######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000791
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن الجوزي
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي
#META# 011.AuthorBORN	:: 508
#META# 011.AuthorDIED	:: 597
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: زاد المسير في علم التفسير
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: أحكام القرآن :: التفاسير :: كتب التفاسير :: كتب التفاسير وعلوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 9
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: زاد المسير
#META# 030.LibURI	:: JK_000791
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الثالثة
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: المكتب الإسلامي
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1404
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي شرفنا على الأمم بالقرآن المجيد ودعانا بتوفيقه على الحكم
~~إلى الأمر الرشيد وقوم به نفوسنا بين الوعد والوعيد وحفظه من تغيير الجهول
~~وتحريف العنيد لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد
# أحمده على التوفيق للتحميد وأشكره على التحقيق فى التوحيد وأشهد أن لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة يبقى ذخرها على التأبيد وأن محمدا عبده
~~ورسوله أرسله إلى القريب والبعيد بشيرا للخلائق ونذيرا وسراجا فى الأكوان
~~منيرا ووهب له من فضله خيرا كثيرا وجعله مقدما على الكل كبيرا ولم يجعل له
~~من أرباب جنسه نظيرا ونهى أن يدعى باسمه تعظيما له وتوقيرا وأنزل عليه
~~كلاما قرر صدق قوله بالتحدي بمثله تقريرا فقال @QB@ قل لئن اجتمعت الإنس
~~والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض
~~ظهيرا @QE@ الاسراء 88 فصلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه وأزواجه
~~وأشياعه وسلم تسليما كثيرا
# لما كان القرأن العزيز أشرف العلوم كان الفهم لمعانيه أوفى الفهوم لأن
~~شرف العلم بشرف المعلوم وإنى نظرت فى جملة من كتب التفسير فوجدتها بين كبير
~~قد يئس الحافظ منه وصغير لا يستفاد كل المقصود منه والمتوسط منها قليل
~~الفوائد عديم الترتيب وربما أهمل فيه المشكل وشرح غير الغريب فأتيتك بهذا
~~المختصر اليسير منظويا على العلم الغزير ووسمته ب PageV01P003 <
# > زاد المسير فى علم التفسير
# وقد بالغت فى اختصار لفظه فاجتهد وفقك الله فى حفظه والله المعين على
~~تحقيقه فما زال جائدا بتوفيقه <
# > فصل في فضيلة علم التفسير
# روى أبو عبد الرحمن السلمى عن ابن مسعود قال كنا نتعلم من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم العشر فلا نجاوزها إلى العشر الآخر حتى نعلم ما فيها من
~~العلم والعمل
# وروى قتادة عن الحسن أنه قال ما أنزل الله آية إلا أحب أن أعلم فيم أنزلت
~~وماذا عنى بها
# وقال إياس بن معاوية مثل من يقرأ القرآن ومن يعلم تفسيره أو ms0001 لا يعلم مثل
~~قوم جاءهم كتاب من صاحب لهم ليلا وليس عندهم مصباح فتداخلهم لمجئ الكتاب
~~روعة لا يدرون ما فيه فإذا جاءهم المصباح عرفوا ما فيه <
# > فصل
# اختلف العلماء هل التفسير والتأويل بمعنى أم يختلفان فذهب قوم يميلون إلى
~~العربية إلى أنهما بمعنى وهذا قول جمهور المفسرين المتقدمين وذهب قوم
~~يميلون إلى الفقه إلى اختلافهما فقالوا التفسير إخراج الشيء من مقام الخفاء
~~إلى مقام التجلى والتأويل نقل الكلام عن وضعه فيما يحتاج فى إثباته إلى
~~دليل لولاه ما ترك ظاهر اللفظ فهو مأخوذ من قولك آل الشيء إلى كذا أي صار
~~إليه PageV01P004 <
# > فصل فى مدة نزول القرأن
# روى عكرمة عن ابن عباس قال أنزل القرآن جملة واحدة من اللوح المحفوظ فى
~~ليلة القدر إلى بيت العزة ثم انزل بعد ذلك فى عشرين سنة
# وقال الشعبى فرق الله تنزيل القرأن فكان بين أوله وآخره عشرون سنة
# وقال الحسن ذكر لنا أنه كان بين أوله وآخره ثماني عشرة سنة انزل عليه
~~بمكة ثمانى سنين <
# > فصل
# واختلفوا فى أول ما نزل من القرأن فأثبت المنقول أن أول ما نزل @QB@ اقرأ
~~باسم ربك @QE@ العلق 1 رواه عروة عن عائشة وبه قال قتادة وأبوا صالح
# وروي عن جابر به عبد الله أن أول ما نزل @QB@ يا أيها المدثر @QE@ المدثر
~~1 والصحيح أنه لما نزل عليه @QB@ اقرأ باسم ربك @QE@ رجع فتدثر فنزل @QB@
~~يا أيها المدثر @QE@ يدل عليه ما أخرج فى الصحيحين من حديث جابر قال سمعت
~~النبى صلى الله عليه وسلم وهو يحدث عن فترة الوحى فقال فى حديثه فبينا أنا
~~أمشي سمعت صوتا من السماء فرفعت رأسي فاذا الملك الذي جاءني بحراء جالس على
~~كرسي بين السماء والأرض فجثتت منه رعبا فرجعت فقلت زملوني زملوني فدثروني
~~فأنزل الله تعالى @QB@ يا أيها المدثر @QE@ ومعنى جثتت فرقت يقال رجل مجؤوث
~~ومجثوث وقد صحفه بعض الرواة فقال جبنت من الجبن والصحيح الأول وروي عن
~~الحسن وعكرمة أن أول ما نزل @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم @QE@ PageV01P005
~~<
# > فصل
# واختلفوا في ms0002 آخر ما نزل فروى البخاري في أفراده من حديث ابن عباس قال آخر
~~آية أنزلت على النبى صلى الله عليه وسلم آية الربا وفي أفراد مسلم عنه آخر
~~سورة نزلت جميعا @QB@ إذا جاء نصر الله والفتح @QE@ النصر 1 وروى الضحاك عن
~~ابن عباس قال آخر آية أنزلت @QB@ واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله @QE@
~~البقرة 281 وهذا مذهب سعيد بن جبير وأبي صالح وروى أبو إسحاق عن البراء قال
~~آخر آية نزلت @QB@ يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة @QE@ النساء 176
~~وآخر سورة نزلت براءة وروي عن أبي بن كعب أن آخر آية نزلت @QB@ لقد جاءكم
~~رسول من أنفسكم @QE@ التوبة 138 إلى آخر السورة <
# > فصل
# لما رأيت جمهور كتب المفسرين لا يكاد الكتاب منها يفي بالمقصود كشفه حتى
~~ينظر للآية الواحدة فى كتب فرب تفسير أخل فيه بعلم الناسخ والمنسوخ أو
~~ببعضه فان وجد فيه لم يوجد أسباب النزول أو أكثرها فان وجد لم يوجد بيان
~~المكي من المدني وإن وجد ذلك لم توجد الإشارة إلى حكم الآية فان وجد لم
~~يوجد جواب إشكال يقع فى الآية إلى غير ذلك من الفنون المطلوبة
# وقد أدرجت فى هذا الكتاب من هذه الفنون المذكورة مع ما لم أذكره مما
~~PageV01P006 لا يستغني التفسير عنه ما أرجو به وقوع الغناء بهذا الكتاب عن
~~أكثر ما يجانسه
# وقد حذرت من إعادة تفسير كلمة متقدمة إلا على وجه الإشارة ولم أغادر من
~~الأقوال التى أحطت بها إلا ما تبعد صحته مع الاختصار البالغ فاذا رأيت في
~~فرش الآيات ما لم يذكر تفسيره فهو لا يخلو من أمرين إما أن يكون قد سبق
~~وإما أن يكون ظاهرا لا يحتاج إلى تفسير
# وقد انتقى كتابنا هذا أنقى التفاسير فأخذ منها الأصح والأحسن والأصون
~~فنظمه فى عبارة الاختصار وهذا حين شروعنا فيما ابتدأنا له والله الموفق <
# > فصل في الاستعاذة
# قد أمر الله عز وجل بالاستعاذة عند القراءة بقوله تقالى @QB@ فإذا قرأت
~~القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم @QE@ النحل 98 ومعناه إذا ms0003 أردت
~~القراءة ومعنى أعوذ ألجأ وألوذ <
# > فصل فى <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# قال ابن عمر نزلت في كل سورة وقد اختلف العلماء هل هي آية كاملة أم لا
~~وفيه عن أحمد روايتان واختلفوا هل هي من الفاتحة أم لا فيه عن أحمد روايتان
~~أيضا فأما من قال إنها من الفاتحة فانه يوجب قرائتها في الصلاة إذا قال
~~فوجوب الفاتحة وأما من لم يرها من الفاتحة فإنه يقول قراءتها في الصلاة سنة
~~ما عدا مالكا فانه لا يستحب قراءتها في الصلاة
# واختلفوا في الجهر بها في الصلاة فيما يجهر به فنقل جماعة عن أحمد أنه لا
~~يسن الجهر بها وهو قول أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وعمار بن ياسر
~~PageV01P007 وابن مغفل وابن الزبير وابن عباس وقال به من كبراء التابعين
~~ومن بعدهم الحسن والشعبي وسعيد بن جبير وابراهيم وقتادة وعمر بن عبد العزيز
~~والأعمش وسفيان الثوري ومالك وأبو حنيفة وأبو عبيد في آخرين
# وذهب الشافعي إلى أن الجهر مسنون وهو مروي عن معاوية بن أبي سفيان وعطاء
~~وطاووس ومجاهد
# فأما تفسيرها
# فقوله بسم الله اختصار كانه قال أبدأ بسم الله أو بدأت باسم الله وفي
~~الإسم خمس لغات إسم بكسر الألف وأسم بضم الألف إذا ابتدات بها وسم بكسر
~~السين وسم بضمها وسما قال الشاعر % والله أسماك مباركا % آثرك الله به
~~إيثاركا % <
# > وأنشدوا % باسم الذي في كل سورة سمه % <
# >
# قال الفراء بعض قيس يقولون سمه يريدون اسمه وبعض قضاعة يقولون سمه أنشدني
~~بعضهم % وعامنا أعجبنا مقدمه % يدعى أبا السمح وقرضاب سمه % <
# >
# والقرضاب القطاع يقال سيف قرضاب
# واختلف العلماء في اسم الله الذي هو الله
# فقال قوم مشتق وقال آخرون إنه علم ليس بمشتق وفيه عن الخليل PageV01P008
~~روايتان إحداهما أنه ليس بمشتق ولا يجوز حذف الألف واللام منه كما يجوز من
~~الرحمن والثانية رواها عنه سيبويه انه مشتق وذكر أبو سليمان الخطابي عن بعض
~~العلماء أن أصله في الكلام مشتق من أله الرجل يأله إذا فزع إليه من أمر نزل ms0004
~~به فأله أي أجاره وأمنه فسمي إلها كما يسمى الرجل إماما وقال غيره أصله
~~ولاه فأبدلت الواو همزة فقيل إله كما قالوا وسادة ووشاح وإشاح
# واشتق من الوله لأن قلوب العباد توله نحوه كقوله تعالى @QB@ ثم إذا مسكم
~~الضر فإليه تجأرون @QE@ النحل 53 وكان القياس أن يقال مألوه كما قيل معبود
~~إلا أنهم خالفوا به البناء ليكون علما كما قالوا للمكتوب كتاب وللمحسوب
~~حساب وقال بعضهم أصله من أله الرجل يأله إذا تحير لأن القلوب تتحير عند
~~التفكر في عظمته
# وحكي عن بعض اللغويين أله الرجل يأله إلاه بمعنى عبد يعبد عبادة
# وروي عن ابن عباس انه قال @QB@ ويذرك وآلهتك @QE@ الأعراف 127 أي عبادتك
~~قال والتأله التعبد قال رؤبة % لله در الغانيات المده % سبحن واسترجعن من
~~تألهي % <
# >
# فمعنى الإله المعبود
# فأما الرحمن
# فذهب الجمهور إلى أنه مشتق من الرحمة مبني على المبالغة ومعناه ذو الرحمة
~~التي لا نظير له فيها وبناء فعلان في كلامهم للمبالغة فانهم يقولون للشديد
~~الامتلاء ملآن وللشديد الشبع شبعان
# قال الخطابي في الرحمن ذو الرحمة الشاملة التي وسعت الخلق في أرزاقهم
~~ومصالحهم وعمت المؤمن والكافر
# والرحيم خاص للمؤمنين قال عز وجل @QB@ وكان بالمؤمنين رحيما @QE@ الاحزاب
~~43 والرحيم بمعنى الراحم PageV01P009 & سورة الفاتحة <
# > فضل الفاتحة وأسماؤها ووقت نزولها :
# روى أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وقرأ عليه أبي بن كعب
~~أم القرأن فقال والذي نفسي بيده ما أنزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في
~~الزبور ولا في الفرقان مثلها هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته
# فمن أسمائها الفاتحة لأنه يستفتح الكتاب بها تلاوة وكتابة ومن أسمائها أم
~~القرأن وأم الكتاب لأنها أمت الكتاب بالتقدم ومن أسمائها السبع المثاني
~~وإنما سميت بذلك لما سنشرحه في الحجر إن شاء الله
# واختلف العلماء في نزولها على قولين أحدهما أنها مكية وهو مروي عن علي بن
~~أبي طالب والحسن وأبي القالية وقتادة وأبي ميسرة
# والثاني أنها مدنية وهو مروي عن أبي هريرة ومجاهد وعبيد بن عمير ms0005 وعطاء
~~الخراسانى وعن ابن عباس كالقولين <
# > فصل
# فأما تفسيرها
# < <
# | الفاتحة : ( 2 ) الحمد لله رب . . . . .
# > > ف @QB@ الحمد @QE@ رفع بالابتداء و @QB@ لله @QE@ الخبر والمعنى
~~الحمد ثابت لله ومستقر له والجمهور على كسر لام لله وضمها ابن عبلة قال
~~الفراء هي لغة بعض PageV01P010 بني ربيعة وقرأ ابن السميفع الحمد بنصب
~~الدال لله بكسر اللام وقرأ أبو نهيك بكسر الدال واللام جميعا
# واعلم أن الحمد ثناء على المحمود ويشاركه الشكر إلا أن بينهما فرقا وهو
~~أن الحمد قد يقع ابتداء للثناء والشكر لا يكون إلا في مقابلة النعمة وقيل
~~لفظه لفظ الخبر ومعناه الأمر فتقيدره قولوا الحمد لله
# وقال ابن قتيبة الحمد الثناء على الرجل بما فيه من كرم أو حسب أو شجاعة
~~وأشباه ذلك والشكر الثناء عليه بمعروف أولاكه وقد يوضع الحمد موضع الشكر
~~فيقال حمدته على معروفه عندي كما يقال شكرت له على شجاعته
# فأما الرب فهو المالك ولا يذكر هذا الاسم في حق المخلوق إلا بالاضافة
~~فيقال هذا رب الدار ورب العبد وقيل هو مأخوذ من التربية
# قال شيخنا أبو منصور اللغوي يقال رب فلان صنيعته يربها ربا إذا أتمها
~~وأصلحها فهو رب وراب
# قال الشاعر % يرب الذي يأتي من الخير إنه % إذا سئل المعروف زاد وتمما %
~~<
# >
# قال والرب يقال على ثلاثة أوجه أحدها المالك يقال رب الدار والثاني
~~المصلح يقال رب الشيء والثالث السيد المطاع قال تعالى @QB@ فيسقي ربه خمرا
~~@QE@ يوسف 41 والجمهور على خفض باء رب وقرأ أبو الغاليه وابن السميفع وعيسى
~~ابن عمر بنصبها وقرأ أبو رزين العقيلي والربيع بن خيثم وأبو عمران الجوني
~~برفعها PageV01P011
# فأما العالمين فجمع عالم وهو عند أهل العربية اسم للخلق من مبدئهم إلى
~~منتهاهم وقد سموا أهل الزمان الحاضر عالما
# فقال الحطيئة % تنحي فاجلسي مني بعيدا % أراح الله منك العالمينا % <
# >
# فأما أهل النظر فالعلم عندهم اسم يقع على الكون الكلي المحدث من فلك
~~وسماء وأرض وما بين ذلك
# وفي اشتقاق العالم قولان أحدهما أنه من العلم وهو يقوي قول أهل اللغة
# والثاني أنه ms0006 من العلامة وهو يقوي قول أهل النظر فكأنه إنما سمي عندهم
~~بذلك لانه دال على خالقه
# وللمفسرين في المراد ب العالمين هاهنا خمسة أقوال
# أحدهما الخلق كله السموات والارضون وما فيهن وما بينهن رواه الضحاك عن
~~ابن عباس
# الثاني كل ذي روح دب على وجه الأرض رواه أبو صالح عن ابن عباس
# والثالث أنهم الجن والإنس روي ايضا عن ابن عباس وبه قال مجاهد ومقاتل
# والرابع أنهم الجن والإنس والملائكة نقل عن ابن عباس أيضا واختاره ابن
~~قتبية
# والخامس أنهم الملائكة وهو مروي عن ابن عباس أيضا
# < <
# | الفاتحة : ( 3 ) الرحمن الرحيم
# > > قوله تعالى @QB@ الرحمن الرحيم @QE@
# قرأ أبو العاليه وابن السميفع وعيسى بن عمر بالنصب فيهما وقرأ أبو رزين
~~العقيلي والربيع بن خيثم وأبوا عمران الجوني بالرفع فيهما PageV01P012
# < <
# | الفاتحة : ( 4 ) مالك يوم الدين
# > > قوله تعالى @QB@ مالك يوم الدين @QE@
# قرأ عاصم والكسائي وخلف ويعقوب مالك بألف وقرأ إبن السميفع وابن أبي عبلة
~~كذلك إلا أنهما نصبا الكاف وقرأ أبو هريرة وعاصم الجحدري ملك باسكان اللام
~~من غير الألف مع كسر الكاف وقرأ أبو عثمان النهدي والشعبي ملك بكسر اللام
~~ونصب الكاف من غير ألف وقرأ سعد بن أبي وقاص وعائشة ومورق العجلي ملك مثل
~~ذلك إلا أنهم رفعوا الكاف وقرأ أبي بن كعب وأبو رجاء العطاردي مليك بيياء
~~بعد اللام مكسورة الكاف من غير ألف وقرأ عمرو بن العاص كذلك إلا أنه ضم
~~الكاف وقرأ أبو حنيفة وأبو حيوة ملك على الفعل الماضي ويوم بالنصب
# وروى عبد الوارث عن أبي عمرو إسكان اللام والمشهور عن أبي عمور وجمهور
~~القراء ملك بفتح الميم مع كسر اللام وهو أظهر في المدح لأن كل ملك مالك
~~وليس كل مالك ملكا
# وفي @QB@ الدين @QE@ هاهنا قولان
# أحدهما انه الحساب قاله ابن مسعود
# والثاني الجزاء قاله ابن عباس ولما أقر الله عز وجل @QB@ رب العالمين
~~@QE@ أنه مالك الدنيا دل بقوله @QB@ مالك يوم الدين @QE@ على أنه مالك
~~الأخرى وقيل إنما خص يوم الدين لأنه ينفرد يومئذ بالحكم في خلقه ms0007
~~PageV01P013
# < <
# | الفاتحة : ( 5 ) إياك نعبد وإياك . . . . .
# > > قوله تقالى @QB@ إياك نعبد @QE@
# وقرأ الحسن وأبو المتوكل وأبو مجلز يعبد بضم الياء وفتح الباء قال ابن
~~الأنباري المعنى قل يا محمد إياك يعبد والعرب ترجع من الغيبة إلى الخطاب
~~ومن الخطاب إلى الغيبة كقوله تقالى @QB@ حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم
~~@QE@ يونس 32 وقوله @QB@ وسقاهم ربهم شرابا طهورا @QE@ @QB@ إن هذا كان لكم
~~جزاء @QE@ يونس 22 وقوله @QB@ وسقاهم ربهم شرابا طهورا إن هذا كان لكم جزاء
~~@QE@ الدهر 21 22
# وقال لبيد % باتت تشكى الي النفس مجهشة % وقد حمتلك سبعا بعد سبعينا % <
# >
# وفي المراد بهذه العبادة ثلاثة أقوال
# أحدهما أنها بمعنى التوحيد روي عن علي وابن عباس في آخرين
# والثاني أنها بمعنى الطاعة كقوله @QB@ لا تعبدوا الشيطان @QE@ يس 60
# الثالث أنهما بمعنى الدعاء كقوله @QB@ إن الذين يستكبرون عن عبادتي @QE@
~~غافر 60 < <
# | الفاتحة : ( 6 ) اهدنا الصراط المستقيم
# > > قوله تعالى @QB@ اهدنا @QE@ فيه أربعة أقوال
# أحدها ثبتنا قاله علي وأبي والثاني أرشدنا والثالث وفقنا والرابع ألهمنا
~~رويت هذه الثلاثة عن ابن عباس
# و @QB@ الصراط @QE@ الطريق
# ويقال إن أصله بالسين لأنه من الاستراط وهو الا بتلاع فالسراط كأنه يسترط
~~المارين عليه فمن قرأ السين كمجاهد وابن محيصن ويعقوب فعلى أصل الكلمة ومن
~~قرأ بالصاد كأبي عمرو والجمهور فلأنها اخف على اللسان ومن قرأ بالزاي
~~كرواية الأصمعي عن أبي عمرو واحتج بقول العرب سقر وزقر وروي PageV01P014 عن
~~حمزة إشمام السين زايا وروي عنه أنه تلفظ بالصراط بين الصاد والزاي
# قال الفراء اللغة الجيدة بالصاد وهي لغة قريش الأولى وعامة العرب
~~يجعلونها سينا وبعض قيس يشمون الصاد فيقول السراط بين الصاد والسين وكان
~~حمزة يقرأ الزراط بالزاي وهي لغة لعذرة وكلب وبني القين يقولون في أصدق
~~أزدق
# وفي المراد بالصراط هاهنا أربعة اقوال
# أحدها أنه كتاب الله رواه علي عن النبي صلى الله عليه وسلم
# والثاني أنه دين الاسلام قاله ابن مسعود وابن عباس والحسن و أبوالعالية
~~في آخرين
# والثالث أنه الطريق الهادي إلى دين الله رواه أبو صالح عن ابن ms0008 عباس وبه
~~قال مجاهد
# والرابع أنه طريق الجنة نقل عن ابن عباس أيضا فان قيل ما معنى سؤال
~~المسلمين الهداية وهم مهتدون ففيه ثلاثة أجوبة
# أحدها أن المعنى إهدنا لزوم الصراط فحذف اللزوم قاله ابن الأنباري
# والثاني أن المعنى ثبتنا على الهدى تقول العرب للقائم قم حتى آتيك أي
~~اثبت على حالك
# والثالث أن المعنى زدنا هدى
# < <
# | الفاتحة : ( 7 ) صراط الذين أنعمت . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ الذين أنعمت عليهم @QE@
# قال ابن عباس هم النبيون والصديقون والشهداء والصالحون وقرأ PageV01P015
~~الأكثرون عليهم بكسر الهاء وكذلك لديهم و إليهم وقرأهن حمزة بضمها وكان ابن
~~كثير يصل ضم الميم بواو وقال ابن الأنباري حكى اللغويون في عليهم عشر لغات
~~قرئ بعامتها عليهم بضم الهاء وإسكان الميم وعليهم بكسر الهاء وإسكان الميم
~~وعليهمي بكسر الهاء والميم وإلحاق يا بعد الكسرة وعليهمو بكسر الهاء وضم
~~الميم وزيادة واو بعد الضمة وعليهمو بضم الهاء والميم وإدخال واو بعد الميم
~~وعليهم بضم الهاء والميم من غير زيادة واو وهذه الأوجه الستة مأثورة عن
~~القراء وأوجه أربعة منقولة عن العرب عليهمي بضم الهاء وكسر الميم وإدخال
~~ياء وعليهم بضم الهاء وكسر الميم من غير زيادة ياء وعليهم بكسر الهاء وضم
~~الميم من غير إلحاق واو و عليهم بكسر الهاء والميم ولا ياء بعد الميم
# فأما @QB@ المغضوب عليهم @QE@ فهم اليهود والضالون النصارى
# رواه عدي بن حاتم عن النبي صلى الله عليه وسلم
# قال ابن قتيبة والضلال الحيرة والعدول عن الحق <
# > فصل
# ومن السنة في حق قارىء الفاتحة ان يعقبها ب آمين قال شيخنا أبو الحسن علي
~~ابن عبيد الله وسواء كان خارج الصلاة أو فيها لما روى أبو هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا قال الامام @QB@ غير المغضوب عليهم ولا
~~الضالين @QE@ فقال من خلفه آمين فوافق ذلك قول أهل السماء غفر له ما تقدم
~~من ذنبه PageV01P016
# وفي معنى آمين ثلاثة أقوال
# أحدها أن معنى آمين كذلك يكون حكاه ابن الأنباري عن ابن عباس والحسن
# والثاني أنها بمعنى اللهم ms0009 استجب قاله الحسن والزجاج
# والثالث أنه اسم من أسماء الله تعالى قاله مجاهد وهلال بن يساف وجعفر ابن
~~محمد
# وقال ابن قتيبة معناها يا أمين أجب دعاءنا فسقطت يا كما سقطت في قوله
~~@QB@ يوسف أعرض عن هذا @QE@ يوسف 29 تأويله يا يوسف ومن طول الألف قال آمين
~~أدخل ألف النداء على ألف أمين كما يقال آزيد أقبل ومعناه يا زيد قال ابن
~~الأنباري وهذا القول خطأ عند جميع النحويين لأنه إذا أدخل يا على آمين كان
~~منادى مفردا فحكم آخره الرفع فلما أجمعت العرب على فتح نونه دل على أنه غير
~~منادى وإنما فتحت نون آمين لسكونها وسكون الياء التي قبلها كما تقول العرب
~~ليت ولعل قال وفي آمين لغتان أمين بالقصر وآمين بالمد والنون فيهما مفتوحة
# أنشدنا أبو العباس عن ابن الاعرابي % سقى الله حيا بين صارة والحمى % حمى
~~فيد صوب المدجنات المواطر % % أمين وأدى الله ركبا إليهم % بخير ووقاهم
~~حمام المقادر % <
# >
# وأنشدنا أبو العباس أيضا % تباعد مني فطحل وابن أمه % أمين فزاد الله ما
~~بيننا بعدا % <
# > PageV01P017
# وأنشدنا أبو العباس أيضا % يا رب لا تسلبني حبها أبدا % ويرحم الله عبدا
~~قال آمينا % <
# >
# وأنشدني أبي % أمين ومن اعطاك مني هوداة % رمى الله في أطرافه فاقفعلت %
~~<
# >
# وأنشدني أبي % فقلت له قد هجت لي بارح الهوى أصاب حمام الموت أهوننا وجدا
~~% % أمين وأضناه الهوى فوق ما به أمين ولاقى من تباريحه جهدا % <
# > <
# > فصل
# نقل الأكثرون عن أحمد أن الفاتحه شرط في صحة الصلاة فمن تركها مع القدرة
~~عليها لم تصح صلاته وهو قول مالك والشافعي وقال أبو حنيفة رحمه الله لا
~~تتعين وهي رواية عن أحمد ويدل على الرواية الأولى ما روي في الصحيحين من
~~حديث عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا صلاة لمن لم
~~يقرأ بفاتحة الكتاب
# والله تعالى أعلم بالصواب PageV01P018 & سورة البقرة <
# > فصل في فضيلتها
# روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تجعلوا بيوتكم
~~مقابر فان البيت الذي تقرأ ms0010 فيه سورة البقرة لا يدخله الشيطان
# وروى أبو أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال اقرؤوا الزهراوين
~~البقرة وآل عمران فانهما يأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو غيايتان أو
~~فرقان من طير صواف اقرؤوا البقرة فان أخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها
~~البطلة
# والمراد بالزهراوين المنيرتين يقال لكل مير زاهر والغيايه كل شيء أظل
~~الانسان فوق رأسه مثل السحابة والغبرة يقال غايا القوم فوق رأس فلان بالسيف
~~كأنهم أظلوه به
# قال لبيد
# % فتدليت عليه قافلا % وعلى الأرض غيايات الطفل % <
# >
# ومعنى فرقان قطعتان والفرق القطعة من الشيء قال عز وجل @QB@ فكان كل فرق
~~كالطود العظيم @QE@ الشعراء 63 والصواف المصطفة المتضامة لنظل قارئها
~~والبطلة السحرة <
# > فصل في نزولها
# قال ابن عباس هي أول ما نزل بالمدينة وهذا قول الحسن ومجاهد وعكرمة
~~PageV01P019 وجابر بن زيد وقتادة ومقاتل وذكر قوم أنها مدنية سوى آية وهي
~~قوله عز وجل @QB@ واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله @QE@ البقرة 281 فانها
~~أنزلت يوم النحر بمنى في حجة الوداع <
# > فصل
# وأما التفسير < <
# | البقرة : ( 1 ) الم
# > > فقوله ألم اختلف العلماء فيها وفي سائر الحروف المقطعة في أوائل
~~السور على ستة أقوال
# أحدها أنها من المتشابه الذي لا يعلمه الا الله قال أبو بكر الصديق رضي
~~الله عنه لله عز وجل في كل كتاب سر وسر الله في القرأن أوائل السور وإلى
~~هذا المعنى ذهب الشعبي وأبو صالح وابن زيد
# والثاني أنها حروف من أسماء فاذا ألفت ضربا من التأليف كانت أسماء من
~~أسماء الله عز وجل قال علي بن أبي طالب هي أسماء مقطعة لو علم الناس
~~تأليفها علموا اسم الله الذي إذا دعي به أجاب
# وسئل ابن عباس عن آلر وحم و نون فقال اسم الرحمن على الجهاء و إلى نحو
~~هذا ذهب أبو العالية والربيع بن أنس
# والثالث أنها حروف أقسم الله بها قاله ابن عباس وعكرمة قال ابن قتيبة
~~ويجوز أن يكون أقسم بالحروف المقطعة كلها واقتصر على ذكر بعضها كما يقول
~~القائل تعلمت أ ms0011 ب ت ث وهو يريد سائر الحروف وكما يقول قرأت الحمد يريد
~~فاتحة الكتاب فيسميها بأول حرف منها وإنما أقسم بحروف المعجم لشرفها ولأنها
~~مباني كتبه المنزلة وبها يذكر ويوحد قال ابن الانباري وجواب القسم محذوف
~~تقديره وحروف المعجم لقد بين الله لكم السبيل وأنهجت لكم الدلالات بالكتاب
~~المنزل وإما PageV01P020 حذف لعلم المخاطبين به ولأن في قوله @QB@ ذلك
~~الكتاب لا ريب فيه @QE@ دليلا على الجواب
# والرابع انه أشار بما ذكر من الحروف إلى سائرها والمعنى أنه لما كانت
~~الحروف أصولا للكلام المؤلف أخبر أن هذا القرأن إنما هو مؤلف من هذه الحروف
~~قاله الفراء وقطرب
# فإن قيل فقد علموا أنه حروف فما الفائدة في أعلامهم بهذا
# فالجواب أنه نبه بذلك على إعجازه فكأنه قال هو من هذه الحروف التي تؤلفون
~~منها كلامكم فما بالكم تعجزون عن معارضته فاذا عجزتم فاعلموا أنه ليس من
~~قول محمد عليه السلام
# والخامس أنها أسماء للسور روي عن زيد بن أسلم وابنه وأبي فاختة سعيد ابن
~~علاقة مولى أم هانىء
# والسادس أنها من الرمز الذي نستعمله العرب في كلامها يقول الرجل للرجل هل
~~تا فيقول له بلى يريد هل تأتي فيكتفي بحرف من حروفه وأنشدوا % قلنا لها قفي
~~لنا فقالت قاف % لا تحسبى أنا نسينا الإيجاف % <
# >
# أراد قالت أقف ومثله % نادوهم ألا الجموا ألا تا % قالوا جميعا كلهم ألا
~~فا % <
# >
# يريد ألا تركبون قالوا بلى فاركبوا ومثله % بالخير خيرات وإن شرا فا %
~~ولا أريد الشر إلا أن تا % <
# >
# معناه وإن شرا فشر ولا أريد الشر إلا أن تشاء و إلى هذا القول ذهب الأخفش
~~والزجاج وابن الأنباري
# وقال أبو روق عطية بن الحارث الهمداني كان النبي صلى الله عليه وسلم يجهر
~~بالقراءة في الصلوات PageV01P021 كلها وكان المشركون يصفقون ويصفرون فنزلت
~~هذه الحروف المقطعة فسمعوها فبقوا متحيرن وقال غيره إنما خاطبهم بما لا
~~يفهمون ليقبلوا على سماعه لأن النفوص تطلع إلى ما غلب عنها معناه فإذا
~~أقبلوا إليه خاطبهم بما يفهمون فصار ذلك كالوسيلة إلى الإبلاغ ms0012 إلا أنه لا
~~بد له من معنى يعلمه غيرهم أو يكون معلوما عند المخاطبين فهذا الكلام يعم
~~جميع الحروف
# وقد خص المفسرون قوله آلم بخمسة أقوال
# أحدها أنه من المتشابه الذي لا يعلم معناه الا الله عز وجل وقد سبق بيانه
# والثاني ان معناه أنا الله أعلم رواه أبوا الضحى عن ابن عباس وبه قال ابن
~~مسعود وسعيد بن جبير
# والثالث أنه قسم رواه أبو صالح عن ابن عباس وخالد الحذاء عن عكرمة
# والرابع أنها حروف من أسماء ثم فيها قولان أحدهما أن الألف من الله
~~واللام من جبريل والميم من محمد قاله ابن عباس
# فان قيل إذا كان قد تنوول من كل اسم حرفه الأول اكتفاء به فلم أخذت اللام
~~من جبريل وهي أخر الإسم
# فالجواب أن مبتدأ القرآن من الله تعالى فدل على ذلك بابتداء أول حرف من
~~اسمه وجبريل انختم به التنزيل والإقرأء فتنوول من اسمه نهاية حروفه و محمد
~~مبتدأ في الإقرأء فتنوول أول حرف فيه والقول الثاني أن الألف من الله تعالى
~~واللام من لطيف والميم من مجيد قاله أبو العالية
# والخامس أنه اسم من أسماء القرآن قاله مجاهد والشعبي وقتادة وابن جريج
~~PageV01P022
# < <
# | البقرة : ( 2 ) ذلك الكتاب لا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ذلك @QE@ فيه قولان
# أحدهما أنه بمعنى هذا وهو قول ابن عباس ومجاهد وعكرمة والكسائي وأبي
~~عبيدة والأخفش واحتج بعضهم بقول خفاف بن ندبة % اقول له والرمح يأطر متنه %
~~تأمل خفافا إنني أنا ذلكا % <
# >
# أي أنا هذا وقال ابن الأنباري إنما أراد أنا ذلك الذي تعرفه
# والثاني أنه إشارة إلى غائب
# ثم فيه ثلاثة أقوال
# أحدها أنه أراد به ما تقدم إنزاله عليه من القرآن
# والثانى أنه أراد به ما وعده أن يوحيه إليه في قبوله @QB@ سنلقي عليك
~~قولا ثقيلا @QE@ المزمل 5
# والثالث أنه أراد بذلك ما وعد به أهل الكتب السالفة لأنهم وعدوا بنبي
~~وكتاب
# والكتاب القرآن وسمي كتابا لأنه جمع بعضه إلى بعض ومنه الكتيبة سميت بذلك
~~لاجتماع بعضها إلى بعض ومنه كتبت البغلة ms0013
# قوله تقالى @QB@ لا ريب فيه @QE@ الريب الشك والهدى الإرشاد والمتقون
~~المحترزون مما اتقوه
# وفرق شيخنا علي بن عبيد الله بين التقوى والورع فقال التقوى أخذ عدة
~~والورع دفع شبهة فالتقوى متحقق السبب والورع مظنون المسبب
# واختلف العلماء في معنى هذه الآية على ثلاثة أقوال
# أحدها أن ظاهرها النفي ومعناها النهى وتقديرها لا ينبغي لأحد أن يرتاب به
~~لإتقانه وإحكامه ومثله @QB@ ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء @QE@ يوسف 38
~~أي ما ينبغي لنا ومثله @QB@ فلا رفث ولا فسوق @QE@ البقرة 196 وهذا مذهب
~~الخليل وابن الأنباري PageV01P023
# والثاني أن معناها لا ريب فيه أنه هدى للمتقين قاله المبرد
# والثالث أن معناها لا ريب فيه أنه من عند الله قاله مقاتل في آخرين
# فان قيل فقد ارتاب به قوم
# فالجواب انه حق في نفسه فمن حقق النظر فيه علم قال الشاعر % ليس في الحق
~~يا أمامة ريب % إنما الريب ما يقول الكذوب % <
# >
# فان قيل فالمتقى مهتد فما فائدة اختصاص الهداية به
# فالجواب من وجهين أحدهما أنه أراد المتقين والكافرين فاكتفى بذكر كر أحد
~~الفريقين كقوله تقالى @QB@ سرابيل تقيكم الحر @QE@ النحل 81 أراد والبرد
# والثاني أنه خص المتقين لانتفاعهم به كقوله @QB@ إنما أنت منذر من يخشاها
~~@QE@ النازعات 45 وكان منذرا لمن يخشى ولمن لا يخشى
# < <
# | البقرة : ( 3 ) الذين يؤمنون بالغيب . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ الذين يؤمنون بالغيب @QE@ الايمان في اللغة التصديق
~~والشرع أقره على ذلك وزاد فيه القول والعمل وأصل الغيب المكان المطمئن الذي
~~يستتر فيه لنزوله عما حوله فسمي كل مستتر غيبا
# وفي المراد بالغيب هاهنا ستة اقوال
# أحدها أنه الوحي قاله ابن عباس وابن جريج
# والثاني القرأن قاله أبو رزين العقيلي وزر بن حبيش
# والثالث الله عز وجل قاله عطاء وسعيد بن جبير
# والرابع ما غاب عن العياد من أمر الجنة والنار ونحو ذلك مما ذكر في
~~القرأن رواه السدي عن أشياخه وإليه ذهب أبو العالية وقتادة PageV01P024
# والخامس أنه قدر الله عز وجل قاله الزهري
# والسادس أنه الايمان بالرسول في حق من لم ms0014 يره قال عمرو بن مرة قال أصحاب
~~عبد الله له طوبى لك جاهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وجالسته فقال
~~إن شان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مبينا لمن رآه ولكن أعجب من ذلك
~~قوم يجدون كتابا مكتوبا يؤمنون به ولم يروه ثم قرأ @QB@ الذين يؤمنون
~~بالغيب @QE@
# قوله تقالى @QB@ ويقيمون الصلاة @QE@ الصلاة في اللغة الدعاء وفي الشريعة
~~أفعال وأقوال على صفات مخصوصة وفي تسميتها بالصلاة ثلاثة أقوال
# أحدها أنها سميت بذلك لرفع الصلا وهو مغرز الذنب من الفرس
# والثاني أنها من صليت العود إذا لينته فالمصلي يلين ويخشع
# والثالث أنها مبنية على السؤال والدعاء والصلاة في اللغة الدعاء وهي في
~~هذا المكان اسم جنس
# قال مقاتل أراد بها هاهنا الصلوات الخمس
# وفي معنى إقامتها ثلاثة أقوال
# أحدها أنه تمام فعلها على الوجه المأمور به روي عن ابن عباس ومجاهد
# والثاني أنه المحافظة على مواقيتها ووضوئها وركوعها وسجودها قاله قتادة
~~ومقاتل
# والثالث إدامتها والعرب تقول في الشيء الراتب قائم وفلان يقيم أرزاق
~~الجند قاله ابن كيسان
# قوله تقالى @QB@ ومما رزقناهم @QE@ أي أعطيناهم @QB@ ينفقون @QE@ أي
~~يخرجون وأصل الإنفاق الإخراج يقال نفقت الدابة إذا خرجت روحها PageV01P025
# وفي المراد بهذه النفقة أربعة أقوال
# أحدها أنها النفقة على الأهل والعيال قاله ابن مسعود وحذيفة
# والثاني أنها الزكاة المفروضة قاله ابن عباس وقتادة
# والثالث أنها الصدقات النوافل قاله مجاهد والضحاك
# والرابع أنها النفقة التي كانت واجبة قبل وجوب الزكاة ذكره بعض المفسرين
~~وقالوا إنه كان فرض على الرجل أن يمسك مما في يده مقدار كفايته يومه وليلته
~~ويفرق باقيه على الفقراء فعلى قول هؤلاء الآية منسوخة بآية الزكاة وغير هذا
~~القول أثبت واعمل أن الحكمة في الجمع بين الإيمان بالغيب وهو عقد القلب
~~وبين الصلاة وهي فعل البدن وبين الصدقة وهو تكليف يتعلق بالمال أنه ليس في
~~التكليف قسم رابع إذ ما عدا هذه الأقسام فهو ممتزج بين أثنين منهما كالحج
~~والصوم ونحوهما
# < <
# | البقرة : ( 4 ) والذين يؤمنون بما . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ والذين يؤمنون ms0015 بما أنزل إليك @QE@ اختلفوا فيمن نزلت
~~على قولين
# أحدهما أنها نزلت في عبد الله بن سلام وأصحابه رواه الضحاك عن أبن عباس
~~واختاره مقاتل
# والثاني أنها نزلت في العرب الذي آمنوا بالنبي وما أنزل من قبله رواه
~~صالح عن ابن عباس قال المفسرون الذي أنزل إليه القرأن وقال شيخنا علي بين
~~عبيد الله القرآن وغيره مما أوحي إليه
# قوله تقالى @QB@ وما أنزل من قبلك @QE@ يعني الكتب المتقدمة والوحي فأما
~~الآخرة فهي اسم لما بعد الدنيا وسميت آخرة لأن الدنيا قد تقدمتها وقيل سميت
~~آخرة لأنها نهاية الأمر PageV01P026
# قوله تعالى تقالى @QB@ يوقنون @QE@ اليقين ما حصلت به الثقة وثلج به
~~الصدر وهو أبلغ علم مكتسب
# < <
# | البقرة : ( 5 ) أولئك على هدى . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أولئك على هدى @QE@ أي على رشاد وقال ابن عباس على
~~نور واستقامة قال ابن قتبية المفلحون الفائزون ببقاء الأبد وأصل الفلاح
~~البقاء ويشهد لهذا قول لبيد % نحل بلادا كلها حل قبلنا % ونرجو الفلاح بعد
~~عاد وحمير % <
# >
# يريد البقاء وقال الزجاج المفلح الفائز بما فيه غاية صلاح حاله قال ابن
~~الأنباري ومنه حي على الفلاح معناه هلموا إلى سبيل الفوز ودخول الجنة
# < <
# | البقرة : ( 6 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن الذين كفروا @QE@ في نزولها أربعة أقوال
# أحدها أنها نزلت في قادة الأحزاب قاله أبو العالية
# والثاني أنها نزلت في أبي جهل وخمسة من أهل بيته قاله الضحاك
# الثالث انها نزلت في طائفة من إليهود ومنهم حيي بن أخطب قاله ابن السائب
# والرابع أنها نزلت في مشركي العرب كأبي جهل وأبي طالب وأبي لهب وغيرهم
~~ممن لم يسلم
# قال مقاتل فأما تفسيرها فالكفر في اللغة التغطية تقول كفرت الشيء إذا
~~غطيته فسمي الكافر كافرا لأنه يغطي الحق
# قوله تعالى @QB@ سواء عليهم @QE@ أي متعادل عندهم الانذار وتركه والإنذار
~~إعلام مع تخويف وتناذر بنو فلان هذا الأمر إذا خوفه بعضهم بعضا
# قال شيخنا على بن عبيد الله هذه الآية وردت بلفظ العموم والمراد بها
~~الخصوص لأنها آذنت بأن الكافر حين إنذاره لا يؤمن وقد ms0016 آمن كثير من الكفار
~~عند PageV01P027 إنذارهم ولو كانت على ظاهرها في العموم لكان خبر الله لهم
~~خلاف مخبره ولذلك وجب نقلها إلى الخصوص
# < <
# | البقرة : ( 7 ) ختم الله على . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ختم الله على قلوبهم @QE@ الختم الطبع والقلب قطعة
~~من دم جامدة سوداء وهو مستكن في الفؤاد وهو بين النفس ومسكن العقل وسمي
~~قلبا لتقلبه وقيل لأنه خالص البدن وإنما خصه بالختم لأنه محل الفهم
# قوله تعالى @QB@ وعلى سمعهم @QE@ يريد على أسماعهم فذكره بلفظ التوحيد
~~ومعناه الجمع فاكتفى بالواحد عن الجميع ونظيره قوله تعالى @QB@ ثم يخرجكم
~~طفلا @QE@ الحج 5
# وأنشدوا من ذلك % كلوا في نصف بطنكم تعيشوا % فان زمانكم زمن خميص % <
# >
# أي في أنصاف بطونكم ذكر هذا القول أبو عبيدة والزجاج وفيه وجه آخر وهو أن
~~العرب تذهب بالسمع مذهب المصدر والمصدر يوحد تقول يعجبني حديثكم ويعجبني
~~ضربكم فأما البصر والقلب فهما اسمان لا يجريان مجرى المصادر في مثل هذا
~~المعنى ذكره الزجاج وابن القاسم وقد قرأ عمرو بن العاص وأبن أبي عبلة / <
~~وعلى أسماعهم > /
# قوله تعالى @QB@ وعلى أبصارهم غشاوة @QE@ الغشاوة الغطاء
# قال الفراء أما قريش وعامة العرب فيكسرون الغين من غشاوة وعكل يضمون
~~الغين وبعض العرب يفتحها وأظنها لربيعة وروى المفضل عن عاصم غشاوة بالنصب
~~على تقدير جعل على أبصارهم غشاة فأما العذاب فهو الألم المستمر وماء عذب
~~إذا استمر في الحلق سائغا
# < <
# | البقرة : ( 8 ) ومن الناس من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ومن الناس من يقول آمنا بالله @QE@ اختلفوا فيمن
~~نزلت على قولين PageV01P028
# أحدهما أنها في المنافقين ذكره السدي عن ابن مسعود وابن عباس وبه قال أبو
~~العالية وقتادة وابن زيد
# والثاني أنها في منافقي أهل الكتاب رواه أبو صالح عن ابن عباس وقال ابن
~~سيرين كانوا يتخوفون من هذه الآية وقال قتادة هذه الآية نعت المنافق يعرف
~~بلسانه وينكر بقلبه و يصدق بلسانه ويخالف بعمله ويصبح على حالة ويمسي على
~~غيرها ويتكفأ تكفأ السفينة كلما هبت ريح هب معها
# < <
# | البقرة : ( 9 ) يخادعون الله والذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يخادعون الله @QE@
# قال ابن عباس ms0017 كان عبد الله بن أبي ومعتب بن قشير والجد بن القيس إذا لقوا
~~الذين آمنوا قالوا آمنا ونشهد أن صاحبكم صادق فاذا خلوا لم يكونوا كذلك
~~فنزلت هذه الآية
# فأما التفسير فالخديعة الحيلة والمكر وسميت خديعة لأتها تكون في خفاء
~~والمخدع بيت داخل البيت تختفي فيه المرأة ورجل خادع إذا فعل الخديعة سواء
~~حصل مقصوده أو لم يحصل فاذا حصل مقصوده قيل قد خدع وانخدع الرجل استجاب
~~للخادع سواء تعمد الاستجابة أو لم يقصدها والعرب تسمي الدهر خداعا لتلونه
~~بما يخفيه من خير وشر
# وفي معنى خداعهم الله خمسة أقوال
# أحدها انهم كانوا يخادعون المؤمنين فكأنهم خادعوا الله روي عن ابن عباس
~~واختاره ابن قتيبة
# والثاني انهم كانوا يخادعون نبي الله فأقام الله نبيه مقامه كما قال @QB@
~~إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله @QE@ الفتح 10 قاله الزجاج
~~PageV01P029
# والثالث أن الخادع عند العرب الفاسد وأنشدوا % أبيض اللون لذيذ طعمه %
~~طيب الريق إذا الريق خدع % <
# >
# أي فسد رواه محمد بن القاسم عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال ابن القاسم
~~فتأويل يخادعون الله يفسدون ما يظهرون من الايمان بما يضمرون من الكفر
# والرابع أنهم كانوا يفعلون في دين الله مالو فعلوه بينهم كان خداعا
# والخامس أنهم كانوا يخفون كفرهم ويظهرون الإيمان به
# قوله تعالى @QB@ وما يخدعون إلا أنفسهم @QE@ قرأ ابن كثير ونافع وابو
~~عمرو وما يخادعون وقرأ الكوفيون واين عامر يخدعون والمعنى أن وبال ذلك
~~الخداع عائد عليهم
# ومتى يعود وبال خداعهم عليهم فيه قولان
# أحدهما في دار الدنيا وذلك بطريقين أحدهما بالاستدراج والإمهال الذي
~~يزيدهم عذابا باطلاع النبي والمؤمنين على أحوالهم التي أسروها
# والقول الثاني ان عود الخداع عليهم في الآخرة وفي ذلك قولان
# أحدهما أنه يعود عليهم عند ضرب الحجاب بينهم وبين المؤمنين وذلك قوله
~~@QB@ قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب @QE@ الحديد
~~13
# والثاني أنه يعود عليهم عند اطلاع أهل الجنة عليهم فاذا رأوهم طمعوا في
~~نيل راحة من قبلهم فقالوا @QB@ أفيضوا علينا من الماء أو مما ms0018 رزقكم الله
~~@QE@ الأعراف 50 فيجيبونهم @QB@ إن الله حرمهما على الكافرين @QE@ الأعراف
~~51 PageV01P030
# قولهتعالي @QB@ وما يشعرون @QE@ أي وما يعلمون وفي الذي لم يشعروا به
~~قولان
# أحدهما انه إطلاع الله نبيه على كذبهم قاله ابن عباس
# والثاني أنه إسرارهم بأنفسهم بكفرهم قاله ابن زيد
# < <
# | البقرة : ( 10 ) في قلوبهم مرض . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ في قلوبهم مرض @QE@ المرض ها هنا الشك قاله عكرمة
~~وقتادة @QB@ فزادهم الله مرضا @QE@ هذا الإخبار من الله تعالى أنه فعل بهم
~~ذلك و الأليم بمعنى المؤلم والجمهور يقرؤون يكذبون بالتشديد وقرأ الكوفيون
~~سوى أبان عن عاصم بالتخفيف مع فتح الياء
# < <
# | البقرة : ( 11 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض @QE@ اختلفوا فيمن
~~نزلت على قولين
# أحدهما أنها نزلت في المنافقين الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو قول الجمهور منهم ابن عباس ومجاهد
# والثاني أن المراد بها قوم لم يكونوا خلقوا حين نزولها قاله سلمان
~~الفارسي وكان الكسائي يقرأ بضم القاف من قيل والحاء من حيل والغين من غيض
~~والجيم من جئ والسين من سئ و سيئت وكان ابن عامر يضم من ذلك ثلاثة حيل و
~~سبق و سئ وسئيت وكان نافع يضم سئ و سيئت ويكسر البواقي والآخرون يكسرون
~~جميع ذلك
# وقال الفراء أهل احجاز من قريش ومن جاورهم من بني كنانة يكسرون القاف في
~~قيل ودجئ وغيض وكثير من عقيل ومن جاورهم وعامة أسد يشمون إلى الضم من قيل
~~وجئ PageV01P031
# وفي المراد بالفساد ها هنا خمسة أقوال
# أحدها أنه الكفر قاله ابن عباس
# والثاني العمل بالمعاصي قاله أبو الغالية ومقاتل
# والثالث أنه الكفر والمعاصي قاله السدي عن أشياخه
# والرابع انه ترك امتثال الأوامر واجتناب النواهي قاله مجاهد
# والخامس أنه النفاق الذي صادفوا به الكفار وأطلعوهم على أسرار المؤمنين
~~ذكره شيخنا علي بن عبيد الله
# قوله تعالى @QB@ إنما نحن مصلحون @QE@ فيه خمسة أقوال
# أحدها أن معناه إنكار ماعرفوا به وتقديره ما فعلنا شيئا يوجب الفساد
# والثاني أن معناه إنا نقصد الإصلاح بين ms0019 المسلمين والكافرين والقولان عن
~~ابن عباس
# والثالث انهم أرادوا مصافاة الكفار صلاح لا فساد قاله مجاهد وقتادة
# والرابع أنهم أرادوا أن فعلنا هذاهو الصلاح وتصديق محمد هو الفساد قاله
~~السدي
# والخامس أنهم ظنوا أن مصافاة الكفار صلاح في الدنيا لا في الدين لأنهم
~~اعتقدوا أن الدولة إن كانت للنبي صلى الله عليه وسلم فقد أمنوه بمبايعته
~~وإن كانت للكفار فقد أمنوهم بمصافاتهم ذكره شيخنا
# < <
# | البقرة : ( 12 ) ألا إنهم هم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ألا إنهم هم المفسدون @QE@ قال الزجاج ألا كلمة
~~يبتدأ بها ينبه بها المخاطب تدل على صحة ما بعدها وهم تأكيد للكلام
~~PageV01P032
# وفي قوله تعالى @QB@ ولكن لا يشعرون @QE@ قولان
# أحدهما لا يشعرون أن الله يطلع نبيه على فسادهم
# والثاني لا يشعرون أن ما فعلون فساد لا صلاح
# < <
# | البقرة : ( 13 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإذا قيل لهم آمنوا @QE@ في المقول لهم قولان
# أحدهما أنهم إليهود قاله ابن عباس ومقاتل
# والثاني المنافقون قاله مجاهد وابن زيد وفي القائلين لهم قولان
# أحدهما انهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قاله ابن عباس ولم يعين أحدا
~~من الصحابة
# والثاني أنهم معينون وهم سعد بن معاذ وأبو لبابة وأسيد ذكره مقاتل
# وفي الإيمان الذي دعوا إليه قولان
# أحدهما أنه التصديق بالنبي وهو قول من قال هم إليهود والثاني أنه العمل
~~بمقتضى ما أظهروه وهو قول من قال هم المنافقون
# وفي المراد بالناس ها هنا ثلاثة أقوال أحدها جميع الصحابة قاله ابن عباس
# والثاني عبد الله بن سلام ومن أسلم معه من اليهود قاله مقاتل والثالث
~~معاذ بن جبل وسعد بن معاد وأسيد بن حضير وجماعة من وجوه الأنصار عدهم
~~الكلبي وفيمن عنوا بالسفهاء ثلاثة أقوال أحدها جميع الصحابة قاله ابن عباس
~~والثاني النساء والصبيان قاله الحسن والثالث ابن سلام وأصحابة قاله مقاتل
~~وفيما عنوه بالغيب من إيمان الذين زعموا انهم السفهاء ثلاثة أقوال أحدها
~~انهم أرادوا دين الإسلام قاله ابن عباس والسدي والثاني أنهم أرادوا البعث
~~والجزاء قاله مجاهد والثالث أنهم عنوا مكاشفة الفريقين ms0020 بالعداوة من غير نظر
~~في عاقبة وهذا الوجه والذي قبله يخرج على أنهم المنافقون والأول يخرج على
~~أنهم إليهود قال ابن قتيبة والسفهاء الجهلة PageV01P033 يقال سفه فلان رأيه
~~إذا جهله ومنه قيل للبذاء سفه لأنه جهل قال الزجاج وأصل السفه في اللغة خفة
~~الحلم ويقال ثوب سفيه إذا كان رقيقا باليا وتسفهت الريح الشجر إذا مالت به
~~قال الشاعر % مشين كما اهتزت رماح تسفهت % أعإليها مر الرياح النواسم % <
# >
# قوله تعالى @QB@ ولكن لا يعلمون @QE@
# قال مقاتل لا يعلمون أنهم هم السفهاء
# < <
# | البقرة : ( 14 ) وإذا لقوا الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى
~~شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزؤون @QE@
# اختلفوا فيمن نزلت على قولين أحدهما أنها نزلت في عبد الله بن أبي
~~وأصحابه قاله ابن عباس والثاني أنها نزلت في المنافقين وغيرهم من أهل
~~الكتاب الذين كانوا يظهرون للنبي صلى الله عليه وسلم من الإيمان ما يلقون
~~رؤساءهم بضده قاله الحسن
# فأما التفسير ف لى بمعنى مع كقوله تعالى @QB@ من أنصاري إلى الله @QE@ أي
~~مع الله والشياطين جمع شيطان قال الخليل كل متمرد عند العرب شيطان وفي هذا
~~الاسم قولان أحدهما أنه من شطن أي بعد عن الخير فعلى هذا تكون النون أصلية
# قال أمية بن أبي الصلت في صفة سليمان عليه السلام % أيما شاطن عصاه عكاه
~~% ثم يلقى في السجن والأغلال % <
# >
# عكاه أوثقه وقال النابغة PageV01P034 % نأت بسعاد عنك نوى شطون % فبانت
~~والفؤاد بها رهين
# والثاني أنه من شاط يشيط إذا التهب واحترق فتكون النون زائدة وأنشدوا %
~~وقد يشيط على أرماحنا البطل % <
# >
# أي يهلك
# وفي المراد بشياطينهم ثلاثة أقوال أحدها انهم رؤوسهم في الكفر قاله ابن
~~مسعود وابن عباس والحسن والسدي والثاني إخوانهم من المشركين قاله أبو
~~العالية ومجاهد والثالث كهنتهم قاله الضحاك والكلبي
# قوله تعالى @QB@ إنا معكم @QE@
# قيه قولان احدهما أنهم أرادوا إنا معكم على دينكم والثاني إنا معكم على
~~النصرة والمعاضدة والهزء السخرية
# < <
# | البقرة : ( 15 ) الله يستهزئ بهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ الله يستهزئ بهم @QE@
# اختلف ms0021 العلماء في المراد باستهزاء الله بهم على تسعة أقوال
# أحدها أنه يفتح لهم باب من الجنة وهم في النار فيسرعون إليه فيغلق ثم
~~يفتح لهم باب آخر فيسرعون فيغلق فيضحك منهم المؤمنون روي عن ابن عباس
# والثاني أنه إذا كان يوم القيامة جمدت النار لهم كما تجمد الإهالة في
~~القدر فيمشون فتنخسف بهم روي عن الحسن البصري
# والثالث أن الاستهزاء بهم إذا ضرب بينهم وبين المؤمنين بسور له باب باطنه
~~فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب فيبقون في الظلمة فيقال لهم @QB@ ارجعوا
~~وراءكم فالتمسوا نورا @QE@ الحديد 13 قاله مقاتل PageV01P035
# والرابع أن المراد به يجازيهم على استهزائهم فقوبل اللفظ بمثله لفظا وإن
~~خالفه معنى فهو كقوله تعالى @QB@ وجزاء سيئة سيئة مثلها @QE@ الشورى 40
~~وقوله @QB@ فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم @QE@ البقرة
~~194 وقال عمرو بن كلثوم % ألا لا يجهلن أحد علينا % فنجهل فوق جهل
~~الجاهلينا % <
# >
# أراد فنعاقبه بأغلط من عقوبته
# والخامس أن الاستهزاء من الله التخطئة لهم والتجهيل فمعناه الله يخطئ
~~فعلهم ويجهلم في الإقامة على كفرهم
# والسادس أن استهزاءة استدراجه إياهم
# والسابع أنه إيقاع استهزائهم بهم ورد خداعهم ومكرهم عليهم ذكر هذا
~~الأقوال محمد بن القاسم الأنباري
# والثامن أن الاستهزاء بهم أن يقال لأحدهم في النار وهو في غاية الذل @QB@
~~ذق إنك أنت العزيز الكريم @QE@ الدخان 49 ذكره شيخنا في كتابه
# والتاسع أنه لما أظهروا من أحكام إسلامهم في الدنيا خلاف ما أبطن لهم في
~~الآخرة كان كالاستهزاءبهم
# قوله تعالى @QB@ ويمدهم في طغيانهم يعمهون @QE@
# فيه أربعة أقوال أحدها يمكن لهم قاله ابن مسعود والثاني يملي لهم قاله
~~ابن عباس والثالث يزيدهم قاله مجاهد والرابع يمهلهم قاله الزجاج
# والطغيان الزيادة على القدر والخروج عن حيز الاعتدال في الكثرة يقال طغى
~~البحر إذا هاجت أمواجه وطغى السيل إذا جاء بماء كثير وفي المراد بطغاينهم
~~قولان أحدهما أنه كفرهم قاله الجمهور والثاني أنه عتوهم وتكبرهم قاله ابن
~~قتيبة ويعمهون بمعنى يتحيرون يقال رجل عمه وعامه أي متحير PageV01P036
# قال الراجز % ومخفق ms0022 من لهله ولهله % من مهمه يجتبنه في مهمه % % أعمى
~~الهدى بالجاهلين العمه % <
# >
# وقال ابن قبية يعمهون يركبون رؤوسهم فلا يبصرون
# < <
# | البقرة : ( 16 ) أولئك الذين اشتروا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى @QE@
# في نزولها ثلاثة أقوال أحدها أنها نزلت في جميع الكفار قاله ابن مسعود
~~وابن عباس والثاني أنها في أهل الكتاب قاله قتادة والسدي ومقاتل والثالث
~~أنها في المنافقين قاله مجاهد واشتروا بمعنى استبدلوا والعرب تجعل من آثر
~~شيئا على شئ مشتريا له وبائعا للآخر والضلالة والضلال بمعنى واحد
# وفيها للمفسرين ثلاثة أقوال
# أحدها ان المارد هاهنا الكفر والمراد بالهدى الإيمان روي عن الحسن وقتادة
~~والسدي
# والثاني أنها الشك والهدى اليقين
# والثالث أنها الجهل والهدى العلم
# وفي كيفية استبدالهم الضلالة بالهدى ثلاثة أقوال أحدها أنهم آمنوا ثم
~~كفروا قاله مجاهد والثاني أن اليهود آمنوا بالنبي قبل مبعثه فلما بعث كفروا
~~به PageV01P037 قاله مقاتل والثالث ان الكفار لما بلغهم ما جاء به النبي من
~~الهدى فردوه واختاروا الضلال كانو كمن أبدل شيئا بشئ ذكره شيخنا علي بن
~~عبيد الله
# قوله تعالى @QB@ فما ربحت تجارتهم @QE@
# من مجاز الكلام لأن التجارة لا تربح وإنما يربح فيها ومثله قوله تعالى
~~@QB@ بل مكر الليل والنهار @QE@ سبأ 33 يريد بل مكرهم في الليل والنهار
~~ومثله @QB@ فإذا عزم الأمر @QE@ محمد 21 أي عزم عليه وأنشدوا % حارث قد
~~فرجت عني همي % فنام ليلي وتجلى غمي % <
# >
# والليل لا ينام بل ينام فيه وإنما يستعمل مثل هذا فيما يزول فيه الإشكال
~~ويعلم مقصود قائله فأما إذا أضيف إلى ما يصلح أن يوصف به وأريد به ما سواه
~~لم يجز مثل أن تقول ربح عبدك وتريد ربحت في عبدك و إلى هذا المعنى ذهب
~~الفراء وابن قبية والزجاج
# قوله تعالى @QB@ وما كانوا مهتدين @QE@
# فيه خمسة أقوال أحدها وما كانوا في العلم بالله مهتدين والثاني وما كانوا
~~مهتدين من الضلالة والثالث وما كانوا مهتدين إلى تجارة المؤمنين والرابع
~~وما كانوا مهتدين في اشتراء الضلالة والخامس أنه قد لا يربح التاجر ويكون ms0023
~~على هدى من تجارته غير مستحق للذم فيما اعتمده فنفى الله عز وجل عنهم
~~الأمرين مبالغة في ذمهم
# < <
# | البقرة : ( 17 ) مثلهم كمثل الذي . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ مثلهم كمثل الذي استوقد نارا @QE@
# هذه الآية نزلت في المنافقين والمثل بتحريك الثاء ما يضرب ويوضع لبيان
~~النظائر في الاحوال وفي قوله تعالى استوقد قولان PageV01P038
# أحدهما أن السين زائدة وأنشدوا % وداع دعا يا من يجيب إلى الندى % فلم
~~يستجبه عند ذاك مجيب % <
# >
# أراد فلم يجبه وهذا قول الجمهور منهم الاخفش وابن قتيبة
# والثاني ان السين داخلة للطلب أراد كمن طلب من غيره نارا
# قوله تعالى @QB@ فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا
~~يبصرون @QE@
# وفي أضاءت قولان أحدهما أنه من الفعل المتعدي قال الشاعر % أضاءت لهم
~~أحسابهم ووجوههم % دجى الليل حتى نظم الجزع ثاقبه % <
# >
# وقال آخر % أضاءت لنا النار وجها أغر % ملتبسا بالفؤاد التباسا % <
# >
# والثاني أنه من الفعل اللازم قال أبو عبيد يقال أضاءت النار وأضاءها
~~غيرها وقال الزجاج يقال ضاء القمر وأضاء
# وفي ما قولان أحدهما أنها زائدة تقديره أضاءت حوله والثاني أنها بمعنى
~~الذي وحول الشئ ما دار من جوانبه والهاء عادة على المستوقد فان قيل كيف وحد
~~فقال @QB@ كمثل الذي استوقد @QE@ ثم جمع فقال @QB@ ذهب الله بنورهم @QE@
~~فالجواب أن ثعلبا حكى عن الفراء أنه قال إنما ضرب المثل للفعل لا لأعيان
~~الرجال وهو مثل للنفاق وإنما قال @QB@ ذهب الله بنورهم @QE@ لأن المعنى
~~ذاهب إلى المنافقين فجمع لذلك قال ثعلب وقال غير الفراء معنى الذي الجمع
~~وحد اولا للفظه وجمع بعد لمعناه كما قال الشاعر PageV01P039 % فان الذي
~~حانت بفلج دماؤهم % هم القوم كل القوم با أم خالد % <
# >
# فجعل الذي جمعا <
# > فصل
# اختلف العلماء في الذي ضرب الله تعالى له هذا المثل من أحوال المنافقين
~~على قولين أحدهما أنه ضرب بكلمة الإسلام التي يلفظون بها ونورها صيانة
~~النفوس وحقن الدماء فاذا ماتوا سلبهم الله ذلك العز كما سلب صاحب النار
~~ضوءه وهذا المعنى موي عن ابن عباس والثاني أنه ضرب لإقبالهم ms0024 على المؤمنين
~~وسماعهم ما جاء به الرسول فذهاب نورهم إقبالهم على الكافرين والضلال وهذا
~~قول مجاهد
# وفي المراد ب الظلمات ها هنا أربعة أقوال أحدها العذاب قاله ابن عباس
~~والثاني ظلمة الكفر قاله مجاهد والثالث ظلمة يلقيها الله عليهم بعد الموت
~~قاله قتادة والرابع أنها نفاقهم قاله السدي <
# > فصل
# وفي ضرب المثل لهم بالنار ثلاث حكم
# إحداها أن المستضيء بالنار مستضيء بنور من جهة غيره لا من قبل نفسه فاذا
~~ذهبت تلك النار بقي في طلمة فكأنهم لما أقروا بألسنتهم من غير اعتقاد
~~قلوبهم كان نور إيمانهم كالمستعار
# والثانية أن ضياء النار يحتاج في دوامه إلى مادة الحطب فهو له كغذاء
~~الحيوان فكذلك نور الإيمان يحتاج إلى مادة الإعتقاد ليدوم PageV01P040
# والثانية أن الظلمة الحادثة بعد الضوء أشد على الإنسان من ظلمة لم يجد
~~معها ضياء فشبه حالهم بذلك
# < <
# | البقرة : ( 18 ) صم بكم عمي . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ صم بكم عمي @QE@
# الصمم انسداد منافذ السمع وهو أشد من الطرش وفي البكم ثلاثة أقوال أحدها
~~أنه الخرس قاله مقاتل وأبو عبيد وابن فارس والثاني أنه عيب في اللسان لا
~~يتمكن معه من النطق وقيل إن الخرس يحدث عنه والثالث أنه عيب في الفؤاد
~~يمنعه ان يعي شيئا فيفهمه فيجمع بين الفساد في محل الفهم ومحل النطق ذكر
~~هذين القولين شيخنا
# قوله تعالى @QB@ فهم لا يرجعون @QE@
# فيه ثلاثة أقوال أحدها لا يرجعون عن ضلالتهم قاله قتادة ومقاتل والثاني
~~لا يرجعون إلى الإسلام قاله السدي والثالث لا يرجعون عن الصمم والبكم
~~والعمى وإنما أضاف الرجوع إليهم لأنهم انصرفوا باختيارهم لغلبة أهوائهم عن
~~تصفح الهدى بآلات التصفح ولم يكن بهم صمم ولا بكم حقيقة ولكونهم لما
~~التفتوا عن سماع الحق والنطق به كانوا كالصمم البكم والعرب تسمي المعرض عن
~~الشئ أعمى والملتفت عن سماعه أصم قال مسكين الدارمي % ما ضر جارا لي أجاوره
~~% ألا يكون لبابه ستر % % أعمى إذا ما جارتي خرجت % حتى يواري جارتي الخدر
~~% % وتصم عما بينهم أذني % حتى يكون كأنه وقر % <
# >
# < <
# | البقرة : ( 19 ) أو ms0025 كصيب من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أو كصيب من السماء @QE@ أو حرف مردود على قوله @QB@
~~مثلهم كمثل الذي استوقد نارا @QE@ البقرة 17 واختلف العلماء فيه على ستة
~~أقوال PageV01P041
# أحدها انه داخل ها هنا للتخيير تقول العرب جالس الفقهاء أو النحويين
~~ومعناه انت مخير في مجالسة أي الفريقين شئت فكأنه خيرنا بين أن نضرب لهم
~~المثل الأول أو الثاني
# والثاني انه داخل للابهام فيما قد علم الله تحصيله فأبهم عليهم مالا
~~يطلبون تفصيله فكأنه قال مثلهم كأحد هذين ومثله قوله تعالى @QB@ فهي
~~كالحجارة أو أشد قسوة @QE@ البقرة 74 والعرب تبهم ما لا فائدة في تفصيله
~~قال لبيد % تمنى ابتناي أن يعيش أبوهما % وهل أنا ألا من ربيعة أو مضر % <
# >
# أي هل أنا إلا من أحد هذين الفريقين وقد فنيا فسبيلي أن أفنى كما فنيا
# والثالث أنه بمعنى بل وأنشد الفراء % بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحى %
~~وصورتها أو انت في العين أملح % <
# >
# والرابع أنه للتفصيل ومعناه بعضهم يشبه بالذي استوقد نارا وبعضهم بأصحاب
~~الصيب ومثله قوله تعالى @QB@ كونوا هودا أو نصارى @QE@ البقرة 135 معناه
~~قال بعضهم وهم إليهود كونوا هودا وقال النصارى كونوا نصارى وكذا قوله @QB@
~~فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون @QE@ الأعراف 4 معناه جاء بعضهم بأسنا
~~بياتا وجاء بعضهم بأسنا وقت القائلة
# والخامس انه بمعنى الواو ومثله قوله تعالى @QB@ أن تأكلوا من بيوتكم أو
~~بيوت آبائكم @QE@ النور 61 قال جرير % نال الخلافة أو كانت له قدرا % كما
~~أتى ربه موسى على قدر % 4
# السادس أنه للشك في حق المخاطبين إذ الشك مرتفع عن الحق عز وجل ومثله
~~قوله تعالى @QB@ وهو أهون عليه @QE@ الروم 37 يريد فالإعادة أهون من
~~الابتداء فيما تظنون PageV01P042
# فأما التفسير لمعنى الكلام أو كأصحاب صيب فأضمر الأصحاب لأن في قوله @QB@
~~يجعلون أصابعهم في آذانهم @QE@ دليلا عليه والصيب المطر قال ابن قبية هو
~~فيعل من صاب يصوب إذا نزل من السماء وقال الزجاج كل نازل من علو إلى استفال
~~فقد صاب يصوب قال الشاعر % كأنهم صابت عليهم سحابة ms0026 % صواعقها لطيرهن دبيب %
~~<
# >
# وفي الرعد ثلاثة أقوال
# أحدها انه صوت ملك يزجر السحاب وقد روي هذا المعنى مرفوعا إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وبه قال ابن عباس ومجاهد وفي رواية عن مجاهد أنه صوت مل
~~يسبح وقال عكرمة هو ملك يسوق السحاب كما يسوق الحادي الابل
# والثاني أنه ريح تختنق بين السماء والأرض وقد روي عن أبي الجلد أنه قال
~~الرعد الريح واسم أبي الحلد جيلان بن أبي فروة البصري وقد روى عنه قتادة
# والثالث انه اصطكاك أجرام السحاب حكاه شيخنا علي بن عبيد الله
# وفي البرق ثلاثة أقوال
# أحدها أنه مخاريق يسوق بها الملك السحاب روي هذا المعنى مرفوعا إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو قول علي بن أبي طالب وفي رواية عن علي قال هو ضربة
~~بمخراق من حديد وعن ابن عباس أنه ضربة بسوط من نور قال ابن الانباري
~~المخاريق ثياب تلف ويضرب بها الصبيان بعضهم بعضا فشبه السوط الذي يضرب به
~~السحاب بذلك المخراق PageV01P043
# قال عمرو بن كلثوم % كأن سيوفنا فينا وفيهم % مخاريق بأيدي لاعبينا % <
# >
# وقال مجاهد البرق مصع ملك والمصع الضرب والتحريك
# الثاني ان البرق الماء قاله أبو الجلد وحكى ابن فارس أن البرق تلألؤ
~~الماء
# والثالث أنه نار تتقدح من اصطكاك اجرام السحاب لسيره وضرب بعضه لبعض حكاه
~~شيخنا
# والصواعق جمع صاعقة وهي صوت شديد من صوت الرعد يقع معه قطعة من نار تحرق
~~ما تصيبه وروي عن شهر بن حوشب أن الملك الذي يسوق السحاب إذا اشتد غضبه طار
~~من فيه النار فهي الصواعق وقال غيره هي نار تنقدح من اصطكاك اجرام السحاب
~~قال ابن قتيبة وإنما سميت صاعقة لأنها أصابت قتلت يقال صعقتهم أي قتلتهم
# قوله تعالى @QB@ والله محيط بالكافرين @QE@
# فيه ثلاثة أقوال
# أحدها أنه لا يفوته أحد منهم فهو جامعهم يوم القيامة ومثله قوله تعالى
~~@QB@ أحاط بكل شيء علما @QE@ الطلاق 12 قاله مجاهد
# والثاني أن الإحاطة الإهلاك مثل قوله تعالى @QB@ وأحيط بثمره @QE@ الكهف
~~42
# والثالث أنه لا يخفى عليه ms0027 ما يفعلون
# < <
# | البقرة : ( 20 ) يكاد البرق يخطف . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يكاد البرق يخطف أبصارهم @QE@ يكاد بمعنى يقارب وهي
~~كلمة إذا أثبتت انتفى الفعل وإذا نفيت ثبت الفعل وسئل بعض المتأخرين فقيل
~~له % أنحوي هذا العصر ماهي كلمة % جرت بلساني جرهم وثمود % % إذا نفيت
~~والله يشهد أثبتت % وإن أثبتت قامت مقام جحود % <
# > PageV01P044
# ويشهد للاثبات عند النفي قوله تعالى @QB@ لا يكادون يفقهون حديثا @QE@
~~النساء 87 وقوله @QB@ إذا أخرج يده لم يكد يراها @QE@ النور 40 ومثله @QB@
~~ولا يكاد يبين @QE@ الزخرف 52 ويشهد للنفي عند الإثبات قوله تعالى @QB@
~~يكاد البرق @QE@ البقرة 20 و @QB@ يكاد سنا برقه @QE@ النور 43 و @QB@ يكاد
~~زيتها يضيء @QE@ النور 35 وقال ابن قتيبة كاد بمعنى هم ولم يفعل وقد جاءت
~~بمعنى الإثبات قال ذو الرمة % ولو أن لقمان الحكيم تعرضت % لعينيه مي سافرا
~~كاد يبرق % <
# >
# أي لو تعرضت له لبرق أي دهش وتحير
# قلت وقد قال ذو الرمة في المنفية ما يدل على أنها تستعمل أنها تستعمل
~~للاثبات وهو قوله % اذا غير النأي المحبين لم يكد % رسيس الهوى من حب مية
~~يبرح % <
# >
# أراد لم يبرح
# قوله تعالى @QB@ يخطف أبصارهم @QE@
# قرأ الجمهور بفتح الياء وسكون الخاء وفتح الطاء وقرأ أبان بن تغلب وأبان
~~ابن يزيد كلاهما عن عاصم بفتح الياء وسكون الخاء وكسر الطاء مخففا ورواه
~~الجعفي عن أبي بكر عن عاصم بفتح الياء وكسر الخاء وتشديد الطاء وهي قرأءة
~~الحسن كذلك إلا أنه كسر الياء وعنه فتح الياء والخاء مع كسر الطاء المشددة
# ومعنى يخطف يستلب وأصل الاختطاف الاستلاب ويقال لما يخرج به الدلو خطاف
~~لأنه يختطف ما علق به قال النابغة % خطاطيف حجن في حبال متينة % تمد بها
~~أيد إليك نوازع % <
# >
# والحجن المتعقفة وجمل خيطف سريع المر وتلك السرعة الخطفى PageV01P045
# قوله تعالى @QB@ كلما أضاء لهم @QE@
# قال الزجاج يقال ضاء الشئ يضوء وأضاء يضئ وهذه اللغة الثانية هى المختارة
~~<
# > فصل
# واختلف العلماء ما الذي يشبه الرعد مما يتعلق بأحوال المنافقين على ثلاثة
~~أقوال
# أحدها أنه التخويف الذي في القرآن قاله ابن ms0028 عباس
# والثاني أنه ما يخافون أن يصيبهم من المصائب إذا علم النبي والمؤمنون
~~بنفاقهم قاله مجاهد والسدي
# والثالث انه ما يخافونه من الدعاء إلى الجهاد وقتال من يبطنون مودنه ذكره
~~شيخنا
# واختلفوا ما الذي يشبه البرق من أحوالهم على ثلاثة أقوال أحدهما أنه ما
~~يتبين لهم من مواعظ القرأن وحكمه
# والثاني أنه ما يشئ لهم من نور إسلامهم الذي يظهرونه والثالث انه مثل لما
~~ينالونه بإظهار الإسلام من حقن دمائهم فانه بالإضافة إلى ما ذخر لهم في
~~الأجل كالبرق
# واختلفوا في معنى قوله @QB@ يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق @QE@
~~على قولين أحدهما أنهم كانوا يفرون من سماع القرآن لئلا يأمرهم بالجهاد
~~مخالفة الموت قاله الحسن والسدي والثاني أنه مثل لإعراضهم عن القرآن كراهية
~~له قاله مقاتل
# واختلفوا في معنى @QB@ كلما أضاء لهم مشوا فيه @QE@ على أربعة أقوال
# أحدها أن معناه كلما أتاهم القرأن بما يحبون تابعوه قاله ابن عباس والسدي
~~PageV01P046
# والثاني أن إضاءة البرق حصول ما يرجونه من سلامة نفوسهم وأموالهم فيسرعون
~~إلى متابعته قاله قتادة
# والثالث انه تكلمهم بالاسلام ومشيهم فيه اهتداؤهم به فاذا تركواذلك وقفوا
~~في ضلالة قاله مقاتل
# والرابع أن إضاءته لهم تركهم بلا ابتلاء ولا امتحان ومشيهم فيه إقامتهم
~~على المسالمة باظهار ما يظهرونه ذكره شيخنا
# فأما قوله تعالى @QB@ وإذا أظلم عليهم @QE@ فمن قال إضاءته إتيانه إياهم
~~بما يحبون قال إظلامه إتيانه إياهم بما يكرهون وعلى هذا سائر الأقوال التي
~~ذكرناها بالعكس
# ومعنى قاموا وقفوا
# قوله تعالى @QB@ ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم @QE@ قال مقاتل معناه
~~لو شاء لأذهب أسماعهم وأبصارهم عقوبة لهم قال مجاهد من أول البقرة أربع
~~آيات في نعت المؤمنين وآيتان في نعت الكافرين وثلاث عشرة في نعت المنافقين
# < <
# | البقرة : ( 21 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من
~~قبلكم لعلكم تتقون @QE@
# اختلف العلماء فيمن عنى بهذا الخطاب على أربعة أقوال أحدها أنه عام في
~~جميع الناس وهو قول ابن عباس
# والثاني أنه خطاب لليهود دون غيرهم ms0029 قاله الحسن ومجاهد والثالث أنه خطاب
~~للكفار من مشركي العرب وغيرهم قاله السدي والرابع أنه خطاب للمنافقين
~~وإليهود قاله مقاتل والناس اسم للحيوان الآدمي وسموا بذلك لتحركهم في
~~مراداتهم والنوس الحركة وقيل سموا أناسا لما يعتريهم من النسيان
~~PageV01P047
# وفي المراد بالعبادة هاهنا قولان أحدهما التوحيد والثاني الطاعة رويا عن
~~ابن عباس والخلق والإيجاد وإنما ذكر من قبلهم لأنه أبلغ في التذكير وأقطع
~~للجحد وأحوط في الحجة وقيل إمنا ذكر من قبلهم لينبههم على الاعتبار
~~بأحوالهم من إثابة مطيع ومعاقبة عاص
# وفي لعل قولان
# أحدهما أنها بمعنى كي وأنشدوا في ذلك % وقلتم لنا كفوا الحروب لعنا % نكف
~~ووثقتم لنا كل موثق % % فلما كففنا الحرب كانت عهودكم % كلمع سراب في الملا
~~متألق % <
# >
# يريد لكي نكف و إلى هذا المعنى ذهب مقاتل وقطرب وابن كيسان
# والثاني أنها بمعنى الترجي ومعناها اعبدوا الله راجين للتقوى ولآن تقوا
~~أنفسكم بالعبادة عذاب ربكم وهذا قول سيبويه قال ابن عباس لعلكم تتقون الشرك
~~وقال الضحاك لعلكم تتقون النار وقال مجاهد لعلكم تطيعون
# < <
# | البقرة : ( 22 ) الذي جعل لكم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ الذي جعل لكم الأرض فراشا @QE@
# إنما سميت الأرض أرضا لسعتها من قولهم أرضت القرحة إذا اتسعت
# وقيل لانحطاطها عن السماء وكل ما سفل أرض وقيل لأن الناس يرضونها
~~بأقدامهم وسميت السماء سماء لعلوها قال الزجاج وكل ما علا على الأرض فاسمه
~~بناء وقال ابن عباس البناء هاهنا بمعنى السقف
# قوله تعالى @QB@ وأنزل من السماء @QE@ يعني من السحاب
# ماء معنى المطر PageV01P048
# @QB@ فلا تجعلوا لله أندادا @QE@ يعني شركاء أمثالا يقال هذا ند هذا
~~ونديده وفيما أريد بالأنداد هاهنا قولان أحدهما الأصنام قاله ابن زيد
~~والثاني رجال كانوا يطيعونهم في معصية الله قاله السدي
# قوله تعالى @QB@ وأنتم تعلمون @QE@
# فيه ستة أقوال
# أحدهما وأنتم تعلمون أنه خلق السماء وأنزل الماء وفعل ما شرحه في هذه
~~الآيات وهذا المعنى مروي عن ابن عباس وقتادة و مقاتل
# الثاني وأنتم تعلمون أنه ليس ذلك في كتابكم التوراة والانجيل روي عن ابن
~~عباس أيضا وهو يخرج ms0030 على قول من قال الخطاب لأهل الكتاب
# والثالث وأنتم تعلمون انه لا ند له قاله مجاهد
# والرابع أن العلم هاهنا بمعنا العقل قاله ابن قتبية
# والخامس وأنتم تعلمون أنه لا يقدر على فعل ما ذكره أحد سواه ذكره شيخنا
~~علي بن عبيد الله
# والسادس وأنتم تعلمون أنها حجارة سمعته من الشسيخ أبي محمد بن الخشاب
# < <
# | البقرة : ( 23 ) وإن كنتم في . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإن كنتم في ريب @QE@
# سبب نزلوها أن إليهود قالوا هذا الذي يأتينا به محمد لا يشبه الوحي وإنا
~~لفي شك منه فنزلت هذه الآية وهذا مروي عن ابن عباس ومقاتل و إن ها هنا لغير
~~شك لأن الله تعالى علم أنهم مرتابون ولكن هذا عادة العرب يقول الرجل لابنه
~~إن كنت ابني فأطعني وقيل إنها هاهنا بمعنى إذ قال أبو زيد ومنه قوله تعالى
~~@QB@ وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين @QE@ البقرة 278 PageV01P049
# قوله تعالى @QB@ فأتوا بسورة من مثله @QE@ قال ابن قتيبة السورة تهمز و
~~لا تهمز فمن همزها جعلها من أسأرت يعني أفضلت لأنها قطعة من القرآن ومن لم
~~يهمزها جلعها من سورة البناء أي منزلة بعد منزلة قال النابغة في النعمان %
~~ألم تر أن الله أعطاك سورة % ترى كل ملك دونها يتذبذب % <
# >
# والسورة في هذا البيت سورة المجد وهي مستقارة من سورة البناء وقال ابن
~~الأنباري قال أبو عبيدة إنما سميت السورة سورة لأنه يرتفع فيها من منزلة
~~إلى منزلة مثل سورة البناء معنى أعطاك سورة أي منزلة شرف ارتفعت إليها عن
~~منازل الملوك قال ابن القاسم ويجوز أن تكون سميت سورة لشرفها تقول العرب له
~~سورة في المجد أي شرف وارتفاع أو لأنها قطعة من القرآن من قولك أسأرت سؤرا
~~أي أبقيت بقية وفي هاء مثله قولان أحدهما أنها تعود على القرآن المنزل قاله
~~قاله قتادة والفراء و مقاتل والثاني أنها تعود على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيكون التقدير فأتوا بسورة من مثل هذا العبد الأمي ذكره أبو عبيدة
~~والزجاج وابن القاسم فعلى ms0031 هذا القول تكون من لا بتداء الغاية وعلى الأول
~~تكون زائدة
# قوله تعالى @QB@ وادعوا شهداءكم من دون الله @QE@
# فيه قولان أحدهما أن معناه اسعينوا من المعونة قاله السدي والفرء والثاني
~~استغيثوا من الاستغانة وأنشدوا % فلما التقت فرساننا ورجالهم % دعوا يال
~~كعب واعتزينا لعامر % <
# >
# وهذا قول ابن قتيبة PageV01P050
# وفي شهدائهم ثلاثة أقوال
# أحدهما أنهم آلهتم قاله ابن عباس والسدي و مقاتل والفراء قال ابن قتيبة
~~وسموا شهداء لأنهم يشهدونهم ويحضرونهم وقال غيره لأنهم عيدوهم ليشهدوا لهم
~~عند الله
# و الثاني أنهم أعوانهم روي عن ابن عباس أيضا
# والثالث أن معناه قأتوا بناس يشهدون ما تأتون به مثل القرأن روي عن مجاهد
# قوله تعالى @QB@ إن كنتم صادقين @QE@ أي في قولكم إن هذا القرأن ليس من
~~عند الله قاله ابن عباس
# < <
# | البقرة : ( 24 ) فإن لم تفعلوا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فإن لم تفعلوا @QE@ في هذه الآية مضمر مقدر يقتضي
~~الكلام تقديمه وهو انه لما تحداهم بما في الآية الماضية من التحدي فسكتوا
~~عن الإجابة قال @QB@ فإن لم تفعلوا @QE@ وفي قوله تعالى @QB@ ولن تفعلوا
~~@QE@ أعظم دلالة على صحة نبوة نبينا لأنه أخبر أنهم لا يفعلون ولم يفعلوا
# قوله تعالى @QB@ فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين
~~@QE@
# والوقود بفتح الواو الحطب وبضمها التوقد كالوضوء بالفتح الماء وبالضم
~~المصدر وهو اسم حركات المتوضئ وقرأ الحسن و قتادة وقودها بضم الواو
~~والاختيار الفتح والناس أو قدوا فيها بطريق العذاب والحجارة لبيان قوتها
~~وشدتها إذ هي محرقة للحجارة وفي هذه الحجارة قولان احدهما أنها أصنامهم
~~التي عبدوها قاله الربيع بن أنس والثاني أنها حجارة الكبريت وهي أشد
~~الأشياء حرا إذا أحميت يعذبون بها ومعنى اعدت هيئت وإنما خوفهم بالنار إذا
~~لم يأتوا بمثل القرآن لأنهم إذا كذبوه وعجزوا عن الاتيان بمثله ثبتت عليهم
~~الحجة وصار الخلاف عنادا وجزاء المعاندين النار PageV01P051
# < <
# | البقرة : ( 25 ) وبشر الذين آمنوا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وبشر الذين آمنوا @QE@
# البشارة أول خبر يرد على الإنسان وسمي بشارة لأنه يؤثر في بشرته فان كان
~~خيرا أثره المسرة والإنبساط وإن ms0032 شرا أثر الانجماع والغم والأغلب في عرف
~~الاستعمال أن تكون البشارة بالخير وقد تستعمل في الشر ومنه قوله تعالى @QB@
~~بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما @QE@ النساء 138
# قوله تقالى @QB@ وعملوا الصالحات @QE@
# يشمل كل عمل صالح وقد روي عن عثمان بن عفان أنه قال أخلصوا الأعمال
# وعن على رضي الله عنه أنه قال أقاموا الصلوات المفروضات فأما الجنات فجمع
~~جنة وسميت الجنة جنة لاستتار أرضها بأشجارها وسمي الجن جنا لاستتارهم
~~والجنين من ذلك والدرع جنة وجن الليل إذا ستر وذكر عن المفضل أن الجنة كل
~~بستان فه نخل وقال الزجاج كل نبت كثف وكثر وستر بعضه بعضا فهو جنة
# قوله تعالى @QB@ تجري من تحتها @QE@ أي من تحت شجرها لا من تحت أرضها
# قوله تعالى @QB@ هذا الذي رزقنا من قبل @QE@ فيه ثلاثة أقوال
# أحدها ان معناه هذا الذي طعمنا من قبل فرزق الغداة كرزق العشيء روي عن
~~ابن عباس والضحاك و مقاتل
# والثاني هذا الذي رزقنا من قبل في الدنيا قاله مجاهد وابن زيد
# والثالث أن ثمر الجنة إذا جني خلفه مثله فاذا لأوا ما خلف الجنى اشتبه
~~عليهم فقالوا @QB@ هذا الذي رزقنا من قبل @QE@ قاله يحيى بن أبي كثير وأبو
~~عبيدة PageV01P052
# قوله تعالى @QB@ وأتوا به متشابها @QE@
# فيه ثلاثة أقوال
# أحدها أنه متشابه في المنظر واللون مختلف في الطعم قاله مجاهد وابو
~~العالية والضحاك والسدي و مقاتل
# والثاني انه متشابه في جودته لا ردئ فيه قاله الحسن وابن جريج
# والثالث أنه يشبه ثمار الدنيا في الخلقة والاسم غير أنه أحسن في المنظر
~~والطعم قاله قتادة وابن زيد فان قال قائل ما وجه الامتنان بمتشابهه وكلما
~~تنوعت المطاعم واختلفت الوانها كان أحسن فالجواب أنا إن قلنا إنه متشابه
~~المنظر مختلف الطعم كان أغرب عند الخلق وأحسن فانك لو رأيت تفاحة فيها طعم
~~سائر الفاكهة كان نهاية في العجب وإن قلنا إنه متشابه في الجودة جاز
~~اختلافه في الألوان والطعوم وإن قلنا إنه يشبه صورة ثمار الدنيا مع اختلاف
~~المعاني كان اطرف وأعجب وكل ms0033 هذه مطالب مؤثرة
# قوله تعالى @QB@ ولهم فيها أزواج مطهرة @QE@ أي في الخلق فانهن لا يحصن
~~ولا يبلن ولا يأتين الخلاء وفي الخلق فانهن لا يحسدن و لايغرن ولا ينظرن
~~إلى غير أزواجهن
# قال ابن عباس نقية عن القذى والأذى قال الزجاج ومطهرة أبلغ من طاهرة لأنه
~~للتكثير والخلود البقاء الدائم الذي لا انقطاع له
# < <
# | البقرة : ( 26 ) إن الله لا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا @QE@
# في سبب نزولها قولان
# أحدهما أنه نزل قوله تعالى @QB@ ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من
~~دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له @QE@ الحج 73 ونزل قوله @QB@ كمثل
~~العنكبوت اتخذت بيتا @QE@ PageV01P053 العنكبوت 41 قالت إليهود وما هذا من
~~الأمثال فنزلت هذه الآية قاله ابن عباس والحسن وقتادة و مقاتل والفراء
# والثاني انه لما ضرب الله المثلين المتقدمين وهما قوله تقالى @QB@ كمثل
~~الذي استوقد نارا @QE@ البرقة 17 وقوله @QB@ أو كصيب من السماء @QE@ البقرة
~~19 قال المنافقون الله أجل وأعلى من ان يضرب هذه الأمثال فنزلت هذه الآية
~~رواه السدي عن أشياخه وروي عن الحسن و مجاهد نحوه
# والحياء بالمد الانقباض والاحتشام غير أن صفات الحق عز وجل لا يطلع لها
~~على ماهية وإنما تمر كما جاءت وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم إن ربكم
~~حيي كريم وقيل معنى لا يستحيي لا يترك وحكى ابن جرير الطبري عن بعض
~~اللغويين أن معنى لا يستحيي لا يخشى ومثله @QB@ وتخشى الناس والله أحق أن
~~تخشاه @QE@ الأحزاب 37 أي تستحيي منه فالاستحياء والخشية ينوب كل واحد
~~منهما عن الآخر وقرأ مجاهد وابن محيصن لا يستحي بياء واحدة وهي لغة
# قوله تعالى @QB@ أن يضرب مثلا @QE@
# قال ابن عباس أن يذكر شبها واعلم أن فائدة المثل أن يبين للمضروب له
~~الأمر الذي ضرب لأجله فينجلي غامضه
# قوله تعالى @QB@ ما بعوضة @QE@
# ما زائدة وهذا اختيار أبي عبيدة والزجاج والبصريين وانشدوا للنابغة %
~~قالت ألا ليتما هذا الحمام لنا % إلى حمامتنا أو نصفه فقد % <
# >
# وذكر أبو جعفر الطبري أن ms0034 المعنى ما بين بعوضة إلى ما فوقها ثم حذف ذكر
~~بين و إلى إذ كان في نصب البعوضة ودخول الفاء في ما الثانية دلالة عليهما
~~كما قالت PageV01P054 العرب مطرنا مازبالة فالثعلبية وله عشرون ما ناقة
~~فجملا وهي أحسن الناس ما قرنا فقدما يعنون ما بين قرنها إلى قدمها وقال
~~غيره نصب البعوضة على البدل من المثل
# وروى الأصمعي عن نافع بعوضة بالرفع على إضمار هو والبعوضة صفيرة البق
# قوله تعالى @QB@ فما فوقها @QE@ فيه قولان
# أحدهما أن معناه فما فوقها في الكبر قاله ابن عباس وقتادة وابن جريج
~~والفراء
# والثاني فما فوقها في الصغر فيكون معناه فما دونها قاله أبو عبيدة
# قال ابن قتيبة وقد يكون الفوق بمعنى دون وهو من الأضداد ومثله الجون يقال
~~للأسود والأبيض والصريم الصبح والليل والسدفة الظلمة والضوء والحلل الصغير
~~والكبير والناهل العطشان والريان والمائل القائم واللاطئ بالأرض والصارخ
~~المغيث والمستغيث والهاجد المصلي بالليل والنائم والروهة الارتفاع
~~والانحدار والتلعة ما ارتفع من الأرض وما انهبط من الأرض والظن يقين وشك
~~والاقرأء الحيض والاطهار والمفرع في الجبل المصعد والمنحدر والوراء خلفا
~~وقداما وأسررت الشئ أخفيته وأعلنته وأخفيت الشئ اظهرته وكتمته ورتوت الشئ
~~شددته وأرخيته وشعبت الشئ جمعته وفرقته وبعت الشئ بمعنى بعته واشتريته
~~وشربت الشئ اشتريته وبعته والحي خلوف غيب ومختلفون
# واختلفوا في قوله @QB@ يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا @QE@ هل هو من تمام
~~قول الذين قالوا @QB@ ماذا أراد الله بهذا مثلا @QE@ البقرة 26 أو هو مبتدأ
~~من كلام الله عز وجل على قولين PageV01P055
# أحدهما أنه تمام الكلام الذي قبله قاله الفراء وابن قتيبة قال الفراء
~~كأنهم قالوا ماذا اراد الله بمثل لا يعرفه كل أحد يضل به هذا ويهدي به هذا
~~ثم استؤنف الكلام والخبر عن الله فقال الله @QB@ وما يضل به إلا الفاسقين
~~@QE@ البقرة 26
# والثاني أنه مبتدأ من قول الله تعالى قاله السدي ومقاتل
# فأما الفسق فهو في اللغة الخروج يقال فسقت الرطبة إذا خرجت من قشرها
~~فالفاسق الخارج عن طاعة الله إلى معصيته ms0035
# وفي المراد بالفاسقين هاهنا ثلاثة أقوال احدها أنهم إليهود قاله أبن عباس
~~ومقاتل والثاني المنافقون قاله أبو العالية والسدي والثالث جميع الكفار
# < <
# | البقرة : ( 27 ) الذين ينقضون عهد . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ الذين ينقضون عهد الله @QE@
# هذه صفة للفاسقين وقد سبقت فيهم الأقوال الثلاثة والنقض ضد الإبرام ومناه
~~حل الشئ بعد عقده وينصرف النقض إلى كل شئ بحسبه فنقض البناء تفريق جمعه بعد
~~إحكامه ونقض العهد الإعراض عن المقام على أحكامه
# وفي هذا العهد ثلاثة أقوال
# احدها أنه ما عهد إلى أهل الكتاب من صفة محمد صلى الله عليه وسلم والوصية
~~باتباعه قاله ابن عباس و مقاتل
# والثاني أنه ما عهد إليهم في القرآن فأقروا به ثم كفروا قاله السدي
# والثالث أنه الذي أخذه عليهم حين استخرج ذرية آدم من ظهره قاله الزجاج
~~ونحن وإن لم نذكر ذلك العهد فقد ثتب بخبر الصادق فيجب الايمان به
# وفي من قولان أحدهما أنها زائدة والثاني أنها لابتداء الغاية كأنه قال
~~ابتداء نقض العهد من بعد ميثاقه وفي هاء ميثاقه قولان أحدهما أنها ترجع إلى
~~الله تعالى والثاني أنها ترجع إلى العهد فتقديره بعد إحكام التوفيق فيه
~~PageV01P056
# وفي الذي أمر الله أن يوصل ثلاثة أقوال أحدها الرحم والقرابة قاله ابن
~~عباس وقتادة والسدي والثاني أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قطعوه
~~بالتكذيب قاله الحسن والثالث الإيمان بالله وأن لا يفرق بين أحد من رسله
~~فآمنوا ببعض وكفروا بعض قاله مقاتل
# وفي فسادهم في الأرض ثلاثة أقوال أحدها أنه استدعاؤهم الناس إلى الكفر
~~قاله ابن عباس والثاني أنه العمل بالمعاصي قاله السدي و مقاتل والثالث أنه
~~قطعهم الطريق على من جاء مهاجرا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليمنعوا
~~الناس من الاسلام
# والخسران في اللغة لنقصان
# < <
# | البقرة : ( 28 ) كيف تكفرون بالله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ كيف تكفرون بالله @QE@ في كيف قولان
# أحدهما أنه استفهام في معنى التعجب وهذا التعجب للمؤمنين أي اعجبوا من
~~هؤلاء كيف يكفرون وقد ثبتت حجة الله عليهم قاله ابن قتيبة والزجاج
# والثاني أنه استفهام ms0036 خارج مخرج التقرير والتوبيخ تقديره ويحكم كيف تكفرون
~~بالله قال العجاج % أطربا وأنت قنسري % والدهر بالانسان دواري % <
# >
# أراد أتطرب وأنت يشخ كبير قاله ابن الانباري
# قوله تعالى @QB@ وكنتم أمواتا @QE@
# قال الفراء أي وقد كنتم أمواتا ومثله @QB@ أو جاؤوكم حصرت صدورهم @QE@
~~النساء 90 أي قد حصرت ومثله @QB@ وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت @QE@ يوسف
~~26 أي فقد كذبت ولولا إضمار قد لم يجز مثله في الكلام
# وفي الحياتين والموتتين اقوال أصحها أن الموتة الأولى كونهم نطفا وعلقا
~~PageV01P057 ومضغا فأحياهم في الأرحام ثم يميتهم بعد خروجهم إلى الدنيا ثم
~~يحييهم للبعث يوم القيامة وهذا قول ابن عباس وقتادة و مقاتل والفراء وثعلب
~~والزجاج وابن قتيبة وابن الانباري
# < <
# | البقرة : ( 29 ) هو الذي خلق . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا @QE@ أي لأجلكم
~~فبعضه للانتفاع وبعضه للاعتبار
# @QB@ ثم استوى إلى السماء @QE@ أي عمد إلى خلقها والسماء لفظها لفظ
~~الواحد ومعناها معنى الجمع بدليل قوله @QB@ فسواهن @QE@
# وأيها أسبق في الخلق الأرض أم السماء فيه قولان أحدهما الأرض قاله مجاهد
~~والثاني السماء قاله مقاتل
# واختلفوا في كيفية تكميل خلق الأرض وما فيها فقال ابن عباس بدأ بخلق
~~الأرض في يومين ثم خلق السموات في يومين وقدر فيها أقواتها في يومين وقال
~~الحسن و مجاهد جمع خلق الأرض وما فيها في أربعة أيام متوالية ثم خلق السماء
~~في يومين
# والعليم جاء على بناء فعيل للمبالغة في وصفه بكمال العلم
# < <
# | البقرة : ( 30 ) وإذ قال ربك . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإذ قال ربك للملائكة @QE@
# كان أبوا عبيدة يقول إذ ملغاة وتقدير الكلام وقال ربك وتابعه ابن قتيبة
~~وعاب ذلك عليهما الزجاج وابن القاسم وقال الزجاج إذ معناها الوقت فكأنه قال
~~ابتداء خلقكم إذ قال ربك للملائكة
# والملائكة من الألوك وهي الرسالة قال لبيد % وغلام أرسلته أمه % بألوك
~~فبذلنا ما سأل % <
# >
# وواحد الملائكة ملك والاصل فيه ملأك وأنشد سيبويه PageV01P058 % فلست
~~لإنسي ولكن لملأك % تنزل من جو السماء يصوب % <
# >
# قال أبو إسحاق ومعنى ملأك صاحب رسالة يقال مألكة ومألكة ms0037 وملأكة ومآلك جمع
~~مألكة قال الشاعر % أبلغ النعمان عني مألكا % أنه قد طال حبسي وانتظاري % <
# >
# وفي هؤلاء الملائكة قولان أحدهما أنهمن جميع الملائكة قاله السدي عن
~~أشياخه والثاني أنهم الذين كانوا مع إبليس حين أهبط إلى الأرض ذكره أبو
~~صالح عن ابن عباس
# ونقل أنه كان في الأرض قبل آدم خلق فأفسدوا فبعث الله إبليس في جماعة من
~~الملائكة فأهلكوهم
# واختلفوا ما المقصود في إخبار الله عز وجل الملائكة بخلق آدم على ستة
~~أقوال
# أحدها أن الله تعالى علم في نفس إبليس كبرا فأحب أن يطلع الملائكة عليه
~~وأن يظهر ما سبق عليه في علمه رواه الضحاك عن ابن عباس والسدي عن أشياخه
# والثاني أنه أراد أن يبلو طاعة الملائكة قاله الحسن
# والثالث أنه لما خلق النار خافت الملائكة فقالوا ربنا لمن خلقت هذه قال
~~لمن عصاني فخافوا وجود المعصية منهم وهم لا يعلمون بوجود خلق سواهم فقال
~~لهم @QB@ إني جاعل في الأرض خليفة @QE@ البقرة 30 قاله ابن زيد
# والرابع أنه أراد إظهار عجزهم عن الإحاطة بعلمه فأخبرهم حتى قالوا أتجعل
~~فيها من يفسد فيها فاجابهم إني أعلم ما لا تعلمون
# والخامس أنه أراد تعظيم آدم بذكره بالخلافة قبل وجوده ليكونوا معظمين له
~~إن أوجده PageV01P059
# والسادس أنه أراد إعلامهم بانه خلقه ليسكنه الأرض وإن كانت ابتداء خلقه
~~في السماء
# والخليفة هو القائم مقام غيره يقال هذا خلف فلان وخليفته قال ابن
~~الانباري والاصل في الخيلفة خليف بغير هاء فدخلت الهاء للمبالغة في مدحه
~~بهذا الوصف كما قالوا علامة ونسابة وراوية وفي معنى خلافة آدم قولان
# أحدهما انه خليفة عن الله تعالى في إقامة شرعه ودلائل توحيده والحكم في
~~خلقه وهذا قول ابن مسعود و مجاهد
# والثاني انه خلف من سلف في الأرض قبله وهذا قول ابن عباس والحسن
# قوله تعالى @QB@ أتجعل فيها من يفسد فيها @QE@
# فيه ثلاثة أقوال
# أحدها أن ظاهر الالف الاستفهام دخل على معنى العلم ليقع به تحقيق قال
~~جرير % ألستم خير من ركب المطايا % وأندى العالمين بطون ms0038 راح % <
# >
# معناه أنتم خير من ركب المطايا
# والثاني انهم قالوه لاستعلام وجه الحكمة ة لا على وجه الاعتراض ذكره
~~الزجاج
# والثالث أنهم سألوا عن حال أنفسهم فتقديره أتجعل فيها من يفسد فيها ونحن
~~نسبح بحمدك أم لا
# وهل علمت الملائكة أنهم يفسدون بتوقيف من الله تعالى أم قاسوا على حال من
~~قبلهم فيه قولان
# أحدهما أنه بتوقيف من الله تعالى قاله ابن مسعود وابن عباس والحسن و
~~مجاهد وقتادة وابن زيد وابن قتيبة وروى السدي عن أشياخه أنهم قالوا ربنا
~~وما يكون PageV01P060 ذلك الخليفة قال يكون له ذرية يفسدون في الأرض
~~ويتحاسدون ويقتل بعضهم بعضا فقالوا @QB@ أتجعل فيها من يفسد فيها @QE@
# والثاني أنهم قاسوه على أحوال من سلف قبل آدم روي نحو هذا عن ابن عباس
~~وأبي العالية و مقاتل
# قوله تعالى @QB@ ويسفك الدماء @QE@
# قرأ الجمهور بكسر الفاء وضمها ابن مصرف وابراهيم بن أبي عبلة وهما لغتان
~~وروي عن طلحة وابن مقسم ويسفك بضم الياء وفتح السين وتشديد الفاء مع كسرها
~~وهي لتكثير الفعل وتكريره وسفك الدم صبه وإراقته وسفحه وذلك مستعمل في كل
~~مضيع إلا أن السفك يختص الدم والصب والسفح والإراقة يقال في الدم وفي غيره
# وفي معنى تسبيحهم أربعة أقوال أحدها أنه الصلاة قاله ابن مسعود وابن عباس
~~والثاني انه قوله سبحان الله قاله مقتادة والثالث أنه التعظيم والحمد قاله
~~أبو صالح والرابع انه الخضوع والذل قاله محمد بن القاسم الانباري
# قوله تعالى @QB@ ونقدس لك @QE@
# القدس الطهارة وفي معنى تقديسهم ثلاثة أقوال أحدها أن معناه نتطهر لك من
~~أعمالهم قاله ابن عباس والثاني نعظمك ونكبرك قاله مجاهد والثالث نصلي لك
~~قاله قتادة
# قوله تعالى @QB@ إني أعلم ما لا تعلمون @QE@
# فيه أربعة أقوال أحدها ان معناه أعلم ما في نفس إبليس من البغى والمعصية
~~قاله ابن عباس و مجاهد والسدي عن أشياخه والثاني أعلم أنه سيكون من ذلك
~~الخليفة أنبياء PageV01P061 وصالحون قاله قتادة والثالث أعلم أني أملأ جهنم
~~من الجنة والناس قاله ابن زيد
# والرابع أعلم عواقب الامور ms0039 فانا أبتلي من تظنون أنه مطيع فيؤديه الابتلاء
~~إلى المعصية كابليس ومن تظنون به المعصية فيطيع قاه الزجاج <
# > الإشارة إلى خلق آدم عليه السلام
# روى أبو موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الله عز وجل خلق
~~آدم من قبضة قبضها من جميع الأرض فجاء بنو آدم على قدر الأرض منهم الاحمر
~~والأبيض والاسود وبين ذلك والسهل والحزن وبين ذلك والخبيث والطيب قال
~~الترمذي هذا حديث صحيح وقد أخرج البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال خلق الله تعالى آدم طوله ستون
~~ذراعا وأخرج مسلم في أفراده من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال خلق الله آدم بعد العصر يوم الجمعة آخر الخلق في آخر ساعة من ساعات
~~الجمعة ما بين العصر إلى الليل قال ابن عباس لما نفخ فيه الروح أتته النفخة
~~من قبل رأسه فجعلت لا تجري منه في شئ إلا صار لحما ودما
# < <
# | البقرة : ( 31 ) وعلم آدم الأسماء . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وعلم آدم الأسماء كلها @QE@
# في تسمية آدم قولان أحدهما لأنه خلق من أديم الأرض قاله ابن عباس وابن
~~جبير و الزجاج والثاني انه من الأدمة في اللون قاله الضحاك والنضر بن شميل
~~وقطرب
# وفي الاسماء التي علمه قولان أحدهما أنه علمه كل الاسماء وهذا قول ابن
~~عباس PageV01P062 وسعيد بن جبير و مجاهد وقتادة والثاني انه علمه أسماء
~~معدودة لمسميات مخصوصة ثم فيها أربعة أقوال احدها أنه علمه أسماء الملائكة
~~قاله أبو القالية والثاني أنه علمه أسماء الاجناس دون أنواعها كقولك إنسان
~~وملك وجني وطائر قاله عكرمة والثالث انه علمه أسماء ما خلق من الأرض من
~~الدواب والهوام والطير قال الكلبي و مقاتل وابن قتيبة والرابع أنه علمه
~~أسماء ذريه قاله ابن زيد
# قوله تعالى @QB@ ثم عرضهم @QE@
# يريد أعيان الخلق على الملائكة قال ابن عباس الملائكة هاهنا هم الذين
~~كانوا مع إبليس خاصة
# قوله تعالى @QB@ أنبئوني @QE@ أخبروني
# قوله تعالى @QB@ إن كنتم ms0040 صادقين @QE@
# فيه قولان أحدهما إن كنتم صادقين أني لا أخلق خلقا هو أفضل منكم وأعلم
~~قاله الحسن والثاني أني أجعل فيها من يفسد فيها قاله السدي عن أشياخه
# < <
# | البقرة : ( 32 ) قالوا سبحانك لا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قالوا سبحانك @QE@
# قال الزجاج لا اختلاف بين أهل اللغة أن التسبيح هو التنزيه لله تعالى عن
~~كل سوء والعليم بمعنى العالم جاء على بناء فعيل للمبالغة وفي الحكيم قولان
~~أحدهما أنه بمعنى الحاكم قاله ابن قتيبة والثاني المحكم للأشياء قاله
~~الخطابي
# < <
# | البقرة : ( 33 ) قال يا آدم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قال يا آدم أنبئهم @QE@ أي أخبرهم وروي عن ابن عباس
~~أنبئهم بكسر الهاء قال أبو علي قرأءة الجمهور على الأصل لأن أصل هذا الضمير
~~أن تكون الهاء مضمومة فيه ألا ترى أنك تقول ضربهم وأبناءهم وهذا لهم ومن
~~كسر أتبع كسر الهاء التي قبلها وهي كسرة الباء والهاء والميم تعود على
~~الملائكة وفي الهاء والميم PageV01P063 من أسمائهم قولان أحدهما أنها تعود
~~على المخلوقات التي عرضها قاله الاكثرون
# والثاني أنها تعود على الملائكة قاله الربيع بن أنس
# وفي الذي أبدوه قولان أحدهما أنه قولهم @QB@ أتجعل فيها من يفسد فيها
~~@QE@ ذكره السدي عن أشياخه والثاني أنه ما أظهروه من السمع والطاعة لله حيث
~~مروا على جسد آدم فقال إبليس إن فضل هذا عليكم ما تصنعون فقالوا نطيع ربنا
~~فقال إبليس في نفسه لئن فضلت عليه لأهلكنه ولئن فضل علي لأعصينه قاله مقاتل
# وفي الذي كتموه قولان أحدهما أنه اعتقاد الملائكة أن الله تعالى لا يخلق
~~خلقا أكرم منهم قاله الحسن وأبو العالية وقتادة والثاني أنه ما أسره إبليس
~~من الكبر والعصيان وراه السدي عن أشياخه وبه قال مجاهد وابن جبير و مقاتل
# < <
# | البقرة : ( 34 ) وإذ قلنا للملائكة . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإذ قلنا للملائكة اسجدوا @QE@
# عامة القرأء على كسر التاء من الملائكة وقرأ أبو جعفر والأعمش بضمها في
~~الوصل قال الكسائي هي لغة أزدشنوءة
# وفي هؤلاء الملائكة قولان أحدهما أنهم جميع الملائكة قاله السدي عن
~~أشياخه والثاني أنهم طائفة من الملائكة ms0041 روي عن ابن عباس والاول أصح
# والسجود في اللغة التواضع والخضوع وأنشدوا % ساجد المنخر ما يرفعه % خاشع
~~الطرف أصم المستمع % <
# >
# وفي صفة سجودهم لآدم قولان أحدهما أنه على صفة سجود الصلاة وهو الأظهر
# والثاني أنه الانحناء والميل المساوي للركوع PageV01P064
# قوله تعالى @QB@ إلا إبليس @QE@
# في هذا الاستثناء قولان
# أحدهما أنه استثناء من الجنس فهو على هذا القول من الملائكة قاله ابن
~~مسعود في رواية وابن عباس وقد روي عن ابن عباس أنه كان من الملائكة ثم مسخه
~~الله تعالى شيطانا والثاني أنه من غير الجنس فهو من الجن قاله الحسن
~~والزهري قال ابن عباس كان إبليس من خزان الجنة وكان يدير أمر السماء الدنيا
~~فإن قيل كيف استثني وليس من الجنس فالجواب أنه أمر بالسجود معهم فاستثي
~~منهم لأنه لم يسجد وهذا كما تقول أمرت عبدي وإخوتي فأطاعوني إلا عبدي هذا
~~قول الزجاج
# وفي إبليس قولان أحدهما اسم أعجمي ليس بمشتق ولذلك لا يصرف هذا قول أبي
~~عبيدة و الزجاج وابن الانباري والثاني انه مشتق من الإبلاس وهو اليأس روي
~~عن أبي صالح وذكره ابن قتيبة وقال إنه لم يصرف لآنه لا سمي له فاستثقل قال
~~شيخنا أبو منصور اللغوي والأول أصح لأنه لو كان من الإبلاس لصرف ألا ترى
~~أنك لو سميت رجلا بإخريط وإجفيل لصرف في المعرفة
# قوله تعالى @QB@ أبى @QE@ معناه امتنع @QB@ واستكبر @QE@ استفعل من الكبر
~~وفي @QB@ وكان @QE@ قولان أحدهما انها بمعنى صار قاله قتادة والثاني أنها
~~بمعنى الماضي فمعناه كان في علم الله كافرا قاله مقاتل وابن الانباري
# < <
# | البقرة : ( 35 ) وقلنا يا آدم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة @QE@ زوجه حواء
~~قال الفراء أهل الحجاز يقولون لامرأة الرجل زوج ويجمعونها الازواج وتميم
~~وكثير من قيس وأهل نجد يقولون زوجة ويجمعونها زوجات PageV01P065
# قال الشاعر % فان الذي يسعى يحرش زوجتي % كماش إلى أسد الشرى يستبيلها %
~~<
# >
# وانشدني أبو الجراح % يا صاح بلغ ذوي الزوجات كلهم % أن ليس وصل اذا
~~انحلت عرى الذنب % <
# >
# وفي الجنة التي أسكنها آدم قولان ms0042 أحدهما جنة عدن والثاني جنة الخلد
# والرغد الرزق الواسع الكثير يقال أرغد فلان إذا صار في خصب وسعة
# قوله تعالى @QB@ ولا تقربا هذه الشجرة @QE@ أي بالاكل لا بالدنو منها
# في الشجرة ستة أقوال
# احدها أنها السنبلة وهو قول ابن عباس وعبد الله بن سلام وكعب الاحبار
~~ووهب بن منبه وقتادة وعطية العوفي ومحارب بن دثار و مقاتل
# والثاني أنها الكرم روي عن ابن مسعود وابن عباس وسعيد بن جبير وجعدة وبن
~~هبير
# والثالث أنها التين روي عن الحسن وعطاء بن أبي رباح وابن جريج
# والرابع أنها شجرة يقال لها شجرة العلم قاله أبو صالح عن ابن عباس
# والخامس انها شجرة الكافور نقل عن علي بن أبي طالب
# والسادس انها النخلة روي عن أبي مالك
# وقد ذكروا وجها سابعا عن وهب بن منبه أنه قال هي شجرة الخلد وإنما الكلام
~~على جنسها PageV01P066
# قوله تعالى @QB@ فتكونا من الظالمين @QE@
# قال ابن الانباري الظلم وضع الشئ في غير موضعه ويقال ظلم الرجل سقاءه اذا
~~سقاه قبل أن يخرج زبده وقال الشاعر % وصاحب صدق لم تربني شكاته % ظلمت وفي
~~ظلمي له عامدا أجر % <
# >
# أراد بالصاحب وطب اللبن وظلمه إياه أن يسقيه قبل أن يخرج زبده
# والعرب تقول هو أظلم من حية لأنها تأتي الحفر الذي لم تحفرة فتسكنه ويقال
~~قد ظلم الماء الوادي إذا وصل منه إلى مكان لم يكن يصل إليه فيما مضى فان
~~قيل ما وجه الحكمة في تخصيص تلك الشجرة بالنهي فالجواب أنه ابتلاء من الله
~~تعالى بما أراد وقال أبوا العالية كان لها ثقل من بين أشجار الجنة فلما أكل
~~منها قيل اخرج إلى الدار التي تصلح لما يكون منك
# < <
# | البقرة : ( 36 ) فأزلهما الشيطان عنها . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه @QE@
# أزلهما بمعنى استزلهما وقرأ حمزة فأزالهما أراد نحاهما قال أبو علي
~~الفارسي لما كان معنى اسكن أنت وزجك الجنة اثبتا فيها فثبتا قابل حمزة
~~الثبات بالزوال الذي يخالفه ويقوي قرأءته فأخرجهما
# والشيطان إبليس وأضيف الفعل إليه لأنه ms0043 السبب وفي هاء عنها ثلاثة أقوال
~~أحدها أنها تعود إلى الجنة والثاني ترجع إلى الطاعة والثالث ترجع إلى
~~الشجرة فمعناه فأزلهما بزلة صدرت عن الشجرة
# وفي كيفية إزلاله لهما ثلاثة أقوال أحدها أنه احتال حتى دخل إليهما الجنة
~~وكان الذي أدخله الحية قاله ابن عباس والسدي والثاني انه وقف على باب الجنة
~~وناداهما قاله الحسن والثالث أنه وسوس إليهما وأوقع في نفوسهما من غير
~~مخاطبة PageV01P067 ولا مشاهدة قاله ابن إسحاق وفيه بعد قال الزجاج الأجود
~~ان يكون خاطبها لقوله وقاسمهما
# واختلف العلماء في معصية آدم بالاكل فقال قوم إنه نهي عن شجرة بعينها
~~فأكل من جنسها وقال آخرون تأول الكراهة في النهي دون التحريم
# قوله تعالى @QB@ وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع
~~إلى حين @QE@ الهبوط بضم الهاء الانحدار من علو وبفتح الهاء المكان الذي
~~يهبط فيه والى من انصرف هذا الخطاب فيه ستة اقوال أحدها أنه انصرف إلى آدم
~~وحواء والحية قاله أبو صالح عن ابن عباس والثاني إلى آدم وحواء وإبليس
~~والحية حكاه السدي عن ابن عباس والثالث إلى آدم وإبليس قاله مجاهد والرابع
~~إلى آدم وحواء وإبليس قاله مقاتل والخامس إلى آدم وحواء وذريتهما قاله
~~الفراء والسادس إلى آدم وحواء فحسب ويكون لفظ الجمع واقعا على التثنية
~~كقوله @QB@ وكنا لحكمهم شاهدين @QE@ الأنبياء 78 ذكره ابن الانباري وهو
~~العلة في قول مجاهد أيضا
# واختلف العلماء هل أهبطو جملة أو متفرقين على قولين
# أحدهما أنهم أهبطوا جملة لكنهم نزلوا في بلاد متفرقة قاله كعب ووهب
# والثاني أنهم أهبطوا متفرقي نهبط إبليس قبل آدم وهبط آدم بالهند وحواء
~~بجدة وإبليس بالأبلة قاله مقاتل وروي عن ابن عباس أنه قال أهبطت الحية
~~بنصيبين قال وأمر الله تعالى جبريل باخراج آدم فقبض على ناصيته وخلصه من
~~الشجرة التي قبضت عليه فقال أيها الملك ارفق بي قال جبريل إني لا أرفق بمن
~~عصى الله فارتعد آدم واضطرب وذهب كلامه وجبريل يعاتبه في معصيته ويعدد نعم
~~الله عليه قال PageV01P068 وأدخل الجنة ms0044 ضحوة واخرج منها بين الصلاتين فمكث
~~فيها نصف يوم خمسمائة عام مما يعد أهل الدنيا
# وفي العداوة المذكرة هاهنا ثلاثة أقوال
# أحدها أن ذرية بعضهم أعداء لبعض قاله مجاهد والثاني أن إبليس عدو لآدم
~~وحواء وهما له عدو قاله مقاتل والثالث أن إبليس عدو للمؤمنين وهم أعداؤه
~~قاله الزجاج
# وفي المستقر قولان أحدهما أن المراد به القبور حكاه السدي عن ابن عباس
~~والثاني موضع الاسقرار قاله أبو العالية وابن زيد و الزجاج وابن قتيبة وهو
~~أصح
# والمتاع المنفعة والحين الزمان قال ابن عباس إلى حين أي إلى فناء الأجل
~~بالموت
# < <
# | البقرة : ( 37 ) فتلقى آدم من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب
~~الرحيم @QE@
# تلقى بمعنى أخذ وقبل قال ابن قتبية كأن الله تعالى أوحى إليه ان يستغفره
~~وسيتقبله بكلام من عنده ففعل ذلك آدم فتاب عليه وقرأ ابن كثير فتلقى آدم
~~بالنصب كلمات بالرفع على أن الكلمات هي الفاعلة
# وفي الكلمات أقوال
# أحدها أنها قوله تعالى @QB@ ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا
~~لنكونن من الخاسرين @QE@ الأعراف 23 قاله ابن عباس والحسن وسعيد بن جبير و
~~مجاهد وعطاء الخارساني وعبيد بن عمير وأبي بن كعب وابن زيد
# والثاني أنه قال أي رب ألم تخلقني بيدك قال بلى قال ألم تنفخ في من روحك
~~قال بلى قال ألم تسبق رحمتك الي قبل غضبك قال بلى قال ألم PageV01P069 تسجد
~~لي ملائكتك وتسكني جنتك قال بلى قال أي رب أرأيت إن تبت وأصلحت أراجعي أنت
~~إلى الحنة قال نعم حكاه السدي عن ابن عباس
# والثالث أنه قال اللهم لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك رب إني ظلمت نفسي
~~فاغفر لي إنك خير الغافرين اللهم لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك رب إني ظلمت
~~نفسي فارحمني فأنت خير الراحمين اللهم لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك رب إني
~~ظلمت نفسي فتب علي إنك أنت التواب الرحيم رواه ابن أبي نجيح عن مجاهد وقد
~~ذكرت أقوال من كلمات الاعتذار ms0045 تقارب هذا المعنى
# قوله تعالى @QB@ فتاب عليه @QE@
# أصل التوبة الرجوع فالتوبة من آدم رجوعه عن المعصية وهي من الله تقالى
~~رجوعه عليه بالرحمة والثواب الذي كلما تكررت توبة العبد تكرر قبوله وإنما
~~لم تذكر حواء في التوبة لأنه لم يجر لها ذكر لا أن توبتها لم تقبل وقال قوم
~~إذا كان معنى قعل الاثنين واحد جاز أن يذكر أحدهما ويكون المعنى لهما كقوله
~~تعالى @QB@ والله ورسوله أحق أن يرضوه @QE@ التوبة 63 وقوله @QB@ فلا
~~يخرجنكما من الجنة فتشقى @QE@ طه 117
# < <
# | البقرة : ( 38 ) قلنا اهبطوا منها . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قلنا اهبطوا منها جميعا فإما يأتينكم مني هدى فمن
~~تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون @QE@
# في إعادة ذكر الهبوط وقد تقدم قولان
# أحدهما أنه أعيد لأن آدم أهبط إهباطين احدهما من الجنة إلى السماء
~~والثاني من السماء إلى الأرض وأيهما الاهباط المذكور في هذه الآية فيه
~~قولان
# والثاني أنه إنما كرر الهبوط توكيدا PageV01P070
# قوله تعالى @QB@ فأما @QE@ قال الزجاج هذه إن التي للجزاء ضمت إليها ما
~~والأصل في اللفظ إن ما مفصولة ولكنها مدغمة وكتبت على الإدغام فاذا ضمت ما
~~لى إن لزم الفعل النون الثقيلة أو الخفيفة وإنما تلزمه النون لأن ما تدخل
~~مؤكدة ودخلت النون مؤكدة أيضا كما لزمت اللام النون في القسم في قولك والله
~~لتفعلن وجواب الجزاء الفاء
# وفي المراد بالهدى هاهنا قولان أحدهما أنه الرسول قاله ابن عباس و مقاتل
~~والثاني الكتاب حكاه بعض المفسرين
# قوله تعالى @QB@ فلا خوف عليهم @QE@
# وقرأ يعقوب فلا خوف بفتح الفاء من غير تنوين وقرأ ابن محيصن بضم الفاء من
~~غير تنوين والمعنى فلا خوف عليهم فيما يستقبلون من العذاب ولا هم يحزنون
~~عند الموت والخوف لأمر مستقبل والحزن لأمر ماض
# < <
# | البقرة : ( 39 ) والذين كفروا وكذبوا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار هم
~~فيها خالدون @QE@ في معنى الآية ثلاثة أقوال
# أحدها أنها العلامة فمعنى آية علامة لانقطاع الكلام الذي قبلها والذي
~~بعدها قال الشاعر % ألا أبلغ لديك بني تميم % بآية ms0046 ما يحبون الطعاما % <
# >
# وقال النابغة % توهمت آيات لها فعرفتها % لستة أعوام وذا العام سابع % <
# >
# وهذا اختيار أبي عبيد
# والثاني أنها سميت آية لأنها جماعة حروف من القرأن وطائفة منه قال أبو
~~عمرو الشيباني يقال خرج القوم بآياتهم أي بجماعتهم وأنشدوا % خرجنا من
~~النقبين لا حي مثلنا % بآياتنا نزجي اللقاح المطافلا % <
# > PageV01P071
# والثالث أنها سميت آية لأنها عجب وذلك أن قارئها يستدل إذا قرأها على
~~مباينتها كلام المخلوقين وهذا كما تقول فلان آية من الآيات أي عجب من
~~العجائب ذكره ابن الانباري
# في المراد بهذه الآيات أربعة أقوال
# أحدها آيات الكتب التي تتلى والثاني معجزات الأنبياء والثالث القرأن
~~والرابع دلائل الله في مصنوعاته وأصحاب النار سكانها سموا أصحابا لصحتبهم
~~إياها بالملازمة
# < <
# | البقرة : ( 40 ) يا بني إسرائيل . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم
~~وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم وإياي فارهبون @QE@
# اسرائيل هو يعقوب وهو اسم أعجمي قال ابن عباس ومعناه عبد الله وقد لفظت
~~به العرب على اوجه فقالت إسرائل واسرال والسرائيل واسرائين
# قال أمية % إنني زارد الحديد على الناس % دروعا سوابغ الأذيال % % لا أرى
~~من يعينني في حياتي % غير نفسي إلا بني إسرال % <
# >
# وقال أعرابي صاد ضبا فإتى به أهله % يقول أهل السوق لما جينا % هذا ورب
~~البيت إسرائينا % <
# >
# أراد هذا مما مسخ من بني اسرائيل
# والنعمة المنة مثلها النعماء والنعمة بفتح النون التنعم وأراد بالنعمة
~~النعم فوحدها لأنهم يكتفون بالواحد من الجميع كقوله تعالى @QB@ والملائكة
~~بعد ذلك ظهير @QE@ التحريم أي ظهراء
# وفي المراد بهذه النعمة ثلاثة أقوال أحدها أنها ما استوعدهم من التوراة
~~التي PageV01P072 فيها صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم قاله ابن عباس
~~والثاني أنها ما أنعم به على أبائهم وأجدادهم إذ أنجاهم من آل فرعون وأهلك
~~عدوهم واعطاهم التوراة ونحو ذلك قاله الحسن و الزجاج
# وإنما من عليهم بما أعطى آباءهم لأن فخر الآباء فخر للأبناء وعار الآباء
~~عار على الأبناء والثالث انها جمع نعمة على تصريف الأحوال
# والمراد من ذكرها شكرها إذ من لم ms0047 يشكر فما ذكر
# قوله تعالى @QB@ وأوفوا @QE@
# قال الفراء أهل الحجاز يقولون اوفيت واهل نجد يقولون وفيت بغير ألف
# قال الزجاج يقال وفى بالعهد واوفى به وأنشد % أما ابن طوق فقد اوفى بذمته
~~% كما وفى بقلاص النجم حاديها % <
# >
# وقال ابن قتيبة يقال وفيت بالعهد وأوفيت به واوفيت الكيل لا غير وفي
~~المراد بعهده اربعة أقوال أحدها انه لما عهده إليهم في التوراة من صفة محمد
~~صلى الله عليه وسلم رواه أبو صالح عن ابن عباس والثاني أنه امتثال الأوامر
~~واجتناب النواهي رواه الضحاك عن ابن عباس والثالث أنه الإسلام قاله أبو
~~العالية والرابع أنه العهد المذكور في قوله تعالى @QB@ ولقد أخذ الله ميثاق
~~بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا @QE@ المائدة 13 قاله قتادة
# قوله تعالى @QB@ أوف بعهدكم @QE@ قال ابن عباس أدخلكم الجنة
# قوله تعالى @QB@ وإياي فارهبون @QE@ أي خافون
# < <
# | البقرة : ( 41 ) وآمنوا بما أنزلت . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وآمنوا بما أنزلت @QE@ يعني القرآن @QB@ مصدقا لما
~~معكم @QE@ يعني التوراة أو الانجيل فان القرأن يصدقهما أنهما من عند الله
~~ويوافقهما في صفة النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P073
# @QB@ ولا تكونوا أول كافر به @QE@
# إنما قال أول كافر لأن المتقدم إلى الكفر أعظم من الكفر بعد ذلك إذ
~~المبادر لم يتأمل الحجة وإنما بادر بالعناد فحاله أشد وقيل ولاتكونوا أول
~~كافر به بعد أن آمن والخطاب لرؤساء إليهود
# وفي هائه قولان أحدهما انها تعود إلى المنزل قاله ابن سعود وابن عباس
# والثاني أنها تعود على ما معهم لأنهم اذا كتموا وصف النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو معهم فقد كفروا به ذكره الزجاج
# قوله تعالى @QB@ ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا وإياي فاتقون @QE@
# أي لا تستبدلوا بآياتي ثمنا قليلا وفيه ثلاثة أقوال أحدها انه ما كانوا
~~يأخذون من عرض الدنيا والثاني بقاء رئاستهم عليهم والثالث أخذ الأجرة على
~~تعليم الدين
# < <
# | البقرة : ( 42 ) ولا تلبسوا الحق . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون
~~@QE@
# تلبسوا بمعنى تخلطوا يقال لبست الأمر عليهم ألبسه إذا عميته عليهم
~~وتخليطهم أنهم ms0048 قالوا إن الله عهد إلينا أن نؤمن بالنبي الأمي ولم يذكر أنه
~~من العرب
# وفي المراد بالحق قولان أحدهما انه امر النبي صلى الله عليه وسلم قاله
~~ابن عباس ومجاهد و قتادة وأبوا العالية والسدي و مقاتل والثاني أنه الإسلام
~~قاله الحسن
# < <
# | البقرة : ( 43 ) وأقيموا الصلاة وآتوا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة @QE@
# يريد الصلوات الخمس وهي هاهنا اسم جنس والزكاة مأخوذه من الزكاء وهو
~~النماء والزيادة يقال زكا الزرع يزكو زكاء وقال ابن الأنباري معنى الزكاة
~~في كلام العرب الزيادة والنماء فسميت زكاة لأنها تزيد في المال الذي تخرج
~~منه وتوفره وتقيه من الآفات ويقال هذا أزكى من ذاك أي أزيد فضلا منه
~~PageV01P074
# قوله تعالى @QB@ واركعوا مع الراكعين @QE@
# أي صلوا مع المصلين قال ابن عباس يريد محمد صلى الله عليه وسلم والصحابة
~~رضى الله عنهم وقيل إنما ذكر الركوع لأنه ليس في صلاتهم ركوع والخطاب
~~لليهود وفي هذه الآية دليل على أن الكفار مخاطبون بالفروع وهي إحدى
~~الروايتين عن أحمد رضي الله عنه
# < <
# | البقرة : ( 44 ) أتأمرون الناس بالبر . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون
~~الكتاب أفلا تعقلون @QE@ قال ابن عباس نزلت في إليهود كان الرجل يقول
~~لقرابته من المسلمين في السر اثبت على ما أنت عليه فانه حق والالف في
~~أتأمرون ألف الاستفهام ومعناه التوبيخ
# وفي البر هاهنا ثلاثة أقوال أحدها أنه التمسك بكتابهم كانوا يامرون
~~باتباعه ولا يقومون به والثاني اتباع محمد صلى الله عليه وسلم روي القولان
~~عن ابن عباس والثالث الصدقة كانوا يأمرون بها ويبخلون ذكره الزجاج
# قوله تعالى @QB@ وتنسون @QE@ أي تتركون وفي الكتاب قولان أحدهما أنه
~~التوراة قاله الجمهور والثاني أنه القرآن فلا يكون الخطاب على هذا القول
~~لليهود
# < <
# | البقرة : ( 45 ) واستعينوا بالصبر والصلاة . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على
~~الخاشعين @QE@ الأصل في الصبر الحبس فالصابر حابس لنفسه عن الجزع وسمي
~~الصائم صابرا لحبسه نفسه عن الأكل والشرب والجماع والمصبورة البهيمة تتخذ
~~غرضا وقال مجاهد
# الصبر هاهنا الصوم
# وفيما ms0049 امروا بالصبر عليه ثلاثة أقوال أحدها أنه أداء الفرائض قاله ابن
~~عباس و مقاتل والثاني أنه ترك المعاصي قاله قتادة والثالث عدم الرئاسة وهو
~~خطاب لأهل الكتابين ووجه الاستعانة بالصلاة أنه يتلى فيها ما يرغب في
~~الآخرة ويزهد في الدنيا PageV01P075
# قوله تعالى @QB@ وإنها @QE@ في المكنى عنها ثلاثة أقوال احدها أنه الصلاة
~~قاله ابن عباس والحسن و مجاهد والجمهور والثاني أنها الكعبة والقبلة لأنه
~~لما ذكر الصلاة دلت على القبلة ذكره الضحاك عن ابن عباس وبه قال مقاتل
~~والثالث انها الاستعانة لأنه لما قال واستعينوا دل على الاستعانة ذكره محمد
~~ابن القاسم النحوي
# قوله تعالى @QB@ لكبيرة @QE@ قال الحسن والضحاك الكبيرة الثقيلة مثل قوله
~~تعالى @QB@ كبر على المشركين ما تدعوهم إليه @QE@ الشورى 13 أي ثقل والخشوع
~~في اللغة التطامن والتواضع وقيل السكون
# < <
# | البقرة : ( 46 ) الذين يظنون أنهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم وأنهم إليه راجعون @QE@
# الظن هاهنا بمعنى اليقين وله وجوه قد ذكرناها في كتاب الوجوه والنظائر
# < <
# | البقرة : ( 47 ) يا بني إسرائيل . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني
~~فضلتكم على العالمين @QE@ يعني على عالمي زمانهم قاله ابن عباس وابو
~~العالية و مجاهد وابن زيد قال ابن قتيبة وهو من العام الذي اريد به الخاص
# < <
# | البقرة : ( 48 ) واتقوا يوما لا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها
~~شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون @QE@
# قال الزجاج كانت إليهود تزعم أن آباءها الأنبياء تشفع لهم يوم القيامة
~~فآيسهم الله بهذه الآية من ذلك
# قوله تعالى @QB@ واتقوا يوما @QE@ فيه إضمار تقديره اتقوا عذاب يوم أو ما
~~في يوم والمراد باليوم يوم القيامة وتجزي بمعنى تقضي قال ابن قتيبة يقال
~~جزى الأمر عني يجزي بغير همز أي قضى عني وأجزأني بجزئني مهموز أي كفاني
# قوله تعالى @QB@ نفس عن نفس @QE@ قالوا المراد بالنفس هاهنا النفس
~~الكافرة فعلى هذا يكون من العام الذي أريد به الخاص PageV01P076
# قوله تعالى @QB@ ولا يقبل منها شفاعة @QE@
# قرأ ابن ms0050 كثير وأبوا عمرو بالتاء وقرأ الباقون بالياء إلا أن قتادة فتح
~~الياء ونصب الشفاعة ليكون الفعل لله تعالى قال أبو علي من قرأ بالتاء فلأن
~~الاسم الذي أسند إليه هذا الفعل مؤنث فيلزم أن يلحق المسند أيضا علامة
~~التأنيث ومن قرأ بالياء فلأن التأنيث في الاسم الذي أسند إليه الفعل ليس
~~بحقيقي فحمل على المعنى كما أن الوعظ والموعظة بمعنى واحد وفي الآية إضمار
~~تقديره لا يقبل منها فيه شفاعة والشفاعة مأخوذة من الشفع الذي يخالف الوتر
~~وذلك أن سؤال الشفيع يشفع سؤال المشفوع له
# فأما العدل فهو الفداء وسمي عدلا لأنه يعادل المفدى واختلف اللغويون هل
~~العدل و العدل بفتح العين وكسرها يختلفان أم لا فقال الفراء العدل بفتح
~~العين ما عادل الشئ من غير جنسه والعدل بكسرها ما عادل الشئ من جنسه فهو
~~المثل تقول عندي عدل غلامك بفتح العين إذا أردت قيمته من غير جنسه وعندي
~~عدل غلامك بكسر العين إذا كان غلام يعدل غلاما وحكى الزجاج عن البصريين أن
~~العدل والعدل في معنى المثل وأن المعنى واحد سواء كان المثل من الجنس أو من
~~غير الجنس
# قوله تعالى @QB@ ولا هم ينصرون @QE@ أي يمنعون من عذاب الله
# < <
# | البقرة : ( 49 ) وإذ نجيناكم من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإذ نجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون
~~أبناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم @QE@ تقديره واذكروا
~~إذ نجيناكم وهذه النعم على آبائهم كانت وفي آل فرعون ثلاثة أقوال أحدها
~~أنهم أهل مصر قاله مقاتل والثاني أهل بيته خاصة قاله أبو عبيدة والثالث
~~أتباعه على دينه قاله الزجاج وهل الآل والاهل بمعنى أو يختلفان فيه قولان
~~وقد شرحت معنى الآل في كتاب النظائر وفرعون اسم أعجمي وقيل هو لقبه وفي
~~اسمه أربعة أقوال أحدها الوليد بن PageV01P077 مصعب قاله الأكثرون والثاني
~~فيطوس قاله مقاتل والثالث مصعب بن الريان حكاه ابن جرير الطبري والرابع
~~مغيث ذكره بعض المفسرين
# قوله تعالى @QB@ يسومونكم @QE@ أي يولونكم يقال فلان يسومك خسفا أي يوليك
~~ذلا واستخفافا وسوء ms0051 العذاب شديده وكان الزجاج يرى أن قوله @QB@ يذبحون
~~أبناءكم @QE@ تفسير لقوله @QB@ يسومونكم سوء العذاب @QE@ وأبى هذا بعض أهل
~~العلم فقال قد فرق الله بينهما في موضع آخر فقال @QB@ يسومونكم سوء العذاب
~~ويذبحون أبناءكم @QE@ إبراهيم 6 وإنما سوء العذاب استخدامهم في أصعب
~~الأعمال وقال الفراء الموضع الذي طرحت فيه الواو تفسير لصفات العذاب
~~والموضع الذي فيه الواو يبين أنه قد مسهم من العذاب غير الذبح فكأنه قال
~~يعذبونكم بغير الذبح وبالذبح
# قوله تعالى @QB@ ويستحيون نساءكم @QE@ أي يستبقون نساءكم أي بناتكم وإنما
~~استبقوا نساءهم للاستذلال والخدمة
# وفي البلاء ههنا قولان أحدهما انه بمعنى النعمة قاله ابن عباس و مجاهد
~~وأبو مالك وابن قتيبة و الزجاج والثاني انه النقمة رواه السدي عن أشياخه
~~فعلى هذا القول يكون ذا في قوله تعالى ذلكم عائدا على سومهم سوء العذاب
~~وذبح أبنائهم واستحياء نسائهم وعلى القول الاول يعود على النجاة من آل
~~فرعون قال أبو العالية وكان السبب في ذبح الأنباء أن الكهنة قالت لفرعون
~~سيولد العام بمصر غلام يكون هلاكك على يديه فقتل الأبناء قال الزجاج فالعجب
~~من حمق فرعون إن كان الكاهن عنده صادقا فما ينفع القتل وإن كان كاذبا فما
~~معنى القتل
# < <
# | البقرة : ( 50 ) وإذ فرقنا بكم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإذ فرقنا بكم البحر فأنجيناكم وأغرقنا آل فرعون
~~وأنتم تنظرون @QE@ الفرق الفصل بين الشيئين وبكم بمعنى لكم وإنما ذكر آل
~~فرعون دونه لأنه PageV01P078 قد علم كونه فيهم وفي قوله تعالى @QB@ وأنتم
~~تنظرون @QE@ قولان احدهما أنه من نظر العين معناه وأنتم ترونهم يغرقون
~~والثاني أنه بمعنى العلم كقوله تعالى @QB@ ألم تر إلى ربك كيف مد الظل @QE@
~~الفرقان 45 قاله الفراء <
# > الاشارة إلى قصتهم
# روى السدي عن أشياخه ان الله تعالى أمر موسى أن يخرج ببني إسرائيل وألقى
~~على القبط الموت فمات بكر كل رجل منهم فأصبحوا يدفنونه فشغلوا عن طلبهم حتى
~~طلعت الشمس قال عمرو بن ميمون فلما خرج موسى بلغ ذلك فرعو فقال لا تتبعوهم
~~حتى يصيح الديك ليلتئذ قال أبو السليل لما انتهى ms0052 موسى إلى البحر قال هيه
~~أبا خالد فأخذه أفكل يعني رعدة قال مقاتل تفرق الماء يمينا وشمالا كالجبلين
~~المتقابلين وفيهما كوى ينظر كل سبط إلى الآخر قال السدي فلما رآه فرعون
~~متفرقا قال ألا ترون البحر فرق مني فانفتح لي فأتت خيل فرعون فأبت أن تقتحم
~~فنزل جبريل على ماذيانة فتشامت الحصن ريح الماذيانة فاقتحمت في إثرها حتى
~~إذا هم أولهم أن يخرج ودخل آخرهم أمر البحر أن يأخذهم فالتطم عليهم
# < <
# | البقرة : ( 51 ) وإذ واعدنا موسى . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة @QE@
# قرأ أبو جعفر وأبوا عمرو وعدنا بغير ألف هاهنا وفي الأعراف و طه ووافقهما
~~أبان عن عاصم في البقرة خاصة وقرأ الباقون واعدنا بألف ووجه القرأءة الأولى
~~إفراد الوعد من الله تعالى ووجه الثانية أنه لما قبل موسى وعد الله عز وجل
~~صار ذلك مواعدة بين الله تعالى وبين موسى ومثله @QB@ لا تواعدوهن سرا @QE@
~~البقرة 235
# ومعنى الآية وعدنا موسى تتمة أربعن ليلة أو انقضاء أربعين ليلة وموسى اسم
~~أعجمي اصله بالعبرانية موشا فمو هو الماء وشا هو الشجر لأنه وجد عند
~~PageV01P079 الماء والشجر فعرب بالسين ولماذا كان هذا الوعد فيه قولان
~~أحدهما لأخذ التوراة والثاني للتكليم وفي هذه المدة قولان أحدهما أنها ذو
~~القعدة وعشر من ذي الحجة وهذا قول من قال كان الوعد لإعطاء التوراة والثاني
~~أنها ذو الحجة وعشر من المحرم وهو قول من قال كان الوعد للتكليم وإنما ذكرت
~~الليالي دون الأيام لأن عادة العرب التأريخ بالليالي لأن أول شهر ليله
~~واعتماد العرب على الأهلة فصارت الأيام تبعا لليالي وقال أبو بكر النقاش
~~إنما ذكر الليالي لأنه امره أن يصوم هذا الأيام ويواصلها بالليالي فلذلك
~~ذكر الليالي وليس بشئ
# قوله تقالى @QB@ ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون @QE@ @QB@ ثم
~~عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون @QE@ من بعده أي من بعد انطلاقه إلى
~~الجبل <
# > الاشارة إلى اتخاذهم العجل
# روى السدي عن أشياخه أنه لما انطلق موسى واسختلف هارون قال هارون يا بني
~~اسرائيل ms0053 إن الغنيمة لا تحل لكم وإن حلي القبط غنيمة فاجمعوه واحفروا له
~~حفيرة فادفنوه فان أحله موسى فخذوه وإلا كان شيئا لم تأكلوه ففعلوا قال
~~السدي وكان جبريل قد أتى إلى موسى ليذهب به إلى ربه فرأه السامري فأنكره
~~وقال إن لهذا شأنا فأخذ قبضة من أثر حافر الفرس فقفها في الحفيرة فظهر
~~العجل وقيل إن السامري أمرهم بالقاء ذلك الحلي وقال إنما طالت غيبة موسى
~~عنكم لأجل ما معكم من الحلي فاحفورا لها حفيرة وقربوه إلى الله يبعث لكم
~~نبيكم فإنه كان عارية ذكره أبو سليمان الدمشقي
# وفي سبب اتخاذ السامري عجلا قولان أحدهما أن السامري كان من قوم يعبدون
~~البقر فكان ذلك في قلبه قاله ابن عباس والثاني أن بني إسرائيل لما مروا على
~~قوم PageV01P080 يعكفون على أصنام لهم أعجبهم ذلك فلما سألوا موسى أن يجعل
~~لهم إلها وأنكر عليهم أخرج السامري لهم في غيبته عجلا لما رأى من اسحسانهم
~~ذلك قاله ابن زيد
# وفي كيفية اتخاذ العجل قولان أحدهما أن السامري كان صواغا فصاغه وألقى
~~فيه القبضة قاله علي وابن عباس والثاني أنهم حفروا حفيرة وألقوا فيها حلي
~~قوم فرعون وعواريهم تنزها عنها فألقى السامري القبضة من التراب فصار عجلا
~~روي عن ابن عباس أيضا قال ابن عباس صار لحما ودما وجسدا فقال لهم السامري
~~هذا إلهكم وإله موسى قد جاء وأخطأ موسى الطريق فعبدوه وزفنوا حوله
# < <
# | البقرة : ( 53 ) وإذ آتينا موسى . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون @QE@
~~الكتاب التوراة وفي الفرقان خمسة أقوال أحدها أنه النصر قاله ابن عباس وابن
~~زيد والثاني أنه ما في التوراة من الفرق بين الحق والباطل فيكون الفرقان
~~نعتا للتوراة قاله أبو العالية والثالث أنه الكتاب فكرره بغير اللفظ قال
~~عدي بن زيد % فألقى قولها كذبا ومينا % <
# >
# وقال عنترة % أقوى وأفقر بعد أم الهيثم % <
# >
# هذا قول مجاهد واختيار الفراء و الزجاج والرابع أنه فرق البحر لهم ذكره
~~الفراء و الزجاج وابن القاسم والخامس أنه القرأن ومعنى الكلام لقد ms0054 آتينا
~~موسى الكتاب ومحمد الفرقان ذكره الفراء وهو قول قطرب
# < <
# | البقرة : ( 54 ) وإذ قال موسى . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإذ قال موسى لقومه يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم
~~باتخاذكم العجل فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم
~~فتاب عليكم إنه هو التواب الرحيم @QE@ PageV01P081
# القوم اسم للرجال دون النساء قال الله تعالى @QB@ لا يسخر قوم من قوم عسى
~~أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء @QE@ الحجرات 11 وقال زهير % وما
~~أدري وسوف إخال أدري % أقوم آل حصن أم نساء % <
# >
# وإنما سموا قوما لأنهم يقومون بالأمور
# قوله تعالى @QB@ فتوبوا إلى بارئكم @QE@ قال أبو علي كان ابن كثير ونافع
~~وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي يكسرون الهمزة من غير اختلاس ولا تخفيف
~~وروى اليزيدي وعبد الوارث عن أبي عمرو بارئكم بجزم الهمزة روى عنه العباس
~~بن الفضل بارئكم مهموزة غير مثقلة وقال سيبويه كان أبو عمر يختلس الحركة في
~~بارئكم و يأمركم وما أشبه ذلك مما تتوالى فيه الحركات فيرى من سمعه أنه قد
~~أسكن ولم يسكن
# والبارئ الخالق ومعنى @QB@ فاقتلوا أنفسكم @QE@ ليقتل بعضكم عضا قاله ابن
~~عباس و مجاهد
# واختلفوا فيمن خوطب بهذا على ثلاثة أقوال أحدها أنه خطاب للكل قاله السدي
~~عن أشياخه والثاني أنه خطاب لمن لم يعبد ليقتل من عبد قاله مقاتل والثالث
~~أنه خطاب للعابدين فحسب أمروا أن يقتل بعضهم بعضا قاله أبو سليمان الدمشقي
~~وفي الاشارة بقوله ذا في ذلكم قولان أحدهما أنه يعود إلى القتل والثاني أنه
~~يعود إلى التوبة <
# > الإشارة إلى قصتهم في ذلك
# قال ابن عباس قالوا لموسى كيف يقتل الآباء والإخوة الإخوة فأنزل الله
~~عليهم ظلمة لا يرى بعضهم بعضا فقالوا فما آية توبتنا PageV01P082
# قال أن يقوم السلاح فلا يقتل وترفع الظلمة فقتلوا حتى خاضوا في الدماء
~~وصاح الصبيان يا موسى العفو العفو فبكى موسى فنزلت التوبة وقام السلاح
~~وارتفعت الظلمة قال مجاهد بلغ القتلى سبعين ألفا قال قتادة جعل القتل
~~للقتيل شهادة وللحي توبة
# < <
# | البقرة : ( 55 ) وإذ قلتم يا . . . . .
# > > قوله تعالى ms0055 @QB@ وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة
~~فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون @QE@ @QB@ ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم
~~تشكرون @QE@
# في القائلين لموسى ذلك قولان أحدهما أنهم السبعون المختارون قاله ابن
~~مسعود وابن عباس والثاني جميع بني اسرائيل إلا من عصم الله منهم قاله ابن
~~زيد قال وذلك أنه أتاهم بكتاب الله فقالوا والله لا نأخذ بقولك حتى نرى
~~الله جهرة فيقول هذا كتابي وفي جهرة قولان أحدهما أنه صفة لقولهم أي جهروا
~~بذلك القول قاله ابن عباس وابوعبيدة والثاني أنها الرؤية البينة أي ارناه
~~غير مستتر عنا بشئ يقال فلان يتجاهر بالمعاصي أي لا يستتر من الناس قاله
~~الزجاج ومعنى الصاعقة ما يصعقون منه أي يموتون ومن الدليل على أنهم ماتوا <
~~<
# | البقرة : ( 56 ) ثم بعثناكم من . . . . .
# > > قوله تعالى ثم بعثناكم هذا قول الأكثرين وزعم قوم أنهم لم يموتوا
~~واحتجوا بقوله تعالى وخر موسى صعقا وهذا قول ضعيف لأن الله تعالى فرق بين
~~الموضعين فقال هناك فلما أفاق وقال هاهنا ثم بعثناكم والإفاقة للمغشي عليه
~~والبعث للميت
# قوله تعالى @QB@ وأنتم تنظرون @QE@ فيه ثلاثة أقوال أحدها أن معناه ينظر
~~بعضكم إلى بعض كيف يقع ميتا والثاني ينظر بعضكم إلى إحياء بعض والثالث
~~تنظرون العذاب كيف ينزل بكم وهو قول من قال نزلت نار فأحرقتهم < <
# | البقرة : ( 57 ) وظللنا عليكم الغمام . . . . .
# > >
# قوله تعالى @QB@ وظللنا عليكم الغمام وأنزلنا عليكم المن والسلوى كلوا من
~~طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون @QE@ PageV01P083
# الغمام السحاب سمي غماما لأنه يغم السماء أي يسترها وكل شئ غطيته فقد
~~غممته وهذا كان في التيه وفي المن ثمانية أقوال أحدها أنه الذي يقع على
~~الشجر فيأكله الناس قاله ابن عباس والشعبي والضحاك والثاني أنه الترنجبين
~~روي عن ابن عباس أيضا وهو قول مقاتل والثالث أنه صمغه قاله مجاهد والرابع
~~انه يشبه الرب الفليظ قاله عكرمة والخامس أنه شراب قاله أبو العالية
~~والربيع بن أنس والسادس أنه خبز الرقاق مثل الذرة أو مثل النقي قاله وهب
~~والسابع أنه ms0056 عسل قاله ابن زيد والثامن أنه الزنجبيل قاله السدي
# وفي السلوى قولان أحدهما أنه طائر قال بعضهم يشبه السماني وقال بعضهم هو
~~السماني والثاني أنه العسل ذكره ابن الانباري وانشد % وقاسمها بالله جهدا
~~لأنتم % ألذ من السلوى إذا ما نشورها % <
# >
# قوله تعالى @QB@ وما ظلمونا @QE@ قال ابن عباس ما نقصونا وضرونا بل ضروا
~~أنفسهم
# < <
# | البقرة : ( 58 ) وإذ قلنا ادخلوا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم
~~رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين @QE@
# في القائل لهم قولان أحدهما أنه موسى بعد مضى أربعين سنة والثاني أنه
~~يوشع بن نون بعد موت موسى والقرية مأخوذة من الجمع ومنه قريت الماء في
~~الحوض والمقراة الحوض يجمع فيه الماء وفي المراد ب هذه القرية قولان أحدهما
~~أنها بيت المقدس قاله ابن مسعود وابن عباس وقتادة والسدي وروي عن ابن عباس
~~أنها أريحا قال السدي واريحا هي أرض بين المقدس والثاني أنها قرية من أداني
~~قرى الشام قاله وهب PageV01P084
# قوله تعالى @QB@ وادخلوا الباب سجدا @QE@ قال ابن عباس وهو أحد أبواب بيت
~~المقدس وهو يدعى باب حطة وقوله سجدا أي ركعا قال وهب أمروا بالسجود شكرا
~~لله تعالى إذ ردهم إليها
# قوله تعالى @QB@ وقولوا حطة @QE@ وقرأ ابن السميفع وابن أبي عبلة حطة
~~بالنصب
# وفي معنى حطة ثلاثة أقوال أحدها أن معناه استغفروا قاله ابن عباس ووهب
~~قال ابن قتيبة وهي كلمة أمروا أن يقولوها في معنى الاستغفار من حططت أي حط
~~عنا ذنوبنا
# والثاني أن معناها قولوا هذا الأمر حق كما قيل لكم ذكره الضحاك عن ابن
~~عباس والثالث أن معناهالا إله إلا الله قاله عكرمة قال ابن جرير الطبري
~~فيكون المعنى قولوا الذي يحط عنكم خطاياكم وهو قول لاإله إلا الله
# ولماذا أمروا بدخول القرية فيه قولان أحدهما أن ذلك لذنوب ركبوها فقيل
~~@QB@ ادخلوا هذه القرية @QE@ @QB@ وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم
~~خطاياكم @QE@ قاله وهب والثاني أنهم ملواالمن والسلوى فقيل @QB@ اهبطوا
~~مصرا @QE@ فكان أول ما لقيهم ms0057 أريحا فأمروا بدخولها
# قوله تعالى @QB@ نغفر لكم خطاياكم @QE@
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي نغفر لكم بالنون مع كسر
~~الفاء وقرأ نافع وأبان عن عاصم يغفر بياء مضمومة وفتح الفاء وقرأ ابن عامر
~~بتاء مضمومة مع فتح الفاء
# < <
# | البقرة : ( 59 ) فبدل الذين ظلموا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فأنزلنا على
~~الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون @QE@
# اعلم ان الله عز وجل أمرهم في دخولهم بفعل وقول فالفعل السجود والقول حطة
~~فغير القوم الفعل والقول PageV01P085
# فأما تغيير الفعل ففيه خمسة أقوال
# أحدها انهم دخلوا متزحفين على أوراكهم رواه أبو هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم والثاني أنهم دخلوا من قبل أستاههم قاله ابن عباس وعكرمة والثالث
~~أنهم دخلوا مقنعي رؤوسهم قاله ابن مسعود والرابع أنهم دخلوا على حروف
~~عيونهم قاله مجاهد والخامس انهم دخلوا مستلقين قاله مقاتل
# وأما تغيير القول ففيه خمسة أقوال
# أحدها انهم قالوا مكان حطة حبة في شعرة رواه أبوا هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# والثاني انهم قالوا حنطة قاله ابن عباس وعكرمة و مجاهد ووهب وابن زيد
~~والثالث انهم قالوا حنطة حمراء فيها شعرة قاله ابن مسعود والرابع أنهم
~~قالوا حبة حنطة مثقوبة فيها شعيرة سوداء قاله السدي عن أشياخه والخامس أنهم
~~قالوا سنبلاثا قاله أبو صالح
# فاما الرجز فهو العذاب قاله الكسائي و أبو عبيدة و الزجاج وأنشدوا لرؤية
~~% حتى وقمنا كيدة بالرجز % <
# >
# وفي ماهية هذا العذاب ثلاثة أقوال احدها أنه ظلمة وموت مات منهم في ساعة
~~واحدة أربعة وعشرون ألفا وهلك سبعون ألفا عقوبة قاله ابن عباس والثاني أنه
~~أصابهم الطاعون عذبوا به أربعين ليلة ثم ماتوا قاله وهب بن منية والثالث
~~انه الثلج هلك به منهم سبعون ألفا قاله سعيد بن جبير PageV01P086
# < <
# | البقرة : ( 60 ) وإذ استسقى موسى . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر
~~فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل أناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق
~~الله ms0058 ولا تعثوا في الأرض مفسدين @QE@
# استسقى بمعنى استدعى ذلك كقولك استنصر
# وفي الحجر قولان
# احدهما انه حجر معروف عين لموسى قاله ابن عباس وابن جبير وقتادة وعطية
~~وابن زيد و مقاتل واختلفوا في صفته على ثلاثة أقوال احدها أنه كان حجرا
~~مربعا قاله ابن عباس والثاني كان مثل رأس الثور قاله عطية والثالث مثل راس
~~الشاة قاله ابن زيد وقال سعيد بن جبير هو الذي ذهب بثياب موسى فجاءه جبريل
~~فقال إن الله تعالى يقول لك ارفع هذا الحجر فلي فيه قدرة ولك فيه معجزة
~~فكان اذا احتاج إلى الماء ضربه
# والقول الثاني أنه أمر بضرب أي حجر كان والأول أثبت
# قوله تعالى @QB@ فانفجرت منه @QE@
# تقدير معناه فضرب فانفجرت فلما عرف بقوله فانفجرت انه قد ضرب اكتفى بذلك
~~عن ذكر الضرب ومثله @QB@ أن اضرب بعصاك البحر فانفلق @QE@ الشعراء 63 قاله
~~الفراء ولما كان القوم اثني عشر سبطا أخرج الله لهم اثني عشرة عينا ولأنه
~~كان فيهم تشاحن فسلموا بذلك منه
# قوله تعالى @QB@ ولا تعثوا @QE@
# العثو أشد الفساد يقال عثي وعثا وعاث قال ابن الرقاع % لولا الحياء وأن
~~رأسي قد عثا % فيه المشيب لزرت أم القاسم % <
# > PageV01P087
# < <
# | البقرة : ( 61 ) وإذ قلتم يا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد فادع لنا
~~ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض من بقلها وقثائها وفومها وعدسها وبصلها قال
~~أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم وضربت
~~عليهم الذلة والمسكنة وباؤوا بغضب من الله ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات
~~الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون @QE@
# هذا قولهم في التيه وعنوا بالطعام الواحد المن والسلوى قال محمد بن
~~القاسم كان المن يؤكل بالسلوى والسلوى بالمن فلذلك كانا طعاما واحدا والبقل
~~هاهنا اسم جنس وعنوا به البقول وقرأت على شيخنا أبي منصور اللغوي قال تذهب
~~العامة إلى أن البقل ما يأكله الناس خاصة دون البهائم من النبات الناجم
~~الذي لايحتاج في أكله إلى طبخ وليس ms0059 كذلك إنما البقل العشب وما ينبت الربيع
~~مما يأكله الناس والبهائم يقال بقلت الأرض وأبقلت لغتان فصيحتان إذا أنبت
~~البقل وابتقلت الإبل إذا رعت قال أبو النجم يصف الإبل % تبقلت في أول
~~التبقل % وبين رماحي مالك ونهشل % <
# >
# وفي القثاء لغتان كسر القاف وضمها والكسر أجود وبه قرأ الجمهور وقرأ ابن
~~مسعود و أبو رجاء وقتادة وطلحة بن مصرف والأعمش بضم القاف قال الفراء الكسر
~~لغة أهل الحجاز والضم لغة تميم وبعض بني أسد
# وفي الفوم ثلاثة أقوال
# أحدها أنه الحنطة قاله ابن عباس والسدي عن أشياخه والحسن وأبو مالك قال
~~الفراء هي لغة قديمة يقول أهلها فوموا لنا أي اختبزوا لنا PageV01P088
# والثاني أنه الثوم وهو قرأءة عبد الله وابي وثومها واختاره الفراء وعلل
~~بأنه ذكر مع ما يشاكله والفاء تبدل من الثاء كما تقول العرب الجدث والجدف
~~للقبر والأثافي والاثاثي للحجارة التي توضع تحت القدر ومغافير والمغاثير
~~لضرب من الصمغ وهذا قول مجاهد والربيع بن أنس و مقاتل والكسائي والنضر بن
~~شميل وابن قتيبة
# والثالث أنه الحبوب ذكره ابن قتيبة و الزجاج
# قوله تعالى @QB@ أتستبدلون الذي هو أدنى @QE@ أي أرادأ بالذي هو خير أي
~~أعلى يريد أن المن والسلوى اعلى ما طلبتم
# قوله تعالى @QB@ اهبطوا مصرا @QE@ فيه قولان أحدهما أنه اسم لمصر من
~~الأمصار غير معين قاله ابن مسعود و ابن عباس وقتادة وابن زيد وإنما أمروا
~~بالمصر لأن الذي طلبوه في الأمصار والثاني أنه أراد البلد المسمى بمصر وفي
~~قرأءة عبد الله والحسن وطلحة بن مصرف والأعمش مصر بغير تنوين قال أبو صاح
~~عن ابن عباس أراد مصر فرعون وهذا قول أبوالعالية والضحاك واختاره الفراء
~~واحتج بقرأءة عبد الله قال وسئل عنها الاعمش فقال هى مصر التي عليها صالح
~~بن على وقال مفضل الضبي سميت مصرا لأنها أخر حدود المشرق وأول حدود المغرب
~~فهى حد بينهما والمصر الحد وأهل هجر يكتبون في عهدهم اشترى فلان الدار
~~بمصورها أي بحدودها وقال عدي % وجاعل الشمس مصرا لاخفاء به % بين النهار
~~وبين ms0060 الليل قد فصلا % <
# > PageV01P089
# وحكى ابن فارس ان قوما قالوا سميت بذلك لقصد الناس إياها كقولهم مصرت
~~الشاة إذا حلبتها فالناس يقصدونها ولا يكادون يرغبون عنها إذا نزلوها
# قوله تعالى @QB@ وضربت عليهم الذلة @QE@ أي ألزموها قال الفراء الذلة
~~والذل بمعنى واحد وقال الحسن هى الجزية وفي المسكنة قولان
# أحدهما انها الفقر والفاقة قاله أبوالعالية والسدي وابو عبيدة وروي عن
~~السدي قال هي فقر النفس
# والثاني الخضوع قاله الزجاج
# قوله تعالى @QB@ وباؤوا @QE@ أي رجعوا وقوله تعالى @QB@ ذلك @QE@ إشارة
~~إلى الغضب
# وقيل إلى جميع ما ألزموه من الذلة والمسكنة وغيرها
# قوله تعالى @QB@ ويقتلون النبيين @QE@
# كان نافع يهمز النبيين والانبياء والنبوة وما جاء من ذلك إلا في موضعين
~~في الاحزاب @QB@ لا تدخلوا بيوت النبي @QE@ 53 @QB@ إن وهبت نفسها للنبي
~~@QE@ 50 وإنما ترك الهمز في هذين الموضعين لاجتماع همزتين مكسورتين من جنس
~~واحد وباقي القرأء قولان أحدهما يهمزون جميع المواضع قال الزجاج الأجود ترك
~~الهمز واشتقاق النبي من نبأ وأنبأ أي أخبر ويجوز ان يكون من نبا ينبو إذا
~~ارتفع فيكون بغير همز فعيلا من الرفعة قال عبد الله بن مسعود كانت بنو
~~اسرائيل تقتل في اليوم ثلاثمائة نبي ثم يقيمون سوق بقلهم في آخر النهار
# قوله تعالى @QB@ بغير الحق @QE@ فيه ثلاثة أقوال أحدها أن معناه بغير جرم
~~قاله ابن الانباري والثاني أنه توكيد كقوله تعالى @QB@ ولكن تعمى القلوب
~~التي في الصدور @QE@ والثالث أنه خارج مخرج الصفة لقتلهم أنه ظلم فهو كقوله
~~تعالى PageV01P090 @QB@ رب احكم بالحق @QE@ فوصف حكمه بالحق ولم يدل على
~~انه يحكم بغير الحق
# قوله تعالى @QB@ وكانوا يعتدون @QE@ العدوان أشد الظلم وقال الزجاج
~~الاعتداء مجاوزة القدر في كل شئ < <
# | البقرة : ( 62 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى @QB@ إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن
~~بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون @QE@
# قوله تعالى @QB@ إن الذين آمنوا @QE@ فيهم خمسة أقوال
# أحدها أنهم قوم كانوا مؤمنين بعيسى قبل أن يبعث محمد صلى الله عليه وسلم
~~قاله ms0061 ابن عباس والثاني أنهم الذين آمنوا بموسى وعملوا بشريعته إلى أن جاء
~~عيسى فآمنوا به وعملوا بشريعته إلى أن جاء محمد وهذا قول السدي عن أشياخه
~~والثالث انهم المنافقون قاله سفيان الثوري والرابع أنهم الذين كانوا يطلبون
~~الإسلام كقس بن ساعدة وبحيرا وورقة بن نوفل وسلمان والخامس أنهم المؤمنون
~~من هذه الأمة
# قوله تعالى @QB@ والذين هادوا @QE@ قال الزجاج أصل هادوا في اللغة تابوا
~~وروي عن ابن مسعود أن اليهود سموا بذلك لقول موسى @QB@ هدنا إليك @QE@
~~والنصارى لقول عيسى @QB@ من أنصاري إلى الله @QE@ وقيل سموا النصارى لقرية
~~نزلها المسيح اسمها ناصرة وقيل لتناصرهم
# فأما الصابئون فقرأ الجمهور بالهمز في جيمع القرآن وكان نافع لايهمز كل
~~المواضع قال الزجاج معنى الصابئين الخارجون من دين إلى دين يقال صبأ فلان
~~إذا خرج من دينه وصبأت النجوم إذا طلعت وصبأ نابه إذا خرج
# وفي الصابئين سبعة أقوال PageV01P091
# احدها أنه صنف من النصارى ألين قولا منهم وهم السائحون المحلقة اوساط
~~رؤوسهم روي عن ابن عباس
# والثاني انهم قوم بين النصارى والمجوس ليس لهم دين قاله مجاهد
# والثالث أنهم قوم بين اليهود والنصارى قاله سعيد بن جبير
# والرابع قوم كالمجوس قاله الحسن والحكم
# والخامس فرقة من أهل الكتاب يقرؤون الزبور قاله أبوالعالية
# والسادس قوم يصلون إلى القبلة ويعبدون الملائكة ويقرؤون الزبور قاله
~~قتادة
# والسابع قوم يقولون لاإله إلا الله فقط وليس لهم عمل ولاكتاب ولانبي قاله
~~ابن زيد
# قوله تعالى @QB@ من آمن @QE@ في إعادة ذكر الإيمان ثلاثة أقوال احدها أنه
~~لما ذكر مع المؤمنين طوائف من الكفار رجع قوله @QB@ من آمن @QE@ إليهم
~~والثاني أن المعنى من أقام على إيمانه والثالث أن الايمان الأول نطق
~~المنافقين بالإسلام والثاني اعتقاد القلوب
# قوله تعالى @QB@ وعمل صالحا @QE@
# قال ابن عباس أقام الفرائض <
# > فصل
# وهل هذه الآية محكمة أم منسوخة فيه قولان
# احدهما أنها محكمة قاله مجاهد والضحاك في آخرين وقدروا فيها إن الذين
~~آمنوا ومن آمن من الذين هادوا والثاني أنها منسوخة بقوله @QB@ ومن يبتغ غير
~~الإسلام دينا فلن يقبل ms0062 منه @QE@ ذكره جماعة من المفسرين PageV01P092
# < <
# | البقرة : ( 63 ) وإذ أخذنا ميثاقكم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما
~~آتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون @QE@
# الخطاب بهذه الآية لليهود والميثاق مفعال من التوثق ييمين أو عهد أو نحو
~~ذلك من الأمور التي تؤكد القول
# وفي هذا الميثاق ثلاثة أقوال أحدها انه اخذ ميثاقهم ان يعملوا بما في
~~التوراة فكرهوا الإقرأر بما فيها فرفع عليهم الجبل قاله مقاتل قال أبو
~~سليمان الدمشقي اعطوا الله عهدا ليعملن بما في التوراة فلما جاء بها موسى
~~قرأوا ما فيها من التثقيل امتنعوا من اخذها فرفع الطور عليهم والثاني انه
~~ما اخذه الله تعالى على الرسل وتابعيهم من الإيمان بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم ذكره الزجاج والثالث ذكره الزجاج أيضا فقال يجوز ان يكون الميثاق يوم
~~أخذ الذرية من ظهر آدم
# قوله تعالى @QB@ ورفعنا فوقكم الطور @QE@ قال أبو عبيدة الطور في كلام
~~العرب الجبل وقال ابن قتيبة الطور الجبل بالسريانية وقال ابن عباس ما أنبت
~~من الجبال فهو طور وما لم ينبت فليس بطور
# وأي الجبال هو فيه ثلاثة اقوال احدها جبل من جبال فلسطين قاله ابن عباس
~~والثاني جبل نزلوا بأصله قاله قتادة والثالث الجبل الذي تجلى له ربه قاله
~~مجاهد
# وجمهور العلماء على أنه إنما رفع الجبل عليهم لإبائهم التوراة وقال السدي
~~لإبائهم خول الأرض المقدسة
# قوله تعالى @QB@ خذوا ما آتيناكم بقوة @QE@
# وفي المراد بالقوة أربعة أقوال احدها الجد والاجتهاد قاله ابن عباس
~~وقتادة والسدي والثاني الطاعة قاله أبوالعالية والثالث العمل بما فيه قاله
~~مجاهد والرابع الصدق قاله ابن زيد PageV01P093
# قوله تعالى @QB@ واذكروا ما فيه @QE@ فيه قولان أحدهما اذكروا ما تضمنه
~~من الثواب والعقاب قاله ابن عباس والثاني معناه ادرسوا ما فيه قاله الزجاج
# قوله تعالى @QB@ لعلكم تتقون @QE@ قال ابن عباس تتقون العقوبة
# قوله تعالى @QB@ ثم توليتم من بعد ذلك فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم
~~من الخاسرين @QE@
# < <
# | البقرة : ( 64 ) ثم توليتم من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ثم توليتم @QE@ أي اعرضتم عن العمل ms0063 بما فيه من بعد
~~إعطاء المواثيق لتأخذنه بجد فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين
~~بالعقوبة
# < <
# | البقرة : ( 65 ) ولقد علمتم الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم
~~كونوا قردة خاسئين @QE@ السبت اليوم المعروف قاله ابن الانباري ومعنى السبت
~~في كلام العرب القطع يقال قد سبت رأسه إذا حلقه وقطع الشعر منه ويقال نعل
~~سبتية اذا كانت مدبوغة بالقرظ محلوقة الشعر فسمي السبت سبتا لأن الله تعالى
~~ابتدأ الخلق فيه وقطع فيه بعض خلق الأرض أو لأن الله تعالى أمر بني إسرائيل
~~فيه بقطع الأعمال وتركها قال وقال بعضهم سمي سبتا لأن الله تعالى أمرهم
~~بالاستراحة فيه من الأعمال وهذا خطأ لأنه لايعرف في كلام العرب سبت بمعنى
~~استراح
# وفي صفة اعتدائعهم في السبت قولان أحدهما أنهم أخذوا الحيتان يوم السبت
~~قاله الحسن و مقاتل والثاني انهم حبسوها يوم السبت واخذوها يوم الأحد وذلك
~~أن الرجل كان يحفر الحفيرة ويجعل لها نهرا إلى البحر فاذا كان يوم السبت
~~فتح النهر وقد حرم الله عليه العمل يوم السبت فيقبل الموج بالحيتان حتى
~~يلقيها في الحفيرة فيريد الحوت الخروج فلا يطيق فيأخذها يوم الأحد قاله
~~السدي PageV01P094 <
# > الإشارة إلى قصة مسخهم
# روى عثمان بن عطاء عن أبيه قال نودي الدين اعتدوا في السبت ثلاثة أصوات
~~نودوا با أهل القرية فانتبهت طائفة أكثر من الأولى ثم نودوا يا أهل القرية
~~فانتبه الرجال والنساء والصبيان فقال الله لهم @QB@ كونوا قردة خاسئين @QE@
~~فجعل الذين نهوهم يدخلون عليهم فيقولون يا فلان ألم ننهكم فيقولون برؤوسهم
~~بلى قال قتادة فصار القوم قردة تعاوي لها أذناب بعدما كانوا رجالا ونساء
# وفي رواية عن قتادة صار الشبان قردة والشيوخ خنازير وما نجا إلا الذين
~~نهوا وهلك سائرهم وقال غيره كانوا نحوا من سبعين ألفا وعلى هذا القول
~~العلماء غير مجاهد روي عن مجاهد أنه قال مسخت قلوبهم ولم تمسخ أبدانهم وهو
~~قول بعيد قال ابن عباس لم يحيوا على الأرض إلا ثلاثة أيام ولم يحيا ms0064 مسخ في
~~الأرض فوق ثلاثة أيام ولم يأكل ولم يشرب ولم ينسل وزعم مقاتل أنهم عاشوا
~~سبعة ايام وماتوا في اليوم الثامن وهذا كان في زمان داود عليه السلام
# قوله تعالى @QB@ خاسئين @QE@ الخاسئ في اللغة المبعد يقال للكلب اخسأ أي
~~تباعد
# < <
# | البقرة : ( 66 ) فجعلناها نكالا لما . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة
~~للمتقين @QE@
# في المكمنى عنها أربعة أقوال احدها انها الخطيئة رواه عطية عن ابن عباس
~~والثاني العقوبة رواه الضحاك عن ابن عباس وقال الفراء الهاء كناية عن
~~المسخة التي مسخوها والثالث انها القرية والمراد أهلها قاله قتادة وابن
~~قتيبة والرابع أنها الأمة التي مسخت قاله الكسائي و الزجاج
# وفي النكال قولان أحدهما أنه العقوبة قاله مقاتل والثاني العبرة قاله ابن
~~قتيبة و الزجاج
# قوله تعالى @QB@ لما بين يديها وما خلفها @QE@ فيه ثلاثة أقوال أحدها لما
~~بين يديها PageV01P095 من القرى وما خلفها رواه عكرمة عن ابن عباس والثاني
~~لما بين يديها من الذنوب ووما خلفها ما عملوا بعدها رواه عطية من ابن عباس
~~والثالث لما بين يديها من السنين التي عملوا فيها بالمعاصي وما خلفها ما
~~كان بعدهم في بني اسرائيل لئلا يعملوا بمثل أعمالهم قاله عطية
# وفي المتقين قولان أحدهما انه عام في كل متق إلى يوم القيامة قاله ابن
~~عباس والثاني ان المراد بهم أمة محمد صلى الله عليه وسلم قاله السدي عن
~~أشياخه وذكره عطية وسفيان
# < <
# | البقرة : ( 67 ) وإذ قال موسى . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة
~~قالوا أتتخذنا هزوا قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين @QE@ @QB@ قالوا
~~ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال إنه يقول إنها بقرة لا فارض ولا بكر عوان
~~بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون > @QB@
# > ذكر السبب في أمرهم بذبح البقرة
# روى ابن سيرين عن عبيدة قال كان في بني اسرائيل رجل عقيم لايولد له وله
~~مال كثير وكان ابن أخيه وارثه فقتله واحتمله ليلا فأتى به حيا آخر فوضعه
~~على باب ms0065 رجل منهم ثم أصبح يديعه حتى تسلحوا وركب بعضهم إلى بعض فأتوا موسى
~~فذكروا له ذلك فأمرهم بذبح البقرة
# وروى السدي عن أشياخه أن رجلا من بني اسرائيل كانت له بنت وابن اخ فقير
~~فخطب اليه ابنته فأبى فغضب وقال والله لآقتلن عمي ولآخذن ماله ولأنكحن
~~ابنته ولآكلن ذيته فأتاه فقال قد قدم تجار في بعض أسباط بني اسرائيل فانطلق
~~معي فخذ لي من تجارتهم لعلي اصيب فيها ربحا فخرج معه فلما بلغا ذلك السبط
~~قتله الفتى ثم رجع فلما أصبح جاء كأنه يطلب عمه لا يدري أين هو فاذا بذلك
~~السبط قد اجتمعوا عليه فأمسكهم وقال قتلتم عمي وجعل يبكي PageV01P096
~~وينادي واعماه قال أبوالعالية والذي سأل موسى أن يسأل الله البيان القاتل
~~وقال غيره بل القوم اجتمعوا فسألوا موسى فلما أمرهم بذبح بقرة قالوا
~~اتتخذنا هزوا وقرأ ابن كثير وابو عمرو وابن عامر والكسائي هزؤا بضم الهاء
~~والزاي والهمزة وقرأ حمزة و إسماعيل وخلف في اختياره والفراء عن عبد الوارث
~~والمفضل هزءا باسكان الزاي ورواه حفص بالضم من غير همز وحكى أبو علي
~~الفارسي ان كل اسم على ثلاثة أحرف اوله مضموم فمن العرب من يثقله ومنهم من
~~يخففه نحو العسر واليسر
# قوله تعالى @QB@ قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين @QE@
# وانما انتفى من الهزء لأن الهازئ جاهل لاعب < <
# | البقرة : ( 68 ) قالوا ادع لنا . . . . .
# > > فلما تبين لهم أن الأمر من عند الله قالوا @QB@ ادع لنا ربك يبين لنا
~~ما هي @QE@ قال الزجاج وانما سألوا ما هي لأنهم لايعلمون أن بقرة يحيا بضرب
~~بعضها ميت
# فأما الفارض فهي المسنة يقال فرضت البقرة فهي فارض إذا أسنت والبكر
~~الصغيرة التي لم تلد والعوان دون المسنة وفوق الصغير يقال حرب عوان إذا لم
~~تكن اول حرب وكانت ثانية
# < <
# | البقرة : ( 69 ) قالوا ادع لنا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال إنه يقول
~~إنها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين @QE@ @QB@ قالوا ادع لنا ربك يبين
~~لنا ما هي إن ms0066 البقر تشابه علينا وإنا إن شاء الله لمهتدون @QE@
# في الصفراء قولان أحدهما أنه من الصفرة وهو اللون المعروف قاله ابن عباس
~~وقتادة وابن زيد وابن قتيبة و الزجاج والثاني أنها السوداء قال الحسن
~~البصري ورده جماعة فقال ابن قتيبة هذا غلط في نعوت البقر وإنما يكون ذلك في
~~نعوت الإبل يقال بعير أصفر أي أسود لآن السوداء من الإبل يشوب سوادها صفرة
~~PageV01P097 ويدل على ذلك قوله تعالى @QB@ فاقع لونها @QE@ والعرب لاتقول
~~أسود فاقع وإنما تقول أسود حالك وأصفر فاقع
# قال الزجاج وفاقع نعت للأصفر الشديد الصفرة يقال أصفر فاقع وأحمر قانئ
~~وأخضر ناضر وأبيض يقق وأسود حالك وحلكوك ودجوجي فهذه صفات المبالغة في
~~الألوان
# ومعنى @QB@ تسر الناظرين @QE@ تعجبهم قال ابن عباس شدد القوم فشدد الله
~~عليهم < <
# | البقرة : ( 70 ) قالوا ادع لنا . . . . .
# > > وروى أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~لولا أن بني اسرائيل استثنوا لم يعطوا الذي أعطوا يعني بذلك قولهم
# @QB@ وإنا إن شاء الله لمهتدون @QE@
# وفي المراد باهتدائهم قولان احدهما أنهم أرادوا المهتدون إلى البقرة وهو
~~قول الأكثرين والثاني إلى القاتل ذكره أبو صالح عن ابن عباس
# < <
# | البقرة : ( 71 ) قال إنه يقول . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض ولا تسقي
~~الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الآن جئت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون
~~@QE@
# قوله تعالى @QB@ قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول @QE@ قال قتادة لم يذلها
~~العمل فتثير الأرض قال ابن قتيبة يقال في الدواب دابة ذلول بينة الذل بكسر
~~الذال وفي الناس رجل ذليل بين الذل بضم الذال
# تثير الأرض تقلبها للزراعة ويقال للبقرة المثيرة قال الفراء لاتقفن على
~~ذلول لأن المعنى ليست بذلول فتثير الأرض وحكى ابن القاسم أن أبا حاتم
~~السجستاني أجاز الوقف على ذلول ثم أنكره عليه جدا وعلل بأن التي تثير الأرض
~~لايعدم منها سقي الحرث ومتى أثارت الأرض كانت ذلوللا ومعنى ولا تسقي الحرث
~~لايستقي عليها الماء لسقي الزرع PageV01P098
# قوله تعالى @QB@ مسلمة ms0067 @QE@ فيه أربعة أقوال
# احدها مسلمة من العيوب قاله ابن عباس و أبوالعالية وقتادة و مقاتل
~~والثاني مسلمة من العل قاله الحسن وابن قتيبة والثالث مسلمة من الشية قاله
~~مجاهد وابن زيد والرابع مسلمة القوائم والخلق قاله عطاء الخراساني
# فأما الشية فقال الزجاج الوشي في اللغة خلط لون بلون ويقال وشيت الثوب
~~أشيه شية ووشيا كقولك وديت فلانا ادية دية ونصب لاشية فيها على النفي ومعنى
~~الكلام ليس فيها لون يفارق سائر لونها وقال عطاء الخراساسني لونها لون واحد
# قوله تعالى @QB@ الآن جئت بالحق @QE@ قال ابن قتيبة الآن هو الوقت الذي
~~أنت فيه وهو حد الزمانين حد الماضي من آخره وحد المستقبل من أوله ومعنى جئت
~~بالحق بنيت لنا
# قوله تعالى @QB@ وما كادوا يفعلون @QE@ فيه قولان أحدهما لغلاء ثمنها
~~قاله ابن كعب القرظي والثاني لخوف الفضيحة على أنفسهم في معرفة القاتل منهم
~~قاله وهب قال ابن عباس مكثوا يطلبون البقرة أربعن سنة حتى وجدوها عند رجل
~~فأبى ان يبيعها الا بملء مسكها ذهبا وهذا قول مجاهد وعكرمة وعبيدة ووهب
~~وابن زيد والكلبي و مقاتل في مقدار الثمن فأما السبب الذي لأجله غلا ثمنها
~~فيحتمل وجهين أحدهما انهم شددوا فشدد الله عليهم والثاني لإكرام الله عز
~~وجل صاحبها فإن كان برا بوالديه فذكر بعض المفسرين أنه كان شاب من بني
~~اسرائيل برا بأبيه فجاء رجل يطلب سلعة هي عنده فانطلق ليبيعه إياها فاذا
~~مفاتيح حانوته مع أبيه وأبوه نائم فلم يوقظه ورد المشتري فأضعف له المشتري
~~الثمن فرجع إلى أبيه فوجده نائما فعاد إلى المشتري فرده فأضعف له الثمن فلم
~~يزل ذلك دابها حتى ذهب المشتري فأثابه الله على بره بأبيه أن نتجت له بقرة
~~من بقرة تلك البقرة PageV01P099
# وروي عن وهب بن منبه في حديث طويل أن فتى كان برا بوالديه وكان يحتطب على
~~ظهره فاذا باعه تصدق بثلثه واعطى أمه ثلثه وأبقى لنفسه ثلثه فقالت له يوما
~~إني ورثت من أبيك بقرة فتركتها في البقر على اسم الله فاذا أتيت ms0068 البقر
~~فادعها باسم إله إبراهيم فذهب فصاح بها فأقبلت فأنطقها الله فقالت اركبني
~~يا فتى فقال الفتى إن أمي لم تأمرني بهذا فقالت أيها البر بأمه لو ركبتني
~~لم تقدر على فانطلق فلوا أمرت الجبل أن ينقلع من أصله وينطلق معك لانقلع
~~لبرك بأمك فلما جاء بهاا قالت أم بعها بثلاثة دنانير على رضى مني فبعث الله
~~ملكا فقال بكم هذه قال بثلاثة دنانير على رضى من أمي قال لك ستة ولا
~~تستأمرها فأبى وعاد إلى أمه فأخربها فقالت بعها بستة على رضى مني فجاء
~~الملك فقال خذ اثني عشر ولاتستأمرها فأبى وعاد إلى أمه فأخرها فقالت يا بني
~~ذاك ملك فقل له بكم تأمرني أن أبيعها فجاء اليه فقال له ذلك فقال يا فتى
~~يشتري بقرتك هذه موسى بن عمران لقتيل يقتل في بني اسرائيل
# < <
# | البقرة : ( 72 ) وإذ قتلتم نفسا . . . . .
# > > @QB@ وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون @QE@
# قوله تعالى @QB@ وإذ قتلتم نفسا @QE@ هذه الآية مؤخرة في التلاوة مقدمة
~~في المعنى لأن السبب في الأمر بذبح البقرة قتل النفس فتقدير الكلام وإذ
~~قتلتم نفسا فادارأتم فيها فسألتم موسى فقال @QB@ إن الله يأمركم أن تذبحوا
~~بقرة @QE@ ونظيرها قوله تعالى @QB@ ولم يجعل له عوجا قيما @QE@ الكهف 1
~~أراد أنزل الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا فأخر المقدم وقدم المؤخر لأنه من
~~عادة العرب قال الفرزدق % إن الفرزدق صخرة ملمومة % طالت فليس تنالها
~~الأوعالا % <
# >
# أراد طالت الأوعال وقال جرير % طاف الخيال وأين منك لماما % فارجع لزورك
~~بالسلام سلاما % <
# > PageV01P100
# أراد طاف الخيال لماما وأين هو منك وقال الآخر % خير من القوم العصاة
~~أميرهم % يا قوم فاسحيوا النساء الجلس % <
# >
# أراد خير من القوم العصاة النساء فاستحيوا من هذا
# ومعنى قوله فادارأتم اختلفتم قاله ابن عباس و مجاهد وقال الزجاج ادارأتم
~~بمعنى تدارأتم أي تدافعتم وألقى بعضكم على بعض تقول درأت فلانا إذا دفعته
~~وداريته إذا لاينته ودريته إذا ختلته فأدغمت التاء في الدال لأنهما من مخرج
~~واحد فأما الذي كتموه فهو أمر ms0069 القتيل
# < <
# | البقرة : ( 73 ) فقلنا اضربوه ببعضها . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى ويريكم
~~آياته لعلكم تعقلون @QE@
# من قال أقاموا في طلبها أربعين سنة قال ضربوا قبره ومن لم يقل ذلك قال
~~ضربوا جسمه قبل دفنه وفي الذي ضرب به ستة أقوال
# أحدها أنه ضرب بالعظم الذي يلي الغضروف رواه عكرمة عن ابن عباس قال أبو
~~سليمان الدمشقي وذلك العظم هو أصل الأذن وزعم قوم أنه لايكسر ذلك العظم من
~~أحد فيعيش قال الزجاج الغضروف في الأذن وهو ما أشبه العظم الرقيق من فوق
~~الشحمة وجميع أعلى صدفة الأذن وهو معلق الشنوف فأما العظمان اللذان خلف
~~الأذن الناتئان من مؤخر الأذن فيقال لهما الخشاوان والخششاوان واحدهما خشاء
~~وخششاء
# والثاني انه ضرب بالفخذ روي عن ابن عباس أيضا وعكرمة و مجاهد وقتادة وذكر
~~عكرمة و مجاهد انه الفخذ الأيمن
# والثالث أنه البضعة التي بين الكتفين رواه السدي عن أشياخه
# والرابع أنه الذنب رواه ليث عن مجاهد PageV01P101
# والخامس أنه عجب الذنب وهو عظم بني عليه البدن روي عن سعيد بن جبير
# والسادس أنه اللسان قاله الضحاك
# وفي الكلام اختصار تقديره فقلنا اضربوه ببعضها ليحيا فضربوه فيحي فقام
~~فأخبر بقاتله
# وفي قاتله أربعة أقوال أحدها بنو أخيه رواه عطية عن ابن عباس والثاني
~~ابنا عمه رواه أبو صالح عن ابن عباس وهذان القولان يدلان على أن قاتله أكثر
~~من واحد والثالث ابن أخيه قال السدي عن أشياخه وعبيدة والرابع أخوه قاله
~~عبد الرحمن بن زيد
# قوله تعالى @QB@ كذلك يحيي الله الموتى @QE@ فيه قولان
# احدهما انه خطاب لقوم موسى والثاني لمشركي قريش احتج عليهم إذ جحدوا
~~البعث بما يوافق عليه أهل الكتاب قال أبو عبيدة وآياته عجائبه @QB@ <
# | البقرة : ( 74 ) ثم قست قلوبكم . . . . .
# > > < ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة وإن من الحجارة
~~لما يتفجر منه الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء وإن منها لما
~~يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون @QE@
# قوله تعالى @QB@ ثم ms0070 قست قلوبكم @QE@ قال إبراهيم بن السري قست في اللغة
~~غلظت ويبست وعست فقسوة القلب ذهاب اللين والرحمة والحشوع منه والقاسي
~~والعاسي الشديد الصلابة وقال ابن قتيبة قست وعست وعتت واحد أي يبست
# وفي المشار إليهم بها قولان احدهما جميع بني اسرائيل والثاني القاتل قال
~~ابن عباس قال الذين قتلوه بعد أن سمى قاتله والله ما قتلناه وفي كاف ذلك
~~ثلاثة أقوال أحدها أنه إشارة إلى إحياء الموتى فيكون الخطاب لجميع بني
~~اسرائيل والثاني PageV01P102 الى كلام القتيل فيكون الخطاب للقاتل ذكرهما
~~المفسرون والثالث إلى ما شرح من الآيات من مسخ القردة والخنازير ورفع الجبل
~~وانبجاس الماء وإحياء القتيل ذكره الزجاج
# وفي أو أقوال هي بعينها مذكروة في قوله تعالى @QB@ أو كصيب @QE@ وقد
~~تقدمت
# قوله تعالى @QB@ وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار @QE@ قال مجاهد كل
~~حجر ينفجر منه الماء وينشق عن ماء أو يتردى من رأس جبل فمن خشية الله
# < <
# | البقرة : ( 75 ) أفتطمعون أن يؤمنوا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون
~~كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون @QE@
# في المخاطبين بهذه الآية ثلاثة أقوال احدها انه النبي صلى الله عليه وسلم
~~خاصة قاله ابن عباس و مقاتل والثاني انه المؤمنون تقديره أفتطمعون أن
~~تصدقوا نبيكم قاله أبوالعالية وقتادة والثالث أنهم الأنصار فانهم لما
~~أسلموا أحبوا إسلام اليهود للرضاعة التي كانت بينهم ذكره النقاش قال الزجاج
~~وألف أفتطمعون ألف استخبار كأنه آيسهم من الطمع في إيمانهم
# وفي سماعهم لكلام الله قولان احدهما أنهم قرؤوا التوراة فحرفوها هذا قول
~~مجاهد والسدي في آخرين فيكون سماعهم لكلام الله بتبليغ نبيهم وتحريفهم
~~تغيير ما فيها والثاني أنهم السبعون الذين اختارهم موسى فسمعوا كلام الله
~~كفاحا عند الجبل فلما جاؤوا إلى قومهم قالوا قال لنا كذا وكذا وقال في آخر
~~قوله إن لم تستطيعوا ترك ما أنهاكم عنه فافعلوا ما تستطيعون هذا قول مقاتل
~~والأول أصح وقد أنكر بعض أهل العلم منهم الترمذي صاحب النوادر هذا القول
~~إنكار ms0071 شديد وقال إنما خص PageV01P103 بالكلام موسى وحده وإلا فأي ميزة وجعل
~~هذا من الأحاديث لتي رواها الكلبي وكان كذابا
# ومعنى عقلوه سمعوه ووعوه
# وفي قوله تعالى @QB@ وهم يعلمون @QE@ قولان أحدهما وهم يعلمون أنهم حرفوه
~~والثاني وهم يعلمون عقاب تحريفه
# < <
# | البقرة : ( 76 ) وإذا لقوا الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلا بعضهم
~~إلى بعض قالوا أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم أفلا
~~تعقلون @QE@ @QB@ أو لا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون @QE@
# هذه الآية نزلت في نفر من اليهود كنوا إذا لقوا النبي والمؤمنين قالوا
~~آمنا وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم هذا قول
~~ابن عباس وأبي العالية و مجاهد وقتادة وعطاء الخراساني وابن زيد و مقاتل
# وفي معنى بما فتح الله عليكم قولان أحدهما بما قضى الله عليكم والفتح
~~القضاء ومنه قوله تعالى @QB@ ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق @QE@
~~الاعراف 89 قال السدي عن أشياخه كان ناس من اليهود آمنوا ثم نافقوا فكانوا
~~يحدثون المؤمنين بما عذبوا به فقال بعضهم لبعض اتحدثونهم بما فتح الله
~~عليكم من العذاب ليقولوا نحن احب إلى الله منكم واكرم على الله منكم
~~والثاني أن معناه بما علمكم الله قال ابن عباس و أبوالعالية وقتادة الذي
~~فتحه عليهم ما أنزله من التوراة في صفة محمد صلى الله عليه وسلم وقال مقاتل
~~كان المسلم يلقى حليفه أو أخاه من الرضاعة من اليهود فيسأله اتجدون محمدا
~~في كتابكم فيقولون نعم إنه لحق فسمع كعب بن الأشرف وغيره فقال لليهود في
~~السر اتحدثون أصحاب محمد بما فتح الله عليكم أي بما بين لكم في التوراة من
~~أمر ممد ليخاصموكم به عند ربكم باعترافكم أنه نبي أفلا تعقلون أن هذا حجة
~~عليكم PageV01P104
# قوله تعالى @QB@ عند ربكم @QE@ فيه قولان احدهما انه بمعنى في حكم ربكم
~~كقوله تعالى @QB@ فأولئك عند الله هم الكاذبون @QE@ النور 13 والثاني انه
~~أراد يوم القيامة
# < <
# | البقرة : ( 78 ) ومنهم أميون لا . . . . .
# > > @QB@ ومنهم أميون لا ms0072 يعلمون الكتاب إلا أماني وإن هم إلا يظنون @QE@
# قوله تعالى @QB@ ومنهم أميون @QE@ يعنى اليهود والأمي الذي لا يكتب ولا
~~يقرأ قاله مجاهد وفي تسميته بالأمي قولان أحدهما لأنه على خلقة الأمة التي
~~لم تتعلم الكتاب فهو على جبلته قاله الزجاج والثاني انه ينسب إلى أمه لأن
~~الكتابة في الرجال كانت دون النساء وقيل لأنه على ما ولدته أمه
# قوله تعالى @QB@ لا يعلمون الكتاب @QE@ قال قتادة لايدرون ما فيه
# قوله تعالى @QB@ إلا أماني @QE@ جمهور القرأء على تشديد الياء وقرأ الحسن
~~وأبو جعفر بتخفيف الياء وكذلك @QB@ تلك أمانيهم @QE@ البقرة 111 و @QB@ ليس
~~بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب @QE@ النساء 123 @QB@ في أمنيته @QE@ الحج
~~52 @QB@ وغرتكم الأماني @QE@ الحديد 14 كله بتخفيف الياء وكسر الهاء من
~~@QB@ أمانيهم @QE@ ولا بخلاف في فتح ياء الأماني
# وفي معنى الكلام ثلاثة أقوال
# أحدها أنها الأكاذيب قال ابن عباس إلا أماني يريد إلا قولا يقولونه
~~بأفواههم كذبا وهذا قول مجاهد واختيار الفراء وذكر الفراء أن بعض العرب قال
~~لابن دأب وهو يحدث اهذا شئ رويته أم شئ تمنيته يريد افتلعته
# والثاني أن الأماني التلاوة فمعناه لايعلمون فقه الكتاب إنما يقتصرون على
~~ما يسمعونه يتلى عليهم قال الشاعر % تمنى كتاب الله أول ليلة % تمني داود
~~الزبور على رسل % <
# > وهذا قول الكسائي و الزجاج PageV01P105
# والثالث أنها أمانيهم على الله قاله قتادة
# قوله تعالى @QB@ وإن هم إلا يظنون @QE@ قال مقاتل ليسوا على يقين فان كذب
~~الرؤساء أو صدقوا تابعوهم
# < <
# | البقرة : ( 79 ) فويل للذين يكتبون . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من
~~عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما
~~يكسبون @QE@
# هذا الآية نزلت في أهل الكتاب الذين بدلوا التوراة وغيروا صفة النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيها وهذا قول ابن عباس وقتادة وابن زيد وسفيان فأما الويل
~~فروى أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ويل واد في جهنم
~~يهوي الكافر فيه أربعين خريفا قبل أن يبلغ قعره وقال ms0073 الزجاج الويل كلمة
~~تقولها العرب لكل من وقع في هلكة ويستعملها هو أيضا وأصلها في اللفة العذاب
~~والهلاك قال ابن الانباري ويقال معنى الويل المشقة من العذاب ويقال أصله وي
~~لفلان أي حزن لفلان فكثر الاستعمال للحرفين فوصلت اللام ب وي وجعلت حرفا
~~واحدا ثم خبر عن ويل بلام أخرى وهذا اختاير الفراء والكتاب هاهنا التوراة
~~وذكر الأيدي توكيد والثمن القليل ما يفنى من الدنيا
# وفيما يكسبون قولان أحدهما أنه عوض ما كتبوا والثاني إثم ما فعلوا
# < <
# | البقرة : ( 80 ) وقالوا لن تمسنا . . . . .
# > > @QB@ وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة قل أتخذتم عند الله
~~عهدا فلن يخلف الله عهده أم تقولون على الله ما لا تعلمون @QE@
# قوله تعالى @QB@ وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة @QE@ وهم اليهود
~~وفيما عنوا بهذه الأيام قولان PageV01P106
# احدهما انهم أرادوا أربعن يوما قاله ابن عباس وعكرمة و أبوالعالية وقتادة
~~والسدي
# ولماذا قدروها بأربعين فيه ثلاثة أقوال
# احدها أنهم قالوا بين طرفي جهنم مسيرة أربعين سنة ونحن نقطع مسيرة كل سنة
~~في يوم ثم ينقضي العذاب وتهلك النار قاله ابن عباس
# والثاني أنهم قالوا عتب علينا ربنا في أمر فأقسم ليعذبنا أربعين ليلة ثم
~~يدخلنا الجنة فلن تمسنا النار إلا أربعين يوما تحلة القسم وهذا قول الحسن و
~~أبي العالية
# والثالث أنها عدد الأيام التي عبدوا فيها العجل قاله مقاتل
# والقول الثاني أن الأيام المعدودة سبعة أيام وذلك لآن عندهم أن الدنيا
~~سبة ألاف سنة والناس يعذبون لكل ألف سنة يوما من أيام الدنيا ثم ينقطع
~~العذاب قاله ابن عباس
# @QB@ قل أتخذتم عند الله عهدا @QE@ أي عهد إليكم أنه لايعذبكم إلا هذا
~~المقدار
# < <
# | البقرة : ( 81 ) بلى من كسب . . . . .
# > > @QB@ بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون
~~@QE@
# قوله تعالى @QB@ بلى من كسب سيئة @QE@ بلى بمنزلة نعم إلا أن بلى جواب
~~النفي ونعم جواب الإيجاب قال الفراء إذا قال الرجل لصاحبه مالك علي شئ ms0074 فقال
~~الآخر نعم كان تصديقا أن لاشئ له عليه ولو قال بلى كان ردا لقوله قال ابن
~~الانباري وإنما صارت بلى تتصل بالجحد لأنها رجوع عن الجحد إلى التحقيق فهي
~~بمنزلة بل وبل سبيلها أن تأتي بعد الجحد كقولهم ما قام أخوك بل أبوك وإذا
~~قال الرجل للرجل ألا تقوم فقال له بلى أراد بل أقوم فزاد الألف على بل
~~ليحسن السكوت عليها لأنه لو قال بل كان يتوقع كلاما بعد بل فزاد الألف
~~ليزول هذا التوهم عن المخاطب PageV01P107
# ومعنى بلي من كسب سيئة بل من كسب قال الزجاج بلى رد لقولهم @QB@ لن تمسنا
~~النار إلا أياما معدودة @QE@ والسيئة هاهنا الشرك في قول ابن عباس وعكرمة
~~وابي وائل و أبي العالية و مجاهد وقتادة و مقاتل
# @QB@ وأحاطت به @QE@ أي أحدقت به خطيئته وقرأ نافع خطيئاته بالجمع قال
~~عكرمة مات ولم يتب منها وقال أبو وائل الخطيئة صفة للشرك قال أبو علي إما
~~أن يكون المعنى أحاطت بحسنته خطيئته أي أحبطتها من حيث أن المحيط أكثر من
~~الماط به فيكون كقوله @QB@ وإن جهنم لمحيطة بالكافرين @QE@ التوبة 49 وقوله
~~@QB@ أحاط بهم سرادقها @QE@ الكهف 29 اويكون معنى أحاطت به أهلكته كقوله
~~@QB@ إلا أن يحاط بكم @QE@ يوسف 66
# < <
# | البقرة : ( 83 ) وإذ أخذنا ميثاق . . . . .
# > > @QB@ وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين
~~إحسانا وذي القربى واليتامى والمساكين وقولوا للناس حسنا وأقيموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة ثم توليتم إلا قليلا منكم وأنتم معرضون @QE@
# قوله تعالى @QB@ وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل @QE@ هذا الميثاق مأخوذ
~~علهم في التوراة
# قوله تعالى @QB@ لا تعبدون @QE@ وقرأ عاصم ونافع وابو عمرو وابن عامر
~~بالتاء على الخطاب لهم وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي بالياء على الإخبار
~~عنهم
# قوله تعالى @QB@ وبالوالدين إحسانا @QE@ أي ووصيناهم بآبائهم وأمهاتهم
~~خيرا قال الفراء والعرب تقول أوصيك به خيرا وآمرك به خيرا والمعنى آمرك أن
~~تفعل به ثم تحذف أن فيوصل الخير بالوصية والأمر قال الشاعر % عجبت من دهماء
~~إذ تشكونا % ومن أبي دهماء إذ يوصينا % خيرا بها ms0075 كأننا جافونا % <
# >
# وأما الإحسان إلى الوالدين فهو برهما قال ابن عباس لا تنفض ثوبك فيصيبهما
~~الغبار وقالت عائشة ما بر والده من شد النظر اليه وقال عروة لا تمتنع عن شئ
~~أحباه PageV01P108
# قوله تعالى @QB@ وذي القربى @QE@ أي ووصييناهم بذي القربى أن يصلوا
~~أرحامهم واما اليتامى فجمع يتيم قال الاصمعي اليتم في الناس من قبل الأب
~~وفي غير الناس من قبل الأم قال ابن الانباري قال ثعلب اليتم معناه في كلام
~~العرب الانفراد فمعنا صبي يتيم منفرد عن أبيه وأنشدنا % أفاطم إني هالك
~~فتبيني % ولا تجزعي كل النساء يتيم % <
# >
# قال يروى يتيم ويئيم فمن روى يتيم بالتاء أراد كل النساء ضعيف منفرد ومن
~~روى بالياء أراد كل النساء يموت عنهن اوزاجهن وقال انشدنا ابن الاعرابي %
~~ثلاثة احباب فحب علاقة % وحب تملاق وحب هو القتل % <
# >
# قال فقلنا له زدنا فقال البيت يتيم أي منفرد وقرأت على شيخنا أبي منصور
~~اللغوي قال إذا بلغ الصبي زال عنه اسمه اليتم يقال منه يتم ييتم يتما ويتما
~~وجمع اليتيم يتامى وأيتام وكل منفرد عند العرب يتيم ويتيمة قال وقيل أصل
~~اليتم الغفلة وبه سمي اليتيم لأنه يتغافل عن بره والمرأة تدعى يتيمة مالم
~~تزوج فاذا تزوجت زال عنها اسم اليتم وقيل لا يزول عنها اسم اليتم أبدا وقال
~~أبو عمرو اليتم الإبطاء ومنه أخذ اليتيم لأن البر يبطئ عنه والمساكين جمع
~~مسكين وهو اسم مأخوذ من السكون كأن المسكين قد اسكنه الفقر
# قوله تعالى @QB@ وقولوا للناس حسنا @QE@ قرأ ابن كثير وابو عمر ونافع
~~وعاصم وابن عامر حسنا بضم الحاء والتخفيف وقرأ حمزة والكسائي حسنا بفتح
~~الحاء والتثقيل قال أبو علي من قرأ حسنا فجائز ان يكون الحسن لغة في الحسن
~~كالبخل والبخل والرشد والرشد وجاء ذلك في الصفة كما جاء في الاسم ألا تراهم
~~قالوا العرب والعرب ويجوز ان يكون الحسن مصدرا كالكفر والشكر والشغل وحذف
~~المضاف معه كأنه PageV01P109 قال قولوا قولا ذا حسن ومن قرأ حسنا جعله صفة
~~والتقدير عنده قولوا للناس قولا حسنا ms0076 فحذف الموصوف
# واختلفوا في المخاطب بهذا على قولين
# احدهما انهم اليهود قاله ابن عباس وابن جبير وابن جريج ومعناه اصدقوا
~~وبينوا صفة النبي
# والثاني انهم أمة محمد صلى الله عليه وسلم قال أبوالعالية قولوا للناس
~~معروفا وقال محمد ابن علي بن الحسين كلموهم بما تحبون أن يقولوا لكم و زعم
~~قوم ان المراد بذلك مساهلة الكفار في دعائهم إلى الإسلام فعلى هذا تكون
~~منسوخة بآية السيف
# قوله تعالى @QB@ ثم توليتم @QE@ أي اعرضتم الا قليلا منكم وفيهم قولان
~~احدهما انهم اولهم الذين لم يبدلوا والثاني انهم الذين آمنوا بالنبي محمد
~~صلى الله عليه وسلم في زمانه @QB@ <
# | البقرة : ( 84 ) وإذ أخذنا ميثاقكم . . . . .
# > > < وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون أنفسكم من دياركم
~~ثم أقررتم وأنتم تشهدون ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من
~~ديارهم تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم
~~عليكم إخراجهم أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك
~~منكم إلا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب وما الله
~~بغافل عما تعملون @QE@
# قوله تعالى @QB@ وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم @QE@ أي لا يسفك
~~بعضكم دم بعض ولا يخرج بعضكم بعضا من داره قال ابن عباس ثم أقررتم يومئذ
~~بالعهد وأنتم اليوم تشهدون على ذلك فالإقرأر على هذا متوجه إلى سلفهم
~~والشاهدة متوجهة إلى خلفهم @QB@ ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم @QE@ أي يقتل
~~بعضكم بعضا روى السدي عن أشياخه قال كانت قريظة خلفاء الأوس والنضير حلفاء
~~الخزرج فكانوا يقاتلون في حرب سمير فيقاتل بنو قريظة مع حلفائها النضير
~~وحلفاءها وكانت PageV01P110 النضير تقاتل قريظة وحلفاءها فيغلبونهم ويخربون
~~الديار ويخرجون منها فإذا أسر الرجل من الفريقين كليهما جمعوا له حتى يفدوه
~~فتعيرهم العرب بذلك فتقول كيف تقاتلونهم وتفدونهم فيقولون أمرنا أن نفديهم
~~حرم علينا قتلهم فتقول العرب فلم تقاتلونهم فيقولون نستحيي أن يستذل
~~حلفاؤنا فعيرهم الله عز وجل فقال
# < <
# | البقرة : ( 85 ) ثم أنتم هؤلاء . . . . .
# > > @QB@ ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم ms0077 من ديارهم @QE@
~~إلى قوله @QB@ أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض @QE@ فكان إيمانهم ببعضه
~~فداءهم الأسارى وكفرهم قتل بعضهم بعضا
# قوله تعالى تظاهرون قرأ عاصم وحمزة والكسائي تظاهرون وفي التحريم تظاهرا
~~بتخفيف الظاء وقرأ ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر بتشديد الظاء مع
~~إثبات الألف قال أبو علي من قرأ تظاهرون بتشديد الظاء أدغم التاء في الظاء
~~لمقاربتها لها فخفف بالإدغام ومن قرأ تظاهرون خفيفة حذف التاء التي أدغمها
~~أولئك من اللفظ فخفف بالحذف والتاء التي أدغمها ابن كثير هي التي حذفها
~~عاصم وروي عن الحسن وابي جعفر تظهرون بتشديد الظاء من غير ألف فالتظاهر
~~التعاون قال ابن قتيبة وأصله من الظهر فكأن التظاهر أن يجعل كل واحد من
~~الرجلين أو من القوم الآخر ظهرا له يتقوى به ويستند اليه قال مقاتل والإثم
~~المعصية والعدوان الظلم
# قوله تعالى @QB@ وإن يأتوكم أسارى تفادوهم @QE@ أصل الأسر الشد قرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو وابن عامر أسارى وقرأ الاعمش وحمزة أسرى قال الفراء أهل
~~الحجاز يجمعون الأسير أسارى وأهل نجد اكثر كلامهم أسرى وهو أجود الوجهين في
~~العربية لأنه بمنزلة قولهم جريح وجرحى وصريع وصرعى وروى الأصمعي عن أبي
~~عمرو قال الاسارى ما شدوا والاسرى في ايديهم إلا انهم لم يشدوا وقال الزجاج
~~فعلى جمع لكل ما أصيب به الناس في أبدانهم وعقولهم يقال هالك وهلكى ومريض
~~مرضى وأحمق PageV01P111 وحمقى وسكران وسكرى فمن قرأ أسارى فهى جمع الجمع
~~تقول اسير واسرى واسارى جمع اسرى
# قوله تعالى تفادهم قرأ ابن كثير وابو عمر وابن عامر تفدوهم وقرأ نافع
~~وعاصم والكسائي تفادوهم بألف والمفاداة إعطاء شئ وأخذ شئ مكانه @QB@
~~أفتؤمنون ببعض الكتاب @QE@ وهو فكاك الأسرى @QB@ وتكفرون ببعض @QE@ وهو
~~الإخراج والقتل وقال مجاهد تفديه في يد غيرك وتقتله أنت بيدك
# وفي المراد بالخزي قولان احدهما انه الجزية قاله ابن عباس والثاني قتل
~~قريظة ونفي النضير قاله مقاتل < <
# | البقرة : ( 86 ) أولئك الذين اشتروا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة @QE@ قال
~~ابن عباس هم اليهود وقال مقاتل باعوا ms0078 الآخرة بما يصيبونه من الدنيا
# < <
# | البقرة : ( 87 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > @QB@ ولقد آتينا موسى الكتاب وقفينا من بعده بالرسل وآتينا عيسى ابن
~~مريم البينات وأيدناه بروح القدس أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم
~~استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون @QE@
# قوله تعالى @QB@ ولقد آتينا موسى الكتاب @QE@ يريد التوراة وقفينا أتبعنا
~~قال ابن قتيبة وهو مأخوذ من القفا يقال قفوت الرجل إذا سرت في أثره
~~والبينات الآيات والواضحات كابراء الأكمه والأبرص وإحياء الموتى وأيدناه
~~قويناه والأيد القوة
# وفي روح القدس ثلاثة أقوال
# احدها أنه جبريل والقدس الطهارة وهذا قول ابن عباس وقتادة والضحاك والسدي
~~في آخرين وكان ابن كثير يقرأ بروح القدس ساكنة الدال قال أبو علي التخفيف
~~والتثقيل فيه حسنان نحو العنق والعنق والطنب والطنب
# وفي تأييده به ثلاثة أقوال ذكرها الزجاج احدها أنه أيد به لاظهار حجته
~~وأمر دينه PageV01P112 والثاني لدفع بني اسرائيل عنه إذ أرادوا قتله
~~والثالث انه أيد به في جميع أحواله
# والقول الثاني انه الاسم الذي كان يحيي به الموتى رواه الضحاك عن ابن
~~عباس
# والثالث انه الإنجيل قاله ابن زيد
# @QB@ وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون @QE@
# < <
# | البقرة : ( 88 ) وقالوا قلوبنا غلف . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وقالوا قلوبنا غلف @QE@ قرأ الجمهور باسكان اللام
~~وقرأ قوم منهم الحسن وابن محيصن بضمها قال الزجاج قرأ غلف بتسكين اللام
~~فمعناه ذوات غلف فكأنهم قالوا قلوبنا في أوعية ومن قرأ غلف بضم اللام فهو
~~جمع غلاف فكأنهم قالوا قلوبنا أوعية للعلم فما بالها لا تفهم وهي اوعية
~~للعلم فعلى الأول يقصدون إعراضه عنهم كأنهم يقولون مانفهم شيئا وعلى الثاني
~~يقولون لو كان قولك حقا لقبلته قلوبنا
# قوله تعالى @QB@ فقليلا ما يؤمنون @QE@ فيه خمسة أقوال
# أحدها فقليل من يؤمن منهم قاله ابن عباس وقتادة والثاني ان المعنى قليل
~~ما يؤمنون به قال معمر يؤمنون بقيل مما في أيديهم ويكفرون بأكثره والثالث
~~أن المعنى فما يؤمنون قليلا ولا كثيرا ذكره ابن الانباري وقال هذا على لغة
~~قوم من العرب يقولون قلما رأيت ms0079 مثل هذا الرجل وهم يريدون ما رأيت مثله
~~والرابع فيؤمنون قليلا من الزمان كقوله تعالى @QB@ آمنوا بالذي أنزل على
~~الذين آمنوا وجه النهار @QE@ ذكره ابن الانباري ايضا والخامس أن المعنى
~~فايمانهم قليل ذكره ابن جرير الطبري وحكى في ما قولين أحدهما انها زائدة
~~والثاني ان ما تجمع جميع الأشياء ثم تخص بعض ما عمته بما يذكر بعدها
# < <
# | البقرة : ( 89 ) ولما جاءهم كتاب . . . . .
# > > @QB@ ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل
~~يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على
~~الكافرين بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله بغيا أن ينزل
~~الله من فضله على من يشاء من عباده فباؤوا بغضب على غضب وللكافرين عذاب
~~مهين @QE@ PageV01P113
# قوله تعالى @QB@ ولما جاءهم كتاب من عند الله @QE@ يعني القرأن ويستفتحون
~~يستنصرون وكانت اليهود إذا قاتلت المشركين استنصروا باسم نبي الله محمد صلى
~~الله عليه وسلم
# < <
# | البقرة : ( 90 ) بئسما اشتروا به . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ بئسما اشتروا به أنفسهم @QE@ بئس كلمة مستوفية لجميع
~~الذم ونقيضها نعم واشتروا بمعنى باعوا والذي باعوها به قليل من الدنيا
# قوله تعالى @QB@ بغيا @QE@ قال قتادة حسدا ومعنى الكلام كفروا بغيا لأن
~~نزل الله الفضل على النبي صلى الله عليه وسلم
# وفي قوله تعالى @QB@ بغضب على غضب @QE@ خمسة أقوال احدها ان الغضب الاول
~~لاتخاذهم العجل والثاني لكفرهم بمحمد حكاه السدي عن ابن مسعود و ابن عباس
~~والثاني ان الاول لتكذيبهم رسول الله والثاني لعداوتهم لجبريل رواه شهر عن
~~ابن عباس والثالث أن الاول حين قالوا @QB@ يد الله مغلولة @QE@ المائدة 64
~~والثاني حني كذبوا نبي الله رواه أبو صالح عن ابن عباس واختاره الفراء
~~والرابع ان الاول لتكذيبهم بعيسى والإنجيل والثاني لتكذيبهم بمحمد والقرأن
~~قاله الحسن والشعبي وعكرمة و أبوالعالية وقتادة و مقاتل والخامس ان الأول
~~لتبديلهم التوراة والثاني لتكذيبهم محمدا صلى الله عليه وسلم قاله مجاهد
~~والمهين المذل
# < <
# | البقرة : ( 91 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > @QB@ وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله قالوا نؤمن بما ms0080 أنزل علينا
~~ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون أنبياء الله من
~~قبل إن كنتم مؤمنين @QE@
# قوله تعالى @QB@ وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله @QE@ يعني القرأن @QB@
~~قالوا نؤمن بما أنزل علينا @QE@ يعنون التوراة
# وفي قوله @QB@ ويكفرون بما وراءه @QE@ قولاان أحدهما أنه اراد بما سواه
~~ومثله @QB@ وأحل لكم ما وراء ذلكم @QE@ النساء 24 قاله الفراء و مقاتل
~~والثاني بما بعد الذي أنزل عليهم قاله الزجاج
# قوله تعالى @QB@ وهو الحق @QE@ يعود على ما وراءه
# @QB@ فلم تقتلون أنبياء الله @QE@ هذا جواب قولهم @QB@ نؤمن بما أنزل
~~علينا @QE@ فان الأنبياء PageV01P114 وتقتلون بمعنى قتلتم فوضع المستقبل في
~~موضع الماضي لأت الوهم لا يذهب إلى غيره وانشدوا في ذلك % شهد الحطيئة حين
~~يلقى ربه % أن الوليد أحق بالعذر % <
# >
# اراد يشهد
# < <
# | البقرة : ( 92 ) ولقد جاءكم موسى . . . . .
# > > @QB@ ولقد جاءكم موسى بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون
~~@QE@ @QB@ وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة
~~واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بئسما
~~يأمركم به إيمانكم إن كنتم مؤمنين @QE@
# قوله تعالى @QB@ ولقد جاءكم موسى بالبينات @QE@ فيها قولان احدهما ما في
~~الألواح من الحلال والحرام قاله ابن عباس والثاني الآيات التسع قاله مقاتل
# وفي هاء بعده قولان أحدهما انها تعود إلى موسى فمعناه من بعد انطلاقه إلى
~~الجبل قاله ابن عباس و مقاتل والثاني أنها تعود إلى المجيء لأن جاءكم يدل
~~على المجيء وفي ذكر عبادتهم العجل تكذيب لقولهم @QB@ نؤمن بما أنزل علينا
~~@QE@
# < <
# | البقرة : ( 93 ) وإذ أخذنا ميثاقكم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قالوا سمعنا وعصينا @QE@ قال ابن عباس كانوا إذا
~~نظروا إلى الجبل قالوا سمعنا وأطعنا وإذا نظروا إلى الكتاب قالوا سمعنا
~~وعصينا
# قوله تعالى @QB@ وأشربوا في قلوبهم العجل @QE@ أي سقوا حب العجل فحذف
~~المضاف وهو الحب وأقام المضاف اليه مقامه ومثله قوله @QB@ الحج أشهر
~~معلومات @QE@ البقرة 197 أي وقت الحج وقوله @QB@ أجعلتم سقاية الحاج @QE@
~~التوبة 19 أي اجعلتم صاحب سقاية الحاج وقوله @QB@ واسأل القرية @QE@ يوسف
~~82 أي أهلها وقوله @QB@ إذا ms0081 لأذقناك ضعف الحياة @QE@ الاسراء 75 أي ضعف
~~عذاب الحياة وقوله @QB@ لهدمت صوامع وبيع وصلوات @QE@ الحج 40 أي بيوت
~~صلوات وقوله @QB@ بل مكر الليل والنهار @QE@ سبأ 30 أي مكركم فيهما وقوله
~~@QB@ فليدع ناديه @QE@ العلق 17 أي أهله PageV01P115
# ومن هذا قول الشاعر % أنبئت أن النار بعدك اوقدت % واستب بعدك يا كليب
~~المجلس % <
# >
# أي أهل المجلس وقال الآخر % وشر المنايا ميت بين أهله % <
# >
# أي وشر المنايا منية ميت بين اهله
# قوله تعالى @QB@ قل بئسما يأمركم به إيمانكم @QE@ أي أن تكذبوا المرسلين
~~وتقتلوا النبيين بغير حق وتكتموا الهدى
# قوله تعالى @QB@ إن كنتم مؤمنين @QE@ في إن قولان أحدهما انها بمعنى
~~الجحد فالمعنى ما كنتم مؤمنين إذ عصيتم الله وعبدتم العجل والثاني أن تكون
~~إن شرطا معلقا بما قبله فالمعنى إن كنتم مؤمنين فبئس الإيمان إيمان يأمركم
~~بعبادة العجل وقتل الانبياء ذكرهما ابن الأنباري
# < <
# | البقرة : ( 94 ) قل إن كانت . . . . .
# > > @QB@ قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس
~~فتمنوا الموت إن كنتم صادقين ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم
~~بالظالمين ولتجدنهم أحرص الناس على حياة ومن الذين أشركوا يود أحدهم لو
~~يعمر ألف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر والله بصير بما يعملون @QE@
# قوله تعالى @QB@ قل إن كانت لكم الدار الآخرة @QE@ كانت اليهود تزعم ان
~~الله تعالى لم يخلق الجنة إلا لإسرائيل وولده فنزلت هذه الآية < <
# | البقرة : ( 95 ) ولن يتمنوه أبدا . . . . .
# > > ومن الدليل على علمهم بان النبي صلى الله عليه وسلم صادق انهم ما
~~تمنوا الموت واكبر دليل على صدقه أنه أخير أنهم لا يتمنونه بقوله تعالى
~~@QB@ ولن يتمنوه @QE@ فما تمناه أحد منهم والذي قدمته أيديهم قبل الأنبياء
~~وتكذيبهم وتبديل التوراة
# < <
# | البقرة : ( 96 ) ولتجدنهم أحرص الناس . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولتجدنهم @QE@ اللام لام القسم والنون توكيد له
~~والمعنى ولتجدن اليهود في حال دعائهم إلى تمني الموت أحرص الناس على حياة
~~وأحرص من الذين أشركوا وفي @QB@ الذين أشركوا @QE@ قولان أحدهما أنهم
~~المجوس قاله ابن عباس وابن قتيبة PageV01P116 و الزجاج والثاني مشركو العرب ms0082
~~قاله مقاتل
# قوله تعالى @QB@ يود أحدهم @QE@ في الهاء والميم من احدهم قولان أحدهما
~~انها تعود على الذين أشركوا قاله الفراء والثاني ترجع إلى اليهود قال مقاتل
~~قال الزجاج وإنما ذكر ألف سنة لأنها نهاية ما كانت المجوس تدعوبها لملوكها
~~كان الملك يحيا بأن يقال له عش ألف نيروز وألف مهرجان
# قوله تعالى @QB@ وما هو @QE@ فيه قولان ذكرهما الزجاج احدهما انه كناية
~~عن أحدهم الذي جرى ذكره تقديره وما أحدهم بمزحزحه من العذاب تعميره والثني
~~ان يكون هو كناية عما جرى من التعمير فيكون المعنى وما تعميره بمزحزخه من
~~العذاب ثم جعل ان يعمر مبينا عنه كأنه قال ذلك الشئ الدني ء ليس بمزحزحه من
~~العذاب
# < <
# | البقرة : ( 97 ) قل من كان . . . . .
# > > @QB@ قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله مصدقا لما
~~بين يديه وهدى وبشرى للمؤمنين من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل
~~وميكال فإن الله عدو للكافرين @QE@ @QB@ ولقد أنزلنا إليك آيات بينات وما
~~يكفر بها إلا الفاسقون @QE@
# قوله تعالى @QB@ قل من كان عدوا لجبريل @QE@ قال ابن عباس أقبلت اليهود
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا من يأتيك من الملائكة قال جبريل
~~فقالوا ذاك ينزل بالحرب والقتال ذاك عدونا فنزلت هذه الآية والتي تليها
# وفي جبريل إحدى عشرة لغة
# إحداها جبريل بكسر الجيم والراء من غير همز وهي لغة أهل الحجاز وبها قرأ
~~ابن عامر وابو عمرو قال ورقة بن نوفل % و جبريل يأتيه وميكال معهما % من
~~الله وحي يشرح الصدر منزل % <
# > PageV01P117
# وقال عمران بن حطان % والروح جبريل فيهم لاكفاء له % وكان جبريل عند الله
~~مأمونا % <
# >
# وقال حسان % و جبريل رسول الله فينا % وروح القدس ليس له كفاء % <
# >
# واللغة الثانية جبريل بفتح الجيم وكسر الراء وبعدها ياء ساكنة من غير همز
~~على وزن فعليل وبها قرأ الحسن البصري وابن كثير وابن محيصن وقال الفراء لا
~~أشتهيها لأنه ليس في الكلام فعليل ولا أرى الحسن قرأها إلا وهو صواب لأنه
~~اسم اعجمي
# والثالثة جبرئيل بفتح الجيم والراء وبعدها ms0083 همزة مكسورة على وزن جبرعيل
~~وبها قرأ الأعمش وحمزة والكسائي قال الفراء وهي لغة تميم وقيس وكثير من أهل
~~نجد وقال الزجاج هي أجود اللغات وقال جرير % عبدوا الصليب وكذبوا بمحمد %
~~وبجبرئيل وكذبوا ميكالا % <
# >
# والرابعة جبرئل بفتح الجيم والراء وهمزة بين الراء اللازم مكسورة من غير
~~مد على وزن جبرعل رواها أبو بكر عن عاصم
# والخامسة جبرئل بفتح الجيم وكسر الهمزة وتشديد اللام وهى قرأءة أبان عن
~~عاصم ويحيى بن يعمر
# والسادسة جبرائيل بهمزة مكسورة بعدها ياء مع الألف
# والسابعة جبراييل بيائين بعد الألف أولهما مكسورة
# والثامنة جبرين بفتح الجيم ونون مكان اللام
# والتاسعة جبرين بكسر الجيم وبنون قال الفراء هي لغة بني أسد وقرأت على
~~شيخنا أبي منصور اللغوي عن ابن الانباري قال في جبريل تسعة لغات فكرهن
~~PageV01P118
# وذكر ابن الانباري في كتاب الرد على من خالف مصحف عثمان جبرائل بفتح
~~الجيم وإثبات الالف مع همزة مكسورة ليس بعدها ياء وجبرئين بفتح الجيم مع
~~همزة مكسورة بعدها يا ونون
# فأما ميكائيل ففيه خمس لغات
# إحداهن ميكال مثل مفعال بغير همز وهي لغة أهل الحجاز وبها قرأ أبو عمرو
~~وحفص عن عاصم
# والثانية ميكائيل باثبات ياء ساكنة بعد الهمزة مثل ميكاعيل وهي لغة تميم
~~وقيس وكثير من أهل نجد وبها قرأ ابن عامر وابن وحمزة والكسائي وابو بكر عن
~~عاصم
# والثالثة ميكائل بهمزة مكسورة بعد الألف من غير ياء مثل ميكاعل وبها قرأ
~~نافع وابن شنبوذ وابن الصباح جميعا عن قنبل
# والرابعة ميكئل على وزن ميكعل وبها قرأ ابن محيصن
# والخامسة ميكائين بهمزة معها ياء ونون بعد الالف ذكرها ابن الانباري
# قال الكسائي جبريل وميكائيل اسمان لم تكن العرب تعرفهما فلما جاءا
~~عربتهما قال ابن عباس جبريل وميكائيل كقولك عبد الله وعبد الرحمن ذهب إلى
~~أن إيل اسم الله واسم الملك جبر وميكا وقال عكرمة معنى جبريل عبد الله
~~ومعنى ميكائيل عبيد الله وقد دخل جبريل وميكائيل في الملائكة لكنه أعاد
~~ذكرهما لشرفهما كقوله تعالى @QB@ فيهما فاكهة ونخل ورمان @QE@ الرحمن ms0084 68
~~وإنما قال @QB@ فإن الله عدو للكافرين @QE@ ولم يقل لهم ليدل على أنهم
~~كافرون بهذه العداوة
# < <
# | البقرة : ( 100 ) أو كلما عاهدوا . . . . .
# > > @QB@ أو كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل أكثرهم لا يؤمنون @QE@
~~@QB@ ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين أوتوا
~~الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون @QE@
# قوله تعالى @QB@ أو كلما عاهدوا عهدا @QE@ PageV01P119 الواو واو العطف
~~أدخلت عليها ألف الاستفهام قال ابن عباس و مجاهد والمشار اليهم اليهود وقيل
~~العهد الذي عاهدوه انهم قالوا والله لئن خرج محمد لنؤمنن به وروي عن عطاء
~~انها العهود التي كانت بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبينهم فنقضوها
~~كفعل قريظة والنضير ومعنى نبذه رفضه < <
# | البقرة : ( 101 ) ولما جاءهم رسول . . . . .
# > >
# قوله تعالى @QB@ نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب @QE@ يعني اليهود
~~والكتاب التوراة وفي قوله تعالى @QB@ كتاب الله @QE@ قولان أحدهما القرأن
~~والثاني انه التوراة لأن الكافرين بمحمد صلى الله عليه وسلم قد نبذوا
~~التوراة
# < <
# | البقرة : ( 102 ) واتبعوا ما تتلوا . . . . .
# > > @QB@ واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن
~~الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت
~~وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما
~~ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله
~~ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من
~~خلاق ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون @QE@
# قوله تعالى @QB@ واتبعوا ما تتلوا الشياطين @QE@
# في سبب نزولها قولان
# احدهما ان اليهود كانوا لا يسألون النبي عن شئ من التوراة إلا أجابهم
~~فسألوه عن السحر وخاصموه به فنزلت هذه الآية قاله أبوالعالية والثاني انه
~~لما ذكر سليمان في القرأن قالت يهود المدينة ألا تعجبون لمحمد يزعم أن ابن
~~داود كان نبيا والله ما كان إلا ساحرا فنزلت هذه الآية قاله ابن اسحاق
# وتتلوا بمعنى تلت و على بمعنى في قاله المبرد قال الزجاج ms0085 وقوله @QB@ على
~~ملك سليمان @QE@ أي على عهد سليمان
# وفي كيفية ما تلت الشياطين على ملك سليمان ستة أقوال PageV01P120
# احدها انه لما خرج سليمان عن ملكه كتبت الشياطين السحر ودفنته في مصلاه
~~فلما توفي استخرجوه وقالوا بهذا كان يملك الملك ذكر هذا المعنى أبو صالح عن
~~ابن عباس وهو قول مقاتل
# والثاني ان آصف كان يكتب ما يأمر به سليمان ويدفنه تحت كرسيه فلما مات
~~سليمان استخرجته الشياطين فكتبوا بين كل سطرين سحرا وكذبا وأضافوه إلى
~~سليمان رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس
# والثالث ان الشياطين كتبت السحر بعد موت سليمان ثم اضافته اليه قاله
~~عكرمة
# والرابع ان الشياطين ابتدعت السحر فأخذه سليمان فدفنه تحت كرسيه لئلا
~~يتعمله الناس فلما قبض استخرجته فعلمته الناس وقالوا هذا علم سليمان قاله
~~قتادة
# والخامس ان سليمان أخذ عهود الدواب فكانت الدابة إذا أصابت إنسانا طلب
~~إليها بذلك العهد فتخلي عنه فزاد السحرة السجع والسحر قاله أبو مجلز
# والسادس ان الشياطين كانت في عهد سليمان تسترق السمع فتسمع من كلام
~~الملائكة ما يكون في الأرض من موت أو غيث أو أمر فيأتون الكهنة فيخبرونهم
~~فتحدث الكهنة الناس فيجدونه كما قالوا حتى إذا أمنتهم الكهنة كذبوا لهم
~~وأدخلوا فيه غيره فزادوا مع كل كلمة سبعين كلمة فاكتتب الناس ذلك الحديث في
~~الكتب وفشا في بني اسرائيل أن الجن تعلم الغيب فبعث سليمان في الناس فجمع
~~تلك الكتب في صندوق ثم دفنها تحت كرسيه ولم يكن أحد من الشياطين يستطيع ان
~~يدنو من الكرسي إلا احترق وقال لا أسمع أحدا يذكر ان الشياطين يعلمون الغيب
~~إلا ضربت عنقه فلما مات سليمان جاء شيطان إلى نفر من بني اسرائيل فدلهم على
~~تلك الكتب وقال إنما كان سليمان يضبط أمر الخلق بهذا ففشا في الناس أن
~~سليمان كان ساحرا واتخذ PageV01P121 بنوا اسرائيل تلك الكتب فلما جاء محمد
~~صلى الله عليه وسلم خاصموه بها هذا قول السدي
# وسليمان اسم عبراني وقد تكلمت به العرب في الجاهلية وقد جعله النابغة ms0086
~~سليما ضرورة فقال % ونسج سليم كل قضاء ذائل % <
# >
# واضطر الحطيئة فجعله سلاما فقال % فيه الرماح وفيه كل سابغة % جدلاء
~~محكمة من نسج سلام % <
# >
# وارادا جميعا داود أبا سليمان فلم يستقم لهما الشعر فجعلاه سليمان وغيراه
# كذلك قرأته على شيخنا أبي منصور اللغوي وفي قوله @QB@ وما كفر سليمان
~~@QE@ دليل على كفر الساحر لأنهم نسبوا إلى السحر لا إلى الكفر
# قوله تعالى @QB@ ولكن الشياطين كفروا @QE@
# وقرأ ابن كثير ونافع وابو عمرو وعاصم بتشديد نون ولكن ونصب نون الشياطين
~~وقرأ ابن عامر و حمزة والكسائي بتخفيف النون من لكن ورفع نون الشياطين
# قوله تعالى @QB@ وما أنزل على الملكين @QE@ وقرأ ابن عباس والحسن وسعيد
~~بن جبير والزهري الملكين بكسر اللام وقرأءة الجمهور أصح
# وفي ما قولان احدهما انها معطوفة على ما الأولى فتقديره واتبعوا ما تتلو
~~الشياطين وما أنزل على الملكين والثاني انها معطوفة على السحر فتقديره
~~يعلمون الناس السحر ويعملونهم ما أنزل على الملكين فإن قيل إذا كان السحر
~~نزل على الملكين فلماذا كره فالجواب من وجهين ذكرهما ابن السري احدهما
~~انهما كانا يعلمان الناس ما السحر ويأمران باجتنابه وفي ذلك حكمة لأن سائلا
~~لو قال ما الزني لوجب PageV01P122 أن يوقف عليه ويعلم انه حرام والثاني أنه
~~من الجائز ان يكون الله تعالى امتحن الناس بالملكين فمن قبل التعلم كان
~~كافرا ومن لم يقبله فهو مؤمن كما امتحن بنهر طالوت
# وفي الذي انزل على الملكين قولان احدهما انه السحر روي عن ابن مسعود
~~والحسن وابن زيد والثاني انه التفرقة بين المرء وزوجه لا السحر روي عن
~~مجاهد وقتادة و عن ابن عباس كالقولين قال الزجاج وهذا من باب السحر ايضا <
# > الإشارة إلى قصة الملكين
# ذكر العلماء ان الملكين انما انزلا إلى الأرض لسبب وهو انه لما كثرت
~~خطايا بني آدم دعت عليهم الملائكة فقال الله تعالى لو انزلت الشهوة
~~والشياطين منكم منزلتهما من بني آدم لفعلتم مثل ما فعلوا فحدثوا انفسهم
~~أنهم إن ابتلوا اعتصموا فأوحى الله إليهم PageV01P123 أن اختاروا من أفضلكم
~~ملكين ms0087 فاختاروا هاروت وماروت وهذا مروي عن ابن مسعود و ابن عباس
# واختلف العلماء ماذا فعلا من المعصية على ثلاثة أقوال احدها أنهما زنيا
~~وقتلا وشربا الخمرة قاله ابن عباس والثاني انهما جارا في الحكم قاله عبيد
~~الله بن عتبة والثالث انهما هما بالمعصية فقط ونقل عن علي رضي الله عنه ان
~~الزهرة كانت امرأة جميلة وانها خاصمت إلى المللكين هاروت وماروت فراودها كل
~~واحد منهما على نفسها ولم يعلم صاحبه وكانا يصعدان السماء آخر النهار فقالت
~~لهما بم تهبطان وتصعدان قالا باسم الله الأعظم فقالت ما أما بمواتيتكما إلى
~~ما تريدان حتى تعلمانيه فعلماها إياه فطارت إلى السماء فمسخها الله كوكبا
# وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن الزهرة وقال إنها فتنت ملكين
~~إلا أن هذه الأشياء بعيد عن الصحة وتأول بعضهم هذا فقال إنه لما رأى الكوكب
~~ذكر تلك المرأة PageV01P124 لاأن المرأة مسخت نجما
# واختلف العلماء في كيفيفة عذابهما فروي عن ابن مسعود أنهما معلقان
~~بشعورهما إلى يوم القيامة وقال مجاهد إن جبا ملئ نارا فجعلا فيه
# فأما بابل فروي عن الخليل ان ألسن الناس تبلبلت بها واختلفوا في حدها على
~~ثلاثة اقوال احدها انها الكوفة وسوادها قاله ابن مسعود والثاني انها من
~~نصيبين إلى رأس العين قاله قتادة والثالث انها جبل في وهذه من الأرض قاله
~~السدي
# قوله تعالى @QB@ إنما نحن فتنة @QE@ أي اختبار وابتلاء
# قوله تعالى @QB@ إلا بإذن الله @QE@ يريد بقضائه @QB@ ولقد علموا @QE@
~~إشارة إلى اليهود @QB@ لمن اشتراه @QE@ يعني اختاره يريد السحر واللم لام
~~اليمين فأما الخلاق فقال الزجاج هو النصيب والوافر من الخير
# قوله تعالى @QB@ ولبئس ما شروا به أنفسهم @QE@ أي باعوها به @QB@ لو
~~كانوا يعلمون @QE@ العقاب فيه PageV01P125 <
# > فصل
# اختلف الفقهاء في حكم الساحر فمذهب إمامنا أحمد رضي الله عنه يكفر بسحره
~~قتل به أو لم يقتل وهل تقبل توبته على روايتين وقال الشافعي لا يكفر بسحره
~~فان قتل بسحره وقال سحري يقتل مثله وتعمدت ذلك قتل قودا وإن قال قد يقتل قد
~~يخطئ ms0088 لم يقتل وفيه الدية فأما ساحر أهل الكتاب فانه لا يقتل عند أحمد إلا
~~أن يضر بالمسلمين فيقتل لنقض العهد وسواء في ذلك الرجل والمرأة وقال أبو
~~حنيفة حكم ساحر أهل الكتاب حكم ساحر المسلمين في ايجاب القتل فأما المراة
~~الساحرة فقال تحبس ولا تقتل
# < <
# | البقرة : ( 103 ) ولو أنهم آمنوا . . . . .
# > > @QB@ ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون
~~@QE@ @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا
~~وللكافرين عذاب أليم @QE@
# قوله تعالى @QB@ ولو أنهم آمنوا @QE@ يعني الهيود والمثوبة الثواب @QB@
~~لو كانوا يعلمون @QE@ قال الزجاج أي يعلمون بعلمهم
# < <
# | البقرة : ( 104 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا @QE@ قرأ
~~الجمهور بلا تنوين وقرأ الحسن والأعمش وابن محيصن بالتنوين وراعنا بلا
~~تنوين من راعيت وبالتنوين من الرعونة قال ابن قتيبة راعنا بالتنوين هو اسم
~~مأخوذ من الرعن و الرعونة أراد لا تقولوا جهلا ولا حمقا وقال غيره كان
~~الرجل إذا أراد استنصات صاحبه قال أرعني سمعك فكان المنافقون يقولون راعنا
~~يريدون انت أرعن وقوله @QB@ انظرنا @QE@ بمعنى انتظرنا وقال مجاهد انظرنا
~~اسمع منا وقال ابن زيد لا تعجل علينا
# @QB@ ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم من
~~خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم @QE@
# < <
# | البقرة : ( 105 ) ما يود الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب @QE@
# قال ابن عباس هم يهود المدينة ونصارى نجران فالمشركون مشركو اهل مكة @QB@
~~أن ينزل عليكم @QE@ أي على رسولكم @QB@ من خير من ربكم @QE@ أراد النبوة
~~والإسلام PageV01P126
# وقال أبو سليمان الدمشقي أراد بالخير العلم والفقه والحكمة
# @QB@ والله يختص برحمته من يشاء @QE@
# في هذه الرحمة قولان احدهما انها النبوة قاله علي بن أبي طالب ومحمد بن
~~علي بن الحسين و مجاهد و الزجاج والثاني انها الاسلام قاله ابن عباس و
~~مقاتل
# < <
# | البقرة : ( 106 ) ما ننسخ من . . . . .
# > > @QB@ ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها ألم تعلم ms0089 أن
~~الله على كل شيء قدير @QE@ @QB@ ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض
~~وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير @QE@
# قوله تعالى @QB@ ما ننسخ من آية @QE@
# سبب نزولها ان اليهود قالت لما نسخت القبلة إن محمدا يحل لأصحابه إذا شاء
~~ويحرم عليهم إذا شاء فنزلت هذه الآية
# قال الزجاج النسخ في اللغة إبطال شئ وإقامة آخر مقامه تقول العرب نسخت
~~الشمس الظل إذا أذهبته وحلت محله وفي المراد بهذا النسخ ثلاثة أقوال احدها
~~رفع اللفظ والحكم والثاني تبديل الآية بغيرها رويا عن ابن عباس والأول قول
~~السدي والثاني قول مقاتل والثالث رفع الحكم مع بقاء اللفظ رواه مجاهد عن
~~أصحاب ابن مسعود وبه قال أبوالعالية وقرأ ابن عامر @QB@ ما ننسخ @QE@ بضم
~~النون وكسر السيد قال أبو علي أي ما نجده منسوخا كقولك احمدت فلانا أي
~~وجدته محمودا وإنما يجده منسوخا بنسخه إياه
# قوله تعالى @QB@ أو ننسها @QE@ قرأ ابن كثير وابو عمرو / < ننسأها > /
~~بفتح النون مع PageV01P127 الهمزة والمعنى نؤخرها قال أبو زيد نسأت الإبل
~~عن الحوض فأنا انسأها إذا اخرتها ومنه النسيئة في البيع وفي معنى نؤخرها
~~ثلاثة أقوال احدها نؤخرها عن النسخ فلا ننسخها قاله الفراء والثاني نؤخر
~~إنزالها فلا ننزلها البتة والثالث نؤخرها عن العمل بها بنسخنا إياها حكاهما
~~أبو علي الفارسي وقرأ سعد بن أبي وقاص تنسها بتاء مفتوحة ونون وقرأ سعيد بن
~~المسيب والضحاك تنسها بضم التاء وقرأ نافع أوننسها بنونين الأولى مضمومة
~~والثاينة ساكنة أراد أو ننسكها من النسيان
# قوله تعالى @QB@ نأت بخير منها @QE@ قال ابن عباس بألين منها وأيسر على
~~الناس
# قوله تعالى @QB@ أو مثلها @QE@ أي في الثواب والمنفعة فتكون الحكمة في
~~تبديلها بمثلها الاختبار @QB@ <
# | البقرة : ( 107 ) ألم تعلم أن . . . . .
# > > < ألم تعلم @QE@ لفظه لفظ الاستفهام ومعناه التوقيف والتقرير والملك
~~في اللغة تمام القدرة واستحكامها فالله عز وجل يحكم بما يشاء على بعاده
~~وبغير ما يشاء من أحكام
# < <
# | البقرة : ( 108 ) أم تريدون أن . . . . .
# > > @QB@ أم تريدون أن تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل ms0090 ومن يتبدل
~~الكفر بالإيمان فقد ضل سواء السبيل @QE@
# قوله تعالى @QB@ أم تريدون أن تسألوا رسولكم @QE@
# في سبب نزولها خمسة أقوال
# أحدها ان رافع بن حريملة ووهب بن زيد قالا لرسول الله ائتنا بكتاب نقرؤه
~~تنزله من السماء علينا وفجر لنا أنهارا حتى نتبعك فنزلت الآية قاله ابن
~~عباس
# والثاني أن قريشا سألت النبي صلى الله عليه وسلم أن يجعل لهم الصفا ذهبا
~~فقال هو لكم كالمائدة لبني اسرائيل إن كفترتم فأبوا قاله مجاهد PageV01P128
# والثالث ان رجلا قال يا رسول الله لو كانت كفارتنا ككفارات بني اسرائيل
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم لا نبغيها ما أعطاكم الله خير مما
~~أعطى بني اسرائيل كانوا إذا أصاب أحدهم الخطيئة وجدها مكتوبة على بابه
~~وكفارتها فان كفرها كانت له خزينا في الدنيا وإن لم يكفرها كانت له خزيا في
~~الآخرة فقد أعطاكم الله خيرا مما أعطى بني اسرائيل فقال @QB@ ومن يعمل سوءا
~~أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما @QE@ النساء 110 وقال
~~الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة كفارة لما بينهن فنزلت هذه الآية قال
~~أبوالعالية
# والرابع أن عبد الله بن أبي أمية المخزومي اتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~في رهط من قريش فقال يا محمد والله لا أؤمن بك حتى تأتي بالله والملائكة
~~قبيلا فنزلت هذه الآية ذكره ابن السائب
# والخامس أن جماعة من المشركين جاؤوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~بعضهم لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا وقال آخر ان اؤمن لك حتى
~~تسير لنا جتال مكة وقال عبد الله بن أبي أمية لن أؤمن لك حتى تأتي بكتاب من
~~السماء فيه من الله رب العالمين إلى بن أبي أمية اعلم أني قد ارسلت محمدا
~~إلى الناس وقال آخر هلا جئت بكتابك مجتمعا كما جاء موسى بالتوراة فنزلت هذه
~~الآية ذكره محمد بن القاسم الأنباري
# وفي المخاطبين بهذه الآية ثلاثة أقوال
# أحدها أنهم قريش قاله ابن عباس و مجاهد والثاني اليهود قاله ms0091 مجاهد
~~والثالث جميع العرب قاله أبو سليمان الدمشقي PageV01P129
# وفي @QB@ أم @QE@ قولان
# احدهما انها بمعنى بل تقول العرب هل لك علي حق أم انت معروف بالظلم
~~يريدون بل أنت وأنشدوا % بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحى % وصورتها أم أنت
~~في العين أملح % <
# >
# ذكره الفراء و الزجاج
# والثاني بمعنى الاستفهام فان اعترض معترض فقال إنما تكون للاستفهام إذا
~~كانت مردودة على استفهام قبلها فأين الاستفهام الذي تقدمها فعنه جوابان
~~أحدهما انه قد تقدمها استفهام وهو قوله @QB@ ألم تعلم أن الله على كل شيء
~~قدير @QE@ ذكره الفراء وكذلك قال ابن الأنباري هي مردودة على الألف في @QB@
~~ألم تعلم @QE@ فإن اعترض على هذا الجواب فقيل كيف يصح العطف ولفظ @QB@ ألم
~~تعلم @QE@ ينبىء عن الواحد و @QB@ تريدون @QE@ عن جماعة فالجواب أنه إنما
~~رجع الخطاب من التوحيد إلى الجمع لأن ما خوطب به النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقد خوطبت به أمته فاكتفى به من أمته في المخاطبة الأولى ثم أظهر المعنى في
~~المخاطبة الثانية ومثل هذا قوله تعالى @QB@ يا أيها النبي إذا طلقتم النساء
~~فطلقوهن لعدتهن @QE@ الطلاق 1 ذكر هذا الجواب ابن الأنباري فأما الجواب
~~الثاني عن @QB@ أم @QE@ فهو أنها للاستفهام وليست مردودة على شيء قال
~~الفراء إذا توسط الاستفهام الكلام ابتدىء بالألف وبأم وإذا لم يسبقه كلام
~~لم يكن إلا بالألف أو بهل وقال ابن الانباري أم جارية مجرى هل غير أن الفرق
~~بينهما أن هل استفهام مبتدأ لا يتوسط ولا يتأخر و أم استفهام متوسط لا يكون
~~إلا بعد كلام
# فأما الرسول هاهنا فهو محمد صلى الله عليه وسلم والذي سئل موسى من قبل
~~قولهم @QB@ أرنا الله جهرة @QE@ النساء 153 وهل سألوا ذلك نبيا أم لا فيه
~~قولان أحدهما أنهم سألوا ذلك فقالوا لن نؤمن لك حتى @QB@ تأتي بالله
~~والملائكة قبيلا @QE@ الاسراء 92 قاله ابن عباس والثاني انهم بالغوا في
~~المسائل PageV01P130 فقيل لهم بهذه الآية لعلكم تريدون أن تسألوا محمدا أن
~~يريكم الله جهرة قاله أبو سليمان الدمشقي
# والكفر الجحود والإيمان التصديق ms0092 وقال أبوالعالية المعنى ومن يتبدل الشدة
~~بالرخاء وسواء السبيل وسطه
# < <
# | البقرة : ( 109 ) ود كثير من . . . . .
# > > @QB@ ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من
~~عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره إن
~~الله على كل شيء قدير @QE@
# قوله تعالى @QB@ ود كثير من أهل الكتاب @QE@
# في سبب نزولها ثلاثة أقوال احدها أن حيي بن أخطب وأبا ياسر كانا جاهدين
~~في رد الناس عن الإسلام فنزلت هذه الآية قاله ابن عباس والثاني أن كعب بن
~~الأشرف كان يهجوا النبي ويحرض عليه كفار قريش في شعره وكان المشركون
~~واليهود من أهل المدينة يؤذون رسول الله حين قدمها فأمر النبي بالصفح عنهم
~~فنزلت هذه الآية قاله عبد الله بن كعب بن مالك والثالث أن نفرا من اليهود
~~دعوا حذيفة وعمارا إلى دينهم فأبيا فنزلت هذه الآية قاله مقاتل
# ومعنى ود احب وتمنى وأهل الكتاب اليهود قال الزجاج من عند أنفسهم موصول ب
~~ود كثير لا بقوله حسدا لأن حسد الإنسان لا يكون إلا من عند نفسه والمعنى
~~مودتهم لكفركم من عند أنفسهم لا أنه عندهم الحق فأما الحسد فهو تمني زوال
~~النعمة عن المحسود وإن لم يصر للحاسد مثلها وتفارقه الغبطة فانها تمني
~~مثلها من غير حب زوالها عن المغبوط وحد بعضهم الحسد فقال هو أذى يلحق بسبب
~~العلم بحسن حال الأخيار ولا يجوز أن يكون الفاضل حسودا لأن الفاضل يجري على
~~ما هو الجميل PageV01P131 وقال بعض الحكماء كل أحد يمكن ان ترضيه إلا
~~الحاسد فانه لا يرضيه إلا زوال نعمتك وقا الأصمعي سمعت اعرابيا يقول ما
~~رأيت ظالما أشبه بمظلوم من الحاسد حزن لازم ونفس دائم وعقل هائم وحسرة لا
~~تنقضي
# قوله تعالى @QB@ حتى يأتي الله بأمره @QE@ قال ابن عباس فجاء الله بأمره
~~في النضير بالجلاء والنفي وفي قريظة بالقتل والسبي <
# > فصل
# وقد روي عن ابن مسعود و ابن عباس و أبي العالية وقتادة رضي الله عنهم ان
~~العفو والصفح منسوخ بقوله ms0093 تعالى @QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا
~~باليوم الآخر @QE@ @QB@ ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله @QE@ التوبة 29 وأبى
~~هذا القول جماعة من المفسرين والفقهاء واحتجوا بأن الله لم يأمر بالصفح
~~والعفو مطلقا وإنما أمر به إلى غاية وما بعد الغاية يخالف حكم ما قبلها وما
~~هذا سبيله لا يكون من باب المنسوخ بل يكون الأول قد انقضت مدته بغايته
~~والآخر يحتاج إلى حكم آخر
# < <
# | البقرة : ( 110 ) وأقيموا الصلاة وآتوا . . . . .
# > > @QB@ وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه
~~عند الله إن الله بما تعملون بصير @QE@
# قوله تعالى @QB@ تجدوه @QE@ أي تجدوا ثوابه
# @QB@ وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم قل
~~هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين @QE@ بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره
~~عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون @QB@ وقالت اليهود ليست النصارى على
~~شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء وهم يتلون الكتاب كذلك قال الذين لا
~~يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون
~~@QE@ PageV01P132
# < <
# | البقرة : ( 111 ) وقالوا لن يدخل . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى @QE@
# قال ابن عباس اختصم يهود المدينة و نصارى نجران عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقالت اليهود ليست النصارى على شيء ولا يدخل الجنة إلا من كان يهوديا
~~وكفروا بالإنجيل وعيسى وقالت النصارى ليست اليهود على شيء وكفروا بالتوراة
~~وموسى فقال الله تعالى @QB@ تلك أمانيهم @QE@
# واعلم أن الكلام في هذه الآية مجمل ومعناه قالت اليهود لن يدخل الجنة إلا
~~من كان هودا وقالت النصارى لن يدخل الجنة إلا من كان نصرانيا والهود جمع
~~هائد @QB@ تلك أمانيهم @QE@ أي ذاك شئ يتمنونه وظن يظنونه هذا معنى قول ابن
~~عباس و مجاهد @QB@ قل هاتوا برهانكم @QE@ أي حجتكم إن كنتم صادقين بأن
~~الجنة لا يدخلها إلى من كان هودا أو نصارى < <
# | البقرة : ( 112 ) بلى من أسلم . . . . .
# > > ثم بين تعالى بأنه ليس كما زعموا فقال @QB@ بلى من أسلم وجهه @QE@
~~وأسلم ms0094 بمعنى اخلص وفي الوجه قولان أحدهما أنه الدين والثاني العمل
# قوله تعالى @QB@ وهو محسن @QE@ أي في عمله @QB@ فله أجره @QE@ قال الزجاج
~~يريد فهو يدخل الجنة
# < <
# | البقرة : ( 113 ) وقالت اليهود ليست . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وهم يتلون الكتاب @QE@ أي كل منهم يتلوا كتابه
~~بتصديق ما كفر به قاله السدي وقتادة @QB@ كذلك قال الذين لا يعلمون @QE@
~~وفيهم قولان احدهما انهم مشركوا العرب قاله لمحمد وأصحابه لستم على شيء
~~قاله السدي عن أشياخه والثاني انهم أمم كانوا قبل اليهود والنصارى كقوم نوح
~~وهود و صالح قاله عطاء
# قوله تعالى @QB@ فالله يحكم بينهم يوم القيامة @QE@ قال الزجاج يريد حكم
~~الفصل بينهم فيريهم من يدخل الجنة عيانا ومن يدخل النار عيانا فأما الحكم
~~بينهم في العقد فقد بينه لهم في الدنيا بما اقام على الصواب من الحجج
# < <
# | البقرة : ( 114 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > @QB@ ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها
~~أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة
~~عذاب عظيم @QE@
# قوله تعالى @QB@ ومن أظلم ممن منع مساجد الله @QE@ اختلفوا فيمن نزلت على
~~قولين PageV01P133
# أحدهما أنها نزلت في الروم كانوا ظاهروا بختنصر على خراب بيت المقدس من
~~أجل أن بني اسرئيل قتلوا يحيى بن زكريا فخرب وطرحت الجيف فيه قاله ابن عباس
~~في آخرين والثاني أنها في المشركين الذين حالوا بين رسول الله وبين مكة يوم
~~الحديبة قاله ابن زيد وفي المراد بخرابها قولان أحدهما أنه نقضها والثاني
~~منع ذكر الله فيها
# قوله تعالى @QB@ أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين @QE@ فيه قولان
~~أحدهما أنه إخبار عن احوالهم بعد ذلك قال السدي لا يدخل رومي بيت المقدس
~~إلا وهو خائف أن يضرب عنقه أو قد أخيف بأداء الجزية والثاني أنه خبر في
~~معنى الأمر تقديره عليكم بالجد في جهادهم كي لا يدخلها أحد إلا وهو خائف
# @QB@ لهم في الدنيا خزي @QE@ فيه ثلاثة أقوال أحدها أن خزيهم الجزية قاله
~~ابن عباس والثاني أنه فتح القسطنطينية قاله ms0095 السدي والثالث أنه طردهم عن
~~المسجد الحرام فلا يدخله مشرك أبدا ظاهرا قاله ابن زيد
# @QB@ ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله إن الله واسع عليم
~~@QE@
# < <
# | البقرة : ( 115 ) ولله المشرق والمغرب . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولله المشرق والمغرب @QE@
# في نزولها اربعة أقوال أحدها أن الصحابة كانوا مع رسول الله في غزوة في
~~ليلة مظلمة فلم يعرفوا القبلة فجعل كل واحد منهم مسجدا بين يديه وصلى فلما
~~أصبحوا إذا هم على غير القبلة فذكروا ذلك لرسول الله فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية رواه عامر ابن ربيعه والثاني أنها نزلت في التطوع بالنافلة قاله ابن
~~عمر والثالث أنه لما نزل قوله تعالى @QB@ ادعوني أستجب لكم @QE@ غافر 60
~~قالوا إلى أين فنزلت هذه الآية قاله مجاهد
# والرابع أنه لما مات النجاشي وأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة
~~عليه قالوا أنه كان لا يصلي إلى القبلة فنزلت هذه الآية قاله قتادة
# قوله تعالى @QB@ فثم وجه الله @QE@ فيه قولان أحدهما فثم الله يريد علمه
~~معكم اين كنتم PageV01P134 وهو ابن عباس و مقاتل والثاني فثم قبلة الله
~~قاله عكرمة و مجاهد والواسع الذي وسع غناه مفاقر عباده ورزقه جميع خلقه
~~والسعة في كلام العرب الغني <
# > فصل
# وهذه الآية مستعملة الحكم في المجتهد إذا صلى إلى غير القبلة وفي صلاة
~~المتطوع على الراحلة والخائف وقد ذهب قوم إلى نسخها فقالوا إنها لما نزلت
~~توجه رسول الله إلى بيت المقدس ثم نسخ ذلك بقوله @QB@ وحيث ما كنتم فولوا
~~وجوهكم شطره @QE@ البقرة 144
# وهذا مروي عن ابن عباس قال شيخنا علي بن عبيد الله وليس في القرآن أمر
~~خاص بالصلاة إلى بيت المقدس وقوله @QB@ فأينما تولوا فثم وجه الله @QE@ ليس
~~صريحا بالأمر بالتوجه إلى بيت المقدس بل فيه ما يدل على أن الجهات كلها
~~سواء في جواز التوجه إليها فإذا ثبت هذا دل على أنه وجب التوجه إلى بيت
~~المقدس بالسنة ثم نسخ بالقرآن
# @QB@ وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والأرض كل له
~~قانتون @QE@
# < <
# | البقرة ms0096 : ( 116 ) وقالوا اتخذ الله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وقالوا اتخذ الله ولدا @QE@
# اختلفوا فيمن نزلت على اربعة أقوال
# أحدها أنها نزلت في اليهود إذ جعلوا عزيرا ابن الله قاله ابن عباس
# والثاني أنها نزلت في نصارى نجران حيث قالوا عيسى ابن الله قاله مقاتل
# والثالث أنها في النصارى ومشركي العرب لأن النصارى قالت عيسى ابن الله
~~والمشركين قالوا الملائكة بنات الله ذكره إبراهيم بن السري
# والرابع أنها في اليهود والنصارى ومشركي العرب ذكره الثعلبي
# فأما القنوت فقال الزجاج هو في اللغة بمعنيين أحدهما القيام والثاني
~~الطاعة والمشهور في اللغة والاستعمال أن القنوت الدعاء في القيام فالقانت
~~القائم بأمر الله ويجوز أن يقع في جميع الطاعات لأنه إن لم يكن قيام على
~~الرجلين فهو قيام بالنية وقال ابن قتيبة لا أرى أصل القنوت PageV01P135 إلا
~~الطاعة لأن جيمع الخلال من الصلاة والقيام فيها والدعاء وغير ذلك يكون عنها
# وللمفسرين في المراد بالقنوت هاهنا ثلاثة أقوال أحدها أنه الطاعة قاله
~~ابن عباس وابن جبير و مجاهد وقتادة والثاني أنه الإقرار بالعبادة قاله
~~عكرمة والسدي والثالث القيام قاله الحسن والربيع
# وفي معنى القيام قولان أحدهما أنه القيام له بالشهادة بالعبودية والثاني
~~أنه القيام بين يديه يوم القيامة فإن قيل كيف عم بهذا القول وكثير من الخلق
~~ليس له بمطيع فعنه ثلاثة اجوبة أحدها أن يكون ظاهرها ظاهر العموم ومعناها
~~معنى الخصوص والمعنى كل أهل الطاعة له قانتون والثاني أن الكفار تسجد
~~ظلالهم لله بالغدوات والعشيات فنسب القنوت إليهم بذلك والثالث أن كل مخلوق
~~قانت هل بأثر صنعه فيه وجري أحكامه عليه فذلك دليل على ذله للرب ذكرهن ابن
~~الانباري
# @QB@ بديع السماوات والأرض وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون @QE@
# < <
# | البقرة : ( 117 ) بديع السماوات والأرض . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ بديع السماوات @QE@
# البديع المبدع وكل من أنشأ شيئا لم يسبق إليه قيل له أبدعت قال الخطابي
~~البديع فعيل بمعنى مفعل ومعناه أنه فطر الخلق مخترعا له لا على مثال سبق
# قوله تعالى @QB@ وإذا قضى أمرا @QE@ قال ابن عباس معنى ms0097 القضاء الإرادة
~~وقال مقاتل إذا قضى أمرا في علمه فانما يقول له كن فيكون والجمهور على ضم
~~نون فيكون بالرفع على القطع والمعنى فهو يكون وقرأ ابن عامر بنصب النون قال
~~مكي ابن أبي طالب النصب على الجواب لكن فيه بعد <
# > فصل
# وقد استدل أصحابنا على قدم القرآن بقوله @QB@ كن @QE@ فقالوا لو كانت كن
~~مخلوقة لافتقرت إلى إيجادها بمثلها وتسلسل ذلك والمتسلسل محال فإن قيل هذا
~~خطاب لمعدوم PageV01P136 فالجواب أنه خطاب تكوين يظهر أثر القدرة ويستحيل
~~أن يكون المخاطب موجودا لأنه بالخطاب كان فامتنع وجوده قبله أو معه ويحقق
~~هذا أن ما سيكون متصور للعلم فضاهى بذلك الموجود فجاز خطابه لذلك
# @QB@ وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله أو تأتينا آية كذلك قال
~~الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الآيات لقوم يوقنون @QE@
# < <
# | البقرة : ( 118 ) وقال الذين لا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله @QE@ فيهم
~~ثلاثة أقوال أحدها انهم اليهود قاله ابن عباس والثاني النصارى قاله مجاهد
~~والثالث مشركو العرب قاله قتادة والسدي عن أشياخه و @QB@ لولا @QE@ بمعنى
~~هلا
# وفي @QB@ الذين من قبلهم @QE@ ثلاثة أقوال أحدها انهم اليهود قاله ابن
~~عباس و مجاهد والثاني اليهود والنصارى قاله السدي عن أشياخه والثالث اليهود
~~والنصارى وغيرهم من الكفار قاله قتادة
# @QB@ تشابهت قلوبهم @QE@ أي في الكفر
# @QB@ إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسأل عن أصحاب الجحيم @QE@
# < <
# | البقرة : ( 119 ) إنا أرسلناك بالحق . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إنا أرسلناك بالحق @QE@
# في سبب نزولها قولان أحدهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوما ليت
~~شعري ما فعل أبواي فنزلت هذه الآية قاله ابن عباس والثاني أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لو أنزل الله بأسه باليهود لآمنوا فنزلت هذه الآية قاله
~~مقاتل
# وفي المراد @QB@ بالحق @QE@ هاهنا ثلاثة أقوال أحدها أنه القرآن قاله ابن
~~عباس والثاني الإسلام قاله ابن كيسان و الثالث الصدق
# قوله تعالى @QB@ ولا تسأل عن @QE@ الأكثرون بضم التاء على الخبر والمعنى
~~لست بمسؤول عن اعمالهم وقرأ نافع ويعقوب بفتح ms0098 التاء وسكون اللام على النهي
~~عن السؤال عنهم PageV01P137
# وجوز أبو الحسن الأخفسشأن يكون معنى هذه القراءة لا تسأل عنهم فانهم في
~~أمر عظيم فيكون ذلك على وجه التعظيم لما هم فيه فأما الجحيم فقال الفراء
~~الجحيم النار والجمر على الجمر وقال أبو عبيدة الجحيم النار المستحكمة
~~المتلظية وقال الزجاج الجحيم النار الشديدة الوقود وقد جحم فلان النار إذا
~~شدد وقودها ويقال لعين الأسد جحمة لشدة توقدها ويقال لوقود الحرب وهو شدة
~~القتال فيها جاحم وقال ابن فارس الجاحم المكان الشديد الحر قال الأعشى %
~~يعدون للهيجاء قبل لقائها % غداة اختضار البأس والموت جاحم % <
# >
# ولذلك سميت الجحيم وقال ابن الأنباري قال أحمد بن عبيد إنما سميت النار
~~جحيما لأنها أكثر وقودها من قول العرب جحمت النار أجحمها إذا أكثرت لها
~~الوقود
# قال عمران بن حطان % يرى طاعة الله الهدى وخلافه % الضلالة يصلي أهلها
~~جاحم الحمر % <
# >
# @QB@ ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى الله هو
~~الهدى ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا
~~نصير @QE@
# < <
# | البقرة : ( 120 ) ولن ترضى عنك . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى @QE@
# في سبب نزولها ثلاثة أقوال
# أحدها أن يهود المدينة ونصارى نجران كانوا يرجون أن يصلي النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى قبلتهم فلما صرف إلى الكعبة يئسوا منه فنزلت هذه الآية قاله
~~ابن عباس والثاني انهم دعوه إلى دينهم فنزلت قاله مقاتل والثالث انهم كانو
~~يسألونه الهدنه ويطمعونه في أنه إن هادنهم وافقوه فنزلت ذكر معناه الزجاج
# قال الزجاج والملة في اللغة السنة والطريقه قال ابن عباس و @QB@ هدى الله
~~@QE@ هاهنا الإسلام وفي الذي جاءه من العلم اربعة اقوال أحدها أنه التحول
~~إلى الكعبة قاله ابن عباس والثاني أنه البيان بأن دين الله الإسلام والثالث
~~أنه القرآن والرابع PageV01P138 العلم بضلالة القوم @QB@ ما لك من الله من
~~ولي @QE@ ينفعك @QB@ ولا نصير @QE@ يمنعك من عقوبته
# @QB@ الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به ومن ms0099 يكفر به
~~فأولئك هم الخاسرون @QE@ يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم و
~~أني فضلتكم على العالمين @QB@ واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا
~~يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون @QE@ @QB@ وإذ ابتلى إبراهيم
~~ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال
~~عهدي الظالمين @QE@
# < <
# | البقرة : ( 121 ) الذين آتيناهم الكتاب . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ الذين آتيناهم الكتاب @QE@
# اختلفوا فيمن نزلت هذه الآية على قولين أحدهما أنها نزلت في الذين آمنوا
~~من اليهود قاله ابن عباس والثاني في المؤمنين من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم قاله عكرمة وقتادة وفي الكتاب قولان أحدهما أنه القرآن قاله قتادة
~~والثاني أنه التوراة قاله مقاتل
# قوله تعالى @QB@ يتلونه حق تلاوته @QE@ أي يعملون به حق عمله قاله مجاهد
# قوله تعالى @QB@ أولئك يؤمنون به @QE@ في هاء به قولان أحدهما أنها تعود
~~على الكتاب والثاني على النبي محمد صلى الله عليه وسلم وما بعد هذا قد سبق
~~بيانه إلى قوله @QB@ وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات > @QB@ <
# | البقرة : ( 124 ) وإذ ابتلى إبراهيم . . . . .
# > > والابتلاء الاختبار وفي إبراهيم ست لغات أحدها إبراهيم وهي اللغة
~~الفاشية والثانية إبراهم والثالثة ابراهم والرابعة إبراهم ذكرهن الفراء
~~والخامسة إبراهام والسادسة إبرهم قال عبد المطلب % عذت بما عاذ به إبرهم %
~~مستقبل الكعبة وهو قائم % <
# >
# وقال أيضا % نحن آل الله في كعبته % لم يزل ذاك على عهد إبرهم % <
# >
# وفي الكلمات خمسة أقوال
# أحدها أنها خمس في الرأس وخمس في الجسد أما التي في الرأس فالفرق
~~والمضمضة والاستنشاق وقص الشارب والسواك وفي الجسد تقليم الأظافر وحلق
~~PageV01P139 العانة ونتف الإبط والاستطابة بالماء والختان رواه طاووس عن
~~ابن عباس
# والثاني أنها عشر ست في الإنسان وأربع في المشاعر فالتي في الإنسان حلق
~~العانة ونتف الإبط وتقليم الأظافر وقص الشارب والسواك والغسل من الجنابة
~~والغسل يوم الجمعة والتي في المشاعر الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمرة
~~ورمي الجمار والإفاضة رواه حنش بن عبد الله عن ابن عباس
# والثالث أنها المناسك رواه قتادة عن ms0100 ابن عباس
# والرابع أنه ابتلاه بالكوكب والشمس والقمر والهجرة والنار وذبح ولده
~~والختان قاله الحسن
# والخامس أنها كل مسألة في القرآن مثل قوله @QB@ رب اجعل هذا البلد آمنا
~~@QE@ إبراهيم 35 ونحو ذلك قاله مقاتل فمن قال هي أفعال فعلها قال معنى
~~فأتمهن عمل بهن ومن قال هي دعوات ومسائل قال معنى فأتمهن أجابه الله إليهن
~~وقد روي عن أبي حنيفة أنه قرأ @QB@ إبراهيم @QE@ رفع الميم @QB@ ربه @QE@
~~بنصب الباء على معنى اختبر ربه هل يستجيب دعاءه ويتخذه خليلا أم لا
# قوله تعالى @QB@ ومن ذريتي @QE@ في الذرية قولان أحدهما أنها فعلية من
~~الذر لأن الله أخرج الخلق من صلب آدم كالذر والثاني أن أصلها ذرورة على وزن
~~فعلولة ولكن لما كثر التضعيف أبدل من الراء الأخيرة ياء فصارت ذروية ثم
~~أدغمت الواو في الياء فصارت ذرية ذكرهما الزجاج وصوب الأول
# وفي العهد هاهنا سبعة أقوال أحدها أنه الإمامة رواه أبو صالح عن ابن عباس
~~وبه قال مجاهد وسعيد بن جبير والثاني أنه الطاعة رواه الضحاك عن ابن عباس
~~ابن عباس والثالث الرحمة قاله عطاء وعكرمة والرابع الدين قاله أبوالعالية
~~والخامس PageV01P140 النبوة قاله السدي عن أشياخه والسادس الأمان قاله أبو
~~عبيدة والسابع الميثاق قاله ابن قتيبة والأول أصح
# وفي المراد بالظالمين هاهنا قولان أحدهما أنهم الكفار قاله ابن جبير
~~والسدي والثاني العصاة قاله عطاء
# @QB@ وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى
~~وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع
~~السجود @QE@
# < <
# | البقرة : ( 125 ) وإذ جعلنا البيت . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإذ جعلنا البيت مثابة للناس @QE@ البيت هاهنا
~~الكعبة والألف واللام تدخل للمعهود أو للجنس فلما علم المخاطبون أنه لم يرد
~~الجنس انصرف إلى المعهود قال الزجاج والمثاب والمثابة واحد كالمقام
~~والمقامة قال ابن قتيبة والمثابة المعاد من قولك ثبت إلى كذا أي عدت إليه
~~وثاب إليه جسمه بعد العلة إذا عاد فأراد أن الناس يعودون إليه مرة بعد مرة
# قوله تعالى @QB@ وأمنا @QE@ قال ابن عباس يريد أن من أحدث حديثا ms0101 في غيره
~~ثم لجأ إليه فهو آمن ولكن ينبغي لأهل مكة أن لا يبايعوه ولا يطعموه ولا
~~يسقوه ولا يؤووه ولا يكلم حتى يخرج فاذا خرج أقيم عليه الحد قال قال القاضي
~~أبو يعلي وصف البيت بالأمن والمراد جميع الحرم كما قال @QB@ هديا بالغ
~~الكعبة @QE@ والمراد الحرم كله لأنه لا يذبح في الكعبة ولا في المسجد
~~الحرام وهذا على طريق الحكم لا على وجه الخبر فقط
# وفي @QB@ مقام إبراهيم @QE@ ثلاثة أقوال أحدها أنه الحرم كله قاله ابن
~~عباس والثاني عرفة والمزدلفة والجمار قاله عطاء وعن مجاهد كالقولين وقد روي
~~عن ابن عباس وعطاء و مجاهد قالوا الحج كله مقام إبراهيم والثالث الحجر قاله
~~سعيد بن جبير وهو الأصح قال عمر بن الخطاب قلت يا رسول الله لو اتخذنا من
~~مقام إبراهيم مصلى فنزلت PageV01P141
# وفي سبب وقوف إبراهيم على الحجر قولان أحدهما أنه جاء يطلب ابنه إسماعيل
~~فلم يجده فقالت له زوجته انزل فأبى فقالت فدعني اغسل رأسك فأتته بحجر فوضع
~~رجله عليه وهو راكب فغسلت شقه ثم رفعته وقد غابت رجله فيه فوضعته تحت الشق
~~الآخر وغسلته فغابت رجله فيه فجعله الله من شعاره ذكره السدي عن ابن مسعود
~~و ابن عباس والثاني أنه قام على الحجر لبناء البيت وإسماعيل يناوله الحجارة
~~قاله سعيد بن جبير
# قرأ الجمهور منهم ابن كثير و أبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي @QB@ واتخذوا
~~@QE@ بكسر الخاء على الأمر وقرأ نافع وابن عامر بفتح الخاء على الخبر قال
~~ابن زيد قال النبي صلى الله عليه وسلم أين ترون أن نصلي فقال عمر إلى
~~المقام فنزلت @QB@ واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى @QE@ وقال أبو علي وجه فتح
~~الخاء أنه معطوف على ما أضيف إليه كأنه قال وإذ اتخذوا ويؤكد الفتح في
~~الخاء أن الذي بعده خبر وهو قوله وعهدنا
# قوله تعالى @QB@ وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل @QE@ أي أمرناهما
~~وأوصنياهما وإسماعيل اسم أعجمي وفيه لغتان إسماعيل و اسماعين وأنشدوا % قال
~~جواري الحي لما جينا % هذا ورب البيت إسماعينا % <
# >
# قوله تعالى @QB@ أن ms0102 طهرا بيتي @QE@ قال قتادة يريد من عبادة الأوثان
~~والشرك وقول الزور فان قيل لم يكن هناك بيت فما معنى أمرهما بتطهيره فعنه
~~جوابان أحدهما أنه كانت هناك أصنام فامرا باخراجها قاله عكرمة والثاني أن
~~معناه ابنياه مطهرا قاله السدي والعاكفون المقيمون يقال عكف يعكف ويعكف
~~عكوفا إذا أقام ومنه الاعتكاف وقد روى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال إن الله تعالى ينزل في PageV01P142 كل ليلة ويوم عشرين ومائة
~~رحمة ينزل على هذا البيت ستون للطائفين وأربعون للمصلين وعشرون للناظرين
# @QB@ وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات من
~~آمن منهم بالله واليوم الآخر قال ومن كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى عذاب
~~النار وبئس المصير @QE@
# < <
# | البقرة : ( 126 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا @QE@ البلد
~~صدر القرى والبالد المقيم بالبلد والبلدة الصدر ووضعت الناقة بلدتها إذا
~~بركت والمراد بالبلد هاهنا مكة ومعنى @QB@ آمنا @QE@ ذا أمن وأمن البلدة
~~مجاز والمراد أمن من فيه وفي المراد بهذا الأمن ثلاثة أقوال أحدها انه سأله
~~الأمن من القتل والثاني من الخسف والقذف والثالث من القحط والجدب قال مجاهد
~~قال إبراهيم لمن آمن فقال الله عز وجل ومن كفر فسأرزقه
# قوله تعالى @QB@ فأمتعه @QE@ وقرأ ابن عامر @QB@ فأمتعه @QE@ بالتخفيف من
~~امتعت وقرأ الباقون بالتشديد من متعت والإمتاع إعطاء ما تحصل به المتعة
~~والمتعة أخذ الحظ من لذة ما يشتهي وبماذا يمتعه فيه قولان أحدهما بالأمن
~~والثاني بالرزق والأضطرار الإلجاء إلى الشيء والمصير ما ينتهي إليه الأمر
# @QB@ وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا إنك أنت
~~السميع العليم @QE@ ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك و أرنا
~~مناسكا وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم @QB@ ربنا وابعث فيهم رسولا منهم
~~يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم
~~@QE@ PageV01P143
# < <
# | البقرة : ( 127 ) وإذ يرفع إبراهيم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل @QE@
# القواعد أساس البيت واحدها ms0103 قاعدة فأما قواعد النساء فواحدتها قاعد وهي
~~العجوز @QB@ ربنا تقبل منا @QE@ أي يقولان ربنا فحذف ذلك كقوله @QB@
~~والملائكة يدخلون عليهم من كل باب @QE@ @QB@ سلام عليكم @QE@ الرعد 25 أراد
~~يقولون و @QB@ السميع @QE@ بمعنى السامع لكنه ابلغ لأن بناء فعيل للمبالغة
~~قال الخطابي ويكون السماع بمعنى القبول والاجابة كقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم أعوذ بك من دعاء لا يسمع أي لا يستجاب وقول المصلي سمع الله لمن حمده
~~أي قبل الله حمد من حمده وأنشدوا % دعوت الله حتى خفت أن لا % يكون الله
~~يسمع ما أقول % <
# > <
# > الإشارة إلى بناء البيت
# روى أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كانت الملائكة تحج إلى البيت
~~قبل آدم وقال ابن عباس لما أهبط آدم قال الله تعالى يا آدم اذهب فابن لي
~~بيتا فطف به واذكرني حوله كما رأيت ملائكتي تصنع حول عرشي فأقبل يسعى حتى
~~انتهى إلى البيت الحرام وبناه من خسمة أجبل من لبنان وطور سيناء وطورزيتا
~~والجودي وحراء فكان آدم أول من أسس البيت وطاف به ولم يزل كذلك حتى بعث
~~الله الطوفان فدرس موضع البيت فبعث الله إبرهيم واسماعيل وقال علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه لما أمر الله تعالى إبراهيم ببناء الببيت ضاق به ذرعا
~~ولم يدر كيف يصنع فأنزل الله عليه كهيئة السحابة فيها رأس يتكلم فقال يا
~~إبراهيم علم على ظلي فلما علم ارتفعت وفي رواية أنه كان يبني عليها كل يوم
~~قال وحفر إبراهيم من تحت السكينة فأبدى عن قواعد ما تحرك القاعدة منها دون
~~ثلاثين رجلا فلما بلغ موضع الحجر قال لإسماعيل PageV01P144 التمس لي حجرا
~~فذهب يطلب حجرا فذهب يطلب حجرا فجاء جبريل بالحجر الأسود فوضعه فلما جاء
~~إسماعيل قال من جاءك بهذا الحجر قال جاء به من لم يتكل على بنائي وبنائك
~~وقال ابن عباس وابن المسيب و أبوالعالية رفعا القواعد التي كانت قواعد قبل
~~ذلك وقال السدي لما أمره الله ببناء البيت لم يدر أين يبني فبعث الله له
~~ريحا فكنست ms0104 حول الكعبة عن الأساس الأول الذي كان البيت عليه قبل الطوفان
# < <
# | البقرة : ( 128 ) ربنا واجعلنا مسلمين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ربنا واجعلنا مسلمين لك @QE@ قال الزجاج المسلم في
~~اللغة الذي قد استسلم لأمر الله وخضع والمناسك المتعبدات فكل متعبد منسك
~~ومنسك ومنه قيل للعابد ناسك وتسمى الذبيحة المتقرب بها إلى الله عز وجل
~~النسيكة وكأن الأصل في النسك إنما هو من الذبيحة لله تعالى
# قوله تعالى @QB@ وأرنا مناسكنا @QE@ أي مذابحنا قاله مجاهد وقال غيره هي
~~جميع أفعال الحج وقرأ ابن كثير @QB@ وأرنا @QE@ بجزم الراء و @QB@ رب أرني
~~@QE@ الاعراف 143 و @QB@ أرنا الذين أضلانا @QE@ فصلت 29 وقرأ نافع وحمزة
~~والكسائي @QB@ أرنا @QE@ بكسر الراء في جميع ذلك وقرأ أبو بكر عن عاصم وابن
~~عامر كذلك إلا أنهما أسكنا الراء من @QB@ أرنا الذين @QE@ وحدها قال الفراء
~~أهل الحجاز يقولون @QB@ أرنا @QE@ وكثير من العرب يجزم الراء فيقول @QB@
~~وأرنا مناسكنا @QE@ وقرأ بها بعض الثقات وأنشد بعضهم % قالت سليمى اشتر لنا
~~دقيقا % واشتر فعجل خادما لبيقا % <
# >
# وأنشدني الكسائي % ومن يتق فان الله معه % ورزق الله مؤتاب وغادي % <
# >
# قال قتادة أراهما الله مناسكهما الموقف بعرفات والإفاضة من جمع ورمي
~~الجمار والطواف والسعي وقال أبو مجلز لما فرغ إبراهيم من البيت أتاه جبريل
~~فأراه الطواف PageV01P145 ثم أتى به جمرة العقبة فعرض له الشيطان فاخذ
~~جبريل سبع حصيات وأعطى إبراهيم سبعا وقال له ارم وكبر فرميا وكبرا مع كل
~~رمية حتى غاب الشيطان ثم أتى به جمرة الوسطى فعرض لهما الشيطان فإخذ جبريل
~~سبع حصيات وأعطى إبراهيم سبع حصيات فقال ارم وكبر فرميا وكبرا مع كل رمية
~~حتى غاب الشيطان ثم أتى به الجمرة القصوى فعرض لهما الشيطان فأخذ جبريل سبع
~~حصيات وأعطى إبراهيم سبع حصيات فقال له ارم وكبر فرميا وكبرا مع كل رمية
~~حتى غاب الشيطان ثم أتى به منى فقال هاهنا يحلق الناس رؤوسهم ثم أتى به
~~جمعا فقال هاهنا يجمع الناس ثم أتى به عرفة فقال اعرفت قال نعم قال فمن ثم
~~سميت عرفات
# < <
# | البقرة : ( 129 ) ربنا ms0105 وابعث فيهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ربنا وابعث فيهم رسولا منهم @QE@ في الهاء والميم من
~~@QB@ فيهم @QE@ قولان أحدهما أنها تعود على الذرية قاله مقاتل والفراء
~~والثاني على أهل مكة في قوله @QB@ وارزق أهله @QE@ والمراد بالرسول محمد
~~صلى الله عليه وسلم وقد روى أبو أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قيل
~~يا رسول الله ما كان بدء أمرك قال دعوة أبي إبراهيم وبشري عيسى ورأت أمي
~~أنه خرج منها نور أضاءت له قصور الشام والكتاب القرآن والحكمة السنة قاله
~~ابن عباس وروي عنه الحكمة الفقه والحلال والحرام ومواعظ القرأن وسميت
~~الحكمة حكمة لأنها تمنع من الجهل
# وفي قوله تعالى @QB@ ويزكيهم @QE@ ثلاثة أقوال أحدها أن معناه يأخذ
~~الزكاه منهم فيطهرهم بها قاله ابن عباس والفراء والثاني يطهرهم من الشرك
~~والكفر قاله مقاتل والثالث يدعوهم إلى ما يصيرون به أزكياء PageV01P146
# قوله تعالى @QB@ إنك أنت العزيز @QE@ قال الخطابي العز في كلام العرب على
~~ثلاثة أوجه أحدها بمعنى الغلبة يقولون من عزبز أي من غلب سلب يقال منه عز
~~يعز بضم العين من يعز ومنه قوله تعالى @QB@ وعزني في الخطاب @QE@ ص 28
~~والثاني بمعنى الشدة والقوة يقال منه عز يعز بفتح العين من يعز والثالث أن
~~يكون بمعنى نفاسة القدر يقال منه عز يعز بكسر العين من يعز ويتناول معنى
~~العزيز على أنه الذي لا يعادله شيء ولا مثل له
# @QB@ ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا
~~وإنه في الآخرة لمن الصالحين @QE@ إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب
~~العالمين @QB@ ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم
~~الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون @QE@
# < <
# | البقرة : ( 130 ) ومن يرغب عن . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ومن يرغب عن ملة إبراهيم @QE@
# سبب نزولها أن عبد الله بن سلام دعا ابني اخيه مهاجرا وسلمة إلى الإسلام
~~فأسلم سلمة ورغب عن الإسلام مهاجر فنزلت هذه الآية قاله مقاتل قال الزجاج و
~~@QB@ من @QE@ لفظها لفظ الاستفهام ومعناها التقرير والتوبيخ والمعنى ما
~~يرغب عن ms0106 ملة إبراهيم إلا من سفه نسفه ويقال رغبت في الشئ إذا أردته ورغبت
~~عنه إذا تركته وملة إبراهيم دينه
# قوله تعالى @QB@ إلا من سفه نفسه @QE@ فيه أربعة أقوال أحدها أن معناه
~~إلا من سفه نفسه قاله الأخفش ويونس قال يونس ولذلك تعدي إلى النفس فنصبها
~~وقال الأخفش نصبت النفس لإسقاط حرف الجر لأن المعنى إلا من سفه في نفسه
~~PageV01P147
# قال الشاعر % نغالي اللحم للأضياف نيئا % ونرخصه إذا نضج القدور % <
# >
# والثاني إلا من أهلك نفسه قاله أبو عبيدة والثالث الا من سفهت نفسه كما
~~يقال غبن فلان رأية وهذا مذهب الفراء وابن قتيبة قال الفراء نقل الفعل عن
~~النفس إلى ضمير @QB@ من @QE@ ونصبت النفس على التشبيه بالتفسير كما يقال
~~ضقت بالأمر ذرعا يريدون ضاق ذرعي به ومثله @QB@ واشتعل الرأس شيبا @QE@
~~مريم 4 والرابع إلا من جهل نفسه فلم يفكر فيها وهو اختيار الزجاج
# قوله تعالى @QB@ وإنه في الآخرة لمن الصالحين @QE@ قال ابن الانباري لمن
~~الصالحي الحال عند الله تعالى وقال الزجاج الصالح في الآخرة الفائز
# < <
# | البقرة : ( 131 ) إذ قال له . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إذ قال له ربه أسلم @QE@ وذلك حين وقوع الاصطفاء قال
~~ابن عباس لما رأى الكوكب والقمر والشمس قال له ربه أسلم أي أخلص
# < <
# | البقرة : ( 132 ) ووصى بها إبراهيم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ووصى @QE@ قرأ بان عباس وأهل المدينة وأوصى بألف مع
~~تخفيف الصاد والباقون بغير ألف مشددة الصاد وهذا لاختلاف المصاحف اخبرنا
~~أبن ناصر قال أخبرنا ثابت قال أخبرنا ابن قشيش قال اخبرنا ابن حيويه قال
~~حدثنا ابن الانباري قال أخبرنا ثعلب قال أملى علي خلف بن هشام البزار قال
~~اختلف مصحفا أهل المدينة وأهل العراق في اثني عشر حرفا كتب اهل المدينة / <
~~وأوصى > / وأهل العراق @QB@ ووصى @QE@ وكتب أهل المدينة / < سارعوا إلى
~~مغفرة من ربكم > / آل عمران 133 بغير واو وأهل العراق @QB@ وسارعوا @QE@
~~وكتب اهل المدينة / < يقول الذين آمنوا > / المائدة 56 وأهل العراق @QB@
~~ويقول @QE@ وكتب أهل المدينة @QB@ ومن يرتدد @QE@ المائدة 57 وأهل العراق
~~@QB@ من يرتد @QE@ وكتب أهل المدينة / < الذين اتخذوا مسجدا ms0107 > / التوبة 108
~~و أهل العراق @QB@ والذين @QE@ وكتب أهل المدينة / < خيرا منهما منقلبا > /
~~الكهف 37 و أهل PageV01P148 العراق @QB@ منها @QE@ وكتب أهل المدينة / <
~~فتوكل على العزيز الرحيم > / الشعراء 217 و أهل العراق @QB@ وتوكل @QE@
~~وكتب أهل المدينة / < وأن يظهر في الأرض الفساد > / المؤمن 26 وأهل العراق
~~@QB@ أو أن يظهر @QE@ وكتب أهل المدينة في حم عسق / < بما كسبت أيديكم > /
~~بغير فاء و أهل العراق @QB@ فبما @QE@ وكتب أهل المدينة @QB@ ما تشتهيه
~~الأنفس @QE@ الزخرف 71 بالهاء و أهل العراق @QB@ ما تشتهي @QE@ وكتب أهل
~~المدينة / < فان الله الغني الحميد > / الحديد 26 و اهل العراق @QB@ إن
~~الله هو الغني الحميد @QE@ وكتب أهل المدينة / < فلا يخاف عقباها > / الشمس
~~15 و أهل العراق @QB@ ولا يخاف @QE@
# ووصى أبلغ من اوصى لأنها تكون لمرات كثيرة وهاء بها تعود على المسألة
~~قاله عكرمة و الزجاج قال مقاتل وبنوه أربعة إسماعيل وإسحاق ومدين ومدائن
~~وذكر غير مقاتل أنهم ثمانية
# قوله تعالى @QB@ فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون @QE@ يريد الزموا الإسلام
~~فاذا أدرككم الموت صادفكم عليه
# @QB@ أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي
~~قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها واحدا ونحن له
~~مسلمون @QE@ @QB@ تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما
~~كانوا يعملون @QE@
# < <
# | البقرة : ( 133 ) أم كنتم شهداء . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت @QE@
# سبب نزولها أن اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ألست تعلم أن يعقوب
~~أوصى بنيه يوم مات باليهودية فنزلت هذه الآية قاله مقاتل
# < <
# | البقرة : ( 134 ) تلك أمة قد . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ تلك أمة قد خلت @QE@ أي مضت يشير إلى إبراهيم وبنيه
~~ويعقوب وبنيه
# @QB@ وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا قل بل ملة إبراهيم حنيفا وما كان
~~من المشركين @QE@ قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحق ويعقوب PageV01P149 @QB@ والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما
~~أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون @QE@
# < <
# | البقرة : ( 135 ) وقالوا كونوا هودا ms0108 . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وقالوا كونوا هودا @QE@
# معناه قالت اليهود كونوا هودا وقالت النصارى كونوا نصارى تهتدوا
# @QB@ بل ملة إبراهيم حنيفا @QE@ المعنى بل نتبع ملة إبراهيم في حال
~~حنيفيته وفي الحنيف قولان أحدهما أنه المائل إلى العبادة قال الزجاج الحنيف
~~في اللغة المائل إلى الشئ أخذ من قولهم رجل أحنف وهو الذي تميل قدماه كل
~~واحدة منهما إلى أختها بأصابعها قالت أم الأحنف ترقصه % والله لولا حنف
~~برجله % ودقة في ساقه من هزله % % ما كان في فتيانكم من مثله % <
# >
# والثاني أنه المستقيم ومنه قيل للأعرج حنيف نظرا له إلى السلامة هذا قول
~~ابن قتيبة وقد وصف المفسرون الحنيف بأوصاف فقال عطاء هو المخلص وقال ابن
~~سائب هو الذي يحج وقال غيرهما هو الذي يوحد ويحج ويضحي ويختتن ويستقبل
~~الكعبة
# < <
# | البقرة : ( 136 ) قولوا آمنا بالله . . . . .
# > > فأما الأسباط فهم بنوا يعقوب وكانوا اثني عشر رجلا قال الزجاج السبط
~~في اللغة الجماعة الذين يرجعون إلى أب واحد والسبط في اللغة الشجرة لها
~~قبائل فالسبط الذين هم من شجرة واحدة
# @QB@ فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم في شقاق
~~فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم @QE@
# < <
# | البقرة : ( 137 ) فإن آمنوا بمثل . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فإن آمنوا @QE@ يعني أهل الكتاب
# قوله تعالى @QB@ بمثل ما آمنتم به @QE@ ثلاثة أقوال أحدها أن معناه مثل
~~إيمانكم PageV01P150 فزيدت الباء للتوكيد كما زيدت في قوله @QB@ وهزي إليك
~~بجذع النخلة @QE@ مريم 24 قاله ابن الانباري والثاني أن المراد هاهنا
~~الكتاب وتقديره فان آمنوا بكتابكم كما آمنتم بكتابهم قاله أبو معاذ النحوي
~~والثالث أن المثل هاهنا صلة والمعنى فان آمنوا بما آمنتنم به ومثله قوله
~~@QB@ ليس كمثله شيء @QE@ الشورى 11 أي ليس كهو شيء وانشدوا % يا عاذلي دعني
~~من عذلكا % مثلي لا يقبل من مثلكا % <
# >
# أي أنا لا أقبل منك فأما الشقاق فهو المشاقة والعداوة ومنه قولهم فلان قد
~~شق عصا المسلمين يريدون فارق ما اجتمعوا عليه من اتباع إمامهم فكأنه صار في
~~شق غير شقهم
# قوله تعالى @QB@ فسيكفيكهم الله @QE@ هذا ضمان ms0109 لنصر النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# @QB@ صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة ونحن له عابدون @QE@
# < <
# | البقرة : ( 138 ) صبغة الله ومن . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ صبغة الله @QE@ سبب نزولها أن النصارى كانوا إذا ولد
~~لأحدهم ولد فأتى عليه سبعة أيام صبغوه في ماء لهم يقال له المعمودية
~~ليطهروه بذلك ويقولون هذا طهور مكان الختان فاذا فعلوا ذلك قالوا صار
~~نصرانيا حقا فنزلت هذه الآية قاله ابن عباس قال ابن مسعود و ابن عباس و
~~أبوالعالية و مجاهد والنخعي وابن زيد @QB@ صبغة الله @QE@ دينه قال الفراء
~~@QB@ صبغة الله @QE@ نصب مردودة على الملة وقرأ ابن عبلة @QB@ صبغة الله
~~@QE@ بالرفع على معنى هذه صبغة الله و كذلك قرأ @QB@ ملة إبراهيم @QE@
~~بالرفع ايضا على معنى هذه ملة إبراهيم قال ابن قتيبة المراد بصبغة الله
~~الختان فسماه صبغة لأن النصارى كانوا يصبغون أولادهم في ماء ويقولون هذا
~~طهرة لهم كالختان للحنفاء فقال الله تعالى @QB@ صبغة الله @QE@ أي الزموا
~~صبغة الله لاصبغة النصارى اولادهم وأراد بها ملة إبراهيم وقال غيره إنما
~~سمي الدين صبغة لبيان أثره على الإنسان كظهور الصبغ على الثوب PageV01P151
# @QB@ قل أتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم
~~ونحن له مخلصون @QE@
# < <
# | البقرة : ( 139 ) قل أتحاجوننا في . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أتحاجوننا في الله @QE@ قال ابن عباس يريد يهود
~~المدينة ونصارى نجران والمحاجة المخاصمة في الدين فان اليهود قالت نحن أهل
~~الكتاب الأول وقيل ظاهرت اليهود عبدة الأوثان فقيل لهم تزعمون انكم موحدون
~~ونحن نوحد فلم ظاهرتم من لا يوحد
# قوله تعالى @QB@ ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم @QE@ قال أكثر المفسرين هذا
~~الكلام اقتضى نوع مساهلة ثم نسخ بآية السيف
# @QB@ أم تقولون إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا هودا
~~أو نصارى قل أأنتم أعلم أم الله ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما
~~الله بغافل عما تعملون @QE@ @QB@ تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم
~~ولا تسألون عما كانوا يعملون @QE@
# < <
# | البقرة : ( 140 ) أم تقولون إن . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أم تقولون إن إبراهيم وإسماعيل @QE@ الآية ms0110
# سبب نزولها أن يهود المدينة ونصارى نجران قالوا للمؤمنين إن أنبياء الله
~~كانوا منا من بني إسرائيل وكانوا على ديننا فنزلت هذه الآية قاله مقاتل
~~ومعنى الآية إن الله قد أعلمنا بدين الأنبياء و لاأحد أعلم به منه قرأ ابن
~~كثير ونافع وعاصم في رواية أبي بكر وأبو عمور @QB@ أم يقولون @QE@ بالياء
~~على وجه الخبر عن اليهود وقرا بن عامر وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم @QB@
~~تقولون @QE@ بالتاءلأن قبلها مخاطبة وهي @QB@ أتحاجوننا @QE@ وبعدها @QB@
~~قل أأنتم أعلم @QE@
# وفي الشهادة التي كتموها قولان أحدهما أن الله تعالى شهد عندهم بشهادة
~~لإبراهيم ومن ذكر معه انهم كانوا مسلمين فكتموها قاله الحسن وزيد بن أسلم
~~والثاي انهم كتموا الإسلام وأمر محمد وهم يعلمون أنه نبي دينه الإسلام قاله
~~أبوالعالية و قتادة PageV01P152
# @QB@ سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله
~~المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم @QE@
# < <
# | البقرة : ( 142 ) سيقول السفهاء من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ سيقول السفهاء من الناس @QE@
# فيهم ثلاثة أقوال أحدها انهم اليهود قاله البراء بن عازب و مجاهد وسعيد
~~ابن جبير والثاني انهم أهل مكة رواه أبو صالح عن ابن عباس والثالث انهم
~~المنافقون ذكره السدي عن اين مسعود وابن عباس وقد يمكن أن يكون الكل قالوا
~~ذلك والاية نزلت بعد تحويل القبلة والسفهاء الجهلة ما ولاهم أي صرفهم عن
~~قبلتهم يريد قبلة المقدس
# واختلف العلماء في مدة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم إلى بيت المقدس بعد
~~قدومة إلى المدينة على ستة أقوال أحدها أنه ستة عشر شهرا أو سبعة عشر قاله
~~البراء به عازب والثاني سبعة عشر شهرا قاله ابن عباس والثالث ثلاثة عشر
~~شهرا قاله معاذ بن جبل والرابع تسعة اشهر أو عشرة أشهر قاله أنس بن مالك
~~والخامس ستة عشر شهرا والسادس ثمانية عشر شهرا روي القولان عن قتادة
# وهل كان استقباله إلى بيت المقدس برأيه أو عن وحي فيه قولان أحدهما أنه
~~كان بأمر الله تعالى ووحيه قاله ابن عباس وابن جريج والثاني ms0111 أنه كان
~~باجتهاده ورأيه قاله الحسن و أبوالعالية وعكرمة والربيع وقال قتادة كان
~~الناس يتوجهون إلى أي جهة شاؤوا بقوله @QB@ ولله المشرق والمغرب @QE@
~~البقرة 115 ثم أمرهم باستقبال بيت المقدس وفي سبب اختياره بيت المقدس قولان
~~أحدهما ليتألف أهل الكتاب ذكره بعض المفسرين والثاني لامتحان العرب بغير ما
~~ألفوه قاله الزجاج PageV01P153
# @QB@ وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم
~~شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب
~~على عقبيه وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله وما كان الله ليضيع
~~إيمانكم إن الله بالناس لرؤوف رحيم @QE@
# < <
# | البقرة : ( 143 ) وكذلك جعلناكم أمة . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وكذلك جعلناكم أمة وسطا @QE@
# سبب نزولها أن اليهود قالوا قبلتنا قبلة الانبياء ونحن عدل بين الناس
~~فنزلت هذه الآية قاله مقاتل والأمة الجماعة والوسط العدل قاله ابن عباس
~~وابو سعيد و مجاهد وقتادة وقال ابن قتيبة الوسط العدل الخيار ومنه قوله
~~تعالى @QB@ قال أوسطهم @QE@ القلم 28 أي أعدلهم وخيرهم قال الشاعر % هم وسط
~~يرضى الأنام بحكمهم % إذا نزلت إحدى الليالي بمعظم % <
# >
# وأصل ذلك أن خير الأشياء أوساطها والغلو والتقصير مذمومان وذكر ابن جرير
~~الطبري أنه من التوسط في الفعل فان المسلمين لم يقصروا في دينهم كاليهود
~~فانهم قتلوا الأنباء وبدلوا كتاب الله ولم يغلوا كالنصارى فانهم زعموا أن
~~عيسى ابن الله وقال أبو سليمان الدمشقي في هذا الكلام محذوف ومعناه جعلت
~~قبلتكم وسطا بين القبلتين فان اليهود يصلون نحوالمغرب والنصارى نحو المشرق
~~وأنتم بينهما
# قوله تعالى @QB@ لتكونوا شهداء على الناس @QE@ فيه قولان أحدهما أن معناه
~~لتشهدوا للأنبياء على أممهم روى أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال يجيء النبي يوم القيامة ومعه الرجل ويجيء النبي ومعه الرجلان
~~ويجيءالنبي ومعه أكثر من ذلك فيقال لهم أبلغكم هذا فيقولون لا فيقال للنبي
~~أبلغتهم فيقول نعم فيقال من يشهد لك قال محمد وأمته فيشهدون أن الرسل قد
~~بلغوا فيقال ما علمكم فيقولون PageV01P154 أخبرنا نبينا أن الرسل ms0112 قد بلغوا
~~فصدقناه فذلك قوله @QB@ لتكونوا شهداء على الناس @QE@ وهذا مذهب عكرمة
~~وقتادة والثاني أن معناه لتكونوا شهداء لمحمد صلى الله عليه وسلم على الأمم
~~اليهود والنصارى والمجوس قاله مجاهد
# قوله تعالى @QB@ ويكون الرسول عليكم شهيدا @QE@ يعني محمدا صلى الله عليه
~~وسلم وبماذا يشهد عليهم في ثلاثة أقوال بأعمالهم قاله ابن عباس و أبو سعيد
~~الخدري وابن زيد والثاني بتبليغهم الرسالة قاله قتادة و مقاتل و الثالث
~~بايمانهم قاله أبوالعالية فيكون على هذا @QB@ عليكم @QE@ بمعنى لكم قال
~~عكرمة لا يسأل عن هذه الأمة إلا نبيها
# قوله تعالى @QB@ وما جعلنا القبلة التي كنت عليها @QE@ يريد قبلة بيت
~~المقدس @QB@ إلا لنعلم @QE@ فيه اربعة أقوال أحدها لنرى والثاني لنميز رويا
~~عن ابن عباس والثالث لنعلمه واقعا إذ علمه قديم قاله جماعة من أهل التفسير
~~وهو يرجع إلى قول ابن عباس لنرى والرابع أن العلم راحع إلى المخاطبين
~~والمعنى لتعلموا أنتم قاله الفراء
# قوله تعالى @QB@ ممن ينقلب على عقبيه @QE@ أي يرجع إلى الكفر قاله ابن
~~زيد و مقاتل
# قوله تعالى @QB@ وإن كانت لكبيرة @QE@ في المشار إليها قولان أحدهما أنه
~~التولية إلى الكعبة قاله ابن عباس و مجاهد وقتادة و مقاتل والثاني أنها
~~قبلة بيت المقدس قبل التحول عنها قاله أبوالعالية و الزجاج
# قوله تعالى @QB@ وما كان الله ليضيع إيمانكم @QE@ نزل على سبب وهو أن
~~المسلمين قالوا يا رسول الله أرأيت إخواننا الذين ماتوا وهم يصلون إلى بيت
~~المقدس فأنزل الله @QB@ وما كان الله ليضيع إيمانكم @QE@ والإيمان المذكور
~~هاهنا أريد به الصلاة في قول الجماعة وقيل إنما سمي PageV01P155 الصلاة
~~إيمانا لاشتمالها على قول ونية وعمل قال الفراء وإنما أسند الإيمان إلى
~~الأحياء من المؤمنين والمعنى فيمن مات من المسلمين قبل أن تحول القبلة
~~لأنهم داخلون معهم في الملة قوله تعالى @QB@ لرؤوف @QE@ قرأ ابن كثير ونافع
~~وابن عامر وحفص عن عاصم @QB@ لرؤوف @QE@ على وزن لرعوف في جميع القرآن
~~ووجهها أن فعولا اكثر في كلامهم من فعل فباب ضروب وشكور أوسع من باب حذر
~~ويقظ وقرا أبو ms0113 عمروا وحمزة والكسائي و أبو بكر عن عاصم لرؤف على وزن رعف
~~ويقال هو الغالب على أهل الحجاز قال جرير % ترى للمسلمين عليك حقا % كفعل
~~الوالد الرؤف الرحيم % <
# >
# والرؤوف بمعنى الرحيم هذا قول الزجاج وذكر الخطابي عن بعض أهل العلم أن
~~الرأفة أبلغ الرحمة وأرقها قال ويقال الرأفة أخص والرحمة أعم
# @QB@ قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر
~~المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وإن الذين أوتوا الكتاب
~~ليعلمون أنه الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون @QE@
# < <
# | البقرة : ( 144 ) قد نرى تقلب . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قد نرى تقلب وجهك في السماء @QE@
# سبب نزولها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب أن يوجه إلى الكعبة قاله
~~البراء واين ابن عباس وابن المسيب و أبوالعالية وقتادة وذكر بعض المفسرين
~~أن هذه الآية مقدمة في النزول على قوله تعالى @QB@ سيقول السفهاء من الناس
~~@QE@ واختلفوا في سبب اختيار النبي الكعبة علي بيت المقدس على قولين أحدهما
~~أنها كانت قبلة إبراهيم روى عن ابن عباس والثاني لمخالفة اليهود قاله مجاهد
~~ومعنى تقلب وجهه نظره إليها يمينا وشمالا و في بمعنى إلى و ترضاها بمعنى
~~تحبها والشطر النحو من غير خلاف قال إبن عمر أتى الناس PageV01P156 آت وهم
~~في صلاة الصبح بقباء فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أنزل عليه
~~الليلة قرآن وأمر أن يستقبل الكعبة ألا فاستقبلوها وكانت وجوههم إلى الشام
~~فاستداروا وهم في صلاتهم <
# > فصل
# اختلف العلماء أي وقت حولت القبلة على ثلاثة اقوال أحدها أنها حولت في
~~صلاة الظهر يوم الاثنين للنصف من رجب على رأس سبعة عشر شهرا من مقدم رسول
~~الله المدينة قاله البراء بن عازب و معقل بن يسار والثاني أنها حولت يوم
~~الثلاثاء للنصف من شعبان على رأس ثمانية عشر شهرا من مقدمه المدينة قاله
~~قتادة والثالث انها حولت في جمادى الآخرة حكاه إبن سلامة المفسر عن إبراهيم
~~الحربي
# وفي @QB@ الذين أوتوا الكتاب @QE@ قولان أحدهما اليهود قاله مقاتل ms0114
~~والثاني اليهود والنصارى قاله أبو سليمان الدمشقي
# قوله تعالى @QB@ ليعلمون أنه الحق @QE@ يشير إلى ما أمر به من التوجه إلى
~~الكعبة ثم توعدهم بباقي الآية على كتمانهم ما علموا ومن أين علموا أنه الحق
~~فيه أربعة أقوال أحدها أن في كتابهم الأمر بالتوجه إليها قاله أبوالعالية
~~والثاني يعلمون أن المسجد الحرام قبلة إبراهيم والثالث أن في كتابهم أن
~~محمدا رسول صادق فلا يأمر إلا بحق والرابع انهم يعلمون جواز النسخ
# @QB@ ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك وما أنت بتابع
~~قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من
~~العلم إنك إذا لمن الظالمين @QE@ PageV01P157
# < <
# | البقرة : ( 145 ) ولئن أتيت الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية @QE@
# سبب نزولها أن يهود المدينة ونصارى نجران قالوا للنبي ائتنا بآية كما أتى
~~الأنبياء قبلك فنزلت هذه الآية قاله مقاتل
# قوله تعالى @QB@ ما تبعوا قبلتك @QE@ يريد الكعبة @QB@ وما بعضهم بتابع
~~قبلة بعض @QE@ لأن اليهود يصلون قبل المغرب إلى بيت المقدس والنصارى قبل
~~المشرق @QB@ ولئن اتبعت أهواءهم @QE@ فصليت إلى قبلتهم @QB@ من بعد ما جاءك
~~من العلم @QE@ قال مقاتل يريد بالعلم البيان
# @QB@ الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وإن فريقا منهم
~~ليكتمون الحق وهم يعلمون @QE@
# < <
# | البقرة : ( 146 ) الذين آتيناهم الكتاب . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه @QE@ في هاء @QB@
~~يعرفونه @QE@ قولان أحدهما أنها تعود على النبي صلى الله عليه وسلم قاله
~~ابن عباس والثاني تعود على صرفه إلى الكعبة قاله أبوالعالية وقتادة والسدي
~~و مقاتل وروي عن ابن عباس أيضا وفي الحق الذي كتموه قولان أحدهما أنه النبي
~~صلى الله عليه وسلم قاله مجاهد والثاني أنه التوجه إلى الكعبة قاله السدي و
~~مقاتل في آخرين
# وفي قوله @QB@ وهم يعلمون @QE@ قولان أحدهما وهم يعلمون أنه حق والثاني
~~وهم يعلمون ما على مخالفه من العقاب
# @QB@ الحق من ربك فلا تكونن من الممترين @QE@
# < <
# | البقرة : ( 147 ) الحق من ربك . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ الحق من ربك @QE@
# قال الزجاج أي هذا الحق من ms0115 ربك والممترون الشاكون والخطاب عام
# @QB@ ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات أين ما تكونوا يأت بكم الله
~~جميعا إن الله على كل شيء قدير @QE@ PageV01P158
# < <
# | البقرة : ( 148 ) ولكل وجهة هو . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولكل وجهة @QE@
# أي لكل أهل دين وجهة المراد بالوجهة القبلة قاله ابن عباس في آخرين قال
~~الزجاج يقال جهة ووجهة وفي @QB@ هو @QE@ ثلاثة أقوال أحدها أنها ترجع إلى
~~الله تعالى فالمعنى الله موليها إياهم أي أمرهم بالتوجه إليها والثاني ترجع
~~إلى المتولى فالمعنى هو موليها نفسه فيكون @QB@ هو @QE@ ضمير كل والثالث
~~يرجع إلى البيت قاله مجاهد أمر كل قوم أن يصلوا إلى الكعبة والجمهور يقرؤون
~~@QB@ موليها @QE@ وقرا ابن عامر والوليد عن يعقوب / < هو مولاها > / بألف
~~بعد اللام فضمير هو لكل ومعنى القراءتين متقارب
# قوله تعالى @QB@ فاستبقوا الخيرات @QE@ أي بادروها وقال قتادة لا تغلبوا
~~على قبلتكم @QB@ أين ما تكونوا يأت بكم الله جميعا @QE@ قال ابن عباس وغيره
~~هذا في يوم القيامة فأما إعادة قوله @QB@ <
# | البقرة : ( 149 ) ومن حيث خرجت . . . . .
# > > < ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وإنه للحق من ربك وما
~~الله بغافل عما تعملون @QE@ @QB@ ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام
~~وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا
~~منهم فلا تخشوهم واخشوني ولأتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون @QE@
# < <
# | البقرة : ( 150 ) ومن حيث خرجت . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام @QE@ فانه
~~تكرير تأكيد ليحسم طمع أهل الكتاب في رجوع المسلمين أبدا إلى قبلتهم
# قوله تعالى @QB@ لئلا يكون للناس @QE@ في الناس قولان أحدهما انهم أهل
~~الكتاب قاله ابن عباس و أبو العالية وقتادة و مقاتل والثاني مشركوا العرب
~~رواه السدي عن أشياخه فمن قال بالأول قال احتجاج أهل الكتاب انهم قالوا
~~للنبي مالك تركت قبلة بيت المقدس إن كانت ضلالة فقد دنت بها الله وإن كانت
~~هدى فقد نقلت عنها وقال قتادة قالوا اشتاق الرجل إلى بيت أبيه ودين قومه
~~ومن قال بالثاني قال احتجاج المشركين PageV01P159 أنهم قالوا قد ms0116 رجع إلى
~~قبلتكم ويوشك أن يعود إلى دينكم
# وتسمية باطلهم حجة على وجه الحكاية عن المحتج به كقوله تعالى @QB@ حجتهم
~~داحضة عند ربهم @QE@ الشورى 16 وقوله @QB@ فرحوا بما عندهم من العلم @QE@
~~غافر 83
# قوله تعالى @QB@ إلا الذين ظلموا منهم @QE@ قال الزجاج معناه إلا من ظلم
~~باحتجاجه فيما قد وضح له كما تقول مالك علي حجة إلا الظلم أي إلا أن تظلمني
~~أي مالك علي البتة ولكنك تظلمني قال ابن عباس @QB@ فلا تخشوهم @QE@ في
~~انصرافكم إلى الكعبة @QB@ واخشوني @QE@ في تركها
# @QB@ كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم
~~الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون @QE@
# < <
# | البقرة : ( 151 ) كما أرسلنا فيكم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ كما أرسلنا فيكم رسولا منكم @QE@ قال الزجاج @QB@
~~كما @QE@ لا تصلح أن تكون جوابا لما قبلها والأجود أن تكون معلقة بقوله
~~@QB@ فاذكروني @QE@ وقد روي معناه عن علي و ابن عباس و مجاهد مقاتل والآية
~~خطاب لمشركي العرب وفي قوله @QB@ ويزكيهم @QE@ ثلاثة أقوال قد سبق ذكرها في
~~قصة إبراهيم والكتاب القرآن والحكمة السنة
# @QB@ فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون @QE@
# < <
# | البقرة : ( 152 ) فاذكروني أذكركم واشكروا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فاذكروني @QE@
# قال ابن عباس وابن جبير اذكروني بطاعتي اذكركم بمغفرتي وقال إبراهيم بن
~~السري كما أنعمت عليكم بالرسالة فاذكروني بتوحيدي وتصديق نبيي قال فان قيل
~~كيف يكون جواب @QB@ كما أرسلنا @QE@ @QB@ فاذكروني @QE@ فان قوله @QB@
~~فاذكروني @QE@ أمر وقوله @QB@ أذكركم @QE@ جزاؤه فالجواب أن المعنى إن
~~تذكروني أذكركم
# قوله تعالى @QB@ واشكروا لي @QE@ الشكر الاعتراف بحق المنعم مع الثناء
~~عليه PageV01P160
# @QB@ يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين
~~@QE@
# < <
# | البقرة : ( 153 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة @QE@
# سبب نزولها أن المشركين قالوا سيرجع محمد إلى ديننا كما رجع إلى قبلتنا
~~فنزلت هذه الآية قاله قتادة وقال ابن عباس استعينوا على طلب الآخرة بالصبر
~~على أداء الفرائض بالصلاة وقد سبق الكلام في الصبر وبيان الاستعانة به
~~وبالصلاة
# @QB@ ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون >
~~@QB@ <
# | البقرة ms0117 : ( 154 ) ولا تقولوا لمن . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات @QE@
# سبب نزولها أنهم كانوا يقولون لقتلى بدر وأحد مات فلان ببدر مات فلان
~~بأحد فنزلت هذه الآية قاله ابن عباس ورفع الأموات باضمار مكنى من أسمائهم
~~أي لا تقولوا هم اموات ذكر نحوه الفراء فان قيل فنحن نراهم موتى فما وجه
~~النهي فالجواب أن المعنى لا تقولوا هم أموات لا تصل أرواحهم إلى الجنات ولا
~~تنال من تحف الله ما لا يناله الأحياء بل هم أحياء أرواحهم في حواصل طير
~~خضر تسرح في الجنة فهم أحياء من هذه الجهة وإن كانوا أمواتا من جهة خروج
~~الأرواح ذكره ابن الانباري فان قيل أليس جميع المؤمنين منعمين بعد موتهم
~~فلم خصصتم الشهداء فالجواب أن الشهداء فضلوا على غيرهم بأنهم مرزوقون من
~~مطاعم الجنة ومآكلها وغيرهم منعم بما دون ذلك ذكره إبن جرير الطبري
# @QB@ ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات
~~وبشر الصابرين @QE@ @QB@ الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه
~~راجعون @QE@ PageV01P161
# < <
# | البقرة : ( 155 ) ولنبلونكم بشيء من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال
~~@QE@
# قال الفراء @QB@ من @QE@ تدل على أن لكل صنف منها شيئا مضمرا فتقديره
~~بشىء من الخوف وشىء من الجوع و شيء من نقص الأموال
# وفيمن أريد في هذه الآية اربعة أقوال أحدها انهم أصحاب النبي خاصة قاله
~~عطاء والثاني انهم أهل مكة والثالث أن هذا يكون في آخر الزمان قال كعب يأتي
~~على الناس زمان لا تحمل النخلة إلا ثمرة والرابع أن الآية على عمومها
# فأما الخوف فقال ابن عباس وهو الفزع في القتال والجوع المجاعة التي اصابت
~~أهل مكة سبع سنين ونقص من الأموال ذهاب أموالهم والأنفس بالموت والقتل الذي
~~نزل بهم والثمرات لم تخرج كما كانت تخرج وحكى أبو سليمان الدمشقي عن بعض
~~أهل العلم أن الخوف في الجهاد والجوع في فرض الصوم ونقص الأموال ما فرض
~~فيها من الزكاة والحج ونحو ذلك والأنفس ما يستشهد منها ms0118 في القتال والثمرات
~~ما فرض فيها من الصدقات @QB@ وبشر الصابرين @QE@ على هذه البلاوي بالجنة
# < <
# | البقرة : ( 156 ) الذين إذا أصابتهم . . . . .
# > > واعلم أنه إنما أخبرهم بما سيصيبهم ليوطنوا أنفسهم على الصبر فيكون
~~ذلك أبعد بهم من الجزع @QB@ قالوا إنا لله @QE@ يريدون نحن عبيده يفعل بنا
~~ما يشاء @QB@ وإنا إليه راجعون @QE@ يريدون نحن مقرون بالبعث والجزاء على
~~أعمالنا والثواب على صبرنا قال سعيد بن جبير لقد أعطيت هذه الامة عند
~~المصيبة شيئا لم يعطه الأنبياء قبلهم @QB@ الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا
~~إنا لله وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة @QE@ ولو أعطيها
~~الأنبياء لأعطيها يعقوب ألم تسمع إلى قوله @QB@ يا أسفى على يوسف @QE@ قال
~~الفراء وللعرب في المصيبة ثلاث لغات مصيبة ومصابة ومصوبة زعم الكسائي أنه
~~سمع أعرابيا يقول جبر الله مصوبتك PageV01P162 @QB@ أولئك عليهم صلوات من
~~ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون @QE@
# < <
# | البقرة : ( 157 ) أولئك عليهم صلوات . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أولئك عليهم صلوات من ربهم @QE@
# قال سعيد بن جبير الصلوات من الله المغفرة @QB@ وأولئك هم المهتدون @QE@
~~بالاسترجاع قال عمر بن الخطاب نعم العدلان ونعمت العلاوة @QB@ أولئك عليهم
~~صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون @QE@
# @QB@ إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح
~~عليه أن يطوف بهما ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم @QE@ @QB@ إن الذين
~~يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك
~~يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون @QE@
# < <
# | البقرة : ( 158 ) إن الصفا والمروة . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن الصفا والمروة من شعائر الله @QE@
# في سبب نزولها ثلاثة أقوال
# أحدها أن رجالا من الأنصار ممن كان يهل لمناة في الجاهلية ومناة صنم كان
~~بين مكة والمدينة قالوا يا رسول الله إنا كنا لا نطوف بين الصفا والمروة
~~تعظيما لمناة فهل علينا من حرج أن نطوف بهما فنزلت هذه الآية رواه عروة عن
~~عائشة
# والثاني أن المسلمين كانوا لا يطوفون بين الصفا والمروة لأنه كان على
~~الصفا تماثيل وأصنام فنزلت هذه الآية رواه عكرمة عن ابن عباس ms0119 وقال الشعبي
~~كان وثن على PageV01P163 الصفا يدعى إساف ووثن على المروة يدعى نائلة وكان
~~أهل الجاهلية يسعون بينهما ويمسحونهما فلما جاء الإسلام كفوا عن السعي
~~بينهما فنزلت هذه الآية
# والثالث أن الصحابة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم إنا كنا نطوف في
~~الجاهلية بين الصفا والمروة وإن الله تعالى ذكر الطواف بالبيت ولم يذكره
~~بين الصفا والمرة فهل علينا من حرج أن لا نطوف بهما فنزلت هذه الآية رواه
~~الزهري عن أبي بكر بن بعد الرحمن عن جماعة من أهل العلم قال إبراهيم بن
~~السري الصفا في اللغة الحجارة الصلبة الصلدة التي لا تنبت شيئا وهو جمع
~~واحدة صفاة وصفا مثل حصاة وحصى والمروة الحجارة اللينة وهذان الموضعان من
~~شعائر الله أي من اعلام متعبداته وواحد الشعائر شعيرة والشعائر كل ما كان
~~من موقف أو سعي أو ذبح والشعائر من شعرت بالشىء إذا علمت به فسميت الاعلام
~~التي هي متعبدات الله شعائر الله والحج في اللغة القصد وكذلك كل قاصد شيئا
~~فقد اعتمره والجناح الإثم أخذ من جنح إذا مال وعدل وأصله من جناح الطائر
~~وإنما اجتنب المسلمون الطواف بينهما لمكان الأوثان فقيل لهم إن نصب الأوثان
~~بينهما قبل الإسلام لا يوجب اجتنابهما فأعلم الله عز وجل أنه لا جناح في
~~التطوف بهما وأن من تطوع بذلك فان الله شاكر عليم والشكر من الله المجازاة
~~والثناء الجميل والجمهور قرؤوا @QB@ ومن تطوع @QE@ بالتاء ونصب العين منهم
~~ابن كثير ونافع وعاصم و أبو عمرو وابن عامر وقرأ حمزة والكسائي / < يطوع >
~~/ بالياء وجزم العين وكذلك خلافهم في التي بعدها بآيات <
# > فصل
# اختلفت الرواية عن إمامنا أحمد في السعي بين الصفا والمروة فنقل الأثرم
~~أن من ترك السعي لم يجزه حجه ونقل أبو طالب لا شيء في تركه عمدا أو سهوا
~~ولا ينبغي أن يتركه ونقل الميموني أنه تطوع PageV01P164
# < <
# | البقرة : ( 159 ) إن الذين يكتمون . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى @QE@
~~قال أبو صالح عن ابن عباس نزلت في رؤساء اليهود ms0120 كتموا ما أنزل الله في
~~التوراة من البينات والهدى فالبينات الحلال والحرام والحدود والفرائض
~~والهدى نعت النبي وصفته @QB@ من بعد ما بيناه للناس @QE@ قال مقاتل لبني
~~إسرائيل وفي الكتاب قولان أحدهما أنه التوراة وهو قول ابن عباس والثاني
~~التوراة والإنجيل قاله قتادة @QB@ أولئك @QE@ إشارة إلى الكاتمين @QB@
~~يلعنهم الله @QE@ قال ابن قتية أصل اللعن في اللغة الطرد ولعن الله إبليس
~~أي طرده ثم انتقل ذلك فصار قولا قال الشماخ وذكر ماء % ذعرت به القطا ونفيت
~~عنه % مقام الذئب كالرجل اللعين % <
# >
# أي الطريد وفي اللاعنين اربعة أقوال أحدها أن المراد بهم دواب الأرض رواه
~~البراء عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو قول مجاهد و عكرمة قال مجاهد
~~يقولون إنما منعنا القطر بذنوبكم فيلعنونهم والثاني انهم المؤمنون قاله عبد
~~الله بن مسعود والثالث انهم الملائكة والمؤمنون قاله أبوالعالية وقتادة
~~والرابع انهم الجن والإنس وكل دابة قاله عطاء <
# > فصل
# وهذه الآية توجب إظهار علوم الدين منصوصة كانت أو مستنبطة وتدل على
~~امتناع جواز اخذ الأجرة على ذلك إذ غير جائز استحقاق الأجر على ما يجب فعله
~~وقد روى الأعرج عن أبي هريرة أنه قال إنكم تقولون أكثر أبو هريرة على النبي
~~صلى الله عليه وسلم PageV01P165 والله الموعد وايم الله لولا آية في كتاب
~~الله ما حدثت أحدا بشيء أبدا ثم تلا @QB@ إن الذين يكتمون ما أنزلنا @QE@
~~إلى آخرها
# @QB@ إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب
~~الرحيم @QE@
# < <
# | البقرة : ( 160 ) إلا الذين تابوا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إلا الذين تابوا @QE@
# قال ابن مسعود إلا الذين تابوا من اليهود وأصلحوا أعمالهم وبينوا صفة
~~رسول الله في كتابهم <
# > فصل
# وقد ذهب قوم إلى أن الآية التي قبل هذه منسوخة بالاستثناء في هذه وهذا
~~ليس ينسخ لأن الاستثناء إخراج بعض ما شمله اللفظ وذلك يقتضي التخصيص دون
~~النسخ ومما يحقق هذا أن الناسخ والمنسوخ لا يمكن العمل بأحدهما إلا بترك
~~العمل بالآخر وهاهنا يمكن العمل بالمستثنى والمستثى منه
# @QB@ إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة ms0121 الله والملائكة
~~والناس أجمعين @QE@
# < <
# | البقرة : ( 161 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار @QE@
# إنما شرط الموت على الكفر لأن حكمه يستقر بالموت عليه فان قيل كيف قال
~~@QB@ والناس أجمعين @QE@ وأهل دينه لا يلعنونه فعنه ثلاثة اجوبة أحدها انهم
~~يلعنونه في الآخرة قال الله عز وجل @QB@ ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض
~~ويلعن بعضكم بعضا @QE@ PageV01P166 العنكبوت 25 وقال @QB@ كلما دخلت أمة
~~لعنت أختها @QE@ الأعراف 38 والثاني أن المراد بالناس هاهنا المؤمنون قاله
~~ابن مسعود وقتادة و مقاتل فيكون على هذا من العام الذي أريد به الخاص
~~والثالث أن اللعنة من الأكثر يطلق عليها لعنة جميع الناس تغليبا لحكم
~~الأكثر على الأقل
# @QB@ خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون @QE@
# < <
# | البقرة : ( 162 ) خالدين فيها لا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ خالدين فيها @QE@ في هاء الكناية قولان أحدهما أنها
~~تعود إلى اللعنة قاله ابن مسعود و مقاتل والثاني أنها ترجع إلى النار و إن
~~لم يجر لها ذكر فقد علمت
# @QB@ وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم @QE@
# < <
# | البقرة : ( 163 ) وإلهكم إله واحد . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإلهكم إله واحد @QE@
# قال ابن عباس إن كفار قريش قالوا يا محمد صف لنا ربك وانسبه فنزلت ههذ
~~الآية وسورة الإخلاص والإله بمعنى المعبود
# @QB@ إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري
~~في البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض
~~بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء
~~والأرض لآيات لقوم يعقلون @QE@
# < <
# | البقرة : ( 164 ) إن في خلق . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن في خلق السماوات والأرض @QE@
# في سبب نزولها ثلاثة أقوال أحدها أن المشركين قالوا للنبي اجعل لنا الصفا
~~ذهبا إن كنت صادقا فنزلت هذه الآية حكاه السدي عن ابن مسعود و ابن عباس
~~والثاني انهم لما قالوا انسب لنا ربك وصفه فنزلت @QB@ وإلهكم إله واحد @QE@
~~قالوا فأرنا آية ذلك فنزلت @QB@ إن في خلق السماوات والأرض @QE@ إلى قوله
~~@QB@ يعقلون @QE@ رواه أبو صالح ms0122 عن ابن عباس والثالث أنه لما نزلت @QB@
~~وإلهكم إله واحد @QE@ قال كفار قريش كيف يسع الناس إله واحد فنزلت هذه
~~الآية قاله عطاء PageV01P167 فأما @QB@ السماوات @QE@ فتدل على صانعها إذ
~~هي قائمة بغير عمد وفيها من الآيات الظاهرة ما يدل يسيره على مبدعه وكذلك
~~الأرض في ظهور ثمارها وتمهيد سهولها وإرساء جبالها إلى غير ذلك @QB@
~~واختلاف الليل والنهار @QE@ كل واحد منهما حادث بعد أن لم يكن وزائل بعد أن
~~كان @QB@ والفلك @QE@ السفن قال ابن قتيبة الواحد والجمع بلفظ واحد وقال
~~اليزيدي واحدة فلكة ويذكر ويؤنث وقال الزجاج الفلك السفن ويكون واحدا ويكون
~~جمعا لأن فعل وفعل جمعهما واحد ويأتيان كثيرا بمعنى واحد يقال العجم والعجم
~~والعرب والعرب والفلك والفلك والفلك يقال لك شيء مستدير أو فيه استدارة و
~~@QB@ البحر @QE@ الماء العزير @QB@ بما ينفع الناس @QE@ من المعايش @QB@
~~وما أنزل الله من السماء من ماء @QE@ يعني المطر والمطر ينزل على معنى واحد
~~وأجزاء الأرض والهواء على معنى واحد والانواع تختلف في النبات والطعوم
~~الألوان والأشكال المختلفات وفي ذلك رد على من قال إن انه من فعل الطبيعة
~~لأنه لو كان كذلك لوجب أن يتفق موجبها إذ المتفق لا يوجب المختلف وقد أشار
~~سبحانه إلى هذا المعنى في قوله @QB@ يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في
~~الأكل @QE@ الرعد 4
# قوله تعالى @QB@ وبث @QE@ أي فرق
# قوله تعالى @QB@ وتصريف الرياح @QE@ قرأ ابن كثير @QB@ الرياح @QE@ على
~~الجمع في خمسة مواضع هاهنا وفي الحجر 22 @QB@ وأرسلنا الرياح لواقح @QE@
~~وفي الكهف 46 @QB@ تذروه الرياح @QE@ وفي الروم 46 الحرف الأول @QB@ الرياح
~~@QE@ وفي الجاثية 4 @QB@ وتصريف الرياح @QE@ وقرأ باقي القرآن الريح وقرأ
~~أبو جعفر @QB@ الرياح @QE@ في خسمة عشر موضعا في البقرة وفي الأعراف 56
~~@QB@ يرسل الرياح @QE@ وفي إبراهيم 18 @QB@ اشتدت به الريح @QE@ وفي الحجر
~~22 @QB@ الرياح لواقح @QE@ وفس سبحان 19 وفي الكهف 45 @QB@ تذروه الرياح
~~@QE@ وفي الأنبياء 81 PageV01P168 وفي الفرقان 48 @QB@ أرسل الرياح @QE@
~~وفي النمل والثاني من الروم 48 وفي سبأ 12 وفي صلى الله عليه وسلم 36 وفي
~~عسق ms0123 33 @QB@ يسكن الريح @QE@ وفي الجاثية 5 @QB@ وتصريف الرياح @QE@ تابعه
~~نافع إلا في سبحان ورياح سليمان الأنبياء 81 وتابع نافعا أبو عمرو إلا في
~~حرفين الريح في إبراهيم وعسق ووافق أبا عمرو وعاصم وابن عامر وقرا حمزة
~~@QB@ الرياح @QE@ جمعا في موضعين في الفرقان والحرف الأول من الروم وباقيهن
~~على التوحيد وقرا الكسائي مثل حمزة إلا إنه زاد عليه في الحجر 22 @QB@
~~الرياح لواقح @QE@ ولم يختلفوا فيما ليس فيه ألف ولام فمن جمع فكل ريح
~~تساوي اختها في الدلالة على التوحيد والنفع ومن وحد أراد الجنس
# ومعنى تصريف الرياح تقلبها شمالا مرة وجنوبا مرة ودبورا اخرى وصبا اخرى
~~وعذابا ورحمة @QB@ والسحاب المسخر @QE@ المذلل والآية فيه من أربعة اوجه
~~ابتداء كونه وانتهاء تلاشيه وقيامه بلا دعامة ولا علاقة وإرساله إلى حيث
~~شاء الله تعالى لآيات الاية العلامة أخبرنا عبد الوهاب الحافظ قال أخبرنا
~~عاصم قال أخبرنا ابن بشران قال أخبرنا ابن صفوان قال حدثنا ابن أبي الدنيا
~~قال حدثني هارون قال حدثني عفان عن مبارك بن فضاله قال سمعت الحسن يقول
~~كانوا يقولون يعني أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الحمد لله الرفيق الذي
~~لو جعل هذا الخلق خلقا دائما لا يتصرف لقال الشاك في الله لو كان لهذا
~~الخلق رب لحادثه وإن الله تعالى قد حادث بما ترون من الآيات أنه جاء بضوء
~~طبق ما بين الخافقين وجعل فيها معاشا وسراجا وهاجا ثم إذا شاء ذهب بذلك
~~الخلق وجاء بظلمة طبقت ما بين الخافقين وجعل فيه سكنا ونجوما وقمرا منيرا و
~~إذا شاء بنى بناء جعل فيه المطر والبرق والرعد والصواعق ما شاء و إذا شاء
~~صرف ذلك و إذا شاء جاء ببرد يقرقف الناس و إذا شاء ذهب بذلك وجاء بحر يأخذ
~~PageV01P169 أنفاس الناس ليعلم الناس أن لهذا الخلق ربا يحادثه بما ترون من
~~الآيات كذلك إذا شاء ذهب بالدنيا وجاء بالآخرة
# < <
# | البقرة : ( 165 ) ومن الناس من . . . . .
# > > @QB@ ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين
~~آمنوا أشد ms0124 حبا لله ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا
~~وأن الله شديد العذاب @QE@
# قوله تعالى @QB@ ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا @QE@
# وفي الأنداد قولان قد تقدما في أول السورة وفي قوله @QB@ يحبونهم كحب
~~الله @QE@ قولان
# أحدهما أن معناه يحبونهم كحب الذين آمنوا لله هذا قول ابن عباس وعكرمة و
~~أبي العالية و ابن زيد و مقاتل و الفراء
# والثاني يحبونم كمحبتهم لله أي يسوون بين الأوثان وبين الله تعالى في
~~المحبة هذا اختيار الزجاج قال والقول والاول ليس بشيء والدليل على نقضه
~~قوله @QB@ والذين آمنوا أشد حبا لله @QE@ قال المفسرون أشد حبا لله من أهل
~~الأوثان لأوثانهم
# قوله تعالى @QB@ ولو يرى الذين ظلموا @QE@ قرأ أبو عمرو و ابن كثير وعاصم
~~وحمزة والكسائي @QB@ يرى @QE@ بالياء ومعناه لو يرون عذاب الآخرة لعلموا أن
~~القوة لله جيمعا وقرا نافع وابن عامر و يعقوب @QB@ ولو ترى @QE@ بالتاء على
~~الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد به جميع الناس وجوابه محذوف
~~تقديره لرأيتم أمر عظيما كما تقول لو رأيت فلانا والسياط تأخذه وإنما حذف
~~الجواب لأن المعنى واضح بدونه قال أبو علي وإنما قال @QB@ إذ @QE@ ولم يقل
~~إذا وإن كانت إذ لما مضى لإرادة تقريب الأمر فأتى بمثال الماضي وإنما حذف
~~جواب @QB@ لو @QE@ لأنه أفخم لذهاب المتوعد إلى كل ضرب من الوعيد وقرا أبو
~~جعفر @QB@ أن القوة لله @QE@ و @QB@ إن الله @QE@ بكسر الهمزة فيهما على
~~الاستئناف كأنه يقول PageV01P170 فلا يحزنك ما ترى من محبتهم أصنامهم @QB@
~~أن القوة لله جميعا @QE@ قال ابن عباس القوة القدرة والمنعة
# @QB@ إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم
~~الأسباب @QE@ @QB@ وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرؤوا
~~منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار @QE@
# < <
# | البقرة : ( 166 ) إذ تبرأ الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ من الذين اتبعوا @QE@ فيهم قولان أحدهما انهم القادة
~~والرؤساء قاله ابن عباس و أبوالعالية و قتادة و مقاتل و الزجاج والثاني
~~انهم ms0125 الشياطين قاله السدي
# قوله تعالى @QB@ ورأوا العذاب @QE@ يشمل الكل @QB@ وتقطعت بهم الأسباب
~~@QE@ أي عنهم مثل قوله @QB@ فاسأل به خبيرا @QE@ الفرقان 59 وفي @QB@
~~الأسباب @QE@ أربعة أقوال أحدها أنها المودات و إلى نحوه ذهب ابن عباس و
~~مجاهد وقتادة والثاني أنها الأعمال رواه السدي عن ابن مسعود و ابن عباس وهو
~~قول أبي صالح وابن زيد والثالث أنها الأرحام رواه أبن جريج عن ابن عباس
~~والرابع أنها تشمل جميع ذلك قال ابن قتيبة هي الأسباب التي كانوا يتواصلون
~~بها في الدنيا فأما تسميتها بالأسباب فالسبب في اللغة الحبل ثم قيل لكل ما
~~يتوصل به إلى المقصود سبب < <
# | البقرة : ( 167 ) وقال الذين اتبعوا . . . . .
# > > والكرة الرجعة إلى الدنيا قاله ابن عباس وقتادة في آخرين @QB@ فنتبرأ
~~منهم @QE@ يريدون من القادة @QB@ كما تبرؤوا منا @QE@ في الآخرة @QB@ كذلك
~~يريهم الله أعمالهم @QE@ قال الزجاج أي كتبرؤ بعضهم من بعض يريهم الله
~~أعمالهم حسرات عليهم لأن أعمال الكافر لا تنفعه وقال ابن الأنباري يريهم
~~الله أعمالهم القبيحة حسرات عليهم إذا رأوا أحسن المجازاة للمؤمنين
~~بأعمالهم قال ويجوز أن يكون كذلك يريهم الله ثواب أعمالهم الصالحة وجزاءها
~~فخذق الجزاء PageV01P171 وأقام الأعمال مقامه قاله ابن فارس والحسرة التلهف
~~على الشيء الفائت وقال غيره الحسرة أشد الندامة
# @QB@ يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات
~~الشيطان إنه لكم عدو مبين @QE@
# < <
# | البقرة : ( 168 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا @QE@
~~نزلت في ثقيف و خزاعة وبني عامر بن صعصعة فيما حرموا على انفسهم من الحرث
~~والأنعام وحرموا البحيرة والسائبة والحام قاله ابن السائب
# قوله تعالى @QB@ ولا تتبعوا خطوات الشيطان @QE@ قرأ ابن كثير وابن عامر
~~والكسائي وحفص عن عاصم @QB@ خطوات @QE@ مثقلة وقرا نافع وابن عامر وابو بكر
~~عن عاصم وحمزة خطوات ساكنة الطاء خفيفة وقرا الحسن و أبو الجوزاء خطوات
~~بفتح الخاء وسكون الطاء من غير همز وقرا أبو عمران الجوني بضم الخاء والطاء
~~مع الهمز قاله ابن قتيبة خطواته سبيله ومسلكه وهي ms0126 جمع خطوة والخطوة بضم
~~الخاء ما بين القدمين وبفتحها الفعلة الواحدة واتباعهم خطواته أنهم كانوا
~~يحرمون أشياء قد احلها الله ويخلون أشياء قد حرمها الله
# قوله تعالى @QB@ إنه لكم عدو مبين @QE@ أي بين وقيل أبان عداوته بما جرى
~~له مع آدم
# < <
# | البقرة : ( 169 ) إنما يأمركم بالسوء . . . . .
# > > @QB@ إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون
~~@QE@
# قوله تعالى @QB@ إنما يأمركم بالسوء @QE@ السوء كل إثم وقبح قال ابن عباس
~~وإنما سمي سوءا لأنه تسوء عواقبه وقيل لأنه يسوء إظهاره @QB@ والفحشاء @QE@
~~من فحش الشيء إذا جاز قدره وفي المراد بها هاهنا خمسة أقوال أحدها أنها كل
~~معصية لها حد في الدنيا PageV01P172 والثاني أنها ما لا يعرف في شريعة ولا
~~سنة والثالث أنها البخل وهذه الاقوال الثلاثة منقولة عن ابن عباس والرابع
~~أنها الزنى قاله السدي والخامس المعاصي قاله مقاتل
# قوله تعالى @QB@ وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون @QE@ أي أنه حرم عليكم
~~ما لم يحرم
# @QB@ وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه
~~آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون @QE@
# < <
# | البقرة : ( 170 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله @QE@
# اختلفوا فيمن نزلت على ثلاثة أقوال أحدها أنها في الذين قيل لهم @QB@
~~كلوا مما في الأرض حلالا طيبا @QE@ فعلى هذا تكون الهاء والميم عائدة عليهم
~~وهذا قول مقاتل والثاني أنها نزلت في اليهود وهي قصة مستأنفة فتكون الهاء
~~والميم كناية عن غير مذكور ذكره ابن اسحاق عن ابن عباس والثالث في مشركي
~~العرب وكفار قريش فتكون الهاء والميم عائدة إلى قوله @QB@ ومن الناس من
~~يتخذ من دون الله أندادا @QE@ فعلى القول الأول يكون المراد بالذي أنزل
~~الله تحليل الحلال وتحريم الحرام وعلى الثاني يكون الإسلام وعلى الثالث
~~التوحيد والإسلام و @QB@ ألفينا @QE@ بمعنى وجدنا
# قوله تعالى @QB@ أو لو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا @QE@ من الدين ولا
~~يهتدون له أيتبعونهم ايضا في خطئهم وافترائهم
# @QB@ ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا ms0127 يسمع إلا دعاء ونداء صم بكم
~~عمي فهم لا يعقلون @QE@ @QB@ يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم
~~واشكروا لله إن كنتم إياه تعبدون @QE@
# < <
# | البقرة : ( 171 ) ومثل الذين كفروا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق @QE@ PageV01P173
# في معنى هذه الآية ثلاثة أقوال
# أحدها أن معناها ومثل الذين كفروا كمثل البهائم التي ينعق بها الراعي
~~وهذا قول الفراء وثعلب قالا جميعا أضاف المثل إلى الذين كفروا ثم شبههم
~~بالراعي ولم يقل كالغنم والمعنى ومثل الذين كفروا كمثل البهائم التي لا
~~تفقه ما يقول الراعي أكثر من الصوت فلو قال لها الراعي ارعي أو اشربي لم
~~تدر ما يقول لها فكذلك الذين كفروا فيما يأتيهم من القرآن وإنذار الرسول
~~فأضيف التشبيه إلى الراعي والمعنى في المرعي وهو ظاهر في كلام العرب يقولون
~~فلان يخافك كخوف الأسد والمعنى كخوفه الأسد لأن الأسد هو المعروف بأنه
~~المخوف قال الشاعر % كانت فريضة ما تقول كما % كان الزناء فريضة الرجم % <
# >
# والمعنى كما كان الرجم فريضة الزنى
# والثاني أن معناها ومثل الذين كفروا ومثلنا في وعظهم كمثل الناعق
~~والمنعوق به فحذف ومثلنا اختصارا إذ كان في الكلام ما يدل عليه وهذا قول
~~ابن قتيبة و الزجاج
# والثالث ومثل الذين كفروا في دعائهم آلهتم التي يعبدون كمثل الذي ينعق
~~هذا قول ابن زيد والذي ينعق هو الراعي يقال نعق بالغنم ينعق نعقا ونعيقا
~~ونعاقا ونعقانا قال ابن الانباري والفاشي في كلام العرب أنه لا يقال نعق
~~إلا في الصياح بالغنم وحدها فالغنم تسمع الصوت ولا تعقل المعنى @QB@ صم بكم
~~@QE@ إنما وصفهم بالصم والبكم أنهم لأنهم في تركهم قبول ما يسمعون يمنزلة
~~من لا يسمع وكذلك في النطق والنظر وقد سبق شرح هذا المعنى
# @QB@ إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله فمن
~~اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم @QE@ PageV01P174
# < <
# | البقرة : ( 173 ) إنما حرم عليكم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إنما حرم عليكم الميتة @QE@
# قرأ أبو جعفر @QB@ الميتة @QE@ هاهنا وفي المائدة ms0128 والنحل و @QB@ بلدة
~~ميتا @QE@ ق 11 بالتشديد حيث وقع والميتة في عرف الشرع اسم لكل حيوان خرجت
~~روحه بغير ذكاة وقيل إن الحكمة في تحريم الميتة أن جمود الدم فيها بالموت
~~يحدث أذى للآكل وقد يسمى المذبوح في بعض الأحوال ميتة حكما لأن حكمه حكم
~~الميتة كذبيحة المرتد فأما الدم فالمحرم منه المسفوح لقوله تعالى @QB@ أو
~~دما مسفوحا @QE@ الأنعام 145 قال القاضي أبو يعلى فأما الدم الذي يبقى في
~~خلل اللحم بعد الذبح وما يبقى في العروق فهو مباح
# فأما لحم الخنزير فالمراد جملته و إنما خص اللحم لأنه معظم المقصود قال
~~الزجاج الخنزير يشتمل على الذكر والأنثى ومعنى @QB@ وما أهل به لغير الله
~~@QE@ البقرة 173 ما رفع فيه الصوت بتسمية غير الله ومثله الإهلال بالحج
~~إنما هو رفع الصوت بالتلبية
# قوله تعالى @QB@ فمن اضطر @QE@ أي ألجيء بضرورة وقرا أبو جعفر @QB@ فمن
~~اضطر @QE@ بكسر الطاء حيث كان وأدغم ابن محيصن الضاد في الطاء
# قوله تعالى @QB@ غير باغ @QE@ قال الزجاج البغي قصد الفساد يقال بغى
~~الجرح إذا ترامى إلى الفساد وفي قوله @QB@ غير باغ ولا عاد @QE@ اربعة
~~أقوال أحدها أن معناه غير باغ على الولاة ولا عاد يقطع السبيل هذا قول سعيد
~~بن جبير و مجاهد والثاني غير باغ في أكله فوق حاجته ولا متعد بأكلها وهو
~~يجد غيرها هذا قول الحسن وعكرمة وقتادة والربيع والثالث غير باغ أي مستحل
~~ولا عاد غير مضطر روي عن سعيد بن جبير و مقاتل والرابع غير باغ شهوته بذلك
~~ولا عاد بالشبع منه قاله السدي <
# > فصل
# معنى الضرورة في إباحة الميتة ان يخاف على نفسه أو بعض أعضائه سئل أحمد
~~PageV01P175 رضي الله عنه عن المضطر إذا لم يأكل الميتة فذكر عن مسروق أنه
~~قاله من اضطر فلم يأكل فمات دخل النار فأما مقدار ما يأكل فنقل حنبل يأكل
~~مقدار ما يقيمه عن الموت ونقل ابن منصور يأكل بقدر ما يستغني فظاهر الأولى
~~أنه لا يجوز له الشبع وهو قول أبي حنيفة والشافعي وظاهر الثانيه ms0129 جواز الشبع
~~وهو قول مالك
# @QB@ إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا
~~أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا
~~يزكيهم ولهم عذاب أليم @QE@
# < <
# | البقرة : ( 174 ) إن الذين يكتمون . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب @QE@
# قال ابن عباس نزلت في اليهود كتموا اسم النبي صلى الله عليه وسلم وغيروه
~~في كتابهم والثمن القليل ما يصيبونه من اتباعهم من الدنيا @QB@ أولئك ما
~~يأكلون في بطونهم إلا النار @QE@ قال الزجاج معناه إن الذين يأكلونه يعذبون
~~به فكأنهم يأكلون النار @QB@ ولا يكلمهم @QE@ هذا دليل على أن الله لا يكلم
~~الكفار ولا يحاسبهم
# قوله تعالى @QB@ ولا يزكيهم @QE@ فيه ثلاثة أقوال احدها لا يزكي اعمالهم
~~قاله مقاتل والثاني لا يثني عليهم قاله الزجاج والثالث لا يطهرهم من دنس
~~كفرهم وذنوبهم قاله ابن جرير
# @QB@ أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة فما أصبرهم على
~~النار @QE@
# < <
# | البقرة : ( 175 ) أولئك الذين اشتروا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أولئك الذين اشتروا الضلالة @QE@ أي اختاروها على
~~الهدى
# قوله تعالى @QB@ فما أصبرهم على النار @QE@ فيه أربعة أقوال أحدها أن
~~معناه فما أصبرهم على عمل يؤديهم إلى النار قاله عكرمة والربيع والثاني ما
~~أجرأهم على النار قاله الحسن و مجاهد وذكر الكسائي أن أعرابيا حلف له رجل
~~كاذبا فقال الأعرابي ما أصبرك على الله يريد ما أجرأك والثالث ما أبقاهم في
~~النار كما تقول ما أصبر فلانا على الحبس PageV01P176 أي ما أبقاه فيه ذكره
~~الزجاج والرابع أن المعنى فأي شيء صبرهم على النار قاله ابن الأنباري وفي
~~@QB@ ما @QE@ قولان أحدهما أنها للاستفهام تقديرها ما الذي أصبرهم قاله
~~عطاء والسدي وابن زيد و أبو بكر بن عياش والثاني أنها للتعجب كقولك ما أحسن
~~زيدا وما أعلم عمرا وقال ابن الانباري معنى الآية التعجب والله يعجب
~~المخلوقين ولا يعجب هو كعجبهم < ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق وإن الذين
~~اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد >
# < <
# | البقرة : ( 176 ) ذلك بأن الله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ذلك ms0130 بأن الله نزل الكتاب بالحق @QE@ الإشارة بذلك
~~إلى ما تقدم من الوعيد بالعذاب فتقديره ذلك العذاب بأن الله نزل الكتاب
~~بالحق فكفروا به واختلفوا فيه وفي @QB@ الكتاب @QE@ قولان أحدهما أنه
~~التوراة والثاني القرآن وفي @QB@ الحق @QE@ قولان أحدهما أنه العدل قاله
~~ابن عباس والثاني أنه ضد الباطل قاله مقاتل
# قوله تعالى @QB@ وإن الذين اختلفوا في الكتاب @QE@ فيه قولان
# أحدهما أنه التوراة ثم في اختلافهم فيها ثلاثة أقوال أحدها أن اليهود
~~والنصارى اختلفوا فيها فادعى النصارى فيها صفة عيسى وأنكر اليهود ذلك
~~والثاني انهم خالفوا ما في التوراة من صفة محمد صلى الله عليه وسلم والثالث
~~انهم خالفوا سلفهم في التمسك بها
# والثاني أنه القرآن فمنهم من قال شعر ومنهم من قال إنما يعلمه بشر
# والشقاق معاداة بعضهم لبعض وفي معنى @QB@ بعيد @QE@ قولان أحدهما أن
~~بعضهم متباعد في مشاقة بعض قاله الزجاج والثاني أنه بعيد من الهدى
# @QB@ ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن
~~بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي
~~القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة
~~وآتى الزكاة والموفون بعهدهم PageV01P177 إذا عاهدوا والصابرين في البأساء
~~والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون @QE@
# < <
# | البقرة : ( 177 ) ليس البر أن . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ليس البر أن تولوا وجوهكم @QE@
# قال قتادة ذكر لنا أن رجلا سأل عن البر فأنزلت هذه الآية فدعاه رسول الله
~~فتلاها عليه وفيمن خوطب بها قولان أحدهما انهم المسلمون والثاني اهل
~~الكتابين فعلى القول الاول معناها ليس البر كله في الصلاة ولكن البر ما في
~~هذه الآية وهذا المعنى مروي عن ابن عباس و مجاهد وعطاء والضحاك وسفيان وعلى
~~القول الثاني معناها ليس البر صلاة اليهود إلى المغرب وصلاة النصارى إلى
~~المشرق ولكن البر ما في هذه الآية وهذا قول قتادة والربيع وعوف الأعرابي و
~~مقاتل
# وقرأ حمزة وحفص عن عاصم @QB@ ليس البر @QE@ بنصب الراء وقرا الباقون
~~برفعها قال أبو علي كلاهما حسن لأن كل واحد من ms0131 الاسمين اسم ليس وخبرها
~~معرفة فاذا اجتمعا في التعريف تكافآ في كون أحدهما اسما والآخر خبرا كما
~~تتكافأ النكرتان
# وفي المراد بالبر ثلاثة أقوال أحدها الإيمان والثاني التقوى والثالث
~~العمل الذي يقرب إلى الله
# قوله تعالى @QB@ ولكن البر من آمن بالله @QE@ فيه قولان أحدهما أن معناه
~~ولكن البر بر من آمن بالله والثاني ولكن ذا البر من آمن بالله حكاهما
~~الزجاج وقرأ نافع وابن عامر @QB@ ولكن البر @QE@ بتخفيف نون لكن و رفع البر
~~وإنما ذكر اليوم الآخر لأن عبدة الأوثان لا يؤمنون بالبعث وفي المراد
~~بالكتاب هاهنا قولان احدهما أنه القرآن والثاني أنه بمعنى الكتب فيدخل في
~~هذا اليهود لتكذيبهم بعض النبيين وردهم القرآن
# قوله تعالى @QB@ وآتى المال على حبه @QE@ في هاء حبه قولان أحدهما أنها
~~ترجع إلى المال والثاني إلى الإيتاء وكان الحسن إذا قرأها قال سوى الزكاة
~~المفروضة PageV01P178
# قوله تعالى @QB@ ذوي القربى @QE@ يريد قرابة المعطي وقد شرحنا معنى @QB@
~~واليتامى والمساكين @QE@ عند رأس ثلاث وثمانين آية من هذه السورة فأما @QB@
~~وابن السبيل @QE@ ففيه ثلاثة أقوال أحدها أنه الضيف قاله سعيد بن جبير
~~والضحاك و مقاتل و الفراء وابن قتيبة و الزجاج والثاني أنه الذي يمر بك
~~مسافرا قاله الربيع بن أنس وعن مجاهد وقتادة كالقولين وقد روي عن الإمام
~~أحمد أنه قال هو المنقطع به يريد بلدا آخر وهذا اختيار ابن جرير الطبري
~~وأبي سليمان الدمشقي والقاضي أبو يعلى ويحققه أن السبيل الطريق وابنه صاحبه
~~الضارب فيه فله حق على من يمر به إذا كان محتاجا ولعل اصحاب القول الأول
~~أشاروا إلى هذا لأنه إن كان مسافرا فانه ضيف لم ينزل والقول الثالث أنه
~~الذي يريد سفرا ولا يجد نفقة ذكره الماوردي وغيره عن الشافعي
# قوله تعالى @QB@ وفي الرقاب @QE@ أي في فك الرقاب ثم فيه قولان أحدهما
~~انهم المكاتبون يعانون في كتابتهم بما يعتقون به رواه أبو صالح عن ابن عباس
~~وهو مروي عن علي بن أبي طالب والحسن وابن زيد والشافعي والثاني انهم عبيد
~~يشترون بهذا السهم ويعتقون ms0132 رواه مجاهد عن ابن عباس وبه قال مالك بن أنس و
~~أبو عبيد وأبو ثور وعن أحمد كالقولين
# فأما البأساء فهي الفقر والضراء المرض وحين البأس القتال قاله الضحاك
~~@QB@ أولئك الذين صدقوا @QE@ قال أبوالعالية تكلموا بالإيمان وحققوه بالعمل
# @QB@ يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد
~~بالعبد والأنثى بالأنثى فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه
~~بإحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم @QE@
# < <
# | البقرة : ( 178 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص @QE@
~~PageV01P179
# روى شيبان عن قتادة أن أهل الجاهلية كان فيهم بغي وطاعة للشيطان وكان
~~الحي منهم إذا كان فيهم عدة ومنعة فقتل عبدهم عبد قوم آخرين قالوا لن نقتل
~~به إلا حرا تعززا لفضلهم على غيرهم و إذا قتلت امرأة منهم امرأة من آخرين
~~قالوا لن نقتل بها إلا رجل فنزلت هذا الآية ومعنى كتب فرض قاله ابن عباس
~~وغيره والقصاص مقابلة الفعل بمثله مأخوذ من قص الأثر فان قيل كيف يكون فرضا
~~والولى مخير بينه وبين العفو فالجواب أنه فرض على القاتل للولي لا على
~~الولي
# قوله تعالى @QB@ فمن عفي له من أخيه شيء @QE@ أي من دم أخيه أي ترك له
~~القتل ورضي منه بالدية ودل قوله @QB@ من أخيه @QE@ على أن القاتل لم يخرج
~~عن الإسلام @QB@ فاتباع بالمعروف @QE@ أي مطالبته بالمعروف بأمر آخذ الدية
~~بالمطالبة الجميلة التي لا يرهقة فيها @QB@ وأداء إليه بإحسان @QE@ يأمر
~~المطالب بان لا يبخس ولا يماطل @QB@ ذلك تخفيف من ربكم @QE@ قال سعيد بن
~~جبير كان حكم الله على أهل التوراة أن يقتل قاتل العمد ولا يعفى عنه ولا
~~يؤخذ منه دية فرخص الله لأمة محمد فان شاء ولي المقتول عمدا قتل وإن شاء
~~عفا وإن شاء أخذ الدية
# قوله تعالى @QB@ فمن اعتدى @QE@ أي ظلم فقتل قاتل صاحبه بعد أخذ الدية
~~@QB@ فله عذاب أليم @QE@ قال قتادة يقتل ولا تقبل منه الدية <
# > فصل
# ذهب جماعة من المفسرين إلى ms0133 أن دليل خطاب هذه الآية منسوخ لأنه لما قال
~~@QB@ الحر بالحر @QE@ اقتضى أن لا يقتل العبد بالحر وكذلك لما قال @QB@
~~والأنثى بالأنثى @QE@ اقتضى أن لا يقتل الذكر بالأنثى من جهة دليل الخطاب
~~وذلك منسوخ بقوله تعالى @QB@ وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس @QE@ قال
~~شيخنا علي بن عبد الله وهذا عند الفقهاء ليس بنسخ لأن الفقهاء يقولون دليل
~~الخطاب حجة مالم يعراضه دليل دليل أقوى منه PageV01P180
# @QB@ ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون @QE@
# < <
# | البقرة : ( 179 ) ولكم في القصاص . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولكم في القصاص حياة @QE@
# قال الزجاج إذا علم الرجل أنه إن قتل قتل أمسك عن القتل فكان في ذلك حياة
~~للذي هم بقتله ولنفسه لأنه من أجل القصاص امسك وأخذ هذا المعنى الشاعر فقال
~~% أبلغ أبا مالك عني مغلغلة % وفي العتاب حياة بين أقوام % <
# >
# يريد انهم إذا تعاتبوا أصلح من بينهم العتاب والألباب العقول وإنما خصهم
~~بهذا الخطاب و إن كان الخطاب عاما لأنهم المنتفعون بالخطاب لكونهم يأتمرون
~~بأمره وينتهون بنهيه
# قوله تعالى @QB@ لعلكم تتقون @QE@ قال ابن عباس لعلكم تتقون الدماء وقال
~~ابن زيد لعلك تتقي أن يقتله فتقتل به <
# > فصل
# نقل أين منصور عن أحمد إذا قتل رجل رجلا بعصى أو خنقه أو شدخ رأسه بحجر
~~يقتل مثل الذي قتل به فظاهر هذا أن القصاص يكون بغير السيف ويكون بمثل
~~الآلة التي قتل لها وهو قول مالك والشافعي ونقل عنه حرب إذا قتله بخشبة قبل
~~بالسيف ونقل أبو طالب إذا خنقه قتل بالسيف فظاهر هذا أنه لا يكون القصاص
~~إلا بالسيف وهو قول أبي حنيفة رحمه الله
# @QB@ كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين
~~والأقربين بالمعروف حقا على المتقين @QE@
# < <
# | البقرة : ( 180 ) كتب عليكم إذا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت @QE@
# قال الزجاج المعنى وكتب عليكم إلا أن الكلام إذا طال استغنى عن العطف
~~PageV01P181 بالواو وعلم أن معناه معنى الواو وليس المراد كتب عليكم أن
~~يوصي احدكم عند الموت لأنه في شغل حينئذ ms0134 وإنما المعنى كتب علكيم أن توصوا
~~وأنتم قادرون على الوصية فيقول الرجل إذا أنا مت فلفلان كذا فأما الخير
~~هاهنا فهو المال في قول الجماعة
# وفي مقدار المال الذي تقع هذه الوصيه فيه ستة أقوال أحدها أنه ألف درهم
~~فصاعدا روي عن علي وقتادة والثاني أنه سبعمائة درهم فما فوقها رواه طاووس
~~عن ابن عباس والثالث ستون دينار فما فوقها رواه عكرمة عن ابن عباس والرابع
~~أنه المال الكثير الفاضل عن نفقة العيال قالت عائشة لرجل سألها إني أريد
~~الوصية فقالت كم مالك قال ثلاثة آلاف قالت كم عيالك قال أربعة قالت هذا شيء
~~يسير فدعه لعيالك والخامس أنه من ألف درهم إلى خمسمائة قاله إبراهيم النخعي
~~والسادس أنه القليل والكثير رواه معمر عن الزهري فأما المعروف فهو الذي لا
~~حيف فيه <
# > فصل
# وهل كانت الوصية ندبا أو واجبة فيه قولان أحدهما أنها كانت ندبا والثاني
~~أنها كانت فرضا وهو أصح لقوله تعالى @QB@ كتب @QE@ ومعناه فرض قال ابن عمر
~~نسخت هذه الآية بآية الميرات وقال ابن عباس نسختها @QB@ للرجال نصيب مما
~~ترك الوالدان والأقربون @QE@ النساء 7 والعلماء متفقون على نسخ الوصية
~~للوالدين والأقربين الذين يرثون وهم مختلفون في الأقربين الذين لا يرثون هل
~~تجب الوصية لهم على قولين اصحهما أنها لا تجب لأحد
# @QB@ فمن بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه إن الله سميع
~~عليم @QE@
# < <
# | البقرة : ( 181 ) فمن بدله بعد . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فمن بدله @QE@ قال الزجاج من بدل أمر الوصية بعد
~~سماعه إياها فانما إئمه PageV01P182 على مبدله لا على الموصي ولا على المصى
~~له @QB@ إن الله سميع @QE@ لما قد قاله الموصي @QB@ عليم @QE@ بما يفعله
~~المصى إليه
# @QB@ فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح بينهم فلا إثم عليه إن الله غفور
~~رحيم @QE@
# < <
# | البقرة : ( 182 ) فمن خاف من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فمن خاف من موص @QE@ قرأ ابن كثير ونافع وابو عمرو
~~وابن عامر وحفص عن عاصم @QB@ موص @QE@ ساكنة الواو وقرا حمزة والكسائي و
~~أبو بكر عن عاصم موص مفتوحة الواو ms0135 مشددة الصاد وفي المراد بالخوف هاهنا
~~قولان أحدهما أنه العلم والثاني نفس الخوف فعلى الأول يكون الجور قد وجد
~~وعلى الثاني يخشى وجوده والجنف الميل عن الحق قال الزجاج جنفا أي ميلا أو
~~إثما أي قصد الإثم وقال ابن عباس الجنف الخطأ والإثم العمد قال أبو سليمان
~~الدمشقي الجنف الخروج عن الحق وقد يسمى به الممطىء والعامد ألا أن المفسرين
~~عقلوا الجنف على الممطئ والإثم على العامد
# وفي توجيه هذه الآية قولان أحدهما أن معناه من حضر رجلا يموت فأسرف في
~~وصيته أو قصر عن حق فليأمره بالعدل هذا قول مجاهد والثاني أن معناه من اوصى
~~بجور فرد وليه وصيته أو ردها إمام من أئمة المسلمين إلى كتاب الله وسنة
~~نبيه فلا إثم عليه وهذا قول قتادة
# قوله تعالى @QB@ فأصلح بينهم @QE@ أي بين الذين أوصى لهم ولم يجر لهم ذكر
~~غير أنه لما ذكر الموصي أفاد مفهوم الخطاب أن هناك موصى له وأنشد الفراء %
~~وما أدري إذا يممت أرضا % أريد الخير أيهما يليني % % أألخير الذي أنا
~~أبتغيه % أم الشر الذي هو يبتغيني % <
# >
# فكنى في البيت الاول عن الشر بعد ذكره الخير وحده لما في مفهوم اللفظ من
~~الدلالة PageV01P183
# @QB@ يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم
~~لعلكم تتقون @QE@
# < <
# | البقرة : ( 183 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام @QE@
# الصيام في اللغة الإمساك في الجملة يقال صامت الخيل إذا امسكت عن السير
~~وصامت الريح إذا امسكت عن الهبوب والصوم في الشرع عبارة عن الإمساك عن
~~الطعام والشراب والجماع مع انضمام النية إليه وفي الذين من قبلنا ثلاثة
~~أقوال أحدها انهم أهل الكتاب رواه عطاء الخراساني عن ابن عباس وهو قول
~~مجاهد والثاني انهم النصارى قاله الشعبي والربيع والثالث انهم جميع أهل
~~الملل ذكره أبو صالح عن ابن عباس
# وفي موضع التشبيه في كاف @QB@ كما كتب @QE@ قولان أحدهما أن التشبيه في
~~حكم الصوم وصفته لا في عددة قال سعيد بن جبير كتب عليهم ms0136 إذا نام احدهم قبل
~~أن يطعم لم يحل له أن يطعم إلى القابلة والنساء عليهم حرام ليلة الصيام وهو
~~عليهم ثابت وقد أرخص لكم فعلى هذا تكون هذه الآية منسوخة بقوله @QB@ أحل
~~لكم ليلة الصيام الرفث @QE@ البقرة 187 فانها فرقت بين صوم أهل الكتاب وبين
~~صوم المسلمين والثاني أن التشبيه في عدد الايام ثم في ذلك قولان أحدهما أنه
~~فرض على هذه الأمة صوم ثلاثة أيام من كل شهر وقد كان ذلك فرضا على من قبلهم
~~قال عطية عن ابن عباس في قوله تعالى @QB@ كما كتب على الذين من قبلكم @QE@
~~قال كان ثلاثة أيام من كل شهر ثم نسخ برمضان قال معمر عن قتادة كان الله قد
~~كتب على الناس قبل رمضان ثلاثة أيام من كل شهر فعلى هذا القول تكون الآية
~~منسوخة بقوله تعالى @QB@ شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن @QE@ والثاني أنه
~~فرض على من قبلنا صوم رمضان بعينه قال ابن عباس فقدم النصارى يوما ثم يوما
~~واخروا يوما ثم قالوا نقدم عشرا ونؤخر عشرا وقال السدي عن أشياخه اشتد على
~~النصارى صوم رمضان فجعل يتقلب عليهم في الشتاء والصيف فلما رأوا ذلك
~~اجتمعوا PageV01P184 فجلوا صياما في الفصل بين الشتاء والصيف وقالوا نزيد
~~عشرين يوما نكفر بها ما صنعنا فعلى هذا تكون الآية محكمة غير منسوخة
# قوله تعالى @QB@ لعلكم تتقون @QE@ لأن الصيام وصلة إلى التقى إذ هو يكف
~~النفس عن كثير مما تتطلع إليه من المعاصي وقيل لعلكم تتقون محظورات الصوم
# @QB@ أياما معدودات فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر وعلى
~~الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وأن تصوموا خير
~~لكم إن كنتم تعلمون @QE@
# < <
# | البقرة : ( 184 ) أياما معدودات فمن . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أياما معدودات @QE@ قال الزجاج نصب أياما على الظرف
~~كأنه قال كتب عليكم الصيام في هذه الأيام والعامل فيه الصيام كأن المعنى
~~كتب عليكم أن تصوموا أياما معدودوات وفي هذه الايام ثلاثة أقوال أحدها أنها
~~ثلاثة أيام من كل شهر ms0137 والثاني أنها ثلاثة أيام من كل شهر ويوم عاشوراء
~~والثالث أنها شهر رمضان وهو الأصح وتكون الآية محكمة في هذا القول وفي
~~القولين قبله تكون منسوخة @QB@ فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام
~~@QE@ فيه إضمار فأفطر <
# > فصل
# وليس المرض والسفر على الإطلاق فان المريض إذا لم يضر به الصوم لم يجز له
~~الإفطار وإنما الرحمة موقوفة على زيادة المرض بالصوم واتفق العلماء أن
~~السفر مقدر واختلفوا في تقديره فقال أحمد ومالك والشافعي أقله مسيرة ستة
~~عشر فرسخا يومان وقال أبو حنيفة وأصحابه أقله مسيرة ثلاثة أيام مسيرة اربعة
~~وعشرين فرسخا وقال الأوزاعي أقله مرحلة يوم مسيرة ثمانية فراسخ وقيل إن
~~السفر مشتق من السفر الذي هو الكشف يقال سفرت المرأة عن وجهها وأسفر الصبح
~~إذا أضاء فسمي الخروج إلى المكان البعيد سفرا لأنه يكشف عن أخلاق المسافر
~~PageV01P185
# قوله تعالى @QB@ وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين @QE@ نقل عن ابن
~~مسعود ومعاذ بن جبل وابن عمر و ابن عباس وسلمة بن الأكوع وعلقمة والزهري في
~~آخرين في هذه الآية انهم قالوا كان من شاء صام ومن شاء أفطر وافتدى يطعم عن
~~كل يوم مسكينا حتى نزلت @QB@ فمن شهد منكم الشهر فليصمه @QE@ فعلى هذا يكون
~~معنى الكلام وعلى الذين يطيقونه ولا يصومونه فدية ثم نسخت وروي عن عكرمة
~~أنه قال نزلت في الحامل والمرضع وقرا أبو بكر الصديق و ابن عباس / < وعلى
~~الذين يطوقونه > / بضم الياء وفتح الطاء وتشديد الواو قال ابن عباس هو
~~الشيخ والشيخة
# قوله تعالى @QB@ فدية طعام مسكين @QE@ قرأ ابن كثير وابو عمرو وعاصم
~~وحمزة والكسائي فدية منون طعام المسكين موحد وقرأ نافع وابن عامر فدية بغير
~~تنوين طعام بالخفض مساكين بالجمع قال أبو علي معنى القراءة الأولى على كل
~~واحد طعام مسكين ومثله @QB@ فاجلدوهم ثمانين @QE@ النور 4 أي اجلدوا كل
~~واحد ثمانين قال أبو زيد أتينا الأمير فكسانا كلنا حلة وأعطانا كلنا مئة أي
~~فعل ذلك بكل واحد منا قال فأما من أضاف الفدية إلى الطعام ms0138 فكاضافة البعض
~~إلى ما هو بعض له وذلك أنه سمى الطعام الذي يفدى به فدية ثم أضاف الفدية
~~إلى الطعام الذي يعم الفدية وغيرها فهو على هذا من باب خاتم حديد
# قوله تعالى @QB@ فمن تطوع خيرا @QE@ فيه ثلاثة أقوال أحدها أن معناه من
~~أطعم مسكينين قاله ابن عباس و مجاهد والثاني أن التطوع إطعام مساكين قاله
~~طاووس والثالث أنه زيادة المسكين على قوته وهو مروي عن مجاهد وفعله أنس بن
~~مالك لما كبر @QB@ وأن تصوموا خير لكم @QE@ عائد إلى من تقدم ذكره من
~~الأصحاء المقيمين المخيرين بين الصوم والإطعام على ما حكينا في اول الآية
~~عن السلف ولم يرجع ذلك إلى المرضى والمسافرين والحامل والمرضع اذ الفطر في
~~حق هؤلاء أفضل من الصوم وقد نهوا عن تعريض أنفسهم للتلف وهذا يقوي قول
~~القائلين بنسخ الآية PageV01P186
# @QB@ شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان
~~فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد
~~الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما
~~هداكم ولعلكم تشكرون @QE@
# < <
# | البقرة : ( 185 ) شهر رمضان الذي . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ شهر رمضان @QE@
# قال الأخفش شهر رمضان بالرفع على تفسير الأيام كانه لما قال @QB@ أياما
~~معدودات @QE@ فسرها فقال هي شهر رمضان قال أبو عبيد وقرا مجاهد @QB@ شهر
~~رمضان @QE@ بالنصب وأراه نصبه على معنى الإغراء عليكم شهر رمضان فصوموه
~~كقوله @QB@ ملة أبيكم @QE@ وقوله @QB@ صبغة الله @QE@ قلت وممن قرأ بالنصب
~~معاوية والحسن وزيد بن علي وعكرمة ويحيى بن يعمر قال ابن فارس الرمض حر
~~الحجارة من شدة حر الشمس ويقال شهر رمضان من شدة الحر لأنهم لما نقلوا
~~اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالأزمنة التى وقعت فيها فوافق هذا
~~الشهر أيام رمض الحر ويجمع على رمضانات وأرمضاء وأرمضة
# قوله تعالى @QB@ الذي أنزل فيه القرآن @QE@ فيه ثلاثة أقوال أحدها أنه
~~أنزل القرآن فيه جملة واحدة وذلك في ليلة القدر إلى بيت العزة من السماء
~~الدنيا قاله ابن ms0139 عباس والثاني أن معناه أنه انزل القرآن بفرض صيامه روي عن
~~مجاهد والضحاك والثالث أن معناه إن القرآن ابتدىء بنزوله فيه على النبي صلى
~~الله عليه وسلم قاله ابن إسحاق وابو سليمان الدمشقي قال مقاتل والفرقان
~~المخرج في الدين من الشبهة والضلالة
# قوله تعالى @QB@ فمن شهد منكم الشهر فليصمه @QE@ أي من كان حاضرا غير
~~مسافر فان قيل ما الفائدة في اعادة ذكر المرض والسفر في هذه الآية وقد تقدم
~~ذلك قيل لأن في الآية المتقدمة منسوخا فأعاده لئلا يكون مقرونا بالمنسوخ
~~PageV01P187
# قوله تعالى @QB@ يريد الله بكم اليسر @QE@ قال ابن عباس و مجاهد وقتادة
~~والضحاك اليسر الإفطار في السفر والعسر الصوم فيه وقال عمر بن عبد العزيز
~~أي ذلك كان أيسر عليك فافعل الصوم في السفر أو الفطر
# قوله تعالى @QB@ ولتكملوا العدة @QE@ قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وحمزة
~~والكسائي @QB@ ولتكملوا @QE@ باسكان الكاف خفيفة وقرا أبو بكر عن عاصم
~~بتشديد الميم وذلك مثل وصى و أوصى وقال ابن عباس ولتكملوا عدة ما افطرتم
~~وقال بعضهم المراد به لا تزيدوا على ما افترض كما فعلت النصارى ولا تنقلوه
~~عن زمانه كما نقلته @QB@ ولتكبروا الله على ما هداكم @QE@ قال ابن عباس حق
~~على المسلمين إذا نظروا إلى هلال شوال أن يكبروا لله حتى يفرغوا من عيدهم
~~فان قيل ما وجه دخول الواو في قوله @QB@ ولتكملوا العدة ولتكبروا الله @QE@
~~وليس هناك ما يعطف عليه فالجواب أن هذه الواو عطفت اللام التي بعدها على
~~لام محذوفة والمعنى ولا يريد بكم العسر ليسعدكم ولتكملوا العدة فحذفت اللام
~~الأولى لوضوح معناها ذكره ابن الانباري <
# > فصل
# ومن السنة إظهار التكبير ليلة الفطر وليلة النحر وإذا غدوا إلى المصلى
~~واختلفت الرواية عن أحمد رضي الله عنه متى يقطع في عيد الفطر فنقل عنه حنبل
~~يقطع بعد فراغ الإمام من الخطبة ونقل الأثرم إذا جاء المصلى قطع قال القاضي
~~أبو يعلى يعني إذا جاء المصلى وخرج الإمام
# @QB@ وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا
~~لي ms0140 وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون @QE@ PageV01P188
# < <
# | البقرة : ( 186 ) وإذا سألك عبادي . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإذا سألك عبادي عني @QE@
# في سبب نزولها خمسة أقوال
# أحدها أن أعرابيا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال أقريب ربنا
~~فنناجيه أم بعيد فنناديه فنزلت هذه الآية رواه الصلت بن حكيم عن أبيه عن
~~جده
# والثاني أن يهود المدينة قالوا يا محمد كيف يسمع ربنا دعاءنا وأنت تتزعم
~~أن بيننا وبين السماء مسيرة خمسمائة عام فنزلت هذه الآية رواه أبو صالح عن
~~ابن عباس
# والثالث انهم قالوا يا رسول الله لو نعلم آية ساعة أحب إلى الله أن ندعو
~~فيها دعوانا فنزلت هذه الآية قاله عطاء
# والرابع أن أصحاب النبي قالوا له اين الله فنزلت هذه الآية قاله الحسن
# والخامس أنه لما حرم في الصوم الاول على المسلمين بعد النوم الأكل
~~والجماع أكل رجل منهم بعد أن نام ووطى رجل بعد أن نام فسألوا كيف التوبة
~~مما عملوا فنزلت هذه الآية قاله مقاتل ومعنى الكلام إذا سألوك عني فأعلمهم
~~اني قريب
# وفي معنى @QB@ أجيب @QE@ قولان أحدهما اسمع قاله الفراء وابن القاسم
~~والثاني أنه من الإجابة @QB@ فليستجيبوا لي @QE@ أي فليجيبوني قال الشاعر %
~~وداع دعا يا من يجيب إلى الندى % فلم يستجبه عند ذاك مجيب % <
# >
# أراد فلم يجبه وهذا قول أبي عبيدة وابن قتبية و الزجاج @QB@ لعلهم يرشدون
~~@QE@ قال أبوالعالية يعني يهتدون <
# > فصل
# إن قال قائل هذه الآية تدل على أن الله تعلى يجيب أوعيه الداعين وترى
~~كثيرا من الداعين لا يستجاب لهم PageV01P189
# فالوجواب أن أبا سعيد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما من
~~مسلم دعا الله تعالى بدعوة ليس فيها قطيعة رحم ولا إثم الا أعطاه الله بها
~~إحدى ثلاث خصال إما أن يعجل دعوته وإما أن يدخرها له في الآخرة و إما أن
~~يدفع عنه من السوء مثلها
# و جواب آخر وهو أن الدعاء تفتقر إجابته إلى شروط أصلها الطاعة لله ومنها
~~أكل الحلال فإن أكل الحرام يمنع إجابة الدعاء ومنها حضور القلب ms0141 ففي بعض
~~الحديث يقبل الله دعاء من قلب غافل لاه
# وجواب آخر وهو أن الداعي قد يعتقد المصلحة في إجابته إلى ما سأل وقد لا
~~تكون المصلحة في ذلك فيجاب إلى مقصوده الأصلي وهو طلب المصلحة وقد تكون
~~المصلحة في التأخير أو في المنع
# @QB@ أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هن لباس لكم وأنتم لباس لهن
~~علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالآن باشروهن
~~وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من
~~الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل ولا تباشروهن وأنتم
~~عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله آياته للناس
~~لعلهم يتقون @QE@
# < <
# | البقرة : ( 187 ) أحل لكم ليلة . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أحل لكم ليلة الصيام الرفث @QE@
# سبب نزول هذه الآية أن الصحابة كانوا إذا نام الرجل قبل الأكل والجماع
~~حرما عليه PageV01P190 إلى أن يفطر فجاء شيخ من الأنصار وهو صائم إلى اهله
~~فقال عشوني فقالوا حتى نسخن لك طعاما فوضع رأسه فنام فجاؤوا بالطعام فقال
~~قد كنت نمت فبات يتقلب ظهرا لبطن فلما أصبح اتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأخبره فقام عمر بن الخطاب فقال يا رسول الله إني أردت أهلي الليلة فقالت
~~إنها قد نامت فظننتها تعتل فواقعتها فأخبرتني أنها قد نامت فأنزل الله
~~تعالى في عمر بن الخطاب @QB@ أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم @QE@
~~وأنزل الله في الانصاري @QB@ وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من
~~الخيط الأسود من الفجر @QE@ هذا قول جماعة من المفسرين واختلفوا في اسم هذا
~~الانصاري على اربعة أقوال أحدها قيس بن صرمة قاله البراء والثاني صرمة بن
~~أنس قاله القاسم بن محمد وقال عبد الرحمن بن أبي ليلى صرمة بن مالك والثالث
~~ضمرة بن أنس والرابع أبو قيس بن عمر وذكر القولين أبو بكر الخطيب فأما @QB@
~~الرفث @QE@ فقال ابن عمر وابن عباس و مجاهد وعطاء والحسن وابن جبير في
~~آخرين هو الجماع
# قوله تعالى @QB@ هن لباس ms0142 لكم وأنتم لباس لهن @QE@ فيه قولان أحدهما أن
~~اللباس السكن ومثله @QB@ جعل لكم الليل لباسا @QE@ الفرقان 47 أي سكنا وهذا
~~قول ابن عباس وابن جبير و مجاهد وقتادة والثاني انهن بمنزلة اللباس لإفضاء
~~كل واحد ببشرته إلى بشرة صاحبه فكنى عن اجتماعهما متجردين باللباس قال
~~الزجاج والعرب تسمي المرأة لباسا وإزارا قال النابغة الجعدي % إذا ماالضجيع
~~ثنى جيدها % تثنت فكانت عليه لباسا % <
# > PageV01P191
# وقال غيره % ألا أبلغ أبا حفص رسولا % فدى لك من أخي ثقة إزاري % <
# >
# يريد بالإزار امرأته
# قوله تعالى @QB@ علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم @QE@ قال ابن قتيبة
~~يريد تخونونها بارتكاب ما تحرم عليكم قال ابن عباس وعنى بذلك فعل عمر فإنه
~~أتى اهله فلما اغتسل اخذ يلوم نفسه ويبكي @QB@ فالآن باشروهن @QE@ أصل
~~المباشرة إلصاق البشرة بالبشرة وقال ابن عباس المراد بالمباشرة هاهنا
~~الجماع @QB@ وابتغوا ما كتب الله لكم @QE@ فيه اربعة اقوال أحدها أنه الولد
~~قاله ابن عباس والحسن و مجاهد في آخرين قال بعض أهل العلم لما كانت
~~المباشرة قد تقع على ما دون الجماع اباحهم الجماع الذي يكون من مثله الولد
~~فقال @QB@ وابتغوا ما كتب الله لكم @QE@ يريد الولد والثاني أن الذي كتب
~~لهم الرخصة وهو قول قتادة وابن زيد والثالث أنه ليلة القدر رواه أبو
~~الجوزاء عن ابن عباس والرابع أنه القرآن فمعنى الكلام اتبعوا القرآن فما
~~أبيح لكم وأمرتم به فهو المبتغى وهذا اختيار الزجاج
# قوله تعالى @QB@ وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض @QE@ قال عدي
~~بن حاتم لما نزلت هذه الآية عمدت إلى عقالين ابيض واسود فجعلتهما تحت
~~وسادتي فجعلت أقوم في الليل ولا أستبين الاسود من الابيض فلما أصبحت غدوة
~~على رسول الله فأخبرته فضحك وقال إن كان وسادك إذا لعريض إنما ذاك بياض
~~النهار من سواد الليل وقال سهل بن سعد نزلت بن سعد نزلت هذه الآية حتى
~~يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الاسود ولم ينزل @QB@ من الفجر @QE@ فكان
~~رجال إذا أرادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الاسود PageV01P192 والخيط
~~الابيض ms0143 فلا يزال يأكل ويشرب حتى يتبين له زيهما فأنزل الله بعد ذلك @QB@ من
~~الفجر @QE@ فعلموا أنما يعني بذلك الليل والنهار <
# > فصل
# إذا شك في الفجر فهل يدع السحور أم لا فظاهر كلام أحمد يدل على أنه لا
~~يدع السحور بل يأكل حتى يستيقن طلوع الفجر وقال مالك أكره له أن يأكل إذا
~~شك في طلوع الفجر فان أكل فعليه القضاء وقال الشافعي لا شيء عليه
# قوله تعالى @QB@ ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد @QE@ في هذه
~~المباشرة قولان أحدهما أنها المجامعة وهو قول الاكثرين والثاني أنها ما دون
~~الجماع من اللمس والقبلة قاله ابن زيد وقال قتادة كان الرجل المعتكف إذا
~~خرج من المسجد فلقي امرأته باشرها إذا أراد ذلك فوعظهم الله في ذلك <
# > فصل
# الاعتكاف في اللغة اللبث يقال فلان معتكف على كذا وعاكف وهو فعل مندوب
~~إليه إلا أن ينذره الإنسان فيجب ولا يجوز إلا في مسجد تقام فيه الجماعات
~~ولا يشترط في حق المرأة مسجد تقام فيه الجماعة إذ الجماعة لا تجب عليها وهل
~~يصح بغير صوم فيه عن أحمد روايتان
# قوله تعالى @QB@ تلك حدود الله @QE@ قال ابن عباس يعني المباشرة @QB@ فلا
~~تقربوها @QE@ قال الزجاج الحدود ما منع الله من مخالفتها فلا يجوز مجاوزتها
~~وأصل الحد في اللغة المنع ومنه حد الدار وهو ما يمنع غيرها من الدخول فيها
~~والحداد في اللغة الحاجب والبواب وكل من منع شيئا فهو حداد قال الأعشى %
~~فقمنا ولما يصح ديكنا % إلى جونة عند حدادها % <
# > PageV01P193
# أي عند ربها الذي يمنعها الا بما يريده واحدت المرأة على زوجها وحدت فهي
~~حاد ومحد إذا قطعت الزينة وامتنعت منها واحددت النظر إلى فلان إذا منعت
~~نظرك من غيره وسمي الحديد حديدا لأنه يمتنع به الأعداء
# قوله تعالى @QB@ كذلك يبين الله @QE@ أي مثل هذا البيان الذي ذكر
# @QB@ ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا
~~فريقا من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون @QE@
# < <
# | البقرة : ( 188 ) ولا تأكلوا أموالكم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل @QE@
# سبب ms0144 نزولها أن امرؤ القيس بن عابس وعبدان الحضرمي اختصما في ارض وكان
~~عبدان هو الطالب ولا بينة له فأراد امرؤ القيس أن خلف فقرأ عليه النبي صلى
~~الله عليه وسلم @QB@ إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا @QE@
~~آل عمران 77 فكره أن خلف ولم يخاصم في الأرض فنزلت هذه الآية هذا قول جماعة
~~منهم سعيد بن جبير ومعنى الآية لا يأكل بعضكم أموال بعض كقوله @QB@ فاقتلوا
~~أنفسكم @QE@ قال القاضي أبو يعلي والباطل على وجهين أحدهما أن يأخذه بغير
~~طيب نفس من مالكه كالسرقة والغصب والخيانة والثاني أن يأخذه بطيب نفسه
~~كالقمار والغناء وثمن الخمر وقال الزجاج الباطل الظلم @QB@ وتدلوا @QE@
~~أصله في اللغة من أدليت الدلو إذا أرسلتها لتملأها ودلوتها إذا أخرجتها
~~ومعنى أدلى فلان بحجته أرسلها وأتى بها على صحة فمعنى الكلام تعملون على ما
~~يوجبه إدلاء الحجة وتخونون في الأمانة وأنتم تعلمون أن الحجة عليكم في
~~الباطن
# وفي ها @QB@ بها @QE@ قولان أحدهما أنها ترجع إلى الاموال كأنه قال لا
~~تصانعوا ببعضها جورة الحكام والثاني أنها ترجع إلى الخصومة فان قيل كيف
~~أعاد ذكر PageV01P194 الأكل فقال @QB@ ولا تأكلوا @QE@ @QB@ لتأكلوا @QE@
~~فالجواب أنه وصل اللفظة الاولى بالباطل والثانية بالإثم فأعادها للزيادة في
~~المعنى ذكره ابن الانباري
# < <
# | البقرة : ( 189 ) يسألونك عن الأهلة . . . . .
# > > @QB@ يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بأن
~~تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا البيوت من أبوابها واتقوا
~~الله لعلكم تفلحون @QE@
# قوله تعالى @QB@ يسألونك عن الأهلة @QE@
# هذه الآية من اولها إلى قوله والحج نزلت على سبب وهو أن رجلين من الصحابة
~~قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو دقيقا ثم يزيد ويمتليء حتى يستدير
~~ويستوي ثم لا يزال ينقص ويدق حتى يعود كما كان فنزلت @QB@ يسألونك عن
~~الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج @QE@ هذا قول ابن عباس
# ومن قوله تعالى @QB@ وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها @QE@ إلى
~~آخرها يدل على سبب آخر وهو انهم كانوا إذا حجوا ثم قدموا المدينة لم يدخلوا ms0145
~~من باب ويأتون البيوت من ظهورها فنسي رجل فدخل من باب فنزلت @QB@ وليس البر
~~بأن تأتوا البيوت من ظهورها @QE@ هذا قول البراء بن عازب
# وفيما كانوا لا يدخلون البيوت من أبوابها لأجله اربعة أقوال أحدها انهم
~~كانوا يفعلون ذلك لأجل الإحرام قاله ابن عباس و أبوالعالية والنخعي وقتادة
~~وقيس النهشلي والثاني لأجل دخول الشهر الحرام قاله البراء بن عازب والثالث
~~أن أهل الجاهلية كانوا إذا هم احدهم بالشىء فاحتبس عنه لم يأت بيته من بابه
~~حتى يأتي الذي كان PageV01P195 هم به قاله الحسن والرابع أن أهل المدينة
~~كانوا إذا رجعوا من عيدهم فعلوا ذلك رواه عثمان بن عطاء عن أبيه
# فأما التفسير فانما سألوه عن وجه الحكمة في زيادة الأهلة ونقصانها
~~فأخبرهم انها مقادير لما يحتاج الناس اليه في صومهم وحجهم وغير ذلك والأهلة
~~جمع هلال وكم يبقى الهلال على هذه التسمية فيه للعرب اربعة أقوال أحدها أنه
~~يسمى هلالا لليلتين من الشهر والثاني لثلاث ليال ثم يسمى قمرا والثالث إلى
~~أن يحجر وتحجيره أن يسير بخطة دقيقة وهو قوال الأصمعي والرابع إلى أن يبهر
~~ضوؤه سواد الليل حكى هذه الاقوال ابن السري واختار الأول قال واشتقاق
~~الهلال من قولهم استهل الصبي إذا بكى حين يولد و أهل القوم بالحج إذا رفعوا
~~أصواتهم بالتلبية فسمي هلالا لأنه حين يرى يهل الناس بذكره
# قوله تعالى @QB@ ولكن البر من اتقى @QE@ مثل قوله تعالى @QB@ ولكن البر
~~من آمن بالله @QE@ وقد سبق بيانه واختلف القراء في البيوت وما أشبهها فقرأ
~~ابن كثير وابن عامر والكسائي بكسر باء البيوت وعي العيون وغين الغيوب وروي
~~عن نافع أنه ضم باء البيوت وعين العيون وغين الغيوب وجيم الجيوب وشين
~~الشيوخ وروى عنه قالون أنه كسر باء البيوت وقرا أبو عمر و أبو جعفر بضم
~~الأحرف الخمسة وكسرهن جميعا حمزة واختلف عن عاصم قال الزجاج من ضم البيوت
~~فعلى أصل الجمع بيت وبيوت مثل قلب وقلوب وفلس وفلوس ومن كسر فانما كسر
~~للياء التي بعد الباء وذلك عند ms0146 البصريين ردىء لأنه ليس في الكلام فعول بكسر
~~الفاء وسمعت شيحنا أبا منصور اللغوي يقول إذا كان الجمع على فعول وثانيه
~~ياء جاز فيه الضم والكسر تقول بيوت وبيوت وشيوخ وشيوخ وقيود وقيود
~~PageV01P196
# @QB@ وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب
~~المعتدين @QE@
# < <
# | البقرة : ( 190 ) وقاتلوا في سبيل . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم @QE@
# سبب نزولها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما صد عن البيت ونحر هديه
~~بالحديبية وصالحه المشركون على أن يرجع من العام المقبل رجع فلما تجهز في
~~العام المقبل خاف أصحابه أن لا تفي لهم قريش بذلك و أن يصدوهم ويقاتلوهم
~~وكره أصحابه القتال في الشهر الحرام فنزلت هذه الآية قاله ابن عباس
# قوله تعالى @QB@ ولا تعتدوا @QE@ أي ولا تظلموا وفي المراد بهذا الاعتداء
~~اربعة أقوال أحدها أنه قتل النساء والولدان قاله ابن عباس و مجاهد والثاني
~~أن معناه لا تقاتلوا من لم يقاتلكم قاله سعيد بن جبير و أبوالعالية و ابن
~~زيد والثالث أنه إتيان ما نهوا عنه قاله الحسن والرابع أنه ابتداؤهم
~~بالقتال في الحرم في الشهر الحرام قاله مقاتل <
# > فصل
# اختلف العلماء هل هذه الآية منسوخة أم لا على قولين
# أحدهما أنها منسوخة واختلف أرباب هذا القول في المنسوخ منها على قولين
~~أحدهما أنه اولها وهو قوله @QB@ وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم @QE@
~~قالوا وهذا يقتضي أن القتال يباح في حق من قاتل من الكفار ولا يباح في حق
~~من لم يقاتل وهذا منسوخ بقوله @QB@ واقتلوهم حيث ثقفتموهم @QE@ والثاني أن
~~المنسوخ منها @QB@ ولا تعتدوا @QE@ ولهؤلاء في هذا الاعتداء قولان أحدهما
~~أنه قتل من لم يقاتل والثاني أنه ابتداء المشركين بالقتال وهذا منسوخ بآية
~~السيف
# والقول الثاني أنها محكمة ومعناها عند ارباب هذا القول @QB@ وقاتلوا في
~~سبيل الله الذين يقاتلونكم @QE@ PageV01P197 وهم الذين أعدوا أنفسهم للقتال
~~فأما من ليس بمعد نفسه للقتال كالرهبان والشيوخ الفناة والزمنى والمكافيف
~~والمجانين فان هؤلاء لا يقاتلون وهذا حكم باق غير منسوخ <
# > فصل
# واختلف ms0147 العلماء في اول آية نزلت في إباحة القتال على قولين أحدهما أنها
~~قوله تعالى @QB@ أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا @QE@ الحج 39 قاله أبو بكر
~~الصديق و ابن عباس وسعيد بن جبير والزهري والثاني أنها هذه الآية @QB@
~~وقاتلوا في سبيل الله @QE@ قاله أبوالعالية و ابن زيد
# @QB@ واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأخرجوهم من حيث أخرجوكم والفتنة أشد من
~~القتل ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم
~~فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين @QE@
# < <
# | البقرة : ( 191 ) واقتلوهم حيث ثقفتموهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ واقتلوهم حيث ثقفتموهم @QE@
# أي وجدتموهم يقال ثقفته أثقفه إذا وجدته قال القاضي أبو يعلى قوله تعالى
~~@QB@ واقتلوهم حيث ثقفتموهم @QE@ عام في جميع المشركين الا من كان بمكة
~~فانهم أمروا باخراجهم منها الا من قاتلهم فإنهم أمروا بقتالهم يدل على ذلك
~~قوله في نسق الآية @QB@ ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه
~~@QE@ رو وكانوا قد آذوا المسلمين بمكة حتى اضطروهم إلى الخروج فكأنهم
~~أخرجوهم أما الفتنة ففيها قولان أحدهما أنها الشرك قاله ابن مسعود و ابن
~~عباس وابن عمر وقتادة في آخرين والثاني أنها ارتداد المؤمن إلى عبادة
~~الأوثان قاله مجاهد فيكون معنى الكلام على القول الأول شرك القوم أعظم
~~PageV01P198 من قتلكم إياهم في الحرم وعلى الثاني ارتداد المؤمن إلى
~~الأوثان أشد عليه من أن يقتل محقا
# قوله تعالى @QB@ ولا تقاتلوهم @QE@ قرأ ابن كثير ونافع و أبو عمرو وعاصم
~~@QB@ ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم
~~فاقتلوهم @QE@ وقرا حمزة والكسائي وخلف / < ولا تقتلوهم حتى يقتلوكم فان
~~قتلوكم > / بحذف الألف فيهن وقد اتفق الكل على قوله @QB@ فاقتلوهم @QE@
~~واحتج من قرأ بالألف بقوله @QB@ وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة @QE@ واحتج من
~~حذف الألف بقوله @QB@ فاقتلوهم > @QB@
# > فصل
# واختلف العلماء في قوله @QB@ ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى
~~يقاتلوكم فيه @QE@ هل هو منسوخ أم لا فذهب مجاهد في جماعة من الفقهاء إلى
~~أنه محكم وانه لا يقاتل فيه الا من قاتل ويدل على ذلك الحديث الصحيح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه خطب يوم ms0148 فتح مكة فقال يا أيها الناس إن الله
~~حرم مكة يوم خلق السموات والأرض ولم تحل لأحد قبلي ولا تحل لأحد بعدي وإنما
~~أحلت لي ساعة من النهار ثم عادت حراما إلى يوم القيامة فبين صلى الله عليه
~~وسلم أنه خص في تلك الساعة بالإباحة على سبيل التخصيص لا على وجه النسخ
~~فثبت بذلك خطر القتال في الحرم إلا أن يقاتلوا فيدفعون دفعا وهذا أمر مستمر
~~والحكم غير منسوخ وقد ذهب قتادة إلى أنه منسوخ بقوله تعالى @QB@ فاقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم @QE@ التوبة 5 فأمر بقتالهم في الحل والحرم وعلى كل
~~حال وذهب الربيع ابن أنس و ابن زيد إلى أنه منسوخ بقوله تعالى @QB@
~~وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة @QE@ وزعم PageV01P199 مقاتل أنه منسوخ بقوله
~~تعالى @QB@ واقتلوهم حيث ثقفتموهم @QE@ البقرة 191 والقول الأول أصح
# قوله تعالى @QB@ فإن قاتلوكم فاقتلوهم @QE@ قال مقاتل أي فقاتلوهم
# @QB@ فإن انتهوا فإن الله غفور رحيم @QE@
# < <
# | البقرة : ( 192 ) فإن انتهوا فإن . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فإن انتهوا @QE@
# فيه ثلاثة أقوال أحدها أن معناه فإن انتهوا عن شركهم وقتالكم والثاني عن
~~كفرهم والثالث عن قتالكم دون كفرهم فعلى القولين الأولين تكون الآية محكمة
~~ويكون معنى @QB@ فإن الله غفور رحيم @QE@ غفور لشركهم وجرمهم وعلى القول
~~الأخير يكون في معنى قوله @QB@ غفور رحيم @QE@ قولان أحدهما غفور لكم حيث
~~أسقط عنكم تكليف قتالهم والثاني أن معناه يأمركم بالغفران والرحمة لهم فعلى
~~هذا تكون الآية منسوخة باية السيف
# @QB@ وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله فإن انتهوا فلا عدوان
~~إلا على الظالمين @QE@
# < <
# | البقرة : ( 193 ) وقاتلوهم حتى لا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة @QE@
# قال ابن عباس والحسن و مجاهد وقتادة في آخرين الفتنة هاهنا الشرك
# قوله تعالى @QB@ ويكون الدين لله @QE@ قال ابن عباس أي يخلص له التوحيد
~~والعدوان الظلم وأريد به هاهنا الجزاء فسمي الجزاء عدوانا مقابلة للشئ
~~بمثله كقوله @QB@ فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه @QE@ والظالمون هاهنا
~~المشركون قاله عكرمة و قتادة في آخرين PageV01P200 <
# > فصل
# وقد روي عن جماعة من المفسرين منهم قتادة أن ms0149 قوله تعالى @QB@ فإن انتهوا
~~فلا عدوان إلا على الظالمين @QE@ منسوخ بآية السيف وإنما يستقيم هذا إذا
~~قلنا إن معنى الكلام فإن انتهوا عن قتالكم مع إقامتهم على دينهم فأما إذا
~~قلنا إن معناه فإن انتهوا عن دينهم فالآية محكمة
# @QB@ الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن اعتدى عليكم فاعتدوا
~~عليه بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله واعلموا أن الله مع المتقين @QE@
# < <
# | البقرة : ( 194 ) الشهر الحرام بالشهر . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ الشهر الحرام بالشهر الحرام @QE@
# هذه الآية نزلت على سبب واختلفوا فيه على قولين أحدهما أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أقبل هو و أصحابه معتمرين في ذي القعدة ومعهم الهدي فصدهم
~~المشركون فصالحهم نبي الله على أن يرجع عنهم ثم يعود في العام المقبل فيكون
~~بمكة ثلاث ليال ولا يدخلها بسلاح ولا يخرج بأحد من أهل مكة فلما كان العام
~~المقبل أقبل هو وأصحابه فدخلوها فافتخر المشركون عليه إذ ردوه يوم الحديبة
~~فأقصه الله منهم وأدخله مكة في الشهر الذي ردوه فيه فقال @QB@ الشهر الحرام
~~بالشهر الحرام والحرمات قصاص @QE@ والى هذا المعنى ذهب ابن عباس و مجاهد
~~وعطاء و أبوالعالية وقتادة في آخرين والثاني أن مشركي العرب قالوا للنبي
~~عليه السلام انهيت عن قتالنا في الشهر الحرام قال نعم وأرادوا أن يفتروه في
~~الشهر الحرام فيقاتلوه فيه فنزلت هذه الآية يقول إن استحلوا منكم شيئا في
~~الشهر الحرام فاستحلوا منهم مثله هذا قول الحسن واختاره إبراهيم ابن السري
~~و الزجاج فأما أرباب القول الأول فيقولون معنى الآية الشهر الحرام
~~PageV01P201 الذي دخلتم فيه الحرم بالشهر الحرام الذي صدوكم فيه عام أول
~~@QB@ والحرمات قصاص @QE@ اقتصصت لكم منهم في ذي القعدة كما صدوكم في ذي
~~القعدة وقال الزجاج الشهر الحرام أي قتال الشهر الحرام بالشهر الحرام فأعلم
~~الله تعالى أن أمر هذه الحرمات لا تجوز للمسلمين إلا قصاصا ثم نسخ ذلك بآية
~~السيف وقيل إنما جمع الحرمات لأنه اراد الشهر الحرام بالبلد الحرام وحرمة
~~الإحرام
# قوله تعالى @QB@ فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه @QE@ قال ابن عباس ms0150 من
~~قاتلكم في الحرم فقاتلوه وإنما سمى المقابلة على الاعتداء اعتداء لأن صورة
~~الفعلين واحدة و إن كان أحدهما طاعة والآخر معصية قال الزجاج والعرب تقول
~~ظلمني فلان فظلمته أي جازيته بظلمه وجهل فلان علي فجهلت عليه وقد سبق بيان
~~هذا المعنى في أول السورة
# قوله تعالى @QB@ واتقوا الله @QE@ قال سعيد بن جبير واتقوا الله ولا
~~تبدؤوهم بقتال في الحرم
# @QB@ وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن
~~الله يحب المحسنين @QE@ @QB@ وأتموا الحج والعمرة لله فإن أحصرتم فما
~~استيسر من الهدي ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا
~~أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك فإذا أمنتم فمن تمتع
~~بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج
~~وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام
~~واتقوا الله واعلموا أن الله شديد العقاب @QE@
# < <
# | البقرة : ( 195 ) وأنفقوا في سبيل . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وأنفقوا في سبيل الله @QE@
# هذه الآية نزلت على سبب وفيه قولان PageV01P202
# أحدهما أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أمر بالتجهز إلى مكة قال ناس من
~~الأعراب يا رسول الله بماذا نتجهز فوالله مالنا زاد ولا مال فنزلت قاله ابن
~~عباس
# والثاني أن الأنصار كانوا ينفقون ويتصدقون فأصابتهم سنة فأمسكوا فنزلت
~~قاله أبو جبيرة بن الضحاك والسبيل في اللغة الطريق و إنما استعملت هذه
~~الكلمة في الجهاد لأنه السبيل الذي يقاتل فيه على عقد الدين والتهلكة بمعنى
~~الهلاك يقال هلك الرجل يهلك هلاكا وهلكا وتهلكة قال المبرد وأراد بالأيدي
~~الأنفس فعبر بالبعض عن الكل وفي المراد بالتهلكة هاهنا اربعة أقوال أحدها
~~أنها ترك النفقة في سبيل الله قاله حذيفة و ابن عباس والحسن وابن جبير
~~وعكرمة و مجاهد وقتادة والضحاك والثاني أنها القعود عن الغزو شغلا بالمال
~~قاله أبو أيوب الانصاري والثالث أنها القنوط من رحمة الله قاله البراء
~~والنعمان بن بشير وعبيدة والرابع أنها عذاب ms0151 الله رواه ابن أبي طلحة عن ابن
~~عباس
# قوله تعالى @QB@ وأحسنوا @QE@ فيه ثلاثة أقوال أحدها أن معناه أحسنوا
~~الإنفاق وهو قول أصحاب القول الأول والثاني أحسنوا الظن بالله قاله عكرمة
~~وسفيان وهو يخرج على قول من قال التهلكة القنوط والثالث أن معناه أدوا
~~الفرائض رواه سفيان عن أبي إسحاق PageV01P203
# < <
# | البقرة : ( 196 ) وأتموا الحج والعمرة . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وأتموا الحج والعمرة لله @QE@ قال ابن فارس الحج في
~~اللغة القصد والاعتمار في الحج أصله الزيارة قال ثعلب الحج بفتح الحاء
~~المصدر وبكسرها الاسم قال وربما قال الفراء هما لغتان وذكر ابن الانباري في
~~العمرة قولين أحدهما الزيارة والثاني القصد وفي إتمامها اربعة أقوال احدهها
~~أن معنى إتمامها أن يفصل بينهما فيأتي بالعمرة في غير أشهر الحج قاله عمر
~~بن الخطاب والحسن وعطاء والثاني أن يحرم الرجل من دويرة اهله قاله علي بن
~~أبي طالب وطاووس وابن جبير والثالث أنه إذا شرع في أحدهما لم يفسخه حتى يتم
~~قاله ابن عباس والرابع أنه فعل ما أمر الله فيهما قاله مجاهد وجمهور القراء
~~على نصب العمرة بايقاع الفعل عليها وقرا الأصمعي عن نافع والقزاز عن أبي
~~عمرو والكسائي عن أبي جعفر برفعها وهي قراءة ابن مسعود و أبي رزين والحسن
~~والشعبي وقراءة الجمهور تدل على وجوبها وممن ذهب إلى أن العمرة واجبة علي
~~وابن عمر و ابن عباس والحسن وابن سيرين وعطاء وطاووس وسعيد ابن جبير و
~~مجاهد و أحمد والشافعي وروي عن ابن مسعود و جابر والشعب وإبراهيم و أبي
~~حنيفة ومالك أنها سنة وتطوع
# قوله تعالى @QB@ فإن أحصرتم @QE@ قال ابن قتيبة يقال أحصره المرض والعدو
~~إذا منعه من السفر ومنه هذه الآية وحصره العدو إذا ضيق عليه وقال الزجاج
~~يقال للرجل إذا حبس قد حصر فهو محصور وللعلماء في هذا الإحصار قولان أحدهما
~~أنه لا يكون إلا بالعدو ولا يكون المريض محصرا وهذا مذهب ابن عمر وابن عباس
~~و أنس ومالك والشافعي و أحمد ويدل عليه قوله @QB@ فإذا أمنتم @QE@ والثاني
~~أنه يكون بكل ms0152 حابس من مرض أو عدو أو عذر وهو قول عطاء و مجاهد وقتادة وابي
~~حنيفة وفي الكلام اختصار وحذف والمعنى فإن أحصرتم دون تمام الحج والعمرة
~~فحللتم فعليكم PageV01P204 ما استيسر من الهدي ومثله @QB@ أو به أذى من
~~رأسه ففدية @QE@ تقديره فحلق ففدية والهدي ما أهدي إلى البيت وأصله هدي
~~مشدد فخفف قاله ابن قتيبة وبالتشديد يقرأ الحسن و مجاهد و في المراد بما
~~استيسر من الهدي ثلاثة أقوال أحدها أنه شاة قاله علي بن أبي طالب و ابن
~~عباس والحسن وعطاء وابن جبير وإبراهيم وقتادة و الضحاك والثاني أنه ما تيسر
~~من الإبل والبقر لا غير قاله ابن عمر وعائشة والقاسم والثالث أنه على قدر
~~الميسرة رواه طاووس عن ابن عباس وروي عن الحسن وقتادة قالا اعلاه بدنه
~~وأوسطه بقرة وأخسه شاة وقال أحمد الهدي من الأصناف الثلاثة من الإبل والبقر
~~والغنم وهو قول أبي حنيفة رحمه الله ومالك والشافعي رحمهما الله
# قوله تعالى @QB@ حتى يبلغ الهدي محله @QE@ قال ابن قتيبة المحل الموضع
~~الذي يحل به نحره وهو من حل يحل وفي المحل قولان أحدهما أنه الحرم قاله ابن
~~مسعود والحسن وعطاء وطاووس و مجاهد وابن سيرين والثوري وابو حنيفة والثاني
~~أنه الموضع الذي أحصر به فيذبحه ويحل قاله مالك والشافعي و أحمد
# قوله تعالى @QB@ فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية @QE@ هذا
~~نزل على سبب وهو أن كعب بن عجرة كثر قمل رأسه حتى تهافت على وجهه فنزلت هذه
~~الآية فيه فكان يقول في نزلت خاصة <
# > فصل
# قال شيخنا علي بن عبيد الله اقتضى قوله @QB@ ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ
~~الهدي محله @QE@ تحريم حلق الشعر سواء وجد به الأذى أو لم يجد حتى نزل @QB@
~~فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية @QE@ PageV01P205 فاقتضى هذا
~~إباحة حلق الشعر عند الأذى مع الفدية فصار ناسخا لتحريمه المتقدم
# ومعنى الآية فمن كان منكم أي من المحرمين محصرا كان أو غير محصر مريضا
~~واحتاج إلى لبس أو شيء ms0153 يحظره الإحرام ففعله أو به أذى من رأسه فحلق ففدية
~~من صيام وفي الصيام قولان أحدهما أنه ثلاثة ايام روي في حديث كعب بن عجرة
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو قول الجمهور والثاني أنه
~~صيام عشرة ايام روي عن الحسن وعكرمة ونافع وفي الصدقة قولان أحدهما أنه
~~إطعام ستة مساكين روي في حديث كعب وهو قول من قال الصوم ثلاثة ايام والثاني
~~أنها إطعام عشرة مساكين وهو قول من أوجب صوم عشرة ايام والنسك ذبح شاة يقال
~~نسكت لله أي ذبحت له وفي النسك لغتان ضم النون والسين وبها قرأ الجمهور وضم
~~النون مع تسكين السين وهي قراءة الحسن
# قوله تعالى @QB@ فإذا أمنتم @QE@ أي من العدو إذ المرض لا تؤمن معاودته
~~وقال علقمة في آخرين فاذا امنتم من الخوف والمرض @QB@ فمن تمتع بالعمرة إلى
~~الحج @QE@ معناه من بدأ بالعمرة في أشهر الحج وأقام الحج من عامه ذلك فعليه
~~ما استيسر من الهدي وهذا قول ابن عمر وابن المسيب وعطاء والضحاك وقد سبق
~~الكلام فيما استيسر من الهدي @QB@ فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج
~~@QE@ قال الحسن هي قبل التروية بيوم و يوم التروية ويوم عرفة وهذا قول عطاء
~~والشعبي و أبي العالية وابن جبير وطاووس وابراهيم وقد نقل عن علي رضي الله
~~عنه وقد روي عن الحسن وعطاء قالا في أي العشر شاء صامهنى ونقل عن طاووس و
~~مجاهد وعطاء انهم قالوا في أي اشهر الحج شاء فليصمهن ونقل عن ابن عمر أنه
~~قال من حين يحرم إلى يوم عرفة PageV01P206 <
# > فصل
# فإن لم يجد الهدي ولم يصم الثلاثة ايام قبل يوم النحر فماذا يصنع قال عمر
~~بن الخطاب و ابن عباس و ابن جبير وطاووس و إبراهيم لا يجزئه إلا الهدي ولا
~~يصوم وقال ابن عمر وعائشة يصوم ايام منى ورواه صالح عن أحمد وهو قول مالك
~~وذهب آخرون إلى أنه لا يصوم ايام التشريق بل يصوم بعدهن روي عن علي ورواه
~~المروذي عن ms0154 أحمد وهو قول الشافعي <
# > فصل
# فان وجد الهدي بعد الدخول في صوم الثلاثة أيام لم يلزمه الخروج منه وهو
~~قول مالك والشافعي وقال أبو حنيفة يلزمه الخروج وعليه الهدي وقال عطاء إن
~~صام يومين ثم أيسر فعليه الهدي وإن صام ثلاثة ايام ثم أيسر فليصم السبعة
~~ولا هدي عليه وفي معنى قوله @QB@ في الحج @QE@ قولان أحدهما أن معناه في
~~أشهر الحج والثاني في زمان الإحرام بالحج وفي قوله تعالى @QB@ وسبعة إذا
~~رجعتم @QE@ قولان أحدهما إذا رجعتم إلى أمصاركم قاله ابن عباس والحسن و
~~أبوالعالية والشعبي وقتادة والثاني إذا رجعتم من حجكم وهو قول عطاء وسعيد
~~بن جبير وأبي حنيفة ومالك قال الأثرم قلت لأبي عبيد الله يعني أحمد بن حنبل
~~فصيام السبعة أيام إذا رجع متى يصومهن أفي الطريق أم في اهله قال كل ذلك قد
~~تأوله الناس قيل لأبي عبد الله ففرق بينهن فرخص في ذلك
# قوله تعالى @QB@ تلك عشرة كاملة @QE@ فيه خمسة أقوال
# أحدها أن معناه كاملة في قيامها مقام الهدي والى هذا المعنى ذهب ابن عباس
~~والحسن قال القاضي أبو يعلى وقد كان يجوز أن يظن ظان أن الثلاثة قد قامت
~~مقام الهدي في باب استكمال الثواب فأعلمنا الله تعالى أن العشرة بكمالها هي
~~القائمة مقامه PageV01P207
# والثاني أن الواو قد تقوم مقام أو في مواضع منها قوله @QB@ فانكحوا ما
~~طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع @QE@ فأزال الله عز وجل احتمال التخيير
~~في هذه الآية بقوله @QB@ تلك عشرة كاملة @QE@ والى هذا المعنى ذهب الزجاج
# والثالث أن ذلك للتوكيد وأنشدوا للفرزدق % ثلاث واثنتان فهن خمس % وسادسة
~~تميل إلى شمامي % <
# >
# وقال آخر % هلا سألت جموع كندة يوم ولوا أين أينا % <
# >
# وقال آخر % كم نعمة كانت له كم كم وكم % <
# >
# والقرآن نزل بلغة العرب وهي تكرر الشىء لتوكيده
# والرابع أن معناه تلك عشرة كاملة في الفصل و إن كانت الثلاثة في الحج
~~والسبعة بعد لئلا يسبق إلى وهم أحد أن السبعة دون الثلاثة قاله أبو سليمان
~~الدمشقي
# والخامس أنها لفظة ms0155 خبر ومعناها الأمر فتقديره تلك عشرة فأكملوها
# قوله تعالى @QB@ ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام @QE@ في المشار
~~إليه بذلك قولان أحدهما أنه التمتع بالعمرة إلى الحج والثاني أنه الجزاء
~~بالنسك والصيام واللام من لمن في هذا القول بمعنى على فأما حاضروا المسجد
~~الحرام فقال ابن عباس وطاووس و مجاهد هم أهل الحرم وقال عطاء من كان منزله
~~دون المواقيت قال ابن الانباري ومعنى الآية إن هذا الفرض لمن كان من
~~الغرباء وإنما ذكر اهله وهو المراد بالحضور لأن الغالب على الرجل أن يسكن
~~حيث اهله ساكنون
# @QB@ الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في
~~الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فإن خير الزاد التقوى واتقون يا
~~أولي الألباب @QE@ PageV01P208
# < <
# | البقرة : ( 197 ) الحج أشهر معلومات . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ الحج أشهر معلومات @QE@
# في الحج لغتات فتح الحاء وهي لأهل الحجاز وبها قرأ الجمهور وكسرها وهي
~~لتميم وقيل لأهل نجد وبها قرأ الحسن قال سيبويه يقال حج حجا كقولهم ذكر
~~ذكرا وقالوا حجة يريدون عمل سنة قال الفراء المعنى وقت الحج هذه الأشهر
~~وقال الزجاج معناه أشهر الحج أشهر معلومات
# وفي أشهر الحج قولان أحدهما أنها شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة قاله
~~ابن مسعود وابن عمر و ابن عباس وابن الزبير والحسن وابن سيرين وعطاء
~~والشعبي وطاووس والنخعي وقتادة ومكحول و الضحاك والسدي و أبوحنيفة و أحمد
~~بن حنبل والشافعي رضي الله عنهم والثاني أنها شوال وذو القعدة وذو الحجة
~~وهو مروي عن ابن عمر ايضا وعطاء وطاووس و مجاهد و الزهري والربيع ومالك ابن
~~أنس قال ابن جرير الكبري إنما أراد هؤلاء أن هذه الأشهر أن ليست أشهر
~~العمرة إنما هي للحج و إن كان عمل الحج قد انقضى بانقضاء منى وقد كانوا
~~يستحبون أن يفعلوا العمرة في غيرها قال ابن سيرين ما أحد من أهل العلم شك
~~في أن عمرة في غير أشهر الحج أفضل من عمرة في أشهر الحج وإنما ms0156 قال @QB@
~~الحج أشهر @QE@ وهي شهران وبعض الآخر على عادة العرب قال الفراء تقول العرب
~~له اليوم يومان لم اره وانما هو يوم وبعض آخر وتقول زرتك العام وأتيتك
~~اليوم وإنما وقع الفعل في ساعة وذكر ابن الانباري في هذا قولين أحدهما أن
~~العرب توقع الجمع على التثنية كقوله تعالى @QB@ أولئك مبرؤون مما يقولون
~~@QE@ وإنما يريد عائشة وصفوان وكذلك قوله @QB@ وكنا لحكمهم شاهدين @QE@
~~يريد PageV01P209 داود وسليمان والثاني أن العرب توقع الوقت الطويل على
~~الوقت القصير فيقولون قتل ابن الزبير أيام الحج وانما كان القتل في أقصر
~~وقت <
# > فصل
# اختلف العلماء فيمن احرم بالحج قبل أشهر الحج فقال عطاء وطاووس و مجاهد
~~والشافعي لا يجزئه ذلك وجعلوا فائدة قوله @QB@ الحج أشهر معلومات @QE@ أنه
~~لا ينعقد الحج إلا فيهن وقال أبو حنيفة ومالك والثوري والليث بن سعد و أحمد
~~بن حنبل يصح الإحرام بالحج قبل أشهر فعلى هذا يكون قوله الحج أشهر معلومات
~~أي معظم الحج يقع في هذه الأشهر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الحج
~~عرفة
# قوله تعالى @QB@ فمن فرض فيهن الحج @QE@ قال ابن مسعود هو الإهلال بالحج
~~والاحرام به وقال طاووس وعطاء هو أن يلبي وروي عن علي وابن عمر و مجاهد
~~والشعبي في آخرين أنه إذا قلد بدنته فقد أحرم وهذا محمول على أنه قلدها
~~ناويا للحج ونص الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه في رواية الأثرم أن
~~الإحرام بالنيبة قيل له يكون محرما بغير تلبية قال نعم إذا عزم على الإحرام
~~وهذا قول مالك والشافعي وقال أبو حنيفة لا يجوز الدخول في الإحرام إلا
~~بالتلبية أو تقليد الهدي وسوقه
# قوله تعالى @QB@ فلا رفث @QE@ قرأ ابن كثير وابو عمرو وابو جعفر @QB@ فلا
~~رفث ولا فسوق @QE@ بالضم والتنوين وقرا نافع وعاصم وابن عامر وحمزة
~~والكسائي بغير تنوين ولم يرفع أحد منهم لام جدال إلا أبو جعفر قال أبو علي
~~حجة من فتح أنه أشد مطابقة للمعنى المقصود لأنه بالفتح قد نفى جميع الرفث
~~والفسوق كقوله @QB@ لا ريب فيه ms0157 @QE@ PageV01P210 فاذا رفع ونون كان النفي
~~لواحد منه وإنما فتحوا لام الجدال ليتناول النفي جميع جنسه فكذلك ينبغي أن
~~يكون جمع الاسمين قبل وحجة من رفع أنه قد علم من فحوى الكلام نفي جميع
~~الرفث وقد يكون اللفظ واحدا والمراد بالمعنى الجميع
# وفي الرفث ثلاثة أقوال أحدها أنه الجماع قاله ابن عمر والحسن وعكرمة و
~~مجاهد وقتادة في آخرين والثاني أنه الجماع وما دونه من التعريض به وهو مروي
~~عن ابن عمر ايضا و ابن عباس وعمرو بن دينار في آخرين والثالث أنه اللغو من
~~الكلام قاله أبو عبد الرحمن اليزيدي وفي الفسوق ثلاثة أقوال أحدها أنه
~~السباب قاله ابن عمر و ابن عباس و إبراهيم في آخرين والثاني أنه التنابز
~~بالألقاب مثل أن تقول لأخيك يا فاسق يا ظالم رواه الضحاك عن ابن عباس
~~والثالث أنه المعاصي قاله الحسن وعطاء وطاووس و مجاهد وقتادة في آخرين وهو
~~الذي نختاره لأن المعاصي تشمل الكل ولأن الفاسق الخارج من الطاعة إلى
~~المعصية
# قوله تعالى @QB@ ولا جدال في الحج @QE@ الجدال المراء وفي معنى الكلام
~~قولان
# أحدهما أن معناه لا يمارين أحدا أحدا فيخرجه المراء إلى الغضب وفعل مالا
~~يليق بالحج و إلى هذا المعنى ذهب ابن عمر و ابن عباس وطاووس وعطاء وعكرمة
~~والنخعي وقتادة و الزهري و الضحاك في آخرين
# والثاني أن معناه لا شك في الحج ولا مراء فانه قد استقام أمره وعرف وقته
~~وزال النسيء عنه قال مجاهد كانوا يحجون في ذي الحجة عامين وفي المحرم عامين
~~ثم حجوا في صقر عامين وكانوا يحجون في كل سنة في كل شهر عامين حتى وافقت
~~حجة أبي بكر PageV01P211 الآخر من العامين في ذي القعدة قبل حجة النبي صلى
~~الله عليه وسلم بسنة ثم حج النبي من قابل في ذي الحجة فذلك حين قال إن
~~الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض والى هذا المعنى ذهب
~~السدي عن أشياخه والقاسم بن محمد
# قوله تعالى @QB@ وتزودوا فإن خير الزاد التقوى @QE@ قال ابن ms0158 عباس كان أهل
~~اليمن يحجون ولا يتزودون ويقولون نحن المتوكلون فيسألون الناس فأنزل الله
~~تعالى @QB@ وتزودوا فإن خير الزاد التقوى @QE@ قال الزجاج أمروا أن يتزودوا
~~وأعلموا أن خير ما تزودوا تقوى الله عز وجل
# @QB@ ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا
~~الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وإن كنتم من قبله لمن الضالين
~~@QE@ @QB@ ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن الله غفور رحيم
~~@QE@
# < <
# | البقرة : ( 198 ) ليس عليكم جناح . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم @QE@
# قال ابن عباس كانوا يتقون البيوع والتجارة في الموسم ويقولون أيام ذكر
~~فنزلت هذه الآية والابتغاء الالتماس والفضل هاهنا التماس الرزق بالتجارة
~~والكسب قال ابن قتيبة أفضتم بمعنى دفعتم وقال الزجاج معناه دفعتم بكثرة
~~يقال أفاض القوم في الحديث إذا اندفعوا فيه و أكثروا التصرف
# وفي تسمية عرفات قولان PageV01P212
# أحدهما أن الله تعالى بعث جبريل إلى إبراهيم فحج به فلما أتى عرفات قال
~~قد عرفت فسميت عرفة قاله علي رضي الله عنه
# والثاني أنها سميت بذلك لاجتماع آدم وحواء وتعارفهما بها قاله الضحاك
# قاله الزجاج والمشعر المعلم سمي بذلك لأن الصلاة عنده والمقام والمبيت
~~والدعاء من معالم الحج وهو مزدلفة وهي جمع يسمى بالاسمين قال ابن عمر و
~~مجاهد المشعر الحرام المزدلفة كلها
# قوله تعالى @QB@ واذكروه كما هداكم @QE@ أي جزاء هدايته لكم فان قيل ما
~~فائدة تكرير الذكر قيل فيه اربعة أجوبة أحدها أنه كرره للمبالغة في الأمر
~~به والثاني أنه وصل بالذكر الثاني ما لم يصل بالذكر الأول فحسن تكريره
~~فالمعنى اذكروه بتوحيده كما ذكركم بهدايته والثالث أنه كرره ليدل على
~~مواصلته والمعنى اذكروه ذكرا بعد ذكر ذكر هذه الاقوال محمد بن القاسم
~~النحوي والرابع أن الذكر في قوله @QB@ فاذكروا الله عند المشعر الحرام @QE@
~~هو صلاة المغرب والعشاء اللتان يجمع بينهما بالمزدلفة والذكر في قوله @QB@
~~كما هداكم @QE@ هو الذكر المفعول عند الوقوف بمزدلفة غداة جمع حكاه القاضي
~~أبو يعلى
# قوله تعالى @QB@ وإن ms0159 كنتم من قبله @QE@ في هاء الكناية ثلاثة أقوال أحدها
~~أنها ترجع إلى الإسلام قاله ابن عباس والثاني أنها ترجع إلى الهدى قاله
~~مقاتل و الزجاج والثالث أنها ترجع إلى القرآن قاله سفيان الثوري
# < <
# | البقرة : ( 199 ) ثم أفيضوا من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس @QE@ قالت عائشة كانت
~~قريش ومن يدين بدينها وهم الحمس يقفون عشية عرفة بالمزدلفة يقولون نحن قطن
~~البيت وكان بقية PageV01P213 العرب والناس يقفون بعرفات فنزلت هذه الآية
~~قال الزجاج سموا الحمس لأنهم تحمسوا في دينهم أي تشددوا والحماسة الشدة في
~~كل شيء
# وفي المراد بالناس هاهنا اربعة أقوال أحدها انهم جميع العرب غير الخمس
~~ويدل عليه حديث عائشة وهو قول عروة و مجاهد وقتادة والثاني أن المراد
~~بالناس هاهنا إبراهيم الخليل عليه السلام قاله الضحاك بن مزاحم والثالث أن
~~المراد بالناس آدم قاله الزهري وقد قرأ أبو المتوكل وأبو نهيك ومورق العجلي
~~الناسي باثبات الياء والرابع انهم أهل اليمن وربيعة فانهم كانوا يفيضون من
~~عرفات قاله مقاتل
# وفي المخاطبين بذلك قولان أحدهما أنه خطاب لقريش وهو قول الجمهور والثاني
~~أنه خطاب لجميع المسلمين وهو يخرج على قول من قال الناس آدم أو إبراهيم
~~والإفاضة هاهنا على ما يقتضيه ظاهر اللفظ هي الإفاضة من المزدلفة إلى منى
~~صبيحة النحر إلا أن جمهور المفسرين على أنها الإفاضة من عرفات فظاهر الكلام
~~لا يقتضي ذلك كيف يقال @QB@ فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله @QE@ ثم
~~أفيضوا من عرفات غير اني اقول وجه الكلام على ما قال أهل التفسير أن فيه
~~تقديما وتأخيرا تقديره ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس فاذا أفضتم من عرفات
~~فاذكروا الله
# والغفور من أسماء الله عز وجل وهو من قولك غفرت الشىء إذا غطيته فكأن
~~الغفور هو الساتر لعبده برحمته أو الساتر لذنوب عباده والغفور هو الذي يكثر
~~المغفرة لأن بناء المفعول للمبالغة من الكثرة كقولك صبور وضروب وأكول
# @QB@ فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا فمن
~~الناس من يقول ربنا آتنا ms0160 في الدنيا وما له في الآخرة من خلاق ومنهم من يقول
~~ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار أولئك لهم نصيب
~~مما كسبوا والله سريع الحساب @QE@ PageV01P214 @QB@ واذكروا الله في أيام
~~معدودات فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه لمن اتقى
~~واتقوا الله واعلموا أنكم إليه تحشرون @QE@
# < <
# | البقرة : ( 200 ) فإذا قضيتم مناسككم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله @QE@
# في سبب نزولها ثلاثة أقوال
# أحدها أن أهل الجاهلية كانوا إذا اجتمعوا بالموسم ذكروا أفعال آبائهم
~~وأيامهم وأنسابهم في الجاهلية فتفاخروا بذلك فنزلت هذه الآية وهذا المعنى
~~مروي عن الحسن وعطاء و مجاهد
# والثاني أن العرب كانوا إذا حدثوا أو تكلموا يقولون وأبيك إنهم لفعلوا
~~كذا وكذا فنزلت هذه الآية وهذا مروي عن الحسن ايضا
# والثالث انهم كانوا إذا قضوا مناسكهم قام الرجل بمنى فقال اللهم إن أبي
~~كان عظيم الجفنة كثير المال فأعطني مثل ذكل فلا يذكر الله إنما يذكر أباه
~~ويسأل أن يعطى في دنياه فنزلت هذه الآية هذا قول السدي
# والمناسك المتعبدات وفي المراد بها هاهنا قولان أحدهما أنها جميع أفعال
~~الحج قاله الحسن والثاني أنها إراقة الدماء قاله مجاهد وفي ذكرهم آبائهم
~~اربعة أقوال أحدها أنه إقرارهم بهم والثاني أنه حلفهم بهم والثالث أنه ذكر
~~إحسان آبائهم إليهم فانهم كانوا يذكرونهم وينسون إحسان الله إليهم والرابع
~~أنه ذكر الأطفال الآباء لأنهم اول نطقهم بذكر آبائهم روي هذا المعنى عن
~~عطاء و الضحاك وفي أو قولان أحدهما أنها بمعنى بل والثاني بمعنى الواو و
~~الخلاق قد تقدم ذكره PageV01P215
# < <
# | البقرة : ( 201 ) ومنهم من يقول . . . . .
# > > وفي حسنة الدنيا سبعة أقوال أحدها أنها المرأة الصالحة قاله علي
~~والثاني أنها العبادة رواه سفيان بن حسين عن الحسن والثالث أنها العلم
~~والعبادة رواه هشام عن الحسن والرابع المال قاله أبو وائل والسدي وابن زيد
~~والخامس العافية قاله قتادة والسادس الرزق الواسع قاله مقاتل والسابع
~~النعمة قاله ابن قتيبة
# وفي حسنة الآخرة ثلاثة اقوال أحدها أنها ms0161 الحور العين قاله علي رضي الله
~~عنه والثاني الجنة قاله الحسن والسدي و مقاتل والثالث العفو والمعافاة روي
~~عن الحسن والثوري
# < <
# | البقرة : ( 202 ) أولئك لهم نصيب . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أولئك لهم نصيب مما كسبوا @QE@ قال الزجاج معناه
~~دعاؤهم مستجاب لأن كسبهم هاهنا هو الدعاء وهذه الآية متعلقة بما قبلها إلا
~~أنه قد روي أنها نزلت على سبب يخالف سبب اخواتها فروى الضحاك عن ابن عباس
~~أن رجلا قال يا رسول الله مات أبي ولم يحج أفأحج عنه فقال لو كان علي ابيك
~~دين قضيته اما كان ذلك يجزيء عنه قال نعم قال فدين الله أحق أن يقضى قال
~~فهل لي من أجر فنزلت هذه الآية
# وفي معنى سرعة الحساب خمسة أقوال أحدها أنه قلته قاله ابن عباس والثاني
~~انه قرب مجيئه قال مقاتل والثالث أنه لما علم ما للمحاسب وما عليه قبل
~~حسابه كان سريع الحساب لذلك والرابع أن المعنى والله سريع المجازاة ذكر هذا
~~القول والذي قبله الزجاج والخامس أنه لا يحتاج إلى فكر وروية كالعاجزين
~~قاله أبو سليمان الدمشقي PageV01P216
# < <
# | البقرة : ( 203 ) واذكروا الله في . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ واذكروا الله في أيام معدودات @QE@ في هذا الذكر
~~قولان أحدهما أنه التكبير عند الجمرات وأدبار الصلوات وغير ذلك من أوقات
~~الحج والثاني أنه التكبير عقيب الصلوات المفروضات واختلف ارباب هذا القول
~~في الوقت الذي يبتدىء فيه بالتكبير ويقطع على ستة أقوال أحدها أنه يكبر من
~~صلاة الفجر يوم عرفة إلى ما بعد صلاة العصر من آخر أيام التشريق قاله علي
~~وابو يوسف ومحمد والثاني أنه من صلاة الفجر يوم عرفة إلى صلاة العصر من يوم
~~النحر قاله ابن مسعود وابو حنيفة والثالث من بعد صلاة الظهر يوم النحر إلى
~~ما بعد العصر من آخر أيام التشريق قاله ابن عمر وزيد بن ثابت و ابن عباس
~~وعطاء والرابع أنه يكبر من صلاة الظهر يوم النحر إلى ما بعد صلاة الظهر من
~~يوم النفر وهو الثاني من أيام التشريق قاله الحسن والخامس أنه يكبر من ms0162
~~الظهر يوم النحر إلى صلاة الصبح من آخر أيام التشريق قاله مالك بن أنس وهو
~~أحد قولي الشافعي والسادس أنه يكبر من صلاة المغرب ليلة النحر إلى صلاة
~~الصبح من آخر أيام التشريق وهذا قول للشافعي ومذهب إمامنا أحمد أنه كان
~~محلا كبر عقيب ثلاث وعشرين صلاة أولها الفجر يوم عرفة وآخرها العصر من آخر
~~أيام التشريق وان كان محرما كبر عقيب سبعة عشر صلاة اولها الظهر من يوم
~~النحر وآخرها العصر من آخر أيام التشريق
# وهل يختص هذا التكبير عقيب الفرائض بكونها في جماعة أم لا فيه عن أحمد
~~روايتان إحداهما يختص بمن صلاها في جماعة وهو قول أبي حنيفة رحمه الله
~~والثانية يختص بالفريضة وإن صلاها وحده وهو قول الشافعي
# وفي الأيام المعدودات ثلاثة أقوال أحدها أنها أيام التشريق قاله ابن عمر
~~وابن PageV01P217 عباس والحسن وعطاء و مجاهد وقتادة في آخرين والثاني أنها
~~يوم النحر ويومان بعده روي عن علي وابن عمر والثالث أنها أيام العشر قاله
~~سعيد بن جبير والنخعي قال الزجاج ومعدودات يستعمل كثيرا للشىء القليل كما
~~يقال دريهمات وحمامات
# قوله تعالى @QB@ فمن تعجل في يومين @QE@ أي فمن تعجل النفر الأول في
~~اليوم الثاني من أيام منى فلا إثم عليه ومن تأخر إلى النفر الثاني وهو
~~اليوم الثالث من أيام منى فلا إثم عليه فان قيل إنما يخاف الإثم المتعجل
~~فما بال المتأخر ألحق به والذي أتى به أفضل فعنه اربعة أجوبة أحدها أن
~~المعنى لا إثم على المتعجل والمتأخر مأجور فقال لا إثم عليه لتوافق اللفظة
~~الثانية الاولى كقوله @QB@ فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه @QE@ والثاني أن
~~المعنى فلا إثم على المتأخر في ترك استعمال الرخصة والثالث أن المعنى قد
~~زالت آثام المتعجل والمتأخر التي كانت عليها قبل حجهما والرابع أن المعنى
~~طرح المأثم عن المتعجل والمتأخر إنما يكون بشرط التقوى
# وفي معنى @QB@ لمن اتقى @QE@ ثلاثة أقوال أحدها لمن اتقى قتل الصيد قاله
~~ابن عباس والثاني لمن اتقى المعاصي في حجه قاله قتادة وقال ابن مسعود ms0163 إنما
~~مغفرة الله لمن اتقى الله في حجه والثالث لمن اتقى فيما بقي من عمره قاله
~~أبوالعالية و إبراهيم
# @QB@ ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في
~~قلبه وهو ألد الخصام @QE@
# < <
# | البقرة : ( 204 ) ومن الناس من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا @QE@
# اختلفوا فيمن نزلت هذه الآية على ثلاثة أقوال أحدها أنها نزلت في الأخنس
~~ابن شريق كان لين الكلام كافر القلب يظهر للنبي الحسن ويحلف له أنه يحبه
~~ويتبعه على PageV01P218 دينه وهو يضمر غير ذلك هذا قول ابن عباس والسدي و
~~مقاتل والثاني أنها نزلت فيمن نافق فأظهر بلسانه ما ليس في قلبه وهذا قول
~~الحسن وقتادة وابن زيد والثالث أنها نزلت في سرية الرجيع وذلك أن كفار قريش
~~بعثوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بالمدينة إنا قد اسلمنا فابعث لنا
~~نفرا من أصحابك يعلمونا ديننا فبعث صلى الله عليه وسلم خبيب بن عدي ومرثدا
~~الغنوي وخالد بن بكير وعبد الله بن طارق وزيد بن الدثنة وأمر عليهم عاصم بن
~~ثابت فساروا نحو مكة فنزلوا بين مكة والمدينة ومعهم تمر فأكلوا منه فمرت
~~عجوز فأبصرت النوى فرجعت إلى قومها وقالت قد سلك هذا الطريق أهل يثرب فركب
~~سبعون منهم حتى احاطوا بهم فحاربوهم فقتلوا مرثدا وخالدا وابن طارق ونثر
~~عاصم كنانته وفيها سبعة أسهم فقتل بكل سهم رجلا من عظمائهم ثم قال اللهم
~~اني حميت دينك صدر النهار فاحم لحمي آخر النهار ثم احاطوا به فقتلوه
~~وأرادوا حز رأسه يبيعوه من سلافة بنت سعد وكان قتل بعض اهلها فنذرت لئن
~~قدرت على رأسه لتشربن في قحفه الخمر فأرسل الله تعالى رجلا من الدبر وهي
~~الزنابير فحمته فلم يقدروا عليه فقال دعوه حتى يمسي فتذهب عنه فنأخذه فجاءت
~~سحابة فأمطرت كالعزالي فبعث الله الوادي فاحتمله فذهب به وأسروا خبيبا
~~وزيدا فابتاع بنو الحارث بن عامر خبيبا ليقتلوه لأنه قتل آباءهم فلما خرجوا
~~به ليقتلوه قال دعوني أصلي ركعتين فتركوه ms0164 فصلى ركعتين ثم قال لولا أن
~~تقولوا جزع خبيب لزدت وأنشأ يقول PageV01P219 % ولست أبالي حين اقتل مسلما
~~% على أي شق كان في الله مصرعي % % وذلك في ذات الإله وإن يشأ % يبارك على
~~أوصال شلو ممزع % <
# >
# فصلبوه حيا فقال اللهم إنك تعلم أنه ليس أحد حولي يبلغ رسولك سلامي فجاءه
~~رجل منهم يقال له أبو سروعة ومعه رمح فوضعه بين يدي خبيب فقال له خبيب اتق
~~الله فما زاده ذلك إلا عتوا وأما زيد فابتاعه صفوان بن أمية ليقتله بأبيه
~~فجاءه سفيان بن حرب حين قدم ليقتله فقال يا زيد أنشدك الله أتحب أن محمدا
~~مكانك وأنك في أهلك فقال والله ما أحب أن محمدا الآن في مكانه الذي هو فيه
~~تصيبه شوكة تؤذيه وأنا جالس في أهلي ثم قتل وبلغ النبي الخبر فقال أيكم
~~يحتمل خبيبا عن خشبته وله الجنة فقال الزبير انا وصاحبي المقداد فخرجا
~~يمشيان بالليل ويمكثان بالنهار حتى وافيا المكان و إذا حول الخشبة أربعون
~~مشركا نيام نشاوى و إذا هو رطب يتثنى لم يتغير فيه شيء بعد أربعين يوما
~~فحمله الزبير على فرسه وسار فلحقه سبعون منهم فقذف الزبير خبيبا فابتلعته
~~الأرض وقال الزبير ما جرأكم علينا يا معشر قريش ثم رفع العمامة عن رأسه
~~وقال انا الزبير بن العوام وأمي صفية بنت عبد المطلب وصاحبي المقداد اسدان
~~رابضان يدفعان عن شبلهما فان شئتم ناضلتكم وإن شئتم نازلتكم وإن شئتم
~~انصرفتم فانصرفوا وقدما على رسول صلى الله عليه وسلم و جبريل عنده فقال يا
~~محمد إن الملائكة لتباهي بهذين من أصحابك
# وقال بعض المنافقين في أصحاب خبيب ويح هؤلاء المقتولين لا في بيوتهم
~~قعدوا ولا رسالة صاحبهم أدوا فأنزل الله تعالى في الزبير والمقداد وخبيب
~~وأصحابه والمنافقين هذه الآية وثلاث آيات بعدها وهذا الحديث بطوله مروي عن
~~ابن عباس PageV01P220
# قوله تعالى @QB@ ويشهد الله على ما في قلبه @QE@ فيه قولان أحدهما أنه
~~يقول إن الله يشهد أن ما ينطق به لساني هو الذي في قلبي والثاني أنه ms0165 يقول
~~اللهم اشهد علي بهذا القول وقرأ ابن مسعود ويستشهد الله بزيادة سين وتاء
~~وقرا الحسن وطلحة بن مصرف وابن محيصن وابن عبلة ويشهد بفتح الياء الله
~~بالرفع
# قوله تعالى @QB@ وهو ألد الخصام @QE@ الخصام جمع خصم يقال خصم وخصام
~~وخصوم قال الزجاج والألد الشديد الخصومة واشتقاقه من لديدي العنق وهما
~~صفحتا العنق ومناه أن خصمه في أي وجه أخذ من أبواب الخصومة غلبه في ذلك
# @QB@ وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب
~~الفساد @QE@
# < <
# | البقرة : ( 205 ) وإذا تولى سعى . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإذا تولى @QE@ فيه اربعة أقوال أحدها أنه بمعنى غضب
~~روي عن ابن عباس وابن جريج والثاني أنه الانصراف عن القول الذي قاله قاله
~~الحسن والثالث أنه من الولاية فتقديره إذا صار واليا قاله مجاهد و الضحاك
~~والرابع أنه الانصراف بالبدن قاله مقاتل وابن قتيبة
# وفي معنى سعى قولان أحدهما أنه بمعنى عمل قاله ابن عباس و مجاهد والثاني
~~أنه من السعي بالقدم قاله أبو سليمان الدشقي وفي الفساد قولان أحدهما أنه
~~الكفر والثاني الظلم والحرث الزرع والنسل نسل كل شيء من الحيوان هذا قول
~~ابن عباس وعكرمة في آخرين وحكى الزجاج عن قوم أن الحرث النساء والنسل
~~الأولاد قال وليس هذا بمنكر لأن المرأة تسمى حرثا
# وفي معنى إهلاكه للحرث والنسل ثلاثة أقوال أحدها أنه اهلاك ذلك بالقتل
~~والإحراق والافساد قاله الأكثرون والثاني أنه إذا ظلم كان الظلم سببا لقطع
~~القطر PageV01P221 فيهلك الحرث والنسل قاله مجاهد وهو يخرج على قول من قال
~~إنه من التولي والثالث أنه إهلاك ذلك بالضلال الذي يؤول إلى الهلاك حكاه
~~بعض المفسرين
# قوله تعالى @QB@ والله لا يحب الفساد @QE@ قال ابن عباس لا يرضى بالمعاصي
~~وقد احتجت المعتزلة بهذه الآية فأجاب أصحابنا بأجوبة منها أنه لا يحبه دينا
~~ولا يريده شرعا فأما أنه لم يرده وجودا فلا والثاني أنه لا يحبه للمؤمنين
~~دون الكافرين والثالث أن الارادة معنى غير المحبة فان الانسان قد يتناول
~~المر ويريد بط الجرح ولا يحب ms0166 شيئا من ذلك و إذا بان في المعقول الفرق بين
~~الأرادة والمحبة بطل ادعاؤهم التساوي بينهما وهذا جواب معتمد وفي معنى هذه
~~الآية قوله تعالى @QB@ ولا يرضى لعباده الكفر @QE@ الزمر 7
# @QB@ وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد
~~@QE@
# < <
# | البقرة : ( 206 ) وإذا قيل له . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أخذته العزة @QE@ قال ابن عباس هي الحمية وأنشدوا %
~~أخذته عزة من جهله % فتولى مغضبا فعل الضجر % <
# >
# ومعنى الكلام حملته الحمية على الفعل بالإثم وفي جهنم قولان ذكرهما ابن
~~الانباري أحدهما أنها أعجمية لا تجر للتعريف والعجمة والثاني أنها اسم عربي
~~ولم يجر للتأنيث والتعريف قال رؤبة % ركبة جهنام بعيدة القعر % <
# > وقال الأعشي % دعوت خليلي مسحلا ودعوا له % جهنام جدعا للهجين المذمم %
~~<
# >
# فترك صرفه يدل على أنه اسم أعجمي معرب
# وفي المعنى الكلام قولان أحدها فحسبه جهنم جزاء عن إثمه والثاني فحسبه
~~PageV01P222 جهنم ذلا من عزة والمهاد الفراش ومهدت لفلان إذا وطأت له ومنه
~~مهد الصبي
# @QB@ ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد @QE@
# < <
# | البقرة : ( 207 ) ومن الناس من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ومن الناس من يشري نفسه @QE@ اختلفوا فيمن نزلت هذه
~~الآية على خمسة أقوال
# أحدها أنها نزلت في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو معنى قول قمر
~~وعلي رضي الله عنهما والثاني أنها نزلت في الزبير والمقداد حين ذهبا لإنزال
~~خبيب من خشبته وقد شرحنا القصة وهذا قول ابن عباس و الضحاك والثالث أنها
~~نزلت في صهيب الرومي واختلفوا في قصته فروي أنه أقبل مهاجرا نحو النبي صلى
~~الله عليه وسلم فاتبعه نفر من قريش فنزل فانتثل كنانته وقال عد علمتم اني
~~من ارماكم بسهم وايم الله لا تصلون الي حتى ارميكم بكل سهم معي ثم أضربكم
~~بسيفي ما بقي في يدي منه شيء فان شئتم دللتكم على مالي قالوا فدلنا على
~~مالك نخل عنك فعاهدهم على ذلك فنزلت فيه هذه الآية فلما رآه النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ربح البيع أبا يحيى وقرأ عليه القرآن هذا ms0167 قول سعيد بن المسيب
~~وذكر نحوه أبو صالح عن ابن عباس وقال إن الذي تلقاه فبشره بما نزل فيه أبو
~~بكر الصديق وذكر مقاتل أنه قال للمشركين انا شيخ كبير لا يضركم إن كنت معكم
~~أو عليكم ولي عليكم حق لجواري فخذوا مالي غير راحلة واتركوني وديني فاشترط
~~أن لا يمنع عن صلاة ولا هجرة فأقام ما شاء الله ثم ركب راحلته فأتى المدينة
~~مهاجرا فلقيه أبو بكر فبشره وقال نزلت فيك هذه الآية وقال عكرمة نزلت في
~~صهيب وابي ذر الغفاري فأما صهيب فأخذه أهله فافتدى بماله واما أبو ذر فأخذه
~~أهله فأفلت منهم حتى قدم مهاجرا والرابع أنها نزلت في المجاهدين
~~PageV01P223 في سبيل الله قاله الحسن وابن زيد في آخرين والخامس أنها نزلت
~~في المهاجرين والأنصار حين قاتلوا على دين الله حتى ظهروا هذا قول قتادة و
~~بشري كلمة من الأضداد يقال شري بمعنى باع وبمعنى اشترى فمعناها على قول من
~~قال نزلت في صهيب معنى يشتري وعلى بقية الأقوال بمعنى يبيع
# @QB@ يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان
~~إنه لكم عدو مبين @QE@ فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا أن الله
~~عزيز حكيم @QB@ هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة
~~وقضي الأمر وإلى الله ترجع الأمور @QE@
# < <
# | البقرة : ( 208 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة @QE@
~~اختلفوا فيمن نزلت على ثلاثة اقوال أحدها أنها نزلت فيمن اسلم من أهل
~~الكتاب كانوا بعد إسلامهم يتقون السبت ولحم الجمل وأشياء يتقيها أهل الكتاب
~~رواه أبو صالح عن ابن عباس والثاني أنها نزلت في أهل الكتاب الذين لم
~~يؤمنوا بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم أمروا بالدخول في الإسلام روي عن
~~ابن عباس ايضا وبه قال الضحاك والثالث أنها نزلت في المسلمين يأمرهم
~~بالدخول في شرائع الإسلام كلها قاله مجاهد وقتادة
# وفي @QB@ السلم @QE@ ثلاث لغات كسر السين وتسكين اللام وبها قرأ أبو عمرو
~~وابن عامر ms0168 في البقرة وفتحا السين في الأنفال وسورة محمد وفتح السين مع
~~تسكين اللام وبها قرأ ابن كثير ونافع والكسائي في المواضع الثلاثة وفتح
~~السين واللام وبها قرأ الأعمش في البقرة خاصة PageV01P224
# وفي معنى السلم قولان أحدهما أنه الإسلام قاله ابن عباس وعكرمة وقتادة و
~~الضحاك والسدي وابن قتيبة و الزجاج في آخرين والثاني أنها الطاعة روي عن
~~ابن عباس ايضا وهو قول أبي العالية والربيع وقال الزجاج @QB@ كافة @QE@
~~بمعنى الجميع وهو في اشتقاق اللغة ما يكف الشىء في آخره من ذلك كفه القميص
~~وكل مستطيل فحرفه كفه بضم الكاف ويقال في كل مستدير كفه بكسر الكاف نحو كفة
~~الميزان ويقال إنما سميت كفة الثوب لأنها تمنعه ان ينتشر وأصل الكف المنع
~~وقيل لطرف اليد كف لأنها تكف بها عن سائر البدن ورجل مكفوف قد كف بصره أن
~~ينظر واختلفوا هل قوله @QB@ كافة @QE@ يرجع إلى السلم أو إلى الداخلين فيه
~~على قولين أحدهما أنه راجع إلى السلم فتقديره ادخلوا في جميع شرائع الإسلام
~~وهذا يخرج على القول الاول الذي ذكرناه في نزول الآية والثاني أنه يرجع إلى
~~الداخلين فيه فتقديره ادخلوا كلكم في الإسلام وبهذا يخرج على القول الثاني
~~وعلى القول الثالث يحتمل قوله @QB@ كافة @QE@ ثلاثة أقوال أحدها أن يكون
~~أمرا للمؤمنين بألسنتهم أن يؤمنوا بقلوبهم والثاني أن يكون امر للمؤمنين
~~بالدخول في جميع شرائعه و الثالث أن يكون أمرا لهم بالثبات عليه كقوله
~~تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا آمنوا @QE@ النساء 136 و @QB@ خطوات
~~الشيطان @QE@ المعاصي وقد سبق شرحها < <
# | البقرة : ( 209 ) فإن زللتم من . . . . .
# > > و @QB@ البينات @QE@ الدلالات الواضحات وقال ابن جريج هي الإسلام
~~والقرآن < <
# | البقرة : ( 210 ) هل ينظرون إلا . . . . .
# > > و @QB@ ينظرون @QE@ يمعنى ينتظرون
# قوله تعالى @QB@ إلا أن يأتيهم الله @QE@ كان جماعة من السلف يمسكون عن
~~الكلام في مثل هذا وقد ذكر القاضي أبو يعلى عن أحمد أنه قال المراد به
~~قدرته وأمره قال وقد بينه في قوله تعالى @QB@ أو يأتي أمر ربك @QE@ الانعام
~~158 PageV01P225
# قوله تعالى @QB@ في ظلل من الغمام @QE@ أي ms0169 بظلل والظلل جمع ظلة و @QB@
~~الغمام @QE@ السحاب الذي لا ماء فيه قال الضحاك في قطع من السحاب ومتى يكون
~~مجىء الملائكة فيه قولان أحدهما أنه يوم القيامة وهو قول الجمهور والثاني
~~أنه عند الموت قاله قتادة وقرا الحسن بخفض الملائكة @QB@ قضي الأمر @QE@
~~فرغ منه و @QB@ وإلى الله ترجع الأمور @QE@ أي تصير قرأ ابن كثير ونافع
~~وابو عمرو وعاصم @QB@ ترجع @QE@ بضم التاء وقرا ابن عامر وحمزة والكسائي
~~بفتحها فان قيل فكأن الأمور كانت إلى غيره فعنه اربعة أجوبه أحدها أن
~~المراد به إعلام الخلق أنه المجازي على الأعمال بالثواب والعقاب قاله
~~الزجاج والثاني أنه لما عبد قوم غيره ونسبوا أفعاله إلى سواه ثم انكشف
~~الغطاء يوم القيامة ردوا إليه ما أضافوه إلى غيره و الثالث أن العرب تقول
~~قد رجع علي من فلان مكروه إذا صار إليه منه مكروه و إن لم يكن سبق قال
~~الشاعر % فان تكن الأيام أحسن مرة % إلي فقد عادت لهن ذنوب % <
# >
# ذكرهما ابن الانباري ومما يشبه هذا قول لبيد % وما المرء إلا كالشهاب
~~وضوئه % يحور رمادا بعد إذ هو ساطع % <
# >
# أراد يصير رمادا لا أنه كان رمادا وقال أمية بن أبي الصلت % تلك المكارم
~~لا قعبان من لبن % شيبا بماء فعادا بعد أبوالا % <
# >
# أي صار والرابع أنه لما كانت الأمور إليه قبل الخلق ثم أوجدهم فملكهم
~~بعضها رجعت إليه بعد هلاكهم فان قيل قد جرى ذكر اسمه تعالى في قوله @QB@ أن
~~يأتيهم الله @QE@ فما PageV01P226 الحكمة في أنه لم يقل و إليه ترجع الامور
~~فالجواب أن إعادة اسمه أفخم و أعظم والعرب إذا جرى ذكر شيء يفخم أعادوا
~~لفظه وأنشدوا % لا أرى الموت يسبق الموت شيئا % نغص الموت ذا الغنى
~~والفقيرا % <
# >
# فأعادوا ذكر الموت لفخامته في صدورهم ذكره الزجاج
# @QB@ سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة ومن يبدل نعمة الله من بعد
~~ما جاءته فإن الله شديد العقاب @QE@
# < <
# | البقرة : ( 211 ) سل بني إسرائيل . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ سل بني إسرائيل @QE@ الخطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم والمعنى له ms0170 وللمؤمنين قال الفراء أهل الحجاز يقولون سل بغير همز وبعض
~~تميم يقول اسأل بالهمز وبعضهم يقول إسل بالألف وطرح الهمز والأولى أغربهن
~~وبها جاء الكتاب وفي المراد بالسؤال قولان أحدهما أنه التقرير والإذكار
~~بالنعم والثاني التوبيخ على ترك الشكر
# والاية البينة العلامة الواضحة كالعصا والغمام والمن والسلوى والبحر وفي
~~المراد بنعمة الله قولان أحدهما أنها الآيات التي ذكرناها قاله قتادة
~~والثاني أنها حجج الله الدالة على أمر النبي صلى الله عليه وسلم قاله
~~الزجاج
# وفي معنى تبديلها ثلاثة أقوال أحدها أنه الكفر بها قاله أبوالعالية
~~ومجاهد والثاني تغيير صفة النبي صلى الله عليه وسلم في التوراة قاله أبو
~~سليمان الدمشقي والثالث تعطيل حجج الله بالتأويلات الفاسدة
# @QB@ زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين آمنوا والذين اتقوا
~~فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب @QE@ PageV01P227
# < <
# | البقرة : ( 212 ) زين للذين كفروا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ زين للذين كفروا الحياة الدنيا @QE@ في نزولها ثلاثة
~~أقوال أحدها أنها نزلت في أبي جهل وأصحابه قاله ابن عباس والثاني نزلت في
~~علماء اليهود قاله عطاء والثالث في عبد الله بن أبي وأصحابه من المنافقين
~~قاله مقاتل قال الزجاج وانما جاز في زين لفظ التذكير لأن تأنيث الحياة ليس
~~بحقيقي إذ معنى الحياة ومعنى العيش واحد
# و إلى من يضاف هذا التزيين فيه قولان أحدهما أنه يضاف إلى الله وقرأ أبي
~~بن كعب والحسن و مجاهد وابن محيصن وابن أبي عبلة زين بفتح الزاي والياء على
~~معنى زينها الله لهم والثاني أنه يضاف إلى الشيطان روي عن الحسن قال شيخنا
~~علي ابن عبيد الله والتزيين من الله تعالى هو التركيب الطبيعي فانه وضع في
~~الطبائع محبة المحبوب لصورة فيه تزينت للنفس وذلك من صنعه وتزيين الشيطان
~~باذكار ما وقع من إغفاله مما مثله يدعو لى نفسه لزينته فالله تعالى يزين
~~بالوضع والشيطان يزين بالإذكار
# وما السبب في سخرية الكفار من المؤمنين فيه ثلاثة أقوال أحدها انهم سخروا
~~منهم للفقر والثاني لتصديقهم بالآخرة و الثالث لاتباعهم للنبي صلى ms0171 الله
~~عليه وسلم وقيل إنهم كانوا يوهمونهم أنكم على الحق سخرية منهم بهم
# وفي معنى كونهم @QB@ فوقهم @QE@ ثلاثة أقوال أحدها أن ذلك على أصله لأن
~~المؤمنين في عليين والكفار في سجين والثاني أن حجج المؤمنين فوق شبه
~~الكافرين فهم المنصورون و الثالث في أن نعيم المؤمنين في الجنة فوق نعيم
~~الكافرين في الدنيا
# قوله تعالى @QB@ والله يرزق من يشاء بغير حساب @QE@ فيه قولان أحدهما أنه
~~يرزق PageV01P228 من يشاء رزقا واسعا غير ضيق والثاني يرزق من يشاء بلا
~~محاسبة في الآخرة
# @QB@ كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم
~~الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين
~~أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين آمنوا لما
~~اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم @QE@
# < <
# | البقرة : ( 213 ) كان الناس أمة . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ كان الناس أمة واحدة @QE@ في المراد بالناس هاهنا
~~ثلاثة أقوال أحدها جميع بني آدم وهو قول الجمهور والثاني آدم وحده قاله
~~مجاهد قال ابن الانباري وهذا الوجه جائز لأن العرب توقع الجمع على الواحد
~~ومعنى الآية كان آدم ذا دين واحد فاختلف ولده من بعده و الثالث آدم وأولاده
~~كانوا على الحق فاختلفوا حين قتل قابيل وهابيل ذكره ابن الانباري والأمة
~~هاهنا الصنف والواحد على مقصد واحد
# وفي ذلك المقصد الذي كانوا عليه قولان أحدهما أنه الإسلام قاله أبي بن
~~كعب وقتادة والسدي و مقاتل والثاني أنه الكفر رواه عطية عن ابن عباس
# ومتى كان ذلك فيه خمسة أقوال أحدها أنه حين عرضوا على آدم وأقروا
~~بالعبودية قاله أبي بن كعب والثاني في عهد إبراهيم كانوا كفارا قاله ابن
~~عباس والثالث بين آدم و نوح وهو قول قتادة والرابع حين ركبوا السفينة كانوا
~~على الحق قاله مقاتل والخامس في عهد آدم ذكره ابن الانباري @QB@ فبعث الله
~~النبيين مبشرين @QE@ بالجنة و @QB@ منذرين @QE@ بالنار هذا قول الأكثرين
~~وقال بعض السلف مبشرين لمن آمن PageV01P229 بك يا محمد ms0172 ومنذرين لمن كذبك
~~@QB@ وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس @QE@ والكتاب اسم جنس كما
~~تقول كثر الدرهم في أيدي الناس وذكر بعضهم أنه في التوراة
# وفي المراد بالحق ههنا قولان أحدهما أنه بمعنى الصدق والعدل والثاني أنه
~~القضاء فيما اختلفوا فيه @QB@ ليحكم بين الناس @QE@ في الحاكم هاهنا ثلاثة
~~أقوال أحدها أنه الله تعالى والثاني أنه النبي الذي انزل عليه الكتاب و
~~الثالث الكتاب كقوله تعالى @QB@ هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق @QE@ الجاثية
~~29 وقرأ أبو جعفر ليحكم بضم الياء وفتح الكاف وقرا مجاهد لتحكم بالتاء على
~~الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم
# قوله تعالى @QB@ فيما اختلفوا فيه @QE@ يعني الدين
# قوله تعالى @QB@ وما اختلف فيه @QE@ في هذه الهاء ثلاثة أقوال أحدها أنها
~~تعود إلى محمد صلى الله عليه وسلم قاله ابن مسعود والثاني إلى الدين قاله
~~مقاتل والثالث إلى الكتاب قاله أبو سليمان الدمشقي فأما هاء أوتوه فعائدة
~~على الكتاب من غير خلاف وقال الزجاج ونصب بغيا على معنى المفعول له فالمعنى
~~لم يوقعوا الاختلاف الا للبغي لأنهم عالمون بحقيقة الأمر في كتبهم وقال
~~الفراء في اختلافهم وجهان أحدهما كفر بعضهم بكتاب بعض والثاني تبديل ما
~~بدلوا
# قوله تعالى @QB@ فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه @QE@ أي لمعرفة
~~ما اختفلوا فيه أو تصحيح ما اختلفوا فيه
# وفي الذي اختلفوا فيه ستة أقوال أحدها أنه الجمعة جعلها اليهود السبت
~~والنصارى الأحد فروى البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث أبي هريرة عن
~~PageV01P230 رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال نحن الآخرون السابقون
~~يوم القيامة يبد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم فهذا يومهم
~~الذي فرض عليهم فاختلفوا فيه فهدانا الله له فاليوم لنا وغدا لليهود وبعد
~~غد للنصارى والثاني أنه الصلاة فمنهم من يصلي إلى المشرق ومنهم من يصلي إلى
~~المغرب والثالث أنه إبراهيم قالت اليهود كان يهوديا وقالت النصارى كان
~~نصرانيا والرابع أنه عيسى جعلته اليهود لفرية وجعلته النصارى إلها والخامس
~~أنه الكتب آمنوا ببعضها وكفروا ببعضها والسادس أنه الدين ms0173 وهو الأصح لأن
~~جميع الاقوال داخلة في ذلك
# قوله تعالى @QB@ بإذنه @QE@ قال الزجاج إذنه علمه وقال غيره أمره قال
~~بعضهم توفيقه
# @QB@ أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم
~~البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله
~~ألا إن نصر الله قريب @QE@
# < <
# | البقرة : ( 214 ) أم حسبتم أن . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أم حسبتم أن تدخلوا الجنة @QE@ في سبب نزولها ثلاثة
~~أقوال أحدها أن الصحابة أصابهم يوم الأحزاب بلاء وحصر فنزلت هذا الآية ذكره
~~السدي عن أشياخه وهو قول قتادة والثاني أن النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~دخل المدينة هو وأصحابه اشتد بهم الضر فنزلت هذه الآية قاله عطاء و الثالث
~~أن المنافقين قالوا للمؤمنين لو كان محمد نبيا لم يسلط عليكم القتل
~~فأجابوهم من قتل منا دخل الجنة فقالوا لم تمنون انفسكم بالباطل فنزلت هذه
~~PageV01P231 الآية قاله مقاتل وزعم أنها نزلت يوم أحد قال الفراء @QB@ أم
~~حسبتم @QE@ بمعنى أظننتم وقال الزجاج أم بمعنى بل وقد شرحنا أم فيما تقدم
~~شرحا كافيا والمثل بمعنى الصفة و زلزلوا خوفوا وحركوا بما يؤذي وأصل
~~الزلزلة في اللغة من زل الشىء عن مكانه فاذا قلت زلزلته فتأويله كررت
~~زلزلته من مكانه وكل ما كان فيه ترجيع كررت فيه فاء الفعل تقول أقل فلان
~~الشىء إذا رفعه من مكانه فاذا كرر رفعه ورده قيل قلقله فالمعنى أنه تكرر
~~عليهم التحريك بالخوف قاله ابن عباس البأساء الشدة والبؤس والضراء البلاء
~~والمرض وكل رسول بعث إلى أمته يقول @QB@ متى نصر الله @QE@ والنصر الفتح
~~والجمهور على فتح لام حتى يقول وضمها نافع <
# > فصل
# ومعنى الآية أن البلاء والجهد بلغ بالأمم المتقدمة إلى أن استبطؤوا النصر
~~لشدة البلاء وقد دلت على أن طريق الجنة إنما هو الصبر على البلاء قالت
~~عائشة ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أيام تباعا من خبز بر حتى
~~مضى لسبيله وقال حذيفة اقر أيامي لعيني يوم أرجع إلى أهلي فيشكون الي
~~الحاجة قيل ms0174 ولم ذلك قال لأني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن
~~الله يتعاهد المؤمن بالبلاء كما يتعاهد الوالد ولده بالخير وإن الله ليحمي
~~المؤمن من الدنيا كما يحمي المريض أهله الطعام أخبرنا أبو بكر الصوفي قال
~~أخبرنا أبو سعيد ابن أبي صادق قال أخبرنا أبو عبد الله الشيرازي قال سمعت
~~أبا الطيب ابن الفرخان يقول سمعت الجنيد يقول دخلت على سري السقطي وهو يقول
~~PageV01P232 % وما رمت الدخول عليه حتى % حللت محله العبد الذليل % %
~~وأغضيت الجفون على قذاها % وصنت النفس عن قال وقيل % <
# >
# @QB@ يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم @QE@
# < <
# | البقرة : ( 215 ) يسألونك ماذا ينفقون . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يسألونك ماذا ينفقون @QE@ في سبب نزولها قولان
~~أحدهما أنها نزلت في عمرو بن الجموح الأنصاري وكان له مال كثير فقال يا
~~رسول الله بماذا نتصدق وعلى من ننفق فنزلت هذا الآية رواه أبو صالح عن ابن
~~عباس والثاني أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم إن لي دينار فقال أنفقه
~~على نفسك فقال إن لي دينارين فقال انفقها على أهلك فقال إن لي ثلاثة فقال
~~أنفقها على خادمك فقال إن لي اربعة فقال أنفقها على والديك فقال إن لي خمسة
~~فقال لأنفقها على قرابتك فقال إن لي ستة فقال أنفقها في سبيل الله وهو
~~أحسنها فنزلت هذه الآية رواه عطاء عن ابن عباس
# قال الزجاج ماذا في اللغة على ضربين أحدهما أن تكون ذا بمعنى الذي و
~~ينفقون صلته فيكون المعنى يسألونك أي شيء الذي ينفقون والثاني أن تكون ما
~~مع ذا اسما واحدا فيكون المعنى يسألونك أي شيء ينفقون قال وكأنهم سألوا على
~~من ينبغي أن يفضلوا وما وجه الذي ينفقون لأنهم يعلمون ما المنفق
~~PageV01P233 وأعلمهم الله أن اولى من أفضل عليه الوالدان والأقربون والخير
~~المال قاله ابن عباس في آخرين وقال ومعنى فللوالدين فعلى الوالدين <
# > فصل
# وأكثر علماء التفسير على أن هذه الآية منسوخة ms0175 قال ابن مسعود نسختها آية
~~الزكاة وذهب الحسن إلى إحكامها وقال ابن زيد هي في النوافل وهذا الظاهر منم
~~الآية لأن ظاهرها يقتضي الندب ولا يصح أن يقال إنها منسوخة إلا أن يقال
~~إنها اقتضت وجوب النفقة على المذكورين فيها
# @QB@ كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى
~~أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون @QE@
# < <
# | البقرة : ( 216 ) كتب عليكم القتال . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ كتب عليكم القتال @QE@ قال ابن عباس لما فرض الله
~~على المسلمين الجهاد شق عليهم وكرهوه فنزلت هذه الآية و كتب بمعنى فرض في
~~قول الجماعة قال الزجاج يقال كرهت الشىء أكرهه كرها وكرها وكراهة وكراهية
~~وكل ما في كتاب الله من الكره فالفتح فيه جائز إلا أن أبا عبيد ذكر أن
~~الناس مجتمعون على ضم هذا الحرف الذي فيه هذه الآية وإنما كرهوه لمشقته على
~~النفوس لا أنهم كرهوا فرض الله تعالى وقال الفراء الكره والكره لغتان وكأن
~~النحويين يذهبون بالكره إلى ما كان منك مما لم تكره عليه فاذا أكرهت على
~~الشىء استحبوا كرها بالفتح وقال ابن قتيبة الكره بالفتح معناه الإكراه
~~والقهر وبالضم معناه المشقة ومن نظائر هذا الجهد الطاقة والجهد المشقة
~~ومنهم من يجعلهما واحدا وعظم الشىء أكبره PageV01P234 وعظمه نفسه وعرض
~~الشىء إحدى نواحيه وعرضه خلاف طوله والأكل مصدر أكلت والأكل المأكول وقال
~~أبو علي هما لغتان كالفقر والفقر والضعف والضعف والدف والدف والشهد والشهد
# قوله تعالى @QB@ وعسى أن تكرهوا شيئا @QE@ قال ابن عباس يعنى الجهاد @QB@
~~وهو خير لكم @QE@ فتح وغنيمة أو شهادة @QB@ وعسى أن تحبوا شيئا @QE@ وهو
~~القعود عنه @QB@ وهو شر لكم @QE@ لا تصيبون فتحا ولا غنيمة ولا شهادة @QB@
~~والله يعلم @QE@ أن الجهاد خير لكم @QB@ وأنتم لا تعلمون @QE@ حين أحببتم
~~القعود عنه <
# > فصل
# اختلف علماء الناسخ والمنسوخ في هذا الآية على ثلاثة أقوال
# أحدها أنها من المحكم الناسخ للعفو عن المشركين والثاني أنها منسوخة
~~لأنها أوجبت الجهاد على الكل فنسخ ذلك بقوله تعالى @QB@ وما ms0176 كان المؤمنون
~~لينفروا كافة @QE@ التوبة 122 والثالث أنها ناسخة من وجه منسوخة من وجه
# وقالوا إن الحال في القتال كانت على ثلاث مراتب الاولى المنع من القتال
~~ومنه قوله تعالى @QB@ ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم @QE@ النساء 77
~~والثانية أمر الكل بالقتال ومنه قوله تعالى @QB@ انفروا خفافا وثقالا @QE@
~~التوبة 41 ومثلها هذه الآية والثالثة كون القتال فرضا على الكفاية وهو قوله
~~تعالى @QB@ وما كان المؤمنون لينفروا كافة @QE@ التوبة 122 فيكون الناسخ
~~منها ايجاب القتال بعد المنع منه والمنسوخ منه وجوب القتال على الكل
~~PageV01P235
# @QB@ يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل
~~الله وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله والفتنة أكبر
~~من القتل ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا ومن يرتدد
~~منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون @QE@
# < <
# | البقرة : ( 217 ) يسألونك عن الشهر . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه @QE@ روى جندب بن
~~عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث رهطا واستعمل عليهم أبا
~~عبيدة فلما انطلق ليتوجه بكى صبابة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعث
~~مكانه عبد الله بن جحش وكتب له كتابا وأمره ألا يقرأه إلا بمكان كذا وكذا
~~وقال لا تكرهن احدا من أصحابك على المسير معك فلما صار إلى المكان قرأ
~~الكتاب واسترجع وقال سمعا وطاعة لأمر الله ولرسوله فخبرهم الخبر وقرا عليهم
~~الكتاب فرجع رجلان من أصحابه ومضى بقيتهم فأتوا ابن الحضرمي فقتلوه فلم
~~يدروا ذلك اليوم أمن رجب أو من جمادى الآخرة فقال المشركون للمسلمين قتلتم
~~في الشهر الحرام فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فحدثوه الحديث فنزلت هذه
~~الآية فقال بعض المسلمين لئن كان أصابهم خير فما لهم أجر فنزلت @QB@ إن
~~الذين آمنوا والذين هاجروا @QE@ إلى قوله @QB@ رحيم @QE@ البقرة 218 قال
~~الزهري اسم ابن الحضرمي عمرو واسم الذي قتله عبد الله بن واقد ms0177 الليثي قال
~~ابن عباس كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يظنون تلك الليلة من جمادى
~~وكانت اول رجب
# وقد روى عطية عن ابن عباس أنها نزلت في شيئين أحدهما هذا والثاني
~~PageV01P236 دخول النبي صلى الله عليه وسلم مكة في شهر حرام يوم الفتح حين
~~عاب المشركون عليه القتال في شهر حرام
# وفي السائلين النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك قولان أحدهما انهم
~~المسلمون سألوه هل أخطؤوا أم أصابوا قاله ابن عباس وعكرمة و مقاتل والثاني
~~انهم المشركون سألوه على وجه العيب على المسلمين قاله الحسن وعروة و مجاهد
# والشهر الحرام شره رجب وكا يدعى الأصم لأنه لم يكن يسمع فيه للسلاح قعقعة
~~تعظيما له @QB@ قتال فيه @QE@ أي يسألونك عن قتال فيه @QB@ قل قتال فيه
~~كبير @QE@ قال ابن مسعود و ابن عباس لا يحل قال القاضي أبو يعلى كان أهل
~~الجاهلية يعتقدون تحريم القتال في هذه الاشهر فأعلمهم الله تعالى في هذه
~~الآية ببقاء التحريم <
# > فصل
# اختلف العلماء في تحريم القتال في الأشهر الحرم هل هو باق أم نسخ على
~~قولين
# أحدهما أنه باق روى ابن جريج أن عطاء كان يحلف بالله ما يحل للناس الآن
~~أن يغزوا في الحرم ولا في الأشهر الحرم إلا أن يقاتلوا فيه أو يغزوا وما
~~نسخت
# والثاني أنه منسوخ قال سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار القتال جائز في
~~الشهر الحرام وهذه الآية منسوخة بقوله تعالى @QB@ فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم @QE@ التوبة 5 وبقوله تعالى @QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله
~~ولا باليوم الآخر @QE@ التوبة 19 وهذا قول فقهاء الأمصار PageV01P237
# قوله تعالى @QB@ وصد عن سبيل الله @QE@ هو مرفوع بالابتداء وخبر هذه
~~الأشياء @QB@ أكبر عند الله @QE@ وفي المراد ب سبيل الله هاهنا قولان
# أحدهما أنه الحج لأنهم صدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مكة قاله
~~ابن عباس والسدي عن أشياخه
# والثاني أنه الإسلام قاله مقاتل وفي هاء الكناية في قوله @QB@ وكفر به
~~@QE@ قولان أحدهما أنها ترجع إلى الله تعالى قاله السدي عن أشياخه وقتادة ms0178 و
~~مقاتل وابن قتبية والثاني أنها تعود إلى السبل قاله ابن عباس قال ابن قتيبة
~~وخفض المسجد الحرام نسقا على قوله @QB@ سبيل الله @QE@ كأنه قال وصد عن
~~سبيل الله وعن المسجد الحرام
# قوله تعالى @QB@ وإخراج أهله منه @QE@ لما آذوا رسول الله وأصحابه
~~اضطروهم إلى الخروج فكأنهم أخرجوهم فأعلمهم الله أن هذه الأفعال أعظم من
~~قتل كل كافر والفتنة هاهنا بمعنى الشرك قاله ابن عمر و ابن عباس و مجاهد
~~وابن جبير وقتادة والجماعة والفتنة في القرآن على وجوه كثيرة قد ذكرتها في
~~كتاب النظائر @QB@ ولا يزالون @QE@ يعني الكفار @QB@ يقاتلونكم @QE@ يعني
~~المسلمين و @QB@ حبطت @QE@ بمعنى بطلت
# @QB@ إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون
~~رحمة الله والله غفور رحيم > @QB@ <
# | البقرة : ( 218 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى @QB@ إن الذين آمنوا والذين هاجروا @QE@ في سبب نزولها قولان
# أحدهما أنه لما نزل القرآن بالرخصة لأصحاب عبد الله بن جحش في قتل ابن
~~الحضرمي قال بعض المسلمين ما لهم أجر فنزلت هذه الآية وقد ذكرنا هذا في
~~PageV01P238 سبب نزول قوله تعالى @QB@ يسألونك عن الشهر الحرام @QE@ عن
~~جندب بن عبد الله
# والثاني أنه لما نزلت لهم الرخصة قاموا فقالوا يا رسول الله انطمع أن
~~تكون لنا غزاة نعطى فيها أجر المجاهدين فنزلت هذه الآية قاله ابن عباس وقال
~~@QB@ هاجروا @QE@ من مكة إلى المدينة @QB@ وجاهدوا @QE@ في طاعة الله ابن
~~الحضرمي وأصحابه و @QB@ رحمة الله @QE@ مغفرته وجنته قال ابن الأنباري
~~الهجرة عند العرب من هجران الوطن والأهل والولد والمهاجرون معناهم
~~المهاجرون الاولاد والأهل فعرف مكان المفعول فأسقط قال الشعبي اول لواء عقد
~~في الإسلام لواء عبد الله بن جحش واول مغنم قسم في الإسلام مغنمه
# @QB@ يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما
~~أكبر من نفعهما ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو كذلك يبين الله لكم الآيات
~~لعلكم تتفكرون @QE@
# < <
# | البقرة : ( 219 ) يسألونك عن الخمر . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يسألونك عن الخمر والميسر @QE@ في سبب نزولها قولان
~~أحدهما أن عمر بن الخطاب قال اللهم بين لنا ms0179 في الخمر بيانا شافيا فنزلت هذه
~~الآية والثاني أن جماعة من الانصار جاؤوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وفيهم عمر ومعاذ فقالوا أفتنا في الخمر فإنها مذهبة للعقل مسلبة للمال
~~فنزلت هذه الآية
# وفي تسمية الخمر خمرا ثلاثة أقوال أحدها أنها سميت خمرا لأنها تخامر
~~العقل أي تخالطه والثاني لأنها تخمر العقل أي تستره والثالث لأنها تخمر أي
~~تغطي ذكر هذه الاقوال محمد بن القاسم وقال الزجاج الخمر في اللغة ما ستر
~~على العقل يقال دخل فلان في خمار الناس أي في الكثير الذي يستتر فيهم وخمار
~~المرأة قناعها سمي خمارا لأنه يغطي PageV01P239
# قال والخمر هاهنا هي المجمع عليها وقياس كل ما عمل عملها أن يقال له خمر
~~و أن يكون في التحريم بمنزلتها لأن العلماء أجمعوا على أن القمار كله حرام
~~وإنما ذكر الميسر من بينه وجعل كله قياسا على الميسر والميسر إنما يكون
~~قمارا في الجزر خاصة فأما الميسر فقال ابن عباس وابن عمر والحسن وسعيد بن
~~جبير و مجاهد وقتادة في آخرين هو القمار قال ابن قتيبة يقال يسرت إذا ضربت
~~بالقداح ويقال للضارب بالقداح ياسر و ياسرون ويسر وأيسار
# وكان أصحاب الثروة والأجواد في الشتاء عند شدة الزمان وكلبه ينحرون جزورا
~~ويجزئونها أجزاء ثم يضربون عليها القداح فاذا قمر القامر جعل ذلك لذوي
~~الحاجة والمسكنة وهو النفع الذي ذكره الله وكانوا يتمادحون بأخذ القداح
~~ويتسابون بتركها ويعيبون من لا ييسر
# قوله تعالى @QB@ قل فيهما إثم كبير @QE@ قرأ الأكثرون كبير بالباء وقرا
~~حمزة والكسائي بالثاء
# وفي إثم الخمر ثلاثة أقوال أحدها أن شربها ينقص الدين قاله ابن عباس
~~والثاني أنه إذا شرب سكر وآذى الناس رواه السدي عن أشياخه و الثالث أنه
~~وقوع العداوة والبغضاء وتغطية العقل الذي يقع به التمييز قاله الزجاج
# وفي إثم الميسر قولان أحدهما أنه يشغل عن ذكر الله وعن الصلاة ويوقع
~~العداوة قاله ابن عباس والثاني أنه يدعوا إلى الظلم ومنع الحق رواه السدي
~~عن أشياخه وجائز أن يراد جميع ذلك ms0180 PageV01P240
# وأما منافع الخمر فمن وجهين أحدهما الربح في بيعها والثاني انتفاع
~~الأبدان مع التذاذ النفوس وأما منافع الميسر فاصابة الرجل المال من غير تعب
# وفي قوله تعالى @QB@ وإثمهما أكبر من نفعهما @QE@ قولان أحدهما أن معناه
~~وإثمهما بعد التحريم أكبر من نفعهما قبل التحريم قاله سعيد بن جبير و
~~الضحاك و مقاتل والثاني وإثمهما قبل التحريم أكبر من نفعهما قبل التحريم
~~ايضا لأن الإثم الذي يحدث في اسبابها أكبر من نفعهما وهذا منقول عن ابن
~~جبير ايضا واختلفوا بماذا كانت الخمرة مباحة على قولين أحدهما بقوله تعالى
~~@QB@ ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا @QE@ النحل 67 قاله ابن
~~جبير والثاني بالشريعة الاولى وأقر المسلمون على ذلك حتى حرمت <
# > فصل
# اختلف العلماء هل لهذه الآية تأثير في تحريم الخمر أم لا على قولين
~~أحدهما أنها تقتضي ذمها دون تحريمها رواه السدي عن أشياخه وبه قال سعيد بن
~~جبير و مجاهد وقتادة و مقاتل وعلى هذا القول تكون هذه الآية منسوخة
# والقول الثاني أن لها تأثيرا في التحريم وهو أن الله تعالى أخبر أن فيها
~~إثما كبيرا والإثم كله محرم بقوله @QB@ والإثم والبغي @QE@ الأعراف 33 هذا
~~قول جماعة من العلماء وحكاه الزجاج واختاره القاضي أبو يعلى للعلة التي
~~بيناها واحتج لصحته بعض أهل المعاني فقال لما قال الله تعالى @QB@ قل فيهما
~~إثم كبير ومنافع للناس @QE@ وقع التساوي بين الأمرين فلما قال @QB@ وإثمهما
~~أكبر من نفعهما @QE@ صار الغالب الإثم وبقي النفع مستغرقا في جنب الإثم
~~فعاد الحكم للغالب المستغرق فغلب جانب الخطر PageV01P241 <
# > فصل
# فأما الميسر فالقول فيه مثل القول في الخمر إن قلنا إن هذه الآية دلت على
~~التحريم فالميسر حكمها حرام ايضا و إن قلنا إنها دلت على الكراهة فأقوم
~~الاقوال أن نقول إن الآية التي في المائدة نصت على تحريم الميسر
# قوله تعالى @QB@ يسألونك ماذا ينفقون @QE@ قال ابن عباس إن الذي سأله عن
~~ذلك عمرو ابن الجموح قال ابن قتيبة والمراد بالنفقة هاهنا الصدقة والعطاء
# قوله تعالى @QB@ قل العفو @QE@ قرأ أبو عمرو ms0181 برفع واو العفو وقرا الباقون
~~بنصبها قال أبو علي ماذا في موضع نصب فجوابه العفو بالنصب كما تقول في جواب
~~ماذا انفقت اى انفقت درهما هذا وجه نصب العفو ومن رفع جعل ذا بمنزلة الذي
~~ولم يجعل ماذا اسما واحدا فاذا قال قائل ماذا أنزل ربكم فكانه قال ما الذي
~~أنزل ربكم فجوابه قرآن قال الزجاج العفو في اللغة الكثرة والفضل يقال قد
~~عفا القم إذا كثروا و العفو ما اتى بغير كلفة وقال ابن قتيبة العفو الميسور
~~يقال خذ ما عفاك أي ما أتاك سهلا بلا إكراه ولا مشقة
# وللمفسرين في المراد بالعفو هاهنا خمسة أقوال
# أحدها أنه ما يفضل عن حاجة المرء وعياله رواه مقسم عن ابن عباس والثاني
~~ما تطيب به أنفسهم من قليل وكثير رواه عطية عن ابن عباس والثالث أنه القصد
~~بين الإسراف والإقتار قاله الحسن وعطاء وسعيد بن جبير والرابع أنه الصدقة
~~المفروضة قاله مجاهد والخامس أنه مالا يتبين عليهم مقداره من قولهم عفا
~~الأثر إذا خفي ودرس حكاه شيخنا عن طائفة من المفسرين PageV01P242 <
# > فصل
# وقد تكلم علماء الناسخ والمنسوخ في هذا الآية فروى السدي عن أشياخه أنها
~~نسخت بالزكاة وأبي نسخها آخرون وفصل الخطاب في ذلك أنا متى قلنا إنه فرض
~~عليهم بهذه الآية التصدق بفاضل المال أو قلنا إنه أوجبت عليهم هذه الآية
~~صدقة قبل الزكاة فالآية منسوخة بآية الزكاة ومتى قلنا إنها محمولة على
~~الزكاة المفروضة كما قال مجاهد أو على الصدقة المندوب إليها فهي محكمة
# قوله تعالى @QB@ كذلك يبين الله @QE@ قال الزجاج إنما قال كذلك وهو يخاطب
~~جماعة لأن الجماعة معناها القبيل كأنه قال كذلك يا أيها القبيل وجائز أن
~~تكون الكفا للنبي صلى الله عليه وسلم كأنه قال كذلك يا أيها النبي لأن
~~الخطاب له مشتمل على خطاب أمته وقال ابن الأنباري الكاف في كذلك إشارة إلى
~~ما بين من الإنفاق فكأنه قال مثل ذلك الذي بينه لكم في الانفاق يبين الآيات
~~ويجوز أن يكون كذلك غير إشارة إلى ms0182 ما قبله فيكون معناه هكذا قاله ابن عباس
~~@QB@ لعلكم تتفكرون في الدنيا والآخرة @QE@ فتعرفون فضل ما بينهما فتعملون
~~للباقي منهما
# < <
# | البقرة : ( 220 ) في الدنيا والآخرة . . . . .
# > > @QB@ ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم فإخوانكم
~~والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لأعنتكم إن الله عزيز حكيم @QE@
# قوله تعالى @QB@ ويسألونك عن اليتامى @QE@ في سبب نزولها قولان أحدهما
~~أنه لما أنزل الله تعالى @QB@ ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن
~~@QE@ الاسراء 34 و @QB@ إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما @QE@ النساء 9
~~انطلق من كان عنده مال يتيم فعزل طعامه من طعامه وشرابه من شرابه فجعل يفضل
~~الشىء من طعامه فيحبس له حتى PageV01P243 يأكله أو يفسد فاشتد ذلك عليهم
~~فذكروه للنبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية هذا قول ابن عباس وعطاء
~~وسعيد بن جبير و قتادة و مقاتل والثاني أن العرب كانوا يشددون في أمر
~~اليتيم حتى لا يأكلون معه في قصعته ولا يستخدمون له خادما فسألوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن مخالطتهم فنزلت هذه الآية ذكره السدي عن اشياخه وهو قول
~~الضحاك
# وفي السائلين للنبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك قولاان أحدهما أن الذي
~~سأله ثابت بن رفاعة الأنصاري قاله مقاتل والثاني عبد الله بن رواحة قاله
~~أبو سليمان الدمشقي
# قوله تعالى @QB@ قل إصلاح لهم خير @QE@ قال ابن قتيبة معناه تثمير
~~أموالهم والتنزه عن أكلها لمن وليها خير @QB@ وإن تخالطوهم فإخوانكم @QE@
~~أي فهم أخوانكم في ذلك حكم إخوانكم قال ابن عباس والمخالطة أن يشرب من لبنك
~~وتشرب من لبنه ويأكل في قصعتك وتأكل في قصعته @QB@ والله يعلم المفسد من
~~المصلح @QE@ يريد المتعمد اكل مال اليتيم من المتحرج الذي لا يألو إلا
~~الإصلاح @QB@ ولو شاء الله لأعنتكم @QE@ قال ابن عباس أي لأحرجكم ولضيق
~~عليكم وقال ابن الأنباري أصل العنت التشديد تقول العرب فلان يتعنت فلانا
~~ويعنته أي يشدد عله ويلزمه بما يصعب عليه أداؤه قال ثم نقلت إلى معنى
~~الهلاك واشتقاق الحرف من قول العرب أكمة ms0183 عنوت إذا كانتت شديدة شاقة المصعد
~~فجعلت هذه اللفظة مستعملة في كل شدة
# @QB@ ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم
~~ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم أولئك
~~يدعون إلى النار والله يدعو إلى الجنة والمغفرة بإذنه ويبين آياته للناس
~~لعلهم يتذكرون @QE@ PageV01P244
# < <
# | البقرة : ( 221 ) ولا تنكحوا المشركات . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن @QE@ في سبب نزولها
~~قولان
# أحدهما أن رجلا يقال له مرثد بن أبي مرثد بعثه النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى مكة ليخرج ناسا من المسلمين بها أسرى فلما قدمها سمعت به امرأة يقال
~~لها عناق وكانت خليلة له في الجاهلية فلما أسلم اعرض عنها فأتته فقالت ويحك
~~يا مرثد ألا تخلو فقال إن الإسلام قد حال بيني وبينك ولكن إن شئت تزوجتك
~~إذا رجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم استأذنته في ذلك فقالت له أبي
~~تتبرم واستغاثت عليه فضربوه ضربا شديدا ثم خلوا سبيله فلما قضى حاجته بمكة
~~رجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله أتحل لي أن أتزوجها فنزلت هذه
~~الآية هذا قول ابن عباس وذكر مقاتل بن سليمان أنه أبو مرثد الغنوي
# والثاني أن عبد الله بن رواحه كانت له أمة سوداء و أنه غضب عليها فلطمها
~~ثم فزع فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره خبرها فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم ما هي يا عبد الله فقال PageV01P245 يا رسول الله هي تصوم وتصلي
~~وتحسن الوضوء وتشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله فقال يا عبد الله
~~هذه مؤمنة فقال والذي بعثك بالحق لأعتقنها ولأتزوجنها ففعل فعابه ناس من
~~المسلمين وقالوا أنكح أمة وكانوا يرغبون في نكاح المشركات رغبة في أحسابهن
~~فنزلت هذه الآية رواه السدي عن أشياخه وقد ذكر بعض المفسرين أن قصة عناق
~~وأبا مرثد كانت سببا لنزول قوله تعالى @QB@ ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن
~~@QE@ وقصة ابن رواحه كانت سببا لنزول قوله تعالى @QB@ ولأمة مؤمنة ms0184 خير من
~~مشركة @QE@
# فأما التفسير فقال المفضل أصل النكاح الجماع ثم كثر ذلك حتى قيل للعقد
~~نكاح وقد حرم الله عز وجل نكاح المشركات عقدا ووطءا
# وفي المشركات هاهنا قولان أحدهما أنه يعم الكتابيات وغيرهن وهو قول
~~الأكثرين والثاني أنه خاص في الوثنيات وهو قول سعيد بن جبير والنخعي وقتادة
# وفي المراد بالأمة قولان أحدهما أنها المملوكة وهو قول الأكثرين فيكون
~~المعنى ولنكاح أمة مؤمنة خير من نكاح حرة مشركة والثاني أنها المرأة وإن لم
~~تكن مملوكة كما يقال هذه أمة الله وهذا قول الضحاك والأول أصح
# وفي قوله @QB@ ولو أعجبتكم @QE@ قولان أحدهما بجمالها وحسنها والثاني
~~بحسبها ونسبها <
# > فصل
# اختلف علماء الناسخ والمنسوخ في هذه الآية فقال القائلون بأن المشركات
~~الوثنيات هي محكمة وزعم بعض من نصر هذا القول أن اليهود والنصارى ليسوا
~~بمشركين بالله وإن حجدوا بنبوة نبينا قال شيخنا وهو قول فاسد من وجهين
~~أحدهما أن حقيقة الشرك ثابتة في حقهم حيث قالوا عزير ابن الله والمسيح ابن
~~الله والثاني أن كفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم يوجب أن يقولوا إن ما جاء
~~به ليس من عند اله وإضافة ذلك إلى PageV01P246 غير الله شرك فأما القائلون
~~بأنها عامة في جميع المشركات فلهم في ذلك قولان أحدهما أن بعض حكمها منسوخ
~~بقوله @QB@ والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم @QE@ المائدة 6 وبقي
~~الحكم في غير أهل الكتاب محكما والثاني أنها ليست منسوخة ولا ناسخة بل هي
~~عامة في جميع المشركات وما أخرج عن عمومها من اباحة كافرة فلدليل خاص وهو
~~قوله تعالى @QB@ والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم @QE@ المائدة 6
~~فهذه خصصت عموم تلك من غير نسخ وعلى هذا عامة الفقهاء وقد روي معناه عن
~~جماعة من الصحابة منهم عثمان وطلحة وحذيفة وجابر و ابن عباس
# قوله تعالى @QB@ ولا تنكحوا المشركين @QE@ أي لا تزوجوهم بمسلمة حتى
~~يؤمنوا والكلام في قوله تعالى @QB@ ولعبد مؤمن @QE@ وفي قوله تعالى @QB@
~~ولو أعجبكم @QE@ مثل الكلام في أول الآية
# قوله تعالى @QB@ والله يدعو إلى ms0185 الجنة والمغفرة بإذنه @QE@ قرأ الجمهور
~~بخفض المغفرة وقرأ الحسن والقزاز عن أبي عمرو برفعها
# @QB@ ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا
~~تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله إن الله يحب
~~التوابين ويحب المتطهرين @QE@
# < <
# | البقرة : ( 222 ) ويسألونك عن المحيض . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ويسألونك عن المحيض @QE@ روى ثابت عن أنس قال كانت
~~اليهود إذا حاضت المرأة منهن لم يؤاكلوها ولم يشاربوها ولم يجامعوها في
~~البيوت فسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فنزلت هذه الآية فأمرهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يؤاكلوهن ويشاربوهن ويكونوا معهن في البيوت وأن
~~يفعلوا كل شيء ما عدا النكاح وقال ابن عباس جاء PageV01P247 رجل يقال له
~~ابن الدحداحة من الأنصار إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال كيف نصنع
~~بالنساء إذا حضن فنزلت هذه الآية وفي المحيض قولان أحدهما أنه اسم للحيض
~~قال الزجاج يقال قد حاضت المرأة تحيض حيضا ومحاضا ومحيضا وقال ابن قتيبة
~~المحيض الحيض والثاني أنه اسم لموضع الحيض كالمقيل فانه موضع القيلولة
~~والمبيت موضع البيتوتة وذكر القاضي أبويعلى أن هذاظاهر كلام أحمد فأما
~~أرباب القول الأول فأكدوه بإن في اللفظ ما يدل على قولهم وهو أنه وصفه
~~بالأذى وذلك صفة لتفسير الحيض لا لمكانه واما أرباب القول الثاني فقالوا لا
~~يمتنع أن يكون المحيض صفة للموضع ثم وصفه بما قاربه وجاوره كالعقيقة فإنها
~~اسم لشعر الصبي وسميت بها الشاة التي تذبح عند حلق رأسه مجازا والرواية اسم
~~للجمل وسميت المزادة راوية مجازا والأذى يحصل للواطىء بالنجاسة ونتن الريح
~~وقيل يورث جماع الحائض علة بالغة في الألم @QB@ فاعتزلوا النساء في المحيض
~~@QE@ المراد به اعتزال الوطء في الفرج لأن المحيض نفس الدم أو نفس الفرج
~~@QB@ ولا تقربوهن @QE@ أي لا تقربوا جماعهن وهو تأكيد لقوله @QB@ فاعتزلوا
~~النساء @QE@
# قوله تعالى @QB@ حتى يطهرن @QE@ قرأ ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر
~~وحفص عن عاصم @QB@ حتى يطهرن @QE@ خفيفة وقرأ حمزة والكسائي وخلف و أبو بكر
~~عن عاصم يطهرن بتشديد الطاء ms0186 والهاء وفتحهما قال ابن قتيبة يطهرن ينقطع عنهن
~~الدم يقال طهرت المرأة وطهرت إذا رأت الطهر وإن لم تغتسل بالماء ومن قرأ
~~يطهرن PageV01P248 بالتشديد أراد يغتسلن بالماء والأصل يتطهرن فأدغمت التاء
~~في الطاء قال ابن عباس و مجاهد حتى يطهرن من الدم فاذا تطهرن اغتسلن بالماء
# قوله تعالى @QB@ فأتوهن @QE@ إباحة من حظر لا على الوجوب
# قوله تعالى @QB@ من حيث أمركم الله @QE@ فيه اربعة أقوال
# أحدها أن معناه من قبل الطهر لا من قبل الحيض قاله ابن عباس وأبو رزين
~~وقتادة والسدي في آخرين
# والثاني أن معناه فأتوهن من حيث أمركم الله أن لا تقربوهن فيه وهو محل
~~الحيض قاله مجاهد وقال من نصر هذا القول إنما قال @QB@ أمركم الله @QE@
~~والمعنى نهاكم لأن النهي أمر بترك المنهي عنه و من بمعنى في كقوله تعالى
~~@QB@ إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة @QE@ الجمعة 9
# والثالث فأتوهن من قبل التزويج الحلال لا من قبل الفجور قاله ابن الحنفية
~~والرابع أن معناه فاتوهن من الجهات التي يحل أن تقرب فيها المرأة ولا
~~تقربوهن من حيث لا ينبغي مثل أن كن صائمات أو معتكفات أو محرمات وهذا قول
~~الزجاج وابن كيسان وفي قوله تعالى @QB@ إن الله يحب التوابين @QE@ قولان
~~أحدهما التوابين من الذنوب قاله عطاء و مجاهد في آخرين والثاني التوابين من
~~إتيان الحيض ذكره بعض المفسرين
# وفي قوله تعالى @QB@ ويحب المتطهرين @QE@ ثلاثة أقوال أحدها المتطهرين من
~~الذنوب قاله مجاهد وسعيد بن جبير و أبوالعالية والثاني المتطهرين بالماء
~~قاله عطاء و الثالث المتطهرين من إيتيان أدبار النساء روي عن مجاهد
~~PageV01P249 <
# > فصل
# أقل الحيض يوم وليلة في إحدى الروايتين عن أحمد والثانية يوم وقال أبو
~~حنيفة أقله ثلاثة أيام وقال مالك وداود ليس لأقله حد وفي أكثره روايتان عن
~~أحمد احداهما خمسة عشر يوما وهو قول مالك والشافعي والثانية سبعة عشريوما
~~وقال أبو حنيفة أكثره عشرة أيام
# والحيض مانع من عشرة أشياء فعل الصلاة ووجوبها وفعل الصوم دون وجوبه
~~والجلوس في المسجد والاعتكاف والطواف وقراءة القرآن وحمل ms0187 المصحف والاستمتاع
~~فى الفرج وحصول نية الطلاق
# @QB@ نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم وقدموا لأنفسكم واتقوا الله
~~واعلموا أنكم ملاقوه وبشر المؤمنين @QE@
# < <
# | البقرة : ( 223 ) نساؤكم حرث لكم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ نساؤكم حرث لكم @QE@ في سبب نزلها ثلاثة اقوال
# أحدها أن اليهود أنكرت جواز إتيان المرأة إلا من بين يديها وعابت من
~~يأتيها على غير تلك الصفة فنزلت هذه الآية روي عن جابر والحسن وقتادة
~~والثاني أن حيا من قريش كانوا يتزوجون النساء بمكة ويتلذذون بهن مقبلات
~~ومدبرات فلما قدموا المدينة تزوجوا من الأنصار فذهبوا ليفعلوا ذلك فأنكرنه
~~وانتهى الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية رواه مجاهد عن
~~ابن عباس والثالث أن عمر بن الخطاب جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~هلكت حولت رحلي الليلة فنزلت هذه الآية رواه سعيد بن جبير عن ابن
~~PageV01P250 عباس والحرث المزدرع وكنى به هاهنا عن الجماع فسماهن حرثا
~~لأنهن مزدرع الأولاد كالأرض للزرع فان قيل النساء جمع فلم لم يقل حروث فعنه
~~ثلاثة أجوبة ذكرها ابن القاسم الانباري النحوي أحدها أن يكون الحرث مصدرا
~~في موضع الجمع فلزمه التوحيد كما تقول العرب إخوتك صوم وأولادك فطر يريدون
~~صائمين ومفطرين فيؤدي المصدر بتوحيده عن اللفظ المجموع والثاني أن يكون
~~أراد حروث لكم فاكتفى بالواحد من الجمع كما قال الشاعر % كلوا في نصف
~~بطونكم تعيشوا % <
# >
# أي في أنصاف بطونكم والثالث أنه إنما وحد الحرث لأن النساء شبهن به ولسن
~~من جنسه والمعنى نساؤكم مثل حروث لكم
# قوله تعالى @QB@ أنى شئتم @QE@ فيه ثلاثة أقوال
# أحدها أنه بمعنى كيف شئتم ثم فيه قولان أحدهما أن المعنى كيف شئتم مقبلة
~~أو مدبرة وعلى كل حال إذا كان الإتيان في الفرج وهذا قول ابن عباس و مجاهد
~~وعطية والسدي و ابن قتيبة في آخرين والثاني أنها نزلت في العزل قاله سعيد
~~بن المسيب فيكون المعنى إن شئتم فاعزلوا وإن شئتم فلا تعزلوا PageV01P251
# والقول الثاني أنه بمعنى إن شئتم ومتى شئتم وهو قول ابن الحنفية و ms0188 الضحاك
~~وروي عن ابن عباس أيضا و الثالث أنه بمعنى حيث شئتم وهذا محكي عن ابن عمر
~~ومالك بن أنس وهو فاسد من وجوه أحدها أن سالم بن عبد الله لما بلغه أن
~~نافعا تحدث بذلك عن ابن عمر قال كذب العبد إنما قال عبد الله يؤتون في
~~فروجهن من أدبارهن و اما أصحاب مالك فانهم ينكرون صحته عن مالك والثاني أن
~~أبا هريرة روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ملعون من أتى النساء في
~~أدبارهن فدل على أن الآية لا يراد بها هذا
# والثالث أن الآية نبهت على أنه محل الولد بقوله @QB@ فأتوا حرثكم @QE@
~~وموضع الزرع هو مكان الولد قال ابن الأنباري لما نص الله على ذكر الحرث
~~والحرث به يكون النبات والولد مشبه بالنبات لم يجز أن يقع الوطء في محل لا
~~يكون منه ولد PageV01P252
# والرابع أن تحريم إتيان الحائض كان لعلة الأذى والأذى ملازم لهذا المحل
~~لا يفارقه
# قوله تعالى @QB@ وقدموا لأنفسكم @QE@ فيه اربعة أقوال أحدها أن معناه
~~وقدموا لأنفسكم من العمل الصالح رواه أبو صالح عن ابن عباس والثاني وقدموا
~~التسمية عند الجماع رواه عطاء عن ابن عباس والثالث وقدموا لأنفسكم في طلب
~~الولد قاله مقاتل والرابع وقدموا طاعة الله واتباع أمره قاله الزجاج
# @QB@ ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس
~~والله سميع عليم @QE@
# < <
# | البقرة : ( 224 ) ولا تجعلوا الله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم @QE@ في سبب نزولها
~~اربعة أقوال
# أحدها أنها نزلت في عبد الله بن رواحة كان بينه وبين ختنة شيء فحلف عبد
~~الله أن لا يدخل عليه ولا يكلمه وجعل يقول قد حلفت بالله فلا يحل لي إلا أن
~~تبر يميني فنزلت هذه الآية قاله ابن عباس
# والثاني أن الرجل كان يحلف بالله أن لا يصل رحمه ولا يصلح بين الناس
~~فنزلت هذه الآية قاله الربيع بن أنس
# والثالث أنها نزلت في أبي بكر حين حلف لا ينفق على مسطح قاله ابن جريج
~~والرابع نزلت ms0189 في أبي بكر حلف أن لا يصل ابنه عبد الرحمن حتى يسلم قاله
~~المقاتلان ابن حيان وابن سليمان
# قال الفراء والمعنى ولا تجعلوا الله معترضا لأيمانكم وقال أبو عبيد نصبا
~~لأيمانكم PageV01P253 كأنه يعني انكم تعترضونه في كل شيء فتحلفون به وفي
~~معنى الآية ثلاثة أقوال أحدها أن معناها لا تحلفوا بالله أن لا تبروا ولا
~~تتقوا ولا تصلحوا بين الناس هذا قول ابن عباس و مجاهد وعطاء وابن جبير و
~~إبراهيم و الضحاك وقتادة والسدي و مقاتل و الفراء و ابن قتيبة و الزجاج في
~~آخرين والثاني أن معناها لا تحلفوا بالله كاذبين لتتقوا المخلوقين وتبروهم
~~وتصلحوا بينهم بالكذب روى هذا المعنى عطية عن ابن عباس والثالث أن معناها
~~لا تكثروا الحلف بالله و إن كنتم بارين مصلحين فان كثرة الحلف بالله ضرب من
~~الجرأة عليه هذا قول ابن زيد
# @QB@ لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم
~~والله غفور حليم @QE@
# < <
# | البقرة : ( 225 ) لا يؤاخذكم الله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم @QE@ قال الزجاج
~~اللغو في كلام العرب ما أطرح ولم يعقد عليه أمر ويسمى ما لا يعتد به لغوا
~~وقال ابن فارس اشتقاق ذلك من قولهم لما لا يعتد به من اولاد الإبل في الدية
~~وغيرها لغوا يقال منه لغا يلغو وتقول لغي بالأمر إذا لهج به وقيل إن اشتقاق
~~اللغة منه أي يلهج صاحبها بها وفي المراد باللغو هاهنا خمسة أقوال أحدها أن
~~يحلف على الشىء يظن أنه كما حلف ثم يتبين له أنه بخلافه والى هذا المعنى
~~ذهب أبو هريرة و ابن عباس والحسن وعطاء والشعبي وابن جبير و مجاهد وقتادة
~~والسدي عن أشياخه ومالك و مقاتل والثاني أنه لا والله وبلى والله من غير
~~قصد لعقد اليمين وهو قول عائشة وطاووس وعروة والنخعي PageV01P254 والشافعي
~~واستدل أرباب هذا القول بقوله تعالى @QB@ ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم
~~@QE@ وكسب القلب عقدة وقصده وهذان القولان منقولان عن الإمام أحمد روى عنه
~~ابنه عبد الله أنه ms0190 قال اللغو عندي أن يحلف على اليمين يرى أنها كذلك ولا
~~كفارة والرجل يحلف ولا يعقد قلبه على شيء فلا كفارة والثالث أنه يمين الرجل
~~وهو غضبان رواه طاووس عن ابن عباس والرابع أنه حلف الرجل على معصية فليحنث
~~وليكفر ولا إثم عليه قاله سعيد بن جبير والخامس أن يحلف الرجل على شيء ثم
~~ينساه قاله النخعي وقول عائشة أصح الجميع قال حنبل سئل أحمد عن اللغو فقال
~~الرجل يحلف فيقول لا والله وبلى والله لا يريد عقد اليمين فاذا عقد على
~~اليمين لزمته الكفارة
# قوله تعالى @QB@ ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم @QE@ قال
~~مجاهد أي ما عقدت عليه قلوبكم والحليم ذو الصفح الذي لا يستفزه غضب فيعجل و
~~يستخفه جهل جاهل مع قدرته على العقوبة قال أبو سليمان الخطابي ولا يستحق
~~اسم الحليم من سامح مع العجز عن المجازاة إنما الحليم الصفوح مع القدرة
~~المتأني الذي لا يعجل بالعقوبة وقد أنعم بعض الشعراء أبياتا في هذا المعنى
~~فقال % لا يدرك المجد أقوام و إن كرموا % حتى يذلوا وإن عزوا لأقوام % %
~~ويشتموا فترى الألوان مسفرة % لا صفح ذل ولكن صفح أحلام % <
# >
# قال ويقال حلم الرجل يحلم حلما يضم اللام في الماضي والمستقبل وحلم في
~~النوم بفتح اللام يحلم حلما اللام في المستقبل والحاء في المصدر مضمومتان <
# > فصل
# الأيمان على ضربين ماض ومستقبل فالماضي على ضربين يمين محرمة وهي
~~PageV01P255 اليمين الكاذبة وهي أن يقول والله ما فعلت وقد فعل أو لقد فعلت
~~وما فعل ويمين مباحة وهي أن يكون صادقا في قوله ما فعلت أو لقد فعلت
~~والمستقبلة على خمسة اقسام أحدها يمين عقدها طاعة والمقام عليها طاعة وحلها
~~معصية مثل أن يحلف لأصلين الخمس ولأصومن رمضان أو لاشربت الخمر والثاني
~~عقدها معصية والمقام عليها معصية وحلها طاعة وهي عكس الاولى والثالث يمين
~~عقدها طاعة والمقام عليها طاعة وحلها مكروه مثل أن يحلف ليفعلن النوافل من
~~العبادات والرابع يمين عقدها مكروه والمقام عليها مكروه وحلها طاعة وهي عكس
~~التي ms0191 قبلها والخامس يمين عقدها مباح والمقام عليها مباح وحلها مباح مثل أن
~~يحلف لادخلت بلدا فيه من يظلم الناس ولا سلكت طريقا مخوفا ونحو ذلك
# @QB@ للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن فاؤوا فإن الله غفور
~~رحيم @QE@
# < <
# | البقرة : ( 226 ) للذين يؤلون من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ للذين يؤلون من نسائهم @QE@ قال ابن عباس كان أهل
~~الجاهلية إذا طلب الرجل من امرأته شيئا فأبت أن تعطيه حلف أن لا يقربها
~~السنة والسنتين والثلاث فيدعها لا أيما ولا ذات بعل فلما كان الإسلام جعل
~~الله ذلك اربعة أشهر فأنزل الله هذه الآية وقال سعيد بن المسيب كان الإيلاء
~~ضرار أهل الجاهلية وكان الرجل لا يريد المراة ولا يحب أن يتزوجها غيره
~~فيحلف أن لا يقربها أبدا فجعل الله تعالى الأجل الذي يعلم به ما عند الرجل
~~في المرأة أربعة أشهر وأنزل هذه الآية قال ابن قتيبة يؤلون أي يحلفون يقال
~~آليت من امرأتي اولى إيلاء إذا حلف لا يجامعها والاسم الألية وقال الزجاج
~~يقال من الإيلاء آليت أولى إيلاء وألية وألوة وألوة وإلوة وهي بالكسر أقل
~~اللغات قال كثير % قيل الألايا حافظ ليمينه % وإن بدرت منه الألية برت % <
# > PageV01P256
# وحكي ابن الأنباري عن بعض اللغويين أنه قال من بمعنى في أو على والتقدير
~~يحلفون على وطء نسائهم فحذف الوطء وأقام النساء مقامه كقوله تعالى @QB@ ما
~~وعدتنا على رسلك @QE@ آل عمران 194 أي على ألسنة رسلك وقيل في الكلام حذف
~~تقيرده يؤلون يعتزلون من نسائهم والتربص الانتظار ولا يكون مؤليا إلا إذا
~~حلف بالله أن لا يصيب زوجته أكثر من اربعة أشهر فان حلف على أربعة أشهر فما
~~دون ذلك لم يكم مؤليا وهذا قول مالك و أحمد والشافعي وفاؤوا رجعوا ومعناه
~~رجعوا إلى الجماع قاله علي و ابن عباس وابن جبير ومسروق والشعبي و إذا كان
~~للمؤلي عذر لايقدر معه على الجماع فانه يقول متى قدرت جامعتها فيكون ذلك من
~~قوله فيئة فمتى قدر فلم يفعل أمر بالطلاق فان لم يطلق طلق الحاكم عليه ms0192
# قوله تعالى @QB@ فإن الله غفور رحيم @QE@ قال علي و ابن عباس غفور لإثم
~~اليمين
# @QB@ وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم @QE@
# < <
# | البقرة : ( 227 ) وإن عزموا الطلاق . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإن عزموا الطلاق @QE@ أي حققوه وفي عزم الطلاق
~~قولان
# أحدهما أنه إذا مضت الأربعة الأشهر استحق عليه أن يفيء أو يطلق وهو مروي
~~عن عمر وعثمان وعلي وابن عمر وسهل بن سعد وعائشة وطاووس و مجاهد والحكم
~~وابي صالح وحكاه أبو صالح عن اثني عشر رجلا من الصحابة وهو قول مالك و أحمد
~~والشافعي
# والثاني أنه لا يفيء حتى يمضي أربعة أشهر فتطلق بذلك من غير أن يتكلم
~~بطلاق واختلف أرباب هذا القول فيما يلحقها من الطلاق على قولين أحدهما طلقة
~~بائنة روي عن عثمان وعلي و ابن عمر و زيد بن ثابت وقبيصة بن ذؤيب والثاني
~~طلقة رجعية روي عن سعيد بن المسيب وأبي بكر بن عبد الرحمن وابن شبرمة
~~PageV01P257
# قوله تعالى @QB@ فإن الله سميع عليم @QE@ فيه قولان أحدهما سميع لطلاقه
~~عليم بنيته والثأني سميع ليمينه عليم بها
# @QB@ والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق
~~الله في أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر وبعولتهن أحق بردهن في ذلك
~~إن أرادوا إصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله
~~عزيز حكيم @QE@
# < <
# | البقرة : ( 228 ) والمطلقات يتربصن بأنفسهن . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء @QE@ سبب
~~نزولها أن المرأة كانت إذا طلقت وهي راغبة في زوجها قالت انا حبلى وليست
~~حبلى لكي يراجعها وإن كانت حبلى وهي كارهة قالت لست بحبلى لكي لا يقدر على
~~مراجعتها فلما جاء الإسلام ثبتوا على هذا فنزل قوله تعالى @QB@ يا أيها
~~النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة @QE@ الطلاق 1 ثم نزلت
~~@QB@ والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء @QE@ رواه أبو صالح عن ابن عباس
# فأما التفسير فالطلاق التخلية قال ابن الأنباري هي من قول العرب أطلقت
~~الناقة فطلقت إذا كانت مشدودة فأزلت الشد عنها وخليتها فشبه ما يقع للمرأة
~~بذلك ms0193 لأنها كانت متصلة الأسباب بالرجل وكانت الأسباب كالشد لها فلما طلقها
~~قطع الأسباب ويقال طلقت المرأة وطلقت وقال غيره الطلاق من أطلقت الشئ من
~~يدي إلا انهم لكثرة استعمالهم اللفظتين فرقوا بنهما ليكون التطليق مقصورا
~~في الزوجات وأما القروء فيراد بها الأطهار ويراد بها الحيض يقال أقرأت
~~المرأة إذا حاضت وأقرأت إذا طهرت قال النبي صلى الله عليه وسلم في
~~المستحاضة تقعد أيام أقرائها يريد أيام حيضها وقال الأعشى PageV01P258 %
~~وفي كل عام أنت جاشم غزوة % تشد لأقصاها غزيم عزائكا % % مورثة مالا وفي
~~الحي رفعة % لما ضاع فيها من قروء نسائكا % <
# >
# أراد بالقروء الأطهار لأنه لما خرج عن نسائه أضاع أطهارهن واختلف أهل
~~اللغة في أصل القروء على قولين أحدهما أن أصله الوقت يقال رجع فلان لقرئه
~~أي لوقته الذي كان يرجع فيه ورجع لقارئه أيضا قال الهذلي % كرهت العقر عقر
~~بني شليل % إذا هبت لقارئها الرياح % <
# >
# فالحيض يأتي لوقت والطهر يأتي لوقت هذا قول ابن قتيبة والثاني أن أصله
~~الجمع وقولهم قرأت القرآن أي لفظت به مجموعا والقرء اجتماع الدم في البدن
~~وذلك إنما يكون في الطهر وقد يجوز أن يكون اجتماعه في الرحم وكلاهما حسن
~~هذا قول الزجاج
# واختلف الفقهاء في الأقراء على قولين أحدهما أنها الحيض روي عن عمر وعلي
~~وابن مسعود و أبي موسى وعبادة بن الصامت و أبي الدرداء وعكرمة و الضحاك
~~والسدي و سفيان الثوري والأوزاعي والحسن بن صالح و أبي حنيفة و أصحابه و
~~أحمد بن حنبل رضي الله عنه فانه قال قد كنت أقول القروء الأطهار وأنا اليوم
~~أذهب إلى أنها الحيض والثاني أنها الأطهار روي عن زيد بن ثابت وابن عمر
~~PageV01P259 وعائشة والزهري وأبان بن عثمان ومالك بن أنس والشافعي وأومأ
~~إليه أحمد
# ولفظ قوله تعالى @QB@ والمطلقات يتربصن @QE@ لفظ الخبر ومعناه الأمر
~~كقوله تعالى @QB@ والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين @QE@ وقد يأتي لفظ
~~الأمر في معنى الخبر كقوله تعالى @QB@ فليمدد له الرحمن مدا @QE@ مريم 75
~~والمراد بالمطلقات في هذه الآية البالغات المدخول بهن ms0194 غير الحوامل
# قوله تعالى @QB@ ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن @QE@ فيه
~~ثلاثة أقوال أحدها أنه الحمل قاله عمر و ابن عباس و مجاهد وقتادة و مقاتل و
~~ابن قتيبة و الزجاج والثاني أنه الحيض قاله عكرمة وعطية والنخعي والزهري
~~والثالث الحمل والحيض قاله ابن عمر وابن زيد
# قوله تعالى @QB@ إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر @QE@ خرج مخرج الوعيد لهن
~~والتوكيد قال الزجاج وهو كما تقول للرجل إن كنت مؤمنا فلا تظلم وفي سبب
~~وعيدهم بذلك قولان احدهما أنه لأجل ما يستحقه الزوج من الرجعة قاله ابن
~~عباس والثاني لأجل إلحاق الولد بغير أبيه قاله قتادة وقيل كانت المرأة إذا
~~رغبت في زوجها قالت إني حائض وقد طهرت و إذا زهدت فيه كتمت حيضها حتى تغتسل
~~فتفوته
# والبعولة الأزواج و ذلك إشارة إلى العدة قاله مجاهد والنخعي وقتادة في
~~آخرين وفي الآية دليل على أن خصوص آخر اللفظ لا يمنع عموم اوله ولا يوجب
~~تخصيصه لأن قوله تعالى @QB@ والمطلقات يتربصن @QE@ عام في المبتوتات
~~والرجعيات وقوله PageV01P260 تعالى @QB@ وبعولتهن أحق بردهن @QE@ خاص في
~~الرجعيات
# قوله تعالى @QB@ إن أرادوا إصلاحا @QE@ قيل إن الرجل كان إذا أراد
~~الإضرار بامرأته طلقها واحدة وتكرها فاذا قارب انقضاء عدتها راجعها ثم
~~تركها مدة ثم طلقها فنهوا عن ذلك وظاهر الآية يقتضي أنه إنما يملك الرجعة
~~على غير وجه المضارة بتطويل العدة عليها غير أنه قد دل قوله تعالى @QB@ ولا
~~تمسكوهن ضرارا لتعتدوا @QE@ على صحة الرجعة وإن قصد الضرار لأن الرجعة لو
~~لم تكن صحيحة إذا وقعت على وجه الضرار لما كان ضالما بفعلها
# قوله تعالى @QB@ ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف @QE@ وهو المعاشرة الحسنة
~~والصحبة الجميلة روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن حق المرأة على
~~الزوج فقال أن يطعمها إذا طعم ويكسوها إذا اكتسى ولا يضرب الوجه ولا يقبح
~~ولا يهجر إلا في البيت وقال ابن عباس إني احب أن أتزين للمرأة كما أحب أن
~~تتزين لي لهذه الآية
# قوله تعالى ms0195 @QB@ وللرجال عليهن درجة @QE@ قال ابن عباس بما ساق إليها من
~~المهر وأنفق عليها من المال وقال مجاهد بالجهاد والميراث وقال أبو مالك
~~يطلقها وليس لها من الأمر شيء وقال الزجاج تنال منه من اللذة كما ينال منها
~~وله الفضل بنفقته وروى أبو هريرة PageV01P261 عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال لو أمرت أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها وقالت ابنة
~~سعيد بن المسيب ما كنا نكلم ازواجنا إلا كما تكلمون أمراءكم <
# > فصل
# اختلف العلماء في هذه الآية هل تدخل في الآيات المنسوخات أم لا على قولين
~~أحدهما أنها تدخل في ذلك واختلف هؤلاء في المنسوخ منها فقال قوم المنسوخ
~~منها قوله تعالى @QB@ والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء @QE@ وقالوا
~~فكان يجب على كل مطلقة أن تعتد بثلاثة قروء فنسخ حكم الحامل بقوله تعالى
~~@QB@ وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن @QE@ الطلاق 4 وحكم المطلقة قبل
~~الدخول بقوله تعالى @QB@ إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن
~~فما لكم عليهن من عدة تعتدونها @QE@ الطلاق 1 وهذا مروي عن ابن عباس و
~~الضحاك في آخرين وقال قوم أولها محكم والمنسوخ قوله تعالى @QB@ وبعولتهن
~~أحق بردهن @QE@ قالوا كان الرجل إذا طلق امرأته كان أحق برجعتها سواء كان
~~الطلاق ثلاثا أو دون ذلك فنسخ بقوله تعالى @QB@ فإن طلقها فلا تحل له من
~~بعد حتى تنكح زوجا غيره @QE@ والقول الثاني أن الآية كلها محكمة فأولها عام
~~والآيات الواردة في العدد خصت ذلك من العموم وليس بنسخ و اما ما قيل في
~~الارتجاع فقد ذكرنا أن معنى قوله تعالى @QB@ وبعولتهن أحق بردهن في ذلك
~~@QE@ أي في العدة قبل انقضاء القروء الثلاثة وهذا القول هو الصحيح
# @QB@ الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان ولا يحل لكم أن تأخذوا
~~مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما
~~حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن
~~يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون @QE@ PageV01P262
# < <
# | البقرة : ( 229 ms0196 ) الطلاق مرتان فإمساك . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ الطلاق مرتان @QE@ سبب نزولها أن الرجل كان يطلق
~~امرأته ثم يراجعها ليس لذلك شيء ينتهي إليه فقال رجل من الأنصار لامرأته
~~والله لا أؤيك الي أبدا ولا أدعك تحلين مني فقالت كيف ذلك قال أطلقك فاذا
~~دنا أجلك راجعتك فذهبت إلى النبي صلى الله عليه وسلم تشكو إليه ذلك فنزلت
~~هذه الآية فاستقبلها الناس جديدا من كان طلق ومن لم يكن طلق رواه هشام بن
~~عروة عن أبيه
# فأما التفسير ففي قوله تعالى @QB@ الطلاق مرتان @QE@ قولان أحدهما أنه
~~بيان لسنة الطلاق و أن يوقع في كل قرء طلقة قاله ابن عباس و مجاهد والثاني
~~أنه بيان للطلاق الذي يملك معه الرجعة قاله عروة وقتادة و ابن قتيبة و
~~الزجاج في آخرين
# قوله تعالى @QB@ فإمساك بمعروف @QE@ معناه فالواجب عليكم إمساك بمعروف
~~وهو ما يعرف من إقامة الحق في إمساك المرأة وقال عطاء و مجاهد و الضحاك
~~والسدي المراد بقوله تعالى @QB@ فإمساك بمعروف @QE@ الرجعة بعد الثانية وفي
~~قوله تعالى @QB@ أو تسريح بإحسان @QE@ قولان أحدهما أن المراد به الطلقة
~~الثالثة قاله عطاء و مجاهد و مقاتل والثاني أنه الإمساك عن رجعتها حتى
~~تنقضي عدتها قاله الضحاك والسدي قال القاضي أبو يعلى محمد بن الحسين بن
~~الفراء وهذا هو الصحيح أنه قال عقيب الآية @QB@ فإن طلقها فلا تحل له من
~~بعد حتى تنكح زوجا غيره @QE@ والمراد بهذه الطلقة الثالثة بلا شك فيجب إذن
~~أن يحمل قوله تعالى @QB@ أو تسريح بإحسان @QE@ على تركها حتى تنقضي عدتها
~~لأنه إن حمل على الثالثة وجب أن يحمل قوله تعالى @QB@ فإن طلقها @QE@ على
~~رابعة وهذا لا يجوز PageV01P263 <
# > فصل
# الطلاف على أربعة أضرب
# واجب ومندوب إليه ومحظور ومكروه فالواجب طلاق المؤلي بعد التربص إذا لم
~~يفيء وطلاق الحكمين في شقاق الزوجين إذا رأيا الفرقة والمندوب إذا لم يتفقا
~~واشتد الشقاق بينهما ليتخلصا من الإثم والمحظور في الحيض إذا كانت مدخولا
~~بها وفي طهر جامعها فيه قبل أن تطهر والمكروه إذا كانت حالهما مستقيمة وكل
~~واحد ms0197 منهما قيم بحق صاحبه
# قوله تعالى @QB@ ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا @QE@ نزلت في
~~ثابت بن قيس بن شماس أتت زوجته إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت والله
~~ما أعيب على ثابت في دين ولا خلق ولكني أكره الكفر في الإسلام لا أطيقه
~~بغضا فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم أتردين عليه حديقته قالت نعم فأمره
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يأخذها ولا يزداد رواه عكرمة عن ابن عباس
~~واختلفوا في اسم زوجته فقال ابن عباس جميلة ونسبها يحيى ابن أبي كثير فقال
~~جميلة بنت عبد الله بن أبي بن سلول وكناها مقاتل فقال أم حبيبة بنت عبد
~~الله بن أبي وقال آخرون إنما هي جميلة أخت عبد الله بن أبي وروى يحيى بن
~~سعيد عن عمرة روايتين إحداهما أنها حبيبة بنت سهل والثانية سهلة بنت حبيب
~~PageV01P264
# وهذا الخلع اول خلع كان في الإسلام والخوف في الآية بمعنى العلم قال أبو
~~عبيد معنى قوله @QB@ إلا أن يخافا @QE@ يوقنا والحدود قد سبق بيان معناها
# ومعنى الآية أن المرأة إذا خافت أن تعصي الله في أمر زوجها لبغضها إياه
~~وخاف الزوج أن يعتدي عليها لا متناعها عن طاعته جاز له أن يأخذ منها الفدية
~~إذا طلبت ذلك هذا على قراءة الجمهور في فتح ياء يخافا وقرأ الحسن و مجاهد
~~وابو جعفر وحمزة والأعمش يخافا بضم الياء
# قوله تعالى @QB@ فإن خفتم @QE@ قال قتادة هو خطاب للولاة @QB@ فلا جناح
~~عليهما @QE@ على المرأة @QB@ فيما افتدت به @QE@ وعلى الزوج فيما أخذ لأنه
~~ثمن حقه وقال الفراء يجوز أن يراد الزوج وحده وإن كانا قد ذكرا جميعا كقوله
~~تعالى @QB@ يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان @QE@ الرحمن 22 و إنما يخرج من
~~أحدهما وقوله @QB@ نسيا حوتهما @QE@ الكهف 61 و إنما نسي أحدهما <
# > فصل
# وهل يجوز له أن يأخذ منها أكثر مما أعطاها فيه قولان أحدهما يجوز وبه قال
~~عمر بن الخطاب وعثمان وعلي و ابن عباس والحسن و مجاهد و النخعي و الضحاك
~~ومالك والشافعي ms0198 والثاني لا يجوز وبه قال سعيد بن المسيب وعطاء والشعبي
~~وطاووس وابن جبير والزهري واحمد بن حنبل وقد نقل عن علي والحسن أيضا وهل
~~يجوز الخلع دون السلطان قال عمر وعثمان وعلي وابن عمر وطاووس وشريح والزهري
~~يجوز وهو قول جمهور العلماء وقال الحسن وابن سيرين وقتادة لا يجوز إلا عند
~~السلطان PageV01P265
# @QB@ فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره فإن طلقها فلا جناح
~~عليهما أن يتراجعا إن ظنا أن يقيما حدود الله وتلك حدود الله يبينها لقوم
~~يعلمون @QE@
# < <
# | البقرة : ( 230 ) فإن طلقها فلا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره
~~@QE@ ذكر مقاتل أن هذه الآية نزلت في تميمة بنت وهب بن عتيك النضيري وقي
~~زوجها رفاعة بن عبد الرحمن القرظي وقال غير مقاتل إنها عائشة بن عبد الرحمن
~~بن عتيك كانت تحت رفاعة بن وهب بن عتيك وهو ابن عمها فطلقها ثلاثا فتزوجت
~~بعده عبد الرحمن بن الزبير ثم طلقها فأتت إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالت إني كنت عند رفاعة فطلقني فأبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن
~~الزبير وإنه طلقني قبل أن يمسني أفأرجع إلى ابن عمي فتبسم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقال أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق
~~عسيلتك
# قوله تعالى @QB@ فإن طلقها @QE@ يعني الزوج المطلق مرتين قال ابن عباس و
~~مجاهد وقتادة هي الطلقة الثالثة واعلم أن الله تعالى عاد بهذه الآية بعد
~~الكلام في حكم الخلع إلى تمام الكلام في الطلاق
# قوله تعالى @QB@ فإن طلقها @QE@ يعني الثاني @QB@ فلا جناح عليهما @QE@
~~يعني المرأة والزوج الأول @QB@ إن ظنا أن يقيما حدود الله @QE@ قال طاووس
~~ما فرض الله على كل واحد منهما من حسن العشرة والصحبة
# قوله تعالى @QB@ وتلك حدود الله يبينها @QE@ قراءة الجمهور @QB@ يبينها
~~@QE@ بالياء وقرأ الحسن و مجاهد والمفضل عن عاصم بالنون @QB@ لقوم يعلمون
~~@QE@ قال الزجاج يعلمون أن أمر الله حق PageV01P266
# @QB@ وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو ms0199 سرحوهن بمعروف
~~ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا آيات الله
~~هزوا واذكروا نعمة الله عليكم وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به
~~واتقوا الله واعلموا أن الله بكل شيء عليم @QE@
# < <
# | البقرة : ( 231 ) وإذا طلقتم النساء . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن @QE@ قال ابن عباس
~~كان الرجل يطلق امرأته ثم يراجعها قبل انقضاء عدتها ثم يطلقها يفعل ذلك
~~يضارها ويعضلها بذلك فنزلت هذه الآية والأجل هاهنا زمان العدة ومعنى البلوغ
~~هاهنا مقاربة الأجل دون حقيقة الانتهاء إليه يقال بلغت المدينة إذا قاربتها
~~وبلغتها إذا دخلها و إنما حمل العلماء هذا البلوغ على المقاربة لأنه ليس
~~بعد انقضاء العدة رجعة
# قوله تعالى @QB@ فأمسكوهن بمعروف @QE@ قال ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة
~~المراد به الرجعة قبل انقضاء العدة
# قوله تعالى @QB@ أو سرحوهن بمعروف @QE@ وهو تركها حتى تنقضي عدتها
~~والمعروف في الإمساك القيام بما يجب لها من حق والمعروف في التسريح أن لا
~~يقصد إضرارها بأن يطيل عدتها بالمراجعة وهو معنى قوله @QB@ ولا تمسكوهن
~~ضرارا لتعتدوا @QE@ قاله الحسن و مجاهد وقتادة في آخرين وقال الضحاك إنما
~~كنوا يضارون المرأة لتفتدي @QB@ ومن يفعل ذلك @QE@ الاعتداء @QB@ فقد ظلم
~~نفسه @QE@ بارتكاب الإثم
# قوله تعالى @QB@ ولا تتخذوا آيات الله هزوا @QE@ فيه قولان أحدهما أنه
~~الرجل يطلق أو يراجع أو يعتق ويقول كنت لاعبا روي عن عمر و أبي الدرداء
~~والحسن والثاني أنه المضار بزوجته في تطويل عدتها بالمراجعة والطلاق قاله
~~مسروق و مقاتل PageV01P267 @QB@ واذكروا نعمة الله عليكم وما أنزل عليكم من
~~الكتاب والحكمة يعظكم به @QE@ قال ابن عباس احفظوا منته عليكم بالإسلام قال
~~والكتاب القرآن والحكمة الفقه @QB@ واتقوا الله @QE@ في الضرار @QB@
~~واعلموا أن الله بكل شيء @QE@ به وبغيره @QB@ عليم @QE@
# @QB@ وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا
~~تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الآخر
~~ذلكم أزكى لكم وأطهر والله يعلم وأنتم لا تعلمون @QE@
# < <
# | البقرة : ( 232 ) وإذا طلقتم النساء . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإذا طلقتم ms0200 النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن @QE@ في
~~سبب نزولها قولان أحدهما ما روى الحسن أن معقل بن يسار زوج اخته من رجل من
~~المسلمين فكانت عنده ما كانت فطلقها تطليقة ثم تركها ومضت العدة فكانت أحق
~~بنفسها فخطبها مع الخطاب فرضيت أن ترجع إليه فخطبها إلى معقل فغضب معقل
~~وقال أكرمتك بها فطلقتها لا والله لا ترجع إليك آخر ما عليك قال الحسن فعلم
~~الله عز وجل حاجة الرجل إلى امرأته وحاجة المرأة إلى بعلها فنزلت هذه الآية
~~فسمعها معقل فقال سمعا لربي وطاعة فدعا زوجها فقال أزوجك وأكرمك ذكر عبد
~~الغني الحافظ عن الكلبي أنه سمى هذه المرأة فقال جميلة بنت يسار والثاني أن
~~جابر بن عبد الله الأنصاري كانت له ابنة عم فطلقها زوجها تطليقة فانقضت
~~عدتها ثم رجع يريد رجعتها فأبى جابر وقال طلقت ابنة عمنا ثم تريد أن تنكحها
~~الثانية وكانت المرأة تريد زوجها قد راضته فنزلت هذه الآية قال السدي
~~PageV01P268
# فأما بلوغ الأجل في هذه الآية فهو انقضاء العدة بخلاف التي قبلها قال
~~الشافعي رضي الله عنه دل اختلاف الكلامين على افتراق البلوغين
# قوله تعالى @QB@ فلا تعضلوهن @QE@ خطاب للأولياء قال ابن عباس وابن جبير
~~و ابن قتيبة في آخرين معناه لا تحبسوهن والعرب تقول تقول للشدائد معضلات
~~وداء عضال قد أعيا قال أوس بن حجر % وليس أخوك الدائم العهد بالذي % يذمك
~~إن ولي ويرضيك مقبلا % % ولكنه النائي إذا كنت آمنا % وصاحبك الأدنى إذا
~~الأمر أعضلا % <
# >
# وقالت ليلى الأخيلية % إذا نزل الحجاج أرضا مريضة % تتبع أقصى دائها
~~فشفاها % % شفاها من الداء العضال الذي بها % غلام إذا هز القناة سقاها % <
# >
# قال الزجاج وأصل العضل من قولهم عضلت الدجاجة فهي معضل إذا احتبس بيضها
~~ونشب فلم يخرج وعضلت الناقة أيضا إذا احتبس ولدها في بطنها
# قوله تعالى @QB@ إذا تراضوا بينهم بالمعروف @QE@ قال السدي و ابن قتيبة
~~معناه إذا تراضى الزوجان بالنكاح الصحيح قال الشافعي وهذه الآية أبين آية
~~في أنه ليس للمرأة أن تتزوج إلا بولي
# قوله تعالى @QB@ ذلك ms0201 يوعظ به @QE@ قال مقاتل الإشارة إلى نهي الولي عن
~~المنع قال الزجاج إنما قال ذلك ولم يقال ذلكم وهو يخاطب جماعة لأن لفظ
~~الجماعة لفظ الواحد والمعنى ذلك أيها القبيل PageV01P269
# قوله تعالى @QB@ ذلكم أزكى لكم @QE@ يعني رد النساء إلى أزواجهن أفضل من
~~التفرقة بينهم و @QB@ وأطهر @QE@ أي أنقى لقلوبكم من الريبة لئلا يكون هناك
~~نوع محبة فيجتمعان على غير وجه صلاح
# قوله تعالى @QB@ والله يعلم وأنتم لا تعلمون @QE@ فيه قولان أحدهما أن
~~معناه يعلم ود كل واحد منهما لصحابه قاله ابن عباس و الضحاك والثاني يعلم
~~مصالحكم عاجلا وآجلا قاله الزجاج في آخرين
# @QB@ والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة وعلى
~~المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس إلا وسعها لا تضار والدة
~~بولدها ولا مولود له بولده وعلى الوارث مثل ذلك فإن أرادا فصالا عن تراض
~~منهما وتشاور فلا جناح عليهما وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم فلا جناح
~~عليكم إذا سلمتم ما آتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا أن الله بما تعملون
~~بصير @QE@
# < <
# | البقرة : ( 233 ) والوالدات يرضعن أولادهن . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ والوالدات يرضعن أولادهن @QE@ لفظه لفظ الخبر ومعناه
~~الأمر كقوله تعالى @QB@ والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء @QE@ البقرة
~~228 وقال القاضي أبو يعلى و هذا الأمر انصرف إلى الآباء لأن عليهم
~~الاسترضاع لا إلى الوالدات بدليل قوله تعالى @QB@ وعلى المولود له رزقهن
~~@QE@ وقوله تعالى @QB@ فآتوهن أجورهن @QE@ النساء 24 فلو كن متحتما على
~~الوالدة لم تستحق الأجرة وهل هذا عام في جميع الوالدات فيه قولان أحدهما
~~أنه خاص في المطلقات قاله سعيد بن جبير و مجاهد و الضحاك والسدي و مقاتل في
~~آخرين والثاني أنه عام في الزوجات والمطلقات ولهذا نقول لها أن تؤجر نفسها
~~لرضاع ولدها سواء كانت مع الزوج أو مطلقة قاله القاضي أبو يعلى وأبو سليمان
~~الدمشقي في آخرين والحول السنة وفي قوله @QB@ كاملين @QE@ قولان أحدهما أنه
~~دخل للتوكيد PageV01P270 كقوله تعالى @QB@ تلك عشرة كاملة @QE@ البقرة 196
~~والثاني أنه لما جاز أن يقول حولين ويريد أقل منهما ms0202 كما قال @QB@ فمن تعجل
~~في يومين فلا إثم عليه @QE@ البقرة 203 ومعلوم أنه يتعجل في يوم وبعض آخر
~~وتقول العرب لم أر فلانا منذ يومين و إنما يريدون يوما وبعض آخر قال كاملين
~~لتبيين أنه لا يجوز أن ينقص منهما وهذا قول الزجاج والفراء <
# > فصل
# واختلف علماء الناسخ والمنسوخ في هذا القدر من الآية فقال بعضهم هو محكم
~~والمقصود منه بيان مدة الرضاع ويتعلق به أحكام منها أنه كمال الرضاع ومنها
~~أنه يلزم الأب نفقة الرضاع مدة الحولين والجبره الحاكم على ذلك ومنها أنه
~~يثتب تحريم الرضاع في مدة الحولين ولا يثبت فيما زاد ونقل عن قتادة والربيع
~~بن أنس في آخرين أنه منسوخ بقوله تعالى @QB@ فإن أرادا فصالا عن تراض منهما
~~@QE@ قال شيخنا علي بن عبيد الله وهذا قول بعيد لأن الله تعالى قال في
~~اولها @QB@ لمن أراد أن يتم الرضاعة @QE@ فلما قال في الثاني @QB@ فإن
~~أرادا فصالا عن تراض منهما @QE@ خير يين الإرادتين وذلك لا يعاض المدة
~~المقدرة في التمام
# قوله تعالى @QB@ لمن أراد أن يتم الرضاعة @QE@ أي هذا التقدير بالحولين
~~لمريدي إتمام الرضاعة وقرأ مجاهد بتاءين أن تتم الرضاعة وبالرفع وهي رواية
~~الحلبي عن عبد الوارث وقد نبه ذكر التمام على نفي حكم الرضاع بعد الحولين
~~وأكثر القراء على فتح راء الرضاعة وقرأ طلحة بن مصرف وابن أبي عبلة و أبو
~~رجاء بكسرها قال الزجاج يقال الرضاعة بفتح الراء وكسرها والفتح اكثر ويقال
~~ما حمله على ذلك إلا اللؤم والرضاعة بالفتح ها هنا لا غير PageV01P271
# قوله تعالى @QB@ وعلى المولود له @QE@ يعني الأب @QB@ رزقهن وكسوتهن @QE@
~~يعني المرضعات وفي قوله @QB@ بالمعروف @QE@ دلالة على أن الواجب على قدر
~~حال الرجل في إعساره ويساره إذ ليس من المعروف إلزام المعسر مالا يطيقه ولا
~~الموسر النزر الطفيف وفي الآية دليل على تسويغ اجتهاد الرأي في أحكام
~~الحوادث إذ لا يتوصل إلى تقدير النفقة بالمعروف إلا من جهة غالب الظن إذ هو
~~معتبر بالعادة
# قوله تعالى @QB@ لا تكلف نفس إلا وسعها @QE@ أي إلا ms0203 ما تطيقه @QB@ لا
~~تضار والدة بولدها @QE@ قرأ ابن كثير و أبو عمرو و أبان عن عاصم @QB@ لا
~~تضار @QE@ برفع الراء وقرأ نافع وعاصم وحمزة والكسائي بنصبها قال أبو علي
~~من رفع فلأجل المرفوع قبله وهو لا تكلف فأتبعه بما قبله ليقع تشابه اللفظ
~~ومن نصب جعله أمرا وفتح الراء لتكون حركته موافقة لما قبلها وهو الألف قال
~~ابن قتيبة معناه لا تضارر فأدغمت الراء في الراء وقال سعيد بن جبير لا
~~يحملن المطقة مضارة الزوج أن تلقي إليه ولده وقال مجاهد لا تأبى أن ترضعه
~~ضرارا بأبيه ولا يضار الوالد بولده فيمنع امه أن ترضعه ليحزنها بذلك وقال
~~عطاء وقتادة والزهري وسفيان والسدي في آخرين إذا رضيت بما يرضى به غيرها
~~فهي أحق به وقرأ أبو جعفر لا تضار بتخفيفها وإسكانها
# قوله تعالى @QB@ وعلى الوارث @QE@ فيه أربعة أقوال أحدها أنه وارث
~~المولود وهو قوال عطاء و مجاهد و سعيد بن جبير وابن أبي ليلى وقتادة والسدي
~~والحسن بن صالح و مقاتل في آخرين واختلف أرباب هذا القول فقال بعضهم هو
~~وارث المولود من عصبته كائنا من كان وهذا مروي عن عمر وعطاء والحسن و مجاهد
~~و إبراهيم وسفيان وقال بعضهم هو وارث المولود على الإطلاق من الرجال
~~والنساء روي عن ابن أبي ليلى وقتادة والحسن بن صالح واسحاق و أحمد بن حنبل
~~وقال آخرون PageV01P272 هو من كان ذا رحم محرم من ورثة المولود روي عن أبي
~~حنيفة وابي يوسف ومحمد والقول الثاني أن المراد بالوارث هاهنا وارث الوالد
~~روي عن الحسن والسدي والثالث أن المراد بالوارث الباقي من والدي الولد بعد
~~وفاة الآخر روي عن سفيان والرابع أنه أريد بالوارث الصبي نفسه والنفقة عليه
~~فان لم يملك شيئا فعلي عصبته قاله الضحاك وقبيصة بن ذؤيب قال شيخنا علي بن
~~عبيد الله وهذا القول لا ينافي قول من قال المراد بالوارث وارث الصبي لأن
~~النفقة تجب للموروث على الوارث إذا ثبت إعسار المنفق عليه وفي قوله تعالى
~~@QB@ مثل ذلك @QE@ ثلاثة أقوال ms0204 أحدها أنه الإشارة إلى أجرة الرضاع والنفقة
~~روي عن عمر وزيد بن ثابت والحسن وعطاء و مجاهد وابراهيم وقتادة وقبيصة بن
~~ذؤيب والسدي واختاره ابن قتيبة والثاني أن الإشارة بذلك إلى النهي عن
~~الضرار روي عن ابن عباس والشعبي والزهري واختاره الزجاج والثالث أنه إشارة
~~إلى جميع ذلك روي عن سعيد بن جبير و مجاهد و مقاتل وابي سليمان الدمشقي
~~واختاره القاضي أبو يعلى ويشهد لهذا أنه معطوف على ما قبله وقد ثبت أن على
~~المولود له النفقة والكسوة و أن لا يضار فيجب أن يكون قوله @QB@ مثل ذلك
~~@QE@ مشيرا إلى جميع ما على المولود له
# قوله تعالى @QB@ فإن أرادا فصالا عن تراض @QE@ الفصال الفطام قال ابن
~~قتيبة يقال فصلت الصبي أمه إذا فطمته ومنه قيل للحوار إذا قطع عن الرضاع
~~فصيل لأنه فصل عن امه وأصل الفصل التفريق قال مجاهد التشاور فيما دون
~~الحولين إن أرادت أن تفطم وأبى فليس لها و إن أراد هو ولم ترد فليس له ذلك
~~حتى يقع ذلك عن تراض منهما وتشاور يقول غير مسيئين إلى أنفسهما و إلى
~~صبيهما
# قوله تعالى @QB@ وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم @QE@ قال الزجاج أي
~~لأولادكم قال مقاتل إذا لم ترض الأم بما يرضى به غيرها فلا حرج على الأب أن
~~سترضع لولده PageV01P273
# وفي قوله تعالى @QB@ إذا سلمتم ما آتيتم بالمعروف @QE@ قولان أحدهما إذا
~~سلمتم ايها الآباء إلى أمهات الأولاد أجور ما أرضعن قبل امتناعهن قاله
~~مجاهد والسدي والثاني إذا سلمتم إلى الظئر أجرها بالمعروف قاله سعيد بن
~~جبير و مقاتل وقرأ ابن كثير @QB@ ما آتيتم @QE@ بالقصر قال أبو علي وجهه أن
~~يقدر فيه ما أتيتم نقده أو سوقه فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه فكأن
~~التقدير ما آتيتموه ثم حذف الضمير من الصلة كما تقول أتيت جميلا أي فعلته
# @QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا
~~فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف والله بما
~~تعملون خبير @QE@
# < <
# | البقرة : ( 234 ) والذين يتوفون ms0205 منكم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ والذين يتوفون منكم @QE@ أي يقبضون بالموت وقرأ
~~المفضل عن عاصم يتوفون بفتح الياء في الموضعين قال ابن قتيبة هو من استيفاء
~~العدد واستيفاء الشيء أن نستقصيه كله يقال توفيته واستوفيته كما يقاله
~~تيقنت الخير واستنيقنته هذا الأصل ثم قيل للموت وفاة وتوف @QB@ يتربصن @QE@
~~ينتظرن وقال الفراء و إنما قال @QB@ وعشرا @QE@ ولم يقل عشرة لأن العرب إذا
~~أبهمت العدد من الليالي و الأيام غلبو على الليالي حتى انهم ليقولون صمنا
~~عشرا من شهر رمضان لكثرة تفليبهم الليالي على الايام فاذا أظهروا مع العدد
~~تفسيره كانت الإناث بغير هاء والذكور بالهاءكقوله تعالى @QB@ سخرها عليهم
~~سبع ليال وثمانية أيام حسوما @QE@ PageV01P274 الحاقة 7 فان قيل ما وجه
~~الحكمة في زيادة هذه العشرة فالجواب أنه يبين صحة الحمل بنفخ الروح فيه
~~قاله سعيد بن المسيب و أبوالعالية ويشهد له الحديث الصحيح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم إن خلق احدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما نظفة ثم يكون
~~علقة مثل ذلك ثم يكون مضفة مثل ذلك ثم يرسل إليه الملك فينفخ فيه الروح <
# > فصل
# وهذه الآية ناسخة للتي تشابهها وهي تأتي بعد آيات وهي قوله @QB@ والذين
~~يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول @QE@ البقرة 240
~~لأن تلك كانت تقتضي وجوب العدة سنة وسنذكر ما يتعلق بها هنالك إن شاء الله
~~فأما التي نحن في تفسيرها فقد روي عن ابن عباس أنه قال نسختها @QB@ وأولات
~~الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن @QE@ الطلاف 4 والصحيح أنها عامة دخلها
~~التخصيص لأن ظاهرها يقتضي وجوب العدة على المتوفى عنها زوجها أربعة أشهر
~~وعشرا سواء كانت حاملا أو غير حامل غير أن قوله تعالى @QB@ وأولات الأحمال
~~أجلهن أن يضعن حملهن @QE@ خص أولات الحمل وهي خاصة أيضا في الحرائر فإن
~~الأمة عدتها شهران وخمسة أيام فبان أنها من العام الذي دخله التخصيص
# قوله تعالى @QB@ فإذا بلغن أجلهن @QE@ يعني انقضاء العدة
# @QB@ ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء أو أكننتم في أنفسكم
~~علم الله أنكم ms0206 ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا إلا أن تقولوا قولا معروفا
~~ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله واعلموا أن الله يعلم ما في
~~أنفسكم فاحذروه واعلموا أن الله غفور حليم @QE@ PageV01P275 < <
# | البقرة : ( 235 ) ولا جناح عليكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى @QB@ ولا جناح عليكم @QE@ فيه قولان أحدهما أن معناه فلا جناح
~~على الرجال في تزويجهن بعد ذلك والثاني فلا جناح على الرجال في ترك الإنكار
~~عليهن إذا تزين وتزوجن قال أبو سليمان الدمشقي وهو خطاب لأوليائهن
# قوله تعالى @QB@ فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف @QE@ فيه قولان أحدهما أنه
~~التزين والتشوف للنكاح قاله الضحاك و مقاتل والثاني أنه النكاح قاله الزهري
~~والسدي والخبير من أسماء الله تعالى ومعناه العالم بكنه الشيء المطلع على
~~حقيقته والخبير في صفة المخلوقين إنما يتسعمل في نوع من العلم وهو الذي
~~يتوصل إليه بالاجتهاد دون النوع المعلوم ببدائه العقول وعلم الله تعالى
~~سواء فيما غمض ولطف وفيما تجلى وظهر
# قوله تعالى @QB@ ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء @QE@ هذا
~~خطاب لمن أراد تزويج معتدة والتعريض الإيماء والتلويح من غير كشف فهو إشارة
~~بالكلام إلى ماليس له في الكلام ذكر والخطبة بكسر الخاء طلب النكاح والخطبة
~~بضم الخاء مثل الرسالة التي لها اول وآخر قال ابن عباس التعريض أن يقول إني
~~أريد أن أتزوج وقال مجاهد ان يقول إنك لجميلة و إنك لحسنة وإنك لإلى خير
# قوله تعالى @QB@ أو أكننتم في أنفسكم @QE@ قال الفراء فيه لغتان كننت
~~الشيء و أكننته PageV01P276 وقال ثعلب أكننت الشيء إذا أخفيته في نفسك
~~وكنتته إذا سترته بشيء وقال ابن قتيبة أكننت الشيء إذا سترته ومنه هذه
~~الآية وكننته إذا صنته ومنه قوله تعالى @QB@ كأنهن بيض مكنون @QE@ الصافات
~~49 قال بعضهم يجعل كننته وأكننته بمعنى
# قوله تعالى @QB@ علم الله أنكم ستذكرونهن @QE@ قال مجاهد ذكره إياها في
~~نفسه
# قوله تعالى @QB@ ولكن لا تواعدوهن سرا @QE@ فيه أربعة أقوال أحدها أن
~~المراد بالسر ها هنا النكاح قاله ابن عباس وأنشد بيت امرىء القيس % ألا
~~زعمت بسباسة اليوم أنني ms0207 % كبرت وأن لا يشهد السر أمثالي % <
# >
# وفي رواية يشهد اللهو قال الفراء ونرى أنه مما كنى الله عنه كقوله تعالى
~~@QB@ أو جاء أحد منكم من الغائط @QE@ النساء 43 وذكر الزجاج عن أبي عبيدة
~~أن السر الإفضاء بالنكاح المحرم وأنشد % ويحرم سر جارتهم عليهم % ويأكل
~~جارهم أنف القصاع % <
# >
# قال ابن قتيبة استعير السر للنكاح لأن النكاح يكون سرا فالمعنى لا
~~تواعدوهن PageV01P277 بالتزويج وهن في العدة تصريحا @QB@ إلا أن تقولوا
~~قولا معروفا @QE@ لا تذكرون فيه رفثا ولا نكاحا والثاني أن المواعدة سرا أن
~~يقول لها إني لك محب وعاهديني أن لا تتزوجي غيري روي عن ابن عباس أيضا
~~والثالث أن المراد بالسر الزنى قاله الحسن وجابر بن زيد و أبو مجلز و
~~إبراهيم و قتادة و الضحاك والرابع أن المعنى لا تنكحوهن في عدتهن سرا فاذا
~~حلت أظهرتم ذلك قاله ابن زيد وفي القول المعروف قولان أحدهما أنه التعريض
~~لها وهو قول ابن عباس وسعيد بن جبير وعطا والقاسم بن محمد والشعبي و مجاهد
~~و إبراهيم وقتادة والسدي والثاني أنه إعلام وليها برغبته فيها وهو قول
~~عبيدة
# قوله تعالى @QB@ ولا تعزموا عقدة النكاح @QE@ قال الزجاج معناه لا تعزموا
~~على عقدة النكاح وحذفت على استخفافا كما قالوا ضرب زيد الظهر والبطن معناه
~~على الظهر والبطن @QB@ حتى يبلغ الكتاب أجله @QE@ أي حتى يبلغ فرض الكتاب
~~أجله قال ويجوز أن يكون الكتاب بمعنى الفرض كقوله تعالى @QB@ كتب عليكم
~~الصيام @QE@ البقرة 183 فيكون المعنى حتى يبلغ الفرض أجله قال ابن عباس و
~~مجاهد والشعبي وقتادة والسدي بلوغ الكتاب أجله انقضاء العدة
# قوله تعالى @QB@ واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم @QE@ قال ابن عباس من
~~الوفاء فاحذروه أن تخالفوه في أمره والحليم قد سبق بيانه PageV01P278
# @QB@ لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة
~~ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين
~~@QE@
# < <
# | البقرة : ( 236 ) لا جناح عليكم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن @QE@
~~قرأ ms0208 ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر و أبو عمرو تمسوهن بغير الف حيث كان
~~وبفتح التاء وقرأ حمزة والكسائي وخلف تماسوهن بألف وضم التاء في الموضعين
~~هنا وفي الأحزاب ثالث قال أبو علي وقد يراد بكل واحد من فاعل وفعل ما يراد
~~بالآخر نقول طارقت النعل وعاقبت اللص قال مقاتل بن سليمان نزلت هذه الآية
~~في رجل من الأنصار تزوج امرأة من بني حنيفة ولم يسم لها مهرا فطلقها قبل أن
~~يسمها فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل متعتها بشيء قال لا قال متعها ولو
~~بقلنسوتك ومعنى الآية ما لم تمسوهن ولم تفرضوا لهن فريضة وقد تكون أو بمعنى
~~الواو كقوله تعالى @QB@ ولا تطع منهم آثما أو كفورا @QE@ الدهر 24
# والمس النكاح والفريضة الصداق وقد دلت الآية على جواز عقد النكاح بغير
~~تسمة مهر @QB@ ومتعوهن @QE@ أي اعطوهن ما يتمتعن به من اموالكم على قدر
~~أحوالكم في الغنى والفقر والمتاع اسم لما ينتفع به فذلك معنى قوله تعالى
~~@QB@ على الموسع قدره وعلى المقتر قدره @QE@ وقرأ ابن كثير ونافع و أبو
~~عمرو قدره باسكان الدال في الحرفين وقرأ ابن عامر وحمزة الكسائي بتحريك
~~الحرفين وعن عاصم كالقرائتين وهما لغتان PageV01P279 <
# > فصل
# وهل هذه المتعة واجبة أم مستحبة فيه قلان أحدهما واجبة واختلف أرباب هذا
~~القول لأي المطلقات تجب على ثلاثة اقوال أحدها أنها واجبة لكل مطلقة روي عن
~~علي والحسن و أبوالعالية والزهري والثاني انها تجب لكل مطلقة إلا المطقلة
~~التي فرض لها صداقا ولم يمسها فإنه يجب لها نصف ما فرض روي عن ابن عمر
~~والقاسم ابن محمد وشريح و إبراهيم والثالث أنها تجب للمطلقة قبل الدخول إذا
~~لم يسم لها مهرا فان دخل بها فلا متعة ولها مهر المثل روي عن الأوزاعي
~~والثوري وأبي حنيفة و أحمد بن حنبل والثاني أن المتعة مستحبة ولا تجب على
~~أحد سواء سمي للمرأة أو لم يسم دخل بها أو لم يدخل وهو قول مالك والليث بن
~~سعد والحكم وابن أبي ليلى واختلف العلماء ms0209 في مقدار المتعة فنقل عن ابن عباس
~~وسعيد بن المسيب أعلاها خادم وأدناها كسوة يجوز لها أن تصلي فيها وري عن
~~حماد وأبي حنيفة أنه قدر نصف صداق مثلها وعن الشافعي و أحمد أنه قدر يساره
~~وإعساره فيكون مقدرا باجتهاد الحاكم ونقل عن أحمد المتعة بقدر ما تجزيء فيه
~~الصلاة من الكسوة وهو درع وخمار وقواه تعالى @QB@ متاعا بالمعروف @QE@ أي
~~بقدر الإمكان والحق الواجب وذكر المحسنين والمنفقين ضرب من التأكيد
# @QB@ وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم
~~إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح وأن تعفوا أقرب للتقوى ولا
~~تنسوا الفضل بينكم إن الله بما تعملون بصير @QE@
# < <
# | البقرة : ( 237 ) وإن طلقتموهن من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن @QE@ أي قبل الجماع
~~@QB@ وقد فرضتم لهن @QE@ PageV01P280 أي أوجبتم لهن شيئا التزمتم به وهو
~~المهر @QB@ إلا أن يعفون @QE@ يعني النساء وعفو المرأة ترك حقها من الصداق
~~الوفي الذي بيده عقدة النكاح ثلاثة أقوال أحدها أنه الزوج وهو قول علي و
~~ابن عباس وجبير بن مطعم وابن المسيب وابن جبير و مجاهد وشريح وجابر بن زيد
~~و الضحاك ومحمد بن كعب القرظي والربيع بن أنس وابن شبرمة والشافعي و أحمد
~~رضي الله عنهم في آخرين والثاني أنه الولي روي عن ابن عباس والحسن وعلقمة و
~~طاووس والشعبي وابراهيم في آخرين والثالث أنه أبو البكر روي عن ابن عباس
~~والزهري والسدي في آخرين فعلى القول الأول عفو الزوج أن يكمل لها الصداق
~~وعلى الثاني عفو الولي ترك حقها إذا أبت روي عن ابن عباس وأبي الشعثاء وعلى
~~الثالث يكون قوله @QB@ إلا أن يعفون @QE@ يختص بالثيبات وقوله @QB@ أو يعفو
~~@QE@ يختص أبا البكر قاله الزهري والأول أصح لأن عقدة النكاح خرجت من يد
~~الولي فصارت بيد الزوج والعفو إنما يطلق على ملك الانسان وعفو الولي عفو
~~عما لا يملك و لأنه قال @QB@ ولا تنسوا الفضل بينكم @QE@ والفضل فيه هبة
~~الإنسان مال نفسه لا مال غيره
# قوله تعالى ms0210 @QB@ وأن تعفوا أقرب للتقوى @QE@ فيه قولان أحدهما أنه خطاب
~~للزوجين جميعا روي عن ابن عباس و مقاتل والثاني أنه خطاب للزوج وحده قاله
~~الشعبي وكان يقرأ وأن يعفو بالياء
# قوله تعالى @QB@ ولا تنسوا الفضل بينكم @QE@ خطاب للزوجين قال مجاهد هو
~~إتمام الرجل الصداق وترك المرأة شطرها
# @QB@ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين @QE@
# < <
# | البقرة : ( 238 ) حافظوا على الصلوات . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ حافظوا على الصلوات @QE@ المحافظة المواظبة
~~والمداومة والصلوات بالألف واللام ينصرف إلى المعهود والمراد الصلوات الخمس
~~PageV01P281
# قوله تعالى @QB@ والصلاة الوسطى @QE@ قال الزجاج هذه الواو إذا جاءت
~~مخصصة فهي دالة على فضل الذي تخصصه كقوله تعالى @QB@ وجبريل وميكال @QE@
~~البقرة 97 قال سعيد بن المسيب كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الصلاة الوسطى هكذا وشبك بين أصابعه ثم فيها خمسة أقوال أحدها أنها العصر
~~روى مسلم في أفراده من حديث علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال يوم الأحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله قبورهم
~~وبيوتهم نارا وروى ابن مسعود وسمرة وعائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنها صلاة العصر وروى مسلم في أفراده من حديث البراء بن عازب قال نزلت هذه
~~الآية / < حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر > / فقراناها ما
~~شاء الله ثم نسخها الله فنزلت @QB@ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى @QE@
~~وهذا قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه وابن مسعود وأبي أيوب وابن عمر في
~~رواية وسمرة بن جندب و أبي هريرة وابن عباس في رواية عطية و أبي سعيد
~~الخدري وعائشة في رواية وحفصة والحسن وسعيد ابن المسيب وسعيد بن جبير وعطاء
~~في رواية وطاووس و الضحاك والنخعي وعبيد ابن عمير وزر بن حبيش وقتادة وأبي
~~حنيفة و مقاتل في آخرين وهو مذهب أصحابنا PageV01P282
# والثاني انها الفجر روي عن عمر وعلي في رواية و أبي موسى ومعاذ وجابر بن
~~عبدالله وابي أمامة و ابن عمر في رواية مجاهد و زيد بن أسلم و ابن عباس ms0211 في
~~رواية أبي رجاء العطاردي وعكرمة وجابر بن زيد و أنس بن مالك وعطاء وعكرمة
~~وطاووس في رواة ابنه وعبد الله بن شداد و مجاهد و مالك والشافعي وروى
~~أبوالعالية قال صليت مع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الغداة فقلت
~~لهم أيما الصلاة الوسطى فقالوا التي صليت قبل والثالث أنها الظهر روي عن
~~ابن عمر و زيد بن ثابت و أسامة بن زيد و أبي سعيد الخدري وعائشة في رواية
~~وروى ضميرة عن علي رضي الله عنه قال هي صلاة الجمعة وهي سائر الايام الظهر
~~والرابع أنها المغرب روي عن ابن عباس وقبيصة بن ذؤيب والخامس أنها العشاء
~~الأخيرة ذكره علي بن أحمد النيسابوري في تفسيره وفي المراد بالوسطى ثلاثة
~~أقوال أحدها أنها اوسط الصلوات محلا والثاني اوسطها مقدارا والثالث أفضلها
~~ووسط الشيء خيره وأعدله ومنه قوله تعالى @QB@ وكذلك جعلناكم أمة وسطا @QE@
~~البقرة 142 فان قلنا إن الوسطى بمعنى الفضلى جاز أن يدعي هذا كل ذي مذهب
~~فيها و إن قلنا إنها أوسطها مقدارا فهي المغرب لأن أقل المفروضات ركعتان
~~وأكثرها أربعا وإن قلنا إنها أوسطها محلا فللقائلين إنها العصر أن يقولوا
~~قبلها صلاتان في النهار وبعدها صلاتان في الليل فهي الوسطى ومن قال هي
~~الفجر فقال عكرمة هي وسط بين الليل والنهار وكذلك قال ابن الأنباري هي وسط
~~بين الليل والنهار وقال وسمعت أبا العباس يعني ثعلبا يقول النهار عند العرب
~~اوله طلوع الشمس قاله ابن الأنباري فعلى هذا صلاة الصبح من صلاة الليل قال
~~وقال آخرون بل هي من صلاة النهار لأن أول وقتها اول وقت الصوم قال والصواب
~~عندنا أن نقول الليل المحض خاتمته طلوع الفجر والنهار المحض أوله طلوع
~~الشمس والذي بين طلوع الفجر وطلوع الشمس يجوز أن يسمى نهارا ويجوز
~~PageV01P283 أن يسمى ليلا لما يوجد فيه من الظلمة والضوء فهذا قول يصح به
~~المذهبان قال ابن الأنباري ومن قال هي الظهر قال هي وسط النهار فأما من قال
~~هي المغرب فاحتج بأن أول ms0212 صلاة فرضت الظهر فصارت المغرب وسطى ومن قال هي
~~العشاء فانه قال هي بين صلاتين لاتقصران
# قوله تعالى @QB@ وقوموا لله قانتين @QE@ المراد بالقيام هاهنا القيام في
~~الصلاة فأما القنوت فقد شرحناه فيما تقدم وفي المراد به هاهنا ثلاثة أقوال
~~أحدها أنه الطاعة قاله ابن عباس والحسن و مجاهد وابن جبير والشعبي وطاووس و
~~الضحاك وقتادة في آخرين والثاني أنه طول القيام في الصلاة روي عن ابن عمر
~~والربيع بن أنس وعن عطاء كالقولين والثالث أنه الإمساك عن الكلام في الصلاة
~~قال زيد بن أرقم كنا نتكلم في الصلاة حتى نزلت الآية @QB@ وقوموا لله
~~قانتين @QE@ فأمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام
# @QB@ فإن خفتم فرجالا أو ركبانا فإذا أمنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم
~~تكونوا تعلمون @QE@
# < <
# | البقرة : ( 239 ) فإن خفتم فرجالا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فإن خفتم فرجالا @QE@ أي خفتم عدوا فصلوا رجالا وهو
~~جمع راجل والركبان جمع راكب وهذا يدل على تأكيد أمر الصلاة لأنه أمر بفعلها
~~على كل حال وقيل إن هذه الآية انزلت بعد التي في سورة النساء لإن الله
~~تعالى وصف لهم صلاة الخوف في قوله @QB@ وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة
~~@QE@ النساء 102 ثم نزلت هذه الآية @QB@ فإن خفتم @QE@ أي خوفا أشد من ذلك
~~فصلوا عند المسايفة كيف قدرتم فإن قيل كيف الجمع بين هذه الآية وبين ما روى
~~ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى يوم PageV01P284 الخندق
~~الظهر والعصر والمغرب والعشاء بعد ما غاب الشفق فالجواب أن أبا سعيد روى أن
~~ذلك كان قبل نزول قوله تعالى @QB@ فإن خفتم فرجالا أو ركبانا @QE@ قال أبو
~~بكر الأثرم فقد بين الله أن ذلك الفعل الذي كان يوم الخندق منسوخ
# قوله تعالى @QB@ فإذا أمنتم فاذكروا الله @QE@ في هذا الذكر قولان أحدهما
~~أنه الصلاة فتقديره فصلوا كما كنتم تصلون آمنين والثاني أنه الثناء على
~~الله والحمد له
# @QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول
~~غير إخراج فإن خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في أنفسهن ms0213 من معروف والله
~~عزيز حكيم @QE@
# < <
# | البقرة : ( 240 ) والذين يتوفون منكم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا @QE@ روى ابن حيان
~~أن هذه الآية نزلت في رجل من أهل الطائف يقال له حكيم بن الحارث هاجر إلى
~~المدينة ومعه أبواه وامرأته وله أولاد فمات فرفع ذلك إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فنزلت هذه الآية فأعطى النبي صلى الله عليه وسلم أبويه وألاده من
~~ميراثه ولم يعط امرأته شيئا غير أنه أمرهم أن ينفقوا عليها من تركة زوجها
~~حولا
# قوله تعالى @QB@ وصية لأزواجهم @QE@ قرأ أبو عمرو وحمزة و ابن عامر وصية
~~بالنصب وقرأ ابن كثير ونافع والكسائي وصية بالرفع وعن عاصم كالقراءتين قال
~~أبو علي من نصب حمله على الفعل أي ليوصوا وصية ومن رفع فمن وجهين
~~PageV01P285
# أحدهما أن يجعل الوصية مبتدأ والخبر لأزواجهم والثاني أن يضمر له خبرا
~~تقديره فعليهم وصية والمراد من قارب الوفاة فليوص لأن المتوفى لا يؤمر ولا
~~ينهى
# قوله تعالى @QB@ متاعا إلى الحول @QE@ أي متعوهن إلى الحول ولا تخرجوهن
~~والمراد بذلك نفقة السنة وكسوتها وسكناها @QB@ فإن خرجن @QE@ أي من قبل
~~أنفسهن @QB@ فلا جناح عليكم @QE@ يعني أولياء الميت @QB@ في ما فعلن في
~~أنفسهن من معروف @QE@ يعني التشوف إلى النكاح وفي ماذا رفع الجناح عن
~~الرجال فيه قولان أحدهما أنه في قطع النفقة عنهن إذا خرجن قبل انقضاء الحول
~~والثاني في ترك منعهن من الخروج لأنه لم يكن مقامها الحول واجبا عليها بل
~~كانت مخيرة في ذلك <
# > فصل
# ذكر علماء التفسير أن أهل الجاهلية كانوا إذا مات احدهم مكثت زوجته في
~~بيته حولا ينفق عليها من ميراثه فاذا تم الحول خرجت إلى باب بيتها ومعها
~~بعرة فرمت بها كلبا وخرجت بذلك من عدتها وكان معنى رميها بالعبرة أنها تقول
~~مكثي بعد وفاة زوجي أهون عندي من هذه البعرة ثم جاء الإسلام فأقرهم على ما
~~كانوا عليه من مكث الحول بهذه الآية ثم نسخ ذلك بالآية المتقدمة في نظم
~~القرآن على هذه الآية وهي قوله تعالى @QB@ والذين يتوفون منكم ms0214 ويذرون
~~أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا @QE@ PageV01P286
# ونسخ الأمر بالوصية لها بما فرض لها من ميراثه
# @QB@ وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين @QE@
# < <
# | البقرة : ( 241 ) وللمطلقات متاع بالمعروف . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وللمطلقات متاع بالمعروف @QE@ قد سبق الكلام في
~~المتعة بما فيه كفاية
# @QB@ كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تعقلون @QE@
# < <
# | البقرة : ( 242 ) كذلك يبين الله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ كذلك يبين الله لكم آياته @QE@ أي كما بين الذي تقدم
~~من الأحكام @QB@ يبين الله لكم آياته لعلكم تعقلون @QE@ أي يثبت لكم وصف
~~العقلاء باستعمال ما بين لكم وثمرة العقل استعمال الأشياء المستقيمة ألا
~~ترى إلى قوله تعالى @QB@ إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة
~~@QE@ النساء 17 و إنما سموا جهالا لأنهم آثروا أهواءهم على ما علموا أنه
~~الحق
# @QB@ ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله
~~موتوا ثم أحياهم إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون @QE@
# < <
# | البقرة : ( 243 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم @QE@ معناه ألم
~~تعلم قال ابن قتيبة وهذا على جهة التعجب كما تقول ألا ترى إلى ما يصنع فلان
~~PageV01P287
# قوله تعالى @QB@ وهم ألوف @QE@ فيه قولان أحدهما أن معناه وهم مؤتلفون
~~قاله ابن زيد والثاني أنه من العدد وعليه العلماء واختلفوا في عددهم على
~~سبعة أقوال أحدها انهم كانوا أربعة آلاف والثاني أربعين ألف والقولان عن
~~ابن عباس والثالث تسعين ألفا قاله عطاء بن أبي رباح والرابع سبعة آلاف قاله
~~أبو صالح والخامس ثلاثين ألفا قاله أبو مالك والسادس بضعة وثلاثين ألفا
~~قاله السدي والسابع ثمانية آلاف قاله مقاتل وفي معنى حذرهم من الموت قولان
~~أحدهما انهم فروا من الطاعون وكان قد نزل بهم قاله الحسن والسدي والثاني
~~انهم أمروا بالجهاد ففروا منه قاله عكرمة و الضحاك وعن ابن عباس كالقولين <
# > الاشارة إلى قصتهم
# روى حصين بن عبد الرحمن عن هلال بن يساف قال كانت أمة من بني إسرائيل إذا
~~وقع فيهم الوجع خرج أغنياؤهم وأقام فقراؤهم ms0215 فمات الذين أقاموا ونجا الذين
~~خرجوا فقال الأشراف لو أقمنا كما أقام هؤلاء لهلكنا وقال الفقراء لو ظعنا
~~كما ظعن هؤلاء سلمنا فأجمع رأيهم في بعض السنين على أن يظعنوا جميعا فظعنوا
~~فماتوا وصاروا عظاما تبرق فكنسهم أهل البيوت والطرق عن بيوتهم وطرقهم فمر
~~بهم نبي من الأنبياء فقال يا رب لو شئت أحييتهم فعبدوك وولدوا أولادا
~~يعبدونك ويعمرون بلادك قال أو أحب إليك أن أفعل قال نعم فقيل له تكلم بكذا
~~وكذا فتكلم به فنظر إلى العظام تخرج من عند العظام التي ليست منها إلى التي
~~هي منها ثم قيل له تكلم بكذا وكذا فتكلم به فنظر إلى العظام تكسى لحما
~~وعصبا ثم قيل له تكلم بكذا وكذا فنظر فاذا هم قعود يسبحون الله ويقدسونه
~~وأنزل الله فيهم هذه الآيه وهذا الحديث يدل على بعد المدة التي مكثوا فيها
~~أمواتا وفي بعض الأحاديث أنهم بقوا أمواتا سبعة أيام وقيل ثمانية أيام
~~PageV01P288 وفي النبي الذي دعا لهم قولان أحدهما أنه حزقيل والثاني أنه
~~شمعون فإن قيل كيف أميت هؤلاء مرتين وقد قال الله تعالى @QB@ إلا الموتة
~~الأولى @QE@ الدخان 56 فالجواب أن موتهم بالعقوبة لم يفن اعمارهم فكان
~~كقوله تعالى @QB@ والتي لم تمت في منامها @QE@ الزمر 42 وقيل كان إحياؤهم
~~آية من آيات نبيهم وآيات الأنبياء نوادر لا يقاس عليها فيكون تقدير قوله
~~تعالى @QB@ إلا الموتة الأولى @QE@ التي ليست من آيات الأنبياء ولا لأمر
~~نادر وفي هذه القصة احتجاج على اليهود إذ أخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~بأمر لم يشاهدوه وهم يعلمون صحته واحتجاج على المنكرين للبعث فدلهم عليه
~~باحياء الموتى في الدنيا ذكر ذلك جميعه ابن الأنباري
# قوله تعالى @QB@ إن الله لذو فضل على الناس @QE@ نبه عز وجل بذكر فضله
~~على هؤلاء على فضله على سائر خلقه مع قلة شكرهم
# @QB@ وقاتلوا في سبيل الله واعلموا أن الله سميع عليم @QE@
# < <
# | البقرة : ( 244 ) وقاتلوا في سبيل . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وقاتلوا في سبيل الله @QE@ في المخاطبين بهذا قولان
~~أحدهما انهم الذين أماتهم الله ms0216 ثم أحياهم قاله الضحاك والثاني خطاب لأمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم فمعناه لا تهربوا من الموت كما هرب هؤلاء فما
~~ينفعكم الهرب @QB@ واعلموا أن الله سميع @QE@ لأقوالكم @QB@ عليم @QE@ بما
~~تنطوي عليه ضمائركم
# @QB@ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة والله يقبض
~~ويبسط وإليه ترجعون @QE@
# < <
# | البقرة : ( 245 ) من ذا الذي . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ من ذا الذي يقرض الله @QE@ قال الزجاج أصل القرض ما
~~يعطيه الرجل أو يفعله ليجازى عليه وأصله في اللغة القطع ومنه أخذ المقراض
~~فمعنى أقرضته قطعت له قطعة يجازيني عليها فإن قيل ما وجه تسمية الصدقة قرضا
~~فالجواب من ثلاثة أوجه PageV01P289
# أحدهما لأن هذا القرض يبدل بالجزاء والثاني لأنه يتأخر قضاؤه إلى يوم
~~القيامة والثالث لتأكيد استحقاق الثواب به إذ لا يكون قرض إلا والعوض مستحق
~~به فأما اليهود فانهم جهلوا هذا فقالوا أيستقرض الله منا وأما المسلمون
~~فوثقوا بوعد الله وبادروا إلى معامتله قال ابن مسعود لما نزلت هذه الآية
~~قال أبو الدحداح و إن الله ليريد منا القرض فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~نعم قال أرني يدك قال إني أقرضت ربي حائطي قال وحائطه فيه ستمائة نخلة ثم
~~جاء إلى الحائط فقال يا أم الدحداح اخرجي من الحائط فقد أقرضته ربي وفي بعض
~~الألفاظ فعمدت إلى صبيانها تخرج ما في أفواهم وتنفض ما في أكمامهم فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم كم من عذق رداح في الجنة لأبي الدحداح وفي معنى
~~القرض الحسن ستة أقوال أحدها أنه الخالص لله قاله الضحاك والثاني أن يخرج
~~عن طيب نفس قاله مقاتل والثالث أن يكون حلالا قاله ابن المبارك والرابع أن
~~يحتسب عند الله ثوابه والخامس أن لا يتبعه منا ولا أذى والسادس أن يكون من
~~خيار المال
# قوله تعالى @QB@ فيضاعفه له @QE@ قرأ أبو عمرو فيضاعفه بألف مع رفع الفاء
~~كذلك في جميع القرآن إلا في سورة الأحزاب / < يضعف لها العذاب ضعفين > /
~~وقرأ نافع وحمزة والكسائي جميع ذلك بالألف مع رفع الفاء وقرأ ابن ms0217 كثير / <
~~فيضعفه > / برفع الفاء من غير ألف في جميع القرآن وقرأ ابن عامر / < فيضعفه
~~> / بغير ألف مشددة في جميع القرآن ووافقه عاصم على نصب الفاء في فيضاعفه
~~إلا أنه أثبت الألف في جميع القرآن قال أبو علي للرفع وجهان أحدهما أن
~~يعطفه على ما في الصلة وهو يقرض والثاني أن يستأنفه ومن نصب حمل الكلام على
~~المعنى لأن المعنى أيكون قرض فحمل عليه فيضاعفه وقال ومعنى ضاعف وضعف واحد
~~والمضاعفة الزيادة على الشيء PageV01P290 حتى يصير مثلين أو أكثر وفي
~~الأضعاف الكثير قولان أحدهما أنها لا يحصى عددها قاله ابن عباس والسدي وروى
~~أبو عثمان النهدي عن أبي هريرة أنه قال إن الله يكتب للمؤمن بالحسنة
~~الواحدة ألفي ألف حسنة وقرأ هذه الآية ثم قال سمعت رسول صلى الله عليه وسلم
~~يقول إن الله يضاعف الحسنة ألفي ألف حسنة والثاني أنها معلومة المقدار
~~فالدرهم بسبعمائة كما ذكر في الآية التي بعدها قاله ابن زيد
# قوله تعالى @QB@ والله يقبض ويبسط @QE@ قرأ ابن كثير و أبو عمرو وحمزة
~~والكسائي يبسط و بسطة بالسين وقرأهما نافع بالصاد وفي معنى الكلام قولان
~~أحدهما أن معناه يقتر على من يشاء في الرزق ويبسطه على من يشاء قاله ابن
~~عباس والحسن وابن زيد والثاني يقبض يد من يشاء عن الإنفاق في سبيله ويبسط
~~يد من يشاء بالإنفاق قاله أبو سليمان الدمشقي في آخرين
# @QB@ ألم تر إلى الملإ من بني إسرائيل من بعد موسى إذ قالوا لنبي لهم
~~ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا
~~تقاتلوا قالوا وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا
~~وأبنائنا فلما كتب عليهم القتال تولوا إلا قليلا منهم والله عليم بالظالمين
~~@QE@
# < <
# | البقرة : ( 246 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ألم تر إلى الملإ من بني إسرائيل @QE@ قال الفراء
~~الملأ الرجال في كل PageV01P291 القرآن لا يكون فيهم امرأة وكذلك القوم
~~والنفر والرهط وقال الزجاج الملأ هم الوجوه وذوو الرأي و إنما سموا ملأ ms0218
~~لأنهم مليؤون بما يحتاج إليه منهم وفي نبيهم ثلاثة أقوال أحدها أنه شمويل
~~قاله ابن عباس ووهب والثاني أنه يوشع بن نون قاله قتادة والثالث أنه نبي
~~يقال له سمعون بالسين المهملة سمته امه بذلك لأنها دعت الله أن يرزقها
~~غلاما فسمع دعاؤها فيه فسمته هذا قول السدي
# وسيب سؤالهم ملكا أن عدوهم غلب عليهم
# قوله تعالى @QB@ نقاتل @QE@ قراءة الجمهور بالنون والجزم و قرأ ابن أبي
~~عبلة بالياء والرفع كناية عن الملك
# قوله تعالى @QB@ هل عسيتم @QE@ قراءة الجمهور بفتح السين وقرأ نافع
~~بكسرها هاهنا وفي سورة محمد وهي لغتان
# قوله تعالى @QB@ إن كتب عليكم القتال @QE@ أي فرض @QB@ ألا تقاتلوا @QE@
~~أي لعلكم تجبنون
# قوله تعالى @QB@ وقد أخرجنا من ديارنا @QE@ يعنون أخرج بعضنا وهم الذين
~~سبوا منهم وقهروا فظاهره العموم ومعناه الخصوص
# قوله تعالى @QB@ تولوا @QE@ أي أعرضوا عن الجهاد @QB@ إلا قليلا @QE@ وهم
~~الذين عبروا النهر وسيأتي ذكرهم
# @QB@ وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا أنى يكون له
~~الملك علينا ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال قال إن الله اصطفاه
~~عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يؤتي ملكه من يشاء والله واسع عليم
~~@QE@ PageV01P292 < <
# | البقرة : ( 247 ) وقال لهم نبيهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى @QB@ وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا @QE@ ذكر
~~أهل التفسير أن نبي بني إسرائيل سأل الله أن يبعث لهم ملكا فأتى بعصا وقرن
~~فيه دهن وقيل له إن صاحبكم الذي يكون ملكا يكون طوله طول هذه العصا ومتى
~~دخل عليك رجل فنشق الدهن فهو ملك فادهن به رأسه وملكه على بني إسرائيل فقاس
~~القوم أنفسهم بالعصا فلم يكونوا على مقدارها قال عكرمة والسدي كان طالوت
~~سقاء يسقي على حمار له فضل حماره فخرج يطلبه وقال وهب بل كان دباغا يعمل
~~الأدم فضلت حمر لأبيه فأرسل مع غلام له في طلبها فمرا يبيت شمويل النبي صلى
~~الله عليه وسلم فدخلا ليسألاه عن ضالتهما فنشق الدهن فقام شمويل فقاس طالوت
~~بالعصا وكان على مقدارها ms0219 فدهنه ثم قال له أنت ملك بني إسرائيل فقال طالوت
~~أما علمت أن وسطي أدنى أسباط بني إسرائيل وبيتي أدنى بيوتهم قال بلى قال
~~فبأية آية قال بآية انك ترجع وقد وجد ابوك حمره فكان كما قال
# قال الزجاج طالوت وجالوت وداود لا تصرف لأنها أسماء أعجمية وهي معارف
~~فاجتمع فيها التعريف والعجمة
# ومعنى قوله تعالى @QB@ أنى يكون له الملك @QE@ من أي جهة يكون له الملك
~~علينا قال ابن عباس انما قالوا ذلك لأنه كان في بني اسرائيل سبطان في
~~أحدهما النبوة وفي الآخر الملك فلم يكن هو من أحد السبطين قال قتادة كانت
~~النبوة في سبط لاوي والملك في سبط يهوذا
# قوله تعالى @QB@ ولم يؤت سعة من المال @QE@ أي لم يؤت ما يتملك به الملك
~~@QB@ قال إن الله اصطفاه عليكم @QE@ أي اختاره وهو افتعل من الصفوة والبسطة
~~السعة قاله ابن قتيبة هو من قولك بسطت الشيء إذا كان مجموعا ففتحته ووسعته
~~قال ابن عباس كان PageV01P293 طالوت أعلم بني إسرائيل بالحرب وكان يفوق
~~الناس بمنكبيه وعنقه ورأسه وهل كانت هذه الزيادة قبل الملك أم أحدثت له بعد
~~الملك فيه قولان أحدهما قبل الملك قاله وهب والسدي والثاني بعد الملك قاله
~~ابن زيد والمراد بتعظيم الجسم فضل القوة إذ العادة أن من كان أعظم جسما كان
~~أكثر قوة والواسع الغني
# @QB@ وقال لهم نبيهم إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم
~~وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة إن في ذلك لآية لكم إن
~~كنتم مؤمنين @QE@
# < <
# | البقرة : ( 248 ) وقال لهم نبيهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وقال لهم نبيهم إن آية ملكه @QE@ الآية العلامة
~~فمعناه علامة تمليك الله إياه @QB@ أن يأتيكم التابوت @QE@ وهذا من مجاز
~~الكلام لأن التابوت يؤتى به ولا يأتي ومثله @QB@ فإذا عزم الأمر @QE@ و
~~إنما جاز مثل هذا لزوال اللبس فيه كما بينا في قوله تعالى @QB@ فما ربحت
~~تجارتهم @QE@ البقرة 16 وروي عن ابن مسعود و ابن عباس انهم قالوا لنبيهم إن
~~كنت صادقا فأتنا بآية تدل ms0220 على أنه ملك فقال لهم ذلك وقال وهب خيرهم أي آية
~~يريدون فقالوا أن يرد علينا التابوت قال ابن عباس كان التابوت من عود
~~الشمشار عليه صفائح الذهب وكان يكون مع الأنبياء إذا حضروا قتالا قدموه بين
~~أيديهم يستنصرون به وفيه السكينة وقال وهب بن منبه كان نحوا من ثلاث أذرع
~~في ذراعين قال مقاتل فلما تفرقت بنو إسرائيل وعصوا الأنبياء سلط الله عليهم
~~عدوهم فغلبوهم عليه وفي السكينة سبعة أقوال أحدها أنها ريح هفافة لها وجه
~~كوجه الإنسان رواه أبو الأحوص عن علي رضي الله عنه والثاني أنها دابة
~~بمقدار الهر لها عينان لها شعاع وكانوا إذا التقى الجمعان أخرجت يدها ونظرت
~~إليهم فيهزم الجيش من الرعب رواه الضحاك عن ابن عباس وقال مجاهد السكينة
~~لها رأس كرأس الهرة وجناحان والثالث أنها طست من ذهب من الجنة تغسل فيه
~~قلوب الأنبياء رواه أبو مالك عن PageV01P294 ابن عباس والرابع أنها روح من
~~الله تتكلم كانوا إذا اختلفوا في شيء كلمتهم وأخبرتهم ببيان ما يريدون رواه
~~عبد الصمد بن معقل عن وهب بن منبه والخامس أن السكينة ما يعرفون من الآيات
~~فيسكنون إليها رواه ابن جريج عن عطاء بن أبي رباح وذهب إلى نحوه الزجاج
~~فقال السكينة من السكون فمعناه فيه ما تسكنون إليه إذا أتاكم والسادس أن
~~السكنية معناها هاهنا الوقار رواه معمر عن قتادة والسابع أن السكينة الرحمة
~~قاله الربيع بن أنس
# وفي البقية تسعة أقوال أحدها أنها رضاض الألواح التي تكسرت حين ألقاها
~~موسى وعصاه قاله ابن عباس وقتادة والسدي والثاني أنها رضاض الألواح قاله
~~عكرمة ولم يذكر العصا وقيل إنما اتخذ موسى التابوت ليجمع رضاض الألواح فيه
~~والثالث أنها عصا موسى والسكينة قاله وهب والرابع عصا موسى وعصا هارون
~~وثيابهما ولوحان من التوراة والمن قاله أبو صالح والخامس أن البقية العلم
~~والتوراة قاله مجاهد وعطاء بن أبي رباح والسادس أنها رضاض الألواح وقفيز من
~~من في طست من ذهب وعصا موسى وعمامته قاله مقاتل والسابع أنه قفيز ms0221 من من
~~ورضاض PageV01P295 الألواح حكاه سفيان الثوري عن بعض العلماء والثامن أنها
~~عصا موسى والنعلان ذكره الثوري أيضا عن بعض أهل العلم والتاسع أن المراد
~~بالبقية الجهاد في سبيل الله وبذلك أمروا قاله الضحاك
# والمراد بآل موسى و آل هارون موسى وهارون وأنشد أبو عبيدة % ولا تبك ميتا
~~بعد ميت أحبة % علي وعباس وآل بكر % <
# >
# يريد أبا بكر نفسه
# قوله تعالى @QB@ تحمله الملائكة @QE@ قرأ الجمهور تحمله بالتاء وقرأ
~~الحسن و مجاهد والأعمش بالياء وفي المكان الذي حملته منه الملائكة إليهم
~~قولان أحدهما أنه كان مرفوعا مع الملائكة بين السماء والأرض منذ خرج عن بني
~~اسرائيل قاله الحسن والثاني أنه كان في الأرض
# وفي أي مكان كان فيه قولان
# أحدهما أنه كان في أيدي العمالقة قد دفنوه قال ابن عباس أخذ التابوت قوم
~~جالوت فدفنوه في متبرز لهم فأخذه الباسور فهلكوا ثم أخذه أهل مدينة أخرى
~~فأخذهم بلاء فهلكوا ثم أخذه غيرهم كذلك حتى هلكت خمس مدائن فأخرجوه على
~~بقرتين ووجهوهما إلى بني إسرائيل فساقتهما الملائكة
# والثاني أنه كان في برية التيه خلفه فيها يوشع ولم يعلموا بمكانه حتى
~~جاءت به الملائكة قاله قتادة
# وفي كيفية مجيء الملائكة به قولان
# أحدهما أنها جاءت به بأنفسها قال وهب قالوا لنبيهم اجعل لنا وقتا يأتينا
~~فيه PageV01P296 فقال الصبح فلم يناموا ليلتهم ووافت به الملائكة مع الفجر
~~فسمعوا حفيف الملائكة تحمله بين السماء والأرض
# والثاني أن الملائكة جاءت به على عجلة وثورين ذكر عن وهب أيضا فعلى القول
~~الأول يكون معنى تحمله تقله وعلى الثاني يكون معنى حملها إياه تسببها في
~~حمله قال الزجاج ويجوز في اللغة أن يقال حملت الشيء إذا كنت سببا في حمله
# قوله تعالى @QB@ إن في ذلك لآية لكم @QE@ أي علامة تدل على تمليك طالوت
~~قال المفسرون فلما جاءهم التابوت وأقروا له بالملك تأهب للخروج فأسرعوا في
~~طاعته وخرجوا معه فذلك قوله تعالى
# @QB@ فلما فصل طالوت بالجنود قال إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس
~~مني ومن لم يطعمه ms0222 فإنه مني إلا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه إلا قليلا
~~منهم فلما جاوزه هو والذين آمنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت
~~وجنوده قال الذين يظنون أنهم ملاقوا الله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة
~~بإذن الله والله مع الصابرين @QE@
# < <
# | البقرة : ( 249 ) فلما فصل طالوت . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فلما فصل طالوت بالجنود @QE@ أي خرج وشخص وفي عدد من
~~خرج معه ثلاثة أقوال أحدها سبعون ألفا قاله ابن عباس والثاني ثمانون ألفا
~~قاله عكرمة والسدي والثالث مائة ألف قاله مقاتل قال وساروا في حر شديد
~~فابتلاهم الله بالنهر والابتلاء الاختبار وفي النهر لغتان إحداهما تحريك
~~الهاء وهي قراءة الجمهور والثاني تسكينها وبها قرأ الحسن و مجاهد وفي هذا
~~النهر قولان أحدهما أنه نهر فلسطين قاله ابن عباس والسدي والثاني نهر بين
~~الاردن وفلسطين قاله عكرمة وقتادة والربيع بن أنس ووجه الحكمة في ابتلائهم
~~به أن يعلم طالوت من له نية في القتال منهم ومن ليس له نية PageV01P297
# قوله تعالى @QB@ فليس مني @QE@ أي ليس من أصحابي
# قوله تعالى @QB@ إلا من اغترف غرفة @QE@ قرأ ابن كثير ونافع وابو عمرو
~~غرفة بفتح الغين وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي بضمها قال الزجاج من
~~فتح الغين اراد المرة الواحدة باليد ومن ضمها اراد ملء اليد وزعم مقاتل أن
~~الغرفة كان يشرب منها الرجل ودابته وخدمه ويملأ قربته وقال بعض المفسرين لم
~~يرد به غرفة الكف و إنما اراد المرة الواحدة بقربة أو جرة أو ما أشبه ذلك
~~وفي عدد القليل الذين لم يشربوا إلا غرفة قولان أحدهما انهم أربعة آلاف
~~قاله عكرمة والسدي والثاني ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا وهو الصحيح لما روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قاله لأصحابه يوم بدر أنتم بعدة أصحاب طالوت
~~يوم لقاء جالوت وكانوا يوم بدر ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا
# قوله تعالى @QB@ لا طاقة لنا @QE@ أي لا قوة لنا قال الزجاج يقال أطقت
~~الشيء إطاقة وطاقة وطوقا مثل قولك أطعته إطاعة وطاعة وطوعا واختلفوا في
~~القائلين ms0223 لهذا على ثلاثة أقوال أحدها انهم الذين شربوا أكثر من غرفة فانهم
~~انصرفوا ولم يشهدوا وكانوا أهل شك ونفاق قاله ابن عباس والسدي والثاني انهم
~~الذين قلت بصائرهم من المؤمنين قاله الحسن وقتادة وابن زيد والثالث أنه قول
~~الذين جاوزوا معه و إنما قال ذلك بعضهم لبعض لما رأوا من قلتهم وهذا اختيار
~~الزجاج
# قوله تعالى @QB@ قال الذين يظنون @QE@ في هذا الظن قولان أحدهما أنه
~~بمعنى اليقين قاله السدي في آخرين والثاني أنه الظن الذي هو التردد فان
~~القوم توهموا لقلة عددهم PageV01P298 أنهم سيقتلون فيلقون الله قاله الزجاج
~~في آخرين وفي الظانين هذا الظن قولان أحدهما انهم الثلاثمائة والثلاثة عشر
~~قالوا للراجعين كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة قاله السدي والثاني انهم
~~أولو العزم والفضل من الثلاثمائة والثلاثة عشر والفئة الفرقة قال الزجاج
~~وإنما قيل لهم فئة من قولهم فأوت رأسه بالعصا و فأيته إذا شققته
# قوله تعالى @QB@ بإذن الله @QE@ قال الحسن بنصر الله
# قوله تعالى @QB@ والله مع الصابرين @QE@ أي بالنصر والاعانة
# @QB@ ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا أفرغ علينا صبرا وثبت أقدامنا
~~وانصرنا على القوم الكافرين @QE@
# < <
# | البقرة : ( 250 ) ولما برزوا لجالوت . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولما برزوا @QE@ أي صاروا بالبراز من الأرض وهو ما
~~ظهر واستوى و @QB@ أفرغ @QE@ بمعنى اصبب @QB@ وثبت أقدامنا @QE@ أي قو
~~قلوبنا لتثبيت أقدامنا و إنما تثبت الأقدام عند قوة القلوب قال مقاتل كان
~~جالوت وجنوده يعبدون الأوثان
# @QB@ فهزموهم بإذن الله وقتل داود جالوت وآتاه الله الملك والحكمة وعلمه
~~مما يشاء ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ولكن الله ذو فضل
~~على العالمين @QE@
# < <
# | البقرة : ( 251 ) فهزموهم بإذن الله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فهزموهم @QE@ أي كسروهم وردوهم قال الزجاج أصل الهزم
~~في اللغة كسر الشيء وثني بعضه على بعض يقال سقاء منهزم ومهزم إذا كان بعضه
~~قد ثني على بعض مع جفاف وقصب منهزم قد كسر وشقق والعرب تقول هزمت على زيد
~~أي عطفت عليه
# قال الشاعر % هزمت عليك اليوم يا ابنة مالك % فجودي علينا بالنوال و
~~أنعمي ms0224 % <
# > PageV01P299
# ويقال سمعت هزمة الرعد قال الأصمعي كأنه صوت فيه تشقق
# ودواد هو نبي الله أبو سليمان وهو اسم أعجمي وقيل إن إخوة داود كانوا مع
~~طالوت فمضى دواد لينظر إليهم فنادته أحجار خذني فأخذها وجاء إلى طالوت فقال
~~مالي إن قتلت جالوت فقال ثلث ملكي وانكحك ابنتي فقتل جالوت
# قوله تعالى @QB@ وآتاه الله الملك @QE@ يعني آتى داود ملك طالوت وفي
~~المراد بالحكمة هاهنا قولان أحدهما أنها النبوة قاله ابن عباس والثاني
~~الزبور قاله مقاتل قوله تعالى @QB@ وعلمه مما يشاء @QE@ فيه ثلاثة أقوال
~~أحدها أنها صنعة الدروع والثاني الزبور والثالث منطق الطير
# قوله تعالى @QB@ ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض @QE@ قرأ الجمهور @QB@
~~دفع الله @QE@ بغير ألف هاهنا وفي الحج وقرأ نافع ويعقوب وأبان / < ولولا
~~دفاع > / بألف فيهما قال أبو علي المعنيان متقاربان قال الشاعر % ولقد حرصت
~~بأن أدافع عنهم % فاذا المنية أقبلت لا تدفع % <
# >
# وفي معنى الكلام قولان أحدهما أن معناه لولا أن الله يدفع بمن أطاعه عمن
~~عصاه كما دفع عن المتخلفين عن طالوت بمن أطاعه لهلك العصاة بسرعة العقوبة
~~قاله مجاهد والثاني أن معناه لولا دفع الله المشركين بالمسلمين لغلب
~~المشركون على الأرض فقتلوا المسلمين وخربوا المساجد قاله مقاتل ومعنى @QB@
~~لفسدت الأرض @QE@ لهلك أهلها
# @QB@ تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق وإنك لمن المرسلين @QE@
# < <
# | البقرة : ( 252 ) تلك آيات الله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ تلك آيات الله نتلوها عليك @QE@ أي نقص عليك من
~~أخبار المتقدمين PageV01P300
# @QB@ وإنك لمن المرسلين @QE@ حكمك حكمهم فمن صدقك فسبيله سبيل من صدقهم
~~ومن عصاك فسبيله سبيل من عصاهم
# < <
# | البقرة : ( 253 ) تلك الرسل فضلنا . . . . .
# > > الجزء الثالث @QB@ تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله
~~ورفع بعضهم درجات وآتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس ولو شاء
~~الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم
~~من آمن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد @QE@
# قوله تعالى @QB@ منهم من كلم الله @QE@ يعني موسى عليه السلام وقرأ أبو ms0225
~~المتوكل و أبو نهيك وابن السميفع منهم من كالم الله بألف خفيفة اللام ونصب
~~اسم الله وفي المراد بقوله @QB@ ورفع بعضهم درجات @QE@ قولان أحدهما عنى
~~بالمرفوع درجات محمدا صلى الله عليه وسلم فإنه بعث إلى الناس كافة وغيره
~~بعث إلى أمته خاصة هذا قول مجاهد والثاني أنه عنى تفضيل بعضهم على بعض فيما
~~آتاه الله هذا قول مقاتل قال ابن جرير الطبري والدرجات حمع درجة وهي
~~المرتبة وأصل ذلك مراقي السلم ودرجه ثم يستعمل في ارتفاع المنازل والمراتب
~~وقد تقدم تفسير البينات و روح القدس
# قوله تعالى @QB@ ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم @QE@ أي من بعد
~~الأنبياء وقال قتادة من بعد موسى وعيسى عليهما السلام قال مقاتل وكان
~~بينهما ألف نبي
# قوله تعالى @QB@ ولكن اختلفوا @QE@ يعني الأمم
# @QB@ يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتي يوم لا
~~بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون @QE@
# < <
# | البقرة : ( 254 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من ما رزقناكم @QE@ هذه
~~الآية تحث على الصدقات والإنفاق في وجوه الطاعات وقال الحسن أراد الزكاة
~~المفروضة PageV01P301
# قوله تعالى @QB@ من قبل أن يأتي يوم @QE@ يعني يوم القيامة @QB@ لا بيع
~~فيه @QE@ قرأ ابن كثير و أبو عمرو @QB@ لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة @QE@
~~بالنصب من غير تنوين ومثله في إبراهيم @QB@ لا بيع فيه @QE@ وفي الطور @QB@
~~لا لغو فيها ولا تأثيم @QE@ وقرأ نافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي جميع
~~ذلك بالرفع والتنوين قال ابن عباس لا فدية فيه وقيل إنما ذكر لفظ البيع لما
~~فيه من المعاوضة و أخذ البدل والخلة الصداقة وقيل إنما نفى هذه الأشياء
~~لأنه عنى عن الكافرين وهذه الأشياء لا تنفعهم ولهذا قال @QB@ والكافرون هم
~~الظالمون @QE@
# @QB@ الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في
~~السماوات وما في الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين أيديهم
~~وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه ms0226 إلا بما شاء وسع كرسيه السماوات والأرض
~~ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم @QE@
# < <
# | البقرة : ( 255 ) الله لا إله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ الله لا إله إلا هو الحي القيوم @QE@ روى مسلم في
~~صحيحه عن أبي بن كعب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا أبا المنذر
~~أتدري أي آية من كتاب الله أعظم قال قلت @QB@ الله لا إله إلا هو الحي
~~القيوم @QE@ قال فضرب صدري وقال ليهنك العلم يا أبا المنذر قال أبو عبيدة
~~القيوم الذي لا يزول لاستقامة وصفه بالوجود حتى لا يجوز عليه التغيير بوجه
~~من الوجوه وقال الزجاج القيوم القائم بتدبير أمر الخلق وقال الخطابي القيوم
~~هو القائم الدائم بلا زوال وزنه فيعول من القيام وهو نعت للمبالغة للقيام
~~على الشيء ويقال هو القائم على كل شيء بالرعاية يقال قمت بالشيء إذا وليته
~~بالرعاية والمصلحة وفي القيوم ثلاث لغات القيوم وبه قرأ الجمهور والقيام
~~وبه قرأ عمر بن الخطاب وابن PageV01P302 مسعود وابن أبي عبلة والأعمش
~~والقيم وبه قرأ أبو رزين وعلقمة وذكر ابن الانباري أنه كذلك في مصحف ابن
~~مسعود قال وأصل القيوم القيووم فلما اجتمعت الياء والواو والسابق ساكن
~~جعلتا ياء مشددة وأصل القيام القوام قال الفراء و أهل الحجاز يصرفون الفعال
~~إلى الفيعال فيقولون للصواغ صياغ فأما السنة فهي النعاس من غير نوم ومنه
~~الوسنان قال ابن الرقاع % وكأنها بين النساء أعارها % عينيه أحور من جآذر
~~جاسم % % وسنان أقصده النعاس فرنقت % في عينه سنة وليس بنائم % <
# >
# قوله تعالى @QB@ له ما في السماوات وما في الأرض @QE@ قال بعض العلماء
~~إنما لم يقل والأرضين لأنه قد سبق ذكر الجمع في السموات فاستغنى بذلك عن
~~إعادته ومثله @QB@ وجعل الظلمات والنور @QE@ ولم يقل الأنوار
# قوله تعالى @QB@ من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه @QE@ فيه رد على من قال
~~@QB@ ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى @QE@ الزمر 3
# قوله تعالى @QB@ يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم @QE@ ظاهر الكلام يقتضي
~~الإشارة إلى جميع الخلق وقال مقاتل المراد بهم الملائكة وفي المراد ms0227 @QB@ ما
~~بين أيديهم وما خلفهم @QE@ ثلاثة أقوال أحدهما أن الذي بين أيديهم أمر
~~الآخرة والذي خلفهم أمر الدنيا روي عن ابن عباس وقتادة والثاني أن الذي بين
~~أيديهم الدنيا والذي خلفهم الآخرة قاله السدي عن أشياخه و مجاهد وابن جريج
~~والحكم بن عتيبة والثالث ما بين ايديهم ما قبل خلقهم وما خلفهم ما بعد
~~خلقهم قاله مقاتل PageV01P303
# قوله تعالى @QB@ ولا يحيطون بشيء @QE@ قال الليث يقال لكل من أحرز شيئا
~~لو بلغ علمه أقصاه قد أحاط به والمراد بالعلم هاهنا المعلوم @QB@ وسع كرسيه
~~@QE@ أي احتمل وأطاق وفي المراد بالكرسي ثلاثة أقوال أحدها أنه كرسي فوق
~~السماء السابعة دون العرش قال النبي صلى الله عليه وسلم ما السموات السبع
~~في الكرسي إلا كحلقة ملقاة في ارض فلاة وهذا قول ابن عباس في رواية عطاء
~~والثاني ان المراد بالكرسي علم الله تعالى رواه ابن جبير عن ابن عباس
~~والثالث أن الكرسي هو العرش قاله الحسن
# قوله تعالى @QB@ ولا يؤوده @QE@ أي لا يثقله يقال آده الشيء يؤوده أودا
~~وإيادا والأود الثقل وهذا قول ابن عباس وقتادة والجماعة والعلي العالي
~~القاهر فعيل بمعنى فاعل وقال الخطابي وقد يكون من العلو الذي هو مصدر علا
~~يعلوا فهو عال كقوله تعالى @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ طه 5 ويكون
~~ذلك من علاء المجد والشرف يقال منه علي يعلى علاء ومعنى العظيم ذو العظمة
~~والجلال والعظم في حقه تعالى منصرف إلى عظم الشأن وجلال القدر دون العظم
~~الذي هو من نعوت الأجسام
# @QB@ لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن
~~بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم @QE@
~~PageV01P304 < <
# | البقرة : ( 256 ) لا إكراه في . . . . .
# > >
# قوله تعالى @QB@ لا إكراه في الدين @QE@ في سبب نزولها أربعة أقوال أحدها
~~أن المرأة من نساء الأنصار كانت في الجاهلية إذا لم يعش لها ولد تحلف لئن
~~عاش لها ولد لتهودنه فلما أجليت يهود بني النضير كان فيهم ناس من أبناء
~~الأنصار فقال الأنصار يا رسول الله أبناؤنا ms0228 فنزلت هذه الآية هذا قول ابن
~~عباس وقال الشعبي قالت الأنصار والله لنكرهن أولادنا على الإسلام فإنا إنما
~~جعلناهم في دين اليهود إذ لم نعلم دينا أفضل منه فنزلت هذه الآية والثاني
~~أن رجلا من الأنصار تنصر لهو ولدان قبل أن يبعث النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثم قدما المدينة فلزمهما أبوهما وقال والله لا أدعكما حتى تسلما فأبيا
~~فاختصموا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية هذا قول مسروق
~~والثالث أن ناسا كانوا مسترضعين في اليهود فلما أجلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بني النضير قالوا والله ليذهبن معهم ولنذهبن بدينهم فمنعهم
~~أهلوهم وأرادوا إكراهمم على الإسلام فنزلت هذه الآية والرابع أن رجلا من
~~الانصار كان له غلام اسمه صبيح كان يكرهه على الإسلام فنزلت هذه الآية
~~والقولان عن مجاهد <
# > فصل
# واختلف علماء الناسخ والمنسوخ في هذا القدر من الآية فذهب قوم إلى أنه
~~محكم وانه من العام المخصوص فانه خص منه أهل الكتاب بأنهم لا يكرهون على
~~الإسلام بل يخيرون بينه وبين أداء الجزية وهذا معنى ما روي عن ابن عباس و
~~مجاهد وقتادة PageV01P305 وقال ابن الأنباري معنى الآية ليس الدين ما تدين
~~به في الظاهر على جهة الإكراه عليه ولم يشهد به القلب وتنطوي عليه الضمائر
~~إنما الدين هو المنعقد بالقلب وذهب قوم إلى أنه منسوخ وقالوا هذه الآية
~~نزلت قبل الأمر بالقتال فعلى قولهم يكون منسوخا بآية السيف وهذا مذهب
~~الضحاك والسدي وابن زيد والدين هاهنا أريد به الإسلام والرشد الحق والغي
~~الباطل وقيل هو الإيمان والكفر فاما الطاغوت فهو اسم مأخوذ من الطغيان وهو
~~مجاوزة الحد قال ابن قتيبة الطاغوت واحد وجمع ومذكر ومؤنث قال الله تعالى
~~@QB@ أولياؤهم الطاغوت @QE@ وقال @QB@ والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها
~~@QE@ الزمر 17 والمراد بالطاغوت هاهنا خمسة أقوال أحدها أنه الشيطان قاله
~~عمر و ابن عباس و مجاهد والشعبي والسدي و مقاتل في آخرين والثاني أنه
~~الكاهن قاله سعيد بن جبير و أبوالعالية والثالث أنه الساحر قاله محمد ms0229 بن
~~سيرين والرابع أنه الأصنام قاله اليزيدي و الزجاج والخامس أنه مردة أهل
~~الكتاب ذكره الزجاج أيضا
# قوله تعالى @QB@ فقد استمسك بالعروة الوثقى @QE@ هذا مثل للإيمان شبه
~~التمسك به بالتمسك بالعروة الوثيقة وقال الزجاج معنى الكلام فقد عقد لنفسه
~~عقدا وثيقا والانفصام كسر الشيء من غير إبانه
# @QB@ الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا
~~أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات أولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون @QE@
# < <
# | البقرة : ( 257 ) الله ولي الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ الله ولي الذين آمنوا @QE@ أي متولي أمورهم يهديهم
~~وينصرهم ويعينهم والظلمات الضلالة والنور الهدى والطاغوت الشياطين هنا قول
~~ابن عباس وعكرمة في آخرين وقال مقاتل الذين كفروا هم اليهود والطاغوت كعب
~~بن PageV01P306 الأشرف قال الزجاج والطاغوت هاهنا واحد في معنى جماعة وهذا
~~جائز في اللغة إذا كان في الكلام دليل على الجماعة قال الشاعر
# بها جيف الحسرى فأما عظامها % فبيض و أما جلدها فصليب % <
# >
# اراد جلودها فان قيل متى كان المؤمنون في ظلمة ومتى كان الكفار في نور
~~فعنه ثلاثة أجوبه أحدها أن عصمة الله للمؤمنين عن مواقعة الضلال إخراج لهم
~~من ظلام الكفر وتزيين قرناء الكفار لهم الباطل الذي يحيدون به عن الهدى
~~إخراج لهم من نور الهدى و الإخراج مستعار هاهنا وقد يقال للممتنع من الشيء
~~خرج منه وإن لم يكن دخل فيه قال تعالى @QB@ إني تركت ملة قوم لا يؤمنون
~~بالله @QE@ يوسف 37 وقال @QB@ ومنكم من يرد إلى أرذل العمر @QE@ النحل 70
~~وقد سبقت شواهد هذا في قوله تعالى @QB@ وإلى الله ترجع الأمور @QE@ البقرة
~~210 والثاني أن إيمان أهل الكتاب بالنبي قبل أن يظهر نور لهم وكفرهم به بعد
~~أن ظهر خروج إلى الظلمات والثالث أنه لما ظهرت معجزات رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان المخالف له خارجا من نور قد علمه والموافق له خارجا من ظلمات
~~الجهل إلى نور العلم
# @QB@ ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك إذ قال
~~إبراهيم ربي الذي ms0230 يحيي ويميت قال أنا أحيي وأميت قال إبراهيم فإن الله يأتي
~~بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم
~~الظالمين @QE@
# < <
# | البقرة : ( 258 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه @QE@ قد سبق
~~معنى الم تر وحاج بمعنى خاصم وهو نمروذ في قول الجماعة قال ابن عباس ملك
~~الأرض شرقها وغربها PageV01P307 مؤمنان وكافران فالمؤمنان سليمان بن داود
~~وذو القرنين والكافران نمروذ وبختنصر قال ابن قتيبة معنى الآية حاج إبراهيم
~~لأن الله آتاه الملك فأعجب بنفسه وملكه
# قوله تعالى @QB@ إذ قال إبراهيم ربي الذي يحيي ويميت @QE@ قال بعضهم هذا
~~جواب سؤال سابق غير مذكور تقديره أنه قال له من ربك فقال ربي الذي يحيي
~~ويميت قال نمروذ انا أحيي وأميت قال ابن عباس يقول أترك من شئت و أقتل من
~~شئت فان قيل لم انتقل إبراهيم إلى حجة اخرى وعدل عن نصرة الأولى فالجواب أن
~~إبراهيم رأى من فساد معارضته أمرا على ضعف فهمه فانه عراض اللفظ بمثله ونسي
~~اختلاف الفعلين فانتقل إلى حجة أخرى قصدا لقطع المحاج لا عجزا عن نصرة
~~الأولى
# قوله تعالى @QB@ فبهت الذي كفر @QE@ أي انقطعت حجته فتحير وقرأ أبو رزين
~~العقيلي وابن السميفع فبهت بفتح الباء والهاء وقرأ أبو الجوزاء ويحيى بن
~~يعمر و أبو حيوة فبهت بفتح الباء وضم الهاء قال الكسائي ومن العرب من يقول
~~بهت وبهت بكسر الهاء وضمها @QB@ والله لا يهدي القوم الظالمين @QE@ يعني
~~الكافرين قال مقاتل لا يهديهم إلى الحجة وعنى بذكل نمروذ
# @QB@ أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال أنى يحيي هذه الله
~~بعد موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض
~~يوم قال بل لبثت مائة عام فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه وانظر إلى حمارك
~~ولنجعلك آية للناس وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما فلما تبين
~~له قال أعلم أن الله على كل شيء قدير @QE@
# < <
# | البقرة ms0231 : ( 259 ) أو كالذي مر . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أو كالذي مر على قرية @QE@ قال الزجاج هذا معطوف على
~~معنى الكلام الذي قبله معناه أرأيت كالذي حاج إبراهيم أو كالذي مر على قرية
~~وفي المراد بالقرية قولان أحدهما أنها بيت المقدس لما خربه بختنصر قاله وهب
~~وقتادة والربيع بن PageV01P308 أنس والثاني أنها التي خرج منها الألوف حذر
~~الموت قاله ابن زيد وفي الذي مر عليها ثلاثة أقوال أحدها أنه عزير قاله علي
~~بن أبي طالب و أبوالعالية وعكرمة وسعيد ابن جبير وناجية بن كعب وقتادة و
~~الضحاك والسدي و مقاتل والثاني أنه أرمياء قاله وهب و مجاهد وعبد الله بن
~~عبيد بن عمير والثالث أنه رجل كافر شك في البعث نقل عن مجاهد أيضا والخاوية
~~الخالية قاله الزجاج وقال ابن قتيبة الخاوية الخراب والعروش السقوف و أصل
~~ذلك أن تسقط السقوف ثم تسقط الحيطان عليها @QB@ قال أنى يحيي هذه الله @QE@
~~أي كيف يحييها فان قلنا إن هذا الرجل نبي فهو كلام من يؤثر أن يرى كيفية
~~الإعادة أو يستهو لها فيعظم قدرة الله وإن قلنا إنه كان رجلا كافرا فهو
~~كلام شاك والأول أصح
# قوله تعالى @QB@ فأماته الله مائة عام ثم بعثه > @QB@
# > الاشارة إلى قصته
# روى ناجية بن كعب عن علي رضي الله عنه قال خرج عزير نبي الله من مدينته
~~وهو رجل شاب فمر على قرية وهي خاوية على عروشها فقال أنى يحيي هذه الله بعد
~~موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه وأول ما خلق الله منه عيناه فجعل ينظر
~~إلى عظامه ينظم بعضها إلى بعض ثم كسيت لحما ونفخ فيها الروح قال الحسن قبضه
~~الله اول النهار وبعثه آخر النهار بعد مائة سنة قال مقاتل ونودي من السماء
~~كم لبثت قال قتادة فقال لبثت يوما ثم نظر فرأى بقية من الشمس فقال أو بعض
~~يوم فهذا يدل على أنه عزير وقال وهب بن منبه أقام أرميا بأرض مصر فأوحى
~~الله إليه أن الحق بأرض إيلياء فركب حماره وأخذ معه سلة ms0232 من عنب وتين ومعه
~~سقاء جديد فيه ماء فلما PageV01P309 بدا له شخص بيت المقدس وما حوله من
~~القرى والمساجد نظر إلى خراب لا يوصف فلما رأى هدم بيت المقدس كالجبل
~~العظيم قال أنى يحيي هذه الله بعد موتها ثم نزل منها منزلا وربط حماره وعلق
~~سقاءه فألقى الله عليه النوم ونزع روحه مئة عام فلما مر منها سبعون عاما
~~أرسل الله ملكا إلى ملك من ملوك فارس عظيم فقال إن الله يأمرك أن تنفر
~~بقومك فتعمر بيت المقدس وإيلياء وأرضها حتى تعود أعمر ما كانت فقال الملك
~~أنظرني ثلاثة أيام حتى أتأهب لهذا العمل ولما يصلحه من أداة العمل فأنظره
~~ثلاثة أيام فانتدب ثلاثمئة قهرمان ودفع إلى كل قهرمان ألف عامل وما يصلحه
~~من أداة العمل فسار إليها قهارمته ومعهم ثلاثمئة ألف عامل فلما وقعوا في
~~العمل رد الله روح الحياة في عيني أرميا وآخر جسده ميت فنظر اليها تعمر
~~فلما تمت بعد ثلاثين سنة رد الله إليه الروح فنظر إلى طعامه وشرابه لم
~~يتسنه ونظر إلى حماره واقفا كهئيته يوم ربطه لم يطعم ولم يشرب ونظر إلى
~~الرمة في عنق الحمار لم تتغير جديدة وقد أتى على ذلك ريح مائة عام وبرد
~~مائة عام وحر مائة عام لم تتغير ولم تنتقص شيئا وقد نحل جسم أرميا من البلى
~~فأنبت الله له لحما جديدا ونشز عظامه وهو ينظر فقال له الله انظر إلى طعامك
~~وشرابك لم يتسنه وانظر إلى حمارك ولنجعلك آية للناس وانظر إلى العظام كيف
~~ننشزها ثم نكسوها لحما فلما تبين له قال اعلم أن الله على كل شيء قدير وزعم
~~مقاتل أن هذه القصة كانت بعد رفع عيسى عليه السلام
# قوله تعالى @QB@ كم لبثت @QE@ قرأ ابن كثير ونافع وعاصم لبثت و لبثتم في
~~كل القرآن باظهار التاء وقرأ أبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي بالإدغام
~~لبت قال أبو علي الفارسي من بين لبثت فلتباين المخرجين وذلك أن الظاء
~~والذال والثاء من حيز PageV01P310 والطاء والتاء والدال من حيز ms0233 فلما تباين
~~المخرجان واختلف الحيزان لم يدغم ومن أدغمها أجراها مجرى المثلين لاتفاق
~~الحرفين في أنهما من طرف اللسان وأصول الثنايا واتفاقهما في الهمس ورأى
~~الذي بينهما من الاختلاف يسيرا فأجراهما مجرى المثلين فأما طعامه وشرابه
~~فقال وهب كان معه مكتل فيه عنب وتين وقله فيها ماء وقال السدي كان معه تين
~~وعنب وشرابه من العصير لم يحمض التين والعنب ولم يختمر العصير
# قوله تعالى @QB@ لم يتسنه @QE@ قرأ ابن كثير ونافع و أبو عمرو وعاصم وابن
~~عامر @QB@ يتسنه @QE@ و @QB@ اقتده @QE@ و @QB@ ما أغنى عني ماليه @QE@ و
~~@QB@ سلطانيه @QE@ و @QB@ ما هيه @QE@ باثبات الهاء في الوصل وكان حمزة
~~يحذفهن في الوصل ووافقه الكسائي في حذف موضعين @QB@ يتسنه @QE@ و @QB@
~~اقتده @QE@ وكلهم يقف على الهاء ولم يختلفوا في @QB@ كتابيه @QE@ و @QB@
~~حسابيه @QE@ أنها بالهاء وصلا ووقفا فأما معنى @QB@ لم يتسنه @QE@ فقال ابن
~~عباس والحسن وقتادة في آخرين لم يتغير وقال ابن قتيبة لم يتغير بمر السنين
~~عليه واللفظ مأخوذ من السنه يقال سانهت النخلة إذا حملت عاما وحالت عاما
# قوله تعالى @QB@ وانظر إلى حمارك @QE@ قال مقاتل انظر إليه وقد ابيضت
~~عظامه وتفرقت أوصاله فأعاده الله
# قوله تعالى @QB@ ولنجعلك آية للناس @QE@ اللام صلة لفعل مضمر تقديره
~~فعلنا بك ذلك لنريك قدرتنا ولنجعلك آية للناس أي علما على قدرتنا فأضمر
~~الفعل لبيان معناه قال ابن عباس مات وهو ابن أربعين سنة وابنه ابن عشرين
~~سنة ثم بعث وهو ابن أربعين وابنه ابن عشرين ومائة ثم أقبل حتى اتى قومه في
~~بيت المقدس فقال لهم انا عزير فقالوا PageV01P311 حدثنا آباؤنا أن عزيرا
~~مات بأرض بابل فقال لهم انا هو أرسلني الله إليكم أجدد لكم توراتكم وكانت
~~قد ذهبت وليس منهم أحد يقرؤها فأملاها عليهم
# قوله تعالى @QB@ وانظر إلى العظام @QE@ قيل أراد عظام نفسه وقيل عظام
~~حماره وقيل هما جميعا
# قوله تعالى @QB@ كيف ننشزها @QE@ قرأ ابن كثير ونافع وابو عمرو / <
~~ننشرها > / بضم النون الأولى وكسر الشين وراء مضمومة ومعناه نحييها يقال
~~أنشز الله الميت فنشرهم وقرأ عاصم وابن عامر ms0234 وحمزة والكسائي ننشزها بضم
~~النون مع الزاي وهو من النشز الذي هو الارتفاع والمعنى نرفع بعضها إلى بعض
~~للاحياء وقرأ الأعمش ننشزها بفتح النون ورفع الشين مع الزاي وقرأ الحسن
~~وأبان عن عاصم ننشرها بفتح النون مع الراء كأنه من النشر عن الطي فكأن
~~الموت طواها والإحياء نشرها
# قوله تعالى @QB@ فلما تبين له @QE@ أي بان له إحياء الموتى @QB@ قال أعلم
~~@QE@ قرأ ابن كثير ونافع وابو عمرو وعاصم وابن عامر أعلم مقطوعة الألف
~~مضمومة الميم والمعنى قد علمت ما كنت أعلمه غيبا مشاهدة وقرأ حمزة والكسائي
~~بوصل الألف وسكون الميم على معنى الأمر والابتداء على قراءتهما بكسر الهمزة
~~وظاهر الكلام أنه أمر من الله له وقال أبو علي نزل نفسه منزلة غيره فأمرها
~~وخاطبها وقرأ الجعفي عن أبي بكر قال أعلم بكسر اللام على معنى الأمر باعلام
~~الغير
# @QB@ وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى قال أو لم تؤمن قال بلى
~~ولكن ليطمئن قلبي قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم اجعل على كل جبل
~~منهن جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا واعلم أن الله عزيز حكيم @QE@ PageV01P312
~~< <
# | البقرة : ( 260 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .
# > >
# قوله تعالى @QB@ وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى @QE@ في سبب
~~سؤاله هذا أربعة أقوال أحدها أنه رأى ميتة تمزقها الهوام والسباع فسأل هذا
~~السؤال وهذا قول ابن عباس والحسن وقتادة و الضحاك وعطاء الخراساني وابن
~~جريج و مقاتل وما الذي كانت هذه الميتة فيه ثلاثة أقوال أحدها كان رجلا
~~ميتا قاله ابن عباس والثاني كان جيفة حمار قاله ابن جريج و مقاتل والثالث
~~كان حوتا ميتا قاله ابن زيد والثاني أنه لما بشر باتخاذ الله له خليلا سأل
~~هذا السؤال ليعلم صحة البشارة ذكره السدي عن ابن مسعود و ابن عباس وروي عن
~~سعيد بن جبير أنه لما بشر بذلك قال ما علامة ذلك قال أن يجيب الله دعاءك
~~ويحيي الموتى بسؤالك فسأل هذا السؤال والثالث أنه سأل ذلك ليزيل عوارض
~~الوسواس وهو قول عطاء ابن ms0235 أبي رباح والرابع أنه لما نازعه نمرود في إحياء
~~الموتى سأل ذلك ليرى ما أخبر به عن الله وهذا قول محمد بن اسحاق
# قوله تعالى @QB@ أو لم تؤمن @QE@ أي أولست قد آمنت أني أحيي الموتى وقال
~~ابن جبير ألم توقن بالخلة
# قوله تعالى @QB@ بلى ولكن ليطمئن قلبي @QE@ اللام متعلقة بفعل مضمر
~~تقديره ولكن سألتك ليطمئن أو أرني ليطمئن قلبي ثم في المعنى أربعة أقوال
~~أحدها لأعلم انك تجيبني إذا دعوتك قاله ابن عباس والثاني ليزداد قلبي يقينا
~~قاله سعيد بن جبير وقال الحسن كان إبراهيم موقنا ولكن ليس الخبر كالمعاينة
~~والثالث ليطمئن قلبي بالخلة روي عن ابن جبير أيضا والرابع أنه كان قلبه
~~متعلقا برؤية إحياء الموتى فأراد ليطمئن قلبه بالنظر قاله ابن قتيبة وقال
~~غيره كنت نفسه تائقة إلى رؤية ذلك وطالب الشيء قلق إلى أن يظفر بطلبته يدل
~~على أنه لم يسأل لشك أنه قال @QB@ أرني كيف تحيي الموتى @QE@ وما قال هل
~~تحيي الموتى PageV01P313
# قوله تعالى @QB@ فخذ أربعة من الطير @QE@ في الذي أخذ سبعة أقوال أحدها
~~أنها الحمامة والديك والكركي والطاووس رواه عبد الله بن هبيرة عن ابن عباس
~~والثاني أنها الطاووس والديك والدجاجة السندية والأوزة رواه الضحاك عن ابن
~~عباس وفي لفظ آخر رواه الضحاك مكان الدجاجه السندية الرأل وهو فرخ النعام
~~والثالث أنها الشعانين وكانت قرباهم يومئذ رواه أبو صالح عن ابن عباس
~~والرابع أنها الطاووس والنسر والغراب والديك نقل عن ابن عباس أيضا والخامس
~~أنها الديك والطاووس والغراب والحمام قاله عكرمة و مجاهد وعطاء وابن جريج
~~وابن زيد والسادس أنها ديك وغراب وبط وطاووس رواه ليث عن مجاهد والسابع
~~أنها الديك والبطة والغراب والحمامة قاله مقاتل وقال عطاء الخراساني اوحى
~~الله إليه أن خذ بطة وغرابا أسود وحمامة بيضاء وديكا أحمر
# قوله تعالى @QB@ فصرهن إليك @QE@ قرأ الجمهور بضم الصاد والمعنى أملهن
~~إليك يقال صرت الشيء فانصار أي أملته فمال وأنشدوا % الله يعلم أنا في
~~تلفتنا % يوم الفراق إلى جيراننا صور % <
# >
# فمعنى الكلام اجمعهن إليك @QB@ ثم ms0236 اجعل على كل جبل منهن جزءا @QE@ فيه
~~إضمار قطعهن قال ابن قتيبة أضمر قطعهن واكتفى بقوله @QB@ ثم اجعل على كل
~~جبل منهن جزءا @QE@ عن قوله قطعهن لأنه يدل عليه وهذا كما تقول خذ هذا
~~الثوب واجعل على كل رمح عندك منه علما يريد قطعه وافعل ذلك وقرأ أبو جعفر
~~وحمزة وخلف PageV01P314 والمفضل عن عاصم @QB@ فصرهن إليك @QE@ بكسر الصاد
~~قال اليزيدي هما واحد وقال ابن قتيبة الكسر والضم لغتان قال الفراء أكثر
~~العرب على ضم الصاد وحدثني الكسائي أنه سمع بعض بني سليم يقول صرته فأنا
~~أصيره وروي عن ابن عباس ووهب وابي مالك وابي الأسود الدؤلي والسدي أن معنى
~~المكسورة الصاد قطعهن وروي عن أبي عبيدة أنه قال معناه بالضم اجمعهن
~~وبالكسر قطعهن
# قوله تعالى @QB@ ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا @QE@ قال الزجاج معناه
~~اجعل على كل جبل من كل واحد منهن جزءا وروي عوف عن الحسن قال اذبحهن ونتفهن
~~ثم قطعهن أعضاءا ثم خلط بينهن جميعا ثم جزئها أربعة أجزاء وضع على كل جبل
~~جزءا ثم تنحى عنهن فدعاهن فجعل يعدو كل عضو إلى صاحبه حتى استوين كما كن ثم
~~أتينه يسعين وقال قتادة أمسك رؤوسها بيده فجعل العظم يذهب إلى العظم
~~والريشة إلى الريشة والبضعة إلى البضعة وهو يرى ذلك ثم دعاهن قأقبلن على
~~أرجلهن يلقي لكل طائر رأسه وفي عدد الجبال التي قسمن عليها قولان أحدهما
~~أنه قسمهن على أربعة أجبل قاله ابن عباس والحسن وقتادة وروي عن ابن عباس
~~قال جعلهن أربعة أجزاء في أرباع الأرض كأنه يعني جهات الإنسان الأربع
~~والثاني أنه قسمهن سبعة أجزاء على سبعة أجبل قاله ابن جريج والسدي
# قوله تعالى @QB@ ثم ادعهن يأتينك سعيا @QE@ قال ابن قتيبة يقال عدوا
~~ويقال مشيا على أرجلهن ولا يقال لطير إذا طار سعى @QB@ واعلم أن الله عزيز
~~@QE@ أي منيع لا يغلب @QB@ حكيم @QE@ فيما يدبر ويزعم مقاتل أن هذه القصة
~~جرت لإبراهيم بالشام قبل أن يكون له ولد وقبل نزول الصحف عليه وهو ابن خمس ms0237
~~وسبعين سنة
# @QB@ مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في
~~كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم @QE@ PageV01P315
~~< <
# | البقرة : ( 261 ) مثل الذين ينفقون . . . . .
# > >
# قوله تعالى @QB@ مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله @QE@ حدثنا عن
~~ثعلب أنه قال إنما المثل والله أعلم للنفقة لا للرجال ولكن العرب إذا دل
~~المعنى على ما يريدون حذفوا مثل قوله تعالى @QB@ وأشربوا في قلوبهم العجل
~~@QE@ فأضمره الحب لأن المعنى معلوم فكذلك هاهنا أراد مثل نفقة الذين ينفقون
~~أموالهم ونحو هذا قوله تعالى @QB@ ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله
~~من فضله هو خيرا لهم @QE@ آل عمران 18 يريد بخل الباخلين فحذف البخل وفي
~~المراد ب سبيل الله قولان أحدهما أنه الجهاد والثاني أنه جميع ابواب البر
~~قال أبو سليمان الدمشقي والآية مردودة على قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين
~~آمنوا أنفقوا من ما رزقناكم @QE@ وقد أعلم الله عز وجل بضرب هذا المثل أن
~~الحسنة في النفقة في سبيله تضاعف بسبعمائة ضعف وقال الشعبي نفقة الرجل على
~~نفسه وأهل بيته تضاعف سبعمائة ضعف قال ابن زيد @QB@ والله يضاعف لمن يشاء
~~@QE@ أي يزيد على السبعمائة
# @QB@ الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا
~~أذى لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون @QE@
# < <
# | البقرة : ( 262 ) الذين ينفقون أموالهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله @QE@ قال ابن
~~السائب و مقاتل نزلت في عثمان بن عفان في نفقته في غزوة تبوك وشرائه بئر
~~رومة ركية بالمدينة تصدق بها على المسلمين وفي عبد الرحمن بن عوف حين تصدق
~~بأربعة آلاف درهم وكانت PageV01P316 نف ماله وأما المن ففيه قولان أحدها
~~أنه المن على الفقير ومثل أن يقول قد أحسنت إليك ونعشتك وهو قول الجمهور
~~والثاني أنه المن على الله بالصدقة روي عن ابن عباس فان قيل كيف مدحهم بترك
~~المن ووصف نفسه بالمنان فالجواب أنه يقال من فلان على فلان إذا أنعم عليه
~~فهذا الممدوح قال ms0238 الشاعر % فمني علينا بالسلام فانما % كلامك ياقوت ودر
~~منظم % <
# >
# أراد بالمن الإنعام وأما الوجه المذموم فهو أن يقال من فلان على فلان إذا
~~استعظم ما أعطاه وافتخر بذلك قال الشاعر في ذلك % أنلت قليلا ثم أسرعت منة
~~% فنيلك ممنون كذاك قليل % <
# >
# ذكر ذلك أبو بكر الانباري وفي الأذى قولان أحدهما أنه مواجهة الفقير بما
~~يؤذيه مثل أن يقول له أنت أبدا فقير وقد بليت بك وأراحني الله منك والثاني
~~PageV01P317 أن يخبر باحسانه إلى الفقير من يكره الفقير إطلاعه على ذلك
~~وكلا القولين يؤذي الفقير وليس من صفة المخلصين في الصدقة ولقد حدثنا عن
~~حسان بن أبي سنان أنه كان يشتري أهل بيت الرجل وعياله ثم يعتقهم جميعا ولا
~~يتعرف اليهم ولا يخبرهم من هو
# @QB@ قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى والله غني حليم @QE@
# < <
# | البقرة : ( 263 ) قول معروف ومغفرة . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قول معروف @QE@ أي قول جميل للفقير مثل أن يقول له
~~يوسع الله عليك @QB@ ومغفرة @QE@ أي يستر على المسلم خلته وفاقته وقيل أراد
~~بالمغفرة التجاوز عن السائل إن استطال على المسؤول وقت رده @QB@ خير من
~~صدقة يتبعها أذى @QE@ وقد سبق بيانه
# @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كالذي ينفق
~~ماله رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الآخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب
~~فأصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون على شيء مما كسبوا والله لا يهدي القوم
~~الكافرين @QE@
# < <
# | البقرة : ( 264 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ لا تبطلوا صدقاتكم @QE@ أي لا تبطلوا ثوابها كما
~~تبطل ثواب صدقة المرائي الذي لا يؤمن بالله وهو المنافق @QB@ فمثله @QE@ أي
~~مثل نفقته كمثل صفوان قال ابن قتيبه الصفوان الحجر والوابل أشد المطر
~~والصلد الأملس وقال الزجاج الصفوان الحجر الأملس وكذلك الصفا وقال ثعلب
~~الصلد النقي وروي عن ابن عباس وقتادة @QB@ فتركه صلدا @QE@ قالا ليس عليه
~~شيء وهذا مثل ضربه الله تعالى للمرائي بنفقته لا يقدر يوم القيامة على ثواب
~~شيء مما أنفق
# @QB@ ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من أنفسهم ms0239
~~كمثل جنة بربوة أصابها وابل فآتت أكلها ضعفين فإن لم يصبها وابل فطل والله
~~بما تعملون بصير @QE@
# < <
# | البقرة : ( 265 ) ومثل الذين ينفقون . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله @QE@
~~أي طلبا لرضاه وفي معنى التثبيت قولان أحدهما أنه الإنفاق على يقين وتصديق
~~وهذا قول الشعبي وقتادة PageV01P318 والسدي في آخرين والثاني أنه التثبيت
~~لارتياد محل الإنفاق فهم ينظرون اين يضعونها وهذا قول الحسن و مجاهد وابي
~~صالح
# قوله تعالى @QB@ كمثل جنة @QE@ الجنة البستان وقرأ مجاهد وعاصم الجحدري
~~حبة بالحاء والربوة ما ارتفع وقرأ ابن كثير ونافع وابو عمرو وحمزة والكسائي
~~بربوة بضم الراء وقرأ عاصم وابن عامر بفتح الراء وقرأ الحسن والأعمش بكسر
~~الراء وقرأ ابن عباس وابو رزين برباوة بزيادة ألف وفتح الراء وقرأ أبي بن
~~كعب وعاصم الجحدري كذلك إلا أنهما ضما الراء وكذلك خلافهم في المؤمنين قال
~~الزجاج يقال ربوة وربوة وربوة ورباوة والموضع المرتفع من الأرض إذا كان له
~~ما يرويه من الماء فهو أكثر ريعا من السفل وقال ابن قتيبة الربوة الارتفاع
~~وكل شيء ارتفع وزاد فقد ربا ومنه الربا في البيع
# قوله تعالى @QB@ فآتت أكلها @QE@ قرأ ابن كثير ونافع أكلها والأكل بسكون
~~الكاف حيث وقع ووافقهما أبو عمرو فيما أضيف إلى مؤنث مثل @QB@ أكلها دائم
~~@QE@ فأما ما أضيف إلى مذكر مثل أكله أو كان غير مضاف إلى مكنى مثل @QB@
~~أكل خمط @QE@ فثقله أبو عمرو وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي جيمع ذلك
~~مثقلا وأكلها أي ثمرها @QB@ ضعفين @QE@ أي مثلين فأما الظل فقال ابن قتيبة
~~هو أضعف المطر وقال الزجاج هو المطر الدائم الصغار القطر الذي لا تكاد تسيل
~~منه المثاعب قال ثعلب وهذا لفظ مستقبل وهو لأمر ماض فمعناه فان لم يكن
~~أصابها وابل فطل ومعنى هذا المثل أن صاحب PageV01P319 هذه الجنة لا يخيب
~~فإنها إن أصابها الطل حسنت وإن أصابها الوابل أضعفت فكذلك نفقة المؤمن
~~المخلص والبصير من أسماء الله تعالى معناه المبصر قال الخطابي وهو فعيل
~~بمعنى مفعل كقولهم أليم بمعنى ms0240 مؤلم
# @QB@ أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب تجري من تحتها الأنهار له
~~فيها من كل الثمرات وأصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فأصابها إعصار فيه نار
~~فاحترقت كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون @QE@
# < <
# | البقرة : ( 266 ) أيود أحدكم أن . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أيود أحدكم @QE@ هذه الآية متصلة بقوله تعالى @QB@
~~لا تبطلوا صدقاتكم @QE@ ومعنى أيود أيحب و إنما ذكر النخيل والأعناب لأنهما
~~من أنفس ما يكون في البساتين وخص ذلك بالكبير لأنه قد يئس من سعي الشباب في
~~اكسابهم
# قوله تعالى @QB@ وله ذرية ضعفاء @QE@ أي ضعاف و إذا ضعفت الذرية كان أحنى
~~عليهم وأكثر إشفاقا @QB@ فأصابها @QE@ يعني الجنة @QB@ إعصار @QE@ وهي ريح
~~شديدة تهب بشدة فترفع إلى السماء ترابا كانه عمود
# قال الشاعر % إن كنت ريحا فقد لاقيت إعصارا % <
# >
# أي لاقيت أشد منك فان قيل كيف جاز في الكلام أن يكون له جنة فأصابها ولم
~~يقل فيصيبها أفيجوز أن يقال أتود أن يصيب مالا فضاع والمراد فيضيع فالجواب
~~أن ذلك جائز في وددت لأن العرب تلقاها مرة أن ومرة لو PageV01P320 فيقولون
~~وددت لو ذهبت عنا وددت أن تذهب عنا قاله الفراء وثعلب <
# > فصل
# وهذا الآية مثل ضربه الله تعالى في الحسرة بسلب النعمة عند شدة الحاجة
~~وفيمن قصد به ثلاثة أقوال أحدها أنه مثل الذي يختم له بالفساد في آخر عمره
~~قاله ابن عباس والثاني أنه مثل للمفرط في طاعة الله تعالى حتى يموت قاله
~~مجاهد والثالث أنه مثل للمرائي في النفقة ينقطع عنه نفعها أحوج ما يكون
~~إليه قاله السدي
# @QB@ يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من
~~الأرض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه
~~واعلموا أن الله غني حميد @QE@
# < <
# | البقرة : ( 267 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم @QE@
~~في سبب نزولها قولان أحدهما أن الأنصار كانوا إذا جذوا النخل جاء كل رجل
~~بشيء من ذلك فعلقه في المسجد فيأكل منه فقراء المهاجرين ms0241 وكان أناس ممن لا
~~يرغب في الخير يجيء أحدهم بالقنو فيه الحشف والشيص PageV01P321 فيعلقه
~~فنزلت هذه الآية هذا قول البراء بن عازب والثاني أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمر بزكاة الفطر فجاء رجل بتمر رديء فنزلت هذه الآية هذا قول جابر بن
~~عبد الله وفي المراد بهذه النفقة قولان أحدهما أنها الصدقة المفروضة قاله
~~عبيدة السلماني في آخرين والثاني أنها التطوع وفي المراد بالطيب هاهنا
~~قولان أحدهما أنه الجيد الأنفس قاله ابن عباس والثاني أنه الحلال قاله أبو
~~معقل في آخرين
# قوله تعالى @QB@ ولا تيمموا @QE@ أي لا تقصدوا والتيمم في اللغة القصد
~~قال ميمون ابن قيس الأعشى % تيممت قيسا وكم دونه % من الأرض من مهمه ذي شزن
~~% <
# >
# وفي الخبيث قولان أحدهما أنه الرديء قاله الأكثرون وسبب الآية يدل عليه
~~والثاني أنه الحرام قاله ابن زيد
# قوله تعالى @QB@ ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه @QE@ قال ابن عباس لو
~~كان بعضكم يطلب من بعض حقا له ثم قضاه ذلك ولم يأخذه إلى أن يرى أنه قد
~~أغمض عن بعض PageV01P322 حقه وقال ابن قتيبة أصل هذا أن يصرف المرء بصره عن
~~الشيء ويغمضه فسمي الترخص إغماضا ومنه قول الناس للبائع أغمض أي لا تشخص
~~وكن كأنك لا تبصر وقال غيره لما كان الرجل إذا رأى ما يكره أغمض عينيه لئلا
~~يرى جميع ما يكره جعل التجاوز والمساهلة في كل شيء إغماضا
# قوله تعالى @QB@ واعلموا أن الله غني @QE@ قال الزجاج لم يأمركم بالتصدق
~~عن عوز لكنه بلا أخباركم فهو حميد على ذلك يقال قد غني زيد يغنى غنى مقصورا
~~إذا استغنى وقد غني القوم إذا نزلوا في مكان يغنيهم والمكان الذي ينزلون
~~فيه مغنى والغواني النساء قيل إنما سمين بذلك لأنهن غنين بجمالهن وقيل
~~بأزواجهن فأما الحميد فقال الخطابي هو بمعنى المحمود فعيل بمعنى مفعول
# @QB@ الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا
~~والله واسع عليم @QE@
# < <
# | البقرة : ( 268 ) الشيطان يعدكم الفقر . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ الشيطان يعدكم الفقر @QE@ قال الزجاج يقال وعدته
~~أعده ms0242 وعدا وعدة وموعدا وموعدة وموعودا ويقال الفقر والفقر ومعنى الكلام
~~يحملكم على أن تؤدوا في الصدقات الرديء يخوفكم الفقر بإعطاء الجيد ومعنى
~~يعدكم الفقر أي بالفقر وحذفت الباء قال الشاعر % أمرتك الخير فافعل ما أمرت
~~به % فقد تركتك ذا مال وذا نشب % <
# >
# وفي الفحشاء قولان أحدهما البخل والثاني المعاصي قال ابن عباس والله
~~يعدكم مفغرة لفحشائكم وفضلا في الرزق PageV01P323
# @QB@ يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا وما يذكر
~~إلا أولوا الألباب @QE@
# < <
# | البقرة : ( 269 ) يؤتي الحكمة من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يؤتي الحكمة من يشاء @QE@ في المراد بهذه الحكمة أحد
~~عشر قولا أحدها أنها القرآن قاله ابن مسعود و مجاهد و الضحاك و مقاتل في
~~آخرين والثاني معرفة ناسخ القرآن ومنسوخه ومحكمه ومتشابهه ومقدمه ومؤخره
~~ونحو ذلك رواه على بن أبي طلحة عن ابن عباس والثالث النبوة رواه أبو صالح
~~عن ابن عباس والرابع الفهم في القرآن قاله أبوالعالية وقتادة و إبراهيم
~~والخامس العلم والفقه رواه ليث عن مجاهد والسادس الإصابه في القول رواه ابن
~~أبي نجيح عن مجاهد والسابع الورع في دين الله قاله الحسن والثامن الخشية
~~لله قاله الربيع بن أنس والتاسع العقل في الدين قاله ابن زيد والعاشر الفهم
~~قاله شريك والحادي عشر العلم والعمل لا يسمى الرجل حكيما إلا إذا جمعهما
~~قاله ابن قتيبة
# قوله تعالى @QB@ ومن يؤت الحكمة @QE@ قرأ يعقوب بكسر تاء يؤت ووقف عليها
~~بهاء والمعنى ومن يؤته الله الحكمة وكذلك هي في قراءة ابن مسعود بهاء بعد
~~التاء
# قوله تعالى @QB@ وما يذكر @QE@ قال الزجاج أي وما يتفكر فكرا يذكره به ما
~~قص من آيات القرآن إلا ذوو العقول قال ابن قتيبة أولو بمعنى ذوو وواحد اولو
~~ذو وأولات ذات
# @QB@ وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه وما للظالمين من
~~أنصار @QE@
# < <
# | البقرة : ( 270 ) وما أنفقتم من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أو نذرتم من نذر @QE@ النذر ما اوجبه الإنسان على
~~نفسه وقد يكون مطلقا ويكون معلقا بشرط @QB@ فإن الله يعلمه @QE@ قال مجاهد ms0243
~~يحصيه وقال الزجاج يجازى عليه وفي المراد بالظالمين هاهنا قولان أحدهما
~~انهم المشركون قاله مقاتل الثاني PageV01P324 المنفقون بالمن والأذى
~~والرياء والمنذرون في المعصية قاله أبو سليمان الدمشقي والأنصار المانعون
~~فمعناه مالهم مانع يمنعهم من عذاب الله
# @QB@ إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم
~~ويكفر عنكم من سيئاتكم والله بما تعملون خبير @QE@
# < <
# | البقرة : ( 271 ) إن تبدوا الصدقات . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن تبدوا الصدقات فنعما هي @QE@ قال ابن السائب لما
~~نزل قوله تعالى @QB@ وما أنفقتم من نفقة @QE@ قالوا يا رسول الله صدقة السر
~~أفضل أم العلانية فنزلت هذه الآية قال الزجاج يقال بدا الشيء يبدو إذا ظهر
~~وأبديته إبداء إذا أظهرته وبدا لي بداء إذا تغير رأيي عما كان عليه
# قوله تعالى @QB@ فنعما هي @QE@ في نعم اربع لغات نعم بفتح النون وكسر
~~العين مثل علم ونعم بكسرها ونعم بفتح النون وتسكين العين ونعم بكسر النون
~~وتسكين العين وأما قوله @QB@ فنعما هي @QE@ فقرا نافع في غير رواية ورش
~~وأبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر والمفضل فنعما بكسر النون والعين ساكنة
~~وقرأ ابن كثير وعاصم في رواية حفص ونافع في رواية ورش ويعقوب بكسر النون
~~والعين وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وخلف فنعما بفتح النون وكسر العين
~~وكلهم شددوا الميم وكذلك خلافهم في سورة النساء قال الزجاج ما في تأويل
~~الشيء أي فنعم الشيء هي وقال أبو علي نعم الشيء إبداؤها وقوله تعالى @QB@
~~فهو خير لكم @QE@ يعني الإخفاء واتفق العلماء على أن إخفاء الصدقة النافلة
~~أفضل من إظهارها وفي الفريضة قولان أحدهما أن إظهارها PageV01P325 أفضل
~~قاله ابن عباس في آخرين واختاره القاضي أبو يعلى وقال الزجاج كان إخفاء
~~الزكاة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن فأما اليوم فالناس
~~يسيؤون الظن فاظهارها أحسن والثاني إخفاؤها أفضل قاله الحسن وقتادة و يزيد
~~بن أبي حبيب وقد حمل أرباب القول الأول الصدقات في الآية على الفريضة
~~وحملوا @QB@ وإن تخفوها @QE@ على النافلة وهذا قول عجيب و إنما فضلت صدقة
~~السر ms0244 لمعنيين أحدهما يرجع إلى المعطي وهو بعده عن الرياء وقربه من الإخلاص
~~والإعراض عما تؤثر النفس من العلانية والثاني يرجع إلى المعطى وهو دفع الذل
~~عنه باخفاء الحال لأنه في العلانية ينكسر
# قوله تعالى @QB@ ويكفر عنكم من سيئاتكم @QE@ قرأ ابن كثير و أبو عمر وابو
~~بكر عن عاصم / < ونكفر عنك > / بالنون والرفع والمعنى ونحن نكفر عنكم ويجوز
~~أن يكون مستأنفا وقرأ نافع وحمزة والكسائي ونكفر بالنون وجزم الراء قال أبو
~~علي وهذا على حمل الكلام على موضع قوله @QB@ فهو خير لكم @QE@ لأن قوله
~~@QB@ فهو خير لكم @QE@ في موضع جزم ألا ترى أنه لو قال وإن تخفوها يكون
~~أعظم لأجركم لجزم ومثله @QB@ لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن @QE@
~~المنافقون 10 حمل قوله و أكن على موضع فأصدق وقرأ ابن عامر ويكفر بالياء
~~والرفع وكذلك عن حفص عن عاصم على الكناية عن الله عز وجل وقرأ أبان عن عاصم
~~وتكفر بالتاء المرفوعة وفتح الفاء مع تسكين الراء
# قوله تعالى @QB@ من سيئاتكم @QE@ في من قولان أحدهما أنها زائدة والثاني
~~أنها داخلة للتبعيض قال أبو سليمان الدمشقي ووجه الحكمة في ذلك أن يكون
~~العباد على خوف ووجل
# @QB@ ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلأنفسكم
~~وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف إليكم وأنتم لا
~~تظلمون @QE@ PageV01P326
# < <
# | البقرة : ( 272 ) ليس عليك هداهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ليس عليك هداهم @QE@ في سبب نزولها قولان أحدهما أن
~~المسلمين كرهوا أن يتصدقوا على أقربائهم من المشركين فنزلت هذه الآية هذا
~~قول الجمهور والثاني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتصدقوا إلا على
~~أهل دينكم فنزلت هذه الآية قاله سعيد بن جبير والخير في الآية اريد به
~~المال قاله ابن عباس و مقاتل ومعنى @QB@ فلأنفسكم @QE@ أي فلكم ثوابه
# قوله تعالى @QB@ وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله @QE@ قال الزجاج هذا خاص
~~للمؤمنين أعلمهم الله أنه قد علم أن مرادهم ما عنده و إذا أعلمهم بصحة
~~قصدهم فقد أعلمهم بالجزاء عليه ms0245
# قوله تعالى @QB@ يوف إليكم @QE@ أي توفون أجره ومعنى الآية ليس عليك أن
~~يهتدوا فتمنعهم الصدقة ليدخلوا في الإسلام فان تصدقتم عليهم أثبتم و الآية
~~محمولة على صدقة التطوع إذ لا تجوز أن يعطى الكافر من الصدقة المفروضة شيئا
# @QB@ للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض
~~يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس إلحافا وما
~~تنفقوا من خير فإن الله به عليم @QE@
# < <
# | البقرة : ( 273 ) للفقراء الذين أحصروا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله @QE@ لما حثهم
~~على الصدقات والنفقات دلهم على خير تصدق عليه وقد تقدم تفسير الإحصار عند
~~قوله @QB@ فإن أحصرتم @QE@ البقرة 11 وفي المراد ب @QB@ الذين أحصروا @QE@
~~أربعة أقوال أحدها انهم أهل الصفة حبسوا انفسهم على طاعة الله ولم يكن لهم
~~شيء قاله ابن عباس و مقاتل والثاني انهم فقراء المهاجرين قاله مجاهد
~~PageV01P327 والثالث انهم قوم حبسوا انفسهم على الغزو فلا يقدرون على
~~الاكتساب قاله قتادة والرابع انهم قوم أصابتهم جراحات مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم فصاروا زمنى قاله سعيد بن جبير واختاره الكسائي وقال أحصروا من
~~المرض ولو أراد الحبس لقال حصروا و إنما الإحصار من الخوف أو المرض والحصر
~~الحبس في غيرهما وفي سبيل الله قولان أحدهما أنه الجهاد والثاني الطاعة وفي
~~الضرب في الأرض قولان أحدهما أنه الجهاد لم يمكنهم لفقرهم نقل عن ابن عباس
~~والثاني الكسب قاله قتادة وفي الذي منعهم من ذلك ثلاثة أقوال أحدها الفقر
~~قاله ابن عباس والثاني أمراضهم قاله ابن جبير و ابن زيد والثالث التزامهم
~~بالجهاد قاله الزجاج
# قوله تعالى @QB@ يحسبهم الجاهل @QE@ قرأ ابن كثير ونافع و أبو عمرو
~~والكسائي يحسبهم و يحسبن بكسر السين في جميع القرآن وقرأ ابن عامر وعاصم
~~وحمزة وابو جعفر بفتح السين في الكل قاله أبو علي فتح السين أقيس لأن
~~الماضي إذا كان على فعل نحو حسب كان المضارع على يفعل مثل فرق يفرق وشرب
~~يشرب والكسر حسن لموضع السمع قاله ابن قتيبة لم يرد ms0246 الجهل الذي هو ضد العقل
~~إنما أراد الجهل الذي هو ضد الخبر فكأنه قال يحسبهم من لا يخبر أمرهم
~~والتعفف ترك السؤال يقال عف عن الشيء وتعفف والسيما العلامة التي يعرف بها
~~الشيء وأصله من السمة وفي المراد بسيماهم ثلاثة أقوال أحدها تجملهم قاله
~~ابن عباس والثاني خشوعهم قاله مجاهد والثالث أثر الفقر عليهم قاله السدي
~~والربيع بن أنس وهذا يدل على أن للسيما حكما يتعلق بها قال إمامنا أحمد في
~~الميت يوجد في دار PageV01P328 الحرب ولا يعرف أمره ينظر إلى سيماه فان كان
~~عليه سيما الكفار من عدم الختان حكم له بحكمهم فلم يدفن في مقابر المسلمين
~~ولم يصل عليه و إن كان عليه سيما المسلمين حكم هل بحكمهم وأما الإلحاف فهو
~~الإلحاح قال ابن قتيبة يقال ألحف في المسألة إذا ألح وقال الزجاج معنى ألحف
~~شمل بالمسألة ومنه اشتقاق اللحاف لأنه يشمل الانسان بالتغطية فان قيل فهل
~~كانوا يسألون غير ملحفين فالجواب أن لا و إنما معنى الكلام أنه لم يكن منهم
~~سؤال فيكون إلحاف
# قال الأعشى % لا يغمز الساق من أين ولا وصب % ولا يعض على شرسوفه الصفر %
~~<
# >
# معناه ليس بساقه أين ولا وصب فيغمزها لذلك قال الفراء ومثله أن تقول قلما
~~رأيت مثل هذا الرجل ولعلك لم تر قليلا ولا كثيرا من أشباهه فهم لا يسألون
~~الناس إلحافا ولا غير إلحاف و إلى نحو هذا ذهب الزجاج و ابن الأنباري في
~~آخرين
# @QB@ الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند
~~ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون @QE@
# < <
# | البقرة : ( 274 ) الذين ينفقون أموالهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية
~~@QE@ اختلفوا فيمن نزلت على ثلاثة أقوال أحدها أنها نزلت في الذين يرتبطون
~~الخيل في سبيل الله عز وجل رواه حنش الصنعاني عن ابن عباس PageV01P329 وهو
~~قول أبي الدرداء و أبي أمامه ومكحول والأوزاعي في آخرين والثاني نزلت في
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه فانه كان معه أربعة دراهم فأنفق في الليل ms0247
~~درهما وبالنهار درهما وفي السر درهما وفي العلانية درهما رواه مجاهد عن ابن
~~عباس وبه قال مجاهد و ابن السائب و مقاتل والثالث أنها نزلت في علي وعبد
~~الرحمن بن عوف فان عليا بعث بوسق من تمر إلى أهل الصفة ليلا وبعث عبد
~~الرحمن إليهم بدنانير كثيرة نهارا رواه الضحاك عن ابن عباس
# @QB@ الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من
~~المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع وحرم الربا فمن
~~جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب
~~النار هم فيها خالدون @QE@
# < <
# | البقرة : ( 275 ) الذين يأكلون الربا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ الذين يأكلون الربا @QE@ الربا أصله في اللغة
~~الزيادة ومنه الربوة والرابية و أربى فلان على فلان زاد وهذا الوعيد يشمل
~~الآكل والعامل به و إنما خص الآكل بالذكر لأنه معظم المقصود وقد صح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه لعن آكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه
# قوله تعالى @QB@ لا يقومون @QE@ قال ابن قتيبة أي يوم البعث من القبور
~~والمس الجنون يقال رجل ممسوس فالناس إذا خرجوا من قبورهم اسرعوا كما قال
~~تعالى @QB@ يوم يخرجون من الأجداث سراعا @QE@ المعارج 43 إلا أكله الربا
~~فانهم يقومون ويسقطون لأن الله أربى الربا في بطونهم يوم القيامة حتى
~~أثقلهم فلا يقدرون على الإسراع وقال سعيد بن جبير تلك علامة آكل الربا إذا
~~استحله يوم القيامة PageV01P330
# قوله تعالى @QB@ ذلك @QE@ أي هذا الذي ذكر من عقابهم @QB@ بأنهم قالوا
~~إنما البيع مثل الربا @QE@ وقيل إن ثقيفا كانوا اكثر العرب ربا فلما نهوا
~~عنه قالوا إنما هو مثل البيع
# قوله تعالى @QB@ فمن جاءه موعظة من ربه @QE@ قال الزجاج كل تأنيث ليس
~~بحقيقي فتذكيره جائز ألا ترى أن الوعظ والموعظة معبران عن معنى واحد
# قوله تعالى @QB@ فله ما سلف @QE@ أي ما أكل من الربا
# وفي قوله تعالى @QB@ وأمره إلى الله @QE@ قولان أحدهما أن الهاء ترجع إلى
~~المربي فتقديره إن شاء عصمه منه وإن شاء ms0248 لم يفعل قاله سعيد بن جبير و مقاتل
~~والثاني أنها ترجع إلى الربا فمعناه يعفو الله عما شاء منه ويعاقب على ما
~~شاء منه قاله أبو سليمان الدمشقي
# قوله تعالى @QB@ ومن عاد @QE@ قاله ابن جبير من عاد إلى الربا مستحلا
~~محتجا بقوله تعالى @QB@ إنما البيع مثل الربا @QE@
# @QB@ يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم إن الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة لهم أجرهم عند ربهم ولا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون @QE@
# < <
# | البقرة : ( 276 ) يمحق الله الربا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يمحق الله الربا @QE@ فيه قولان أحدهما أن معنى محقه
~~تنقيصه واضمحلاله ومنع محاق الشهر لنقصان الهلال فيه روي هذا المعنى أبو
~~صالح عن ابن عباس وبه قال سعيد بن جبير والثاني أنه إبطال ما يكون منه من
~~صدقة ونحوها رواه الضحاك عن ابن عباس
# قوله تعالى @QB@ ويربي الصدقات @QE@ قال ابن جبير يضاعفها والكفار الذي
~~يكثر فعل ما يكفر به والأثيم المتمادي في ارتكاب الإثم المصر عليه
~~PageV01P331
# @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم
~~مؤمنين @QE@
# < <
# | البقرة : ( 278 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من
~~الربا @QE@ في نزولها ثلاثة أقوال أحدها أنها نزلت في بني عمرو بن عمير بن
~~عوف من ثقيف وفي بني المغيرة من بني مخزوم وكان بنو المغيرة يأخذون الربا
~~من ثقيف فلما وضع الله الربا طالبت ثقيف بني المغيرة بما لهم عليهم فنزلت
~~هذه الآية والتي بعدها هذا قول ابن عباس والثاني أنها نزلت في عثمان بن
~~عفان والعباس كانا قد أسلفا في التمر فلما حضر الجذاذ قال صاحب التمر إن
~~أخذتما مالكما لم يبق لي ولعيالي ما يكفي فهل لكما أن تأخذا النصف وأضعف
~~لكما ففعلا فلما حل الأجل طلبا الزيادة فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم
~~فنهاهما فنزلت هذه الآية هذا قول عطاء وعكرمة والثالث أنها نزلت في العباس
~~وخالد بن الوليد وكانا شريكين في الجاهلية وكانا ms0249 يسلفان في الربا فجاء
~~الإسلام ولهما أموال عظيمة في الربا فنزلت هذه الآية فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم ألا إن كل ربا من ربا الجاهلية موضوع وأول ربا أضعه ربا العباس
~~هذا قول السدي قال ابن عباس وعكرمة والضحاك إنما قال @QB@ ما بقي من الربا
~~@QE@ لأن كل ربا كان قد ترك فلم يبق إلا ربا ثقيف وقال قوم الآية محمولة
~~على من أربى قبل إسلامه وقبض بعضه في كفره ثم أسلم فيجب عليه أن يترك ما
~~بقي ويعفى له عما مضى فأما المراباة بعد الإسلام فمردوده فيما قبض ويسقط ما
~~بقي PageV01P332
# @QB@ فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رؤوس
~~أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون @QE@
# < <
# | البقرة : ( 279 ) فإن لم تفعلوا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فإن لم تفعلوا فأذنوا @QE@ قرأ ابن كثير ونافع و أبو
~~عمرو وابن عامر @QB@ فأذنوا @QE@ مقصورة مفتوحة الذال وقرأ حمزة و أبو بكر
~~عن عاصم فآذنوا بمد الألف وكسر الذال قال الزجاج من قرأ فأذنوا بقصر الألف
~~وفتح الذال فالمعنى أيقنوا ومن قرأ بمد الألف وكسر الذال فمعناه أعلموا كل
~~من لم يترك الربا أنه حرب قال ابن عباس يقال يوم القيامة لآكل الربا خذ
~~سلاحك للحرب PageV01P333
# قوله تعالى @QB@ وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون @QE@
~~أي التي أقرضتموها لا تظلمون فتأخذون أكثر منها ولا تظلمون فتنقصون منها
~~والجمهور على فتح تاء تظلمون الأولى وضم تاء تظلمون الثانية وروى المفضل عن
~~عاصم ضم الأولى وفتح الثانية
# @QB@ وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون
~~@QE@
# < <
# | البقرة : ( 280 ) وإن كان ذو . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإن كان ذو عسرة @QE@ ذكر ابن السائب و مقاتل أنه لم
~~نزل قوله تعالى @QB@ وذروا ما بقي من الربا @QE@ قال بنو عمرو بن عمير لبني
~~المغيرة هاتوا رؤوس أموالنا وندع لكم الربا فشكا بنو المغيرة العسرة فنزلت
~~هذا الآية فأما العسرة فهي الفقر والضيق والجمهور على تسكين السين وضمها
~~أبو جعفر هاهنا وفي @QB@ ساعة العسرة @QE@ وقرأ ms0250 الجمهور بفتح سين الميسرة
~~وضمها نافع وتابعه زيد عن يعقوب على ضم السين إلا أنه زاد فكسر الراء وقلب
~~التاء هاء ووصلها بباء قال الزجاج ومعنى و إن كان وإن وقع والنظرة التأخير
~~فأمرهم بتأخير رأس المال بعد إسقاط الربا إذا كان المطالب معسرا وأعلمهم أن
~~الصدقة عليه بذلك أفضل بقوله تعالى @QB@ وأن تصدقوا @QE@ والأكثرون على
~~تشديد الصاد وخففها عاصم مع تشديد الدال وسكنها ابن أبي عبلة مع ضم الدال
~~فجعله من الصدق
# @QB@ وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون
~~@QE@
# < <
# | البقرة : ( 281 ) واتقوا يوما ترجعون . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله @QE@ قرأ أبو عمرو
~~بفتح تاء ترجعون وضمها الباقون قاله ابن عباس و أبو سعيد الخدري وسعيد بن
~~جبير وعطية و مقاتل في آخرين هذه آخر آية نزلت من القرآن قال ابن عباس
~~وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدها بأحد وثمانين PageV01P334 يوما
~~وقال ابن جريج توفي بعدها بتسع ليال وقال مقاتل بسبع ليال قوله تعالى @QB@
~~ثم توفى كل نفس ما كسبت @QE@ أي تعطى جزاء ما كسبت
# @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه وليكتب
~~بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي
~~عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا فإن كان الذي عليه الحق سفيها
~~أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من
~~رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل
~~إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا ولا تسأموا أن
~~تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة وأدنى
~~ألا ترتابوا إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ألا
~~تكتبوها وأشهدوا إذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وإن تفعلوا فإنه فسوق
~~بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم @QE@ PageV01P335 < <
# | البقرة : ( 282 ) يا أيها ms0251 الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين @QE@ قال الزجاج
~~يقال داينت الرجل إذا عاملته فأخذت منه بدين وأعطيته
# قال الشاعر % داينت أروى والديون تقضى % فماطلت بعضا وأدت بعضا % <
# >
# والمعنى إذا كان لبعضكم على بعض دين إلى أجل مسمى فاكتبوه فأمر الله
~~تعالى بكتابة الدين وبالإشهاد حفظا منه للأموال وللناس من الظلم لأن من
~~كانت عليه البينة قل تحديثه لنفسه بالطمع في إذهابه وقال ابن عباس نزلت هذه
~~الآية في السلم خاصة فان قيل ما الفائدة في قوله بدين وتداينتم يكفي عنه
~~فالجواب أن تداينتم يقع على معنيين أحدهما المشاراة والمبايعة والإقراض
~~والثاني المجازاة بالأفعال فالأول يقال فيه الدين بفتح الدال والثاني يقال
~~منه الدين بكسر الدال قال تعالى @QB@ يسألون أيان يوم الدين @QE@ الذاريات
~~12 أي يوم الجزاء
# وأنشدوا % دناهم كما دانوا % <
# > PageV01P336
# فدل قوله @QB@ بدين @QE@ على المراد بقوله @QB@ تداينتم @QE@ ذكره ابن
~~الأنباري فأما العدل فهو الحق قال قتادة لا تدعن حقا ولا تزيدن باطلا
# قوله تعالى @QB@ ولا يأب كاتب @QE@ أي يمتنع أن يكتب كما علمه الله وفيه
~~قولان أحدهما كما علمه الله الكتابة قاله سعيد بن جبير وقال الشعبي الكتابة
~~فرض على الكفاية كالجهاد والثاني كما أمره الله به الحق قاله الزجاج
# قوله تعالى @QB@ وليملل الذي عليه الحق @QE@ قال سعيد بن جبير يعني
~~المطلوب يقول ليمل ما عليه من حق الطالب على الكاتب @QB@ ولا يبخس منه شيئا
~~@QE@ أي لا ينقص عند الإملاء قال شيخنا أبو منصور اللغوي يقال أمللت أمل
~~وأمليت أملي لغتان فأمليت من الإملاء وأمللت من الملل والملال لأن المحل
~~يطيل قوله على الكاتب ويكرره
# قوله تعالى @QB@ فإن كان الذي عليه الحق سفيها @QE@ في المراد بالسفيه
~~هاهنا أربعة أقوال أحدها أنه الجاهل بالأموال والجاهل بالإملاء قاله مجاهد
~~وابن جبير والثاني أنه الصبي والمرأة قاله الحسن والثالث أنه الصغير قاله
~~الضحاك والسدي والرابع أنه المبذر قاله القاضي أبو يعلى وفي المراد بالضعيف
~~ثلاثة أقوال أحدها أنه العاجر والأخرس ومن به حمق قاله ابن عباس وابن جبير
~~والثاني ms0252 أنه الأحمق قاله مجاهد والسدي والثالث أنه الصغير قاله القاضي أبو
~~يعلى
# قوله تعالى @QB@ أو لا يستطيع أن يمل هو @QE@ قاله ابن عباس لا يستطيع
~~لعيه وقال ابن جبير لا يحسن أن يمل ما عليه وقال القاضي أبو يعلى هو
~~المجنون
# قوله تعالى @QB@ فليملل وليه @QE@ في هاء الكناية قولان أحدها أنها تعود
~~إلى الحق فتقديره فليملل ولي الحق هذا قول ابن عباس وابن جبير والربيع بن
~~أنس و مقاتل PageV01P337 واختاره ابن قتيبة والثاني أنها تعود إلى الذي
~~عليه الحق وهذا قول الضحاك وابن زيد واختاره الزجاج وعاب قول الأولين فقال
~~كيف يقبل قول المدعي وما حاجته إلى الكتاب والإشهاد والقول قوله وهذا
~~اختيار القاضي أبي يعلى أيضا والعدل الإنصاف وقي قوله تعالى @QB@ من رجالكم
~~@QE@ قولان أحدهما أنه يعني الأحرار قاله مجاهد والثاني أهل الإسلام وهذا
~~اختيار الزجاج والقاضي أبي يعلى ويدل عليه أنه خاطب المؤمنين في أول الآية
# قوله تعالى @QB@ فإن لم يكونا رجلين @QE@ أراد فان لم يكن الشهيدان رجلين
~~@QB@ فرجل وامرأتان @QE@ ولم يرد به إن لم يوجد رجلان
# قوله تعالى @QB@ ممن ترضون من الشهداء @QE@ قال ابن عباس من أهل الفضل
~~والدين قوله تعالى @QB@ أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى @QE@ ذكر
~~الزجاج أن الخليل وسيبويه وسائر النحويين الموثوق بعلمهم قالوا معناه
~~استشهدوا امرأتين لأن تذكر إحداهما الأخرى ومن أجل أن تذكر إحداهما الأخرى
~~وقرأ حمزة إن تضل بكسر الألف والضلال هاهنا النسيان قاله ابن عباس و الضحاك
~~والسدي والربيع و مقاتل و أبو عبيدة و ابن قتيبة وأما قوله @QB@ فتذكر @QE@
~~فقرأ ابن كثير و أبو عمرو بالتخفيف مع نصب الراء وقرأ حمزة بالرفع مع تشديد
~~الكاف وقرأ الباقون بالنصب وتشديد الكاف فمن شدد أراد الإدكار عند النسيان
~~وفي قراءة من خفف قولان أحدهما أنها بمعنى المشددة أيضا وهذا قول الجمهور
~~قال الضحاك والربيع بن أنس والسدي ومعنى القراءتين واحد والثاني أنها بمعنى
~~تجعل شهادتهما بمنزلة شهادة ذكر وهذا مذهب سفيان بن عيينة وحكى الأصمعي عن
~~أبي عمرو نحوه واختاره القاضي ms0253 أبو يعلى وقد رده جماعة منهم ابن قتيبة قال
~~أبو علي ليس مذهب ابن عيينة بالقوي لأنهن لو بلغن ما بلغن لم تجز شاهدتهن
~~إلا أن يكون معهن رجل ولأن الضلال هاهنا النسيان فينبغي أن يقابل بما
~~يعادله وهو التذكير PageV01P338
# قوله تعالى @QB@ ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا @QE@ قال قتادة كان الرجل
~~يطوف في الحواء العظيم فيه القوم فيدعوهم إلى الشهادة فلا يتبعه منهم أحد
~~فنزلت هذه الآية و إلى ماذا يكون هذا الدعاء فيه ثلاثة أقوال أحدها إلى
~~تحمل الشهادة و إثباتها في الكتاب قاله ابن عباس وعطية وقتادة والربيع
~~والثاني إلى إقامتها وأدائها عند الحكام بعد أن تقدمت شهادتهم بها قاله
~~سعيد بن جبير وطاووس و مجاهد وعكرمة وعطاء والشعبي وأبو مجلز و الضحاك وابن
~~زيد ورواه الميموني عن أحمد ابن حنبل والثالث إلى تحملها و إلى أدائها روي
~~عن ابن عباس والحسن واختاره الزجاج قال القاضي أبو يعلى إنما يلزم الشاهد
~~أن لا يأبى إذا دعي لإقامة الشهادة إذا لم يوجد من يشهد غيره فأما إن كان
~~قد تحملها جماعة لم تتعين عليه وكذلك في حال تحملها لأنه فرض على الكفاية
~~كالجهاد فلا يجوز لجميع الناس الامتناع منه
# قوله تعالى @QB@ ولا تسأموا @QE@ أي لا تملوا وتضجروا أن تكتبوا القليل
~~والكثير الذي قد جرت العادة بتأجيله إلى أجله أي إلى محل أجله @QB@ ذلكم
~~أقسط عند الله @QE@ أي أعدل @QB@ وأقوم للشهادة @QE@ لأن الكتاب يذكر
~~الشهود جميع ما شهدوا عليه @QB@ وأدنى @QE@ أي أقرب @QB@ ألا ترتابوا @QE@
~~أي لا تشكوا @QB@ إلا أن تكون @QE@ الأموال @QB@ تجارة @QE@ أي إلا أن تقع
~~تجارة وقرأ عاصم تجارة بالنصب على معنى إلا أن تكون الأموال تجارة حاضرة
~~وهي البيوع التي يستحق كل واحد منهما على صاحبه تسليم ما عقد عليه من جهته
~~بلا تأجيل فأباح ترك الكتاب فيها توسعة لئلا يضيق عليهم أمر تبايعهم في
~~مأكول أو مشروب
# قوله تعالى @QB@ وأشهدوا إذا تبايعتم @QE@ الإشهاد مندوب إليه فيما جرت
~~العادة بالإشهاد عليه PageV01P339 <
# > فصل
# وهذا الآية تتضمن الأمر باثبات ms0254 الدين في كتاب وإثبات شهادة في البيع
~~والدين واختلف العلماء هل هذا أمر وجوب أم على وجه الاستحباب فذهب الجمهور
~~إلى أنه أمر ندب واستحباب فعلى هذا هو محكم وذهبت طائفة إلى أن الكتاب
~~والإشهاد واجبان روي عن ابن عمر وابي موسى و مجاهد وابن سيرين وعطاء و
~~الضحاك و أبي قلابة والحكم وابن زيد ثم اختلف هؤلاء هل هذا الحكم باق أم
~~منسوخ فذهب أكثرهم إلى أنه محكم غير منسوخ وذهبت طائفة إلى أنه منسوخ بقوله
~~تعالى @QB@ فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته @QE@
# قوله تعالى @QB@ ولا يضار كاتب ولا شهيد @QE@ قرأ أبو جعفر بتخفيف الراء
~~من يضار وسكونها وفي معنى الكلام ثلاثة أقوال أحدها أن معناه لا يضار بأن
~~يدعي وهو PageV01P340 مشغول هذا قول ابن عباس و مجاهد وعكرمة والسدي
~~والربيع بن أنس والفراء و مقاتل وقال الربيع كان احدهم يجيء إلى الكاتب
~~فيقول اكتب لي فيقول إني مشغول فيلزمه ويقول إنك قد أمرت بالكتابه فيضاره
~~ولا يدعه وهو يجد غيره وكذلك يفعل الشاهد فنزلت @QB@ ولا يضار كاتب ولا
~~شهيد @QE@ والثاني أن معناه النهي للكاتب أن يضار من يكتب له بان يكتب غير
~~ما يمل عليه وللشاهد أن يشهد بما لم يستشهد عليه هذا قول الحسن وطاووس
~~وقتادة وابن زيد واختاره ابن قتيبة و الزجاج واحتج الزجاج على صحته بقوله
~~تعالى @QB@ وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم @QE@ قال ولا يسمى من دعا كاتبا ليكتب
~~وهو مشغول أو شاهد فاسقا إنما يسمى من حرف الكتاب أو كذب في الشهادة فاسقا
~~والثالث أن معنى المضارة امتناع الكاتب أن يكتب والشهادة أن يشهد وهذا قول
~~عطاء في آخرين
# قوله تعالى @QB@ وإن تفعلوا @QE@ يعني المضارة
# < <
# | البقرة : ( 283 ) وإن كنتم على . . . . .
# > > @QB@ وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فإن أمن بعضكم
~~بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن
~~يكتمها فإنه آثم قلبه والله بما تعملون عليم @QE@
# قوله تعالى @QB@ وإن كنتم على سفر @QE@ إنما خص السفر لأن ms0255 الأغلب عدم
~~الكاتب والشاهد فيه ومقصود الكلام إذا عدمتم التوثق بالكتاب والاشهاد فخذوا
~~الرهن
# قوله تعالى @QB@ فرهان @QE@ قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعبد الوارث فرهن بضم
~~الراء والهاء من غير ألف وأسكن الهاء عبد الوارث ووجهه التخفيف وقرأ نافع
~~وعاصم وابن عامر وحمزه والكسائي @QB@ فرهان @QE@ بكسر الراء وفتح الهاء
~~وإثبات PageV01P341 الألف قال ابن قتيبة من قرأ @QB@ فرهان @QE@ أراد جمع
~~رهن ومن قرأ فرهن أراد جمع رهان فكأنه جمع الجمع
# قوله تعالى @QB@ مقبوضة @QE@ يدل على أن من شرط لزوم الرهن القبض وقبض
~~الرهن أخذه من راهنه منقولا فان كان مما لا ينقل كالدور والأرضين فقبضه
~~تخلية راهنه بينه وبين مرتهنه
# قوله تعالى @QB@ فإن أمن بعضكم بعضا @QE@ أي فان وثق رب الدين بأمانة
~~الغريم فدفع ماله بغير كتاب ولا شهود ولا رهن @QB@ فليؤد الذي اؤتمن @QE@
~~وهو المدين @QB@ أمانته وليتق الله ربه @QE@ أن يخون من ائتمنه
# قوله تعالى @QB@ فإنه آثم قلبه @QE@ قال السدي عن أشياخه فانه فاجر قلبه
~~قال القاضي أبو يعلى إنما أضاف الإثم إلى القلب لأن المآثم تتعلق بعقد
~~القلب وكتمان الشهادة إنما هو قد النية لترك أدائها
# @QB@ لله ما في السماوات وما في الأرض وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه
~~يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير @QE@
# < <
# | البقرة : ( 284 ) لله ما في . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله
~~@QE@ اما إبداء ما في النفس فانه العمل بما أضمره العبد أو النطق وهذا مما
~~يحاسب عليه العبد ويؤاخذ به وأما ما يخفيفه في نفسه فاختلف العلماء في
~~المراد بالمخفي في هذه الآية على قولين أحدهما أنه عام في جميع المخفيات
~~وهو قول الاكثرين واختلفوا هل هذا الحكم ثابت في المؤاخذه أم منسوخ على
~~قولين أحدهما أنه منسوخ بقوله تعالى @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@
~~البقرة 286 هذا قول ابن مسعود و أبي هريرة وابن عباس في رواية والحسن
~~والشعبي وابن سيرين PageV01P342 وسعيد بن جبير وقتادة وعطاء الخراساني ms0256
~~والسدي وابن زيد و مقاتل والثاني أنه ثابت في المؤاخذه على العموم فيؤاخذ
~~به من يشاء ويغفره لمن يشاء وهذا مروي عن ابن عمر والحسن واختاره أبو
~~سليمان الدمشقي والقاضي أبو يعلى وروى ابن أبي طلحة عن ابن عباس أنه قال
~~هذه الآية لم تنسخ ولكن الله عز وجل إذا جمع الخلائق يقول لهم اني مخبركم
~~بما أخفيتم في أنفسكم مما لم يطلع عليه ملائكتي فأما المؤمنون فيخبرهم
~~ويغفرلهم ما حدثوا به أنفسهم وهو قوله تعالى @QB@ يحاسبكم به الله @QE@
~~يقول يخبركم به الله و أما أهل الشرك والريب فيخبرهم بما أخفوا من التكذيب
~~وهو قوله تعالى @QB@ فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء @QE@ PageV01P343
~~والأكثرون على تسكين راء فيغفر وباء يعذب منهم ابن كثير ونافع وابو عمرو
~~وحمزة والكسائي و إنما جزموا لإتباع هذا ما قبله وهو يحاسبكم وقرأ أبو جعفر
~~وابن عامر وعاصم ويعقوب برفع الراء والباء فيهما فهؤلاء قطعوا الكلام عن
~~الأول قال ابن الأنباري وقد ذهب قوم إلى أن المحاسبة هاهنا هي إطلاع الله
~~العبد يوم القيامة على ما كان حدث به نفسه في الدنيا ليعلم أنه لم يعزب عنه
~~شيء قال والذي نختاره أن تكون الآية محكمة لأن النسخ إنما يدخل على الأمر
~~والنهي وقد روي عن عائشة أنها قالت أما ما أعلنت فالله يحاسبك به وأما ما
~~أخفيت فما عجلت لك به العقوبة في الدنيا والقول الثاني أنه أمر خاص في نوع
~~من المخفيات ولأرباب هذا القول فيه قولان أحدهما أنه كتمان الشهادة قاله
~~ابن عباس في روايه وعكرمة والشعبي والثاني أنه الشك واليقين قاله مجاهد
~~فعلى هذا المذكور تكون الآية محكمة
# @QB@ آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته
~~وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا
~~وإليك المصير @QE@
# < <
# | البقرة : ( 285 ) آمن الرسول بما . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه @QE@ روى البخاري
~~ومسلم في صحيحيهما من حديث أبي مسعود البدري عن النبي صلى الله ms0257 عليه وسلم
~~أنه قال الآيتان من آخر سورة البقرة من قرأهما في ليلة كفتاه قال أبو بكر
~~النقاش معناه كفتاه عن قيام الليل PageV01P344
# وقيل إنهما نزلتا على سبب وهو ما روى العلاء عن أبيه عن أبي هريرة قال
~~لما أنزل اله تعالى @QB@ وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله
~~@QE@ اشتد ذلك على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فأتوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم جثوا على الركب فقالوا قد أنزل عليك هذه الآية ولا
~~نطيقها فقال أتريدون أن تقولوا كما قال أهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا
~~قولوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فلما قالوها وذلت بها ألسنتهم
~~أنزل الله في أثرها @QB@ آمن الرسول @QE@ قال الزجاج لما ذكر ما تشتمل عليه
~~هذه السورة من القصص والأحكام ختمها بتصديق نبيه والمؤمنين وقرأ ابن ابن
~~عباس / < وكتابه > / فقيل له في ذلك فقال كتاب أكثر من كتب ذهب به إلى اسم
~~الجنس كما تقول كثر الدرهم في أيدي الناس وقد وافق ابن عباس وفي قراءته
~~حمزة والكسائي وخلف وكذلك في التحريم وقرأ ابن كثير ونافع وعاصم في رواية
~~أبي بكر وابن عامر وكتبه هاهنا بالجمع وفي التحريم بالتوحيد وقرأ أبو عمرو
~~بالجمع في الموضعين
# قوله تعالى @QB@ لا نفرق بين أحد من رسله @QE@ قرأ أبو عمرو ما أضيف إلى
~~مكنى على حرفين مثل رسلنا و رسلكم باسكان السين وثقل ما عدا ذلك وعنه في
~~قوله تعالى @QB@ على رسلك @QE@ روايتان التخفيف والتثقيف وقرأ الباقون كل
~~ما في القرآن من هذا الجنس بالتثقيل ومعنى قوله @QB@ لا نفرق بين أحد من
~~رسله @QE@ أي لا نفعل كما فعل أهل الكتاب آمنوا ببعض وكفروا ببعض وقرأ
~~يعقوب لا يفرق بالياء وفتح الراء
# قوله تعالى @QB@ غفرانك @QE@ أي نسألك غفرانك والمصير المرجع PageV01P345
# @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا
~~تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين
~~من قبلنا ربنا ولا تحملنا ms0258 ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا
~~أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين @QE@
# < <
# | البقرة : ( 286 ) لا يكلف الله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ الوسع الطاقة قاله
~~ابن عباس وقتادة ومعناه لا يكلفها ما لا قدرة لها عليه لاستحالته كتكليف
~~الزمن السعي والأعمى النظر فأما تكليف ما يستحيل من المكلف لالفقد الآلات
~~فيجوز كتكليف الكافر الذي سبق في العلم القديم أنه لا يؤمن الإيمان فالآية
~~محمولة على القول الأول ومن الدليل على ما قلناه قوله تعالى في سياق الآية
~~@QB@ ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به @QE@ فلو كان تكليف ما لا يطاق
~~ممتنعا كان السؤال عبثا وقد أمر الله تعالى نبيه بدعاء قوم قال فيهم @QB@
~~وإن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذا أبدا @QE@ الكهف 57 وقال ابن الأنباري
~~المعنى لا تحملنا ما يثقل علينا أداؤه وان كنا مطيقين له على تجشم وتحمل
~~مكروه فخاطب العرب على حسب ما تعقل فان الرجل منهم يقول للجل يبغضه ما أطيق
~~النظر إليك وهو مطيق لذلك لكنه يثقل عليه ومثله قوله تعالى @QB@ ما كانوا
~~يستطيعون السمع @QE@
# قوله تعالى @QB@ لها ما كسبت @QE@ قال ابن عباس لها ما كسبت من طاعة @QB@
~~وعليها ما اكتسبت @QE@ من معصية قال أبو بكر النقاش فقوله لها دليل على
~~الخير و عليها دليل على الشر وقد ذهب قوم إلى أن كسبت لمرة ومرات و اكتسبت
~~لا يكون إلا لشيء بعد شيء وهما عند آخرين لغتان بمعنى واحد كقوله عز وجل
~~@QB@ فمهل الكافرين أمهلهم رويدا @QE@ الطارق 17
# قوله تعالى @QB@ ربنا لا تؤاخذنا @QE@ هذا تعليم من الله للخلق أن يقولوا
~~ذلك قال ابن PageV01P346 الأنباري والمراد بالنسيان هاهنا الترك مع العمد
~~لأن النسيان الذي هو بمعنى الغفلة قد أمنت الآثام من جهته والخطأ أيضا
~~هاهنا من جهة العمد لا من جهة السهو يقال أخطأ الرجل إذا تعمد كما يقال
~~أخطأ إذا غفل وفي الإصر قولان أحدهما أنه العهد قاله ابن عباس و مجاهد و
~~الضحاك والسدي و الثاني ms0259 الثقل أي لا تثقل علينا من الفروض ما ثقلته على بني
~~اسرائيل قاله ابن قتيبة
# قوله تعالى @QB@ ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به @QE@ فيه خمسة أقوال
~~أحدهما أنه ما يصعب ويشق من الأعمال قاله الضحاك والسدي وابن زيد والجمهور
~~والثاني أنه المحبة PageV01P347 رواه الثوري عن منصور عن إبراهيم والثالث
~~الغلمة قاله مكحول والرابع حديث النفس ووساوسها والخامس عذاب النار
# قوله تعالى @QB@ أنت مولانا @QE@ أي أنت ولينا @QB@ فانصرنا @QE@ أي أعنا
~~وكان معاذ إذا فرغ من هذه السورة قال آمين PageV01P348 & سورة آل عمران
# نزول سورة آل عمران
# ذكر أهل التفسير أنها مدنية و أن صدرا من اولها نزل في وفد نجران قدموا
~~النبي صلى الله عليه وسلم في ستين راكبا فيهم العاقب والسيد فخاصموه في
~~عيسى فقالوا إن لم يكن ولد الله فمن أبوه فنزلت فيهم صدر آل عمران إلى بضع
~~وثمانين آية منها <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# @QB@ الم @QE@ الله لا إله إلا هو الحي القيوم @QB@ نزل عليك الكتاب
~~بالحق مصدقا لما بين يديه وأنزل التوراة والإنجيل من قبل هدى للناس وأنزل
~~الفرقان @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 3 ) نزل عليك الكتاب . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ نزل عليك الكتاب @QE@ يعني القرآن @QB@ بالحق @QE@
~~يعني العدل @QB@ مصدقا لما بين يديه @QE@ من الكتب وقيل إنما قال في القرآن
~~نزل بالتشديد وفي التوراة والانجيل أنزل لأن كل واحد منهما أنزل في مرة
~~واحدة و أنزل القرآن في مرات كثيرة فأما التوراة فذكر ابن قتيبة عن الفراء
~~أنه يجلعها من وري الزند يرى إذا خرجت ناره وأوريته يريد أنها ضياء قال ابن
~~قتيبة وفيه لغة اخرى ورى يري ويقال وريت بك زنادي والانجيل من نجلت الشيء
~~إذا أخرجته وولد الرجل نجله كأنه هو استخرجه يقال قبح الله ناجليه أي
~~والديه وقيل للماء يقطر من البئر نجل يقال قد استنجل الوادي إذا ظهر نزوزه
~~وإنجيل إفعيل من ذلك كأن الله أظهر به عافيا من الحق دارسا قال شيخنا أبو
~~منصور اللغوي والانجيل أعجمي معرب قاله وقال بعضهم إن كان عربيا فاشتقاقه
~~من ms0260 النجل وهو ظهور الماء على وجه الأرض واتساعه ونجلت الشيء إذا استخرجته
~~وأظهرته فالإنجيل مستخرج به علوم وحكم وقيل هو إفعيل من النجل وهو الأصل
~~فالإنجيل أصل لعلوم وحكم وفي الفرقان PageV01P349 هاهنا قولان أحدهما أنه
~~القرآن قاله قتادة والجمهور قال أبو عبيدة سمي القرآن فرقانا لأنه فرق بين
~~الحق والباطل والمؤمن والكافر والثاني أنه الفصل بين الحق والباطل في أمر
~~عيسى حين اختلفوا فيه قاله أبو سليمان الدمشقي وقال السدي في الآية تقديم
~~وتأخير تقديره وأنزل التوراة والانجيل والفقران فيه هدى للناس
# @QB@ إن الذين كفروا بآيات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 4 ) من قبل هدى . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن الذين كفروا بآيات الله @QE@ قال ابن عباس يريد
~~وفد نجران النصارى كفروا بالقرآن وبمحمد والانتقام المبالغة في العقوبة
# @QB@ إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء هو الذي يصوركم في
~~الأرحام كيف يشاء لا إله إلا هو العزيز الحكيم @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 5 ) إن الله لا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء
~~@QE@ قال أبو سليمان الدمشقي هذا تعريض بنصارى أهل نجران فيما كانوا ينطوون
~~عليه من كيد النبي صلى الله عليه وسلم وذكر التصوير في الأرحام تنبيه على
~~أمر عيسى
# < <
# | آل عمران : ( 6 ) هو الذي يصوركم . . . . .
# > > @QB@ هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر
~~متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة
~~وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا
~~به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولوا الألباب @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 7 ) هو الذي أنزل . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ منه آيات محكمات @QE@ المحكم المتقن المبين وفي
~~المراد به هاهنا ثمانية أقوال أحدها أنه الناسخ قاله ابن مسعود و ابن عباس
~~وقتادة والسدي في آخرين والثاني أنه الحلال والحرم روي عن ابن عباس و مجاهد
~~والثالث أنه ما علم العلماء تأويله روي عن جابر بن عبد الله والرابع ms0261 أنه
~~الذي لم ينسخ قاله الضحاك والخامس أنه مالم تتكرر ألفاظه قاله ابن زيد
~~والسادس أنه ما استقل بنفسه ولم يحتج إلى بيان ذكره PageV01P350 القاضي أبو
~~يعلى عن الإمام أحمد وقال الشافعي و ابن الأنباري هو ما لم يحتمل من
~~التأويل إلا وجها واحدا والسابع أنه جميع القرآن غير الحروف المقطعة
~~والثامن أنه الامر والنهي والوعد والوعيد والحلال والحرام ذكر هذا والذي
~~قبله القاضي أبو يعلى و أم الكتاب أصله قاله ابن عباس وابن جبير فكأنه قال
~~هن أصل الكتاب اللواتي يعمل عليهن في الاحكام ومجمع الحلال والحرام وفي
~~المتشابه سبعة أقوال أحدها أنه المنسوخ قاله ابن مسعود و ابن عباس وقتادة
~~والسدي في آخرين والثاني أنه ما لم يكن للعلماء إلى معرفته سبيل كقيام
~~الساعة روي عن جابر بن عبد الله والثالث أنه الحروف المقطعة كقوله @QB@ الم
~~@QE@ ونحو ذلك قاله ابن عباس والرابع أنه ما اشتبهت معانيه قاله مجاهد
~~والخامس أنه ما تكررت ألفاظه قاله ابن زيد والسادس أنه ما احتمل من التأويل
~~وجوها وقال ابن الأنباري المحكم ما لا يحتمل التأويلات ولا يخفى على مميز
~~والمتشابه الذي تعتوره تأويلات والسابع أنه القصص والأمثال ذكره القاضي أبو
~~يعلى فإن قيل فما فائدة إنزال المتشابه والمراد بالقرآن البيان والهدى فعنه
~~أربعة أجوبه أحدها أنه لما كان كلام العرب على ضربين أحدهما الموجز الذي لا
~~يخفى على سامعه ولا يحتمل غير ظاهره والثاني المجاز والكنايات ولإشارات
~~والتلويحات وهذا الضرب الثاني هو المستحلى عند العرب والبديع في كلامهم
~~أنزل الله تعالى القرآن على هذين الضربين ليتحقق عجزهم عن الاتيان بمثله
~~فكأنه قال عارضوه بأي الضربين شئتم ولو نزل كله محكما واضحا لقالوا هلا نزل
~~بالضرب المستحسن عندنا ومتى وقع في الكلام إشارة أو كناية أو تعريض أو
~~تشبيه كان أفصح وأغرب PageV01P351
# قال امرؤ القيس % وما ذرفت عيناك إلا لنضر بي % بسهميك في أعشار قلب مقتل
~~% <
# >
# فجعل النظر بمنزلة السهم على جهة التشبيه فحلا هذا عند كل سامع ومنشد
~~وزاد في بلاغته وقال ms0262 امرؤ القيس أيضا % رمتني بسهم أصاب الفؤاد غداة الرحيل
~~فلم أننصر % <
# >
# وقال أيضا % فقلت له لما تمطى بصلبه % وأردف أعجازا ونا ء بكلكل % <
# >
# فجعل لليل صلبا وصدرا على جهة التشبيه نحسن بذلك شعره وقال غيره % من
~~كميت أجادها طابخاها لم تمت كل موتها في القدور % <
# >
# أراد بالطابخين الليل والنهار على جهة التشبيه وقال آخر % تبكي هاشما في
~~كل فجر % كما تبكي على الفنن الحمام % <
# > PageV01P352
# قاله آخر % عجبت لها أنى يكون غناؤها % فصيحا ولم تفتح بمنطقها فما % <
# >
# فجعل لها غناء وفما على جهة الاستعارة والجواب الثاني أن الله تعالى
~~انزله مختبرا به عباده ليقف المؤمن عنده ويرده إلى عالمه فيعظم بذلك ثوابه
~~ويرتاب به المنافق فيداخله الزيغ فيستحق بذلك العقوبة كما ابتلاهم بنهر
~~طالوت والثالث أن الله تعالى أراد أن يشغل أهل العلم بردهم المتشابه إلى
~~المحكم فيطول بذلك فكرهم ويتصل بالبحث عنه اهتمامهم فيثابون على تعبهم كما
~~يثابون على سائر عباداتهم ولو جعل القرآن كله محكما لاستوى فيه العالم
~~والجاهل ولم يفضل العالم على غيره ولماتت الخواطر و إنما تقع الفكرة
~~والحيلة مع الحاجة إلى الفهم وقد قال الحكماء عيب الغنى أنه يورث البلادة
~~وفضل الفقر أنه يبعث على الحيلة لأنه إذا احتاج احتال والرابع أن أهل كل
~~صناعة يجعلون في علومهم معاني غامضة ومسائل دقيقة ليحرجوا بها من يعلمون
~~ويمرنوهم على انتزاع الجواب لأنهم إذا قدروا على الغامض كانوا على الواضح
~~أقدر فلما كان ذلك حسنا عند العلماء جاز أن يكون ما أنزل الله تعالى من
~~المتشابه على هذا النحو وهذه الأجوبة معنى ما ذكره ابن قتيبة و ابن
~~الأنباري
# قوله تعالى @QB@ فأما الذين في قلوبهم زيغ @QE@ في الزيغ قولان أحدهما
~~أنه الشك قاله مجاهد والسدي والثاني أنه الميل قاله أبو مالك وعن ابن عباس
~~كالقولين وقيل هو الميل عن الهدى وفي هؤلاء القوم أربعة أقوال أحدها انهم
~~الخوارج قاله الحسن والثاني المنافقون قاله ابن جريج والثالث وفد نجران من
~~النصارى قاله الربيع والرابع اليهود طلبوا معرفة بقاء هذه ms0263 الأمة من حساب
~~الجمل قاله ابن السائب
# قوله تعالى @QB@ فيتبعون ما تشابه منه @QE@ قال ابن عباس يحيلون المحكم
~~على المتشابه PageV01P353 والمتشابه على المحكم ويلبسون وقال السدي يقولون
~~مابال هذه الآية عمل بها كذا وكذا ثم نسخت وفي المراد بالفتنة ها هنا ثلاثة
~~أقوال أحدها أنها الكفر قاله السدي والربيع و مقاتل و ابن قتيبة والثاني
~~الشبهات قاله مجاهد والثالث إفساد ذات البين قاله الزجاج وفي التأويل وجهان
~~أحدهما أنه التفسير والثاني العاقبة المنتظرة والراسخ الثابت يقال رسخ يرسخ
~~رسوخا وهل يعلم الراسخون تأويله أم لا فيه قولان أحدهما انهم لا يعلمونه و
~~انهم مستأنفون وقد روى طاووس عن ابن عباس أنه قرأ / < ويقول الراسخون في
~~العلم آمنا به > / و إلى هذا المعنى ذهب ابن مسعود و أبي بن كعب و ابن عباس
~~وعروة وقتادة وعمر بن عبد العزيز و الفراء وابو عبيدة وثعلب و ابن الأنباري
~~والجمهور قال ابن الأنباي في قراءة عبد الله / < إن تأويله إلا عند الله
~~والراسخون في العلم > / وقي قراءة أبي و ابن عباس / < ويقول الراسخون > /
~~وقد أنزل الله تعالى في كتابه أشياء استأثر بعلمها كقوله تعالى @QB@ قل
~~إنما علمها عند الله @QE@ الأعراف 187 وقوله تعالى @QB@ وقرونا بين ذلك
~~كثيرا @QE@ الفرقان 38 فأنزل الله تعالى المجمل ليؤمن به المؤمن فيسعد
~~ويكفر به الكافر فيشقى والثاني انهم يعلمون فهم داخلون في الاستثناء وقد
~~روى مجاهد عن ابن عباس أنه قال أنا ممن يعلم تأويله وهذا قول مجاهد والربيع
~~و اختاره ابن قتيبة وابو سليمان الدمشقي قال ابن الأنباري الذي روى هذا
~~القول عن مجاهد ابن أبي نجيح ولا تصح روايته التفسير عن مجاهد
# @QB@ ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت
~~الوهاب ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه إن الله لا يخلف الميعاد @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 8 ) ربنا لا تزغ . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ربنا لا تزغ قلوبنا @QE@ أي يقولون ربنا لا تمل
~~قلوبنا عن الهدى بعد إذ هديتنا وقرأ أبو عبد ms0264 الرحمن السلمي وابن يعمر
~~والجحدري لا تزغ بفتح التاء قلوبنا برفع الباء ولدنك بمعنى عندك والوهاب
~~الذي يجود بالعطاء من غير PageV01P354 استثابة والمخلوقون لا يملكون أن
~~يهبوا شفاء لسقيم ولا ولدا لعقيم والله تعالى قادر على أن يهب جميع الأشياء
# @QB@ إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا
~~وأولئك هم وقود النار @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 10 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ لن تغني عنهم أموالهم @QE@ أي لن تدفع لأن المال
~~يدفع عن صاحبه في الدنيا وكذلك الأولاد فأما في الآخرة فلا ينفع الكافر
~~ماله ولا ولده و قوله تعالى @QB@ من الله @QE@ أي من عذابه
# @QB@ كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآياتنا فأخذهم الله بذنوبهم
~~والله شديد العقاب @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 11 ) كدأب آل فرعون . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ كدأب آل فرعون @QE@ في الدأب قولان أحدهما أنه
~~العادة فمعناه كعادة آل فرعون يريد كفر اليهود ككفر من قبلهم قاله ابن
~~قتيبة وقال ابن الأنباري و الكاف في كدأب متعلقة بفعل مضمر كأنه قال كفرت
~~اليهود ككفر آل فرعون والثاني أنه الاجتهاد فمعناه أن دأب هؤلاء وهو
~~اجتاهدهم في كفرهم وتظاهرهم على النبي صلى الله عليه وسلم كتظاهر آل فرعون
~~على موسى عليه السلام قاله الزجاج
# @QB@ قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 12 ) قل للذين كفروا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون @QE@ قرأ ابن كثير
~~وعاصم وأبو عمرو وابن عامر @QB@ ستغلبون وتحشرون @QE@ بالتاء و @QB@ يرونهم
~~@QE@ بالياء وقرأ نافع ثلاثتهن بالتاء وقرأهن حمزة
# والكسائي بالياء وفي سبب نزولها ثلاثة أقوال أحدها أن يهود المدينة
~~PageV01P355 لما رأوا وقعة بدر هموا بالإسلام وقالوا هذا هو النبي الذي
~~نجده في كتابنا لا ترد له راية ثم قال بعضهم لبعض لا تعجلوا حتى تنظروا له
~~وقعة أخرى فلما كانت أحد شكوا وقالوا ما هو به ونقضوا عهدا كان بينهم وبين
~~النبي وانطلق كعب بن الأشرف في ستين راكبا إلى أهل مكة فقالوا تكون كلمتنا
~~واحدة فنزلت هذا الآية رواه أبو ms0265 صالح عن ابن عباس والثاني أنها نزلت في
~~قريش قبل وقعة بدر فحقق الله وعده يوم بدر روي عن ابن عباس و الضحاك
~~والثالث أن أبا سفيان في جماعة من قومه جمعوا لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعد وقعة بدر فنزلت هذه الآية قاله ابن السائب
# @QB@ قد كان لكم آية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة
~~يرونهم مثليهم رأي العين والله يؤيد بنصره من يشاء إن في ذلك لعبرة لأولي
~~الأبصار @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 13 ) قد كان لكم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قد كان لكم آية في فئتين التقتا @QE@ في المخاطبين
~~بهذا ثلاثة أقوال أحدها انهم المؤمنون روي عن ابن مسعود والحسن والثاني
~~الكفار فيكون معطوفا على الذي قبله وهو يتخرج على قول ابن عباس الذي ذكرناه
~~آنفا والثالث انهم اليهود ذكره الفراء و ابن الأنباري وابن جرير فان قيل لم
~~قال @QB@ قد كان لكم @QE@ ولم يقل قد كانت لكم فالجواب من وجهين أحدهما أن
~~ما ليس بمؤنث حقيقي يجوز تذكيره والثاني أنه رد المعنى إلى البيان فمعناه
~~قد كان لكم بيان فذهب إلى المعنى وترك اللفظ وأنشدوا % إن امرءا غره فنكن
~~واحدة % بعدي وبعدك في الدنيا لمغرور % <
# >
# وقد سبق معنى الآية والفئة وكل مشكل تركت شرحه فانك تجده فيما سبق
~~والمراد بالفئتين النبي صلى الله عليه وسلم و أصحابه ومشركو قريش يوم بدر
~~قاله قتادة PageV01P356 والجماعة وفي قوله تعالى @QB@ يرونهم مثليهم @QE@
~~قولان أحدهما يرونهم ثلاثة أمثالهم قاله الفراء واحتج بأنك إذا قلت عندي
~~ألف دينار و أحتاج إلى مثليه فانك تحتاج إلى ثلاثة آلاف والثاني أن معناه
~~يرونهم ومثلهم قال الزجاج وهو الصحيح
# قوله تعالى @QB@ رأي العين @QE@ أي في رأي العين قال ابن جرير جاء هذا
~~على مصدر رأيته يقال رأيته يقال رأيته رأيا ورؤية واختلفوا في الفئة
~~الرائية على ثلاثة أقوال هي التي ذكرناها في قوله تعالى @QB@ قد كان لكم
~~آية @QE@ فان قلنا إن الفئة الرائية المسلمون فوجهه أن المشركين كانوا
~~يضعفون على عدد المسلمين فرأوهم ms0266 على ما هم عليه ثم نصرهم الله وكذلك إن
~~قلنا إنهم اليهود وإن قلنا إنهم المشركون فتكثير المسلمين في أعينهم من
~~أسباب النصر وقد قرأ نافع ترونهم بالتاء قال ابن الأنباري ذهب إلى أن
~~الخطاب لليهود قال الفراء ويجوز لمن قرأ يرونهم بالياء أن يجعل الفعل
~~لليهود وإن كان قد خاطبهم في قوله تعالى @QB@ قد كان لكم آية @QE@ لأن
~~العرب ترجع من الخطاب إلى الغيبة ومن الغيبة إلى الخطاب وقد شرحنا هذا في
~~الفاتحة وغيرها فان قيل كيف يقال إن المشركين استكثروا والمسلمين وان
~~المسلمين استكثروا المشركين وقد بين قوله تعالى @QB@ وإذ يريكموهم إذ
~~التقيتم في أعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم @QE@ الأنفال 44 أن الفئتين
~~تساوتا في استقلال إحداهما للأخرى فالجواب انهم استكثروهم في حال واستقلوهم
~~في حال فان PageV01P357 قلنا إن الفئة الرائية المسلمون فانهم رأوا عدد
~~المشركين عند بداية القتال على ماهم عليه ثم قلل الله المشركين في أعينهم
~~حتى اجترأوا عليهم فنصرهم الله بذلك السبب قال ابن مسعود نظرنا إلى
~~المشركين فرأيناهم يضعفون علينا ثم نظرنا إليهم فما رأيناهم يزيدون علينا
~~رجلا واحدا وقال في رواية اخرى لقد قللوا في أعيننا حتى قلت لرجل إلى جنبي
~~تراهم سبعين قال أراهم مئة فأسرنا منهم رجلا فقلت كم كنتم قال ألفا وإن
~~قلنا إن الفئة الرائية المشركون فانهم استقلوا المسلمين في حال فاجترؤوا
~~عليهم واستكثروهم في حال فكان ذلك سبب خذلانهم وقد نقل أن المشركين لما
~~أسروا يومئذ قالوا للمسلمين كم كنتم قالوا كنا ثلاثمائة وثلاثة عشر قالوا
~~ما كنا نراكم إلا تضعفون علينا
# قوله تعالى @QB@ والله يؤيد @QE@ أي يقوي @QB@ إن في ذلك @QE@ في الإشارة
~~قولان أحدهما أنها ترجع إلى النصر والثاني إلى رؤية الجيش مثليهم والعبرة
~~الدلالة الموصلة إلى اليقين المؤدية إلى العلم وهي من العبور كأنه طريق
~~يعبر به ويتوصل به إلى المراد وقيل العبرة الآية التي يعبر منها من منزلة
~~الجهل إلى منزلة العلم والأبصار العقول والبصائر
# @QB@ زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من ms0267
~~الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله
~~عنده حسن المآب @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 14 ) زين للناس حب . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ زين للناس حب الشهوات @QE@ قرأ أبو رزين العقيلي
~~وابو رجاء العطاردي و مجاهد وابن محيصن زين بفتح الزاي حب بنصب الباء وقد
~~سبق في البقرة بيان التزيين والقناطير جمع قنطار قال ابن دريد ليست النون
~~فيه أصليه وأحسب أنه معرب واختلف العلماء هل هو محدود أم لا فيه قولان
~~أحدهما أنه محدود ثم فيه PageV01P358 أحد عشر قولا أحدها أنه ألف ومئتا
~~أوقيه رواه أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم وبه قال معاذ بن جبل
~~وابن عمر وعاصم بن أبي النجود والحسن في رواية والثاني أنه اثنا عشر ألف
~~اوقية رواه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أبي هريرة كالقولين
~~وفي رواية عن أبي هريرة أيضا اثنا عشر أوقية والثالث أنه ألف ومئتا دينار
~~ذكره الحسن ورواه العوفي عن ابن عباس والرابع أنه اثنا عشر الف درهم أو ألف
~~دينار رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس وروي عن الحسن و الضحاك كهذا القول
~~والذي قبله والخامس أنه سبعون الف دينار روي عن ابن عمر و مجاهد والسادس
~~ثمانون ألف درهم أو مئة رطل من الذهب روي عن سعيد بن المسيب وقتادة والسابع
~~أنه سبعة آلاف دينار قاله عطاء والثامن ثمانية آلاف مثقال قاله السدي
~~والتاسع أنه ألف مثقال ذهب أو فضة قاله الكلبي والعاشر أنه ملء مسك ثور
~~ذهبا قاله أبو نضرة وابو عبيدة والحادي عشر القنطار رطل من الذهب أو الفضة
~~حكاه ابن الأنباري والقول الثاني أن القنطار ليس بمحدود وقال الربيع بن أنس
~~القنطار المال الكثير بعضه على بعض وروي عن أبي عبيدة أنه ذكر عن العرب أن
~~القنطار وزن لا يحد وهذا اختيار ابن جرير الطبري قاله ابن الأنباري قال بعض
~~اللغويين القنطار العقدة الوثيقة المحكمه من المال وفي معنى المقنطرة تسعة
~~ثلاثة أقوال أحدها أنها المضعفة قال ابن ms0268 عباس القناطير ثلاثة والمقنطرة
~~وهذا قول الفراء والثاني أنها المكملة كما تقول مبدرة وألف مؤلفة وهذا قول
~~ابن قتيبة والثالث أنها المضروبة حتى صارت دنانير ودراهم قاله السدي وفي
~~المسومة ثلاثة أقوال PageV01P359 أحدها أنها الراعية رواه العوفي عن ابن
~~عباس وبه قال سعيد بن جبير و مجاهد في رواية و الضحاك والسدي والربيع و
~~مقاتل قال ابن قتيبة يقال سامت الخيل وهي سائمة إذا رعت و أسمتها وهي مسامة
~~وسومتها فهي مسومة إذا رعيتها والمسومة في غير هذا المعلمة في الحرب
~~بالسومة وبالسيماء أي بالعلامة والثاني أنها المعلمة رواه ابن أبي طلحة عن
~~ابن عباس وبه قال قتادة واختاره الزجاج وعن الحسن كالقولين وفي معنى
~~المعلمة ثلاثة أقوال أحدها أنها معلمة بالشية وهو اللون الذي يخالف سائر
~~لونها روي عن قتادة والثاني بالكي روي عن المؤرج والثالث أنها البلق قاله
~~ابن كيسان والثالث أنها الحسان قاله ابن عكرمة و مجاهد فأما الأنعام فقال
~~ابن الأنباري هي الإبل والبقر والغنم واحدها نعم وهو جمع لا واحد له من
~~لفظه والمآب المرجع وهذه الأشياء المذكورة قد تحسن نية العبد بالتلبس بها
~~فيثاب عليها و إنما يتوجه الذم إلى سوء القصد فيها وبها
# @QB@ قل أؤنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها وأزواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 15 ) قل أؤنبئكم بخير . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قل أؤنبئكم بخير من ذلكم @QE@ روى عطاء بن السائب عن
~~أبي بكر بن حفص قال لما نزل قوله تعالى @QB@ زين للناس حب الشهوات @QE@ قال
~~عمر يارب الآن حين زينتها فنزلت @QB@ قل أؤنبئكم بخير من ذلكم @QE@ ووجه
~~الآية أنه خبر أن ما عنده خير مما في الدنيا و إن كان محبوبا ليتركوا ما
~~يحبون لما يرجون فأما الرضوان فقرأ عاصم إلا حفصا و أبان بن يزيد عنه برفع
~~الراء في جميع القرآن واستثنى يحيى والعليمي كسر الراء في المائدة في قوله
~~تعالى @QB@ من اتبع رضوانه @QE@ المائدة 16 وقرأ الباقون ms0269 بكسر الراء والكسر
~~لغة قريش قال الزجاج يقال رضيت الشيء أرضاه رضى ومرضاة ورضوانا ورضوانا
~~@QB@ والله بصير بالعباد @QE@ يعلم من يؤثر ما عنده ممن يؤثر شهوات الدنيا
~~فهو يجازيهم على أعمالهم PageV01P360
# @QB@ الذين يقولون ربنا إننا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار
~~الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالأسحار @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 17 ) الصابرين والصادقين والقانتين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ الصابرين @QE@ أي على طاعة الله عز وجل وعن محارمه
~~@QB@ والصادقين @QE@ في عقائدهم وأقوالهم @QB@ والقانتين @QE@ بمعنى
~~المطيعين لله @QB@ والمنفقين @QE@ في طاعته وقال ابن قتيبة يعني بالنفقة
~~الصدقة وفي معنى استغفارهم قولان أحدهما أنه الاستغفار المعروف باللسان
~~قاله ابن مسعود والحسن في آخرين والثاني أنه الصلاة قاله مجاهد وقتادة و
~~الضحاك و مقاتل في آخرين فعلى هذا إنما سميت الصلاة استغفارا لأنهم طلبوا
~~بها المغفرة فأما السحر فقال إبراهيم بن السري السحر الوقت الذي قبل طلوع
~~الفجر وهو أول إدبار الليل إلى طلوع الفجر فوصفهم الله بهذه الطاعات ثم
~~وصفهم بأنهم لشدة خوفهم يستغفرون
# @QB@ شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا
~~إله إلا هو العزيز الحكيم @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 18 ) شهد الله أنه . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ شهد الله أنه لا إله إلا هو @QE@ سبب نزول هذه الآية
~~أن حبرين من أحبار الشام قدما النبي صلى الله عليه وسلم فلما أبصرا المدنية
~~قال أحدهما لصاحبه ما أشبه هذه المدينة بصفة مدينة النبي الذي يخرج في آخر
~~الزمان فلما دخلا على النبي صلى الله عليه وسلم عرفاه بالصفة فقالا أنت
~~محمد قال نعم قالا وأحمد قال نعم قالا نسألك عن شهادة فان أخبرتنا بها آمنا
~~PageV01P361 بك وصدقناك فقال سلاني فقالا أخبرنا عن أعظم شهادة في كتاب
~~الله فنزلت هذه الآية فأسلما قاله ابن السائب وقال غيره هذه الآية رد على
~~نصارى نجران فيما ادعوا في عيسى عليه السلام وقد سبق ذكر خبرهم في أول
~~السورة وقال سعيد بن جبير كان حول الكعبة ثلاثمائة وستون صنما وكان لكل حي
~~من العرب صنم أو صنمان فلما ms0270 نزلت هذا الآية خرت الأصنام سجدا وفي معنى @QB@
~~شهد الله @QE@ قولان أحدهما أنه بمعنى قضى وحكم قاله مجاهد و الفراء و أبو
~~عبيدة والثاني بمعنى بين قاله ثعلب و الزجاج قال ابن كيسان شهد الله
~~بتدبيره العجيب و أموره المحكمات عند خلقه أنه لا إله إلا هو وسئل بعض
~~الأعراب ما الدليل على وجود الصانع فقال إن البعرة تدل على البعير وآثار
~~القدم تدل على المسير فهيكل علوي بهذه اللطافة ومركز سفلي بهذه الكثافة أما
~~يدلان على الصانع الخبير وقرأ ابن مسعود و أبي بن كعب وابن السميفع وعاصم
~~الجحدري شهداء الله بضم الشين وفتح الهاء والدال وبهمزة مرفوعة بعد المد
~~وخفض الهاء من اسم الله تعالى @QB@ قائما بالقسط @QE@ أي بالعدل قال جعفر
~~الصادق و إنما كرر @QB@ لا إله إلا هو @QE@ لأن الأولى وصف وتوحيد والثاني
~~رسم وتعليم أي قولوا لا إله إلا هو
# @QB@ إن الدين عند الله الإسلام وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد
~~ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع الحساب @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 19 ) إن الدين عند . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن الدين عند الله الإسلام @QE@ الجمهور على كسر إن
~~إلا الكسائي فانه فتح الألف وهي قراءة ابن مسعود و ابن عباس وأبي رزين و
~~أبي العالية وقتادة قال أبو سليمان الدمشقي لما ادعت اليهود أنه لا دين
~~أفضل من اليهودية وادعت النصارى أنه لا دين أفضل من النصرانية نزلت هذه
~~الآية قال الزجاج الدين اسم لجميع ما تعبد الله به خلقه وأمرهم بالإقامة
~~عليه و أن يكون PageV01P362 عادتهم وبه يجزيهم وقال شيخنا علي بن عبيد الله
~~الدين ما التزمه العبد لله عز وجل قال ابن قتيبة و الإسلام الدخول في السلم
~~أي في الانقياد والمتابعة ومثله الاستسلام يقال سلم فلان لأمرك واستسلم
~~وأسلم كما تقول أشتي الرجل أي دخل في الشتاء وأربع دخل في الربيع وفي الذين
~~أوتوا الكتاب ثلاثة أقوال أحدها انهم اليهود قاله الربيع والثاني انهم
~~النصارى قاله محمد بن ms0271 جعفر بن الزبير والثالث انهم اليهود والنصارى قاله
~~ابن السائب وقيل الكتاب هاهنا اسم جنس بمعنى الكتب وفي الذين اختلفوا فيه
~~أربعة أقوال أحدها دينهم والثاني أمر عيسى والثالث دين الإسلام وقد عرفوا
~~صحته والرابع نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وقد عرفوا صفته
# قوله تعالى @QB@ إلا من بعد ما جاءهم العلم @QE@ أي الإيضاح لما اختلفوا
~~فيه @QB@ بغيا بينهم @QE@ قال الزجاج معناه اختلفوا للبغي لا لقصد البرهان
~~وقد ذكرنا في البقرة معنى سريع الحساب
# @QB@ فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقل للذين أوتوا الكتاب
~~والأميين أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك البلاغ والله
~~بصير بالعباد @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 20 ) فإن حاجوك فقل . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فإن حاجوك @QE@ أي جادلوك وخاصموك قال مقاتل يعني
~~اليهود وقال ابن جرير يعني نصارى نجران في أمر عيسى وقال غيرهما اليهود
~~والنصارى @QB@ فقل أسلمت وجهي لله @QE@ قال الفراء معناه أخلصت عملي وقال
~~الزجاج قصدت بعبادتي إلى الله
# قوله تعالى @QB@ ومن اتبعن @QE@ أثبت الياء في الوصل دون الوقف أهل
~~المدينة والبصرة وابن شنبوذ عن قنبل ووقف ابن شنبوذ ويعقوب بياء قال الزجاج
~~والأحب إلى اتباع المصحف وما حذف من الياءات في مثل قوله تعالى @QB@ ومن
~~اتبعن @QE@ و @QB@ لئن أخرتن @QE@ و @QB@ ربي أكرمن @QE@ و @QB@ ربي أهانن
~~@QE@ فهو على ضربين أحدهما ما كان مع النون فان PageV01P363 كان رأس آية
~~فأهل اللغة يجيزون حذف الياء ويسمون أواخر الآي الفواصل كما اجازوا ذلك في
~~الشعر
# قال الأعشى % ومن شانيء كاسف باله % إذا ما انتسبت له أنكرن % % وهل
~~يمنعني ارتيادي البلا % د من حذر الموت أن يأتين % <
# >
# فأما إذا لم يكن آخر آية أو قافية فالأكثر إثبات الياء وحذفها جيد أيضا
~~خاصة مع النونات لأن أصل اتبعني اتبعي ولكن النون زيدت لتسلم فتحة العين
~~فالكسرة مع النون تنوب عن الياء فاما إذا لم تكن النون نحو غلامي وصاحبي
~~فالأجود إثباتها وحذفها عند عدم النون جائز على قلته تقول هذا غلام قد جاء
~~غلامي وغلامي بفتح الياء وإسكانها فجاز ms0272 الحذف لأن الكسرة تدل عليها
# قوله تعالى @QB@ وقل للذين أوتوا الكتاب @QE@ يريد اليهود والنصارى @QB@
~~والأميين @QE@ بمعنى مشركي العرب وقد سبق في البقرة شرح هذا الاسم
# قوله تعالى @QB@ أأسلمتم @QE@ قال الفراء هو استفهام ومناه الأمر كقوله
~~تعالى @QB@ فهل أنتم منتهون @QE@ المائدة 91 PageV01P364 <
# > فصل
# اختلف علماء الناسخ والمنسوخ في هذه الآية فذهبت طائفة إلى أنها محكمة و
~~أن المراد بها تسكين نفس النبي صلى الله عليه وسلم عند امتناع من لم يجبه
~~لأنه كان يحرص على إيمانهم ويتألم من تركهم الإجابة وذهبت طائفة إلى أن
~~المراد بها الاقتصار على التبليغ وهذا منسوخ بآيه السيف
# @QB@ إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين
~~يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب أليم أولئك الذين حبطت أعمالهم في
~~الدنيا والآخرة وما لهم من ناصرين @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 21 ) إن الذين يكفرون . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن الذين يكفرون بآيات الله @QE@ قال أبو سليمان
~~الدمشقي عنى بذلك اليهود والنصارى قال ابن عباس والمراد بآيات الله محمد
~~والقران وقد تقدم في البقرة شرح قتلهم الأنبياء والقسط والعدل وقرأ الجمهور
~~@QB@ ويقتلون الذين يأمرون بالقسط @QE@ وقرأ حمزة ويقاتلون بألف وروى أبو
~~عبيدة بن الجراح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال قتلت بنو إسرائيل
~~ثلاثة وأربعين نبيا من أول النهار في ساعة واحدة فقام مائة واثنا عشر رجلا
~~من عباد بني اسرائيل فأمروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا
~~جميعا PageV01P365 في آخر النهار فهم الذين ذركهم الله في كتابه وأنزل
~~الآية فيهم و إنما وبخ بهذا اليهود الذين كانوا في زمن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأنهم تولوا أولئك ورضوا بفعلهم @QB@ فبشرهم @QE@ بمعنى أخبرهم
~~وقدتقدم شرحه في البقرة ومعنى حبطت بطلت
# @QB@ ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يدعون إلى كتاب الله ليحكم
~~بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 23 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب @QE@ في سبب
~~نزولها أربعة أقوال أحدها أن النبي صلى الله عليه ms0273 وسلم دخل بيت المدراس على
~~جماعة من اليهود فدعاهم إلى الله فقال رجلان منهم على أي دين أنت فقال على
~~ملة إبراهيم قالا فانه كان يهوديا قال فهلموا إلى التوراة فأبيا عليه فنزلت
~~هذه الآية رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس والثاني أن رجلا من اليهود وامرأة
~~زنيا فكرهوا رجمهما لشرفهما فرفعوا أمرهما إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~رجاء أن يكون عنده رخصة فحكم عليها بالرجم فقالوا جرت علينا يا محمد ليس
~~علينا الرجم فقال بيني وبينكم التوراة فجاء ابن صوريا فقرأ من التوراة فلما
~~أتى على آية الرجم وضع كفه عليها وقرأ ما بعدها فقال ابن سلام قد جاوزها ثم
~~قام فقرأها فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم باليهوديين فرجما فغضب
~~اليهود فنزلت هذه الآية رواه أبو صالح عن ابن عباس والثالث أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم دعا اليهود إلى الإسلام فقال نعمان بن أبي PageV01P366 أوفى
~~هلم نحاكمك إلى الأحبار فقال بل إلى كتاب الله فقال بل إلى الأحبار فنزلت
~~هذه الآية قاله السدي والرابع أنها نزلت في جماعة من اليهود دعاهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام فقالوا نحن أحق بالهدى منك وما أرسل الله
~~نبيا إلا من بني اسرائيل قال فأخرجوا التوارة فإني مكتوب فيها أني نبي
~~فأبوا فنزلت هذه الآية قاله مقاتل بن سليمان
# فأما التفسير فالنصيب الذي أوتوه العلم الذي علموه من التوراة وفي الكتاب
~~الذي دعوا إليه قولان أحدهما أنه التوراة رواه عكرمة عن ابن عباس وهو قول
~~الأكثرين والثاني أنه القرآن رواه أبو صالح عن ابن عباس وهو قول الحسن
~~وقتادة وفي الذي أريد أن يحكم الكتاب بينهم فيه أربعة أقوال أحدها ملة
~~إبراهيم والثاني حد الزنى رويا عن ابن عباس والثالث صحة دين الإسلام قاله
~~السدي والرابع صحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم قاله مقاتل فان قيل التولي
~~هو الإعراض فما فائدة تكريره فالجواب من أربعة أوجه أحدها التأكيد والثاني
~~أن يكون المعنى يتولون عن الداعي ms0274 ويعرضون عما دعا إليه والثالث يتولون
~~بأبدانهم ويعرضون عن الحق بقلوبهم والرابع أن يكون الذين تولوا علماءهم
~~والذين أعرضوا أتباعهم قاله ابن الأنباري PageV01P367
# @QB@ ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودات وغرهم في دينهم
~~ما كانوا يفترون @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 24 ) ذلك بأنهم قالوا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ذلك بأنهم قالوا @QE@ يعني الذي حملهم على التولي
~~والإعراض انهم قالوا @QB@ لن تمسنا النار إلا أياما معدودات @QE@ وقد
~~ذكرناها في البقرة و @QB@ يفترون @QE@ يختلقون وفي الذي اختلقوه قولان
~~أحدهما أنه قولهم لن تمسنا النار إلا أياما معدودات قاله مجاهد و الزجاج
~~والثاني قولهم نحن أبناء الله وأحباؤه قاله قتادة و مقاتل
# @QB@ فكيف إذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا
~~يظلمون @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 25 ) فكيف إذا جمعناهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فكيف إذا جمعناهم @QE@ معناه فكيف يكون حالهم إذا
~~جمعناهم @QB@ ليوم @QE@ أي لجزاء يوم أو لحساب يوم وقيل اللام بمعنى في
# @QB@ قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز
~~من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 26 ) قل اللهم مالك . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قل اللهم مالك الملك @QE@ في سبب نزولها ثلاثة أقوال
~~أحدها أن النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة ووعد أمته ملك فارس والروم
~~قال المنافقون واليهود هيهات فنزلت هذه الآية قاله ابن عباس وأنس بن مالك
~~والثاني أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل ربه أن يجعل ملك فارس والروم في
~~أمته فنزلت هذه الآية حكاه قتادة والثالث أن اليهود قالوا والله لا نطيع
~~رجلا جاء ينقل النبوة من بني اسرائيل إلى غيرهم فنزلت هذه الآية قاله أبو
~~سليمان الدمشقي فأما التفسير فقال الزجاج قال الخليل وسيبويه وجميع
~~النحويين الموثوق بعلمهم اللهم بمعنى يا الله والميم المشددة زيدت عوضا من
~~ياء لأنهم لم يجدوا PageV01P368 يا مع هذه الميم في كلمة ووجدوا اسم الله
~~عز وجل مستعملا ب يا إذا لم تذكر الميم فعلموا أن الميم في ms0275 آخر الكلمة
~~بمنزلة يا في أولها والضمة التي في الهاء هي ضمة الاسم المنادى المفرد قال
~~أبو سليمان الخطابي ومعنى مالك الملك أنه بيده يؤتيه من يشاء قال وقد يكون
~~معناه مالك الملوك ويحتمل أن يكون معناه وارث الملك يوم لا يدعيه مدع كقوله
~~تعالى @QB@ الملك يومئذ الحق للرحمن @QE@ الفرقان 26
# قوله تعالى @QB@ تؤتي الملك من تشاء @QE@ في هذا الملك قولان أحدهما أنه
~~النبوة قاله ابن جبير و مجاهد والثاني أنه المال والعبيد والحفدة ذكره
~~الزجاج وقال مقاتل تؤتي الملك من تشاء يعني محمدا وأمته وتنزع الملك ممن
~~تشاء يعني فارس والروم @QB@ وتعز من تشاء @QE@ محمدا وأمته @QB@ وتذل من
~~تشاء @QE@ فارس والروم وبماذا يكون هذا العز والذل فيه ثلاثة أقوال أحدها
~~العز بالنصر والذل بالقهر والثاني العز بالغنى والذل بالفقر والثالث العز
~~بالطاعة والذل بالمعصية
# قوله تعالى @QB@ بيدك الخير @QE@ قال ابن عباس يعني النصر والغنيمة وقيل
~~معناه بيدك الخير والشر فاكتفى بأحدهما لأنه المرغوب فيه
# < <
# | آل عمران : ( 27 ) تولج الليل في . . . . .
# > > @QB@ تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من
~~الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب @QE@
# قوله تعالى @QB@ تولج الليل في النهار @QE@ أي تدخل ما نقصت من هذا في
~~هذا وقال ابن عباس و مجاهد ما ينقص من أحدهما يدخل في الآخر قال الزجاج
~~يقال ولج الشيء يلج ولوجا وولجا وولجة
# قوله تعالى @QB@ وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي @QE@ قرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو وابن عامر وأبوبكر عن عاصم @QB@ وتخرج الحي من الميت وتخرج
~~الميت من الحي @QE@ و @QB@ لبلد ميت @QE@ الأعراف 57 و @QB@ أو من كان ميتا
~~@QE@ الأنعام 122 و @QB@ وإن يكن ميتة @QE@ PageV01P369 الأنعام 139 و @QB@
~~الأرض الميتة @QE@ يس 33 كله بالتخفيف وقرأ نافع وحمزة والكسائي @QB@ وتخرج
~~الحي من الميت وتخرج الميت من الحي @QE@ و @QB@ لبلد ميت @QE@ و @QB@ إلى
~~بلد ميت @QE@ وخفف حمزة والكسائي غير هذه الحروف وقرأ نافع @QB@ أو من كان
~~ميتا @QE@ و @QB@ الأرض الميتة @QE@ و @QB@ لحم أخيه ميتا @QE@ الحجرات 12 ms0276
~~وخفف في سائر القرآن ما لم يمت وقال أبو علي الأصل التثقيل والمخفف محذوف
~~منه وما مات ومالم يمت في هذا الباب مستويان في الاستعمال وأنشدوا % ومنهل
~~فيه الغراب ميت % سقيت منه القوم واستقيت % <
# >
# فهذا قد مات وقال آخر % ليس من مات فاستراح بميت % إنما الميت ميت
~~الأحياء % <
# >
# فخفف ما مات وشدد مالم يمت وكذلك قوله تعالى @QB@ إنك ميت وإنهم ميتون
~~@QE@ الزمر 30 ثم في معنى الآية ثلاثة أقوال أحدها أنه إخراج الإنسان حيا
~~من النطفة وهي ميتة وإخراج النطفة من الإنسان وكذلك إخراج الفرخ من البيضة
~~وإخراج البيضة من الطائر هذا قول ابن مسعود و ابن عباس و مجاهد وابن جبير
~~والجمهور والثاني أنه إخراج المؤمن الحي بالإيمان من الكافر الميت بالكفر
~~وإخراج الكافر الميت بالكفر من المؤمن الحي بالإيمان روى نحو هذا الضحاك عن
~~ابن عباس وهو قول الحسن وعطاء والثالث أنه إخراج السنبلة الحية من الحبة
~~الميتة والتخلة الحية من النواة الميتة والنواة الميتة من النخلة الحية
~~قاله السدي وقال الزجاج يخرج النبات الغض من الحب اليابس والحب اليابس من
~~النبات الحي الناس PageV01P370
# قوله تعالى @QB@ بغير حساب @QE@ أي بغير تقتير قال الزجاج يقال للذي ينفق
~~موسعا فلان ينفق بغير حساب كأنه لا يحسب ما أنفقه إنفاقا
# @QB@ لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك
~~فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه وإلى الله
~~المصير @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 28 ) لا يتخذ المؤمنون . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء @QE@ في سبب
~~نزولها أربعة أقوال أحدها أن عبادة بن الصامت كان له حلفاء من اليهود فقال
~~يوم الأحزاب يا رسول الله إن معي خمسمائة من الهود وقد رأيت أن أستظهر بهم
~~على العدو فنزلت هذه الآية رواه الضحاك عن ابن عباس والثاني أنها نزلت في
~~عبد الله بن أبي و أصحابه من المنافقين كانوا يتولون اليهود ويأتونهم
~~بالأخبار يرجون لهم الظفر من النبي صلى الله عليه وسلم فنهى الله المؤمنين
~~عن ms0277 مثل فعلهم رواه أبو صالح عن ابن عباس والثالث أن قوما من اليهود كانوا
~~يباطنون نفرا من الأنصار ليفتنوهم عن دينهم فنهاهم قوم من المسلمين عن ذلك
~~وقالوا اجتنبوا هؤلاء اليهود فأبوا فنزلت هذا الآية روي عن ابن عباس أيضا
~~والرابع أنها نزلت في حاطب بن أبي بلتعة وغيره كانوا يظهرون المودة لكفار
~~مكة فنهاهم الله عز وجل عن ذلك هذا قول المقاتلين ابن سليمان و ابن حيان
~~فأما التفسير فقال الزجاج معنى قوله تعالى @QB@ من دون المؤمنين @QE@ أي لا
~~يجعل المؤمن ولايته لمن هو غير مؤمن أي لا يتناول الولاية من مكان دون مكان
~~المؤمنين وهذا كلام جرى على المثل في المكان كما تقول زيد دونك ولست تريد
~~المكان ولكنك جعلت الشرف بمنزلة الارتفاع في المكان والخسة كالاستفال في
~~المكان ومعنى @QB@ فليس من الله في شيء @QE@ أي فالله بريء منه
# قوله تعالى @QB@ إلا أن تتقوا منهم تقاة @QE@ قرأ يعقوب والمفضل عن عاصم
~~تقية بفتح PageV01P371 التاء من غير ألف قال مجاهد إلا مصانعة في الدنيا
~~قال أبوالعالية التقاة باللسان لا بالعمل <
# > فصل
# والتقية رخصة وليست بعزيمة قال الإمام أحمد وقد قيل إن عرضت على السيف
~~تجيب قال لا وقال اذا أجاب العالم تقية والجاهل بجهل فمتى يتبين الحق
~~وسنشرح هذا المعنى في النحل عند قوله تعالى @QB@ إلا من أكره @QE@ النحل
~~106 إن شاء الله
# @QB@ قل إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السماوات
~~وما في الأرض والله على كل شيء قدير @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 29 ) قل إن تخفوا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قل إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه @QE@ قال ابن
~~عباس يعني أتخاذ الكافرين أولياء
# @QB@ يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن
~~بينها وبينه أمدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رؤوف بالعباد @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 30 ) يوم تجد كل . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا @QE@ قال
~~الزجاج نصب اليوم بقوله @QB@ ويحذركم الله نفسه ms0278 @QE@ في ذلك اليوم قال ابن
~~الأنباري يجوز أن يكون متعلقا بالمصير والتقدير والى الله المصير يوم تجد
~~ويجوز أن يكون متعلقا بفعل مضمر والتقدير اذكر يوم نجد وفي كيفية وجود
~~العمل وجهان أحدهما وجوده مكتوبا في الكتاب والثاني وجود الجزاء عليه
~~والأمد الغاية PageV01P372
# قال الطرماح % كل حي مستكمل عدة العم % ر ومود إذا انقضى أمده % <
# >
# يريد غاية أجله
# @QB@ قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله
~~غفور رحيم @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 31 ) قل إن كنتم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله @QE@ في
~~سبب نزولها أربعة أقوال أحدها أن النبي صلى الله عليه وسلم وقف على قريش
~~وقد نصبوا أصنامهم يسجدون لها فقال يا معشر قريش لقد خالفتم ملة أبيكم
~~إبراهيم فقالوا يا محمد إنما نعبد هذه حبا لله ليقربونا إلى الله زلفى
~~فنزلت هذه الآية رواه الضحاك عن ابن عباس والثاني أن اليهود قالوا نحن
~~أبناء الله وأحباؤه فنزلت هذه الآية فعرضها النبي صلى الله عليه وسلم عليهم
~~فلم يقبلوها رواه أبو صالح عن ابن عباس والثالث أن ناسا قالوا إنا لنحب
~~ربنا حبا شديدا فأحب الله أن يجعل لحبه علما فأنزل هذه الآية قاله الحسن
~~وابن جريج والرابع أن نصارى نجران قالوا إنما تقول هذا في عيسى حبا لله
~~وتعظيما له فنزلت هذه الآية ذكره ابن اسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير
~~واختاره أبو سليمان الدمشقي
# @QB@ قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 32 ) قل أطيعوا الله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قل أطيعوا الله والرسول @QE@ في سبب نزولها ثلاثة
~~أقوال أحدها أن PageV01P373 عبد الله بن أبي قال لأصحابه إن محمدا يجعل
~~طاعته كطاعة الله ويأمرنا أن نحبه كما أحبت النصارى عيسى بن مريم فنزلت هذا
~~الآية هذا قول ابن عباس والثاني أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا اليهود
~~إلى الإسلام فقالوا نحن أبناء الله وأحباؤه ونحن أشد حبا لله مما تدعونا
~~إليه فنزلت @QB@ قل إن كنتم ms0279 تحبون الله @QE@ ونزلت هذه الآية هذا قول مقاتل
~~والثالث أنها نزلت في نصارى نجران قاله أبو سليمان الدمشقي
# @QB@ إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 33 ) إن الله اصطفى . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن الله اصطفى آدم @QE@ قال ابن عباس قالت اليهود
~~نحن أبناء إبراهيم واسحاق ويعقوب ونحن على دينهم فنزلت هذه الآية قال
~~الزجاج ومعنى اصطفاهم في اللغة اختارهم فجعلهم صفوة خلقة وهذا تمثيل بما
~~يرى لأن العرب تمثل المعلوم بالشيء المرئي فاذا سمع السامع ذلك المعلوم كان
~~عنده بمنزلة ما يشاهد عيانا فنحن نعاين الشيء الصافي أنه النقي من الكدر
~~فكذلك صفوة الله من خلقه وفيه ثلاث لغات صفوة وصفوة وصفوة و صفوة تاما وأما
~~آدم فعربي وقد ذكرنا اشتقاقه في البقرة و أما نوح فأعجمي معرب قال أبو
~~سليمان الدمشقي اسم نوح السكن و إنما سمي نوحا لكثرة نوحه وفي سبب نوحه
~~خمسة أقوال احدها أنه كان ينوح على نفسه قاله يزيد الرقاشي والثاني أنه كان
~~ينوح لمعاصي اهله وقومه والثالث لمراجعته ربه في ولده والرابع لدعائه على
~~قومه بالهلاك والخامس أنه مر بكلب مجذوم فقال اخسأ يا قبيح فأوحى الله إليه
~~أعبتني يا نوح أم عبت الكلب وفي آل إبراهيم ثلاثة أقوال أحدها أنه من كان
~~على دينه قاله ابن عباس والحسن والثاني انهم اسماعيل واسحاق ويعقوب
~~والأسباط قاله مقاتل والثالث أن المراد آل إبراهيم هو نفسه كقوله @QB@
~~وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون @QE@ البقرة 248 ذكره بعض أهل التفسير وفي
~~عمران PageV01P374 قولان أحدهما أنه والد مريم قاله الحسن ووهب والثاني أنه
~~والد موسى وهارون قاله مقاتل وفي آله ثلاثة أقوال أحدها أنه عيسى عليه
~~السلام قاله الحسن والثاني أن آله موسى وهارون قاله مقاتل والثالث أنه
~~المراد ب آله نفسه ذكره بعض المفسرين و إنما خص هؤلاء بالذكر لأن الأنبياء
~~كلهم من نسلهم وفي معنى اصطفاء هؤلاء المذكورين ثلاثة أقوال أحدها أن
~~المراد اصطفى دينهم على سائر الأديان قاله ابن ms0280 عباس واختاره الفراء
~~والدمشقي والثاني اصطفاهم بالنبوة قاله الحسن و مجاهد و مقاتل والثالث
~~اصطفاهم بتفضيلهم في الأمور التي ميزهم بها على أهل زمانهم والمراد ب
~~العالمين عالمو زمانهم كما ذكرنا في البقرة
# @QB@ ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 34 ) ذرية بعضها من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ذرية بعضها من بعض @QE@ قال الزجاج نصبها على البدل
~~والمعنى اصطفى ذرية بعضها من بعض قال ابن الأنباري و إنما قال بعضها لأن
~~لفظ الذرية مؤنث ولو قال بعضهم ذهب إلى معنى الذرية وفي معنى هذه البعضية
~~قولان أحدهما أن بعضهم من بعض في التناصر والدين لا في التناسل وهو معنى
~~قول ابن عباس وقتادة والثاني أنه في التسلسل لأن جميعهم ذرية آدم ثم ذرية
~~نوح ثم ذرية إبراهيم ذكره بعض أهل التفسير قال أبو بكر النقاش ومعنى قوله
~~@QB@ ذرية بعضها من بعض @QE@ أن الأبناء ذرية للآباء والآباء ذرية للأبناء
~~كقوله تعالى @QB@ حملنا ذريتهم في الفلك المشحون @QE@ يس 41 فجعل الآباء
~~ذرية للأبناء وإنما جاز ذلك لأن الذرية مأخوذة من ذرأ الله الخلق فسمي
~~الولد للوالد ذرية لأنه ذرىء منه وكذلك يجوز أن يقال للأب ذرية للابن لأن
~~ابنه ذرئ منه فالفعل يتصل به من الوجهين ومثله @QB@ يحبونهم كحب الله @QE@
~~البقرة 165 فأضاف الحب إلى الله والمعنى كحب المؤمن لله ومثله @QB@ ويطعمون
~~الطعام على حبه @QE@ الدهر 8 فأضاف الحب للطعام PageV01P375
# @QB@ إذ قالت امرأة عمران رب إني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني إنك
~~أنت السميع العليم @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 35 ) إذ قالت امرأة . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إذ قالت امرأة عمران @QE@ في إذ قولان أحدهما أنها
~~زائدة واختاره أبو عبيدة و ابن قتيبة والثاني أنها أصل في الكلام وفيها
~~ثلاثة أقوال أحدها أن المعنى اذكر إذ قالت امرأة عمران قاله المبرد والاخفش
~~والثاني أن العامل في @QB@ إذ قالت @QE@ معنى الاصطفاء فيكون المعنى اصطفى
~~آل عمران إذ قالت امرأة عمران واصطفاهم إذ قالت الملائكة يا مريم هذا
~~اختيار الزجاج والثالث أنها من صلة سميع ms0281 تقديره والله سميع إذ قالت وهذا
~~اختيار ابن جرير الطبري قال ابن عباس واسم امرأة عمران حنة وهي أم مريم
~~وهذا عمران بن ماتان وليس عمران أبي موسى وليست هذه مريم اخت موسى وبين
~~عيسى وموسى ألف وثمانمائة سنة والمحرر العتيق قال ابن قتيبة يقال أعتقت
~~الغلام وحررته سواء وأرادت أي نذرت أن أجعل ما في بطني محررا من التعبيد
~~الدنيا ليعبدك وقال الزجاج كان على اولادهم فرضا أن يطيعوهم في نذرهم فكان
~~الرجل ينذر في ولده أن يكون خادما في متعبدهم وقال ابن اسحاق كان السبب في
~~نذرها أنه أمسك عنها الولد حتى أسنت فرأت طائرا يطعم فرخا له فدعت الله أن
~~يهب لها ولدا وقالت اللهم لك علي إن رزقتني ولدا أن اتصدق به على بيت
~~المقدس فحملت بمريم وهلك عمران وهي حامل قال القاضي أبو يعلى والنذر في مثل
~~ما نذرت صحيح في شريعتنا فانه إذا نذر الإنسان أن ينشيء ولده الصغير على
~~عبادة الله وطاعته و أن يعلمه القرآن والفقه وعلوم الدين صح النذر
# @QB@ فلما وضعتها قالت رب إني وضعتها أنثى والله أعلم بما وضعت وليس
~~الذكر كالأنثى وإني سميتها مريم وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم
~~@QE@ PageV01P376
# < <
# | آل عمران : ( 36 ) فلما وضعتها قالت . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ والله أعلم بما وضعت @QE@ قرأ ابن عامر وعاصم إلا
~~حفصا ويعقوب @QB@ بما وضعت @QE@ باسكان العين وضم التاء وقرأ الباقون بفتح
~~العين وجزم التاء قال ابن قتيبة من قرأ بجزم التاء وفتح العين فيكون في
~~الكلام تقدير و تأخير تقديره إني وضعتها أنثى وليس الذكر كالأنثى والله
~~أعلم بما وضعت ومن قرأ بضم التاء فهو كلام متصل من كلام أم مريم
# قوله تعالى @QB@ وليس الذكر كالأنثى @QE@ من تمام اعتذارها ومعناه لا
~~تصلح الأنثى لما يصلح له الذكر من خدمته المسجد والإقامة فيه لما يلحق
~~الأنثى من الحيض والنفاس قال السدي ظنت أن ما في بطنها غلام فلما وضعت
~~جارية اعتذرت ومريم اسم أعجمي وفي الرجيم قولان أحدهما الملعون قاله قتادة
~~والثاني ms0282 أنه المرجوم بالحجارة كما تقول قتيل بمعنى مقتول قاله أبو عبيدة
~~فعلى هذا سمي رجيما لأنه يرمى بالنجوم
# @QB@ فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل
~~عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم أنى لك هذا قالت هو من عند
~~الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 37 ) فتقبلها ربها بقبول . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فتقبلها ربها بقبول حسن @QE@ قرأ مجاهد @QB@ فتقبلها
~~@QE@ بسكون اللام @QB@ ربها @QE@ بنصب الباء @QB@ وأنبتها @QE@ بكسر الباء
~~وسكون التاء على معنى الدعاء قال الزجاج الأصل في العربيه فتقبلها بتقبل
~~حسن ولكن قبول محمول على قبلها قبولا يقال قبلت الشيء قبولا ويجوز قبولا
~~إذا رضيته @QB@ وأنبتها نباتا حسنا @QE@ أي جعل نشوءها نشوءا حسنا وجاء
~~نباتا على غير لفظ أنبت على معنى نبتت نباتا حسنا وقال ابن الأنباري لما
~~كان أنبت يدل على نبت حمل الفعل على المعنى فكأنه قال وأنبتها فنبتت هي
~~نباتا حسنا PageV01P377
# قال امرؤ القيس % فصرنا إلى الحسنى ورق كلامنا % ورضت فذلت صعبة أي اذلال
~~% <
# >
# أراد أي رياضه فلما دل رضت على اذللت حمله على المعنى وللمفسرين في معنى
~~النبات الحسن قولان أحدهما أنه كمال النشوء قال ابن عباس كانت تنبت في
~~اليوم ما ينبت المولود في عام والثاني أنه ترك الخطايا قال قتاده حدثنا
~~أنها كانت لا تصيب الذنوب كما يصيب بنو آدم
# قوله تعالى @QB@ وكفلها @QE@ قرأ ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر
~~وكفلها بفتح الفاء خفيفه وزكرياء مرفوع ممدود وروى أبو بكر عن عاصم تشديد
~~الفاء ونصب زكرياء وكان يمد زكرياء في كل القرآن في رواية أبي بكر وروى حفص
~~عن عاصم تشديد الفاء وزكريا مقصور في كل القرآن وكان حمزه والكسائي يشددان
~~وكفلها ويقصران زكريا في كل القرآن فأما زكريا فقال الفراء فيه ثلاث لغات
~~أهل الحجاز يقولون هذا زكريا قد جاء مقصور وزكرياء ممدود واهل نجد يقولون
~~زكري فيجرونه ويلقون الألف وقرأت على شيخنا أبي منصور اللغوي عن ابن دريد
~~قال زكريا اسم أعجمي يقال ms0283 زكري وزكرياء ممدود وزكريا مقصور وقال غيره وزكري
~~بتخفيف الياء فمن قال زكرياء بالمد قال في التثنيه زكرياوان وفي الجمع
~~زكرياوون ومن قال زكريا بالقصر قال في التثنيه زكريان كما PageV01P378 تقول
~~مدنيان ومن قال زكري بتخفيف الياء قال في التثنيه زكريان الياء خفيفه وفي
~~الجمع زكرون بطرح الياء <
# > الاشارة إلى كفالة زكريا مريم
# قال السدي انطلقت بها أمها في خرقها وكانوا يقترعون على الذين يؤتون بهم
~~فقال زكريا وهو نبيهم يومئذ انا أحقكم بها عندي أختها فأبوا وخرجوا إلى نهر
~~الأردن فألقوا أقلامهم التي يكتبون بها فجرت الأقلام وثبت قلم زكريا فكفلها
~~قال ابن عباس كانوا سبعة وعشرين رجلا فقالوا نطرح أقلامنا فمن صعد قلمه
~~مغالبا للجرية فهو أحق بها فصعد قلم زكريا فعلى هذا القول كانت غلبة زكريا
~~بمصاعدة قلمه وعلى قول السدي بوقوفه في جريان الماء وقال مقاتل كان يغلق
~~عليها الباب ومعه المفتاح لا يأمن عليه أحدا وكانت اذا حاضت أخرجها إلى
~~منزلة تكون مع أختها أم يحيى فاذا طهرت ردها إلى بيت المقدس والأكثرون على
~~أنه كفلها منذ كانت طفلة بالقرعة وقد ذهب قوم إلى أنه كفلها عند طفولتها
~~بغير قرعة لأجل أن أمها ماتت وكانت خالتها عنده فلما بلغت أدخلوها الكنيسة
~~لنذر أمها و إنما كان الاقتراع بعد ذلك بمدة لأجل سنة أصابتهم فقال محمد بن
~~إسحاق كفلها زكريا إلى أن أصابت الناس سنة فشكا زكريا إلى بني إسرائيل ضيق
~~يده فقالوا ونحن أيضا كذلك فجعلوا يتدافعونها حتى اقترعوا فخرج السهم على
~~جريج النجار وكان فقيرا وكان يأتيها باليسير فينمي فدخل زكريا فقال ما هذا
~~على قدر نفقة جريج فمن اين هذا قالت هو من عند الله والصحيح ما عليه
~~الأكثرون و أن القوم تشاحوا على كفالتها لأنها كانت بنت سيدهم وإمامهم
~~عمران كذلك قال قتادة في آخرين و أن زكريا ظهر عليهم بالقرعة منذ طفولتها
~~فأما المحراب فقال أبو عبيدة PageV01P379 المحراب سيد المجالس ومقدمها
~~وأشرفها وكذلك هو من المسجد وقال الأصمعي المحراب هاهنا الغرفة ms0284 وقال الزجاج
~~المحراب في اللغة الموضع العالي الشريف
# قال الشاعر % ربة محراب إذا جئتها % لم ألقها أو أرتقي سلما % <
# >
# قوله تعالى @QB@ وجد عندها رزقا @QE@ قال ابن عباس ثمار الجنة فاكهة
~~الصيف في الشتاء وفاكهة الشتاء في الصيف وهذا قول الجماعة
# قوله تعالى @QB@ أنى لك هذا @QE@ أي من اين قال الربيع بن أنس كان زكريا
~~إذا خرج أغلق عليها سبعة أبواب فاذا دخل وجد عندها رزقا وقال الحسن لم
~~ترتضع ثديا قط وكان يأتيها رزقها من الجنة فيقول زكريا أنى لك هذا فتقول هو
~~من عند الله فتكلمت وهي صفيرة وزعم مقاتل أن زكريا استأجر لها ظئرا وعلى ما
~~ذكرنا عن ابن إسحاق يكون قوله لها أنى لك هذا لاستكثار ما يرى عندها
~~وماعليه الجمهور أصح والحساب في اللغة التقتير والتضييق
# @QB@ هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع
~~الدعاء @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 38 ) هنالك دعا زكريا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ هنالك دعا زكريا ربه @QE@ قال المفسرون لما عاين
~~زكريا هذه الآية العجيبة من رزق الله تعالى مريم الفاكهة في غير حينها طمع
~~في الولد على الكبر و @QB@ من لدنك @QE@ بمعنى من عندك والذرية تقال للجمع
~~وتقال للواحد والمراد بها هاهنا الواحد قال الفراء و إنما قال طيبة لتأنيث
~~الذرية والمراد بالطيبة النقية الصالحة والسميع بمعنى السامع وقيل أراد
~~مجيب الدعاء PageV01P380
# @QB@ فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك بيحيى
~~مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 39 ) فنادته الملائكة وهو . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فنادته الملائكة @QE@ قرأ ابن كثير ونافع وعاصم وابو
~~عمرو وابن عامر فنادته بالتاء وقرأ حمزة والكسائي فناداه بألف ممالة قال
~~أبو علي هو كقوله تعالى @QB@ وقال نسوة @QE@ يوسف 20 وقرأ علي وابن مسعود و
~~ابن عباس فناداه بألف وفي الملائكة قولان أحدهما جبريل وحده قال السدي و
~~مقاتل ووجهه أن العرب تخبر عن الواحد بلفظ الجمع تقول ركبت في السفن وسمعت
~~هذا من الناس والثاني انهم جماعة من الملائكة ms0285 وهو مذهب قوم منهم ابن جرير
~~الطبري وفي المحراب قولان أحدهما أنه المسجد والثني أنه قبلة المسجد وفي
~~تسمية محراب الصلاة محرابا ثلاثة أقوال أحدها لانفراد الإمام فيه وبعده من
~~الناس ومنه قولهم فلان حرب لفلان إذا كان بينهما مباغضة وتباعد ذكره ابن
~~الأنباري عن أبيه عن أحمد بن عبيد والثاني أن المحراب في اللغة أشرف
~~الأماكن و أشرف المسجد مقام الإمام والثالث أنه من الحرب فالمصلي محارب
~~للشيطان
# قوله تعالى @QB@ أن الله يبشرك بيحيى @QE@ قرأ الاكثرون بفتح الألف على
~~معنى فنادته الملائكة بأن الله فلما حذف الجار منها وصل الفعل إليها فنصبها
~~وقرأ ابن عامر وحمزة بكسر إن فأضمر القول والتقدير فنادته فقالت إن الله
~~يبشرك وقرأ ابن كثير و أبو عمرو يبشرك بضم الياء وفتح الباء والتشديد في
~~جميع القرآن إلا في حم عسق @QB@ يبشر الله عباده @QE@ الشورى 23 فأنهما
~~فتحا الياء وضما الشين وخففاها فأما نافع وابن عامر وعاصم فشدد كل القرآن
~~وقرأ حمزة يبشر خفيفا في كل القرآن إلا قوله تعالى @QB@ فبم تبشرون @QE@
~~الحج 54 وقرأ الكسائي يبشر مخففة في PageV01P381 خمسة مواضع في آل عمران في
~~قصة زكريا وقصة مريم وفي بني اسرائيل وفي الكهف وفي حم عسق قال الزجاج وفي
~~يبشرك ثلاث لغات أحدها يبشرك بفتح الباء وتشديد الشين والثانية يبشرك
~~باسكان الباء وضم الشين والثالثة يبشرك بضم الياء و إسكان الباء فمعنى
~~يبشرك بالتشديد و يبشرك بضم الياء البشارة ومعنى يبشرك بفتح الياء يسرك
~~ويفرحك يقال بشرت الرجل أبشره إذا أفرحته وبشر الرجل يبشر إلا فرح
# وأنشد الأخفش والكسائي % و إذا لقيت الباهشين إلى العلى % غبرا أكفهم
~~بقاع ممحل % % فأعنهم وابشر بما بشروا به % و إذا هم نزلوا بضنك فانزل % <
# >
# فهذا على بشر يبشر إذا فرح وأصل هذا كله أن بشة الإنسان تنبسط عند السرور
~~ومنه قولهم يلقاني ببشر أي بوجه منبسط وفي معنى تسميته يحيى خمسة أقوال
~~أحدها لأن الله تعالى أحيا به عقر أمه قاله ابن عباس والثاني لأن الله
~~تعالى أحيا ms0286 قلبه بالإيمان قاله قتادة والثالث لأنه أحياه بين شيخ وعجوز
~~قاله مقاتل والرابع لأنه حيي بالعلم والحكمة التي أوتيها قاله الزجاج
~~والخامس لأن الله أحياه بالطاعة PageV01P382 فلم يعص ولم يهم قاله الحسن بن
~~الفضل وفي الكلمة قولان أحدهما أنها عيسى وسمي كلمة لأنه بالكلمة كان وهي
~~كن وهذا قول ابن عباس والحسن و مجاهد وقتادة والسدي و مقاتل وقيل إن يحيى
~~كان أكبر من عيسى بستة أشهر وقتل يحيى قبل رفع عيسى والثاني أن الكلمة كتاب
~~الله وآياته وهو قول أبي عبيدة في آخرين ووجهه أن العرب تقول أنشدني فلان
~~كلمة أي قصيدة وفي معنى السيد ثمانية أقوال أحدها أنه الكريم على ربه قاله
~~ابن عباس و مجاهد والثاني أنه الحليم التقي روي عن ابن عباس أيضا وبه قال
~~الضحاك والثالث أنه الحكيم قاله الحسن وسعيد بن جبير وعكرمة وعطاء وابو
~~الشعثاء والربيع و مقاتل والرابع أنه الفقيه العالم قاله سعيد بن المسيب
~~والخامس أنه التقي رواه سالم عن ابن جبير والسادس أنه الحسن الخلق رواه أبو
~~روق عن الضحاك والسابع أنه الشريف قاله ابن زيد والثامن أنه الذي يفوق قومه
~~في الخير قاله الزجاج وقال ابن الأنباري السيد ها هنا الرئيس والإمام في
~~الخير فأما الحصور فقال ابن قتيبة هو الذي لا يأتي النساء وهو فعول بمعنى
~~مفعول كانه محصور عنهن أي محبوس عنهن وأصل الحصر الحبس ومما جاء على فعول
~~بمعنى مفعول ركوب بمعنى مركوب وحلوب بمعنى محلوب وهيوب بمعنى مهيب واختلف
~~المفسرين لماذا كان لا يأتي النساء على أربعة أقوال أحدها أنه لم يكن له ما
~~يأتي به النساء فروى عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال كل بني آدم يأتي يوم القيامة وله ذنب إلا ما كان من يحيى بن
~~زكريا قاله ثم دلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يده إلى الأرض فأخذ عودا
~~صغيرا ثم قال وذلك أنه لم يكن له ماللرجال إلا مثل هذا العود ولذلك ms0287 سماه
~~الله سيدا وحصورا وقال سعيد بن المسيب كان له كالنواة PageV01P383
# والثاني أنه كان لا ينزل الماء قاله ابن عباس و الضحاك والثالث أنه كان
~~لا يشتهي النساء قاله الحسن وقتادة والسدي والرابع أنه كان يمنع نفسه من
~~شهواتها ذكره الماوردي
# قوله تعالى @QB@ ونبيا من الصالحين @QE@ قال ابن الأنباري معناه من
~~الصالحي الحال عند الله
# @QB@ قال رب أنى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر قال كذلك
~~الله يفعل ما يشاء @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 40 ) قال رب أنى . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قال رب أنى يكون لي غلام @QE@ أي كيف يكون
# قال الكميت % أنى ومن أين آبك الطرب % <
# >
# قال العلماء منهم الحسن و ابن الأنباري وابن كيسان كأنه قال من أي وجه
~~يكون لي الولد أيكون بازالة العقر عن زوجتي ورد شبابي أم يأتي ونحن على
~~حالنا فكان ذلك على سبيل الاستعلام لا على وجه الشك قال الزجاج يقال غلام
~~بين الغلومية وبين الغلامية وبين الغلومة قال شيخنا أبو منصور اللغوي
~~الغلام فعال من الغلمة وهي شدة شهوة النكاح ويقال للكهل غلام
# قالت ليلى الأخيلية تمدح الحجاج PageV01P384 % غلام إذا هز القناة سقاها
~~% <
# >
# وكأن قولهم للكهل غلام أي قد كان مرة غلاما وقولهم للطفل غلام على معنى
~~التفاؤل أي سيصير غلاما قال وقيل الغلام الطار الشارب ويقال للجارية غلامة
~~قال الشاعر % يهان لها الغلامة والغلام % <
# >
# قوله تعالى @QB@ وقد بلغني الكبر @QE@ أي وقد بلغت الكبر قال الزجاج كل
~~شيء بلغته فقد بلغك وفي سنة يؤمئذ ستة أقوال أحدها أنه كن ابن مائة وعشرين
~~سنة وامرأته بنت ثمان وتسعين سنة قاله ابن عباس والثاني أنه كان ابن بضع
~~وسبعين سنة قاله قتادة والثالث ابن خمس وسبعين قاله مقاتل والرابع ابن
~~سبعين حكاه فضيل ابن غزوان والخامس ابن خمس وستين والسادس ابن ستين حكاهما
~~الزجاج قال اللغويون والعاقر من الرجال والنساء الذي لا يأتيه الولد و إنما
~~قال عاقر ولم يقل عاقرة لأن الأصل في هذا الوصف للمؤنث والمذكر فيه
~~كالمستعار فأجري مجرى طالق حائض هذا ms0288 قول الفراء
# @QB@ قال رب اجعل لي آية قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا
~~واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والإبكار @QE@ PageV01P385
# < <
# | آل عمران : ( 41 ) قال رب اجعل . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ رب اجعل لي آية @QE@ أي علامة على وجود الحمل وفي
~~علة سؤاله آية قولان أحدهما أن الشيطان جاءه فقال هذا الذي سمعت من صوت
~~الشيطان ولو كان من وحي الله لأوحاه إليك كما يوحي إليك غيره فسأل الآية
~~قاله السدي عن أشياخه والثاني أنه إنما سأل الآية على وجود الحمل ليبادر
~~بالشكر وليتعجل السرور لأن شأن الحمل لا يتحقق بأوله فجعل الله آية وجود
~~الحمل حبس لسانه ثلاثة أيام فأما الرمز فقال الفراء الرمز بالشفتين
~~والحاجبين والعينين وأكثره في الشفتين قال ابن عباس جعل يكلم الناس بيده و
~~إنما منع من مخاطبة الناس ولم يحبس عن الذكر لله تعالى وقال ابن زيد كان
~~يذكر الله ويشير إلى الناس وقال عطاء بن السائب اعتقل لسانه من غير مرض
~~وجمهور العلماء على أنه إنما اعتقل لسانه آية على وجود الحمل وقال قتادة
~~والربيع بن أنس كان ذلك عقوبة له إذ سأل الآية بعد مشافهة الملائكة
~~بالبشارة
# قوله تعالى @QB@ وسبح @QE@ قال مقاتل صل قال الزجاج يقال فرغت من سبحتي
~~أي من صلاتي وسميت الصلاة تسبيحا لأن التسبيح تعظيم الله وتبرئته من السوء
~~فالصلاة يوصف فيها بكل ما يبرئه من السوء
# قوله تعالى @QB@ بالعشي @QE@ العشي من حين نزول الشمس إلى آخر النهار
~~@QB@ والإبكار @QE@ ما بين طلوع الفجر إلى وقت الضحى قال الشاعر % فلا الظل
~~في برد الضحى تستطيعه % ولا الفيء من برد العشي يذوق % <
# >
# قال الزجاج يقال أبكر الرجل يبكر إبكارا وبكر يبكر تبكيرا وبكر يبكر
~~PageV01P386 في كل شيء تقدم فيه
# @QB@ وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء
~~العالمين @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 42 ) وإذ قالت الملائكة . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك @QE@ قال
~~جماعة من المفسرين المراد بالملائكة جبريل وحده وقد سبق معنى الاصطفاء وفي
~~المراد ms0289 بالتطهير هاهنا أربعة أقوال احدها أنه التطهير من الحيض قاله ابن
~~عباس وقال السدي كانت مريم لا تحيض وقال قوم من الحيض والنفاس والثاني من
~~مس الرجال روي عن ابن عباس أيضا والثالث من الكفر قاله الحسن و مجاهد
~~والرابع من الفاحشة والإثم قاله مقاتل وفي هذا الاصفاء الثاني أربعة أقوال
~~أحدها أنه تأكيد للأول والثاني أن الأول للعبادة والثاني لولادة عيسى عليه
~~السلام والثالث أن الاصطفاء الأول اختيار مبهم وعموم يدخل فيه صوالح من
~~النساء فأعاد الاصطفاء لتفضيلها على نساء العالمين والرابع أنه لما أطلق
~~الاصطفاء الاول أبان بالثاني أنها مصطفاة على النساء دون الرجال قال ابن
~~عباس والحسن وابن جريج اصطفاها على عالمي زمانها قال ابن الأنباري وهذا قول
~~الاكثرين
# @QB@ يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 43 ) يا مريم اقنتي . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يا مريم اقنتي لربك @QE@ قد سبق شرح القنوت في
~~البقرة وفي المراد به ها هنا أربعة أقوال أحدها أنه العبادة قاله الحسن
~~والثاني طول القيام في الصلاة قاله PageV01P387 مجاهد والثالث الطاعة قاله
~~قتادة والسدي وابن زيد والرابع الإخلاص قاله سعيد بن جبير وفي تقديم السجود
~~على الركوع أربعة أقوال أحدها أن الواو لا تقتضي الترتيب و إنما تؤذن
~~بالجمع فالركوع مقدم قاله الزجاج في آخرين والثاني أن المعنى استعملي
~~السجود في حال والركوع في حال لا أنها يجتمعان في ركعة فكأنه حث لها على
~~فعل الخير والثالث أنه مقدم ومؤخر والمعنى اركعي واسجدي كقوله تعالى @QB@
~~إني متوفيك ورافعك إلي @QE@ آل عمران 55 ذكرهما ابن الأنباري والرابع أنه
~~كذلك كان في شريعتهم تقديم السجود على الركوع ذكره أبو سليمان الدمشقي قال
~~مقاتل ومعناه اركعي مع المصلين قراء بيت المقدس قال مجاهد سجدت حتى قرحت
# @QB@ ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم
~~يكفل مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون @QE@ إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله
~~يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى بن مريم وجيها في الدنيا والآخرة ms0290 ومن
~~المقربين @QB@ ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 44 ) ذلك من أنباء . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ذلك من أنباء الغيب @QE@ ذلك إشارة على ما تقدم من
~~قصة زكرياء ويحيى وعيسى ومريم و الأنباء الأخبار والغيب ما غاب عنك والوحي
~~كل شيء دللت به من كلام أو كتاب أو إشارة أو رسالة قاله ابن قتيبة والوحي
~~في القرآن على أوجه تراها في كتابنا الموسوم ب الوجوه والنظائر مونقة وفي
~~الأقلام ثلاثة أقوال أحدها أنها التي يكتب بها قاله ابن عباس وابن جبير
~~والسدي والثاني أنها العصي قاله الربيع بن أنس والثالث أنها القداح وهو
~~اختيار ابن قتيبة وكذلك قال الزجاج هي قداح جعلوا عليها علامات يعرفونها
~~على جهة القرعة و إنما قيل للسهم PageV01P388 القلم لأنه يقلم أي يبرى وكل
~~ما قطعت منه شيئا بعد شيء فقد قلمته ومنه القلم الذي يكتب به لأنه قلم مرة
~~بعد مرة ومنه قلمت أظفاري قال ومعنى @QB@ أيهم يكفل مريم @QE@ لينظروا أيهم
~~تجب له كفالة مريم وهو الضمان للقيام بأمرها ومعنى @QB@ لديهم @QE@ عندهم
~~وقد سبق شرح كفالتهم لها آنفا < <
# | آل عمران : ( 45 ) إذ قالت الملائكة . . . . .
# > > وفي المراد بالكلمة هاهنا ثلاثة أقوال أحدها أنه قول الله له كن فكان
~~قاله ابن عباس وقتادة والثاني أنها بشارة الملائكة مريم بعيسى حكاه أبو
~~سليمان والثالث أن الكلمة اسم لعيسى وسمي كلمة لأنه كان عن الكلمة وقال
~~القاضي أبو يعلى لأنه يهتدى به كما يهتدى بالكلمة من الله تعالى وفي تسميته
~~بالمسيح ستة أقوال أحدها أنه لم يكن لقدمه أخمص والأخص ما يتجافى عن الأرض
~~من باطن القدم رواه عطاء عن ابن عباس والثاني أنه كان لا يمسح بيده ذا عاهة
~~إلا برأ رواه الضحاك عن ابن عباس والثالث أنه مسح بالبركة قاله الحسن وسعيد
~~والرابع أن معنى المسيح الصديق قاله مجاهد وابراهيم النخعي وذكره اليزيدي
~~قال أبو سليمان الدمشقي ومعنى هذا أن الله مسحه فطهره من الذنوب والخامس
~~أنه كان يمسح الأرض أي يقطعها ذكره ثعلب وبيانه أنه ms0291 كان كثير السياحة
~~والسادس أنه خرج من بطن أمه ممسوحا بالدهن قاله أبو سليمان الدمشقي وحكاه
~~ابن القاسم وقال أبو عبيد المسيح في كلام العرب على معنيين أحدهما المسيح
~~الدجال والأصل فيه الممسوح لأنه ممسوح أحد العينين والمسيح عيسى وأصله
~~بالعبرانية مشيحا بالشين فلما عربته العرب أبدلت من شينه سينا كما قالوا
~~موسى وأصله بالعبرانية موشى قاله ابن الأنباري و إنما بدأ بلقبه فقال
~~المسيح عيسى بن مريم لأن المسيح أشهر من عيسى لأنه قل أن يقع على سمي يشتبه
~~به وعيسى قد يقع على عدد كثير فقدمه لشهرته ألا ترى أن ألقاب الخلفاء أشهر
~~من أسمائهم فأما قوله عيسى بن مريم فانما نسبه إلى أمخ لينفي ما قال عنه
~~الملحدون من النصارى إذ أضافوه إلى الله تعالى PageV01P389
# قوله تعالى @QB@ وجيها @QE@ قال ابن زيد التوجيه في كلام العرب المحبب
~~المقبول وقال ابن قتيبة الوجيه ذوالجاه وقال الزجاج هو ذو المنزلة الرفيعة
~~عند ذوي القدر والمعرفة يقال قد وجه الرجل يوجه وجاهة ولفلان جاه عند الناس
~~أي منزلة رفيعة
# قوله تعالى @QB@ ومن المقربين @QE@ قال قتادة عند الله يوم القيامة < <
# | آل عمران : ( 46 ) ويكلم الناس في . . . . .
# > > والمهد مضجع الصبي في رضاعه وهو مأخوذ من التمهيد وهو التوطئه وفي
~~تكليمه للناس في تلك الحال قولان أحدهما لتبرئه أمه مما قذفت به والثاني
~~لتحقيق معجزته الدالة على نبوته قال ابن عباس تكلم ساعة في مهده ثم لم
~~يتكلم حتى بلغ مبلغ النطق @QB@ وكهلا @QE@ قال ابن ثلاثين سنة ارسله الله
~~تعالى فمكث في رسالته ثلاثين شهرا ثم رفعه الله وقال وهب بن منبه جاءه
~~الوحي على رأس ثلاثين سنة فمكث في نبوته ثلاث سنين ثم رفعه الله قال ابن
~~الأنباري كان عليه السلام قد زاد على الثلاثين ومن اربى علهيا فقد دخل في
~~الكهولة والكهل عند العرب الذي قد جاوز الثلاثين و إنما سمي الكهل كهلا
~~لاجتماع قوته وكمال شبابه وهو من قولهم قداكتهل النبات وقال ابن فارس الكهل
~~الرجل حين وخطه الشيب فان قيل ms0292 قد علم أن الكهل يتكلم فعنه ثلاثة اجوبة
~~أحدها أن هذا الكلام خرج مخرج البشارة بطول عمره أي أنه يبلغ الكهولة وقد
~~روي عن ابن عباس أنه قال @QB@ وكهلا @QE@ قال ذلك بعد نزوله من السماء
~~والثاني أنه أخبرهم أن الزمان يؤثر فيه و أن الايام تنقله من حال إلى حال
~~ولو كان إلها لم يدخل عليه هذا التغير ذكره ابن جرير الطبري والثالث أن
~~المراد بالكهل الحليم قاله مجاهد
# @QB@ قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء
~~إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 47 ) قالت رب أنى . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قالت رب أنى يكون لي ولد @QE@ في علة قولها هذا
~~قولان أحدهما أنها قالت هذا تعجبا واستفهاما لا شكا وإنكارا على ما أشرنا
~~إليه في قصة زكريا وعلى هذا PageV01P390 الجمهور والثاني أن الذي خاطبها
~~كان جبريل وكانت تظنه آدميا يريد بها سوءا ولهذا قالت @QB@ أعوذ بالرحمن
~~منك إن كنت تقيا @QE@ مريم 18 فلما بشرها لم تتيقن صحة قوله لأنها لم تعلم
~~أنه ملك فلذلك قالت @QB@ أنى يكون لي ولد @QE@ قاله ابن الأنباري
# قوله تعالى @QB@ ولم يمسسني @QE@ أي ولم يقربني زوج والمس الجماع قاله
~~ابن فارس وسمي البشر بشرا لظهورهم والبشرة ظاهر جلد الإنسان وأبشرت الأرض
~~أخرجت نباتها وبشرت الأديم إذا قشرت وجهه وتباشير الصبح اوائله قال يعني
~~جبريل @QB@ كذلك الله يخلق ما يشاء @QE@ أي بسبب وبغير سبب وباقي الآية
~~مفسر في البقرة
# @QB@ ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 48 ) ويعلمه الكتاب والحكمة . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ويعلمه الكتاب @QE@ قرأ الأكثرون ونعلمه بالنون وقرأ
~~نافع وعاصم بالياء فعطفاه على قوله يبشرك وفي الكتاب قولان أحدهما أنه كتب
~~النبيين وعلمهم قاله ابن عباس والثاني الكتابة قاله ابن جريج و مقاتل قال
~~ابن عباس والحكمة الفقه وقضاء النبيين
# @QB@ ورسولا إلى بني إسرائيل أني قد جئتكم بآية من ربكم أني أخلق لكم من
~~الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله وأبرئ الأكمه والأبرص ms0293
~~وأحيي الموتى بإذن الله وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم إن في ذلك
~~لآية لكم إن كنتم مؤمنين @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 49 ) ورسولا إلى بني . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ورسولا @QE@ قال الزجاج ينتصب على وجهين أحدهما
~~ونجعله رسولا والاختيار عندي ويكلم الناس رسولا
# قوله تعالى @QB@ أني أخلق @QE@ قرأ الأكثرون أني بالفتح فجعلوها بدلا من
~~آية فكأنه قال قد جئتكم بأني أخلق لكم وقرأ نافع بالكسر قال أبو علي يحتمل
~~وجهين أحدهما أن يكون مستأنفا والثاني أنه فسر الآية بقوله إني أخلق أي
~~أصور وأقدر PageV01P391 قال ابن عباس أخذ طينا وصنع منه خفاشا ونفخ فيه
~~فاذا هو يطير ويقال لم يصنع غير الخفاش ويقال إن بني إسرائيل نعتوه بذلك
~~لأن الخفاش عجيب الخلق وروي عن أبي سعيد الخدري أنه قال لهم ماذا تريدون
~~قالوا الخفاش فسألوه أشد الطير خلقا لأنه يطير بغير ريش وقال وهب كان الذي
~~صنعه يطير ما دام الناس ينظرونه فاذا غاب عن أعينهم سقط ميتا ليميز فعل
~~الخلق من فعل الخالق والأكثرون قرؤوا @QB@ فيكون طيرا @QE@ وقرأ نافع هاهنا
~~وفي المائدة طائرا قال أبو علي حجة الجمهور قوله تعالى @QB@ كهيئة الطير
~~@QE@ ولم يقل كهيئة الطائر ووجهة قراءة نافع أنه أراد يكون ما أنفخ فيه أو
~~ما اخلقه طائرا وفي الأكمه أربعة أقوال أحدها أنه الذي يولد أعمى رواه
~~الضحاك عن ابن عباس وسعيد عن قتادة وبه قال اليزيدي و ابن قتيبة و الزجاج
~~والثاني أنه الأعمى ذكره ابن جريج عن ابن عباس ومعمر عن قتادة وبه قال
~~الحسن والسدي وحكى الزجاج عن الخليل أن الأكمه هو الذي يولد أعمى وهو الذي
~~يعمى و إن كان بصيرا والثاث أنه الأعمش قاله عكرمة والرابع أنه الذي يبصر
~~بالنهار ولا يبصر بالليل قاله مجاهد و الضحاك والأبرص الذي به وضح وكان
~~الغالب على زمان عيسى عليه السلام علم الطب فأراهم المعجزة من جنس ذلك إلا
~~أنه ليس في الطب إبراء الأكمه والأبرص وكان ذلك دليلا على صدقه قال وهب
~~ربما اجتمع على عيسى ms0294 من المرضى في اليوم الواحد خمسون ألفا و إنما كان
~~يداويهم بالدعاء وذكر المفسرون أنه أحيا أربعة أنفس من الموت وعن ابن عباس
~~أن الاربعة كلهم بقي حتى ولد له إلا سام بن نوح
# قوله تعالى @QB@ وأنبئكم بما تأكلون @QE@ قال سعيد بن جبير كان عيسى إذا
~~كان في المكتب يخبرهم بما يأكلون ويقول للغلام يا غلام إن أهلك قد هيئوا لك
~~كذا وكذا من الطعام فتطعمني منه وقال مجاهد بما أكلتم البارحة و بما خبأتم
~~منه وعلى هذا المفسرون إلا أن PageV01P392 قتادة كان يقول وأنبئكم بما
~~تأكلون من المائدة التي تنزل عليكم وما تدخرون منها وكان اخذ عليهم أن
~~يأكلوا منها ولا يدخروا فلما خانوا مسخوا خنازير
# @QB@ ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجئتكم
~~بآية من ربكم فاتقوا الله وأطيعون إن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط
~~مستقيم @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 50 ) ومصدقا لما بين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ومصدقا لما بين يدي @QE@ قال الزجاج نصب مصدقا على
~~الحال أي وجئتكم مصدقا @QB@ ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم @QE@ قال قتادة
~~كان قد حرم عليهم موسى الابل والثروب وأشياء من الطير فأحلها عيسى
# قوله تعالى @QB@ قد جئتكم بآية @QE@ أي بآيات تعلمون بها صدقي و إنما وحد
~~لأن الكل من جنس واحد @QB@ من ربكم @QE@ أي من عند ربكم
# @QB@ فلما أحس عيسى منهم الكفر قال من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن
~~أنصار الله آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 52 ) فلما أحس عيسى . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فلما أحس عيسى @QE@ أي علم قال شيخنا أبو منصور
~~اللغوي يقال أحسست بالشيء وحسست به وقول الناس في المعلومات محسوسات خطأ
~~إنما الصواب المحسات فأما المحسوسات فهي المقتولات يقال حسه إذا قتله
~~والأنصار الأعوان و إلى بمعنى مع في قول الجماعة قال الزجاج و إنما حسنت في
~~موضع مع لأن إلى غاية و مع تضم الشئ بالشئ قال ابن الأنباري ويجوز أن
~~PageV01P393 يكون المعنى من أنصاري إلى أن أبين أمر الله واختلفوا في ms0295 سبب
~~استنصاره بالحواريين فقا لم لما كفر به قومه وأرادوا قتله استنصر الحواريين
~~وقال غيره لما كفروا به وأخرجوه من قريتهم استنصر الحواريين وقيل استنصرهم
~~لإقامة الحق وإظهار الحجة والجمهور على تشديد ياء الحواريين وقرأ الجوني
~~والجحدري و أبو حيوة الحواريون بتخفيف الياء وفي معنى الحواريين ستة أقوال
~~أحدها انهم الخواص الأصفياء قال ابن عباس الحواريون أصفياء عيسى وقال
~~الفراء كانوا خاصة عيسى وقال الزجاج الحواريون في اللغة الذين أخلصوا ونقوا
~~من كل عيب وكذلك الدقيق الحواري إنما سمي بذلك لأنه ينقى من لباب البر
~~وخالصه قال حذاق اللغويين الحواريون صفوة الأنبياء الذين خلصوا وأخلصوا في
~~تصديقهم ونصرتهم ويقال عين حوراء إذا اشتد بياضها وخلص واشتد سوادها ولا
~~يقال امرأة حوراء إلا أن تكون مع حور عينها بيضاء والثاني انهم البيض
~~الثياب روى سعيد بن جبير عن ابن عباس انهم سموا بذلك لبياض ثيابهم والثالث
~~انهم القصارون سموا بذلك لأنهم كانوا يحورون الثياب أي يبيضونها قال الضحاك
~~و مقاتل الحواريون هم القصارون قال اليزيدي ويقال للقصارين الحواريون لأنهم
~~يبيضون الثيباب ومنه سمي الدقيق الحوارى والعين الحوراء النقية المحاجر
~~والرابع الحواريون المجاهدون
# وأنشدوا % ونحن أناس يملأ البيض هامنا % ونحن حواريون حين نزاحف %
~~PageV01P394 % جماجنا يوم اللقاء تراسنا % إلى الموت نمشي ليس فينا تحانف %
~~<
# >
# والخامس الحواريون الصيادون والسادس الحواريون الملوك حكى هذه الاقوال
~~الثلاثة ابن الأنباري قال ابن عباس وعدد الحواريين اثنا عشر رجلا وفي
~~صناعتهم قولان أحدهما انهم كانوا يصطادون السمك رواه سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس والثاني انهم كانوا يغسلون الثياب قاله الضحاك و أبو أرطاة
# @QB@ ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 53 ) ربنا آمنا بما . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ربنا آمنا بما أنزلت @QE@ هذا قول الحواريين والذي
~~أنزل الانجيل والرسول عيسى وفي المراد بالشاهدين خمسة أقوال أحدها انهم
~~محمد صلى الله عليه وسلم وأمته من المؤمنين رواه أبو صالح عن ابن عباس
~~والثالث انهم الأنبياء لأن كل نبي شاهد أمته قاله عطاء والرابع أن الشاهدين
~~الصادقون ms0296 قاله مقاتل والخامس انهم الذين شهدوا للأنبياء بالتصديق فمعنى
~~الآية صدقنا واعترفنا فاكتبنا مع من فعل فعلنا هذا قول الزجاج
# @QB@ ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 54 ) ومكروا ومكر الله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ومكروا ومكر الله @QE@ قال الزجاج المكر من الخلق
~~خبث وخداع ومن الله عز وجل المجازاة فسمي باسم ذلك لأنه مجازاة عليه كقوله
~~تعالى @QB@ الله يستهزئ بهم @QE@ البقرة 15 @QB@ والله خير الماكرين @QE@
~~آل عمران 54 لأن مكره مجازاة ونصر للمؤمنين قال ابن عباس ومكرهم أن اليهود
~~أرادوا قتل عيسى فدخل خوخة فدخل رجل منهم فألقى عليه شبه عيسى ورفع عيسى
~~إلى السماء فلما خرج إليهم ظنوه عيسى فقتلوه PageV01P395
# @QB@ إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا
~~وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة ثم إلي مرجعكم فأحكم
~~بينكم فيما كنتم فيه تختلفون @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 55 ) إذ قال الله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك @QE@ قال ابن قتيبة
~~التوفي من استيفاء العدد يقال توفيت واستوفيت كما يقال تيقنت الخبر
~~واستيقنته ثم قيل للموت وفاة وتوف وأنشد أبو عبيدة % إن بني الأدرد ليسوا
~~من أحد % ليسوا إلى قيس وليسوا من أسد % % ولا توفاهم قريش في العدد % <
# >
# أي لا تجعلهم وفاء لعددها والوفاء التمام وفي هذا التوفي قولان أحدهما
~~أنه الرفع إلى السماء والثاني أنه الموت فعلى القول الاول يكون نظم الكلام
~~مستقيما من غير تقديم و لاتأخير ويكون معنى متوفيك قابضك من الأرض وافيا
~~تاما من غير أن ينال منك اليهود شيئا هذا قول الحسن وابن جريج و ابن قتيبة
~~واختاره الفراء ومما يشهد لهذا الوجه قوله تعالى @QB@ فلما توفيتني كنت أنت
~~الرقيب عليهم @QE@ المائدة 117 أي PageV01P396 رفعتني إلى السماء من غير
~~موت لأنهم إنما بدلوا بعد رفعه لا بعد موته وعلى القول الثاني يكون في
~~الآية تقديم وتأخير تقديره إني رافعك إلى ومطهرك من الذين كفروا ومتوفيك
~~بعد ذلك هذا قول الفراء و الزجاج في آخرين فتكون الفائدة ms0297 في إعلامه بالتوفي
~~تعريفه أن رفعه إلى السماء لا يمنع من موته قال سعيد بن المسيب رفع عيسى
~~وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وقال مقاتل رفع من بيت المقدس ليلة القدر في
~~رمضان وقيل عاشت أمه مريم بعد رفعه ست سنين ويقال ماتت قبل رفعه
# قوله تعالى @QB@ ومطهرك من الذين كفروا @QE@ فيه قولان أحدهما أنه رفعه
~~من بين اظهرهم والثاني منعهم من قبله وفي الذين اتبعوه قولان أحدهما انهم
~~المسلمون من امة محمد صلى الله عليه وسلم لأنهم صدقوا بنبوته و أنه روح
~~الله وكلمته هذا قول قتادة والربيع وابن السائب والثاني انهم النصارى فهم
~~فوق اليهود واليهود مستذلون مقهورون قاله ابن زيد
# قوله تعالى @QB@ فيما كنتم فيه تختلفون @QE@ يعني الدين
# @QB@ فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والآخرة وما لهم من
~~ناصرين @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 56 ) فأما الذين كفروا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فأما الذين كفروا @QE@ قيل هم اليهود والنصارى
~~وعذابهم في الدنيا بالسيف والجزية وفي الآخرة بالنار
# @QB@ وأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم والله لا يحب
~~الظالمين @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 57 ) وأما الذين آمنوا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فيوفيهم أجورهم @QE@ قرأ الأكثرون بالنون وقرأ الحسن
~~وقتادة وحفص عن عاصم فيوفيهم بالياء معطوفا على قوله تعالى @QB@ إذ قال
~~الله يا عيسى @QE@
# @QB@ ذلك نتلوه عليك من الآيات والذكر الحكيم @QE@ PageV01P397
# < <
# | آل عمران : ( 58 ) ذلك نتلوه عليك . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ذلك نتلوه عليك @QE@ يعني ما جرى من القصص @QB@ من
~~الآيات @QE@ يعني الدلالات على صحة رسالتك إذ كانت أخبارا لا يعلمها أمي
~~@QB@ والذكر الحكيم @QE@ قال ابن عباس هو القرآن قال الزجاج معناه ذو
~~الحكمة في تأليفه ونظمه وإبانة الفوائد منه
# @QB@ إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون
~~@QE@
# < <
# | آل عمران : ( 59 ) إن مثل عيسى . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم @QE@ قال أهل التفسير
~~سبب نزول هذه الآية مخاصمة وفد نجران من النصارى للنبي صلى الله عليه وسلم
~~في أمر عيسى وقد ذكرناه في أول السورة فأما تشبيه عيسى ms0298 بآدم فلأنهما جميعا
~~من غير أب
# قوله تعالى @QB@ خلقه من تراب @QE@ يعني آدم قال ثعلب وهذا تفسير لأمر
~~آدم وليس بحال
# قوله تعالى @QB@ ثم قال له @QE@ يعني لآدم وقيل لعيسى @QB@ كن فيكون @QE@
~~أي فكان فأريد بالمستقبل الماضي كقوله تعالى @QB@ واتبعوا ما تتلوا
~~الشياطين @QE@ أي ماتلت الشياطين
# @QB@ الحق من ربك فلا تكن من الممترين @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 60 ) الحق من ربك . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ الحق من ربك @QE@ قال الزجاج الحق مرفوع على خبر
~~ابتداء محذوف المعنى الذي أنبأتك به في قصة عيسى الحق من ربك @QB@ فلا تكن
~~من الممترين @QE@ أي الشاكين والخطاب للنبي خطاب للخلق لأنه لم يشك
# @QB@ فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا
~~وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على
~~الكاذبين @QE@ PageV01P398
# < <
# | آل عمران : ( 61 ) فمن حاجك فيه . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فمن حاجك فيه @QE@ في هاء فيه قولان أحدهما أنها
~~ترجع إلى عيسى والثاني إلى الحق والعلم البيان والإيضاح
# قوله تعالى @QB@ فقل تعالوا @QE@ قال ابن قتيبة تعالى تفاعل من علوت
~~ويقال للاثنين من الرجال والنساء تعاليا وللنساء تعالين قال الفراء أصلها
~~من العلو ثم إن العرب لكثرة استعمالهم إياها صارت عندهم بمنزلة هلم حتى
~~استجازوا أن يقولوا للرجل وهو فوق شرف تعالى أي اهبط و إنما أصلها الصعود
~~قا المفسرون أراد بأبنائنا فاطمة والحسن والحسين وروى مسلم في صحيحه من
~~حديث سعد بن أبي وقاص قال لما نزلت هذه الآية @QB@ تعالوا ندع أبناءنا
~~وأبناءكم @QE@ دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا
~~فقال اللهم هؤلاء أهلي
# قوله تعالى @QB@ وأنفسنا @QE@ فيه خمسة اقوال احدها أراد علي بن أبي طالب
~~قاله الشعبي والعرب تخبر عن ابن العم بانه نفس ابن عمه والثاني أراد
~~الاخوان قاله ابن قتيبة والثالث أراد أهل دينه قاله أبو سليمان الدمشقي
~~والرابع أراد الأزواج والخامس أراد القرابة القريبة ذكرهما علي بن أحمد
~~النيسابوري فأما الابتهال فقال ابن قتيبة هو التداعي باللعن يقال عليه بهلة
~~الله وبهلته أي لعنته ms0299 وقال الزجاج معنى الابتهال في اللغة المبالغة في
~~الدعاء وأصله الالتعان يقال بهله الله أي لعنه وأمر بالمباهلة بعد إقامة
~~الحجة قال جابر بن عبد الله قدم وفد نجران فيهم السيد والعاقب فذكر الحديث
~~إلى أن قال فدعاهما إلى الملاعنة فواعداه أن يفادياه فغدا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأخذ بيد علي وفاطمة والحسن والحسين ثم أرسل اليهما فأبيا
~~أن يجيباه فأقرا له بالخراج فقال PageV01P399 والذي يعثني بالحق لو فعلا
~~لأمطر الوادي عليهم نارا
# @QB@ إن هذا لهو القصص الحق وما من إله إلا الله وإن الله لهو العزيز
~~الحكيم @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 62 ) إن هذا لهو . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وما من إله إلا الله @QE@ قال الزجاج دخلت من هاهنا
~~توكيدا ودليلا على نفي جميع ما ادعى المشركون من الآلهة
# @QB@ فإن تولوا فإن الله عليم بالمفسدين @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 63 ) فإن تولوا فإن . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فإن تولوا @QE@ فيه ثلاثة أقوال أحدها عن الملاعنة
~~قاله مقاتل والثاني أنه عن البيان الذي أتى به النبي صلى الله عليه وسلم
~~قاله الزجاج والثالث عن الإقرار بوحدانية الله وتنزيهه عن الصاحبة والولد
~~قاله أبو سليمان الدمشقي وفي الفساد هاهنا قولان أحدهما أنه العمل بالمعاصي
~~قاله مقاتل والثاني الكفر ذكره الدمشقي
# @QB@ قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا
~~الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا
~~فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 64 ) قل يا أهل . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قل يا أهل الكتاب @QE@ فيه ثلاثة أقوال أحدها انهم
~~اليهود قاله قتادة وابن جريج والربيع بن أنس والثاني وفد نجران الذين حاجوا
~~في عيسى قاله السدي و مقاتل والثالث أهل الكتابين جميعا قاله الحسن وقال
~~ابن عباس نزلت في القسيسين والرهبان فبعث بها النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~جعفر و أصحابه بالحبشة فقرأها جعفر والنجاشي جالس وأشراف الحبشة فأما
~~الكلمة فقال المفسرون هي لا إله إلا الله فان قيل PageV01P400 فهذه كلمات
~~فلم قال كلمة فعنه جوابان ms0300 أحدهما أن الكلمة تعبر عن ألفاظ وكلمات قال
~~اللغويون ومعنى كلمة كلام فيه شرح قصة وإن طال تقول العرب قال زهير في
~~كلمته يراد في قصيدته
# قالت الخنساء % وقافيه مثل حد السنا % ن تبقى ويذهب من قالها % % تقد
~~الذؤابة من يذبل % أبت أن تزايل أوعالها % % نطقت ابن عمرو فسهلتها % ولم
~~ينطق الناس أمثالها % <
# >
# فأوقعت القافية على القصيدة كلها والغالب على القافية أن تكون في آخر
~~كلمة من البيت و إنما سميت قافية لإن الكلمة تتبع البيت وتقع آخره فسميت
~~قافية من قول العرب قفوت فلانا إذا اتبعته و إلى هذا الجواب يذهب الزجاج
~~وغيره والثاني أن المراد بالكلمة كلمات فاكتفى بالكلمة من كلمات كما قال
~~علقمة بن عبدة % بها جيف الحسرى فأما عظامها % فبيض وأما جلدها فصليب % <
# >
# أراد وأما جلودها فاكتفى بالواحد من الجمع ذكره والذي قبله ابن الأنباري
# قوله تعالى @QB@ سواء بيننا وبينكم @QE@ قال الزجاج يعني بالسواء العدل
~~وهو من استواء الشئ ويقال للعدل سواء وسواء وسواء PageV01P401
# قال زهير بن أبي سلمى % أروني خطة لاضيم فيها % يسوي بيننا فيها السواء %
~~% فان تدعوا السواء فليس بيني % وبينكم بني حصن بقاء % <
# >
# قال وموضع أن في قوله تعالى @QB@ ألا تعبدوا إلا الله @QE@ خفض على البدل
~~من كلمة المعنى تعالوا إلى أن لا نعبد إلا الله وجائز أن يكون أن في موضع
~~رفع كأن قائلا قال ما الكلمة فأجيب فقيل هي ألا نعبد إلا الله
# قوله تعالى @QB@ ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله @QE@ فيه ثلاثة
~~أقوال أحدها أن سجود بعضهم لبعض قاله عكرمة والثاني لا يطيع بعضنا بعضا في
~~معصية الله قاله ابن جريج والثالث أن نجعل غير الله ربا كما قالت النصارى
~~في المسيح قاله مقاتل و الزجاج
# @QB@ يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا
~~من بعده أفلا تعقلون @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 65 ) يا أهل الكتاب . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم @QE@ قال ابن
~~عباس والحسن والسدي اجتمع عند الني صلى الله عليه ms0301 وسلم نصارى نجران وأحبار
~~اليهود فقال هؤلاء ما كان إبراهيم إلا يهوديا وقال هؤلاء ما كان إلا
~~نصارنيا فنزلت هذه الآية
# @QB@ ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به
~~علم والله يعلم وأنتم لا تعلمون @QE@ PageV01P402
# < <
# | آل عمران : ( 66 ) ها أنتم هؤلاء . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ها أنتم @QE@ قرأ ابن كثير هأنتم مثل هعنتم فأبدل من
~~همزة الاستفهام الهاء أراد أأنتم وقرأ نافع و أبو عمرو وهانتم ممدودا
~~استفهام بلا همزة وقرأ عاصم وابن عامر و حمزة والكسائي ها أنتم ممدودا بن
~~يونس الأرموي ومحمد ابن عبد المنعم ومهموزا ولم يختلفوا في مد هؤلاء و
~~أولاء
# قوله تعالى @QB@ فيما لكم به علم @QE@ فيه قولان أحدهما أنه ما راوا
~~وعاينوا قاله قتادة والثاني ما أمروا به ونهوا عنه قاله السدي فأما الذي
~~ليس لهم به علم فهو شأن إبراهيم عليه السلام وقد روى أبو صالح عن ابن عباس
~~أنه كان بين إبراهيم وموسى خمسمائة وخمس وسبعون سنة وبين موسى وعيسى ألف
~~وستمائة واثنتان وثلاثون سنة وقال ابن إسحاق كان بين إبراهيم وموسى خمسمائة
~~وخمس وستون سنة وبين موسى وعيسى ألف وتسعمائة وخمس وعشرون سنة وقد سبق في
~~البقرة معنى الحنيف
# @QB@ ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من
~~المشركين إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا
~~والله ولي المؤمنين @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 68 ) إن أولى الناس . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه @QE@ في سبب
~~نزولها قولان أحدهما أن رؤساء اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم لقد
~~علمت أنا أولى بدين إبراهيم منك و أنه كان يهوديا وما بك إلا الحسد فنزلت
~~هذه الآية ومعناها أحق الناس بدين إبراهيم الذين اتبعوه على دينه وهذا
~~النبي صلى الله عليه وسلم على دينه قاله ابن عباس والثاني أن عمرو بن العاص
~~أراد أن يغضب النجاشي على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال للنجاشي
~~إنهم ليشتمون عيسى فقال النجاشي ما يقول ms0302 صاحبكم في عيسى فقالوا يقول إنه
~~عبد الله وروحه وكلمته ألقاها إلى مريم فأخذ النجاشي من سواكه قدر ما يقذي
~~العين فقال والله ما زاد على ما يقول صاحبكم ما يزن هذا القذى ثم قال
~~أبشروا فلا دهورة اليوم على حزب إبراهيم PageV01P403 قال عمرو بن العاص ومن
~~حزب إبراهيم قال هؤلاء الرهط وصاحبهم فأنزل الله يوم خصومتهم على النبي صلى
~~الله عليه وسلم هذه الآية هذا قول عبد الرحمن بن غنم
# @QB@ ودت طائفة من أهل الكتاب لو يضلونكم وما يضلون إلا أنفسهم وما
~~يشعرون @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 69 ) ودت طائفة من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ودت طائفة من أهل الكتاب لو يضلونكم @QE@ سبب نزولها
~~أن اليهود قالوا لمعاذ بن جبل وعمار بن ياسر تركتما دينكما واتبعتما دين
~~محمد فنزلت هذه الآية قاله ابن عباس والطائفة اسم لجماعة مجتمعين على ما
~~اجتمعوا عليه من دين ورأي ومذهب وغير ذلك و في هذه الطائفة قولان أحدهما
~~انهم اليهود قاله ابن عباس والثاني اليهود والنصارى قاله أبو سليمان
~~الدمشقي والضلال الحيرة وفيه هاهنا قولان أحدهما أنه الاستنزال عن الحق إلى
~~الباطل وهو قول ابن عباس و مقاتل والثاني الإهلاك ومنه @QB@ أئذا ضللنا في
~~الأرض @QE@ السجدة 10 قاله ابن جرير والدمشقي وفي قوله @QB@ وما يشعرون
~~@QE@ قولان أحدهما وما يشعرون أن الله يدل المؤمنين على حالهم والثاني وما
~~يشعرون أنهم يضلون أنفسهم
# @QB@ يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله وأنتم تشهدون @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 70 ) يا أهل الكتاب . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ لم تكفرون بآيات الله @QE@ قال قتادة يعني محمدا
~~والإسلام @QB@ وأنتم تشهدون @QE@ أن بعث محمد في كتابكم ثم تكفرون به
# @QB@ يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وأنتم تعلمون
~~@QE@
# < <
# | آل عمران : ( 71 ) يا أهل الكتاب . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ لم تلبسون الحق بالباطل @QE@ قال اليزيدي معناه لم
~~تخلطون الحق بالباطل قال ابن فارس واللبس اختلاط الأمر وفي الأمر لبسة أي
~~ليس بواضح PageV01P404 وفي الحق والباطل أربعة أقوال أحدها أن الحق إقرارهم
~~ببعض أمر النبي صلى الله عليه وسلم والباطل كتمانهم ms0303 بعض أمره والثاني الحق
~~إيمانهم بالنبي صلى الله عليه وسلم غدوة والباطل كفرهم به عشية رويا عن ابن
~~عباس والثالث الحق التوراة والباطل ما كتبوه فيها بأيديهم قاله الحسن وابن
~~زيد والرابع الحق الإسلام والباطل اليهودية والنصرانية قاله قتادة
# قوله تعالى @QB@ وتكتمون الحق @QE@ قال قتادة كتموا الإسلام وكتموا محمدا
~~صلى الله عليه وسلم وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين
~~آمنوا وجه النهار واكفروا آخره لعلهم يرجعون
# < <
# | آل عمران : ( 72 ) وقالت طائفة من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وقالت طائفة من أهل الكتاب @QE@ في سبب نزلوها قولان
~~أحدهما أن طائفة من اليهود قالوا إذا لقيتم أصحاب محمد أول النهار فآمنوا و
~~إذا كان آخره فصلوا صلاتكم لعلهم يقولون هؤلاء أهل الكتاب وهم اعلم منا
~~فينقلبون عن دينهم رواه عطية عن ابن عباس وقال الحسن والسدي تواطأ اثنا عشر
~~حبرا من اليهود فقال بعضهم لبعض ادخلوا في دين محمد باللسان اول النهار
~~واكفروا آخره وقولوا إنا نظرنا في كتبنا وشاورنا علماءنا فوجدنا محمد ليس
~~بذلك فيشك أصحابه في دينهم ويقولون هم أهل الكتاب وهم اعلم منا فيرجعون إلى
~~دينكم فنزلت هذه الآية و إلى هذا المعنى ذهب الجمهور والثاني أن الله تعالى
~~صرف نبيه إلى الكعبة عند صلاة الظهر فقال قوم من علماء اليهود @QB@ آمنوا
~~بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار @QE@ يقولون آمنوا بالقبلة التي
~~صلوا إليها الصبح واكفروا بالتي صلوا إليها آخر النهار لعلهم يرجعون إلى
~~قبلتكم رواه أبو صالح عن ابن عباس قال مجاهد وقتادة و الزجاج في آخرين وجه
~~النهار أوله
# وأنشد الزجاج % من كان مسرورا بمقتل مالك % فليأت نسوتنا بوجه نهار %
~~PageV01P405 % يجد النساء حواسرا يندبنه % قد قمن قبل تبلج الأسحار % <
# >
# @QB@ ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم قل إن الهدى هدى الله أن يؤتى أحد مثل
~~ما أوتيتم أو يحاجوكم عند ربكم قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله
~~واسع عليم @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 73 ) ولا تؤمنوا إلا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم ms0304 @QE@ اختلف العلماء في
~~توجيه هذه الآية على أربعة أقوال أحدها أن معناه و لا تصدقوا إلا من تبع
~~دينكم ولا تصدقواأن يؤتى أحد مما أوتيتم من العلم وفلق البحر والمن والسلوى
~~وغير ذلك ولا تصدقوا أن يجادلوكم عند ربكم لأنكم أصح دينا منهم فيكون هذا
~~كله من كلام اليهود بينهم وتكون اللام في لمن صلة ويكون قوله تعالى @QB@ قل
~~إن الهدى هدى الله @QE@ كلاما معترضا بين كلامين هذا معنى قول مجاهد
~~والأخفش والثاني أن كلام اليهود تام عند قوله @QB@ لمن تبع دينكم @QE@
~~والباقي من قول الله تعالى لا يعترضه شيء من قولهم وتقديره قل يا محمد إن
~~الهدى هدى الله أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم يا أمة محمد إلا أن تجادلكم
~~اليهود بالباطل فيقولون نحن أفضل منكم هذا معنى قول الحسن وسعيد بن جبير
~~قال الفراء PageV01P406 معنى أن يؤتى أن لا يؤتى والثالث أن في الكلام
~~تقديما وتأخيرا تقديره ولا تؤمنوا أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم إلا من تبع
~~دينكم فأخرت أن وهي مقدمة في النية على مذهب العرب في التقديم والتأخير
~~ودخلت اللام على جهة التوكيد كقوله تعالى @QB@ عسى أن يكون ردف لكم @QE@
~~النمل 72 أي ردفكم
# وقال الشاعر % ما كنت أخدع للخليل بخلة % حتى يكون لي الخليل خدوعا % <
# >
# أراد ما كنت أخدع الخليل
# وقال الآخر % يذمون الدنيا وهم يحلبونها % أفاويق حتى ما يدر لها ثعل % <
# >
# أراد يذمون الدنيا ذكره ابن الأنباري والرابع أن اللام غير زائدة والمعنى
~~لا تجعلوا تصديقكم النبي في شيء مما جاء به إلا لليهود فانكم إن قلتم ذلك
~~للمشركين كان عونا لهم على تصديقه قاله الزجاج وقال ابن الأنباري لا تؤمنوا
~~أن محمدا وأصحابه على حق إلالمن تبع دينكم مخافة أن يطلع على عنادكم الحق
~~ويحاجوكم به عند ربكم فعلى هذا يكون معنى الكلام لا تقروا بأن يؤتى أحد مثل
~~ما أوتيتم إلا لمن تبع دينكم وقد ذكر هذا المعنى مكي بن أبي طالب النحوي
~~وقرأ ابن كثير أان يؤتى بهمزتين الأولى ms0305 مخففة والثانية ملينة على الاستفهام
~~مثل أانتم أعلم قال أبو علي ووجهها أن أن في موضع رفع بالابتداء وخبره
~~يصدقون به أو يعترفون به أو يذكرونه لغيركم ويجوز أن يكون PageV01P407 موضع
~~أن نصبا فيكون المعنى أتشيعون أو أتذكرون أن يؤتى أحد ومثله في المعنى @QB@
~~أتحدثونهم بما فتح الله عليكم @QE@ البقرة 76 وقرأ الأعمش وطلحة بن مصرف إن
~~يؤتى بكسر الهمزة على معنى ما يؤتى وفي قوله تعالى @QB@ أو يحاجوكم عند
~~ربكم @QE@ قولان أحدهما أن معناه ولا تصدقوا انهم يحاجوكم عند ربكم لأنهم
~~لا حجة لهم قاله قتادة والثاني أن معناه حتى يحاجوكم عند ربكم على طريق
~~التعبد كما يقال لا يلقاه أو تقوم الساعة قاله الكسائي
# قوله تعالى @QB@ إن الفضل بيد الله @QE@ قال ابن عباس يعني النبوة
~~والكتاب والهدى @QB@ يؤتيه من يشاء @QE@ لا ما تمنيتموه أنتم يا معشر
~~اليهود من أنه لا يؤتى أحد مثل ما أوتيتم
# @QB@ يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 74 ) يختص برحمته من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يختص برحمته من يشاء @QE@ في الرحمة ثلاثة أقوال
~~أحدها أنها الإسلام قاله ابن عباس و مقاتل والثاني النبوة قاله مجاهد
~~والثالث القرآن والإسلام قاله ابن جريج
# @QB@ ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ومنهم من إن تأمنه
~~بدينار لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه قائما ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في
~~الأميين سبيل ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 75 ) ومن أهل الكتاب . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار @QE@ قال ابن
~~عباس أودع رجل ألفا ومئتي أوقيه من ذهب عبد الله بن سلام فأداهما إليه
~~فمدحه الله بهذا الياة وأودع رجل فنحاص بن عازوراء دينارا فخانه و أهل
~~الكتاب اليهود وقد سبق الكلام في القنطار وقيل إن الباء في قوله بقنطار
~~بمعنى على فأما الدينار فقرأت على PageV01P408 شيخنا أبي منصور اللغوي قال
~~الدينار فارسي معرب وأصله دنار وهو وإن كان معربا فليس تعرف له العرب اسما
~~غير الدينار فقد ms0306 صار كالعربي ولذلك ذكره الله تعالى في كتابه لأنه خاطبهم
~~بما عرفوا واشتقوا منه فعلا فقالوا رجل مدنر كثير الدنانير وبرذون مدنر
~~أشهب مستدير النقش ببياض وسواد فان قيل لم خص أهل الكتاب بأن فيهم خائنا
~~وأمينا والخلق على ذلك فالجواب انهم يخونون المسليمن استحلالا لذلك وقد
~~بينه في قوله تعالى @QB@ ليس علينا في الأميين سبيل @QE@ فحذر منهم وقال
~~مقاتل الأمانة ترجع إلى من أسلم منهم والخيانة إلى من لم يسلم وقيل إن
~~الذين يؤدون الأمانة النصارى والذين لا يؤدونها اليهود
# قوله تعالى @QB@ إلا ما دمت عليه قائما @QE@ قال الفراء أهل الحجاز
~~يقولون دمت ودمتم ومت ومتم وتميم يقولون مت و دمت بالكسر ويجتمعون في يفعل
~~يدوم و يموت وفي هذا القيام قولان أحدهما أنه التقاضي قاله مجاهد وقتادة و
~~الفراء و ابن قتيبة و الزجاج قال ابن قتيبة والمعنى مادمت مواظبا بالاقتضاء
~~له والمطالبة وأصل هذا أن المطالب بالشيء يقوم فيه ويتصرف والتارك له يقعد
~~عنه قال الأعشى % يقوم على الرغم في قومه % فيعفوا إذا شاء أو ينتقم % <
# >
# أي يطالب بالذخل ولا يقعد عنه قال تعالى @QB@ ليسوا سواء @QE@ @QB@ من
~~أهل الكتاب أمة قائمة @QE@ آل عمران 113 أي علامة غير تاركة وقال تعالى
~~@QB@ أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت @QE@ الرعد 33 أي آخذ لها بما كسبت
~~والثاني أنه القيام حقيقة فتقديره إلا ما دمت قائما على رأسه فانه يعترف
~~بأمانته فاذا ذهبت ثم جئت جحدك قاله السدي
# قوله تعالى @QB@ ذلك @QE@ يعني الخيانة والسبيل الإثم والحرج ونظيره @QB@
~~ما على المحسنين من سبيل @QE@ PageV01P409 التوبة 91 قال قتادة إنما استحل
~~اليهود أموال المسلمين لأنهم عندهم ليسوا أهل كتاب
# قوله تعالى @QB@ ويقولون على الله الكذب @QE@ قال السدي يقولون قد أحل
~~الله لنا أموال العرب
# قوله تعالى @QB@ وهم يعلمون @QE@ قولان أحدهما يعلمون أن الله قد أنزل في
~~التوراة الوفاء وأداء الأمانة والثاني يقولون الكذب وهم يعلمون أنه كذب
# @QB@ بلى من أوفى بعهده واتقى فإن الله يحب المتقين @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 76 ) بلى من أوفى ms0307 . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ بلى @QE@ رد الله عز وجل عليهم قولهم @QB@ ليس علينا
~~في الأميين سبيل @QE@ بقوله @QB@ بلى @QE@ قال الزجاج وهو عندي وقف التمام
~~ثم استأنف فقال @QB@ من أوفى بعهده @QE@ ويجوز أن يكون استأنف جملة الكلام
~~بقوله @QB@ بلى من أوفى @QE@ والعهد ما عاهدهم الله عز وجل عليه في التوراة
~~وفي هاء @QB@ عهده @QE@ قولان أحدهما أنها ترجع إلى الله تعالى والثاني إلى
~~الموفي
# @QB@ إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم
~~في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم
~~عذاب أليم @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 77 ) إن الذين يشترون . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا @QE@
~~في سبب نزولها ثلاثة أقوال أحدها أن الأشعث بن قيس خاصم بعض اليهود في أرض
~~فجحده اليهودي فقدمه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له ألك بينة قال لا
~~قال لليهودي أتحلف فقال PageV01P410 الأشعث إذا يحلف فيذهب بمالي فنزلت هذه
~~الآية أخرجه البخاري ومسلم والثاني أنها نزلت في اليهود عهد الله إليهم في
~~التوراة تبيين صفة النبي صلى الله عليه وسلم فجحدوا وخالفوا لما كانوا
~~ينالون من سفلتهم من الدنيا هذا قول عكرمة و مقاتل والثالث أن رجلا أقام
~~سلعته في السوق اول النهار فلما كان آخره جاء رجل يساومه فحلف لقد منعها
~~اول النهار من كذا ولولا المساء لما باعها به فنزلت هذا الآية هذا قول
~~الشعبي و مجاهد فعلى القول الأول والثالث العهد لزوم الطاعة وترك المعصية
~~وعلى الثاني ما عهده إلى اليهود في التوارة واليمين الحلف و إن قلنا إنها
~~في اليهود والكفار فان الله لا يكلمهم يوم القيامة أصلا وإن قلنا إنها في
~~العصاة فقد روي عن ابن عباس أنه قال لا يكلمهم الله كلام خير ومعنى @QB@
~~ولا ينظر إليهم @QE@ أي لا يعطف عليهم بخير مقتا لهم قال الزجاج تقول فلان
~~لا ينظر إلى فلان ولا يكلمه معناه أنه غضبان عليه
# قوله تعالى @QB@ ولا يزكيهم @QE@ أي لا يطهرهم من دنس كفرهم وذنوبهم ms0308
# @QB@ وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من
~~الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله الكذب
~~وهم يعلمون @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 78 ) وإن منهم لفريقا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإن منهم لفريقا @QE@ اختلفوا فيمن نزلت على قولين
~~أحدهما أنها نزلت في اليهود رواه عطية عن ابن عباس والثاني في اليهود
~~والنصارى رواه الضحاك عن ابن عباس PageV01P411
# قوله تعالى @QB@ وإن @QE@ هي كلمة مؤكدة واللام في قوله @QB@ لفريقا @QE@
~~بتوكيد زائد على توكيد إن قال ابن قتيبة ومعنى @QB@ يلوون ألسنتهم @QE@
~~يقلبونها بالتحريف والزيادة والألسنة جمع لسان قال أبو عمرو واللسان يذكر
~~ويؤنث فمن ذكره جمعه ألسنه ومن أنثه جمعه ألسنا وقال الفراء اللسان بعينه
~~لم نسمعه من العرب إلا مذكرا وتقول العرب سبق من فلان لسان يعنون به الكلام
~~فيذكرونه
# وأنشد ابن الأعرابي % لسانك معسول ونفسك شحة % وعند الثريا من صديقك
~~مالكا % <
# >
# وأنشد ثعلب % ندمت على لسان كان مني % فليت بأنه في جوف عكم % <
# >
# والعكم العدل ودل بقوله كان مني على أن اللسان الكلام
# وأنشد ثعلب % أتتني لسان بني عامر % أحاديثها بعد قول نكر % <
# >
# فأنث اللسان لأنه عنى الكلمة والرسالة
# @QB@ ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس
~~كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب
~~وبما كنتم تدرسون @QE@ PageV01P412
# < <
# | آل عمران : ( 79 ) ما كان لبشر . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ما كان لبشر @QE@ في سبب نزولها ثلاثة أقوال أحدها
~~أن قوما من رؤساء اليهود والنصارى قالوا يا محمد أتريد أن نتخذك ربا فقال
~~معاذالله ما بذلك بعثني فنزلت هذه الآية قاله ابن عباس والثاني أن رجلا قال
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ألا نسجد لك قال لا فانه لا ينبغي أن يسجد لأحد
~~من دون الله فنزلت هذه الآية قاله الحسن البصري والثالث أنها نزلت في نصارى
~~نجران حيث عبدوا عيسى قاله الضحاك و مقاتل وفيمن عنى ب البشر قولان أحدهما
~~محمد صلى الله عليه وسلم والكتاب القرآن قاله ms0309 ابن عباس وعطاء والثاني عيسى
~~والكتاب الإنجيل قاله الضحاك و مقاتل والحكم الفقه والعلم قاله قتادة في
~~آخرين قال الزجاج ومعنى الآية لا يجتمع لرجل نبوة والقول للناس كونوا عبادا
~~لي من دون الله لأن الله لا يصطفي الكذبة
# قوله تعالى @QB@ ولكن كونوا @QE@ أي ولكن يقول لهم كونوا فحذف القول
~~لدلالة الكلام عليه
# فأما الربانيون فروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال هم الذين
~~يغذون الناس بالحكمة ويربونهم عليها وقال ابن عباس وابن جبير هم الفقهاء
~~المعلمون وقال قتادة وعطاء هم الفقهاء العلماء الحكماء قاله ابن قتيبة
~~واحدهم رباني وهم العلماء المعلمون وقال أبو عبيد أحسب الكلمة ليست بعربية
~~إنما هي عبرانية أو سريانية وذلك أن أبا عبيدة زعم أن العرب لا تعرف
~~الربانيين قال أبو عبيد و إنما عرفها الفقهاء و أهل العلم قال وسمعت رجلا
~~عالما بالكتب يقول هم العلماء بالحلال والحرام والأمر والنهي وحكى ابن
~~الأنباري عن بعض اللغويين الرباني منسوب إلى الرب لأن العلم مما يطاع الله
~~به فدخلت الألف والنون في النسبة للمبالغة كما قالوا رجل لحياني إذا بالغوا
~~في وصفه بكبر اللحية PageV01P413
# قوله تعالى @QB@ بما كنتم تعلمون الكتاب @QE@ قرأ ابن كثير ونافع و أبو
~~عمرو تعلمون باسكان العين ونصب اللام وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي
~~تعلمون مثقلا وكلهم قرؤوا تدرسون خفيفة وقرأ ابن مسعود و ابن عباس وابو
~~رزين وسيعد بن جبير وطلحة بن مصرف و أبو حيوه تدرسون بضم التاء مع التشديد
~~والدراسة القراءة قال الزجاج ومعنى الكلام ليكن هديكم ونيتكم في التعليم
~~هدي العلماء والحكماء لأن العالم إنما يستحق هذا الاسم إذا عمل بعلمه @QB@
~~ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم
~~مسلمون @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 80 ) ولا يأمركم أن . . . . .
# > > قوله تعال @QB@ ولا يأمركم أن @QE@ قرأ ابن عامر وحمزة وخلف ويعقوب
~~وعاصم في بعض الروايات عنه وعبد الوارث عن أبي عمرو واليزيدي في اختياره
~~بنصب الراء وقرأ الباقون برفع الراء فمن نصب كان المعنى ms0310 وما كان لبشر أن
~~يأمركم ومن رفع قطعه مما قبله قال ابن جريج ولا يأمركم محمد
# @QB@ وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول
~~مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا
~~أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 81 ) وإذ أخذ الله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإذ أخذ الله ميثاق النبيين @QE@ قال الزجاج موضع إذ
~~نصب المعنى واذكر في أقاصيصك إذ أخذ الله قال ابن عباس والميثاق العهد وفي
~~الذي أخذ ميثاقهم عليه قولان أحدهما أنه تصديق محمد صلى الله عليه وسلم روي
~~عن علي و ابن عباس وقتادة والسدي والثاني أنه أخذ ميثاق الأول من الأنبياء
~~ليؤمنن بما جاء به الآخر منهم قاله PageV01P414 طاووس قال مجاهد والربيع بن
~~أنس هذه الآية خطأ من الكتاب وهي في قراءة ابن مسعود @QB@ وإذ أخذ الله
~~ميثاق الذين أوتوا الكتاب @QE@ واحتج الربيع بقوله تعالى @QB@ ثم جاءكم
~~رسول @QE@ وقال بعض أهل العلم إنما أخذ الميثاق على النبيين و أممهم فاكتفى
~~بذكر الأنبياء عن ذكر الأمم لأن في أخذ الميثاق على المتبوع دلالة على أخذه
~~على التابع وهذا معنى قول ابن عباس و الزجاج
# واختلف العلماء في لام لما فقرأ الاكثرون لما بفتح اللام والتخفيف وقرأ
~~حمزة مثلها إلا أنه كسر اللام وقرأ سعيد بن جبير لما مشددة الميم فقراءة
~~ابن جبير معناها حين آتيتكم وقال الفراء في قراءة حمزة يريد أخذ الميثاق
~~للذي آتاهم ثم جعل قوله @QB@ لتؤمنن به @QE@ من الأخذ قال الفراء ومن نصب
~~اللام جعلها زائدة و ما هاهنا بمعنى الشرط والجزاء فالمعنى لئن آتيتكم
~~ومهما آتيتكم شيئا من كتاب وحكمة قال ابن الأنباري اللام في قوله تعالى
~~@QB@ لما آتيتكم @QE@ على قراءة من شدد أو كسر جواب لأخذ الميثاق قال لأن
~~أخذ الميثاق يمين وعلى قراءة من خففها معناها القسم وجواب القسم اللام في
~~قوله @QB@ لتؤمنن به @QE@ و إنما خاطب فقال آتيتكم بعد أن ذكر PageV01P415
~~النبيين وهم غيب لأن في الكلام ms0311 معنى قول وحكاية فقال مخاطبا لهم لما آتيتكم
~~وقرأ نافع آتيناكم بالنون والألف
# قوله تعالى @QB@ ثم جاءكم رسول @QE@ قال علي رضي الله عنه ما بعث الله
~~نبيا إلا أخذ عليه العهد إن بعث محمد وهو حي ليؤمنن به ولينصرنه وقال غيره
~~أخذ ميثاق الأنبياء أن يصدق بعضهم بعضا والإصر هاهنا العهد في قول الجماعة
~~قال ابن قتيبة أصل الإصر الثقل فسمي العهد إصرا لأنه منع من الأمر الذي أخذ
~~له وثقل وتشديد وكلهم كسر ألف إصري وروى أبو بكر عن عصام ضمة قال أبو علي
~~يشبه أن يكون الضم لغة
# قوله تعالى @QB@ قال فاشهدوا @QE@ قال ابن فارس الشهادة الإخبار بما شوهد
~~وفيمن خوطب بهذا قولان أحدهما أنه خطاب للنبيين ثم فيه قولان أحدهما أنه
~~معناه فاشهدوا على أممكم قاله علي بن أبي طالب والثاني فاشهدوا على أنفسكم
~~قاله مقاتل والثاني أنه خطاب للملائكة قاله سعيد بن المسيب فعلى هذا يكون
~~كناية عن غير مذكور
# @QB@ فمن تولى بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون أفغير دين الله يبغون وله أسلم
~~من في السماوات والأرض طوعا وكرها وإليه يرجعون @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 83 ) أفغير دين الله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أفغير دين الله يبغون @QE@ قرأ ابوعمرو يبغون بالياء
~~مفتوحة / < و إليه ترجعون > / بالتاء مضمومة وقرأها الباقون بالياء في
~~الحرفين وروى حفص عن عاصم يبغون و يرجعون بالياء فيهما وفتح الياء وكسر
~~الجيم يعقوب على أصله قال ابن عباس اختصم أهل الكتابين فزعمت كل فرقة أنها
~~أولى بدين إبراهيم فقال النبي صلى الله عليه وسلم كلا الفريقين بريء من دين
~~إبراهيم فغضبوا وقالوا والله لا نرضى بقضائك ولا نأخذ بدينك فنزلت هذه
~~الآية والمراد بدين الله دين محمد صلى الله عليه وسلم @QB@ وله أسلم @QE@
~~انقاد وخضع @QB@ طوعا وكرها @QE@ الطوع الانقياد بسهولة والكره الانقياد
~~بمشقة وإباء من النفس PageV01P416 وفي معنى الطوع والكره ستة أقوال أحدها
~~أن إسلام الكل كان يوم الميثاق طوعا وكرها رواه مجاهد عن ابن عباس والأعمش
~~عن مجاهد وبه قال السدي والثاني أن المؤمن يسجد طائعا ms0312 والكافر يسجد ظله وهو
~~كاره روي عن ابن عباس ورواه ابن أبي نجيح وليث عن مجاهد والثالث أن الكل
~~أقروا له بأنه الخالق وإن أشرك بعضهم فاقراره بذلك حجة عليه في إشراكه هذا
~~قول أبوالعالية ورواه منصور عن مجاهد والرابع أن المؤمن أسلم طائعا والكافر
~~أسلم مخافة السيف هذا قول الحسن والخامس أن المؤمن أسلم طائعا والكافر أسلم
~~حين رأى بأس الله فلم ينفعه في ذلك الوقت هذا قول قتادة والسادس أن إسلام
~~الكل خضوعهم لنفاذ أمره في تتجبلتهم لا يقدرأحد أن يمتنع من جبلة جبله
~~عليها ولا على تغييرها هذا قول الزجاج وهو معنى قول الشعبي انقاد كلهم له
# @QB@ قل آمنا بالله وما أنزل علينا وما أنزل على إبراهيم وإسماعيل وإسحاق
~~ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى والنبيون من ربهم لا نفرق بين أحد
~~منهم ونحن له مسلمون @QE@ ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في
~~الآخرة من الخاسرين @QB@ كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن
~~الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين أولئك جزاؤهم أن
~~عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 86 ) كيف يهدي الله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم @QE@ في سبب
~~نزولها ثلاثة أقوال أحدها أن رجلا من الانصار ارتد فلحق بالمشركين فنزلت
~~هذه الآية إلى قوله تعالى @QB@ إلا الذين تابوا @QE@ فكتب بها قومه إليه
~~فرجع تائبا فقبل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك منه وخلى عنه PageV01P417
~~رواه عكرمة ابن عباس وذكر مجاهد والسدي أن اسم ذلك الرجل الحارث بن سويد
~~والثاني أنها نزلت في عشرة رهط ارتدوا فيهم الحارث بن سويد فندم فرجع رواه
~~أبو صالح عن ابن عباس وبه قال مقاتل والثالث أنها في أهل الكتاب عرفوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثم كفروا به رواه عطية عن ابن عباس وقال الحسن هم
~~اليهود والنصارى وقيل إن كيف هاهنا لفظها لفظ الاستفهام ومعناها الجحد أي
~~لا يهدي الله هؤلاء
# @QB@ خالدين فيها لا يخفف ms0313 عنهم العذاب ولا هم ينظرون إلا الذين تابوا من
~~بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 88 ) خالدين فيها لا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ خالدين فيها @QE@ قال الزجاج أي في عذاب اللعنة @QB@
~~ولا هم ينظرون @QE@ أي يؤخرون عن الوقت < <
# | آل عمران : ( 89 ) إلا الذين تابوا . . . . .
# > > قال ومعنى @QB@ وأصلحوا @QE@ أي اظهروا انهم كانوا على ضلال وأصلحوا
~~ما كانوا أفسدوه وغروا به من تبعهم ممن لا علم له <
# > فصل
# وهذه الآية استثنت من تاب ممن لم يتب وقد زعم قوم أنها نسخت ما تضمنته
~~الآيات قبلها من الوعيد وليس بنسخ
# @QB@ إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم وأولئك
~~هم الضالون @QE@ PageV01P418
# < <
# | آل عمران : ( 90 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن الذين كفروا بعد إيمانهم @QE@ اختلفوا فيمن نزلت
~~على ثلاثة أقوال أحدها أنها نزلت فيمن لم يتب من أصحاب الحارث بن سويد
~~فانهم قالوا نقيم بمكة ونتربص بمحمد ريب المنون قاله ابن عباس و مقاتل
~~والثاني أنها نزلت في اليهود كفروا بعيسى والانجيل ثم ازدادوا كفرا بمحمد
~~والقرآن قاله الحسن وقتادة وعطاء الخراساني والثالث أنها نزلت في اليهود
~~والنصارى كفروا بمحمد بعد إيمانهم بصفته ثم ازدادوا كفرا باقامتهم على
~~كفرهم قاله أبو العالية قال الحسن كلما نزلت آية كفروا بها فازداوا كفرا
~~وفي علة امتناع قبول توبتهم أربعة أقوال أحدها انهم ارتدوا وعزموا على
~~إظهار التوبة لستر أحوالهم والكفر في ضمائرهم قاله ابن عباس والثاني انهم
~~قوم تابوا من الذنوب في الشرك ولم يتوبوا من الشرك قاله أبوالعالية والثالث
~~أن معناه لن تقبل توبتهم حين يحضرهم الموت وهو قول الحسن وقتادة وعطاء
~~الخراساني والسدي والرابع لن تقبل توبتهم بعد الموت إذا ماتوا على الكفر
~~قاله مجاهد
# @QB@ إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا
~~ولو افتدى به أولئك لهم عذاب أليم وما لهم من ناصرين @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 91 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار @QE@ روى أبو صالح
~~عن ابن عباس ms0314 أن النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة دخل من كان من أصحاب
~~الحارث بن سويد حيا في الإسلام فنزلت هذه الآية فيمن مات منهم كافرا قال
~~الزجاج وملء الشيء مقدار ما يملؤه قال سيبويه والخليل والملء بفتح الميم
~~الفعل تقول ملأت الشيء أملؤه ملأ المصدر بالفتح لا غير والملاءة التي تلبس
~~ممدودة والملاوة من الدهر القطعة الطويلة PageV01P419 منه يقولون ابل جديدا
~~وتمل حبيبا أي عش معه دهرا طويلا و @QB@ ذهبا @QE@ منصوب على التمييز وقال
~~ابن فارس ربما أنث الذهب فقيل ذهبة ويجمع على الأذهاب
# قوله تعالى @QB@ ولو افتدى به @QE@ قال الفراء الواو هاهنا قد يستغنى
~~عنها ولو حذفت كان صوابا كقوله تعالى @QB@ وليكون من الموقنين @QE@ الأنعام
~~75 قال الزجاج هذا غلط لأن فائدة الواو بينة فليست مما يلقى قال النحاس قال
~~أهل النظر من النحويين في هذه الآية الواو ليست مقحمة وتقديره فلن يقبل من
~~أحدهم ملء الأرض ذهبا تبرعا ولو افادى افتدى
# @QB@ لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وما تنفقوا من شيء فإن الله به
~~عليم @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 92 ) لن تنالوا البر . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ لن تنالوا البر @QE@ في البر أربعة أقوال أحدها أنه
~~الجنة قاله ابن عباس و مجاهد والسدي في آخرين قال ابن جرير فيكون المعنى لن
~~تنالوا بر الله بكم الذي تطلبونه بطاعتكم والثاني التقوى قاله عطاء و مقاتل
~~والثالث الطاعة قاله عطية والرابع الخير الذي يستحق به الأجر قاله أبو روق
~~قال القاضي أبو يعلى لم يرد نفي الأصل و إنما نفي وجود الكمال فكأنه قال لن
~~تنالوا البر الكامل
# قوله تعالى @QB@ حتى تنفقوا مما تحبون @QE@ فيه قولان أحدهما أنه نفقة
~~العبد من ماله وهو صحيح شحيح رواه ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~والثاني أنه الانفاق من محبوب PageV01P420 المال قاله قتادة والضحاك وفي
~~المراد بهذه النفقة ثلاثة أقوال أحدها أنها الصدقة المفروضة قاله ابن عباس
~~والحسن والضحاك والثاني أنها جميع الصدقات قاله ابن عمر والثالث أنها جميع
~~النفقات التي يبتغي ms0315 بها وجه الله تعالى سواء كانت صدقة أو لم تكن نقل عن
~~الحسن واختاره القاضي أبو يعلى وروى البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث أنس
~~بن مالك قال كان أبو طلحة أكثر أنصاري بالمدينة مالا من نخل وكان أحب
~~أمواله إليه بيرحاء وكانت مستقبلة المسجد وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب قال أنس فلما نزلت @QB@ لن تنالوا البر حتى
~~تنفقوا مما تحبون @QE@ قام أبو طلحة فقال يا رسول الله إن الله يقول @QB@
~~لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون @QE@ وإن أحب أموالي الي بيرحاء وإنها
~~صدقة لله أرجو برها وذخرها عند الله تعالى فضعها حيث أراك الله فقال صلى
~~الله عليه وسلم بخ بخ ذاك مال رابح أو رائح شك الرواي وقد سمعت ما قلت وإني
~~أرى أن تجعلها في الأقربين فقسمها أبو طلحة في أقاربه وبني عمه وروي عن عبد
~~الله بن عمر أنه قرأ هذه الآية فقال لا أجد شيئا أحب إلى من جاريتي رميثه
~~فهي حرة لوجه الله ثم قال PageV01P421 لولا أني أعود في شيء جعلته لله
~~لنكحتها فأنكحها نافعا فهي أم ولده وسئل أبو ذر أي الأعمال أفضل فقال
~~الصلاة عماد الإسلام والجهاد سنام العمل والصدقة شيء عجب ثم قال السائل يا
~~أبا ذر لقد تركت شيئا هو اوثق عمل في نفسي لا أراك ذكرته قال ما هو قال
~~الصيام فقال قربة وليس هناك وتلا قوله تعالى @QB@ لن تنالوا البر حتى
~~تنفقوا مما تحبون @QE@ قال الزجاج ومعنى قوله تعالى @QB@ فإن الله به عليم
~~@QE@ أي يجازي عليه
# @QB@ كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل
~~أن تنزل التوراة قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 93 ) كل الطعام كان . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل @QE@ سبب نزولها أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال أنا على ملة إبراهيم فقالت اليهود كيف و أنت
~~تأكل لحوم الإبل وتشرب ألبانها فقال كان ذلك ms0316 حلا لإبراهيم فقالوا كل شيء
~~نحرمه نحن فانه كان محرما على نوح و إبراهيم حتى انتهى إلينا فنزلت هذه
~~الآية تكذيبا لهم قاله أبو روق وابن السائب والطعام اسم للمأكول قال ابن
~~قتيبة والحل الحلال ومثله الحرم والحرام واللبس واللباس وفي الذي حرمه على
~~نفسه ثلاثة أقوال أحدها لحوم الإبل وألبانها روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ورواه أبو صالح عن ابن عباس وهو قول الحسن وعطاء ابن أبي رباح
~~PageV01P422 و أبي العالية في آخرين والثاني أنه العروق رواه سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس وهو قول مجاهد وقتادة و الضحاك والسدي في آخرين والثالث أنه
~~زائدتا الكبد والكليتان والشحم إلا ما على الظهر قاله عكرمة وفي سبب تحريمه
~~لذلك أربعة أقوال أحدها أنه طال به مرض شديد فنذر لئن شفاه الله ليحرمن احب
~~الطعام والشراب إليه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم والثاني أنه اشتكى
~~عرق النسا فحرم العروق قاله ابن عباس في آخرين والثالث أن الأطباء وصفوا له
~~حين أصابه النسا اجتناب ما حرمه فحرمه رواه الضحاك عن ابن عباس والرابع أنه
~~كان إذا أكل ذلك الطعام أصابه عرق النسا فيبيت وقيذا فحرمه قاله أبو سليمان
~~الدمشقي واختلفوا هل حرم ذلك باذن الله أو باجتهاده على قولين واختلفوا
~~بماذا ثبت تحريم الطعام الذي حرمه على اليهود على ثلاثة أقوال أحدها أنه
~~حرم عليهم بتحريمه ولم يكن محرما في التوراة قاله عطية وقال ابن عباس قال
~~يعقوب لئن عافاني الله لا يأكله لي ولد والثاني انهم وافقوا اباهم يعقوب في
~~تحريمه لا أنه حرم عليهم بالشرع ثم أضافوا تحريمه إلى الله فأكذبهم الله
~~بقوله @QB@ قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين @QE@ هذا قول الضحاك
~~والثالث أن الله حرمه عليهم بعد التوراة لا فيها وكانوا إذا أصابوا ذنبا
~~عظيما حرم عليهم به طعام طيب أو صب عليهم عذاب هذا قول ابن السائب قال ابن
~~عباس @QB@ فأتوا بالتوراة فاتلوها @QE@ هل تجدون فيها تحريم لحوم الإبل
~~وألبانها PageV01P423
# @QB@ فمن افترى على ms0317 الله الكذب من بعد ذلك فأولئك هم الظالمون @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 94 ) فمن افترى على . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فمن افترى @QE@ يقول اختلق @QB@ على الله الكذب من
~~بعد ذلك @QE@ أي من بعد البيان في كتبهم وقيل من بعد مجيئكم بالتوارة
~~وتلاوتكم إياها
# @QB@ قل صدق الله فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 95 ) قل صدق الله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قل صدق الله @QE@ الصدق الإخبار بالشيء على ما هو به
~~وضده الكذب واختلفوا أي خبر عنى بهذه الآية على قولين أحدهما أنه عنى قوله
~~تعالى @QB@ ما كان إبراهيم يهوديا @QE@ قاله مقاتل وابو سليمان الدمشقي
~~والثاني أنه عنى قوله تعالى @QB@ كل الطعام كان حلا @QE@ قاله ابن السائب
# @QB@ إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 96 ) إن أول بيت . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن أول بيت وضع للناس @QE@ قال مجاهد افتخر المسلمون
~~واليهود فقالت اليهود بيت المقدس افضل من الكعبة وقال المسلمون الكعبة أفضل
~~فنزلت هذه الآية وفي معنى كونه أول قولان أحدهما أنه أول بيت كان في الأرض
~~واختلف أرباب هذا القول كيف كان أول بيت على ثلاثة أقوال أحدها أنه ظهر على
~~وجه الماء حين خلق الله الأرض فخلقه قبلها بألفي عام ودحاها من تحته فروى
~~سعيد المقبري عن أبي هريرة قال كانت الكعبة حشفة على وجه الماء عليها ملكان
~~يسبحان الليل والنهار قبل الأرض بألفي سنة وقال ابن عباس وضع البيت في
~~الماء على أربعة اركان قبل أن تخلق الدنيا بألفي سنة ثم دحيت الأرض من تحت
~~البيت وبهذا القول يقول ابن عمر وابن عمرو وقتادة و مجاهد والسدي في آخرين
~~والثاني أن آدم استوحش حين أهبط فأوحى الله إليه أن ابن لي بيتا في الأرض
~~فاصنع حوله نحو ما رايت ملائكتي تصنع حول عرشي فبناه رواه أبو صالح عن ابن
~~عباس والثالث أنه أهبط مع آدم فلما PageV01P424 كان الطوفان رفع فصار
~~معمورا في السماء وبنى إبراهيم على أثره رواه شيبان عن قتادة القول الثاني
~~أنه أول بيت ms0318 وضع للناس للعبادة وقد كانت قبله بيوت هذا قول علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه والحسن وعطاء بن السائب في آخرين فأما بكة فقال الزجاج يصلح
~~هذا الاسم أن يكون مشتقا من البك يقال بك الناس بعضهم بعضا أي دفع واختلفوا
~~في تسميتها بكة على ثلاثة أقوال أحدها لازدحام الناس بها قاله ابن عباس
~~وسعيد بن جبير وعكرمة وقتادة و الفراء و مقاتل والثاني لأنها تبك أعناق
~~الجبابرة أي تدقها فلم يقصدها جبار إلا قصمه الله روي عن عبد الله ابن
~~الزبير وذكره الزجاج والثالث لأنها تضع من نخوة المتجبرين يقال بككت الرجل
~~أي وضعت منه ورددت نخوته قاله أبو عبد الرحمن اليزيدي وقطرب واتفقوا على أن
~~مكة اسم لجميع البلدة واختلفوا في بكة على أربعة أقوال أحدها أنه اسم
~~للبقعة التي فيها الكعبة قاله ابن عباس و مجاهد وابو مالك وابراهيم وعطية
~~والثاني أنها ما حول البيت ومكة ما وراء ذلك قاله عكرمة والثالث أنها
~~المسجد والبيت ومكة اسم للحرم كله قاله الزهري وضمرة بن حبيب والرابع أن
~~بكة هي مكة قاله الضحاك و ابن قتيبة واحتج ابن قتيبة بأن الباء تبدل من
~~الميم يقال سمد رأسه وسبد رأسه إذا استأصله وشر لازم ولازب
# قوله تعالى @QB@ مباركا @QE@ قال الزجاج هو منصوب على الحال المعنى الذي
~~استقر بمكة في حال بركته
# قوله تعالى @QB@ وهدى @QE@ أي وذا هدى ويجوز أن يكون هدى في موضع رفع
~~PageV01P425 المعنى وهو هدى فأما بركته ففيه تغفر الذنوب وتضاعف الحسنات
~~ويأمن من دخله
# وروى ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من طاف بالبيت لم يرفع
~~قدما ولم يضع أخرى إلا كتب الله له بها حسنة وحط عنه بها خطيئة ورفع له بها
~~درجة
# قوله تعالى @QB@ وهدى للعالمين @QE@ في الهدى هاهنا اربعة أقوال أحدها
~~أنه بمعنى القبلة فتقديره وقبلة العالمين والثاني أنه بمعنى الرحمة والثالث
~~أنه بمعنى الصلاح لأن من قصده صلحت حاله عند ربه والرابع أنه بمعنى البيان
~~والدلالة على الله ms0319 تعالى بما فيه من الايات التي لا يقدر عليها غيره حيث
~~يجتمع الكلب والظبي في الحرم فلا الكلب يهيج الظبي ولا الظبي يستوحش منه
~~قاله القاضي أبو يعلى
# @QB@ فيه آيات بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا ولله على الناس حج
~~البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 97 ) فيه آيات بينات . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فيه آيات بينات @QE@ الجمهور يقرؤون آيات وروى عطاء
~~عن ابن عباس أنه قرأ @QB@ فيه آيات بينات مقام إبراهيم @QE@ وبها قرأ مجاهد
~~والاية مقام إبراهيم فأما من قرأ @QB@ آيات @QE@ فقال علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه الآيات مقام إبراهيم و أمن من دخله فعلى هذا يكون الجمع معبرا عن
~~التثنية وذلك جائز في اللغة كقوله تعالى @QB@ وكنا لحكمهم شاهدين @QE@
~~الانبياء 78 وقال أبو رجاء كان الحسن يعدهن و انا أنظر إلى أصابعه مقام
~~إبراهيم ومن دخله كان آمنا ولله على الناس حج البيت وقال ابن جرير في
~~PageV01P426 الكلام إضمار تقديره منهم مقام إبراهيم قال المفسرون الآيات
~~فيه كثيرة منها مقام إبراهيم ومنها أمن من دخله ومنها امتناع الطير من
~~العلو عليه واستشفاء المريض منها به وتعجيل العقوبة لمن انتهك حرمته وإهلاك
~~أصحاب الفيل لما قصدوا إخرابه إلى غير ذلك قال القاضي أبو يعلى والمراد
~~بالبيت هاهنا الحرم كله لأن هذه الآيات موجودة فيه ومقام إبراهيم ليس في
~~البيت والآية في مقام إبراهيم أنه قام على حجر فأثرث قدماه فيه فكان ذلك
~~دليلا على قدرة الله وصدق إبراهيم
# قوله تعالى @QB@ ومن دخله كان آمنا @QE@ قال القاضي أبو يعلى لفظه لفظ
~~الخبر ومعناه الأمر وتقديره ومن دخله فأمنوه وهو عام فيمن جنى جناية قبل
~~دخوله وفيمن جنى فيه بعد دخوله إلا أن الإجماع انقعد على أن من جنى فيه لا
~~يؤمن لأنه هتك حرمة الحرم ورد الأمان فبقي حكم الآية فيمن جنى خارجا منه ثم
~~لجأ إلى الحرم وقد اختلف الفقهاء في ذلك فقال أحمد في رواية المروذي إذا
~~قتل أو ms0320 قطع يدا أو أتى حدا في غير الحرم ثم دخله لم يقم عليه الحد ولم يقتص
~~منه ولكن لا يبايع ولا يشارى ولا يؤاكل حتى يخرج فان فعل شيئا من ذلك في
~~الحرم استوفي منه وقال أحمد في رواية حنبل إذا قتل خارج الحرم ثم دخله لم
~~يقتل وإن كانت الجناية دون النفس فانه يقام عليه الحد وبه قال أبو حنيفة
~~وأصحابه وقال مالك والشافعي يقام عليه جميع ذلك في النفس وفيما دون النفس
# وفي قوله تعالى @QB@ ومن دخله كان آمنا @QE@ دليل على أنه لا يقام عليه
~~شيء من ذلك وهو مذهب ابن عمر و ابن عباس وعطاء والشعبي وسعيد بن جبير
~~وطاووس
# قوله تعالى @QB@ ولله على الناس حج البيت @QE@ الاكثرون على فتح حاء الحج
~~وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم بكسرها قال مجاهد لما أنزل قوله تعالى
~~PageV01P427 @QB@ ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه @QE@ آل عمران 85
~~قال أهل الملل كلهم نحن مسلمون فنزلت هذه الآية فحجه المسلمون وتركه
~~المشركون وقالت اليهود لا نحجه ابدا
# قوله تعالى @QB@ من استطاع إليه سبيلا @QE@ قال النحويون من استطاع بدل
~~من الناس وهذا بدل البعض من الكل كما تقول ضربت زيدا رأسه وقد روي عن ابن
~~مسعود وابن عمر وأنس وعائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل ما السبيل
~~فقال من وجد الزاد والراحلة
# قوله تعالى @QB@ ومن كفر @QE@ فيه خمسة أقوال أحدها أن معناه من كفر
~~بالحج فاعتقده غير واجب رواه مقسم عن ابن عباس وابن جريج عن مجاهد وبه قال
~~الحسن PageV01P428 وعطاء وعكرمة و الضحاك و مقاتل والثاني من لم يرج ثواب
~~حجه ولم يخف عقاب تركه فقد كفر به رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس وابن
~~أبي نجيح عن مجاهد والثالث أنه الكفر بالله لا بالحج وهذا المعنى مروي عن
~~عكرمة و مجاهد والرابع أنه إذا أمكنه الحج حتى مات وسم بين عينيه كافر هذا
~~قول ابن عمر والخامس أنه أراد الكفر بالآيات التي انزلت في ms0321 ذكر البيت لأن
~~قوما من المشركين قالوا نحن نكفر بهذه الآيات هذا قول ابن زيد
# @QB@ قل يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله والله شهيد على ما تعملون قل
~~يا أهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من آمن تبغونها عوجا وأنتم شهداء وما
~~الله بغافل عما تعملون @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 98 ) قل يا أهل . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قل يا أهل الكتاب @QE@ قال الحسن هم اليهود والنصارى
~~فأما آيات الله فقال ابن عباس هي القرآن ومحمد صلى الله عليه وسلم وأما
~~الشهيد فقال ابن قتيبة هو بمعنى الشاهد وقال الخطابي هو الذي لا يغيب عنه
~~شيء كأنه الحاضر الشاهد
# < <
# | آل عمران : ( 99 ) قل يا أهل . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يا أهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من آمن @QE@
~~قال مقاتل دعت اليهود حذيفة وعمار بن ياسر إلى دينهم فنزلت هذه الآية وفي
~~المراد بأهل الكتاب هاهنا قولان أحدهما انهم اليهود والنصارى قاله الحسن
~~والثاني اليهود قاله زيد بن أسلم و مقاتل قال ابن عباس لم تصدون عن سبيل
~~الله الإسلام والحج وقال قتادة لم تصدون عن نبي الله وعن الإسلام قال السدي
~~كانوا إذا سئلوا هل تجدون محمدا في كتبكم قالوا لا فصدوا عنه الناس
# قوله تعالى @QB@ تبغونها @QE@ قال اللغويون الهاء كناية عن السبيل
~~والسبيل يذكر ويؤنث وأنشدوا % فلا تبعد فكل فتى أناس % سيصبح سالكا تلك
~~السبيلا % <
# > PageV01P429
# ومعنى @QB@ تبغونها @QE@ تبغون لها تقول العرب ابغني خادما يريدون ابتغه
~~لي فاذا أرادوا ابتغ معي واعني على طلبه قالوا ابغني ففتحوا الألف ويقولون
~~وهبتك درهما كما يقولون وهبت لك قال الشاعر % فتولى غلامهم ثم نادى %
~~أظليما أصيدكم أم حمارا % <
# >
# أراد أصيد لم ومعنى الآية يلتمسون لسبيل الله الزيغ والتحريف ويريدون رد
~~الإيمان والاستقامة إلى الكفر والاعوجاج ويطلبون العدول عن القصد هذا قول
~~الفراء و الزجاج واللغويين قال ابن جرير خرج هذا الكلام على السبيل والمعنى
~~لأهله كأن المعنى تبغون لأهل دين الله ولمن هو على سبيل الحق عوجا أي ضلالا
~~قال أبو عبيدة العوج بكسر العين ms0322 في الدين والكلام والعمل والعوج بفتحها في
~~الحائط والجذع وقال الزجاج العوج بكسر العين فيما لا ترى له شخصا وما كان
~~له شخص قلت عوج بفتحها تقول في أمره ودينه عوج وفي العصا عوج وروى ابن
~~الأنباري عن ثعلب قال العوج عند العرب بكسر العين في كل ما لا يحاط به
~~والعوج بفتح العين في كل مالا يحصل فيقال في الأرض عوج وفي الدين عوج لأن
~~هذين يتسعان ولا يدركان وفي العصا عوج وفي السن عوج لأنهما يحاط بهما ويبلغ
~~كنههما وقال ابن فارس العوج بفتح العين في كل منتصب كالحائط والعوج ما كان
~~في بساط أو ارض أو دين أو معاش
# قوله تعالى @QB@ وأنتم شهداء @QE@ فيه قولان أحدهما أن معناه وأنتم
~~شاهدون بصحة ما صددتم عنه وبطلان ما أنتم فيه وهذا المعنى مروي عن ابن عباس
~~وقتادة والاكثرين والثاني أن معنى الشهداء هاهنا العقلاء ذكره القاضي أبو
~~يعلى في آخرين PageV01P430
# @QB@ يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم
~~بعد إيمانكم كافرين @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 100 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > سبب نزولها أن الأوس والخزرج كان بينهما حرب في الجاهلية فلما جاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم أطفأ تلك الحرب بالإسلام فبينما رجلان أوسي
~~وخزرجي يتحدثان ومعهما يهودي جعل اليهودي يذكرهما أيامهما والعداوة التي
~~كانت بينهما حتى اقتتلا فنادى كل واحد منهما بقومه فخرجوا بالسلاح فجاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأصلح بينهم فنزلت هذه الآية قاله مجاهد وعكرمة
~~والجماعة قال المفسرون والخطاب بهذه الآية للأوس والخرزج قال زيد بن أسلم
~~وعنى بذلك الفريق شاس بن قيس اليهودي وأصحابه قال الزجاج ومعنى طاعتهم
~~تقليدهم
# @QB@ وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله ومن يعتصم
~~بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 101 ) وكيف تكفرون وأنتم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ومن يعتصم بالله @QE@
# قال ابن قتيبة أي يمتنع وأصل العصمة المنع قال الزجاج ويعتصم جزم ب من
~~والجواب @QB@ فقد هدي @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 102 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين ms0323 آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم
~~مسلمون @QE@
# قال عكرمة نزلت في الأوس والخزرج حين اقتتلوا وأصلح النبي صلى الله عليه
~~وسلم بينهم وفي حق تقاته ثلاثة أقوال أحدها أن يطاع الله فلا يعصى و أن
~~يذكر فلا ينسى و أن يشكر فلا يكفر رواه ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو قول ابن مسعود والحسن وعكرمة وقتادة و مقاتل والثاني أن يجاهد في
~~الله حق الجهاد و أن لا يأخذ العبد فيه PageV01P431 لومة لائم وأن يقوموا
~~له بالقسط ولو على أنفسهم وآبائهم وأبنائهم رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس
~~والثالث أن معناه اتقوه فيما يحق عليكم أن تتقوه فيه قاله الزجاج <
# > فصل
# واختلف العلماء هل هذا الكلام محكم أو منسوخ على قولين أحدهما أنه منسوخ
~~وهو قول ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة وابن زيد والسدي و مقاتل قالوا لما
~~نزلت هذه الآية شقت على المسلمين فنسخها قوله تعالى @QB@ فاتقوا الله ما
~~استطعتم @QE@ التغابن 16 والثاني أنها محكمة رواه علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس وهو قول طاووس قال شيخنا علي بن عبد الله والاختلاف في نسخها وإحكامها
~~يرجع إلى اختلاف المعنى المراد بها فالمعتقد نسخها يرى أن حق تقاته الوقوف
~~على جميع ما يجب له ويستحقه وهذا يعجز الكل عن الوفاء به فتحصيله من الواحد
~~ممتنع والمعتقد إحكامها يرى أن حق تقاته أداء ما يلزم العبد على قدر طاقته
~~فكان قوله تعالى ما استطعتم مفسرا ل حق تقاته لا ناسخا ولا مخصصا
# @QB@ واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ
~~كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من
~~النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 103 ) واعتصموا بحبل الله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ واعتصموا بحبل الله جميعا @QE@ قال الزجاج اعتصموا
~~استمسكوا فأما الحبل ففيه ستة أقوال أحدها أنه كتاب الله القرآن رواه شقيق
~~عن ابن مسعود PageV01P432 وبه قال قتادة و الضحاك ms0324 والسدي والثاني أنه
~~الجماعة رواه الشعبي عن ابن مسعود والثالث أنه دين الله قاله ابن عباس وابن
~~زيد و مقاتل و ابن قتيبة وقال ابن زيد هو الإسلام والرابع عهد الله قاله
~~مجاهد وعطاء وقتادة في رواية و أبو عبيد واحتج له الزجاج بقول الأعشى % و
~~إذا تجوزها حبال قبيلة % أخذت من الاخرى إليك حبالها % <
# >
# وأنشد ابن الأنباري % فلو حبلا تناول من سليمى % لمد بحبلها حبلا متينا %
~~<
# >
# والخامس أنه الإخلاص قاله أبوالعالية والسادس أنه أمر الله وطاعته قاله
~~مقاتل بن حيان قال الزجاج وقوله جميعا منصوب على الحال أي كونوا مجتمعين
~~على الاعتصام به وأصل تفرقوا تتفرقوا إلا أن التاء حذفت لاجتماع حرفين من
~~جنس واحد والمحذوفة هي الثانية لأن الاولى دليلة على الاستقبال فلا يجوز
~~حذف الحرف الذي يدل على الاستقبال وهو مجزوم بالنهي والأصل ولا تتفرقون
~~فحذفت النون لتدل على الجزم
# قوله تعالى @QB@ واذكروا نعمة الله عليكم @QE@ اختلفوا فيمن أريد بهذا
~~الكلام على قولين أحدهما انهم مشركو العرب كان القوي يستبيح الضعيف قاله
~~الحسن وقتادة والثاني الأوس والخزرج كان بينهم حرب شديد قاله ابن إسحاق
~~والأعداء جمع عدو قال ابن فارس وهو من عدا إذا ظلم PageV01P433
# قوله تعالى @QB@ فأصبحتم @QE@ أي صرتم قال الزجاج وأصل الأخ في اللغة أنه
~~الذي مقصده مقصد أخيه والعرب تقول فلان يتوخى مسار فلان أي ما يسره والشفا
~~الحرف واعلم أن هذا مثل ضربه الله لإشرافهم على الهلاك وقربهم من العذاب
~~كأنه قال كنتم على حرف حفرة من النار ليس بينكم وبين الوقوع فيها إلا الموت
~~على الكفر قال السدي فأنقذكم منها محمد صلى الله عليه وسلم
# @QB@ ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~وأولئك هم المفلحون @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 104 ) ولتكن منكم أمة . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولتكن منكم أمة @QE@ قال الزجاج معنى الكلام
~~ولتكونوا كلكم امة تدعون إلى الخير وتأمرون بالمعروف ولكن من هاهنا تدخل
~~لتحض المخاطبين من سائر الأجناس وهي مؤكدة أن الامر للمخاطبين ومثله @QB@
~~فاجتنبوا الرجس من الأوثان @QE@ الحج ms0325 20 معناه اجتنبوا الأوثان فانها رجس
~~ومثله قول الشاعر % أخو رغائب يعطيها ويسألها % يأبى الظلامة منه النوفل
~~الزفر % <
# >
# وهو النوفل الزفر لأنه وصفه باعطاء الرغائب والنوفل الكثير الإعطاء
~~للنوافل والزفر الذي يحمل الأثقال ويدل على أن الكل أمروا بالمعروف والنهي
~~عن المنكر قوله تعالى @QB@ كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف
~~وتنهون عن المنكر @QE@ قال ويجوز أن يكون أمر منهم فرقة لأن الدعاة ينبغي
~~أن يكونوا علماء بما يدعون PageV01P434 إليه وليس الخلق كلهم علماء والعلم
~~ينوب بعض الناس فيه عن بعض كالجهاد فأما الخير ففيه قولان
# أحدهما أنه الإسلام قاله مقاتل
# والثاني العمل بطاعة الله قاله أبو سليمان الدمشقي و اما المعروف فهو ما
~~يعرف كل عاقل صوابه وضده المنكر وقيل المعروف هاهنا طاعة الله والمنكر
~~معصيته
# @QB@ ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك
~~لهم عذاب عظيم @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 105 ) ولا تكونوا كالذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا @QE@ فيهم قولان
# أحدهما انهم اليهود والنصارى قاله ابن عباس والحسن في آخرين
# والثاني انهم الحرورية قاله أبو أمامة
# @QB@ يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد
~~إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 106 ) يوم تبيض وجوه . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يوم تبيض وجوه وتسود وجوه @QE@ قرأ أبو رزين العقيلي
~~و أبو عمران الجوني و أبو نهيك تبيض وتسود بكسر التاء فيهما وقرأ الحسن
~~والزهري وابن محيصن و أبو الجوزاء تبياض وتسواد بألف ومدة فيهما وقرأ أبو
~~الجوزاء PageV01P435 وابن يعمر فأما الذين اسوادت وابياضت بألف ومدة قال
~~الزجاج أخبر الله بوقت ذلك العذاب فقال يوم تبيض وجوه قال ابن عباس تبيض
~~وجوه أهل السنة وتسود وجوه أهل البدعة وفي الذين اسودت وجوههم خمسة أقوال
# أحدها انهم كل من كفر بالله بعد إيمانه يوم الميثاق قاله أبي بن كعب
# والثاني انهم الحرورية قاله أبو أمامة واسحاق الهمذاني
# والثالث اليهود قاله ابن عباس
# والرابع انهم المنافقون قاله الحسن والخامس انهم أهل البدع قاله قتادة
# قوله تعالى ms0326 @QB@ أكفرتم @QE@ قال الزجاج معناه فيقال لهم أكفرتم فحذف
~~القول لأن في الكلام دليلا عليه كقوله تعالى @QB@ وإسماعيل ربنا تقبل منا
~~@QE@ البقرة 127 أي ويقولان ربنا تقبل منا ومثله @QB@ من كل باب سلام عليكم
~~@QE@ الرعد 25 26 والمعنى يقولون سلام عليكم والألف لفظها لفظ الاستفهام
~~ومعناها التقرير والتوبيخ فان قلنا إنهم جميع الكفار فانهم آمنوا يوم
~~الميثاق ثم كفروا و إن قلنا إنهم الحرورية و أهل البدع فكفرهم بعد إيمانهم
~~مفارقة الجماعة في الإعتقاد و إن قلنا اليهود فانهم آمنوا بالنبي قبل مبعثه
~~ثم كفروا بعد ظهوره وإن قلنا المنافقون فانهم قالوا بألسنتهم وأنكروا
~~بقلوبهم
# قوله تعالى @QB@ فذوقوا العذاب @QE@ أصل الذوق إنما يكون بالفم وهذا
~~استعارة منه فكأنهم جعلوا ما يتعرف ويعرف مذوقا على وجه التشبيه بالذي يعرف
~~عند التطعم تقول العرب قد ذقت من إكرام فلان ما يرغبني في قصده يعنون عرفت
~~ويقولون ذق الفرس فاعرف ما عنده PageV01P436
# قال تميم بن مقبل % أو كاهتزاز رديني تذاوقه % أيدي التجار فزادوا متنه
~~لينا % <
# >
# وقال الآخر % و إن الله ذاق حلوم قيس % فلما راء خفتها قلاها % <
# >
# يعنون بالذوق العلم وفي كتاب الخليل كل ما نزل بإنسان من مكروه فقد ذاقه
# @QB@ وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 107 ) وأما الذين ابيضت . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وأما الذين ابيضت وجوههم @QE@ قال ابن عباس هم
~~المؤمنون ورحمة الله جنته قال ابن قتيبة وسمى الجنة رحمة لأن دخولهم إياها
~~كان برحمته وقال الزجاج معناه في ثواب رحمته قال وأعاد ذكر فيها توكيدا
~~PageV01P437
# @QB@ تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق وما الله يريد ظلما للعالمين @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 108 ) تلك آيات الله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وما الله يريد ظلما للعالمين @QE@ قال بعضهم معناه
~~لا يعاقبهم بلا جرم وقال الزجاج أعلمنا أنه يعذب من عذبه باستحقاق
# @QB@ ولله ما في السماوات وما في الأرض وإلى الله ترجع الأمور كنتم خير
~~أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ولو آمن
~~أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون ms0327 وأكثرهم الفاسقون @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 110 ) كنتم خير أمة . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ كنتم خير أمة أخرجت للناس @QE@ سبب نزولها أن مالك
~~بن الضيف ووهب بن يهوذا اليهوديين قالا لابن مسعود وسالم مولى أبي حذيفة و
~~أبي بن كعب ومعاذ بن جبل ديننا خير مما تدعونا إليه ونحن افضل منكم فنزلت
~~هذه الآية هذا قول عكرمة و مقاتل وفيمن أريد بهذه الآية أربعة أقوال
# أحدها انهم أهل بدر والثاني انهم المهاجرون والثالث جميع الصحابة
# والرابع جميع امة محمد صلى الله عليه وسلم نقلت هذه الأقوال كلها عن ابن
~~عباس وقد روى بهز بن حكيم عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال إنكم توفون سبعين أمة أنتم خيرها وأكرمها على الله تعالى قال الزجاج
~~وأصل الخطاب لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P438 وهو يعم سائر
~~أمته
# وفي قوله تعالى @QB@ كنتم @QE@ قولان
# أحدهما أنها على أصلها والمراد بها الماضي ثم فيه ثلاثة أقوال
# أحدها أن معناه كنتم في اللوح المحفوظ
# والثاني أن معناه خلقتم ووجدتم ذكرهما المفسرون
# والثالث أن المعنى كنتم مذكنتم ذكره ابن الأنباري والثاني أن معنى كنتم
~~أنتم كقوله تعالى @QB@ وكان الله غفورا رحيما @QE@ النساء 96
# ذكره الفراء و الزجاج قال ابن قتيبة وقد ياتي الفعل على بنية الماضي وهو
~~راهن أو مستقبل كقوله تعالى @QB@ كنتم @QE@ ومعناه أنتم ومثله @QB@ وإذ قال
~~الله يا عيسى @QE@ المائدة 116 أي وإذ يقول ومثله @QB@ أتى أمر الله @QE@
~~النحل 1 أي سيأتي ومثله @QB@ كيف نكلم من كان في المهد صبيا @QE@ مريم 29
~~أي من هو في المهد ومثله @QB@ وكان الله سميعا بصيرا @QE@ PageV01P439
~~النساء 134 أي والله سميع بصير ومثله @QB@ فتثير سحابا فسقناه @QE@ فاطر 9
~~أي فنسوقه
# وفي قوله تعالى @QB@ كنتم خير أمة أخرجت للناس @QE@ قولان
# أحدهما أن معناه كنتم خير الناس للناس قال أبو هريرة يأتون بهم في
~~السلاسل حتى يدخلوهم في الإسلام
# والثاني أن معناه كنتم خير الامم التي أخرجت
# وفي قوله تعالى @QB@ تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر @QE@ قولان
# أحدهما أنه شرط ms0328 في الخيرية وهذا المعنى مروي عن عمر بن الخطاب ومجاهد و
~~الزجاج
# والثاني أنه ثناء من الله عليهم قاله الربيع بن أنس قال أبوالعالية
~~والمعروف التوحيد والمنكر الشرك قال ابن عباس و أهل الكتاب اليهود والنصارى
# قوله تعالى @QB@ منهم المؤمنون @QE@ من أسلم كعبد الله بن سلام وأصحابه
~~@QB@ وأكثرهم الفاسقون @QE@ يعني الكافرين وهم الذين لم يسلموا
# @QB@ لن يضروكم إلا أذى وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 111 ) لن يضروكم إلا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ لن يضروكم إلا أذى @QE@ قال مقاتل سبب نزولها أن
~~رؤساء اليهود عمدوا إلى عبد الله بن سلام وأصحابه فآذوهم لإسلامهم فنزلت
~~هذه الآية قال ابن عباس والأذى قولهم @QB@ عزير ابن الله @QE@ التوبة 30 و
~~@QB@ المسيح ابن الله @QE@ التوبة 30 و @QB@ ثالث ثلاثة @QE@ المائدة 73
~~وقال الحسن PageV01P440 هو الكذب على الله ودعاؤهم المسلمين إلى الضلالة
~~وقال الزجاج هو البهت والتحريف ومقصود الآية إعلام المسلمين بأنه لن ينالهم
~~منهم إلا الأذى باللسان من دعائهم إياهم إلى الضلال وإسماعهم الكفر ثم
~~وعدهم النصر عليهم في قوله @QB@ وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار @QE@
# @QB@ ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس
~~وباؤوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات
~~الله ويقتلون الأنبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 112 ) ضربت عليهم الذلة . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أين ما ثقفوا @QE@ معناه أدركوا ووجدوا وذلك انهم
~~أين نزلوا احتاجوا إلى عهد من أهل المكان وأداء جزية قال الحسن أدركتهم هذه
~~الأمة وإن المجوس لنجبيهم الجزية وأما الحبل فقال ابن عباس وعطاء و الضحاك
~~وقتادة والسدي وابن زيد الحبل العهد قال بعضهم ومعنى الكلام إلا بعهد
~~يأخذونه من المؤمنين بإذن الله قال الزجاج وما بعد الاستثناء في قوله تعالى
~~@QB@ إلا بحبل من الله @QE@ ليس من الأول و إنما المعنى انهم أذلاء إلا
~~انهم يعتصمون بالعهد إذا أعطوه وقد سبق في البقرة تفسير باقي الآية
# < <
# | آل عمران : ( 113 ) ليسوا سواء من . . . . .
# > > @QB@ ليسوا سواء من أهل الكتاب ms0329 أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل
~~وهم يسجدون @QE@
# قوله تعالى @QB@ ليسوا سواء @QE@ في سبب نزولها قولان
# أحدهما أن النبي صلى الله عليه وسلم احتبس عن صلاة العشاء ليلة حتى ذهب
~~ثلث الليل PageV01P441 ثم جاء فبشرهم فقال إنه لا يصلي هذه الصلاة أحد من
~~أهل الكتاب فنزلت هذه الآية قاله ابن مسعود
# والثاني أنه لما أسلم ابن سلام في جماعه من اليهود قال احبارهم ما آمن
~~بمحمد إلا أشرارنا فنزلت هذه الآية قاله ابن عباس و مقاتل وفي معنى الآية
~~قولان
# أحدهما ليس أمة محمد واليهود سواء هذا قول ابن مسعود والسدي
# والثاني ليس اليهود كلهم سواء بل فيهم من هو قائم بأمر الله هذا قول ابن
~~عباس وقتادة وقال الزجاج الوقف التام @QB@ ليسوا سواء @QE@ أي ليس أهل
~~الكتاب متساوين وفي معنى قائمة ثلاثة أقوال
# أحدها أنها الثابتة على أمر الله قاله ابن عباس وقتادة
# والثاني أنها العادلة قاله الحسن و مجاهد وابن جريج
# والثالث أنها المستقيمة قاله أبو عيبد و الزجاج قال الفراء ذكر أمة واحدة
~~ولم يذكر بعدها أخرى والكلام مبني على أخرى لأن سواء لا بد لها من اثنين
~~وقد تستجيز العرب إضمار أحد الشيئين إذا كان في الكلام دليل عليه قال أبو
~~ذؤيب % عصيت إليها القلب إني لأمره % سميع فما أدري أرشد طلابها % <
# > PageV01P442
# ولم يقل أم لا ولا أم غي لأن الكلام معروف المعنى
# وقال آخر % وما أدري إذا يممت أرضا % أريد الخير ايهما يليني % % أألخير
~~الذي انا أبتغيه % أم الشر الذي هو يبتغيني % <
# >
# ومثله قوله تعالى @QB@ أم من هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما @QE@ الزمر
~~9 ولم يذكر ضده لأن في قوله @QB@ قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا
~~يعلمون @QE@ الزمر 9 دليلا على ما أضمر من ذلك وقد رد هذا القول الزجاج
~~فقال قد جرى ذكر أهل الكتاب في قوله تعالى @QB@ كانوا يكفرون بآيات الله
~~ويقتلون الأنبياء بغير حق @QE@ فأعلم الله أن منهم أمة قائمة فما الحاجة
~~إلى أن يقال وأمة غير قائمة و ms0330 إنما بدأ بذكر فعل الأكثر منهم وهو الكفر
~~والمشاقة فذكر من كان منهم مباينا لهؤلاء قال و @QB@ آناء الليل @QE@
~~ساعاته وواحد الآناء إنى قال ابن فارس يقال مضى من الليل إني وإتيان والجمع
~~الآناء واختلف المفسرون هل هذه الآناء معينة من الليل أم لا على قولين
# أحدهما أنها معينة ثم فيها ثلاثة أقوال
# أحدها أنها صلاة العشاء قاله ابن مسعود و مجاهد
# والثاني أنها ما بين المغرب والعشاء رواه سفيان عن منصور
# والثالث جوف الليل قاله السدي PageV01P443
# والثاني أنها ساعات الليل من غير تعيين قاله قتادة في آخرين
# وفي قوله تعالى @QB@ وهم يسجدون @QE@ قولان
# أحدهما أنه كناية عن الصلاة قاله مقاتل و الفراء و الزجاج
# والثاني أنه السجود المعروف وليس المراد انهم يتلون في حال السجود ولكنهم
~~جمعوا الأمرين التلاوة والسجود
# @QB@ يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~ويسارعون في الخيرات وأولئك من الصالحين وما يفعلوا من خير فلن يكفروه
~~والله عليم بالمتقين @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 115 ) وما يفعلوا من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وما يفعلوا من خير فلن يكفروه @QE@ قرأ ابن كثير
~~ونافع وابن عامر وأبو بكر عن عاصم تفعلوا وتكفروه بالتاء في الموضعين على
~~الخطاب لقوله تعالى @QB@ كنتم خير أمة @QE@ قال قتادة فلن تكفروه لن يضل
~~عنكم وقرأ قوم منهم حمزة والكسائي وحفص عن عاصم وعبد الوارث عن أبي عمرو
~~يفعلوا ويكفروا بالياء فيهما إخبارا عن الأمة القائمة وبقية أصحاب أبي عمرو
~~يخبرون بين الياء والتاء
# @QB@ إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا
~~وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا
~~كمثل ريح فيها صر أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم فأهلكته وما ظلمهم الله ولكن
~~أنفسهم يظلمون @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 117 ) مثل ما ينفقون . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا @QE@ اختلفوا
~~فيمن انزلت على أربعة أقوال PageV01P444
# أحدها أنها في نفقات الكفار وصدقاتهم قاله مجاهد
# والثاني في نفقة سفلة اليهود على علمائهم قاله مقاتل
# والثالث في نفقة المشركين ms0331 يوم بدر
# والرابع في نفقة المنافقين إذا خرجوا مع المسلمين لحرب المشركين ذكر هذين
~~القولين أبو الحسن الماوردي وقال السدي إنما ضرب الإنفاق مثلا لأعمالهم في
~~شركهم وفي الصر ثلاثة أقوال
# أحدها أنه البرد قاله الاكثرون
# و الثاني أنه النار قاله ابن عباس وقال ابن الأنباري و إنما وصفت النار
~~بأنها صر تصويتها عند الالتهاب
# والثالث أن الصر التصويت والحركة من الحصى والحجارة ومنه صرير النعل ذكره
~~ابن الأنباري والحرث الزرع وفي معنى @QB@ ظلموا أنفسهم @QE@ قولان
# أحدهما ظلموها بالكفر والمعاصي ومنع حق الله تعالى
# والثاني بأن زرعوا في غير وقت الزرع
# قوله تعالى @QB@ وما ظلمهم الله @QE@ قال ابن عباس أي ما نقصهم ذلك بغير
~~جرم أصابوه و إنما أنزل بهم ذلك لظلمهم أنفسهم بمنع حق الله منه وهذا مثل
~~ضربه الله لإبطال أعمالهم في الآخرة وحدثنا عن ثعلب قال بدأ الله تعالى هذه
~~الآية بالريح والمعنى على الحرث كقوله تعالى @QB@ كمثل الذي ينعق بما لا
~~يسمع @QE@ و إنما المعنى على المنعوق به وقريب منه قوله تعالى @QB@ والذين
~~يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن @QE@ فخبر عن الازواج وترك الذين
~~كأنه قال أزواج الذين يتوفون منكم يتربصن فبدأ بالذين ومراده بعد الأزواج
~~وأنشد PageV01P445 % لعلي إن مالت بي الريح ميلة % على ابن أبي ديان أن
~~يتندما % <
# >
# فخبر عن ابن أبي ديان وترك نفسه و إنما أراد لعل ابن أبي ديان أن يتندما
~~إن مالت بي الريح ميلة وقد يبدأ بالشيء والمراد التأخير كقوله تعالى @QB@
~~ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة @QE@ الزمر 60 والمعنى
~~ترى وجوه الذين كذبوا على الله مسودة يوم القيامة
# @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا
~~ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر قد بينا لكم
~~الآيات إن كنتم تعقلون @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 118 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم @QE@
~~قال ابن عباس و مجاهد نزلت في قوم من المؤمنين ms0332 كانوا يصافون المنافقين
~~ويواصلون رجالا من اليهود لما كان بينهم من القرابة والصداقة والجوار
~~والرضاع والحلف فنهوا عن مباطنتهم قال الزجاج البطانة الدخلاء الذين
~~يستبطنون أمره وينبسط إليهم يقال فلان بطانة لفلان أي مداخل له مؤانس ومعنى
~~لا يألونكم لا يتقون غاية في إلقائكم فيما يضركم
# قوله تعالى @QB@ ودوا ما عنتم @QE@ أي ودوا عنتكم وهو ما نزل بكم من
~~مكروه وضر يقال فلان يعنت فلانا أي يقصد إدخال المشقة والأذى عليه وأصل هذا
~~من قولهم أكمة عنوت إذا كانت طويلة شاقة المسلك قال ابن قتيبة ومعنى @QB@
~~من دونكم @QE@ أي من غير المسلمين والخبال الشر
# قوله تعالى @QB@ قد بدت البغضاء من أفواههم @QE@ قال ابن عباس أي قد ظهر
~~لكم منهم PageV01P446 الكذب والشتم ومخالفة دينكم قال القاضي أبو يعلى وفي
~~هذه الآية دلالة على أنه لا يجوز الاستعانة باهل الذمة في أمور المسلمين من
~~العمالات والكتبة ولهذا قال أحمد لا يستعين الإمام بأهل الذمة على قتال أهل
~~الحرب وروي عن عمر أنه بلغه أن أبا موسى استكتب رجلا من أهل الذمة فكتب
~~إليه يعنفه وقال لا تردوهم إلى العز بعد إذ أذلهم الله
# @QB@ ها أنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله وإذا لقوكم
~~قالوا آمنا وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم إن الله
~~عليم بذات الصدور @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 119 ) ها أنتم أولاء . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ها أنتم أولاء تحبونهم @QE@ قال ابن عباس كان عامة
~~الأنصار يواصلون اليهود ويواصلونهم فلما أسلم الأنصار بغضهم اليهود فنزلت
~~هذه الآية والخطاب بهذه الآية للمؤمنين قال ابن قتيبة ومعنى الكلام ها أنتم
~~يا هؤلاء فأما تحبونهم فالهاء والميم عائدة إلى الذين نهوا عن مصافاتهم وفي
~~معنى محبة المؤمنين لهم أربعة أقوال
# أحدها أنها الميل اليهم بالطباع لموضع القرابة والرضاع والحلف وهذا
~~المعنى منقول عن ابن عباس
# والثاني أنها بمعنى الرحمة لهم لما يفعلون من المعاصي التي يقابلها
~~العذاب الشديد وهذا المعنى منقول عن قتادة
# والثالث أنها لموضع إظهار المنافقين الإيمان روي عن أبي ms0333 العالية
# والرابع أنها بمعنى إرادة الإسلام لهم وهم يريدون المسلمين على الكفر
~~وهذا قول المفضل و الزجاج والكتاب بمعنى الكتب قاله الزجاج PageV01P447
# قوله تعالى @QB@ وإذا لقوكم قالوا آمنا @QE@ هذه حالة المنافقين وقال
~~مقاتل هم اليهود والأنامل أطراف الأصابع قال ابن عباس والغيظ الحنق عليكم
~~وقيل هذا من مجاز الكلام ضرب مثلا لما حل بهم و إن لم يكن هناك عض على
~~أنملة ومعنى @QB@ موتوا بغيظكم @QE@ ابقوا به حتى تموتوا و إنما كان غيظهم
~~من رؤية شمل المسلمين ملتئما قال ابن جرير هذا أمر من الله تعالى لنبيه أن
~~يدعو عليهم بأن يهلكهم الله كمدا من الغيظ
# @QB@ إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها وإن تصبروا وتتقوا
~~لا يضركم كيدهم شيئا إن الله بما يعملون محيط @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 120 ) إن تمسسكم حسنة . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن تمسسكم حسنة @QE@ قال قتادة وهي الألفة والجماعة
~~والسيئة الفرقة والاختلاف وإصابة طرف من المسلمين وقال ابن قتيبة الحسنة
~~النعمة والسيئة المصيبة
# قوله تعالى @QB@ وإن تصبروا @QE@ فيه قولان أحدهما على أذاهم قاله ابن
~~عباس
# والثاني على أمر الله قاله مقاتل
# وفي قوله تعالى @QB@ وتتقوا @QE@ قولان
# أحدهما الشرك قاله ابن عباس والثاني المعاصي قاله مقاتل
# قوله تعالى @QB@ لا يضركم @QE@ قرأ ابن كثير ونافع و أبو عمرو يضركم بكسر
~~الضاد وتخفيف الراء وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي لا يضركم بضم الضاد
~~وتشديد الراء قال الزجاج الضر والضير بمعنى واحد فأما الكيد فقال ابن قتيبة
~~هو المكر قال أبو سليمان الخطابي والمحيط الذي أحاطت قدرته بجميع خلقه
~~وأحاط علمه بالأشياء كلها
# @QB@ وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم @QE@
~~PageV01P448
# < <
# | آل عمران : ( 121 ) وإذ غدوت من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإذ غدوت من أهلك @QE@ قال المفسرون في هذا الكلام
~~تقديم وتأخير تقديره ولقد نصركم الله ببدر وإذ غدوت من أهلك وقال ابن قتيبة
~~توىء من قولك بوأتك منزلا إذا أفدتك إياه أو أسكنتكه ومعنى مقاعد للقتال
~~المعسكر والمصاف واختلفوا في أي يوم كان ذلك على ثلاثة أقوال ms0334
# أحدها أنه يوم أحد قاله عبد الرحمن بن عوف وابن مسعود و ابن عباس والزهري
~~وقتادة والسدي والربيع وابن اسحاق وذلك أنه خرج يوم أحد من بيت عائشة إلى
~~أحد فجعل يصف أصحابه للقتال والثاني أنه يوم الأحزاب قاله الحسن ومجاهد
~~ومقاتل
# والثالث يوم بدر نقل عن الحسن أيضا قال ابن جرير والأول أصح لقوله تعالى
~~@QB@ إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا @QE@ وقد اتفق العلماء أن ذلك كان يوم
~~أحد
# قوله تعالى @QB@ والله سميع عليم @QE@ قال أبو سليمان الدمشقي سميع
~~لمشاورتك إياهم في الخروج ومرادهم للخروج عليم بما يخفون من حب الشهادة
# @QB@ إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا والله وليهما وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 122 ) إذ همت طائفتان . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا @QE@ قال الزجاج كنت
~~النبوئة في ذلك الوقت وتفشلا تجبنا ويخورا @QB@ والله وليهما @QE@ أي
~~ناصرهما قال جابر بن عبد الله نحن هم بنو سلمة وبنو حارثة وما نحب أن لو لم
~~يكن ذلك لقول الله @QB@ والله وليهما @QE@ وقال الحسن هما طائفتان من
~~الأنصار همتا بذلك فعصمهما الله وقيل لما رجع عبد الله ابن أبي في أصحابه
~~يوم أحد همت الطائفتان باتباعه فعصمهما الله PageV01P449 <
# > فصل
# فأما التوكل فقال ابن عباس هو الثقة بالله وقال ابن فارس هو إظهار العجز
~~في الأمر والاعتماد على غيرك ويقال فلان وكله تكلة أي عاجز يكل أمره إلى
~~غيره وقال غيره هو تفعل من الوكالة يقال وكلت أمري إلى فلان فتوكل به أي
~~ضمنه وقام به وأنا متوكل عليه وقال بعضهم هو تفويض الأمر إلى الله ثقة بحسن
~~تدبيره
# @QB@ ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 123 ) ولقد نصركم الله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولقد نصركم الله ببدر @QE@ في تسمية بدر قولان
# أحدهما أنها بئر لرجل اسمه بدر قاله الشعبي
# والثاني أنه اسم للمكان الذي التقوا عليه ذكره الواقدي عن أشياخه
# قوله تعالى @QB@ وأنتم أذلة @QE@ أي لقلة العدد والعدد @QB@ لعلكم تشكرون
~~@QE@ أي لتكونوا من الشاكرين
# @QB@ إذ ms0335 تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة
~~منزلين @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 124 ) إذ تقول للمؤمنين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم @QE@ قال
~~الشعبي قال كرز بن جابر لمشركي مكة إني أمدكم بقومي فاشتد ذلك على المسلمين
~~فنزلت هذه الآية وفي أي يوم كان ذلك فيه قولان
# أحدهما يوم بدر قاله ابن عباس وعكرمة و مجاهد وقتادة PageV01P450
# والثاني يوم أحد وعدهم فيه بالمدد إن صبروا فلما لم يصبروا لم يمدوا روي
~~عن عكرمة و الضحاك و مقاتل والأول أصح والكافية مقدار سد الخلة والاكتفاء
~~الاقتصار على ذلك والإمداد إعطاء الشيء بعد الشيء
# قوله تعالى @QB@ منزلين @QE@ قرأ الأكثرون بتخفيف الزاي وشددها ابن عامر
# @QB@ بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف
~~من الملائكة مسومين @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 125 ) بلى إن تصبروا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ويأتوكم من فورهم هذا @QE@ فيه قولان
# أحدهما أن معناه من وجههم وسفرهم هذا قاله ابن عباس والحسن وقتادة و
~~مقاتل و الزجاج
# والثاني من غضبهم هذا قاله عكرمة و مجاهد و الضحاك في آخرين قال ابن جرير
~~من قال من وجههم أراد ابتداء مخرجهم يوم بدر ومن قال من غضبهم أراد ابتداء
~~غضبهم لقتلاهم يوم بدر وأصل الفور ابتداء الأمر يؤخذ فيه يقال فارت القدر
~~إذا ابتدأ مافيها بالغليان ثم اتصل وقال ابن فارس الفور الغليان يقال فارت
~~القدر تفور وفار غضبه إذا جاش ويقولون فعله من فوره أي قبل أن يسكن
~~PageV01P451
# وفي يوم فورهم قولان
# أحدهما أنه يوم بدر قاله قتادة
# والثاني يوم أحد قال مجاهد و الضحاك كانوا غضبوا يوم أحد ليوم بدر مما
~~لقوا
# قوله تعالى @QB@ مسومين @QE@ قرأ ابن كثير وابو عمرو وعاصم بكسر الواو
~~والباقون بفتحها فمن فتح الواو أراد أن الله سومها ومن كسرها أراد أن
~~الملائكة سومت أنفسها وقال الأخفش سومت خيلها وفي الحديث عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال يوم بدر سوموا فان الملائكة قد سومت ونسب الفعل اليها
~~فهذا ms0336 دليل الكسر قال ابن قتيبة ومعنى مسومين معلمين بعلامة الحرب وهو من
~~السيماء مأخوذ والسومة العلامة التي يعلم بها الفارس نفسه قال علي رضي الله
~~عنه وكان سيماء خيل الملائكة يوم بدر الصوف الأبيض في أذنابها ونواصيها
~~وقال أبو هريرة العهن الأحمر وقال مجاهد كانت أذناب خيولهم مجزوزة وفيها
~~العهن وقال هشام بن عروة كانت الملائكة على خيل بلق وعليهم عمائم صفر وروى
~~ابن عباس عن رجل من بني غفار قال حضرت انا وابن عم لي بدرا ونحن على شركنا
~~فأقبلت سحابة فلما دنت من الخيل سمعنا فيها حمحمة الخيل وسمعنا فارسا يقول
~~أقدم حيزوم فأما صاحبي فمات مكانه وأما أنا فكدت أهلك ثم انتعشت وقال أبو
~~داود المازني إني لأتبع يوم بدر رجلا من المشركين لأضربه PageV01P452 فوقع
~~رأسه قبل أن يصل إليه سيفي فعرفت أن غيري قد قتله
# وفي عدد الملائكة يوم بدر خسمة أقوال
# أحدها خمسة آلاف قاله الحسن وروى جبير بن مطعم عن علي رضي الله عنه قال
~~بينا أنا أمتح من قليب بدر جاءت ريح شديدة لم أر أشد منها ثم جاءت ريح
~~شديدة لم أر أشد منها إلا التي كانت قبلها ثم جاءت ريح شديدة لم أر أشد
~~منها فكانت الريح الأولى جبريل نزل في ألفين من الملائكة وكان مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وكانت الريح الثانية ميكائيل نزل في ألفين من الملائكة
~~عن يمين رسول الله وكانت الريح الثالثة إسرافيل نزل في ألف من الملائكة عن
~~يسار رسول الله وكنت عن يساره وهزم الله أعداءه
# والثاني أربعة آلاف قاله الشعبي والثالث ألف قاله مجاهد
# والرابع تسعة آلاف ذكره الزجاج PageV01P453
# والخامس ثمانية آلاف ذكره بعض المفسرين
# @QB@ وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به وما النصر إلا من عند
~~الله العزيز الحكيم @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 126 ) وما جعله الله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وما جعله الله @QE@ يعني المدد @QB@ إلا بشرى @QE@
~~أي إلا بشارة تطيب أنفسكم @QB@ ولتطمئن قلوبكم به @QE@ فتسكن في الحرب ولا
~~تجزع والأكثرون على ms0337 أن هذا المدد يوم بدر وقال مجاهد يوم أحد وروي عنه ما
~~يدل على أن الله أمدهم في اليومين بالملائكة جميعا غير أن الملائكة لم
~~تقاتل إلا يوم بدر
# قوله تعالى @QB@ وما النصر إلا من عند الله @QE@ أي ليس بكثرة العدد
~~والعدد
# @QB@ ليقطع طرفا من الذين كفروا أو يكبتهم فينقلبوا خائبين @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 127 ) ليقطع طرفا من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ليقطع طرفا @QE@ معناه نصركم ببدر ليقطع طرفا قال
~~الزجاج أي ليقتل قطعة منهم وفي أي يوم كان ذلك فيه قولان
# أحدهما في يوم بدر قاله الحسن وقتادة والجمهور
# والثاني يوم أحد قتل منهم ثمانية وعشرون قاله السدي
# قوله تعالى @QB@ أو يكبتهم @QE@ فيه سبعة أقوال
# أحدها أن معناه يهزمهم قاله ابن عباس و الزجاج
# والثاني يخزيهم قاله قتادة و مقاتل
# والثالث يصرعهم قاله أبو عبيد واليزيدي وقال الخليل هو الصرع على الوجه
# والرابع يهلكهم قاله أبو عبيدة والخامس يلعنهم قاله السدي
# والسادس يظفر عليهم قاله المبرد PageV01P454
# والسابع يغيظهم قاله النضر بن شميل واختاره ابن قتيبة وقال ابن قتيبة أهل
~~النظر يرون أن التاء فيه منقلبة عن دال كأن الأصل فيه يكبدهم أي يصيبهم في
~~أكبادهم بالحزن والغيظ وشدة العداوة ومنه يقال فلان قد أحرق الحزن كبده
~~وأحرقت العداوة كبده والعرب تقول العدو اسود الكبد قال الأعشى % فما أجشمت
~~من إتيان قوم % هم الأعداء والأكباد سود % <
# >
# كأن الأكباد لما احترقت بشدة العداوة اسودت ومنه يقال للعدو كاشح لأنه
~~يخبأ العداوة في كشحه والكشح الخاصرة و إنما يريدون الكبد لأن الكبد هناك
~~قال الشاعر % وأضمر أضغانا علي كشوحها % <
# >
# والتاء والدال متقاربتا المخرج والعرب تدغم احداهما في الاخرى وتبدل
~~احداهما من الاخرى كقولهم هرت الثوب وهرده إذا خرقه وكذلك كبت العدو وكبده
~~ومثله كثير
# قوله تعالى @QB@ فينقلبوا خائبين @QE@ قال الزجاج الخائب الذي لم ينل ما
~~أمل وقال غيره الفرق بين الخيبة واليأس أن الخيبة لا تكون إلا بعد الامل
~~واليأس قد يكون من غير أمل PageV01P455
# @QB@ ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم ms0338 فإنهم ظالمون @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 128 ) ليس لك من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ليس لك من الأمر شيء @QE@ في سبب نزولها خمسة أقوال
# أحدها أن النبي صلى الله عليه وسلم كسرت رباعيته يوم أحد وشج في جبهته
~~حتى سال الدم على وجهه فقال كيف يفلح قوم فعلوا هذا بنبيهم وهو يدعوهم إلى
~~ربهم عز وجل فنزلت هذه الآية أخرجه مسلم في أفراده من حديث أنس وهو قول ابن
~~عباس والحسن وقتادة والربيع
# والثاني أن النبي صلى الله عليه وسلم لعن قوما من المنافقين فنزلت هذه
~~الآية قاله ابن عمر
# والثالث أن النبي صلى الله عليه وسلم هم بسب الذين انهزموا يوم أحد فنزلت
~~هذه الآية فكف عن ذلك نقل عن ابن مسعود و ابن عباس
# والرابع أن سبعين من أهل الصفة خرجوا إلى قبيلتين من بني سليم عصية
~~وذكوان فقتلوا جميعا فدعا النبي صلى الله عليه وسلم عليهم أربعين يوما
~~فنزلت هذه الآية قاله مقاتل ابن سليمان PageV01P456
# والخامس أن النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى حمزة ممثلا به قال لأمثلن
~~بكذا وكذا منهم فنزلت هذه الآية قاله الواقدي وفي معنى الآية قولان
# أحدهما ليس لك من استصلاحهم أو عذابهم شيء
# والثاني ليس لك من النصر والهزيمة شيء وقيل إن لك بمعنى إليك
# قوله تعالى @QB@ أو يتوب عليهم @QE@ قال الفراء في نصبه وجهان إن شئت
~~جعلته معطوفا على قوله تعالى @QB@ ليقطع طرفا @QE@ وإن شئت جعلت نصبه على
~~مذهب حتى كما تقول لا أزال معك حتى تعطيني ولما نفى الأمر عن نبيه أثبت أن
~~جميع الأمور إليه بقوله تعالى @QB@ ولله ما في السماوات وما في الأرض @QE@
# @QB@ ولله ما في السماوات وما في الأرض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء
~~والله غفور رحيم يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة واتقوا
~~الله لعلكم تفلحون @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 130 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا @QE@ قال أهل
~~التفسير هذه الآية نزلت PageV01P457 في ربا الجاهلية قال سعيد بن جبير كان ms0339
~~الرجل يكون له على الرجل المال فاذا حل الأجل فيقول أخر عني وأزيدك على
~~مالك فتلك الأضعاف المضاعفة PageV01P458
# @QB@ واتقوا النار التي أعدت للكافرين @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 131 ) واتقوا النار التي . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ واتقوا النار التي أعدت للكافرين @QE@ قال ابن عباس
~~هذا تهديد للمؤمنين لئلا يستحلوا الربا قال الزجاج والمعنى اتقوا أن تحلوا
~~ما حرم الله فتكفروا
# @QB@ وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة
~~عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 133 ) وسارعوا إلى مغفرة . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وسارعوا إلى مغفرة من ربكم @QE@ كلهم أثبت الواو في
~~وسارعوا إلا نافعا وابن عامر فانهما لم يذكراها وقال أبو علي وكذلك هي في
~~مصاحف أهل المدينة والشام فمن قرأ بالواو عطف وسارعوا على وأطيعوا ومن
~~حذفها فلأن الجملة الثانية متلبسة بالأولى فاستغنت عن العطف ومعنى الآية
~~بادروا إلى ما يوجب المغفرة وفي المراد بموجب المغفرة هاهنا عشرة أقوال
# أحدها أنه الاخلاص قاله عثمان بن عفان رضي الله عنه
# والثاني أداء الفرائض قاله علي بن أبي طالب رضي الله عنه
# والثالث الإسلام قاله ابن عباس PageV01P459
# والرابع التكبيرة الاولى من الصلاة قاله أنس بن مالك
# والخامس الطاعة قاله سعيد بن جبير والسادس التوبة قاله عكرمة
# والسابع الهجره قاله أبوالعالية والثامن الجهاد قاله الضحاك
# والتاسع الصلوات الخمس قاله يمان والعاشر الأعمال الصالحة قاله مقاتل
# قوله تعالى @QB@ وجنة عرضها السماوات والأرض @QE@ قال ابن قتيبة أراد
~~بالعرض السعة ولم يرد العرض الذي يخالف الطول والعرب تقول بلاد عريضة أي
~~واسعة وقال النبي صلى الله عليه وسلم للمنهزمين يوم أحد لقد ذهبتم فيها
~~عريضة
# قال الشاعر % كأن بلاد الله وهي عريضة % على الخائف المطلوب كفة حابل % <
# >
# قال وأصل هذا من العرض الذي هو خلاف الطول و إذا عرض الشيء اتسع و إذا لم
~~يعرض ضاق ودق وقال سعيد بن جبير لو ألصق بعضهن إلى بعض كانت الجنة في عرضهن
# @QB@ الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس
~~والله يحب المحسنين @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 134 ) الذين ينفقون ms0340 في . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ الذين ينفقون في السراء والضراء @QE@ قال ابن عباس
~~في العسر واليسر ومعنى الآية انهم رغبوا في معاملة الله فلم يبطرهم الرخاء
~~فينسيهم ولم تمنعهم الضراء فيبخلوا
# قوله تعالى @QB@ والكاظمين الغيظ @QE@ قال الزجاج يقال كظمت الغيظ إذا
~~PageV01P460 أمسكت على ما في نفسك منه وكظم البعير على جرته إذا رددها في
~~حلقه وقال ابن الأنباري الأصل في الكظم الإمساك على غيظ وغم وروى ابن عمر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما تجرع عبد جرعة أفضل عند الله من
~~جرعة غيظ يكظمها ابتغاء وجه الله تبارك وتعالى
# قوله تعالى @QB@ والعافين عن الناس @QE@ فيه قولان
# أحدهما أنه العفو عن المماليك قاله ابن عباس والربيع
# والثاني أنه على إطلاقه فهم يعفون عمن ظلمهم قاله زيد بن أسلم و مقاتل
# @QB@ والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا
~~لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون أولئك
~~جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ونعم أجر
~~العاملين @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 135 ) والذين إذا فعلوا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ والذين إذا فعلوا فاحشة @QE@ في سبب نزولها ثلاثة
~~أقوال
# أحدها أن امرأة أتت إلى نبهان التمار تشتري منه تمرا فضمها وقبلها ثم ندم
~~فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك فنزلت هذه الآية رواه عطاء عن ابن
~~عباس PageV01P461
# والثاني أن أنصاريا وثقفيا آخى النبي صلى الله عليه وسلم بينها فخرج
~~الثقفي مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض مغازيه فكان الأنصاري يتعهد أهل
~~الثقفي فجاء ذات يوم فأبصر المرأة قد اغتسلت وهي ناشرة شعرها فدخل ولم
~~يستأذن فذهب ليلثمها فوضعت كفها على وجهها فقبله ثم ندم فأدبر راجعا فقالت
~~سبحان الله خنت أمانتك وعصيت ربك ولم تصب حاجتك قال فخرج يسيح في الجبال
~~ويتوب إلى الله من ذنبه فلما قدم الثقفي أخبرته المرأة بفعله فخرج يطلبه
~~حتى دل عليه فندم على صنيعه فوافقه ساجدا يقول ذنبي ذنبي قد خنت أخي فقال
~~له ms0341 يا فلان انطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسأله عن ذنبك لعل
~~الله أن يجعل لك مخرجا فرجع إلى المدينة فنلزت هذه الآية بتوبته رواه أبو
~~صالح عن ابن عباس وذكره مقاتل
# والثالث أن المسلمين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم بنو إسرائيل أكرم
~~على الله منا كان احدهم إذا أذنب أصبحت كفارة ذنوبه مكتوبة في عتبة بابه
~~فنزلت هذه الآية فقال النبي صلى الله عليه وسلم ألا أخبركم بخير من ذلك
~~فقرأ هذه الآية والتي قبلها هذا قول عطاء واختلفوا هل هذه الآية نعت
~~للمنفقين في السراء والضراء أم لقوم آخرين على قولين
# أحدهما أنها نعت لهم قاله الحسن
# والثاني أنها لصنف آخر قاله أبو سليمان الدمشقي
# والفاحشة القبيحة وكل شيء جاوز قدره فهو فاحش وفي المراد بها هاهنا قولان
# أحدهما أنها الزنى قاله جابر بن زيد والسدي و مقاتل
# والثاني أنها كل كبيرة قاله جماعة من المفسرين PageV01P462
# واختلفوا في الظلم المذكور بعدها فلم يفرق قوم بينه وبين الفاحشة وقالوا
~~الظلم للنفس فاحشة أيضا وفرق آخرون فقالوا هو الصغائر وفي قوله تعالى @QB@
~~ذكروا الله @QE@ قولان
# أحدهما أنه ذكر اللسان وهو الاستغفار قاله ابن مسعود وعطاء في آخرين
# والثاني أنه ذكر القلب ثم فيه خمسة أقوال
# أحدها أنه ذكر العرض على الله قاله الضحاك
# والثاني أنه ذكر السؤال عنه يوم القيامة قاله الواقدي
# والثالث ذكر وعيد الله لهم على ما أتوا قاله ابن جرير
# والرابع ذكر نهي الله لهم عنه
# والخامس ذكر غفران الله ذكر القولين أبو سليمان الدمشقي
# فأما الإصرار فقال الزجاج هو الإقامة على الشىء وقال ابن فارس هو العزم
~~على الشىء والثبات عليه وللمفسرين في المراد بالاصرار ثلاثة أقوال
# أحدها أنه مواقعة الذنب عند الاهتمام به وهذا مذهب مجاهد
# والثاني أنه الثبوت عليه من غير استغفار وهذا مذهب قتادة وابن اسحاق
~~PageV01P463
# والثالث أنه ترك الاستغفار منه وهذا مذهب السدي وفي معنى @QB@ وهم يعلمون
~~@QE@ ثلاثة أقوال
# أحدها وهم يعلمون أن الإصرار يضر وان تركه أولى من ms0342 التمادي قاله ابن عباس
~~والحسن
# والثاني يعلمون أن الله يتوب على من تاب قاله مجاهد و أبو عمارة
# والثالث يعلمون انهم قد أذنبوا قاله السدي و مقاتل
# @QB@ قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة
~~المكذبين @QE@ PageV01P464
# < <
# | آل عمران : ( 137 ) قد خلت من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قد خلت من قبلكم سنن @QE@ السنن جمع سنة وهي الطريقة
~~وفي معنى الكلام قولان
# أحدهما قد مضى قبلكم أهل سنن وشرائع فانظروا ماذا صنعنا بالمكذبين منهم
~~وهذا قول ابن عباس
# والثاني قد مضت قبلكم سنن الله في إهلاك من كذب من الأمم فاعتبروا بهم
~~وهذا قول مجاهد وفي معنى @QB@ فسيروا في الأرض @QE@ قولان
# أحدهما أنه السير في السفر قاله الزجاج إذا سرتم في أسفاركم عرفتم أخبار
~~الهالكين بتكذيبهم والثاني أنه التفكر ومعنى فانظروا اعتبروا والعاقبة آخر
~~الأمر
# @QB@ هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 138 ) هذا بيان للناس . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ هذا بيان للناس @QE@ قال سعيد بن جبير هذه الآية أول
~~ما نزل من آل عمران وفي المشار إليه ب هذا قولان
# أحدهما أنه القرآن قاله الحسن وقتادة و مقاتل
# والثاني أنه شرح أخبار الأمم السالفة قاله ابن اسحاق والبيان الكشف عن
~~الشىء وبان الشىء اتضح وفلان أبين من فلان اي أفصح قال الشعبي هذا بيان
~~للناس من العمى وهدى من الضلالة وموعظة من الجهل
# @QB@ ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 139 ) ولا تهنوا ولا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولا تهنوا ولا تحزنوا @QE@ سبب نزولها أن أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما أنهزموا يوم أحد أقبل خالد بن الوليد يخيل
~~المشركين يريد أن يعلو عليهم الجبل فقال PageV01P465 النبي صلى الله عليه
~~وسلم اللهم لا يعلون علينا اللهم لا قوة لنا إلا بك فنزلت هذه الآيات قاله
~~ابن عباس قال ابن عباس و مجاهد @QB@ ولا تهنوا @QE@ أي ولا تضعفوا وفيما
~~نهوا عن الحزن عليه أربعة أقوال
# أحدها أنه قتل إخوانهم من المسلمين قاله ابن عباس
# والثاني أنه هزيمتهم ms0343 يوم أحد وقتلهم قاله مقاتل
# والثالث أنه ما أصاب النبي صلى الله عليه وسلم من شجه وكسر رباعيته ذكره
~~الماوردي
# والرابع أنه ما فات من الغنيمة ذكره علي بن أحمد النيسابوري
# قوله تعالى @QB@ وأنتم الأعلون @QE@ قال ابن عباس يقول أنتم الغالبون
~~فآخر لكم
# @QB@ إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الأيام نداولها بين الناس
~~وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 140 ) إن يمسسكم قرح . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن يمسسكم قرح @QE@ قال ابن عباس أصابهم يوم أحد قرح
~~فشكوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ما لقوا فنزلت هذه الآية فأما المس فهو
~~الإصابة وقرأ ابن كثير و أبو عمرو وابن عامر ونافع قرح بفتح القاف وقرأ
~~حمزة والكسائي و أبو بكر عن عاصم قرح بضم القاف واختلفوا هل معنى القراءتين
~~واحد أم لا فقال أبو عبيد القرح بالفتح الجراح والقتل والقرح بالضم ألم
~~الجراح وقال الزجاج هما في اللغة بمعنى واحد ومعناه الجراح وألمها قال
~~ومعنى نداولها أي نجعل الدولة في وقت للكفار على المؤمنين إذا عصى المؤمنون
~~فأما إذا أطاعوا فهم منصورون قال PageV01P466 ومعنى @QB@ يعلمه الله @QE@
~~أي ليعلم واقعا منهم لأنه عالم قبل ذلك و إنما يجازي على ما وقع وقال ابن
~~عباس معنى العلم هاهنا الرؤية
# قوله تعالى @QB@ ويتخذ منكم شهداء @QE@ قال أبو الضحى نزلت في قتلى أحد
~~قال ابن جريج كان المسلمون يقولون ربنا أرنا يوما كيوم بدر نلتمس فيه
~~الشهادة فاتخذ منهم شهداء يوم أحد قال ابن عباس والظالمون هاهنا المنافقون
~~وقال غيره هم الذين انصرفوا يوم أحد مع ابن أبي المنافق
# @QB@ وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 141 ) وليمحص الله الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وليمحص الله الذين آمنوا @QE@ قال الزجاج معنى
~~الكلام جعل الله الايام مداولة بين الناس ليمحص المؤمنين ويمحق الكافرين
~~وفي التمحيص قولان
# أحدهما أنه الابتلاء والاختبار وأنشدوا % رأيت فضيلا كان شيئا ملففا %
~~فكشفه التمحيص حتى بدا ليا % <
# >
# وهو قول الحسن و مجاهد والسدي ms0344 و مقاتل و ابن قتيبة في آخرين
# والثاني أنه التنقية والتخليص وهو قول الزجاج وحكي عن المبرد قال يقال
~~محص الحبل محصا إذا ذهب منه الوبر حتى تخلص ومعنى قولهم اللهم محص عنا
~~ذنوبنا أذهبها عنا وذكر الزجاج عن الخليل أن التمحيص التخليص يقال محصت
~~الشىء أمحصه محصا إذا أخلصته فعلى القول الأول التمحيص ابتلاء المؤمنين بما
~~يجري عليهم وعلى الثاني هو تنقيتهم من الذنوب بذلك قال الفراء معنى الآية
~~وليمحص الله بالذنوب عن الذين آمنوا PageV01P467
# قوله تعالى @QB@ ويمحق الكافرين @QE@ فيه أربعة أقوال
# أحدها يهلكهم قاله ابن عباس والثاني يذهب دعوتهم قاله مقاتل
# والثالث ينقصهم ويقللهم قاله الفراء
# والرابع يحبط أعمالهم ذكره الزجاج
# @QB@ أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم
~~الصابرين ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون
~~@QE@
# < <
# | آل عمران : ( 143 ) ولقد كنتم تمنون . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولقد كنتم تمنون الموت @QE@ قال ابن عباس لما أخبرهم
~~الله تعالى على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم بما فعل بشهداء يوم بدر من
~~الكرامة رغبوا في ذلك فتمنوا قتالا يستشهدون فيه فيلحقون باخوانهم فأراهم
~~الله يوم أحد فلم يلبثوا أن انهزموا إلا من شاء الله منهم فنزل فيهم @QB@
~~ولقد كنتم تمنون الموت @QE@ يعني القتال @QB@ من قبل أن تلقوه @QE@ أي من
~~قبل أن تنظروا إليه يوم أحد @QB@ فقد رأيتموه @QE@ يومئذ قال الفراء و ابن
~~قتيبة أي رأيتم أسبابه وهي السيف ونحوه من السلاح وفي معنى و @QB@ وأنتم
~~تنظرون @QE@ ثلاثة أقوال
# أحدها تنظرون إلى السيوف قاله ابن عباس
# والثاني أنه ذكر للتوكيد قاله الأخفش وقال الزجاج معناه فقد رأيتموه و
~~أنتم بصراء كما تقول رأيت كذا وكذا وليس في عينك علة أي رأيته رؤية حقيقة
~~PageV01P468
# والثالث أن معناه وأنتم تنظرون ما تمنيتم وفي الآية إضمار أي فقد رأيتموه
~~و أنتم تنظرون فلم انهزمتم
# @QB@ وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم
~~على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر ms0345 الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين
~~@QE@
# < <
# | آل عمران : ( 144 ) وما محمد إلا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وما محمد إلا رسول @QE@ قال ابن عباس صاح الشيطان
~~يوم أحد قتل محمد فقال قوم لئن كان قتل لنعطينهم بأيدينا إنهم لعشائرنا
~~وإخواننا ولو كان محمد حيا لم نهزم فترخصوا في الفرار فنزلت هذه الآية وقال
~~الضحاك قال قوم من المنافقين قتل محمد فالحقوا بدينكم الأول فنزلت هذه
~~الآية وقال قتادة قال أناس لو كان نبيا ما قتل وقال ناس من علية أصحاب رسول
~~الله قاتلوا على ما قاتل عليه نبيكم حتى تلحقوا به فنزلت هذه الآية ومعنى
~~الآية أنه يموت كما ماتت قبله الرسل إفان مات على فراشه أو قتل كمن قتل
~~قبله من الأنبياء أتنقلبون على أعقابكم أي ترجعون إلى ما كنتم عليه من
~~الكفر وهذا على سبيل المثل يقال لكل من رجع عما كان عليه قد انقلب على
~~عقبيه وأصله رجعة القهقرى والعقب مؤخر القدم
# قوله تعالى @QB@ فلن يضر الله شيئا @QE@ أي لن ينقص الله شيئا برجوعه و
~~إنما يضر نفسه @QB@ وسيجزي @QE@ أي يثيب الشاكرين وفيهم ثلاثة أقوال
# أحدها انهم الثابتون على دينهم قاله علي رضي الله عنه وقال كان أبو بكر
~~أمير الشاكرين
# والثاني انهم الشاكرون على التوفيق والهداية و الثالث على الدين
~~PageV01P469
# @QB@ وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا ومن يرد ثواب
~~الدنيا نؤته منها ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها وسنجزي الشاكرين @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 145 ) وما كان لنفس . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله @QE@ في الإذن
~~قولان
# أحدهما أنه الأمر قاله ابن عباس والثاني الإذن نفسه قاله مقاتل
# قال الزجاج ومعنى الآية وما كانت نفس لتموت إلا باذن الله
# قوله تعالى @QB@ كتابا مؤجلا @QE@ توكيد والمعنى كتب الله ذلك كتابا
~~مؤجلا أي كتابا ذا أجل والأجل الوقت المعلوم ومثله في التوكيد @QB@ كتاب
~~الله عليكم @QE@ النساء 24 لأنه لما قال @QB@ حرمت عليكم أمهاتكم @QE@
~~النساء 22 دل على أنه مفروض فأكد بقوله @QB@ كتاب الله عليكم @QE@ النساء
~~24 ms0346 وكذلك قوله تعالى @QB@ صنع الله @QE@ النمل 88 لأنه لما قال @QB@ وترى
~~الجبال تحسبها جامدة @QE@ النمل 88 دل على أنه خلق الله فأكد بقوله @QB@
~~صنع الله @QE@
# قوله تعالى @QB@ ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها @QE@ أي من قصد بعمله
~~الدنيا أعطي منها قليلا كان أو كثيرا ومن قصد الاخرة بعمله أعطي منها وقال
~~مقاتل عنى بالآية من ثبت يوم أحد ومن طلب الغنيمة <
# > فصل
# وأكثر العلماء على أن هذا الكلام محكم وذهبت طائفة إلى نسخه بقوله تعالى
~~@QB@ عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد @QE@ الاسراء 18 والصحيح أنه محكم
~~لأنه لا يؤتى أحد شيئا إلا بقدرة الله ومشيئته
# ومعنى قوله تعالى @QB@ نؤته منها @QE@ أي ما نشاء وما قدرنا له ولم يقل
~~ما يشاء هو PageV01P470
# @QB@ وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل
~~الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 146 ) وكأين من نبي . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وكأين من نبي @QE@ قرأ الجمهور وكأين في وزن كعين
~~وقرأ ابن كثير وكائن في وزن كاعن قال الفراء أهل الحجاز يقولون كأين مثل
~~كعين ينصبون الهمزة ويشددون الياء وتميم يقولون وكائن كأنها فاعل من كئت
~~وأنشدني الكسائي % وكائن ترى يسعى من الناس جاهدا % على ابن غدا منه شجاع
~~وعقرب % <
# >
# وقال آخر % وكائن أصابت مؤمنا من مصيبة % على الله عقباها ومنه ثوابها %
~~<
# >
# وقال ابن قتيبة كائن بمعنى كم مثل قوله @QB@ وكأين من قرية عتت عن أمر
~~ربها @QE@ الطلاق 8 وفيها لغتان كأين بالهمزة وتشديد الياء وكائن على وزن
~~قائل وبائع وقد قرىء بهما جميعا في القرآن والأكثر والأفصح تخفيفها قال
~~الشاعر % وكائن أرينا الموت من ذي تحية % إذا ما ازدرانا أو أصر لمأثم <
# >
# وقال الآخر % وكائن ترى من صامت لك معجب % زيادته أو نقصه في التكلم % <
# >
# قوله تعالى @QB@ قاتل معه ربيون @QE@ قرأ ابن كثير ونافع أبو عمرو وأبان
~~والمفضل PageV01P471 كلاهما عن عاصم قتل بضم القاف وكسر التاء من غير ألف
~~وقرأ الباقون قاتل بألف وقرأ ابن مسعود و أبورزين و ms0347 أبو رجاء والحسن وابن
~~يعمر وابن جبير وقتادة وعكرمة وأيوب ربيون بضم الراء وقرأ ابن عباس وأنس
~~وابو مجلز و أبوالعالية والجحدري بفتحها فعلى حذف الألف يحتمل وجهين
# أحدهما أن يكون قتل للنبي وحده ويكون المعنى وكأين من نبي قتل ومعه ربيون
~~فما وهنوا بعد قتله
# والثاني أن يكون قتل للربيين ويكون فما وهنوا لمن بقي منهم وعلى إثبات
~~الألف يكون المعنى أن القوم قاتلوا فما وهنوا وفي معنى الربيين خمسة أقوال
# أحدها انهم الألوف قاله ابن مسعود و ابن عباس في رواية واختاره الفراء
# والثاي الجماعات الكثيرة رواه العوفي عن ابن عباس وبه قال مجاهد وعكرمة و
~~الضحاك وقتادة والسدي والربيع واختاره ابن قتيبة
# والثالث انهم الفقهاء والعلماء رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس وبه قال
~~الحسن واختاره اليزيدي و الزجاج والرابع أنهم الاتباع قاله ابن زيد
# والخامس أنهم المتألهون العارفون بالله تعالى قاله ابن فارس
# قوله تعالى @QB@ فما وهنوا @QE@ فيه قولان
# أحدهما أنه الضعف قاله ابن عباس و ابن قتيبة والثاني أنه العجز قاله
~~قتادة
# قال ابن قتيبة والاستكانه الخشوع والذل ومنه أخذ المسكين وفي معنى الكلام
~~قولان
# أحدهما فما وهنوا بالخوف وما ضعفوا بنقصان القوة ولا استكانوا بالخضوع
~~PageV01P472
# والثاني فما وهنوا لقتل نبيهم ولا ضعفوا عن عدوهم ولا استكانوا لما
~~أصابهم
# @QB@ وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا
~~وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 147 ) وما كان قولهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وما كان قولهم @QE@ يعني الربيين إلا أن قالوا @QB@
~~ربنا اغفر لنا @QE@ أي لم يكن قولهم غير الاستغفار والإسراف مجاوزة الحد
~~وقيل أريد بالذنوب الصغائر وبالإسراف الكبائر
# قوله تعالى @QB@ وثبت أقدامنا @QE@ قال ابن عباس على القتال وقال الزجاج
~~معناه ثبتنا على دينك فإن الثابت على دينه ثابت في حربه
# @QB@ فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة والله يحب المحسنين @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 148 ) فآتاهم الله ثواب . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فآتاهم الله ثواب الدنيا @QE@ فيه قولان
# أحدهما أنه النصر قاله قتادة والثاني ms0348 الغنيمة قاله ابن جريج وروي عن ابن
~~عباس أنه قال النصر والغنيمة
# وفي حسن ثواب الآخرة قولان احدهما أنه الجنة
# والثاني الأجر والمغفرة وهذا تعليم من الله تعالى للمؤمنين ما يفعلون
~~ويقولون عند لقاء العدو
# @QB@ يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم على أعقابكم
~~فتنقلبوا خاسرين @QE@ PageV01P473
# < <
# | آل عمران : ( 149 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا @QE@ قال
~~ابن عباس نزلت في قول ابن أبي للمسلين لما رجعوا من أحد لو كان نبيا ما
~~أصابه الذي أصابه وفي الذين كفروا هاهنا ثلاثة أقوال
# أحدها أنهم المنافقون على قول ابن عباس و مقاتل
# والثاني أنهم اليهود والنصارى قاله ابن جريج
# و الثالث أنهم عبدة الأوثان قاله السدي قالوا وكانوا قد أمروا المسلمين
~~بالرجوع عن دينهم ومعنى @QB@ يردوكم على أعقابكم @QE@ يصرفوكم إلى الشرك
~~@QB@ فتنقلبوا خاسرين @QE@ بالعقوبة
# @QB@ بل الله مولاكم وهو خير الناصرين > @QB@ <
# | آل عمران : ( 150 ) بل الله مولاكم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ بل الله مولاكم @QE@ أي وليكم ينصركم عليهم فاستغنوا
~~عن موالاة الكفار
# @QB@ سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما أشركوا بالله ما لم ينزل به
~~سلطانا ومأواهم النار وبئس مثوى الظالمين @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 151 ) سنلقي في قلوب . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب @QE@ قال السدي لما
~~ارتحل المشركون يوم أحد نحو مكة ندموا في بعض الطريق وقالوا قتلتموهم حتى
~~إذا لم يبق الا الشرذمة تركتموهم ارجعوا فاستأصلوهم فقذف الله في قلوبهم
~~الرعب ونزلت هذه الآية والإلقاء القذف والرعب الخوف قرأ ابن كثير ونافع
~~وعاصم و أبو عمرو PageV01P474 وحمزة الرعب ساكنة العين خفيفة وقرأ ابن عامر
~~والكسائي ويعقول و أبو جعفر مضمومة العين مثقله أين وقعت والسلطان هاهنا
~~الحجة في قول الجماعة والمأوى المكان الذي يؤوى إليه والمثوى المقام والثوى
~~الإقامة قال ابن عباس والظالمون هاهنا الكافرون
# @QB@ ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه حتى إذا فشلتم وتنازعتم في
~~الأمر وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد
~~الآخرة ms0349 ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل على المؤمنين
~~@QE@
# < <
# | آل عمران : ( 152 ) ولقد صدقكم الله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولقد صدقكم الله وعده @QE@ قال محمد بن كعب القرظي
~~لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه من أحد قال قوم منهم من أين
~~أصابنا هذا وقد وعدنا الله النصر فنزلت هذه الآية وقال المفسرون وعد الله
~~تعالى المؤمنين النصر بأحد فنصرهم فلماخالفوا وطلبوا الغنيمة هزموا وقال
~~ابن عباس ما نصر رسول الله صلى الله عليه وسلم في موطن ما نصر في أحد فأنكر
~~ذلك عليه فقال بيني وبينكم كتاب الله إن الله يقول @QB@ ولقد صدقكم الله
~~وعده إذ تحسونهم بإذنه @QE@ فأما الحس فهو القتل قاله ابن عباس والحسن و
~~مجاهد والسدي والجماعة وقال ابن قتيبة تحسونهم أي تستأصلونهم بالقتل يقال
~~سنة حسوس إذا أتت على كل شيء وجراد محسوس إذا قتله البرد
# وفي قوله تعالى @QB@ بإذنه @QE@ ثلاثة أقوال PageV01P475
# أحدها بأمره قاله ابن عباس والثاني بعلمه قاله الزجاج
# و الثالث بقضائه قاله أبو سليمان الدمشقي
# قوله تعالى @QB@ حتى إذا فشلتم @QE@ قال الزجاج أي جبنتم @QB@ وتنازعتم
~~@QE@ أي اختلفتم @QB@ من بعد ما أراكم ما تحبون @QE@ يعني النصرة وقال
~~الفراء فيه تقديم وتاخير معناه حتى إذا تناعزعم في الأمر فشلتم وعصيتم وهذه
~~الواو زائدة كقوله تعالى @QB@ فلما أسلما وتله للجبين وناديناه @QE@
~~الصافات 103 معناه ناديناه فأما تنازعهم فان بعض الرماة قال قد انهزم
~~المشركون فما يمنعنا من الغنيمة وقال بعضهم بل نثبت مكاننا كما أمرنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فترك المركز بعضهم وطلب الغنيمة وتركوا مكانهم
~~فذلك عصيانهم وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد أوصاهم لو رأيتم الطير
~~تخطفنا فلا تبرحوا من مكانكم
# قوله تعالى @QB@ منكم من يريد الدنيا @QE@ قال المفسرون هم الذين طلبوا
~~الغنيمة وتركوا مكانهم @QB@ ومنكم من يريد الآخرة @QE@ وهم الذين ثبتوا
~~وقال بان مسعود ما كنت أظن أحدا من أصحاب محمد يريد الدنيا حتى نزلت هذه
~~الآية
# قوله تعالى @QB@ صرفكم عنهم @QE@ أي ردكم عن المشركين بقتلكم وهزيمتكم ms0350
~~@QB@ ليبتليكم @QE@ أي ليختبركم فيبين الصابر من الجازع
# قوله تعالى @QB@ ولقد عفا عنكم @QE@ فيه قولان
# أحدهما عفا عن عقوبتكم قاله ابن عباس
# والثاني عفا عن استئصالكم قاله الحسن وكان يقول هؤلاء مع رسول الله في
~~سبيل الله غضاب لله يقاتلون في سبيل الله نهوا عن شيء فضيعوه فما تركوا حتى
~~غموا بهذا الغم والفاسق اليوم يتجرم كل كبيرة ويركب كل داهية ويزعم أن لا
~~بأس عليه فسوف يعلم PageV01P476
# قوله تعالى @QB@ والله ذو فضل على المؤمنين @QE@ فيه قولان
# أحدهما إذ عفا عنهم قاله ابن عباس والثاني إذ لم يقتلوا جميعا قاله مقاتل
# < <
# | آل عمران : ( 153 ) إذ تصعدون ولا . . . . .
# > > @QB@ إذ تصعدون ولا تلوون على أحد والرسول يدعوكم في أخراكم فأثابكم
~~غما بغم لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم والله خبير بما تعملون
~~@QE@
# قوله تعالى @QB@ إذ تصعدون ولا تلوون @QE@ قال المفسرون إذ متعلقة بقوله
~~تعالى @QB@ ولقد عفا عنكم @QE@ وأكثر القراء على ضم التاء وكسر العين من
~~قوله @QB@ تصعدون @QE@ وهو من الإصعاد وروى أبان عن ثعلب عن عاصم فتحها وهي
~~قراءة الحسن و مجاهد وهو من الصعود قال الفراء الإصعاد في ابتداء الأسفار
~~والمخارج تقول أصعدنا من بغداد إلى خراسان فاذا صعدت على سلم أو درجة قلت
~~صعدت ولا تقول أصعدت وقال الزجاج كل من ابتدأ مسيرا من مكان فقد أصعد فأما
~~الصعود فهو من أسفل إلى فوق ومن فتح التاء ومعين أراد الصعود في الجبل
~~وللمفسرين في معنى الآية قولان
# أحدهما أنه صعودهم في الجبل قاله ابن عباس و مجاهد
# والثاني أنه الإبعاد في الهزيمة قاله قتادة و ابن قتيبة و @QB@ تلوون
~~@QE@ بمعنى تعرجون
# وقوله تعالى @QB@ على أحد @QE@ عام وقد روي عن ابن عباس أنه أريد به
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال والنبي صلى الله عليه وسلم يناديهم من خلفهم
~~إلى عباد الله أنا رسول الله وقرأت عائشة وأبو مجلز وأبو الجوزاء وحميد على
~~أحد بضم الألف والحاء يعنون الجبل
# قوله تعالى @QB@ فأثابكم @QE@ أي جازاكم قال الفراء الإثابة هاهنا بمعنى
~~عقاب ms0351 ولكنه كما قال الشاعر PageV01P477 % أخاف زيادا أن يكون عطاؤه % أداهم
~~سودا أو محدرجة سمرا % <
# >
# المحدرجة السياط والسود فيما يقال القيود
# قوله تعالى @QB@ غما بغم @QE@ في هذه الباء أربعة أقوال
# أحدها أنها بمعنى مع والثاني بمعنى بعد
# و الثالث بمعنى على فعلى هذه الثلاثة الاقوال يتعلق الغمان بالصحابة
~~وللمفسرين في المراد بهذين الغمين خمسة أقوال
# أحدها أن الغم الأول ما أصابهم من الهزيمة والقتل والثاني إشراف خالد بن
~~الوليد بخيل المشركين عليهم قاله ابن عباس و مقاتل
# والثاني أن الأول فرارهم الأول والثاني فرارهم حين سمعوا أن محمد قد قتل
~~قاله مجاهد
# والثالث أن الأول ما فاتهم من الغنيمة وأصابهم من القتل والجراح والثاني
~~حين سمعوا أن النبي صلى الله عليه وسلم قد قتل قاله قتادة
# والرابع أن الأول ما فاتهم من الغنيمة والفتح والثاني إشراف أبي سفيان
~~عليهم قاله السدي
# والخامس أن الأول اشراف خالد بن الوليد عليهم والثاني إشراف أبي سفيان
~~عليهم ذكره الثعلبي PageV01P478
# والقول الرابع أن الباء بمعنى الجزاء فتقديره غمكم كما غممتم غيركم فيكون
~~أحد الغمين للصحابة وهو أحد غمومهم التي ذكرناها عن المفسرين ويكون الغم
~~الذي جوزوا لأجله لغيرهم وفي المراد بغيرهم قولان
# أحدهما أنهم المشركون غموهم يوم بدر قاله الحسن
# والثاني أنه النبي صلى الله عليه وسلم غموه حيث خالفوه فجوزوا على ذلك
~~بأن غمو بما أصابهم قاله الزجاج
# قوله تعالى @QB@ لكيلا تحزنوا @QE@ في لا قولان
# أحدهما أنها باقية على أصلها ومعناها النفي فعلى هذا في معنى الكلام
~~قولان
# أحدهما فأثابكم غما أنساكم الحزن على ما فاتكم وما أصابكم وقد روي أنهم
~~لما سمعوا أن النبي قد قتل نسوا ما أصابهم وما فاتهم
# والثاني أنه متصل بقوله @QB@ ولقد عفا عنكم @QE@ فمعنى الكلام عفا عنكم
~~لكيلا تحزنوا على ما فاتكم وأصابكم لأن عفوه يذهب كل غم
# والقول الثاني أنها صلة ومعنى الكلام لكي تحزنوا على ما فاتكم واصابكم
~~عقوبة لكم في خلافكم ومثها قوله تعالى @QB@ لئلا يعلم أهل الكتاب ألا
~~يقدرون على شيء من فضل الله ms0352 @QE@ الحديد 29 أي ليعلم هذا قول المفضل قال
~~ابن عباس والذي فاتهم الغنيمة والذي أصابهم القتل والهزيمة
# ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طائفة منكم وطائفة قد أهمتهم
~~أنفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الأمر من شيء قل
~~إن الأمر كله PageV01P479 لله يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو
~~كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ههنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب
~~عليهم القتل إلى مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم
~~والله عليم بذات الصدور )
# < <
# | آل عمران : ( 154 ) ثم أنزل عليكم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة @QE@ قال ابن قتيبة
~~الأمنة الأمن يقال وقعت الأمنة في الأرض وقال الزجاج معنى الآية أعقبكم بما
~~نالكم من الرعب أن أمنكم أمنا تنامون معه لأن الشديد الخوف لا يكاد ينام و
~~نعاسا منصوب على البدل من أمنة يقال نعس الرجل ينعس نعاسا فهو ناعس وبعضهم
~~يقول نعسان قال الفراء قد سمعتها ولكني لا أشتهيها قال العلماء النعاس أخف
~~النوم وفي وجه الامتنان عليهم بالنعاس قولان
# أحدهما أنه أمنهم بعد خوفهم حتى ناموا فالمنة بزوال الخوف لأن الخائف لا
~~ينام والثاني قواهم بالاستراحة على القتال
# قوله تعالى @QB@ يغشى طائفة منكم @QE@ قرأ ابن كثير ونافع و أبو عمرو
~~وعاصم وابن عامر يغشى بالياء مع التفخيم وهو يعود إلى النعاس وقرأ حمزة
~~والكسائي وخلف تغشى بالتاء مع الإمالة وهو يرجع إلى الأمنة فأما الطائفة
~~التي غشيها النوم فهم المؤمنون والطائفة الذين أهمتهم انفسهم المنافقون
~~أهمهم خلاص أنفسهم فذهب النوم عنهم قال أبو طلحة كان السيف يسقط من يدي ثم
~~آخذه ثم يسقط وآخذه من النعاس وجعلت انظر وما منهم أحد يومئذ إلا يميد تحت
~~حجفته PageV01P480 من النعاس وقال الزبير ارسل الله علينا النوم فما منا
~~رجل إلا ذقنه في صدره فوالله إني لأسمع كالحلم قول معتب بن قشير @QB@ لو
~~كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ms0353 ها هنا @QE@ فحفطتها منه
# قوله تعالى @QB@ يظنون بالله غير الحق @QE@ فيه أربعة أقوال
# أحدها أنهم ظنوا أن الله لا ينصر محمدا وأصحابه رواه أبو صالح عن ابن
~~عباس
# والثاني أنهم كذبوا بالقدر رواه الضحاك عن ابن عباس
# و الثالث أنهم ظنوا أن محمدا قد قتل قاله مقاتل
# والرابع ظنوا أن أمر النبي صلى الله عليه وسلم مضمحل قاله الزجاج
# قوله تعالى @QB@ ظن الجاهلية @QE@ قال ابن عباس أي كظن الجاهلية
# قوله تعالى @QB@ يقولون هل لنا من الأمر من شيء @QE@ لفظه لفظ الاستفهام
~~ومعناه الجحد تقديره ما لنا من الأمر من شيء قال الحسن قالوا لو كان الأمر
~~إلينا ما خرجنا و إنما أخرجنا كرها وقال غيره المراد بالأمر النصر والظفر
~~قالوا إنما النصر للمشركين @QB@ قل إن الأمر كله @QE@ أي النصر والظفر
~~والقضاء والقدر @QB@ لله @QE@ والاكثرون قرؤوا @QB@ إن الأمر كله لله @QE@
~~بنصب اللام وقرأ أبو عمرو برفعها قال أبو علي حجة من نصب أن كله بمنزلة
~~أجمعين في الإحاطة والعموم فلو قال إن الأمر PageV01P481 أجمع لم يكن إلا
~~النصب وكله بمنزلة أجمعين ومن رفع فلآنه قد ابتدأ به كما ابتدأ بقوله تعالى
~~@QB@ وكلهم آتيه @QE@
# قوله تعالى @QB@ يخفون في أنفسهم @QE@ في الذي أخفوه ثلاثة أقوال
# أحدها أنه قولهم @QB@ لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ها هنا @QE@
# والثاني أنه إسرارهم الكفر والشك في أمر الله
# و الثالث الندم على حضورهم مع المسلمين بأحد
# قال أبو سليمان الدمشقي والذي قال @QB@ هل لنا من الأمر من شيء @QE@ عبد
~~الله ابن أبي والذي قال @QB@ لو كان لنا من الأمر شيء @QE@ معتب بن قشير
# قوله تعالى @QB@ قل لو كنتم في بيوتكم @QE@ أي لو تخلفتم لخرج منكم من
~~كتب عليه القتل ولم ينجه القعود والمضاجع المصارع بالقتل قال الزجاج ومعنى
~~@QB@ برزوا @QE@ صاروا إلى براز وهو المكان المنكشف ومعنى @QB@ وليبتلي
~~الله ما في صدوركم @QE@ أي ليختبره بأعمالكم لأنه قد علمه غيبا فيعلمه
~~شهادة
# قوله تعالى @QB@ وليمحص ما في قلوبكم @QE@ قال قتادة أراد ليظهرها من
~~الشك والارتياب بما يريكم ms0354 من عجائب صنعه من الأمنة وإظهار سرائر المنافقين
~~وهذا التمحيص خاص للمؤمنين وقال غيره أراد بالتمحيص إبانة ما في القلوب من
~~الإعتقاد لله ولرسوله وللمؤمنين فهو خطاب للمنافقين
# قوله تعالى @QB@ والله عليم بذات الصدور @QE@ أي بما فيها وقال ابن
~~الأنباري معناه عليم بحقيقة ما في الصدور من المضمرات فتأنيث ذات بمعنى
~~الحقيقة كما تقول العرب لقيته ذات يوم فيؤنثون لأن مقصدهم لقيته مرة في يوم
~~PageV01P482
# @QB@ إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض
~~ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم إن الله غفور حليم @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 155 ) إن الذين تولوا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان @QE@ الخطاب
~~للمؤمنين وتوليهم فرارهم من العدو والجمعان جمع المؤمنين وجمع المشركين
~~وذلك يوم أحد واستزلهم طلب زللهم قال ابن قتيبة هو كما تقول استعجلت فلانا
~~أي طلبت عجلته واستعملته طلبت عمله والذي كسبوا يريد به الذنوب وفي سبب
~~فرارهم يؤمئذ قولان
# أحدها أنهم سمعوا أن النبي صلى الله عليه وسلم قد قتل فترخصوا في الفرار
~~قاله ابن عباس في آخرين
# و الثاني أن الشيطان أذكرهم خطاياهم فكرهوا لقاء الله إلا على حال
~~يرضونها قاله الزجاج
# @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم إذا
~~ضربوا في الأرض أو كانوا غزى لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله
~~ذلك حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير @QE@
~~PageV01P483
# < <
# | آل عمران : ( 156 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا @QE@ أي
~~كالمنافقين الذين قالوا لإخوانهم في النفاق وقيل إخوانهم في النسب قال
~~الزجاج و إنما قال إذا ضربوا ولم يقل إذ ضربوا لأنه يريد شأنهم هذا أبدا
~~تقول فلان إذا حدث صدق و إذا ضرب صبر و إذا لما يستقبل إلا أنه لم يحكم له
~~بهذا المستقبل إلا لما قد خبر منه فيما مضى قال المفسرون ومعنى @QB@ ضربوا
~~في الأرض @QE@ ساروا وسافروا و @QB@ غزى @QE@ جمع غازي وفي الكلام محذوف
~~تقديره إذا ms0355 ضربوا في الأرض فماتوا أوغزوا فقتلوا
# قوله تعالى @QB@ ليجعل الله ذلك @QE@ قال ابن عباس ليجعل الله ما ظنوا من
~~أنهم لو كانوا عندهم سلموا @QB@ حسرة في قلوبهم @QE@ أي حزنا قال ابن فارس
~~الحسرة التلهف على الشيء الفائت
# قوله تعالى @QB@ والله يحيي ويميت @QE@ أي ليس تحرز الانسان يمنعه من
~~أجله
# قوله تعالى @QB@ والله بما تعملون بصير @QE@ قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي
~~يعملون بالياء وقرأ الباقون بالتاء قال أبو علي حجة من قرأ بالياء أن قبلها
~~غيبة وهو قوله تعالى @QB@ وقالوا لإخوانهم @QE@ ومن قرأ بالتاء فحجته @QB@
~~لا تكونوا كالذين كفروا @QE@
# @QB@ ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما
~~يجمعون @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 157 ) ولئن قتلتم في . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولئن قتلتم @QE@ اللام في لئن لام القسم تقديره
~~والله لئن قتلتم في الجهاد @QB@ أو متم @QE@ في إقامتكم قرأ ابن كثير و أبو
~~عمرو وابن عامر و أبو بكر عن عاصم مت و متم ومتنا برفع الميم في جميع
~~القرآن وروى حفص عن عاصم @QB@ أو متم @QE@ @QB@ ولئن متم @QE@ برفع الميم
~~في هذين دون باقي القرآن وقرأ نافع وحمزة والكسائي كل ما في القرآن بالكسر
~~PageV01P484
# قوله تعالى @QB@ لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون @QE@ أي من أعراض
~~الدنيا التي تتركون الجهاد لجمعها وقرأ حفص عن عاصم يجمعون بالياء ومعناه
~~خير مما يجمع غيركم مما تركوا الجهاد لجمعه قال ابن عباس خير مما يجمع
~~المنافقون في الدنيا
# @QB@ ولئن متم أو قتلتم لإلى الله تحشرون @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 158 ) ولئن متم أو . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولئن متم @QE@ أي في إقامتكم @QB@ أو قتلتم @QE@ في
~~جهادكم @QB@ لإلى الله تحشرون @QE@ وهذا تخويف من القيامة والحشر الجمع مع
~~سوق
# @QB@ فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك
~~فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله إن الله
~~يحب المتوكلين @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 159 ) فبما رحمة من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فبما رحمة من الله لنت لهم @QE@ قال الفراء و ابن
~~قتيبة و الزجاج ms0356 ما هاهنا صلة ومثله @QB@ فبما نقضهم ميثاقهم @QE@ قال ابن
~~الأنباري دخول ما هاهنا يحدث توكيدا
# قال النابغة % المرء يهوى أن يعي % ش وطول عيش ما يضره % <
# >
# فأكد بذكر ما وفيمن تتعلق به هذه الرحمة قولان
# أحدهما أنها تتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم والثاني بالمؤمنين
~~PageV01P485
# قال قتادة ومعنى @QB@ لنت لهم @QE@ لأن جانبك وحسن خلقك وكثر احتمالك قال
~~الزجاج والفظ الغليظ الجانب السىء الخلق يقال فظظت تفظ فظاظة وفظظا والفظ
~~ماء الكرش والفرث و إنما سمي فظا لغلظ مشربه فأما الغليظ القلب فقيل هو
~~القاسي القلب فيكون ذكر الفظاظة والغلظ وإن كانا بمعنى واحد توكيدا وقال
~~ابن عباس الفظ في القول والغليظ القلب في الفعل
# قوله تعالى @QB@ لانفضوا @QE@ أي تفرقوا وتقول فضضت عن الكتاب ختمه إذا
~~فرقته عنه @QB@ فاعف عنهم @QE@ أي تجاوز عن هفواتهم وسل الله المغفرة
~~لذنوبهم @QB@ وشاورهم في الأمر @QE@ معناه استخرج آراءهم واعلم ما عندهم
~~ويقال إنه من شرت العسل PageV01P486
# وأنشدوا % وقاسمها بالله حقا لأنتم % ألذ من السلوى إذا ما نشورها % <
# >
# قال الزجاج يقال شاورت الرجل مشاورة وشورا وما يكون عن ذلك اسمه المشورة
~~وبعضهم يقول المشورة ويقال فلان حسن الصورة والشورة أي حسن الهيئة واللباس
~~ومعنى قولهم شاورت فلانا أظهرت ما عنده وما عندي وشرت الدابة إذا امتحنتها
~~فعرفت هيئتها في سيرها وشرت العسل إذا أخذته من مواضع النحل وعسل مشار قال
~~الأعشى % كأن القرنفل والزنجبيل % باتا بفيها وأريا مشارا % <
# > PageV01P487
# والأرى العسل واختلف العلماء لأي معنى أمر الله نبيه بمشاورة أصحابه مع
~~كونه كامل الرأي تام التدبير على ثلاثة أقوال
# أحدها ليستن به من بعده وهذا قول الحسن وسفيان بن عيينة
# و الثاني لتطيب قلوبهم وهو قول قتادة والربيع وابن إسحاق و مقاتل قال
~~الشافعي رضي الله عنه نظير هذا قوله صلى الله عليه وسلم البكر تستأمر في
~~نفسها إنما أراد استطابة نفسها فانها لو كرهت كان للأب أن يزوجها وكذلك
~~مشاورة إبراهيم عليه السلام لابنه حين أمر بذبحه
# و الثالث للاعلام ببركة المشاورة وهو قول الضحاك ومن ms0357 فوائد المشاورة أن
~~المشاور إذا لم ينجح أمره علم أن امتناع النجاح محض قدر فلم يلم نفسه ومنها
~~أنه قد يعزم على أمر فيبين له الصواب في قول غيره فيعلم عجز نفسه عن
~~الإحاطة بفنون المصالح قال علي رضي الله عنه الاستشارة عين الهداية وقد
~~خاطر من استغنى برأيه والتدبير قبل العمل يؤمنك من الندم وقال بعض الحكماء
~~ما استنبط الصواب بمثل المشاورة ولا حصنت النعم بمثل المواساة ولا اكتسبت
~~البغضاء بمثل الكبر واعلم أنه إنما أمر PageV01P488 النبي صلى الله عليه
~~وسلم بمشاورة أصحابه فيما لم يأته فيه وحي وعمهم بالذكر والمقصود أرباب
~~الفضل والتجارب منهم وفي الذي أمر بمشاورتهم فيه قولان حكاهما القاضي أبو
~~يعلى
# أحدهما أنه أمر الدنيا خاصة والثاني أمر الدين والدنيا وهو أصح
# وقد قرأ ابن مسعود و ابن عباس وشاورهم في بعض الأمر
# قوله تعالى @QB@ فإذا عزمت @QE@ قال ابن فارس العزم عقد القلب على الشىء
~~ويريد أن يفعله وقد قرأ أبو رزين و أبو مجلز و أبوالعالية وعكرمة والجحدري
~~@QB@ فإذا عزمت @QE@ بضم التاء فأما التوكل فقد سبق شرحه
# ومعنى الكلام فاذا عزمت على فعل شيء فتوكل على الله لا على المشاورة
# @QB@ إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده
~~وعلى الله فليتوكل المؤمنون @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 160 ) إن ينصركم الله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن ينصركم الله @QE@ قال ابن فارس النصر العون
~~والخذلان ترك العون وقيل الكناية في قوله @QB@ من بعده @QE@ تعود إلى
~~خذلانه
# @QB@ وما كان لنبي أن يغل ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة ثم توفى كل
~~نفس ما كسبت وهم لا يظلمون @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 161 ) وما كان لنبي . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وما كان لنبي أن يغل @QE@ في سبب نزولها سبعة أقوال
~~PageV01P489
# أحدها أن قطيفة من المغنم فقدت يوم بدر فقال ناس لعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم أخذها فنزلت هذه الآية رواه عكرمة عن ابن عباس
# و الثاني أن رجلا غل من غنائم هوازن يوم حنين فنزلت هذه الآية رواه ms0358
~~الضحاك عن ابن عباس
# و الثالث أن قوما من أشراف الناس طلبوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يخصهم بشىء من الغنائم فنزلت هذه الآية نقل عن ابن عباس أيضا
# و الرابع أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث طلائعا فغنم النبي صلى الله
~~عليه وسلم غنيمة ولم يقسم للطلائع فقالوا قسم الفيء ولم يقسم لنا فنزلت هذه
~~الآية قاله الضحاك
# و الخامس أن قوما غلوا يوم بدر فنزلت هذه الآية قاله قتادة
# والسادس أنها نزلت في الذين تركوا مركزهم يوم أحد طلبا للغنيمة وقالوا
~~نخاف أن يقول النبي صلى الله عليه وسلم من أخذ شيئا فهو له فقال لهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم ألم أعهد إليكم ألا تبرحوا أظننتم أنا نغل فنزلت هذه
~~الآية قاله ابن السائب و مقاتل
# والسابع أنها نزلت في غلول الوحي قاله القرظي وابن اسحاق
# وذكر بعض المفسرين أنهم كانوا يكرهون ما في القرآن من عيب دينهم وآلهتم
~~فسألوه أن يطوي ذلك فنزلت هذه الآية PageV01P490
# واختلف القراء في يغل فقرا ابن كثير وعاصم و أبو عمرو بفتح الياء وضم
~~الغين ومعناها يخون وفي هذه الخيانة قولان
# أحدهما خيانة المال على قول الأكثرين
# والثاني خيانة الوحي الوحب على قول القرظي وابن اسحاق وقرأ الباقون بضم
~~الياء وفتح الغين ولها وجهان
# أحدهما أن يكون المعنى يخان ويجوز أن يكون يلفى خائنا يقال أغللت فلانا
~~أي وجدته غالا كما يقال أحمقته وجدته أحمق وأحمدته وجدته محمودا قاله الحسن
~~و ابن قتيبة
# والثاني يخون قاله الفراء وأجازه الزجاج ورده ابن قتيبة فقال لو أراد
~~يخون لقال يغلل كما يقال يفسق ويخون ويفجر
# وقيل اللام في قوله @QB@ لنبي @QE@ منقولة ومعنى الآية وما كان النبي
~~ليغل ومثله @QB@ ما كان لله أن يتخذ من ولد @QE@ مريم 36 أي ما كان الله
~~ليتخذ ولدا
# وهذه الآية من الطف التعريض إذ قد ثبتت براءة ساحة النبي صلى الله عليه
~~وسلم من الغلول فدل على أن الغلول في غيره ومثله @QB@ وإنا أو ms0359 إياكم لعلى
~~هدى أو في ضلال مبين @QE@ سبأ 25 وقد ذكر عن السدي نحو هذا
# قوله تعالى @QB@ ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة @QE@ الغلول أخذ شيء من
~~المغنم خفية ومنه الغلالة وهي ثوب يلبس تحت الثياب والغلل وهو الماء الذي
~~يجري بين الشجر والغل وهو الحقد الكامن في الصدر وأصل الباب الاختفاء وفي
~~إتيانه بما غل ثلاثة أقوال PageV01P491
# أحدها أنه يأتي بما غله يحمله ويدل عليه ما روى البخاري ومسلم في
~~الصحيحين من حديث أبي هريرة قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوما فذكر الغلول فعظمه وعظم أمره ثم قال لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة
~~على رقبته بعير له رغاء يقول يا رسول الله أغثني فاقول لا أملك لك شيئا قد
~~أبلغتك لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته فرس له حمحمة فيقول يا
~~رسول الله أغثني فأقول لا أملك لك شيئا قد أبلغتك لا ألفين أحدكم يجيء يوم
~~القيامة على رقبته شاة لها ثغاء يقول يا رسول الله أغثني فأقول لا أملك لك
~~شيئا قد أبلغتك لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته نفس لها صياح
~~فيقول يا رسول الله أغثني فأقول لا أملك لك شيئا قد أبلغتك لا ألفين أحدكم
~~يجيء يوم القيامة على رقبته رقاع تخفق فيقول يا رسول الله أغثني فأقول لا
~~أملك لك شيئا قد أبلغتك لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته صامت
~~فيقول يا رسول الله أغثني فأقول لا أملك لك شيئا قد أبلغتك الرغاء صوت
~~البعير والثغاء صوت الشاة والنفس ما يغل من السبي والرقاع الثياب والصامت
~~المال
# والقول الثاني أنه يأتي حاملا إثم ما غل
# والثالث أنه يرد عوض ما غل من حسناته والقول الأول أصح لمكان الأثر
~~الصحيح PageV01P492
# قوله تعالى @QB@ ثم توفى كل نفس ما كسبت @QE@ أي تعطى جزاء ما كسبت
# @QB@ أفمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله ومأواه جهنم وبئس المصير
~~@QE@
# < <
# | آل عمران : ( 162 ) أفمن اتبع رضوان . . . . .
# > > قوله تعالى ms0360 @QB@ أفمن اتبع رضوان الله @QE@ اختلفوا في معنى هذه
~~الآية على قولين
# أحدهما أن معناها أفمن اتبع رضوان الله فلم يغل @QB@ كمن باء بسخط من
~~الله @QE@ حين غل هذا قول سعيد بن جبير و الضحاك والجمهور
# والثاني أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أمر المسلمين باتباعه يوم أحد
~~اتبعه المؤمنون وتخلف جماعة من المنافقين فأخبر الله بحال من تبعه ومن تخلف
~~عنه هذا قول الزجاج
# @QB@ هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 163 ) هم درجات عند . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ هم درجات @QE@ قال الزجاج معناه هم ذوو درجات وفي
~~معنى درجات قولان
# أحدهما أنها درجات الجنة قاله الحسن
# والثاني أنها فضائلهم فبعضهم أفضل من بعض قاله الفراء و ابن قتيبة
# وفيمن عنى بهذا الكلام قولان
# أحدهما أنهم الذين اتبعوا رضوان الله والذين باؤوا بسخط من الله فلمن
~~اتبع رضوان الله الثواب ولمن باء بسخطه العذاب هذا قول ابن عباس
# والثاني أنهم الذين اتبعوا رضوان الله فقط فانهم يتفاوتون في المنازل هذا
~~قول سعيد بن جبير و أبي صالح و مقاتل PageV01P493
# @QB@ لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم
~~آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 164 ) لقد من الله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ لقد من الله على المؤمنين @QE@ أي أنعم عليهم و
~~أنفسهم جماعتهم وقيل نسبهم وقرأ الضحاك وأبو الجوزاء @QB@ من أنفسهم @QE@
~~بفتح الفاء وفي وجه الامتنان عليهم بكونه من أنفسهم أربعة أقوال
# أحدها لكونه معروف النسب فيهم قاله ابن عباس وقتادة
# والثاني لكونهم قد خبروا أمره وعلموا صدقه قاله الزجاج
# والثالث ليسهل عليهم التعلم منه لموافقة لسانه للسانهم قاله أبو سليمان
~~الدمشقي
# والرابع لأن شرفهم يتم بظهور نبي منهم قاله الماوردي
# وهل هذه الآية خاصة أم عامة فيه قولان
# احدهما أنها خاصة للعرب روي عن عائشة والجمهور
# والثاني أنها عامة لسائر المؤمنين فيكون المعنى أنه ليس بملك ولا من غير
~~بني آدم وهذا اختيار الزجاج وقد سبق في ms0361 البقرة بيان باقي الآية PageV01P494
# @QB@ أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند
~~أنفسكم إن الله على كل شيء قدير @QE@ أحدهما أنها خاصة للعرب روي عن عائشة
~~والجمهور
# والثاني أنها عامة لسائر المؤمنين فيكون المعنى أنه ليس بملك ولا من غير
~~نبي آدم وهذا اختيار الزجاج وقد سبق في البقرة بيان ناقي الآية @QB@ أو لما
~~أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم إن الله
~~على كل شيء قدير @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 165 ) أو لما أصابتكم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أو لما أصابتكم مصيبة @QE@ قال عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه لما كان يوم أحد عوقبوا بما صنعوا يوم بدر من أخذهم الفداء فقتل
~~منهم سبعون وفر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكسرت رباعيته وهشمت البيضة
~~على رأسه وسال الدم على وجهه فنزلت هذه الآية إلى قوله تعالى @QB@ قل هو من
~~عند أنفسكم @QE@ قال بأخذكم الفداء
# قوله تعالى @QB@ أو لما @QE@ قال الزجاج هذه واو النسق دخلت عليها ألف
~~الاستفهام فبقيت مفتوحة على هيئتها قبل دخولها ومثل ذلك قول القائل تكلم
~~فلان بكذا وكذا فيقول المجيب له أو هو ممن يقول ذلك فأما المصيبة فما
~~أصابهم يوم أحد وكانوا قد أصابوا مثليها من المشركين يوم بدر لانهم قتل
~~منهم سبعون فقتلوا يوم بدر سبعين وأسروا سبعين وهذا قول ابن عباس و الضحاك
~~وقتادة والجماعة إلا أن الزجاج قال قد أصبتم يوم أحد مثلها ويوم بدر مثلها
~~فجعل المثلين في اليومين
# قوله تعالى @QB@ أنى هذا @QE@ قال ابن عباس من أين أصابنا هذا ونحن
~~مسلمون
# قوله تعالى @QB@ قل هو من عند أنفسكم @QE@ فيه ثلاثة أقوال PageV01P495
# أحدها أن معناه بأخذكم الفداء يوم بدر قاله عمر بن الخطاب وقال علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن
~~الله قد كره ما صنع قومك من أخذهم الفداء وقد أمرك أن تخيرهم بين أن يضربوا
~~أعناق الأسارى وبين أن يأخذوا ms0362 الفداء على أن يقتل منهم عدتهم فذكر ذلك
~~للناس فقالوا عشائرنا وإخواننا بل نأخذ منهم الفداء ويستشهد منا عدتهم فقتل
~~منهم يوم أحد سبعون عدد أسارى بدر فعلى هذا يكون المعنى قل هو بأخذكم
~~الفداء واختياركم القتل لأنفسكم
# والثاني أنه جرى ذلك بمعصية الرماة يوم أحد وتركهم أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قاله ابن عباس و مقاتل في آخرين
# والثالث أنه بمخالفتهم الرسول في الخروج من المدينة يوم أحد فانه أمرهم
~~بالتحصن فيها فقالوا بل نخرج قاله قتادة والربيع قال مقاتل إن الله على كل
~~شيء من النصر والهزيمة قدير
# @QB@ وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله وليعلم المؤمنين وليعلم
~~الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا قالوا لو نعلم
~~قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان يقولون بأفواههم ما ليس
~~في قلوبهم والله أعلم بما يكتمون @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 166 ) وما أصابكم يوم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وما أصابكم يوم التقى الجمعان @QE@ الجمعان النبي
~~وأصحابه و أبو سفيان وأصحابه وذلك في يوم أحد وقد سبق ذكر ما أصابهم
~~PageV01P496
# قوله تعالى @QB@ فبإذن الله @QE@ فيه ثلاثة أقوال
# أحدها أمره والثاني قضاؤه رويا عن ابن عباس والثالث علمه قاله الزجاج
# قوله تعالى @QB@ وليعلم المؤمنين @QE@ أي ليظهر إيمان المؤمنين بثبوتهم
~~على ما نالهم < <
# | آل عمران : ( 167 ) وليعلم الذين نافقوا . . . . .
# > > ويظهر نفاق المنافقين بفشلهم وقلة صبرهم قال ابن قتيبة والنفاق مأخوذ
~~من نافقاء اليربوع وهو جحر من جحرته يخرج منه إذا أخذ عليه الجحر الذي دخل
~~فيه قال الزيادي عن الأصمعي ولليربوع أربعة أجحرة النافقاء وهو الذي يخرج
~~منه كثيرا ويدخل منه كثيرا والقاصعاء سمي بذلك لأنه يخرج تراب الجحر ثم
~~يقصع ببعضه كأنه يسد به فم الجحر ومنه يقال جرح فلان قد قصع بالدم إذا
~~امتلأ ولم يسل والداماء سمي بذلك لأنه يخرج التراب من فم الجحر ثم يدم به
~~فم الجحر كأنه يطليه به ومنه يقال ادمم قدرك بشحم أي اطلها به والراهطاء
~~ولم يذكر اشتقاقه و إنما ms0363 يتخذ هذه الجحر عددا فاذا أخذ عليه بعضها خرج من
~~بعض قال أبو زيد فشبه المنافق به لأنه يدخل في الإسلام بلفظه ويخرج منه
~~بعقدة كما يدخل اليربوع من باب ويخرج من باب قال ابن قتيبة والنفاق لفظ
~~إسلامي لم تكن العرب تعرفه قبل الإسلام قال ابن عباس والمراد بالذين نافقوا
~~عبد الله بن أبي وأصحابه قال موسى بن عقبة خرج النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوم أحد ومعه المسلمون وهم ألف رجل والمشركون ثلاثة آلاف فرجع عنه ابن أبي
~~في ثلاثمئة فأما القتال فمباشرة الحرب وفي المراد بالدفع ثلاثة أقوال
# أحدها أنه التكثير بالعدد رواه مجاهد عن ابن عباس وهو قول الحسن وعكرمة و
~~الضحاك والسدي وابن جريج في آخرين PageV01P497
# والثاني أن معناه ادفعوا عن أنفسكم وحريمكم رواه أبو صالح عن ابن عباس
~~وهو قول مقاتل والثالث أنه بمعنى القتال أيضا قاله ابن زيد
# قوله تعالى @QB@ لو نعلم قتالا @QE@ فيه ثلاثة أقوال
# أحدها أن معناه لو نعلم أن اليوم يجري قتال ما أسلمناكم ذكره ابن اسحاق
# والثاني لو كنا نحسن القتال لاتبعناكم
# والثالث إنما معناه أن هناك قتلا وليس بقتال ذكرهما الماوردي
# قوله تعالى @QB@ هم للكفر @QE@ أي إلى الكفر @QB@ أقرب منهم للإيمان @QE@
~~أي إلى الايمان و إنما قال يومئذ لأنهم فيما قبل لم يظهروا مثل ما أظهروا
~~فكانوا بظاهر حالهم فيما قبل أقرب إلى الايمان
# قوله تعالى @QB@ يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم @QE@ فيه وجهان ذكرهما
~~المارودي
# أحدهما ينطقون بالإيمان وليس في قلوبهم إلا الكفر
# والثاني يقولون نحن أنصار وهم أعداء وذكر في الذي يكتمون وجهين
# أحدهما أنه النفاق والثاني العداوة
# @QB@ الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا قل فادرؤوا عن
~~أنفسكم الموت إن كنتم صادقين @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 168 ) الذين قالوا لإخوانهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ الذين قالوا لإخوانهم @QE@ قال ابن عباس نزلت في عبد
~~الله بن أبي وفي إخوانهم قولان
# أحدهما أنهم إخوانهم في النفاق قاله ابن عباس PageV01P498
# والثاني إخوانهم في النسب قاله مقاتل فعلى الأول يكون المعنى قالوا ms0364
~~لإخوانهم المنافقين لو أطاعنا الذين قتلوا مع محمد ما قتلوا وعلى الثاني
~~يكون المعنى قالوا عن إخوانهم الذين استشهدوا بأحد لو أطاعونا ما قتلوا
# قوله تعالى @QB@ وقعدوا @QE@ يعني القائلين قعدوا عن الجهاد
# قوله تعالى @QB@ فادرؤوا @QE@ أي فادفعوا @QB@ عن أنفسكم الموت إن كنتم
~~صادقين @QE@ أن الحذر لا ينفع مع القدر
# @QB@ ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم
~~يرزقون @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 169 ) ولا تحسبن الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا @QE@ قرأ
~~ابن عامر قتلوا بالتشديد واختلفوا فيمن نزلت على ثلاثة أقوال
# أحدها أنها نزلت في شهداء أحد روى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال لما أصيب إخوانكم بأحد جعل الله أرواحهم في أجواف طير خضر ترد
~~أنهار الجنة وتأكل من ثمارها وتأوي إلى قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش
~~فلما وجدوا طيب مأكلهم ومشربهم وحسن مقيلهم قالوا ليت إخواننا يعلمون بما
~~صنع الله لنا لئلا يزهدوا في الجهاد ولا ينكلوا عن الحرب قال الله تعالى
~~أنا أبلغهم عنكم فأنزل الله تعالى هذه الآية وهذا قول سعيد بن جبير وابي
~~الضحى
# والثاني أنها نزلت في شهداء بدر لما أفضوا إلى كرامة الله تعالى وقالوا
~~ربنا أعلم PageV01P499 إخواننا فنزلت هذه الآية والتي بعدها رواه سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس وهو قول مقاتل
# و الثالث أنها نزلت في شهداء بئر معونة روى محمد بن إسحاق عن أشياخ له أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعث المنذر بن عمرو في سبعين رجلا من خيار
~~المسلمين إلى أهل نجد فلما نزلوا بئر معونة خرج حرام بن ملحان إلى عامر بن
~~الطفيل بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ينظر فيه عامر وخرج رجل من
~~كسر البيت برمح فضرب به في جنب حرام حتى خرج من الشق الآخر فقال الله أكبر
~~فزت ورب الكعبة وقتل سائر أصحابه غير واحد منهم قال أنس بن مالك فأنزل الله
~~تعالى فيهم بلغوا قومنا عنا ms0365 أنا قد لقينا ربنا فرضي عنا ورضينا عنه ثم رفعت
~~فنزلت هذه الآية @QB@ ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا @QE@
~~PageV01P500
# فهذا اختلاف الناس فيمن نزلت واختلفوا في سبب نزولها على ثلاثة أقوال
# أحدها أن الشهداء بعد استشهادهم سألوا الله أن يخبر إخوانهم بمصيرهم وقد
~~ذكرناه عن ابن عباس
# والثاني أن رجلا قال يا ليتنا نعلم ما لقي إخواننا الذين استشهدوا فنزلت
~~قاله مقاتل
# والثالث أن أولياء الشهداء كانوا إذا أصابتهم نعمة أو سرور تحسروا وقالوا
~~نحن في النعمة والسرور وآباؤنا وأبناؤنا وإخواننا في القبور فنزلت هذه
~~الآية ذكره علي بن أحمد النيسابوري
# فأما التفسير فمعنى الآية لا تحسبنهم أمواتا كالأموات الذين لم يقتلوا في
~~سبيل الله وقد بينا هذا المعنى في البقرة وذكرنا أن معنى حياتهم أن ارواحهم
~~في حواصل طير تأكل من ثمار الجنة وتشرب من أنهارها قال مجاهد يرزقون من ثمر
~~الجنة
# @QB@ فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من
~~خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون @QE@ PageV01P501
# < <
# | آل عمران : ( 170 ) فرحين بما آتاهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فرحين @QE@ قال ابن قتيبة الفرح المسرة فأما الذي
~~آتاهم الله فما نالوا من كرامة الله ورزقه والاستبشار السرور بالبشارة @QB@
~~بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم @QE@ إخوانهم من المسلمين وفي سبب استبشارهم
~~بهم ثلاثة أقوال
# أحدها أن الله تعالى ما أخبر بكرامة الشهداء أخبر الشهداء بأني قد أنزلت
~~على نبيكم واخبرته بأمركم فاستبشروا وعلموا أن إخوانهم سيحرصون على الشهادة
~~قاله سعيد بن جبير
# والثاني يستبشرون باخوانهم الذين يرجون لهم الشهادة يقولون إن قتلوا
~~نالوا ما نلنا من الفضل قاله قتادة
# والثالث أن الشهيد يؤتى بكتاب فيه ذكر من تقدم عليه من إخوانه و وأهله
~~وفيه يقدم عليك فلان يوم كذا وكذا فيستبشر بقدومه كما يستبشر أهل الغائب به
~~هذا قول السدي و الهاء والميم في قوله تعالى @QB@ ألا خوف عليهم @QE@ تعود
~~إلى الذين لم يلحقوا بهم قال الفراء معناه يستبشرون لهم بأنهم لا خوف عليهم
~~ولا حزن وفي ماذا ms0366 يرتفع الخوف والحزن عنهم فيه قولان
# أحدهما لا خوف عليهم فيمن خلفوه من ذريتهم ولا يحزنون على ما خلفوا من
~~اموالهم
# والثاني لا خوف عليهم فيما يقدمون عليه ولا يحزنون على مفارقة الدنيا
~~فرحا بالآخرة
# @QB@ يستبشرون بنعمة من الله وفضل وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 171 ) يستبشرون بنعمة من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يستبشرون بنعمة من الله وفضل @QE@ قال مقاتل برحمة
~~ورزق
# قوله تعالى @QB@ وأن الله @QE@ قرأ الجمهور بالفتح على معنى ويستبشرون
~~بأن الله وقرأ الكسائي بالكسر على الاستئناف PageV01P502
# @QB@ الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح للذين أحسنوا
~~منهم واتقوا أجر عظيم @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 172 ) الذين استجابوا لله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ الذين استجابوا لله والرسول @QE@ في سبب نزولها
~~قولان
# أحدهما أن المشركين لما انصرفوا يوم أحد ندب النبي صلى الله عليه وسلم
~~أصحابه لاتباعهم ثم خرج بمن انتدب معه فلقي أبو سفيان قوما فقال إن لقيتم
~~محمدا فأخبروه اني في جمع كثير فلقيهم النبي صلى الله عليه وسلم فسألهم عنه
~~فقالوا لقيناه في جمع كثير ونراك في قلة فأبى إلا أن يطلبه فسبقه أبو سفيان
~~فدخل مكة فنزلت هذه الآية هذا قول ابن عباس والجمهور
# والثاني أن أبا سفيان لما أراد الانصراف عن أحد قال يا محمد موعد بيننا
~~وبينك موسم بدر فلما كان العام المقبل خرج أبو سفيان ثم ألقى الله في قلبه
~~الرعب فبدا له الرجوع فلفي نعيم بن مسعود فقال إني قد واعدت محمدا وأصحابه
~~أن نلتقي بموسم بدر الصغرى وهذا عام جدب لا يصلح لنا فثبطهم عنا وأعلمهم
~~أنا في جمع كثير فلقيهم فخوفهم فقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل وخرج النبي
~~صلى الله عليه وسلم بأصحابه حتى أقاموا ببدر ينتظرون أبا سفيان فنزل قوله
~~تعالى @QB@ الذين استجابوا لله والرسول @QE@ الآيات وهذه المعنى مروي عن
~~مجاهد وعكرمة والاستجابة الإجابة وأنشدوا PageV01P503 % فلم يستجبه عند ذاك
~~مجيب % <
# >
# أي فلم يجبه
# وفي المراد النبي صلى الله عليه وسلم وخروجه وندب الناس للخروج ثلاثة
~~أقوال
# أحدها ليرهب العدو باتباعهم ms0367 والثاني لموعد أبي سفيان
# و الثالث لأنه بلغه عن القوم أنهم قالوا أصبتم شوكتهم ثم تركتموهم وقد
~~سبق الكلام في القرح
# قوله تعالى @QB@ للذين أحسنوا منهم @QE@ أي أحسنوا بطاعة الرسول واتقوا
~~مخالفته
# @QB@ الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا
~~وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 173 ) الذين قال لهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ الذين قال لهم الناس @QE@ في المراد بالناس ثلاثة
~~أقوال
# أحدها أنهم ركب لقيهم أبو سفيان فضمن لهم ضمانا لتخويف النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه قاله ابن عباس وابن اسحاق
# والثاني أنه نعيم بن مسعود الأشجعي قاله مجاهد وعكرمة و مقاتل في آخرين
~~PageV01P504
# و الثالث أنهم المنافقون لما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم يتجهمز نهوا
~~المسلمين عن الخروج وقالوا إن أتيتموهم في ديارهم لم يرجع منكم أحد هذا قول
~~السدي
# قوله تعالى @QB@ إن الناس قد جمعوا لكم @QE@ يعني أبا سفيان وأصحابه
# قوله تعالى @QB@ فزادهم إيمانا @QE@ قال الزجاج زادهم ذلك التخويف ثبوتا
~~في دينهم وإقامة على نصرة نبيهم وقالوا @QB@ حسبنا الله @QE@ أي هو الذي
~~يكفينا أمرهم فأما @QB@ الوكيل @QE@ فقال الفراء الوكيل الكافي واختاره ابن
~~القاسم وقال ابن قتيبة هو الكفيل قال ووكيل الرجل في ماله هو الذي كفله له
~~وقام به وقال الخطابي الوكيل الكفيل بأرزاق العباد ومصالحهم وحقيقته أنه
~~الذي يستقل بالأمر الموكول إليه وحكى ابن الأنباري أن قوما قالوا الوكيل
~~الرب
# @QB@ فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله
~~والله ذو فضل عظيم @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 174 ) فانقلبوا بنعمة من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فانقلبوا بنعمة من الله @QE@ الانقلاب الرجوع وفي
~~النعمة ثلاثة أقوال
# أحدها أنها الأجر قاله مجاهد والثاني العافية قاله السدي PageV01P505
# و الثالث الإيمان والنصر قاله الزجاج وفي الفضل ثلاثة أقوال
# أحدها ربح التجارة قاله مجاهد والسدي وهذا قول من يرى أنهم خرجوا لموعد
~~أبي سفيان قال الزهري لما استنفر النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين لموعد
~~أبي سفيان ببدر خرجوا ببضائع لهم وقالوا إن لقينا أبا سفيان فهو ms0368 الذي خرجنا
~~إليه وإن لم نلقه ابتعنا ببضائعنا وكانت بدر متجرا يوافى كل عام فانطلقوا
~~فقضوا حوائجهم واخلف أبو سفيان الموعد
# والثاني أنهم أصابوا سرية بالصفراء فرزقوا منها قاله مقاتل
# و الثالث أنه الثواب ذكره الماوردي
# قوله تعالى @QB@ لم يمسسهم سوء @QE@ قال ابن عباس لم يؤذهم أحد @QB@
~~واتبعوا رضوان الله @QE@ في طلب القوم @QB@ والله ذو فضل @QE@ أي ذو من
~~بدفع المشركين عن المؤمنين
# @QB@ إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين
~~@QE@
# < <
# | آل عمران : ( 175 ) إنما ذلكم الشيطان . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إنما ذلكم الشيطان @QE@ قال الزجاج معناه ذلك
~~التخويف كان فعل الشيطان سوله للمخوفين
# وفي قوله تعالى @QB@ يخوف أولياءه @QE@ قولان
# أحدهما أن معناه يخوفكم بأوليائه قاله الفراء واستدل بقوله تعالى @QB@
~~لينذر بأسا شديدا @QE@ الكهف 4 أي ببأس وبقوله تعالى @QB@ لينذر يوم التلاق
~~@QE@ غافر 15 أي بيوم التلاق وقال الزجاج معناه يخوفكم من أوليائه بدليل
~~قوله تعالى @QB@ فلا تخافوهم وخافون @QE@
# وهذا قول ابن عباس وسعيد بن جبير وعكرمة و إبراهيم و ابن قتيبة
~~PageV01P506
# وأنشد ابن الأنباري في ذلك % وايقنت التفرق يوم قالوا % تقسم مال أربد
~~بالسهام % <
# >
# أراد أيقنت بالتفرق قال فلما أسقط الباء أعمل الفعل فيما بعدها ونصبه قال
~~والذي نختاره في الآية أن المعنى يخوفكم أولياءه تقول العرب قد أعطيت
~~الأموال يريدون أعطيت القوم الأموال فيحذفون القوم ويقتصرون على ذكر
~~المفعول الثاني فهذا أشبه من ادعاء باء ما عليها دليل ولا تدعوا اليها
~~ضرورة
# والثاني أن معناه يخوف أولياءه المنافقين المنافقين ليقعدوا عن قتال
~~المشركين قاله الحسن والسدي وذكره الزجاج
# قوله تعالى @QB@ فلا تخافوهم @QE@ يعني اولياء الشيطان @QB@ وخافون @QE@
~~في ترك أمري وفي @QB@ إن @QE@ قولان
# أحدهما أنها بمعنى إذ قاله ابن عباس و مقاتل
# والثاني أنها للشرط وهو قول الزجاج في آخرين
# @QB@ ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر إنهم لن يضروا الله شيئا يريد
~~الله ألا يجعل لهم حظا في الآخرة ولهم عذاب عظيم @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 176 ) ولا يحزنك الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر @QE@ قرأ نافع ms0369
~~يحزنك ليحزنني وليحزن بضم الياء وكسر الزاي في جميع القرآن إلا في الأنبياء
~~@QB@ لا يحزنهم الفزع @QE@ الأنبياء 103 فانه فتح الياء وضم الزاي وقرأ
~~الباقون كل ما في القرآن بفتح الياء وضم الزاي قال أبو علي يشبه أن يكون
~~نافع تبع في سورة الأنبياء أثرا أو أحب أن يأخذ بالوجهين وفي الذين يسارعون
~~في الكفر أربعة أقوال PageV01P507
# أحدها أنهم المنافقون ورؤساء اليهود قاله ابن عباس
# والثاني المنافقون قاله مجاهد والثالث كفار قريش قاله الضحاك
# والرابع قوم ارتدوا عن الإسلام ذكره الماوردي
# وقيل معنى مسارعتهم في الكفر مظاهرتهم للكفار ونصرهم إياهم فان قيل كيف
~~لا يحزنه المسارعة في الكفر فالجواب لا يحزنك فعلهم فانك منصور عليهم
# قوله تعالى @QB@ إنهم لن يضروا الله شيئا @QE@ فيه قولان
# أحدهما لن ينقصوا الله شيئا بكفرهم قاله ابن عباس و مقاتل
# والثاني لن يضروا أولياء الله شيئا قاله عطاء قال ابن عباس والحظ النصيب
~~والآخرة الجنة @QB@ ولهم عذاب عظيم @QE@ في النار
# @QB@ إن الذين اشتروا الكفر بالإيمان لن يضروا الله شيئا ولهم عذاب أليم
~~@QE@
# < <
# | آل عمران : ( 177 ) إن الذين اشتروا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن الذين اشتروا الكفر بالإيمان @QE@ قال مجاهد
~~المنافقون آمنوا ثم كفروا وقد سبق في البقرة معنى الاشتراء
# @QB@ ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم إنما نملي لهم
~~ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 178 ) ولا يحسبن الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم
~~@QE@ اختلفوا فيمن نزلت على أربعة أقوال
# أحدها في اليهود والنصارى والمنافقين قاله ابن عباس
# والثاني في قريظة والنضير قاله عطاء والثالث في مشركي مكة قاله مقاتل
~~PageV01P508
# والرابع في كل كافر قاله أبو سليمان الدمشقي
# وقرأ ابن كثير و أبو عمرو ونافع @QB@ ولا يحسبن الذين كفروا @QE@ آل
~~عمران 178 @QB@ ولا يحسبن الذين يبخلون @QE@ آل عمران 180 / < ولا يحسبن
~~الذين يفرحون > / آل عمران 188 بالياء وكسر السين ووافقهم ابن عامر غير أنه
~~فتح السين وقرأهن حمزة بالتاء وقرأ عاصم والكسائي كل ما في هذه السورة
~~بالتاء ms0370 غير حرفين @QB@ ولا يحسبن الذين كفروا @QE@ @QB@ ولا يحسبن الذين
~~يبخلون @QE@ فانهما بالياء إلا أن عاصما فتح السين وكسرها الكسائي ولم
~~يختلفوا في @QB@ ولا تحسبن الذين قتلوا @QE@ أنها بالتاء @QB@ وأملي لهم
~~@QE@ أي نطيل لهم في العمر ومثله @QB@ واهجرني مليا @QE@ قال ابن الأنباري
~~واشتقاق نملي لهم من الملوة وهي المدة من الزمان يقال ملوة من الدهر وملوة
~~وملوة وملاوة وملاوة وملاوة بمعنى واحد ومنه قولهم البس جديدا وتمل حبيبا
~~أي لتطل أيامك معه
# قال متمم بن نويرة % بودي لو أني تمليت عمره % بمالي من مال طريف وتالد %
~~<
# >
# @QB@ ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من
~~الطيب وما كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء
~~فآمنوا بالله ورسله وإن تؤمنوا وتتقوا فلكم أجر عظيم @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 179 ) ما كان الله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه @QE@ في
~~سبب نزولها خمسة أقوال PageV01P509
# أحدها أن قريشا قالت تزعم يا محمد أن من اتبعك فهو في الجنة ومن خالفك
~~فهو في النار فأخبرنا بمن يؤمن بك ومن لا يؤمن فنزلت هذه الآية هذا قول ابن
~~عباس
# والثاني أن المؤمنين سألوا أن يعطوا علامة يفرقون بها بين المؤمن
~~والمنافق فنزلت هذه الآية هذا قول أبيالعالية
# والثالث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال عرضت علي أمتي وأعلمت من يؤمن
~~بي ومن يكفر فبلغ ذلك المنافقين فاستهزؤوا وقالوا فنحن معه ولا يعرفنا
~~فنزلت هذه الآية هذا قول السدي
# والرابع أن اليهود قالت يا محمد قد كنتم راضين بديننا فكيف بكم لو مات
~~بعضكم قبل نزول كتابكم فنزلت هذه الآية هذا قول عمر مولى غفرة
# والخامس أن قوما من المنافقين ادعوا أنهم في إيمانهم مثل المؤمنين فأظهر
~~الله نفاقهم يوم أحد وأنزل هذه الآية هذا قول أبي سليمان الدمشقي
# وفي المخاطب بهذه الآية قولان
# أحدهما أنهم الكفار والمنافقون وهو قول ابن عباس و الضحاك
# والثاني أنهم المؤمنون فيكون المعنى ما كان الله ليذركم على ms0371 ما أنتم عليه
~~من التباس المؤمن بالمنافق قال الثعلبي وهذا قول أكثر أهل المعاني
# قوله تعالى @QB@ حتى يميز الخبيث من الطيب @QE@ قرأ ابن كثير ونافع و أبو
~~عمرو وابن PageV01P510 عامر @QB@ حتى يميز @QE@ و @QB@ ليميز الله الخبيث
~~@QE@ بفتح الياء والتخفيف وقرأ حمزة والكسائي وخلف ويعقوب يميز بالتشديد
~~وكذلك في الأنفال 37 @QB@ ليميز الله الخبيث @QE@
# قال أبو علي مزت وميزت لغتان قال ابن قتيبة ومعنى يميز يخلص فأما الطيب
~~فهو المؤمن وفي الخبيث قولان
# أحدهما أنه المنافق قاله مجاهد وابن جريج
# والثاني الكافر قاله قتادة والسدي وفي الذي وقع به التمييز بينهم ثلاثة
~~أقوال
# أحدها أنه الهجرة والقتال قاله قتادة وهو قول من قال الخبيث الكافر
# والثاني أنه الجهاد وهو قول من قال هو المنافق قال مجاهد فيميز الله يوم
~~أحد بين المؤمنين والمنافقين حيث أظهروا النفاق وتخلفوا
# والثالث أنه جميع الفرائض والتكاليف فإن المؤمن مستور الحال بالإقرار
~~فاذا جاءت التكاليف بان أمره هذا قول الكسائي ابن كيسان
# وفي المخاطب بقوله @QB@ وما كان الله ليطلعكم على الغيب @QE@ قولان
# أحدهما أنهم كفار قريش فمعناه ما كان الله ليبين لكم المؤمن من الكافر
~~لأنهم طلبوا ذلك فقالوا أخبرنا بمن يؤمن ومن لا يؤمن هذا قول ابن عباس
# والثاني أنه النبي صلى الله عليه وسلم فمعناه وما كان الله ليطلع محمدا
~~على الغيب قاله السدي @QB@ يجتبي @QE@ بمعنى يختار قاله الزجاج وغيره فمعنى
~~الكلام على القول الأول أن الله لا يطلع على الغيب أحدا إلا الأنبياء الذين
~~اجتباهم وعلى القول الثاني أن الله لا يطلع على الغيب أحدا إلا أنه يجتبي
~~من يشاء فيطلعه على ما يشاء
# @QB@ ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو
~~شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ولله ميراث السماوات والأرض والله
~~بما تعملون خبير @QE@ PageV01P511
# < <
# | آل عمران : ( 180 ) ولا يحسبن الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله @QE@ اختلفوا
~~فيمن نزلت على قولين
# أحدهما أنها نزلت في الذين يبخلون أن يؤدوا زكاة ms0372 أموالهم وهو قول ابن
~~مسعود و أبي هريرة و ابن عباس في رواية أبي صالح والشعبي و مجاهد وفي رواية
~~السدي في آخرين
# والثاني أنها في الأحبار الذين كتموا صفة النبي صلى الله عليه وسلم
~~ونبوته رواه عطية عن ابن عباس وابن جريج عن مجاهد واختاره الزجاج
# قال الفراء ومعنى الكلام لا يحسبن الباخلون البخل هو خيرا لهم فاكتفى
~~بذكر يبخلون من البخل كما تقول قدم فلان فسررت به أي سررت بقدومه
# قال الشاعر % إذا نهي السفيه جرى إليه % وخالف والسفيه إلى خلاف % <
# >
# يريد جرى إلى السفه والذي آتاهم الله على قول من قال البخل بالزكاة هو
~~المال وعلى قول من قال البخل بذكر صفة النبي صلى الله عليه وسلم هو العلم
~~PageV01P512
# قوله تعالى @QB@ هو @QE@ إشارة إلى البخل وليس مذكورا ولكنه مدلول عليه ب
~~@QB@ يبخلون @QE@ وفي معنى تطويقهم به أربعة أقوال
# أحدها أنه يجعل كالحية يطوق بها الإنسان روى ابن مسعود عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال ما من رجل لا يؤدي زكاة ماله إلا مثل له يوم القيامة
~~شجاع أقرع يفر منه وهو يتبعه حتى يطوق في عنقه ثم قرأ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم @QB@ سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة @QE@ وهذا مذهب ابن مسعود
~~ومقاتل
# والثاني أنه يجعل طوقا من نار رواه منصور عن مجاهد و إبراهيم
# و الثالث أن معنى تطويقهم به تكليفهم أن يأتوا به رواه ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد
# والرابع أن معناه يلزم أعناقهم إثمه قاله ابن قتيبة
# قوله تعالى @QB@ ولله ميراث السماوات والأرض @QE@ قال ابن عباس يموت أهل
~~السموات وأهل الأرض ويبقى رب العالمين قال الزجاج خوطب القوم بما يعقلون
~~لأنهم يجعلون ما رجع إلى الإنسان ميراثا إذا كان ملكا له وقال ابن الأنباري
~~معنى الميراث PageV01P513 انفراد الرجل بما كان لا ينفرد به فلما مات الخلق
~~وانفرد عز وجل صار ذلك له وراثة
# قوله تعالى @QB@ والله بما تعملون خبير @QE@ قرأ ابن كثير و أبو عمرو
~~يعملون بالياء إتباعا لقوله تعالى ms0373 @QB@ سيطوقون @QE@ وقرأ الباقون بالتاء
~~لأن قبله @QB@ وإن تؤمنوا وتتقوا @QE@
# @QB@ لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء سنكتب ما
~~قالوا وقتلهم الأنبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 181 ) لقد سمع الله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير @QE@ في
~~سبب نزولها قولان
# أحدهما أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه دخل بيت مدراس اليهود فوجدهم قد
~~اجتمعوا على رجل منهم اسمه فنحاص فقال أبو بكر اتق الله وأسلم فوالله إنك
~~لتعلم أن محمدا رسول الله فقال والله يا أبا بكر ما بنا إلى الله من فقر
~~وإنه إلينا لفقير ولو كان غنيا عنا ما استقرض منا فغضب أبو بكر وضرب وجه
~~فنحاص ضربة شديدة وقال والله لولا العهد الذي بيننا لضربت عنقك فذهب فنحاص
~~يشكو إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأخبره أبو بكر بما قال فجحد فنحاص
~~فنزلت هذه الآية ونزل فيما بلغ من أبي بكر من الغضب @QB@ ولتسمعن من الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا @QE@ آل عمران 186 هذا
~~قول ابن عباس و إلى نحوه ذهب مجاهد وعكرمة والسدي و مقاتل
# والثاني أنه لما نزل قوله @QB@ من ذا الذي يقرض الله قرضا @QE@ البقرة
~~245 قالت اليهود إنما يستقرض الفقير من الغني فنزلت هذه الآية هذا قول
~~الحسن وقتادة
# وفي الذين قالوا إن الله فقير أربعة أقوال PageV01P514
# أحدها أنه فنحاص بن عازوراء اليهودي قاله ابن عباس و مقاتل
# والثاني حيي بن أخطب قاله الحسن و قتادة
# و الثالث أن جماعة من اليهود قالوه قال مجاهد صك أبو بكر رجلا من الذين
~~قالوا @QB@ إن الله فقير ونحن أغنياء @QE@ لم يستقرضنا وهو غني
# والرابع أنه النباش بن عمرو اليهودي ذكره أبو سليمان الدمشقي
# قوله تعالى @QB@ سنكتب ما قالوا @QE@ قرأ حمزة وحده سيكتب بياء مضمومة
~~وقتلهم بالرفع و يقول بالياء وقرأ الباقون @QB@ سنكتب ما قالوا @QE@ بالنون
~~وقتلهم بالنصب ونقول بالنون وقرأ ابن مسعود ويقال وقرأ الأعمش وطلحة و ms0374 يقول
# وفي معنى @QB@ سنكتب ما قالوا @QE@ قولان
# أحدهما سنحفظ عليهم ما قالوا قاله ابن عباس
# والثاني سنأمر الحفظة بكتابته قاله مقاتل
# قوله تعالى @QB@ وقتلهم الأنبياء @QE@ أي ونكتب ذلك فان قيل هذا القائل
~~لم يقتل نبيا قط فالجواب أنه رضي بفعل متقدميه لذلك كما بينا في قوله تعالى
~~@QB@ ويقتلون النبيين بغير الحق @QE@ قال الزجاج ومعنى @QB@ عذاب الحريق
~~@QE@ عذاب محرق أي عذاب بالنار لأن العذاب قد يكون بغير النار
# @QB@ ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 182 ) ذلك بما قدمت . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ذلك @QE@ إشارة إلى العذاب والذي قدمت أيديهم الكفر
~~والخطايا PageV01P515
# @QB@ الذين قالوا إن الله عهد إلينا ألا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان
~~تأكله النار قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم إن
~~كنتم صادقين @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 183 ) الذين قالوا إن . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ الذين قالوا إن الله عهد إلينا @QE@ قال ابن عباس
~~نزلت في كعب ابن الأشرف ومالك بن الصيف وحيي بن أخطب وجماعة من اليهود أتوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا إن الله عهد إلينا أي أمرنا في
~~التوراة أن لا نؤمن لرسول أي لا نصدق رسولا يزعم أنه رسول حتى يأتينا
~~بقربان تأكله النار قال ابن قتيبة والقربان ما تقرب به إلى الله تعالى من
~~ذبح وغيره و إنما طلبواالقربان لأنه كان من سنن الأنبياء المتقدمين وكان
~~نزول النار علامة القبول قال ابن عباس كان الرجل يتصدق فاذا قبلت منه نزلت
~~نار من السماء فأكلته وكانت نارا لها دوي وحفيف وقال عطاء كان بنو اسرائيل
~~يذبحون لله فيأخذون اطايب اللحم فيضعونها في وسط البيت تحت السماء فيقوم
~~النبي في البيت ويناجي ربه فتنزل نار فتأخذ ذلك القربان فيخر النبي ساجدا
~~فيوحي الله إليه ما يشاء قال ابن عباس قل يا محمد لليهود @QB@ قد جاءكم رسل
~~من قبلي بالبينات @QE@ أي بالآيات @QB@ وبالذي @QE@ سألتم من القربان
# @QB@ فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاؤوا بالبينات والزبر والكتاب
~~المنير @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 184 ) فإن ms0375 كذبوك فقد . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك @QE@ معناه لست بأول
~~رسول كذب قال أبو علي وقرأ ابن عامر وحده بالبينات والزبر بزيادة باء وكذلك
~~في مصاحف أهل الشام ووجهه أن إعادة الباء ضرب من التأكيد ووجه قراءة
~~الجمهور PageV01P516 أن الواو قد أغنت عن تكرير العامل تقول مررت بزيد
~~وعمرو فتستغني عن تكرير الباء وقال الزجاج والزبر جمع زبور والزبور كل كتاب
~~ذي حكمة
# قوله تعالى @QB@ والكتاب المنير @QE@ قال أبو سليمان يعني به الكتب
~~النيرة بالبراهين والحجج
# @QB@ كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن
~~النار وأدخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 185 ) كل نفس ذائقة . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ كل نفس ذائقة الموت @QE@ قال ابن عباس لما نزل قوله
~~@QB@ قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم @QE@ السجدة 11 قالوا يا رسول الله
~~إنما نزل في بني آدم فأين ذكر الموت في الجن والطير والأنعام فنزلت هذه
~~الآية وفي ذكر الموت تهديد للمكذبين بالمصير وتزهيد في الدنيا وتنبيه على
~~اغتنام الأجل
# وفي قوله تعالى @QB@ وإنما توفون أجوركم يوم القيامة @QE@ بشارة للمحسنين
~~وتهديد للمسيئين
# قوله تعالى @QB@ فمن زحزح @QE@ قال ابن قتيبة نجي وأبعد @QB@ فقد فاز
~~@QE@ قال الزجاج تأويل فاز تباعد عن المكروه ولقي ما يحب يقال لمن نجا من
~~هلكة ولمن لقي ما يغتبط به قد فاز PageV01P517
# قوله تعالى @QB@ وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور @QE@ يريد أن العيش
~~فيها يغر الإنسان بما يمنيه من طول البقاء وسينقطع عن قريب قال سعيد بن
~~جبير هي متاع الغرور لمن لم يشتغل بطلب الآخرة فأما من يشتغل بطلب الآخرة
~~فهي له متاع بلاغ إلى ما هو خير منها
# @QB@ لتبلون في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم
~~ومن الذين أشركوا أذى كثيرا وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 186 ) لتبلون في أموالكم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ لتبلون في أموالكم وأنفسكم @QE@ في سبب نزولها خمسة
~~أقوال
# أحدها أن النبي صلى ms0376 الله عليه وسلم مر بمجلس فيه عبد الله بن أبي وعبد
~~الله بن رواحة فغشي المجلس عجاجة الدابة فخمر ابن أبي أنفه بردائه وقال لا
~~تغبروا علينا فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم دعاهم إلى الله وقرأ
~~عليهم القرآن فقال ابن أبي إنه لا أحسن مما تقول إن كان حقا فلا تؤذنا في
~~مجالسنا وقال ابن رواحة اغشنا به في مجالسنا يا رسول الله فانا نحب ذلك
~~فاستب المسلمون والمشركون واليهود فنزلت هذه الآية رواه عروة عن أسامة بن
~~زيد PageV01P518
# والثاني أن المشركين واليهود كانوا يؤذون النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه أشد الأذى فنزلت هذه الآية قاله كعب بن مالك الأنصاري
# و الثالث أنها نزلت فيما جرى بين أبي بكر الصديق وبين فنحاص اليهودي وقد
~~سبق ذكره عن ابن عباس
# والرابع أنها نزلت في النبي صلى الله عليه وسلم و أبي بكر الصديق قاله
~~أبو صالح عن ابن عباس واختاره مقاتل وقال عكرمة نزلت في النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأبي بكر الصديق وفنحاص اليهودي PageV01P519
# والخامس أنها نزلت في كعب بن الأشرف كان يحرض المشركين على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه في شعره وهذا مذهب الزهري
# قال الزجاج ومعنى لتبلون لتختبرن أي توقع عليكم المحن فيعلم المؤمن حقا
~~من غيره و النون دخلت مؤكدة مع لام القسم وضمت الواو لسكونها وسكون النون
~~وفي البلوى في الأموال قولان
# أحدهما ذهابها ونقصانها والثاني ما فرض فيها من الحقوق
# وفي البلوى في الأنفس أربعة أقوال
# أحدها المصائب والقتل والثاني ما فرض من العبادات
# و الثالث الأمراض والرابع المصيببة بالأقارب والعشائر
# وقال عطاء هم المهاجرون أخذ المشركون أموالهم وباعوا رباعهم وعذبوهم
# قوله تعالى @QB@ ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب @QE@ قال ابن عباس هم
~~اليهود والنصارى والذين أشركوا مشركو العرب @QB@ وإن تصبروا @QE@ على الأذى
~~@QB@ وتتقوا @QE@ الله بمجانبة معاصيه
# قوله تعالى @QB@ فإن ذلك من عزم الأمور @QE@ أي ما يعزم عليه لظهور رشدة
~~<
# > فصل
# والجمهور على إحكام هذه الآية وقد ذهب قوم إلى ms0377 أن الصبر المذكور منسوخ
~~بآية السيف
# @QB@ وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه
~~فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون @QE@ PageV01P520
# < <
# | آل عمران : ( 187 ) وإذ أخذ الله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب @QE@ فيهم
~~ثلاثة أقوال
# أحدها أنهم اليهود قاله ابن عباس وابن جبير والسدي و مقاتل فعلى هذا
~~الكتاب التوراة
# والثاني أنهم اليهود والنصارى والكتاب التوراة والانجيل
# و الثالث أنهم جميع العلماء فيكون الكتاب اسم جنس
# قوله تعالى @QB@ لتبيننه للناس @QE@
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابو بكر والمفضل عن عاصم وزيد عن يعقوب @QB@
~~لتبيننه للناس ولا تكتمونه @QE@ بالياء فيهما وقرأ الباقون وحفص عن عاصم
~~بالتاء فيهما وفي هاء الكناية في لتبيننه وتكتمونه قولان
# أحدهما أنها ترجع إلى النبي محمد صلى الله عليه وسلم وهذا قول من قال هم
~~اليهود
# والثاني أنها ترجع إلى الكتاب قاله الحسن وقتادة وهو أصح لأن الكتاب أقرب
~~المذكروين و لأن من ضرورة تبيينهم ما فيه إظهار صفة محمد صلى الله عليه
~~وسلم وهذا قول من ذهب إلى أنه عام في كل كتاب وقال علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه ما أخذ الله على أهل الجهل أن يتعلموا حتى أخذ على أهل العلم أن
~~يعلموا
# قوله تعالى @QB@ فنبذوه @QE@ قال الزجاج أي رموا به يقال للذي يطرح الشيء
~~ولا يعبأ به قد جعلت هذا الأمر بظهر قال الفرزدق % تميم بن قيس لا تكونن
~~حاجتي % بظهر ولا يعيا على جوابها % PageV01P521
# معناه لا تكونن حاجتي مهملة عندك مطرحة وفي هاء فنبذوه قولان
# أحدهما أنها تعود إلى الميثاق والثاني إلى الكتاب
# قوله تعالى @QB@ واشتروا به @QE@ يعني استبدلوا بما أخذ الله عليهم
~~القيام به ووعدهم عليه الجنة @QB@ ثمنا قليلا @QE@ أي عرضا يسيرا من الدنيا
# @QB@ لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا
~~تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب أليم @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 188 ) لا تحسبن الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا @QE@ وقرأ أهل ms0378
~~الكوفة لا تحسبن بالتاء وفي سبب نزولها ثمانية أقوال
# أحدها أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل اليهود عن شيء فكتموه وأخبروه
~~بغيره وأروه أنهم قد أخبروه به واستحمدوا بذلك إليه وفرحوا بما أتوا من
~~كتمانهم إياه فنزلت هذه الآية PageV01P522
# والثاني أنها نزلت في قوم من اليهودفرحوا بما يصيبون من الدنيا وأحبوا أن
~~يقول الناس إنهم علماء وهذا القول والذي قبله عن ابن عباس
# والثالث أن اليهود قالوا نحن على دين إبراهيم وكتموا ذكر محمد صلى الله
~~عليه وسلم فنزلت هذه الآية قاله سعيد بن جبير
# والرابع أن يهود المدينة كتبت إلى يهود العراق واليمن ومن بلغهم كتابهم
~~من اليهود في الأرض كلها أن محمدا ليس بنبي فاثبتوا على دينكم فاجتمعت
~~كلمتهم على الكفر به ففرحوا بذلك وقالوا نحن أهل الصوم والصلاة وأولياء
~~الله فنزلت هذه الآية هذا قول الضحاك والسدي
# والخامس أن يهود خيبر أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا نحن على
~~رأيكم ونحن لكم ردء وهم مستمسكون بضلالتهم فأرادوا أن يحمدهم نبي لله بما
~~لم يفعلوا فنزلت هذه الآية قاله قتادة
# والسادس أن ناسا من اليهود جهزوا جيشا إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~واتفقوا عليهم فنزلت هذه الآية قاله إبراهيم النخعي
# والسابع أن قوما من أهل الكتاب دخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم ثم
~~خرجوا من عنده فذكروا للمسلمين أنهم قد أخبروا بأشياء قد عرفوها فحمدوهم
~~وأبطنوا خلاف ما أظهروا فنزلت هذه الآية ذكره الزجاج
# والثامن أن رجالا من المنافقين كانوا يتخلفون عن الغزو مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم فاذا قدم اعتذروا إليه وحلفوا وأحبوا أن يحمدوا بما لم يفعلوا
~~فنزلت هذه الآية قاله PageV01P523 أبو سعيد الخدري وهذا القول يدل على أنها
~~نزلت في المنافقين وما قبله من الأقوال يدل على انها في اليهود
# وفي الذي أتوا ثمانية أقوال
# أحدها أنه كتمانهم ما عرفوا من الحق
# والثاني تبديلهم التوراة والثالث إيثارهم الفاني من الدنيا على الثواب
# والرابع إضلالهم الناس والخامس اجتماعهم على تكذيب النبي ms0379
# والسادس نفاقهم باظهار ما في قلوبهم ضده
# والسابع اتفاقهم على محاربة النبي صلى الله عليه وسلم وهذه أقوال من قال
~~هم اليهود
# والثامن تخلفهم في الغزوات وهذا قول من قال هم المنافقون
# وفي قوله تعالى @QB@ ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا @QE@ ستة أقوال
~~PageV01P524
# أحدها أحبوا أن يحمدوا على إجابة النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء سألهم
~~عنه وما أجابوه
# والثاني أحبوا أن يقول الناس هم علماء وليسو كذلك
# و الثالث أحبوا أن يحمدوا بما لم يفعلوا من الصلاة والصيام وهذه الاقوال
~~الثلاثة عن ابن عباس
# والرابع أحبوا أن يحمدوا على قولهم نحن على دين إبراهيم وليسوا عليه قاله
~~سعيد بن جبير
# والخامس أحبوا أن يحمدوا على قولهم إنا راضون بما جاء به النبي وليسوا
~~كذلك قاله قتادة وهذه أقوال من قال هم اليهود
# والسادس أنهم كانوا يحلفون للمسلمين إذا نصروا إنا قد سررنا بنصركم
~~وليسوا كذلك قاله أبو سعيد الخدري وهو قول من قال هم المنافقون
# قوله تعالى / < فلا يحسبنهم > / قرأ ابن كثير و أبو عمرو فلا يحسبنهم
~~بالياء وضم الباء وقرأ نافع وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي بالتاء وفتح
~~الباء قال الزجاج إنما كررت تحسبنهم لطول القصة والعرب تعيد إذا طالت القصة
~~حسبت وما أشبهها إعلاما أن الذي يجرى متصل بالأول وتوكيدا له فتقول لا تظنن
~~زيدا إذا جاء وكلمك بكذا وكذا فلا تظننه صادقا
# قوله تعالى @QB@ بمفازة @QE@ قال ابن زيد و ابن قتيبة بمنجاة
# @QB@ ولله ملك السماوات والأرض والله على كل شيء قدير @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 189 ) ولله ملك السماوات . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولله ملك السماوات والأرض @QE@ فيه تكذيب القائلين
~~بأنه فقير
# وفي قوله تعالى @QB@ والله على كل شيء قدير @QE@ تهديد لهم أي لو شئت
~~لعجلت عذابهم PageV01P525
# @QB@ إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي
~~الألباب @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 190 ) إن في خلق . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن في خلق السماوات والأرض @QE@ في سبب نزولها ثلاثة
~~أقوال
# أحدها أن قريشا قالوا لليهود ما الذي جاءكم به موسى قالوا عصاه ويده ms0380
~~البيضاء وقالوا للنصارى ما الذي جاءكم به عيسى قالوا كان يبرىء الأكمه
~~والأبرص ويحيى الموتى فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا ادع ربك يجعل
~~لنا الصفا ذهبا فنزلت هذه الآية رواه ابن جبير عن ابن عباس
# والثاني أن أهل مكة سألوه أن يأتيهم بآية فنزلت هذه الآية رواه أبو صالح
~~عن ابن عباس
# و الثالث أنه لما نزل قوله تعالى @QB@ وإلهكم إله واحد @QE@ البقرة 163
~~قالت قريش قد سوى بين آلهتنا إئتنا بآية فنزلت هذه الآية قاله أبو الضحى
~~واسمه مسلم بن صبيح فأما تفسير الآية فقد سبق PageV01P526
# @QB@ الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق
~~السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 191 ) الذين يذكرون الله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ الذين يذكرون الله قياما وقعودا @QE@ في هذا الذكر
~~ثلاثة أقوال
# أحدها أنه الذكر في الصلاة يصلي قائما فإن لم يستطع فقاعدا فان لم يستطع
~~فعلى جنب هذا قول علي وابن مسعود و ابن عباس وقتادة
# والثاني أنه الذكر في الصلاة وغيرها وهو قول طائفة من المفسرين
# و الثالث أنه الخوف فالمعنى يخافون الله قياما في تصرفهم وقعودا في دعتهم
~~وعلى جنوبهم في منامهم
# قوله تعالى @QB@ ويتفكرون في خلق السماوات والأرض @QE@ قال ابن فارس
~~التفكر تردد القلب في الشيء قال ابن عباس ركعتان مقتصدتان في تفكر خير من
~~قيام ليلة والقلب ساه
# قوله تعالى @QB@ ربنا @QE@ قال الزجاج معناه يقولون ربنا @QB@ ما خلقت
~~هذا باطلا @QE@ أي خلقته دليلا عليك وعلى صدق ما أتت به أنبياؤك ومعنى @QB@
~~سبحانك @QE@ براءة لك من السوء وتنزيها لك أن تكون خلقتهما باطلا @QB@ فقنا
~~عذاب النار @QE@ فقد صدقنا أن لك جنة ونار
# @QB@ ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته وما للظالمين من أنصار @QE@
~~PageV01P527
# < <
# | آل عمران : ( 192 ) ربنا إنك من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته @QE@ قال الزجاج
~~المخزى في اللغة المذل المحقور بأمر قد لزمه وبحجة يقال أخزيته أي ألزمته
~~حجة أذللته معها وفيمن يتعلق به هذا ms0381 الخزي قولان
# أحدهما أنه يتعلق بمن يدخلها مخلدا قاله أنس بن مالك وسعيد بن المسيب
~~وابن جبير وقتادة وابن جريج و مقاتل
# والثاني أنه يتعلق بكل داخل إليها وهذا المعنى مروي عن جابر بن عبد الله
~~واختاره ابن جرير الطبري و أبو سليمان الدمشقي
# قوله تعالى @QB@ وما للظالمين من أنصار @QE@ قال ابن عباس وما للمشركين
~~من مانع يمنعهم عذاب الله تعالى
# @QB@ ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا ربنا
~~فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 193 ) ربنا إننا سمعنا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ربنا إننا سمعنا مناديا @QE@ في المنادي قولان
# أحدهما أنه النبي صلى الله عليه وسلم قاله ابن عباس وابن جريج وابن زيد
~~ومقاتل
# والثاني أنه القرآن قاله محمد بن كعب القرظي واختاره ابن جرير الطبري
# قوله تعالى @QB@ ينادي للإيمان @QE@ فيه قولان
# أحدها أن معناه ينادي إلى الإيمان ومثله @QB@ الذي هدانا لهذا @QE@
~~الأعراف 43 @QB@ بأن ربك أوحى لها @QE@ الزلزلة 5 يريد هدانا إلى هذا واوحى
~~إليها قاله الفراء
# والثاني بأنه مقدم ومؤخر والمعنى سمعنا مناديا للايمان ينادي قاله أبو
~~عبيدة PageV01P528
# قوله تعالى @QB@ وكفر عنا سيئاتنا @QE@ قال مقاتل امح عنا خطايانا وقال
~~غيره غطها عنا وقيل إنما جمع بين غفران الذنوب وتكفير السيئات لأن الغفران
~~بمجرد الفضل والتكفير بفعل الخير @QB@ وتوفنا مع الأبرار @QE@ قرأ نافع
~~وابو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي الأبرار والأشرار وذات قرار وما كان
~~مثله بين الفتح والكسر وقرأ ابن كثير وعاصم بالفتح ومعنى مع الأبرار فيهم
~~قال ابن عباس وهم الأنبياء والصالحون
# @QB@ ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة إنك لا تخلف
~~الميعاد @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 194 ) ربنا وآتنا ما . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ربنا وآتنا ما وعدتنا @QE@ قال ابن عباس يعنون الجنة
~~@QB@ على رسلك @QE@ أي على ألسنتهم فإن قيل ما وجه هذه المسألة والله لا
~~يخلف الميعاد فعنه ثلاثة أجوبة
# أحدها أنه خرج مخرج المسألة ومعناه الخبر تقديره فآمنا فاغفر لنا لتؤتينا
~~ما وعدتنا
# والثاني أنه سؤال له أن ms0382 يجعلهم ممن آتاه ما وعده لا أنهم استحقوا ذلك إذ
~~لو كانوا قد قطعوا أنهم من الأبرار لكانت تزكية لأنفسهم
# و الثالث أنه سؤال لتعجيل ما وعدهم من النصر على الأعداء لأنه وعدهم نصرا
~~غير مؤقت فرغبوا في تعجيله ذكر هذه الأجوبة ابن جرير وقال أولى الاقوال
~~بالصواب أن هذه صفة المهاجرين رغبوا في تعجيل النصر على أعدائهم فكانهم
~~قالوا لا صبر لنا على حلمك عن الأعداء فعجل خزيهم وظفرنا بهم
# @QB@ فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم
~~من بعض فالذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم وأوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا
~~لأكفرن عنهم سيئاتهم ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار ثوابا من عند
~~الله والله عنده حسن الثواب @QE@ PageV01P529
# < <
# | آل عمران : ( 195 ) فاستجاب لهم ربهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فاستجاب لهم ربهم @QE@ روي عن أم سلمة أنها قالت يا
~~رسول الله لا أسمع ذكر النساء في الهجرة بشيء فنزلت هذه الآية واستجاب
~~بمعنى أجاب والمعنى أجابهم بأن قال لهم إني لا أضيع عمل عامل منكم ذكرا كان
~~أم أنثى
# وفي معنى قوله تعالى @QB@ بعضكم من بعض @QE@ ثلاثة أقوال
# أحدها بعضكم من بعض في الدين والنصرة والموالاة
# والثاني حكم جميعكم في الثواب واحد لأن الذكور من الإناث والإناث من
~~الذكور والثالث كلكم من آدم وحواء
# قوله تعالى @QB@ فالذين هاجروا @QE@ أي تركوا الأوطان والأهل والعشائر
~~@QB@ وأخرجوا من ديارهم @QE@ يعني المؤمنين الذين أخرجوا من مكة بأذى
~~المشركين فهاجروا @QB@ وقاتلوا @QE@ المشركين @QB@ وقتلوا @QE@ قرأ ابن
~~كثير وابن عامر وقاتلوا وقتلوا مشددة التاء وقرأ نافع وابو عمرو وعاصم
~~وقاتلوا وقتلوا خفيفة وقرأ حمزة والكسائي و قتلوا وقاتلوا قال أبو علي
~~تقديم قتلوا جائز لأن المعطوف بالواو يجوز أن يكون أولا في المعنى مؤخرا في
~~اللفظ
# قوله تعالى @QB@ ثوابا من عند الله @QE@ قال الزجاج هو مصدر مؤكد لما
~~قبله لأن معنى PageV01P530 @QB@ ولأدخلنهم جنات @QE@ لأثيبنهم
# @QB@ لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس
~~المهاد @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 196 ) لا يغرنك تقلب ms0383 . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد @QE@ اختلفوا
~~فيمن نزلت على قولين
# أحدهما أنها نزلت في اليهود ثم في ذلك قولان
# أحدهما أن اليهود كانوا يضربون في الأرض فيصيبون الأموال فنزلت هذه الآية
~~قاله ابن عباس
# والثاني أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يستسلف من بعضهم شعيرا فأبى
~~إلا على رهن فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو أعطاني لأوفيته إني لأمين في
~~السماء أمين في الأرض فنزلت ذكره أبو سليمان الدمشقي
# والقول الثاني أنها نزلت في مشركي العرب كانوا في رخاء فقال بعض المؤمنين
~~قد أهلكنا الجهد وأعداء الله فيما ترون فنزلت هذه الآية هذا قول مقاتل قال
~~PageV01P531 قتادة والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد غيره وقال
~~غيره إنما خاطبه تأديبا وتحذيرا وإن كان لا يغتر وفي معنى @QB@ تقلبهم @QE@
~~ثلاثة أقوال
# أحدها تصرفهم في التجارات قاله ابن عباس و الفراء وابن قتيبة و الزجاج
# والثاني تقلب ليلهم ونهارهم وما يجري عليهم من النعم قاله عكرمة و مقاتل
# والثالث تقلبهم غير مأخوذين بذنوبهم ذكره بعض المفسرين < <
# | آل عمران : ( 197 ) متاع قليل ثم . . . . .
# > > قال الزجاج ذلك الكسب والربح متاع قليل وقال ابن عباس منفعة يسيرة في
~~الدنيا والمهاد الفراش
# @QB@ لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~نزلا من عند الله وما عند الله خير للأبرار @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 198 ) لكن الذين اتقوا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ لكن الذين اتقوا ربهم @QE@ قرأ أبو جعفر لكن
~~بالتشديد هاهنا وفي الزمر قال مقاتل وحدوا قال ابن عباس النزل الثواب قال
~~ابن فارس النزل ما يهيأ للنزيل والنزيل الضيف
# @QB@ وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم
~~خاشعين لله لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا أولئك لهم أجرهم عند ربهم إن
~~الله سريع الحساب @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 199 ) وإن من أهل . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله @QE@ اختلفوا فيمن
~~نزلت على أربعة أقوال
# أحدها أنها نزلت في النجاشي لأنه لما مات ms0384 صلى عليه النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال قائل يصلي على هذا العلج النصراني وهو في أرضه فنزلت هذه الآية
~~هذا قول جابر ابن عبد الله و ابن عباس وأنس وقال الحسن وقتادة فيه وفي
~~أصحابه PageV01P532
# والثاني أنها نزلت في مؤمني أهل الكتاب من اليهود والنصارى روى هذا
~~المعنى أبو صالح عن ابن عباس وبه قال مجاهد
# والثالث في عبد الله بن سلام وأصحابه قاله ابن جريج وابن زيد و مقاتل
# والرابع في أربعين من أهل نجران وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم
~~كانوا على دين عيسى فآمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم قاله عطاء
# قوله تعالى @QB@ وما أنزل إليكم @QE@ يعني القرآن @QB@ وما أنزل إليهم
~~@QE@ يعني كتابهم والخاشع الذليل @QB@ لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا
~~@QE@ أي عرضا من الدنيا كما فعل رؤساء اليهود وقد سلف بيان سرعة الحساب
# @QB@ يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم
~~تفلحون @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 200 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا اصبروا @QE@ قال أبو سلمة بن
~~عبد الرحمن نزلت في انتظار الصلاة بعد الصلاة وليس يؤمئذ غزو يرابط وفي
~~الذي أمروا بالصبر عليه خمسة أقوال
# احدها البلاء والجهاد قاله ابن عباس PageV01P533
# الثاني الدين قاله الحسن والقرظي و الزجاج
# والثالث المصائب روي عن الحسن أيضا والرابع الفرائض قاله سعيد بن جبير
# والخامس طاعة الله قاله قتادة وفي الذي امروا بمصابرته قولان
# أحدهما العدو قاله ابن عباس والجمهور
# والثاني الوعد الذي وعدهم الله قاله عطاء والقرظي وفيما أمروا بالمرابطة
~~عليه قولان
# أحدهما الجهاد للأعداء قاله ابن عباس والحسن وقتادة في آخرين قال ابن
~~قتيبة وأصل المرابطة والرباط أن يربط هؤلاء خيولهم وهؤلاء خيولهم في الثغر
~~كل يعد لصاحبه
# والثاني أنه الصلاة أمروا بالمرابطة عليها قاله أبو سلمة بن عبد الرحمن
~~وقد ذكرنا في البقرة معنى لعل ومعنى الفلاح
# تم بعون الله تبارك وتعالى الجزء الأول من كتاب زاد المسير في علم
~~التفسير ويليه الجزء الثاني وأوله تفسير سورة النساء PageV01P534 <
# > بسم الله الرحمن ms0385 الرحيم <
# > 4 سورة النساء @QB@ يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة
~~وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به
~~والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا @QE@ نزول سورة النساء
# < <
# | النساء : ( 1 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > اختلفوا في نزولها على قولين
# أحدهما أنها مكية رواه عطية عن ابن عباس وهو قول الحسن ومجاهد وجابر بن
~~زيد وقتادة
# والثاني إنها مدنية رواه عطاء عن ابن عباس وهو قول مقاتل وقيل إنها مدنية
~~إلا آية نزلت بمكة في عثمان بن طلحة حين أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يأخذ منه مفاتيح الكعبة فيسلمها إلى العباس وهي قوله @QB@ إن الله يأمركم
~~أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها @QE@ ذكره الماوردي
# قوله تعالى @QB@ اتقوا ربكم @QE@ فيه قولان
# أحدهما أنه بمعنى الطاعة قاله ابن عباس و الثاني بمعنى الخشية قاله مقاتل
# و النفس الواحدة آدم وزوجها حواء و من في قوله @QB@ وخلق منها @QE@
~~للتبعيض في قول الجمهور و قال ابن بحر منها أي من جنسها
# و اختلفوا أي وقت خلقت له على قولين PageV02P001
# أحدهما أنها خلقت بعد دخوله الجنة قاله ابن مسعود و ابن عباس
# و الثاني قبل دخوله الجنة قاله كعب الأحبار ووهب و ابن اسحاق
# قال ابن عباس لما خلق الله آدم ألقى عليه النوم فخلق حواء من ضلع من
~~أضلاعه اليسرى فلم تؤذه بشيء و لو وجد الأذى ما عطف عليها أبدا فلما استيقظ
~~قيل يا آدم ما هذه قال حواء
# قوله تعالى @QB@ وبث منهما @QE@ قال الفراء بث نشر ومن العرب من يقول أبث
~~الله الخلق ويقولون بثثتك ما في نفسي و أبثثتك
# قوله تعالى @QB@ الذي تساءلون به @QE@ قرأ ابن كثير و نافع و ابن عامر و
~~البرجمي عن أبي بكر عن عاصم واليزيدي و شجاع و الجعفي و عبد الوارث عن أبي
~~عمرو تساءلون بالتشديد و قرأ عاصم و حمزة و الكسائي و كثير من أصحاب أبي
~~عمرو عنه بالتخفيف
# قال الزجاج الأصل تتساءلون فمن قرأ بالتشديد ms0386 أدغم التاء في السين لقرب
~~مكان هذه من هذه و من قرأ بالتخفيف حذف التاء الثانية لاجتماع التاءين
# و في معنى @QB@ تساءلون به @QE@ ثلاثة أقوال
# أحدها تتعاطفون به قاله ابن عباس و الثاني تتعاقدون و تتعاهدون به قاله
~~الضحاك والربيع PageV02P002
# والثالث تطلبون حقوقكم به قاله الزجاج
# فأما قوله @QB@ والأرحام @QE@ فالجمهور على نصب الميم على معنى واتقوا
~~الأرحام أن تقطعوها و فسرها على هذا ابن عباس و مجاهد وعكرمة والسدي و ابن
~~زيد وقرأ الحسن وقتادة و الأعمش و حمزة بخفض الميم على معنى تساءلون به
~~وبالأرحام و فسرها على هذا الحسن و عطاء و النخعي
# و قال الزجاج الخفض في @QB@ الأرحام @QE@ خطأ في العربية لا يجوز إلا في
~~اضطرار الشعر وخطأ في الدين لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحلفوا
~~بآبائكم وذهب إلى نحو هذا الفراء و قال ابن الأنباري إنما أراد حمزة الخبر
~~عن الأمر القديم الذي جرت عادتهم به فالمعنى الذي كنتم تساءلون به
~~وبالأرحام في الجاهلية قال أبو علي من جر عطف على الضمير المجرور بالباء
~~وهو ضعيف في القياس قليل في الاستعمال فترك الأخذ به أحسن
# فأما الرقيب فقال ابن عباس ومجاهد الرقيب الحافظ وقال الخطابي هو الحافظ
~~الذي لا يغيب عنه شيء وهو في نعوت الآدميين الموكل بحفظ PageV02P003 الشيء
~~المترصد له المتحرز عن الغفلة فيه يقال منه رقبت الشيء أرقبه رقبة @QB@ <
# | النساء : ( 2 ) وآتوا اليتامى أموالهم . . . . .
# > > < وآتوا اليتامى أموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تأكلوا
~~أموالهم إلى أموالكم إنه كان حوبا كبيرا @QE@
# قوله تعالى @QB@ وآتوا اليتامى أموالهم @QE@ سبب نزولها أن رجلا من غطفان
~~كان معه مال كثير لابن أخ له يتيم فلما بلغ طلب ماله فمنعه فخاصمه إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت قاله سعيد بن جبير و الخطاب بقوله @QB@
~~وأتوا @QE@ للأولياء و الأوصياء قال الزجاج و إنما سموا يتامى بعد البلوغ
~~بالاسم الذي كان لهم و قد كان يقال للنبي صلى الله عليه وسلم يتيم أبي طالب
~~PageV02P004
# قوله @QB@ ولا تتبدلوا الخبيث ms0387 بالطيب @QE@ قرأ ابن محيصن / < تبدلوا > /
~~بتاء واحدة 2 ثم في معنى الكلام قولان
# أحدهما أنه إبدال حقيقة ثم فيه قولان
# أحدهما أنه أخذ الجيد و إعطاء الرديء مكانه قاله سعيد بن المسيب و الضحاك
~~والنخعي والزهري والسدي قال السدي كان أحدهم يأخذ الشاة السمينة من غنم
~~اليتيم و يجعل مكانها المهزولة ويأخذ الدراهم الجياد ويطرح مكانها الزيوف
# و الثاني أنه الربح على اليتيم واليتيم غر لا علم له قاله عطاء
# والقول الثاني أنه ليس بابدال حقيقة وإنما هو أخذه مستهلكا ثم فيه قولان
# أحدهما أنهم كانوا لا يورثون النساء والصغار وإنما يأخذ الميراث الأكابر
~~من الرجال فنصيب الرجل من الميراث طيب و ما أخذه من حق اليتيم خبيث هذا قول
~~ابن زيد
# والثاني أنه أكل مال اليتيم بدلا من أكل أموالهم قاله الزجاج
# و @QB@ إلى @QE@ بمعنى مع والحوب الإثم و قرأ الحسن وقتادة و النخعي بفتح
~~الحاء
# قال الفراء أهل الحجاز يقولون حوب بالضم وتميم يقولونه بالفتح
# قال ابن الأنباري وقال الفراء المضموم الاسم والمفتوح المصدر قال ابن
~~قتيبة وفيه ثلاث لغات حوب و حوب وحاب @QB@ <
# | النساء : ( 3 ) وإن خفتم ألا . . . . .
# > > < وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى
~~وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا
~~تعولوا @QE@ PageV02P005
# قوله تعالى @QB@ وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى @QE@ اختلفوا في تنزيلها
~~وتأويلها على ستة أقوال
# أحدها أن القوم كانوا يتزوجون عددا كثيرا من النساء في الجاهلية ولا
~~يتحرجون من ترك العدل بينهن وكانوا يتحرجون في شأن اليتامى فقيل لهم بهذه
~~الآية احذروا من ترك العدل بين النساء كما تحذرون من تركه في اليتامى وهذا
~~المعنى مروي عن ابن عباس وسعيد بن جبير والضحاك وقتادة و السدي ومقاتل
# والثاني أن أولياء اليتامى كانوا يتزوجون النساء بأموال اليتامى فلما كثر
~~النساء مالوا على أموال اليتامى فقصروا على الأربع حفظا لأموال اليتامى
~~وهذا المعنى مروي عن ابن عباس أيضا و عكرمة
# والثالث أن معناها ms0388 و إن خفتم يا أولياء اليتامى أن لا تعدلوا في صدقات
~~اليتامى إذا نكحتموهن فانكحوا سواهن من الغرائب اللواتي أحل الله لكم وهذا
~~المعنى مروي عن عائشة PageV02P006
# و الرابع أن معناها و إن خفتم يا أولياء اليتامى أن لا تعدلوا في نكاحهن
~~وحذرتم سوء الصحبة لهن وقلة الرغبة فيهن فانكحوا غيرهن وهذا المعنى مروي عن
~~عائشة أيضا والحسن
# و الخامس أنهم كانوا يتحرجون من ولاية اليتامى فأمروا بالتحرج من الزنى
~~أيضا وندبوا إلى النكاح الحلال وهذا المعنى مروي عن مجاهد
# و السادس أنهم تحرجوا من نكاح اليتامى كما تحرجوا من أموالهم فرخص الله
~~لهم بهذه الآية وقصرهم على عدد يمكن العدل فيه فكأنه قال وإن خفتم يا
~~أولياء اليتامى أن لا تعدلوا فيهن فانكحوهن ولا تزيدوا على أربع لتعدلوا
~~فان خفتم أن لا تعدلوا فيهن فواحدة وهذا المعنى مروي عن الحسن
# قال ابن قتيبة ومعنى قوله @QB@ فإن خفتم @QE@ أي فان علمتم أنكم لا
~~تعدلون بين اليتامى يقال أقسط الرجل إذا عدل ومنه قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم المقسطون في الدنيا على منابر من لؤلؤ يوم القيامة و يقال قسط الرجل
~~إذا جار ومنه قول الله @QB@ وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا @QE@ وفي معنى
~~العدل في اليتامى قولان
# أحدهما في نكاح اليتامى و الثاني في أموالهم
# قوله تعالى @QB@ فانكحوا ما طاب لكم @QE@ أي ما حل لكم
# قال ابن جرير وأراد بقوله ما طاب لكم الفعل دون أعيان النساء ولذلك قال
~~@QB@ ما @QE@ ولم يقل من واختلفوا هل النكاح من اليتامى أو من غيرهن على
~~قولين قد سبقا
# قوله تعالى @QB@ مثنى وثلاث ورباع @QE@ PageV02P007
# قال الزجاج هو بدل من @QB@ ما طاب لكم @QE@ و معناه اثنتين اثنتين وثلاثا
~~ثلاثا وأربعا أربعا و إنما خاطب الله العرب بأفصح اللغات وليس من شأن
~~البليغ أن يعبر في العدد عن التسعة باثنتين و ثلاث وأربع لأن التسعة قد
~~وضعت لهذا العدد فيكون عيا في الكلام
# وقال ابن الأنباري هذه الواو معناها التفرق وليست جامعة فالمعنى فانكحوا
~~ما طاب ms0389 لكم من النساء مثنى وانكحوا ثلاث في غير الحال الأولى وانكحوا رباع
~~في غير الحالين
# وقال القاضي أبو يعلى الواو هاهنا لإباحة أي الأعداد شاء لا للجمع وهذا
~~العدد إنما هو للأحرار لا للعبيد وهو قول أبي حنيفة والشافعي
# وقال مالك هم كالأحرار ويدل على قولنا أنه قال فانكحوا فهذا منصرف إلى من
~~يملك النكاح والعبد لا يملك ذلك بنفسه وقال في سياقها @QB@ فواحدة أو ما
~~ملكت أيمانكم @QE@ والعبد لا ملك له فلا يباح له الجمع إلا بين اثنتين
~~PageV02P008
# قوله تعالى @QB@ فإن خفتم @QE@ فيه قولان أحدهما علمتم و الثاني خشيتم
# قوله تعالى @QB@ ألا تعدلوا @QE@ قال القاضي أبو يعلى أراد العدل في
~~القسم بينهن
# قوله تعالى @QB@ فواحدة @QE@ أي فانكحوا واحدة وقرأ الحسن والأعمش و حميد
~~فواحدة بالرفع المعنى فواحدة تقنع
# قوله تعالى @QB@ أو ما ملكت أيمانكم @QE@ يعني السراري قال ابن قتيبة
~~معنى الآية فكما تخافون أن لا تعدلوا بين اليتامى إذا كفلتموهم فخافوا أيضا
~~أن لا تعدلوا بين النساء إذا نكحتموهن فقصرهم على أربع ليقدروا على العدل
~~ثم قال فان خفتم أن لا تعدلوا بين هؤلاء الأربع فانكحوا واحدة واقتصروا على
~~ملك اليمين
# قوله تعالى @QB@ ذلك أدنى @QE@ أي أقرب وفي معنى @QB@ تعولوا @QE@ ثلاثة
~~أقوال
# أحدهما تميلوا قاله ابن عباس والحسن ومجاهد و عكرمة وعطاء وإبراهيم
~~وقتادة والسدي ومقاتل والفراء وقال أبو مالك وأبو عبيد تجوروا
# قال ابن قتيبة والزجاج تجوروا وتميلوا بمعنى واحد واحتكم رجلان من العرب
~~إلى رجل فحكم لأحدهما فقال المحكوم عليه إنك والله تعول علي أي تميل وتجور
~~PageV02P009
# و الثاني تضلوا قاله مجاهد و الثالث تكثر عيالكم قال ابن زيد ورواه أبو
~~سليمان الدمشقي في تفسيره عن الشافعي ورده الزجاج فقال جميع أهل اللغة
~~يقولون هذا القول خطأ لأن الواحدة يعولها وإباحة ملك اليمين أزيد في العيال
~~من أربع @QB@ <
# | النساء : ( 4 ) وآتوا النساء صدقاتهن . . . . .
# > > < وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه
~~هنيئا مريئا @QE@
# قوله تعالى @QB@ وآتوا النساء صدقاتهن نحلة @QE@ اختلفوا فيمن خوطب بهذا ms0390
~~على قولين
# أحدهما أنهم الأزواج وهو قول الجمهور واحتجوا بأن الخطاب للناكحين قد
~~تقدم وهذا معطوف عليه وقال مقاتل كان الرجل يتزوج بلا مهر فيقول أرثك
~~وترثيني فتقول المرأة نعم فنزلت هذه الآية والثاني أنه متوجه إلى الأولياء
~~ثم فيه قولان PageV02P010
# أحدهما أن الرجل كان إذا زوج أيمة جاز صداقها دونها فنهوا بهذه الآية هذا
~~قول أبي صالح واختاره الفراء وابن قتيبة
# والثاني أن الرجل كان يعطي الرجل أخته ويأخذ أخته مكانها من غير مهر
~~فنهوا عن هذا بهذه الآية رواه أبو سليمان التيمي عن بعض أشياخه
# قال ابن قتيبة والصدقات المهور واحدها صدقة وفي قوله @QB@ نحلة @QE@
~~أربعة أقوال
# أحدها أنها بمعنى الفريضة قاله ابن عباس وقتادة وابن جريج وابن زيد
~~ومقاتل والثاني أنها الهبة والعطية قاله الفراء
# قال ابن الأنباري كانت العرب في الجاهلية لا تعطي النساء شيئا من مهورهن
~~فلما فرض الله لهن المهر كان نحلة من الله أي هبة للنساء فرضا على الرجال
# وقال الزجاج هو هبة من الله للنساء قال القاضي أبو يعلى وقيل إنما سمي
~~المهر نحلة لأن الزوج لا يملك بدله شيئا لأن البضع بعد النكاح في ملك
~~المرأة ألا ترى أنها لو وطئت بشبهة كان المهر لها دون الزوج وإنما الذي
~~يستحقه الزوج الاستباحة لا الملك
# والثالث أنها العطية بطيب نفس فكأنه قال لا تعطوهن مهورهن وأنتم كارهون
~~قاله أبو عبيدة
# والرابع أن معنى النحلة الديانة فتقديره وآتوهن صدقاتهن ديانة يقال فلان
~~ينتحل كذا أي يدين به ذكره الزجاج عن بعض العلماء PageV02P011
# قوله تعالى @QB@ فإن طبن لكم @QE@ يعني النساء المنكوحات وفي @QB@ لكم
~~@QE@ قولان
# أحدهما أنه يعني الأزواج
# والثاني الأولياء و الهاء في منه كناية عن الصداق قال الزجاج و منه هاهنا
~~للجنس كقوله @QB@ فاجتنبوا الرجس من الأوثان @QE@ معناه فاجتنبوا الرجس
~~الذي هو وثن فكأنه قال كلوا الشيء الذي هو مهر فيجوز أن يسأل الرجل المهر
~~كله ونفسا منصوب على التمييز
# فالمعنى فان طابت أنفسهن لكم بذلك فكلوه هنيئا مريئا وفي الهنيء ثلاثة
~~أقوال ms0391 أحدها أنه ما تؤمن عاقبته والثاني ما أعقب نفعا وشفاء
# والثالث أنه الذي لا ينغصه شيء وأما المريء فيقال مرئ الطعام إذا انهضم
~~وحمدت عاقبته @QB@ <
# | النساء : ( 5 ) ولا تؤتوا السفهاء . . . . .
# > > < ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها
~~واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا @QE@
# قوله تعالى @QB@ ولا تؤتوا السفهاء أموالكم @QE@ المراد بالسفهاء خمسة
~~أقوال
# أحدها أنهم النساء قاله ابن عمر
# والثاني النساء والصبيان قاله سعيد بن جبير وقتادة والضحاك ومقاتل
~~والفراء وابن قتيبة وعن الحسن ومجاهد كالقولين
# والثالث الأولاد قاله أبو مالك وهذه الأقوال الثلاثة مروية عن ابن عباس
~~وروي عن الحسن قال هم الأولاد الصغار
# والرابع اليتامى قاله عكرمة وسعيد بن جبير في رواية
# قال الزجاج ومعنى الآية ولا تؤتوا السفهاء أموالهم بدليل قوله @QB@
~~وارزقوهم فيها @QE@ PageV02P012
# وإنما قال @QB@ أموالكم @QE@ ذكرا للجنس الذي جعله الله أموالا للناس
~~وقال غيره أضافها إلى الولاة لأنهم قوامها
# والخامس أن القول على إطلاقه والمراد به كل سفيه يستحق الحجر عليه ذكره
~~ابن جرير وأبو سليمان الدمشقي وغيرهما وهو ظاهر الآية
# وفي قوله @QB@ أموالكم @QE@ قولان أحدهما أنه أموال اليتامى والثاني
~~أموال السفهاء
# قوله تعالى @QB@ التي جعل الله لكم قياما @QE@ قرأ الحسن / < اللاتي جعل
~~الله لكم قواما > / وقرأ ابن كثير وعاصم وحمزة والكسائي وأبو عمرو قياما
~~بالياء مع الألف هاهنا وقرأ نافع وابن عامر قيما بغير ألف
# قال ابن قتيبة قياما وقواما بمنزلة واحدة تقول هذا قوام أمرك وقيامه أي
~~ما يقوم به أمرك وذكر أبو علي الفارسي أن قواما وقياما وقيما بمعنى القوام
~~الذي يقيم الشأن قال وليس قول من قال القيم هاهنا جمع قيمة بشيء
# قوله تعالى @QB@ وارزقوهم فيها @QE@ أي منها وفي القول المعروف ثلاثة
~~أقوال
# أحدها العدة الحسنة قال ابن عباس وعطاء ومجاهد ومقاتل PageV02P013
# والثاني الرد الجميل قاله الضحاك والثالث الدعاء كقولك عافاك الله قاله
~~ابن زيد @QB@ <
# | النساء : ( 6 ) وابتلوا اليتامى حتى . . . . .
# > > < وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا
~~إليهم أموالهم ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا ms0392 ومن كان غنيا فليستعفف
~~ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم
~~وكفى بالله حسيبا @QE@
# قوله تعالى @QB@ وابتلوا اليتامى @QE@ سبب نزولها أن رجلا يقال له رفاعة
~~مات وترك ولدا صغيرا يقال له ثابت فوليه عمه فجاء إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال إن ابن أخي يتيم في حجري فما يحل لي من ماله ومتى أدفع إليه ماله
~~فنزلت هذه الآية ذكر نحوه مقاتل والابتلاء الاختبار وبماذا يختبرون فيه
~~ثلاثة أقوال
# أحدها أنهم يختبرون في عقولهم قاله ابن عباس والسدي وسفيان ومقاتل
~~والثاني يختبرون في عقولهم ودينهم قاله الحسن وقتادة وعن مجاهد كالقولين
# والثالث في عقولهم ودينهم وحفظهم أموالهم ذكره الثعلبي قال القاضي أبو
~~يعلى وهذا الابتلاء قبل البلوغ
# قوله تعالى @QB@ حتى إذا بلغوا النكاح @QE@ قال ابن قتيبة أي بلغوا أن
~~ينكحوا النساء @QB@ فإن آنستم @QE@ أي علمتم وتبينتم وأصل أنست أبصرت وفي
~~الرشد أربعة أقوال
# أحدها الصلاح في الدين وحفظ المال قاله ابن عباس والحسن PageV02P014
# والثاني الصلاح في العقل وحفظ المال روي عن ابن عباس والسدي
# والثالث أنه العقل قاله مجاهد والنخعي والرابع العقل والصلاح في الدين
~~روي عن السدي <
# > فصل
# واعلم أن الله تعالى علق رفع الحجر عن اليتامى بأمرين بالبلوغ والرشد
~~وأمر الأولياء باختبارهم فإذا استبانوا رشدهم وجب عليهم تسليم أموالهم
~~إليهم
# والبلوغ يكون بأحد خمسة أشياء ثلاثة يشترك فيها الرجال والنساء الاحتلام
~~واستكمال خمس عشرة سنة والإنبات وشيئان يختصان بالنساء الحيض والحمل
~~PageV02P015
# قوله تعالى @QB@ ولا تأكلوها إسرافا @QE@ خطاب للأولياء قال ابن عباس لا
~~تأكلوها بغير حق وبدارا تبادرون أكل المال قبل بلوغ الصبي @QB@ ومن كان
~~غنيا فليستعفف @QE@ بماله عن مال اليتيم وفي الأكل بالمعروف أربعة أقوال
# أحدها أنه الأخذ على وجه القرض وهذا مروي عن عمر وابن عباس وابن جبير
~~وأبي العالية وعبيدة وأبي وائل ومجاهد ومقاتل
# والثاني الأكل بمقدار الحاجة من غير إسراف وهذا مروي عن ابن عباس والحسن
~~وعكرمة وعطاء والنخعي وقتادة والسدي
# والثالث أنه الأخذ بقدر الأجرة إذا عمل لليتيم عملا ms0393 روي عن ابن عباس
~~وعائشة وهي رواية أبي طالب وابن منصور عن أحمد رضي الله عنه
# والرابع أنه الأخذ عند الضرورة فان أيسر قضاه وإن لم يوسر فهو في حل وهذا
~~قول الشعبي PageV02P016 <
# > فصل
# واختلف العلماء هل هذه الآية محكمة أو منسوخة على قولين
# أحدهما محكمة وهو قول عمر وابن عباس والحسن والشعبي وأبي العالية ومجاهد
~~وابن جبير والنخعي وقتادة في آخرين وحكمها عندهم أن الغني ليس له أن يأكل
~~من مال اليتيم شيئا فأما الفقير الذي لا يجد ما يكفيه وتشغله رعاية مال
~~اليتيم عن تحصيل الكفاية فله أن يأخذ قدر كفايته بالمعروف من غير إسراف
# وهل عليه الضمان إذا أيسر فيه قولان لهم
# أحدهما أنه لا ضمان عليه بل يكون كالأجرة له على عمله وهو قول الحسن
~~والشعبي والنخعي وقتادة وأحمد بن حنبل
# والثاني إذا أيسر وجب عليه القضاء روي عن عمر وغيره وعن ابن عباس أيضا
~~كالقولين
# والقول الثاني أنها منسوخة بقوله @QB@ لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل
~~@QE@ النساء 29 وهذا مروي عن ابن عباس ولا يصح
# قوله تعالى @QB@ فأشهدوا عليهم @QE@ قال القاضي أبو يعلى هذا على طريق
~~الاحتياط لليتيم والولي وليس بواجب فأما اليتيم فإنه إذا كانت عليه بينة
~~كان أبعد من أن يدعي عدم القبض وأما الولي فإن تظهر أمانته ويسقط عنه
~~اليمين عند إنكار اليتيم للدفع وفي الحسيب ثلاثة أقوال
# أحدها أنه الشهيد قاله ابن عباس والسدي ومقاتل
# والثاني أنه الكافي من قولك أحسبني هذا الشيء أي كفاني والله حسيبي
~~وحسيبك أي كافينا أي يكون حكما بيننا كافيا PageV02P017
# قال الشاعر % ونقفي وليد الحي إن كان جائعا % ونحسبه إن كان ليس بجائع %
~~<
# >
# أي نعطيه ما يكفيه حتى يقول حسبي قاله ابن قتيبة والخطابي
# والثالث أنه المحاسب فيكون في مذهب جليس وأكيل وشريب حكاه ابن قتيبة
~~والخطابي @QB@ <
# | النساء : ( 7 ) للرجال نصيب مما . . . . .
# > > < للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما ترك
~~الوالدان والأقربون مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا @QE@
# قوله تعالى @QB@ للرجال نصيب مما ترك ms0394 الوالدان والأقربون @QE@ سبب نزولها
~~أن أوس بن ثابت الأنصاري توفي وترك ثلاث بنات وامرأة فقام رجلان من بني عمه
~~يقال لهما قتادة وعرفطة فأخذا ماله ولم يعطيا امرأته ولا بناته شيئا فجاءت
~~امرأته إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له ذلك وشكت الفقر فنزلت هذه
~~الآية قاله ابن عباس وقال قتادة كانوا لا يورثون النساء فنزلت هذه الآية
# والمراد بالرجال الذكور وبالنساء الإناث صغارا كانوا أو كبارا
~~PageV02P018
# والنصيب الحظ من الشيء وهو مجمل في هذه الآية ومقداره معلوم من موضع آخر
~~وذلك مثل قوله @QB@ وآتوا حقه يوم حصاده @QE@ الأنعام 141 وقوله @QB@ خذ من
~~أموالهم صدقة @QE@ التوبة 103 والمفروض الذي فرضه الله وهو آكد من الواجب
~~@QB@ <
# | النساء : ( 8 ) وإذا حضر القسمة . . . . .
# > > < وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه
~~وقولوا لهم قولا معروفا @QE@
# قوله تعالى @QB@ وإذا حضر القسمة أولوا القربى @QE@ في هذه القسمة قولان
# أحدهما قسمة الميراث بعد موت الموروث فعلى هذا يكون الخطاب للوارثين
~~وبهذا قال الأكثرون منهم ابن عباس والحسن والزهري
# والثاني أنها وصية الميت قبل موته فيكون مأمورا بأن يعين لمن لا يرثه
~~شيئا روي عن ابن عباس وابن زيد قال المفسرون والمراد بأولي القربى الذين لا
~~يرثون فارزقوهم منه أي أعطوهم منه وقيل أطعموهم وهذا على الاستحباب عند
~~الأكثرين وذهب قوم إلى أنه واجب في المال فان كان الورثة كبارا تولوا
~~إعطاءهم وإن كانوا صغارا تولى ذلك عنهم ولي مالهم فروي عن عبيدة أنه قسم
~~مال أيتام فأمر بشاة فاشتريت من مالهم وبطعام فصنع وقال لولا هذه الآية
~~لأحببت أن يكون من مالي وكذلك فعل محمد ابن سيرين في أيتام وليهم وكذلك روي
~~عن مجاهد أن ما تضمنته هذه الآية واجب
# وفي القول المعروف أربعة أقوال
# أحدها أن يقول لهم الولي حين يعطيهم خذ بارك الله فيك رواه سالم الأفطس
~~عن ابن جبير PageV02P019
# والثاني أن يقول الولي إنه مال يتامى ومالي فيه شيء رواه أبو بشر عن ابن
~~جبير وفي رواية أخرى عن ابن جبير ms0395 قال إن كان الميت أوصى لهم بشيء أنفذت لهم
~~وصيتهم وإن كان الورثة كبارا رضخوا لهم وإن كانوا صغارا قال وليهم إني لست
~~أملك هذا المال إنما هو للصغار فذلك القول المعروف
# والثالث أنه العدة الحسنة وهو أن يقول لهم أولياء الورثة إن هؤلاء الورثة
~~صغار فاذا بلغوا أمرناهم أن يعرفوا حقكم رواه عطاء بن دينار عن ابن جبير
# والرابع أنهم يعطون من المال ويقال لهم عند قسمة الأرضين والرقيق بورك
~~فيكم وهذا القول المعروف قال الحسن والنخعي أدركنا الناس يفعلون هذا <
# > فصل
# اختلف علماء الناسخ والمنسوخ في هذه الآية على قولين
# أحدهما أنها محكمة وهو قول أبي موسى الأشعري وابن عباس PageV02P020
~~والحسن وأبي العالية والشعبي وعطاء بن أبي رباح وسعيد بن جبير ومجاهد
~~والنخعي والزهري وقد ذكرنا أن ما تضمنته من الأمر مستحب عند الأكثرين وواجب
~~عند بعضهم
# والقول الثاني أنها منسوخة نسخها قوله @QB@ يوصيكم الله في أولادكم @QE@
~~رواه مجاهد عن ابن عباس وهو قول سعيد بن المسيب وعكرمة والضحاك وقتادة في
~~آخرين @QB@ <
# | النساء : ( 9 ) وليخش الذين لو . . . . .
# > > < وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا
~~الله وليقولوا قولا سديدا @QE@ PageV02P021
# قوله تعالى @QB@ وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا @QE@ اختلفوا
~~في المخاطب بهذه الآية على ثلاثة أقوال
# أحدها أنه خطاب للحاضرين عند الموصي وفي معنى الآية على هذا القول قولان
~~أحدهما وليخش الذين يحضرون موصيا في ماله أن يأمروه بتفريقه فيمن لا يرثه
~~فيفرقه ويترك ورثته كما لو كانوا هم الموصين لسرهم أن يحثهم من حضرهم على
~~حفظ الأموال للأولاد وهذا المعنى مروي عن ابن عباس والحسن وسعيد بن جبير
~~ومجاهد وقتادة والضحاك والسدي ومقاتل
# والثاني على الضد من هذا القول وهو أنه نهي لحاضري الموصي أي يمنعوه من
~~الوصية لأقاربه وأن يأمروه بالاقتصار على ولده وهذا قول مقسم وسليمان
~~التيمي في آخرين
# والقول الثاني أنه خطاب لأولياء اليتامى متعلق بقوله @QB@ ولا تأكلوها
~~إسرافا وبدارا @QE@ فمعنى الكلام أحسنوا فيمن وليتم من اليتامى كما تحبون
~~أن ms0396 يحسن ولاة أولادكم بعدكم وهذا المعنى مروي عن ابن عباس وابن السائب
# والثالث أنه خطاب للأوصياء أمروا بأداء الوصية على ما رسم الموصي وأن
~~تكون الوجوه التي عينها مرعية بالمحافظة كرعي الذرية الضعاف من غير تبديل
~~ثم نسخ ذلك بقوله @QB@ فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح بينهم فلا إثم
~~عليه @QE@ البقرة 182 فأمر الوصي بهذه الآية إذا وجد ميلا عن الحق أن
~~يستعمل قضية الشرع ويصلح بين الورثة ذكره شيخنا علي بن عبيد الله وغيره في
~~الناسخ والمنسوخ فعلى هذا تكون الآية منسوخة وعلى ما قبله تكون محكمة
~~PageV02P022
# والضعاف جمع ضعيف وهم الأولاد الصغار وقرأ حمزة ضعافا بامالة العين
# قال أبو علي ووجهها أن ما كان على فعال وكان أوله حرفا مستعليا مكسورا
~~نحو ضعاف وقفاف وخفاف حسنت فيه الإمالة لأنه قد يصعد بالحرف المستعلي ثم
~~يحدر بالكسر فيستحب أن لا يصعد بالتفخيم بعد التصوب بالكسر فيجعل الصوت على
~~طريقة واحدة وكذلك قرأ حمزة @QB@ خافوا عليهم @QE@ بامالة الخاء والإمالة
~~هاهنا حسنة وإن كانت الخاء حرفا مستعليا لأنه يطلب الكسرة التي في خفت
~~فينحو نحوها بالإمالة والقول السديد الصواب @QB@ <
# | النساء : ( 10 ) إن الذين يأكلون . . . . .
# > > < إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا
~~وسيصلون سعيرا @QE@
# قوله تعالى @QB@ إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما @QE@ في سبب نزولها
~~قولان
# أحدهما أن رجلا من غطفان يقال له مرثد بن زيد ولي مال ابن أخيه فأكله
~~فنزلت هذه الآية قاله مقاتل بن حيان
# والثاني أن حنظلة بن الشمردل ولي يتيما فأكل ماله فنزلت هذه الآية ذكره
~~بعض المفسرين وإنما خص الأكل بالذكر لأنه معظم المقصود وقيل عبر به عن
~~الأخذ
# قال سعيد بن جبير ومعنى الظلم أن يأخذه بغير حق وأما ذكر البطون فللتوكيد
~~كما تقول نظرت بعيني وسمعت بأذني وفي المراد بأكلهم النار قولان
# أحدهما أنهم سيأكلون يوم القيامة نارا فسمي الأكل بما يؤول إليه أمرهم
~~كقوله @QB@ أعصر خمرا @QE@ يوسف 36 قال السدي يبعث آكل مال اليتيم ظلما
~~ولهب PageV02P023 النار ms0397 يخرج من فيه ومن مسامعه وأذنيه وأنفه وعينيه يعرفه
~~من رآه يأكل مال اليتيم
# والثاني أنه مثل معناه يأكلون ما يصيرون به إلى النار كقوله @QB@ ولقد
~~كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه @QE@ آل عمران 143 أي رأيتم
~~أسبابه
# قوله تعالى @QB@ وسيصلون سعيرا @QE@ قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وحمزة
~~والكسائي وسيصلون بفتح الياء وقرأ الحسن وابن عامر بضم الياء ووافقهما ابن
~~مقسم إلا أنه شدد والمعنى سيحرقون بالنار ويشوون والسعير النار المستعرة
~~واستعار النار توقدها <
# > فصل
# وقد توهم قوم لا علم لهم بالتفسير وفقهه أن هذه الآية منسوخة لأنهم سمعوا
~~أنها لما نزلت تحرج القوم عن مخالطة اليتامى فنزل قوله @QB@ وإن تخالطوهم
~~فإخوانكم @QE@ البقرة 220 وهذا غلط وإنما ارتفع عنهم الحرج بشرط قصد
~~الإصلاح لا على إباحة الظلم
# < <
# | النساء : ( 11 ) يوصيكم الله في . . . . .
# > > @QB@ يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين فإن كن نساء فوق
~~اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وإن كانت واحدة فلها النصف ولأبويه لكل واحد منهما
~~السدس مما ترك إن كان له ولد فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث
~~فإن كان له إخوة فلأمه السدس من بعد وصية يوصي بها أو دين آباؤكم وأبناؤكم
~~لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا فريضة من الله إن الله كان عليما حكيما @QE@
~~PageV02P024
# قوله تعالى @QB@ يوصيكم الله في أولادكم @QE@ في سبب نزولها ثلاثة أقوال
# أحدها أن جابر بن عبد الله مرض فعاده رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~كيف أصنع في مالي يا رسول الله فنزلت هذه الآية رواه البخاري ومسلم
# والثاني أن امرأة جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم بابنتين لها فقالت
~~يا رسول قتل أبو هاتين معك يوم أحد وقد استفاء عمهما مالهما فنزلت روي عن
~~جابر بن عبد الله أيضا
# والثالث أن عبد الرحمن أخا حسان بن ثابت مات وترك امرأة وخمس بنات فأخذ
~~ورثته ماله ولم يعطوا امرأته ولا بناته شيئا فجاءت امرأته تشكو إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم ms0398 فنزلت هذه الآية هذا قول السدي PageV02P025
# قال الزجاج ومعنى يوصيكم يفرض عليكم لأن الوصية منه فرض وقال غيره إنما
~~ذكره بلفظ الوصية لأمرين
# أحدهما أن الوصية تزيد على الأمر فكانت آكد
# والثاني أن في الوصية حقا للموصي فدل على تأكيد الحال بإضافته إلى حقه
~~وقرأ الحسن وابن أبي عبلة يوصيكم بالتشديد
# قوله تعالى @QB@ للذكر مثل حظ الأنثيين @QE@ يعني للإبن من الميراث مثل
~~حظ الأنثيين ثم ذكر نصيب الإناث من الأول فقال @QB@ فإن كن @QE@ يعني
~~البنات @QB@ نساء فوق اثنتين @QE@ وفي قوله فوق قولان
# أحدهما أنها زائدة كقوله @QB@ فاضربوا فوق الأعناق @QE@ الأنفال 13
# والثاني أنهم بمعنى الزيادة قال القاضي أبو يعلى إنما نص على ما فوق
~~الاثنتين والواحدة ولم ينص على الاثنتين لأنه لما جعل لكل واحدة مع الذكر
~~الثلث كان لها مع الأنثى الثلث أولى
# قوله تعالى @QB@ وإن كانت واحدة @QE@ قرأ الجمهور بالنصب وقرأ نافع
~~بالرفع على معنى وإن وقعت أو وجدت واحدة
# قوله تعالى @QB@ ولأبويه @QE@ قال الزجاج أبواه تثنية أب وأبة والأصل في
~~الأم أن يقال لها أبة ولكن استغنى عنها بأم والكناية في قوله لأبويه عن
~~الميت وإن لم يجر له ذكر
# وقوله تعالى @QB@ فلأمه الثلث @QE@ أي إذا لم يخلف غير أبوين فثلث ماله
~~لأمه والباقي للأب وإنما خص الأم بالذكر لأنه لو اقتصر على قوله @QB@ وورثه
~~أبواه @QE@ ظن الظان أن المال يكون بينهما نصفين فلما خصها بالثلث دل على
~~التفضيل PageV02P026
# وقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وأبو عمرو وابن عامر فلأمه و @QB@ في بطون
~~أمهاتكم @QE@ الزمر 6 و @QB@ في أمها @QE@ القصص 59 و @QB@ في أم الكتاب
~~@QE@ الزخرف 4 بالرفع وقرأ حمزة والكسائي كل ذلك بالكسر إذا وصلا وحجتهما
~~أنهما أتبعا الهمزة ما قبلها من ياء أو كسرة
# قوله تعالى @QB@ فإن كان له إخوة @QE@ أي مع الأبوين فإنهم يحجبون الأم
~~عن الثلث فيردونها إلى السدس واتفقوا على أنهم إذا كانوا ثلاثة إخوة حجبوا
~~فإن كانا أخوين فهل يحجبانها فيه قولان
# أحدهما يحجبانها عن الثلث قاله عمر وعثمان وعلي وزيد والجمهور ms0399
# والثاني لا يحجبها إلا ثلاثة قاله ابن عباس واحتج بقوله إخوة والأخوة اسم
~~جمع واختلفوا في أقل الجمع فقال الجمهور أقله ثلاثة وقال قوم اثنان والأول
~~أصح وإنما حجب العلماء الأم بأخوين لدليل اتفقوا عليه وقد يسمى الاثنان
~~بالجمع قال الزجاج جميع أهل اللغة يقولون PageV02P027 إن الأخوين جماعة
~~وحكى سيبويه أن العرب تقول وضعا رحالهما يريدون رحلي راحلتيهما
# قوله تعالى @QB@ من بعد وصية @QE@ أي هذه السهام إنما تقسم بعد الوصية
~~والدين وقرأ ابن كثير وابن عامر وأبو بكر عن عاصم يوصى بها بفتح الصاد في
~~الحرفين وقرأ نافع وأبو عمرو وحمزة والكسائي يوصي فيهما بالكسر وقرأ حفص عن
~~عاصم الأولى بالكسر والثانية بالفتح
# واعلم أن الدين مؤخر في اللفظ مقدم في المعنى لأن الدين حق عليه والوصية
~~حق له وهما جميعا مقدمان على حق الورثة إذا كانت الوصية في ثلث المال و أو
~~لا توجب الترتيب إنما تدل على أن أحدهما إن كان فالميراث بعده وكذلك إن
~~كانا PageV02P028
# قوله تعالى @QB@ آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا @QE@ فيه
~~قولان أحدهما أنه النفع في الآخرة ثم فيه قولان
# أحدهما أن الوالد إذا كان أرفع درجة من ولده رفع إليه ولده وكذلك الولد
~~رواه أبو صالح عن ابن عباس
# والثاني أنه شفاعة بعضهم في بعض رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس
# والقول الثاني أنه النفع في الدنيا قاله مجاهد ثم في معناه قولان
# أحدهما أن المعنى لا تدرون هل موت الآباء أقرب فينتفع الأبناء بأموالهم
~~أو موت الأبناء فينتفع الآباء بأموالهم قاله ابن بحر
# والثاني أن المعنى أن الآباء والأبناء يتفاوتون في النفع حتى لا يدري
~~أيهم أقرب نفعا لأن الأولاد ينتفعون في صغرهم بالآباء والآباء ينتفعون في
~~كبرهم بالأبناء ذكره القاضي أبو يعلى
# وقال الزجاج معنى الكلام أن الله قد فرض الفرائض على ما هو عنده حكمة ولو
~~وكل ذلك إليكم لم تعلموا أيهم أنفع لكم فتضعون الأموال على غير حكمة إن
~~الله كان عليما بما يصلح خلقه ms0400 حكيما فيما فرض
# وفي معنى كان ثلاثة أقوال
# أحدها أن معناها كان عليما بالأشياء قبل خلقها حكيما فيما يقدر تدبيره
~~منها قاله الحسن
# والثاني أن معناها لم يزل قال سيبوبه كأن القوم شاهدوا علما وحكمة
~~PageV02P029 فقيل لهم إن الله كان كذلك أي لم يزل على ما شاهدتم ليس ذلك
~~بحادث
# والثالث أن لفظة كان في الخبر عن الله عز وجل يتساوى ماضيها ومستقبلها
~~لأن الأشياء عنده على حال واحدة ذكر هذه الأقوال الزجاج @QB@ <
# | النساء : ( 12 ) ولكم نصف ما . . . . .
# > > < ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فإن كان لهن ولد فلكم
~~الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها أو دين ولهن الربع مما تركتم إن لم
~~يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها
~~أو دين وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما
~~السدس فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث من بعد وصية يوصى بها أو
~~دين غير مضار وصية من الله والله عليم حليم @QE@
# قوله تعالى @QB@ وإن كان رجل يورث كلالة @QE@ قرأ الحسن يورث بفتح الواو
~~وكسر الراء مع التشديد وفي الكلالة أربعة أقوال
# أحدها أنها ما دون الوالد والولد قاله أبو بكر الصديق وقال عمر ابن
~~الخطاب أتى على حين وأنا لا أعرف ما الكلالة فإذا هو من لم يكن له والد ولا
~~ولد وهذا قول علي وابن مسعود وزيد بن ثابت وابن عباس PageV02P030 والحسن
~~وسعيد بن جبير وعطاء والزهري وقتادة والفراء وذكر الزجاج عن أهل اللغة أن
~~الكلالة من قولهم تكلله النسب أي لم يكن الذي يرثه ابنه ولا أباه قال
~~والكلالة سوى الوالد والولد وإنما هو كالاكليل على الرأس وذكر ابن قتيبة عن
~~أبي عبيدة أنه مصدر تكلله النسب إذا أحاط به والابن والأب طرفان للرجل فاذا
~~مات ولم يخلفهما فقد مات عن ذهاب طرفيه فسمي ذهاب الطرفين كلالة وكأنها اسم
~~للمصيبة في تكلل النسب ms0401 مأخوذ منه نحو هذا قولهم وجهت الشيء أخذت وجهه وثغرت
~~الرجل كسرت ثغره
# والثاني أن الكلالة من لا ولد له رواه ابن عباس عن عمر بن الخطاب وهو قول
~~طاووس
# والثالث أن الكلالة ما عدا الوالد قاله الحكم
# والرابع أن الكلالة بنو العم الأباعد ذكره ابن فارس عن ابن الأعرابي
# واختلفوا على ما يقع اسم الكلالة على ثلاثة أقوال
# أحدها أنه اسم للحي الوارث وهذا مذهب أبي بكر الصديق وعامة PageV02P031
~~العلماء الذين قالوا إن الكلالة من دون الوالد والولد فانهم قالوا الكلالة
~~اسم للورثة إذا لم يكن فيهم ولد ولا والد قال بعض الأعراب مالي كثير ويرثني
~~كلالة متراخ نسبهم
# والثاني أنه اسم للميت قاله ابن عباس والسدي وأبو عبيدة في جماعة قال
~~القاضي أبو يعلى الكلالة اسم للميت ولحاله وصفته ولذلك انتصب
# والثالث أنه اسم للميت والحي قاله ابن زيد
# وفيما أخذت منه الكلالة قولان
# أحدهما أنه اسم مأخوذ من الإحاطة ومنه الاكليل لإحاطته بالرأس
# والثاني أنه مأخوذ من الكلال وهو التعب كأنه يصل إلى الميراث من بعد
~~وإعياء قال الأعشى % فآليت لا أرثي لها من كلالة % ولا من حفى حتى تزور
~~محمدا % <
# > PageV02P032
# قوله وله أخ أو أخت يعني من الأم باجماعهم
# قوله تعالى @QB@ فهم شركاء في الثلث @QE@ قال قتادة ذكرهم وأنثاهم فيه
~~سواء
# قوله تعالى @QB@ غير مضار @QE@ قال الزجاج غير منصوب على الحال والمعنى
~~يوصي بها غير مضار يعني للورثة @QB@ <
# | النساء : ( 13 ) تلك حدود الله . . . . .
# > > < تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم @QE@
# قوله تعالى @QB@ تلك حدود الله @QE@ قال ابن عباس يريد ما حد الله من
~~فرائضه في الميراث @QB@ ومن يطع الله ورسوله @QE@ في شأن المواريث @QB@
~~يدخله جنات @QE@ قرأ ابن عامر ونافع ندخله بالنون في الحرفين جميعا
~~والباقون بالياء فيهما @QB@ <
# | النساء : ( 14 ) ومن يعص الله . . . . .
# > > < ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب
~~مهين @QE@
# قوله تعالى @QB@ ومن يعص الله @QE@ فلم يرض بقسمه @QB@ يدخله نارا ms0402 @QE@
~~فان قيل كيف قطع للعاصي بالخلود فالجواب أنه إذا رد حكم الله وكفر به كان
~~كافرا مخلدا في النار @QB@ <
# | النساء : ( 15 ) واللاتي يأتين الفاحشة . . . . .
# > > < واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن
~~شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا @QE@
# قوله تعالى @QB@ واللاتي يأتين الفاحشة @QE@ قال الزجاج التي تجمع اللاتي
~~واللواتي قال الشاعر PageV02P033 % من اللواتي والتي واللاتي % زعمن أني
~~كبرت لداتي % <
# >
# وتجمع اللاتي باثبات التاء وحذفها قال الشاعر % من اللاتي لم يحججن يبغين
~~حسبة % ولكن ليقتلن البريء المغفلا % <
# >
# والفاحشة الزنى في قول الجماعة وفي قوله @QB@ فاستشهدوا عليهن @QE@ قولان
# أحدهما أنه خطاب للأزواج
# والثاني خطاب للحكام فالمعنى اسمعوا شهادة أربعة منكم ذكرهما الماوردي
~~قال عمر بن الخطاب إنما جعل الله عز وجل الشهور أربعة سترا ستركم به دون
~~فواحشكم ومعنى منكم من المسلمين
# قوله تعالى @QB@ فأمسكوهن في البيوت @QE@ قال ابن عباس كانت المرأة إذا
~~زنت حبست في البيت حتى تموت فجعل الله لهن سبيلا وهو الجلد أو الرجم
# < <
# | النساء : ( 16 ) واللذان يأتيانها منكم . . . . .
# > > @QB@ واللذان يأتيانها منكم فآذوهما فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما
~~إن الله كان توابا رحيما @QE@
# قوله تعالى @QB@ واللذان @QE@ قرأ ابن كثير واللذان بتشديد النون وهذان
~~في @QB@ طه @QE@ و @QB@ الحج @QE@ وهاتين في @QB@ القصص @QE@ @QB@ إحدى
~~ابنتي هاتين @QE@ وفذانك PageV02P034 كله بتشديد النون وقرأ نافع وعاصم
~~وابن عامر وحمزة والكسائي بتخفيف ذلك كله وشدد أبو عمرو فذانك وحدها
# وقوله واللذان يعني الزانيين وهل هو عام أم لا فيه قولان
# أحدهما أنه عام في الأبكار والثيب من الرجال والنساء قاله الحسن وعطاء
# والثاني أنه خاص في البكرين إذا زنيا قاله أبو صالح والسدي وابن زيد
~~وسفيان قال القاضي أبو يعلى والأول أصح لأن هذا تخصيص بغير دلالة
# قوله تعالى @QB@ يأتيانها @QE@ يعني الفاحشة قوله @QB@ فآذوهما @QE@ فيه
~~قولان
# أحدهما أنه الأذى بالكلام والتعيير رواه أبو صالح عن ابن عباس وبه قال
~~قتادة والسدي والضحاك ومقاتل
# والثاني أنه التعيير والضرب بالنعال رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس @QB@
~~فإن تابا @QE@ من ms0403 الفاحشة @QB@ وأصلحا @QE@ العمل @QB@ فأعرضوا @QE@ عن
~~أذاهما وهذا كله كان قبل الحد <
# > فصل
# كان حد الزانيين فيما تقدم الأذى لهما والحبس للمرأة خاصة فنسخ الحكمان
~~جميعا واختلفوا بماذا وقع نسخهما فقال قوم بحديث عبادة بن الصامت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا الثيب
~~بالثيب جلد مائة ورجم بالحجارة والبكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة وهذا على
~~قول من يرى نسخ القرآن بالسنة PageV02P035
# وقال قوم نسخ بقوله @QB@ الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة
~~جلدة @QE@ النور 2 قالوا وكان قوله @QB@ واللذان يأتيانها @QE@ للبكرين
~~فنسخ حكمهما بالجلد ونسخ حكم الثيب من النساء بالرجم
# وقال قوم يحتمل أن يكون النسخ وقع بقرآن ثم رفع رسمه وبقي حكمه لأن في
~~حديث عبادة قد جعل الله لهن سبيلا والظاهر أنه جعل بوحي لم تستقر تلاوته
~~قال القاضي أبو يعلى وهذا وجه صحيح يخرج على قول من لم ينسخ القرآن بالسنة
~~قال ويمتنع أن يقع النسخ بحديث عبادة لأنه من أخبار الآحاد والنسخ لا يجوز
~~بذلك @QB@ <
# | النساء : ( 17 ) إنما التوبة على . . . . .
# > > < إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب
~~فأولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما @QE@
# قوله تعالى @QB@ إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة @QE@
~~قال الحسن إنما التوبة التي يقبلها الله فأما @QB@ السوء @QE@ فهو المعاصي
~~سمي سوءا لسوء عاقبته PageV02P036
# قوله تعالى @QB@ بجهالة @QE@ قال مجاهد كل عاص فهو جاهل حين معصيته وقال
~~الحسن وعطاء وقتادة والسدي في آخرين إنما سموا جهالا لمعاصيهم لا أنهم غير
~~مميزين
# وقال الزجاج ليس معنى الآية أنهم يجهلون أنه سوء لأن المسلم لو أتى ما
~~يجهله كان كمن لم يوقع سوءا وإنما يحتمل أمرين
# أحدهما أنهم عملوه وهو يجهلون المكروه فيه
# والثاني أنهم أقدموا على بصيرة وعلم بأن عاقبته مكروهة وآثروا العاجل على
~~الآجل فسموا جهالا لإيثارهم القليل على الراحة الكثيرة والعاقبة الدائمة
# وفي القريب ثلاثة أقوال
# أحدها أنه التوبة في الصحة رواه أبو صالح ms0404 عن ابن عباس وبه قال السدي وابن
~~السائب
# والثاني أنه التوبة قبل معاينة ملك الموت رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس
~~وبه قال أبو مجلز
# والثالث أنه التوبة قبل الموت وبه قال ابن زيد في آخرين PageV02P037 @QB@
~~<
# | النساء : ( 18 ) وليست التوبة للذين . . . . .
# > > < وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال
~~إني تبت الآن ولا الذين يموتون وهم كفار أولئك أعتدنا لهم عذابا أليما @QE@
# قوله تعالى @QB@ وليست التوبة للذين يعملون السيئات @QE@ في السيئات
~~ثلاثة أقوال
# أحدها الشرك قاله ابن عباس وعكرمة والثاني أنها النفاق قاله أبو العالية
~~وسعيد بن جبير والثالث أنها سيئات المسلمين قاله سفيان الثوري واحتج بقوله
~~@QB@ ولا الذين يموتون وهم كفار @QE@
# قوله تعالى @QB@ حتى إذا حضر أحدهم الموت @QE@ في الحضور قولان
# أحدهما أنه السوق قاله ابن عمر
# والثاني أنه معاينة الملائكة لقبض الروح قاله أبو سليمان الدمشقي وقد روى
~~علي بن أبي طلحة عن ابن عباس أنه قال أنزل الله تعالى بعد هذه الآية @QB@
~~إن الله لا يغفر أن يشرك به @QE@ الآية النساء 116 فحرم المغفرة على من مات
~~مشركا وأرجأ أهل التوحيد إلى مشيئته فلم يؤيسهم من المغفرة فعلى هذا تكون
~~منسوخة في حق المؤمنين @QB@ <
# | النساء : ( 19 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > < يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن
~~لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وعاشروهن بالمعروف فإن
~~كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا @QE@
# قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها
~~@QE@ سبب PageV02P038 نزولها أن الرجل كان إذا مات كان أولياؤه أحق بامرأته
~~إن شاؤوا زوجوها وإن شاؤوا لم يزوجوها فنزلت هذه الآية قاله ابن عباس وقال
~~في رواية أخرى كانوا في أول الإسلام إذا مات الرجل قام أقرب الناس منه
~~فيلقى على امرأته ثوبا فيرث نكاحها وقال مجاهد كان إذا توفي الرجل فابنه
~~الأكبر أحق بامرأته فينكحها إن شاء أو ينكحها من شاء وقال أبو أمامة بن ms0405 سهل
~~ابن حنيف لم توفي أبو قيس بن الأسلت أراد ابنه أن يتزوج امرأته من بعده
~~وكان ذلك لهم في الجاهلية فنزلت هذه الآية قال عكرمة واسم هذه المرأة كبيشة
~~بنت معن بن عاصم وكان هذا في العرب وقال أبو مجلز كانت الأنصار تفعله وقال
~~ابن زيد كان هذا في أهل المدينة وقال السدي إنما كان ذلك للأولياء ما لم
~~تسبق المرأة فتذهب إلى أهلها فإن ذهبت فهي أحق بنفسها
# وفي معنى قوله @QB@ أن ترثوا النساء كرها @QE@ قولان
# أحدهما أن ترثوا نكاح النساء وهذا قول الجمهور
# والثاني أن ترثوا أموالهن كرها روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس قال كان
~~يلقي حميم الميت على الجارية ثوبا فان كانت جميلة تزوجها وإن كانت دميمة
~~حبسها حتى تموت فيرثها PageV02P039 2
# واختلف القراء في فتح كاف الكره وضمتها في أربعة مواضع هاهنا وفي @QB@
~~التوبة @QE@ وفي الأحقاف في موضعين فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو بفتح
~~الكاف فيهن وضمهن حمزة وقرأ عاصم وابن عامر بالفتح في @QB@ النساء @QE@ و
~~@QB@ التوبة @QE@ وبالضم في الأحقاف وهما لغتان قد ذكرناهما في البقرة
# وفيمن خوطب بقوله @QB@ ولا تعضلوهن @QE@ ثلاثة أقوال
# أحدها أنه خطاب للأزواج ثم في العضل الذي نهى عنه ثلاثة أقوال
# أحدها أن الرجل كان يكره صحبة امرأته ولها عليه مهر فيحبسها ويضربها
~~لتفتدي قاله ابن عباس وقتادة والضحاك والسدي
# والثاني أن الرجل كان ينكح المرأة الشريفة فلعلها لا توافقه فيفارقها على
~~أن لا تتزوج إلا بإذنه ويشهد على ذلك فاذا خطبت فأرضته أذن لها وإلا عضلها
~~قاله ابن زيد
# والثالث أنهم كانوا بعد الطلاق يعضلون كما كانت الجاهلية تفعل فنهوا عن
~~ذلك روي عن ابن زيد أيضا وقد ذكرنا في البقرة أن الرجل كان يطلق المرأة ثم
~~يراجعها ثم يطلقها كذلك أبدا إلى غير غاية يقصد إضرارها حتى نزلت @QB@
~~الطلاق مرتان @QE@ البقرة 229
# والقول الثاني أنه خطاب للأولياء ثم في ما نهوا عنه ثلاثة أقوال
# أحدها أن الرجل كان في الجاهلية إذا كانت له قرابة قريبة ألقى ms0406 عليها ثوبه
~~فلم تتزوج أبدا غيره إلا بإذنه قاله ابن عباس
# والثاني أن اليتيمة كانت تكون عند الرجل فيحبسها حتى تموت أو تتزوج بابنه
~~قاله مجاهد PageV02P040
# والثالث أن الأولياء كانوا يمنعون النساء من التزويج ليرثوهن روي عن
~~مجاهد أيضا
# والقول الثالث انه خطاب لورثة أزواج النساء الذين قيل لهم لا يحل لكم أن
~~ترثوا النساء كرها كان الرجل يرث امرأة قريبة فيعضلها حتى تموت أو ترد عليه
~~صداقها هذا قول ابن عباس في آخرين وعلى هذا يكون الكلام متصلا بالأول وعلى
~~الأقوال التي قبله يكون ذكر العضل منفصلا عن قوله @QB@ أن ترثوا النساء
~~@QE@
# وفي الفاحشة قولان أحدهما أنها النشوز على الزوج قاله ابن مسعود وابن
~~عباس وقتادة في جماعة
# والثاني الزنى قاله الحسن وعطاء وعكرمة في جماعة وقد روى معمر عن عطاء
~~الخراساني قال كانت المرأة إذا أصابت فاحشة أخذ زوجها ماساق إليها وأخرجها
~~فنسخ ذلك بالحد قال ابن جرير وهذا القول ليس بصحيح لأن الحد حق الله
~~والافتداء حق للزوج وليس أحدهما مبطلا للآخر PageV02P041
# والصحيح أنها إذا أتت بأي فاحشة كانت من زنى الفرج أو بذاءة اللسان جاز
~~له أن يعضلها ويضيق عليها حتى تفتدي فأما قوله @QB@ مبينة @QE@ فقرأ ابن
~~كثير وأبو بكر عن عاصم مبينة و @QB@ آيات مبينات @QE@ بفتح الياء فيهما
~~جميعا وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم بكسر الياء فيهما وقرأ
~~نافع أبو عمرو مبينة كسرا و آيات مبينات فتحا وقد سبق ذكر العشرة
# قوله تعالى @QB@ فعسى أن تكرهوا شيئا @QE@ قال ابن عباس ربما رزق الله
~~منهما ولدا فجعل الله في ولدها خيرا كثيرا وقد ندبت الآية إلى إمساك المرأة
~~مع الكراهة لها ونبهت على معنيين أحدهما أن الإنسان لا يعلم وجوه الصلاح
~~فرب مكروه عاد محمودا ومحمود عاد مذموما
# والثاني أن الإنسان لا يكاد يجد محبوبا ليس فيه ما يكره فليصبر على ما
~~يكره لما يحب وأنشدوا في هذا المعنى % ومن لم يغمض عينه عن صديقه % وعن بعض
~~ما فيه يمت وهو عاتب % % ومن ms0407 يتتبع جاهدا كل عثرة % يجدها ولا يسلم له
~~الدهر صاحب % <
# > PageV02P042 @QB@ <
# | النساء : ( 20 ) وإن أردتم استبدال . . . . .
# > > < وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا
~~منه شيئا أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا @QE@
# قوله تعالى @QB@ وإن أردتم استبدال زوج @QE@ هذا الخطاب للرجال والزوج
~~المرأة وقد سبق ذكر القنطار في آل عمران
# قوله تعالى @QB@ فلا تأخذوا منه شيئا @QE@ إنما ذلك في حق من وطئها أو
~~خلا بها وقد بينت ذلك الآية التي بعدها قال القاضي أبو يعلى وإنما خص النهي
~~عن أخذ شيء مما أعطى بحال الاستبدال وإن كان المنع عاما لئلا يظن ظان أنه
~~لما عاد البضع إلى ملكها وجب أن يسقط حقها من المهر أو يظن ظان أن الثانية
~~أولى بالمهر منها لقيامها مقامها
# وفي البهتان قولان أحدهما أنه الظلم قاله ابن عباس وابن قتيبة
# والثاني الباطل قاله الزجاج ومعنى الكلام أتأخذونه مباهتين آثمين @QB@ <
# | النساء : ( 21 ) وكيف تأخذونه وقد . . . . .
# > > < وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض وأخذن منكم ميثاقا غليظا @QE@
~~قوله تعالى @QB@ وكيف تأخذونه @QE@ أي كيف تستجيزون أخذه وفي الإفضاء قولان
# أحدهما أنه الجماع قاله ابن عباس ومجاهد والسدي ومقاتل وابن قتيبة
# والثاني الخلوة بها وإن لم يغشها قاله الفراء
# وفي المراد بالميثاق هاهنا ثلاثة أقوال
# أحدها أنه الذي أخذه الله للنساء على الرجال الإمساك بمعروف أو التسريح
~~باحسان هذا قول ابن عباس والحسن وابن سيرين وقتادة والضحاك والسدي ومقاتل
~~PageV02P043
# والثاني أنه عقد النكاح قاله مجاهد وابن زيد والثالث أنه أمانة الله قاله
~~الربيع @QB@ ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف إنه كان
~~فاحشة ومقتا وساء سبيلا @QE@
# < <
# | النساء : ( 22 ) ولا تنكحوا ما . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف
~~@QE@ قال ابن عباس كان أهل الجاهلية يحرمون ما حرم الله إلا امرأة الأب
~~والجمع بين الأختين فنزلت هذه الآية وقال بعض الأنصار توفي أبو قيس بن
~~الأسلت فخطب ابنه قيس امرأته فأتت النبي صلى الله عليه وسلم تستأذنه وقالت
~~إنما كنت ms0408 أعده ولدا فنزلت هذه الآية
# قال أبو عمر غلام ثعلب الذي حصلناه عن ثعلب عن الكوفيين والمبرد عن
~~البصريين أن النكاح في أصل اللغة اسم للجمع بين الشيئين وقد سموا الوطء
~~نفسه نكاحا من غير عقد قال الأعشى
# ومنكوحة غير ممهورة
# يعني المسبية الموطوءة بغير مهر ولا عقد قال القاضي أبو يعلى قد يطلق
~~النكاح على العقد قال الله تعالى @QB@ إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من
~~قبل أن تمسوهن @QE@ الأحزاب 49 وهو حقيقة في الوطء مجاز في العقد لأنه اسم
~~للجمع والجمع إنما يكون بالوطء فسمي العقد نكاحا لأنه سبب إليه
# قوله تعالى @QB@ إلا ما قد سلف @QE@ فيه ستة أقوال
# أحدها أنها بمعنى بعد ما قد سلف فان الله يغفره قاله الضحاك والمفضل
~~PageV02P044
# وقال الأخفش المعنى لا تنكحوا ما نكح آباؤكم فانكم تعذبون به إلا ما قد
~~سلف فقد وضعه الله عنكم
# والثاني أنها بمعنى سوى ما قد سلف قاله الفراء
# والثالث أنها بمعنى لكن ما قد سلف فدعوه قاله قطرب وقال ابن الأنباري لكن
~~ما قد سلف فإنه كان فاحشة
# والرابع أن المعنى ولا تنكحوا كنكاح آباؤكم النساء أي كما نكحوا على
~~الوجوه الفاسدة التي لا تجوز في الإسلام إلا ما قد سلف في جاهليتكم من نكاح
~~لا يجور ابتداء مثله في الإسلام فإنه معفو لكم عنه وهذا كقول القائل لا
~~تفعل ما فعلت أي لا تفعل مثل ما فعلت ذكره ابن جرير
# والخامس أنها بمعنى الواو فتقديرها ولا ما قد سلف فيكون المعنى إقطعوا ما
~~أنتم عليه من نكاح الآباء ولا تبتدئوا قاله بعض أهل المعاني
# والسادس أنها للاستثناء فتقدير الكلام لا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء
~~بالنكاح الجائز الذي كان عقده بينهم إلا ما قد سلف منهم بالزنى والسفاح
~~فإنهن حلال لكم قاله ابن زيد
# قوله تعالى @QB@ أنه @QE@ يعني النكاح و الفاحشة ما يفحش ويقبح والمقت
~~أشد البغض وفي المراد بهذا المقت قولان
# أحدهما أنه اسم لهذا النكاح وكانوا يسمون نكاح امرأة الأب في الجاهلية
~~مقتا ms0409 ويسمون الولد منه المقتي فأعلموا أن هذا الذي حرم عليهم من نكاح امرأة
~~الأب لم يزل منكرا في قلوبهم ممقوتا عندهم هذا قول الزجاج PageV02P045
# والثاني أنه يوجب مقت الله لفاعله قاله أبو سليمان الدمشقي
# قوله @QB@ وساء سبيلا @QE@ قال ابن قتيبة أي قبح هذا الفعل طريقا @QB@ <
# | النساء : ( 23 ) حرمت عليكم أمهاتكم . . . . .
# > > < حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ
~~وبنات الأخت وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسائكم
~~وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم
~~بهن فلا جناح عليكم وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم وأن تجمعوا بين
~~الأختين إلا ما قد سلف إن الله كان غفورا رحيما @QE@
# قوله تعالى @QB@ حرمت عليكم أمهاتكم @QE@ قال الزجاج الأصل في أمهات أمات
~~ولكن الهاء زيدت مؤكدة كما زادوها في أهرقت الماء وإنما أصله أرقت
# قوله تعالى @QB@ وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم @QE@ إنما سمين أمهات لموضع
~~الحرمة
# واختلفوا هل يعتبر في الرضاع العدد أم لا فنقل حنبل عن أحمد أنه يتعلق
~~التحريم بالرضعة الواحدة وهو قول عمر وعلي وابن عباس وابن عمر والحسن
~~وطاووس والشعبي والنخعي والزهري والأوزاعي والثوري ومالك وأبي حنيفة
~~وأصحابه ونقل محمد بن العباس عن أحمد أنه يتعلق التحريم بثلاث رضعات ونقل
~~أبو الحارث عن أحمد لا يتعلق بأقل من PageV02P046 خمس رضعات متفرقات وهو
~~قول الشافعي
# قوله تعالى @QB@ وأمهات نسائكم @QE@ أمهات النساء يحرمن بنفس العقد على
~~البنت سواء دخل بالبنت أو لم يدخل وهذا قول عمر وابن مسعود وابن عمر وعمران
~~بن حصين ومسروق وعطاء وطاووس والحسن والجمهور وقال علي رضي الله عنه في رجل
~~طلق امرأته قبل الدخول له أن يتزوج أمها وهذا قول مجاهد وعكرمة
# قوله تعالى @QB@ وربائبكم @QE@ الربيبة بنت امرأة الزوج من غيره ومعنى
~~الربيبة مربوبة لأن الرجل يربيها وخرج الكلام على الأعم من كون التربية في
~~حجر الرجل لا على الشرط قوله @QB@ وحلائل أبنائكم @QE@ قال الزجاج الحلائل
~~الأزواج وحليلة بمعنى محلة وهي مشتقة من الحلال وقال غيره سميت بذلك لأنها
~~PageV02P047 تحل معه أينما ms0410 كان و قرأت على شيخنا أبي منصور اللغوي قال
~~الحليل الزوج والحليلة المرأة وسميا بذلك إما لأنهما يحلان في موضع واحد أو
~~لأن كل واحد منهما يحال صاحبه أي ينازله أو لأن كل واحد منهما يحل إزار
~~صاحبه قوله @QB@ الذين من أصلابكم @QE@ قال عطاء إنما ذكر الأصلاب لأجل
~~الأدعياء و الكلام في قوله @QB@ إلا ما قد سلف @QE@ على نحو ما تقدم في
~~الآية التي قبلها وقد زادوا في هذا قولين آخرين أحدهما إلا ما قد سلف من
~~أمر يعقوب عليه السلام لأنه جمع بين أم يوسف و أختها وهذا مروي عن عطاء و
~~السدي وفيه ضعف لوجهين
# أحدهما أن هذا التحريم يتعلق بشريعتنا وليس كل الشرائع تتفق ولا وجه
~~للعفو عنا فيما فعله غيرنا والثاني أنه لو طولب قائل هذا بتصحيح نقله لعسر
~~عليه
# والقول الثاني أن تكون فائدة هذا الاستثناء أن العقود المتقدمة على
~~الأختين لا تنفسخ ويكون للانسان أن يختار إحداهما ومنه حديث فيروز الديلمي
~~قال أسلمت وعندي أختان فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال طلق إحداهما
~~ذكره القاضي أبو يعلى PageV02P048 @QB@ <
# | النساء : ( 24 ) والمحصنات من النساء . . . . .
# > > < والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل لكم
~~ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن
~~فآتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة إن
~~الله كان عليما حكيما @QE@
# قوله @QB@ والمحصنات من النساء @QE@ أما سبب نزولها فروى أبو سعيد الخدري
~~قال أصبنا سبايا يوم أوطاس لهن أزواج فكرهنا أن نقع عليهن فسألنا النبي صلى
~~الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية فاستحللناهن
# وأما خلاف القراء فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر وحمزة
~~بفتح الصاد في كل القرآن وفتح الكسائي الصاد في هذه وحدها وقرأ سائر القرآن
~~بالكسر و المحصنات ومحصنات قال ابن قتيبة والإحصان أن يحمي الشيء ويمنع منه
~~فالمحصنات من النساء ذوات الأزواج لأن الأزواج أحصنوهن ومنعوا منهن قال
~~الله تعالى @QB@ والمحصنات من النساء إلا ms0411 ما ملكت أيمانكم @QE@ والمحصنات
~~الحرائر وإن لم يكن متزوجات لأن الحرة تحصن وتحصن وليست كالأمة قال الله
~~تعالى @QB@ ومن لم @QE@ PageV02P049 @QB@ يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات
~~المؤمنات @QE@ النساء 25 وقال @QB@ فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب
~~@QE@ النساء 25 يعني الحرائر والمحصنات العفائف قال الله تعالى @QB@ والذين
~~يرمون المحصنات @QE@ النور 4 يعني العفائف وقال الله تعالى @QB@ ومريم ابنة
~~عمران التي أحصنت فرجها @QE@ التحريم 12 أي عفت
# وفي المراد بالمحصنات هاهنا ثلاثة أقوال
# أحدها ذوات الأزواج وهذا قول ابن عباس وسعيد بن المسيب والحسن وابن جبير
~~والنخعي وابن زيد والفراء وابن قتيبة والزجاج
# والثاني العفائف فانهن حرام على الرجال إلا بعقد نكاح أو ملك يمين وهذا
~~قول عمر بن الخطاب وأبي العالية وعطاء وعبيدة والسدي
# والثالث الحرائر فالمعنى أنهن حرام بعد الأربع اللواتي ذكرن في أول
~~السورة روي عن ابن عباس وعبيدة
# فعلى القول الأول في معنى قوله @QB@ إلا ما ملكت أيمانكم @QE@ قولان
# أحدهما أن معناه إلا ما ملكت أيمانكم من السبايا في الحروب وعلى هذا تأول
~~الآية علي وعبد الرحمن بن عوف وابن عمر وابن عباس و كان هؤلاء لا يرون بيع
~~الأمة طلاقا
# والثاني إلا ما ملكت أيمانكم من الإماء ذوات الأزواج بسبي أو غير سبي
~~وعلى هذا تأول الآية ابن مسعود وأبي بن كعب وجابر وأنس وكان هؤلاء يرون بيع
~~الأمة طلاقا وقد ذكر ابن جرير عن ابن عباس وسعيد بن المسيب والحسن أنهم
~~قالوا بيع الأمة طلاقها والأول أصح PageV02P050
# لأن النبي صلى الله عليه وسلم خير بريرة إذ أعتقتها عائشة بين المقام مع
~~زوجها الذي زوجها منه سادتها في حال رقها وبين فراقه ولم يجعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم عتق عائشة إياها طلاقا ولو كان طلاقا لم يكن لتخييره إياها
~~معنى ويدل على صحة القول الأول ما ذكرناه من سبب نزول الآية
# وعلى القول الثاني العفائف حرام إلا بملك والملك يكون عقدا ويكون ملك
~~يمين
# وعلى القول الثالث الحرائر حرام بعد الأربع إلا ما ملكت أيمانكم ms0412 من
~~الإماء فانهن لم يحصرن بعدد
# قوله تعالى @QB@ كتاب الله عليكم @QE@ قال الزجاج هو منصوب على التوكيد
~~محمول على المعنى لأن معنى @QB@ حرمت عليكم أمهاتكم @QE@ كتب الله عليكم
~~هذا كتابا قال ويجوز أن ينتصب على جهة الأمر ويكون عليكم مفسرا له فيكون
~~المعنى إلزموا كتاب الله قال @QB@ وأحل لكم ما وراء ذلكم @QE@ أي ما بعد
~~هذه الأشياء إلا أن السنة قد حرمت تزويج المرأة على عمتها وتزويجها على
~~خالتها وقرأ ابن السميفع وأبو عمران كتب الله عليكم PageV02P051 بفتح الكاف
~~والتاء والباء من غير ألف ورفع الهاء وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن
~~عامر وأحل بفتح الحاء وقرأ حمزة والكسائي بضم الألف <
# > فصل
# قال شيخنا علي بن عبيد الله وعامة العلماء ذهبوا إلى أن قوله @QB@ وأحل
~~لكم ما وراء ذلكم @QE@ تحليل ورد بلفظ العموم وأنه عموم دخله التخصيص
~~والمخصص له نهي النبي صلى الله عليه وسلم أن تنكح المرأة على عمتها أو على
~~خالتها وليس هذا على سبيل النسخ وذهب طائفة إلى أن التحليل المذكور في
~~الآية منسوخ بهذا الحديث
# قوله تعالى @QB@ أن تبتغوا بأموالكم @QE@ أي تطلبوا إما بصداق في نكاح أو
~~ثمن في ملك محصنين قال ابن قتيبة متزوجين وقال الزجاج عاقدين التزويج وقال
~~غيرهما متعففين غير زانين والسفاح الزنى قال ابن قتيبة أصله من سفحت القربة
~~إذا صببتها فسمي الزنى سفاحا لأن يسافح يصب النطفة وتصب المرأة النطفة وقال
~~ابن فارس السفاح صب الماء بلا عقد ولا نكاح فهو كالشيء يسفح ضياعا
# قوله تعالى @QB@ فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن @QE@ فيه قولان
~~PageV02P052
# أحدهما أنه الاستمتاع في النكاح بالمهور قاله ابن عباس والحسن ومجاهد
~~والجمهور
# والثاني أنه الاستمتاع إلى أجل مسمى من غير عقد نكاح وقد روي عن ابن عباس
~~أنه كان يفتي بجواز المتعة ثم رجع عن ذلك وقد تكلف قوم من مفسري القراء
~~فقالوا المراد بهذه الآية نكاح المتعة ثم نسخت بما روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه نهى عن متعة النساء وهذا تكلف لا ms0413 يحتاج إليه لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أجاز المتعة ثم منع منها فكان قوله منسوخا بقوله وأما الآية
~~PageV02P053 فانها لم تتضمن جواز المتعة لأنه تعالى قال فيها @QB@ أن
~~تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين @QE@ فدل ذلك على النكاح الصحيح قال
~~الزجاج ومعنى قوله @QB@ فما استمتعتم به منهن @QE@ فما نكحتموهن على
~~الشريطة التي جرت وهو قوله @QB@ محصنين غير مسافحين @QE@ أي عاقدين التزويج
~~@QB@ فآتوهن أجورهن @QE@ أي مهورهن ومن ذهب في الآية إلى غير هذا فقد أخطأ
~~وجهل اللغة
# قوله تعالى @QB@ ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة @QE@ فيه
~~ستة أقوال
# أحدها أن معناه لا جناح عليكم فيما تركته المرأة من صداقها ووهبته لزوجها
~~هذا مروي عن ابن عباس وابن زيد
# والثاني ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من مقام أو فرقة بعد أداء
~~الفريضة روي عن ابن عباس أيضا
# والثالث ولا جناح عليكم أيها الأزواج إذا أعسرتم بعد الفرض لنسائكم فيما
~~تراضيتم به من أن ينقصنكم أو يبرئنكم قاله أبو سليمان التيمي PageV02P054
# والرابع لا جناح عليكم إذا انقضى أجل المتعة أن يزدنكم في الأجل
~~وتزيدونهن في الأجر من غير استبراء قاله السدي وهو يعود إلى قصة المتعة
# والخامس لا جناح عليكم أن تهب المرأة للرجل مهرها أو يهب هو للتي لم يدخل
~~بها نصف المهر الذي لا يجب عليه قاله الزجاج
# والسادس أنه عام في الزيادة والنقصان والتأخير والإبراء قاله القاضي أبو
~~يعلى
# < <
# | النساء : ( 25 ) ومن لم يستطع . . . . .
# > > @QB@ ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت
~~أيمانكم من فتياتكم المؤمنات والله أعلم بإيمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن
~~بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان
~~فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب ذلك لمن
~~خشي العنت منكم وأن تصبروا خير لكم والله غفور رحيم @QE@
# قوله تعالى @QB@ ومن لم يستطع منكم طولا @QE@ الطول الغنى والسعة في قول
~~الجماعة والمحصنات الحرائر قال الزجاج والمعنى من لم يقدر على مهر
~~PageV02P055 الحرة ms0414 يقال قد طال فلان طولا على فلان أي كان له فضل عليه في
~~القدرة
# والمراد بالفتيات هاهنا المملوكات يقال للأمة فتاة وللعبد فتى وقد سمي
~~بهذا الاسم من ليس بمملوك قرأت على شيخنا الإمام أبي منصور اللغوي قال
~~المتفتية الفتاة والمراهقة ويقال للجارية الحدثة فتاة وللغلام فتى قال
~~القتيبي وليس الفتى بمعنى الشاب والحدث إنما هو بمعنى الكامل الجزل من
~~الرجال
# فأما ذكر الايمان فشرط في إباحتهن ولا يجوز نكاح الأمة الكتابية هذا قول
~~الجمهور وقال أبو حنيفة يجوز
# قوله تعالى @QB@ والله أعلم بإيمانكم @QE@ قال الزجاج معناه إعملوا على
~~ظاهركم في الإيمان فانكم متعبدون بما ظهر من بعضكم لبعض قال وفي قوله بعضكم
~~من بعض وجهان PageV02P056
# أحدهما أنه أراد النسب أي كلكم ولد آدم ويجوز أن يكون معناه دينكم واحد
~~لأنه ذكر هاهنا المؤمنات وإنما قيل لهم ذلك لأن العرب كانت تطعن في الأنساب
~~وتفخر بالأحساب وتسمي ابن الأمة الهجين فأعلم الله عز وجل أن أمر العبيد
~~وغيرهم مستو في باب الإيمان وإنما كره التزويج بالأمة وحرم إذا وجد إلى
~~الحرة سبيلا لأن ولد الأمة من الحر يصيرون رقيقا ولأن الأمة ممتهنة في عشرة
~~الرجال وذلك يشق على الزوج
# قال ابن الأنباري ومعنى الآية كلكم بنو آدم فلا يتداخلكم شموخ وأنفة من
~~تزوج الإماء عند الضرورة
# وقال ابن جرير في الكلام تقديم وتأخير تقديره ومن لم يستطع منكم طولا أن
~~ينكح المحصنات المؤمنات فلينكح بعضكم من بعض أي لينكح هذا فتاة هذا
# قوله تعالى @QB@ فانكحوهن @QE@ يعني الإماء @QB@ بإذن أهلهن @QE@ أي
~~سادتهن والأجور المهور
# وفي قوله @QB@ بالمعروف @QE@ قولان
# أحدهما انه مقدم في المعنى فتقديره انكحوهن باذن أهلهن بالمعروف أي
~~بالنكاح الصحيح @QB@ وآتوهن أجورهن @QE@
# والثاني أن المعنى وآتوهن أجورهن بالمعروف كمهور أمثالهن قال ابن عباس
~~محصنات عفائف غير زوان @QB@ ولا متخذات أخدان @QE@ يعني أخلاء كان الجاهلية
~~يحرمون ما ظهر من الزنى ويستحلون ما خفي وقال في رواية أخرى المسافحات
~~المعلنات بالزنى والمتخذات أخدان ذات الخليل PageV02P057 الواحد وقال غيره
~~كانت المرأة تتخذ صديقا ms0415 تزني معه ولا تزني مع غيره
# قوله تعالى @QB@ فإذا أحصن @QE@ قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر
~~أحصن مضمومة الألف وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر والمفضل عن عاصم بفتح الألف
~~والصاد قال ابن جرير من قرأ بالفتح أراد أسلمن فصرن ممنوعات الفروج عن
~~الحرام بالاسلام ومن قرأ بالضم أراد فاذا تزوجن فصرن ممنوعات الفروج من
~~الحرام بالأزواج
# فأما الفاحشة فهي الزنى والمحصنات الحرائر والعذاب الحد قال القاضي أبو
~~يعلى وليس الإسلام والتزويج شرطا في إيجاب الحد على الأمة بل يجب وإن عدما
~~وإنما شرط الإحصان في الحد لئلا يتوهم متوهم أن عليها نصف ما على الحرة إذا
~~لم تكن محصنة وعليها مثل ما على الحرة إذا كانت محصنة
# قوله تعالى @QB@ ذلك @QE@ الإشارة إلى إباحة تزويج الإماء وفي العنت خمسة
~~أقوال أحدها أنه الزنى قاله ابن عباس والشعبي وابن جبير ومجاهد والضحاك
~~وابن زيد ومقاتل وابن قتيبة
# والثاني أنه الهلاك ذكره أبو عبيدة والزجاج والثالث لقاء المشقة في محبة
~~الأمة حكاه الزجاج والرابع أن العنت هاهنا الإثم والخامس أنه العقوبة التي
~~تعنته وهي الحد ذكرهما ابن جرير الطبري
# قال القاضي أبو يعلى وهذه الآية تدل على إباحة نكاح الإماء المؤمنات
~~بشرطين أحدهما عدم طول الحرة PageV02P058
# والثاني خوف الزنى وهذا قول ابن عباس والشعبي وابن جبير ومسروق ومكحول
~~وأحمد ومالك والشافعي وقد روي عن علي والحسن وابن المسيب ومجاهد والزهري
~~قالوا ينكح الأمة وإن كان موسرا وهو قول أبي حنيفة وأصحابه
# قوله تعالى @QB@ وأن تصبروا خير لكم @QE@ قال ابن عباس والجماعة عن نكاح
~~الإماء وإنما ندب إلى الصبر عنه لاسترقاق الأولاد @QB@ <
# | النساء : ( 26 ) يريد الله ليبين . . . . .
# > > < يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله
~~عليم حكيم @QE@
# قوله تعالى @QB@ يريد الله ليبين لكم @QE@ اللام بمعنى أن وهذا مذهب
~~جماعة من أهل العربية واختاره ابن جرير ومثله @QB@ وأمرت لأعدل بينكم @QE@
~~الشورى 15 @QB@ وأمرنا لنسلم @QE@ الأنعام 71 @QB@ يريدون ليطفئوا @QE@
~~الصف 8
# والبيان من الله تعالى بالنص تارة وبدلالة النص أخرى ms0416 قال الزجاج والسنن
~~الطرق فالمعنى يدلكم على طاعته كما دل الأنبياء وتابعيهم وقال غيره معنى
~~الكلام يريد الله ليبين لكم سنن من قبلكم من أهل الحق والباطل لتجتنبوا
~~الباطل وتجيبوا الحق ويهديكم إلى الحق @QB@ <
# | النساء : ( 27 ) والله يريد أن . . . . .
# > > < والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا
~~ميلا عظيما @QE@
# قوله تعالى @QB@ والله يريد أن يتوب عليكم @QE@ قال الزجاج يريد أن يدلكم
~~على ما يكون سببا لتوبتكم PageV02P059
# وفي الذين اتبعوا الشهوات أربعة أقوال
# أحدها أنهم الزناة قاله مجاهد ومقاتل والثاني اليهود والنصارى قاله السدي
~~والثالث أنهم اليهود خاصة ذكره ابن جرير والرابع أهل الباطل قاله ابن زيد
# قوله تعالى @QB@ أن تميلوا ميلا عظيما @QE@ أي عن الحق بالمعصية @QB@ <
# | النساء : ( 28 ) يريد الله أن . . . . .
# > > < يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا @QE@
# قوله تعالى @QB@ يريد الله أن يخفف عنكم @QE@ التخفيف تسهيل التكليف أو
~~إزالة بعضه قال ابن جرير والمعنى يريد أن ييسر لكم باذنه في نكاح الفتيات
~~المؤمنات لمن لم يستطع طولا لحرة وفي المراد بضعف الانسان ثلاثة أقوال
# أحدها أنه الضعف في أصل الخلقة قال الحسن هو أنه خلق من ماء مهين والثاني
~~أنه قلة الصبر عن النساء قاله طاووس ومقاتل والثالث أنه ضعف العزم عن قهر
~~الهوى وهذا قول الزجاج وابن كيسان
# < <
# | النساء : ( 29 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن
~~تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما @QE@
# قوله تعالى @QB@ لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل @QE@ الباطل ما لا يحل
~~في الشرع
# قوله تعالى @QB@ إلا أن تكون تجارة @QE@ قرأ ابن كثير ونافع وابو عمرو
~~وابن عامر تجارة بالرفع وقرأ حمزة والكسائي وعاصم بالنصب وقد بينا العلة في
~~آخر البقرة
# قوله تعالى @QB@ ولا تقتلوا أنفسكم @QE@ فيه خمسة أقوال PageV02P060
# أحدها أنه على ظاهره وأن الله حرم على العبد قتل نفسه وهذا الظاهر
# والثاني أن معناه لا يقتل بعضكم بعضا وهذا قول ابن عباس والحسن وسعيد بن
~~جبير وعكرمة ms0417 وقتادة والسدي ومقاتل وابن قتيبة
# والثالث أن المعنى لا تكلفوا أنفسكم عملا ربما أدى إلى قتلها وإن كان
~~فرضا وعلى هذا تأولها عمرو بن العاص في غزاة ذات السلاسل حيث صلى بأصحابه
~~جنبا في ليلة باردة فلما ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم قال له يا عمرو
~~صليت بأصحابك وأنت جنب فقال يا رسول الله إني احتلمت في ليلة باردة وأشفقت
~~إن إغتسلت أن أهلك فذكرت قوله تعالى @QB@ ولا تقتلوا أنفسكم @QE@ فضحك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم PageV02P061
# والرابع أن المعنى لا تغفلوا عن حظ أنفسكم فمن غفل عن حظها فكأنما قتلها
~~هذا قول الفضيل بن عياض والخامس لا تقتلوها بارتكاب المعاصي
# < <
# | النساء : ( 30 ) ومن يفعل ذلك . . . . .
# > > @QB@ ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله
~~يسيرا @QE@
# قوله تعالى @QB@ ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما @QE@ في المشار إليه ثلاثة
~~أقوال
# أحدها أنه قتل النفس قاله ابن عباس وعطاء والثاني أنه عائد إلى كل ما نهى
~~الله عنه من أول السورة إلى هاهنا روي عن ابن عباس أيضا والثالث قتل النفس
~~وأكل الأموال بالباطل قاله مقاتل
# < <
# | النساء : ( 31 ) إن تجتنبوا كبائر . . . . .
# > > @QB@ إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا
~~كريما @QE@
# قوله تعالى @QB@ إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه @QE@ اجتناب الشيء تركه
~~جانبا وفي الكبائر أحد عشر قولا
# أحدها أنها سبع فروى البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث PageV02P062
# أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال اجتنبوا السبع الموبقات
~~قالوا يا رسول الله وما هن قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم
~~الله إلا بالحق وأكل الربا وأكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف
~~المحصنات المؤمنات الغافلات
# وقد روي هذا الحديث من طريق آخر عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال الكبائر سبع الإشراك بالله أولهن وقتل النفس بغير حقها وأكل
~~الربا وأكل مال اليتيم بدارا أن يكبروا والفرار من الزحف ورمي المحصنات
~~وانقلاب إلى أعرابية بعد هجرة
# وروي ms0418 عن علي رضي الله عنه قال هي سبع فعد هذه PageV02P063
# وروي عن عطاء أنه قال هي سبع وعد هذه إلا أنه ذكر مكان الإشراك والتعرب
~~شهادة الزور وعقوق الوالدين
# والثاني أنها تسع روى عبيد بن عمير عن أبيه وكان من الصحابة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه سئل ما الكبائر فقال تسع أعظمهن الإشراك بالله وقتل نفس
~~المؤمن بغير حق والفرار من الزحف وأكل مال اليتيم والسحر وأكل الربا وقذف
~~المحصنة وعقوق الوالدين المسلمين واستحلال البيت الحرام قبلتكم أحياء
~~وأمواتا
# والثالث أنها أربع روى البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث عبد الله بن
~~عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الكبائر الإشراك بالله وعقوق
~~الوالدين وقتل النفس واليمين الغموس PageV02P064
# وروى أنس بن مالك قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الكبائر أو سئل
~~عنها فقال الشرك بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين وقال ألا أنبئكم بأكبر
~~الكبائر قول الزور أو شهادة الزور وروي عن ابن مسعود أنه قال الكبائر أربع
~~الإشراك بالله والأمن لمكر الله والقنوط من رحمة الله والإياس من روح الله
~~وعن عكرمة نحوه
# والرابع أنها ثلاث فروى عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال ألا أنبئكم بأكبر الكبائر الشرك بالله وعقوق الوالدين وكان متكئا
~~فاحتفز قال والزور وروى البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث أبي بكرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أنبئكم بأكبر الكبائر قلنا بلى يا
~~رسول الله فقال الإشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكئا فجلس فقال وشهادة
~~الزور فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت وأخرجا في الصحيحين من حديث ابن
~~مسعود قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم أي الذنب أكبر قال أن تجعل لله
~~تعالى ندا وهو خلقك قلت ثم أي قال ثم أن تقتل ولدك مخافة أن PageV02P065
~~يطعم معك قلت ثم أي قال أن تزاني حليلة جارك
# والخامس أنها مذكورة من أول السورة إلى هذه الآية قاله ابن مسعود وابن
~~عباس ms0419
# والسادس أنها إحدى عشرة الإشراك بالله وعقوق الوالدين واليمين الغموس
~~وقتل النفس وأكل مال اليتيم وأكل الربا والفرار من الزحف وقذف المحصنات
~~وشهادة الزور والسحر والخيانة روي عن ابن مسعود أيضا
# والسابع أنها كل ذنب يختمه الله بنار أو غضب أو لعنة أو عذاب رواه ابن
~~أبي طلحة عن ابن عباس
# والثامن أنها كل ما أوجب الله عليه النار في الآخرة والحد في الدنيا روى
~~هذا المعنى أبو صالح عن ابن عباس وبه قال الضحاك
# والتاسع أنها كل ما عصي الله به روي عن ابن عباس وعبيدة وهو قول ضعيف
# والعاشر أنها كل ذنب أوعد الله عليه النار قاله الحسن وسعيد بن جبير
~~ومجاهد والضحاك في رواية والزجاج
# والحادي عشر أنها ثمان الإشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل المؤمن وقذف
~~المحصنة والزنا وأكل مال اليتيم وقول الزور واقتطاع الرجل بيمينه وعهده
~~ثمنا قليلا رواه محرز عن الحسن البصري PageV02P066
# قوله تعالى @QB@ نكفر عنكم سيئاتكم @QE@ روى المفضل عن عاصم يكفر ويدخلكم
~~بالياء فيهما وقرأ الباقون بالنون فيهما وقرأ نافع وأبان عن عاصم والكسائي
~~عن أبي بكر عن عاصم مدخلا بفتح الميم هاهنا وفي الحج وضم الباقون الميم ولم
~~يختلفوا في ضم ميم @QB@ مدخل صدق @QE@ و @QB@ مخرج صدق @QE@ الإسراء 80 قال
~~أبو علي الفارسي يجوز أن يكون المدخل مصدرا PageV02P067 ويجوز أن يكون
~~مكانا سواء فتح أو ضم قال السدي السيئات هاهنا هي الصغائر والمدخل الكريم
~~الجنة قال ابن قتيبة والكريم بمعنى الشريف @QB@ <
# | النساء : ( 32 ) ولا تتمنوا ما . . . . .
# > > < ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا
~~وللنساء نصيب مما اكتسبن واسألوا الله من فضله إن الله كان بكل شيء عليما
~~@QE@
# قوله تعالى @QB@ ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض @QE@ في سبب
~~نزولها ثلاثة أقوال
# أحدها أن أم سلمة قالت يا رسول الله يغزو الرجال ولا نغزو وإنما لنا نصف
~~الميراث فنزلت هذه الآية قاله مجاهد
# والثاني أن النساء قلن وددن أن الله جعل لنا الغزو فنصيب من الأجر ms0420 ما
~~يصيب الرجال فنزلت هذه الآية قاله عكرمة
# والثالث أنه لما نزل @QB@ للذكر مثل حظ الأنثيين @QE@ قال الرجال إنا
~~لنرجو PageV02P068 أن نفضل على النساء بحسناتنا كما فضلنا عليهن في الميراث
~~وقال النساء إنا لنرج أن يكون الوزر علينا نصف ما على الرجال كما لنا
~~الميراث على النصف من نصيبهم فنزلت هذه الآية قاله قتادة والسدي
# وفي معنى هذا التمني قولان أحدهما أن يتمنى الرجل مال غيره قاله ابن عباس
~~وعطاء والثاني أن يتمنى النساء أن يكن رجالا وقد روي عن أم سلمة أنها قالت
~~يا ليتنا كنا رجال فنزلت هذه الآية
# وللتمني وجوه
# أحدها أن يتمنى الإنسان أن يحصل له مال غيره ويزول عن الغير فهذا الحسد
# والثاني أن يتمنى مثل ما لغيره ولا يحب زواله عن الغير فهذا هو الغبطة
~~وربما لم يكن نيل ذلك مصلحة في حق المتمني قال الحسن لا تمن مال فلان ولا
~~مال فلان وما يدريك لعل هلاكه في ذلك المال
# والثالث أن تتمنى المرأة أن تكون رجلا ونحو هذا مما لا يقع فليعلم العبد
~~أن الله أعلم بالمصالح فليرض بقضاء الله ولتكن أمانيه الزيادة من عمل
~~الآخرة PageV02P069
# قوله تعالى @QB@ للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن @QE@
~~فيه قولان
# أحدهما أن المراد بهذا الاكتساب الميراث وهو قول ابن عباس وعكرمة
# والثاني أنه الثواب والعقاب فالمعنى أن المرأة تثاب كثواب الرجل وتأثم
~~كاثمه هذا قول قتادة وابن السائب ومقاتل واحتج على صحته أبو سليمان الدمشقي
~~بأن الميراث لا يحصل بالاكتساب وبأن الآية نزلت لأجل التمني والفضل
# قوله تعالى @QB@ واسألوا الله من فضله @QE@ قرأ ابن كثير والكسائي وأبان
~~وخلف في اختياره / < وسلوا الله > / / < فسل الذين > / / < فسل بني إسرائيل
~~> / / < وسل من أرسلنا > / وما كان مثله من الأمر المواجه به وقبله واو أو
~~فاء فهو غير مهموز عندهم وكذلك نقل عن أبي جعفر وشيبة وقرأ الباقون بالهمز
~~في ذلك كله ولم يختلفوا في قوله @QB@ وليسألوا ما أنفقوا @QE@ الممتحنة 10
~~أنه مهموز
# وفي المراد بالفضل قولان أحدهما أن الفضل ms0421 الطاعة قاله سعيد ابن جبير
~~ومجاهد والسدي والثاني أنه الرزق قاله ابن السائب فيكون المعنى سلوا الله
~~ما تتمنوه من النعم ولا تتمنوا مال غيركم @QB@ <
# | النساء : ( 33 ) ولكل جعلنا موالي . . . . .
# > > < ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون والذين عقدت أيمانكم
~~فآتوهم نصيبهم إن الله كان على كل شيء شهيدا @QE@ PageV02P070
# قوله تعالى @QB@ ولكل جعلنا موالي @QE@ الموالي الأولياء وهم الورثة من
~~العصبة وغيرهم ومعنى الآية لكل إنسان موالي يرثون ما ترك وارتفاع الوالدين
~~والأقربين على معنيين من الإعراب
# أحدهما أن يكون الرفع على خبر الابتداء والتقدير وهم الوالدان والأقربون
~~ويكون تمام الكلام قوله @QB@ مما ترك @QE@
# والثاني أن يكون رفعا على أنه الفاعل الترك للمال فيكون الوالدان هم
~~المولى
# قوله تعالى @QB@ والذين عقدت أيمانكم @QE@ قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو
~~وابن عامر عاقدت بالألف وقرأ عاصم وحمزة والكسائي عقدت بلا ألف قال أبو علي
~~من قرأ بالألف فالتقدير والذين عاقدتهم أيمانكم ومن حذف الألف فالمعنى عقدت
~~حلفهم أيمانكم فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه وفيهم ثلاثة أقوال
# أحدها أنهم أهل الحلف كان الرجل يحالف الرجل فأيهما مات ورثه الآخر فنسخ
~~ذلك بقوله @QB@ وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض @QE@ رواه ابن أبي طلحة عن
~~ابن عباس وروى عنه عطية قال كان الرجل يلحق الرجل PageV02P071 في الجاهلية
~~فيكون تابعه فاذا مات الرجل صار لأهله الميراث وبقي تابعه بغير شيء فأنزل
~~الله @QB@ والذين عقدت أيمانكم @QE@ فأعطي من ميراثه ثم نزل من بعد ذلك
~~@QB@ وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض @QE@ وممن قال هم الحلفاء سعيد بن جبير
~~وعكرمة وقتادة
# والثاني أنهم الذين آخى بينهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم
~~المهاجرون والأنصار كان المهاجرون يورثون الأنصار دون ذوي رحمهم للأخوة
~~التي عقدها رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم رواه سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس وبه قال ابن زيد
# والثالث أنهم الذين كانوا يتبنون أبناء غيرهم في الجاهلية هذا قول سعيد
~~ابن المسيب فأما أرباب القول الأول فقالوا نسخ حكم الحلفاء الذين كانوا
~~يتعاقدون على النصرة والميراث ms0422 بآخر @QB@ الأنفال @QE@ وإليه ذهب ابن عباس
~~والحسن وعكرمة وقتادة والثوري والأوزاعي ومالك وأحمد والشافعي
# وقال أبو حنيفة وأصحابه هذا الحكم باق غير أنه جعل ذوي الأرحام أولى من
~~موالي المعاقدة وذهب قوم إلى أن المراد فآتوهم نصيبهم من النصر والنصيحة من
~~غير ميراث وهذا مروي عن ابن عباس ومجاهد وذهب قوم آخرون إلى أن المعاقدة
~~إنما كانت في الجاهلية على النصرة لا غير والإسلام لم يغير ذلك وإنما قرره
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم أيما حلف كان في الجاهلية فان الإسلام لم
~~يزده PageV02P072 إلا شدة أراد النصر والعون وهذا قول سعيد بن جبير وهو يدل
~~على أن الآية محكمة @QB@ <
# | النساء : ( 34 ) الرجال قوامون على . . . . .
# > > < الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا
~~من أموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون
~~نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن
~~سبيلا إن الله كان عليا كبيرا @QE@
# قوله تعالى @QB@ الرجال قوامون على النساء @QE@ سبب نزولها أن رجلا لطم
~~زوجته لطمة فاستعدت عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية
~~رواه أبو صالح عن ابن عباس وذكر المفسرون أنه سعد بن الربيع الأنصاري قال
~~ابن PageV02P073 عباس قوامون أي مسلطون على تأديب النساء في الحق وروى هشام
~~ابن محمد عن أبيه في قوله @QB@ الرجال قوامون على النساء @QE@ قال إذا
~~كانوا رجالا وأنشد % أكل امرئ تحسبين امرءا % ونارا توقد بالليل نارا % <
# >
# قوله تعالى @QB@ بما فضل الله بعضهم على بعض @QE@ يعني الرجال على النساء
~~وفضل الرجل على المرأة بزيادة العقل وتوفير الحظ في الميراث والغنيمة
~~والجمعة والجماعات والخلافة والإمارة والجهاد وجعل الطلاق إليه إلى غير ذلك
# قوله تعالى @QB@ وبما أنفقوا من أموالهم @QE@ قال ابن عباس يعني المهر
~~والنفقة عليهن
# وفي الصالحات قولان أحدهما المحسنات إلى أزواجهن قاله ابن عباس والثاني
~~العاملات بالخير قاله ابن مبارك قال ابن عباس والقانتات المطيعات لله في
~~أزواجهن والحافظات للغيب أي لغيب أزواجهن وقال عطاء PageV02P074 وقتادة
~~يحفظن ما غاب ms0423 عنه الأزواج من الأموال وما يجب عليهن من صيانة أنفسهن لهم
# قوله تعالى @QB@ بما حفظ الله @QE@ قرأ الجمهور برفع اسم الله وفي معنى
~~الكلام على قراءتهم ثلاثة أقوال
# أحدها بحفظ الله إياهن قاله ابن عباس ومجاهد وعطاء ومقاتل وروى ابن
~~المبارك عن سفيان قال بحفظ الله إياها أن جعلها كذلك
# والثاني بما حفظ الله لهن مهورهن وإيجاب نفقتهن قاله الزجاج
# والثالث أن معناه حافظات للغيب بالشيء الذي يحفظ به أمر الله حكاه الزجاج
~~وقرأ أبو جعفر بنصب اسم الله والمعنى بحفظهن الله في طاعته
# قوله تعالى @QB@ واللاتي تخافون نشوزهن @QE@ في الخوف قولان
# أحدهما أنه بمعنى العلم قاله ابن عباس والثاني بمعنى الظن لما يبدو من
~~دلائل النشوز قاله الفراء وأنشد % وما خفت يا سلام أنك عائبي % <
# > قال ابن قتيبة والنشوز بغض المرأة للزوج يقال نشزت المرأة على زوجها
~~ونشصت إذا فركته ولم تطمئن عنده وأصل النشوز الانزعاج قال الزجاج أصله من
~~النشز وهو المكان المرتفع من الأرض
# قوله تعالى @QB@ فعظوهن @QE@ قال الخليل الوعظ التذكير بالخير فيما يرق
~~له القلب PageV02P075 قال الحسن يعظها بلسانه فان أبت وإلا هجرها واختلفوا
~~في المراد بالهجر في المضجع على أربعة أقوال
# أحدها أنه ترك الجماع رواه سعيد بن جبير وابن أبي طلحة والعوفي عن ابن
~~عباس وبه قال ابن جبير ومقاتل
# والثاني أنه ترك الكلام لا ترك الجماع رواه أبو الضحى عن ابن عباس وخصيف
~~عن عكرمة وبه قال السدي والثوري
# والثالث أنه قول الهجر من الكلام في المضاجع روي عن ابن عباس والحسن
~~وعكرمة فيكون المعنى قولوا لهن في المضاجع هجرا من القول
# والرابع أنه هجر فراشها ومضاجعتها روي عن الحسن والشعبي ومجاهد والنخعي
~~ومقسم وقتادة قال ابن عباس اهجرها في المضجع فان أقبلت وإلا فقد أذن الله
~~لك أن تضربها ضربا غير مبرح وقال جماعة من أهل العلم الآية على الترتيب
~~فالوعظ عند خوف النشوز والهجر عند ظهور النشوز والضرب عند تكرره واللجاج
~~فيه ولا يجوز الضرب عند ابتداء النشوز قال القاضي أبو ms0424 يعلى وعلى هذا مذهب
~~أحمد وقال الشافعي يجوز ضربها في ابتداء النشوز
# قوله تعالى @QB@ فإن أطعنكم @QE@ قال ابن عباس يعني في المضجع @QB@ فلا
~~تبغوا عليهن سبيلا @QE@ أي فلا تتجن عليها العلل وقال سفيان بن عيينة لا
~~تكلفها الحب لأن قلبها ليس في يدها وقال ابن جرير المعنى فلا تلتمسوا سبيلا
~~إلى ما لا يحل لكم من أبدانهن وأموالهن بالعلل وذلك أن تقول لها وهي مطيعة
~~لك لست لي محبة فتضربها أو تؤذيها PageV02P076
# قوله تعالى @QB@ إن الله كان عليا كبيرا @QE@ قال أبو سليمان الدمشقي لا
~~تبغوا على أزواجكم فهو ينتصر لهن منكم وقال الخطابي الكبير الموصوف بالجلال
~~وكبر الشأن يصغر دون جلاله كل كبير ويقال هو الذي كبر عن شبه المخلوقين
~~@QB@ <
# | النساء : ( 35 ) وإن خفتم شقاق . . . . .
# > > < وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها إن
~~يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما إن الله كان عليما خبيرا @QE@
# قوله تعالى @QB@ وإن خفتم شقاق بينهما @QE@ في الخوف قولان أحدهما أنه
~~الحذر من وجود ما لا يتيقن وجوده قاله الزجاج
# والثاني أنه العلم قاله أبو سليمان الدمشقي قال الزجاج والشقاق العداوة
~~واشتقاقه من المتشاقين كل صنف منهم في شق والحكم هو القيم بما يسند إليه
~~وفي المأمور بانفاذ الحكمين قولان أحدهما أنه السلطان إذا ترافعا إليه قاله
~~سعيد بن جبير والضحاك والثاني الزوجان قاله السدي
# قوله تعالى @QB@ إن يريدا إصلاحا @QE@ قال ابن عباس يعني الحكمين وفي
~~قوله @QB@ يوفق الله بينهما @QE@ قولان أحدهما أنه راجع إلى الحكمين قاله
~~ابن عباس وابن جبير ومجاهد وعطاء والسدي والجمهور والثاني أنه راجع إلى
~~الزوجين ذكره بعض المفسرين <
# > فصل
# والحكمان وكيلان للزوجين ويعتبر رضى الزوجين فيما يحكمان به هذا
~~PageV02P077 قول أحمد وأبي حنيفة وأصحابه وقال مالك والشافعي لا يفتقر حكم
~~الحكمين إلى رضى الزوجين @QB@ <
# | النساء : ( 36 ) واعبدوا الله ولا . . . . .
# > > < واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى
~~واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن
~~السبيل وما ملكت أيمانكم إن الله لا يحب من ms0425 كان مختالا فخورا @QE@
~~PageV02P078
# قوله تعالى @QB@ واعبدوا الله @QE@ قال ابن عباس وحدوه
# قوله تعالى @QB@ وبالوالدين إحسانا @QE@ قال الفراء أغراهم بالإحسان إلى
~~الوالدين
# قوله تعالى @QB@ والجار ذي القربى @QE@ فيه قولان
# أحدهما أنه الجار الذي بينك وبينه قرابة قاله ابن عباس ومجاهد وعكرمة
~~والضحاك وقتادة وابن زيد ومقاتل في آخرين
# والثاني أنه الجار المسلم قاله نوف الشامي فيكون المعنى ذي القربى منكم
~~بالإسلام
# قوله تعالى @QB@ والجار الجنب @QE@ روى المفضل عن عاصم والجار الجنب بفتح
~~الجيم وإسكان النون قال أبو علي المعنى والجار ذي الجنب فحذف المضاف وفي
~~الجار الجنب ثلاثة أقوال
# أحدها أنه الغريب الذي ليس بينك وبينه قرابة قاله ابن عباس ومجاهد وعطاء
~~وعكرمة والضحاك وابن زيد ومقاتل في آخرين
# والثاني أنه جارك عن يمينك وعن شمالك وبين يديك وخلفك رواه الضحاك عن ابن
~~عباس
# والثالث أنه اليهودي والنصراني قاله نوف الشامي PageV02P079
# وفي الصاحب بالجنب ثلاثة أقوال
# أحدها أنه الزوجة قاله علي وابن مسعود والحسن وإبراهيم النخعي وابن أبي
~~ليلى
# والثاني أنه الرفيق في السفر قاله ابن عباس في رواية مجاهد وقتادة
~~والضحاك والسدي وابن قتيبة وعن سعيد بن جبير كالقولين
# والثالث أنه الرفيق رواه ابن جريج عن ابن عباس وبه قال عكرمة
# قال ابن زيد هو الذي يلصق بك رجاء خيرك وقال مقاتل هو رفيقك حضرا وسفرا
~~وفي ابن السبيل أقوال قد ذكرناها في البقرة
# قوله تعالى @QB@ وما ملكت أيمانكم @QE@ يعني المملوكين وقال بعضهم يدخل
~~فيه الحيوان البهيم قال ابن عباس والمحتال البطر في مشيته والفخور المفتخر
~~على الناس بكبره وقال مجاهد هو الذي يعد ما أعطى ولا يشكر الله PageV02P080
~~وقال ابن قتيبة المختال ذو الخيلاء والكبر وقال الزجاج المختال الصلف
~~التياه الجهول وإنما ذكر الاختيال هاهنا لأن المختال يأنف من ذوي قراباته
~~ومن جيرانه إذا كانوا فقراء @QB@ <
# | النساء : ( 37 ) الذين يبخلون ويأمرون . . . . .
# > > < الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما آتاهم الله من فضله
~~وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا @QE@
# قوله تعالى @QB@ الذين يبخلون @QE@ ذكر المفسرون أنها نزلت في اليهود
~~فأما سبب نزولها ms0426 فقال ابن عباس كان كردم بن زيد حليف كعب بن الأشرف وأسامة
~~بن حبيب ونافع بن أبي نافع وبحري بن عمرو وحيي ابن أخطب ورفاعة بن زيد بن
~~التابوت يأتون رجالا من الأنصار من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكانوا يخالطونهم وينتصحون لهم فيقولون لهم لا تنفقوا أموالكم فانا نخشى
~~عليكم الفقر في ذهابها ولا تسارعوا PageV02P081 في النفقة فانكم لا تدرون
~~ما يكون فنزلت هذه الآية وفي الذي بخلوا به وأمروا الناس بالبخل به قولان
~~أحدهما أنه المال قاله ابن عباس وابن زيد
# والثاني أنه إظهار صفة النبي صلى الله عليه وسلم ونبوته قاله مجاهد
~~وقتادة والسدي
# قوله تعالى @QB@ ويأمرون الناس بالبخل @QE@ قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو
~~وعاصم وابن عامر بالبخل خفيفا وقرأ حمزة والكسائي بالبخل محركا وكذلك في
~~سورة الحديد وفي الذين آتاهم الله من فضله قولان
# أحدهما أنهم اليهود أوتوا علم نعت محمد صلى الله عليه وسلم فكتموه هذا
~~قول الجمهور
# والثاني أنهم أرباب الأموال بخلوا بها وكتموا الغنى ذكره الماوردي في
~~آخرين
# قوله تعالى @QB@ وأعتدنا @QE@ قال الزجاج معناه جعلنا ذلك عتادا لهم أي
~~مثبتا لهم @QB@ <
# | النساء : ( 38 ) والذين ينفقون أموالهم . . . . .
# > > < والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس ولا يؤمنون بالله ولا باليوم
~~الآخر ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا @QE@
# قوله تعالى @QB@ والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس @QE@ اختلفوا فيمن
~~نزلت PageV02P082 على ثلاثة أقوال أحدها أنهم اليهود قاله ابن عباس ومجاهد
~~ومقاتل
# والثاني أنهم المنافقون قاله السدي والزجاج وأبو سليمان الدمشقي والثالث
~~مشركو مكة أنفقوا على عداوة النبي صلى الله عليه وسلم ذكره الثعلبي
# والقرين الصاحب المؤالف وهو فعيل من الاقتران بين الشيئين وفي معنى
~~مقارنة الشيطان قولان أحدها مصاحبته في الفعل والثاني مصاحبته في النار
~~@QB@ <
# | النساء : ( 39 ) وماذا عليهم لو . . . . .
# > > < وماذا عليهم لو آمنوا بالله واليوم الآخر وأنفقوا من ما رزقهم الله
~~وكان الله بهم عليما @QE@
# قوله تعالى @QB@ وماذا عليهم @QE@ المعنى وأي شيء على هؤلاء الذين ينفقون
~~أموالهم رئاء الناس ولا يؤمنون بالله لو آمنوا وفي ms0427 الإنفاق المذكور هاهنا
~~قولان أحدهما أنه الصدقة قاله ابن عباس والثاني الزكاة قاله أبو سليمان
~~الدمشقي وفي قوله @QB@ وكان الله بهم عليما @QE@ تهديد لهم على سوء مقاصدهم
~~@QB@ <
# | النساء : ( 40 ) إن الله لا . . . . .
# > > < إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا
~~عظيما @QE@
# قوله تعالى @QB@ إن الله لا يظلم مثقال ذرة @QE@ قد شرحنا الظلم فيما سلف
~~وهو مستحيل على الله عز وجل لأن قوما قالوا الظلم تصرف فيما لا يملك والكل
~~ملكه وقال آخرون هو وضع الشيء في غير موضعه وحكمته لا تقتضي فعلا لا فائدة
~~تحته ومثقال الشيء زنة الشيء قال ابن قتيبة يقال هذا على مثقال هذا أي على
~~وزنه قال الزجاج وهو مفعال من الثقل
# وقرأت على شيخنا أبي منصور اللغوي قال يظن الناس أن المثقال وزن
~~PageV02P083
# دينار لا غير وليس كما يظنون مثقال كل شيء وزنه وكل وزن يسمى مثقالا وإن
~~كان وزن ألف قال الله تعالى @QB@ وإن كان مثقال حبة من خردل @QE@ الأنبياء
~~47 قال أبو حاتم سألت الأصمعي عن صنجة مثقال الميزان فقال فارسي ولا أدري
~~كيف أقول ولكني أقول مثقال فاذا قلت للرجل ناولني مثقالا فأعطاك صنجة ألف
~~أو صنجة حبة كان ممتثلا
# وفي المراد بالذرة خمسة أقوال أحدها أنه رأس نملة حمراء رواه عكرمة عن
~~ابن عباس والثاني ذرة يسيرة من التراب رواه يزيد بن الأصم عن ابن عباس
~~والثالث أصغر النمل قاله ابن قتيبة وابن فارس والرابع الخردلة والخامس
~~الواحدة من الهباء الظاهر في ضوء الشمس إذا طلعت من ثقب ذكرهما الثعلبي
~~واعلم أن ذكر الذرة ضرب مثل بما يعقل والمقصود أنه لا يظلم قليلا ولا كثيرا
# قوله تعالى @QB@ وإن تك حسنة @QE@ قرأ ابن كثير ونافع حسنة بالرفع وقرأ
~~الباقون بالنصب قال الزجاج من رفع فالمعنى وإن تحدث حسنة ومن نصب فالمعنى
~~وإن تك فعلته حسنة
# قول تعالى @QB@ يضاعفها @QE@ قرأ ابن عامر وابن كثير يضعفها بالتشديد من
~~غير ألف وقرأ الباقون يضاعفها بألف مع كسر العين قال ms0428 ابن قتيبة يضاعفها
~~بالألف يعطي مثلها مرات ويضعفها بغير ألف يعطي مثلها مرة PageV02P084
# قوله تعالى @QB@ من لدنه @QE@ أي من قبله والأجر العظيم الجنة @QB@ <
# | النساء : ( 41 ) فكيف إذا جئنا . . . . .
# > > < فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا @QE@
# قوله تعالى @QB@ فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد @QE@ قال الزجاج معنى
~~الآية فكيف يكون حال هؤلاء يوم القيامة فحذف الحال لأن في الكلام دليلا
~~عليه ولفظ كيف لفظ الاستفهام ومعناها التوبيخ والشهيد نبي الأمة وبماذا
~~يشهد فيه أربعة أقوال PageV02P085
# أحدها بأنه قد بلغ أمته قاله ابن مسعود وابن جريج والسدي ومقاتل
# والثاني بايمانهم قاله أبو العالية والثالث بأعمالهم قاله مجاهد وقتادة
# والرابع يشهد لهم وعليهم قاله الزجاج
# قوله تعالى @QB@ وجئنا بك @QE@ يعني نبينا صلى الله عليه وسلم وفي هؤلاء
~~ثلاثة أقوال أحدها أنهم جميع أمته ثم فيه قولان أحدهما أنه يشهد عليهم
~~والثاني يشهد لهم فتكون على بمعنى اللام والقول الثاني أنهم الكفار يشهد
~~عليهم بتبليغ الرسالة قاله مقاتل والثالث اليهود والنصارى ذكره الماوردي
~~@QB@ <
# | النساء : ( 42 ) يومئذ يود الذين . . . . .
# > > < يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض ولا يكتمون
~~الله حديثا @QE@
# قوله تعالى @QB@ لو تسوى بهم الأرض @QE@ قرأ ابن كثير وعاصم وأبو عمرو لو
~~تسوى بضم التاء وتخفيف السين والمعنى ودوا لو جعلوا ترابا فكانوا هم والأرض
~~سواء هذا قول الفراء في آخرين قال أبو هريرة إذا حشر الله الخلائق قال
~~للبهائم والدواب والطير كوني ترابا فعندها يقول الكافر يا ليتني كنت ترابا
~~PageV02P086
# وقرأ نافع وابن عامر لو تسوى بفتح التاء وتشديد السين والمعنى لو تتسوى
~~فأدغمت التاء في السين لقربها منها قال أبو علي وفي هذه القراءة اتساع لأن
~~الفعل مسند إلى الأرض وليس المراد ودوا لو صارت الأرض مثلهم وإنما المعنى
~~ودوا لو يتسوون بها ثم في المعنى للمفسرين قولان
# أحدهما أن معناه ودوا لو تخرقت بهم الأرض فساخوا فيها قاله قتادة وأبو
~~عبيدة ومقاتل
# والثاني أن معناه ودوا أنهم لم يبعثوا لأن الأرض كانت ms0429 مستوية بهم قبل
~~خروجهم منها قاله ابن كيسان وذكر نحوه الزجاج وقرأ حمزة والكسائي لو تسوى
~~بفتح التاء وتخفيف السين والواو مشددة ممالة وهي بمعنى تتسوى فحذف التاء
~~التي أدغمها نافع وابن عامر فأما معنى القراءتين فواحد
# قوله تعالى @QB@ ولا يكتمون الله حديثا @QE@ في الحديث قولان أحدهما أنه
~~قولهم ما كنا مشركين هذا قول الجمهور والثاني أنه أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم وصفته ونعته قاله عطاء فعلى الأول يتعلق الكتمان بالآخرة وعلى الثاني
~~يتعلق بما كان في الدنيا فيكون المعنى ودوا أنهم لم يكتموا ذلك
# وفي معنى الآية ستة أقوال أحدها ودوا إذا فضحتهم جوارحهم أنهم لم يكتموا
~~الله شركهم وهذا المعنى مروي عن ابن عباس
# والثاني أنهم لما شهدت عليهم جوارحهم لم يكتموا الله حديثا بعد ذلك روي
~~عن ابن عباس أيضا
# والثالث أنهم في موطن لا يكتمونه حديثا وفي موطن يكتمون ويقولون ما كنا
~~مشركين قاله الحسن PageV02P087
# والرابع أن قوله @QB@ ولا يكتمون الله حديثا @QE@ كلام مستأنف لا يتعلق
~~بقوله لو تسوى بهم الأرض هذا قول الفراء والزجاج ومعنى لا يكتمون الله
~~حديثا لا يقدرون على كتمانه لأنه ظاهر عند الله
# والخامس أن المعنى ودوا لو سويت بهم الأرض وأنهم لم يكتموا الله حديثا
# والسادس أنهم لم يعتقدوا قولهم ما كنا مشركين كذبا وإنما اعتقدوا أن
~~عبادة الأصنام طاعة ذكر القولين ابن الأنباري
# وقال القاضي أبو يعلى أخبروا بما توهموا إذ كانوا يظنون أنهم ليسوا
~~بمشركين وذلك لا يخرجهم عن أن يكونوا قد كذبوا @QB@ <
# | النساء : ( 43 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > < يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما
~~تقولون ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو
~~جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا
~~فامسحوا بوجوهكم وأيديكم إن الله كان عفوا غفورا @QE@ PageV02P088
# قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى @QE@
~~روى أبو عبدالرحمن السلمي عن علي بن أبي طالب ms0430 رضي الله عنه قال صنع لنا
~~عبدالرحمن بن عوف طعاما فدعانا وسقانا من الخمر فأخذت الخمر منا وحضرت
~~الصلاة فقدموني فقرأت ? < قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ونحن نعبد
~~ما تعبدون > ? فنزلت هذه الآية وفي رواية أخرى عن أبي عبدالرحمن عن علي رضي
~~الله عنه أن الذي قدموه وخلط في هذه السورة عبدالرحمن بن عوف
# وفي معنى قوله @QB@ لا تقربوا الصلاة @QE@ قولان أحدهما لا تتعرضوا
~~بالسكر في أوقات الصلاة والثاني لا تدخلوا في الصلاة في حال السكر والأول
~~أصح لأن السكران لا يعقل ما يخاطب به وفي معنى @QB@ وأنتم سكارى @QE@ قولان
# أحدهما من الخمر قاله الجمهور والثاني من النوم قاله الضحاك وفيه بعد
~~وهذه الآية اقتضت إباحة السكر في غير أوقات الصلاة ثم نسخت بتحريم الخمر
~~PageV02P089
# قوله تعالى @QB@ ولا جنبا @QE@ قال ابن قتيبة الجنابة البعد قال الزجاج
~~يقال رجل جنب ورجلان جنب ورجال جنب كما يقال رجل رضى وقوم رضى وفي تسمية
~~الجنب بهذا الاسم قولان أحدهما لمجانبة مائه محله والثاني لما يلزمه من
~~اجتناب الصلاة وقراءة القرآن ومس المصحف ودخول المسجد
# قوله تعالى @QB@ إلا عابري سبيل @QE@ فيه قولان
# أحدهما أن المعنى لا تقربوا الصلاة وأنتم جنب إلا أن تكونوا مسافرين غير
~~واجدين للماء فتيمموا وتصلوا وهذا المعنى مروي عن علي رضي الله عنه ومجاهد
~~والحكم وقتادة وابن زيد ومقاتل والفراء والزجاج
# والثاني لا تقربوا مواضع الصلاة وهي المساجد وأنتم جنب إلا مجتازين ولا
~~تقعدوا وهذا المعنى مروي عن ابن مسعود وأنس بن مالك والحسن وسعيد بن المسيب
~~وعكرمة وعطاء الخراساني والزهري وعمرو بن دينار وأبي الضحى وأحمد والشافعي
~~وابن قتيبة وعن ابن عباس وسعيد ابن PageV02P090 جبير كالقولين فعلى القول
~~الأول عابر السبيل المسافر وقربان الصلاة فعلها وعلى الثاني عابر السبيل
~~المجتاز في المسجد وقربان الصلاة دخول المسجد الذي تفعل فيه الصلاة
# قوله تعالى @QB@ وإن كنتم مرضى @QE@ في سبب نزول هذا الكلام قولان
# أحدهما أن رجلا من الأنصار كان مريضا فلم يستطع أن يقوم فيتوضأ ولم يكن
~~له ms0431 خادم فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر له ذلك فنزلت هذه الآية
~~@QB@ وإن كنتم مرضى أو على سفر @QE@ قاله مجاهد
# والثاني أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أصابتهم جراحات ففشت فيهم
~~وابتلوا بالجنابة فشكوا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت @QB@
~~وإن كنتم مرضى @QE@ الآية كلها قاله إبراهيم النخعي قال القاضي أبو يعلى
~~وظاهر الآية يقتضي جواز التيمم مع حصول المرض الذي يستضر معه باستعمال
~~المال سواء كان يخاف التلف أو لا يخاف وكذلك السفر يجوز فيه التيمم عند عدم
~~الماء سواء كان قصيرا أو طويلا وعدم الماء ليس بشرط في جواز التيمم للمريض
~~وإنما الشرط حصول الضرر وأما السفر فعدم الماء شرط في إباحة التيمم وليس
~~السفر بشرط وإنما ذكر السفر لأن الماء يعدم فيه غالبا
# قوله تعالى @QB@ أو جاء أحد منكم من الغائط @QE@ أو بمعنى الواو لأنها لو
~~لم تكن كذلك لكان وجوب الطهارة على المريض والمسافر غير متعلق PageV02P091
~~بالحدث والغائط المكان المطمئن من الأرض فكني عن الحدث بمكانه قاله ابن
~~قتيبة وكذلك قالوا للمزادة راوية وإنما الراوية للبعير الذي يسقى عليه
~~وقالوا للنساء ظعائن وإنما الظعائن الهوادج وكن يكن فيها وسموا الحدث عذرة
~~لأنهم كانوا يلقون الحدث بأفنية الدور
# قوله تعالى @QB@ أو لامستم النساء @QE@ قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو
~~وعاصم وابن عامر أو لامستم بألف هاهنا وفي المائدة وقرأ حمزة والكسائي وخلف
~~في اختياره والمفضل عن عاصم والوليد بن عتبة عن ابن عامر / < أو لمستم > /
~~بغير ألف هاهنا وفي المائدة وفي المراد بالملامسة قولان
# أحدهما أنها الجماع قاله علي وابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة
# والثاني أنها الملامسة باليد قاله ابن مسعود وابن عمر والشعبي وعبيدة
~~وعطاء وابن سيرين والنخعي والنهدي والحكم وحماد PageV02P092
# قال أبو علي اللمس يكون باليد وقد اتسع فيه فأوقع على غيره فمن ذلك @QB@
~~وأنا لمسنا السماء @QE@ الجن 8 أي عالجنا غيب السماء ومنا من يسترقه فيلقيه
~~إلى الكهنة ويخبرهم به فلما كان اللمس يقع على غير المباشرة ms0432 باليد قال @QB@
~~فلمسوه بأيديهم @QE@ الأنعام 7 فخص اليد لئلا يلتبس بالوجه الآخر كما قال
~~@QB@ وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم @QE@ النساء 23 لأن الابن قد يدعى
~~وليس من الصلب
# قوله تعالى @QB@ فلم تجدوا ماء فتيمموا @QE@ سبب نزولها أن عائشة رضي
~~الله عنها كانت مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره فانقطع عقد لها
~~فأقام النبي صلى الله عليه وسلم على التماسه وليسوا على ماء وليس معهم ماء
~~فنزلت هذه الآية فقال أسيد PageV02P093 ابن حضير ما هي بأول بركتكم يا آل
~~أبي بكر أخرجه البخاري ومسلم وفي رواية أخرى أخرجها البخاري ومسلم أيضا أن
~~عائشة استعارت من أسماء قلادة فهلكت فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رجالا في طلبها فأدركتهم الصلاة وليس معهم ماء فصلوا بغير وضوء وشكوا ذلك
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت آية التيمم والتيمم في اللغة القصد
~~وقد ذكرناه في قوله @QB@ ولا تيمموا الخبيث @QE@ وأما الصعيد فهو التراب
~~قاله علي وابن مسعود والفراء وأبو عبيد والزجاج وابن قتيبة وقال الشافعي لا
~~يقع اسم الصعيد إلى على تراب PageV02P094
# ذي غبار وفي الطيب قولان أحدهما أنه الطاهر والثاني الحلال
# قوله تعالى @QB@ فامسحوا بوجوهكم وأيديكم @QE@ الوجه الممسوح في التيمم
~~هو المحدود في الوضوء وفيما يجب مسحه من الأيدي ثلاثة أقوال
# أحدها أنه إلى الكوعين حيث يقطع السارق روى عمار عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال التيمم ضربة للوجه والكفين وبهذا قال سعيد بن المسيب وعطاء
~~ابن أبي رباح وعكرمة والأوزاعي ومكحول ومالك وأحمد وإسحاق وداود
# والثاني أنه إلى المرفقين روى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~تيمم فمسح ذراعيه وبهذا قال ابن عمر وابنه سالم والحسن وأبو حنيفة والشافعي
~~وعن الشعبي كالقولين PageV02P095
# والثالث أنه يجب المسح من رؤوس الأنامل إلى الآباط روى عمار بن ياسر قال
~~كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فنزلت الرخصة في المسح فضربنا
~~بأيدينا ضربة لوجوهنا وضربة لأيدينا إلى المناكب والآباط وهذا قول ms0433 الزهري
# قوله تعالى @QB@ إن الله كان عفوا @QE@ قال الخطابي العفو بناء للمبالغة
~~والعفو الصفح عن الذنوب وترك مجازاة المسيء وقيل إنه مأخوذ من عفت الريح
~~الأثر إذا درسته وكأن العافي عن الذنوب يمحوه بصفحه عنه @QB@ <
# | النساء : ( 44 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > < ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون أن
~~تضلوا السبيل @QE@
# قوله تعالى @QB@ ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب @QE@ اختلفوا
~~فيمن نزلت على ثلاثة أقوال PageV02P096
# أحدها أنها نزلت في رفاعة بن زيد بن التابوت والثاني أنها نزلت في رجلين
~~كانا إذا تكلم النبي صلى الله عليه وسلم لويا ألسنتهما وعاباه روي القولان
~~عن ابن عباس
# والثالث أنها نزلت في اليهود قاله قتادة
# وفي النصيب الذي أوتوه قولان أحدهما أنه علم نبوة محمد النبي صلى الله
~~عليه وسلم والثاني العلم بما في كتابهم دون العمل
# قوله تعالى @QB@ يشترون الضلالة @QE@ قال ابن قتيبة هذا من الاختصار
~~والمعنى يشترون الضلالة بالهدى ومثله @QB@ وتركنا عليه في الآخرين @QE@
~~الصافات 78 أي تركنا عليه ثناء حسنا فحذف الثناء لعلم المخاطب
# وفي معنى اشترائهم الضلالة أربعة أقوال
# أحدها أنه استبدالهم الضلالة بالايمان قاله أبو صالح عن ابن عباس
# والثاني أنه استبدالهم التكذيب بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد ظهوره
~~بايمانهم به قبل ظهوره قاله مقاتل PageV02P097
# والثالث أنه إيثارهم التكذيب بالنبي لأخذ الرشوة وثبوت الرئاسة لهم قاله
~~الزجاج
# والرابع أنه إعطاؤهم أحبارهم أموالهم على ما يصنعونه من التكذيب بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم ذكره الماوردي
# قوله تعالى @QB@ ويريدون أن تضلوا السبيل @QE@ خطاب للمؤمنين والمراد
~~بالسبيل طريق الهدى @QB@ <
# | النساء : ( 45 ) والله أعلم بأعدائكم . . . . .
# > > < والله أعلم بأعدائكم وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا @QE@
# قوله تعالى @QB@ والله أعلم بأعدائكم @QE@ فهو يعلمكم ما هم عليه فلا
~~تستنصحوهم وهم اليهود @QB@ وكفى بالله وليا @QE@ لكم فمن كان وليه لم يضره
~~عدوه قال الخطابي الولي الناصر والولي المتولي للأمر والقائم به وأصله من
~~الولي وهو القرب والنصير فعيل بمعنى فاعل @QB@ <
# | النساء : ( 46 ) من الذين هادوا . . . . .
# > > < من الذين هادوا يحرفون الكلم ms0434 عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع
~~غير مسمع وراعنا ليا بألسنتهم وطعنا في الدين ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا
~~واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم وأقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا
~~قليلا @QE@ PageV02P098
# قوله تعالى @QB@ من الذين هادوا @QE@ قال مقاتل نزلت في رفاعة بن زيد
~~ومالك ابن الضيف وكعب بن أسيد وكلهم يهود وفي من قولان ذكرهما الزجاج
# أحدهما أنها من صلة الذين أوتوا الكتاب فيكون المعنى ألم تر إلى الذين
~~أوتوا نصيبا من الكتاب من الذين هادوا
# والثاني أنها مستأنفة فالمعنى من الذين هادوا قوم يحرفون فيكون قوله
~~يحرفون صفة ويكون الموصوف محذوفا وأنشد سيبويه % وما الدهر إلا تارتان
~~فمنهما % أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح % <
# >
# والمعنى فمنهما تارة أموت فيها قال أبو علي الفارسي والمعنى وكفى بالله
~~نصيرا من الذين هادوا أي إن الله ينصر عليهم
# فأما التحريف فهو التغيير والكلم جمع كلمة وقيل إن الكلام مأخوذ من الكلم
~~وهو الجرح الذي يشق الجلد واللحم فسمي الكلام كلاما لأنه يشق الأسماع
~~بوصوله إليها وقيل بل لتشقيقه المعاني المطلوبة في أنواع الخطاب
# وفي معنى تحريفهم الكلم قولان أحدهما أنهم كانوا يسألون النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن الشيء فاذا خرجوا حرفوا كلامه قاله ابن عباس والثاني أنه
~~تبديلهم التوراة قاله مجاهد PageV02P099
# قوله تعالى @QB@ عن مواضعه @QE@ أي عن أماكنه ووجوهه
# قوله تعالى @QB@ ويقولون سمعنا وعصينا @QE@ قال مجاهد سمعنا قولك وعصينا
~~أمرك
# قوله تعالى @QB@ واسمع غير مسمع @QE@ فيه قولان
# أحدهما أن معناه اسمع لا سمعت قاله ابن عباس وابن زيد وابن قتيبة
# والثاني أن معناه اسمع غير مقبول ما تقول قاله الحسن ومجاهد وقد تقدم في
~~البقرة معنى وراعنا
# قوله تعالى @QB@ ليا بألسنتهم @QE@ قال قتادة اللي تحريك ألسنتهم بذلك
# وقال ابن قتيبة معنى ليا بألسنتهم أنهم يحرفون راعنا عن طريق المراعاة
~~والانتظار إلى السب بالرعونة قال ابن عباس @QB@ لكان خيرا لهم @QE@ مما
~~بدلوا و @QB@ أقوم @QE@ أي أعدل @QB@ ولكن لعنهم الله بكفرهم @QE@ بمحمد
# قوله تعالى @QB@ فلا يؤمنون إلا قليلا @QE@ فيه قولان أحدهما فلا ms0435 يؤمن
~~منهم إلا قليل وهم عبدالله بن سلام ومن تبعه قاله ابن عباس PageV02P100
# والثاني فلا يؤمنون إلا إيمانا قليلا قاله قتادة والزجاج قال مقاتل وهو
~~اعتقادهم أن الله خلقهم ورزقهم @QB@ <
# | النساء : ( 47 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > < يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل
~~أن نطمس وجوها فنردها على أدبارها أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت وكان أمر
~~الله مفعولا @QE@
# قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا @QE@ سبب
~~نزولها أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا قوما من أحبار اليهود منهم عبد
~~الله بن صوريا وكعب ابن أسد إلى الإسلام وقال لهم إنكم لتعلمون أن الذي جئت
~~به حق فقالوا ما نعرف ذلك فنزلت هذه الآية هذا قول ابن عباس
# وفي الذين أوتوا الكتاب قولان
# أحدهما أنه اليهود قاله الجمهور والثاني اليهود والنصارى ذكره الماوردي
~~وعلى الأول يكون الكتاب التوراة وعلى الثاني التوراة والإنجيل والمراد بما
~~نزلنا القرآن وقد سبق في البقرة بيان تصديقه لما معهم
# قوله تعالى @QB@ من قبل أن نطمس وجوها @QE@ في طمس الوجوه ثلاثة أقوال
# أحدها أنه إعماء العيون قاله ابن عباس وقتادة والضحاك
# والثاني أنه طمس ما فيها من عين وأنف وحاجب وهذا المعنى مروي عن ابن عباس
~~واختيار ابن قتيبة PageV02P101
# والثالث أنه ردها عن طريق الهدى وإلى هذا المعنى ذهب الحسن ومجاهد
~~والضحاك والسدي وقال مقاتل من قبل أن نطمس وجوها أي نحول الملة عن الهدى
~~والبصيرة فعلى هذا القول يكون ذكر الوجه مجازا والمراد البصيرة والقلوب
~~وعلى القولين قبله يكون المراد بالوجه العضو المعروف
# قوله تعالى @QB@ فنردها على أدبارها @QE@ خمسة أقوال
# أحدها نصيرها في الأقفاء ونجعل عيونها في الأقفاء هذا قول ابن عباس وعطية
# والثاني نصيرها كالأقفاء ليس فيها فم ولا حاجب ولا عين وهذا قول قوم منهم
~~ابن قتيبة
# والثالث نجعل الوجه منبتا للشعر كالقرود هذا قول الفراء
# والرابع ننفيها مدبرة عن ديارها ومواضعها وإلى نحوه ذهب ابن زيد قال ابن
~~جرير فيكون المعنى من قبل ms0436 أن نطمس وجوههم التي هم فيها وناحيتهم التي هم
~~بها نزول فنردها على أدبارها من حيث جاؤوا بديا من الشام
# والخامس نردها في الضلالة وهذا قول الحسن ومجاهد والضحاك والسدي ومقاتل
# قوله تعالى @QB@ أو نلعنهم @QE@ يعود إلى أصحاب الوجوه وفي معنى لعن
~~أصحاب السبت قولان PageV02P102
# أحدهما مسخهم قردة قاله الحسن وقتادة ومقاتل والثاني طردهم في التيه حتى
~~هلك فيه أكثرهم ذكره الماوردي
# قوله تعالى @QB@ وكان أمر الله مفعولا @QE@ قال ابن جرير الأمر هاهنا
~~بمعنى المأمور سمي باسم الأمر لحدوثه عنه @QB@ <
# | النساء : ( 48 ) إن الله لا . . . . .
# > > < إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك
~~بالله فقد افترى إثما عظيما @QE@
# قوله تعالى @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به @QE@ قال ابن عمر لما نزلت
~~@QB@ يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله
~~يغفر الذنوب جميعا @QE@ الزمر 53 قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والشرك فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك فنزلت هذه وقد سبق معنى
~~الإشراك
# والمراد من الآية لا يغفر لمشرك مات على شركه وفي قوله @QB@ لمن يشاء
~~@QE@ نعمة عظيمة من وجهين أحدهما أنها تقتضي أن كل ميت على ذنب دون الشرك
~~لا يقطع عليه بالعذاب وإن مات مصرا والثاني أن تعليقه بالمشيئة فيه نفع
~~PageV02P103 للمسلمين وهو أن يكونوا على خوف وطمع @QB@ <
# | النساء : ( 49 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > < ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون
~~فتيلا @QE@
# قوله تعالى @QB@ ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم @QE@ سبب نزولها أن مرحب
~~ابن زيد وبحري بن عون وهما من اليهود أتيا النبي صلى الله عليه وسلم
~~بأطفالهما ومعهما طائفة من اليهود فقالوا يا محمد هل على هؤلاء من ذنب قال
~~لا قالوا والله ما نحن إلا كهيئتهم ما من ذنب نعمله بالنهار إلا كفر عنا
~~بالليل وما من ذنب نعمله بالليل إلا كفر عنا بالنهار فنزلت هذه الآية هذا
~~قول ابن عباس
# وفي قوله @QB@ ألم ms0437 تر @QE@ قولان أحدهما ألم تخبر قاله ابن قتيبة والثاني
~~ألم تعلم قاله الزجاج وفي الذين يزكون أنفسهم قولان أحدهما اليهود على ما
~~ذكرنا عن ابن عباس وبه قال مجاهد وقتادة ومقاتل والثاني أنهم اليهود
~~والنصارى وبه قال الحسن وابن زيد ومعنى يزكون أنفسهم يزعمون أنهم أزكياء
~~يقال زكى الشيء إذا نما في الصلاح
# وفي الذي زكوا به أنفسهم أربعة أقوال
# أحدها أنهم برؤوا أنفسهم من الذنوب رواه أبو صالح عن ابن عباس
~~PageV02P104
# والثاني أن اليهود قالوا إن أبناءنا الذين ماتوا يزكوننا عند الله
~~ويشفعون لنا رواه عطية عن ابن عباس
# والثالث أن اليهود كانوا يقدمون صبيانهم في الصلاة فيؤمونهم يزعمون أنهم
~~لا ذنوب لهم هذا قول عكرمة ومجاهد وأبي مالك
# والرابع أن اليهود والنصارى قالوا @QB@ نحن أبناء الله وأحباؤه @QE@
~~المائدة 18 وقالوا @QB@ لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى @QE@
~~البقرة 111 هذا قول الحسن وقتادة
# قوله تعالى @QB@ بل الله يزكي من يشاء @QE@ أي يجعله زاكيا ولا يظلم الله
~~أحدا مقدار فتيل قال ابن جرير وأصل الفتيل المفتول صرف عن مفعول إلى فعيل
~~كصريع ودهين
# وفي الفتيل قولان أحدهما أنه ما يكون في شق النواة رواه عكرمة عن ابن
~~عباس وبه قال مجاهد وعطاء بن أبي رباح والضحاك وقتادة وعطية وابن زيد
~~ومقاتل وأبو عبيدة وابن قتيبة والزجاج
# والثاني أنه ما يخرج بين الأصابع من الوسخ إذا دلكن رواه العوفي عن ابن
~~عباس وبه قال سعيد بن جبير وأبو مالك والسدي والفراء @QB@ <
# | النساء : ( 50 ) انظر كيف يفترون . . . . .
# > > < انظر كيف يفترون على الله الكذب وكفى به إثما مبينا @QE@
# قوله تعالى @QB@ انظر كيف يفترون على الله الكذب @QE@ وهو قولهم @QB@ نحن
~~أبناء الله وأحباؤه @QE@ وقولهم @QB@ لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو
~~نصارى @QE@ وقولهم لا ذنب لنا ونحو ذلك مما كذبوا فيه @QB@ وكفى به @QE@ أي
~~وحسبهم بقيلهم الكذب @QB@ إثما مبينا @QE@ يتبين كذبهم لسامعيه PageV02P105
~~@QB@ <
# | النساء : ( 51 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > < ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت
~~ويقولون للذين ms0438 كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا @QE@
# قوله تعالى @QB@ ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب @QE@ في سبب
~~نزولها أربعة أقوال
# أحدها أن جماعة من اليهود قدموا على قريش فسألوهم أديننا خير أم دين محمد
~~فقال اليهود بل دينكم فنزلت هذه الآية هذا قول ابن عباس
# والثاني أن كعب بن الأشرف وحيي بن أخطب قدما مكة فقالت لهما قريش أنحن
~~خير أم محمد فقالا أنتم فنزلت هذه الآية هذا قول عكرمة في رواية وقال قتادة
~~نزلت في كعب وحيي ورجلين آخرين من بني النضير قالوا لقريش أنتم أهدى من
~~محمد PageV02P106
# والثالث أن كعب بن الأشرف وهو الذي قال لكفار قريش أنتم أهدى من محمد
~~فنزلت هذه الآية وهذا قول مجاهد والسدي وعكرمة في رواية
# والرابع أن حيي بن أخطب قال للمشركين نحن وإياكم خير من محمد فنزلت هذه
~~الآية هذا قول ابن زيد والمراد بالمذكورين في هذه الآية اليهود
# وفي الجبت سبعة أقوال
# أحدها أنه السحر قاله عمر بن الخطاب ومجاهد والشعبي والثاني الأصنام رواه
~~عطية عن ابن عباس وقال عكرمة الجبت صنم والثالث حيي بن أخطب رواه ابن أبي
~~طلحة عن ابن عباس وبه قال الضحاك والفراء والرابع كعب بن الأشرف رواه
~~الضحاك عن ابن عباس وليث عن مجاهد والخامس الكاهن روي عن ابن عباس وبه قال
~~ابن سيرين ومكحول والسادس الشيطان قاله سعيد بن جبير في رواية وقتادة
~~والسدي والسابع الساحر قاله أبو العالية وابن زيد وروى أبو بشر عن سعيد بن
~~جبير قال الجبت الساحر بلسان الحبشة
# وفي المراد بالطاغوت ها هنا ستة أقوال
# أحدها الشيطان قاله عمر بن الخطاب ومجاهد في رواية والشعبي وابن زيد
~~والثاني أنه اسم للذين يكونون بين يدي الأصنام يعبرون عنها ليضلوا الناس
~~رواه العوفي عن ابن عباس والثالث كعب بن الأشرف رواه ابن أبي طلحة عن ابن
~~عباس وبه قال الضحاك والفراء والرابع الكاهن وبه قال سعيد بن جبير وأبو
~~العالية وقتادة والسدي والخامس أنه الصنم PageV02P107 قاله عكرمة وقال
~~الجبت ms0439 والطاغوت صنمان والسادس الساحر روي عن ابن عباس وابن سيرين ومكحول
~~فهذه الأقوال تدل على أنهما اسمان لمسميين
# وقال اللغويون منهم ابن قتيبة والزجاج كل معبود من دون الله من حجر أو
~~صورة أو شيطان فهو جبت وطاغوت
# قوله تعالى @QB@ ويقولون للذين كفروا @QE@ يعني لمشركي قريش أنتم أهدى من
~~الذين آمنوا يعنون النبي وأصحابه طريقا في الديانة والاعتقاد @QB@ أولئك
~~الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا @QE@ @QB@ <
# | النساء : ( 53 ) أم لهم نصيب . . . . .
# > > < أم لهم نصيب من الملك فإذا لا يؤتون الناس نقيرا @QE@
# قوله تعالى @QB@ أم لهم نصيب من الملك @QE@ هذا استفهام معناه الإنكار
~~فالتقدير ليس لهم وقال الفراء قوله @QB@ فإذا لا يؤتون الناس نقيرا @QE@
~~جواب لجزاء مضمر تقديره ولئن كان لهم نصيب لا يؤتون الناس نقيرا وفي النقير
~~أربعة أقوال PageV02P108
# أحدها أنه النقطة التي في ظهر النواة رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس وبه
~~قال مجاهد وعطاء بن أبي رباح وقتادة والضحاك والسدي وابن زيد ومقاتل
~~والفراء وابن قتيبة في آخرين
# والثاني أنه القشر الذي يكون في وسط النواة رواه التيمي عن ابن عباس وروي
~~عن مجاهد أنه الخيط الذي يكون في وسط النواة
# والثالث أنه نقر الرجل الشيء بطرف إبهامه رواه أبو العالية عن ابن عباس
# والرابع أنه حبة النواة التي في وسطها رواه ابن أبي نجيح عن مجاهد قال
~~الأزهري والفتيل والنقير والقطمير تضرب أمثالا للشيء التافه الحقير @QB@ <
# | النساء : ( 54 ) أم يحسدون الناس . . . . .
# > > < أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم
~~الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما @QE@
# قوله تعالى @QB@ أم يحسدون الناس @QE@ سبب نزولها أن أهل الكتاب قالوا
~~يزعم محمد أنه أوتي ما أوتي في تواضع وله تسع نسوة فأي ملك أفضل من هذا
~~فنزلت رواه العوفي عن ابن عباس PageV02P109
# وفي أم قولان أحدهما أنها بمعنى ألف الاستفهام قاله ابن قتيبة
# والثاني بمعنى بل قاله الزجاج وقد سبق ذكر الحسد في سورة البقرة
~~والحاسدون هاهنا اليهود وفي المراد بالناس هاهنا أربعة ms0440 أقوال
# أحدها النبي صلى الله عليه وسلم رواه عطية عن ابن عباس وبه قال عكرمة
~~ومجاهد والضحاك والسدي ومقاتل
# والثاني النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر روي عن علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه
# والثالث العرب قاله قتادة والرابع النبي والصحابة ذكره الماوردي
# وفي الذي آتاهم الله من فضله ثلاثة أقوال
# أحدها إباحة الله تعالى نبيه أن ينكح ما شاء من النساء من غير عدد روي عن
~~ابن عباس والضحاك والسدي والثاني أنه النبوة قاله ابن جريج والزجاج والثالث
~~بعثة نبي منهم على قول من قال هم العرب PageV02P110
# قوله تعالى @QB@ فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب @QE@ يعني التوراة والإنجيل
~~والزبور كله كان في آل إبراهيم وهذا النبي من أولاد إبراهيم وفي الحكمة
~~قولان
# أحدهما النبوة قاله السدي ومقاتل والثاني الفقه في الدين قاله أبو سليمان
~~الدمشقي
# وفي الملك العظيم خمسة أقوال أحدها ملك سليمان رواه عطية عن ابن عباس
~~والثاني ملك داود وسليمان في النساء كان لداود مائة امرأة ولسليمان سبعمائة
~~امرأة وثلاثمائة سرية رواه أبو صالح عن ابن عباس وبه قال السدي والثالث
~~النبوة قاله مجاهد والرابع التأييد بالملائكة قاله ابن زيد في آخرين
~~والخامس الجمع بين سياسة الدنيا وشرع الدين ذكره الماوردي @QB@ <
# | النساء : ( 55 ) فمنهم من آمن . . . . .
# > > < فمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه وكفى بجهنم سعيرا @QE@
# قوله تعالى @QB@ فمنهم من آمن به @QE@ فيمن تعود عليه الهاء والميم قولان
# أحدهما اليهود الذين أنذرهم نبيا محمد صلى الله عليه وسلم وهذا قول مجاهد
~~ومقاتل PageV02P111 والفراء في آخرين فعلى هذا القول في هاء به ثلاثة أقوال
# أحدها تعود على ما أنزل الله على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم قاله
~~مجاهد قال أبو سليمان فيكون الكلام مبنيا على قوله @QB@ على ما آتاهم الله
~~من فضله @QE@ وهو النبوة والقرآن
# والثاني أنها تعود إلى النبي صلى الله عليه وسلم فتكون متعلقة بقوله @QB@
~~أم يحسدون الناس @QE@ يعني بالناس محمدا صلى الله عليه وسلم ويكون المراد
~~بقوله @QB@ فمنهم من آمن به ms0441 @QE@ عبد الله بن سلام وأصحابه والثالث أنها
~~تعود إلى النبأ عن آل إبراهيم قاله الفراء
# والقول الثاني أن الهاء والميم في قوله فمنهم تعود إلى آل إبراهيم فعلى
~~هذا في هاء به قولان أحدهما أنها عائدة إلى إبراهيم قاله السدي والثاني إلى
~~الكتاب قاله مقاتل
# قوله تعالى @QB@ ومنهم من صد عنه @QE@ وقرأ ابن مسعود وابن عباس وابن
~~جبير وعكرمة وابن يعمر والجحدري من صد عنه برفع الصاد وقرأ أبي بن كعب وأبو
~~الجوزاء وأبو رجاء والجوني بكسر الصاد @QB@ <
# | النساء : ( 56 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > < إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم
~~جلودا غيرها ليذوقوا العذاب إن الله كان عزيزا حكيما @QE@
# قوله تعالى @QB@ فسوف نصليه نارا @QE@ قال الزجاج أي نشويهم في نار ويروى
~~أن يهودية أهدت إلى النبي صلى الله عليه وسلم شاة مصلية أي مشوية وفي قوله
~~@QB@ بدلناهم جلودا غيرها @QE@ قولان
# أحدهما أنها غيرها حقيقة ولا يلزم على هذا أن يقال كيف بدلت PageV02P112
~~جلود التذت بالمعاصي بجلود ما التذت لأن الجلود آلة في ايصال العذاب إليهم
~~كما كانت آلة في ايصال اللذة وهم المعاقبون لا الجلود
# والثاني أنها هي بعينها تعاد بعد احتراقها كما تعاد بعد البلى في القبور
~~فتكون الغيرية عائدة إلى الصفة لا إلى الذات فالمعنى بدلناهم جلودا غير
~~محترقة كما تقول صغت من خاتمي خاتما آخر وقال الحسن البصري في هذه الآية
~~تأكلهم النار كل يوم سبعين ألف مرة كلما أكلتهم قيل لهم عودوا فعادوا @QB@
~~<
# | النساء : ( 57 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > < والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها أبدا لهم فيها أزواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا @QE@
# قوله تعالى @QB@ وندخلهم ظلا ظليلا @QE@ قال الزجاج هو الذي يظل من الحر
~~والريح وليس كل ظل كذلك فأعلم الله تعالى أن ظل الجنة ظليل لا حر معه ولا
~~برد فان قيل أفي الجنة برد أو حر يحتاجون معه إلى ظل فالجواب أن لا وإنما
~~خاطبهم بما يعقلون مثله كقوله @QB@ ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا ms0442 @QE@ مريم
~~62 وجواب آخر وهو أنه إشارة إلى كمال وصفها وتمكين بنائها فلو كان البرد أو
~~الحر يتسلط عليها لكان في أبنيتها وشجرها ظل ظليل @QB@ <
# | النساء : ( 58 ) إن الله يأمركم . . . . .
# > > < إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس
~~أن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا @QE@
# قوله تعالى @QB@ إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها @QE@ في سبب
~~نزولها ثلاثة أقوال PageV02P113
# أحدها أن النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة طلب مفتاح البيت من عثمان
~~بن أبي طلحة فذهب ليعطيه إياه فقال العباس بأبي أنت وأمي اجمعه لي مع
~~السقاية فكف عثمان يده مخافة أن يعطيه للعباس فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم هات المفتاح فأعاد العباس قوله وكف عثمان فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم أرني المفتاح إن كنت تؤمن بالله واليوم الآخر فقال هاكه يا رسول الله
~~بأمانة الله فأخذ المفتاح ففتح البيت فنزل جبريل بهذه الآية فدعا عثمان
~~فدفعه إليه رواه أبو صالح عن ابن عباس وبه قال مجاهد والزهري وابن جريج
~~ومقاتل
# والثاني أنها نزلت في الأمراء رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس وبه قال زيد
~~بن أسلم وابنه ومكحول واختاره أبو سليمان الدمشقي وقال أمر الأمراء أن
~~يؤدوا الأمانة في أموال المسلمين
# والثالث أنها نزلت عامة وهو مروي عن أبي بن كعب وابن عباس والحسن وقتادة
~~واختاره القاضي أبو يعلى واعلم أن نزولها على سبب لا يمنع عموم حكمها فانها
~~عامة في الودائع وغيرها من الأمانات وقال ابن مسعود الأمانة في الوضوء وفي
~~الصلاة وفي الصوم وفي الحديث وأشد ذلك في الودائع PageV02P114
# قوله تعالى @QB@ نعما يعظكم به @QE@ يقول نعم الشيء يعظكم به وقد ذكرناه
~~في البقرة @QB@ <
# | النساء : ( 59 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > < يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم
~~فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم
~~الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا @QE@
# قوله تعالى @QB@ يا أيها ms0443 الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول @QE@ في
~~سبب نزولها قولان أحدهما أنها نزلت في عبد الله بن حذافة بن قيس السهمي إذ
~~بعثه النبي صلى الله عليه وسلم في سرية أخرجه البخاري ومسلم من حديث ابن
~~عباس PageV02P115
# والثاني أن عمار بن ياسر كان مع خالد بن الوليد في سرية فهرب القوم ودخل
~~رجل منهم على عمار فقال إني قد أسلمت هل ينفعني أو أذهب كما ذهب قومي قال
~~عمار أقم فأنت آمن فرجع الرجل وأقام فجاء خالد فأخذ الرجل فقال عمار إني قد
~~أمنته وإنه قد أسلم قال أتجير علي وأنا الأمير فتنازعا وقدما على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية رواه أبو صالح عن ابن عباس
# قوله تعالى @QB@ وأطيعوا الرسول @QE@ طاعة الرسول في حياته امتثال أمره
~~واجتناب نهيه وبعد مماته اتباع سنته
# وفي أولي الأمر أربعة أقوال
# أحدها أنهم الأمراء قاله أبو هريرة وابن عباس في رواية وزيد بن أسلم
~~والسدي ومقاتل PageV02P116
# والثاني أنهم العلماء رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس وهو قول جابر بن عبد
~~الله والحسن وأبي العالية وعطاء والنخعي والضحاك ورواه خصيف عن مجاهد
# والثالث أنهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رواه ابن أبي نجيح عن مجاهد
~~وبه قال بكر بن عبد الله المزني
# والرابع أنهم أبو بكر وعمر وهذا قول عكرمة
# قوله تعالى @QB@ فإن تنازعتم في شيء @QE@ قال الزجاج معناه اختلفتم وقال
~~كل فريق القول القولي واشتقاق المنازعة أن كل واحد ينتزع الحجة
# قوله تعالى @QB@ فردوه إلى الله والرسول @QE@ في كيفية هذا الرد قولان
# أحدهما أن رده إلى الله رده إلى كتابه ورده إلى النبي رده إلى سنته هذا
~~قول مجاهد وقتادة والجمهور قال القاضي أبو يعلى وهذا الرد يكون من وجهين
~~أحدهما إلى المنصوص عليه باسمه ومعناه والثاني الرد إليهما من جهة الدلالة
~~عليه واعتباره من طريق القياس والنظائر
# والقول الثاني أن رده إلى الله ورسوله أن يقول من لا يعلم الشيء الله
~~ورسوله أعلم ذكره قوم منهم الزجاج ms0444
# وفي المراد بالتأويل أربعة أقوال أحدها أنه الجزاء والثواب وهو قول مجاهد
~~وقتادة والثاني أنه العاقبة وهو قول السدي وابن زيد وابن PageV02P117 قتيبة
~~والزجاج والثالث أنه التصديق مثل قوله @QB@ هذا تأويل رؤياي @QE@ يوسف 100
~~قاله ابن زيد في رواية والرابع أن معناه ردكم إياه إلى الله ورسوله أحسن من
~~تأويلكم ذكره الزجاج @QB@ <
# | النساء : ( 60 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > < ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من
~~قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان
~~أن يضلهم ضلالا بعيدا @QE@
# قوله تعالى @QB@ ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا @QE@ في سبب نزولها
~~أربعة أقوال
# أحدها أنها نزلت في رجل من المنافقين كان بينه وبين يهودي خصومة فقال
~~اليهودي انطلق بنا إلى محمد وقال المنافق بل إلى كعب بن الأشرف فأبى
~~اليهودي فأتيا النبي صلى الله عليه وسلم فقضى لليهودي فلما خرجا قال
~~المنافق ننطلق إلى عمر بن الخطاب فأقبلا إليه فقصا عليه القصة فقال رويدا
~~حتى أخرج إليكما فدخل البيت فاشتمل على السيف ثم خرج فضرب به المنافق
~~PageV02P118 حتى برد وقال هكذا أقضي بين من لم يرض بقضاء الله ورسوله فنزلت
~~هذه الآية رواه أبو صالح عن ابن عباس
# والثاني أن أبا بردة الأسلمي كان كاهنا يقضي بين اليهود فتنافر إليه ناس
~~من المسلمين فنزلت هذه الآية رواه عكرمة عن ابن عباس
# والثالث أن يهوديا ومنافقا كانت بينهما خصومة فدعا اليهودي المنافق إلى
~~النبي لأنه لا يأخذ الرشوة ودعا المنافق إلى حكامهم لأنهم يأخذون الرشوة
~~فلما اختلفا اجتمعا أن يحكما كاهنا فنزلت هذه الآية هذا قول الشعبي
# والرابع أن رجلا من بني النضير قتل رجلا من بني قريظة فاختصموا فقال
~~المنافقون منهم إنطلقوا إلى أبي بردة الكاهن فقال المسلمون من الفريقين
~~PageV02P119 بل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأبى المنافقون فانطلقوا إلى
~~الكاهن فنزلت هذه الآية هذا قول السدي
# والزعم والزعم لغتان وأكثر ما يستعمل في قول ما لا تتحقق صحته وفي الذين ms0445
~~يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليه وما أنزل من قبله قولان أحدهما أنه
~~المنافق والثاني أن الذي زعم أنه آمن بما أنزل إليه المنافق والذي زعم أنه
~~آمن بما أنزل من قبله اليهودي والطاغوت كعب بن الأشرف قاله ابن عباس ومجاهد
~~والضحاك والربيع ومقاتل
# قوله تعالى @QB@ وقد أمروا أن يكفروا به @QE@ قال مقاتل أن يتبرؤوا من
~~الكهنة والضلال البعيد الطويل @QB@ <
# | النساء : ( 61 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > < وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين
~~يصدون عنك صدودا @QE@
# قوله تعالى @QB@ وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله @QE@ قال مجاهد
~~هذه الآية والتي قبلها نزلتا في خصومة اليهودي والمنافق والهاء والميم في
~~لهم إشارة إلى الذين يزعمون والذي أنزل الله أحكام القرآن وإلى الرسول أي
~~إلى حكمه @QB@ <
# | النساء : ( 62 ) فكيف إذا أصابتهم . . . . .
# > > < فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ثم جاؤوك يحلفون بالله إن
~~أردنا إلا إحسانا وتوفيقا @QE@
# قوله تعالى @QB@ فكيف إذا أصابتهم مصيبة @QE@ أي كيف يصنعون ويحتالون إذا
~~أصابتهم عقوبة من الله وفي المراد بالمصيبة قولان أحدهما أنه تهديد
~~PageV02P120 ووعيد والثاني أنه قتل المنافق الذي قتله عمر وفي الذي قدمت
~~أيديهم ثلاثة أقوال أحدها نفاقهم واستهزاؤهم والثاني ردهم حكم النبي صلى
~~الله عليه وسلم والثالث معاصيهم المتقدمة
# قوله تعالى @QB@ إن أردنا @QE@ بمعنى ما أردنا
# قوله تعالى @QB@ إلا إحسانا وتوفيقا @QE@ فيه ثلاثة أقوال
# أحدها أنه لما قتل عمر صاحبهم جاؤوا يطلبون بدمه ويحلفون ما أردنا
~~بالمطالبة بدمه إلا إحسانا إلينا وما يوافق الحق في أمرنا
# والثاني ما أردنا بالترافع إلى عمر إلا إحسانا وتوفيقا
# والثالث أنهم جاؤوا يعتذرون إلى النبي صلى الله عليه وسلم من محاكمتهم
~~إلى غيره ويقولون ما أردنا في عدولنا عنك إلا إحسانا بالتقريب في الحكم
~~وتوفيقا بين الخصوم دون الحمل على مر الحق @QB@ <
# | النساء : ( 63 ) أولئك الذين يعلم . . . . .
# > > < أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في
~~أنفسهم قولا بليغا @QE@
# قوله تعالى @QB@ أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم @QE@ أي ms0446 من النفاق
~~والزيغ PageV02P121 وقال ابن عباس إضمارهم خلاف ما يقولون @QB@ فأعرض عنهم
~~@QE@ ولا تعاقبهم @QB@ وعظهم @QE@ بلسانك @QB@ وقل لهم في أنفسهم قولا
~~بليغا @QE@ أي تقدم إليهم إن فعلتم الثانية عاقبتكم وقال الزجاج يقال بلغ
~~الرجل يبلغ بلاغة فهو بليغ إذا كان يبلغ بعبارة لسانه كنه ما في قلبه
# وقد تكلم العلماء في حد البلاغة فقال بعضهم البلاغة إيصال المعنى إلى
~~القلب في أحسن صورة من اللفظ وقيل البلاغة حسن العبارة مع صحة المعنى وقيل
~~البلاغة الإيجاز مع الإفهام والتصرف من غير إضجار
# قال خالد بن صفوان أحسن الكلام ما قلت ألفاظه وكثرت معانيه وخير الكلام
~~ما شوق أوله إلى سماع آخره وقال غيره إنما يستحق الكلام اسم البلاغة إذا
~~سابق لفظه معناه ومعناه لفظه ولم يكن لفظه إلى سمعك أسبق من معناه إلى قلبك
~~<
# > فصل
# وقد ذهب قوم إلى أن الإعراض المذكور في هذه الآية منسوخ بآية السيف @QB@
~~<
# | النساء : ( 64 ) وما أرسلنا من . . . . .
# > > < وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم
~~جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما @QE@
# قوله تعالى @QB@ وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع @QE@ قال الزجاج من دخلت
~~للتوكيد والمعنى وما أرسلنا رسولا إلا ليطاع وفي قوله @QB@ بإذن الله @QE@
~~قولان أحدهما أنه بمعنى الأمر قاله ابن عباس والثاني أنه الاذن نفسه قاله
~~مجاهد وقال الزجاج المعنى إلا ليطاع بأن الله أذن له في ذلك PageV02P122
# وقوله تعالى @QB@ ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم @QE@ يرجع إلى المتحاكمين
~~اللذين سبق ذكرهما قال ابن عباس ظلموا أنفسهم بسخطهم قضاء الرسول @QB@
~~جاؤوك فاستغفروا الله @QE@ من صنيعهم @QB@ <
# | النساء : ( 65 ) فلا وربك لا . . . . .
# > > < فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في
~~أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما @QE@
# قوله تعالى @QB@ فلا وربك لا يؤمنون @QE@ في سبب نزولها قولان
# أحدهما أنها نزلت في خصومة كانت بين الزبير وبين رجل من الأنصار في شراج
~~الحرة فقال النبي صلى الله عليه وسلم للزبير اسق ثم أرسل إلى جارك ms0447 فغضب
~~الأنصار قال يا رسول الله أن كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم قال للزبير اسق يا زبير ثم احبس الماء حتى يبلغ الجدر قال
~~الزبير فوالله ما أحسب هذه الآية نزلت إلى في ذلك أخرجه البخاري ومسلم
~~PageV02P123
# والثاني أنها نزلت في المنافق واليهودي اللذين تحاكما إلى كعب بن الأشرف
~~وقد سبقت قصتهما قاله مجاهد
# قوله تعالى @QB@ فلا وربك لا يؤمنون @QE@ أي لا يكونون مؤمنين حتى يحكموك
~~وقيل لا رد لزعمهم أنهم مؤمنون والمعنى فلا أي ليس الأمر كما يزعمون أنهم
~~آمنوا وهم يخالفون حكمك ثم استأنف فقال وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر
~~بينهم أي فيما اختلفوا فيه
# وفي الحرج قولان أحدهما أنه الشك قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي في
~~آخرين والثاني الضيق قاله أبو عبيدة والزجاج وفي قوله @QB@ ويسلموا تسليما
~~@QE@ قولان أحدهما يسلموا لما أمرتهم به فلا يعارضونك هذا قول ابن عباس
~~والزجاج والجمهور والثاني يسلموا ما تنازعوا فيه لحكمك ذكره الماوردي @QB@
~~ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا
~~قليل منهم ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا وإذا
~~لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما @QE@ PageV02P124
# < <
# | النساء : ( 66 ) ولو أنا كتبنا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم @QE@ سبب
~~نزولها أن رجلا من اليهود قال والله لقد كتب الله علينا أن اقتلوا أنفسكم
~~فقتلناها فقال ثابت بن قيس بن الشماس والله لو كتب الله علينا ذلك لفعلنا
~~فنزلت هذه الآية هذا قول السدي قال الزجاج لو يمتنع به الشيء لامتناع غيره
~~تقول لو جاءني زيد لجئته والمعنى أن مجيئك امتنع لامتناع مجيئه وكتبنا
~~بمعنى فرضنا والمعنى لو أنا فرضنا على المؤمنين بك أن اقتلوا أنفسكم قرأ
~~أبو عمرو أن اقتلوا أنفسكم بكسر النون أو اخرجوا بضم الواو وقرأ ابن عامر
~~وابن كثير ونافع والكسائي أن اقتلوا أو اخرجوا بضم النون والواو وقرأ عاصم
~~وحمزة بكسرهما والمعنى ms0448 لو فرضنا عليهم كما فرضنا على قوم موسى لم يفعله إلا
~~قليل منهم هذه قراءة الجمهور وقرأ ابن عامر إلا قليلا بالنصب @QB@ ولو أنهم
~~@QE@ يعني المنافقين الذين يزعمون أنهم آمنوا وهم يتحاكمون إلى الطاغوت
~~ويصدون عنك @QB@ فعلوا ما يوعظون به @QE@ أي ما يذكرون به من طاعة الله
~~والوقوف مع أمره @QB@ لكان خيرا لهم @QE@ وأثبت لأمورهم وقال السدي @QB@
~~وأشد تثبيتا @QE@ أي تصديقا @QB@ ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين
~~أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا
~~ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما @QE@
# < <
# | النساء : ( 69 ) ومن يطع الله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ومن يطع الله والرسول @QE@ في سبب نزولها ثلاثة
~~أقوال PageV02P125
# أحدها أن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم كان شديد المحبة لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فرآه رسول الله يوما فعرف الحزن في وجهه فقال يا
~~ثوبان ما غير وجهك قال ما بي من وجع غير أني إذا لم أرك اشتقت إليك فأذكر
~~الآخرة فأخاف أن لا أراك هناك فنزلت هذه الآية رواه أبو صالح عن ابن عباس
# والثاني أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا له ما ينبغي أن
~~نفارقك في الدنيا فانك إذا فارقتنا رفعت فوقنا فنزلت هذه الآية هذا قول
~~مسروق
# والثالث أن رجلا من الأنصار جاء إلى النبي وهو محزون فقال مالي أراك
~~محزونا فقال يا رسول الله غدا ترفع مع الأنبياء فلا نصل إليك فنزلت هذه
~~الآية هذا قول سعيد بن جبير قال ابن عباس ومن يطع الله في الفرائض والرسول
~~في السنن قال ابن قتيبة والصديق الكثير الصدق كما يقال فسيق وسكير وشريب
~~وخمير وسكيت وفجير وعشيق PageV02P126 وضليل وظليم إذا كثر منه ذلك ولا يقال
~~ذلك لمن فعل الشيء مرة أو مرتين حتى يكثر منه ذلك أو يكون عادة فأما
~~الشهداء فجمع شهيد وهو القتيل في سبيل الله
# وفي تسميته بالشهيد خمسة أقوال أحدها لأن الله تعالى وملائكته شهدوا له
~~بالجنة قاله ثعلب والثاني لأن ملائكة الرحمة ms0449 تشهده والثالث لسقوطه بالأرض
~~والأرض هي الشاهدة ذكر القولين ابن فارس اللغوي والرابع لقيامه بشهادة الحق
~~في أمر الله حتى قتل قاله أبو سليمان الدمشقي والخامس لأنه يشهد ما أعد
~~الله له من الكرامة بالقتل قاله شيخنا على بن عبيد الله
# فأما الصالحون فهم اسم لكل من صلحت سريرته وعلانيته والجمهور على أن
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين عام في جميع من هذه صفته PageV02P127
~~وقال عكرمة المراد بالنبيين هاهنا محمد والصديقين أبو بكر وبالشهداء عمر
~~وعثمان وعلي وبالصالحين سائر الصحابة
# قوله تعالى @QB@ وحسن أولئك رفيقا @QE@ قال الزجاج رفيقا منصوب على
~~التمييز وهو ينوب عن رفقاء قال الشاعر % بها جيف الحسرى فأما عظامها % فبيض
~~وأما جلدها فصليب % <
# >
# وقال آخر % في حلقكم عظم وقد شجينا % يريد في حلوقكم عظام % <
# >
# < <
# | النساء : ( 70 ) ذلك الفضل من . . . . .
# > > @QB@ ذلك الفضل @QE@ الذي أعطى المذكورين @QB@ من الله وكفى بالله
~~عليما @QE@ بالمقاصد والنيات PageV02P128
# < <
# | النساء : ( 71 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات أو انفروا جميعا
~~@QE@
# قوله تعالى @QB@ خذوا حذركم @QE@ فيه قولان أحدهما احذروا عدوكم
# والثاني خذوا سلاحكم
# قوله تعالى @QB@ فانفروا ثبات @QE@ قال ابن قتيبة أي جماعات واحدتها ثبة
~~يريد جماعة بعد جماعة وقال الزجاج الثبات الجماعات المتفرقة
# قال زهير % وقد أغدوا على ثبة كرام % نشاوى واجدين لما نشاء % <
# >
# قال ابن عباس فانفروا ثبات أي عصبا سرايا متفرقين أو انفروا جميعا يعنى
~~كلكم <
# > فصل
# وقد نقل عن ابن عباس أن هذه الآية وقوله @QB@ انفروا خفافا وثقالا @QE@
~~التوبة 41 PageV02P129
# وقوله @QB@ إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما @QE@ التوبة 39 منسوخات بقوله
~~@QB@ وما كان المؤمنون لينفروا كافة @QE@ التوبة 122 قال أبو سليمان
~~الدمشقي والأمر في ذلك بحسب ما يراه الإمام وليس في هذا من المنسوخ شيء
~~@QB@ وإن منكم لمن ليبطئن فإن أصابتكم مصيبة قال قد أنعم الله علي إذ لم
~~أكن معهم شهيدا ولئن أصابكم فضل من الله ليقولن كأن لم تكن بينكم وبينه
~~مودة يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما @QE@
# < <
# | النساء : ( 72 ) وإن منكم لمن . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإن منكم ms0450 لمن ليبطئن @QE@ اختلفوا فيمن نزلت على
~~قولين
# أحدهما أنها في المنافقين كعبد الله بن أبي وأصحابه كانوا يتثاقلون عن
~~الجهاد فان لقيت السرية نكبة قال من أبطأ منهم لقد أنعم الله علي وإن لقوا
~~غنيمة قال يا ليتني كنت معهم هذا قول ابن عباس وابن جريج
# والثاني أنها نزلت في المسلمين الذين قلت علومهم بأحكام الدين فتثبطوا
~~لقلة العلم لا لضعف الدين ذكره الماوردي وغيره فعلى الأول تكون إضافتهم إلى
~~المؤمنين بقوله منكم لموضع نطقهم بالإسلام وجريان أحكامه عليهم وعلى الثاني
~~تكون الإضافة حقيقة قال ابن جرير اللام في لمن لام تأكيد
# قال الزجاج واللام في ليبطئن لام القسم كقولك إن منكم لمن أحلف بالله
~~ليبطئن يقال أبطأ الرجل و بطؤ فمعنى أبطأ تأخر ومعنى بطؤ ثقل وقرأ أبو جعفر
~~ليبطئن بتخفيف الهمزة وفي معنى ليبطئن قولان أحدهما ليبطئن هو بنفسه وهو
~~قول ابن عباس والثاني ليبطئن غيره قاله ابن جريج قال ابن عباس والمصيبة
~~النكبة والفضل من الله الفتح والغنيمة PageV02P130
# < <
# | النساء : ( 73 ) ولئن أصابكم فضل . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ كأن لم تكن بينكم وبينه مودة @QE@ قرأ ابن كثير وحفص
~~والمفضل عن عاصم كأن لم تكن بالتاء لأن الفاعل المسند إليه مؤنث في اللفظ
~~وقرأ نافع وحمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم يكن بالياء لأن التأنيث ليس
~~بحقيقي قال الزجاج يجوز أن يكون المعنى ليقولن يا ليتني كنت معهم كأن لم
~~يكن بينكم وبينه مودة أي كأنه لم يعاقدكم على أن يجاهد معكم ويجوز أن يكون
~~هذا الكلام معترضا به فيكون المعنى ولئن أصابكم فضل من الله ليقولن يا
~~ليتني كنت معهم فان أصابتكم مصيبة قال قد أنعم الله علي كأن لم يكن بينكم
~~وبينه مودة فيكون معنى المودة أي كأنه لم يعاقدكم على الإيمان @QB@ <
# | النساء : ( 74 ) فليقاتل في سبيل . . . . .
# > > < فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة ومن يقاتل
~~في سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما @QE@
# قوله تعالى @QB@ الذين يشرون الحياة الدنيا @QE@ يشرون هاهنا بمعنى
~~يبتغون في ms0451 قول الجماعة وأنشدوا % وشريت بردا ليتني % من بعد برد كنت هامه %
~~<
# > PageV02P131 وبرد غلام له باعه ومعنى الآية ليكن قتال المقاتلين على
~~وجه الإخلاص وطلب الآخرة
# قوله تعالى @QB@ فيقتل أو يغلب @QE@ خرج مخرج الغالب وقد يثاب من لم يغلب
~~ولم يقتل @QB@ <
# | النساء : ( 75 ) وما لكم لا . . . . .
# > > < وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء
~~والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا
~~من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا @QE@
# قوله تعالى @QB@ والمستضعفين من الرجال @QE@ قال الفراء تقديره وفي
~~المستضعفين وكذلك روي عن ابن عباس وقال الزجاج المستضعفون في موضع خفض
~~والمعنى في سبيل الله وسبيل المستضعفين أي ما لكم لا تسعون في خلاص هؤلاء
~~قال ابن عباس وهم ناس مسلمون كانوا بمكة لا يستطيعون أن يخرجوا والقرية مكة
~~في قول الجماعة قال الفراء وإنما خفض الظالم لأنه نعت للأهل فلما عاد الأهل
~~على القرية كان فعل ما أضيف إليها بمنزلة فعلها تقول مررت بالرجل الواسعة
~~داره PageV02P132
# قوله تعالى @QB@ واجعل لنا من لدنك وليا @QE@ قال أبو سليمان سألوا الله
~~وليا من عنده يلي إخراجهم منها ونصيرا يمنعهم من المشركين قال ابن عباس
~~فلما فتح رسول الله مكة جعل الله عز وجل النبي عليه السلام وليهم واستعمل
~~عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عتاب بن أسيد فكان نصيرا لهم ينصف
~~الضعيف من القوي @QB@ <
# | النساء : ( 76 ) الذين آمنوا يقاتلون . . . . .
# > > < الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل
~~الطاغوت فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفا @QE@
# قوله تعالى @QB@ يقاتلون في سبيل الطاغوت @QE@ الطاغوت هاهنا الشيطان
~~وقال أبو عبيدة الطاغوت هاهنا في معنى جماعة كقوله @QB@ ولحم الخنزير @QE@
~~معناه ولحم الخنازير
# قوله تعالى @QB@ إن كيد الشيطان @QE@ يعني مكره وصنيعه @QB@ كان ضعيفا
~~@QE@ حيث خذل أصحابه يوم بدر < <
# | النساء : ( 77 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > @QB@ ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة فلما كتب عليهم القتال إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله ms0452 أو أشد
~~خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا أخرتنا إلى أجل قريب قل متاع
~~الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا @QE@ PageV02P133
# قوله تعالى @QB@ ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم @QE@ اختلفوا فيمن
~~نزلت على قولين
# أحدهما أنها نزلت في نفر من المهاجرين كانوا يحبون أن يؤذن لهم في قتال
~~المشركين وهم بمكة قبل أن يفرض القتال فنهوا عن ذلك فلما أذن لهم فيه كرهه
~~بعضهم روى هذا المعنى أبو صالح عن ابن عباس وهو قول قتادة والسدي ومقاتل
# والثاني أنها نزلت واصفة أحوال قوم كانوا في الزمان المتقدم فحذرت هذه
~~الأمة من مثل حالهم روى هذا المعنى عطية عن ابن عباس قال أبو سليمان
~~الدمشقي كأنه يومئ إلى قصة الذين قالوا إبعث لنا ملكا وقال مجاهد هي في
~~اليهود
# فأما كف اليد فالمراد به الامتناع عن القتال ذلك كان بمكة وكتب بمعنى فرض
~~وذلك بالمدينة هذا على القول الأول
# قوله تعالى @QB@ إذا فريق منهم @QE@ في هذا الفريق ثلاثة أقوال
# أحدها أنهم المنافقون والثاني أنهم كانوا مؤمنين فلما فرض القتال نافقوا
~~جبنا وخوفا والثالث أنهم مؤمنون غير أن طبائعهم غلبتهم فنفرت PageV02P134
~~نفوسهم عن القتال
# قوله @QB@ يخشون الناس @QE@ في المراد بالناس قولان أحدهما كفار مكة
~~والثاني جميع الكفار
# قوله تعالى @QB@ أو أشد خشية @QE@ قيل إن أو بمعنى الواو وكتبت بمعنى
~~فرضت و لولا بمعنى هلا قال الفراء إذا لم تر بعدها اسما فهي استفهام بمعنى
~~هلا وإذا رأيت بعدها اسما مرفوعا فهي التي جوابها اللام تقول لولا عبد الله
~~لضربتك وقال ابن قتيبة إذا رأيتها بغير جواب فهي بمعنى هلا تقول لولا فعلت
~~كذا ومثلها لوما فاذا رأيت ل لولا جوابا فليست بمعنى هلا إنما هي التي تكون
~~لأمر يقع بوقوع غيره كقوله @QB@ فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه
~~@QE@ الصافات 143 قلت فأما لولا التي لها جواب فكثيرة في الكلام وأنشدوا في
~~ذلك % لولا الحياء وأن رأسي قد عثا % فيه المشيب لزرت أم القاسم % <
# >
# وأما ms0453 التي بمعنى هلا فأنشدوا منها PageV02P135 % تعدون عقر النبيب أفضل
~~مجدكم % بني ضوطرى لولا الكمي المقنعا % <
# >
# أراد فهلا تعدون الكمي والكمي الداخل في السلاح
# وفي الأجل القريب قولان
# أحدهما أنه الموت فكأنهم قالوا هلا تركتنا نموت موتا وعافيتنا من القتل
~~هذا قول السدي ومقاتل
# والثاني أنه إمهال زمان فكأنهم قالوا هلا أخرت فرض الجهاد عنا قليلا حتى
~~نكثر ونقوى قاله أبو سليمان الدمشقي في آخرين
# قوله تعالى @QB@ قل متاع الدنيا قليل @QE@ أي مدة الحياة فيها قليلة
# قوله تعالى @QB@ ولا تظلمون فتيلا @QE@ قرأ ابن كثير وابن عامر وحمزة
~~والكسائي ولا يظلمون بالياء وقرأ نافع وأبو عمرو وعاصم بالتاء وقد سبق ذكر
~~المتاع والفتيل PageV02P136 < <
# | النساء : ( 78 ) أينما تكونوا يدرككم . . . . .
# > > @QB@ أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وإن تصبهم
~~حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل من
~~عند الله فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا @QE@
# قوله تعالى @QB@ أينما تكونوا يدرككم الموت @QE@ سبب نزولها أن المنافقين
~~قالوا في حق شهداء أحد لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا فنزلت هذه الآية
~~هذا قول ابن عباس ومقاتل والبروج الحصون قاله ابن عباس وابن قتيبة وفي
~~المشيدة خمسة أقوال
# أحدها أنها الحصينة قاله ابن عباس وقتادة والثاني المطولة قاله أبو مالك
~~ومقاتل وابن قتيبة والثالث المجصصة قاله هلال بن خباب واليزيدي والرابع
~~أنها المبنية بالشيد وهو الجص قاله أبو سليمان الدمشقي والخامس أنها بروج
~~في السماء قاله الربيع بن أنس والثوري وقال السدي هي قصور بيض في السماء
~~مبنية
# قوله تعالى @QB@ وإن تصبهم @QE@ اختلفوا فيهم على ثلاثة أقوال أحدها أنهم
~~المنافقون واليهود قاله ابن عباس والثاني المنافقون قاله الحسن والثالث
~~اليهود قاله ابن السري
# وفي الحسنة والسيئة قولان
# أحدهما أن الحسنة الخصب والمطر والسيئة الجدب والغلاء رواه أبو صالح عن
~~ابن عباس PageV02P137
# والثاني أن الحسنة الفتح والغنيمة والسيئة الهزيمة والجراح ونحو ذلك رواه
~~ابن أبي طلحة عن ابن عباس وفي قوله تعالى @QB@ من عندك @QE@ قولان
# أحدهما ms0454 بشؤمك قاله ابن عباس والثاني بسوء تدبيرك قاله ابن زيد
# قوله تعالى @QB@ قل كل من عند الله @QE@ قال ابن عباس الحسنة والسيئة أما
~~الحسنة فأنعم بها عليك وأما السيئة فابتلاك بها
# قوله تعالى @QB@ فما لهؤلاء القوم @QE@ وقف أبو عمرو والكسائي على الألف
~~من فما في قوله @QB@ فما لهؤلاء القوم @QE@ و @QB@ ما لهذا الكتاب @QE@ و
~~@QB@ ما لهذا الرسول @QE@ و @QB@ فمال الذين كفروا @QE@ والباقون وقفوا على
~~اللام فأما الحديث فقيل هو القرآن فكأنه قال لا يفقهون القرآن فيؤمنون به
~~ويعلمون أن الكل من عند الله < <
# | النساء : ( 79 ) ما أصابك من . . . . .
# > > @QB@ ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك وأرسلناك
~~للناس رسولا وكفى بالله شهيدا @QE@
# قوله تعالى @QB@ ما أصابك من حسنة فمن الله @QE@ في المخاطب بهذا الكلام
~~ثلاثة أقوال أحدها أنه عام فتقديره ما أصابك أيها الإنسان قاله قتادة
~~والثاني أنه خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد به غيره ذكره الماوردي
~~وقال ابن الأنباري ما أصابك الله من حسنة وما أصابك الله به من سيئة
~~فالفعلان يرجعان إلى الله عز وجل وفي الحسنة والسيئة ثلاثة أقوال أحدها أن
~~الحسنة ما فتح عليه يوم بدر والسيئة ما أصابه يوم أحد رواه ابن أبي طلحة عن
~~ابن عباس والثاني الحسنة الطاعة والسيئة المعصية PageV02P138 قاله أبو
~~العالية والثالث الحسنة النعمة والسيئة البلية قاله ابن قتيبة وعن أبي
~~العالية نحوه وهو أصح لأن الآية عامة وروى كرداب عن يعقوب @QB@ ما أصابك من
~~حسنة فمن الله @QE@ بتشديد النون ورفعها ونصب الميم وخفض اسم الله @QB@ وما
~~أصابك من سيئة فمن نفسك @QE@ بنصب الميم ورفع السين
# قوله تعالى @QB@ فمن نفسك @QE@ أي فبذنبك قاله الحسن وقتادة والجماعة
~~وذكر فيه ابن الأنباري وجها آخر فقال المعنى أفمن نفسك فأضمرت ألف
~~الاستفهام كما أضمرت في قوله @QB@ وتلك نعمة @QE@ أي أو تلك نعمة
# قوله تعالى @QB@ وأرسلناك للناس رسولا @QE@ قال الزجاج ذكر الرسول مؤكد
~~لقوله @QB@ وأرسلناك @QE@ والباء في بالله مؤكدة والمعنى وكفى بالله شهيدا
~~PageV02P139 وشهيدا منصوب على التمييز لأنك إذا ms0455 قلت كفى بالله ولم تبين في
~~أي شيء الكفاية كنت مبهما
# وفي المراد بشهادة الله هاهنا ثلاثة أقوال أحدها شهيدا لك بأنك رسوله
~~قاله مقاتل والثاني على مقالتهم قاله ابن السائب والثالث لك بالبلاغ وعليهم
~~بالتكذيب والنفاق قاله أبو سليمان الدمشقي فان قيل كيف عاب الله هؤلاء حين
~~قالوا إن الحسنة من عند الله والسيئة من عند النبي عليه السلام ورد عليهم
~~بقوله @QB@ قل كل من عند الله @QE@ ثم عاد فقال @QB@ ما أصابك من حسنة فمن
~~الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك @QE@ فهل قال القوم إلا هكذا فعنه جوابان
# أحدهما أنهم أضافوا السيئة إلى النبي صلى الله عليه وسلم تشاؤما به فرد
~~عليهم فقال كل بتقدير الله ثم قال ما أصابك من حسنة فمن الله أي من فضله
~~وما أصابك من سيئة فبذنبك وإن كان الكل من الله تقديرا
# والثاني أن جماعة من أرباب المعاني قالوا في الكلام محذوف مقدر تقديره
~~فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا يقولون ما أصابك من حسنة فمن الله
~~وما أصابك من سيئة فمن نفسك فيكون هذا من قولهم والمحذوف المقدر في القرآن
~~كثير ومنه قوله @QB@ ربنا تقبل منا @QE@ البقرة 127 أي يقولان ربنا ومثله
~~@QB@ أو به أذى من رأسه ففدية @QE@ البقرة 196 أي فحلق ففدية ومثله @QB@
~~فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم @QE@ آل عمران 106 أي فيقال لهم ومثله @QB@
~~والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم @QE@ الرعد 23 24 أي يقولون
~~سلام ومثله @QB@ أو كلم به الموتى بل لله الأمر @QE@ الرعد 31 أراد لكان
~~هذا القرآن ومثله @QB@ ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله رؤوف رحيم
~~@QE@ PageV02P140 النور 20 أراد لعذبكم ومثله @QB@ ربنا أبصرنا وسمعنا @QE@
~~السجدة 12 أي يقولون وقال النمر بن تولب % فان المنية من يخشها % فسوف
~~تصادفه أينما % <
# >
# أراد أينما ذهب وقال غيره % فأقسم لو شيء أتانا رسوله % سواك ولكن لم نجد
~~لك مدفعا % <
# >
# أراد لرددناه < <
# | النساء : ( 80 ) من يطع الرسول . . . . .
# > > @QB@ من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك ms0456 عليهم حفيظا
~~@QE@
# قوله تعالى @QB@ من يطع الرسول فقد أطاع الله @QE@ سبب نزولها أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال من أطاعني فقد أطاع الله ومن أحبني فقد أحب الله
~~فقال المنافقون لقد قارب هذا الرجل الشرك فنزلت هذه الآية قاله مقاتل ومعنى
~~الكلام من قبل ما أتى به الرسول فانما قبل ما أمر الله به ومن تولى أي
~~PageV02P141 أعرض عن طاعته وفي الحفيظ قولان أحدهما أنه الرقيب قاله ابن
~~عباس والثاني المحاسب قاله السدي وابن قتيبة <
# > فصل
# قال المفسرون وهذا كان قبل الأمر بالقتال ثم نسخ بآية السيف < <
# | النساء : ( 81 ) ويقولون طاعة فإذا . . . . .
# > > @QB@ ويقولون طاعة فإذا برزوا من عندك بيت طائفة منهم غير الذي تقول
~~والله يكتب ما يبيتون فأعرض عنهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا @QE@
# قوله تعالى @QB@ ويقولون طاعة @QE@ نزلت في المنافقين كانوا يؤمنون عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأمنوا فاذا خرجوا خالفوا هذا قول ابن عباس
~~قال الفراء والرفع في طاعة على معنى أمرك طاعة
# قوله تعالى @QB@ بيت طائفة @QE@ قرأ أبو عمرو وحمزة بيت بسكون التاء
~~وإدغامها في الطاء ونصب الباقون التاء قال أبو علي التاء والطاء والدال من
~~حيز واحد فحسن الإدغام ومن بين فلانفصال الحرفين واختلاف المخرجين قال ابن
~~قتيبة والمعنى فاذا برزوا من عندك أي خرجوا بيت طائفة منهم غير الذي تقول
~~أي قالوا وقدروا ليلا غير ما أعطوك نهارا قال الشاعر % أتوني فلم أرض ما
~~بينوا % وكانوا أتوني بشيء نكر % PageV02P142 والعرب تقول هذا أمر قد قدر
~~بليل وفرغ منه بليل ومنه قول الحارث بن حلزة % أجمعوا أمرهم عشاء فلما %
~~أصبحوا أصبحت لهم ضوضاء % <
# >
# وقال بعضهم بيت بمعنى بدل وأنشد % وبيت قولي عند المليك % قاتلك الله
~~عبدا كفورا % <
# >
# وفي قوله @QB@ غير الذي تقول @QE@ قولان
# أحدهما غير الذي تقول الطائفة عندك وهو قول ابن عباس وابن قتيبة والثاني
~~غير الذي تقول أنت يا محمد وهو قول قتادة والسدي
# قوله تعالى @QB@ والله يكتب ما يبيتون @QE@ فيه ثلاثة أقوال أحدها يكتبه
~~في الأعمال التي تثبتها ms0457 الملائكة قاله مقاتل في آخرين والثاني ينزله إليك
~~في كتابه والثالث يحفظه عليهم ليجازوا به ذكر القولين الزجاج قال ابن عباس
~~فأعرض عنهم فلا تعاقبهم وثق بالله عز وجل وكفى بالله ثقة لك قال ثم نسخ هذا
~~الإعراض وأمر بقتالهم
# فان قيل ما الحكمة في أنه ابتدأ بذكرهم جملة ثم قال @QB@ بيت طائفة @QE@
~~والكل منافقون فالجواب من وجهين ذكرهما أهل التفسير
# أحدهما أنه أخبر عمن سهر ليله ودبر أمره منهم دون غيره منهم والثاني أنه
~~ذكر من علم أنه يبقى على نفاقه دون من علم أنه يرجع PageV02P143
# < <
# | النساء : ( 82 ) أفلا يتدبرون القرآن . . . . .
# > > @QB@ أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه
~~اختلافا كثيرا @QE@
# قوله تعالى @QB@ أفلا يتدبرون القرآن @QE@ قال الزجاج التدبر النظر في
~~عاقبة الشيء والدبر النحل سمي دبرا لأنه يعقب ما ينتفع به والدبر المال
~~الكثير سمي دبرا لكثرته لأنه يبقى للأعقاب والأدبار
# وقال ابن عباس أفلا يتدبرون القرآن فيتفكرون فيه فيرون تصديق بعضه لبعض
~~وأن أحدا من الخلائق لا يقدر عليه قال ابن قتيبة والقرآن من قولك ما قرأت
~~الناقة سلى قط أي ماضمت في رحمها ولدا وأنشد أبو عبيدة % هجان اللون لم
~~تقرأ جنينا %
# وإنما سمي قرآنا لأنه جمع السور وضمها
# قوله تعالى @QB@ لوجدوا فيه اختلافا كثيرا @QE@ فيه ثلاثة أقوال
# أحدها أنه التناقض قاله ابن عباس وابن زيد والجمهور والثاني PageV02P144
~~الكذب قاله مقاتل والزجاج والثالث أنه اختلاف تفاوت من جهة بليغ من الكلام
~~ومرذول إذ لا بد للكلام إذا طال من مرذول وليس في القرآن إلا بليغ ذكره
~~الماوردي في جماعة < <
# | النساء : ( 83 ) وإذا جاءهم أمر . . . . .
# > > @QB@ وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى
~~الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله
~~عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا @QE@
# قوله تعالى @QB@ وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف @QE@ في سبب نزولها
~~قولان
# أحدهما أن النبي صلى الله عليه وسلم لما اعتزل نساءه دخل عمر المسجد فسمع
~~الناس يقولون ms0458 طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه فدخل على النبي عليه
~~السلام فسأله أطلقت نساءك قال لا فخرج فنادى ألا إن رسول الله لم يطلق
~~نساءه فنزلت هذه الآية فكان هو الذي استنبط الأمر انفرد باخراجه مسلم من
~~حديث ابن عباس عن عمر
# والثاني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا بعث سرية من السرايا
~~فغلبت أو غلبت PageV02P145
# تحدثوا بذلك وأفشوه ولم يصبروا حتى يكون النبي هو المتحدث به فنزلت هذه
~~الآية رواه أبو صالح عن ابن عباس
# وفي المشار إليهم بهذه الآية قولان أحدهما أنهم المنافقون قاله ابن عباس
~~والجمهور والثاني أهل النفاق وضعفة المسلمين ذكره الزجاج
# وفي المراد بالأمن أربعة أقوال
# أحدها فوز السرية بالظفر والغنيمة وهو قول الأكثرين والثاني أنه الخبر
~~يأتي إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه ظاهر على قوم فيأمن منهم قاله
~~الزجاج والثالث أنه ما يعزم عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الموادعة
~~والأمان لقوم ذكره الماوردي
# والرابع أنه الأمن يأتي من المأمن وهو المدينة ذكره أبو سليمان الدمشقي
~~مخرجا من حديث عمر
# وفي الخوف ثلاثة أقوال
# أحدها أنه النكبة التي تصيب السرية ذكره جماعة من المفسرين والثاني أنه
~~الخبر يأتي أن قوما يجمعون للنبي صلى الله عليه وسلم فيخاف منهم قاله
~~الزجاج والثالث ما يعزم عليه النبي من الحرب والقتال ذكره الماوردي
# قوله تعالى @QB@ أذاعوا به @QE@ قال ابن قتيبة أشاعوه وقال ابن جرير
~~والهاء عائدة على الأمر
# قوله تعالى @QB@ ولو ردوه @QE@ يعني الأمر @QB@ إلى الرسول @QE@ حتى يكون
~~هو المخبر به @QB@ وإلى أولي الأمر منهم @QE@ وفيهم أربعة أقوال
~~PageV02P146
# أحدها أنهم مثل أبي بكر وعمر وعثمان وعلي قاله ابن عباس
# والثاني أنهم أبو بكر وعمر قاله عكرمة والثالث العلماء قاله الحسن وقتادة
~~وابن جريج والرابع أمراء السرايا قاله ابن زيد ومقاتل
# وفي الذين يستنبطونه قولان
# أحدهما أنهم الذين يتتبعونه من المذيعين له قاله مجاهد والثاني أنهم أولو
~~الأمر قاله ابن زيد والاستنباط في اللغة الاستخراج قال الزجاج أصله من ms0459
~~النبط وهو الماء الذي يخرج من البئر أول ما تحفر يقال من ذلك قد أنبط فلان
~~في غضراء أي استنبط الماء من طين حر والنبط سموا نبطا لاستنباطهم ما يخرج
~~من الأرض قال ابن جرير ومعنى الآية وإذا جاءهم خبر عن سرية للمسلمين بخير
~~أو بشر أفشوه ولو سكتوا حتى يكون الرسول وذوو الأمر يتولون الخبر عن ذلك
~~فيصححوه إن كان صحيحا أو يبطلوه إن كان باطلا لعلم حقيقة ذلك من يبحث عنه
~~من أولى الأمر
# قوله تعالى @QB@ ولولا فضل الله عليكم @QE@ PageV02P147
# في المراد بالفضل أربعة أقوال أحدها أنه رسول الله والثاني الإسلام
~~والثالث القرآن والرابع أولو الأمر
# وفي الرحمة أربعة أقوال أحدها أنها الوحي والثاني اللطف والثالث النعمة
~~والرابع التوفيق
# قوله تعالى @QB@ لاتبعتم الشيطان إلا قليلا @QE@ في معنى هذا الاستثناء
~~ثلاثة أقوال
# أحدها أنه راجع إلى الإذاعة فتقديره أذاعوا به إلا قليلا وهذا قول ابن
~~عباس وابن زيد واختاره الفراء وابن جرير
# والثاني أنه راجع إلى المستنبطين فتقديره لعلمه الذين يستنبطونه منهم إلا
~~قليلا وهذا قول الحسن وقتادة واختاره ابن قتيبة فعلى هذين القولين في الآية
~~تقديم وتأخير
# والثالث أنه راجع إلى اتباع الشيطان فتقديره لاتبعتم الشيطان إلا قليلا
~~منكم وهذا قول الضحاك واختاره الزجاج وقال بعض العلماء المعنى لولا فضل
~~الله بارسال النبي إليكم لضللتم إلا قليلا منكم كانوا يستدركون بعقولهم
~~معرفة الله ويعرفون ضلال من يعبد غيره كقس بن ساعدة < <
# | النساء : ( 84 ) فقاتل في سبيل . . . . .
# > > @QB@ فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك وحرض المؤمنين عسى الله أن
~~يكف بأس الذين كفروا والله أشد بأسا وأشد تنكيلا @QE@
# قوله تعالى @QB@ فقاتل في سبيل الله @QE@ سبب نزولها أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما ندب الناس لموعد أبي سفيان ببدر الصغرى بعد أحد كره بعضهم
~~ذلك فنزلت هذه PageV02P148 الآية رواه أبو صالح عن ابن عباس وفي فاء فقاتل
~~قولان
# أحدهما أنه جواب قوله @QB@ ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب @QE@
# والثاني أنها متصلة بقوله @QB@ وما لكم لا تقاتلون ms0460 في سبيل الله @QE@
~~ذكرهما ابن السري والمراد بسبيل الله الجهاد
# قوله تعالى @QB@ لا تكلف إلا نفسك @QE@ أي إلا المجاهدة بنفسك وحرض بمعنى
~~حضض قال الزجاج ومعنى عسى في اللغة معنى الطمع والإشفاق والإطماع من الله
~~واجب والبأس الشدة وقال ابن عباس والله أشد عذابا قال قتادة والتنكيل
~~العقوبة < <
# | النساء : ( 85 ) من يشفع شفاعة . . . . .
# > > @QB@ من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن
~~له كفل منها وكان الله على كل شيء مقيتا @QE@ PageV02P149
# قوله تعالى @QB@ من يشفع شفاعة حسنة @QE@ في المراد بالشفاعة أربعة أقوال
# أحدها أنها شفاعة الإنسان للانسان ليجتلب له نفعا أو يخلصه من بلاء وهذا
~~قول الحسن ومجاهد وقتادة وابن زيد والثاني أنها الإصلاح بين اثنين قاله ابن
~~السائب والثالث أنه الدعاء للمؤمنين والمؤمنات ذكره الماوردي والرابع أن
~~المعنى من يصر شفعا لوتر أصحابك يا محمد فيشفعهم في جهاد عدوهم وقتالهم في
~~سبيل الله قاله ابن جرير وأبو سليمان الدمشقي
# وفي الشفاعة السيئة ثلاثة أقوال
# أحدها أنها السعي بالنميمة قاله ابن السائب ومقاتل والثاني أنها الدعاء
~~على المؤمنين والمؤمنات وكانت اليهود تفعله ذكره الماوردي والثالث أن
~~المعنى من يشفع وتر أهل الكفر فيقاتل المؤمنين قاله ابن جرير وأبو سليمان
~~الدمشقي قال الزجاج والكفل في اللغة النصيب وأخذ من قولهم اكتفلت البعير إذ
~~أدرت على سنامه أو على موضع من ظهره كساء وركبت عليه وإنما قيل له كفل لأنه
~~لم يستعمل الظهر كله وإنما استعمل نصيبا منه وفي المقيت سبعة أقوال
# أحدها أنه المقتدر قال أحيحة بن الجلاح % وذي ضغن كففت النفس عنه % وكنت
~~على مساءته مقيتا % <
# > PageV02P150 وإلى هذا المعنى ذهب ابن عباس وابن جرير والسدي وابن زيد
~~والفراء وأبو عبيد وابن قتيبة والخطابي
# والثاني أنه الحفيظ رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس وبه قال قتادة والزجاج
~~وقال هو بالحفيظ أشبه لأنه مشتق من القوت يقال قت الرجل أقوته قوتا إذا
~~حفظت عليه نفسه بما يقوته والقوت اسم الشيء الذي يحفظ نفسه ولا فضل فيه على ms0461
~~قدر الحفظ فمعنى المقيت الحافظ الذي يعطي الشيء على قدر الحاجة من الحفظ
~~قال الشاعر % ألي الفضل أم علي إذا حو % سبت إني على الحساب مقيت % <
# >
# والثالث أنه الشهيد رواه ابن أبي نجيح عن مجاهد واختاره أبو سليمان
~~الدمشقي والرابع أنه الحسيب رواه خصيف عن مجاهد والخامس الرقيب رواه أبو
~~شيبة عن عطاء والسادس الدائم رواه ابن جريج عن عبدالله بن كثير والسابع أنه
~~معطي القوت قاله مقاتل بن سليمان وقال الخطابي المقيت يكون بمعنى معطي
~~القوت قال الفراء يقال قاته وأقاته PageV02P151 < <
# | النساء : ( 86 ) وإذا حييتم بتحية . . . . .
# > > @QB@ وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها إن الله كان على كل
~~شيء حسيبا @QE@
# قوله تعالى @QB@ وإذا حييتم بتحية @QE@ في التحية قولان
# أحدهما أنها السلام قاله ابن عباس والجمهور والثاني الدعاء ذكره ابن جرير
~~والماوردي فأما أحسن منها فهو الزيادة عليها وردها قول مثلها قال الحسن إذا
~~قال أخوك المسلم السلام عليكم فرد السلام وزد ورحمة الله أو رد ما قال ولا
~~تزد وقال الضحاك إذا قال السلام عليك قلت وعليكم السلام ورحمة الله وإذا
~~قال السلام عليكم ورحمة الله قلت وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وهذا
~~منتهى السلام وقال قتادة بأحسن منها للمسلم أو ردوها على أهل الكتاب < <
# | النساء : ( 87 ) الله لا إله . . . . .
# > > @QB@ الله لا إله إلا هو ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه ومن
~~أصدق من الله حديثا @QE@
# قوله تعالى @QB@ الله لا إله إلا هو @QE@ قال مقاتل نزلت في الذين شكوا
~~في البعث قال الزجاج وللام في ليجمعنكم لام القسم كقولك والله ليجمعنكم قال
~~وجائز أن تكون سميت القيامة لقيام الناس من قبورهم وجائز أن تكون لقيامهم
~~للحساب
# قوله تعالى @QB@ ومن أصدق من الله حديثا @QE@ إنما وصف نفسه بهذا لأن
~~جميع الخلق يجوز عليهم الكذب ويستحيل في حقه < <
# | النساء : ( 88 ) فما لكم في . . . . .
# > > @QB@ فما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا أتريدون أن
~~تهدوا من أضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا @QE@
# قوله تعالى @QB@ فما لكم ms0462 في المنافقين فئتين @QE@ في سبب نزولها سبعة
~~أقوال PageV02P152
# أحدها أن قوما أسلموا فأصابهم وباء بالمدينة وحماها فخرجوا فاستقبلتهم
~~نفر من المسلمين فقالوا ما لكم خرجتم قالوا أصابنا وباء بالمدينة
~~واجتويناها فقالوا أما لكم في رسول الله أسوة فقال بعضهم نافقوا وقال بعضهم
~~لم ينافقوا فنزلت هذه الآية رواه أبو سلمة بن عبد الرحمن عن أبيه
# والثاني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خرج إلى أحد رجع ناس ممن
~~خرج معه فافترق فيهم أصحاب رسول الله ففرقة تقول نقتلهم وفرقة تقول لا
~~نقتلهم فنزلت هذه الآية هذا في الصحيحين من قول زيد بن ثابت
# والثالث أن قوما كانوا بمكة تكلموا بالإسلام وكانوا يعاونون المشركين
~~PageV02P153 فخرجوا من مكة لحاجة لهم فقال قوم من المسلمين اخرجوا إليهم
~~فاقتلوهم فانهم يظاهرون عدوكم وقال قوم كيف نقتلهم وقد تكلموا بمثل ما
~~تكلمنا به فنزلت هذه الآية رواه عطية عن ابن عباس
# والرابع أن قوما قدموا المدينة فأظهروا الإسلام ثم رجعوا إلى مكة فأظهروا
~~الشرك فنزلت هذه الآية هذا قول الحسن ومجاهد
# والخامس أن قوما أعلنوا الإيمان بمكة وامتنعوا من الهجرة فاختلف المؤمنون
~~فيهم فنزلت هذه الآية وهذا قول الضحاك
# والسادس أن قوما من المنافقين أرادوا الخروج من المدينة فقالوا للمؤمنين
~~إنه قد أصابتنا أوجاع في المدينة فلعلنا نخرج فنتماثل فانا كنا أصحاب بادية
~~فانطلقوا واختلف فيهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية
~~هذا قول السدي
# والسابع أنها نزلت في شأن ابن أبي حين تكلم في عائشة بما تكلم وهذا قول
~~ابن زيد
# وقوله تعالى @QB@ فما لكم @QE@ خطاب للمؤمنين والمعنى أي شيء لكم في
~~الاختلاف في أمرهم والفئة الفرقة وفي معنى أركسهم أربعة أقوال
# أحدها ردهم رواه عطاء عن ابن عباس قال ابن قتيبة ركست PageV02P154 الشيء
~~وأركسته لغتان أي نكسهم وردهم في كفرهم وهذا قول الفراء والزجاج
# والثاني أوقعهم رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس والثالث أهلكهم قاله قتادة
~~والرابع أضلهم قاله السدي
# فأما الذي كسبوا فهو كفرهم وارتدادهم ms0463 قال أبو سليمان إنما قال أتريدون أن
~~تهدوا من أضل الله لأن قوما من المؤمنين قالوا إخواننا وتكلموا بكلمتنا
# قوله تعالى @QB@ فلن تجد له سبيلا @QE@ فيه قولان أحدهما إلى الحجة قاله
~~الزجاج والثاني إلى الهدى قاله أبو سليمان الدمشقي < <
# | النساء : ( 89 ) ودوا لو تكفرون . . . . .
# > > @QB@ ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم أولياء
~~حتى يهاجروا في سبيل الله فإن تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا
~~تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا @QE@
# قوله تعالى @QB@ ودوا لو تكفرون كما كفروا @QE@ أخبر الله عز وجل
~~المؤمنين بما في ضمائر تلك الطائفة لئلا يحسنوا الظن بهم ولايجادلوا عنهم
~~وليعتقدوا عداوتهم
# قوله تعالى @QB@ فلا تتخذوا منهم أولياء @QE@ أي لا توالوهم فانهم أعداء
~~لكم @QB@ حتى يهاجروا @QE@ أي يرجعوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن
~~عباس فان تولوا عن الهجرة PageV02P155 والتوحيد @QB@ فخذوهم @QE@ أي
~~ائسروهم واقتلوهم حيث وجدتموهم في الحل والحرم <
# > فصل قال القاضي أبو يعلى كانت الهجرة فرضا إلى أن فتحت مكة وقال الحسن
# فرض الهجرة باق واعلم أن الناس في الهجرة على ثلاثة أضرب من تجب عليه وهو
~~الذي لا يقدر على إظهار الإسلام في دار الحرب خوفا على نفسه وهو قادر على
~~الهجرة فتجب عليه لقوله @QB@ ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها @QE@
~~والثاني من لا تجب عليه بل تستحب له وهو من كان قادرا على إظهار دينه في
~~دار الحرب والثالث من لا تستحب له وهو الضعيف الذي لا يقدر على إظهار دينه
~~ولا على الحركة كالشيخ الفاني والزمن فلم تستحب له للحوق المشقة < <
# | النساء : ( 90 ) إلا الذين يصلون . . . . .
# > > @QB@ إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق أو جاؤوكم حصرت
~~صدورهم أن يقاتلوكم أو يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم
~~فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم
~~سبيلا @QE@ PageV02P156
# قوله تعالى @QB@ إلا الذين يصلون @QE@ هذا الاستثناء راجع إلى القتل لا
~~إلى الموالاة
# وفي يصلون قولان
# أحدهما أنه بمعنى يتصلون ويلجؤون قال ابن عباس كان هلال ms0464 بن عويمر الأسلمي
~~وادع رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن لا يعينه ولا يعين عليه فكان من
~~وصل إلى هلال من قومه وغيرهم فلهم من الجوار مثل ما لهلال
# والثاني أنه بمعنى ينتسبون قاله ابن قتيبة وأنشد % إذا اتصلت قالت أبكر
~~بن وائل % وبكر سبتها والأنوف رواغم % <
# > يريد إذا انتسبت قالت أبكرا أي يا آل بكر PageV02P157
# وفي القوم المذكورين أربعة أقوال
# أحدها أنهم بنو بكر بن زيد مناة قاله ابن عباس والثاني أنهم هلال بن
~~عويمر الأسلمي وسراقة بن مالك وخزيمة بن عامر بن عبد مناف قاله عكرمة
~~والثالث أنهم بنو مدلج قاله الحسن والرابع خزاعة وبنو مدلج قاله مقاتل قال
~~ابن عباس والميثاق العهد PageV02P158
# قوله تعالى @QB@ أو جاؤوكم @QE@ فيه قولان
# أحدهما أن معناه أو يصلون إلى قوم جاؤوكم قاله الزجاج في جماعة
# والثاني أنه يعود إلى المطلوبين للقتل فتقديره أو رجعوا فدخلوا فيكم وهو
~~بمعنى قول السدي
# قوله تعالى @QB@ حصرت صدورهم @QE@ فيه قولان أحدهما أن فيه إضمار قد
# والثاني أنه خبر بعد خبر فقوله @QB@ جاؤوكم @QE@ خبر قد تم وحصرت خبر
~~مستأنف حكاهما الزجاج وقرأ الحسن ويعقوب والمفضل عن عاصم @QB@ حصرت صدورهم
~~@QE@ على الحال وحصرت ضاقت ومعنى الكلام ضاقت صدورهم عن قتالكم للعهد الذي
~~بينكم وبينهم أو يقاتلوا قومهم يعني قريشا
# قال مجاهد هلال بن عويمر هو الذي حصر صدره أن يقاتلكم أو يقاتل قومه
# قوله تعالى @QB@ ولو شاء الله لسلطهم عليكم @QE@ قال الزجاج أخبر أنه
~~إنما كفهم بالرعب الذي قذف في قلوبهم وفي السلم قولان أحدهما أنه الإسلام
~~قاله الحسن والثاني الصلح قاله الربيع ومقاتل <
# > فصل
# قال جماعة من المفسرين معاهدة المشركين وموادعتهم المذكورة في هذه الآية
~~منسوخة بآية السيف قال القاضي أبو يعلى لما أعز الله الإسلام أمروا أن لا
~~يقبلوا من مشركي العرب إلا الإسلام أو السيف PageV02P159 < <
# | النساء : ( 91 ) ستجدون آخرين يريدون . . . . .
# > > @QB@ ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم كل ما ردوا إلى
~~الفتنة أركسوا فيها فإن لم يعتزلوكم ويلقوا إليكم السلم ويكفوا أيديهم
~~فخذوهم ms0465 واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأولئكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا @QE@
# قوله تعالى @QB@ ستجدون آخرين @QE@ اختلفوا فيمن نزلت على أربعة أقوال
# أحدها أنها نزلت في أسد وغطفان كانوا قد تكلموا بالإسلام ليأمنوا
~~المؤمنين بكلمتهم ويأمنوا قومهم بكفرهم رواه أبو صالح عن ابن عباس
# والثاني أنها نزلت في بني عبد الدار رواه الضحاك عن ابن عباس
# والثالث أنها نزلت في قوم أرادوا أخذ الأمان من النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقالوا لا نقاتلك ولا نقاتل قومنا قاله قتادة
# والرابع أنها نزلت في نعيم بن مسعود الأشجعي كان يأمن في المسلمين
~~والمشركين فينقل الحديث بين النبي عليه السلام وبينهم ثم أسلم نعيم هذا قول
~~السدي ومعنى الآية ستجدون قوما يظهرون الموافقة لكم ولقومهم ليأمنوا
~~الفريقين كلما دعوا إلى الشرك عادوا فيه فان لم يعتزلوكم في القتال ويلقوا
~~إليكم الصلح و يكفوا أيديهم عن قتالكم فخذوهم أي ائسروهم واقتلوهم حيث
~~أدركتموهم وأولائكم جعلنا لكم عليهم حجة بينة في قتلهم PageV02P160 <
# > فصل
# قال أهل التفسير والكف عن هؤلاء المذكورين في هذه الآية منسوخ بآية السيف
~~< <
# | النساء : ( 92 ) وما كان لمؤمن . . . . .
# > > @QB@ وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير
~~رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا فإن كان من قوم عدو لكم وهو
~~مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى
~~أهله وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان
~~الله عليما حكيما @QE@
# قوله تعالى @QB@ وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ @QE@ في سبب نزولها
~~قولان
# أحدهما أن عياش بن أبي ربيعة أسلم بمكة قبل هجرة رسول الله ثم خاف أن
~~يظهر إسلامه لقومه فخرج إلى المدينة فقالت أمه لابنيها أبي جهل والحارث
~~ابني هشام وهما أخواه لأمه والله لا يظلني سقف ولا أذوق طعام ولا شرابا حتى
~~تأتياني به فخرجا في طلبه ومعهما الحارث بن زيد حتى أتوا عياشا وهو متحصن
~~في أطم فقالوا له انزل فان أمك ms0466 لم يؤوها سقف ولو تذق طعاما ولا شرابا ولك
~~علينا أن لا نحول بينك وبين دينك فنزل فأوثقوه وجلده كل واحد منهم مائة
~~جلدة فقدموا به على أمه فقالت والله لا أحلك من وثاقك حتى تكفر فطرح موثقا
~~في الشمس حتى أعطاهم ما أرادوا فقال PageV02P161 له الحارث بن زيد يا عياش
~~لئن كان ما كنت عليه هدى لقد تركته وإن كان ضلالا لقد ركبته فغضب وقال
~~والله لا ألقاك خاليا إلا قتلتك ثم أفلت عياش بعد ذلك وهاجر إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالمدينة ثم أسلم الحارث بعده وهاجر ولم يعلم عياش
~~فلقيه يوما فقتله فقيل له إنه قد أسلم فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأخبره بما كان وقال لم أشعر باسلامه فنزلت هذه الآية رواه أبو صالح عن ابن
~~عباس وهو قول سعيد بن جبير والسدي والجمهور
# والثاني أن أبا الدرداء قتل رجلا قال لا إله إلا الله في بعض السرايا ثم
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر له ما صنع فنزلت هذه الآية هذا قول ابن
~~زيد
# قال الزجاج معنى الآية وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا البتة والاستثناء ليس
~~من الأول وإنما المعنى إلا أن يخطئ المؤمن وروى أبو عبيدة عن يونس أنه سأل
~~رؤبة عن هذه الآية فقال ليس له أن يقتله عمدا ولا خطأ ولكنه أقام إلا مقام
~~الواو قال الشاعر % وكل أخ مفارقه أخوه % لعمر أبيك إلا الفرقدان % <
# > PageV02P162 أراد والفرقدان وقال بعض أهل المعاني تقدير الآية لكن قد
~~يقتله خطأ وليس ذلك فيما جعل الله له لأن الخطأ لا تصح فيه الإباحة ولا
~~النهي وقيل إنما وقع الاستثناء على ما تضمنته الآية من استحقاق الاثم
~~وإيجاب القتل
# قوله تعالى @QB@ فتحرير رقبة مؤمنة @QE@ قال سعيد بن جبير عتق الرقبة
~~واجب على القاتل في ماله واختلفوا في عتق الغلام الذي لا يصح منه فعل
~~الصلاة والصيام فروي عن أحمد جوازه وكذلك روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس
~~وهذا قول عطاء ms0467 ومجاهد وروي عن أحمد لا يجزئ إلا من صام وصلى وهو قول ابن
~~عباس في رواية والحسن والشعبي وإبراهيم وقتادة
# قوله تعالى @QB@ ودية مسلمة إلى أهله @QE@ قال القاضي أبو يعلى ليس في
~~هذه الآية بيان من تلزمه هذه الدية واتفق الفقهاء على أنها عاقلة القاتل
~~تحملها عنه على طريق المواساة وتلزم العاقلة في ثلاث سنين كل سنة ثلثها
~~والعاقلة العصبات من ذوي الأنساب ولا يلزم الجاني منها شيء وقال أبو حنيفة
~~هو كواحد من العاقلة PageV02P163
# وللنفس ستة أبدال من الذهب ألف دينار ومن الورق اثنا عشر ألف درهم ومن
~~الإبل مائة ومن البقر مائتا بقرة ومن الغنم ألفا شاة وفي الحلل روايتان عن
~~أحمد إحداهما أنها أصل فتكون مائتا حلة فهذه دية الذكر الحر المسلم ودية
~~الحرة المسلمة على النصف من ذلك
# قوله تعالى @QB@ إلا أن يصدقوا @QE@ قال سعيد بن جبير إلا أن يتصدق
~~أولياء المقتول بالدية على القاتل
# قوله تعالى @QB@ فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن @QE@ فيه قولان
~~PageV02P164
# أحدهما أن معناه وإن كان المقتول خطأ من قوم كفار ففيه تحرير رقبة من غير
~~دية لأن أهل ميراثه كفار
# والثاني وإن كان مقيما بين قومه فقتله من لا يعلم بايمانه فعليه تحرير
~~رقبة ولا دية لأنه ضيع نفسه باقامته مع الكفار والقولان مرويان عن ابن عباس
~~وبالأول قال النخعي وبالثاني سعيد بن جبير وعلى الأول تكون من للتبعيض وعلى
~~الثاني تكون بمعنى في
# قوله تعالى @QB@ وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق @QE@ فيه قولان
# أحدهما أنه الرجل من أهل الذمة يقتل خطأ فيجب على قاتله الدية والكفارة
~~هذا قول ابن عباس والشعبي وقتادة والزهري وأبي حنيفة والشافعي ولأصحابنا
~~تفصيل في مقدار ما يجب من الدية
# والثاني أنه المؤمن يقتل وقومه مشركون ولهم عقد فديته لقومه وميراثه
~~للمسلمين هذا قول النخعي
# قوله تعالى @QB@ فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين @QE@ اختلفوا هل هذا
~~الصيام بدل من الرقبة وحدها إذا عدمها أو بدل من الرقبة والدية فقال
~~الجمهور عن الرقبة وحدها ms0468 وقال مسروق ومجاهد وابن سيرين عنهما واتفق العلماء
~~على PageV02P165 أنه إذا تخلل صوم الشهرين إفطار لغير عذر فعليه الابتداء
~~فأما إذا تخللها المرض أو الحيض فعندنا لا ينقطع التتابع وبه قال مالك وقال
~~أبو حنيفة المرض يقطع والحيض لا يقطع وفرق بينهما بأنه يمكن في العادة صوم
~~شهرين بلا مرض ولا يمكن ذلك في الحيض وعندنا أنها معذورة في الموضعين
# قوله تعالى @QB@ توبة من الله @QE@ قال الزجاج معناه فعل الله ذلك توبة
~~منه
# قوله @QB@ وكان الله عليما @QE@ أي لم يزل عليما بما يصلح خلقه من
~~التكليف @QB@ حكيما @QE@ فيما يقضي بينهم ويدبره في أمورهم < <
# | النساء : ( 93 ) ومن يقتل مؤمنا . . . . .
# > > @QB@ ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه
~~ولعنه وأعد له عذابا عظيما @QE@
# قوله تعالى @QB@ ومن يقتل مؤمنا متعمدا @QE@ سبب نزولها أن مقيس بن صبابة
~~وجد أخاه هشام بن صبابة قتيلا في بني النجار وكان مسلما فأتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فذكر ذلك له فأرسل رسول الله رسولا من بني فهر فقال له إيت
~~بني النجار فأقرئهم مني السلام وقل لهم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يأمركم إن علمتم قاتل هشام فادفعوه إلى مقيس بن صبابة وإن لم تعلموا له
~~قاتلا فادفعوا إليه ديته فأبلغهم الفهري ذلك فقالوا والله ما نعلم له قاتلا
~~ولكنا نعطي ديته فأعطوه مائة من الإبل ثم انصرفا راجعين إلى المدينة فأتى
~~الشيطان مقيس بن صبابة فقال تقبل دية أخيك فيكون عليك سبة ما بقيت اقتل
~~الذي معك مكان أخيك وافضل بالدية فرما الفهري بصخرة فشدخ رأسه ثم ركب بعيرا
~~منها وساق بقيتها راجعا إلى مكة وهو يقول % قتلت به فهرا وحملت عقله % سراة
~~بني النجار أرباب فارع % % وأدركت ثأري واضطجعت موسدا % وكنت إلى الأصنام
~~أول راجع % <
# > PageV02P166 فنزلت هذه الآية ثم أهدر النبي صلى الله عليه وسلم دمه يوم
~~الفتح فقتل رواه أبو صالح عن ابن عباس وفي قوله @QB@ متعمدا @QE@ قولان
~~أحدهما متعمدا لأجل أنه مؤمن قاله سعيد بن جبير والثاني ms0469 متعمدا لقتله ذكره
~~بعض المفسرين وفي قوله @QB@ فجزاؤه جهنم @QE@ قولان أحدهما أنها جزاؤه قطعا
~~والثاني أنها جزاؤه إن جازاه واختلف العلماء هل للمؤمن إذا قتل مؤمنا
~~متعمدا توبة أم لا فذهب الأكثرون إلى أن له توبة وذهب ابن عباس إلى أنه لا
~~توبة له PageV02P167 <
# > فصل
# اختلف العلماء في هذه الآية هل هي محكمة أم منسوخة فقال قوم هي محكمة
~~واحتجوا بأنها خبر والأخبار لا تحتمل النسخ ثم افترق هؤلاء فرقتين إحداهما
~~قالت هي على ظاهرها وقاتل المؤمن مخلد في النار والفرقة الثانية قالت هي
~~عامة قد دخلها التخصيص بدليل أنه لو قتله كافر ثم اسلم الكافر انهدرت عنه
~~العقوبة في الدنيا والآخرة فاذا ثبت كونها من العام المخصص فأي دليل صلح
~~للتخصيص وجب العمل به ومن أسباب التخصيص ان يكون قتله مستحلا فيستحق الخلود
~~لاستحلاله وقال قوم هي مخصوصة في حق من لم يتب واستدلوا بقوله تعالى في
~~الفرقان @QB@ إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم
~~حسنات وكان الله غفورا رحيما @QE@ الفرقان 70 وقال آخرون هي منسوخة بقوله
~~@QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء @QE@ النساء 48
~~PageV02P168 < <
# | النساء : ( 94 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا
~~لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم
~~كثيرة كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا إن الله كان بما تعملون
~~خبيرا @QE@
# قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا
~~@QE@ في سبب نزولها أربعة أقوال
# أحدها أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث سرية فيها المقداد بن الأسود فلما
~~أتوا القوم وجدوهم قد تفرقوا وبقي رجل له مال كثير لم يبرح فقال أشهد أن لا
~~إله إلا الله فأهوى إليه المقداد فقتله فقال له رجل من أصحابه أقتلت رجلا
~~يشهد أن لا إله إلا الله لأذكرن ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فلما قدموا
~~على النبي ms0470 صلى الله عليه وسلم قالوا PageV02P169 يا رسول الله إن رجلا شهد
~~أن لا إله إلا الله فقتله المقداد فقال ادعوا لي المقداد فقال يا مقداد
~~أقتلت رجلا قال لا إله إلا الله فكيف لك ب لا إله إلا الله غدا
# قال فأنزل الله @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا
~~ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند
~~الله مغانم كثيرة كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا @QE@ فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم للمقداد كان رجل مؤمن يخفي إيمانه مع قوم كفار
~~فأظهر إيمانه فقتلته وكذلك كنت تخفي إيمانك بمكة قبل رواه سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس
# والثاني أن رجلا من بني سليم مر على نفر من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ومعه غنم فسلم فقالوا ما سلم عليكم إلا ليتعوذ منا فعمدوا إليه
~~فقتلوه وأخذوا غنمه فأتوا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه
~~الآية رواه عكرمة عن ابن عباس PageV02P170
# والثالث أن قوما من أهل مكة سمعوا بسرية لرسول الله أنها تريدهم فهربوا
~~وأقام رجل منهم كان قد أسلم يقال له مرداس وكان على السرية رجل يقال له
~~غالب بن فضالة فلما رأى مرداس الخيل كبر ونزل إليهم فسلم عليهم فقتله أسامة
~~بن زيد واستاق غنمه ورجعوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبروه فوجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من ذلك وجدا شديدا ونزلت هذه الآية رواه أبو صالح
~~عن ابن عباس وقال السدي كان أسامة أمير السرية
# والرابع أن رسول الله بعث أبا حدرد الأسلمي وأبا قتادة ومحلم بن جثامة في
~~سرية إلى إضم فلقوا عامر بن الأضبط الأشجعي فحياهم بتحية الإسلام فحمل عليه
~~محلم بن جثامة فقتله وسلبه بعيرا وسقاء فلما قدموا على النبي صلى الله عليه
~~وسلم أخبروه فقال أقتلته بعد ما قال آمنت ونزلت هذه الآية رواه ابن أبي
~~حدرد عن أبيه
# فأما التفسير فقوله @QB@ إذا ضربتم ms0471 في سبيل الله @QE@ أي سرتم وغزوتم
# وقوله @QB@ فتبينوا @QE@ قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر
~~فتبينوا بالنون من التبيين للأمر قبل الإقدام عليه وقرأ حمزة والكسائي وخلف
~~PageV02P171 / < فتثبتوا > / بالثاء من الثبات وترك الاستعجال وكذلك قرؤوا
~~في @QB@ الحجرات @QE@
# قوله تعالى @QB@ لمن ألقى إليكم السلام @QE@ قرأ ابن كثير وأبو عمرو وأبو
~~بكر وحفص عن عاصم والكسائي السلام بالألف مع فتح السين قال الزجاج يجوز أن
~~يكون بمعنى التسليم ويجوز أن يكون بمعنى الاستسلام وقرأ نافع وابن عامر
~~وحمزة وخلف وجبلة عن المفضل عن عاصم @QB@ السلم @QE@ بفتح السين واللام من
~~غير ألف وهو من الاستسلام وقرأ أبان بن يزيد عن عاصم بكسر السين وإسكان
~~اللام من غير ألف والسلم الصلح وقرأ الجمهور لست مؤمنا بكسر الميم وقرأ علي
~~وابن عباس وعكرمة وأبو العالية ويحيى بن يعمر وأبو جعفر بفتح الميم من
~~الأمان
# قوله تعالى @QB@ تبتغون عرض الحياة الدنيا @QE@ وعرضها ما فيها من مال قل
~~أو كثر قال المفسرون والمراد به ما غنموه من الرجل الذي قتلوه
# قوله تعالى @QB@ فعند الله مغانم كثيرة @QE@ فيه قولان
# أحدهما أنه ثواب الجنة قاله مقاتل
# والثاني أنها أبواب الرزق في الدنيا قاله أبو سليمان الدمشقي
# قوله تعالى @QB@ كذلك كنتم من قبل @QE@ فيه ثلاثة أقوال
# أحدها أن معناه كذلك كنتم تأمنون من قومكم المؤمنين بهذه الكلمة فلا
~~تخيفوا من قالها رواه أبو صالح عن ابن عباس
# والثاني كذلك كنتم تخفون إيمانكم بمكة كما كان هذا يخفي إيمانه رواه سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس
# والثالث كذلك كنتم من قبل مشركين قاله مسروق وقتادة وابن زيد PageV02P172
# قوله تعالى @QB@ فمن الله عليكم @QE@ في الذي من به أربعة أقوال
# أحدها الهجرة قاله ابن عباس والثاني إعلان الإيمان قاله سعيد بن جبير
~~والثالث الإسلام قاله قتادة ومسروق والرابع التوبة على الذي قتل ذلك الرجل
~~قاله السدي
# قوله تعالى @QB@ فتبينوا @QE@ تأكيد للأول < <
# | النساء : ( 95 ) لا يستوي القاعدون . . . . .
# > > @QB@ لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في
~~سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضل ms0472 الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على
~~القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا
~~عظيما @QE@
# قوله تعالى @QB@ لا يستوي القاعدون من المؤمنين @QE@ قال أبو سليمان
~~الدمشقي نزلت هذه الآية من أجل قوم كانوا إذا حضرت غزاة يستأذنون في القعود
# وقال زيد بن ثابت إني لقاعد إلى جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ
~~غشيته السكينة ثم سري عنه فقال اكتب @QB@ لا يستوي القاعدون من المؤمنين
~~غير أولي الضرر والمجاهدون @QE@ الآية فقام ابن أم مكتوم فقال يا رسول الله
~~فكيف بمن لا يستطيع الجهاد فوالله ما قضى كلامه حتى غشيت رسول الله السكينة
~~ثم سري عنه فقال اقرأ فقرأت لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم @QB@ غير أولي الضرر @QE@ فألحقها PageV02P173
# قوله تعالى @QB@ لا يستوي القاعدون @QE@ يعني عن الجهاد والمعنى أن
~~المجاهد أفضل قال ابن عباس وأريد بهذا الجهاد غزوة بدر وقال مقاتل غزاة
~~تبوك
# قوله تعالى @QB@ غير أولي الضرر @QE@ قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة @QB@
~~غير @QE@ برفع الراء وقرأ نافع وابن عامر والكسائي وخلف والمفضل بنصبها قال
~~أبو علي من رفع الراء جعل غير صفة للقاعدين ومن نصبها جعلها استثناء من
~~القاعدين وفي الضرر قولان
# أحدهما أنه العجز بالزمانة والمرض ونحوهما قال ابن عباس هم قوم كانت
~~تحبسهم عن الغزاة أمراض وأوجاع وقال ابن جبير وابن قتيبة هم أولو الزمانة
~~وقال الزجاج الضرر أن يكون ضريرا أو أعمى أو زمنا
# والثاني أنه العذر رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس
# قوله تعالى @QB@ فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة
~~@QE@ في هؤلاء القاعدين قولان
# أحدهما أنهم القاعدون بالضرر قاله ابن عباس ومقاتل
# والثاني القاعدون من غير ضرر قاله أبو سليمان الدمشقي قال ابن جرير
~~والدرجة الفضيلة فأما الحسنى فهي الجنة في قول الجماعة PageV02P174
# قوله تعالى @QB@ وفضل الله المجاهدين على القاعدين @QE@ قال ابن عباس
~~القاعدون هاهنا غير أولي الضرر وقال سعيد بن جبير هم الذين لا عذر لهم < <
# | النساء : ( 96 ) درجات منه ومغفرة ms0473 . . . . .
# > > @QB@ درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما @QE@
# قوله تعالى @QB@ درجات منه @QE@ قال الزجاج درجات في موضع نصب بدلا من
~~قوله أجرا عظيما وهو مفسر للأجر وفي المراد بالدرجات قولان
# أحدهما أنها درجات الجنة قال ابن محيريز الدرجات سبعون درجة ما بين كل
~~درجتين حضر الفرس الجواد المضمر سبعين سنة وإلى نحوه ذهب مقاتل
# والثاني أن معنى الدرجات الفضائل قاله سعيد بن جبير قال قتادة كان يقال
~~الإسلام درجة والهجرة في الإسلام درجة والجهاد في الهجرة درجة والقتل في
~~الجهاد درجة
# وقال ابن زيد الدرجات هي السبع التي ذكرها الله تعالى في براءة حين قال
~~@QB@ ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ @QE@ إلى قوله @QB@ ولا يقطعون واديا إلا كتب
~~لهم @QE@ التوبة 120 121 PageV02P175 فان قيل ما الحكمة في أن الله تعالى
~~ذكر في أول الكلام درجة وفي آخره درجات فعنه جوابان
# أحدهما أن الدرجة الأولى تفضيل المجاهدين على القاعدين من أولي الضرر
~~منزلة والدرجات تفضيل المجاهدين على القاعدين من غير أولي الضرر منازل
~~كثيرة وهذا معنى قول ابن عباس
# والثاني أن الدرجة الأولى درجة المدح والتعظيم والدرجات منازل الجنة ذكره
~~القاضي أبو يعلى < <
# | النساء : ( 97 ) إن الذين توفاهم . . . . .
# > > @QB@ إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا
~~كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك
~~مأواهم جهنم وساءت مصيرا @QE@
# قوله تعالى @QB@ إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم @QE@ في سبب
~~نزولها ثلاثة أقوال
# أحدها أن أناسا كانوا بمكة قد أقروا بالإسلام فلما خرج النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى بدر لم تدع قريش أحدا إلا أخرجوه معهم فقتل أولئك الذين
~~أقروا بالإسلام فنزلت فيهم هذه الآية رواه عكرمة عن ابن عباس وقال قتادة
~~نزلت في أناس تكلموا بالإسلام فخرجوا مع أبي جهل فقتلوا يوم بدر واعتذروا
~~بغير عذر فأبى الله أن يقبل منهم PageV02P176
# والثاني أن قوما نافقوا يوم بدر وارتابوا وقالوا غر هؤلاء دينهم وأقاموا
~~مع المشركين حتى قتلوا فنزلت فيهم هذه الآية رواه أبو صالح عن ms0474 ابن عباس
# والثالث أنها نزلت في قوم تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم
~~يخرجوا معه فمن مات منهم قبل أن يلحق بالنبي ضربت الملائكة وجهه ودبره رواه
~~العوفي عن ابن عباس وفي التوفي قولان
# أحدهما أنه قبض الأرواح بالموت قاله ابن عباس ومقاتل والثاني الحشر إلى
~~النار قاله الحسن قال مقاتل والمراد بالملائكة ملك الموت وحده
# وقال في موضع آخر ملك الموت وأعوانه وهم ستة ثلاثة يلون أرواح المؤمنين
~~وثلاثة يلون أرواح الكفار قال الزجاج ظالمي أنفسهم نصب على الحال
~~PageV02P177 والمعنى تتوفاهم في حال ظلمهم أنفسهم والأصل ظالمين لأن النون
~~حذفت استخفافا فأما ظلمهم لأنفسهم فيحتمل على ما ذكر في قصتهم أربعة أقوال
# أحدها أنه ترك الهجرة والثاني رجوعهم إلى الكفر والثالث الشك بعد اليقين
~~والرابع إعانة المشركين
# قوله تعالى @QB@ فيم كنتم @QE@ قال الزجاج هو سؤال توبيخ والمعنى كنتم في
~~المشركين أو في المسلمين
# قوله تعالى @QB@ قالوا كنا مستضعفين في الأرض @QE@ قال مقاتل كنا مقهورين
~~في أرض مكة لا نستطيع أن نذكر الإيمان قالت الملائكة @QB@ ألم تكن أرض الله
~~واسعة @QE@ يعني المدينة @QB@ فتهاجروا فيها @QE@ يعني إليها وقول الملائكة
~~لهم يدل على أنهم كانوا يستطيعون الهجرة @QB@ إلا المستضعفين من الرجال
~~والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فأولئك عسى الله أن
~~يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا @QE@
# < <
# | النساء : ( 98 ) إلا المستضعفين من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إلا المستضعفين @QE@ سبب نزولها أن المسلمين قالوا
~~في حق المستضعفين من المسلمين بمكة هؤلاء بمنزلة الذين قتلوا ببدر فنزلت
~~هذه الآية قاله مجاهد قال الزجاج المستضعفين نصب على الاستثناء من قوله
~~@QB@ مأواهم جهنم @QE@ قال أبو سليمان المستضعفون ذوو الأسنان والنساء
~~والصبيان
# قوله تعالى @QB@ لا يستطيعون حيلة @QE@ أي لا يقدرون على حيلة في الخروج
~~من مكة ولا على نفقة ولا قوة
# وفيقوله تعالى @QB@ ولا يهتدون سبيلا @QE@ قولان PageV02P178
# أحدهما أنهم لا يعرفون الطريق إلى المدينة قاله ابن عباس وعكرمة ومجاهد
# والثاني أنهم لا يعرفون طريقا يتوجهون إليه فان خرجوا هلكوا قاله ابن زيد
~~< <
# | النساء : ( 99 ms0475 ) فأولئك عسى الله . . . . .
# > > وفي عسى قولان أحدهما أنها بمعنى الإيجاب قاله الحسن والثاني أنها
~~بمعنى الترجي فالمعنى أنهم يرجون العفو قاله الزجاج < <
# | النساء : ( 100 ) ومن يهاجر في . . . . .
# > > @QB@ ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة ومن
~~يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله
~~وكان الله غفورا رحيما @QE@
# قوله تعالى @QB@ يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة @QE@ قال سعيد بن جبير
~~ومجاهد متزحزحا عما يكره وقال ابن قتيبة المراغم والمهاجر واحد يقال راغمت
~~وهاجرت وأصله أن الرجل كان إذا أسلم خرج عن قومه مراغما أي مغاضبا لهم
~~ومهاجرا أي مقاطعا من الهجران فقيل للمذهب مراغم وللمصير إلى النبي عليه
~~السلام هجرة لأنها كانت بهجرة الرجل قومه قال الجعدي عزيز المراغم والمذهب
# وفي السعة قولان أحدهما أنها السعة في الزرق قاله ابن عباس والجمهور
# والثاني التمكن من إظهار الدين قاله قتادة
# قوله تعالى @QB@ ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله @QE@ اتفقوا
~~على أنه PageV02P179 نزل في رجل خرج مهاجرا فمات في الطريق واختلفوا فيه
~~على ستة أقوال
# أحدها أنه ضمرة بن العيص وكان ضريرا موسرا فقال احملوني فحمل وهو مريض
~~فمات عند التنعيم فنزل فيه هذا الكلام رواه سعيد بن جبير
# والثاني أنه العيص بن ضمرة بن زنباع الخزاعي أمر أهله أن يحملوه على
~~سريره فلما بلغ التنعيم مات فنزلت فيه هذه الآية رواه أبو بشر عن سعيد ابن
~~جبير
# والثالث أنه ابن ضمرة الجندعي مرض فقال لبنيه أخرجوني من مكة فقد قتلني
~~غمها فقالوا أين فأومأ بيده نحو المدينة يريد الهجرة فخرجوا به فمات في
~~الطريق فنزل فيه هذا ذكره ابن إسحاق وقال مقاتل هو جندب بن ضمرة
# والرابع أن اسمه سبرة فلما نزل قوله @QB@ إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي
~~أنفسهم @QE@ إلى قوله @QB@ مراغما كثيرا @QE@ قال لأهله وهو مريض احملوني
~~فاني PageV02P180
# موسر ولي من المال ما يبلغني إلى المدينة فلما جاوز الحرم مات فنزل فيه
~~هذا قاله قتادة
# والخامس أنه رجل ms0476 من بني كنانة هاجر فمات في الطريق فسخر منه قومه فقالوا
~~لا هو بلغ ما يريد ولا أقام في أهله حتى يدفن فنزل فيه هذا قاله ابن زيد
# والسادس أنه خالد بن حزام أخو حكيم بن حزام خرج مهاجرا فمات في الطريق
~~ذكره الزبير بن بكار وقوله وقع معناه وجب < <
# | النساء : ( 101 ) وإذا ضربتم في . . . . .
# > > @QB@ وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن
~~خفتم أن يفتنكم الذين كفروا إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا @QE@
# قوله تعالى @QB@ وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من
~~الصلاة @QE@ روى مجاهد عن أبي عياش الزرقي قال كنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعسفان وعلى المشركين خالد بن الوليد قال فصلينا الظهر فقال
~~المشركون لقد أصبنا غرة لو كنا حملنا عليهم وهم في الصلاة فنزلت آية القصر
~~فيما بين الظهر والعصر والضرب في الأرض السفر والجناح الإثم والقصر النقص
~~والفتنة القتل وفي القصر قولان PageV02P181
# أحدهما أنه القصر من عدد الركعات
# والثاني أنه القصر من حدودها وظاهر الآية يدل على أن القصر لا يجوز إلا
~~عند الخوف وليس الأمر كذلك وإنما نزلت الآية على غالب أسفار رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأكثرها لم يخل عن خوف العدو وقيل إن قوله @QB@ أن تقصروا
~~من الصلاة @QE@ كلام تام وقوله @QB@ إن خفتم @QE@ كلام مبتدأ ومعناه وإن
~~خفتم
# واختلف العلماء هل صلاة المسافر ركعتين مقصورة أم لا فقال قوم ليست
~~مقصورة وإنما فرض المسافر ذلك وهو قول ابن عمر وجابر بن PageV02P182
~~عبدالله وسعيد بن جبير والسدي وأبي حنيفة فعلى هذا القول قصر الصلاة أن
~~تكون ركعة ولا يجوز ذلك إلا بوجود السفر والخوف لأن عند هؤلاء أن الركعتين
~~في السفر إذا لم يكن فيه خوف تمام غير قصر واحتجوا بما روى ابن عباس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلى بذي قرد فصف الناس خلفه صفين صفا خلفه وصفا
~~موازي العدو فصلى بالذين خلفه ركعة ثم انصرف هؤلاء إلى مكان هؤلاء ms0477 وجاء
~~أولئك فصلى بهم ركعة ولم يقضوا وعن ابن عباس أنه قال فرض الله الصلاة على
~~لسان نبيكم في الحضر أربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة
# والثاني أنها مقصورة وليست بأصل وهو قول مجاهد وطاووس وأحمد والشافعي قال
~~يعلى بن أمية قلت لعمر بن الخطاب عجبت من قصر الناس اليوم وقد أمنوا وإنما
~~قال الله تعالى @QB@ إن خفتم @QE@ فقال عمر عجبت PageV02P183 مما عجبت منه
~~فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم
~~فاقبلوا صدقته <
# > فصل
# وإنما يجوز للمسافر القصر إذا كان سفره مباحا وبهذا قال مالك والشافعي
~~وقال أبو حنيفة يجوز له القصر في سفر المعصية فأما مدة الإقامة التي إذا
~~نواها أتم الصلاة وإن نوى أقل منها قصر فقال أصحابنا إقامة اثنين وعشرين
~~صلاة وقال أبو حنيفة خمسة عشر يوما وقال مالك والشافعي اربعة أيام < <
# | النساء : ( 102 ) وإذا كنت فيهم . . . . .
# > > @QB@ وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا
~~أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا
~~معك وليأخذوا حذرهم @QE@ PageV02P184 @QB@ وأسلحتهم ود الذين كفروا لو
~~تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة ولا جناح عليكم إن
~~كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم وخذوا حذركم إن الله أعد
~~للكافرين عذابا مهينا @QE@
# قوله تعالى @QB@ وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة @QE@ سبب نزولها أن
~~المشركين لما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه قد صلوا الظهر ندموا
~~إذ لم يكن عليهم فقال بعضهم لبعض دعوهم فان لهم صلاة هي أحب إليهم من
~~آبائهم وأبنائهم يعنون العصر فاذا قاموا فشدوا عليهم فلما قاموا إلى صلاة
~~العصر نزل جبريل بهذه الآية رواه أبو صالح عن ابن عباس
# قوله تعالى @QB@ وإذا كنت فيهم @QE@ خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ولا
~~يدل على أن الحكم مقصور عليه فهو كقوله @QB@ خذ من أموالهم صدقة @QE@
~~التوبة 103 وقال أبو يوسف لا تجوز صلاة الخوف بعد النبي صلى الله عليه ms0478 وسلم
~~والهاء والميم من فيهم تعود على الضاربين في الأرض
# قوله تعالى @QB@ فأقمت لهم الصلاة @QE@ أي ابتدأتها @QB@ فلتقم طائفة
~~منهم معك @QE@ أي لتقف ومثله @QB@ وإذا أظلم عليهم قاموا @QE@ البقرة 20
~~@QB@ وليأخذوا أسلحتهم @QE@ فيهم قولان
# أحدهما أنهم الباقون قاله ابن عباس والثاني أنهم المصلون معه ذكره ابن
~~جرير قال وهذا السلاح كالسيف يتقلده الإنسان والخنجر يشده إلى ذراعه
# قوله تعالى @QB@ فإذا سجدوا @QE@ يعني المصلين معه @QB@ فليكونوا @QE@ في
~~المشار إليها قولان أحدهما أنهم طائفة التي لم تصل أمرت أن تحرس الطائفة
~~المصلية PageV02P185
# وهذا معنى قول ابن عباس والثاني أنهم المصلون معه أمروا إذا سجدوا أن
~~ينصرفوا إلى الحرس
# واختلف العلماء كيف ينصرفون بعد السجود فقال قوم إذا أتموا مع الإمام
~~ركعة أتموا لأنفسهم ركعة ثم سلموا وانصرفوا وقد تمت صلاتهم
# وقال آخرون ينصرفون عن ركعة واختلف هؤلاء فقال بعضهم إذا صلوا مع الإمام
~~ركعة وسلموا فهي تجزئهم وقال آخرون منهم أبو حنيفة بل ينصرفون عن تلك
~~الركعة إلى الحرس وهم على صلاتهم فيكونون في وجه العدو مكان الطائفة الأخرى
~~التي لم تصل وتأتي تلك الطائفة واختلفوا في الطائفة الأخرى فقال قوم إذا
~~صلى بهم الإمام أطال التشهد حتى يقضوا الركعة الفائتة ثم يسلم بها وقال
~~آخرون بل يسلم هو عند فراغه من الصلاة بهم فاذا سلم قضوا ما فاتهم وقال
~~آخرون بل يصلي بالطائفة الثانية ركعة ويسلم هو ولا تسلم هي بل ترجع إلى وجه
~~العدو ثم تجيء الأولى فتقضي ما بقي من صلاتها وتسلم وتمضي وتجيء الأخرى
~~فتتم صلاتها وهذا مذهب أبي حنيفة PageV02P186
# قوله تعالى @QB@ وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم @QE@ قال ابن عباس يريد الذين
~~صلوا أولا وقال الزجاج يجوز أن يريد به الذين وجاه العدو لأن المصلي غير
~~مقاتل ويجوز أن يكون الجماعة أمروا بحمل السلاح لأنه أرهب للعدو وأحرى أن
~~لا يقدموا عليهم والجناح الإثم وهو من جنحت إذا عدلت عن المكان وأخذت جانبا
~~عن القصد والمعنى أنكم إذا وضعتم أسلحتكم لم تعدلوا عن الحق
# قوله تعالى @QB@ إن كان بكم أذى ms0479 من مطر @QE@ قال ابن عباس رخص لهم في وضع
~~الأسلحة لثقلها على المريض وفي المطر وقال خذوا حذركم كي لا يتغفلوكم < <
# | النساء : ( 103 ) فإذا قضيتم الصلاة . . . . .
# > > @QB@ فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم فإذا
~~اطمأننتم فأقيموا الصلاة إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا @QE@
# قوله تعالى @QB@ فإذا قضيتم الصلاة @QE@ يعني صلاة الخوف وقضيتم بمعنى
~~فزعتم
# قوله تعالى @QB@ فاذكروا الله @QE@ في هذا الذكر قولان
# أحدهما أنه الذكر لله في غير الصلاة وهذا قول ابن عباس والجمهور قالوا
~~وهو التسبيح والتكبير والدعاء والشكر PageV02P187
# والثاني أنه الصلاة فيكون المعنى فصلوا قياما فان لم تستطيعوا فقعودا لم
~~تستطيعوا فعلى جنوبكم هذا قول ابن مسعود وفي المراد بالطمأنينة قولان
# أحدهما أنه الرجوع إلى الوطن عن السفر وهو قول الحسن ومجاهد وقتادة
~~والثاني أنه الأمن بعد الخوف وهو قول السدي والزجاج وأبي سليمان الدمشقي
# وفي إقامة الصلاة قولان أحدهما إتمامها قاله مجاهد وقتادة والزجاج وابن
~~قتيبة
# والثاني أنه إقامة ركوعها وسجودها وما يجب فيها مما قد يترك في حالة
~~الخوف هذا قول السدي
# قوله تعالى @QB@ كانت على المؤمنين كتابا موقوتا @QE@ أي فرضا وفي
~~الموقوت قولان أحدهما أنه بمعنى المفروض قاله ابن عباس ومجاهد والسدي وابن
~~والثاني أنه الموقت في أوقات معلومة وهو قول ابن مسعود وقتادة وزيد أسلم
~~وابن قتيبة < <
# | النساء : ( 104 ) ولا تهنوا في . . . . .
# > > @QB@ ولا تهنوا في ابتغاء القوم إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما
~~تألمون وترجون من الله ما لا يرجون وكان الله عليما حكيما @QE@
# قوله تعالى @QB@ ولا تهنوا في ابتغاء القوم @QE@ قال أهل التفسير سبب
~~نزولها أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه لما انصرفوا من أحد أن
~~يسيروا في أثر أبي سفيان وأصحابه فشكوا ما بهم من الجراحات فنزلت هذه الآية
~~قال الزجاج ومعنى تضعفوا يقال وهن يهن إذا ضعف وكل ضعف فهو وابتغى القوم
~~طلبهم بالحرب والقوم هاهنا الكفار @QB@ إن تكونوا تألمون @QE@ PageV02P188
~~أي توجعون فانهم يجدون من الوجع بما ينالهم من الجراح والتعب كما تجدون
~~وأنتم مع ذلك ms0480 ترجون مالا يرجون وفي هذا الرجاء قولان أحدهما أنه الأمل قاله
~~مقاتل قال الزجاج وهو إجماع أهل اللغة الموثوق بعلمهم والثاني أنه الخوف
~~رواه أبو صالح عن ابن عباس قال الفراء ولم يوجد الخوف بمعنى الرجاء إلا
~~ومعه جحد فاذا كان كذلك كان الخوف على جهة الرجاء والخوف وكان الرجاء كذلك
~~كقوله @QB@ ما لكم لا ترجون لله وقارا @QE@ نوح 13 وقوله @QB@ لا يرجون
~~أيام الله @QE@ الجاثية 14 قال الشاعر % لا ترتجي حين تلاقي الزائدا %
~~أسبعة لاقت معا أم واحدا % <
# >
# وقال الهذلي % إذا لسعته النحل لم يرج لسعها % وخالفها في بيت نوب عوامل
~~% % ولا يجوز رجوتك وأنت تريد خفتك % ولا خفتك وأنت تريد رجوتك % <
# > PageV02P189
# قال الزجاج وإنما اشتمل الرجاء على معنى الخوف لأنه أمل قد يخاف أن لا
~~يتم فعلى القول الأول يكون المعنى ترجون النصر وإظهار دينكم والجنة وعلى
~~الثاني تخافون من عذاب الله ما لا يخافون < <
# | النساء : ( 105 ) إنا أنزلنا إليك . . . . .
# > > @QB@ إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله
~~ولا تكن للخائنين خصيما @QE@
# قوله تعالى @QB@ إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق @QE@ في سبب نزولها ثلاثة
~~أقوال
# أحدها أن طعمة بن أبيرق سرق درعا لقتادة بن النعمان وكان الدرع في جراب
~~فيه دقيق فجعل الدقيق ينتشر من خرق الجراب حتى انتهى إلى الدار ثم خبأها
~~عند رجل من اليهود فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد عنده وحلف مالي بها علم
~~فقال أصحابها بلى والله لقد دخل علينا فأخذها وطلبنا أثره حتى دخل داره
~~فرأينا أثر الدقيق فلما حلف تركوه واتبعوا أثر الدقيق حتى انتهوا إلى منزل
~~اليهودي فأخذوه فقال دفعها إلي طعمة فقال قوم طعمة إنطلقوا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وليجادل عن صاحبنا فانه بديء فأتوه فكلموه في ذلك فهم
~~أن يفعل وأن يعاقب اليهودي فنزلت هذه الآيات كلها رواه أبو صالح عن ابن
~~عباس
# والثاني أن رجلا من اليهود استودع طعمة بن أبيرق درعا فخانها فلما خاف
~~اطلاعهم عليها ألقاها في دار أبو مليل ms0481 الأنصاري فجادل قوم طعمة عنه وأتوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه أن يبرئه ويكذب اليهودي فنزلت الآيات هذا
~~قول السدي ومقاتل PageV02P190
# والثالث أن مشربة رفاعة بن زيد نقبت وأخذ طعامه وسلاحه فاتهم به بنو
~~أبيرق وكانوا ثلاثة بشير ومبشر وبشر فذهب قتادة بن النعمان إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن أهل بيت منا فيهم جفاء نقبوا مشربة
~~لعمي رفاعة بن زيد وأخذوا سلاحه وطعامه فقال أنظر في ذلك فذهب قوم من قوم
~~بني أبيرق إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا إن قتادة بن النعمان وعمه
~~عمدوا إلى أهل بيت منا يرمونهم بالسرقة وهم أهل بيت إسلام وصلاح فقال النبي
~~لقتادة رميتهم بالسرقة على غير بينة فنزلت هذه الآيات قاله قتادة بن
~~النعمان
# والكتاب القرآن والحق الحكم بالعدل @QB@ لتحكم بين الناس @QE@ أي لتقضي
~~بينهم
# وفي قوله @QB@ بما أراك الله @QE@ قولان
# أحدهما أنه الذي علمه والذي علمه أن لا يقبل دعوى أحد على أحد إلا ببرهان
~~والثاني أنه ما يؤدي إليه اجتهاده ذكره الماوردي PageV02P191
# قوله تعالى @QB@ ولا تكن للخائنين خصيما @QE@ قال الزجاج لا تكن مخاصما
~~ولا دافعا عن خائن واختلفوا هل خاصم عنه أم لا على قولين
# أحدهما أنه قام خطيبا فعذره رواه العوفي عن ابن عباس
# والثاني أنه هم بذلك ولم يفعله قاله سعيد بن جبير وقتادة قال القاضي أبو
~~يعلى وهذه الآية تدل على أنه لا يجوز لأحد أن يخاصم عن غيره في إثبات حق أو
~~نفيه وهو غير عالم بحقيقة أمره لأن الله تعالى عاتب نبيه على مثل ذلك < <
# | النساء : ( 106 ) واستغفر الله إن . . . . .
# > > @QB@ واستغفر الله إن الله كان غفورا رحيما @QE@
# قوله تعالى @QB@ واستغفر الله @QE@ في الذي أمر بالاستغفار منه قولان
# أحدهما أنه القيام بعذره والثاني أنه العزم على ذلك @QB@ ولا تجادل عن
~~الذين يختانون أنفسهم إن الله لا يحب من كان خوانا أثيما يستخفون من الناس
~~ولا يستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من القول وكان الله ms0482 بما
~~يعملون محيطا @QE@ PageV02P192
# < <
# | النساء : ( 107 ) ولا تجادل عن . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم @QE@ أي يخونون
~~أنفسهم فيجعلونها خائنة بارتكاب الخيانة قال عكرمة والمراد بهم طعمة بن
~~أبيرق وقومه الذين جادلوا عنه وفي حديث العوفي عن ابن عباس قال انطلق نفر
~~من عشيرة طعمة ليلا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا إن صاحبنا
~~بريء < <
# | النساء : ( 108 ) يستخفون من الناس . . . . .
# > > والاستخفاء الاستتار والمعنى يستترون من الناس لئلا يطلعوا على
~~خيانتهم وكذبهم ولا يستترون من الله وهو معهم بالعلم وكل ما فكر فيه أو خيض
~~فيه بليل فقد بيت وجمهور العلماء على أن المشار إليه بالاستخفاء والتبييت
~~قوم طعمة
# والذي بيتوا احتيالهم في براءة صاحبهم بالكذب وقال الزجاج هو السارق نفسه
~~والذي بيت أنه قال أرمي اليهودي بأنه سارق الدرع وأحلف أني لم أسرقها فتقبل
~~يميني ولا تقبل يمين اليهودي < <
# | النساء : ( 109 ) ها أنتم هؤلاء . . . . .
# > > @QB@ ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله
~~عنهم يوم القيامة أم من يكون عليهم وكيلا @QE@
# قوله تعالى @QB@ ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم @QE@ قال الزجاج ها للتنبيه
~~وأعيدت في أوله والمعنى ها أنتم الذين جادلتم والمجادلة والجدال شدة
~~المخاصمة والجدل شدة الفتل والكلام يعود إلى من احتج عن السارق فأما قوله
~~عنهم فانه عائد إلى السارق وعليهم بمعنى لهم والوكيل القائم بأمر من وكله
~~فكأنه قال من الذي يتوكل لهم منكم في خصومة ربهم < <
# | النساء : ( 110 ) ومن يعمل سوءا . . . . .
# > > @QB@ ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا
~~رحيما @QE@
# قوله تعالى @QB@ ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه @QE@ اختلفوا في نزولها على
~~ثلاثة أقوال PageV02P193
# أحدها أنها نزلت خطابا للسارق وعرضا للتوبة عليه رواه أبو صالح عن ابن
~~عباس وبه قال ابن زيد ومقاتل
# والثاني أنها للذين جادلوا عنه من قومه رواه العوفي عن ابن عباس
# والثالث أنه عنى بها كل مسيء مذنب ذكره أبو سليمان الدمشقي وإطلاقها لا
~~يمنع أن تكون نزلت على سبب وفي هذا السوء ثلاثة ms0483 أقوال
# أحدها أنه السرقة والثاني الشرك والثالث أنه كل ما يأثم به وفي هذا الظلم
~~قولان أحدهما أنه رمي البريء بالتهمة والثاني ما دون الشرك < <
# | النساء : ( 111 ) ومن يكسب إثما . . . . .
# > > @QB@ ومن يكسب إثما فإنما يكسبه على نفسه وكان الله عليما حكيما @QE@
# قوله تعالى @QB@ ومن يكسب إثما @QE@ أي ومن يعمل ذنبا @QB@ فإنما يكسبه
~~على نفسه @QE@ يقول إنما يعود وباله عليه قاله مقاتل وهذه في طعمة أيضا < <
# | النساء : ( 112 ) ومن يكسب خطيئة . . . . .
# > > @QB@ ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا وإثما
~~مبينا @QE@
# قوله تعالى @QB@ ومن يكسب خطيئة أو إثما @QE@ جمهور العلماء على أنها
~~نزلت متعلقة PageV02P194 بقصة طعمة بن أبيرق وقد روى الضحاك عن ابن عباس
~~أنها نزلت في عبد الله ابن أبي بن سلول إذ رمى عائشة عليها السلام بالإفك
# وفي قوله @QB@ خطيئة أو إثما @QE@ أربعة أقوال
# أحدها أن الخطيئة يمين السارق الكاذبة والإثم سرقته الدرع ورميه اليهودي
~~قاله ابن السائب
# والثاني أن الخطيئة ما بتعلق به من الذنب والإثم قذفه البريء قاله مقاتل
# والثالث أن الخطيئة قد تقع عن عمد وقد تقع عن خطأ والإثم يختص العمد قاله
~~ابن جرير وأبو سليمان الدمشقي وذكر الزجاج أن الخطيئة نحو قتل الخطأ الذي
~~يرتفع فيه الإثم
# والرابع أنه لما سمى الله عز وجل بعض المعاصي خطيئة وبعضها إثما أعلم أن
~~من كسب ما يقع عليه أحد هذين الاسمين ثم قذف به بريئا فقد احتمل بهتانا
~~ذكره الزجاج أيضا فأما قوله @QB@ ثم يرم به بريئا @QE@ أي يقذف بما جناه
~~بريئا منه
# فان قيل الخطيئة والإثم اثنان فكيف قال به فعنه أربعة أجوبة
# أحدها أنه أراد ثم يرم بهما فاكتفى باعادة الذكر على الاثم من إعادته على
~~الخطيئة كقوله @QB@ انفضوا إليها @QE@ فخص التجارة والمعنى للتجارة واللهو
# والثاني أن الهاء تعود على الكسب فلما دل ب يكسب على الكسب كنى عنه
~~والثالث أن الهاء راجعة على معنى الخطيئة والإثم كأنه قال ومن يكسب ذنبا ثم
~~يرم به ذكر هذه الأقوال ابن الأنباري ms0484
# والرابع ان الهاء تعود على الإثم خاصة قاله ابن جرير الطبري
# وفي المراد بالبريء الذي قذفه هذا السارق قولان PageV02P195
# أحدهما أنه كان يهوديا قاله ابن عباس وعكرمة وابن سيرين وقتادة وابن زيد
~~وسماه عكرمة وقتادة زيد بن السمير
# والثاني أنه كان مسلما روي عن ابن عباس وقتادة بن النعمان والسدي ومقاتل
~~واختلفوا في ذلك المسلم فقال الضحاك عن ابن عباس هو عائشة لما قذفها ابن
~~أبي وقال قتادة بن النعمان هو لبيد بن سهل وقال السدي ومقاتل هو أبو مليل
~~الأنصاري فأما البهتان فهو الكذب الذي يحير من عظمه يقال بهت الرجل إذا
~~تحير قال ابن السائب فقد احتمل بهتانا برميه البريء وإثما مبينا بيمينه
~~الكاذبة < <
# | النساء : ( 113 ) ولولا فضل الله . . . . .
# > > @QB@ ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم أن يضلوك وما يضلون
~~إلا أنفسهم وما يضرونك من شيء وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم
~~تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما @QE@
# قوله تعالى @QB@ ولولا فضل الله عليك ورحمته @QE@ في سبب نزولها قولان
# أحدهما أنها متعلقة بقصة طعمة وقومه حيث لبسوا على النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمر صاحبهم هذا قول ابن عباس من طريق ابن السائب
# والثاني أن وفد ثقيف قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا
~~جئناك نبايعك على أن لا نحشر ولا نعشر وعلى أن تمتعنا بالعزى سنة فلم يجبهم
~~فنزلت هذه الآية هذا قول ابن عباس في رواية الضحاك
# وفي المراد بفضل الله ورحمته قولان أحدهما النبوة والعصمة والثاني
~~الإسلام والقرآن رويا عن ابن عباس PageV02P196
# قال مقاتل لولا فضل الله عليك حيث بين لك أمر طعمة وحولك بالقرآن عن
~~تصديق الخائن لهمت طائفة منهم أن يضلوك قال الفراء والمعنى لقد همت
# فان قيل كيف قال @QB@ ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة @QE@ وقد
~~همت باضلاله فالجواب أنه لولا فضل الله عليك ورحمته لظهر تأثير ما هموا به
~~فأما الطائفة فعلي رواية ابن السائب عن ابن عباس قوم طعمة وعلى رواية
~~الضحاك وفد ms0485 ثقيف
# وفي الإضلال قولان أحدهما التخطئة في الحكم والثاني الاستزلال عن الحق
# قال الزجاج وما يضلون إلا أنفسهم لأنهم يعملون عمل الضالين فيرجع الضلال
~~إليهم فأما الكتاب فهو القرآن
# وفي الحكمة ثلاثة أقوال
# أحدها القضاء بالوحي قاله ابن عباس والثاني الحلال والحرام قاله مقاتل
~~والثالث بيان ما في الكتاب وإلهام الصواب وإلقاء صحة الجواب في الروع قاله
~~أبو سليمان الدمشقي وفي قوله @QB@ وعلمك ما لم تكن تعلم @QE@ ثلاثة أقوال
# أحدها أنه الشرع قاله ابن عباس ومقاتل والثاني أخبار الأولين والآخرين
~~قاله أبو سليمان والثالث الكتاب والحكمة ذكره الماوردي
# وفي قوله @QB@ وكان فضل الله عليك عظيما @QE@ ثلاثة اقوال
# أحدها أنه المنة بالإيمان والثاني المنة بالنبوة هذان عن ابن عباس
# والثالث أن عام في جميع الفضل الذي خصه الله به قاله أبو سليمان < <
# | النساء : ( 114 ) لا خير في . . . . .
# > > @QB@ لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح
~~بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما @QE@
~~PageV02P197
# قوله تعالى @QB@ لا خير في كثير من نجواهم @QE@ قال ابن عباس هم قوم طعمة
~~وقال مقاتل وكلهم يهود تناجوا في أمر طعمة وقال مجاهد هو عام في نجوى جميع
~~الناس قال الزجاج ومعنى النجوى ما تنفرد به الجماعة أو الاثنان سرا كان أو
~~ظاهرا ومعنى نجوت الشيء في اللغة خلصته وألقيته يقال نجوت الجلد إذا ألقيته
~~عن البعير وغيره قال الشاعر % فقلت انجوا عنها نجا الجلد إنه % سيرضيكما
~~منها سنام وغاربه % <
# >
# وقد نجوت فلانا إذا استنكهته قال الشاعر % نجوت مجالدا فوجدت منه % كريح
~~الكلب مات قديم عهد % <
# > PageV02P198
# وأصله كله من النجوة وهو ما ارتفع من الأرض قال الشاعر يصف سيلا % فمن
~~بنجوته كمن بعقوته % والمستكن كمن يمشي بقرواح % <
# >
# والمراد بنجواهم ما يدبرونه بينهم من الكلام
# فأما قوله @QB@ إلا من أمر بصدقة @QE@ فيجوز أن يكون بمعنى إلا في نجوى
~~من أمر بصدقة ويجوز أن يكون استثناء ليس من الأول فيكون بمعنى لكن من أمر
~~بصدقة ففي نجواهم خير وأما ms0486 قوله @QB@ أمر بصدقة @QE@ فالمعنى حث عليها
# وأما المعروف ففيه قولان PageV02P199
# أحدهما أنه الفرض روي عن ابن عباس ومقاتل والثاني أنه عام في جميع أفعال
~~البر وهو اختيار القاضي أبي يعلى وأبي سليمان الدمشقي < <
# | النساء : ( 115 ) ومن يشاقق الرسول . . . . .
# > > @QB@ ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل
~~المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا @QE@
# قوله تعالى @QB@ ومن يشاقق الرسول @QE@ في سبب نزولها قولان
# أحدهما أنه لما نزل القرآن بتكذيب طعمة وبيان ظلمه وخاف على نفسه من
~~القطع والفضيحة هرب إلى مكة فلحق بأهل الشرك فنزلت هذه الآية هذا قول ابن
~~عباس وقتادة وابن زيد والسدي وقال مقاتل لما قدم مكة نزل على الحجاج بن
~~علاط السلمي فأحسن نزله فبلغه أن في بيته ذهبا فخرج في الليل فنقب حائط
~~البيت فعلموا به فأحاطوا البيت فلما رأوه أرادوا أن يرجموه فاستحيا الحجاج
~~لأنه ضيفه فتركوه فخرج فلحق بحرة بني سليم يعبد صنمهم حتى مات على الشرك
~~فنزل فيه @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء @QE@
~~وقال غيره بل خرج مع تجار فسرق منهم شيئا فرموه بالحجارة حتى قتلوه وقيل
~~ركب سفينة فسرق فيها مالا فعلم به فألقي في البحر
# والقول الثاني أن قوما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلموا
~~ثم ارتدوا فنزلت فيهم هذه الآية روي عن ابن عباس ومعنى الآية ومن يخالف
~~الرسول في التوحيد والحدود من بعد ما تبين له التوحيد والحكم ويتبع غير دين
~~المسلمين نوله ما تولى أي نكله إلى ما اختار لنفسه ونصله جهنم ندخله إياها
~~PageV02P200
# قال ابن فارس تقول صليت اللحم أصليه إذا شويته فان أردت أنك أحرقته قلت
~~أصليته وساءت مصيرا أي مرجعا يصار إليه < <
# | النساء : ( 116 ) إن الله لا . . . . .
# > > @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك
~~بالله فقد ضل ضلالا بعيدا @QE@
# قوله تعالى @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به @QE@ في سبب نزولها ms0487 قولان
~~PageV02P201
# أحدهما أنها نزلت في حق طعمة بن أبيرق لما هرب من مكة ومات على الشرك
~~وهذا قول الجمهور منهم سعيد بن جبير
# والثاني أن شيخا من الأعراب جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~إني منهمك في الذنوب إلا أني لم أشرك بالله منذ عرفته وإني لنادم مستغفر
~~فما حالي فنزلت هذه الآية روي عن ابن عباس فأما تفسيرها فقد تقدم @QB@ إن
~~يدعون من دونه إلا إناثا وإن يدعون إلا شيطانا مريدا لعنه الله وقال لأتخذن
~~من عبادك نصيبا مفروضا @QE@
# < <
# | النساء : ( 117 ) إن يدعون من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن يدعون من دونه إلا إناثا @QE@ إن بمعنى ما ويدعون
~~بمعنى يعبدون والهاء في دونه ترجع إلى الله عز وجل والقراءة المشهورة إناثا
~~وقرأ سعيد بن أبي وقاص وعبد الله بن عمر وأبو مجلز وأبو المتوكل وأبو
~~الجوزاء إلا وثنا بفتح الواو والثاء من غير ألف وقرأ ابن عباس وأبو رزين
~~أنثا برفع الهمزة والنون من غير ألف وقرأ أبو العالية ومعاذ القارئ وأبو
~~نهيك أناثا برفع الهمزة وبألف بعد الثاء وقرأ أبو السوار العدوي وأبو شيخ
~~الهنائي أوثانا بهمزة مفتوحة بعدها واو وبألف بعد الثاء وقرأ أبو هريرة
~~والحسن والجوني إلا أنثى على وزن فعلى وقرأ أيوب السختياني إلا وثنا برفع
~~الواو والثاء من غير ألف وقرأ مورق العجلي أثنا برفع الهمزة والثاء من غير
~~ألف قال الزجاج فمن قال إناثا فهو جمع أنثى وإناث ومن قال أنثا فهو جمع
~~إناث ومن قال أثنا فهو جمع وثن والأصل وثن إلا أن الواو إذا انضمت جاز
~~إبدالها همزة كقوله تعالى @QB@ وإذا الرسل أقتت @QE@ المرسلات 11
~~PageV02P202 الأصل وقتت وجائز أن يكون أثن أصلها أثن فأتبعت الضمة الضمة
~~وجائز أن يكون أثن مثل أسد وأسد
# فأما المفسرون فلهم في معنى الإناث أربعة أقوال
# أحدها ان الإناث بمعنى الأموات قاله ابن عباس والحسن في رواية وقتادة قال
~~الحسن كل شيء لا روح فيه كالحجر والخشبة فهو إناث قال الزجاج والموات كلها
~~يخبر عنها ms0488 كما يخبر عن المؤنث تقول من ذلك الأحجار تعجبني والدراهم تنفعني
# والثاني أن الإناث الأوثان وهو قول عائشة ومجاهد
# والثالث أن الإناث اللات والعزى ومناة كلهن مؤنث وهذا قول أبي مالك وابن
~~زيد والسدي وروى أبو رجاء عن الحسن قال لم يكن حي من أحياء العرب إلا ولهم
~~صنم يسمونه أنثى بني فلان فنزلت هذه الآية
# قال الزجاج والمعنى ما يدعون إلا ما يسمونه باسم الإناث
# والرابع أنها الملائكة كانوا يزعمون أنها بنات الله قاله الضحاك
# وفي المراد بالشيطان ثلاثة أقوال
# أحدها شيطان يكون في الصنم قال ابن عباس في كل صنم شيطان يتراءى للسدنة
~~فيكلمهم وقال أبي بن كعب مع كل صنم جنية
# والثاني أنه إبليس وعبادته طاعته فيما سول لهم هذا قول مقاتل والزجاج
# والثالث أنه أصنامهم التي عبدوا ذكره الماوردي فأما المريد فقال الزجاج
~~المريد المارد وهو الخارج عن الطاعة ومعناه أنه قد مرد في الشر يقال مرد
~~الرجل يمرد مرودا إذا عتا وخرج عن الطاعة وتأويل PageV02P203 المرود أن
~~يبلغ التي يخرج بها من جملة ما عليه ذلك الصنف وأصله في اللغة املساس الشيء
~~ومنه قيل للانسان أمرد إذا لم يكن في وجهه شعر وكذلك يقال شجرة مرداء إذا
~~تناثر ورقها وصخرة مرداء إذا كانت ملساء
# < <
# | النساء : ( 118 ) لعنه الله وقال . . . . .
# > > وفي قوله @QB@ لعنة الله @QE@ قولان
# أحدهما أنه ابتداء دعاء عليه باللعن وهو قول من قال هو الأوثان
# والثاني أنه إخبار عن لعن متقدم وهو قول من قال هو إبليس قال ابن جرير
~~المعنى قد لعنه الله قاله ابن عباس معنى الكلام دحره الله وأخرجه من الجنة
~~وقال يعني إبليس لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا وقال ابن قتيبة اي حظا
~~افترضته لنفسي منهم فأضلهم وقال مقاتل النصيب المفروض أن من كل ألف إنسان
~~واحد في الجنة وسائرهم في النار قال الزجاج الفرض في اللغة القطع والفرضة
~~الثلمة تكون في النهر والفرض في القوس الحز الذي يشد فيه الوتر والفرض فيما
~~ألزمه الله العباد جعله حتما عليهم قاطعا ms0489
# < <
# | النساء : ( 119 ) ولأضلنهم ولأمنينهم ولآمرنهم . . . . .
# > > @QB@ ولأضلنهم ولأمنينهم ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام ولآمرنهم
~~فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا
~~@QE@
# قوله تعالى @QB@ ولأضلنهم @QE@ قال ابن عباس عن سبيل الهدى وقال غيره ليس
~~له من الضلال سوى الدعاء إليه وفي قوله @QB@ ولأمنينهم @QE@ أربعة أقوال
# أحدها أنه الكذب الذي يخبرهم به قال ابن عباس يقول لهم لا جنة
~~PageV02P204 ولا نار ولا بعث والثاني أنه التسويف بالتوبة روي عن ابن عباس
~~والثالث - أنه إيهامهم أنهم سينالون من الآخرة حظا قاله الزجاج والرابع أنه
~~تزيين الأماني لهم قاله أبو سليمان الدمشقي
# قوله تعالى @QB@ فليبتكن آذان الأنعام @QE@ قال قتادة وعكرمة والسدي هو
~~شق أذن البحيرة قال الزجاج ومعنى يبتكن يشققن يقال بتكت الشيء أبتكه بتكا
~~إذا قطعته وبتكه وبتك مثل قطعه وقطع وهذا في أذن الناقة وامتنعوا من
~~الانتفاع بها ولم تطرد عن ماء ولا مرعى وإذا لقيها المعيي لم يركبها سول
~~لهم إبليس أن هذا قربة إلى الله تعالى
# وفي المراد بتغيير خلق الله خمسة أقوال
# أحدها أنه تغيير دين الله رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس وبه قال الحسن
~~في رواية وسعيد بن المسيب وابن جبير والنخعي والضحاك والسدي وابن زيد
~~ومقاتل وقيل معنى تغيير الدين تحليل وتحريم الحلال
# والثاني أنه تغيير الخلق بالخصاء رواه عكرمة عن ابن عباس وهو مروي عن أنس
~~بن مالك وعن مجاهد وقتادة وعكرمة كالقولين
# والثالث أنه التغيير بالوشم وهو قول ابن مسعود والحسن في رواية
~~PageV02P205
# والرابع أنه تغيير أمر الله رواه أبو شيبة عن عطاء
# والخامس أنه عبادة الشمس والقمر والحجارة وتحريم ما حرموا من الأنعام
~~وإنما خلق ذلك للانتفاع به قاله الزجاج
# قوله تعالى @QB@ ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله @QE@ في المراد
~~بالولي قولان
# أحدهما أنه بمعنى الرب قاله مقاتل
# والثاني من الموالاة قاله أبو سليمان الدمشقي فان قال قائل من أين لإبليس
~~العلم بالعواقب حتى قال ولأضلنهم وقال في الأعراف 17 @QB@ ولا تجد أكثرهم
~~شاكرين @QE@ وقال في ms0490 بني إسرائيل 62 @QB@ لأحتنكن ذريته إلا قليلا @QE@
~~فعنه ثلاثة أجوبة
# أحدها أنه ظن ذلك فتحقق ظنه وذلك قوله تعالى @QB@ ولقد صدق عليهم إبليس
~~ظنه @QE@ سبأ 20 قاله الحسن وابن زيد
# وفي سبب ذلك الظن قولان
# أحدهما أنه لما قال الله تعالى له @QB@ لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم
~~أجمعين @QE@ ص 85 علم أنه ينال ما يريد والثاني أنه لما استزل آدم قال ذرية
~~هذا أضعف منه PageV02P206
# والثاني أن المعنى لأحرضن ولأجتهدن في ذلك لا انه كان يعلم الغيب قاله
~~ابن الأنباري
# والثالث أن من الجائز أن يكون علم من جهة الملائكة بخبر من الله تعالى أن
~~أكثر الخلق لا يشكرون ذكره الماوردي فان قيل فلم اقتصر على بعضهم فقال @QB@
~~نصيبا مفروضا @QE@ وقال @QB@ ولا تجد أكثرهم شاكرين @QE@ الأعراف 17 وقال
~~@QB@ إلا قليلا @QE@ فعنه ثلاثة أجوبة
# أحدها أنه يجوز أن يكون علم مآل الخلق من جهة الملائكة كما بينا
# والثاني أنه لم ينل من آدم كل ما يريد طمع في بعض أولاده وأيس من بعض
# والثالث انه لما عاين الجنة والنار علم أنهما خلقتا لمن يسكنهما فأشار
~~بالنصيب المفروض إلى ساكني النار
# < <
# | النساء : ( 120 ) يعدهم ويمنيهم وما . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يعدهم @QE@ يعني الشيطان يعد أولياءه وفيما يعدهم به
~~قولان
# أحدهما أنه لا بعث لهم قاله مقاتل والثاني النصرة لهم ذكره أبو سليمان
~~الدمشقي وفيما يمنيهم قولان
# أحدهما الغرور والأماني مثل أن يقول سيطول عمرك وتنال من الدنيا مرادك
~~والثاني الظفر بأولياء الله @QB@ يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا
~~غرورا أولئك مأواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا وعد الله
~~حقا ومن أصدق من الله قيلا @QE@ PageV02P207
# < <
# | النساء : ( 121 ) أولئك مأواهم جهنم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وما يعدهم الشيطان إلا غرورا @QE@ أي باطلا يغرهم به
~~فأما المحيص فقال الزجاج هو المعدل والملجأ يقال حصت عن الرجل أحيص ورووا
~~جضت أجيض بالجيم والضاد بمعنى حصت ولا يجوز ذلك في القرآن وإن كان المعنى
~~واحدا لأن القراءة ms0491 سنة والذي في القرآن أفصح مما يجوز ويقال حصت أحوص حوصا
~~وحياصة إذا خطت قال الأصمعي يقال حص عين صقرك أي خط عينه والحوص في العين
~~ضيق مؤخرها ويقال وقع في حيص بيص وحاص باص إذا وقع فيما لا يقدر على التخلص
~~منه < <
# | النساء : ( 123 ) ليس بأمانيكم ولا . . . . .
# > > @QB@ ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد
~~له من دون الله وليا ولا نصيرا @QE@
# قوله تعالى @QB@ ليس بأمانيكم @QE@ في سبب نزولها ثلاثة أقوال
# أحدها أن أهل الأديان اختصموا فقال أهل التوراة كتابنا خير الكتب ونبينا
~~خير الأنبياء وقال أهل الإنجيل مثل ذلك وقال المسلمون كتابنا نسخ كل كتاب
~~ونبينا خاتم الأنبياء فنزلت هذه الآية ثم خير بين PageV02P208 الأديان
~~بقوله @QB@ ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله @QE@ رواه العوفي عن ابن عباس
~~وإلى هذا المعنى ذهب مسروق وأبو صالح وقتادة والسدي
# والثاني أن العرب قالت لا نبعث ولا نعذب ولا نحاسب فنزلت هذه الآية هذا
~~قول مجاهد
# والثالث أن اليهود والنصارى قالوا لا يدخل الجنة غيرنا وقالت قريش لا
~~نبعث فنزلت هذه الآية هذا قول عكرمة
# قال الزجاج اسم ليس مضمر والمعنى ليس ثواب الله عز وجل بأمانيكم وقد جرى
~~ما يدل على الثواب وهو قوله @QB@ سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار @QE@
~~وفي المشار إليهم بقوله أمانيكم قولان
# أحدهما أنهم المسلمون على قول الأكثرين
# والثاني المشركون على قول مجاهد فأما أماني المسلمين فما نقل من قولهم
~~كتابنا ناسخ للكتب ونبينا خاتم الأنبياء وأماني المشركين قولهم لا نبعث
~~وأماني أهل الكتاب قولهم نحن أبناء الله وأحباؤه وإن النار لا تمسنا إلا
~~أياما معدودة وإن كتابنا خير الكتب ونبينا خير الأنبياء فأخبر الله عز وجل
~~أن دخول الجنة والجزاء بالأعمال لا بالأماني وفي المراد بالسوء قولان
# أحدهما أنه المعاصي ومنه حديث أبي بكر الصديق أنه قال يا رسول الله كيف
~~الصلاح بعد هذه الآية @QB@ من يعمل سوءا يجز به @QE@ فاذا عملنا سوءا جزينا
~~PageV02P209 به فقال غفر الله لك يا ms0492 أبا بكر ألست تمرض ألست تحزن ألست
~~تصيبك اللأواء فذلك ما تجزون به
# والثاني أنه الشرك قاله ابن عباس ويحيى بن أبي كثير وفي هذا الجزاء قولان
~~أحدهما أنه عام في كل من عمل سوءا فانه يجازى به وهو معنى قول أبي بن كعب
~~وعائشة واختاره ابن جرير واستدل عليه بحديث أبي بكر الذي قدمناه
# والثاني أنه خاص في الكفار يجازون بكل ما فعلوا فأما المؤمن فلا يجازى
~~بكل ما جنى قاله الحسن البصري وقال ابن زيد وعد الله المؤمنين أن يكفر عنهم
~~سيآتهم ولم يعد المشركين
# قوله تعالى @QB@ ولا يجد له من دون الله وليا @QE@ قال أبو سليمان لا يجد
~~من أراد الله أن يجزيه بشيء من عمله وليا وهو القريب ولا ناصرا يمنعه من
~~عذاب الله وجزائه PageV02P210 < <
# | النساء : ( 124 ) ومن يعمل من . . . . .
# > > @QB@ ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون
~~الجنة ولا يظلمون نقيرا @QE@
# قوله تعالى @QB@ ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن @QE@ قال
~~مسروق لما نزلت @QB@ ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب @QE@ قال أهل
~~الكتاب نحن وأنتم سواء فنزلت @QB@ ومن يعمل من الصالحات @QE@ الآية وهذه
~~تدل على ارتباط الإيمان بالعمل الصالح فلا يقبل أحدهما إلا بوجود الآخر وقد
~~سبق ذكر النقير < <
# | النساء : ( 125 ) ومن أحسن دينا . . . . .
# > > @QB@ ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم
~~حنيفا واتخذ الله إبراهيم خليلا @QE@
# قوله تعالى @QB@ ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله @QE@ قال ابن عباس خير
~~الله بين الأديان بهذه الآية وأسلم بمعنى أخلص وفي الوجه قولان
# أحدهما أنه الدين والثاني العمل وفي الاحسان قولان أحدهما أنه التوحيد
~~قاله ابن عباس والثاني القيام لله بما فرض الله قاله أبو سليمان الدمشقي
# وفي اتباع ملة إبراهيم قولان أحدهما اتباعه على التوحيد والطاعة
# والثاني اتباع شريعته اختاره القاضي أبو يعلى فأما الخليل فقال ابن عباس
~~الخليل الصفي وقال غيره المصافي وقال الزجاج هو المحب الذي ليس في محبته
~~خلل قال وقيل الخليل ms0493 الفقير فجائز أن يكون إبراهيم سمي خليل الله بأنه أحبه
~~محبة كاملة وجائز أن يكون لأنه لم يجعل فقره وفاقته إلا إليه والخلة
~~الصداقة لأن كل واحد يسد خلل صاحبه والخلة بفتح الخاء الحاجة سميت خلة
~~للاختلال الذي يلحق الانسان فيما يحتاج إليه PageV02P211 وسمي الخل الذي
~~يؤكل خلا لأنه اختل منه طعم الحلاوة وقال ابن الأنباري الخليل فعيل من
~~الخلة والخلة المودة وقال بعض أهل اللغة الخليل المحب والمحب الذي ليس في
~~محبته نقص ولا خلل والمعنى أنه كان يحب الله ويحبه الله محبة لا نقص فيها
~~ولا خلل ويقال الخليل الفقير فالمعنى اتخذه فقيرا إليه ينزل فقره وفاقته به
~~لا بغيره وفي سبب اتخاذ الله له خليلا ثلاثة أقوال
# أحدها أنه اتخذه خليلا لإطعامه الطعام روى عبد الله بن عمرو عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال يا جبريل لم اتخذ الله إبراهيم خليلا قال لإطعامه
~~الطعام
# والثاني أن الناس أصابتهم سنة فأقبلوا إلى باب إبراهيم يطلبون الطعام
~~وكانت له ميرة من صديق له بمصر في كل سنة فبعث غلمانه بالإبل إلى صديقه فلم
~~يعطهم شيئا فقالوا لو احتملنا من هذه البطحاء ليرى الناس أنا قد جئنا بميرة
~~فملؤوا الغرائر رملا ثم أتوا إبراهيم عليه السلام فأعلموه فاهتم إبراهيم
~~لأجل الخلق فنام وجاءت سارة وهي لا تعلم ما كان ففتحت الغرائر فاذا دقيق
~~حواري فأمرت الخبازين فخبزوا وأطعموا الناس فاستيقظ إبراهيم فقال من أين
~~هذا الطعام فقالت من عند خليلك المصري فقال بل من عند خليلي الله عز وجل
~~فيومئذ اتخذه الله خليلا رواه أبو صالح عن ابن عباس
# والثالث أنه اتخذه خليلا لكسره الأصنام وجداله قومه قاله مقاتل
~~PageV02P212 < <
# | النساء : ( 126 ) ولله ما في . . . . .
# > > @QB@ ولله ما في السماوات وما في الأرض وكان الله بكل شيء محيطا @QE@
# قوله تعالى @QB@ وكان الله بكل شيء محيطا @QE@ أي أحاط علمه بكل شيء @QB@
~~ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب في
~~يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب ms0494 لهن وترغبون أن تنكحوهن والمستضعفين
~~من الولدان وأن تقوموا لليتامى بالقسط وما تفعلوا من خير فإن الله كان به
~~عليما @QE@
# < <
# | النساء : ( 127 ) ويستفتونك في النساء . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ويستفتونك في النساء @QE@ في سبب نزولها خمسة أقوال
# أحدها أنهم كانوا في الجاهلية لا يورثون النساء والأطفال فلما فرض الله
~~المواريث في هذه السورة شق ذلك عليهم فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن ذلك فنزلت هذه الآية هذا قول ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد وقتادة وابن
~~زيد
# والثاني أن ولي اليتيمة كان يتزوجها إذا كانت جميلة وهويها فيأكل مالها
~~وإن كانت دميمة منعها الرجال حتى تموت فاذا ماتت ورثها فنزلت هذه
~~PageV02P213 الآية رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس
# والثالث أنهم كانوا لا يؤتون النساء صدقاتهن ويتملك ذلك أولياؤهن فلما
~~نزل قوله @QB@ وآتوا النساء صدقاتهن نحلة @QE@ سألوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن ذلك فنزلت هذه الآية هذا قول عائشة رضي الله عنها
# والرابع أن رجلا كانت له امرأة كبيرة وله منها أولاد فأراد طلاقها فقالت
~~لا تفعل وأقسم لي في كل شهر إن شئت أو أكثر فقال لئن كان هذا يصلح فهو أحب
~~إلي فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر له ذلك فقال قد سمع الله ما
~~تقول فان شاء أجابك فنزلت هذه الآية والتي بعدها رواه سالم الأفطس عن سعيد
~~بن جبير PageV02P214
# والخامس أن ولي اليتيمة كان إذا رغب في مالها وجمالها لم يبسط لها في
~~صداقها فنزلت هذه الآية ونهوا أن ينكحوهن أو يبلغوا بهن أعلى سنتهن من
~~الصداق ذكره القاضي أبو يعلى
# وقوله @QB@ ويستفتونك @QE@ أي يطلبون الفتوى وهي تبيين المشكل من الأحكام
~~وقيل الاستفتاء الاستخبار قال المفسرون والذي استفتوه فيه ميراث النساء
~~وذلك أنهم قالوا كيف ترث المرأة والصبي الصغير
# قوله تعالى @QB@ وما يتلى عليكم في الكتاب @QE@ قال الزجاج موضع ما رفع
~~المعنى الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب أيضا يفتيكم فيهن وهو
~~قوله @QB@ وآتوا اليتامى أموالهم @QE@ الآية
# والذي تلي عليهم ms0495 في التزويج قوله تعالى @QB@ وإن خفتم ألا تقسطوا في
~~اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء @QE@ النساء 3
# وفي يتامى النساء قولان
# أحدهما أنهن النساء اليتامى فأضيفت الصفة إلى الاسم كما تقول يوم الجمعة
# والثاني أنهن أمهات اليتامى فأضيف إليهن أولادهن اليتامى
# وفي الذي كتب لهن قولان
# أحدهما أنه الميراث قاله ابن عباس ومجاهد في آخرين والثاني أنه الصداق ثم
~~في المخاطب بهذا قولان PageV02P215
# أحدهما أنهم أولياء المرأة كانوا يحوزون صداقها دونها والثاني ولي
~~اليتيمة كان إذا تزوجها لم يعدل في صداقها وفي قوله @QB@ وترغبون أن
~~تنكحوهن @QE@ قولان
# أحدهما وترغبون أن تنكحوهن رغبة في جمالهن وأموالهن هذا قول عائشة وعبيدة
~~والثاني وترغبون عن نكاحهن لقبحهن فتمسكوهن رغبة في أموالهن وهذا قول الحسن
# قوله تعالى @QB@ والمستضعفين من الولدان @QE@ قال الزجاج موضع المستضعفين
~~خفض على قوله @QB@ وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء @QE@ المعنى
~~وفي الولدان قال ابن عباس يريد أنهم لم يكونوا يورثون صغيرا من الغلمان
~~والجواري فنهاهم الله عن ذلك وبين لكل ذي سهم سهمه
# قوله تعالى @QB@ وأن تقوموا لليتامى بالقسط @QE@ قال الزجاج موضع أن خفض
~~فالمعنى في يتامى النساء وفي أن تقوموا باليتامى بالقسط قال ابن عباس يريد
~~العدل في مهورهن ومواريثهن < <
# | النساء : ( 128 ) وإن امرأة خافت . . . . .
# > > @QB@ وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما أن
~~يصلحا بينهما صلحا والصلح خير وأحضرت الأنفس الشح وإن تحسنوا وتتقوا فإن
~~الله كان بما تعملون خبيرا @QE@
# قوله تعالى @QB@ وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا @QE@ في سبب نزولها ثلاثة
~~أقوال
# أحدها أن سودة خشيت أن يطلقها رسول لله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول
~~الله لا تطلقني وأمسكني واجعل يومي لعائشة ففعل فنزلت هذه الآية رواه عكرمة
~~عن ابن عباس PageV02P216
# والثاني أن بنت محمد بن مسلمة كانت تحت رافع بن خديج فكره منها أمرا إما
~~كبرا وإما غيره فأراد طلاقها فقالت لا تطلقني واقسم لي ما شئت فنزلت هذه
~~الآية رواه الزهري عن سعيد بن المسيب قال مقاتل ms0496 واسمها خويلة
# والثالث قد ذكرناه عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير في نزول الآية التي
~~قبلها وقالت عائشة نزلت في المرأة تكون عند الرجل فلا يستكثر منها ويريد
~~فراقها ولعلها تكون له محبة أو يكون لها ولد فتكره فراقه فتقول له لا
~~تطلقني وأمسكني وأنت في حل من شأني رواه البخاري ومسلم PageV02P217
# وفي خوف النشوز قولان أحدهما أنه العلم به عند ظهوره
# والثاني الحذر من وجوده لأماراته قال الزجاج والنشوز من بعل المرأة أن
~~يسيء عشرتها وأن يمنعها نفسه ونفقته وقال أبو سليمان نشوزا أي نبوا عنها
~~إلى غيرها وإعراضا عنها واشتغالا بغيرها @QB@ فلا جناح عليهما أن يصلحا
~~بينهما @QE@ قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر يصالحا بينهما بفتح
~~الياء والتشديد والأصل يتصالحا فأدغمت التاء في الصاد وقرأ عاصم وحمزة
~~والكسائي يصلحا بضم الياء والتخفيف قال المفسرون والمعنى أن يوقعا بينهما
~~أمرا يرضيان به وتدوم بينهم الصحبة مثل أن تصبر على تفضيله وروي عن علي
~~وابن عباس أنهما أجازا لهما أن يصطلحا على ترك بعض مهرها أو بعض أيامها بأن
~~يجعله لغيرها وفي قوله @QB@ والصلح خير @QE@ قولان
# أحدهما خير من الفرقة قاله مقاتل والزجاج
# والثاني خير من النشوز والإعراض ذكره الماوردي قال قتادة متى ما رضيت
~~بدون ما كان لها واصطلحا عليه جاز فان أبت لم يصلح أن يحبسها على الخسف
# قوله تعالى @QB@ وأحضرت الأنفس الشح @QE@ أحضرت بمعنى ألزمت والشح
~~الإفراط في الحرص على الشيء وقال ابن فارس الشح البخل مع الحرص وتشاح
~~الرجلان على الأمر لا يريدان أن يفوتهما وفيمن يعود إليه هذا الشح من
~~الزوجين قولان
# أحدهما المرأة فتقديره وأحضرت نفس المرأة الشح بحقها من زوجها هذا قاول
~~ابن عباس وسعيد بن جبير PageV02P218
# والثاني الزوجان جميعا فالمرأة تشح على مكانها من زوجها والرجل يشح عليها
~~بنفسه إذا كان غيرها أحب إليه هذا قول الزجاج وقال ابن زيد لا تطيب نفسه أن
~~يعطيها شيئا فتحلله ولا تطيب نفسها أن تعطيه شيئا من مالها فتعطفه عليها
# قوله تعالى ms0497 @QB@ وإن تحسنوا @QE@ فيه قولان
# أحدهما بالصبر على التي يكرهها والثاني بالإحسان إليها في عشرتها
# قوله تعالى @QB@ وتتقوا @QE@ يعني الجور عليها @QB@ فإن الله كان بما
~~تعملون خبيرا @QE@ فيجازيكم عليه < <
# | النساء : ( 129 ) ولن تستطيعوا أن . . . . .
# > > @QB@ ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل
~~الميل فتذروها كالمعلقة وإن تصلحوا وتتقوا فإن الله كان غفورا رحيما @QE@
# قوله تعالى @QB@ ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء @QE@ قال أهل التفسير
~~لن تطيقوا أن تسووا بينهن في المحبة التي هي ميل الطباع لأن ذلك ليس من
~~كسبكم @QB@ ولو حرصتم @QE@ على ذلك @QB@ فلا تميلوا @QE@ إلى التي تحبون في
~~النفقة PageV02P219 والقسم وقال مجاهد لا تتعمدوا الإساءة فتذروا الأخرى
~~كالمعلقة قال ابن عباس المعلقة التي لا هي أيم ولا ذات بعل وقال قتادة
~~المعلقة المسجونة
# قوله تعالى @QB@ وإن تصلحوا @QE@ أي بالعدل في القسمة @QB@ وتتقوا @QE@
~~الجور @QB@ فإن الله كان غفورا @QE@ لميل القلوب @QB@ وإن يتفرقا يغن الله
~~كلا من سعته وكان الله واسعا حكيما ولله ما في السماوات وما في الأرض ولقد
~~وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله وإن تكفروا فإن
~~لله ما في السماوات وما في الأرض وكان الله غنيا حميدا @QE@
# < <
# | النساء : ( 130 ) وإن يتفرقا يغن . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإن يتفرقا @QE@ يقول وإن أبت المرأة أن تسمح لزوجها
~~بايثار التي يميل إليها واختارت الفرقة فان الله يغني كل واحد من سعته قال
~~ابن السائب يغني المرأة برجل والرجل بامرأة < <
# | النساء : ( 131 ) ولله ما في . . . . .
# > > ثم ذكر ما يوجب الرغبة إليه في طلب الخير فقال @QB@ ولله ما في
~~السماوات وما في الأرض ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم @QE@ يعني
~~أهل التوراة والإنجيل وسائر الكتب @QB@ وإياكم @QE@ يا أهل القرآن @QB@ أن
~~اتقوا الله @QE@ قيل وحدوه @QB@ وإن تكفروا @QE@ بما أوصاكم به @QB@ فإن
~~لله ما في السماوات وما في الأرض @QE@ فلا يضره خلافكم وقيل له ما في
~~السموات وما في الأرض من الملائكة فهم أطوع له منكم وقد ذكرنا في سورة
~~البقرة معنى الغني الحميد وفي آل عمران معنى الوكيل ms0498 < <
# | النساء : ( 133 ) إن يشأ يذهبكم . . . . .
# > > @QB@ إن يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت بآخرين وكان الله على ذلك قديرا
~~@QE@ PageV02P220
# قوله تعالى @QB@ إن يشأ يذهبكم أيها الناس @QE@ قال ابن عباس يريد
~~المشركين والمنافقين @QB@ ويأت بآخرين @QE@ أطوع له منكم وقال أبو سليمان
~~هذا تهدد للكفار يقول إن يشأ يهلككم كما أهلك من قبلكم إذ كفروا به وكذبوا
~~رسله < <
# | النساء : ( 134 ) من كان يريد . . . . .
# > > @QB@ من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والآخرة وكان
~~الله سميعا بصيرا @QE@
# قوله تعالى @QB@ من كان يريد ثواب الدنيا @QE@ قيل إن هذه الآية نزلت من
~~أجل المنافقين كانوا لا يصدقون بالقيامة وإنما يطلبون عاجل الدنيا ذكره أبو
~~سليمان وقال الزجاج كان مشركو العرب يتقربون إلى الله ليعطيهم من خير
~~الدنيا ويصرف عنهم شرها ولا يؤمنون بالبعث فأعلم الله عز وجل أن خير الدنيا
~~والآخرة عنده وذكر الماوردي أن المراد بثواب الدنيا الغنيمة في الجهاد
~~وثواب الآخرة الجنة قال والمراد بالآية حث المجاهد على قصد ثواب الله < <
# | النساء : ( 135 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على
~~أنفسكم أو الوالدين والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا
~~تتبعوا الهوى أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا
~~@QE@
# قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط @QE@ في سبب
~~نزولها قولان PageV02P221
# أحدهما أن فقيرا وغنيا اختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم فكان صغوه مع
~~الفقير يرى أن الفقير لا يظلم الغني فنزلت هذه الآية هذا قولا السدي
# والثاني أنها متعلقة بقصة ابن أبيرق فهي خطاب للذين جادلوا عنه ذكره أبو
~~سليمان الدمشقي والقوام مبالغة من قائم والقسط العدل قال ابن عباس كونوا
~~قوالين بالعدل في الشهادة على من كانت ولو على أنفسكم وقال الزجاج معنى
~~الكلام قوموا بالعدل واشهدوا لله بالحق وإن كان الحق على الشاهد أو على
~~والديه أو قريبه @QB@ إن يكن @QE@ المشهود له @QB@ غنيا @QE@ فالله أولى به
~~وإن يكن @QB@ فقيرا @QE@ فالله أولى به فأما الشهادة ms0499 على النفس فهي إقرار
~~الإنسان بما عليه من حق وقد أمرت الآية بأن لا ينظر إلى فقر المشهود عليه
~~ولا إلى غناه فان الله تعالى أولى بالنظر إليهما قال عطاء لا تحيفوا على
~~الفقير ولا تعظموا الغني فتمسكوا عن القول فيه وممن قال إن الآية نزلت في
~~الشهادات ابن عباس والحسن ومجاهد وعكرمة والزهري و قتادة والضحاك
# قوله تعالى @QB@ فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا @QE@ فيه أربعة أقوال
# أحدها أن معناه فلا تتبعوا الهوى واتقوا الله أن تعدلوا عن الحق قاله
~~مقاتل
# والثاني ولا تتبعوا الهوى لتعدلوا قاله الزجاج والثالث فلا تتبعوا الهوى
~~كراهية أن تعدلوا عن الحق والرابع فلا تتبعوا الهوى فتعدلوا ذكرهما
~~الماوردي
# قوله تعالى @QB@ وإن تلووا @QE@ قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم
~~PageV02P222 والكسائي تلووا بواوين الأولى مضمومة واللام ساكنة
# وفي معنى هذه القراءة ثلاثة أقوال
# أحدها أن يلوي الشاهد لسانه بالشهادة إلى غير الحق قال ابن عباس يلوي
~~لسانه بغير الحق ولا يقيم الشهادة على وجهها أو يعرض عنها ويتركها وهذا قول
~~مجاهد وسعيد بن جبير والضحاك وقتادة والسدي وابن زيد
# والثاني أن يلوي الحاكم وجهه إلى بعض الخصوم أو يعرض عن بعضهم روي عن ابن
~~عباس أيضا
# والثالث أن يلوي الإنسان عنقه إعراضا عن أمر الله لكبره وعتوه
# ويكون أو تعرضوا بمعنى وتعرضوا ذكره الماوردي وقرأ الأعمش وحمزة وابن
~~عامر تلوا بواو واحدة واللام مضمومة والمعنى أن تلوا أمور الناس أو تتركوا
~~فيكون الخطاب للحكام < <
# | النساء : ( 136 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على
~~رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله
~~واليوم الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا @QE@
# قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله @QE@ في سبب
~~نزولها قولان
# أحدهما أن عبد الله بن سلام وأسدا وأسيد ابني كعب وثعلبة بن قيس وسلاما
~~وسلمة ويامين وهؤلاء مؤمنو أهل الكتاب أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV02P223
# فقالوا يا رسولا الله نؤمن بك وبكتابك ms0500 وبموسى والتوراة وعزير ونكفر بما
~~سوى ذلك من الكتب والرسل فنزلت هذه الآية رواه أبو صالح عن ابن عباس
# والثاني أن مؤمني أهل الكتاب كان بينهم وبين اليهود كلام لما أسلموا
~~فنزلت هذه الآية هذا قول مقاتل
# وفي المشار إليهم بقوله @QB@ يا أيها الذين آمنوا @QE@ ثلاثة أقوال
# أحدها أنهم المسلمون قاله الحسن فيكون المعنى يا أيها الذين آمنوا بمحمد
~~والقرآن اثبتوا على إيمانكم
# والثاني اليهود والنصارى قاله الضحاك فيكون المعنى يا أيها الذين آمنوا
~~بموسى والتوراة وبعيسى والإنجيل آمنوا بمحمد والقرآن
# والثالث المنافقون قاله مجاهد فيكون المعنى يا أيها الذين آمنوا في
~~الظاهر بألسنتهم آمنوا بقلوبكم
# قوله تعالى @QB@ والكتاب الذي نزل على رسوله @QE@ قرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~وابن عامر نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل مضمومتين
# وقرأ نافع وعاصم وحمزة والكسائي نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل
~~مفتوحتين والمراد بالكتاب الذي نزل على رسوله القرآن والكتاب الذي أنزل من
~~قبل كل كتاب أنزل قبل القرآن فيكون الكتاب هاهنا اسم جنس < <
# | النساء : ( 137 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم
~~يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا @QE@ PageV02P224
# قوله تعالى @QB@ إن الذين آمنوا ثم كفروا @QE@ اختلفوا فيمن نزلت على
~~ثلاثة أقوال
# أحدها أنها في اليهود آمنوا بموسى ثم كفروا بعد موسى ثم آمنوا بعزير ثم
~~كفروا بعده بعيسى ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلى الله عليه وسلم هذا قول ابن
~~عباس وروي عن قتادة قال آمنوا بموسى ثم كفروا بعبادة العجل ثم آمنوا به بعد
~~عوده ثم كفروا بعده بعيسى ثم ازدادوا كفرا بمحمد
# والثاني أنها في اليهود والنصارى آمن اليهود بالتوراة وكفروا بالإنجيل
~~وآمن النصارى بالإنجيل ثم تركوه فكفروا به ثم ازدادوا كفرا بالقرآن وبمحمد
~~رواه شيبان عن قتادة وروي عن الحسن قال هم قوم من أهل الكتاب قصدوا تشكيك
~~المؤمنين فكانوا يظهرون بالإيمان ثم الكفر ثم ازدادوا كفرا بثبوتهم على
~~دينهم وقال مقاتل آمنوا بالتوراة وموسى ثم كفروا من ms0501 بعد موسى ثم آمنوا
~~بعيسى والإنجيل ثم كفروا من بعده ثم ازدادوا كفرا بمحمد والقرآن
# والثالث أنها في المنافقين آمنوا ثم ارتدوا ثم ماتوا على كفرهم قاله
~~مجاهد وروى ابن جريج عن مجاهد @QB@ ثم ازدادوا كفرا @QE@ قال ثبتوا عليه
~~حتى ماتوا قال ابن عباس @QB@ لم يكن الله ليغفر لهم @QE@ ما أقاموا على ذلك
~~@QB@ ولا ليهديهم سبيلا @QE@ أي لا يجعلهم بكفرهم مهتدين قال وإنما علق
~~امتناع المغفرة بكفر بعد كفر لأن المؤمن بعد الكفر يغفر له كفره فاذا ارتد
~~طولب بالكفر الأول < <
# | النساء : ( 138 ) بشر المنافقين بأن . . . . .
# > > @QB@ بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما @QE@
# قوله تعالى @QB@ بشر المنافقين @QE@ زعم مقاتل أنه لما نزلت المغفرة في
~~سورة PageV02P225 الفتح للنبي والمؤمنين قال عبد الله بن أبي ونفر معه فما
~~لنا فنزلت هذه الآية
# وقال غيره كان المنافقون يتولون اليهود فألحقوا بهم في التبشير بالعذاب
~~وقال الزجاج معنى الآية اجعل موضع بشارتهم العذاب والعرب تقول تحيتك الضرب
~~أي هذا بدل لك من التحية قال الشاعر % وخيل قد دلفت لها بخيل % تحية بينهم
~~ضرب وجيع % <
# > < <
# | النساء : ( 139 ) الذين يتخذون الكافرين . . . . .
# > > @QB@ الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين أيبتغون عندهم
~~العزة فإن العزة لله جميعا @QE@
# قوله تعالى @QB@ الذين يتخذون الكافرين أولياء @QE@ قال ابن عباس يتخذون
~~اليهود أولياء في العون والنصرة
# قوله تعالى @QB@ أيبتغون عندهم العزة @QE@ أي القوة بالظهور على محمد
~~وأصحابه والمعنى أيتقون بهم قال مقاتل وذلك أن اليهود أعانوا مشركي العرب
~~على قتال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الزجاج أيبتغي المنافقون عند
~~الكافرين العزة PageV02P226 والعزة المنعة وشدة الغلبة وهو مأخوذ من قولهم
~~ارض عزاز قال الأصمعي العزاز الأرض التي لا تنبت فتأويل العزة الغلبة
~~والشدة التي لا يتعلق بها إذلال قالت الخنساء % كأن لم يكونوا حمى يتقى %
~~إذ الناس إذ ذاك من عز بزا % <
# > أي من قوي وغلب سلب ويقال قد استعز على المريض أي اشتد وجعه وكذلك قول
~~الناس يعز علي أن يفعل أي يشتد وقولهم قد عز الشيء إذا لم يوجد معناه ms0502 صعب
~~أن يوجد والباب واحد PageV02P227 < <
# | النساء : ( 140 ) وقد نزل عليكم . . . . .
# > > @QB@ وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها
~~ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم إن
~~الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا @QE@
# قوله تعالى @QB@ وقد نزل عليكم في الكتاب @QE@ وقرأ عاصم ويعقوب نزل بفتح
~~النون والزاي قال المفسرون الذي نزل عليهم في النهي عن مجالستهم قوله في
~~الأنعام 68 @QB@ وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم @QE@ وكان
~~المنافقون يجلسون إلى أحبار اليهود فيسخرون من القرآن ويكذبون به فنهى الله
~~المسلمين عن مجالستهم وآيات الله هي القرآن والمعنى إذا سمعتم الكفر بآيات
~~الله والاستهزاء بها فلا تقعدوا معهم حتى يأخذوا في حديث غير الكفر
~~والاستهزاء @QB@ إنكم @QE@ إن جالستموهم على ما هم عليه من ذلك فأنتم @QB@
~~مثلهم @QE@ وفي ماذا تقع الممماثلة فيه قولان
# أحدهما في العصيان والثاني في الرضى بحالهم لأن مجالس الكافر غير كافر
~~وقد نبهت الآية على التحذير من مجالسة العصاة قال إبراهيم النخعي إن
~~PageV02P228 الرجل ليجلس في المجلس فيتكلم بالكلمة فيرضي الله بها فتصيبه
~~الرحمة فتعم من حوله وإن الرجل ليجلس في المجلس فيتكلم بالكلمة فيسخط الله
~~بها فيصيبه السخط فيعم من حوله < <
# | النساء : ( 141 ) الذين يتربصون بكم . . . . .
# > > @QB@ الذين يتربصون بكم فإن كان لكم فتح من الله قالوا ألم نكن معكم
~~وإن كان للكافرين نصيب قالوا ألم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين فالله
~~يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا @QE@
# قوله تعالى @QB@ الذين يتربصون بكم @QE@ قال أبو سليمان هذه الآية نزلت
~~في المنافقين خاصة قال مقاتل كان المنافقون يتربصون بالمؤمنين الدوائر فان
~~كان الفتح قالوا ألم نكن معكم فاعطونا من الغنيمة وإن كان للكافرين نصيب أي
~~دولة على المؤمنين قالوا للكفار ألم نستحوذ عليكم قال المبرد ومعنى ألم
~~نستحوذ عليكم ألم نغلبكم على رأيكم وقال الزجاج ألم نغلب عليكم بالموالاة
~~لكم ونستحوذ في اللغة بمعنى نستولي يقال حذت الإبل وحزتها إذا استوليت
~~عليها ms0503 وجمعتها وقال غيره ألم نستول عليكم بالمعونة والنصرة وقال ابن جريج
~~ألم نبين لكم أنا على دينكم وفي قوله @QB@ ونمنعكم من المؤمنين @QE@ ثلاثة
~~أقوال
# أحدها نمنعكم منهم بتخذيلهم عنكم والثاني بما نعلمكم من أخبارهم
# والثالث بصرفنا إياكم عن الدخول في الإيمان ومراد الكلام إظهار المنة من
~~المنافقين على الكفار أي فاعرفوا لنا هذا الحق عليكم PageV02P229
# قوله تعالى @QB@ فالله يحكم بينكم يوم القيامة @QE@ يعني المؤمنين
~~والمنافقين قال ابن عباس يريد أنه أخر عقاب المنافقين
# قوله تعالى @QB@ ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا @QE@ فيه
~~ثلاثة أقوال
# أحدها أنه لا سبيل لهم عليهم يوم القيامة روى يسيع الحضرمي عن علي بن أبي
~~طالب أن رجلا جاءه فقال أرأيت قول الله عز وجل @QB@ ولن يجعل الله للكافرين
~~على المؤمنين سبيلا @QE@ وهم يقاتلوننا فيظهرون ويقتلون فقال ولن يجعل الله
~~للكافرين يوم القيامة على المؤمنين سبيلا هذا مروي عن ابن عباس وقتادة
# والثاني أن المراذ بالسبيل الظهور عليهم يعني أن المؤمنين هم الظاهرون
~~والعاقبة لهم وهذا المعنى في رواية عكرمة عن ابن عباس والثالث أن السبيل
~~الحجة قال السدي لم يجعل الله عليهم حجة يعني فيما فعلوا بهم من القتل
~~والإخراج من الديار قال ابن جرير لما وعد الله المؤمنين أنه لا يدخل
~~المنافقين مدخلهم من الجنة ولا المؤمنين مدخل المنافقين لم يكن للكافرين
~~على المؤمنين حجة بأن يقولوا لهم أنتم كنتم أعداءنا وكان المنافقون
~~أولياءنا وقد اجتمعتم في النار PageV02P230 < <
# | النساء : ( 142 ) إن المنافقين يخادعون . . . . .
# > > @QB@ إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة
~~قاموا كسالى يراؤون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا @QE@
# قوله تعالى @QB@ إن المنافقين يخادعون الله @QE@ أي يعملون عمل المخادع
~~وقيل يخادعون نبيه وهو خادعهم أي مجازيهم على خداعهم وقال الزجاج لما أمر
~~بقبول ما أظهروا كان خادعا لهم بذلك وقيل خداعه إياهم يكون في القيامة
~~باطفاء نورهم وقد شرحنا طرفا من هذا في البقرة
# قوله تعالى @QB@ وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى @QE@ أي متثاقلين
~~وكسالى جمع كسلان والكسل التثاقل عن ms0504 الأمر وقرأ أبو عمران الجوني كسلى بفتح
~~الكاف وقرأ ابن السميفع كسلى بفتح الكاف من غير ألف وإنما كانوا هكذا لأنهم
~~يصلون حذرا على دمائهم لا يرجون بفعلها ثوابا ولا يخافون بتركها عقابا
~~PageV02P231
# قوله تعالى @QB@ يراؤون الناس @QE@ أي يصلون ليراهم الناس قال قتادة
~~والله لولا الناس ما صلى المنافق وفي تسمية ذكرهم بالقليل ثلاثة أقوال
# أحدها أنه سمي قليلا لأنه غير مقبول قاله علي رضي الله عنه وقتادة
# والثاني لأنه رياء ولو كان لله لكان كثيرا قاله ابن عباس والحسن
# والثالث أنه قليل في نفسه لأنهم يقتصرون على ما يظهر دون ما يخفى من
~~القراءة والتسبيح ذكره الماوردي < <
# | النساء : ( 143 ) مذبذبين بين ذلك . . . . .
# > > @QB@ مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء ومن يضلل الله فلن
~~تجد له سبيلا @QE@
# قوله تعالى @QB@ مذبذبين بين ذلك @QE@ المذبذب المتردد بين أمرين وأصل
~~التذبذب التحرك والاضطراب وهذه صفة المنافق لأنه محير في دينه لا يرجع إلى
~~اعتقاد صحيح قال قتادة ليسوا بالمشركين المصرحين بالشرك ولا بالمؤمنين
~~المخلصين قال ابن زيد ومعنى بين ذلك بين الاسلام والكفر لم يظهروا الكفر
~~فيكونوا إلى الكفار ولم يصدقوا الإيمان فيكونوا إلى المؤمنين قال ابن عباس
~~ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا إلى الهدى وقد روى ابن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال مثل المنافق مثل الشاة العائرة بين الغنمين تعير
~~إلى هذه مرة وإلى هذه مرة ولا تدري أيها تتبع PageV02P232 < <
# | النساء : ( 144 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين
~~أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا @QE@
# قوله تعالى @QB@ لا تتخذوا الكافرين أولياء @QE@ في المراد بالكافرين
~~قولان
# أحدهما اليهود قاله ابن عباس
# والثاني المنافقون قال الزجاج ومعنى الآية لا تجعلوهم بطانتكم وخاصتكم
# والسلطان الحجة الظاهرة وإنما قيل للأمير سلطان لأنه حجة الله في أرضه
~~واشتقاق السلطان من السليط والسليط ما يستضاء به ومن هذا قيل للزيت السليط
~~والعرب تؤنث السلطان وتذكره تقول قضت عليك السلطان وأمرتك السلطان والتذكير ms0505
~~أكثر وبه جاء القرآن فمن أنث ذهب إلى معنى الحجة ومن ذكر أراد صاحب السلطان
~~قال ابن الأنباري تقدير الآية أتريدون أن تجعلوا لله عليكم بموالاة
~~الكافرين حجة بينة تلزمكم عذابه وتكسبكم غضبه < <
# | النساء : ( 145 ) إن المنافقين في . . . . .
# > > @QB@ إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا @QE@
# قوله تعالى @QB@ إن المنافقين في الدرك الأسفل @QE@ قرأ ابن كثير ونافع
~~وأبو عمرو وابن عامر بفتح الراء وقرأ عاصم وحمزة والكسائي وخلف بتسكين
~~الراء قال الفراء وهي لغتان قال أبو عبيدة جهنم أدراك أي منازل PageV02P233
~~وأطباق فكل منزل منها درك وحكى ابن الأنباري عن بعض العلماء أنه قال
~~الدركات مراق بعضها تحت بعض وقال الضحاك الدرج إذا كان بعضها فوق بعض
~~والدرك إذا كان بعضها أسفل من بعض وقال ابن فارس الجنة درجات والنار دركات
~~وقال ابن مسعود في هذه الآية هم في توابيت من حديد مبهمة عليهم قال ابن
~~الأنباري المبهمة التي لا أقفال عليها يقال أمر مبهم إذا كان ملتبسا لا
~~يعرف معناه ولا بابه
# قوله تعالى @QB@ ولن تجد لهم نصيرا @QE@ قال ابن عباس مانعا من عذاب الله
~~< <
# | النساء : ( 146 ) إلا الذين تابوا . . . . .
# > > @QB@ إلا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله
~~فأولئك مع المؤمنين وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما @QE@
# قوله تعالى @QB@ إلا الذين تابوا @QE@ قال مقاتل سبب نزولها أن قوما
~~قالوا عند ذكر مستقر المنافقين فقد كان فلان وفلان منافقين فتابوا فكيف
~~يفعل بهم PageV02P234 فنزلت هذه الآية ومعنى الآية إلا الذين تابوا من
~~النفاق @QB@ وأصلحوا @QE@ أعمالهم بعد التوبة @QB@ واعتصموا بالله @QE@ أي
~~استمسكوا بدينه @QB@ وأخلصوا دينهم @QE@ فيه قولان
# أحدهما أنه الإسلام وإخلاصه رفع الشرك عنه قاله مقاتل
# والثاني أنه العمل وإخلاصه رفع شوائب النفاق والرياء منه قاله أبو سليمان
~~الدمشقي
# قوله تعالى @QB@ فأولئك مع المؤمنين @QE@ في مع قولان
# أحدهما أنها على أصلها وهو الاقتران وفي ماذا اقترنوا بالمؤمنين فيه
~~قولان
# أحدهما في الولاية قاله مقاتل والثاني في الدين والثواب قاله أبو سليمان
# والثاني أنها بمعنى من فتقديره فأولئك ms0506 من المؤمنين قاله الفراء < <
# | النساء : ( 147 ) ما يفعل الله . . . . .
# > > @QB@ ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم وكان الله شاكرا عليما
~~@QE@
# قوله تعالى @QB@ ما يفعل الله بعذابكم @QE@ ما حرف استفهام ومعناه
~~التقرير PageV02P235 أي إن الله لا يعذب الشاكر المؤمن ومعنى الآية ما يصنع
~~الله بعذابكم إن شكرتم نعمه وآمنتم به وبرسوله والإيمان مقدم في المعنى وإن
~~أخر في اللفظ وروي عن ابن عباس أن المراد بالشكر التوحيد
# قوله تعالى @QB@ وكان الله شاكرا عليما @QE@ أي للقليل من أعمالكم عليما
~~بنياتكم وقيل شاكرا أي قابلا < <
# | النساء : ( 148 ) لا يحب الله . . . . .
# > > @QB@ لا يحب الله الجهر بالسوء من القول @QE@ في سبب نزولها قولان
# أحدهما أن ضيفا تضيف قوما فأساؤوا قراه فاشتكاهم فنزلت هذه الآية رخصة في
~~أن يشكوا قاله مجاهد PageV02P236
# والثاني أن رجلا نال من أبي بكر الصديق والنبي صلى الله عليه وسلم حاضر
~~فسكت عنه أبو بكر مرارا ثم رد عليه فقام النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبو
~~بكر يا رسول الله شتمني فلم تقل له شيئا حتى إذا رددت عليه قمت فقال إن
~~ملكا كان يجيب عنك فلما رددت عليه ذهب الملك وجاء الشيطان فنزلت هذه الآية
~~هذا قول مقاتل واختلف القراء في قراءة @QB@ إلا من ظلم @QE@ فقرأ الجمهور
~~بضم الظاء وكسر اللام وقرأ عبد الله بن عمرو والحسن وابن المسيب وأبو رجاء
~~وسعيد بن جبير وقتادة والضحاك وزيد بن أسلم بفتحهما PageV02P237
# فعلى قراءة الجمهور في معنى الكلام ثلاثة أقوال
# أحدها إلا أن يدعو المظلوم علة من ظلمه فان الله قد أرخص له قاله ابن
~~عباس والثاني إلا أن ينتصر المظلوم من ظالمه قاله الحسن والسدي
# والثالث إلا أن يخبر المظلوم بظلم من ظلمه رواه ابن أبي نجيح عن مجاهد
# وروى ابن جريج عنه قال إلا أن يجهر الضيف بذم من لم يضيفه فأما قراءة من
~~فتح الظاء فقال ثعلب هي مردودة على قوله @QB@ ما يفعل الله بعذابكم @QE@
~~إلا من ظلم وذكر الزجاج فيها قولين
# أحدهما أن المعنى إلا أن الظالم يجهر ms0507 بالسوء ظلما
# والثاني إلا أن تجهروا بالسوء للظالم فعلى هذا تكون إلا في هذا المكان
~~استثناء منقطع ومعناها لكن المظلوم يجوز له أن يجهر لظالمه بالسوء ولكن
~~الظالم قد يجهر له بالسوء فاجهروا له بالسوء وقال ابن زيد إلا من ظلم أي
~~أقام على النفاق فيجهر له بالسوء حتى ينزع PageV02P238
# قوله تعالى @QB@ وكان الله سميعا @QE@ أي لما تجهرون به من سوء القول
~~@QB@ عليما @QE@ بما تخفون وقيل سميعا لقوم المظلوم عليما بما في قلبه
~~فليتق الله ولا يقل إلا الحق وقال الحسن من ظلم فقد رخص له أن يدعو على
~~ظالمه من غير أن يعتدي مثل أن يقول اللهم أعني عليه اللهم استخرج لي حقي
~~اللهم حل بينه وبين ما يريد < <
# | النساء : ( 149 ) إن تبدوا خيرا . . . . .
# > > @QB@ إن تبدوا خيرا أو تخفوه أو تعفوا عن سوء فإن الله كان عفوا
~~قديرا @QE@
# قوله تعالى @QB@ إن تبدوا خيرا @QE@ قال ابن عباس يريد من أعمال البر
~~كالصيام والصدقة وقال بعضهم إن تبدوا خيرا بدلا من السوء وأكثرهم على أن
~~الهاء في تخفوه تعود إلى الخير وقال بعضهم تعود إلى السوء
# قوله تعالى @QB@ فإن الله كان عفوا @QE@ قال أبو سليمان أي لم يزل ذا عفو
~~مع قدرته فاعفوا أنتم مع القدرة < <
# | النساء : ( 150 ) إن الذين يكفرون . . . . .
# > > @QB@ إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله
~~ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا @QE@
# قوله تعالى @QB@ إن الذين يكفرون بالله ورسله @QE@ فيهم قولان
~~PageV02P239
# أحدهما أنهم اليهود كانوا يؤمنون بموسى وعزير والتوراة ويكفرون بعيسى
~~والإنجيل ومحمد والقرآن قاله ابن عباس
# والثاني أنهم اليهود والنصارى آمن اليهود بالتوراة وموسى وكفروا بالإنجيل
~~وعيسى وآمن النصارى بالإنجيل وعيسى وكفروا بمحمد والقرآن قاله قتادة ومعنى
~~قوله @QB@ ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله @QE@ أي يريدون أن يفرقوا بين
~~الإيمان بالله والإيمان برسله ولا يصح الإيمان به والتكذيب برسله أو ببعضهم
~~@QB@ ويريدون أن يتخذوا بين ذلك @QE@ أي بين إيمانهم ببعض الرسل وتكذيبهم
~~ببعض @QB@ سبيلا @QE@ أي مذهبا يذهبون إليه وقال ms0508 ابن جريج دينا يدينون به
~~@QB@ أولئك هم الكافرون حقا وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا والذين آمنوا
~~بالله ورسله ولم يفرقوا بين أحد منهم أولئك سوف يؤتيهم أجورهم وكان الله
~~غفورا رحيما @QE@
# < <
# | النساء : ( 151 ) أولئك هم الكافرون . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أولئك هم الكافرون حقا @QE@ ذكر الحق هاهنا توكيدا
~~لكفرهم إزالة لتوهم من يتوهم أن إيمانهم ببعض الرسل يزيل عنهم اسم الكفر <
~~<
# | النساء : ( 153 ) يسألك أهل الكتاب . . . . .
# > > @QB@ يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا موسى
~~أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل
~~من بعد ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك وآتينا موسى سلطانا مبينا @QE@
# قوله تعالى @QB@ يسألك أهل الكتاب @QE@ في سبب نزولها ثلاثة أقوال
~~PageV02P240
# أحدها أنهم سألوه أن ينزل كتابا عليهم خاصة هذا قول الحسن وقتادة
# والثاني أن اليهود والنصارى أتوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا لا نبايعك حتى تأتينا بكتاب من عند الله إلى فلان أنك رسول الله
~~وإلى فلان بكتاب أنك رسول الله فنزلت هذه الآية هذا قول ابن جريج هذا قول
~~ابن جريج
# والثالث أن اليهود سألوا النبي صلى الله عليه وسلم أن ينزل عليهم كتابا
~~من السماء مكتوبا كما نزلت التوراة على موسى هذا قول القرظي والسدي
# وفي المراد بأهل الكتاب قولان أحدهما اليهود والنصارى والثاني اليهود
# وفي المراد بأهل الكتاب المنزل من السماء قولان
# أحدهما كتاب مكتوب غير القرآن
# والثاني كتاب بتصديقه في رسالته وقد بينا في البقرة معنى سؤالهم روية
~~الله جهرة واتخاذهم العجل والبينات الآيات التي جاء بها موسى فان قيل كيف
~~قال ثم اتخذوا العجل وثم تقتضي التراخي والتأخر أفكان اتخاذ العجل بعد
~~قولهم أرنا الله جهرة فعنه أربعة أجوبة ذكرهن ابن الأنباري
# أحدهن أن تكون ثم مردودة على فعلهم القديم والمعنى وإذ وعدنا موسى أربعين
~~ليلة فخالفوا أيضا ثم اتخذوا العجل
# والثاني أن تكون مقدمة في المعنى مؤخرة في اللفظ والتقدير فقد اتخذوا
~~العجل ثم سألوا موسى أكبر من ذلك ومثله @QB@ فألقه ms0509 إليهم ثم تول عنهم فانظر
~~ماذا يرجعون @QE@ النمل 28 المعنى فألقه إليهم ثم انظر ماذا يرجعون ثم تول
~~عنهم PageV02P241
# والثالث أن المعنى ثم كانوا اتخذوا العجل فأضمر الكون
# والرابع أن ثم معناها التأخير في الإخبار والتقديم في الفعل كما يقول
~~القائل شربت الماء ثم أكلت الخبز يريد شربت الماء ثم أخبركم أني أكلت الخبز
~~بعد إخباري بشرب الماء
# قوله تعالى @QB@ فعفونا عن ذلك @QE@ أي لم نستأصل عبدة العجل والسلطان
~~المبين الحجة البينة قال ابن عباس اليد والعصا وقال غيره الآيات التسع < <
# | النساء : ( 154 ) ورفعنا فوقهم الطور . . . . .
# > > @QB@ ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا
~~لهم لا تعدوا في السبت وأخذنا منهم ميثاقا غليظا @QE@
# قوله تعالى @QB@ ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم @QE@ أي بما أعطوا الله من
~~العهد والميثاق ليعملن بما في التوراة
# قوله تعالى @QB@ لا تعدوا في السبت @QE@ قرأ نافع لا تعدوا بتسكين العين
~~وتشديد الدال وروى عنه ورش تعدوا بفتح العين وتشديد الدال وقرأ الباقون
~~تعدوا خفيفة وكلهم ضم الدال وقد ذكرنا هذا وغيره في البقرة والميثاق الغليظ
~~العهد المؤكد PageV02P242 < <
# | النساء : ( 155 ) فبما نقضهم ميثاقهم . . . . .
# > > @QB@ فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بآيات الله وقتلهم الأنبياء بغير حق
~~وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا @QE@
# قوله تعالى @QB@ فبما نقضهم ميثاقهم @QE@ ما صلة مؤكدة قال الزجاج
~~والمعنى فبنقضهم ميثاقهم وهو أن الله أخذ عليهم الميثاق أن يبينوا ما أنزل
~~عليهم من ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وغيره والجالب للباء العامل فيها
~~وقوله @QB@ حرمنا عليهم طيبات @QE@ أي بنقضهم ميثاقهم والأشياء التي ذكرت
~~بعده حرمنا عليهم وقوله @QB@ فبظلم @QE@ بدل من قوله @QB@ فبما نقضهم @QE@
~~وجعل الله جزاءهم على كفرهم أن طبع على قلوبهم وقال ابن فارس الطبع الختم و
~~من ذلك طبع الله على قلب الكافر كأنه ختم عليه حتى لا يصل إليه هدى ولا نور
~~فلم يوفق لخير والطابع الخاتم يختم به
# قوله تعالى @QB@ فلا يؤمنون إلا قليلا @QE@ فيه قولان
# أحدهما فلا يؤمن منهم إلا القليل وهم عبد الله ms0510 بن سلام وأصحابه قاله ابن
~~عباس والثاني المعنى إيمانهم قليل وهو قولهم ربنا الله قاله مجاهد < <
# | النساء : ( 156 ) وبكفرهم وقولهم على . . . . .
# > > @QB@ وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما @QE@
# قوله تعالى @QB@ وبكفرهم @QE@ في إعادة ذكر الكفر فائدة وفيها قولان
~~PageV02P243
# أحدهما أنه أراد وبكفرهم بمحمد والقرآن قاله ابن عباس
# والثاني وبكفرهم بالمسيح وقد بشروا به قاله أبو سليمان الدمشقي فأما
~~البهتان فهو في قول الجماعة قذفهم مريم بالزنى @QB@ وقولهم إنا قتلنا
~~المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وإن
~~الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم إلا اتباع الظن وما قتلوه
~~يقينا بل رفعه الله إليه وكان الله عزيزا حكيما @QE@
# < <
# | النساء : ( 157 ) وقولهم إنا قتلنا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وقولهم إنا قتلنا المسيح @QE@ قال الزجاج أي
~~باعترافهم بقتلهم إياه وما قتلوه يعذبون عذاب من قتل لأنهم قتلوا الذي
~~قتلوا على أنه نبي وفي قوله رسول الله قولان
# أحدهما أنه من قول اليهود فيكون المعنى أنه رسول الله على زعمه
# والثاني أنه من قول الله لا على وجه الحكاية عنهم
# قوله تعالى @QB@ ولكن شبه لهم @QE@ أي ألقي شبهه على غيره
# وفيمن ألقي عليه شبهه قولان
# أحدهما أنه بعض من أراد قتله من اليهود روى أبو صالح عن ابن عباس أن
~~اليهود لما اجتمعت على قتل عيسى أدخله جبريل خوخة لها روزنة ودخل وراءه رجل
~~منهم فألقى الله عليه شبه عيسى فلما خرج على أصحابه قتلوه يظنونه عيسى ثم
~~صلبوه وبهذا قال مقاتل وأبو سليمان
# والثاني أنه رجل من أصحاب عيسى روى سعيد بن جبير عن ابن عباس أن عيسى خرج
~~على أصحابه لما أراد الله رفعه فقال أيكم يلقى عليه PageV02P244
# شبهي فيقتل مكاني ويكون في درجتي فقام شاب فقال أنا فقال اجلس ثم أعاد
~~القول فقام الشاب فقال عيسى اجلس ثم أعاد فقال الشاب أنا فقال نعم أنت ذاك
~~فألقي عليه شبه عيسى ورفع عيسى وجاء اليهود فأخذوا الرجل فقتلوه ثم صلبوه
~~وبهذا القول قال وهب ms0511 بن منبه وقتادة والسدي
# قوله تعالى @QB@ وإن الذين اختلفوا فيه @QE@ في المختلفين قولان
# أحدهما أنهم اليهود فعلى هذا في هاء فيه قولان
# أحدهما أنها كناية عن قتله فاختلفوا هل قتلوه أم لا
# وفي سبب اختلافهم في ذلك قولان
# أحدهما أنهم لما قتلوا الشخص المشبه كان الشبه قد ألقي على وجهه دون جسده
~~فقالوا الوجه وجه عيسى والجسد جسد غيره ذكره ابن السائب
# والثاني أنهم قالوا إن كان هذا عيسى فأين صاحبنا وإن كان هذا صاحبنا فأين
~~عيسى يعنون الذي دخل في طلبه هذا قول السدي
# والثاني أن الهاء كناية عن عيسى واختلافهم فيه قول بعضهم هو ولد زنى وقل
~~بعضهم هو ساحر PageV02P245
# والثاني أن المختلفين النصارى فعلى هذا في هاء فيه قولان
# أحدهما أنها ترجع إلى قتله هل قتل أم لا والثاني أنها ترجع إليه هل هو
~~إله أم لا وفي هاء منه قولان
# أحدهما أنها ترجع إلى قتله
# والثاني إلى نفسه هل هو إله أم لغير رشدة أم هو ساحر
# قوله تعالى @QB@ ما لهم به من علم إلا اتباع الظن @QE@ قال الزجاج اتباع
~~منصوب بالاستثناء وهو استثناء ليس من الأول والمعنى ما لهم به من علم إلا
~~أنهم يتبعون الظن وإن رفع جاز على أن يجعل علمهم اتباع الظن كما تقول العرب
~~تحيتك الضرب
# قوله تعالى @QB@ وما قتلوه @QE@ في الهاء ثلاثة أقوال
# أحدها أنها ترجع إلى الظن فيكون المعنى وما قتلوا ظنهم يقينا هذا قول ابن
~~عباس
# والثاني أنها ترجع إلى العلم أي ما قتلوا العلم به يقينا تقول قتلته
~~يقينا وقتلته علما للرأي والحديث هذا قول الفراء وابن قتيبة قال ابن قتيبة
~~وأصل هذا أن القتل للشيء يكون عن قهر واستعلاء وغلبة يقول فلم يكن علمهم
~~بقتل المسيح علما أحيط به إنما كان ظنا
# والثالث أنها ترجع إلى عيسى فيكون المعنى وما قتلوا عيسى حقا هذا قول
~~الحسن وقال ابن الأنباري اليقين مؤخر في المعنى فالتقدير وما قتلوه بل رفعه
~~الله إليه يقينا PageV02P246 < <
# | النساء : ( 159 ) وإن من أهل ms0512 . . . . .
# > > @QB@ وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون
~~عليهم شهيدا @QE@
# قوله تعالى @QB@ وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به @QE@ قال الزجاج المعنى
~~وما منهم أحد إلا ليؤمنن به ومثله @QB@ وإن منكم إلا واردها @QE@ مريم 71
~~وفي أهل الكتاب قولان
# أحدهما أنهم اليهود قاله ابن عباس والثاني اليهود والنصارى قاله الحسن
~~وعكرمة وفي هاء به قولان
# أحدهما أنها راجعة إلى عيسى قاله ابن عباس والجمهور والثاني أنها راجعة
~~إلى محمد صلى الله عليه وسلم قاله عكرمة وفي هاء موته قولان
# أحدهما أنها ترجع إلى المؤمن روى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال ليس يهودي
~~يموت أبدا حتى يؤمن بعيسى فقيل لابن عباس إن خر من فوق بيت قال يتكلم به في
~~الهوي قال وهي في قراءة أبي قبل موتهم
# وهذا قول مجاهد وسعيد بن جبير وروى الضحاك عن ابن عباس قال يؤمن اليهودي
~~قبل أن يموت ولا تخرج روح النصراني حتى يشهد أن عيسى عبد وقال عكرمة لا
~~تخرج روح اليهودي والنصراني حتى يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم PageV02P247
# والثاني أنها تعود إلى عيسى روى عطاء عن ابن عباس قال إذا نزل إلى الأرض
~~لا يبقى يهودي ولا نصراني ولا أحد يعبد غير الله إلا اتبعه وصدقه وشهد أنه
~~روح الله وكلمته وعبده ونبيه وهذا قول قتادة وابن زيد وابن قتيبة واختاره
~~ابن جرير وعن الحسن كالقولين وقال الزجاج PageV02P248
# هذا بعيد لعموم قوله @QB@ وإن من أهل الكتاب @QE@ والذين يبقون حينئذ
~~شرذمة منهم إلا أن يكون المعنى أنهم كلهم يقولون إن عيسى الذي ينزل لقتل
~~الدجال نؤمن به PageV02P249
# قوله تعالى @QB@ ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا @QE@ قال قتادة يكون
~~عليهم شهيدا أنه قد بلغ رسالات ربه وأقر بالعبودية على نفسه < <
# | النساء : ( 160 ) فبظلم من الذين . . . . .
# > > @QB@ فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم وبصدهم عن
~~سبيل الله كثيرا @QE@
# قوله تعالى @QB@ فبظلم من الذين هادوا @QE@ قال مقاتل حرم الله على أهل
~~التوراة الربا وأن يأكلوا أموال الناس ظلما ms0513 ففعلوا وصدوا عن دين الله وعن
~~الإيمان بمحمد عليه السلام فحرم الله عليهم ما ذكر في قوله @QB@ وعلى الذين
~~هادوا حرمنا كل ذي ظفر @QE@ الانعام 146 عقوبة لهم قال أبو سليمان وظلمهم
~~نقضهم ميثاقهم وكفرهم بآيات الله وما ذكر في الآيات قبلها وقال مجاهد @QB@
~~وبصدهم عن سبيل الله @QE@ قال صدهم أنفسهم وغيرهم عن الحق قال ابن عباس
~~صدهم عن سبيل الله يعني الإسلام وأكلهم أموال الناس بالباطل أي بالكذب على
~~دين الله وأخذ الرشى على حكم الله وتبديل الكتب التي أنزلها الله ليستديموا
~~المأكل < <
# | النساء : ( 161 ) وأخذهم الربا وقد . . . . .
# > > @QB@ وأخذهم الربا وقد نهوا عنه وأكلهم أموال الناس بالباطل وأعتدنا
~~للكافرين منهم عذابا أليما @QE@
# قوله تعالى @QB@ وأعتدنا @QE@ أي أعددنا للكافرين يعني اليهود وقيل إنما
~~قال منهم لأنه علم أن قوما منهم يؤمنون فيأمنون العذاب < <
# | النساء : ( 162 ) لكن الراسخون في . . . . .
# > > @QB@ لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك وما
~~أنزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة والمؤمنون بالله واليوم
~~الآخر أولئك سنؤتيهم أجرا عظيما @QE@
# قوله تعالى @QB@ لكن الراسخون في العلم @QE@ قال ابن عباس هذا استثناء
~~PageV02P250 لمؤمني أهل الكتاب فأما الراسخون فهم الثابتون في العلم قال
~~أبو سليمان وهم عبد الله بن سلام ومن آمن معه والذين آمنوا من أهل الإنجيل
~~ممن قدم مع جعفر من الحبشة والمؤمنون يعني أصحاب رسول الله فأما قوله @QB@
~~والمقيمين الصلاة @QE@ فهم القائمون بأدائها كما أمروا
# وفي نصب المقيمين أربعة أقوال
# أحدها أنه خطأ من الكاتب وهذا قول عائشة وروي عن عثمان بن عفان أنه قال
~~إن في المصحف لحنا ستقيمه العرب بألسنتها وقد قرأ ابن مسعود وأبي وسعيد بن
~~جبير وعكرمة والجحدري والمقيمون الصلاة بالواو PageV02P251
# وقال الزجاج قول من قال إنه خطأ بعيد جدا لأن الذين جمعوا القرآن هم أهل
~~اللغة والقدوة فكيف يتركون في كتاب الله شيئا يصلحه غيرهم فلا ينبغي أن
~~ينسب هذا إليهم وقال ابن الأنباري حديث عثمان لا يصح لأنه غير متصل ومحال
~~أن يؤخر عثمان شيئا فاسدا ليصلحه من بعده ms0514
# والثاني أنه نسق على ما والمعنى يؤمنون بما أنزل إليك وبالمقيمين الصلاة
~~فقيل هم الملائكة وقيل الأنبياء
# والثالث أنه نسق على الهاء والميم من قوله @QB@ منهم @QE@ فالمعنى لكن
~~الراسخون في العلم منهم ومن المقيمين الصلاة يؤمنون بما أنزل إليك قال
~~الزجاج وهذا رديء عند النحويين لا ينسق بالظاهر المجرور على المضمر المجرور
~~إلا في الشعر PageV02P252
# والرابع أنه منصوب على المدح فالمعنى اذكر المقيمين الصلاة وهم المؤتون
~~الزكاة وأنشدوا % لا يبعدن قومي الذين هم % سم العداة وآفة الجزر % %
~~النازلين بكل معترك % والطيبون معاقد الأزر % <
# > PageV02P253
# وهذا على معنى اذكر النازلين وهم الطيبون ومن هذا قولك مررت بزيد الكريم
~~إن أردت أن تخلصه من غيره فالخفض هو الكلام وإن أردت المدح والثناء فان شئت
~~نصبت فقلت بزيد الكريم كأنك قلت اذكر الكريم وإن شئت رفعت على معنى هو
~~الكريم وتقول جاءني قومك المطعمين في المحل والمغيثون في الشدائد على معنى
~~اذكر المطعمين وهم المغيثون وهذا القول اختيار الخليل وسيبويه فهذه الأقوال
~~حكاها الزجاج واختار هذا القول < <
# | النساء : ( 163 ) إنا أوحينا إليك . . . . .
# > > @QB@ إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده وأوحينا
~~إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون
~~وسليمان وآتينا داود زبورا @QE@
# قوله تعالى @QB@ إنا أوحينا إليك @QE@ قال ابن عباس قال عدي بن زيد وسكين
~~يا محمد ما نعلم الله أنزل على بشر من شيء بعد موسى فنزلت هذه الآية وقد
~~ذكرنا في آل عمران معنى الوحي وذكر هنالك
# وإسحاق أعجمي وإن وافق لفظ العربي يقال أسحقه الله يسحقه إسحاقا ويعقوب
~~أعجمي فأما اليعقوب وهو ذكر الحجل وهي القبج فعربي كذلك قرأته PageV02P254
~~على شيخنا أبي منصور اللغوي وأيوب أعجمي ويونس اسم أعجمي قال أبو عبيدة
~~يقال يونس ويونس بضم النون وكسرها وحكى أبو زيد الأنصاري عن العرب همزة مع
~~الكسرة والضمة والفتحة وقال الفراء يونس بضم النون من غير همز لغة أهل
~~الحجاز وبعض بني أسد يقول يؤنس بالهمز وبعض بني عقيل يقول يونس بفتح النون
~~من غير همز ms0515 والمشهور في القراءة يونس برفع النون من غير همز وقد قرأ ابن
~~مسعود وقتادة ويحيى بن يعمر وطلحة يؤنس بكسر النون مهموزا قرأ أبو الجوزاء
~~وأبو عمران والجحدري يونس بفتح النون من غير همز وقرأ أبو المتوكل يؤنس
~~بفتح النون مهموزا وقرأ أبو السماك العدوي يونس بكسر النون من غير همز وقرأ
~~عمرو بن دينار برفع النون مهموزا وهارون اسم أعجمي وباقي الأنبياء قد تقدم
~~ذكرهم فأما الزبور فأكثر القراء على فتح الزاي وقرأ أبو رزين وأبو رجاء
~~والأعمش وحمزة بضم الزاي قال الزجاج فمن فتح الزاي أراد كتابا ومن ضم أراد
~~كتبا ومعنى ذكر داود أي لا تنكروا تفضيل محمد بالقرآن فقد أعطى الله داود
~~الزبور وقال أبو علي كأن حمزة جعل كتاب داود أنحاء وجعل كل نحو زبرا ثم جمع
~~فقال زبورا وقال ابن قتيبة الزبور فعول بمعنى مفعول كما تقول حلوب وركوب
~~بمعنى محلوب ومركوب وهو من قولك زبرت الكتاب أزبره زبرا إذا كتبته قال وفيه
~~لغة أخرى الزبور بضم الزاي كأنه جمع PageV02P255 < <
# | النساء : ( 164 ) ورسلا قد قصصناهم . . . . .
# > > @QB@ ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله
~~موسى تكليما @QE@
# قوله تعالى @QB@ وكلم الله موسى تكليما @QE@ تأكيد كلم بالمصدر يدل على
~~أنه سمع كلام الله حقيقة روى أبو سليمان الدمشقي قال سمعت إسماعيل بن محمد
~~الصفار يقول سمعت ثعلبا يقول لولا أن الله تعالى أكد الفعل بالمصدر لجاز أن
~~يكون كما يقول أحدنا للآخر قد كلمت لك فلانا بمعنى كتبت إليه رقعة أو بعثت
~~إليه رسولا فلما قال تكليما لم يكن إلا كلاما مسموعا من الله < <
# | النساء : ( 165 ) رسلا مبشرين ومنذرين . . . . .
# > > @QB@ رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل
~~وكان الله عزيزا حكيما @QE@
# قوله تعالى @QB@ لئلا يكون للناس على الله حجة @QE@ أي لئلا يحتجوا في
~~ترك التوحيد والطاعة بعدم الرسل لأن هذه الأشياء إنما تجب بالرسل < <
# | النساء : ( 166 ) لكن الله يشهد . . . . .
# > > @QB@ لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى ms0516
~~بالله شهيدا @QE@
# قوله تعالى @QB@ لكن الله يشهد @QE@ في سبب نزلها قولان PageV02P256
# أحدهما أن النبي عليه السلام دخل على جماعة من اليهود فقال إني والله
~~أعلم أنكم لتعلمون أني رسول الله فقالوا ما نعلم ذلك فنزلت هذه الآية هذا
~~قول ابن عباس
# والثاني أن رؤساء أهل مكة أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا
~~سألنا عنك اليهود فزعموا أنهم لا يعرفونك فائتنا بمن يشهد لك أن الله بعثك
~~فنزلت هذه الآية هذا قول ابن السائب قال الزجاج الشاهد المبين لم يشهد به
~~فالله عز وجل بين ذلك ويعلم مع إبانته أنه حق وفي معنى @QB@ أنزله بعلمه
~~@QE@ ثلاثة أقوال
# أحدها أنزله وفيه علمه قاله الزجاج
# والثاني أنزله من علمه ذكره أبو سليمان الدمشقي
# والثالث أنزله إليك بعلم منه أنك خيرته من خلقه قاله ابن جرير
# قوله تعالى @QB@ والملائكة يشهدون @QE@ فيه قولان
# أحدهما يشهدون أن الله أنزله والثاني يشهدون بصدقك
# قوله تعالى @QB@ وكفى بالله شهيدا @QE@ قال الزجاج الباء دخلت مؤكدة
~~والمعنى اكتفوا بالله في شهادته PageV02P257 < <
# | النساء : ( 167 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا @QE@
# قوله تعالى @QB@ إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله @QE@ قال مقاتل وغيره
~~هم اليهود كفروا بمحمد وصدوا الناس عن الإسلام قال أبو سليمان وكان صدهم عن
~~الإسلام قولهم للمشركين ولأتباعهم ما نجد صفة محمد في كتابنا @QB@ إن الذين
~~كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا إلا طريق جهنم
~~خالدين فيها أبدا وكان ذلك على الله يسيرا @QE@
# < <
# | النساء : ( 168 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن الذين كفروا وظلموا @QE@ قال مقاتل وغيره هم
~~اليهود أيضا كفروا بمحمد والقرآن وفي الظلم المذكور هاهنا قولان
# أحدهما أنه الشرك قاله مقاتل والثاني أنه جحدهم صفة محمد النبي صلى الله
~~عليه وسلم في كتابهم
# قوله تعالى @QB@ لم يكن الله ليغفر لهم @QE@ يريد من مات منهم على الكفر
~~وقال أبو سليمان لم يكن الله ليستر عليهم قبيح فعالهم بل يفضحهم في الدنيا
~~ويعاقبهم بالقتل والجلاء ms0517 والسبي وفي الآخرة بالنار @QB@ ولا ليهديهم طريقا
~~@QE@ ينجون فيه
# وقال مقاتل طريقا إلى الهدى < <
# | النساء : ( 169 ) إلا طريق جهنم . . . . .
# > > @QB@ وكان ذلك على الله يسيرا @QE@ يعني كان عذابهم على الله هينا <
~~<
# | النساء : ( 170 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم فآمنوا خيرا لكم
~~وإن تكفروا فإن لله ما في السماوات والأرض وكان الله عليما حكيما @QE@
~~PageV02P258
# قوله تعالى @QB@ يا أيها الناس @QE@ الكلام عام وروي عن ابن عباس أنه قال
~~أراد المشركين @QB@ قد جاءكم الرسول بالحق @QE@ أي بالهدى والصدق
# قوله تعالى @QB@ فآمنوا خيرا لكم @QE@ قال الزجاج عن الخليل وجميع
~~البصريين إنه منصوب بالحمل على معناه لأنك إذا قلت انته خيرا لك وأنت تدفعه
~~عن أمر فتدخله في غيره كان المعنى انته وأت خيرا لك وادخل في ما هو خير لك
~~وأنشد الخليل وسيبويه قول عمر بن أبي ربيعة % فواعديه سرحتي مالك % أو
~~الربا بينهما سهلا % <
# >
# كأنه قال إيتي مكانا أسهل
# قوله تعالى @QB@ وإن تكفروا فإن لله ما في السماوات والأرض @QE@ أي هو
~~غني عنكم وعن إيمانكم @QB@ وكان الله عليما @QE@ بما يكون من إيمان أو كفر
~~@QB@ حكيما @QE@ في تكليفكم مع علمه بما يكون منكم PageV02P259 < <
# | النساء : ( 171 ) يا أهل الكتاب . . . . .
# > > @QB@ يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق
~~إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه
~~فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم إنما الله إله واحد
~~سبحانه أن يكون له ولد له ما في السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا
~~@QE@
# قوله تعالى @QB@ يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم @QE@ قال مقاتل نزلت في
~~نصارى نجران السيد والعاقب ومن معهما والجمهور على أن المراد بهذه الآية
~~النصارى وقال الحسن نزلت في اليهود والنصارى والغلو الإفراط ومجاوزة الحد
~~ومنه غلا السعر وقال الزجاج الغلو مجاوزة القدر في الظلم وغلو النصارى في
~~عيسى قول بعضهم هو الله وقول بعضهم هو ابن الله وقول بعضهم هو ثالث ثلاثة
~~وعلى قول ms0518 الحسن غلو اليهود فيه قولهم إنه لغير رشدة وقال بعض العلماء لا
~~تغلوا في دينكم بالزيادة في التشدد فيه
# قوله تعالى @QB@ ولا تقولوا على الله إلا الحق @QE@ أي لا تقولوا إن الله
~~له شريك PageV02P260 أو ابن أو زوجة وقد ذكرنا معنى المسيح والكلمة في آل
~~عمران
# وفي معنى @QB@ وروح منه @QE@ سبعة أقوال
# أحدها أنه روح من أرواح الأبدان قال أبي بن كعب لما أخذ الله الميثاق على
~~بني آدم كان عيسى روحا من تلك الأرواح فأرسله إلى مريم فحملت به
# والثاني أن الروح النفخ فسمي روحا لأنه حدث عن نفخة جبريل في درع مريم
~~ومنه قول ذي الرمة % وقلت له ارفعها إليك وأحيها % بروحك واقتته لها قيتة
~~قدرا % <
# > هذا قول أبي روق
# والثالث أن معنى @QB@ وروح منه @QE@ إنسان حي باحياء الله له
# والرابع أن الروح الرحمة فمعناه ورحمة منه ومثله @QB@ وأيدهم بروح منه
~~@QE@ المجادلة 22
# والخامس أن الروح هاهنا جبريل فالمعنى ألقاها الله إلى مريم والذي ألقاها
~~روح منه ذكر هذه الأقوال الثلاثة أبو سليمان الدمشقي PageV02P261
# والسادس أنه سماه روحا لأنه يحيا به الناس كما يحيون بالأرواح ولهذا
~~المعنى سمي القرآن روحا ذكره القاضي أبو يعلى
# والسابع أن الروح الوحي أوحى الله إلى مريم يبشرها به وأوحى إلى جبريل
~~بالنفخ في درعها وأوحى إلى ذات عيسى أن كن فكان ومثله @QB@ ينزل الملائكة
~~بالروح من أمره @QE@ النحل 2 أي بالوحي ذكره الثعلبي
# فأما قوله منه فانه إضافة تشريف كما تقول بيت الله والمعنى من أمره ومما
~~يقاربها قوله @QB@ وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه @QE@
~~الجاثية 13
# قوله تعالى @QB@ ولا تقولوا ثلاثة @QE@ قال الزجاج رفعه باضمار لا تقولوا
~~آلهتنا ثلاثة @QB@ إنما الله إله واحد @QE@ أي ما هو إلا إله واحد @QB@
~~سبحانه @QE@ ومعنى سبحانه تبرئته من أن يكون له ولد قال أبو سليمان @QB@
~~وكفى بالله وكيلا @QE@ أي قيما على خلقه مدبرا لهم < <
# | النساء : ( 172 ) لن يستنكف المسيح . . . . .
# > > @QB@ لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون ومن
~~يستنكف ms0519 عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا @QE@
# قوله تعالى @QB@ لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله @QE@ سبب نزولها أن
~~وفد نجران وفدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد لم تذكر
~~صاحبنا قال ومن صاحبكم قالوا عيسى قال وأي شيء أقول له هو عبد الله قالوا
~~بل هو الله فقال إنه ليس بعار عليه أن يكون عبدا لله قالوا بلى فنزلت هذه
~~الآية رواه أبو صالح عن ابن عباس قال الزجاج معنى يستنكف PageV02P262 يأنف
~~واصله في اللغة من نكفت الدمع إذا نحيته باصبعك من خدك قال الشاعر % فبانوا
~~فلولا ما تذكر منهم % من الحلف لم ينكف لعينيك مدمع % <
# >
# قوله تعالى @QB@ ولا الملائكة المقربون @QE@ قال ابن عباس هم حملة العرش
~~< <
# | النساء : ( 173 ) فأما الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من
~~فضله وأما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا أليما ولا يجدون لهم من
~~دون الله وليا ولا نصيرا @QE@
# قوله تعالى @QB@ فيوفيهم أجورهم @QE@ أي ثواب أعمالهم @QB@ ويزيدهم من
~~فضله @QE@ مضاعفة الحسنات وروى ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~قوله @QB@ فيوفيهم أجورهم @QE@ قال يدخلون الجنة ويزيدهم من فضله الشفاعة
~~لمن وجبت له النار ممن صنع إليهم المعروف في الدنيا PageV02P263 < <
# | النساء : ( 174 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نورا مبينا
~~@QE@
# قوله تعالى @QB@ قد جاءكم برهان من ربكم @QE@ في البرهان ثلاثة أقوال
# أحدها أنه الحجة قاله مجاهد والسدي والثاني القرآن قاله قتادة
# والثالث أنه النبي محمد صلى الله عليه وسلم قاله سفيان الثوري فأما النور
~~المبين فهو القرآن قاله قتادة وإنما سماه نورا لأن الأحكام تبين به بيان
~~الأشياء بالنور < <
# | النساء : ( 175 ) فأما الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ فأما الذين آمنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل
~~ويهديهم إليه صراطا مستقيما @QE@
# قوله تعالى @QB@ واعتصموا به @QE@ أي استمسكوا وفي هاء به قولان
# أحدهما أنها تعود إلى النور وهو القرآن قاله ابن جريج والثاني تعود إلى
~~الله تعالى قاله مقاتل وفي الرحمة قولان ms0520
# أحدهما أنها الجنة قاله ابن عباس ومقاتل والثاني أنها نفس الرحمة والمعنى
~~سيرحمهم قاله أبو سليمان وفي الفضل قولان
# أحدهما أنه الرزق في الجنة قاله مقاتل والثاني أنه الإحسان قاله أبو
~~سليمان
# قوله تعالى @QB@ ويهديهم إليه صراطا مستقيما @QE@ أي يوفقهم لإصابة
~~الطريق المستقيم وقال ابن الحنفية الصراط المستقيم دين الله < <
# | النساء : ( 176 ) يستفتونك قل الله . . . . .
# > > @QB@ يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤ هلك ليس له ولد وله
~~أخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها ولد فإن كانتا اثنتين فلهما
~~الثلثان مما ترك وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين يبين
~~الله لكم أن تضلوا والله بكل شيء عليم @QE@ PageV02P264
# قوله تعالى @QB@ يستفتونك @QE@ في سبب نزولها قولان
# أحدهما أنها نزلت في جابر بن عبد الله روى أبو الزبير عن جابر قال مرضت
~~فأتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني هو وأبو بكر وهما ماشيان
~~فوجدني قد أغمي علي فتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صب علي من وضوئه
~~فأفقت وقلت يا رسول الله كيف أصنع في مالي وكان لي تسع أخوات ولم يكن لي
~~ولد فلم يجبني بشيء ثم خرج وتركني ثم رجع إلي وقال يا جابر لا أراك ميتا من
~~وجعك هذا وإن الله عز وجل قد أنزل في أخواتك وجعل لهن الثلثين فقرأ علي هذه
~~الآية @QB@ يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة @QE@ فكان جابر يقول أنزلت
~~هذه الآية في
# والثاني أن الصحابة أهمهم بيان شأن الكلالة فسألوا عنها نبي الله فنزلت
~~هذه الآية هذا قول قتادة وقال سعيد بن المسيب سأل عمر بن الخطاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كيف نورث الكلالة فقال أوليس قد بين الله تعالى ذلك ثم
~~قرأ @QB@ وإن كان رجل يورث كلالة @QE@ فأنزل الله عز وجل @QB@ يستفتونك قل
~~الله يفتيكم في الكلالة @QE@ PageV02P265
# قوله تعالى @QB@ إن امرؤ هلك @QE@ أي مات @QB@ ليس له ولد @QE@ يريد ولا
~~والد فاكتفى بذكر أحدهما ويدل على المحذوف أن الفتيا في الكلالة ms0521 وهي من ليس
~~له ولد ولا والد
# قوله تعالى @QB@ وله أخت @QE@ يريد من أبيه وأمه @QB@ فلها نصف ما ترك
~~@QE@ عند انفرادها @QB@ وهو يرثها @QE@ أي يستغرق ميراث الأخت إذا لم يكن
~~لها ولد ولا والد وهذا هو الأخ من الأب والأم أو من الأب @QB@ فإن كانتا
~~اثنتين @QE@ يعني أختين وسئل الأخفش ما فائدة قوله اثنتين و كانتا لا يفسر
~~إلا باثنتين فقال أفادت العدد العاري عن الصفة لأنه يجوز في كانتا صغيرتين
~~أو حرتين أو صالحتين أو طالحتين فلما قال اثنتين فاذا اطلاق العدد على أي
~~وصف كانتا عليه @QB@ فلهما الثلثان @QE@ من تركة أخيهما الميت @QB@ وإن
~~كانوا @QE@ يعني المخلفين
# قوله تعالى @QB@ يبين الله لكم أن تضلوا @QE@ قال ابن قتيبة لئلا تضلوا
~~وقال الزجاج فيه قولان
# أحدهما أن لا تضلوا فأضمرت لا والثاني كراهية أن تضلوا وهو قول البصريين
~~قال ابن جريج أن تضلوا في شأن المواريث PageV02P266 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > سورة المائدة
# نزول سورة المائدة
# قال ابن عباس والضحاك هي مدنية وقال مقاتل نزلت نهارا وكلها مدنية وقال
~~أبو سليمان الدمشقي فيها من المكي @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم @QE@ قال
~~وقيل فيها من المكي @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله @QE@
~~والصحيح أن قوله @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم @QE@ نزلت بعرفه يوم عرفة
~~فلهذا نسبت إلى مكة < <
# | المائدة : ( 1 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا
~~ما يتلى عليكم غير محلي الصيد وأنتم حرم إن الله يحكم ما يريد @QE@
# قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا @QE@ اختلفوا في المخاطبين بهذا على
~~قولين
# أحدهما أنهم المؤمنون من أمتنا وهذا قول الجمهور
# والثاني أنهم أهل الكتاب قاله ابن جريج والعقود العهود قاله ابن عباس
~~ومجاهد وابن جبير وقتادة والضحاك والسدي والجماعة وقال الزجاج العقود أوكد
~~العهود
# واختلفوا في المراد بالعهود هاهنا على خمسة أقوال PageV02P267
# أحدها أنها عهود الله التي أخذها على عباده فيما أحل وحرم وهذا قول ابن
~~عباس ومجاهد
# والثاني أنها عهود الدين كلها قاله الحسن
# والثالث ms0522 أنها عهود الجاهلية وهي الحلف الذي كان بينهم قاله قتادة
# والرابع أنها العهود التي أخذها الله على أهل الكتاب من الإيمان بالنبي
~~محمد صلى الله عليه وسلم قاله ابن جريج وقد ذكرنا عنه أن الخطاب للكتابيين
# والخامس أنها عقود الناس بينهم من بيع ونكاح أو عقد الإنسان على نفسه من
~~نذر أو يمين وهذا قول ابن زيد
# قوله تعالى @QB@ أحلت لكم بهيمة الأنعام @QE@ في بهيمة الأنعام ثلاثة
~~أقاويل
# أحدها أنها أجنة الأنعام التي توجد ميتة في بطون أمهاتها إذا ذبحت
~~الأمهات قاله ابن عمر وابن عباس والثاني أنها الإبل والبقر والغنم قاله
~~الحسن وقتادة والسدي
# وقال الربيع هي الأنعام كلها وقال ابن قتيبة هي الإبل والبقر الغنم
~~والوحوش كلها
# والثالث أنها وحش الأنعام كالظباء وبقر الوحش روي عن ابن عباس وأبي صالح
~~وقال الفراء بهيمة الأنعام بقر الوحش والظباء والحمر الوحشية PageV02P268
# قال الزجاج وإنما قيل لها بهيمة لأنها أبهمت عن أن تميز وكل حي لا يميز
~~فهو بهيمة
# قوله تعالى @QB@ إلا ما يتلى عليكم @QE@ روي عن ابن عباس أنه قال هي
~~الميتة وسائر ما في القرآن تحريمه وقال ابن الأنباري المتلو علينا من
~~المحظور الآية التي بعدها وهي قوله @QB@ حرمت عليكم الميتة @QE@
# قوله تعالى @QB@ غير محلي الصيد @QE@ قال أبو الحسن الأخفش أوفوا بالعقود
~~غير محلي الصيد فانتصب على الحال وقال غيره المعنى أحلت لكم بهيمة الأنعام
~~غير مستحلي اصطيادها وأنتم حرم قال الزجاج الحرم المحرومون وواحد الحرم
~~حرام يقال رجل حرام وقوم حرم قال الشاعر % فقلت لها فيئي إليك فانني % حرام
~~وإني بعد ذاك لبيب % <
# > PageV02P269
# أي ملب وقوله @QB@ إن الله يحكم ما يريد @QE@ أي الخلق له يحل ما يشاء
~~لمن يشاء ويحرم ما يريد على من يريد < <
# | المائدة : ( 2 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا
~~الهدي ولا القلائد ولا آمين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا وإذا
~~حللتم فاصطادوا ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا ms0523
~~وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن
~~الله شديد العقاب @QE@
# قوله تعالى @QB@ لا تحلوا شعائر الله @QE@ في سبب نزولها قولان
# أحدهما أن شريح بن ضبيعة أتى المدينة فدخل على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال إلام تدعو فقال إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله فقال إن
~~لي أمراء خلفي أرجع إليهم أشاورهم ثم خرج فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لقد دخل بوجه كافر وخرج بعقبي غادر وما الرجل بمسلم فمر شريح بسرح لأهل
~~المدينة فاستاقه فلما كان عام الحديبية خرج شريح إلى مكة معتمرا ومعه تجارة
~~فأراد أهل السرح أن يغيروا عليه كما أغار عليهم فاستأذنوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية رواه أبو صالح عن ابن عباس وقال السدي اسمه
~~الحطم ابن هند البكري قال ولما ساق السرح جعل يرتجز PageV02P270 % قد لفها
~~الليل بسواق حطم % ليس براعي إبل ولا غنم % % ولا بجزار على ظهر وضم %
~~باتوا نياما وابن هند لم ينم % % بات يقاسيها غلام كالزلم % خدلج الساقين
~~ممسوح القدم % <
# >
# والثاني أن ناسا من المشركين جاؤوا يؤمون البيت يوم الفتح مهلين بعمرة
~~فقال المسلمون لا ندع هؤلاء بل نغير عليهم فنزل قوله @QB@ ولا آمين البيت
~~الحرام @QE@ PageV02P271 قال ابن قتيبة وشعائر الله ما جعله الله علما
~~لطاعته
# وفي المراد بها هاهنا سبعة أقوال
# أحدها أنها مناسك الحج رواه الضحاك عن ابن عباس وقال الفراء كانت عامة
~~العرب لا يرون الصفا والمروة من الشعائر ولا يطوفون بينهما فقال الله تعالى
~~لا تستحلوا ترك ذلك
# والثاني أنها ما حرم الله تعالى في حال الاحرام رواه العوفي عن ابن عباس
# والثالث دين الله كله قاله الحسن والرابع حدود الله قاله عكرمة وعطاء
~~والخامس حرم الله قاله السدي
# والسادس الهدايا المشعرة لبيت الله الحرام قاله أبو عبيدة و
# والسابع أنها أعلام الحرم نهاهم أن يتجاوزوها غير محرمين إذا أرادوا دخول
~~مكة ذكره الماوردي والقاضي أبو يعلى PageV02P272
# قوله تعالى @QB@ ولا الشهر الحرام @QE@ قال ms0524 ابن عباس لا تحلوا القتال فيه
# وفي المراد بالشهر الحرام ثلاثة أقوال
# أحدها أنه ذو القعدة قاله عكرمة وقتادة
# والثاني أن المراد به الأشهر الحرم قال مقاتل كان جنادة بن عوف يقوم في
~~سوق عكاظ كل سنة فيقول إلا إني قد أحللت كذا وحرمت كذا
# والثالث أنه رجب ذكره ابن جرير الطبري والهدي كل ما أهدي إلى بيت الله
~~تعالى من شيء وفي القلائد قولان
# أحدهما أنها المقلدات من الهدي رواه العوفي عن ابن عباس
# والثاني أنها ما كان المشركون يقلدون به إبلهم وأنفسهم في الجاهلية
~~ليأمنوا به عدوهم لأن الحرب كانت قائمة بين العرب إلا في الأشهر الحرم فمن
~~لقوة مقلدا نفسه أو بعيره أو مشعرا بدنه أو سائقا هديا لم يتعرض له قال ابن
~~عباس كان من أراد أن يسافر في غير الأشهر الحرم قلد بعيره من الشعر والوبر
~~فيأمن حيث ذهب وروى مالك بن مغول عن عطاء قال كانوا يتقلدون من لحاء شجر
~~الحرم فيأمنون به إذا خرجوا من الحرم فنزلت هذه الآية وقال قتادة كان الرجل
~~في الجاهلية إذا خرج من بيته يريد الحج تقلد من PageV02P273 السمر فلم يعرض
~~له أحد وإذا رجع تقلد قلادة شعر فلم يعرض له أحد
# وقال الفراء كان أهل مكة يقلدون بلحاء الشجر وسائر العرب يقلدون بالوبر
~~والشعر وفي معنى الكلام ثلاثة أقوال
# أحدها لا تستحلوا المقلدات من الهدي والثاني لا تستحلوا أصحاب القلائد
~~والثالث أن هذا نهي للمؤمنين أن ينزعوا شيئا من شجر الحرم فيتقلدوه كما كان
~~المشركون يفعلون في جاهليتهم رواه عبد الملك عن عطاء وبه قال مطرف والربيع
~~بن أنس
# قوله تعالى @QB@ ولا آمين البيت الحرام @QE@ الآم القاصد والبيت الحرام
~~الكعبة والفضل الربح في التجارة والرضوان من الله يطلبونه في حجهم على
~~زعمهم ومثله قوله @QB@ وانظر إلى إلهك الذي @QE@ طه 97 وقيل ابتغاء الفضل
~~عام وابتغاء الرضوان للمؤمنين خاصة
# قوله تعالى @QB@ وإذا حللتم فاصطادوا @QE@ لفظه لفظ الأمر ومعناه الإباحة
~~نظيره @QB@ فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض @QE@ الجمعة 10 ms0525 وهو يدل على
~~إحرام متقدم PageV02P274
# قوله تعالى @QB@ ولا يجرمنكم @QE@ وروى الوليد عن يعقوب يجرمنكم بسكون
~~النون وتخفيفها قال ابن عباس لا يحملنكم وقال غيره لا يدخلنكم في الجرم كما
~~تقول آثمته أي أدخلته في الإثم وقال ابن قتيبة لا يكسبنكم يقال فلان جارم
~~أهله أي كاسبهم وكذلك جريمتهم وقال الهذلي ووصف عقابا % جريمة ناهض في رأس
~~نيق % ترى لعظام ما جمعت صليبا % <
# > والناهض فرخها يقول هي تكسب له وتأتيه بقوته والشنآن البغض يقال شنئته
~~أشنؤه إذا أبغضته وقال ابن الأنباري الشنآن البغض والشنآن بتسكين النون
~~البغيض واختلف القراء في نون الشنآن فقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة
~~والكسائي بتحريكها وأسكنها ابن عامر وروى حفص عن عاصم تحريكها وأبو بكر عنه
~~تسكينها وكذلك اختلف عن نافع PageV02P275
# قال أبو علي الشنان قد جاء وصفا وقد جاء اسما فمن حرك فلأنه مصدر والمصدر
~~يكثر على فعلان نحو النزوان ومن سكن قال هو مصدر وقد جاء المصدر على فعلان
~~تقول لويته دينه ليانا فالمعنى في القراءتين واحد وإن اختلف اللفظان
~~واختلفوا في قوله @QB@ أن صدوكم @QE@ فقرأ ابن كثير وأبو عمرو بالكسر وقرأ
~~الباقون بالفتح فمن فتح جعل الصد ماضيا فيكون المعنى من أجل أن صدوكم ومن
~~كسرها جعلها للشرط فيكون الصد مترقبا قال أبو الحسن الأخفش وقد يكون الفعل
~~ماضيا مع الكسر كقوله @QB@ إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل @QE@ يوسف 77 وقد
~~كانت السرقة عندهم قد وقعت وأنشد أبو علي الفارسي % إذا ما انتسبنا لم
~~تلدني لئيمة % ولم تجدي من أن تقري بها بدا %
# فانتفاء الولادة أمر ماض وقد جعله جزاء والجزاء إنما يكون بالمستقبل
~~فيكون المعنى إن ننتسب لا تجدني مولود لئيمة قال ابن جرير وقراءة من فتح
~~الألف أبين لأن هذه السورة نزلت بعد الحديبية وقد كان الصد تقدم
# فعلى هذا في معنى الكلام قولان
# أحدهما ولا يحملنكم بغض أهل مكة أن صدوكم عن المسجد الحرام أن
~~PageV02P276 تعتدوا فيه فتقاتلوهم وتأخذوا أموالهم إذا دخلتموه رواه أبو
~~صالح عن ابن عباس ms0526
# والثاني لا يحملنكم بغض أهل مكة وصدهم إياكم أن تعتدوا باتيان ما لا يحل
~~لكم من الغارة على المعتمرين من المشركين على ما سبق في نزول الآية
# قوله تعالى @QB@ وتعاونوا على البر والتقوى @QE@ قال الفراء ليعن بعضكم
~~بعضا قال ابن عباس البر ما أمرت به والتقوى ترك ما نهيت عنه فأما الإثم
~~فالمعاصي والعدوان التعدي في حدود الله قاله عطاء <
# > فصل
# اختلف علماء الناسخ والمنسوخ في هذه الآية على قولين
# أحدهما أنها محكمة روي عن الحسن أنه قال ما نسخ من المائدة شيء وكذلك قال
~~أبو ميسرة في آخرين قالوا ولا يجوز استحلال الشعائر ولا الهدي PageV02P277
~~قبل أوان ذبحه واختلفوا في القلائد فقال قوم يحرم رفع القلادة عن الهدي حتى
~~ينحر وقال آخرون كانت الجاهلية تقلد من شجر الحرم فقيل لهم لا تستحلوا أخذ
~~القلائد من الحرم ولا تصدوا القاصدين إلى البيت
# والثاني أنها منسوخة وفي المنسوخ منها أربعة أقوال
# أحدها أن جميعها منسوخ وهو قول الشعبي
# والثاني أنها وردت في حق المشركين كانوا يقلدون هداياهم ويظهرون شعائر
~~الحج من الاحرام والتلبية فنهي المسلمون بهذه الآية عن التعرض لهم ثم نسخ
~~ذلك بقوله @QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@ التوبة 5 وهذا قول
~~الأكثرين
# والثالث أن الذي نسخ قوله @QB@ ولا آمين البيت الحرام @QE@ نسخه قوله
~~@QB@ فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا @QE@ التوبة 38 روي عن ابن
~~عباس وقتادة
# والرابع أن المنسوخ منها تحريم الشهر الحرام وآمون البيت الحرام إذا
~~كانوا مشركين وهدي المشركين إذا لم يكن لهم من المسلمين أمان قاله أبو
~~سليمان الدمشقي < <
# | المائدة : ( 3 ) حرمت عليكم الميتة . . . . .
# > > @QB@ حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به
~~والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم وما
~~ذبح على النصب وأن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق اليوم يئس الذين كفروا من
~~دينكم فلا تخشوهم واخشون اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت
~~لكم الإسلام دينا فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم
~~@QE@ PageV02P278
# قوله ms0527 تعالى @QB@ حرمت عليكم الميتة @QE@ مفسر في البقرة فأما المنخنقة
~~فقال ابن عباس هي التي تختنق فتموت وقال الحسن وقتادة هي التي تختنق بحبل
~~الصائد وغيره قلت والمنخنقة حرام كيف وقع ذلك قال ابن قتيبة والموقوذة التي
~~تضرب حتى توقذ أي تشرف على الموت ثم تترك حتى تموت وتؤكل بغير ذكاة ومنه
~~يقال فلان وقيذ وقد وقذته العبادة PageV02P279
# والمتردية الواقعة من جبل أو حائط أو في بئر يقال تردى إذا سقط
# والنطيحة التي تنطحها شاة أخرى أو بقرة فعيلة في معنى مفعولة @QB@ وما
~~أكل السبع @QE@ وقرأ ابن عباس وأبو رزين وأبو مجلز وابن أبي ليلى السبع
~~بسكون الباء والمراد ما افترسه فأكل بعضه @QB@ إلا ما ذكيتم @QE@ أي إلا ما
~~لحقتم من هذا كله وبه حياة فذبحتموه
# فأما الاستثناء ففيه قولان
# أحدهما أنه يرجع إلى المذكور من عند قوله @QB@ والمنخنقة @QE@
# والثاني أنه يرجع إلى ما أكل السبع خاصة والعلماء على الأول <
# > فصل في الذكاة
# قال الزجاج أصل الذكاة في اللغة تمام الشيء فمنه الذكاء في السن وهو تمام
~~السن قال الخليل الذكاء أن تأتي على قروحه سنة وذلك تمام استكمال القوة
~~ومنه الذكاء في الفهم وهو أن يكون فهما تاما سريع القبول وذكيت النار أي
~~أتممت إشعالها وقد روي عن علي وابن عباس والحسن وقتادة أنهم قالوا ما أدركت
~~ذكاته بأن توجد له عين تطرف أو ذنب يتحرك فأكله حلال قال القاضي أبو يعلى
~~ومذهب أصحابنا أنه إن كان يعيش مع ما به حل بالذبح فان كان لا يعيش مع ما
~~به نظرت فان لم تكن حياته مستقرة وإنما حركته حركة المذبوح مثل أن شق جوفه
~~وأبينت حشوته فانفصلت عنه لم يحل أكله وإن كانت حياته مستقرة يعيش اليوم
~~واليومين مثل أن يشق جوفه ولم تقطع الأمعاء حل أكله ومن الناس من يقول إذا
~~كانت فيه حياة في الجملة أبيح بالذكاة والصحيح ما ذكرنا لأنه إذا لم تكن
~~فيه حياة PageV02P280 مستقرة فهو في حكم الميت ألا ترى أن رجلا لو قطع حشوة ms0528
~~آدمي ثم ضرب عنقه آخر فالأول هو القاتل لأن الحياة لا تبقى مع الفعل الأول
# وفي ما يجب قطعه في الذكاة روايتان
# إحداهما أنه الحلقوم والمريء والعرقان اللذان بينهما الحلقوم والمريء فان
~~نقص من ذلك شيئا لم يؤكل هذا ظاهر كلام أحمد في رواية عبد الله PageV02P281
# والثانية يجزئ قطع الحلقوم والمريء وهو ظاهر كلامه في رواية حنبل وبه قال
~~الشافعي وقال أبو حنيفة يجزئ قطع الحلقوم والمريء وأحد الودجين وقال مالك
~~يجزئ قطع الأوداج وإن لم يقطع الحلقوم وقال الزجاج الحلقوم بعد الفم وهو
~~موضع النفس وفيه شعب تتشعب منه في الرئة والمريء مجرى الطعام والودجان
~~عرقان يقطعهما الذابح
# فأما الآلة التي تجوز بها الذكاة فهي كل ما أنهر الدم وفرى الأوداج سوى
~~PageV02P282 السن والظفر سواء كانا منزوعين أو غير منزوعين وأجاز أبو حنيفة
~~الذكاة بالمنزوعين فأما البعير إذا توحش أو تردى في بئر فهو بمنزلة الصيد
~~ذكاته عقره وقال مالك ذكاته ذكاة المقدور عليه فان رمى صيدا فأبان بعضه
~~وفيه حياة مستقرة فذكاه أو تركه حتى مات جاز أكله وفي أكل ما بان منه
~~روايتان
# قوله تعالى @QB@ وما ذبح على النصب @QE@ في النصب قولان
# أحدهما أنها أصنام تنصب فتعبد من دون الله قاله ابن عباس والفراء والزجاج
~~فعلى هذا القول يكون المعنى وما ذبح على اسم النصب وقيل لأجلها فتكون على
~~بمعنى اللام وهما يتعاقبان في الكلام كقوله @QB@ فسلام لك @QE@ الواقعة 91
~~أي عليك وقوله @QB@ وإن أسأتم فلها @QE@ الاسراء 7 PageV02P283
# والثاني أنها حجارة كانوا يذبحون عليها ويشرحون اللحم عليها ويعظمونها
~~وهو قول ابن جريج وقرأ الحسن وخارجة عن أبي عمرو على النصب بفتح النون
~~وسكون الصاد قال ابن قتيبة يقال نصب ونصب ونصب وجمعه أنصاب
# قوله تعالى @QB@ وأن تستقسموا بالأزلام @QE@ قال ابن جرير أي وأن تطلبوا
~~علم ما قسم لكم أو لم يقسم بالأزلام وهو استفعلت من القسم قسم الرزق
~~والحاجات قال ابن قتيبة الأزلام القداح واحدها زلم وزلم والاستقسام بها أن
~~يضرب بها فيعمل بما يخرج فيها من ms0529 أمر أو نهي فكانوا إذا أرادوا أن يقتسموا
~~شيئا بينهم فأحبوا أن يعرفوا قسم كل امرئ تعرفوا ذلك منها فأخذ الاستقسام
~~من القسم وهو النصيب قال سعيد بن جبير الأزلام حصى بيض كانوا إذا أرادوا
~~غدوا أو رواحا كتبوا في قدحين في أحدهما أمرني ربي وفي الآخر نهاني ربي ثم
~~يضربون بهما فأيهما خرج عملوا به وقال مجاهد الأزلام سهام العرب وكعاب فارس
~~التي يتقامرون بها وقال السدي كانت الأزلام تكون عند الكهنة وقال مقاتل في
~~بيت الأصنام وقال قوم كانت عند سدنة الكعبة قال الزجاج ولا فرق بين ذلك
~~وبين قول المنجمين لا تخرج من أجل نجم كذا أو اخرج من أجل نجم كذا
# قوله تعالى @QB@ ذلكم فسق @QE@ في المشار إليه بذلكم قولان
# أحدهما أنه جميع ما ذكر في الآية رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس وبه
~~قال سعيد بن جبير PageV02P284
# والثاني أنه الاستقسام بالأزلام رواه أبو صالح عن ابن عباس والفسق الخروج
~~عن طاعة الله إلى معصيته
# قوله تعالى @QB@ اليوم يئس الذين كفروا من دينكم @QE@ في هذا اليوم ثلاثة
~~أقوال
# أحدها أنه اليوم الذي دخل فيه رسول الله مكة في حجة الوداع قاله أبو صالح
~~عن ابن عباس وقال ابن السائب نزلت ذلك اليوم
# والثاني أنه يوم عرفة قاله مجاهد وابن زيد
# والثالث أنه لم يرد يوما بعينه وإنما المعنى الآن يئسوا كما تقول أنا
~~اليوم قد كبرت قاله الزجاج قال ابن الأنباري العرب توقع اليوم على الزمان
~~الذي يشتمل على الساعات والليالي فيقولون قد كنت في غفلة فاليوم استيقظت
~~يريدون فالآن ويقولون كان فلان يزورنا وهو اليوم يجفونا ولا يقصدون باليوم
~~قصد يوم واحد قال الشاعر PageV02P285 % فيوم علينا ويوم لنا % ويوم نساء
~~ويوم نسر % <
# >
# أراد فزمان لنا وزمان علينا ولم يقصد ليوم واحد لا ينضم إليه غيره
# وفي معنى يأسهم قولان
# أحدهما أنهم يئسوا أن يرجع المؤمنون إلى دين المشركين قاله ابن عباس
~~والسدي
# والثاني يئسوا من بطلان الإسلام قاله الزجاج قال ابن الأنباري وإنما ms0530
~~يئسوا من إبطال دينهم لما نقل الله خوف المسلمين إليهم وأمنهم إلى المسلمين
~~فعلموا أنهم لا يقدرون على إبطال دينهم ولا على استئصالهم وإنما قاتلوهم
~~بعد ذلك ظنا منهم أن كفرهم يبقى
# قوله تعالى @QB@ فلا تخشوهم @QE@ قال ابن جريج لا تخشوهم أن يظهروا عليكم
~~وقال ابن السائب لا تخشوهم أن يظهروا على دينكم واخشوني في مخالفة أمري
# قوله تعالى @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم @QE@ روى البخاري ومسلم في
~~الصحيحين من حديث طارق بن شهاب قال جاء رجل من اليهود إلى عمر فقال يا أمير
~~المؤمنين إنكم تقرؤون آية من كتابكم لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك
~~اليوم عيدا قال وأي آية هي قال قوله @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت
~~عليكم نعمتي @QE@ فقال عمر إني لأعلم اليوم الذي نزلت فيه على رسول الله
~~والساعة PageV02P286 التي نزلت فيها والمكان الذي نزلت فيه على رسول الله
~~وهو قائم بعرفة في يوم جمعة وفي لفظ نزلت عشية عرفة قال سعيد بن جبير عاش
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك أحدا وثمانين يوما
# فأما قوله @QB@ اليوم @QE@ ففيه قولان
# أحدهما أنه يوم عرفة وهو قول الجمهور
# والثاني أنه ليس بيوم معين رواه عطية عن ابن عباس وقد ذكرنا هذا آنفا وفي
~~معنى إكمال الدين خمسة أقوال
# أحدها أنه إكمال فرائضه وحدوده ولم ينزل بعد هذه الآية تحليل ولا تحريم
~~قاله ابن عباس والسدي فعلى هذا يكون المعنى اليوم أكملت لكم شرائع دينكم
# والثاني أنه بنفي المشركين عن البيت فلم يحج معهم مشرك عامئذ قاله سعيد
~~بن جبير وقتادة وقال الشعبي كمال الدين هاهنا عزه وظهوره وذل الشرك ودروسه
~~لا تكامل الفرائض والسنن لأنها لن تزل تنزل إلى أن قبض رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فعلى هذا يكون المعنى اليوم أكملت لكم نصر دينكم PageV02P287
# والثالث أنه رفع النسخ عنه وأما الفرائض فلم تزل تنزل عليه حتى قبض روي
~~عن ابن جبير أيضا
# والرابع أنه زوال الخوف من العدو والظهور عليهم قاله الزجاج
# والخامس أنه ms0531 أمن هذه الشريعة من أن تنسخ بأخرى بعدها كما نسخ بها ما
~~تقدمها وفي إتمام النعمة ثلاثة أقوال
# أحدها منع المشركين من الحج معهم قاله ابن عباس وابن جبير وقتادة
# والثاني الهداية إلى الإيمان قاله ابن زيد
# والثالث الإظهار على العدو قاله السدي
# قوله تعالى @QB@ فمن اضطر @QE@ أي دعته الضرورة إلى أكل ما حرم عليه @QB@
~~في مخمصة @QE@ أي مجاعة والخمص الجوع قال الشاعر يذم رجلا % يرى الخمص
~~تعذيبا وإن يلق شبعة % يبت قلبه من قلة الهم مبهما % <
# >
# وهذا الكلام يرجع إلى المحرمات المتقدمة من الميتة والدم وما ذكر معهما
# قوله تعالى @QB@ غير متجانف لإثم @QE@ قال ابن قتيبة غير مائل إلى ذلك
~~والجنف الميل وقال ابن عباس والحسن ومجاهد غير متعمد لإثم
# وفي معنى تجانف لإثم قولان
# أحدهما أن يتناول منه بعد زوال الضرورة روي عن ابن عباس في آخرين
~~PageV02P288
# والثاني أن يتعرض لمعصية في مقصده قاله قتادة وقال مجاهد من بغى وخرج في
~~معصية حرم عليه أكله قال القاضي أبو يعلى وهذا أصح من القول الأول لأن
~~الآية تقتضي اجتماع تجانف الاثم مع الاضطرار وذلك إنما يصح في سفرالعاصي
~~ولا يصح حمله على تناول الزيادة على سد الرمق لأن الاضطرار قد زال قال أبو
~~سليمان ومعنى الآية فمن اضطر فأكله غير متجانف لإثم فان الله غفور أي
~~متجاوز عنه رحيم إذ أحل ذلك للمضطر PageV02P289 < <
# | المائدة : ( 4 ) يسألونك ماذا أحل . . . . .
# > > @QB@ يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح
~~مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا اسم الله
~~عليه واتقوا الله إن الله سريع الحساب @QE@
# قوله تعالى @QB@ يسألونك ماذا أحل لهم @QE@ في سبب نزولها قولان
# أحدهما أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أمر بقتل الكلاب قال الناس يا
~~رسول الله ماذا أحل لنا من هذه الأمة التي أمرت بقتلها فنزلت هذه الآية
~~أخرجه أبو عبد الله الحاكم في صحيحه من حديث أبي رافع عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وكان السبب في أمر النبي ms0532 صلى الله عليه وسلم بقتلها أن جبريل
~~عليه السلام استأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV02P290 فأذن له
~~فلم يدخل وقال إنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة فنظروا فاذا في بعض
~~بيوتهم جرو
# والثاني أن عدي بن حاتم وزيد الخيل الذي سماه رسول الله زيد الخير قالا
~~يا رسول الله إنا قوم نصيد بالكلاب والبزاة فمنه ما ندرك ذكاته ومنه مالا
~~ندرك ذكاته وقد حرم الله الميتة فماذا يحل لنا منها فنزلت هذه الآية قاله
~~سعيد بن جبير قال الزجاج ومعنى الكلام يسألونك أي شيء أحل لهم قل أحل لكم
~~الطيبات وأحل لكم صيد ما علمتم من الجوارح والتأويل أنهم سألوا عنه ولكن
~~حذف ذكر صيد ما علمتم لأن في الكلام دليلا عليه
# وفي الطيبات قولان
# أحدهما أنها المباح من الذبائح
# والثاني أنها ما استطابه العرب مما لم يحرم فأما الجوارح فهي ما صيد به
~~من سباع البهائم والطير كالكلب والفهد والصقر والبازي ونحو ذلك مما يقبل
~~التعليم قال ابن عباس كل شيء صاد فهو جارح PageV02P291
# وفي تسميتها بالجوارح قولان
# أحدهما لكسب أهلها بها قال ابن قتيبة أصل الاجتراح الاكتساب يقال امرأة
~~لا جارح لها أي لا كاسب
# والثاني لأنها تجرح ما تصيد في الغالب ذكره الماوردي قال أبو سليمان
~~الدمشقي وعلامة التعليم أنك إذا دعوته أجاب وإذا أسدته استأسد ومضى في طلبه
~~وإذا أمسك أمسك عليك لا على نفسه وعلامة إمساكه عليك أن لا يأكل منه شيئا
~~هذا في السباع والكلاب فأما تعليم جوارح الطير فبخلاف السباع لأن الطائر
~~إنما يعلم الصيد بالأكل والفهد والكلب وما أشبههما يعلمون بترك الأكل فهذا
~~فرق ما بينهما
# وفي قوله @QB@ مكلبين @QE@ ثلاثة أقوال
# أحدها أنهم أصحاب الكلاب رواه أبو صالح عن ابن عباس وهو قول ابن عمر
~~وسعيد بن جبير وعطاء والضحاك والسدي والفراء والزجاج وابن قتيبة قال الزجاج
~~يقال رجل مكلب وكلابي أي صاحب صيد بالكلاب
# والثاني أن معنى مكلبين مصرين على الصيد وهذا مروي عن ابن عباس والحسن ms0533
~~ومجاهد
# والثالث ان مكلبين بمعنى معلمين قال أبو سليمان الدمشقي وإنما قيل لهم
~~مكلبين لأن الغالب من صيدهم إنما يكون بالكلاب قال ثعلب وقرأ الحسن وأبو
~~رزين مكلبين بسكون الكاف يقال أكلب الرجل إذا كثرت كلابه وأمشى إذا كثرت
~~ماشيته والعرب تدعو الصائد مكلبا
# قوله تعالى @QB@ تعلمونهن مما علمكم الله @QE@ قال سعيد بن جبير تؤدبونهن
~~لطلب PageV02P292 الصيد وقال الفراء تؤدبونهن أن لا يأكلن صيدهن واختلفوا
~~هل إمساك الصائد عن الأكل شرط في صحة التعليم أم لا على ثلاثة أقوال
# أحدها أنه شرط في كل الجوارح فان أكلت لم يؤكل روي عن ابن عباس وعطاء
# والثاني أنه ليس بشرط في الكل ويؤكل وإن أكلت روي عن سعد ابن أبي وقاص
~~وابن عمر وأبي هريرة وسلمان الفارسي
# والثالث أنه شرط في جوارح البهائم وليس بشرط في جوارح الطير وبه قال
~~الشعبي والنخعي والسدي وهو أصح لما بينا أن جارح الطير يعلم على الأكل
~~فأبيح ما أكل منه وسباع البهائم تعلم على ترك الأكل فأبيح ما أكلت منه
# فعلى هذا إذا أكل الكلب والفهد من الصيد لم يبح أكله فأما ما أكل منه
~~الصقر والبازي فمباح وبه قال أبو حنيفة وأصحابه وقال مالك يباح أكل ما أكل
~~منه الكلب والفهد والصقر فان قتل الكلب ولم يأكل أبيح
# وقال أبو حنيفة لا يباح فان أدرك الصيد وفيه حياة فمات قبل أن يذكيه فان
~~كل ذلك قبل القدرة على ذكاته أبيح وإن أمكنه فلم يذكه لم يبح وبه قال مالك
~~والشافعي وقال أبو حنيفة لا يباح في الموضعين
# فأما الصيد بكلب المجوسي فروي عن أحمد أنه لا يكره وهو قول الأكثرين وروي
~~عنه الكراهة وهو قول الثوري لقوله تعالى @QB@ وما علمتم من الجوارح @QE@
~~وهذا خطاب للمؤمنين قال القاضي أبو يعلى ومنع أصحابنا الصيد بالكلب الأسود
~~وإن كان معلما لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتله والأمر بالقتل يمنع
~~ثبوت اليد ويبطل حكم الفعل فيصير وجوده كالعدم فلا يباح صيده PageV02P293
# قوله تعالى @QB@ فكلوا مما أمسكن ms0534 عليكم @QE@ قال الأخفش من زائدة كقوله
~~@QB@ فيها من برد @QE@ النور 43
# قوله تعالى @QB@ واذكروا اسم الله عليه @QE@ في هاء الكناية قولان
# أحدهما أنها ترجع إلى الإرسال قاله ابن عباس والسدي وعندنا أن التسمية
~~شرط في إباحة الصيد
# والثاني ترجع إلى الأكل فتكون التسمية مستحبة
# قوله تعالى @QB@ واتقوا الله @QE@ قال سعيد بن جبير لا تستحلوا ما لم
~~يذكر اسم الله عليه < <
# | المائدة : ( 5 ) اليوم أحل لكم . . . . .
# > > @QB@ اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم
~~حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم
~~إذا آتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي أخدان ومن يكفر بالإيمان
~~فقد حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين @QE@ PageV02P294
# قوله تعالى @QB@ اليوم أحل لكم الطيبات @QE@ قال القاضي أبو يعلى يجوز أن
~~يريد باليوم اليوم الذي أنزلت فيه الآية ويجوز أن يريد اليوم الذي تقدم
~~ذكره في قوله @QB@ اليوم يئس الذين كفروا من دينكم @QE@ وفي قوله @QB@
~~اليوم أكملت لكم دينكم @QE@ وقيل ليس بيوم معين وقد سبق الكلام في الطيبات
~~وإنما كرر إحلالها تأكيدا فأما أهل الكتاب فهم اليهود والنصارى وطعامهم
~~ذبائحهم هذا قول ابن عباس والجماعة وإنما أريد بها الذبائح خاصة لأن سائر
~~طعامهم لا يختلف بمن تولاه من مجوسي وكتابي وإنما الذكاة تختلف فلما خص أهل
~~الكتاب بذلك دل على أن المراد الذبائح فأما ذبائح المجوس فأجمعوا على
~~تحريمها واختلفوا في ذبائح من دان باليهودية والنصرانية من عبدة الأوثان
~~فروي عن ابن عباس أنه سئل عن ذبائح نصارى العرب فقال لا بأس بها وتلا قوله
~~@QB@ ومن يتولهم منكم فإنه منهم @QE@ المائدة 51 وهذا قول الحسن وعطاء بن
~~أبي رباح والشعبي وعكرمة وقتادة والزهري والحكم وحماد وقد روي عن علي وابن
~~مسعود في آخرين أن ذبائحهم لا تحل ونقل الخرقي عن أحمد في نصارى بني تغلب
~~روايتين
# إحداهما تباح ذبائحهم وهو قول أبي حنيفة ومالك
# والثانية لا تباح وقال الشافعي من دخل في دين أهل الكتاب بعد نزول القرآن
~~لم يبح أكل ms0535 ذبيحته PageV02P295
# قوله تعالى @QB@ وطعامكم حل لهم @QE@ أي وذبائحكم لهم حلال فاذا اشتروا
~~منا شيئا كان الثمن لنا حلالا واللحم لهم حلالا قال الزجاج والمعنى أحل لكم
~~أن تطعموهم <
# > فصل
# وقد زعم قوم أن هذه الآية اقتضت إباحة ذبائح أهل الكتاب مطلقا وإن ذكروا
~~غير اسم الله عليها فكان هذا ناسخا لقوله تعالى @QB@ ولا تأكلوا مما لم
~~يذكر اسم الله عليه @QE@ الأنعام 121 والصحيح أنها أطلقت إباحة ذبائحهم لأن
~~الأصل أنهم يذكرون الله فيحمل أمرهم على ذلك فان تيقنا أنهم ذكروا غيره فلا
~~نأكل ولا وجه للنسخ وإلى هذا الذي قلته ذهب علي وابن عمر وعبادة وأبو
~~الدرداء والحسن في جماعة
# قوله تعالى @QB@ والمحصنات من المؤمنات @QE@ فيهن قولان
# أحدهما العفائف قاله ابن عباس والثاني الحرائر قاله مجاهد
# وفي قوله @QB@ والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب @QE@ قولان
# أحدهما الحرائر أيضا قاله ابن عباس
# والثاني العفائف قاله الحسن والشعبي والنخعي والضحاك والسدي فعلى هذا
~~القول يجوز تزويج الحرة منهن والأمة <
# > فصل
# وهذه الآية أباحت نكاح الكتابية وقد روي عن عثمان أنه تزوج نائلة بنت
~~الفرافصة على نسائه وهي نصرانية وعن طلحة بن عبيد الله أنه تزوج
~~PageV02P296 يهودية وقد روي عن عمر وابن عمر كراهة ذلك واختلفوا في نكاح
~~الكتابية الحربية فقال ابن عباس لا تحل والجمهور على خلافه وإنما كرهوا ذلك
~~لقوله تعالى @QB@ لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد
~~الله ورسوله @QE@ المجادلة 22 والنكاح يوجب الود واختلفوا في نكاح نساء
~~تغلب فروي عن علي رضي الله عنه الحظر وبه قال جابر بن زيد والنخعي وروي عن
~~ابن عباس الاباحة وعن أحمد روايتان واختلفوا في إماء أهل الكتاب فروي عن
~~ابن عباس والحسن ومجاهد أنه لا يجوز نكاحهن وبه قال الأوزاعي ومالك والليث
~~بن سعد والشافعي وأصحابنا وروي عن الشعبي وأبي ميسرة جواز ذلك وبه قال أبو
~~حنيفة فأما المجوس فالجمهور على أنهم ليسوا بأهل كتاب وقد شذ من قال إنهم
~~أهل كتاب ويبطل قولهم قوله عليه السلام سنوا بهم سنة ms0536 أهل الكتاب فأما
~~الأجور والإحصان والسفاح والأخدان فقد سبق في سورة النساء
# قوله تعالى @QB@ ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله @QE@ سبب نزول هذا
~~الكلام أن الله تعالى لما رخص في نكاح الكتابيات قلن بينهن لولا أن الله
~~تعالى قد رضي علينا لم يبح للمؤمنين تزويجنا وقال المسلمون كيف يتزوج الرجل
~~منا الكتابية وليست على ديننا فنزلت @QB@ ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله
~~@QE@ رواه أبو صالح عن ابن عباس وقال مقاتل بن حيان نزلت فيما أحصن
~~المسلمون من نساء أهل الكتاب يقول ليس إحصان المسلمين إياهن بالذي يخرجهن
~~من الكفر وروى ليث عن مجاهد ومن يكفر بالإيمان قال الإيمان بالله تعالى قال
~~الزجاج PageV02P297 معنى الآية من أحل ما حرم الله أو حرم ما أحله الله فهو
~~كافر وقال أبو سليمان من جحد ما أنزله الله من شرائع الإيمان وعرفه من
~~الحلال والحرام فقد حبط عمله المتقدم وسمعت الحسن بن أبي بكر النيسابوري
~~الفقيه يقول إنما أباح الله عز وجل الكتابيات لأن بعض المسلمين قد يعجبهن
~~حسنهن فحذر ناكحهن من الميل إلى دينهن بقوله @QB@ ومن يكفر بالإيمان فقد
~~حبط عمله > @QB@ <
# | المائدة : ( 6 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم
~~وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين وإن كنتم جنبا
~~فاطهروا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم
~~النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ما
~~يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم
~~تشكرون @QE@
# قوله تعالى @QB@ إذا قمتم إلى الصلاة @QE@ قال الزجاج المعنى إذا أردتم
~~القيام إلى الصلاة كقوله @QB@ فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله @QE@ النحل 98
~~قال ابن الأنباري وهذا كما تقول إذا آخيت فآخ أهل الحسب وإذا اتجرت فاتجر
~~في البز قال ويجوز أن يكون الكلام مقدما ومؤخرا تقديره إذا غسلتم وجوهكم
~~واستوفيتم الطهور فقوموا إلى الصلاة وللعلماء في المراد بالآية قولان
# أحدهما إذا قمتم إلى الصلاة محدثين ms0537 فاغسلوا فصار الحدث مضمرا في وجوب
~~الوضوء وهذا قول سعد بن أبي وقاص وأبي موسى الأشعري وابن عباس والفقهاء
~~PageV02P298
# والثاني أن الكلام على إطلاقه من غير إضمار فيجب الوضوء على كل من يريد
~~الصلاة محدثا كان أو غير محدث وهذا مروي عن علي رضي الله عنه وعكرمة وابن
~~سيرين ونقل عنهم أن هذا الحكم غير منسوخ ونقل عن جماعة من العلماء أن ذلك
~~كان واجبا ثم نسخ بالسنة وهو ما روى بريدة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى
~~يوم الفتح خمس صلوات بوضوء واحد فقال له عمر لقد صنعت شيئا لم تكن تصنعه
~~فقال عمدا فعلته يا عمر وقال قوم في الآية PageV02P299 تقديم وتأخير
~~ومعناها إذا قمتم إلى الصلاة من النوم أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم
~~النساء فاغسلوا وجوهكم
# قوله تعالى @QB@ وأيديكم إلى المرافق @QE@ إلى حرف موضوع للغاية وقد تدخل
~~الغاية فيها تارة وقد لا تدخل فلما كان الحدث يقينا لم يرتفع إلا بيقين
~~مثله وهو غسل المرفقين فأما الرأس فنقل عن أحمد وجوب مسح جميعه وهو قول
~~مالك وروي عنه يجب مسح أكثره وروي عن أبي حنيفة روايتان
# إحداهما أنه يتقدر بربع الرأس والثانية بمقدار ثلاث أصابع PageV02P300
# قوله تعالى @QB@ وأرجلكم إلى الكعبين @QE@ قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة
~~وأبو بكر عن عاصم بكسر اللام عطفا على مسح الرأس وقرأ نافع وابن عامر
~~والكسائي وحفص عن عاصم ويعقوب بفتح اللام عطفا على الغسل فيكون من المقدم
~~والمؤخر قال الزجاج الرجل من أصل الفخذ إلى القدم فلما حد الكعبين علم أن
~~الغسل ينتهي إليهما ويدل على وجوب الغسل التحديد بالكعبين كما جاء في تحديد
~~اليد إلى المرافق ولم يجئ في شيء من المسح تحديد ويجوز أن يراد الغسل على
~~قراءة الخفض لأن التحديد بالكعبين يدل على الغسل فينسق بالغسل على المسح
~~قال الشاعر % يا ليت بعلك قد غدا % متقلدا سيفا ورمحا % <
# >
# والمعنى وحاملا رمحا وقال الآخر % علفتها تبنا وماء باردا % <
# >
# والمعنى وسقيتها ماء باردا وقال أبو الحسن ms0538 الأخفش يجوز الجر على الإتباع
~~والمعنى الغسل PageV02P301 نحو قولهم جحر ضب خرب وقال ابن الأنباري لما
~~تأخرت الأرجل بعد الرؤوس نسقت عليها للقرب والجوار وهي في المعنى نسق على
~~الوجوه كقولهم جحر ضب خرب ويجوز أن تكون منسوقة عليها لأن العرب تسمي الغسل
~~مسحا لأن الغسل لا يكون إلا بمسح وقال أبو علي من جر فحجته أنه وجد في
~~الكلام عاملين أحدهما الغسل والآخر الباء الجارة ووجه العاملين إذا اجتمعا
~~أن يحمل الكلام على الأقرب منهما دون الأبعد وهو الباء هاهنا وقد قامت
~~الدلالة على أن المراد بالمسح الغسل من وجهين
# أحدهما أن أبا زيد قال المسح الخفيف الغسل قالوا تمسحت للصلاة وقال أبو
~~عبيدة فطفق مسحا بالسوق أي ضربا فكأن المسح بالآية غسل خفيف فان قيل
~~فالمستحب التكرار ثلاثا قيل إنما جاءت الآية بالمفروض دون المسنون
# والوجه الثاني أن التحديد والتوقيت إنما جاء في المغسول دون الممسوح فلما
~~وقع التحديد مع المسح علم أنه في حكم الغسل لموافقته الغسل في التحديد وحجة
~~من نصب أنه حمل ذلك على الغسل لاجتماع فقهاء الأمصار على الغسل PageV02P302
# قوله تعالى @QB@ إلى الكعبين @QE@ إلى بمعنى مع والكعبان العظمان
~~الناتئان من جانبي القدم PageV02P303
# قوله تعالى @QB@ وإن كنتم جنبا فاطهروا @QE@ أي فتطهروا فأدغمت التاء في
~~الطاء لأنهما من مكان واحد واجتلبت الهمزة توصلا إلى النطق بالساكن وقد بين
~~الله عز وجل طهارة الجنب في سورة النساء بقوله @QB@ حتى تغتسلوا @QE@
~~النساء 43 وقد ذكرنا هناك الكلام في تمام الآية إلى قوله @QB@ ما يريد الله
~~ليجعل عليكم من حرج @QE@ والحرج الضيق فجعل الله الدين واسعا حين رخص في
~~التيمم
# قوله تعالى @QB@ ولكن يريد ليطهركم @QE@ أي يريد أن يطهركم قال مقاتل من
~~الأحداث والجنابة وقال غيره من الذنوب والخطايا لأن الوضوء يكفر الذنوب
# قوله تعالى @QB@ وليتم نعمته عليكم @QE@ في الذي يتم به النعمة أربعة
~~أقوال
# أحدها بغفران الذنوب قال محمد بن كعب القرظي حدثني عبد الله بن دارة عن
~~حمران قال مررت على عثمان بفخارة من ماء فدعا بها ms0539 فتوضأ فأحسن الوضوء ثم
~~قال لو لم أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم غير مرة أو مرتين أو
~~ثلاثا ما حدثتكم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما توضأ عبد فأحسن
~~الوضوء ثم قام إلى الصلاة إلا غفر له ما بينه وبين الصلاة الأخرى قال محمد
~~بن كعب وكنت إذا سمعت الحديث التمسته في القرآن فالتمست هذا فوجدته
~~PageV02P304
# في قوله تعالى @QB@ إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من
~~ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك @QE@ الفتح 1 2 فعلمت أن الله لم يتم النعمة
~~عليه حتى غفر له ذنوبه ثم قرأت الآية التي في المائدة @QB@ إذا قمتم إلى
~~الصلاة @QE@ إلى قوله @QB@ وليتم نعمته عليكم @QE@ فعلمت أنه لم يتم النعمة
~~عليهم حتى غفر لهم
# والثاني بالهداية إلى الإيمان وإكمال الدين وهذا قول ابن زيد PageV02P305
# والثالث بالرخصة في التيمم قاله مقاتل وأبو سليمان
# والرابع ببيان الشرائع ذكره بعض المفسرين < <
# | المائدة : ( 7 ) واذكروا نعمة الله . . . . .
# > > @QB@ واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به إذ قلتم سمعنا
~~وأطعنا واتقوا الله إن الله عليم بذات الصدور @QE@
# قوله تعالى @QB@ واذكروا نعمة الله عليكم @QE@ يعني النعم كلها وفي هذا
~~حث على الشكر وفي الميثاق أربعة أقوال
# أحدها أنه إقرار كل مؤمن بما آمن به قال ابن عباس لما أنزل الله الكتاب
~~وبعث الرسول فقالوا آمنا ذكرهم ميثاقه الذي أقروا به على أنفسهم وأمرهم
~~بالوفاء
# والثاني أنه الميثاق الذي أخذه من بني آدم حين أخرجهم من ظهره رواه أبو
~~صالح عن ابن عباس وبه قال مجاهد وابن زيد
# والثالث أنه ما وثق على المؤمنين على لسان نبيه عليه السلام من الأمر
~~بالوفاء بما أقروا به من الإيمان روى هذا المعنى علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس
# والرابع أنه الميثاق الذي أخذ من الصحابة على السمع والطاعة في بيعة
~~العقبة وبيعة الرضوان ذكره بعض المفسرين PageV02P306
# قوله تعالى @QB@ واتقوا الله @QE@ قال مقاتل اتقوه في نقض الميثاق @QB@
~~إن الله عليم بذات الصدور @QE@ أي ms0540 بما فيها من إيمان وشك < <
# | المائدة : ( 8 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم
~~شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله إن الله خبير
~~بما تعملون @QE@
# قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله @QE@ في سبب
~~نزولها ثلاثة أقوال
# أحدها أنها نزلت من أجل كفار قريش أيضا وقد تقدم ذكرهم في قوله @QB@ ولا
~~يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام @QE@ روى نحو هذا أبو صالح عن
~~ابن عباس وبه قال مقاتل
# والثاني أن قريشا بعثت رجلا ليقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم فأطلع
~~الله نبيه على ذلك ونزلت هذه الآية والتي بعدها هذا قول الحسن
# والثالث أن النبي صلى الله عليه وسلم ذهب إلى يهود بني النضير يستعينهم
~~في دية فهموا بقتله فنزلت هذه الآية قاله مجاهد وقتادة ومعنى الآية كونوا
~~قوامين لله بالحق ولا يحملنكم بغض قوم على ترك العدل @QB@ اعدلوا @QE@ في
~~الولي والعدو @QB@ هو أقرب للتقوى @QE@ أي إلى التقوى والمعنى أقرب إلى أن
~~تكونوا متقين وقيل هو أقرب إلى اتقاء النار @QB@ وعد الله الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر عظيم والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك
~~أصحاب الجحيم @QE@ PageV02P307
# < <
# | المائدة : ( 9 ) وعد الله الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة
~~@QE@ في معناها قولان
# أحدهما أن المعنى وعدهم الله أن يغفر لهم ويأجرهم فاكتفى بما ذكر عن هذا
~~المعنى
# والثاني أن المعنى وعدهم فقال لهم مغفرة وقد بينا في البقرة معنى الجحيم
~~< <
# | المائدة : ( 11 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ هم قوم أن
~~يبسطوا إليكم أيديهم فكف أيديهم عنكم واتقوا الله وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون @QE@
# قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ هم قوم
~~أن يبسطوا إليكم أيديهم @QE@ في سبب نزولها أربعة أقوال
# أحدها أن رجلا من محارب قال لقومه الا أقتل لكم محمدا فقالوا وكيف تقتله
~~فقال أفتك به فأقبل إلى ms0541 رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيفه في حجره فأخذه
~~وجعل يهزه ويهم به فيكبته الله ثم قال يا محمد ما تخافني قال لا قال لا
~~تخافني وفي يدي السيف قال يمنعني الله منك فأغمد السيف فنزلت هذه الآية
~~رواه الحسن البصري عن جابر بن عبد الله وفي بعض الألفاظ فسقط السيف من يده
~~وفي لفظ آخر فما قال له النبي صلى الله عليه وسلم شيئا ولا عاقبه واسم هذا
~~الرجل غورث بن الحارث من محارب خصفة
# والثاني أن اليهود عزموا على الفتك برسول الله صلى الله عليه وسلم فكفاه
~~الله شرهم PageV02P308
# قال ابن عباس صنعوا له طعاما فأوحي أليه بشأنهم فلم يأت وقال مجاهد
~~وعكرمة خرج إليهم يستعينهم في دية فقالوا اجلس حتى نعطيك فجلس هو وأصحابه
~~فخلا بعضهم ببعض وقالوا لن تجدوا محمدا أقرب منه الآن فمن يظهر على هذا
~~البيت فيطرح عليه صخرة فقال عمرو بن جحاش أنا فجاء إلى رحى عظيمة ليطرحها
~~عليه فأمسك الله يده وجاء جبريل فأخبره وخرج ونزلت هذه الآية
# والثالث أن بني ثعلبة وبني محارب أرادوا أن يفتكوا بالنبي وأصحابه وهم
~~ببطن نخلة في غزاة رسول الله صلى الله عليه وسلم السابعة فقالوا إن لهم
~~صلاة هي أحب إليهم من آبائهم وأمهاتهم فاذا سجدوا وقعنا بهم فأطلع الله
~~نبيه على ذلك PageV02P309 وأنزل صلاة الخوف ونزلت هذه الآية هذا قول قتادة
# والرابع أنها نزلت في حق اليهود حين ظاهروا المشركين على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هذا قول ابن زيد < <
# | المائدة : ( 12 ) ولقد أخذ الله . . . . .
# > > @QB@ ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا
~~وقال الله إني معكم لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي وعزرتموهم
~~وأقرضتم الله قرضا حسنا لأكفرن عنكم سيئاتكم ولأدخلنكم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل @QE@
# قوله تعالى @QB@ ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل @QE@ قال أبو العالية
~~أخذ الله ميثاقهم أن يخلصوا له العبادة ولا يعبدوا غيره وقال ms0542 مقاتل أن
~~يعملوا بما في التوراة وفي معنى النقيب ثلاثة أقوال
# أحدها أنه الضمين قاله الحسن ومعناه أنه ضمين ليعرف أحوال من تحت يده ولا
~~يجوز أن يكون ضمينا عنهم بالوفاء لأن ذلك لا يصح ضمانه وقال ابن قتيبة هو
~~الكفيل على القوم والنقابة شبيهة بالعرافة
# والثاني أنه الشاهد قاله قتادة وقال ابن فارس النقيب شاهد القوم وضمينهم
~~PageV02P310
# والثالث الأمين قاله الربيع بن أنس واليزيدي وهذه الأقوال تتقارب قال
~~الزجاج النقيب في اللغة كالأمين والكفيل يقال نقب الرجل على القوم ينقب إذا
~~صار نقيبا عليهم وصناعته النقابة وكذلك عرف عليهم إذا صار عريفا ويقال لأول
~~ما يبدو من الجرب النقبة ويجمع النقب والنقب قال الشاعر % متبذلا تبدو
~~محاسنه % يضع الهناء مواضع النقب % <
# >
# ويقال في فلان مناقب جميلة وكل الباب معناه التأثير الذي له عمق ودخول
~~ومن ذلك نقبت الحائط أي بلغت في النقب آخره والنقبة من الجرب داء شديد
~~الدخول وإنما قيل نقيب لأنه يعلم دخيلة أمر القوم ويعرف مناقبهم وهو الطريق
~~إلى معرفة أمورهم ونقل أن الله تعالى أمر موسى وقومه بالسيرإلى الأرض
~~المقدسة وكان يسكنها الجبارون فقال تعالى يا موسى اخرج إليها PageV02P311
~~وجاهد من فيها من العدو وخذ من قومك اثني عشر نقيبا من كل سبط نقيبا يكون
~~كفيلا على قومه بالوفاء بما أمروا به فاختاروا النقباء
# وفيما بعثوا له قولان
# أحدهما أن موسى بعثهم إلى بيت المقدس ليأتوه بخبر الجبارين قاله ابن عباس
~~ومجاهد والسدي
# والثاني أنهم بعثوا ضمناء على قومهم بالوفاء بميثاقهم قاله الحسن وابن
~~إسحاق وفي نبوتهم قولان أصحهما أنهم ليسوا بأنبياء
# قوله تعالى @QB@ وقال الله @QE@ في الكلام محذوف تقديره وقال الله لهم
# وفي المقول لهم قولان
# أحدهما أنهم بنو إسرائيل قاله الجمهور
# والثاني أنهم النقباء قاله الربيع ومقاتل ومعنى @QB@ إني معكم @QE@ أي
~~بالعون والنصرة وفي معنى @QB@ وعزرتموهم @QE@ قولان
# أحدهما أنه الإعانة والنصر قاله ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة والسدي
# والثاني أنه التعظيم والتوقير قاله عطاء واليزيدي وأبو عبيدة وابن قتيبة
# قوله تعالى @QB@ وأقرضتم الله ms0543 قرضا حسنا @QE@ في هذا الاقراض قولان
# أحدهما أنه الزكاة الواجبة والثاني صدقة التطوع وقد شرحنا في البقرة معنى
~~القرض الحسن
# قوله تعالى @QB@ فمن كفر بعد ذلك منكم @QE@ يشير إلى الميثاق @QB@ فقد ضل
~~سواء السبيل @QE@ أي أخطأ قصد الطريق PageV02P312 < <
# | المائدة : ( 13 ) فبما نقضهم ميثاقهم . . . . .
# > > @QB@ فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن
~~مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به ولا تزال تطلع على خائنة منهم إلا قليلا
~~منهم فاعف عنهم واصفح إن الله يحب المحسنين @QE@
# قوله تعالى @QB@ فبما نقضهم @QE@ في الكلام محذوف تقديره فنقضوا فبنقضهم
~~لعناهم وفي المراد بهذه اللعنة ثلاثة أقوال
# أحدها أنها التعذيب بالجزية قاله ابن عباس والثاني التعذيب بالمسخ قاله
~~الحسن ومقاتل والثالث الإبعاد من الرحمة قاله عطاء والزجاج
# قوله تعالى @QB@ وجعلنا قلوبهم قاسية @QE@ قرأ ابن كثير ونافع وعاصم وأبو
~~عمرو وابن عامر قاسية بالألف يقال قست فيه قاسية وقرأ حمزة والكسائي
~~والمفضل عن عاصم قسية بغير ألف مع تشديد الياء لأنه قد يجيء فاعل وفعيل مثل
~~شاهد وشهيد وعالم وعليم والقسوة خلاف اللين والرقة وقد ذكرنا هذا في البقرة
~~وفي تحريفهم الكلم ثلاثة أقوال
# أحدها تغيير حدود التوراة قاله ابن عباس والثاني تغيير صفة محمد صلى الله
~~عليه وسلم قاله مقاتل والثالث تفسيره على غير ما أنزل قاله الزجاج
# قوله تعالى @QB@ عن مواضعه @QE@ مبين في سورة النساء
# قوله تعالى @QB@ ونسوا حظا مما ذكروا به @QE@ النسيان هاهنا الترك عن عمد
~~والحظ النصيب قال مجاهد نسوا كتاب الله الذي أنزل عليهم وقال غيره تركوا
~~نصيبهم من الميثاق المأخوذ عليهم وفي معنى @QB@ ذكروا به @QE@ قولان
# أحدهما أمروا والثاني أوصوا PageV02P313
# قوله تعالى @QB@ ولا تزال تطلع على خائنة منهم @QE@ وقرأ الأعمش على
~~خيانة منهم قال ابن قتيبة الخائنة الخيانة ويجوز أن تكون صفة للخائن كما
~~يقال رجل طاغية وراوية للحديث قال ابن عباس وذلك مثل نقض قريظة عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وخروج كعب بن الأشرف إلى أهل مكة للتحريض على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم @QB@ إلا قليلا ms0544 منهم @QE@ لم ينقضوا العهد وهم
~~عبدالله بن سلام وأصحابه وقيل بل القليل ممن لم يؤمن
# قوله تعالى @QB@ فاعف عنهم واصفح @QE@ واختلفوا في نسخها على قولين
# أحدهما أنها منسوخة قاله الجمهور واختلفوا في ناسخها على ثلاثة أقوال
# أحدها أنها آية السيف والثاني قوله @QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله
~~@QE@ التوبة 29 والثالث قوله @QB@ وإما تخافن من قوم خيانة @QE@ الأنفال 58
# والثاني أنها نزلت في قوم كان بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهد
~~فغدروا وأرادوا قتل النبي صلى الله عليه وسلم فأظهره الله عليهم ثم أنزل
~~الله هذه الآية ولم تنسخ
# قال ابن جرير يجوز أن يعفى عنهم في غدرة فعلوها ما لم ينصبوا حربا ولم
~~يمتنعوا من أداء الجزية والإقرار بالصغار فلا يتوجه النسخ PageV02P314 < <
# | المائدة : ( 14 ) ومن الذين قالوا . . . . .
# > > @QB@ ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا
~~به فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة وسوف ينبئهم الله بما
~~كانوا يصنعون @QE@
# قوله تعالى @QB@ ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم @QE@ قال الحسن
~~إنما قال قالوا إنا نصارى ولم يقل من النصارى ليدل على أنهم ليسوا على
~~منهاج النصارى حقيقة وهم الذين اتبعوا المسيح وقال قتادة كانوا بقرية يقال
~~لها ناصرة فسموا بهذا الاسم قال مقاتل أخذ عليهم الميثاق كما أخذ على أهل
~~التوراة أن يؤمنوا بمحمد فتركوا ما أمروا به
# قوله تعالى @QB@ فأغرينا بينهم @QE@ قال النضر هيجنا وقال المؤرج حرشنا
~~بعضهم على بعض وقال الزجاج ألصقنا بهم ذلك يقال غريت بالرجل غرى مقصورا إذا
~~لصقت به هذا قول الأصمعي وقال غير الأصمعي غريت به غراء ممدود وهذا الغراء
~~الذي يغرى به إنما يلصق به الأشياء ومعنى أغرينا بينهم العداوة والبغضاء
~~أنهم صاروا فرقا يكفر بعضهم بعضا وفي الهاء والميم من قوله بينهم قولان
# أحدهما أنها ترجع إلى اليهود والنصارى قاله مجاهد وقتادة والسدي
# والثاني أنها ترجع إلى النصارى خاصة قاله الربيع وقال الزجاج هم النصارى
~~منهم النسطورية واليعقوبية والملكية وكل فرقة منهم تعادي الأخرى وفي تمام
~~الآية ms0545 وعيد شديد لهم PageV02P315 < <
# | المائدة : ( 15 ) يا أهل الكتاب . . . . .
# > > @QB@ يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون
~~من الكتاب ويعفو عن كثير قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين @QE@
# قوله تعالى @QB@ يا أهل الكتاب @QE@ فيهم قولان
# أحدهما أنهم اليهود والثاني اليهود والنصارى والرسول محمد صلى الله عليه
~~وسلم
# قوله تعالى @QB@ يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب @QE@ قال ابن
~~عباس أخفوا آية الرجم وأمر محمد صلى الله عليه وسلم وصفته @QB@ ويعفو عن
~~كثير @QE@ يتجاوز فلا يخبرهم بكتمانه فان قيل كيف كان له أن يمسك عن حق
~~كتموه فلا يبينه فعنه جوابان
# أحدهما أنه كان متلقيا ما يؤمر به فاذا أمر باظهار شيء من أمرهم أظهره
~~وأخذهم به وإلا سكت
# والثاني أن عقد الذمة إنما كان على أن يقروا على دينهم فلما كتموا كثيرا
~~مما أمروا به واتخذوا غيره دينا أظهر عليهم ما كتموه من صفته وعلامة نبوته
~~لتتحقق معجزته عندهم واحتكموا إليه في الرجم فأظهر ما كتموا مما يوافق
~~شريعته وسكت عن أشياء ليتحقق إقرارهم على دينهم
# قوله تعالى @QB@ قد جاءكم من الله نور @QE@ قال قتادة يعني بالنور النبي
~~محمد صلى الله عليه وسلم
# وقال غيره هو الإسلام فأما الكتاب المبين فهو القرآن < <
# | المائدة : ( 16 ) يهدي به الله . . . . .
# > > @QB@ يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى
~~النور بإذنه ويهديهم إلى صراط مستقيم @QE@ PageV02P316
# قوله تعالى @QB@ يهدي به الله @QE@ يعني بالكتاب ورضوانه ما رضيه الله
~~تعالى
# والسبل جمع سبيل قال ابن عباس سبل السلام دين الاسلام وقال السدي السلام
~~هو الله وسبله دينه الذي شرعه قال الزجاج وجائز أن يكون سبل السلام طريق
~~السلامة التي من سلكها سلم في دينه وجائز أن يكون السلام اسم الله عز وجل
~~فيكون المعنى طرق الله عز وجل
# قوله تعالى @QB@ ويخرجهم من الظلمات @QE@ قال ابن عباس يعني الكفر @QB@
~~إلى النور @QE@ يعني الإيمان @QB@ بإذنه @QE@ أي بأمره @QB@ ويهديهم إلى
~~صراط مستقيم @QE@ وهو الاسلام وقال الحسن طريق الحق < <
# | المائدة : ( 17 ) لقد ms0546 كفر الذين . . . . .
# > > @QB@ لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من
~~الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن في الأرض جميعا ولله
~~ملك السماوات والأرض وما بينهما يخلق ما يشاء والله على كل شيء قدير @QE@
# قوله تعالى @QB@ لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم @QE@
~~قال ابن عباس هؤلاء نصارى أهل نجران وذلك أنهم اتخذوه إلها @QB@ قل فمن
~~يملك من الله شيئا @QE@ أي فمن يقدر أن يدفع من عذابه شيئا @QB@ إن أراد أن
~~يهلك المسيح ابن مريم @QE@ أي فلو كان إلها كما تزعمون لقدر أن يرد أمر
~~الله إذا جاءه باهلاكه أو إهلاك أمه ولما نزل أمر الله بأمه لم يقدر أن
~~يدفع عنها وفي قوله @QB@ يخلق ما يشاء @QE@ رد عليهم حيث قالوا للنبي فهات
~~مثله من غير أب
# فان قيل فلم قال @QB@ ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما @QE@ ولم يقل
~~وما بينهن فالجواب أن المعنى وما بين هذين النوعين من الأشياء قاله ابن
~~جرير PageV02P317 < <
# | المائدة : ( 18 ) وقالت اليهود والنصارى . . . . .
# > > @QB@ وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم
~~بذنوبكم بل أنتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ولله ملك
~~السماوات والأرض وما بينهما وإليه المصير @QE@
# قوله تعالى @QB@ وقالت اليهود والنصارى @QE@ قال مقاتل هم يهود المدينة
~~ونصارى نجران وقال السدي قالوا إن الله تعالى أوحى إلى إسرائيل إن ولدك
~~بكري من الولد فأدخلهم النار فيكونون فيها أربعين يوما حتى تطهرهم وتأكل
~~خطاياهم ثم ينادي مناد أخرجوا كل مختون من بني إسرائيل وقيل إنهم لما قالوا
~~المسيح ابن الله كان معنى قولهم @QB@ نحن أبناء الله @QE@ أي منا ابن الله
~~وفي قوله @QB@ قل فلم يعذبكم بذنوبكم @QE@ إبطال لدعواهم لأن الأب لا يعذب
~~ولده والحبيب لا يعذب حبيبه وهم يقولون إن الله يعذبنا أربعين يوما بالنار
~~PageV02P318
# وقيل معنى الكلام فلم عذب منكم من مسخه قردة وخنازير وهم أصحاب السبت
~~والمائدة
# قوله تعالى @QB@ بل أنتم بشر ممن خلق @QE@ أي ms0547 أنتم كسائر بني آدم تجازون
~~بالإحسان والإساءة قال عطاء يغفر لمن يشاء وهم الموحدون ويعذب من يشاء وهم
~~المشركون < <
# | المائدة : ( 19 ) يا أهل الكتاب . . . . .
# > > @QB@ يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل أن
~~تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير والله على كل شيء
~~قدير @QE@
# قوله تعالى @QB@ يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا @QE@ سبب نزولها أن معاذ
~~بن جبل وسعد بن عبادة وعقبة بن وهب قالوا يا معشر اليهود اتقوا الله والله
~~إنكم لتعلمون أنه رسول الله كنتم تذكرونه لنا قبل مبعثه وتصفونه بصفته
# فقال وهب بن يهوذا ورافع ما قلنا هذا لكم وما أنزل الله بعد موسى من كتاب
~~ولا أرسل رسولا بشيرا ولا نذيرا بعده فنزلت هذه الآية قاله ابن عباس
# فأما الفترة فأصلها السكون يقال فتر الشيء يفتر فتورا إذا سكنت حدته
~~وانقطع عما كان عليه والطرف الفاتر الذي ليس بحديد والفتور الضعف وفي مدة
~~الفترة بين عيسى ومحمد عليهما السلام أربعة أقوال PageV02P319
# أحدها أنه كان بين عيسى ومحمد عليهم السلام ستمائة سنة رواه أبو صالح عن
~~ابن عباس وبه قال سلمان الفارسي ومقاتل
# والثاني خمسمائة سنة وستون سنة قاله قتادة
# والثالث أربع مائة وبضع وثلاثون سنة قاله الضحاك
# والرابع خمسمائة سنة وأربعون سنة قاله ابن السائب وقال أبو صالح عن ابن
~~عباس @QB@ على فترة من الرسل @QE@ أي انقطاع منهم قال وكان بين ميلاد عيسى
~~وميلاد محمد صلى الله عليه وسلم خمسمائة سنة وتسعة وتسعون سنة وهي فترة
~~وكان بعد عيسى أربعة من الرسل فذلك قوله @QB@ إذ أرسلنا إليهم اثنين
~~فكذبوهما فعززنا بثالث @QE@ يس 14 قال والرابع لا أدري من هو وكان بين تلك
~~السنين مائة سنة وأربع وثلاثون نبوة وسائرها فترة قال أبو سليمان الدمشقي
~~والرابع والله أعلم خالد بن سنان الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نبي ضيعه قومه PageV02P320
# قوله تعالى @QB@ أن تقولوا @QE@ قال الفراء كي لا تقولوا ما جاءنا من
~~بشير مثل قوله ms0548 @QB@ يبين الله لكم أن تضلوا @QE@ النساء 176 وقال غيره لئلا
~~تقولوا وقيل كراهة أن تقولوا < <
# | المائدة : ( 20 ) وإذ قال موسى . . . . .
# > > @QB@ وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم
~~أنبياء وجعلكم ملوكا وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين @QE@
# قوله تعالى @QB@ إذ جعل فيكم أنبياء @QE@ فيهم قولان
# أحدهما أنهم السبعون الذين اختارهم موسى وانطلقوا معه إلى الجبل جعلهم
~~الله أنبياء بعد موسى وهارون وهذا قول ابن السائب ومقاتل
# والثاني أنهم الأنبياء الذين أرسلوا من بني إسرائيل بعد موسى ذكره
~~الماوردي وبماذا جعلهم ملوكا فيه ثمانية أقوال
# أحدها بالمن والسلوى والحجر والثاني بأن جعل للرجل منهم زوجة وخادما
~~والثالث بالزوجة والخادم والبيت رويت هذه الثلاثة عن ابن عباس وهذا الثالث
~~اختيار الحسن ومجاهد والرابع بالخادم والبيت قاله عكرمة والخامس بتمليكهم
~~الخدم وكانوا أول من تملك الخدم ومن اتخذ PageV02P321 خادما فهو ملك قاله
~~قتادة والسادس بكونهم أحرارا يملك الإنسان منهم نفسه وأهله وماله قاله
~~السدي والسابع بالمنازل الواسعة فيها المياه الجارية قاله الضحاك والثامن
~~بأن جعل لهم الملك والسلطان ذكره الماوردي
# قوله تعالى @QB@ وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين @QE@ اختلفوا فيمن
~~خوطب بهذا على قولين
# أحدهما أنهم قوم موسى وهذا مذهب ابن عباس ومجاهد قال ابن عباس ويعني
~~بالعالمين الذين هم بين ظهرانيهم وفي الذي آتاهم ثلاثة أقوال
# أحدها المن والسلوى والحجر والغمام رواه مجاهد عن ابن عباس وقال به
# والثاني أنه الدار والخادم والزوجة رواه عطاء عن ابن عباس قال ابن جرير
~~ما أوتي أحد من النعم في زمان قوم موسى ما أوتوا
# والثالث كثرة الأنبياء فيهم ذكره الماوردي
# والثاني أن الخطاب لأمة محمد صلى الله عليه وسلم وهذا مذهب سعيد بن جبير
~~وأبي مالك < <
# | المائدة : ( 21 ) يا قوم ادخلوا . . . . .
# > > @QB@ يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على
~~أدباركم فتنقلبوا خاسرين @QE@ PageV02P322
# قوله تعالى @QB@ يا قوم ادخلوا @QE@ وقرأ ابن محيصن يا قوم بضم الميم
~~وكذلك @QB@ يا قوم اذكروا نعمة @QE@ @QB@ يا قوم اعبدوا @QE@ الأعراف ms0549 59
~~وفي معنى المقدسة قولان
# أحدهما المطهرة قاله ابن عباس والزجاج قال وقيل للسطل القدس لأنه يتطهر
~~منه وسمي بيت المقدس لأنه يتطهر فيه من الذنوب وقيل سماها مقدسة لأنها طهرت
~~من الشرك وجعلت مسكنا للأنبياء والمؤمنين
# والثاني أن المقدسة المباركة قاله مجاهد
# وفي المراد بتلك الأرض أربعة أقوال
# أحدها أنها أريحا رواه عكرمة عن ابن عباس وبه قال السدي وابن زيد قال
~~السدي أريحا هي أرض بيت المقدس وروي عن الضحاك أنه قال المراد بهذه الأرض
~~إيلياء وبيت المقدس قال ابن قتيبة وقرأت في مناجاة موسى أنه قال اللهم إنك
~~اخترت من الأنعام الضائنة ومن الطير الحمامة ومن البيوت بكة وإيلياء ومن
~~إيلياء بيت المقدس فهذا يدل على أن إيلياء الأرض التي فيها بيت المقدس
~~وقرأت على شيخنا أبي منصور اللغوي أن إيلياء بيت المقدس وهو معرب قال
~~الفرزدق % وبيتان بيت الله نحن ولاته % وبيت بأعلى إيلياء مشرف % <
# >
# والقول الثاني أنها الطور وما حوله رواه مجاهد عن ابن عباس وقال به
# والثالث أنها دمشق وفلسطين وبعض الأردن رواه أبو صالح عن ابن عباس
# والرابع أنها الشام كلها قاله قتادة PageV02P323
# وفي قوله تعالى @QB@ التي كتب الله لكم @QE@ ثلاثة أقوال
# أحدها أنه بمعنى أمركم وفرض عليكم دخولها قاله ابن عباس والسدي
# والثاني أنه بمعنى وهبها الله لكم قاله محمد بن إسحاق وقال ابن قتيبة
~~جعلها لكم
# والثالث كتب في اللوح المحفوظ أنها مساكنكم
# فان قيل كيف قال فانها محرمة عليهم وقد كتبها لهم فعنه جوابان
# أحدهما أنه إنما جعلها لهم بشرط الطاعة فلما عصوا حرمها عليهم
# والثاني أنه كتبها لبني إسرائيل وإليهم صارت ولم يعن موسى أن الله كتبها
~~للذين أمروا بدخولها بأعيانهم قال ابن جرير ويجوز أن يكون الكلام خرج مخرج
~~العموم وأريد به الخصوص فتكون مكتوبة لبعضهم وقد دخلها يوشع وكالب
# قوله تعالى @QB@ ولا ترتدوا على أدباركم @QE@ فيه قولان
# أحدهما لا ترجعوا عن أمر الله إلى معصيته والثاني لا ترجعوا إلى الشرك به
~~< <
# | المائدة : ( 22 ) قالوا يا موسى . . . . .
# > > @QB@ قالوا ms0550 يا موسى إن فيها قوما جبارين وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا
~~منها فإن يخرجوا منها فإنا داخلون @QE@
# قوله تعالى @QB@ إن فيها قوما جبارين @QE@ قال الزجاج الجبار من الآدميين
~~الذي يجبر الناس على ما يريد يقال جبار بين الجبرية والجبرية بكسر الجيم
~~والباء والجبروة والجبورة والتجبار والجبروت
# وفي معنى وصفه هؤلاء بالجبارين ثلاثة أقوال
# أحدها أنهم كانوا ذوي قوة قاله ابن عباس والثاني أنهم كانوا عظام الخلق
~~والأجسام قاله قتادة والثالث أنهم كانوا قتالين قاله مقاتل PageV02P324 <
# > الإشارة إلى القصة
# قال ابن عباس لم نزل موسى وقومه بمدينة الجبارين بعث اثني عشر رجلا
~~ليأتوه بخبرهم فلقيهم رجل من الجبارين فجعلهم في كسائه فأتى بهم المدينة
~~ونادى في قومه فاجتمعوا فقالوا لهم من أين أنتم فقالوا نحن قوم موسى بعثنا
~~لنأتيه بخبركم فأعطوهم حبة من عنب توقر الرجل وقالوا لهم قولوا لموسى وقومه
~~اقدروا قدر فاكههم فلما رجعوا قالوا يا موسى إن فيها قوما جبارين وقال
~~السدي كان الذي لقيهم يقال له عاج يعني عوج بن عناق فأخذ الاثني عشر فجعلهم
~~في حجرته وعلى رأسه حزمة حطب وانطلق بهم إلى امرأته فقال انظري إلى هؤلاء
~~الذين يزعمون أنهم يريدون قتالنا فطرحهم بين يديها وقال ألا أطحنهم برجلي
~~فقالت امرأته لا بل خل عنهم حتى يخبروا قومهم بما رأوا فلما خرجوا قالوا يا
~~قوم إن أخبرتم بني إسرائيل بخبر القوم ارتدوا عن نبي الله فأخذوا الميثاق
~~بينهم على كتمان ذلك فنكث عشرة وكتم رجلان وقال مجاهد لما رأى النقباء
~~الجبارين وجدوهم يدخل في كم أحدهم اثنان منهم ولا يحمل عنقود عنبهم إلا
~~خمسة أو أربعة ويدخل في شطر الرمانة إذا نزع حبها خمسة أو أربعة فرجع
~~النقباء كلهم ينهى سبطه عن قتالهم إلا يوشع وابن يوقنا PageV02P325
# < <
# | المائدة : ( 23 ) قال رجلان من . . . . .
# > > @QB@ قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب
~~فإذا دخلتموه فإنكم غالبون وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين @QE@
# قوله تعالى @QB@ قال رجلان من الذين يخافون @QE@ في الرجلين ثلاثة أقوال
# أحدها ms0551 أنهما يوشع بن نون وكالب بن يوقنة قاله ابن عباس وقال مجاهد ابن
~~يوقنا وهما من النقباء
# والثاني أنهما كانا من الجبارين فأسلما روي عن ابن عباس
# والثالث أنهما كانا في مدينة الجبارين وهما على دين موسى قاله الضحاك
~~وقرأ ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير وأبو رجاء وأيوب يخافون بضم الياء على
~~معنى أنهما كانا من العدو فخرجا مؤمنين وفي معنى خوفهم خوفهم ثلاثة أقوال
# أحدها أنهم خافوا الله وحده والثاني خافوا الجبارين ولم يمنعهم خوفهم قول
~~الحق والثالث يخاف منهم على قراءة ابن جبير
# وفيما أنعم به عليهما أربعة أقوال
# أحدها الإسلام قاله ابن عباس والثاني الصلاح والفضل واليقين قاله عطاء
~~والثالث الهدى قاله الضحاك والرابع الخوف ذكره ابن جرير عن بعض السلف
# قوله تعالى @QB@ ادخلوا عليهم الباب @QE@ قال ابن عباس قال الرجلان
~~ادخلوا عليهم باب القرية فانهم قد ملئوا منا رعبا وفرقا PageV02P326 < <
# | المائدة : ( 24 ) قالوا يا موسى . . . . .
# > > @QB@ قالوا يا موسى إنا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها فاذهب أنت وربك
~~فقاتلا إنا ها هنا قاعدون @QE@
# قوله تعالى @QB@ فاذهب أنت وربك فقاتلا @QE@ قال ابن زيد قالوا له انظر
~~كما صنع ربك بفرعون وقومه فليصنع بهؤلاء وقال مقاتل فاذهب أنت وسل ربك
~~النصر وقال غيرهما إذهب أنت وليعنك ربك قال ابن مسعود لقد شهدت من المقداد
~~مشهدا لأن أكون صاحبه أحب إلي مما عدل به أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~يدعو على المشركين فقال لا نقول لك كما قال قوم موسى لموسى اذهب أنت وربك
~~فقاتلا إنا هاهنا قاعدون ولكنا نقاتل عن يمينك وعن شمالك ومن بين يديك ومن
~~خلفك فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أشرق لذلك وجهه وسر به وقال أنس
~~استشار رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس يوم خرج إلى بدر فأشار عليه أبو
~~بكر ثم استشارهم فأشار عليه عمر فسكت فقال رجل من الأنصار إنما يريدكم
~~فقالوا يا رسول الله لا نقول لك كما قالت بنو إسرائيل لموسى اذهب أنت وربك ms0552
~~فقاتلا إنا هاهنا قاعدون ولكن والله لو ضربت أكبادها حتى تبلغ برك الغماد
~~لكنا معك PageV02P327 < <
# | المائدة : ( 25 ) قال رب إني . . . . .
# > > @QB@ قال رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي فافرق بيننا وبين القوم
~~الفاسقين @QE@
# قوله تعالى @QB@ لا أملك إلا نفسي وأخي @QE@ فيه قولان
# أحدهما لا أملك إلا نفسي وأخي لا يملك إلا نفسه
# والثاني لا أملك إلا نفسي وإلا أخي أي وأملك طاعة أخي لأن أخاه إذا أطاعه
~~فهو كالملك له وهذا على وجه المجاز كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال ما نفعني مال قط ما نفعني مال أبي بكر فبكى أبو بكر وقال هل أنا
~~ومالي إلا لك يا رسول الله يعني أني متصرف حيث صرفتني وأمرك جائز في مالي
# قوله تعالى @QB@ فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين @QE@ قال ابن عباس اقض
~~بيننا وبينهم وقال أبو عبيدة باعد وافصل وميز وفي المراد بالفاسقين ثلاثة
~~أقوال PageV02P328
# أحدها العاصون قاله ابن عباس والثاني الكاذبون قاله ابن زيد
# والثالث الكافرون قاله أبو عبيدة قال السدي غضب موسى حين قالوا له اذهب
~~أنت وربك فدعا عليهم وكانت عجلة من موسى عجلها < <
# | المائدة : ( 26 ) قال فإنها محرمة . . . . .
# > > @QB@ قال فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض فلا تأس على
~~القوم الفاسقين @QE@
# قوله تعالى @QB@ فإنها محرمة عليهم @QE@ الإشارة إلى الأرض المقدسة ومعنى
~~تحريمها عليهم منعهم منها فأما نصب الأربعين فقال الفراء هو منصوب بالتحريم
~~وجائز أن يكون منصوبا ب يتيهون وقال الزجاج لا يجوز أن ينتصب بالتحريم لأن
~~التفسير جاء أنها محرمة عليهم أبدا قلت وقد اختلف المفسرون في ذلك فذهب
~~الأكثرون منهم عكرمة وقتادة إلى ما قال الزجاج وأنها حرمت عليهم أبدا قال
~~عكرمة فانها محرمة عليهم أبدا يتيهون في الأرض أربعين سنة وذهب قوم منهم
~~البيع بن أنس إلى أنها حرمت عليهم أربعين سنة ثم أمروا بالسير إليها وهذا
~~اختيار ابن جرير قال إنما نصبت بالتحريم والتحريم كان عاما في حق الكل ولم
~~يدخلها في هذه المدة منهم أحد فلما انقضت ms0553 أذن لمن بقي منهم بالدخول مع
~~ذراريهم قال أبو عبيدة ومعنى يتيهون يحورون ويضلون PageV02P329 <
# > الإشارة إلى قصتهم
# قال ابن عباس حرم الله على الذين عصوا دخول بيت المقدس فلبثوا في تيههم
~~أربعين سنة وماتوا في التيه ومات موسى وهارون ولم يدخل بيت المقدس إلا يوشع
~~وكالب بأبناء القوم وناهض يوشع بمن بقي معه مدينة الجبارين فافتتحها وقال
~~مجاهد تاهوا أربعين سنة يصبحون حيث أمسوا ويمسون حيث أصبحوا وقال السدي لما
~~ضرب الله عليهم التيه ندم موسى على دعائه عليهم وقالوا له ما صنعت بنا أين
~~الطعام فأنزل الله المن قالوا فأين الشراب فأمر موسى أن يضرب بعصاه الحجر
~~قالوا فأين الظل فظلل عليهم الغمام قالوا فأين اللباس وكانت ثيابهم تطول
~~معهم كما تطول الصبيان ولا يتخرق لهم ثوب وقبض موسى ولم يبق أحد ممن أبى
~~دخول قرية الجبارين إلا مات ولم يشهد الفتح وفيه قول آخر أنه لما مضت
~~الأربعون خرج موسى ببني إسرائيل من التيه وقال لهم ادخلوا هذه القرية فكلوا
~~منها حيث شئتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة إلى آخر القصة وهذا قول
~~الربيع بن أنس وعبدالرحمن ابن زيد قال ابن ابن جرير الطبري وأبو سليمان
~~الدمشقي وهذا الصحيح وأن موسى هو الذي فتح مدينة الجبارين مع الصالحين من
~~بني إسرائيل لأن أهل السيرة أجمعوا على أن موسى هو قاتل عوج وكان عوج ملكهم
~~وكان بلعم ابن باعوراء فيمن سباه موسى وقتله ولم يدخل مع موسى من قدمائهم
~~غير يوشع وكالب وإنما حرمت على الذين لم يطيعوا وفي مسافة أرض التيه قولان
# أحدهما تسعة فراسخ قاله ابن عباس قال مقاتل هذا عرضها وطولها ثلاثون
~~فرسخا والثاني ستة فراسخ في طول اثني عشر فرسخا حكاه مقاتل أيضا
~~PageV02P330
# قوله تعالى @QB@ فلا تأس على القوم الفاسقين @QE@ قال الزجاج لا تحزن على
~~قوم شأنهم المعاصي ومخالفة الرسل وقال ابن قتيبة يقال أسيت على كذا أي حزنت
~~فأنا آسي أسى < <
# | المائدة : ( 27 ) واتل عليهم نبأ . . . . .
# > > @QB@ واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق إذ ms0554 قربا قربانا فتقبل من أحدهما
~~ولم يتقبل من الآخر قال لأقتلنك قال إنما يتقبل الله من المتقين @QE@
# قوله تعالى @QB@ واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق @QE@ النبأ الخبر وفي
~~ابني آدم قولان
# أحدهما أنهما ابناه لصلبه وهما قابيل وهابيل قاله ابن عمر وابن عباس
~~ومجاهد وقتادة
# والثاني أنها أخوان من بني إسرائيل ولم يكونا ابني آدم لصلبه هذا قول
~~الحسن والعلماء على الأول وهو أصح لقوله @QB@ ليريه كيف يواري سوأة أخيه
~~@QE@ المائدة 31 ولو كان من بني إسرائيل لكان قد عرف الدفن ولأن
~~PageV02P331 النبي صلى الله عليه وسلم قال عنه إنه أول من سن القتل وقوله
~~تعالى @QB@ بالحق @QE@ أي كما كان والقربان فعلان من القرب وقد ذكرناه في
~~آل عمران
# وفي السبب الذي قربا لأجله قولان
# أحدهما أن آدم عليه السلام كان قد نهي أن ينكح المرأة التي أخاها الذي هو
~~توأمها وأجيز له أن ينكحها غيره من إخوتها وكان يولد له في كل بطن ذكر
~~وأنثى فولدت له ابنة وسيمة وأخرى دميمة فقال أخو الدميمة لأخي الوسيمة
~~أنكحني أختك وأنكحك أختى فقال أخو الوسيمة أنا أحق بأختي وكان أخو الوسيمة
~~صاحب حرث وأخو الدميمة صاحب غنم فقال هلم فلنقرب قربانا فأينا تقبل قربانه
~~فهو أحق بها فجاء صاحب الغنم بكبش أبيض أعين أقرن وجاء صاحب الحرث بصبرة من
~~طعام فتقبل الكبش فخزنه الله في الجنة أربعين خريفا فهو الذي ذبحه إبراهيم
~~فقتله صاحب الحرث PageV02P332 فولد آدم كلهم من ذلك الكافر رواه سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس
# والثاني أنهما قرباه من غير سبب روى العوفي عن ابن عباس أن ابني آدم كانا
~~قاعدين يوما فقالا لو قربنا قربانا فجاء صاحب الغنم بخير غنمه وأسمنها وجاء
~~الآخر ببعض زرعه فنزلت النار فأكلت الشاة وتركت الزرع فقال لأخيه أتمشي في
~~الناس وقد علموا أن قربانك تقبل وأنك خير مني لأقتلنك واختلفوا هل قابيل
~~وأخته ولدا قبل هابيل وأخته أم بعدهما على قولين وهل كان قابيل كافرا أو
~~فاسقا غير كافر فيه قولان ms0555
# وفي سبب قبول قربان هابيل قولان
# أحدهما أنه كان أتقى لله من قابيل والثاني أنه تقرب بخيار ماله وتقرب
~~قابيل بشر ماله وهل كان قربانهما بأمر آدم أم من قبل أنفسهما فيه قولان
# أحدهما أنه كان وآدم قد ذهب إلى زيارة البيت والثاني أن آدم أمرهما بذلك
~~وهل قتل هابيل بعد تزويج أخت قابيل أم لا فيه قولان
# أحدهما أنه قتله قبل ذلك لئلا يصل إليها والثاني أنه قتله بعد نكاحها
# قوله تعالى @QB@ قال لأقتلنك @QE@ وروى زيد عن يعقوب لأقتلنك بسكون النون
~~وتخفيفها والقائل هو الذي لم يتقبل منه قال الفراء إنما حذف ذكره
~~PageV02P333 لأن المعنى يدل عليه ومثل ذلك في الكلام أن تقول إذا رأيت
~~الظالم والمظلوم أعنت وإذا اجتمع السفيه والحليم حمد وإنما كان ذلك لأن
~~المعنى لا يشكل فلو قلت مر بي رجل وامرأة فأعنت وأنت تريد أحدهما لم يجز
~~لأنه ليس هناك علامة تدل على مرادك وفي المراد بالمتقين قولان
# أحدهما أنهم الذين يتقون المعاصي قاله ابن عباس
# والثاني أنهم الذين يتقون الشرك قاله الضحاك
# < <
# | المائدة : ( 28 ) لئن بسطت إلي . . . . .
# > > @QB@ لئن بسطت إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك إني
~~أخاف الله رب العالمين @QE@
# قوله تعالى @QB@ ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك @QE@ فيه قولان
# أحدهما ما أنا بمنتصر لنفسي قاله ابن عباس والثاني ما كنت لأبتدئك قاله
~~عكرمة وفي سبب امتناعه من دفعه عنه قولان
# أحدهما أنه منعه التحرج مع قدرته على الدفع وجوازه له قاله ابن عمر وابن
~~عباس PageV02P334
# والثاني أن دفع الانسان عن نفسه لم يكن في ذلك الوقت جائزا قاله الحسن
~~ومجاهد وقال ابن جرير ليس في الآية دليل على أن المقتول علم عزم القاتل على
~~قتله ثم ترك الدفع عن نفسه وقد ذكر أنه قتله غيلة فلا يدعى ما ليس في الآية
~~إلا بدليل < <
# | المائدة : ( 29 ) إني أريد أن . . . . .
# > > @QB@ إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك فتكون من أصحاب النار وذلك جزاء
~~الظالمين @QE@
# قوله تعالى @QB@ إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك ms0556 @QE@ فيه قولان
# أحدهما إني أريد أن ترجع باثم قتلي وإثمك الذي في عنقك هذا قول ابن مسعود
~~وابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك
# والثاني أن تبوء باثمي في خطاياي وإثمك في قتلك لي وهو مروي عن مجاهد
~~أيضا قال ابن جرير والصحيح عن مجاهد القول الأول وقد روى PageV02P335
~~البخاري ومسلم في صحيحهما من حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال لا تقتل نفس ظلما إلا كان على ابن آدم الأول كفل من دمها لأنه كان
~~أول من سن القتل فان قيل كيف أراد هابيل وهو من المؤمنين أن يبوء قابيل
~~بالإثم وهو معصية والمؤمن يحب لأخيه ما يحب لنفسه فعنه ثلاثة أجوبة
# أحدها أنه ما أراد لأخيه الخطيئة وإنما أراد إن قتلتني أردت أن تبوء
~~بالإثم وإلى هذا المعنى ذهب الزجاج
# والثاني أن في الكلام محذوفا تقديره إني أريد أن لا تبوء باثمي وإثمك
~~فحذف لا كقوله @QB@ وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم @QE@ لقمان 10 أي أن
~~لا تميد بكم ومنه قول امرئ القيس % فقلت يمين الله أبرح قاعدا % ولو قطعوا
~~رأسي لديك وأوصالي % <
# >
# أراد لا أبرح وهذا مذهب ثعلب PageV02P336
# والثالث أن المعنى أريد زوال أن تبوء باثمي وإثمك وبطلان أن تبوء باثمي
~~وإثمك فحذف ذلك وقامت أن مقامه كقوله @QB@ وأشربوا في قلوبهم العجل @QE@
~~البقرة 93 أي حب العجل ذكره والذي قبله ابن الأنباري
# قوله تعالى @QB@ وذلك جزاء الظالمين @QE@ الإشارة إلى مصاحبة النار < <
# | المائدة : ( 30 ) فطوعت له نفسه . . . . .
# > > @QB@ فطوعت له نفسه قتل أخيه فقتله فأصبح من الخاسرين @QE@
# قوله تعالى @QB@ فطوعت له نفسه @QE@ فيه خمسة أقوال
# أحدها تابعته على قتل أخيه قاله ابن عباس والثاني شجعته قاله مجاهد
~~والثالث زينت له قاله قتادة والرابع رخصت له قاله أبو الحسن الأخفش والخامس
~~أن طوعت فعلت من الطوع والعرب تقول طاع لهذه الظبية أصول هذا الشجر وطاع له
~~كذا أي أتاه طوعا حكاه الزجاج عن المبرد وقال ابن قتيبة شايعته وانقادت له
~~يقال لساني لا يطوع بكذا أي لا ms0557 ينقاد وهذه المعاني تتقارب
# وفي كيفية قتله ثلاثة أقوال
# أحدها أنه رماه بالحجارة حتى قتله رواه أبو صالح عن ابن عباس
# والثاني ضرب رأسه بصخرة وهو نائم رواه مجاهد عن ابن عباس والسدي عن
~~أشياخه
# والثالث رضخ رأسه بين حجرين قال ابن جريج لم يدر كيف يقتله PageV02P337
~~فتمثل له إبليس وأخذ طائرا فوضع رأسه على حجر ثم شدخه بحجر آخر ففعل به
~~هكذا وكان لهابيل يومئذ عشرون سنة وفي موضع مصرعه ثلاثة أقوال
# أحدها على جبل ثور قاله ابن عباس والثاني بالبصرة قاله جعفر الصادق
~~والثالث عند عقبة حراء حكاه ابن جرير الطبري
# و في قوله @QB@ فأصبح من الخاسرين @QE@ ثلاثة أقوال
# أحدها من الخاسرين الدنيا والآخرة فخسرانه الدنيا أنه أسخط والديه وبقي
~~بلا أخ وخسرانه الآخرة أنه أسخط ربه وصار إلى النار قاله ابن عباس والثاني
~~أنه أصبح من الخاسرين الحسنات قال الزجاج
# والثالث مني الخاسرين أنفسهم باهلاكهم إياها قاله القاضي أبو يعلى < <
# | المائدة : ( 31 ) فبعث الله غرابا . . . . .
# > > @QB@ فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوأة أخيه قال
~~يا ويلتى أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوأة أخي فأصبح من النادمين
~~@QE@
# قوله تعالى @QB@ فبعث الله غرابا يبحث @QE@ قال ابن عباس حمله على عاتقه
~~فكان إذا مشى تخط يداه ورجلاه في الأرض وإذا قعد وضعه إلى جنبه حتى رأى
~~غرابين اقتتلا فقتل أحدهم الآخر ثم بحث له الأرض حتى واراه بعد أن حمله
~~سنين وقال مجاهد حمله على عاتقه مائة سنة وقال عطية حمله حتى أروح وقال
~~مقاتل حمله ثلاثة أيام وفي المراد بسوأة أخيه قولان
# أحدهما عورة أخيه والثاني جيفة أخيه PageV02P338
# قوله تعالى @QB@ فأصبح من النادمين @QE@ قان قيل أليس الندم توبة فلم لم
~~يقبل منه فعنه أربعة أجوبة
# أحدها أنه يجوز أن لا يكون الندم توبة لمن تقدمنا ويكون توبة لهذه الأمة
~~لأنها خصت بخصائص لم تشارك فيها قاله الحسن بن الفضل
# والثاني أنه ندم على حمله لا على قتله والثالث أنه ندم إذ لم يواره حين ms0558
~~قتله والرابع أنه ندم على فوات أخيه لا على ركوب الذنب وفي هذه القصة تحذير
~~من الحسد لأنه الذي أهلك قابيل < <
# | المائدة : ( 32 ) من أجل ذلك . . . . .
# > > @QB@ من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو
~~فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا
~~ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات ثم إن كثيرا منهم بعد ذلك في الأرض لمسرفون
~~@QE@
# قوله تعالى @QB@ من أجل ذلك @QE@ قال الضحاك من أجل ابن آدم الذي قتل
~~أخاه ظلما وقال أبو عبيدة من جناية ذلك ومن جري ذلك قال الشاعر PageV02P339
~~% وأهل خباء صالح ذات بينهم % قد احتربوا في عاجل أنا آجله % <
# > أي جانيه وجار ذلك عليهم وقال قوم الكلام متعلق بما قبله والمعنى فأصبح
~~من النادمين من أجل ذلك فعلى هذا يحسن الوقف هاهنا وعلى الأول لا يحسن
~~الوقف والأول أصح و كتبنا بمعنى فرضنا ومعنى @QB@ قتل نفسا بغير نفس @QE@
~~أي قتلها ظلما ولم تقتل نفسا @QB@ أو فساد في الأرض @QE@ فساد منسوق على
~~نفس المعنى أو بغير فساد تستحق به القتل وقيل أراد بالفساد هاهنا الشرك وفي
~~معنى قوله @QB@ فكأنما قتل الناس جميعا @QE@ خمسة أقوال
# أحدها أن عليه إثم من قتل الناس جميعا قاله الحسن والزجاج
# والثاني أنه يصلى النار بقتل المسلم كما لو قتل الناس جميعا قاله مجاهد
~~وعطاء وقال ابن قتيبة يعذب كما يعذب قاتل الناس جميعا
# والثالث أنه يجب عليه من القصاص مثل ما لو قتل الناس جميعا قاله ابن زيد
# والرابع أن معنى الكلام ينبغي لجميع الناس أن يعينوا ولي المقتول حتى
~~يقيدوه منه كما لو قتل أولياءهم جميعا ذكره القاضي أبو يعلى PageV02P340
# والخامس أن المعنى من قتل نبيا أو إماما عادلا فكأنما قتل الناس جميعا
~~رواه عكرمة عن ابن عباس والقول بالعموم أصح فان قيل إذا كان إثم قاتل
~~الواحد كاثم من قتل الناس جميعا دل هذا على أنه لا إثم عليه في قتل من
~~يقتله بعد قتل الواحد إلى أن يفنى الناس ms0559 فالجواب أن المقدار الذي يستحقه
~~قاتل الناس جميعا معلوم عند الله محدود فالذي يقتل الواحد يلزمه ذلك الإثم
~~المعلوم والذي يقتل الاثنين يلزمه مثلاه وكلما زاد قتلا زاده الله إثما
~~ومثل هذا قوله @QB@ من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها @QE@ الأنعام 160
~~فالحسنة معلوم عند الله مقدار ثوابها فعاملها يعطى بمثل ذلك عشر مرات وهذا
~~الجواب عن سؤال سائل إن قال إذا كان من أحيا نفسا فله ثواب من أحيا الناس
~~فما ثواب من أحيا الناس كلهم هذا كله منقول عن المفسرين والذي أراه أن
~~التشبيه بالشيء تقريب منه لأنه لا يجوز أن يكون إثم قاتل شخصين كاثم قاتل
~~شخص وإنما وقع التشبيه ب كأنما لأن جميع الخلائق من شخص واحد فالمقتول
~~يتصور منه نشر عدد الخلق كلهم PageV02P341
# وفي قوله @QB@ ومن أحياها @QE@ خمسة أقوال
# أحدها استنقذها من هلكة روي عن ابن مسعود ومجاهد قال الحسن من أحياها من
~~غرق أو حرق أو هلاك وفي رواية عكرمة عن ابن عباس من شد عضد نبي أو إمام
~~عادل فكأنما أحيا الناس جميعا
# والثاني ترك قتل النفس المحرمة رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس وبه قال
~~مجاهد في رواية
# والثالث أن يعفو أولياء المقتول عن القصاص قاله الحسن وابن زيد وابن
~~قتيبة
# والرابع أن يزجر عن قتلها وينهى
# والخامس أن يعين الولي على استيفاء القصاص لأن في القصاص حياة ذكرهما
~~القاضي أبو يعلى وفي قوله @QB@ فكأنما أحيا الناس جميعا @QE@ قولان
# أحدهما فله أجر من أحيا الناس جميعا قاله الحسن وابن قتيبة
# والثاني فعلى جميع الناس شكره كما لو أحياهم ذكره الماوردي
# قوله تعالى @QB@ ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات @QE@ يعني بني إسرائيل الذين
~~جرى ذكرهم < <
# | المائدة : ( 33 ) إنما جزاء الذين . . . . .
# > > @QB@ إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن
~~يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم @QE@ PageV02P342 @QB@ من خلاف أو
~~ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم @QE@
# قوله تعالى @QB@ إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله @QE@ في سبب نزولها ms0560
~~أربعة أقوال
# أحدها أنها نزلت في ناس من عرينة قدموا المدينة فاجتووها فبعثهم رسول
~~الله في إبل الصدقة وأمرهم أن يشربوا من ألبانها وأبوالها ففعلوا فصحوا
~~وارتدوا عن الاسلام وقتلوا الراعي واستاقوا الإبل فأرسل رسول الله في
~~آثارهم فجيء بهم فقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف وسمر أعينهم وألقاهم بالحرة
~~حتى ماتوا ونزلت هذه الآية رواه قتادة عن أنس وبه قال سعيد بن جبير والسدي
# والثاني أن قوما من أهل الكتاب كان بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم
~~عهد وميثاق فنقضوا العهد وأفسدوا في الأرض فخير الله رسوله بهذه الآية إن
~~شاء أن يقتلهم وإن شاء أن يقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف رواه ابن أبي طلحة
~~عن ابن عباس وبه قال الضحاك PageV02P343
# والثالث أن أصحاب أبي بردة الأسلمي قطعوا الطريق على قوم جاؤوا يريدون
~~الاسلام فنزلت هذه الآية رواه أبو صالح عن ابن عباس وقال ابن السائب كان
~~أبو بردة واسمه هلال بن عويمر وادع النبي صلى الله عليه وسلم على أن لا
~~يعينه ولا يعين عليه ومن أتاه من المسلمين لم يهج ومن مر بهلال إلى سول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم يهج فمر قوم من بني كنانة يريدون الاسلام بناس
~~من قوم هلال فنهدوا إليهم فقتلوهم وأخذوا أموالهم ولم يكن هلال حاضرا فنزلت
~~هذه الآية
# والرابع أنها نزلت في المشركين رواه عكرمة عن ابن عباس وبه قال الحسن
~~واعلم أن ذكر المحاربة لله عز وجل في الآية مجاز PageV02P344
# وفي معناها للعلماء قولان
# أحدهما أنه سماهم محاربين له تشبيها بالمحاربين حقيقة لأن المخالف محارب
~~وإن لم يحارب فيكون المعنى يخالفون الله ورسوله بالمعاصي
# والثاني أن المراد يحاربون أولياء الله وأولياء رسوله وقال سعيد بن جبير
~~أراد بالمحاربة لله ورسوله الكفر بعد الاسلام وقال مقاتل أراد بها الشرك
~~فأما الفساد فهو القتل والجراح وأخذ الأموال وإخافة السبيل
# قوله تعالى @QB@ أن يقتلوا أو يصلبوا @QE@ اختلف العلماء هل هذه العقوبة
~~على الترتيب أم على التخيير فمذهب أحمد رضي الله عنه أنها ms0561 على الترتيب
~~وإنهم إذا قتلوا وأخذوا المال أو قتلوا ولم يأخذوا قتلوا وصلبوا وإن أخذوا
~~المال ولم يقتلوا قطعت أيديهم وأرجلهم من خلاف وإن لم يأخذوا المال نفوا
~~قال ابن الأنباري فعلى هذا تكون أو مبعضة فالمعنى بعضهم يفعل به كذا وبعضهم
~~كذا ومثله قوله @QB@ كونوا هودا أو نصارى @QE@ البقرة 135
# المعنى قال بعضهم هذا وقال بعضهم هذا وهذا القول اختيار أكثر اللغويين
# وقال الشافعي إذا قتلوا وأخذوا المال قتلوا وصلبوا وإذا قتلوا ولم يأخذوا
~~المال قتلوا ولم يصلبوا وإذا أخذوا المال ولم يقتلوا قطعت أيديهم وأرجلهم
~~من خلاف وقال مالك الإمام مخير في إقامة أي الحدود شاء سواء قتلوا أو لم
~~يقتلوا أخذوا المال أو لم يأخذوا والصلب بعد القتل وقال أبو حنيفة
~~PageV02P345 ومالك يصلب ويبعج برمح حتى يموت واختلفوا في مقدار زمان الصلب
~~فعندنا أنه يصلب بمقدار ما يشتهر صلبه واختلف أصحاب الشافعي فقال بعضهم
~~ثلاثة أيام وهو مذهب أبي حنيفة وقال بعضهم يترك حتى يسيل صديده قال أبو
~~عبيدة ومعنى من خلاف أن تقطع يده اليمنى ورجله اليسرى يخالف بين قطعهما
~~فأما النفي فأصله الطرد والإبعاد
# وفي صفة نفيهم أربعة أقوال
# أحدها إبعادهم من بلاد الاسلام إلى دار الحرب قاله أنس بن مالك والحسن
~~وقتادة وهذا إنما يكون في حق المحارب المشرك فأما المسلم فلا ينبغي أن يضطر
~~إلى ذلك
# والثاني أن يطلبوا لتقام عليهم الحدود فيبعدوا قاله ابن عباس ومجاهد
# والثالث إخراجهم من مدينتهم إلى مدينة أخرى قاله سعيد بن جبير
# وقال مالك ينفى إلى بلد غير بلده فيحبس هناك
# والرابع أنه الحبس قاله أبو حنيفة وأصحابه وقال أصحابنا صفة النفي أن
~~يشرد ولا يترك يأوي في بلد فكلما حصل في بلد نفي إلى بلد غيره
# وفي الخزي قولان
# أحدهما أنه العقاب والثاني الفضيحة
# وهل يثبت لهم حكم المحاربين في المصر أم لا ظاهر كلام أصحابنا أنه لا
~~يثبت لهم ذلك في المصر وهو قول أبي حنيفة وقال الشافعي PageV02P346 وأبو
~~يوسف المصر والصحارى سواء ويعتبر في ms0562 المال المأخوذ قدر نصاب كما يعتبر في
~~حق السارق خلافا لمالك < <
# | المائدة : ( 34 ) إلا الذين تابوا . . . . .
# > > @QB@ إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن الله غفور
~~رحيم @QE@
# قوله تعالى @QB@ إلا الذين تابوا @QE@ قال أكثر المفسرين هذا الاستثناء
~~في المحاربين المشركين إذا تابوا من شركهم وحربهم وفسادهم وآمنوا قبل
~~القدرة عليهم فلا سبيل عليهم فيما أصابوا من مال أو دم وهذا لا خلاف فيه
~~فأما المحاربون المسلمون فاختلفوا فيهم ومذهب أصحابنا أن حدود الله تسقط
~~عنهم من انحتام القتل والصلب والقطع والنفي فأما حقوق الآدميين من الجراح
~~والأموال فلا تسقطها التوبة وهذا قول الشافعي @QB@ يا أيها الذين آمنوا
~~اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون إن الذين
~~كفروا لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم
~~القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب أليم يريدون أن يخرجوا من النار وما هم
~~بخارجين منها ولهم عذاب مقيم @QE@
# < <
# | المائدة : ( 35 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وابتغوا إليه الوسيلة @QE@ في الوسيلة قولان
~~PageV02P347
# أحدهما أنها القرية قاله ابن عباس وعطاء ومجاهد والفراء وقال قتادة
~~تقربوا إليه بما يرضيه قال أبو عبيدة يقال توسلت إليه أي تقربت إليه وأنشد
~~% إذا غفل الواشون عدنا لو صلنا % وعاد التصافي بيننا والوسائل % <
# >
# والثاني المحبة يقول تحببوا إلى الله هذا قول ابن زيد < <
# | المائدة : ( 38 ) والسارق والسارقة فاقطعوا . . . . .
# > > @QB@ والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله
~~والله عزيز حكيم @QE@
# قوله تعالى @QB@ والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما @QE@ قال ابن السائب
~~نزلت في طعمة بن أبيرق وقد مضت قصته في سورة النساء والسارق إنما سمي سارقا
~~لأنه يأخذ الشيء في خفاء واسترق السمع إذا تسمع مستخفيا قال المبرد والسارق
~~هاهنا مرفوع بالابتداء لأنه ليس القصد منه واحدا بعينه وإنما هو
~~PageV02P348 كقولك من سرق فاقطع يده وقال ابن الأنباري وإنما دخلت الفاء
~~لأن في الكلام معنى الشرط تقديره من سرق فاقطعوا يده قال الفراء وإنما قال
~~@QB@ فاقطعوا أيديهما @QE@ لأن كل شيء موحد ms0563 من خلق الإنسان إذا ذكر مضافا
~~إلى اثنين فصاعدا جمع تقول قد هشمت رؤوسهما وملأت ظهورهما وبطونهما ضربا
~~ومثله @QB@ فقد صغت قلوبكما @QE@ التحريم 4 وإنما اختير الجمع على التثنية
~~لأن أكثر ما تكون عليه الجوارح اثنين اثنين في الانسان اليدين والرجلين
~~والعينين فلما جرى أكثره على هذا ذهب بالواحد منه إذا أضيف إلى اثنين مذهب
~~التثنية وقد يجوز تثنيتهما قال أبو ذؤيب % فتخالسا نفسيهما بنوافذ % كنوافذ
~~العبط التي لا ترقع % PageV02P349 <
# > فصل
# وهذه الآية اقتضت وجوب القطع على كل سارق وبينت السنة أن المراد به
~~السارق لنصاب من حرز مثله كما قال تعالى @QB@ فاقتلوا المشركين @QE@ التوبة
~~5 ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل النساء والصبيان وأهل الصوامع
~~واختلف في مقدار النصاب فمذهب أصحابنا أن للسرقة نصابين أحدهما من الذهب
~~ربع دينار ومن الورق ثلاثة دراهم أو قيمة ثلاثة دراهم من العروض
~~PageV02P350 وهو قول مالك وقال أبو حنيفة لا يقطع حتى تبلغ السرقة عشرة
~~دراهم وقال الشافعي الاعتبار في ذلك بربع دينار وغيره مقوم به فلو سرق
~~درهمين قيمتهما ربع دينار قطع فان سرق نصابا من التبر فعليه القطع وقال أبو
~~حنيفة لا يقطع حتى يبلغ ذلك نصابا مضروبا فان سرق منديلا لا يساوي نصابا في
~~طرفه دينار وهو لا يعلم لا يقطع وقال الشافعي يقطع فان سرق ستارة الكعبة
~~قطع خلافا لأبي حنيفة فان سرق صبيا صغيرا حرا لم يقطع وإن كان على الصغير
~~حلي وقال مالك يقطع بكل حال وإذا اشترك جماعة في سرقة نصاب قطعوا وبه قال
~~مالك إلا أنه اشترط أن يكون المسروق ثقيلا يحتاج إلى معاونة بعضهم لبعض في
~~إخراجه وقال أبو حنيفة والشافعي لا قطع PageV02P351 عليه بحال ويجب القطع
~~على جاحد العارية عندنا وبه قال سعيد بن المسيب والليث بن سعد خلافا لأكثر
~~الفقهاء PageV02P352 <
# > فصل
# فأما الحرز فهو ما جعل للسكنى وحفظ الأموال كالدور والمضارب والخيم التي
~~يسكنها الناس ويحفظون أمتعتهم بها فكل ذلك حرز وإن لم يكن فيه حافظ ولا
~~عنده وسواء سرق ms0564 من ذلك وهو مفتوح الباب أو لا باب له إلا أنه محجر بالبناء
~~فأما ما كان في غير بناء ولا خيمة فانه ليس في حرز إلا أن يكون عنده من
~~يحفظه ونقل الميموني عن أحمد إذا كان المكان مشتركا في الدخول إليه كالحمام
~~والخيمة لم يقطع السارق منه ولم يعتبر الحافظ ونقل عنه ابن منصور لا يقطع
~~سارق الحمام إلا أن يكون على المتاع أجير حافظ فأما النباش فقال أحمد في
~~رواية أبي طالب يقطع وبه قال مالك والشافعي وابن أبي ليلى وقال الثوري
~~والأوزاعي وأبو حنيفة لا يقطع PageV02P353 <
# > فصل
# فأما موضع قطع السارق فمن مفصل الكف ومن مفصل الرجل فأما اليد اليسرى
~~والرجل اليمنى فروي عن أحمد لا تقطع وهو قول أبي بكر وعمر وعلي وأبي حنيفة
~~وروي عنه أنها تقطع وبه قال مالك والشافعي ولا يثبت القطع إلا باقراره
~~مرتين وبه قال ابن أبي ليلى وابن شبرمة وأبو يوسف وقال أبو حنيفة ومالك
~~والشافعي يثبت بمرة ويجتمع القطع والغرم موسرا كان أو معسرا وقال أبو حنيفة
~~لا يجتمعان فان كانت العين باقية أخذها ربها وإن كانت مستهلكة فلا ضمان
~~وقال مالك يضمنها إن كان موسرا ولا شيء عليه إن كان معسرا
# قوله تعالى @QB@ نكالا من الله @QE@ قد ذكرنا النكال في البقرة
# قوله تعالى @QB@ والله عزيز حكيم @QE@ قال سعيد بن جبير شديد في انتقامه
~~حكيم إذ حكم بالقطع قال الأصمعي قرأت هذه الآية وإلى جنبي أعرابي فقلت
~~والله غفور رحيم سهوا فقال الأعرابي كلام من هذا قلت كلام الله قال أعد
~~فأعدت والله غفور رحيم فقال ليس هذا كلام الله فتنبهت فقلت والله عزيز حكيم
~~فقال أصبت هذا كلام الله فقلت له أتقرأ القرآن قال لا قلت فمن أين علمت أني
~~أخطأت فقال يا هذا عز فحكم فقطع ولو غفر ورحم لما قطع PageV02P354 @QB@ فمن
~~تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه إن الله غفور رحيم ألم تعلم أن
~~الله له ملك السماوات والأرض يعذب من يشاء ويغفر ms0565 لمن يشاء والله على كل شيء
~~قدير @QE@
# < <
# | المائدة : ( 39 ) فمن تاب من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فمن تاب من بعد ظلمه @QE@ سبب نزولها أن امرأة كانت
~~قد سرقت فقالت يا رسول الله هل لي من توبة فنزلت هذه الآية قاله عبد الله
~~ابن عمرو وقال سعيد بن جبير فمن تاب من بعد ظلمه أي سرقته وأصلح العمل فان
~~الله يتجاوز عنه إن الله غفور لما كان منه قبل التوبة رحيم لمن تاب < <
# | المائدة : ( 41 ) يا أيها الرسول . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا
~~آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ومن @QE@ PageV02P355 @QB@ الذين هادوا
~~سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين لم يأتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه
~~يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن
~~تملك له من الله شيئا أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم لهم في
~~الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم @QE@
# قوله تعالى @QB@ يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر @QE@
~~اختلفوا فيمن نزلت على خمسة أقوال أحدها أن النبي صلى الله عليه وسلم مر
~~بيهودي وقد حمموه وجلدوه فقال أهكذا تجدون حد الزاني في كتابكم قالوا نعم
~~فدعا رجلا من علمائهم فقال أنشدك الله الذي أنزل التوراة على موسى هكذا
~~تجدون حد الزاني في كتابكم قال لا ولكنه كثر في أشرافنا فكنا نترك الشريف
~~ونقيمه على الوضيع فقلنا تعالوا نجمع على شيء نقيمه على الشريف والوضيع
~~فاجتمعنا على التحميم والجلد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم إني
~~أول من أحيا أمرك إذا أماتوه فأمر به فرجم ونزلت هذه الآية رواه البراء بن
~~عازب PageV02P356
# والثاني أنها نزلت في ابن صوريا آمن ثم كفر وهذا المعنى مروي عن أبي
~~هريرة
# والثالث أنها نزلت في يهودي قتل يهوديا ثم قال سلوا محمدا فان كان بعث
~~بالدية اختصمنا إليه وإن كان بعث بالقتل لم نأته قال الشعبي
# والرابع أنها نزلت في المنافقين قاله ابن عباس ومجاهد
# والخامس أن ms0566 رجلا من الأنصار أشارت إليه قريظة يوم حصارهم على ماذا ننزل
~~فأشار إليهم أنه الذبح قاله السدي قال مقاتل هو أبو لبابة بن عبد المنذر
~~قالت له قريظة اننزل على حكم سعد فأشار بيده انه الذبح وكان حليفا لهم قال
~~أبو لبابة فعلمت أني قد خنت الله ورسوله فنزلت هذه الآية ومعنى الكلام لا
~~يحزنك مسارعة الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا آمنا بأفواههم وهم
~~المنافقون ومن الذين هادوا وهم اليهود @QB@ سماعون للكذب @QE@ قال سيبويه
~~هو مرفوع بالابتداء قال أبو الحسن الأخفش ويجوز أن يكون رفعه على معنى ومن
~~الذين هادوا سماعون للكذب وفي معناه أربعة أقوال
# أحدها سماعون منك ليكذبوا عليك والثاني سماعون للكذب أي قائلون له
~~والثالث سماعون للكذب الذي بدلوه في توراتهم والرابع سماعون للكذب أي
~~قابلون له ومنه سمع الله لمن حمده أي قبل PageV02P357
# وفي قوله @QB@ سماعون لقوم آخرين لم يأتوك @QE@ قولان
# أحدهما يسمعون لأولئك فهم عيون لهم
# والثاني سماعون من قوم آخرين وهم رؤساؤهم المبدلون التوراة
# وفي السماعين للكذب وللقوم الآخرين قولان
# أحدهما أن السماعين للكذب يهود المدينة والقوم الآخرون الذين لم يأتوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يهود فدك والثاني بالعكس من هذا
# وفي تحريفهم الكلم خمسة أقوال
# أحدها أنه تغيير حدود الله في التوراة وذلك أنهم غيروا الرجم قال ابن
~~عباس والجمهور
# والثاني تغيير ما يسمعونه من النبي صلى الله عليه وسلم بالكذب عليه قاله
~~الحسن
# والثالث إخفاء صفة النبي صلى الله عليه وسلم والرابع إسقاط القود بعد
~~استحقاقه
# والخامس سوء التأويل وقال ابن جرير المعنى يحرفون حكم الكلم فحذف ذكر
~~الحكم لمعرفة السامعين بذلك
# قوله تعالى @QB@ من بعد مواضعه @QE@ قال الزجاج أي من بعد أن وضعه الله
~~مواضعه فأحل حلاله وحرم حرامه
# قوله تعالى @QB@ يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه @QE@ في القائلين لهذا قولان
# أحدهما أنهم اليهود وذلك أن رجلا وامرأة من أشرافهم زنيا فكان حدهما
~~الرجم فكرهت اليهود رجمهما فبعثوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم يسألونه عن
~~قضائه في ms0567 الزانيين إذا أحصنا وقالوا إن أفتاكم بالجلد فخذوه وإن أفتاكم
~~بالرجم فلا تعملوا به هذا قول الجمهور PageV02P358
# والثاني أنهم المنافقون قال قتادة وذلك أن بني النضير كانوا لا يعطون
~~قريظة القود إذا قتلوا منهم وإنما يعطونهم الدية فاذا قتلت قريظة من النضير
~~لم يرضوا إلا بالقود تعززا عليهم فقتل بنو النضير رجلا من قريظة عمدا
~~فأرادوا رفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال رجل من المنافقين إن
~~قتيلكم قتيل عمد ومتى ترفعوا ذلك إلى محمد خشيت عليكم القود فان قبلت منكم
~~الدية فأعطوا وإلا فكونوا منه على حذر وفي معنى فاحذروا ثلاثة أقوال
# أحدها فاحذروا أن تعملوا بقوله الشديد والثاني فاحذروا أن تطلعوه على ما
~~في التوراة فيأخذكم بالعمل به والثالث فاحذروا أن تسألوه بعدها
# قوله تعالى @QB@ ومن يرد الله فتنته @QE@ في الفتنة ثلاثة أقوال
# أحدها أنها بمعنى الضلالة قاله ابن عباس ومجاهد والثاني العذاب قاله
~~الحسن وقتادة والثالث الفضيحة ذكره الزجاج
# قوله تعالى @QB@ فلن تملك له من الله شيئا @QE@ أي لا تغني عنه ولا تقدر
~~على استنقاذه وفي هذا تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم من حزنه على مسارعتهم
~~في الكفر
# قوله تعالى @QB@ لم يرد الله أن يطهر قلوبهم @QE@ قال السدي يعني
~~المنافقين واليهود لم يرد أن يطهر قلوبهم من دنس الكفر ووسخ الشرك بطهارة
~~الإيمان والإسلام
# قوله تعالى @QB@ لهم في الدنيا خزي @QE@ أما خزي المنافقين فبهتك سترهم
~~وإطلاع النبي على كفرهم وخزي اليهود بفضيحتهم في إظهار كذبهم إذ كتموا
~~الرجم وبأخذ الجزية منهم قال مقاتل وخزي قريظة بقتلهم وسبيهم وخزي النضير
~~باجلائهم PageV02P359 < <
# | المائدة : ( 42 ) سماعون للكذب أكالون . . . . .
# > > @QB@ سماعون للكذب أكالون للسحت فإن جاؤوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم
~~وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن الله يحب
~~المقسطين @QE@
# قوله تعالى @QB@ سماعون للكذب @QE@ قال الحسن يعني حكام اليهود يسمعون
~~الكذب ممن يكذب عندهم في دعواه ويأتيهم برشوة فيأخذونها وقال أبو سليمان هم
~~اليهود يسمعون الكذب وهو قول بعضهم لبعض محمد كاذب وليس ms0568 بنبي وليس في
~~التوراة رجم وهم يعلمون كذبهم
# قوله تعالى @QB@ أكالون للسحت @QE@ قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي وأبو
~~جعفر السحت مضمومة الحاء مثقلة وقرأ نافع وابن عامر وعاصم وحمزة السحت
~~ساكنة الحاء خفيفة وروى خارجة بن مصعب عن نافع أكالون للسحت بفتح السين
~~وجزم الحاء قال أبو علي السحت والسحت لغتان وهما اسمان للشيء المسحوت وليسا
~~بالمصدر فأما من فتح السين فهو مصدر سحت فأوقع اسم المصدر على المسحوت كما
~~أوقع الضرب على المضروب في قولهم هذا الدرهم ضرب الأمير وفي المراد بالسحت
~~ثلاثة أقوال
# أحدها الرشوة في الحكم والثاني الرشوة في الدين والقولان عن ابن مسعود
~~والثالث أنه كل كسب لا يحل قاله الأخفش
# قوله تعالى @QB@ فإن جاؤوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم @QE@ فيمن أريد بهذا
~~الكلام قولان
# أحدهما اليهوديان اللذان زنيا قاله الحسن ومجاهد والسدي
# والثاني رجلان من قريظة والنضير قتل أحدهما الآخر قاله قتادة وقال
~~PageV02P360 ابن زيد كان حيي بن أخطب قد جعل للنضيري ديتين والقرظي دية
~~لأنه كان من النضير فقالت قريظة لا نرضى بحكم حيي ونتحاكم إلى محمد فقال
~~الله تعالى لنبيه فان جاؤوك فاحكم بينهم الآية <
# > فصل
# اختلف علماء التفسير في هذه الآية على قولين
# أحدهما أنها منسوخة وذلك أن أهل الكتاب كانوا إذا ترافعوا إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان مخيرا إن شاء حكم بينهم وإن شاء أعرض عنهم ثم نسخ ذلك
~~بقوله @QB@ وأن احكم بينهم بما أنزل الله @QE@ فلزمه الحكم وزال التخيير
~~وهذا مروي عن ابن عباس وعطاء ومجاهد وعكرمة والسدي
# والثاني أنها محكمة وأن الإمام ونوابه في الحكم مخيرون إذا ترافعوا إليهم
~~إن شاؤوا حكموا بينهم وإن شاؤوا أعرضوا عنهم وهذا مروي عن الحسن والشعبي
~~والنخعي والزهري وبه قال أحمد بن حنبل وهو الصحيح لأنه PageV02P361 لا
~~تنافي بين الآيتين لأن إحداهما خيرت بين الحكم وتركه والثانية بينت كيفية
~~الحكم إذا كان < <
# | المائدة : ( 43 ) وكيف يحكمونك وعندهم . . . . .
# > > @QB@ وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون من بعد
~~ذلك وما ms0569 أولئك بالمؤمنين @QE@
# قوله تعالى @QB@ وكيف يحكمونك وعندهم التوراة @QE@ قال المفسرون هذا
~~تعجيب من الله عز وجل لنبيه من تحكيم اليهود إياه بعد علمهم بما في التوراة
~~من حكم ما تحاكموا إليه فيه وتقريع لليهود إذ يتحاكمون إلى من يجحدون نبوته
~~ويتركون حكم التوراة التي يعتقدون صحتها
# قوله تعالى @QB@ فيها حكم الله @QE@ فيه قولان
# أحدهما حكم الله بالرجم وفيه تحاكموا قاله الحسن
# والثاني حكمه بالقود وفيه تحاكموا قاله قتادة
# قوله تعالى @QB@ ثم يتولون من بعد ذلك @QE@ فيه قولان
# أحدهما من بعد حكم الله في التوراة والثاني من بعد تحكيمك
# قوله تعالى @QB@ وما أولئك بالمؤمنين @QE@ قولان
# أحدهما ليسوا بمؤمنين لتحريفهم التوراة والثاني ليسوا بمؤمنين أن حكمك من
~~عند الله لجحدهم نبوتك PageV02P362 < <
# | المائدة : ( 44 ) إنا أنزلنا التوراة . . . . .
# > > @QB@ إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين
~~أسلموا للذين هادوا والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا
~~عليه شهداء فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون @QE@
# قوله تعالى @QB@ إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور @QE@ قال المفسرون سبب
~~نزول هذه الآية استفتاء اليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمر
~~الزانيين وقد سبق والهدى البيان فالتوراة مبينة صحة نبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم ومبينة ما تحاكموا فيه إليه والنور الضياء الكاشف للشبهات
~~والموضح للمشكلات
# وفي النبيين الذين أسلموا ثلاثة أقوال
# أحدها أنهم الأنبياء من لدن موسى إلى عيسى قاله الأكثرون
# فعلى هذا القول في معنى أسلموا أربعة أقوال
# أحدها سلموا لحكم الله ورضوا بقضائه والثاني انقادوا لحكم الله فلم
~~يكتموه كما كتم هؤلاء والثالث أسلموا أنفسهم إلى الله عز وجل والرابع
~~أسلموا لما في التوراة ودانوا بها لأنه قد كان فيهم من لم يعمل بكل ما فيها
~~كعيسى عليه السلام قال ابن الأنباري وفي المسلم قولان
# أحدهما أنه سمي بذلك لاستسلامه وانقياده لربه والثاني لإخلاصه لربه من
~~قوله @QB@ ورجلا سلما لرجل @QE@ الزمر 29 أي خالصا له PageV02P363
# والثاني أن المراد بالنبيين ms0570 نبينا محمد صلى الله عليه وسلم قاله الحسن
~~والسدي وذلك حين حكم على اليهود بالرجم وذكره بلفظ الجمع كقوله @QB@ أم
~~يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله @QE@ النساء 54
# وفي الذي حكم به منها قولان أحدهما الرجم والقود والثاني الحكم بسائرها
~~ما لم يرد في شرعه ما يخالف والثالث النبي محمد صلى الله عليه وسلم ومن
~~قبله من الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين قاله عكرمة
# قوله تعالى @QB@ للذين هادوا @QE@ قال ابن عباس تابوا من الكفر قال الحسن
~~هم اليهود قال الزجاج ويجوز أن يكون في الآية تقديم وتأخير على معنى إنا
~~أنزلنا التوراة فيها هدى ونور للذين هادوا يحكم بها النبيون الذين أسلموا
~~فأما الربانيون فقد سبق ذكرهم في آل عمران وأما الأحبار فهم العلماء واحدهم
~~حبر و حبر والجمع أحبار وحبور وقال الفراء أكثر ما سمعت العرب تقول في واحد
~~الأحبار حبر بكسر الحاء وفي اشتقاق هذا الاسم ثلاثة أقوال
# أحدها أنه من الحبار وهو الأثر الحسن قاله الخليل والثاني أنه من الحبر
~~الذي يكتب به قاله الكسائي والثالث أنه من الحبر الذي هو الجمال والبهاء
~~وفي الحديث يخرج رجل من النار قد ذهب حبره وسبره أي جماله وبهاؤه فالعالم
~~بهي بجمال العلم وهذا قول قطرب
# وهل بين الربانيين والأحبار فرق أم لا فيه قولان
# أحدهما لا فرق والكل علماء هذا قول الأكثرين منهم ابن قتيبة والزجاج وقد
~~روي عن مجاهد أنه قال الربانيون الفقهاء العلماء وهم فوق الأحبار وقال
~~السدي الربانيون العلماء والأحبار القراء وقال ابن زيد PageV02P364
~~الربانيون الولاة والأحبار العلماء وقيل الربانيون علماء النصارى والأحبار
~~علماء اليهود
# قوله تعالى @QB@ بما استحفظوا من كتاب الله @QE@ قال ابن عباس بما
~~استودعوا من كتاب الله وهو التوراة وفي معنى الكلام قولان
# أحدهما يحكمون بحكم ما استحفظوا والثاني العلماء بما استحفظوا قال ابن
~~جرير الباء في قوله بما استحفظوا من صلة الأحبار
# وفي قوله @QB@ وكانوا عليه شهداء @QE@ قولان
# أحدهما وكانوا على ما في التوراة من الرجم شهداء رواه أبو صالح ms0571 عن ابن
~~عباس
# والثاني وكانوا شهداء لمحمد عليه السلام بما قاله انه حق رواه العوفي عن
~~ابن عباس
# قوله تعالى @QB@ فلا تخشوا الناس واخشون @QE@ قرأ ابن كثير وعاصم وحمزة
~~وابن عامر والكسائي واخشون بغير ياء في الوصل والوقف وقرأ أبوعمرو بياء في
~~الوصل وبغير ياء في الوقف وكلاهما حسن وقد أشرنا إلى هذا في آل عمران ثم في
~~المخاطبين بهذا قولان
# أحدهما أنهم رؤساء اليهود قيل لهم فلا تخشوا الناس في إظهار صفة محمد
~~والعمل بالرجم واخشوني في كتمان ذلك روى هذا المعنى أبو صالح عن ابن عباس
~~قال مقاتل الخطاب ليهود المدينة قيل لهم لا تخشوا يهود خيبر أن تخبروهم
~~بالرجم ونعت محمد واخشوني في كتمانه
# والثاني أنهم المسلمون قيل لهم لا تخشوا الناس كما خشيت اليهود الناس فلم
~~يقولوا الحق ذكره أبو سليمان الدمشقي PageV02P365
# قوله تعالى @QB@ ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا @QE@ في المراد بالآيات
~~قولان
# أحدهما أنها صفة محمد صلى الله عليه وسلم والقرآن
# والثاني الأحكام والفرائض والثمن القليل مذكور في البقرة
# فأما قوله @QB@ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون @QE@ وقوله
~~تعالى بعدها @QB@ فأولئك هم الظالمون @QE@ @QB@ فأولئك هم الفاسقون @QE@
~~فاختلف العلماء فيمن نزلت على خمسة أقوال
# أحدها أنها نزلت في اليهود خاصة رواه عبيد بن عبد الله عن ابن عباس وبه
~~قال قتادة والثاني أنها نزلت في المسلمين روى سعيد بن جبير عن ابن عباس نحو
~~هذا المعنى والثالث أنها عامة في اليهود وفي هذه الأمة قاله ابن مسعود
~~والحسن والنخعي والسدي والرابع أنها نزلت في اليهود والنصارى قاله أبو مجلز
~~والخامس أن الأولى في المسلمين والثانية في اليهود والثالثة في النصارى
~~قاله الشعبي
# وفي المراد بالكفر المذكور في الآية الأولى قولان
# أحدهما أنه الكفر بالله تعالى والثاني أنه الكفر بذلك الحكم وليس بكفر
~~ينقل عن الملة
# وفصل الخطاب أن من لم يحكم بما أنزل الله جاحدا له وهو يعلم أن الله
~~أنزله كما فعلت اليهود فهو كافر ومن لم يحكم به ميلا إلى الهوى ms0572 من غير جحود
~~فهو ظالم وفاسق وقد روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس أنه قال PageV02P366
~~من جحد ما أنزل الله فقد كفر ومن أقر به ولم يحكم به فهو فاسق وظالم < <
# | المائدة : ( 45 ) وكتبنا عليهم فيها . . . . .
# > > @QB@ وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف
~~والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون @QE@
# قوله تعالى @QB@ وكتبنا @QE@ أي فرضنا @QB@ عليهم @QE@ أي على اليهود
~~@QB@ فيها @QE@ أي في التوراة قال ابن عباس وكتبنا عليهم فيها أن النفس
~~بالنفس فما بالهم يخالفون فيقتلون النفسين بالنفس ويفقؤون العينين بالعين
~~وكان على بني إسرائيل القصاص أو العفو وليس بينهم دية في نفس ولا جرح فخفف
~~الله عن أمة محمد بالدية
# قرأ ابن كثير وابو عمرو وابن عامر النفس بالنفس والعين بالعين والأنف
~~بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن ينصبون ذلك كله ويرفعون والجروح وكان
~~نافع وعاصم وحمزة ينصبون ذلك كله وكان الكسائي يقرأ أن النفس بالنفس نصبا
~~ويرفع ما بعد ذلك قال أبو علي وحجته PageV02P367 أن الواو لعطف الجمل لا
~~للاشتراك في العامل ويجوز أن يكون حمل الكلام على المعنى لأن معنى وكتبنا
~~عليهم قلنا لهم النفس بالنفس فحمل العين على هذا وهذه حجة من رفع الجروح
~~ويجوز أن يكون مستأنفا لا أنه مما كتب على القوم وإنما هو ابتداء ايجاب قال
~~القاضي أبو يعلى وقوله العين بالعين ليس المارد قلع العين بالعين لتعذر
~~استيفاء المماثلة لأنا لا نقف على الحد الذي يجب قلعه وإنما يجب فيما ذهب
~~ضوؤها وهي قائمة وصفة ذلك أن تشد عين القالع وتحمى مرآة فتقدم من العين
~~التي فيها القصاص حتى يذهب ضوؤها وأما الأنف فاذا قطع المارن وهو مالان منه
~~وتركت قصبته ففيه القصاص وأما إذا قطع من أصله فلا قصاص فيه لأنه لا يمكن
~~استيفاء القصاص كما لو قطع يده من نصف الساعد وقال أبو يوسف ومحمد فيه
~~القصاص إذا استوعب وأما الأذن فيجب ms0573 القصاص إذا استوعبت وعرف المقدار وليس
~~في عظم قصاص إلا في السن فان قلعت قلع مثلها وإن كسر بعضها برد بمقدار ذلك
~~وقوله @QB@ والجروح قصاص @QE@ يقتضي إيجاب القصاص في سائر الجراحات التي
~~يمكن استيفاء المثل فيها
# قوله تعالى @QB@ فمن تصدق به @QE@ يشير إلى القصاص @QB@ فهو كفارة له
~~@QE@ في هاء له قولان
# أحدهما أنها إشارة إلى المجروح فاذا تصدق بالقصاص كفر من ذنوبه وهو قول
~~ابن مسعود وعبد الله بن عمرو بن العاص والحسن والشعبي PageV02P368
# والثاني إشارة إلى الجارح إذا عفا عنه المجروح كفر عنه ما جنى وهذا قول
~~ابن عباس ومجاهد ومقاتل وهو محمول على أن الجاني تاب من جنايته لأنه إذا
~~كان مصرا فعقوبة الإصرار باقية < <
# | المائدة : ( 46 ) وقفينا على آثارهم . . . . .
# > > @QB@ وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من
~~التوراة وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدى
~~وموعظة للمتقين @QE@
# قوله تعالى @QB@ وقفينا على آثارهم @QE@ أي وأتبعنا على آثار النبيين
~~الذين أسلموا @QB@ بعيسى @QE@ فجعلناه يقفو آثارهم @QB@ مصدقا @QE@ أي
~~بعثناه مصدقا @QB@ لما بين يديه @QE@ @QB@ وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور
~~ومصدقا @QE@ ليس هذا تكرارا للأول لأن الأول لعيسى والثاني للإنجيل لأن
~~عيسى كان يدعو إلى التصديق بالتوراة والإنجيل أنزل وفيه ذكر التصديق
~~بالتوراة < <
# | المائدة : ( 47 ) وليحكم أهل الإنجيل . . . . .
# > > @QB@ وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه ومن لم يحكم بما أنزل
~~الله فأولئك هم الفاسقون @QE@
# قوله تعالى @QB@ وليحكم أهل الإنجيل @QE@ قرأ الأكثرون بجزم اللام على
~~معنى الأمر تقديره وأمرنا أهله أن يحكموا بما أنزل الله فيه وقرأ الأعمش
~~وحمزة بكسر اللام وفتح الميم على معنى كي فكأنه قال وآتيناه الإنجيل لكي
~~يحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه < <
# | المائدة : ( 48 ) وأنزلنا إليك الكتاب . . . . .
# > > @QB@ وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من @QE@
~~PageV02P369 @QB@ الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع
~~أهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم
~~أمة واحدة ولكن ليبلوكم في ما آتاكم فاستبقوا الخيرات ms0574 إلى الله مرجعكم
~~جميعا فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون @QE@
# قوله تعالى @QB@ وأنزلنا إليك الكتاب @QE@ يعني القرآن @QB@ بالحق @QE@
~~أي بالصدق @QB@ مصدقا لما بين يديه من الكتاب @QE@ قال ابن عباس يريد كل
~~كتاب أنزله الله تعالى وفي المهيمن أربعة أقوال
# أحدها أنه المؤيمن رواه التميمي عن ابن عباس وبه قال سعيد بن جبير وعكرمة
~~وعطاء والضحاك وقال المبرد مهيمن في معنى مؤيمن إلا أن الهاء بدل من الهمزة
~~كما قالوا أرقت الماء وهرقت وإياك وهياك
# وأرباب هذا القول يقولون المعنى أن القرآن مؤتمن على ما قبله من الكتب
~~إلا أن ابن أبي نجيح روى عن مجاهد ومهيمنا عليه قال محمد مؤتمن على القرآن
~~فعلى قوله في الكلام محذوف كأنه قال وجعلناك يا محمد مهيمنا عليه فتكون هاء
~~عليه راجعة إلى القرآن وعلى غير قول مجاهد ترجع إلى الكتب المتقدمة
~~PageV02P370
# والثاني أنه الشاهد رواه أبو صالح عن ابن عباس وبه قال الحسن وقتادة
~~والسدي ومقاتل
# والثالث أنه المصدق على ما أخبر عن الكتب وهذا قول ابن زيد وهو قريب من
~~القول الأول
# والرابع أنه الرقيب الحافظ قاله الخليل
# قوله تعالى @QB@ فاحكم بينهم @QE@ يشير إلى اليهود بما أنزل الله إليك في
~~القرآن @QB@ ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق @QE@ قال أبو سليمان المعنى
~~فترجع عما جاءك قال ابن عباس لا تأخذ بأهوائهم في جلد المحصن PageV02P371
# قوله تعالى @QB@ لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا @QE@ قال مجاهد الشرعة
~~السنة والمنهاج الطريق وقال ابن قتيبة الشرعة والشريعة واحد والمنهاج
~~الطريق الواضح فان قيل كيف نسق المنهاج على الشرعة وكلاهما بمعنى واحد فعنه
~~جوابان
# أحدهما أن بينهما فرقا من وجهين أحدهما أن الشرعة ابتداء الطريق والمنهاج
~~الطريق المستمر قاله المبرد والثاني أن الشرعة الطريق الذي ربما كان واضحا
~~وربما كان غير واضح والمنهاج الطريق الذي لا يكون إلا واضحا ذكره ابن
~~الأنباري فلما وقع الاختلاف بين الشرعة والمنهاج حسن نسق أحدهما على الآخر
# والثاني أن الشرعة والمنهاج بمعنى واحد وإنما نسق أحدهما على الآخر
~~لاختلاف اللفظين قال الحطيئة % ألا ms0575 حبذا هند وأرض بها هند % وهند أتى من
~~دونها النأي والبعد % <
# >
# فنسق البعد على النأي لماخالفه في اللفظ وإن كان موافقا له في المعنى
~~ذكره ابن الأنباري وأجاب عنه أرباب القول الأول فقالوا النأي كل ما قل بعده
~~أو كثر كأنه المفارقة والبعد إنما يستعمل فيما كثرت مسافة مفارقته
# وللمفسرين في معنى الكلام قولان
# أحدهما لكل ملة جعلنا شرعة ومنهاجا فلأهل التوراة شريعة ولأهل
~~PageV02P372 الإنجيل شريعة ولأهل القرآن شريعة هذا قول الأكثرين قال قتادة
~~الخطاب للأمم الثلاث أمة موسى وعيسى وأمة محمد فللتوراة شريعة وللانجيل
~~شريعة وللفرقان شريعة يحل الله فيها ما يشاء ويحرم ما يشاء بلاء ليعلم من
~~يطيعه ممن يعصيه ولكن الدين الواحد الذي لا يقبل غيره التوحيد والإخلاص لله
~~الذي جاءت به الرسل
# والثاني أن المعنى لكل من دخل في دين محمد جعلنا القرآن شرعة ومنهاجا هذا
~~قوم مجاهد
# قوله تعالى @QB@ ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة @QE@ فيه قولان
# أحدهما لجمعكم على الحق
# والثاني لجعلكم على ملة واحدة @QB@ ولكن ليبلوكم @QE@ أي ليختبركم @QB@
~~في ما آتاكم @QE@ من الكتب وبين لكم من الملل فان قيل إذا كان المعنى بقوله
~~@QB@ لكل جعلنا @QE@ PageV02P373 @QB@ منكم شرعة @QE@ نبينا محمد مع سائر
~~الأنبياء قبله فمن المخطاب بقوله @QB@ ليبلوكم @QE@ فالجواب أنه خطاب
~~لنبينا والمراد به سائر الأنبياء والأمم قال ابن جرير والعرب من شأنها إذا
~~خاطبت غائبا فأرادت الخبر عنه أن تغلب المخاطب فتخرج الخبر عنهما على وجه
~~الخطاب
# قوله تعالى @QB@ فاستبقوا الخيرات @QE@ قال ابن عباس والضحاك هو خطاب
~~لأمة محمد عليه السلام قال مقاتل والخيرات الأعمال الصالحة @QB@ إلى الله
~~مرجعكم @QE@ في الآخرة @QB@ فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون @QE@ من الدين
~~قال ابن جرير قد بين ذلك في الدنيا بالأدلة والحجج وغدا يبينه بالمجازاة <
~~<
# | المائدة : ( 49 ) وأن احكم بينهم . . . . .
# > > @QB@ وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن
~~يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم
~~ببعض ذنوبهم وإن كثيرا من الناس لفاسقون @QE@
# قوله تعالى @QB@ وأن احكم ms0576 بينهم بما أنزل الله @QE@ سبب نزولها أن جماعة
~~من اليهود منهم كعب بن أسيد وعبد الله بن صوريا وشأس بن قيس قال بعضهم لبعض
~~اذهبوا بنا إلى محمد لعلنا نفتنه عن دينه فأتوه فقالوا يا محمد قد عرفت أنا
~~أحبار اليهود وأشرافهم وأنا إن تبعناك اتبعك اليهود وإن بيننا وبين قوم
~~خصومة فنحاكمهم إليك فتقضي لنا عليهم ونحن نؤمن بك فأبى ذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ونزلت هذه الآية هذا قول ابن عباس وذكر مقاتل أن
~~PageV02P374 جماعة من بني النضير قالوا له هل لك أن تحكم لنا على أصحابنا
~~أهل قريظة في أمر الدماء كما كنا عليه من قبل ونبايعك فنزلت هذه الآية قال
~~القاضي أبو يعلى وليس هذه الآية تكرارا لما تقدم وإنما نزلتا في شيئين
~~مختلفين أحدهما في شأن الرجم والآخر في التسوية في الديات حتى تحاكموا إليه
~~في الأمرين
# قوله تعالى @QB@ واحذرهم أن يفتنوك @QE@ أي يصرفوك @QB@ عن بعض ما أنزل
~~الله إليك @QE@ وفيه قولان
# أحدهما أنه الرجم قاله ابن عباس والثاني شأن القصاص والدماء قاله مقاتل
# قوله تعالى @QB@ فإن تولوا @QE@ فيه قولان
# أحدهما عن حكمك والثاني عن الإيمان فاعلم أن إعراضهم من أجل أن الله يريد
~~أن يعذبهم ببعض ذنوبهم وفي ذكر البعض قولان
# أحدهما أنه على حقيقته وإنما يصيبهم ببعض ما يستحقونه
# والثاني أن المراد به الكل كما يذكر لفظ الواحد ويراد به الجماعة كقوله
~~@QB@ يا أيها النبي إذا طلقتم النساء @QE@ الطلاق 1 والمراد جميع المسلمين
~~وقال الحسن أراد ما عجله من إجلاء بني النضير وقتل بني قريظة
# قوله تعالى @QB@ وإن كثيرا من الناس لفاسقون @QE@ قال المفسرون أراد
~~اليهود
# وفي المراد بالفسق هاهنا ثلاثة أقوال أحدها الكفر قاله ابن عباس والثاني
~~الكذب قاله ابن زيد والثالث المعاصي قاله مقاتل < <
# | المائدة : ( 50 ) أفحكم الجاهلية يبغون . . . . .
# > > @QB@ أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون @QE@
~~PageV02P375
# قوله تعالى @QB@ أفحكم الجاهلية يبغون @QE@ قرأ الجمهور يبغون بالياء لان
~~قبله غيبة وهي قوله @QB@ وإن كثيرا من الناس لفاسقون @QE@ وقرأ ms0577 ابن عامر
~~تبغون بالتاء على معنى قل لهم وسبب نزولها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~حكم بالرجم على اليهوديين تعلق بنو قريظة ببني النضير وقالوا يا محمد هؤلاء
~~إخواننا أبونا واحد وديننا واحد إذا قتلوا منا قتيلا أعطونا سبعين وسقا من
~~تمر وإن قتلنا منهم واحدا أخذوا منا أربعين ومائة وسق وإن قتلنا منهم رجلا
~~قتلوا به رجلين وإن قتلنا امرأة قتلوا بها رجلا فاقض بيننا بالعدل فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس لبني النضير على بني قريظة فضل في عقل
~~ولا دم فقال بنو النضير والله لا نرضى بقضائك ولا نطيع أمرك ولنأخذن بأمرنا
~~الأول فنزلت هذه الآية رواه أبو صالح عن ابن عباس قال الزجاج ومعنى الآية
~~أتطلب اليهود حكما لم يأمر الله به وهم أهل كتاب الله كما تفعل الجاهلية
# قوله تعالى @QB@ ومن أحسن من الله حكما @QE@ قال ابن عباس ومن أعدل
# وفي قوله @QB@ لقوم يوقنون @QE@ قولان
# أحدهما يوقنون بالقرآن قاله ابن عباس والثاني يوقنون بالله قاله مقاتل
~~وقال الزجاج من أيقن تبين عدل الله في حكمه PageV02P376 < <
# | المائدة : ( 51 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم
~~أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين @QE@
# قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء
~~@QE@ في سبب نزولها ثلاثة أقوال
# أحدها أنها نزلت في أبي لبابة حين قال لبني قريظة إذا رضوا بحكم سعد إنه
~~الذبح رواه أبو صالح عن ابن عباس وهو قول عكرمة
# والثاني أن عبادة بن الصامت قال يا رسول الله إن لي موالي من اليهود وإني
~~أبرأ إلى الله من ولاية يهود فقال عبد الله بن أبي إني رجل أخاف الدوائر
~~ولا أبرأ إلى الله من ولاية يهود فنزلت هذه الآية قاله عطية العوفي
# والثالث أنه لما كانت وقعة أحد خافت طائفة من الناس أن يدال عليهم الكفار
~~فقال رجل لصاحبه أما أنا فألحق بفلان اليهودي فآخذ منه ms0578 أمانا PageV02P377
~~أو أتهود معه فنزلت هذه الآية قاله السدي ومقاتل قال الزجاج لا تتولوهم في
~~الدين وقال غيره لا تستنصروا بهم ولا تستعينوا @QB@ بعضهم أولياء بعض @QE@
~~في العون والنصرة
# قوله تعالى @QB@ ومن يتولهم منكم فإنه منهم @QE@ فيه قولان
# أحدهما من يتولهم في الدين فانه منهم في الكفر
# والثاني من يتولهم في العهد فانه منهم في مخالفة الأمر < <
# | المائدة : ( 52 ) فترى الذين في . . . . .
# > > @QB@ فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا
~~دائرة فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما أسروا في
~~أنفسهم نادمين @QE@
# قوله تعالى @QB@ فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم @QE@ قال
~~المفسرون نزلت في المنافقين ثم لهم في ذلك قولان
# أحدهما أن اليهود والنصارى كانوا يميرون المنافقين ويقرضونهم فيوادونهم
~~فلما نزلت @QB@ لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء @QE@ قال المنافقون كيف
~~نقطع مودة قوم إن أصابتنا سنة وسعوا علينا فنزلت هذه الآية رواه أبو صالح
~~عن ابن عباس وممن قال نزلت في المنافقين ولم يعين مجاهد وقتادة
# والثاني أنها نزلت في عبد الله بن أبي قاله عطية العوفي
# وفي المراد بالمرض قولان
# أحدهما أنه الشك قاله مقاتل والثاني النفاق قاله الزجاج PageV02P378
# وفي قوله @QB@ يسارعون فيهم @QE@ ثلاثة أقوال
# أحدها يسارعون في موالاتهم ومناصحتهم قاله مجاهد وقتادة
# والثاني في رضاهم قاله ابن قتيبة والثالث في معاونتهم على المسلمين قاله
~~الزجاج وفي المراد بالدائرة قولان
# أحدهما الجدب والمجاعة قاله ابن عباس قال ابن قتيبة نخشى أن يدور علينا
~~الدهر بمكروه يعنون الجدب فلا يبايعونا ونمتار فيهم فلا يميرونا
# والثاني انقلاب الدولة لليهود على المسلمين قاله مقاتل
# وفي المراد بالفتح أربعة أقوال
# أحدها فتح مكة قاله ابن عباس والسدي والثاني فتح قرى اليهود قاله الضحاك
~~والثالث نصر النبي صلى الله عليه وسلم على من خالفه قاله قتادة والزجاج
# والرابع الفرج قاله ابن قتيبة وفي الأمر أربعة أقوال
# أحدها إجلاء بني النضير وأخذ أموالهم وقتل قريظة وسبي ذراريهم قاله ابن
~~السائب ومقاتل والثاني الجزية قاله السدي والثالث الخصب ms0579 قاله ابن قتيبة
~~والرابع أن يؤمر النبي صلى الله عليه وسلم باظهار أمر المنافقين وقتلهم
~~قاله الزجاج وفيما أسروا قولان
# أحدهما موالاتهم والثاني قولهم لعل محمدا لا ينصر < <
# | المائدة : ( 53 ) ويقول الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم
~~لمعكم حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين @QE@
# قوله تعالى @QB@ ويقول الذين آمنوا @QE@ قرأ أبو عمرو بنصب اللام على
~~معنى وعسى أن يقول ورفعه الباقون فجعلوا الكلام مستأنفا وقرأ ابن كثير
~~PageV02P379 ونافع وابن عامر يقول بغير واو مع رفع اللام وكذلك في مصاحف
~~أهل مكة والمدينة قال المفسرون لما أجلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني
~~النضير اشتد ذلك على المنافقين وجعلوا يتأسفون على فراقهم وجعل المنافق
~~يقول لقريبه المؤمن إذا رآه جادا في معاداة اليهود أهذا جزاؤهم منك طال
~~والله ما أشبعوا بطنك فلما قتلت قريظة لم يطق أحد من المنافقين ستر ما في
~~نفسه فجعلوا يقولون أربعمئة حصدوا في ليلة فلما رأى المؤمنون ما قد ظهر من
~~المنافقين قالوا @QB@ أهؤلاء @QE@ يعنون المنافقين @QB@ الذين أقسموا بالله
~~جهد أيمانهم @QE@ قال ابن عباس أغلظوا في الأيمان وقال مقاتل جهد أيمانهم
~~القسم بالله وقال الزجاج اجتهدوا في المبالغة في اليمين @QB@ إنهم لمعكم
~~@QE@ على عدوكم @QB@ حبطت أعمالهم @QE@ بنفاقهم < <
# | المائدة : ( 54 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم
~~يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله
~~ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم @QE@
# قوله تعالى @QB@ من يرتد منكم عن دينه @QE@ قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم
~~وحمزة والكسائي يرتد بادغام الدال الأولى في الأخرى وقرأ نافع وابن عامر
~~يرتدد بدالين قال الزجاج يرتدد هو الأصل لأن الثاني إذا سكن من المضاعف ظهر
~~التضعيف فأما يرتد فأدغمت الدال الأولى في الثانية وحركت الثانية بالفتح
~~لالتقاء الساكنين قال الحسن علم الله أن قوما يرجعون عن الإسلام بعد موت
~~نبيهم عليه السلام فأخبرهم أنه سيأتي بقوم يحبهم ms0580 ويحبونه وفي المراد بهؤلاء
~~القوم ستة أقوال PageV02P380
# أحدها أبو بكر الصديق وأصحابه الذين قاتلوا أهل الردة قاله علي بن أبي
~~طالب والحسن عليهما السلام وقتادة والضحاك وابن جريج قال أنس ابن مالك كرهت
~~الصحابة قتال مانعي الزكاة وقالوا أهل القبلة فتقلد أبو بكر سيفه وخرج وحده
~~فلم يجدوا بدا من الخروج على أثره
# والثاني أبو بكر وعمر روي عن الحسن أيضا
# والثالث أنهم قوم أبي موسى الأشعري روى عياض الأشعري أنه لما نزلت هذه
~~الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هم قوم هذا يعني أبا موسى
# والرابع أنهم أهل اليمن رواه الضحاك عن ابن عباس وبه قال مجاهد
# والخامس أنهم الأنصار قاله السدي
# والسادس المهاجرون والأنصار ذكره أبو سليمان الدمشقي قال ابن جرير وقد
~~أنجز الله ما وعد فأتى بقوم في زمن عمر كانوا أحسن موقعا في الإسلام ممن
~~ارتد
# قوله تعالى @QB@ أذلة على المؤمنين @QE@ قال علي بن أبي طالب عليه السلام
~~أهل PageV02P381 رقة على أهل دينهم أهل غلظة على من خالفهم في دينهم وقال
~~الزجاج معنى أذلة جانبهم لين على المؤمنين لا أنهم أذلاء @QB@ يجاهدون في
~~سبيل الله ولا يخافون لومة لائم @QE@ لأن المنافقين يراقبون الكفار
~~ويظاهرونهم ويخافون لومهم فأعلم الله عز وجل أن الصحيح الإيمان لا يخاف في
~~الله لومة لائم ثم أعلم أن ذلك لا يكون إلا بتوفيقه فقال @QB@ ذلك فضل الله
~~يؤتيه من يشاء @QE@ يعني محبتهم لله ولين جانبهم للمسلمين وشدتهم على
~~الكافرين @QB@ إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة
~~ويؤتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله
~~هم الغالبون @QE@
# < <
# | المائدة : ( 55 ) إنما وليكم الله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إنما وليكم الله ورسوله @QE@ اختلفوا فيمن نزلت على
~~أربعة أقوال
# أحدها أن عبد الله بن سلام وأصحابه جاؤوا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقالوا إن قوما قد أظهروا لنا العداوة ولا نستطيع أن نجالس أصحابك
~~لبعد المنازل PageV02P382 فنزلت هذه الآية فقالوا رضينا بالله وبرسوله
~~وبالمؤمنين وأذن بلال بالصلاة ms0581 فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا
~~مسكين يسأل الناس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل أعطاك أحد شيئا قال
~~نعم قال ماذا قال خاتم فضة قال من أعطاكه قال ذاك القائم فاذا هو علي بن
~~أبي طالب أعطانيه وهو راكع فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية
~~رواه أبو صالح عن ابن عباس وبه قال مقاتل
# وقال مجاهد نزلت في علي بن أبي طالب تصدق وهو راكع
# والثاني أن عبادة بن الصامت لما تبرأ من حلفائه اليهود نزلت هذه الآية في
~~حقه رواه العوفي عن ابن عباس
# والثالث أنها نزلت في أبي بكر الصديق قاله عكرمة
# والرابع أنها نزلت فيمن مضى من المسلمين ومن بقي منهم قاله الحسن
# قوله تعالى @QB@ ويؤتون الزكاة وهم راكعون @QE@ فيه قولان
# أحدهما أنهم فعلوا ذلك في ركوعهم وهو تصدق علي عليه السلام بخاتمه في
~~ركوعه والثاني أن من شأنهم إيتاء الزكاة وفعل الركوع PageV02P383
# وفي المراد بالركوع ثلاثة أقوال
# أحدها أنه نفس الركوع على ما روى أبو صالح عن ابن عباس وقيل إن الآية
~~نزلت وهم في الركوع والثاني أنه صلاة التطوع بالليل والنهار وإنما أفرد
~~الركوع بالذكر تشريفا له وهذا مروي عن ابن عباس أيضا
# والثالث أنه الخضوع والخشوع وأنشدوا % لا تذل الفقير علك أن تر % كع يوما
~~والدهر قد رفعه % <
# > ذكره الماوردي < <
# | المائدة : ( 56 ) ومن يتول الله . . . . .
# > > فأما حزب الله فقال الحسن هم جند الله وقال أبو عبيدة أنصار الله ثم
~~فيه قولان
# أحدهما أنهم المهاجرون والأنصار قاله ابن عباس
# والثاني الأنصار ذكره أبو سليمان PageV02P384 < <
# | المائدة : ( 57 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا
~~من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين
~~@QE@
# قوله تعالى @QB@ لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا @QE@ سبب
~~نزولها أن رفاعة بن زيد بن التابوت وسويد بن الحارث كانا قد أظهرا الاسلام
~~ثم نافقا وكان رجال من المسلمين يوادونهما فنزلت هذه الآية ms0582 قاله ابن عباس
~~فأما اتخاذهم الدين هزوا ولعبا فهو إظهارهم الإسلام وإخفاؤهم الكفر
~~وتلاعبهم بالدين والذين أوتوا الكتاب اليهود والنصارى والكفار عبدة الأوثان
~~قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وحمزة والكفار بالنصب على معنى لا تتخذوا
~~الكفار أولياء وقرأ أبو عمرو والكسائي والكفار خفضا لقرب الكلام من العامل
~~الجار وأمال أبو عمرو الألف @QB@ واتقوا الله @QE@ أن تولوهم < <
# | المائدة : ( 58 ) وإذا ناديتم إلى . . . . .
# > > @QB@ وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بأنهم قوم لا
~~يعقلون @QE@
# قوله تعالى @QB@ وإذا ناديتم إلى الصلاة @QE@ في سبب نزولها قولان
# أحدهما أن منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا نادى إلى الصلاة
~~وقام المسلمون PageV02P385 إليها قالت اليهود قاموا لا قاموا صلوا لا صلوا
~~على سبيل الاستهزاء والضحك فنزلت هذه الآية قاله ابن السائب
# والثاني أن الكفار لما سمعوا الأذان حسدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمسلمين على ذلك وقالوا يا محمد لقد أبدعت شيئا لم نسمع به فيما مضى من
~~الأمم الخالية فان كنت تدعي النبوة فقد خالفت في هذا الأذان الأنبياء قبلك
~~فما أقبح هذا الصوت وأسمج هذا الأمر فنزلت هذه الآية ذكره بعض المفسرين
~~وقال السدي كان رجل من النصارى بالمدينة إذا سمع المنادي ينادي أشهد أن
~~محمدا رسول الله قال حرق الكاذب فدخلت خادمه ذات ليلة بنار وهو نائم وأهله
~~نيام فسقطت شرارة فأحرقت البيت فاحترق هو وأهله
# والمناداة هي الأذان واتخاذهم إياها هزوا تضاحكهم وتغامزهم @QB@ ذلك
~~بأنهم قوم لا يعقلون @QE@ ما لهم في إجابة الصلاة وما عليهم في استهزائهم
~~بها < <
# | المائدة : ( 59 ) قل يا أهل . . . . .
# > > @QB@ قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله وما أنزل
~~إلينا وما أنزل من قبل وأن أكثركم فاسقون @QE@
# قوله تعالى @QB@ قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا @QE@ سبب نزولها أن نفرا
~~من اليهود أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألوه عمن يؤمن به من الرسل
~~فذكر جميع الأنبياء فلما ذكر عيسى جحدوا نبوته وقالوا والله ما نعلم دينا
~~شرا من ms0583 دينكم فنزلت هذه الآية والتي بعدها قاله ابن عباس وقرأ الحسن
~~والأعمش تنقمون بفتح القاف قال الزجاج يقال نقمت على الرجل أنقم ونقمت
~~PageV02P386 عليه أنقم والأول أجود ومعنى نقمت بالغت في كراهة الشيء
~~والمعنى هل تكرهون منا إلا إيماننا وفسقكم لأنكم علمتم أننا على حق وأنكم
~~فسقتم < <
# | المائدة : ( 60 ) قل هل أنبئكم . . . . .
# > > @QB@ قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه
~~وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت أولئك شر مكانا وأضل عن سواء
~~السبيل @QE@
# قوله تعالى @QB@ هل أنبئكم بشر من ذلك @QE@ قال المفسرون سبب نزولها قول
~~اليهود للمؤمنين والله ما علمنا أهل دين أقل حظا منكم في الدنيا والآخرة
~~ولا دينا شرا من دينكم وفي قوله @QB@ بشر من ذلك @QE@ قولان
# أحدهما بشر من المؤمنين قاله ابن عباس
# والثاني بشر مما نقمتم من إيماننا قاله الزجاج فأما المثوبة فهي الثواب
~~قال الزجاج وموضع من في قوله @QB@ من لعنه الله @QE@ إن شئت كان رفعا وإن
~~شئت كان خفضا فمن خفض جعله بدلا من شر فيكون المعنى أنبئكم بمن لعنه الله
~~ومن رفع فباضمار هو كأن قائلا قال من ذلك فقيل هو من لعنه الله قال أبو
~~صالح عن ابن عباس من لعنه الله بالجزية وغضب عليه بعبادة العجل فهم شر
~~مثوبة عند الله وروي عن ابن عباس أن المسخين من أصحاب السبت مسخ شبابهم
~~قردة ومشايخهم خنازير وقال غيره الردة أصحاب السبت والخنازير كفار مائدة
~~عيسى وكان ابن قتيبة يقول أنا أظن أن هذه القردة والخنازير هي المسوخ
~~بأعيانها توالدت قال واستدللت بقوله تعالى @QB@ وجعل منهم القردة والخنازير
~~@QE@ فدخول الألف واللام يدل على المعرفة وعلى أنها القردة التي تعاين ولو
~~كان أراد شيئا انقرض ومضى لقال وجعل PageV02P387 منهم قردة وخنازير إلا أن
~~يصح حديث أم حبيبة في المسوخ فيكون كما قال عليه السلام قلت أنا وحديث أم
~~حبيبة في الصحيح انفرد باخراجه مسلم وهو أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا رسول الله القردة ms0584 والخنازير هي مما مسخ فقال النبي عليه
~~السلام إن الله لم يمسخ قوما أو يهلك قوما فيجعل لهم نسلا ولا عاقبة وإن
~~القردة والخنازير قد كانت قبل ذلك وقد ذكرنا في سورة البقرة عن ابن عباس
~~زيادة بيان ذلك فلا يلتفت إلى ظن ابن قتيبة
# قوله تعالى @QB@ وعبد الطاغوت @QE@ فيها عشرون قراءة قرأ ابن كثير وعاصم
~~وأبو عمرو وابن عامر ونافع والكسائي وعبد بفتح العين والباء والدال ونصب
~~تاء الطاغوت وفيها وجهان
# أحدهما أن المعنى وجعل منهم القردة والخنازير ومن عبد الطاغوت
# والثاني أن المعنى من لعنه الله وعبد الطاغوت وقرأ حمزة وعبد الطاغوت
~~بفتح العين والدال وضم الباء وخفض تاء الطاغوت قال ثعلب ليس لها وجه إلا أن
~~يجمع فعل على فعل وقال الزجاج وجهها أن الاسم بني على فعل كما تقول علم زيد
~~ورجل حذر أي مبالغ في الحذر فالمعنى جعل منهم خدمة الطاغوت ومن بلغ في طاعة
~~الطاغوت الغاية وقرأ ابن مسعود PageV02P388 وأبي بن كعب وعبدوا بفتح العين
~~والباء ورفع الدال على الجمع الطاغوت بالنصب وقرأ ابن عباس وابن أبي عبلة
~~وعبد بفتح العين والباء والدال إلا أنهما كسرا تاء الطاغوت قال الفراء
~~أرادا عبدة فحذفا الهاء وقرأ أنس ابن مالك وعبيد بفتح العين والدال وبياء
~~بعد الباء وخفض تاء الطاغوت وقرأ أيوب والأعمش وعبد برفع العين ونصب الباء
~~والدال مع تشديد الباء وكسر تاء الطاغوت وقرأ أبو هريرة وأبو رجاء وابن
~~السميفع وعابد بألف مكسورة الباء مفتوحة الدال مع كسر تاء الطاغوت وقرأ أبو
~~العالية ويحيى ابن وثاب وعبد برفع العين والباء وفتح الدال مع كسر تاء
~~الطاغوت قال الزجاج هو جمع عبيد وعبد مثل رغيف و رغف وسرير وسرر والمعنى
~~وجعل منهم عبيد الطاغوت وقرأ أبو عمران الجوني ومورق العجلي والنخعي وعبد
~~برفع العين وكسر الباء مخففة وفتح الدال مع ضم تاء الطاغوت وقرأ أبو
~~المتوكل وأبو الجوزاء وعكرمة وعبد بفتح العين والدال وتشديد الباء مع نصب
~~تاء الطاغوت وقرأ الحسن وأبو مجلز وأبو نهيك ms0585 وعبد بفتح العين والدال وسكون
~~الباء خفيفة مع كسر تاء الطاغوت وقرأ قتادة وهذيل ابن شرحبيل وعبدة بفتح
~~العين والباء والدال وتاء في اللفظ منصوبة بعد الدال الطواغيت بالف وواو
~~وياء بعد الغين على الجمع وقرأ الضحاك وعمرو بن PageV02P389 دينار وعبد
~~برفع العين وفتح الباء والدال مع تخفيف الباء وكسر تاء الطاغوت
# وقرأ سعيد بن جبير والشعبي وعبدة مثل حمزة إلا أنهما رفعا تاء الطاغوت
# وقرأ يحيى بن يعمر والجحدري وعبد بفتح العين ورفع الباء والدال مع كسر
~~تاء الطاغوت وقرأ أبو الأشهب العطاردي وعبد برفع العين وتسكين الباء ونصب
~~الدال مع كسر تاء الطاغوت وقرأ أبو السماك وعبدة بفتح العين والباء والدال
~~وتاء في اللفظ بعد الدال مرفوعة مع كسر تاء الطاغوت وقرأ معاذ القارىء
~~وعابد مثل قراءة أبي هريرة إلا أنه ضم الدال وقرأ أبو حيوة وعباد بتشديد
~~الباء وبألف بعدها مع رفع العين وفتح الدال وقرأ ابن حذلم وعمرو بن فائد
~~وعباد مثل أبي حيوة إلا أن العين مفتوحة والدال مضمومة وقد سبق ذكر الطاغوت
~~في سورة البقرة
# وفي المراد به هاهنا قولان أحدهما الأصنام والثاني الشيطان
# قوله تعالى @QB@ أولئك شر مكانا @QE@ أي هؤلاء الذين وصفناهم شر مكانا من
~~المؤمنين ولكن الكلام مبني على كلام الخصم حين قالوا للمؤمنين لا نعرف شرا
~~منكم فقيل من كان بهذه الصفة فهو شر منهم < <
# | المائدة : ( 61 ) وإذا جاؤوكم قالوا . . . . .
# > > @QB@ وإذا جاؤوكم قالوا آمنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به والله
~~أعلم بما كانوا يكتمون @QE@
# قوله تعالى @QB@ وإذا جاؤوكم قالوا آمنا @QE@ قال قتادة هؤلاء ناس من
~~اليهود كانوا يدخلون على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيخبرونه أنهم
~~مؤمنون بما جاء به وهم متمسكون بضلالتهم PageV02P390
# قوله تعالى @QB@ وقد دخلوا بالكفر @QE@ أي دخلوا كافرين وخرجوا كافرين
~~فالكفر معهم في حالتيهم @QB@ والله أعلم بما كانوا يكتمون @QE@ من الكفر
~~والنفاق < <
# | المائدة : ( 62 ) وترى كثيرا منهم . . . . .
# > > @QB@ وترى كثيرا منهم يسارعون في الإثم والعدوان وأكلهم السحت لبئس
~~ما كانوا يعملون @QE@
# قوله تعالى @QB@ وترى كثيرا منهم ms0586 @QE@ يعني اليهود @QB@ يسارعون @QE@ أي
~~يبادرون @QB@ في الإثم @QE@ وفيه قولان أحدهما أنه المعاصي قاله ابن عباس
~~والثاني الكفر قاله السدي فأما العدوان فهو الظلم
# وفي السحت ثلاثة أقوال
# أحدها الرشوة في الحكم والثاني الرشوة في الدين والثالث الربا < <
# | المائدة : ( 63 ) لولا ينهاهم الربانيون . . . . .
# > > @QB@ لولا ينهاهم الربانيون والأحبار @QE@ لولا بمعنى هلا والربانيون
~~مذكورون في آل عمران والأحبار قد تقدم ذكرهم في هذه السورة وهذه الآية من
~~أشد الآيات على تاركي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لأن الله تعالى جمع
~~بين فاعل المنكر وتارك الإنكار في الذم قال ابن عباس ما في القرآن آية أشد
~~توبيخا من هذه الآية
# < <
# | المائدة : ( 64 ) وقالت اليهود يد . . . . .
# > > وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه
~~مبسوطتان ينفق كيف يشآء وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا
~~وكفرا وألقينا بينهم العداوة والبغضآء إلى يوم القيمة كلمآ أوقدوا نارا
~~للحرب PageV02P391 @QB@ أطفأها الله ويسعون في الأرض فسادا والله لا يحب
~~المفسدين @QE@
# قوله تعالى @QB@ وقالت اليهود يد الله مغلولة @QE@ قال أبو صالح عن ابن
~~عباس نزلت في فنحاص اليهودي وأصحابه قالوا يد الله مغلولة وقال مقاتل فنحاص
~~وابن صلوبا وعازر بن أبي عازر وفي سبب قولهم هذا ثلاثة أقوال
# أحدها أن الله تعالى كان قد بسط لهم الرزق فلما عصوا الله تعالى في أمر
~~محمد صلى الله عليه وسلم وكفروا به كف عنهم بعض ما كان بسط لهم فقالوا يد
~~الله مغلولة رواه أبو صالح عن ابن عباس وبه قال عكرمة
# والثاني أنه الله تعالى استقرض منهم كما استقرض من هذه الأمة فقالوا إن
~~الله بخيل ويده مغلولة فهو يستقرضنا قاله قتادة
# والثالث أن النصارى لما أعانوا بختنصر المجوسي على تخريب بيت المقدس قالت
~~اليهود لو كان الله صحيحا لمنعنا منه فيده مغلولة ذكره قتادة أيضا
# والمغلولة الممسكة المنقبضة وعن ماذا عنوا أنها ممسكة فيه قولان
# أحدهما عن العطاء قاله ابن عباس وقتادة والفراء وابن قتيبة والزجاج
# والثاني ممسكة عن عذابنا فلا يعذبنا إلا ms0587 تحلة القسم بقدر عبادتنا العجل
~~قاله الحسن وفي قوله @QB@ غلت أيديهم @QE@ ثلاثة أقوال
# أحدها غلت في جهنم قاله الحسن والثاني أمسكت عن الخير قاله مقاتل والثالث
~~جعلوا بخلاء فهم أبخل قوم قاله الزجاج قال ابن الأنباري وهذا خبر أخبر الله
~~تعالى به الخلق أن هذا قد نزل بهم وموضعه نصب على معنى الحال تقديره قالت
~~اليهود هذا في حال حكم الله بغل أيديهم ولعنته PageV02P392 إياهم ويجوز أن
~~يكون المعنى فغلت أيديهم ويجوز أن يكون دعاء معناه تعليم الله لنا كيف ندعو
~~عليهم كقوله @QB@ تبت يدا أبي لهب @QE@ اللهب 1 وقوله @QB@ لتدخلن المسجد
~~الحرام إن شاء الله آمنين @QE@ الفتح 27
# وفي قوله @QB@ ولعنوا بما قالوا @QE@ ثلاثة أقوال
# أحدها أبعدوا من رحمة الله والثاني عذبوا في الدنيا بالجزية وفي الآخرة
~~بالنار والثالث مسخوا قردة وخنازير وروى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال من لعن شيئا لم يكن للعنه أهلا رجعت اللعنة على اليهود بلعنة
~~الله إياهم قال الزجاج وقد ذهب قوم إلى أن معنى يد الله نعمته وهذا خطأ
~~ينقضه @QB@ بل يداه مبسوطتان @QE@ فيكون المعنى على قولهم نعمتاه ونعم الله
~~أكثر من أن تحصى والمراد بقوله بل @QB@ يداه مبسوطتان @QE@ أنه جواد ينفق
~~كيف يشاء وإلى نحو هذا ذهب ابن الأنباري قال ابن عباس إن شاء وسع في الرزق
~~وإن شاء قتر
# قوله تعالى @QB@ وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا
~~@QE@
# قال الزجاج كلما أنزل عليك شيء كفروا به فيزيد كفرهم والطغيان هاهنا
~~الغلو في الكفر وقال مقاتل وليزيدن بني النضير ما أنزل إليك من ربك من أمر
~~الرجم والدماء طغيانا وكفرا PageV02P393
# قوله تعالى @QB@ وألقينا بينهم العداوة والبغضاء @QE@ فيمن عني بهذا
~~قولان
# أحدهما اليهود والنصارى قاله ابن عباس ومجاهد ومقاتل فان قيل فأين ذكر
~~النصارى فالجواب أنه قد تقدم في قوله @QB@ لا تتخذوا اليهود والنصارى
~~أولياء @QE@ والثاني أنهم اليهود قاله قتادة
# قوله تعالى @QB@ كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله @QE@ ذكر إيقاد
~~النار مثل ضرب لاجتهادهم في ms0588 المحاربة وقيل إن الأصل في استعارة اسم النار
~~للحرب أن القبيلة من العرب كانت إذا أرادت حرب أخرى أوقدت النار على رؤوس
~~الجبال والمواضع المرتفعة ليعلم استعدادهم للحرب فيتأهب من يريد إعانتهم
~~وقيل كانوا إذا تحالفوا على الجد في حربهم أوقدوا نارا وتحالفوا
# وفي معنى الآية قولان
# أحدهما كلما جمعوا لحرب النبي صلى الله عليه وسلم فرقهم الله
# والثاني كلما مكروا مكرا رده الله
# قوله تعالى @QB@ ويسعون في الأرض فسادا @QE@ فيه أربعة أقوال
# أحدها بالمعاصي قاله ابن عباس ومقاتل والثاني بمحو ذكر النبي صلى الله
~~عليه وسلم من كتبهم ودفع الإسلام قاله الزجاج والثالث بالكفر والرابع
~~بالظلم ذكرهما الماوردي < <
# | المائدة : ( 65 ) ولو أن أهل . . . . .
# > > @QB@ ولو أن أهل الكتاب آمنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم ولأدخلناهم
~~جنات النعيم @QE@
# قوله تعالى @QB@ ولو أن أهل الكتاب @QE@ يعني اليهود والنصارى @QB@ آمنوا
~~@QE@ بالله وبرسله @QB@ واتقوا @QE@ الشرك @QB@ لكفرنا عنهم سيئاتهم @QE@
~~التي سلفت PageV02P394 < <
# | المائدة : ( 66 ) ولو أنهم أقاموا . . . . .
# > > @QB@ ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم
~~لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم منهم أمة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون
~~@QE@
# قوله تعالى @QB@ ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل @QE@ قال ابن عباس
~~عملوا بما فيهما وفيما أنزل إليهم من ربهم قولان أحدهما كتب أنبياء بني
~~إسرائيل والثاني القرآن لأنهم لما خوطبوا به كان نازلا إليهم
# قوله تعالى @QB@ لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم @QE@ فيه قولان
# أحدهما لأكلوا بقطر السماء ونبات الأرض وهذا قول ابن عباس ومجاهد وقتادة
# والثاني أن المعنى لوسع عليهم كما يقال فلان في خير من قرنه إلى قدمه
~~ذكره الفراء والزجاج وقد أعلم الله تعالى بهذا أن التقوى سبب في توسعة
~~الرزق كما قال @QB@ لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض @QE@ الأعراف 96
~~وقال @QB@ ويرزقه من حيث لا يحتسب @QE@ الطلاق 3
# قوله تعالى @QB@ منهم أمة مقتصدة @QE@ يعني من أهل الكتاب وهم الذين
~~أسلموا منهم قاله ابن عباس ومجاهد وقال القرظي هم الذين قالوا المسيح عبد
~~الله ورسوله والاقتصاد الاعتدال في القول والعمل من غير غلو ولا ms0589 تقصير < <
# | المائدة : ( 67 ) يا أيها الرسول . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت
~~رسالته والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدي القوم الكافرين @QE@
# قوله تعالى @QB@ يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك @QE@ ذكر المفسرون أن
~~هذه PageV02P395 الآية نزلت على أسباب روى الحسن أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لما بعثني الله برسالته ضقت بها ذرعا وعرفت أن من الناس من يكذبني
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهاب قريشا واليهود والنصارى فأنزل الله
~~هذه الآية وقال مجاهد لما نزلت @QB@ يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من
~~ربك @QE@ قال يا رب كيف أصنع إنما أنا وحدي يجتمع علي الناس فأنزل الله
~~@QB@ وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس @QE@ وقال مقاتل
~~لما دعا اليهود وأكثر عليهم جعلوا يستهزؤون به فسكت عنهم فحرض بهذه الآية
~~وقال ابن عباس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرس فيرسل معه أبو طالب
~~كل يوم رجالا من بني هاشم يحرسونه حتى نزلت عليه هذه الآية فقال يا عماه إن
~~الله قد عصمني من الجن والإنس وقال أبو هريرة نزل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذات يوم تحت شجرة وعلق سيفه فيها فجاء رجل فأخذه فقال يا محمد من
~~يمنعني منك فقال الله فنزل قوله @QB@ والله يعصمك من الناس @QE@ قالت عائشة
~~سهر رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فقلت ما شأنك قال ألا رجل صالح
~~يحرسني الليلة فبينما نحن في ذلك إذ سمعت صوت السلاح فقال من هذا فقال سعد
~~وحذيفة جئنا نحرسك فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى PageV02P396 سمعت
~~غطيطه فنزلت @QB@ والله يعصمك من الناس @QE@ فأخرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رأسه من قبة أدم وقال انصرفوا أيها الناس فقد عصمني الله تعالى قال
~~الزجاج قوله @QB@ بلغ ما أنزل إليك @QE@ معناه بلغ جميع ما أنزل إليك ولا
~~تراقبن أحدا ولا تتركن شيئا منه مخافة أن ينالك ms0590 مكروه فان تركت منه شيئا
~~فما بلغت قال ابن قتيبة يدل على هذا المحذوف قوله @QB@ والله يعصمك @QE@
~~وقال ابن عباس إن كتمت آية فما بلغت رسالتي وقال غيره المعنى بلغ جميع ما
~~أنزل إليك جهرا فان أخفيت شيئا منه لخوف أذى يلحقك فكأنك ما بلغت شيئا وقرأ
~~أبو عمرو وحمزة والكسائي رسالته على التوحيد وقرأ نافع رسالاته على الجمع
# قوله تعالى @QB@ والله يعصمك من الناس @QE@ قال ابن قتيبة أي يمنعك منهم
~~وعصمة الله منعه للعبد من المعاصي ويقال طعام لا يعصم أي لا يمنع من الجوع
~~فان قيل فأين ضمان العصمة وقد شج جبينه وكسرت رباعيته وبولغ في أذاه فعنه
~~جوابان
# أحدهما أنه عصمه من القتل والأسر وتلف الجملة فأما عوارض الأذى فلا تمنع
~~عصمة الجملة والثاني أن هذه الآية نزلت بعدما جرى عليه ذلك لأن المائدة من
~~أواخر ما نزل PageV02P397
# قوله تعالى @QB@ إن الله لا يهدي القوم الكافرين @QE@ فيه قولان
# أحدهما لا يهديهم إلى الجنة والثاني لا يعينهم على بلوغ غرضهم < <
# | المائدة : ( 68 ) قل يا أهل . . . . .
# > > @QB@ قل يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما
~~أنزل إليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا
~~فلا تأس على القوم الكافرين @QE@
# قوله تعالى @QB@ قل يا أهل الكتاب لستم على شيء @QE@ سبب نزولها أن
~~اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ألست تؤمن بما عندنا من التوراة
~~وتشهد أنها حق قال بلى ولكنكم أحدثتم وجحدتم ما فيها فأنا بريء من إحداثكم
~~فقالوا نحن على الهدى ونأخذ بما في أيدينا ولا نؤمن بك فنزلت هذه الآية
~~قاله ابن عباس
# فأما أهل الكتاب فالمراد بهم اليهود والنصارى وقوله @QB@ لستم على شيء
~~@QE@ أي لستم على شيء من الدين الحق حتى تقيموا التوراة والإنجيل وإقامتهما
~~العمل بما فيهما ومن ذلك الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم وفي الذي أنزل
~~إليهم من ربهم قولان قد سبقا وكذلك باقي الآية < <
# | المائدة : ( 69 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين آمنوا والذين هادوا ms0591 والنصارى والصابئين من آمن بالله
~~واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون
~~@QE@
# قوله تعالى @QB@ إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون @QE@ قد ذكرنا
~~تفسيرها في البقرة وكذلك اختلفوا في إحكامها ونسخها كما بينا هناك فأما رفع
~~الصائبين فذكر الزجاج عن البصريين منهم الخليل وسيبويه أن قوله PageV02P398
~~والصائبون محمول على التأخير ومرفوع بالابتداء والمعنى إن الذين آمنوا
~~والذين هادوا من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون والصائبون والنصارى كذلك أيضا وأنشدوا % وإلا فاعلموا أنا وأنتم %
~~بغاة ما بقينا في شقاق % <
# >
# المعنى فاعلموا أنا بغاة ما بقينا في شقاق وأنتم أيضا كذلك < <
# | المائدة : ( 70 ) لقد أخذنا ميثاق . . . . .
# > > @QB@ لقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل وأرسلنا إليهم رسلا كلما جاءهم
~~رسول بما لا تهوى أنفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون @QE@
# قوله تعالى @QB@ لقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل @QE@ قال مقاتل أخذ ميثاقهم
~~في التوراة بأن يعملوا بما فيها قال ابن عباس كان فيمن كذبوا محمد وعيسى و
~~فيمن قتلوا زكريا ويحيى قال الزجاج فأما التكذيب فاليهود والنصارى يشتركون
~~فيه وأما القتل فيختص اليهود < <
# | المائدة : ( 71 ) وحسبوا ألا تكون . . . . .
# > > @QB@ وحسبوا ألا تكون فتنة فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا
~~وصموا كثير منهم والله بصير بما يعملون @QE@
# قوله تعالى @QB@ وحسبوا ألا تكون فتنة @QE@ قرأ ابن كثير ونافع وعاصم
~~PageV02P399 وابن عامر تكون بالنصب وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي تكون
~~بالرفع ولم يختلفوا في رفع فتنة قال مكي بن أبي طالب من رفع جعل أن مخففة
~~من الثقيلة وأضمر معها الهاء وجعل حسبوا بمعنى أيقنوا لأن أن للتأكيد
~~والتأكيد لا يجوز إلا مع اليقين والتقدير أنه لا تكون فتنة ومن نصب جعل أن
~~هي الناصبة للفعل وجعل حسبوا بمعنى ظنوا ولو كان قبل أن فعل لا يصلح للشك
~~لم يجز أن تكون إلا مخففة من الثقيلة ولم يجز نصب الفعل بها كقوله @QB@
~~أفلا يرون ألا يرجع إليهم @QE@ طه 89 و @QB@ علم أن سيكون @QE@ المزمل 20
~~وقال أبو ms0592 علي الأفعال ثلاثة فعل يدل على ثبات الشيء واستقراره نحو العلم
~~والتيقن وفعل يدل على خلاف الثبات والاستقرار وفعل يجذب إلى هذا مرة وإلى
~~هذا أخرى فما كان معناه العلم وقعت بعده أن الثقيلة لأن معناها ثبوت الشيء
~~واستقراره كقوله @QB@ ويعلمون أن الله هو الحق المبين @QE@ النور 25 @QB@
~~ألم يعلم بأن الله يرى @QE@ العلق 14 وما كان على غير وجه الثبات
~~والاستقرار نحو أطمع وأخاف وأرجو وقعت بعده أن الخفيفة كقوله @QB@ فإن خفتم
~~ألا يقيما حدود الله @QE@ البقرة 229 @QB@ تخافون أن يتخطفكم الناس @QE@
~~الأنفال 26 @QB@ فخشينا أن يرهقهما @QE@ الكهف 80 @QB@ أطمع أن يغفر لي
~~@QE@ الشعراء 82 وما كان مترددا بين الحالين مثل حسبت وظننت فانه يجعل تارة
~~بمنزلة العلم وتارة بمنزلة أرجو وأطمع وكلتا القراءتين في @QB@ وحسبوا ألا
~~تكون فتنة @QE@ قد جاء بها التنزيل فمثل مذهب من نصب @QB@ أم حسب الذين
~~اجترحوا السيئات أن نجعلهم @QE@ الجاثية 21 أم حسب الذين يعملون السيئات أن
~~يسبقونا @QB@ العنكبوت @QB@ أحسب الناس أن يتركوا @QE@ العنكبوت 2 ومثل
~~مذهب من رفع @QB@ أيحسبون أنما نمدهم @QE@ المؤمنون 55 @QB@ أم يحسبون أنا
~~لا نسمع سرهم @QE@ الزخرف 80 PageV02P400
# قال ابن عباس ظنوا أن الله لا يعذبهم ولا يبتليهم بقتلهم الأنبياء
~~وتكذبيهم الرسل
# قوله تعالى @QB@ فعموا وصموا @QE@ قال الزجاج هذا مثل تأويله أنهم لم
~~يعملوا بما سمعوا ورأوا من الآيات فصاروا كالعمي الصم
# قوله تعالى @QB@ ثم تاب الله عليهم @QE@ فيه قولان
# أحدهما رفع عنهم البلاء قاله مقاتل وقال غيره هو ظفرهم بالأعداء وذلك
~~مذكور في قوله @QB@ ثم رددنا لكم الكرة عليهم @QE@ الاسراء 6
# والثاني أن معنى تاب عليهم أرسل إليهم محمدا يعلمهم أن الله قد تاب عليهم
~~إن آمنوا وصدقوا قاله الزجاج وفي قوله @QB@ ثم عموا وصموا @QE@ قولان
# أحدهما لم يتوبوا بعد رفع البلاء قاله مقاتل
# والثاني لم يؤمنوا بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم قاله الزجاج
# قوله تعالى @QB@ كثير منهم @QE@ أي عمي وصم كثير منهم كما تقول جاءني
~~قومك أكثرهم قال ابن الأنباري هذه الآية نزلت في قوم كانوا ms0593 على الكفر قبل
~~أن يبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما بعث كذبوه بغيا وحسدا وقدروا أن
~~هذا الفعل لا يكون موبقا لهم وجانيا عليهم فقال الله تعالى @QB@ وحسبوا ألا
~~تكون فتنة @QE@ أي ظنوا ألا تقع بهم فتنة في الإصرار على الكفر فعموا وصموا
~~بمجانبة الحق @QB@ ثم تاب الله عليهم @QE@ أي عرضهم للتوبة بأن أرسل محمد
~~صلى الله عليه وسلم وإن لم يتوبوا ثم عموا وصموا بعد بيان الحق بمحمد كثير
~~منهم فخص بعضهم بالفعل الأخير لأنهم لم يجتمعوا كلهم على خلاف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم PageV02P401 < <
# | المائدة : ( 72 ) لقد كفر الذين . . . . .
# > > @QB@ لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا
~~بني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه
~~الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار @QE@
# قوله تعالى @QB@ لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم @QE@
~~قال مقاتل نزلت في نصارى نجران قالوا ذلك
# قوله تعالى @QB@ وقال المسيح @QE@ أي وقد كان المسيح قال لهم وهو بين
~~أظهرهم إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة @QB@ <
# | المائدة : ( 73 ) لقد كفر الذين . . . . .
# > > < لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة وما من إله إلا إله واحد
~~وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم @QE@
# قوله تعالى @QB@ لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة @QE@ قال مجاهد
~~هم النصارى قال وهب بن منبه لما ولد عيسى لم يبق صنم إلا خر لوجهه فاجتمعت
~~الشياطين إلى إبليس فأخبروه فذهب فطاف أقطار الأرض ثم رجع فقال هذا المولود
~~الذي ولد من غير ذكر أردت أن أنظر إليه فوجدت الملائكة قد حفت بأمه فليتخلف
~~عندي اثنان من مردتكم فلما أصبح خرج بهما في صورة الرجال فأتوا مسجد بني
~~إسرائيل وهم يتحدثون بأمر عيسى ويقولون مولود من غير أب فقال إبليس ما هذا
~~ببشر ولكن الله أحب أن يتمثل في امرأة ليختبر العباد فقال أحد صاحبيه ما
~~أعظم ما ms0594 قلت ولكن الله أحب أن يتخذ ولدا وقال الثالث ما أعظم ما قلت ولكن
~~الله أراد أن يجعل إلها في PageV02P402 الأرض فألقوا هذا الكلام على ألسنة
~~الناس ثم تفرقوا فتكلم به الناس
# وقال محمد بن كعب لما رفع عيسى اجتمع مئة من علماء بني إسرائيل وانتخبوا
~~منهم أربعة فقال أحدهما عيسى هو الله كان في الأرض ما بدا له ثم صعد إلى
~~السماء لأنه لا يحيي الموتى ولا يبرئ الأكمه والأبرص إلا الله وقال الثاني
~~ليس كذلك لأنا قد عرفنا عيسى وعرفنا أمه ولكنه ابن الله وقال الثالث لا
~~أقول كما قلتما ولكن جاءت به أمه من عمل غير صالح فقال الرابع لقد قلتم
~~قبيحا ولكنه عبد الله ورسوله وكلمته فخرجوا فاتبع كل رجل منهم عنق من الناس
~~قال المفسرون ومعنى الآية أن النصارى قالت الإلهية مشتركة بين الله وعيسى
~~ومريم وكل واحد منهم إله وفي الآية إضمار فالمعنى ثالث ثلاثة آلهة فحذف ذكر
~~الآلهة لأن المعنى مفهوم لأنه لا يكفر من قال هو ثالث ثلاثة ولم يرد الآلهة
~~لأنه ما من اثنين إلا وهو ثالثهما وقد دل على المحذوف قوله @QB@ وما من إله
~~إلا إله واحد @QE@ قال الزجاج ومعنى ثالث ثلاثة أنه أحد ثلاثة ودخلت من في
~~قوله @QB@ وما من إله @QE@ للتوكيد
# والذين كفروا منهم هم المقيمون على هذا القول وقال ابن جرير المعنى ليمسن
~~الذين يقولون المسيح هو الله والذين يقولون إن الله ثالث ثلاثة وكل كافر
~~يسلك سبيلهم عذاب أليم < <
# | المائدة : ( 74 ) أفلا يتوبون إلى . . . . .
# > > @QB@ أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم @QE@
# قوله تعالى @QB@ أفلا يتوبون إلى الله @QE@ قال الفراء لفظه لفظ
~~الاستفهام ومعناه الأمر كقوله @QB@ فهل أنتم منتهون @QE@ المائدة 91
~~PageV02P403 < <
# | المائدة : ( 75 ) ما المسيح ابن . . . . .
# > > @QB@ ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة
~~كانا يأكلان الطعام انظر كيف نبين لهم الآيات ثم انظر أنى يؤفكون @QE@
# قوله تعالى @QB@ ما المسيح ابن مريم إلا رسول @QE@ فيه رد على اليهود في
~~تكذيبهم رسالته ms0595 وعلى النصارى في ادعائهم إلهيته والمعنى أنه ليس باله وإنما
~~حكمه حكم من سبقه من الرسل وفي قوله @QB@ وأمه صديقة @QE@ رد على من نسبها
~~من اليهود إلى الفاحشة قال الزجاج والصديقة المبالغة في الصدق وصديق فعيل
~~من أبنية المبالغة كما تقول فلان سكيت أي مبالغ في السكوت
# وفي قوله تعالى @QB@ كانا يأكلان الطعام @QE@ قولان
# أحدهما أنه بين أنهما يعيشان بالغذاء ومن لا يقيمه إلا أكل الطعام فليس
~~باله قاله الزجاج
# والثاني أنه نبه بأكل الطعام على عاقبته وهو الحدث إذ لا بد لآكل الطعام
~~من الحدث قاله ابن قتيبة قال وقوله @QB@ انظر كيف نبين لهم الآيات @QE@ من
~~ألطف ما يكون من الكناية ويؤفكون يصرفون عن الحق ويعدلون يقال أفك الرجل عن
~~كذا إذا عدل عنه وأرض مأفوكة محرومة المطر والنبات كأن ذلك صرف عنها وعدل <
~~<
# | المائدة : ( 76 ) قل أتعبدون من . . . . .
# > > @QB@ قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله هو
~~السميع العليم @QE@
# قوله تعالى @QB@ قل أتعبدون من دون الله @QE@ قال مقاتل قل لنصارى نجران
~~أتعبدون من دون الله يعني عيسى بن مريم ما لا يملك لكم ضرا في الدنيا ولا
~~PageV02P404 نفعا في الآخرة والله هو السميع لقولهم المسيح ابن الله وثالث
~~ثلاثة العليم بمقالتهم < <
# | المائدة : ( 77 ) قل يا أهل . . . . .
# > > @QB@ قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء
~~قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل @QE@
# قوله تعالى @QB@ قل يا أهل الكتاب @QE@ قال مقاتل هم نصارى نجران والمعنى
~~لا تغلوا في دينكم فتقولوا غير الحق في عيسى وقد بينا معنى الغلو في آخر
~~سورة @QB@ النساء @QE@
# قوله تعالى @QB@ ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل @QE@ قال أبو
~~سليمان من قبل أن تضلوا وفيهم قولان
# أحدهما أنهم رؤساء الضلالة من اليهود
# والثاني رؤساء اليهود والنصارى والآية خطاب للذين كانوا في عصر نبينا صلى
~~الله عليه وسلم نهوا أن يتبعوا أسلافهم فيما ابتدعوه بأهوائهم < <
# | المائدة : ( 78 ) لعن الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ لعن الذين ms0596 كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم
~~ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون @QE@
# قوله تعالى @QB@ لعن الذين كفروا من بني إسرائيل @QE@ في لعنهم قولان
# أحدهما أنه نفس اللعن ومعناه المباعدة من الرحمة قال ابن عباس لعنوا على
~~لسان داود فصاروا قردة ولعنوا على لسان عيسى في الإنجيل قال الزجاج وجائز
~~أن يكون داود وعيسى أعلما أن محمدا نبي ولعنا من كفر به
# والثاني أنه المسخ قاله مجاهد لعنوا على لسان داود فصاروا قردة وعلى لسان
~~عيسى فصاروا خنازير وقال الحسن وقتادة لعن أصحاب السبت PageV02P405 على
~~لسان داود فانهم لما اعتدوا قال داود اللهم العنهم واجعلهم آية فمسخوا قردة
~~ولعن أصحاب المائدة على لسان عيسى فانهم لما أكلوا منها ولم يؤمنوا قال
~~عيسى اللهم العنهم كما لعنت أصحاب السبت فجعلوا خنازير
# قوله تعالى @QB@ ذلك بما عصوا @QE@ أي ذلك اللعن بمعصيتهم لله تعالى في
~~مخالفتهم أمره ونهيه وباعتدائهم في مجاوزة ما حده لهم < <
# | المائدة : ( 79 ) كانوا لا يتناهون . . . . .
# > > @QB@ كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون @QE@
# قوله تعالى @QB@ كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه @QE@ التناهي تفاعل من
~~النهي أي كانوا لا ينهى بعضهم بعضا عن المنكر
# وذكر المفسرون في هذا المنكر ثلاثة أقوال
# أحدها صيد السمك يوم السبت والثاني أخذ الرشوة في الحكم
# والثالث أكل الربا وأثمان الشحوم وذكر المنكر منكرا يدل على الإطلاق
~~ويمنع هذا الحصر ويدل على ما قلنا ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال إن الرجل من بني إسرائيل كان إذا رأى أخاه على الذنب نهاه عنه تعذيرا
~~فاذا كان الغد لم يمنعه ما رأى منه أن يكون أكيله وخليطه وشريبه فلما رأى
~~الله تعالى ذلك منهم ضرب بقلوب بعضهم على بعض ولعنهم على لسان داود وعيسى
~~ابن مريم PageV02P406
# قوله تعالى @QB@ لبئس ما كانوا يفعلون @QE@ قال الزجاج اللام دخلت للقسم
~~والتوكيد والمعنى لبئس شيئا فعلهم @QB@ ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا
~~لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي ms0597 العذاب هم خالدون ولو كانوا
~~يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء ولكن كثيرا منهم
~~فاسقون @QE@
# < <
# | المائدة : ( 80 ) ترى كثيرا منهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ترى كثيرا منهم @QE@ في المشار إليهم قولان
# أحدهما أنهم المنافقون روي عن ابن عباس والحسن ومجاهد
# والثاني أنهم اليهود قاله مقاتل في آخرين فعلى هذا القول انتظام الآيات
~~ظاهر وعلى الأول يرجع الكلام إلى قوله @QB@ فترى الذين في قلوبهم مرض
~~يسارعون فيهم @QE@ وفي الذين كفروا قولان أحدهما أنهم اليهود قاله أرباب
~~القول الأول والثاني أنهم مشركو العرب قاله أرباب هذا القول الثاني
# قوله تعالى @QB@ لبئس ما قدمت لهم أنفسهم @QE@ أي بئسما قدموا لمعادهم
~~@QB@ أن سخط الله عليهم @QE@ قال الزجاج يجوز أن تكون أن في موضع رفع على
~~إضمار هو كأنه قيل هو أن سخط الله عليهم @QB@ لتجدن أشد الناس عداوة للذين
~~آمنوا اليهود والذين أشركوا ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا
~~إنا نصارى ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبرون وإذا سمعوا ما
~~أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا
~~آمنا فاكتبنا مع الشاهدين @QE@ PageV02P407
# < <
# | المائدة : ( 82 ) لتجدن أشد الناس . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود @QE@ قال
~~المفسرون نزلت هذه الآية وما بعدها مما يتعلق بها في النجاشي وأصحابه قال
~~سعيد بن جبير بعث النجاشي قوما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلموا
~~فنزلت فيهم هذه الآية والتي بعدها وسنذكر قصتهم فيما بعد قال الزجاج واللام
~~في لتجدن لام القسم والنون دخلت تفصل بين الحال والاستقبال وعداوة منصوب
~~على التمييز واليهود ظاهروا المشركين على المؤمنين حسدا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم
# قوله تعالى @QB@ والذين أشركوا @QE@ يعني عبدة الأوثان فأما الذين قالوا
~~إنا نصارى فهل هذا عام في كل النصارى أم خاص فيه قولان
# أحدهما أنه خاص ثم فيه قولان
# أحدهما أنه أراد النجاشي وأصحابه لما أسلموا قاله ابن عباس وابن جبير
# والثاني أنهم قوم من النصارى كانوا متمسكين بشريعة عيسى فلما جاء محمد ms0598
~~عليه السلام أسلموا قاله قتادة
# والقول الثاني أنه عام قال الزجاج يجوز أن يراد به النصارى لأنهم كانوا
~~أقل مظاهرة للمشركين من اليهود
# قوله تعالى @QB@ ذلك بأن منهم قسيسين @QE@ قال الزجاج القس والقسيس من
~~رؤساء النصارى وقال قطرب القسيس العالم بلغة الروم فأما الرهبان فهم العباد
~~أرباب الصوامع قال ابن فارس الترهب التعبد فان قيل كيف مدحهم بأن منهم
~~قسيسين ورهبانا وليس ذلك من أمر شريعتنا فالجواب أنه مدحهم بالتمسك بدين
~~عيسى حين استعملوا في أمر محمد ما أخذ عليهم في كتابهم PageV02P408 وقد
~~كانت الرهبانية مستحسنة في دينهم والمعنى بأن فيهم علماء بما أوصى به عيسى
~~من أمر محمد صلى الله عليه وسلم قال القاضي أبو يعلى وربما ظن جاهل أن في
~~هذه الآية مدح النصارى وليس كذلك لأنه إنما مدح من آمن منهم ويدل عليه ما
~~بعد ذلك ولا شك أن مقالة النصارى أقبح من مقالة اليهود
# قوله تعالى @QB@ وأنهم لا يستكبرون @QE@ أي لا يتكبرون عن إتباع الحق
# < <
# | المائدة : ( 83 ) وإذا سمعوا ما . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول @QE@ قال ابن عباس
~~لما حضر أصحاب النبي عليه السلام بين يدي النجاشي وقرؤوا القرآن سمع ذلك
~~القسيسون والرهبان فانحدرت دموعهم مما عرفوا من الحق فقال الله تعالى @QB@
~~ذلك بأن منهم قسيسين @QE@ إلى قوله @QB@ من الشاهدين @QE@ وقال سعيد بن
~~جبير بعث النجاشي من خيار أصحابه ثلاثين رجلا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقرأ عليهم القرآن فبكوا ورقوا وقالوا نعرف والله وأسلموا وذهبوا إلى
~~النجاشي فأخبروه فأسلم فأنزل الله فيهم @QB@ وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول
~~@QE@ الآية وقال السدي كانوا اثني عشر رجلا سبعة من القسيسين وخمسة من
~~الرهبان فلما قرأ عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن بكوا وآمنوا
~~فنزلت هذه الآية فيهم
# قوله تعالى @QB@ فاكتبنا مع الشاهدين @QE@ أي مع من يشهد بالحق وللمفسرين
~~في المراد بالشاهدين هاهنا أربعة أقوال
# أحدها محمد وأمته رواه علي بن أبي طلحة وعكرمة عن ابن عباس
# والثاني أصحاب محمد صلى ms0599 الله عليه وسلم رواه أبو صالح عن ابن عباس
~~والثالث الذين يشهدون بالإيمان قاله الحسن والرابع الأنبياء والمؤمنون قاله
~~الزجاج @QB@ وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع أن يدخلنا ربنا
~~مع القوم الصالحين فأثابهم الله بما قالوا جنات @QE@ PageV02P409 @QB@ تجري
~~من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين والذين كفروا وكذبوا
~~بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم @QE@
# < <
# | المائدة : ( 84 ) وما لنا لا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وما لنا لا نؤمن بالله @QE@ قال ابن عباس لامهم
~~قومهم على الإيمان فقالوا هذا وفي القوم الصالحين ثلاثة أقوال
# أحدها أصحاب رسول الله قاله ابن عباس والثاني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه قاله ابن زيد والثالث المهاجرون الأولون قاله مقاتل
# قوله تعالى @QB@ وذلك جزاء المحسنين @QE@ قال ابن عباس ثواب المؤمنين
~~@QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن
~~الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي
~~أنتم به مؤمنون @QE@
# < <
# | المائدة : ( 87 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله
~~لكم @QE@ في سبب نزولها ثلاثة أقوال
# أحدها أن رجالا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم عثمان بن مظعون
~~حرموا اللحم والنساء على أنفسهم وأرادوا جب أنفسهم ليتفرغوا للعبادة فقال
~~رسول الله لم أومر بذلك ونزلت هذه الآية رواه العوفي عن ابن عباس وروى أبو
~~صالح عن ابن عباس قال كانوا عشرة أبو بكر وعمر وعلي وابن مسعود وعثمان بن
~~مظعون والمقداد بن الأسود وسالم مولى أبي حذيفة وسلمان الفارسي وأبو ذر
~~وعمار بن ياسر في دار عثمان بن مظعون فتواثقوا على ذلك فبلغ ذلك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال من رغب عن سنتي فليس مني ونزلت PageV02P410 هذه
~~الآية قال السدي كان سبب عزمهم على ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جلس يوما فلم يزدهم على التخويف فرق الناس وبكوا فعزم هؤلاء على ذلك وحلفوا
~~على ما عزموا عليه وقال عكرمة إن ms0600 علي بن أبي طالب وابن مسعود وعثمان ابن
~~مظعون والمقداد وسالما مولى أبي حذيفة في أصحابه تبتلوا فجلسوا في البيوت
~~واعتزلوا النساء ولبسوا المسوح وحرموا طيبات الطعام واللباس إلا ما يأكل
~~ويلبس أهل السياحة من بني إسرائيل وهموا بالاختصاء وأجمعوا لقيام الليل
~~وصيام النهار فنزلت هذه الآية
# والثاني أن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إني إذا أكلت من
~~هذا اللحم أقبلت على النساء وإني حرمته علي فنزلت هذه الآية رواه عكرمة عن
~~ابن عباس
# والثالث أن ضيفا نزل بعبد الله بن رواحة ولم يكن حاضرا فلما جاء قال
~~لزوجته هل أكل الضيف فقالت انتظرتك فقال حبست ضيفي من أجلي طعامك علي حرام
~~فقالت وهو علي حرام إن لم تأكله فقال الضيف وهو علي حرام إن لم تأكلوه فلما
~~رأى ذلك ابن رواحة قال قربي طعامك كلوا بسم الله ثم غدا إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأخبره بذلك فقال أحسنت ونزلت هذه PageV02P411 الآية وقرأ حتى
~~بلغ @QB@ لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم @QE@ رواه عبد الرحمن بن زيد
~~عن أبيه فأما الطيبات فهي اللذيذات التي تشتهيها النفوس مما أبيح
# وفي قوله @QB@ ولا تعتدوا @QE@ خمسة أقوال
# أحدها لا تحببوا أنفسكم قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة وإبراهيم
# والثاني لا تأتوا ما نهى الله عنه قاله الحسن والثالث لا تسيروا بغير
~~سيرة المسلمين من ترك النساء وإدامة الصيام والقيام قاله عكرمة والرابع لا
~~تحرموا الحلال قاله مقاتل والخامس لا تغصبوا الأموال المحرمة ذكره الماوردي
~~< <
# | المائدة : ( 89 ) لا يؤاخذكم الله . . . . .
# > > @QB@ لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم
~~الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو
~~تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم
~~واحفظوا أيمانكم كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تشكرون @QE@
# قوله تعالى @QB@ لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم @QE@ سبب نزولها أنه
~~لما نزل قوله @QB@ لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم @QE@ قال القوم الذين
~~كانوا حرموا ms0601 النساء واللحم يا رسول الله كيف نصنع بأيماننا التي حلفنا
~~عليها فنزلت هذه الآية رواه العوفي عن ابن عباس وقد سبق ذكر اللغو في سورة
~~البقرة
# قوله تعالى @QB@ بما عقدتم الأيمان @QE@ قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو
~~وحفص عن عاصم عقدتم بغير ألف مشددة القاف قال أبو عمرو معناها PageV02P412
~~وكدتم وقرأ أبو بكر والمفضل عن عاصم عقدتم خفيفة بغير ألف واختارها أبو
~~عبيد قال ابن جرير معناها أوجبتموها على أنفسكم وقرأ ابن عامر عاقدتم بألف
~~مثل عاهدتم قال القاضي أبو يعلى وهذه القراءة المشددة لا تحتمل إلا عقد قول
~~فأما المخففة فتحتمل عقد القلب وعقد القول
# وذكر المفسرون في معنى الكلام قولين
# أحدهما ولكن يؤاخذكم بما عقدتم عليه قلوبكم في التعمد لليمين قاله مجاهد
# والثاني بما عقدتم عليه قلوبكم أنه كذب قاله سعيد بن جبير
# قوله تعالى @QB@ فكفارته @QE@ قال ابن جرير الهاء عائدة على ما في قوله
~~بما عقدتم <
# > فصل
# فأما إطعام المساكين فروي عن ابن عمر وزيد بن ثابت وابن عباس والحسن في
~~آخرين أن لكل مسكين مدبر وبه قال مالك والشافعي
# وروي عن عمر وعلي وعائشة في آخرين لكل مسكين نصف صاع من بر قال عمر
~~وعائشة أو صاعا من تمر وبه قال أبو حنيفة ومذهب أصحابنا في جميع الكفارات
~~التي فيها إطعام مثل كفارة اليمين والظهار وفدية الأذى والمفرطة في قضاء
~~رمضان مد بر أو نصف صاع تمر أو شعير ومن شرط صحة الكفارة تمليك الطعام
~~للفقراء فان غداهم وعشاهم لم يجزئه وبه قال سعيد بن جبير والحكم والشافعي
~~وقال الثوري والأوزاعي يجزئه وبه قال أبو حنيفة ومالك ولا يجوز صرف مدين
~~إلى مسكين واحد ولا إخراج القيمة في الكفارة وبه قال الشافعي وقال أبو
~~حنيفة يجوز قال الزجاج وإنما وقع PageV02P413 لفظ الذكير في المساكين ولو
~~كانوا إناثا لأجزأ لأن المغلب في كلام العرب التذكير وفي قوله @QB@ من أوسط
~~ما تطعمون أهليكم @QE@ قولان
# أحدهما من أوسطه في القدر قاله عمر وعلي وابن عباس ومجاهد
# والثاني من أوسط ms0602 أجناس الطعام قاله ابن عمر والأسود وعبيدة والحسن وابن
~~سيرين وروي عن ابن عباس قال كان أهل المدينة يقولون للحر من القوت أكثر ما
~~للمملوك وللكبير أكثر ما للصغير فنزلت @QB@ من أوسط ما تطعمون أهليكم @QE@
~~ليس بأفضله ولا بأخسه وفي كسوتهم خمسة أقوال
# أحدها أنها ثوب واحد قاله ابن عباس ومجاهد وطاووس وعطاء والشافعي والثاني
~~ثوبان قاله أبو موسى الأشعري وابن المسيب والحسن وابن سيرين والضحاك
~~والثالث إزار ورداء وقميص قاله ابن عمر والرابع ثوب جامع كالملحفة قاله
~~إبراهيم النخعي والخامس كسوة تجزىء فيها الصلاة قاله مالك ومذهب أصحابنا
~~أنه إن كسا الرجل كساه ثوبا والمرأة ثوبين درعا وخمارا وهو أدنى ما تجزئ
~~فيه الصلاة وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي وأبو الجوزاء ويحيى بن يعمر أو
~~كسوتهم بضم الكاف وقد قرأ سعيد بن جبير وأبو العالية وأبو نهيك ومعاذ
~~القارئ أو كاسوتهم بهمزة مكسورة مفتوحة الكاف مكسورة التاء والهاء وقرأ ابن
~~السميفع وأبو عمران الجوزي مثله إلا إنهما فتحا الهمزة قال المصنف ولا أرى
~~هذه القراءة جائزة لأنها تسقط أصلا من أصول الكفارة PageV02P414
# قوله تعالى @QB@ أو تحرير رقبة @QE@ تحريرها عتقها والمراد بالرقبة جملة
~~الشخص واتفقوا على إشتراط إيمان الرقبة في كفارة القتل لموضع النص
# واختلفوا في إيمان الرقبة المذكورة في هذه الكفارة على قولين
# أحدهما أنه شرط وبه قال الشافعي لأن الله تعالى قيد بذكر الإيمان في
~~كفارة القتل فوجب حمل المطلق على المقيد
# والثاني ليس بشرط وبه قال أبو حنيفة وعن أحمد رضي الله عنه في إيمان
~~الرقبة المعتقة في كفارة اليمين وكفارة الظهار وكفارة الجماع والمنذورة
~~روايتان
# قوله تعالى @QB@ فمن لم يجد @QE@ اختلفوا فيما إذا لم يجده صام على خمسة
~~أقوال
# أحدها أنه إذا لم يجد درهمين صام قاله الحسن والثاني ثلاثة دراهم قاله
~~سعيد بن جبير والثالث إذا لم يجد إلا قدر ما يكفر به صام قاله قتادة
~~والرابع مئتي درهم قاله أبو حنيفة والخامس إذا لم يكن له إلا قدر قوته وقوت
~~عائلته يومه وليلته قاله ms0603 أحمد والشافعي وفي تتابع الثلاثة أيام قولان
# أحدهما أنه شرط وكان أبي وابن مسعود يقرآن فصيام ثلاثة أيام متتابعات وبه
~~قال ابن عباس ومجاهد وطاووس وعطاء وقتادة وأبو حنيفة وهو قول أصحابنا
# والثاني ليس بشرط ويجوز التفريق وبه قال الحسن ومالك والشافعي فيه قولان
# قوله تعالى @QB@ ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم @QE@ فيه إضمار تقديره إذا
~~حلفتم وحنثتم وفي قوله @QB@ واحفظوا أيمانكم @QE@ ثلاثة أقوال PageV02P415
# أحدها أقلوا منها ويشهد له قوله @QB@ ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم @QE@
~~وأنشدوا % قليل الألايا حافظ ليمينه % <
# >
# والثاني احفظوا أنفسكم من الحنث فيها
# والثالث راعوها لكي تؤدوا الكفارة عند الحنث فيها < <
# | المائدة : ( 90 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس
~~من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون @QE@
# قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر @QE@ في سبب
~~نزولها أربعة أقوال
# أحدها أن سعد بن أبي وقاص أتى نفرا من المهاجرين والأنصار فأكل عندهم
~~وشرب الخمر قبل أن تحرم فقال المهاجرون خير من الأنصار فأخذ رجل لحي جمل
~~فضربه فجدع أنفه فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره فنزلت هذه الآية
~~رواه مصعب بن سعد عن أبيه وقال سعيد بن جبير صنع رجل من الأنصار صنيعا فدعا
~~سعد بن أبي وقاص فلما أخذت فيهم الخمرة افتخروا واستبوا فقام الأنصاري إلى
~~لحي بعير فضرب به رأس سعد فاذا الدم على وجهه فذهب سعد يشكو إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فنزل تحريم الخمر في قوله @QB@ إنما @QE@ إلى قوله @QB@
~~تفلحون @QE@ PageV02P416
# والثاني أن عمر بن الخطاب قال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت
~~التي في البقرة فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت التي في
~~النساء @QB@ لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى @QE@ النساء 43 فقال اللهم بين
~~لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت هذه الآية رواه أبو ميسرة عن عمر
# والثالث أن أناسا من المسلمين شربوها فقاتل بعضهم بعضا وتكلموا بما لا
~~يرضاه الله من القول فنزلت هذه الآية رواه ابن أبي ms0604 طلحة عن ابن عباس
# والرابع أن قبيلتين من الأنصار شربوا فلما ثملوا عبث بعضهم ببعض فلما
~~صحوا جعل الرجل يرى الأثر بوجهه وبرأسه وبلحيته فيقول صنع بي هذا أخي فلان
~~والله لو كان بي رؤوفا ما صنع بي هذا حتى وقعت في قلوبهم الضغائن وكانوا
~~إخوة ليس في قلوبهم ضغائن فنزلت هذه الآية رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~وقد ذكرنا الخمر والميسر في البقرة وذكرنا في النصب في أول هذه السورة
~~قولين وهما اللذان ذكرهما المفسرون في الأنصاب وذكرنا هناك الأزلام فأما
~~الرجس فقال الزجاج هو اسم لكل ما استقذر من عمل يقال رجس الرجل يرجس ورجس
~~يرجس إذا عمل عملا قبيحا والرجس بفتح الراء شدة الصوت فكأن الرجس العمل
~~الذي يقبح ذكره ويرتفع في القبح ويقال رعد رجاس إذا كان شديد الصوت
~~PageV02P417
# قوله تعالى @QB@ من عمل الشيطان @QE@ قال ابن عباس من تزيين الشيطان فان
~~قيل كيف نسب إليه وليس من فعله فالجواب أن نسبته إليه مجاز وإنما نسب إليه
~~لأنه هو الداعي إليه المزين له ألا ترى أن رجلا لو أغرى رجلا بضرب رجل لجاز
~~أن يقال له هذا من عملك
# قوله تعالى @QB@ فاجتنبوه @QE@ قال الزجاج اتركوه واشتقاقه في اللغة
~~كونوا جانبا منه فان قيل كيف ذكر في هذه الآية أشياء ثم قال فاجتنبوه
~~فالجواب أن الهاء عائدة على الرجس والرجس واقع على الخمر والميسر والأنصاب
~~والأزلام ورجوع الهاء عليه بمنزلة رجوعها على الجمع الذي هو واقع عليه
~~ومنبئ عنه ذكره ابن الأنباري @QB@ إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة
~~والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون
~~وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا فإن توليتم فاعلموا أنما على رسولنا
~~البلاغ المبين @QE@
# < <
# | المائدة : ( 91 ) إنما يريد الشيطان . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء
~~في الخمر والميسر @QE@ أما الخمر فوقوع العداوة والبغضاء فيها على نحو ما
~~ذكرنا في سبب نزول الآية من القتال والمماراة وأما الميسر فقال قتادة كان
~~الرجل ms0605 يقامر على أهله وماله فيقمر ويبقى حزينا سليبا فينظر إلى ماله في يد
~~غيره فيكسبه ذلك العداوة والبغضاء
# قوله تعالى @QB@ فهل أنتم منتهون @QE@ فيه قولان
# أحدهما أنه لفظ استفهام ومعناه الأمر تقديره انتهوا قال الفراء ردد علي
~~أعرابي هل أنت ساكت هل أنت ساكت وهو يريد اسكت اسكت PageV02P418
# والثاني أنه استفهام لا بمعنى الأمر ذكر شيخنا علي بن عبيد الله أن جماعة
~~كانوا يشربون الخمر بعد هذه الآية ويقولون لم يحرمها إنما قال @QB@ فهل
~~أنتم منتهون @QE@ فقال بعضنا انتهينا وقال بعضنا لم ننته فلما نزلت @QB@ قل
~~إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم @QE@ الأعراف 33 حرمت لأن
~~الإثم اسم للخمر وهذا القول ليس بشيء والأول أصح
# < <
# | المائدة : ( 92 ) وأطيعوا الله وأطيعوا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول @QE@ فيما أمراكم
~~واحذروا خلافهما @QB@ فإن توليتم @QE@ أي أعرضتم @QB@ فاعلموا أنما على
~~رسولنا @QE@ محمد @QB@ البلاغ المبين @QE@ وهذا وعيد لهم كأنه قال فاعلموا
~~أنكم قد استحققتم العذاب لتوليكم < <
# | المائدة : ( 93 ) ليس على الذين . . . . .
# > > @QB@ ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما
~~اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا والله يحب
~~المحسنين @QE@
# قوله تعالى @QB@ ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا
~~@QE@ سبب نزولها أن ناسا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ماتوا وهم
~~يشربون الخمر إذ كانت مباحة فلما حرمت قال ناس كيف بأصحابنا وقد ماتوا وهم
~~يشربونها فنزلت هذه الآية قاله البراء بن عازب والجناح الإثم وفيما طعموا
~~ثلاثة أقوال PageV02P419
# أحدها ما شربوا من الخمر قبل تحريمها قاله ابن عباس والجمهور قال ابن
~~قتيبة يقال لم أطعم خبزا وأدما ولا ماء ولا نوما قال الشاعر % فان شئت حرمت
~~النساء سواكم % وإن شئت لم أطعم نقاخا ولا بردا % <
# > النقاخ الماء البارد الذي ينقخ الفؤاد ببرده والبرد النوم
# والثاني ما شربوا من الخمر وأكلوا من الميسر
# والثالث ما طعموا من المباحات وفي قوله @QB@ إذا ما اتقوا @QE@ ثلاثة
~~أقوال
# أحدها اتقوا بعد التحريم قاله ابن عباس ms0606 والثاني اتقوا المعاصي والشرك
# والثالث اتقوا مخالفة الله في أمره وفي قوله @QB@ وآمنوا @QE@ قولان
# أحدهما آمنوا بالله ورسوله والثاني آمنوا بتحريمها @QB@ وعملوا الصالحات
~~@QE@ قال مقاتل أقاموا على الفرائض
# قوله تعالى @QB@ ثم اتقوا @QE@ في هذه التقوى المعادة أربعة أقوال
# أحدها أن المراد خوف الله عز وجل والثاني أنها تقوى الخمر والميسر بعد
~~التحريم والثالث أنها الدوام على التقوى والرابع أن التقوى الأولى مخاطبة
~~لمن شربها قبل التحريم والثانية لمن شربها بعد التحريم
# قوله تعالى @QB@ وآمنوا @QE@ في هذا الإيمان المعاد قولان
# أحدهما صدقوا بجميع ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم
# والثاني آمنوا بما يجيء من الناسخ والمنسوخ PageV02P420
# قوله تعالى @QB@ ثم اتقوا وأحسنوا @QE@ في هذه التقوى الثالثة أربعة
~~أقوال
# أحدها اجتنبوا العود إلى الخمر بعد تحريمها قاله ابن عباس والثاني اتقوا
~~ظلم العباد والثالث توقوا الشبهات والرابع اتقوا جميع المحرمات
# وفي الإحسان قولان أحدهما أحسنوا العمل بترك شربها بعد التحريم قاله ابن
~~عباس والثاني أحسنوا العمل بعد تحريمها قاله مقاتل < <
# | المائدة : ( 94 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله أيديكم
~~ورماحكم ليعلم الله من يخافه بالغيب فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم @QE@
# قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد @QE@
~~قال المفسرون لما كان عام الحديبية وأقام النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالتنعيم كانت الوحوش والطير تغشاهم في رحالهم وهم محرمون فنزلت هذه الآية
~~ونهوا عنها ابتلاء قال الزجاج اللام في ليبلونكم لام القسم ومعناه لنختبرن
~~طاعتكم من معصيتكم
# وفي من قولان أحدهما أنها للتبعيض ثم فيه قولان أحدهما أنه عنى صيد البر
~~دون صيد البحر والثاني أنه عنى الصيد ما داموا في الإحرام كأن ذلك بعض
~~الصيد والثاني أنها لبيان الجنس كقوله @QB@ فاجتنبوا الرجس من الأوثان @QE@
~~الحج 30
# قوله تعالى @QB@ تناله أيديكم ورماحكم @QE@ قال مجاهد الذي تناله اليد
~~الفراخ والبيض وصغار الصيد والذي تناله الرماح كبار الصيد PageV02P421
# قوله تعالى @QB@ ليعلم الله @QE@ قال مقاتل ليرى الله من يخافه بالغيب
~~ولم يره ms0607 فلا يتناول الصيد وهو محرم @QB@ فمن اعتدى @QE@ فأخذ الصيد عمدا
~~بعد النهي للمحرم عن قتل الصيد @QB@ فله عذاب أليم @QE@ قال ابن عباس يوسع
~~بطنه وظهره جلدا وتسلب ثيابه < <
# | المائدة : ( 95 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم
~~متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة
~~أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك صياما ليذوق وبال أمره عفا الله عما سلف
~~ومن عاد فينتقم الله منه والله عزيز ذو انتقام @QE@
# قوله تعالى @QB@ لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم @QE@ بين الله عز وجل بهذه
~~الآية من أي وجه تقع البلوى وفي أي زمان وما على من قتله بعد النهي
# وفي قوله وأنتم حرم ثلاثة أقوال
# أحدها وأنتم محرمون بحج أو عمرة قاله الأكثرون والثاني وأنتم في الحرم
~~يقال أحرم إذا دخل في الحرم وأنجد إذا أتى نجدا والثالث الجمع بين القولين
# قوله تعالى @QB@ ومن قتله منكم متعمدا @QE@ فيه قولان
# أحدهما أن يتعمد قتله ذاكرا لإحرامه قاله ابن عباس وعطاء
# والثاني أن يتعمد قتله ناسيا لإحرامه قاله مجاهد فأما قتله خطأ ففيه
~~قولان
# أحدهما أنه كالعمد قاله عمر وعثمان والجمهور قال الزهري نزل القرآن
~~بالعمد وجرت السنة في الخطأ يعني ألحقت المخطئ بالمتعمد في وجوب
~~PageV02P422 الجزاء وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الضبع صيد
~~وفيه كبش إذا قتله المحرم وهذا عام في العامد والمخطئ قال القاضي أبو يعلى
~~أفاد تخصيص العمد بالذكر ما ذكر في أثناء الآية من الوعيد وإنما يختص ذلك
~~بالعامد
# والثاني أنه لا شيء فيه قاله ابن عباس وابن جبير وطاووس وعطاء وسالم
~~والقاسم وداود وعن أحمد روايتان أصحهما الوجوب
# قوله تعالى @QB@ فجزاء مثل ما قتل من النعم @QE@ قرأ ابن كثير ونافع وأبو
~~عمرو وابن عامر @QB@ فجزاء مثل @QE@ مضافة وبخفض مثل وقرأ عاصم وحمزة
~~والكسائي فجزاء منون مثل مرفوع قال أبو علي من أضاف فقوله @QB@ من النعم
~~@QE@ يكون صفة للجزاء وإنما قال مثل ms0608 ما قتل وإنما عليه جزاء المقتول لا
~~جزاء مثله لأنهم يقولون أنا أكرم مثلك يريدون أن أكرمك فالمعنى جزاء ما قتل
# ومن رفع المثل فالمعنى فعليه جزاء من النعم مماثل للمقتول والتقدير فعليه
~~جزاء
# قال ابن قتيبة النعم الإبل وقد يكون البقر والغنم والأغلب عليها الإبل
~~وقال الزجاج النعم في اللغة الإبل والبقر والغنم فان انفردت الابل قيل لها
~~نعم وإن انفردت البقر والغنم لم تسم نعما PageV02P423 <
# > فصل
# قال القاضي أبو يعلى والصيد الذي يجب الجزاء بقتله ما كان مأكول اللحم
~~كالغزال وحمار الوحش والنعامة ونحو ذلك أو كان متولدا من حيوان يؤكل لحمه
~~كالسمع فانه متولد من الضبع والذئب وما عدا ذلك من السباع كلها فلا جزاء
~~على قاتلها سواء ابتدأ قتلها أو عدت عليه فقتلها دفعا عن نفسه لأن السبع لا
~~مثل له صورة ولا قيمة فلم يدخل تحت الآية ولأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أجاز للمحرم قتل الحية والعقرب والفويسقة والغراب والحدأة والكلب العقور
~~والسبع العادي قال والواجب بقتل الصيد فيما له مثل من الأنعام مثله وفيما
~~لا مثل له قيمته وهو قول مالك والشافعي وقال أبو حنيفة الواجب فيه القيمة
~~وحمل المثل على القيمة وظاهر الآية يرد ما قال ولأن PageV02P424 الصحابة
~~حملوا الآية على المثل من طريق الصورة فقال ابن عباس المثل النظير ففي
~~الظبية شاة وفي النعامة بعير
# قوله تعالى @QB@ يحكم به ذوا عدل منكم @QE@ يعني بالجزاء وإنما ذكر اثنين
~~لأن الصيد يختلف في نفسه فافتقر الحكم بالمثل إلى عدلين
# قوله تعالى @QB@ منكم @QE@ يعني من أهل ملتكم
# قوله تعالى @QB@ هديا بالغ الكعبة @QE@ قال الزجاج هو منصوب على الحال
~~والمعنى يحكمان به مقدرا أن يهدى ولفظ قوله بالغ الكعبة لفظ معرفة ومعناه
~~النكرة والمعنى بالغا الكعبة إلا أن التنوين حذف استخفافا قال ابن عباس إذا
~~أتى مكة ذبحه وتصدق به
# قوله تعالى @QB@ أو كفارة @QE@ قرأ ابن كثير وعاصم وأبو عمرو وحمزة
~~والكسائي @QB@ أو كفارة @QE@ منونا @QB@ طعام @QE@ رفعا وقرأ نافع وابن
~~عامر @QB@ أو كفارة @QE@ رفعا غير ms0609 منون @QB@ طعام مسكين @QE@ على الاضافة
~~قال أبو علي من رفع ولم يضف جعله عطفا على الكفارة عطف بيان لأن الطعام هو
~~الكفارة ولم يضف الكفارة إلى الطعام لأن الكفارة لقتل الصيد لا للطعام ومن
~~أضاف الكفارة إلى الطعام فلأنه لما خير المكفر بين الهدي والطعام والصيام
~~جازت الإضافة لذلك فكأنه قال كفارة طعام لا كفارة هدي ولا صيام والمعنى أو
~~عليه بدل الجزاء والكفارة وهي طعام مساكين وهل يعتبر في إخراج الطعام قيمة
~~النظير أو قيمة الصيد فيه قولان
# أحدهما قيمة النظير وبه قال عطاء والشافعي وأحمد
# والثاني قيمة الصيد وبه قال قتادة وأبو حنيفة ومالك PageV02P425
# وفي قدر الإطعام لكل مسكين قولان
# أحدهما مدان من بر وبه قال ابن عباس وأبو حنيفة
# والثاني مد بر وبه قال الشافعي وعن أحمد روايتان كالقولين
# قوله تعالى @QB@ أو عدل ذلك صياما @QE@ قرأ أبو رزين والضحاك وقتادة
~~والجحدري وطلحة @QB@ أو عدل ذلك @QE@ بكسر العين وقد شرحنا هذا المعنى في
~~البقرة قال أصحابنا يصوم عن كل مد بر أو نصف صاع تمر أو شعير يوما وقال أبو
~~حنيفة يصوم يوما عن نصف صاع في الجميع وقال مالك والشافعي يصوم يوما عن كل
~~مد من الجميع <
# > فصل
# وهل هذا الجزاء على الترتيب أم على التخيير فيه قولان
# أحدهما أنه على التخيير بين إخراج النظير وبين الصيام وبين الإطعام
# والثاني أنه على الترتيب إن لم يجد الهدي اشترى طعاما فان كان معسرا صام
~~قاله ابن سيرين والقولان مرويان عن ابن عباس وبالأول قال جمهور الفقهاء
# قوله تعالى @QB@ ليذوق وبال أمره @QE@ أي جزاء ذنبه قال الزجاج الوبال
~~ثقل الشيء في المكروه ومنه قولهم طعام وبيل وماء وبيل إذا كانا ثقيلين قال
~~الله عز وجل @QB@ فأخذناه أخذا وبيلا @QE@ المزمل 16 أي ثقيلا شديدا
# قوله تعالى @QB@ عفا الله عما سلف @QE@ فيه قولان
# أحدهما ما سلف في الجاهلية من قتلهم الصيد وهم محرمون قاله عطاء
~~PageV02P426
# والثاني ما سلف من قتل الصيد في أول مرة حكاه ابن جرير والأول أصح فعلى
~~القول ms0610 الأول يكون معنى قوله @QB@ ومن عاد @QE@ في الإسلام وعلى الثاني @QB@
~~ومن عاد @QE@ ثانية بعد أولى قال أبو عبيدة عاد في موضع يعود وأنشد % إن
~~يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا % وإن ذكرت بسوء عندهم أذنوا % <
# >
# قوله تعالى @QB@ فينتقم الله منه @QE@ الانتقام المبالغة في العقوبة وهذا
~~الوعيد بالانتقام لا يمنع إيجاب جزاء ثان إذا عاد وهذا قول الجمهور وبه قال
~~مالك والشافعي وأحمد وقد روي عن ابن عباس والنخعي وداود أنه لا جزاء عليه
~~في الثاني إنما وعد بالانتقام < <
# | المائدة : ( 96 ) أحل لكم صيد . . . . .
# > > @QB@ أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد
~~البر ما دمتم حرما واتقوا الله الذي إليه تحشرون @QE@
# قوله تعالى @QB@ أحل لكم صيد البحر @QE@ قال أحمد يؤكل كل ما في البحر
~~إلا الضفدع والتمساح لأن التمساح يأكل الناس يعني أنه يفرس وقال
~~PageV02P427 أبو حنيفة والثوري لا يباح منه إلا السمك وقال ابن أبي ليلى
~~ومالك يباح كل ما فيه من ضفدع وغيره فأما طعامه ففيه ثلاثة أقوال
# أحدها ما نبذه البحر ميتا قاله أبو بكر وعمر وابن عمر وأبو أيوب وقتادة
# والثاني أنه مليحه قاله سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير والسدي وعن ابن
~~عباس ومجاهد وعكرمة كالقولين واختلفت الرواية عن النخعي فروي عنه كالقولين
~~وروي عنه أنه جمع بينهما فقال طعامه المليح وما لفظه
# والثالث أنه ما نبت بمائة من زروع البر وإنما قيل لهذا طعام البحر لأنه
~~ينبت بمائه حكاه الزجاج وفي المتاع قولان
# أحدهما أنه المنفعة قاله ابن عباس والحسن وقتادة
# والثاني أنه الحل قاله النخعي قال مقاتل متاعا لكم يعني المقيمين
~~وللسيارة يعني المسافرين
# قوله تعالى @QB@ وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما @QE@ أما الاصطياد
~~فمحرم على المحرم فان صيد لأجله حرم عليه أكله خلافا لأبي حنيفة فان أكل
~~فعليه الضمان خلافا لأحد قولي الشافعي فان ذبح المحرم صيدا فهو ميتة خلافا
~~لأحد قولي الشافعي أيضا فان ذبح الحلال صيدا في الحرم فهو ميتة أيضا خلافا
~~لأكثر الحنفية @QB@ جعل الله الكعبة البيت ms0611 الحرام قياما للناس والشهر
~~الحرام والهدي والقلائد ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما في السماوات وما في
~~الأرض وأن الله بكل شيء عليم اعلموا أن الله شديد العقاب وأن الله غفور
~~رحيم @QE@ PageV02P428
# < <
# | المائدة : ( 97 ) جعل الله الكعبة . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ جعل الله الكعبة @QE@ جعل بمعنى صير وفي تسمية
~~الكعبة كعبة قولان
# أحدهما لأنها مربعة قاله عكرمة ومجاهد
# والثاني لعلوها ونتوئها يقال كعبت المرأة كعابة وهي كاعب إذا نتأ ثديها
~~ومعنى تسمية البيت بأنه حرام أنه حرم أن يصاد عنده وأن يختلى ما عنده من
~~الخلا وأن يعضد شجره وعظمت حرمته والمراد بتحريم البيت سائر الحرم كما قال
~~@QB@ هديا بالغ الكعبة @QE@ وأراد الحرم والقيام PageV02P429 بمعنى القوام
~~وقرأ ابن عامر قيما بغير ألف قال أبو علي وجهه على أحد أمرين إما أن يكون
~~جعله مصدرا كالشبع أو حذف الألف وهو يريدها كما يقصر الممدود وفي معنى
~~الكلام ستة أقوال
# أحدها قياما للدين ومعالم للحج رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس
# والثاني قياما لأمر من توجه إليها رواه العوفي عن ابن عباس قال قتادة كان
~~الرجل لو جر كل جريرة ثم لجأ إليها لم يتناول ولم يقرب وكان الرجل لو لقي
~~قاتل أبيه في الشهر الحرام لم يعرض له ولم يقربه وكان الرجل إذا أراد البيت
~~تقلد قلادة من شعر فأحمته ومنعته من الناس وكان إذا نفر تقلد قلادة من
~~الاذخر أو من لحاء السمر فمنعته من الناس حتى يأتي أهله حواجز ألقاها الله
~~بين الناس في الجاهلية
# والثالث قياما لبقاء الدين فلا يزال في الأرض دين ما حجت واستقبلت قاله
~~الحسن
# والرابع قوام دنيا وقوام دين قاله أبو عبيدة
# والخامس قياما للناس أي مما أمروا أن يقوموا بالفرض فيه ذكره الزجاج
# والسادس قياما لمعايشهم ومكاسبهم بما يحصل لهم من التجارة عندها ذكره بعض
~~المفسرين
# فأما الشهر الحرام فالمراد به الأشهر الحرم كانوا يأمن بعضهم بعضا فيها
~~فكان ذلك قواما لهم وكذلك إذا أهدى الرجل هديا أو قلد بعيره أمن
~~PageV02P430 كيف تصرف فجعل ms0612 الله تعالى هذه الأشياء عصمة للناس بما جعل في
~~صدورهم من تعظيمها
# قوله تعالى @QB@ ذلك لتعلموا @QE@ ذكر ابن الأنباري في المشار إليه بذلك
~~أربعة أقوال
# أحدها أن الله تعالى أخبر في هذه السورة بغيوب كثيرة من أخبار الأنبياء
~~وغيرهم وأطلع على أشياء من أحوال اليهود والمنافقين فقال ذلك لتعلموا أي
~~ذلك الغيب الذي أنبأتكم به عن الله يدلكم على أنه يعلم ما في السموات وما
~~في الأرض ولا تخفى عليه خافية
# والثاني أن العرب كانت تسفك الدماء بغير حلها وتأخذ الأموال بغير حقها
~~ويقتل أحدهم غير القاتل فاذا دخلوا البلد الحرام أو دخل الشهر الحرام كفوا
~~عن القتل والمعنى جعل الله الكعبة أمنا والشهر الحرام أمنا إذ لو لم يجعل
~~للجاهلية وقتا يزول فيه الخوف لهلكوا فذلك يدل على أنه يعلم ما في السموات
~~وما في الأرض
# والثالث أن الله تعالى صرف قلوب الخلق إلى مكة في الشهور المعلومة فاذا
~~وصلوا إليها عاش أهلها معهم ولولا ذلك ماتوا جوعا لعلمه بما في ذلك من
~~صلاحهم وليستدلوا بذلك على أنه يعلم ما في السموات وما في الأرض
# والرابع أن الله تعالى جعل مكة أمنا وكذلك الشهر الحرام فاذا دخل الظبي
~~الوحشي الحرم أنس بالناس ولم ينفر من الكلب ولم يطلبه الكلب فاذا خرجا عن
~~حدود الحرم طلبه الكلب وذعر هو منه والطائر يأنس بالناس في الحرم ولا يزال
~~يطير حتى يقرب من البيت فاذا قرب منه عدل عنه ولم PageV02P431 يطر فوقه
~~إجلالا له فاذا لحقه وجع طرح نفسه على سقف البيت استشفاء به فهذه الأعاجيب
~~في ذلك المكان وفي ذلك الشهر قد دللن على أن الله تعالى يعلم ما في السموات
~~وما في الأرض
# < <
# | المائدة : ( 99 ) ما على الرسول . . . . .
# > > @QB@ ما على الرسول إلا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون @QE@
# قوله تعالى @QB@ ما على الرسول إلا البلاغ @QE@ في هذه الآية تهديد شديد
~~وزعم مقاتل أنها نزلت والتي بعدها في أمر شريح بن ضبيعة وأصحابه وهم حجاج
~~اليمامة حين هم المسلمون بالغارة ms0613 عليهم وقد سبق ذكر ذلك في أول السورة وهل
~~هذه الآية محكمة أم لا فيه قولان
# أحدهما أنها محكمة وأنها تدل على أن الواجب على الرسول التبليغ وليس عليه
~~الهدى والثاني أنها كانت قبل الأمر بالقتال ثم نسخت بآية السيف < <
# | المائدة : ( 100 ) قل لا يستوي . . . . .
# > > @QB@ قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله
~~يا أولي الألباب لعلكم تفلحون @QE@
# قوله تعالى @QB@ لا يستوي الخبيث والطيب @QE@ روى جابر بن عبد الله أن
~~رجلا قال يا رسول الله إن الخمر كانت تجارتي فهل ينفعني ذلك المال إن عملت
~~فيه بطاعة الله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم إن الله لا يقبل إلا
~~الطيب فنزلت هذه الآية تصديقا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي
~~الخبيث والطيب أربعة أقوال PageV02P432
# أحدها الحلال والحرام قاله ابن عباس والحسن والثاني المؤمن والكافر قاله
~~السدي والثالث المطيع والعاصي والرابع الرديء والجيد ذكرهما الماوردي ومعنى
~~الاعجاب هاهنا السرور بما يتعجب منه
# < <
# | المائدة : ( 101 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم وإن
~~تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم @QE@
# قوله تعالى @QB@ لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم @QE@ في سبب نزولها
~~ستة أقوال
# أحدها أن الناس سألوا النبي صلى الله عليه وسلم حتى أحفوه بالمسألة فقام
~~مغضبا خطيبا فقال سلوني فوالله لا تسألوني عن شيء ما دمت في مقامي هذا إلا
~~بينته لكم فقام رجل من قريش يقال له عبد الله بن حذافة كان إذا لاحى يدعى
~~إلى غير أبيه فقال يا نبي الله من أبي قال أبوك حذافة فقام آخر فقال أين
~~أبي قال في النار فقام عمر فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد
~~نبيا وبالقرآن إماما إنا حديثو عهد بجاهلية والله أعلم من أباؤنا فسكن غضبه
~~ونزلت هذه الآية رواه أبو صالح عن أبي هريرة وقتادة عن أنس PageV02P433
# والثاني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب ms0614 الناس فقال إن الله كتب
~~عليكم الحج فقام عكاشة بن محصن فقال أفي كل عام يا رسول الله فقال أما إني
~~لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ثم تركتم لضللتم اسكتوا عني ما سكت عنكم فانما
~~هلك من هلك ممن كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم فنزلت هذه
~~الآية رواه محمد بن زياد عن أبي هريرة وقيل إن السائل عن ذلك الأفرع بن
~~حابس
# والثالث أن قوما كانوا يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم استهزاء
~~فيقول الرجل من أبي ويقول الرجل تضل ناقته أين ناقتي فنزلت هذه الآية رواه
~~أبو الجورية عن ابن عباس PageV02P434
# والرابع أن قوما سألوا الرسول صلى الله عليه وسلم عن البحيرة والسائبة
~~والوصيلة والحام فنزلت هذه الآية رواه مجاهد عن ابن عباس وبه قال ابن جبير
# والخامس أن قوما كانوا يسألون الآيات والمعجزات فنزلت هذه الآية روي هذا
~~المعنى عن عكرمة
# والسادس أنها نزلت في تمنيهم الفرائض وقولهم وددنا أن الله تعالى أذن لنا
~~في قتال المشركين وسؤالهم عن أحب الأعمال إلى الله ذكره أبو سليمان الدمشقي
~~قال الزجاج أشياء في موضع خفض إلا أنها فتحت لأنها لا تنصرف و تبد لكم تظهر
~~لكم فأعلم الله تعالى أن السؤال عن مثل هذا الجنس لا ينبغي أن يقع لأنه
~~يسوء الجواب عنه وقال ابن عباس إن تبد لكم أي إن نزل القرآن فيها بغليظ
~~ساءكم ذلك
# قوله تعالى @QB@ وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن @QE@ أي حين ينزل
~~القرآن فيها بفرض أو إيجاب أو نهي أو حكم وليس في ظاهر ما نزل دليل على شرح
~~ما بكم إليه حاجة فاذا سألتم حينئذ عنها تبد لكم وفي قوله @QB@ عفا الله
~~عنها @QE@ قولان
# أحدهما أنه إشارة إلى الأشياء
# والثاني إلى المسألة فعلى القول الأول في الآية تقديم وتأخير والمعنى لا
~~تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم عفا الله عنها ويكون معنى عفا الله عنها
~~أمسك عن ذكرها فلم يوجب فيها حكما وعلى القول الثاني الآية على نظمها ms0615 ومعنى
~~عفا الله عنها لم يؤاخذ بها PageV02P435 < <
# | المائدة : ( 102 ) قد سألها قوم . . . . .
# > > @QB@ قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين @QE@
# قوله تعالى @QB@ قد سألها قوم من قبلكم @QE@ في هؤلاء القوم أربعة أقوال
# أحدها أنهم الذين سألوا عيسى نزول المائدة قاله ابن عباس والحسن
# والثاني أنهم قوم صالح حين سألوا الناقة هذا على قول السدي وهذان القولان
~~يخرجان على أنهما سألوا الآيات
# والثالث أن القوم هم الذين سألوا في شأن البقرة وذبحها فلو ذبحوا بقرة
~~لأجزأت ولكنهم شددوا فشدد الله عليهم قاله ابن زيد وهذا يخرج على سؤال من
~~سأل عن الحج إذ لو أراد الله أن يشدد عليهم بالزيادة في الفرض لشدد
# والرابع أنهم الذين قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله
~~وهذا عن ابن زيد أيضا وهو يخرج على من قال إنما سألوا عن الجهاد والفرائض
~~تمنيا لذلك قال مقاتل كان بنو إسرائيل يسألون أنبياءهم عن أشياء فاذا
~~أخبروهم بها تركوا قولهم ولم يصدقوهم فأصبحوا بتلك الأشياء كافرين < <
# | المائدة : ( 103 ) ما جعل الله . . . . .
# > > @QB@ ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام ولكن الذين
~~كفروا يفترون على الله الكذب وأكثرهم لا يعقلون @QE@
# قوله تعالى @QB@ ما جعل الله من بحيرة @QE@ أي ما أوجب ذلك ولا أمر به
# وفي البحيرة أربعة أقوال
# أحدها أنها الناقة إذا نتجت خمسة أبطن نظروا إلى الخامس فان كان ذكرا
~~نحروه فأكله الرجال والنساء وإن كان أنثى شقوا أذنها وكانت حراما على
~~النساء لا ينتفعن بها ولا يذقن من لبنها ومنافعها للرجال خاصة فاذا ماتت
~~إشترك فيها الرجال والنساء قاله ابن عباس واختاره ابن قتيبة PageV02P436
# والثاني أنها الناقة تلد خمس إناث ليس فيهن ذكر فيعمدون إلى الخامسة
~~فيبتكون أذنها قاله عطاء
# والثالث أنها ابنة السائبة قاله إبن إسحاق والفراء قال ابن إسحاق كانت
~~الناقة إذا تابعت بين عشر إناث ليس فيهن ذكر سيبت فاذا نتجت بعد ذلك أنثى
~~شقت أذنها وسميت بحيرة وخليت مع أمها
# والرابع أنها الناقة كانت إذا ms0616 نتجت خمسة أبطن وكان آخرها ذكرا بحروا
~~أذنها أي شقوها وامتنعوا من ركوبها وذبحها ولا تطرد عن ماء ولا تمنع عن
~~مرعى وإذا لقيها لم يركبها قاله الزجاج فأما السائبة فهي فاعلة بمعنى
~~مفعولة وهي المسيبة كقوله @QB@ في عيشة راضية @QE@ أي مرضية وفي السائبة
~~خمسة أقوال
# أحدها أنها التي تسيب من الأنعام للآلهة لا يركبون لها ظهرا ولا يحلبون
~~لها لبنا ولا يجزون منها وبرا ولا يحملون عليها شيئا رواه ابن أبي طلحة عن
~~ابن عباس
# والثاني أن الرجل كان يسيب من ماله ما شاء فيأتي به خزنة الآلهة فيطعمون
~~ابن السبيل من ألبانه ولحومه إلا النساء فلا يطعمونهن شيئا منه إلا أن يموت
~~فيشترك فيه الرجال والنساء رواه أبو صالح عن ابن عباس وقال PageV02P437
~~الشعبي كانوا يهدون لآلهتهم الإبل والغنم ويتركونها عند الآلهة فلا يشرب
~~منها إلا رجل فان مات منها شيء أكله الرجال والنساء
# والثالث أنها الناقة إذا ولدت عشرة أبطن كلهن إناث سيبت فلم تركب ولم يجز
~~لها وبر ولم يشرب لبنها إلا ضيف أو ولدها حتى تموت فاذا ماتت أكلها الرجال
~~والنساء ذكره الفراء
# والرابع أنها البعير يسيب بنذر يكون على الرجل إن سلمه الله تعالى من مرض
~~أو بلغه منزله أن يفعل ذلك قاله ابن قتيبة قال الزجاج كان الرجل إذا نذر
~~لشيء من هذا قال ناقتي سائبة فكانت كالبحيرة في أن لا ينتفع بها ولا تمنع
~~من ماء ومرعى
# والخامس أنه البعير يحج عليه الحج فيسيب ولا يستعمل شكرا لنجحها حكاه
~~الماوردي عن الشافعي وفي الوصيلة خمسة أقوال
# أحدها أنها الشاة كانت إذا نتجت سبعة أبطن نظروا إلى السابع فان كان أنثى
~~لم ينتفع النساء منها بشيء إلا أن تموت فيأكلها الرجال والنساء وإن كان
~~ذكرا ذبحوه فأكلوه جميعا وإن كان ذكران وأنثى قالوا وصلت أخاها فتترك مع
~~أخيها فلا تذبح ومنافعها للرجال دون النساء فاذا ماتت اشترك فيها الرجال
~~والنساء رواه أبو صالح عن ابن عباس وذهب إلى نحوه ابن قتيبة فقال إن ms0617 كان
~~السابع ذكرا ذبح فأكل منه الرجال والنساء وإن كان أنثى تركت في النعم وإن
~~كان ذكرا وأنثى قالوا وصلت أخاها فلم تذبح لمكانها وكانت لحومها حراما على
~~النساء ولبن الأنثى حراما على النساء إلا أن يموت منها شيء فيأكله الرجال
~~والنساء PageV02P438
# والثاني أنها الناقة البكر تبتكر في أول نتاج الإبل بالأنثى ثم تثني
~~بالأنثى فكانوا يستبقونها لطواغيتهم ويدعونها الوصيلة أي وصلت إحداهما
~~بالأخرى ليس بينهما ذكر رواه الزهري عن ابن المسيب
# والثالث أنها الشاة تنتج عشر إناث متتابعات في خمسة أبطن فيدعونها
~~الوصيلة وما ولدت بعد ذلك فللذكور دون الإناث قاله ابن إسحاق
# والرابع أنها الشاة تنتج سبعة أبطن عناقين عناقين فاذا ولدت في سابعها
~~عناقا وجديا قيل وصلت أخاها فجرت مجرى السائبة قاله الفراء
# والخامس أن الشاة كانت إذا ولدت أنثى فهي لهم وإذا ولدت ذكرا جعلوه
~~لآلهتهم فان ولدت ذكرا وأنثى قالوا وصلت أخاها فلم يذبحوا الذكر لآلهتهم
~~قاله الزجاج
# وفي الحام ستة أقوال
# أحدها أنه الفحل ينتج من صلبه عشرة أبطن فيقولون قد حمى ظهره فيسيبونه
~~لأصنامهم ولا يحمل عليه قاله ابن مسعود وابن عباس واختاره أبو عبيدة
~~والزجاج
# والثاني أنه الفحل يولد لولده فيقولون قد حمى هذا ظهره فلا يحملون عليه
~~ولا يجزون وبره ولا يمنعونه ماء ولا مرعى رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس
~~واختاره الفراء وابن قتيبة
# والثالث أنه الفحل يظهر من أولاده عشر إناث من بناته وبنات بناته قاله
~~عطاء PageV02P439
# والرابع أنه الذي ينتج له سبع إناث متواليات قاله ابن زيد
# والخامس أنه الذي لصلبه عشرة كلها تضرب في الإبل قاله أبو روق
# والسادس أنه الفحل يضرب في إبل الرجل عشر سنين فيخلى ويقال قد حمى ظهره
~~ذكره الماوردي عن الشافعي قال الزجاج والذي ذكرناه في البحيرة والسائبة
~~والوصيلة والحام أثبت ما روينا عن أهل اللغة وقد أعلم الله عز وجل في هذه
~~الآية أنه لم يحرم من هذه الأشياء شيئا وان الذين كفروا افتروا على الله عز
~~وجل قال مقاتل ms0618 وافتراؤهم قولهم إن الله حرمه وأمرنا به وفي قوله @QB@
~~وأكثرهم لا يعقلون @QE@ قولان
# أحدهما وأكثرهم يعني الأتباع لا يعقلون أن ذلك كذب على الله من الرؤساء
~~الذين حرموا قاله الشعبي
# والثاني لا يعقلون أن هذا التحريم من الشيطان قاله قتادة
# < <
# | المائدة : ( 104 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > @QB@ وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول قالوا حسبنا
~~ما وجدنا عليه آباءنا أو لو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون @QE@
# قوله تعالى @QB@ وإذا قيل لهم @QE@ يعني إذا قيل لهؤلاء المشركين الذين
~~حرموا على أنفسهم هذه الأنعام تعالوا إلى ما أنزل الله في القرآن من تحليل
~~ما حرمتهم على أنفسكم قالوا @QB@ حسبنا @QE@ أي يكفينا @QB@ ما وجدنا عليه
~~آباءنا @QE@ من الدين والمنهاج @QB@ أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا @QE@
~~من الدين @QB@ ولا يهتدون @QE@ له أيتبعونهم في خطئهم < <
# | المائدة : ( 105 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من @QE@ PageV02P440
~~@QB@ ضل إذا اهتديتم إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون @QE@
# قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم @QE@ في سبب نزولها
~~قولان
# أحدهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى هجر وعليهم المنذر بن ساوي
~~يدعوهم إلى الاسلام فان أبوا فليؤدوا الجزية فلما أتاه الكتاب عرضه على من
~~عنده من العرب واليهود والنصارى والمجوس فأقروا بالجزية وكرهوا الاسلام
~~فكتب إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أما العرب فلا تقبل منهم إلا
~~الاسلام أو السيف وأما أهل الكتاب والمجوس فاقبل منهم الجزية فلما قرأ
~~عليهم كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أسلمت العرب وأعطى أهل الكتاب
~~والمجوس الجزية فقال منافقوا مكة عجبا لمحمد يزعم أن الله بعثه ليقاتل
~~الناس كافة حتى يسلموا وقد قبل من مجوس هجر وأهل الكتاب الجزية فهلا أكرههم
~~على الاسلام وقد ردها على إخواننا من العرب فشق ذلك على المسلمين فنزلت هذه
~~الآية رواه أبو صالح عن ابن عباس وقال مقاتل كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يقبل الجزية إلا من أهل الكتاب ms0619 فلما أسلمت العرب طوعا وكرها قبلها
~~من مجوس هجر فطعن المنافقون في ذلك فنزلت هذه الآية
# والثاني أن الرجل كان إذا أسلم قالوا له سفهت آباءك وضللتهم وكان ينبغي
~~لك أن تنصرهم فنزلت هذه الآية قاله ابن زيد قال الزجاج ومعنى الآية إنما
~~ألزمكم الله أمر أنفسكم ولا يؤاخذكم بذنوب غيركم وهذه الآية لا توجب ترك
~~الأمر بالمعروف لأن المؤمن إذا تركه وهو مستطيع له فهو PageV02P441 ضال
~~وليس بمهتد وقال عثمان بن عفان لم يأت تأويلها بعد وقال ابن مسعود تأويلها
~~في آخر الزمان قولوا ما قبل منكم فاذا غلبتم فعليكم أنفسكم
# وفي وقاله @QB@ لا يضركم من ضل إذا اهتديتم @QE@ قولان PageV02P442
# أحدهما لا يضركم من ضل بترك الأمر بالمعروف إذا اهتديتم أنتم للأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر قاله حذيفة بن اليمان وابن المسيب
# والثاني لا يضركم من ضل من أهل الكتاب إذا أدوا الجزية قاله مجاهد
# وفي قوله @QB@ فينبئكم بما كنتم تعملون @QE@ تنبيه على الجزاء <
# > فصل
# فعلى ما ذكرنا عن الزجاج في معنى الآية هي محكمة وقد ذهب قوم من المفسرين
~~إلى أنها منسوخة ولهم في ناسخها قولان
# أحدهما أنه آية السيف
# والثاني أن آخرها نسخ أولها روي عن أبي عبيد أنه قال ليس في القرآن آية
~~جمعت الناسخ والمنسوخ غير هذه وموضع المنسوخ منها إلى قوله @QB@ لا يضركم
~~من ضل @QE@ والناسخ قوله إذا اهتديتم والهدى هاهنا الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر PageV02P443 < <
# | المائدة : ( 106 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين
~~الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم إن أنتم ضربتم في الأرض
~~فأصابتكم مصيبة الموت تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله إن ارتبتم لا
~~نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربى ولا نكتم شهادة الله إنا إذا لمن الآثمين
~~@QE@
# قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم @QE@ روى سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس قال كان تميم الداري وعدي بن بداء يختلفان إلى مكة فصحبهما رجل
~~من قريش من بني ms0620 سهم فمات بأرض ليس فيها أحد من المسلمين فأوصى إليهما
~~بتركته فلما قدما دفعاها إلى أهله وكتما جاما كان معه من فضة وكان مخوصا
~~بالذهب فقالا لم نره فأتي بهما إلى النبي صلى الله عليه وسلم فاستحلفهما
~~بالله ما كتما وخلى سبيلهما ثم إن الجام وجد عند قوم من أهل مكة فقالوا
~~ابتعناه من تميم الداري وعدي بن بداء فقام أولياء السهمي فأخذوا الجام وحلف
~~رجلان منهم بالله إن هذا الجام جام صاحبنا وشهادتنا أحق من شهادتهما وما
~~اعتدينا فنزلت هذه الآية والتى بعدها قال مقاتل واسم الميت بزيل بن أبي
~~PageV02P444 مارية مولى العاص بن وائل السهمي وكان تميم وعدي نصرانيين
~~فأسلم تميم ومات عدي نصرانيا فأما التفسير فقال الفراء معنى الآية ليشهدكم
~~اثنان إذا حضر أحدكم الموت قال الزجاج المعنى شهادة هذه الحال شهادة اثنين
~~فحذف شهادة ويقوم اثنان مقامهما وقال ابن الأنباري معنى الآية ليشهدكم في
~~سفركم إذا حضركم الموت وأردتم الوصية اثنان وفي هذه الشهادة ثلاثة أقوال
# أحدها أنها الشهادة على الوصية التي ثبتت عند الحكام وهو قول ابن مسعود
~~وأبي موسى وشريح وابن أبي ليلى والأوزاعي والثوري والجمهور
# والثاني أنها أيمان الوصي بالله تعالى إذا ارتاب الورثة بهما وهو قول
~~مجاهد
# والثالث أنها شهادة الوصية أي حضورها كقوله @QB@ أم كنتم شهداء إذ حضر
~~يعقوب الموت @QE@ البقرة 133 جعل الله الوصي هاهنا اثنين تأكيدا واستدل
~~أرباب هذا القول بقوله @QB@ فيقسمان بالله @QE@ قالوا والشاهد لا يلزمه
~~يمين فأما حضور الموت فهو حضور أسبابه ومقدماته وقوله @QB@ حين الوصية @QE@
~~أي وقت الوصية وفي قوله منكم قولان PageV02P445
# أحدهما من أهل دينكم وملتكم قاله ابن مسعود وابن عباس وسعيد ابن المسيب
~~وسعيد بن جبير وشريح وابن سيرين والشعبي وهو قول أصحابنا
# والثاني من عشيرتكم وقبيلتكم وهم مسلمون أيضا قاله الحسن وعكرمة والزهري
~~والسدي
# قوله تعالى @QB@ أو آخران من غيركم @QE@ تقديره أو شهادة آخرين من غيركم
~~وفي قوله من غيركم قولان
# أحدهما من غير ملتكم ودينكم قاله أرباب القول الأول
# والثاني من غير ms0621 عشيرتكم وقبيلتكم وهم مسلمون أيضا قاله أرباب القول
~~الثاني وفي أو قولان
# أحدهما أنها ليست للتخيير وإنما المعنى أو آخران من غيركم إن لم تجدوا
~~منكم وبه قال ابن عباس وابن جبير والثاني أنها للتخيير ذكره الماوردي <
# > فصل
# فالقائل بأن المراد بالآية شهادة مسلمين من القبيلة أو من غير القبيلة لا
~~يشك في إحكام هذه الآية فأما القائل بأن المراد بقوله أو آخران من غيركم
~~أهل الكتاب إذا شهدوا على الوصية في السفر فلهم فيها قولان
# أحدهما أنها محكمة والعمل على هذا باق وهو قول ابن عباس وابن المسيب وابن
~~جبير وابن سيرين وقتادة والشعبي والثوري وأحمد في آخرين
# والثاني أنها منسوخة بقوله @QB@ وأشهدوا ذوي عدل منكم @QE@ وهو قول
~~PageV02P446 زيد بن أسلم وإليه يميل أبوحنيفة ومالك والشافعي قالوا وأهل
~~الكفر ليسوا بعدول والأول أصح لأن هذا موضع ضرورة كما يجوز في بعض الأماكن
~~شهادة نساء لا رجل معهن بالحيض والنفاس والاستهلال
# قوله تعالى @QB@ إن أنتم ضربتم في الأرض @QE@ هذا الشرط متعلق بالشهادة
~~والمعنى ليشهدكم اثنان إن أنتم ضربتم في الأرض أي سافرتم @QB@ فأصابتكم
~~مصيبة الموت @QE@ فيه محذوف تقديره وقد أسندتم الوصية إليهما ودفعتم إليهما
~~مالكم @QB@ تحبسونهما من بعد الصلاة @QE@ خطاب للورثة إذا ارتابوا وقال ابن
~~عباس هذا من صلة قوله أو آخران من غيركم أي من الكفار فأما إذا كانا مسلمين
~~فلا يمين عليهما وفي هذه الصلاة قولان PageV02P447
# أحدهما صلاة العصر رواه أبو صالح عن ابن عباس وبه قال شريح وابن جبير
~~وإبراهيم وقتادة والشعبي
# والثاني من بعد صلاتهما في دينهما حكاه السدي عن ابن عباس وقال به
# وقال الزجاج كان الناس بالحجاز يحلفون بعد صلاة العصر لأنه وقت اجتماع
~~الناس وقال ابن قتيبة لأنه وقت يعظمه أهل الأديان
# قوله تعالى @QB@ فيقسمان بالله @QE@ أي فيحلفان @QB@ إن ارتبتم @QE@ أي
~~شككتم يا أولياء الميت ومعنى الآية إذا قدم الموصى إليهما بتركة المتوفي
~~فاتهمهما الوارث استحلفا بعد صلاة العصر أنهما لم يسرقا ولم يخونا فالشرط
~~في قوله إن ارتبتم متعلق بتحبسونهما كأنه قال ms0622 إن إرتبتم حبستموهما
~~فاستحلفتموهما فيحلفان بالله @QB@ لا نشتري به @QE@ أي بأيماننا وقيل
~~بتحريف شهادتنا فالهاء عائدة على المعنى @QB@ ثمنا @QE@ أي عرضا من الدنيا
~~@QB@ ولو كان ذا قربى @QE@ أي ولو كان المشهود له ذا قرابة منا وخص ذا
~~القرابة لميل القريب إلى قريبه والمعنى لا نحابي في شهادتنا أحدا ولا نميل
~~مع ذي القربى في قول الزور @QB@ ولا نكتم شهادة الله @QE@ إنما أضيفت إليه
~~لأمره باقامتها ونهيه عن كتمانها وقرأ سعيد بن جبير ولا نكتم شهادة
~~بالتنوين الله بقطع الهمزة وقصرها وكسر الهاء ساكنة النون في الوصل وقرأ
~~سعيد بن المسيب وعكرمة شهادة بالتنوين والوصل منصوبة الهاء وقرأ أبو عمران
~~الجوني شهادة بالتنوين وإسكانها في الوصل الله بقطع الهمزة وقصرها مفتوحة
~~الهاء وقرأ الشعبي وابن السميفع شهادة بالتنوين وإسكانها في الوصل
~~PageV02P448 الله بقطع الهمزة ومدها وكسر الهاء وقرأ أبوالعالية وعمرو بن
~~دينار مثله إلا أنهما نصبا الهاء واختلف العلماء لأي معنى وجبت اليمين على
~~هذين الشاهدين على ثلاثة أقوال
# أحدها لكونهما من غير أهل الإسلام روي هذا المعنى عن أبي موسى الأشعري
~~والثاني لوصية وقعت بخط الميت وفقد ورثته بعض ما فيها رواه أبو صالح عن ابن
~~عباس والثالث لأن الورثة كانوا يقولون كان مال ميتنا أكثر فاستخانوا
~~الشاهدين قاله الحسن ومجاهد
# < <
# | المائدة : ( 107 ) فإن عثر على . . . . .
# > > @QB@ فإن عثر على أنهما استحقا إثما فآخران يقومان مقامهما من الذين
~~استحق عليهم الأوليان فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما وما اعتدينا
~~إنا إذا لمن الظالمين @QE@
# قوله تعالى @QB@ فإن عثر على أنهما استحقا إثما @QE@ قال المفسرون لما
~~نزلت الآية الأولى دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عديا وتميما
~~فاستحلفهما عند المنبر أنهما لم يخونا شيئا مما دفع إليهما فحلفا وخلى
~~سبيلهما ثم ظهر الإناء الذي كتماه فرفعهما أولياء الميت إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فنزلت @QB@ فإن عثر على أنهما استحقا إثما @QE@ ومعنى عثر
~~اطلع أي إن عثر أهل الميت أو من يلي أمره على أن الشاهدين اللذين هما آخران
~~من غيرنا ms0623 @QB@ استحقا إثما @QE@ لميلهما عن الاستقامة في شهادتهما @QB@
~~فآخران يقومان مقامهما @QE@ أي مقام هذين الخائنين @QB@ من الذين استحق
~~عليهم الأوليان @QE@
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر والكسائي استحق بضم التاء
~~الأوليان على التثنية وفي قوله @QB@ من الذين استحق عليهم @QE@ قولان
~~PageV02P449
# أحدهما أنهما الذميان والثاني الوليان فعلى الأول في معنى @QB@ استحق
~~عليهم @QE@ أربعة أقوال
# أحدها استحق عليهم الإيصاء قال ابن الأنباري المعنى من القوم الذين استحق
~~فيهم الإيصاء استحقه الأوليان بالميت وكذلك قال الزجاج المعنى من الذين
~~استحقت الوصية أو الإيصاء عليهم
# والثاني أنه الظلم والمعنى من الذين استحق عليهم ظلم الأوليان فحذف الظلم
~~وأقام الأوليين مقامه ذكره ابن القاسم أيضا
# والثالث أنه الخروج مما قاما به من الشهادة لظهور خيانتهما
# والرابع أنه الاثم والمعنى استحق منهم الاثم ونابت على عن من كقوله @QB@
~~على الناس يستوفون @QE@ المطففين 2 أي منهم وقال الفراء على بمعنى في كقوله
~~@QB@ على ملك سليمان @QE@ البقرة 102 أي في ملكه ذكر القولين أبو علي
~~الفارسي وعلى هذه الأقوال مفعول استحق محذوف مقدر وعلى القول الثاني في
~~معنى @QB@ استحق عليهم @QE@ قولان
# أحدهما استحق منهم الأوليان وهو اختيار ابن قتيبة
# والثاني جني عليهم الاثم ذكره الزجاج
# فأما الأوليان فقال الأخفش الأوليان اثنان واحدهما الأولى والجمع الأولون
~~ثم للمفسرين فيهما قولان
# أحدهما أنهما أولياء الميت قاله الجمهور قال الزجاج الأوليان في قول أكثر
~~البصريين يرتفعان على البدل مما في يقومان والمعنى فليقم الأوليان بالميت
~~مقام هذين الخائنين وقال أبو علي لا يخلو الأوليان أن يكون PageV02P450
~~ارتفاعهما على الابتداء أو يكون خبر مبتدأ محذوف كأنه قال فآخران يقومان
~~مقامهما هما الأوليان أو يكون بدلا من الضمير الذي في يقومان والتقدير
~~فيقوم الأوليان
# والقول الثاني أن الأوليان هما الذميان والمعنى أنهما الأوليان بالخيانة
~~فعلى هذا يكون المعنى يقومان إلا من الذين استحق عليهم قال الشاعر % فليت
~~لنا من ماء زمزم شربة % مبردة باتت على طهيان % <
# > أي بدلا من ماء زمزم وروى قرة عن ابن كثير وحفص وعاصم استحق بفتح التاء
~~والحاء ms0624 الأوليان على التثنية والمعنى استحق عليهم الأوليان بالميت وصيته
~~التي أوصى بها فحذف المفعول وقرأ حمزة وأبو بكر عن عاصم استحق برفع التاء
~~وكسر الحاء الأولين بكسر اللام وفتح النون على الجمع والتقدير من الأولين
~~الذين استحق فيهم الإثم أي جني عليهم لأنهم كانوا أولين في الذكر ألا ترى
~~أنه قد تقدم @QB@ ذوا عدل منكم @QE@ على قوله @QB@ أو آخران من غيركم @QE@
~~وروى الحلبي عن عبد الوارث الأولين بفتح الواو وتشديدها وفتح اللام وسكون
~~الياء وكسر النون وهي تثنية أول وقرأ الحسن البصري استحق بفتح التاء والحاء
~~الأولون تثنية أول على البدل من قوله فآخران وقال ابن قتيبة أشبه الأقوال
~~بالآية أن الله تعالى أراد أن يعرفنا كيف يشهد بالوصية عند حضور الموت فقال
~~@QB@ ذوا عدل منكم @QE@ أي عدلان من المسلمين تشهدونهما على الوصية وعلم أن
~~من الناس من يسافر فيصحبه في سفره أهل الكتاب دون المسلمين وينزل القرية
~~التي لا يسكنها غيرهم ويحضره الموت فلا يجد PageV02P451 من يشهده من
~~المسلمين فقال @QB@ أو آخران من غيركم @QE@ أي من غير أهل دينكم @QB@ وإذا
~~ضربتم في الأرض @QE@ أي سافرتم @QB@ فأصابتكم مصيبة الموت @QE@ وتم الكلام
~~فالعدلان من المسلمين للحضر والسفر خاصة إن أمكن إشهادهما في السفر
~~والذميان في السفر خاصة إذا لم يوجد غيرهما ثم قال @QB@ تحبسونهما من بعد
~~الصلاة فيقسمان بالله إن ارتبتم @QE@ أراد تحبسونهما من بعد صلاة العصر إن
~~ارتبتم في شهادتهما وخشيتم أن يكونا قد خانا أو بدلا فاذا حلفا مضت
~~شهادتهما فان عثر بعد هذه اليمين أي ظهر على أنهما استحقا إثما أي حنثا في
~~اليمين بكذب في قول أو خيانة في وديعة فآخران أي قام في اليمين مقامهما
~~رجلان من قرابة الميت الذين استحق منهم الأوليان وهما الوليان يقال هذا
~~الأولى بفلان ثم يحذف من الكلام بفلان فيقال هذا الأولى وهذان الأوليان
~~وعليهم بمعنى منهم فيحلفان بالله لقد ظهرنا على خيانة الذميين وكذبهما وما
~~اعتدينا عليهما ولشهادتنا أصح لكفرهما وإيماننا فيرجع على الذميين بما
~~اختانا وينقض ما مضى من ms0625 الحكم بشهادتهما تلك وقال غيره لشهادتنا أي ليميننا
~~أحق وسميت اليمين شهادة لأنها كالشهادة على ما يحلف عليه أنه كذلك
# قال المفسرون فلما نزلت هذه الآية قام عمرو بن العاص والمطلب بن أبي
~~وداعة السهميان فحلفا بالله ودفع الإناء إليهما وإلى أولياء الميت < <
# | المائدة : ( 108 ) ذلك أدنى أن . . . . .
# > > @QB@ ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها أو يخافوا أن ترد أيمان
~~بعد أيمانهم واتقوا الله واسمعوا والله لا يهدي القوم الفاسقين @QE@
~~PageV02P452
# قوله تعالى @QB@ ذلك أدنى @QE@ أي ذلك الذي حكمنا به من رد اليمين أقرب
~~إلى إتيان أهل الذمة بالشهادة على وجهها أي على ما كانت وأقرب أن يخافوا أن
~~ترد أيمان أولياء الميت بعد أيمانهم فيحلفون على خيانتهم فيفتضحوا ويغرموا
~~فلا يحلفون كاذبين إذا خافوا ذلك @QB@ واتقوا الله @QE@ أن تحلفوا كاذبين
~~أو تخونوا أمانة واسمعوا الموعظة
# < <
# | المائدة : ( 109 ) يوم يجمع الله . . . . .
# > > @QB@ يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا إنك أنت
~~علام الغيوب @QE@
# قوله تعالى @QB@ يوم يجمع الله الرسل @QE@ قال الزجاج نصب يوم محمول على
~~قوله واتقوا الله واتقوا يوم جمعة للرسل ومعنى مسألته للرسل توبيخ الذين
~~أرسلوا إليهم فأما قول الرسل @QB@ لا علم لنا @QE@ ففيه ستة أقوال
# أحدها أنهم طاشت عقولهم حين زفرت جهنم فقالوا @QB@ لا علم لنا @QE@ ثم
~~ترد إليهم عقولهم فينطلقون بحجتهم رواه أبو الضحى عن ابن عباس وبه قال
~~الحسن ومجاهد والسدي
# والثاني أن المعنى @QB@ لا علم لنا @QE@ إلا علم أنت أعلم به منا رواه
~~ابن أبي طلحة عن ابن عباس
# والثالث أن المراد بقوله @QB@ ماذا أجبتم @QE@ ماذا عملوا بعدكم وأحدثوا
~~فيقولون @QB@ لا علم لنا @QE@ قاله ابن جريج وفيه بعد
# والرابع أن المعنى @QB@ لا علم لنا @QE@ مع علمك لأنك تعلم الغيب ذكره
~~الزجاج
# والخامس أن المعنى @QB@ لا علم لنا @QE@ كعلمك إذ كنت تعلم ما أظهر القوم
~~وما أضمروا ونحن نعلم ما أظهروا ولا نعلم ما أضمروا فعلمك فيهم أنفذ من
~~علمنا هذا اختيار بن الأنباري PageV02P453
# والسادس @QB@ لا علم لنا @QE@ بجميع أفعالهم إذ كنا نعلم ms0626 بعضها وقت
~~حياتنا ولا نعلم ما كان بعد وفاتنا وإنما يستحق الجزاء بما تقع به الخاتمة
~~حكاه ابن الأنباري قال المفسرون إذا رد الأنبياء العلم إلى الله أبلست
~~الأمم وعلمت أن ما أتته في الدنيا غير غائب عنه وأن الكل لا يخرجون عن
~~قبضته
# قوله تعالى @QB@ علام الغيوب @QE@ قال الخطابي العلام بمنزلة العليم
~~وبناء فعال بناء التكثير فأما الغيوب فجمع غيب وهو ما غاب عنك < <
# | المائدة : ( 110 ) إذ قال الله . . . . .
# > > @QB@ إذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك إذ
~~أيدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا وإذ علمتك الكتاب والحكمة
~~والتوراة والإنجيل وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني فتنفخ فيها فتكون
~~طيرا بإذني وتبرئ الأكمه والأبرص بإذني وإذ تخرج الموتى بإذني وإذ كففت بني
~~إسرائيل عنك إذ جئتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم إن هذا إلا سحر مبين
~~@QE@
# قوله تعالى @QB@ إذ قال الله يا عيسى @QE@ قال ابن عباس معناه وإذ يقول
# قوله تعالى @QB@ اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك @QE@ في تذكيره النعم
~~فائدتان
# إحداهما إسماع الأمم ما خصه به من الكرامة
# والثانية توكيد حجته على جاحده ومن نعمه على مريم أنه اصطفاها وطهرها
~~وأتاها برزقها من غير سبب وقال الحسن المراد بذكر النعمة الشكر فأما النعمة
~~فلفظها لفظ الواحد ومعناها الجمع فان قيل لم قال هاهنا @QB@ فتنفخ فيها
~~@QE@ وفي آل عمران فيه فالجواب أنه جائز أن يكون ذكر الطير على معنى الجميع
~~PageV02P454 وأنث على معنى الجماعة وجاز أن يكون فيه للطير وفيها للهيأة
~~ذكره أبو علي الفارسي
# قوله تعالى @QB@ إن هذا إلا سحر مبين @QE@ قرأ ابن كثير وعاصم هاهنا وفي
~~@QB@ هود @QE@ و الصف @QB@ إلا سحر مبين @QE@ وقرأ في @QB@ يونس @QE@ @QB@
~~لساحر مبين @QE@ بألف وقرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر الأربعة @QB@ سحر مبين
~~@QE@ بغير ألف فمن قرأ سحر أشار إلى ما جاء به ومن قرأ ساحر أشار إلى الشخص
~~< <
# | المائدة : ( 111 ) وإذ أوحيت إلى . . . . .
# > > @QB@ وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي قالوا آمنا واشهد
~~بأننا مسلمون ms0627 @QE@
# وفي الوحي إلى الحواريين قولان
# أحدهما أنه بمعنى الإلهام قاله الفراء وقال السدي قذف في قلوبهم
# والثاني أنه بمعنى الأمر فتقديره أمرت الحواريين وإلى صلة قاله أبو عبيدة
~~وفي قوله @QB@ واشهد @QE@ قولان
# أحدهما أنهم يعنون الله تعالى والثاني عيسى عليه السلام
# وقوله @QB@ بأننا مسلمون @QE@ أي مخلصون للعبادة والتوحيد وقد سبق شرح ما
~~أهمل هاهنا فيما تقدم
# < <
# | المائدة : ( 112 ) إذ قال الحواريون . . . . .
# > > @QB@ إذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك أن ينزل علينا
~~مائدة من السماء قال اتقوا الله إن كنتم مؤمنين @QE@
# قوله تعالى @QB@ هل يستطيع ربك @QE@ قال الزجاج أي هل يقدر وقرأ الكسائي
~~هل تستطيع بالتاء ونصب الرب قال الفراء معناه هل تقدر PageV02P455 أن تسأل
~~ربك قال ابن الأنباري ولا يجوز لأحد أن يتوهم أن الحواريين شكوا في قدرة
~~الله وإنما هذا كما يقول الانسان لصاحبه هل تستطيع أن تقوم معي وهو يعلم
~~أنه مستطيع ولكنه يريد هل يسهل عليك وقال أبو علي المعنى هل يفعل ذلك
~~بمسألتك إياه وزعم بعضهم أنهم قالوا ذلك قبل استحكام إيمانهم ومعرفتهم فرد
~~عليهم عيسى بقوله اتقوا الله أن تنسبوه إلى عجز والأول أصح فأما المائدة
~~فقال اللغويون المائدة كل ما كان عليه من الأخونة طعام فاذا لم يكن عليه
~~طعام فليس بمائدة والكأس كل إناء فيه شراب فاذا لم يكن فيه شراب فليس بكأس
~~ذكره الزجاج قال الفراء وسمعت بعض العرب يقول للطبق الذي تهدى عليه الهدية
~~هو المهدى مقصور ما دامت عليه الهدية فاذا كان فارغا رجع إلى اسمه إن كان
~~طبقا أو خوانا أو غير ذلك وذكر الزجاج عن أبي عبيدة أن لفظها فاعلة وهي في
~~المعنى مفعولة مثل @QB@ عيشة راضية @QE@ الحاقة 21 قال أبو عبيدة وهي من
~~العطاء والممتاد المفتعل المطلوب منه العطاء قال الشاعر % إلى أمير
~~المؤمنين الممتاد % PageV02P456 وماد زيد عمرا إذا أعطاه قال الزجاج والأصل
~~عندي في مائدة أنها فاعلة من ماد يميد إذا تحرك فكأنها تميد بما عليها وقال
~~ابن قتيبة المائدة الطعام من مادني ms0628 يميدني كأنها تميد الآكلين أي تعطيهم أو
~~تكون فاعلة بمعنى مفعول بها أي ميد بها الآكلون
# قوله تعالى @QB@ اتقوا الله إن كنتم مؤمنين @QE@ فيه ثلاثة أقوال
# أحدها اتقوه أن تسألوه البلاء لأنها إن نزلت وكذبتم عذبتم قاله مقاتل
# والثاني أن تسألوه ما لم تسأله الأمم قبلكم ذكره أبو عبيد
# والثالث أن تشكوا في قدرته < <
# | المائدة : ( 113 ) قالوا نريد أن . . . . .
# > > @QB@ قالوا نريد أن نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم أن قد صدقتنا
~~ونكون عليها من الشاهدين @QE@
# قوله تعالى @QB@ قالوا نريد أن نأكل منها @QE@ هذا اعتذار منهم بينوا به
~~سبب سؤالهم حين نهوا عنه وفي إرادتهم للأكل منها ثلاثة أقوال
# أحدها أنهم أرادوا ذلك للحاجة وشدة الجوع قاله ابن عباس
# والثاني ليزدادوا إيمانا ذكره ابن الأنباري
# والثالث للتبرك بها ذكره الماوردي وفي قوله @QB@ وتطمئن قلوبنا @QE@
~~ثلاثة أقوال
# أحدها تطمئن إلى أن الله تعالى قد بعثك إلينا نبيا
# والثاني إلى أن الله تعالى قد إختارنا أعوانا لك
# والثالث إلى أن الله تعالى قد أجابك وقال ابن عباس قال لهم عيسى هل لكم
~~أن تصوموا لله ثلاثين يوما ثم لا تسألونه شيئا إلا أعطاكم فصاموا ثم سألوا
~~المائدة فمعنى @QB@ ونعلم أن قد صدقتنا @QE@ في أنا إذا صمنا ثلاثين يوما
~~لم نسأل الله شيئا إلا أعطانا وفي هذا العلم قولان PageV02P457
# أحدهما أنه علم يحدث لهما لم يكن وهو قول من قال كان سؤالهم قبل استحكام
~~معرفتهم
# والثاني أنه زيادة علم إلى علم ويقين إلى يقين وهو قول من قال كان سؤالهم
~~بعد معرفتهم وقرأ الأعمش وتعلم بالتاء والمعنى وتعلم القلوب أن قد صدقتنا
~~وفي قوله @QB@ من الشاهدين @QE@ أربعة أقوال
# أحدها من الشاهدين لله بالقدرة ولك بالنبوة والثاني عند بني إسرائيل إذا
~~رجعنا إليهم وذلك أنهم كانوا مع عيسى في البرية عند هذا السؤال والثالث من
~~الشاهدين عند من يأتي من قومنا بما شاهدنا من الآيات الدالة على أنك نبي
# والرابع من الشاهدين لك عند الله بأداء ما بعثت به < <
# | المائدة : ( 114 ) قال عيسى ابن . . . . .
# > > @QB@ قال عيسى ms0629 ابن مريم اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من السماء تكون
~~لنا عيدا لأولنا وآخرنا وآية منك وارزقنا وأنت خير الرازقين @QE@
# قوله تعالى @QB@ تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا @QE@ وقرأ ابن محيصن وابن
~~السميفع والجحدري لأولانا وأخرانا برفع الهمزة وتخفيف الواو والمعنى يكون
~~اليوم الذي نزلت فيه عيدا لنا نعظمه نحن ومن بعدنا قاله قتادة والسدي وقال
~~كعب أنزلت عليهم يوم الأحد فاتخذوه عيدا وقال ابن قتيبة عيدا أي مجمعا قال
~~الخليل بن أحمد العيد كل يوم يجمع كأنهم عادوا إليه وقال ابن الأنباري سمي
~~عيدا للعود من الترح إلى الفرح
# قوله تعالى @QB@ وآية منك @QE@ أي علامة منك تدل على توحيدك وصحة نبوة
~~نبيك وقرأ ابن السميفع وابن محيصن والضحاك وأنه منك بفتح الهمزة
~~PageV02P458 وبنون مشددة وفي قوله @QB@ وارزقنا @QE@ قولان أحدهما ارزقنا
~~ذلك من عندك
# والثاني ارزقنا الشكر على ما أنعمت به من إجابتك لنا
# < <
# | المائدة : ( 115 ) قال الله إني . . . . .
# > > @QB@ قال الله إني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه عذابا
~~لا أعذبه أحدا من العالمين @QE@
# قوله تعالى @QB@ قال الله إني منزلها عليكم @QE@ قرأ نافع وعاصم وابن
~~عامر منزلها بالتشديد وقرأ الباقون خفيفة وهذا وعد باجابة سؤال عيسى واختلف
~~العلماء هل نزلت أم لا على قولين
# أحدهما أنها نزلت قاله الجمهور فروى وهب بن منبه عن أبي عثمان النهدي عن
~~سلمان الفارسي قال لما رأى عيسى أنهم قد جدوا في طلبها لبس جبة من شعر ثم
~~توضأ واغتسل وصف قدميه في محرابه حتى استويا وألصق الكعب بالكعب وحاذى
~~الأصابع بالأصابع ووضع يده اليمنى على اليسرى فوق صدره وطأطأ رأسه خضوعا ثم
~~أرسل عينيه بالبكاء فما زالت تسيل دموعه على خده وتقطر من أطراف لحيته حتى
~~ابتلت الأرض من دموعه حيال وجهه ثم رفع رأسه إلى السماء فقال اللهم ربنا
~~أنزل علينا مائدة من السماء فبينما عيسى كذلك هبطت علينا مائدة من السماء
~~سفرة حمراء بين غمامتين غمامة من تحتها وغمامة من فوقها وعيسى يبكي ويتضرع
~~ويقول إلهي اجعلها سلامة لا تجعلها ms0630 عذابا حتى استقرت بين يديه والحواريون
~~من حوله فأقبل هو وأصحابه حتى قعدوا حولها وإذا عليهم منديل مغطى فقال عيسى
~~أيكم أوثق بنفسه وأقل بلاء عند ربه فليأخذ هذا المنديل وليكشف لنا عن هذه
~~الآية قالوا يا روح الله أنت أولانا بذلك فاكشف عنها فاستأنف وضوءا جديدا
~~وصلى ركعتين وسأل PageV02P459 ربه أن يأذن له بالكشف عنها ثم قعد إليها
~~وتناول المنديل فاذا عليها سمكة مشوية ليس فيها شوك وحولها من كل البقل ما
~~خلا الكراث وعند رأسها الخل وعند ذنبها الملح وحولها خمسة أرغفة على رغيف
~~تمر وعلى رغيف زيتون وعلى رغيف خمس رمانات فقال شمعون رأس الحواريين يا روح
~~الله أمن طعام الدنيا هذا أمن طعام الجنة فقال عيسى سبحان الله أما تنتهون
~~ما أخوفني عليكم قال شمعون لا وإله بني إسرائيل ما أردت بهذا سوءا قال عيسى
~~ليس ما ترون عليها من طعام الدنيا ولا من طعام الجنة إنما هو شيء ابتدعه
~~الله فقال له كن فكان أسرع من طرفة عين فقال الحواريون يا روح الله إنما
~~نريد أن ترينا في هذه الآية آية فقال سبحان الله ما اكتفيتم بهذه الآية ثم
~~أقبل على السمكة فقال عودي باذن الله حية طرية فعادت تضطرب على المائدة ثم
~~قال عودي كما كنت فعادت مشوية فقال يا روح الله كن أنت أول من يأكل منها
~~فقال معاذ الله بل يأكل منها من سألها فلما رأوا امتناعه خافوا أن يكون
~~نزولها عقوبة فلما رأى عيسى ذلك دعا لها الفقراء والزمنى واليتامى فقال
~~كلوا من رزق ربكم ودعوة نبيكم ليكون منؤها لكم وعقوبتها على غيركم فأكل
~~منها ألف وسبعمائة إنسان يصدرون عنها شباعا وهي كهيئتها حين نزلت فصح كل
~~مريض واستغنى كل فقير أكل منها ثم نزلت بعد ذلك عليهم فازدحموا عليها
~~فجعلها عيسى نوبا بينهم فكانت تنزل عليهم أربعين يوما تنزل يوما وتغب يوما
~~وكانت تنزل عند ارتفاع الضحى فيأكلون منها حتى إذا قالوا ارتفعت إلى السماء
~~وهم ينظرون إلى ظلها في ms0631 الأرض وقال قتادة كانت تنزل عليهم بكرة وعشية
~~PageV02P460 حيث كانوا وقال غيره نزلت يوم الأحد مرتين وقيل نزلت غدوة
~~وعشية يوم الأحد فلذلك جعلوه عيدا وفي الذي كان على المائدة ثمانية أقوال
# أحدها أنه خبز ولحم روي عن عمار بن ياسر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال نزلت المائدة من السماء خبزا ولحما والثاني أنها سمكة مشوية وخمس أرغفة
~~وتمر وزيتون ورمان وقد ذكرناه عن سلمان والثالث ثمر من ثمار الجنة قاله
~~عمار بن ياسر وقال قتادة ثمر من ثمار الجنة وطعام من طعامها
# والرابع خبز وسمك رواه العوفي عن ابن عباس وبه قال الحسن وأبو عبد الرحمن
~~السلمي والخامس قطعة من ثريد رواه الضحاك عن ابن عباس
# والسادس أنه أنزل عليها كل شيء إلا اللحم قاله سعيد بن جبير
# والسابع سمكة فيها طعم كل شيء من الطعام قاله عطية العوفي
# والثامن خبز أرز وبقل قاله ابن السائب
# والقول الثاني أنها لم تنزل روى قتادة عن الحسن أن المائدة لم تنزل لأنه
~~لم قال الله تعالى @QB@ فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا
~~من العالمين @QE@ قالوا لا حاجة لنا فيها وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال
~~أنزلت مائدة عليها ألوان من الطعام فعرضها عليهم وأخبرهم أنه العذاب إن
~~كفروا فأبوها فلم تنزل وروى ليث عن مجاهد قال هذا مثل ضربه الله تعالى
~~PageV02P461 لخلقه لينهاهم عن مسألة الآيات لأنبيائه ولم ينزل عليهم شيء
~~والأول أصح
# قوله تعالى @QB@ فمن يكفر بعد منكم @QE@ أي بعد إنزال المائدة
# وفي العذاب المذكور قولان
# أحدهما أنه المسخ والثاني جنس من العذاب لم يعذب به أحد سواهم
# قال الزجاج ويجوز أن يعجل لهم في الدنيا ويجوز أن يكون في الآخرة وفي
~~العالمين قولان أحدهما أنه عام والثاني عالمو زمانهم وقد ذكر المفسرون أن
~~جماعة من أصحاب المائدة مسخوا وفي سبب مسخهم ثلاثة أقوال
# أحدها أنهم أمروا أن لا يخونوا ولا يدخروا فخانوا وادخروا فمسخوا قردة
~~وخنازير رواه عمار بن ياسر عن ms0632 النبي صلى الله عليه وسلم
# والثاني أن عيسى خص بالمائدة الفقراء فتكلم الأغنياء بالقبيح من القول
~~وشككوا الناس فيها وارتابوا فلما أمسى المرتابون بها وأخذوا مضاجعهم مسخهم
~~الله خنازير قاله سلمان الفارسي
# والثالث أن الذين شاهدوا المائدة ورجعوا إلى قومهم فأخبروهم فضحك بهم من
~~لم يشهد وقالوا إنما سحر أعينكم وأخذ بقلوبكم فمن أراد الله به خيرا ثبت
~~على بصيرته ومن أراد به فتنة رجع إلى كفره فلعنهم عيسى فأصبحوا خنازير
~~فمكثوا ثلاثة أيام ثم هلكوا قاله ابن عباس PageV02P462 < <
# | المائدة : ( 116 ) وإذ قال الله . . . . .
# > > @QB@ وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي
~~إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت
~~قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب
~~@QE@
# قوله تعالى @QB@ وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم @QE@ في زمان هذا القول
~~قولان
# أحدهما أنه يقول له يوم القيامة قاله ابن عباس وقتادة وابن جريج
# والثاني أنه قاله له حين رفعه إليه قاله السدي والأول أصح
# وفي إذ ثلاثة أقوال
# أحدها أنها زائدة والمعنى وقال الله قاله أبو عبيدة
# والثاني أنها على أصلها والمعنى وإذ يقوله الله له قاله ابن قتيبة
# والثالث أنها بمعنى إذا كقوله @QB@ ولو ترى إذ فزعوا @QE@ سبأ 51 والمعنى
~~إذا قال أبو النجم % ثم جزاك الله عني إذ جزى % جنات عدن في السموات العلا
~~% <
# >
# ولفظ الآية لفظ الاستفهام ومعناها التوبيخ لمن ادعى ذلك على عيسى قال أبو
~~عبيدة وإنما قال آلهين لأنهم إذ أشركوا فعل ذكر مع فعل أنثى غلب فعل الذكر
~~ذكروهما فان قيل فالنصارى لم يتخذوا مريم إلها فكيف PageV02P463 قال الله
~~تعالى ذلك فيهم فالجواب أنهم لما قالوا لم تلد بشرا وإنما ولدت إلها لزمهم
~~أن يقولوا إنها من حيث البعضية بمثابة من ولدته فصاروا بمثابة من قاله
# قوله تعالى @QB@ قال سبحانك @QE@ أي براءة لك من السوء @QB@ ما يكون لي
~~أن أقول ما ليس ms0633 لي بحق @QE@ أي لست أستحق العبادة فأدعو الناس إليها وروى
~~عطاء بن السائب عن ميسرة قال لما قال الله تعالى لعيسى @QB@ أأنت قلت للناس
~~اتخذوني وأمي إلهين من دون الله @QE@ رعد كل مفصل منه حتى وقع مخافة أن
~~يكون قد قاله وما قال إني لم أقل ولكنه قال @QB@ إن كنت قلته فقد علمته
~~@QE@ فان قيل ما الحكمة في سؤال الله تعالى له عن ذلك وهو يعلم أنه ما قاله
~~فالجواب أنه تثبيت للحجة على قومه وإكذاب لهم في ادعائهم عليه أنه أمرهم
~~بذلك ولإنه إقرار من عيسى بالعجز في قوله @QB@ ولا أعلم ما في نفسك @QE@
~~وبالعبودية في قوله @QB@ أن اعبدوا الله ربي وربكم @QE@
# قوله تعالى @QB@ تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك @QE@ قال الزجاج
~~تعلم ما أضمره ولا أعلم ما عندك علمه والتأويل تعلم ما أعلم وأنا لا أعلم
~~ما تعلم < <
# | المائدة : ( 117 ) ما قلت لهم . . . . .
# > > @QB@ ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم وكنت
~~عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل
~~شيء شهيد @QE@
# قوله تعالى @QB@ أن اعبدوا الله @QE@ قال مقاتل وحدوه
# قوله تعالى @QB@ وكنت عليهم شهيدا @QE@ أي على ما يفعلون ما كنت مقيما
~~فيهم وقوله @QB@ فلما توفيتني @QE@ فيه قولان PageV02P464
# أحدهما بالرفع إلى السماء والثاني بالموت عند انتهاء الأجل والرقيب مشروح
~~في سورة النساء والشهيد في آل عمران
# < <
# | المائدة : ( 118 ) إن تعذبهم فإنهم . . . . .
# > > @QB@ إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم
~~@QE@
# قوله تعالى @QB@ إن تعذبهم فإنهم عبادك @QE@ قال الحسن وأبو العالية إن
~~تعذبهم فبإقامتهم على كفرهم وإن تغفر لهم فبتوبة كانت منهم وقال الزجاج علم
~~عيسى أن منهم من آمن ومنهم من أقام على الكفر فقال في جملتهم @QB@ إن
~~تعذبهم @QE@ أي إن تعذب من كفر منهم فإنهم عبادك وأنت العادل فيهم لأنك قد
~~أوضحت لهم الحق فكفروا وإن تغفر لهم أي وإن تغفر لمن أقلع منهم وآمن فذلك
~~تفضل منك لأنه قد كان لك ms0634 أن لا تغفر لهم بعد عظيم فريتهم وأنت في مغفرتك
~~لهم عزيز لا يمتنع عليك ما تريد حكيم في ذلك وقال ابن الأنباري معنى الكلام
~~لا ينبغي لأحد أن يعترض عليك فإن عذبتهم فلا اعتراض عليك وإن غفرت لهم ولست
~~فاعلا إذا ماتوا على الكفر فلا اعتراض عليك PageV02P465 وقال غيره العفو لا
~~ينقص عزك ولا يخرج عن حكمك وقد روى أبو ذر قال قام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قيام ليلة بآية يرددها @QB@ إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك
~~أنت العزيز الحكيم @QE@
# @QB@ قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم لله
~~ملك السماوات والأرض وما فيهن وهو على كل شيء قدير @QE@
# قوله تعالى @QB@ قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم @QE@ قرأ الجمهور
~~برفع اليوم وقرأ نافع بنصبه على الظرف قال الزجاج المعنى قال الله هذا
~~لعيسى في يوم ينفع الصادقين صدقهم ويجوز أن يكون على معنى قال الله هذا
~~الذي ذكرناه يقع في ينفع الصادقين صدقهم والمراد باليوم يوم القيامة وإنما
~~خص نفع الصدق به لأنه يوم الجزاء وفي هذا الصدق قولان
# أحدهما أنه صدقهم في الدنيا ينفعهم في الآخرة
# والثاني صدقهم في الآخرة ينفعهم هنالك وفي هذه الآية تصديق لعيسى فيما
~~قال
# PageV02P466 قوله تعالى @QB@ رضي الله عنهم @QE@ أي بطاعتهم @QB@ ورضوا
~~عنه @QE@ بثوابه < <
# | المائدة : ( 120 ) لله ملك السماوات . . . . .
# > > وفي قوله @QB@ لله ملك السماوات والأرض @QE@ تنبيه على عبودية عيسى
~~وتحريض على تعليق الآمال بالله وحده تم بعون الله الجزء الثاني من كتاب زاد
~~المسير في علم التفسير ويليه الجزء الثالث وأوله تفسير سورة الأنعام
~~PageV02P467 * بسم الله الرحمن الرحيم * & سورة الأنعام & <
# > فصل في نزولها <
# >
# روى مجاهد عن ابن عباس أن الأنعام مما نزل بمكة وهذا قول الحسن وقتادة
~~وجابر بن زيد
# وروى يوسف بن مهران عن ابن عباس قال نزلت سورة الأنعام جملة ليلا بمكة
~~وحولها سبعون ألف ملك
# وروى أبو صالح عن ms0635 ابن عباس قال هي مكية نزلت جملة واحدة ونزلت ليلا
~~وكتبوها من ليلتهم غير ست آيات وهي @QB@ قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم
~~@QE@ إلى آخر الثلاث آيات وقوله @QB@ وما قدروا الله حق قدره @QE@ الآية
~~وقوله @QB@ ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي @QE@ إلى آخر
~~الآيتين وذكر مقاتل نحو هذا وزاد آيتين قوله @QB@ والذين آتيناهم الكتاب
~~يعلمون أنه منزل من ربك بالحق @QE@ وقوله @QB@ الذين آتيناهم الكتاب
~~يعرفونه @QE@ PageV03P001
# وروى عن ابن عباس وقتادة قالا هي مكية إلا آيتين نزلتا بالمدينة قوله
~~@QB@ وما قدروا الله حق قدره @QE@ الآية وقوله @QB@ وهو الذي أنشأ جنات
~~معروشات وغير معروشات @QE@ وذكر أبو الفتح ابن شيطا أنها مكية غير آيتين
~~نزلتا بالمدينة @QB@ قل تعالوا @QE@ والتي بعدها
# < <
# | الأنعام : ( 1 ) الحمد لله الذي . . . . .
# > > @QB@ الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم
~~الذين كفروا بربهم يعدلون @QE@
# فأما التفسير فقال كعب فاتحة الكهف فاتحة الأنعام وخاتمتها خاتمة هود
~~وإنما ذكر السموات والأرض لأنهما من أعظم المخلوقات
# والمراد بالجعل الخلق وقيل إن جعل ههنا صلة والمعنى والظلمات وفي المراد
~~بالظلمات والنور ثلاثة أقوال أحدها الكفر والإيمان قاله الحسن والثاني
~~الليل والنهار قاله السدي والثالث جميع الظلمات والأنوار
# قال قتادة خلق الله السموات قبل الأرض والظلمات قبل النور والجنة قبل
~~النار
# قوله تعالى @QB@ ثم الذين كفروا @QE@ يعني المشركين بعد هذا البيان @QB@
~~بربهم يعدلون @QE@ أي يجعلون له عديلا فيعبدون الحجارة الموات مع إقرارهم
~~بأنه الخالق لما وصف يقال عدلت هذا بهذا إذا ساويته به قال أبو عبيدة هو
~~مقدم ومؤخر تقديره يعدلون بربهم وقال النضر بن شميل الباء بمعنى عن
# < <
# | الأنعام : ( 2 ) هو الذي خلقكم . . . . .
# > > @QB@ هو الذي خلقكم من طين ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده ثم أنتم
~~تمترون @QE@
# قوله تعالى @QB@ هو الذي خلقكم من طين @QE@ يعني آدم وذلك أنه لما شك
~~PageV03P002 المشركون في البعث وقالوا من يحيي هذه العظام أعلمهم أنه خلقهم
~~من طين فهو قادر على إعادة خلقهم
# قوله تعالى @QB@ ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده ms0636 @QE@ فيه ستة اقوال
# أحدها أن الأجل الأول أجل الحياة إلى الموت والثاني أجل الموت إلى البعث
~~روي عن ابن عباس والحسن وابن المسيب وقتادة والضحاك ومقاتل
# والثاني أن الأجل الأول النوم الذي تقبض فيه الروح ثم ترجع في حال اليقظة
~~والأجل المسمى عنده أجل موت الإنسان رواه العوفي عن ابن عباس
# والثالث أن الأجل الأول أجل الآخرة متى يأتي والأجل الثاني أجل الدنيا
~~قاله مجاهد في رواية
# والرابع أن الأول خلق الأشياء في ستة أيام والثاني ما كان بعد ذلك إلى
~~يوم القيامة قاله عطاء الخراساني
# والخامس أن الأول قضاه حين أخذ الميثاق على خلقه والثاني الحياة في
~~الدنيا قاله ابن زيد كأنه يشير إلى أجل الذرية حين أحياهم وخاطبهم
# والسادس أن الأول أجل من قد مات من قبل والثاني أجل من يموت بعد ذكره
~~الماوردي
# قوله تعالى @QB@ ثم أنتم @QE@ أي بعد هذا البيان @QB@ تمترون @QE@ وفيه
~~قولان
# أحدهما تشكون قاله قتادة والسدي وفيما شكوا فيه قولان أحدهما الوحدانية
~~والثاني البعث
# والثاني يختلفون مأخوذ من المراء ذكره الماوردي PageV03P003
# < <
# | الأنعام : ( 3 ) وهو الله في . . . . .
# > > @QB@ وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما
~~تكسبون @QE@
# قوله تعالى @QB@ وهو الله في السماوات وفي الأرض @QE@ فيه أربعة اقوال
# أحدها هو المعبود في السماوات وفي الأرض قاله ابن الأنباري
# والثاني وهو المنفرد بالتدبير في السماوات وفي الأرض قاله الزجاج
# والثالث وهو الله في السماوات ويعلم سركم وجهركم في الأرض قاله ابن جرير
# والرابع أنه مقدم ومؤخر والمعنى وهو الله يعلم سركم وجهركم في السماوات
~~والأرض ذكره بعض المفسرين
# @QB@ وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين فقد كذبوا
~~بالحق لما جاءهم فسوف يأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزؤون @QE@
# < <
# | الأنعام : ( 4 ) وما تأتيهم من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وما تأتيهم من آية من آيات ربهم @QE@ نزلت في كفار
~~قريش وفي الآية قولان أحدهما أنها الآية من القرآن والثاني المعجزة مثل
~~انشقاق القمر
# < <
# | الأنعام : ( 5 ) فقد كذبوا بالحق . . . . .
# > > والمراد بالحق القرآن والأنباء الأخبار والمعنى سيعلمون ms0637 عاقبة
~~استهزائهم
# < <
# | الأنعام : ( 6 ) ألم يروا كم . . . . .
# > > @QB@ ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الأرض ما لم نمكن
~~لكم وأرسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الأنهار تجري من تحتهم فأهلكناهم
~~بذنوبهم وأنشأنا من بعدهم قرنا آخرين @QE@
# قوله تعالى @QB@ كم أهلكنا من قبلهم من قرن @QE@ القرن اسم أهل كل عصر
~~PageV03P004
# وسموا بذلك لاقترانهم في الوجود وللمفسرين في المراد بالقرن سبعة اقوال
# أحدها أنه أربعون سنة ذكره ابن سيرين عن النبي صلى الله عليه وسلم
# والثاني ثمانون سنة رواه أبو صالح عن ابن عباس
# والثالث مائة سنة قاله عبد الله بن بشر المازني وأبو سلمة بن عبد الرحمن
# والرابع مائة وعشرون سنة قاله زرارة بن أوفى وإياس بن معاوية
# والخامس عشرون سنة حكاه الحسن البصري
# والسادس سبعون سنة ذكره الفراء
# والسابع أن القرن أهل كل مدة كان فيها نبي أو طبقة من العلماء قلت السنون
~~أو كثرت بدليل قوله صلى الله عليه وسلم خيركم قرني يعني أصحابي ثم الذين
~~يلونهم يعني التابعين ثم الذين يلونهم يعني الذين أخذوا عن التابعين فالقرن
~~مقدار التوسط في أعمار أهل الزمان فهو في كل قوم على مقدار أعمارهم واشتقاق
~~القرن من الاقتران وفي معنى ذلك الاقتران قولان
# أحدهما أنه سمي قرنا لأنه المقدار الذي هو أكثر ما يقترن فيه أهل ذلك
~~الزمان في بقائهم هذا اختيار الزجاج PageV03P005
# والثاني أنه سمي قرنا لأنه يقرن زمانا بزمان وأمة بأمة قاله ابن الأنباري
~~وحكى ابن قتيبة عن أبي عبيدة قال يرون أن أقل ما بين القرنين ثلاثون سنة
# قوله تعالى @QB@ مكناهم في الأرض @QE@ قال ابن عباس أعطيناهم ما لم نعطكم
~~يقال مكنته ومكنت له إذا أقدرته على الشيء باعطاء ما يصح به الفعل من العدة
~~وفي هذه الآية رجوع من الخبر إلى الخطاب
# فأما السماء فالمراد بها المطر ومعنى أرسلنا أنزلنا والمدرار مفعال من در
~~يدر والمعنى نرسلها كثيرة الدر
# ومفعال من أسماء المبالغة كقولهم امرأة مذكار إذا كانت كثيرة الولادة
~~للذكور وكذلك مئناث
# فان قيل السماء ms0638 مؤنثة فلم ذكرا مدرارا
# فالجواب أن حكم ما انعدل من النعوت عن منهاج الفعل وبنائه أن يلزم
~~التذكير في كل حال سواء كان وصفا لمذكر أو مؤنت كقولهم امرأة مذكار ومعطار
~~وامرأة مذكر ومؤنث وهي كفور وشكور ولو بنيت هذه الأوصاف على الفعل لقيل
~~كافرة وشاكرة ومذكرة فلما عدل عن بناء الفعل جرى مجرى ما يستغني بقيام معنى
~~التأنيث فيه عن العلامة كقولهم النعل لبستها والفأس كسرتها وكان إيثارهم
~~التذكير للفرق بين المبني على الفعل والمعدول عن مثل الأفاعيل والمراد
~~بالمدرار المبالغة في اتصال المطر ودوامه يعني أنها تدر وقت الحاجة إليها
~~لا أنها تدوم ليلا ونهارا فتفسد ذكره ابن الأنباري PageV03P006
# < <
# | الأنعام : ( 7 ) ولو نزلنا عليك . . . . .
# > > @QB@ ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بأيديهم لقال الذين كفروا
~~إن هذا إلا سحر مبين @QE@
# قوله تعالى @QB@ ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس @QE@ سبب نزولها أن مشركي
~~مكة قالوا يا محمد والله لن نؤمن لك حتى تأتينا بكتاب من عند الله ومعه
~~أربعة من الملائكة يشهدون أنه من عند الله وأنك رسوله فنزلت هذه الآية قاله
~~ابن السائب قال ابن قتيبة والقرطاس الصحيفة يقال للرامي إذا اصاب الصحيفة
~~قرطس قال شيخنا أبو منصور اللغوي القرطاس قد تكلموا به قديما ويقال إن أصله
~~غير عربي والجمهور على كسر قافه وضمها أبو رزين وعكرمة وطلحة ويحيى بن يعمر
# فأما قوله تعالى @QB@ فلمسوه بأيديهم @QE@ فهو توكيد لنزوله وقيل إنما
~~علقه باللمس باليد إبعادا له عن السحر لأن السحر يتخيل في المرئيات دون
~~الملموسات ومعنى الآية إنهم يدفعون الصحيح
# < <
# | الأنعام : ( 8 ) وقالوا لولا أنزل . . . . .
# > > @QB@ وقالوا لولا أنزل عليه ملك ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر ثم لا
~~ينظرون @QE@ PageV03P007
# قوله تعالى @QB@ وقالوا لولا أنزل عليه ملك @QE@ قال مقاتل نزلت في النضر
~~ابن الحارث وعبد الله بن أبي أمية ونوفل بن خويلد ولولا بمعنى هلا @QB@
~~أنزل عليه ملك @QE@ نصدقه @QB@ ولو أنزلنا ملكا @QE@ فعاينوه ولم يؤمنوا
~~@QB@ لقضي الأمر @QE@ وفيه ثلاثة اقوال
# أحدها أن المعنى لماتوا ولم يؤخروا طرفة عين لتوبة قاله ms0639 ابن عباس
# والثاني لقامت الساعة قاله عكرمة ومجاهد
# والثالث لعجل لهم العذاب قاله قتادة
# @QB@ ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون @QE@
# < <
# | الأنعام : ( 9 ) ولو جعلناه ملكا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولو جعلناه @QE@ أي ولو جعلنا الرسول إليهم ملكا
~~لجعلناه في صورة رجل لأنهم لا يستطيعون رؤية الملك على صورته @QB@ وللبسنا
~~عليهم @QE@ أي لشبهنا عليهم يقال ألبست الأمر على القوم ألبسه أي شبهته
~~عليهم وأشكلته والمعنى لخلطنا عليهم ما يخلطون على أنفسهم حتى يشكوا فلا
~~يدرون أملك هو أم آدمي فأضللناهم بما به ضلوا قبل أن يبعث الملك وقال
~~الزجاج كانوا يلبسون على ضعفتهم في أمر النبي صلى الله عليه وسلم فيقولون
~~إنما هذا بشر مثلكم فقال تعالى لو رأوا الملك رجلا لكان يلحقهم فيه من
~~اللبس مثل ما لحق ضعفتهم منه وقرأ الزهري ومعاذ القارئ وأبو رجاء وللبسنا
~~بالتشديد عليهم ما يلبسون مشددة أيضا
# @QB@ ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به
~~يستهزؤون قل سيروا في الأرض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين @QE@
~~PageV03P008
# < <
# | الأنعام : ( 10 ) ولقد استهزئ برسل . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فحاق بالذين سخروا @QE@ أي أحاط قال الزجاج الحيق في
~~اللغة ما اشتمل على الإنسان من مكروه فعله ومنه @QB@ ولا يحيق المكر السيء
~~إلا بأهله @QE@ أي لا ترجع عاقبة مكروهه إلا عليهم قال السدي وقع بهم
~~العذاب الذي استهزؤا به
# @QB@ قل لمن ما في السماوات والأرض قل لله كتب على نفسه الرحمة ليجمعنكم
~~إلى يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون @QE@
# < <
# | الأنعام : ( 12 ) قل لمن ما . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قل لمن ما في السماوات والأرض @QE@ المعنى فان
~~أجابوك وإلا ف @QB@ قل لله كتب على نفسه الرحمة @QE@ قال ابن عباس قضى
~~لنفسه أنه أرحم الراحمين قال الزجاج ومعنى كتب أوجب ذلك إيجابا مؤكدا وجائز
~~أن يكون كتب في اللوح المحفوظ وإنما خوطب الخلق بما يعقلون فهم يعقلون أن
~~توكيد الشيء المؤخر أن يحفظ بالكتاب وقال غيره رحمته عامة فمنها تأخير
~~العذاب عن مستحقه وقبول توبة ms0640 العاصي
# قوله تعالى @QB@ ليجمعنكم إلى يوم القيامة @QE@ اللام لام القسم كأنه قال
~~والله ليجمعنكم إلى اليوم الذي أنكرتموه وذهب قوم إلى أن إلى بمعنى في ثم
~~اختلفوا فقال قوم في يوم القيامة وقال آخرون في قبوركم إلى يوم القيامة
# قوله تعالى @QB@ الذين خسروا أنفسهم @QE@ أي بالشرك @QB@ فهم لا يؤمنون
~~@QE@ لما سبق فيهم من القضاء وقال ابن قتيبة قوله @QB@ الذين خسروا أنفسهم
~~@QE@ مردود إلى قوله @QB@ كيف كان عاقبة المكذبين @QE@ مردود إلى قوله @QB@
~~كيف كان عاقبة المكذبين @QE@ الذين خسروا
# < <
# | الأنعام : ( 13 ) وله ما سكن . . . . .
# > > @QB@ وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم @QE@
# قوله تعالى @QB@ وله ما سكن في الليل والنهار @QE@ سبب نزولها أن كفار
~~مكة PageV03P009 قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم قد علمنا أنه إنما يحملك
~~على ما تدعونا إليه الحاجة فنحن نجعل لك نصيبا في أموالنا حتى تكون من
~~أغنانا رجلا وترجع عما أنت عليه فنزلت هذه الآية قاله ابن عباس
# وفي معنى سكن قولان
# أحدهما أنه من السكنى قال ابن الأعرابي سكن بمعنى حل
# والثاني أنه من السكون الذي يضاد الحركة قال مقاتل من المخلوقات ما يستقر
~~بالنهار وينتشر بالليل ومنها ما يستقر بالليل وينتشر بالنهار
# فان قيل لم خص السكون بالذكر دون الحركة فعنه ثلاثة أجوبة
# احدها أن السكون أعم وجودا من الحركة
# والثاني أن كل متحرك قد يسكن وليس كل ساكن يتحرك
# والثالث أن في الآية إضمارا والمعنى وله ما سكن وتحرك كقوله @QB@ تقيكم
~~الحر @QE@ أراد والبرد فاختصر
# @QB@ قل أغير الله أتخذ وليا فاطر السماوات والأرض وهو يطعم ولا يطعم قل
~~إني أمرت أن أكون أول من أسلم ولا تكونن من المشركين @QE@
# < <
# | الأنعام : ( 14 ) قل أغير الله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قل أغير الله أتخذ وليا @QE@ ذكر مقاتل أن سبب
~~نزولها أن كفار قريش قالوا يا محمد ألا ترجع إلى دين آبائك فنزلت هذه الآية
~~وهذا الاستفهام معناه الإنكار أي لا أتخذ وليا غير الله أتولاه وأعبده
~~وأستعينه
# قوله تعالى @QB@ فاطر السماوات والأرض @QE@ الجمهور على كسر راء فاطر
~~وقرأ ms0641 ابن أبي عبلة برفعها قال أبو عبيدة الفاطر معناه الخالق وقال ابن
~~PageV03P010 قتيبة المبتدئ ومنه كل مولود يولد على الفطرة أي على ابتداء
~~الخلقة وهو الإقرار بالله حين أخذ العهد عليهم في أصلاب آبائهم وقال ابن
~~عباس كنت لا أدري ما فاطر السماوات والأرض حتى أتاني أعرابيان يختصمان في
~~بئر فقال أحدهما أنا فطرتها أي أنا ابتدأتها قال الزجاج إن قيل كيف يكون
~~الفطر بمعنى الخلق والانفطار الانشقاق في قوله تعالى @QB@ إذا السماء
~~انفطرت @QE@ فالجواب إنما يرجعان إلى شيء واحد لأن معنى فطرهما خلقهما خلقا
~~قاطعا والانفطار والفطور تقطع وتشقق
# قوله تعالى @QB@ وهو يطعم ولا يطعم @QE@ قرأ الجمهور بضم الياء من الثاني
~~ومعناه وهو يرزق ولا يرزق لأن بعض العبيد يرزق مولاه وقرأ عكرمة والأعمش
~~ولا يطعم بفتح الياء قال الزجاج وهذا الاختيار عند البصراء بالعربية ومعناه
~~وهو يرزق ويطعم ولا يأكل
# قوله تعالى @QB@ إني أمرت أن أكون أول من أسلم @QE@ أي أول مسلم من هذه
~~الأمة @QB@ ولا تكونن من المشركين @QE@ قال الأخفش معناه وقيل لي لا تكونن
~~فصارت أمرت بدلا من ذلك لأنه حين قال أمرت قد أخبر أنه قيل له PageV03P011
# < <
# | الأنعام : ( 15 ) قل إني أخاف . . . . .
# > > @QB@ قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم @QE@
# قوله تعالى @QB@ قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم @QE@ زعم بعض
~~المفسرين أنه كان يجب عليه أن يخاف عاقبة الذنوب ثم نسخ ذلك بقوله @QB@
~~ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر @QE@ والصحيح أن الآيتين خبر
~~والخبر لا يدخله النسخ وإنما هو معلق بشرط ومثله @QB@ لئن أشركت ليحبطن
~~عملك @QE@
# < <
# | الأنعام : ( 16 ) من يصرف عنه . . . . .
# > > @QB@ من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين @QE@
# قوله تعالى @QB@ من يصرف عنه @QE@ قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن
~~عامر وحفص عن عاصم @QB@ من يصرف @QE@ بضم الياء وفتح الراء يعنون العذاب
~~وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم @QB@ يصرف @QE@ بفتح الياء وكسر الراء
~~الضمير قوله @QB@ إن عصيت ربي @QE@ ومما يحسن هذه القراءة قوله @QB@ فقد
~~رحمه ms0642 @QE@ فقد اتفق إسناد الضميرين إلى اسم الله تعالى ويعني بقوله @QB@
~~يصرف @QE@ العذاب @QB@ يومئذ @QE@ يعني يوم القيامة @QB@ وذلك @QE@ يعني
~~صرف العذاب
# < <
# | الأنعام : ( 17 ) وإن يمسسك الله . . . . .
# > > @QB@ وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يمسسك بخير فهو على
~~كل شيء قدير @QE@
# قوله تعالى @QB@ وإن يمسسك الله بضر @QE@ الضر اسم جامع لكل ما يتضرر به
~~الإنسان من فقر ومرض وغير ذلك والخير اسم جامع لكل ما ينتفع به الإنسان
# وللمفسرين في الضر والخير قولان
# أحدهما أن الضر السقم والخير العافية
# والثاني أن الضر الفقر والخير الغنى PageV03P012
# < <
# | الأنعام : ( 18 ) وهو القاهر فوق . . . . .
# > > @QB@ وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير @QE@
# قوله تعالى @QB@ وهو القاهر فوق عباده @QE@ القاهر الغالب والقهر الغلبة
~~والمعنى أنه قهر الخلق فصرفهم على ما أراد طوعا وكرها فهو المستعلي عليهم
~~وهم تحت التسخير والتذليل
# < <
# | الأنعام : ( 19 ) قل أي شيء . . . . .
# > > @QB@ قل أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم وأوحي إلي هذا
~~القرآن لأنذركم به ومن بلغ أئنكم لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى قل لا أشهد
~~قل إنما هو إله واحد وإنني بريء مما تشركون @QE@
# قوله تعالى @QB@ قل أي شيء أكبر شهادة @QE@ سبب نزولها أن رؤساء مكة أتوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد ما نرى أحدا يصدقك بما تقول
~~ولقد سألنا عنك اليهود والنصارى فزعموا أنه ليس لك عندهم ذكر ولا صفة فأرنا
~~من يشهد أنك رسول الله فنزلت هذه الآية رواه أبو صالح عن ابن عباس ومعنى
~~الآية قل لقريش أي شيء أعظم شهادة فان أجابوك وإلا فقل الله وهو شهيد بيني
~~وبينكم على ما أقول
# وقال الزجاج أمر الله أن يحتج عليهم بأن شهادة الله في نبوته أكبر شهادة
~~وأن القرآن الذي أتى به يشهد له أنه رسول الله وهو قوله @QB@ وأوحي إلي هذا
~~القرآن لأنذركم به @QE@ ففي الإنذار به دليل على نبوته لأنه لم يأت أحد
~~بمثله ولا يأتي وفيه خبر ما كان وما يكون ووعد فيه بأشياء فكانت كما قال ms0643
~~وقرأ عكرمة وابن السميفع والجحدري @QB@ وأوحي إلي @QE@ بفتح الهمزة والحاء
~~@QB@ القرآن @QE@ بالنصب فأما الإنذار فمعناه التخويف ومعنى @QB@ ومن بلغ
~~@QE@ أي من بلغ إليه هذا القرآن فإني نذير له قال القريظي من بلغه القرآن
~~PageV03P013 فكأنما رأى النبي صلى الله عليه وسلم وكلمه وقال أنس بن مالك
~~لما نزلت هذه الآية كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى كسرى وقيصر وكل
~~جبار يدعوهم إلى الله عز وجل
# قوله تعالى @QB@ أئنكم لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى @QE@ هذا استفهام
~~معناه الانكار عليهم قال الفراء وإنما قال أخرى ولم يقل آخر لأن الآلهة جمع
~~والجمع يقع عليه التأنيث كما قال @QB@ ولله الأسماء الحسنى @QE@ وقال @QB@
~~فما بال القرون الأولى @QE@
# < <
# | الأنعام : ( 20 ) الذين آتيناهم الكتاب . . . . .
# > > @QB@ الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم الذين خسروا
~~أنفسهم فهم لا يؤمنون @QE@ قوله تعالى @QB@ الذين آتيناهم الكتاب @QE@ في
~~الكتاب قولان
# أحدهما أنه التوراة والإنجيل وهذا قول الجمهور
# والثاني أنه القرآن
# وفي هاء يعرفونه ثلاثة أقوال
# أحدها أنها ترجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم قاله السدي وروي عن عمر بن
~~الخطاب أنه قال لعبد الله بن سلام إن الله قد أنزل على نبيه بمكة @QB@
~~الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم @QE@ فكيف هذه المعرفة
~~فقال لقد عرفته حين رأيته كما أعرف ابني ولأنا أشد معرفة بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم مني بابني فقال عمر وكيف ذاك فقال إني أشهد أنه رسول الله حقا
~~ولا أدري ما يصنع النساء PageV03P014
# والثاني أنها ترجع إلى الدين والنبي فالمعنى يعرفون الإسلام أنه دين الله
~~عز وجل وأن محمدا رسول الله قاله قتادة
# والثالث أنها ترجع إلى القرآن فالمعنى يعرفون الكتاب الدال على صدقه ذكره
~~الماوردي
# وفي @QB@ الذين خسروا أنفسهم @QE@ قولان
# أحدهما أنهم مشركو مكة
# والثاني كفار أهل الكتابين
# < <
# | الأنعام : ( 21 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > @QB@ ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته إنه لا يفلح
~~الظالمون @QE@
# قوله تعالى @QB@ ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا @QE@ أي اختلق على
~~الله الكذب في ادعاء ms0644 شريك معه وفي آياته قولان
# أحدهما أنها محمد والقرآن قاله ابن السائب والثاني القرآن قاله مقاتل
~~والمراد بالظلم المذكور في هذه الآية الشرك
# < <
# | الأنعام : ( 22 ) ويوم نحشرهم جميعا . . . . .
# > > @QB@ ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا أين شركاؤكم الذين كنتم
~~تزعمون @QE@
# قوله تعالى @QB@ ويوم نحشرهم جميعا @QE@ انتصب اليوم بمحذوف تقديره واذكر
~~يوم نحشرهم قال ابن جرير والمعنى لا يفلحون اليوم ولا يوم نحشرهم وقرأ
~~يعقوب @QB@ يحشرهم @QE@ @QB@ ثم يقول @QE@ بالياء فيهما
# وفي الذين عني قولان
# أحدهما المسلمون والمشركون والثاني العابدون والمعبودون PageV03P015
# وقوله @QB@ أين شركاؤكم @QE@ سؤال توبيخ والمراد بشركاؤكم الأوثان وإنما
~~أضافها إليهم لأنهم زعموا أنها شركاء الله
# وفي معنى @QB@ يزعمون @QE@ قولان أحدهما يزعمون أنهم شركاء مع الله
~~والثاني يزعمون أنها تشفع لهم
# < <
# | الأنعام : ( 23 ) ثم لم تكن . . . . .
# > > @QB@ ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين @QE@
# قوله تعالى @QB@ ثم لم تكن فتنتهم @QE@ قرأ ابن كثير وابن عامر وحفص بم
~~عاصم ثم لم تكن بالتاء فتنتهم بالرفع وقرأ نافع وأبو عمرو وأبو بكر عن عاصم
~~تكن بالتاء أيضا فتنتهم بالنصب وقد رويت عن ابن كثير ايضا وقرأ حمزة
~~والكسائي يكن بالياء فتنتهم بالنصب
# وفي الفتنة أربعة أقوال
# أحدها أنها بمعنى الكلام والقول قال ابن عباس والضحاك لم يكن كلامهم
# والثاني أنها المعذرة قال قتادة وابن زيد لم تكن معذرتهم قال ابن
~~الأنباري فالمعنى اعتذروا بما هو مهلك لهم وسبب لفضيحتهم
# والثالث أنها بمعنى البلية قال عطاء الخراساني لم تكن بليتهم وقال أبو
~~عبيد لم تكن بليتهم التي ألزمتهم الحجة وزادتهم لائمة
# والرابع أنها بمعنى الافتتان والمعنى لم تكن عاقبة فتنتهم
# قال الزجاج لم يكن افتتانهم بشركهم وإقامتهم عليه إلا أن تبرؤوا منه ومثل
~~ذلك في اللغة أن ترى إنسانا يحب غاويا فاذا وقع في هلكة تبرأ منه فيقول ما
~~كانت محبتك لفلان إلا أن انتفيت منه قال وهذا تأويل لطيف لا يعرفه إلا من
~~عرف معاني الكلام وتصرف العرب في ذلك PageV03P016
# وقال ابن الأنباري المعنى أنهم افتتنوا بقولهم هذا إذا ms0645 كذبوا فيه ونفوا
~~عن أنفسهم ما كانوا معروفين به في الدنيا
# قوله تعالى @QB@ إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين @QE@ قرأ ابن
~~كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر والله ربنا بكسر الباء وقرأ حمزة
~~والكسائي وخلف بنصب الراء
# وفي هؤلاء القوم الذين هذا وصفهم قولان
# أحدهما أنهم المشركون والثاني المنافقون
# ومتى يحلفون فيه ثلاثة أقوال
# أحدها إذا رأوا أنه لا يدخل الجنة إلا من كان مسلما قالوا تعالوا نكابر
~~عن شركنا فحلفوا قاله ابن عباس
# والثاني أنهم إذا دخلوا النار ورأوا أهل التوحيد يخرجون حلفوا واعتذروا
~~قاله سعيد بن جبير ومجاهد PageV03P017
# والثالث أنهم إذا سئلوا أين شركاؤكم تبرؤوا وحلفوا ما كنا مشركين قاله
~~مقاتل
# < <
# | الأنعام : ( 24 ) انظر كيف كذبوا . . . . .
# > > @QB@ انظر كيف كذبوا على أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون @QE@
# قوله تعالى @QB@ انظر كيف كذبوا على أنفسهم @QE@ أي باعتذارهم بالباطل
# @QB@ وضل عنهم ما كانوا يفترون @QE@ أي ذهب ما كانوا يدعون ويختلقون من
~~أن الاصنام شركاء لله وشفعاؤهم في الآخرة
# @QB@ ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم
~~وقرا وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها حتى إذا جاؤوك يجادلونك يقول الذين
~~كفروا إن هذا إلا أساطير الأولين وهم ينهون عنه وينأون عنه وإن يهلكون إلا
~~أنفسهم وما يشعرون @QE@
# < <
# | الأنعام : ( 25 ) ومنهم من يستمع . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ومنهم من يستمع إليك @QE@ سبب نزولها أن نفرا من
~~المشركين منهم عتبة وشيبة والنضر بن الحارث وأمية وأبي ابنا خلف جلسوا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم واستمعوا إليه ثم قالوا للنضر بن الحارث ما
~~يقول محمد فقال والذي جعلها بنية ما أدري ما يقول إلا أني أرى تحرك شفتيه
~~وما يقول إلا أساطير الأولين مثلما كنت أحدثكم عن القرون الماضية وكان
~~النضر كثير الحديث عن القرون الأولى فنزلت هذه الآية رواه أبو صالح عن ابن
~~عباس
# فأما الأكنة فقال الزجاج هي جمع كنان وهو الغطاء مثل عنان وأعنة
~~PageV03P018
# وأما أن يفقهوه فمنصوب على انه مفعول له المعنى وجعلنا ms0646 على قلوبهم أكنة
~~لكراهة أن يفقهوه فلما حذفت اللام نصبت الكراهة ولما حذفت الكراهة انتقل
~~نصبها إلى @QB@ إن @QE@
# الوقر ثقل السمع يقال في أذنه وقر وقد وقرت الأذن توقر
# قال الشاعر % وكلام سيء قد وقرت % أذني عنه وما بي من صمم %
# والوقر بكسر الواو أن يحمل البعير وغيره مقدار ما يطيق يقال عليه وقر
~~ويقال نخلة موقر وموقرة وإنما فعل ذلك بهم مجازاة لهم باقامتهم على كفرهم
~~وليس المعنى أنهم لم يفهموه ولم يسمعوه ولكنهم لما عدلوا عنه وصرفوا فكرهم
~~عما عليهم في سوء العاقبة كانوا بمنزلة من لم يعلم ولم يسمع @QB@ وإن يروا
~~كل آية @QE@ أي كل علامة تدل على رسالتك @QB@ لا يؤمنوا بها @QE@
# ثم أعلم الله عز وجل مقدار احتجاجهم وجدلهم وأنهم إنما يستعملون في
~~الاحتجاج أن يقولوا @QB@ إن هذا @QE@ أي ما هذا @QB@ إلا أساطير الأولين
~~@QE@ وفيها قولان
# أحدهما أنها ما سطر من أخبارهم وأحاديثهم روى أبو صالح عن ابن عباس قال
~~أساطير الأولين كذبهم وأحاديثهم في دهرهم وقال أبو الحسن الاخفش يزعم بعضهم
~~أن واحدة الأساطير أسطورة وقال بعضهم أساطيرة ولا أراه إلا من الجمع الذي
~~ليس له واحد نحو عباديد ومذاكير وأبابيل وقال ابن قتيبة أساطير الأولين
~~أخبارهم وما سطر منها أي ما كتب ومنه قوله @QB@ ن والقلم وما يسطرون @QE@
~~أي يكتبون واحدها سطر PageV03P019 ثم اسطار ثم اساطير جمع الجمع مثل قول
~~وأقوال وأقاويل
# والقول الثاني أن معنى أساطير الأولين الترهات قال أبو عبيدة واحد
~~الأساطير أسطورة وإسطارة ومجازها مجاز الترهات قال ابن الأنباري الترهات
~~عند العرب طرق غامضة ومسالك مشكلة يقول قائلهم قد أخذنا في ترهات البسابس
~~يعني قد عدلنا عن الطريق الواضح إلى المشكل وعما يعرف إلى مالا يعرف
~~والبسابس الصحاري الواسعة والترهات طرق تتشعب من الطريق الأعظم فتكثر وتشكل
~~فجعلت مثلا لما لا يصح وينكشف
# فان قيل لم عابوا القرآن بأنه أساطير الأولين وقد سطر الأولون ما فيه علم
~~وحكمة وما لا عيب على قائله فعنه جوابان
# أحدهما أنهم نسبوه إلى أنه ليس ms0647 بوحي من الله
# والثاني أنهم عابوه بالإشكال والغموض استراحة منهم إلى البهت والباطل
~~فعلى الجواب الأول تكون أساطير من التسطير وعلى الثاني تكون بمعنى الترهات
~~وقد شرحنا معنى الترهات
# < <
# | الأنعام : ( 26 ) وهم ينهون عنه . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وهم ينهون عنه وينأون عنه @QE@ في سبب نزولها قولان
# أحدهما أن أبا طالب كان ينهى المشركين أن يؤذوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ويتباعد عما جاء به فنزلت فيه هذه الآية رواه سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس وهو قول عمرو بن دينار وعطاء بن دينار والقاسم بن مخيمرة وقال مقاتل
~~PageV03P020 كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عند أبي طالب يدعوه إلى
~~الإسلام فاجتمعت قريش إلى أبي طالب يريدون بالنبي صلى الله عليه وسلم سوءا
~~فسألوا أبا طالب أن يدفعه إليهم فيقتلوه فقال مالي عنه صبر فقالوا ندفع
~~إليك من شبابنا من شئت مكان ابن أخيك فقال أبو طالب حين تروح الإبل فان حنت
~~ناقة إلى غير فصيلها دفعته إليكم وقال % والله لن يصلوا إليك بجمعهم % حتى
~~أوسد في التراب دفينا % % فاصدع بأمرك ما عليك غضاضة % وابشر وقر بذاك منك
~~عيونا % % وعرضت دينا لا محالة أنه % من خير أديان البرية دينا % % لولا
~~الملامة أو حذاري سبة % لوجدتني سمحا بذاك مبينا %
# فنزلت فيه هذه الآية
# والثاني أن كفار مكة كانوا ينهون الناس عن اتباع النبي صلى الله عليه
~~وسلم ويتباعدون بأنفسهم عنه رواه الوالبي عن ابن عباس وبه قال ابن الحنفية
~~والضحاك والسدي فعلى القول الأول يكون قوله وهم كناية عن واحد وعلى الثاني
~~عن جماعة
# وفي هاء عنه قولان
# أحدهما أنها ترجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم ثم فيه قولان أحدهما
~~ينهون عن اذاه والثاني عن اتباعه
# والقول الثاني أنها ترجع إلى القرآن قاله مجاهد وقتادة وابن زيد وينأون
~~بمعنى يبعدون وفي هاء عنه قولان أحدهما أنها راجعة إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم والثاني إلى القرآن PageV03P021
# قوله تعالى @QB@ وإن يهلكون @QE@ أي وما يهلكون @QB@ إلا أنفسهم @QE@
~~بالتباعد عنه @QB@ وما يشعرون @QE@ أنهم ms0648 يهلكونها
# < <
# | الأنعام : ( 27 ) ولو ترى إذ . . . . .
# > > @QB@ ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات
~~ربنا ونكون من المؤمنين @QE@
# قوله تعالى @QB@ ولو ترى إذ وقفوا على النار @QE@ في معنى وقفوا ستة
~~اقوال
# أحدها حبسوا عليها قاله ابن السائب والثاني عرضوا عليها قاله مقاتل
# والثالث عاينوها والرابع وقفوا عليها وهي تحتهم
# والخامس دخلوا إليها فرفعوا مقدار عذابها تقول وقفت على ما عند فلان أي
~~فهمته وتبينته ذكر هذه الأقوال الثلاثة الزجاج واختار الأخير وقال ابن جرير
~~على هاهنا بمعنى في
# والسادس جعلوا عليها وقفا كالوقوف المؤبدة على سبلها ذكره الماوردي
~~والخطاب بهذه الآية للنبي صلى الله عليه وسلم والوعيد للكفار وجواب لو
~~محذوف ومعناه لو رأيتهم في تلك الحال لرأيت عجبا
# قوله تعالى @QB@ ولا نكذب بآيات ربنا @QE@ قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو
~~والكسائي وأبو بكر عن عاصم برفع الباء من نكذب والنون من نكون
# قال الزجاج والمعنى أنهم تمنوا الرد وضمنوا أنهم لا يكذبون والمعنى يا
~~ليتنا نرد ونحن لا نكذب بآيات ربنا رددنا أو لم نرد ونكون من المؤمنين لأنا
~~قد عاينا مالا نكذب معه أبدا
# قال ويجوز الرفع على وجه آخر على معنى يا ليتنا نرد يا ليتنا لا نكذب
~~كأنهم تمنوا الرد والتوفيق للتصديق PageV03P022
# وقال الأخفش إذا رفعت جعلته على مثل اليمين كأنهم قالوا ولا نكذب والله
~~بآيات ربنا ونكون والله من المؤمنين وقرأ حمزة إلا العجلي وحفص عن عاصم
~~ويعقوب بنصب الباء من نكذب والنون من نكون
# قال مكي بن أبي طالب وهذا النصب على جواب التمني وذلك بإضمار أن حملا على
~~مصدر نرد فأضمرت أن لتكون مع الفعل مصدرا فعطف بالواو مصدرا على مصدر
~~وتقديره يا ليت لنا ردا وانتفاءا من التكذيب وكونا من المؤمنين وقرأ ابن
~~عامر برفع الباء من نكذب ونصب النون من نكون فالرفع قد بينا علته والنصب
~~على جواب التمني
# @QB@ بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه
~~وإنهم لكاذبون وقالوا ms0649 إن هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين @QE@
# < <
# | الأنعام : ( 28 ) بل بدا لهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل @QE@ بل هاهنا رد
~~لكلامهم أي ليس الأمر على ما قالوا من أنهم لو ردوا لآمنوا
# وقال الزجاج بل استدراك وإيجاب بعد نفي تقول ما جاء زيد بل عمرو وفي معنى
~~الآية أربعة أقوال
# أحدها بدا ما كان يخفيه بعضهم عن بعض قاله الحسن
# والثاني بدا بنطق الجوارح ما كانوا يخفون من قبل بألسنتهم قاله مقاتل
# والثالث بدا لهم جزاء ما كانوا يخفونه قاله المبرد PageV03P023
# والرابع بدا للأتباع ما كان يخفيه الرؤساء قاله الزجاج
# قوله تعالى @QB@ ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه @QE@ قال ابن عباس لعادوا
~~إلى ما نهوا عنه من الشرك وإنهم لكاذبون في قولهم @QB@ ولا نكذب بآيات ربنا
~~ونكون من المؤمنين @QE@
# قال ابن الانباري كذبهم الله في إخبارهم عن أنفسهم أنهم إن ردوا آمنوا
~~ولم يكذبوا ولم يكذبهم في التمني
# < <
# | الأنعام : ( 29 ) وقالوا إن هي . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا @QE@ هذا إخبار عن
~~منكري البعث قال مقاتل لما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم كفار مكة بالبعث
~~قالوا هذا وكان عبد الرحمن بن زيد ابن أسلم يقول هذا حكاية قولهم لو ردوا
~~لقالوه
# < <
# | الأنعام : ( 30 ) ولو ترى إذ . . . . .
# > > @QB@ ولو ترى إذ وقفوا على ربهم قال أليس هذا بالحق قالوا بلى وربنا
~~قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون @QE@
# قوله تعالى @QB@ ولو ترى إذ وقفوا على ربهم @QE@ قال مقاتل عرضوا على
~~ربهم قال لأليس هذا @QB@ العذاب @QE@ بالحق وقال غيره أليس هذا البعث حقا
~~فعلى قول مقاتل @QB@ بما كنتم تكفرون @QE@ بالعذاب وعلى قول غيره @QB@
~~تكفرون @QE@ بالبعث
# < <
# | الأنعام : ( 31 ) قد خسر الذين . . . . .
# > > @QB@ قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتى إذا جاءتهم الساعة بغتة
~~قالوا يا حسرتنا على ما فرطنا فيها وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم ألا ساء
~~ما يزرون @QE@
# قوله تعالى @QB@ قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله @QE@ إنما وصفوا بالخسران
~~لأنهم باعوا الإيمان بالكفر فعظم خسرانهم
# والمراد ms0650 بلقاء الله البعث والجزاء والساعة القيامة والبغتة الفجأة
~~PageV03P024
# قال الزجاج كل ما أتى فجأة فقد بغت يقال قد بغته الأمر يبغته بغتا وبغتة
~~إذا أتاه فجأة قال الشاعر % ولكنهم بانوا ولم أخش بغتة % وأفظع شيء حين
~~يفجؤك البغت %
# قوله تعالى @QB@ يا حسرتنا @QE@ الحسرة التلهف على الشيء الفائت وأهل
~~التفسير يقولون يا ندامتنا
# فإن قيل ما معنى دعاء الحسرة وهي لا تعقل
# فالجواب أن العرب إذا اجتهدت في المبالغة في الإخبار عن عظيم ما تقع فيه
~~جعلته نداء فتدخل عليه يا للتنبيه والمراد تنبيه الناس لا تنبيه المنادي
~~ومثله قولهم لا أرينك هاهنا لفظه لفظ الناهي لنفسه والمعنى للمنهي ومن هذا
~~قولهم يا خيل الله اركبي يراد يا فرسان خيل الله وقال سيبويه إذا قلت يا
~~عجباه فكأنك قلت احضر وتعال يا عجب فهذا زمانك فأما التفريط فهو التضييع
# وقال الزجاج التفريط في اللغة تقدمه العجز وفي المكني عنه بقوله فيها
~~ثلاثة أقوال
# أحدها أنها الدنيا فالمعنى على ما ضيعنا في الدنيا من عمل الآخرة قاله
~~مقاتل PageV03P025
# والثاني أنها الصفقة لأن الخسران لا يكون إلا في صفقة وترك ذكرها اكتفاء
~~بذكر الخسران قاله ابن جرير
# والثالث أنها الطاعة ذكره بعض المفسرين
# فأما الأوزار فقال ابن قتيبة هي الآثام واصل الوزر الحمل على الظهر وقال
~~ابن فارس الوزر الثقل وهل هذا الحمل حقيقة فيه قولان
# أحدهما أنه على حقيقته قال عمير بن هانئ يحشر مع كل كافر عمله في صورة
~~رجل قبيح كلما كان هول عظمه عليه وزاده خوفا فيقول بئس الجليس أنت مالي ولك
~~فيقول أنا عملك طالما ركبتني في الدنيا فلأركبنك اليوم حتى إخزيك على رؤوس
~~الناس فيركبه ويتخطى به الناس حتى يقف بين يدي ربه فذلك قوله @QB@ وهم
~~يحملون أوزارهم على ظهورهم @QE@ وهذا قول السدي وعمرو بن قيس الملائي
~~ومقاتل
# والثاني أنه مثل والمعنى يحملون ثقل ذنوبهم قاله الزجاج قال فجعل ما
~~ينالهم من العذاب بمنزلة أثقل ما يتحمل ومعنى @QB@ ألا ساء ما يزرون @QE@
~~بئس الشيء شيئا يزرونه أي ms0651 يحملونه
# < <
# | الأنعام : ( 32 ) وما الحياة الدنيا . . . . .
# > > @QB@ وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو وللدار الآخرة خير للذين يتقون
~~أفلا تعقلون @QE@
# قوله تعالى @QB@ وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو @QE@ فيه ثلاثة اقوال
~~PageV03P026
# أحدها وما الحياة الدنيا في سرعة انقطاعها وقصر عمرها إلا كالشيء يلعب به
# والثاني وما أمر الدنيا والعمل لها إلا لعب ولهو فأما فعل الخير فهو من
~~عمل الآخرة لا من الدنيا
# والثالث وما أهل الحياة الدنيا إلا أهل لعب ولهو لاشتغالهم عما أمروا به
~~واللعب مالا يجدي نفعا
# قوله تعالى @QB@ وللدار الآخرة خير @QE@ اللام لام القسم والدار الآخرة
~~الجنة @QB@ أفلا يعقلون @QE@ فيعملون لها قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة
~~والكسائي يعقلون بالياء في الأنعام والأعراف ويوسف ويس وقرؤوا في القصص
~~بالتاء وقرأ نافع كل ذلك بالياء وروى حفص عن عاصم كل ذلك بالتاء إلا في يس
~~@QB@ في الخلق أفلا يعقلون @QE@ بالياء وقرأ ابن عامر الذي في يس بالياء
~~والباقي بالتاء
# < <
# | الأنعام : ( 33 ) قد نعلم إنه . . . . .
# > > @QB@ قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين
~~بآيات الله يجحدون @QE@
# قوله تعالى @QB@ قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون @QE@
# في سبب نزولها أربعة أقوال
# أحدها أن رجلا من قريش يقال له الحارث بن عامر قال والله يا محمد ما
~~كذبتنا قط فنتهمك اليوم ولكنا إن نتبعك نتخطف من ارضنا فنزلت هذه الآية
~~رواه أبو صالح عن ابن عباس وقال مقاتل كان الحارث بن عامر يكذب النبي في
~~العلانية فاذا خلا مع أهل بيته قال ما محمد من أهل الكذب فنزلت فيه هذه
~~الآية PageV03P027
# والثاني أن المشركين كانوا إذا رأوا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا فيما
~~بينهم إنه لنبي فنزلت هذه الآية قاله أبو صالح
# والثالث أن أبا جهل قال للنبي صلى الله عليه وسلم إنا لا نكذبك ولكن نكذب
~~الذي جئت به فنزلت هذه الآية قاله ناجية بن كعب
# وقال أبو يزيد المدني لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا جهل فصافحه
~~أبو جهل فقيل له أتصافح هذا الصابئ ms0652 فقال والله إني لأعلم أنه نبي ولكن متى
~~كنا تبعا لبني عبد مناف فأنزل الله هذه الآية
# والرابع أن الأخنس بن شريق لقي أبا جهل فقال الأخنس يا أبا الحكم أخبرني
~~عن محمد اصادق هو أم كاذب فليس هاهنا من يسمع كلامك غيري فقال أبو جهل
~~والله إن محمدا لصادق وما كذب قط ولكن إذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية
~~والحجابة والنبوة فماذا يكون لسائر قريش فنزلت هذه الآية قاله السدي فأما
~~الذي يقولون فهو التكذيب للنبي صلى الله عليه وسلم والكفر بالله وفي الآية
~~تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وتعزية عما يواجهون به
# قوله تعالى @QB@ فإنهم لا يكذبونك @QE@ قرأ نافع والكسائي يكذبونك
~~بالتخفيف وتسكين الكاف وفي معناها قولان PageV03P028
# أحدهما لا يلفونك كاذبا قاله ابن قتيبة
# والثاني لا يكذبون الشيء الذي جئت به إنما يجحدون آيات الله ويتعرضون
~~لقعوباته قال ابن الانباري وكان الكسائي يحتج لهذه القراءة بأن العرب تقول
~~كذبت الرجل إذا نسبته إلى الكذب وصنعة الاباطيل من القول وأكذبته إذا أخبرت
~~أن الذي يحدث به كذب ليس هو الصانع له قال وقال غير الكسائي يقال أكذبت
~~الرجل إذا أدخلته في جملة الكذابين ونسبته إلى صفتهم كما يقال أبخلت الرجل
~~إذا نسبته إلى البخل وأجبنته إذا وجدته جبانا قال الشاعر % فطائفة قد
~~أكفروني بحبكم % وطائفة قالوا مسيء ومذنب %
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وحمزة وابن عامر يكذبونك بالتشديد وفتح
~~الكاف وفي معناها خمسة اقوال
# أحدها لا يكذبونك بحجة وإنما هو تكذيب عناد وبهت قاله قتادة والسدي
# والثاني لا يقولون لك إنك كاذب لعلمهم بصدقك ولكن يكذبون ما جئت به قاله
~~ناجية بن كعب
# والثالث لا يكذبونك في السر ولكن يكذبونك في العلانية عداوة لك قاله ابن
~~السائب ومقاتل
# والرابع لا يقدرون أن يقولوا لك فيما أنبأت به مما في كتبهم كذبت
# والخامس لا يكذبونك بقلوبهم لأنهم يعلمون أنك صادق ذكر القولين الزجاج
~~PageV03P029
# وقال أبو علي يجوز أن يكون معنى القراءتين واحدا وإن اختلفت اللفظتان إلا
~~أن فعلت ms0653 إذا ارادوا أن ينسبوه إلى أمر أكثر من أفعلت ويؤكد أن القراءتين
~~بمعنى ما حكاه سيبويه أنهم قالوا قللت وأقللت وكثرت وأكثرت بمعنى
# قال أبو علي ومعنى لا يكذبونك لا يقدرون أن ينسبوك إلى الكذب فيما أخبرت
~~به مما جاء في كتبهم ويجوز أن يكون معنى الحقيقة لا يصادفونك كاذبا كما
~~يقال أحمدت الرجل إذا اصبته محمودا لأنهم يعرفونك بالصدق والأمانة @QB@
~~ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون @QE@ بألسنتهم ما يعلمونه يقينا لعنادهم
# وفي آيات الله هاهنا ثلاثة أقوال
# أحدها أنها محمد صلى الله عليه وسلم قاله السدي
# والثاني محمد والقرآن قاله ابن السائب
# والثالث القرآن قاله مقاتل
# < <
# | الأنعام : ( 34 ) ولقد كذبت رسل . . . . .
# > > @QB@ ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم
~~نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبإ المرسلين @QE@
# قوله تعالى @QB@ ولقد كذبت رسل من قبلك @QE@ هذه تعزية له على ما يلقى
~~منهم قال ابن عباس @QB@ فصبروا على ما كذبوا @QE@ رجاء ثوابي @QB@ وأوذوا
~~@QE@ حتى نشروا بالمناشير وحرقوا بالنار @QB@ حتى أتاهم نصرنا @QE@ بتعذيب
~~من كذبهم PageV03P030
# قوله تعالى @QB@ ولا مبدل لكلمات الله @QE@ فيه خمسة أقوال
# أحدها لا خلف لمواعيده قاله ابن عباس
# والثاني لا مبدل لما أخبر به وما أمر به قاله الزجاج
# والثالث لا مبدل لحكوماته وأقضيته النافذة في عباده فعبرت الكلمات عن هذا
~~المعنى كقوله @QB@ ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين @QE@ أي وجب ما قضي
~~عليهم فعلى هذا القول والذي قبله يكون المعنى لا مبدل لحكم كلمات الله ولا
~~ناقض لما حكم به وقد حكم بنصر أنبيائه بقوله @QB@ لأغلبن أنا ورسلي @QE@
# والرابع أن معنى الكلام معنى النهي وإن كان ظاهره الإخبار فالمعنى لا
~~يبدلن أحد كلمات الله فهو كقوله @QB@ لا ريب فيه @QE@
# والخامس أن المعنى لا يقدر أحد على تبديل كلام الله وإن زخرف واجتهد لأن
~~الله تعالى صانه برصين اللفظ وقويم الحكم أن يختلط بألفاظ أهل الزيغ ذكر
~~هذه الأقوال الثلاثة ابن الأنباري
# قوله تعالى @QB@ ولقد جاءك من نبإ المرسلين @QE@ أي فيما صبروا عليه من ms0654
~~الأذى فنصروا وقيل إن من صلة
# < <
# | الأنعام : ( 35 ) وإن كان كبر . . . . .
# > > @QB@ وإن كان كبر عليك إعراضهم فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو
~~سلما في السماء فتأتيهم بآية ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من
~~الجاهلين @QE@ PageV03P031
# قوله تعالى @QB@ وإن كان كبر عليك إعراضهم @QE@ سبب نزولها أن الحارث ابن
~~عامر أتى النبي صلى الله عليه وسلم في نفر من قريش فقال يا محمد ائتنا بآية
~~كما كانت الأنبياء تأتي قومها بالآيات فإن فعلت آمنا بك فنزلت هذه الآية
~~رواه أبو صالح عن ابن عباس وكبر بمعنى عظم وفي إعراضهم قولان
# أحدهما عن استماع القرآن والثاني عن اتباع النبي صلى الله عليه وسلم
# فأما النفق فقال ابن قتيبة النفق في الأرض المدخل وهو السرب والسلم في
~~السماء المصعد وقال الزجاج النفق الطريق النافذ في الأرض والنافقاء ممدود
~~أحد جحره اليربوع يخرقه من باطن الأرض إلى جلدة الأرض فاذا بلغ الجلدة
~~أرقها حتى إن رابه ريب دفع برأسه ذلك المكان وخرج ومنه سمي المنافق لأنه
~~أبطن غير ما أظهر كالنافقاء الذي ظاهره غير بين وباطنه حفر في الأرض
# والسلم مشتق من السلامة وهو الشيء الذي يسلمك إلى مصعدك والمعنى فان
~~استطعت هذا فافعل وحذف فافعل لأن في الكلام دليلا عليه
# وقال أبو عبيدة السلم السبب والمرقاة تقول اتخذتني سلما لحاجتك أي سببا
# وفي قوله @QB@ فتأتيهم بآية @QE@ قولان
# أحدهما بآية قد سألوك إياها وذلك أنهم سألوا نزول ملك ومثل آيات الأنبياء
~~كعصا موسى وناقة صالح
# والثاني بآية هي أفضل من آيتك
# قوله تعالى @QB@ ولو شاء الله لجمعهم على الهدى @QE@ فيه ثلاثة أقوال
~~PageV03P032
# أحدها لو شاء أن يطبعهم على الهدى لطبعهم
# والثاني لو شاء لأنزل ملائكة تضطرهم إلى الإيمان ذكرهما الزجاج
# والثالث لو شاء لآمنوا كلهم فأخبر إنما تركوا الإيمان بمشيئته ونافذ
~~قضائه
# قوله تعالى @QB@ فلا تكونن من الجاهلين @QE@ فيه ثلاثة أقوال
# أحدها لا تجهل أنه لو شاء لجمعهم على الهدى
# والثاني لا تجهل أنه يؤمن بك بعضهم ويكفر بعضهم
# والثالث لا ms0655 تكونن ممن لا صبر له لأن قلة الصبر من أخلاق الجاهلين
# < <
# | الأنعام : ( 36 ) إنما يستجيب الذين . . . . .
# > > @QB@ إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله ثم إليه يرجعون
~~@QE@
# قوله تعالى @QB@ إنما يستجيب الذين يسمعون @QE@ أي إنما يجيبك من يسمع
~~والمراد ه سماع قبول
# وفي المراد بالموتى قولان
# أحدهما أنهم الكفار قاله الحسن ومجاهد وقتادة فيكون المعنى إنما يستجيب
~~المؤمنون فأما الكفار فلا يستجيبون حتى يبعثهم الله ثم يحشرهم كفارا
~~فيجيبون اضطرارا PageV03P033
# والثاني أنهم الموتى حقيقة ضربهم الله مثلا والمعنى أن الموتى لا
~~يستجيبون حتى يبعثهم الله فكذلك الذين لا يسمعون
# قوله تعالى @QB@ ثم إليه يرجعون @QE@ يعني المؤمنين والكافرين فيجازي
~~الكل
# < <
# | الأنعام : ( 37 ) وقالوا لولا نزل . . . . .
# > > @QB@ وقالوا لولا نزل عليه آية من ربه قل إن الله قادر على أن ينزل
~~آية ولكن أكثرهم لا يعلمون @QE@
# قوله تعالى @QB@ وقالوا لولا نزل عليه آية من ربه @QE@ قال ابن عباس نزلت
~~في رؤساء قريش ولولا بمعنى هلا وقد شرحناها في سورة النساء وقال مقاتل
~~أرادوا بالآية مثل آيات الأنبياء وقال غيره أرادوا نزول ملك يشهد له
~~بالنبوة
# وفي قوله تعالى @QB@ ولكن أكثرهم لا يعلمون @QE@ ثلاثة أقوال
# أحدها لا يعلمون بأن الله قادر على إنزال الآية
# والثاني لا يعلمون ما عليهم من البلاء في إنزالها لأنهم إن لم يؤمنوا بها
~~زاد عذابهم
# والثالث لا يعلمون المصلحة في نزول الآية
# < <
# | الأنعام : ( 38 ) وما من دابة . . . . .
# > > @QB@ وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما
~~فرطنا في الكتاب من شيء ثم إلى ربهم يحشرون @QE@
# قوله تعالى @QB@ وما من دابة في الأرض @QE@ قال ابن عباس يريد كل ما دب
~~على الأرض قال الزجاج وذكر الجناحين توكيد وجميع ما خلق لا يخلو إما أن يدب
~~وإما أن يطير PageV03P034
# قوله تعالى @QB@ إلا أمم أمثالكم @QE@ قال مجاهد أصناف مصنفة
# وقال أبو عبيدة أجناس يعرفون الله ويعبدونه
# وفي معنى أمثالكم أربعة أقوال
# أحدها أمثالكم في كون بعضها يفقه عن بعض رواه أبو صالح عن ابن عباس
# والثاني في معرفة الله ms0656 قاله عطاء
# والثالث أمثالكم في الخلق والموت والبعث قاله الزجاج
# والرابع أمثالكم في كونها تطلب الغذاء وتبتغي الرزق وتتوقى المهالك قاله
~~ابن قتيبة قال ابن الانباري وموضع الاحتجاج من هذه الآية أن اله تعالى ركب
~~في المشركين عقولا وجعل لهم أفهاما ألزمهم بها أن يتدبروا أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم ويتمسكوا بطاعته كما جعل للطير أفهاما يعرف بها بعضها إشارة
~~بعض وهدى الذكر منها لإتيان الأنثى وفي كل ذلك دليل على نفاذ قدرة المركب
~~ذلك فيها
# قوله تعالى @QB@ ما فرطنا في الكتاب من شيء @QE@ في الكتاب قولان
# أحدهما أنه اللوح المحفوظ روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس ما تركنا شيئا
~~إلا وقد كتبناه في أم الكتاب وإلى هذا المعنى ذهب قتادة وابن زيد
# والثاني أنه القرآن روى عطاء عن ابن عباس ما تركنا من شيء إلا وقد بيناه
~~لكم فعلى هذا يكون من العام الذي أريد به الخاص فيكون المعنى ما فرطنا في
~~شيء بكم إليه حاجة إلا وبيناه في الكتاب إما نصا وإما مجملا وإما دلالة
~~كقوله تعالى @QB@ ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء @QE@ أي لكل شيء يحتاج
~~إليه في أمر الدين
# قوله تعالى @QB@ ثم إلى ربهم يحشرون @QE@ فيه قولان PageV03P035
# أحدهما أنه الجمع يوم القيامة روى أبو ذر قال انتطحت شاتان عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا أبا ذر أتدري فيما انتطحتا قلت لا قال لكن الله
~~يدري وسيقضي بينهما وقال أبو هريرة يحشر الله الخلق يوم القيامة البهائم
~~والدواب والطير وكل شيء فيبلغ من عدله أن يأخذ للجماء من القرناء ثم يقول
~~كوني ترابا فيقول الكافر ياليتني كنت ترابا
# والثاني أن معنى حشرها موتها قاله ابن عباس والضحاك
# < <
# | الأنعام : ( 39 ) والذين كذبوا بآياتنا . . . . .
# > > @QB@ والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم في الظلمات من يشإ الله يضلله ومن
~~يشأ يجعله على صراط مستقيم @QE@
# قوله تعالى @QB@ والذين كذبوا بآياتنا @QE@ يعني ما جاء به محمد صلى الله
~~عليه وسلم صم عن القرآن لا يسمعونه وبكم عنه لا ينطقون به ms0657 في الظلمات أي في
~~الشرك والضلالة من يشأ الله يضلله فيموت على الكفر ومن يشأ يجعله على صراط
~~مستقيم وهو الإسلام
# < <
# | الأنعام : ( 40 ) قل أرأيتكم إن . . . . .
# > > @QB@ قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله تدعون
~~إن كنتم صادقين @QE@
# قوله تعالى @QB@ قل أرأيتكم @QE@ قرأ ابن كثير وعاصم وأبو عمرو وابن عامر
~~وحمزة أرأيتم وأرأيتكم وأرأيت بالألف في كل القرآن PageV03P036 مهموزا ولين
~~الهمزة نافع في الكل وقرأ الكسائي بغير همز ولا ألف قال الفراء العرب تقول
~~أرأيتك وهم يريدون أخبرني
# فأما عذاب الله ففي المراد به هاهنا قولان
# أحدهما أنه الموت قاله ابن عباس
# والثاني العذاب الذي كان يأتي الأمم الخالية قاله مقاتل
# فأما الساعة فهي القيامة قال الزجاج وهو اسم للوقت الذي يصعق فيه العباد
~~وللوقت الذي يبعثون فيه
# قوله تعالى @QB@ أغير الله تدعون @QE@ أي أتدعون صنما أو حجرا لكشف ما
~~بكم فاحتج عليهم بما لا يدفعونه لأنهم كانوا إذا مسهم الضر دعوا الله
# وقوله تعالى @QB@ إن كنتم صادقين @QE@ جواب لقوله أرأيتكم لأنه بمعنى
~~أخبروا كأنه قيل لهم إن كنتم صادقين فأخبروا من تدعون عند نزول البلاء بكم
# < <
# | الأنعام : ( 41 ) بل إياه تدعون . . . . .
# > > @QB@ بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن شاء وتنسون ما تشركون
~~@QE@
# قوله تعالى @QB@ بل إياه تدعون @QE@ قال الزجاج أعلمهم أنهم لا يدعون في
~~الشدائد إلا إياه وفي ذلك أعظم الحجج عليهم لأنهم عبدوا الأصنام
# @QB@ فيكشف ما تدعون إليه إن شاء @QE@ المعنى فيكشف الضر الذي من أجله
~~دعوتهم وهذا على اتساع الكلام مثل قوله @QB@ واسأل القرية @QE@ أي اهل
~~القرية
# @QB@ وتنسون @QE@ يجوز أن يكون بمعنى تتركون ويجوز أن يكون المعنى إنكم
~~في ترككم دعاءهم بمنزلة من قد نسيهم PageV03P037
# < <
# | الأنعام : ( 42 ) ولقد أرسلنا إلى . . . . .
# > > @QB@ ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم
~~يتضرعون @QE@
# قوله تعالى @QB@ ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك @QE@ في الآية محذوف تقديره
~~ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك رسلا فخالفوهم فأخذناهم بالبأساء وفيها ثلاثة
~~أقوال
# أحدها أنها الزمانة والخوف رواه أبو صالح ms0658 عن ابن عباس
# والثاني أنها البؤس وهو الفقر قاله ابن قتيبة
# والثالث أنها الجوع ذكره الزجاج
# وفي الضراء ثلاثة أقوال
# أحدها البلاء والجوع رواه أبو صالح عن ابن عباس
# والثاني النقص في الأموال والأنفس ذكره الزجاج
# والثالث الاسقام والأمراض قاله أبو سليمان
# قوله تعالى @QB@ لعلهم يتضرعون @QE@ أي لكي يتضرعوا والتضرع التذلل
~~والاستكانة وفي الكلام محذوف تقديره فلم يتضرعوا
# < <
# | الأنعام : ( 43 ) فلولا إذ جاءهم . . . . .
# > > @QB@ فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان
~~ما كانوا يعملون @QE@
# قوله تعالى فلولا معناه فهلا والبأس العذاب ومقصود الآية أن الله تعالى
~~أعم نبيه صلى الله عليه وسلم أنه قد أرسل إلى قوم قبله بلغوا من القسوة
~~أنهم أخذوا بالشدائد فلم يخضعوا وأقاموا على كفرهم وزين لهم الشيطان
~~ضلالتهم فأصروا عليها PageV03P038
# < <
# | الأنعام : ( 44 ) فلما نسوا ما . . . . .
# > > @QB@ فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا
~~بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون @QE@
# قوله تعالى @QB@ فلما نسوا ما ذكروا به @QE@ قال ابن عباس تركوا ما وعظوا
~~به @QB@ فتحنا عليهم أبواب كل شيء @QE@ يريد رخاء الدنيا وسرورها وقرأ أبو
~~جعفر وابن عامر فتحنا بالتشديد هنا وفي الأعراف وفي الأنبياء فتحت وفي
~~القمر فتحنا والجمهور على تخفيفهن قال الزجاج أبواب كل شيء كان مغلقا عنهم
~~من الخير حتى إذا ظنوا أن ما كان نزل بهم لم يكن انتقاما وما فتح عليهم
~~باستحقاقهم أخذناهم بغتة أي فاجأهم عذابنا
# وقال ابن الانباري إنما أراد بقوله كل شيء التأكيد كقول القائل أكلنا عند
~~فلان كل شيء وكنا عنده في كل سرور يريد بهذا العموم تكثير ما يصفه والإطناب
~~فيه كقوله @QB@ وأوتيت من كل شيء @QE@ وقال الحسن من وسع عليه فلم ير أنه
~~لم يمكر به فلا رأي له ومن قتر عليه فلم ير أنه ينظر له فلا رأي له ثم قرأ
~~هذه الآية وقال مكر بالقوم ورب الكعبة أعطوا حاجاتهم ثم أخذوا
# قوله تعالى @QB@ فإذا هم مبلسون @QE@ في المبلس خمسة اقوال
# أحدها أنه الآيس من ms0659 رحمة الله عز وجل رواه الضحاك عن ابن عباس وقال في
~~رواية أخرى الآيس من كل خير وقال الفراء المبلس اليائس PageV03P039 المنقطع
~~رجاؤه ولذلك قيل للذي يسكت عند انقطاع حجته فلا يكون عنده جواب قد أبلس قال
~~العجاج % يا صاح هل تعرف رسما مكرسا % قال نعم أعرفه وأبلسا %
# أي لم يحر جوابا وقيل المكرس الذي قد بعرت فيه الإبل وبولت فيركب بعضه
~~بعضا
# والثاني أنه المفتضح قال مجاهد الإبلاس الفضيحة
# والثالث أنه المهلك قاله السدي
# والرابع أنه المجهود المكروب الذي قد نزل به من الشر مالا يستطيعه قاله
~~ابن زيد
# والخامس أنه الحزين النادم قاله أبو عبيدة وأنشد لرؤبة % وحضرت يوم
~~الخميس الأخماس % وفي الوجوه صفرة وإبلاس %
# أي اكتئاب وكسوف وحزن
# وقال الزجاج هو الشديد الحسرة الحزين اليائس وقال في موضع آخر المبلس
~~الساكت المتحير
# < <
# | الأنعام : ( 45 ) فقطع دابر القوم . . . . .
# > > @QB@ فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين @QE@
# قوله تعالى @QB@ فقطع دابر القوم الذين ظلموا @QE@ قال ابن السائب دابرهم
~~PageV03P040 الذي يتخلف في آخرهم والمعنى أنهم استؤصلوا وقال أبو عبيدة
~~دابرهم آخرهم الذي يدبرهم قال ابن قتيبة هو كما يقال اجتث أصلهم
# قال المفسرون وإنما حمد نفسه على قطع دابرهم لأن ذلك إنعام على رسلهم
~~الذين كذبوهم وعلم الحمد على كفايته شر الظالمين
# < <
# | الأنعام : ( 46 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > @QB@ قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم وختم على قلوبكم من إله
~~غير الله يأتيكم به انظر كيف نصرف الآيات ثم هم يصدفون @QE@
# قوله تعالى @QB@ قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم @QE@ أي أذهبها
~~@QB@ وختم على قلوبكم @QE@ حتى لا تعرفون شيئا @QB@ من إله غير الله يأتيكم
~~به @QE@ في هاء به ثلاثة اقوال
# أحدها أنها تعود على الفعل والمعنى يأتيكم بما أخذ الله منكم قاله الزجاج
~~وقال الفراء إذا كنيت عن الأفاعيل وإن كثرت وحدت الكناية كقوله للرجل
~~إقبالك وإدبارك يؤذيني
# والثاني أنها تعود إلى الهدى ذكره الفراء فعلى هذا تكون الكناية عن غير
~~مذكور ولكن المعنى يشتمل عليه لأن من أخذ سمعه ms0660 وبصره وختم على قلبه لم يهتد
# والثالث أنها تعود على السمع ويكون ما عطف عليه داخلا معه في القصة لأنه
~~معطوف عليه ذكره الزجاج والجمهور يقرؤون @QB@ من إله غير الله يأتيكم به
~~انظر @QE@ بكسر هاء به وروى المسيبي عن نافع به انظر PageV03P041 بالضم قال
~~أبو علي من كسر حذف الياء التي تلحق الهاء في نحو بهي عيب ومن ضم فعلى قول
~~من قال فخصفنا بهو وبدارهو الأرض فحذف الواو
# قوله تعالى @QB@ انظر كيف نصرف الآيات @QE@ قال مقاتل يعني تكون العلامات
~~في أمور شتى فيخوفهم بأخذ الأسماع والأبصار والقلوب وبما صنع بالأمم
~~الخالية @QB@ ثم هم يصدفون @QE@ أي يعرضون فلا يعتبرون
# < <
# | الأنعام : ( 47 ) قل أرأيتكم إن . . . . .
# > > @QB@ قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله بغتة أو جهرة هل يهلك إلا القوم
~~الظالمون @QE@
# قوله تعالى @QB@ قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله بغتة أو جهرة @QE@ قال
~~الزجاج البغتة المفاجأة والجهرة أن يأتيهم وهم يرونه @QB@ هل يهلك إلا
~~القوم الظالمون @QE@ أي هل يهلك إلا أنتم ومن أشبهكم لأنكم كفرتم معاندين
~~فقد علمتم أنكم ظالمون
# @QB@ وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين فمن آمن وأصلح فلا خوف عليهم
~~ولا هم يحزنون والذين كذبوا بآياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون @QE@
# < <
# | الأنعام : ( 48 ) وما نرسل المرسلين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وما نرسل المرسلين إلا مبشرين @QE@ أي بالثواب
~~ومنذرين بالعقاب وليس إرسالهم ليأتوا بما يقترحونه من الآيات ثم ذكر ثواب
~~من صدق وعقاب من كذب في تمام الآية والتي بعدها < <
# | الأنعام : ( 49 ) والذين كذبوا بآياتنا . . . . .
# > > وقال ابن عباس يفسقون بمعنى يكفرون
# < <
# | الأنعام : ( 50 ) قل لا أقول . . . . .
# > > @QB@ قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم
~~إني ملك إن أتبع إلا ما يوحى إلي قل هل يستوي الأعمى والبصير أفلا تتفكرون
~~@QE@ PageV03P042
# قوله تعالى @QB@ قل لا أقول لكم عندي خزائن الله @QE@ سبب نزولها أن أهل
~~مكة قالوا يا محمد لو أنزل الله عليك كنزا فتستغني به فانك فقير محتاج أو
~~تكون لك جنة تأكل منها فانك تجوع فنزلت هذه الآية رواه أبو ms0661 صالح عن ابن
~~عباس
# قال الزجاج وهذه الآية متصلة بقوله @QB@ لولا أنزل عليه آية من ربه @QE@
~~فأعلمهم أنه لا يملك خزائن الله التي منها يرزق ويعطي ولا يعلم الغيب
~~فيخبرهم به إلا بوحي ولا يقول إنه ملك لأن الملك يشاهد من أمور الله تعالى
~~مالا يشاهده البشر وقرأ ابن مسعود وابن جبير وعكرمة والجحدري إني ملك بكسر
~~اللام وفي الأعمى والبصير قولان
# أحدهما أن الأعمى الكافر والبصير المؤمن قاله ابن عباس وقتادة
# والثاني الأعمى الضال والبصير المهتدي قاله سعيد بن جبير ومجاهد وفي قوله
~~@QB@ أفلا تتفكرون @QE@ قولان
# أحدهما فيما بين لكم من الآيات الدالة على وحدانيته وصدق رسوله
# والثاني فيما ضرب لكم من مثل الأعمى والبصير وأنهما لا يستويان
# < <
# | الأنعام : ( 51 ) وأنذر به الذين . . . . .
# > > @QB@ وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولي
~~ولا شفيع لعلهم يتقون @QE@
# قوله تعالى @QB@ وأنذر به @QE@ قال الزجاج يعني بالقرآن وإنما ذكر الذين
~~يخافون الحشر دون غيرهم وإن كان منذرا لجميع الخلق لأن الحجة على الخائفين
~~الحشر أظهر لاعترافهم بالمعاد فهم أحد رجلين إما مسلم فينذر ليؤدي حق الله
~~عليه في إسلامه وإما كتابي فأهل الكتاب مجمعون على البعث PageV03P043 وذكر
~~الولي والشفيع لأن اليهود والنصارى ذكرت أنها أبناء الله وأحباؤه فأعلم عز
~~وجل أن أهل الكفر ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع وقال غيره ليس لهم من دونه
~~ولي أي ليس لهم غير الله ولي ولا شفيع لأن شفاعة الشافعين بأمره
# وقال أبو سليمان الدمشقي هذه الآية متعلقة بقوله @QB@ وأوحي إلي هذا
~~القرآن لأنذركم به @QE@
# < <
# | الأنعام : ( 52 ) ولا تطرد الذين . . . . .
# > > @QB@ ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك
~~من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين
~~@QE@
# قوله تعالى @QB@ ولا تطرد الذين يدعون ربهم @QE@ روى سعد بن أبي وقاص قال
~~نزلت هذه الآية في ستة في وفي ابن مسعود وصهيب وعمار والمقداد وبلال قالت
~~قريش لرسول الله صلى الله عليه وسلم إنا ms0662 لا نرضى أن نكون أتباعا لهؤلاء
~~فاطردهم عنك فدخل على رسول الله من ذلك ما شاء الله أن يدخل فنزلت هذه
~~الآية
# وقال خباب بن الأرت نزلت فينا كنا ضعفاء عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~يعلمنا بالغداة والعشي ما ينفعنا فجاء الأقرع بن حابس وعيينة بن حصن فقالا
~~إنا من أشراف قومنا وإنا نكره أن يرونا معهم فاطردهم إذا جالسناك قال نعم
~~PageV03P044 فقالوا لا نرضى حتى تكتب بيننا كتابا فأتى بأديم ودواة ودعا
~~عليا ليكتب فلما أراد ذلك ونحن قعود في ناحية إذ نزل جبريل بقوله تعالى
~~@QB@ ولا تطرد الذين يدعون ربهم @QE@ إلى قوله @QB@ فتنا بعضهم ببعض @QE@
~~فرمى بالصحيفة ودعانا فأتيناه وهو يقول @QB@ سلام عليكم كتب ربكم على نفسه
~~الرحمة @QE@ فدنونا منه يومئذ حتى وضعنا ركبنا على ركبته وقال ابن مسعود مر
~~الملأ من قريش على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده خباب وصهيب وبلال
~~وعمار فقالوا يا محمد رضيت بهؤلاء أتريد أن نكون تبعا لهم فنزلت @QB@ ولا
~~تطرد الذين يدعون ربهم @QE@ وقال عكرمة جاء عتبة وشيبة ابنا ربيعة ومطعم بن
~~عدي والحارث بن نوفل في أشراف بني عبد مناف إلى أبي طالب فقالوا لو أن ابن
~~أخيك يطرد عنه موالينا وعبيدنا كان أعظم في صدورنا وأدنى لاتباعنا إياه
~~فأتاه أبو طالب فحدثه بذلك فقال عمر بن الخطاب لو فعلت ذلك حتى ننظر ما
~~الذي يريدون فنزلت هذه الآيات فأقبل عمر يعتذر من مقالته وروى أبو صالح عن
~~ابن عباس أن هذه الآيات نزلت في الموالي منهم بلال وصهيب وخباب وعمار ومهجع
~~وسلمان وعامر ابن فهيرة وسالم مولى أبي حذيفة وأن قوله @QB@ وأنذر به الذين
~~يخافون أن يحشروا إلى ربهم @QE@ نزلت فيهم أيضا وقد روى العوفي عن ابن عباس
~~أن ناسا من PageV03P045 الأشراف قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم نؤمن لك
~~وإذا صلينا فأخر هؤلاء الذين معك فليصلوا خلفنا فعلى هذا إنما سألوه
~~تأخيرهم عن الصف وعلى الأقوال التي قبله سألوه طردهم عن مجلسه
# قوله تعالى @QB@ يدعون ربهم ms0663 @QE@ في هذا الدعاء خمسة أقوال
# أحدها أنه الصلاة المكتوبة قاله ابن عمر وابن عباس وقال مجاهد هي الصلوات
~~الخمس وفي رواية عن مجاهد وقتادة قالا يعني صلاة الصبح والعصر وزعم مقاتل
~~أن الصلاة يومئذ كانت ركعتين بالغداة وركعتين بالعشي ثم فرضت الصلوات الخمس
~~بعد ذلك
# والثاني أنه ذكر الله تعالى قاله إبراهيم النخعي وعنه كالقول الأول
# والثالث أنه عبادة الله قاله الضحاك
# والرابع أنه تعلم القرآن غدوة وعشية قاله أبو جعفر
# والخامس أنه دعاء الله بالتوحيد والإخلاص له وعبادته قاله الزجاج وقرأ
~~الجمهور بالغداة وقرأ ابن عامر هاهنا وفي الكهف أيضا بالغدوة بضم الغين
~~وإسكان الدال وبعدها واو
# قال الفراء والعرب لا تدخل الألف واللام على الغدوة لأنها معرفة بغير ألف
~~ولام ولا تضيفها العرب يقولون أتيتك غداة الخميس ولا يقولون غدوة الخميس
~~فهذا دليل على أنها معرفة
# وقال أبو علي الوجه الغداة لأنها تستعمل نكرة وتتعرف باللام وأما غدوة
~~فمعرفة
# وقال الخليل يجوز أن تقول أتيتك اليوم غدوة وبكرة فجعلها بمنزلة ضحوة
~~فهذا وجه قراءة ابن عامر PageV03P046
# فان قيل دعاء القوم كان متصلا بالليل والنهار فلماذا خص الغداة والعشي
~~فالجواب أنه نبه بالغداة على جميع النهار وبالعشي على الليل لأنه إذا كان
~~عمل النهار خالصا له كان عمل الليل أصفى
# قوله تعالى @QB@ يريدون وجهه @QE@ قال الزجاج أي يريدون الله فيشهد الله
~~لهم بصحة النيات وأنهم مخلصون في ذلك
# وأما الحساب المذكور في الآية ففيه ثلاثة أقوال
# أحدها أنه حساب الأعمال قاله الحسن
# والثاني حساب الأرزاق والثالث أنه بمعنى الكفاية والمعنى ما عليك من
~~كفايتهم ولا عليهم كفايتك
# قوله تعالى @QB@ فتكون من الظالمين @QE@ قال ابن الأنباري عظم هذا الأمر
~~على النبي صلى الله عليه وسلم وخوف بالدخول في جملة الظالمين لأنه كان قد
~~هم بتقديم الرؤساء على الضعفاء
# < <
# | الأنعام : ( 53 ) وكذلك فتنا بعضهم . . . . .
# > > @QB@ وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا
~~أليس الله بأعلم بالشاكرين @QE@
# قوله تعالى @QB@ وكذلك فتنا بعضهم ببعض @QE@ المعنى وكما ابتلينا قبلك
~~الغني بالفقير ms0664 ابتلينا أيضا بعضهم ببعض وفتنا بمعنى ابتلينا واختبرنا @QB@
~~ليقولوا @QE@ يعني الكبراء @QB@ أهؤلاء @QE@ يعنون الفقراء والضعفاء @QB@
~~من الله عليهم @QE@ بالهدى وهذا استفهام معناه الانكار كأنهم أنكروا أن
~~يكونوا سبقوهم بفضيلة
# قال ابن السائب ابتلى الله الرؤساء بالموالي فاذا نظر الشريف إلى الوضيع
~~قد آمن قبله أنف أن يسلم ويقول سبقني هذا PageV03P047
# قوله تعالى @QB@ أليس الله بأعلم بالشاكرين @QE@ أي بالذين يشكرون نعمته
~~إذا من عليهم بالهداية والمعنى إنما يهدي الله من يعلم أنه يشكر والاستفهام
~~في أليس معناه التقرير أي إنه كذلك
# < <
# | الأنعام : ( 54 ) وإذا جاءك الذين . . . . .
# > > @QB@ وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على
~~نفسه الرحمة أنه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فأنه غفور
~~رحيم @QE@
# قوله تعالى @QB@ وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا @QE@ اختلفوا فيمن نزلت
~~على خمسة أقوال
# أحدها أنها نزلت في رجال أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا إنا
~~أصبنا ذنوبا عظيمة فسكت عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية
~~قاله أنس بن مالك
# والثاني أنها نزلت في الذين نهى عن طردهم فكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا رآهم بدأهم بالسلام وقال الحمد لله الذي جعل في أمتي من أمرني أن
~~أبدأهم بالسلام قاله الحسن وعكرمة
# والثالث أنها نزلت في أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وحمزة وجعفر وعثمان بن
~~مظعون وأبي عبيدة ومصعب بن عمير وسالم وأبي سلمة والأرقم ابن أبي الأرقم
~~وعمار وبلال قاله عطاء
# والرابع أن عمر بن الخطاب كان اشار على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بتأخير الفقراء PageV03P048 استمال للرؤساء إلى الإسلام فلما نزلت @QB@ ولا
~~تطرد الذين يدعون ربهم @QE@ جاء عمر يعتذر من مقالته ويستغفر منها فنزلت
~~فيه هذه الآية قاله ابن السائب
# والخامس أنها نزلت مبشرة باسلام عمر بن الخطاب فلما جاء وأسلم تلاها عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حكاه أبو سليمان الدمشقي
# فأما قوله تعالى @QB@ يؤمنون بآياتنا @QE@ فمعناه يصدقون بحججنا
~~وبراهيننا
# قوله تعالى @QB@ فقل سلام عليكم @QE@ فيه قولان ms0665
# أحدهما أنه أمر بالسلام عليهم تشريفا لهم وقد ذكرناه عن الحسن وعكرمة
# والثاني أنه أمر بابلاغ السلام إليهم عن الله تعالى قاله ابن زيد قال
~~الزجاج ومعنى السلام دعاء للانسان بأن يسلم من الآفات وفي السوء قولان
# أحدهما أنه الشرك والثاني المعاصي
# وقد ذكرنا في سورة النساء معنى الجهالة قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة
~~والكسائي أنه من عمل منكم سوءا فانه غفور بكسر الألف فيهما وقرأ عاصم وابن
~~عامر بفتح الألف فيهما وقرأ نافع بنصب ألف أنه وكسر ألف فانه غفور قال أبو
~~علي من كسر ألف إنه جعله تفسيرا للرحمة ومن كسر ألف فانه غفور فلأن ما بعد
~~الفا حكمة الابتداء ومن فتح ألف انه من عمل جعل أن بدلا من الرحمة والمعنى
~~كتب ربكم أنه من عمل ومن فتحها بعد الفاء أضمر خبرا تقديره فله أنه غفور
~~رحيم والمعنى فله غفرانه وكذلك قوله تعالى @QB@ فأن له نار جهنم @QE@ معناه
~~فله أن له نار جهنم وأما قراءة نافع فانه أبدل من الرحمة واستأنف ما بعد
~~الفاء PageV03P049
# < <
# | الأنعام : ( 55 ) وكذلك نفصل الآيات . . . . .
# > > @QB@ وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين @QE@
# قوله تعالى @QB@ وكذلك نفصل الآيات @QE@ أي وكما فصلنا لك في هذه السورة
~~دلائلنا وأعلامنا على المشركين كذلك نبين لك حجتنا في كل حق ينكره أهل
~~الباطل قال ابن قتيبة ومعنى تفصيلها إتيانها متفرقة شيئا بعد شيء
# قوله تعالى @QB@ ولتستبين @QE@ وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر
~~ولتستبين بالتاء سبيل بالرفع وقرأ نافع وزيد عن يعقوب بالتاء أيضا إلا
~~أنهما نصبا السبيل وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم وليستبين بالياء
~~سبيل بالرفع فمن قرأ ولتستبين بالياء أو التاء فلأن السبيل تذكر وتؤنث على
~~ما بينا في آل عمران ومن نصب اللام فالمعنى ولتستبين أنت يا محمد سبيل
~~المجرمين وفي سبيلهم التي بينت له قولان
# أحدهما أنها طريقهم في الشرك ومصيرهم إلى الخزي قاله ابن عباس
# والثاني أنها مقصودهم في طرد الفقراء عنه وذلك إنما هو الحسد لا إيثار
~~مجالسته واتباعه قاله ms0666 أبو سليمان
# فان قيل كيف انفردت لام كي في قوله ولتستبين وسبيلها أن تكون شرطا لفعل
~~يتقدمها أو يأتي بعدها فقد أجاب عنه ابن الأنباري بجوابين
# أحدهما أنها شرط لفعل مضمر يراد به ونفعل ذلك لكي تستبين
# والثاني انها معطوفة على لام مضمرة تأويله نفصل الآيات ليتكشف أمرهم
~~ولتستبين سبيلهم
# < <
# | الأنعام : ( 56 ) قل إني نهيت . . . . .
# > > @QB@ قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله قل لا أتبع
~~أهواءكم قد ضللت إذا وما أنا من المهتدين @QE@ PageV03P050
# قوله تعالى @QB@ قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله @QE@ يعني
~~الأصنام وفي معنى تدعون قولان أحدهما تدعونهم آلهة
# والثاني تعبدون قاله ابن عباس وأهواءهم دينهم قال الزجاج أراد إنما
~~عبدتموها على طريق الهوى لا على طريق البينة والبرهان ومعنى إذا معنى الشرط
~~والمعنى قد ضللت إن عبدتها وقرأ طلحة وابن أبي ليلى قد ضللت بكسر اللام
# < <
# | الأنعام : ( 57 ) قل إني على . . . . .
# > > @QB@ قل إني على بينة من ربي وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به إن
~~الحكم إلا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين @QE@
# قوله تعالى @QB@ قل إني على بينة من ربي @QE@ سبب نزولها أن النضر بن
~~الحارث وسائر قريش قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم يا محمد ائتنا بالعذاب
~~الذي تعدنا به استهزاء وقام النضر عند الكعبة وقال اللهم إن كان ما يقول
~~حقا فائتنا بالعذاب فنزلت هذه الآية رواه أبو صالح عن ابن عباس فأما البينة
~~فهي الدلالة التي تفصل بين الحق والباطل قال الزجاج أنا على أمر بين لا
~~متبع لهوى
# قوله تعالى @QB@ وكذبتم به @QE@ في هاء الكناية ثلاثة أقوال
# أحدها أنها ترجع إلى الرب والثاني ترجع إلى البيان والثالث ترجع إلى
~~العذاب الذي طلبوه استهزاء
# قوله تعالى @QB@ ما عندي ما تستعجلون به @QE@ أي ما بيدي وفي الذي
~~استعجلوا به قولان
# أحدهما أنه العذاب قاله ابن عباس والحسن
# والثاني أنه الآيات التي كانوا يقترحونها ذكره الزجاج PageV03P051
# قوله تعالى @QB@ إن الحكم إلا لله @QE@ فيه قولان
# أحدهما أنه الحكم الذي يفصل ms0667 به بين المختلفين بايجاب الثواب والعقاب
# والثاني أنه القضاء بانزال العذاب على المخالف
# قوله تعالى @QB@ يقص الحق @QE@ قرأ ابن كثير وعاصم ونافع يقص الحق بالصاد
~~المشددة من القصص والمعنى أن كل ما أخبر به فهو حق وقرأ أبو عمرو وابن عامر
~~وحمزة والكسائي يقضي الحق من القضاء والمعنى يقضي القضاء الحق
# < <
# | الأنعام : ( 58 ) قل لو أن . . . . .
# > > @QB@ قل لو أن عندي ما تستعجلون به لقضي الأمر بيني وبينكم والله
~~أعلم بالظالمين @QE@
# قوله تعالى @QB@ قل لو أن عندي ما تستعجلون به @QE@ أي من العذاب @QB@
~~لقضي الأمر بيني وبينكم @QE@ قال ابن عباس يقول لم أمهلكم ساعة ولأهلكتكم
# قوله تعالى @QB@ والله أعلم بالظالمين @QE@ فيه قولان
# أحدهما أن المعنى إن شاء عاجلهم وإن شاء أخر عقوبتهم
# والثاني اعلم بما يؤول إليه أمرهم وأنه قد يهتدي منهم قوم ولا يهتدي
~~آخرون فلذلك يؤخروهم
# < <
# | الأنعام : ( 59 ) وعنده مفاتح الغيب . . . . .
# > > @QB@ وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر
~~وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا
~~في كتاب مبين @QE@
# قوله تعالى @QB@ وعنده مفاتح الغيب @QE@ قال ابن جرير المفاتح جمع مفتح
~~PageV03P052 يقال مفتح ومفتاح فمن قال مفتح جمعه مفاتح ومن قال مفتاح جمعه
~~مفاتيح وفي مفاتح الغيب سبعة أقوال
# أحدها أنها خمس لا يعلمها إلا الله عز وجل روى البخاري في أفراده من حديث
~~ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مفاتح الغيب خمس لا يعلمهن
~~إلا الله لا يعلم متى تقوم الساعة إلا الله ولا يعلم ما تغيض الأرحام إلا
~~الله ولا يعلم ما في غد إلا الله ولا تعلم نفس بأي أرض تموت إلا الله ولا
~~يعلم متى ينزل الغيث إلا الله قال ابن مسعود أوتى نبيكم علم كل شيء إلا
~~مفاتيح الغيب
# والثاني أنها خزائن غيب السموات من الأقدار والأرزاق قاله ابن عباس
# والثالث ما غاب عن الخلق من الثواب والعقاب وما تصير إليه الأمور قاله
~~عطاء
# والرابع خزائن غيب العذاب ms0668 متى ينزل قاله مقاتل PageV03P053
# والخامس الوصلة إلى علم الغيب إذا استعلم قاله الزجاج
# والسادس عواقب الأعمار وخواتيم الأعمال
# والسابع ما لم يكن هل يكون أم لا يكون وما يكون كيف يكون وما لا يكون إن
~~كان كيف يكون فأما البر فهو القفر وفي البحر قولان أحدهما أنه الماء قاله
~~الجمهور والثاني أنه القرى قاله مجاهد
# قوله تعالى @QB@ وما تسقط من ورقة إلا يعلمها @QE@ قال الزجاج المعنى أنه
~~يعلمها ساقطة وثابتة كما تقول ما يجيئك أحد إلا وأنا أعرفه ليس تأويله
~~اعرفه في حال مجيئه فقط فأما ظلمات الأرض فالمراد بها بطن الأرض
# وفي الرطب واليابس خمسة أقوال
# أحدها أن الرطب الماء واليابس البادية والثاني الرطب ما ينبت واليابس
~~مالا ينبت والثالث الرطب الحي واليابس الميت والرابع الرطب لسان المؤمن
~~يذكر الله واليابس لسان الكافر لا يتحرك بذكر الله والخامس أنهما الشيء
~~ينتقل من إحدى الحالتين إلى الأخرى فهو يعلمه رطبا ويعلمه يابسا وفي الكتاب
~~المبين قولان
# أحدهما أنه اللوح المحفوظ قاله مقاتل والثاني أنه علم الله المتقن ذكره
~~الزجاج فان قيل ما الفائدة في إحصاء هذه الأشياء في كتاب فعنه ثلاثة أجوبة
~~ذكرهن ابن الأنباري
# أحدها أنه أحصاها في كتاب لتقف الملائكة على نفاذ علمه
# والثاني أنه نبه بذلك عباده على تعظيم الحساب وأعلمهم أنه لا يفوته ما
~~يصنعون لأن من يثبت مالا ثواب فيه ولا عقاب فهو إلى إثبات ما فيه ثواب
~~وعقاب أسرع PageV03P054
# والثالث أن المراد بالكتاب العلم فالمعنى أنها مثبتة في علمه
# < <
# | الأنعام : ( 60 ) وهو الذي يتوفاكم . . . . .
# > > @QB@ وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه
~~ليقضى أجل مسمى ثم إليه مرجعكم ثم ينبئكم بما كنتم تعملون @QE@
# قوله تعالى @QB@ وهو الذي يتوفاكم بالليل @QE@ يريد به النوم لأنه يقبض
~~الأرواح عن التصرف بالنوم كما يقبض بالموت وقال ابن عباس يقبض أرواحكم في
~~منامكم وجرحتم بمعنى كسبتم @QB@ ثم يبعثكم @QE@ أي يوقظكم فيه أي في النهار
~~@QB@ ليقضى أجل مسمى @QE@ أي لتبلغوا الأجل المسمى لانقطاع حياتكم فدل
~~باليقظة بعد ms0669 النوم على البعث بعد الموت
# < <
# | الأنعام : ( 61 ) وهو القاهر فوق . . . . .
# > > @QB@ وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتى إذا جاء أحدكم الموت
~~توفته رسلنا وهم لا يفرطون @QE@
# قوله تعالى @QB@ ويرسل عليكم حفظة @QE@ الحفظة الملائكة واحدهما حافظ
~~والجمع حفظة مثل كاتب وكتبة وفاعل وفعلة وفيما يحفظونه قولان
# أحدهما أعمال بني آدم قاله ابن عباس والثاني أعمالهم وأجسادهم قاله السدي
# قوله تعالى @QB@ توفته رسلنا @QE@ وقرأ حمزة توفاه رسلنا وحجته أنه فعل
~~مسند إلى مؤنث غير حقيقي وإنما التأنيث للجمع فهو مثل @QB@ وقال نسوة @QE@
~~وفي المراد بالرسل ثلاثة أقوال
# أحدها أنهم أعوان ملك الموت قاله ابن عباس وقال النخعي أعوانه يتوفون
~~النفوس وهو يأخذها منهم PageV03P055
# والثاني أن المراد بالرسل ملك الموت وحده قاله مقاتل
# والثالث أنهم الحفظة قاله الزجاج
# قوله تعالى @QB@ وهم لا يفرطون @QE@ قال ابن عباس لا يضيعون فان قيل كيف
~~الجمع بين قوله @QB@ توفته رسلنا @QE@ وبين قوله @QB@ قل يتوفاكم ملك الموت
~~@QE@ فعنه جوابان
# أحدهما أنه يجوز أن يريد بالرسل ملك الموت وحده وقد يقع الجمع على الواحد
~~والثاني أن أعوان ملك الموت يفعلون بأمره فأضيف الكل إلى فعله
# وقيل توفي أعوان ملك الموت بالنزع وتوفي ملك الموت بأن يأمر الأرواح
~~فتجيب ويدعوها فتخرج وتوفي الله تعالى بأن يخلق الموت في الميت
# < <
# | الأنعام : ( 62 ) ثم ردوا إلى . . . . .
# > > @QB@ ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق ألا له الحكم وهو أسرع الحاسبين
~~@QE@
# قوله تعالى @QB@ ثم ردوا إلى الله @QE@ يعني العباد وفي متولي الرد قولان
# أحدهما أنهم الملائكة ردتهم بالموت إلى الله تعالى
# والثاني أنه الله عز وجل ردهم بالبعث في الآخرة وفي معنى ردهم إلى الله
~~تعالى قولان
# أحدهما أنهم ردوا إلى المكان الذي لا يملك الحكم فيه إلا الله وحده
# والثاني أنهم ردوا إلى تدبيره وحده لأنه لما أنشأهم كان منفردا بتدبيرهم
~~فلما مكنهم من التصرف صاروا في تديبر أنفسهم ثم كفهم عنه بالموت فصاروا
~~مردودين إلى تدبيره PageV03P056
# قوله تعالى @QB@ ألا له الحكم @QE@ يعني القضاء وبيان سرعة الحساب في
~~البقرة
# @QB@ قل من ينجيكم من ms0670 ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لئن أنجانا
~~من هذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم أنتم تشركون
~~@QE@
# < <
# | الأنعام : ( 63 ) قل من ينجيكم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قل من ينجيكم @QE@ قرأ عاصم وحمزة والكسائي وأبو
~~جعفر @QB@ قل من ينجيكم @QE@ @QB@ قل الله ينجيكم @QE@ مشددين وقرأ يعقوب
~~والقزاز عن عبد الوارث بسكون النون وتخفيف الجيم قال الزجاج والمشددة أجود
~~للكثرة وظلمات البر والبحر شدائدها والعرب تقول لليوم الذي تلقى فيه شدة
~~يوم مظلم حتى إنهم يقولون يوم ذو كواكب أي قد اشتدت ظلمته حتى صار كالليل
~~قال الشاعر % فدى لبني ذهل بن شيبان ناقتي % إذا كان يوما ذا كواكب أشعنا %
~~PageV03P057
# قوله تعالى @QB@ تدعونه تضرعا @QE@ أي مظهرين الضراعة وهي شدة الفقر إلى
~~الشيء والحاجة
# قوله تعالى @QB@ وخفية @QE@ قرأ عاصم إلا حفصا وخفية بكسر الخاء وكذلك في
~~الأعراف وقرأ الباقون بضم الخاء وهما لغتان قال الفراء وفيها لغة أخرى
~~بالواو ولا تصلح في القراءة خفوة وخفوة ومعنى الكلام أنكم تدعونه في أنفسكم
~~كما تدعونه ظاهرا لئن أنجيتنا كذلك قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وأبو عمرو
~~لئن أنجيتنا وقرأ عاصم وحمزة والكسائي لئن أنجانا بألف لمكان الغيبة في
~~قوله تدعونه وكان حمزة والكسائي وخلف يميلون الجيم
# قوله تعالى @QB@ من هذه @QE@ يعني في أي شدة وقعتم قلتم لئن أنجيتنا من
~~هذه قال ابن عباس والشاكرون هاهنا المؤمنون وكانت قريش تسافر في البر
~~والبحر فاذا ضلوا الطريق وخافوا الهلاك دعوا الله مخلصين فأنجاهم < <
# | الأنعام : ( 64 ) قل الله ينجيكم . . . . .
# > > فأما الكرب فهو الغم الذي يأخذ بالنفس ومنه اشتقت الكربة
# < <
# | الأنعام : ( 65 ) قل هو القادر . . . . .
# > > @QB@ قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت
~~أرجلكم أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض انظر كيف نصرف الآيات لعلهم
~~يفقهون @QE@
# قوله تعالى @QB@ قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من
~~تحت أرجلكم @QE@ فيه قولان PageV03P058 أحدهما أن الذي فوقهم العذاب النازل
~~من السماء كما حصب قوم لوط وأصحاب الفيل والذي ms0671 من تحت أرجلهم كما خسف
~~بقارون قاله ابن عباس والسدي ومقاتل وقال غيرهم ومنه الطوفات والريح
~~والصيحة والرجفة
# والقول الثاني أن الذي من فوقهم من قبل أمرائهم والذي من تحتهم من سفلتهم
~~رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس وقال في رواية أخرى الذي من فوقهم أئمة
~~السوء والذي من تحت أرجلهم عبيد السوء
# قوله تعالى @QB@ أو يلبسكم شيعا @QE@ قال ابن عباس يبث فيكم الأهواء
~~المختلفة فتصيرون فرقا قال ابن قتيبة يلبسكم من الالتباس عليهم والمعنى حتى
~~تكونوا شيعا أي فرقا مختلفين ثم يذيق بعضكم باس بعض بالقتال والحرب وقال
~~الزجاج يلبسكم أي يخلط أمركم خلط اضطراب لا خلط اتفاق يقال لبست عليهم
~~الأمر ألبسه إذا لم أبينه ومعنى شيعا أي يجعلكم فرقا فاذا كنتم مختلفين
~~قاتل بعضكم بعضا
# قوله تعالى @QB@ ويذيق بعضكم بأس بعض @QE@ أي يقتل بعضكم بيد بعض وفيمن
~~عني بهذه الآية ثلاثة أقوال
# أحدها أنها في المسلمين أهل الصلاة هذا مذهب ابن عباس وابي العالية
~~وقتادة وقال أبي بن كعب في هذه الآية هن أربع خلال وكلهن عذاب وكلهن واقع
~~قبل يوم القيامة فمضت اثنتان قبل وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس
~~وعشرين سنة ألبسوا شيعا وأذيق بعضهم بأس بعض وثنتان واقعتان لا محالة الخسف
~~والرجم PageV03P059
# والثاني أن العذاب للمشركين وباقي الآية للمسلمين قاله الحسن وقد روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال سألت ربي ثلاثا فأعطاني اثنتين ومنعني
~~واحدة سألته أن لا يصيبكم بعذاب أصاب به من كان قبلكم فأعطانيها وسألته إن
~~لا يسلط عليكم عدوا يستبيح بيضتكم فأعطانيها وسألته أن لا يلبسكم شيعا
~~ويذيق بعضكم بأس بعض فمنعنيها
# والثالث أنها تهدد للمشركين قاله ابن جرير الطبري وأبو سليمان الدمشقي
# < <
# | الأنعام : ( 66 ) وكذب به قومك . . . . .
# > > @QB@ وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل @QE@
# قوله تعالى @QB@ وكذب به قومك @QE@ في هاء به ثلاثة أقوال
# أحدها أنها كناية عن القرآن والثاني عن تصريف الآيات والثالث عن العذاب
~~PageV03P060
# قوله تعالى @QB@ قل لست عليكم ms0672 بوكيل @QE@ فيه قولان
# أحدهما لست حفيظا على أعمالكم لأجازيكم بها إنما أنا منذر قاله الحسن
# والثاني لست حفيظا عليكم أخذكم بالإيمان إنما أدعوكم إلى الله قاله
~~الزجاج <
# > فصل <
# >
# وفي هذا القدر من الآية قولان
# أحدهما أنه اقتضى الاقتصار في حقهم على الإنذار من غير زيادة ثم نسخ ذلك
~~بآية السيف
# والثاني أن معناه لست حفيظا عليكم إنما أطالبكم بالظواهر من الإقرار
~~والعمل لا بالإسرار فعلى هذا هو محكم
# < <
# | الأنعام : ( 67 ) لكل نبإ مستقر . . . . .
# > > @QB@ لكل نبإ مستقر وسوف تعلمون @QE@
# قوله تعالى @QB@ لكل نبإ مستقر @QE@ أي لكل خبر يخبر الله به وقت يقع فيه
~~من غير خلف ولا تأخير قال السدي فاستقر نبأ القرآن بما كان يعدهم من العذاب
~~يوم بدر وقال مقاتل منه في الدنيا يوم بدر وفي الآخرة جهنم
# < <
# | الأنعام : ( 68 ) وإذا رأيت الذين . . . . .
# > > @QB@ وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في
~~حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين @QE@
# قوله تعالى @QB@ وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا @QE@ فيمن أريد بهذه
~~الآية ثلاثة أقوال PageV03P061
# أحدها المشركون والثاني اليهود والثالث أصحاب الأهواء والآيات القرآن
~~وخوض المشركين فيه تكذيبهم به واستهزاؤهم ويقاربه خوض اليهود وخوض أهل
~~الأهواء بالمراء والخصومات
# قوله تعالى @QB@ فأعرض عنهم @QE@ أي فاترك مجالستهم حتى يكون خوضهم في
~~غير القرآن @QB@ وإما ينسينك @QE@ وقرأ ابن عامر ينسينك بفتح النون وتشديد
~~السين والنون الثانية ومثل هذا غرمته وأغرمته وفي التنزيل @QB@ فمهل
~~الكافرين أمهلهم @QE@ والمعنى إذا أنساك الشيطان فقعدت معهم ناسيا نهينا لك
~~فلا تقعد بعد الذكرى والذكر والذكرى واحد قال ابن عباس قم إذا ذكرته
~~والظالمون المشركون
# < <
# | الأنعام : ( 69 ) وما على الذين . . . . .
# > > @QB@ وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء ولكن ذكرى لعلهم يتقون
~~@QE@
# قوله تعالى @QB@ وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء @QE@ في سبب
~~نزولها ثلاثة أقوال
# أحدها أن المسلمين قالوا لئن كنا كلما استهزأ المشركون بالقرآن
# وخاضوا فيه فمنعناهم لم نستطع أن نجلس في المسجد الحرام ولا أن نطوف
~~بالبيت فنزلت هذه ms0673 الآية
# والثاني أن المسلمين قالوا إنا نخاف الإثم إن لم ننههم عن الخوض فنزلت
~~هذه الآية
# والثالث أن المسلمين قالوا لو قمنا عنهم إذا خاضوا فانا نخشى الإثم في
~~مجالستهم فنزلت هذه الآية هذا عن مقاتل والأولان عن ابن عباس PageV03P062
# قوله تعالى @QB@ وما على الذين يتقون @QE@ فيه قولان
# أحدهما يتقون الشرك والثاني يتقون الخوض
# قوله تعالى @QB@ من حسابهم @QE@ يعني حساب الخائضين وفي حسابهم قولان
# أحدهما أنه كفرهم وآثامهم والثاني عقوبة خوضهم
# قوله تعالى @QB@ ولكن ذكرى @QE@ أي ولكن عليكم أن تذكروهم وفيما تذكرونهم
~~به قولان
# أحدهما المواعظ والثاني قيامكم عنهم قال مقاتل إذا قمتم عنهم منعهم من
~~الخوض الحياء منكم والرغبة في مجالستكم
# قوله تعالى @QB@ لعلهم يتقون @QE@ فيه قولان
# أحدهما يتقون الاستهزاء والثاني يتقون الوعيد <
# > فصل <
# >
# وقد ذهب قوم إلى أن هذه الآية منسوخة لأنها اقتضت جواز مجالسة الخائضين
~~والاقتصار على تذكيرهم ثم نسخت بقوله @QB@ وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا
~~سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم @QE@ والصحيح أنها
~~محكمة لأنها خبر وإنما دلت على أن كل عبد يختص بحساب نفسه ولا يلزمه حساب
~~غيره
# < <
# | الأنعام : ( 70 ) وذر الذين اتخذوا . . . . .
# > > @QB@ وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا وذكر
~~به أن تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وإن تعدل كل عدل
~~لا يؤخذ منها أولئك الذين أبسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب أليم
~~بما كانوا يكفرون @QE@ PageV03P063
# قوله تعالى @QB@ وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا @QE@ فيهم قولان
# أحدهما أنها الكفار والثاني اليهود والنصارى
# وفي اتخاذهم دينهم لعبا ولهوا ثلاثة اقوال أحدها أنه استهزاؤهم بآيات
~~الله إذا سمعوها
# والثاني أنهم دانوا بما اشتهوا كما يلهون بما يشتهون
# والثالث أنهم يحافظون على دينهم إذا اشتهوا كما يلهون إذا اشتهوا قال
~~الفراء ويقال إنه ليس من قوم إلا ولهم عيد فهم يلهون في أعيادهم إلا أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم فان أعيادهم صلاة وتكبير وبر وخير <
# > فصل <
# >
# ولعلماء الناسخ والمنسوخ ms0674 في هذا القدر من الآية قولان
# أحدهما أنه خرج مخرج التهديد كقوله @QB@ ذرني ومن خلقت وحيدا @QE@ فعلى
~~هذا هو محكم وإلى هذا المعنى ذهب مجاهد
# والثاني أنه اقتضى المسامحة لهم والإعراض عنهم ثم نسخ بآية السيف وإلى
~~هذا ذهب قتادة والسدي
# قوله تعالى @QB@ وذكر به @QE@ أي عظ بالقرآن وفي قوله @QB@ أن تبسل @QE@
~~قولان PageV03P064
# أحدهما لئلا تبسل نفس كقوله @QB@ أن تضلوا @QE@
# والثاني ذكرهم إبسال المبسلين بجناياتهم لعلهم يخافون
# وفي معنى تبسل سبعة اقوال
# أحدها تسلم رواه عكرمة عن ابن عباس وبه قال الحسن ومجاهد والسدي وقال ابن
~~قتيبة تسلم إلى الهلكة قال الشاعر % وإبسالي بني بغير جرم % بعوناه ولا بدم
~~مراق %
# أي بغير جرم أجرمناه والبعو الجناية وقال الزجاج تسلم بعملها غير قادرة
~~على التخلص والمستبسل المستسلم الذي لا يعلم أنه يقدر على التخلص
# والثاني تفضح رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس والثالث تدفع رواه الضحاك عن
~~ابن عباس والرابع تهلك روي عن ابن عباس أيضا والخامس تحبس وتؤخذ قاله قتادة
~~وابن زيد والسادس تجزي قاله ابن السائب والكسائي والسابع ترتهن قاله الفراء
~~وقال أبو عبيدة ترتهن وتسلم وأنشد % هنالك لا أرجو حياة تسرني % سمير
~~الليالي مبسلا بالجرائر % PageV03P065
# سمير الليالي أبد الليالي فأما الولي فهو الناصر الذي يمنعها من عذاب
~~الله والعدل الفداء قال ابن زيد وإن تفتد كل فداء لا يقبل منها فأما الحميم
~~فهو الماء الحار قال ابن قتيبة ومنه سمي الحمام
# @QB@ قل أندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على أعقابنا بعد
~~إذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران له أصحاب يدعونه إلى
~~الهدى ائتنا قل إن هدى الله هو الهدى وأمرنا لنسلم لرب العالمين وأن أقيموا
~~الصلاة واتقوه وهو الذي إليه تحشرون @QE@
# < <
# | الأنعام : ( 71 ) قل أندعو من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قل أندعو من دون الله @QE@ أي أنعبد مالا يضرنا إن
~~لم نعبده ولا ينفعنا إن عبدناه وهي الأصنام @QB@ ونرد على أعقابنا @QE@ أي
~~نرجع إلى الكفر @QB@ بعد إذ هدانا الله @QE@ إلى الإسلام فنكون ms0675 @QB@ كالذي
~~استهوته الشياطين @QE@ وقرأ حمزة استهواه الشياطين على قياس قراءته / <
~~توفاه رسلنا > / وفي معنى استهوائها قولان
# أحدهما أنها هوت به وذهبت قاله ابن قتيبة وقال أبو عبيدة تشبه له
~~الشياطين فيتبعها حتى تهوي به في الأرض فتضله
# والثاني زينت له هواه قاله الزجاج قال وحيران منصوب على الحال أي استهوته
~~في حال حيرته قال السدي قال المشركون للمسلمين اتبعوا سبيلنا واتركوا دين
~~محمد فقال تعالى @QB@ قل أندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد
~~على أعقابنا بعد إذ هدانا الله @QE@ فنكون كرجل كان مع قوم PageV03P066 على
~~طريق فضل فخيرته الشياطين وأصحابه على الطريق يدعونه يا فلان هلم إلينا
~~فانا على الطريق فيأبى وقال ابن عباس نزلت هذه الآية في عبد الرحمن ابن أبي
~~بكر الصديق دعاه أبوه وأمه إلى الإسلام فأبى قال مقاتل والمراد بأصحابه
~~أبواه
# قوله تعالى @QB@ قل إن هدى الله هو الهدى @QE@ هذا رد على من دعا إلى
~~عبادة الأصنام وزجر عن إجابته كأنه قيل له لا تفعل ذلك لأن هدى الله هو
~~الهدى لا هدى غيره
# قوله تعالى @QB@ وأمرنا لنسلم @QE@ قال الزجاج العرب تقول أمرتك أن تفعل
~~وأمرتك لتفعل وأمرتك بأن تفعل فمن قال بأن فالباء للالصاق والمعنى وقع
~~الأمر بهذا الفعل ومن قال أن تفعل فعلى خذف الباء ومن قال لتفعل فقد أخبر
~~بالعلة التي لها وقع الامر < <
# | الأنعام : ( 72 ) وأن أقيموا الصلاة . . . . .
# > > قال وفي قوله @QB@ وأن أقيموا الصلاة @QE@ وجهان
# أحدهما أمرنا لأن نسلم ولأن نقيم الصلاة
# والثاني أن يكون محمولا على المعنى لأن المعنى أمرنا بالإسلام وباقامة
~~الصلاة
# < <
# | الأنعام : ( 73 ) وهو الذي خلق . . . . .
# > > @QB@ وهو الذي خلق السماوات والأرض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله
~~الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير
~~@QE@
# قوله تعالى @QB@ وهو الذي خلق السماوات والأرض بالحق @QE@ فيه أربعة
~~أقوال
# أحدها خلقهما للحق والثاني خلقهما حقا والثالث خلقهما بكلامه وهو الحق
~~والرابع خلقهما بالحكمة PageV03P067
# قوله تعالى @QB@ ويوم يقول كن فيكون @QE@ قال الزجاج الأجود أن يكون ms0676
~~منصوبا على معنى واذكر يوم يقول كن فيكون لأن بعدع @QB@ وإذ قال إبراهيم
~~@QE@ فالمعنى واذكر هذا وهذا وفي الذي يقول له كن فيكون ثلاثة أقوال
# أحدها أنه يوم القيامة قاله مقاتل والثاني ما يكون في القيامة
# والثالث أنه الصور وما ذكر من أمر الصور يدل عليه قالهما الزجاج قال وخص
~~ذلك اليوم بسرعة إيجاد الشيء ليدل على سرعة أمر البعث
# قوله تعالى @QB@ قوله الحق @QE@ أي الصدق الكائن لا محالة @QB@ وله الملك
~~يوم ينفخ في الصور @QE@ وروى إسحاق بن يوسف الأزرق عن أبي عمرو ننفخ بنونين
~~ومعنى الكلام أن الملوك يومئذ لا ملك لهم فهو المنفرد بالملك وحده كما قال
~~@QB@ والأمر يومئذ لله @QE@ وفي الصور قولان
# أحدهما أنه قرن ينفخ فيه روى عبد الله بن عمرو بن العاص أنه سأل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن الصور فقال هو قرن ينفخ فيه وقال مجاهد الصور
~~كهيأة البوق وحكى ابن قتيبة أن الصور القرن في لغة قوم من أهل اليمن وأنشد
~~% نحن نطحناهم غداة الجمعين % بالضابحات في غبار النقعين % % نطحا شديدا لا
~~كنطح الصورين % PageV03P068
# وأنشد الفراء % لولا ابن جعدة لم يفتح قهندزكم % ولا خراسان حتى ينفخ
~~الصور %
# وهذا اختيار الجمهور
# والثاني أن الصور جمع صورة يقال صورة وصور بمنزلة سورة وسور كسورة البناء
~~والمراد نفخ الأرواح في صورة الناس قاله قتادة وأبو عبيدة وكذلك قرأ الحسن
~~ومعاذ القارئ وأبو مجلز وأبو المتوكل في الصور بفتح الواو قال ثعلب الأجود
~~أن يكون الصور القرن لأنه قال عز وجل @QB@ ونفخ في الصور فصعق من في
~~السماوات ومن في الأرض @QE@ ثم قال @QB@ ثم نفخ فيه أخرى @QE@ ولو كان
~~الصور كان ثم نفخ فيها أو فيهن وهذا يدل على أنه واحد وظاهر القرآن يشهد
~~أنه ينفخ في الصور مرتين وقد روى أهل التفسير عن أبي هريرة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال الصور قرن ينفخ فيه ثلاث نفخات الأولى نفخة
~~الفزع والثانية نفخة الصعق والثالثة نفخة القيامة لرب العالمين قال ابن
~~عباس ms0677 وهذه النفخة المذكورة في هذه الآية هي الأولى يعني نفخة الصعق
~~PageV03P069
# قوله تعالى @QB@ عالم الغيب @QE@ وهو ما غاب عن العباد مما لم يعاينوه
~~@QB@ والشهادة @QE@ وهو ما شاهدوه ورأوه وقال الحسن يعني بذلك السر
~~والعلانية
# < <
# | الأنعام : ( 74 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .
# > > @QB@ وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ أصناما آلهة إني أراك وقومك في
~~ضلال مبين @QE@
# قوله تعالى @QB@ وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر @QE@ في آزر أربعة أقوال
# أحدها أنه أسم أبيه روي عن ابن عباس والحسن والسدي وابن إسحاق
~~PageV03P070
# والثاني أنه اسم صنم فأما اسم أبي إبراهيم فتارح قاله مجاهد فيكون المعنى
~~أتتخذ آزر اصناما فكأنه جعل أصناما بدلا من آزر والاستفهام معناه الإنكار
# والثالث أنه ليس باسم إنما هو سب بعيب وفي معناه قولان أحدهما أنه المعوج
~~كأنه عابه نريغه وتعويجه عن الحق ذكره الفراء والثاني أنه المخطئ فكأنه قال
~~يا مخطئ أتتخذ أصناما ذكره الزجاج
# والرابع أنه لقب لأبيه وليس باسمه قاله مقاتل بن حيان قال ابن الانباري
~~قد يغلب على اسم الرجل لقبه حتى يكون به أشهر منه باسمه والجمهور على قراءة
~~آزر بالنصب وقرأ الحسن ويعقوب بالرفع قال الزجاج من نصب فموضع آزر خفض بدلا
~~من أبيه ومن رفع فعلى النداء
# < <
# | الأنعام : ( 75 ) وكذلك نري إبراهيم . . . . .
# > > @QB@ وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين
~~@QE@
# قوله تعالى @QB@ وكذلك نري إبراهيم @QE@ أي وكما أريناه البصيرة في دينه
~~والحق في خلاف قومه نريه @QB@ ملكوت السماوات والأرض @QE@ وقيل نري بمعنى
~~أرينا قال الزجاج والملكوت بمنزلة الملك إلا أن الملكوت أبلغ في اللغة لأن
~~الواو والتاء يزادان للمبالغة ومثل الملكوت الرغبوت والرهبوت قال مجاهد
~~ملكوت السموات والأرض آياتها تفرجت له السموات السبع حتى العرش فنظر فيهن
~~وتفرجت به الأرضون السبع فنظر فيهن وقال قتادة ملكوت السموات الشمس والقمر
~~والنجوم وملكوت الأرض الجبال والشجر والبحار وقال السدي أقيم على صخرة
~~وفتحت له السموات والأرض فنظر إلى ملك الله عز وجل حتى نظر إلى العرش وإلى
~~منزله من الجنة وفتحت له الأرضون السبع حتى نظر ms0678 إلى الصخرة التي عليها
~~الأرضون PageV03P071
# قوله تعالى @QB@ وليكون من الموقنين @QE@ هذا عطف على المعنى لأن معنى
~~الآية نريه ملكوت السموات والأرض ليستدل به وليكون من الموقنين وفي ما يوقن
~~به ثلاثة أقوال
# أحدها وحدانية الله وقدرته والثاني نبوته ورسالته والثالث ليكون موقنا
~~بعلم كل شيء حسا لا خبرا
# < <
# | الأنعام : ( 76 ) فلما جن عليه . . . . .
# > > @QB@ فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي فلما أفل قال لا أحب
~~الآفلين @QE@
# قوله تعالى @QB@ فلما جن عليه الليل @QE@ قال الزجاج يقال جن عليه الليل
~~وأجنه الليل إذا أظلم حتى يستر بظلمته ويقال لكل ما ستر جن وأجن والاختيار
~~أن يقال جن عليه الليل وأجنه الليل <
# > الإشارة إلى بدء قصة إبراهيم عليه السلام <
# >
# روى أبو صالح عن ابن عباس قال ولد إبراهيم في زمن نمروذ وكان لنمروذ كهان
~~فقالوا له يولد في هذه السنة مولود يفسد آلهة أهل الأرض ويدعوهم إلى غير
~~دينهم ويكون هلاك أهل بيتك على يده فعزل النساء عن الرجال ودخل آزر إلى
~~بيته فوقع على زوجته فحملت فقال الكهان لنمروذ إن الغلام قد حمل به الليلة
~~فقال كل من ولدت غلاما فاقتلوه فلما أخذ أم إبراهيم المخاض خرجت هاربة
~~فوضعته في نهر يابس ولفته في خرقة ثم وضعته في حلفاء وأخبرت به أباه فأتاه
~~فحفر له سربا وسد عليه بصخرة PageV03P072 وكانت أمه تختلف إليه فترضعه حتى
~~شب وتكلم فقال لأمه من ربي فقالت أنا قال فمن ربك قالت أبوك قال فمن رب أبي
~~قالت اسكت فسكت فرجعت إلى زوجها فقالت إن الغلام الذي كنا نتحدث أنه يغير
~~دين أهل الأرض ابنك فأتاه فقال له مثل ذلك فلما جن عليه الليل دنا من باب
~~السرب فنظر فرأى كوكبا قرأ ابن كثير وحفص عن عاصم رأى بفتح الراء والهمزة
~~وقرأ أبو عمرو رإى بفتح الراء وكسر الهمزة وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي
~~وأبو بكر عن عاصم رإى بكسر الراء والهمزة واختلفوا فيها إذا لقيها ساكن وهو
~~آت في ستة مواضع @QB@ رأى القمر @QE@ @QB@ فلما ms0679 رأى الشمس @QE@ وفي النحل
~~@QB@ وإذا رأى الذين ظلموا @QE@ @QB@ وإذا رأى الذين أشركوا @QE@ وفي الكهف
~~@QB@ ورأى المجرمون النار @QE@ وفي الأحزاب @QB@ ولما رأى المؤمنون @QE@
~~وقرأ أبو بكر عن عاصم وحمزة إلا العبسي وخلف في اختياره بكسر الراء وفتح
~~الهمزة في الكل وروى العبسي كسرة الهمزة أيضا وقرأ ابن كثير ونافع وأبو
~~عمرو وابن عامر والكسائي بفتح الراء والهمزة فان اتصل ذلك بمكنى نحو رآك
~~ورآه ورآها فان حمزة والكسائي وخلف والوليد عن ابن عامر والمفضل وأبان
~~والقزاز عن عبد الوارث والكسائي عن أبي بكر يكسرون الراء ويميلون الهمزة
# وفي الكوكب الذي رآه قولان
# أحدهما أنه الزهرة قاله ابن عباس وقتادة والثاني المشتري قاله مجاهد
~~والسدي
# قوله تعالى @QB@ قال هذا ربي @QE@ فيه ثلاثة أقوال PageV03P073
# أحدها أنه على ظاهره روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال هذا ربي فعبده
~~حتى غاب وعبد القمر حتى غاب وعبد الشمس حتى غابت واحتج أرباب هذا القول
~~بقوله @QB@ لئن لم يهدني ربي @QE@ وهذا يدل على نوع تحيير قالوا وإنما قال
~~هذا في حال طفولته على ما سبق إلى وهمه قبل أن يثبت عنده دليل وهذا القول
~~لا يرتضى والمتأهلون للنبوة محفوظون من مثل هذا على كل حال
# فأما قوله @QB@ لئن لم يهدني ربي @QE@ فما زال الأنبياء يسألون الهدى
~~ويتضرعون في دفع الضلال عنهم كقوله @QB@ واجنبني وبني أن نعبد الأصنام @QE@
~~ولأنه قد آتاه رشده من قبل وأراه ملكوت السموات والأرض ليكون موقنا فكيف لا
~~يعصمه عن مثل هذا التخيير
# والثاني أنه قال ذلك استدراجا للحجة ليعيب آلهتهم ويريهم بغضها عند
~~أفولها ولا بد أن يضمر في نفسه إما على زعمكم أو فيما تظنون فيكون كقوله
~~@QB@ أين شركائي @QE@ وإما أن يضمر يقولون فيكون كقوله @QB@ ربنا تقبل منا
~~@QE@ أي يقولان ذلك ذكر نحو هذا أبو بكر بن الانباري ويكون مراده استدراج
~~الحجة عليهم كما نقل عن بعض الحكماء أنه نزل بقوم يعبدون صنما فأظهر تعظيمه
~~فأكرموه وصدروا عن رأيه فدهمهم عدو فشاورهم ملكهم فقال ندعو إلهنا ليكشف ما
~~بنا ms0680 فاجتمعوا يدعونه فلم ينفع فقال هاهنا إله ندعوه فيستجيب فدعوا الله
~~فصرف عنهم ما يحذرون وأسلموا
# والثالث أنه قال مستفهما تقديره أهذا ربي فأضمرت ألف الاستفهام كقوله
~~@QB@ أفإن مت فهم الخالدون @QE@ أي أفهم الخالدون قال الشاعر PageV03P074 %
~~كذبتك عينك أم رأيت بواسط % غلس الظلام من الرباب خيالا %
# أراد أكذبتك قال ابن الأنباري وهذا القول شاذ لأن حرف الاستفهام لا يضمر
~~إذ كان فارقا بين الإخبار والاستخبار وظاهر قوله @QB@ هذا ربي @QE@ أنه
~~إشارة إلى الصانع وقال الزجاج كانوا أصحاب نجوم فقال هذا ربي أي هذا الذي
~~يدبرني فاحتج عليهم أن هذا الذي تزعمون أنه مدبر لا نرى فيه إلا أثر مدبر
~~وأفل بمعنى غاب يقال أفل النجم يأفل ويأفل أفولا
# قوله تعالى @QB@ لا أحب الآفلين @QE@ أي حب رب معبود لأن ما ظهر وأفل كان
~~حادثا مدبرا
# @QB@ فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي فلما أفل قال لئن لم يهدني ربي
~~لأكونن من القوم الضالين فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا أكبر فلما
~~أفلت قال يا قوم إني بريء مما تشركون @QE@
# < <
# | الأنعام : ( 77 ) فلما رأى القمر . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فلما رأى القمر @QE@ قال ابن قتيبة سمي القمر قمرا
~~لبياضه والأقمر الأبيض وليلة قمراء أي مضيئة فأما البازغ فهو الطالع ومعنى
~~@QB@ لئن لم يهدني @QE@ لئن لم يثبتني على الهدى < <
# | الأنعام : ( 78 ) فلما رأى الشمس . . . . .
# > > فان قيل لم قال في الشمس هذا ولم يقل هذه فعنه أربعة أجوبه
# أحدها أنه رأى ضوء الشمس لا عينها قاله محمد بن مقاتل والثاني
~~PageV03P075 أنه أراد هذا الطالع ربي قاله الأخفش والثالث أن الشمس بمعنى
~~الضياء والنور فحمل الكلام على المعنى والرابع أن الشمس ليس في لفظها علامة
~~من علامات التأنيث وإنما يشبه لفظها لفظ المذكر فجاز تذكيرها ذكره والذي
~~قبله ابن الانباري
# @QB@ إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين
~~@QE@
# @QB@ وحاجه قومه قال أتحاجوني في الله وقد هدان ولا أخاف ما تشركون به
~~إلا أن يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيء علما ms0681 أفلا تتذكرون @QE@
# < <
# | الأنعام : ( 79 ) إني وجهت وجهي . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إني وجهت وجهي @QE@ قال الزجاج جعلت قصدي بعبادتي
~~وتوحيدي لله رب العالمين عز وجل وباقي الآية قد تقدم
# < <
# | الأنعام : ( 80 ) وحاجه قومه قال . . . . .
# > > وقوله تعالى @QB@ وحاجه قومه @QE@ قال ابن عباس جادلوه في آلهتهم
~~وخوفوه بها فقال منكرا عليهم @QB@ أتحاجوني @QE@ قرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~وحمزة والكسائي @QB@ أتحاجوني @QE@ و @QB@ تأمروني @QE@ بتشديد النون وقرأ
~~نافع وابن عامر بتخفيفها فحذفا النون الثانية لالتقاء النونين ومعنى @QB@
~~أتحاجوني في الله @QE@ أي في توحيده @QB@ وقد هدان @QE@ أي بين لي ما به
~~اهتديت وقرأ الكسائي هداني بامالة الدال والإمالة حسنة فيما كان أصله الياء
~~وهذا من هدي يهدي
# قوله تعالى @QB@ ولا أخاف ما تشركون به @QE@ أي لا أرهب آلهتكم وذلك أنهم
~~قالوا نخاف أن تمسك آلهتنا بسوء فقال لا أخافها لأنها لا تضر ولا تنفع @QB@
~~إلا أن يشاء ربي شيئا @QE@ فله أخاف @QB@ وسع ربي كل شيء علما @QE@ أي علمه
~~علما تاما PageV03P076
# @QB@ وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به
~~عليكم سلطانا فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون الذين آمنوا ولم
~~يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون @QE@
# < <
# | الأنعام : ( 81 ) وكيف أخاف ما . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وكيف أخاف ما أشركتم @QE@ أي من هذه الأصنام التي لا
~~تضر ولا تنفع ولا تخافون أنتم أنكم أشركتم بالله الذي خلقكم ورزقكم وهو
~~قادر على ضركم ونفعكم @QB@ ما لم ينزل به عليكم سلطانا @QE@ أي حجة @QB@
~~فأي الفريقين أحق بالأمن @QE@ أي بأن يأمن العذاب الموحد الذي يعبد من بيده
~~الضر والنفع أم المشرك الذي يعبد مالا يضر ولا ينفع < <
# | الأنعام : ( 82 ) الذين آمنوا ولم . . . . .
# > > ثم بين الأحق من هو بقوله @QB@ الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم
~~@QE@ أي يخلطوه بشرك روى البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث ابن مسعود قال
~~لما نزلت هذه الآية شق ذلك على المسلمين فقالوا يا رسول الله وأينا ذلك
~~فقال إنما هو الشرك ألم تسمعوا ما قال لقمان لابنه @QB@ إن الشرك لظلم عظيم
~~@QE@
# وفيمن ms0682 عني بهذه الآية ثلاثة أقوال
# أحدها أنه إبراهيم وأصحابه وليست في هذه الأمة قاله علي بن أبي طالب وقال
~~في رواية أخرى هذه الآية لإبراهيم خاصة ليس لهذه الأمة منها شيء
# والثاني أنه من هاجر إلى المدينة قاله عكرمة
# والثالث أنها عامة ذكره بعض المفسرين وهل هي من قول إبراهيم لقومه أم
~~جواب من الله تعالى فيه قولان PageV03P077
# < <
# | الأنعام : ( 83 ) وتلك حجتنا آتيناها . . . . .
# > > @QB@ وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء إن ربك
~~حكيم عليم @QE@
# قوله تعالى @QB@ وتلك حجتنا @QE@ يعني ما جرى بينه وبين قومه من
~~الاستدلال على حدوث الكوكب والقمر والشمس وعيبهم إذ سووا بين الصغير
~~والكبير وعبدوا من لا ينطق وإلزامه إياهم الحجة @QB@ آتيناها إبراهيم @QE@
~~أرشدناه إليها بالإلهام وقال مجاهد الحجة قول إبراهيم @QB@ فأي الفريقين
~~أحق بالأمن @QE@
# قوله تعالى @QB@ نرفع درجات من نشاء @QE@ قرأ ابن كثير ونافع وابن عمرو
~~وابن عامر @QB@ درجات من نشاء @QE@ مضافا وقرأ عاصم وحمزة والكسائي @QB@
~~درجات @QE@ منونا وكذلك قرؤوا في يوسف ثم في المعنى قولان
# أحدهما أن الرفع بالعلم والفهم والمعرفة والثاني بالاصطفاء للرسالة
# قوله تعالى @QB@ إن ربك حكيم @QE@ قال ابن جرير حكيم في سياسة خلقه
~~وتلقينه أنبياءه الحج على أممهم المكذبة @QB@ عليم @QE@ بما يؤول إليه أمر
~~الكل
# @QB@ ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته
~~داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيى
~~وعيسى وإلياس كل من الصالحين وإسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا على
~~العالمين ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم واجتبيناهم وهديناهم إلى صراط
~~مستقيم @QE@
# < <
# | الأنعام : ( 84 ) ووهبنا له إسحاق . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ووهبنا له إسحاق @QE@ ولدا لصلبه @QB@ ويعقوب @QE@
~~ولدا لإسحاق @QB@ كلا @QE@ من هولاء المذكورين @QB@ هدينا @QE@ أي أرشدنا
~~PageV03P078
# قوله تعالى @QB@ ومن ذريته @QE@ في هاء الكناية قولان
# أحدهما أنها ترجع إلى نوح رواه أبو صالح عن ابن عباس واختاره الفرا
~~ومقاتل وابن جرير الطبري
# والثاني إلى إبراهيم قاله عطاء وقال الزجاج كلا القولين جائز لأن ذكرهما
~~جميعا قد جرى واحتج ابن جرير للقول الأول بأن الله ms0683 تعالى ذكر في سياق
~~الآيات لوطا وليس من ذرية إبراهيم وأجاب عنه أبو سليمان الدمشقي بأنه يحتمل
~~أن يكون أراد ووهبنا له لوطا في المعاضدة والنصرة ثم قوله @QB@ وكذلك نجزي
~~المحسنين @QE@ من أبين دليل على انه إبراهيم لأن افتتاح الكلام إنما هو
~~بذكر ما أثاب به إبراهيم فأما يوسف فهو اسم أعجمي قال الفراء يوسف بضم
~~السين من غير همز لغة أهل الحجاز وبعض بني أسد يقول يؤسف بالهمز وبعض العرب
~~يقول يوسف بكسر السين وبعض بني عقيل يقول يوسف بفتح السين
# قوله تعالى @QB@ وكذلك نجزي المحسنين @QE@ أي كما جزينا إبراهيم على
~~توحيده وثباته على دينه بأن رفعنا درجته ووهبنا له أولادا أنبياء أتقياء
~~كذلك نجزي المحسنين < <
# | الأنعام : ( 85 ) وزكريا ويحيى وعيسى . . . . .
# > > فأما عيسى وإلياس واليسع ولوطا فأسماء أعجمية وجمهور القراء يقرؤون
~~اليسع بلام واحدة مخففا منهم ابن كثير ونافع وعاصم وأبو عمرو وابن عامر
~~وقرأ حمزة والكسائي هاهنا وفي صلى الله عليه وسلم إلليسع بلامين مع التشديد
~~قال الفراء وهي أشبه بالصواب وبأسماء الأنبياء من بني إسرائيل ولأن العرب
~~لا تدخل على يفعل إذا كان في معنى فلان ألفا ولاما يقولون PageV03P079 هذا
~~يسع قد جاء وهذا يعمر وهذا يزيد فهكذا الفصيح من الكلام وأنشدني بعضهم
# وجدنا الوليد بن اليزيد مباركا شديدا بأحناء الخلافة كاهله فلما ذكر
~~الوليد بالألف واللام أتبعه يزيد بالألف واللام وكل صواب وقال مكي من قرأه
~~بلام واحدة فالأصل عنده يسع ومن قرأه بلامين فالأصل عنده ليسع فأدخلوا عليه
~~حرف التعريف وباقي أسماء الأنبياء قد تقدم بيانها والمراد بالعالمين عالمو
~~زمانهم
# < <
# | الأنعام : ( 87 ) ومن آبائهم وذرياتهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ومن آبائهم وذرياتهم @QE@ من هاهنا للتبعيض قال
~~الزجاج المعنى هدينا هؤلاء وهدينا بعض آبائهم وذرياتهم @QB@ واجتبيناهم
~~@QE@ مثل اخترناهم واصطفيناهم وهو مأخوذ من جبيت الشيء إذا أخلصته لنفسك
~~وجبيت الماء في الحوض إذا جمعته فيه فأما الصراط المستقيم فهو التوحيد
# < <
# | الأنعام : ( 88 ) ذلك هدى الله . . . . .
# > > @QB@ ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده ولو أشركوا لحبط عنهم ما ms0684
~~كانوا يعملون @QE@
# قوله تعالى @QB@ ذلك هدى الله @QE@ قال ابن عباس ذلك دين الله الذي هم
~~عليه @QB@ يهدي به من يشاء من عباده @QE@ @QB@ ولو أشركوا @QE@ يعني
~~الأنبياء المذكورين @QB@ لحبط @QE@ أي لبطل وزال عملهم لأنه لا يقبل عمل
~~مشرك PageV03P080
# < <
# | الأنعام : ( 89 ) أولئك الذين آتيناهم . . . . .
# > > @QB@ أولئك الذين آتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فإن يكفر بها هؤلاء
~~فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين @QE@
# قوله تعالى @QB@ أولئك الذين آتيناهم الكتاب @QE@ يعني الكتب التي أنزلها
~~عليهم والحكم الفقه والعلم @QB@ فإن يكفر بها @QE@ يعني بآياتنا
# وفيمن أشير إليه ب هؤلاء ثلاثة أقوال
# أحدها أنهم أهل مكة قاله ابن عباس وسعيد بن المسيب وقتادة
# والثاني أنهم قريش قاله السدي والثالث أمة النبي صلى الله عليه وسلم قاله
~~الحسن
# قوله تعالى @QB@ فقد وكلنا بها @QE@ قال أبو عبيدة فقد رزقناها قوما وقال
~~الزجاج وكلنا بالإيمان بها قوما وفي هؤلاء القوم أربعة أقوال
# أحدها أنهم أهل المدينة من الأنصار قاله ابن عباس وابن المسيب وقتادة
~~والسدي
# والثاني الأنبياء والصالحون قاله الحسن وقال قتادة هم النبيون الثمانية
~~عشر المذكورون في هذا المكان وهذا اختيار الزجاج وابن جرير
# والثالث أنهم الملائكة قاله أبو رجاء والرابع أنهم المهاجرون والأنصار
# < <
# | الأنعام : ( 90 ) أولئك الذين هدى . . . . .
# > > @QB@ أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده قل لا أسألكم عليه أجرا إن
~~هو إلا ذكرى للعالمين @QE@
# قوله تعالى @QB@ أولئك الذين هدى الله @QE@ يعني النبيين المذكورين
# وفي قوله تعالى @QB@ فبهداهم اقتده @QE@ قولان
# أحدهما بشرائعهم وبسننهم فاعمل قاله ابن السائب PageV03P081
# والثاني اقتد بهم في صبرهم قاله الزجاج وكان ابن كثير ونافع وأبو عمرو
~~وعامص يثبتون الهاء من قوله اقتده في الوصل ساكنة وكان حمزة وخلف ويعقوب
~~والكسائي عن أبي بكر واليزيدي في اختياره يحذفون الهاء في الوصل ولا خلاف
~~في إثباتها في الوقف وإسكانها فيه
# قوله تعالى @QB@ قل لا أسألكم عليه أجرا @QE@ يعني على القرآن والذكرى
~~العظة والعالمون هاهنا الجن والإنس
# < <
# | الأنعام : ( 91 ) وما قدروا الله . . . . .
# > > @QB@ وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء
~~قل من ms0685 أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس
~~تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم قل الله ثم ذرهم
~~في خوضهم يلعبون @QE@
# قوله تعالى @QB@ وما قدروا الله حق قدره @QE@ في سبب نزولها سبعة اقوال
# أحدها أن مالك بن الصيف رأس اليهود أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات
~~يوم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أنشدك بالذي أنزل التوراة على
~~موسى أتجد فيها أن الله يبغض الحبر السمين قال نعم قال فأنت الحبر السمين
~~فغضب ثم قال @QB@ ما أنزل الله على بشر من شيء @QE@ فنزلت هذه الآية رواه
~~أبو صالح عن ابن عباس وكذلك قال سعيد بن جبير وعكرمة نزلت في مالك بن الصيف
# والثاني أن اليهود قالوا يا محمد أنزل الله عليك كتابا قال نعم قالوا
~~والله ما أنزل الله من السماء كتابا فنزلت هذه الآية رواه الوالبي عن ابن
~~عباس
# والثالث أن اليهود قالوا يا محمد إن موسى جاء بألواح يحملها من عند الله
~~فائتنا بآية كما جاء موسى فنزل @QB@ يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا
~~من السماء @QE@ PageV03P082 إلى قوله @QB@ عظيما @QE@ فلما حدثهم بأعمالهم
~~الخبيثة قالوا والله ما أنزل الله عليك ولا على موسى وعيسى ولا على بشر من
~~شيء فنزلت هذه الآية قاله محمد بن كعب
# والرابع أنها نزلت في اليهود والنصارى آتاهم الله علما فلم ينتفعوا به
~~قاله قتادة
# والخامس أنها نزلت في فنحاص اليهودي وهو الذي قال @QB@ ما أنزل الله على
~~بشر من شيء @QE@ قاله السدي
# والسادس أنها نزلت في مشركي قريش قالوا والله ما أنزل الله على بشر من
~~شيء رواه ابن أبي نجيح عن مجاهد
# والسابع أن أولها إلى قوله @QB@ من شيء @QE@ في مشركي قريش وقوله @QB@ من
~~أنزل الكتاب الذي جاء به موسى @QE@ في اليهود رواه ابن كثير عن مجاهد وفي
~~معنى @QB@ وما قدروا الله حق قدره @QE@ ثلاثة أقوال
# أحدها ما عظموا الله حق عظمته قاله ابن عباس والحسن والفراء وثعلب
~~والزجاج
# والثاني ms0686 ما وصفه حق وصفته قاله أبو العالية واختاره الخليل
# والثالث ما عرفوه حق معرفته قاله أبو عبيدة PageV03P083
# قوله تعالى @QB@ تجعلونه قراطيس @QE@ معناه يكتبونه في قراطيس وقيل إنما
~~قال قراطيس لأنهم كانوا يكتبونه في قراطيس مقطعة حتى لا تكون مجموهة ليخفوا
~~منها ما شاؤوا
# قوله تعالى / < يبدونها > / قرأ ابن كثير وأبو عمرو يجعلونه قراطيس
~~يبدونها ويخفون بالياء فيهن وقرأ نافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي
~~بالتاء فيهن فمن قرأ بالياء فلأن القوم غيب بدليل قوله @QB@ وما قدروا الله
~~حق قدره @QE@ ومن قرأ بالتاء فعلى الخطاب والمعنى تبدون منها ما تحبون
~~وتخفون كثيرا مثل صفة محمد صلى الله عليه وسلم وآية الرجم ونحو ذلك مما
~~كتموه
# قوله تعالى @QB@ وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم @QE@ في المخاطب
~~بهذا قولان
# أحدهما أنهم اليهود قاله الجمهور
# والثاني أنه خطاب للمسلمين قاله مجاهد فعلى الأول علموا ما في التوراة
~~وعلى الثاني علموا على لسان محمد صلى الله عليه وسلم
# قوله تعالى @QB@ قل الله @QE@ هذا جواب لقوله @QB@ من أنزل الكتاب @QE@
~~وتقديره فإن أجابوك وإلا فقل الله أنزله
# قوله تعالى @QB@ ثم ذرهم @QE@ تهديد وخوضهم باطلهم وقيل إن هذا أمر
~~بالإعراض عنهم ثم نسخ بآية السيف
# قوله تعالى @QB@ وهذا كتاب أنزلناه @QE@ يعني القرآن قال الزجاج والمبارك
~~الذي يأتي من قبله الخير الكثير والمعنى أنزلناه للبركة والإنذار
# < <
# | الأنعام : ( 92 ) وهذا كتاب أنزلناه . . . . .
# > > @QB@ وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر أم القرى
~~ومن حولها والذين يؤمنون بالآخرة يؤمنون به وهم على صلاتهم يحافظون @QE@
~~PageV03P084
# قوله تعالى @QB@ مصدق الذي بين يديه @QE@ من الكتب
# قوله تعالى @QB@ ولتنذر أم القرى @QE@ قرأ عاصم إلا حفصا ولينذر بالياء
~~فيكون الكتاب هو المنذر وقرأ الباقون بالتاء على الخطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فأما أم القرى فهي مكة قال الزجاج والمعنى لتنذر أهل أم القرى
# وفي تسميتها بأم القرى أربعة أقوال
# أحدها أنها سميت بذلك لأن الأرض دحيت من تحتها قاله ابن عباس
# والثاني لأنها أقدمها قاله ابن قتيبة والثالث لأنها قبلة جميع الناس
~~يؤمونها ms0687 والرابع لأنها كانت أعظم القرى شأنا ذكرهما الزجاج
# قوله تعالى @QB@ ومن حولها @QE@ قال ابن عباس يريد الأرض كلها
# قوله تعالى @QB@ والذين يؤمنون بالآخرة يؤمنون به @QE@ في هاء الكناية
~~قولان أحدهما أنها ترجع إلى القرآن
# والثاني إلى النبي محمد صلى الله عليه وسلم والمعنى من آمن بالآخرة آمن
~~به ومن لم يؤمن به فليس إيمانه بالآخرة حقيقة ولا يعتد به ألا ترى إلى قوله
~~@QB@ وهم على صلاتهم يحافظون @QE@ فدل على أنه أراد المؤمنين الذين يحافظون
~~على الصلوات
# < <
# | الأنعام : ( 93 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > @QB@ ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه
~~شيء ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت
~~والملائكة باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم
~~تقولون على الله غير الحق وكنتم عن آياته تستكبرون @QE@
# قوله تعالى @QB@ ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي @QE@
~~اختلفوا فيمن نزلت على ثلاثة أقوال PageV03P085
# أحدها أن أولها إلى قوله @QB@ ولم يوح إليه شيء @QE@ نزل في مسيلمة
~~الكذاب
# وقوله تعالى @QB@ ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله @QE@ نزل في عبد الله
~~بن سعد بن أبي سرح كان قد تكلم بالإسلام وكان يكتب لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في بعض الأحايين فاذا أملي عليه عزيز حكيم كتب غفور رحيم فيقول
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم هذا وذاك سواء فلما نزلت @QB@ ولقد خلقنا
~~الإنسان من سلالة من طين @QE@ أملاها عليه فلما انتهى إلى قوله @QB@ خلقا
~~آخر @QE@ عجب عبد الله بن سعد فقال @QB@ فتبارك الله أحسن الخالقين @QE@
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا أنزلت علي فاكتبها فشك حينئذ وقال
~~لئن كان محمد صادقا لقد أوحي إلي كما أوحي إليه ولئن كان كاذبا لقد قلت كما
~~قال رواه أبو صالح عن ابن عباس قال عكرمة ثم رجع إلى الإسلام قبل فتح مكة
# والقول الثاني أن جميع الآية في عبد الله بن سعد قاله السدي
# والثالث أنها ms0688 نزلت في مسيلمة والأسود العنسي قاله قتادة فان قيل كيف أفرد
~~قوله @QB@ أو قال أوحي إلي @QE@ من قوله @QB@ ومن أظلم ممن افترى @QE@ وذاك
~~مفتر أيضا فعنه جوابان
# أحدهما أن الوصفين لرجل واحد وصف بأمر بعد أمر ليدل على جرأته
# والثاني أنه خص بقوله @QB@ أو قال أوحي إلي @QE@ بعد أن عم بقوله @QB@
~~افترى على الله @QE@ لأنه ليس كل مفتر على الله يدعي أنه يوحي إليه ذكرهما
~~ابن الأنباري
# قوله تعالى @QB@ سأنزل مثل ما أنزل الله @QE@ أي سأقول قال ابن عباس
~~يعنون الشعر وهم المستهزؤون وقيل هو قول عبد الله بن سعد بن أبي سرح قال
~~الزجاج وهذا جواب لقولهم @QB@ لو نشاء لقلنا مثل هذا @QE@ PageV03P086
# قوله تعالى @QB@ ولو ترى إذ الظالمون @QE@ فيهم ثلاثة أقوال
# أحدها أنهم قوم كانوا مسلمين بمكة فأخرجهم الكفار معهم إلى قتال بدر فلما
~~أبصروا قلة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجعوا عن الإيمان فنزل فيهم
~~هذا قاله أبو صالح عن ابن عباس
# والثاني أنهم الذين قالوا @QB@ ما أنزل الله على بشر من شيء @QE@ قاله
~~أبو سليمان
# والثالث الموصوفون في هذه الآية وهم المفترون والمدعون الوحي إليهم
~~ومماثلة كلام الله قال الزجاج وجواب لو محذوف والمعنى لو تراهم في غمرات
~~الموت لرأيت عذابا عظيما ويقال لكل من كان في شيء كبير قد غمر فلانا ذلك
~~قال ابن عباس غمرات الموت سكراته قاله ابن الانباري قال اللغويون سميت
~~غمرات لأن أهوالها يغمرن من يقعن به
# قوله تعالى @QB@ والملائكة باسطوا أيديهم @QE@ فيه ثلاثة أقوال
# أحدها بالضرب قاله ابن عباس والثاني بالعذاب قاله الحسن والضحاك والثالث
~~باسطوها لقبض الأرواح من الأجساد قاله الفراء وفي الوقت الذي يكون هذا فيه
~~ثلاثة أقوال
# أحدها عند الموت قال ابن عباس هذا عند الموت الملائكة يضربون وجوههم
~~وأدبارهم وملك الموت يتوفاهم
# والثاني يوم القيامة رواه أبو صالح عن ابن عباس
# والثالث في النار قاله الحسن
# قوله تعالى @QB@ أخرجوا أنفسكم @QE@ فيه إضمار يقولون وفي معناه قولان
# أحدهما استسلموا لإخراج أنفسكم PageV03P087
# والثاني أخرجوا أنفسكم من العذاب ms0689 إن قدرتم
# قوله تعالى @QB@ تجزون عذاب الهون @QE@ قال أبو عبيدة الهون مضمون وهو
~~الهوان وإذا فتحوا أوله فهو الرفق والدعة قال الزجاج والمعنى تجزون العذاب
~~الذي يقعد به الهوان الشديد
# < <
# | الأنعام : ( 94 ) ولقد جئتمونا فرادى . . . . .
# > > @QB@ ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء
~~ظهوركم وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم
~~وضل عنكم ما كنتم تزعمون @QE@
# قوله تعالى @QB@ ولقد جئتمونا فرادى @QE@ سبب نزولها أن النضر بن الحارث
~~قال سوف تشفع لي اللات والعزى فنزلت هذه الآية قاله عكرمة ومعنى فرادى
~~وحدانا وهذا إخبار من الله تعالى بما يوبخ به المشركين يوم القيامة قال أبو
~~عبيدة فرادى أي فرد فرد وقال ابن قتيبة فرادى جمع فرد
# وللمفسرين في معنى فرادى خمسة اقوال متقاربة المعنى
# أحدها فرادى من الأهل والمال والولد قاله ابن عباس والثاني كل واحد على
~~حدة قاله الحسن والثالث ليس معكم من الدنيا شيء قاله مقاتل والرابع كل واحد
~~منفرد عن شريكه في الغي وشقيقه قاله الزجاج والخامس فرادى من المعبودين
~~قاله ابن كيسان
# قوله تعالى @QB@ كما خلقناكم أول مرة @QE@ فيه ثلاثة اقوال
# أحدها لا مال ولا أهل ولا ولد والثاني حفاة عراة غرلا والغرل القلف
~~والثالث أحياء وخولناكم بمعنى ملكناكم @QB@ وراء ظهوركم @QE@ أي
~~PageV03P088 في الدنيا والمعنى أن ما دأبتم في تحصيله في الدنيا فني وبقي
~~الندم على سوء الاختيار وفي شفعائهم قولان
# أحدهما أنها الأصنام قال ابن عباس شفعاؤكم أي آلهتكم الذين زعمتم أنهم
~~يشفعون لكم و @QB@ زعمتم أنهم فيكم @QE@ أي عندكم شركاء وقال ابن قتيبة
~~زعمتم أنهم لي في خلقكم شركاء
# والثاني أنها الملائكة كانوا يعتقدون شفاعتها قاله مقاتل
# قوله تعالى @QB@ لقد تقطع بينكم @QE@ قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر
~~وحمزة وأبو بكر عن عاصم بالرفع والكسائي وحفص عن عاصم بنصب النون على الظرف
~~قال الزجاج الرفع أجود ومعناه لقد تقطع وصلكم والنصب جائز ومعناه لقد تقطع
~~ما كنتم فيه من الشركة بينكم وقال ابن الانباري التقدير لقد ms0690 تقطع ما بينكم
~~فحذف ما لوضوح معناها قال أبو علي الذين رفعوه جعلوه اسما فأسندوا الفعل
~~الذي هو تقطع إليه والمعنى لقد تقطع وصلكم والذين نصبوا أضمروا اسم الفاعل
~~في الفعل والمضمر هو الوصل فالتقدير لقد تقطع وصلكم بينكم وفي الذي كانوا
~~يزعمون قولان
# أحدهما شفاعة آلهتهم والثاني عدم البعث والجزاء
# < <
# | الأنعام : ( 95 ) إن الله فالق . . . . .
# > > @QB@ إن الله فالق الحب والنوى يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من
~~الحي ذلكم الله فأنى تؤفكون @QE@
# قوله تعالى @QB@ إن الله فالق الحب والنوى @QE@ في معنى الفلق قولان
# أحدهما أنه بمعنى الخلق فالمعنى خالق الحب والنوى رواه العوفي عن ابن
~~عباس وبه قال الضحاك ومقاتل PageV03P089
# والثاني أن الفلق بمعنى الشق ثم في معنى الكلام قولان
# أحدهما أنه فلق الحبة عن السنبلة والنواة عن النخلة روى هذا المعنى أبو
~~صالح عن ابن عباس وبه قال الحسن والسدي وابن زيد
# والثاني أنه الشقان اللذان في الحب والنوى قاله مجاهد وأبو مالك قال ابن
~~السائب الحب ما لم يكن له نوى كالبر والشعير والنوى مثل نوى التمر
# قوله تعالى @QB@ يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي @QE@ قد سبق
~~تفسير في ال عمران
# قوله تعالى @QB@ فأنى تؤفكون @QE@ أي كيف تصرفون عن الحق بعد هذا البيان
# < <
# | الأنعام : ( 96 ) فالق الإصباح وجعل . . . . .
# > > @QB@ فالق الإصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير
~~العزيز العليم @QE@
# قوله تعالى @QB@ فالق الإصباح @QE@ في معنى الفلق قولان قد سبقا فأما
~~الإصباح فقال الأخفش هو مصدر من أصبح وقال الزجاج الإصباح والصبح واحد
# وللمفسرين في الإصباح ثلاثة أقوال
# أحدها أنه ضوء الشمس بالنهار وضوء القمر بالليل رواه ابن أبي طلحة عن ابن
~~عباس
# والثاني أنه إضاءة الفجر قاله مجاهد وقال ابن زيد فلق الإصباح من الليل
# والثالث أنه نور النهار قاله الضحاك وقرأ أنس بن ماله والحسن وأبو مجلز
~~وأيوب والجحدري فالق الأصباح بفتح الهمزة قال أبو عبيد ومعناه جمع صبح
~~PageV03P090
# قوله تعالى / < وجاعل الليل سكنا > / قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن
~~عامر جاعل ms0691 بألف وقرأ عاصم وحمزة والكسائي وجعل بغير ألف الليل نصبا قال أبو
~~علي من قرأ جاعل فلأجل فالق وهم يراعون المشاكلة ومن قرأ جعل فلأن فاعلا
~~هاهنا بمعنى فعل بدليل قوله @QB@ والشمس والقمر حسبانا @QE@ فأما السكن فهو
~~ما سكنت إليه والمعنى أن الناس يسكنون فيه سكون راحة وفي الحسبان قولان
# أحدهما أنه الحساب قاله الجمهور قال ابن قتيبة يقال خذ من كل شيء بحسبانه
~~أي بحسابه وفي المراد بهذا الحساب ثلاثة أقوال أحدها أنهما يجريان إلى أجل
~~جعل لهما رواه العوفي عن ابن عباس والثاني يجريان في منازلهما بحساب
~~ويرجعان إلى زيادة ونقصان قاله السدي والثالث أن جريانهما سبب لمعرفة حساب
~~الشهور والأعوام قاله مقاتل
# والقول الثاني أن معنى الحسبان الضياء قاله قتادة قال الماوردي كأنه أخذه
~~من قوله تعالى @QB@ ويرسل عليها حسبانا من السماء @QE@ أي نارا قال ابن
~~جرير وليس هذا من ذاك في شيء
# < <
# | الأنعام : ( 97 ) وهو الذي جعل . . . . .
# > > @QB@ وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد
~~فصلنا الآيات لقوم يعلمون @QE@
# قوله تعالى @QB@ وهو الذي جعل لكم النجوم @QE@ جعل بمعنى خلق وإنما امتن
~~عليهم بالنجوم لأن سالكي القفاء وراكبي البحار إنما يهتدون في الليل
~~لمقاصدهم بها
# < <
# | الأنعام : ( 98 ) وهو الذي أنشأكم . . . . .
# > > @QB@ وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الآيات
~~لقوم يفقهون @QE@ PageV03P091
# قوله تعالى @QB@ وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة @QE@ يعني آدم @QB@ فمستقر
~~@QE@ قرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب إلا رويسا بكسر القاف وقرأ نافع وابن
~~عامر وعاصم وحمزة والكسائي بفتحها قال الزجاج من كسر فالمعنى فمنكم مستقر
~~ومن نصب فالمعنى فلكم مستقر فأما مستودع فبالفتح لا غير ومعناه على فتح
~~القاف ولكم مستودع وعلى كسر القاف منكم مستودع وللمفسرين في هذا المستقر
~~والمستودع تسعة أقوال
# أحدها فمستقر في الأرحام ومستودع في الأصلاب رواه العوفي عن ابن عباس وبه
~~قال سعيد بن جبير ومجاهد وعطاء والضحاك والنخعي وقتادة والسدي وابن زيد
# والثاني المستقر في الأرحام والمستودع في القبر قاله ابن مسعود
# والثالث ms0692 المستقر في الأرض والمستودع في الأصلاب رواه ابن جبير عن ابن
~~عباس
# والرابع المستقر والمستودع في الرحم رواه قابوس عن أبيه عن ابن عباس
# والخامس المستقر حيث يأوي والمستودع حيث يموت رواه مقسم عن ابن عباس
# والسادس المستقر في الدنيا والمستودع في القبر
# والسابع المستقر في القبر والمستودع في الدنيا وهو عكس الذي قبله رويا عن
~~الحسن
# والثامن المستقر في الدنيا والمستودع عند الله تعالى قاله مجاهد
# والتاسع المستقر في الأصلاب والمستودع في الأرحام قاله ابن بحر وهو عكس
~~الأول PageV03P092
# < <
# | الأنعام : ( 99 ) وهو الذي أنزل . . . . .
# > > @QB@ وهو الذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شيء فأخرجنا
~~منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من
~~أعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه
~~إن في ذلكم لآيات لقوم يؤمنون @QE@
# قوله تعالى @QB@ وهو الذي أنزل من السماء ماء @QE@ يعني المطر @QB@
~~فأخرجنا به @QE@ أي بالمطر وفي قوله تعالى @QB@ نبات كل شيء @QE@ قولان
# أحدهما نبات كل شيء من الثمار لأن كل ما ينبت فنباته بالماء
# والثاني رزق كل شيء غذاؤه وفي قوله تعالى ( فأخرجنا منه ) قولان أحدهما
~~من الماء أي به
# والثاني من النبات قال الزجاج الخضر بمعنى الأخضر يقال أخضر فهو أخضر
~~وخضر مثل أعور فهو أعور وعور
# قوله تعالى @QB@ نخرج منه @QE@ أي من الخضر @QB@ حبا متراكبا @QE@
~~كالسنبل والشعير والمتراكب الذي بعضه فوق بعض
# قوله تعالى @QB@ ومن النخل من طلعها قنوان دانية @QE@ وروى الخفاف عن أبي
~~عمرو قنوان بضم القاف وروى هارون عنه بفتحها قال الفراء معناه ومن النخل ما
~~قنوانه دانية وأهل الحجاز يقولون قنوان بكسر القاف وقيس يضمونها وضبة وتميم
~~يقولون قنيان وأنشدني المفضل عنهم % فأثت أعاليه وآدت أصوله % ومال بقنيان
~~من البسر أحمرا % PageV03P093
# ويجتمعون جميعا فيقولون قنو وقنو ولا يقولون قني ولا قني وكلب يقولون
~~ومال بقنيان قال المصنف والبيت لامرئ القيس ورواه أبو سعيد السكري ومال
~~بقنوان مكسورة القاف مع الواو ففيه أربع لغات قنوان وقنوان وقنيان وقنيان ms0693
~~وأثت كثرت ومنه شعر أثيت وآدت اشتدت وقال ابن قتيبة القنوان عذوق النخل
~~واحدها قنو جمع على لفظ تثنية ومثله صنو وصنوان في التثنية وصنوان في الجمع
~~وقال الزجاج قنوان جمع قنو وإذا ثنيته فهما قنوان بكسر النون ودانية أي
~~قريبة المتناول ولم يقل ومنها قنوان بعيدة لأن في الكلام دليلا أن البعيدة
~~السحيقة قد كانت غير سحيقة فاجتزئ بذكر القريبة عن ذكر البعيدة كقوله تعالى
~~@QB@ سرابيل تقيكم الحر @QE@ وقال ابن عباس القنوان الدانية قصار النخل
~~اللاصقة عذوقها بالأرض
# قوله تعالى @QB@ وجنات من أعناب @QE@ قال الزجاج هو نسق على قوله خضرا
~~@QB@ والزيتون والرمان @QE@ المعنى وأخرجنا منه شجر الزيتون والرمان وقد
~~روى أبو زيد عن المفضل وجنات بالرفع
# قوله تعالى @QB@ مشتبها وغير متشابه @QE@ فيه ثلاثة أقوال
# أحدها مشتبها في المنظر وغير متشابه في الطعم رواه أبو صالح عن ابن عباس
# والثاني مشتبها ورقه مختلفا ثمره قاله قتادة وهو في معنى الأول
# والثالث منه ما يشبه بعضه بعضا ومنه ما يخالف قال الزجاج وإنما قرن
~~الزيتون بالرمان لأنهما شجرتان تعرف العرب أن ورقهما يشتمل على الغصن من
~~أوله إلى آخره قال الشاعر PageV03P094 % بورك الميت الغريب كما بورك نضح
~~الرمان والزيتون %
# ومعناه أن البركة في ورقه اشتماله على عوده كله
# قوله تعالى @QB@ انظروا إلى ثمره @QE@ قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن
~~عامر وعاصم @QB@ انظروا إلى ثمره @QE@ و @QB@ كلوا من ثمره @QE@ و @QB@
~~ليأكلوا من ثمره @QE@ بالفتح في ذلك وقرأ حمزة والكسائي وخلف بالضم فيهن
~~قال الزجاج يقال ثمرة وثمر وثمار وثمر فمن قرأ إلى ثمره بالضم أراد جمع
~~الجمع وقال أبو علي يحتمل وجهين أحدهما هذا وهو أن يكون الثمر جمع ثمار
# والثاني أن تكون الثمر جمع ثمرة وكذلك أكمة وأكم وخشبة وخشب قال الفراء
~~يقول انظروا إليه أول ما يعقد وانظروا إلى ينعه وهو نضجه وبلوغه وأهل
~~الحجاز يقولون ينع بفتح الياء وبعض أهل نجد يضمونها قال ابن قتيبة يقال
~~ينعت الثمرة وأينعت إذا أدركت وهو الينع والينع وقرأ الحسن ومجاهد وقتادة ms0694
~~والأعمش وابن محيصن وينعه بضم الياء قال الزجاج الينع النضج قال الشاعر %
~~في قباب حول دسكرة % حولها الزيتون قد ينعا %
# وبين الله تعالى لهم بتصريف ما خلق ونقله من حال إلى حال لا يقدر عليه
~~الخلق أنه كذلك يبعثهم PageV03P095
# قوله تعالى @QB@ إن في ذلكم لآيات لقوم يؤمنون @QE@ قال ابن عباس يصدقون
~~أن لذي أخرج هذا النبات قادر على أن يحيي الموتى وقال مقاتل يصدقون
~~بالتوحيد
# < <
# | الأنعام : ( 100 ) وجعلوا لله شركاء . . . . .
# > > @QB@ وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم
~~سبحانه وتعالى عما يصفون @QE@
# قوله تعالى @QB@ وجعلوا لله شركاء الجن @QE@ جعلوا بمعنى وصفوا قال
~~الزجاج نصب الجن من وجهين
# أحدهما أن يكون مفعولا فيكون المعنى وجعلوا لله الجن شركاء ويكون الجن
~~مفعولا ثانيا كقوله @QB@ وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا @QE@
# والثاني أن يكون الجن بدلا من شركاء ومفسرا للشركاء وقرأ أبو المتوكل
~~وأبو عمران وأبو حيوة والجحدري شركاء الجن برفع النون وقرأ ابن أبي عبلة
~~ومعاذ القارئ الجن بخفض النون
# وفي معنى جعلهم الجن شركاء ثلاثة أقوال
# أحدها أنهم أطاعوا الشياطين في عبادة الأوثان فجعلوهم شركاء لله قاله
~~الحسن والزجاج
# والثاني قالوا إن الملائكة بنات الله فهم شركاؤه كقوله @QB@ وجعلوا بينه
~~وبين الجنة نسبا @QE@ فسمى الملائكة جنا لاجتنانهم قاله قتادة والسدي وابن
~~زيد
# والثالث أن الزنادقة قالوا الله خالق النور والماء والدواب والأنعام
~~وإبليس خالق الظلمة والسباع والحيات والعقارب وفيهم نزلت هذه الآية قاله
~~ابن السائب PageV03P096
# قوله تعالى @QB@ وخلقهم @QE@ في الكناية قولان
# أحدهما أنها ترجع إلى الجاعلين له الشركاء فيكون المعنى وجعلوا للذي
~~خلقهم شركاء لا يخلقون
# والثاني أنها ترجع إلى الجن فيكون المعنى والله خلق الجن فكيف يكون
~~الشريك لله محدثا ذكرهما الزجاج
# قوله تعالى @QB@ وخرقوا له بنين وبنات @QE@ وقرأ نافع وخرقوا بالتشديد
~~للمبالغة والتكثير لأن المشركين ادعوا الملائكة بنات الله والنصارى المسيح
~~واليهود عزيرا وقرأ ابن عباس وأبو رجاء وأبو الجوزاء وحرفوا بحاء غير معجمة
~~وبتشديد الراء وبالفاء وقرأ ابن السميفع والجحدري خارقوا بألف وخاء معجمة ms0695
~~قال السدي أما البنون فقول اليهود عزير ابن الله وقول النصارى المسيح ابن
~~الله وأما البنات فقول مشركي العرب الملائكة بنات الله قال الفراء خرقوا
~~واخترقوا وخلقوا واختلقوا بمعنى افتروا وقال أبو عبيدة خرقوا جعلوا قال
~~الزجاج ومعنى بغير علم أنهم لم يذكروه من علم إنما ذكروه تكذبا
# @QB@ بديع السماوات والأرض أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء
~~وهو بكل شيء عليم ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل شيء فاعبدوه وهو
~~على كل شيء وكيل @QE@
# < <
# | الأنعام : ( 101 ) بديع السماوات والأرض . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أنى يكون له ولد @QE@ قال الزجاج أي من أين يكون له
~~ولد PageV03P097 والولد لا يكون إلا من صاحبة واحتج عليهم في نفي الولد
~~بقوله @QB@ وخلق كل شيء @QE@ فليس مثل خالق الأشياء فكيف يكون الولد لمن لا
~~مثل له فاذا نسب إليه الولد فقد جعل له مثل
# < <
# | الأنعام : ( 103 ) لا تدركه الأبصار . . . . .
# > > @QB@ لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير @QE@
# قوله تعالى @QB@ لا تدركه الأبصار @QE@ في الإدراك قولان
# أحدهما أنه بمعنى الإحاطة والثاني بمعنى الرؤية وفي الأبصار قولان أحدهما
~~أنها العيون قاله الجمهور والثاني أنها العقول رواه عبد الرحمن ابن مهدي عن
~~أبي حصين القارئ ففي معنى الآية ثلاثة أقوال
# أحدها لا تحيط به الأبصار رواه العوفي عن ابن عباس وبه قال سعيد ابن
~~المسيب وعطاء وقال الزجاج معنى الآية الإحاطة بحقيقته وليس فيها دفع للرؤية
~~لما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الرؤية وهذا مذهب أهل السنة
~~والعلم والحديث
# والثاني لا تدركه الأبصار إذا تجلى بنوره الذي هو نوره رواه عكرمة عن ابن
~~عباس
# والثالث لا تدركه الأبصار في الدنيا رواه أبو صالح عن ابن عباس وبه قال
~~الحسن ومقاتل ويدل على أن الآية مخصوصة بالدنيا قوله @QB@ وجوه يومئذ ناضرة
~~إلى ربها ناظرة @QE@ PageV03P098 فقيد النظر إليه بالقيامة وأطلق في هذه
~~الآية والمطلق يحمل على المقيد
# وقوله تعالى @QB@ وهو يدرك الأبصار @QE@ فيه القولان قال الزجاج وفي هذا
~~الإعلام ms0696 دليل على أن خلقه لا يدركون الأبصار أي لا يعرفون حقيقة البصر وما
~~الشيء الذي صار به الإنسان يبصر من عينيه دون أن يبصر من غيرهما من أعضائه
~~فأعلم الله أن خلقا من خلقه لا يدرك المخلوقون كنهه ولا يحيطون بعلمه فكيف
~~به عز وجل فأما اللطيف فقال أبو سليمان الخطابي هو البر بعباده الذي يلطف
~~بهم من حيث لا يعلمون ويسبب لهم مصالحهم من حيث لا يحتسبون قال ابن
~~الاعرابي اللطيف الذي يوصل إليك أربك في رفق ومنه قولهم لطف الله بك ويقال
~~هو الذي لطف عن أن يدرك بالكيفية وقد يكون اللطف بمعنى الدقة والغموض ويكون
~~بمعنى الصغر في نعوت الأجسام وذلك مما لا يليق بصفات الباري سبحانه وقال
~~الأزهري اللطيف من أسماء الله معناه الرفيق بعباده والخبير العالم بكنه
~~الشيء المطلع على حقيقته
# < <
# | الأنعام : ( 104 ) قد جاءكم بصائر . . . . .
# > > @QB@ قد جاءكم بصائر من ربكم فمن أبصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما أنا
~~عليكم بحفيظ @QE@
# قوله تعالى @QB@ قد جاءكم بصائر من ربكم @QE@ البصائر جمع بصيرة وهي
~~الدلالة التي توجب البصر بالشيء والعلم به قال الزجاج والمعنى قد جاءكم
~~القرآن الذي فيه البيان والبصائر @QB@ فمن أبصر فلنفسه @QE@ نفع ذلك @QB@
~~ومن عمي @QE@ فعلى نفسه ضرر ذلك لأن الله عز وجل غني عن خلقه @QB@ وما أنا
~~عليكم بحفيظ @QE@ أي لست آخذكم بالإيمان أخذ الحفيظ والوكيل وهذا قبل الأمر
~~بالقتال PageV03P099 <
# > فصل <
# >
# وذكر المفسرون أن هذه الآية نسخت بآية السيف وقال بعضهم معناها لست رقيبا
~~عليكم أحصي أعمالكم فعلى هذا لا وجه للنسخ
# < <
# | الأنعام : ( 105 ) وكذلك نصرف الآيات . . . . .
# > > @QB@ وكذلك نصرف الآيات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون @QE@
# قوله تعالى @QB@ وكذلك نصرف الآيات @QE@ قال الأخفش وكذلك معناها وهكذا
~~وقال الزجاج المعنى ومثل ما بينا فيما تلي عليك نبين الآيات قال ابن عباس
~~نصرف الآيات أي نبينها في كل وجه ندعوهم بها مرة ونخوفهم بها أخرى @QB@
~~وليقولوا @QE@ يعني أهل مكة حين تقرأ عليهم القرآن دارست قال ابن الانباري
~~معنى الآية وكذلك نصرف الآيات لنلزمهم الحجة وليقولوا دارست ms0697 وإنما صرف
~~الآيات ليسعد قوم بقهمها والعمل بها ويشقى آخرون بالإعراض عنها فمن عمل بها
~~سعد ومن قال دارست شقي قال الزجاج وهذه اللام في ليقولوا يسميها أهل اللغة
~~لام الصيرورة والمعنى أن السبب الذي أداهم إلى أن قالوا دارست هو تلاوة
~~الآيات وهذا كقوله @QB@ فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا @QE@ وهم لم
~~يطلبوا بأخذه أن يعاديهم ولكن كان عاقبة الأمر أن صار لهم عدوا وحزنا ومثله
~~أن تقول كتب فلان الكتاب لحتفه فهو لم يقصد أن يهلك نفسه بالكتاب ولكن
~~العاقبة كانت الهلاك
# فأما دارست فقرأ ابن كثير وأبو عمرو دارست بالألف وسكون السين وفتح التاء
~~ومعناها ذاكرت أهل الكتاب وقرأ عاصم وحمزة والكسائي PageV03P100 درست بسكون
~~وفتح التاء من غير ألف على معنى قرأت كتب أهل الكتاب قال المفسرون معناها
~~تعلمت من جبر ويسار وسنبين هذا في قوله @QB@ إنما يعلمه بشر @QE@ إن شاء
~~الله وقرأ ابن عامر ويعقوب درست بفتح الراء والسين وسكون التاء من غير ألف
~~والمعنى هذه الأخبار التي تتلوها علينا قديمة قد درست أي قد مضت وامحت
~~وجميع من ذكرنا فتح الدال في قراءته وقد روي عن نافع أنه قال درست برفع
~~الدال وكسر الراء وتخفيف التاء وهي فراءة ابن يعمر ومعناها قرئت وقرأ أبي
~~بن كعب درست بفتح الدال والسين وضم الراء وتسكين التاء قال الزجاج وهي
~~بمعنى درست أي امحت إلا أن المضمومة الراء أشد مبالغة وقرأ معاذ القارئ
~~وأبو العالية ومورق درست برفع الدال وكسر الراء وتشديدها ساكنة السين وقرأ
~~ابن مسعود وطلحة بن مصرف درس بفتح الراء والسين بلا ألف ولا تاء وروى عصمة
~~عن الأعمش دارس بألف
# قوله تعالى @QB@ ولنبينه @QE@ يعني التصريف @QB@ لقوم يعلمون @QE@ ما
~~تبين لهم من الحق فقبلوه
# @QB@ اتبع ما أوحي إليك من ربك لا إله إلا هو وأعرض عن المشركين ولو شاء
~~الله ما أشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا وما أنت عليهم بوكيل @QE@
# < <
# | الأنعام : ( 106 ) اتبع ما أوحي . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وأعرض عن المشركين @QE@ قال المفسرون نسخ بآية ms0698 السيف
# < <
# | الأنعام : ( 107 ) ولو شاء الله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولو شاء الله ما أشركوا @QE@ فيه ثلاثة اقوال حكاها
~~الزجاج PageV03P101
# أحدها لو شاء لجعلهم مؤمنين والثاني لو شاء لأنزل آية تضطرهم إلى الإيمان
~~والثالث لو شاء لاستأصلهم فقطع سبب شركهم قال ابن عباس وباقي الآية نسخ
~~بآية السيف
# < <
# | الأنعام : ( 108 ) ولا تسبوا الذين . . . . .
# > > @QB@ ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم
~~كذلك زينا لكل أمة عملهم ثم إلى ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون @QE@
# قوله تعالى @QB@ ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله @QE@ في سبب نزولها
~~قولان
# أحدهما أنه لما قال للمشركين @QB@ إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم
~~@QE@ قالوا لتنتهين يا محمد عن سب آلهتنا وعيبها أو لنهجون إلهك الذي تعبده
~~فنزلت هذه الآية رواه أبو صالح عن ابن عباس
# والثاني أن المسلمين كانوا يسبون أوثان الكفار فيردون ذلك عليهم فنهاهم
~~الله تعالى أن يستسبوا لربهم قوما جهلة لا علم لهم بالله قاله قتادة ومعنى
~~يدعون يعبدون وهي الأصنام @QB@ فيسبوا الله @QE@ أي فيسبوا من أمركم بعيبها
~~فيعود ذلك إلى الله تعالى لا أنهم كانوا يصرحون بسبب الله تعالى لأنهم
~~كانوا يقرون أنه خالقهم وإن أشركوا به
# وقوله تعالى @QB@ عدوا بغير علم @QE@ أي ظلما بالجهل وقرأ يعقوب
~~PageV03P102 عدوا بضم العين والدال وتشديد الواو والعرب تقول في الظلم عدا
~~فلان عدوا وعدوا وعدوانا وعدا أي ظلم
# قوله تعالى @QB@ كذلك زينا لكل أمة عملهم @QE@ أي كما زينا لهؤلاء
~~المشركين عبادة الأصنام وطاعة الشيطان كذلك زينا لكل جماعة اجتمعت على حق
~~أو باطل عملهم من خير أو شر قال المفسرون وهذه الآية نسخت بتنبيه الخطاب في
~~آية السيف
# < <
# | الأنعام : ( 109 ) وأقسموا بالله جهد . . . . .
# > > @QB@ وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها قل إنما
~~الآيات عند الله وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون @QE@
# قوله تعالى @QB@ وأقسموا بالله جهد أيمانهم @QE@ في سبب نزولها قولان
# أحدهما أنه لما نزل في الشعراء @QB@ إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية
~~@QE@ قال المشركون أنزلها ms0699 علينا حتى والله نؤمن بها فقال المسلمون يا رسول
~~الله أنزلها عليهم لكي يؤمنوا فنزلت هذه الآية رواه أبو صالح عن ابن عباس
# والثاني أن قريشا قالوا يا محمد تخبرنا أن موسى كان معه عصى يضرب بها
~~الحجر فينفجر منها اثنتا عشرة عينا وأن عيسى كان يحيي الموتى وأن ثمود كانت
~~لهم ناقة فائتنا بمثل هذه الآيات حتى نصدقك فقال أي شيء تحبون قالوا أن
~~تجعل لنا الصفا ذهبا قال فان فعلت تصدقوني فقالوا نعم والله لئن فعلت
~~لنتبعنك أجمعين فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو فجاءه جبريل فقال
~~إن شئت أصبح الصفا ذهبا ولكني لم أرسل آية فلم يصدق بها إلا أنزلت العذاب
~~وإن شئت تركتهم حتى يتوب تائبهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتركهم
~~حتى يتوب تائبهم فنزلت هذه الآية إلى قوله @QB@ يجهلون @QE@ هذا قول
~~PageV03P103 محمد بن كعب القرظي وقد ذكرنا معنى @QB@ جهد أيمانهم @QE@ في
~~المائدة وإنما حلفوا على ما اقترحوا من الآيات كقولهم @QB@ لن نؤمن لك حتى
~~تفجر لنا من الأرض ينبوعا @QE@
# قوله تعالى @QB@ قل إنما الآيات عند الله @QE@ أي هو القادر على الإتيان
~~بها دوني ودون أحد من خلقه @QB@ وما يشعركم أنها @QE@ أي يدريكم أنها قرأ
~~ابن كثير وأبو عمرو وأبو بكر عن عاصم وخلف في اختياره بكسر الألف فعلى هذه
~~القراءة يكون الخطاب بقوله يشعركم للمشركين ويكون تمام الكلام عند قوله
~~@QB@ وما يشعركم @QE@ ويكون المعنى وما يدريكم أنكم تؤمنون إذا جاءت وتكون
~~إنها مكسورة على الاستئناف والإخبار عن حالهم وقال أبو علي التقدير وما
~~يشعركم إيمانهم فحذف المفعول والمعنى لو جاءت الآية التي اقترحوها لم
~~يؤمنوا فعلى هذا يكون الخطاب للمؤمنين قال سيبويه سألت الخليل عن قوله @QB@
~~وما يشعركم أنها @QE@ فقلت ما منعها أن تكون كقولك ما يدريك أنه لا يفعل
~~فقال لا يحسن ذلك في هذا الموضع إنما قال @QB@ وما يشعركم @QE@ ثم ابتدأ
~~فأوجب فقال @QB@ أنها إذا جاءت لا يؤمنون @QE@ ولو قال @QB@ وما يشعركم
~~أنها إذا جاءت لا يؤمنون @QE@ كان ms0700 ذلك عذرا لهم وقرأ نافع وحفص عن عاصم
~~وحمزة والكسائي أنها بفتح الألف فعلى هذا المخاطب بقوله @QB@ وما يشعركم
~~@QE@ رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ثم في معنى الكلام قولان
# أحدهما وما يدريكم لعلها إذا جاءت لا يؤمنون وفي قراءة أبي لعلها إذا
~~PageV03P104 جاءت لا يؤمنون والعرب تجعل أن بمعنى لعل يقولون ائت السوق أنك
~~تشتري لنا شيئا أي لعلك
# قال عدي بن زيد % أعاذل ما يدريك أن منيتي % إلى ساعة في اليوم أو في ضحى
~~غد %
# أي لعل منيتي وإلى هذا المعنى ذهب الخليل وسيبويه والفراء في توجيه هذه
~~القراءة
# والثاني أن المعنى وما يدريكم أنها إذا جاءت يؤمنون وتكون لا صلة كقوله
~~تعالى @QB@ ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك @QE@ وقوله تعالى @QB@ وحرام على
~~قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون @QE@ ذكره الفراء ورده الزجاج واختار الأول
~~والأكثرون على قراءة يؤمنون بالياء منهم ابن كثير ونافع وأبو عمرو والكسائي
~~وحفص عن عاصم وقرأ ابن عامر وحمزة بالتاء على الخطاب للمشركين قال أبو علي
~~من قرأ بالياء فلأن الذين أقسموا غيب ومن قرأ بالتاء فهو انصراف من الغيبة
~~إلى الخطاب
# < <
# | الأنعام : ( 110 ) ونقلب أفئدتهم وأبصارهم . . . . .
# > > @QB@ ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في
~~طغيانهم يعمهون @QE@
# قوله تعالى @QB@ ونقلب أفئدتهم وأبصارهم @QE@ التقليب تحويل الشيء عن
~~وجهه وفي معنى الكلام أربعة أقوال
# أحدها لو أتيناهم بآية كما سألوا لقلبنا أفئدتهم وأبصارهم عن الإيمان بها
~~PageV03P105 وحلنا بينهم وبين الهدى فلم يؤمنوا كما لم يؤمنوا بما رأوا
~~قبلها عقوبة لهم على ذلك وإلى هذا المعنى ذهب ابن عباس ومجاهد وابن زيد
# والثاني أنه جواب لسؤالهم في الآخرة الرجوع إلى الدنيا فالمعنى لو ردوا
~~لحلنا بينهم وبين الهدى كما حلنا بينهم وبينه أول مرة وهم في الدنيا روى
~~هذا المعنى ابن أبي طلحة عن ابن عباس
# والثالث ونقلب أفئدة هؤلاء وأبصارهم عن الإيمان بالآيات كما لم يؤمن
~~أوائلهم من الأمم الخالية بما رأوا من الآيات قاله مقاتل
# والرابع أن ذلك التقليب في النار ms0701 عقوبة لهم ذكره الماوردي وفي هاء به
~~أربعة أقوال أحدها أنها كناية عن القرآن والثاني عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم والثالث عما ظهر من الآيات والرابع عن التقليب وفي المراد بأول مرة
~~ثلاثة أقوال أحدها أن المرة الأولى دار الدنيا والثاني أنها معجزات
~~الأنبياء قبل محمد صلى الله عليهم وسلم والثالث أنها صرف قلوبهم عن الإيمان
~~قبل نزول الآيات أن لو نزلت والطغيان والعمه مذكوران في سورة البقرة
# < <
# | الأنعام : ( 111 ) ولو أننا نزلنا . . . . .
# > > @QB@ ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل
~~شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله ولكن أكثرهم يجهلون @QE@
# قوله تعالى @QB@ ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة @QE@ سبب نزولها أن
~~المستهزئين أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في رهط من أهل مكة فقالوا له
~~ابعث لنا بعض موتانا حتى نسألهم أحق ما تقول أم باطل أو أرنا الملائكة
~~يشهدون لك أنك رسول الله أو ائتنا بالله والملائكة قبيلا فنزلت هذه الآية
~~رواه أبو صالح عن ابن عباس ومعنى الآية ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة كما
~~سألوا وكلمهم PageV03P106 الموتى فشهدوا لك بالنبوة @QB@ وحشرنا @QE@ أي
~~جمعنا @QB@ عليهم كل شيء @QE@ في الدنيا @QB@ قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن
~~يشاء الله @QE@ فأخبر أن وقوع الإيمان بمشيئته لا كما ظنوا أنهم متى شاؤوا
~~آمنوا ومتى شاؤوا لم يؤمنوا فأما قوله قبلا فقرأ ابن عامر ونافع بكسر القاف
~~وفتح الباء قال ابن قتيبة معناها معاينة وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم
~~وحمزة والكسائي قبلا بضم القاف والباء وفي معناها ثلاثة أقوال
# أحدها أنه جمع قبيل وهو الصنف فالمعنى وحشرنا عليهم كل شيء قبيلا قبيلا
~~قاله مجاهد واختاره أبو عبيدة وابن قتيبة
# والثاني أنه جمع قبيل أيضا إلا أنه الكفيل فالمعنى وحشرنا عليهم كل شيء
~~فكفل بصحة ما تقول اختاره الفراء وعليه اعتراض وهو أن يقال إذا لم يؤمنوا
~~بانزال الملائكة وتكليم الموتى فلأن لا يؤمنوا بالكفالة التي هي قول أولى
~~فالجواب أنه لو كفلت الأشياء المحشورة فنطق ما لم ms0702 ينطق كان ذلك آية بينة
# والثالث أنه بمعنى المقابل فيكون المعنى وحشرنا عليهم كل شيء فقابلهم
~~قاله ابن زيد قال أبو زيد يقال لقيت فلانا قبلا وقبلا وقبلا وقبيلا وقبليا
~~ومقابلة وكله واحد وهو للمواجهة قال أبو علي فالمعنى في القرآن على ما قاله
~~أبو زيد واحد وإن اختلفت الألفاظ
# قوله تعالى @QB@ ولكن أكثرهم يجهلون @QE@ فيه قولان
# أحدهما يجهلون أن الاشياء لا تكون إلا بمشيئة الله تعالى
# والثاني أنهم يجهلون أنهم لو أوتوا بكل آية ما آمنوا PageV03P107
# < <
# | الأنعام : ( 112 ) وكذلك جعلنا لكل . . . . .
# > > @QB@ وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى
~~بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون @QE@
# قوله تعالى @QB@ وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا @QE@ أي وكما جعلنا لك ولأمتك
~~شياطين الإنس والجن أعداء كذلك جعلنا لمن تقدمك من الأنبياء وأممهم والمعنى
~~كما ابتليناك بالأعداء ابتلينا من قبلك ليعظم الثواب عند الصبر على الأذى
~~قال الزجاج وعدو في معنى أعداء وشياطين الإنس والجن منصوب على البدل من عدو
~~ومفسر له ويجوز أن يكون عدوا منصوب على أنه مفعول ثان المعنى وكذلك جعلنا
~~شياطين الإنس والجن أعداء لأممهم وفي شياطين الإنس والجن ثلاثة أقوال
# أحدها أنهم مردة الإنس والجن قاله الحسن وقتادة والثاني أن شياطين الإنس
~~الذين مع الإنس وشياطين الجن الذين مع الجن قاله عكرمة والسدي والثالث أن
~~شياطين الإنس والجن كفارهم قاله مجاهد
# قوله تعالى @QB@ يوحى @QE@ أصل الوحي الإعلام والدلالة بستر وإخفاء
# وفي المراد به هاهنا ثلاثة أقوال
# أحدها أن معناه يأمر والثاني يوسوس والثالث يشير
# وأما @QB@ زخرف القول @QE@ فهو ما زين منه وحسن وموه وأصل الزخرف الذهب
~~قال أبو عبيدة كل شيء حسسته وزينته وهو باطل فهو زخرف وقال الزجاج الزخرف
~~في اللغة الزينة فالمعنى أن بعضهم يزين لبعض الأعمال القبيحة وغرورا منصوب
~~على المصدر وهذا المصدر PageV03P108 محمول على المعنى لأن معنى إيحاء
~~الزخرف من القول معنى الغرور فكأنه قال يغرون غرورا وقال ابن عباس @QB@
~~زخرف القول غرورا @QE@ الأماني بالباطل قال ms0703 مقاتل وكل إبليس بالإنس شياطين
~~يضلونهم فاذا التقى شيطان الإنس بشيطان الجن قال أحدهما لصاحبه إني أضللت
~~صاحبي بكذا وكذا فأضلل أنت صاحبك بكذا وكذا فذلك وحي بعضهم إلى بعض وقال
~~غيره إن المؤمن إذا أعيا شيطانه ذهب إلى متمرد من الإنس وهو شيطان الإنس
~~فأغراه بالمؤمن ليفتنه وقال قتادة إن من الجن شياطين وإن من الإنس شياطين
~~وقال مالك بن دينار إن شيطان الإنس أشد علي من شيطان الجن لأني إذا تعوذت
~~من ذاك ذهب عني وهذا يجرني إلى المعاصي عيانا
# قوله تعالى @QB@ ولو شاء ربك ما فعلوه @QE@ في هاء الكناية ثلاثة أقوال
# أحدها أنها ترجع إلى الوسوسة والثاني ترجع إلى الكفر والثالث إلى الغرور
~~وأذى النبيين
# قوله تعالى @QB@ فذرهم وما يفترون @QE@ قال مقاتل يريد كفار مكة وما
~~يفترون من الكذب وقال غيره فذر المشركين وما يخاصمونك به مما يوحي إليهم
~~أولياؤهم وما يختلقون من كذب وهذا القدر من هذه الآية منسوخ بآية السيف
# < <
# | الأنعام : ( 113 ) ولتصغى إليه أفئدة . . . . .
# > > @QB@ ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة وليرضوه وليقترفوا
~~ما هم مقترفون @QE@
# قوله تعالى @QB@ ولتصغى إليه @QE@ أي ولتميل والهاء كناية عن الزخرف
~~والغرور والأفئدة جمع فؤاد مثل غراب وأغربة قال ابن الأنباري فعلنا بهم ذلك
~~لكي تصغي إلى الباطل @QB@ أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة @QE@ وليرضوا @QB@
~~الباطل @QE@ @QB@ وليقترفوا @QE@ أي ليكتسبوا وليعلموا ما هم عاملون
~~PageV03P109
# < <
# | الأنعام : ( 114 ) أفغير الله أبتغي . . . . .
# > > @QB@ أفغير الله أبتغي حكما وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا والذين
~~آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين @QE@
# قوله تعالى @QB@ أفغير الله أبتغي حكما @QE@ سبب نزولها أن مشركي قريش
~~قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم اجعل بيننا وبينك حكما إن شئت من أحبار
~~اليهود وإن شئت من أحبار النصارى ليخبرنا عنك بما في كتابهم من أمرك فنزلت
~~هذه الآية ذكره الماوردي فأما الحكم فهو بمعنى الحاكم والمعنى أفغير الله
~~أطلب قاضيا بيني وبينكم والكتاب القرآن والمفصل المبين الذي بان فيه الحق
~~من الباطل والأمر من النهي والحلال ms0704 من الحرام
# @QB@ والذين آتيناهم الكتاب @QE@ فيهم قولان
# أحدهما علماء أهل الكتابين قاله الجمهور والثاني رؤساء أصحاب النبي محمد
~~صلى الله عليه وسلم كأبي بكر وعمر وعثمان وعلي وأشباههم قاله عطاء
# قوله تعالى @QB@ يعلمون أنه منزل @QE@ قرأ ابن عامر وحفص عن عاصم منزل
~~بالتشديد وخففها الباقون
# < <
# | الأنعام : ( 115 ) وتمت كلمة ربك . . . . .
# > > @QB@ وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم
~~@QE@
# قوله تعالى @QB@ وتمت كلمة ربك @QE@ قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر
~~ونافع كلمات على الجمع وقرأ عاصم وحمزة والكسائي ويعقوب كلمة على التوحيد
~~وقد ذكرت العرب الكلمة وأرادت الكثرة يقولون قال قس في كلمته أي في خطبته
~~وزهير في كلمته أي في قصيدته PageV03P110
# وفي المراد بهذه الكلمات ثلاثة أقوال
# أحدها أنها القرآن قاله قتادة والثاني أقضيته وعداته والثالث وعده ووعيده
~~وثوابه وعقابه وفي قوله @QB@ صدقا وعدلا @QE@ قولان
# أحدهما صدقا فيما أخبر وعدلا فيما قضى وقدر والثاني صدقا فيما وعد وأوعد
~~وعدلا فيما أمر ونهى وفي قوله @QB@ لا مبدل لكلماته @QE@ قولان أحدهما لا
~~يقدر المفترون على الزيادة فيها والنقصان منها
# والثاني لا خلف لمواعيده ولا مغير لحكمه
# < <
# | الأنعام : ( 116 ) وإن تطع أكثر . . . . .
# > > @QB@ وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله إن يتبعون إلا
~~الظن وإن هم إلا يخرصون @QE@
# قوله تعالى @QB@ وإن تطع أكثر من في الأرض @QE@ سبب نزولها أن الكفار
~~قالوا للمسلمين أتأكلون ما قتلتم ولا تأكلون ما قتل ربكم فنزلت هذه الآية
~~ذكره الفراء والمراد ب @QB@ أكثر من في الأرض @QE@ الكفار وفي ماذا يطيعهم
~~فيه أربعة أقوال
# أحدها في أكل الميتة والثاني في أكل ما ذبحوا للأصنام والثالث في عبادة
~~الأوثان والرابع في اتباع ملل الآباء وسبيل الله دينه قال ابن قتيبة ومعنى
~~@QB@ يخرصون @QE@ يحدسون ويوقعون ومنه قيل للحازر خارص فان قيل كيف يجوز
~~تعذيب من هو على ظن من شركه وليس على يقين من كفره فالجواب انهم لما تركوا
~~التماس الحجة واتبعوا أهواءهم واقتصروا على الظن والجهل عذبوا ذكره الزجاج
~~PageV03P111
# < <
# | الأنعام : ( 117 ) إن ربك هو ms0705 . . . . .
# > > @QB@ إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين @QE@
# قوله تعالى @QB@ إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله @QE@ قال الزجاج موضع من
~~رفع بالابتداء ولفظها لفظ الاستفهام والمعنى إن ربك هو أعلم أي الناس يضل
~~عن سبيله وقرأ الحسن من يضل بضم الياء وكسر الضاد وهي رواية ابن أبي شريح
~~قال أبو سليمان ومقصود الآية لا تلتفت إلى قسم من أقسم أنه يؤمن عند مجيء
~~الآيات فلن يؤمن إلا من سبق له القدر بالإيمان
# < <
# | الأنعام : ( 118 ) فكلوا مما ذكر . . . . .
# > > @QB@ فكلوا مما ذكر اسم الله عليه إن كنتم بآياته مؤمنين @QE@
# قوله تعالى @QB@ فكلوا مما ذكر اسم الله عليه @QE@ سبب نزولها أن الله
~~تعالى لما حرم الميتة قال المشركون للمؤمنين إنكم تزعمون أنكم تعبدون الله
~~فما قتل الله لكم أحق أن تأكلوه مما قتلتم أنتم يريدون الميتة فنزلت هذه
~~الآية رواه أبو صالح عن ابن عباس
# < <
# | الأنعام : ( 119 ) وما لكم ألا . . . . .
# > > @QB@ وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم
~~عليكم إلا ما اضطررتم إليه وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم إن ربك هو
~~أعلم بالمعتدين @QE@
# قوله تعالى @QB@ وما لكم ألا تأكلوا @QE@ قال الزجاج المعنى وأي شيء يقع
~~لكم في أن لا تأكلوا وموضع أن نصب لأن في سقطت فوصل المعنى إلى أن فنصبها
# قوله تعالى @QB@ وقد فصل لكم @QE@ قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر @QB@
~~فصل لكم ما حرم عليكم @QE@ مرفوعتان وقرأ نافع وحفص عن عاصم PageV03P112
~~ويعقوب والقزاز عن عبد الوارث فصل بفتح الفاء ما حرم بفتح الحاء وقرأ حمزة
~~والكسائي وأبو بكر عن عاصم فصل بفتح الفاء ما حرم بضم الحاء قال الزجاج أي
~~فصل لكم الحلال من الحرام وأحل لكم في الاضطرار ما حرم وقال سعيد بن جبير
~~فصل لكم ما حرم عليكم يعني ما بين في المائدة من الميتة والدم إلى آخر
~~الآية @QB@ وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم @QE@ يعني مشركي العرب يضلون في أمر
~~الذبائح وغيره قرأ ابن كثير وأبو عمرو ms0706 ليضلون وفي يونس @QB@ ربنا ليضلوا
~~@QE@ وفي إبراهيم @QB@ أندادا ليضلوا @QE@ وفي الحج @QB@ ثاني عطفه ليضل
~~@QE@ وفي لقمان @QB@ ليضل عن سبيل الله بغير علم @QE@ وفي الزمر @QB@
~~أندادا ليضل @QE@ بفتح الياء في هذه المواضع الستة وضمهن عاصم وحمزة
~~والكسائي وقرأ نافع وابن عامر ليضلون بأهوائهم وفي يونس @QB@ ليضلوا @QE@
~~بالفتح وضما الأربعة الباقية فمن فتح أراد أنهم هم الذين ضلوا ومن ضم أراد
~~أنهم أضلوا غيرهم وذلك أبلغ في الضلال لأن كل مضل ضال وليس كل ضال مضلا
# < <
# | الأنعام : ( 120 ) وذروا ظاهر الإثم . . . . .
# > > @QB@ وذروا ظاهر الإثم وباطنه إن الذين يكسبون الإثم سيجزون بما
~~كانوا يقترفون @QE@
# قوله تعالى @QB@ وذروا ظاهر الإثم وباطنه @QE@ في الإثم هاهنا ثلاثة
~~أقوال
# أحدها أنه الزنا رواه أبو صالح عن ابن عباس فعلى هذا في ظاهره وباطنه
~~قولان أحدهما أن ظاهره الإعلان به وباطنه الاستسرار قاله PageV03P113
~~الضحاك والسدي قال الضحاك وكانوا يرون الاستسرار بالزنا حلالا والثاني أن
~~ظاهره نكاح المحرمات كالأمهات والبنات وما نكح الآباء وباطنه الزنا قاله
~~سعيد بن جبير
# والثاني أنه عام في كل إثم والمعنى ذروا المعاصي سرها وعلانيتها وهذا
~~مذهب أبي العالية ومجاهد وقتادة والزجاج وقال ابن الأنباري المعنى ذروا
~~الإثم من جميع جهاته
# والثالث أن الإثم المعصية إلا أن المراد به هاهنا أمر خاص قال ابن زيد
~~ظاهره هاهنا نزع أثوابهم إذ كانوا يطوفون بالبيت عراة وباطنه الزنا
# < <
# | الأنعام : ( 121 ) ولا تأكلوا مما . . . . .
# > > @QB@ ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق وإن الشياطين
~~ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون @QE@
# قوله تعالى @QB@ ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه @QE@ سبب نزولها
~~مجادلة المشركين للمؤمنين في قولهم أتأكلون مما قتلتم ولا تأكلون ما قتل
~~الله على ما ذكرنا في سبب قوله تعالى @QB@ فكلوا مما ذكر اسم الله عليه
~~@QE@ هذا قول ابن عباس وقال عكرمة كتبت فارس إلى قريش إن محمدا وأصحابه لا
~~يأكلون ما ذبحه الله ويأكلون ما ذبحوا لأنفسهم فكتب المشركون إلى أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فوقع في أنفس ms0707 ناس من المسلمين من ذلك شيء
~~فنزلت هذه الآية PageV03P114
# وفي المراد بما لم يذكر اسم الله عليه أربعة أقوال
# أحدها أنه الميتة رواه ابن جبير عن ابن عباس
# والثاني أنه الميتة والمنخنقة إلى قوله @QB@ وما ذبح على النصب @QE@ روي
~~عن ابن عباس
# والثالث أنها ذبائح كانت العرب تذبحها لأوثانها قاله عطاء
# والرابع أنه عام فيما لم يسم الله عند ذبحه وإلى هذا المعنى ذهب عبد الله
~~ابن يزيد الخطمي ومحمد بن سيرين <
# > فصل <
# >
# فان تعمد ترك التسمية فهل يباح فيه عن أحمد روايتان وإن تركها ناسيا
~~أبيحت وقال الشافعي لا يحرم في الحالين جميعا وقال شيخنا علي بن عبيد الله
~~فاذا قلنا إن ترك التسمية عمدا يمنع الإباحة فقد نسخ من هذه الآية ذبائح
~~أهل الكتاب بقوله @QB@ وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم @QE@ وعلى قول
~~الشافعي الآية محكمة
# قوله تعالى @QB@ وإنه لفسق @QE@ يعني وإن أكل ما لم يذكر عليه اسم الله
~~لفسق أي خروج عن الحق والدين وفي المراد بالشياطين هاهنا قولان
# أحدهما أنم شياطين الجن روي عن ابن عباس
# والثاني قوم من أهل فارس وقد ذكرناه عن عكرمة فعلى الأول وحيهم الوسوسة
~~وعلى الثاني وحيهم الرسالة والمراد بأوليائهم الكفار الذين جادلوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في ترك أكل الميتة ثم فيهم قولان PageV03P115
# أحدهما أنهم مشركو قريش والثاني اليهود إن أطعمتموهم في استحلال الميتة
~~@QB@ إنكم لمشركون @QE@
# < <
# | الأنعام : ( 122 ) أو من كان . . . . .
# > > @QB@ أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن
~~مثله في الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون @QE@
# قوله تعالى @QB@ أو من كان ميتا فأحييناه @QE@ اختلفوا فيمن نزلت على
~~خمسة اقوال
# أحدها أنها نزلت في حمزة بن عبد المطلب وأبي جهل وذلك أن أبا جهل رمى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بفرث وحمزة لم يؤمن بعد فأخبر حمزة بما فعل
~~أبو جهل فأقبل حتى علا أبا جهل بالقوس فقال له أما ترى ما جاء به سفه
~~عقولنا وسب آلهتنا ms0708 فقال حمزة ومن أسفه منكم تعبدون الحجارة من دون الله
~~أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله فنزلت هذه الآية هذا قول
~~ابن عباس
# والثاني أنها نزلت في عمار بن ياسر وأبي جهل رواه أبو صالح عن ابن عباس
~~وبه قال عكرمة
# والثالث في عمر بن الخطاب وأبي جهل قاله زيد بن أسلم والضحاك
# والرابع في النبي صلى الله عليه وسلم وابي جهل قاله مقاتل
# والخامس أنها عامة في كل مؤمن وكافر قاله الحسن في آخرين
# وفي قوله @QB@ كان ميتا فأحييناه @QE@ قولان
# أحدهما كان ضالا فهديناه قاله مجاهد PageV03P116
# والثاني كان جاهلا فعلمناه قاله الماوردي وقرأ نافع ميتا بالتشديد قال
~~أبو عبيدة الميتة مخففة من ميتة والمعنى واحد وفي النور ثلاثة أقوال
# أحدها أنه الهدى قاله ابن عباس والثاني القرآن قاله الحسن والثالث العلم
~~وفي قوله @QB@ يمشي به في الناس @QE@ ثلاثة أقوال
# أحدها يهتدي به في الناس قاله مقاتل والثاني يمشي به بين الناس إلى الجنة
~~والثالث ينشر به دينه في الناس فيصير كالماشي ذكرهما الماوردي
# قوله تعالى @QB@ كمن مثله @QE@ المثل صلة والمعنى كمن هو في الظلمات وقيل
~~المعنى كمن لو شبه بشيء كان شبيهه من في الظلمات وقيل المراد بالظلمات
~~هاهنا الكفر
# قوله تعالى @QB@ وكذلك زين @QE@ أي كما بقي هذا في ظلماته لا يتخلص منها
~~كذلك زين @QB@ للكافرين ما كانوا يعملون @QE@ من الشرك والمعاصي
# < <
# | الأنعام : ( 123 ) وكذلك جعلنا في . . . . .
# > > @QB@ وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيها وما يمكرون
~~إلا بأنفسهم وما يشعرون @QE@
# قوله تعالى @QB@ وكذلك جعلنا في كل قرية @QE@ أي وكما زينا للكافرين
~~عملهم فكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها وقيل معناه وكما جعلنا فساق
~~مكة أكابرها فكذلك جعلنا فساق كل قرية أكابرها وإنما جعل الأكابر فساق كل
~~قرية لأنهم أقرب إلى الكفر بما أعطوا من الرياسة والسعة وقال ابن قتيبة
~~تقدير الآية وكذلك جعلنا في كل قرية مجرميها أكابر وأكابر لا ينصرف وهم
~~العظماء
# قوله تعالى @QB@ ليمكروا فيها @QE@ قال أبو عبيدة المكر والخديعة ms0709 والحيلة
~~PageV03P117 والفجور والغدر والخلاف قال ابن عباس ليقولوا فيها الكذب قال
~~مجاهد أجلسوا على كل طريق من طرق مكة أربعة ليصرفوا الناس عن الإيمان بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم يقولون للناس هذا شاعر وكاهن
# قوله تعالى @QB@ وما يمكرون إلا بأنفسهم @QE@ أي ذلك المكر بهم يحيق
# < <
# | الأنعام : ( 124 ) وإذا جاءتهم آية . . . . .
# > > @QB@ وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله
~~الله أعلم حيث يجعل رسالته سيصيب الذين أجرموا صغار عند الله وعذاب شديد
~~بما كانوا يمكرون @QE@
# قوله تعالى @QB@ وإذا جاءتهم آية @QE@ سبب نزولها أن أبا جهل قال زاحمتنا
~~بنو عبد مناف في الشرف حتى إذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحى إليه
~~والله لا نؤمن به ولا نتبعه أو أن يأتينا وحي كما يأتيه فنزلت هذه الآية
~~قاله مقاتل قال الزجاج الهاء والميم تعود على الأكابر الذين جرى ذكرهم وقال
~~أبو سليمان تعود على المجادلين في تحريم الميتة قال مقاتل والآية انشقاق
~~القمر والدخان قال ابن عباس في قوله @QB@ مثل ما أوتي رسل الله @QE@ قال
~~حتى يوحى إلينا ويأتينا جبريل فيخبرنا أن محمدا صادق قال الضحاك سأل كل
~~واحد منهم أن يختص بالرسالة والوحي
# قوله تعالى @QB@ الله أعلم حيث يجعل رسالته @QE@ وقرأ ابن كثير وحفص عن
~~عاصم رسالته بنصب التاء على التوحيد والمعنى أنهم ليسوا لها بأهل وذلك أن
~~الوليد بن المغيرة قال والله لو كانت النبوة حقا لكنت أولى بها منك لأني
~~أكبر منك سنا وأكثر منك مالا فنزل قوله تعالى @QB@ الله أعلم حيث يجعل
~~رسالته @QE@ وقال أهل المعاني الأبلغ في تصديق الرسل أن لا يكونوا قبل
~~PageV03P118 مبعثهم مطاعين في قومهم لأن الطعن كان يتوجه عليهم فيقال إنما
~~كانوا رؤسا فاتبعوا فكان الله أعلم حيث جعل الرسالة ليتيم أبي طالب دون أبي
~~جهل والوليد وأكابر مكة
# قوله تعالى @QB@ سيصيب الذين أجرموا صغار @QE@ قال أبو عبيدة الصغار أشد
~~الذل وقال الزجاج المعنى هم وإن كانوا أكابر في الدنيا فسيصبهم صغار عند
~~الله أي صغار ثابت لهم ms0710 عند الله وجائز أن يكون المعنى سيصيبهم عند الله
~~صغار وقال الفراء معناه صغار من عند الله فحذفت من وقال أبو روق صغار في
~~الدنيا وعذاب شديد في الآخرة
# < <
# | الأنعام : ( 125 ) فمن يرد الله . . . . .
# > > @QB@ فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل
~~صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا
~~يؤمنون @QE@
# قوله تعالى @QB@ فمن يرد الله أن يهديه @QE@ قال مقاتل نزلت في رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وابي جهل
# قوله تعالى @QB@ يشرح صدره @QE@ قال ابن الاعرابي الشرح الفتح قال ابن
~~قتيبة ومنه يقال شرحت لك الأمر وشرحت اللحم إذا فتحته وقال ابن عباس يشرح
~~صدره أي يوسع قلبه للتوحيد والإيمان وقد روى ابن مسعود أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قرأ @QB@ فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام @QE@ فقيل له
~~يا رسول الله وما هذا الشرح قال نور يقذفه الله في القلب فينفتح القلب
~~قالوا فهل لذلك من أمارة قال نعم قيل وما هي PageV03P119 قال الإنابة إلى
~~دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزوله
# قوله تعالى @QB@ ضيقا @QE@ قرأ الأكثرون بالتشديد وقرأ ابن كثير ضيقا وفي
~~الفرقان @QB@ مكانا ضيقا @QE@ بتسكين الياء خفيفة قال أبو علي الضيق والضيق
~~مثل الميت والميت
# قوله تعالى @QB@ حرجا @QE@ قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وحمزة
~~والكسائي @QB@ حرجا @QE@ بفتح الراء وقرأ نافع وابو بكر عن عاصم بكسر الراء
~~قال الفراء وهما لغتان وكذلك قال يونس بن حبيب النحوي هما لغتان إلا أن
~~الفتح أكثر من ألسنة العرب من الكسر ومجراهما مجرى الدنف والدنف وقال
~~الزجاج الحرج في اللغة أضيق الضيق
# قوله تعالى / < كأنما يصاعد > / قرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر وحمزة
~~والكسائي يصعد بتشديد الصاد والعين وفتح الصاد من غير ألف وقرأ أبو بكر عن
~~عاصم يصاعد بتشديد الصاد وبعدها ألف وقرأ ابن كثير يصعد بتخفيف الصاد
~~والعين من غير ألف والصاد ساكنة وقرأ ابن مسعود وطلحة تصعد بتاء من ms0711 غير ألف
~~وقرأ أبي بن كعب يتصاعد بألف وتاء قال الزجاج قوله / < كأنما يصاعد في
~~السماء > / ويصعد اصله يتصاعد ويتصعد إلا أن التاء تدغم في الصاد
~~PageV03P120 لقربها منها والمعنى كأنه قد كلف أن يصعد إلى السماء إذا دعي
~~إلى الإسلام من ضيق صدره عنه ويجوز أن يكون المعنى كأن قلبه يصعد في السماء
~~نبوا عن الإسلام والحكمة وقال الفراء ضاق عليه المذهب فلم يجد إلا أن يصعد
~~في السماء وليس يقدر على ذلك وقال أبو علي يصعد ويصاعد من المشقة وصعوبة
~~الشيء ومنه قول عمر ما تصعدني شيء كما تصعدتني خطبة النكاح أي ما شق علي
~~شيء مشقتها
# قوله تعالى @QB@ كذلك @QE@ أي مثل ما قصصنا عليك @QB@ يجعل الله الرجس
~~@QE@ وفيه خمسة أقوال
# أحدها أنه الشيطان رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس يعني أن الله يسلطه
~~عليهم
# والثاني أنه المأتم رواه أبو صالح عن ابن عباس
# والثالث أنه مالا خير فيه قاله مجاهد
# والرابع أنه العذاب قاله عطاء وابن زيد وأبو عبيدة
# والخامس أنه اللعنة في الدنيا والعذاب في الآخرة قاله الزجاج وهذه الآية
~~تقطع كلام القدرية إذ قد صرحت بأن الهداية والإضلال متعلقة بارادة الله
~~تعالى
# < <
# | الأنعام : ( 126 ) وهذا صراط ربك . . . . .
# > > @QB@ وهذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا الآيات لقوم يذكرون @QE@
# قوله تعالى @QB@ وهذا صراط ربك @QE@ فيه ثلاثة أقوال
# أحدها أنه القرآن قاله ابن مسعود والثاني التوحيد قاله ابن عباس
~~PageV03P121
# والثالث ما هو عليه من الدين قاله عطاء ومعنى استقامته أنه يؤدي بسالكه
~~إلى الفوز قال مكي بن أبي طالب ومستقيما نصب على الحال من صراط وهذه الحال
~~يقال لها الحال المؤكدة لأن صراط الله لا يكون إلا مستقيما ولم يؤت بها
~~لتفرق بين حالتين إذ لا يتغير صراط الله عن الاستقامة أبدا وليست هذه الحال
~~كحال من قولك هذا زيد راكبا لأن زيدا قد يخلو من الركوب
# < <
# | الأنعام : ( 127 ) لهم دار السلام . . . . .
# > > @QB@ لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعملون @QE@
# قوله تعالى @QB@ لهم دار السلام @QE@ يعني الجنة ms0712 وفي تسميتها بذلك أربعة
~~أقوال
# أحدها أن السلام هو الله وهي داره قاله ابن عباس والحسن وقتادة والسدي
# والثاني أنها دار السلامة التي لا تنقطع قاله الزجاج
# والثالث أن تحية أهلها فيها السلام ذكره أبو سليمان الدمشقي
# والرابع أن جميع حالاتها مقرونة بالسلام ففي ابتداء دخولهم @QB@ ادخلوها
~~بسلام @QE@ وبعد استقرارهم @QB@ والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام
~~عليكم @QE@ وقوله @QB@ إلا قيلا سلاما سلاما @QE@ وعند لقاء الله @QB@ سلام
~~قولا من رب رحيم @QE@ وقوله @QB@ تحيتهم يوم يلقونه سلام @QE@ ومعنى @QB@
~~عند ربهم @QE@ أي مضمونة لهم عنده @QB@ وهو وليهم @QE@ أي متولي إيصال
~~المنافع إليهم ودفع المضار عنهم @QB@ بما كانوا يعملون @QE@ من الطاعات
~~PageV03P122
# < <
# | الأنعام : ( 128 ) ويوم يحشرهم جميعا . . . . .
# > > @QB@ ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس وقال
~~أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال
~~النار مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء الله إن ربك حكيم عليم @QE@
# قوله تعالى @QB@ ويوم نحشرهم جميعا @QE@ يعني الجن والإنس وقرأ حفص عن
~~عاصم يحشرهم بالياء قال أبو سليمان يعني المشركين وشياطينهم الذين كانوا
~~يوحون إليهم بالمجادلة لكم فيما حرمه الله من الميتة
# قوله تعالى @QB@ يا معشر الجن @QE@ فيه إضمار فيقال لهم يا معشر والمعشر
~~الجماعة أمرهم واحد والجمع المعاشر
# وقوله @QB@ قد استكثرتم من الإنس @QE@ أي من إغوائهم وإضلالهم @QB@ وقال
~~أولياؤهم من الإنس @QE@ يعني الذين أضلهم الجن @QB@ ربنا استمتع بعضنا ببعض
~~@QE@ فيه ثلاثة أقوال
# أحدها أن استمتاع الإنس بالجن أنهم كانوا إذا سافروا فنزلوا واديا
~~وأرادوا مبيتا قال أحدهم أعوذ بعظيم هذا الوادي من شر أهله واستمتاع الجن
~~بالإنس أنهم كانوا يفخرون على قومهم ويقولون قد سدنا الإنس حتى صاروا
~~يعوذون بنا رواه أبو صالح عن ابن عباس وبه قال مقاتل والفراء
# والثاني أن استمتاع الجن بالإنس طاعتهم لهم فيما يغرونهم به من الضلالة
~~والكفر والمعاصي واستمتاع الإنس بالجن أن الجن زينت لهم الأمور التي
~~يهوونها وشهوها إليهم حتى سهل عليهم فعلها روى هذا المعنى عطاء عن ابن عباس
~~وبه قال محمد بن ms0713 كعب والزجاج PageV03P123
# والثالث أن استمتاع الجن بالإنس إغواؤهم إياهم واستمتاع الإنس بالجن ما
~~يتلقون منهم من السحر والكهانة ونحو ذلك والمراد بالجن في هذه الآية
~~الشياطين
# قوله تعالى @QB@ وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا @QE@ فيه قولان
# أحدهما الموت قاله الحسن والسدي والثاني الحشر ذكره الماوردي
# قوله تعالى @QB@ قال النار مثواكم @QE@ قال الزجاج المثوى المقام وخالدين
~~منصوب على الحال المعنى النار مقامكم في حال خلود دائم @QB@ إلا ما شاء
~~الله @QE@ هو استثناء من يوم القيامة والمعنى @QB@ خالدين فيها @QE@ مذ
~~يبعثون @QB@ إلا ما شاء الله @QE@ من مقدار حشرهم من قبورهم ومدتهم في
~~محاسبتهم ويجوز أن تكون @QB@ إلا ما شاء الله @QE@ أن يزيدهم من العذاب
~~وقال بعضهم إلا ما شاء الله من كونهم في الدنيا بغير عذاب وقيل في هذا غير
~~قول ستجدها مشروحة في هود إن شاء الله
# < <
# | الأنعام : ( 129 ) وكذلك نولي بعض . . . . .
# > > @QB@ وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون @QE@
# قوله تعالى @QB@ وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا @QE@ في معناه أربعة اقوال
# أحدها نجعل بعضهم أولياء بعض رواه سعيد عن قتادة
# والثاني نتبع بعضهم بعضا في النار بأعمالهم من الموالاة وهي المتابعة
~~رواه معمر عن قتادة
# والثالث نسلط بعضهم على بعض قاله ابن زيد
# والرابع نكل بعضهم إلى بعض ولا نعينهم ذكره الماوردي
# قوله تعالى @QB@ بما كانوا يكسبون @QE@ أي من المعاصي PageV03P124
# < <
# | الأنعام : ( 130 ) يا معشر الجن . . . . .
# > > @QB@ يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي
~~وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا على أنفسنا وغرتهم الحياة الدنيا
~~وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين @QE@
# قوله تعالى @QB@ يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم @QE@ قرأ الحسن وقتادة
~~تأتكم بالتاء @QB@ رسل منكم @QE@ واختلفوا في الرسالة إلى الجن على أربعة
~~اقوال
# أحدها أن الرسل كانت تبعث إلى الإنس خاصة وأن الله تعالى بعث محمدا صلى
~~الله عليه وسلم إلى الإنس والجن رواه أبو صالح عن ابن عباس
# والثاني أن رسل الجن هم الذين سمعوا القرآن فولوا إلى قومهم منذرين روي
~~عن ابن عباس أيضا وقال مجاهد الرسل ms0714 من الإنس والنذر من الجن وهم قوم يسمعون
~~كلام الرسل فيبلغون الجن ما سمعوا
# والثالث أن الله تعالى بعث إليهم رسلا منهم كما بعث إلى الإنس رسلا منه
~~قاله الضحاك ومقاتل وأبو سليمان وهو ظاهر الكلام
# والرابع أن الله تعالى لم يبعث إليهم رسلا منهم وإنما جاءتهم رسل الإنس
~~قاله ابن جريج والفراء والزجاج قالوا ولا يكون الجمع في قوله @QB@ ألم
~~يأتكم رسل منكم @QE@ مانعا أن تكون الرسل من أحد الفريقين كقوله تعالى @QB@
~~يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان @QE@ وإنما هو خارج من الملح وحده
# وفي دخول الجن الجنة إذا آمنوا قولان
# أحدهما يدخلونها ويأكلون ويشربون قاله الضحاك
# والثاني أن ثوابهم أن يجاروا من النار ويصيروا ترابا رواه سفيان عن ليث
~~PageV03P125
# قوله تعالى @QB@ يقصون عليكم آياتي @QE@ أي يقرؤون عليكم كتابي @QB@
~~وينذرونكم @QE@ أي يخوفونكم بيوم القيامة وفي قوله @QB@ شهدنا على أنفسنا
~~@QE@ قولان
# أحدهما أقررنا على أنفسنا بانذار الرسل لنا
# والثاني شهد بعضنا على بعض بانذار الرسل إياهم ثم أخبرنا الله تعالى
~~بحالهم فقال @QB@ وغرتهم الحياة الدنيا @QE@ أي يزينتها وإمهالهم فيها @QB@
~~وشهدوا على أنفسهم @QE@ أي أقروا أنهم كانوا في الدنيا كافرين وقال مقاتل
~~ذلك حين شهدت عليهم جوارحهم بالشرك والكفر
# < <
# | الأنعام : ( 131 ) ذلك أن لم . . . . .
# > > @QB@ ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم وأهلها غافلون @QE@
# قوله تعالى @QB@ ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم @QE@ قال الزجاج ذلك
~~الذي قصصنا عليك من أمر الرسل وأمر عذاب من كذب لأنه لم يكن ربك مهلك القرى
~~بظلم أي لا يهلككم حتى يبعث إليهم رسولا قال ابن عباس بظلم أي بشرك @QB@
~~وأهلها غافلون @QE@ لم يأتهم رسول
# < <
# | الأنعام : ( 132 ) ولكل درجات مما . . . . .
# > > @QB@ ولكل درجات مما عملوا وما ربك بغافل عما يعملون @QE@
# قوله تعالى @QB@ ولكل درجات مما عملوا @QE@ أي لكل عامل بطاعة الله أو
~~بمعصيته درجات أي منازل يبلغها بعمله إن كان خيرا فخيرا وإن كان شرا فشرا
~~وإنما سميت درجات لتفاضلها في الارتفاع والانحطاط كتفاضل الدرج
# قوله تعالى @QB@ عما يعملون @QE@ قرأ الجمهور بالياء وقرأ ابن عامر
~~بالتاء على ms0715 الخطاب
# @QB@ وربك الغني ذو الرحمة إن يشأ يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما
~~أنشأكم من ذرية قوم آخرين إن ما توعدون لآت وما أنتم بمعجزين @QE@
~~PageV03P126
# < <
# | الأنعام : ( 133 ) وربك الغني ذو . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وربك الغني @QE@ يريد الغني عن خلقه @QB@ ذو الرحمة
~~@QE@ قال ابن عباس بأوليائه وأهل طاعته وقال غيره بالكل ومن رحمته تأخير
~~الانتقام من المخالفين @QB@ إن يشأ يذهبكم @QE@ بالهلاك وقيل هذا الوعيد
~~لأهل مكة @QB@ ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما أنشأكم @QE@ أي ابتدأكم @QB@
~~من ذرية قوم آخرين @QE@ يعني آباءهم الماضين < <
# | الأنعام : ( 134 ) إن ما توعدون . . . . .
# > > @QB@ إن ما توعدون @QE@ به من مجيء الساعة والحشر @QB@ لآت وما أنتم
~~بمعجزين @QE@ أي بفائتين قال أبو عبيدة يقال أعجزني كذا أي فاتني وسبقني
# < <
# | الأنعام : ( 135 ) قل يا قوم . . . . .
# > > @QB@ قل يا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون من تكون له
~~عاقبة الدار إنه لا يفلح الظالمون @QE@
# قوله تعالى @QB@ على مكانتكم @QE@ وقرأ أبو بكر عن عاصم مكاناتكم على
~~الجمع قال ابن قتيبة أي على موضعكم يقال مكان ومكانة ومنزل ومنزلة وقال
~~الزجاج اعملوا على تمكنكم قال ويجوز أن يكون المعنى اعملوا على ما أنتم
~~عليه تقول للرجل إذا أمرته أن يثبت على حال كن على مكانتك
# قوله تعالى @QB@ إني عامل @QE@ أي عامل ما أمرني به ربي @QB@ فسوف تعلمون
~~من تكون له عاقبة الدار @QE@ قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم
~~تكون بالتاء وقأ حمزة والكسائي بالياء وكذلك خلافهم في القصص ووجه التأنيث
~~اللفظ ووجه التذكير أنه ليس بتأنيث حقيقي وعاقبة الدار الجنة والظالمون
~~هاهنا المشركون فان قيل ظاهر هذه الآية أمرهم بالاقامة على ما هم عليه وذلك
~~لا يجوز فالجواب أن معنى هذا الأمر المبالغة في الوعيد فكأنه قال أقيموا
~~على ما أنتم عليه إن رضيتم بالعذاب قاله الزجاج PageV03P127 <
# > فصل <
# >
# وفي هذه الآية قولان
# أحدهما أن المراد بها التهديد فعلى هذا هي محكمة
# والثاني أن المراد بها ترك القتال فعلى هذا هي منسوخة بآية السيف
# < <
# | الأنعام : ( 136 ) وجعلوا لله مما . . . . .
# > > @QB@ وجعلوا لله ms0716 مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا فقالوا هذا لله
~~بزعمهم وهذا لشركائنا فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله وما كان لله فهو
~~يصل إلى شركائهم ساء ما يحكمون @QE@
# قوله تعالى @QB@ وجعلوا لله مما ذرأ @QE@ قال ابن قتيبة ذرأ بمعنى خلق
~~@QB@ من الحرث @QE@ وهو الزرع @QB@ والأنعام @QE@ الإبل والبقر والغنم
~~وكانوا إذا زرعوا خطوا خطا فقالوا هذا لله وهذا لآلهتنا فاذا حصدوا ما
~~جعلوه لله فوقع منه شيء فيما جعلوه لآلهتهم تركوه وقالوا هي إليه محتاجة
~~وإذا حصدوا ما جعلوه لآلهتهم فوقع منه شيء في مال الله أعادوه إلى موضعه
~~وكانوا يجعلون من الأنعام شيئا لله فاذا ولدت إناثها ميتا أكلوه وإذا ولدت
~~أنعام آلهتهم ميتا عظموه فلم يأكلوه وقال الزجاج معنى الآية وجعلوا لله مما
~~ذرأ من الحرث والانعام نصيبا وجعلوا لشركائهم نصيبا يدل عليه قوله تعالى
~~@QB@ فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا @QE@ فدل بالإشارة إلى النصيبين
~~على نصيب الشركاء وكانوا إذا زكا ما لله ولم يزك ما لشركائهم ردوا الزاكي
~~على أصنامهم وقالوا هذه أحوج والله غني وإذا زكا ما للأصنام ولم يزك ما لله
~~أقروه على ما به قال PageV03P128 المفسرون وكانوا يصرفون ما جعلوا لله إلى
~~الضيفان والمساكين فمعنى قوله @QB@ فلا يصل إلى الله @QE@ أي إلى هؤلاء
~~ويصرفون نصيب آلهتهم في الزرع إلى النفقة على خدامها فأما نصيبها في
~~الأنعام ففيه ثلاثة أقوال
# أحدها أنه كان للنفقة عليها أيضا والثاني أنهم كانوا يتقربون به فيذبحونه
~~لها والثالث أنه البحيرة والسائبة والوصيلة والحام وقال الحسن كان إذا هلك
~~ما لأ وثانهم غرموه وإذا هلك مالله لم يغرموه وقال ابن زيد كانوا لا يأكلون
~~ما جعلوه لله حتى يذكروا عليه اسم أوثانهم ولا يذكرون الله على ما جعلوه
~~للأوثان فأما قوله بزعمهم فقرأ الجمهور بفتح الزاي وقرأ الكسائي والأعمش
~~بضمها وفي الزعم ثلاث لغات ضم الزاي وفتحها وكسرها ومثله السقط والسقط
~~والسقط والفتك والفتك والفتك والزعم والزعم والزعم قال الفراء فتح الزاي في
~~الزعم لأهل الحجاز وضمها لأسد وكسرها لبعض ms0717 قيس فيما يحكي الكسائي
# < <
# | الأنعام : ( 137 ) وكذلك زين لكثير . . . . .
# > > @QB@ وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم ليردوهم
~~وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون @QE@
# قوله تعالى @QB@ وكذلك زين @QE@ أي ومثل ذلك الفعل القبيح فيما قسموا
~~بالجهل زين قال ابن الأنباري ويجوز أن يكون وكذلك مستأنفا غير مشار به إلى
~~ما قبله فيكون المعنى وهكذا زين وقرأه الجمهور زين بفتح الزاي والياء ونصب
~~اللام من قتل وكسر الدال من أولادهم ورفع الشركاء وجه هذه القراءة ظاهر
~~وقرأ ابن عامر بضم زاي زين PageV03P129 ورفع اللام من قتل ونصب الدال من
~~أولادهم وخفض الشركاء قال أبو علي ومعناها قتل شركائهم أولادهم ففصل بين
~~المضاف والمضاف إليه بالمفعول به وهذا قبيح قليل في الاستعمال وقرأ أبو عبد
~~الرحمن السلمي والحسن زين بالرفع قتل بالرفع أيضا أولادهم بالجر شركاؤهم
~~رفعا قال الفراء رفع القتل إذ لم يسم فاعله ورفع الشركاء بفعل نواه كأنه
~~قال زينه لهم شركاؤهم وكذلك قال سيبويه في هذه القراءة قال كأنه قيل من
~~زينه فقال شركاؤهم قال مكي بن أبي طالب وقد روي عن ابن عامر أيضا أنه قرأ
~~بضم الزاي ورفع اللام وخفض الأولاد والشركاء فيصير الشركاء اسما للأولاد
~~لمشاركتهم للآباء في النسب والميراث والدين
# وللمفسرين في المراد بشركائهم أربعة أقوال
# أحدها أنهم الشياطين قاله الحسن ومجاهد والسدي والثاني شركاؤهم في الشرك
~~قاله قتادة والثالث قوم كانوا يخدمون الاوثان قاله الفراء والزجاج والرابع
~~أنهم الغواة من الناس ذكره الماوردي وإنما أضيف الشركاء إليهم لأنهم هم
~~الذين اختلقوا ذلك وزعموه
# وفي الذي زينوه لهم من قتل أولادهم قولان
# أحدهما أنه وأد البنات أحياء خيفة الفقر قاله مجاهد
# والثاني أنه كان يحلف أحدهم أنه إن ولد له كذا وكذا غلاما أن ينحر أحدهم
~~كما حلف عبد المطلب في نحر عبد الله قاله ابن السائب ومقاتل
# قوله تعالى @QB@ ليردوهم @QE@ أي ليهلكوهم وفي هذه اللام قولان
# أحدهما أنها لام كي والثاني أنها لام العاقبة كقوله @QB@ ليكون لهم عدوا
~~@QE@ أي ms0718 آل أمرهم إلى الردى لا أنهم قصدوا ذلك PageV03P130
# قوله تعالى @QB@ وليلبسوا عليهم دينهم @QE@ أي ليخلطوا قال ابن عباس
~~ليدخلوا عليهم الشك في دينهم وكانوا على دين إسماعيل فرجعوا عنه بتزيين
~~الشياطين
# قوله تعالى @QB@ فذرهم وما يفترون @QE@ قال ابن عباس كان أهل الجاهلية
~~إذا دفنوا بناتهم قالوا إن الله أمرنا بذلك فقال @QB@ فذرهم وما يفترون
~~@QE@ أي يكذبون وهذا تهديد ووعيد فهو محكم وقال قوم مقصوده ترك قتالهم فهو
~~منسوخ بآية السيف
# < <
# | الأنعام : ( 138 ) وقالوا هذه أنعام . . . . .
# > > @QB@ وقالوا هذه أنعام وحرث حجر لا يطعمها إلا من نشاء بزعمهم وأنعام
~~حرمت ظهورها وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما
~~كانوا يفترون @QE@
# قوله تعالى @QB@ وقالوا هذه أنعام وحرث حجر @QE@ الحرث الزرع والحجر
~~الحرام والمعنى أنهم حرموا أنعاما وحرثا جعلوه لأصنامهم قال ابن قتيبة
~~وإنما قيل للحرام حجر لأنه حجر على الناس أن يصيبوه وقرأ الحسن وقتادة حجر
~~بضم الحاء قال الفراء يقال حجر وحجر بكسر الحاء وضمها وهي في قراءة ابن
~~مسعود حرج مثل جذب وجبذ وفي هذ الأنعام التي جعلوها للأصنام قولان
# أحدهما أنها البحيرة والسائبة والوصيلة والحام
# والثاني أنها الذبائح التي للأوثان وقد سبق ذكرهما
# قوله تعالى @QB@ لا يطعمها إلا من نشاء @QE@ هو كقولك لا يذوقها إلا من
~~نريد وفيمن أطلقوا له تناولها قولان
# أحدهما أنهم منعوا منها النساء وجعلوها للرجال قاله ابن السائب
~~PageV03P131
# والثاني عكسه قاله ابن زيد قال الزجاج أعلم الله تعالى أن هذا التحريم
~~زعم منهم لا حجة فيه ولا برهان
# وفي قوله @QB@ وأنعام حرمت ظهورها @QE@ ثلاثة أقوال
# أحدها أنها الحام قاله ابن عباس والثاني البحيرة كانوا لا يحجون عليها
~~قاله أبو وائل والثالث البحيرة والسائبة والحام قاله السدي
# قوله تعالى @QB@ وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها @QE@ هي قربان آلهتهم
~~يذكرون عليها اسم الأوثان خاصة وقال أبو وائل هي التي كانوا لا يحجون عليها
~~وقد ذكرنا هذا عنه في قوله @QB@ حرمت ظهورها @QE@ فعلى قوله الصفتان لموصوف
~~واحد وقال مجاهد كان من إبلهم طائفة لا يذكرون اسم ms0719 الله عليها في شيء لا إن
~~ركبوا ولا إن حملوا ولا إن حابوا ولا إن نتجوا وفي قوله @QB@ افتراء على
~~الله @QE@ قولان
# أحدهما أن ذكر أسماء أوثانهم وترك ذكر الله هو الافتراء
# والثاني أن إضافتهم ذلك إلى الله تعالى هو الافتراء لأنهم كانوا يقولون
~~هو حرم ذلك
# < <
# | الأنعام : ( 139 ) وقالوا ما في . . . . .
# > > @QB@ وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا
~~وإن يكن ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم إنه حكيم عليم @QE@
# قوله تعالى @QB@ وقالوا ما في بطون هذه الأنعام @QE@ يعني بالأنعام
~~المحرمات عندهم من البحيرة والسائبة والوصيلة وللمفسرين في المراد بما في
~~بطونها ثلاثة أقوال
# أحدها أنه اللبن قاله ابن عباس وقتادة والثاني الأجنة قاله مجاهد
# والثالث الولد واللبن قاله السدي ومقاتل PageV03P132
# قوله تعالى @QB@ خالصة لذكورنا @QE@ قرأ الجمهور خالصة على لفظ التأنيث
~~وفيها أربعة أوجه
# أحدها أنه إنما أنثت لأن الأنعام مؤنثة وما في بطونها مثلها قاله الفراء
# والثاني أن معنى ما التأنيث لأنها في معنى الجماعة فكأنه قال جماعة ما في
~~بطون هذه الأنعام خالصة قاله الزجاج
# والثالث أن الهاء دخلت للمبالغة في الوصف كما قالوا علامة ونسابة
# والرابع أنه أجري مجرى المصادر التي تكون بلفظ التأنيث عن الأسماء
~~المذكره كقولك عطاؤك عافية والرخص نعمة ذكرهما ابن الأنباري وقرأ ابن مسعود
~~وأبو العالية والضحاك والأعمش وابن أبي عبلة خالص بالرفع من غير هاء قال
~~الفراء وإنما ذكر لتذكير ما وقرأ ابن عباس وأبو رزين وعكرمة وابن يعمر
~~خالصه برفع الصاد والهاء على ضمير مذكر قال الزجاج والمعنى ما خلص حيا وقرأ
~~قتادة خالصة بالنصب فأما الذكور فهم الرجال والأزواج والنساء
# قوله تعالى @QB@ وإن يكن ميتة @QE@ قرأ الأكثرون يكن بالياء ميتة بالنصب
~~وذلك مردود على لفظ ما المعنى وإن يكن ما في بطون هذه الأنعام ميتة وقرأ
~~ابن كثير يكن بالياء ميتة بالرفع وافقه ابن عامر في رفع الميتة غير أنه قرأ
~~تكن بالتاء والمعنى وإن تحدث وتقع فجعل كان تامة لا تحتاج إلى خبر وقرأ أبو ms0720
~~بكر عن عاصم تكن بالتاء ميتة بالنصب والمعنى وإن تكن الأنعام التي في
~~البطون ميتة
# قوله تعالى @QB@ فهم فيه شركاء @QE@ يعني الرجال والنساء @QB@ سيجزيهم
~~وصفهم @QE@ قال الزجاج أراد جزاء وصفهم الذي هو كذب PageV03P133
# < <
# | الأنعام : ( 140 ) قد خسر الذين . . . . .
# > > @QB@ قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله
~~افتراء على الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين @QE@
# قوله تعالى @QB@ قد خسر الذين قتلوا أولادهم @QE@ وقرأ ابن كثير وابن
~~عامر قتلوا بالتشديد قال ابن عباس نزلت في ربيعة ومضر والذين كانوا يدفنون
~~بناتهم أحياء في الجاهلية من العرب وقال قتادة كان أهل الجاهلية يقتل أحدهم
~~بنته مخافة السبي والفاقة ويغذو كلبه وقال الزجاج وقوله سفها منصوب على
~~معنى اللام تقديره للسفه تقول فعلت ذلك حذر الشر وقرأ ابن السميفع والجحدري
~~ومعاذ القارئ سفهاء برفع السين وفتح الفاء والهاء وبالمد وبالنصب والهمز
# قوله تعالى @QB@ بغير علم @QE@ أي كانوا يفعلوا ذلك للسفه من غير أن
~~أتاهم علم في ذلك وحرموا ما رزقهم الله من الأنعام والحرث وزعموا أن الله
~~أمرهم بذلك
# < <
# | الأنعام : ( 141 ) وهو الذي أنشأ . . . . .
# > > @QB@ وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا
~~أكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا
~~حقه يوم حصاده ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين @QE@
# قوله تعالى @QB@ وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير معروشات @QE@ فيه أربعة
~~أقوال
# أحدها أن المعروشات ما انبسط على وجه الأرض فانتشر مما يعرش كالكرم
~~والقرع والبطيخ وغير معروشات ما قام على ساق كالنخل والزرع وسائر الأشجار
# والثاني أن المعروشات ما أنبته الناس وغير معروشات ما خرج في البراري
~~والجبال من الثمار رويا عن ابن عباس PageV03P134
# والثالث أن المعروشات وغير المعروشات الكرم منه ما عرش ومنه مالم يعرش
~~قاله الضحاك
# والرابع أن المعروشات الكروم التي قد عرش عنبها وغير المعروشات سائر
~~الشجر التي لا تعرش قاله أبو عبيدة والأكل الثمر @QB@ والزيتون والرمان
~~متشابها @QE@ قد سبقة تفسيره
# قوله تعالى @QB@ كلوا من ثمره إذا أثمر @QE@ هذا أمر إباحة ms0721 وقيل إنما قدم
~~الأكل لينهي عن فعل الجاهلية في زروعهم من تحريم بعضها
# قوله تعالى @QB@ وآتوا حقه يوم حصاده @QE@ قرأ ابن عامر وعاصم وأبو عمرو
~~بفتح الحاء وهي لغة أهل نجد وتميم وقرأ ابن كثير ونافع وحمزة والكسائي
~~بكسرها وهي لغة أهل الحجاز ذكره الفراء
# وفي المراد بهذا الحق قولان
# أحدهما أنه الزكاة روي عن أنس بن مالك وابن عباس وسعيد بن المسيب والحسن
~~وطاووس وجابر بن زيد وابن الحنفية وقتادة في آخرين فعلى هذا الآية محكمة
# والثاني أنه حق غير الزكاة فرض يوم الحصاد وهو إطعام من حضر وترك ما سقط
~~من الزرع والثمر قاله عطاء ومجاهد وهل نسخ ذلك أم لا إن قلنا إنه أمر وجوب
~~فهو منسوخ بالزكاة وإن قلنا إنه أمر استحباب فهو باقي الحكم
# فان قيل هل يجب إيتاء الحق يوم الحصاد فالجواب إن قلنا إنه إطعام من حضر
~~من الفقراء فذلك يكون يوم الحصاد وإن قلنا إنه الزكاة فقد ذكرت عنه ثلاثة
~~أجوبة PageV03P135
# أحدها أن الأمر بالإيتاء محمول على النخيل لأن صدقتها تجب يوم الحصاد
~~فأما الزروع فالأمر بالإيتاء منها محمول على وجوب الإخراج إلا أنه لا يمكن
~~ذلك عند الحصاد فيؤخر إلى زمان التنقية ذكره بعض السلف
# والثاني أن اليوم ظرف للحق لا للايتاء فكأنه قال وآتوا حقه الذي وجب يوم
~~حصاده بعد التنقية
# والثالث أن فائدة ذكر الحصاد أن الحق لا يجب فيه بنفس خروجه وبلوغه إنما
~~يجب يوم حصوله في يد صاحبه وقد كان يجوز أن يتوهم أن الحق يلزم بنفس نباته
~~قبل قطعه فأفادت الآية أن الوجوب فيما يحصل في اليد دون ما يتلف ذكر
~~الجوابين القاضي أبو يعلى وفي قوله @QB@ ولا تسرفوا @QE@ ستة اقوال
# أحدها أنه تجاوز المفروض في الزكاة إلى حد يجحف به قاله أبو العالية وابن
~~جريج وروى أبو صالح عن ابن عباس أن ثابت بن قيس بن شماس صرم خمسمائة نخلة
~~ثم قسمها في يوم واحد فأمسى ولم يترك لأهله شيئا فكره الله تعالى له ذلك ms0722
~~فنزلت @QB@ ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين @QE@
# والثاني أن الإسراف منع الصدقة الواجبة قاله سعيد بن المسيب
# والثالث أنه الإنفاق في المعصية قاله مجاهد والزهري
# والرابع أنه إشراك الآلهة في الحرث والأنعام قاله عطية العوفي وابن
~~السائب
# والخامس أنه خطاب للسلطان لئلا يأخذ فوق الواجب من الصدقة قاله ابن زيد
# والسادس أنه الإسراف في الأكل قبل أداء الزكاة قاله ابن بحر PageV03P136
# < <
# | الأنعام : ( 142 ) ومن الأنعام حمولة . . . . .
# > > @QB@ ومن الأنعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات
~~الشيطان إنه لكم عدو مبين @QE@
# قوله تعالى @QB@ ومن الأنعام حمولة وفرشا @QE@ هذا نسق على ما قبله
~~والمعنى أنشأ جنات وأنشأ حمولة وفرشا وفي ذلك خمسة أقوال
# أحدها أن الحمولة ما حمل من الإبل والفرش صغارها قاله ابن مسعود والحسن
~~ومجاهد وابن قتيبة
# والثاني أن الحموله ما انتفعت بظهورها والفرش الراعية رواه الضحاك عن ابن
~~عباس
# والثالث أن الحمولة الإبل والخيل والبغال والحمير وكل شيء يحمل عليه
~~والفرش الغنم رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس
# والرابع الحمولة من الإبل والفرش من الغنم قاله الضحاك
# والخامس الحمولة الإبل والبقر والفرش الغنم وما لا يحمل عليه من الإبل
~~قاله قتادة وقرأ عكرمة وأبو المتوكل وأبو الجوزاء حمولة بضم الحاء
# قوله تعالى @QB@ كلوا مما رزقكم الله @QE@ قال الزجاج المعنى لا تحرموا
~~ما حرمتم مما جرى ذكره @QB@ ولا تتبعوا خطوات الشيطان @QE@ أي طرقه قال
~~وقوله @QB@ ثمانية أزواج @QE@ بدل من قوله @QB@ حمولة وفرشا @QE@ والزوج في
~~اللغة الواحد الذي يكون معه آخر قال المصنف وهذا كلام يفتقر إلى تمام وهو
~~أن يقال الزوج ما كان معه آخر من جنسه فحينئذ يقال لكل واحد منهما زوج
~~PageV03P137
# @QB@ ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين قل آلذكرين حرم أم
~~الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين نبئوني بعلم إن كنتم صادقين ومن
~~الإبل اثنين ومن البقر اثنين قل آلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه
~~أرحام الأنثيين أم كنتم شهداء إذ وصاكم الله بهذا فمن أظلم ممن افترى على
~~الله كذبا ليضل ms0723 الناس بغير علم إن الله لا يهدي القوم الظالمين @QE@
# < <
# | الأنعام : ( 143 ) ثمانية أزواج من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ من الضأن اثنين @QE@ الضأن ذوات الصوف من الغنم
~~والمعز ذوات الشعر منها وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر المعز بفتح
~~العين وقرأ نافع وحمزة وعاصم والكسائي بتسكين العين والمراد بالأنثيين
~~الذكر والأنثى @QB@ قل آلذكرين @QE@ من الضأن والمعز حرم الله عليكم @QB@
~~أم الأنثيين @QE@ منها المعنى فان كان ما حرم عليكم الذكرين فكل الذكور
~~حرام وإن كان حرم الأنثيين فكل الإناث حرام وإن كان حرم ما اشتملت عليه
~~أرحام الأنثيين فهي تشتمل على الذكور وتشتمل على الإناث وتشتمل على الذكور
~~والإناث فيكون كل جنين حراما وقال ابن الأنباري معنى الآية ألحقكم التحريم
~~من جهة الذكرين أم من جهة الأثنين فان قالوا من جهة الذكرين حرم عليهم كل
~~ذكر وإن قالوا من جهة الأنثيين حرمت عليهم كل أنثى وإن قالوا من جهة الرحم
~~حرم عليهم الذكر والأنثى وقال ابن جرير الطبري إن قالوا حرم الذكرين أوجبوا
~~تحريم كل ذكر من الضأن والمعز وهم يستمتعون بلحوم بعض الذكران منها وظهوره
~~وفي ذلك فساد دعواهم وإن قالوا حرم الأنثيين أوجبوا تحريم لحوم كل أنثى من
~~ولد الضأن والمعز وهم يستمتعون بلحوم بعض ذلك PageV03P138 وظهوره وإن قالوا
~~ما اشتملت عليه أرحام الأنثيين فقد كانوا يستمتعون ببعض ذكورها وإناثها قال
~~المفسرون فاحتج الله تعالى عليهم بهذه الآية والتي بعدها لأنهم كانوا
~~يحرمون أجناسا من النعم بعضها على الرجال والنساء وبعضها على النساء دون
~~الرجال
# وفي قوله @QB@ آلذكرين حرم أم الأنثيين @QE@ إبطال لما حرموه من البحيرة
~~والسائبة والوصيلة والحام
# وفي قوله @QB@ أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين @QE@ إبطال قولهم @QB@ ما
~~في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا @QE@
# قوله تعالى @QB@ نبئوني بعلم @QE@ قال الزجاج المعنى فسروا ما حرمتم بعلم
~~أي أنتم لا علم لكن لأنكم لا تؤمنون بكتاب < <
# | الأنعام : ( 144 ) ومن الإبل اثنين . . . . .
# > > @QB@ أم كنتم شهداء @QE@ أي هل شاهدتم الله قد حرم هذا إذا كنتم لا
~~تؤمنون برسول
# قوله تعالى @QB@ فمن ms0724 أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم
~~@QE@ قال ابن عباس يريد عمرو بن لحي ومن جاء بعده والظالمون هاهنا المشركون
# < <
# | الأنعام : ( 145 ) قل لا أجد . . . . .
# > > @QB@ قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة
~~أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به فمن اضطر
~~غير باغ ولا عاد فإن ربك غفور رحيم @QE@
# قوله تعالى @QB@ قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه @QE@
~~نبههم بهذا على أن التحريم والتحليل إنما يثبت بالوحي وقال طاووس ومجاهد
~~معنى الآية لا أجد محرما مما كنتم تستحلون في الجاهلية إلا هذا والمراد
~~بالطاعم PageV03P139 الآكل @QB@ إلا أن يكون ميتة @QE@ أي إلا أن يكون
~~المأكول ميتة قرأ ابن كثير وحمزة إلا أن يكون بالياء ميتة نصبا وقرأ ابن
~~عامر إلا أن تكون بالتاء ميتة بالرفع على معنى إلا أن تقع ميتة أو تحدث
~~ميتة @QB@ أو دما مسفوحا @QE@ قال قتادة إنما حرم المسفوح فأما اللحم إذا
~~خالطه دم فلا بأس به قال الزجاج المسفوح المصبوب وكانوا إذا ذكوا يأكلون
~~الدم كما يأكلون اللحم والرجس اسم لما يستقذر وللعذاب @QB@ أو فسقا @QE@
~~المعنى أو أن يكون المأكول فسقا @QB@ أهل لغير الله به @QE@ أي رفع الصوت
~~على ذبحه باسم غير الله فسمى ما ذكر عليه غير اسم الله فسقا والفسق الخروج
~~من الدين <
# > فصل <
# >
# اختلف علماء الناسخ والمنسوخ في هذه الآية على قولين
# أحدهما أنها محكمة ولأرباب هذا القول في سبب إحكامها ثلاثة أقوال أحدها
~~أنها خبر والخبر لا يدخله النسخ والثاني أنها جاءت جوابا عن سؤال سألوه
~~فكان الجواب بقدر السؤال ثم حرم بعد ذلك ما حرم والثالث أنه ليس في الحيوان
~~محرم إلا ما ذكر فيها
# والقول الثاني أنها منسوخة بما ذكر في المائدة من المنخنقة والموقوذة وفي
~~السنة من تحريم الحمر الأهلية وكل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير وقيل إن
~~آية المائدة داخلة في هذه الآية لأن تلك الأشياء كلها ms0725 ميتة PageV03P140
# < <
# | الأنعام : ( 146 ) وعلى الذين هادوا . . . . .
# > > @QB@ وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم
~~شحومهما إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايا أو ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم
~~ببغيهم وإنا لصادقون @QE@
# قوله تعالى @QB@ وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر @QE@ وقرأ الحسن
~~والأعمش ظفر بسكون الفاء وهذا التحريم تحريم بلوى وعقوبة
# وفي ذي الظفر ثلاثة أقوال
# أحدها أنه ما ليس بمنفرج الأصابع كالإبل والنعام والإوز والبط قاله ابن
~~عباس وابن جبير ومجاهد وقتادة والسدي
# والثاني الإبل فقط قاله ابن زيد
# والثالث كل ذي حافر من الدواب ومخلب من الطير قاله ابن قتيبة قال وسمى
~~الحافر ظفرا على الإستعارة والعرب تجعل الحافر والإظلاف موضع القدم استعارة
~~وأنشدوا % سأمنعها أو سوف أجعل أمرها % إلى ملك أظلافه لم تشقق %
~~PageV03P141
# أراد قدميه وإنما الأظلاف للشاء والبقر قال ابن الانباري الظفر هاهنا
~~يجري مجرى الظفر للانسان وفيه ثلاث لغات أعلاهن ظفر ويقال ظفر وأظفور وقال
~~الشاعر % ألم تر أن الموت أدرك من مضى % فلم يبق منه ذا جناح وذا ظفر %
# وقال الآخر % لقد كنت ذا ناب وظفر على العدى % فأصبحت ما يخشون نابي ولا
~~ظفري %
# وقال الآخر % ما بين لقمته الأولى إذا انحدرت % وبين أخرى تليها قيد
~~أظفور %
# وفي شحوم البقر والغنم ثلاثة أقوال
# أحدها أنه إنما حرم من ذلك شحوم الثروب خاصة قاله قتادة
# والثاني شحوم الثروب والكلى قاله السدي وابن زيد
# والثالث كل شحم لم يكن مختلطا بعظم ولا على عظم قاله ابن جريج وفي قوله
~~@QB@ إلا ما حملت ظهورهما @QE@ ثلاثة أقوال
# أحدها أنه ما علق بالظهر من الشحوم قاله ابن عباس والثاني الألية قاله
~~أبو صالح والسدي والثالث ما علق بالظهر والجنب من داخل بطونهما PageV03P142
~~قاله قتادة فأما الحوايا فللمفسرين فيها أقوال تتقارب معانيها قال ابن عباس
~~والحسن وابن جبير ومجاهد وقتادة والسدي وابن قتيبة هي المباعر وقال ابن زيد
~~هي بنات اللبن وهي المرابض التي تكون فيها الأمعاء وقال الفراء الحوايا هي
~~المباعر وبنات اللبن وقال الاصمعي هي ms0726 بنات اللبن واحدها حاوياء وحاوية
~~وحوية
# قال الشاعر % أقتلهم ولا أرى معاوية % الجاحظ العين العظيم الحاوية %
# وقال الآخر % كأن نقيق الحب في حاويائه % فحيح الأفاعي أو نقيق العقارب %
# وقال أبو عبيدة الحوايا ما تحوي من البطن أي ما استدار منها وقال الزجاج
~~الحوايا اسم لجميع ما تحوي من البطن فاجتمع واستدار وهي بنات اللبن وهي
~~المباعر وتسمى المرابض وفيها الأمعاء
# قوله تعالى @QB@ أو ما اختلط بعظم @QE@ فيه قولان
# أحدهما أنه شحم البطن والالية لأنهما على عظم قاله السدي والثاني كل شحم
~~في القوائم والجنب والرأس والعينين والأذنين فهو مما اختلط بعظم قاله ابن
~~جريج واتفقوا على أن ما حملت ظهورها حلال PageV03P143 بالاستثناء من
~~التحريم فأما ما حملت الحوايا أو ما اختلط بعظم ففيه قولان
# أحدهما أنه داخل في الاستثناء فهو مباح والمعنى وأبيح لهم ما حملت
~~الحوايا من الشحم وما اختلط بعظم هذا قول الأكثرين
# والثاني أنه نسق على ما حرم لا على الاستثناء فالمعنى حرمنا عليهم
~~شحومهما أو الحوايا أو ما اختلط بعظم إلا ما حملت الظهور فانه غير محرم
~~قاله الزجاج فأما أو المذكورة هاهنا فهي بمعنى الواو كقوله @QB@ آثما أو
~~كفورا @QE@
# قوله تعالى @QB@ ذلك جزيناهم @QE@ أي ذلك التحريم عقوبة لهم على بغيهم
# وفي بغيهم قولان
# أحدهما أنه قتلهم الأنبياء وأكلهم الربا والثاني أنه تحريم ما أحل لهم
# < <
# | الأنعام : ( 147 ) فإن كذبوك فقل . . . . .
# > > @QB@ فإن كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد بأسه عن القوم
~~المجرمين @QE@
# قوله تعالى @QB@ فإن كذبوك @QE@ قال ابن عباس لما قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم للمشركين هذا ما أوحي إلي أنه محرم على المسلمين وعلى اليهود
~~اليهود قالوا فانك لم تصب فنزلت هذه الآية وفي المكذبين قولان
# أحدهما المشركون قاله ابن عباس والثاني اليهود قاله مجاهد والمراد بذكر
~~الرحمة الواسعة أنه لا يعجل بالعقوبة والبأس العذاب
# وفي المراد بالمجرمين قولان
# أحدهما المشركون والثاني المكذبون PageV03P144
# < <
# | الأنعام : ( 148 ) سيقول الذين أشركوا . . . . .
# > > @QB@ سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا
~~من ms0727 شيء كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم
~~فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون @QE@
# قوله تعالى @QB@ سيقول الذين أشركوا @QE@ أي إذا لزمتهم الحجة وتيقنوا
~~باطل ما هم عليه من الشرك وتحريم مالم يحرمه الله @QB@ لو شاء الله ما
~~أشركنا @QE@ فجعلوا هذا حجة لهم في إقامتهم على الباطل فكأنهم قالوا لو لم
~~يرض ما نحن عليه لحال بيننا وبينه وإنما قالوا ذلك مستهزئين ودافعين
~~للاحتجاج عليهم فيقال لهم لم تقولون عن مخالفيكم إنهم ضالون وإنما هم على
~~المشيئة ايضا فلا حجة لهم لأنهم تعلقوا بالمشيئة وتركوا الأمر ومشيئة الله
~~تعم جميع الكائنات وأمره لا يعم مراداته فعلى العبد اتباع الأمر وليس له أن
~~يتعلل بالمشيئة بعد ورود الأمر
# قوله تعالى @QB@ كذلك كذب الذين من قبلهم @QE@ قال ابن عباس أي قالوا
~~لرسلهم مثلما قال هؤلاء لك @QB@ حتى ذاقوا بأسنا @QE@ أي عذابنا @QB@ قل هل
~~عندكم من علم @QE@ أي كتاب نزل من عند الله في تحريم ما حرمتم @QB@ إن
~~تتبعون إلا الظن @QE@ لا اليقين وإن بمعنى ما وتخرصون تكذبون
# < <
# | الأنعام : ( 149 ) قل فلله الحجة . . . . .
# > > @QB@ قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين @QE@
# قوله تعالى @QB@ قل فلله الحجة البالغة @QE@ قال الزجاج حجته البالغة
~~تبيينه أنه الواحد وإرساله الأنبياء بالحجج المعجزة قال السدي @QB@ فلو شاء
~~لهداكم أجمعين @QE@ يوم أخذ الميثاق PageV03P145
# < <
# | الأنعام : ( 150 ) قل هلم شهداءكم . . . . .
# > > @QB@ قل هلم شهداءكم الذين يشهدون أن الله حرم هذا فإن شهدوا فلا
~~تشهد معهم ولا تتبع أهواء الذين كذبوا بآياتنا والذين لا يؤمنون بالآخرة
~~وهم بربهم يعدلون @QE@
# قوله تعالى @QB@ قل هلم شهداءكم @QE@ قال الزجاج زعم سيبويه أن هلم هاء
~~ضمت إليها لم وجعلتا كالكلمة الواحدة فأكثر اللغات أن قال هلم للواحد
~~والاثنين والجماعة بذلك جاء القرآن ومن العرب من يثني ويجمع ويؤنث فيقول
~~للذكر هلم وللمرآة هلمي وللاثنين هلما وللثنتين هلما وللجماعة هلموا
~~وللنسوة هلممن وقال ابن قتيبة هلم بمعنى تعالى وأهل الحجاز لا يثنونها ولا
~~يجمعونها وأهل نجد يجعلونها من ms0728 هلممت فيثنون ويجمعون ويؤنثون وتوصل باللام
~~فيقال هلم لك وهلم لكما قال وقال الخليل أصلها لم وزيدت الهاء في أولها
~~وخالفه الفراء فقال أصلها هل ضم إليها أم والرفعة التي في اللام من همزة أم
~~لما تركت انتقلت إلى ما قبلها وكذلك اللهم يرى أصلها يا ألله أمنا بخير
~~فكثرت في الكلام فاختلطت وتركت الهمزة وقال ابن الانباري معنى هلم أقبل
~~وأصله أم يا رجل أي اقصد فضموا هل إلى أم وجعلوهما حرفا واحدا وأزالوا أم
~~عن التصرف وحولوا ضمة الهمزة أم إلى اللام وأسقطوا الهمزة فاتصلت الميم
~~باللام وإذا قال الرجل للرجل هلم فأراد أن يقول لا أفعل قال لا أهلم ولا
~~أهلم قال مجاهد هذه الآية جواب قولهم إن الله حرم البحيرة والسائبة قال
~~مقاتل الذين يشهدون أن الله حرم PageV03P146 هذا الحرث والأنعام @QB@ فإن
~~شهدوا @QE@ أن الله حرمه @QB@ فلا تشهد معهم @QE@ أي لا تصدق قولهم
# < <
# | الأنعام : ( 151 ) قل تعالوا أتل . . . . .
# > > @QB@ قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا وبالوالدين
~~إحسانا ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم ولا تقربوا الفواحش
~~ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ذلكم وصاكم
~~به لعلكم تعقلون @QE@
# قوله تعالى @QB@ قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا
~~@QE@ ما بمعنى الذي وفي لا قولان
# أحدهما أنها زائدة كقوله أن لا تسجد
# والثاني أنها ليست زائدة وإنما هي نافية فعلى هذا القول في تقدير الكلام
~~ثلاثة أقوال
# أحدها أن يكون قوله أن لا تشركوا محمولا على المعنى فتقديره أتل عليكم أن
~~لا تشركوا أي أتل تحريم الشرك
# والثاني أن يكون المعنى أوصيكم أن لا تشركوا لأن قوله @QB@ وبالوالدين
~~إحسانا @QE@ محمول على معنى أوصيكم بالوالدين إحسانا ذكرهما الزجاج
# والثالث أن الكلام تم عند قوله @QB@ حرم ربكم @QE@ ثم في قوله عليكم
~~قولان
# أحدهما أنها إغراء كقوله @QB@ عليكم أنفسكم @QE@ فالتقدير عليكم أن لا
~~تشركوا ذكره ابن الانباري PageV03P147
# والثاني أن يكون بمعنى فرض عليكم ووجب عليكم ms0729 أن لا تشركوا وفي هذا الشرك
~~قولان
# أحدهما أنه ادعاء شريك مع الله عز وجل والثاني أنه طاعة غيره في معصيته
# قوله تعالى @QB@ ولا تقتلوا أولادكم @QE@ يريد دفن البنات أحياء @QB@ من
~~إملاق @QE@ أي من خوف فقر
# قوله تعالى @QB@ ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن @QE@ فيه خمسة
~~اقوال
# أحدها أن الفواحش الزنا وما ظهر منه الإعلان به وما بطن الاستسرار به
~~قاله ابن عباس والحسن والسدي
# والثاني أن ما ظهر الخمر ونكاح المحرمات وما بطن الزنا قاله سعيد بن جبير
~~ومجاهد
# والثالث أن ما ظهر الخمر وما بطن الزنا قاله الضحاك
# والرابع أنه عام في الفواحش وظاهرها علانيتها وباطنها سرها قاله قتادة
# والخامس أن ما ظهر أفعال الجوارح وما بطن اعتقاد القلوب ذكره الماوردي في
~~تفسير هذا الموضع وفي تفسير قوله @QB@ وذروا ظاهر الإثم وباطنه @QE@ والنفس
~~التي حرم الله نفس مسلم أو معاهد والمراد بالحق إذن الشرع
# < <
# | الأنعام : ( 152 ) ولا تقربوا مال . . . . .
# > > @QB@ ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا
~~الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا إلا وسعها وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان
~~ذا قربى وبعهد الله أوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون @QE@ PageV03P148
# قوله تعالى @QB@ ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده
~~@QE@ إنما خص مال اليتيم لأن الطمع فيه لقلة مراعيه وضعف مالكه أقوى
# وفي قوله @QB@ إلا بالتي هي أحسن @QE@ أربعة أقوال
# أحدها أنه أكل الوصي المصلح للمال بالمعروف وقت حاجته قاله ابن عباس وابن
~~زيد
# والثاني التجارة فيه قاله سعيد بن جبير ومجاهد والضحاك والسدي
# والثالث أنه حفظه له إلى وقت تسليمه إليه قاله ابن السائب
# والرابع أنه حفظه عليه وتثميره له قاله الزجاج قال وحتى محمولة على
~~المعنى فالمعنى احفظوه عليه حتى يبلغ أشده فاذا بلغ أشده فادفعوه إليه فأما
~~الأشد فهو استحكام قوة الشباب والسن قال ابن قتيبة ومعنى الآية حتى يتناهى
~~في النبات إلى حد الرجال يقال بلغ أشده إذا انتهى منتهاه قبل أن يأخذ في
~~النقصان ms0730 وقال أبو عبيدة الأشد لا واحد له منه فان أكرهوا على ذلك قالوا شد
~~بمنزلة ضب والجمع أضب قال ابن الانباري وقال جماعة من البصريين واحد الأشد
~~شد بضم الشين وقال بعض البصريين واحد الأشد شدة كقولهم نعمة وأنعم وقال بعض
~~أهل اللغة الأشد اسم لا واحد له وللمفسرين في الأشد ثمانية أقوال
# أحدها أنه ثلاث وثلاثون سنة رواه ابن جبير عن ابن عباس
# والثاني ما بين ثماني عشرة إلى ثلاثين سنة قاله أبو صالح عن ابن عباس
# والثالث أربعون سنة روي عن عائشة عليها السلام PageV03P149
# والرابع ثماني عشرة سنة قاله سعيد بن جبير ومقاتل
# والخامس خمس وعشرون سنة قاله عكرمة
# والسادس أربع وثلاثون سنة قاله سفيان الثوري
# والسابع ثلاثون سنة قاله السدي وقال ثم جاء بعد هذه الآية @QB@ إذا بلغوا
~~النكاح @QE@ فكأنه يشير إلى النسخ
# والثامن بلوغ الحلم قاله زيد بن أسلم والشعبي ويحيى بن يعمر وربيعة ومالك
~~بن أنس وهو الصحيح ولا أظن بالذين حكينا عنهم الأقوال التي قبله فسروا هذه
~~الآية بما ذكر عنهم وإنما أظن أن الذين جمعوا التفاسير نقلوا هذه الأقوال
~~من تفسير قوله تعالى @QB@ ولما بلغ أشده @QE@ إلى هذا المكان وذلك نهاية
~~الأشد وهذا ابتداء تمامه وليس هذا مثل ذاك قال ابن جرير وفي الكلام محذوف
~~ترك ذكره اكتفاء بدلالة ما ظهر عما حذف لأن المعنى حتى يبلغ أشده فإذا بلغ
~~اشده فآنستم منه رشدا فادفعوا إليه ماله
# قال المصنف إن أراد بما ظهر ما ظهر في هذه الآية فليس بصحيح وإنما استفيد
~~إيناس الرشد والإسلام من آية أخرى وإنما أطلق في هذه الآية ما قيد في غيرها
~~فحمل المطلق على المقيد
# قوله تعالى @QB@ وأوفوا الكيل @QE@ أي أتموه ولا تنقصوا منه و @QB@
~~الميزان @QE@ أي وزن الميزان والقسط العدل @QB@ لا نكلف نفسا إلا وسعها
~~@QE@ أي ما يسعها ولا تضيق عنه قال القاضي أبو يعلى لما كان الكيل والوزن
~~يتعذر فيهما التحديد بأقل القليل كلفنا الاجتهاد في التحري دون تحقيق الكيل
~~والوزن
# قوله تعالى @QB@ وإذا قلتم ms0731 فاعدلوا @QE@ أي إذا تكلمتم أو شهدتم فقولوا
~~الحق PageV03P150 ولو كان المشهود له أو عليه ذا قرابة وعهد الله يشتمل على
~~ما عهده إلى الخلق وأوصاهم به وعلى ما أوجبه الإنسان على نفسه من نذر وغيره
~~@QB@ ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون @QE@ أي لتذكروه وتأخذوا به قرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو تذكرون ويذكرون ويذكر الإنسان وأن يذكر وليذكروا مشددا ذلك كله
~~وقرأ نافع وأبو بكر عن عاصم وابن عامر كل ذلك بالتشديد إلا قوله @QB@ أولا
~~يذكر الإنسان @QE@ فانهم خففوه روى أبان وحفص عن عاصم يذكرون خفيفة الذال
~~في جميع القرآن قرأ حمزة والكسائي يذكرون مشددا إذا كان بالياء ومخففا إذا
~~كان بالتاء
# < <
# | الأنعام : ( 153 ) وأن هذا صراطي . . . . .
# > > @QB@ وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن
~~سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون @QE@
# قوله تعالى @QB@ وأن هذا صراطي مستقيما @QE@ قرأ ابن كثير ونافع وعاصم
~~وأبو عمرو وأن بفتح الألف مع تشديد النون قال الفراء إن شئت جعلت أن مفتوحة
~~بوقوع أتل عليها وإن شئت جعلتها خفضا على معنى ذلكم وصاكم به وبأن هذا
~~صراطي مستقيما وقرأ ابن عامر بفتح الألف أيضا إلا أنه خفف النون فجعلها
~~مخففة من الثقيلة وحكم إعرابها حكم تلك وقرأ حمزة والكسائي بتشديد النون مع
~~كسر الألف قال الفراء وكسر الألف على الاستئناف وفي الصراط قولان
# أحدهما أنه القرآن والثاني الإسلام وقد بينا إعراب قوله مستقيما أيضا
~~فأما السبل فقال ابن عباس هي الضلالات وقال مجاهد PageV03P151 البدع
~~والشبهات وقال مقاتل أراد ما حرموا على أنفسهم من الأنعام والحرث @QB@
~~فتفرق بكم عن سبيله @QE@ أي فتضلكم عن دينه
# < <
# | الأنعام : ( 154 ) ثم آتينا موسى . . . . .
# > > @QB@ ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن وتفصيلا لكل شيء وهدى
~~ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون @QE@
# قوله تعالى @QB@ ثم آتينا موسى الكتاب @QE@ قال الزجاج ثم هاهنا للعطف
~~على معنى التلاوة فالمعنى أتل ما حرم ربكم ثم اتل عليكم ما آتاه الله موسى
# وقال ابن الانباري الذي بعد ثم مقدم على الذي قبلها في النية والتقدير ms0732 ثم
~~كنا قد آتينا موسى الكتاب قبل إنزالنا القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم
# قوله تعالى @QB@ تماما على الذي أحسن @QE@ في قوله تماما قولان
# أحدهما أنها كلمة متصلة بما بعدها تقول أعطيتك كذا تماما على كذا وتماما
~~لكذا وهذا قول الجمهور
# والثاني أن قوله تماما كلمة قائمة بنفسها غير متصلة بما بعدها
~~PageV03P152 والتقدير آتينا موسى الكتاب تماما أي في دفعة واحدة لم نفرق
~~إنزاله كما فرق إنزال القرآن ذكره أبو سليمان الدمشقي
# وفي المشار إليه بقوله أحسن أربعة أقوال
# أحدها أنه الله عز وجل ثم في معنى الكلام قولان أحدهما تماما على إحسان
~~الله إلى أنبيائه قاله ابن زيد والثاني تماما على إحسان الله تعالى إلى
~~موسى وعلى هذين القولين يكون الذي بمعنى ما
# والقول الثاني أنه إبراهيم الخليل عليه السلام فالمعنى تماما للنعمة على
~~إبراهيم الذي أحسن في طاعة الله وكانت نبوة موسى نعمة على إبراهيم لأنه من
~~ولده ذكره الماوردي
# والقول الثالث أنه كل محسن من الانبياء وغيرهم وقال مجاهد تماما على
~~المحسنين أي تماما لكل محسن وعلى هذا القول يكون الذي بمعنى من وعلى بمعنى
~~لام الجر ومن هذا قول العرب أتم عليه وأتم له قال الراعي % رعته أشهرا وخلا
~~عليها %
# أي لها
# قال ابن قتيبة ومثل هذا ان تقول أوصي بمالي للذي غزا وحج تريد للغازين
~~والحاجين PageV03P153
# والقول الرابع أنه موسى ثم في معنى أحسن قولان
# أحدهما أحسن في الدنيا بطاعة الله عز وجل قال الحسن وقتادة تماما لكرامته
~~في الجنة إلى إحسانه في الدنيا وقال الربيع هو إحسان موسى بطاعته وقال ابن
~~جرير تماما لنعمنا عنده على إحسانه في قيامه بأمرنا ونهينا
# والثاني أحسن من العلم وكتب الله القديمة وكأنه زيد على ما أحسنه من
~~التوراة ويكون التمام بمعنى الزيادة ذكره ابن الانباري فعلى هذين القولين
~~يكون الذي بمعنى ما وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي وأبو رزين والحسن وابن يعمر
~~على الذي أحسن بالرفع قال الزجاج منعاه على الذي هو أحسن الأشياء وقرأ عبد ms0733
~~الله بن عمرو وأبو المتوكل وأبو العالية على الذي أحسن برفع الهمزة وكسر
~~السين وفتح النون وهي تحتمل الإحسان وتحتمل العلم
# قوله تعالى @QB@ وتفصيلا لكل شيء @QE@ أي تبيانا لكل شيء من أمر شريعتهم
~~مما يحتاجون إلى علمه لكي يؤمنوا بالبعث والجزاء
# < <
# | الأنعام : ( 155 ) وهذا كتاب أنزلناه . . . . .
# > > @QB@ وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون @QE@
# قوله تعالى @QB@ وهذا كتاب أنزلناه مبارك @QE@ يعني القرآن @QB@ فاتبعوه
~~واتقوا @QE@ أن تخالفوه @QB@ لعلكم ترحمون @QE@ قال الزجاج لتكونوا راجين
~~للرحمة
# < <
# | الأنعام : ( 156 ) أن تقولوا إنما . . . . .
# > > @QB@ أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا وإن كنا عن
~~دراستهم لغافلين @QE@
# قوله تعالى @QB@ أن تقولوا @QE@ سبب نزولها أن كفار مكة قالوا قاتل الله
~~PageV03P154 اليهود والنصارى كيف كذبوا أنبيائهم فوالله لو جاءنا نذير
~~وكتاب لكنا أهدى منهم فنزلت هذه الآية قاله مقاتل قال الفراء أن في موضع
~~نصب في مكانين أحدهما أنزلناه لئلا تقولوا والآخر من قوله واتقوا أن تقولوا
~~وذكر الزجاج عن البصريين أن معناه أنزلناه كراهة أن تقولوا ولا يجيزون
~~إضمار لا فأما الخطاب بهذه الآية فهو لأهل مكة والمراد إثبات الحجة عليهم
~~بانزال القرآن كي لا يقولوا يوم القيامة إن التوراة والإنجيل أنزلا على
~~اليهود والنصارى وكنا غافلين عما فيهما ودراستهم قراءتهم الكتب قال الكسائي
~~@QB@ وإن كنا عن دراستهم لغافلين @QE@ لا نعلم ما هي لأن كتبهم لم تكن
~~بلغتنا فأنزل الله كتابا بلغتهم لتنقطع حجتهم
# < <
# | الأنعام : ( 157 ) أو تقولوا لو . . . . .
# > > @QB@ أو تقولوا لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم فقد جاءكم
~~بينة من ربكم وهدى ورحمة فمن أظلم ممن كذب بآيات الله وصدف عنها سنجزي
~~الذين يصدفون عن آياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون @QE@
# قوله تعالى @QB@ لكنا أهدى منهم @QE@ قال الزجاج إنما كانوا يقولون هذا
~~لأنهم مدلون بالأذهان والأفهام وذلك أنهم يحفظون أشعارهم وأخبارهم وهم
~~أميون لا يكتبون @QB@ فقد جاءكم بينة @QE@ أي ما فيه البيان وقطع الشبهات
~~قال ابن عباس @QB@ فقد جاءكم بينة @QE@ أي حجة وهو النبي والقرآن والهدى
~~والبيان والرحمة والنعمة @QB@ فمن أظلم @QE@ أي أكفر ms0734 @QB@ ممن كذب بآيات
~~الله @QE@ يعني محمدا والقرآن @QB@ وصدف عنها @QE@ أعرض فلم يؤمن بها وسوء
~~العذاب قبيحه PageV03P155
# < <
# | الأنعام : ( 158 ) هل ينظرون إلا . . . . .
# > > @QB@ هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات
~~ربك يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو
~~كسبت في إيمانها خيرا قل انتظروا إنا منتظرون @QE@
# قوله تعالى @QB@ هل ينظرون @QE@ أي ينتظرون @QB@ إلا أن تأتيهم الملائكة
~~@QE@ قرأ ابن كثير ونافع وعاصم وأبو عمرو وابن عامر تأتيهم بالتاء وقرأ
~~حمزة والكسائي يأتيهم بالياء وهذا الإتيان لقبض أرواحهم وقال مقاتل المراد
~~بالملائكة ملك الموت وحده
# قوله تعالى @QB@ أو يأتي ربك @QE@ قال الحسن أو يأتي أمر ربك وقال الزجاج
~~أو يأتي إهلاكه وانتقامه إما بعذاب عاجل أو بالقيامة
# قوله تعالى @QB@ أو يأتي بعض آيات ربك @QE@ وروى عبد الوارث إلا القزاز
~~بتسكين ياء أو يأتي وفتحها الباقون وفي هذه الآية أربعة أقوال
# أحدها أنه طلوع الشمس من مغربها رواه أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وبه قال ابن مسعود وفي رواية زرارة بن أوفى عنه وعبد الله ابن
~~عمرو ومجاهد وقتادة والسدي وقد روى البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس
~~من مغربها فاذا طلعت ورآها الناس آمن من عليها فذلك حين لا ينفع نفسا
~~PageV03P156 إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا وروى عبد
~~الله ابن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تزال
~~التوبة مقبولة حتى تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت طبع على كل قلب بما فيه
~~وكفي الناس العمل
# والثاني أنه طلوع الشمس والقمر من مغربهما رواه مسروق عن ابن مسعود
# والثالث أنه إحدى الآيات الثلاث طلوع الشمس من مغربها والدابة وفتح يأجوج
~~ومأجوج روى هذا المعنى القاسم عن ابن مسعود
# والرابع أنه طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الأرض قاله أبو ms0735 هريرة
~~والأول أصح والمراد بالخير هاهنا العمل الصالح وإنما لم ينفع الإيمان
~~والعمل الصالح حينئذ لظهور الآية التي تضطرهم إلى الإيمان وقال الضحاك من
~~أدركه بعض الآيات وهو على عمل صالح مع إيمانه قبل منه كما يقبل منه قبل
~~الآية وقيل إن الحكمة في طلوع الشمس من مغربها أن الملحدة والمنجمين زعموا
~~أن ذلك لا يكون فيريهم الله قدرته ويطلعها من المغرب كما أطلعها من المشرق
~~ولتحقق عجز نمرود حين قال له إبراهيم @QB@ فأت بها من المغرب فبهت @QE@
~~PageV03P157 <
# > فصل <
# >
# وفي قوله @QB@ قل انتظروا إنا منتظرون @QE@ قولان
# أحدهما أن المراد به التهديد فهو محكم
# والثاني أنه أمر بالكف عن القتال فهو منسوخ بآية السيف
# < <
# | الأنعام : ( 159 ) إن الذين فرقوا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء إنما أمرهم
~~إلى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون @QE@
# قوله تعالى @QB@ إن الذين فرقوا دينهم @QE@ قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو
~~فرقوا مشددة وقرأ حمزة والكسائي فارقوا بألف وكذلك قرؤوا في الروم فمن قرأ
~~فرقوا أراد آمنوا ببعض وكفروا ببعض ومن قرأ فارقوا أراد باينوا وفي المشار
~~إليهم أربعة أقوال
# أحدها أنهم أهل الضلالة من هذه الأمة قاله أبو هريرة
# والثاني أنهم اليهود والنصارى قاله ابن عباس والضحاك وقتادة والسدي
# والثالث اليهود قاله مجاهد
# والرابع جميع المشركين قاله الحسن فعلى هذا القول دينهم الكفر الذي
~~يعتقدونه دينا وعلى ما قبله دينهم الذي أمرهم الله به والشيع الفرق
~~والأحزاب قال الزجاج ومعنى شيعت في اللغة اتبعت والعرب تقول شاعكم السلام
~~وأشاعكم أي تبعكم PageV03P158
# قال الشاعر % ألا يا نخلة من ذات عرق % برود الظل شاعكم السلام %
# وتقول أتيتك غدا أو شيعة أي أو اليوم الذي يتبعه فمعنى الشيعة الذين يتبع
~~بعضهم بعضا وليس كلهم متفقين
# وفي قوله تعالى @QB@ لست منهم في شيء @QE@ قولان
# أحدهما لست من قتالهم في شيء ثم نسخ بآية السيف وهذا مذهب السدي
# والثاني لست منهم أي أنت بريء منهم وهم منك برءاء إنما أمرهم إلى الله في
~~جزائهم فتكون الآية ms0736 محكمة
# < <
# | الأنعام : ( 160 ) من جاء بالحسنة . . . . .
# > > @QB@ من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا
~~مثلها وهم لا يظلمون @QE@
# قوله تعالى @QB@ من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها @QE@ وقرأ يعقوب والقزاز
~~عن عبد الوارث عشر بالتنوين أمثالها بالرفع قال ابن عباس يريد من عملها
~~كتبت له عشر حسنات @QB@ ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا @QE@ جزاء @QB@ مثلها
~~@QE@ وفي الحسنة والسيئة هاهنا قولان
# أحدهما أن الحسنة قول لا إله إلا الله والسيئة الشرك قاله ابن مسعود
~~ومجاهد والنخعي
# والثاني أنه عام في كل حسنة وسيئة روى مسلم في صحيحه من حديث أبي ذر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله عز وجل من جاء بالحسنة فله عشر
~~أمثالها أو أزيد ومن جاء بالسيئة فجزاء سيئة مثلها أو أغفر فان قيل
~~PageV03P159 إذا كانت الحسنة كلمة التوحيد فأي مثل لها حتى يجعل جزاء
~~قائلها عشر أمثالها فالجواب أن جزءا الحسنة معلوم القدر عند الله فهو يجازي
~~فاعلها بعشر أمثاله وكذلك السيئة وقد أشرنا إلى هذا في المائدة عند قوله
~~@QB@ فكأنما قتل الناس جميعا @QE@ فان قيل المثل مذكر فلم قال @QB@ عشر
~~أمثالها @QE@ والهاء إنما تسقط في عدد المؤنث فالجواب أن الأمثال خلقت
~~حسنات مؤنثة وتلخيص المعني فله عشر حسنات أمثالها فسقطت الهاء من عشر لأنها
~~عدد مؤنث كما تسقط عند قولك عشر نعال وعشر جباب
# < <
# | الأنعام : ( 161 ) قل إنني هداني . . . . .
# > > @QB@ قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا قيما ملة إبراهيم حنيفا
~~وما كان من المشركين @QE@
# قوله تعالى @QB@ قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم @QE@ قال الزجاج أي
~~دلني على الدين الذي هو دين الحق ثم فسر ذلك بقوله @QB@ دينا قيما @QE@ قرأ
~~ابن كثير ونافع وأبو عمرو قيما مفتوحة القاف مشددة الياء والقيم المستقيم
~~وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي قيما بكسر القاف وتخفيف الياء قال
~~الزجاج وهو مصدر كالصغر والكبر وقال مكي من خففه بناه على فعل وكان أصله أن
~~يأتي بالواو فيقول قوما كما قالوا عوض وحول ولكنه شذ ms0737 عن القياس قال الزجاج
~~ونصب قوله @QB@ دينا قيما @QE@ محمول على المعنى لأنه لما قال هداني دل على
~~عرفني دينا ويجوز أن يكون على البدل من قوله @QB@ إلى صراط مستقيم @QE@
~~فالمعنى هداني صراطا مستقيما دينا قيما وحنيفا منصوب على الحال من إبراهيم
~~والمعنى هداني ملة إبراهيم في حال حنيفيته PageV03P160
# @QB@ قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك
~~أمرت وأنا أول المسلمين @QE@
# < <
# | الأنعام : ( 162 ) قل إن صلاتي . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قل إن صلاتي @QE@ يريد الصلاة المشروعة والنسك جمع
~~نسيكة وفي النسك هاهنا أربعة أقوال
# أحدها أنها الذبائح قاله ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد وابن قتيبة
~~والثاني الدين قاله الحسن والثالث العبادة
# قال الزجاج النسك كل ما تقرب به إلى الله عز وجل إلا أن الغالب عليه أمر
~~الذبح
# والرابع أنه الدين والحج والذبائح رواه أبو صالح عن ابن عباس
# قوله تعالى @QB@ ومحياي ومماتي @QE@ الجمهور على تحريك ياء محياي وتسكين
~~ياء مماتي وقرأ نافع بتسكين ياء محياي ونصب ياء مماتي ثم للمفسرين في معناه
~~قولان
# أحدهما أن معناه لا يملك حياتي ومماتي إلا الله
# والثاني حياتي لله في طاعه ومماتي لله في رجوعي إلى جزائه ومقصود الآية
~~أنه أخبرهم أن أفعالي وأحوالي لله وحده لا لغيره كما تشركون أنتم به
# < <
# | الأنعام : ( 163 ) لا شريك له . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وأنا أول المسلمين @QE@ قال الحسن وقتادة أول
~~المسلمين من هذه الأمة PageV03P161
# < <
# | الأنعام : ( 164 ) قل أغير الله . . . . .
# > > @QB@ قل أغير الله أبغي ربا وهو رب كل شيء ولا تكسب كل نفس إلا عليها
~~ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون
~~@QE@
# قوله تعالى @QB@ قل أغير الله أبغي ربا @QE@ سبب نزولها أن كفار قريش
~~قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ارجع عن هذا الأمر ونحن لك الكفلاء بما
~~أصابك من تبعة فنزلت هذه الآية قاله مقاتل
# قوله تعالى @QB@ ولا تكسب كل نفس إلا عليها @QE@ أي لا يؤخذ سواها بعملها
~~وقيل المعنى إلا عليها عقاب معصيتها ولها ثواب طاعتها ms0738
# @QB@ ولا تزر وازرة وزر أخرى @QE@ قال الزجاج لا تؤخذ نفس آثمة بإثم أخرى
~~والمعنى لا يؤخذ أحد بذنب غيره قال أبو سليمان ولما ادعت كل فرقة من اليهود
~~والنصارى والمشركين أنهم أولى بالله من غيرهم عرفهم أنه الحاكم بينهم بقوله
~~@QB@ فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون @QE@ ونظيره @QB@ إن الله يفصل بينهم
~~يوم القيامة @QE@
# < <
# | الأنعام : ( 165 ) وهو الذي جعلكم . . . . .
# > > @QB@ وهو الذي جعلكم خلائف الأرض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم
~~في ما آتاكم إن ربك سريع العقاب وإنه لغفور رحيم @QE@
# قوله تعالى @QB@ وهو الذي جعلكم خلائف الأرض @QE@ قال أبو عبيدة الخلائف
~~جمع خليفة
# قال الشماخ % تصيبهم وتخطئني المنايا % وأخلف في ربوع عن ربوع %
~~PageV03P162
# وللمفسرين فيمن خلفوه ثلاثة أقوال
# أحدها أنهم خلفوا الجن الذين كانوا سكان الأرض قاله ابن عباس
# والثاني أن بعضهم يخلف بعضا قاله ابن قتيبة
# والثالث أن أمة محمد خلفت سائر الأمم ذكره الزجاج
# قوله تعالى @QB@ ورفع بعضكم فوق بعض درجات @QE@ أي في الرزق والعلم
~~والشرف والقوة وغير ذلك @QB@ ليبلوكم @QE@ أي ليختبركم فيظهر منكم ما يكون
~~عليه الثواب والعقاب
# قوله تعالى @QB@ إن ربك سريع العقاب @QE@ فيه قولان
# أحدهما أنه سماه سريعا لأنه آت وكل آت قريب
# والثاني أنه إذا شاء العقوبة أسرع عقابه PageV03P163 * بسم الله الرحمن
~~الرحيم * & سورة الأعراف & <
# > فصل في نزولها <
# >
# روى العوفي وابن أبي طلحة وأبو صالح عن ابن عباس أن سورة الأعراف من
~~المكي وهذا قول الحسن ومجاهد وعكرمة وعطاء وجابر بن زيد وقتادة وروي عن ابن
~~عباس وقتادة أنها مكية إلا خمس آيات أولها قوله تعالى @QB@ واسألهم عن
~~القرية @QE@ وقال مقاتل كلها مكية إلا قوله @QB@ واسألهم عن القرية @QE@
~~إلى قوله @QB@ وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم @QE@ فانهن مدنيات
# < <
# | الأعراف : ( 1 ) المص
# > > @QB@ المص @QE@
# فأما التفسير فقوله تعالى @QB@ المص @QE@ قد ذكرنا في أول سورة البقرة
~~كلاما مجملا في الحروف المقطعة أوائل السور فهو يعم هذه أيضا فأما ما يختص
~~بهذه الآية ففيه سبعة أقوال
# أحدها أن معناه أنا الله أعلم وأفصل رواه أبو الضحى عن ms0739 ابن عباس
~~PageV03P164
# والثاني أنه قسم أقسم الله به رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس
# والثالث أنها اسم من أسماء الله تعالى رواه أبو صالح عن ابن عباس
# والرابع أن الألف مفتاح اسمه الله واللام مفتاح اسمه لطيف والميم مفتاح
~~اسمه مجيد والصاد مفتاح اسمه صادق قاله أبو العالية
# والخامس أن المص اسم للسورة قاله الحسن
# والسادس أنه اسم من أسماء القرآن قاله قتادة
# والسابع أنها بعض كلمة ثم في تلك الكلمة قولان
# أحدهما المصور قاله السدي والثاني المصير إلى كتاب أنزل إليك ذكره
~~الماوردي
# < <
# | الأعراف : ( 2 ) كتاب أنزل إليك . . . . .
# > > @QB@ كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى
~~للمؤمنين @QE@
# قوله تعالى @QB@ كتاب أنزل إليك @QE@ قال الأخفش رفع الكتاب بالابتداء
~~ومذهب الفراء أن الله اكتفى في مفتتح السور ببعض حروف المعجم عن جميعها كما
~~يقول القائل ا ب ت ث ثمانية وعشرون حرفا فالمعنى حروف المعجم كتاب أنزلناه
~~إليك قال ابن الانباري ويجوز أن يرتفع الكتاب باضمار هذا الكتاب وفي الحرج
~~قولان
# أحدهما أنه الشك قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي وابن قتيبة
# والثاني أنه الضيق قاله الحسن والزجاج وفي هاء منه قولان
# أحدهما أنها ترجع إلى الكتاب فعلى هذا في معنى الكلام قولان أحدهما لا
~~يضيقن صدرك بالإبلاغ ولا تخافن قاله الزجاج والثاني لا تشكن أنه من عند
~~الله PageV03P165
# والقول الثاني أنها ترجع إلى مضمر وقد دل عليه الإنذار وهو التكذيب ذكره
~~ابن الانباري قال الفراء فمعنى الآية لا يضيقن صدرك إن كذبوك قال الزجاج
~~وقوله تعالى @QB@ لتنذر به @QE@ مقدم والمعنى أنزل إليه لتنذر به وذكرى
~~للمؤمنين فلا يكن في صدرك حرج منه @QB@ وذكرى @QE@ يصلح أن يكون في موضع
~~رفع ونصب وخفض فأما النصب فعلى قوله أنزل إليك لتنذر به وذكرى للمؤمنين أي
~~ولتذكر به ذكرى لان في الإنذار معنى التذكير ويجوز الرفع على أن يكون وهو
~~ذكرى كقولك وهو ذكرى للمؤمنين فأما الخفض فعلى معنى لتنذر لأن معنى لتنذر
~~لأن تنذر المعنى للانذار والذكرى وهو ms0740 في موضع خفض
# < <
# | الأعراف : ( 3 ) اتبعوا ما أنزل . . . . .
# > > @QB@ اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا
~~ما تذكرون @QE@
# قوله تعالى @QB@ اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم @QE@ إن قيل كيف خاطبه
~~بالإفراد في الآية الأولى ثم جمع بقوله اتبعوا فعنه ثلاثة أجوبة
# أحدها أنه لما علم أن الخطاب له ولأمته حسن الجمع لذلك المعنى
# والثاني أن الخطاب الأول خاص له والثاني محمول على الإنذار والإنذار في
~~طريق القول فكأنه قال لتقول لهم منذرا @QB@ اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم
~~@QE@ ذكرهما ابن الانباري
# والثالث أن الخطاب الثاني للمشركين ذكره جماعة من المفسرين قال والذي
~~أنزل إليهم القرآن وقال الزجاج الذي أنزل القرآن وما أتى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأنه مما أنزل عليه لقوله تعالى @QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه وما
~~نهاكم عنه فانتهوا @QE@ PageV03P166 @QB@ ولا تتبعوا من دونه أولياء @QE@
~~أي لا تتولوا من عدل عن دين الحق وكل من ارتضى مذهبا فهو ولي أهل المذهب
~~وقوله تعالى @QB@ قليلا ما تذكرون @QE@ ما زائدة مؤكدة والمعنى قليلا
~~تتذكرون قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وأبو بكر عن عاصم تذكرون مشددة الذال
~~والكاف وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم تذكرون خفيفة الذال مشددة الكاف
~~قال أبو علي من قرأ تذكرون بالتشديد أراد تتذكرون فأدغم التاء في الذال
~~وإدغامها فيها حسن لأنها التاء مهموسة والذال مجهورة والمجهور أزيد صوتا من
~~المهموس وأقوى فادغام الأنقص في الأزيد حسن وأما حمزة ومن وافقه فانهم
~~حذفوا التاء التي أدغمها هؤلاء وذلك حسن لاجتماع ثلاثة أحرف متقاربة وقرأ
~~ابن عامر يتذكرون بياء وتاء على الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمعنى
~~قليلا ما يتذكر هؤلاء الذين ذكروا بهذا الخطاب
# < <
# | الأعراف : ( 4 ) وكم من قرية . . . . .
# > > @QB@ وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون @QE@
# قوله تعالى @QB@ وكم من قرية أهلكناها @QE@ كم تدل على الكثرة ورب موضوعة
~~للقلة قال الزجاج المعنى وكم من أهل قرية فحذف الأهل لأن في الكلام دليلا
~~عليه
# وقوله تعالى @QB@ فجاءها بأسنا @QE@ محمول ms0741 على لفظ القرية والمعنى فجاءهم
~~بأسنا غفلة وهم غير متوقعين له إما ليلا وهم نائمون أو نهارا وهم قائلون
~~قال ابن قتيبة بأسنا عذابنا وبياتا ليلا وقائلون من القائلة نصف النهار فان
~~قيل إنما أتاها البأس قبل الإهلاك فكيف يقدم الهلاك فعنه ثلاثة أجوبة
~~PageV03P167
# أحدها أن الهلاك والبأس يقعان معا كما تقول أعطيتني فأحسنت وليس الإحسان
~~بعد الإعطاء ولا قبله وإنما وقعا معا قاله الفراء
# والثاني أن الكون مضمر في الآية تقديره أهلكناها وكان بأسنا قد جاءها
~~فأضمر الكون كما أضمر في قوله @QB@ واتبعوا ما تتلوا الشياطين @QE@ أي ما
~~كانت الشياطين تتلوه وقوله تعالى @QB@ إن يسرق @QE@ أي إن يكن سرق
# والثالث أن في الآية تقديما وتأخيرا تقديره وكم من قرية جاءها بأسنا
~~بياتا أو هم قائلون فأهلكناها كقوله تعالى @QB@ إني متوفيك ورافعك إلي @QE@
~~أي رافعك ومتوفيك ذكرهما ابن الانباري
# قوله تعالى @QB@ أو هم قائلون @QE@ قال الفراء فيه واو مضمرة والمعنى
~~فجاءها بأسنا بياتا أو وهم قائلون فاستثقلوا نسقا على نسق
# < <
# | الأعراف : ( 5 ) فما كان دعواهم . . . . .
# > > @QB@ فما كان دعواهم إذ جاءهم بأسنا إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين
~~@QE@
# قوله تعالى @QB@ فما كان دعواهم @QE@ قال اللغويون الدعوى هاهنا بمعنى
~~الدعاء والقول والمعنى ما كان قولهم وتداعيهم إذ جاءهم العذاب إلا الاعتراف
~~بالظلم قال ابن الانباري وللدعوى في الكلام موضعان
# أحدهما الإدعاء والثاني القول والدعاء PageV03P168
# قال الشاعر % إذا مذلت رجلي دعوتك أشتفي % بدعواك من مذل بها فيهون %
# @QB@ فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين فلنقصن عليهم بعلم وما
~~كنا غائبين @QE@
# < <
# | الأعراف : ( 6 ) فلنسألن الذين أرسل . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فلنسألن الذين أرسل إليهم @QE@ يعني الأمم يسألون هل
~~بلغكم الرسل وماذا أجبتم ويسأل الرسل هل بلغتم وماذا أجبتم < <
# | الأعراف : ( 7 ) فلنقصن عليهم بعلم . . . . .
# > > @QB@ فلنقصن عليهم @QE@ أي فلنخبرنهم بما عملوا بعلم منا @QB@ وما
~~كنا غائبين @QE@ عن الرسل والأمم وقال ابن عباس يوضع الكتاب فيتكلم بما
~~كانوا يعملون
# @QB@ والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ومن خفت
~~موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم بما كانوا بآياتنا يظلمون @QE@
# < <
# | الأعراف ms0742 : ( 8 ) والوزن يومئذ الحق . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ والوزن يومئذ الحق @QE@ أي العدل وإنما قال موازينه
~~لأن من في معنى جميع يدل عليه قوله @QB@ فأولئك > < <
# | الأعراف : ( 9 ) ومن خفت موازينه . . . . .
# > @QE@ وفي معنى @QB@ يظلمون @QE@ قولان
# أحدهما يجحدون والثاني يكفرون
# قال الفراء والمراد بموازينه وزنه والعرب تقول هل لك في درهم بميزان
~~درهمك ووزن درهمك ويقولون داري بميزان دارك ووزن دارك ويريدن حذاء دارك
~~PageV03P169
# قال الشاعر % قد كنت قبل لقائكم ذا مرة % عندي لكم مخاصم ميزانه %
# يعني مثل كلامه ولفظه <
# > فصل <
# >
# والقول بالميزان مشهور في الحديث وظاهر القرآن ينطق به وأنكرت المعتزلة
~~ذلك وقالوا الأعمال أعراض فكيف توزن فالجواب أن الوزن يرجع إلى الصحائف
~~بدليل حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~إن الله عز وجل يستخلص رجلا من أمتي على رؤوس الناس يوم القيامة فينشر عليه
~~تسعة وتسعين سجلا كل سجل مد البصر ثم يقول له أتنكر من هذا شيئا أظلمتك
~~كتبتي الحافظون فيقول لا يا رب فيقول ألك عذر أو حسنة فيبهت الرجل فيقول لا
~~يا رب فيقول بلى إن لك عندنا حسنة واحدة لا ظلم عليك اليوم فيخرج له بطاقة
~~فيها أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله فتوضع السجلات في
~~كفة والبطاقة في كفة قال فطاشت السجلات وثقلت البطاقة أخرجه أحمد في مسنده
~~والترمذي وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يؤتى بالرجل
~~الطويل الأكول PageV03P170 الشروب فلا يزن جناح بعوضة فعلى هذا يوزن
~~الإنسان قال ابن عباس توزن الحسنات والسيئات في ميزان له لسان وكفتان فأما
~~المؤمن فيؤتى بعمله في أحسن صورة فيوضع في كفة الميزان فتثقل حسناته على
~~سيئاته وأما الكافر فيؤتى بعمله في أقبح صورة فيوضع في كفة الميزان فيخف
~~وزنه وقال الحسن للميزان لسان وكفتان وجاء في الحديث أن داود عليه السلام
~~سأل ربه ان يريه الميزان فأراه إياه فقال يا إلهي من يقدر أن يملأ كفتيه
~~حسنات فقال يا داود ms0743 إني إذا رضيت عن عبدي ملأتها بتمرة وقال حذيفة جبريل
~~صاحب الميزان يوم القيامة فيقول له ربه زن بينهم ورد من بعضهم على بعض فيرد
~~على المظلوم من الظالم ما وجد له من حسنة فان لم تكن له حسنة أخذ من سيئات
~~المظلوم فرد على سيئات الظالم فيرجع وعليه مثل الجبال
# فان قيل أليس الله يعلم مقادير الأعمال فما الحكمة في وزنها فالجواب أن
~~فيه خمسة حكم
# أحدها امتحان الخلق بالإيمان بذلك في الدنيا والثانية إظهار علامة
~~السعادة والشقاوة في الأخرى والثالثة تعريف العباد ما لهم من خير وشر
~~والرابعة إقامة الحجة عليهم والخامسة الإعلام بأن الله عادل لا يظلم ونظير
~~هذا أنه أثبت الاعمال في كتاب واستنسخها من غير جواز النسيان عليه
~~PageV03P171
# < <
# | الأعراف : ( 10 ) ولقد مكناكم في . . . . .
# > > @QB@ ولقد مكناكم في الأرض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون
~~@QE@
# قوله تعالى @QB@ ولقد مكناكم في الأرض @QE@ فيه قولان
# أحدهما مكناكم إياها والثاني سهلنا عليكم التصرف فيها
# وفي المعايش قولان
# أحدهما ما تعيشون به من المطاعم والمشارب
# والثاني ما تتوصلون به إلى المعايش من زراعة وعمل وكسب وأكثر القراء على
~~ترك الهمز في معايش وقد رواها خارجة عن نافع مهموزة قال الزجاج وجميع
~~النحويين البصريين يزعمون أن همزها خطأ لأن الهمز إنما يكون في الياء
~~الزائدة نحو صحيفة وصحائف فصحيفة من الصحف والياء زائدة فأما معايش فمن
~~العيش فالياء أصلية
# قوله تعالى @QB@ قليلا ما تشكرون @QE@ أي شكركم قليل وقال ابن عباس يريد
~~أنكم غير شاكرين
# < <
# | الأعراف : ( 11 ) ولقد خلقناكم ثم . . . . .
# > > @QB@ ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا
~~إلا إبليس لم يكن من الساجدين @QE@
# قوله تعالى @QB@ ولقد خلقناكم ثم صورناكم @QE@ فيه ثمانية أقوال
# أحدها ولقد خلقناكم في ظهر آدم ثم صورناكم في الأرحام رواه عبد الله بن
~~الحارث عن ابن عباس
# والثاني ولقد خلقناكم في أصلاب الرجال وصورناكم في أرحام النساء رواه
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس وبه قال عكرمة PageV03P172
# والثالث ولقد خلقناكم يعني آدم ثم صورناكم يعني ذريته ms0744 من بعده رواه
~~العوفي عن ابن عباس
# والرابع ولقد خلقناكم يعني آدم ثم صورناكم في ظهره قاله مجاهد
# والخامس خلقناكم نطفا في أصلاب الرجال وترائب النساء ثم صورناكم عند
~~اجتماع النطف في الأرحام قاله ابن السائب
# والسادس خلقناكم في بطون أمهاتكم ثم صورناكم فيما بعد الخلق بشق السمع
~~والبصر قاله معمر
# والسابع خلقناكم يعني آدم خلقناه من تراب ثم صورناكم أي صورناه قاله
~~الزجاج وابن قتيبة قال ابن قتيبة فجعل الخلق لهم إذ كانوا منه فمن قاله عني
~~بقوله خلقناكم آدم فمعناه خلقنا أصلكم ومن قال صورنا ذريته في ظهره أراد
~~إخراجهم يوم الميثاق كهيئة الذر
# والثامن ولقد خلقناكم يعني الأرواح ثم صورناكم يعني الأجساد حكاه القاضي
~~أبو يعلى في المعتمد وفي ثم المذكورة مرتين قولان
# أحدهما أنها بمعنى الواو قاله الأخفش والثاني أنها للترتيب قاله الزجاج
# < <
# | الأعراف : ( 12 ) قال ما منعك . . . . .
# > > @QB@ قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك قال أنا خير منه خلقتني من نار
~~وخلقته من طين @QE@
# قوله تعالى @QB@ ما منعك ألا تسجد @QE@ ما استفهام ومعناها الإنكار قال
~~الكسائي لا هاهنا زائدة والمعنى ما منعك أن تسجد وقال الزجاج موصع ما رفع
~~والمعنى أي شيء منعك من السجود ولا زائدة PageV03P173 مؤكدة ومثله @QB@
~~لئلا يعلم أهل الكتاب @QE@ قال ابن قتيبة وقد تزاد لا في الكلام والمعنى
~~طرحها لإباء في الكلام أو جحد كهذه الآية وإنما زاد لا لأنه لم يسجد ومثله
~~@QB@ أنها إذا جاءت لا يؤمنون @QE@ على قراءة من فتح أنها فزاد لا لأنهم لم
~~يؤمنوا ومثله @QB@ وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون @QE@ وقال
~~الفراء لا هاهنا جحد محض وليست بزائدة والمنع راجع إلى تأويل القول
~~والتأويل من قال لك لا تسجد فأحل المنع محل القول ودخلت بعده أن ليدل على
~~تأويل القول الذي لم يتصرح لفظه وقال ابن جرير في الكلام محذوف تقديره ما
~~منعك من السجود فأحوجك أن لا تسجد قال الزجاج وسؤال الله تعالى لإبليس ما
~~منعك توبيخ له وليظهر أنه معاند ولذلك لم يتب ms0745 وأتى بشيء في معنى الجواب
~~ولفظه غير الجواب لأن قوله @QB@ أنا خير منه @QE@ إنما هو جواب أيكما خير
~~ولكن المعنى منعني من السجود فضلي عليه ومثله قولك للرجل كيف كنت فيقول أنا
~~صالح وإنما الجواب كنت صالحا فيجيب بما يحتاج إليه وزيادة قال العلماء وقع
~~الخطأ من إبليس حين قاس مع وجود النص وخفي عليه فضل الطين على النار وفضله
~~من وجوه
# أحدها أن من طبع النار الطيش والالتهاب والعجلة ومن طبع الطين الهدوء
~~والرزانة
# والثاني أن الطين سبب الإنبات والإيجاد والنار سبب الإعدام والإهلاك
# والثالث أن الطين سبب جمع الأشياء والنار سبب تفريقها
# < <
# | الأعراف : ( 13 ) قال فاهبط منها . . . . .
# > > @QB@ قال فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبر فيها فاخرج إنك من
~~الصاغرين @QE@ PageV03P174
# قوله تعالى @QB@ فاهبط منها @QE@ في هاء الكناية قولان
# أحدهما أنها ترجع إلى السماء لأنه كان فيها قاله الحسن
# والثاني إلى الجنة قاله السدي
# قوله تعالى @QB@ فما يكون لك أن تتكبر فيها @QE@ إن قيل فهل لأحد أن
~~يتكبر في غيرها فالجواب أن المعنى ما للمتكبر أن يكون فيها وإنما المتكبر
~~في غيرها وأما الصاغر فهو الذليل والصغار الذل قال الزجاج استكبر إبليس
~~بابائه السجود فأعلمه الله أنه صاغر بذلك
# @QB@ قال أنظرني إلى يوم يبعثون قال إنك من المنظرين @QE@
# < <
# | الأعراف : ( 14 ) قال أنظرني إلى . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قال أنظرني @QE@ أي أمهلني وأخرني @QB@ إلى يوم
~~يبعثون @QE@ فأراد أن يعبر فنطرة الموت وسأل الخلود فلم يجبه إلى ذلك
~~وأنظره إلى النفخة الأولى حين يموت الخلق كلهم وقد بين مدة إمهاله في الحجر
~~بقوله @QB@ إلى يوم الوقت المعلوم @QE@ وفي ما سأل الإمهال له قولان
# أحدهما الموت والثاني العقوبة < <
# | الأعراف : ( 15 ) قال إنك من . . . . .
# > > فان قيل كيف قيل له @QB@ إنك من المنظرين @QE@ وليس أحد أنظر سواه
~~فالجواب أن الذين تقوم عليهم الساعة منظرون إلى ذلك الوقت بآجالهم فهو منهم
# < <
# | الأعراف : ( 16 ) قال فبما أغويتني . . . . .
# > > @QB@ قال فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم @QE@
# قوله تعالى @QB@ فبما أغويتني @QE@ في معنى هذا الإغواء قولان
# أحدهما أنه بمعنى الإضلال قاله ms0746 ابن عباس والجمهور
# والثاني أنه بمعنى الإهلاك ومنه قوله @QB@ فسوف يلقون غيا @QE@ أي هلاكا
~~ذكره ابن الأنباري وفي معنى فبما قولان PageV03P175
# أحدهما أنها بمعنى القسم أي فباغوائك لي
# والثاني أنها بمعنى الجزاء أي فبأنك أغويتني ولأجل أنك أغويتني @QB@
~~لأقعدن لهم صراطك المستقيم @QE@ قال الفراء والزجاج أي على صراطك ومثله
~~قولهم ضرب زيد الظهر والبطن وفي المراد بالصراط هاهنا ثلاثة أقوال
# أحدها أنه طريق مكة قاله ابن مسعود والحسن وسعيد بن جبير كأن المراد صدهم
~~عن الحج
# والثاني أنه الأسلام قاله جابر بن عبد الله وابن الحنيفة ومقاتل
# والثالث أنه الحق قاله مجاهد
# < <
# | الأعراف : ( 17 ) ثم لآتينهم من . . . . .
# > > @QB@ ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم
~~ولا تجد أكثرهم شاكرين @QE@
# قوله تعالى @QB@ ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن
~~شمائلهم @QE@ فيه سبعة أقوال
# أحدها من بين أيديهم أشككهم في آخرتهم ومن خلفهم أرغبهم في دنياهم وعن
~~أيمانهم أي من قبل حسناتهم وعن شمائلهم من قبل سيئاتهم قاله ابن عباس
# والثاني مثله إلا أنهم جعلوا من بين أيديهم الدنيا ومن خلفهم الآخرة قاله
~~النخعي والحكم بن عتيبة
# والثالث مثل الثاني إلا أنهم جعلوا وعن أيمانهم من قبل الحق أصدهم عنه
~~وعن شمائلهم من قبل الباطل أردهم إليه قاله مجاهد والسدي
# والرابع من بين أيديهم من سبيل الحق ومن خلفهم من سبيل PageV03P176
~~الباطل وعن أيمانهم من قبل آخرتهم وعن شمائلهم من أمر الدنيا قاله أبو صالح
# والخامس من بين أيديهم وعن أيمانهم من حيث يبصرون ومن خلفهم وعن شمائلهم
~~من حيث لا يبصرون نقل عن مجاهد أيضا
# والسادس أن المعنى لأتصرفن لهم في الإضلال من جميع جهاتهم قاله الزجاج
~~وأبو سليمان الدمشقي فعلى هذا يكون ذكر هذه الجهات للمبالغة في التأكيد
# والسابع من بين أيديهم فيما بقي من أعمارهم فلا يقدمون فيه على طاعة ومن
~~خلفهم فيما مضى من أعمارهم فلا يتوبون فيه من معصية وعن أيمانهم من قبل
~~الغنى فلا ينفقونه في مشكور وعن شمائلهم من ms0747 قبل الفقر فلا يمتنعون فيه من
~~محظور قاله الماوردي
# قوله تعالى @QB@ ولا تجد أكثرهم شاكرين @QE@ فيه قولان
# أحدهما موحدين قاله ابن عباس
# والثاني شاكرين لنعمتك قاله مقاتل فان قيل من أين علم إبليس ذلك فقد
~~أسلفنا الجواب عنه في سورة النساء
# @QB@ قال اخرج منها مذؤوما مدحورا لمن تبعك منهم لأملأن جهنم منكم أجمعين
~~ويا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة فكلا من حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة
~~فتكونا من الظالمين @QE@
# < <
# | الأعراف : ( 18 ) قال اخرج منها . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قال اخرج منها مذؤوما @QE@ قرأ الأعمش مذوما بضم
~~الذال PageV03P177 من غير همز قال الفراء الذأم الذم يقال ذأمت الرجل أذأمه
~~ذأما وذممته أذمه ذما وذمته أذيمه ذيما ويقال رجل مذؤوم ومذموم ومذيم بمعنى
~~قال حسان بن ثابت % واقاموا حتى أبيروا جميعا % في مقام وكلهم مذؤوم %
# قال ابن قتيبة المذؤوم المذموم بأبلغ الذم والمدحور المقصى المبعد وقال
~~الزجاج معنى المذؤوم كمعنى المذموم والمدحور المبعد من رحمة الله واللام من
~~لأملأن لام القسم والكلام بمعنى الشرط والجزاء كأنه قيل له من تبعك أعذبه
~~فدخلت اللام للمبالغة والتوكيد فلام لأملأن هي لام القسم ولام لمن تبعك
~~توطئة لها فأما قوله منهم فقال ابن الانباري الهاء والميم عائدتان على ولد
~~آدم لانه حين قال @QB@ ولقد خلقناكم ثم صورناكم @QE@ كان مخاطبا لولد آدم
~~فرجع إليهم فقال @QB@ لمن تبعك منهم @QE@ فجعلهم غائبين لأن مخاطبتهم في ذا
~~الموضع توقع لبسا والعرب ترجع من الخطاب إلى الغيبة ومن الغيبة إلى الخطاب
~~ومن قال @QB@ ولقد خلقناكم ثم صورناكم @QE@ خطاب لآدم قال أعاد الهاء
~~والميم على ولده لأن ذكره يكفي من ذكرهم والعرب تكتفي بذكر الوالد من ذكر
~~الأولاد إذا انكشف المعنى وزال اللبس قال الشاعر % ارى الخطفى بذ الفرزدق
~~شعره % ولكن خيرا من كليب مجاشع %
# أراد ارى ابن الخطفي فاكتفى بالخطفي من ابنه
# قوله تعالى @QB@ لأملأن جهنم منكم @QE@ يعني أولاد آدم المخالفين
~~وقرناءهم من الشياطين PageV03P178
# < <
# | الأعراف : ( 20 ) فوسوس لهما الشيطان . . . . .
# > > @QB@ فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوآتهما وقال
~~ما ms0748 نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين
~~@QE@
# قوله تعالى @QB@ فوسوس لهما الشيطان @QE@ قيل إن الوسوسة إخفاء الصوت قال
~~ابن فارس الوسواس صوت الحلي ومنه وسواس الشيطان ولهما بمعنى إليهما @QB@
~~ليبدي لهما @QE@ أي ليظهر لهما @QB@ ما ووري عنهما @QE@ أي ستر وقيل إن لام
~~ليبدي لام العاقبة وذلك أن عاقبة الوسوسة أدت إلى ظهور عورتهما ولم تكن
~~الوسوسة لظهورها
# قوله تعالى @QB@ إلا أن تكونا ملكين @QE@ قال الأخفش والزجاج معناه ما
~~نهاكما إلا كراهة أن تكونا ملكين وقال ابن الانباري المعنى إلا أن لا تكونا
~~فاكتفى بأن من لا فأسقطها فان قيل كيف انقاد آدم لإبليس مستشرفا إلى أن
~~يكون ملكا وقد شاهد الملائكة ساجدة له فعنه جوابان
# أحدهما أنه عرف قربهم من الله واجتماع أكثرهم حول عرشه فاستشرف لذلك قاله
~~ابن الأنباري
# والثاني أن المعنى إلا أن تكونا طويلي العمر مع الملائكة @QB@ أو تكونا
~~من الخالدين @QE@ لا تموتان أبدا قاله أبو سليمان الدمشقي وقد روى يعلى بن
~~حكيم عن ابن كثير أن تكونا ملكين بكسر اللام وهي قراءة الزهري
# @QB@ وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين فدلاهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت
~~لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما ألم أنهكما
~~عن تلكما الشجرة وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين قالا ربنا ظلمنا
~~أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين قال اهبطوا بعضكم لبعض
~~عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها
~~تخرجون @QE@ PageV03P179 < <
# | الأعراف : ( 21 ) وقاسمهما إني لكما . . . . .
# > >
# قوله تعالى @QB@ وقاسمهما @QE@ قال الزجاج حلف لهما فدلاهما في المعصية
~~بأن غرهما
# قال ابن عباس غرهما باليمين وكان آدم لا يظن أن أحدا يحلف بالله كاذبا
# قوله تعالى @QB@ فلما ذاقا الشجرة @QE@ أي فلما ذاقا ثمر الشجرة قال
~~الزجاج وهذا يدل على أنهما ذاقاها ذواقا ولم يبالغا في الأكل والسوأة كناية
~~عن الفرج لا أصل له في تسميته < <
# | الأعراف : ( 22 ) فدلاهما بغرور فلما . . . . .
# > > ومعنى @QB@ وطفقا @QE@ أخذا في الفعل والأكثر ms0749 طفق يطفق وقد رويت طفق
~~يطفق بكسر الفاء ومعنى @QB@ يخصفان @QE@ يجعلان ورقة على ورقة ومنه قيل
~~للذي يرقع النعل خصاف
# وفي الآية دليل على أن إظهار السوأة قبيح من لدن آدم ألا ترى إلى قوله
~~@QB@ ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوآتهما @QE@ فانهما بادرا يستتران لقبح
~~التكشف وقيل إنما سميت السوأة سوأة لأن كشفها يسوء صاحبها قال وهب بن منبه
~~كان لباسهما نورا على فروجهما لا يرى أحدهما عورة الآخر فلما أصابا الخطيئة
~~بدت لهما سوءاتهما وقرأ الحسن سوأتهما على التوحيد وكذلك قرأ سخصفان بكسر
~~الياء والخاء مع تشديد الصاد وقرأ الزهري بضم الياء وفتح الخاء مع تشديد
~~الصاد وفي الورق قولان
# أحدهما ورق التين قاله ابن عباس PageV03P180
# والثاني ورق الموز ذكره المفسرون وما بعد هذا قد سبق تفسيره إلى قوله < <
# | الأعراف : ( 25 ) قال فيها تحيون . . . . .
# > > @QB@ قال فيها تحيون @QE@ يعني الأرض واختلف القراء في تاء تخرجون
~~فقرأ ابن كثير وعاصم وأبو عمرو بضم التاء وفتح الراء هاهنا وفي الروم @QB@
~~وكذلك تخرجون @QE@ وفي الزخرف @QB@ كذلك تخرجون @QE@ وفي الجاثية @QB@ لا
~~يخرجون منها @QE@ وقرأهن حمزة والكسائي بفتح التاء وضم الراء وفتح ابن عامر
~~التاء في الاعراف فقط فأما التي في الروم @QB@ إذا أنتم تخرجون @QE@ وفي
~~@QB@ سأل سائل @QE@ @QB@ يوم يخرجون @QE@ فمفتوحتان من غير خلاف
# < <
# | الأعراف : ( 26 ) يا بني آدم . . . . .
# > > @QB@ يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا ولباس
~~التقوى ذلك خير ذلك من آيات الله لعلهم يذكرون @QE@ = قوله تعالى @QB@ يا
~~بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا @QE@ سبب نزولها أن ناسا من العرب كانوا
~~يطوفون بالبيت عراة فنزلت هذه الآية قاله مجاهد وقيل إنه لما ذكر عري آدم
~~من علينا باللباس وفي معنى @QB@ أنزلنا عليكم @QE@ ثلاثة اقوال
# أحدها خلقنا لكم والثاني ألهمناكم كيفية صنعه والثالث أنزلنا المطر الذي
~~هو سبب نبات ما يتخذ لباس وأكثر القراء قرؤوا وريشا وقرأ ابن عباس والحسن
~~وزر بن حبيش وقتادة والمفضل وأبان عن عاصم ورياشا بألف قال الفراء يجوز أن
~~تكون الرياش جميع الريش ويجوز أن تكون ms0750 بمعنى الريش كما قالوا لبس ولباس
~~PageV03P181
# قال الشاعر % فلما كشفن اللبس عنه مسحنه % بأطراف طفل زان غيلا موشما %
# قال ابن عباس ومجاهد الرياش المال وقال عطاء المال والنعيم وقال ابن زيد
~~الريش الجمال وقال معبد الجهني الريش الرزق وقال ابن قتيبة الريش والرياش
~~ما ظهر من اللباس وقال الزجاج الريش اللباس وكل ما ستر الإنسان في جسمه
~~ومعيشته يقال تريش فلان أي صار له ما يعيش به أنشد سيبويه % رياشي منكم
~~وهواي معكم % وإن كانت زيارتكم لماما %
# وعلى قول الأكثرين الريش والرياش بمعنى قال قطرب الريش والرياش واحد وقال
~~سفيان الثوري الريش المال والرياش الثياب
# قوله تعالى @QB@ ولباس التقوى @QE@ قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وحمزة
~~ولباس التقوى بالرفع وقرأ ابن عامر ونافع والكسائي بنصب اللباس قال الزجاج
~~من نصب اللباس عطف به على الريش ومن رفعه فيجوز أن يكون مبتدأ ويجوز أن
~~يكون مرفوعا باضمار هو المعنى وهو لباس التقوى أي وستر العورة لباس المتقين
~~وللمفسرين في لباس التقوى عشرة أقوال PageV03P182
# أحدها أنه السمت الحسن قاله عثمان بن عفان ورواه الذيال بن عمرو عن ابن
~~عباس والثاني العمل الصالح رواه العوفي عن ابن عباس والثالث الإيمان قاله
~~قتادة وابن جريج والسدي فعلى هذا سمي لباس التقوى لأنه يقي العذاب والرابع
~~خشية الله تعالى قاله عروة بن الزبير والخامس الحياء قاله معبد الجهني وابن
~~الانباري والسادس ستر العورة للصلاة قاله ابن زيد والسابع انه الدرع وسائر
~~آلات الحرب قاله زيد بن علي والثامن العفاف قاله ابن السائب والتاسع أنه ما
~~يتقى به الحر والبرد قاله ابن بحر والعاشر أن المعنى ما يلبسه المتقون في
~~الآخرة خير مما يلبسه أهل الدنيا رواه عثمان ابن عطاء عن أبيه
# قوله تعالى @QB@ ذلك خير @QE@ قاله ابن قتيبة المعنى ولباس التقوى خير من
~~الثياب لأن الفاجر وإن كان حسن الثوب فهو بادي العورة وذلك زائدة قال
~~الشاعر في هذا المعنى % إني كأني أرى من لا حياء له % ولا أمانة وسط القوم
~~عريانا %
# قال ابن الانباري ms0751 ويقال لباس التقوى هو اللباس الأول وإنما أعاده لما
~~أخبر عنه بأنه خير من التعري إذ كانوا يتعبدون في الجاهلية بالتعري في
~~الطواف
# قوله تعالى @QB@ ذلك من آيات الله @QE@ قال مقاتل يعني الثياب والمال من
~~آيات الله وصنعه لكي يذكروا فيعتبروا في صنعه
# < <
# | الأعراف : ( 27 ) يا بني آدم . . . . .
# > > @QB@ يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع
~~عنهما لباسهما ليريهما سوآتهما إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم إنا
~~جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون @QE@ PageV03P183
# قوله تعالى @QB@ يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان @QE@ قال المفسرون هذا
~~الخطاب للذين كانوا يطوفون عراة والمعنى لا يخدعنكم ولا يضلنكم بغروره
~~فيزين لكم كشف عوراتكم كما أخرج أبويكم من الجنة بغروره وأضيف الإخراج ونزع
~~اللباس إليه لأنه السبب وفي لباسهما أربعة أقوال
# أحدها أنه النور رواه أبو صالح عن ابن عباس وقد ذكرناه عن ابن منبه
# والثاني أنه كان كالظفر فلما أكلا لم يبق عليهما منه إلا الظفر رواه سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس وبه قال عكرمة وابن زيد
# والثالث أنه التقوى قاله مجاهد
# والرابع أنه كان من ثياب الجنة ذكره القاضي أبو يعلى
# قوله تعالى @QB@ ليريهما سوآتهما @QE@ أي ليري كل واحد منهما سوأة صاحبه
~~@QB@ إنه يراكم هو وقبيله @QE@ قال مجاهد قبيله الجن والشياطين قال ابن
~~عباس جعلهم الله يجرون من بني آدم مجرى الدم وصدور بني آدم مساكن لهم فهم
~~يرون بني آدم وبنو آدم لا يرونهم
# قوله تعالى @QB@ إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون @QE@ قال
~~الزجاج سلطناهم عليهم يزيدون في غيهم وقال أبو سليمان جعلناهم موالين لهم
# < <
# | الأعراف : ( 28 ) وإذا فعلوا فاحشة . . . . .
# > > @QB@ وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها قل
~~إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون @QE@
# قوله تعالى @QB@ إذا فعلوا فاحشة @QE@ فيمن عني بهذه الآية ثلاثة اقوال
# أحدها أنهم الذين كانوا يطوفون بالبيت عراة والفاحشة كشف العورة رواه
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس وبه قال مجاهد وزيد ms0752 بن أسلم والسدي PageV03P184
# والثاني أنهم الذين جعلوا السائبة والوصيلة والحام وتلك الفاحشة روى هذا
~~المعنى أبو صالح عن ابن عباس
# والثالث أنهم المشركون والفاحشة الشرك قاله الحسن وعطاء قال الزجاج
~~فأعلمهم عز وجل أنه لا يأمر بالفحشاء لأن حكمته تدل على أنه لا يفعل إلا
~~المستحسن والقسط العدل والعدل ما استقر في النفوس أنه مستقيم لا ينكره مميز
~~فكيف يأمر بالفحشاء وهي ما عظم قبحه
# < <
# | الأعراف : ( 29 ) قل أمر ربي . . . . .
# > > @QB@ قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له
~~الدين كما بدأكم تعودون @QE@
# قوله تعالى @QB@ وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد @QE@ فيه أربعة أقوال
# أحدها إذا حضرت الصلاة وأنتم عند مسجد فصلوا فيه ولا يقولن أحدكم أصلي في
~~مسجدي قاله ابن عباس والضحاك واختاره ابن قتيبة
# والثاني توجهوا حيث كنتم في الصلاة إلى الكعبة قاله مجاهد والسدي وابن
~~زيد
# والثالث اجعلوا سجودكم خالصا لله تعالى دون غيره قاله الربيع بن أنس
# والرابع اقصدوا المسجد في وقت كل صلاة أمرا بالجماعة لها ذكره الماوردي
~~وفي قوله @QB@ وادعوه @QE@ قولان
# أحدهما أنه العبادة والثاني الدعاء وفي قوله @QB@ مخلصين له الدين @QE@
~~قولان
# أحدهما مفردين له العبادة والثاني موحدين غير مشركين
# وفي قوله @QB@ كما بدأكم تعودون @QE@ ثلاثة أقوال
# أحدها كما بدأكم سعداء وأشقياء كذلك تبعثون روى هذا المعنى PageV03P185
~~علي بن أبي طلحة عن ابن عباس وبه قال مجاهد والقرظي والسدي ومقاتل والفراء
# والثاني كما خلقتم بقدرته كذلك يعيدكم روى هذا المعنى العوفي عن ابن عباس
~~وبه قال الحسن وابن زيد والزجاج وقال هذا الكلام متصل بقوله @QB@ فيها
~~تحيون وفيها تموتون @QE@
# والثالث كما بدأكم لا تملكون شيئا كذلك تعودون ذكره الماوردي
# < <
# | الأعراف : ( 30 ) فريقا هدى وفريقا . . . . .
# > > @QB@ فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة إنهم اتخذوا الشياطين أولياء
~~من دون الله ويحسبون أنهم مهتدون @QE@
# قوله تعالى @QB@ فريقا هدى @QE@ قال الفراء نصب الفريق ب تعودون وقال ابن
~~الانباري نصب فريقا وفريقا على الحال من الضمير الذي في تعودون يريد تعودون
~~كما ابتدأ خلقكم مختلفين بعضكم سعداء وبعضكم ms0753 أشقياء
# قوله تعالى @QB@ حق عليهم الضلالة @QE@ أي بالكلمة القديمة والإرادة
~~السابقة
# < <
# | الأعراف : ( 31 ) يا بني آدم . . . . .
# > > @QB@ يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا
~~إنه لا يحب المسرفين @QE@
# قوله تعالى @QB@ يا بني آدم خذوا زينتكم @QE@ سبب نزولها أن ناسا من
~~الأعراب كانوا يطوفون بالبيت عراة الرجال بالنهار والنساء بالليل وكانت
~~المرأة تعلق على فرجها سيورا وتقول % اليوم يبدو بعضه أو كله % وما بدا منه
~~فلا أحله % PageV03P186
# فنزلت هذه الآية قاله ابن عباس وقال أبو سلمة بن عبد الرحمن كانوا إذا
~~حجوا فأفاضوا من منى لا يصلح لأحد منهم في دينه الذي اشترعوا أن يطوف في
~~ثوبيه فيلقيهما حتى يقضي طوافه فنزلت هذه الآية وقال الزهري كانت العرب
~~تطوف بالبيت عراة إلا الحمس قريش وأحلافها فمن جاء من غيرهم وضع ثيابه وطاف
~~في ثوبي أحمس فان لم يجد من يعيره من الحمس ألقى ثيابه وطاف عريانا فان طاف
~~في ثياب نفسه جعلها حراما عليه إذا قضى الطواف فلذلك جاءت هذه الآية وفي
~~هذه الزينة قولان
# أحدهما أنها الثياب ثم فيه ثلاثة أقوال أحدها أنه ورد في ستر العورة في
~~الطواف قاله ابن عباس والحسن في جماعة والثاني أنه ورد في ستر العورة في
~~الصلاة قاله مجاهد والزجاج والثالث أنه ورد في التزين بأجمل الثياب في
~~الجمع والأعياد ذكره الماوردي
# والثاني أن المراد بالزينة المشط قاله أبو رزين
# قوله تعالى @QB@ وكلوا واشربوا @QE@ قال ابن السائب كان أهل الجاهلية لا
~~يأكلون في أيام حجهم دسما ولا ينالون من الطعام إلا قوتا تعظيما لحجتهم
~~فنزل قوله @QB@ وكلوا واشربوا @QE@ وفي قوله @QB@ ولا تسرفوا @QE@ أربعة
~~اقوال
# أحدها لا تسرفوا بتحريم ما أحل لكم قاله ابن عباس
# والثاني لا تأكلوا حراما فذلك الإسراف قاله ابن زيد PageV03P187
# والثالث لا تشركوا فمعنى الإسراف هاهنا الإشراك قاله مقاتل
# والرابع لا تأكلوا من الحلال فوق الحاجة قاله الزجاج
# ونقل أن الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق فقال لعلي بن الحسين بن واقد ليس
~~في كتابكم من علم ms0754 الطب شيء فقال علي قد جمع الله تعالى الطب في نصف آية من
~~كتابنا قال ما هي قال قوله تعالى @QB@ وكلوا واشربوا ولا تسرفوا @QE@ قال
~~النصراني ولا يؤثر عن نبيكم شيء من الطب فقال قد جمع رسولنا علم الطب في
~~ألفاظ يسيرة قال وما هي قال المعدة بيت الداء والحمية رأس الدواء وعودوا كل
~~بدن ما اعتاد فقال النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا
# قال المصنف هكذا نقلت هذه الحكاية إلا أن هذا الحديث المذكور فيها عن
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم لا يثبت وقد جاءت عنه في الطب أحاديث قد
~~ذكرتها في كتاب لقط المنافع في الطب
# < <
# | الأعراف : ( 32 ) قل من حرم . . . . .
# > > @QB@ قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي
~~للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الآيات لقوم
~~يعلمون @QE@
# قوله تعالى @QB@ قل من حرم زينة الله @QE@ في سبب نزولها ثلاثة أقوال
~~PageV03P188
# أحدها أن المشركين عيروا المسلمين إذ لبسوا الثياب في الطواف وأكلوا
~~الطيبات فنزلت رواه أبو صالح عن ابن عباس
# والثاني أنهم كانوا يحرمون أشياء أحلها الله من الزروع وغيرها فنزلت هذه
~~الآية رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس
# والثالث نزلت في طوافهم بالبيت عراة قاله طاووس وعطاء وفي زينة الله
~~قولان
# أحدهما أنها ستر العورة فالمعنى من حرم أن تلبسوا في طوافكم ما يستركم
# والثاني أنها زينة اللباس وفي الطيبات قولان
# أحدهما أنها الحلال والثاني المستلذ ثم في ما عني بها ثلاثة اقوال
# أحدها أنها البحائر والسوائب والوصائل والحوامي التي حرموها قاله ابن
~~عباس وقتادة
# والثاني أنها السمن والألبان واللحم وكانوا حرموه في الإحرام قاله ابن
~~زيد والثالث الحرث والأنعام والألبان قاله مقاتل
# قوله تعالى @QB@ قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة @QE@ قال ابن
~~الانباري خالصة نصب على الحال من لام مضمرة تقديرها هي للذين آمنوا في
~~الحياة الدنيا مشتركة وهي لهم في الآخرة خالصة فحذفت اللام لوضوح معناها
~~كما تحذف العرب أشياء لا ms0755 يلبس سقوطها
# قال الشاعر % تقول ابنتي لما رأتني شاحبا % كأنك يحميك الطعام طبيب % %
~~تتابع أحداث تخر من أخوتي % فشيبن رأسي والخطوب تشيب % PageV03P189
# أراد فقلت لها الذي اكسبني ما ترين تتابع أحداث فحذف لانكشاف المعنى قال
~~المفسرون إن المشركين شاركوا المؤمنين في الطيبات فأكلوا ولبسوا ونكحوا ثم
~~يخلص الله الطيبات في الآخرة للمؤمنين وليس للمشركين فيها شيء وقيل خالصة
~~لهم من ضرر أو إثم وقرأ نافع خالصة بالرفع قال الزجاج ورفعها على أنه خبر
~~بعد خبر كما تقول زيد عاقل لبيب والمعنى قل هي ثابتة للذين آمنوا في الدنيا
~~خالصة يوم القيامة
# قوله تعالى @QB@ كذلك نفصل الآيات @QE@ أي هكذا نبينها
# < <
# | الأعراف : ( 33 ) قل إنما حرم . . . . .
# > > @QB@ قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي
~~بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما
~~لا تعلمون @QE@
# قوله تعالى @QB@ قل إنما حرم ربي الفواحش @QE@ قرأ حمزة @QB@ ربي الفواحش
~~@QE@ باسكان الياء @QB@ ما ظهر منها وما بطن @QE@ فيه ستة اقوال
# أحدها أن المراد بها الزنا ما ظهر منها علانيته وما بطن سره رواه ابن أبي
~~طلحة عن ابن عباس وبه قال سعيد بن جبير
# والثاني أن ما ظهر نكاح الأمهات وما بطن الزنا رواه سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس وبه قال علي بن الحسين
# والثالث أن ما ظهر نكاح الأبناء نساء الآباء والجمع بين الأختين وأن تنكح
~~المرأة على عمتها أو خالتها وما بطن الزنا روي عن ابن عباس أيضا
# والرابع أن ما ظهر الزنا وما بطن العزل قاله شريح
# والخامس أن ما ظهر طواف الجاهلية عراة وما بطن الزنا قاله مجاهد
~~PageV03P190
# والسادس أنه عام في جميع المعاصي ثم في ما ظهر منها وما بطن قولان
# أحدهما أن الظاهر العلانية والباطن السر قاله أبو سليمان الدمشقي
# والثاني أن ما ظهر أفعال الجوارج والباطن اعتقاد القلوب قاله الماوردي
~~وفي الإثم ثلاثة أقوال
# أحدها أنه الذنب الذي لا يوجب الحد قاله ابن عباس والضحاك والفراء
# والثاني المعاصي ms0756 كلها قاله مجاهد
# والثالث أنه الخمر قاله الحسن وعطاء قال ابن الانباري انشدنا رجل في مجلس
~~ثعلب بحضرته وزعم أن أبا عبيدة أنشده % نشرب الإثم بالصواع جهارا % ونرى
~~المتك بيننا مستعارا %
# فقال أبو العباس لا أعرفه ولا أعرف الإثم الخمر في كلام العرب وانشدنا
~~رجل آخر % شربت الإثم حتى ضل عقلي % كذاك الإثم تذهب بالعقول %
# قال أبو بكر وما هذا البيت معروفا أيضا في شعر من يحتج بشعره وما رأيت
~~أحدا من أصحاب الغريب أدخل الإثم في أسماء الخمر ولا سمتها العرب بذلك في
~~جاهلية ولا إسلام
# فان قيل إن الخمر تدخل تحت الإثم فصواب لا لأنه اسم لها
# فان قيل كيف فصل الإثم عن الفواحش وفي كل الفواحش إثم فالجواب أن كل
~~فاحشة إثم وليس كل إثم فاحشة فكان لإثم كل فعل مذموم والفاحشة العظيمة فأما
~~البغي فقال الفراء هو الاستطالة على الناس PageV03P191
# قوله تعالى @QB@ وأن تشركوا @QE@ قال الزجاج موضع أن نصب فالمعنى حرم
~~الفواحش وحرم الشرك والسلطان الحجة
# قوله تعالى @QB@ وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون @QE@ عام في تحريم
~~القول في الدين من غير يقين
# < <
# | الأعراف : ( 34 ) ولكل أمة أجل . . . . .
# > > @QB@ ولكل أمة أجل فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون
~~@QE@
# قوله تعالى @QB@ ولكل أمة أجل @QE@ سبب نزولها أنهم سألوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم العذاب فأنزلت قاله مقاتل وفي الأجل قولان
# أحدهما أنه أجل العذاب والثاني أجل الحياة قال الزجاج الأجل الوقت المؤقت
~~@QB@ فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة @QE@ المعنى ولا أقل من ساعة وإنما
~~ذكر الساعة لأنها أقل أسماء الأوقات
# @QB@ يا بني آدم إما يأتينكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي فمن اتقى وأصلح
~~فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها أولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب
~~بآياته أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا
~~أين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا على أنفسهم أنهم ms0757
~~كانوا كافرين @QE@
# < <
# | الأعراف : ( 35 ) يا بني آدم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يا بني آدم إما يأتينكم رسل منكم @QE@ قال الزجاج
~~أضمر فأطيعوهم وقد سبق معنى إما في سورة البقرة والباقي ظاهر إلى < <
# | الأعراف : ( 37 ) فمن أظلم ممن . . . . .
# > > قوله @QB@ ينالهم نصيبهم من الكتاب @QE@ ففي معناه سبعة اقوال
~~PageV03P192
# احدها ما قدر لهم من خير وشر رواه مجاهد عن ابن عباس
# والثاني نصيبهم من الأعمال فيجزون عليها رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس
# والثالث ما كتب عليهم من الضلالة والهدى قاله الحسن وقال مجاهد وابن جبير
~~من السعادة والشقاوة
# والرابع ما كتب لهم من الأرزاق والأعمار والاعمال قاله الربيع والقرظي
~~وابن زيد
# والخامس ما كتب لهم من العذاب قاله عكرمة وأبو صالح والسدي
# والسادس ما أخبر الله تعالى في الكتب كلها أنه من افترى على الله كذبا
~~اسود وجهه قاله مقاتل
# والسابع ما أخبر في الكتاب من جزائهم نحو قوله @QB@ فأنذرتكم نارا تلظى
~~@QE@ قاله الزجاج فاذن في الكتاب خمسة أقوال
# أحدها أنه اللوح الحفوظ والثاني كتب الله كلها والثالث القرآن والرابع
~~كتاب أعمالهم والخامس القضاء
# قوله تعالى @QB@ حتى إذا جاءتهم رسلنا @QE@ فيهم ثلاثة أقوال
# أحدها أنهم أعوان ملك الموت قاله النخعي والثاني ملك الموت وحده قاله
~~مقاتل والثالث ملائكة العذاب يوم القيامة
# وفي قوله يتوفونهم ثلاثة أقوال
# أحدها يتوفونهم بالموت قاله الأكثرون والثاني يتوفونهم بالحشر
~~PageV03P193 إلى النار يوم القيامة قاله الحسن والثالث يتوفونهم عذابا كما
~~تقول قتلت فلانا بالعذاب وإن لم يمت قاله الزجاج
# قوله تعالى @QB@ أين ما كنتم تدعون @QE@ أي تعبدون @QB@ من دون الله @QE@
~~وهذا سؤال تبكيت وتقريع قال مقاتل المعنى فليمنعوكم من النار قال الزجاج
~~ومعنى @QB@ ضلوا عنا @QE@ بطلوا وذهبوا فيعترفون عند موتهم أنهم كانوا
~~كافرين وقال غيره ذلك الاعتراف يكون يوم القيامة
# < <
# | الأعراف : ( 38 ) قال ادخلوا في . . . . .
# > > @QB@ قال ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من الجن والإنس في النار
~~كلما دخلت أمة لعنت أختها حتى إذا اداركوا فيها جميعا قالت أخراهم لأولاهم
~~ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار ms0758 قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون
~~@QE@
# قوله تعالى @QB@ قال ادخلوا @QE@ إن الله تعالى يقول لهم ذلك بواسطة
~~الملائكة لأن الله تعالى لا يكلم الكفار يوم القيامة قال ابن قتيبة وفي
~~بمعنى مع
# وفي قوله @QB@ قد خلت من قبلكم @QE@ قولان
# أحدهما مضت إلى العذاب
# والثاني مضت في الزمان يعني كفار الأمم الماضية
# قوله تعالى @QB@ كلما دخلت أمة لعنت أختها @QE@ وهذه أخوة الدين والملة
~~لا أخوة النسب قال ابن عباس يلعنون من كان قبلهم قال مقاتل كلما دخل أهل
~~ملة لعنوا أهل ملتهم فيلعن اليهود اليهود والنصارى النصارى والمشركون
~~المشركين والأتباع القادة ويقولون أنتم ألقيتمونا هذا الملقى حين أطعناكم
~~وقال الزجاج إنما تلاعنوا لأن بعضهم ضل باتباع بعض PageV03P194
# قوله تعالى @QB@ حتى إذا اداركوا @QE@ قال ابن قتيبة أي تداركوا فأدغمت
~~التاء في الدال وأدخلت الألف ليسلم السكون لما بعدها يريد تتابعوا فيها
~~واجتمعوا
# قوله تعالى @QB@ قالت أخراهم لأولاهم @QE@ فيه ثلاثة أقوال
# أحدها آخر أمة لأول أمة قاله ابن عباس والثاني آخر أهل الزمان لأوليهم
~~الذين شرعوا له ذلك الدين قاله السدي والثالث آخرهم دخولا إلى النار وهم
~~الأتباع لأولهم دخولا وهم القادة قاله مقاتل
# قوله تعالى @QB@ هؤلاء أضلونا @QE@ قال ابن عباس شرعوا لنا أن نتخذ من
~~دونك إلها
# قوله تعالى @QB@ فآتهم عذابا ضعفا @QE@ قال الزجاج أي عذابا مضاعفا
# قوله تعالى @QB@ قال لكل ضعف @QE@ أي عذاب مضاعف ولكن لا تعلمون
# قرأ أبو بكر والمفضل عن عاصم يعلمون بالياء قال الزجاج والمعنى لا يعلم
~~كل فريق مقدار عذاب الفريق الآخر وقرأ الباقون تعلمون بالتاء وفيها وجهان
~~ذكرهما الزجاج
# أحدهما لا تعلمون أيها المخاطبون ما لكل فريق من العذاب
# والثاني لا تعلمون يا أهل الدنيا مقدار ذلك وقيل إنما طلب الأتباع مضاعفة
~~عذاب القادة ليكون أحد العذابين على الكفر والثاني على إغرائهم به فأجيبوا
~~@QB@ لكل ضعف @QE@ أي كما كان للقادة ذلك فلكم عذاب بالكفر وعذاب بالاتباع
~~قوله @QB@ فما كان لكم علينا من فضل @QE@ فيه قولان
# أحدهما في الكفر نحن وأنتم فيه سواء قاله ابن عباس
# والثاني ms0759 في تخفيف العذاب قاله مجاهد PageV03P195
# < <
# | الأعراف : ( 39 ) وقالت أولاهم لأخراهم . . . . .
# > > @QB@ وقالت أولاهم لأخراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب
~~بما كنتم تكسبون @QE@
# قوله تعالى @QB@ بما كنتم تكسبون @QE@ قال مقاتل من الشرك والتكذيب
# < <
# | الأعراف : ( 40 ) إن الذين كذبوا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب
~~السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين
~~@QE@
# قوله تعالى @QB@ إن الذين كذبوا بآياتنا @QE@ أي بحججنا وأعلامنا التي
~~تدل على توحيد الله ونبوة الأنبياء وتكبروا عن الإيمان بها @QB@ لا تفتح
~~لهم أبواب السماء @QE@ قرأ ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر تفتح بالتاء
~~وشددوا التاء الثانية وقرأ أبو عمرو لا تفتح بالتاء خفيفة ساكنة الفاء وقرأ
~~حمزة والكسائي لا يفتح بالياء مضمومة خفيفة وقرأ اليزيدي عن اختياره لا
~~تفتح بتاء مفتوحة @QB@ أبواب السماء @QE@ بنصب الباء فكأنه أشار إلى
~~أفعالهم وقرأ الحسن بياء مفتوحة مع نصب الأبواب كأنه يشير إلى الله عز وجل
~~وفي معنى الكلام أربعة أقوال
# أحدها لا تفتح لأرواحهم أبواب السماء رواه الضحاك عن ابن عباس وهو قول
~~أبي موسى الأشعري والسدي في آخرين والأحاديث تشهد به
# والثاني لا تفتح لأعمالهم رواه العوفي عن ابن عباس
# والثالث لا تفتح لأعمالهم ولا لدعائهم رواه عطاء عن ابن عباس
# والرابع لا تفتح لأرواحهم ولا لأعمالهم قاله ابن جريج ومقاتل PageV03P196
# وفي السماء قولان
# أحدهما أنها السماء المعروفة وهو المشهور
# والثاني أن لمعنى لا تفتح لهم أبواب الجنة ولا يدخلونها لأن الجنة في
~~السماء ذكره الزجاج
# قوله تعالى @QB@ حتى يلج الجمل في سم الخياط @QE@ الجمل هو الحيوان
~~المعروف فان قال قائل كيف خص الجمل دون سائر الدواب وفيها ما هو أعظم منه
~~فعنه جوابان
# أحدهما أن ضرب المثل بالجمل يحصل المقصود والمقصود أنهم لا يدخلون الجنة
~~كما لا يدخل الجمل في ثقب الإبرة ولو ذكر أكبر منه أو اصغر منه جاز والناس
~~يقولون فلان لا يساوي درهما وهذا لا يغني عنك فتيلا وإن كنا نجد أقل من
~~الدرهم والفتيل ms0760
# والثاني أن الجمل أكبر شأنا عند العرب من سائر الدواب فانهم يقدمونه في
~~القوة على غيره لأنه يوقر بحمله فينهض به دون غيره من الدواب ولهذا عجبهم
~~من خلق الإبل فقال @QB@ أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت @QE@ فآثر الله
~~ذكره على غيره لهذا المعنى ذكر الجوابين ابن الانباري قال وقد روى شهر بن
~~حوشب عن ابن عباس أنه قرأ حتى يلج الجمل بضم الجيم وتشديد الميم وقال هو
~~القلس الغليظ
# قال المصنف وهي قراءة أبي رزين ومجاهد وابن محيصن وأبي مجلز وابن يعمر
~~وأبان عن عاصم قال وروى مجاهد عن ابن عباس حتى يلج الجمل بضم الجيم وفتح
~~الميم وتخفيفها PageV03P197
# قلت وهي قراءة قتادة وقد رويت عن سعيد بن جبير وأنه قرأ حتى يلج الجمل
~~بضم الجيم وتسكين الميم قلت وهي قراءة عكرمة
# قال ابن الانباري فالجمل يحتمل أمرين يجوز أن يكون بمعنى الجمل ويجوز أن
~~يكون بمعنى جملة من الجمال قيل في جمعها جمل كما قال حجرة وحجر وظلمة وظلم
~~وكذلك من قرأ الجمل يسوغ له أن يقول الجمل بمعنى الجمل وأن يقول الجمل جمع
~~جملة مثل بسرة وبسر وأصحاب هذه القراءات يقولون الحبل والحبال أشبه بالإبرة
~~والخيوط من الجمال وروى عطاء بن يسار عن ابن عباس أنه قرأ الجمل بضم الجيم
~~والميم وبالتخفيف وهي قراءة الضحاك والجحدري وقرأ أبو المتوكل وأبو الجوزاء
~~الجمل بفتح الجيم وبسكون الميم خفيفة
# قوله تعالى @QB@ في سم الخياط @QE@ السم في اللغة الثقب وفيها ثلاث لغات
~~فتح السين وبها قرأ الأكثرون وضمها وبه قرأ ابن مسعود وأبو رزين وقتادة
~~وابن محيصن وطلحة بن مصرف وكسرها وبه قرأ أبو عمران الجوني وأبو نهيك
~~والأصمعي عن نافع قال ابن القاسم والخياط المخيط بمنزلة اللحاف والملحف
~~والقرام والمقرم وقد قرأ ابن مسعود وأبو رزين وأبو مجلز في سم المخيط وقال
~~الزجاج الخياط الإبرة وسمها ثقبها والمعنى أنهم لا يدخلون الجنة أبدا قال
~~ابن قتيبة هذا كما يقال لا يكون ذلك حتى يشيب الغراب ويبيض القار
# قوله تعالى ms0761 @QB@ وكذلك نجزي المجرمين @QE@ أي مثل ذلك نجزي الكافرين أنهم
~~لا يدخلون الجنة PageV03P198
# @QB@ لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزي الظالمين والذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا إلا وسعها أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون
~~@QE@
# < <
# | الأعراف : ( 41 ) لهم من جهنم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ لهم من جهنم مهاد @QE@ المهاد الفراش
# وفي المراد بالغواشي ثلاثة اقوال
# أحدها اللحف قاله ابن عباس والقرظي وابن زيد والثاني ما يغشاهم من فوقهم
~~من الدخان قاله عكرمة والثالث غاشية فوق غاشية من النار قاله الزجاج قال
~~ابن عباس والظالمون هاهنا الكافرون
# < <
# | الأعراف : ( 43 ) ونزعنا ما في . . . . .
# > > @QB@ ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الأنهار وقالوا الحمد
~~لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا
~~بالحق ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون @QE@
# قوله تعالى @QB@ ونزعنا ما في صدورهم من غل @QE@ فيمن عني بهذه الآية
~~أربعة أقوال
# أحدها أهل بدر روى الحسن عن علي رضي الله عنه أنه قال فينا والله أهل بدر
~~نزلت @QB@ ونزعنا ما في صدورهم من غل @QE@ وروى عمرو بن الشريد عن علي أنه
~~قال إني لأرجو أن أكون أنا وعثمان وطلحة والزبير من الذين قال الله @QB@
~~ونزعنا ما في صدورهم من غل @QE@
# والثاني أنهم أهل الأحقاد من أهل الجاهلية حين أسلموا روى كثير النواء عن
~~أبي جعفر قال نزلت هذه الآية في علي وأبي بكر وعمر قلت لأبي جعفر فأي غل هو
~~قال غل الجاهلية كان بين بني هاشم وبني تيم وبني عدي في PageV03P199
~~الجاهلية شيء فلما أسلم هؤلاء تحابوا فأخذت أبا بكر الخاصرة فجعل علي يسخن
~~يده ويكمد بها خاصرو أبي بكر فنزلت هذه الآية
# والثالث أنهم عشرة من الصحابة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير
~~وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد وعبد الله بن مسعود قاله
~~أبو صالح
# والرابع أنها في صفة أهل الجنة إذا دخلوها روى أبو سعيد الخدري عن النبي
~~صلى الله ms0762 عليه تعالى وسلم أنه قال يخلص المؤمنون من النار فيحبسون على
~~قنطرة بين الجنة والنار حتى إذا هذبوا ونقوا أذن لهم في دخول الجنة فوالذي
~~نفسي بيده لأحدهم أهدى بمنزلة في الجنة منه بمنزله كان في الدنيا وقال ابن
~~عباس أول ما يدخل أهل الجنة الجنة تعرض لهم عينان فيشربون من إحدى العينين
~~فيذهب الله ما في قلوبهم من غل وغيره مما كان في الدنيا ثم يدخلون إلى
~~العين الأخرى فيغتسلون منها فتشرق ألوانهم وتصفوا وجوههم وتجري عليهم نضرة
~~النعيم PageV03P200
# فأما النزع فهو قلع الشيء من مكانه والغل الحقد الكامن في الصدر
# وقال ابن قتيبة الغل الحسد والعداوة
# قوله تعالى @QB@ الحمد لله الذي هدانا لهذا @QE@ قال الزجاج معناه هدانا
~~لما صيرنا إلى هذا قال ابن عباس يعنون ما وصلوا إليه من رضوان الله وكرامته
~~وروى عاصم بن ضمرة عن علي كرم الله وجهه قال تستقبلهم الولدان كأنهم لؤلؤ
~~منثور فيطوفون بهم كاطافتهم بالحميم جاء من الغيبة ويبشرونهم بما أعد الله
~~لهم ويذهبون إلى أزواجهم فيبشرونهم فيستخفهن الفرح فيقمن على أسكفة الباب
~~فيقلن أنت رأيته أنت رأيته قال فيجيء إلى منزله فينظر في أساسه فاذا صخر من
~~لؤلؤ ثم يرفع بصره فلولا أن الله ذلله لذهب بصره ثم ينظر اسفل من ذلك فاذا
~~هو بالسرر الموضونة والفرش المرفوعة والذرابي المبثوثة فعند ذلك قالوا @QB@
~~الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله @QE@ كلهم
~~قرأ وما كنا باثبات الواو غير ابن عامر فانه قرأ ما كنا لنهتدي بغير واو
~~وكذلك هي في مصاحف أهل الشام قال أبو علي وجه الاستغناء عن الواو أن القصة
~~ملتبسة بما قبلها فأغنى التباسها به عن حرف العطف ومثله @QB@ رابعهم كلبهم
~~@QE@
# قوله تعالى @QB@ لقد جاءت رسل ربنا بالحق @QE@ هذا قول أهل الجنة حين
~~رأوا ما وعدهم الرسل عيانا @QB@ ونودوا أن تلكم الجنة @QE@ قال الزجاج إنما
~~قال تلكم لأنهم وعدوا بها في الدنيا فكأنه قيل لهم هذه تلكم التي وعدتم بها
~~وجائز أن يكون هذا ms0763 قيل لهم حين عاينوها قبل دخولهم إليها قرأ ابن كثير
~~ونافع وعاصم وابن عامر أورثتموها غير مدغمة وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي
~~أورتموها مدغمة وكذلك قرؤوا في الزخرف قال PageV03P201 ابو علي من ترك
~~الادغام فلتباين مخرج الحرفين ومن أدغم فلأن التاء والثاء مهموستان
~~متقاربتان وفي معنى أورثتموها أربعة أقوال
# أحدها ما روى أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من أحد
~~إلا وله منزل في الجنة ومنزل في النار فأما الكافر فانه يرث المؤمن منزله
~~من النار والمؤمن يرث الكافر منزله من الجنة فذلك قوله @QB@ أورثتموها بما
~~كنتم تعملون @QE@ وقال بعضهم لما سمي الكفار أمواتا بقوله @QB@ أموات غير
~~أحياء @QE@ وسمى المؤمنين أحياء بقوله @QB@ لينذر من كان حيا @QE@ أورث
~~الأحياء الموتى
# والثاني أنهم أورثوها عن الأعمال لأنها جعلت جزاء لأعمالها وثوابا عليها
~~إذ هي عواقبها حكاه أبو سليمان الدمشقي
# والثالث أن دخول الجنة برحمة الله واقتسام الدرجات بالأعمال فلما كان
~~يفسر نيلها لا عن عوض سميت ميراثا والميراث ما أخذته عن غير عوض
# والرابع أن معنى الميراث هاهنا أن أمرهم يؤول إليها كما يؤول الميراث إلى
~~الوارث PageV03P202
# @QB@ ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل
~~وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على
~~الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالآخرة كافرون @QE@
# < <
# | الأعراف : ( 44 ) ونادى أصحاب الجنة . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا @QE@ أي من العذاب وهذا
~~سؤال تقرير وتعيير @QB@ قالوا نعم @QE@ قرأ الجمهور بفتح العين في سائر
~~القرآن وكان الكسائي يكسرها قال الأخفش هما لغتان
# قوله تعالى @QB@ فأذن مؤذن بينهم @QE@ أي نادى مناد @QB@ أن لعنة الله
~~@QE@ قرأ ابن كثير في رواية قنبل ونافع وأبو عمرو وعاصم أن لعنة الله خفيفة
~~النون ساكنة وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي أن بالتشديد لعنة الله بالنصب
~~قال الأخفش وأن في قوله @QB@ أن تلكم الجنة @QE@ وقوله @QB@ أن لعنة الله
~~@QE@ وقوله @QB@ أن الحمد لله @QE@ و @QB@ أن قد ms0764 وجدنا @QE@ هي أن الثقيلة
~~خففت
# قال الشاعر % في فتية كسيوف الهند قد علموا % أن هالك كل من يحفى وينتعل
~~% PageV03P203
# وأنشد أيضا % أكاشرة وأعلم أن كلانا % على ما ساء صاحبه حريص %
# ومعناه أنه كلانا وتكون أن قد وجدنا في معنى أي قال ابن عباس والظالمون
~~هاهنا الكافرون
# < <
# | الأعراف : ( 45 ) الذين يصدون عن . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ الذين يصدون عن سبيل الله @QE@ أي أذن المؤذن ان
~~لعنة الله على الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وهو الإسلام @QB@ ويبغونها
~~عوجا @QE@ مفسر في آل عمران @QB@ وهم بالآخرة @QE@ أي وهم بكون الآخرة
~~كافرون
# < <
# | الأعراف : ( 46 ) وبينهما حجاب وعلى . . . . .
# > > @QB@ وبينهما حجاب وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا
~~أصحاب الجنة أن سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون @QE@
# قوله تعالى @QB@ وبينهما حجاب @QE@ أي بين الجنة والنار حاجز وهو السور
~~الذي ذكره الله تعالى في قوله @QB@ فضرب بينهم بسور له باب @QE@ فسمي هذا
~~السور بالأعراف لارتفاعه قال ابن عباس الأعراف هو السور الذي بين الجنة
~~والنار له عرف كعرف الديك وقال أبو هريرة الأعراف جبال بين الجنة والنار
~~فهم على أعرافها يعني على ذراها خلقتها كخلقة عرف الديك قال اللغويون
~~الأعراف عند العرب كل ما ارتفع من الأرض وعلا يقال لكل عال عرف وجمعه أعراف
~~PageV03P204
# قال الشاعر % كل كناز لحمه نياف % كالعلم الموفي على الأعراف %
# وقال الآخر % ورثت بناء آباء كرام % علوا بالمجد أعراف البناء %
# وفي أصحاب الأعراف قولان
# أحدهما أنهم من بني آدم قاله الجمهور وزعم مقاتل أنهم من أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم خاصة وفي أعمالهم تسعة أقوال
# أحدها أنهم قوم قتلوا في سبيل الله بمعصية آبائهم فمنعهم من دخول الجنة
~~معصية آبائهم ومنعهم من دخول النار قتلهم في سبيل الله وهذا مروي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# والثاني أنهم قوم تساوت حسناتهم وسيئاتهم فلم تبلغ حسناتهم دخول الجنة
~~ولا سيئاتهم دخول النار قاله ابن مسعود وحذيفة وابن عباس وأبو هريرة
~~والشعبي وقتادة
# والثالث أنهم أولاد الزنا رواه صالح مولى التوأمة عن ابن عباس
# والرابع أنهم ms0765 قوم صالحون فقهاء علماء قاله الحسن ومجاهد فعلى هذا يكون
~~لبثهم على الأعراف على سبيل النزهة PageV03P205
# والخامس أنهم قوم رضي عنهم آباؤهم دون أمهاتهم أو أمهاتهم دون أبائهم
~~رواه عبد الوهاب بن مجاهد عن إبراهيم
# والسادس أنهم الذين ماتوا في الفترة ولم يبدلوا دينهم قاله عبد العزيز بن
~~يحيى
# والسابع أنهم أنبياء حكاه ابن الانباري
# والثامن أنهم أولاد المشركين ذكره المنجوفي في تفسيرة
# والتاسع أنهم قوم عملوا لله لكنهم راؤوا في عملهم ذكره بعض العلماء
# والقول الثاني أنهم ملائكة قاله أبو مجلز واعترض عليه فقيل إنهم رجال
~~فكيف تقول ملائكة فقال إنهم ذكور وليسوا باناث وقيل معنى قوله @QB@ وعلى
~~الأعراف رجال @QE@ أي على معرفة أهل الجنة من أهل النار ذكره الزجاج وابن
~~الانباري وفيه بعد وخلاف للمفسرين
# قوله تعالى @QB@ يعرفون كلا بسيماهم @QE@ أي يعرف أصحاب الأعراف أهل
~~الجنة وأهل النار وسيما أهل الجنة بياض الوجوه وسيما أهل النار سواد الوجوه
~~وزرقة العيون والسيما العلامة وإنما عرفوا الناس لأنهم على مكان عال يشرفون
~~فيه على أهل الجنة والنار @QB@ ونادوا @QE@ يعني أصحاب الأعراف @QB@ أصحاب
~~الجنة أن سلام عليكم @QE@ وفي قوله @QB@ لم يدخلوها وهم يطمعون @QE@ قولان
# أحدهما أنه إخبار من الله تعالى لنا أن أصحاب الأعراف لم يدخلوا الجنة
~~وهم يطمعون في دخولها قاله الجمهور
# والثاني أنه إخبار من الله تعالى لأهل الأعراف إذا رأوا زمرة يذهب بها
~~إلى الجنة أن هؤلاء لم يدخلوها وهم يطمعون في دخولها هذا قول السدي
# < <
# | الأعراف : ( 47 ) وإذا صرفت أبصارهم . . . . .
# > > @QB@ وإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع
~~القوم الظالمين @QE@ PageV03P206
# قوله تعالى @QB@ وإذا صرفت أبصارهم @QE@ يعني أصحاب الأعراف والتلقاء جهة
~~اللقاء وهي جهة المقابلة وقال أبو عبيدة تلقاء أصحاب النار أي حيالهم
# < <
# | الأعراف : ( 48 ) ونادى أصحاب الأعراف . . . . .
# > > @QB@ ونادى أصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما أغنى عنكم
~~جمعكم وما كنتم تستكبرون @QE@
# قوله تعالى @QB@ ونادى أصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم @QE@ روى
~~أبو صالح عن ابن عباس قال ينادون يا وليد بن المغيرة يا أبا جهل ms0766 بن هشام يا
~~عاص بن وائل يا أمية بن خلف يا أبي بن خلف يا سائر رؤساء الكفار ما أغنى
~~عنكم جمعكم في الدنيا المال والولد @QB@ وما كنتم تستكبرون @QE@ أي تتعظمون
~~عن الإيمان
# < <
# | الأعراف : ( 49 ) أهؤلاء الذين أقسمتم . . . . .
# > > @QB@ أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف
~~عليكم ولا أنتم تحزنون @QE@
# قوله تعالى @QB@ أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة @QE@ فيه
~~قولان
# أحدهما أن أهل النار أقسموا أن أهل الأعراف داخلون النار معنا وأن الله
~~لن يدخلهم الجنة فيقول الله لأهل النار @QB@ أهؤلاء @QE@ يعني أهل الأعراف
~~@QB@ الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة @QE@ رواه وهب بن
~~منبه عن ابن عباس قال حذيفة بينا أصحاب الأعراف هنالك اطلع عليهم ربهم فقال
~~لهم ادخلوا الجنة فاني قد غفرت لكم
# والثاني أن أهل الأعراف يرون في الجنة الفقراء والمساكين الذين كان
~~الكفار يستهزؤون بهم كسلمان وصهيب وخباب فينادون الكفار @QB@ أهؤلاء الذين
~~أقسمتم @QE@ PageV03P207 وأنتم في الدنيا @QB@ لا ينالهم الله برحمة @QE@
~~قاله ابن السائب فعلى هذا ينقطع كلام أهل الأعراف عند قوله @QB@ برحمة @QE@
~~ويكون الباقي من خطاب الله لأهل الجنة وقد ذكر المفسرون في قوله @QB@
~~ادخلوا الجنة @QE@ ثلاثة اقوال
# أحدها أن يكون خطابا من الله لأهل الأعراف وقد ذكرناه
# والثاني أن يكون خطابا من الله لأهل الجنة
# والثالث أن يكون خطابا من أهل الأعراف لأهل الجنة ذكرهما الزجاج فعلى هذا
~~الوجه الأخير يكون معنى قول أهل الأعراف لأهل الجنة @QB@ ادخلوا الجنة @QE@
~~اعلوا إلى القصور المشرفة وارتفعوا إلى المنازل المنيفة لأنهم قد رأوهم في
~~الجنة وروى مجاهد عن عبد الله بن الحارث قال يؤتى بأصحاب الأعراف إلى نهر
~~يقال له الحياة عليه قضبان الذهب مكللة باللؤلؤ فيغمسون فيه فيخرجون فتبدو
~~في نحورهم شامة بيضاء يعرفون بها ويقال لهم تمنوا ما شئتم ولكم سبعون ضعفا
~~فهم مساكين أهل الجنة
# < <
# | الأعراف : ( 50 ) ونادى أصحاب النار . . . . .
# > > @QB@ ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من الماء أو مما
~~رزقكم الله قالوا إن الله حرمهما على الكافرين ms0767 @QE@
# قوله تعالى @QB@ ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة @QE@ قال ابن عباس لما
~~صار أصحاب الأعراف إلى الجنة طمع أهل النار في الفرج بعد اليأس فقالوا يا
~~رب إن لنا قرابات من أهل الجنة فائذن لنا حتى نراهم ونكلمهم فنظروا إليهم
~~وإلى ما هم فيه من النعيم فعرفوهم ونظر أهل الجنة إلى قرابتهم من أهل جهنم
~~فلم يعرفوهم قد اسودت وجوههم وصاروا خلقا آخر فنادى أصحاب النار أصحاب
~~الجنة بأسمائهم وأخبروهم بقراباتهم فينادي الرجل أخاه يا أخي قد احترقت
~~فأغثني PageV03P208 فيقول @QB@ إن الله حرمهما على الكافرين @QE@ قال السدي
~~عني بقوله @QB@ أو مما رزقكم الله @QE@ الطعام قال الزجاج أعلم الله عز وجل
~~أن ابن آدم غير مستغن عن الطعام والشراب وإن كان معذبا
# < <
# | الأعراف : ( 51 ) الذين اتخذوا دينهم . . . . .
# > > @QB@ الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا فاليوم
~~ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا بآياتنا يجحدون @QE@
# قوله تعالى @QB@ الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا @QE@ قال ابن عباس هم
~~المستهزئون والمعنى أنهم تلاعبوا بدينهم الذي شرع لهم وقال أبو روق دينهم
~~عيدهم وقال قتادة @QB@ لهوا ولعبا @QE@ أي أكلا وشربا وقال غيره هو ما زينه
~~الشيطان لهم من تحريم البحيرة والسائبة والوصيلة والحام والمكاء والتصدية
~~ونحو ذلك من خصال الجاهلية
# قوله تعالى @QB@ فاليوم ننساهم @QE@ قال الزجاج أي نتركهم في العذاب كما
~~تركوا العمل للقاء يومهم هذا وما نسق على كما في موضع جر والمعنى وكجحدهم
~~قال ابن الانباري ويجوز أن يكون المعنى فاليوم نتركهم في النار على علم منا
~~ترك ناس غافل كما استعملوا في الإعراض عن آياتنا وهم ذاكرون ما يستعمله من
~~نسي وغفل
# < <
# | الأعراف : ( 52 ) ولقد جئناهم بكتاب . . . . .
# > > @QB@ ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمة لقوم يؤمنون @QE@
# قوله تعالى @QB@ ولقد جئناهم بكتاب @QE@ يعني القرآن @QB@ فصلناه @QE@ أي
~~بيناه PageV03P209 بايضاح الحق من الباطل وقيل فصلناه فصولا مرة بتعريف
~~الحلال ومرة بتعريف الحرام ومرة بالوعد ومرة بالوعيد ومرة بحديث الأمم
# وفي قوله @QB@ على علم @QE@ قولان
# أحدهما على علم منا بما فصلناه والثاني على علم منا ms0768 بما يصلحكم مما
~~أنزلناه فيه وقرأ ابن السميفع وابن محيصن وعاصم والجحدري ومعاذ القارئ
~~فضلناه بضاد معجمة
# < <
# | الأعراف : ( 53 ) هل ينظرون إلا . . . . .
# > > @QB@ هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل
~~قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا أو نرد فنعمل غير
~~الذي كنا نعمل قد خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون @QE@
# قوله تعالى @QB@ هل ينظرون إلا تأويله @QE@ قال ابن عباس تصديق ما وعدوا
~~في القرآن @QB@ يوم يأتي تأويله @QE@ وهو يوم القيامة @QB@ يقول الذين نسوه
~~@QE@ أي تركوه @QB@ من قبل @QE@ في الدنيا @QB@ قد جاءت رسل ربنا بالحق
~~@QE@ أي بالبعث بعد الموت
# قوله تعالى @QB@ أو نرد @QE@ قال الزجاج المعنى أو هل نرد وقوله @QB@
~~فنعمل @QE@ منصوب على جواب الفاء للاستفهام
# < <
# | الأعراف : ( 54 ) إن ربكم الله . . . . .
# > > @QB@ إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى
~~على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات
~~بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين @QE@ PageV03P210
# قوله تعالى @QB@ إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام @QE@
~~اختلفوا أي يوم بدأ بالخلق على ثلاثة أقوال
# أحدها أنه يوم السبت روى مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة قال أخذ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بيدي فقال خلق الله عز وجل التربة يوم السبت وخلق
~~الجبال فيها يوم الأحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء
~~وخلق النور يوم الاربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق آدم بعد العصر من
~~يوم الجمعة في آخر الخلق في آخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر إلى
~~الليل وهذا اختيار محمد بن إسحاق قال ابن الانباري وهذا إجماع أهل العلم
# والثاني يوم الأحد قاله عبد الله بن سلام وكعب والضحاك ومجاهد واختاره
~~ابن جرير الطبري وبه يقول أهل التوراة
# والثالث يوم الاثنين قاله ابن إسحاق وبهذا يقول أهل الإنجيل ومعنى قوله
~~@QB@ في ستة أيام @QE@ أي في مقدار ذلك لأن اليوم يعرف بطلوع الشمس وغروبها ms0769
~~ولم تكن الشمسي حينئذ قال ابن عباس مقدار كل يوم من تلك الأيام ألف سنة وبه
~~قال كعب ومجاهد والضحاك ولا نعلم خلافا في ذلك ولو قال قائل إنها كأيام
~~الدنيا كان قوله بعيدا من وجهين
# أحدهما خلاف الآثار والثاني أن الذي يتوهمه المتوهم من الإبطاء في
~~PageV03P211 ستة آلاف سنة يتوهمه في ستة أيام عند تصفح قوله @QB@ إنما أمره
~~إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون @QE@ فان قيل فهلا خلقها في لحظة فانه
~~قادر فعنه خمسة أجوبة
# أحدها أنه أراد أن يوقع في كل يوم أمرا تستعظمه الملائكة ومن يشاهده ذكره
~~ابن الانباري
# والثاني أن التثبت في تمهيد ما خلق لآدم وذريته قبل وجوده أبلغ في تعظيمه
~~عند الملائكة
# والثالث أن التعجيل أبلغ في القدرة والتثبيت أبلغ في الحكمة فأراد إظهار
~~حكمته في ذلك كما يظهر قدرته في قوله @QB@ كن فيكون @QE@
# والرابع أنه علم عباده التثبت فاذا تثبت من لا يزل كان ذو الزلل أول
~~بالتثبت
# والخامس أن ذلك الإمهال في خلق شيء بعد شيء ابعد من أن يظن أن ذلك وقع
~~بالطبع أو بالاتفاق
# قوله تعالى @QB@ ثم استوى على العرش @QE@ قال الخليل بن أحمد العرش
~~السرير وكل سرير لملك يسمى عرشا وقلما يجمع العرش إلا في اضطرار واعلم أن
~~ذكر العرش مشهور عند العرب في الجاهلية والإسلام قال أمية بن أبي الصلت %
~~مجدوا الله فهو للمجد أهل % ربنا في السماء أمسى كبيرا % بالبناء الأعلى
~~الذي سبق الناس % وسوى فوق السماء سريرا % % شرجعا لا يناله ناظر العي % ن
~~ترى دونه الملائك صورا %
# وقال كعب إن السموات في العرش كالقنديل معلق بين السماء والأرض
~~PageV03P212 وروى إسماعيل بن أبي خالد عن سعد الطائي قال العرش ياقوتة
~~حمراء وإجماع السلف منعقد على أن لا يزيدوا على قراءة الآية وقد شذ قوم
~~فقالوا العرش بمعنى الملك وهذا عدول عن الحقيقة إلى التجوز مع مخالفة الأثر
~~ألم يسمعوا قوله تعالى @QB@ وكان عرشه على الماء @QE@ أتراه كان الملك على
~~الماء وكيف يكون الملك ياقوتة حمراء ms0770 وبعضهم يقول استوى بمعنى استولى ويحتج
~~بقول الشاعر % حتى استوى بشر على العراق % من غير سيف ودم مهراق %
# ويقول الشاعر أيضا % هما استويا بفضلهما جميعا % على عرش الملوك بغير زور
~~%
# وهذا منكر عند اللغويين قال ابن الاعرابي العرب لا تعرف استوى بمعنى
~~استولى ومن قال ذلك فقد أعظم قالوا وإنما يقال استولى فلان على كذا إذا كان
~~بعيدا عنه غير متمكن منه ثم تمكن منه والله عز وجل لم يزل مستوليا على
~~الأشياء والبيتان لا يعرف قائلهما كذا قال ابن فارس اللغوي ولو صحا فلا حجة
~~فيهما لما بينا من استيلاء من لم يكن مستوليا نعوذ بالله من تعطيل الملحدة
~~وتشبيه المجسمة
# قوله تعالى @QB@ يغشي الليل النهار @QE@ قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو
~~وابن عامر يغشي ساكنة الغين خفيفة وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم
~~يغشي مفتوحة الغين مشددة وكذلك قرؤوا في الرعد قال الزجاج المعنى أن الليل
~~يأتي على النهار فيغطيه وإنما لم يقل ويغشي النهار الليل لأن في الكلام
~~دليلا عليه وقد قال ف موضع خر @QB@ يكور الليل على النهار ويكور النهار على
~~الليل @QE@ وقال أبو علي إنما لم يقل يغشي PageV03P213 النهار الليل لأنه
~~معلوم من فحوى الكلام كقوله @QB@ سرابيل تقيكم الحر @QE@ وانتصب الليل
~~والنهار لأن كل واحد منهما مفعول به فأما الحثيث فهو السريع
# قوله تعالى @QB@ والشمس والقمر والنجوم مسخرات @QE@ قرأ الأكثرون بالنصب
~~فيهن وهو على معنى خلق السموات والشمس وقرأ ابن عامر والشمس والقمر والنجوم
~~مسخرات بالرفع فيهن هاهنا وفي النحل تابعه حفص في قوله تعالى @QB@ والنجوم
~~مسخرات @QE@ وفي النحل فحسب والرفع على الاستئناف والمسخرات المذللات لما
~~يراد منهن من طلوع وأفول وسير على حسب إرادة المدبر لهن
# قوله تعالى @QB@ ألا له الخلق @QE@ لأنه خلقهم @QB@ والأمر @QE@ فله أن
~~يأمر بما يشاء وقيل الأمر القضاء
# قوله تعالى @QB@ تبارك الله @QE@ فيه أربعة أقوال
# أحدها تفاعل من البركة رواه الضحاك عن ابن عباس وكذلك قال القتيبي
~~والزجاج وقال أبو مالك افتعل من البركة وقال الحسن تجيء البركة من ms0771 قبله
~~وقال الفراء تبارك من البركة وهو في العربية كقوله تقدس ربنا
# والثاني أن تبارك بمعنى تعالى رواه أبو صالح عن ابن عباس وكذلك قال أبو
~~العباس تبارك ارتفع والمتبارك المرتفع
# والثالث أن المعنى باسمه يتبرك في كل شيء قاله ابن الانباري
# والرابع أن معنى تبارك تقدس أي تطهر ذكره ابن الانباري أيضا PageV03P214
# < <
# | الأعراف : ( 55 ) ادعوا ربكم تضرعا . . . . .
# > > @QB@ ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين @QE@
# قوله تعالى @QB@ ادعوا ربكم تضرعا @QE@ التضرع التذلل والخضوع والخفية
~~خلاف العلانية قال الحسن كانوا يجتهدون في الدعاء ولا تسمع إلا همسا ومن
~~هذا حديث أبي موسى اربعوا على أنفسكم إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا وفي
~~الاعتداء المذكور هاهنا قولان
# أحدهما أنه الاعتداء في الدعاء ثم فيه ثلاثة أقوال أحدها أن يدعو على
~~المؤمنين بالشر كالخزي واللعنة قاله سعيد بن جبير ومقاتل والثاني أن يسأل
~~مالا يستحقه من منازل الانبياء قاله أبو مجلز والثالث أنه الجهر في الدعاء
~~قاله ابن السائب
# والثاني أنه مجاوزة المأمور به قاله الزجاج
# < <
# | الأعراف : ( 56 ) ولا تفسدوا في . . . . .
# > > @QB@ ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها وادعوه خوفا وطمعا إن رحمة
~~الله قريب من المحسنين @QE@
# قوله تعالى @QB@ ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها @QE@ فيه ستة أقوال
# أحدها لا تفسدوها بالكفر بعد إصلاحها بالإيمان والثاني لا تفسدوها بالظلم
~~بعد إصلاحها بالعدل والثالث لا تفسدوها بالمعصية بعد إصلاحها بالطاعة
~~والرابع لا تعصوا فيمسك الله المطر ويهلك الحرث بمعاصيكم بعد أن أصلحها
~~PageV03P215 بالمطر والخصب والخامس لا تفسدوها بقتل المؤمن بعد إصلاحها
~~ببقائه والسادس لا تفسدوها بتكذيب الرسل بعد إصلاحها بالوحي
# وفي قوله @QB@ وادعوه خوفا وطمعا @QE@ قولان أحدهما خوفا من عقابه وطمعا
~~في ثوابه والثاني خوفا من الرد وطمعا في الإجابة
# قوله تعالى @QB@ إن رحمة الله قريب من المحسنين @QE@ قال الفراء رأيت
~~العرب تؤنث القريبة في النسب لا يختلفون في ذلك فاذا قالوا دارك منا قريب
~~أو فلانة منا قريب من القرب والبعد ذكروا وأنثوا وذلك أنهم جعلوا القريب
~~خلفا من المكان كقوله @QB@ وما هي ms0772 من الظالمين ببعيد @QE@ وقوله تعالى @QB@
~~وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا @QE@ ولو أنث ذلك لكان صوابا قال عروة %
~~عشية لا عفراء منك قريبة % فتدنو ولا عفراء منك بعيد %
# وقال الزجاج إنما قيل قريب لأن الرحمة والغفران والعفو بمعنى واحد وكذلك
~~كل تأنيث ليس بحقيقي وقال الأخفش جائز أن تكون الرحمة هاهنا في معنى المطر
# < <
# | الأعراف : ( 57 ) وهو الذي يرسل . . . . .
# > > @QB@ وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتى إذا أقلت سحابا
~~ثقالا سقناه لبلد ميت فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج
~~الموتى لعلكم تذكرون @QE@ PageV03P216
# قوله تعالى @QB@ وهو الذي يرسل الرياح @QE@ قرأ أبو عمرو ونافع وابن عامر
~~وعاصم الرياح على الجمع وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي الريح على التوحيد
~~وقد يأتي لفظ التوحيد ويراد به الكثرة كقولهم كثر الدرهم في أيدي الناس
~~ومثله @QB@ إن الإنسان لفي خسر @QE@
# قوله تعالى @QB@ نشرا @QE@ قرأ أبو عمرو وابن كثير ونافع نشرا بضم النون
~~والشين أرادوا جمع نشور وهي الريح الطيبة الهبوب تهب من كل ناحية وجانب قال
~~أبو عبيدة النشر المتفرقة من كل جانب وقال أبو علي يحتمل أن تكون النشور
~~بمعنى المنشر وبمعنى المنتشر وبمعنى الناشر يقال أنشر الله الريح مثل
~~أحياها فنشرت أي حييت والدليل على أن إنشار الربح إحياؤها قول الفقعسي %
~~وهبت له ريح الجنوب وأحييت % له ريدة يحيي المياه نسيمها %
# ويدل على ذلك أن الريح قد وصفت بالموت
# قال الشاعر % إني لأرجو أن تموت الريح % فأقعد اليوم وأستريح %
# والريدة والريدانة الريح وقرأ ابن عامر وعبد الوارث والحسن البصري نشرا
~~بالنون مضمومة وسكون الشين وهي في معنى نشرا يقال كتب وكتب ورسل ورسل وقرأ
~~حمزة والكسائي وخلف والمفضل PageV03P217 عن عاصم نشرا بفتح النون وسكون
~~الشين قال الفراء النشر الريح الطيبة اللينة التي تنشئ السحاب وقال ابن
~~الانباري النشر المنتشرة الواسعة الهبوب وقال أبو علي يحتمل النشر أن يكون
~~خلاف الطي كأنها كانت بانقطاعها كالمطوية ويحتمل أن يكون معناها ما قاله
~~أبو عبيدة في النشر أنها المتفرقة في الوجوه ms0773 ويحتمل أن يكون معناها النشر
~~الذي هو الحياة كقول الشاعر % حتى يقول الناس مما رأوا % يا عجبا للميت
~~الناشر %
# قال وهذا هو الوجه وقرأ أبو رجاء العطاردي وإبراهيم النخعي ومسروق ومورق
~~العجلي نشرا بفتح النون والشين قال ابن القاسم وفي النشر وجهان
# أحدهما أن يكون جمعا للنشور كما قالوا عمود وعمد وإهاب وأهب
# والثاني أن يكون جمعا واحده ناشر يجري مجرى قوله غائب وغيب وحافد وحفد
~~وكل القراء نون الكلمة وكذلك اختلافهم في الفرقان والنمل هذه قراءات من قرأ
~~بالنون وقد قرأ آخرون بالباء فقرأ عاصم إلا المفضل بشرى بالباء المضمومة
~~وسكون الشين مثل فعلى قال ابن الانباري وهي جمع بشيرة وهي التي تبشر بالمطر
~~والأصل ضم الشين إلا أنهم استثقلوا الضمتين وقرأ ابن خثيم وابن جذلم مثله
~~إلا أنهما نونا الراء وقرأ أبو الجوزاء وأبو عمران وابن أبي عبلة بضم الباء
~~والشين وهذا على أنها جمع بشيرة والرحمة هاهنا المطر سماه رحمة لأنه كان
~~بالرحمة وأقلت بمعنى حملت قال الزجاج جمع سحابة السحاب قال ابن فارس سمي
~~السحاب لانسحابه في الهواء PageV03P218
# قوله تعالى @QB@ ثقالا @QE@ أي الماء وقوله تعالى @QB@ سقناه @QE@ رد
~~الكناية إلى لفظ السحاب ولفظه لفظ واحد وفي قوله لبلد قولان
# أحدهما إلى بلد والثاني لإحياء بلد والميت الذي لا ينبت فيه فهو محتاج
~~إلى المطر وفي قوله @QB@ فأنزلنا به @QE@ ثلاثة أقوال
# أحدها أن الكناية ترجع إلى السحاب والثاني إلى المطر ذكرهما الزجاج
~~والثالث إلى البلد ذكره ابن الانباري فأما هاء @QB@ فأخرجنا به @QE@ فتحتمل
~~الأقوال الثلاثة
# قوله تعالى @QB@ كذلك نخرج الموتى @QE@ أي كما أحيينا هذا البلد وقال
~~مجاهد نحيي الموتى بالمطر كما أحيينا البلد الميت به قال ابن عباس يرسل
~~الله تعالى بين النفختين مطرا كمني الرجال فينبت الناس به في قبورهم كما
~~نبتوا في بطون أمهاتهم
# قوله تعالى @QB@ لعلكم تذكرون @QE@ قال الزجاج لعل ترج وإنما خوطب العباد
~~على ما يرجوه بعضهم من بعض والمعنى لعلكم بما بيناه لكم تستدلون على توحيد
~~الله وأنه يبعث الموتى
# < <
# | الأعراف : ( 58 ) والبلد ms0774 الطيب يخرج . . . . .
# > > @QB@ والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج إلا نكدا
~~كذلك نصرف الآيات لقوم يشكرون @QE@
# قوله تعالى @QB@ والبلد الطيب @QE@ يعني الأرض الطيبة التربة @QB@ يخرج
~~نباته @QE@ وقرأ ابن أبي عبلة يخرج بضم الياء وكسر الراء نباته بنصب التاء
~~@QB@ والذي خبث لا يخرج @QE@ كذلك أيضا وقد روى ابان عن عاصم لا يخرج بضم
~~الياء وكسر الراء والمراد بالذي خبث الأرض السبخة
# قوله تعالى @QB@ إلا نكدا @QE@ قرأ الجمهور بفتح النون وكسر الكاف وقرأ
~~PageV03P219 أبو جعفر نكدا بفتح الكاف وقرأ مجاهد وقتادة وابن محيصن نكدا
~~باسكان الكاف قال أبو عبيدة قليلا عسيرا في شدة وأنشد % لا تنجز الوعد إن
~~وعدت وإن % أعطيت أعطيت تافها نكدا %
# قال المفسرون هذا مثل ضربه الله تعالى للمؤمن والكافر فالمؤمن إذا سمع
~~القرآن وعقله انتفع به وبان أثره عليه فشبه بالبلد الطيب الذي يمرع ويخصب
~~ويحسن أثر المطر عليه وعكسه الكافر
# @QB@ لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله
~~غيره إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم قال الملأ من قومه إنا لنراك في ضلال
~~مبين قال يا قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين أبلغكم رسالات ربي
~~وأنصح لكم وأعلم من الله ما لا تعلمون @QE@
# < <
# | الأعراف : ( 59 ) لقد أرسلنا نوحا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ اعبدوا الله @QE@ قال مقاتل وحدوه وكذلك في سائر
~~القصص بعدها
# قوله تعالى @QB@ ما لكم من إله غيره @QE@ قرأ الكسائي غيره بالخفض قال
~~أبو علي جعل غيرا صفة ل آله على اللفظ
# < <
# | الأعراف : ( 62 ) أبلغكم رسالات ربي . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أبلغكم @QE@ قرأ أبو عمرو أبلغكم ساكنة الباء خفيفة
~~اللام وقرأ الباقون أبلغكم مفتوحة الباء مشددة اللام
# قوله تعالى @QB@ وأنصح لكم @QE@ يقال نصحته ونصحت له وشكرته وشكرت له
# قوله تعالى @QB@ وأعلم من الله ما لا تعلمون @QE@ أي من مغفرته لمن تاب
~~وعقوبته PageV03P220 لمن أصر وقال مقاتل أعلم من نزول العذاب مالا تعلمونه
~~وذلك أن قوم نوح لم يسمعوا بقوم عذبوا قبلهم
# @QB@ أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على ms0775 رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم
~~ترحمون فكذبوه فأنجيناه والذين معه في الفلك وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا
~~إنهم كانوا قوما عمين @QE@
# < <
# | الأعراف : ( 63 ) أوعجبتم أن جاءكم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أوعجبتم @QE@ قال الزجاج هذه واو العطف دخلت عليها
~~ألف الاستفهام فبقيت مفتوحة وفي الذكر قولان أحدهما الموعظة والثاني البيان
# وفي قوله @QB@ على رجل منكم @QE@ قولان أحدهما أن على بمعنى مع قاله
~~الفراء والثاني أن المعنى على لسان رجل منكم قاله ابن قتيبة
# < <
# | الأعراف : ( 64 ) فكذبوه فأنجيناه والذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قوما عمين @QE@ قال ابن عباس عميت قلوبهم عن معرفة
~~الله وقدرته وشدة بطشه
# @QB@ وإلى عاد أخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره
~~أفلا تتقون قال الملأ الذين كفروا من قومه إنا لنراك في سفاهة وإنا لنظنك
~~من الكاذبين قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين أبلغكم
~~رسالات ربي وأنا لكم ناصح أمين أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم
~~لينذركم واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بسطة
~~فاذكروا آلاء الله لعلكم تفلحون قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان
~~يعبد آباؤنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين @QE@ PageV03P221
# < <
# | الأعراف : ( 65 ) وإلى عاد أخاهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإلى عاد @QE@ المعنى وأرسلنا إلى عاد @QB@ أخاهم
~~هودا @QE@ قال الزجاج وإنما قيل أخوهم لأنه بشر مثلها من ولد أبيهم آدم
~~ويجوز أن يكون أخاهم لأنه من قومهم وقال أبو سليمان الدمشقي وعاد قبيلة من
~~ولد سام بن نوح وإنما سماه أخاهم لأنه كان نسيبا لهم وهو وهم من ولد عاد بن
~~عوص بن إرم بن سام
# < <
# | الأعراف : ( 66 ) قال الملأ الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إنا لنراك في سفاهة @QE@ قال ابن قتيبة السفاهة
~~الجهل وقال الزجاج السفاهة خفة الحلم والرأي يقال ثوب سفيه إذا كان خفيفا
~~@QB@ وإنا لنظنك من الكاذبين @QE@ فكفروا به ظانين لا مستيقنين < <
# | الأعراف : ( 67 ) قال يا قوم . . . . .
# > > @QB@ قال يا قوم ليس بي سفاهة @QE@ هذا موضع أدب للخلق في حسن
~~المخاطبة فانه ms0776 دفع ما سبوه به من السفاهة بنفيه فقط
# < <
# | الأعراف : ( 68 ) أبلغكم رسالات ربي . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وأنا لكم ناصح أمين @QE@ قال الضحاك أمين على
~~الرسالة وقال ابن السائب كنت فيكم أمينا قبل اليوم
# < <
# | الأعراف : ( 69 ) أوعجبتم أن جاءكم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ واذكروا إذ جعلكم خلفاء @QE@ ذكرهم النعمة حيث أهلك
~~من كان قبلهم وأسكنهم مساكنهم @QB@ وزادكم في الخلق بسطة @QE@ أي طولا وقوة
~~وقال ابن عباس كان أطولهم مائة ذراع وأقصرهم ستين ذراعا قال الزجاج وآلاء
~~الله نعمه واحدها إلى قال الشاعر % أبيض لا يرهب الهزال ولا % يقطع رحما
~~ولا خون إلى %
# ويجوز أن يكون واحدها إليا وإلى
# < <
# | الأعراف : ( 70 ) قالوا أجئتنا لنعبد . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فأتنا بما تعدنا @QE@ أي من نزول العذاب @QB@ إن كنت
~~من الصادقين @QE@ في أن العذاب نازل بنا وقال عطاء في نبوتك وإرسالك إلينا
~~PageV03P222
# @QB@ قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب أتجادلونني في أسماء سميتموها
~~أنتم وآباؤكم ما نزل الله بها من سلطان فانتظروا إني معكم من المنتظرين
~~فأنجيناه والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا بآياتنا وما كانوا
~~مؤمنين @QE@
# < <
# | الأعراف : ( 71 ) قال قد وقع . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قال قد وقع @QE@ أي وجب عليكم @QB@ من ربكم رجس وغضب
~~@QE@ قال ابن عباس عذاب وسخط وقال أبو عمرو بن العلاء الرجز بالزاي والرجس
~~بالسين بمعنى واحد قلبن السين زايا
# قوله تعالى @QB@ أتجادلونني في أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم @QE@ يعني
~~الأصنام
# وفي تسميتهم لها قولان أحدهما أنهم سموها آلهة والثاني أنهم سموها بأسماء
~~مختلفة والسلطان الحجة @QB@ فانتظروا @QE@ نزول العذاب @QB@ إني معكم من
~~المنتظرين @QE@ الذي يأتيكم من العذاب في تكذيبكم إياي
# @QB@ وإلى ثمود أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره
~~قد جاءتكم بينة من ربكم هذه ناقة الله لكم آية فذروها تأكل في أرض الله ولا
~~تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب أليم واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبوأكم
~~في الأرض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا آلاء الله
~~ولا تعثوا في الأرض مفسدين @QE@
# < <
# | الأعراف : ( 73 ) وإلى ثمود ms0777 أخاهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإلى ثمود @QE@ قال أبو عمرو بن العلاء سميت ثمود
~~لقلة مائها قال ابن فارس الثمد الماء القليل الذي لا مادة له PageV03P223
# قوله تعالى @QB@ هذه ناقة الله @QE@ في إضافتها إليه قولان أحدهما أن ذلك
~~للتخصيص والتفضيل كما يقال بيت الله والثاني لأنها كانت بتكوينه من غير سبب
# قوله تعالى @QB@ لكم آية @QE@ أي علامة تدل على قدرة الله وإنما قال لكم
~~لأنهم هم الذين اقترحوها وإن كانت آية لهم ولغيرهم
# وفي وجه كونها آية قولان
# احدهما أنها خرجت من صخرة ملساء فتمخضت بها تمخض الحامل ثم انفلقت عنها
~~على الصفة التي طلبوها
# والثاني أنها كانت تشرب ماء الوادي كله في يوم وتسقيهم اللبن مكانه
# قوله تعالى @QB@ فذروها تأكل في أرض الله @QE@ قال ابن الانباري ليس
~~عليكم مؤنتها وعلفها وتأكل مجزوم على جواي الشرط المقدر أي إن تذروها تأكل
# قوله تعالى @QB@ ولا تمسوها بسوء @QE@ أي لا تصيبوها بعقر
# < <
# | الأعراف : ( 74 ) واذكروا إذ جعلكم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وبوأكم في الأرض @QE@ أي أنزلكم يقال تبوأ فلان
~~منزلا إذا نزله وبوأته أنزلته قال الشاعر % وبوئت في صميم معشرها % فتم في
~~قومها مبوؤوها %
# أي أنزلت من الكريم في صميم النسب قاله الزجاج
# قوله تعالى @QB@ تتخذون من سهولها قصورا @QE@ السهل ضد الحزن والقصر
~~PageV03P224 ما شيد وعلا من المنازل قال ابن عباس اتخذوا القصور في سهول
~~الأرض للصيف وثقبوا في الجبال للشتاء قال وهب بن منبه كان الرجل منهم يبني
~~البنيان فتمر عليه مائة سنة فيخرب ثم يجدده فتمر عليه مائة سنة فيخرب ثم
~~يجدده فتمر عليه مائة سنة فيخرب فأضجرهم ذلك فأخذوا من الجبال بيوتا
# @QB@ قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن منهم
~~أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه قالوا إنا بما أرسل به مؤمنون قال الذين
~~استكبروا إنا بالذي آمنتم به كافرون @QE@
# < <
# | الأعراف : ( 75 ) قال الملأ الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قال الملأ الذين استكبروا من قومه @QE@ وقرأ ابن
~~عامر @QB@ وقال الملأ @QE@ بزيادة واو وكذلك هي في مصاحفهم ومعنى الآية
~~تكبروا عن عبادة الله ms0778 @QB@ للذين استضعفوا @QE@ يريد المساكين @QB@ لمن آمن
~~منهم @QE@ بدل من قوله @QB@ للذين استضعفوا @QE@ لأنهم المؤمنون @QB@
~~أتعلمون أن صالحا مرسل @QE@ هذا استفهام إنكار
# @QB@ فعقروا الناقة وعتوا عن أمر ربهم وقالوا يا صالح ائتنا بما تعدنا إن
~~كنت من المرسلين فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين @QE@
# < <
# | الأعراف : ( 77 ) فعقروا الناقة وعتوا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فعقروا الناقة @QE@ أي قتلوها قال ابن قتيبة والعقر
~~يكون بمعنى القتل ومنه قوله عليه السلام عند ذكر الشهداء من عقر جواده وقال
~~ابن إسحاق كمن لها قاتلها في أصل شجرة فرماها بسهم فانتظم به عضلة
~~PageV03P225 ساقها ثم شد عليها بالسيف فكسر عرقوبها ثم نحرها قال الازهري
~~العقر عند العرب قطع عرقوب البعير ثم جعل العقر نحرا لأن ناحر البعير يعقره
~~ثم ينحره
# قوله تعالى @QB@ وعتوا @QE@ قال الزجاج جاوزوا المقدار في الكفر قال أبو
~~سليمان عتوا عن اتباع أمر ربهم
# قوله تعالى @QB@ بما تعدنا @QE@ أي من العذاب
# < <
# | الأعراف : ( 78 ) فأخذتهم الرجفة فأصبحوا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فأخذتهم الرجفة @QE@ قال الزجاج الرجفة الزلزلة
~~الشديدة
# قوله تعالى @QB@ فأصبحوا في دارهم @QE@ أي في مدينتهم فان قيل كيف وحد
~~الدار هاهنا وجمعها في موضع آخر فقال @QB@ في ديارهم @QE@ فعنه جوابان
~~ذكرهما ابن الانباري
# أحدهما أنه أراد بالدار المعسكر أي فأصبحوا في معسكرهم وأراد بقوله في
~~ديارهم المنازل التي ينفرد كل واحد منها بمنزل
# والثاني أنه أراد بالدار الديار فاكتفى بالواحد من الجميع كقول الشاعر %
~~كلوا في نصف بطنكم تعيشوا %
# وشواهد هذا كثيرة في هذا الكتاب
# قوله تعالى @QB@ جاثمين @QE@ قال الفراء أصبحوا رمادا جاثما وقال أبو
~~عبيدة أي بعضهم على بعض جثوم والجثوم للناس والطير بمنزلة البروك للإبل
# وقال ابن قتيبة الجثوم البروك على الركب وقال غيره كأنهم أصبحوا موتى على
~~هذه الحال وقال الزجاج أصبحوا أجساما ملقاة في الأرض كالرماد الجاثم قال
~~المفسرون معنى جاثمين بعضهم على بعض أي إنهم سقط بعضهم على بعض عند نزول
~~العذاب PageV03P226
# @QB@ فتولى عنهم وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا
~~تحبون الناصحين ولوطا إذ قال لقومه أتأتون ms0779 الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من
~~العالمين إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم مسرفون وما
~~كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس يتطهرون @QE@
# < <
# | الأعراف : ( 79 ) فتولى عنهم وقال . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فتولى عنهم @QE@ يقول انصرف صالح عنهم بعد عقر
~~الناقة لأن الله تعالى أوحى إليه أن أخرج من بين أظهرهم فاني مهلكهم وقال
~~قتادة ذكر لنا أن صالحا أسمع قومه كما أسمع نبيكم قومه يعني بعد موتهم
# < <
# | الأعراف : ( 80 ) ولوطا إذ قال . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أتأتون الفاحشة @QE@ يعني إتيان الرجال @QB@ ما
~~سبقكم بها من أحد @QE@ قال عمرو بن دينار ما نزا ذكر على ذكر في الدنيا حتى
~~كان قوم لوط وقال بعض اللغويين لوط مشتق من لطت الحوض إذا ملسته بالطين قال
~~الزجاج وهذا غلط لأنه اسم أعجمي كاسحاق ولا يقال إنه مشتق من السحق وهو
~~البعد
# < <
# | الأعراف : ( 81 ) إنكم لتأتون الرجال . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إنكم لتأتون الرجال @QE@ هذا استفهام إنكار والمسرف
~~المجاوز ما أمر به < <
# | الأعراف : ( 82 ) وما كان جواب . . . . .
# > > وقوله تعالى @QB@ أخرجوهم من قريتكم @QE@ يعني لوطا وأتباعه المؤمنين
~~@QB@ إنهم أناس يتطهرون @QE@ قال ابن عباس يتنزهون عن أدبار الرجال وأدبار
~~النساء
# @QB@ فأنجيناه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين وأمطرنا عليهم مطرا
~~فانظر كيف كان عاقبة المجرمين @QE@ PageV03P227
# < <
# | الأعراف : ( 83 ) فأنجيناه وأهله إلا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فأنجيناه وأهله @QE@ في أهله قولان
# أحدهما ابنتاه والثاني المؤمنون به @QB@ إلا امرأته كانت من الغابرين
~~@QE@ أي الباقين في عذاب الله تعالى قال أبو عبيدة وإنما قال من الغابرين
~~لأن صفة النساء مع صفة الرجال تذكر إذا أشرك بينهما
# < <
# | الأعراف : ( 84 ) وأمطرنا عليهم مطرا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وأمطرنا عليهم مطرا @QE@ قال ابن عباس يعني الحجارة
~~قال مجاهد نزل جبريل فأدخل جناحه تحت مدائن قوم لوط ورفعها ثم قلبها فجعل
~~أعلاها أسفلها ثم أتبعوا بالحجارة
# < <
# | الأعراف : ( 85 ) وإلى مدين أخاهم . . . . .
# > > @QB@ وإلى مدين أخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله
~~غيره قد جاءتكم بينة من ربكم فأوفوا الكيل والميزان ولا ms0780 تبخسوا الناس
~~أشياءهم ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها ذلكم خير لكم إن كنتم مؤمنين @QE@
# قوله تعالى @QB@ وإلى مدين @QE@ قال قتادة مدين ماء كان عليه قوم شعيب
~~وكذلك قال الزجاج وقال لا ينصرف لأنه اسم البقعة وقال مقاتل مدين هو ابن
~~إبراهيم الخليل لصلبه وقال أبو سليمان الدمشقي مدين هو ابن مديان بن
~~إبراهيم والمعنى أرسلنا إلى ولد مدين فعلى هذا هو اسم قبيلة وقال بعضهم هو
~~اسم للمدينة فالمعنى وإلى أهل مدين قال شيخنا أبو منصور اللغوي مدين أسم
~~أعجمي فان كان عربيا فالياء زائدة من قولهم مدن بالمكان إذا أقام به
# قوله تعالى @QB@ ولا تبخسوا الناس أشياءهم @QE@ قال الزجاج البخس النقص
~~والقلة يقال بخست أبخس بالسين وبخصت عينه بالصاد لا غير PageV03P228
# @QB@ ولا تفسدوا في الأرض @QE@ أي لا تعملوا فيها بالمعاصي بعد أن أصلحها
~~الله بالأمر بالعدل وإرسال الرسل
# قوله تعالى @QB@ إن كنتم مؤمنين @QE@ أي مصدقين بما أخبرتكم عن الله
# < <
# | الأعراف : ( 86 ) ولا تقعدوا بكل . . . . .
# > > @QB@ ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من آمن به
~~وتبغونها عوجا واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة
~~المفسدين @QE@
# قوله تعالى @QB@ ولا تقعدوا بكل صراط @QE@ أي بكل طريق @QB@ توعدون @QE@
~~من آمن بشعيب بالشر وتخوفونهم بالعذاب والقتل فان قيل كيف أفرد الفعل
~~وأخلاه من المفعول فهلا قال توعدون بكذا فالجواب أن العرب إذا أخلت هذا
~~الفعل من المفعول لم يدل إلا على شر يقولون أوعدت فلانا وكذلك إذا أفردوا
~~وعدت من مفعول لم يدل إلا على الخبر قال الفراء يقولون وعدته خيرا وأوعدته
~~شرا فاذا أسقطوا الخير والشر قالوا وعدته في الخير وأوعدته في الشر فاذا
~~جاؤوا بالباء قالوا وعدته والشر وقال الراجز % اوعدني بالسجن والأداهم %
# قال المصنف وقرأت على شيخنا أبي منصور اللغوي قال إذا أرادوا أن يذكروا
~~ما تهددوا به مع أوعدت جاؤوا بالباء فقالوا أوعدته بالضرب ولا يقولون
~~أوعدته الضرب قال السدي كانوا عشارين وقال ابن زيد كانوا يقطعون الطريق
# قوله تعالى @QB@ وتصدون عن سبيل الله @QE@ أي ms0781 تصرفون عن دين الله من آمن
~~به @QB@ وتبغونها عوجا @QE@ مفسر في آل عمران PageV03P229
# قوله تعالى @QB@ واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم @QE@ قال الزجاج جائز أن
~~يكون المعنى جعلكم أغنياء بعد أن كنتم فقراء وجائز أن يكون كثر عددكم بعد
~~أن كنتم قليلا وجائز أن يكونوا غير ذوي مقدرة وأقدار فكثرهم
# @QB@ وإن كان طائفة منكم آمنوا بالذي أرسلت به وطائفة لم يؤمنوا فاصبروا
~~حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين قال الملأ الذين استكبروا من قومه
~~لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا قال أولو
~~كنا كارهين @QE@
# < <
# | الأعراف : ( 87 ) وإن كان طائفة . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإن كان طائفة منكم آمنوا بالذي أرسلت به وطائفة لم
~~يؤمنوا @QE@ أي إن أختلفتم في رسالتي فصرتم فريقين مصدقين ومكذبين @QB@
~~فاصبروا حتى يحكم الله بيننا @QE@ بتعذيب المكذبين وإنجاء المصدقين @QB@
~~وهو خير الحاكمين @QE@ لأنه العدل الذي لا يجور
# < <
# | الأعراف : ( 88 ) قال الملأ الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أو لتعودن في ملتنا @QE@ يعنون ديننا وهو الشرك قال
~~الفراء جعل في قوله لتعودن لاما كجواب اليمين وهو في معنى شرط ومثله في
~~الكلام والله لأضربنك أو تقر لي فيكون معناه معنى إلا أو معنى حتى @QB@ قال
~~أولو كنا كارهين @QE@ أي أو تجبروننا على ملتكم إن كرهناها والألف
~~للاستفهام فان قيل كيف قالوا لتعودن وشعيب لم يكن في كفر قط فيعود إليه
~~فعنه جوابان
# أحدهما أنهم لما جمعوا في الخطاب معه من كان كافرا ثم آمن خاطبوا شعيبا
~~بخطاب أتباعه وغلبوا لفظهم على لفظه لكثرتهم وانفراده PageV03P230
# والثاني أن المعنى لتصيرن إلى ملتنا فوقع العود على معنى الابتداء كما
~~يقال قد عاد علي من فلان مكروه أي قد لحقني منه ذلك وإن لم يكن سبق منه
~~مكروه قال الشاعر % فان تكن الأيام أحسن مرة % إلي فقد عادت لهن ذنوب %
# وقد شرحنا هذا في قوله @QB@ وإلى الله ترجع الأمور @QE@ في سورة البقرة
~~وقد ذكر معنى الجوابين الزجاج وابن الانباري
# @QB@ قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا ms0782 الله منها
~~وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شيء علما على
~~الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين وقال
~~الملأ الذين كفروا من قومه لئن اتبعتم شعيبا إنكم إذا لخاسرون فأخذتهم
~~الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين الذين كذبوا شعيبا كأن لم يغنوا فيها الذين
~~كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين فتولى عنهم وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالات
~~ربي ونصحت لكم فكيف آسى على قوم كافرين @QE@
# < <
# | الأعراف : ( 89 ) قد افترينا على . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم @QE@
~~وذلك أن القوم كانوا يدعون أن الله أمرهم بما هم عليه فلذلك سموه ملة @QB@
~~وما يكون لنا أن نعود فيها @QE@ أي في الملة @QB@ إلا أن يشاء الله @QE@ أي
~~إلا أن يكون قد سبق في علم الله ومشيئته أن نعود فيها @QB@ وسع ربنا كل شيء
~~علما @QE@ قال ابن عباس يعلم ما يكون قبل أن يكون PageV03P231
# قوله تعالى @QB@ على الله توكلنا @QE@ أي فيما توعدتمونا به وفي حراستنا
~~عن الضلال @QB@ ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق @QE@ قال أبو عبيدة احكم
~~بيننا وأنشد % ابلغ بني عصم رسولا % بأني عن فتاحتكم غني % % قال الفراء
~~وأهل عمان يسمون القاضي الفاتح والفتاح قال الزجاج وجائز أن يكون المعنى
~~أظهر أمرنا حتى ينفتح ما بيننا وينكشف فجائز أن يكونوا سألوا بهذا نزول
~~العذاب بقومهم ليظهر أن الحق معهم
# < <
# | الأعراف : ( 92 ) الذين كذبوا شعيبا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ كأن لم يغنوا فيها @QE@ فيه أربعة أقوال
# أحدها كأن لم يعيشوا في دارهم قاله ابن عباس والأخفش قال حاتم طيئ %
~~غنينا زمانا بالتصعلك والغنى % فكلا سقاناه بكأسيهما الدهر % % فما زادنا
~~بغيا على ذي قرابة % غنانا ولا أزرى بأحسابنا الفقر %
# قال الزجاج منى غنينا عشنا والتصعلك الفقر والعرب تقول للفقير الصعلوك
# والثاني كأن لم يتنعموا فيها قاله قتادة
# والثالث كأن لم يكونوا فيها قاله ابن زيد ومقاتل PageV03P232
# والرابع كأن لم ينزلوا فيها قاله الزجاج قال الأصمعي المغاني المنازل
~~يقال غنينا بمكان ms0783 كذا أي نزلنا بمكان كذا أي نزلنا به وقال ابن قتيبة كأن
~~لم يقيموا فيها ومعنى غنينا بمكان كذا أقمنا قال ابن الانباري وإنما كرر
~~قوله @QB@ الذين كذبوا شعيبا @QE@ للمبالغة في ذمهم كما تقول أخوك الذي أخذ
~~أموالنا أخوك الذي شتم أعراضنا
# < <
# | الأعراف : ( 93 ) فتولى عنهم وقال . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فتولى عنهم @QE@ فيه قولان
# أحدهما أعرض والثاني انصرف @QB@ وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالات ربي @QE@
~~قال قتادة أسمع شعيب قومه وأسمع صالح قومه كما أسمع نبيكم قومه يوم بدر
~~يعني أنه خاطبهم بعد الهلاك @QB@ فكيف آسى @QE@ أي أحزن وقال ابن اسحاق
~~أصاب شعيبا على قومه حزن شديد ثم عاتب نفسه فقال كيف آسى على قوم كافرين
# < <
# | الأعراف : ( 94 ) وما أرسلنا في . . . . .
# > > @QB@ وما أرسلنا في قرية من نبي إلا أخذنا أهلها بالبأساء والضراء
~~لعلهم يضرعون @QE@
# قوله تعالى @QB@ وما أرسلنا في قرية @QE@ قال الزجاج يقال لكل مدينة قرية
~~لاجتماع الناس فيها وقال غيره في الآية اختصار تقديره فكذبوه @QB@ إلا
~~أخذنا أهلها بالبأساء والضراء @QE@ وقد سبق تفسير البأساء والضراء في
~~الأنعام وتفسير التضرع في هذه السورة ومقصود الآية إعلام النبي صلى الله
~~عليه وسلم بسنة الله في المكذبين وتهديد قريش
# @QB@ ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا وقالوا قد مس آباءنا الضراء
~~والسراء فأخذناهم بغتة وهم لا يشعرون ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا
~~عليهم بركات من السماء والأرض ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون أفأمن
~~أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون @QE@ PageV03P233
# < <
# | الأعراف : ( 95 ) ثم بدلنا مكان . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة @QE@ فيه قولان
# أحدهما أن السيئة الشدة والحسنة الرخاء قاله ابن عباس
# والثاني السيئة الشر والحسنة الخير قاله مجاهد
# قوله تعالى @QB@ حتى عفوا @QE@ قال ابن عباس كثروا وكثرت أموالهم @QB@
~~وقالوا قد مس آباءنا الضراء والسراء @QE@ فنحن مثلهم يصيبنا ما أصابهم يعني
~~أنهم ارادوا أن هذا دأب الدهر وليس بعقوبة @QB@ فأخذناهم بغتة @QE@ أي فجأة
~~بنزول العذاب @QB@ وهم لا يشعرون @QE@ بنزوله حتى أهلكهم الله
# < <
# | الأعراف : ( 96 ) ولو أن أهل . . . . .
# > > قوله ms0784 تعالى @QB@ لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض @QE@ قال
~~الزجاج المعنى أتاهم الغيث من السماء والنبات من الأرض وجعل ذلك زاكيا
~~كثيرا
# @QB@ أو أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون أفأمنوا مكر الله
~~فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون @QE@
# < <
# | الأعراف : ( 98 ) أو أمن أهل . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أو أمن أهل القرى @QE@ قرأ ابن كثير وابن عامر ونافع
~~@QB@ أو أمن أهل @QE@ باسكان الواو وقرأ عاصم وأبو عمرو وحمزة والكسائي
~~@QB@ أو أمن @QE@ بتحريك الواو وروى ورش عن نافع / < أوامن > / يدغم الهمزة
~~ويلقي حركتها على الساكن
# @QB@ أولم يهد للذين يرثون الأرض من بعد أهلها أن لو نشاء أصبناهم
~~بذنوبهم ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون تلك القرى نقص عليك من أنبائها
~~ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع
~~الله على قلوب الكافرين @QE@ PageV03P234
# < <
# | الأعراف : ( 100 ) أولم يهد للذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أولم يهد للذين @QE@ وقرأ يعقوب نهد بالنون وكذلك في
~~طه والسجدة قال الزجاج من قرأ بالياء فالمعنى أو لم يبين الله لهم ومن قرأ
~~بالنون فالمعنى أو لم نبين وقوله تعالى @QB@ ونطبع @QE@ ليس بمحمول على
~~أصبناهم لأنه لو حمل على أصبناهم لكان ولطبعنا وإنما المعنى ونحن نطبع على
~~قلوبهم ويجوز أن يكون محمولا على الماضي ولفظه لفظ المستقبل كما قال @QB@
~~أن لو نشاء @QE@ والمعنى لو شئنا وقال ابن الانباري يجوز أن يكون معطوفا
~~على أصبنا إذ كان بمعنى نصيب فوضع الماضي في موضع المستقبل عند وضوح معنى
~~الاستقبال كما قال @QB@ تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك @QE@ أي إن
~~يشأ يدل عليه قوله @QB@ ويجعل لك قصورا @QE@ قال الشاعر % إن يسمعوا ريبة
~~طاروا بها فرحا % مني وما سمعوا من صالح دفنوا %
# أي يدفنوا
# قوله تعالى @QB@ فهم لا يسمعون @QE@ أي لا يقبلون ومنه سمع الله لمن حمده
~~قال الشاعر % دعوت الله حتى خفت أن لا % يكون الله يسمع ما أقول %
~~PageV03P235
# < <
# | الأعراف : ( 101 ) تلك القرى نقص . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل @QE@ فيه خمسة
~~أقوال ms0785
# أحدها فما كانوا ليؤمنوا عند مجيء الرسل بما سبق في علم الله أنهم يكذبون
~~به يوم أقروا به بالميثاق حين أخرجهم من صلب آدم هذا قول أبي بن كعب
# والثاني فما كانوا ليؤمنوا عند إرسال الرسل بما كذبوا به يوم أخذ ميثاقهم
~~حين أخرجهم من صلب آدم فآمنوا كرها حيث أقروا بالألسن وأضمروا التكذيب قاله
~~ابن عباس والسدي
# والثالث فما كانوا لو رددناهم إلى الدنيا بعد موتهم ليؤمنوا بما كذبوا به
~~من قبل هلاكهم هذا قول مجاهد
# والرابع فما كانوا ليؤمنوا بما كذب به أوائلهم من الأمم الخالية بل
~~شاركوهم في التكذيب قاله يمان بن رباب
# والخامس فما كانوا ليؤمنوا بعد رؤية المعجزات والعجائب بما كذبوا قبل
~~رؤيتها
# < <
# | الأعراف : ( 102 ) وما وجدنا لأكثرهم . . . . .
# > > @QB@ وما وجدنا لأكثرهم من عهد وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين @QE@
# قوله تعالى @QB@ وما وجدنا لأكثرهم @QE@ قال مجاهد يعني القرون الماضية
~~@QB@ من عهد @QE@ قال أبو عبيدة أي وفاء قال ابن عباس يريد الوفاء بالعهد
~~الذي عاهدهم حين أخرجهم من صلب آدم وقال الحسن العهد هاهنا ما عهده إليهم
~~مع الأنبياء أن لا يشركوا به شيئا
# قوله تعالى @QB@ وإن وجدنا @QE@ قال أبو عبيدة وما وجدنا أكثرهم إلا
~~الفاسقين PageV03P236
# @QB@ ثم بعثنا من بعدهم موسى بآياتنا إلى فرعون وملئه فظلموا بها فانظر
~~كيف كان عاقبة المفسدين وقال موسى يا فرعون إني رسول من رب العالمين حقيق
~~على أن لا أقول على الله إلا الحق قد جئتكم ببينة من ربكم فأرسل معي بني
~~إسرائيل قال إن كنت جئت بآية فأت بها إن كنت من الصادقين فألقى عصاه فإذا
~~هي ثعبان مبين @QE@
# < <
# | الأعراف : ( 103 ) ثم بعثنا من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ثم بعثنا من بعدهم @QE@ يعني الأنبياء المذكورين
# قوله تعالى @QB@ فظلموا بها @QE@ قال ابن عباس فكذبوا بها وقال غيره
~~فجحدوا بها
# < <
# | الأعراف : ( 105 ) حقيق على أن . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق @QE@ على
~~بمعنى الباء قال الفراء العرب تجعل الباء في موضع على تقول رميت بالقوس
~~وعلى القوس وجئت بحال حسنة ms0786 وعلى حال حسنة وقال أبو عبيدة حقيق بمعنى حريص
~~وقرأ نافع وأبان عن عاصم حقيق علي بتشديد الياء وفتحها على الاضافة والمعنى
~~واجب علي
# قوله تعالى @QB@ قد جئتكم ببينة @QE@ قال ابن عباس يعني العصا @QB@ فأرسل
~~معي بني إسرائيل @QE@ أي أطلق عنهم وكان قد استخدمهم في الأعمال الشاقة < <
# | الأعراف : ( 107 ) فألقى عصاه فإذا . . . . .
# > > @QB@ فإذا هي ثعبان مبين @QE@ قال أبو عبيدة أي حية ظاهرة قال الفراء
~~الثعبان أعظم الحيات وهو الذكر وكذلك روى الضحاك عن ابن عباس الثعبان الحية
~~الذكر PageV03P237
# @QB@ ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين قال الملأ من قوم فرعون إن هذا
~~لساحر عليم يريد أن يخرجكم من أرضكم فماذا تأمرون قالوا أرجه وأخاه وأرسل
~~في المدائن حاشرين يأتوك بكل ساحر عليم وجاء السحرة فرعون قالوا إن لنا
~~لأجرا إن كنا نحن الغالبين قال نعم وإنكم لمن المقربين قالوا يا موسى إما
~~أن تلقي وإما أن نكون نحن الملقين قال ألقوا فلما ألقوا سحروا أعين الناس
~~واسترهبوهم وجاؤوا بسحر عظيم وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك فإذا هي تلقف ما
~~يأفكون فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين وألقي
~~السحرة ساجدين قالوا آمنا برب العالمين رب موسى وهارون @QE@
# < <
# | الأعراف : ( 108 ) ونزع يده فإذا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ونزع يده @QE@ قال ابن عباس أدخل يده في جيبه ثم
~~أخرجها فاذا هي تبرق مثل البرق لها شعاع غلب نور الشمس فخروا على وجوههم ثم
~~أدخلها جيبه فصارت كما كانت قال مجاهد بيضاء من غير برص
# < <
# | الأعراف : ( 110 ) يريد أن يخرجكم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فماذا تأمرون @QE@ قال ابن عباس ما الذي تشيرون به
~~علي وهذا يدل على أنه من قول فرعون وأن كلام الملأ انقطع عند قوله @QB@ من
~~أرضكم @QE@ قال الزجاج يجوز أن يكون من قول الملأ كأنهم خاطبوا فرعون ومن
~~يخصه أو خاطبوه وحده لأنه قد يقال للرئيس المطاع ماذا ترون
# < <
# | الأعراف : ( 111 ) قالوا أرجه وأخاه . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أرجه @QE@ قرأ ابن كثير أرجهؤ مهموز بواو بعد الهاء
~~في اللفظ وقرأ أبو عمرو مثله ms0787 غير أنه يضم الهاء ضمة من غير أن يبلغ بها
~~الواو وكانا يهمزان / < مرجؤن > / و / < ترجئ > / PageV03P238
# وقرأ قالوا والمسيبي عن نافع أرجه بكسر الهاء ولا يبلغ بها الياء ولا
~~يهمز وروى عنه ورش أرجهي يصلها بياء ولا يهمز بين الجيم والهاء وكذلك قال
~~إسماعيل بن جعفر عن نافع وهي قراءة الكسائي وقرأ حمزة أرجه ساكنة الهاء غير
~~مهموز وكذلك قرأ عاصم في غير رواية المفضل وقد روى عنه المفضل كسر الهاء من
~~غير إشباع ولا همز وهي قراءة أبي جعفر وكذلك اختلافهم في سورة الشعراء قال
~~ابن قتيبة أرجه أخره وقد يهمز يقال أرجأت الشيء وأرجيته ومنه قوله @QB@
~~ترجي من تشاء منهن @QE@ قال الفراء بنو أسد تقول أرجيت الأمر بغير همز
~~وكذلك عامة قيس وبعض بني تميم يقولون أرجأت الأمر بالهمز والقراء مولعون
~~بهمزها وترك الهمز أجود
# قوله تعالى @QB@ وأرسل في المدائن @QE@ يعني مدائن مصر حاشرين أي من يحشر
~~السحرة إليك ويجمعهم وقال ابن عباس هم الشرط
# < <
# | الأعراف : ( 112 ) يأتوك بكل ساحر . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يأتوك بكل ساحر @QE@ قرأ ابن كثير ونافع وابو عمرو
~~وعاصم وابن عامر @QB@ ساحر @QE@ وفي يونس @QB@ بكل ساحر @QE@ وقرأ حمزة
~~والكسائي @QB@ سحار @QE@ في الموضعين ولا خلاف في الشعراء أنها @QB@ سحار
~~@QE@
# < <
# | الأعراف : ( 113 ) وجاء السحرة فرعون . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن لنا لأجرا @QE@ قرأ ابن كثير ونافع وحفص عن عاصم
~~@QB@ إن لنا لأجرا @QE@ مكسورة الألف على الخبر وفي الشعراء @QB@ أين @QE@
~~ممدودة مفتوحة الألف غير أن حفصا روى عن عاصم في الشعراء @QB@ أئن @QE@
~~بهمزتين وقرأ أبو عمرو / < آين لنا > / ممدودة في السورتين وقرأ ابن عامر
~~وحمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم بهمزتين في الموضعين PageV03P239 قال أبو
~~علي الاستفهام أشبه بهذا الموضع لأنهم لم يقطعوا على أن لهم الأجر وإنما
~~استفهموا عنه
# < <
# | الأعراف : ( 114 ) قال نعم وإنكم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإنكم لمن المقربين @QE@ أي ولكم مع الأجر المنزلة
~~الرفيعة عندي
# < <
# | الأعراف : ( 116 ) قال ألقوا فلما . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ سحروا أعين الناس @QE@ قال أبو عبيدة عشوا أعين
~~الناس وأخذوها @QB@ واسترهبوهم @QE@ أي خوفوهم وقال الزجاج استدعوا ms0788 رهبتهم
~~حتى رهبهم الناس
# < <
# | الأعراف : ( 117 ) وأوحينا إلى موسى . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فإذا هي تلقف @QE@ وقرأ عاصم @QB@ تلقف @QE@ ساكنة
~~اللام خفيفة القاف هاهنا وفي طه والشعراء وروى البزي وابن فليح عن ابن كثير
~~@QB@ تلقف @QE@ بتشديد التاء قال الفراء يقال لقفت الشيء فأنا ألقفه لقفا
~~ولقفانا والمعنى تبتلع
# قوله تعالى @QB@ ما يأفكون @QE@ أي يكذبون لأنهم زعموا أنها حيات
# < <
# | الأعراف : ( 118 ) فوقع الحق وبطل . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فوقع الحق @QE@ قال ابن عباس استبان @QB@ وبطل ما
~~كانوا يعملون @QE@ من السحر <
# > الإشارة إلى قصتهم <
# >
# اختلفوا في عدد السحرة على ثلاثة عشر قولا أحدها اثنان وسبعون رواه أبو
~~صالح عن ابن عباس والثاني اثنان وسبعون ألفا روي عن ابن عباس أيضا وبه قال
~~مقاتل والثالث سبعون روي عن ابن عباس أيضا والرابع اثنا عشر ألفا قاله كعب
~~والخامس سبعون ألفا قاله عطاء PageV03P240 وكذلك قال وهب في رواية ألا أنه
~~قال فاختار منهم سبعة آلاف والسادس سبعمائة وروى عبد المنعم بن إدريس عن
~~أبيه عن وهب أنه قال كان عدد السحرة الذين عارضوا موسى سبعين ألفا متخيرين
~~من سبعمائة ألف ثم إن فرعون اختار من السبعين الألف سبعمائة ولاسابع خمسة
~~وعشرون ألفا قاله الحسن والثامن تسعمائة قاله عكرمة والتاسع ثمانون ألفا
~~قاله محمد بن المنكدر والعاشر بضعة وثلاثون ألفا قاله السدي والحادي عشر
~~خمسة عشر ألفا قاله اب اسحاق والثاني عشر تسعة عشر ألفا رواه أبو سليمان
~~الدمشقي والثالث عشر أربع مائة حكاه الثعلبي فأما أسماء رؤسائهم فقال ابن
~~اسحاق رؤوس السحرة سانور وعاذور وحطحط ووصفى وهم الذين آمنوا كذا حكاه ابن
~~ماكولا ورأيت عن غير ابن اسحاق سابورا وعازورا وقال مقاتل اسم أكبرهم شمعون
~~قال ابن عباس ألقوا حبالا غلاظا وخشبا طوالا فكانت ميلا في مثل فألقى موسى
~~عصاه فاذا هي أعظم من حبالهم وعصيهم قد سدت الأفق ثم فتحت فاها ثمانين
~~ذراعا فابتلعت ما ألقوا من حبالهم وعصيهم وجعلت تأكل جميع ما قدرت عليه من
~~صخرة أو شجرة والناس ينظرون وفرعون يضحك تجلدا فأقبلت الحية نحو ms0789 فرعون فصاح
~~يا موسى يا موسى فأخذها موسى وعرفت السحرة أن هذا من السماء وليس هذا بسحر
~~فخروا سجدا وقالوا آمنا برب العالمين فقال فرعون إياي تمنون فقالوا رب موسى
~~وهارون فأصبحوا سحرة وأمسوا شهداء وقال وهب بن منبه لما صارت ثعبانا حملت
~~على الناس فانهزموا منها فقتل بعضهم بعضا فمات منهم خمسة وعشرون ألفا وقال
~~السدي لقي موسى أمير السحرة فقال أرأيت إن غلبتك PageV03P241 غدا أتؤمن بي
~~فقال الساحر لآتين غدا بسحر لا يغلبه السحر فوالله لئن غلبتني لأومنن بك
~~فان قيل كيف جاز أن يأمرهم موسى بالإلقاء وفعل السحر كفر فعنه ثلاثة أجوبة
~~أحدها أن مضمون أمره إن كنتم محقين فألقوا والثاني ألقوا على ما يصح لا على
~~ما يفسد ويستحيل ذكرهما الماوردي والثالث إنما أمرهم بالإلقاء لتكون معجزته
~~أظهر لأنهم إذا ألقوا ألقى عصاه فابتلعت ذلك ذكره الواحدي فان قيل كيف قال
~~< <
# | الأعراف : ( 120 ) وألقي السحرة ساجدين
# > > @QB@ وألقي السحرة ساجدين @QE@ وإنما سجدوا باختيارهم فالجواب أنه
~~لما زالت كل شبهة بما أظهر الله تعالى من أمره اضطرهم عظيم ما عاينوا إلى
~~مبادرة السجود فصاروا مفعولين في الإلقاء تصحيحا وتعظيما لشأن ما رأوا من
~~الآيات ذكره ابن الانباري قال ابن عباس لما آمنت السحرة اتبع موسى ستمائة
~~ألف من بني إسرائيل
# @QB@ قال فرعون آمنتم به قبل أن آذن لكم إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة
~~لتخرجوا منها أهلها فسوف تعلمون لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ثم لأصلبنكم
~~أجمعين قالوا إنا إلى ربنا منقلبون @QE@
# < <
# | الأعراف : ( 123 ) قال فرعون آمنتم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ آمنتم به @QE@ قرأ نافع وابن عامر وأبو عمرو ءآمنتم
~~به بهمزة ومدة على الاستفهام وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم أآمنتم
~~به فاستفهموا بهمزتين الثانية ممدودة وقرأ حفص عن عاصم آمنتم به على الخبر
~~وروى ابن الإخريط عن ابن كثير قال فرعون وأمنتم به فقلب همزة الاستفهام
~~واوا وجعل الثانية ملينة بين بين وروى قنبل عن القواس مثل رواية ابن
~~الإخريط غير أنه كان يهمز بعد الواو وقال ms0790 أبو علي همز بعد الواو
~~PageV03P242 لأن هذه الواو منقلبة عن همزة الاستفهام وبعد همزة الاستفهام
~~أفعلتم فحققها ولم يخففها
# قوله تعالى @QB@ إن هذا لمكر مكرتموه @QE@ قال ابن السائب لصنيع صنعتموه
~~فيما بينكم وبين موسى في مصر قبل خروجكم إلى هذا الموضع لتستولوا على مصر
~~فتخرجوا منها أهلها @QB@ فسوف تعلمون @QE@ عاقبة ما صنعتم < <
# | الأعراف : ( 124 ) لأقطعن أيديكم وأرجلكم . . . . .
# > > @QB@ لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف @QE@ وهو قطع اليد اليمنى والرجل
~~اليسر قال ابن عباس أول من فعل ذلك وأول من صلب فرعون
# @QB@ وما تنقم منا إلا أن آمنا بآيات ربنا لما جاءتنا ربنا أفرغ علينا
~~صبرا وتوفنا مسلمين وقال الملأ من قوم فرعون أتذر موسى وقومه ليفسدوا في
~~الأرض ويذرك وآلهتك قال سنقتل أبناءهم ونستحيي نساءهم وإنا فوقهم قاهرون
~~قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا إن الأرض لله يورثها من يشاء من
~~عباده والعاقبة للمتقين @QE@
# < <
# | الأعراف : ( 126 ) وما تنقم منا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وما تنقم منا @QE@ أي وما تكره منا شيئا ولا تعطن
~~علينا إلا لأنا آمنا @QB@ ربنا أفرغ علينا صبرا @QE@ قال مجاهد على القطع
~~والصلب حتى لا نرجع كفارا @QB@ وتوفنا مسلمين @QE@ أي مخلصين على دين موسى
# < <
# | الأعراف : ( 127 ) وقال الملأ من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أتذر موسى وقومه @QE@ هذا إغراء من الملأ لفرعون
~~وفيما أرادوا بالفساد في الأرض قولان أحدهما قتل أبناء القبط واستحياء
~~نسائهم كما فعلوا ببني اسرائيل قاله مقاتل والثاني دعاؤهم الناس إلى مخالفة
~~فرعون وترك عبادته PageV03P243
# قوله تعالى @QB@ ويذرك @QE@ جمهور القراء على نصب الراء وقرأ الحسن
~~برفعها قاله الزجاج من نصب ويذرك نصبه على جواب الاستفهام بالواو والمعنى
~~أيكون منك أن تذر موسى وأن يذرك ومن رفعه جعله مستأنفا فيكون المعنى أتذر
~~موسى وقومه وهو يذرك وآلهتك والأجود أن يكون معطوفا على أنذر فيكون المعنى
~~أتذر موسى وأيذرك موسى أي أتطلق له هذا
# قوله تعالى @QB@ وآلهتك @QE@ قال ابن عباس كان فرعون قد صنع لقومه أصناما
~~صغارا وأمرهم بعبادتها وقال أنا ربكم ورب هذه الأصنام فذلك قوله @QB@ أنا
~~ربكم الأعلى @QE@ وقال غيره كان ms0791 قومه يعبدون تلك الأصنام تقربا إليه وقال
~~الحسن كان يعبد تيسا في السر وقيل كان يعبد البقر سرا وقيل كان يجعل في
~~عنقه شيئا يعبده وقرأ ابن مسعود وابن عباس والحسن وسعيد بن جبير ومجاهد
~~وأبو العالية وابن محيصن والإهتك بكسر الهمزة وقصرها وفتح اللام وبألف
~~بعدها قال الزجاج المعنى ويذرك وربوبيتك وقال ابن الانباري قال اللغويون
~~الإلاهة العبادة فالمعنى ويذرك وعبادة الناس إياك قال ابن قتيبة من قرأ
~~وإلاهتك أراد ويذرك والشمس التي تعبد وقد كانف ي العرب قوم يعبدون الشمس
~~ويسمونها آلهة قال الأعشى % فما أذكر الرهبه حتى انقلبت % قبيل الإلهة منها
~~قريبا %
# يعني الشمس والرهب ناقته يقول اشتغلت بهذه المرأة عن ناقتي إلى هذا الوقت
# قوله تعالى @QB@ سنقتل أبناءهم @QE@ قرأ أبو عمرو وعاصم وابن عامر وحمزة
~~والكسائي سنقتل ويقتلون ابناءكم بالتشديد PageV03P244 وخفضهما نافع وقرأ
~~ابن كثير سنقتل خفيفة ويقتلون مشددة وإنما عدل عن قتل موسى إلى قتل الابناء
~~لعلمه أنه لا يقدر عليه @QB@ وإنا فوقهم قاهرون @QE@ أي عالون بالملك
~~والسلطان < <
# | الأعراف : ( 128 ) قال موسى لقومه . . . . .
# > > فشكا بنو إسرائيل إعادة القتل على أبنائهم فقال موسى @QB@ استعينوا
~~بالله واصبروا @QE@ على ما يفعل بكم @QB@ إن الأرض لله يورثها من يشاء من
~~عباده @QE@ وقرأ الحسن وهبيرة عن حفص عن عاصم يورثها بالتشديد فأطعمهم موسى
~~أن يعطيهم الله أرض فرعون وقومه بعد إهلاكهم
# قوله تعالى @QB@ والعاقبة للمتقين @QE@ فيها قولان أحدهما الجنة والثاني
~~النصر والظفر
# @QB@ قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا قال عسى ربكم أن
~~يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون ولقد أخذنا آل فرعون
~~بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون @QE@
# < <
# | الأعراف : ( 129 ) قالوا أوذينا من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا
~~@QE@ في هذا الأذى ستة اقوال
# أحدها أن الأذى الاول والثاني أخذ الجزية قاله الحسن
# والثاني أن الأول ذبح الأبناء والثاني إدراك فرعون يوم طلبهم قاله السدي
# والثالث أن الأول أنهم كانوا يسخرون في الأعمال إلى نصف النهار ويرسلون
~~في ms0792 بقيته يكتسبون والثاني تسخيرهم جميع النهار بلا طعام ولا شراب قاله
~~جويبر PageV03P245
# والرابع أن الأول تسخيرهم في ضرب اللبن وكانوا يعطونهم التبن الذي
~~يخلطونه في الطين والثاني أنهم كلفوا ضرب اللبن وجعل التبن عليهم قاله ابن
~~السائب
# والخامس أن الأول قتل الأبناء واستحياء البنات والثاني تكليف فرعون إياهم
~~مالا يطيقونه قاله مقاتل
# والسادس أن الأول استخدامهم وقتل أبنائهم واستحياء نسائهم والثاني إعادة
~~ذلك العذاب
# وفي قوله @QB@ من قبل أن تأتينا @QE@ قولان
# أحدهما تأتينا بالرسالة ومن بعد ما جئنا بها قاله ابن عباس
# والثاني تأتينا بعهد الله أنه سيخلصنا ومن بعد ما جئتنا به ذكره الماوردي
# قوله تعالى @QB@ عسى ربكم أن يهلك عدوكم @QE@ قال الزجاج عسى طمع وإشفاق
~~إلا أن ما يطمع الله فيه فهو واجب
# قوله تعالى @QB@ ويستخلفكم في الأرض @QE@ في هذا الاستخلاف قولان
# أحدهما أنه استخلاف من فرعون وقومه والثاني استخلاف عن الله تعالى لأن
~~المؤمنين خلفاء الله في أرضه وفي الأرض قولان
# أحدهما أرض مصر قاله ابن عباس والثاني أرض الشام ذكره الماوردي
# قوله تعالى @QB@ فينظر كيف تعملون @QE@ قال الزجاج أي يراه بوقوعه منكم
~~لأنه إنما يجازيهم على ما وقع منهم لا على ما علم أنه سيقع
# < <
# | الأعراف : ( 130 ) ولقد أخذنا آل . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين @QE@ قال أبو عبيدة
~~مجازه ابتليناهم بالجدوب وآل فرعون أهل دينه وقومه وقال مقاتل هم أهل مصر
~~PageV03P246
# قال الفراء بالسنين أي بالقحط والجدوب عاما بعد عام وقال الزجاج السنون
~~في كلام العرب الجدوب يقال مستهم السنة ومعناه جدب السنة وشدة السنة وإنما
~~أخذهم بالضراء لأن أحوال الشدة ترق القلوب وترغب فيما عند الله وفي الرجوع
~~اليه قال قتادة أما السنون فكانت في بواديهم ومواشيهم وأما نقص الثمرات
~~فكان في أمصارهم وقراهم وروى الضحاك عن ابن عباس قال يبس لهم كل شيء وذهبت
~~مواشيهم حتى يبس نيل مصر فاجتمعوا إلى فرعون فقالوا له إن كنت ربا كما تزعم
~~فاملأ لنا نيل مصر فقال غدوة يصبحكم الماء فلما خرجوا من عنده قال ms0793 أي شيء
~~صنعت أنا أقدر أن أجيء بالماء في نيل مصر غدوة أصبح فيكذبوني فلما كان جوف
~~الليل اغتسل ثم لبس مدرعة من صوف ثم خرج حافيا حتى اتى بطن نيل مصر فقام في
~~بطنه فقال اللهم إنك تعلم أني أعلم أنك تقدر أن تملأ نيل مصر ماء فاملأه
~~فما علم إلا بخرير الماء لما أراد الله به من الهلكة قلت وهذا الحديث بعيد
~~الصحة لأن الرجل كان دهريا لا يثبت آلها ولو صح كان إقراره بذلك كاقرار
~~ابليس وتبقى مخالفته عنادا
# < <
# | الأعراف : ( 131 ) فإذا جاءتهم الحسنة . . . . .
# > > @QB@ فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى
~~ومن معه ألا إنما طائرهم عند الله ولكن أكثرهم لا يعلمون @QE@
# قوله تعالى @QB@ فإذا جاءتهم الحسنة @QE@ وهي الغيث والخصب وسعة الرزق
~~والسلامة @QB@ قالوا لنا هذه @QE@ أي نحن مستحقوها على ما جرى لنا من
~~العادة في سعة الرزق ولم يعلموا أنه من الله فيشكروا عليه @QB@ وإن تصبهم
~~سيئة @QE@ وهي القحط والجدب والبلاء @QB@ يطيروا بموسى ومن معه @QE@ أي
~~يتشاءموا بهم وكانت العرب تزجر PageV03P247 الطير فتتشاءم بالبارح وهو الذي
~~يأتي من جهة الشمال وتتبرك بالسانح وهو الذي يأتي من جهة اليمين
# قوله تعالى @QB@ ألا إنما طائرهم عند الله @QE@ قال أبو عبيدة ألا تنبيه
~~وتوكيد ومجاز طائرهم حظهم ونصيبهم وقال ابن عباس ألا إنما طائرهم عند الله
~~أي إن الذي أصابهم من الله وقال الزجاج المعنى ألا إن الشؤم الذي يلحقهم هو
~~الذي وعدوا به في الآخرة لا ما ينالهم في الدنيا
# @QB@ وقالوا مهما تأتنا به من آية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين
~~فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم آيات مفصلات
~~فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين @QE@
# < <
# | الأعراف : ( 132 ) وقالوا مهما تأتنا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وقالوا مهما @QE@ قال الزجاج زعم النحويون أن أصل
~~مهما ماما ولكن أبدل من الألف الأولى الهاء ليختلف اللفظ ف ما الأولى هي ما
~~الجزاء وما الثانية هي التي تزاد تأكيدا للجزاء ودليل النحويين على ذلك أنه
~~ليس شيء من حروف الجزاء إلا ms0794 وما تزاد فيه قال الله تعالى @QB@ فإما تثقفنهم
~~@QE@ كقولك إن تثقفنهم وقال @QB@ وإما تعرضن عنهم @QE@ وتكون ما الثانية
~~للشرط والجزاء والتفسير الأول هو الكلام وعليه استعمال الناس قال ابن
~~الانباري فعلى قول من قال إن معنى مه الكف يحسن الوقف على مه والاختيار أن
~~لا يوقف عليها دون ما لأنها في المصحف حرف واحد < <
# | الأعراف : ( 133 ) فأرسلنا عليهم الطوفان . . . . .
# > > وفي الطوفان ثلاثة أقوال
# أحدها أنه الماء قال ابن عباس أرسل عليهم مطر دائم الليل والنهار ثمانية
~~أيام وإلى هذا المعنى ذهب سعيد بن جبير وقتادة والضحاك وأبو مالك ومقاتل
~~واختاره الفراء وابن قتيبة PageV03P248
# والثاني أنه الموت روته عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وبه قال مجاهد وعطاء ووهب بن منبه وابن كثير
# والثالث أنه الطاعون نقل عن مجاهد ووهب أيضا وفي القمل سبعة أقوال
# أحدها أنه السوس الذي يقع في الحنطة رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس وقال
~~به
# والثاني أنه الدبى رواه العوفي عن ابن عباس وبه قال مجاهد وعطاء وقال
~~قتادة القمل أولاد الجراد وقال ابن فارس الدبى الجراد إذا تحرك قبل أن تنبت
~~أجنحته
# والثالث أنه دواب سود صغار قاله الحسن وسعيد بن جبير وقيل هذه الدواب هي
~~السوس
# والرابع أنه الجعلان قاله حبيب بن أبي ثابت
# والخامس أنه القمل ذكره عطاء الخراساني وزيد بن أسلم
# والسادس أنه البراغيث حكاه ابن زيد
# والسابع أنه الحمنان واحدتها حمنانة وهي ضرب من القردان قاله أبو عبيدة
~~وقرأ الحسن وعكرمة وابن يعمر القمل برفع القاف وسكون الميم PageV03P249
# وفي الدم قولان أحدهما أن ماءهم صار دما قاله الجمهور والثاني أنه رعاف
~~أصابهم قاله زيد بن اسلم <
# > الإشارة إلى شرح القصة <
# >
# قال ابن عباس جاءهم الطوفان فكان الرجل لا يقدر ان يخرج إلى ضيعته حتى
~~خافوا الغرق فقالوا يا موسى ادع لنا ربك يكشفه عنا ونؤمن بك ونرسل معك بني
~~إسرائيل فدعا لهم فكشفه الله عنهم وأنبت لهم شيئا لم ينبته قبل ذلك فقالوا
~~هذا ما كنا ms0795 نتمنى فأرسل الله عليهم الجراد فأكل ما أنبتت الأرض فقالوا ادع
~~لنا ربك فدعا فكشف الله عنهم فأحرزوا زروعهم في البيوت فأرسل الله عليهم
~~القمل فكان الرجل يخرج بطحين عشرة أجربة إلى الرحى فلا يرى منها ثلاثة
~~أقفزة فسألوه فدعا لهم فكشف عنهم فلم يؤمنوا فأرسل الله عليهم الضفادع ولم
~~يكن شيء أشد منها كانت تجيء إلى القدور وهي تغلي وتفور فتلقي أنفسها فيها
~~فتفسد طعامهم وتطفئ نيرانهم وكانت الضفادع برية فأورثها الله تعالى برد
~~الماء والثرى إلى يوم القيامة فسألوه فدعا لهم فلم يؤمنوا فأرسل الله عليهم
~~الدم فجرت أنهارهم وقلبهم دما فلم يقدروا على الماء العذب وبنو إسرائيل في
~~الماء العذب فاذا دخل الرجل منهم يستقي من أنهار بني اسرائيل صار ما دخل
~~فيه دما والماء من بين يديه ومن خلفه صاف عذب لا يقدر عليه فقال فرعون أقسم
~~بالهي يا موسى لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني إسرائيل فدعا
~~موسى فذهب الدم وعذب ماؤهم فقالوا والله لا نؤمن بك ولا نرسل معك بني
~~إسرائيل PageV03P250
# قوله تعالى @QB@ آيات مفصلات @QE@ قال ابن قتيبة بين الآية والآية فصل
~~قال المفسرون كانت الآية تمكث من السبت إلى السبت ثم يبقون عقيب رفعها شهرا
~~في عافية ثم تأتي الآية الأخرى قال وهب بن منبه بين كل آيتين أربعون يوما
~~وروى عكرمة عن ابن عباس قال مكث موسى في آل فرعون بعدما غلب السحرة عشرين
~~سنة يريهم الآيات الجراد والقمل والضفادع والدم
# وفي قوله فاستكبروا قولان أحدهما عن الإيمان والثاني عن الانزجار
# @QB@ ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسى ادع لنا ربك بما عهد عندك لئن
~~كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني إسرائيل فلما كشفنا عنهم الرجز
~~إلى أجل هم بالغوه إذا هم ينكثون فانتقمنا منهم فأغرقناهم في اليم بأنهم
~~كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين @QE@
# < <
# | الأعراف : ( 134 ) ولما وقع عليهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولما وقع عليهم الرجز @QE@ أي نزل بهم العذاب وفي
~~هذا العذاب قولان
# أحدهما أنه طاعون أهلك ms0796 منهم سبعين ألفا قاله ابن عباس وسعيد بن جبير
# والثاني أنه العذاب الذي سلطه الله عليهم من الجراد والقمل وغير ذلك قاله
~~ابن زيد قال الزجاج الرجز العذاب أو العمل الذي يؤدي إلى العذاب ومعنى
~~الرجز في العذاب أنه المقلقل لشدته قلقلة شديدة متتابعة وأصل الرجز في
~~اللغة تتابع الحركات فمن ذلك قولهم ناقة رجزاء إذا كانت PageV03P251 ترتعد
~~قوائمها عند قيامها ومنه رجز الشعر لأنه أقصر أبيات الشعر والانتقال من بيت
~~إلى بيت سريع نحو قوله % يا ليتني فيها جذع % أخب فيها وأضع % <
# >
# وزعم الخليل أن الرجز ليس بشعر وإنما هو أنصاف أبيات وأثلاث
# قوله تعالى @QB@ بما عهد عندك @QE@ فيه أربعة أقوال
# أحدها أن معناه بما أوصاك أن تدعوه به والثاني بما تقدم به إليك أن تدعوه
~~فيجيبك والثالث بما عهد عندك في كشف العذاب عمن آمن والرابع أن ذلك منهم
~~على معنى القسم كأنهم أقسموا عليه بما عهد عنده أن يدعو لهم
# < <
# | الأعراف : ( 135 ) فلما كشفنا عنهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إلى أجل هم بالغوه @QE@ أي إلى وقت غرقهم @QB@ إذا
~~هم ينكثون @QE@ أي ينقضون العهد
# < <
# | الأعراف : ( 136 ) فانتقمنا منهم فأغرقناهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فانتقمنا منهم @QE@ قال أبو سليمان الدمشقي انتصرنا
~~منهم باحلال نقمتنا بهم وتلك النقمة تغريقنا إياهم في اليم قال ابن قتيبة
~~اليم البحر بالسريانية
# قوله تعالى @QB@ وكانوا عنها غافلين @QE@ فيه قولان
# أحدهما عن الآيات وغفلتهم تركهم الاعتبار بها والثاني عن النقمة
# @QB@ وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي
~~باركنا فيها وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا ودمرنا ما كان
~~يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتوا على
~~قوم يعكفون على أصنام لهم قالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال
~~إنكم قوم تجهلون @QE@ PageV03P252
# < <
# | الأعراف : ( 137 ) وأورثنا القوم الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وأورثنا القوم @QE@ يعني بني إسرائيل @QB@ الذين
~~كانوا يستضعفون @QE@ أي يستذلون بذبح الأبناء واستخدام النساء وتسخير
~~الرجال @QB@ مشارق الأرض ومغاربها @QE@ فيه ثلاثة أقوال
# أحدها مشارق الشام ومغاربها قاله الحسن والثاني ms0797 مشارق أرض الشام ومصر
~~والثالث أنه على إطلاقه في شرق الأرض وغربها
# قوله تعالى @QB@ التي باركنا فيها @QE@ قال ابن عباس بالماء والشجر
# قوله تعالى @QB@ وتمت كلمة ربك الحسنى @QE@ وهي وعد الله لبني إسرائيل
~~باهلاك عدوهم واستخلافهم في الأرض وذلك في قوله @QB@ ونريد أن نمن على
~~الذين استضعفوا في الأرض @QE@ وقد بينا علة تسمية ذلك كله في آل عمران
# قوله تعالى @QB@ بما صبروا @QE@ فيه قولان
# أحدهما على طاعة الله تعالى والثاني على أذى فرعون
# قوله تعالى @QB@ ودمرنا @QE@ أي أهلكنا @QB@ ما كان يصنع فرعون وقومه
~~@QE@ من العمارات والمزارع والدمار الهلاك @QB@ وما كانوا يعرشون @QE@ أي
~~يبنون قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم يعرشون
~~بكسر الراء هاهنا وفي النحل وقرأ ابن عامر وأبو بكر عن عاصم بضم الراء
~~فيهما وقرأ ابن أبي عبلة يعرشون بالتشديد قال الزجاج يقال عرش يعرش ويعرش
~~إذا بنى
# < <
# | الأعراف : ( 138 ) وجاوزنا ببني إسرائيل . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يعكفون @QE@ قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم
~~وابن عامر ويعقوب يعكفون بضم الكاف وقرأ حمزة والكسائي PageV03P253 والمفضل
~~بكسر الكاف وقرأ ابن أبي عبلة بضم الياء وتشديد الكاف قال الزجاج ومعنى
~~@QB@ يعكفون على أصنام لهم @QE@ يواظبون عليها ويلازمونها يقال لكل من لزم
~~شيئا وواظب عليه عكف يعكف ويعكف قال قتادة كان أولئك القوم نزولا بالرقة
~~وكانوا من لخم وقال غيره كانت أصنامهم تماثيل البقر وهذا إخبار عن عظيم
~~جهلهم حيث توهموا جواز عبادة غير الله بعدما رأوا الآيات
# < <
# | الأعراف : ( 139 ) إن هؤلاء متبر . . . . .
# > > @QB@ إن هؤلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون @QE@
# قوله تعالى @QB@ إن هؤلاء متبر ما هم فيه @QE@ قال ابن قتيبة مهلك
~~والتبار الهلاك
# < <
# | الأعراف : ( 140 ) قال أغير الله . . . . .
# > > @QB@ قال أغير الله أبغيكم إلها وهو فضلكم على العالمين @QE@
# قوله تعالى @QB@ قال أغير الله أبغيكم إلها @QE@ أي أطلب لكم وهذا
~~استفهام إنكار قال المفسرون منهم ابن عباس ومجاهد العالمون هاهنا عالمو
~~زمانهم
# < <
# | الأعراف : ( 141 ) وإذ أنجيناكم من . . . . .
# > > @QB@ وإذ أنجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب يقتلون أبناءكم ms0798
~~ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم @QE@
# قوله تعالى @QB@ وإذ أنجيناكم @QE@ قرأ ابن عامر وإذا أنجاكم على لفظ
~~الغائب المفرد
# < <
# | الأعراف : ( 142 ) وواعدنا موسى ثلاثين . . . . .
# > > @QB@ وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين
~~ليلة وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين
~~@QE@ PageV03P254
# قوله تعالى @QB@ وواعدنا موسى ثلاثين ليلة @QE@ المعنى وعدناه انقضاء
~~الثلاثين ليلة قال ابن عباس قال موسى لقومه إن ربي وعدني ثلاثين ليلة فلما
~~فصل إلى ربه زاده عشرا فكانت فتنتهم في ذلك العشر فان قيل لم زيد هذا العشر
~~فالجواب أن ابن عباس قال صام تلك الثلاثين ليلهن ونهارهن فلما انسلخ الشهر
~~كره أن يكلم ربه وريح فمه ريح فم الصائم فتناول شيئا من نبات الأرض فمضغه
~~فأوحى الله تعالى إليه لا كلمتك حتى يعود فوك على ما كان عليه أما علمت أن
~~رائحة فم الصائم إحب إلي من ريح المسك وأمره بصيام عشرة أيام وقال أبو
~~العالية مكث موسى على الطور أربعين ليلة فبلغنا أنه لم يحدث حتى هبط منه
# فان قيل ما معنى @QB@ فتم ميقات ربه أربعين ليلة @QE@ وقد علم ذلك عند
~~انضمام العشر إلى الثلاثين
# فالجواب من وجوه أحدها أنه للتأكيد والثاني ليدل أن العشر ليال لا ساعات
~~والثالث لينفي تمام الثلاثين بالعشر أن تكون من جملة الثلاثين لأنه يجوز أن
~~يسبق إلى الوهم أنها كانت عشرين ليلة فأتمت بعشر وقد بينا في سورة البقرة
~~لماذا كان هذا الوعد
# قوله تعالى @QB@ وأصلح @QE@ قال ابن عباس مرهم بالإصلاح وقال مقاتل ارفق
# @QB@ ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك قال لن
~~تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل
~~جعله دكا وخر موسى صعقا فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين
~~قال يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما آتيتك وكن من
~~الشاكرين @QE@ PageV03P255
# < <
# | الأعراف : ( 143 ) ولما جاء موسى . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولما جاء موسى لميقاتنا @QE@ قال ms0799 الزجاج أي للوقت
~~الذي وقتنا له @QB@ وكلمه ربه @QE@ أسمعه كلامه ولم يكن فيما بينه وبين
~~الله عز وجل فيما سمع أحد @QB@ قال رب أرني أنظر إليك @QE@ أي أرني نفسك
# قوله تعالى @QB@ قال لن تراني @QE@ تعلق بهذا نفاة الرؤية وقالوا لن لنفي
~~الأبد وذلك غلط لأنها قد وردت وليس المراد بها الأبد في قوله @QB@ ولن
~~يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم @QE@ ثم أخبر عنهم بتمنيه في النار بقوله @QB@
~~يا مالك ليقض علينا ربك @QE@ ولأن ابن عباس قال في تفسيرها لن تراني في
~~الدنيا وقال غيره هذا جواب لقول موسى أرني ولم يرد أرني في الآخرة وإنما
~~أراد في الدنيا فأجيب عما سأل وقال بعضهم لن تراني بسؤالك وفي هذه الآية
~~دلالة على جواز الرؤية لأن موسى مع علمه بالله تعالى سألها ولو كانت مما
~~يستحيل لما جاز لموسى أن يسألها ولا يجوز أن يجهل موسى مثل ذلك لأن معرفة
~~الأنبياء بالله ليس فيها نقص ولأن الله تعالى لم ينكر عليه المسألة وإنما
~~منعه من الرؤية ولو استحالت عليه لقال لا أرى ألا ترى أن نوحا لما قال @QB@
~~إن ابني من أهلي @QE@ أنكر عليه بقوله @QB@ إنه ليس من أهلك @QE@ ومما يدل
~~على جواز الرؤية أنه علقها باستقرار الجبل وذلك جائز غير مستحيل فدل على
~~أنها جائزة ألا ترى أن دخول الكفار الجنة لما استحال علقه بمستحيل فقال
~~@QB@ حتى يلج الجمل في سم الخياط @QE@
# قوله تعالى @QB@ فإن استقر مكانه @QE@ أي ثبت ولم يتضعضع PageV03P256
# قوله تعالى @QB@ فلما تجلى ربه @QE@ قال الزجاج ظهر وبان @QB@ جعله دكا
~~@QE@ قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر دكا منونة مقصورة هاهنا وفي
~~الكهف وقرأ عاصم دكا ها هنا منونة مقصورة وفي الكهف دكاء ممدودة غير منونة
~~وقرأ حمزة والكسائي دكاء ممدودة غير منونة في الموضعين قال أبو عبيدة جعله
~~دكا أي مندكا والدك المستوي والمعنى مستويا مع وجه الأرض يقال ناقة دكاء أي
~~ذاهبة السنام مستو ظهرها قال ابن قتيبة كأن سنامها دك أي التصق قال ويقال
~~إن اصل ms0800 دككت دققت فأبدلت القاف كافا لتقارب المخرجين وقال أنس بن مالك في
~~قوله جعله دكا ساخ الجبل قال ابن عباس واسم الجبل زبير وهو أعظم جبل بمدين
~~وإن الجبال تطاولت ليتجلى لها وتواضع زبير فتجلى له
# قوله تعالى @QB@ وخر موسى صعقا @QE@ فيه قولان
# أحدهما مغشيا عليه قاله ابن عباس والحسن وابن زيد
# والثاني ميتا قاله قتادة ومقاتل والأول أصح لقوله @QB@ فلما أفاق @QE@
~~وذلك لا يقال للميت وقيل بقي في غشيته يوما وليلة
# قوله تعالى @QB@ سبحانك تبت إليك @QE@ فيما تاب منه ثلاثة أقوال
# أحدها سؤاله الرؤية قاله ابن عباس ومجاهد والثاني من الإقدام على المسألة
~~قبل الإذن فيها والثالث اعتقاد جواز رؤيته في الدنيا
# وفي قوله @QB@ وأنا أول المؤمنين @QE@ قولان PageV03P257 أحدهما أنك لن
~~ترى في الدنيا رواه أبو صالح عن ابن عباس
# والثاني أول المؤمنين من بني إسرائيل رواه عكرمة عن ابن عباس
# < <
# | الأعراف : ( 144 ) قال يا موسى . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إني اصطفيتك @QE@ فتح ياء إني ابن كثير وأبو عمرو
~~وقرأ ابن كثير ونافع برسالتي قال الزجاج المعنى اتخذتك صفوة على الناس
~~برسالاتي وبكلامي ولو كان إنما سمع كلام غير الله لما قال برسالاتي وبكلامي
~~لأن الملائكة تنزل إلى الأنبياء بكلام الله
# < <
# | الأعراف : ( 145 ) وكتبنا له في . . . . .
# > > @QB@ وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء فخذها
~~بقوة وأمر قومك يأخذوا بأحسنها سأريكم دار الفاسقين @QE@
# قوله تعالى @QB@ وكتبنا له في الألواح من كل شيء @QE@ في ماهية الألواح
~~سبعة أقوال
# أحدها أنها زبرجد قاله ابن عباس والثاني ياقوت قاله سعيد بن جبير والثالث
~~زمرد أخضر قاله مجاهد والرابع برد قاله أبو العالية والخامس خشب قاله الحسن
~~والسادس صخر قاله وهب بن منبه والسابع زمرد وياقوت قاله مقاتل وفي عددها
~~أربعة اقوال
# أحدها سبعة رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس والثاني لوحان قاله أبو صالح
~~عن ابن عباس واختاره الفراء قال وإنما سماها الله تعالى ألواحا على مذهب
~~العرب في إيقاع الجمع على التثنية كقوله @QB@ وكنا لحكمهم شاهدين @QE@ يريد
~~داود وسليمان ms0801 وقوله @QB@ فقد صغت قلوبكما @QE@ والثالث عشرة قاله وهب
~~والرابع تسعة قاله مقاتل
# وفي قوله @QB@ من كل شيء @QE@ قولان أحدهما من كل شيء يحتاج إليه في دينه
~~من الحلال والحرام والواجب وغيره والثاني من الحكم والعبر PageV03P258
# قوله تعالى @QB@ موعظة @QE@ أي نهيا عن الجهل @QB@ وتفصيلا @QE@ أي
~~تبيينا لكل شيء من الأمر والنهي والحدود والأحكام
# قوله تعالى @QB@ فخذها بقوة @QE@ فيه ثلاثة أقوال
# أحدها بجد وحزم قاله ابن عباس والثاني بطاعة قاله أبو العالية والثالث
~~بشكر قاله جويبر
# قوله تعالى @QB@ وأمر قومك يأخذوا بأحسنها @QE@ إن قيل كأن فيها ما ليس
~~بحسن فعنه جوابان
# أحدهما أن المعنى يأخذوا بحسنها وكلها حسن قاله قطرب وقال ابن الانباري
~~ناب أحسن عن حسن كما قال الفرزدق % إن الذي سمك السماء بنى لنا % بيتا
~~دعائمه أعز وأطول % <
# >
# أي عزيزة طويلة وقال غير الأحسن هاهنا صلة والمعنى يأخذوا بها
# والثاني أن بعض ما فيها أحسن من بعض ثم في ذلك خمسة أقوال
# أحدها أنهم أمروا فيها بالخير ونهوا عن الشر ففعل الخير هو الأحسن
# والثاني أنها اشتملت على أشياء حسنة بعضها أحسن من بعض كالقصاص والعفو
~~والانتصار والصبر فأمروا أن يأخذوا بالأحسن ذكر القولين الزجاج فعلى هذا
~~القول يكون المعنى انهم يتبعون العزائم والفضائل وعلى الذي قبله يكون
~~المعنى أنهم يتبعون الموصوف بالحسن وهو الطاعة ويجتنبون الموصوف بالقبح وهو
~~المعصية
# والثالث أحسنها الفرائض والنوافل وأدونها في الحسن المباح PageV03P259
# والرابع أن يكون للكلمة معنيان أو ثلاثة فتصرف إلى الاشبه بالحق
# والخامس أن أحسنها الجمع بين الفرائض والنوافل
# قوله تعالى @QB@ سأريكم دار الفاسقين @QE@ فيها أربعة أقوال
# أحدها أنها جهنم قاله الحسن ومجاهد والثاني انها دار فرعون وقومه وهي مصر
~~قاله عطية العوفي والثالث أنها منازل من هلك من الجبابرة والعمالقة يريهم
~~إياها عند دخولهم الشام قاله قتادة والرابع أنها مصارع الفاسقين قاله السدي
~~ومعنى الكلام سأريكم عاقبة من خالف أمري وهذا تهديد للمخالف وتحذير للموافق
# @QB@ سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق وإن يروا كل آية
~~لا يؤمنوا بها وإن ms0802 يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغي
~~يتخذوه سبيلا ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين والذين كذبوا
~~بآياتنا ولقاء الآخرة حبطت أعمالهم هل يجزون إلا ما كانوا يعملون @QE@
# < <
# | الأعراف : ( 146 ) سأصرف عن آياتي . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق
~~@QE@ في هذه الآية قولان
# أحدهما أنها خاصة لأهل مصر فيما رأوا من الآيات والثاني أنها عامة وهو
~~أصح وفي الآيات قولان
# أحدهما أنها آيات الكتب المتلوة ثم في معنى الكلام ثلاثة أقوال أحدها
~~أمنعهم فهمها والثاني أمنعهم من الإيمان بها والثالث أصرفهم عن الاعتراض
~~عليها بالإبطال PageV03P260
# والثاني أنها آيات المخلوقات كالسماء والأرض والشمس والقمر وغيرها فيكون
~~المعنى أصرفهم عن التفكر والاعتبار بما خلقت وفي معنى يتكبرون قولان
# أحدهما يتكبرون عن الإيمان واتباع الرسول
# والثاني يحقرون الناس ويرون لهم الفضل عليهم
# قوله تعالى @QB@ وإن يروا سبيل الرشد @QE@ قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو
~~وابن عامر وعاصم سبيل الرشد بضم الراء خفيفة وقرأ حمزة والكسائي سبيل الرشد
~~بفتح الراء والشين مثقلة
# قوله تعالى @QB@ ذلك بأنهم @QE@ قال الزجاج فعل الله بهم ذلك بأنهم @QB@
~~كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين @QE@ أي كانوا في تركهم الإيمان بها
~~والتدبر لها بمنزلة الغافلين ويجوز أن يكون المعنى وكانوا عن جزائها غافلين
# < <
# | الأعراف : ( 148 ) واتخذ قوم موسى . . . . .
# > > @QB@ واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار ألم يروا
~~أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين @QE@
# قوله تعالى @QB@ واتخذ قوم موسى من بعده @QE@ أي من بعد انطلاقه إلى
~~الجبل للميقات @QB@ من حليهم @QE@ قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن
~~عامر من حليهم بضم الحاء وقرأ حمزة والكسائي حليهم بكسر الحاء وقرأ يعقوب
~~بفتحها وسكون اللام وتخفيف الياء والحلي جمع حلي مثل ثدي وثدي وهو اسم لما
~~يتحسن به من الذهب والفضة قال الزجاج ومن كسر الحاء من حليهم أتبع الحاء
~~كسر اللام والجسد هو الذي لا يعقل ولا يميز إنما هو بمعنى الجثة فقط قال
~~ابن الانباري ms0803 ذكر الجسد دلالة على PageV03P261 عدم الروح منه وأن شخصه شخص
~~مثال وصورة غير منضم إليهما روح ولا نفس فأما الخوار فهو صوت البقرة يقال
~~خارت البقرة تخور وجأرت تجأر وقد نقل عن العرب انهم يقولون في مثل صوت
~~الإنسان من البهائم رغا البعير وجرجر وهدر وقبقب وصهل الفرس وحمحم وشهق
~~الحمار ونهق وشحج البغل وثغت الشاة ويعرت وثأجت النعجة وبغم الظبي ونزب
~~وزأر الأسد ونهت ونأت ووعوع الذئب ونهم الفيل وزقح القرد وضبح الثعلب وعوى
~~الكلب ونبح وماءت السنور وصأت الفأرة ونغق الغراب معجمة الغين وزقأ الديك
~~وسقع وصفر النسر وهدر الحمام وهدل ونقضت الضفادع ونقت وعزفت الجن قال ابن
~~عباس كان العجل إذا خار سجدوا وإذا سكت رفعوا رؤوسهم وفي رواية أبي صالح
~~عنه أنه خار خورة واحدة ولم يتبعها مثلها وبهذا قال وهب ومقاتل وكان مجاهد
~~يقول خواره حفيف الريح فيه وهذا يدل على أنه لم يكن فيه روح وقرأ أبو رزين
~~العقيلي وابو مجلز له جوار بجيم مرفوعة
# قوله تعالى @QB@ ألم يروا أنه لا يكلمهم @QE@ أي لا يستطيع كلامهم @QB@
~~ولا يهديهم سبيلا @QE@ أي لا يبين لهم طريقا إلى حجة @QB@ اتخذوه @QE@ يعني
~~اتخذوه إلها @QB@ وكانوا ظالمين @QE@ قال ابن عباس مشركين PageV03P262
# @QB@ ولما سقط في أيديهم ورأوا أنهم قد ضلوا قالوا لئن لم يرحمنا ربنا
~~ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا قال بئسما
~~خلفتموني من بعدي أعجلتم أمر ربكم وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه
~~قال ابن أم إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الأعداء ولا
~~تجعلني مع القوم الظالمين قال رب اغفر لي ولأخي وأدخلنا في رحمتك وأنت أرحم
~~الراحمين إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا
~~وكذلك نجزي المفترين @QE@
# < <
# | الأعراف : ( 149 ) ولما سقط في . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولما سقط في أيديهم @QE@ أي ندموا قال الزجاج يقال
~~للرجل النادم على ما فعل المتحسر على ما فرط قد سقط في يده وأسقط في يده
~~وقرأ ابن السميفع ms0804 وأبو عمران الجوني سقط بفتح السين قال الزجاج والمعنى
~~ولما سقط الندم في أيديهم يشبه ما يحصل في القلب وفي النفس بما يرى بالعين
~~قال المفسرون هذا الندم منهم إنما كان بعد رجوع موسى
# قوله تعالى @QB@ لئن لم يرحمنا ربنا @QE@ قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو
~~وابن عامر وعاصم يرحمنا ربنا ويغفر لنا بالياء والرفع وقرأ حمزة والكسائي
~~ترحمنا وتغفر لنا بالتاء ربنا بالنصب
# < <
# | الأعراف : ( 150 ) ولما رجع موسى . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ غضبان أسفا @QE@ في الاسف ثلاثة أقوال
# أحدها أنه الحزين قاله ابن عباس والحسن والسدي والثاني الجزع قاله مجاهد
~~والثالث أنه الشديد الغضب قاله ابن قتيبة والزجاج وقال أبو الدرداء الأسف
~~منزلة وراء الغضب أشد منه PageV03P263
# قوله تعالى @QB@ قال @QE@ أي لقومه @QB@ بئسما خلفتموني من بعدي @QE@ فتح
~~ياء بعدي أهل الحجاز وأبو عمرو والمعنى بئس ما عملتم بعد فراقي من عبادة
~~العجل @QB@ أعجلتم أمر ربكم @QE@ قال الفراء يقال عجلت الأمر والشيء سبقته
~~ومنه هذه الآية وأعجلته استحثثته قال ابن عباس أعجلتم ميعاد ربكم فلم
~~تصبروا له قال الحسن يعني وعد الأربعين ليلة
# قوله تعالى @QB@ وألقى الألواح @QE@ التي فيها التوراة وفي سبب ألقائه
~~إياها قولان
# أحدهما أنه الغضب حين رآهم قد عبدوا العجل قاله ابن عباس
# والثاني أنه لما رأى فضائل غير أمته من أمة محمد صلى الله عليه وسلم اشتد
~~عليه فألقاها قاله قتادة وفيه بعد قال ابن عباس لما رمى بالألواح فتحطمت
~~رفع منها ستة أسباع وبقي سبع
# قوله تعالى @QB@ وأخذ برأس أخيه @QE@ في ما أخذ به من رأسه ثلاثة أقوال
# أحدها لحيته وذؤابته والثاني شعر رأسه والثالث أذنه وقيل إنما فعل به ذلك
~~لأنه توهم أنه عصى الله بمقامه بينهم وترك اللحوق به وتعريفه ما أحدثوا
~~بعده ليرجع إليهم فيتلافاهم ويردهم إلى الحق وذلك قوله @QB@ ما منعك إذ
~~رأيتهم ضلوا ألا تتبعن @QE@
# قوله تعالى @QB@ ابن أم @QE@ قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وحفص عن عاصم
~~قال ابن أم نصبا وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم بكسر ms0805 الميم
~~وكذلك في طه قال الزجاج من فتح الميم فلكثرة استعمال هذا الاسم ومن كسر
~~أضافه إلى نفسه بعد أن جعله اسما واحدا ومن العرب من يقول يا ابن أمي
~~باثبات الياء قال الشاعر PageV03P264 % يا ابن أمي ويا شقيق نفسي % أنت
~~خليفتي لدهر شديد % <
# >
# وقال أبو علي يحتمل أن يريد من فتح يا ابن أم أما ويحذف الألف ومن كسر
~~ابن أمي فيحذف الياء فان قيل لم قال يا ابن أم ولم يقل يا ابن أب فالجواب
~~أن ابن عباس قال كان أخاه لأبيه وأمه وإنما قال له ذلك ليرفقه عليه قال أبو
~~سليمان الدمشقي والإنسان عند ذكر الوالدة أرق منه عند ذكر الوالد وقيل كان
~~لأمه دون أبيه حكاه الثعلبي
# قوله تعالى @QB@ إن القوم @QE@ يعني عبدة العجل @QB@ استضعفوني @QE@ أي
~~استذلوني @QB@ فلا تشمت بي الأعداء @QE@ قرأ عبد الله بن عباس ومالك بن
~~دينار وابن عاصم فلا تشمت بتاء مفتوحة مع فتح الميم الاعداء بالرفع وقرأ
~~مجاهد وأبو العالية والضحاك وأبو رجاء فلا تشمت بفتح التاء وكسر الميم
~~الأعداء بالنصب وقرأ أبو الجوزاء وابن أبي عبلة مثل ذلك إلا أنهما رفعا
~~الأعداء ويعني بالاعداء عبدة العجل @QB@ ولا تجعلني @QE@ في موجدتك وعقوبتك
~~لي @QB@ مع القوم الظالمين @QE@ وهم عبدة العجل < <
# | الأعراف : ( 151 ) قال رب اغفر . . . . .
# > > فلما تبين له عذر أخيه @QB@ قال رب اغفر لي @QE@
# < <
# | الأعراف : ( 152 ) إن الذين اتخذوا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وذلة في الحياة الدنيا @QE@ فيها قولان
# أحدهما أنها الجزية قاله ابن عباس والثاني ما أمروا به من قتل أنفسهم
~~قاله الزجاج فعلى الأول يكون ما أضيف إليهم من الجزية في حق أولادهم لأن
~~PageV03P265 أولئك قتلوا ولم يؤدوا جزية قال عطية وهذه الآية فيما أصاب بني
~~قريظة والنضير من القتل والجلاء لتوليهم متخذي العجل ورضاهم به
# قوله تعالى @QB@ وكذلك نجزي المفترين @QE@ قال ابن عباس كذلك أعاقب من
~~اتخذ إلها دوني وقال مالك بن أنس ما من مبتدع إلا وهو يجد فوق رأسه ذلة
~~وقرأ هذه الاية وقال سفيان بن عيينة ليس في الأرض ms0806 صاحب بدعة إلا وهو يجد
~~ذلة تغشاه قال وهي في كتاب الله تعالى قالوا وأين هي قال أوما سمعتم قوله
~~@QB@ إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا
~~@QE@ قالوا يا أبا محمد هذه لأصحاب العجل خاصة قال كلا أتلوا ما بعدها @QB@
~~وكذلك نجزي المفترين @QE@ فهي لكل مفتر ومبتدع إلى يوم القيامة
# < <
# | الأعراف : ( 153 ) والذين عملوا السيئات . . . . .
# > > @QB@ والذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها وآمنوا إن ربك من بعدها
~~لغفور رحيم @QE@
# قوله تعالى @QB@ والذين عملوا السيئات @QE@ فيها قولان
# أحدهما أنها الشرك والثاني الشرك وغيره من الذنوب @QB@ ثم تابوا من بعدها
~~@QE@ يعني السيئات وفي قوله @QB@ وآمنوا @QE@ قولان
# أحدهما آمنوا بالله وهو يخرج على قول من قال هي الشرك
# والثاني آمنوا بأن الله تعالى يقبل التوبة @QB@ إن ربك من بعدها @QE@
~~يعني السيئات
# < <
# | الأعراف : ( 154 ) ولما سكت عن . . . . .
# > > @QB@ ولما سكت عن موسى الغضب أخذ الألواح وفي نسختها هدى ورحمة للذين
~~هم لربهم يرهبون @QE@
# قوله تعالى @QB@ ولما سكت عن موسى الغضب @QE@ وقرأ ابن عباس وأبو عمران
~~PageV03P266 سكت بفتح السين وتشديد الكاف وبتاء بعدها الغضب بالنصب وقرأ
~~سعيد بن جبير وابن يعمر والجحدري سكت بضم السين وتشديد الكاف مع كسرها وقرأ
~~ابن مسعود وعكرمة وطلحة سكن بنون قال الزجاج سكت بمعنى سكن يقال سكت يسكت
~~سكتا إذا سكن وسكت يسكت سكتا وسكوتا إذا قطع الكلام قال وقال بعضهم المعنى
~~ولما سكت موسى عن الغضب على القلب كما قالوا أدخلت القلنسوة في رأسي
~~والمعنى أدخلت رأسي في القلنسوة والأولى هو قول أهل العربية
# قوله تعالى @QB@ أخذ الألواح @QE@ يعني التي كان ألقاها وفي قوله @QB@
~~وفي نسختها @QE@ قولان
# أحدهما وفيما بقي منها قاله ابن عباس والثاني وفيما نسخ فيهما قاله ابن
~~قتيبة
# قوله تعالى @QB@ للذين هم لربهم يرهبون @QE@ فيهم قولان
# أحدهما أنه عام في الذين يخافون الله وهو معنى قول ابن عباس
# والثاني أنهم أمة محمد صلى الله عليه وسلم خاصة وهو معنى قول قتادة
# < <
# | الأعراف : ( 155 ) واختار موسى قومه . . . . .
# > > @QB@ واختار موسى قومه سبعين رجلا ms0807 لميقاتنا فلما أخذتهم الرجفة قال
~~رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي أتهلكنا بما فعل السفهاء منا إن هي إلا
~~فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء أنت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير
~~الغافرين @QE@
# قوله تعالى @QB@ واختار موسى قومه @QE@ المعنى اختار من قومه فحذف
~~PageV03P267 من تقول العرب اخترتك القوم أي اخترتك من القوم وأنشدوا % منا
~~الذي اختير الرجال سماحة % وجودا إذا هب الرياح الزعازع % <
# >
# هذا قول ابن قتيبة والفراء والزجاج وفي هذا الميقات أربعة أقوال
# أحدها أنه الميقات الذي وقته الله لموسى ليأخذ التوراة أمر أن يأتي معه
~~بسبعين رواه أبو صالح عن ابن عباس وبه قال نوف البكالي
# والثاني أنه ميقات وقته الله تعالى لموسى وأمره أن يختار من قومه سبعين
~~رجلا ليدعو ربهم فدعوا فقالوا اللهم أعطنا مالم تعط أحدا قبلنا ولا تعطيه
~~أحدا بعدنا فكره الله ذلك وأخذتهم الرجفة رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس
# والثالث أنه ميقات وقته الله لموسى لأن بني إسرائيل قالوا له إن طائفة
~~تزعم أن الله لا يكلمك فخذ معك طائفة منا ليسمعوا كلامه فيؤمنوا فتذهب
~~التهمة فأوحى الله إليه أن اختر من خيارهم سبعين ثم ارتق بهم على الجبل انت
~~وهارون واستخلف يوشع بن نون ففعل ذلك قاله وهب بن منبه
# والرابع أنه ميقات وقته الله لموسى ليلقاه في ناس من بني إسرائيل فيعتذر
~~إليه من فعل عبدة العجل قاله السدي وقال ابن السائب كان موسى لا يأتي إلا
~~بإذن منه
# فأما الرجفة فهي الحركة الشديدة وفي سبب أخذها إياهم أربعة أقوال
# أحدها أنه ادعاؤهم على موسى قتل هارون قاله علي بن أبي طالب PageV03P268
# والثاني اعتداؤهم في الدعاء وقد ذكرناه في رواية ابن أبي طلحة عن ابن
~~عباس
# والثالث أنهم لم ينهوا عبدة العجل ولم يرضوا نقل عن ابن عباس وقال قتادة
~~وابن جريج لم يأمروهم بالمعروف ولم ينهوهم عن المنكر ولم يزايلوهم
# والرابع أنهم طلبوا استماع الكلام من الله تعالى فلما سمعوه قالوا @QB@
~~لن نؤمن لك ms0808 حتى نرى الله جهرة @QE@ قاله السدي وابن إسحاق
# قوله تعالى @QB@ قال رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي @QE@ قال السدي قام
~~موسى يبكي ويقول رب ماذا أقول لبني إسرائيل إذا أتيتهم وقد أهلكت خيارهم
~~@QB@ لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي @QE@ قال الزجاج لو شئت أمتهم قبل أن
~~تبتليهم بما أوجب عليهم الرجفة وقيل لو شئت أهلكتهم من قبل خروجنا وإياي
~~فكان بنو إسرائيل يعاينون ذلك ولا يتهمونني
# قوله تعالى @QB@ أتهلكنا بما فعل السفهاء منا @QE@ قال المبرد هذا
~~استفهام استعطاف أي لا تهلكنا وقال ابن الانباري هذا استفهام على تأويل
~~الجحد أراد لست تفعل ذلك والسفهاء هاهنا عبدة العجل وقال الفراء ظن موسى
~~أنهم أهلكوا باتخاذ أصحابهم العجل وإنما أهلكوا بقولهم @QB@ أرنا الله جهرة
~~@QE@
# قوله تعالى @QB@ إن هي إلا فتنتك @QE@ فيها قولان
# أحدهما أنها الابتلاء رواه أبو صالح عن ابن عباس وبه قال سعيد بن جبير
~~وأبو العالية
# والثاني العذاب رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس وبه قال قتادة
# قوله تعالى @QB@ أنت ولينا @QE@ أي ناصرنا وحافظنا PageV03P269
# @QB@ واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة إنا هدنا إليك قال عذابي
~~أصيب به من أشاء ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة
~~والذين هم بآياتنا يؤمنون الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه
~~مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل
~~لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم
~~فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم
~~المفلحون قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك السماوات
~~والأرض لا إله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي
~~يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون @QE@
# < <
# | الأعراف : ( 156 ) واكتب لنا في . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ واكتب لنا @QE@ أي حقق لنا وأوجب @QB@ في هذه الدنيا
~~حسنة @QE@ وهي الأعمال الصالحة @QB@ وفي الآخرة @QE@ المغفرة والجنة @QB@
~~إنا هدنا إليك @QE@ أي تبنا قاله ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد وأبو
~~العالية وقتادة ms0809 والضحاك والسدي وقال ابن قتيبة ومنه @QB@ الذين هادوا @QE@
~~كأنهم رجعوا من شيء إلى شيء وقرأ أبو وجزة السعدي إنا هدنا بكسر الهاء قال
~~ابن الانباري المعنى لا تتغير يقال هاد يهود ويهيد
# قوله تعالى @QB@ قال عذابي أصيب به من أشاء @QE@ وقرأ الحسن البصري
~~والأعمش وأبو العالية من اساء بسين غير معجمة مع النصب PageV03P270
# قوله تعالى @QB@ ورحمتي وسعت كل شيء @QE@ في هذا الكلام أربعة اقوال
# أحدها أن مخرجه عام ومعناه خاص وتأويله ورحمتي وسعت المؤمنين من أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى @QB@ فسأكتبها للذين يتقون @QE@ قاله ابن
~~عباس
# والثاني أن هذه الرحمة على العموم في الدنيا والخصوص في الآخرة وتأويلها
~~ورحمتي وسعت كل شيء في الدنيا البر والفاجر وفي الآخرة وفي الآخرة هي
~~للمتقين خاصة قاله الحسن وقتادة فعلى هذا معنى الرحمة في الدنيا للكافر أنه
~~يرزق ويدفع عنه كقوله في حق قارون @QB@ وأحسن كما أحسن الله إليك @QE@
# والثالث أن الرحمة التوبة فهي على العموم قاله ابن زيد
# والرابع أن الرحمة تسع كل الخلق إلا أن أهل الكفر خارجون منها فلو قدر
~~دخولهم فيها لو سعتهم قاله ابن الانباري قال الزجاج وسعت كل شيء في الدنيا
~~@QB@ فسأكتبها للذين يتقون @QE@ في الآخرة قال المفسرون معنى فسأكتبها
~~فسأوجبها وفي الذين يتقون قولان
# أحدهما أنهم المتقون للشرك قاله ابن عباس والثاني للمعاصي قاله قتادة وفي
~~قوله @QB@ ويؤتون الزكاة @QE@ قولان أ حدهما أنها زكاة الأموال قاله
~~الجمهور
# والثاني أن المراد بها طاعة الله ورسوله قاله ابن عباس والحسن ذهبا
~~PageV03P271 إلى أنها العمل بما يزكي النفس ويطهرها وقال ابن عباس وقتادة
~~لما نزلت @QB@ ورحمتي وسعت كل شيء @QE@ قال إبليس أنا من ذلك الشيء فنزعها
~~الله من إبليس فقال @QB@ فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم
~~بآياتنا يؤمنون @QE@ فقالت اليهود نحن نتقي ونؤتي الزكاة ونؤمن بآيات ربنا
~~فنزعها الله منهم وجعلها لهذه الأمة فقال @QB@ الذين يتبعون الرسول النبي
~~الأمي @QE@ وقال نوف قال الله تعالى لموسى أجعل لكم الأرض طهورا ومسجدا
~~وأجعل السكينة معكم في بيوتكم ms0810 وأجعلكم تقرؤون التوراة عن ظهور قلوبكم
~~يقرؤها الرجل منكم والمرأة والحر والعبد والصغير والكبير فأخبر موسى قومه
~~بذلك فقالوا لا نريد أن نصلي إلا في الكنائس والبيع ولا أن تكون السكينة
~~إلا في التابوت ولا أن نقرأ التوراة إلا نظرا فقال الله تعالى @QB@
~~فسأكتبها للذين يتقون @QE@ إلى قوله المفلحون < <
# | الأعراف : ( 157 ) الذين يتبعون الرسول . . . . .
# > > وفي هؤلاء المذكورين في قوله @QB@ للذين يتقون ويؤتون الزكاة @QE@
~~إلى قوله @QB@ المفلحون @QE@ قولان
# أحدهما أنهم كل من آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم وتبعه قاله ابن عباس
# والثاني أنه محمد صلى الله عليه وسلم قاله السدي وقتادة وفي تسميته
~~بالأمي قولان أحدهما لا يكتب والثاني لأنه من أم القرى
# قوله تعالى @QB@ الذي يجدونه مكتوبا عندهم @QE@ أي يجدون نعته ونبوته
# قوله تعالى @QB@ يأمرهم بالمعروف @QE@ قال الزجاج يجوز أن يكون مستأنفا
~~ويجوز أن يكون يجدونه مكتوبا عندهم أنه يأمرهم بالمعروف قال ابن عباس
~~المعروف مكارم الأخلاق وصلة الارحام والمنكر عبادة الأوثان وقطع الأرحام
~~وقال مقاتل المعروف الإيمان والمنكر الشر وقال غيره المعروف الحق لأن
~~العقول تعرف صحته والمنكر الباطل لأن العقول تنكر صحته PageV03P272
# وفي الطيبات أربعة أقوال
# أحدها أنها الحلال والمعنى يحل لهم الحلال والثاني أنها ما كانت العرب
~~تستطيبه والثالث أنها الشحوم المحرمة على بني إسرائيل والرابع ما كانت
~~العرب تحرمه من البحيرة والسائبة والوصيلة والحام
# وفي الخبائث ثلاثة أقوال
# أحدها أنها الحرام والمعنى ويحرم عليهم الحرام
# والثاني أنها ما كانت العرب تستخبثه ولا تأكله كالحيات والحشرات
# والثالث ما كانوا يستحلونه من الميتة والدم ولحم الخنزير
# قوله تعالى @QB@ ويضع عنهم إصرهم @QE@ قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو
~~وعاصم وحمزة والكسائي إصرهم وقرأ ابن عامر آصارهم ممدودة الألف على الجمع
~~وفي هذا الإصر قولان
# أحدهما أنه العهد الذي أخذ الله على بني إسرائيل أن يعملوا بما في
~~التوراة قاله ابن عباس
# والثاني التشديد الذي كان عليهم من تحريم السبت وأكل الشحوم والعروق وغير
~~ذلك من الأمور الشاقة قاله قتادة وقال مسروق لقد كان الرجل من بني إسرائيل
~~يذنب ms0811 الذنب فيصبح وقد كتب على باب بيته إن كفارته أن تنزع عينيك فينزعهما
# قوله تعالى @QB@ والأغلال التي كانت عليهم @QE@ قال الزجاج ذكر الأغلال
~~تمثيل ألا ترى أنك تقول جعلت هذا طوقا في عنقك وليس هناك طوق PageV03P273
~~إنما جعلت لزومه كالطوق والأغلال أنه كان عليهم أن لا يقبل منهم في القتل
~~دية وأن لا يعملوا في السبت وأن يقرضوا ما أصاب جلودهم من البول
# قوله تعالى @QB@ فالذين آمنوا به @QE@ يعني بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~@QB@ وعزروه @QE@ وروى أبان وعزروه بتخفيف الزاي وفي المعنى قولان
# أحدهما نصروه وأعانوه قاله مقاتل
# والثاني عظموه قاله ابن قتيبة والنور الذي أنزل معه القرآن سماه نورا لأن
~~بيانه في القلوب كبيان النور في العيون وفي قوله معه قولان
# أحدهما أنها بمعنى عليه
# والثاني بمعنى أنزل في زمانه قال قتادة أما نصره فقد سبقتم إليه ولكن
~~خيركم من آمن به واتبع النور الذي أنزل معه
# < <
# | الأعراف : ( 158 ) قل يا أيها . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ الذي يؤمن بالله وكلماته @QE@ في الكلمات قولان
# أحدهما أنها القرآن قاله ابن عباس وقال قتادة كلماته آياته
# والثاني أنها عيسى بن مريم قاله مجاهد والسدي
# < <
# | الأعراف : ( 159 ) ومن قوم موسى . . . . .
# > > @QB@ ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون @QE@
# قوله تعالى @QB@ ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق @QE@ فيه قولان
# أحدهما يدعون إلى الحق والثاني يعملون به
# قوله تعالى @QB@ وبه يعدلون @QE@ قال الزجاج وبالحق يحكمون وفي المشار
~~إليهم بهذا ثلاثة أقوال
# أحدها أنهم قوم وراء الصين لم تبلغهم دعوة الإسلام قاله ابن عباس والسدي
~~والثاني أنهم من آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم مثل ابن سلام وأصحابه قاله
~~PageV03P274 ابن السائب والثالث أنهم الذين تمسكوا بالحق في زمن أنبيائهم
~~ذكره الماوردي
# @QB@ وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما وأوحينا إلى موسى إذ استسقاه قومه
~~أن اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل أناس مشربهم
~~وظللنا عليهم الغمام وأنزلنا عليهم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم
~~وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون وإذ قيل لهم اسكنوا ms0812 هذه القرية وكلوا
~~منها حيث شئتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيئاتكم سنزيد
~~المحسنين فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فأرسلنا عليهم رجزا
~~من السماء بما كانوا يظلمون @QE@
# < <
# | الأعراف : ( 160 ) وقطعناهم اثنتي عشرة . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وقطعناهم @QE@ يعني قوم موسى يقول فرقناهم @QB@
~~اثنتي عشرة أسباطا @QE@ يعني أولاد يعقوب وكانوا اثنى عشر ولدا فولد كل
~~واحد منهم سبطا قال الفراء وإنما قال اثنتي عشرة والسبط ذكر لأن بعده أمما
~~فذهب بالتأنيث إلى الأمم ولو كان اثني عشر لتذكير السبط كان جائزا وقال
~~الزجاج المعنى وقطعناهم اثنتي عشرة فرقة أسباطا نعت فرقة كأنه يقول جعلناهم
~~أسباطا وفرقناهم أسباطا فيكون أسباطا بدلا من اثنتي عشرة وأمما من نعت
~~أسباط والأسباط في ولد إسحاق بمنزلة القبائل ليفصل بين ولد إسماعيل وبين
~~ولد إسحاق وقال أبو عبيدة الأسباط قبائل بني إسرائيل واحدهم سبط ويقال من
~~أي سبط أنت أي من أي قبيلة وجنس
# قوله تعالى @QB@ فانبجست منه @QE@ قال ابن قتيبة انفجرت يقال تبجس الماء
~~كما يقال تفجر والقصة مذكورة في سورة البقرة PageV03P275
# < <
# | الأعراف : ( 161 ) وإذ قيل لهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ نغفر لكم خطاياكم @QE@ قرأ ابن كثير وعاصم وحمزة
~~والكسائي نغفر لكم خطيئاتكم بالتاء مهموزة على الجمع وقرأ أبو عمرو نغفر
~~لكم خطاياكم مثل قضاياكم ولا تاء فيها وقرأ نافع تغفر بالتاء مضمومة
~~خطيئاتكم بالهمز وضم التاء على الجمع وافقه ابن عامر في تغفر بالتاء
~~المضمومة لكنه قرأ خطيئتكم على التوحيد
# < <
# | الأعراف : ( 163 ) واسألهم عن القرية . . . . .
# > > @QB@ واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر إذ يعدون في السبت إذ
~~تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما
~~كانوا يفسقون @QE@
# قوله تعالى @QB@ واسألهم @QE@ يعني أسباط اليهود وهذا سؤال تقرير وتوبيخ
~~يقررهم على قديم كفرهم ومخالفة أسلافهم الأنبياء ويخبرهم بما لا يعلم إلا
~~بوحي وفي القرية خمسة اقوال
# أحدها أنها أيلة رواه مرة عن ابن مسعود وأبو صالح عن ابن عباس وبه قال
~~الحسن وسعيد بن جبير وقتادة والسدي
# والثاني أنها ms0813 مدين رواه عكرمة عن ابن عباس
# والثالث أنها ساحل مدين روي عن قتادة
# والرابع أنها طبرية قاله الزهري
# والخامس أنها قرية يقال لها مقنا بين مدين وعينونا قاله ابن زيد ومعنى
~~@QB@ حاضرة البحر @QE@ مجاورة البحر وبقربه وعلى شاطئه @QB@ إذ يعدون @QE@
~~قال الزجاج أي يظلمون يقال عدا فلان يعدو عدوانا وعداء وعدوا وعدوا إذا ظلم
~~وموضع إذ نصب والمعنى سلهم عن وقت عدوهم في السبت @QB@ إذ تأتيهم حيتانهم
~~@QE@ في موضع نصب أيضا ب يعدون والمعنى سلهم إذ عدوا PageV03P276 في وقت
~~الإتيان @QB@ شرعا @QE@ أي ظاهرة @QB@ كذلك نبلوهم @QE@ أي مثل هذا
~~الاختبار الشديد نختبرهم بفسقهم ويحتمل على بعد أن يكون المعنى @QB@ ويوم
~~لا يسبتون لا تأتيهم @QE@ كذلك أي لا تأتيهم شرعا ويكون @QB@ نبلوهم @QE@
~~مستأنفا وقرأ الحسن والأعمش وأبان والمفضل عن عاصم يسبتون بضم الياء
# < <
# | الأعراف : ( 164 ) وإذ قالت أمة . . . . .
# > > @QB@ وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا
~~شديدا قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون @QE@
# قوله تعالى @QB@ وإذ قالت أمة منهم @QE@ قال المفسرون افترق أهل القرية
~~ثلاث فرق فرقة صادت وأكلت وفرقة نهت وزجرت وفرقة أمسكت عن الصيد وقالت
~~للفرقة الناهية @QB@ لم تعظون قوما الله مهلكهم @QE@ لاموهم على موعظة قوم
~~يعلمون أنهم غير مقلعين فقالت الفرقة الناهية @QB@ معذرة إلى ربكم @QE@ قرأ
~~ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي معذرة رفعا أي موعظتنا
~~إياهم معذرة والمعنى أن الأمر بالمعروف واجب علينا فعلينا موعظة هؤلاء عذرا
~~إلى الله وقرأ حفص عن عاصم معذرة نصبا وذلك على معنى نعتذر معذرة @QB@
~~ولعلهم يتقون @QE@ أي وجائز أن ينتفعوا بالموعظة فيتركوا المعصية
# @QB@ فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين
~~ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم
~~كونوا قردة خاسئين وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم
~~سوء العذاب إن ربك لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم @QE@
# < <
# | الأعراف : ( 165 ) فلما نسوا ما . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فلما نسوا ما ذكروا به @QE@ يعني تركوا ms0814 ما وعظوا به
~~@QB@ أنجينا الذين ينهون عن السوء @QE@ PageV03P277 وهم الناهون عن المنكر
~~والذين ظلموا هم المعتدون في السبت
# قوله تعالى @QB@ بعذاب بئيس @QE@ قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي
~~بئيس على وزن فعيل فالهمزة بين الباء والياء وقرأ نافع بيس بكسر الباء من
~~غير همز وقرأ ابن عامر كذلك إلا أنه همز وروى خارجة عن نافع بيس بفتح الباء
~~من غير همز على وزن فعل وروى أبو بكر عن عاصم بيأس على وزن فيعل وقرأ ابن
~~عباس وأبو رزين وأيوب بيآس على وزن فيعال وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي ومعاذ
~~القارئ بئس بفتح الباء وكسر الهمزة من غير ياء على وزن نعس وقرأ الضحاك
~~وعكرمة بيس بتشديد الياء مثل قيم وقرأ أبو العالية وأبو مجلز بئس بفتح
~~الباء والسين وبهمزة مكسورة من غير ياء ولا ألف على وزن فعل وقرأ أبو
~~المتوكل وأبو رجاء بائس بألف ومدة بعد الباء وبهمزة مكسورة بوزن فاعل قال
~~أبو عبيدة البئيس الشديد وأنشد % حنقا علي وما ترى % لي فيهم أثرا بئيسا %
~~<
# >
# وقال الزجاج يقال بئس يبأس بأسا والعاتي الشديد الدخول في الفساد المتمرد
~~الذي لا يقبل موعظة < <
# | الأعراف : ( 166 ) فلما عتوا عن . . . . .
# > > وقال ابن جرير فلما عتوا أي تمردوا فيما نهوا عنه وقد ذكرنا في سورة
~~البقرة قصة مسخهم وكان الحسن البصري يقول والله ما لحوم هذه الحيتان بأعظم
~~عند الله من دماء قوم مسلمين
# < <
# | الأعراف : ( 167 ) وإذ تأذن ربك . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإذ تأذن ربك @QE@ فيه أربعة أقوال PageV03P278
# أحدها أعلم قاله الحسن وابن قتيبة وقال هو من آذنتك بالأمر
# وقال ابن الانباري تأذن بمعنى آذن كما يقال تعلم أن فلانا قائم أي اعلم
~~وقال أبو سليمان الدمشقي أي أعلم أنبياء بني إسرائيل والثاني حتم قاله عطاء
~~والثالث وعد قاله قطرب والرابع تألى قاله الزجاج
# قوله تعالى @QB@ ليبعثن عليهم @QE@ أي على اليهود وقال مجاهد على اليهود
~~والنصارى بمعاصيهم @QB@ من يسومهم @QE@ أي يوليهم @QB@ سوء العذاب @QE@ وفي
~~المبعوث عليهم قولان أحدهما أنه محمد صلى الله عليه وسلم ms0815 وأمته قاله ابن
~~عباس والثاني العرب كانو يجبونهم الخراج قاله سعيد بن جبير قال ولم يجب
~~الخراج نبي قط إلا موسى جباه ثلاث عشرة سنة ثم أمسك إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقال السدي بعث الله عليهم العرب يأخذون منهم الجزية ويقتلونهم
~~وفي سوء العذاب أربعة أقوال
# أحدها أخذ الجزية رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس والثاني المسكنة والجزية
~~رواه العوفي عن ابن عباس والثالث الخراج رواه الضحاك عن ابن عباس وبه قال
~~سعيد بن جبير والرابع أنه القتال حتى يسلموا أو يعطوا الجزية
# < <
# | الأعراف : ( 168 ) وقطعناهم في الأرض . . . . .
# > > @QB@ وقطعناهم في الأرض أمما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك وبلوناهم
~~بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون @QE@
# قوله تعالى @QB@ وقطعناهم في الأرض أمما @QE@ قال أبو عبيدة فرقناهم فرقا
~~قال ابن عباس هم اليهود ليس من بلد إلا وفيه منهم طائفة وقال مقاتل هم بنو
~~إسرائيل وقيل معناه شتات أمرهم وافتراق كلمتهم @QB@ منهم الصالحون @QE@ وهم
~~المؤمنون بعيسى ومحمد عليهما السلام @QB@ ومنهم دون ذلك @QE@ وهم الكفار
~~وقال ابن جرير إنما كانوا على هذه الصفة قبل أن يبعث عيسى وقبل ارتدادهم
~~PageV03P279
# قوله تعالى @QB@ وبلوناهم @QE@ أي اختبرناهم @QB@ بالحسنات @QE@ وهي
~~الخير والخصب والعافية @QB@ والسيئات @QE@ وهي الجدب والشر والشدائد
~~فالحسنات والسيئات تحث على الطاعة أما النعم فطلب الازدياد منها وخوف
~~زوالها والنقم فلكشفها والسلامة منها @QB@ لعلهم يرجعون @QE@ أي لكي يتوبوا
# < <
# | الأعراف : ( 169 ) فخلف من بعدهم . . . . .
# > > @QB@ فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون
~~سيغفر لنا وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا
~~يقولوا على الله إلا الحق ودرسوا ما فيه والدار الآخرة خير للذين يتقون
~~أفلا تعقلون @QE@
# قوله تعالى @QB@ فخلف من بعدهم @QE@ أي من بعد الذين وصفناهم @QB@ خلف
~~@QE@ وقرأ الجوني والجحدري خلف بفتح اللام قال أبو عبيدة الخلف والخلف واحد
~~وقوم يجعلون المحرك اللام للصالح والمسكن لغير الصالح وقال ابن قتيبة الخلف
~~الرديء من الناس ومن الكلام يقال هذا خلف من القول وقال ابن الانباري أكثر
~~ما تستعمل العرب الخلف ms0816 باسكان اللام في الرديء المذموم وتفتح اللام في
~~الفاضل الممدوح وقد يوقع الخلف على الممدوح والخلف على المذموم غير أن
~~المختار ما ذكرناه وفي المراد بهذا الخلف ثلاثة أقوال
# أحدها أنهم اليهود قاله ابن عباس وابن زيد والثاني النصارى والثالث أن
~~الخلف من أمة محمد صلى الله عليه وسلم والقولان عن مجاهد
# فان قيل الخلف واحد فكيف قال يأخذون وكذلك قال في مريم أضاعوا فقد ذكر
~~ابن الانباري عنه جوابين PageV03P280
# أحدهما أن الخلف جمع خالف كما أن الركب جمع راكب والشرب جمع شارب
# والثاني أن الخلف مصدر يكون للاثنين والجميع والمذكر والمؤنث
# قوله تعالى @QB@ ورثوا الكتاب @QE@ أي انتقل إليهم انتقال الميراث من سلف
~~إلى خلف فيخرج في الكتاب ثلاثة أقوال
# أحدها أنه التوراة والثاني الإنجيل والثالث القرآن
# قوله تعالى @QB@ يأخذون عرض هذا الأدنى @QE@ أي هذه الدنيا وهو ما يعرض
~~لهم منها وقيل سماه عرضا لقلة بقائه قال ابن عباس يأخذون ما أحبوا من حلال
~~أو حرام وقيل هو الرشوة في الحكم وفي وصفه بالأدنى قولان
# أحدهما أنه من الدنو والثاني أنه من الدناءة
# قوله تعالى @QB@ سيغفر لنا @QE@ فيه قولان
# أحدهما أن المعنى إنا لا نؤاخذ تمنيا على الله الباطل
# والثاني أنه ذنب يغفره الله لنا تأميلا لرحمة الله تعالى
# وفي قوله @QB@ وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه @QE@ قولان
# أحدهما أن المعنى لا يشبعهم شيء فهم يأخذون لغير حاجة قاله الحسن
# والثاني أنهم أهل إصرار على الذنوب قاله مجاهد
# قوله تعالى @QB@ ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله إلا
~~الحق @QE@ قال ابن عباس وكد الله عليهم في التوراة أن لا يقولوا على الله
~~إلا الحق فقالوا الباطل وهو ما أوجبوا على الله من مغفرة ذنوبهم التي لا
~~يتوبون منها وليس في التوراة ميعاد المغفرة مع الإصرار PageV03P281
# قوله تعالى @QB@ ودرسوا ما فيه @QE@ معطوف على ورثوا ومعنى درسوا ما فيه
~~قرؤوه فكأنه قال خالفوا على علم @QB@ والدار الآخرة @QE@ أي ما فيها من
~~الثواب @QB@ خير للذين يتقون أفلا تعقلون @QE@ أن الباقي خير ms0817 من الفاني قرأ
~~ابن عامر ونافع وحفص عن عاصم بالتاء والباقون بالياء
# < <
# | الأعراف : ( 170 ) والذين يمسكون بالكتاب . . . . .
# > > @QB@ والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة إنا لا نضيع أجر المصلحين
~~@QE@
# قوله تعالى @QB@ والذين يمسكون بالكتاب @QE@ قرأ ابن كثير ونافع وابن
~~عامر وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم يمسكون مشددة وقرؤوا @QB@ ولا تمسكوا
~~بعصم الكوافر @QE@ مخففة وقرأهما أبو عمرو بالتشديد وروى أبو بكر عن عاصم
~~أنه خففهما ويقال مسكت بالشيء وتمسكت به واستمسكت به وامتسكت به وهذه الآية
~~نزلت في مؤمني اهل الكتاب الذين حفظوا حدوده ولم يحرفوه منهم عبد الله بن
~~سلام واصحابه قال ابن الانباري وخبر الذين إنا وما بعده وله ضمير مقدر بعد
~~المصلحين تأويله والذين يمسكون بالكتاب أنا لا نضيع أجر المصلحين منهم
~~ولهذه العلة وعدهم حفظ الأجر بشرط إذ كان منهم من لم يصلح قال وقال بعض
~~النحويين المصلحون يرجعون على الذين وتلخيص المعنى عنده والذين يمسكون
~~بالكتاب وأقاموا الصلاة إنا لا نضيع أجرهم فأظهرت كنايتهم بالمصلحين كما
~~يقال علي لقيت الكسائي وأبو سعيد رويت عن الخدري يراد لقيته ورويت عنه قال
~~الشاعر PageV03P282 % فيارب ليلى أنت في كل موطن % وأنت الذي في رحمة الله
~~أطمع % <
# >
# أراد في رحمته فأظهر ضمير الهاء
# < <
# | الأعراف : ( 171 ) وإذ نتقنا الجبل . . . . .
# > > @QB@ وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا أنه واقع بهم خذوا ما
~~آتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون @QE@
# قوله تعالى @QB@ وإذ نتقنا الجبل فوقهم @QE@ أي واذكر لهم إذ نتقنا الجبل
~~أي رفعناه قال مجاهد أخرج الجبل من الأرض ورفع فوقهم كالظلة فقيل لهم
~~لتؤمنن أو ليقعن عليكم وقال قتادة نزلوا في أصل الجبل فرفع فوقهم فقال
~~لتأخذن أمري أو لأرمينكم به
# قوله تعالى @QB@ وظنوا أنه واقع بهم @QE@ فيه قولان
# أحدهما أنه الظن المعروف والثاني أنه بمعنى اليقين وباقي الآية مفسر في
~~سورة البقرة
# < <
# | الأعراف : ( 172 ) وإذ أخذ ربك . . . . .
# > > @QB@ وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم
~~ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا ms0818 غافلين
~~@QE@
# قوله @QB@ وإذ أخذ ربك من بني آدم @QE@ روى ابن عباس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال أخذ الله الميثاق من ظهر آدم بنعمان ونعمان قريب من عرفة
~~ذكره ابن قتيبة فأخرج من صلبه كل ذرية ذرأها فنثرهم بين يديه كالذر ثم
~~كلمهم قبلا وقال @QB@ ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة
~~إنا كنا عن هذا غافلين @QE@ PageV03P283 ومعنى الآية وإذا أخذ ربكم من ظهور
~~بني آدم فقوله من ظهورهم بدل من بني آدم وقيل إنما قال من ظهورهم ولم يقل
~~من ظهر آدم لأنه أخرج بعضهم من ظهور بعض فاستغنى عن ذكر ظهر آدم لأنه قد
~~علم أنهم بنوه وقد أخرجوا من ظهره وقوله تعالى / < ذرياتهم > / قرأ ابن
~~كثير وعاصم وحمزة والكسائي ذريتهم على التوحيد وقرأ نافع وأبو عمرو وابن
~~عامر ذرياتهم على الجمع قال أبو علي الذرية تكون جمعا وتكون واحدا
# وفي قوله وأشهدهم على أنفسهم ثلاثة أقوال
# أحدها أشهدهم على أنفسهم باقرارهم قاله مقاتل
# والثاني دلهم بخلقه على توحيده قاله الزجاج
# والثالث أنه أشهد بعضهم على بعض باقرارهم بذلك قاله ابن جرير
# قوله تعالى @QB@ ألست بربكم @QE@ والمعنى وقال لهم ألست بربكم وهذا سؤال
~~تقرير قالوا بلى شهدنا أنك ربنا قال السدي قوله شهدنا خبر PageV03P284 من
~~الله تعالى عن نفسه وملائكته أنهم شهدوا على إقرار بني آدم ويحسن الوقف على
~~قوله بلى لأن كلام الذرية قد انقطع وزعم الكلبي ان الذرية لما قالت بلى قال
~~الله للملائكة اشهدوا فقالوا شهدنا وروى أبو العالية عن أبي بن كعب قال
~~جمعهم جميعا فجعلهم أزواجا ثم صورهم ثم استنطقهم ثم قال @QB@ ألست بربكم
~~قالوا بلى شهدنا @QE@ أنك آلهنا قال فاني أشهد عليكم السموات السبع
~~والأرضين السبع وأشهد عليكم أباكم آدم @QB@ أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا
~~عن هذا غافلين @QE@ لم نعلم بهذا وقال السدي أجابته طائفة طائعين وطائفة
~~كارهين تقية
# قوله تعالى @QB@ أن يقولوا @QE@ قرأ أبو عمرو أن يقولوا أو يقولوا بالياء
~~فيهما وقرأ الباقون بالتاء فيهما قال ms0819 أبو علي حجة أبي عمرو قوله وإذ أخذ
~~ربك وقوله قالوا بلى وحجة من قرأ بالتاء أنه قد جرى في الكلام خطاب ألست
~~بربكم قالوا بلى شهدنا ومعنى قوله يقولوا لئلا يقولوا مثله @QB@ أن تميد
~~بكم @QE@ وفي قوله @QB@ إنا كنا @QE@ قولان
# أحدهما أنه إشارة إلى الميثاق والإقرار
# والثاني أنه إشارة إلى معرفة أنه الخالق قال المفسرون وهذه الآية تذكير
~~من الله تعالى بما أخذ على جميع المكلفين من الميثاق واحتجاج عليهم لئلا
~~يقول الكفار إنا كنا على هذا الميثاق غافلين لم نذكره ونسيانهم لا يسقط
~~الاحتجاج بعد أن أخبر الله تعالى بذلك على لسان النبي صلى الله عليه وسلم
~~الصادق وإذا ثبت هذا بقول الصادق قام في النفوس مقام الذكر فالاحتجاج به
~~قائم
# < <
# | الأعراف : ( 173 ) أو تقولوا إنما . . . . .
# > > @QB@ أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا
~~بما فعل المبطلون @QE@ PageV03P285
# قوله تعالى @QB@ أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم
~~@QE@ فاتبعنا منهاجهم على جهل منا بآلهيتك @QB@ أفتهلكنا بما فعل المبطلون
~~@QE@ في دعواهم أن معك إلها فقطع الله احتجاجهم بمثل هذا إذ أذكرهم أخذ
~~الميثاق على كل واحد منهم وجماعة أهل العلم على ما شرحنا من أنه استنطق
~~الذر وركب فيهم عقولا وأفهاما عرفوا بها ما عرض عليهم وقد ذكر بعضهم أن
~~معنى أخذ الذرية إخراجهم إلى الدنيا بعد كونهم نطفا ومعنى إشهادهم على
~~أنفسهم اضطرارهم إلى العلم بأنه خالقهم بما أظهر لهم من الآيات والبراهين
~~ولما عرفوا ذلك ودعاهم كل ما يرون ويشاهدون إلى التصديق كانوا بمنزلة
~~الشاهدين والمشهدين على أنفسهم بصحته كما قال @QB@ شاهدين على أنفسهم
~~بالكفر @QE@ يريدهم بمنزلة الشاهدين وإن لم يقولوا نحن كفرة كما يقول الرجل
~~قد شهدت جوارحي بصدقك أي قد عرفته ومن هذا الباب قوله @QB@ شهد الله @QE@
~~أي بين وأعلم وقد حكى نحو هذا القول ابن الانباري والأول أصح لموافقة
~~الآثار
# < <
# | الأعراف : ( 174 ) وكذلك نفصل الآيات . . . . .
# > > @QB@ وكذلك نفصل الآيات ولعلهم يرجعون @QE@
# قوله تعالى @QB@ وكذلك نفصل الآيات @QE@ أي كما بينا ms0820 في أخذ الميثاق
~~الآيات ليتدبرها العباد فيعملوا بموجبها @QB@ ولعلهم يرجعون @QE@ أي ولكي
~~يرجعوا عما هم عليه من الكفر إلى التوحيد
# < <
# | الأعراف : ( 175 ) واتل عليهم نبأ . . . . .
# > > @QB@ واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان
~~فكان من الغاوين @QE@
# قوله تعالى @QB@ واتل عليهم @QE@ قال الزجاج هذا نسق على ما قبله والمعنى
~~PageV03P286 أتل عليهم إذ أخذ ربك @QB@ واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا
~~@QE@ وفيه ستة أقوال
# أحدها أنه رجل من بني إسرائيل يقال له بلعم بن أبر قاله ابن مسعود وقال
~~ابن عباس بلعم بن باعوراء وروي عنه أنه بلعام بن باعور وبه قال مجاهد
~~وعكرمة والسدي وروى العوفي عن ابن عباس أن بلعما من أهل اليمن وروى عنه ابن
~~أبي طلحة أنه من مدينة الجبارين
# والثاني أنه أمية بن أبي الصلت قاله عبد الله بن عمرو بن العاص وسعيد بن
~~المسيب وأبو روق وزيد بن أسلم وكان أمية قد قرأ الكتب وعلم أن الله مرسل
~~رسولا ورجا أن يكون هو فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم حسده وكفر
# والثالث أنه أبو عامر الراهب روى الشعبي عن ابن عباس قال الأنصار تقول هو
~~الراهب الذي بني له مسجد الشقاق وروي عن ابن المسيب نحوه
# والرابع أنه رجل كان في بني اسرائيل أعطي ثلاث دعوات يستجاب له فيهن
~~وكانت له امرأة له منها ولد وكانت سمجة دميمة فقالت ادع الله أن يجعلني
~~أجمل امرأة في بني إسرائيل فدعا الله لها فلما علمت أنه ليس في بني إسرائيل
~~مثلها رغبت عن زوجها وأرادت غيره فلما رغبت عنه دعا الله أن يجعلها كلبة
~~نباحة فذهبت منه فيها دعوتان فجاء بنوها وقالوا ليس بنا على هذا صبر أمنا
~~كلبة نباحة يعيرنا الناس بها فادع الله أن يردها إلى الحال التي كانت عليها
~~أولا فدعا الله فعادت كما كانت فذهبت فيها الدعوات الثلاث رواه عكرمة عن
~~ابن عباس والذي روي لنا في هذا الحديث وكانت سمجة بكسر الميم وقد روى
~~سيبويه عن العرب أنهم يقولون رجل ms0821 سمج بتسكين الميم ولم يقولوا سمج بكسرها
# والخامس أنه المنافق قاله الحسن PageV03P287
# والسادس أنه كل من انسلخ من الحق بعد أن أعطيه من اليهود والنصارى
~~والحنفاء قاله عكرمة وفي الآيات خمسة أقوال
# أحدها أنه اسم الله الأعظم رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس وبه قال ابن
~~جبير
# والثاني أنها كتاب من كتب الله عز وجل روى عكرمة عن ابن عباس قال هو
~~بلعام أوتي كتابا فانسلخ منه
# والثالث أنه أوتي النبوة فرشاه قومه على أن يسكت ففعل وتركهم على ما هم
~~عليه قاله مجاهد وفيه بعد لأن الله تعالى لا يصطفي لرسالته إلا معصوما عن
~~مثل هذه الحال
# والرابع أنها حجج التوحيد وفهم أدلته
# والخامس أنها العلم بكتب الله عز وجل والمشهور في التفسير أنه بلعام وكان
~~من أمره على ما ذكره المفسرون أن موسى عليه السلام غزا البلد الذي هو فيه
~~وكانوا كفارا وكان هو مجاب الدعوة فقال ملكهم ادع على موسى فقال إنه من أهل
~~ديني ولا ينبغي لي أن أدعو عليه فأمر الملك أن تنحت خشبة لصلبه فلما رأى
~~ذلك خرج على أتان له ليدعو على موسى فلما عاين عسكرهم وقفت الأتان فضربها
~~فقالت لم تضربني وهذه نار تتوقد قد منعتني أن أمشي فارجع فرجع إلى الملك
~~فأخبره فقال إما أن تدعو عليهم وإما أن أصلبك فدعا على موسى باسم الله
~~الأعظم أن لا يدخل المدينة فاستجاب الله له فوقع موسى وقومه في التيه
~~بدعائه فقال موسى يا رب بأي ذنب وقعنا في التيه فقال بدعاء بلعم فقال يا رب
~~فكما سمعت دعاءه علي فاسمع دعائي عليه فدعا الله أن ينزع منه الاسم الأعظم
~~فنزع منه وقيل إن بلعام أمر قومه أن PageV03P288 يزينوا النساء ويرسلوهن في
~~العسكر ليفشوا الزنا فيهم فينصروا عليهم وقيل إن موسى قتله بعد ذلك وروى
~~السدي عن أشياخه أن بلعم أتى إلى قومه متبرعا فقال لا ترهبوا بني إسرائيل
~~فانكم إذا خرجتم لقتالهم دعوت عليهم فهلكوا فكان فيما شاء عندهم من ms0822 الدنيا
~~وذلك بعد مضي الأربعين سنة التي تاهوا فيها وكان نبيهم يوشع لا موسى
# قوله تعالى @QB@ فانسلخ منها @QE@ أي خرج من العلم بها
# قوله تعالى @QB@ فأتبعه الشيطان @QE@ قال ابن قتيبة أدركه يقال اتبعت
~~القوم إذا لحقتهم وتبعتهم سرت في أثرهم وقرأ طلحة بن مصرف فاتبعه بالتشديد
~~وقال اليزيدي أتبعه واتبعه لغتان وكأن اتبعه خفيفة بمعنى قفاه واتبعه مشددة
~~حذا حذوه ولا يجوز أن تقول أتبعناك وأنت تريد اتبعناك لأن معناها اقتدينا
~~بك وقال الزجاج يقال تبع الرجل الشيء واتبعه بمعنى واحد قال الله تعالى
~~@QB@ فمن تبع هداي @QE@ وقال @QB@ فأتبعهم فرعون @QE@
# قوله تعالى @QB@ فكان من الغاوين @QE@ فيه قولان
# أحدهما من الضالين قاله مقاتل والثاني من الهالكين الفاسدين قاله الزجاج
# < <
# | الأعراف : ( 176 ) ولو شئنا لرفعناه . . . . .
# > > @QB@ ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه فمثله
~~كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا
~~بآياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون @QE@
# قوله تعالى @QB@ ولو شئنا لرفعناه بها @QE@ في هاء الكناية في رفعناه
~~قولان PageV03P289
# أحدهما أنها تعود إلى الإنسان المذكور وهو قول الجمهور فيكون المعنى ولو
~~شئنا لرفعنا منزلة هذا الإنسان بما علمناه
# والثاني أنها تعود إلى الكفر بالآيات فيكون المعنى لو شئنا لرفعنا عنه
~~الكفر بآياتنا وهذا المعنى مروي عن مجاهد وقال الزجاج لو شئنا لحلنا بينه
~~وبين المعصية
# قوله تعالى @QB@ ولكنه أخلد إلى الأرض @QE@ أي ركن إلى الدنيا وسكن قال
~~الزجاج يقال أخلد وخلد والأول أكثر في اللغة والأرض هاهنا عبارة عن الدنيا
~~لأن الدنيا هي الأرض بما عليها وفي معنى الكلام قولان
# أحدهما أنه ركن إلى أهل الدنيا ويقال إنه أرضى امرأته بذلك لأنها حملته
~~عليه وقيل أرضي بني عمه وقومه
# والثاني أنه ركن إلى شهوات الدنيا وقد بين ذلك بقوله @QB@ واتبع هواه
~~@QE@ والمعنى أنه انقاد لما دعاه إليه الهوى قال ابن زيد كان هواه مع قومه
~~وهذه الآية من أشد الآيات على أهل العلم إذ مالوا عن العلم إلى الهوى
# قوله تعالى @QB@ فمثله كمثل الكلب ms0823 إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث @QE@
~~معناه أن هذا الكافر إن زجرته لم ينزجر وإن تركته لم يهتد فالحالتان عنده
~~سواء كحالتي الكلب فانه إن طرد وحمل عليه بالطرد كان لاهثا وإن ترك وربض
~~كان أيضا لاهثا والتشبيه بالكلب اللاهث خاصة فالمعنى فمثله كمثل الكلب
~~لاهثا وإنما شبهه بالكلب اللاهث لأنه أخس الأمثال على أخس الحالات وأبشعها
~~وقال ابن قتيبة كل لاهث إنما يلهث من إعياء أو عطش إلا الكلب فانه يلهث في
~~حال راحته وحال كلاله فضربه الله مثلا لمن كذب بآياته فقال إن PageV03P290
~~وعظته فهو ضال وإن لم تعظه فهو ضال كالكلب إن طردته وزجرته فسعى لهث أو
~~تركته على حاله رابضا لهث قال المفسرون زجر في منامه عن الدعاء على بني
~~اسرائيل فلم ينزجر وخاطبته أتانه فلم ينته فضرب له هذا المثل ولسائر الكفار
~~فذلك قوله @QB@ ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا @QE@ لأن الكافر إن
~~وعظته فهو ضال وإن تركته فهو ضال وهو مع إرسال الرسل إليه كمن لم يأته رسول
~~ولا بينة
# قولا تعالى @QB@ فاقصص القصص @QE@ قال عطاء قصص الذين كفروا وكذبوا
~~أنبياءهم
# @QB@ ساء مثلا القوم الذين كذبوا بآياتنا وأنفسهم كانوا يظلمون من يهد
~~الله فهو المهتدي ومن يضلل فأولئك هم الخاسرون @QE@
# < <
# | الأعراف : ( 177 ) ساء مثلا القوم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ساء مثلا @QE@ يقال ساء الشيء يسوء إذا قبح والمعنى
~~ساء مثلا مثل القوم فحذف المضاف فنصب مثلا على التمييز
# قوله تعالى @QB@ وأنفسهم كانوا يظلمون @QE@ أي يضرون بالمعصية
# @QB@ ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم
~~أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل
~~أولئك هم الغافلون @QE@
# < <
# | الأعراف : ( 179 ) ولقد ذرأنا لجهنم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولقد ذرأنا @QE@ أي خلقنا قال ابن قتيبة ومنه ذرية
~~الرجل إنما هي الخلق منه ولكن همزها يتركه أكثر العرب PageV03P291
# قوله تعالى @QB@ لجهنم @QE@ هذه اللام يسميها بعض أهل المعاني لام
~~العاقبة كقوله @QB@ ليكون لهم عدوا وحزنا @QE@ ومثله قول الشاعر % أموالنا
~~لذوي الميراث نجمعها ms0824 % ودورنا لخراب الدهر نبنيها % <
# >
# ودخل رجل على عمر بن عبد العزيز يعزيه بموت ابنه فقال % تعز أمير
~~المؤمنين فإنه % لما قد ترى يغذى الصغير ويولد % <
# >
# وقد أخبر الله عز وجل في هذه الآية بنفاذ علمه فيهم أنهم يصيرون إليها
~~بسبب كفرهم
# قوله تعالى @QB@ لهم قلوب لا يفقهون بها @QE@ لما أعرض القوم عن الحق
~~والتفكر فيه كانوا بمنزلة من لم يفقه ولم يبصر ولم يسمع وقال محمد بن
~~القاسم النحوي أراد بهذا كله أمر الآخرة فانهم يعقلون أمر الدنيا
# قوله تعالى @QB@ أولئك كالأنعام @QE@ شبههم بالأنعام لأنها تسمع وتبصر
~~ولا تعتبر ثم قال @QB@ بل هم أضل @QE@ لأن الأنعام تبصر منافعها ومضارها
~~فتلزم بعض ما تبصره وهؤلاء يعلم أكثرهم أنه معاند فيقدم على النار @QB@
~~أولئك هم الغافلون @QE@ عن أمر الآخرة
# < <
# | الأعراف : ( 180 ) ولله الأسماء الحسنى . . . . .
# > > @QB@ ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه
~~سيجزون ما كانوا يعملون @QE@
# قوله تعالى @QB@ ولله الأسماء الحسنى @QE@ سبب نزولها أن رجلا دعا الله
~~في صلاته ودعا الرحمن فقال أبو جهل أليس يزعم محمد وأصحابه أنهم يعبدون ربا
~~واحدا فما بال هذا يدعو اثنين فأنزل الله هذه الآية قاله مقاتل فأما الحسنى
~~فهي تأنيث الأحسن ومعنى الآية أن أسماء الله حسنى وليس المراد أن فيها ما
~~ليس PageV03P292 بحسن وذكر الماوردي أن المراد بذلك ما مالت إليه النفوس من
~~ذكره بالعفو والرحمة دون السخط والنقمة وقوله @QB@ فادعوه بها @QE@ أي
~~نادوه بها كقولك يا الله يا رحمن
# قوله تعالى @QB@ وذروا الذين يلحدون في أسمائه @QE@ قرأ ابن كثير ونافع
~~وأبو عمرو وعاصم وابن عامر يلحدون بضم الياء وكذلك في النحل والسجدة وقرأ
~~حمزة يلحدون بفتح الحاء والياء فيهن ووافقه الكسائي وخلف في النحل قال
~~الاخفش ألحد ولحد لغتان فمن قرأ بهما أراد الأخذ باللغتين فكأن الإلحاد
~~العدول عن الاستقامة وقال ابن قتيبة يجورون عن الحق ويعدلون فيقولون اللات
~~والعزى ومناة وأشباه ذلك ومنه لحد القبر لأنه في جانب قال الزجاج ولا ينبغي
~~لأحد أن يدعوه بما لم يسم به نفسه ms0825 فيقول يا جواد ولا يقول يا سخي ويقول يا
~~قوي ولا يقول يا جلد ويقول يا رحيم ولا يقول يا رفيق لأنه لم يصف نفسه بذلك
~~قال أبو سليمان الخطابي ودليل هذه الآية أن الغلط في أسمائه والزيغ عنها
~~إلحاد ومما يسمع على ألسنة العامة قولهم يا سبحان يا برهان وهذا مهجور
~~مستهجن لا قدوة فيه وربما قال بعضهم يا رب طه ويس وقد أنكر ابن عباس على
~~رجل قال يا رب القرآن وروي عن ابن عباس أن إلحادهم في أسمائه أنهم سموا بها
~~أوثانهم وزادوا فيها ونقصوا منها فاشتقوا اللات من الله والعزى من العزيز
~~ومناة من المنان <
# > فصل <
# >
# والجمهور على أن هذه الآية محكمة لأنها خارجة مخرج التهديد كقوله @QB@
~~ذرني ومن خلقت وحيدا @QE@ PageV03P293 وقد ذهب بعضهم إلى أنها منسوخة بآية
~~القتال لأن قوله @QB@ وذروا الذين يلحدون في أسمائه @QE@ يقتضي الإعراض عن
~~الكفار وهذا قول ابن زيد
# < <
# | الأعراف : ( 181 ) وممن خلقنا أمة . . . . .
# > > @QB@ وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون @QE@
# قوله تعالى @QB@ وممن خلقنا أمة يهدون بالحق @QE@ أي يعملون به @QB@ وبه
~~يعدلون @QE@ أي وبالعمل به يعدلون وفيمن أريد بهذه الآية أربعة أقوال
# أحدها أنهم المهاجرون والأنصار والتابعون باحسان من هذه الأمة قاله ابن
~~عباس وكان ابن جريج يقول ذكر لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه أمتي
~~بالحق يأخذون ويعطون ويقضون وقال قتادة بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا تلا هذه الآية قال هذه لكم وقد أعطي القوم مثلها ثم يقرأ @QB@ ومن
~~قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون @QE@
# والثاني أنهم من جميع الخلق قاله ابن السائب
# والثالث أنهم الأنبياء والرابع أنهم العلماء ذكر القولين الماوردي
# @QB@ والذين كذبوا بآياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون وأملي لهم إن كيدي
~~متين @QE@
# < <
# | الأعراف : ( 182 ) والذين كذبوا بآياتنا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ والذين كذبوا بآياتنا @QE@ قال أبو صالح عن ابن عباس
~~هم أهل مكة وقال مقاتل نزلت في المستهزئين من قريش
# قوله تعالى @QB@ سنستدرجهم @QE@ قال الخليل بن أحمد سنطوي أعمارهم في ms0826
~~اغترار PageV03P294 منهم وقال أبو عبيدة الاستدراج أن يتدرج إلى الشيء في
~~خفية قليلا قليلا ولا يهجم عليه وأصله من الدرجة وذلك أن الراقي والنازل
~~يرقى وينزل مرقاة مرقاة ومنه درج الكتاب إذا طواه شيئا بعد شيء ودرج القوم
~~إذا ماتوا بعضهم في أثر بعض وقال اليزيدي الاستدراج أن يأتيه من حيث لا
~~يعلم وقال ابن قتيبة هو ان يذيقهم من بأسه قليلا قليلا من حيث لا يعلمون
~~ولا يباغتهم به ولا يجاهرهم وقال الأزهري سنأخذهم قليلا قليلا من حيث لا
~~يحتسبون وذلك أن الله تعالى يفتح عليهم من النعم ما يغتبطهم به ويركنون
~~إليه ثم يأخذهم على غرتهم أغفل ما يكونون قال الضحاك كلما جددوا لنا معصية
~~جددنا لهم نعمة
# وفي قوله @QB@ من حيث لا يعلمون @QE@ قولان
# أحدهما من حيث لا يعلمون بالاستدراج والثاني بالهلكة
# < <
# | الأعراف : ( 183 ) وأملي لهم إن . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وأملي لهم @QE@ الإملاء الإمهال والتأخير
# قوله تعالى @QB@ إن كيدي متين @QE@ قال ابن عباس إن مكري شديد وقال ابن
~~فارس الكيد المكر فكل شيء عالجته فأنت تكيده قال المفسرون مكر الله وكيده
~~مجازاة أهل المكر والكيد على نحو ما بينا في سورة البقرة وآل عمران من ذكر
~~الاستهزاء والخداع والمكر
# @QB@ أولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة إن هو إلا نذير مبين أولم ينظروا في
~~ملكوت السماوات والأرض وما خلق الله من شيء وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم
~~فبأي حديث بعده يؤمنون من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون
~~@QE@ PageV03P295
# < <
# | الأعراف : ( 184 ) أولم يتفكروا ما . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة @QE@ سبب نزولها أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم علا على الصفا ليلة ودعا قريشا فخذا فخذا يا
~~بني فلان يا بني فلان يا بني فلان فحذرهم بأس الله وعقابه فقال قائلهم إن
~~صاحبكم هذا لمجنون بات يصوت حتى الصباح فنزلت هذه الآية قاله الحسن وقتادة
~~ومعنى الآية أولم يتفكروا فيعلموا ما بصاحبهم من جنة أي جنون فحثهم على
~~التفكر في أمره ليعلموا ms0827 أنه بريء من الجنون @QB@ إن هو @QE@ أي ما هو @QB@
~~إلا نذير @QE@ أي مخوف @QB@ مبين @QE@ يبين طريق الهدى ثم حثهم على النظر
~~المؤدي إلى العلم فقال < <
# | الأعراف : ( 185 ) أولم ينظروا في . . . . .
# > > @QB@ أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض @QE@ ليستدلوا على أن لها
~~صانعا مدبرا وقد سبق بيان الملكوت في سورة الأنعام
# قوله تعالى @QB@ وما خلق الله من شيء وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم
~~@QE@ قرأ ابن مسعود وأبي والجحدري آجالهم ومعنى الآية أولم ينظروا في
~~الملكوت وفيما خلق الله من الأشياء كلها وفي أن عسى أن تكون آجالهم قد قربت
~~فيهلكوا على الكفر ويصيروا إلى النار @QB@ فبأي حديث بعده يؤمنون @QE@ يعني
~~القرآن وما فيه من البيان < <
# | الأعراف : ( 186 ) من يضلل الله . . . . .
# > > ثم ذكر سبب إعراضهم عن الإيمان فقال @QB@ من يضلل الله فلا هادي له
~~ويذرهم @QE@ قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر ونذرهم بالنون والرفع وقرأ أبو
~~عمرو بالياء والرفع وقرأ حمزة والكسائي ويذرهم بالياء مع الجزم خفيفة فمن
~~قرأ بالرفع استأنف ومن جزم ويذرهم عطف على موضع الفاء قال سيبويه وموضعها
~~جزم فالمعنى من يضلل الله يذره وقد سبق في سورة البقرة معنى الطغيان والعمه
~~PageV03P296
# < <
# | الأعراف : ( 187 ) يسألونك عن الساعة . . . . .
# > > @QB@ يسألونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربي لا يجليها
~~لوقتها إلا هو ثقلت في السماوات والأرض لا تأتيكم إلا بغتة يسألونك كأنك
~~حفي عنها قل إنما علمها عند الله ولكن أكثر الناس لا يعلمون @QE@
# قوله تعالى @QB@ يسألونك عن الساعة @QE@ في سبب نزولها قولان
# أحدهما أن قوما من اليهود قالوا يا محمد أخبرنا متى الساعة فنزلت هذه
~~الآية قاله ابن عباس
# والثاني أن قريشا قالت يا محمد بيننا وبينك قرابة فبين لنا متى الساعة
~~فنزلت هذه الآية قاله قتادة وقال عروة الذي سأله عن الساعة عتبة بن ربيعة
~~والمراد بالساعة هاهنا التي يموت فيها الخلق
# قوله تعالى @QB@ أيان مرساها @QE@ قال أبو عبيدة اى متى مرساها أي
~~منتهاها ومرسا السفينة حيث تنتهي وقال ابن قتيبة أيان بمعنى متى ومتى بمعنى ms0828
~~أي حين ونرى أن أصلها أي أوان فحذفت الهمزة والواو وجعل الحرفان واحدا
~~ومعنى الآية متى ثبوتها يقال رسا في الأرض أي ثبت ومنه قيل للجبال رواسي
~~قال الزجاج ومعنى الكلام متى وقوعها
# قوله تعالى @QB@ قل إنما علمها عند ربي @QE@ أي قد استأثر بعلمها @QB@ لا
~~يجليها @QE@ أي لا يظهرها في وقتها @QB@ إلا هو @QE@
# قوله تعالى @QB@ ثقلت في السماوات والأرض @QE@ فيه أربعة أقوال
~~PageV03P297
# أحدها ثقل وقوعها على أهل السموات والأرض قاله ابن عباس ووجهه أن الكل
~~يخافونها محسنهم ومسيئهم
# والثاني عظم شأنها في السموات والأرض قاله عكرمة ومجاهد وابن جريج
# والثالث خفي أمرها فلم يعلم متى كونها قاله السدي
# والرابع أن في بمعنى على فالمعنى ثقلت على السموات والأرض قاله قتادة
# قوله تعالى @QB@ لا تأتيكم إلا بغتة @QE@ أي فجأة
# قوله تعالى @QB@ كأنك حفي عنها @QE@ فيه أربعة أقوال
# أحدها أنه من المقدم والمؤخر فتقديره يسألونك عنها كأنك حفي أي بر بهم
~~كقولهم @QB@ إنه كان بي حفيا @QE@ قال العوفي عن ابن عباس وأسباط عن السدي
~~كأنك صديق لهم
# والثاني كأنك حفي بسؤالهم مجيب لهم قال ابن أبي طلحة عن ابن عباس كأنك
~~يعجبك سؤالهم وقال خصيف عن مجاهد كأنك تحب أن يسألوك عنها وقال الزجاج كأنك
~~فرح بسؤالهم
# والثالث كأنك عالم بها قاله الضحاك عن ابن عباس وهو قول ابن زيد والفراء
~~PageV03P298
# والرابع كأنك استحفيت السؤال عنها حتى علمتها قاله ابن أبي نجيح عن مجاهد
~~وقال عكرمة كأنك سؤول عنها وقال ابن قتيبة كأنك معني بطلب علمها وقال ابن
~~الانباري فيه تقديم وتأخير تقديره يسألونك عنها كأنك حفي بها والحفي في
~~كلام العرب المعني
# قوله تعالى @QB@ قل إنما علمها عند الله @QE@ أي لا يعلمها إلا هو @QB@
~~ولكن أكثر الناس لا يعلمون @QE@ قال مقاتل في آخرين المراد بالناس هاهنا
~~أهل مكة وفي قوله لا يعلمون قولان أحدهما لا يعلمون أنها كائنة قاله مقاتل
~~والثاني لا يعلمون أن هذا مما استأثر الله بعلمه قاله أبو سليمان الدمشقي
# < <
# | الأعراف : ( 188 ) قل لا أملك . . . . .
# > > @QB@ قل لا أملك ms0829 لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم
~~الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون
~~@QE@
# قوله تعالى @QB@ قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا @QE@ سبب نزولها أن أهل
~~مكة قالوا يا محمد ألا يخبرك ربك بالسعر الرخيص قبل أن يغلو فتشتري فتربح
~~وبالأرض التي تريد أن تجدب فترتحل عنها إلى ما قد أخصب فنزلت هذه الآية روي
~~عن ابن عباس وفي المراد بالنفع والضر قولان
# أحدهما أنه عام في جميع ما ينفع ويضر قاله الجمهور
# والثاني أن النفع الهدى والضر الضلالة قاله ابن جريج
# قوله تعالى @QB@ إلا ما شاء الله @QE@ أي إلا ما أراد أن أملكه بتمليكه
~~إياي ومن هو على هذه الصفة فكيف يعلم علم الساعة
# قوله تعالى @QB@ ولو كنت أعلم الغيب @QE@ فيه أربعة أقوال PageV03P299
~~أحدها لو كنت أعلم بجدب الأرض وقحط المطر قبل كون ذلك لهيأت لسنة الجدب ما
~~يكفيها قاله أبو صالح عن ابن عباس
# والثاني لو كنت أعلم ما أربح فيه إذا اشتريته لاستكثرت من الخير قاله
~~الضحاك عن ابن عباس
# والثالث لو كنت أعلم متى أموت لاستكثرت من العمل الصالح قاله مجاهد
# والرابع لو كنت أعلم ما أسأل عنه من الغيب لأجبت عنه @QB@ وما مسني السوء
~~@QE@ أي لم يلحقني تكذيب قاله الزجاج فأما الغيب فهو كل ما غاب عنك ويخرج
~~في المراد بالخير هاهنا ثلاثة أقوال
# أحدها أنه العمل الصالح والثاني المال والثالث الرزق
# قوله تعالى @QB@ وما مسني السوء @QE@ فيه أربعة اقوال
# أحدها أنه الفقر قاله ابن عباس والثاني أنه كل ما يسوء قاله ابن زيد
~~والثالث الجنون قاله الحسن والرابع التكذيب قاله الزجاج فعلى قول الحسن
~~يكون هذا الكلام مبتدأ والمعنى وما بي من جنون إنما أنا نذير وعلى باقي
~~الأقوال يكون متعلقا بما قبله
# @QB@ هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها فلما
~~تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما أثقلت دعوا الله ربهما لئن آتيتنا
~~صالحا لنكونن من الشاكرين ms0830 فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما
~~فتعالى الله عما يشركون @QE@
# < <
# | الأعراف : ( 189 ) هو الذي خلقكم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ هو الذي خلقكم من نفس واحدة @QE@ يعني بالنفس آدم
~~PageV03P300 وبزوجها حواء ومعنى @QB@ ليسكن إليها @QE@ ليأنس بها ويأوي
~~إليها @QB@ فلما تغشاها @QE@ أي جامعها قال الزجاج وهذا أحسن كناية عن
~~الجماع والحمل بفتح الحاء ما كان في بطن أو أخرجته شجرة والحمل بكسر الحاء
~~ما يحمل والمراد بالحمل الخفيف الماء
# قوله تعالى @QB@ فمرت به @QE@ أي استمرت به قعدت وقامت ولم يثقلها وقرأ
~~سعد بن أبي وقاص وابن مسعود وابن عباس والضحاك فاستمرت به وقرأ أبي بن كعب
~~والجوني استمارت به بزيادة ألف وقرأ عبد الله ابن عمرو والجحدري فمارت به
~~بألف وتشديد الراء وقرأ أبو العالية وايوب ويحيى بن يعمر فمرت به خفيفة
~~الراء أي شكت وتمارت أحملت أم لا @QB@ فلما أثقلت @QE@ أي صار حملها ثقيلا
~~وقال الأخفش صارت ذا ثقل يقال أثمرنا أي صرنا ذوي ثمر
# قوله تعالى @QB@ دعوا الله ربهما @QE@ يعني آدم وحواء @QB@ لئن آتيتنا
~~صالحا @QE@ وفي المراد بالصالح قولان
# أحدهما أنه الإنسان المشابه لهما وخافا أن يكون بهيمة هذا قول الأكثرين
# والثاني أنه الغلام قاله الحسن وقتادة <
# > شرح السبب في دعائهما <
# >
# ذكر أهل التفسير أن إبليس جاء حواء فقال ما يدريك ما في بطنك لعله كلب أو
~~خنزير أو حمار وما يدريك من أين يخرج ايشق بطنك أم يخرج من فيك أو من
~~منخريك فأحزنها ذلك فدعوا الله حينئذ فجاء إبليس PageV03P301 فقال كيف
~~تجدينك قالت ما أستطيع القيام إذا قعدت قال أفرأيت إن دعوت الله فجعله
~~إنسانا مثلك ومثل آدم أتسمينه باسمي قالت نعم فلما ودلته سويا جاءها إبليس
~~فقال لم لا تسمينه بي كما وعدتني فقالت وما اسمك قال الحارث وكان اسم إبليس
~~في الملائكة الحارث فسمته عبد الحارث وقيل عبد شمس برضى آدم فذلك قوله @QB@
~~فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء > < <
# | الأعراف : ( 190 ) فلما آتاهما صالحا . . . . .
# > @QE@ قرأ ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم ms0831
~~شركاء بضم الشين والمد جمع شريك وقرأ نافع وأبو بكر عن عاصم شركا مكسورة
~~الشين على المصدر لا على الجمع قال أبو علي من قرأ شركا حذف المضاف كأنه
~~أراد جعلا له ذا شرك وذوي شريك فيكون المعنى جعلا لغيره شركا لأنه إذا كان
~~التقدير جعلا له ذوي شرك فالمعنى جعلا لغيره شركا وهذه القراءة في المعنى
~~كقراءة من قرأ شركاء وقال غيره معنى شركاء شريكا فأوقع الجمع موقع الواحد
~~كقوله @QB@ الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم @QE@ والمراد
~~بالشريك إبليس لأنهما أطاعاه في الاسم فكان الشرك في الطاعة لا في العبادة
~~ولم PageV03P302
# يقصدا أن الحارث ربهما لكن قصدا أنه سبب نجاة ولدهما وقد يطلق العبد على
~~من ليس بمملوك قال الشاعر % وإني لعبد الضيف ما دام ثاويا % وما في إلا تلك
~~من شيمة العبد % <
# >
# وقال مجاهد كان لا يعيش لآدم ولد فقال الشيطان إذا ولد لكما ولد فسمياه
~~عبد الحارث فأطاعاه في الاسم فذلك قوله @QB@ جعلا له شركاء فيما آتاهما
~~@QE@ هذا قول الجمهور وفيه قول ثان رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس قال ما
~~أشرك آدم إن أول الآية لشكر وآخرها مثل ضربه الله لمن يعبده في قوله @QB@
~~جعلا له شركاء فيما آتاهما @QE@ وروى قتادة عن الحسن قال هم اليهود
~~والنصارى رزقهم الله أولادا فهودوهم ونصروهم وروي عن الحسن وقتادة قالا
~~الضمير في قوله جعلا له شركاء عائد إلى النفس وزوجه من ولد آدم لا إلى آدم
~~وحواء وقيل الضمير راجع إلى الولد الصالح وهو السليم الخلق فالمعنى جعل له
~~ذلك الولد شركاء وإنما قيل جعلا لأن حواء كانت تلد في كل PageV03P303 بطن
~~ذكرا وأنثى قال ابن الانباري الذين جعلوا له شركاء اليهود والنصارى وغيرهم
~~من الكفار الذين هم أولاد آدم وحواء فتأويل الآية فلما آتاهما صالحا جعل
~~أولادهما له شركاء فحذف الأولاد وأقامهما مقامهم كما قال @QB@ واسأل القرية
~~@QE@ وذهب السدي إلى أن قوله @QB@ فتعالى الله عما يشركون @QE@ في مشركي
~~العرب خاصة وأنها مفصولة عن قصة ms0832 آدم وحواء
# < <
# | الأعراف : ( 191 ) أيشركون ما لا . . . . .
# > > @QB@ أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون @QE@
# قوله تعالى @QB@ أيشركون ما لا يخلق شيئا @QE@ قال ابن زيد هذه لآدم
~~وحواء حيث سميا ولدهما عبد شمس والشمس لا تخلق شيئا وقال غيره هذا راجع إلى
~~الكفار حيث أشركوا بالله الاصنام وهي لا تخلق شيئا وقوله @QB@ وهم يخلقون
~~@QE@ أي وهي مخلوقة قال ابن الانباري وإنما قال ما ثم قال وهم يخلقون لأن
~~ما تقع على الواحد والاثنين والجميع وإنما قال وهم وهو يعني الأصنام لأن
~~عابديها أدعوا أنها تعقل وتميز فأجريت مجرى الناس فهو كقوله @QB@ رأيتهم لي
~~ساجدين @QE@ وقوله @QB@ يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم @QE@ وقوله @QB@ وكل
~~في فلك يسبحون @QE@ قال الشاعر % تمززتها والديك يدعو صباحه % إذا ما بنو
~~نعش دنوا فتصوبوا % <
# >
# وأنشد ثعلب لعبدة بن الطبيب % إذ أشرف الديك يدعو بعض أسرته % لدى الصباح
~~وهم قوم معازيل % PageV03P304
# لما جعله يدعو جعل الديكة قوما وجعلهم معازيل وهم الذين لا سلاح معهم
~~وجعلهم أسرة وأسرة الرجل رهطه وقومه
# < <
# | الأعراف : ( 192 ) ولا يستطيعون لهم . . . . .
# > > @QB@ ولا يستطيعون لهم نصرا ولا أنفسهم ينصرون @QE@
# قوله تعالى @QB@ ولا يستطيعون لهم نصرا @QE@ يقول إن الاصنام لا تستطيع
~~نصر من عبدها ولا تمنع من نفسها
# < <
# | الأعراف : ( 193 ) وإن تدعوهم إلى . . . . .
# > > @QB@ وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم
~~صامتون @QE@
# قوله تعالى @QB@ وإن تدعوهم @QE@ فيه قولان
# أحدهما أنها ترجع إلى الأصنام فالمعنى وإن دعوتم أيها المشركون أصنامكم
~~إلى سبيل رشاد لا يتبعوكم لأنهم لا يعقلون
# والثاني أنها ترجع إلى الكفار فالمعنى وإن تدع يا محمد هؤلاء المشركين
~~إلى الهدى لا يتبعوكم فدعاؤكم إياهم وصمتكم عنهم سواء لأنهم لا ينقادون إلى
~~الحق وقرأ نافع لا يتبعوكم بسكون التاء
# @QB@ إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم إن
~~كنتم صادقين ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها أم لهم أعين يبصرون
~~بها أم لهم آذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون إن وليي
~~الله الذي نزل ms0833 الكتاب وهو يتولى الصالحين @QE@ PageV03P305
# < <
# | الأعراف : ( 194 ) إن الذين تدعون . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن الذين تدعون من دون الله @QE@ يعني الأصنام @QB@
~~عباد أمثالكم @QE@ في أنهم مسخرون مذللون لأمر الله وإنما قال عباد وقال
~~@QB@ فادعوهم @QE@ وإن كانت الأصنام جمادا لما بينا عند قوله @QB@ وهم
~~يخلقون @QE@
# قوله تعالى @QB@ فليستجيبوا لكم @QE@ أي فليجيبوكم @QB@ إن كنتم صادقين
~~@QE@ أن لكن عندهم نفعا وثوابا < <
# | الأعراف : ( 195 ) ألهم أرجل يمشون . . . . .
# > > @QB@ ألهم أرجل يمشون بها @QE@ في المصالح @QB@ أم لهم أيد يبطشون
~~بها @QE@ في دفع ما يؤذي وقرأ أبو جعفر يبطشون بضم الطاء هاهنا وفي القصص
~~والدخان @QB@ أم لهم أعين يبصرون بها @QE@ المنافع من المضار @QB@ أم لهم
~~آذان يسمعون بها @QE@ تضرعكم ودعاءكم وفي هذا تنبيه على تفضيل العابدين على
~~المعبودين وتوبيخ لهم حيث عبدوا من هم أفضل منه @QB@ قل ادعوا شركاءكم @QE@
~~قال الحسن كانوا يخوفونه بآلهتهم فقال الله تعالى @QB@ قل ادعوا شركاءكم ثم
~~كيدون @QE@ أنتم وهم @QB@ فلا تنظرون @QE@ أي لا تؤخروا ذلك وكان ابن كثير
~~وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي يقرؤون ثم كيدون بغير ياء في الوصل والوقف
~~وقرأ أبو عمرو ونافع في رواية ابن حماد بالياء في الوصل وروى ورش وقالون
~~والمسيبي بغير ياء في الوصل ولا وقف فأما تنظرون فأثبت فيها الياء يعقوب في
~~الوصل والوقف < <
# | الأعراف : ( 196 ) إن وليي الله . . . . .
# > > @QB@ إن وليي الله @QE@ أي ناصري @QB@ الذي نزل الكتاب @QE@ وهو
~~القرآن أي كما أيدني بانزال الكتاب ينصرني
# @QB@ والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا أنفسهم ينصرون @QE@
# < <
# | الأعراف : ( 197 ) والذين تدعون من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ والذين تدعون من دونه @QE@ يعني الأصنام @QB@ لا
~~يستطيعون نصركم @QE@ أي لا يقدرون على منعكم ممن أرادكم بسوء ولا يمنعون
~~أنفسهم من سوء أريد بهم PageV03P306
# < <
# | الأعراف : ( 198 ) وإن تدعوهم إلى . . . . .
# > > @QB@ وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا وتراهم ينظرون إليك وهم لا
~~يبصرون @QE@
# قوله تعالى @QB@ وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا @QE@ في المراد بهؤلاء
~~قولان
# أحدهما أنهم الأصنام ثم في قوله @QB@ وتراهم ينظرون إليك @QE@ قولان
~~أحدهما يواجهونك تقول العرب داري تنظر إلى دارك @QB@ وهم لا يبصرون @QE@
~~لأنه ms0834 ليس فيهم أرواح والثاني وتراهم كأنهم ينظرون إليك لأن لهم أعينا
~~مصنوعة فأسقط كاف التشبيه كقوله @QB@ وترى الناس سكارى @QE@ أي كأنهم سكارى
~~@QB@ وهم لا يبصرون @QE@ في الحقيقة وإنما أخبر عنهم بالهاء والميم لأنهم
~~على هيئة بني آدم
# والقول الثاني أنهم المشركون فالمعنى وتراهم ينظرون إليك بأعينهم ولا
~~يبصرون بقلوبهم
# < <
# | الأعراف : ( 199 ) خذ العفو وأمر . . . . .
# > > @QB@ خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين @QE@
# قوله تعالى @QB@ خذ العفو @QE@ العفو الميسور وقد سبق شرحه في سورة
~~البقرة وفي الذي أمر بأخذ العفو منه ثلاثة اقوال
# أحدها أخلاق الناس قاله ابن الزبير والحسن ومجاهد فيكون PageV03P307
~~المعنى إقبل الميسور من أخلاق الناس ولا تستقص عليهم فتظهر منهم البغضاء
# والثاني أنه المال وفيه قولان أحدهما أن المراد بعفو المال الزكاة قاله
~~مجاهد في رواية الضحاك والثاني أنها صدقة كانت تؤخذ قبل فرض الزكاة ثم نسخت
~~بالزكاة روي عن ابن عباس
# والثالث أن المراد به مساهلة المشركين والعفو عنهم ثم نسخ بآية السيف
~~قاله ابن زيد
# قوله تعالى @QB@ وأمر بالعرف @QE@ أي بالمعروف
# وفي قوله @QB@ وأعرض عن الجاهلين @QE@ قولان
# أحدهما أنهم المشركون أمر بالإعراض عنهم ثم نسخ ذلك بآية السيف
# والثاني أنه عام فيمن جهل أمر بصيانة النفس عن مقابلتهم على سفههم وإن
~~وجب عليه الإنكار عليهم وهذه الآية عند الأكثرين كلها محكمة وعند بعضهم أن
~~وسطها محكم وطرفيها منسوخان على ما بينا
# @QB@ وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم إن الذين
~~اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون @QE@ PageV03P308
# < <
# | الأعراف : ( 200 ) وإما ينزغنك من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإما ينزغنك من الشيطان نزغ @QE@ قال ابن زيد لما
~~نزلت خذ العفو قال النبي صلى الله عليه وسلم يا رب كيف بالغضب فنزلت هذه
~~الآية فأما قوله وإما فقد سبق بيانه في سورة البقرة في قوله @QB@ فإما
~~يأتينكم مني هدى @QE@ وقال أبو عبيدة ومجاز الكلام وإما تستخفنك منه خفة
~~وغضب وعجلة وقال السدي النزغ الوسوسة وحديث النفس قال الزجاج النزغ أدنى
~~حركة تكون تقول قد نزغته إذا ms0835 حركته وقد سبق معنى الاستعاذة
# < <
# | الأعراف : ( 201 ) إن الذين اتقوا . . . . .
# > > قوله تعالى / < إذا مسهم طيف > / قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي
~~طيف بغير ألف وقرأ نافع وعاصم وابن عامر وحمزة طائف بألف ممدودا مهموزا
~~وقرأ ابن عباس وابن جبير والجحدري والضحاك طيف بتشديد الياء من غير ألف وهل
~~الطائف والطيف بمعنى واحد أم يختلفان فيه قولان
# أحدهما أنهما بمعنى واحد وهما ما كان كالخيال والشيء يلم بك حكي عن
~~الفراء وقال الأخفش الطيف أكثر في كلام العرب من الطائف قال الشاعر % الا
~~بالقوم لطيف الخيال % أرق من نازح ذي دلال % <
# >
# والثاني أن الطائف ما يطوف حول الشيء والطيف اللمة والوسوسة PageV03P309
~~والخطرة حكي عن أبي عمرو وروي عن ابن عباس أنه قال الطائف اللمة من الشيطان
~~والطيف الغضب وقال ابن الانباري الطائف الفاعل من الطيف والطيف عند أهل
~~اللغة اللمم من الشيطان وزعم مجاهد أنه الغضب
# قوله تعالى @QB@ تذكروا @QE@ فيه ثلاثة أقوال
# أحدها تذكروا الله إذا هموا بالمعاصي فتركوها قاله مجاهد
# والثاني تفكروا فيما أوضح الله لهم من الحجة قاله الزجاج
# والثالث تذكروا غضب الله والمعنى إذا جرأهم الشيطان على مالا يحل تذكروا
~~غضب الله فأمسكوا فاذا هم مبصرون لمواضع الخطأ بالتفكر
# < <
# | الأعراف : ( 202 ) وإخوانهم يمدونهم في . . . . .
# > > @QB@ وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون @QE@
# قوله تعالى @QB@ وإخوانهم @QE@ في هذه الهاء والميم قولان
# أحدهما أنها عائدة على المشركين فتكون هذه الآية مقدمة على التي قبلها
~~والتقدير وأعرض عن الجاهلين وإخوان الجاهلين وهم الشياطين @QB@ يمدونهم في
~~الغي @QE@ قرأ نافع يمدونهم بضم الياء وكسر الميم والباقون بفتح الياء وضم
~~الميم قال أبو علي عامة ما جاء في التنزيل فيما يحمد ويستحب أمددت على
~~أفعلت كقوله @QB@ أتمدونن بمال @QE@ @QB@ أنما نمدهم به من مال @QE@ @QB@
~~وأمددناهم بفاكهة @QE@ وما كان على خلافه يجيء على مددت كقوله @QB@ ويمدهم
~~في طغيانهم @QE@ فهذا يدل على أن الوجه فتح الياء إلا أن وجه قراءة نافع
~~بمنزلة @QB@ فبشرهم بعذاب أليم @QE@ قال المفسرون يمدونهم في الغي أي
~~يزينونه لهم PageV03P310 ويريدون منهم لزومه فيكون معنى ms0836 الكلام أن الذين
~~اتقوا إذا جرهم الشيطان إلى خطيئة تابوا منها وإخوان الجاهلين وهم الشياطين
~~يمدونهم في الغي هذا قول الأكثرين من العلماء وقال بعضهم الهاء والميم ترجع
~~إلى الشياطين وقد جرى ذكرهم لقوله من الشيطان فالمعنى وإخوان الشياطين
~~يمدونهم
# والثاني أن الهاء والميم ترجع إلى المتقين فالمعنى وإخوان المتقين من
~~المشركين وقيل من الشياطين يمدونهم في الغي أي يريدون من المسلمين أن
~~يدخلوا معهم في الكفر ذكر هذا القول جماعة منهم ابن الانباري فان قيل كيف
~~قال وإخوانهم وليسوا على دينهم فالجواب أنا إن قلنا إنهم المشركون فجائز أن
~~يكونوا إخوانهم في النسب أو في كونهم من بني آدم أو لكونهم يظهرون النصح
~~كالإخوان وإن قلنا إنهم الشياطين فجائز أن يكونوا لكونهم مصاحبين لهم
~~والقول الأول أصح
# قوله تعالى @QB@ ثم لا يقصرون @QE@ وقرأ الزهري وابن أبي عبلة لا يقصرون
~~بالتشديد قال الزجاج يقال أقصر يقصر وقصر يقصر قال ابن عباس لا الإنس
~~يقصرون عما يعملون من السيئات ولا الشياطين تقصر عنهم فعلى هذا يكون قوله
~~يقصرون من فعل الفريقين وهذا على القول المشهور ويخرج على القول الثاني أن
~~يكون هذا وصفا للاخوان فقط
# < <
# | الأعراف : ( 203 ) وإذا لم تأتهم . . . . .
# > > @QB@ وإذا لم تأتهم بآية قالوا لولا اجتبيتها قل إنما أتبع ما يوحى
~~إلي من ربي هذا بصائر من ربكم وهدى ورحمة لقوم يؤمنون @QE@
# قوله تعالى @QB@ وإذا لم تأتهم بآية @QE@ يعني به المشركين وفي معنى
~~الكلام قولان
# أحدهما إذا لم تأتهم بآية سألوها تعنتا قاله ابن السائب PageV03P311
# والثاني إذا لم تأتهم بآية لإبطاء الوحي قاله مقاتل
# وفي قوله @QB@ لولا اجتبيتها @QE@ قولان
# أحدهما هلا افتعلتها من تلقاء نفسك قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي
~~وابن زيد والفراء والزجاج وابن قتيبة في آخرين وحكي عن الفراء أنه قال
~~العرب تقول اجتبيت الكلام واختلقته وارتجلته إذا افتعلته من قبل نفسك
# والثاني هلا طلبتها لنا قبل مسألتك ذكره الماوردي والأول أصح
# قوله تعالى @QB@ قل إنما أتبع ما يوحى إلي من ربي @QE@ أي ليس الأمر لي
# قوله ms0837 تعالى @QB@ هذا بصائر من ربكم @QE@ يعني القرآن قال أبو عبيدة
~~البصائر بمعنى الحجج والبرهان والبيان واحدتها بصيرة وقال الزجاج معنى
~~البصائر ظهور الشيء وبيانه
# < <
# | الأعراف : ( 204 ) وإذا قرئ القرآن . . . . .
# > > @QB@ وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون @QE@
# قوله تعالى @QB@ وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له @QE@ اختلفوا في نزولها على
~~خمسة أقوال
# أحدها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في الصلاة المكتوبة فقرأ
~~أصحابه وراءه رافعين أصواتهم فنزلت هذه الآية قاله ابن عباس
# والثاني أن المشركين كانوا يأتون رسول الله إذا صلى فيقول بعضهم لبعض لا
~~تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه فنزلت هذه الآية قاله سعيد بن المسيب
~~PageV03P312
# والثالث أن فتى من الأنصار كان كلما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم شيئا
~~قرأ هو فنزلت هذه الآية قاله الزهري
# والرابع أنهم كانوا يتكلمون في صلاتهم أول ما فرضت فيجيء الرجل فيقول
~~لصاحبه كم صليتم فيقول كذا وكذا فنزلت هذه الآية قاله قتادة
# والخامس أنها نزلت تأمر بالإنصات للامام في الخطبة يوم الجمعة روي عن
~~عائشة وسعيد بن جبير وعطاء ومجاهد وعمرو بن دينار في آخرين
# < <
# | الأعراف : ( 205 ) واذكر ربك في . . . . .
# > > @QB@ واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو
~~والآصال ولا تكن من الغافلين @QE@
# قوله تعالى @QB@ واذكر ربك في نفسك @QE@ في هذا الذكر أربعة اقوال
# أحدها أنه القراءة في الصلاة قاله ابن عباس فعلى هذا أمر أن يقرأ في نفسه
~~في صلاة الإسرار
# والثاني أنه القراءة خلف الإمام سرا في نفسه قاله قتادة
# والثالث أنه ذكر الله باللسان
# والرابع أنه ذكر الله باستدامة الفكر لا يغفل عن الله تعالى ذكر القولين
~~الماوردي وفي المخاطب بهذا الذكر قولان
# أحدهما أنه المستمع للقرآن إما في الصلاة وإما من الخطيب قاله ابن زيد
# والثاني أنه خطاب النبي صلى الله عليه وسلم ومعناه عام في جميع المكلفين
~~PageV03P313
# قوله تعالى @QB@ تضرعا وخيفة @QE@ التضرع الخشوع في تواضع والخيفة الحذر
~~من عقابه
# قوله تعالى @QB@ ودون الجهر من القول @QE@ الجهر الإعلان بالشيء ورجل
~~جهير الصوت إذا ms0838 كان صوته عاليا وفي هذا نص على أنه الذكر باللسان ويحتمل
~~وجهين
# أحدهما قراءة القرآن والثاني الدعاء وكلاهما مندوب إلى إخفائه إلا أن
~~صلاة الجهر قد بين أدبها في قوله @QB@ ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها @QE@
~~فأما الغدو فهو جمع غدوة والآصال جمع أصل والأصل جمع أصيل فالآصال جمع
~~الجمع والآصال العشيات وقال أبو عبيدة هي ما بين العصر إلى المغرب وأنشد %
~~لعمري لأنت البيت أكرم أهله % وأقعد في أفيائه بالأصائل % <
# >
# وروي عن ابن عباس أنه قال يعني بالغدو صلاة الفجر والآصال صلاة العصر
# < <
# | الأعراف : ( 206 ) إن الذين عند . . . . .
# > > @QB@ إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون
~~@QE@
# قوله تعالى @QB@ إن الذين عند ربك @QE@ يعني الملائكة @QB@ لا يستكبرون
~~@QE@ أي لا يتكبرون ويتعظمون @QB@ عن عبادته @QE@ وفي هذه العبادة قولان
~~PageV03P314
# أحدهما الطاعة والثاني الصلاة والخضوع فيها
# وفي قوله @QB@ ويسبحونه @QE@ قولان
# أحدهما ينزهونه عن السوء والثاني يقولون سبحان الله
# قوله تعالى @QB@ وله يسجدون @QE@ أي يصلون وقيل سبب نزول هذه الآية أن
~~كفار مكة قالوا أنسجد لما تأمرنا فنزلت هذه الآية تخبر أن الملائكة وهم
~~أكبر شأنا منكم لا يتكبرون عن عبادة الله وقد روى أبو هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي
~~ويقول يا ويله أمر هذا بالسجود فسجد فله الجنة وأمرت بالسجود فعصيت فلي
~~النار PageV03P315 * بسم الله الرحمن الرحيم * & سورة الأنفال &
# نزول سورة الأنفال
# وهي مدنية باجماعهم وحكى الماوردي عن ابن عباس أن فيها سبع آيات مكيات
~~أولها @QB@ وإذ يمكر بك الذين كفروا @QE@
# < <
# | الأنفال : ( 1 ) يسألونك عن الأنفال . . . . .
# > > @QB@ يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا
~~ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين @QE@
# قوله تعالى @QB@ يسألونك عن الأنفال @QE@ في سبب نزولها ثلاثة أقوال
# أحدها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم بدر من قتل قتيلا فله كذا
~~وكذا ومن اسر أسيرا فله كذا وكذا فأما المشيخة فثبتوا تحت الرايات وأما
~~الشبان فسارعوا إلى القتل ms0839 والغنائم فقال المشيخة للشبان أشركونا معكم فانا
~~كنا لكم ردءا فأبوا فاختصموا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت سورة
~~الأنفال رواه عكرمة عن ابن عباس PageV03P316
# والثاني أن سعد بن أبي وقاص أصاب سيفا يوم بدر فقال يا رسول الله هبه لي
~~فنزلت هذه الآية رواه مصعب بن سعد عن أبيه وفي رواية أخرى عن سعد قال قتلت
~~سعد بن العاص وأخذت سيفه فأتيت به رسول الله فقال اذهب فاطرحه في القبض
~~فرجعت وبي مالا يعلمه إلا الله فما جاوزت إلا قريبا حتى نزلت سورة الأنفال
~~فقال اذهب فخذ سيفك
# وقال السدي اختصم سعد وناس آخرون في ذلك السيف فسألوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأخذه النبي صلى الله عليه وسلم منهم فنزلت هذه الآية
# والثالث أن الأنفال كانت خالصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ليس لأحد
~~منها شيء فسالوه أن يعطيهم منها شيئا فنزلت هذه الآية رواه ابن أبي طلحة عن
~~ابن عباس وفي المراد بالأنفال ستة أقوال PageV03P317
# أحدها أنها الغنائم رواه عكرمة عن ابن عباس وبه قال الحسن ومجاهد وعطاء
~~وعكرمة والضحاك وأبو عبيدة والزجاج وابن قتيبة في آخرين وواحد الانفال نفل
~~قال لبيد % إن تقوى ربنا خير نفل % وباذن الله ريثي وعجل %
# والثاني أنها ما نفله رسول الله صلى الله عليه وسلم القاتل من سلب قتيله
# والثالث أنها ما شذ من المشركين إلى المسلمين من عبد أو دابة بغير قتال
~~قاله عطاء وهذا والذي قبله مرويان عن ابن عباس ايضا
# والرابع أنه الخمس الذي أخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغنائم
~~قاله مجاهد
# والخامس أنه أنفال السرايا قاله علي بن صالح بن حي وحكي عن الحسن قال هي
~~السرايا التي تتقدم أمام الجيوش
# والسادس أنها زيادات يؤثر بها الإمام بعض الجيش لما يراه من المصلحة ذكره
~~الماوردي وفي عن قولان
# أحدهما أنها زائدة والمعنى يسألونك الأنفال وكذلك قرأ سعد بن أبي وقاص
~~وابن مسعود وأبي بن كعب وابو العالية يسألونك الأنفال بحذف عن ms0840
# والثاني أنها أصل والمعنى يسألونك عن الأنفال لمن هي أو عن حكم الأنفال
~~وقد ذكرنا في سبب نزولها ما يتعلق بالقولين وذكر أنهم إنما سألوا عن حكمها
~~لأنها كانت حراما على الأمم قبلهم PageV03P318 <
# > فصل <
# >
# واختلف علماء الناسخ والمنسوخ في هذه الآية فقال بعضهم إنها ناسخة من وجه
~~منسوخة من وجه وذلك أن الغنائم كانت حراما في شرائع الأنبياء المتقدمين
~~فنسخ الله ذلك بهذه الآية وجعل الأمر في الغنائم إلى ما يراه الرسول صلى
~~الله عليه وسلم ثم نسخ ذلك بقوله @QB@ واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله
~~خمسه @QE@ وقال آخرون المراد بالأنفال شيئان
# أحدهما ما يجعله الرسول صلى الله عليه وسلم لطائفة من شجعان العسكر
~~ومتقدميه يستخرج به نصحهم ويحرضهم على القتال
# والثاني ما يفضل من الغنائم بعد قسمتها كما روي عن ابن عمر قال بعثنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية فغنمنا إبلا فأصاب كل واحد منا اثنا
~~عشر بعيرا ونفلنا بعيرا بعيرا فعلى هذا هي محكمة لأن هذا الحكم باق إلى
~~وقتنا هذا <
# > فصل <
# >
# ويجوز النفل قبل إحراز الغنيمة وهو أن يقول الإمام من أصاب شيئا فهو له
~~وبه قال الجمهور فأما بعد إحرازها ففيه عن أحمد روايتان وهل يستحق القاتل
~~سلب المقتول إذا لم يشرطه له الإمام فيه قولان
# أحدهما يستحقه وبه قال الأوزاعي والليث والشافعي
# والثاني لا يستحقه ويكون غنيمة للجيش وبه قال أبو حنيفة ومالك وعن أحمد
~~روايتان كالقولين PageV03P319
# قوله تعالى @QB@ قل الأنفال لله والرسول @QE@ يحكمان فيها ما أرادا @QB@
~~فاتقوا الله @QE@ بترك مخالفته @QB@ وأصلحوا ذات بينكم @QE@ قال الزجاج
~~معنى ذات بينكم حقيقة وصلكم والبين الوصل كقوله @QB@ لقد تقطع بينكم @QE@
# ثم في المراد بالكلام قولان أحدهما أن يرد القوي على الضعيف قاله عطاء
~~والثاني ترك المنازعة تسليما لله ورسوله
# قوله تعالى @QB@ وأطيعوا الله ورسوله @QE@ أي اقبلوا ما أمرتم به في
~~الغنائم وغيرها
# < <
# | الأنفال : ( 2 ) إنما المؤمنون الذين . . . . .
# > > @QB@ إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم
~~آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون ms0841 @QE@
# قوله تعالى @QB@ إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله @QE@ قال الزجاج إذا
~~ذكرت عظمته وقدرته وما خوف به من عصاه فزعت قلوبهم قال الشاعر % لعمرك ما
~~أدري وإني لأوجل % على أينا تعدو المنية أول % <
# >
# يقال وجل يوجل وياجل وييجل وييجل هذه أربع لغات حكاها سيبويه وأجودها
~~يوجل وقال السدي هو الرجل يهم بالمعصية فيذكر الله فينزع عنها
# قوله تعالى @QB@ وإذا تليت عليهم آياته @QE@ أي آيات القرآن
# وفي قوله @QB@ زادتهم إيمانا @QE@ ثلاثة أقوال
# أحدها تصديقا قاله ابن عباس والمعنى أنهم كلما جاءهم شيء عن الله آمنوا
~~به فيزدادوا إيمانا بزيادة الآيات
# والثاني يقينا قاله الضحاك PageV03P320
# والثالث خشية الله قاله الربيع بن أنس وقد ذكرنا معنى التوكل في آل عمران
# < <
# | الأنفال : ( 3 ) الذين يقيمون الصلاة . . . . .
# > > @QB@ الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون @QE@
# قوله تعالى @QB@ الذين يقيمون الصلاة @QE@ قال ابن عباس يعني الصلوات
~~الخمس @QB@ ومما رزقناهم ينفقون @QE@ يعني الزكاة
# < <
# | الأنفال : ( 4 ) أولئك هم المؤمنون . . . . .
# > > @QB@ أولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم
~~@QE@
# قوله تعالى @QB@ أولئك هم المؤمنون حقا @QE@ قال الزجاج حقا منصوب بمعنى
~~دلت عليه الجملة والجملة @QB@ أولئك هم المؤمنون @QE@ فالمعنى أحق ذلك حقا
~~وقال مقاتل المعنى أولئك هم المؤمنون لا شك في إيمانهم كشك المنافقين
# قوله تعالى @QB@ لهم درجات عند ربهم @QE@ قال عطاء درجات الجنة يرتقونها
~~بأعمالهم والرزق الكريم ما أعد لهم فيها
# @QB@ كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكارهون
~~يجادلونك في الحق بعد ما تبين كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون @QE@
# < <
# | الأنفال : ( 5 ) كما أخرجك ربك . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ كما أخرجك ربك @QE@ في متعلق هذه الكاف خمسة أقوال
# أحدها أنها متعلقة بالأنفال ثم في معنى الكلام ثلاثة أقوال أحدها أن
~~تأويله امض لأمر الله في الغنائم وإن كرهوا كما مضيت في خروجك من بيتك وهم
~~كارهون قاله الفراء والثاني أن الانفال لله والرسول صلى الله عليه وسلم
~~بالحق الواجب كما PageV03P321 أخرجك ربك بالحق وإن كرهوا ذلك قاله الزجاج
~~والثالث أن المعنى يسألوك عن الأنفال مجادلة كما جادلوك ms0842 في خروجك حكاه
~~جماعة من المفسرين
# والثاني أنها متعلقة بقوله @QB@ فاتقوا الله وأصلحوا @QE@ والمعنى إن
~~التقوى والاصلاح خير لكم كما كان إخراج الله نبيه محمدا خير لكم وإن كرهه
~~بعضكم هذا قول عكرمة
# والثالث أنها متعلقة بقوله @QB@ يجادلونك @QE@ فالمعنى مجادلتهم إياك في
~~الغنائم كاخراج الله إياك إلى بدر وهم كارهون قاله الكسائي
# والرابع أنها متعلقة بقوله @QB@ أولئك هم المؤمنون @QE@ والمعنى وهم
~~المؤمنون حقا كما أخرجك ربك من بيتك بالحق ذكره بعض ناقلي التفسير
# والخامس أن كما في موضع قسم معناها والذي أخرجك من بيتك قاله أبو عبيدة
~~واحتج بأن ما في موضع الذي ومنه قوله @QB@ وما خلق الذكر والأنثى @QE@ قال
~~ابن الانباري وفي هذا القول بعد لأن الكاف ليست من حروف الاقسام وفي هذا
~~الخروج قولان
# أحدهما أنه خروجه إلى بدر وكره ذلك طائفة من أصحابه لأنهم علموا أنهم لا
~~يظفرون بالغنيمة إلا بالقتال
# والثاني أنه خروجه من مكة إلى المدينة للهجرة
# وفي معنى قوله بالحق قولان أحدهما أنك خرجت ومعك الحق
# والثاني أنك خرجت بالحق الذي وجب عليك
# وفي قوله @QB@ وإن فريقا من المؤمنين لكارهون @QE@ قولان
# أحدهما كارهون خروجك PageV03P322
# والثاني كارهون صرف الغنيمة عنهم وهذه كراهة الطبع لمشقة السفر والقتال
~~وليست كراهة لأمر الله تعالى
# < <
# | الأنفال : ( 6 ) يجادلونك في الحق . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يجادلونك في الحق @QE@ يعني في القتال يوم بدر لأنهم
~~خرجوا بغير عدة فقالوا هلا أخبرتنا بالقتال لنأخذ العدة فجادلوه طلبا
~~للرخصة في ترك القتال وفي قوله @QB@ بعد ما تبين @QE@ ثلاثة أقوال
# أحدها تبين لهم فرضه والثاني تبين لهم صوابه والثالث تبين لهم أنك لا
~~تفعل إلا ما أمرت به وفي المجادلين قولان
# أحدهما أنهم طائفة من المسلمين قاله ابن عباس والجمهور
# والثاني أنهم المشركون قاله ابن زيد فعلى هذا يكون جدالهم في الحق الذي
~~هو التوحيد لا في القتال فعلى الأول يكون معنى قوله @QB@ كأنما يساقون إلى
~~الموت @QE@ أي في لقاء العدو @QB@ وهم ينظرون @QE@ لأن أشد حال من يساق إلى
~~الموت أن يكون ناظرا إليه وعالما به ms0843 وعلى قول ابن زيد كأنما يساقون إلى
~~الموت حين يدعون إلى الإسلام لكراهتهم إياه
# @QB@ وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة
~~تكون لكم ويريد الله أن يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين ليحق الحق
~~ويبطل الباطل ولو كره المجرمون @QE@
# < <
# | الأنفال : ( 7 ) وإذ يعدكم الله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين @QE@ قال أهل التفسير
~~أقبل أبو سفيان من الشام في عير لقريش حتى إذا دنا من بدر نزل جبريل فأخبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فخرج في جماعة من اصحابه يريدهم فبلغهم ذلك
~~فبعثوا عمرو ابن ضمضم الغفاري إلى مكة مستغيثا فخرجت قريش للمنع عنها ولحق
~~أبو سفيان PageV03P323 بساحل البحر ففات رسول الله ونزل جبريل بهذه الآية
~~@QB@ وإذ يعدكم الله @QE@ والمعنى اذكروا إذ يعدكم الله إحدى الطائفتين
~~والطائفتان أبو سفيان وما معه من المال وأبو جهل ومن معه من قريش فلما سبق
~~أبو سفيان بما معه كتب إلى قريش إن كنتم خرجتم لتحرزوا ركائبكم فقد أحرزتها
~~لكم فقال أبو جهل والله لا نرجع وسار رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد
~~القوم فكره أصحابه ذلك وودوا أن لو نالوا الطائفة التي فيها الغنيمة دون
~~القتال فذلك قوله @QB@ وتودون أن غير ذات الشوكة @QE@ أي ذات السلاح يقال
~~فلان شاكي السلاح بالتخفيف وشاك في السلاح بالتشديد وشائك قال أبو عبيدة
~~ومجاز الشوكة الحد يقال ما أشد شوكة بني فلان أي حدهم وقال الأخفش إنما
~~لبثت ذات الشوكة لأنه يعني الطائفة
# قوله تعالى @QB@ ويريد الله أن يحق الحق @QE@ في المراد بالحق قولان
# أحدهما أنه الإسلام قاله ابن عباس في آخرين
# والثاني أنه القرآن والمعنى يحق ما أنزل إليك من القرآن
# قوله تعالى @QB@ بكلماته @QE@ أي بعداته التي سبقت من إعزاز الدين كقوله
~~@QB@ ليظهره على الدين كله @QE@
# قوله تعالى @QB@ ويقطع دابر الكافرين @QE@ أي يجتث أصلهم وقد بينا ذلك في
~~الأنعام
# < <
# | الأنفال : ( 8 ) ليحق الحق ويبطل . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ليحق الحق @QE@ المعنى ويريد أن يقطع دابر الكافرين
~~كيما يحق الحق وفي ms0844 هذا الحق القولان المتقدمان فأما الباطل فهو الشرك
~~والمجرمون هاهنا المشركون PageV03P324
# @QB@ إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين
~~وما جعله الله إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم وما النصر إلا من عند الله إن
~~الله عزيز حكيم @QE@
# < <
# | الأنفال : ( 9 ) إذ تستغيثون ربكم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إذ تستغيثون ربكم @QE@ سبب نزولها ما روى عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه لما كان يوم بدر نظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~أصحابه وهم ثلاثمائة ونيف ونظر إلى المشركين وهم ألف وزيادة فاستقبل القبلة
~~ثم مد يديه وعليه رداؤه وإزاره ثم قال اللهم أنجز ما وعدتني اللهم أنجز ما
~~وعدتني اللهم إنك إن تهلك هذه العصابة لا تعبد في الأرض أبدا فما زال
~~يستغيث ربه ويدعوه حتى سقط رداؤه فأتاه أبو بكر الصديق فأخذ رداءه فرداه به
~~ثم التزمه من ورائه وقال يا نبي الله كذاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما
~~وعدك وأنزل الله تعالى هذه الآية
# قوله تعالى @QB@ إذ @QE@ قال ابن جرير هي من صلة يبطل وفي قوله تستغيثون
~~قولان
# أحدهما تستنصرون والثاني تستجيرون والفرق بينهما أن المستنصر يطلب الظفر
~~والمستجير يطلب الخلاص وفي المستغيثين قولان
# أحدهما أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون قاله الزهري
# والثاني أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قاله السدي فأما الإمداد فقد
~~سبق في PageV03P325 آل عمران وقوله بألف قرأ الضحاك وابو رجاء بآلاف بهمزة
~~ممدودة وبألف على الجمع وقرأ أبوالعالية وأبو المتوكل بألوف برفع الهمزة
~~واللام وبواو بعدها على الجمع وقرأ ابن حذلم والجحدري بألف بضم الألف
~~واللام من غير واو ولا ألف وقرأ أبو الجوزاء وأبو عمران بيلف بياء مفتوحة
~~وسكون اللام من غير واو ولا ألف فأما قوله مردفين فقرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي مردفين بكسر الدال قال ابن عباس وقتادة
~~والضحاك وابن زيد والفراء هم المتتابعون وقال أبو علي يحتمل وجهين
# أحدهما أن يكونوا مردفين مثلهم تقول أردفت زيدا دابتي فيكون المفعول
~~الثاني ms0845 محذوفا في الآية
# والثاني أن يكونوا جاؤوا بعدهم تقول العرب بنو فلان مردوفونا أي هم
~~يجيؤون بعدنا قال أبو عبيدة مردفين جاؤوا بعد وقرأ نافع وأبو بكر عن عاصم
~~مردفين بفتح الدال قال الفراء أراد فعل ذلك بهم أي إن الله أردف المسلمين
~~بهم وقرأ معاذ القارئ وأبو المتوكل الناجي وأبو مجلز مردفين بفتح الراء
~~والدال مع التشديد وقرأ أبو الجوزاء وأبو عمران مردفين برفع الراء وكسر
~~الدال وقال الزجاج يقال ردفت الرجل إذا ركبت خلفه وأردفته إذا أركبته خلفي
~~ويقال هذه دابة لا ترادف ولا يقال لا تردف ويقال أردفت الرجل إذا جئت بعده
~~فمعنى مردفين يأتون فرقة بعد فرقة ويجوز في اللغة مردفين ومردفين ومردفين
~~فالدال مكسورة مشددة على كل حال والراء يجوز فيها الفتح والضم والكسر قال
~~PageV03P326 سيبويه الأصل مرتدفين فأدغمت التاء في الدال فصارت مردفين لأنك
~~طرحت حركة التاء على الراء وإن شئت لم تطرح حركة التاء وكسرت الراء لالتقاء
~~الساكنين والذين ضموا الراء جعلوها تابعة لضمة الميم < <
# | الأنفال : ( 10 ) وما جعله الله . . . . .
# > > وقد سبق في آل عمران تفسير قوله @QB@ وما جعله الله إلا بشرى @QE@
~~وكان مجاهد يقول ما أمد الله النبي صلى الله عليه وسلم بأكثر من هذه الألف
~~التي ذكرت في الأنفال وما ذكر الثلاثة والخمسة إلا بشرى ولم يمدوا بها
~~والجمهور على خلافه وقد ذكرنا اختلافهم في عدد الملائكة في آل عمران
# < <
# | الأنفال : ( 11 ) إذ يغشيكم النعاس . . . . .
# > > @QB@ إذ يغشيكم النعاس أمنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم
~~به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت به الأقدام @QE@
# قوله تعالى @QB@ إذ يغشيكم النعاس أمنة منه @QE@ قال الزجاج إذ موضعها
~~نصب على معنى وما جعله الله إلا بشرى في ذلك الوقت ويجوز أن يكون المعنى
~~اذكروا إذ يغشاكم النعاس قرأ ابن كثير وأبو عمرو إذ يغشاكم بفتح الياء وجزم
~~الغين وفتح الشين وألف النعاس بالرفع وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي
~~يغشيكم بضم الياء وفتح الغين مشددة الشين مكسورة النعاس بالنصب وقرأ نافع ms0846
~~يغشيكم بضم الياء وجزم الغين وكسر الشين النعاس بالنصب وقال أبو سليمان
~~الدمشقي الكلام راجع على قوله @QB@ ولتطمئن به قلوبكم @QE@ إذ يغشاكم
~~النعاس قال الزجاج وأمنة منصوب مفعول له كقولك فعلت ذلك حذر الشر يقال أمنت
~~آمن أمنا وأمانا وأمنة وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي وأبو المتوكل وأبو
~~العالية وابن يعمر وابن محيصن أمنة منه بسكون الميم PageV03P327
# قوله تعالى @QB@ وينزل عليكم من السماء ماء @QE@ قال ابن عباس نزل النبي
~~صلى الله عليه وسلم يوم بدر وبينه وبين الماء رملة وغلبهم المشركون على
~~الماء فأصاب المسلمين الظمأ وجعلوا يصلون محدثين وألقى الشيطان في قلوبهم
~~الوسوسة يقول تزعمون أنكم أولياء الله وفيكم رسوله وقد غلبكم المشركون على
~~الماء وأنتم تصلون محدثين فأنزل الله عليهم مطرا فشربوا وتطهروا واشتد
~~الرمل حين اصابه المطر وأزال الله رجز الشيطان وهو وسواسه حيث قال قد غلبكم
~~المشركون على الماء وقال ابن زيد رجز الشيطان كيده حيث أوقع في قلوبهم أنه
~~ليس لكم بهؤلاء القوم طاقة وقال ابن الانباري ساءهم عدم الماء عند فقرهم
~~إليه فأرسل الله السماء فزالت وسوسة الشيطان التي تكسب عذاب الله وغضبه إذ
~~الرجز العذاب
# قوله تعالى @QB@ وليربط على قلوبكم @QE@ الربط الشد وعلى في قول بعضهم
~~صلة فالمعنى وليربط قلوبكم وفي الذي ربط به قلوبهم وقواها ثلاثة اقوال
# أحدها أنه الصبر قاله أبو صالح عن ابن عباس والثاني أنه الإيمان قاله
~~مقاتل والثالث أنه المطر الذي أرسله يثبت به قلوبهم بعد اضطرابها بالوسوسة
~~التي تقدم ذكرها
# قوله تعالى @QB@ ويثبت به الأقدام @QE@ في هاء به قولان
# أحدهما أنها ترجع إلى الماء فان الأرض كانت رملة فاشتدت بالمطر وثبتت
~~عليها الأقدام قاله ابن عباس ومجاهد والسدي في آخرين
# والثاني انها ترجع إلى الربط فالمعنى ويثبت بالربط الأقدام ذكره الزجاج
~~PageV03P328
# @QB@ إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا سألقي في
~~قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان ذلك
~~بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاقق الله ورسوله فإن الله شديد العقاب ms0847 ذلكم
~~فذوقوه وأن للكافرين عذاب النار @QE@
# < <
# | الأنفال : ( 12 ) إذ يوحي ربك . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم @QE@ قال الزجاج
~~إذ في موضع نصب والمعنى وليربط إذ يوحي ويجوز أن يكون المعنى واذكروا إذ
~~يوحي قال ابن عباس وهذا الوحي إلهام
# قوله تعالى @QB@ إلى الملائكة @QE@ وهم الذين أمد بهم المسلمين @QB@ إني
~~معكم @QE@ بالعون والنصرة @QB@ فثبتوا الذين آمنوا @QE@ فيه أربعة اقوال
# أحدها قاتلوا معهم قاله الحسن
# والثاني بشروهم بالنصر فكان الملك يسير أمام الصف في صورة الرجل ويقول
~~أبشروا فان الله ناصركم قاله مقاتل
# والثالث ثبتوهم بأشياء تلقونها في قلوبهم تقوى بها ذكره الزجاج
# والرابع صححوا عزائمهم ونياتهم على الجهاد ذكره الثعلبي فأما الرعب فهو
~~الخوف قال السائب بن يسار كنا إذا سألنا يزيد بن عامر السوائي عن الرعب
~~الذي ألقاه الله في قلوب المشركين كيف كان يأخذ الحصى فيرمي به الطست فيطن
~~فيقول كما نجد في أجوافنا مثل هذا
# قوله تعالى @QB@ فاضربوا فوق الأعناق @QE@ في المخاطب بهذا قولان
# أحدهما أنهم الملائكة قال ابن الانباري لم تعلم الملائكة أين تقصد بالضرب
~~من الناس فعلمهم الله تعالى ذلك PageV03P329
# والثاني أنهم المؤمنون ذكره جماعة من المفسرين وفي معنى الكلام قولان
# أحدهما فاضربوا الأعناق وفوق صلة وهذا قول عطية والضحاك والأخفش وابن
~~قتيبة وقال أبو عبيدة فوق بمعنى على تقول ضربته فوق الرأس وضربته على الرأس
# والثاني اضربوا الرؤوس لانها فوق الأعناق وبه قال عكرمة
# وفي المراد بالبنان ثلاثة أقوال
# أحدها أنه الأطراف قاله ابن عباس والضحاك وقال الفراء علمهم مواضع الضرب
~~فقال اضربوا الرؤوس والأيدي والأرجل وقال أبو عبيدة وابن قتيبة البنان
~~أطراف الأصابع قال ابن الانباري واكتفى بهذا من جملة اليد والرجل
# والثاني أنه كل مفصل قاله عطية والسدي
# والثالث أنه الأصابع وغيرها من جميع الأعضاء والمعنى أنه أباحهم قتلهم
~~بكل نوع هذا قول الزجاج قال واشتقاق البنان من قولهم أبن بالمكان إذا أقام
~~به فالبنان به يعتمل كل ما يكون للاقامة والحياة
# < <
# | الأنفال : ( 13 ) ذلك بأنهم شاقوا . . . . .
# > > قوله تعالى ms0848 @QB@ ذلك بأنهم شاقوا الله @QE@ ذلك إشارة إلى الضرب
~~وشاقوا بمعنى جانبوا فصاروا في شق غير شق المؤمنين
# < <
# | الأنفال : ( 14 ) ذلكم فذوقوه وأن . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ذلكم فذوقوه @QE@ خطاب للمشركين والمعنى ذوقوا هذا
~~في عاجل الدنيا وفي فتح أن قولان
# أحدهما باضمار فعل تقديره ذلكم فذوقوه واعلموا أن للكافرين
# والثاني أن يكون المعنى ذلك بأن للكافرين عذاب النار فاذا ألقيت
~~PageV03P330 الباء نصبت وإن شئت جعلت أن في موضع رفع يريد ذلكم فذوقوه
~~وذلكم أن للكافرين عذاب النار هذا معنى قول الفراء
# @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار
~~ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من
~~الله ومأواه جهنم وبئس المصير @QE@
# < <
# | الأنفال : ( 15 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إذا لقيتم الذين كفروا زحفا @QE@ الزحف جماعة يزحفون
~~إلى عدوهم قاله الليث والتزاحف التداني والتقارب قال الأعشى % لمن الظعائن
~~سيرهن تزحف % <
# >
# قال الزجاج ومعنى الكلام إذا واقفتموهم للقتال فلا تدبروا < <
# | الأنفال : ( 16 ) ومن يولهم يومئذ . . . . .
# > > @QB@ ومن يولهم @QE@ يوم حربهم @QB@ دبره @QE@ إلا أن يتحرف ليقاتل
~~أو يتحيز إلى فئة ف متحرفا ومتحيزا منصوبان على الحال ويجوز أن يكون نصبهما
~~على الاستثناء فيكون المعنى إلا رجلا متحرفا أو متحيزا وأصل متحيز متحيوز
~~فأدغمت الياء في الواو
# قوله تعالى @QB@ ومأواه جهنم @QE@ أي مرجعه إليها ولا يدل ذلك على
~~التخليد <
# > فصل <
# >
# اختلف العلماء في حكم هذه الآية فقال قوم هذه خاصة في أهل بدر وهو مروي
~~عن ابن عباس وأبي سعيد الخدري والحسن وابن جبير وقتادة والضحاك وقال آخرون
~~هي على عمومها في كل منهزم وهذا مروي عن ابن عباس أيضا وقال آخرون هي على
~~عمومها غير أنها نسخت بقوله @QB@ فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين
~~@QE@ فلس للمسلمين أن يفروا من مثليهم وبه قال PageV03P331 عطاء بن أبي
~~رباح وروى أبو طالب عن أحمد أنه سئل عن الفراء من الزحف فقال لا يفر رجل من
~~رجلين فان كانوا ثلاثة فلا بأس وقد نقل نحو هذا عن ms0849 ابن عباس وقال محمد بن
~~الحسن إذا بلغ الجيش اثني عشر ألفا فليس لهم أن يفروا من عدوهم وإن كثر
~~عددهم ونقل نحو هذا عن مالك ووجهه ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال ما هزم قوم إذا بلغوا اثني عشر ألفا من قلة إذا صبروا وصدقوا
# @QB@ فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى وليبلي
~~المؤمنين منه بلاء حسنا إن الله سميع عليم ذلكم وأن الله موهن كيد الكافرين
~~@QE@
# < <
# | الأنفال : ( 17 ) فلم تقتلوهم ولكن . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم @QE@ وقرأ ابن عامر
~~وأهل الكوفة إلا عاصما ولكن الله قتلهم ولكن الله رمى بتخفيف النون ورفع
~~اسم الله فيهما وسبب نزول هذا الكلام أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما رجعوا عن بدر جعلوا يقولون قتلنا وقتلنا هذا معنى قول مجاهد
# فأما قوله تعالى @QB@ وما رميت إذ رميت @QE@ ففي سبب نزوله ثلاثة أقوال
# أحدها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي ناولني كفا من حصباء فناوله
~~فرمى به في وجوه القوم فما بقي منهم أحد إلا وقعت في عينه حصاة وقيل أخذ
~~قبضة من تراب فرمى بها وقال شاهت الوجوه فما بقي مشرك إلا شغل بعينه يعالج
~~التراب الذي فيها فنزلت @QB@ وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى @QE@
~~PageV03P332 وذلك يوم بدر هذا قول الأكثرين وقال ابن الانباري وتأويل شاهت
~~قبحت يقال شاه وجهه يشوه شوها وشوهة ويقال رجل أشوه وامرأة شوهاء إذا كانا
~~قبيحين
# والثاني أن أبي بن خلف أقبل يوم أحد إلى النبي صلى الله عليه وسلم يريده
~~فاعترض له رجال من المؤمنين فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فخلوا
~~سبيله وطعنه النبي صلى الله عليه وسلم بحرتبه فسقط أبي عن فرسه ولم يخرج من
~~طعنته دم فأتاه أصحابه وهو يخور خوار الثور فقالوا إنما هو خدش فقال والذي
~~نفسي بيده لو كان الذي بي بأهل المجاز لماتوا أجمعون فمات قبل أن يقدم مكة
~~فنزلت هذه ms0850 الآية رواه سعيد بن المسيب عن أبيه
# والثالث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رمى يوم خيبر بسهم فأقبل السهم
~~يهوي حتى قتل ابن أبي الحقيق وهو على فراشه فنزلت هذه الآية ذكره أبو
~~سليمان الدمشقي في آخرين
# قوله تعالى @QB@ ولكن الله قتلهم @QE@ اختلفوا في معنى إضافة قتلهم إليه
~~على أربعة اقوال
# أحدها أنه قتلهم بالملائكة الذين أرسلهم والثاني أنه أضاف القتل إليه
~~لأنه تولى نصرهم والثالث لأنه ساقهم إلى المؤمنين وأمكنهم منهم والرابع
~~لأنه ألقى الرعب في قلوبهم وفي قوله @QB@ وما رميت إذ رميت @QE@ ثلاثة
~~اقوال
# أحدها أن المعنى وما ظفرت أنت ولا أصبت ولكن الله اظفرك وايدك قاله أبو
~~عبيدة PageV03P333
# والثاني وما بلغ رميك كفا من تراب أو حصى أن تملأ عيون ذلك الجيش الكثير
~~إنما الله تولى ذلك قاله الزجاج
# والثالث وما رميت قلوبهم بالرعب إذ رميت وجوههم بالتراب ذكره ابن
~~الانباري
# قوله تعالى @QB@ وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا @QE@ أي لينعم عليهم نعمة
~~عظيمة بالنصر والأجر @QB@ إن الله سميع @QE@ لدعائهم @QB@ عليم @QE@
~~بنياتهم
# < <
# | الأنفال : ( 18 ) ذلكم وأن الله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ذلكم @QE@ قال الزجاج موضعه رفع والمعنى الأمر ذلكم
~~وقال غيره ذلكم إشارة إلى القتل والرمي والبلاء الحسن @QB@ وأن الله @QE@
~~أي واعلموا أن الله والذي ذكرناه في فتح أن في قوله @QB@ وأن للكافرين عذاب
~~النار @QE@ هو مذكور في فتح أن هذه
# قوله تعالى @QB@ موهن @QE@ قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمر موهن بفتح الواو
~~وتشديد الهاء منونة كيد بالنصب وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وأبو بكر عن
~~عاصم موهن ساكنة الواو كيد بالنصب وروى حفص عن عاصم موهن كيد مضاف والموهن
~~المضعف والكيد المكر
# @QB@ إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وإن تنتهوا فهو خير لكم وإن تعودوا نعد
~~ولن تغني عنكم فئتكم شيئا ولو كثرت وأن الله مع المؤمنين يا أيها الذين
~~آمنوا أطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وأنتم تسمعون @QE@
# < <
# | الأنفال : ( 19 ) إن تستفتحوا فقد . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن تستفتحوا @QE@ في سبب نزولها خمسة أقوال
# أحدها أن أصحاب رسول الله ms0851 صلى الله عليه وسلم استنصروا الله وسألوه الفتح
~~فنزلت هذه الآية وهذا المعنى مروي عن أبي بن كعب وعطاء الخراساني
~~PageV03P334
# والثاني أن أبا جهل قال اللهم أينا كان أحب إليك وأرضى عندك فانصره اليوم
~~فنزلت هذه الآية قاله أبو صالح عن ابن عباس
# والثالث أن المشركين أخذوا بأستار الكعبة قبل خروجهم إلى بدر فقالوا
~~اللهم انصر أعلى الجندين وأكرم القبيلتين فنزلت هذه الآية قاله السدي
# والرابع أن المشركين قالوا اللهم إنا لا نعرف ما جاء به محمد فافتح بيننا
~~وبينه بالحق فنزلت هذه الآية قاله عكرمة
# والخامس أنهم قالوا بمكة @QB@ اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السماء @QE@ الآية فعذبوا يوم بدر قاله ابن زيد فخرج من هذه
~~الأقوال أن في المخاطبين بقوله إن تستفتحوا قولان
# أحدهما أنهم المؤمنون والثاني المشركون وهو الأشهر
# وفي الاستفتاح قولان
# أحدهما انه الاستنصار قاله ابن عباس والزجاج في آخرين فان قلنا إنهم
~~المسلمون كان المعنى إن تستنصروا فقد جاءكم النصر بالملائكة وإن قلنا إنهم
~~المشركون احتمل وجهين أحدهما إن تستنصروا فقد جاء النصر عليكم والثاني إن
~~تستنصروا لأحب الفريقين إلى الله فقد جاء النصر لأحب الفريقين
# والثاني أن الاستفتاح طلب الحكم والمعنى إن تسألوا الحكم بينكم وبين
~~المسلمين فقد جاءكم الحكم وإلى هذا المعنى ذهب عكرمة ومجاهد وقتادة فأما
~~قوله @QB@ وإن تنتهوا فهو خير لكم @QE@ فهو خطاب للمشركين على قول الجماعة
# وفي معناه قولان
# أحدهما إن تنتهوا عن قتال محمد صلى الله عليه وسلم والكفر قاله أبو صالح
~~عن ابن عباس PageV03P335
# والثاني إن تنتهوا عن استفتاحكم فهو خير لكم لأنه كان عليهم لا لهم ذكره
~~الماوردي
# وفي قوله @QB@ وإن تعودوا نعد @QE@ قولان
# أحدهما وإن تعودوا إلى القتال نعد إلى هزيمتكم قاله أبو صالح عن ابن عباس
~~والثاني وإن تعودوا إلى الاستفتاح نعد إلى الفتح لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~قاله السدي
# قوله تعالى @QB@ ولن تغني عنكم فئتكم شيئا @QE@ أي جماعتكم وإن كثرت @QB@
~~وأن الله مع المؤمنين @QE@ بالعون والنصر وقرأ ms0852 ابن كثير وأبو عمرو وحمزة
~~وأبو بكر عن عاصم وإن الله بكسر الألف وقرأ نافع وابن عامر وحفص عن عاصم
~~وأن بفتح الألف فمن قرأ بكسر أن استأنف قال الفراء وهو أحب إلي من فتحها
~~ومن فتحها أراد ولأن الله مع المؤمنين
# < <
# | الأنفال : ( 20 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولا تولوا عنه @QE@ فيه قولان
# أحدهما لا تولوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# والثاني لا تولوا عن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@ وأنتم تسمعون
~~@QE@ ما نزل من القرآن روي القولان عن ابن عباس
# @QB@ ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون إن شر الدواب عند الله
~~الصم البكم الذين لا يعقلون @QE@
# < <
# | الأنفال : ( 21 ) ولا تكونوا كالذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا @QE@ اختلفوا فيمن
~~نزلت على ثلاثة أقوال PageV03P336
# أحدها أنها نزلت في بني عبد الدار بن قصي قاله أبو صالح عن ابن عباس
# والثاني في اليهود قريظة والنضير روي عن ابن عباس أيضا
# والثالث في المنافقين قاله ابن إسحاق والواقدي ومقاتل
# وفي معنى الكلام قولان
# أحدهما أنهم قالوا سمعنا ولم يتفكروا فيما سمعوا فكانوا كمن لم يسمع قاله
~~الزجاج
# والثاني أنهم قالوا سمعنا سماع من يقبل وليسوا كذلك حكي عن مقاتل
# < <
# | الأنفال : ( 22 ) إن شر الدواب . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن شر الدواب عند الله الصم البكم @QE@ اختلفوا فيمن
~~نزلت على قولين
# أحدهما أنها نزلت في بني عبد الدار بن قصي قاله أبو صالح عن ابن عباس
# والثاني في المنافقين قاله ابن إسحاق والواقدي والدواب اسم كل حيوان يدب
~~وقد بينا في سورة البقرة معنى الصم والبكم ولم سماهم بذلك
# < <
# | الأنفال : ( 23 ) ولو علم الله . . . . .
# > > @QB@ ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون
~~@QE@
# قوله تعالى @QB@ ولو علم الله فيهم خيرا @QE@ فيه أربعة أقوال
# أحدها ولو علم فيهم صدقا وإسلاما والثاني لو علم فيهم خيرا في سابق
~~القضاء والثالث لو علم أنهم يصلحون والرابع لو علم أنهم يصغون
# وفي قوله @QB@ لأسمعهم @QE@ ثلاثة اقوال PageV03P337
# أحدها لأسمعهم جواب ms0853 كل ما يسألون عنه قاله الزجاج والثاني لرزقهم الفهم
~~قاله أبو سليمان الدمشقي والثالث لأسمعهم كلام الموتي يشهدون بنبوتك حكاه
~~الماوردي وفي قوله @QB@ وهم معرضون @QE@ قولان
# أحدهما مكذبون قاله أبو صالح عن ابن عباس
# والثاني وهم معرضون عما أسمعهم لمعاندتهم قاله الزجاج
# < <
# | الأنفال : ( 24 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم
~~واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون @QE@
# قوله تعالى @QB@ استجيبوا @QE@ أي أجيبوا
# قوله تعالى @QB@ إذا دعاكم @QE@ يعني الرسول @QB@ لما يحييكم @QE@ وفيه
~~ستة أقوال
# أحدها أن الذي يحييكم كل ما يدعو الرسول إليه وهو معنى قول أبي صالح عن
~~ابن عباس وفي أفراد البخاري من حديث أبي سعيد بن المعلى قال كنت أصلي في
~~المسجد فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم أجبه ثم أتيته فقلت يا
~~رسول الله إني كنت أصلي فقال ألم يقل الله استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم
~~لما يحييكم قلت بلى ولا أعود إن شاء الله
# والثاني أنه الحق رواه شبل عن ابن أبي نجيح عن مجاهد
# والثالث أنه الإيمان رواه ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد وبه قال السدي
~~PageV03P338
# والرابع أنه اتباع القرآن قاله قتادة وابن زيد
# والخامس أنه الجهاد قاله ابن إسحاق وقال ابن قتيبة هو الجهاد الذي يحيي
~~دينهم ويعليهم
# والسادس أنه إحياء أمورهم قاله الفراء فيخرج في إحيائهم خمسة اقوال
# أحدها أنه إصلاح أمورهم في الدنيا والآخرة
# والثاني بقاء الذكر الجميل لهم في الدنيا وحياة الأبد في الآخرة
# والثالث أنه دوام نعيمهم في الآخرة
# والرابع أنه كونهم مؤمنين لأن الكافر كالميت
# والخامس أنه يحييهم بعد موتهم وهو على قول من قال هو الجهاد لأن الشهداء
~~أحياء ولأن الجهاد يعزهم بعد ذلهم فكأنهم صاروا به أحياء
# قوله تعالى @QB@ واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه @QE@ وفيه عشرة
~~أقوال
# أحدها يحول بين المؤمن وبين الكفر وبين الكافر وبين الإيمان رواه ابن أبي
~~طلحة عن ابن عباس وبه قال سعيد بن جبير
# والثاني ms0854 يحول بين المؤمن وبين معصيته وبين الكافر وبين طاعته رواه العوفي
~~عن ابن عباس وبه قال الضحاك والفراء
# والثالث يحول بين المرء وقلبه حتى لا يتركه يعقل قاله مجاهد قال ابن
~~الانباري المعنى يحول بين المرء وعقله فبادروا الأعمال فانكم لاتأمنون زوال
~~العقول فتحصلون على ما قدمتم
# والرابع أن المعنى هو قريب من المرء لا يخفى عليه شيء من سره كقوله @QB@
~~ونحن أقرب إليه من حبل الوريد @QE@ وهذا معنى قول قتادة PageV03P339
# والخامس يحول بين المرء وقلبه فلا يستطيع إيمانا ولا كفرا إلا بإذنه قاله
~~السدي
# والسادس يحول بين المرء وبين هواه ذكره ابن قتيبة
# والسابع يحول بين المرء وبين ما يتمنى بقلبه من طول العمر والنصر وغيره
# والثامن يحول بين المر وقلبه بالموت فبادروا الأعمال قبل وقوعه
# والتاسع يحول بين المرء وقلبه بعمله فلا يضمر العبد شيئا في نفسه إلا
~~والله عالم به لا يقدر على تغييبه عنه
# والعاشر يحول بين ما يوقعه في قلبه من خوف أو أمن فيأمن بعد خوفه ويخاف
~~بعد أمنه ذكر معنى هذه الأقوال ابن الانباري
# وحكى الزجاج أنهم لما فكروا في كثرة عدوهم وقلة عددهم فدخل الخوف قلوبهم
~~أعلمه الله تعالى أنه يحول بين المرء وقلبه بأن يبدله بالخوف الأمن ويبدل
~~عدوة بالقوة الضعف وقد أعلمت هذه الآية أن الله تعالى هو المقلب للقلوب
~~المتصرف فيها
# قوله تعالى @QB@ وأنه إليه تحشرون @QE@ أي للجزاء على أعمالكم
~~PageV03P340
# < <
# | الأنفال : ( 25 ) واتقوا فتنة لا . . . . .
# > > @QB@ واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا أن الله
~~شديد العقاب @QE@
# قوله تعالى @QB@ واتقوا فتنة @QE@ اختلفوا فيمن نزلت على أربعة اقوال
# أحدها أنها نزلت في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خاصة قاله ابن عباس
~~والضحاك وقال الزبير بن العوام لقد قرأناها زمانا وما نرى أنا من أهلها
~~فاذا نحن المعنيون بها
# والثاني أنها نزلت في رجلين من قريش قاله أبو صالح عن ابن عباس ولم
~~يسمهما
# والثالث أنها عامة قال ابن أبي طلحة عن ابن عباس في هذه الآية أمر الله ms0855
~~المؤمنين أن لا يقروا المنكر بين أظهرهم فيعمهم الله بالعذاب وقال مجاهد
~~هذه الآية لكم أيضا
# والرابع أنها نزلت في علي وعمار وطلحة والزبير قاله الحسن وقال السدي
~~نزلت في أهل بدر خاصة فأصابتهم يوم الجمل
# وفي الفتنة هاهنا سبعة أقوال
# أحدها القتال والثاني الضلالة والثالث السكوت عن إنكار المنكر والرابع
~~الاختبار والخامس الفتنة بالأموال والأولاد والسادس البلاء والسابع ظهور
~~البدع فأما قوله @QB@ لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة @QE@ فقال الفراء
~~أمرهم ثم نهاهم وفيه طرف من الجزاء وإن كان نهيا كقوله @QB@ يا أيها النمل
~~ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان @QE@ أمرهم ثم نهاهم وفيه تأويل الجزاء
~~وقال الأخفش لا تصيبن ليس بجواب وإنما هو نهي PageV03P341 بعد نهي ولو كان
~~جوابا ما دخلت النون وذكر ابن الانباري فيها قولين
# أحدهما أن الكلام تأويله تأويل الخبر إذ كان المعنى إن لا يتقوها تصب
~~الذين ظلموا أي وغيرهم أي لا تقع بالظالمين دون غيرهم لكنها تقع بالصالحين
~~والطالحين فلما ظهر الفعل ظهور النهي والنهي راجع إلى معنى الأمر إذ القائل
~~يقول لا تقم يريد دع القيام ووقع مع هذا جوابا للأمر أو كالجواب له فأكد له
~~شبه النهي فدخلت النون المعروف دخولها في النهي وما يضارعه
# والثاني أنها نهي محض معناه لا يقصدن الظالمون هذه الفتنة فيهلكوا فدخلت
~~النون لتوكيد الاستقبال كقوله لا يحطمنكم وللمفسرين في معنى الكلام قولان
# أحدهما لا تصيبن الفتنة الذين ظلموا
# والثاني لا يصيبن عقاب الفتنة فان قيل فما ذنب من لم يظلم فالجواب أنه
~~بموافقته للأشرار أو بسكوته عن الإنكار أو بتركه للفرار استحق العقوبة وقد
~~قرأ علي وابن مسعود وأبي بن كعب لتصيبن الذين ظلموا بغير ألف
# < <
# | الأنفال : ( 26 ) واذكروا إذ أنتم . . . . .
# > > @QB@ واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض تخافون أن يتخطفكم
~~الناس فآواكم وأيدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون @QE@
~~PageV03P342
# قوله تعالى @QB@ واذكروا إذ أنتم قليل @QE@ قال ابن عباس نزلت في
~~المهاجرين خاصة كانت عدتهم قليلة وهم مقهورون في أرض مكة يخافون أن يستلبهم
~~المشركون وفي ms0856 المراد بالناس ثلاثة أقوال
# أحدها أنهم أهل مكة قاله ابن عباس والثاني فارس والروم قاله وهب بن منبه
~~والثالث أنهم المشركون الذين حضروا بدرا والمسلمون قليلون يومئذ قاله قتادة
# قوله تعالى @QB@ فآواكم @QE@ فيه قولان
# أحدهما فآواكم إلى المدينة بالهجرة قاله ابن عباس والأكثرون
# والثاني جعل لكم مأوى تسكنون فيه آمنين ذكره الماوردي
# وفي قوله @QB@ وأيدكم بنصره @QE@ قولان
# أحدهما قواكم بالملائكة يوم بدر قاله الجمهور والثاني عضدكم بنصره في بدر
~~وغيرها قاله أبو سليمان الدمشقي وفي قوله @QB@ ورزقكم من الطيبات @QE@
~~قولان
# أحدهما أنها الغنائم التي أحلها لهم قاله السدي
# والثاني أنها الخيرات التي مكنهم منها ذكره الماوردي
# < <
# | الأنفال : ( 27 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم
~~وأنتم تعلمون @QE@
# قوله تعالى @QB@ لا تخونوا الله والرسول @QE@ اختلفوا فيمن نزلت على
~~أربعة اقوال
# أحدها أنها نزلت في أبي لبابة بن عبد المنذر وذاك أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما حاصر قريظة سألوه أن يصالحهم على ما صالح عليه بني النضير على أن
~~يسيروا إلى أرض الشام فأبى أن يعطيهم ذلك إلا أن ينزلوا على حكم سعد بن
~~معاذ فأبوا PageV03P343 وقالوا أرسل إلينا أبا لبابة وكان مناصحا لهم لأن
~~ولده وأهله كانوا عندهم فبعثه إليهم فقالوا ما ترى أننزل على حكم سعد بن
~~معاذ فأشار أبو لبابة بيده إلى حلقه إنه الذبح فلا تفعلوا فأطاعوه فكانت
~~تلك خيانته قال أبو لبابة فما زالت قدماي حتى عرفت أني قد خنت الله ورسوله
~~ونزلت هذه الآية هذا قول ابن عباس والأكثرين وروي أن أبا لبابة ربط نفسه
~~بعد نزول هذه الآية إلى سارية من سواري المسجد وقال والله لا أذوق طعاما
~~ولا شرابا حتى أموت أويتوب الله علي فمكث سبعة أيام كذلك ثم تاب الله عليه
~~فقال والله لا أحل نفسي حتى يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي
~~يحلني فجاء فحله بيده فقال أبو لبابة إن من تمام توبتي أن أهجر دار قومي
~~التي أصبت فيها الذنب ms0857 وأن أنخلع من مالي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يجزئك الثلث
# والثاني أن جبريل أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن أبا سفيان في
~~مكان كذا وكذا فقال رسول النبي الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه اخرجوا
~~إليه واكتموا فكتب إليه رجل من المنافقين إن محمدا يريدكم فخذوا حذركم
~~فنزلت هذه الآية قاله جابر بن عبد الله
# والثالث أنها نزلت في قتل عثمان بن عفان قاله المغيرة بن شعبة
# والرابع أن قوما كانوا يسمعو الحديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيفشونه حتى يبلغ المشركين فنزلت هذه الآية قاله السدي وفي خيانة الله
~~قولان PageV03P344
# أحدهما ترك فرائضه والثاني معصية رسوله وفي خيانة الرسول قولان أحدهما
~~مخالفته في السر بعد طاعته في الظاهر والثاني ترك سنته
# وفي المراد بالأمانات ثلاثة أقوال
# أخذها أنها الفرائض قاله ابن عباس وفي خيا تنقيصها والثاني تركها
# والثاني أنها الدين قاله ابن زيد فيكون المعنى لا تظهروا الإيمان وتبطنوا
~~الكفر
# والثالث أنها عامة في خيانة كل مؤتمن ويؤكده نزولها في ما جرى لأبي لبابة
# @QB@ واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة وأن الله عنده أجر عظيم يا أيها
~~الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم
~~والله ذو الفضل العظيم @QE@
# < <
# | الأنفال : ( 28 ) واعلموا أنما أموالكم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة @QE@ قال ابن
~~عباس هذا خطاب لأبي لبابة لأنه كانت له أموال وأولاد عند بني قريظة فأما
~~الفتنة فالمراد بها الابتلاء والامتحان الذي يظهر ما في النفس من اتباع
~~الهوى أو تجنبه @QB@ وأن الله عنده أجر عظيم @QE@ خير من الأموال والأولاد
~~PageV03P345
# < <
# | الأنفال : ( 29 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن تتقوا الله @QE@ أي بترك معصيته واجتناب الخيانة
~~لله ورسوله
# قوله تعالى @QB@ يجعل لكم فرقانا @QE@ فيه أربعة أقوال
# أحدها أنه المخرج رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس وبه قال عكرمة ومجاهد
~~والضحاك وابن قتيبة والمعنى يجعل لكم مخرجا في الدين من الضلال
# والثاني أنه النجاة رواه العوفي عن ms0858 ابن عباس وبه قال قتادة والسدي
# والثالث أنه النصر رواه الضحاك عن ابن عباس وبه قال الفراء
# والرابع أنه هدى في قلوبهم يفرقون به بين الحق والباطل قاله ابن زيد وابن
~~إسحاق
# < <
# | الأنفال : ( 30 ) وإذ يمكر بك . . . . .
# > > @QB@ وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون
~~ويمكر الله والله خير الماكرين @QE@
# قوله تعالى @QB@ وإذ يمكر بك الذين كفروا @QE@ هذه الآية متعلقة بقوله
~~@QB@ واذكروا إذ أنتم قليل @QE@ فالمعنى أذكر المؤمنين ما من الله به عليهم
~~واذكر إذ يمكر بك الذين كفروا <
# > الإشارة إلى كيفية مكرهم <
# >
# قال أهل التفسير لما بويع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة وأمر
~~أصحابه أن يلحقوا بالمدينة اشفقت قريش أن يعلو أمره وقالوا والله لكأنكم به
~~قد كر عليكم بالرجال فاجتمع جماعة من أشرافهم ليدخلوا دار الندوة فيتشاوروا
~~في أمره فاعترضهم إبليس في صورة شيخ كبير فقالوا من أنت قال أنا شيخ من
~~PageV03P346 أهل نجد سمعت ما اجتمعتم له فأردت أن أحضركم ولن تعدموا من
~~رأيي نصحا فقالوا ادخل فدخل معهم فقالوا انظروا في أمر هذا الرجل فقال
~~بعضهم احبسوه في وثاق وتربصوا به ريب المنون فقال إبليس ما هذا برأي يوشك
~~أن يثب أصحابه فيأخذوه من أيديكم فقال قائل أخرجوه من بين أظهركم فقال ما
~~هذا برأي يوشك أن يجمع عليكم ثم يسير إليكم فقال أبو جهل نأخذ من كل قبيلة
~~غلاما ثم نعطي كل غلام سيفا فيضربوه به ضربة رجل واحد فيفرق دمه في القبائل
~~فما ظن هذا الحي من قريش يقوى على ضرب قريش كلها فيقبلون العقل ونستريح
~~فقال إبليس هذا والله الرأي فتفرقوا عن ذلك وأتى جبريل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأمره أن لا يبيت في مضجعه وأخبره بمكر القوم فلم يبت في مضجعه
~~تلك الليلة وأمر عليا فبات في مكانه وبات المشركون يحرسونه فلما أصبح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أذن له الله في الخروج إلى المدينة وجاء المشركون
~~لما أصبحوا فرأوا عليا فقالوا أين ms0859 صاحبك قال لا أدري فاقتصوا أثره حتى
~~بلغوا الجبل فمروا بالغار فرأوا نسج العنكبوت فقالوا لو دخله لم يكن عليه
~~نسج العنكبوت فأما قوله @QB@ ليثبتوك @QE@ فقال ابن قتيبة معناه ليحبسوك
~~يقال فلان مثبت وجعا إذا لم يقدر على الحركة وللمفسرين فيه قولان
~~PageV03P347
# أحدهما ليثبتوك في الوثاق قاله ابن عباس والحسن في آخرين
# والثاني ليثبتوك في الحبس قاله عطاء والسدي في آخرين وكان القوم أرادوا
~~أن يحبسوه في بيت ويشدوا عليه بابه ويلقوا إليه الطعام والشراب وقد سبق
~~بيان المكر في آل عمران
# < <
# | الأنفال : ( 31 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > > @QB@ وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا
~~إن هذا إلا أساطير الأولين @QE@
# قوله تعالى @QB@ وإذا تتلى عليهم آياتنا @QE@ ذكر أهل التفسير أن هذه
~~الآيه نزلت في النضر بن الحارث بن علقمة بن كلدة وأنه لما سمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يذكر قصص القرون الماضية قال لو شئت لقلت مثل هذا وفي
~~قوله @QB@ قد سمعنا @QE@ قولان
# أحدهما قد سمعنا منك ولا نطيعك
# والثاني قد سمعنا قبل هذا مثله وكان النضر يختلف إلى فارس تاجرا فيسمع
~~العباد يقرؤون الإنجيل وقد بين التحدي كذب من قال @QB@ لو نشاء لقلنا مثل
~~هذا @QE@ وقد سبق معنى الأساطير في الأنعام
# < <
# | الأنفال : ( 32 ) وإذ قالوا اللهم . . . . .
# > > @QB@ وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة
~~من السماء أو ائتنا بعذاب أليم @QE@
# قوله تعالى @QB@ وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك @QE@
~~اختلفوا فيمن نزلت على ثلاثة أقوال
# أحدها أنها نزلت في النضر أيضا رواه جماعة عن ابن عباس وبه قال سعيد بن
~~جبير ومجاهد وعطاء والسدي PageV03P348
# والثاني أنها نزلت في أبي جهل فهو القائل لهذا قاله أنس بن مالك وهو مخرج
~~في الصحيحين
# والثالث أنها نزلت في قريش قالوا هذا ثم ندموا فقالوا غفرانك اللهم فأنزل
~~الله @QB@ وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون @QE@ رواه أبو معشر عن يزيد
~~ابن رومان ومحمد بن قيس وفي المشار إليه بقوله ms0860 @QB@ إن كان هذا @QE@ ثلاثة
~~أقوال
# أحدها أنه القرآن والثاني كل ما يقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الأمر بالتوحيد وغيره والثالث أنه إكرام محمد صلى الله عليه وسلم بالنبوة
~~من بين قريش
# < <
# | الأنفال : ( 33 ) وما كان الله . . . . .
# > > @QB@ وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم
~~يستغفرون @QE@
# قوله تعالى @QB@ وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم @QE@ في المشار إليه
~~قولان
# أحدهما أهل مكة وفي معنى الكلام قولان أحدهما وما كان الله ليعذبهم وأنت
~~مقيم بين أظهرهم قال ابن عباس لم تعذب قرية حتى يخرج نبيها والمؤمنون معه
~~والثاني وما كان الله ليعذبهم وأنت حي قاله أبو سليمان
# والثاني أن المشار إليهم المؤمنون والمعنى وما كان الله ليعذب المؤمنين
~~بضرب من العذاب الذي أهلك به من قبلهم وأنت حي ذكره أبو سليمان الدمشقي <
# > فصل <
# >
# قال الحسن وعكرمة هذه الآية منسوخة بقوله @QB@ وما لهم ألا يعذبهم الله
~~@QE@ PageV03P349 وفيه بعد لأن النسخ لا يدخل على الأخبار وقال ابن أبزى
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم بمكة فأنزل الله عز وجل @QB@ وما كان الله
~~ليعذبهم وأنت فيهم @QE@ فخرج إلى المدينة فأنزل الله @QB@ وما كان الله
~~معذبهم وهم يستغفرون @QE@ وكان أولئك البقية من المسلمين بمكة يستغفرون
~~فلما خرجوا أنزل الله @QB@ وما لهم ألا يعذبهم الله @QE@ وجميع أقوال
~~المفسرين تدل على أن قوله @QB@ وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون @QE@ كلام
~~مبتدأ من إخبار الله عز وجل وقد روي عن محمد بن إسحاق أنه قال هذه الآية من
~~قول المشركين قالوا والله إن الله لا يعذبنا ونحن نستغفر فرد الله عليهم
~~ذلك بقوله @QB@ وما لهم ألا يعذبهم الله @QE@
# قوله تعالى @QB@ وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون @QE@ وفي معنى هذا
~~الكلام خمسة أقوال
# أحدها وما كان الله معذب المشركين وفيهم من قد سبق له أن يؤمن رواه ابن
~~أبي طلحة عن ابن عباس واختاره الزجاج
# والثاني وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون الله فانهم كانوا يلبون
~~ويقولون غفرانك وهذا مروي عن ابن عباس أيضا وفيه ms0861 ضعف لأن استغفار المشرك لا
~~أثر له في القبول
# والثالث وما كان الله معذبهم يعني المشركين وهم يعني المؤمنين الذين
~~بينهم يستغفرون روي عن ابن عباس أيضا وبه قال الضحاك وأبو مالك قال ابن
~~الانباري وصفوا بصفة بعضهم لأن المؤمنين بين أظهرهم فأوقع PageV03P350
~~العموم على الخصوص كما يقال قتل أهل المسجد رجلا وأخذ أهل البصرة فلانا
~~ولعله لم يفعل ذلك إلا رجل واحد
# والرابع وما كان الله معذبهم وفي أصلابهم من يستغفر الله قاله مجاهد قال
~~ابن الانباري فيكون معنى تعذيبهم إهلاكهم فالمعنى وما كان الله مهلكهم وقد
~~سبق في علمه أنه يكون لهم أولاد يؤمنون به ويستغفرونه فوصفهم بصفة ذراريهم
~~وغلبوا عليهم كما غلب بعضهم على كلهم في الجواب الذي قبله
# والخامس أن المعنى لو استغفروا لما عذبهم الله ولكنهم لم يستغفروا
~~فاستحقوا العذاب وهذا كما تقول العرب ما كنت لأهينك وأنت تكرمني يريدون ما
~~كنت لأهينك لو أكرمتني فأما إذا لست تكرمني فانك مستحق لإهانتي وإلى هذا
~~القول ذهب قتادة والسدي قال ابن الانباري وهو اختيار اللغويين وذكر
~~المفسرون في معنى هذا الاستغفار ثلاثة أقوال
# أحدها أنه الاستغفار المعروف وقد ذكرناه عن ابن عباس
# والثاني أنه بمعنى الصلاة رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس ومنصور عن مجاهد
~~وبه قال الضحاك
# والثالث أنه بمعنى الإسلام رواه ابن أبي نجيح عن مجاهد وبه قال عكرمة < <
# | الأنفال : ( 34 ) وما لهم ألا . . . . .
# > > @QB@ وما لهم ألا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا
~~أولياءه إن أولياؤه إلا المتقون ولكن أكثرهم لا يعلمون @QE@
# قوله تعالى @QB@ وما لهم ألا يعذبهم الله @QE@ هذه الآية أجازت تعذيبهم
~~والأولى PageV03P351 نفت ذلك وهل المراد بهذا العذاب الاول أم لا فيه قولان
# أحدهما أنه هو الأول إلا أن الأول امتنع بشيئين أحدهما كون النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيهم والثاني كون المؤمنين المستغفرين بينهم فلما وقع
~~التمييز بالهجرة وقع العذاب بالباقين يوم بدر وقيل بل وقع بفتح مكة
# والثاني أنهما مختلفان وفي ذلك قولان أحدهما أن العذاب ms0862 الثاني قتل بعضهم
~~يوم بدر والأول استئصال الكل فلم يقع الأول لما قد علم من إيمان بعضهم
~~وإسلام بعض ذراريهم ووقع الثاني والثاني أن العذاب الأول عذاب الدنيا
~~والثاني عذاب الآخرة قاله ابن عباس فيكون المعنى وما كان الله معذب
~~المشركين لاستغفارهم في الدنيا وما لهم ألا يعذبهم الله في الآخرة
# قوله تعالى @QB@ وهم يصدون @QE@ قال الزجاج المعنى وهم يصدون @QB@ عن
~~المسجد الحرام @QE@ أولياءه وفي هاء الكناية في قوله @QB@ وما كانوا
~~أولياءه @QE@ قولان
# أحدهما أنها ترجع إلى المسجد وهو قول الجمهور قال الحسن إن المشركين
~~قالوا نحن أولياء المسجد الحرام فرد الله عليهم بهذا
# والثاني أنها تعود إلى الله عز وجل ذكره أبو سليمان الدمشقي
# قوله تعالى @QB@ إن أولياؤه @QE@ أي ما أولياؤه @QB@ إلا المتقون @QE@
~~للشرك والمعاصي ولكن أكثر أهل مكة لا يعلمون من الأولى ببيت الله
# < <
# | الأنفال : ( 35 ) وما كان صلاتهم . . . . .
# > > @QB@ وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما
~~كنتم تكفرون @QE@
# قوله تعالى @QB@ وما كان صلاتهم عند البيت @QE@ سبب نزولها أنهم كانوا
~~يطوفون بالبيت ويصفقون ويصفرون ويضعون خدودهم بالأرض فنزلت هذه الآية قاله
~~ابن عمر فأما المكاء ففيه قولان PageV03P352
# أحدهما أنه الصفير قاله ابن عمر وابن عباس وابن جبير وقتادة وأبو عبيدة
~~والزجاج وابن قتيبة قال ابن فارس يقال مكا الطائر يمكو مكاء إذا صفر ويقال
~~مكيت يده تمكى مكى مقصور أي غلظت وخشنت ويقال تمكى إذا توضأ وأنشدوا % إنك
~~والجور على سبيل % كالمتمكي بدم القتيل % <
# >
# وسئل أبو سلمة بن عبد الرحمن عن المكاء فجمع كفيه وجعل يصفر فيهما
# والثاني أنه إدخال أصابعهم في أفواههم يخلطون به وبالتصدية على محمد صلى
~~الله عليه وسلم صلاته قاله مجاهد قال ابن الانباري أهل اللغة ينكرون أن
~~يكون المكاء إدخال الأصابع في الأفواه وقالوا لا يكون إلا الصفير وفي
~~التصدية قولان
# أحدهما أنها التصفيق قاله ابن عمر وابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة
~~والجمهور قال ابن قتيبة يقال صدى إذا صفق بيديه قال الراجز % ضنت بخد وجلت
~~عن خد % وأنا من ms0863 غرو الهوى أصدي % <
# >
# الغرو العجب يقال لا غرو من كذا أي لا عجب
# والثاني أن التصدية صدهم الناس عن البيت الحرام قاله سعيد بن جبير وقال
~~ابن زيد هو صدهم عن سبيل الله ودينه وزعم مقاتل أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا صلى في المسجد الحرام قام رجلان من المشركين من بني عبد الدار
~~عن PageV03P353 يمينه فيصفران ورجلان عن يساره فيصفقان فتختلط على النبي
~~صلى الله عليه وسلم صلاته وقراءته فقتلهم الله ببدر فذلك قوله @QB@ فذوقوا
~~العذاب بما كنتم تكفرون @QE@ بتوحيد الله
# فان قيل كيف سمى المكاء والتصدية صلاة
# فعنه جوابان ذكرهما ابن الانباري
# أحدهما أنهم جعلوا ذلك مكان الصلاة ومشهور في كلام العرب أن يقول الرجل
~~زرت عبد الله فجعل جفائي صلتي أي أقام الجفاء مقام الصلة قال الشاعر % قلت
~~له اطعمني عميم تمرا % فكان تمري كهرة وزبرا % <
# >
# أي أقام الصياح علي مقام التمر
# والثاني أن من كان المكاء والتصدية صلاته فلا صلاة له كما تقول العر ب ما
~~لفلات عيب إلا السخاء يريدون من السخاء عيبه فلا عيب له قال الشاعر % فتى
~~كملت خيراته غير أنه % جواد فلا يبقى من المال باقيا % <
# >
# < <
# | الأنفال : ( 36 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها
~~ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا إلى جهنم يحشرون @QE@
# قوله تعالى @QB@ إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله @QE@
~~اختلفوا فيمن نزلت على ثلاثة أقوال PageV03P354
# أحدها أنها نزلت في المطعمين ببدر وكانوا اثني عشر رجلا يطعمون الناس
~~الطعام كل رجل يطعم يوما وهم عتبة وشيبة ومنبه ونبية ابنا الحجاج وأبو
~~البختري والنضر بن الحارث وأبو جهل وأخوه الحارث وحكيم بن حزام وأبي بن خلف
~~وزمعة بن الأسود والحارث بن عامر ابن نوفل هذا قول أبي صالح عن ابن عباس
# والثاني أنها نزلت في أبي سفيان بن حرب استأجر يوم أحد ألفين من الأحابيش
~~لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم سوى من استجاش من العرب قاله ms0864 سعيد بن
~~جبير وقال مجاهد نزلت في نفقة أبي سفيان على الكفار يوم أحد
# والثالث أنها نزلت في أهل بدر وبه قال الضحاك فأما سبيل الله فهو دين
~~الله
# قوله تعالى @QB@ ثم تكون عليهم حسرة @QE@ أي تكون عاقبة نفقتهم ندامة
~~لأنهم لم يظفروا
# < <
# | الأنفال : ( 37 ) ليميز الله الخبيث . . . . .
# > > @QB@ ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه
~~جميعا فيجعله في جهنم أولئك هم الخاسرون @QE@
# قوله تعالى @QB@ ليميز الله الخبيث من الطيب @QE@ قرأ ابن كثير ونافع
~~وعاصم وأبو عمرو وابن عامر ليميز خفيفة وقرأ حمزة والكسائي ليميز بالتشديد
~~وهما لغتان مزته وميزته وفي لام ليميز قولان PageV03P355
# أحدهما أنها متعقلة بقوله فسينفقونها قاله ابن الانباري
# والثاني أنها متعقلة بقوله إلى جهنم يحشرون قاله ابن جرير الطبري وفي
~~معنى الآية ثلاثة اقوال
# أحدها ليميز أهل السعادة من أهل الشقاء رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس
~~وقال السدي ومقاتل يميز المؤمن من الكافر
# والثاني ليميز العمل الطيب من العمل الخبيث قاله أبو صالح عن ابن عباس
# والثالث ليميز الإنفاق الطيب في سبيله من الانفاق الخبيث في سبيل الشيطان
~~قاله ابن زيد والزجاج
# قوله تعالى @QB@ ويجعل الخبيث بعضه على بعض @QE@ أي يجمع بعضه فوق بعض
~~وهو قوله @QB@ فيركمه @QE@ قال الزجاج الركم أن يجعل بعض الشيء على بعض
~~يقال ركمت الشيء أركمه ركما والركام الاسم فمن قال المراد بالخبيث الكفار
~~فانهم في النار بعضهم على بعض ومن قال أموالهم فله في ذلك قولان
# أحدهما أنها ألقيت في النار ليعذب بها أربابها كما قال تعالى @QB@ فتكوى
~~بها جباههم @QE@
# والثاني أنهم لما عظموها في الدنيا أراهم هوانها بالقائها في النار كما
~~تلقى الشمس والقمر في النار ليرى من عبدهما ذلهما
# < <
# | الأنفال : ( 38 ) قل للذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وإن يعودوا فقد
~~مضت سنة الأولين @QE@
# قوله تعالى @QB@ قل للذين كفروا @QE@ نزلت في أبي سفيان وأصحابه قاله أبو
~~صالح عن ابن عباس وفي معنى الآية قولان PageV03P356
# أحدهما إن ينتهوا عن ms0865 المحاربة يغفر لهم ما قد سلف من حربهم فلا يؤاخذون
~~به وإن يعودوا إلى المحاربة فقد مضت سنة الاولين في نصر الله أولياءه وقيل
~~في قتل من قتل يوم بدر وأسر
# والثاني إن ينتهوا عن الكفر يغفر لهم ما قد سلف من الإثم وإن يعودوا إليه
~~فقد مضت سنة الأولين من الأمم السالفة حين أخذوا بالعذاب المستأصل قال يحيى
~~بن معاذ في هذه الآية إن توحيدا لم يعجز عن هدم ما قبله من كفر لا يعجز عن
~~هدم ما بعده من ذنب
# < <
# | الأنفال : ( 39 ) وقاتلوهم حتى لا . . . . .
# > > @QB@ وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فإن انتهوا فإن
~~الله بما يعملون بصير @QE@
# قوله تعالى @QB@ وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة @QE@ أي شرك وقال الزجاج حتى
~~لا يفتن الناس فتنة كفر ويدل عليه قوله @QB@ ويكون الدين كله لله @QE@
# قوله تعالى @QB@ فإن انتهوا @QE@ أي عن الكفر والقتال @QB@ فإن الله بما
~~يعملون بصير @QE@ وقرأ يعقوب إلا روحا بما تعملون بالتاء
# < <
# | الأنفال : ( 40 ) وإن تولوا فاعلموا . . . . .
# > > @QB@ وإن تولوا فاعلموا أن الله مولاكم نعم المولى ونعم النصير @QE@
# قوله تعالى @QB@ وإن تولوا @QE@ أي أعرضوا عن الإيمان وعادوا إلى القتال
~~PageV03P357 @QB@ فاعلموا أن الله مولاكم @QE@ أي وليكم وناصركم قال ابن
~~قتيبة @QB@ نعم المولى @QE@ أي نعم الولي @QB@ ونعم النصير @QE@ أي الناصر
~~مثل قدير وقادر وسميع وسامع
# < <
# | الأنفال : ( 41 ) واعلموا أنما غنمتم . . . . .
# > > @QB@ واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا
~~يوم الفرقان يوم التقى الجمعان والله على كل شيء قدير @QE@
# قوله تعالى @QB@ واعلموا أنما غنمتم من شيء @QE@ اختلفوا هل الغنيمة
~~والفيء بمعنى واحد أم يختلفان على قولين
# أحدهما أنهما يختلفان ثم في ذلك قولان أحدهما أن الغنيمة ما طهر عليه من
~~أموال المشركين والفيء ما ظهر عليه من الأرضين قاله عطاء بن السائب والثاني
~~أن الغنيمة ما أخذ عنوة والفيء ما أخذ عن صلح قاله سفيان الثوري وقيل بل
~~الفيء ما لم يوجف عليه بخيل ms0866 ولا ركاب كالعشور والجزية وأموال المهادنة
~~والصلح وما هربوا عنه
# والثاني أنهما واحد وهما كل ما نيل من المشركين ذكره الماوردي وقال
~~الزجاج الأموال ثلاثة اصناف فما صار إلى المسلمين من المشركين في حال الحرب
~~فقد سماه الله تعالى أنفالا وغنائم وما صار من المشركين من خراج أو جزية
~~مما لم يؤخذ في الحرب فقد سماه فيئا وما خرج من أموال المسلمين كالزكاة
~~والنذر والقرب سماه صدقة وأما قوله @QB@ من شيء @QE@ فالمراد به كل ما وقع
~~عليه اسم الشيء قال مجاهد المخيط من الشيء
# قوله تعالى @QB@ فأن لله خمسه @QE@ وروى عبد الوارث خمسه بسكون الميم وفي
~~المراد بالكلام قولان PageV03P358
# أحدهما أن نصيب الله مستحق يصرف إلى بيته قال أبو العالية كان يجاء
~~بالغنيمة فيقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم على خمسة أسهم فيقسم أربعة
~~بين الناس ثم يجعل من السهم الخامس للكعبة وهذا مما انفرد به أبو العالية
~~فيما يقال
# والثاني أن ذكر الله هاهنا لأحد وجهين أحدهما لأنه المتحكم فيه والمالك
~~له والمعنى فان للرسول خمسة ولذي القربى كقوله @QB@ يسألونك عن الأنفال قل
~~الأنفال لله والرسول @QE@ والثاني أن يكون المعنى إن الخمس مصروف في وجوه
~~القرب إلى الله تعالى وهذ قول الجمهور فعلى هذا تكون الواو زائدة كقوله
~~@QB@ فلما أسلما وتله للجبين وناديناه @QE@ المعنى ناديناه ومثله كثير <
# > فصل <
# >
# أجمع العلماء على أن أربعة أخماس الغنيمة لأهل الحرب خاصة فأما الخمس
~~الخامس فكيف يقسم فيه ثلاثة أقوال
# أحدها يقسم منه لله وللرسول ولمن ذكر في الآية وقد ذكرنا أن هذا مما
~~انفرد به أبو العالية وهو يقتضي أن يقسم على ستة أسهم
# والثاني أنه مقسوم على خمسة أسهم سهم للرسول وسهم لذوي القربى وسهم
~~لليتامى وسهم للمساكين وسهم لأبناء السبيل على ظاهر الآية وبه قال الجمهور
# والثالث أنه يقسم على أربعة اسهم فسهم الله عز وجل وسهم رسوله عائد على
~~ذوي القربى لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يأخذ منه شيئا وهذا
~~المعنى رواه ابن أبي ms0867 طلحة عن ابن عباس PageV03P359 <
# > فصل <
# >
# فأما سهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه كان يصنع فيه ما بينا وهل
~~سقط بموته أم لا فيه قولان
# أحدهما لم يسقط بموته وبه قال أحمد والشافعي في آخرين وفيما يصنع به
~~قولان أحدهما أنه للخليفة بعده قاله قتادة والثاني أنه يصرف في المصالح وبه
~~قال أحمد والشافعي
# والثاني أنه يسقط بموته كما يسقط الصفي فيرجع إلى جملة الغنيمة وبه قال
~~أبو حنيفة وأما ذوو القربى ففيهم ثلاثة أقوال
# أحدها أنهم جميع قريش قال ابن عباس كنا نقول نحن هم فأبى علينا قومنا
~~وقالوا قريش كلها ذوو قربى
# والثاني بنو هاشم وبنو المطلب و به قال أحمد و الشافعي و الثالث أنهم بنو
~~هاشم فقط قاله أبو حنفية و بماذا يستحقون فيه قولان
# أحدهما بالقرابة وإن كانوا أغنياء وبه قال أحمد والشافعي
# والثاني بالفقر لا بالاسم وبه قال أبو حنيفة وقد سبق في البقرة معنى
~~اليتامى والمساكين وابن السبيل وينبغي أن تعتبر في اليتيم أربعة أوصاف موت
~~الأب وإن كانت الأم باقية والصغر لقوله عليه السلام لا يتم بعد حلم
~~والإسلام لأنه مال للمسلمين والحاجة لأنه معد للمصالح PageV03P360
# قوله تعالى @QB@ وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان @QE@ هو يوم بدر فرق
~~فيه بين الحق والباطل بنصر المؤمنين والذي أنزل عليه يومئذ قوله @QB@
~~يسألونك عن الأنفال @QE@ نزلت حين اختلفوا فيها فالمعنى إن كنتم آمنتم بذلك
~~فاصدروا عن أمر الرسول في هذا أيضا
# < <
# | الأنفال : ( 42 ) إذ أنتم بالعدوة . . . . .
# > > @QB@ إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى والركب أسفل منكم
~~ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله أمرا كان مفعولا ليهلك من
~~هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة وإن الله لسميع عليم @QE@
# قوله تعالى @QB@ إذ أنتم بالعدوة الدنيا @QE@ قرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~بالعدوة والعدوة العين فيهما مكسورة وقرأ نافع وعاصم وابن عامر وحمزة
~~والكسائي بضم العين فيهما قال الأخفش لم يسمع من العرب إلا الكسر وقال ثعلب
~~بل الضم أكثر اللغتين قال ابن السكيت ms0868 عدوة الوادي وعدوته جانبه والجمع عدى
~~وعدى والدنيا تأنيث الأدنى وضدها القصوى وهي تأنيث الأقصى وما كان من
~~النعوت على فعلى من ذوات الواو فان العرب تحوله إلى الياء نحو الدنيا من
~~دنوت والعليا من علوت لأنهم يستثقلون الواو مع ضم الأول وليس في هذا اختلاف
~~إلا أن PageV03P361 أهل الحجاز قالوا القصوى فأظهروا الواو وهو نادر وغيرهم
~~يقول القصيا قال المفسرون إذ أنتم بشفير الوادي الأدنى من المدينة وعدوكم
~~بشفيره الأقصى من مكة وكان الجمعان قد نزلا وادي بدر على هذه الصفة والركب
~~أبو سفيان وأصحابه قال الزجاج من نصب أسفل اراد والركب مكانا أسفل منكم
~~ويجوز الرفع على المعنى والركب أشد تسفلا منكم قال قتادة وكان المسلمون
~~أعلى الوادي والمشركون أسفله
# وفي قوله @QB@ ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد @QE@ قولان
# أحدهما لو تواعدتم ثم بلغكم كثرتهم لتأخرتم عن الميعاد قاله ابن اسحاق
# والثاني لو تواعدتم على الاجتماع في المكان الذي اجتمعتم فيه من عدوتي
~~وادي بدر لاختلفتم في الميعاد قاله أبو سليمان وقال الماوردي كانت تقع
~~الزيادة والنقصان أو التقدم والتأخر من غير قصد لذلك
# قوله تعالى @QB@ ولكن ليقضي الله أمرا كان مفعولا @QE@ وهو إعزاز الإسلام
~~وإذلال الشرك
# قوله تعالى @QB@ ليهلك من هلك عن بينة @QE@ وروى خلف عن يحيى ليهلك بضم
~~الياء وفتح اللام
# قوله تعالى @QB@ ويحيى من حي عن بينة @QE@ قرأ أبو عمرو وابن عامر وحمزة
~~والكسائي من حي بياء واحدة مشددة وهذه رواية حفص عن عاصم وقنبل عن ابن كثير
~~وروى شبل عن ابن كثير وابو بكر عن عاصم حيي بياءين الأولى مكسورة والثانية
~~مفتوحة وهي قراءة نافع فمن قرأ بياءين بين ولم يدغم ومن أدغم ياء حيي
~~فلاجتماع حرفين من جنس واحد وفي معنى الكلام قولان PageV03P362
# أحدهما ليقتل من قتل من المشركين عن حجة ويبقى من بقي منهم عن حجة
# والثاني ليكفر من كفر بعد حجة ويؤمن من آمن عن حجة
# < <
# | الأنفال : ( 43 ) إذ يريكهم الله . . . . .
# > > @QB@ إذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو أراكهم كثيرا لفشلتم
~~ولتنازعتم ms0869 في الأمر ولكن الله سلم إنه عليم بذات الصدور @QE@
# قوله تعالى @QB@ إذ يريكهم الله في منامك قليلا @QE@ فيه قولان
# أحدهما أن نبي الله صلى الله عليه وسلم رأى عسكر المشركين في المنام قبل
~~لقائهم في قلة قاله أبو صالح عن ابن عباس قال مجاهد لما أخبر أصحابه بأنه
~~رآهم في المنام قليلا كان ذلك تثبيتا لهم قال أبو سليمان الدمشقي والكلام
~~متعلق بما قبله فالمعنى وإن الله لسميع لما يقوله أصحابك عليم بما يضمرونه
~~إذ حدثتهم بما رأيت في منامك
# والثاني إذ يريكهم الله بعينك التي تنام بها قاله الحسن قال الزجاج وكثير
~~من النحويين يذهبون إلى هذا المذهب ومعناه عندهم إذ يريكهم الله في موضع
~~منامك أي بعينك ثم حذف الموضع واقام المنام مقامه
# قوله تعالى @QB@ لفشلتم @QE@ أي لجبنتم وتأخرتم عن حربهم وقال مجاهد لفشل
~~اصحابك ولرأوا ذلك في وجهك
# قوله تعالى @QB@ ولتنازعتم في الأمر @QE@ أي لاختلفتم في حربهم فكان ذلك
~~من دواعي هزيمتكم @QB@ ولكن الله سلم @QE@ من المخالفة والفشل PageV03P363
# < <
# | الأنفال : ( 44 ) وإذ يريكموهم إذ . . . . .
# > > @QB@ وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم
~~ليقضي الله أمرا كان مفعولا وإلى الله ترجع الأمور @QE@
# قوله تعالى @QB@ وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا @QE@ قال مقاتل
~~صدق الله رؤيا رسوله التي أخبر بها المؤمنين عن قلة عدوهم قبل لقائهم بأن
~~قللهم وقت اللقاء في أعينهم وقال ابن مسعود لقد قلوا في أعيننا حتى قلت
~~لرجل إلى جانبي أتراهم سبعين قال أراهم مائة حتى أخذنا رجلا منهم فسألناه
~~فقال كنا ألفا قال أبو صالح عن ابن عباس استقل المسلمون المشركين والمشركون
~~المسلمين فاجترأ بعضهم على بعض
# فان قيل ما فائدة تكرير الرؤية هاهنا وقد ذكرت في قوله @QB@ إذ يريكهم
~~الله @QE@ فعنه جوابان
# أحدهما أن الأولى كانت في المنام والثانية في اليقظة
# والثاني أن الأولى للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة والثانية له ولأصحابه
~~فان قيل تكثير المؤمنين في أعين الكافرين أولى لمكان إعزازهم فعنه ثلاثة
~~أجوبة
# أحدها أنهم لو كثروا في ms0870 أعينهم لم يقدموا عليهم فلم يكن قتال والقتال سبب
~~النصر فقللهم لذلك
# والثاني أنه قللهم لئلا يتأهب المشركون كل التأهب فاذا تحقق القتال وجدهم
~~المسلمون غير مستعدين فظفروا بهم
# والثالث أنه قللهم ليحمل الأعداء عليهم في كثرتهم فيغلبهم المسلمون فيكون
~~ذلك آية للمشركين ومنبها على نصرة الحق
# @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا
~~لعلكم تفلحون وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا
~~إن الله مع الصابرين @QE@ PageV03P364
# < <
# | الأنفال : ( 45 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إذا لقيتم فئة فاثبتوا @QE@ الفئة الجماعة @QB@
~~واذكروا الله كثيرا @QE@ فيه قولان
# أحدهما أنه الدعاء والنصر والثاني ذكر الله على الإطلاق
# < <
# | الأنفال : ( 46 ) وأطيعوا الله ورسوله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولا تنازعوا فتفشلوا @QE@ قد سبق ذكر التنازع والفشل
~~آنفا
# قوله تعالى @QB@ وتذهب ريحكم @QE@ وروى أبان ويذهب بالياء والجزم وفيه
~~أربعة أقوال
# أحدها تذهب شدتكم قاله أبو صالح عن ابن عباس وقال السدي حدتكم وجدكم وقال
~~الزجاج صولتكم وقوتكم
# والثاني يذهب نصركم قاله مجاهد وقتادة
# والثالث تتقطع دولتكم قاله أبو عبيدة وقال ابن قتيبة يقال هبت له ريح
~~النصر إذا كانت له الدولة ويقال له الريح اليوم أي الدولة
# والرابع أنها ريح حقيقة ولم يكن نصر قط إلا بريح يبعثها الله فتضرب وجوه
~~العدو ومنه قوله عليه السلام نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور وهذا قول ابن
~~زيد ومقاحل
# < <
# | الأنفال : ( 47 ) ولا تكونوا كالذين . . . . .
# > > @QB@ ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس ويصدون عن
~~سبيل الله والله بما يعملون محيط @QE@ PageV03P365
# قوله تعالى @QB@ ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا @QE@ قال
~~المفسرون هم أبو جهل ومن خرج معه من مكة خرجوا ليدفعوا عن عيرهم التي كانت
~~مع أبي سفيان ومعهم القيان والمعازف وهم يشربون الخمور فلما رأى أبو سفيان
~~أنه قد أحرز ما معه كتب إليهم إني قد أحرزت أموالكم فارجعوا فقال أبو جهل
~~والله لا نفعل حتى نرد بدرا فنقيم ثلاثا وننحر الجزر ونطعم الطعام وسقى
~~الخمور وتسمع بنا العرب فلا يزالون يهابونا فساروا ms0871 إلى بدر فكانت الوقعة
~~فسقوا كؤوس المنايا مكان الخمر وناحت عليهم النوائح مكان القيان فأما البطر
~~فهو الطغيان في النعم وترك شكرها والرياء العمل من أجل رؤية الناس وسبيل
~~الله هاهنا دينه
# < <
# | الأنفال : ( 48 ) وإذ زين لهم . . . . .
# > > @QB@ وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس
~~وإني جار لكم فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه وقال إني بريء منكم إني أرى
~~ما لا ترون إني أخاف الله والله شديد العقاب @QE@
# قوله تعالى @QB@ وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم @QE@ قال عروة بن الزبير
~~لما أجمعت قريش المسير إلى بدر ذكروا ما بينهم وبين كنانة من الحرب فتبدى
~~لهم إبليس في صورة سراقة بن مالك المدلجي وكان من اشراف بني كنانة فقال لهم
~~@QB@ لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم @QE@ من أن تأتيكم كنانة
~~بشيء تكرهونه فخرجوا سراعا وفي المراد بأعمالهم هاهنا ثلاثة أقوال
# أحدها شركهم والثاني مسيرهم إلى بدر والثالث قتالهم لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# قوله تعالى @QB@ فلما تراءت الفئتان @QE@ أي صارتا بحيث رأت إحداهما
~~الأخرى PageV03P366
# وفي المراد بالفئتين قولان
# أحدهما فئة المسلمين وفئة المشركين وهو قول الجمهور
# والثاني فئة المسلمين وفئة الملائكة ذكره الماوردي
# قوله تعالى @QB@ نكص على عقبيه @QE@ قال أبو عبيدة رجع من حيث جاء وقال
~~ابن قتيبة رجع القهقري قال ابن السائب كان إبليس في صف المشركين على صورة
~~سراقة آخذا بيد الحارث بن هشام فرأى الملائكة فنكص على عقبيه فقال له
~~الحارث أفرارا من غير قتال فقال @QB@ إني أرى ما لا ترون @QE@ فلما هزم
~~المشركون قالوا هزم الناس سراقة فبلغه ذلك فقال والله ما شعرت بمسيركم حتى
~~بلغتني هزيمتكم قال قتادة صدق عدة الله في قوله @QB@ إني أرى ما لا ترون
~~@QE@ ذكر لنا أنه رأى جبريل ومعه الملائكة فعلم أنه لا يد له بالملائكة
~~وكذب عدو الله في قوله @QB@ إني أخاف الله @QE@ الله ما به مخافة الله ولكن
~~علم أنه لا قوة له بهم وقال عطاء معناه إني أخاف الله أن ms0872 يهلكني وقال ابن
~~الانباري لما رأى نزول الملائكة خاف أن تكون القيامة فيكون انتهاء إنظاره
~~فيقع به العذاب ومعنى نكص رجع هاربا بخزي وذل واختلفوا في قوله @QB@ والله
~~شديد العقاب @QE@ هل هو ابتداء كلام أو تمام الحكاية عن إبليس على قولين
# < <
# | الأنفال : ( 49 ) إذ يقول المنافقون . . . . .
# > > @QB@ إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم ومن
~~يتوكل على الله فإن الله عزيز حكيم @QE@
# قوله تعالى @QB@ إذ يقول المنافقون @QE@ قال ابن عباس هم قوم من أهل
~~المدينة من الأوس والخزرج فأما الذين في قلوبهم مرض ففيهم ثلاثة اقوال
# أحدها أنهم قوم كانوا قد تكلموا بالإسلام بمكة فأخرجهم المشركون
~~PageV03P367 معهم يوم بدر كرها فلما رأوا قلة المسلمين وكثرة المشركين
~~ارتابوا ونافقوا وقالوا @QB@ غر هؤلاء دينهم @QE@ قاله أبو صالح عن ابن
~~عباس وإليه ذهب الشعبي في آخرين وعدهم مقاتل فقال كانوا سبعة قيس بن الوليد
~~بن المغيرة وأبو قيس بن الفاكه بن المغيرة والحارث بن زمعة وعلي بن أمية بن
~~خلف والعاص بن منية بن الحجاج والوليد بن الوليد بن المغيرة والوليد بن
~~عتبة ابن ربيعة
# والثاني أنهم المشركون لما رأوا قلة المسلمين قالوا @QB@ غر هؤلاء دينهم
~~@QE@ رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس وبه قال الحسن
# والثالث أنهم قوم مرتابون لم يظهروا عداوة النبي صلى الله عليه وسلم ذكره
~~الماوردي والمرض هاهنا الشك والإشارة بقوله هؤلاء إلى المسلمين وإنما قالوا
~~هذا لأنهم رأوا قلة المسلمين فلم يشكوا في أن قريشا تغلبهم
# < <
# | الأنفال : ( 50 ) ولو ترى إذ . . . . .
# > > @QB@ ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم
~~وذوقوا عذاب الحريق @QE@
# قوله تعالى @QB@ ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة @QE@ قرأ الجمهور
~~يتوفى بالياء وقرأ ابن عامر تتوفى بتاءين قال المفسرون نزلت في الرهط الذين
~~قالوا غر هؤلاء دينهم وفي المراد بالملائكة ثلاثة أقوال
# أحدها ملك الموت وحده قاله مقاتل والثاني ملائكة العذاب قاله أبو سليمان
~~الدمشقي والثالث الملائكة الذين قاتلوا يوم بدر ذكره الماوردي
# وفي قوله @QB@ يضربون وجوههم وأدبارهم @QE@ أربعة أقوال
# أحدها ms0873 يضربون وجوههم ببدر لما قاتلوا وأدبارهم لما انهزموا PageV03P368
# والثاني أنهم جاؤوهم من بين أيديهم ومن خلفهم فالذين أمامهم ضربوا وجوههم
~~والذين وراءهم ضربوا أدبارهم
# والثالث يضربون وجوههم يوم القيامة إذا لقوهم وأدبارهم إذا ساقوهم إلى
~~النار
# والرابع أنهم يضربون وجوههم وأدبارهم عند الموت بسياط من نار وهل المراد
~~نفس الوجوه والأدبار أم المراد ما أقبل من أبدانهم وأدبر فيه قولان
# وفي قوله @QB@ وذوقوا عذاب الحريق @QE@ قولان
# أحدهما أنه في الدنيا وفيه إضمار يقولون فالمعنى يضربون ويقولون كقوله
~~@QB@ وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا @QE@ أي ويقولان قال
~~النابغة % كأنك من جمال بني أقيش % يقعقع خلف رجليه بشن %
# والمعنى كأنك جمل من جمال لبني أقيش هذا قول الفراء وأبي عبيدة
# والثاني أن الضرب لهم في الدنيا فاذا وردوا يوم القيامة إلى النار قال
~~خزنتها ذوقوا عذاب الحريق هذا قول مقاتل PageV03P369
# < <
# | الأنفال : ( 51 ) ذلك بما قدمت . . . . .
# > > @QB@ ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد @QE@
# قوله تعالى @QB@ ذلك بما قدمت أيديكم @QE@ أي بما كسبتم من قبائح أعمالكم
~~@QB@ وأن الله ليس بظلام للعبيد @QE@ لا يظلم عباده بعقوبتهم على الكفر وإن
~~كان كفرهم بقضائه لأنه مالك فله التصرف في ملكه كما يشاء فيستحيل نسبة
~~الظلم إليه
# < <
# | الأنفال : ( 52 ) كدأب آل فرعون . . . . .
# > > @QB@ كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كفروا بآيات الله فأخذهم الله
~~بذنوبهم إن الله قوي شديد العقاب @QE@
# قوله تعالى @QB@ كدأب آل فرعون @QE@ أي كعادتهم والمعنى كذب هؤلاء كما
~~كذب أولئك فنزل بهم العذاب كما نزل بأولئك قال ابن عباس أيقن آل فرعون أن
~~موسى نبي الله فكذبوه فكذلك هؤلاء في حق محمد صلى الله عليه وسلم
# < <
# | الأنفال : ( 53 ) ذلك بأن الله . . . . .
# > > @QB@ ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما
~~بأنفسهم وأن الله سميع عليم @QE@
# قوله تعالى @QB@ ذلك بأن الله @QE@ أي ذلك الأخذ والعقاب بأن الله @QB@
~~لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا @QE@ بالكفران وترك الشكر قال
~~مقاتل والمراد بالقوم هاهنا أهل مكة أطعمهم من جوع ms0874 وآمنهم من خوف ثم بعث
~~فيهم محمدا صلى الله عليه وسلم فلم يعرفوا المنعم عليهم فغير الله ما بهم
~~وقال السدي كذبوا بمحمد فنقله الله إلى الأنصار قال أبو سليمان الخطابي
~~والقوي يكون بمعنى القادر فمن قوي على شيء فقد قدر عليه وقد يكون معناه
~~التام القوة PageV03P370 الذي لا يستولي عليه العجز في حال والمخلوق وإن
~~وصف بالقوة فقوته متناهية وعن بعض الأمور قاصرة
# < <
# | الأنفال : ( 54 ) كدأب آل فرعون . . . . .
# > > @QB@ كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآيات ربهم فأهلكناهم
~~بذنوبهم وأغرقنا آل فرعون وكل كانوا ظالمين @QE@
# قوله تعالى @QB@ كدأب آل فرعون والذين من قبلهم @QE@ أي كذب أهل مكة
~~بمحمد والقرآن كما كذب آل فرعون بموسى والتوراة وكذب من قبلهم بأنبيائهم
~~قال مكي بن أبي طالب الكاف من كدأب في موضع نصب نعت لمحذوف تقديره غيرنا
~~بهم لما غيروا تغييرا مثل عادتنا في آل فرعون ومثلها الآية الأولى إلا أن
~~الأولى للعادة في العذاب تقديره فعلنا بهم ذلك فعلا مثل عادتنا في آل فرعون
# قوله تعالى @QB@ فأهلكناهم @QE@ يعني الأمم المتقدمة بعضهم بالرجفة
~~وبعضهم بالريح فكذلك أهلكنا كفار مكة ببدر وقال بعضهم يعني بقوله فأهلكناهم
~~الذين أهلكوا ببدر
# < <
# | الأنفال : ( 55 ) إن شر الدواب . . . . .
# > > @QB@ إن شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون @QE@
# قوله تعالى @QB@ إن شر الدواب عند الله الذين كفروا @QE@ قال أبو صالح عن
~~ابن عباس نزلت في بني قريظة من اليهود منهم كعب بن الأشرف وأصحابه
# < <
# | الأنفال : ( 56 ) الذين عاهدت منهم . . . . .
# > > @QB@ الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون @QE@
# قوله تعالى @QB@ الذين عاهدت منهم @QE@ في من أربعة أقوال
# أحدها أنها صلة والمعنى الذين عاهدتم PageV03P371
# الثاني أنها للتبعيض فالمعنى إن شر الدواب الكفار وشرهم الذين عاهدت
~~ونقضوا
# والثالث أنها بمعنى مع والمعنى عاهدت معهم
# والرابع أنها دخلت لأن العهد أخذ منهم
# قوله تعالى @QB@ ثم ينقضون عهدهم في كل مرة @QE@ أي كلما عاهدتهم نقضوا
# وفي قوله @QB@ وهم لا يتقون @QE@ قولان
# أحدهما لا يتقون نقض العهد والثاني لا ms0875 يتقون الله في نقض العهد
# قال المفسرون كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد عاهد يهود قريظة أن لا
~~يحاربوه ولا يعاونوا عليه فنقضوا العهد وأعانوا عليه مشركي مكة بالسلاح ثم
~~قالوا نسينا وأخطأنا ثم عاهدوه الثانية فنقضوا ومالؤوا الكفار يوم الخندق
~~وكتب كعب ابن الأشرف إلى مكة يوافقهم على مخالفة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# < <
# | الأنفال : ( 57 ) فإما تثقفنهم في . . . . .
# > > @QB@ فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون @QE@
# قوله تعالى @QB@ فإما تثقفنهم @QE@ قال أبو عبيدة مجازه فان تثقفنهم فعلى
~~قوله تكون ما زائدة وقد سبق بيان فاما في البقرة قال ابن قتيبة فمعنى
~~تثقفنهم تظفر بهم @QB@ فشرد بهم من خلفهم @QE@ أي افعل بهم فعلا من العقوبة
~~والتنكيل يتفرق به من وراءهم من أعدائك قال ويقال شرد بهم أي سمع بهم بلغة
~~قريش قال الشاعر % أطوف في الأباطح كل يوم % مخافة أن يشرد بي حكيم % <
# > PageV03P372
# وقال ابن عباس نكل بهم تنكيلا يشرد غيرهم من ناقضي العهد لعلهم يذكرون
~~النكال فلا ينقضون العهد
# < <
# | الأنفال : ( 58 ) وإما تخافن من . . . . .
# > > @QB@ وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء إن الله لا يحب
~~الخائنين @QE@
# قوله تعالى @QB@ وإما تخافن من قوم خيانة @QE@ قال المفسرون الخوف هاهنا
~~بمعنى العلم والمعنى إن علمت من قوم قد عاهدتهم خيانة وهي نقض عهد وقال
~~مجاهد نزلت في بني قريظة
# وفي قوله @QB@ فانبذ إليهم على سواء @QE@ أربعة أقوال
# أحدها فألق إليهم نقضك العهد لتكون وإياهم في العلم بالنقض سواء هذا قول
~~الأكثرين واختاره الفراء وابن قتيبة وأبو عبيدة
# والثاني فانبذ إليهم جهرا غير سر ذكره الفراء أيضا في آخرين
# والثالث فانبذ إليهم على مهل قاله الوليد بن مسلم
# والرابع فانبذ إليهم على عدل من غير حيف وأنشدوا % فاضرب وجوه الغدر
~~الأعداء % حتى يجيبوك إلى السواء %
# ذكره أبو سليمان الدمشقي
# < <
# | الأنفال : ( 59 ) ولا يحسبن الذين . . . . .
# > > @QB@ ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا إنهم لا يعجزون @QE@
# قوله تعالى @QB@ ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا @QE@ قرأ ابن كثير ونافع
~~وأبو عمرو ms0876 والكسائي وأبو بكر عن عاصم ولا تحسبن بالتاء وكسر السين إلا أن
~~عاصما فتح السين وقرأ ابن عامر وحمزة وحفص عن عاصم بالياء وفتح السين وفي
~~الكافرين هاهنا قولان PageV03P373
# أحدهما جميع الكفار قاله أبو صالح عن ابن عباس
# والثاني أنهم الذين انهزموا يوم بدر ذكره محمد بن القاسم النحوي وغيره
~~وسبقوا بمعنى فاتوا قال ابن الانباري وذلك أنهم أشفقوا من هلكة تنزل بهم في
~~بعض الأوقات فلما سلموا منها قيل لا تحسبن أنهم فاتوا بسلامتهم الآن فانهم
~~لا يعجزونا أي لا يفوتونا فيما يستقبلون من الأوقات
# قوله تعالى @QB@ إنهم لا يعجزون @QE@ قرأ الجمهور بكسر الألف وقرأ ابن
~~عامر بفتحها وعلى قراءته اعتراض لقائل أن يقول إذا كان قد قرأ يحسبن بالياء
~~وقرأ أنهم بالفتح فقد أقرهم على أنهم لا يعجزون ومتى علموا أنهم لا يعجزون
~~لم يلاموا فقد أجاب عنه ابن الانباري فقال المعنى لا يحسبن الذين كفروا
~~سبقوا لا يحسبن أنهم يعجزون ولا زائدة مؤكدة وقال أبو علي المعنى لا يحسبن
~~الذين كفروا أنفسهم سبقوا وآباءهم سبقوا لأنهم لا يفوتون فهم يجزون على
~~كفرهم
# < <
# | الأنفال : ( 60 ) وأعدوا لهم ما . . . . .
# > > @QB@ وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو
~~الله وعدوكم وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شيء في
~~سبيل الله يوف إليكم وأنتم لا تظلمون @QE@
# قوله تعالى @QB@ وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة @QE@ في المراد بالقوة
~~أربعة اقوال
# أحدها أنها الرمي رواه عقبة بن عامر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال PageV03P374 الحكم بن أبان هي النبل والثاني ذكور الخيل قاله عكرمة
~~والثالث السلاح قاله السدي وابن قتيبة والرابع أنه كل ما يتقوى به على حرب
~~العدو من آلة الجهاد
# قوله تعالى @QB@ ومن رباط الخيل @QE@ يعني ربطها واقتناءها للغزو وهو عام
~~في الذكور والإناث في قول الجمهور وكان عكرمة يقول المراد بقوله ومن رباط
~~الخيل إناثها
# قوله تعالى @QB@ ترهبون به @QE@ روى رويس وعبد الوارث ترهبون بفتح الراء
~~وتشديد الهاء أي تخيفون ms0877 وترعبون به عدو الله وعدوكم وهم مشركو مكة وكفار
~~العرب
# قوله تعالى @QB@ وآخرين من دونهم @QE@ أي من دون كفار العرب واختلفوا
~~فيهم على خمسة أقوال
# أحدها أنهم الجن روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال هم الجن
~~وإن الشيطان لا يخبل أحدا في داره فرس عتيق والثاني أنهم بنو قريظة قاله
~~مجاهد والثالث أهل فارس قاله السدي والرابع المنافقون قاله ابن زيد والخامس
~~اليهود قاله مقاتل
# < <
# | الأنفال : ( 61 ) وإن جنحوا للسلم . . . . .
# > > @QB@ وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله إنه هو السميع العليم
~~@QE@ PageV03P375
# قوله تعالى @QB@ وإن جنحوا للسلم @QE@ قرأ أبو بكر عن عاصم للسلم بكسر
~~السين قال الزجاج السلم الصلح والمسالمة يقال سلم وسلم وسلم في معنى واحد
~~أي إن مالوا إلى الصلح فمل إليه قال الفراء إن شئت جعلت لها كناية عن السلم
~~لأنها تؤنث وإن شئت جعلتها للفعلة كقوله @QB@ إن ربك من بعدها لغفور رحيم
~~@QE@
# فان قيل لم قال لها ولم يقل إليها
# فالجواب أن اللام وإلى تنوب كل واحدة منهما عن الأخرى وفيمن أريد بهذه
~~الآية قولان
# أحدهما المشركون وأنها نسخت بآية السيف والثاني أهل الكتاب
# فان قيل إنها نزلت في ترك حربهم إذ بذلوا الجزية وقاموا بشرط الذمة فهي
~~محكمة
# وإن قيل نزلت في موادعتهم على غير جزية توجه النسخ لها بآية الجزية
# @QB@ وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين
~~وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله
~~ألف بينهم إنه عزيز حكيم @QE@
# < <
# | الأنفال : ( 62 ) وإن يريدوا أن . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإن يريدوا @QE@ قال مقاتل يعني يهود قريظة @QB@ أن
~~يخدعوك @QE@ بالصلح لتكف عنهم حتى إذا جاء مشركو العرب أعانوهم عليك @QB@
~~فإن حسبك الله @QE@ قال الزجاج فان الذي يتولى كفايتك الله @QB@ هو الذي
~~أيدك @QE@ أي قواك وقال مقاتل قواك بنصره وبالمؤمنين من الأنصار يوم بدر
~~PageV03P376
# < <
# | الأنفال : ( 63 ) وألف بين قلوبهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وألف بين قلوبهم @QE@ يعني الأوس والخزرج وهم
~~الأنصار كانت بينهم عداوة ms0878 في الجاهلية فألف الله بينهم بالإسلام وهذا من
~~أعجب الآيات لأنهم كانوا ذوي أنفة شديدة فلو أن رجلا لطم رجلا لقاتلت عنه
~~قبيلته حتى تدرك ثأره فآل بهم الإسلام إلى أن يقتل الرجل ابنه وأباه
# @QB@ يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين @QE@
# < <
# | الأنفال : ( 64 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ حسبك الله ومن اتبعك @QE@ فيه قولان
# أحدهما حسبك الله وحسب من اتبعك هذا قول أبي صالح عن ابن عباس وبه قال
~~ابن زيد ومقاتل والأكثرون
# والثاني حسبك الله ومتبعوك قاله مجاهد وعن الشعبي كالقولين
# وأجاز الفراء والزجاج الوجهين وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال أسلم مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تسعة وثلاثون ثم أسلم عمر فصاروا أربعين
~~فنزلت هذه الآية قال أبو سليمان الدمشقي هذا لا يحفظ والسورة مدنية باجماع
~~والقول الأول أصح
# @QB@ يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال إن يكن منكم عشرون صابرون
~~يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم قوم لا
~~يفقهون الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة
~~يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله والله مع الصابرين
~~@QE@
# < <
# | الأنفال : ( 65 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ حرض المؤمنين على القتال @QE@ قال الزجاج تأويله
~~حثهم PageV03P377 وتأويل التحريض في اللغة أن يحث الإنسان على الشيء حثا
~~يعلم معه أنه حارض إن تخلف عنه والحارض الذي قد قارب الهلاك
# قوله تعالى @QB@ إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين @QE@ لفظ هذا
~~الكلام لفظ الخبر ومعناه الأمر والمراد يقاتلوا مائتين وكان هذا فرضا في
~~أول الأمر ثم نسخ بقوله @QB@ الآن خفف الله عنكم @QE@ ففرض على الرجل أن
~~يثبت لرجلين فان زادوا جاز له الفرار قال مجاهد وهذا التشديد كان في يوم
~~بدر واتفق القراء على قوله @QB@ إن يكن منكم @QE@ فقرؤوا يكن بالياء
~~واختلفوا في قوله @QB@ وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا @QE@ وفي قوله @QB@
~~فإن يكن منكم مائة صابرة @QE@ فقرأ ابن كثير ونافع وابن ms0879 عامر بالتاء فيهما
~~وقرأهما عاصم وحمزة والكسائي بالياء وقرأ أبو عمرو يكن منكم مائة يغلبوا
~~بالياء فان تكن منكم مائة صابرة بالتاء قال الزجاج من أنث فللفظ المائة ومن
~~ذكر فلأن المائة وقعت على عدد مذكر وقال أبو علي من قرأ بالياء فلأنه أريد
~~منه المذكر بدليل قوله يغلبوا وكذلك المائة الصابرة هم رجال فقرؤوها بالياء
~~لموضع التذكير فأما أبو عمرو فانه لما رأى صفة المائة مؤنثة بقوله صابرة
~~أنث الفعل ولما رأى يغلبوا مذكرا ذكر ومعنى الكلام إن يكن منكم عشرون
~~صابرون يثبتون عند اللقاء يغلبوا مائتين لأن المؤمنين يحتسبون أفعالهم وأهل
~~الشرك يقاتلون على غير احتساب ولا طلب ثواب فاذا صدقهم المؤمنون القتال لم
~~يثبتوا وذلك معنى قوله @QB@ لا يفقهون @QE@
# < <
# | الأنفال : ( 66 ) الآن خفف الله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وعلم @QE@ وروى المفضل وعلم بضم العين أن فيكم ضعفا
~~بضم الضاد وقرأ عاصم وحمزة بفتح الضاد وكذلك خلافهم في الروم قال الفراء
~~الضم لغة قريش والفتح لغة تميم قال الزجاج والمعنى في القراءتين
~~PageV03P378 واحد يقال هو الضعف والضعف والمكث والمكث والفقر والفقر وفي
~~اللغة كثير من باب فعل وفعل والمعنى واحد وقرأ أبو جعفر وعلم أن فيكم ضعفاء
~~على فعلاء فأما قوله @QB@ بإذن الله @QE@ فهو إعلام بأن الغلبة لا تقع إلا
~~بارادته
# < <
# | الأنفال : ( 67 ) ما كان لنبي . . . . .
# > > @QB@ ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض
~~الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم @QE@
# قوله تعالى @QB@ ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض @QE@ روى
~~مسلم في افراده من حديث عمر بن الخطاب قال لما هزم الله المشركين يوم بدر
~~وقتل منهم سبعون واسر منهم سبعون استشار النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر
~~وعمر وعليا فقال أبو بكر يا نبي الله هؤلاء بنو العم والعشيرة والاخوان
~~وإني أرى أن تأخذ منهم الفدية فيكون ما أخذنا منهم قوة لنا على الكفار وعسى
~~أن يهديهم الله فيكونوا لنا عضدا فقال رسول الله ما ترى ياابن الخطاب ms0880 قلت
~~والله ما أرى ما رأى أبو بكر ولكن أرى أن تمكنني من فلان قريب لعمر فأضرب
~~عنقه وتمكن عليا من عقيل فيضرب عنقه وتمكن حمزة من أخيه فلان فيضرب عنقه
~~حتى يعلم الله أنه ليس في قلوبنا هوادة للمشركين هؤلاء صناديدهم وأئمتهم
~~وقادتهم فهوى رسول الله ما قال أبو بكر ولم يهو ما قلت فأخذ منهم الفداء
~~فلما كان من الغد غدوت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا هو قاعد وأبو
~~بكر الصديق وهما يبكيان فقلت يا رسول الله أخبرني ماذا يبكيك أنت وصاحبك
~~فان وجدت بكاء بكيت وإن لم أجد بكاء تباكيت فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~أبكي للذي عرض علي أصحابك من الفداء لقد عرض علي عذابكم PageV03P379 أدنى
~~من هذه الشجرة لشجرة قريبة فأنزل الله ما كان لنبي أن يكون له أسرى إلى
~~قوله عظيم
# وروي عن ابن عمر قال لما أشار عمر بقتلهم وفاداهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنزل الله تعالى ما كان لنبي إلى قوله حلالا طيبا فلقي النبي صلى
~~الله عليه وسلم عمر فقال كاد يصيبنا في خلافك بلاء فأما الأسرى فهو جمع
~~أسير وقد ذكرناه في البقرة والجمهور قرؤوا أن يكون بالياء لأن الاسراء
~~مذكرون وقرأ أبو عمرو أن تكون قال أبو علي أنث على لفظ الاسرى لأن الاسرى
~~وإن كان المراد به التذكير والرجال فهو مؤنث اللفظ والأكثرون قرؤوا أسرى
~~وكذلك لمن في أيديكم من الأسرى وقرأ أبو جعفر والمفضل أسارى في الموضعين
~~ووافقهما أبو عمرو وأبان في الثاني قال الزجاج والإثخان في كل شيء قوة
~~الشيء وشدته يقال قد أثخنه المرض إذا اشتدت قوته عليه والمعنى حتى يبالغ في
~~قتل أعدائه ويجوز أن يكون المعنى حتى يتمكن في الأرض قال المفسرون معنى
~~الآية ما كان لنبي أن يحبس كافرا قدر عليه للفداء أو المن قبل الإثخان في
~~الأرض وكانت غزاة PageV03P380 بدر أول قتال قاتله رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولم يكن قد أثخن في الأرض ms0881 بعد
# @QB@ تريدون عرض الدنيا @QE@ وهو المال وكان أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم قد فادوا يومئذ بأربعة آلاف أربعة آلاف وفي قوله @QB@ والله يريد
~~الآخرة @QE@ قولان
# أحدهما يريد لكم الجنة قاله ابن عباس
# والثاني يريد العمل بما يوجب ثواب الآخرة ذكره الماوردي <
# > فصل <
# >
# وقد روي عن ابن عباس و مجاهد في آ خرين أن هذه الآية منسوخة بقوله @QB@
~~فإما منا بعد وإما فداء @QE@ وليس للنسخ وجه لأن غزاة بدر كانت وفي
~~المسلمين قلة فلما كثروا واشتد سلطانهم نزلت الآية الأخرى ويبين هذا قوله
~~@QB@ حتى يثخن في الأرض @QE@
# < <
# | الأنفال : ( 68 ) لولا كتاب من . . . . .
# > > @QB@ لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم @QE@
# قوله تعالى @QB@ لولا كتاب من الله سبق @QE@ في معناه خمسة أقوال
# أحدها لولا أن الله كتب في أم الكتاب أنه سيحل لكم الغنائم لمسكم فيما
~~تعجلتم من المغانم والفداء يوم بدر قبل أن تؤمروا بذلك عذاب عظيم روى هذا
~~المعنى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس وبه قال مقاتل وقال أبو هريرة تعجل ناس
~~من المسلمين فأصابوا الغنائم فنزلت الآية
# والثاني لولا كتاب من الله سبق أنه لا يعذب من أتى ذنبا على جهالة
~~PageV03P381 لعوقبتم روى هذا المعنى عطاء عن ابن عباس وابن جريج عن مجاهد
~~وقال ابن اسحاق سبق أن لا أعذب إلا بعد النهي ولم يكن نهاهم
# والثالث لولا ما سبق لأهل بدر أن الله لا يعذبهم لعذبتم قاله الحسن وابن
~~جبير وابن أبي نجيح عن مجاهد
# والرابع لولا كتاب من الله سبق من أنه يغفر لمن عمل الخطايا ثم علم ما
~~عليه فتاب ذكره الزجاج
# والخامس لولا القرآن الذي اقتضى غفران الصغائر لعذبتم ذكره الماوردي
~~فيخرج في الكتاب قولان
# أحدهما أنه كتاب مكتوب حقيقة ثم فيه قولان أحدهما أنه ما كتبه الله في
~~اللوح والمحفوظ والثاني أنه القرآن
# والثاني أنه بمعنى القضاء
# @QB@ فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله إن الله غفور رحيم يا أيها
~~النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى إن يعلم ms0882 الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا
~~مما أخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم @QE@
# < <
# | الأنفال : ( 69 ) فكلوا مما غنمتم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فكلوا مما غنمتم @QE@ قال الزجاج الفاء للجزاء
~~والمعنى قد أحللت لكم الفداء فكلوا والحلال منصوب على الحال قال مقاتل إن
~~الله غفور لما أخذتم من الغنيمة قبل حلها رحيم بكم إذ أحلها لكم فجعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب وخباب بن الأرت يوم بدر على القبض
~~وقسمها PageV03P382 النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة وانطلق بالأسارى
~~فيهم العباس وعقيل ونوفل بن الحارث ابن عبد المطلب وكان مع العباس يومئذ
~~عشرون أوقية من ذهب فلم تحسب له من فدائه وكلف أن يفدي ابني أخيه فأدى
~~عنهما ثمانين أوقية من ذهب وقال النبي صلى الله عليه وسلم ( أضعفوا على
~~العباس الفداء ) فأخذوا منه ثمانين أوقية وكان فداء كل أسير أربعين أوقية
~~فقال العباس لرسول الله صلى الله عليه وسلم لقد تركتني ما حييت أسأل قريشا
~~بكفي فقال له ( أين الذهب الذي تركته عند أم الفضل ) فقال أي الذهب فقال (
~~إنك قلت لها إني لا أدري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهو لك
~~ولولدك ) فقال ابن أخي من أخبرك فقال ( الله أخبرني ) فقال العباس أشهد أنك
~~صادق وما علمت أنك رسول الله قبل اليوم وأمر ابني أخيه فأسلما < <
# | الأنفال : ( 70 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > وفيهم نزلت @QB@ قل لمن في أيديكم من الأسرى @QE@ الآية وروى العوفي
~~عن ابن عباس أنها نزلت في جميع من اسر يوم بدر وقال ابن زيد لما بعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أتاه رجال فقالوا لولا أنا نخاف هؤلاء القوم
~~لأسلمنا ولكنا نشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله فلما كان يوم بدر
~~قال المشركون لا يتخلف عنا أحد إلا هدمنا داره واستحللنا ماله فخرج أولئك
~~القوم فقتلت طائفة منهم واسرت طائفة فأما الذين قتلوا فهم الذين قال الله
~~فيهم @QB@ الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم @QE@ وأما الذين أسروا
~~فقالوا ms0883 يا رسول الله أنت تعلم أنا كنا نشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول
~~الله وإنما خرجنا مع هؤلاء خوفا منهم فذلك قوله @QB@ قل لمن في أيديكم من
~~الأسرى @QE@ إلى قوله @QB@ عليم حكيم @QE@ فأما قوله @QB@ إن يعلم الله في
~~قلوبكم خيرا @QE@ فمعناه إسلاما وصدقا @QB@ يؤتكم خيرا مما أخذ منكم @QE@
~~من الفداء وفيه قولان PageV03P383
# أحدهما أكثر مما أخذ منكم والثاني أحل وأطيب وقرأ الحسن ومجاهد وقتادة
~~وابن أبي عبلة مما أخذ منكم بفتح الخاء يشيرون إلى الله تعالى وفي قوله
~~@QB@ ويغفر لكم @QE@ قولان
# أحدهما يغفر لكم كفركم وقتالكم رسول الله قاله الزجاج
# والثاني يغفر لكم خروجكم مع المشركين قاله ابن زيد في تمام كلامه الأول
# < <
# | الأنفال : ( 71 ) وإن يريدوا خيانتك . . . . .
# > > @QB@ وإن يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل فأمكن منهم والله عليم
~~حكيم @QE@
# قوله تعالى @QB@ وإن يريدوا خيانتك @QE@ يعني إن أراد الأسراء خيانتك
~~بالكفر بعد الإسلام @QB@ فقد خانوا الله من قبل @QE@ إذ كفروا به قبل أسرهم
~~وقال ابن زيد فقد خانوا بخروجهم مع المشركين وقد ذكرنا عنه أنها نزلت في
~~قوم تكلموا بالإسلام وقال مقاتل المعنى إن خانوك أمكنتك منهم فقتلتهم
~~وأسرتهم كما أمكنتك ببدر قال الزجاج @QB@ والله عليم @QE@ بخيانة إن خانوها
~~@QB@ حكيم @QE@ في تدبيره عليهم ومجازاته إياهم
# < <
# | الأنفال : ( 72 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله
~~والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض والذين آمنوا ولم يهاجروا ما
~~لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر
~~إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير @QE@
# قوله تعالى @QB@ إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في
~~سبيل الله @QE@ يعني المهاجرين الذين هجروا ديارهم وأموالهم وقومهم في نصرة
~~الدين PageV03P384
# @QB@ والذين آووا ونصروا @QE@ يعني الأنصار آووا رسول الله وأسكنوا
~~المهاجرين ديارهم ونصروهم على أعدائهم @QB@ أولئك بعضهم أولياء بعض @QE@
~~فيه قولان
# أحدهما في النصرة والثاني في الميراث
# قال المفسرون كانوا يتوارثون بالهجرة وكان المؤمن الذي لم يهاجر لا يرث
~~قريبه المهاجر ms0884 وهو معنى قوله @QB@ ما لكم من ولايتهم من شيء @QE@ قرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو ونافع وابن عامر وعاصم والكسائي ولايتهم بفتح الواو وقرأ
~~حمزة بكسر الواو قال الزجاج المعنى ليس بينكم وبينهم ميراث حتى يهاجروا ومن
~~كسر واو الولاية فهي بمنزلة الإمارة وإذا فتحت فهي من النصرة وقال يونس
~~النحوي الولاية بالفتح لله عز وجل والولاية بالكسر من وليت الأمر وقال أبو
~~عبيدة الولاية بالفتح للخالق والولاية للمخلوق قال ابن الانباري الولاية
~~بالفتح مصدر الولي والولاية مصدر الوالي يقال ولي بين الولاية ووال بين
~~الولاية فهذا هو الاختيار ثم يصلح في ذا ما يصلح في ذا وقال ابن فارس
~~الولاية بالفتح النصرة وقد تكسر والولاية بالكسر السلطان <
# > فصل <
# >
# وذهب قوم إلى أن المراد بهذه الولاية موالاة النصر والمودة قالوا ونسخ
~~هذا الحكم بقوله @QB@ والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض @QE@ فأما
~~القائلون بأنها ولاية الميراث فقالوا نسخت بقوله @QB@ وأولو الأرحام بعضهم
~~أولى ببعض @QE@ PageV03P385
# قوله تعالى @QB@ وإن استنصروكم في الدين @QE@ أي إن استنصركم المؤمنون
~~الذين لم يهاجروا فانصروهم إلا أن يستنصروكم على قوم بينكم وبينهم عهد فلا
~~تغدروا بأرباب العهد وقال بعضهم لم يكن على المهاجر أن ينصر من لم يهاجر
~~إلا أن يستنصره
# @QB@ والذين كفروا بعضهم أولياء بعض إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد
~~كبير والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك
~~هم المؤمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم @QE@
# < <
# | الأنفال : ( 73 ) والذين كفروا بعضهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ والذين كفروا بعضهم أولياء بعض @QE@ فيه قولان
# أحدهما في الميراث قاله ابن عباس
# والثاني في النصرة قاله قتادة
# وفي قوله @QB@ إلا تفعلوه @QE@ قولان
# أحدهما أنه يرجع إلى الميراث فالمعنى إلا تأخذوا في الميراث بما أمرتكم
~~قاله ابن عباس
# والثاني أنه يرجع إلى التناصر فالمعنى إلا تتعانوا وتتناصروا في الدين
~~قاله ابن جريج وبيانه أنه إذا لم يتول المؤمن المؤمن توليا حقا ويتبرأ من
~~الكافر جدا أدى ذلك إلى الضلال والفساد في الدين فاذا هجر المسلم أقاربه
~~الكفار ونصر المسلمين كان ذلك ms0885 أدعى لأقاربه الكفار إلى الإسلام وترك الشرك
# قوله تعالى @QB@ وفساد كبير @QE@ قرأ أبو هريرة وابن سيرين وابن السميفع
~~كثير بالثاء PageV03P386
# < <
# | الأنفال : ( 74 ) والذين آمنوا وهاجروا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أولئك هم المؤمنون حقا @QE@ أي هم الذين حققوا
~~إيمانهم بما يقتضيه من الهجرة والنصرة بخلاف من أقام بدار الشرك والرزق
~~الكريم هو الحسن وذلك في الجنة
# < <
# | الأنفال : ( 75 ) والذين آمنوا من . . . . .
# > > @QB@ والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم وأولو
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله إن الله بكل شيء عليم @QE@
# قوله تعالى @QB@ والذين آمنوا من بعد @QE@ أي من بعد المهاجرين الأولين
~~قال ابن عباس هم الذين هاجروا بعد الحديبية
# قوله تعالى @QB@ وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض @QE@ أي في المواريث
~~بالهجرة قال ابن عباس آخى رسول النبي الله صلى الله عليه وسلم بين أصحابه
~~وكانوا يتوارثون بذلك الإخاء حتى نزلت هذه الآية فتوارثوا بالنسب
# قوله تعالى @QB@ في كتاب الله @QE@ فيه ثلاثة أقوال
# أحدها أنه اللوح المحفوظ
# والثاني أنه القرآن وقد بين لهم قسمة الميراث في سورة النساء
# والثالث أنه حكم الله ذكره الزجاج PageV03P387 & سورة التوبة &
# @QB@ براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين > @QB@
# > فصل في نزولها <
# >
# هي مدنية باجماعهم سوى الآيتين في آخرها @QB@ لقد جاءكم رسول من أنفسكم
~~@QE@ فانها نزلت بمكة روى البخاري في صحيحه من حديث البراء قال آخر سورة
~~نزلت @QB@ براءة @QE@ وقد نقل عن بعض العرب أنه سمع قارئا يقرأ هذه السورة
~~فقال الأعرابي إني لأحسب هذه من آخر ما نزل من القرآن قيل له ومن أين علمت
~~فقال إني لأسمع عهودا تنبذ ووصايا تنفذ <
# > فصل أول ما نزل من سورة التوبة <
# >
# واختلفوا في أول ما نزل من @QB@ براءة @QE@ على ثلاثة اقوال
# أحدها أن أول ما نزل منها قوله @QB@ لقد نصركم الله في مواطن كثيرة @QE@
~~قاله مجاهد PageV03P388
# والثاني @QB@ انفروا خفافا وثقالا @QE@ قاله أبو الضحى وأبو مالك
# والثالث @QB@ إلا تنصروه @QE@ قاله مقاتل وهذا الخلاف إنما هو في أول ما
~~نزل منها بالمدينة فانهم قد قالوا نزلت الآيتان اللتان في ms0886 آخرها بمكة <
# > فصل أسماء سورة التوبة <
# >
# ولها تسعة أسماء أحدها سورة التوبة والثاني براءة وهذان مشهوران بين
~~الناس والثالث سورة العذاب قاله حذيفة والرابع المقشقشة قاله ابن عمر
~~والخامس سورة البحوث لأنها بحثت عن سرائر المنافقين قاله المقداد بن الأسود
~~والسادس الفاضحة لأنها فضحت المنافقين قاله ابن عباس والسابع المبعثرة
~~لأنها بعثرت أخبار الناس وكشفت عن سرائرهم قاله الحاث بن يزيد وابن إسحاق
~~والثامن المثيرة لأنها أثارت مخازي المنافقين ومثالبهم قاله قتادة والتاسع
~~الحافرة لأنها حفرت عن قلوب المنافقين قاله الزجاج <
# > فصل عدم كتابة التسمية في أول سورة التوبة <
# >
# وفي سبب امتناعهم من كتابة التسمية في أولها ثلاثة أقوال
# أحدها رواه ابن عباس قال قلت لعثمان بن عفان ما حملكم على أن عمدتم إلى
~~الأنفال وهي من المثاني وإلى براءة وهي من المئين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا
~~بينهما بسم الله الرحمن الرحيم فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV03P389 إذا أنزل عليه الشيء يدعو بعض من يكتب فيقول ( ضعوا هذا في
~~السورة التي يذكر فيها كذا وكذا ) وكانت الأنفال من أوائل ما نزل بالمدينة
~~وبراءة من آخر القرآن وكانت قصتها شبيهة بقصتها وقبض رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولم يبين لنا أنها منها فظننا أنها منها فمن ثم قرنت بينهما ولم
~~أكتب بينهما بسم الله الرحمن الرحيم وذكر نحو هذا المعنى عن أبي بن كعب قال
~~الزجاج والشبه الذي بينهما أن في الأنفال ذكر العهود وفي براءة نقضها وكان
~~قتادة يقول هما سورة واحدة
# والثاني رواه محمد بن الحنفية قال قلت لأبي لم لم تكتبوا في براءة بسم
~~الله الرحمن الرحيم فقال يا بني إن براءة نزلت بالسيف وإن بسم الله الرحمن
~~الرحيم أمان وسئل سفيان بن عيينة عن هذا فقال لأن التسمية رحمة والرحمة
~~أمان وهذه السورة نزلت في المنافقين
# والثالث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كتب في صلح الحديبية بسم
~~الله الرحمن الرحيم لم يقبلوها وردوها فما ردها الله عليهم قاله عبد العزيز ms0887
~~بن يحيى المكي <
# > فصل سبب نزول سورة التوبة <
# >
# فأما سبب نزولها فقال المفسرون أخذت العرب تنقض عهودا بنتها مع
~~PageV03P390 رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمره الله تعالى بالقاء عهودهم
~~إليهم فأنزل براءة في سنة تسع فبعث رسول الله أبا بكر أميرا على الموسم
~~ليقيم للناس الحج في تلك السنة وبعث معه صدرا من براءة ليقرأها على أهل
~~الموسم فلما سار دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا فقال ( اخرج بهذه
~~القصة من صدر براءة وأذن في الناس بذلك ) فخرج علي على ناقة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم العضباء حتى أدرك أبا بكر فرجع أبو بكر فقال يا رسول الله
~~أنزل في شأني شيء قال ( لا ولكن لا يبلغ عني إلا رجل مني أما ترضى أنك كنت
~~صاحبي في الغار وأنك صاحبى على الحوض ) قال بلى يا رسول الله فسار أبو بكر
~~أميرا على الحج وسار علي ليؤذن ب براءة <
# > فصل عدد الآيات التي بعثها النبي صلى الله عليه وسلم مع علي رضي الله
~~عنه ليؤذن بها <
# >
# وفي عدد الآيات التي بعثها رسول الله صلى الله عليه وسلم من أول براءة
~~خمسة أقوال أحدها أربعون آية قاله علي عليه السلام والثاني ثلاثون آية قاله
~~أبو هريرة والثالث عشر آيات قاله أبو صالح عن ابن عباس والرابع سبع آيات
~~رواه ابن جريج عن عطاء والخامس تسع آيات قاله مقاتل <
# > فصل بيان اختصاص علي رضي الله عنه بالإتيان ببراءة <
# >
# فان توهم متوهم أن في أخذ براءة من أبي بكر وتسليمها إلى علي تفضيلا لعلي
~~على أبي بكر فقد جهل لأن النبي صلى الله عليه وسلم أجرى العرب في ذلك على
~~عادتهم قال الزجاج وقد جرت عادة العرب في عقد عهدها ونقضها أن PageV03P391
~~يتولى ذلك على القبيلة رجل منها وجائز أن تقول العرب إذا تلا عليها نقض
~~العهد من ليس من رهط النبي صلى الله عليه وسلم هذا خلاف ما نعراف فينا في
~~نقض العهود فأزاح النبي صلى الله عليه وسلم ms0888 العلة بما فعل وقال عمرو بن بحر
~~ليس هذا بتفضيل لعلي على أبي بكر وإنما عاملهم بعادتهم المتعارفة في حل
~~العقد وكان لا يتولى ذلك إلا السيد منهم أو رجل من رهطه دنيا كأخ أو عم وقد
~~كان أبو بكر في تلك الحجة الإمام وعلي ياتم به وأبو بكر الخطيب وعلي يسمع
~~وقال أبو هريرة بعثني أبو بكر في تلك الحجة مع المؤذنين الذين بعثهم يؤذنون
~~بمنى أن لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان فأذن معنا علي ب
~~براءة وبذلك الكلام وقال الشعبي بعث رسول الله عليا يؤذن بأربع كلمات ألا
~~لا يحج بعد العام مشرك ألا ولا يطوف بالبيت عريان ألا ولا يدخل الجنة إلا
~~مسلم ألا ومن كانت بينه وبين محمد مدة فأجله إلى مدته والله بريء من
~~المشركين ورسوله <
# > فصل <
# >
# < <
# | التوبة : ( 1 ) براءة من الله . . . . .
# > > فأما التفسير فقوله تعالى براءة قال الفراء هي مرفوعة باضمار هذه
~~ومثله سورة أنزلناها وقال الزجاج يقال برئت من الرجل والدين براءة وبرئت من
~~المرض وبرأت أيضا أبرأ برءا وقد رووا برأت أبرؤ بروءا ولم نجد في مالامه
~~همزة فعلت أفعل إلا هذا الحرف ويقال بريت القلم وكل شيء نحته أبريه بريا
~~غير مهموز وقرأ أبو رجاء ومورق وابن يعمر براءة بالنصب قال المفسرون
~~والبراءة هاهنا قطع الموالاة PageV03P392 وارتفاع العصمة وزوال الأمان
~~والخطاب في قوله @QB@ إلى الذين عاهدتم @QE@ لأصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والمراد رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه هو الذي كان يتولى
~~المعاهدة وأصحابه راضون فكأنهم بالرضا عاهدوا أيضا وهذا عام في كل من عاهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال مقاتل هم ثلاثة أحياء من العرب خزاعة
~~وبنو مدلج وبنو خزيمة
# < <
# | التوبة : ( 2 ) فسيحوا في الأرض . . . . .
# > > @QB@ فسيحوا في الأرض أربعة أشهر واعلموا أنكم غير معجزي الله وأن
~~الله مخزي الكافرين @QE@
# قوله تعالى @QB@ فسيحوا في الأرض @QE@ أي انطلقوا فيها آمنين لا يقع بكم
~~منا مكروه
# إن قال قائل هذه مخاطبة شاهد والآية الأولى ms0889 إخبار عن غائب فعنه جوابان
# أحدهما أنه جائز عند العرب الرجوع من الغيبة إلى الخطاب قال عنترة % شطت
~~مزار العاشقين فأصبحت % عسرا علي طلابك ابنة مخرم % <
# >
# هذا قول أبي عبيدة
# والثاني أن في الكلام إضمارا تقديره فقل لهم سيحوا في الأرض أي اذهبوا
~~فيها وأقبلوا وأدبروا وهذا قول الزجاج
# واختلفوا فيمن جعلت له هذه الأربعة الأشهر على أربعة أقوال PageV03P393
# أحدها أنها أمان لأصحاب العهد فمن كان عهده أكثر منها حط إليها ومن كان
~~عهده أقل منها رفع إليها ومن لم يكن له عهد فأجله انسلاح المحرم خمسون ليلة
~~قاله ابن عباس وقتادة والضحاك
# والثاني أنها للمشركين كافة من له عهد ومن ليس له عهد قاله مجاهد والزهري
~~والقرظي
# والثالث أنها أجل لمن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد آمنه أقل من
~~أربعة أشهر أو كان أمانه غير محدود فأما من لا أمان له فهو حرب قاله ابن
~~اسحاق
# والرابع أنها أمان لمن لم يكن له أمان ولا عهد فأما أرباب العهود فهم على
~~عهودهم إلى حين انقضاء مددهم قاله ابن السائب ويؤكده ما روي أن عليا نادى
~~يومئذ ومن كان بينه وبين رسول الله عهد فعهده إلى مدته وفي بعض الألفاظ
~~فأجله أربعة أشهر واختلفوا في مدة هذه الأربعة الأشهر على أربعة أقوال
# أحدها أنها الأشهر الحرم رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم قاله ابن عباس
# والثاني أن أولها يوم الحج الأكبر وهو يوم النحر وآخرها العاشر من ربيع
~~الآخر قاله مجاهد والسدي والقرظي
# والثالث أنها شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم لأن هذه الآية نزلت في
~~شوال قاله الزهري قال أبو سليمان الدمشقي وهذا أضعف الأقوال لأنه لو كان
~~كذلك لم يجز تأخير إعلامهم به إلى ذي الحجة إذ كان لا يلزمهم الأمر إلا بعد
~~الإعلام
# والرابع أن أولها العاشر من ذي القعدة وآخرها العاشر من ربيع الأول لأن
~~الحج في تلك السنة كان في ذلك اليوم ثم صار في السنة الثانية في العشر
~~PageV03P394 من ذي الحجة ms0890 وفيها حج رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال إن
~~الزمان قد استدار ذكره الماوردي
# قوله تعالى @QB@ واعلموا أنكم غير معجزي الله @QE@ أي وإن أجلتم هذه
~~الأربعة الأشهر فلن تفوتوا الله
# قوله تعالى @QB@ وأن الله مخزي الكافرين @QE@ قال الزجاج الأجود فتح أن
~~على معنى اعلموا أن ويجوز كسرها على الاستئناف وهذا ضمان من الله نصرة
~~المؤمنين على الكافرين
# < <
# | التوبة : ( 3 ) وأذان من الله . . . . .
# > > @QB@ وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله بريء
~~من المشركين ورسوله فإن تبتم فهو خير لكم وإن توليتم فاعلموا أنكم غير
~~معجزي الله وبشر الذين كفروا بعذاب أليم @QE@ PageV03P395
# قوله تعالى @QB@ وأذان من الله ورسوله @QE@ أي إعلام ومنه أذان الصلاة
~~وقرأ الضحاك وأبو المتوكل وعكرمة والجحدري وابن يعمر وإذن بكسر الهمزة
~~وقصرها ساكنة الذال من غير ألف
# قوله تعالى @QB@ إلى الناس @QE@ أي للناس يقال هذا إعلام لك وإليك والناس
~~هاهنا عام في المؤمنين والمشركين وفي يوم الحج الأكبر ثلاثة أقوال
# أحدها أنه يوم عرفة قاله عمر بن الخطاب وابن الزبير وأبو جحيفة وطاووس
~~وعطاء
# والثاني يوم النحر قاله أبو موسى الأشعري والمغيرة بن شعبة وعبد الله ابن
~~أبي أوفى وابن المسيب وابن جبير وعكرمة والشعبي والنخعي والزهري وابن زيد
~~والسدي في آخرين وعن علي وابن عباس كالقولين
# والثالث أنه أيام الحج كلها فعبر عن الأيام باليوم قاله سفيان الثوري قال
~~سفيان كما يقال يوم بعاث ويوم الجمل ويوم صفين يراد به أيام ذلك لا كل حرب
~~من هذه الحروب دامت أياما وعن مجاهد كالأقوال الثلاثة
# وفي تسميته بيوم الحج الأكبر ثلاثة أقوال
# أحدها أنه سماه بذلك لأنه اتفق في سنة حج فيها المسلمون والمشركون ووافق
~~ذلك عيد اليهود والنصارى قاله الحسن
# والثاني أن الحج الأكبر هو الحج والأصغر هو العمرة قاله عطاء والشعبي
# والثالث أن الحج الأكبر القران والأصغر الإفراد قاله مجاهد
# قوله تعالى @QB@ أن الله بريء @QE@ وقرأ الحسن ومجاهد وابن يعمر إن الله
~~بكسر الهمزة @QB@ من المشركين @QE@ أي من عهد المشركين فحذف المضاف ms0891
~~PageV03P396 @QB@ ورسوله @QE@ رفع على الابتداء وخبره مضمر على معنى ورسوله
~~أيضا بريء وقرأ أبو رزين وأبو مجلز وأبو رجاء ومجاهد وابن يعمر وزيد عن
~~يعقوب ورسوله بالنصب ثم رجع إلى خطاب المشركين بقوله @QB@ فإن تبتم @QE@ أي
~~رجعتم عن الشرك @QB@ وإن توليتم @QE@ عن الإيمان
# < <
# | التوبة : ( 4 ) إلا الذين عاهدتم . . . . .
# > > @QB@ إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا
~~عليكم أحدا فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم إن الله يحب المتقين @QE@
# قوله تعالى @QB@ إلا الذين عاهدتم من المشركين @QE@ قال أبو صالح عن ابن
~~عباس فلما قرأ علي براءة قالت بنو ضمرة ونحن مثلهم أيضا قال لا لأن الله
~~تعالى قد استثناكم ثم قرأ هذه الآية وقال مجاهد هم قوم كان بينهم وبين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عهد ومدة فأمر أن يفي لهم قال الزجاج معنى الكلام
~~وقعت البراءة من المعاهدين الناقضين للعهود إلا الذين عاهدتم ثم لم ينقضوكم
~~فليسوا داخلين في البراءة مالم ينقضوا العهد قال القاضي أبو يعلى وفصل
~~الخطاب في هذا الباب أنه قد كان بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين
~~جميع المشركين عهد عام وهو أن لا يصد أحد عن البيت ولا يخاف أحد في الشهر
~~الحرام فجعل الله عهدهم أربعة اشهر وكان بينه وبين أقوام منهم عهود إلى
~~آجال مسماة فأمر بالوفاء لهم وإتمام مدتهم إذا لم يخش غدرهم
# < <
# | التوبة : ( 5 ) فإذا انسلخ الأشهر . . . . .
# > > @QB@ فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم
~~واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا
~~سبيلهم إن الله غفور رحيم @QE@ PageV03P397
# قوله تعالى @QB@ فإذا انسلخ الأشهر الحرم @QE@ فيها قولان
# أحدهما أنها رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم قاله الأكثرون
# والثاني أنها الأربعة الأشهر التي جعلت لهم فيها السياحة قاله الحسن في
~~آخرين فعلى هذا سميت حرما لأن دماء المشركين حرمت فيها
# قوله تعالى @QB@ فاقتلوا المشركين @QE@ أي من لم يكن له عهد @QB@ حيث
~~وجدتموهم @QE@ قال ابن عباس في الحل والحرم والأشهر الحرم
# قوله تعالى @QB@ وخذوهم @QE@ أي ms0892 ائسروهم والأخيذ الأسير @QB@ واحصروهم
~~@QE@ أي احبسوهم والحصر الحبس قال ابن عباس إن تحصنوا فاحصروهم
# قوله تعالى @QB@ واقعدوا لهم كل مرصد @QE@ قال الأخفش أي على كل مرصد
~~فألقى على واعمل الفعل قال الشاعر % نغالي اللحم للأضياف نيئا % ونرخصه إذا
~~نضج القدور % <
# >
# المعنى نغالي باللحم فحذف الباء كما حذف على وقال الزجاج كل مرصد ظرف
~~كقولك ذهبت مذهبا فلست تحتاج أن تقول في هذه الآية إلا ما تقوله في الظروف
~~مثل خلف وقدام
# قوله تعالى @QB@ فإن تابوا @QE@ أي من شركهم
# وفي قوله @QB@ وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة @QE@ قولان
# أحدهما اعترفوا بذلك والثاني فعلوه <
# > فصل <
# >
# واختلف علماء الناسخ والمنسوخ في هذه الآية على ثلاثة أقوال PageV03P398
# أحدها أن حكم الأسارى كان وجوب قتلهم ثم نسخ بقوله @QB@ فإما منا بعد
~~وإما فداء @QE@ قاله الحسن وعطاء في آخرين
# والثاني بالعكس وأنه كان الحكم في الأسارى أنه لا يجوز قتلهم صبرا وإنما
~~يجوز المن أو الفداء بقوله @QB@ فإما منا بعد وإما فداء @QE@ ثم نسخ بقوله
~~@QB@ فاقتلوا المشركين @QE@ قاله مجاهد وقتادة
# والثالث أن الآيتين محكمتان والأسير إذا حصل في يد الإمام فهو مخير إن
~~شاء من عليه وإن شاء فاداه وإن شاء قتله صبرا أي ذلك رأى فيه المصلحة
~~للمسلمين فعل هذا قول جابر بن زيد وعليه عامة الفقهاء وهو قول الإمام أحمد
# < <
# | التوبة : ( 6 ) وإن أحد من . . . . .
# > > @QB@ وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه
~~مأمنه ذلك بأنهم قوم لا يعلمون @QE@
# قوله تعالى @QB@ وإن أحد من المشركين استجارك @QE@ قال المفسرون وإن أحد
~~من المشركين الذين أمرتك بقتلهم استأمنك يبتغي أن يسمع القرآن وينظر فيما
~~أمر به ونهي عنه فأجره ثم أبلغه الموضع الذي يأمن فيه
# وفي قوله @QB@ ذلك بأنهم قوم لا يعلمون @QE@ قولان
# أحدهما أن المعنى ذلك الذي أمرناك به من أن يعرفوا ويجاروا لجهلهم بالعلم
# والثاني ذلك الذي أمرناك به من رده إلى مأمنه إذا امتنع من الإيمان لأنهم
~~قوم جهلة بخطاب الله
# < <
# | التوبة : ( 7 ) كيف يكون للمشركين . . . . .
# > > @QB@ كيف يكون للمشركين عهد عند ms0893 الله وعند رسوله إلا الذين عاهدتم
~~عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم إن الله يحب المتقين
~~@QE@ PageV03P399
# قوله تعالى @QB@ كيف يكون للمشركين عهد @QE@ أي لا يكون لهم ذلك @QB@ إلا
~~الذين عاهدتم عند المسجد الحرام @QE@ وفيهم ثلاثة أقوال
# أحدها أنهم بنو ضمرة قاله ابن عباس
# والثاني أنهم قريش قاله ابن عباس أيضا وقال قتادة هم مشركو قريش الذين
~~عاهدهم نبي الله صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية فنكثوا وظاهروا المشركين
# والثالث أنهم خزاعة قاله مجاهد وذكر أهل العلم بالسير أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما صالح سهيل بن عمرو في غزوة الحديبية كتب بينه وبينه (
~~هذا ما اصطلح عليه محمد بن عبد الله وسهيل بن عمرو اصطلحا على وضع الحرب
~~عشر سنين يأمن فيها الناس ويكف بعضهم عن بعض على أنه لا إسلال ولا إغلال
~~وأن بيننا عيبة مكفوفة وأنه من أحب أن يدخل في عهد محمد وعقده فعل ومن أحب
~~أن يدخل في عهد قريش وعقدها فعل وأنه من أتى محمدا منهم بغير إذن وليه رده
~~إليه وأنه من أتى قريشا من اصحاب محمد لم يردوه وأن محمدا يرجع عنا عامه
~~هذا وأصحابه ويدخل علينا في قابل في أصحابه فيقيم بها ثلاثا لا يدخل علينا
~~بسلاح إلا سلاح المسافر السيوف في القرب ) فوثبت خزاعة فقالوا نحن ندخل في
~~عهد محمد وعقده ووثبت بنو بكر فقالوا نحن ندخل في عهد قريش وعقدها ثم إن
~~قريشا أعانت بني بكر على خزاعة بالرجال والسلاح فبيتوا خزاعة ليلا فقتلوا
~~منهم عشرين رجلا ثم إن قريشا ندمت على ما صنعت وعلموا أن هذا نقض للعهد
~~والمدة التي بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم وخرج قوم من خزاعة
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبروه بما أصابهم فخرج إليهم وكانت
~~غزاة الفتح قال أبو عبيدة الإسلال السرقة والإغلال الخيانة قال ابن
~~الأعرابي وقوله ( وأن بيننا عيبة مكفوفة ) مثل أراد أن صلحنا PageV03P400
~~محكم مستوثق منه كأنه عيبة مشرجة وزعم بعض المفسرين ms0894 أن قوله @QB@ إلا الذين
~~عاهدتم عند المسجد الحرام @QE@ نسخ بقوله @QB@ فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم @QE@
# < <
# | التوبة : ( 8 ) كيف وإن يظهروا . . . . .
# > > @QB@ كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة يرضونكم
~~بأفواههم وتأبى قلوبهم وأكثرهم فاسقون @QE@
# قوله تعالى @QB@ كيف وإن يظهروا عليكم @QE@ قال الزجاج المعنى كيف يكون
~~لهم عهد وإن يظهروا عليكم فحذف ذلك لأنه قد سبق قال الشاعر % وخبرتماني
~~أنما الموت بالقرى % فكيف وهذي هضبة وقليب % <
# > أي فكيف مات وليس بقرية ومثله قول الحطيئة % فكيف ولم أعلمهم خذلوكم %
~~على معظم ولا أديمكم قدوا % <
# >
# أي فكيف تلومونني على مدح قوم واستغني عن ذكر ذلك لأنه قد جرى في القصيدة
~~ما يدل على ما أضمر وقوله @QB@ يظهروا @QE@ يعني يقدروا ويظفروا
# وفي قوله @QB@ لا يرقبوا @QE@ ثلاثة اقوال
# أحدها لا يحفظوا والثاني لا يخافوا قاله السدي والثالث لا يراعوا قاله
~~قطرب
# وفي الإل خمسة أقوال PageV03P401
# أحدها أنه القرابة رواه جماعة عن ابن عباس وبه قال الضحاك والسدي ومقاتل
~~والفراء وأنشدوا
# إن الوشاة كثير إن أطعتهم % لا يرقبون بنا إلا ولا ذمما % <
# >
# وقال الآخر % لعمرك إن إلك من قريش % كإل السقب من رأل النعام % <
# >
# والثاني أنه الجوار قاله الحسن
# والثالث أنه الله تعالى رواه ابن أبي نجيح عن مجاهد وبه قال عكرمة
# والرابع أنه العهد رواه خصيف عن مجاهد وبه قال ابن زيد وأبو عبيدة
# والخامس أنه الحلف قاله قتادة وقرأ عبد الله بن عمرو وعكرمة وأبو رجاء
~~وطلحة بن مصرف إيلا بياء بعد الهمزة وقرأ ابن السميفع والجحدري ألا بفتح
~~الهمزة وتشديد اللام وفي المراد بالذمة ثلاثة اقوال
# أحدها أنها العهد قاله ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة والضحاك في آخرين
# والثاني التذمم ممن لا عهد له قاله أبو عبيدة وأنشد % لا يرقبون بنا إلا
~~ولا ذمما %
# والثالث الأمان قاله اليزيدي واستشهد بقوله ويسعى بذمتهم أدناهم
~~PageV03P402
# قوله تعالى @QB@ يرضونكم بأفواههم @QE@ فيه ثلاثة أقوال
# أحدها يرضونكم بأفواههم في الوفاء وتأبى قلوبهم إلا الغدر
# والثاني يرضونكم بأفواههم في العدة بالإيمان وتأبى قلوبهم إلا الشرك
# والثالث يرضونكم ms0895 بأفواههم في الطاعة وتأبى قلوبهم إلا المعصية ذكرهن
~~الماوردي
# قوله تعالى @QB@ وأكثرهم فاسقون @QE@ قال ابن عباس خارجون عن الصدق
~~ناكثون للعهد
# @QB@ اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله إنهم ساء ما كانوا
~~يعملون لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة وأولئك هم المعتدون فإن تابوا
~~وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين ونفصل الآيات لقوم يعلمون
~~@QE@
# < <
# | التوبة : ( 9 ) اشتروا بآيات الله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا @QE@ في المشار إليهم
~~قولان
# أحدهما أنهم الأعراب الذين جمعهم أبو سفيان على طعامه قاله مجاهد
# والثاني أنهم قوم من اليهود قاله أبو صالح فعلى الأول آيات الله حججه
~~وعلى الثاني هي آيات التوراة والثمن القليل ما حصلوه بدلا من الآيات وفي
~~وصفه بالقليل وجهان
# أحدهما لأنه حرام والحرام قليل والثاني لأنه من عرض الدنيا الذي بقاؤه
~~قليل وفي قوله @QB@ فصدوا عن سبيله @QE@ ثلاثة اقوال
# أحدها عن بيته وذلك حين منعوا النبي صلى الله عليه وسلم بالحديبية دخول
~~مكة والثاني عن دينه يمنع الناس منه والثالث عن طاعته في الوفاء بالعهد
~~PageV03P403
# < <
# | التوبة : ( 12 ) وإن نكثوا أيمانهم . . . . .
# > > @QB@ وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة
~~الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون @QE@
# قوله تعالى @QB@ وإن نكثوا أيمانهم @QE@ قال ابن عباس نزلت في أبي سفيان
~~بن حرب والحارث بن هشام وسهيل بن عمرو وعكرمة ابن أبي جهل وسائر رؤساء قريش
~~الذين نقضوا العهد حين أعانوا بني بكر على خزاعة حلفاء رسول الله فأمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يسير إليهم فينصر خزاعة وهم الذين هموا باخراج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأما النكث فمعناه النقض والإيمان هاهنا
~~العهود والطعن في الدين أن يعاب وهذا يوجب قتل الذمي إذا طعن في الإسلام
~~لأن المأخوذ عليه أن لا يطعن فيه
# قوله تعالى @QB@ فقاتلوا أئمة الكفر @QE@ قرأ عاصم وابن عامر وحمزة
~~والكسائي أئمة بتحقيق الهمزتين وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو بتحقيق
~~الأولى وتليين الثانية والمراد بأئمة الكفر رؤوس المشركين وقادتهم ms0896 @QB@
~~إنهم لا أيمان لهم @QE@ أي لا عهود لهم صادقة هذا على قراءة من فتح الألف
~~وهم الأكثرون وقرأ ابن عامر لا إيمان لهم بالكسر وفيها وجهان ذكرهما الزجاج
# أحدهما أنه وصف لهم بالكفر ونفي الإيمان والثاني لا أمان لهم تقول آمنته
~~إيمانا والمعنى فقد بطل أمانكم لهم بنقضهم PageV03P404
# وفي قوله @QB@ لعلهم ينتهون @QE@ قولان
# أحدهما عن الشرك والثاني عن نقض العهود
# وفي لعل قولان
# احدهما أنها بمعنى الترجي المعنى ليرجى منهم الانتهاء قاله الزجاج
# والثاني أنها بمعنى كي قاله أبو سليمان الدمشقي
# @QB@ ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم وهموا بإخراج الرسول وهم بدؤوكم أول
~~مرة أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين قاتلوهم يعذبهم الله
~~بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب
~~الله على من يشاء والله عليم حكيم @QE@
# < <
# | التوبة : ( 13 ) ألا تقاتلون قوما . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ألا تقاتلون قوما @QE@ قال الزجاج هذا على وجه
~~التوبيخ ومعناه الحض على قتالهم قال المفسرون وهذا نزل في نقض قريش عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي عاهدهم بالحديبية حيث أعانوا على خزاعة
# وفي قوله @QB@ وهموا بإخراج الرسول @QE@ قولان
# أحدهما أنهم أبو سفيان في جماعة من قريش كانوا فيمن هم باخراج النبي صلى
~~الله عليه وسلم من مكة
# والثاني انهم قوم من اليهود غدروا برسول الله صلى الله عليه وسلم ونقضوا
~~عهده وهموا بمعاونة المنافقين على إخراجه من المدينة
# قوله تعالى @QB@ وهم بدؤوكم أول مرة @QE@ فيه قولان
# أحدهما بدؤوكم باعانتهم على حلفائكم قاله ابن عباس
# والثاني بالقتال يوم بدر قاله مقاتل PageV03P405
# قوله تعالى @QB@ أتخشونهم @QE@ قال الزجاج أتخشون أن ينالكم من قتالهم
~~مكروه فمكروه عذاب الله أحق أن يخشى إن كنتم مصدقين بعذابه وثوابه
# < <
# | التوبة : ( 14 ) قاتلوهم يعذبهم الله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ويشف صدور قوم مؤمنين @QE@ قال ابن عباس ومجاهد يعني
~~خزاعة
# < <
# | التوبة : ( 15 ) ويذهب غيظ قلوبهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ويذهب غيظ قلوبهم @QE@ أي كربها ووجدها بمعونة قريش
~~بني بكر عليها
# قوله تعالى @QB@ ويتوب الله على من يشاء @QE@ قال الزجاج هو مستأنف ms0897 وليس
~~بجواب قاتلوهم وفيمن عني به قولان
# أحدهما بنو خزاعة والمعنى ويتوب الله على من يشاء من بني خزاعة قاله
~~عكرمة
# والثاني أنه عام في المشركين كما تاب على أبي سفيان وعكرمة وسهيل @QB@
~~والله عليم @QE@ بنيات المؤمنين @QB@ حكيم @QE@ فيما قضى
# @QB@ أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من
~~دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة والله خبير بما تعملون @QE@
# < <
# | التوبة : ( 16 ) أم حسبتم أن . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أم حسبتم أن تتركوا @QE@ في المخاطب بهذا قولان
# أحدهما أنهم المؤمنون خوطبوا بهذا حين شق على بعضهم القتال قاله الأكثرون
# والثاني أنهم قوم من المنافقين كانوا يسألون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الخروج معه إلى الجهاد تعذيرا قاله ابن عباس وإنما دخلت الميم في
~~الاستفهام لأنه استفهام PageV03P406 معترض في وسط الكلام فدخلت لتفرق بينه
~~وبين الاستفهام المبتدأ قال الفراء ولو أريد به الابتداء لكان إما بالألف
~~أو ب هل ومعنى الكلام أن تتركوا بغير امتحان يبين به الصادق من الكاذب @QB@
~~ولما يعلم الله @QE@ أي ولم تجاهدوا فيعلم الله وجود ذلك منكم وقد كان يعلم
~~ذلك غيبا فأراد إظهار ما علم ليجازي على العمل
# فأما الوليجة فقال ابن قتيبة هي البطانة من غير المسلمين وهو أن يتخذ
~~الرجل من المسلمين دخيلا من المشركين وخليطا ووادا وأصله من الولوج قال أبو
~~عبيدة وكل شيء أدخلته في شيء ليس منه فهو وليجة والرجل يكون في القوم وليس
~~منهم فهو وليجة فيهم
# @QB@ ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر
~~أولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله
~~واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن
~~يكونوا من المهتدين @QE@
# < <
# | التوبة : ( 17 ) ما كان للمشركين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله @QE@ قرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو مسجد الله على التوحيد إنما يعمر مساجد الله على الجمع وقرأ
~~عاصم ونافع وابن عامر وحمزة والكسائي على الجمع فيهما ms0898 وسبب نزولها أن جماعة
~~من رؤساء قريش أسروا يوم بدر فيهم العباس بن عبد المطلب فأقبل عليهم نفر من
~~اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فعيروهم بالشرك وجعل علي بن أبي طالب
~~يوبخ العباس بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقطيعة الرحم فقال العباس
~~مالكم تذكرون مساوئنا وتكتمون محاسننا فقالوا وهل لكم من محاسن قالوا
~~PageV03P407 نعم لنحن أفضل منكم أجرا إنا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة
~~ونسقي الحجيج ونفك العاني فنزلت هذه الآية قاله مقاتل في جماعة
# وفي المراد بالعمارة قولان
# أحدهما دخوله والجلوس فيه والثاني البناء له وإصلاحه فكلاهما محظور على
~~الكافر والمراد من قوله @QB@ ما كان للمشركين @QE@ أي يجب على المسلمين
~~منعهم من ذلك قال الزجاج وقوله @QB@ شاهدين @QE@ حال المعنى ما كانت لهم
~~عمارته في حال إقرارهم بالكفر @QB@ أولئك حبطت أعمالهم @QE@ لأن كفرهم اذهب
~~ثوابها
# فان قيل كيف يشهدون على أنفسهم بالكفر وهم يعتقدون أنهم على الصواب فعنه
~~ثلاثة أجوبة
# أحدها أنه قول اليهودي أنا يهودي وقول النصراني أنا نصراني قاله السدي
# والثاني أنهم ثبتوا على أنفسهم الكفر بعدولهم عن أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو حق لا يخفى على مميز فكانوا بمنزلة من شهد على نفسه
# والثالث أنهم آمنوا بأنبياء شهدوا لمحمد صلى الله عليه وسلم بالتصديق
~~وحرضوا على اتباعه فلما آمنوا بهم وكذبوه دلوا على كفرهم وجرى ذلك مجرى
~~الشهادة على أنفسهم بالكفر لأن الشهادة هي تبيين وإظهار ذكرهما ابن
~~الانباري
# < <
# | التوبة : ( 18 ) إنما يعمر مساجد . . . . .
# > > فان قيل ما وجه قوله @QB@ إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم
~~الآخر @QE@ ولم يذكر الرسول والإيمان لا يتم إلا به فالجواب أن فيه دليلا
~~على الرسول لقوله @QB@ وأقام الصلاة @QE@ أي الصلاة التي جاء بها الرسول
~~قاله الزجاج فان قيل @QB@ فعسى @QE@ ترج وفاعل هذه الخصال مهتد بلا شك
~~فالجواب أن عسى PageV03P408 من الله واجبة قاله ابن عباس فان قيل قد يعمر
~~مساجد الله من ليس فيه هذه الصفات فالجواب أن المراد أنه من كان على هذه ms0899
~~الصفات المذكورة كان من أهل عمارتها وليس المراد أن من عمرها كان بهذه
~~الصفة
# @QB@ أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم
~~الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين
~~الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند
~~الله وأولئك هم الفائزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم
~~مقيم خالدين فيها أبدا إن الله عنده أجر عظيم @QE@
# < <
# | التوبة : ( 19 ) أجعلتم سقاية الحاج . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أجعلتم سقاية الحاج @QE@ في سبب نزولها ستة اقوال
# أحدها رواه مسلم في صحيحه من حديث النعمان بن بشير قال كنت عند منبر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال رجل ما أبالي أن لا أعمل عملا بعد الإسلام
~~إلا أن أسقي الحاج وقال الآخر ما أبالي أن لا أعمل عملا بعد الاسلام إلا أن
~~أعمر المسجد الحرام وقال آخر الجهاد في سبيل الله أفضل مما قلتم فزجرهم عمر
~~وقال لا ترفعوا أصواتكم عند مبز رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يوم
~~الجمعة ولكني إذا صليت الجمعة دخلت فاستفتيت رسول الله فيما اختلفتم فيه
~~فنزلت هذه الآية PageV03P409
# والثاني أن العباس بن عبد المطلب قال يوم بدر لئن كنتم سبقتمونا بالإسلام
~~والهجرة والجهاد لقد كنا نعمر المسجد الحرام ونسقي الحاج ونفك العاني فنزلت
~~هذه الآية رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس
# والثالث أن المشركين قالوا عمارة بيت الله الحرام والقيام على السقاية
~~خير ممن آمن وجاهد وكانوا يفتخرون بالحرم من أجل أنهم أهله فنزلت هذه الآية
~~رواه عطية العوفي عن ابن عباس
# والرابع أن عليا والعباس وطلحة يعني سادن الكعبة افتخروا فقال طلحة أنا
~~صاحب البيت بيدي مفتاحه ولوأشاء بت فيه وقال العباس أنا صاحب السقاية
~~والقائم عليها ولو أشاء بت في المسجد وقال علي ما أدري ما تقولون لقد صليت
~~ستة أشهر قبل الناس وأنا صاحب الجهاد فنزلت هذه الآية قاله الحسن والشعبي
~~والقرظي
# والخامس أنهم لما أمروا بالهجرة ms0900 قال العباس أنا أسقي الحاج وقال طلحة أنا
~~صاحب الكعبة فلا نهاجر فنزلت هذه الآية والتي بعدها قاله مجاهد هكذا ذكر
~~مجاهد وإنما الصواب عثمان بن طلحة لأن طلحة هذا لم يسلم
# والسادس أن عليا قال للعباس ألا تلحق بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~ألست في أفضل من الهجرة ألست أسقي حاج بيت الله واعمر المسجد الحرام فنزلت
~~هذه الآية والتي بعدها قاله المرة الهمداني وابن سيرين قال الزجاج ومعنى
~~الآية أجعلتم أهل سقاية الحاج وأهل عمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله فحذف
~~المضاف واقام المضاف إليه مقامه قال الحسن كان ينبذ زبيب فيسقون
~~PageV03P410 الحاج في الموسم وقال ابن عباس عمارة المسجد تجميره وتخليقه
~~فأخبر الله أن أفعالهم تلك لا تنفعهم مع الشرك وسماهم ظالمين لشركهم
# < <
# | التوبة : ( 20 ) الذين آمنوا وهاجروا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أعظم درجة @QE@ قال الزجاج هو منصوب على التمييز
~~والمعنى أعظم من غيرهم درجة والفائز الذي يظفر بأمنيته من الخير فأما
~~النعيم فهو لين العيش والمقيم الدائم
# < <
# | التوبة : ( 23 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن
~~استحبوا الكفر على الإيمان ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون @QE@
# قوله تعالى @QB@ لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء @QE@ في سبب نزولها
~~خمسة أقوال
# أحدها أنه لما أمر المسلمون بالهجرة جعل الرجل يقول لأهله إنا قد أمرنا
~~بالهجرة فمنهم من يسرع إلى ذلك ومنهم من يتعلق به عياله وزوجته فيقولون
~~ننشدك الله أن تدعنا إلى غير شيء فيرق قلبه فيجلس معهم فنزلت هذه الآية
~~قاله أبو صالح عن ابن عباس
# والثاني أنه لما أمر الله المؤمنين بالهجرة قال المسلمون يا نبي الله إن
~~نحن اعتزلنا من خالفنا في الدين قطعنا آباءنا وعشائرنا وذهبت تجارتنا وخربت
~~ديارنا فنزلت هذه الآية قاله الضحاك عن ابن عباس
# والثالث أنه لما قال العباس أنا أسقي الحاج وقال طلحة أنا أحجب الكعبة
~~فلا نهاجر نزلت هذه الآية والتي قبلها هذا قول قتادة وقد ذكرناه عن مجاهد
# والرابع أن نفرا ارتدوا عن الإسلام ms0901 ولحقوا بمكة فنهى الله عن ولايتهم
~~وأنزل هذه الآية قاله مقاتل PageV03P411
# والخامس أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أمر الناس بالجهاز لنصرة خزاعة
~~على قريش قال أبو بكر الصديق يا رسول الله نعاونهم على قومنا فنزلت هذه
~~الآية ذكره أبو سليمان الدمشقي
# < <
# | التوبة : ( 24 ) قل إن كان . . . . .
# > > @QB@ قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال
~~اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله
~~وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين
~~@QE@
# قوله تعالى @QB@ قل إن كان آباؤكم @QE@ الآية في سبب نزولها ثلاثة اقوال
# أحدها أنها نزلت في الذين تخلفوا مع عيالهم بمكة ولم يهاجروا قاله أبو
~~صالح عن ابن عباس
# والثاني أن علي بن أبي طالب قدم مكة فقال لقوم ألا تهاجرون فقالوا نقيم
~~مع إخواننا وعشائرنا ومساكننا فنزلت هذه الآية قاله ابن سيرين
# والثالث أنه لما نزلت الآية التي قبلها قالوا يا رسول الله إن نحن
~~اعتزلنا من خالفنا في الدين قطعنا آباءنا وعشيرتنا وذهبت تجارتنا وخربت
~~ديارنا فنزلت هذه الآية ذكره بعض المفسرين في هذه الآية وذكره بعضهم في
~~الآية الأولى كما حكيناه عن ابن عباس فأما العشيرة فهم الأقارب الأدنون
~~وروى أبو بكر عن عاصم وعشيراتكم على الجمع قال أبو علي وجهه أن كل واحد من
~~المخاطبين له عشيرة فاذا جمعت قلت عشيراتكم وحجة من افرد أن العشيرة واقعة
~~على الجمع فاستغنى بذلك عن جمعها وقال الأخفش لا تكاد PageV03P412 العرب
~~تجمع عشيرة عشيرات إنما يجمعونها على عشائر والاقتراف بمعنى الاكتساب
~~والتربص الانتظار
# وفي قوله @QB@ حتى يأتي الله بأمره @QE@ قولان
# أحدهما أنه فتح مكة قاله مجاهد والأكثرون ومعنى الآية إن كان المقام في
~~أهاليكم وكانت الأموال التي اكتسبتموها @QB@ وتجارة تخشون كسادها @QE@
~~لفراقكم بلدكم @QB@ ومساكن ترضونها أحب إليكم @QE@ من الهجرة فأقيموا غير
~~مثابين حتى تفتح مكة فيسقط فرض الهجرة
# والثاني أنه العقاب قاله الحسن
# < <
# | التوبة : ( 25 ) لقد نصركم الله . . . . .
# > > @QB@ لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم ms0902 كثرتكم فلم
~~تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين @QE@
# قوله تعالى @QB@ لقد نصركم الله في مواطن كثيرة @QE@ أي في أماكن قال
~~الفراء وكل جمع كانت فيه الف قبلها حرفان وبعدها حرفان لم يجر مثل صوامع
~~ومساجد وجرى حنين لأنه اسم لمذكر وهو واد بين مكة والطائف وإذا سميت ماء أو
~~واديا أو جبلا باسم مذكر لا علة فيه أجريته من ذلك حنين وبدر وحراء وثبير
~~ودابق ومعنى الآية أن الله عز وجل أعلمهم أنهم إنما يغلبون بنصر الله لا
~~بكثرتهم وفي عددهم يوم حنين أربعة أقوال
# أحدها أنهم كانوا ستة عشر ألفا رواه عطاء عن ابن عباس
# والثاني عشرة آلاف رواه أبو صالح عن ابن عباس PageV03P413
# والثالث كانوا اثني عشر ألفا قاله قتادة وابن زيد وابن إسحاق والواقدي
# والرابع أحد عشر ألفا وخمسمائة قاله مقاتل قال ابن عباس فقال ذلك اليوم
~~سلمة بن سلامة بن وقش وقد عجب لكثرة الناس لن تغلب اليوم من قلة فساء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كلامه ووكلوا إلى كلمة الرجل فذلك قوله @QB@ إذ
~~أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا @QE@ وقال سعيد بن المسيب القائل لذلك
~~أبو بكر الصديق وحكى ابن جرير أن القائل لذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقيل بل العباس وقيل رجل من بني بكر
# قوله تعالى @QB@ وضاقت عليكم الأرض بما رحبت @QE@ أي برحبها قال الفراء
~~والباء هاهنا بمنزلة في كما تقول ضاقت عليكم الأرض في رحبها وبرحبها <
# > الإشارة إلى القصة <
# >
# قال أهل العلم بالسيرة لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة تآمر
~~عليه أشراف هوازن وثقيف فجاؤوا حتى نزلوا أوطاس وأجمعوا المسير إليه فخرج
~~إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما التقوا أعجبتهم كثرتهم فهزموا
# وقال البراء بن عازب لما حملنا عليهم انكشفوا فأكببنا على الغنائم
~~فأقبلوا بالسهام فانكشف المسلمون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعضهم
~~يقول PageV03P414 ثبت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ جماعة من
~~أصحابه منهم ms0903 أبو بكر وعمر وعلي والعباس وأبو سفيان بن الحارث
# وبعضهم يقول لم يبق معه سوى العباس وأبي سفيان فجعل النبي يقول للعباس (
~~ناد يا معشر الأنصار يا أصحاب السمرة يا أصحاب سورة البقرة ) فنادى وكان
~~صيتا فأقبلوا كأنهم الإبل إذا حنت إلى أولادها يقولون يا لبيك فنظر النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى قتالهم فقال ( الآن حمي الوطيس أنا النبي لا كذب
~~انا ابن عبد المطلب ) ثم قال للعباس ( ناولني الحصيات ) فناوله فقال ( شاهت
~~الوجوه ) ورمى بها وقال انهزموا ورب الكعبة فقذف الله في قلوبهم الرعب
~~فانهزموا وقيل أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم كفا من تراب فرماهم به
~~فانهزموا وكانوا يقولون ما بقي منا أحد إلا امتلأت عيناه بالتراب
# @QB@ ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها
~~وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء
~~والله غفور رحيم @QE@
# < <
# | التوبة : ( 26 ) ثم أنزل الله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ثم أنزل الله سكينته @QE@ أي بعد الهزيمة قال أبو
~~عبيدة هي فعليه من السكون وأنشد PageV03P415 % لله قبر غالها ماذا يجن %
~~لقد أجن سكينة ووقارا % <
# >
# وكذلك قال المفسرون الأمن والطمأنينة
# قوله تعالى @QB@ وأنزل جنودا لم تروها @QE@ قال ابن عباس يعني الملائكة
~~وفي عددهم يومئذ ثلاثة أقوال
# أحدها ستة عشر ألفا قاله الحسن والثاني خمسة آلاف قاله سعيد ابن جبير
~~والثالث ثمانية قاله مجاهد يعني ثمانية آلاف وهل قاتلت الملائكة يومئذ أم
~~لا فيه قولان
# وفي قوله @QB@ وعذب الذين كفروا @QE@ أربعة أقوال
# أحدها بالقتل قاله ابن عباس والسدي والثاني بالقتل والهزيمة قاله ابن
~~أبزى ومقاتل والثالث بالخوف والحذر ذكره الماوردي والرابع بالقتل والأسر
~~وسبي الأولاد وأخذ الأموال ذكره بعض ناقلي التفسير
# < <
# | التوبة : ( 27 ) ثم يتوب الله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء @QE@ أي يوفقه
~~للتوبة من الشرك
# < <
# | التوبة : ( 28 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد
~~الحرام بعد عامهم هذا وإن خفتم عيلة ms0904 فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء إن
~~الله عليم حكيم @QE@
# قوله تعالى @QB@ إنما المشركون نجس @QE@ قال أبو عبيدة معناه قذر قال
~~الزجاج يقال لكل شيء مستقذر نجس وقال الفراء لا تكاد العرب تقول نجس إلا
~~وقبلها رجس فاذا أفردوها قالوا نجس PageV03P416
# وفي المراد بكونهم نجسا ثلاثة أقوال
# أحدها أنهم أنجاس الأبدان كالكلب والخنزير حكاه الماوردي عن الحسن وعمر
~~بن عبد العزيز وروى ابن جرير عن الحسن قال من صافحهم فليتوضأ
# والثاني أنهم كالأنجاس لتركهم ما يجب عليهم من غسل الجنابة وإن لم تكن
~~أبدانهم أنجاسا قاله قتادة
# والثالث أنه لما كان علينا اجتنابهم كما تجتنب الأنجاس صاروا بحكم
~~الاجتناب كالأنجاس وهذا قول الأكثرين وهو الصحيح
# قوله تعالى @QB@ فلا يقربوا المسجد الحرام @QE@ قال أهل التفسير يريد
~~جميع الحرم @QB@ بعد عامهم هذا @QE@ وهو سنة تسع من الهجرة وهي السنة التي
~~حج فيها أبو بكر وقرئت براءة وقد أخذ أحمد رضي الله عنه بظاهر الآية وأنه
~~يحرم عليهم دخول الحرم وهو قول مالك والشافعي واختلفت الرواية عنه في
~~دخولهم غير المسجد الحرام من المساجد فروي عنه المنع أيضا إلا لحاجة كالحرم
~~وهو قول مالك وروي عنه جواز ذلك وهو قول الشافعي وقال أبو حنيفة يجوز لهم
~~دخول المسجد الحرام وسائر المساجد
# قوله تعالى @QB@ وإن خفتم عيلة @QE@ وقرأ سعد بن أبي وقاص وابن مسعود
~~والشعبي وابن السميفع عايلة قال سعيد بن جبير لما نزلت @QB@ إنما المشركون
~~نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا @QE@ شق على المسلمين وقالوا
~~من يأتينا بطعامنا وكانوا يقدمون عليهم بالتجارة فنزلت @QB@ وإن خفتم عيلة
~~@QE@ الآية قال الأخفش العيلة الفقر يقال عال يعيل عيلة إذا افتقر وأعال
~~إعالة فهو PageV03P417 يعيل إذا صار صاحب عيال وقال أبو عبيدة العيلة هاهنا
~~مصدر عال فلان إذا افتقر وأنشد % وما يدري الفقير متى غناه % وما يدري
~~الغني متى يعيل % <
# >
# وللمفسرين في قوله وإن قولان
# أحدهما أنها للشرط وهو الأظهر
# والثاني أنها بمعنى وإذ قاله عمرو بن فايد قالوا وإنما خاف المسلمون
~~الفقر لأن ms0905 المشركين كانوا يحملون التجارات إليهم ويجيئون بالطعام وغيره
# وفي قوله @QB@ فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء @QE@ ثلاثة اقوال
# أحدها أنه أنزل عليهم المطر عند انقطاع المشركين عنهم فكثر خيرهم قاله
~~عكرمة
# والثاني أنه أغناهم بالجزية المأخوذة من أهل الكتاب قاله قتادة والضحاك
# والثالث أن أهل نجد وجرش وأهل صنعاء أسلموا فحملوا الطعام إلى مكة على
~~الظهر فأغناهم الله به قاله مقاتل
# قوله تعالى @QB@ إن الله عليم @QE@ قال ابن عباس عليم بما يصلحكم @QB@
~~حكيم @QE@ فيما حكم في المشركين PageV03P418
# < <
# | التوبة : ( 29 ) قاتلوا الذين لا . . . . .
# > > @QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما
~~حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا
~~الجزية عن يد وهم صاغرون @QE@
# قوله تعالى @QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله @QE@ قال المفسرون نزلت في
~~اليهود والنصارى قال الزجاج ومعناها لا يؤمنون بالله إيمان الموحدين لأنهم
~~أقروا بأنه خالقهم وأنه له ولد وكذلك إيمانهم بالبعث لأنهم لا يقرون بأن
~~أهل الجنة يأكلون ويشربون وقال الماوردي إقرارهم باليوم الآخر يوجب الإقرار
~~بحقوقه وهم لا يقرون بها فكانوا كمن لا يقر به
# قوله تعالى @QB@ ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله @QE@ قال سعيد بن جبير
~~يعني الخمر والخنزير
# قوله تعالى @QB@ ولا يدينون دين الحق @QE@ في الحق قولان
# أحدهما أنه اسم الله فالمعنى دين الله قاله قتادة
# والثاني أنه صفة للدين والمعنى ولا يدينون الدين الحق فاضاف الاسم إلى
~~الصفة وفي معنى يدينون قولان PageV03P419
# أحدهما أنه بمعنى الطاعة والمعنى لا يطيعون الله طاعة حق قاله أبو عبيدة
~~والثاني أنه من دان الرجل يدين كذا إذا التزمه ثم في جملة الكلام قولان
# أحدهما أن المعنى لا يدخلون في دين محمد صلى الله عليه وسلم لأنه ناسخ
~~لما قبله
# والثاني لا يعملون بما في التوراة من اتباع محمد صلى الله عليه وسلم
# قوله تعالى @QB@ حتى يعطوا الجزية @QE@ قال ابن الانباري الجزية الخراج
~~المجعول عليهم سميت جزية لانها قضاء لما عليهم أخذ من قولهم جزى يجزي إذا
~~قضى ومنه ms0906 قوله تعالى @QB@ لا تجزي نفس عن نفس شيئا @QE@ وقوله ولا تجزي عن
~~أحد بعدك وفي قوله @QB@ عن يد @QE@ ستة اقوال
# أحدها عن قهر قاله قتادة والسدي وقال الزجاج عن قهر وذل
# والثاني أنه النقد العاجل قاله شريك وعثمان بن مقسم
# والثالث أنه إعطاء المبتدئ بالعطاء لا إعطاء المكافئ قاله ابن قتيبة
# والرابع أن المعنى عن اعتراف للمسلمين بأن أيديهم فوق أيديهم
# والخامس عن إنعام عليهم بذلك لأن قبول الجزية منهم إنعام عليهم حكاهما
~~الزجاج
# والسادس يؤدونها بأيديهم ولا ينفذونها مع رسلهم ذكره الماوردي
~~PageV03P420
# قوله تعالى @QB@ وهم صاغرون @QE@ الصاغر الذليل الحقير
# وفي ما يكلفونه من الفعل الذي يوجب صغارهم خمسة أقوال
# أحدها أن يمشوا بها ملببين رواه أبو صالح عن ابن عباس والثاني أن لا
~~يحمدوا على إعطائهم قاله سلمان الفارسي والثالث أن يكونوا قياما والآخذ
~~جالسا قاله عكرمة والرابع أن دفع الجزية هو الصغار والخامس أن إجراء أحكام
~~الإسلام عليهم هو الصغار <
# > فصل <
# >
# واختلف في الذين تؤخذ منهم الجزية من الكفار فالمشهور عن أحمد أنها لا
~~تقبل إلا من اليهود والنصارى والمجوس وبه قال الشافعي ونقل الحسن بن ثواب
~~عن أحمد أنه من سبي من أهل الأديان من العرب والعجم فالعرب إن أسلموا وإلا
~~السيف وأولئك إن أسلموا وإلا الجزية فظاهر هذا أن الجزية تؤخذ من الكل إلا
~~من عابدي الأوثان من العرب فقط وهو قول أبي حنيفة ومالك <
# > فصل <
# >
# فأما صفة الذين تؤخذ منهم الجزية فهم أهل القتال فأما الزمن والأعمى
~~والمفلوج والشيخ الفاني والنساء والصبيان والراهب الذي لا يخالط الناس فلا
~~تؤخذ منهم PageV03P421 <
# > فصل <
# >
# فأما مقدارها فقال أصحابنا على الموسر ثمانية وأربعون درهما وعلى المتوسط
~~أربعة وعشرون وعلى الفقير المعتمل اثنا عشر وهو قول أبي حنيفة وقول مالك
~~على أهل الذهب أربعة دنانير وعلى أهل الورق أربعون درهما وسواء في ذلك
~~الغني والفقير وقال الشافعي على الغني والفقير دينار وهل تجوز الزيادة
~~والنقصان مما يؤخذ منهم نقل الأثرم عن أحمد أنها تزاد وتنقص على قدر طاقتهم
~~فظاهر هذا ms0907 أنها على اجتهاد الإمام ورأيه ونقل يعقوب بن بختان أنه لا يجوز
~~للامام أن ينقص من ذلك وله أن يزيد <
# > فصل <
# >
# ووقت وجوب الجزية آخر الحول وبه قال الشافعي وقال أبو حنيفة تجب في أول
~~الحول فأما إذا دخلت سنة في سنة فهل تسقط جزية السنة الماضية عندنا لا تسقط
~~وقال أبو حنيفة تسقط فأما إذا أسلم فانها تسقط بالإسلام فأما إن مات فكان
~~ابن حامد يقول لا تسقط وقال القاضي أبو يعلى يحتمل أن تسقط
# @QB@ وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك
~~قولهم بأفواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله أنى يؤفكون
~~اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا
~~إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون > @QB@
# > 423 PageV03P422
# < <
# | التوبة : ( 30 ) وقالت اليهود عزير . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وقالت اليهود عزير ابن الله @QE@ قرأ ابن كثير ونافع
~~وابو عمرو وابن عامر وحمزة عزير ابن الله بغير تنوين وقرأ عاصم والكسائي
~~ويعقوب وعبد الوارث عن أبي عمرو منونا قال مكي بن أبي طالب من نون عزيرا
~~رفعه على الابتداء وابن خبره ولا يحسن حذف التنوين على هذا من عزير لالتقاء
~~الساكنين ولا تحذف ألف ابن من الخط ويكسر التنوين لالتقاء الساكنين ومن لم
~~ينون عزيرا جعله أيضا مبتدأ وابن صفة له فيحذف التنوين على هذا استخفافا
~~لالتقاء الساكنين ولأن الصفة مع الموصوف كالشيء الواحد وتحذف ألف ابن من
~~الخط والخبر مضمر تقديره عزير بن الله نبينا وصاحبنا وسبب نزولها أن سلام
~~بن مشكم ونعمان بن أوفى وشاس بن قيس ومالك بن الصيف أتوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا كيف نتبعك وقد تركت قبلتنا وأنت لا تزعم أن عزير ابن
~~الله فنزلت هذه الآية قاله ابن عباس وقال ابن عمر وابن جريج إن القائل لذلك
~~فنحاص فأما العزير فقال شيخنا أبو منصور اللغوي هو اسم أعجمي معرب وإن وافق
~~لفظ العربية فهو عبراني كذا قرأته عليه وقال مكي ms0908 بن أبي طالب العزير عند كل
~~النحويين عربي مشتق من قوله يعزروه وقال ابن عباس إنما قالوا ذلك لأنهم لما
~~علموا بغير الحق أنساهم الله التوراة ونسخها من صدورهم فدعا عزير الله
~~تعالى فعاد إليه الذي نسخ من صدروهم ونزل نور من السماء فدخل جوفه فأذن في
~~قومه فقال قد آتاني الله التوراة فقالوا ما أوتيها إلا لأنه ابن الله وفي
~~رواية عن ابن عباس أن بختنصر PageV03P423 لما ظهر على بني إسرائيل وهدم بيت
~~المقدس وقتل من قرأ التوراة كان عزير غلاما فتركه فلما توفي عزير ببابل
~~ومكث مائة عام ثم بعثه الله تعالى إلى بني اسرائيل فقال أنا عزير فكذبوه
~~وقالوا قد حدثنا آباؤنا أن عزيرا مات ببابل فان كنت عزيرا فأملل علينا
~~التوراة فكتبها لهم فقالوا هذا ابن الله
# وفي الذين قالوا هذا عن عزير ثلاثة أقوال
# أحدها أنهم جميع بني اسرائيل روي عن ابن عباس والثاني طائفة من سلفهم
~~قاله الماوردي والثالث جماعة كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وفيهم قولان
# أحدهما فنحاص وحده وقد ذكرناه عن ابن عمر وابن جريج
# والثاني الذين ذكرناهم في أول الآية عن ابن عباس
# فان قيل إن كان قول بعضهم فلم أضيف إلى جميعهم فعنه جوابان
# أحدهما أن إيقاع اسم الجماعة على الواحد معروف في اللغة تقول العرب جئت
~~من البصرة على البغال وإن كان لم يركب إلا بغلا واحدا
# والثاني أن من لم يقله لم ينكره
# قوله تعالى @QB@ وقالت النصارى المسيح ابن الله @QE@ في سبب قولهم هذا
~~قولان
# أحدهما لكونه ولد من غير ذكر
# والثاني لأنه أحيى الموتى وأبرأ الكمة والبرص وقد شرحنا هذا المعنى في
~~المائدة
# قوله تعالى @QB@ ذلك قولهم بأفواههم @QE@ إن قال قائل هذا معلوم فما
~~فائدته فالجواب أن المعنى أنه قول بالفم لا بيان فيه ولا برهان ولا تحته
~~معنى صحيح قاله الزجاج
# قوله تعالى / < يضاهون > / قرأ الجمهور من غير همز وقرأ عاصم PageV03P424
~~يضاهئون قال ثعلب لم يتابع عاصما أحد على الهمز قال الفراء ms0909 وهي لغة قال
~~الزجاج يضاهون يشابهون قول من تقدمهم من كفرتهم فانما قالوه اتباعا
~~لمتقدميهم وأصل المضاهاة في اللغة المشابهة والأكثر ترك الهمز واشتقاقه من
~~قولهم امرأة ضهياء وهي التي لا ينبت لها ثدي وقيل هي التي لا تحيض والمعنى
~~أنها قد أشبهت الرجال قال ابن الانباري يقال ضاهيت وضاهأت إذا شبهت وفي
~~@QB@ الذين كفروا @QE@ هاهنا ثلاثة أقوال
# أحدها أنهم عبدة الأوثان والمعنى أن أولئك قالوا الملائكة بنات الله قاله
~~ابن عباس
# والثاني أنهم اليهود فالمعنى أن النصارى في قولهم المسيح ابن الله شابهوا
~~اليهود في قولهم عزير ابن الله قاله قتادة والسدي
# والثالث أنهم أسلافهم تابعوهم في أقوالهم تقليدا قاله الزجاج وابن قتيبة
# وفي قوله @QB@ قاتلهم الله @QE@ ثلاثة أقوال
# أحدها أن معناه لعنهم الله قاله ابن عباس والثاني قتلهم الله قاله أبو
~~عبيدة والثالث عاداهم الله ذكره ابن الانباري
# قوله تعالى @QB@ أنى يؤفكون @QE@ أي من أين يصرفون عن الحق
# < <
# | التوبة : ( 31 ) اتخذوا أحبارهم ورهبانهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ اتخذوا أحبارهم @QE@ قد سبق في المائدة معنى الأحبار
~~والرهبان وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن هذه الآية فقال
~~أما إنهم لم يكونوا يعبدونهم ولكنهم كانوا إذا أحلوا لهم شيئا استحلوه واذا
~~حرموا عليهم شيئا حرموه فعلى هذا المعنى إنهم جعلوهم كالأرباب وإن لم
~~يقولوا إنهم أباب PageV03P425
# قوله تعالى @QB@ والمسيح ابن مريم @QE@ قال ابن عباس اتخذوه ربا
# < <
# | التوبة : ( 32 ) يريدون أن يطفئوا . . . . .
# > > @QB@ يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره
~~ولو كره الكافرون @QE@
# قوله تعالى @QB@ يريدون أن يطفئوا نور الله @QE@ قال ابن عباس يخمدوا دين
~~الله بتكذيبهم يعني أنهم يكذبون به ويعرضون عنه يريدون إبطاله بذلك وقال
~~الحسن وقتادة نور الله القرآن والإسلام فأما تخصيص ذلك بالأفواه فلما
~~ذكرناه في الآية قبلها وقيل إن الله تعالى لم يذكر قولا مقرونا بالأفواه
~~والألسن إلا وهو زور
# قوله تعالى @QB@ ويأبى الله إلا أن يتم نوره @QE@ قال الفراء إنما دخلت
~~إلا هاهنا لأن في الإباء طرفا من الجحد ms0910 ألا ترى أن أبيت كقولك لم أفعل ولا
~~أفعل فكأنه بمنزلة قولك ما ذهب إلا زيد قال الشاعر % فهل لي أم غيرها إن
~~تركتها % أبى الله إلا أن أكون لها ابمنا % <
# >
# وقال الزجاج المعنى ويأبى الله كل شيء إلا إتمام نوره قال مقاتل يتم نوره
~~أي يظهر دينه PageV03P426
# < <
# | التوبة : ( 33 ) هو الذي أرسل . . . . .
# > > @QB@ هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو
~~كره المشركون @QE@
# قوله تعالى @QB@ هو الذي أرسل رسوله @QE@ يعني محمدا صلى الله عليه وسلم
~~@QB@ بالهدى @QE@ وفيه ثلاثة اقوال
# أحدها أنه التوحيد والثاني القرآن والثالث تبيان الفرائض فأما دين الحق
~~فهو الإسلام وفي قوله @QB@ ليظهره @QE@ قولان
# أحدهما أن الهاء عائدة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فالمعنى ليعلمه
~~شرائع الدين كلها فلا يخفى عليه منها شيء قاله ابن عباس
# والثاني أنها راجعة إلى الدين ثم في معنى الكلام قولان
# أحدهما ليظهر هذا الدين على سائر الملل ومتى يكون ذلك PageV03P427 فيه
~~قولان أحدهما عند نزول عيسى عليه السلام فانه يتبعه أهل كل دين وتصير الملل
~~واحدة فلا يبقى أهل دين إلا دخلوا في الإسلام أو أدوا الجزية قاله أبو
~~هريرة والضحاك والثاني أنه عند خروج المهدي قاله السدي
# والقول الثاني أن إظهار الدين إنما هو بالحجج الواضحة وإن لم يدخل الناس
~~فيه
# < <
# | التوبة : ( 34 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون
~~أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا
~~ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم @QE@
# قوله تعالى @QB@ إن كثيرا من الأحبار @QE@ الأحبار من اليهود والرهبان من
~~النصارى وفي الباطل أربعة اقوال
# أحدها أنه الظلم قاله ابن عباس والثاني الرشا في الحكم قاله الحسن
~~والثالث الكذب قاله أبو سليمان والرابع أخذه من الجهة المحظورة قاله القاضي
~~أبو يعلى والمراد أخذ الأموال وإنما ذكر الأكل لأنه معظم المقصود من المال
~~وفي المراد بسبيل الله هاهنا قولان
# أحدهما الإيمان برسول الله صلى الله عليه وسلم قاله ابن عباس ms0911 والسدي
# والثاني أنه الحق والحكم
# قوله تعالى @QB@ والذين يكنزون الذهب والفضة @QE@ اختلفوا فيمن نزلت على
~~ثلاثة أقوال
# أحدها أنها نزلت عامة في أهل الكتاب والمسلمين قاله أبو ذر والضحاك
~~PageV03P428
# والثاني أنها خاصة في أهل الكتاب قاله معاوية بن أبي سفيان
# والثالث أنها في المسلمين قاله ابن عباس والسدي
# وفي الكنز المستحق عليه هذا الوعيد ثلاثة اقوال
# أحدها أنه مالم تؤد زكاته قال ابن عمر كل مال أديت زكاته وإن كان تحت سبع
~~أرضين فليس بكنز وكل مال لا تؤدى زكاته فهو كنز وإن كان ظاهرا على وجه
~~الأرض وإلى هذا المعنى ذهب الجمهور فعلى هذا معنى الإنفاق إخراج الزكاة
# والثاني أنه ما زاد على أربعة آلاف روي عن علي بن أبي طالب أنه قال أربعة
~~آلاف نفقة وما فوقها كنز
# والثالث ما فضل عن الحاجة وكان يجب عليهم إخراج ذلك في أول الإسلام ثم
~~نسخ بالزكاة
# فان قيل كيف قال ينفقونها وقد ذكر شيئين فعنه جوابان
# أحدهما أن المعنى يرجع إلى الكنوز والأموال
# والثاني أنه يرجع إلى الفضة وحذف الذهب لأنه داخل في الفضة قال الشاعر %
~~نحن بما عندنا وأنت بما % عندك راض والرأي مختلف % <
# >
# يريد نحن بما عندنا راضون وأنت بما عندك راض ذكر القولين الزجاج
~~PageV03P429
# وقال الفراء إن شئت اكتفيت بأحد المذكورين كقوله @QB@ ومن يكسب خطيئة أو
~~إثما ثم يرم به بريئا @QE@ وقوله @QB@ وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا
~~إليها @QE@ وأنشد % إني ضمنت لمن أتاني ما جنى % وأبى وكان وكنت غير غدور %
~~<
# >
# ولم يقل غدورين وإنما اكتفى بالواحد لاتفاق المعنى قال أبو عبيدة والعرب
~~إذا أشركوا بين اثنين قصروا فخبروا عن أحدهما استغناء بذلك وتحقيقا لمعرفة
~~السامع بأن الآخر قد شاركه ودخل معه في ذلك الخبر وأنشد % فمن يك أمسى
~~بالمدينة رحله % فاني وقيار بها لغريب %
# والنصب في قيار أجود وقد يكون الرفع وقال حسان بن ثابت % إن شرخ الشباب
~~والشعر الأس % ود مالم يعاص كان جنونا % <
# >
# ولم يقل يعاصيا
# < <
# | التوبة : ( 35 ) يوم يحمى عليها . . . . .
# > > @QB@ يوم يحمى عليها ms0912 في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم
~~هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون @QE@
# قوله تعالى @QB@ يوم يحمى عليها في نار جهنم @QE@ أي على الأموال قال ابن
~~PageV03P430 مسعود والله ما من رجل يكوى بكنز فيوضع دينار على دينار ولا
~~درهم على درهم ولكن يوسع جلده فيوضع كل دينار ودرهم على حدته وقال ابن عباس
~~هي حية تنطوي على جنبيه وجبهته فتقول أنا مالك الذي بخلت به
# قوله تعالى @QB@ هذا ما كنزتم @QE@ فيه محذوف تقديره ويقال لهم هذا ما
~~كنزتم لأنفسكم @QB@ فذوقوا ما كنتم تكنزون @QE@ أي عذاب ذلك
# فان قيل لم خص الجباه والجنوب والظهور من بقية البدن
# فالجواب أن هذه المواضع مجوفة فيصل الحر إلى أجوافها بخلاف اليد والرجل
~~وكان أبو ذر يقول بشر الكنازين بكي في الجباه وكي في الجنوب وكي في الظهور
~~حتى يلتقي الحر في أجوافهم وجواب آخر وهو أن الغني إذا رأى الفقير انقبض
~~وإذا ضمه وإياه مجلس ازور عنه وولاه ظهره قاله أبو بكر الوراق PageV03P431
# < <
# | التوبة : ( 36 ) إن عدة الشهور . . . . .
# > > @QB@ إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق
~~السماوات والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم
~~وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا أن الله مع المتقين @QE@
# قوله تعالى @QB@ إن عدة الشهور عند الله @QE@ قال المفسرون نزلت هذه
~~الآية من أجل النسيء الذي كانت العرب تفعله فربما وقع حجهم في رمضان وربما
~~وقع في شوال إلى غير ذلك وكانوا يستحلوا المحرم عاما ويحرمون مكانه صفر
~~وتارة يحرمون المحرم ويستحلون صفر قال الزجاج أعلم الله عز وجل أن عدد شهور
~~المسلمين التي تعبدوا بأن يجعلوه لسنتهم اثنا عشر شهرا على منازل القمر
~~فجعل حجهم وأعيادهم على هذا العدد فتارة يكون الحج والصوم في الشتاء وتارة
~~في الصيف بخلاف ما يعتمده أهل الكتاب فانهم يعلمون على أن السنة ثلاثمائة
~~يوم وخمسة وستون يوما وبعض يوم وجمهور القراء على فتح عين اثنا عشر وقرأ
~~أبو جعفر اثنا ms0913 عشر وأحد عشر وتسعة عشر بسكون العين فيهن
# قوله تعالى @QB@ في كتاب الله @QE@ أي في اللوح المحفوظ قال ابن عباس في
~~الإمام الذي عند الله كتبه @QB@ يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم
~~@QE@ وفيها قولان
# أحدهما أنها رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم قاله الأكثرون وقال القاضي
~~أبو يعلى إنما سماها حرما لمعنيين أحدهما تحريم القتال فيها وقد كان أهل
~~الجاهلية يعتقدون ذلك أيضا والثاني لتعظيم انتهاك المحارم فيها أشد من
~~تعظيمه في غيرها وكذلك تعظيم الطاعات فيها PageV03P432
# والثاني انها الأشهر التي أجل المشركون فيها للسياحة ذكره ابن قتيبة
# قوله تعالى @QB@ ذلك الدين القيم @QE@ فيه قولان
# أحدهما ذلك القضاء المستقيم قاله ابن عباس
# والثاني ذلك الحساب الصحيح والعدد المستوي قاله ابن قتيبة
# قوله تعالى @QB@ فلا تظلموا فيهن أنفسكم @QE@ اختلفوا في كناية فيهن على
~~قولين
# أحدهما أنها تعود على الاثني عشر شهرا قاله ابن عباس فعلى هذا يكون
~~المعنى لا تجعلوا حرامها حلالا ولا حلالها حراما كفعل أهل النسيء
# والثاني أنها ترجع إلى الأربعة الحرم وهو قول قتادة والفراء واحتج بأن
~~العرب تقول لما بين الثلاثة إلى العشرة لثلاث ليال خلون وأيام خلون فاذا
~~جزت العشرة قالوا خلت ومضت ويقولون لما بين الثلاثة إلى العشرة هن وهؤلاء
~~فاذا جزت العشرة قالوا هي وهذه إرادة أن تعرف سمة القليل من الكثير وقال
~~ابن الانباري العرب تعيد الهاء والنون على القليل من العدد والهاء والألف
~~على الكثير منه والقلة ما بين الثلاثة إلى العشرة والكثرة ما جاوز العشرة
~~يقولون وجهت إليك أكبشا فاذبحهن وكباشا فاذبحها فلهذا قال @QB@ منها أربعة
~~حرم @QE@ وقال @QB@ فلا تظلموا فيهن @QE@ لأنه يعني بقوله فيهن الأربعة ومن
~~قال من المفسرين إنه يعني بقوله فيهن الاثني عشر فانه ممكن لأن العرب ربما
~~جعلت علامة القليل للكثير وعلامة الكثير للقليل وعلى قول من قال ترجع فيهن
~~إلى الأربعة يخرج في معنى الظلم فيهن أربعة اقوال PageV03P433
# أحدها أنه المعاصي فتكون فائدة تخصيص النهي عنه بهذه الأشهر أن شأن
~~المعاصي يعظم فيها أشد من ms0914 تعظيمه في غيرها وذلك لفضلها على ما سواها كقوله
~~@QB@ وجبريل وميكال @QE@ وإن كانا قد دخلا في جملة الملائكة وقوله @QB@
~~فاكهة ونخل ورمان @QE@ وإن كانا قد دخلا في جملة الفاكهة وقوله @QB@ فلا
~~رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج @QE@ وإن كان منهيا عنه في غير الحج وكما
~~أمر بالمحافظة على الصلاة الوسطى وإن كان مأمورا بالمحافظة على غيرها هذا
~~قول الأكثرين
# والثاني أن المراد بالظلم فيهن فعل النسيء وهو تحليل شهر محرم وتحريم شهر
~~حلال قاله ابن اسحاق
# والثالث أنه البداية بالقتال فيهن فيكون المعنى فلا تظلموا أنفسكم
~~بالقتال فيهن إلا أن تبدؤوا بالقتال قاله مقاتل
# والرابع أنه ترك القتال فيهن فيكون المعنى فلا تظلموا فيهن أنفسكم بترك
~~المحاربة لعدوكم قاله ابن بحر وهو عكس قول مقاتل والسر في أن الله تعالى
~~عظم بعض الشهور على بعض ليكون الكف عن الهوى فيها ذريعة إلى استدامة الكف
~~في غيرها تدريجا للنفس إلى فراق مألوفها المكروه شرعا
# < <
# | التوبة : ( 37 ) إنما النسيء زيادة . . . . .
# > > @QB@ إنما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما
~~ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء
~~أعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين @QE@
# قوله تعالى @QB@ إنما النسيء زيادة في الكفر @QE@ الجمهور على همز النسيء
~~ومده وكسر سينه وروى شبل عن ابن كثير النسء على وزن النسع وفي PageV03P434
~~رواية أخرى عن شبل النسي مشددة الياء من غير همز وهي قراءة أبي جعفر
~~والمراد بالكلمة التأخير قال اللغويون النسيء تأخير الشيء وكانت العرب تحرم
~~الأشهر الأربعة وكن هذا مما تمسكت به من ملة إبراهيم فربما احتاجوا إلى
~~تحليل المحرم للحرب تكون بينهم فيؤخرون تحريم المحرم إلى صفر ثم يحتاجون
~~إلى تأخير صفر أيضا إلى الشهر الذي بعده ثم تتدافع الشهور شهرا بعد شهر حتى
~~يستدير التحريم على السنة كلها فكأنهم يستنسؤون الشهر الحرام ويستقرضونه
~~فأعلم الله عز وجل أن ذلك زيادة في كفرهم لأنهم أحلوا الحرام وحرموا الحلال
~~@QB@ ليواطئوا @QE@ أي ليوافقوا @QB@ عدة ما حرم الله ms0915 @QE@ فلا يخرجون من
~~تحريم أربعة ويقولون هذه بمنزلة الأربعة الحرم ولا يبالون بتحليل الحرام
~~وتحريم الحلال وكان القوم لا يفعلون ذلك إلا في ذي الحجة إذا اجتمعت العرب
~~للموسم قال الفراء كانت العرب في الجاهلية إذا أرادوا الصدر عن منى قام رجل
~~من بني كنانة يقال له نعيم بن ثعلبة وكان رئيس الموسم فيقول أنا الذي لا
~~أعاب ولا أجاب ولا يرد لي قضاء فيقولون أنسئنا شهرا يريدون أخر عنا حرمة
~~المحرم واجعلها في صفر فيفعل ذلك وإنما دعاهم إلى ذلك توالي ثلاثة أشهر حرم
~~لا يغيرون فيها وإنما كان معاشهم من الإغارة فتستدير الشهور كما بينا وقيل
~~إنما كانوا يستحلون المحرم عاما فاذا كان من قابل ردوه إلى تحريمه قال أبو
~~عبيد والتفسير الأول أحب إلي لأن هذا القول ليس فيه استدارة وقال مجاهد كان
~~أول من أظهر النسيء جنادة بن عوف الكناني فوافقت حجة أبي بكر ذا القعدة ثم
~~حج النبي صلى الله عليه وسلم في العام القابل في ذي الحجة فذلك حين قال ألا
~~إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات PageV03P435 والأرض وقال
~~الكلبي أول من فعل ذلك نعيم بن ثعلبة
# قوله تعالى @QB@ يضل به الذين كفروا @QE@ وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو
~~وابن عامر وأبو بكر عن عاصم يضل بفتح الياء وكسر الضاد والمعنى أنهم
~~يكتسبون الضلال به وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم يضل بضم الياء وفتح
~~الضاد على مالم يسم فاعله وقرأ الحسن البصري ويعقوب إلا الوليد يضل بضم
~~الياء وكسر الضاد وفيه ثلاثة أوجه
# أحدها يضل الله به والثاني يضل الشيطان به ذكرهما ابن القاسم والثالث يضل
~~به الذين كفروا الناس لأنهم الذين سنوه لهم قال أبو علي التقدير يضل به
~~الذين كفروا تابعيهم وقال ابن القاسم الهاء في به راجعة إلى النسيء وأصل
~~النسيء المنسوء أي المؤخر فينصرف عن مفعول إلى فعيل كما قيل مطبوخ وطبيخ
~~ومقدور وقدير قال وقيل الهاء راجعة إلى الظلم لأن النسيء كشف تأويل الظلم
~~فجرى ms0916 مجرى المظهر والأول اختيارنا
# < <
# | التوبة : ( 38 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله
~~اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا
~~في الآخرة إلا قليل @QE@
# قوله تعالى @QB@ ما لكم إذا قيل لكم انفروا @QE@ قال المفسرون لما امر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بغزوة تبوك وكان في زمن عسرة وجدب وحر شديد
~~وقد طابت الثمار PageV03P436 عظم ذلك على الناس وأحبوا المقام فنزلت هذه
~~الآية وقوله مالكم استفهام معناه التوبيخ وقوله @QB@ انفروا @QE@ معناه
~~اخرجوا وأصل النفر مفارقة مكان إلى مكان آخر لأمر هاج إلى ذلك وقوله @QB@
~~اثاقلتم @QE@ قال ابن قتيبة أراد تثاقلتم فأدغم التاء في الثاء وأحدثت
~~الألف ليسكن ما بعدها وأراد قعدتم وفي قراءة ابن مسعود والأعمش تثاقلتم
# وفي معنى @QB@ إلى الأرض @QE@ ثلاثة أقوال
# أحدها تثاقلتم إلى شهوات الدنيا حين أخرجت الأرض ثمرها قاله مجاهد
# والثاني اطمأننتم إلى الدنيا قاله الضحاك
# والثالث تثاقلتم إلى الإقامة بأرضكم قاله الزجاج
# قوله تعالى @QB@ أرضيتم بالحياة الدنيا @QE@ أي بنعيمها من نعيم الآخرة
~~فما يتمتع به في الدنيا قليل بالإضافة إلى ما يتمتع به الأولياء في الجنة
# < <
# | التوبة : ( 39 ) إلا تنفروا يعذبكم . . . . .
# > > @QB@ إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه
~~شيئا والله على كل شيء قدير @QE@
# قوله تعالى @QB@ إلا تنفروا يعذبكم @QE@ سبب نزولها أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما حثهم PageV03P437 على غزو الروم تثاقلوا فنزلت هذه
~~الآية قاله ابن عباس وقال قوم هذه خاصة فيمن استنفره رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلم ينفر قال ابن عباس استنفر رسول الله صلى الله عليه وسلم حيا
~~من العرب فتثاقلوا عنه فأمسك عنهم المطر فكان عذابهم وفي قوله @QB@ ويستبدل
~~قوما غيركم @QE@ وعيد شديد في التخلف عن الجهاد وإعلام بأنه يستبدل لنصر
~~نبيه قوما غير متثاقلين ثم أعلمهم أنهم إن تركوا نصره لم يضروه كما لم
~~يضرره ذلك إذ كان بمكة وفي هاء تضروه قولان
# أحدهما أنها ترجع إلى الله والمعنى ms0917 لا تضروا الله بترك النفير قاله الحسن
# والثاني أنها ترجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فالمعنى لا تضروه
~~بترك نصره قاله الزجاج <
# > فصل <
# >
# وقد روي عن ابن عباس والحسن وعكرمة قاله نسخ قوله @QB@ إلا تنفروا يعذبكم
~~عذابا أليما @QE@ بقوله @QB@ وما كان المؤمنون لينفروا كافة @QE@ وقال أبو
~~سليمان الدمشقي ليس هذا من المنسوخ إذ لا تنافي بين الآيتين وإنما حكم كل
~~آية قائم في موضعها وذكر القاضي أبو يعلى عن بعض العلماء أنهم قالوا ليس
~~هاهنا نسخ ومتى لم يقاوم أهل الثغور العدو ففرض على الناس النفير إليهم
~~ومتى استغنوا عن إعانة من وراءهم عذر القاعدون عنهم وقال قوم هذا في غزوة
~~تبوك ففرض على الناس النفير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV03P438
# < <
# | التوبة : ( 40 ) إلا تنصروه فقد . . . . .
# > > @QB@ إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ
~~هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه
~~وأيده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا
~~والله عزيز حكيم @QE@
# قوله تعالى @QB@ إلا تنصروه @QE@ أي بالنفير معه @QB@ فقد نصره الله @QE@
~~إعانة على أعدائه @QB@ إذ أخرجه الذين كفروا @QE@ حين قصدوا إهلاكه على ما
~~شرحنا في قوله @QB@ وإذ يمكر بك الذين كفروا @QE@ فأعلمهم أن نصره ليس بهم
# قوله تعالى @QB@ ثاني اثنين @QE@ العرب تقول هو ثاني اثنين أي أحد
~~الاثنين وثالث ثلاثة أي أحد الثلاثة قال الزجاج وقوله @QB@ ثاني اثنين @QE@
~~منصوب على الحال المعنى فد نصره الله أحد اثنين أي نصره منفردا إلا من أبي
~~بكر وهذا معنى قول الشعبي عاتب الله أهل الأرض جميعا في هذه الآية غير أبي
~~بكر وقال ابن جرير المعنى أخرجوه وهو أحد الاثنين وهما رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأبو بكر فأما الغار فهو ثقب في الجبل وقال ابن فارس الغار الكهف
~~والغار نبت طيب الريح والغار الجماعة من الناس والغاران البطن والفرج وهما
~~الأجوفان يقال إنما هو عبد غاريه قال الشاعر % ألم ms0918 تر أن الدهر يوم وليلة %
~~وأن الفتى يسعى لغاريه دائبا % <
# >
# قال قتادة وهذا الغار في جبل بمكة يقال له ثور قال مجاهد مكثا فيه ثلاثا
~~وقد ذكرت حديث الهجرة في كتاب الحدائق قال أنس بن مالك PageV03P439
# أمر الله عز وجل شجرة فنبتت في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فسترته
~~وأمر العنكبوت فنسجت في وجهه وأمر حمامتين وحشيتين فوقعتا في فم الغار فلما
~~دنوا من الغار عجل بعضهم لينظر فرأى حمامتين فرجع فقال رأيت حمامتين على فم
~~الغار فعلمت أنه ليس فيه أحد وقال مقاتل جاء القائف فنظر إلى الأقدام فقال
~~هذه قدم ابن أبي قحافة والأخرى لا أعرفها إلا أنها تشبه القدم التي في
~~المقام وصاحبه في هذه الآية أبو بكر وكان أبو بكر قد بكى لما مر المشركون
~~على باب الغار فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما ظنك باثنين الله
~~ثالثهما
# وفي السكينة ثلاثة أقوال
# أحدها أنها الرحمة قاله ابن عباس والثاني الوقار قاله قتادة والثالث
~~السكون والطمأنينة قاله ابن قتيبة وهو اصح
# وفي هاء عليه ثلاثة أقوال
# أحدها أنها ترجع إلى أبي بكر وهو قول علي بن أبي طالب وابن عباس وحبيب بن
~~أبي ثابت واحتج من نصر هذا القول بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان مطمئنا
# والثاني أنها ترجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم قاله مقاتل PageV03P440
# والثالث أن الهاء هاهنا في معنى تثنية والتقدير فأنزل الله سكينته عليهما
~~فاكتفى باعادة الذكر على أحدهما من إعادته عليهما كقوله @QB@ والله ورسوله
~~أحق أن يرضوه @QE@ ذكره ابن الانباري
# قوله تعالى @QB@ وأيده @QE@ أي قواه يعني النبي صلى الله عليه وسلم بلا
~~خلاف @QB@ بجنود لم تروها @QE@ وهم الملائكة ومتى كان ذلك فيه قولان
# أحدهما يوم بدر ويوم الأحزاب ويوم حنين قاله ابن عباس
# والثاني لما كان في الغار صرفت الملائكة وجوه الكفار وأبصارهم عن رؤيته
~~قاله الزجاج
# فان قيل إذا وقع الاتفاق أن هاء الكناية في أيده ترجع إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فكيف تفارقها ms0919 هاء عليه وهما متفقتان في نظم الكلام
# فالجواب أن كل حرف يرد إلى الأليق به والسكينة إنما يحتاج إليها المنزعج
~~ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم منزعجا فأما التأييد بالملائكة فلم يكن
~~إلا للنبي صلى الله عليه وسلم ونظير هذا قوله @QB@ لتؤمنوا بالله ورسوله
~~وتعزروه وتوقروه @QE@ يعني النبي صلى الله عليه وسلم @QB@ وتسبحوه @QE@
~~يعني الله عز وجل
# قوله تعالى @QB@ وجعل كلمة الذين كفروا السفلى @QE@ فيها قولان
# أحدهما أن كلمة الكافرين الشرك جعلها الله السفلى لأنها مقهورة وكلمة
~~الله وهي التوحيد هي العليا لأنها ظهرت هذا قول الأكثرين
# والثاني أن كلمة الكافرين ما قدروا بينهم في الكيد به ليقتلوه وكلمة الله
~~أنه ناصره رواه عطاء عن ابن عباس وقرأ ابن عباس والحسن وعكرمة وقتادة
~~والضحاك ويعقوب وكلمة الله بالنصب PageV03P441
# قوله تعالى @QB@ والله عزيز @QE@ أي في انتقامه من الكافرين @QB@ حكيم
~~@QE@ في تدبيره
# < <
# | التوبة : ( 41 ) انفروا خفافا وثقالا . . . . .
# > > @QB@ انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله
~~ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون @QE@
# قوله تعالى @QB@ انفروا خفافا وثقالا @QE@ سبب نزولها أن المقداد جاء إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان عظيما سمينا فشكا إليه وسأله أن يأذن له
~~فنزلت هذه الآية قاله السدي وفي معنى خفافا وثقالا أحد عشر قولا
# أحدها شيوخا وشبابا رواه أنس عن أبي طلحة وبه قال الحسن والشعبي وعكرمة
~~ومجاهد وأبو صالح وشمر بن عطية وابن زيد في آخرين
# والثاني رجالة وركبانا رواه عطاء عن ابن عباس وبه قال الأوزاعي
# والثالث نشاطا وغير نشاط رواه العوفي عن ابن عباس وبه قال قتادة ومقاتل
# والرابع أغنياء وفقراء روي عن ابن عباس ثم في معنى هذا الوجه قولان
~~أحدهما أن الخفاف ذوو العسرة وقلة العيال والثقال ذوو العيال والميسرة قاله
~~الفراء والثاني أن الخفاف أهل الميسرة والثقال أهل العسرة حكي عن الزجاج
# والخامس ذوي عيال وغير عيال قاله زيد بن أسلم
# والسادس ذوي ضياع وغير ذوي ضياع قاله ابن زيد
# والسابع ذوي أشغال وغير ذوي أشغال قاله الحكم PageV03P442
# والثامن ms0920 أصحاء ومرضى قاله مرة الهمداني وجويبر
# والتاسع عزابا ومتأهلين قاله يمان بن رياب
# والعاشر خفافا إلى الطاعة وثقالا عن المخالفة ذكره الماوردي
# والحادي عشر خفافا من السلاح وثقالا بالاستكثار منه ذكره الثعلبي <
# > فصل <
# >
# روى عطاء الخراساني عن ابن عباس ان هذه الآية منسوخة بقوله @QB@ وما كان
~~المؤمنون لينفروا كافة @QE@ وقال السدي نسخت بقوله @QB@ ليس على الضعفاء
~~ولا على المرضى @QE@
# قوله تعالى @QB@ وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم @QE@ قال القاضي أبو يعلى أوجب
~~الجهاد بالمال والنفس جميعا فمن كان له مال وهو مريض أو مقعد أو ضعيف لا
~~يصلح للقتال فعليه الجهاد بماله بأن يعطيه غيره فيغزو به كما يلزمه الجهاد
~~بنفسه إذا كان قويا وإن كان له مال وقوة فعليه الجهاد بالنفس والمال ومن
~~كان معدما عاجزا فعليه الجهاد بالنصح لله ورسوله لقوله @QB@ ولا على الذين
~~لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله @QE@ PageV03P443
# قوله تعالى @QB@ ذلكم خير لكم @QE@ فيه قولان
# أحدهما ذلكم خير لكم من تركه والتثاقل عنه
# والثاني ذلكم الجهاد خير حاصل لكم @QB@ إن كنتم تعلمون @QE@ مالكم من
~~الثواب
# < <
# | التوبة : ( 42 ) لو كان عرضا . . . . .
# > > @QB@ لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة
~~وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون أنفسهم والله يعلم إنهم
~~لكاذبون @QE@
# قوله تعالى @QB@ لو كان عرضا قريبا @QE@ قال المفسرون نزلت في المنافقين
~~الذين تخلفوا عن غزوة تبوك ومعنى الآية لو كان ما دعوا إليه عرضا قريبا
~~والعرض كل ما عرض لك من منافع الدنيا فالمعنى لو كانت غنيمة قريبة أو كان
~~سفرا قاصدا أي سهلا قريبا لاتبعوك طمعا في المال @QB@ ولكن بعدت عليهم
~~الشقة @QE@ قال ابن قتيبة الشقة السفر وقال الزجاج الشقة الغاية التي تقصد
~~وقال ابن فارس الشقة مصير إلى أرض بعيدة تقول شق شاقة
# قوله تعالى @QB@ وسيحلفون بالله @QE@ يعني المنافقين إذا رجعتم إليهم
~~@QB@ لو استطعنا @QE@ وقرأ زائدة عن الأعمش والأصمعي عن نافع لو استطعنا
~~بضم الوا وكذا أين وقع مثل @QB@ لو اطلعت عليهم @QE@ كأه لما احتيج إلى
~~حركة الواو حركت بالضم لأنها ms0921 أخت الواو والمعنى لو قدرنا وكان لنا سعة في
~~المال @QB@ يهلكون أنفسهم @QE@ بالكذب والنفاق @QB@ والله يعلم إنهم
~~لكاذبون @QE@ لأنهم كانوا أغنياء ولم يخرجوا
# < <
# | التوبة : ( 43 ) عفا الله عنك . . . . .
# > > @QB@ عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم
~~الكاذبين @QE@
# قوله تعالى @QB@ عفا الله عنك لم أذنت لهم @QE@ كان صلى الله عليه وسلم
~~قد أذن لقوم من PageV03P444 المنافقين في التخلف لما خرج إلى تبوك قال ابن
~~عباس ولم يكن يومئذ يعرف المنافقين قال عمرو بن ميمون اثنتان فعلهما رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولم يؤمر بهما إذنه للمنافقين وأخذه الفداء من
~~الأسارى فعاتبه الله كما تسمعون قال مورق عاتبه ربه بهذا وقال سفيان بن
~~عيينة انظر إلى هذا اللطف بدأه بالعفو قبل أن يعيره بالذنب وقال ابن
~~الانباري لم يخاطب بهذا لجرم أجرمه لكن الله وقره ورفع من شأنه حين افتتح
~~الكلام بقوله @QB@ عفا الله عنك @QE@ كما يقول الرجل لمخاطبه إذا كان كريما
~~عليه عفا الله عنك ما صنعت في حاجتي ورضي الله عنك هلا زرتني
# قوله تعالى @QB@ حتى يتبين لك الذين صدقوا @QE@ فيه قولان
# أحدهما أن معناه حتى تعرف ذوي العذر في التخلف ممن لا عذر له
# والثاني لو لم تأذن لهم لقعدوا وبان لك كذبهم في اعتذارهم قال قتادة ثم
~~إن الله تعالى نسخ هذه الآية بقوله @QB@ فأذن لمن شئت منهم @QE@
# @QB@ لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر أن يجاهدوا بأموالهم
~~وأنفسهم والله عليم بالمتقين إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم
~~الآخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون @QE@
# < <
# | التوبة : ( 44 ) لا يستأذنك الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله @QE@ قال ابن عباس
~~هذا تعيير للمنافقين حين استأذنوا في القعود قال الزجاج أعلم الله عز وجل
~~نبيه صلى الله عليه وسلم أن علامة النفاق في ذلك الوقت الاستئذان
~~PageV03P445 <
# > فصل <
# >
# وروي عن ابن عباس أنه قال نسخت هذه الآية بقوله @QB@ لم يذهبوا حتى
~~يستأذنوه @QE@ إلى آخر الآية قال أبو سليمان الدمشقي وليس للنسخ هاهنا مدخل
~~لإمكان ms0922 العمل بالآيتين وذلك أنه إنما عاب على المنافقين أن يستأذنوه في
~~القعود عن الجهاد من غير عذر وأجاز للمؤمنين الاستئذان لما يعرض لهم من
~~حاجة وكان المنافقون إذا كانوا معه فعرضت لهم حاجة ذهبوا من غير استئذانه
# @QB@ ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم
~~وقيل اقعدوا مع القاعدين لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا ولأوضعوا
~~خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين @QE@
# < <
# | التوبة : ( 46 ) ولو أرادوا الخروج . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولو أرادوا الخروج @QE@ يعني المستأذنين له في
~~القعود
# وفي المراد بالعدة قولان
# أحدهما النية قاله الضحاك عن ابن عباس
# والثاني السلاح والمركوب وما يصلح للخروج قاله أبو صالح عن ابن عباس
~~والانبعاث الانطلاق والتثبط ردك الإنسان عن الشيء يفعله
# قوله تعالى @QB@ وقيل اقعدوا @QE@ في القائل لهم ثلاثة أقوال
# أحدها أنهم ألهموا ذلك خذلانا لهم قاله مقاتل والثاني أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قاله غضبا عليهم والثالث أنه قول بعضهم لبعض ذكرهما الماوردي
~~PageV03P446
# وفي المراد بالقاعدين قولان
# أحدهما أنهم القاعدون بغير عذر قاله ابن السائب
# والثاني أنهم القاعدون بعذر كالنساء والصبيان ذكره علي بن عيسى
# وقال الزجاج ثم أعلم الله عز وجل لم كره خروجهم فقال < <
# | التوبة : ( 47 ) لو خرجوا فيكم . . . . .
# > > @QB@ لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا @QE@ والخبال الفساد وذهاب
~~الشيء وقال ابن قتيبة الخبال الشر
# فان قيل كأن الصحابة كان فيها خبال حتى قيل @QB@ ما زادوكم إلا خبالا
~~@QE@ فالجواب أنه من الاستثناء المنقطع والمعنى ما زادوكم قوة لكن أوقعوا
~~بينكم خبالا وقيل سبب نزول هذه الآية أن النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج
~~ضرب عسكره على ثنية الوداع وخرج عبد الله بن أبي فضرب عسكره على أسفل من
~~ذلك فلما سار رسول الله صلى الله عليه وسلم تخلف ابن أبي فيمن تخلف من
~~المنافقين فنزلت هذه الآية
# قوله تعالى @QB@ ولأوضعوا خلالكم @QE@ قال الفراء الإيضاع السير بين
~~القوم وقال أبو عبيدة لأسرعوا بينكم وأصله من التخلل قال الزجاج يقال أوضعت
~~في السير ms0923 أسرعت
# قوله تعالى @QB@ يبغونكم الفتنة @QE@ قال الفراء يبغونها لكم وفي الفتنة
~~قولان
# أحدهما الكفر قاله الضحاك ومقاتل وابن قتيبة PageV03P447
# والثاني تفريق الجماعة وشتات الكلمة قال الحسن لأوضعوا خلالكم بالنميمية
~~لإفساد ذات بينكم
# قوله تعالى @QB@ وفيكم سماعون لهم @QE@ فيه قولان
# أحدهما عيون ينقلون إليهم أخباركم قاله مجاهد وابن زيد
# والثاني من يسمع كلامهم ويطيعهم قاله قتادة وابن إسحاق
# < <
# | التوبة : ( 48 ) لقد ابتغوا الفتنة . . . . .
# > > @QB@ لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الأمور حتى جاء الحق وظهر
~~أمر الله وهم كارهون @QE@
# قوله تعالى @QB@ لقد ابتغوا الفتنة @QE@ في الفتنة قولان
# أحدهما الشر قاله ابن عباس والثاني الشرك قاله مقاتل
# قوله تعالى @QB@ من قبل @QE@ أي من قبل غزوة تبوك
# وفي قوله @QB@ وقلبوا لك الأمور @QE@ خمسة أقوال
# أحدها بغوا لك الغوائل قاله ابن عباس وقيل إن اثني عشر رجلا من المنافقين
~~وقفوا على طريقه ليلا ليفتكوا به فسلمه الله منهم
# والثاني احتالوا في تشتت أمرك وإبطال دينك قاله أبو سليمان الدمشقي قال
~~ابن جرير وذلك كانصراف ابن أبي يوم أحد بأصحابه
# والثالث أنه قولهم ما ليس في قلوبهم
# والرابع أنه ميلهم إليك في الظاهر وممالأة المشركين في الباطن
# والخامس أنه حلفهم بالله @QB@ لو استطعنا لخرجنا معكم @QE@ ذكر هذه
~~الأقوال الثلاثة الماوردي
# قوله تعالى @QB@ حتى جاء الحق @QE@ يعني النصر @QB@ وظهر أمر الله @QE@
~~يعني الإسلام PageV03P448
# < <
# | التوبة : ( 49 ) ومنهم من يقول . . . . .
# > > @QB@ ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني ألا في الفتنة سقطوا وإن جهنم
~~لمحيطة بالكافرين @QE@
# قوله تعالى @QB@ ومنهم من يقول ائذن لي @QE@ سبب نزولها أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال للجد بن قيس يا جد هل لك في جلاد بني الأصفر لعلك أن
~~تغنم بعض بنات الأصفر فقال يا رسول الله ائذن لي فأقيم ولا تفتني ببنات
~~الأصفر فأعرض عنه وقال قد أذنت لك ونزلت هذه الآية قاله أبو صالح عن ابن
~~عباس وهذه الآية وما بعدها إلى قوله @QB@ إنما الصدقات @QE@ في المنافقين
# قوله تعالى @QB@ ومنهم @QE@ يعني المنافقين @QB@ من يقول ائذن لي @QE@ أي
~~في القعود عن ms0924 الجهاد وهو الجد بن قيس وفي قوله @QB@ ولا تفتني @QE@ أربعة
~~أقوال
# أحدها لا تفتني بالنساء قاله ابن عباس ومجاهد وابن زيد
# والثاني لا تكسبني الإثم بأمرك إياي بالخروج وهو غير متيسر لي فآثم
~~بالمخالفة قاله الحسن وقتادة والزجاج
# والثالث لا تكفرني بإلزامك إياي الخروج قاله الضحاك
# والرابع لا تصرفني عن شغلى قاله ابن بحر
# قوله تعالى @QB@ ألا في الفتنة سقطوا @QE@ في هذه الفتنة أربعة اقوال
# أحدها أنها الكفر قاله أبو صالح عن ابن عباس والثاني الحرج قاله علي بن
~~أبي طلحة عن ابن عباس والثالث الإثم قاله قتادة والزجاج والرابع العذاب في
~~جهنم ذكره الماوردي PageV03P449
# @QB@ إن تصبك حسنة تسؤهم وإن تصبك مصيبة يقولوا قد أخذنا أمرنا من قبل
~~ويتولوا وهم فرحون قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلى الله
~~فليتوكل المؤمنون @QE@
# < <
# | التوبة : ( 50 ) إن تصبك حسنة . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن تصبك حسنة @QE@ أي نصر وغنيمة والمصيبة القتل
~~والهزيمة @QB@ يقولوا قد أخذنا أمرنا @QE@ أي عملنا بالحزم فلم نخرج @QB@
~~ويتولوا وهم فرحون @QE@ بمصابك وسلامتهم
# < <
# | التوبة : ( 51 ) قل لن يصيبنا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إلا ما كتب الله لنا @QE@ فيه ثلاثة أقوال
# أحدها ما قضى علينا قاله ابن عباس
# والثاني ما بين لنا في كتبه من أنا نظفر فيكون ذلك حسنى لنا أو نقتل
~~فتكون الشهادة حسنى لنا أيضا قاله الزجاج
# والثالث لن يصيبنا في عاقبة أمرنا إلا ما كتب الله لنا من النصر الذي
~~وعدنا ذكره الماوردي
# قوله تعالى @QB@ هو مولانا @QE@ أي ناصرنا
# < <
# | التوبة : ( 52 ) قل هل تربصون . . . . .
# > > @QB@ قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين ونحن نتربص بكم أن يصيبكم
~~الله بعذاب من عنده أو بأيدينا فتربصوا إنا معكم متربصون @QE@
# قوله تعالى @QB@ قل هل تربصون بنا @QE@ أي تنتظرون والحسنيان النصر
~~والشهادة @QB@ ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده @QE@ في هذا
~~العذاب قولان PageV03P450
# أحدهما الصواعق قاله ابن عباس والثاني الموت قاله ابن جريج
# قوله تعالى @QB@ أو بأيدينا @QE@ يعني القتل
# < <
# | التوبة : ( 53 ) قل أنفقوا طوعا . . . . .
# > > @QB@ قل أنفقوا طوعا أو كرها لن ms0925 يتقبل منكم إنكم كنتم قوما فاسقين
~~@QE@
# قوله تعالى @QB@ أنفقوا طوعا أو كرها @QE@ سبب نزولها أن الجد بن قيس قال
~~للنبي صلى الله عليه وسلم لما عرض عليه غزو الروم إذا رأيت النسا افتتنت
~~ولكن هذا مالي أعينك به فنزلت هذه الآية قال ابن عباس قال الزجاج وهذا لفظ
~~أمر ومعناه معنى الشرط والجزاء المعنى إن أنفقتم طائعين أو مكرهين لن يتقبل
~~منكم ومثله في الشعر قول كثير % أسيئي بنا أو أحسني لا ملومة % لدينا ولا
~~مقلية إن تقلت % <
# >
# لم يأمرها بالإساءة ولكن أعلمها أنها إن أساءت أو أحسنت فهو على عهدها
~~قال الفراء ومثله @QB@ استغفر لهم أو لا تستغفر لهم @QE@
# < <
# | التوبة : ( 54 ) وما منعهم أن . . . . .
# > > @QB@ وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله
~~ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم كارهون @QE@
# قوله تعالى @QB@ وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم @QE@ قرأ ابن كثير ونافع
~~وعاصم وأبو عمرو وابن عامر تقبل بالتاء وقرأ حمزة والكسائي يقبل
~~PageV03P451 بالياء قال أبو علي من أنث فلأن الفعل مسند إلى مؤنث في اللفظ
~~ومن قرأ بالياء فلأنه ليس بتأنيث حقيقي فجاز تذكريه كقوله @QB@ فمن جاءه
~~موعظة من ربه @QE@ وقرأ الجحدري أن يقبل بياء مفتوحة نفقاتهم بكسر التاء
~~وقرأ الأعمش نفقتهم بغير ألف مرفوعة التاء وقرأ أبو مجلز وأبو رجاء أن يقبل
~~بالياء نفقتهم بنصب التاء على التوحيد
# قوله تعالى @QB@ إلا أنهم كفروا بالله @QE@ قال ابن الانباري أن هاهنا
~~مفتوحة لأنها بتأويل المصدر مرتفعة ب منعهم والتقدير وما منعهم قبول النفقة
~~منهم إلا كفرهم بالله
# قوله تعالى @QB@ إلا وهم كسالى @QE@ قد شرحناه في سورة النساء
# قوله تعالى @QB@ ولا ينفقون إلا وهم كارهون @QE@ لأنهم يعدون الإنفاق
~~مغرما
# < <
# | التوبة : ( 55 ) فلا تعجبك أموالهم . . . . .
# > > @QB@ فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم بها في
~~الحياة الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون @QE@
# قوله تعالى @QB@ فلا تعجبك أموالهم @QE@ أي لا تستحسن ما أنعمنا به عليهم
~~من الأموال والأولاد وفي معنى الآية اربعة اقوال
# أحدها فلا تعجبك ms0926 أموالهم ولا أولادهم في الحياة الدنيا إنما يريد الله
~~ليعذبهم بها في الآخرة قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي وابن قتيبة فعلى
~~هذا في الآية تقديم وتأخير ويكون تعذيبهم في الآخرة بما صنعوا في كسب
~~الأموال وإنفاقها
# والثاني أنها على نظمها والمعنى ليعذبهم بها في الدنيا بالمصائب في
~~الأموال والأولاد فهي لهم عذاب وللمؤمنين أجر قاله ابن زيد PageV03P452
# والثالث أن المعنى ليعذبهم بأخذ الزكاة من أموالهم والنفقة في سبيل الله
~~قاله الحسن فعلى هذا ترجع الكناية إلى الأموال وحدها
# والرابع ليعذبهم بسبي أولادهم وغنيمة أموالهم ذكره الماوردي فعلى هذا
~~تكون في المشركين
# قوله تعالى @QB@ وتزهق أنفسهم @QE@ أي تخرج يقال زهق السهم إذا جاوز
~~الهدف
# @QB@ ويحلفون بالله إنهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون لو يجدون
~~ملجأ أو مغارات أو مدخلا لولوا إليه وهم يجمحون @QE@
# < <
# | التوبة : ( 56 ) ويحلفون بالله إنهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ويحلفون بالله إنهم لمنكم @QE@ أي مؤمنون و @QB@
~~يفرقون @QE@ بمعنى يخافون < <
# | التوبة : ( 57 ) لو يجدون ملجأ . . . . .
# > > فأما الملجأ فقال الزجاج الملجأ واللجأ مقصور مهموز وهو المكان الذي
~~يتحصن فيه والمغارات جمع مغارة وهو الموضع الذي يغور فيه الإنسان أي يستتر
~~فيه وقرأ سعيد بن جبير وابن أبي عبلة أو مغارات بضم الميم لأنه يقال أغرت
~~وغرت إذا دخلت الغور واصل مدخل مدتخل ولكن التاء تبدل بعد الدال دالا لأن
~~التاء مهموسة والدال مجهورة والتاء والدال من مكان واحد فكان الكلام من وجه
~~واحد أخف وقرأ أبي وأبو المتوكل وأبو الجوزاء أو متدخلا برفع الميم وبتاء
~~ودال مفتوحتين مشددة الخاء وقرأ ابن مسعود وأبو عمران مندخلا بنون بعد
~~الميم المضمومة وقرأ الحسن وابن يعمر ويعقوب مدخلا بفتح الميم وتخفيف الدال
~~وسكونها قال الزجاج من قال مدخلا فهو من دخل يدخل مدخلا ومن قال مدخلا فهو
~~من أدخلته مدخلا قال الشاعر PageV03P453 % الحمد لله ممسانا ومصبحنا %
~~بالخير صبحنا ربي ومسانا % <
# >
# ومعنى مدخل ومدخل أنهم لو وجدوا قوما يدخلون في جملتهم @QB@ لولوا @QE@
~~إليه أي إلى أحد هذه الأشياء @QB@ وهم يجمحون @QE@ أي يسرعون إسراعا ms0927 لا يرد
~~فيه وجوههم شيء يقال جمح وطمح إذا أسرع ولم يرد وجهه شيء ومنه قيل فرس جموح
~~للذي إذا حمل لم يرده اللجام
# < <
# | التوبة : ( 58 ) ومنهم من يلمزك . . . . .
# > > @QB@ ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا
~~منها إذا هم يسخطون @QE@
# قوله تعالى @QB@ ومنهم من يلمزك في الصدقات @QE@ فيمن نزلت فيه قولان
# أحدهما أنه ذو الخويصرة التميمي قال للنبي صلى الله عليه وسلم يوما اعدل
~~يا رسول الله فنزلت هذه الآية ويقال أبو الخواصر ويقال ابن ذي الخويصرة
# والثاني أنه ثعلبة بن حاطب كان يقول إنما يعطي محمد من يشاء فنزلت هذه
~~الآية قال ابن قتيبة يلمزك يعيبك ويطعن عليك يقال همزت فلانا ولمزته إذا
~~اغتبته وعبته والأكثرون على كسر ميم يلمزك وقرأ يعقوب ونظيف عن قنبل وأبان
~~عن عاصم والقزاز عن عبد الوارث يلمزون ويلمزك ولا تلمزوا بضم الميم فيهن
~~وقرأ ابن السميفع يلامزك مثل يفاعلك وقد رواها حماد بن سلمة عن ابن كثير
~~قال أبو علي الفارسي وينبغي أن تكون فاعلت في هذا من أحد ونحو طارقت النعل
~~وعافاه الله لأن هذا لا يكون من النبي صلى الله عليه وسلم وقرأ الأعمش
~~يلمزك بتشديد الميم من PageV03P454 غير ألف مثل يفعلك قال الزجاج يقال لمزت
~~الرجل ألمزه وألمزه بكسر الميم وضمها إذا عبته وكذلك همزته أهمزه قال
~~الشاعر % إذا لقيتك تبدي لي مكاشرة % وإن تغيبت كنت الهامز اللمزه % <
# >
# @QB@ ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله
~~من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون إنما الصدقات للفقراء والمساكين
~~والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن
~~السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم @QE@
# < <
# | التوبة : ( 59 ) ولو أنهم رضوا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله @QE@ أي قنعوا
~~بما أعطوا @QB@ إنا إلى الله راغبون @QE@ في الزيادة أي لكان خيرا لهم وهذا
~~جواب لو وهو محذوف في اللفظ
# < <
# | التوبة : ( 60 ) إنما الصدقات للفقراء . . . . .
# > > ثم بين المستحق للصدقات بقوله @QB@ إنما ms0928 الصدقات للفقراء والمساكين
~~@QE@ اختلفوا في صفة الفقير والمسكين على ستة أقوال
# أحدها ان الفقير المتعفف عن السؤال والمسكين الذي يسأل وبه رمق قاله ابن
~~عباس والحسن ومجاهد وجابر بن زيد والزهري والحكم وابن زيد ومقاتل
# والثاني أن الفقير المحتاج الذي به زمانة والمسكين المحتاج الذي لا زمانة
~~به قاله قتادة PageV03P455
# والثالث الفقير المهاجر والمسكين الذي لم يهاجر قاله الضحاك بن مزاحم
~~والنخعي
# والرابع الفقير فقير المسلمين والمسكين من أهل الكتاب قاله عكرمة
# والخامس أن الفقير من له البلغة من الشيء والمسكين الذي ليس له شيء قاله
~~أبو حنيفة ويونس بن حبيب ويعقوب بن السكيت وابن قتيبة واحتجوا بقول الراعي
~~% أما الفقير الذي كانت حلوبته % وفق العيال فلم يترك له سبد % <
# >
# فسماه فقيرا وله حلوبة تكفيه وعياله وقال يونس قلت لأعرابي أفقير أنت قال
~~لا والله بل مسكين يريد أنه أسوأ حالا من الفقير
# والسادس أن الفقير أمس حاجة من المسكين وهذا مذهب أحمد لأن الفقير مأخوذ
~~من انكسار الفقار والمسكنة مأخوذة من السكون والخشوع وذلك أبلغ قال ابن
~~الانباري ويروى عن الأصمعي أنه قال المسكين أحسن حالا من الفقير وقال أحمد
~~بن عبيد المسكين أحسن حالا من الفقير لأن الفقير أصله في اللغة المفقور
~~الذي نزعت فقره من فقر ظهره فكأنه انقطع ظهره من شدة الفقر فصره عن مفقور
~~إلى فقير كما قيل مجروح وجريح ومطبوخ وطبيخ قال الشاعر PageV03P456 % لما
~~رأى لبد النسور تطايرت % رفع القوادم كالفقير الأعزل % <
# >
# قال ومن الحجة لهذا القول قوله @QB@ أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في
~~البحر @QE@ فوصف بالمسكنة من له سفينة تساوي مالا قال وهو الصحيح عندنا
# قوله تعالى @QB@ والعاملين عليها @QE@ وهم السعاة لجباية الصدقة يعطون
~~منها بقدر أجور أمثالهم وليس ما يأخذونه بزكاة
# قوله تعالى @QB@ والمؤلفة قلوبهم @QE@ وهم قوم كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يتألفهم على الإسلام بما يعطيهم وكانوا ذوي شرف وهم صنفان مسلمون
~~وكافرون فأما المسلمون فصنفان صنف كانت نياتهم في الإسلام ضعيفة فتألفهم
~~تقوية لنياتهم كعيينة بن حصن والأقرع ms0929 وصنف كانت نياتهم حسنة فأعطوا تألفا
~~لعشائرهم من المشركين مثل عدي بن حاتم وأما المشركون فصنفان صنف يقصدون
~~المسلمين بالأذى فتألفهم دفعا لأذاهم مثل عامر بن الطفيل وصنف كان لهم ميل
~~إلى الإسلام تألفهم بالعطية ليؤمنوا كصفوان بن أمية وقد ذكرت عدد المؤلفة
~~في كتاب التلقيح وحكمهم باق عند أحمد في رواية وقال أبو حنيفة والشافعي
~~حكمهم منسوخ قال الزهري لا أعلم شيئا نسخ حكم المؤلفة قلوبهم
# قوله تعالى @QB@ وفي الرقاب @QE@ قد ذكرناه في سورة البقرة PageV03P457
# قوله تعالى @QB@ والغارمين @QE@ وهم الذين لزمهم الدين ولا يجدون القضاء
~~قال قتادة هم ناس عليهم دين من غير فساد ولا إسراف ولا تبذير وإنما قال هذا
~~لأنه لا يؤمن في حق المفسد إذا قضي دينه أن يعود إلى الاستدانة لذلك ولا
~~خلاف في جواز قضاء دينه ودفع الزكاة إليه ولكن قتادة قاله على وجه الكراهية
# قوله تعالى @QB@ وفي سبيل الله @QE@ يعني الغزاة والمرابطين ويجوز عندنا
~~ان نعطي الأغنياء منهم والفقراء وهو قول الشافعي وقال أبو حنيفة لا يعطى
~~إلا الفقير منهم وهل يجوز أن يصرف من الزكاة إلى الحج أم لا فيه عن أحمد
~~روايتان
# قوله تعالى @QB@ وابن السبيل @QE@ هو المسافر المنقطع به وإن كان له مال
~~في بلده قاله مجاهد وقتادة وأبو حنيفة وأحمد فأما إذا أراد أن ينشئ سفرا
~~فهل يجوز أن يعطى قال الشافعي يجوز وعن أحمد مثله وقد ذكرنا في سورة البقرة
~~فيه أقوالا عن المفسرين
# قوله تعالى @QB@ فريضة من الله @QE@ يعني أن الله افترض هذا <
# > فصل <
# >
# وحد الغني الذي يمنع أخذ الزكاة عند أصحابنا بأحد شيئين أن يكون مالكا
~~لخمسين درهما أو عدلها من الذهب سواء كان ذلك يقوم بكفايته أو لا يقوم
~~والثاني أن يكون له كفاية إما من صناعة أو أجرة عقار أو عروض PageV03P458
~~للتجارة يقوم ربحها بكفايته وقال أبو حنيفة الاعتبار في ذلك أن يكون مالكا
~~لنصاب تجب عليه فيه الزكاة فأما ذوو القربى الذين تحرم عليه الصدقة فهم بنو
~~هاشم وبنو المطلب وقال أبو حنيفة ms0930 تحرم على ولد هاشم ولا تحرم على ولد
~~المطلب ويجوز أن يعمل على الصدقة من بني هاشم وبني المطلب ويأخذ عمالته
~~منها خلافا لأبي حنيفة فأما موالي بني هاشم وبني المطلب فتحرم عليهم الصدقة
~~خلافا لمالك ولا يجوز أن يعطي صدقته من تلزمه نفقته وبه قال مالك والثوري
~~وقال أبو حنيفة والشافعي لا يعطي والدا وإن علا ولا ولدا وإن سفل ولا زوجه
~~ويعطي من عداهم فأما الذمي فالأكثرون على أنه لا يجوز إعطاؤه وقال عبيد
~~الله بن الحسن إذا لم يجد مسلما أعطي الذمي ولا يجب استيعاب الأصناف ولا
~~اعتبار عدد من كل صنف وهو قول أبي حنيفة ومالك وقال الشافعي يجب الاستيعاب
~~من كل صنف ثلاثة
# فأما إذا أراد نقل الصدقة من بلد المال إلى موضع تقصر فيه الصلاة فلا
~~يجوز له ذلك فان نقلها لم يجزئه وهو قول مالك والشافعي وقال أبو حنيفة يكره
~~نقلها وتجزئه قال أحمد ولا يعطي الفقير أكثر من خمسين درهما وقال أبو حنيفة
~~أكره أن يعطي رجل واحد من الزكاة مائتي درهم وإن أعطيته أجزأك فأما الشافعي
~~فاعتبر ما يدفع الحاجة من غير حد فان أعطي من يظنه فقيرا فبان أنه غني فهل
~~يجزئ فيه عن أحمد روايتان
# < <
# | التوبة : ( 61 ) ومنهم الذين يؤذون . . . . .
# > > @QB@ ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن قل أذن خير لكم يؤمن
~~بالله ويؤمن للمؤمنين ورحمة للذين آمنوا منكم والذين يؤذون رسول الله لهم
~~عذاب أليم @QE@
# قوله تعالى @QB@ ومنهم الذين يؤذون النبي @QE@ في سبب نزولها ثلاثة أقوال
~~PageV03P459
# أحدها أن خذام بن خالد والجلاس بن سويد وعبيد بن هلال في آخرين كانوا
~~يؤذون رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم لبعض لا تفعلوا فانا نخاف
~~أن يبلغه فيقع بنا فقال الجلاس بل نقول ما شئنا فانما محمد أذن سامعة ثم
~~نأتهة فيصدقنا فنزلت هذه الآية قاله أبو صالح عن ابن عباس
# والثاني أن رجلا من المنافقين يقال له نبتل بن الحارث كان ينم حديث رسول
~~الله صلى الله عليه ms0931 وسلم إلى المنافقين فقيل له لا تفعل فقال إنما محمد أذن
~~من حدثه شيئا صدقه نقول ما شئنا ثم نأتهة فنحله له فيصدقنا فنزلت هذه الآية
~~قاله محمد بن إسحاق
# والثالث أن ناسا من المنافقين منهم جلاس بن سويد ووديعة بن ثابت اجتمعوا
~~فأرادوا أن يقعوا في النبي صلى الله عليه وسلم وعندهم غلام من الأنصار يدعى
~~عامر بن قيس فحقروه فتكلموا وقالوا لئن كان ما يقوله محمد حقا لنحن شر من
~~الحمير فغضب الغلام وقال والله إن ما يقوله محمد حق وإنكم لشر من الحمير ثم
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فدعاهم فسألهم فحلفوا أن عامرا كاذب
~~وحلف عامر أنهم كذبوا وقال اللهم لا تفرق بيننا حتى تبين صدق الصادق وكذب
~~الكاذب فنزلت هذه الآية ونزل قوله @QB@ يحلفون بالله لكم ليرضوكم @QE@ قاله
~~السدي فأما الأذى فهو عيبه ونقل حديثه ومعنى @QB@ آذن @QE@ يقبل كل ما قيل
~~PageV03P460 له قال ابن قتيبة الأصل في هذا ان الأذن هي السامعة فقيل لكل
~~من صدق بكل خبر يسمعه أذن وجمهور القراء يقرؤون @QB@ هو أذن قل أذن @QE@
~~بالتثقيل وقرأ نافع هو أذن قل أذن خير باسكان الذال فيهما ومعنى أذن خير
~~لكم أي أذن خير لا أذن شر يسمع الخير فيعمل به ولا يعمل بالشر إذا سمعه
~~وقرأ ابن مسعود وابن عباس والحسن ومجاهد وابن يعمر وابن أبي عبلة أذن
~~بالتنوين خير بالرفع والمعنى إن كان كما قلتك يسمع منكم ويصدقكم خير لكم من
~~أن يكذبكم قال أبو علي يجوز أن تطلق الأذن على الجملة كما قال الخليل إنما
~~سميت الناب من الإبل لمكان الناب البازل فسميت الجملة كلها به فأجروا على
~~الجملة اسم الجارحة لإرادتهم كثرة استعماله لها في الإصغاء بها
# ثم بين ممن يقبل فقال @QB@ يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين @QE@ قال ابن قتيبة
~~الباء واللام زائدتان والمعنى يصدق الله ويصدق المؤمنين وقال الزجاج يسمع
~~ما ينزله الله عليه فيصدق به ويصدق المؤمنين فيما يخبرونه به @QB@ ورحمة
~~@QE@ أي وهو رحمة لأنه كان سبب ms0932 إيمان المؤمنين وقرأ حمزة ورحمة بالخفض قال
~~أبو علي المعنى أذن خير ورحمة والمعنى مستمع خير ورحمة
# < <
# | التوبة : ( 62 ) يحلفون بالله لكم . . . . .
# > > @QB@ يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله أحق أن يرضوه إن كانوا
~~مؤمنين @QE@
# قوله تعالى @QB@ يحلفون بالله لكم ليرضوكم @QE@ قال ابن السائب نزلت في
~~جماعة من المنافقين تخلفوا عن غزوة تبوك فلما رجع النبي صلى الله عليه وسلم
~~أتوا المؤمنين يعتذرون إليهم ويحلفون ويعتلون وقال مقاتل منهم عبد الله بن
~~أبي حلف لا يتخلف PageV03P461 عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وليكونن معه
~~على عدوه وقد ذكرنا في الآية التي قبلها أنهم حلفوا أنهم ما نطقوا بالعيب
~~وحكى الزجاج عن بعض النحويين أنه قال اللام في ليرضوكم بمعنى القسم والمعنى
~~يحلفون بالله لكم لنرضينكم قال وهذا خطأ لأنهم إنما حلفوا أنهم ما قالوا ما
~~حكي عنهم ليرضوا باليمين ولم يحلفوا أنهم يرضون في المستقبل قلت وقول مقاتل
~~يؤكد ما أنكره الزجاج وقد مال إليه الأخفش
# قوله تعالى @QB@ والله ورسوله أحق أن يرضوه @QE@ فيه قولان
# أحدهما بالتوبة والإنابة والثاني بترك الطعن والعيب
# فان قيل لم قال يرضوه ولم يقل يرضوهما فقد شرحنا هذا عند قوله @QB@ ولا
~~ينفقونها في سبيل الله @QE@
# < <
# | التوبة : ( 63 ) ألم يعلموا أنه . . . . .
# > > @QB@ ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فأن له نار جهنم خالدا
~~فيها ذلك الخزي العظيم @QE@
# قوله تعالى @QB@ ألم يعلموا @QE@ روى أبو زيد عن المفضل ألم تعلموا
~~بالتاء @QB@ أنه من يحادد الله @QE@ فيه قولان
# أحدهما من يخالف الله قاله ابن عباس
# والثاني من يعادي الله كقولك من يجانب الله ورسوله أي يكون في حد والله
~~ورسوله في حد
# قوله تعالى @QB@ فأن له نار جهنم @QE@ قرأ الجمهور فأن بفتح الهمزة وقرأ
~~أبو رزين وأبو عمران وابن أبي عبلة بكسرها فمن كسر فعلى الاستئناف بعد
~~الفاء كما تقول فله نار جهنم ودخلت إن مؤكدة ومن قال PageV03P462 فإن له
~~فانما أعاد أن الأولى توكيدا لأنه لما طال الكلام كان إعادتها أوكد
# < <
# | التوبة : ( 64 ) يحذر المنافقون أن . . . . .
# > > @QB@ يحذر المنافقون ms0933 أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم قل
~~استهزؤوا إن الله مخرج ما تحذرون @QE@
# قوله تعالى @QB@ يحذر المنافقون @QE@ في سبب نزولها ثلاثة أقوال
# أحدها أن المنافقين كانوا يعيبون رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما
~~بينهم ويقولون عسى الله أن لا يفشي سرنا فنزلت هذه الآية قاله مجاهد
# والثاني أن بعض المنافقين قال لوددت أني جلدت مائة جلدة ولا ينزل فينا
~~شيء يفضحنا فنزلت هذه الآية قاله السدي
# والثالث أن جماعة من المنافقين وقفوا للنبي صلى الله عليه وسلم في ليلة
~~مظلمة عند مرجعه من تبوك ليفتكوا به فأخبره جبريل عليه السلام ونزلت هذه
~~الآية قاله ابن كيسان
# وفي قوله @QB@ يحذر المنافقون @QE@ قولان
# أحدهما أنه إخبار من الله عز وجل عن حالهم قاله الحسن وقتادة واختاره ابن
~~القاسم
# والثاني أنه أمر من الله عز وجل لهم بالحذر فتقديره ليحذر المنافقون قاله
~~الزجاج قال ابن الانباري والعرب ربما أخرجت الأمر على لفظ الخبر فيقولون
~~يرحم الله المؤمن ويعذب الكافر يريدون ليرحم وليعذب فيسقطون اللام ويجرونه
~~مجرى الخبر في الرفع وهم لا ينوون إلا الدعاء والدعاء مضارع للأمر
~~PageV03P463
# قوله تعالى @QB@ قل استهزؤوا @QE@ هذا وعيد خرج مخرج الأمر تهديدا
# وفي قوله @QB@ إن الله مخرج ما تحذرون @QE@ وجهان
# أحدهما مظهر ما تسرون والثاني ناصر من تخذلون ذكرهما الماوردي
# @QB@ ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله
~~كنتم تستهزؤون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم إن نعف عن طائفة منكم نعذب
~~طائفة بأنهم كانوا مجرمين @QE@
# < <
# | التوبة : ( 65 ) ولئن سألتهم ليقولن . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولئن سألتهم @QE@ في سبب نزولها ستة أقوال
# أحدها أن جد بن قيس ووديعة بن خذام والجهير بن خمير كانوا يسيرون بين يدي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مرجعه من تبوك فجعل رجلان منهم يستهزآن برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والثالث يضحك مما يقولان ولا يتكلم بشيء فنزل
~~جبريل فأخبره بما يستهزؤون به ويضحكون فقال لعمار بن ياسر اذهب فسلهم عما
~~كانوا يضحكون منه وقل لهم أحرقكم الله ms0934 فلما سألهم وقال أحرقكم الله علموا
~~أنه قد نزل فيهم قرآن فأقبلوا يعتذرون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال الجهير والله ما تكلمت بشيء وإنما ضحكت تعجبا من قولهم فنزل قوله @QB@
~~لا تعتذروا @QE@ يعني جد بن قيس ووديعة @QB@ إن نعف عن طائفة منكم @QE@
~~يعني الجهير @QB@ نعذب طائفة @QE@ يعني الجد ووديعة هذا قول أبي صالج عن
~~ابن عباس
# والثاني أن رجلا من المنافقين قال ما رأيت مثل قرائنا هؤلاء ولا أرغب
~~بطونا ولا أكذب ولا أجبن عند اللقاء يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه فقال له عوف بن مالك كذبت لكنك منافق لأخبرن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم PageV03P464 فذهب ليخبره فوجد القرآن قد سبقه فجاء ذلك الرجل
~~فقال يا رسول الله إنما كنا نخوض ونلعب هذا قول ابن عمر وزيد بن أسلم
~~والقرظي
# والثالث أن قوما من المنافقين كانوا يسيرون مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا إن كان ما يقول هذا حقا لنحن شر من الحمير فأعلم الله نبيه ما
~~قالوا ونزلت @QB@ ولئن سألتهم @QE@ قاله سعيد بن جبير
# والرابع أن رجلا من المنافقين قال يحدثنا محمد أن ناقة فلان بوادي كذا
~~وكذا وما يدريه ما الغيب فنزلت هذه الآية قاله مجاهد
# والخامس أن ناسا من المنافقين قالوا يرجو هذا الرجل أن يفتح قصور الشام
~~وحصونها هيهات فأطلع الله نبيه على ذلك فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~احبسوا علي الركب فأتاهم فقال قلتم كذا وكذا فقالوا إنما كنا نخوض ونلعب
~~فنزلت هذه الآية قاله قتادة
# والسادس أن عبد الله بن أبي ورهطا معه كانوا يقولون في رسول الله وأصحابه
~~مالا ينبغي فاذا بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا إنما كنا نخوض
~~ونلعب فقال الله تعالى @QB@ قل @QE@ لهم @QB@ أبالله وآياته ورسوله كنتم
~~تستهزؤون @QE@ قاله الضحاك فقوله @QB@ ولئن سألتهم @QE@ أي عما كانوا فيه
~~من الاستهزاء @QB@ ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب @QE@ أي نلهو بالحديث وقوله
~~@QB@ قد كفرتم @QE@ أي قد ظهر كفركم بعد إظهاركم الإيمان ms0935 وهذا يدل على أن
~~الجد واللعب في إظهار كلمة الكفر سواء
# < <
# | التوبة : ( 66 ) لا تعتذروا قد . . . . .
# > > قوله تعالى / < إن يعف عن طائفة منكم > / قرأ الأكثرون إن يعف
~~PageV03P465 بالياء تعذب بالتاء وقرأ عاصم غير أبان إن نعف نعذب بالنون
~~فيهما ونصب طائفة والمعنى إن نعف عن طائفة منكم بالتوفيق للتوبة نعذب طائفة
~~بترك التوبة وقيل الطائفتان هاهنا ثلاثة فاستهزأ اثنان وضحك واحد ثم أنكر
~~عليهم بعض ما سمع وقد ذكرنا عن ابن عباس أسماء الثلاثة وأن الضاحك اسمه
~~الجهير وقال غيره هو مخشي بن خمير وقال ابن عباس ومجاهد الطائفة الواحد فما
~~فوقه وقال الزجاج أصل الطائفة في اللغة الجماعة ويجوز أن يقال للواحد طائفة
~~يراد به نفس طائفة قال ابن الانباري إذا أريد بالطائفة الواحد كان اصلها
~~طائفا على مثال قائم وقاعد فتدخل الهاء للمبالغة في الوصف كما يقال رواية
~~علامة نسابة قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما فرغ من تنزيل براءة حتى
~~ظننا أن لن يبقى منا أحد إلا ينزل فيه شيء
# @QB@ المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن
~~المعروف ويقبضون أيديهم نسوا الله فنسيهم إن المنافقين هم الفاسقون وعد
~~الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم
~~الله ولهم عذاب مقيم كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة وأكثر أموالا
~~وأولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم
~~بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا أولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك هم
~~الخاسرون ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم إبراهيم
~~وأصحاب مدين والمؤتفكات أتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن
~~كانوا أنفسهم يظلمون @QE@ PageV03P466
# < <
# | التوبة : ( 67 ) المنافقون والمنافقات بعضهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض @QE@ قاله ابن
~~عباس بعضهم على دين بعض وقال مقاتل بعضهم أولياء بعض @QB@ يأمرون بالمنكر
~~@QE@ وهو الكفر @QB@ وينهون عن المعروف @QE@ وهو الإيمان
# وفي قوله @QB@ ويقبضون أيديهم @QE@ أربعة أقوال
# أحدها يقبضونها عن الإنفاق في سبيل الله قاله ابن عباس والحسن ومجاهد
~~والثاني ms0936 عن كل خير قاله قتادة والثالث عن الجهاد في سبيل الله والرابع عن
~~رفعها في الدعاء إلى الله تعالى ذكرهما الماوردي
# قوله تعالى @QB@ نسوا الله فنسيهم @QE@ قال الزجاج تركوا أمره فتركهم من
~~رحمته وتوفيقه < <
# | التوبة : ( 68 ) وعد الله المنافقين . . . . .
# > > قال وقوله @QB@ هي حسبهم @QE@ أي هي كفاية ذنوبهم كما تقول عذبتك حسب
~~فعلك وحسب فلان ما نزل به أي ذلك على قدر فعله < <
# | التوبة : ( 69 ) كالذين من قبلكم . . . . .
# > > وموضع الكاف في قوله @QB@ كالذين من قبلكم @QE@ نصب أي وعدكم الله
~~على الكفر به كما وعد الذين من قبلكم وقال غيره رجع عن الخبر عنهم إلى
~~مخاطبتهم وشبههم في العدول عن أمره بمن كان قبلهم من الأمم الماضية
# قوله تعالى @QB@ فاستمتعوا بخلاقهم @QE@ قال ابن عباس استمتعوا بنصيبهم
~~من الآخرة في الدنيا وقال الزجاج بحظهم من الدنيا
# قوله تعالى @QB@ وخضتم @QE@ أي في الطعن على الدين وتكذيب نبيكم كما
~~خاضوا @QB@ أولئك حبطت أعمالهم في الدنيا @QE@ لأنها لم تقبل منهم وفي
~~الآخرة لأنهم لا يثابون عليها @QB@ وأولئك هم الخاسرون @QE@ بفوت الثواب
~~وحصول العقاب PageV03P467
# < <
# | التوبة : ( 70 ) ألم يأتهم نبأ . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وقوم إبراهيم @QE@ قال ابن عباس يريد نمرود بن كنعان
~~@QB@ وأصحاب مدين @QE@ يعني قوم شعيب @QB@ والمؤتفكات @QE@ قرى لوط قال
~~الزجاج وهم جمع مؤتفكة ائتفكت بهم الأرض أي انقلبت قال ويقال إنهم جميع من
~~أهلك كما يقال للهالك انقلبت عليه الدنيا
# قوله تعالى @QB@ أتتهم @QE@ يعني هذه الأمم @QB@ رسلهم بالبينات @QE@
~~فكذبوا بها @QB@ فما كان الله ليظلمهم @QE@ قال ابن عباس ليهلكهم حتى يبعث
~~فيهم نبيا ينذرهم والمعنى أنهم أهلكوا باستحقاقهم
# @QB@ والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم
~~الله إن الله عزيز حكيم وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله أكبر ذلك هو
~~الفوز العظيم @QE@
# < <
# | التوبة : ( 71 ) والمؤمنون والمؤمنات بعضهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض @QE@ أي بعضهم
~~يوالي بعضا فهم يد واحدة يأمرون بالإيمان وينهون ms0937 عن الكفر
# < <
# | التوبة : ( 72 ) وعد الله المؤمنين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ في جنات عدن @QE@ قال أبو عبيدة في جنات خلد يقال
~~عدن فلان بأرض كذا أي أقام ومنه المعدن وهو في معدن صدق أي في أصل ثابت قال
~~الأعشى % وإن تستضيفوا إلى حلمه % تضافوا إلى راجح قد عدن % <
# > PageV03P468
# أي رزين لا يستخف قال ابن عباس جنات عدن هي بطنان الجنة وبطنانها وسطها
~~وهي أعلى درجة في الجنة وهي دار الرحمن عز وجل وسقفها عرشه خلقها بيده
~~وفيها عين التسنيم والجنان حولها محدقة بها
# قوله تعالى @QB@ ورضوان من الله أكبر @QE@ قال ابن عباس أكبر مما يوصف
~~وقال الزجاج أكبر مما هم فيه من النعيم
# فان قيل لم يكن الرضوان أكبر من النعيم فعنه جوابان
# أحدهما أن سرور القلب برضى الرب نعيم يختص بالقلب وذاك أكبر من نعيم
~~الأكل والشرب وفي حديث أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~يقول الله عز وجل لأهل الجنة يا أهل الجنة هل رضيتم فيقولون ربنا ومالنا لا
~~نرضى وقد أعطيتنا مالم تعط أحدا من خلقك فيقول أفلا أعطيكم أفضل من ذلك
~~فيقولون وأي شيء أفضل من ذلك قال أحل عليكم رضواني فلا أسخط عليكم أبدا
# والثاني أن الموجب للنعيم الرضوان والموجب ثمرة الموجب فهو الأصل
# < <
# | التوبة : ( 73 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > @QB@ يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم
~~وبئس المصير @QE@
# قوله تعالى @QB@ جاهد الكفار والمنافقين @QE@ أما جهاد الكفار فبالسيف
~~وفي جهاد المنافقين قولان
# أحدهما أنه باللسان قاله ابن عباس والحسن والضحاك والربيع بن أنس
# والثاني جهادهم باقامة الحدود عليهم روي عن الحسن وقتادة PageV03P469 فان
~~قيل إذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمر بجهادهم وهو يعلم أعيانهم
~~فكيف تركهم بين أظهر أصحابه فلم يقتلهم
# فالجواب أنه إنما أمر بقتال من أظهر كلمة الكفر وأقام عليها فأما من إذا
~~أطلع على كفره أنكر وحلف وقال إني مسلم فانه أمر أن يأخذه بظاهر أمره ولا
~~يبحث عن سره
# قوله تعالى @QB@ واغلظ عليهم ms0938 @QE@ قال ابن عباس يريد شدة الانتهار لهم
~~والنظر بالبغضة والمقت وفي الهاء والميم من عليهم قولان
# أحدهما أنه يرجع إلى الفريقين قاله ابن عباس
# والثاني إلى المنافقين قاله مقاتل
# < <
# | التوبة : ( 74 ) يحلفون بالله ما . . . . .
# > > @QB@ يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد
~~إسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله
~~فإن يتوبوا يك خيرا لهم وإن يتولوا يعذبهم الله عذابا أليما في الدنيا
~~والآخرة وما لهم في الأرض من ولي ولا نصير @QE@
# قوله تعالى @QB@ يحلفون بالله ما قالوا @QE@ في سبب نزولها ثلاثة أقوال
# أحدها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر المنافقين فعابهم فقال الجلاس
~~بن سويد إن كان ما يقول على إخواننا حقا لنحن شر من الحمير فقال عامر بن
~~قيس والله إنه لصادق ولأنتم شر من الحمير وأخبر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بذلك فأتى الجلاس فقال ما قلت شيئا فحلفا عند المنبر فنزلت هذه الآية
~~قاله أبو صالح عن ابن عباس وذهب إلى نحوه الحسن ومجاهد وابن سيرين
~~PageV03P470
# والثاني أن عبد الله بن أبي قال والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن
~~الأعز منها الأذل فسمعه رجل من المسلمين فأخبر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأرسل إليه فجعل يحلف بالله ما قال فنزلت هذه الآية قاله قتادة
# والثالث أن المنافقين كانوا إذا خلوا سبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه وطعنوا في الدين فنقل حذيفة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض
~~ذلك فحلفوا ما قالوا شيئا فنزلت هذه الآية قاله الضحاك فأما كلمة الكفر فهي
~~سبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وطعنهم في الدين وفي سبب قوله @QB@
~~وهموا بما لم ينالوا @QE@ أربعة أقوال
# أحدها أنها نزلت في ابن أبي حين قال لئن رجعنا إلى المدينة رواه أبو صالح
~~عن ابن عباس وبه قال قتادة
# والثاني أنها نزلت فيهم حين هموا بقتل رسول الله رواه مجاهد عن ابن عباس
~~قال والذي هم رجل يقال ms0939 له الأسود وقال مقاتل هم خسة عشر رجلا هموا بقتله
~~ليلة العقبة
# والثالث أنه لما قال بعض المنافقين إن كان ما يقول محمد حقا فنحن شر من
~~الحمير وقال له رجل من المؤمنين لأنتم شر من الحمير هم المنافق بقتله فذلك
~~قوله @QB@ وهموا بما لم ينالوا @QE@ هذا قول مجاهد
# والرابع أنهم قالوا في غزوة تبوك إذا قدمنا المدينة عقدنا على رأس عبد
~~الله بن أبي تاجا نباهي به رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ينالوا ما
~~هموا به
# قوله تعالى @QB@ وما نقموا إلا أن أغناهم الله @QE@ قال ابن قتيبة أي ليس
~~ينقمون شيئا ولا يتعرفون من الله إلا الصنع ومثله قول الشاعر % ما نقم
~~الناس من أمية إلا % أنهم يحلمون إن غضبوا % <
# > PageV03P471 % وأنهم سادة الملوك ولا % تصلح إلا عليهم العرب % <
# >
# وهذا ليس مما ينقم وإنما أراد أن الناس لا ينقمون عليهم شيئا وكقول
~~النابغة % ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم % بهن فلول من قراع الكتائب % <
# >
# أي ليس فيهم عيب قال ابن عباس كانوا قبل قدوم النبي صلى الله عليه وسلم
~~المدينة في ضنك من معاشهم فلما قدم عليهم غنموا وصارت لهم الأموال فعلى هذا
~~يكون الكلام عاما وقال قتادة هذا في عبد الله بن أبي وقال عروة هو الجلاس
~~بن سويد قتل له مولى فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بديته فاستغنى فلما
~~نزلت @QB@ فإن يتوبوا يك خيرا لهم @QE@ قال الجلاس أنا أتوب إلى الله
# قوله تعالى @QB@ وإن يتولوا @QE@ أي يعرضوا عن الإيمان قال ابن عباس كما
~~تولى عبد الله بن أبي @QB@ يعذبهم الله عذابا أليما في الدنيا @QE@ بالقتل
~~وفي الآخرة بالنار
# < <
# | التوبة : ( 75 ) ومنهم من عاهد . . . . .
# > > @QB@ ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من
~~الصالحين @QE@
# قوله تعالى @QB@ ومنهم من عاهد الله @QE@ في سبب نزولها أربعة أقوال
# أحدها أن ثعلبة بن حاطب الأنصاري أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~يا رسول الله ادع الله أن يرزقني مالا فقال ويحك يا ثعلبة قليل تؤدي ms0940 شكره
~~خير من كثير لا تطيقه قال ثم قال مرة أخرى فقال أما ترضى أن تكون مثل نبي
~~الله فوالذي نفسي بيده لو شئت أن تسير معي الجبال PageV03P472 ذهبا وفضة
~~لسارت فقال والذي بعثك بالخق لئن دعوت الله أن يرزقني مالا لأوتين كل ذي حق
~~حقه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم ارزق ثعلبة مالا فاتخذ غنما
~~فنمت فضاقت عليه المدينة فتنحى عنها ونزل واديا من أوديتها حتى جعل يصلي
~~الظهر والعصر في جماعة ويترك ما سواهما ثم نمت حتى ترك الصلوات إلى الجمعة
~~ثم نمت فترك الجمعة فسأل عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبر خبره فقال
~~يا ويح ثعلبة يا ويح ثعلبة يا ويح ثعلبة وأنزل الله تعالى @QB@ خذ من
~~أموالهم صدقة @QE@ وأنزل فرائض الصدقة فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رجلين على الصدقة وكتب لهما كتابا يأخذان الصدقة وقال مرا بثعلبة وبفلان
~~رجل من بني سليم فخرجا حتى أتيا ثعلبة فسألاه الصدقة وأقرآه كتاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال ما هذا إلا جزية ما هذه إلا أخت الجزية ما أدري ما
~~هذا انطلقا حتى تفرغا ثم تعودا إلي فانطلقا فأخبر السلمي فاستقبلهما بخيار
~~ماله فقالا لا يجب هذا عليك فقال خذاه فان نفسي بذلك طيبة فأخذا منه فلما
~~فرغا من صدقتهما مرا بثعلبة فقال أروني كتابكما فقال ما هذه إلا أخت الجزية
~~انطلقا حتى أرى رأيي فانطلقا فأخبرا رسول الله صلى الله عليه وسلم بما كان
~~فنزلت هذه الآية إلى قوله @QB@ بما كانوا يكذبون @QE@ وكان عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رجل من أقارب ثعلبة فخرج إلى ثعلبة فأخبره فأتى رسول
~~الله وسأله أن يقبل منه صدقته فقال إن الله قد منعني أن أقبل منك صدقتك
~~فجعل يحثو التراب على رأسه فقال هذا عملك قد أمرتك فلم تطعني فرجع إلى
~~منزله وقبض رسول الله ولم يقبل منه شيئا فلما ولي أبو بكر سأله أن يقبل منه
~~فأبى فلما ولي عمر ms0941 سأله أن يقبل منه فأبى فلما ولي عثمان سأله أن يقبلها
~~فقال لم يقبلها رسول الله ولا أبو بكر ولا عمر فلم يقبلها PageV03P473
# وهلك ثعلبة في خلافة عثمان رضي الله عنه روى هذا الحديث القاسم عن أبي
~~أمامة الباهلي وقال ابن عباس مر ثعلبة على مجلس فأشهدهم على نفسه لئن آتاني
~~الله من فضله آتيت كل ذي حق حقه وفعلت كذا وكذا فآتاه الله من فضله فأخلف
~~ما وعد فقص الله علينا شأنه
# والثاني أن رجلا من بني عمرو بن عوف كان له مال بالشام فأبطأ عنه فجهد له
~~جهدا شديدا فحلف بالله لئن آتانا من فضله أي من ذلك المال لأصدقن منه
~~ولأصلن فأتاه ذلك المال فلم يفعل فنزلت هذه الآية قاله ابن السائب عن أبي
~~صالح عن ابن عباس قال ابن السائب والرجل حاطب بن أبي بلتعة
# والثالث أن ثعلبة ومعتب بن قشير خرجا على ملأ فقالا والله لئن رزقنا الله
~~لنصدقن فلما رزقهما بخلا به فنزلت هذه الآية قاله الحسن ومجاهد
# والرابع أن نبتل بن الحارث وجد بن قيس وثعلبة بن حاطب ومعتب ابن قشير
~~قالوا لئن آتانا الله من فضله لنصدقن فلما آتاهم من فضله بخلوا به فنزلت
~~هذه الآية قاله الضحاك
# فأما التفسير فقوله @QB@ ومنهم @QE@ يعني المنافقين @QB@ من عاهد الله
~~@QE@ أي قال علي عهد الله @QB@ لنصدقن @QE@ الأصل لنتصدقن فأدغمت التاء في
~~الصاد لقربها منها PageV03P474
# @QB@ ولنكونن من الصالحين @QE@ أي لنعملن ما يعمل أهل الصلاح في أموالهم
~~من صلة الرحم والإنفاق في الخير وقد روى كهمس عن معبد بن ثابت أنه قال إنما
~~هو شيء نووه في أنفسهم ولم يتكلموا به ألم تسمع إلى قوله @QB@ ألم يعلموا
~~أن الله يعلم سرهم ونجواهم @QE@
# < <
# | التوبة : ( 76 ) فلما آتاهم من . . . . .
# > > @QB@ فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون @QE@
# قوله تعالى @QB@ فلما آتاهم من فضله @QE@ أي ما طلبوا من المال @QB@
~~بخلوا به @QE@ ولم يفوا بما عاهدوا @QB@ وتولوا وهم معرضون @QE@ عن عهدهم
# @QB@ فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا ms0942 الله ما وعدوه
~~وبما كانوا يكذبون ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجواهم وأن الله علام
~~الغيوب @QE@
# < <
# | التوبة : ( 77 ) فأعقبهم نفاقا في . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فأعقبهم @QE@ أي صير عاقبة أمرهم النفاق
# وفي الضمير في أعقبهم قولان
# أحدهما أنها ترجع إلى الله فالمعنى جازاهم الله بالنفاق وهذا قول ابن
~~عباس ومجاهد
# والثاني أنها ترجع إلى البخل فالمعنى أعقبهم بخلهم بما نذروا نفاقا قاله
~~الحسن
# < <
# | التوبة : ( 78 ) ألم يعلموا أن . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ألم يعلموا @QE@ يعني المنافقين @QB@ أن الله يعلم
~~سرهم @QE@ وهو ما في نفوسهم @QB@ ونجواهم @QE@ حديثهم بينهم
# < <
# | التوبة : ( 79 ) الذين يلمزون المطوعين . . . . .
# > > @QB@ الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون
~~إلا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب أليم @QE@ PageV03P475
# قوله تعالى @QB@ الذين يلمزون المطوعين @QE@ في سبب نزولها قولان
# أحدهما أنه لما نزلت آية الصدقة جاء رجل فتصدق بصاع فقالوا إن الله لغني
~~عن صاع هذا فنزلت هذه الآية قاله أبو مسعود
# والثاني أن عبد الرحمن بن عوف جاء بأربعين أوقية من ذهب وجاء رجل من
~~الأنصار بصاع من طعام فقال بعض المنافقين والله ما جاء به عبد الرحمن بما
~~جاء به إلا رياء وإن كان الله ورسوله لغنيين عن هذا الصاع قاله ابن عباس
# وفي هذا الأنصاري قولان
# أحدهما أنه أبو خيثمة قاله كعب بن مالك والثاني أنه أبو عقيل
# وفي اسم أبي عقيل ثلاثة أقوال
# أحدها عبد الرحمن بن بيجان رواه أبو صالح عن ابن عباس ويقال ابن بيحان
~~ويقال سيحان وقال مقاتل هو أبو عقيل بن قيس
# والثاني أن اسمه الحبحاب قاله قتادة
# والثالث الحباب قال قتادة جاء عبد الرحمن بأربعة آلاف وجاء عاصم
~~PageV03P476 ابن عدي بن العجلان بمائة وسق من تمر و @QB@ يلمزون @QE@ بمعنى
~~يعيبون و @QB@ المطوعين @QE@ أي المتطوعين قال الفراء أدغمت التاء في الطاء
~~فصارت طاء مشددة والجهد لغة أهل الحجاز ولغة غيرهم الجهد قال أبو عبيدة
~~الجهد بالفتح والضم سواء ومجازه طاقتهم وقال ابن قتيبة الجهد الطاقة والجهد
~~المشقة قال المفسرون عني بالمطوعين عبد الرحمن ms0943 وعاصم وبالذين لا يجدون إلا
~~جهدهم أبو عقيل وقوله @QB@ سخر الله منهم @QE@ أي جازاهم على فعلهم وقد سبق
~~هذا المعنى
# < <
# | التوبة : ( 80 ) استغفر لهم أو . . . . .
# > > @QB@ استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر
~~الله لهم ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين @QE@
# قوله تعالى @QB@ استغفر لهم أو لا تستغفر لهم @QE@ سبب نزولها أنه لما
~~نزل وعيد اللامزين قالوا يا رسول الله استغفر لنا فنزلت هذه الآية فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سوف أستغفر لهم أكثر من سبعين لعل الله يغفر
~~لهم فنزل قوله @QB@ سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم @QE@ قاله أبو
~~صالح عن ابن عباس وظاهر قوله استغفر لهم الأمر وليس كذلك إنما المعنى إن
~~استغفرت وإن لم تستغفر لا يغفر لهم فهو كقوله @QB@ أنفقوا طوعا أو كرها
~~@QE@ وقد سبق شرح هذا المعنى هناك هذا قول المحققين وذهب قوم إلى أن ظاهر
~~اللفظ يعطي أنه إن زاد على السبعين رجي لهم الغفران ثم نسخت بقوله @QB@
~~سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم @QE@
# فان قيل كيف جاز أن يستغفر لهم وقد أخبر بأنهم كفروا
# فالجواب أنه إنما استغفر لقوم منهم على ظاهر إسلامهم من غير أن يتحقق
~~خروجهم عن الإسلام ولا يجوز أن يقال علم كفرهم ثم استغفر PageV03P477
# فان قيل ما معنى حصر العدد بسبعين
# فالجواب أن العرب تستكثر في الآحاد من سبعة وفي العشرات من سبعين
# < <
# | التوبة : ( 81 ) فرح المخلفون بمقعدهم . . . . .
# > > @QB@ فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا أن يجاهدوا
~~بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم أشد
~~حرا لو كانوا يفقهون @QE@
# قوله تعالى @QB@ فرح المخلفون بمقعدهم @QE@ يعني المنافقين الذين تخلفوا
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك والمخلف المتروك خلف من مضى
~~بمقعدهم أي بقعودهم وفي قوله @QB@ خلاف رسول الله @QE@ قولان
# أحدهما أن معناه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم قاله أبو عبيدة
# والثاني أن معناه ms0944 مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو منصوب لأنه
~~مفعول له فالمعنى بأن قعدوا لمخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم قاله
~~الزجاج وقرأ ابن مسعود وابن يعمر والأعمش وابن أبي عبلة خلف رسول الله
~~ومعناها أنهم تأخروا عن الجهاد
# وفي قوله @QB@ لا تنفروا في الحر @QE@ قولان
# أحدهما أنه قول بعضهم لبعض قاله ابن اسحاق ومقاتل
# والثاني أنهم قالوه للمؤمنين ذكره الماوردي وإنما قالوا هذا لأن الزمان
~~كان حينئذ شديد الحر @QB@ قل نار جهنم أشد حرا @QE@ لمن خالف أمر الله
# وقوله @QB@ يفقهون @QE@ معناه يعلمون قال ابن فارس الفقه العلم بالشيء
~~تقول فقهت الحديث أفقهه وكل علم بشيء فقه ثم اختص به علم الشريعة فقيل لكل
~~عالم بها فقيه قال المصنف وقال شيخنا علي بن عبيد الله الفقه في إطلاق
~~اللغة الفهم وفي عرف الشريعة عبارة عن معرفة الأحكام الشرعية المتعلقة
~~بأفعال PageV03P478 المكلفين بنحو التحليل والتحريم والإيجاب والإجزاء
~~والصحة والفساد والغرم والضمان وغير ذلك وبعضهم يختار أن يقال الفقه فهم
~~الشيء وبعضهم يختار أن يقال علم الشيء
# < <
# | التوبة : ( 82 ) فليضحكوا قليلا وليبكوا . . . . .
# > > @QB@ فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون @QE@
# قوله تعالى @QB@ فليضحكوا قليلا @QE@ لفظه لفظ الأمر ومعناه التهديد
# وفي قلة ضحكهم وجهان
# أحدهما أن الضحك في الدنيا لكثرة حزنها وهمومها قليل وضحكهم فيه أقل لما
~~يتوجه إليهم من الوعيد
# والثاني أنهم إنما يضحكون في الدنيا وبقاؤها قليل @QB@ وليبكوا كثيرا
~~@QE@ في الآخرة قال أبو موسى الأشعري إن أهل النار ليبكون الدموع في النار
~~حتى لو أجريت السفن في دموعهم لجرت ثم إنهم ليبكون الدم بعد الدموع فلمثل
~~ما هم فيه فليبكي
# قوله تعالى @QB@ جزاء بما كانوا يكسبون @QE@ أي من النفاق والمعاصي
# < <
# | التوبة : ( 83 ) فإن رجعك الله . . . . .
# > > @QB@ فإن رجعك الله إلى طائفة منهم فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا
~~معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا إنكم رضيتم بالقعود أول مرة فاقعدوا مع
~~الخالفين @QE@
# قوله تعالى @QB@ فإن رجعك الله @QE@ أي ردك من غزوة تبوك إلى المدينة
~~@QB@ إلى طائفة @QE@ من المنافقين الذين تخلفوا بغير ms0945 عذر وإنما قال @QB@
~~إلى طائفة @QE@ لأنه ليس كل من تخلف عن تبوك كان منافقا @QB@ فاستأذنوك
~~للخروج @QE@ معك إلى الغزو PageV03P479 @QB@ فقل لن تخرجوا معي أبدا @QE@
~~إلى غزاة @QB@ إنكم رضيتم بالقعود @QE@ عني @QB@ أول مرة @QE@ حين لم
~~تخرجوا إلى تبوك وذكر الماوردي في قوله @QB@ أول مرة @QE@ قولين
# أحدهما أول مرة دعيتم والثاني قبل استئذانكم
# فأما الخالفون فقال أبو عبيدة الخالف الذي خلف بعد شاخص فقعد في رحله وهو
~~الذي يتخلف عن القوم
# وفي المراد بالخالفين قولان
# أحدهما أنهم الرجال الذين تخلفوا لأعذار قاله ابن عباس
# والثاني أنهم النساء والصبيان قاله الحسن وقتادة
# < <
# | التوبة : ( 84 ) ولا تصل على . . . . .
# > > @QB@ ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره إنهم كفروا
~~بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون @QE@
# قوله تعالى @QB@ ولا تصل على أحد منهم @QE@ سبب نزولها أنه لما توفي عبد
~~الله ابن أبي جاء ابنه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أعطني قميصك
~~حتى أكفنه فيه وصل عليه واستغفر له فأعطاه قميصه فقال آذني أصلي عليه فآذنه
~~فلما أراد أن يصلي عليه جذبه عمر بن الخطاب وقال أليس قد نهاك الله أن تصلي
~~على المنافقين فقال أنا بين خيرتين @QB@ استغفر لهم أو لا تستغفر لهم @QE@
~~فصلى عليه فنزلت هذه الآية رواه نافع عن ابن عمر قال قتادة ذكر لنا أن نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يقول ما يغني عنه قميصي من عذاب الله تعالى
~~والله إني لأرجو أن يسلم به ألف من قومه قال الزجاج فيروى أنه أسلم ألف من
~~الخزرج PageV03P480 لما رأوه يطلب الاستشفاء بثوب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأراد الصلاة عليه فأما قوله منهم فانه يعني المنافقين وقوله @QB@ ولا
~~تقم على قبره @QE@ قال المفسرون كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دفن
~~الميت وقف على قبره ودعا له فنهي عن ذلك في حق المنافقين وقال ابن جرير
~~معناه لا تتول دفنه وهو من قولك قام فلان بأمر فلان وقد تقدم تفسيره
# @QB@ ولا تعجبك أموالهم وأولادهم إنما ms0946 يريد الله أن يعذبهم بها في الدنيا
~~وتزهق أنفسهم وهم كافرون وإذا أنزلت سورة أن آمنوا بالله وجاهدوا مع رسوله
~~استأذنك أولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين رضوا بأن يكونوا مع
~~الخوالف وطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون لكن الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا
~~بأموالهم وأنفسهم وأولئك لهم الخيرات وأولئك هم المفلحون أعد الله لهم جنات
~~تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم @QE@
# < <
# | التوبة : ( 85 ) ولا تعجبك أموالهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولا تعجبك أموالهم @QE@ سبق تفسيره
# < <
# | التوبة : ( 86 ) وإذا أنزلت سورة . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإذا أنزلت سورة @QE@ هذا عام في كل سورة وقال مقاتل
~~المراد بها سورة براءة PageV03P481
# قوله تعالى @QB@ أن آمنوا @QE@ أي بأن آمنوا وفيه ثلاثة أوجه
# أحدها استديموا الإيمان والثاني افعلوا فعل من آمن والثالث آمنوا بقلوبكم
~~كما آمنتم بألسنتكم فعلى هذا يكون الخطاب للمنافقين
# قوله تعالى @QB@ استأذنك @QE@ أي في التخلف @QB@ أولوا الطول @QE@ يعني
~~الغني وهم الذين لا عذر لهم في التخلف وفي الخوالف قولان
# أحدهما أنهم النساء قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة وشمر بن عطية وابن زيد
~~والفراء وقال أبو عبيدة يجوز أن تكون الخوالف هاهنا النساء ولا يكادون
~~يجمعون الرجال على تقدير فواعل غير أنهم قد قالوا فارس والجميع فوارس وهالك
~~في قوم هوالك قال ابن الانباري الخوالف لا يقع إلا على النساء إذ العرب
~~تجمع فاعلة فواعل فيقولون ضاربة وضوارب وشاتمة وشواتم ولا يجمعون فاعلا
~~فواعل إلا في حرفين فوارس وهوالك فيجوز أن يكون مع الخوالف المتخلفات في
~~المنازل ويجوز أن يكون مع المخالفات العاصيات ويجوز أن يكون مع النساء
~~العجزة اللاتي لا مدافعة عندهن
# والقول الثاني أن الخوالف خساس الناس وأدنياؤهم يقال فلان خالفة أهله إذا
~~كان دونهم ذكره ابن قتيبة فأما طبع فقال أبو عبيدة معناه ختم < <
# | التوبة : ( 88 ) لكن الرسول والذين . . . . .
# > > والخيرات جمع خيرة وللمفسرين في المراد بالخيرات ثلاثة أقوال
# أحدها أنها الفاضلات من كل شيء قاله أبو عبيدة والثاني الجواري الفاضلات
~~قاله المبرد والثالث غنائم الدنيا ومنافع الجهاد ذكره ms0947 الماوردي
# < <
# | التوبة : ( 90 ) وجاء المعذرون من . . . . .
# > > @QB@ وجاء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم وقعد الذين كذبوا الله
~~ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب أليم @QE@
# قوله تعالى @QB@ وجاء المعذرون @QE@ وقرأ ابن مسعود المعتذرون وقرأ ابن
~~PageV03P482 عباس ومجاهد وقتادة وابن يعمر ويعقوب المعذرون بسكون العين
~~وتخفيف الذال وقرأ ابن السميفع المعاذرون بألف قال أبو عبيدة المعذرون من
~~يعذر وليس بجاد وإنما يعرض بما لا يفعله أو يظهر غير ما في نفسه وقال ابن
~~قتيبة يقال عذرت في الأمر إذا قصرت وأعذرت جددت وقال الزجاج من قرأ
~~المعذرون بتشديد الذال فتأويله المعتذرون الذين يعتذرون كان لهم عذر أو لم
~~يكن وهو هاهنا أشبه بأن يكون لهم عذر وأنشدوا % إلى الحول ثم اسم السلام
~~عليكما % ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر % <
# >
# أي فقد جاء بعذر ويجوز أن يكون المعذرون الذين يعذرون يوهمون أن لهم عذرا
~~ولا عذر لهم ويجوز في النحو المعذرون بكسر العين والمعذرون بضم العين غير
~~أنه لم يقرأ بهما لأن اللفظ بهما يثقل ومن قرأ المعذرون بتسكين العين
~~فتأويله الذين أعذروا وجاؤوا بعذر وقال ابن الانباري المعذرون هاهنا
~~المعتذرون بالعذر الصحيح وأصل الكلمة عند أهل النحو المعتذرون فحولت فتحة
~~التاء إلى العين وأبدلت الذال من التاء وأدغمت في الذال التي بعدها فصارتا
~~ذالا مشددة ويقال في كلام العرب اعتذر إذا جاء بعذر صحيح وإذا لم يأت بعذر
~~قال الله تعالى @QB@ قل لا تعتذروا @QE@ فدل على فساد العذر وقال لبيد %
~~ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر % PageV03P483
# اي فقد جاء بعذر صحيح وكان ابن عباس يقرأ المعذرون ويقول لعن الله
~~المعذرين يريد لعن الله المقصرين من المنافقين وغيرهم والمعذرون الذين
~~يأتون بالعذر الصحيح فبان من هذا الكلام أن لهم عذرا على قراءة من خفف وهل
~~يثبت لهم عذر على قراءة من شدد فيه قولان
# قال المفسرون جاء هؤلاء ليؤذن لهم في التخلف عن تبوك فأذن لهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقعد آخرون من المنافقين بغير عذر وإظهار علة جرأة على
~~الله تعالى ms0948
# @QB@ ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون
~~حرج إذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل والله غفور رحيم ولا على
~~الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه تولوا وأعينهم تفيض
~~من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون إنما السبيل على الذين يستأذنونك وهم
~~أغنياء رضوا بأن يكونوا مع الخوالف وطبع الله على قلوبهم فهم لا يعلمون
~~@QE@
# < <
# | التوبة : ( 91 ) ليس على الضعفاء . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ليس على الضعفاء @QE@ اختلفوا فيهن نزلت على قولين
# أحدهما أنها نزلت في عائذ بن عمرو وغيره من أهل العذر قاله قتادة
# والثاني في ابن مكتوم قاله الضحاك
# وفي المراد بالضعفاء ثلاثة اقوال
# أحدها أنهم الزمنى والمشايخ الكبار قاله ابن عباس ومقاتل
# والثاني أنهم الصغار PageV03P484
# والثالث المجانين سموا ضعافا لضعف عقولهم ذكر القولين الماوردي والصحيح
~~انهم الذين يضعفون لزمانة أو عمى أو سن أو ضعف في الجسم والمرضى الذين بهم
~~أعلال مانعة من الخروج للقتال و @QB@ الذين لا يجدون @QE@ هم المقلون
~~والحرج الضيق في القعود عن الغزو بشرط النصح لله ولرسوله وفيه وجهان
# أحدهما أن المعنى إذا برئوا من النفاق
# والثاني إذا قاموا بحفظ الذراري والمنازل
# فان قيل بالوجه الأول فهو يعم جميع المذكورين وإن قيل بالثاني فهو يخص
~~المقلين وإنما شرط النصح لأن من تخلف بقصد السعي بالفساد فهو مذموم ومن
~~النصح لله حث المسلمين على الجهاد والسعي في إصلاح ذات بينهم وسائر ما يعود
~~باستقامة الدين
# قوله تعالى @QB@ ما على المحسنين من سبيل @QE@ أي من طريق بالعقوبة لأن
~~المحسن قد سد باحسانه باب العقاب
# < <
# | التوبة : ( 92 ) ولا على الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم @QE@ نزلت في
~~البكائين واختلف في عددهم وأسمائهم فروى أبو صالح عن ابن عباس قال هم ستة
~~عبد الله بن مغفل وصخر بن سلمان وعبد الله بن كعب الأنصاري وعلية بن زيد
~~الانصاري وسالم بن عمير وثعلبة بن عنمة أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليحملهم ms0949 فقال لا أجد ما أحملكم عليه فانصرفوا باكين وقد ذكر محمد بن سعد
~~كاتب الواقدي مكان صخر بن سلمان سلمة بن صخر ومكان ثعلبة بن عنمة
~~PageV03P485 عمرو بن عنمة قال وقيل منهم معقل بن يسار وروى أبو إسحاق عن
~~أشياخ له أن البكائين سبعة من الأنصار سالم بن عمير وعلية بن زيد وأبو ليلى
~~عبد الرحمن بن كعب وعمرو بن الحمام بن الجموح وعبد الله بن مغفل وبعض الناس
~~يقول بل عبد الله بن عمرو المزني وعرباض بن سارية وهرمي ابن عبد الله أخو
~~بني واقف وقال مجاهد نزلت في بني مقرن وهم سبعة وقد ذكرهم محمد بن سعد فقال
~~النعمان بن عمرو بن مقرن وقال أبو خيثمة هو النعمان بن مقرن وسويد بن مقرن
~~ومعقل بن مقرن وسنان بن مقرن وعقيل بن مقرن وعبد الرحمن بن مقرن وعبد
~~الرحمن بن عقيل بن مقرن وقال الحسن البصري نزلت في أبي موسى وأصحابه
# وفي الذي طلبوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحملهم عليه ثلاثة
~~أقوال
# أحدها أنه الدواب قاله ابن عباس والثاني الزاد قاله أنس بن مالك والثالث
~~النعال قاله الحسن
# < <
# | التوبة : ( 94 ) يعتذرون إليكم إذا . . . . .
# > > @QB@ يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم قد
~~نبأنا الله من أخباركم وسيرى الله عملكم ورسوله ثم تردون إلى عالم الغيب
~~والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون @QE@
# قوله تعالى @QB@ يعتذرون إليكم @QE@ قال ابن عباس نزلت في المنافقين
~~يعتذرون إليكم إذا رجعتم من غزوة تبوك فلا تعذروهم فليس لهم عذر فلما رجع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أتوه يعتذرون فقال الله تعالى @QB@ قل لا
~~تعتذروا @QE@ لن نصدقكم قد أخبرنا الله أنه ليس لكم عذر @QB@ وسيرى الله
~~عملكم ورسوله @QE@ إن عملتم خيرا وتبتم من PageV03P486 تخلفكم @QB@ ثم
~~تردون @QE@ بعد الموت @QB@ إلى عالم الغيب والشهادة @QE@ فيخبركم بما كنتم
~~تعملون في السر والعلانية
# < <
# | التوبة : ( 95 ) سيحلفون بالله لكم . . . . .
# > > @QB@ سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم فأعرضوا عنهم
~~إنهم رجس ومأواهم جهنم جزاء ms0950 بما كانوا يكسبون @QE@
# قوله تعالى @QB@ سيحلفون بالله لكم @QE@ قال مقاتل حلف منهم بضعة وثمانون
~~رجلا منهم جد بن قيس ومعتب بن قشير
# قوله تعالى @QB@ لتعرضوا عنهم @QE@ فيه قولان
# أحدهما لتصفحوا عن ذنبهم
# والثاني لأجل إعراضكم وقد شرحنا في المائدة معنى الرجس
# < <
# | التوبة : ( 96 ) يحلفون لكم لترضوا . . . . .
# > > @QB@ يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن
~~القوم الفاسقين @QE@
# قوله تعالى @QB@ يحلفون لكم لترضوا عنهم @QE@ قال مقاتل حلف عبد الله بن
~~أبي للنبي صلى الله عليه وسلم لا أتخلف عنك ولأكونن معك على عدوك وطلب منه
~~أن يرضى عنه وحلف عبد الله بن سعد بن أبي سرح لعمر بن الخطاب وجعلوا يترضون
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لما قدم المدينة لا تجالسوهم ولا تكلموهم
# < <
# | التوبة : ( 97 ) الأعراب أشد كفرا . . . . .
# > > @QB@ الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله
~~على رسوله والله عليم حكيم @QE@ PageV03P487
# قوله تعالى @QB@ الأعراب أشد كفرا @QE@ قال ابن عباس نزلت في أعاريب أسد
~~وغطفان وأعراب من حول المدينة أخبر الله أن كفرهم ونفاقهم أشد من كفر أهل
~~المدينة لأنهم أقسى وأجفى من أهل الحضر
# قوله تعالى @QB@ وأجدر ألا يعلموا @QE@ قال الزجاج أن في موضع نصب لأن
~~الباء محذوفة من أن المعنى أجدر بترك العلم تقول جدير أن تفعل وجدير بأن
~~تفعل كما تقول أنت خليق بأن تفعل أي هذا الفعل ميسر فيك فاذا حذفت الباء لم
~~يصلح إلا ب أن وإن أتيت بالباء صلح ب أن وغيرها فنقول أنت جدير بأن تقوم
~~وجدير بالقيام فاذا قلت أنت جدير القيام كان خطأ وإنما صلح مع أن لأن أن
~~تدل على الاستقبال فكأنها عوض من المحذوف فأما قوله @QB@ حدود ما أنزل الله
~~@QE@ فيعني به الحلال والحرام والفرائض وقيل المراد بالآية أن الأعم في
~~العرب هذا
# < <
# | التوبة : ( 98 ) ومن الأعراب من . . . . .
# > > @QB@ ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدوائر عليهم
~~دائرة السوء والله سميع عليم @QE@
# قوله تعالى ms0951 @QB@ ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق @QE@ إذا خرج في الغزو وقيل
~~ما يدفعه من الصدقة @QB@ مغرما @QE@ لأنه لا يرجو له ثوابا قال ابن قتيبة
~~المغرم هو الغرم والخسر وقال ابن فارس الغرم ما يلزم أداؤه والغرام اللازم
~~وسمي الغريم لإلحاحه وقال غيره الغرم التزام مالا يلزم
# قوله تعالى @QB@ ويتربص @QE@ أي وينتظر @QB@ بكم الدوائر @QE@ أي دوائر
~~الزمان بالمكروه بالموت أو القتل أو الهزيمة وقيل ينتظر موت الرسول صلى
~~الله عليه وسلم وظهور المشركين
# قوله تعالى @QB@ عليهم دائرة السوء @QE@ قرأ ابن كثير وأبو عمرو بضم
~~السين PageV03P488
# وقرأ نافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي السوء بفتح السين وكذلك قرؤوا
~~في سورة الفتح والمعنى عليهم يعود ما ينتظرونه لك من البلاء قال الفراء
~~وفتح السين من السوء هو وجه الكلام فمن فتح أراد المصدر من سؤته سوءا
~~ومساءة ومن رفع السين جعله اسما كقولك عليهم دائرة البلاء والعذاب ولا يجوز
~~ضم السين في قوله @QB@ ما كان أبوك امرأ سوء @QE@ ولا في قوله @QB@ وظننتم
~~ظن السوء @QE@ لأنه ضد لقولك رجل صدق وليس للسوء هاهنا معنى في عذاب ولا
~~بلاء فيضم
# < <
# | التوبة : ( 99 ) ومن الأعراب من . . . . .
# > > @QB@ ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق قربات
~~عند الله وصلوات الرسول ألا إنها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته إن الله
~~غفور رحيم @QE@
# قوله تعالى @QB@ ومن الأعراب من يؤمن بالله @QE@ قال ابن عباس وهم من
~~أسلم من الأعراب مثل جهينة وأسلم وغفار
# وفي قوله @QB@ ويتخذ ما ينفق @QE@ قولان
# أحدهما في الجهاد والثاني في الصدقة فأما القربات فجمع قربة وهي ما يقرب
~~العبد من رضى الله ومحبته قال الزجاج وفي القربات ثلاثة أوجه ضم الراء
~~وفتحها وإسكانها وفي المراد بصلوات الرسول قولان
# أحدهما استغفاره قاله ابن عباس
# والثاني دعاؤه قاله قتادة وابن قتيبة والزجاج وأنشد الزجاج % عليك مثل
~~الذي صليت فاغتمضي % نوما فان لجنب المرء مضطجعا % PageV03P489
# قال إن شئت قلت مثل الذي ومثل الذي فالأمر أمر لها بالدعاء كأنه قال ادعي
~~لي مثل الذي دعوت والثاني بمعنى ms0952 عليك مثل هذا الدعاء
# قوله تعالى @QB@ ألا إنها قربة لهم @QE@ قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم
~~وابن عمر وحمزة والكسائي قربة لهم خفيفة وروى ورش وإسماعيل ابن جعفر عن
~~نافع وأبان والمفضل عن عاصم قربة لهم بضم الراء وفي المشار إليها وجهان
# أحدهما أن الهاء ترجع إلى نفقتهم وإيمانهم والثاني إلى صلوات الرسول
# قوله تعالى @QB@ سيدخلهم الله في رحمته @QE@ قال ابن عباس في جنته
# < <
# | التوبة : ( 100 ) والسابقون الأولون من . . . . .
# > > @QB@ والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان
~~رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها
~~أبدا ذلك الفوز العظيم @QE@
# قوله تعالى @QB@ والسابقون الأولون @QE@ فيهم ستة أقوال
# أحدها أنهم الذين صلوا إلى القبلتين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قاله أبو موسى الأشعري وسعيد بن المسيب وابن سيرين وقتادة
# والثاني أنهم الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بيعة الرضوان
~~وهي الحديبية قاله الشعبي
# والثالث أنهم أهل بدر قاله عطاء بن أبي رباح
# والرابع أنهم جميع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حصل لهم السبق
~~بصحبته
# قال محمد بن كعب القرظي إن الله قد غفر لجميع أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأوجب لهم الجنة محسنهم ومسيئهم في قوله @QB@ والسابقون الأولون @QE@
# والخامس أنهم السابقون بالموت والشهادة سبقوا إلى ثواب الله تعالى وذكره
~~الماوردي PageV03P490
# والسادس أنهم الذين أسلموا قبل الهجرة ذكره القاضي أبو يعلى
# قوله تعالى @QB@ من المهاجرين والأنصار @QE@ قرأ يعقوب والأنصار برفع
~~الراء
# قوله تعالى @QB@ والذين اتبعوهم بإحسان @QE@ من قال إن السابقين جميع
~~الصحابة جعل هؤلاء تابعي الصحابة وهم الذين لم يصحبوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقد روي عن ابن عباس أنه قال والذين اتبعوهم باحسان إلى أن تقوم
~~الساعة ومن قال هم المتقدمون من الصحابة قال هؤلاء تبعوهم في طريقهم
~~واقتدوا بهم في أفعالهم ففضل أولئك بالسبق وإن كانت الصحبة حاصلة للكل وقال
~~عطاء اتباعهم إياهم باحسان أنهم يذكرون محاسنهم ويترحمون عليهم
# قوله تعالى @QB@ تجري تحتها الأنهار @QE@ قرأ ابن كثير ms0953 من تحتها فزاد من
~~وكسر التاء الثانية
# قوله تعالى @QB@ رضي الله عنهم @QE@ يعم الكل قال الزجاج رضي الله
~~أفعالهم ورضوا ما جازاهم به
# < <
# | التوبة : ( 101 ) وممن حولكم من . . . . .
# > > @QB@ وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على
~~النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم @QE@
# قوله تعالى @QB@ وممن حولكم من الأعراب منافقون @QE@ قال ابن عباس مزينة
~~وجهينة وأسلم وغفار وأشجع كان فيهم بعد إسلامهم منافقون قال مقاتل وكانت
~~منازلهم حول المدينة
# قوله تعالى @QB@ ومن أهل المدينة مردوا على النفاق @QE@ قال ابن عباس
~~مرنوا عليه وثبتوا منهم عبد الله بن أبي وجد بن قيس والجلاس ومعتب
~~PageV03P491 ووحوح وأبو عامر الراهب وقال أبو عبيدة عتوا ومرنوا عليه وهو
~~من قولهم تمرد فلان ومنه شيطان مريد
# فان قيل كيف قال @QB@ ومن أهل المدينة مردوا @QE@ وليس يجوز في الكلام من
~~القوم قعدوا فعنه ثلاثة أجوبة
# أحدهن أن تكون من الثانية مردودة على الأولى والتقدير وممن حولكم من
~~الأعراب ومن أهل المدينة منافقون ثم استأنف مردوا
# والثاني أن يكون في الكلام من مضمر تقديره ومن أهل المدينة من مردوا
~~فاضمرت من لدلالة من عليها كقوله @QB@ وما منا إلا له مقام معلوم @QE@ يريد
~~إلا من له مقام معلوم وعلى هذا ينقطع الكلام عند قوله منافقون
# والثالث أن مردوا متعلق بمنافقين تقديره ومن أهل المدينة منافقون مردوا
~~ذكر هذه الأجوبة ابن الأنباري
# قوله تعالى @QB@ لا تعلمهم @QE@ فيه وجهان
# أحدهما لا تعلمهم أنت حتى نعلمك بهم والثاني لا تعلم عواقبهم
# قوله تعالى @QB@ سنعذبهم مرتين @QE@ فيه عشرة أقوال
# أحدها أن العذاب الأول في الدنيا وهو فضيحتهم بالنفاق والعذاب الثاني
~~عذاب القبر قاله ابن عباس قال وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم جمعة
~~خطيبا فقال يا فلان اخرج فانك منافق ويا فلان اخرج ففضحهم PageV03P492
# والثاني أن العذاب الأول إقامة الحدود عليهم والثاني عذاب القبر وهذا
~~مروي عن ابن عباس أيضا
# والثالث أن أحد العذابين الزكاة التي تؤخذ منهم والآخر الجهاد الذي
~~يؤمرون به ms0954 قاله الحسن
# والرابع الجوع وعذاب القبر رواه شبل عن ابن أبي نجيح عن مجاهد وبه قال
~~أبو مالك
# والخامس الجوع والقتل رواه سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد
# والسادس القتل والسبي رواه معمر عن ابن أبي نجيح عن مجاهد وقال ابن قتيبة
~~القتل والأسر
# والسابع أنهم عذبوا بالجوع مرتين رواه خصيف عن مجاهد
# والثامن أن عذابهم في الدنيا بالمصائب في الأموال والأولاد وفي الآخرة
~~بالنار قاله ابن زيد
# والتاسع أن الأول عند الموت تضرب الملائكة وجوههم وأدبارهم والثاني في
~~القبر بمنكر ونكير قاله مقاتل بن سليمان
# والعاشر أن الأول بالسيف والثاني عند الموت قاله مقاتل بن حيان
# قوله تعالى @QB@ ثم يردون إلى عذاب عظيم @QE@ يعني عذاب جهنم
# < <
# | التوبة : ( 102 ) وآخرون اعترفوا بذنوبهم . . . . .
# > > @QB@ وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن
~~يتوب عليهم إن الله غفور رحيم @QE@
# قوله تعالى @QB@ وآخرون اعترفوا بذنوبهم @QE@ اختلفوا فيمن نزلت على
~~قولين
# أحدهما أنهم عشرة رهط تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة
~~تبوك فلما PageV03P493 دنا رجوع رسول الله صلى الله عليه وسلم أوثق سبعة
~~منهم أنفسهم بسواري المسجد فلما رآهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
~~هؤلاء قالوا هذا أبو لبابة وأصحاب له تخلفوا عنك فأقسموا بالله لا يطلقون
~~أنفسهم حتى تطلقهم أنت وتعذرهم فقال وأنا أقسم بالله لا أطلقهم ولا أعذرهم
~~حتى يكون الله تعالى هو الذي يطلقهم رغبوا عني وتخلفوا عن الغزو مع
~~المسلمين فنزلت هذه الآية فأرسل إليهم فأطلقهم وعذرهم رواه علي بن أبي طلحة
~~عن ابن عباس وروى العوفي عن ابن عباس أن الذين تخلفوا كانوا ستة فأوثق أبو
~~لبابة نفسه ورجلان معه وبقي ثلاثة لم يوثقوا أنفسهم فلما نزلت هذه الآية
~~أطلقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وعذرهم وروى أبو صالح عن ابن عباس
~~أنهم كانوا ثلاثة أبو لبابة بن عبد المنذر وأوس ابن ثعلبة ووديعة بن خذام
~~الأنصاري وقال سعيد بن جبير ومجاهد وزيد ابن أسلم كانوا ثمانية وقال ms0955 قتادة
~~ذكر لنا أنهم كانوا سبعة
# والثاني أنها نزلت في أبي لبانه وحده واختلفوا في ذنبه على قولين
# أحدهما أنه خان الله ورسوله باشارته إلى بني قريظة حين شاوروه في النزول
~~على حكم سعد أنه الذبح وهذا قول مجاهد وقد شرحناه في الأنفال PageV03P494
# والثاني أنه تخلفه عن تبوك قاله الزهري فأما الاعتراف فهو الاقرار بالشيء
~~عن معرفة والاعتراف بالذنب أدعى إلى صدق التوبة والقبول
# قوله تعالى @QB@ خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا @QE@ قال ابن جرير وضع الواو
~~مكان الباء والمعنى بآخر سيء كما تقول خلطت الماء واللبن
# وفي ذلك العمل قولان
# أحدهما أن العمل الصالح ما سبق من جهادهم والسيء التأخر عن الجهاد قاله
~~السدي
# والثاني أن العمل الصالح توبتهم والسيء تخلفهم ذكره الفراء وفي قوله عسى
~~قولان
# أحدهما أنه واجب من الله تعالى قاله ابن عباس
# والثاني أنه ترديد لهم بين الطمع والإشفاق وذلك يصد عن اللهو والإهمال
# < <
# | التوبة : ( 103 ) خذ من أموالهم . . . . .
# > > @QB@ خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن
~~لهم والله سميع عليم @QE@
# قوله تعالى @QB@ خذ من أموالهم صدقة @QE@ قال المفسرون لما تاب الله عز
~~وجل على أبي لبابة وأصحابه قالوا يا رسول الله هذه أموالنا فتصدق بها عنا
~~فقال PageV03P495 ما أمرت أن آخذ من أموالكم شيئا فنزلت هذه الآية
# وفي هذه الصدقة قولان
# أحدهما أنها الصدقة التي بذلوها تطوعا قاله ابن زيد والجمهور والثاني
~~الزكاة قاله عكرمة
# قوله تعالى @QB@ تطهرهم @QE@ وقرأ الحسن تطهرهم بها بجزم الراء قال
~~الزجاج يصلح أن يكون قوله تطهرهم نعتا للصدقة كأنه قال خذ من أموالهم صدقة
~~مطهرة والأجود أن يكون للنبي صلى الله عليه وسلم المعنى فانك تطهرهم بها ف
~~تطهرهم بالجزم على جواب الأمر المعنى إن تأخذ من أموالهم تطهرهم ولا يجوز
~~في تزكيهم إلا إثبات الياء اتباعا للمصحف قال ابن عباس تطهرهم من الذنوب
~~وتزكيهم تصلحهم وفي قوله @QB@ وصل عليهم @QE@ قولان
# أحدهما استغفر لهم قاله ابن عباس والثاني ادع لهم قاله السدي
# قوله تعالى / < إن صلواتك ms0956 > / قرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع وابن عامر
~~وأبو بكر عن عاصم إن صلواتك على الجمع وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم إن
~~صلاتك على التوحيد وفي قوله @QB@ سكن لهم @QE@ خمسة أقوال
# أحدها طمأنينة لهم أن الله قد قبل منهم قاله أبو صالح عن ابن عباس وقال
~~أبو عبيدة تثبيت وسكون والثاني رحمة لهم رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس
~~والثالث قربة لهم رواه الضحاك عن ابن عباس والرابع وقار لهم قاله قتادة
~~والخامس تزكية لهم حكاه الثعلبي قال الحسن وقتادة وهؤلاء سوى الثلاثة الذين
~~خلفوا PageV03P496
# @QB@ ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات وأن الله
~~هو التواب الرحيم وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون
~~إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون @QE@
# < <
# | التوبة : ( 104 ) ألم يعلموا أن . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة @QE@ قرأ الجمهور
~~يعلموا بالياء وروى عبد الوارث تعلموا بالتاء وقوله @QB@ يقبل التوبة عن
~~عباده @QE@ قال أبو عبيدة أي من عبيده تقول أخذته منك وأخذته عنك
# قوله تعالى @QB@ ويأخذ الصدقات @QE@ قال ابن قتيبة أي يقبلها ومثله @QB@
~~خذ العفو @QE@ أي اقبله
# < <
# | التوبة : ( 105 ) وقل اعملوا فسيرى . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وقل اعملوا @QE@ قال ابن زيد هذا خطاب للذين تابوا
# < <
# | التوبة : ( 106 ) وآخرون مرجون لأمر . . . . .
# > > @QB@ وآخرون مرجون لأمر الله إما يعذبهم وإما يتوب عليهم والله عليم
~~حكيم @QE@
# قوله تعالى / < وآخرون مرجؤون > / وقرأ نافع وحمزة والكسائي مرجون بغير
~~همز والآية نزلت في كعب بن مالك ومرارة بن الربيع وهلال بن أمية وكانوا
~~فيمن تخلف عن تبوك من غير عذر ثم لم يبالغوا في الاعتذار كما فعل أبو لبابة
~~وأصحابه ولم يوثقوا أنفسهم بالسواري فوقف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أمرهم ونهى الناس عن كلامهم ومخالطتهم حتى نزل قوله @QB@ وعلى الثلاثة
~~الذين خلفوا @QE@ قال الزجاج وآخرون عطف على قوله ومن أهل المدينة فالمعنى
~~منهم منافقون ومنهم @QB@ وآخرون مرجون @QE@ أي مؤخرون وإما PageV03P497
~~لوقوع أحد الشيئين والله تعالى عالم بما يصير إليه أمرهم لكنه خاطب ms0957 العباد
~~بما يعلمون فالمعنى ليكن أمرهم عندكم على الخوف والرجاء
# قوله تعالى @QB@ والله عليم حكيم @QE@ أي عليم بما يؤول إليه حالهم حكيم
~~بما يفعله بهم
# < <
# | التوبة : ( 107 ) والذين اتخذوا مسجدا . . . . .
# > > @QB@ والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا
~~لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى والله يشهد إنهم
~~لكاذبون @QE@
# قوله تعالى @QB@ والذين اتخذوا مسجدا @QE@ قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم
~~وحمزة والكسائي والذين بواو وكذلك هي في مصاحفهم وقرأ نافع وابن عامر الذين
~~بغير واو وكذلك هي في مصاحف أهل المدينة والشام قال أبو علي من قرأ بالواو
~~فهو معطوف على ما قبله نحو قوله @QB@ ومنهم من عاهد الله @QE@ @QB@ ومنهم
~~من يلمزك @QE@ @QB@ ومنهم الذين يؤذون النبي @QE@ والمعنى ومنهم الذين
~~اتخذوا مسجدا ومن حذف الواو فعلى وجهين
# أحدهما أن يضمر ومنهم الذين اتخذوا كقوله أكفرتم المعنى فيقال لهم أكفرتم
# والثاني أن يضمر الخبر بعد كما أضمر في قوله @QB@ إن الذين كفروا ويصدون
~~عن سبيل الله والمسجد الحرام @QE@ المعنى ينتقم منهم ويعذبون قال أهل
~~التفسير لما اتخذ بنو عمرو بن عوف مسجد قباء وبعثوا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأتاهم فصلى فيه حسدهم إخوتهم بنو غنم بن عوف وكانوا من منافقي
~~الأنصار فقالوا نبني مسجدا ونرسل إلى رسول الله فيصلي PageV03P498 فيه
~~ويصلي فيه أبو عامر الراهب إذا قدم من الشام وكان أبو عامر قد ترهب في
~~الجاهلية وتنصر فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة عاداه فخرج
~~إلى الشام وأرسل إلى المنافقين أن أعدوا من استطعتم من قوة وسلاح وابنوا لي
~~مسجدا فاني ذاهب إلى قيصر فآتي بجند الروم فأخرج محمدا وأصحابه فبنوا هذا
~~المسجد إلى جنب مسجد قباء وكان الذين بنوه اثني عشر رجلا خذام بن خالد ومن
~~داره أخرج المسجد ونبتل بن الحارث وبجاد بن عثمان وثعلبة بن حاطب ومعتب بن
~~قشير وعباد بن حنيف ووديعة بن ثابت وأبو حبيبة بن الأزعر وجارية بن عامر
~~وابناه يزيد ومجمع وكان مجمع إمامهم ms0958 فيه ثم صلحت حاله وبحزج جد عبد الله بن
~~حنيف وهو الذي قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أردت بما أرى فقال
~~والله ما أردت إلا الحسنى وهو كاذب وقال مقاتل الذي حلف مجمع وقيل كانوا
~~سبعة عشر فلما فرغوا منه أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا إنا قد
~~ابتنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة وإنا نحب أن تأتينا فتصلي
~~فيه فدعى بقميصه ليلبسه فنزل عليه القرآن وأخبره الله خبرهم فدعا معن بن
~~عدي ومالك بن الدخشم في آخرين وقال انطلقوا إلى هذا المسجد الظالم أهله
~~فاهدموه وأحرقوه وأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتخذ كناسة تلقى
~~فيها الجيف ومات أبو عامر بالشام وحيدا غريبا
# فأما التفسير فقال الزجاج الذين في موضع رفع المعنى ومنهم الذين اتخذوا
~~مسجدا ضرارا وضرارا انتصب مفعولا له المعنى اتخذوه للضرار والكفر والتفريق
~~والإرصاد فلما حذفت اللام أفضى الفعل فنصب قال المفسرون PageV03P499
~~والضرار بمعنى المضارة لمسجد قباء @QB@ وكفرا @QE@ بالله ورسوله @QB@
~~وتفريقا بين المؤمنين @QE@ لأنهم كانوا يصلون في مسجد قباء جميعا فأرادوا
~~تفريق جماعتهم والإرصاد الانتظار فانتظروا به مجيء أبي عامر وهو الذي حارب
~~الله ورسوله من قبل بناء مسجد الضرار @QB@ وليحلفن إن أردنا @QE@ أي ما
~~أردنا @QB@ إلا الحسنى @QE@ أي ما أردنا بابتنائه إلا الحسنى وفيها ثلاثة
~~أوجه
# أحدها طاعة الله والثاني الجنة والثالث فعل التي هي أحسن من إقامة الدين
~~والاجتماع للصلاة وقد ذكرنا اسم الحالف
# < <
# | التوبة : ( 108 ) لا تقم فيه . . . . .
# > > @QB@ لا تقم فيه أبدا لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم
~~فيه فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين @QE@
# قوله تعالى @QB@ لا تقم فيه @QE@ أي لا تصل فيه أبدا @QB@ لمسجد أسس على
~~التقوى @QE@ أي بني على الطاعة وبناه المتقون @QB@ من أول يوم @QE@ أي منذ
~~أول يوم قال الزجاج من في الزمان والأصل منذ ومذ وهو الأكثر في الاستعمال
~~وجائز دخول من لأنها الأصل في ابتداء الغاية والتبعيض ومثله قول زهير % لمن ms0959
~~الديار بقنة الحجر % أقوين من حجج ومن شهر % <
# >
# وقيل معناه من مر حجج ومن مر شهر وفي هذا المسجد ثلاثة اقوال
# أحدها أنه مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة الذي فيه منبره
~~وقبره روى سهل بن سعد أن رجلين اختلفا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في المسجد الذي أسس على PageV03P500 التقوى فقال أحدهما هو مسجد الرسول
~~وقال الآخر هو مسجد قباء فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال هو مسجدي
~~هذا وبه قال ابن عمر وزيد بن ثابت وأبو سعيد الخدري وسعيد بن المسيب
# والثاني أنه مسجد قباء رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس وبه قال سعيد بن
~~جبير وقتادة وعروة وأبو سلمة بن عبد الرحمن والضحاك ومقاتل
# والثالث أنه كل مسجد بني في المدينة قاله محمد بن كعب
# قوله تعالى @QB@ فيه رجال يحبون أن يتطهروا @QE@ سبب نزولها أن رجالا من
~~أهل قباء كانوا يستنجون بالماء فنزلت هذه الآية قاله الشعبي قال ابن عباس
~~لما نزلت هذه الآية أتاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما الذي أثنى
~~الله به عليكم فقالوا إنا نستنجي بالماء فعلى هذا المراد به الطهارة بالماء
~~وقال أبو العالية أن يتطهروا من الذنوب
# < <
# | التوبة : ( 109 ) أفمن أسس بنيانه . . . . .
# > > @QB@ أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أم من أسس بنيانه
~~على شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين @QE@
# قوله تعالى @QB@ أفمن أسس بنيانه @QE@ قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم
~~وحمزة PageV03P501 والكسائي أسس بفتح الألف في الحرفين جميعا وفتح النون
~~فيهما وقرأ نافع وابن عامر أسس بضم الألف بنيانه برفع النون والبنيان مصدر
~~يراد به المبني والتأسيس إحكام اس البناء وهو أصله والمعنى المؤسس بنيانه
~~متقيا يخاف الله ويرجو رضوانه خير أم المؤسس بنيانه غير متق قال الزجاج
~~وشفا الشيء حرفه وحده والشفا مقصور يكتب بالألف ويثنى شفوان
# قوله تعالى @QB@ جرف @QE@ قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو والكسائي جرف
~~مثقلا ms0960 وقرأ ابن عامر وحمزة وأبو بكر عن عاصم جرف ساكنة الراء قال أبو علي
~~فالضم الأصل والإسكان تخفيف ومثله الشغل والشغل قال ابن قتيبة المعنى على
~~حرف جرف هائر والجرف ما يتجرف بالسيول من الأودية والهائر الساقط ومنه تهور
~~البناء وانهار إذا سقط وقرأ ابن كثير وحمزة هار بفتح الهاء وأمال الهاء
~~نافع وأبو عمرو وعن عاصم كالقراءتين
# قوله تعالى @QB@ فانهار به @QE@ أي بالباني @QB@ في نار جهنم @QE@ قال
~~الزجاج وهذا مثل والمعنى أن بناء هذا المسجد كبناء على جرف جهنم يتهور
~~بأهله فيها وقال قتادة ذكر لنا أنهم حفروا فيه حفرة فرؤي فيها الدخان قال
~~جابر رأيت المسجد الذي بني ضرارا يخرج منه الدخان
# < <
# | التوبة : ( 110 ) لا يزال بنيانهم . . . . .
# > > @QB@ لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم
~~والله عليم حكيم @QE@
# قوله تعالى @QB@ لا يزال بنيانهم @QE@ يعني مسجد الضرار @QB@ الذي بنوا
~~ريبة في قلوبهم @QE@ وفيها ثلاثة أقوال PageV03P502
# أحدها شكا ونفاقا لأنهم كانوا يحسبون أنهم محسنون في بنائه قاله ابن عباس
~~وابن زيد
# والثاني حسرة وندامة لأنهم ندموا على بنائه قاله ابن السائب ومقاتل
# والثالث أن المعنى لا يزال هدم بنيانهم حزازة وغيظا في قلوبهم قاله السدي
~~والمبرد
# قوله تعالى @QB@ إلا أن تقطع قلوبهم @QE@ قرأ الأكثرون إلا وهو حرف
~~استثناء وقرأ يعقوب إلى أن فجعله حرف جر وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو
~~والكسائي وأبو بكر عن عاصم تقطع بضم التاء وقرأ ابن عامر وحمزة وحفص عن
~~عاصم تقطع بفتح التاء ثم في المعنى قولان
# أحدهما إلا أن يموتوا قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة في آخرين
# والثاني إلا أن يتوبوا توبة تتقطع بها قلوبهم ندما وأسفا على تفريطهم
~~ذكره الزجاج
# < <
# | التوبة : ( 111 ) إن الله اشترى . . . . .
# > > @QB@ إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة
~~يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل
~~والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو
~~الفوز العظيم @QE@
# قوله تعالى @QB@ إن الله اشترى من ms0961 المؤمنين أنفسهم @QE@ سبب نزولها أن
~~الانصار لما بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة وكانوا سبعين
~~رجلا قال عبد الله بن رواحة يا رسول الله اشترط لربك ولنفسك ما شئت فقال
~~أشترط لربي أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وأشترط لنفسي أن تمنعوني مما
~~تمنعون منه أنفسكم قالوا فاذا PageV03P503 فعلنا ذلك فما لنا قال الجنة
~~قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزلت @QB@ إن الله اشترى @QE@ الآية
~~قاله محمد بن كعب القرظي فأما اشتراء النفس فبالجهاد
# وفي اشتراء الأموال وجهان بالإنفاق في الجهاد والثاني بالصدقات وذكر
~~الشراء هاهنا مجاز لأن المشتري حقيقة هو الذي لا يملك المشترى فهو كقوله
~~@QB@ من ذا الذي يقرض الله @QE@ والمراد من الكلام أن الله أمرهم بالجهاد
~~بأنفسهم وأموالهم ليجازيهم عن ذلك بالجنة فعبر عنه بالشراء لما تضمن من عوض
~~ومعوض وكان الحسن يقول لا والله إن في الدنيا مؤمن إلا وقد أخذت بيعته وقال
~~قتادة ثامنهم والله فأغلى لهم
# قوله تعالى @QB@ فيقتلون ويقتلون @QE@ قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن
~~عامر وعاصم فيقتلون ويقتلون فاعل ومفعول وقرأ حمزة والكسائي فيقتلون
~~ويقتلون مفعول وفاعل قال أبو علي القراءة الأولى بمعنى أنهم يقتلون أولا
~~ويقتلون والأخرى يجوز أن تكون في المعنى كالأولى لأن المعطوف بالواو يجوز
~~أن يراد به التقديم فان لم يقدر فيه التقديم فالمعنى يقتل من بقي منهم بعد
~~قتل من قتل كما أن قوله @QB@ فما وهنوا لما أصابهم @QE@ ما وهن من بقي بقتل
~~من قتل ومعنى الكلام إن الجنة عوض عن جهادهم قتلوا أو قتلوا @QB@ وعدا عليه
~~@QE@ قال الزجاج نصب وعدا بالمعنى لأن معنى قوله @QB@ بأن لهم الجنة @QE@
~~@QB@ وعدا عليه حقا @QE@ قال وقوله @QB@ في التوراة والإنجيل @QE@ يدل على
~~أن أهل كل ملة أمروا بالقتال ووعدوا عليه الجنة PageV03P504
# قوله تعالى @QB@ ومن أوفى @QE@ أي لا أحد أوفى بما وعد من الله @QB@
~~فاستبشروا @QE@ أي فافرحوا بهذا البيع
# < <
# | التوبة : ( 112 ) التائبون العابدون الحامدون . . . . .
# > > @QB@ التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الآمرون
~~بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود ms0962 الله وبشر المؤمنين @QE@
# قوله تعالى @QB@ التائبون @QE@ سبب نزولها أنه لما نزلت التي قبلها قال
~~رجل يا رسول الله وإن سرق وإن زنى وإن شرب الخمر فنزلت هذه الآية قاله ابن
~~عباس قال الزجاج يصلح الرفع هاهنا على وجوه أحدها المدح كأنه قال هؤلاء
~~التائبون أو هم التائبون ويجوز أن يكون على البدل والمعنى يقاتل التائبون
~~فهذا مذهب أهل اللغة والذي عندي أنه رفع بالابتداء وخبره مضمر المعنى
~~التائبون ومن ذكر معهم لهم الجنة أيضا وإن لم يجاهدوا إذا لم يقصدوا ترك
~~الجهاد ولا العناد لأن بعض المسلمين يجزئ عن بعض في الجهاد
# وللمفسرين في قوله التائبون قولان أحدهما الراجعون عن الشرك والنفاق
~~والمعاصي والثاني الراجعون إلى الله في فعل ما أمر واجتناب ما حظر
# وفي قوله @QB@ العابدون @QE@ ثلاثة أقوال أحدها المطيعون لله بالعبادة
~~قاله أبو صالح عن ابن عباس والثاني المقيمون الصلاة قاله الضحاك عن ابن
~~عباس
# والثالث الموحدون قاله سعيد بن جبير
# قوله تعالى @QB@ الحامدون @QE@ قال قتادة يحمدون الله على كل حال
# وفي السائحين أربعة أقوال PageV03P505
# أحدها الصائمون قاله ابن مسعود وابن عباس والحسن وسعيد بن جبير وقتادة في
~~آخرين قال الفراء ويرى أهل النظر أن الصائم إنما سمي سائحا تشبيها بالسائح
~~لأن السائح لا زاد معه والعرب تقول للفرس إذا كان قائما لا علف بين يديه
~~صائم وذلك أن له قوتين غدوة وعشية فشبه به صيام الآدمي لتسحره وإفطاره
~~والثاني أنهم الغزاة قاله عطاء والثالث طلاب العلم قاله عكرمة والرابع
~~المهاجرون قاله ابن زيد
# قوله تعالى @QB@ الراكعون الساجدون @QE@ يعني في الصلاة @QB@ الآمرون
~~بالمعروف @QE@ وهو طاعة الله @QB@ والناهون عن المنكر @QE@ وهو معصية الله
# فان قيل ما وجه دخول الواو في قوله والناهون فعنه جوابان
# أحدهما أن الواو إنما دخلت هاهنا لأنها الصفة الثامنة والعرب تعطف بالواو
~~على السبعة كقوله @QB@ وثامنهم كلبهم @QE@ وقوله في صفة الجنة @QB@ وفتحت
~~أبوابها @QE@ ذكره جماعة من المفسرين
# والثاني أن الواو إنما دخلت على الناهين لأن الآمر بالمعروف ناه عن
~~المنكر في حال أمره فكان دخول ms0963 الواو دلالة على أن الأمر بالمعروف لا ينفرد
~~دون النهي عن المنكر كما ينفرد الحامدون بالحمد دون السائحين والسائحون
~~بالسياحة دون الحامدين في بعض الأحوال والأوقات
# قوله تعالى @QB@ والحافظون لحدود الله @QE@ قال الحسن القائمون بأمر الله
# @QB@ ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي
~~قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم وما كان استغفار إبراهيم لأبيه
~~إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه إن إبراهيم
~~لأواه حليم @QE@ PageV03P506
# < <
# | التوبة : ( 113 ) ما كان للنبي . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين
~~@QE@ في سبب نزولها أربعة أقوال
# أحدها أن أبا طالب لما حضرته الوفاة دخل عليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعنده أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية فقال أي عم قل معي لا إله إلا
~~الله أحاج لك بها عند الله فقال أبو جهل وابن أبي أمية يا أبا طالب أترغب
~~عن ملة عبد المطلب فلم يزالا يكلمانه حتى قال آخر شيء كلمهم به أنا على ملة
~~عبد المطلب فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأستغفرن لك مالم أنه عنك فنزلت
~~@QB@ ما كان للنبي والذين آمنوا @QE@ الآية ونزلت @QB@ إنك لا تهدي من
~~أحببت @QE@ أخرجه البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث سعيد بن المسيب عن
~~أبيه وقيل إنه لما مات أبو طالب جعل النبي صلى الله عليه وسلم يستغفر له
~~فقال المسلمون ما يمنعنا أن نستغفر لآبائنا ولذوي قراباتنا وقد استغفر
~~إبراهيم لأبيه وهذا محمد يستغفر لعمه فاستغفروا للمشركين فنزلت هذه الآية
~~قال أبو الحسين بن المنادي هذا لا يصح إنما قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لعمه لأستغفرن لك مالم أنه عنك قبل أن يموت PageV03P507 وهو في السياق فأما
~~أن يكون استغفر له بعد الموت فلا فانقلب ذلك على الرواة وبقي على انقلابه
# والثاني أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبر أمه آمنة فتوضأ وصلى ركعتين
~~ثم بكى فبكى الناس لبكائه ثم انصرف إليهم فقالوا ms0964 ما الذي أبكاك فقال مررت
~~بقبر امي فصليت ركعتين ثم استأذنت ربي أن أستغفر لها فنهيت فبكيت ثم عدت
~~فصليت ركعتين فاستأذنت ربي أن أستغفر لها فزجرت زجرا فأبكاني ثم دعا
~~براحلته فركبها فما سار إلا هنيأة حتى قامت الناقة لثقل الوحي فنزلت @QB@
~~ما كان للنبي والذين آمنوا @QE@ والأية التي بعدها رواه بريدة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# والثالث أن رجلا استغفر لأبويه وكانا مشركين فقال له علي بن أبي طالب
~~أتستغفر لهما وهما مشركان فقال أولم يستغفر إبراهيم لأبيه فذكر ذلك علي
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية والتي بعدها رواه أبو الخليل عن
~~علي عليه السلام
# والرابع أن رجالا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا يا نبي
~~الله إن من آبائنا من كان يحسن الجوار ويصل الرحم ويفك العاني ويوفي بالذمم
~~أفلا PageV03P508 نستغفر لهم فقال بلى والله لأستغفرن لأبي كما استغفر
~~إبراهيم لأبيه فنزلت هذه الآية وبين عذر إبراهيم قاله قتادة ومعنى قوله
~~@QB@ من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم @QE@ أي من بعد ما بان أنهم
~~ماتوا كفارا
# < <
# | التوبة : ( 114 ) وما كان استغفار . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إلا عن موعدة وعدها إياه @QE@ فيه قولان
# أحدهما أن إبراهيم وعد أباه الاستغفار وذلك قوله @QB@ سأستغفر لك ربي
~~@QE@ وما كان يعلم أن الاستغفار للمشركين محظور حتى أخبره الله بذلك
# والثاني أن أباه وعده أنه إن استغفر له آمن فلما تبين لإبراهيم عداوة
~~أبيه لله تعالى بموته على الكفر ترك الدعاء له فعلى الأول تكون هاء الكناية
~~في إياه عائدة على آزر وعلى الثاني تعود على إبراهيم وقرأ ابن السميفع
~~ومعاذ القارئ وأبو نهيك وعدها أباه بالباء
# وفي الأواه ثمانية أقوال
# أحدها أنه الخاشع الدعاء المتضرع رواه عبد الله بن شداد بن الهاد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# والثاني أنه الدعاء رواه زر عن عبد الله وبه قال عبيد بن عمير
# والثالث الرحيم رواه أبو العبيد بن العامري عن ابن مسعود وبه قال الحسن
~~وقتادة ms0965 وأبو ميسرة
# والرابع أنه الموقن رواه أبو ظبيان عن ابن عباس وبه قال مجاهد وعطاء
~~وعكرمة والضحاك
# والخامس أنه المؤمن رواه العوفي ومجاهد وابن أبي طلحة عن ابن عباس
~~PageV03P509
# والسادس أنه المسبح رواه أبو إسحاق عن أبي ميسرة وبه قال سعيد ابن المسيب
~~وابن جبير
# والسابع أنه المتأوه لذكر عذاب الله قاله الشعبي قال أبو عبيدة مجاز أواه
~~مجاز فعال من التأوه ومعناه متضرع شفقا وفرقا ولزوما لطاعة ربه قال المثقب
~~% إذا ما قمت أرحلها بليل % تأوه آهة الرجل الحزين % <
# >
# والثامن أنه الفقيه رواه ابن جريج عن مجاهد فأما الحليم فهو الصفوح عن
~~الذنوب
# @QB@ وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون إن الله
~~بكل شيء عليم إن الله له ملك السماوات والأرض يحيي ويميت وما لكم من دون
~~الله من ولي ولا نصير @QE@
# < <
# | التوبة : ( 115 ) وما كان الله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وما كان الله ليضل قوما @QE@ الآية سبب نزولها أنه
~~لما نزلت آية الفرائض وجاء النسخ وقد غاب قوم وهم يعلمون بالأمر الأول مثل
~~أمر القبلة والخمر ومات أقوام على ذلك سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن ذلك فنزلت هذه الآية قاله أبو صالح عن ابن عباس وقال قوم المعنى أنه بين
~~أنه لم يكن ليأخذهم بالاستغفار للمشركين قبل تحريمه فاذا حرمه ولم يمتنعوا
~~عنه فقد ضلوا وقال ابن الانباري في الآية حذف واختصار والتأويل حتى
~~PageV03P510 يتبين لهم ما يتقون فلا يتقونه فعند ذلك يستحقون الضلال فحذف
~~ما حذف لبيان معناه كما تقول العرب أمرتك بالتجارة فكسبت الأموال يريدون
~~فتجرت فكسبت
# < <
# | التوبة : ( 117 ) لقد تاب الله . . . . .
# > > @QB@ لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في
~~ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه بهم رؤوف
~~رحيم @QE@
# قوله تعالى @QB@ لقد تاب الله على النبي @QE@ قال المفسرون تاب عليه من
~~إذنه للمنافقين في التخلف وقال أهل المعاني هو مفتاح كلام وذلك أنه لما كان
~~سبب توبة التائبين ذكر ms0966 معهم كقوله @QB@ فأن لله خمسه وللرسول @QE@
# قوله تعالى @QB@ الذين اتبعوه في ساعة العسرة @QE@ قال الزجاج هم الذين
~~اتبعوه في غزوة تبوك والمراد بساعة العسرة وقت العسرة لأن الساعة تقع على
~~كل الزمان وكان في ذلك الوقت حر شديد والقوم في ضيقة شديدة كان الجمل بين
~~جماعة يعتقبون عليه وكانوا في فقر فربما اقتسم التمرة اثنان وربما مص
~~التمرة الجماعة ليشربوا عليها الماء وربما نحروا الإبل فشربوا من ماء
~~كروشها من الحر وقيل لعمر بن الخطاب حدثنا عن ساعة العسرة فقال خرجنا إلى
~~تبوك في قيظ شديد فنزلنا منزلا أصابنا فيه عطش حتى ظننا أن رقابنا ستتقطع
~~حتى إن الرجل ليذهب يلتمس الماء فلا يرجع حتى يظن أن رقبته ستنقطع وحتى إن
~~الرجل لينحر بعيره فيعصر فرثه فيشربه ويجعل ما بقي على كبده فقال أبو بكر
~~يا رسول الله إن الله قد عودك في الدعاء خيرا فادع لنا قال تحب PageV03P511
~~ذلك قال نعم فرفع يديه فلم يرجعهما حتى قالت السماء فملؤوا ما معهم ثم
~~ذهبنا ننظر فلم نجدها جاوزت العسكر
# قوله تعالى @QB@ من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم @QE@ قرأ حمزة وحفص
~~عن عاصم كاد يزيغ بالياء وقرأ الباقون بالتاء وفي معنى الكلام ثلاثة أقوال
# أحدها تميل إلى التخلف عنه وهم ناس من المسلمين هموا بذلك ثم لحقوه قاله
~~أبو صالح عن ابن عباس
# والثاني أن القلوب مالت إلى الرجوع للشدة التي لقوها ولم تزغ عن الإيمان
~~قاله الزجاج
# والثالث أن القلوب كادت تزيغ تلفا بالجهد والشدة ذكره الماوردي
# قوله تعالى @QB@ ثم تاب عليهم @QE@ كرر ذكر التوبة لأنه ليس في ابتداء
~~الآية ذكر ذنبهم فقدم ذكر التوبة فضلا منه ثم ذكر ذنبه ثم أعاد ذكر التوبة
# < <
# | التوبة : ( 118 ) وعلى الثلاثة الذين . . . . .
# > > @QB@ وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت
~~وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم
~~ليتوبوا إن الله هو التواب الرحيم @QE@
# قوله تعالى @QB@ وعلى الثلاثة الذين خلفوا @QE@ وقرأ أبو ms0967 رزين وأبو مجلز
~~والشعبي وابن يعمر خالفوا بألف وقرأ معاذ القارئ وعكرمة وحميد PageV03P512
~~خلفوا بفتح الخاء واللام المخففة وقرأ أبو الجوزاء وأبو العالية خلفوا بفتح
~~الخاء واللام مع تشديدها وهؤلاء هم المرادون بقوله @QB@ وآخرون مرجون @QE@
~~وقد تقدمت أسماؤهم وفي معنى خلفوا قولان
# أحدهما خلفوا عن التوبة قاله ابن عباس ومجاهد فيكون المعنى خلفوا عن توبة
~~الله على أبي لبابة واصحابه إذ لم يخضعوا كما خضع أولئك
# والثاني خلفوا عن غزوة تبوك قاله قتادة وحديثهم مندرج في توبة كعب بن
~~مالك وقد رويتها في كتاب الحدائق
# قوله تعالى @QB@ حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت @QE@ أي ضاقت مع
~~سعتها وذلك أن المسلمين منعوا من معاملتهم وكلامهم وأمروا باعتزال أزواجهم
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم معرضا عنهم @QB@ وضاقت عليهم أنفسهم @QE@
~~بالهم والغم @QB@ وظنوا @QE@ أي أيقنوا @QB@ أن لا ملجأ @QE@ أي لا معتصم
~~من الله ومن عذابه إلا هو @QB@ ثم تاب عليهم @QE@ أعاد التوبة تأكيدا @QB@
~~ليتوبوا @QE@ قال ابن عباس ليستقيموا وقال غيره وفقهم للتوبة ليدوموا عليها
~~ولا يرجعوا إلى ما يبطلها وسئل بعضهم عن التوبة النصوح فقال أن تضيق على
~~التائب الأرض وتضيق عليه نفسه كتوبة كعب وصاحبيه
# < <
# | التوبة : ( 119 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين @QE@
# قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين @QE@
~~في سبب نزولها قولان
# أحدهما أنها نزلت في قصة الثلاثة المتخلفين PageV03P513
# والثاني أنها في أهل الكتاب والمعنى يا أيها الذين آمنوا بموسى وعيسى
~~اتقوا الله في إيمانكم بمحمد صلى الله عليه وسلم وكونوا مع الصادقين
# وفي المراد بالصادقين خمسة أقوال
# أحدها أنه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه قاله ابن عمر
# والثاني أبو بكر وعمر قاله سعيد بن جبير والضحاك وقد قرأ ابن السميفع
~~وأبو المتوكل ومعاذ القارئ مع الصادقين بفتح القاف وكسر النون على التثنية
# والثالث أنهم الثلاثة الذين خلفوا صدقوا النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~تأخرهم قاله السدي
# والرابع أنهم المهاجرون لأنهم لم يتخلفوا عن رسول الله ms0968 صلى الله عليه
~~وسلم في الجهاد قاله ابن جريج قال أبو سليمان الدمشقي وقيل إن أبا بكر
~~الصديق احتج بهذه الآية يوم السقيفة فقال يا معشر الأنصار إن الله يقول في
~~كتابه @QB@ للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا @QE@ إلى قوله @QB@ أولئك هم
~~الصادقون @QE@ من هم قالت الأنصار أنتم هم قال فان الله تعالى يقول @QB@
~~اتقوا الله وكونوا مع الصادقين @QE@ فأمركم أن تكونوا معنا ولم يأمرنا أن
~~نكون معكم فنحن الأمراء وأنتم الوزراء
# والخامس أنه عام قاله قتادة ومع بمعنى من وكذلك هي في قراءة ابن مسعود
~~وكونوا من الصادقين
# @QB@ ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله
~~ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في
~~سبيل الله ولا يطؤون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم
~~به عمل صالح إن الله لا يضيع أجر المحسنين ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة
~~ولا يقطعون واديا إلا كتب لهم ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون @QE@
~~PageV03P514
# < <
# | التوبة : ( 120 ) ما كان لأهل . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب @QE@ قال
~~ابن عباس يعني مزينة وجهينة وأشجع وأسلم وغفار @QB@ أن يتخلفوا عن رسول
~~الله @QE@ في غزوة غزاها @QB@ ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه @QE@ لا يرضوا
~~لأنفسهم بالخفض والدعة ورسول الله في الحر والمشقة يقال رغبت بنفسي عن
~~الشيء إذا ترفعت عنه
# قوله تعالى @QB@ ذلك @QE@ أي ذلك النهي عن التخلف @QB@ بأنهم لا يصيبهم
~~ظمأ @QE@ وهو العطش @QB@ ولا نصب @QE@ وهو التعب @QB@ ولا مخمصة @QE@ وهو
~~المجاعة @QB@ ولا ينالون من عدو نيلا @QE@ أسرا أو قتلا أو هزيمة فأعلمهم
~~الله أن يجازيهم على جميع ذلك
# < <
# | التوبة : ( 121 ) ولا ينفقون نفقة . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولا ينفقون نفقة صغيرة @QE@ قال ابن عباس تمرة فما
~~فوقها @QB@ ولا يقطعون واديا @QE@ مقبلين أو مدبرين @QB@ إلا كتب لهم @QE@
~~أي أثبت لهم أجر ذلك @QB@ ليجزيهم الله أحسن @QE@ أي بأحسن @QB@ ما كانوا
~~يعملون > @QB@
# > فصل <
# >
# قال شيخنا علي بن عبيد الله اختلف المفسرون في ms0969 هذه الآية فقالت طائفة كان
~~في أول الأمر لا يجوز التخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين كان
~~الجهاد يلزم الكل ثم نسخ ذلك بقوله @QB@ وما كان المؤمنون لينفروا كافة
~~@QE@ PageV03P515
# وقالت طائفة فرض الله تعالى على جميع المؤمنين في زمان النبي صلى الله
~~عليه وسلم ممن لا عذر له الخروج معه لشيئين
# أحدهما أنه من الواجب عليهم أن يقوه بأنفسهم
# والثاني أنه إذا خرج الرسول فقد خرج الدين كله فأمروا بالتظاهر لئلا يقل
~~العدد وهذا الحكم باق إلى وقتنا فلو خرج أمير المؤمنين إلى الجهاد وجب على
~~عامة المسلمين متابعته لما ذكرنا فعلى هذا الآية محكمة قال أبو سليمان لكل
~~آية وجهها وليس للنسخ على إهدى الآيتين طريق
# < <
# | التوبة : ( 122 ) وما كان المؤمنون . . . . .
# > > @QB@ وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة
~~ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون @QE@
# قوله تعالى @QB@ وما كان المؤمنون لينفروا كافة @QE@ في سبب نزولها أربعة
~~اقوال
# أحدها أنه لما أنزل الله عز وجل عيوب المنافقين في غزوة تبوك قال
~~المؤمنون والله لا نتخلف عن غزوة يغزوها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا
~~سرية أبدا فلما أرسل السرايا بعد تبوك نفر المسلمون جميعا وتركوا رسول الله
~~وحده فنزلت هذه الآية قاله أبو صالح عن ابن عباس
# والثاني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما دعا على مضر أجدبت بلادهم
~~فكانت القبيلة منهم تقبل بأسرها إلى المدينة من الجهد ويظهرون الإسلام وهم
~~كاذبون فضيقوا على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية
~~رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس
# والثالث أن ناسا أسلموا وخرجوا إلى البوادي يعلمون قومهم فنزلت
~~PageV03P516 @QB@ إلا تنفروا يعذبكم @QE@ فقال ناس من المنافقين هلك من لم
~~ينفر من أهل البوادي فنزلت هذه الآية قاله عكرمة
# والرابع أن ناسا خرجوا إلى البوادي يعلمون الناس ويهدونهم ويصيبون من
~~الحطب ما ينتفعون به فقال لهم الناس ما نراكم إلا قد تركتم أصحابكم
~~وجئتمونا فأقبلوا ms0970 من البادية كلهم فنزلت هذه الآية قاله مجاهد قال الزجاج
~~ولفظ الآية لفظ الخبر ومعناها الأمر كقوله @QB@ ما كان للنبي والذين آمنوا
~~أن يستغفروا للمشركين @QE@ والمعنى ينبغي أن ينفر بعضهم ويبقى البعض قال
~~الفراء ينفر وينفر بكسر الفاء وضمها لغتان واختلف المفسرون في المراد بهذا
~~النفير على قولين
# أحدهما أنه النفير إلى العدو فالمعنى ما كان لهم أن ينفروا بأجمعهم بل
~~تنفر طائفة وتبقى مع النبي صلى الله عليه وسلم طائفة @QB@ ليتفقهوا في
~~الدين @QE@ يعني الفرقة القاعدين فاذا رجعت السرايا وقد نزل بعدهم قرآن أو
~~تجدد أمر أعلموهم به وأنذروهم به إذا رجعوا إليهم وهذا المعنى مروي عن ابن
~~عباس
# والثاني أنه النفير إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بل تنفر منهم طائفة
~~ليتفقه هؤلاء الذين ينفرون ولينذروا قومهم المتخلفين هذا قول الحسن وهو
~~أشبه بظاهر الآية فعلى القول الأول يكون نفير هذه الطائفة مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن خرج إلى غزاة أو مع سراياه وعلى القول الثاني يكون نفير
~~الطائفة إلى رسول الله لاقتباس العلم
# @QB@ يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم
~~غلظة واعلموا أن الله مع المتقين وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم
~~زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون وأما الذين
~~في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون أو لا يرون أنهم
~~يفتنون في كل عام مرة أو مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون @QE@
~~PageV03P517
# < <
# | التوبة : ( 123 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قاتلوا الذين يلونكم من الكفار @QE@ قد أمر بقتال
~~الكفار على العموم وإنما يبتدأ بالأقرب فالأقرب وفي المراد بمن يليهم خمسة
~~أقوال
# أحدها أنهم الروم قاله ابن عمر والثاني قريظة والنضير وخيبر وفدك قاله
~~ابن عباس والثالث الديلم قاله الحسن والرابع العرب قاله ابن زيد والخامس
~~أنه عام في قتال الاقرب فالأقرب قاله قتادة وقال الزجاج في هذه الآية دليل
~~على أنه ينبغي أن يقاتل أهل كل ثغر الذين يلونهم ms0971 قال وقيل كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم ربما تخطى في حربه الذين يلونه من الأعداء ليكون ذلك أهيب
~~له فأمر بقتال من يليه ليستن بذلك وفي الغلظة ثلاث لغات غلظة بكسر الغين
~~وبها قرأ الأكثرون وغلظة بفتح الغين رواها جبلة عن عاصم وغلظة بضم الغين
~~رواها المفضل عن عاصم ومثلها جذوة وجذوة وجذوة ووجنة ووجنة ووجنة ورغوة
~~ورغوة ورغوة وربوة وربوة وربوة وقسوة وقسوة وقسوة وإلوة وإلوة وإلوة في
~~اليمين وشاة لجبة ولجبة ولجبة قد ولى لبنها قال ابن عباس في قوله غلظة
~~شجاعة وقال مجاهد شدة
# < <
# | التوبة : ( 124 ) وإذا ما أنزلت . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا @QE@ هذا قول
~~المنافقين بعضهم لبعض استهزاء بقول الله تعالى @QB@ فأما الذين آمنوا
~~فزادتهم إيمانا @QE@ لأنهم PageV03P518 إذا صدقوا بها وعملوا بما فيها
~~زادتهم إيمانا @QB@ وهم يستبشرون @QE@ أي يفرحون بنزولها < <
# | التوبة : ( 125 ) وأما الذين في . . . . .
# > > @QB@ وأما الذين في قلوبهم مرض @QE@ أي شك ونفاق
# وفي المراد بالرجس ثلاثة أقوال
# أحدها الشك قاله ابن عباس والثاني الإثم قاله مقاتل والثالث الكفر لأنهم
~~كلما كفروا بسورة زاد كفرهم قاله الزجاج
# < <
# | التوبة : ( 126 ) أو لا يرون . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أو لا يرون @QE@ يعني المنافقين وقرأ حمزة أولا ترون
~~بالتاء على الخطاب للمؤمنين وفي معنى @QB@ يفتنون @QE@ ثمانية أقوال
# أحدها يكذبون كذبة أو كذبتين يضلون بها قاله حذيفة بن اليمان
# والثاني ينافقون ثم يؤمنون ثم ينافقون قاله أبو صالح عن ابن عباس
# والثالث يبتلون بالغزو في سبيل الله قاله الحسن وقتادة
# والرابع يفتنون بالسنة والجوع قاله مجاهد
# والخامس بالأوجاع والأمراض قاله عطية
# والسادس ينقضون عهدهم مرة أو مرتين قاله يمان
# والسابع يكفرون وذلك أنهم كانوا إذا أخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم بما
~~تكلموا به إذ خلوا علموا أنه نبي ثم يأتيهم الشيطان فيقول إنما بلغه هذا
~~عنكم فيشركون قاله مقاتل بن سليمان
# والثامن يفضحون باظهار نفاقهم قاله مقاتل بن حيان
# قوله تعالى @QB@ ثم لا يتوبون @QE@ أي من نفاقهم @QB@ ولا هم يذكرون @QE@
~~أي يعتبرون ويتعظون PageV03P519
# < <
# | التوبة : ( 127 ms0972 ) وإذا ما أنزلت . . . . .
# > > @QB@ وإذا ما أنزلت سورة نظر بعضهم إلى بعض هل يراكم من أحد ثم
~~انصرفوا صرف الله قلوبهم بأنهم قوم لا يفقهون @QE@
# قوله تعالى @QB@ وإذا ما أنزلت سورة نظر بعضهم إلى بعض @QE@ قال ابن عباس
~~كانت إذا أنزلت سورة فيها عيب المنافقين وخطبهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعرض بهم في خطبته شق ذلك عليهم ونظر بعضهم إلى بعض يريدون الهرب
~~يقولون @QB@ هل يراكم من أحد @QE@ من المؤمنين إن قمتم فان لم يرهم أحد
~~خرجوا من المسجد قال الزجاج كأنهم يقولون ذلك إيماء لئلا يعلم بهم أحد @QB@
~~ثم انصرفوا @QE@ عن المكان وجائز عن العمل بما يسمعون وقال الحسن ثم
~~انصرفوا على عزم التكذيب بمحمد صلى الله عليه وسلم وبما جاء به
# قوله تعالى @QB@ صرف الله قلوبهم @QE@ قال ابن عباس عن الإيمان وقال
~~الزجاج أضلهم مجازاة على فعلهم
# < <
# | التوبة : ( 128 ) لقد جاءكم رسول . . . . .
# > > @QB@ لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم
~~بالمؤمنين رؤوف رحيم @QE@
# قوله تعالى @QB@ لقد جاءكم رسول من أنفسكم @QE@ قرأ الجمهور بضم الفاء
~~وقرأ ابن عباس وأبو العالية والضحاك وابن محيصن ومحبوب عن أبي عمرو بفتحها
~~وفي المضمونة أربعة أقوال
# أحدها من جميع العرب قاله ابن عباس وقال ليس في العرب قبيلة إلا وقد ولدت
~~رسوله الله صلى الله عليه وسلم
# والثاني ممن تعرفون قاله قتادة
# والثالث من نكاح لم يصبه شيء من ولادة الجاهلية قاله جعفر الصادق
~~PageV03P520
# الرابع بشر مثلكم فهو آكد للحجة لأنكم تفقهون عمن هو مثلكم قاله الزجاج
~~وفي المفتوحة ثلاثة أقوال
# أحدها أفضلكم خلقا والثاني أشرفكم نسبا والثالث أكثركم طاعة لله عز وجل
# قوله تعالى @QB@ عزيز عليه ما عنتم @QE@ فيه قولان
# أحدهما شديد عليه ما شق عليكم رواه الضحاك عن ابن عباس قال الزجاج شديد
~~عليه عنتكم والعنت لقاء الشدة
# والثاني شديد عليه ما آثمكم رواه أبو صالح عن ابن عباس
# قوله تعالى @QB@ حريص عليكم @QE@ قال الحسن حريص عليكم أن تؤمنوا
# قوله تعالى @QB@ بالمؤمنين رؤوف رحيم @QE@ قال ابن عباس ms0973 سماه باسمين من
~~أسمائه وقال أبو عبيدة رؤوف فعول من الرأقة وهي أرق من الرحمة ويقال رؤف
~~وأنشد % ترى للمؤمنين عليك حقا % كفعل الوالد الرؤف الرحيم %
# وقيل رؤوف بالمطيعين رحيم بالمذنبين
# < <
# | التوبة : ( 129 ) فإن تولوا فقل . . . . .
# > > @QB@ فإن تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش
~~العظيم @QE@
# قوله تعالى @QB@ فإن تولوا @QE@ أي أعرضوا عن الإيمان @QB@ فقل حسبي الله
~~@QE@ أي يكفيني @QB@ رب العرش العظيم @QE@ وقرأ ابن محيصن العظيم برفع
~~PageV03P521 الميم وإنما خص العرش بالذكر لأنه الأعظم فيدخل فيه الأصغر قال
~~أبي بن كعب آخر آية أنزلت @QB@ لقد جاءكم رسول @QE@ إلى آخر السورة * تم
~~بعون الله تبارك وتعالى الجزء الثالث من زاد المسير في علم التفسير * *
~~ويليه الجزء الرابع وأوله تفسير سورة يونس * PageV03P522 بسم الله الرحمن
~~الرحيم & سورة يونس <
# > فصل في نزولها
# نزول سورة يونس
# روى عطية وابن أبي طلحة عن ابن عباس أنها مكية وبه قال الحسن وعكرمة وروى
~~أبو صالح عن ابن عباس أن فيها من المدني قوله @QB@ ومنهم من يؤمن به ومنهم
~~من لا يؤمن به @QE@ [ يونس 40 ] وفي رواية عن ابن عباس فيها ثلاث آيات من
~~المدني أولها قوله @QB@ فإن كنت في شك @QE@ [ يونس 94 ] إلى رأس ثلاث آيات
~~وبه قال قتادة وقال مقاتل هي مكية غير آيتين قوله @QB@ فإن كنت في شك @QE@
~~والتي تليها [ يونس 9594 ] وقال بعضهم هي مكية إلا آيتين وهي قوله @QB@ قل
~~بفضل الله وبرحمته @QE@ والتي تليها [ يونس 5958 ]
# @QB@ الر تلك آيات الكتاب الحكيم @QE@
# < <
# | يونس : ( 1 ) الر تلك آيات . . . . .
# > > فأما قوله @QB@ الر @QE@ قرأ ابن كثير الر بفتح الراء وقرأ أبو عمرو
~~وابن عامر وحمزة والكسائي الر على الهجاء مكسورة وقد ذكرنا في أول سورة (
~~البقرة ) ما يشتمل على بيان هذا الجنس وقد خصت هذه الكلمة PageV04P003 بستة
~~أقوال أحدها أن معناها أنا الله أرى رواه الضحاك عن ابن عباس والثاني أنا
~~الله الرحمن رواه عطاء عن ابن عباس والثالث أنه بعض اسم من أسماء الله روى
~~عكرمة عن ابن عباس قال ms0974 الر و حم و نون حروف الرحمن والرابع أنه قسم أقسم
~~الله به رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس والخامس أنه اسم من أسماء القرآن
~~قاله مجاهد وقتادة والسادس أنه اسم للسورة قاله ابن زيد وفي قوله @QB@ تلك
~~@QE@ قولان أحدهما أنه بمعنى هذه قاله أبو صالح عن ابن عباس واختاره أبو
~~عبيدة والثاني أنه على أصله ثم فيه ثلاثة أقوال أحدها أن الإشارة إلى الكتب
~~المتقدمة من التوراة والإنجيل قاله مجاهد وقتادة فيكون المعنى هذه الأقاصيص
~~التي تسمعونها تلك الآيات التي وصفت في التوراة والإنجيل والثاني أن
~~الإشارة إلى الآيات التي جرى ذكرها من القرآن قاله الزجاج والثالث أن تلك
~~إشارة إلى الر وأخواتها من حروف المعجم أي تلك الحروف المفتتحة بها السور
~~هي ( آيات الكتاب ) لأن الكتاب بها يتلى وألفاظه إليها ترجع ذكره ابن
~~الأنباري قال أبو عبيدة ( الحكيم ) بمعنى المحكم المبين الموضح والعرب قد
~~تضع فعيلا في معنى مفعل قال الله تعالى @QB@ ما لدي عتيد @QE@ [ ق 23 18 ]
~~أي معد
# @QB@ أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر الناس وبشر الذين
~~آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم قال الكافرون إن هذا لساحر مبين إن ربكم
~~الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يدبر الأمر
~~ما من شفيع إلا من بعد إذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه أفلا تذكرون @QE@
~~PageV04P004
# < <
# | يونس : ( 2 ) أكان للناس عجبا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أكان للناس عجبا @QE@ سبب نزولها أن الله تعالى لما
~~بعث محمدا صلى الله عليه وسلم أنكرت الكفار ذلك وقالوا الله أعظم من أن
~~يكون رسوله بشرا مثل محمد فنزلت هذه الآية والمراد بالناس هاهنا أهل مكة
~~والمراد بالرجل محمد صلى الله عليه وسلم ومعنى ( منهم ) يعرفون نسبه قاله
~~ابن عباس فأما الألف فهي للتوبيخ والإنكار قال ابن الأنباري والاحتجاج
~~عليهم في كونهم عجبوا من إرسال محمد محذوف هاهنا وهو مبين في قوله ( نحن
~~قسمنا بينهم معيشتهم ) [ الزخرف 32 ] أي فكما وضح لكم هذا التفاضل
~~بالمشاهدة ms0975 فلا تنكروا تفضيل الله من شاء بالنبوة وإنما حذفه هاهنا اعتمادا
~~على ما بينه في موضع آخر قال وقيل إنما عجبوا من ذكر البعث والنشور لأن
~~الإنذار والتبشير يتصلان بهما فكان جوابهم في مواضع كثيرة تدل على كون ذلك
~~مثل قوله ( وهو أهون عليه ) [ الروم 27 ] وقوله ( يحيها الذي أنشأها أول
~~مرة ) [ يس 79 ]
# وفي المراد بقوله ( قدم صدق ) سبعة أقوال
# أحدها أنه الثواب الحسن بما قدموا من أعمالهم رواه العوفي عن ابن عباس
~~وروى عنه أبو صالح قال عمل صالح يقدمون عليه
# والثاني أنه ما سبق لهم من السعادة في الذكر الأول رواه ابن أبي طلحة عن
~~ابن عباس قال أبو عبيدة سابقة صدق
# والثالث شفيع صدق وهو محمد صلى الله عليه وسلم يشفع لهم يوم القيامة قاله
~~الحسن
# والرابع سلف صدق تقدموهم بالإيمان قاله مجاهد وقتادة
# والخامس مقام صدق لا زوال عنه قاله عطاء PageV04P005
# والسادس أن قدم الصدق المنزلة الرفيعة قاله الزجاج
# والسابع أن القدم هاهنا مصيبة المسلمين بنبيهم صلى الله عليه وسلم وما
~~يلحقهم من ثواب الله عند أسفهم على فقده ومحبتهم لمشاهدته ذكره ابن
~~الأنباري
# فإن قيل لم آثر القدم هاهنا على اليد والعرب تستعمل اليد في موضع الإحسان
# فالجواب أن القدم ذكرت هاهنا للتقدم لأن العادة جارية بتقدم الساعي على
~~قدميه والعرب تجعلها كناية عن العمل الذي يتقدم فيه ولا يقع فيه تأخر قال
~~ذو الرمة % لكم قدم لا ينكر الناس أنها % مع الحسب العادي طمت على البحر %
~~<
# > فإن قيل ما وجه إضافة القدم إلى الصدق
# فالجواب أن ذلك مدح للقدم وكل شيء أضفته إلى الصدق فقد مدحته ومثله @QB@
~~أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق @QE@ وقوله @QB@ في مقعد صدق @QE@ وفي
~~الكلام محذوف تقديره أوحينا إلى رجل منهم فلما اتاهم الوحي @QB@ قال
~~الكافرون إن هذا لساحر مبين @QE@ قرأ ابن كثير وعاصم وحمزة والكسائي لسحار
~~بألف وقرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر لسحر بغير ألف قال أبو علي قد تقدم
~~قوله ( أن أوحينا إلى رجل منهم ) فمن ms0976 قال ساحر أراد الرجل ومن قال سحر أراد
~~الذي أوحي سحر أي الذي تقولون أنتم فيه إنه وحي سحر قال الزجاج PageV04P006
~~لما أنذرهم بالبعث والنشور فقالوا هذا سحر أخبرهم أن الذي خلق السموات
~~والأرض قادر على بعثهم بقوله ( إن ربكم الله ) وقد سبق تفسيره في ( الأعراف
~~54 )
# < <
# | يونس : ( 3 ) إن ربكم الله . . . . .
# > > قوله تعالى ( يدبر الأمر ) قال مجاهد يقضيه وقال غيره يأمر به ويمضيه
# قوله تعالى ( مامن شفيع إلى من بعد إذنه ) فيه قولان
# أحدهما لا يشفع أحد إلا أن يأذن له قاله ابن عباس قال الزجاج لم يجر
~~للشفيع ذكر قبل هذا ولكن الذين خوطبوا كانوا يقولون الأصنام شفعاؤنا
# والثاني أن المعنى لا ثاني معه مأخوذ من الشفع لأنه لم يكن معه أحد ثم
~~خلق الأشياء فقوله ( إلا من بعد إذنه ) أي من بعد أمره أن يكون الخلق فكان
~~ذكره الماوردي
# قوله تعالى ( فاعبدوه ) قال مقاتل وحدوه وقال الزجاج المعنى فاعبدوه وحده
~~وقوله ( تذكرون ) معناه تتعظون @QB@ إليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا إنه
~~يبدأ الخلق ثم يعيده ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين
~~كفروا لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا يكفرون @QE@
# < <
# | يونس : ( 4 ) إليه مرجعكم جميعا . . . . .
# > > قوله تعالى ( إليه مرجعكم جميعا ) أي مصيركم يوم القيامة ( وعد الله
~~حقا ) قال الزجاج وعد الله منصوب على معنى وعدكم الله وعدا لأن قوله ( إليه
~~مرجعكم ) معناه الوعد بالرجوع و حقا منصوب على أحق ذلك حقا
# قوله تعالى @QB@ إنه يبدأ الخلق @QE@ قرأه الأكثرون بكسر الألف وقرأت
~~PageV04P007 عائشة وأبو رزين وعكرمة وأبو العالية والأعمش بفتحها قال
~~الزجاج من كسر فعلى الاستئناف ومن فتح فالمعنى إليه مرجعكم لأنه يبدأ الخلق
~~قال مقاتل يبدأ الخلق ولم يكن شيئا ثم يعيده بعد الموت وأما القسط فهو
~~العدل
# فإن قيل كيف خص جزاء المؤمنين بالعدل وهو في جزاء الكافرين عادل أيضا
# فالجواب أنه لو جمع الفريقين في القسط لم يتبين في حال اجتماعهما ما يقع
~~بالكافرين من العذاب الأليم والشرب من الحميم ففصلهم من المؤمنين ms0977 ليبين ما
~~يجزيهم به مما هو عدل أيضا ذكره ابن الأنباري فأما الحميم فهو الماء الحار
~~وقال أبو عبيدة كل حار فهو حميم @QB@ هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا
~~وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك إلا بالحق يفصل
~~الآيات لقوم يعلمون إن في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات
~~والأرض لآيات لقوم يتقون إن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا
~~واطمأنوا بها والذين هم عن آياتنا غافلون أولئك مأواهم النار بما كانوا
~~يكسبون إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم تجري من تحتهم
~~الأنهار في جنات النعيم دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وآخر
~~دعواهم أن الحمد لله رب العالمين @QE@
# < <
# | يونس : ( 5 ) هو الذي جعل . . . . .
# > > قال تعالى ( هو الذي جعل الشمس ضياء ) قرأ الأكثرون ضياء بهمزة
~~PageV04P008 واحدة وقرأ ابن كثير ضئاء بهمزتين في كل القرآن أي ذات ضياء (
~~والقمر نورا ) أي ذات نور ( وقدره منازل ) أي قدر له فحذف الجار والمعنى
~~هيأ ويسر له منازل قال الزجاج الهاء ترجع إلى القمر لأنه المقدر لعلم
~~السنين والحساب وقد يجوز أن يعود إلى الشمس والقمر فحذف أحدهما اختصارا
~~وقال الفراء إن شئت جعلت تقدير المنازل للقمر خاصة لأن به تعلم الشهور وإن
~~شئت جعلت التقدير لهما فاكتفي بذكر أحدهما من صاحبه كقوله ( والله ورسوله
~~أحق أن يرضوه ) [ التوبة 62 ] قال ابن قتيبة منازل القمر ثمانية وعشرون
~~منزلا من أول الشهر إلى ثماني وعشرين ليلة ثم يستسر وهذه المنازل هي النجوم
~~التي كانت العرب تنسب إليها الأنواء وأسماؤها عندهم الشرطان والبطين
~~والثريا والدبران والهقعة والهنعة والذراع والنثرة والطرف والجبهة والزبرة
~~والصرفة والعواء والسماك والغفر والزباني والإكليل والقلب والشولة والنعائم
~~والبلدة وسعد الذابح وسعد بلع وسعد السعود وسعد الأخبية وفزغ الدلو المقدم
~~وفرغ الدلو المؤخر والرشاء وهو الحوت
# قوله تعالى ( ما خلق الله ذلك إلا بالحق ) أي للحق من إظهار صنعه وقدرته
~~والدليل على وحدانيته ( يفصل الآيات ) قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحفص عن ms0978 عاصم
~~يفصل بالياء وقرأ نافع وابن عامر وحمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم نفصل
~~الآيات بالنون والمعنى نبينها ( لقوم يعلمون ) يستدلون بالأمارات على قدرته
# < <
# | يونس : ( 6 ) إن في اختلاف . . . . .
# > > قوله تعالى ( لآيات لقوم يتقون ) فيه قولان أحدهما يتقون الشرك
~~PageV04P009 والثاني عقوبة الله فيكون المعنى إن الآيات لمن لم يحمله هواه
~~على خلاف ما وضح له من الحق
# < <
# | يونس : ( 7 ) إن الذين لا . . . . .
# > > قوله تعالى ( لا يرجون لقاءنا ) قال ابن عباس لا يخافون البعث (
~~ورضوا بالحياة الدنيا ) اختاروا ما فيها على الآخرة ( واطمأنوا بها )
~~آثروها وقال غيره ركنوا إليها لأنهم لا يؤمنون بالآخرة ( والذين هم عن
~~آياتنا غافلون ) فيها قولان أحدهما أنها آيات القرآن ومحمد قاله ابن عباس
~~والثاني ما ذكره في أول السورة من صنعه قاله مقاتل فأما قوله ( غافلون )
~~فقال ابن عباس مكذبون وقال غيره معرضون قال ابن زيد وهؤلاء هم الكفار
# < <
# | يونس : ( 8 ) أولئك مأواهم النار . . . . .
# > > قوله تعالى ( بما كانوا يكسبون ) قال مقاتل من الكفر والتكذيب
# < <
# | يونس : ( 9 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > قوله تعالى ( يهديهم ربهم بأيمانهم ) فيه أربعة أقوال أحدها يهديهم
~~إلى الجنة ثوابا بإيمانهم والثاني يجعل لهم نورا يمشون به بإيمانهم والثالث
~~يزيدهم هدى بإيمانهم والرابع يثيبهم بإيمانهم فأما الهداية فقد سبقت لهم
# قوله تعالى ( تجري من تحتهم الأنهار ) أي تجري بين أيديهم وهم يرونها من
~~علو
# < <
# | يونس : ( 10 ) دعواهم فيها سبحانك . . . . .
# > > قوله تعالى ( دعواهم فيها ) أي دعاؤهم وقد شرحنا ذلك في أول (
~~الأعراف 5 )
# وفي المراد بهذا الدعاء قولان
# أحدهما أنه استدعاؤهم ما يشتهون قال ابن عباس كلما اشتهى أهل الجنة شيئا
~~قالوا ( سبحانك اللهم ) فيأتيهم ما يشتهون فإذا طعموا قالوا ( الحمد لله رب
~~العالمين ) فذلك آخر دعواهم وقال ابن جريج إذا مر بهم الطير يشتهونه قالوا
~~( سبحانك اللهم ) فيأتيهم الملك بما اشتهوا فيسلم عليهم PageV04P010 فيردون
~~عليه فذلك قوله ( وتحيتهم فيها سلام ) فإذا أكلوا حمدوا ربهم فذلك قوله (
~~وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين )
# والثاني ( أنهم إذا أرادوا الرغبة إلى الله تعالى في دعاء يدعونه ms0979 به
~~قالوا ( سبحانك اللهم ) قاله قتادة
# قوله تعالى ( وتحيتهم فيها سلام ) فيه ثلاثة أقوال أحدها أنها تحية بعضهم
~~لبعض وتحية الملائكة لهم قاله ابن عباس والثاني أن الله تعالى يحييهم
~~بالسلام والثالث أن التحية الملك فالمعنى ملكهم فيها سالم ذكرهما الماوردي
# قوله تعالى ( وآخر دعواهم ) أي دعاؤهم وقولهم ( أن الحمد لله رب العالمين
~~) قرأ أبو مجلز وعكرمة ومجاهد وابن يعمر وقتادة ويعقوب أن الحمد لله بتشديد
~~النون ونصب الدال قال الزجاج أعلم الله أنهم يبتدؤون بتعظيم الله وتنزيهه
~~ويختمون بشكره والثناء عليه وقال ابن كيسان يفتتحون كلامهم بالتوحيد
~~ويختمونه بالتوحيد @QB@ ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي
~~إليهم أجلهم فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون @QE@
# < <
# | يونس : ( 11 ) ولو يعجل الله . . . . .
# > > قوله تعالى ( ولو يعجل الله للناس الشر ) ذكر بعضهم أنها نزلت في
~~النضر بن الحارث حيث قال ( اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك ) [ الأنفال 8
~~] والتعجيل تقديم الشيء قبل وقته وفي المراد بالآية قولان
# أحدهما ولو يعجل الله للناس الشر إذا دعوا على أنفسهم عند الغضب وعلى
~~أهليهم واستعجلوا به كما يعجل لهم الخير لهلكوا هذا قول ابن عباس ومجاهد
~~وقتادة PageV04P011
# والثاني ولو يعجل الله للكافرين العذاب على كفرهم كما عجل لهم خير الدنيا
~~من المال والولد لعجل لهم قضاء آجالهم ليتعجلوا عذاب الآخرة حكاه الماوردي
~~ويقوي هذا تمام الآية وسبب نزولها وقد قرأ الجمهور لقضي إليهم بضم القاف
~~أجلهم بضم اللام وقرأ ابن عامر لقضى بفتح القاف أجلهم بنصب اللام وقد ذكرنا
~~في أول ( سورة البقر 15 ) معنى الطغيان والعمة @QB@ وإذا مس الإنسان الضر
~~دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر
~~مسه كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون @QE@
# < <
# | يونس : ( 12 ) وإذا مس الإنسان . . . . .
# > > قوله تعالى ( وإذا مس الإنسان الضر ) اختلفوا فيمن نزلت على قولين
~~أحدهما أنها نزلت في أبي حذيفة واسمه هاشم بن المغيرة بن عبد الله المخزومي
~~قاله ابن عباس ومقاتل والثاني أنهانزلت في ms0980 عتبة بن ربيعة والوليد بن
~~المغيرة قاله عطاء و الضر الجهد والشدة واللام في قوله ( لجنبه ) بمعنى على
~~وفي معنى الآية قولان أحدهما إذا مسه الضر دعا على جنبه أو دعا قاعدا أو
~~دعا قائما قاله ابن عباس والثاني إذا مسه الضر في هذه الأحوال دعا ذكره
~~الماوردي
# قوله تعالى ( فلما كشفنا عنه ضره مر ) فيه ثلاثة أقوال
# أحدها أعرض عن الدعاء قاله مقاتل والثاني مر في العافية على ما كان عليه
~~قبل أن يبتلى ولم يتعظ بما يناله قاله الزجاج والثالث مر طاغيا على ترك
~~الشكر
# قوله تعالى ( كأن لم يدعنا ) قال الزجاج كأن هذه مخففة من الثقيلة المعنى
~~كأنه لم يدعنا قالت الخنساء PageV04P012 % كأن لم يكونوا حمى يتقى % إذ
~~الناس إذ ذاك من عز بزا % <
# >
# قوله تعالى ( كذلك زين للمسرفين ) المعنى كما زين لهذا الكافر الدعاء عند
~~البلاء والإعراض عند الرخاء كذلك زين للمسرفين وهم المجاوزون الحد في الكفر
~~والمعصية عملهم @QB@ ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم
~~بالبينات وما كانوا ليؤمنوا كذلك نجزي القوم المجرمين @QE@
# < <
# | يونس : ( 13 ) ولقد أهلكنا القرون . . . . .
# > > قوله تعالى ( ولقد أهلكنا القرون من قبلكم ) قال مقاتل هذا تخويف
~~لكفار مكة والظلم هاهنا بمعنى الشرك وفي قوله ( وما كانوا ليؤمنوا ) قولان
~~أحدهما أنه عائد على أهل مكة قاله مقاتل والثاني على القرون المتقدمة قاله
~~أبو سليمان قال ابن الأنباري ألزمهم الله ترك الإيمان لمعاندتهم الحق
~~وإيثارهم الباطل وقال الزجاج جائز أن يكون جعل جزاءهم الطبع على قلوبهم
~~وجائز أن يكون أعلم ما قد علم منهم
# قوله تعالى ( كذلك نجزي ) أي نعاقب ونهلك ( القوم المجرمين ) يعني
~~المشركين من قومك @QB@ ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم لننظر كيف
~~تعملون @QE@
# < <
# | يونس : ( 14 ) ثم جعلناكم خلائف . . . . .
# > > قوله تعالى ( ثم جعلناكم خلائف ) قال ابن عباس جعلناكم يا أمة محمد
~~خلائف أي استخلفناكم في الأرض وقال قتادة ما جعلنا الله خلائف إلا لينظر
~~إلى أعمالنا فأروا الله من أعمالكم خيرا بالليل والنهار PageV04P013 @QB@
~~وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال ms0981 الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير هذا
~~أو بدله قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي إن أتبع إلا ما يوحى إلي إني
~~أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم @QE@
# < <
# | يونس : ( 15 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > > قوله تعالى ( وإذا تتلى عليهم آياتنا ) اختلفوا فيمن نزلت على قولين
~~أحدهما أنها نزلت في المستهزئين بالقرآن من أهل مكة قاله أبو صالح عن ابن
~~عباس والثاني أنها نزلت في مشركي مكة قاله مجاهد وقتادة والمراد بالآيات
~~القرآن و يرجون بمعنى يخافون وفي علة طلبهم سوى هذا القرآن أو تبديله قولان
~~أحدهما أنهم أرادوا تغيير آية العذاب بالرحمة وآية الرحمة بالعذاب قاله ابن
~~عباس والثاني أنهم كرهوا منه ذكر البعث والنشور لأنهم لا يؤمنون به وكرهوا
~~عيب آلهتهم فطلبوا ما يخلوا من ذلك قاله الزجاج والفرق بين تبديله والإتيان
~~بغيره أن تبديله لا يجوز أن يكون معه والإتيان بغيره قد يجوز أن يكون معه
# قوله تعالى ( ما يكون لي ) حرك هذه الياء ابن كثير ونافع وأبو عمرو
~~وأسكنها الباقون ( من تلقاء نفسي ) حركها نافع وأبو عمرو وأسكنها الباقون
~~والمعنى من عند نفسي فالمعنى أن الذي أتيت به من عند الله لا من عندي
~~فأبدله ( إني أخاف ) فتح هذه الياء ابن كثير ونافع وابو عمرو ( إن عصيت ربي
~~) أي في تبديله أو تغييره ( عذاب يوم عظيم ) يعني في القيامة <
# > فصل
# وقد تكلم علماء الناسخ والمنسوخ في هذه الآية على ما بينا في نظيرتها في
~~PageV04P014 ( الأنعام 15 ) ومقصود الآيتين تهديد المخالفين وأضيف ذلك إلى
~~الرسول ليصعب الأمر فيه @QB@ قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به
~~فقد لبثت فيكم عمرا من قبله أفلا تعقلون فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا
~~أو كذب بآياته إنه لا يفلح المجرمون @QE@
# < <
# | يونس : ( 16 ) قل لو شاء . . . . .
# > > قوله تعالى ( قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ) يعني القرآن وذلك أنه
~~كان لا ينزله علي فيأمرني بتلاوته عليكم ( ولا أدراكم به ) أي ولا أعلمكم
~~الله به قرأ ms0982 ابن كثير ولأدراكم بلام التوكيد من غير ألف بعدها يجعلها لاما
~~دخلت على أدراكم وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم أدراكم
~~بالإمالة وقرأ الحسن وابن أبي عبلة وشيبة بن نصاح ولا أدرأتكم بتاء بين
~~الألف والكاف ( فقد لبثت فيكم عمرا ) وقرأ الحسن والأعمش عمرا بسكون الميم
~~قال أبو عبيدة وفي العمر ثلاث لغات عمر وعمر وعمر قال ابن عباس أقمت فيكم
~~أربعين سنة لا أحدثكم بشيء من القرآن ( أفلا تعقلون ) أنه ليس من قبلي < <
# | يونس : ( 17 ) فمن أظلم ممن . . . . .
# > > ( فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ) يريد إني لم أفتر على الله ولم
~~أكذب عليه وأنتم فعلتم ذلك حيث زعمتم أن معه شريكا والمجرمون هاهنا
~~المشركون @QB@ ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض
~~سبحانه وتعالى عما يشركون @QE@ PageV04P015
# < <
# | يونس : ( 18 ) ويعبدون من دون . . . . .
# > > قوله تعالى ( ويعبدون من دون الله مالا يضرهم ) أي لا يضرهم إن لم
~~يعبدوه ولا ينفعهم إن عبدوه قاله مقاتل والزجاج
# قوله تعالى ( ويقولون ) يعني المشركين ( هؤلاء ) يعنون الأصنام قال أبو
~~عبيدة خرجت كنايتها على لفظ كناية الآدميين وقد ذكرنا هذا المعنى في (
~~الأعراف 191 ) عند قوله ( وهم يخلقون ) وفي قوله ( شفعاؤنا عند الله )
~~قولان أحدهما شفعاؤنا في الآخرة قاله أبو صالح عن ابن عباس ومقاتل والثاني
~~شفعاؤنا في إصلاح معايشنا في الدنيا لأنهم لا يقرون بالبعث قاله الحسن
# قوله تعالى ( قل أتنبئون الله بمالا يعلم ) قال الضحاك أتخبرون الله أن
~~له شريكا ولا يعلم الله لنفسه شريكا في السموات ولا في الأرض @QB@ وما كان
~~الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه
~~يختلفون @QE@
# < <
# | يونس : ( 19 ) وما كان الناس . . . . .
# > > قوله تعالى ( وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا ) قد شرحنا هذا
~~في سورة ( البقرة 213 ) وأحسن الأقوال أنهم كانوا على دين واحد موحدين
~~فاختلفوا وعبدوا الأصنام فكان أول من بعث إليهم ms0983 نوح عليه السلام
# قوله تعالى ( ولولا كلمة سبقت من ربك ) فيه ثلاثة أقوال
# أحدها ولولا كلمة سبقت بتأخير هذه الأمة أنه لا يهلكهم بالعذاب كما أهلك
~~الذين من قبلهم لقضي بينهم بنزول العذاب فكان ذلك فصلا بينهم فيما فيه
~~يختلفون من الدين
# والثاني أن الكلمة أن لكل أمة أجلا وللدنيا مدة لا يتقدم ذلك على وقته
~~PageV04P016
# والثالث أن الكلمة أنه لا يأخذ أحدا إلا بعد إقامة الحجة عليه
# وفي قوله ( لقضي بينهم ) قولان أحدهما لقضي بينهم بإقامة الساعة والثاني
~~بنزول العذاب على المكذبين @QB@ ويقولون لولا أنزل عليه آية من ربه فقل
~~إنما الغيب لله فانتظروا إني معكم من المنتظرين @QE@
# < <
# | يونس : ( 20 ) ويقولون لولا أنزل . . . . .
# > > قوله تعالى ( ويقولون ) يعني المشركين ( لولا ) أي هلا ( أنزل عليه
~~آية من ربه ) مثل العصا واليد وآيات الأنبياء ( فقل إنما الغيب لله ) فيه
~~قولان أحدهما أن سؤالكم لم لم تنزل الآية غيب ولا يعلم علة امتناعها إلا
~~الله
# والثاني أن نزول الآية متى يكون غيب ولا يعلمه إلى الله
# قوله تعالى ( فانتظروا ) فيه قولان أحدهما انتظروا نزول الآية والثاني
~~قضاء الله بيننا باظهار المحق على المبطل @QB@ وإذا أذقنا الناس رحمة من
~~بعد ضراء مستهم إذا لهم مكر في آياتنا قل الله أسرع مكرا إن رسلنا يكتبون
~~ما تمكرون @QE@
# < <
# | يونس : ( 21 ) وإذا أذقنا الناس . . . . .
# > > قوله تعالى ( وإذا أذقنا الناس رحمة ) سبب نزولها أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما دعا على أهل مكة بالجذب فقحطوا سبع سنين أتاه أبو سفيان فقال
~~ادع لنا بالخصب فإن أخصبنا صدقناك فدعا لهم فسقوا ولم يؤمنوا ذكره الماوردي
~~قال المفسرون المراد بالناس هاهنا الكفار وفي المراد بالرحمة والضراء ثلاثة
~~أقوال
# أحدها أن الرحمة العافية والسرور والضراء الفقر والبلاء قاله ابن عباس
~~PageV04P017
# والثاني الرحمة الإسلام والضراء الكفر وهذا في حق المنافقين قاله الحسن
# والثالث الرحمة الخصب والضراء الجدب قاله الضحاك
# وفي المراد بالمكر هاهنا أربعة أقوال أحدها أنه الاستهزاء والتكذيب قاله
~~مجاهد ومقاتل
# والثاني أنه الجحود والرد قاله أبو عبيدة
# والثالث أنه ms0984 إضافة النعم إلى غير الله فيقولون سقينا بنوء كذا قاله مقاتل
~~بن حيان
# والرابع أن المكر النفاق لأنه إظهار الإيمان وإبطان الكفر ذكره الماوردي
# قوله تعالى ( قل الله أسرع مكرا ) أي جزاء على المكر ( إن رسلنا ) يعني
~~الحفظة ( يكتبون ما تمكرون ) أي يحفظون ذلك لمجازاتكم عليه وقرأ يعقوب إلا
~~رويسا وأبا حاتم وأبان عن عاصم يمكرون بالياء @QB@ هو الذي يسيركم في البر
~~والبحر حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح
~~عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا أنهم أحيط بهم دعوا الله مخلصين له
~~الدين لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين فلما أنجاهم إذا هم يبغون في
~~الأرض بغير الحق يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم متاع الحياة الدنيا
~~ثم إلينا مرجعكم فننبئكم بما كنتم تعملون @QE@ PageV04P018
# < <
# | يونس : ( 22 ) هو الذي يسيركم . . . . .
# > > قوله تعالى ( هو الذي يسيركم ) أي الله الذي هو أسرع مكرا هو الذي
~~يسيركم ( في البر ) على الدواب وفي البحر على السفن فلو شاء انتقم منكم في
~~البر أو في البحر وقرأ ابن عامر وأبو جعفر ينشركم بالنون والشين من النشر
~~وهو في المعنى مثل قوله ( وبث منهما رجالا كثيرا ) [ النساء 2 ] والفلك
~~السفن قال الفراء الفلك تذكر وتؤنث وتكون واحدة وتكون جمعا قال تعالى هاهنا
~~( جاءتها ) فأنث وقال في ( يس 41 ) ( في الفلك المشحون ) فذكر
# قوله تعالى ( وجرين بهم ) عاد بعد المخاطبة لهم إلى الإخبار عنهم قال
~~الزجاج كل من أقام الغائب مقام من يخاطبه جاز أن يرده إلى الغائب قال
~~الشاعر % شطت مزار العاشقين فأصبحت % عسرا علي طلابك ابنة مخرم % <
# >
# قوله تعالى ( بريح طيبة ) أي لينة ( وفرحوا بها ) للينها ( جاءتها ) يعني
~~الفلك قال الفراء وإن شئت جعلتها للريح كأنك قلت جاءت الريح الطيبة ريح
~~عاصف والعرب تقول عاصف وعاصفة وقد عصفت الريح وأعصفت والألف لغة لبني أسد
~~قال ابن عباس الريح العاصف الشديدة قال الزجاج يقال عصفت الريح فهي عاصف
~~وعاصفة وأعصفت فهي معصف ومعصفة ( وجاءهم الموج من كل ms0985 مكان ) أي من كل أمكنة
~~الموج
# قوله تعالى ( وظنوا ) فيه قولان أحدهما أنه بمعنى اليقين والثاني أنه
~~التوهم وفي قوله ( أحيط بهم ) قولان
# أحدهما دنوا من الهلكة قال ابن قتيبة وأصل هذا أن العدو إذا أحاط
~~PageV04P019 ببلد فقد دنا أهله من الهلكة وقال الزجاج يقال لكل من وقع في
~~بلاء قد أحيط بفلان أي أحاط به البلاء
# والثاني أحاطت بهم الملائكة ذكره الزجاج
# قوله تعالى ( دعوا الله مخلصين له الدين ) دون أوثانهم قال ابن عباس
~~تركوا الشرك وأخلصوا لله الربوبية وقالوا ( لئن أنجيتنا من هذه ) الريح
~~العاصف ( لنكونن من الشاكرين ) أي الموحدين
# < <
# | يونس : ( 23 ) فلما أنجاهم إذا . . . . .
# > > قوله تعالى ( يبغون في الأرض ) البغي الترامي في الفساد قال الأصمعي
~~يقال بغى الجرح إذا ترامى إلى فساد قال ابن عباس يبغون في الأرض بالدعاء
~~إلى عبادة غير الله والعمل بالمعاصي والفساد
# ( يا أيها الناس ) يعني أهل مكة ( إنما بغيكم على أنفسكم ) أي جناية
~~مظالمكم بينكم على أنفسكم وقال الزجاج عملكم بالظلم عليكم يرجع
# قوله تعالى ( متاع الحياة الدنيا ) قرأ ابن عباس وأبو رزين وأبو عبد
~~الرحمن السلمي والحسن وحفص وأبان عن عاصم متاع الحياة الدنيا بنصب المتاع
~~قال الزجاج من رفع المتاع فالمعنى أن ما تنالونه بهذا البغي إنما تنتفعون
~~به في الدنيا ومن نصب المتاع فعلى المصدر فالمعنى تمتعون متاع الحياة
~~الدنيا وقرأ أبو المتوكل واليزيدي في اختياره وهارون العتكي عن عاصم متاع
~~الحياة بكسر العين قال ابن عباس متاع الحياة الدنيا أي منفعة في الدنيا
~~@QB@ إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض
~~مما يأكل الناس والأنعام حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن أهلها أنهم
~~قادرون عليها أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس
~~كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون @QE@ PageV04P020
# < <
# | يونس : ( 24 ) إنما مثل الحياة . . . . .
# > > قوله تعالى ( إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء ) هذا
~~مثل ضربه الله للدنيا الفانية فشببها بمطر نزل من السماء ( فاختلط به نبات
~~الأرض ) يعني التف ms0986 النبات بالمطر وكثر ( مما يأكل الناس ) من الحبوب وغيرها
~~( والأنعام ) من المرعى ( حتى إذا أخذت الأرض زخرفها ) قال ابن قتيبة
~~زينتها بالنبات وأصل الزخرف الذهب ثم يقال للنقش والنور والزهر وكل شيء زين
~~زخرف وقال الزجاج الزخرف كمال حسن الشيء
# قوله تعالى ( وازينت ) قرأه الجمهور وازينت بالتشديد وقرأ سعد ابن أبي
~~وقاص وابو عبد الرحمن والحسن وابن يعمر بفتح الهمزة وقطعها ساكنة الزاي على
~~وزن وأفعلت قال الزجاج من قرأ وازينت بالتشديد فالمعنى وتزينت فادغمت التاء
~~في الزاي وأسكنت الزاي فاجتلبت لها ألف الوصل ومن قرأ وأزينت بالتخفيف على
~~أفعلت فالمعنى جاءت بالزينة وقرأ أبي وابن مسعود وتزينت
# قوله تعالى ( وظن أهلها ) أي أيقن أهل الأرض ( أنهم قادرون عليها ) أي
~~على ما انبتته فأخبر عن الأرض والمراد النبات لأن المعنى مفهوم ( أتاها
~~أمرنا ) أي فضاءنا باهلاكها ( فجعلناها حصيدا ) أي محصودا لا شيء فيها
~~والحصيد المقطوع المستأصل ( كأن لم تغن بالأمس ) قال الزجاج لم تعمر
~~والمغاني المنازل التي يعمرها الناس بالنزول فيها يقال غنينا بالمكان إذا
~~نزلوا به وقرأ الحسن كأن لم يغن بالياء يعني الحصيد قال بعض المفسرين
~~PageV04P021 تأويل الآية أن الحياة في الدنيا سبب لاجتماع المال وما يروق
~~من زهرة الدنيا ويعجب حتى إذا استتم ذلك عند صاحبه وظن أنه ممتع بذلك سلب
~~عنه بموته أو بحادثة تهلكه كما أن الماء سبب لالتفاف النبات وكثرته فإذا
~~تزينت به الأرض وظن الناس أنهم مستمتعون بذلك أهلكه الله فعاد ما كان فيها
~~كأن لم يكن @QB@ والله يدعو إلى دار السلام ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم
~~للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة أولئك أصحاب الجنة
~~هم فيها خالدون @QE@
# < <
# | يونس : ( 25 ) والله يدعو إلى . . . . .
# > > قوله تعالى ( والله يدعو إلى دار السلام ) يعني الجنة وقد ذكرنا معنى
~~تسميتها بذلك عند قوله ( لهم دار السلام عند ربهم ) [ الأنعام 127 ] واعلم
~~أن الله عم بالدعوة وخص الهداية من شاء لأن الحكم له في خلقه
# وفي المراد بالصراط المستقيم أربعة أقوال
# أحدها ms0987 كتاب الله رواه علي عن النبي صلى الله عليه وسلم والثاني الإسلام
~~رواه النواس بن سمعان عن النبي صلى الله عليه وسلم والثالث الحق قاله مجاهد
~~وقتادة والرابع المخرج من الضلالات والشبه قاله أبو العالية PageV04P022
# < <
# | يونس : ( 26 ) للذين أحسنوا الحسنى . . . . .
# > > قوله تعالى ( للذين أحسنوا ) قال ابن عباس قالوا لا إله إلا الله قال
~~ابن الأنباري الحسنى كلمة مستغنى عن وصفها ونعتها لأن العرب توقعها على
~~الخلة المحبوبة المرغوب فيها المفروح بها فكان الذي تعلمه العرب من أمرها
~~يغني عن نعتها فكذلك المزيد عليها محمول على معناها ومتعرف من جهتها يدل
~~على هذا قول امرئ القيس % فلما تنازعنا الحديث وأسمحت % هصرت بغصن ذي
~~شماريخ ميال % <
# > % فصرنا إلى الحسنى ورق كلامنا % ورضت فذلت صعبة أي إذلال % <
# > أي إلى الأمر المحبوب وهصرت بمعنى مددت والغصن كناية عن المرأة والباء
~~مؤكدة للكلام كما تقول العرب ألفى بيده إلى الهلاك يريدون ألقى يده
~~والشماريخ كناية عن الذوائب ورضت معناه أذللت ومن أجل هذا قال أي إذلال ولم
~~يقل أي رياضة PageV04P023
# وللمفسرين في المراد بالحسنى خمسة أقوال
# أحدها أنها الجنة روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبه قال الأكثرون
~~والثاني أنها الواحدة من الحسنات بواحدة قاله ابن عباس والثالث النصرة قاله
~~عبد الرحمن بن سابط والرابع الجزاء في الآخرة قاله ابن زيد والخامس الأمنية
~~ذكره ابن الأنباري وفي الزيادة ستة أقوال
# أحدها أنها النظر إلى الله عز وجل روى مسلم في صحيحة من حديث صهيب عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الزيادة النظر إلى وجه الله عز وجل وبهذا
~~القول قال أبو بكر الصديق وابو موسى الأشعري وحذيفة وابن عباس وعكرمة
~~وقتادة والضحاك وعبد الرحمن بن أبي ليلى والسدي ومقاتل
# والثاني أن الزيادة غرفة من لؤلؤة واحدة لها أربعة أبواب رواه الحكم عن
~~علي ولا يصح PageV04P024
# والثالث أن الزيادة مضاعفة الحسنة إلى عشر أمثالها قاله ابن عباس والحسن
# والرابع أن الزيادة مغفرة روضوان قاله مجاهد
# والخامس أن الزيادة أن ما أعطاهم في ms0988 الدنيا لا يحاسبهم به في القيامة
~~قاله ابن زيد
# والسادس أن الزيادة ما يشتهونه ذكره الماوردي
# قوله تعالى ( ولا يرهق ) أي لا يغشى ( وجوههم قتر ) وقرأ الحسن وقتادة
~~والأعمش قتر باسكان التاء وفيه أربعة أقوال
# أحدها أنه السواد قال ابن عباس سواد الوجوه من الكآبة وقال الزجاج القتر
~~الغبرة التي معها سواد والثاني أنه دخان جهنم قاله عطاء والثالث الخزي قاله
~~مجاهد والرابع الغبار قاله أبو عبيدة
# وفي الذلة قولان
# أحدهما الكآبة قاله ابن عباس والثاني الهوان قاله أبو سليمان @QB@ والذين
~~كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كأنما
~~أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون @QE@
# < <
# | يونس : ( 27 ) والذين كسبوا السيئات . . . . .
# > > قوله تعالى ( والذين كسبوا السيئات ) قال ابن عباس عملوا الشرك (
~~جزاء سيئة بمثلها ) في الآية محذوف وفي تقديره قولان
# أحدهما أن فيها إضمار لهم المعنى لهم جزاء سيئة بمثلها وأنشد ثعلب % فإن
~~سأل الواشون عنه فقل لهم % وذاك عطاء للوشاة جزيل % <
# > PageV04P025 % ملم بليلى لمة ثم إنه % لهاجر ليلى بعدها فمطيل % <
# > أراد هو ملم وهذا قول الفراء
# والثاني أن فيها إضمار منهم المعنى جزاء سيئة منهم بمثلها تقول العرب
~~رأيت القوم صائم وقائم أي منهم صائم وقائم أنشد الفراء % حتى إذا ما أضاء
~~الصبح في غلس % وغودر البقل ملوي ومحصود % أي منه ملوي وهذا قول ابن
~~الأنباري وقال بعضهم الباء زائدة هاهنا و من في قوله ( من عاصم ) صلة
~~والعاصم المانع ( كأنما أغشيت وجوههم ) أي ألبست ( قطعا ) قرأ نافع وعاصم
~~وابن عامر وأبو عمرو وحمزة قطعا مفتوحة الطاء وهي جمع قطعة وقرأ ابن كثير
~~والكسائي ويعقوب قطعا بتسكين الطاء قال ابن قتيبة وهو اسم ما قطع قال ابن
~~جرير وإنما قال مظلما ولم يقل مظلمة لأن المعنى قطعا من الليل المظلم ثم
~~حذفت الألف واللام من المظلم فلما صار نكره وهو من نعت الليل نصب على القطع
~~وقوم يسمون ما كان كذلك حالا وقوم قطعا @QB@ ويوم نحشرهم جميعا ثم ms0989 نقول
~~للذين أشركوا مكانكم أنتم وشركاؤكم فزيلنا بينهم وقال شركاؤهم ما كنتم
~~إيانا تعبدون فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم إن كنا عن عبادتكم لغافلين
~~@QE@
# < <
# | يونس : ( 28 ) ويوم نحشرهم جميعا . . . . .
# > > قوله تعالى ( ويوم نحشرهم جميعا ) قال ابن عباس يجمع الكفار وآلهتهم
~~( ثم نقول للذين أشركوا مكانكم أنتم وشركاؤكم ) أي آلهتكم قال الزجاج
~~PageV04P026 مكانكم منصوب على الأمر كأنهم قيل لهم انتظروا مكانكم حتى نفصل
~~بينكم والعرب تتوعد فتقول مكانك أي انتظر مكانك فهي كلمة جرت على الوعيد
# قوله تعالى ( فزيلنا بينهم ) وقرأ ابن أبي عبلة فزايلنا بألف قال ابن
~~عباس فرقنا بينهم وبين آلهتهم وقال ابن قتيبة هو من زال يزول وأزلته وقال
~~ابن جرير إنما قال فزيلنا ولم يقل فزلنا لا راده تكرير الفعل وتكثيره
# فإن قيل كيف تقع الفرقة بينهم وهم معهم في النار لقوله ( إنكم وما تعبدون
~~من دون الله حصب جهنم ) [ الأنبياء 98 ]
# فالجواب أن الفرقة وقعت بتبري كل معبود ممن عبده وهو قوله ( وقال شركاؤهم
~~) قال ابن عباس آلهتهم ينطق الله الأوثان فتقول ( ماكنتم إيانا تعبدون ) أي
~~لا نعلم بعبادتكم لنا لأنه ما كان فينا روح < <
# | يونس : ( 29 ) فكفى بالله شهيدا . . . . .
# > > فيقول العابدون بلى قد عبدناكم فتقول الآلهة ( فكفى بالله شهيدا
~~بيننا وبينكم إن كنا عن عبادتكم لغافلين ) لا نعلم بها قال الزجاج ( إن كنا
~~) معناه ما كنا إلا غافلين
# فإن قيل ما وجه دخول الباء في قوله ( فكفى بالله شهيدا )
# فعنه جوابان أحدهما أنها دخلت للمبالغة في المدح كما قالوا أظرف بعبد
~~الله وأنبل بعبد الرحمن وناهيك بأخينا وحسبك بصديقنا هذا قول الفراء
~~وأصحابه والثاني أنها دخلت توكيدا للكلام إذ سقوطها ممكن كما يقال خذ
~~بالخطام وخذ الخطام قاله ابن الأنباري @QB@ هنالك تبلو كل نفس ما أسلفت
~~وردوا إلى الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون @QE@
# < <
# | يونس : ( 30 ) هنالك تبلو كل . . . . .
# > > قوله تعالى ( هنالك تبلو ) قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن
~~عامر تبلو بالباء وقرأ حمزة والكسائي وخلف وزيد عن يعقوب PageV04P027 تتلو
~~بالتاء ms0990 قال الزجاج هنالك ظرف والمعنى في ذلك الوقت تبلو وهو منصوب بتبلو
~~إلا أنه غير متمكن والام زائدة والأصل هناك وكسرت اللام لسكونها وسكون
~~الألف والكاف للمخاطبة و تبلو تختبر أي تعلم ومن قرأ تتلو بتاءين فقد فسرها
~~الأخفش وغيره تتلو من التلاوة أي تقرأ وفسروه ايضا تتبع كل نفس ما أسلفت
~~ومثله قول الشاعر % قد جعلت دلوي تستتليني % ولا أريد تبع القرين % <
# > أي تستتبعني أي من ثقلها تستدعي اتباعي إياها
# قوله تعالى ( وردوا ) أي في الآخرة ( إلى الله مولاهم الحق ) الذي يملك
~~أمرهم حقا لا من جعلوا معه من الشركاء ( وضل عنهم ) أي زال وبطل ( ما كانوا
~~يفترون ) من الآلهة @QB@ قل من يرزقكم من السماء والأرض أم من يملك السمع
~~والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر
~~فسيقولون الله فقل أفلا تتقون @QE@
# < <
# | يونس : ( 31 ) قل من يرزقكم . . . . .
# > > قوله تعالى ( قل من يرزقكم من السماء ) المطر ومن الأرض النبات ( أم
~~من يملك السمع ) أي خلق السمع والأبصار وقد سبق معنى إخراج الحي من الميت
~~والميت من الحي [ آل عمران 27 ]
# قوله تعالى ( ومن يدبر الأمر ) أي أمر الدنيا والآخرة ( فسيقولون الله )
~~لأنهم خوطبوا بما لا يقدر عليه إلا الله فكان في ذلك دليل توحيده
# وفي قوله ( أفلا تتقون ) قولان أحدهما أفلا تتعظون قاله ابن عباس والثاني
~~تتقون الشرك قاله مقاتل PageV04P028 @QB@ فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد
~~الحق إلا الضلال فأنى تصرفون @QE@
# < <
# | يونس : ( 32 ) فذلكم الله ربكم . . . . .
# > > قوله تعالى ( فذلكم الله ربكم الحق ) قال الخطابي الحق هو المتحقق
~~وجوده وكل شيء صح وجوده وكونه فهو حق
# قوله تعالى ( فأنى تصرفون ) قال ابن عباس كيف تصرف عقولكم إلى عبادة من
~~لا يرزق ولا يحيى ولا يميت @QB@ كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا أنهم لا
~~يؤمنون قل هل من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده قل الله يبدأ الخلق ثم
~~يعيده فأنى تؤفكون قل هل من شركائكم من يهدي إلى الحق قل الله يهدي للحق
~~أفمن ms0991 يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أم من لا يهدي إلا أن يهدى فما لكم كيف
~~تحكمون @QE@
# < <
# | يونس : ( 33 ) كذلك حقت كلمة . . . . .
# > > قوله تعالى ( كذلك حقت كلمة ربك ) قرأ ابن كثير وعاصم وأبو عمرو
~~وحمزة والكسائي @QB@ كلمة ربك @QE@ وفي آخر السورة كذلك وقرأ نافع وابن
~~عامر الحرفين كلمات على الجمع
# قال الزجاج الكاف في موضع نصب أي مثل أفعالهم جازاهم ربك والمعنى حق
~~عليهم أنهم لا يؤمنون وقوله ( أنهم لا يؤمنون ) بدل من ( كلمة ربك ) وجائز
~~أن تكون الكلمة حقت عليهم لأنهم لا يؤمنون وتكون الكلمة ما وعدوا به من
~~العقاب
# وذكر ابن الأنباري في ( كذلك ) قولين PageV04P029
# أحدهما أنها إشارة إلى مصدر تصرفون والمعنى مثل ذلك الصرف حقت كلمة ربك
# والثاني أنه بمعنى هكذا
# وفي معنى حقت قولان أحدهما وجبت والثاني سبقت
# وفي كلمته قولان أحدهما أنها بمعنى وعده والثاني بمعنى قضائه ومن قرأ
~~كلمات جعل كل واحدة من الكلم التي توعدوا بها كلمة وقد شرحنا معنى الكلمة
~~في ( الأعراف 137 و 158 )
# < <
# | يونس : ( 35 ) قل هل من . . . . .
# > > قوله تعالى ( قل الله يهدي للحق ) أي إلى الحق
# قوله تعالى ( أم من لا يهدي ) قرأ ابن كثير وابن عامر وورش عن نافع يهدي
~~بفتح الياء والهاء وتشديد الدال قال الزجاج الأصل يهتدي فأدغمت التاء في
~~الدال فطرحت فتحتها على الهاء وقرأ نافع إلى ورشا وأبو عمرو يهدي بفتح
~~الياء وإسكان الهاء وتشديد الدال غير أن أبا عمرو كان يشم الهاء شيئا من
~~الفتح وقرأ حمزة والكسائي يهدي بفتح الياء وسكون الهاء وتخفيف الدال قال
~~أبو علي والمعنى لا يهدي غيره إلا أن يهدى هو ولو هدي الصم لم يهتد ولكن
~~لما جعلوها كمن يعقل أجريت مجراه وروى يحيى بن آدم عن أبي بكر عن عاصم يهدي
~~بكسر الياء والهاء وتشديد الدال وكذلك روى أبان وجبلة عن المفضل وعبد
~~الوارث قال الزجاج أتبعوا الكسرة الكسرة وهي رديئة لثقل الكسرة في الياء
~~وروى حفص عن عاصم والكسائي عن أبي بكر عنه يهدي بفتح ms0992 الياء وكسر الهاء
~~وتشديد الدال قال الزجاج وهذه في الجودة كالمفتوحة الهاء إلا أن الهاء كسرت
~~لالتقاء الساكنين وقرأ ابن السميفع يهتدي بزيادة تاء والمراد بقوله ( أم من
~~لا يهدي ) الصم PageV04P030 ( إلا أن يهدى ) وظاهر الكلام يدل على أن
~~الأصنام إن هديت اهتدت وليست كذلك لأنها حجارة لا تهتدى إلا أنهم لما
~~اتخذوها آلهة عبر عنها كما يعبر عمن يعقل ووصفت صفة من يعقل وإن لم تكن في
~~الحقيقة كذلك ولهذا المعنى قال في صفتها ( أمن ) لأنهم جعلوها كمن يعقل
~~ولما أعطاها حقها في أصل وضعها قال ( يا أبت لم تعبد مالا يسمع ) [ مريم 42
~~] وقال الفراء ( أمن لا يهدي ) أي أتعبدون مالا يقدر أن ينتقل من مكانه إلا
~~أن يحول وقد صرف بعضهم الكلام إلى الرؤساء والمضلين والأول أصح
# قوله تعالى ( فما لكم ) قال الزجاج هو كلام تام كأنه قيل لهم أي شيء لكم
~~في عبادة الأوثان ثم قيل لهم ( كيف تحكمون ) أي على أي حال تحكمون وقال ابن
~~عباس كيف تقضون لأنفسكم وقال مقاتل كيف تقضون بالجور @QB@ وما يتبع أكثرهم
~~إلا ظنا إن الظن لا يغني من الحق شيئا إن الله عليم بما يفعلون @QE@
# < <
# | يونس : ( 36 ) وما يتبع أكثرهم . . . . .
# > > قوله تعالى ( وما يتبع أكثرهم ) أي كلهم ( إلا ظنا ) أي ما يستيقنون
~~أنها آلهة بل يظنون شيئا فيتبعونه ( إن الظن لا يغني من الحق شيئا ) أي ليس
~~هو كاليقين ولا يقوم مقام الحق وقال مقاتل ظنهم بأنها آلهة لا يدفع عنهم من
~~العذاب شيئا وقال غيره ظنهم أنها تشفع لهم لا يغني عنهم @QB@ وما كان هذا
~~القرآن أن يفترى من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا
~~ريب فيه من رب العالمين @QE@ PageV04P031
# < <
# | يونس : ( 37 ) وما كان هذا . . . . .
# > > قوله تعالى ( وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله ) قال الزجاج
~~هذا جواب قولهم ( ائت بقرآن غير هذا أو بدله ) [ يونس 15 ] وجواب قولهم (
~~افتراه ) [ الفرقان 4 ] قال الفراء ومعنى الآية ما ينبغي لمثل هذا القرآن
~~أن ms0993 يفترى من دون الله فجاءت أن على معنى ينبغي وقال ابن الأنباري يجوز أن
~~تكون مع يفترى مصدرا وتقديره وما كان هذا القرآن افتراء ويجوز أن تكون كان
~~تامة فيكون المعنى ما نزل هذا القرآن وما ظهر هذا القرآن لأن يفترى وبأن
~~يفترى فتنصب أن بفقد الخافض في قول الفراء وتخفض باضمار الخافض في قول
~~الكسائي وقال ابن قتيبة معنى ( أن يفترى ) أي يضاف إلى غير الله أو يختلق
# قوله تعالى ( ولكن تصديق الذي بين يديه ) فيه ثلاثة أقوال
# أحدها أنه تصديق الكتب المتقدمة قاله ابن عباس فعلى هذا إنما قال ( الذي
~~) لأنه يريد الوحي
# والثاني ما بين يديه من البعث والنشور ذكره الزجاج
# والثالث تصديق النبي صلى الله عليه وسلم الذي بين يدي القرآن لأنهم
~~شاهدوا النبي صلى الله عليه وسلم وعرفوه قبل سماعهم القرآن ذكره ابن
~~الأنباري
# قوله تعالى ( وتفصيل الكتاب ) أي وبيان الكتاب الذي كتبه الله على أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم الفرائض التي فرضها عليهم @QB@ أم يقولون افتراه
~~قل فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين @QE@
# < <
# | يونس : ( 38 ) أم يقولون افتراه . . . . .
# > > قوله تعالى ( أم يقولون افتراه ) في أم قولان أحدهما أنها بمعنى
~~الواو قاله أبو عبيدة والثاني بمعنى بل قاله الزجاج PageV04P032
# قوله تعالى ( فأتوا بسورة مثله ) قال الزجاج المعنى فأتوا بسورة مثل سورة
~~منه فذكر المثل لأنه إنما التمس شبه الجنس ( وادعوا من استطعتم ) ممن هو في
~~التكذيب مثلكم ( إن كنتم صادقين ) أنه اختلقه @QB@ بل كذبوا بما لم يحيطوا
~~بعلمه ولما يأتهم تأويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة
~~الظالمين @QE@
# < <
# | يونس : ( 39 ) بل كذبوا بما . . . . .
# > > قوله تعالى ( بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ) فيه قولان أحدهما أن
~~المعنى بما لم يحيطوا بعلم ما فيه ذكر الجنة والنار والبعث والجزاء والثاني
~~بما لم يحيطوا بعلم التكذيب به لأنهم شاكون فيه
# وفي قوله ( ولما يأتهم تأويله ) قولان أحدهما تصديق ما وعدوا به من
~~الوعيد والتأويل ما يؤول إليه الأمر ms0994 والثاني ولم يكن معهم علم تأويله قاله
~~الزجاج
# قيل لسفيان بن عيينة يقول الناس كل إنسان عدو ما جهل فقال هذا في كتاب
~~الله قيل أين فقال ( بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه )
# وقيل للحسين بن الفضل هل تجد في القرآن من جهل شيئا عاداه فقال نعم في
~~موضعين قوله ( بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ) وقوله ( إذ لم يهتدوا به
~~فسيقولون هذا إفك قديم ) [ الأحقاف 11 ] @QB@ ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا
~~يؤمن به وربك أعلم بالمفسدين @QE@
# < <
# | يونس : ( 40 ) ومنهم من يؤمن . . . . .
# > > قوله تعالى ( ومنهم من يؤمن به ) في المشار إليهم قولان PageV04P033
# أحدهما أنهم اليهود قاله أبو صالح عن ابن عباس
# والثاني قريش قاله مقاتل بن سليمان
# وفي هاء به قولان أحدهما أنها ترجع إلى محمد صلى الله عليه وسلم ودينه
~~قاله مقاتل والثاني إلى القرآن قاله أبو سليمان الدمشقي
# وهذه الآية تضمنت الإخبار عما سبق في علم الله فالمعنى ومنهم من سيؤمن به
~~وقال الزجاج منهم من يعلم أنه حق فيصدق به ويعاند فيظهر الكفر ( ومنهم من
~~لا يؤمن به ) أي يشك ولا يصدق
# قوله تعالى ( وربك أعلم بالمفسدين ) قال عطاء يريد المكذبين وهذا تهديد
~~لهم @QB@ وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم أنتم بريئون مما أعمل وأنا بريء
~~مما تعملون @QE@
# < <
# | يونس : ( 41 ) وإن كذبوك فقل . . . . .
# > > قوله تعالى ( وإن كذبوك فقل لي عملي ) الآية قال أبو صالح عن ابن
~~عباس نسختها آية السيف وليس هذا بصحيح لأنه لا تنافي بين الآيتين @QB@
~~ومنهم من يستمعون إليك أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون @QE@
# < <
# | يونس : ( 42 ) ومنهم من يستمعون . . . . .
# > > قوله تعالى ( ومنهم من يستمعون إليك ) اختلفوا فيمن نزلت على ثلاثة
~~أقوال
# أحدها في يهود المدينة كانوا يأتون رسول الله ويستمعون القرآن فيعجبون
~~ويشتهونه ويغلب عليهم الشقاء فنزلت هذه الآية
# والثاني أنهانزلت في المستهزئين كانوا يستمعون إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم للاستهزاء والتكذيب فلم ينتفعوا فنزلت فيهم هذه الآية والقولان مرويان
~~عن ابن عباس PageV04P034
# والثالث أنها نزلت في مشركي ms0995 قريش قاله مقاتل قال الزجاج ظاهرهم ظاهر من
~~يستمع وهم لشدة عداوتهم بمنزلة الصم ( ولو كانوا لا يعقلون ) أي ولو كانوا
~~مع ذلك جهالا وقال ابن عباس يريد أنهم شر من الصم لأن الصم لهم عقول وقلوب
~~وهؤلاء قد اصم الله قلوبهم @QB@ ومنهم من ينظر إليك أفأنت تهدي العمي ولو
~~كانوا لا يبصرون @QE@
# < <
# | يونس : ( 43 ) ومنهم من ينظر . . . . .
# > > قوله تعالى ( ومنهم من ينظر إليك ) قال ابن عباس يريد متعجبين منك (
~~أفأنت تهدي العمي ) يريد أن الله أعمى قلوبهم فلا يبصرون وقال الزجاج منهم
~~من يقبل عليك بالنظر وهو من بغضه لك وكراهته لما يرى من آياتك كالأعمى وقال
~~ابن جرير ومنهم من يستمع قولك وينظر إلى حججك على نبوتك ولكن الله قد سلبه
~~التوفيق وقال مقاتل و لو في الآيتين بمعنى إذا @QB@ إن الله لا يظلم الناس
~~شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون @QE@
# < <
# | يونس : ( 44 ) إن الله لا . . . . .
# > > قوله تعالى ( إن الله لا يظلم الناس شيئا ) لما ذكر الذين سبق القضاء
~~عليهم بالشقاوة أخبر أن تقدير ذلك عليهم ليس بظلم لأنه يتصرف في ملكه كيف
~~شاء وهم إذا كسبوا المعاصي فقد ظلموا أنفسهم بذلك لأن الفعل منسوب إليهم
~~وإن كان بقضاء الله
# قوله تعالى ( ولكن الناس ) قرأ حمزة والكسائي وخلف ولكن الناس بتخفيف
~~النون وكسرها ورفع الإسم بعدها @QB@ ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا إلا ساعة من
~~النهار يتعارفون بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين
~~@QE@ PageV04P035
# < <
# | يونس : ( 45 ) ويوم يحشرهم كأن . . . . .
# > > قوله تعالى ( ويوم نحشرهم ) وقرأ حمزة يحشرهم بالياء قال أبو سليمان
~~الدمشقي هم المشركون
# قوله تعالى ( كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار ) فيه قولان
# أحدهما كأن لم يلبثوا في قبورهم قاله ابن عباس والثاني في الدنيا قاله
~~مقاتل قال الضحاك قصر عندهم مقدار الوقت الذي بين موتهم وبعثهم فصار
~~كالساعة من النهار لهول ما استقبلوا من القيامة
# قوله تعالى ( يتعارفون بينهم ) قال ابن عباس إذا بعثوامن القبور تعارفوا
~~ثم تنقطع المعرفة قال الزجاج وفي معرفة بعضهم بعضا ms0996 وعلم بعضهم باضلال بعض
~~التوبيخ لهم وإثبات الحجة عليهم وقيل إذا تعارفوا وبخ بعضهم بعضا فيقول هذا
~~لهذا أنت أضللتني وكسبتني دخول النار
# قوله تعالى ( قد خسر الذين كذبوا ) هو من قول الله تعالى لا من قولهم
~~والمعنى خسروا ثواب الجنة إذ كذبوا بالبعث ( وما كانوا مهتدين ) من الضلالة
~~@QB@ وإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإلينا مرجعهم ثم الله شهيد على
~~ما يفعلون ولكل أمة رسول فإذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون
~~@QE@
# < <
# | يونس : ( 46 ) وإما نرينك بعض . . . . .
# > > قوله تعالى ( وإما نرينك بعض الذي نعدهم ) قال المفسرون كانت وقعة
~~بدر مما أراه الله في حياته من عذابهم ( أو نتوفينك ) قبل أن نريك ( فإلينا
~~مرجعهم ) بعد الموت والمعنى إن لم ننتقم منهم عاجلا انتقمنا آجلا
# قوله تعالى ( ثم الله شهيد على ما يفعلون ) من الكفر والتكذيب قال
~~PageV04P036 الفراء ثم هاهنا عطف ولو قيل معناها هناك الله شهيد كان جائزا
~~وقال غيره ثم هاهنا بمعنى الواو وقرأ ابن أبي عبلة ثم الله شهيد بفتح الثاء
~~يراد به هنالك الله شهيد
# < <
# | يونس : ( 47 ) ولكل أمة رسول . . . . .
# > > قوله تعالى ( فإذا جاء رسولهم قضي بينهم ) فيه ثلاثة أقوال
# أحدها إذا جاء في الدنيا بعد الإذن له في دعائهم قضي بينهم بتعجيل
~~الانتقام منهم قاله الحسن وقال غيره إذا جاءهم في الدنيا حكم عليهم عند
~~اتباعه وخلافه بالطاعة والمعصية
# والثاني إذا جاء يوم القيامة قاله مجاهد وقال غيره إذا جاء شاهدا عليهم
# والثالث إذا جاء في القيامة وقد كذبوه في الدنيا قاله ابن السائب
# قوله تعالى ( قضي بينهم بالقسط ) فيه قولان أحدهما بين الأمة فأثيب
~~المحسن وعوقب المسيء والثاني بينهم وبين نبيهم @QB@ ويقولون متى هذا الوعد
~~إن كنتم صادقين @QE@
# < <
# | يونس : ( 48 ) ويقولون متى هذا . . . . .
# > > قوله تعالى ( ويقولون متى هذا الوعد ) في القائلين هذا قولان
# أحدهما الأمم المتقدمة أخبر عنهم باستعجال العذاب لأنبيائهم قاله ابن
~~عباس
# والثاني أنهم المشركون الذين أنذرهم نبينا صلى الله عليه وسلم قاله أبو
~~سليمان
# وفي المراد بالوعد قولان أحدهما ms0997 العذاب قاله ابن عباس والثاني قيام
~~الساعة ( إن كنتم صادقين ) أنت وأتباعك @QB@ قل لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا
~~إلا ما شاء الله لكل أمة أجل إذا جاء أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون
~~قل أرأيتم إن أتاكم عذابه بياتا أو نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون أثم إذا
~~ما وقع آمنتم به آلآن وقد كنتم به تستعجلون ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب
~~الخلد هل تجزون إلا بما كنتم تكسبون @QE@ PageV04P037
# < <
# | يونس : ( 49 ) قل لا أملك . . . . .
# > > قوله تعالى ( قل لا أملك لنفسي ضرا ) الآية قد ذكرت تفسيرها في آيتين
~~من ( الأعراف 34 و 188 )
# < <
# | يونس : ( 50 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > قوله تعالى ( إن أتاكم عذابه بياتا ) قال الزجاج البيات كل ما كان
~~بليل وقوله ( ماذا ) في موضع رفع من جهتين إحداهما أن يكون ذا بمعنى الذي
~~المعنى مال الذي يستعجل منه المجرمون ويجوز أن يكون ماذا اسما واحدا فيكون
~~المعنى أي شيء يستعجل منه المجرمون والهاء في منه تعود على العذاب وجائز أن
~~تعود على ذكر الله تعالى فيكون المعنى أي شيء يستعجل المجرمون من الله
~~تعالى وعودها على العذاب أجود لقوله ( أثم إذا ما وقع آمنتم به ) وذكر بعض
~~المفسرين أن المراد بالمجرمين المشركون < <
# | يونس : ( 51 ) أثم إذا ما . . . . .
# > > وكانوا يقولون نكذب بالعذاب ونستعجله ثم إذا وقع العذاب آمنا به فقال
~~الله تعالى موبخا لهم ( أثم إذا ما وقع آمنتم به ) أي هنالك تؤمنون فلا
~~يقبل منكم الإيمان ويقال لكم الآن تؤمنون فأضمر تؤمنون به مع ( آلآن وقد
~~كنتم به تستعجلون ) مستهزئين وهو قوله ( ثم قيل للذين ظلموا ) < <
# | يونس : ( 52 ) ثم قيل للذين . . . . .
# > > أي كفروا عند نزول العذاب ( ذوقوا عذاب الخلد ) لأنه إذا نزل بهم
~~العذاب أفضوا منه إلى عذاب الآخرة الدائم @QB@ ويستنبئونك أحق هو قل إي
~~وربي إنه لحق وما أنتم بمعجزين @QE@
# < <
# | يونس : ( 53 ) ويستنبئونك أحق هو . . . . .
# > > قوله تعالى ( ويستنبؤنك ) أي ويستخبرونك ( أحق هو ) يعنون البعث
~~PageV04P038 والعذاب ( قل إي ) المعنى نعم ( وربي ) وفتح هذه الياء نافع
~~وأبو عمرو وإنما أقسم ms0998 مع أخباره تأكيدا وقال ابن قتيبة إي بمعنى بل ولا
~~تأتي إلا قبل اليمين صلة لها
# قوله تعالى ( وما أنتم بمعجزين ) قال ابن عباس بسابقين وقال الزجاج لستم
~~ممن يعجز أن يجازى على كفره @QB@ ولو أن لكل نفس ظلمت ما في الأرض لافتدت
~~به وأسروا الندامة لما رأوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون ألا إن
~~لله ما في السماوات والأرض ألا إن وعد الله حق ولكن أكثرهم لا يعلمون هو
~~يحيي ويميت وإليه ترجعون @QE@
# < <
# | يونس : ( 54 ) ولو أن لكل . . . . .
# > > قوله تعالى ( ولو أن لكل نفس ظلمت ) قال ابن عباس أشركت ( ما في
~~الأرض لافتدت به ) عند نزول العذاب ( وأسروا الندامة ) يعني الرؤساء أخفوها
~~من الأتباع ( وقضي بينهم ) أي بين الفريقين وقال آخرون منهم أبو عبيدة
~~والمفضل أسروا الندامة بمعنى أظهروا لأنه ليس بيوم تصنع ولا تصبر والإسرار
~~من الأضداد يقال أسررت الشيء بمعنى أخفيته وأسررته أظهرته قال الفرزدق %
~~ولما رأى الحجاج جرد سيفه % أسر الحروري الذي كان أضمرا % <
# >
# يعني أظهر فعلى هذا القول أظهروا الندامة عند إحراق النار لهم لأن
~~PageV04P039 النار ألهتهم عن التصنع والكتمان وعلى الأول كتموها قبل إحراق
~~النار إياهم
# < <
# | يونس : ( 55 ) ألا إن لله . . . . .
# > > وقوله تعالى ( ألا إن وعد الله حق ) قال ابن عباس ما وعد أولياءه من
~~الثواب وأعداءه من العقاب ( ولكن أكثرهم ) يعني المشركين ( لا يعلمون )
~~@QB@ يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى
~~ورحمة للمؤمنين @QE@
# < <
# | يونس : ( 57 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > قوله تعالى ( يا أيها الناس ) قال ابن عباس يعني قريشا ( ق جاءتكم
~~موعظة ) يعني القرآن ( وشفاء لما في الصدور ) أي دواء لداء الجهل ( وهدى )
~~أي بيان من الضلالة @QB@ قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما
~~يجمعون @QE@
# < <
# | يونس : ( 58 ) قل بفضل الله . . . . .
# > > قوله تعالى ( قل بفضل الله وبرحمته ) فيه ثمانية أقوال
# أحدها أن فضل الله الإسلام ورحمته القرآن رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس
~~وبه قال قتادة وهلال بن يساف وروي عن الحسن ومجاهد في ms0999 بعض الرواية عنهما
~~وهو اختيار ابن قتيبة
# والثاني أن فضل الله القرآن ورحمته أن جعلهم من أهل القرآن رواه العوفي
~~عن ابن عباس وبه قال أبو سعيد الخدري والحسن في رواية
# والثالث أن فضل الله العلم ورحمته محمد صلى الله عليه وسلم رواه الضحاك
~~عن ابن عباس
# والرابع أن فضل الله الإسلام ورحمته تزيينه في القلوب قاله ابن عمر
# والخامس أن فضل الله القرآن ورحمته الإسلام قاله الضحاك وزيد بن أسلم
~~وابنه ومقاتل PageV04P040
# والسادس أن فضل الله ورحمته القرآن رواه ابن أبي نجيح عن مجاهد واختاره
~~الزجاج
# والسابع أن فضل الله القرآن ورحمته السنة قاله خالد بن معدان
# والثامن فضل الله التوفيق ورحمته العصمة قاله ابن عيينة
# قوله تعالى ( فبذلك فليفرحوا ) وقرأ أبي بن كعب وأبو مجلز وقتادة وأبو
~~العالية ورويس عن يعقوب فلتفرحوا بالتاء وقرأ الحسن ومعاذ القارئ وأبو
~~المتوكل مثل ذلك إلا أنهم كسروا اللام وقرأ ابن مسعود وأبو عمران فبذلك
~~فافرحوا قال ابن عباس بذلك الفضل والرحمة ( هو خير مما يجمعون ) أي مما
~~يجمع الكفار من الأموال وقرأ أبو جعفر وابن عامر ورويس تجمعون بالتاء وحكى
~~ابن الأنباري أن الباء في قوله ( بفضل الله ) خبر لاسم مضمر تأويله هذا
~~الشفاء وهذه الموعظة بفضل الله ورحمته فبذلك التطول من الله فليفرحوا @QB@
~~قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل آلله أذن
~~لكم أم على الله تفترون @QE@
# < <
# | يونس : ( 59 ) قل أرأيتم ما . . . . .
# > > قوله تعالى ( قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق ) قال المفسرون هذا
~~خطاب لكفار قريش كانوا يحرمون ما شاؤوا ويحلون ما شاؤوا و ( أنزل ) بمعنى
~~خلق وقد شرحنا بعض مذاهبهم فيما كانوا يفعلون من البحيرة والسائبة وغير ذلك
~~في ( المائدة 103 ) و ( الأنعام 139 )
# قوله تعالى ( قل آلله أذن لكم ) أي في هذا التحليل والتحريم PageV04P041
~~@QB@ وما ظن الذين يفترون على الله الكذب يوم القيامة إن الله لذو فضل على
~~الناس ولكن أكثرهم لا يشكرون @QE@
# < <
# | يونس : ( 60 ) وما ظن الذين . . . . .
# > > قوله تعالى ms1000 ( وما ظن الذين يفترون على الله الكذب ) في الكلام محذوف
~~تقديره ما ظنهم أن الله فاعل بهم يوم القيامة بكذبهم ( إن الله لذو فضل على
~~الناس ) حين لم يعجل عليهم بالعقوبة ( ولكن أكثرهم لا يشكرون ) تأخير
~~العذاب عنهم @QB@ وما تكون في شأن وما تتلو منه من قرآن ولا تعملون من عمل
~~إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض
~~ولا في السماء ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين @QE@
# < <
# | يونس : ( 61 ) وما تكون في . . . . .
# > > قوله تعالى ( وما تكون في شأن ) أي في عمل من الأعمال وجمعه شؤون (
~~وما تتلو منه ) في هاء الكناية قولان
# أحدهما أنها تعود إلى الشأن قال الزجاج معنى الآية أي وقت تكون في شأن من
~~عبادة الله وما تلوت من الشأن من قرآن
# والثاني أنها تعود إلى الله تعالى فالمعنى وما تلوت من الله أي من نازل
~~منه من قرآن ذكره جماعة من العلماء والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وامته
~~داخلون فيه بدليل قوله ( ولا تعملون من عمل ) قال ابن الأنباري جمع في هذا
~~ليدل على أنهم داخلون في الفعلين الأولين
# قوله تعالى ( إذ تفيضون فيه ) الهاء عائدة على العمل قال ابن قتيبة
~~تفيضون بمعنى تأخذون فيه وقال الزجاج تنتشرون فيه يقال أفاض القوم في
~~الحديث إذا انتشروا فيه وخاضوا ( وما يعزب ) معناه وما يبعد وقال ابن قتيبة
~~PageV04P042 ما يبعد ولا يغيب وقرأ الكسائي يعزب بكسر الزاي هاهنا وفي (
~~سبأ 3 ) وقد بينا مثقال ذرة في سورة ( النساء 40 )
# قوله تعالى ( ولا أصغر من ذلك ولا أكبر ) قرأ الجمهور بفتح الراء فيهما
~~وقرأ حمزة وخلف ويعقوب برفع الراء فيهما قال الزجاج من قرأ بالفتح فالمعنى
~~وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة ولا مثقال أصغر من ذلك ولا أكبر والموضع موضع
~~خفض إلا أنه فتح لأنه لا ينصرف ومن رفع فالمعنى وما يعزب عن ربك مثقال ذرة
~~ولا أصغر ولا أكبر ويجوز رفعه على ms1001 الابتداء فيكون المعنى ولا أصغر من ذلك
~~ولا أكبر ( إلا في كتاب مبين ) قال ابن عباس هو اللوح المحفوظ @QB@ ألا إن
~~أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون لهم
~~البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز
~~العظيم @QE@
# < <
# | يونس : ( 62 ) ألا إن أولياء . . . . .
# > > قوله تعالى ( ألا إن أولياء الله ) روى ابن عباس أن رجلا قال يا رسول
~~الله من أولياء الله قال الذين إذا رؤوا ذكر الله وروى عمر بن الخطاب عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم أنه قال إن من عباد الله لأناسا
~~ما هم بأنبياء ولا شهداء يغبطهم الأنبياء والشهداء يوم القيامة لمكانهم من
~~الله عز وجل قالوا يا رسول الله من هم وما أعمالهم لعلنا نحبهم قال هم قوم
~~تحابوا بروح الله على غير أرحام بينهم PageV04P043 ولا أموال يتعاطونها
~~فوالله إن وجوههم لنور وإنهم لعلى منابر من نور لا يخافون إذا خاف الناس ثم
~~قرأ ( ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون )
# < <
# | يونس : ( 64 ) لهم البشرى في . . . . .
# > > قوله تعالى ( لهم البشرى في الحياة الدنيا ) فيها ثلاثة أقوال
# أحدها أنها الرؤيا الصالحة يراها الرجل الصالح أو ترى له رواه عبادة ابن
~~الصامت وأبو الدرداء وجابر بن عبد الله وأبو هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# والثاني أنها بشارة الملائكة لهم عند الموت قاله الضحاك وقتادة والزهري
# والثالث أنها ما بشر الله به في كتابه من جنته وثوابه كقوله ( وبشر الذين
~~آمنوا ) [ البقرة 25 ] ( وأبشروا بالجنة ) [ فصلت 30 ] ( يبشرهم ربهم ) [
~~التوبة 21 ] وهذا قول الحسن واختاره الفراء والزجاج واستدلا بقوله ( لا
~~تبديل لكلمات الله ) قال ابن عباس لا خلف لمواعيده وذلك أن مواعيده بكلماته
~~فإذا لم تبدل الكلمات لم تبدل المواعيد
# فأما بشراهم في الآخرة ففيها ثلاثة أقوال
# أحدها أنها الجنة رواه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم واختارة
~~ابن قتيبة PageV04P044
# والثاني أنه عند خروج الروح تبشر برضوان الله قاله ms1002 ابن عباس
# والثالث أنها عند الخروج من قبورهم قاله مقاتل @QB@ ولا يحزنك قولهم إن
~~العزة لله جميعا هو السميع العليم @QE@
# < <
# | يونس : ( 65 ) ولا يحزنك قولهم . . . . .
# > > قوله تعالى ( ولا يحزنك قولهم ) قال ابن عباس تكذيبهم وقال غيره
~~تظاهرهم عليك بالعداوة وإنكارهم وأذاهم وتم الكلام هاهنا ثم ابتدأ فقال (
~~إن العزة لله جميعا ) أي الغلبة له فهو ناصرك وناصر دينك ( هو السميع )
~~لقولهم ( العليم ) باضمارهم فيجازيهم على ذلك @QB@ ألا إن لله من في
~~السماوات ومن في الأرض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء إن يتبعون
~~إلا الظن وإن هم إلا يخرصون @QE@
# < <
# | يونس : ( 66 ) ألا إن لله . . . . .
# > > قوله تعالى ( ألا إن لله من في السموات ومن في الأرض ) قال الزجاج
~~ألا افتتاح كلام وتنبيه أي فالذي هم له يفعل فيهم وبهم ما يشاء
# قوله تعالى ( وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ) أي ما يتبعون
~~شركاء على الحقيقة لأنهم يعدونها شركاء لله شفعاء لهم وليست على ما يظنون
~~PageV04P045 ( إن يتبعون إلا الظن ) في ذلك ( وإن هم إلا يخرصون ) قال ابن
~~عباس يكذبون وقال ابن قتيبة يحدسون ويحزرون @QB@ هو الذي جعل لكم الليل
~~لتسكنوا فيه والنهار مبصرا إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون @QE@
# < <
# | يونس : ( 67 ) هو الذي جعل . . . . .
# > > قوله تعالى ( هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه ) المعنى إن ربكم
~~الذي يجب أن تعتقدوا ربوبيته هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه فيزول تعب
~~النهار وكلاله بالسكون في الليل وجعل النهار مبصرا أي مضيئا تبصرون فيه
~~وإنما أضاف الابصار إليه لأنه قد فهم السامع المقصود إذ النهار لا يبصر
~~وإنما هو ظرف يفعل فيه غيره كقوله ( عيشة راضية ) [ الحاقة 21 ] إنما هي
~~مرضية وهذا كما يقال ليل نائم قال جرير % لقد لمتنا يا أم غيلان في السرى %
~~ونمت وما ليل المطي بنائم % <
# >
# قوله تعالى ( إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون ) سماع اعتبار فيعلمون أنه لا
~~يقدر على ذلك إلا الإله القادر @QB@ قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني
~~له ما في ms1003 السماوات وما في الأرض إن عندكم من سلطان بهذا أتقولون على الله
~~ما لا تعلمون قل إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون متاع في الدنيا
~~ثم إلينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون @QE@
~~PageV04P046
# < <
# | يونس : ( 68 ) قالوا اتخذ الله . . . . .
# > > قوله تعالى ( قالوا اتخذ الله ولدا ) قال ابن عباس يعني أهل مكة
~~جعلوا الملائكة بنات الله
# قوله تعالى ( سبحانه ) تنزيه له عما قالوا ( هو الغني ) عن الزوجة والولد
~~( إن عندكم ) أي ما عندكم ( من سلطان ) أي جحة بما تقولون
# < <
# | يونس : ( 69 ) قل إن الذين . . . . .
# > > قوله تعالى ( لا يفلحون ) فيه ثلاثة أقوال أحدها لا يبقون في الدنيا
~~والثاني لا يسعدون في العاقبة والثالث لا يفوزون قال الزجاج وهذا وقف
~~التمام < <
# | يونس : ( 70 ) متاع في الدنيا . . . . .
# > > وقوله ( متاع في الدنيا ) مرفوع على معنى ذلك متاع في الدنيا @QB@
~~واتل عليهم نبأ نوح إذ قال لقومه يا قوم إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري
~~بآيات الله فعلى الله توكلت فأجمعوا أمركم وشركاءكم ثم لا يكن أمركم عليكم
~~غمة ثم اقضوا إلي ولا تنظرون @QE@
# < <
# | يونس : ( 71 ) واتل عليهم نبأ . . . . .
# > > قوله تعالى ( واتل عليهم نبأ نوح ) فيه دليل على نبوته حيث أخبر عن
~~قصص الأنبياء ولم يكن يقرأ الكتب وتحريض على الصبر وموعظة لقومه بذكر قوم
~~نوح وما حل بهم من العقوبة بالتكذيب
# قوله تعالى ( إن كان كبر ) أي عظم وشق ( عليكم مقامي ) أي طول مكثي وقرأ
~~أبو مجلز وأبو رجاء وأبو الجوزاء مقامي برفع الميم ( وتذكيري ) وعظي ( فعلى
~~الله توكلت ) في نصرتي ودفع شركم عني ( فأجمعوا أمركم ) قرأ الجمهور
~~فأجمعوا بالهمز وكسر الميم من أجمعت وروى الأصمعي عن نافع فاجمعوا بفتح
~~الميم من جمعت ومعنى أجمعوا أمركم أحكموا أمركم واعزموا عليه قال المؤرج
~~أجمعت الأمر أفصح من أجمعت عليه وأنشد PageV04P047 % يا ليت شعري والمنى لا
~~تنفع % % هل أغدون يوما وأمري مجمع % <
# > فأما رواية الأصمعي فقال أبو علي يجوز أن يكون معناها اجمعوا ذوي الأمر
~~منكم أي رؤساءكم ويجوز أن يكون جعل الأمر ما ms1004 كانوا يجمعونه من كيدهم الذي
~~يكيدون به فيكون كقوله ( فأجمعوا كيدكم ثم ائتوا صفا ) [ طه 64 ]
# قوله تعالى ( وشركاءكم ) قال الفراء وابن قتيبة المعنى وادعوا شركاءكم
~~وقال الزجاج الواو هاهنا بمعنى مع فالمعنى مع شركائكم تقول لو تركت الناقة
~~وفصيلها لرضعها أي مع فصيلها وقرأ يعقوب وشركاؤكم بالرفع
# قوله تعالى ( ثم لا يكن أمركم عليكم غمة ) فيه قولان أحدهما لا يكن أمركم
~~مكتوما قاله ابن عباس والثاني غما عليكم كما تقول كرب وكربة قاله ابن قتيبة
~~وذكر الزجاج القولين وفي قوله ( ثم اقضوا إلي ) قولان أحدهما ثم أقضوا إلي
~~ما في أنفسكم قاله مجاهد والثاني افعلوا ما تريدون قاله الزجاج وابن قتيبة
~~وقال ابن الأنباري معناه اقضوا إلي بمكروهكم وما توعدونني به كما تقول
~~العرب قد قضى فلان يريدون مات ومضى @QB@ فإن توليتم فما سألتكم من أجر إن
~~أجري إلا على الله وأمرت أن أكون من المسلمين فكذبوه فنجيناه ومن معه في
~~الفلك وجعلناهم خلائف وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا فانظر كيف كان عاقبة
~~المنذرين @QE@
# < <
# | يونس : ( 72 ) فإن توليتم فما . . . . .
# > > قوله تعالى ( فإن توليتم ) أي أعرضتم عن الإيمان ( فما سألتكم من أجر
~~) أي لم يكن دعائي إياكم طمعا في أموالكم PageV04P048 قوله تعالى ( إن أجري
~~) حرك هذه الياء ابن عامر وأبو عمرو ونافع وحفص عن عاصم وأسكنها الباقون
# < <
# | يونس : ( 73 ) فكذبوه فنجيناه ومن . . . . .
# > > قوله تعالى ( وجلناهم خلائف ) أي جعلنا الذين نجوا مع نوح خلفا ممن
~~هلك @QB@ ثم بعثنا من بعده رسلا إلى قومهم فجاؤوهم بالبينات فما كانوا
~~ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع على قلوب المعتدين @QE@
# < <
# | يونس : ( 74 ) ثم بعثنا من . . . . .
# > > قوله تعالى ( ثم بعثنا من بعده ) أي من بعد نوح ( رسلا إلى قومهم )
~~قال ابن عباس يريد إبراهيم وهودا و صالحا ولوطا وشعيبا ( فجاؤوهم بالبينات
~~) أي بأن لهم أنهم رسل الله ( فما كانوا ) أي أولئك الأقوام ( ليؤمنوا بما
~~كذبوا ) يعني الذين قبلهم والمراد أن المتأخرين مضوا على سنن المتقدمين في
~~التكذيب وقال مقاتل فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به ms1005 من العذاب من قبل نزوله
# قوله تعالى ( كذلك نطبع ) أي كما طبعنا على قلوب أولئك ( كذلك نطبع على
~~قلوب المعتدين ) يعني المتجاوزين ما أمروا به @QB@ ثم بعثنا من بعدهم موسى
~~وهارون إلى فرعون وملئه بآياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين @QE@
# < <
# | يونس : ( 75 ) ثم بعثنا من . . . . .
# > > قوله تعالى ( ثم بعثنا من بعدهم ) يعني الرسل الذين أرسلوا بعد نوح
~~@QB@ فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا إن هذا لسحر مبين قال موسى أتقولون
~~للحق لما جاءكم أسحر هذا ولا يفلح الساحرون قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا
~~عليه آباءنا وتكون لكما الكبرياء في الأرض وما نحن لكما بمؤمنين وقال فرعون
~~ائتوني بكل ساحر عليم فلما جاء السحرة قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون
~~فلما ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر إن الله سيبطله إن الله لا يصلح عمل
~~المفسدين ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون @QE@ PageV04P049
# < <
# | يونس : ( 76 ) فلما جاءهم الحق . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فلما جاءهم الحق من عندنا @QE@ وهو ما جاء به موسى
~~من الآيات
# < <
# | يونس : ( 77 ) قال موسى أتقولون . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أسحر هذا @QE@ قال الزجاج المعنى أتقولون للحق لما
~~جاءكم هذا اللفظ وهو قولهم ( إن هذا لسحر مبين ) ثم قررهم فقال @QB@ أسحر
~~هذا @QE@ ) قال ابن الأنباري إنما أدخلوا الألف على جهة تفظيع الأمر كما
~~يقول الرجل إذا نظر إلى الكسوة الفاخرة أكسوة هذه يريد بالاستفهام تعظيمها
~~وتأتي الرجل جائزة فيقول أحق ما أرى معظما لما ورد عليه وقال غيره تقدير
~~الكلام أتقولون للحق لما جاءكم هو سحر أسحر هذا فحذف السحر الأول اكتفاء
~~بدلالة الكلام عليه كقوله @QB@ فإذا جاء وعد الآخرة ليسوؤوا وجوهكم @QE@ [
~~الاسراء 8 ] المعنى بعثناهم ليسوؤوا وجوهكم
# < <
# | يونس : ( 78 ) قالوا أجئتنا لتلفتنا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أجئتنا لتلفتنا @QE@ قال ابن قتيبة لتصرفنا يقال لفت
~~فلانا عن كذا إذا صرفته ومنه الالتلفت وهو الانصراف عما كنت مقبلا عليه
~~قوله تعالى @QB@ وتكون لكما الكبرياء في الأرض @QE@ وروى أبان وزيد عن
~~يعقوب ( ويكون لكما ) بالياء وفي المراد بالكبرياء ثلاثة أقوال أحدها الملك
~~والشرف قاله ابن ms1006 عباس والثاني الطاعة قاله الضحاك والثالث العلو قاله ابن
~~زيد قال ابن عباس والأرض هاهنا أرض مصر PageV04P050
# < <
# | يونس : ( 79 ) وقال فرعون ائتوني . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ بكل ساحر @QE@ قرأ حمزة والكسائي وخلف بكل سحار
~~بتشديد الحاء وتأخير الألف
# < <
# | يونس : ( 81 ) فلما ألقوا قال . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ما جئتم به السحر @QE@ قرأ الأكثرون السحر بغير مد
~~على لفظ الخبر والمعنى الذي جئتم به من الحبال والعصي هو السحر وهذا رد
~~لقولهم للحق هذا سحر فتقديره الذي جئتم به السحر فدخلت الألف واللام لأن
~~النكرة إذا عادت عادت معرفة كما تقول رايت رجلا فقال لي الرجل وقرأ مجاهد
~~وأبو عمرو وأبو جعفر وابان عن عاصم وأبو حاتم عن بعقوب آلسحر بمد الألف
~~استفهاما قال الزجاج والمعنى أي شيء جئتم به أسحر هو على جهة التوبيخ لهم
~~وقال ابن الأنباري هذا الاستفهام معناه التعظيم للسحر لا على سبيل
~~الاستفهام عن الشيء الذي يجهل وذلك مثل قول الإنسان في الخطأ الذي يستعظمه
~~من إنسان أخطأ هذا أي هو عظيم الشأن في الخطأ والعرب تستفهم عما هو معلوم
~~عندها قال امرؤ القيس % أغرك مني أن حبك قاتلي % وأنك مهما تأمري القلب
~~يفعل %
# وقال قيس بن ذريح % أراجعة يالبن أيامنا الألى % بذي الطلح أم لا ما لهن
~~رجوع % <
# >
# فاستفهم وهو يعلم أنهن لا يرجعن
# قوله تعالى @QB@ إن الله سيبطله @QE@ أي يهلكه ويظهر فضيحتكم ( إن الله
~~لا يصلح عمل المفسدين ) لا يجعل عملهم نافعا لهم < <
# | يونس : ( 82 ) ويحق الله الحق . . . . .
# > > ( ويحق الله الحق ) أي يظهره ويمكنه ( بكلماته ) بما سبق من وعده
~~بذلك PageV04P051
# @QB@ فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه على خوف من فرعون وملئهم أن يفتنهم
~~وإن فرعون لعال في الأرض وإنه لمن المسرفين وقال موسى يا قوم إن كنتم آمنتم
~~بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين فقالوا على الله توكلنا ربنا لا تجعلنا
~~فتنة للقوم الظالمين ونجنا برحمتك من القوم الكافرين وأوحينا إلى موسى
~~وأخيه أن تبوآ لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة وأقيموا الصلاة وبشر
~~المؤمنين وقال موسى ms1007 ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة
~~الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا
~~يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم قال قد أجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان
~~سبيل الذين لا يعلمون وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتبعهم فرعون وجنوده
~~بغيا وعدوا حتى إذا أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو
~~إسرائيل وأنا من المسلمين آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين فاليوم ننجيك
~~ببدنك لتكون لمن خلفك آية وإن كثيرا من الناس عن آياتنا لغافلون @QE@
# < <
# | يونس : ( 83 ) فما آمن لموسى . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فما آمن لموسى إلا ذرية @QE@ في المراد بالذرية
~~هاهنا ثلاثة أقوال
# أحدها أن المراد بالذرية القليل قاله ابن عباس
# والثاني أنهم أولاد الذين أرسل إليهم موسى مات آباؤهم لطول الزمان وآمنوا
~~هم قاله مجاهد وقال ابن زيد هم الذين نشؤوا مع موسى حين كف PageV04P052
~~فرعون عن ذبح الغلمان قال ابن الأنباري وإنما قيل لهؤلاء ذرية لأنهم أولاد
~~الذين بعث إليهم موسى وإن كانوا بالغين
# والثالث أنهم قوم أمهاتهم من بني إسرائيل وآباؤهم من القبط قاله مقاتل
~~واختاره الفراء قال وإنما سموا ذرية كما قيل لأولاد فارس الأبناء لأن
~~أمهاتهم من غير جنس آبائهم وفي هاء قومه قولان
# أحدهما أنها تعود إلى موسى رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس
# والثاني إلى فرعون رواه أبو صالح عن ابن عباس فعلى القول الأول يكون قوله
~~( @QB@ على خوف من فرعون وملئهم @QE@ أي وملأ فرعون قال الفراء وإنما قال
~~وملئهم بالجمع وفرعون واحد لأن الملك إذا ذكر ذهب الوهم إليه وإلى من معه
~~تقول قدم الخليفة فكثر الناس تريد بمن معه وقد يجوز أن يريد بفرعون آل
~~فرعون كقوله @QB@ واسأل القرية @QE@ [ يوسف 82 ] وعلى القول الثاني يرجع
~~ذكر الملأ إلى الذرية قال ابن جرير وهذا أصح لأنه كان في الذرية من أبوه
~~قبطي وأمه إسرائيلية فهو مع فرعون على موسى
# قوله تعالى @QB@ أن يفتنهم @QE@ يعني فرعون ولم يقل يفتنوهم لأن قومه ms1008
~~كانوا على من كان عليه وفي هذه الفتنة قولان
# أحدهما أنها القتل قاله ابن عباس والثاني التعذيب قاله ابن جرير
# قوله تعالى @QB@ وإن فرعون لعال في الأرض @QE@ قال ابن عباس متطاول في
~~أرض مصر @QB@ وإنه لمن المسرفين @QE@ حين كان عبدا فادعى الربوبية
# < <
# | يونس : ( 84 ) وقال موسى يا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا @QE@ لما شكا بنوا
~~إسرائيل إلى موسى ما يهددهم به فرعون من ذبح أولادهم واستحياء نسائهم قال
~~لهم هذا
# < <
# | يونس : ( 85 ) فقالوا على الله . . . . .
# > > وفي قوله @QB@ لا تجعلنا فتنة @QE@ ثلاثة أقوال PageV04P053
# أحدها لا تهلكنا بعذاب على أيدي قوم فرعون ولا بعذاب من قبلك فيقول قوم
~~فرعون لو كانوا على حق ما عذبوا ولا سلطنا عليهم
# والثاني لا تسلطهم علينا فيفتنونا والقولان مرويان عن مجاهد
# والثالث لا تسلطهم علينا فيفتتنون بنا لظنهم أنهم على حق قاله أبو الضحى
~~وأبو مجلز
# < <
# | يونس : ( 87 ) وأوحينا إلى موسى . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أن تبوآ لقومكما بمصر بيوتا @QE@ قال المفسرون لما
~~أرسل موسى أمر فرعون بمساجد بني إسرائيل فخربت كلها ومنعوا من الصلاة
~~وكانوا لا يصلون إلى في الكنائس فأمروا أن يتخذوا مساجد في بيوتهم ويصلون
~~فيها خوفا من فرعون و تبوآ معناه اتخذا وقد شرحناه في ( الأعراف 74 ) وفي
~~المراد بمصر قولان أحدهما أنه البلد المعروف بمصر قاله الضحاك والثاني أنه
~~الاسكندرية قاله مجاهد وفي البيوت قولان أحدهما أنها المساجد قاله الضحاك
~~والثاني القصور قاله مجاهد وفي قوله @QB@ واجعلوا بيوتكم قبلة @QE@ أربعة
~~أقوال
# أحدها اجعلوها مساجد رواه مجاهد وعكرمة والضحاك عن ابن عباس وبه قال
~~النخعي وابن زيد وقد ذكرنا أن فرعون أمر بهدم مساجدهم فقيل لهم اجعلوا
~~بيوتكم قبلة بدلا من المساجد
# والثاني اجعلوها قبل القبلة رواه العوفي عن ابن عباس وروى الضحاك عن ابن
~~عباس قال قبل مكة وقال مجاهد أمروا أن يجعلوها مستقبلة الكعبة وبه قال
~~مقاتل وقتادة والفراء
# والثالث اجعلوها يقابل بعضها بعضا وهو مروي عن ابن عباس أيضا وبه قال
~~سعيد بن جبير PageV04P054
# والرابع واجعلوا بيوتكم التي ms1009 بالشام قبلة لكم في الصلاة فهي قبلة اليهود
~~إلى اليوم قاله ابن بحر
# فإن قيل البيوت جمع فكيف قال قبلة على التوحيد فقد أجاب عنه ابن الأنباري
~~فقال من قال المراد بالقبلة الكعبة قال وحدت القبلة لتوحيد الكعبة قال
~~ويجوز أن يكون أراد اجعلوا بيوتكم قبلا فاكتفى بالواحد عن الجمع كما قال
~~العباس بن مرداس % فقلنا أسلموا إنا أخوكم % فقد برئت من الإحن الصدور % <
# > يريد إنا إخوتكم ويجوز أن يكون وحد قبلة لانه أجراها مجرى المصدر فيكون
~~المعنى واجعلوا بيوتكم إقبالا على الله وقصدا لما كنتم تستعملونه في
~~المساجد ويجوز أن يكون وحدها والمعنى واجعلوا بيوتكم شيئا قبلة ومكانا قبلة
~~ومحلة قبلة
# قوله تعالى @QB@ وأقيموا الصلاة @QE@ قال ابن عباس أتموا الصلاة ( وبشر
~~المؤمنين ) أنت يا محمد قال سعيد بن جبير بشرهم بالنصر في الدنيا وبالجنة
~~في الآخرة
# < <
# | يونس : ( 88 ) وقال موسى ربنا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا @QE@ قال
~~ابن عباس كان لهم من لدن فسطاط مصر إلى أرض الحبشة جبال فيها معادن ذهب
~~وفضة وزبرجد وياقوت
# قوله تعالى @QB@ ليضلوا عن سبيلك @QE@ وفي لام ليضلوا أربعة أقوال
# أحدها أنها لام كي والمعنى آتيتهم ذلك كي يضلوا وهذا قول الفراء
# والثاني أنها لام العاقبة والمعنى إنك آتيتهم ذلك فأصارهم إلى الضلال
~~ومثله قوله @QB@ ليكون لهم عدوا وحزنا @QE@ بالقصص 8 ] أي آل أمرهم إلى أن
~~صار لهم عدوا لا أنهم قصدوا ذلك وهذا كما تقول للذي كسب مالا فأداه
~~PageV04P055 إلى الهلاك إنما كسب فلان لحتفه وهو لم يكسب المال طلبا للحتف
~~وأنشدوا % وللمنايا تربي كل مرضعة % وللخراب يجد الناس عمرانا % <
# >
# وقال آخر % وللموت تغذو الوالدات سخالها % كما لخراب الدور تبنى المساكن
~~% <
# >
# وقال آخر % فإن يكن الموت أفناهم % فللموت ما تلد الوالده % <
# > أراد عاقبة الأمر ومصيده إلى ذلك هذا قول الزجاج
# والثالث أنها لام الدعاء والمعنى ربنا ابتلهم بالضلال عن سبيلك ذكره ابن
~~الأنباري
# والرابع أنها لام أجل فالمعنى آتيتهم لأجل ضلالتهم عقوبة منك لهم ومثله
~~قوله @QB@ سيحلفون بالله لكم ms1010 إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم @QE@ [ التوبة
~~95 ] أي لأجل إعراضكم حكاه بعض المفسرين وقرأ أهل الكوفة إلا المفضل وزيد
~~وابو حاتم عن يعقوب ليضلوا بضم الياء اي ليضلوا غيرهم
# قوله تعالى @QB@ ربنا اطمس @QE@ روى الحلبي عن عبد الوارث اطمس بضم الميم
~~( على أموالهم ) وفيه قولان
# أحدهما أنها جعلت حجارة رواه مجاهد عن ابن عباس وبه قال قتادة والضحاك
~~وأبو صالح والفراء وقال القرظي جعل سكرهم حجارة وقال ابن زيد صار ذهبهم
~~ودارهمهم وعدسهم وكل شيء لهم حجارة وقال مجاهد مسخ الله النخل والثمار
~~والأطعمة حجارة فكانت إحدى الآيات التسع وقال الزجاج تطميس الشيء إذهابه عن
~~صورته والانتفاع به على الحال الأولى التي كان عليها PageV04P056
# والثاني أنها هلكت فالمعنى أهلك أموالهم رواه العوفي عن ابن عباس وبه قال
~~مجاهد وأبو عبيدة وابن قتيبة ومنه يقال طمست عينه أي ذهبت وطمس الطريق إذا
~~عفا ودرس
# وفي قوله @QB@ واشدد على قلوبهم @QE@ أربعة أقوال
# أحدها اطبع عليها رواه العوفي عن ابن عباس وبه قال مقاتل والفراء والزجاج
# والثاني أهلكهم كفارا رواه أبو صالح عن ابن عباس وبه قال الضحاك
# والثالث اشدد عليها بالضلالة قاله مجاهد
# والرابع أن معناه قس قلوبهم قاله ابن قتيبة
# قوله تعالى @QB@ فلا يؤمنوا @QE@ فيه قولان
# أحدهما أنه دعاء عليهم أيضا كأنه قال اللهم فلا يؤمنوا قاله الفراء وأبو
~~عبيدة والزجاج وقال ابن الأنباري معناه فلا آمنوا قال الأعشى % فلا ينبسط
~~من بين عينيك ما انزوى % ولا تلقني إلا وأنفك راغم % <
# > معناه لا أنبسط ولا لقيتني
# والثاني أنه عطف على قوله @QB@ ليضلوا عن سبيلك @QE@ فالمعنى أنك آتيتهم
~~ليضلوا فلا يؤمنوا حكاه الزجاج عن المبرد
# قوله تعالى @QB@ حتى يروا العذاب الأليم @QE@ قال ابن عباس هو الغرق < <
# | يونس : ( 89 ) قال قد أجيبت . . . . .
# > > وكان PageV04P057 موسى يدعو وهارون يؤمن فقال الله تعالى @QB@ قد
~~أجيبت دعوتكما @QE@ وكان بين الدعاء والإجابة أربعون سنة
# فإن قيل كيف قال ( دعوتكما ) وهما دعوتان فعنه ثلاثة أجوبة
# أحدها أن الدعوة تقع على دعوتين وعلى دعوات وكلام يطول كما بينا في (
~~الأعراف ms1011 158 ) أن الكلمة تقع على كلمات قال الشاعر % وكان دعا دعوة قومه %
~~هلم إلى أمركم قد صرم % <
# > فأوقع دعوة على ألفاظ بينها آخر بيته
# والثاني أن يكون المعنى قد أجيبت دعواتكما فاكتفى بالواحد من ذكر الجميع
~~ذكر الجوابين ابن الأنباري وقد روى حماد بن سلمة عن عاصم أنه قرأ دعواتكما
~~بالألف وفتح العين
# والثالث أن موسى هو الذي دعا فالدعوة له غير أنه لما أمن هارون أشرك
~~بينهما في الدعوة لأن التأمين على الدعوة منها
# وفي قوله @QB@ فاستقيما @QE@ اربعة أقوال
# أحدها فاستقيما على الرسالة وما أمرتكما به قاله أبو صالح عن ابن عباس
# والثاني فاستقيما على دعاء فرعون وقومه إلى طاعة الله قاله ابن جرير
# والثالث فاستقيما في دعائكما على فرعون وقومه
# والرابع فاستقيما على ديني ذكرهما أبو سليمان الدمشقي
# قوله تعالى @QB@ ولا تتبعان @QE@ قرأ الأكثرون بتشديد تاء تتبعان وقرأ
~~PageV04P058 ابن عامر بتخفيفها مع الاتفاق على تشديد نون تتبعان إلا أن
~~النون الشديدة دخلت للنهي مؤكدة وكسرت لسكونها وسكون النون التي قبلها
~~واختير لها الكسر لأنها بعد الألف فشبهت بنون الاثنين قال أبو علي ومن خفض
~~النون أمكن أن يكون خفف النون الثقيلة فإن شئت كان على لفظ الخبر والمعنى
~~الأمر كقوله @QB@ يتربصن بأنفسهن @QE@ [ البقرة 228 و 234 ] و @QB@ لا تضار
~~والدة @QE@ [ البقرة 233 ] أي لا ينبغي ذلك وإن شئت جعلته حالا من قوله
~~@QB@ فاستقيما @QE@ تقديره استقيما غير متبعين وفي المراد بسبيل الذين لا
~~يعلمون قولان أحدهما أنهم فرعون وقومه قاله أبو صالح عن ابن عباس والثاني
~~الذين يستعجلون القضاء قبل مجيئه ذكره أبو سليمان الدمشقي
# فإن قيل كيف جاز أن يدعو موسى على قومه
# فالجواب أن بعضهم يقول كان ذلك بوحي وهو قول صحيح لأنه لا يظن بنبي أن
~~يقدم على مثل ذلك إلا عن إذن من الله عز وجل لأن دعاءه سبب للانتقام
# < <
# | يونس : ( 90 ) وجاوزنا ببني إسرائيل . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فأتبعهم فرعون وجنوده @QE@ قال أبو عبيدة أتبعهم
~~وتبعهم سواء وقال ابن قتيبة أتبعهم لحقهم ( بغيا وعدوا ) أي ظلما ms1012 وقرأ
~~الحسن ( فأتبعهم ) بالتشديد وكذلك شددوا ( وعدوا ) مع ضم العين
# قوله تعالى @QB@ حتى إذا أدركه الغرق قال آمنت أنه @QE@ ) قرأ ابن كثير
~~ونافع وعاصم وأبو عمرو وابن عامر أنه بفتح الألف والمعنى آمنت بأنه فلما
~~حذف حرف الجر وصل الفعل إلى أن فنصب وقرأ حمزة والكسائي إنه بكسر الألف
~~فحملوه على القول المضمر كأنه قال آمنت فقلت إنه قال ابن عباس لم يقبل الله
~~إيمانه عند رؤية العذاب قال ابن الأنباري PageV04P059 جنح فرعون إلى التوبة
~~حين أغلق بابها لحضور الموت ومعاينة الملائكة فقيل له < <
# | يونس : ( 91 ) آلآن وقد عصيت . . . . .
# > > ( آلآن ) أي الآن تتوب وقد أضعت التوبة في وقتها وكنت من المفسدين
~~بالدعاء إلى عبادة غير الله عز وجل والمخاطب له بهذا كان جبريل وجاء في
~~الحديث أن جبريل جعل يدس الطين في فم فرعون خشية أن يغفر له قال الضحاك ابن
~~قيس اذكروا الله في الرخاء يذكركم في الشدة إن يونس عليه السلام كان عبدا
~~صالحا وكان يذكر الله فلما وقع في بطن الحوت سأل الله فقال الله @QB@ فلولا
~~أنه كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون @QE@ [ الصافات 143 ] وإن
~~فرعون كان عبدا طاغيا ناسيا لذكر الله تعالى فلما أدركه الغرق قال آمنت
~~فقال الله @QB@ آلآن وقد عصيت قبل @QE@
# < <
# | يونس : ( 92 ) فاليوم ننجيك ببدنك . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فاليوم ننجيك @QE@ وقرأ يعقوب ننجيك مخففة قال
~~اللغويون منهم يونس وأبو عبيدة نلقيك على نجوة من الأرض أي ارتفاع ليصير
~~علما أنه قد غرق وقرأ ابن السميفع ننحيك بحاء وفي سبب إخراجه من البحر بعد
~~غرقه ثلاثة اقوال
# أحدها أن موسى واصحابه لما خرجوا قال من بقي من المدائن من قوم فرعونك ما
~~أغرق فرعون ولكنه هو وأصحابه يتصيدون في جزائر البحر فأوحى الله إلى البحر
~~أن الفظ فرعون عريانا فكانت نجاة عبرة وأوحى الله تعالى إلى PageV04P060
~~البحر أن الفظ ما فيك فلفظهم البحر بالساحل ولم يكن يلفظ غريقا فصار لا
~~يقبل غريقا إلى يوم القيامة رواه الضحاك عن ابن عباس
# والثاني ms1013 أن أصحاب موسى قالوا إنا نخاف أن يكون فرعون ما غرق ولا نؤمن
~~بهلاكه فدعا موسى ربه فأخرجه حتى أيقنوا بهلاكه رواه سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس وإلى نحوه ذهب قيس بن عباد وعبد الله بن شداد والسدي ومقاتل وقال
~~السدي لما قال بنو إسرائيل لم يغرق فرعون دعا موسى فخرج فرعون في ستمائة
~~الف وعشرين ألفا عليهم الحديد فأخذته بنوا إسرائيل يمثلون به وذكر غيره أنه
~~إنما أخرج من البحر وحده دون أصحابه وقال ابن جريج كذب بعض بني إسرائيل
~~بغرقه فرمى به البحر على ساحل البحر حتى رآه بنوا إسرائيل قصيرا أحمر كأنه
~~ثور وقال أبو سليمان عرفه بنوا إسرائيل بدرع كان له من لؤلؤ لم يكن لأحد
~~مثلها فأما وجهه فقد غيره سخط الله تعالى
# والثالث أنه كان يدعي أنه رب وكان يعبده قوم فبين الله تعالى أمره فأغرقه
~~وأصحابه ثم أخرجه من بينهم قاله الزجاج وفي قوله ( ببدنك ) أربعة أقوال
~~أحدها بجسدك من غير روح قاله مجاهد وذكر البدن دليل على عدم الروح والثاني
~~بدرعك قاله أبو صخر وقد ذكرنا أنه كانت له درع من لؤلؤ وقيل من ذهب فعرف
~~بدرعه والثالث نلقيك عريانا قاله الزجاج والرابع ننجيك وحدك قاله ابن قتيبة
# وفي قوله @QB@ لتكون لمن خلفك آية @QE@ ثلاثة أقوال
# أحدها لتكون لمن بعدك في النكال آية لئلا يقولوا مثل مقالتك فإنك لو كنت
~~إلها ما غرقت قاله أبو صالح عن ابن عباس قال أبو عبيدة خلفك بمعنى بعدك
~~والآية العلامة PageV04P061
# والثاني لتكون لبني إسرائيل آية قاله السدي
# والثالث لمن تخلف من قومه لأنهم أنكروا غرقه على ما ذكرنا في أول الآية
~~فخرج في معنى الآية قولان أحدهما عبرة للناس والثاني علامة تدل على غرقه
~~وقال الزجاج الآية أنه كان يدعي أنه رب فبان أمره وأخرج من بين اصحابه لما
~~غرقوا وقرأ ابن السميفع وابو المتوكل وأبو الجوزاء ( لمن خلقك ) بالقاف
# @QB@ ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا
~~حتى جاءهم العلم ms1014 إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون فإن
~~كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك لقد جاءك
~~الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولا تكونن من الذين كذبوا بآيات الله
~~فتكون من الخاسرين إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل
~~آية حتى يروا العذاب الأليم @QE@
# < <
# | يونس : ( 93 ) ولقد بوأنا بني . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولقد بوأنا بني إسرائيل @QE@ أي أنزلناهم منزل صدق
~~أي منزلا كريما وفي المراد ببني إسرائيل قولان أحدهما أصحاب موسى والثاني
~~قريظة والنضير وفي المراد بالمنزل الذي أنزلوه خمسة أقوال أحدها أنه الأردن
~~وفلسطين قاله أبو صالح عن ابن عباس والثاني الشام وبيت المقدس قاله الضحاك
~~وقتادة والثالث مصر روي عن الضحاك أيضا والرابع بيت المقدس قاله مقاتل
~~والخامس ما بين المدينة والشام من أرض يثرب ذكره علي بن أحمد النيسابوري
~~والمراد بالطيبات ما أحل لهم من الخيرات PageV04P062 الطيبة ( فما اختلفوا
~~) يعني بني إسرائيل قال ابن عباس ما اختلفوا في محمد لم يزالوا به مصدقين (
~~حتى جاءهم العلم ) يعني القرآن وروي عنه حتى جاءهم العلم يعني محمدا فعلى
~~هذا يكون العلم هاهنا عبارة عن المعلوم وبيان هذا أنه لما جاءهم اختلفوا في
~~تصديقه وكفر به أكثرهم بغيا وحسدا بعد أن كانوا مجتمعين على تصديقه قبل
~~ظهوره
# < <
# | يونس : ( 94 ) فإن كنت في . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فإن كنت في شك @QE@ في تأويل هذه الآية ثلاثة اقوال
# أحدها أن الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد غيره من الشاكين بدليل
~~قوله في آخر السورة @QB@ إن كنتم في شك من ديني @QE@ [ يونس 105 ] ومثله
~~قوله @QB@ يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين إن الله كان
~~عليما حكيما @QE@ [ الأحزاب 2 ] ثم قال @QB@ بما تعملون خبيرا @QE@ [
~~الأحزاب 3 ] ولم يقل بما تعمل وهذا قول الأكثرين
# والثاني أن الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وهو المراد به ثم في المعنى
~~قولان أحدهما أنه خوطب بذلك وإن لم يكن في شك لأنه من ms1015 المستفيض في لغة
~~العرب أن يقول الرجل لولده إن كنت أبني فبرني ولعبده إن كنت عبدي فأطعني
~~وهذا اختيار الفراء وقال ابن عباس لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~شك ولا سأل والثاني أن تكون إن بمعنى ما فالمعنى ما كنت في شك ( فاسأل )
~~المعنى لسنا نريد أن نأمرك أن تسأل لأنك شاك ولكن لتزداد بصيرة ذكره الزجاج
# والثالث أن الخطاب للشاكين فالمعنى إن كنت أيها الإنسان في شك مما أنزل
~~إليك على لسان محمد فسل روي عن ابن قتيبة
# وفي الذي أنزل إليه قولان أحدهما أنه أنزل إليه أنه رسول الله والثاني
~~أنه مكتوب عندهم في التوراة والإنجيل PageV04P063
# قوله تعالى @QB@ فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك @QE@ ) وهم اليهود
~~والنصارى وفي الذين أمر بسؤالهم منهم قولان أحدهما من آمن كعبد الله بن
~~سلام قاله ابن عباس ومجاهد في آخرين والثاني أهل الصدق منهم قاله الضحاك
~~وهو يرجع إلى الأول لأنه لا يصدق إلا من آمن
# قوله تعالى @QB@ لقد جاءك الحق من ربك @QE@ هذا كلام مستأنف
# < <
# | يونس : ( 96 ) إن الذين حقت . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن الذين حقت @QE@ أي وجبت ( عليهم كلمة ربك ) أي
~~قوله وبماذا حقت الكلمة عليهم فيه اربعة أقوال
# أحدها باللعنة والثاني بنزول العذاب والثالث بالسخط والرابع بالنقمة
# < <
# | يونس : ( 97 ) ولو جاءتهم كل . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولو جاءتهم كل آية @QE@ قال الأخفش إنما أنث فعل كل
~~لأنه أضافه إلى آية وهي مؤنثة
# @QB@ فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا
~~عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين @QE@
# < <
# | يونس : ( 98 ) فلولا كانت قرية . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فلولا كانت قرية آمنت @QE@ أي أهل قرية وفي لولا
~~قولان أحدهما أنه بمعنى لم تكن قرية آمنت ( فنفعها إيمانها ) أي قبل منها (
~~إلا قوم يونس ) قاله ابن عباس وقال قتادة لم يكن هذا لأمة آمنت عند نزول
~~العذاب إلا لقوم يونس والثاني أنها بمعنى فهلا قاله أبو عبيدة وابن قتيبة
~~والزجاج قال الزجاج والمعنى فهلا كانت قرية آمنت ms1016 في وقت نفعها إيمانها إلا
~~قوم يونس و إلا هاهنا استثناء ليس من الأول كأنه قال لكن قوم يونس قال
~~الفراء نصب القوم على الانقطاع مما قبله ألا ترى أن PageV04P064 ما بعد إلا
~~في الجحد يتبع ما قبلها تقول ما قام أحد إلا أخوك فإذا قلت ما فيها أحد إلا
~~كلبا أو حمارا نصبت لانقطاعهم من الجنس كذلك كان قوم يونس منقطعين من غيرهم
~~من أمم الأنبياء ولو كان الاستثناء وقع على طائفة منهم لكان رفعا وذكر ابن
~~الأنباري في قوله إلا قولين آخرين أحدهما أنها بمعنى الواو والمعنى وقوم
~~يونس لما آمنوا فعلنا بهم كذا وكذا وهذا مروي عن أبي عبيدة والفراء ينكره
~~والثاني أن الاستثناء من الآية التي قبل هذه تقديره حتى يروا العذاب الأليم
~~إلا قوم يونس فالاستثناء على هذا متصل غير منقطع
# قوله تعالى @QB@ كشفنا عنهم @QE@ أي صرفنا عنهم ( عذاب الخزي ) أي عذاب
~~الهوان والذل ( ومتعناهم إلى حين ) أي إلى حين آجالهم <
# > الإشارة إلى شرح قصتهم
# ذكر أهل العلم بالسير والتفسير أن قوم يونس كانوا ب نينوى من أرض الموصل
~~فأرسل الله عز وجل إليهم يونس يدعوهم إلى الله ويأمرهم بترك الأصنام فأبوا
~~فأخبرهم أن العذاب مصبحهم بعد ثلاث فلما تغشاهم العذاب قال ابن عباس وأنس
~~لم يبق بين العذاب وبينهم إلا قدر ثلثي ميل وقال مقاتل قدر ميل وقال أبو
~~صالح عن ابن عباس وجدوا حر العذاب على أكتافهم وقال سعيد بن جبير غشيهم
~~العذاب كما يغشى الثوب القبر وقال بعضهم غامت السماء غيما أسود يظهر دخانا
~~شديدا فغشي مدينتهم واسودت سطوحهم PageV04P065 فلما أيقنوا بالهلاك لبسوا
~~المسوح وحثوا على رؤوسهم الرماد وفرقوا بين كل والدة وولدها من الناس
~~والأنعام وعجوا إلى الله بالتوبة الصادقة وقالوا آمنا بما جاء به يونس
~~فاستجاب الله منهم قال ابن مسعود بلغ من توبتهم أن ترادوا المظالم بينهم
~~حتى أن كان الرجل ليأتي إلى الحجر قد وضع عليه أساس بنيانه فيقلعه فيرده
~~وقال أبو الجلد لما غشيهم العذاب مشوا إلى ms1017 شيخ من بقية علمائهم فقالوا ما
~~ترى قال قولوا يا حي حين لا حي يا حي محيي الموتى يا حي لا إله إلا أنت
~~ققالواها فكشف العذاب عنهم قال مقاتل عجوا إلى الله أربعين ليلة فكشف
~~العذاب عنهم وكانت التوبة عليهم في يوم عاشوراء يوم الجمعة قال وكان يونس
~~قد خرج من بين أظهرهم فقيل له ارجع إليهم فقال كيف أرجع إليهم فيجدوني
~~كاذبا وكان من يكذب بينهم ولا بينة له يقتل فانصرف مغاضبا فالتقمه الحوت
~~وقال أبو صالح عن ابن عباس أوحى الله إلى نبي من أنبياء بني إسرائيل يقال
~~له شعيا فقيل له ائت فلانا الملك فقل له يبعث إلى بني إسرائيل نبيا قويا
~~أمينا وكان في مملكته خمسة من الأنبياء فقال الملك ليونس اذهب إليهم فقال
~~ابعث غيري فعزم عليه أن يذهب فأتى بحر الروم فركب سفينة فالتقمه الحوت فلما
~~خرج من بطنها أمر ينطلق إلى قومه فانطلق نذيرا لهم فأبوا عليه فوعدهم
~~بالعذاب وخرج فلما تابوا رفع عنهم والقول الأول أثبت عند العلماء وأنه إنما
~~التقمه الحوت بعد إنذاره لهم وتوبتهم وسيأتي شرح قصته في التقام الحوت إياه
~~في مكانه إنشاء الله تعالى [ الصفات 143 ]
# فإن قيل كيف كشف العذاب عن قوم يونس بعد إتيانه إليهم ولم يكشف عن فرعون
~~حين آمن PageV04P066
# فعنه ثلاثة أجوبة أحدها أن ذلك كان خاصا لهم كما ذكرنا في أول الآية
~~والثاني أن فرعون باشره العذاب وهؤلاء دنا منهم ولم يباشرهم فكانوا كالمريض
~~يخاف الموتويرجو العافية فأما الذي يعاين فلا توبة له ذكره الزجاج
# والثالث أن الله تعالى علم منهم صدق النيات بخلاف من تقدمهم من الهالكين
~~ذكره ابن الأنباري
# @QB@ ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى
~~يكونوا مؤمنين @QE@
# < <
# | يونس : ( 99 ) ولو شاء ربك . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولو شاء ربك لآمن من في الأرض @QE@ قال ابن عباس كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حريصا على إيمان جميع الناس فأخبره الله
~~تعالى أنه لا يؤمن إلى ms1018 من سبقت له السعادة قال الأخفش جاء بقوله جميعا مع
~~كل تأكيدا كقوله @QB@ وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين @QE@ [ النحل 51 ]
# قوله تعالى @QB@ أفأنت تكره الناس @QE@ قال المفسرون منهم مقاتل هذا
~~منسوخ بآية السيف والصحيح أنه ليس هاهنا نسخ لأن الإكراه على الإيمان لا
~~يصح لأنه عمل القلب
# @QB@ وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله ويجعل الرجس على الذين لا
~~يعقلون @QE@
# < <
# | يونس : ( 100 ) وما كان لنفس . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله @QE@ فيه ستة
~~أقوال
# أحدها بقضاء الله وقدره والثاني بأمر الله رويا عن ابن عباس والثالث
~~بمشيئة الله قاله عطاء الرابع إلا أن يأذن الله في ذلك قاله مقاتل والخامس
~~بعلم الله والسادس بتوفيق الله ذكرهما الزجاج وابن الأنباري PageV04P067
# قوله تعالى @QB@ ويجعل الرجس @QE@ أي ويجعل الله الرجس وروى أبو بكر عن
~~عاصم ونجعل الرجس بالنون وفيه خمسة أقوال
# أحدها أنه السخط رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس
# والثاني الإثم والعدوان قاله أبو صالح عن ابن عباس
# والثالث أنه مالا خير فيه قاله مجاهد
# والرابع العذاب قاله الحسن وأبو عبيدة والزجاج
# والخامس العذاب والغضب قاله الفراء
# قوله تعالى @QB@ على الذين لا يعقلون @QE@ أي لا يعقلون عن الله أمره
~~ونهيه وقيل لا يعقلون حججه ودلائل توحيده
# @QB@ قل انظروا ماذا في السماوات والأرض وما تغني الآيات والنذر عن قوم
~~لا يؤمنون @QE@
# < <
# | يونس : ( 101 ) قل انظروا ماذا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قل انظروا ماذا في السماوات والأرض @QE@ قال
~~المفسرون قل للمشركين الذي يسألونك الآيات على توحيد الله انظروا بالتفكر
~~والاعتبار ماذا في السموات والأرض من الآيات والعبر التي تدل على وحدانيته
~~ونفاذ قدرته كالشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر وكل هذا يقتضي خالقا
~~مدبرا ( وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون ) في علم الله
# @QB@ فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم قل فانتظروا إني معكم
~~من المنتظرين ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا كذلك حقا علينا ننج المؤمنين @QE@
# < <
# | يونس : ( 102 ) فهل ينتظرون إلا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فهل ينتظرون @QE@ قال ms1019 ابن عباس يعني كفار قريش
~~PageV04P068 ( إلا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم ) قال ابن الأنباري أي مثل
~~وقائع الله بمن سلف قبلهم والعرب تكني بالأيام عن الشرور والحروب وقد تقصد
~~بها أيام السرور والأفراح إذا قام دليل بذلك
# قوله تعالى @QB@ قل فانتظروا @QE@ هلاكي @QB@ إني معكم من المنتظرين @QE@
~~لنزول العذاب بكم < <
# | يونس : ( 103 ) ثم ننجي رسلنا . . . . .
# > > @QB@ ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا @QE@ من العذاب إذا نزل فلم يهلك
~~قوم قط إلا نجا نبيهم والذين آمنوا معه
# قوله تعالى @QB@ كذلك حقا علينا ننج المؤمنين @QE@ وقرأ يعقوب وحفص
~~والكسائي في قراءته وروايته عن أبي بكر ننج المؤمنين بالتخفيف ثم في هذا
~~الإنجاء قولان
# أحدهما ننجيهم من العذاب إذا نزل بالمكذبين قاله الربيع بن أنس
# والثاني ننجيهم في الآخرة من النار قاله مقاتل
# @QB@ قل يا أيها الناس إن كنتم في شك من ديني فلا أعبد الذين تعبدون من
~~دون الله ولكن أعبد الله الذي يتوفاكم وأمرت أن أكون من المؤمنين وأن أقم
~~وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك
~~ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين @QE@
# < <
# | يونس : ( 104 ) قل يا أيها . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قل يا أيها الناس @QE@ قال ابن عباس يعني أهل مكة
~~@QB@ إن كنتم في شك من ديني @QE@ ) الإسلام ( فلا أعبد الذين تعبدون من دون
~~الله ) وهي الأصنام ( ولكن أعبد الله الذي ) يقدر أن يميتكم وقال ابن جرير
~~معنى الآية لا ينبغي لكم أن تشكوا في ديني لأني أعبد الله الذي يميت وينفع
~~ويضر ولا تستنكر PageV04P069 عبادة من يفعل هذا وإنما ينبغي لكم أن تشكوا
~~وتنكروا ما أنتم عليه من عبادة الأصنام التي لا تضر ولا تنفع
# فإن قيل لم قال ( الذي يتوفاكم ) ولم يقل الذي خلقكم
# فالجواب أن هذا يتضمن تهديدهم لأن ميعاد عذابهم الوفاة
# < <
# | يونس : ( 105 ) وأن أقم وجهك . . . . .
# > > قوله تعالى ( وأن أقم وجهك ) المعنى وأمرت أن أقم وجهك وفيه قولان
# أحدها أخلص عملك والثاني استقم باقبالك على ما أمرت به بوجهك
# وفي ms1020 المراد بالحنيف ثلاثة أقوال
# أحدهما أنه المتبع قاله مجاهد والثاني المخلص قاله عطاء والثالث المستقيم
~~قاله القرظي
# < <
# | يونس : ( 106 ) ولا تدع من . . . . .
# > > قوله تعالى ( ولا تدع من دون الله مالا ينفعك ) إن دعوته ( ولا يضرك
~~) إن تركت عبادته و الظالم الذي يضع الشيء في غير موضعه
# @QB@ وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله
~~يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم قل يا أيها الناس قد جاءكم
~~الحق من ربكم فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها وما أنا
~~عليكم بوكيل واتبع ما يوحى إليك واصبر حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين @QE@
# < <
# | يونس : ( 107 ) وإن يمسسك الله . . . . .
# > > قوله تعالى ( وإن يمسسك الله بضر ) أي بشدة وبلاء ( فلا كاشف ) لذلك
~~( إلا هو ) دون ما يعبده المشركون من الأصنام وإن يصبك بخير أي برخاء ونعمة
~~وعافية فلا يقدر أحد أن يمنعك إياه ( يصيب به ) أي بكل واحد من الضر والخير
~~PageV04P070
# < <
# | يونس : ( 108 ) قل يا أيها . . . . .
# > > قوله تعالى ( قد جاءكم الحق من ربكم ) فيه قولان
# أحدهما أنه القرآن والثاني محمد صلى الله عليه وسلم
# قوله تعالى ( ومن ضل فإنما يضل عليها ) أي فإنما يكون وبال ضلاله على
~~نفسه
# قوله تعالى ( وما أنا عليكم بوكيل ) أي في منعكم من اعتقاد الباطل
~~والمعنى لست بحفيظ عليكم من الهلاك كما يحفظ الوكيل المتاع من الهلاك قال
~~ابن عباس وهذه منسوخة بآية القتال والتي بعدها أيضا وهي قوله < <
# | يونس : ( 109 ) واتبع ما يوحى . . . . .
# > > ( واصبر حتى يحكم الله ) لأن الله تعالى حكم بقتل المشركين والجزية
~~على أهل الكتاب والصحيح أنه ليس هاهنا نسخ أما الآية الأولى فقد ذكرنا
~~الكلام عليها في نظيرتها في ( الأنعام 107 ) وأما الثانية فقد ذكرنا
~~نظيرتها في سورة ( البقرة 109 ) قوله ( فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره
~~) PageV04P071 & سورة هود [ عليه السلام ] <
# > فصل في نزولها
# روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس أنها مكية كلها وبه قال الحسن وعكرمة
~~ومجاهد وجابر بن زيد ms1021 وقتادة وروي عن ابن عباس أنه قال هي مكية إلا آية وهي
~~قوله ( أقم الصلاة طرفي النهار ) [ هود 114 ] وعن قتادة نحوه وقال مقاتل هي
~~مكية كلها إلا قوله @QB@ فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك @QE@ [ هود 12 ]
~~وقوله @QB@ أولئك يؤمنون به @QE@ [ هود 17 ] وقوله @QB@ إن الحسنات يذهبن
~~السيئات @QE@ [ هود 14 ]
# وروى أبو بكر الصديق رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله عجل إليك الشيب
~~قال شيبتني هود وأخواتها الحاقة والواقعة وعم يتساءلون وهل أتاك حديث
~~الغاشية PageV04P072 بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | هود : ( 1 ) الر كتاب أحكمت . . . . .
# > > @QB@ الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير @QE@
# فأما ( آلر ) فقد ذكرنا تفسيرها في سورة ( يونس )
# قال الفراء و ( كتاب ) مرفوع بالهجاء الذي قبله كأنك قلت حروف الهجاء هذا
~~القرآن وإن شئت رفعته باضمار هذا كتاب والكتاب القرآن
# وفي قوله ( أحكمت آياته ) أربعة أقوال
# أحدها أحكمت فما تنسخ بكتاب كما نسخت الكتب والشرائع قاله ابن عباس
~~واختاره ابن قتيبة
# والثاني أحكمت بالأمر والنهي قاله الحسن وأبو العالية
# والثالث أحكمت عن الباطل أي منعت قاله قتادة ومقاتل
# والرابع أحكمت بمعنى جمعت قاله ابن زيد
# فإن قيل كيف عم الآيات هاهنا بالإحكام وخص بعضها في قوله ( منه آيات
~~محكمات ) [ آل عمران 8 ] فعنه جوابان
# أحدهما أن الإحكام الذي عم به هاهنا غير الذي خص به هناك
# وفي معنى الإحكام العام خمسة أقوال قد أسلفنا منها أربعة في قوله ( أحكمت
~~آياته )
# والخامس أنه إعجاز النظم والبلاغة وتضمين الحكم المعجزة PageV04P073
# ومعنى الإحكام الخاص زوال اللبس واستواء السامعين في معرفة معنى الآية
# والجواب الثاني أن الإحكام في الموضعين بمعنى واحد والمراد بقوله ( أحكمت
~~آياته ) أحكم بعضها بالبيان الواضح ومنع الالتباس فأوقع العموم على معنى
~~الخصوص كما تقول العرب قد أكلت طعام زيد يعنون بعض طعامه ويقولون قتلنا ورب
~~الكعبة يعنون قتل بعضنا ذكر ذلك ابن الأنباري
# وفي قوله ( ثم فصلت ) ستة أقوال
# أحدها فصلت بالحلال والحرام رواه أبو صالح عن ابن عباس
# والثاني فصلت بالثواب والعقاب رواه ms1022 جسر بن فرقد عن الحسن
# والثالث فصلت بالوعد والوعيد رواه أبو بكر الهذلي عن الحسن أيضا
# والرابع فصلت بمعنى فسرت قاله مجاهد
# الخامس أنزلت شيئا بعد شيء ولم تنزل جملة ذكره ابن قتيبة
# والسادس فصلت بجميع ما يحتاج إليه من الدلالة على التوحيد وتثبيت نبوة
~~الأنبياء وإقامة الشرائع قاله الزجاج
# قوله تعالى ( من لدن حكيم ) أي من عنده @QB@ ألا تعبدوا إلا الله إنني
~~لكم منه نذير وبشير وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم متاعا حسنا إلى
~~أجل مسمى ويؤت كل ذي فضل فضله وإن تولوا فإني أخاف عليكم عذاب يوم كبير إلى
~~الله مرجعكم وهو على كل شيء قدير @QE@ PageV04P074 < <
# | هود : ( 2 ) ألا تعبدوا إلا . . . . .
# > > قوله تعالى ( ألا تعبدوا إلا الله ) قال الفراء المعنى فصلت آياته
~~بأن لا تعبدوا إلا الله ( وأن استغفروا ) و أن في موضع النصب بالقائك
~~الخافض
# وقال الزجاج المعنى آمركم أن تعبدوا [ إلا الله ] وأن استغفروا
# قال مقاتل والمراد بهذه العبادة التوحيد والخطاب لكفار مكة
# < <
# | هود : ( 3 ) وأن استغفروا ربكم . . . . .
# > > قوله تعالى ( وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه ) فيه قولان
# أحدهما أن الاستغفار والتوبة هاهنا من الشرك قاله مقاتل
# والثاني استغفروه من الذنوب السالفة ثم توبوا إليه من المستأنفة متى وقعت
~~وذكر عن الفراء أنه قال ثم هاهنا بمعنى الواو
# قوله تعالى ( يمتعكم متاعا حسنا ) قال ابن عباس يتفضل عليكم بالرزق
~~والسعة وقال ابن قتيبة يعمركم وأصل الإمتاع الإطالة يقال أمتع الله بك ومتع
~~الله بك إمتاعا ومتاعا والشيء الطويل ماتع يقال جبل ماتع وقد متع النهار
~~إذا تطاول
# وفي المراد بالأجل المسمى قولان
# أحدهما أنه الموت قاله أبو صالح عن ابن عباس وبه قال الحسن وقتادة
# والثاني أنه يوم القيامة قاله سعيد بن جبير
# قوله تعالى ( ويؤت كل ذي فضل فضله ) في هاء الكناية قولان
# أحدهما أنها ترجع إلى الله تعالى ثم في معنى الكلام قولان أحدهما ويؤت كل
~~ذي فضل من حسنة وخير فضله وهو الجنة والثاني يؤتيه فضله من الهداية إلى
~~العمل الصالح ms1023
# والثاني أنها ترجع إلى العبد فيكون المعنى ويؤت كل من زاد في إحسانه
~~PageV04P075 وطاعاته ثواب ذلك الفضل الذي زاده فيفضله في الدنيا بالمنزلة
~~الرفيعة وفي الآخرة بالثواب الجزيل
# قوله تعالى ( وإن تولوا ) أي تعرضوا عما أمرتم به وقرأ أبو عبد الرحمن
~~السلمي وأبو مجلز وأبو رجاء وإن تولوا بضم التاء ( فإني أخاف عليكم ) فيه
~~إضمار فقل واليوم الكبير يوم القيامة @QB@ ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا
~~منه ألا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون إنه عليم بذات الصدور
~~@QE@
# < <
# | هود : ( 5 ) ألا إنهم يثنون . . . . .
# > > قوله تعالى ( ألا إنهم يثنون صدورهم ) في سبب نزولها خمسة أقوال
# أحدها أنها نزلت في الأخنس بن شريق وكان يجالس رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ويحلف إنه ليحبه ويضمر خلاف ما يظهر له فنزلت فيه هذه الآية رواه أبو
~~صالح عن ابن عباس
# والثاني أنها نزلت في ناس كانوا يستحيون أن يفضوا إلى السماء في الخلاء
~~ومجامعة النساء فنزلت فيهم هذه الآية رواه محمد بن عباد عن ابن عباس
# والثالث أنها نزلت في بعض المنافقين كان إذا مر برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثنى صدره وظهره وطأطأ راسه وغطى وجهه لئلا يراه رسول الله قاله عبد
~~الله ابن شداد
# والرابع أن طائفة من المشركين قالوا إذا أغلقنا أبوابنا وأرخينا ستورنا
~~PageV04P076 واستغشينا ثيابنا وثنينا صدورنا على عداوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم كيف يعلم بنا فأخبر الله عما كتموا ذكر زجاج
# والخامس أنها نزلت في قوم كانوا لشدة عداوتهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا سمعوا منه القرآن حنوا صدورهم ونكسوا رؤوسهم وتغشوا ثيابهم ليبعد
~~عنهم صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يدخل أسماعهم شيء من القرآن
~~ذكره ابن الأنباري
# قوله تعالى ( يثنون صدورهم ) يقال ثنيت الشيء إذا عطفته وطويته وفي معنى
~~الكلام خمسة أقوال
# أحدها يكتمون ما فيها من العداوة لمحمد صلى الله عليه وسلم قاله أبو صالح
~~عن ابن عباس
# والثاني يثنون صدورهم على الكفر قاله مجاهد
# والثالث يحنونها لئلا ms1024 يسمعوا كتاب الله قاله قتادة
# والرابع يثنونها إذا ناجى بعضهم بعضا في أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قاله ابن زيد
# والخامس يثنونها حياء من الله تعالى وهو يخرج على ما حكينا عن ابن عباس
~~قال ابن الأنباري وكان ابن عباس يقرؤها ألا إنهم تثنوني صدورهم وفسرها أن
~~ناسا كانوا يستحيون أن يفضوا إلى السماء في الخلاء ومجامعة النساء فتثنوني
~~تفعوعل وهو فعل للصدور معناه المبالغة في تثني الصدور كما تقول العرب
~~احلولى الشيء يحلولي إذا بالغوا في وصفه بالحلاوة قال عنترة % ألا قاتل
~~الله الطلول البواليا % وقاتل ذكراك السنين الخواليا % <
# > PageV04P077 % وقولك للشيء الذي لا تناله % إذا ما هو احلولي ألا ليت
~~ذا ليا % <
# > فعلى هذا القول هو في حق المؤمنين وعلى بقية الأقوال هو في حق
~~المنافقين وقد خرج من هذه الأقوال في معنى ( يثنون صدورهم ) قولان أحدهما
~~أنه حقيقة في الصدور والثاني أنه كتمان ما فيها
# قوله تعالى ( ليستخفوا منه ) في هاء منه قولان أحدهما أنها ترجع إلى الله
~~تعالى والثاني إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قوله تعالى ( ألا حين يستغشون ثيابهم ) قال أبو عبيدة العرب تدخل ألا
~~توكيدا وإيجابا وتنبيها قال ابن قتيبة يستغشون ثيابهم أي يتغشونها ويستترون
~~بها قال قتادة أخفى ما يكون ابن آدم إذا حنى ظهره واشتغشى ثيابه وأضمر همه
~~في نفسه قال ابن الأنباري أعلم الله أنه يعلم سرائرهم كما يعلم مظهراتهم
# قوله تعالى ( إنه عليم بذات الصدور ) وقد شرحنا في ( آل عمران 119 ) @QB@
~~وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في
~~كتاب مبين وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء
~~ليبلوكم أيكم أحسن عملا ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين
~~كفروا إن هذا إلا سحر مبين @QE@
# < <
# | هود : ( 6 ) وما من دابة . . . . .
# > > قوله تعالى ( وما من دابة في الأرض ) قال أبو عبيدة من من حروف
~~الزوائد والمعنى وما دابة والدابة اسم لكل حيوان يدب وقوله ( إلا ms1025 على الله
~~رزقها ) قال العلماء فضلا منه لا وجوبا عليه و على هاهنا بمعنى من وقد
~~ذكرنا المستقر والمستودع في سورة ( الأنعام 67 ) PageV04P078
# قوله تعالى ( كل في كتاب ) أي ذلك عند الله في اللوح المحفوظ هذا قول
~~المفسرين وقال الزجاج المعنى ذلك ثابت في علم الله عز وجل
# قوله تعالى ( وكان عرشه على الماء ) قال ابن عباس عرشه سريره وكان الماء
~~إذ كان العرش عليه على الريح قال قتادة ذلك قبل أن يخلق السموات والأرض
# < <
# | هود : ( 7 ) وهو الذي خلق . . . . .
# > > قوله تعالى ( ليبلوكم ) أي ليختبركم الاختبار الذي يجازي عليه فيثيت
~~المعتبر بما يرى من آيات السموات والأرض ويعاقب أهل العناد
# قوله تعالى ( أيكم أحسن عملا ) فيه أربعة أقوال أحدها أيكم أحسن عقلا
~~وأورع من محارم الله عز وجل وأسرع في طاعة الله رواه ابن عمر عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والثاني أيكم أعمل بطاعة الله قاله ابن عباس والثالث
~~أيكم أتم عقلا قاله قتادة والرابع أيكم أزهد في الدنيا قاله الحسن وسفيان
# قوله تعالى ( إن هذا إلا سحر مبين ) قال الزجاج السحر باطل عندهم فكأنهم
~~قالوا إن هذا إلا باطل بين فأعلمهم الله تعالى أن القدرة على خلق السموات
~~والأرض تدل على بعث الموتآ @QB@ ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة
~~ليقولن ما يحبسه ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به
~~يستهزؤون @QE@ PageV04P079
# < <
# | هود : ( 8 ) ولئن أخرنا عنهم . . . . .
# > > قوله تعالى ( ولئن أخرنا عنهم العذاب ) قال المفسرون هؤلاء كفار مكة
~~والمراد بالأمة المعدودة الأجل المعلوم والمعنى إلى مجيء أمة وانقراض أخرى
~~قبلها ( ليقولن ما يحبسه ) وإنما قالوا ذلك تكذيبا واستهزاء
# قوله تعالى ( ألا يوم يأتيهم ) وقال ( ليس مصروفا عنهم ) وقال بعضهم لا
~~يصرف عنهم العذاب إذا أتاهم وقال آخرون إذا أخذتهم سيوف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لم تغمد عنهم حتى يباد أهل الكفر وتعلوا كلمة الإخلاص
# قوله تعالى ( وحاق بهم ) قال أبو عبيدة نزل بهم وأصابهم
# وفي قوله ( ما كانوا به يستهزؤن ) قولان أحدهما ms1026 انه الرسول والكتاب قاله
~~أبو صالح عن ابن عباس فيكون المعنى حاق بهم جزاء استهزائهم والثاني أنه
~~العذاب كانوا يستهزئون بقولهم ( ما يحسبه ) وهذا قول مقاتل @QB@ ولئن أذقنا
~~الإنسان منا رحمة ثم نزعناها منه إنه ليؤوس كفور @QE@
# < <
# | هود : ( 9 ) ولئن أذقنا الإنسان . . . . .
# > > قوله تعالى ( ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ) اختلفوا فيمن نزلت على
~~ثلاثة أقوال
# أحدها أنها نزلت في الوليد بن المغيرة قاله ابن عباس والثاني في عبد الله
~~بن أبي أمية المخزومي ذكره الواحدي والثالث أن الإنسان هاهنا اسم جنس
~~والمعنى ولئن أذقنا الناس قاله الزجاج والمراد بالرحمة النعمة من العافية
~~والمال والولد واليؤوس القنوط قال أبو عبيدة هو فعول من يئست قال مقاتل إنه
~~ليؤوس عند الشدة من الخير كفور لله في نعمه في الرخاء @QB@ ولئن أذقناه
~~نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني إنه لفرح فخور @QE@
# < <
# | هود : ( 10 ) ولئن أذقناه نعماء . . . . .
# > > قوله تعالى ( ولئن أذقناه نعماء ) قال ابن عباس صحة وسعة في الرزق
~~PageV04P080 ( بعد ضراء مسته ) بعد مرض وفقر ( ليقولن ذهب السيئات عني )
~~يريد الضر والفقر ( إنه لفرح ) أي بطر ( فخور ) قال ابن عباس يفاخر أوليائي
~~بما أوسعت عليه
# فإن قيل ما وجه عيب الإنسان في قوله ( ذهب السيئات عني ) وما وجه ذمه على
~~الفرح وقد وصف الله الشهداء فقال ( فرحين )
# فقد أجاب عنه ابن الأنباري فقال إنما عابه بقوله ( ذهب السيئات عني )
~~لأنه لم يعترف بنعمة الله ولم يحمده على ما صرف عنه وإنما ذمه بهذا الفرح
~~لأنه يرجع إلى معنى المرح والتكبر عن طاعة الله قال الشاعر % ولا ينسيني
~~الحدثان عرضي % ولا ألقي من الفرح الإزارا % <
# > يعني من المرح وفرح الشهداء فرح لا كبر فيه ولا خيلاء بل هو مقرون
~~بالشكر فهو مستحسن @QB@ إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة
~~وأجر كبير @QE@
# < <
# | هود : ( 11 ) إلا الذين صبروا . . . . .
# > > قوله تعالى ( إلا الذين صبروا ) قال الفراء هذا الاستثناء من الإنسان
~~لأنه في معنى الناس كقوله ( إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا ) [ العصر
~~24 ] وقال ms1027 الزجاج هذا استثناء ليس من الأول والمعنى لكن الذين صبروا قال
~~ابن عباس الوصف الأول للكافر والذين صبروا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~PageV04P081 @QB@ فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك وضائق به صدرك أن يقولوا
~~لولا أنزل عليه كنز أو جاء معه ملك إنما أنت نذير والله على كل شيء وكيل
~~@QE@
# < <
# | هود : ( 12 ) فلعلك تارك بعض . . . . .
# > > قوله تعالى ( فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك ) سبب نزولها أن كفار قريش
~~قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ( أئت بقرآن غير هذا أو بدله ) يونس 15 ]
~~فهم النبي صلى الله عليه وسلم أن لا يسمعهم عيب آلهتهم رجاء أن يتبعوه
~~فنزلت هذه الآية قاله مقاتل وفي معنى الآية قولان أحدهما فلعلك تارع تبليغ
~~بعض ما يوحى إليك من أمر الآلهة وضائق بما كلفته من ذلك صدرك خشية أن
~~يقولوا لولا أنزل عليه كنز والثاني فلعلك لعظيم ما يرد على قلبك من تخليطهم
~~تتوهم أنهم يزيلونك عن بعض ما أنت عليه من أمر ربك فأما الضائق فهو بمعنى
~~الضيق قال الزجاج ومعنى ( أن يقولوا ) كراهية أن يقولوا وإنما عليك أن
~~تنذرهم بما يوحى إليك وليس عليك أن تأتيهم باقتراحهم من الآيات
# قوله تعالى ( والله على كل شيء وكيل ) فيه قولان أحدهما أنه الحافظ
~~والثاني الشهيد وقد ذكرناه في ( آل عمرا 173 ) @QB@ أم يقولون افتراه قل
~~فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين
~~فإن لم يستجيبوا لكم فاعلموا أنما أنزل بعلم الله وأن لا إله إلا هو فهل
~~أنتم مسلمون @QE@
# < <
# | هود : ( 13 ) أم يقولون افتراه . . . . .
# > > قوله تعالى ( أم يقولون افتراه ) أم بمعنى بل و افتراه أتى به من قبل
~~نفسه ( قل فأتوا ) أنتم في معارضتي ( بعشر سور مثله ) في البلاغة
~~PageV04P082 ( مفتريات ) بزعمكم ودعواكم ( وادعوا من استطعتم من دون الله )
~~إلى المعاونة على المعارضة ( إن كنتم صادقين ) في قولكم افتراه
# < <
# | هود : ( 14 ) فإن لم يستجيبوا . . . . .
# > > ( فإن لم يستجيبوا لكم ) أي يجيبوكم إلى المعارضة فقد مات الحجة
~~عليهم لكم
# فإن ms1028 قيل كيف وحد القول في قوله قل فأتوا ثم جمع في قوله فإن لم يستجيبوا
~~لكم فعنه جوابان أحدهما أن الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وحده في
~~الموضعين فيكون الخطاب له بقوله لكم تعظيما لأن خطاب الواحد بلفظ الجميع
~~تعظيم هذا قول المفسرين والثاني أنه وحد في الأول لخطاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم وجمع في الثاني لمخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه قاله
~~ابن الأنباري
# قوله تعالى ( فاعلموا أنما أنزل بعلم الله ) فيه قولان أحدهما أنزله وهو
~~عالم بانزاله وعالم بأنه حق من عنده والثاني أنزله بما أخبر فيه من الغيب
~~ودل على ما سيكون وما سلف ذكرهما الزجاج
# قوله تعالى ( وأن لا إله إلا هو ) أي واعلموا ذلك ( فهل أنتم مسلمون )
~~استفهام بمعنى الأمر وفيمن خوطب به قولان أحدهما أهل مكة ومعنى إسلامهم
~~إخلاصهم لله العبادة قاله أبو صالح عن ابن عباس والثاني أنهم أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قاله مجاهد @QB@ من كان يريد الحياة الدنيا
~~وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون أولئك الذين ليس لهم في
~~الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون @QE@
# < <
# | هود : ( 15 ) من كان يريد . . . . .
# > > قوله تعالى ( من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها ) اختلفوا فيمن نزلت
~~على PageV04P083 أربعة أقوال أحدها أنها عامة في جميع الخلق وهو قول
~~الأكثرين والثاني أنها في أهل القبلة قاله أبو صالح عن ابن عباس والثالث
~~أنها في اليهود والنصارى قاله أنس والرابع أنها في أهل الرياء قاله مجاهد
~~وروى عطاء عن ابن عباس من كان يريد عاجل الدنيا ولا يؤمن بالبعث والجزاء
~~وقال غيره إنما هي في الكافر لأن المؤمن يريد الدنيا والآخرة
# قوله تعالى ( نوف إليهم أعمالهم ) أي أجور أعمالهم ( فيها ) قال سعيد ابن
~~جبير أعطوا ثواب ما عملوا من خير في الدنيا وقال مجاهد من عمل عملا من صلة
~~أو صدقة لا يريد به وجه الله أعطاه الله ثواب ذلك في الدنيا ويدرأ به عنه
~~في ms1029 الدنيا
# قوله تعالى ( وهم فيها ) قال ابن عباس أي في الدنيا ( لا يبخسون ) أي لا
~~ينقصون من أعمالهم في الدنيا شيئا < <
# | هود : ( 16 ) أولئك الذين ليس . . . . .
# > > ( أولئك الذين ) عملوا لغير الله ( ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط
~~ما صنعوا ) أي ما عملوا في الدنيا من حسنة ( وباطل ما كانوا ) لغير الله (
~~يعلمون ) <
# > فصل
# وذكر قوم من المفسرين منهم مقاتل أن هذه الآية اقتضت أن من أراد الدنيا
~~بعمله أعطي فيا ثواب عمله من الرزق والخير ثم نسخ ذلك بقوله ( عجلنا له
~~فيها ما نشاء لمن نريد ) [ الاسراء 18 ] وهذا لا يصح لأنه لا يوفي إلا لمن
~~يريد PageV04P084 @QB@ أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله
~~كتاب موسى إماما ورحمة أولئك يؤمنون به ومن يكفر به من الأحزاب فالنار
~~موعده فلا تك في مرية منه إنه الحق من ربك ولكن أكثر الناس لا يؤمنون ومن
~~أظلم ممن افترى على الله كذبا أولئك يعرضون على ربهم ويقول الأشهاد هؤلاء
~~الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين @QE@
# < <
# | هود : ( 17 ) أفمن كان على . . . . .
# > > قوله تعالى ( أفمن كان على بينة من ربه ) في المراد بالبينة أربعة
~~أقوال
# أحدها أنها الدين قاله أبو صالح عن ابن عباس والثاني أنها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قاله الضحاك والثالث القرآن قاله ابن زيد والرابع البيان
~~قاله مقاتل وفي المشار إليه ب من قولان
# أحدهما أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قاله ابن عباس والجمهور والثاني
~~أنهم المسلمون وهو يخرج على قول الضحاك وفي قوله ( ويتلوه ) قولان
# أحدهما يتبعه والثاني يقرؤه وفي هاء يتلوه قولان
# أحدهما أنها ترجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم والثاني إلى القرآن وقد
~~سبق ذكره في قوله ( فأتوا بعشر سور مثله مفتريات ) [ هود 13 ]
# وفي المراد بالشاهد ثمانية أقوال
# أحدها أنه جبريل قاله ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد وعكرمة وإبراهيم في
~~آخرين
# والثاني أنه لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كان يتلو القرآن ms1030
~~قاله علي بن أبي طالب والحسن وقتادة في آخرين PageV04P085
# والثالث أنه علي بن أبي طالب و يتلوه بمعنى يتبعه رواه جماعة عن علي بن
~~أبي طالب وبه قال محمد بن علي وزيد بن علي
# والرابع أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم هو شاهد من الله تعالى قاله
~~الحسين بن علي عليه السلام
# والخامس أنه ملك يحفظه ويسدده قاله مجاهد
# والسادس أنه الإنجيل يتلو القرآن بالتصديق وإن كان قد أنزل قبله لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بشرت به التوراة قاله الفراء
# والسابع أنه القرآن ونظمه وإعجازه قاله الحسين بن الفضل
# والثامن أنه صورة رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجهه ومخايله لأن كل
~~عاقل نظر إليه علم أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وفي هاء منه ثلاثة أقوال أحدها أنها ترجع إلى الله تعالى والثاني إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم والثالث إلى البينة
# قوله تعالى ( ومن قبله ) في هذه الهاء ثلاثة أقوال
# أحدها أنها ترجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم قاله مجاهد والثاني إلى
~~القرآن قاله ابن زيد والثالث إلى الإنجيل أي ومن قبل الإنجيل ( كتاب موسى )
~~يتبع محمدا بالتصديق له ذكره ابن الأنباري قال الزجاج والمعنى وكان من قبل
~~هذا كتاب موسى دليلا على أمر النبي صلى الله عليه وسلم فيكون كتاب موسى
~~عطفا على قوله ( ويتلو شاهد منه ) أي ويتلوه كتاب موسى لأن موسى وعيسى بشرا
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم في التوراة والإنجيل ونصب إماما على الحال
# فإن قيل كيف تتلوه التوراة وهي قبله PageV04P086
# قيل لما بشرت به كانت كأنها تاليه له لأنها تبعته بالتصديق له
# وقال ابن الأنباري كتاب موسى مفعول في المعنى لأن جبريل تلاه على موسى
~~فارتفع الكتاب وهو مفعول بمضمر بعده تأويله ومن قبله كتاب موسى كذاك أي
~~تلاه جبريل أيضا كما تقول العرب أكرمت أخاك وأبوك فيرفعون الأب وهو مكرم
~~على الاستئناف بمعنى وأبوك مكرم أيضا قال وذهب قوم إلى أن كتاب موسى فاعل
~~لأنه تلا محمدا بالتصديق ms1031 كما تلاه الإنجيل <
# > فصل
# فتلخيص الآية أفمن كان على بينة من ربه كمن لم يكن قال الزجاج ترك المضاد
~~له لأن في ما بعده دليلا عليه وهو قوله ( مثل الفريقين كالأعمى والأصم ) [
~~هود 24 ] وقال ابن قتيبة لما ذكر قبل هذه الآية قوما ركنوا إلى الدنيا جاء
~~بهذه الآية وتقدير الكلام أفمن كانت هذه حاله كمن يريد الدنيا فاكتفى من
~~الجواب بما تقدم إذ كان فيه دليل عليه وقال ابن الأنباري إنما حذف لانكشاف
~~المعنى والمحذوف المقدر كثير في القرآن والشعر قال الشاعر % فأقسم لو شيء
~~أتانا رسوله % سواك ولكن لم نجد لك مدفعا % <
# > PageV04P087
# فإن قلنا إن المراد بمن كان على بينة ربه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فمعنى الآية ويتبع هذا النبي شاهد وهو جبريل عليه السلام منه أي من الله
~~وقيل شاهد هو علي بن أبي طالب منه أي من النبي صلى الله عليه وسلم وقيل
~~يتلوه يعني القرآن يتلوه جبريل وهو شاهد لمحمد صلى الله عليه وسلم أن الذي
~~يتلوه جاء من عند الله تعالى وقيل ويتلو رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~القرآن وهو شاهد من الله وقيل ويتلو لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~القرآن فلسانه شاهد منه وقيل ويتبع محمدا شاهد له بالتصديق وهو الإنجيل من
~~الله تعالى وقيل ويتبع هذا النبي شاهد من نفسه وهو سمته وهديه الدال على
~~صدقه وإن قلنا إن المراد بمن كان على بينة من ربه المسلمون فالمعنى أنهم
~~يتبعون رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو البينة ويتبع هذا النبي شاهد له
~~بصدقه
# قوله تعالى ( إماما ورحمة ) إنما سماه إماما لأنه كان يهتدى به ورحمة أي
~~وذا رحمة وأراد بذلك التوراة لأنها كانت إماما وسببا لرحمة من آمن بها
# قوله تعالى ( أولئك ) فيه ثلاثة أقوال
# أحدها أنه إشارة إلى أصحاب موسى والثاني إلى أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم والثالث إلى أهل الحق من أمة موسى وعيسى ومحمد
# وفي هاء به ثلاثة اقوال أحدها أنها ترجع ms1032 إلى التوراة والثاني إلى القرآن
~~والثالث إلى محمد صلى الله عليه وسلم
# وفي المراد بالأحزاب هاهنا أربعة أقوال أحدها جميع الملل قال سعيد بن
~~جبير والثاني اليهود والنصارى قاله قتادة والثالث قريش قاله السدي والرابع
~~بنو أمية وبنو المغيرة بن عبد الله المخزومي وآل أبي طلحة بن العزي قاله
~~مقاتل PageV04P088
# قوله تعالى ( فالنار موعده ) أي إليها مصيره قال حسان بن ثابت %
~~أوردتموها حياض الموت ضاحية % فالنار موعدها والموت لا قيها % <
# >
# قوله تعالى ( فلا تك في مرية منه ) قرأ الحسن وقتادة مرية بضم الميم أين
~~وقع وفي المكني عنه قولان
# أحدهما أنه الإخبار بمصير الكافر به فالمعنى فلا تك في شك أن موعد المكذب
~~به النار وهذا قول ابن عباس
# والثاني أنه القرآن فالمعنى فلا تك في شك من أن القرآن من الله تعالى
~~قاله مقاتل قال ابن عباس والمراد بالناس هاهنا أهل مكة
# < <
# | هود : ( 18 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > قوله تعالى ( أولئك يعرضون على ربهم ) قال الزجاج ذكر عرضهم توكيدا
~~لحالهم في الانتقام منهم وإن كان غيرهم يعرض أيضا
# فأما الأشهاد ففيهم خمسة أقوال أحدها أنهم الرسل قاله أبو صالح عن ابن
~~عباس والثاني الملائكة قاله مجاهد وقتادة والثالث الخلائق روي عن قتادة
~~ايضا وقال مقاتل الأشهاد الناس كما يقال على رؤوس الأشهاد أي على رؤوس
~~الناس والرابع الملائكة والنبيون وأمة محمد صلى الله عليه وسلم يشهدون على
~~الناس والجوارح تشهد على ابن آدم قاله ابن زيد والخامس الأنبياء والمؤمنون
~~قاله الزجاج قال ابن الأنباري وفائدة إخبار الأشهاد بما يعلمه الله تعظيم
~~بالأمر المشهود عليه ودفع المجاحدة فيه @QB@ الذين يصدون عن سبيل الله
~~ويبغونها عوجا وهم بالآخرة هم كافرون @QE@ PageV04P089
# < <
# | هود : ( 19 ) الذين يصدون عن . . . . .
# > > قوله تعالى ( الذين يصدون عن سبيل الله ) قد تقدم تفسيرها في (
~~الأعراف 45 )
# قوله تعالى ( وهم بالآخرة هم كافرون ) قال الزجاج ذكرت هم ثانية على جهة
~~التوكيد لشأنهم في الكفر @QB@ أولئك لم يكونوا معجزين في الأرض وما كان لهم
~~من دون الله من أولياء يضاعف لهم العذاب ms1033 ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا
~~يبصرون أولئك الذين خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون @QE@
# < <
# | هود : ( 20 ) أولئك لم يكونوا . . . . .
# > > قوله تعالى ( أولئك لم يكونوا معجزين في الأرض ) قال ابن عباس لم
~~يعجزوني أن آمر الأرض فتخسف بهم ( وما كان لهم من دون الله من أولياء ) أي
~~لا ولي لهم ممن يعبدون يمنعهم مني وقال ابن الأنباري لما كانت عادة العرب
~~جارية بقولهم لا وزر لك مني ولا نفق يعنون بالوزر الجبل والنفق السرب
~~وكلاهما يلجأ إليه الخائف أعلم الله تعالى أن هؤلاء الكافرين لا يسبقونه
~~هربا ولا يجدون ما يحجز بينهم وبين عذابه من جميع ما يستر من الأرض ويلجأ
~~إليه قال وقوله من أولياء يقتضي محذوفا تلخيصه من أولياء يمنعونهم من عذاب
~~الله فحذف هذا لشهرته
# قوله تعالى ( يضاعف لهم العذاب ) يعني الرؤساء الصادين عن سبيل الله وذلك
~~لإضلالهم أتباعهم واقتداء غيرهم بهم وقال الزجاج لم يكونوا معجزين في الأرض
~~أي في دار الدنيا ولا لهم ولي يمنع من انتقام الله ثم استأنف ( يضاعف لهم
~~العذاب ) لعظم كفرهم بنبيه وبالبعث والنشور
# قوله تعالى ( ما كانوا يستطيعون السمع ) فيمن عني بهذا قولان
# أحدهما أنهم الكفار ثم في معناه ثلاثة أقوال أحدها أنهم لم يقدروا
~~PageV04P090 على استماع الخير وإبصار الحق وفعل الطاعة لأن الله تعالى حال
~~بينهم وبين ذلك هذا معنى قول ابن عباس ومقاتل والثاني أن المعنى يضاعف لهم
~~العذاب بما كانوا يستطيعون السمع ولا يسمعونه وبما كانوا يبصورن حجج الله
~~ولا يعتبرون بها فحذف الباء كما تقول العرب لأجزينك ما عملت وبما عملت ذكره
~~الفراء وأنشد ابن الأنباري في الاحتاج له % نغالي اللحم للأضياف نيئا %
~~ونبذله إذا نضج القدور % <
# > أراد نغالي باللحم والثالث أنهم من شدة كفرهم وعداوتهم للنبي صلى الله
~~عليه وسلم ما كانوا يستطيعون أن يتفهموا ما يقول قاله الزجاج
# والقول الثاني أنهم الأصنام فالمعنى ما كان للآلهة سمع ولا بصر فلم تستطع
~~لذلك السمع ولم تكن تبصر فعلى هذا يرجع قوله ما كانوا إلى ms1034 أوليائهم وهي
~~الأصنام وهذا المعنى منقول عن ابن عباس أيضا @QB@ لا جرم أنهم في الآخرة هم
~~الأخسرون إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى ربهم أولئك أصحاب
~~الجنة هم فيها خالدون مثل الفريقين كالأعمى والأصم والبصير والسميع هل
~~يستويان مثلا أفلا تذكرون @QE@
# < <
# | هود : ( 22 ) لا جرم أنهم . . . . .
# > > قوله تعالى ( لا جرم ) قال ابن عباس يريد حقا إنهم الأخسرون وقال
~~الفراء لا جرم كلمة كانت في الأصل بمنزلة لا بد ولا محالة فجرت على ذلك
~~وكثر استعمالهم إياها حتى صارت بمنزلة حقا ألا ترى أن العرب تقول لا جرم
~~لآتينك لا جرم لقد أحسنت وأصلها من جرمت أي كسبت الذنب قال الزجاج ومعنى لا
~~جرم لا نفي لما ظنوا أنه ينفعهم PageV04P091 كأن المعنى لا ينفعهم ذلك جرم
~~أنهم في الآخرة هم الأخسرون أي كسب لهم ذلك الفعل الخسران وذكر ابن
~~الأنباري أن لا رد على أهل الكفر فيما قدروه من اندفاع الشر عنهم في الآخرة
~~والمعنى لا يندفع عنهم عذابي ولا يجدون وليا يصرف عنهم نقمتي ثم ابتدأ
~~مستأنفا جرم قال وفيها قولان
# أحدهما أنها بمعنى كسب كفرهم وما قدروا من الباطل وقوع العذاب بهم ف جرم
~~فعل ماض معناه كسب وفاعله مضمر فيه من ذكر الكفر وتقرير الباطل
# والثاني أن معنى جرم أحق وصحح وهو فعل ماض وفاعله مضمر فيه والمعنى أحق
~~كفرهم وقوع العذاب والخسران بهم قال الشاعر % ولقد طعنت أبا عيينة طعنة %
~~جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا % أراد حقت الطعنة فزارة بالغضب ومن العرب من
~~يغير لفظ جرم مع لا خاصة فيقول بعضهم لا جرم ويقول آخرون لا جر باسقاط
~~الميم ويقال لاذا جرم و لاذا جر بغير ميم و لا إن ذا جرم و لا عن ذا جرم
~~ومعنى اللغات كلها حقا
# < <
# | هود : ( 23 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > قوله تعالى ( واخبتوا إلى ربهم ) فيه سبعة أقوال
# أحدها خافوا ربهم رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس والثاني أنابوا إلى ربهم
~~رواه العوفي عن ابن عباس والثالث ثابوا إلى ms1035 ربهم قاله قتادة PageV04P092
~~والرابع اطمأنوا قاله مجاهد والخامس أخلصوا قاله مقاتل والسادس تخشعوا
~~لربهم قاله الفراء والسابع تواضعوا لربهم قاله ابن قتيبة
# فإن قيل لم أوثرت إلى على اللام في قوله واخبتوا إلى ربهم والعادة جارية
~~بأن يقال أخبتوا لربهم
# فالجواب أن المعنى وجهوا خوفهم وخشوعهم وإخلاصهم إلى ربهم واطمأنوا إلى
~~ربهم قال الفراء وربما جعلت العرب إلى في موضع اللام كقوله ( بأن ربك أوحى
~~لها ) [ الزلزال 5 ] وقوله ( الذي هدانا لهذا ) [ الأعراف 43 ] وقد يجوز في
~~العربية فلان يخبت إلى الله يريد يفعل ذلك موجهه إلى الله قال بعض المفسرين
~~هذه الآية نازلة في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وما قبلها نازل في
~~المشركين < <
# | هود : ( 24 ) مثل الفريقين كالأعمى . . . . .
# > > ثم ضرب للفريقين مثلا فقال ( مثل الفريقين كالأعمى والأصم ) قال
~~مجاهد الفريقان المؤمن والكافر فأما الأعمى والأصم فهو الكافر وأما البصير
~~والسميع فهو المؤمن قال قتادة الكافر عمي عن الحق وصم عنه والمؤمن أبصر
~~الحق وسمعه ثم انتفع به وقال أبو عبيدة في الكلام ضمير تقديره مثل الفريقين
~~كمثل الأعمى وقال الزجاج مثل الفريقين المسلمين كالبصير والسميع ومثل فريق
~~الكافرين كالأعمى والأصم لأنهم في عداوتهم وتركهم للفهم بمنزلة من لايسمع
~~ولا يبصر
# قوله تعالى ( هل يستويان مثلا ) أي هل يستويان في المشابهة
# والمعنى كما لا يستويان عندكم كذلك لا يستوي المؤمن والكافر عند الله
~~وقال أبو عبيدة هل هاهنا بمعنى الإيجاب لا بمعنى الاستفهام والمعنى لا
~~يستويان قال الفراء وإنما لم يقل يستوون لأن الأعمى والأصم من PageV04P093
~~صفة واحد والسميع والبصير من صفة واحد كقول القائل مررت بالعاقل واللبيب
~~وهو يعني واحدا قال الشاعر % وما أدري إذا يممت أرضا % أريد الخير أيهما
~~يليني % <
# > فقال أيهما وإنما ذكر الخير وحده لأن المعنى يعرف إذ المبتغي للخير متق
~~للشر وقال ابن الأنباري الأعمى والأصم صفتان لكافر والسميع والبصير صفتان
~~لمؤمن فرد الفعل إلى الموصوفين بالأوصاف الأربعة كما تقول العاقل والعالم
~~والظالم والجاهل حضرا مجلسي فتثني الخبر بعد ذكرك أربعة لأن ms1036 الموصوف بالعلم
~~هو الموصوف بالعقل وكذلك المنعوت بالجهل هو المنعوت بالظلم فلما كان
~~المنعوتان اثنين رجع الخبر إليهما ولم يلتفت إلى تفريق الأوصاف ألا ترى أنه
~~يسوغ أن تقول الأديب والليبب والكريم والجميل قصدني فتوحد الفعل بعد أوصاف
~~لعلة أن الموصوف بهن واحد ولا يمتنع عطف النعوت على النعوت بحروف العطف
~~والموصوف واحد فقد قال تعالى ( التائبون العابدون ) بالتوبه 112 ] ثم قال (
~~الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر ) فلم يقتض دخول الواو وقوع خلاف بين
~~الآمرين والناهين وقد قيل الآمر بالمعروف ناه عن المنكر في حال أمره وكان
~~دخول الواو دلالة على الآمر بالمعروف لأن الأمر بالمعروف لا ينفرد دون
~~النهي عن المنكر كما ينفرد الحامدون بالحمد دون السائحين والسائحون
~~بالسياحة دون الحامدين ويدل أيضا على أن العرب تنسق النعت على النعت
~~والمنعوت واحد كقول الشاعر يخاطب سعيد بن عمرو بن عثمان بن عفان
~~PageV04P094 % يظن سعيد وابن عمرو بأنني % إذا سامني ذلا أكون به أرضى % <
# > فنسق ابن عمرو على سعيد وهو سعيد @QB@ ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إني
~~لكم نذير مبين أن لا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم فقال
~~الملأ الذين كفروا من قومه ما نراك إلا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك إلا
~~الذين هم أراذلنا بادي الرأي وما نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين قال
~~يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني رحمة من عنده فعميت عليكم
~~أنلزمكموها وأنتم لها كارهون ويا قوم لا أسألكم عليه مالا إن أجري إلا على
~~الله وما أنا بطارد الذين آمنوا إنهم ملاقوا ربهم ولكني أراكم قوما تجهلون
~~@QE@
# < <
# | هود : ( 25 ) ولقد أرسلنا نوحا . . . . .
# > > قوله تعالى ( ولقد ارسلنا نوحا إلى قومه أني ) قرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو والكسائي أني بفتح الألف والتقدير أرسلناه بأني وكأن الوجه بأنه لهم
~~نذير ولكنه على الرجوع من الإخبار عن الغائب إلى خطاب نوح قومه وقرأ نافع
~~وعاصم وابن عامر وحمزة إني بكسر الألف فحملوه على القول المضمر والتقدير
~~فقال لهم ms1037 إني لكم نذير
# < <
# | هود : ( 27 ) فقال الملأ الذين . . . . .
# > > قوله تعالى ( ما نراك إلا بشرا مثلنا ) أي إنسانا مثلنا لا فضل لك
~~علينا فأما الأراذل فقال ابن عباس هم السفلة وقال ابن قتيبة هم جمع أرذل
~~يقال رجل رذل وقد رذل رذالة ورذولة ومعنى الأراذل الشرار
# قوله تعالى ( بادي الرأي ) قرأ الأكثرون بادي بغير همز وقرأ PageV04P095
~~أبو عمرو بالهمز بعد الدال وكلهم همز الرأي غير أبي عمرو وللعلماء في معنى
~~بادي إذا لم يهمز ثلاثة أقوال
# أحدها أن المعنى ما نرى أتباعك إلى سفلتنا وأرذالنا في بادي الرأي لكل
~~ناظر يعنون أن ما وصفناهم به من النقص لا يخفى على أحد فيخالفنا هذا مذهب
~~مقاتل في آخرين
# والثاني أن المعنى أن هؤلاء القوم اتبعوك في ظاهر ما يرى منهم وطويتهم
~~على خلافك
# والثالث أن المعنى اتبعوك في ظاهر رأيهم ولم يتدبروا ما قلت ولو رجعوا
~~إلى التفكر لم يتبعوك ذكر هذين القولين الزجاج قال ابن الأنباري وهذه
~~الثلاثة الأقوال على قراءة من لم يهمز لأنه من بدا يبدو إذا ظهر فأما من
~~همز بادئ فمعناه ابتداء الرأي أي اتبعوك أول ما ابتدؤوا ينظرون ولو فكروا
~~لم يعدلوا عن موافقتنا في تكذيبك
# قوله تعالى ( ومانرى لكم علينا من فضل ) فيه ثلاثة أقوال
# أحدها من فضل في الخلق قاله ابن عباس والثاني في الملك والمال ونحو ذلك
~~قاله مقاتل والثالث ما فضلتم باتباعكم نوحا ومخالفتكم لنا بفضيلة نتبعكم
~~طلبا لها ذكره أبو سليمان الدمشقي
# قوله تعالى ( بل نظنكم كاذبين ) فيه قولان
# أحدهما نتيقنكم قاله الكلبي والثاني نحسبكم قاله مقاتل
# < <
# | هود : ( 28 ) قال يا قوم . . . . .
# > > قوله تعالى ( ارأيتم إن كنت على بينة من ربي ) أي على يقين وبصيرة
~~قال ابن الأنباري وقوله إن كنت شرط لا يوجب شكا يلحقه لكن PageV04P096 الشك
~~يلحق المخاطبين من أهل الزيغ فتقديره إن كنت على بينة من ربي عندكم (
~~وآتاني رحمة من عنده ) فيها قولان
# أحدهما أنها النبوة قاله ابن عباس والثاني الهداية قاله مقاتل
# قوله تعالى ( فعميت عليكم ms1038 ) قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وأبو
~~بكر عن عاصم فعميت بتخفيف الميم وفتح العين قال ابن قتيبة والمعنى عميتم
~~عنها يقال عمي علي هذا الأمر إذا لم أفهمه وعميت عنه بمعنى قال الفراء وهذا
~~مما حولت العرب الفعل إليه وهو في الأصل لغيره كقولهم دخل الخاتم في يدي
~~والخف في رجلي وإنما الإصبع تدخل في الخاتم والرجل في الخف واستجازوا ذلك
~~إذ كان المعنى معروفا وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم فعميت بضم العين
~~وتشديد الميم قال ابن الأنباري ومعنى ذلك فعماها الله عليكم إذ كنتم ممن
~~حكم عليه بالشقاء وكذلك قرأ أبي بن كعب والأعمش فعماها عليكم
# وفي المشار إليها قولان أحدهما البينة والثاني الرحمة
# قوله تعالى ( أنلزمكموها ) أي أنلزمكم قبولها وهذا استفهام معناه الإنكار
~~يقول لا نقدر أن نلزمكم من ذات أنفسنا قال قتادة والله لو استطاع نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم لألزمها قومه ولكن لم يملك ذلك وقيل كان مراد نوح عليه
~~السلام رد قولهم ( وما نرى لكم علينا من فضل ) فبين فضله وفضل من آمن به
~~بأنه على بينة من ربه وقد آتاه رحمة من عنده وسلب المكذبون ذلك
# < <
# | هود : ( 29 ) ويا قوم لا . . . . .
# > > قوله تعالى ( لا أسألكم عليه ) أي على نصحي ودعائي إياكم ( مالا )
~~فتتهموني وقال ابن الأنباري لما كانت الرحمة بمعنى الهدى والإيمان جاز
~~تذكيرها PageV04P097
# قوله تعالى ( وما أنا بطارد الذين آمنوا ) قال ابن جريج سألوه طردهم أنفة
~~منهم فقال لا يجوز لي طردهم إذ كانوا يلقون الله فيجزيهم بإيمانهم ويأخذ
~~لهم ممن ظلمهم وصغر شؤونهم
# وفي قوله ( ولكني أراكم قوما تجهلون ) قولان
# أحدهما تجهلون أن هذا الأمر من الله تعالى قاله ابن عباس
# والثاني تجهلون لأمركم إياي بطرد المؤمنين قاله أبو سليمان @QB@ ويا قوم
~~من ينصرني من الله إن طردتهم أفلا تذكرون ولا أقول لكم عندي خزائن الله ولا
~~أعلم الغيب ولا أقول إني ملك ولا أقول للذين تزدري أعينكم لن يؤتيهم الله
~~خيرا الله أعلم بما في أنفسهم ms1039 إني إذا لمن الظالمين قالوا يا نوح قد
~~جادلتنا فأكثرت جدالنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين قال إنما يأتيكم
~~به الله إن شاء وما أنتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن
~~كان الله يريد أن يغويكم هو ربكم وإليه ترجعون @QE@
# < <
# | هود : ( 30 ) ويا قوم من . . . . .
# > > قوله تعالى ( ويا قوم من ينصرني ) اي من يمنعني من عذاب الله إن
~~طردتهم
# < <
# | هود : ( 31 ) ولا أقول لكم . . . . .
# > > قوله تعالى ( ولا أقول لكم عندي خزائن الله ) قال ابن الأنباري أراد
~~بالخزائن علم الغيب المطوي عن الخلق لأنهم قالوا له إنما اتبعك هؤلاء في
~~الظاهر وليسوا معك فقال لهم ليس عندي خزائن غيوب الله فأعلم ما تنطوي عليه
~~الضمائر وإنما قيل للغيوب خزائن لغموضها عن الناس واستتارها عنهم قال سفيان
~~بن عيينة إنما آيات القرآن خزائن فإذا دخلت خزانة فاجتهد أن لا تخرج منها
~~حتى تعرف ما فيها PageV04P098
# قوله تعالى ( ولا أعلم الغيب ) قيل إنما قال لهم هذا لأن أرضهم أجدبت
~~فسألوه متى يجيء المطر وقل بل سالوه متى يجيء العذاب فقال ولا أعلم الغيب
~~وقوله ( ولا أقول إني ملك ) جواب لقولهم ( ما نراك إلا بشرا مثلنا ) [ هود
~~27 ] و ( ولا أقول للذين تزدري أعينكم ) أي تحتقر وتستصغر المؤمنين قال
~~الزجاج تزدري تستقل وتستخس يقال زريت على الرجل إذا عبت عليه وخسست فعله
~~وأزريت به إذا قصرت به وأصل تزدري تزتري إلا أن هذه التاء تبدل بعد الزاي
~~دالا لأن التاء من حروف الهمس وحروف الهمس خفية فالتاء بعد الزاي تخفى
~~فأبدلت منها الدال لجهرها
# قوله تعالى ( لن يؤتيهم الله خيرا ) قال ابن عباس إيمانا ومعنى الكلام
~~ليس لي أن أطلع على ما في نفوسهم فأقطع عليهم بشيء وليس لاحتقاركم إياهم
~~يبطل أجرهم ( إني إذا لمن الظالمين ) إن قلت هذا الذي تقدم ذكره وقيل إن
~~طردتهم
# < <
# | هود : ( 32 ) قالوا يا نوح . . . . .
# > > قوله تعالى ( قد جادلتنا ) قال الزجاج الجدال هو المبالغة في الخصومة
~~والمناظرة وهو مأخوذ من الجدل وهو شدة ms1040 الفتل ويقال للصقر أجدل لأنه من أشد
~~الطير ويقرأ ( فأكثرت جدلنا )
# قوله تعالى ( فائتنا بما تعدنا ) قال ابن عباس يعنون العذاب ( إن كنت من
~~الصادقين ) أنه يأتينا
# < <
# | هود : ( 34 ) ولا ينفعكم نصحي . . . . .
# > > قوله تعالى ( إن أردت أن أنصح لكم ) أي أنصحكم وفي هذه الآية شرطان
~~فجواب الأول النصح وجواب الثاني النفع
# قوله تعالى ( إن كان الله يريد أن يغويكم ) فيه ثلاثة أقوال PageV04P099
~~أحدها يضلكم قاله ابن عباس والثاني يهلككم حكاه ابن الأنباري وقال هو قول
~~مرغوب عنه الثالث يضلكم ويهلككم قاله الزجاج
# قوله تعالى ( هو ربكم ) أي هو أولى بكم يتصرف في ملكه كما يشاء ( وإليه
~~ترجعون ) بعد الموت @QB@ أم يقولون افتراه قل إن افتريته فعلي إجرامي وأنا
~~بريء مما تجرمون @QE@
# < <
# | هود : ( 35 ) أم يقولون افتراه . . . . .
# > > قوله تعالى ( أم يقولون ) قال الزجاج المعنى أيقولون ( افتراه ) قال
~~ابن قتيبة الافتراء الاختلاق ( فعلي إجرامي ) أي جرم ذلك الاختلاق إن كنت
~~فعلت ( وأنا بريء مما تجرمون ) في التكذيب وقرأ أبو المتوكل وابن السميفع
~~فعلي أجرامي بفتح الهمزة @QB@ وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد
~~آمن فلا تبتئس بما كانوا يفعلون @QE@
# < <
# | هود : ( 36 ) وأوحي إلى نوح . . . . .
# > > قوله تعالى ( وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن ) قال
~~المفسرون لما أوحي إليه هذا استجاز الدعاء عليهم فقال ( لا تذر على الأرض
~~من الكافرين ديارا ) [ نوح 26 ]
# قوله تعالى ( فلا تبتئس ) قال ابن عباس ومجاهد لا تحزن وقال الفراء
~~والزجاج لا تستكن ولا تحزن قال أبو صالح عن ابن عباس فلا تحزن إذا نزل بهم
~~الغرق ( بما كانوا يفعلون ) @QB@ واصنع الفلك بأعيننا ووحينا ولا تخاطبني
~~في الذين ظلموا إنهم مغرقون ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا
~~منه قال إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون @QE@ PageV04P100
# < <
# | هود : ( 37 ) واصنع الفلك بأعيننا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ واصنع الفلك @QE@ أي واعمل السفينة
# وفي قوله @QB@ بأعيننا @QE@ ثلاثة أقوال أحدها بمرأى منا قاله ابن عباس
~~والثاني بحفظنا قاله الربيع
# والثالث بعلمنا ms1041 قاله مقاتل قال ابن الأ نباري إ نما جمع على مذهب العرب
~~في إيقاعها الجمع على الواحد تقول خرجنا إلى البصرة في السفن وإنما جمع لأن
~~من عادة الملك أن يقول أمرنا ونهينا
# وفي قوله @QB@ ووحينا @QE@ قولان أحدهما وأمرنا لك أن تصنعها والثاني
~~وبتعليمنا إياك كيف تصنعها
# قوله تعالى @QB@ ولا تخاطبني في الذين ظلموا @QE@ فيه قولان أحدهما
~~لاتسألني الصفح عنهم والثاني لاتخاطبني في إمهالهم
# وإنما نهي عن الخطاب في ذلك صيانة له عن سؤال لا يجاب فيه <
# > الإشارة إلى كيفية عمل السفينة
# روى الضحاك عن ابن عباس قال كان نوح يضرب ثم يلف في لبد فيلقى في بيته
~~يرون أنه قد مات ثم يخرج فيدعوهم حتى إذا يئس من إيمان قومه جاءه رجل ومعه
~~ابنه وهو يتوكأ على عصا فقال يا بني انظر هذا الشيخ لايغررك قال ياأبت
~~أمكني من العصا فأخذها فضربه ضربة شجة PageV04P101 موضحة وسالت الدماء على
~~وجهه فقال رب قد ترى مايفعل بي عبادك فان يكن لك فيهم حاجة فاهدهم وإلا
~~فصبرني إلى أن تحكم فأوحى الله إليه @QB@ أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد
~~آمن @QE@ إلى قوله @QB@ واصنع الفلك @QE@ قال يارب وما الفلك قال بيت من
~~خشب يجري على وجه الماء أنجي فيه أهل طاعتي وأغرق أهل معصيتي قال يارب وأين
~~الماء قال إني على ما أشاء قدير قال يارب وأين الخشب قال اغرس الشجر فغرس
~~الساج عشرين سنة وكف عن دعائهم وكفوا عنه إلا أنهم يستهزؤن به فلما أدرك
~~الشجر أمره ربه فقطعه وجففه ولفقه فقال يارب كيف أتخذ هذا البيت قال اجعله
~~على ثلاث صور رأسه كرأس الطاووس وجؤجؤه كجؤجؤ الطائر وذنبه كذنب الديك
~~واجعلها مطبقة وبعث الله إليه جبريل يعلمه وأوحى إليه أن عجل عمل السفينة
~~فقد اشتد غضبي على من عصاني فاستأجر نجارين يعملون معه وسام وحام ويافث معه
~~ينحتون السفينة فجعل طولها ستمائة ذراع وعرضها ثلاثمائة وثلاثين ذراعا
~~وعلوها ثلاثا وثلاثين وفجر الله له عين القار تغلي غليانا حتى طلاها ms1042
# وعن ابن عباس قال جعل لها ثلاث بطون فحمل في البطن الأول الوحوش والسباع
~~والهوام وفي الأوسط الدواب والأنعام وركب وهو ومن معه البطن الأعلى
# وروي عن الحسن أنه قال كانت سفينة نوح طولها ألف ذراع ومائتا ذراع وعرضها
~~ستمائة ذراع
# وقال قتادة كانت PageV04P102 فيما ذكر لنا طولها ثلاثمائة ذراع وعرضها
~~خمسمائة ذراع وطولها في السماء ثلاثون ذراعا
# وقال ابن جريج كان طولها ثلاثمائة ذراع وفرضها خمسين ومائة ذراع وطولها
~~في السماء ثلاثون ذراع وكان في أعلاها الطيروفي وسطها الناس وفي أسفلها
~~السباع وزعم مقاتل أنه عمل السفينة في أربعمائة سنة
# < <
# | هود : ( 38 ) ويصنع الفلك وكلما . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه @QE@ فيه قولان
~~أحدهما أنهم رأوه يبني السفينة وما رأوا سفينة قط فكانوا يسخرون ويقولون
~~صرت بعد النبوة نجارا وهذا قول ابن إسحاق
# والثاني أنهم قالوا له ما تصنع فقال أبني بيتا يمشي على الماء فسخروا من
~~قوله وهذا قول مقاتل
# وفي قوله @QB@ إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم @QE@ خمسة أقوال أحدها إن
~~تسخروا من قولنا فانا نسخر من غفلتكم
# والثاني إن تسخروا من فعلنا عند بناء السفينة فانا نسخر منكم عند الغرق
~~ذكره المفسرون
# والثالث إن تسخروا منا في الدنيا فانا نسخر منكم في الآخرة قاله ابن جرير
# والرابع إن تستجهلونا فانا نستجهلكم قاله الزجاج
# والخامس إن تسخروا منا فانا نستنصر الله عليكم فسمى هذا سخرية ليتفق
~~اللفظان كما بينا في قوله @QB@ الله يستهزئ بهم @QE@ هذا قول ابن الأنباري
# قال ابن عباس لم يكن في الأرض قبل الطوفان نهر و لابحر فلذلك سخروا منه
~~وإنما مياه البحار بقية الطوفان PageV04P103
# @QB@ فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم @QE@
# < <
# | هود : ( 39 ) فسوف تعلمون من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فسوف تعلمون @QE@ هذا وعيد ومعناه فسوف تعلمون من هو
~~أحق بالسخرية ومن هو أحمد عاقبه
# قوله تعالى @QB@ من يأتيه عذاب يخزيه @QE@ أي يذله وهو الغرق @QB@ ويحل
~~عليه @QE@ أي ويجب عليه @QB@ عذاب مقيم @QE@ في الآخرة
# @QB@ حتى إذا جاء أمرنا ms1043 وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين
~~وأهلك إلا من سبق عليه القول ومن آمن وما آمن معه إلا قليل @QE@
# < <
# | هود : ( 40 ) حتى إذا جاء . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ حتى إذا جاء أمرنا @QE@ فيه قولان أحدهما جاء أمرنا
~~بعذابهم وإهلاكهم والثاني جاء عذابنا و هو الماء ابتدأ بجنبات الأرض فدار
~~حولها كالإكليل وجعل المطر ينزل من السماء كأفواه القرب فجعلت الوحوش يطلبن
~~وسط الأرض هربا من الماء حتى اجتمعن عند السفينة فحينئذ حمل فيها من كل
~~زوجين اثنين قوله تعالى @QB@ وفار التنور @QE@ الفور الغليان والفوارة ما
~~يفور من القدر قاله ابن فارس
# قال المصنف وقرأت على شيخنا أبي منصور اللغوي عن ابن دريد قال التنور اسم
~~فارسي معرب لا تعرف له العرب اسما غير هذا فلذلك جاء في التنزيل لأنهم
~~خوطبوا بما عرفوا
# وروي عن ابن عباس أنه قال التنور بكل لسان عربي وعجمي PageV04P104
# وفي المراد بهذا التنور ستة أقوال
# أحدها أنه اسم لوجه الأرض رواه عكرمة عن علي عليه السلام وروى الضحاك عن
~~ابن عباس التنور وجه الأرض قال قيل له إذا رأيت الماء قد علا وجهه الأرض
~~فاركب أنت وأصحابك وهذا قول عكرمة والزهري
# والثاني أنه تنوير الصبح رواه أبو جحيفة عن علي رضي الله عنه وقال ابن
~~قتيبه التنوير عند الصلاة
# والثالث أنه طلوع الفجر روي عن علي أيضا قال وفار التنور طلع الفجر
# والرابع أنه طلوع الشمس وهو منقول عن علي أيضا
# والخامس أنه تنور أهله روى العوفي عن ابن عباس قال إذا رأيت تنور أهلك
~~يخرج منه الماء فانه هلاك قومك وروى أبو صالح عن ابن عباس أنه تنور آدم
~~عليه السلام وهبه الله لنوح وقيل له إذا فار الماء منه فاحمل ماأمرت به
~~وقال الحسن كان تنورا من حجارة وهذا قول مجاهد والفراء ومقاتل
# والسادس أنه أعلى الأرض وأشرفها
# قال ابن الأنباري شبهت أعالي الأرض وأماكنها المرتفعة لعلوها بالتنانير
~~واختلفوا في المكان الذي فار منه التنور على ثلاثة أقوال
# أحدها أنه فار من مسجد ms1044 الكوفة رواه حبة العربي عن علي عليه السلام وقال
~~زر بن حبيش فار التنور من زاوية مسجد الكوفة اليمنى وقال مجاهد نبع الماء
~~من التنور فعلمت به امرأته فأخبرته وكان ذلك بناحية الكوفة وكان الشعبي
~~يحلف بالله ما كان التنور إلا بناحية الكوفة PageV04P105
# والثاني أنه فار بالهند رواه عكرمة عن ابن عباس
# والثالث أنه كان في أقصى دار نوح وكانت بالشام في يقال له عين وردة قاله
~~مقاتل
# قوله تعالى @QB@ قلنا احمل فيها @QE@ أي في السفينة @QB@ من كل زوجين
~~اثنين @QE@
# وروى حفص عن عاصم من كل بالتنوين قال أبو علي والمعنى من كل شيء ومن كل
~~زوج زوجين فحذف المضاف وانتصاب اثنين على أنهما صفة لزوجين وقد علم أن
~~الزوجين اثنان ولكنه توكيد قال مجاهد من كل صنف ذكرا وأنثى وقال ابن قتيبة
~~الزوج يكون واحدا ويكون اثنين وهو هاهنا واحد ومعنى الآية احمل من كل ذكر
~~وأنثى اثنين وقال الزجاج المعنى احمل زوجين اثنين من كل شىء والزوج في كلام
~~العرب يجوز أن يكون معه واحد والاثنان يقال لهما زوجان يقال عندي زوجان من
~~الطير إنما يريد ذكرا وأنثى فقط وقال ابن الأنباري إنما قال اثنين فثنى
~~الزوج لأنه قصد قصد الذكر والأنثى من الحيوان وتقديره من كل ذكر وأنثى
# قوله تعالى @QB@ وأهلك @QE@ أي وأحمل أهلك قال المفسرون أراد بأهله عياله
~~وولده
# @QB@ إلا من سبق عليه القول @QE@ أي سبق عليه القول من الله بالإهلاك قال
~~الضحاك وهم امرأته وابنه كنعان
# قوله تعالى @QB@ ومن آمن @QE@ معناه واحمل من آمن
# @QB@ وما آمن معه إلا قليل @QE@ وفي عددهم ثمانية أقوال
# أحدها أنهم كانوا ثمانين رجلا معهم أهلوهم رواه عكرمة عن ابن عباس
~~PageV04P106
# والثاني أن نوحا حمل معه ثمانين إنسانا وبنيه الثلاثة وثلاث نسوة لبنيه
~~وامرأة نوح رواه يوسف بن مهران عن ابن عباس
# والثالث كانوا ثمانين إنسانا قاله أبو صالح عن ابن عباس وقال مقاتل كانوا
~~وأربعين رجلا وأربعين امرأة
# والرابع كانوا أربعين ذكره ابن جريج عن ابن عباس
# والخامس كانوا ثلاثين ms1045 رجلا رواه أبو نهيك عن ابن عباس
# والسادس كانوا ثمانية قال الحكم بن عتيبة كان نوح وثلاثة بنيه وأربع
~~كنائنه قال قتادة ذكر لنا أنه لم ينج في السفينة إلا نوح وامرأته وثلاثة
~~بنين له ونساؤهم فجماعتهم ثمانية وهذا قول القرظي وابن جريج
# والسابع كانوا سبعة نوح وثلاث كنائن له وثلاثة بنين قاله الأعمش
# والثامن كانوا عشرة سوى نسائهم قاله ابن إسحاق وروي عنه أنه قال الذين
~~نجوا مع نوح بنوه الثلاثة ونساؤهم ثلاث وستة ممن آمن به
# @QB@ وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها إن ربي لغفور رحيم @QE@
# < <
# | هود : ( 41 ) وقال اركبوا فيها . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وقال @QE@ يعني نوحا للذين أمر بحملهم @QB@ اركبوا
~~@QE@ السفينة
# قال ابن عباس ركبوا فيها لعشر مضين من رجب وخرجوا منها يوم عاشوراء
# وقال ابن جريج رفعت من عين وردة يوم الجمعة لعشر مضين من رجب فأتت
~~PageV04P107 موضع البيت فطافت به أسبوعا وكان البيت قد رفع في ذلك الوقت
~~ورست بباقردى على الجودي يوم عاشوراء وقال ابن عباس قرض الفأر حبال السفينة
~~فشكا نوح ذلك فأوحى الله تعالى إليه فمسح ذنب الأسد فخرج سنوران وكان في
~~السفينة عذرة فشكا ذلك إلى ربه فأوحى الله تعالى إليه فمسح ذنب الفيل فيخرج
~~خنزيران فأكلا ذلك الفيل فخرج خنزيران فأكلا ذلك
# قوله تعالى @QB@ بسم الله مجراها ومرساها @QE@ قرأ ابن كثير ونافع وأبو
~~عمرو وابن عامر وأبوبكر عن عاصم مجراها بضم الميم وقرأ حمزة والكسائي وحفص
~~عن عاصم مجراها بفتح الميم وكسر الراء وكلهم قرؤوا بضم الميم من مرساها إلا
~~أن ابن كثير وأبا عمرو وابن عامر وحفصا عن عاصم كانوا يفتحون السين ونافع
~~وأبو بكر عن عاصم كانا يقرآنها بين الكسر والتفخيم وكان حمزة والكسائي وخلف
~~يميلونها وليس في هؤلاء أحد جعلها نعتا لله وإنما جعل الوصفين نعتا لله
~~تعالى الحسن وقتادة وحميد الأعرج وإسماعيل بن مجالد عن عاصم فقرؤوا مجريها
~~و مرسيها بضم الميم وببهاءين صحيحتين مثل مبديها ومنشيها وقرأ ابن مسعود
~~مجراها بفتح الميم وإمالة الراء بعدها ms1046 ألف ومرساها برفع الميم وإمالة السين
~~بعدها ألف وقرأ أبو رزين وأبوالمتوكل مجراها بفتح الميم والراء وبألف بعدها
~~ومرساها برفع الميم وفتح السين وبألف بعدها وقرأ أبو الجوزاء وابن يعمر
~~مجراها ومرساها بفتح الميم فيهما جميعا وفتح الراء والسين وبألف بعدهما
~~PageV04P108
# وقرأ يحيى بن وثاب بفتح الميمين إلا أنه أمال الراء والسين فيهما وقرأ
~~أبو عمران الجوني وابن جبير برفع الميم فيهما وفتح الراء والسين وبألف
~~بعدهما جميعا فمن قرأ بضم الميمين جعله من أجرى وأرسى ومن فتحهما جعله
~~مصدرا من جرى الشيء يجري مجرى ورسى يرسي مرسى قال الزجاج قوله @QB@ بسم
~~الله @QE@ أي بالله والمعنى أنه أمرهم أن يسموا في وقت جريها ووقت
~~استقرارها
# ومن قرأ بضم الميمين فالمعنى بالله إجراؤها وبالله إرساها ومن فتحهما
~~فالمعنى بالله يكون جريها وبالله يقع إرساؤها أي إقرارها وسمعت شيخنا أبا
~~منصور اللغوي يقول من ضم الميم في مجراها أراد أجراها الله مجرى ومن فتحها
~~أراد جرت مجرى وقال الضحاك كان إذا أراد أن تجري قال بسم الله فجرت وإذا
~~أراد أن ترسى قال بسم الله فرست
# @QB@ وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادى نوح ابنه وكان في معزل يا بني
~~اركب معنا ولا تكن مع الكافرين قال سآوي إلى جبل يعصمني من الماء قال لا
~~عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين
~~@QE@
# < <
# | هود : ( 42 ) وهي تجري بهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وهي تجري بهم في موج كالجبال @QE@ شبهه في بالجبال
~~في عظمه وارتفاعه ويقال إن الماء أرتفع على أطول جبل في الأرض أربعين ذراعا
~~ويروي خمس عشرة ذراعا وذكر بعض المفسرين أنه ارتفع نحو السماء سبعين فرسخا
~~من الأرض
# قوله تعالى @QB@ ونادى نوح ابنه @QE@ لا يختلفون أنه كان كافرا وفي اسمه
~~قولان أحدهما كنعان وهو قول الأكثرين والثاني اسمه يام قاله أبو صالح عن
~~ابن عباس وبه قال عبيد بن عمير وابن إسحاق PageV04P109
# قوله تعالى @QB@ وكان في معزل @QE@ المعزل المكان المنقطع ومعنى العزل
~~التنحية وفي معنى الكلام ms1047 وجهان ذكرهما الزجاج
# أحدهما في معزل من السفينة والثاني في معزل من دين أبيه
# قوله تعالى @QB@ يا بني اركب معنا @QE@ قرأ ابن كثير ونافع وأبوعمرو
~~وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي يابني اركب مضافة بكسر الياء وروى أبوبكر
~~عن عاصم يابني مفتوحة الياء ها هنا وباقي القرآن مكسورة
# وروى حفص عنه بالفتح في كل القرآن يابني إذا كان واحدا قال النحويون
~~الأصل في بني ثلاث ياءات ياء التصغير وياء بعدها هي لام الفعل وياء بعد لام
~~الفعل هي ياء الإضافة فمن قرأ يابني أراد يابنيي فحذف ياء الإضافة وترك
~~الكسرة تدل عليها كما يقال يا غلام أقبل ومن فتح الياء أبدل من كسرة لام
~~الفعل فتحة استثقالا لاجتماع الياءات مع الكسرة فانقلبت ياء الإضافة ألفا
~~ثم حذفت الألف كما تحذف الياء فبقيت الفتحة على حالها وقيل إن المعنى يا
~~بني آمن واركب معنا
# < <
# | هود : ( 43 ) قال سآوي إلى . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ سآوي @QE@ أي سأصير وأرجع @QB@ إلى جبل يعصمني @QE@
~~أي يمنعني @QB@ من الماء @QE@ أي من تغريق الماء
# @QB@ قال لا عاصم اليوم @QE@ فيه قولان
# أحدهما لا مانع اليوم من أمر الله قاله أبو صالح عن ابن عباس
# والثاني لا معصوم ومثله ماء دافق أي مدفوق وسر كاتم وليل نائم قاله ابن
~~قتيبة
# قوله تعالى @QB@ إلا من رحم @QE@ قال الزجاج هذا استثناء ليس من الأول
~~والمعنى لكن من رحم الله فانه معصوم قال مقاتل إلا من رحم فركب السفينة
~~PageV04P110
# قوله تعالى @QB@ وحال بينهما الموج @QE@ في المكني عنها قولان
# أحدهما أنهما ابن نوح والجبل الذي زعم أنه يعصمه رواه أبو صالح عن ابن
~~عباس وبه قال مجاهد
# والثاني نوح وابنه قاله مقاتل
# @QB@ وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء وقضي الأمر
~~واستوت على الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني
~~من أهلي وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين قال يا نوح إنه ليس من أهلك إنه
~~عمل غير صالح فلا تسألن ما ليس لك به علم إني أعظك ms1048 أن تكون من الجاهلين قال
~~رب إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علم وإلا تغفر لي وترحمني أكن من
~~الخاسرين @QE@
# < <
# | هود : ( 44 ) وقيل يا أرض . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وقيل يا أرض ابلعي ماءك @QE@ وقف قوم على ظاهر الآية
~~وقالوا إنما ابتلعت ما نبع منها ولم تبتلع ماء السماء فصار ذلك بحارا
~~وأنهارا وهو معنى قول ابن عباس وذهب آخرون إلى أن المراد ابلعي ماءك الذي
~~عليك وهو ما نبع من الأرض ونزل من السماء وذلك بعد أن غرق ما على وجه الأرض
# قوله تعالى @QB@ ويا سماء أقلعي @QE@ أي أمسكي عن إنزال الماء قال ابن
~~الأنباري لما تقدم ذكر الماء علم أن المعنى أقلعي عن إنزال الماء
# قوله تعالى @QB@ وغيض الماء @QE@ أي نقص قال الزجاج يقال غاض الماء يغيض
~~إذا غاب في الأرض ويجوز إشمام الضم في الغين
# قوله تعالى @QB@ وقضي الأمر @QE@ قال ابن عباس غرق من غرق ونجا من نجا
~~وقال مجاهد قضي الأمر هلاك قوم نوح وقال ابن قتيبة وقضي PageV04P111 الأمر
~~أي فرغ منه قال ابن الأنباري والمعنى أحكمت هلكة قوم نوح فلما دلت القصة
~~على ما يبين هلكتهم أغنى عن نعت الأمر
# قوله تعالى @QB@ واستوت @QE@ يعني السفينة @QB@ على الجودي @QE@ وهو اسم
~~جبل وقرأ الأعمش وابن أبي عبلة على الجودي بسكون الياء قال ابن الأنباري
~~وتشديد الياء في الجودي لأنها ياء النسبه فهي كالياء في علوي وهاشمي وقد
~~خففها بعض القراء ومن العرب من يخفف ياء النسبه فيسكنها في الرفع والخفض
~~ويفتحها في النصب فيقول قام زيد العلوي ورأيت زيدا العلوي
# قال ابن عباس درات السفينة بالبيت أربعين يوما ثم وجهها الله إلى الجودي
~~فاستقرت عليه واختلفوا أين هذا الجبل على ثلاثة أقوال
# أحدها أنه بالموصل رواه أبو صالح عن ابن عباس وبه قال الضحاك
# والثاني بالجزيرة قاله مجاهد وقتادة وقال مقاتل هو بالجزيرة قريب من
~~الموصل
# والثالث أنه بناحية آمد قاله الزجاج
# وفي علة استوائها عليه قولان
# أحدهما أنه لم يغرق لأن الجبال تشامخت يومئذ وتطاولت ms1049 وتواضع هو فلم يغرق
~~فأرست عليه قاله مجاهد
# والثاني لما قل الماء أرست عليه فكان استواؤها عليه دلالة على قلة الماء
# قوله تعالى @QB@ وقيل بعدا للقوم الظالمين @QE@ قال ابن عباس بعدا من
~~رحمة الله للقوم الكافرين PageV04P112
# فان قيل ما ذنب من أغرق من البهائم والأطفال فالجواب أن آجالهم حضرت
~~فأميتوا بالغرق قاله الضحاك وابن جريج
# < <
# | هود : ( 45 ) ونادى نوح ربه . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ رب إن ابني من أهلي @QE@ إنما قال نوح هذا لأن الله
~~تعالى وعده نجاة أهله فقال @QB@ وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين @QE@ قال
~~ابن عباس أعدل العادلين وقال ابن زيد فأنت أحكم الحاكمين بالحق واختلفوا في
~~هذا الذي سأل فيه نوح على قولين
# أحدهما أنه ابن نوح لصلبه قاله ابن عباس وعكرمة وسعيد بن جبير ومجاهد
~~والضحاك والجمهور
# والثاني أنه ولد على فراشه من لغير رشدة ولم يكن ابنه روى ابن الأنباري
~~باسناده عن الحسن أنه قال لم يكن ابنه إن امرأته فجرت وعن الشعبي قال لم
~~يكن ابنه إن امرأته خانته وعن مجاهد نحو ذلك وقال ابن جريج ناداه نوح وهو
~~يحسب أنه ابنه وكان ولد على فراشه < <
# | هود : ( 46 ) قال يا نوح . . . . .
# > > فعلى القول الأول يكون في معنى قوله @QB@ إنه ليس من أهلك @QE@
# أحدهما ليس من أهل دينك
# والثاني ليس من أهلك الذين وعدتك نجاتهم قال ابن عباس ما بغت امرأة نبي
~~قط وإنما المعنى ليس من أهلك الذين وعدتك نجاتهم وعلى القول PageV04P113
~~الآخر الكلام على ظاهره والأول أصح لموافقته ظاهر القرآن ولاجتماع الأكثرين
~~عليه وهو أولى من رمي زوجة نبي بفاحشة
# قوله تعالى @QB@ إنه عمل غير صالح @QE@ قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو
~~وابن عامر وحمزة إنه عمل رفع منون غير صالح برفع الراء وفيه قولان
# أحدهما أنه يرجع إلى السؤال فيه فالمعنى سؤلك إياي فيه عمل غير صالح قاله
~~ابن عباس وقتادة وهذا ظاهر لأنه قد تقدم السؤال فيه في قوله رب إن ابني من
~~أهلي فرجعت الكناية إليه
# والثاني أنه يرجع إلى المسؤول ms1050 فيه
# وفي هذا المعنى قولان
# أحدهما أنه لغير رشدة قاله الحسن
# والثاني أن المعنى إنه ذو عمل غير صالح قاله الزجاج قال ابن الأنباري من
~~قال هو لغير رشدة قال المعنى إن أصل أبنك الذي تظن أنه أبنك عمل غير صالح
~~ومن قال إنه ذو عمل غير صالح قال حذف المضاف وأقام العمل مقامه كما تقول
~~العرب عبد الله إقبال وأدبار أي صاحب إقبال وأدبار وقرأ الكسائي عمل بكسر
~~الميم وفتح اللام غير صالح بفتح الراء يشير إلى أنه مشرك
# قوله تعالى @QB@ فلا تسألن ما ليس لك به علم @QE@ قرأ ابن كثير ونافع
~~وابن عامر فلا تسألن بفتح اللام وتشديد النون غير أن نافعا وابن عامر كسرا
~~النون وفتحها ابن كثير وحذفوا الياء في الوصل والوقف وقرأ عاصم وأبو عمرو
~~وحمزة والكسائي بسكون اللام وتخفيف النون غير أن أبا عمرو PageV04P114 وأبا
~~جعفر أثبتا الياء في الوصل وحذفاها في الوقف ووقف عليها يعقوب بالياء
~~والباقون يحذفونها في الحالين قال أبو علي من كسر النون فقد عدى السؤال إلى
~~مفعولين
# أحدهما اسم المتكلم والآخر الآسم الموصول وحذفت النون المتصلة بياء
~~المتكلم لاجتماع النونات وأما إثبات الياء في الوصل فهو الأصل وحذفها أخف
~~والكسرة تدل عليها وتعلم أن المفعول مراد في المعنى ثم في معنى الكلام
~~ثلاثة أقوال
# أحدها أنه نسبته إليه وليس منه
# والثاني في إدخاله إياه في جملة أهله الذين وعده نجاتهم
# والثالث سؤاله في إنجاء كافر من العذاب
# قوله تعالى @QB@ إني أعظك أن تكون من الجاهلين @QE@ فيه ثلاثة أقوال
# أحدها أن تكون من الجاهلين في سؤالك من ليس من حزبك
# والثاني من الجاهلين بوعدي لأني وعدت بانجاء المؤمنين
# والثالث من الجاهلين بنسبك لأنه ليس من أهلك
# @QB@ قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك وأمم
~~سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب أليم @QE@
# < <
# | هود : ( 48 ) قيل يا نوح . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يا نوح اهبط @QE@ قال ابن عباس يريد من السفينة إلى
~~الأرض @QB@ بسلام منا @QE@ أي بسلامه
# قوله تعالى @QB@ وبركات ms1051 عليك @QE@ قال المفسرون البركات عليه أنه صار أبا
~~للبشر جميعا لأن جميع الخلق من نسله @QB@ وعلى أمم ممن معك @QE@ قال ابن
~~عباس يريد من ولدك قال ابن الأنباري المعنى من ذراري من معك والمراد
~~PageV04P115 المؤمنون من ذريته ثم ذكر الكفار فقال @QB@ وأمم @QE@ أي من
~~الذرية أيضا والمعنى وفيمن نصف لك أمم وفيمن نقص عليك أمره أمم @QB@
~~سنمتعهم @QE@ أي في الدنيا @QB@ ثم يمسهم منا عذاب أليم @QE@ في الآخرة قال
~~محمد بن كعب القرظي لم يبق مؤمن ولا مؤمنة في أصلاب الرجال وأرحام النساء
~~يومئذ إلى أن تقوم الساعة إلا وقد دخل في ذلك السلام والبركاتولم يبق كافر
~~إلا دخل في ذلك المتاع والعذاب
# @QB@ تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل
~~هذا فاصبر إن العاقبة للمتقين وإلى عاد أخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله
~~ما لكم من إله غيره إن أنتم إلا مفترون يا قوم لا أسألكم عليه أجرا إن أجري
~~إلا على الذي فطرني أفلا تعقلون ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يرسل
~~السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة إلى قوتكم ولا تتولوا مجرمين قالوا يا هود
~~ما جئتنا ببينة وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك وما نحن لك بمؤمنين @QE@
# < <
# | هود : ( 49 ) تلك من أنباء . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ تلك من أنباء الغيب @QE@ في المشار إليه ب تلك قولان
# أحدهما قصة نوح
# والثاني آيات القرآن والمعنى تلك من أخبار ما غاب عنك وعن قومك
# فان قيل كيف قال ها هنا تلك وفي مكان آخر ذلك فقد أجاب عنه ابن الأنباري
~~فقال تلك إشارة إلى آيات القرآن وذلك إشارة إلى الخبر والحديث وكلاهما
~~معروف في اللغة الفصيحة يقول PageV04P116 الرجل قد قدم فلان فيقول سامع
~~قوله قد فرحت به وقد سررت بها فاذا ذكر عنى القدوم وإذا أنث ذهب إلى القدمة
# قوله تعالى @QB@ من قبل هذا @QE@ يعني القرآن @QB@ فاصبر @QE@ كما صبر
~~نوح على أذى قومه @QB@ إن العاقبة @QE@ أي آخر الأمر بالظفر والتمكين @QB@
~~للمتقين @QE@ أي لك ولقومك كما ms1052 كان لمؤمني قوم نوح
# < <
# | هود : ( 50 ) وإلى عاد أخاهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن أنتم إلا مفترون @QE@ أي ما أنتم إلا كاذبون في
~~إشراككم مع الله الأوثان وما بعد هذا قد سبق تفسيره ( يونس 72 ) إلى قوله <
~~<
# | هود : ( 52 ) ويا قوم استغفروا . . . . .
# > > @QB@ يرسل السماء عليكم مدرارا @QE@ وهذا أيضا قد سبق تفسيره في (
~~سورة الأنعام 61 ) والسبب في قوله لهم ذلك أن الله تعالى حبس المطر عنهم
~~ثلاث سنين وأعقم أرحام نسائهم فوعدهم أحياء بلادهم وبسط الرزق لهم إن آمنوا
# قوله تعالى @QB@ ويزدكم قوة إلى قوتكم @QE@ فيه ثلاثة أقوال
# أحدها أنه الولد وولد الولد رواه أبو صالح عن ابن عباس
# والثاني يزدكم شدة إلى شدتكم قاله مجاهد وابن زيد
# والثالث خصبا إلى خصبكم قاله الضحاك
# قوله تعالى @QB@ ولا تتولوا مجرمين @QE@ قال مقاتل لا تعرضوا عن التوحيد
~~مشركين
# < <
# | هود : ( 53 ) قالوا يا هود . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ما جئتنا ببينة @QE@ أي بحجة واضحة @QB@ وما نحن
~~بتاركي آلهتنا @QE@ يعنون الأصنام @QB@ عن قولك @QE@ أي بقولك والباء وعن
~~يتعاقبان
# @QB@ إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء قال إني أشهد الله واشهدوا أني
~~بريء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون إني توكلت على الله
~~ربي وربكم ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم @QE@
~~PageV04P117
# < <
# | هود : ( 54 ) إن نقول إلا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن نقول @QE@ أي ما نقول في سبب مخالفتك إيانا إلا
~~أن بعض آلهتنا أصابك بجنون لسبك أياها فالذي تظهر من عيبها لما لحق عقلك من
~~التغيير قال ابن قتيبة يقال عراني كذا واعتراني إذا ألم بي ومنه قيل لمن
~~أتاك يطلب نائلك عار ومنه قول النابغة % أتيتك عاريا خلقا ثيابي % على خوف
~~تظن بي الظنون % <
# >
# قوله تعالى @QB@ إني أشهد الله @QE@ إلى آخر الآية حرك ياء إني نافع
~~ومعنى الآية إن كنتم تقولون إن الآلهة عاقبتني لطعي عليها فاني على يقين من
~~عيبها والبراءة منها وها أنا ذا أزيد في الطعن عليها < <
# | هود : ( 55 ) من دونه فكيدوني . . . . .
# > > @QB@ فكيدوني جميعا @QE@ أي احتالوا أنتم وأوثانكم ms1053 في ضري ثم
~~لاتمهلون قال الزجاج وهذا من أعظم آيات الرسل أن يكون الرسول وحده وأمته
~~متعاونه عليه فيقول لهم كيدوني فلا يستطيع أحد منهم ضره وكذلك قال نوح
~~لقومه @QB@ فأجمعوا أمركم وشركاءكم @QE@ وقال محمد صلى الله عليه وسلم @QB@
~~فإن كان لكم كيد فكيدون @QE@ المرسلات 39
# < <
# | هود : ( 56 ) إني توكلت على . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إلا هو آخذ بناصيتها @QE@ قال أبو عبيدة المعنى أنها
~~في قبضته وملكه وسلطانه
# فان قيل لم خص الناصية فالجواب أن الناصية شعر مقدم الرأس فاذا أخذت بها
~~من شخص فقد ملكت سائر بدنه وذل لك
# قوله تعالى @QB@ إن ربي على صراط مستقيم @QE@ قال مجاهد على الحق وقال
~~غيره في الكلام إضمار تقديره إن ربي يدل على صراط مستقيم PageV04P118 فان
~~قيل ما وجه المناسبة بين قوله @QB@ إلا هو آخذ بناصيتها @QE@ وبين كونه على
~~صراط مستقيم فعنه جوابان
# أحدهما أنه لما أخبر أنه آخذ بنواصي الخلق كان معناه أنهم لا يخرجون عن
~~قبضته فأخبر أنه على طريق لا يعدل عنه هارب ولا يخفي عليه مستتر
# والثاني أن المعنى أنه وإن كان قادرا عليهم فهو لايظلمهم ولايريد إلا
~~العدل ذكرهما ابن الأنباري
# @QB@ فإن تولوا فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم ويستخلف ربي قوما غيركم
~~ولا تضرونه شيئا إن ربي على كل شيء حفيظ @QE@
# < <
# | هود : ( 57 ) فإن تولوا فقد . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فإن تولوا @QE@ فيه قولان
# أحدهما أنه فعل ماضي معناه فان أعرضوا فعلى هذا في الآية إضمار تلخيصه
~~فان أعرضوا فقل لهم قد أبلغتكم هذا مذهب مقاتل في آخرين
# والثاني أنه خطاب للحاضرين وتقديره فان تتولوا فاستثقلوا الجمع بين تاءين
~~متحركتين فاقتصر على إحدهما وأسقطت الأخرى كما قال النابغة % المرء يهوى أن
~~يعيش % وطول عيش قد يضره % <
# > PageV04P119 % تفنى بشاشته ويبقى % بعد حلو العيش مره % % وتصرف الأيام
~~حتى % ما يرى شيئا يسره % <
# > أراد وتتصرف الأيام فأسقط إحدى التاءين ذكره ابن الأنباري
# قوله تعالى @QB@ ويستخلف ربي قوما غيركم @QE@ فيه وعيد لهم بالهلاك @QB@
~~إن ربي على كل شيء حفيظ @QE@ فيه قولان
# أحدهما حفيظ على ms1054 أعمال العباد حتى يجازيهم بها
# والثاني أن على بمعنى اللام فالمعنى لكل شيء حافظ فهو يحفظني من أن
~~تنالوني بسوء
# @QB@ ولما جاء أمرنا نجينا هودا والذين آمنوا معه برحمة منا ونجيناهم من
~~عذاب غليظ @QE@
# < <
# | هود : ( 58 ) ولما جاء أمرنا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولما جاء أمرنا @QE@ فيه قولان
# أحدهما جاء عذابنا قاله ابن عباس
# والثاني جاء أمرنا بهلاكهم
# قوله تعالى @QB@ نجينا هودا والذين آمنوا معه برحمة منا @QE@ فيه قولان
# أحدهما نجيناهم من العذاب بنعمتنا
# والثاني نجيناهم بأن هديناهم إلى الإيمان وعصمناهم من الكفر روي القولان
~~عن ابن عباس
# قوله تعالى @QB@ ونجيناهم من عذاب غليظ @QE@ أي شديد وهو ما استحقه قوم
~~هود من عذاب الدنيا والآخرة
# < <
# | هود : ( 59 ) وتلك عاد جحدوا . . . . .
# > > @QB@ وتلك عاد جحدوا بآيات ربهم وعصوا رسله واتبعوا أمر كل جبار عنيد
~~@QE@
# قوله تعالى @QB@ وتلك عاد @QE@ يعني القبيلة @QB@ وعصوا رسله @QE@ لقائل
~~أن يقول إنما أرسل إليهم هود وحده فكيف ذكر بلفظ الجمع PageV04P120 فالجواب
~~من ثلاثة أوجه
# أحدها أنه قد يذكر لفظ الجمع ويراد به الواحد كقوله @QB@ أم يحسدون الناس
~~@QE@ والمراد به النبي صلى الله عليه وسلم وحده
# والثاني أن من كذب رسولا واحدا فقد كذب الكل
# والثالث أن كل مرة ينذرهم فيها هي رسالة مجددة وهو بها رسول
# قوله تعالى @QB@ واتبعوا @QE@ أي واتبع الأتباع أمر الرؤساء
# والجبار الذي طال وفات اليد وللعلماء في الجبار أربعة أقوال
# أحدها أنه الذي يقتل على الغضب ويعاقب على الغضب قاله الكلبي
# والثاني أنه الذي يجبر الناس على ما يريد قاله الزجاج
# والثالث أنه المسلط
# والرابع أنه العظيم في نفسه المتكبر على العباد ذكرهما ابن الأنباري
~~والذي ذكرناه يجمع هذه الأقوال وقد زدنا هذا شرحا في المائدة 22
# وأما العنيد فهو الذي لا يقبل الحق قال ابن قتيبة العنود والعنيد والعاند
~~المعارض لك بالخلاف عليك
# @QB@ وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة ألا إن عادا كفروا ربهم
~~ألا بعدا لعاد قوم هود وإلى ثمود أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما
~~لكم من إله غيره هو ms1055 أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا
~~إليه إن ربي قريب مجيب قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا أتنهانا أن
~~نعبد ما يعبد آباؤنا وإننا لفي شك مما تدعونا إليه مريب قال يا قوم أرأيتم
~~إن كنت على بينة من ربي وآتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله إن عصيته فما
~~تزيدونني غير تخسير ويا قوم هذه ناقة الله لكم آية فذروها تأكل في أرض الله
~~ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب قريب فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة
~~أيام ذلك وعد غير مكذوب فلما جاء أمرنا نجينا صالحا والذين آمنوا معه برحمة
~~منا ومن خزي يومئذ إن ربك هو القوي العزيز وأخذ الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا
~~في ديارهم جاثمين كأن لم يغنوا فيها ألا إن ثمود كفروا ربهم ألا بعدا لثمود
~~ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا سلاما قال سلام فما لبث أن جاء بعجل
~~حنيذ @QE@ PageV04P121
# < <
# | هود : ( 60 ) وأتبعوا في هذه . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة @QE@ أي ألحقوا لعنة
~~تنصرف معهم @QB@ ويوم القيامة @QE@ أي وفي يوم القيامة لعنوا أيضا @QB@ ألا
~~إن عادا كفروا ربهم @QE@ أي بربهم فحذف الباء وأنشدوا % أمرتك الخير فافعل
~~ما أمرت به % فقد تركتك ذا مال وذا نشب % <
# >
# قال الزجاج قوله ألا ابتداء وتنبيه وبعدا منصوب على معنى أبعدهم الله
~~فبعدوا بعدا والمعنى أبعدهم من رحمته PageV04P122
# < <
# | هود : ( 61 ) وإلى ثمود أخاهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ هو أنشأكم من الأرض @QE@ فيه قولان
# أحدهما خلقكم من آدم وآدم خلق من الأرض
# والثاني أنشأكم في الأرض
# وفي قوله @QB@ واستعمركم فيها @QE@ ثلاثة أقوال
# أحدها أعمركم فيها أي جعلكم ساكنيها مدة أعماركم ومنه العمرى وهذا قول
~~مجاهد
# والثاني أطال أعماركم وكانت أعماركم من ألف سنة إلى ثلاثمائة قاله الضحاك
# والثالث جعلكم عمارها قاله أبو عبيدة
# < <
# | هود : ( 62 ) قالوا يا صالح . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قد كنت فينا مرجوا قبل هذا @QE@ فيه ثلاثة أقوال
# أحدها أنهم كانوا يرجونه للمملكة بعد ملكهم لأنه كان ذا حسب وثروة قاله
~~كعب
# والثاني أنه كان ms1056 يبغض أصنامهم ويعدل عن دينهم وكانوا يرجون رجوعه إلى
~~دينهم فلما أظهر إنذارهم انقطع رجاؤهم منه وإلى نحو هذا ذهب مقاتل
# والثالث أنهم كانوا يرجون خيره فلما أنذرهم زعموا أن رجاءهم لخيره قد
~~انقطع ذكره الماوردي
# قوله تعالى @QB@ وإننا لفي شك @QE@ إن قال قائل لم قال ها هنا وإننا وقال
~~في @QB@ إبراهيم @QE@ وإنا PageV04P123
# فالجواب أنهما لغتان من لغات قريش السبع التي نزل القرآن عليها قال
~~الفراء من قال إننا أخرج الحرف على أصله لأن كناية المتكلمين نا فاجتمعت
~~ثلاث نونات نونا إن والنون المضمومة إلى الألف ومن قال إنا استثقل الجمع
~~بين ثلاث نونات وأسقط الثالثة وأبقى الأولتين وكذلك يقال إني وأنني ولعلي
~~ولعلني وليتي وليتني قال الله في اللغة العليا @QB@ لعلي أبلغ الأسباب @QE@
~~غافر 36 وقال الشاعر في اللغة الأخرى % أريني جوادا مات هزلا لعلني % أرى
~~ما ترين أو بخيلا مخلدا % <
# >
# وقال تعالى @QB@ يا ليتني كنت معهم @QE@ النساء 73 وقال الشاعر % كمنية
~~جابر إذ قال ليتي % أصادفه وأتلف بعض مالي % <
# > فأما المريب فهو الموقع للريبة والتهمة والرحمة يراد بها هاهنا النبوة
# < <
# | هود : ( 63 ) قال يا قوم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فما تزيدونني غير تخسير @QE@ التخسير النقصان
# وفي معني الكلام قولان
# أحدهما فما تزيدونني غير بصارة في خسارتكم قاله ابن عباس وقال الفراء
~~المعنى فما تزيدونني غر تخسير لكم أي كلما اعتذرتم عندي بعذر فهو يزيدكم
~~تخسيرا وقال ابن الأعرابي غير تخسير لكم لا لي وقال بعضهم المعنى فما
~~تزيدونني بما قلتم إلا نسبتي لكم إلى الخسارة PageV04P124
# والقول الثاني فما تزيدونني غير الخسران إن رجعت إلى دينكم وهذا معنى قول
~~مقاتل
# فإن قيل فظاهر هذا أنه كان خاسرا فزادوه خسارا فقد أسلفنا الجواب في قوله
~~@QB@ لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا @QE@ التوبة 47
# < <
# | هود : ( 64 ) ويا قوم هذه . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ هذه ناقة الله لكم آية @QE@ قد شرحناها في سورة (
~~الأعراف 73 ) < <
# | هود : ( 65 ) فعقروها فقال تمتعوا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ تمتعوا في داركم @QE@ أي استمتعوا بحياتكم وعبر عن
~~الحياة بالتمتع لأن الحي يكون ms1057 متمتعا بالحواس
# قوله تعالى ثلاثة أيام قال المفسرون لما عقرت الناقة صعد فصيلها إلى
~~الجبل ورغا ثلاث مرات فقال صالح لكل رغوة أجل يوم ألا إن اليوم الأول تصبح
~~وجوهكم مصفرة واليوم الثاني محمرة واليوم الثالث مسودة فلما أصبحوا في
~~اليوم الأول إذا وجوههم مصفرة فصاحوا وضجوا وبكوا وعرفوا أنه العذاب فلما
~~أصبحوا في اليوم الثاني إذا وجوههم محمرة فضجوا وبكوا فلما أصبحوا في اليوم
~~الثالث إذا وجوههم مسودة كأنما طليت بالقار فصاحوا جميعا ألا قد حضركم
~~العذاب فتكفنوا وألقوا أنفسهم بالأرض لا يدرون من أين يأتيهم العذاب فلما
~~أصبحوا في اليوم الرابع أتتهم صيحة من السماء فيها صوت كل صاعقة فتقطعت
~~قلوبهم في صدورهم وقال مقاتل حفروا لأنفسهم قبورا فلما ارتفعت الشمس من
~~اليوم الرابع ولم يأتهم العذاب ظنوا أن الله قد رحمهم فخرجوا من قبورهم
~~يدعو بعضهم بعضا إذ نزل جبريل فقام فوق المدينة فسد ضوء الشمس فلما عاينوه
~~دخلوا قبورهم فصاح بهم صيحة موتوا عليكم لعنة الله فخرجت أرواحهم وتزلزلت
~~بيوتهم فوقعت على قبورهم قوله تعالى @QB@ ذلك وعد @QE@ أي العذاب @QB@ غير
~~مكذوب @QE@ أي غير كذب PageV04P125
# < <
# | هود : ( 66 ) فلما جاء أمرنا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ومن خزي يومئذ @QE@ قرأ ابن كثير وأبو عمرو ابن عامر
~~يومئذ بكسر الميم وقرأ الكسائي بفتحها مع الإضافة قال مكي من كسر الميم
~~أعرب وخفض لإضافة الخزي إلى اليوم ولم يبنه ومن فتح بنى اليوم على الفتح
~~لإضافته إلى غير متمكن وهو إذ وقرأ ابن مسعود ومن خزي بالتنوين يومئذ بفتح
~~الميم قال ابن الأنباري هذه الواو في قوله ومن خزي معطوفة على محذوف تقديره
~~نجيناهم من العذاب ومن خزي يومئذ قال ويجوز أن تكون دخلت لفعل مضمر تأويله
~~نجينا صالحا والذين آمنوا معه برحمة منا ونجيناهم من خزي يومئذ < <
# | هود : ( 67 ) وأخذ الذين ظلموا . . . . .
# > > قال وإنما قال وأخذ لأن الصيحة محمولة على الصياح
# < <
# | هود : ( 68 ) كأن لم يغنوا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ألا بعدا لثمود @QE@ اختلفوا في صرف ثمود وترك
~~إجرائه في خمسة مواضع في ( هود ms1058 69 ) @QB@ ألا إن ثمود كفروا ربهم ألا بعدا
~~لثمود @QE@ وفي ( الفرقان 38 ) @QB@ وعادا وثمود وأصحاب الرس @QE@ وفي (
~~العنكبوت 38 ) @QB@ وعادا وثمود وقد تبين لكم @QE@ وفي ( النجم 51 ) @QB@
~~وثمود فما أبقى @QE@ قرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع وابن عامر بالتنوين في
~~أربعة مواضع منها وتركوا @QB@ ألا بعدا لثمود @QE@ فلم يصرفوه وقرأ حمزة
~~بترك صرف هذه الخمسة الأحرف وصرفهن الكسائي واختلف عن عاصم فروى حسين
~~الجعفي عن أبي بكر عنه أنه أجرى الأربعة الأحرف مثل أبي عمرو وروى يحيى بن
~~آدم أنه أجرى ثلاثة في ( هود 69 ) / < ألا أن ثمودا > / وفي ( الفرقان 38 )
~~والعنكبوت 38 ) وروى حفص عنه أنه لم يجر شيئا منها مثل حمزة
# واعلم أن ثمودا يراد به القبيلة تارة ويراد به الحي تارة فإذا أريد به
~~القببيلة PageV04P126 لم يصرف وإذا أريد به الحي صرف وما أخللنا به فقد سبق
~~تفسيره ( الأعراف 73 والتوبة 70 ) إلى قوله < <
# | هود : ( 69 ) ولقد جاءت رسلنا . . . . .
# > > @QB@ ولقد جاءت رسلنا إبراهيم @QE@ والرسل هاهنا الملائكة وفي عددهم
~~ستة أقوال
# أحدها أنهم كانوا ثلاثة جبريل وميكائيل وإسرافيل قاله ابن عباس وسعيد بن
~~جبير وقال مقاتل جبريل وميكائيل وملك الموت والثاني أنهم كانوا اثني عشر
~~روي عن ابن عباس أيضا والثالث ثمانية قاله محمد بن كعب والرابع تسعة قاله
~~الضحاك والخامس أحد عشر قاله السدي والسادس أربعة حكاه الماوردي
# وفي هذه البشرى أربعة أقوال
# أحدها أنها البشرى بالولد قاله الحسن ومقاتل والثاني بهلاك قوم لوط قاله
~~قتادة والثالث بنبوته قاله عكرمة والرابع بأن محمدا يخرج من صلبه ذكره
~~الماوردي
# قوله تعالى @QB@ قالوا سلاما @QE@ قال ابن الأنباري انتصب بالقول لأنه
~~حرف مقول والسلام الثاني مرفوع باضمار عليكم وقال الفراء فيه وجهان
# أحدهما أنه أضمر عليكم كما قال الشاعر % فقلنا السلام فاتقت من أميرها %
~~فما كان إلا ومؤها بالحواجب % <
# > والعرب تقول التقينا فقلنا سلام سلام
# والثاني أن القوم سلموا فقال حين أنكرهم هو سلام فمن أنتم لإنكاره إياهم
~~وقرأ حمزة والكسائي قال سلم وهو بمعنى سلام كما PageV04P127 قالوا حل وحلال ms1059
~~وحرم وحرام فعلى هذا يكون معنى سلم سلام عليكم قال أبو علي فيكون معنى
~~القراءتين واحدا وإن اختلف اللفظان وقال الزجاج من قرأ سلم فالمعنى أمرنا
~~سلم أي لا بأس علينا
# قوله تعالى @QB@ فما لبث @QE@ أي ما أقام حتى جاء بعجل حنيذ لأنه ظنهم
~~أضيافا وكانت الملائكة قد جاءته في صورة الغلمان الوضاء وفي الحنيذ ستة
~~أقوال
# أحدها أنه النضيج قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة
# والثاني أنه الذي يقطر ماؤه ودسمه وقد شوي قاله شمر بن عطية
# والثالث أنه ما حفرت الأرض ثم غممته وهو من فعل أهل البادية معروف وأصله
~~محنوذ فقيل حنيذ كما قيل طبيخ للمطبوخ وقتيل للمقتول هذا قول الفراء
# والرابع أنه المشوي قاله أبو عبيدة
# والخامس المشوي بالحجارة المحماة قاله مقاتل وابن قتيبة
# والسادس السميط ذكره الزجاج وقال يقال إنه المشوي فقط ويقال المشوي الذي
~~يقطر ويقال المشوي بالحجارة
# @QB@ فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف
~~إنا أرسلنا إلى قوم لوط @QE@
# < <
# | هود : ( 70 ) فلما رأى أيديهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فلما رأى أيديهم @QE@ يعنى الملائكة @QB@ لا تصل
~~إليه @QE@ يعني العجل @QB@ نكرهم @QE@ أي أنكرهم قال أبو عبيدة نكرهم
~~وأنكرهم واستنكرهم سواء قال الأعشى PageV04P128 % فأنكر تني وما كان الذي
~~نكرت % من الحوادث إلا الشيب والصلعا % <
# >
# قوله تعالى @QB@ وأوجس منهم خيفة @QE@ أي أضمر في نفسه خوفا قال الفراء
~~وكانت سنة في زمانهم إذا ورد عليهم القوم فأتوهم بالطعام فلم يمسوه ظنوا
~~أنهم عدو أو لصوص فهنالك أوجس في نفسه خيفة فرأوا ذلك في وجهه فقالوا @QB@
~~لا تخف @QE@
# قوله تعالى @QB@ إنا أرسلنا إلى قوم لوط @QE@ قال الزجاج أي أرسلنا
~~بالعذاب إليهم قال ابن الأنباري وإنما أضمر ذلك هاهنا لقيام الدليل عليه
~~بذكر الله تعالى له في سورة أخرى @QB@ وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها بإسحاق
~~ومن وراء إسحاق يعقوب قالت يا ويلتى أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا إن هذا
~~لشيء عجيب @QE@
# < <
# | هود : ( 71 ) وامرأته قائمة فضحكت . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وامرأته قائمة @QE@ واسمها سارة واختلفوا أين كانت
~~قائمة على ms1060 ثلاثة أقوال
# أحدها وراء الستر تسمع كلامهم قاله وهب
# والثاني كانت قائمة تخدمهم قاله مجاهد والسدي
# والثالث كانت قائمة تصلي قاله محمد بن إسحاق PageV04P129
# وفي قوله @QB@ فضحكت @QE@ ثلاثة أقوال
# أحدها أن الضحك ها هنا بمعنى التعجب قاله أبو صالح عن ابن عباس
# والثاني أن معنى ضحكت حاضت قاله مجاهد وعكرمة قال ابن قتيبة وهذا من
~~قولهم ضحكت الأرنب إذا حاضت فعلى هذا يكون حيضها حينئذ تأكيد للبشارة
~~بالولد لأن من لا تحيض لاتحمل وقال الفراء لم نسمع من ثقة أن معنى ضحكت
~~حاضت قال ابن الأنباري أنكر الفراء وأبو عبيدة أن يكون ضحكت بمعنى حاضت
~~وعرفه غيرهم قال الشاعر % تضحك الضبع لقتلى هذيل % وترى الذئب لها يستهل %
~~<
# >
# قال بعض أهل اللغة معناه تحيض
# والثالث أنه الضحك المعروف وهو قول الأكثرين
# وفي سبب ضحكها ستة أقوال
# أحدها أنها ضحكت من شدة خوف إبراهيم من أضيافه وقالت من ماذا يخاف
~~إبراهيم وإنما هم ثلاثة وهو في أهله وغلمانه رواه الضحاك عن ابن عباس وبه
~~قال مقاتل
# والثاني أنها ضحكت من بشارة الملائكة لإبراهيم بالولد وهذا مروي عن ابن
~~عباس ووهب بن منبه فعلى هذا إنما ضحكت سرورا بالبشارة ويكون في الآية تقديم
~~وتأخير المعنى وامرأته قائمة فبشرناها فضحكت وهو اختيار ابن قتيبة
~~PageV04P130
# والثالث ضحكت من غفلة قوم لوط وقرب العذاب منهم قاله قتادة
# والرابع ضكحت من إمساك الأضياف عن الأكل وقالت عجبا لأضيافنا نخدمهم
~~بأنفسنا وهم لايأكلون طعامنا قاله السدي
# والخامس ضحكت سرورا بالأمن لأنها خافت كخوف إبراهيم قاله الفراء
# والسادس أنها كانت قالت لإبراهيم اضمم إليك ابن أخيك لوطا فانه سينزل
~~العذاب بقومه فلما جاءت الملائكة بعذابهم ضحكت سرورا بموافقتها للصواب ذكره
~~ابن الأنباري
# قال المفسرون قال جبريل لسارة أبشري أيتها الضاحكة بولد اسمه إسحاق ومن
~~وراء إسحاق يعقوب فبشروها أنها تلد إسحاق وأنها تعيش إلى أن ترى ولد الولد
# وفي معنى الوراء قولان
# أحدهما أنه بمعنى بعد قاله أبو صالح عن ابن عباس واختاره مقاتل وابن
~~قتيبة
# والثاني أن الوراء ms1061 ولد الولد روي عن ابن عباس وبه قال الشعبي واختاره أبو
~~عبيدة
# فان قيل كيف يكون يعقوب وراء إسحاق وهو ولده لصلبه وإنما الوراء ولد
~~الولد فقد أجاب عنه ابن الأنباري فقال المعنى ومن وراء المنسوب إلى إسحاق
~~يعقوب لأنه قد كان الوراء لإبراهيم من جهة إسحاق فلو قال ومن الوراء يعقوب
~~لم يعلم أهذا الوراء منسوب إلى إسحاق أم إلى PageV04P131 إسماعيل فأضيف إلى
~~إسحاق لينكشف المعنى ويزول اللبس قال ويجوز أن ينسب ولد إبراهيم من غير
~~إسحاق إلى سارة على المجاز فكان تأويل الآية من الوراء المنسوب إلى سارة
~~وإلى إبراهيم من جهة إسحاق يعقوب ومن حمل الوراء على بعد لزم ظاهر العربية
# واختلف القراء في يعقوب فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو والكسائي وابو بكر
~~عن عاصم يعقوب بالرفع وقرأ ابن عامر وحمزة وحفص عن عاصم يعقوب بالنصب
# قال الزجاج وفي رفع يعقوب وجهان
# أحدهما على الابتداء المؤخر معناه التقديم والمعنى ويعقوب يحدث لها من
~~وراء إسحاق
# والثاني وثبت لها من وراء إسحاق يعقوب ومن نصبه حمله على المعنى والمعنى
~~وهبنا لها إسحاق ووهبنا لها يعقوب
# < <
# | هود : ( 72 ) قالت يا ويلتى . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يا ويلتى أألد وأنا عجوز @QE@ هذه الكلمة تقال عند
~~الإيذان بورود الأمر العظيم ولم ترد بها الدعاء على نفسها وإنما هي كلمة
~~تخف على ألسنة النساء عند الأمر العجيب وقولها @QB@ أألد @QE@ استفهام تعجب
~~قال الزجاج و @QB@ شيخا @QE@ منصوب على الحال قال ابن الأنباري إنما أشارت
~~بقولها هذا لتنبه على شيخوخته واختلفوا في سن إبراهيم وسارة يومئذ على
~~أربعة أقوال
# أحدها أنه كان إبراهيم ابن تسعا وتسعين سنة وسارة بنت ثمان وتسعين سنة
~~قاله أبو صالح عن ابن عباس
# والثاني أنه كان إبراهيم ابن مائة سنة وسارة بنت تسع وتسعين قاله مجاهد
~~PageV04P132
# والثالث كان إبراهيم ابن تسعين وسارة مثله قاله قتادة
# والرابع كان إبراهيم ابن مائة وعشرين سنة وسارة بنت تسعين قاله عبيد ابن
~~عمير وابن إسحاق
# @QB@ قالوا أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم ms1062 أهل البيت إنه
~~حميد مجيد @QE@
# < <
# | هود : ( 73 ) قالوا أتعجبين من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قالوا أتعجبين من أمر الله @QE@ أي من قضائه وقدرته
~~وهو إيجاد ولد من بين كبيرين قال السدي قالت سارة لجبرئيل ما آية ذلك فأخذ
~~بيده عودا يابسا فلواه بين أصابعه فاهتز أخضر فقالت هو إذن لله ذبيح
# قوله تعالى @QB@ رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت @QE@ فيه وجهان
# أحدهما أنه من دعاء الملائكة لهم
# والثاني أنه إخبار عن ثبوت ذلك لهم
# ومن تلك البركات وجود أكثر الأنبياء والأسباط من إبراهيم وسارة
# والحميد بمعنى المحمود فأما المجيد فقال ابن قتيبة بمعنى الماجد وهو
~~الشريف وقال أبو سليمان الخطابي هو الواسع الكرم وأصل المجد في كلامهم
~~السعة يقال رجل ماجد إذا كان سخيا واسع العطاء وفي بعض الأمثال في كل شجر
~~نار واستمجد المرخ والعفار أي استكثرا منها PageV04P133
# @QB@ فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط إن
~~إبراهيم لحليم أواه منيب يا إبراهيم أعرض عن هذا إنه قد جاء أمر ربك وإنهم
~~آتيهم عذاب غير مردود @QE@
# < <
# | هود : ( 74 ) فلما ذهب عن . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فلما ذهب عن إبراهيم الروع @QE@ يعني الفزع الذي
~~أصابه حين امتنعوا من الأكل @QB@ يجادلنا @QE@ فيه إضمار أخذ وأقبل يجادلنا
~~والمراد يجادل رسلنا
# قال المفسرون لما قال له قالوا له @QB@ إنا مهلكو أهل هذه القرية @QE@
~~العنكبوت 31 قال أتهلكون قرية فيها مائة مؤمن قالوا لا قال أتهلكون قرية
~~فيها خمسون مؤمنا قالوا لا قال أربعون قالوا لافما زال ينقص حتى قال فواحد
~~قالوا لا فقال حينئذ @QB@ إن فيها لوطا قالوا نحن أعلم بمن فيها @QE@
~~العنكبوت 31 هذا قول ابن إسحاق وقال غيره قيل له إن كان فيهم خمسة لم
~~نعذبهم فما كان فيهم سوى لوط وابنتيه وقال سعيد بن جبير قال لهم أتهاكون
~~قرية فيها أربعة عشر مؤمنا قالوا لا وكان إبراهيم يعدهم أربعة عشر مع امرأة
~~لوط فسكت واطمأنت نفسه وإنما كانوا ثلاثة عشر فأهلكوا
# < <
# | هود : ( 75 ) إن إبراهيم لحليم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن إبراهيم لحليم ms1063 أواه @QE@ قد فسرناه في ( براءة
~~114 ) < <
# | هود : ( 76 ) يا إبراهيم أعرض . . . . .
# > > فعند ذلك قالت الرسل لإبراهيم @QB@ يا إبراهيم أعرض عن هذا @QE@
~~يعنون الجدال @QB@ إنه قد جاء أمر ربك @QE@ بعذابهم وقيل قد جاء عذاب ربك
~~فليس بمردود لأن الله قد قضى به
# @QB@ ولما جاءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم عصيب
~~وجاءه قومه يهرعون إليه ومن قبل كانوا يعملون السيئات قال يا قوم هؤلاء
~~بناتي هن أطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي أليس منكم رجل رشيد قالوا
~~لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وإنك لتعلم ما نريد قال لو أن لي بكم قوة
~~أو آوي إلى ركن شديد قالوا يا لوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليك فأسر بأهلك
~~بقطع من الليل ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك إنه مصيبها ما أصابهم إن
~~موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب @QE@ PageV04P134
# < <
# | هود : ( 77 ) ولما جاءت رسلنا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولما جاءت رسلنا لوطا @QE@ قال المفسرون خرجت
~~الملائكة من عند إبراهيم نحو قرية لوط فأتوها عشاء وقال السدي عن أشياخه
~~أتوها نصف النهار فلما بلغوا نهر سدوم لقوا بنت لوط تستقي الماء لأهلها
~~فقالوا لها ياجارية هل من منزل قالت نعم مكانكم لا تدخلوا حتى آتيكم فرقا
~~عليهم من قومها فأتت أباها فقالت يا أبتاه أدرك فتيانا على باب المدينة ما
~~رأيت وجوه قوم هي أحسن منهم لا يأخذهم قومك فيفضحوهم وقد كان قومه نهوه أن
~~يضيف رجلا فجاء بهم ولم يعلم بهم أحدا إلا أهل بيت لوط فخرجت امرأته فأخبرت
~~قومها فجاؤوا يهرعون إليه
# قوله تعالى @QB@ سيء بهم @QE@ فيه قولان
# أحدهما ساء ظنه بقومه قاله ابن عباس
# والثاني ساءه مجيء الرسل لأنه لم يعرفهم وأشفق عليهم من قومه قاله ابن
~~جرير قال الزجاج وأصل سيء بهم سوىء بهم من السوء ألا أن الواو أسكنت ونقلت
~~كسرتها إلى السين PageV04P135
# قوله تعالى @QB@ وضاق بهم ذرعا @QE@ قال ابن عباس ضاق ذرعا بأضيافه قال
~~الفراء الأصل فيه وضاق ذرعه بهم فنقل ms1064 الفعل عن الذرع إلى ضمير لوط ونصب
~~الذرع بتحول الفعل عنه كما قال @QB@ واشتعل الرأس شيبا @QE@ مريم 4 ومعناه
~~اشتعل شيب الرأس
# قال الزجاج يقال ضاق فلان بأمره ذرعا إذا لم يجد من المكروه في ذلك الأمر
~~مخلصا وذكر ابن الأنباري فيه ثلاثة أقوال
# أحدها أن معناه وقع به مكروه عظيم لايصل إلى دفعة عن نفسه فالذرع كناية
~~عن هذا المعنى
# والثاني أن معناه ضاق صبره وعظم المكروه عليه وأصله من ذرع فلانا القيء
~~إذا غلبه وسبقه
# والثالث أن المعنى ضاق بهم وسعه فناب الذرع والذراع عن الوسع لأن الذراع
~~من اليد والعرب تقول ليس هذا في يدي يعنون ليس هذا في وسعي ويدل على صحة
~~هذا أنهم يجعلون الذراع في موضع الذرع فيقولون ضقت بهذا الأمر ذراعا قال
~~الشاعر % إليك إليك ضاق بهم ذرعا % <
# > فأما العصيب فقال أبو عبيدة العصيب الشديد الذي يعصب الناس بالشر وأنشد
~~% يوم عصيب يعصب الا بطالا % عصب القوي السلم الطوالا % <
# > وقال أبو عبيد يقال يوم عصيب ويوم عصبصب إذا كان شديدا PageV04P136
# < <
# | هود : ( 78 ) وجاءه قومه يهرعون . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يهرعون إليه @QE@ قال ابن عباس ومجاهد يهرعون يسرعون
~~وقال الفراء والكسائي لا يكون الإهراع إلا إسراعا مع رعدة قال ابن قتيبة
~~الإهراع شيبه بالرعدة يقال أهرع الرجل إذا أسرع على لفظ ما لم يسم فاعله
~~كما يقال أرعد قال ابن الأنباري الإهراع فعل واقع بالقوم وهو لهم في المعنى
~~كما قالت العرب قد أولع الرجل بالأمر فجعلوه مفعولا وهو صاحب الفعل ومثله
~~أرعد زيد وسهي عمرو من السهو كل واحد من هذه الأفاعيل خرج الاسم معه مقدرا
~~تقدير المفعول وهو صاحب الفعل لا يعرف له فاعل غيره قال وقال بعض النحويين
~~لا يجوز للفعل أن يجعل فاعله مفعولا وهذه الأفعال المذكورة فاعلوها محذوفون
~~وتأويل أولع زيد أولعه طبعه وجبلته وأرعد الرجل أرعده غضبه وسهي عمرو جعله
~~ساهيا ماله أو جهله و أهرع معناه أهرعه خوفه ورعبه فلهذه العلة خرج هؤلاء
~~الأسماء مخرج المفعول به قال وقال ms1065 بعض اللغويين لا يكون الإهراع إلا إسراع
~~المذعور الخائف لا يقال لكل مسرع مهرع حتى ينضم إلى إسراعه جزع وذعر قال
~~المفسرون سبب إهراعهم أن امرأة لوط أخبرتهم بالأضياف ومن قبل أي ومن قبل
~~مجيئهم إلى لوط @QB@ كانوا يعملون السيئات @QE@ يعني فعلهم المنكر
# وفي قوله @QB@ هؤلاء بناتي @QE@ قولان
# أحدهما أنهن بناته لصلبه قاله ابن عباس
# فإن قيل كيف جمع وقد كن اثنتين فالجواب أنه قد يقع الجمع على اثنين كقوله
~~@QB@ وكنا لحكمهم شاهدين @QE@ الأنبياء 78 PageV04P137
# والثاني أنه عنى نساء أمته لأن كل نبي أبو أمته والمعنى أنه عرض عليهم
~~التزويج أو أمرهم أن يكتفوا بنسائهم وهذا مذهب مجاهد وسعيد بن جبير وقتادة
~~وابن جريج
# فإن قيل كيف عرض تزويج المؤمنات على الكافرين فعنه جوابان
# أحدهما أنه قد كان يجوز ذلك في شريعته وكان جائزا في صدر الإسلام حتى نسخ
~~قاله الحسن
# والثاني أنه عرض ذلك عليهم بشرط إسلامهم قاله الزجاج ويؤكده أن عرضهن
~~عليهم موقوف على عقد النكاح فجاز أن يقف على شرط آخر
# قوله تعالى @QB@ هن أطهر لكم @QE@ قال مقاتل هن أحل من إتيان الرجال
# قوله تعالى @QB@ فاتقوا الله @QE@ فيه قولان
# أحدهما اتقوا عقوبته والثاني اتقوا معصيته
# قوله تعالى @QB@ ولا تخزون في ضيفي @QE@ حرك ياء ضيفي أبو عمرو ونافع وفي
~~معنى هذا الخزي ثلاثة أقوال
# أحدها أنه الفضيحة قاله ابن عباس والثاني الاستحياء والمعنى لا تفعلوا
~~بأضيافي فعلا يلزمني الاستحياء منه لأن المضيف يلزمه الاستحياء من كل فعل
~~يصل إلى ضيفه والعرب تقول قد خزي الرجل يخزي خزاية إذا استحيى قال الشاعر %
~~من البيض لا تخزي إذا الريح ألصقت % بها مرطها أو زايل الحلي جيدها % <
# >
# والثالث أنه بمعنى الهلاك لأن المعرة الني تقع بالمضيف في هذه الحال
~~تلزمه هلكة ذكرهما ابن الأنباري PageV04P138
# قال ابن قتيبة والضيف هاهنا بمعنى الأضياف والواحد يدل على الجميع كما
~~تقول هؤلاء رسولي ووكيلي
# قوله تعالى @QB@ أليس منكم رجل رشيد @QE@ في المراد بالرشيد قولان
# أحدهما المؤمن والثاني الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر رويا عن ابن ms1066
~~عباس
# قال ابن الأنباري يجوز أن يكون الرشيد بمعنى المرشد فيكون المعنى أليس
~~منكم مرشد يعظكم ويعرفكم قبيح ماتأتون فيكون الرشيد من صفة الفاعل كالعليم
~~والشهيد ويجوز أن يكون الرشيد بمعنى المرشد فيكون المعنى أليس منكم رجل قد
~~أسعده الله بما منحه من الرشاد يصرفكم عن إتيان هذه المعرة فيجري رشيد مجرى
~~مفعول كالكتاب الحكيم بمعنى المحكم
# < <
# | هود : ( 79 ) قالوا لقد علمت . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ما لنا في بناتك من حق @QE@ فيه قولان
# أحدهما مالنا فيهن حاجة قاله أبو صالح عن ابن عباس
# والثاني لسن لنا بأزواج فنستحقهن قاله ابن إسحاق وابن قتيبة
# قوله تعالى @QB@ وإنك لتعلم ما نريد @QE@ قال عطاء وإنك لتعلم أنا نريد
~~الرجال لا النساء
# < <
# | هود : ( 80 ) قال لو أن . . . . .
# > > قوله تعال @QB@ لو أن لي بكم قوة @QE@ أي جماعة أقوى بهم عليكم وقيل
~~أراد بالقوة البطش @QB@ أو آوي إلى ركن شديد @QE@ أي أنضم إلى عشيرة وشيعة
~~تمنعني وجواب لو محذوف على تقدير لحلت بينكم وبين المعصية قال أبو عبيدة
~~قوله آوي من قولهم أويت إليك فأنا آوي أويا PageV04P139 والمعنى صرت إليك
~~وانضممت ومجاز الركن هاهنا العشيرة العزيزة الكثيرة المنيعة وأنشد % يأوى
~~إلى ركن من الأركان % في عدد طيس ومجد باني % <
# > والطيس الكثير يقال أتانا لبن طيس وشراب طيس أي كثير واختلفوا أي وقت
~~قال هذا لوط فروي عن ابن عباس أن لوطا كان قد أغلق بابه والملائكة معه في
~~الدار وهو يناظرهم ويناشدهم وراء الباب وهم يعالجون الباب ويرومون تسور
~~الجدار فلما رأت الملائكة ما يلقى من الكرب قالوا يالوط إنا رسل ربك فافتح
~~الباب ودعنا وإياهم ففتح الباب فدخلوا واستأذن جبريل ربه في عقوبتهم فأذن
~~له فضرب بجناحه وجوههم فأعماهم فانصرفوا يقولون النجاء النجاء فان في بيت
~~لوط أسحر قوم في الأرض وجعلوا يقولون يالوط كما أنت حتى تصبح يوعدونه فقال
~~لهم لوط متى موعد هلاكهم قالوا الصبح قال لو أهلكتموهم الآن فقالوا أليس
~~الصبح بقريب وقال أبو صالح عن ابن عباس إنهم لما تواعدوه قال في ms1067 نفسه ينطلق
~~هؤلاء القوم غدا من عندي وأبقى مه هؤلاء فيهلكوني فقال لو أن لي بكم قوة
# قلت وإنما يتوجه هذا إذا قلنا إنه كان قبل علمه أنهم ملائكة وقال قوم إنه
~~إنما قال هذا لما كسروا بابه وهجموا عليه وقال آخرون لما نهاهم عن أضيافه
~~فأبوا قال هذا
# وفي الجملة ما أراد بالركن نصر الله وعونه لأنه لم يخل من ذلك وإنما ذهب
~~إلى العشيرة والأسرة
# وروى أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال رحم الله لوطا
~~لقد PageV04P140 كان يأوي إلى ركن شديد وما بعث الله نبيا بعده إلا في ثروة
~~من قومه
# < <
# | هود : ( 81 ) قالوا يا لوط . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ لن يصلوا إليك @QE@ قال مقاتل فيه إضمار تقديره لن
~~يصلوا إليك بسوء وذلك أنهم قالوا للوط إنا نرى معك رجالا سحروا أبصارنا
~~فستعلم غدا ما تلقى أنت وأهلك فقال له جبريل @QB@ إنا رسل ربك لن يصلوا
~~إليك @QE@
# قوله تعالى @QB@ فأسر بأهلك @QE@ قرأ عاصم وأبو عمرو وابن عامر وحمزة
~~والكسائي فأسر باثبات الهمز في اللفظ من أسريت وقر أ ابن كثير ونافع فاسر
~~بأهلك بغير همز من سريت وهما لغتان قال الزجاج يقال سريت وأسريت إذا سرت
~~ليلا قال الشاعر % سريت بهم حتى تكل مطيهم % وحتى الجياد ما يقدن بأرسان %
~~<
# > وقال النابغة % أسرت عليه من الجوزاء سارية % تزجي الشمال عليه جامد
~~البرد % <
# > وقد رووه سرت فأما أهله فقال مقاتل هم امرأته وابنتاه واسم ابنتييه
~~ربثا وزعرثا وقال السدي اسم الكبرى رية واسم الصغرى عروبة PageV04P141
# والمراد بأهله ابنتاه فأما القطع فهو بمعنى القطعة يقال مضى قطع من الليل
~~أي قطعة قال ابن عباس يريد به آخر الليل قال ابن قتيبة بقطع أي ببقية تبقي
~~من آخره وقال ابن الأنباري ذكر القطع بمعنى القطعة مختص بالليل ولا يقال
~~عندي قطع من الثوب بمعنى عندي قطعة قوله تعالى @QB@ ولا يلتفت منكم أحد
~~@QE@ فيه قولان
# أحدهما أنه بمعنى لا يتخلف منكم أحد قاله أبو صالح عن ابن عباس
# والثاني أنه ms1068 الالتفات المعروف قاله مجاهد ومقاتل
# قوله تعالى @QB@ إلا امرأتك @QE@ قرأ نافع وعاصم وابن عامر وحمزة
~~والكسائي بنصب التاء وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن جماز عن أبي جعفر برفع
~~التاء قال الزجاج من قرأ بالنصب فالمعنى فأسر بأهلك إلا امرأتك ومن قرأ
~~بالرفع حمله على ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك وإنما أمروا بترك الالتفات
~~لئلا يروا عظيم ما ينزل بهم من العذاب قاله ابن الأنباري وعلى قراءة الرفع
~~يكون الاستثناء منقطعا معناه لكن امرأتك فإنها تلتفت فيصيبها ما أصابهم
~~فإذا كان استثناء منقطعا كان التفاتها معصية لربها لأنه ندب إلى ترك
~~الالتفاف قال قتادة ذكر لنا أنها كانت مع لوط حين خرج من القرية فلما سمعت
~~هدة العذاب التفتت فقالت واقوماه فأصابها حجر فأهلكها وهو قوله @QB@ إنه
~~مصيبها ما أصابهم إن موعدهم @QE@ للعذاب الصبح قوله تعالى @QB@ أليس الصبح
~~بقريب @QE@ قال المفسرون قالت الملائكة إن موعدهم الصبح فقال أريد أعجل من
~~ذلك فقالوا له أليس الصبح بقريب PageV04P142
# @QB@ فلما جاء أمرنا جعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليها حجارة من سجيل
~~منضود مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد @QE@
# < <
# | هود : ( 82 ) فلما جاء أمرنا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فلما جاء أمرنا @QE@ فيه ثلاثة أقوال
# أحدها أمر الله الملائكة بعذابهم
# والثاني أن الأمر بمعنى العذاب
# والثالث أنه بمعنى القضاء بعذابهم
# قوله تعالى @QB@ جعلنا عاليها سافلها @QE@ الكناية تعود إلى المؤتفكات
~~وهي قرى قوم لوط وقد ذكرناها في ( براءة 70 ) ونحن نشير إلى قصة هلاكهم ها
~~هنا قال ابن عباس أمر جبريل لوطا بالخروج وقال اخرج وأخرج غنمك وبقرك فقال
~~كيف لي بذلك وقد أغلقت أبواب المدينة فبسط جناحه وحمله وبنتيه ومالهم شيء
~~فأخرجهم من المدينة وسأل جبريل ربه فقال يا رب ولني هلاك هؤلاء القوم فأوحى
~~الله إليه أن تول هلاكهم فلما أن بدا الصبح غدا عليهم جبريل فاحتملها على
~~جناحه ثم صعد بها حتى خرج الطير في الهواء لا يدري أين يذهب ثم كفأها عليهم
~~وسمعوا وجبة شديدة فالتفت امرأة لوط فرماها جبريل بحجر فقتلها ms1069 ثم صعد حتى
~~أشرف على الأرض فجعل يتبعهم مسافرهم ورعاتهم ومن تحول عن القرية فرماهم
~~بالحجارة حتى قتلهم وقال السدي اقتلع جبريل الأرض من سبع أرضين فاحتملها
~~حتى بلغ بها إلى أهل السماء الدنيا حتى سمع أهل السماء نباح كلابهم ثم
~~قلبهاوقال غيره كانت خمس قرى أعظمها سدوم وكان القوم أربعة آلاف ألف وقيل
~~كان في كل قرية مائة ألف مقاتل فلما رفعها إلى السماء لم ينكسر لهم إناء
~~ولم PageV04P143 يسقط حتى قلبها عليهم وقيل نجا من الخمس واحدة لم تكن تعمل
~~مثل عملهم وانفرد سعيد بن جبير فقال إن جبريل وميكائيل توليا قلبها
# قوله تعالى @QB@ وأمطرنا عليها @QE@ في هاء الكناية قولان
# أحدهما أنها ترجع إلى القرى
# والثاني إلى الأمة
# وفي السجل سبعة أقوال
# أحدها أنها بالفارسية سنك وكل السنك الحجر والكل الطين هذا قول ابن عباس
~~وعكرمة وسعيد بن جبير وقال مجاهد أولها حجر وآخرها طين وقال الضحاك يعني
~~الآجر قال ابن قتيبة من ذهب إلى هذا القول اعتبره بقوله @QB@ حجارة من طين
~~@QE@ الذاريات 33 يعنى الآجر وحكى الفراء أنه طين قد طبخ حتى صار بمنزلة
~~الأرحاء
# واالثاني أنه بحر معلق في الهواء بين السماء والأرض ومنه نزلت الحجارة
~~قاله عكرمة
# والثالث أن السجيل اسم السماء الدنيا فالمعنى حجارة من السماء الدنيا
~~قاله قاله ابن زيد
# والرابع أنه الشديد من الحجارة الصلب قاله أبو عبيدة وأنشد لابن مقبل %
~~ورجلة يضربون البيض عن عرض % ضربا تواصت به الأبطال سجينا % <
# > PageV04P144 ورد هذا القول ابن قتيبة فقال هذا بالنون وذاك باللام
~~وإنما هو في هذا البيت فعيل من سجنت أي حبست كأنه يثبت صاحبه
# والخامس أن قوله من سجيل كقولك من سجل أي مما كتب لهم أن يعذبوا به وهذا
~~اختيار الزجاج
# والسادس أنه من أسجلته أي أرسلته فكأنها مرسلة عليهم
# والسابع أنه من أسجلت إذا أعطيت حكى القولين الزجاج
# وفي قوله @QB@ منضود @QE@ ثلاثة أقوال
# أحدها يتبع بعضه بعضا قاله ابن عباس
# والثاني مصفوف قاله عكرمة وقتادة
# والثالث نضد بعضه على بعض ms1070 لأنه طين جمع فجعل حجارة قاله الربيع بن أنس
# < <
# | هود : ( 83 ) مسومة عند ربك . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ مسومة @QE@ قال الزجاج أي معلمة أخذ من السومة وهي
~~العلامة
# وفي علامتها ستة أقوال
# أحدها بياض في حمرة رواه الضحاك عن ابن عباس وبه قال الحسن
# والثاني أنها كانت مختومة فالحجر أبيض وفيه نقطة سوداء أو أسود وفيه نقطة
~~بيضاء رواه العوفي عن ابن عباس
# والثالث أنها المخططة بالسواد والحمرة رواه أبو صالح عن ابن عباس
# والرابع عليها نضح من حمرة فيها خطوط حمر على هيأة الجزع قاله عكرمة
~~وقتادة PageV04P145
# والخامس أنها كانت معلمة بعلامة يعرف بها أنها ليست من حجارة الدنيا قاله
~~ابن جريج
# والسادس أنه كان على كل حجر منها اسم صاحبه قاله الربيع وحكي عن بعض من
~~رأى تلك الحجارة أنه قال كانت مثل رأس الأبل ومثل مبارك الأبل ومثل قبضة
~~الرجل
# وفي قوله تعالى @QB@ عند ربك @QE@ أربعة أقوال
# أحدها أن المعنى جاءت من عند ربك قاله ابن عباس ومقاتل
# والثاني عند ربك معدة قاله أبو بكر الهزلي
# والثالث أن المعنى هذا التسويم لزم هذه الحجارة عند الله إيذانا بنفاذ
~~قدرته وشدة عذابه قاله ابن الأنباري
# والرابع أن معنى قوله عند ربك في خزائنه التي لايتصرف في شيء منها إلا
~~بإذنه
# قوله تعالى @QB@ وما هي من الظالمين ببعيد @QE@ في المراد بالظالمين ها
~~هنا ثلاثة أقوال
# أحدها أن المراد بالظالمين ها هنا كفار قريش خوفهم الله بها قاله
~~الأكثرون
# والثاني أنه عام في كل ظالم قال قتادة والله ما أجار الله منها ظالما بعد
~~قوم لوط فاتقوا الله وكونوا منه على حذر
# والثالث أنهم قوم لوط فالمعنى وما هي من الظالمين أي من قوم لوط ببعيد
~~والمعنى لم تكن لتخطئهم قاله الفراء PageV04P146
# @QB@ وإلى مدين أخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره
~~ولا تنقصوا المكيال والميزان إني أراكم بخير وإني أخاف عليكم عذاب يوم محيط
~~ويا قوم أوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثوا
~~في ms1071 الأرض مفسدين @QE@
# < <
# | هود : ( 84 ) وإلى مدين أخاهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإلى مدين @QE@ قد ذكرناه في ( الأعراف 85 )
# قوله تعالى @QB@ ولا تنقصوا المكيال والميزان @QE@ أي لاتطففوا وكانوا
~~يطففون مع كفرهم
# قوله تعالى @QB@ إني أراكم بخير @QE@ فيه قولان
# أحدهما أنه رخص الأسعار قاله ابن العباس والحسن ومجاهد
# والثاني سعة المال وهو مروي عن ابن عباس أيضا وبه قال قتادة وابن زيد
~~وقال الفراء أموالكم كثيرة وأسعاركم رخيصة فأي حاجة بكم إلى سوء الوزن
~~والكيل
# قوله تعالى @QB@ وإني أخاف عليكم عذاب يوم محيط @QE@ فيه ثلاثة أقوال
# أحدها أنه غلاء السعر قاله ابن عباس وقال مجاهد القحط والجدب والغلاء
# والثاني العذاب في الدنيا وهوالذي أصابهم قاله مقاتل
# والثالث عذاب النار في الآخرة ذكره الماوردي
# < <
# | هود : ( 85 ) ويا قوم أوفوا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أوفوا المكيال والميزان بالقسط @QE@ أي أتموا ذلك
~~بالعدل والإيفاء الإتمام @QB@ ولا تعثوا في الأرض مفسدين @QE@ بنقص المكيال
~~والميزان PageV04P147
# @QB@ بقية الله خير لكم إن كنتم مؤمنين وما أنا عليكم بحفيظ قالوا يا
~~شعيب أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء
~~إنك لأنت الحليم الرشيد قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي ورزقني
~~منه رزقا حسنا وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه إن أريد إلا الإصلاح
~~ما استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب ويا قوم لا يجرمنكم
~~شقاقي أن يصيبكم مثل ما أصاب قوم نوح أو قوم هود أو قوم صالح وما قوم لوط
~~منكم ببعيد واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه إن ربي رحيم ودود قالوا يا شعيب
~~ما نفقه كثيرا مما تقول وإنا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما أنت
~~علينا بعزيز قال يا قوم أرهطي أعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا إن
~~ربي بما تعملون محيط ويا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل سوف تعلمون من
~~يأتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا إني معكم رقيب ولما جاء أمرنا نجينا
~~شعيبا والذين آمنوا معه برحمة منا وأخذت ms1072 الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في
~~ديارهم جاثمين كأن لم يغنوا فيها ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود @QE@
# < <
# | هود : ( 86 ) بقية الله خير . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ بقية الله خير لكم @QE@ فيه ثمانية أقوال
# أحدها ما أبقي الله لكم الحلال بعد إيفاء الكيل والوزن خير من البخس قاله
~~ابن عباس PageV04P148
# والثاني رزق الله خير لكم روى عن ابن عباس أيضا وبه قال سفيان
# والثالث طاعة الله خير لكم قاله مجاهد والزجاج
# والرابع حظكم من الله خير لكم قاله قتادة
# والخامس رحمة الله خير لكم قال ابن زيد
# والسادس وصية الله خير لكم قاله الربيع
# والسابع ثواب الله في الآخرة خير لكم قال مقاتل
# والثامن مراقبة الله خير لكم ذكره الفراء وقرأ الحسن البصري نقية الله
~~خير لكم بالتاء
# قوله تعالى @QB@ إن كنتم مؤمنين @QE@ شرط الإيمان في كونه خيرا لهم لأنهم
~~إن كانوا مؤمنين بالله عز وجل عرفوا صحة ما يقول وفي قوله @QB@ وما أنا
~~عليكم بحفيظ @QE@ ثلاثة أقوال
# أحدها ما أمرت بقتالكم وإكراهكم على الإيمان
# والثاني ما أمرت بمراقبتكم عند كيلكم لئلا تبخسوا
# والثالث ما أحفظكم من عذاب الله إن نالكم
# < <
# | هود : ( 87 ) قالوا يا شعيب . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أصلاتك تأمرك @QE@ وقرأ حمزة والكسائي وخلف وحفص
~~أصلاتك على التوحيد
# وفي المراد بصلواته ثلاثة أقوال أحدها دينة قاله عطاء والثاني قراءته
~~قاله الأعمش والثالث أنها الصلوات المعروفة وكان شعيب كثير الصلاة
# قوله تعالى @QB@ أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء @QE@ قال الفراء معنى
~~الآية أصلواتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نترك أن نفعل في أموالنا
~~ما نشاء PageV04P149
# وفي معنى الكلام على قراءة من قرأ بالنون قولان
# أحدهما أن فعلهم في أموالهم هو البخس والتطفيف قاله ابن عباس فالمعنى قد
~~تراضينا فيما بيننا بذلك
# والثاني أنهم كانوا يقطعون الدراهم والدنانير فنهاهم عن ذلك قاله ابن زيد
~~وقال القرظي عذبوا في قطعهم الدارهم قال ابن الأنباري وقرأ الضحاك بن قيس
~~الفهري ما تشاء بالتاء ونسق أن تفعل على أن تترك واستغنى عن الإضمار قال ms1073
~~سفيان الثوري في معنى هذه القراءة أنه أمرهم بالزكاة فامتنعوا وقرأ أبو عبد
~~الرحمن السلمي والضحاك وابن أبي عبلة أو أن تفعل في أموالنا ما تشاء بالتاء
~~فيهما ومعنى هذه القراءة كمعنى قراءة الفهري
# وفي قوله ( إنك لأنت الحليم الرشيد ) أربعة أقوال
# أحدها أنهم قالوه استهزاء به رواه أبو صالح عن ابن عباس وبه قال قتادة
~~والفراء
# والثاني أنهم قالوا له إنك لأنت السفيه الجاهل فكنى بهذا عن ذلك ذكره
~~الزجاج
# والثالث أنهم سبوه بأنه ليس بحليم ولا رشيد فأثنى الله عز وجل عليه فقال
~~بل إنك لأنت الحليم الرشيد لا كما قال لك الكافرون حكاه أبو سليمان الدمشقي
~~عن أبي الحسن المصيصي
# والرابع أنهم اعترفوا له بالحلم والرشد حقيقة وقالوا أنت حليم رشيد فلم
~~تنهانا أن نفعل في أموالنا ما نشاء حكاه الماوردي وذهب إلى نحوه ابن كيسان
# < <
# | هود : ( 88 ) قال يا قوم . . . . .
# > > قوله تعالى ( إن كنت على بينة من ربي ) قد تقدم تفسيره [ هود 28 و 63
~~] PageV04P150 وفي قوله ( ورزقني منه رزقا حسنا ) ثلاثة أقوال
# أحدها أنه الحلال قال ابن عباس وكان شعيب كثير المال
# والثاني النبوة والثالث العلم والمعرفة
# قال الزجاج وجواب الشرط هاهنا متروك والمعنى إن كنت على بينة من ربي أتبع
~~الضلال فترك الجواب لعلم المخاطبين بالمعنى وقد مر مثل هذا
# قوله تعالى ( وما أريد أن أخلفكم إلى ما أنهاكم عنه ) قال قتادة لم أكن
~~لأنهاكم عن أمر ثم أرتكبه وقال الزجاج ما أقصد بخلافكم القصد إلى ارتكابه
# قوله تعالى ( إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت ) أي ما أريد بما آمركم به
~~إلا إصلاح أموركم بقدر طاقتي وقدر طاقتي إبلاغكم لا إجباركم
# قوله تعالى ( وما توفيقي إلا بالله ) فتح تاء توفيقي أهل المدينة وابن
~~عامر ومعنى الكلام ما أصابتي الحق في محاولة صلاحكم إلى بالله ( عليه توكلت
~~) أي فوضت أمري وذلك أنهم تواعدوه بقولهم ( لنخرجنك يا شعيب ) [ الأعراف 88
~~] ( وإليه أنيب ) أي أرجع
# < <
# | هود : ( 89 ) ويا قوم لا . . . . .
# > > قوله تعالى ( لا يجرمنكم شقاقي ) حرك هذه ms1074 الياء ابن كثير وأبو عمرو
~~ونافع قال الزجاج لا تكسبنكم عداوتكم إياي أن تعذبوا
# قوله تعالى ( وما قوم لوط منكم ببعيد ) فيه قولان
# أحدهما أنهم كانوا قريبا من مساكنهم
# والثاني أنهم كانوا حديثي عهد بعذاب قوم لوط قال الزجاج كان إهلاك قوم
~~لوط أقرب الإهلاكات التي عرفوها قال ابن الأنباري إنما وحد بعيدا لأنه
~~أزاله عن صفة القوم وجعله نعتا مكان محذوف تقديره وما قوم لوط منكم بمكان
~~بعيد PageV04P151
# < <
# | هود : ( 90 ) واستغفروا ربكم ثم . . . . .
# > > قوله تعالى ( إن ربي رحيم ودود ) قد سبق معنى الرحيم
# فأما الودود فقال ابن الأنباري معناه المحب لعباده من قولهم وددت الرجل
~~أوده ودا وودا وودا ويقال وددت الرجل ودادا وو دادة وودادة وقال الخطابي هو
~~اسم مأخوذ من الود وفيه وجهان
# أحدهما أن يكون فعولا في محل مفعول كما قيل رجل هيوب بمعنى مهيب وفرس
~~ركوب يمعنى مركوب فالله سبحانه مودود في قلوب أوليائه لما يتعرفونه من
~~إحسانه إليهم
# والوجه الآخر أن يكون بمعنى الواد أي أنه يود عباده الصالحين بمعنى أنه
~~يرضى عنهم بتقبل أعمالهم ويكون معناه أن يوددهم إلى خلقه كقوله ( سيجعل لهم
~~الرحمن ودا ) [ مريم 96 ]
# < <
# | هود : ( 91 ) قالوا يا شعيب . . . . .
# > > قوله تعالى ( ما نفقه كثيرا مما تقول ) قال ابن الأنباري معناه ما
~~نفقه صحة كثير مما تقول لأنهم كانوا يتدينون بغيره ويجوز أن يكونوا
~~لاستثقالهم ذلك كأنهم لا يفقهونه
# قوله تعالى ( وإنا لنراك فينا ضعيفا ) وفيه أربعة أقوال
# أحدها ضريرا قال ابن عباس وابن جبير وقتادة كان أعمى قال الزجاج ويقال إن
~~حمير تسمي المكفوف ضعيفا
# والثاني ذليلا قاله الحسن وأبو روق ومقاتل
# وزعم أبو روق أن الله لم يبعث نبيا أعمى ولا نبييا به زمانة
# والثالث ضعيف البصر قاله سفيان
# والرابع عاجزا عن التصرف في المكاسب ذكره ابن الأنباري PageV04P152
# قوله تعالى ( ولولا رهطك لرجمناك ) قال الزجاج لولا عشيرتك لقتلناك
~~بالرجم والرجم من سيء القتلات وكان رهطه من أهل ملتهم فلذلك أظهروا الميل
~~إليهم والإكرام لهم وذكر بعضهم أن الرجم هاهنا ms1075 بمعنى الشتم والأذى
# قوله تعالى ( وما أنت علينا بعزيز ) فيه قولان
# أحدهما بكريم والثاني بممتنع أن نقتلك
# < <
# | هود : ( 92 ) قال يا قوم . . . . .
# > > قوله تعالى ( أرهطي أعز عليكم من الله ) وأسكن ياء رهطي أهل الكوفة
~~ويعقوب والمعنى أتراعون رهطي في ولا تراعون الله في
# قوله تعالى ( واتخذتموه وراءكم ) في هاء الكناية قولان
# أحدهما أنها ترجع إلى الله تعالى قاله الجمهور قال الفراء المعنى رميتم
~~بأمر الله وراء ظهوركم قال الزجاج والعرب تقول لكل من لا يعبأ بأمر قد جعل
~~فلان هذا الأمر بظهر قال الشاعر % تميم بن قيس لا تكونن حاجتي % بظهر فلا
~~يعيا علي جوابها % <
# >
# والثاني أنها كناية عما جاء به شعيب قاله مجاهد
# قوله تعالى ( إن ربي بما تعملون محيط ) أي عالم بأعماكم فهو بجازيكم بها
~~وما بعد هذا قد سبق تفسيره إلى قوله ( سوف تعلمون ) [ الأنعام 135 ]
# فإن قال قائل كيف قال هاهنا سوف وفي سورة أخرى فسوف [ الأنعام 135 ]
# فالجواب أن كلا الأمرين حسن عند العرب إن أدخلوا الفاء دلوا على اتصال ما
~~بعد الكلام بما قبله وإن أسقطوها بنوا الكلام الأول على أنه قد تم
~~PageV04P153 وما بعده مستأنف كقوله ( إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة قالوا
~~أتتخذنا هزوا ) [ البقرة 67 ] والمعنى فقالوا أتتخذنا بالفاء فحذفت الفاء
~~لتمام ما قبلها قال امرؤ القيس % فقالت يمين الله مالك حيلة % وما إن أرى
~~عنك الغواية تنجلي % <
# > % خرجت بها أمشي تجر وراءنا % على إثرنا أذيال مرط مرحل % <
# >
# قال ابن الأنباري أراد فخرجت فأسقط الفاء لتمام ما قبلها ويروى فقمت بها
~~أمشي
# < <
# | هود : ( 93 ) ويا قوم اعملوا . . . . .
# > > قوله تعالى ( وارتقبوا إني معكم رقيب ) قال ابن عباس ارتقبوا العذاب
~~فإني أرتقب الثواب
# < <
# | هود : ( 94 ) ولما جاء أمرنا . . . . .
# > > قوله تعالى ( ( وأخذت الذين ظلموا الصيحة ) قال المفسرون صاح بهم
~~جبريل فماتوا في أمكنتهم قال محمد بن كعب عذب أهل مدين بثلاثة أصناف من
~~العذاب أخذتهم رجفة في ديارهم حتى خافوا أن تسقط عليهم فخرجوا منها فأصابهم
~~حر شديد فبعث الله الظلة فتنادوا هلم إلى ms1076 الظل فدخلوا جميعا في الظلة فصيح
~~بهم صيحة واحدة فماتوا كلهم قال ابن عباس لم تعذب أمتان قط بعذاب واحد إلا
~~قوم شعيب وصالح فأما قوم صالح فأخذتهم الصيحة من تحتهم وأما قوم شعيب
~~فأخذتهم من فوقهم نشأت لهم سحابة كهيئة الظلة فيها ريح بعد أن امتنعت الريح
~~عنهم فأتوها يستطلون تحتها فأحرقتهم
# < <
# | هود : ( 95 ) كأن لم يغنوا . . . . .
# > > قوله تعالى ( كما بعدت ثمود ) أي كما هلكت ثمود PageV04P154
# قال ابن قتيبة يقال بعد يبعد إذا كان بعده هلكة وبعد يبعد إذا نأى @QB@
~~ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين إلى فرعون وملئه فاتبعوا أمر فرعون
~~وما أمر فرعون برشيد @QE@
# < <
# | هود : ( 96 ) ولقد أرسلنا موسى . . . . .
# > > قوله تعالى ( ولقد أرسنا موسى بآياتنا ) قال الزجاج بعلاماتنا التي
~~تدل على صحة نبوته ( وسلطان مبين ) اي حجة بينة
# < <
# | هود : ( 97 ) إلى فرعون وملئه . . . . .
# > > قوله تعالى ( فاتبعوا أمر فرعون ) وهو ما أمرهم به من عبادته واتخاذه
~~آلها ( وما أمر فرعون برشيد ) أي مرشد إلى خير @QB@ يقدم قومه يوم القيامة
~~فأوردهم النار وبئس الورد المورود @QE@
# < <
# | هود : ( 98 ) يقدم قومه يوم . . . . .
# > > قوله تعالى ( يقدم قومه يوم القيامة ) قال الزجاج يقال قدمت القوم
~~أقدمهم قدما وقدوما إذا تقدمتهم والمعنى يقدمهم إلى النار ويدل عليه قوله (
~~فأوردهم النار ) قال ابن عباس أرودهم بمعنى أدخلهم وقال قتادة يمضي بين
~~ايديهم حتى يهجم بهم على النار
# قوله تعالى ( وبئس الورد المورود ) قال المفسرون الورد الموضع الذي ترده
~~وقال ابن الأنباري الورد مصدر معناه الورود تجعله العرب بمعنى الموضع
~~المورود فتلخيص الحرف وبئس المدخل المدخول النار @QB@ وأتبعوا في هذه لعنة
~~ويوم القيامة بئس الرفد المرفود @QE@
# < <
# | هود : ( 99 ) وأتبعوا في هذه . . . . .
# > > قوله تعالى ( وأتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة )
# في هذه اللعنة قولان PageV04P155
# أحدهما أنها في الدنيا الغرق وفي الآخرة عذاب النار هذا قول الكلبي
~~ومقاتل
# والثاني أنها اللعنة في الدنيا من المؤمنين وفي الآخرة من الملائكة ذكره
~~الماوردي
# قوله تعالى ( بئس الرفد المرفود ) قال ابن قتيبة الرفد العطية يقول
~~اللعنة بئس العطية يقال رفدته أرفده ms1077 إذا أعطيته واعنته والمرفود المعطى
~~@QB@ ذلك من أنباء القرى نقصه عليك منها قائم وحصيد @QE@
# < <
# | هود : ( 100 ) ذلك من أنباء . . . . .
# > > قوله تعالى ( ذلك من أنباء القرى ) يعني ما تقدم من الخبر عن القرى
~~المهلكة ( نقصه عليك ) أي نخبرك به ( منها قائم وحصيد ) قال قتادة القائم
~~ما يرى مكانه والحصيد لا يرى أثره وقال ابن قتيبة القائم الظاهر العين
~~والحصيد الذي قد أبيد وحصد وقال الزجاج القائم ما بقيت حيطانه والحصيد الذي
~~خسف به وما قد امحى أثره @QB@ وما ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم فما أغنت عنهم
~~آلهتهم التي يدعون من دون الله من شيء لما جاء أمر ربك وما زادوهم غير
~~تتبيب @QE@
# < <
# | هود : ( 101 ) وما ظلمناهم ولكن . . . . .
# > > قوله تعالى ( وما ظلمناهم ) أي بالعذاب والإهلاك ( ولكن ظلموا أنفسهم
~~) بالكفر والمعاصي ( فما أغنت عنهم آلهتهم ) أي فما نفعتهم ولا دفعت عنهم
~~شيئا ( لما جاء أمر ربك ) بالهلاك ( وما زادوهم يعني الآلهة ( غير تتبيب )
~~وفيه ثلاثة أقوال
# أحدها أنه التخسير رواه أبو صالح عن ابن عباس وبه قال مجاهد PageV04P156
~~وقتادة واختاره ابن قتيبة والزجاج والثاني أنه الشر قاله ابن زيد والثالث
~~التدمير والإهلاك قاله أبو عبيدة
# فإن قيل الآلهة جماد فكيف قال زادوهم فعنه جوابان
# أحدهما وما زادتهم عبادتها
# والثاني أنها في القيامة تكون عونا عليهم فتزيدهم شرا @QB@ وكذلك أخذ ربك
~~إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد @QE@
# < <
# | هود : ( 102 ) وكذلك أخذ ربك . . . . .
# > > قوله تعالى ( وكذلك أخذ ربك ) أي وكما ذكر من إهلاك الأمم وأخذهم
~~بالعذاب أخذ ربك ( إذا أخذ القرى وهي ظالمة ) وصف القرى بالظلم والمراد
~~أهلها وقال ابن عباس الظلم هاهنا بمعنى الكفر @QB@ إن في ذلك لآية لمن خاف
~~عذاب الآخرة ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود وما نؤخره إلا لأجل
~~معدود @QE@
# < <
# | هود : ( 103 ) إن في ذلك . . . . .
# > > قوله تعالى ( إن في ذلك لآية ) يعني ما ذكر من عذاب الأمم وأخذهم
~~والآية العبرة والعظة ( ذلك يوم مجموع له الناس ) لأن الخلق يحشرون فيه
~~ويشهده البر والفاجر وأهل السماء والأرض < <
# | هود ms1078 : ( 104 ) وما نؤخره إلا . . . . .
# > > ( وما نؤخره ) وروى زيد عن يعقوب وابو زيد عن المفضل وما يؤخره
~~بالياء والمعنى وما نؤخر ذلك اليوم إلا لوقت معلوم لا يعلمه إلا الله @QB@
~~يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم شقي وسعيد فأما الذين شقوا ففي النار
~~لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك
~~إن ربك فعال لما يريد وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت
~~السماوات والأرض إلا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ @QE@ PageV04P157
# < <
# | هود : ( 105 ) يوم يأت لا . . . . .
# > > قوله تعالى ( يوم يأت ) قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو والكسائي يوم
~~يأتي بياء في الوصل وحذفوها في الوقف غير أن ابن كثير كان يقف بالياء ويصل
~~بالياء وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة بغير ياء في الوصل والوقف قال الزجاج
~~الذي يختاره النحويون يوم يأتي باثبات الياء والذي في المصحف وعليه أكثر
~~القراءات بكسر التاء وهذيل تستعمل حذف هذه الياءات كثيرا وقد حكى الخليل
~~وسيبويه أن العرب تقول لا أدر فتحذف الياء وتجتزئ بالكسرة ويزعمون أن ذلك
~~لكثرة الاستعمال وقال الفراء كل ياء ساكنة وما قبلها مكسور أو واو ساكنة
~~وما قبلها مضموم فإن العرب تحذفها وتجتزئ بالكسرة من الياء وبالضمة من
~~الواو وانشدني بعضهم % كفاك كف ما تليق درهما % جودا وأخرى تعط بالسيف
~~الدما % <
# > قال المفسرون وقوله ( يوم يأتي ) يعني يأتي ذلك اليوم لا تكلم نفس إلا
~~بإذن الله فكل الخلائق ساكتون إلا من أذن الله له في الكلام وقيل المراد
~~بهذا الكلام الشفاعة
# قوله تعالى ( فمنهم شقي ) قال ابن عباس منهم من كتبت عليه الشقاوة ومنهم
~~من كتبت له السعادة
# < <
# | هود : ( 106 ) فأما الذين شقوا . . . . .
# > > قوله تعالى ( لهم فيها زفير وشهيق ) فيه ثلاثة أقوال
# أحدها أن الزفير كزفير الحمار في الصدر وهو أول ما ينهق والشهيق كشهيق
~~الحمار في الحلق وهو آخر ما يفرغ من نهيقه رواه أبو صالح عن ابن
~~PageV04P158 عباس وبه قال الضحاك ومقاتل والفراء وقال الزجاج الزفير شديد
~~الأنين ms1079 وقيبحه والشهيق الأنين الشديد المرتفع جدا وهما من أصوات المكروبين
~~وزعم أهل اللغة من الكوفيين والبصريين أن الزفير بمنزلة ابتداء صوت الحمار
~~في النهيق والشهيق بمنزلة آخر صوته في النهيق
# والثاني أن الزفير في الحلق والشهيق في الصدور رواه الضحاك عن ابن عباس
~~وبه قال أبو العالية والربيع بن أنس وفي رواية أخرى عن ابن عباس الزفير
~~الصوت الشديد والشهيق الصوت الضعيف وقال ابن فارس الشهيق ضد الزفير لأن
~~الشهيق رد النفس والزفير إخراج النفس وقال غيره الزفير الشديد مأخوذ من
~~الزفر وهو الحمل على الظهر لشدته والشهيق النفس الطويل الممتد مأخوذ من
~~قولهم جبل شاهق أي طويل
# والثالث أن الزفير زفير الحمار والشهيق شهيق البغال قاله ابن السائب
# < <
# | هود : ( 107 ) خالدين فيها ما . . . . .
# > > قوله تعالى ( خالدين فيها ما دامت السموات والأرض ) المعروف فيه
~~قولان
# أحدهما أنها السموات المعروفة عندنا والأرض المعروفة قال ابن قتيبة وابن
~~الأنباري للعرب في معنى الأبد الفاظ تقول لا أفعل ذلك ما اختلف الليل
~~والنهار وما دامت السموات ولأرض وما اختلفت الجرة والدرة وما أطت الإبل في
~~أشباه لهذا كثيرة ظنا منهم أن هذه الأشياء لا تتغير فخاطبهم الله بما
~~يستعملون في كلامهم PageV04P159
# والثاني أنها سموات الجنة والنار وأرضهما
# قوله تعالى ( إلا ما شاء ربك ) في الاستثناء المذكور في حق أهل النار
~~سبعة أقوال
# أحدها أن الاستثناء في حق الموحدين الذين يخرجون بالشفاعة قاله ابن عباس
~~والضحاك
# والثاني أنه استثناء لا يفعله تقول والله لأضربنك إلا أن أرى غير ذلك
~~وعزيمتك على ضربه ذكره الفراء وهو معنى قول أبي صالح عن ابن عباس إلا ما
~~شاء ربك قال فقد شاء أن يخلدوا فيها قال الزجاج وفائدة هذا أنه لو شاء أن
~~يرحمهم لرحمهم ولكنه أعلمنا أنهم خالدون أبدا
# والثالث أن المعنى خالدين فيها أبدا غير أن الله تعالى يأمر النار
~~فتأكلهم وتفنيهم ثم يجدد خلقهم فيرجع الاستثناء إلى تلك الحال قاله ابن
~~مسعود
# والرابع أن إلا بمعنى سوى تقول لو كان معنا رجل إلا زيد ms1080 أي سوى زيد
~~فالمعنى خالدين فيها مقدار دوام السموات والأرض سوى ما شاء ربك من الخلود
~~والزيادة وهذا اختيار الفراء قال ابن قتيبة ومثله في الكلام أن تقول
~~لأسكننك في هذه الدار حولا إلا ما شئت تريدك سوى ما شئت أن أزيدك
# والخامس أنهم إذا حشروا وبعثوا فهم في شروط القيامة فالاستثناء واقع في
~~الخلود بمقدار موقفهم في الحساب فالمعنى خالدين فيها ما دامت السموات
~~والأرض إلا مقدار موقفهم للمحاسبة ذكره الزجاج وقال ابن كيسان الاستثناء
~~يعود إلى مكثهم في الدنيا والبرزخ والوقوف للحساب قال ابن قتبية فالمعنى
~~خالدين في النار وخالدين في الجنة دوام السماء والأرض إلا ما شاء ربك
~~PageV04P160 من تعميرهم في الدنيا قبل ذلك فكأنه جعل دوام السماء والأرض
~~بمعنى الأبد على ما كانت العرب تستعمل وإن كانتا قد تتغيران واستثنى
~~المشيئة من دوامهما لأن أهل الجنة والنار قد كانوا في وقت من أوقات دوام
~~السماء والأرض في الدنيا لا في الجنة ولا في النار
# والسادس أن الاستثناء وقع على أن لهم فيها زفيرا وشهيقا إلا ما شاء ربك
~~من أنواع العذاب التي لم تذكر وكذلك لأهل الجنة نعيم مما ذكر ولهم مما يذكر
~~ما شاء ربك ذكره الزجاج أيضا
# والسابع أن إلا بمعنى كما ومنه قوله ( ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من
~~النساء إلا ما قد سلف ) [ النساء 22 ] ذكره الثعلبي
# فأما الاستثناء في حق أهل الجنة ففيه ستة أقوال
# أحدها أنه استثناء لا يفعله والثاني أن إلا بمعنى سوى والثالث أنه يرجع
~~إلى وقوفهم للحساب ولبثهم في القبور والرابع أنه يمعنى إلا ما شاء أن
~~يزيدهم من النعيم الذي لم يذكر والخامس أن إلا ك ما وهذه الأقوال قد سبق
~~شرحها والسادس أن الاستثناء يرجع إلى لبث من لبث في النار من الموحدين ثم
~~أدخل الجنة قاله ابن عباس والضحاك ومقاتل قال ابن قتيبة فيكون الاستثناء من
~~الخلود مكث أهل الذنوب من المسلمين في النار فكأنه قال إلا ما شاء ربك من
~~أخراج المذنبين إلى ms1081 الجنة وخالدين في الجنة إلا ما شاء ربك من إدخال
~~المذنبين النار مدة
# < <
# | هود : ( 108 ) وأما الذين سعدوا . . . . .
# > > واختلف القراء في سعدوا فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن
~~PageV04P161 عامر وأبو بكر عن عاصم سعدوا بفتح السين وقرأ حمزة والكسائي
~~وحفص عن عاصم بضمها وهما لغتان
# قوله تعالى ( عطاء غير مجذوذ ) نصب عطاء بما دل عليه الكلام كأنه قال
~~أعطاهم النعيم عطاء والمجذوذ المقطوع قال ابن قتيبة يقال جذذت وجددت وجذفت
~~وجدفت إذا قطعت @QB@ فلا تك في مرية مما يعبد هؤلاء ما يعبدون إلا كما يعبد
~~آباؤهم من قبل وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص @QE@
# < <
# | هود : ( 109 ) فلا تك في . . . . .
# > > قوله تعالى ( فلا تك في مرية ) أي فلا تك يا محمد في شك ( مما يعبد
~~هؤلاء ) المشركون من الأصنام أنه باطل وضلال إنما يقلدون آباءهم ( وإنا
~~لموفهم نصيبهم ) وفيه ثلاثة أقوال
# أحدها ما قدر لهم من خير وشر قاله ابن عباس والثاني نصيبهم من الرزق قاله
~~أبو العالية والثالث نصيبهم من العذاب قاله ابن زيد وقال بعضهم لا ينقصهم
~~من عذاب آبائهم @QB@ ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من
~~ربك لقضي بينهم وإنهم لفي شك منه مريب @QE@
# < <
# | هود : ( 110 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > قوله تعالى ( ولقد آتينا موسى الكتاب ) يعني التوراة ( فاختلف فيه )
~~فمن مصدق به ومكذب كما فعل قومك بالقرآن قال المفسرون وهذه تعزية للنبي صلى
~~الله عليه وسلم
# قوله تعالى ( ولولا كلمة سبقت من ربك ) قال ابن عباس يريد إني أخرت أمتك
~~إلى يوم القيامة ولولا ذلك لعجلت عقاب من كذبك وقال ابن قتيبة لولا نظرة
~~لهم إلى يوم الدين لقضي بينهم في الدنيا وقال ابن جرير PageV04P162 سبقت من
~~ربك أنه لا يعجل على خلقه بالعذاب لقضي بين المصدق منهم والمكذب باهلاك
~~المكذب وإنجاء المصدق
# قوله تعالى ( وإنهم لفي شك منه ) أي من القرآن ( مريب ) أي موقع للريب
~~@QB@ وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم إنه بما يعملون خبير @QE@
# < <
# | هود : ( 111 ) وإن كلا لما . . . . .
# > > قوله تعالى ( وإن كلا ms1082 ) يشير إلى جميع من قص قصته في هذه السورة وقال
~~مقاتل يعني به كفار هذه الأمة وقيل المعنى وإن كلا لخلق أو بشر ( ليوفينهم
~~) قرأ أبو عمرو والكسائي وإن مشددة النون لما خفيفة واللام في لما لام
~~التوكيد دخلت على ما وهي خبر إن واللام في ليوفينهم اللام التي يتلقى بها
~~القسم والتقدير والله ليوفينهم ودخلت ما للفصل بين اللامين قال مكي بن أبي
~~طالب وقيل إن ما زائدة لكن دخلت لتفصل بين اللامين اللذين يتلقيان القسم
~~وكلاهما مفتوح ففصل ب ما بينهمأ وقرأ ابن كثير وإن بالتخفيف وكذلك لما قال
~~سيبويه حدثنا من نثق به أنه سمع من العرب من يقول إن عمرا لمنطلق فيخففون
~~إن ويعملونها وأنشد % ووجه حسن النحر % كأن ثدييه حقان % <
# > PageV04P163
# وقرأ نافع وأبو بكر عن عاصم وإن خفيفة لما مشددة والمعنى وما كلا إلا
~~وهذا كما تقول سألتك لما فعلت وإلا فعلت ومثله قوله ( إن كل نفس لما عليها
~~حافظ ) [ الطارق 4 ] وقرأ حمزة وابن عامر وحفص عن عاصم وإن بالتشديد لما
~~بالتشديد أيضا قال أبو علي هذه قراءة مشكلة لأنه كما لا يحسن إن زيدا إلا
~~منطلق كذلك لا يحسن تثقيل إن وتثقيل لما وحكى عن الكسائي أنه قال لا أعرف
~~وجه التثقيل في لما ولم يبعد فيما قال وقال مكي بن أبي طالب الأصل فيها لمن
~~ما ثم أدغمت النون في الميم فاجتمعت ثلاث ميمات في اللفظ فحذفت الميم
~~المكسورة والتقدير وإن كلا لمن خلق ليوفينهم قال وقيل التقدير لمن ما بفتح
~~الميم في من فتكون ما زائدة وتحذف إحدى الميمات لتكرير الميم في اللفظ
~~والتقدير لخلق ليوفينهم ومعنى الكلام ليوفينهم جزاء أعمالهم @QB@ فاستقم
~~كما أمرت ومن تاب معك ولا تطغوا إنه بما تعملون بصير @QE@
# < <
# | هود : ( 112 ) فاستقم كما أمرت . . . . .
# > > قوله تعالى ( فاستقم كما أمرت ) قال ابن عيينة استقم على القرآن وقال
~~ابن قتيبة امض على ما أمرت به
# قوله تعالى ( ومن تاب معك ) قال ابن عباس من تاب معك من الشرك
# قوله ms1083 تعالى ( ولا تطغوا ) فيه ثلاثة أقوال
# أحدها لا يطغوا في القرآن فتحلوا وتحرموا مالم آمركم به قاله ابن عباس
# والثاني لا تعصوا ربكم ولا تخالفوه قاله ابن زيد
# والثالث لا تخلطوا التوحيد بشك قاله مقاتل PageV04P164 @QB@ ولا تركنوا
~~إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون
~~@QE@ )
# < <
# | هود : ( 113 ) ولا تركنوا إلى . . . . .
# > > قوله تعالى ( ولا تركنوا إلى الذين ظلموا ) روى عبد الوارث عن أبي
~~عمرو تركنوا بفتح التاء وضم الكاف وهي قراءة قتادة وروى هارون عن أبي عمرو
~~تركنوا بفتح التاء وكسر الكاف وروى محبوب عن أبي عمرو تركنوا بكسر التاء
~~وفتح الكاف وقرأ ابن أبي عبلة تركنوا بضم التاء وفتح الكاف على مالم يسم
~~فاعله وفي المراد بهذا الركون أربعة أقوال
# أحدها لا تميلوا إلى المشركين قاله ابن عباس والثاني لا ترضوا أعمالهم
~~قاله أبو العالية والثالث لا تلحقوا بالمشركين قاله قتادة والرابع لا
~~تداهنوا الظلمة قاله السدي وابن زيد
# وفي قوله ( فتمسكم النار ) وجهان أحدهما فتصيبكم النار قاله ابن عباس
~~والثاني فيتعدى إليكم ظلمهم كما تتعدى النار إلى إحراق ما جاورها ذكره
~~الماوردي
# قوله تعالى ( وما لكم من دون الله من أولياء ) أي ليس لكم أعوان يمنعونكم
~~من العذاب @QB@ وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن
~~السيئات ذلك ذكرى للذاكرين @QE@
# < <
# | هود : ( 114 ) وأقم الصلاة طرفي . . . . .
# > > قوله تعالى ( وأقم الصلاة طرفي النهار ) أما سبب نزولها فروى علقمة
~~والأسود عن ابن مسعود أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم إني أخذت امرأة
~~في البستان فقبلتها وضممتها إلي وباشرتها وفعلت بها كل شيء غير أني لم
~~أجامعها PageV04P165 فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى @QB@
~~وأقم الصلاة طرفي النهار @QE@ الآية فدعا الرجل فقرأها عليه فقال عمر أهي
~~له خاصة أم للناس كافة قال لا بل للناس كافة وفي رواية أخرى عن ابن مسعود
~~أن رجلا أصاب من امرأة قبلة فأتى رسول الله فذكر ذلك له فنزلت هذه الآية
~~فقال الرجل إلي ms1084 هذه الآية فقال لمن عمل بها من أمتي وقال معاذ بن جبل كنت
~~قاعدا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء رجل فقال يا رسول الله ما
~~تقول في رجل أصاب من امرأة مالا يحل له فلم يدع شيئا يصيبه الرجل من امرأته
~~إلا أصابه منها غير أنه لم يجامعها فقال له النبي صلى الله عليه وسلم توضأ
~~وضوءا حسنا ثم قم فصل فأنزل الله تعالى هذه الآية فقال معاذ أهي له خاصة أم
~~للمسلمين عامة فقال بل هي للمسلمين عامة واختلفوا في إسم هذا الرجل فقال
~~أبو صالح عن ابن عباس هو عمرو بن غزية الأنصاري وفيه نزلت هذه الآية كان
~~يبيع التمر فأتته امرأة تبتاع منه تمرا فأعجبته فقال إن في البيت تمرا أجود
~~من هذا فانطلقي معي حتى أعطيك منه فذكر نحو PageV04P166 حديث معاذ وقال
~~مقاتل هو أبو مقبل عامر بن قيس الأنصاري وذكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب
~~الحافظ أنه أبو اليسر كعب بن عمرو الأنصاري وذكر في الذي قال للنبي صلى
~~الله عليه وسلم أله خاصة ثلاثة أقوال
# أحدها أنه أبو اليسر صاحب القصة والثاني معاذ بن جبل والثالث عمر بن
~~الخطاب
# فأما التفسير فقوله ( وأقم الصلاة ) أي أتم ركوعها وسجودها
# فأما طرفا النهار ففي الطرف الأول قولان
# أحدهما أنه صلاة الفجر قاله الجمهور والثاني أنه الظهر حكاه ابن جرير وفي
~~الطرف الثاني ثلاثة أقوال
# أحدها أنه صلاة المغرب قاله ابن عباس وابن زيد الثاني العصر قاله قتادة
~~وعن الحسن كالقولين والثالث الظهر والعصر قاله مجاهد والقرظي وعن الضحاك
~~كالأقوال الثلاثة
# قوله تعالى ( وزلفا من الليل ) وقرأ أبو جعفر وشيبة و زلفا بضم اللام قال
~~أبو عبيدة الزلف الساعات واحدها زلفة أي ساعة ومنزلة وقربة ومنه سميت
~~المزدلفة قال العجاج PageV04P167 % ناج واه الأين مما أوجفا % طي الليالي
~~زلفا فزلفا % <
# > % سماوة الهلال حتى احقوا قفا % <
# > قال ابن قتيبة ومنه يقال أزلفني كذا عندك أي أدناني والمزالف المنازل
~~والدرج وكذلك الزلف
# وفيما للمفسرين قولان
# أحدهما ms1085 أنها صلاة العتمة رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس وعوف عن الحسن
~~وابن أبي نجيح عن مجاهد وبه قال ابن زيد
# والثاني أنها صلاة المغرب والعشاء روي عن ابن عباس أيضا ورواه يونس عن
~~الحسن ومنصور عن مجاهد وبه قال قتادة ومقاتل والزجاج
# قوله تعالى ( إن الحسنات يذهبن السيئات ) في المراد بالحسنات قولان
# أحدهما أنها الصلوات الخمس قاله ابن مسعود وابن عباس وابن المسيب ومسروق
~~ومجاهد والقرظي والضحاك والمقاتلان ابن سليمان وابن حيان
# والثاني أنها سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر رواه
~~منصور عن مجاهد والأول أصح لأن الجمهور عليه وفيه حديث مسند عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رواه عثمان بن عفان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه توضأ وقال من توضأ وضوئي هذا ثم صلى الظهر غفر له ما كان بينها وبين
~~صلاة الصبح PageV04P168 ومن صلى العصر غفر له ما بينها وبين صلاة الظهر ومن
~~صلى المغرب غفر له ما بينها وبين صلاة العصر ثم صلى العشاء غفر له ما بينها
~~ويبن صلاة المغرب ثم لعله أن يبيت ليلته يتمرغ ثم إن قام فتوضأ وصلى الصبح
~~غفر له ما بينه وبين صلاة العشاء وهن الحسنات يذهبن السيئات
# فأما السيئات المذكورة هاهنا فقال المفسرون هي الصغائر من الذنوب وقد روى
~~معاذ بن جبل قال قلت يا رسول الله أوصني قال اتق الله حيثما كنت قال قلت
~~زدني قال أتبع السيئة الحسنة تمحها قلت زدني قال خالق الناس بخلق حسن
# قوله تعالى ( ذلك ذكرى للذاكرين ) في المشار إليه ب ذلك ثلاثة أقوال
# أحدها أنه القرآن والثاني إقام الصلاة والثالث جميع ما تقدم من الوصية
~~بالاستقامة والنهي عن الطغيان وترك الميل إلى الظالمين والقيام بالصلاة
~~PageV04P169
# وفي المراد بالذكرى قولان
# أحدهما أنه بمعنى التوبة والثاني بمعنى العظة @QB@ واصبر فإن الله لا
~~يضيع أجر المحسنين @QE@
# < <
# | هود : ( 115 ) واصبر فإن الله . . . . .
# > > قوله تعالى ( واصبر ) فيما أمر بالصبر عليه قولان
# أحدهما لما يلقاه من أذى قومه والثاني ms1086 الصلاة
# وفي المراد بالمحسنين ثلاثة أقوال
# أحدها المصلون قاله ابن عباس والثاني المخلصون قاله مقاتل والثالث أنهم
~~المحسنون في أعمالهم قاله أبو سليمان @QB@ فلولا كان من القرون من قبلكم
~~أولوا بقية ينهون عن الفساد في الأرض إلا قليلا ممن أنجينا منهم واتبع
~~الذين ظلموا ما أترفوا فيه وكانوا مجرمين @QE@
# < <
# | هود : ( 116 ) فلولا كان من . . . . .
# > > قوله تعالى ( فلولا كان من القرون ) قال ابن عباس والفراء المعنى فلم
~~يكن وقال ابن قتيبة المعنى فهلا كان من القرون من قبلكم أولو بقية وروى ابن
~~جماز عن أبي جعفر أولو بقية بكسر الباء وسكون القاف وتخفيف الياء
# وفي معنى أولو بقية ثلاثة أقوال
# أحدها أولو دين قاله ابن عباس قال ابن قتيبة يقال قوم لهم بقية وفيهم
~~بقية إذا كانت بهم مسكة وفيهم خير والثاني أولو تمييز والثالث أولو طاعة
~~ذكرهما الزجاج وقال إذا قلت فلان فيه بقية فمعناه فيه فضل
# قوله تعالى ( إلا قليلا ) استثناء منقطع أي لكن قليلا ممن أنجينا منهم
~~PageV04P170 ممن نهى عن الفساد قال مقاتل لم يكن من القرون من ينهى عن
~~المعاصي والشرك إلى قليلا ممن أنجينا من العذاب مع الرسل
# قوله تعالى ( واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه ) أي اتبعوا مع ظلمهم ما
~~أترفوا فيه مع استدامة نعيمهم فلم يقبلوا ما ينقص من ترفهم قال الفراء
~~آثروا اللذات على أمر الآخرة قال ويقال اتبعوا ذنوبهم السيئة إلى النار
~~@QB@ وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون @QE@
# < <
# | هود : ( 117 ) وما كان ربك . . . . .
# > > قوله تعالى ( وما كان ربك ليهلك القرى بظلم ) فيه قولان
# أحدهما بغير جرم قاله أبو صالح عن ابن عباس والثاني بشرك ذكره ابن جرير
~~وابو سليمان وفي قوله ( وأهلها مصلحون ) ثلاثة أقوال
# أحدها ينتصف بعضهم من بعض رواه قيس بن أبي حازم عن جرير قال أبو جعفر
~~الطبري فيكون المعنى لايهلكهم إذا تناصفوا وإن كانوا مشركين وإنما يهلكهم
~~إذا تظالموا
# والثاني مصلحون لأعمالهم متمسكون بالطاعة قاله أبو صالح عن ابن عباس
~~والثالث مؤمنون قاله مقاتل @QB@ ولو شاء ms1087 ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا
~~يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من
~~الجنة والناس أجمعين @QE@
# < <
# | هود : ( 118 ) ولو شاء ربك . . . . .
# > > قوله تعالى ( ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ) قال ابن عباس لو
~~شاء أن يجعلهم كلهم مسلمين لفعل
# قوله تعالى ( ولا يزالون مختلفين ) في المشار إليهم قولان PageV04P171
# أحدهما أنهم أهل الحق وأهل الباطل رواه الضحاك عن ابن عباس فيكون المعنى
~~إن هؤلاء يخالفون هؤلاء
# والثاني أنهم أهل الأهواء لا يزالون مختلفين رواه عكرمة عن ابن عباس
# < <
# | هود : ( 119 ) إلا من رحم . . . . .
# > > قوله تعالى ( إلا من رحم ربك ) قال ابن عباس هم أهل الحق وقال الحسن
~~أهل رحمة الله لايختلفون
# قولة تعالى ( ولذلك خلقهم ) في المشار إلية بذلك أربعة أقوال
# أحدها أنه يرجع إلى ماهم عليه قال ابن عباس خلقهم فريقين فريقا يرحم فلا
~~يختلف وفريقا لا يرحم يختلف
# والثاني أنه يرجع إلى الشقاء والسعادة قاله ابن عباس أيضا واختاره الزجاج
~~قال لأن اختلافهم مؤديهم إلى سعادة وشقاوة قال ابن جرير واللام في قوله
~~ولذلك بمعنى على
# والثالث أنه يرجع إلى الاختلاف رواه مبارك عن الحسن
# والرابع أنه يرجع إلى الرحمة رواه عكرمة عن ابن عباس وبه قال عكرمة
~~ومجاهد والضحاك وقتادة فعلى هذا يكون المعنى ولرحمته خلق الذين لا يختلفون
~~في دينهم
# قوله تعالى ( وتمت كلمة ربك ) قال ابن عباس وجب قول ربك ( لأملأن جهنم )
~~من كفار الجنة وكفار الناس @QB@ وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به
~~فؤادك وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين @QE@
# < <
# | هود : ( 120 ) وكلا نقص عليك . . . . .
# > > قوله تعالى ( وكلا نقص ) قال الزجاج كلا منصوب ب نقص PageV04P172
~~المعنى كل الذي تحتاج إليه من أنباء الرسل نقص عليك و ما منصوبة بدلا من كل
~~المعنى نقص عليك ما نثبت به فؤادك ومعنى تثبيت الفؤاد تسكين القلب هاهنا
~~ليس للشك ولكن كلما كان البرهان والدلالة أكثر كان القلب أثبت
# قوله تعالى ( وجاءك في هذه الحق ) في المشار إليه ms1088 ب هذه أربعة أقوال
# أحدها أنها السورة قاله ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير وأبو العالية
~~ورواه شيبان عن قتادة
# والثاني أنها الدنيا فالمعنى وجاءك في هذه الدنيا رواه سعيد عن قتادة وعن
~~الحسن كالقولين
# والثالث أنها الأقاصيص المذكورة
# والرابع أنها هذه الآية بعينها ذكر القولين ابن الأنباري
# وفي المراد بالحق هاهنا ثلاثة أقوال
# أحدها أنها البيان والثاني صدق القصص والأنباء والثالث النبوة
# فإن قيل أليس قد جاءه الحق في كل القرآن فلم خص هذه السورة
# فالجواب أنا إن قلنا إن الحق النبوة فالإشارة ب هذه إلى الدنيا فيكون
~~المعنى وجاءك في هذه الدنيا النبوة فيرتفع الإشكال وإن قلنا إنها السورة
~~فعنه أربعة أجوبة
# أحدها أن المراد بالحق البيان وهذه السورة جمعت من تبيين إهلاك الأمم
~~وشرح آمالهم قالهم يجمع غيرها فبان أثر التخصيص وهذا مذهب بعض المفسرين
# والثاني أن بعض الحق أوكد من بعض في ظهوره عندنا وخفائه علينا
~~PageV04P173 ولهذا يقول الناس فلان في الحق إذا كان في الموت وإن لم يكن
~~قبله في باطل ولكن لتعظيم ما هو فيه فكأن الحق المبين في هذه السورة أجلى
~~من غيره وهذا مذهب الزجاج
# والثالث أنه خص هذه السورة بذلك لبيان فضلها وإن كان في غيرها حق أيضا
~~فهو كقوله ( والصلاة الوسطى ) [ البقرة 238 ] وقوله ( وجبريل وميكال ) [
~~البقرة 98 ] وهذا مذهب ابن الأنباري
# والرابع أن المعنى وجاءك في هذه السورة الحق مع ما جاءك من سائر السور
~~قاله ابن جرير الطبري
# قوله تعالى ( وموعظة وذكرى للمؤمنين ) أي يتعظون إذا سمعوا هذه السورة
~~وما نزل بالأمم فتلين قلوبهم @QB@ وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم
~~إنا عاملون وانتظروا إنا منتظرون @QE@
# < <
# | هود : ( 121 ) وقل للذين لا . . . . .
# > > قوله تعالى ( وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم ) هذا تهديد
~~ووعيد والمعنى اعملوا ما أنتم عاملون فستعلمون عاقبة أمركم < <
# | هود : ( 122 ) وانتظروا إنا منتظرون
# > > ( وانتظروا ) ما يعدكم الشيطان ( إنا منتظرون ) ما يعدنا ربنا <
# > فصل
# قال المفسرون وهذه الآية اقتضت تركهم على أعمالهم والاقتناع بانذارهم وهي
~~منسوخة ms1089 بآية السيف
# واعلم أنه إذا قلنا إن المراد بالآية التهديد لم يتوجه نسخ PageV04P174
~~@QB@ ولله غيب السماوات والأرض وإليه يرجع الأمر كله فاعبده وتوكل عليه وما
~~ربك بغافل عما تعملون @QE@
# < <
# | هود : ( 123 ) ولله غيب السماوات . . . . .
# > > قوله تعالى ( ولله غيب السموات والأرض ) أي علم ما غاب عن العباد
~~فيهما ( وإليه يرجع الأمر كله ) قرأ نافع وحفص عن عاصم يرجع الأمر كله بضم
~~الياء وقرأ الباقون وأبو بكر عن عاصم يرجع بفتح الياء والمعنى إن كل الأمور
~~ترجع إليه في المعاد ( فاعبده ) أي وحده ( وتوكل عليه ) أي ثق به ( وما ربك
~~بغافل عما يعملون ) قرأ نافع وابن عامر وحفص عن عاصم تعملون بالتاء وقرأ
~~الباقون بالياء قال أبو علي فمن قرأ بالياء فالمعنى قل لهم وما ربك بغافل
~~عما يعملون ومن قرأ بالتاء فالخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ولجميع الخلق
~~مؤمنهم وكافرهم فهو أعم من الياء وهذا وعيد والمعنى إنه يجزي المحسن
~~باحسانه والمسيء باساءته قال كعب خاتمة التوراة خاتمة هود PageV04P175 &
~~سورة يوسف [ عليه السلام ] بسم الله الرحمن الرحيم @QB@ الر تلك آيات
~~الكتاب المبين > @QB@
# > فصل في نزولها
# هي مكية بالإجماع وفي سبب نزولها قولان أما القول الأول فروي عن سعد بن
~~أبي وقاص قال أنزل القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلاه عليهم
~~زمانا فقالوا يا رسول الله لو قصصت علينا فأنزل الله تعالى ( آلر تلك آيات
~~الكتاب المبين ) إلى قوله ( نحن نقص عليك أحسن القصص ) فتلاه عليهم زمانا
~~فقالوا يا رسول الله لو حدثتنا فأنزل الله تعالى ( الله نزل أحسن الحديث
~~كتابا متشابها مثاني ) [ الزمر 23 ] كل ذلك يؤمرون بالقرآن وقال
~~PageV04P176 عون بن عبد الله مل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ملة
~~فقالوا يا رسول الله حدثنا فأنزل الله عز وجل ( الله نزل أحسن الحديث كتابا
~~متشابها مثاني ) [ الزمر 23 ] ثم إنهم ملوا ملة أخرى فقالوا يا رسول الله
~~فوق الحديث ودون القرآن يعنون القصص فأنزل الله ( نحن نقص عليك أحسن القصص
~~) فأراد الحديث فدلهم على أحسن ms1090 الحديث وأرادوا القصص فدلهم على أحسن القصص
~~والثاني رواه الضحاك عن ابن عباس قال سألت اليهود النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا حدثنا عن أمر يعقوب وولده وشأن يوسف فأنزل الله عز وجل @QB@ الر تلك
~~آيات الكتاب المبين إنا أنزلناه قرآنا عربيا @QE@ وذلك أن التوراة
~~بالعبرانية والإنجيل بالسريانية وأنتم قوم عرب ولو أنزلته بغير العربية ما
~~فهمتموه وقد بينا تفسير أول هذه السورة في أول ( يونس ) إلا أنه قد ذكر ابن
~~الأنباري زيادة وجه في هذه السورة فقال لما لحق أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ملل وسآمة فقالوا له حدثنا بما يزيل عنا هذا الملل فقال تلك
~~الأحاديث التي تقدرون الانتفاع بها وانصراف الملل هي آيات الكتاب المبين
# < <
# | يوسف : ( 1 ) الر تلك آيات . . . . .
# > > وفي معنى المبين خمسة أقوال
# أحدها البين حلاله وحرامه قاله ابن عباس ومجاهد والثاني المبين للحروف
~~التي تسقط عن ألسن الأعاجم رواه خالد بن معدان عن معاذ بن جبل والثالث
~~البين هداه ورشده قاله قتادة والرابع المبين للحق من الباطل والخامس البين
~~إعجازه فلا يعارض ذكرهما الماوردي PageV04P177 < <
# | يوسف : ( 2 ) إنا أنزلناه قرآنا . . . . .
# > > @QB@ إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون @QE@
# قوله تعالى ( إنا أنزلناه ) في هاء الكناية قولان
# أحدهما أنها ترجع إلى الكتاب قاله الجمهور والثاني إلى خبر يوسف ذكره
~~الزجاج وابن القاسم
# قوله تعالى ( قرآنا عربيا ) قد ذكرنا معنى القرآن واشتقاقه في سورة (
~~النساء 82 ) وقد اختلف الناس هل في القرآن شيء بغير العربية أم لا فمذهب
~~أصحابنا أنه ليس فيه شيء بغير العربية وقال أبو عبيدة من زعم أن في القرآن
~~لسانا سوى العربية فقد أعظم على الله القول واحتج بقوله ( إنا جعلناه قرآنا
~~عربيا ) [ الزخرف 3 ] وروي عن ابن عباس ومجاهد وعكرمة أن فيه من غير لسان
~~العرب مثل سجيل و المشكاة و اليم و الطور و أباريق و إستبرق وغير ذلك وقرأت
~~على شيخنا أبي منصور اللغوي قال قال أبو عبيد وهؤلاء أعلم من أبي عبيدة
~~ولكنهم ذهبوا إلى مذهب وذهب هو إلى ms1091 غيره وكلاهما مصيب إن شاء الله وذلك أن
~~هذه الحروف بغير لسان العرب في الأصل فقال أولئك على الأصل ثم لفظت به
~~العرب بالسنتها فعربته فصار عربيا بتعريبها إياه فهي عربية في هذه الحالة
~~أعجمية الأصل فهذا القول يصدق الفريقين جميعا
# قوله تعالى ( لعلكم تعقلون ) قال ابن عباس لكي تفهموا @QB@ نحن نقص عليك
~~أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن وإن كنت من قبله لمن الغافلين @QE@
# < <
# | يوسف : ( 3 ) نحن نقص عليك . . . . .
# > > قوله تعالى ( نحن نقص عليك أحسن القصص ) قد ذكرنا سبب نزولها في
~~PageV04P178 أول الكلام وقد خصت بسبب آخر فروي عن سعيد بن جبير قال اجتمع
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم إلى سلمان فقالوا حدثنا عن التوراة فإنها
~~حسن ما فيها فأنزل الله تعالى ( نحن نقص عليك أحسن القصص ) يعني قصص القرآن
~~أحسن مما في التوراة قال الزجاج والمعنى نحن نبين لك أحسن البيان والقاص
~~الذي يأتي بالقصة على حقيقتها قال وقوله ( بما أوحينا إليك ) أي بوحينا
~~إليك هذا القرآن
# قال العلماء وإنما سميت قصة يوسف أحسن القصص لأنها جمعت ذكر الأنبياء
~~والصالحين والملائكة والشياطين والأنعام وسير الملوك والمماليك والتجار
~~والعلماء والرجال والنساء وحيلهن وذكر التوحيد والفقه والسر وتعبير الرؤيا
~~والسياسة والمعاشرة وتدبير المعاش والصبر على الأذى والحلم والعز والحكم
~~إلى غير ذلك من العجائب
# قوله تعالى ( وإن كنت ) في إن قولان
# أحدهما أنها بمعنى قد والثاني بمعنى ما
# قوله تعالى ( من قبله ) قال ابن عباس من قبل نزول القرآن ( لمن الغافلين
~~) عن علم خبر يوسف وما صنع به إخوته @QB@ إذ قال يوسف لأبيه يا أبت إني
~~رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين قال يا بني لا تقصص
~~رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا إن الشيطان للإنسان عدو مبين @QE@
# < <
# | يوسف : ( 4 ) إذ قال يوسف . . . . .
# > > قوله تعالى ( إذ قال يوسف لأبيه ) في إذ قولان
# أحدهما أنها صلة للفعل المتقدم والمعنى نحن نقص عليك إذ قال يوسف
~~PageV04P179
# والثاني أنها صلة لفعل مضمر تقديره اذكر إذ قال يوسف ذكرهما ms1092 الزجاج وابن
~~الأنباري
# قوله تعالى ( يا أبت ) قرأ أبو جعفر وابن عامر بفتح التاء ووقفا بالهاء
~~وافقهما ابن كثير في الوقف بالهاء وقرأ الباقون بكسر التاء فمن فتح التاء
~~أراد يا ابتا فحذف الألف كما تحذف الياء فبقيت الفتحة دالة على الألف كما
~~أن الكسرة تبقى دالة على الياء ومن وقف على الهاء فلان تاء التأنيث تبدل
~~منها الهاء في الوقف وقرأ أبو جعفر أحد عشر وتسعة عشر بسكون العين فيهما
# وفي ما رآه يوسف قولان
# أحدهما أنه رأى الشمس والقمر والكواكب وهو قول الأكثرين قال الفراء وإنما
~~قال رأيتهم على جمع ما يعقل لأن السجود فعل ما يعقل كقوله ( يا أيها النمل
~~ادخلوا مساكنكم ) النمل 18 ] قال المفسرون كانت الكواكب في التأويل إخوته
~~والشمس أمه والقمر أباه فلما قصها على يعقوب أشفق من حسد إخوته وقال السدي
~~الشمس أبوه والقمر خالته لأن أمه كانت قد ماتت
# والثاني أنه رآي أبويه وإخوته ساجدين له فكنى عن ذكرهم وهذا مروي عن ابن
~~عباس وقتادة فأما تكرار قوله ( رأيتهم ) فقال الزجاج إنما كرره لما طال
~~الكلام توكيدا
# وفي سن يوسف لما رأى هذا المنام ثلاثة أقوال
# أحدها سبع سنين والثاني اثنتا عشرة سنة والثالث سبع عشرة سنة
# < <
# | يوسف : ( 5 ) قال يا بني . . . . .
# > > قال المفسرون علم يعقوب أن إخوة يوسف يعلمون تأويل رؤياه فقال ( لا
~~تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا ) قال ابن قتيبة يحتالوا لك
~~PageV04P180 حيلة ويغتالوك وقال غيره اللام صلة والمعنى فيكيدوك والعدو
~~المبين الظاهر العداوة @QB@ وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الأحاديث
~~ويتم نعمته عليك وعلى آل يعقوب كما أتمها على أبويك من قبل إبراهيم وإسحاق
~~إن ربك عليم حكيم @QE@
# < <
# | يوسف : ( 6 ) وكذلك يجتبيك ربك . . . . .
# > > قوله تعالى ( وكذلك يجتبيك ربك ) قال الزجاج وابن الأنباري ومثل ما
~~رأيت من الرفعة والحال الجليلة يختارك ربك ويصطفيك من بين إخوتك وقد شرحنا
~~في ( الأنعام 87 ) معنى الاجتباء وقال ابن عباس يصطفيك بالبنوة
# قوله تعالى ( ويعلمك من تأويل الأحاديث ) فيه ثلاثة اقوال
# أحدها ms1093 أنه تعبير الرؤيا قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة فعلى هذا سمي تأويلا
~~لأنه بيان ما يؤول أمر المنام إليه
# والثاني أنه العلم والحكمة قاله ابن زيد
# والثالث تأويل أحاديث الأنبياء والأمم والكتب ذكره الزجاج قال مقاتل و من
~~هاهنا صلة
# قوله تعالى ( ويتم نعمته عليك ) فيه ثلاثة أقوال
# أحدها بالنبوة قاله ابن عباس
# والثاني باعلاء الكلمة
# والثالث بأن أحوج إخوته إليه حتى أنعم عليهم ذكرهما الماوردي
# وفي ( آل يعقوب ) ثلاثة أقوال
# أحدها أنهم ولده قاله أبو صالح عن ابن عباس والثاني يعقوب وامرأته
~~وأولاده الأحد عشر أتم عليهم نعمته بالسجود ليوسف قاله مقاتل PageV04P181
~~والثالث أهله قاله أبو عبيدة واحتج بأنك إذا صغرت الآل قلت أهيل
# قوله تعالى ( كما أتمها على أبويك من قبل إبراهيم وإسحق ) قال عكرمة
~~فنعمته على إبراهيم أن نجاه من النار ونعمته على إسحاق أن نجاه من الذبح
# قوله تعالى ( إن ربك عليم ) أي عليم حيث يضع النبوة ( حكيم ) في تدبير
~~خلقه @QB@ لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين @QE@
# < <
# | يوسف : ( 7 ) لقد كان في . . . . .
# > > قوله تعالى ( لقد كان في يوسف وإخوته ) أي في خير يوسف وقصة إخوته (
~~آيات ) أي عبر لمن سأل عنهم فكل حال من أحواله آية وقرأ ابن كثير آية قال
~~المفسرون وكان اليهود قد سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قصة يوسف
~~فأخبرهم بها كما في التوراة فعجبوا من ذلك
# وفي وجه هذه الآيات خمسة أقوال
# أحدها الدلالة على صدق محمد صلى الله عليه وسلم حين أخبر أخبار قوم لم
~~يشاهدهم ولا نظر في الكتب والثاني ما أظهر الله في قصة يوسف من عواقب البغي
~~عليه والثالث صدق رؤياه وصحة تأويله والرابع ضبط نفسه وقهر شهوته حتى قام
~~بحق الأمانة والخامس حدوث السرور بعد اليأس
# فإن قيل لم خص السائلين ولغيرهم فيها آيات أيضا فعنه جوابان
# أحدهما أن المعنى للسائلين وغيرهم فاكتفى بذكر السائلين من غيرهم كما
~~اكتفى بذكر الحر من البرد في قوله ( تقيكم الحر ) [ النحل 81 ]
# والثاني أنه إذا كان ms1094 للسائلين عن خبر يوسف آية كان لغيرهم آية أيضا وإنما
~~خص السائلين لأن سؤالهم نتج الأعجوبة وكشف الخبر PageV04P182 @QB@ إذ قالوا
~~ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة إن أبانا لفي ضلال مبين @QE@
# < <
# | يوسف : ( 8 ) إذ قالوا ليوسف . . . . .
# > > قوله تعالى ( إذ قالوا ) يعني إخوة يوسف ( ليوسف وأخوه ) يعنون ابن
~~يامين وإنما قيل له ابن يامين لأن أمه ماتت نفساء ويامين بمعنى الوجع وكان
~~أخاه لأمه وأبيه والباقون إخوته لأبيه دون أمه
# فأما العصبة فقال الزجاج هي في اللغة الجماعة الذين أمرهم واحد يتابع
~~بعضهم بعضا في الفعل ويتعصب بعضهم لبعض
# وللمفسرين في العصبة ستة أقوال
# أحدها أنها ما كان أكثر من عشرة رواه الضحاك عن ابن عباس والثاني أنها ما
~~بين العشرة إلى الأربعين روي عن ابن عباس أيضا وبه قال قتادة والثالث أنها
~~ستة أو سبعة قاله سعيد بن جبير والرابع أنها من عشرة إلى خمسة عشر قاله
~~مجاهد والخامس الجماعة قاله ابن زيد وابن قتيبة والزجاج والسادس عشرة قاله
~~مقاتل وقال الفراء العصبة عشرة فما زاد
# قوله تعالى ( إن أبانا لفي ضلال مين ) فيه ثلاثة اقوال
# أحدها لفي خطأ من رايه قاله ابن زيد والثاني في شقاء قاله مقاتل والمراد
~~به عناء الدنيا والثالث لفي ضلال عن طريق الصواب الذي يقتضي تعديل المحبة
~~بيننا لأن نفعنا له أعم قال الزجاج ولو نسبوه إلى الضلال في الدين كانوا
~~كفارا إنما أرادوا إنه قدم ابنين صغيرين علينا في المحبة ونحن جماعة نفعنا
~~أكثر @QB@ اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا يخل لكم وجه أبيكم وتكونوا من بعده
~~قوما صالحين @QE@ PageV04P183
# < <
# | يوسف : ( 9 ) اقتلوا يوسف أو . . . . .
# > > قوله تعالى ( اقتلوا يوسف ) قال أبو علي قرأ ابن كثير ونافع والكسائي
~~مبين اقتلوا بضم التنوين لأن تحريكه يلزم لالتقاء السكانين فحركوه بالضم
~~ليتبعوا الضمة الضمة كما قالوا مد وظلمات وقرأ أبو عمرو وعاصم وابن عامر
~~وحمزة بكسر التنوين فلم يتبعوا الضمة كما قالوا مد ظلمات قال المفسرون وهذا
~~قولهم بينهم ( أو اطرحوه أرضا ) قال الزجاج نصب أرضا ms1095 على إسقاط في وأفضى
~~الفعل إليها والمعنى أو اطرحوه أرضا يبعد بها عن أبيه وقال غيره أرضا تأكله
~~فيها السباع
# قوله تعالى ( يخل لكم وجه أبيكم ) اي يفرغ لكم من الشغل بيوسف ( وتكونوا
~~من بعده ) أي من بعد يوسف ( قوما صالحين ) فيه قولان أحدهما صالحين بالتوبة
~~من بعد قتله قاله ابن عباس
# والثاني يصلح حالكم عند أبيكم قاله مقاتل وفي قصتهم نكتة عجيبة وهو أنهم
~~عزموا على التوبة قبل الذنب وكذلك المؤمن لا ينسى التوبة وإن كان مرتكبا
~~للخطايا @QB@ قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف وألقوه في غيابة الجب يلتقطه
~~بعض السيارة إن كنتم فاعلين قالوا يا أبانا ما لك لا تأمنا على يوسف وإنا
~~له لناصحون أرسله معنا غدا يرتع ويلعب وإنا له لحافظون قال إني ليحزنني أن
~~تذهبوا به وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون قالوا لئن أكله الذئب
~~ونحن عصبة إنا إذا لخاسرون @QE@
# < <
# | يوسف : ( 10 ) قال قائل منهم . . . . .
# > > قوله تعالى ( قال قائل منهم ) فيه ثلاثة أقوال
# أحدها أنه يهوذا قاله أبو صالح عن ابن عباس وبه قال وهب بن منبه
~~PageV04P184 والسدي ومقاتل والثاني أنه شمعون قاله مجاهد والثالث روبيل
~~قاله قتادة وابن إسحاق فأما غيابة الجب فقال أبو عبيدة كل شيء غيب عنك شيئا
~~فهو غيابة والجب الركية التي لم تطو وقال الزجاج الغيابة كل ما غاب عنك أو
~~غيب شيئا عنك قال المنخل % فإن أنا يوما غيبتني غيابتي % فسيروا بسيري في
~~العشيرة والأهل % <
# > والجب البئر التي لم تطو سميت جبا من أجل أنها قطعت قطعا ولم يحدث فيها
~~غير القطع من طي وما أشبهه وقال ابن عباس في غيابة الجب أي في ظلماته وقال
~~الحسن في قعره وقرأ نافع غيابات الجب فجعل كل منه غيابة وروى خارجة عن نافع
~~غيابات بتشديد الياء وقرأ الحسن وقتادة ومجاهد غيبة الجب بغرير ألف مع
~~إسكان الياء وأين كان هذا الجب فيه قولان
# أحدهما بأرض الأردن قاله وهب وقال مقاتل هو بأرض الأردن على ثلاث فراسخ
~~من منزل يعقوب ms1096 والثاني ببيت المقدس قاله قتادة
# قوله تعالى ( يلتقطه بعض السيارة ) قال ابن عباس يأخذه بعض من يسير ( إن
~~كنتم فاعلين ) أي إن أضمرتم له ما تريدون وأكثر القراء قرؤوا يلتقطه بالياء
~~وقرأ الحسن وقتادة وابن أبي عبلة بالتاء قال الزجاج وجميع النحويين يجيزون
~~ذلك لأن بعض السيارة سيارة فكأنه قال تلتقطه سيارة بعض السيارة وقال ابن
~~الأنباري من قرأ بالتاء فقد أنث فعل بعض وبعض مذكر وإنما فعل ذلك حملا على
~~المعنى إذ التأويل تلتقطه السيارة قال الشاعر % رأت مر السنين أخذن مني %
~~كما أخذ السرار من الهلال % <
# > PageV04P185
# أراد رأت السنين وقال الآخر % طول الليالي أسرعت في نقضي % طوين طولي
~~وطوين عرضي % <
# >
# أرادك الليالي أسرعت وقال جرير % لما أتى خبر الزبير تواضعت % سور
~~المدينة والجبال الخشع % <
# >
# أراد تواضعت المدينة وقال الآخر % وتشرق بالقول الذي قد أذعته % كما شرقت
~~صدر القناة من الدم % <
# >
# أراد كما شرقت القناة
# < <
# | يوسف : ( 11 ) قالوا يا أبانا . . . . .
# > > قال المفسرون فلما عزم القوم على كيد يوسف قالوا لأبيه ( مالك لا
~~تأمنا ) قرأ الجماعة تأمنا بفتح الميم وإدغام النون الأولى في الثانية
~~والإشارة إلى إعراب النون المدغمة بالضم قال مكي لأن الأصل تأمننا ثم أدغمت
~~النون الأولى وبقي الإشمام يدل على ضمة النون الأولى والإشمام هو ضم شفتيك
~~من غير صوت يسمع فهو بعد الإدغام وقبل فتحه النون الثانية وابن كيسان يسمي
~~الإشمام الإشارة ويسمى الروم إشماما والروم صوت ضعيف يسمع خفيا وقرأ أبو
~~جعفر تأمنا بفتح النون من غير إشمام إلى إعراب المدغم وقرأ الحسن مالك لا
~~تأمنا بضم الميم وقرأ ابن مقسم تأمننا بنونين PageV04P186 على الأصل
~~والمعنى مالك لا تأمنا على يوسف فترسله معنا فإنه قد كبر ولا يعلم شيئا من
~~أمر المعاش ( وإنا له لناصحون ) فيما أشرنا به عليك < <
# | يوسف : ( 12 ) أرسله معنا غدا . . . . .
# > > ( أرسله معنا غدا ) إلى الصحراء وقال مقاتل في الكلام تقديم وتأخير
~~وذلك أنهم قالوا له أرسله معنا فقال إني ليحزنني أن تذهبوا به فقالوا مالك
~~لا تأمنا
# قوله تعالى ( نرتع ونلعب ms1097 ) قرأ ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو نرتع ونلعب
~~بالنون فيهما والعين ساكنه وافقهم زيد عن يعقوب في نرتع فحسب
# وفي معنى نرتع ثلاثة أقوال
# أحدها نله قاله الضحاك والثاني نسع قاله قتادة والثالث نأكل يقال رتعت
~~الإبل إذا رعت وأرتعتها إذا تركتها ترعى قال الشاعر % وحبيب لي إذا لا قيته
~~% وإذا يخلوا له لحمي رتع % <
# > أي أكله هذا قول ابن الأنباري وابن قتيبة وقرأ عاصم و حمزة والكسائي
~~يرتع ويلعب بالياء فيهما وجزم العين والباء يعنون يوسف وقرأ نافع نرتع بكسر
~~العين من نرتع من غير بلوغ إلى الياء قال ابن قتيبة ومعناها نتحارس ويرعى
~~بعضنا بعضا أي يحفظ ومنه يقال رعاك الله أي حفظك وقد رويت عن ابن كثير أيضا
~~نرتعي باثبات ياء بعد العين في الوصل والوقف وقرأ أنس وأبو رجاء نرتع بنون
~~مرفوعة وكسر التاء وسكون العين و نلعب بالنون قال أبو عبيدة أي نرتع إبلنا
# فأما قوله ( ونلعب ) فقال ابن عباس نلهو PageV04P187
# فإن قيل كيف لم ينكر عليهم يعقوب ذكر اللعب
# فالجواب من وجهين أحدهما أنهم لم يكونوا حينئذ أنبياء قاله أبو عمرو ابن
~~العلاء والثاني أنهم عنوا مباح اللعب قاله الماوردي
# < <
# | يوسف : ( 13 ) قال إني ليحزنني . . . . .
# > > قوله تعالى ( إني ليحزنني أن تذهبوا به ) أي يحزنني ذهابكم به لأنه
~~يفارقني فلا أراه ( وأخاف أن يأكله الذئب ) قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو
~~وعاصم وابن عامر وحمزة الذئب بالهمز في الثلاثة المواضع وقرأ الكسائي وأبو
~~جعفر وشيبة بغير همز قال أبو علي الذئب مهموز في الأصل يقال بذاءيت الريح
~~إذا جاءت من كل جهة كما يأتي الذئب
# وفي علة تخصيص الذئب بالذكر ثلاثة أقوال
# أحدها أنه رأى في منامة أن الذئب شد على يوسف قاله أبو صالح عن ابن عباس
~~والثاني أن أرضهم كانت كثيرة الذئاب قاله مقاتل والثالث أنه خافهم عليه
~~فكنى بذكر الذئب قاله الماوردي
# قوله تعالى ( وأنتم عنه غافلون ) فيه قولان
# أحدهما غافلون في اللعب والثاني مشتغلون برعيتكم
# < <
# | يوسف : ( 14 ) قالوا لئن أكله ms1098 . . . . .
# > > قوله تعالى ( لئن أكله الذئب ونحن عصبة ) أي جماعة نرى الذئب قد قصده
~~ولا نرد عنه ( إنا إذا لخاسرون ) أي عاجزون قال ابن الأنباري ومن قرأ عصبة
~~بالنصب فتقديره ونحن نجتمع عصبة @QB@ فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في
~~غيابة الجب وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون @QE@
# < <
# | يوسف : ( 15 ) فلما ذهبوا به . . . . .
# > > قوله تعالى ( فلما ذهبوا به ) في الكلام اختصار وإضمار تقديره فأرسله
~~معهم فلما ذهبوا ( وأجمعوا ) أي عزموا على أن يجعلوه في غيابة الجب
~~PageV04P188 <
# > الإشارة إلى قصة ذهابهم <
# > قال المفسرون قالوا ليوسف أما تشتاق أن تخرج معنا فتلعب وتتصيد قال بلى
~~قالوا فسل أباك أن يرسلك معنا قال أفعل فدخلوا بجماعتهم على يعقوب فقالوا
~~يا أبانا إن يوسف قد أحب أن يخرج معنا فقال ما تقول يا بني قال نعم يا أبت
~~قد أرى من إخوتي اللين واللطف فأنا أحب أن تأذن لي فأرسله معهم فلما أصحروا
~~أظهروا له ما في أنفسهم من العداوة وأغلظوا له القول وجعل يلجأ إلى هذا
~~فيضربه وإلى هذا فيؤذيه فلما فطن لما قد عزموا عليه جعل ينادي يا أبتاه يا
~~يعقوب لو رأيت يوسف وما ينزل به من إخوته لأحزنك ذلك وأبكاك يا أبتاه ما
~~أسرع ما نسوا عهدك وضيعوا وصيتك وجعل يبكي بكاءا شديدا قال الضحاك عن ابن
~~عباس فأخذه روبيل فجلد به الأرض ثم جثم على صدره وأراد قتله فقال له يوسف
~~مهلا يا أخي لا تقتلني قال يا ابن راحيل صاحب الأحلام قل لرؤياك تخلصك من
~~أيدينا ولوى عنقه ليكسرهها فنادى يوسف يا يهوذا اتق الله في وخل بيني وبين
~~من يريد قتلي فأدركته له رحمه فقال يهوذا يا إخوتاه ألا أدلكم على أمر هو
~~خير لكم وأرفق به قالوا وما ذاك قال تلقونه في هذا الجب فيلتقطه بعض
~~السيارة قالوا نفعل فانطلفوا به إلى الجب فخلعوا قميصه فقال يا إخوتاه لم
~~نزعتم قميصي ردوه علي أستر به عورتي ويكون كفنا لي في مماتي فأخرج الله له
~~حجرا ms1099 في البئر مرتفعا من الماء فاستقرت عليه قدماه وقال السدي جعلوا يدلونه
~~في البئر فيتعلق بشفير البئر فربطوا يديه ونزعوا قميصه فقال يا إخوتاه
~~PageV04P189 ردوا علي قيمصي أتوارى به فقالوا ادع الشمس والقمر والأحد عشر
~~كوكبا فدلوه في الئر حتى إذا بلغ نصفها ألقوه إرادة أن يموت فكان في البئر
~~ماء فسقط فيه ثم أوى إلى صخرة فيها فقام عليها فلما ألقوه في الجب جعل يبكي
~~فنادوه فظن أنها رحمة أدركتهم فأجابهم فأرادوا أن يرضخوه بصخرة فمنعهم
~~يهوذا وكان يهوذا يأتيه بالطعام وقال كعب جمعوا يديه إلى عنقه ونزعوا قميصه
~~فبعث الله إليه ملكا فحل عنه وأخرج له حجرا من الماء فقعد عليه وكان يعقوب
~~قد أدرج قميص إبراهيم الذي كساه الله إياه يوم ألقي في النار في قصبة
~~وجعلها في عنق يوسف فألبسه إياه الملك حينئذ وأضاء له الجب وقال الحسن ألقي
~~في الجب فعذب ماؤه فكان يغنيه عن الطعام والشراب ودخل عليه جبريل فأنس به
~~فلما أمسى نهض جبريل ليذهب فقال له يوسف إنك إذا خرجت عني استوحشت فقال إذا
~~رهبت شيئا فقل يا صريخ المستصرخين وياغوث المستغيثنين ويا مفرج كرب
~~المكروبين قد ترى مكاني وتعلم حالي ولا يخفى عليك شيء من أمري فلما قالها
~~حفته الملائكة فاستأنس في الجب ومكث فيه ثلاثة أيام وكان إخوته يرعون حول
~~الجب وقال محمد بن مسلم الطائفي لما ألقي يوسف في الجب قال يا شاهدا غير
~~غائب ويا قريبا غير بعيد ويا غالبا غير مغلوب اجعل لي فرجا مما أنا فيه قال
~~فما بات فيه
# وفي مقدار سنة حين ألقي في الجب أربعة أقوال PageV04P190 أحدها اثنتا
~~عشرة سنة قاله الحسن والثاني ست سنين قاله الضحاك والثالث سبع عشرة قاله
~~ابن السائب وروي عن الحسن ايضا والرابع ثمان عشرة
# قوله تعالى ( وأوحينا إليه ) فيه قولان 191
# أحدهما أنه إلهام قاله أبو صالح عن ابن عباس والثاني أنه وحي حقيقة
# قال المفسرون أوحي إليه لتخبرن إخوتك بأمرهم أي بما صنعوا بك وأنت عال ms1100
~~عليهم
# وفي قوله ( وهم لا يشعرون ) قولان
# أحدهما لا يشعرون أنك يوسف وقت إخبارك لهم قاله أبو صالح عن ابن عباس وبه
~~قال مقاتل
# والثاني لا يشعرون بالوحي قاله مجاهد وقتادة وابن زيد فعلى الأول يكون
~~الكلام من صلة لتنبئنهم وعلى الثاني من صلة وأوحينا إليه قال حميد قلت
~~للحسن أيحسد المؤمن المؤمن قال لا أبالك ما نساك بني يعقوب @QB@ وجاؤوا
~~أباهم عشاء يبكون قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا
~~فأكله الذئب وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين @QE@
# < <
# | يوسف : ( 16 ) وجاؤوا أباهم عشاء . . . . .
# > > قوله تعالى ( وجاؤوا أباهم عشاء يبكون ) وقرأ أبو هريرة والحسن وابن
~~السميفع والأعمش عشاء بضم العين
# قال المفسرون جاؤوا وقت العتمة ليكونوا أجرأ في الظلمة على الاعتذار
~~بالكذب < <
# | يوسف : ( 17 ) قالوا يا أبانا . . . . .
# > > فلما سمع صوتهم فزع وقال مالكم يا بني هل أصابكم في غنمكم شيء قالوا
~~لا قال فما اصابكم وأين يوسف ( قالوا يا ابانا إنا ذهبنا نستبق ) وفيه
~~ثلاثة أقوال
# أحدها ننتضل قاله ابن عباس وابن قتيبة قال والمعنى يسابق بعضنا
~~PageV04P191 بعضا في الرمي والثاني نشتد قاله السدي والثالث نتصيد قاله
~~مقاتل فيكون المعنى على الأول نستبق في الرمي لننظر أينا أسبق سهما وعلى
~~الثاني نستبق على الأقدام وعلى الثالث للصيد
# قوله تعالى ( وتركنا يوسف عند متاعنا ) أي ثيابنا ( وما أنت بمؤمن لنا )
~~أي يمصدق
# وفي قوله ( ولو كنا صادقين ) قولان
# أحدهما أن المعنى وإن كنا قد صدقنا قاله ابن إسحاق والثاني لو كنا عندك
~~من أهل الصدق لا تهمتنا في يوسف لمحبتك إيان وظننت أنا قد كذبناك قاله
~~الزجاج @QB@ وجاؤوا على قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر
~~جميل والله المستعان على ما تصفون @QE@
# < <
# | يوسف : ( 18 ) وجاؤوا على قميصه . . . . .
# > > قوله تعالى ( وجاؤوا على قميصه بدم كذب ) قال اللغويون معناه بدم
~~مكذوب فيه والعرب تجعل المصدر في كثير من الكلام مفعولا فيقولون للكذب
~~مكذوب وللعقل معقول وللجلد مجلود قال الشاعر % حتى إذا لم يتركوا لعظامه %
~~لحما ولا ms1101 لفؤاده معقولا % <
# >
# أراد عقلا وقال الآخر % قد والذي سمك السماء بقدره % بلغ العزاء وأدرك
~~المجلود % <
# >
# يريد أدرك الجلد ويقولون ليس لفلان عقد رأي ولا معقود رأي ويقولون هذا
~~ماء سكب يريدون مسكوبا وهذا شراب صب يريدون مصبوبا PageV04P192 وماء غور
~~يعنون غائرا ورجل صوم يريدون صائما وامرأة نوح يريدون نائحة وهذا الكلام
~~مجموع قول الفراء والأحفش والزجاج وابن قتيبة في آخرين
# قال ابن عباس أخذوا جديا فذبحوه ثم غمسوا قميص يوسف في دمه وأتوه به وليس
~~فيه خرق فقال كذبتم لو كان أكله الذئب لخرق القميص وقال قتادة كان دم ظبية
~~وقرأ ابن أبي عبلة بدم كذبا بالنصب وقرأ ابن عباس والحسن وأبو العالية بدم
~~كذب بالدال غير معجمة أي بدم طري
# قوله تعالى ( بل سولت ) أي زينت ( لكم أنفسكم أمرا ) غير ما تصفون ( فصبر
~~جميل ) قال الخليل المعنى فشأني صبر جميل والذي أعتقده صبر جميل وقال
~~الفراء الصبر مرفوع لأنه عزى نفسه وقال ما هو إلا الصبر ولو أمرهم بالصبر
~~لكان نصبا وقال قطرب المعنى فصبري صبر جميل وقرأ ابن مسعود وأبي وأبو
~~المتوكل فصبرا جميلا بالنصب قال الزجاج والصبر الجميل لا جزع فيه ولا شكوى
~~إلى الناس
# قوله تعالى ( والله المستعان على ما تصفون ) فيه قولان
# أحدهما على ما تصفون من الكذب والثاني على احتمال ما تصفون @QB@ وجاءت
~~سيارة فأرسلوا واردهم فأدلى دلوه قال يا بشرى هذا غلام وأسروه بضاعة والله
~~عليم بما يعملون @QE@
# < <
# | يوسف : ( 19 ) وجاءت سيارة فأرسلوا . . . . .
# > > قوله تعالى ( وجاءت سيارة ) أي قوم يسيرون ( فأرسلوا واردهم ) قال
~~الأخفش أنث السيارة وذكر الوارد لأن السيارة في المعنى للرجال وقال الزجاج
~~الوارد الذي يرد الماء ليستقي للقوم PageV04P193
# وفي اسم هذا الوارد قولان
# أحدهما مالك بن ذعر بن يؤيب بن عيفا بن مدين بن إبراهيم قاله أبو صالح عن
~~ابن عباس والثاني مجلث بن رعويل قاله وهب بن منبه
# قوله تعالى ( فأدلى دلوه ) أي أرسلها قال الزجاج يقال أدليت الدلو إذا
~~أرسلتها لتملأها ودلوتها إذا أخرجتها ( قال يا بشراي ) قرأه ms1102 ابن كثير ونافع
~~وأبو عمرو وابن عامر يا بشراي بفتح الياء وإثبات الألف وروى ورش عن نافع
~~بشراي و محياي [ الأنعام 162 ] و مثواي ] يوسف 23 ] بسكون الياء وقرأ عاصم
~~وحمزة والكسائي يا بشرى بألف بغير ياء وعاصم بفتح الراء وحمزة والكسائي
~~يميلانها قال الزجاج من قرأ يا بشراي فهذا النداء لتنبيه للمخاطبين لأن
~~البشرى لا تجيب ولا تعقل فالمعنى أبشروا ويا أيها البشرى هذا من أوانك
~~وكذلك إذا قلت يا عجباه فكأنك قلت اعجبوا ويا أيها العجب هذا من حينك وقد
~~شرحنا هذا المعنى [ هود 69 و 74 ]
# فأما قراءة من قرأ يا بشرى فيجوز أن يكون المعنى يا من حضر هذه بشرى
~~ويجوز أن يكون المعنى يا بشرى هذا أوانك على ما سبق بيانه من تنبيه
~~الحاضرين وذكر السدي أنه نادى بذاك أحدهم وكان اسمه بشرى وقال ابن الأنباري
~~يجوز فيه هذه الأقوال ويجوز أن يكون اسم امرأة وقرأ أبو رجاء وابن أبي عبلة
~~يا بشري بتشديد الياء وفتحها من غير ألف قال ابن عباس لما أدلى دلوه تعلق
~~يوسف بالحبل فنظر إليه فإذا غلام أحسن ما يكون من الغلمان فقال لأصحابه
~~البشرى فقالوا ما وراءك قال هذا غلام في البئر فأقبلوا يسألونه الشركة فيه
~~واستخرجوه من الجب PageV04P194 فقال بعضهم لبعض اكتموه عن أصحابكم لئلا
~~يسألونكم الشركة فيه فإن قالوا ما هذا فقولوا استبضعناه أهل الماء لنبيعه
~~لهم بمصر فجاء إخوة يوسف فطلبوه فلم يجدوه في البئر فنظروا فإذا هم بالقوم
~~ومعهم يوسف فقالوا لهم هذا غلام أبق منا فقال مالك بن ذعر فأنا أشتريه منكم
~~فباعوه بعشرين درهما وحلة ونعلين واسره مالك بن ذعر من أصحابه وقال
~~استبضعناه أهل الماء لنبيعه لهم بمصر
# قوله تعالى ( واسروه بضاعة ) قال الزجاج بضاعة منصوب على الحال كأنه قال
~~وأسروه جاعليه بضاعة وقال ابن قتيبة أسروا في أنفسهم أنه بضاعة وتجارة في
~~الفاعلين لذاك قولان
# أحدهما أنهم واردوا الجب أسروا ابتياعه عن باقي أصحابهم وتواصوا أنه
~~بضاعة استبضعهم إياها أهل الماء ms1103 وقد ذكرنا هذا المعنى عن ابن عباس وبه قال
~~مجاهد
# والثاني أنهم إخوته أسروا أمره وباعوه وقالوا هو بضاعة لنا وهذا المعنى
~~مروي عن ابن عباس أيضا
# قوله تعالى ( والله عليم بما يعملون ) يعم الباعة والمشترين @QB@ وشروه
~~بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين @QE@ PageV04P195
# < <
# | يوسف : ( 20 ) وشروه بثمن بخس . . . . .
# > > قوله تعالى ( وشروه ) هذا حرف من حروف الأضداد تقول شريت الشيء بمعنى
~~بعته وشريته يمعنى اشتريته فإن كان بمعنى باعه ففيهم قولان
# أحدهما أنهم إخوته وهو قول الأكثرين
# والثاني أنهم السيارة ولم يبعه إخوته قاله الحسن وقتادة وإن كان بمعنى
~~اشتروه فإنهم السيارة
# قوله تعالى ( بثمن بخس ) فيه ثلاثة أقوال
# أحدها أنه الحرام قاله ابن عباس والضحاك وقتادة في آخرين
# والثاني أنه القليل قاله عكرمة والشعبي قال ابن قتيبة البخس الخسيس الذي
~~بخس به البائع
# والثالث الناقص وكانت الدراهم عشرين درهما في العدد وهي تنقص عن عشرين في
~~الميزان قاله أبو سليمان الدمشقي
# قوله تعالى ( دراهم معدودة ) قال الفراء إنما قيل معدودة ليستدل بها على
~~القلة وقال ابن قتيبة أي يسيرة سهل عددها لقلتها فلو كانت كثيرة لثقل عددها
~~وقال ابن عبسا كانوا في ذلك الزمان لا يزنون أقل من أريعين درهما وقيل إنما
~~لم يزنوها لزهدهم فيه
# وفي عدد تلك الدراهم خمسة أقوال
# أحدها عشرون درهما قاله ابن مسعود وابن عباس في رواية وعكرمة في رواية
~~ونوف الشامي ووهب بن منبه والشعبي وعطية والسدي ومقاتل في آخرين
# والثاني عشرون درهما وحلة ونعلان روي عن ابن عباس أيضا PageV04P196
# والثالث اثنان وعشرون درهما رواه أبو صالح عن ابن عباس وبه قال مجاهد
# والرابع أربعون درهما قاله عكرمة في رواية وابن إسحاق
# والخامس ثلاثون درهما ونعلان وحلة وكانوا قالوا له بالعبرانية إما أن تقر
~~لنا بالعبودية وإما أن نأخذك منهم فنقتلك قال بل أقر لكم بالعبودية ذكره
~~إسحاق بن بشر عن بعض أشياخه
# قال المفسرون اقتسموا ثمنه فاشتروا به نعالا وخفافا
# وكان بعض الصالحين يقول والله ما يوسف وإن باعه أعداؤه بأعجب ms1104 منك في بيعك
~~نفسك بشهوة ساعة من معاصيك
# قوله تعالى ( وكانوا فيه من الزاهدين ) الزهد قلة الرغبة في الشيء
# وفي المشار إليهم قولان أحدهما أنهم إخوته قاله ابن عباس فعلى هذا في هاء
~~فيه قولان
# أحدهما أنها ترجع إلى يوسف لأنهم لم يعلموا مكانه من الله تعالى قاله
~~الضحاك وابن جريج والثاني أنها ترجع إلى الثمن وفي علة زهدهم قولان أحدهما
~~ردائته والثاني أنهم قصدوا بعد يوسف لا الثمن
# والثاني أنهم السيارة الذين اشتروه
# وفي علة زهدهم ثلاثة أقوال أحدها أنهم ارتابوا لقلة ثمنه والثاني أن
~~إخوته وصفوه عندهم بالخيانة والإباق والثالث أنهم علموا أنه حر @QB@ وقال
~~الذي اشتراه من مصر لامرأته أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا وكذلك
~~مكنا ليوسف في الأرض ولنعلمه من تأويل الأحاديث والله غالب على أمره ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون @QE@ PageV04P197
# < <
# | يوسف : ( 21 ) وقال الذي اشتراه . . . . .
# > > قوله تعالى ( وقال الذي اشتراه من مصر ) قال وهب لما ذهبت به السيارة
~~إلى مصر وقفوه في سوقها يعرضونه للبيع فتزايد الناس في ثمنه حتى بلغ ثمنه
~~وزنه مسكا ووزنه ورقا ووزنه حريرا فاششتراه بذلك الثمن رجل يقال له قطفير
~~وكان أمين فرعون وخازنه وكان مؤمنا وقال ابن عباس إنما اشتراه قطفير من
~~مالك بن ذعر بعشرين دينارا وزوجي نعل وثوبين أبيضين فلما رجع إلى منزله قال
~~لامرأته أكرمي مثواه وقال قوم اسمه أطفير
# وفي اسم المرأة قولان أحدهما رعاييل بنت عايبل قاله ابن إسحاق والثاني
~~أزليخا بنت تمليخا قاله مقاتل قال ابن قتيبة أكرمي مثواه يعني أكرمي منزله
~~ومقامه عندك من قولك ثويت بالمكان إذا أقمت به وقال الزجاج أحسني إليه في
~~طول مقامه عندنا قال ابن مسعود أفرس الناس ثلاثة العزيز حين تفرس في يوسف
~~فقال لامرأته أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا وابنة شعيب حين قالت ( يا أبت
~~استأجره ) [ القصص 26 ] وأبو بكر حين استخلف عمر
# وفي قوله ( عسى أن ينفعنا ) قولان
# أحدهما يكفينا إذا بلغ أمورنا والثاني بالربح في ثمنه
# قوله تعالى ( أو نتخذه ms1105 ولدا ) قال ابن عباس نتبناه وقال غيره لم يكن لهما
~~ولد وكان العزيز لا يأتي النساء
# قوله تعالى ( وكذلك مكنا ليوسف ) أي وكما أنجيناه من إخوته وأخرجناه من
~~ظلمة الجب مكنا له في الأرض أي ملكناه في أرض مصر فجعلناه على خزائنها (
~~ولنعلمه ) قال ابن الأنباري إنما دخلت الواو في ولنعلمه لفعل مضمر هو
~~المجتلب للام والمعنى مكنا ليوسف في الأرض واختصصناه PageV04P198 بذلك لكي
~~نعلمه من تأويل الأحاديث وقد سبق تفسير تأويل الأحاديث [ يوسف 6 ] ( والله
~~غالب على أمره ) في هاء الكناية قولان
# أحدهما أنها ترجع إلى الله فالمعنى أنه غالب على ما أراد من قضائه وهذا
~~معنى قول ابن عباس
# والثاني أنها ترجع إلى يوسف فالمعنى غالب على أمر يوسف حتى يبلغه ما
~~أراده له وهذا معنى قول مقاتل وقال بعضهم والله غالب على أمره حيث أمر
~~يعقوب يوسف أن لا يقص رؤياه على إخوته فعلموا بها ثم أراد يعقوب أن لا
~~يكيدوه فكادوه ثم أراد إخوة يوسف قتله فلم يقدر لهم ثم أرادوا أن يلتقطه
~~بعض السيارة فنيدرس أمره فعلا أمره ثم باعوه ليكون مملوكا فغلب أمره حتى
~~ملك وأرادوا أن يعطفوا أباهم فأباهم ثم أرادوا أن يغروا يعقوب بالبكاء
~~والدم الذي ألقوه على القميص فلم يخف عليه ثم أرادوا أن يكونوا من بعده
~~قوما صالحين فنسوا ذنبهم إلى أن أقروا به بعد سنين فقالوا ( إنا كنا خاطئين
~~) [ يوسف 97 ] ثم أرادوا أن يمحوا محبته من قلب أبيه فازدادت ثم أرادت
~~أزليخا أن تلقي عليه التهمة بقولها ( ما جزاء من أراد بأهلك سوءا ) [ يوسف
~~25 ] فغلب أمره حتى شهد شاهد من أهلها وأراد يوسف أن يتخلص من السجن بذكر
~~الساقي فنسي الساقي حتى لبث في السجن بضع سنين @QB@ ولما بلغ أشده آتيناه
~~حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين @QE@
# < <
# | يوسف : ( 22 ) ولما بلغ أشده . . . . .
# > > قوله تعالى ( ولما بلغ أشده ) قد ذكرنا معنى الأشد في ( الأنعام 152
~~) PageV04P199 واختلف العلماء في المراد به هاهنا على ثمانية أقوال أحدها
~~أنه ثلاث وثلاثون سنة ms1106 رواه عسد بن جبير عن ابن عباس وبه قال مجاهد وقتادة
~~والثاني ثماني عشرة سنة قاله أبو صالح عن ابن عباس وبه قال عكرمة والثالث
~~أربعون سنة قاله الحسن والرابع بلوغ الحلم قاله الشعبي وربيعة وزيد بن أسلم
~~وابنه والخامس عشرون سنة قاله الضحاك والسادس أنه من نحو سبع عشرة سنة إلى
~~نحو الأربعين قاله الزجاج والسابع أنه بلوغ ثمان وثلاثين سنة حكاه ابن
~~قتيبة والثامن ثلاثون سنة ذكره بعض المفسرين
# قوله تعالى ( آتيناه حكما ) فيه أربعة أقوال
# أحدها أنه الفقه والعقل قاله مجاهد والثاني النبوة قاله ابن السائب
~~والثالث أنه جعل حكيما قاله الزجاج قال وليس كل عالم حكيما إنما الحكيم
~~العالم المستعمل علمه الممتنع به من استعمال ما يجهل فيه والرابع أنه
~~الإصابة في القول ذكره الثعلبي قال اللغويون الحكم عند العرب ما يصرف عن
~~الجهل والخطأ ويمنع منهما ويرد النفس عما يشينها ويعود عليها بالضرر ومنه
~~حكمة الدابة وأصل أحكمت في اللغة منعت وسمي الحاكم حاكما لأنه يمنع من
~~الظلم والزيغ PageV04P200
# وفي المراد بالعلم هاهنا قولان أحدهما الفقه والثاني علم الرؤيا
# قوله تعالى ( وكذلك نجزي المحسنين ) أي ومثل ما وصفنا من تعلم يوسف
~~وحراسته نثيب من أحسن عمله واجتنب المعاصي فننجيه من الهلكة ونستنفذه من
~~الضلالة فنجعله من أهل العلم والحكمة كما فعلنا بيوسف
# وفي المراد بالمحسنين هاهنا ثلاثة أقوال
# أحدها الصابرون على النوائب والثاني المهتدون رويا عن ابن عباس والثالث
~~المؤمنون قال محمد بن جرير هذا وإن كان مخرج ظاهره على كل محسن فالمراد به
~~محمد صلى الله عليه وسلم والمعنى كما فعلت بيوسف بعد ما لقي من البلاء
~~فمكنته في الأرض وآتيته العلم كذلك أفعل بك وأنجيك من مشركي قومك @QB@
~~وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الأبواب وقالت هيت لك قال معاذ
~~الله إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون @QE@
# < <
# | يوسف : ( 23 ) وراودته التي هو . . . . .
# > > قوله تعالى ( وراودته التي هو في بيتها عن نفسه ) أي طلبت منه
~~المواقعة وقد سبق اسمها قال ms1107 الزجاج المعنى راودته عما أرادته مما يريد
~~النساء من الرجال ( وقالت هيت لك ) قرأ ابن كثير هيت لك بفتح الهاء وتسكين
~~الياء وضم التاء وقرأ نافع وابن عامر هيت لك بكسر الهاء وتسكين الياء وفتح
~~التاء وهي مروية عن علي بن أبي طالب وروى الحلواني عن هشام عن ابن عامر
~~مثله إلا أنه همزه قال أبو علي الفارسي هو خطأ وروي عن ابن عامر هئت لك
~~بكسر الهاء وهمز الياء وضم التاء وهي قراءة ابن عباس وأبي الدرداء وقتادة
~~قال الزجاج هو من الهيئة كأنها قالت تهيأت لك وعن ابن محيصن وطلحة بن مصرف
~~مثل قراءة ابن عباس PageV04P201 إلا أنها بغير همز وعن ابن محيصن بفتح
~~الهاء وكسر التاء وهي قراءة أبي رزين وحميد وعن الوليد بن عتبة بكسر الهاء
~~والتاء مع الهمز وهي قراءة أبي العالية وقرأ ابن خثيم مثله إلا أنه لم يهمز
~~وعن الوليد بن مسلم عن نافع بكسر الهاء وفتح التاء مع الهمز وقرأ ابن مسعود
~~وابن السميفع وابن يعمر والجحدري هيئت لك برفع الهاء والتاء وبياء مشددة
~~مكسورة بعدها همزة ساكنة وقرأ أبي بن كعب ها أنا لك وقرأ الباقون بفتح
~~الهاء والتاء بغير همز قال الزجاج وهو أجود اللغات وأكثرها في كلام العرب
~~ومعناها هلم لك أي أقبل على ما أدعوك إليه وقال الشاعر % أبلغ أمير
~~المؤمنين أخا العراق إذا أتيتا % <
# > % أن العراق وأهله عنق إليك فهيت هيتا % <
# > أي فأقبل وتعال وقال ابن قتيبة يقال هيت فلان لفلان إذا دعاه وصاح به
~~قال الشاعر % قد رابني أن الكري أسكتا % لو كان معنيا بها لهيتا % <
# > أي صار ذا سكوت واختلف العلماء في قوله هيت لك بأي لغة هي على أربعة
~~أقوال
# أحدها أنها عربية قاله مجاهد وقال ابن الأنباري وقد قيل إنها من كلام
~~PageV04P202 قريش إلا أنها مما درس وقل في أفواههم آخرا فأتى الله به لأن
~~أصله من كلامهم وهذه الكلمة لا مصدر لها ولا تصرف ولا تثنية ولا جمع ولا
~~تأنيث يقال للاثنين ms1108 هيت لكما وللجميع هيت لكم وللنسوة هيت لكن
# والثاني أنها بالسريانية قاله الحسن
# والثالث بالحورانية قاله عكرمة والكسائي وقال الفراء يقال إنها لغة لأهل
~~حوران سقطت إلى أهل مكة فتكلموا بها
# والرابع أنها بالقبطية قاله السدي
# قوله تعالى ( قال معاذ الله ) قال الزجاج هو مصدر والمعنى أعوذ بالله أن
~~أفعل هذا يقال عذت عياذا ومعاذا ومعاذة ( إنه ربي ) أي إن العزيز صاحبي (
~~أحسن مثواي ) قال ويجوز أن يكون إنه ربي يعني الله عز وجل أحسن مثواي أي
~~تولاني في طول مقامي
# قوله تعالى ( إنه لا يفلح الظالمون ) أي إن فعلت هذا فخنته في أهله بعدما
~~أكرمني فأنا ظالم وقيل الظالمون هاهنا الزناة @QB@ ولقد همت به وهم بها
~~لولا أن رأى برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا
~~المخلصين @QE@
# < <
# | يوسف : ( 24 ) ولقد همت به . . . . .
# > > قوله تعالى ( ولقد همت به ) الهم بالشيء في كلام العرب حديث المرء
~~نفسه بمواقعته مالم يواقع فأما هم أزليخا فقال المفسرون دعته إلى نفسها
~~واستلقت له واختلفوا في همه بها على خمسة أقوال
# أحدها أنه كان من جنس همها فلولا أن الله تعالى عصمه لفعل وإلى هذا
~~المعنى ذهب الحسن وسعيد بن جبير والضحاك والسدي وهو قول PageV04P203 عامة
~~المفسرين المتقدمين واختاره من المتاخرين جماعة منهم ابن جرير وابن
~~الأنباري وقال ابن قتيبة لا يجوز في اللغة هممت بفلان وهم بي وأنت تريد
~~اختلاف الهمين واحتج من نصر هذا القول بأنه مذهب الأكثرين من السلف
~~والعلماء الأكابر ويدل عليه ما سنذكره من أمر البرهان الذي رآه قالوا
~~ورجوعه عما هم به من ذلك خوفا من الله تعالى يمحو عنه سيء الهم ويوجب له
~~علو المنازل ويدل على هذا الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن ثلاثة خرجوا فلجؤوا إلى غار فانطبقت عليهم صخرة فقالوا ليذكر كل واحد
~~منكم أفضل عمله فقال أحدهم اللهم إنك تعلم أنه كانت لي بنت عم فراودتها عن
~~نفسها فأبت إلا بمائة دينار فلما أتيتها بها وجلست منها ms1109 مجلس الرجل من
~~المرأة أرعدت وقالت إن هذا لعمل ما عملته قط فقمت عنها وأعطيتها المائة
~~الدينار فإن كنت تعلم أني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا فزال ثلث الحجر
~~والحديث معروف وقد ذكرته في الحدائق فعلى هذا نقول إنما همت فترقت همتها
~~إلى العزيمة فصارت مصرة على الزنا فأما هو فعارضه ما يعارض البشر من خطرات
~~القلب وحديث النفس من غير عزم فلم يلزمه هذا الهم ذنبا فإن الرجل الصالح قد
~~يخطر بقلبه وهو صائم شرب الماء البارد فإذا لم يشرب لم يؤاخذ بما هجس في
~~نفسه وقد قال صلى الله عليه وسلم عفي لأمتي عما حدثت به أنفسها مالم تتكلم
~~أو تعمل وقال صلى الله عليه وسلم هلك المصرون وليس PageV04P204 الإصرار إلا
~~عزم القلب فقد فرق بين حديث النفس وعزم القلب وسئل سفيان الثوري أيؤاخذ
~~العبد بالهمة فقال إذا كانت عزما ويؤيده الحديث الصحيح عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال يقول الله تعالى إذا هم عبدي بسيئة ولم يعملها لم
~~أكتبها عليه فإن عملها كتبتها عليه سيئة واحتج القاضي أبو يعلى على أن همته
~~لم تكن من جهة العزيمة وإنما كانت من جهة دواعي الشهوة بقوله قال معاذ الله
~~إنه ربي وقوله كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء وكل ذلك إخبار ببراءة ساحتة
~~من العزيمة على المعصية
# فإن قيل فقد سوى القرآن بين الهمتين فلم فرقتم
# فالجواب أن الاستواء وقع في بداية الهمة ثم ترقت همتها إلى العزيمة بدليل
~~مراودتها واستلقائها بين يديه ولم تتعد همته مقامها بل نزلت عن رتبتها
~~وانحل معقودها بدليل هربه منها وقوله معاذ الله وعلى هذا تكون همته مجرد
~~خاطر لم يخرج إلى العزم ولا يصح ما يروى عن المفسرين أنه حل السراويل وقعد
~~منها مقعد الرجل فإنه لو كان هذا دل على العزم والأنبياء معصومون من العزم
~~على الزنا
# والقول الثاني أنها همت به أن يفترشها وهم بها أي تمناها أن تكون له زوجة
~~رواه الضحاك عن ابن عباس
# والقول ms1110 الثالث أن في الكلام تقديما وتأخيرا تقديره ولقد همت به ولولا أن
~~رأى برهان ربه لهم بها فلما رأى البرهان لم يقع منه الهم فقدم جواب لولا
~~عليها كما يقال قد كنت من الهالكين لولا أن فلانا خلصك لكنت من الهالكين
~~ومنه قول الشاعر PageV04P205 % فلا يدعني قومي صريحا لحرة % لئن كنت مقتولا
~~وتسلم عامر %
# أراد لئن كنت مقتولا وتسلم عامر فلا يدعني قومي فقدم الجواب وإلى هذا
~~القول ذهب قطرب وأنكره قوم منهم ابن الأنباري وقالوا تقديم جواب لولا عليها
~~شاذ مستكره لا يوجد في فصيح كلام العرب فأما البيت المستشهد به فمن اضطرار
~~الشعراء لأن الشاعر يضيق الكلام به عند اهتمامه بتصحيح أجزاء شعره فيضع
~~الكلمة في غير موضعها ويقدم ما حكمه التأخير ويؤخر ما حكمه التقديم ويعدل
~~عن الاختيار إلى المستقبح للضرورة قال الشاعر % جزى ربه عني عدي بن حاتم %
~~بتركي وخذلاني جزاء موفرا % <
# > تقديره جزى عني عدي بن حاتم ربه فاضطره إلى تقديم الرب وقال الآخر %
~~لما جفا إخوانه مصعبا % أدى بذلك البيع صاعا بصاع % <
# > أراد لما جفا مصعبا إخوانه وأنشد الفراء % طلبا لعرفك يا ابن يحيى
~~بعدما % تتقطعت بي دونك الأسباب % <
# > فزاد تاء على تقطعت لا أصل لها ليصلح ون شعره وأنشد ثعلي % إن شكلي وإن
~~شكلك شتى % فالزمي الخفض وانعمي تبيضضي % فزاد ضادا لا أصل لها لتكمل أجزاء
~~البيت وقال الفرزدق % هما تفلا في في من فمويهما % على النابح العاوي أشد
~~لجاميا % <
# > فزاد واوا بعد الميم ليصلح شعره ومثل هذه الأشياء لا يحمل عليها كتاب
~~الله النازل بالفصاحة لأنها من ضرورات الشعراء
# والقول الرابع أنه هم أن يضربها ويدفعها عن نفسه فكان البرهان الذي
~~PageV04P206 رآه من ربه أن الله أوقع في نفسه إن ضربها كان ضربه كان ضربه
~~إياها حجة عليه لأنها تقول راودني فمنعته فضربني ذكره ابن الأنباري
# والقول الخامسس أنه هم بالفرار منها حكاه الثعلبي وهو قول مرذول أفتراه
~~أراد الفرار منها فلما رأى البرهان أقام عندها قال بعض العلماء كان هم يوسف ms1111
~~خطيئة من الصغائر الجائزة على الأنبياء وإنما ابتلاهم بذلك ليكونوا على خوف
~~منه وليعرفهم مواقع نعمته في الصفح عنهم وليجعلهم أئمة لأهل الذنوب في رجاء
~~الرحمة قال الحسن إن الله تعالى لم يقصص عليكم ذنوب الأنبياء تعبيرا لهم
~~ولكن لئلا تقنطوا من رحمته يعني الحسن أن الحجة للأنبياء ألزم فإذا قبل
~~التوبة منهم كان إلى قولها منكم أسرع وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال ما من أحد يلقى الله تعالى إلا وقد هم بخطيئة أو عملها إلى يحيى بن
~~زكريا فإنه لم يهم ولم يعملها
# قوله تعالى ( لولا أن رأى برهان ربه ) جواب لولا محذوف قال الزجاج المعنى
~~لولا أن رأى برهان ربه لأمضى ما هم به قال ابن الأنباري لزنا فلما رأى
~~البرهان كان سبب انصراف الزنا عنه
# وفي البرهان ستة أقوال
# أحدها أنه مثل له يعقوب روى ابن أبي مليكة عن ابن عباس قال نودي يا يوسف
~~أتزني فتكون مثل الطائر الذي نتف ريشه فذهب يطير فلم PageV04P207 يستطع فلم
~~يعط على النداء شيئا فنودي الثانية فلم يعط على النداء شيئا فتمثل له يعقوب
~~فضرب صدره فقام فخرجت شهوته من أنامله وروى الضحاك عن ابن عباس قال رأى
~~صورة أبيه يعقوب في وسط البيت عاضا على أنامله فأدبر هاربا وقال وحقك يا
~~أبت لا أعود أبدا وقال أبو صالح عن ابن عباس رأى مثال يعقوب في الحائط عاضا
~~على شفتيه وقال الحسن مثل له جبريل في صورة يعقوب في سقف البيت عاضا على
~~إبهامه أو بعض أصابعه وإلى هذا المعنى ذهب مجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة
~~وقتادة وابن سيرين والضحاك في آخرين وقال عكرمة كل ولد يعقوب قد ولد له
~~اثنا عشر ولدا إلا يوسف فإنه ولد له أحد عشر ولدا فنقص بتلك الشهوة ولدا
# والثاني أنه جبريل عليه السلام روى ابن أبي مليكة عن ابن عباس قال مثل له
~~يعقوب فلم يزدجر فنودي أتزني فتكون مثل الطائر نتف ريشه فلم يزدجر حتى ركضه
~~جبريل ms1112 في ظهره فوثب
# والثالث أنها قامت إلى صنم في زاوية البيت فسترته بثوب فقال لها يوسف أي
~~شيء تصنعين قالت استحي من إلهي هذا أن يراني على هذه السوأة فقال أتستحين
~~من صنم لا يعقل ولا يسمع ولا أستحي من إلهي القائم على كل نفس بما كسبت فهو
~~البرهان الذي رأى قاله علي بن أبي طالب وعلي بن الحسين والضحاك
# والرابع أن الله بعث إليه ملكا فكتب في وجه المرأة بالدم ( ولا تقربوا
~~الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا ) قاله الضحاك عن ابن عباس وروي عن محمد
~~ابن كعب القرظي أنه رأى هذه الآية مكتوبة بين عينيها وفي رواية أخرى عنه
~~PageV04P208 أنه رآهامكتوبة في الحائط وروى مجاهد عن ابن عباس قال بدت فيما
~~بينهما كف ليس فيها عضد ولا معصم وفيها مكتوب ( ولا تقربوا الزنا إنه كان
~~فاحشة وساء سبيلا ) [ الاسراء 32 ] فقام هاربا وقامت فلما ذهب عنها الرعب
~~عادت وعاد فلما قعد إذا بكف قد بدت فيما بينهما فيها مكتوب ( واتقوا يوما
~~ترجعون فيه إلى الله ) [ البقرة 281 ] فقام هاربا فلما عاد قال الله تعالى
~~لجبرئيل أدرك عبدي قبل أن يصيب الخطيئة فانحط جبريل عاضا على كفه أو أصبعه
~~وهو يقول يا يوسف أتعمل عمل السفهاء وأنت مكتوب عند الله في الأنبياء وقال
~~وهب بن منبه ظهرت تلك الكف وعليها مكتوب بالعبرانية @QB@ أفمن هو قائم على
~~كل نفس بما كسبت @QE@ فانصرفا فلما عادا رجعت وعليها مكتوب ( وإن عليكم
~~لحافظين كراما كاتبين ) [ الأنفطار 11 12 ] فانصرفا فلما عادا عادت وعليها
~~مكتوب ( ولا تقربوا الزنا ) الآية فعاد فعادت الرابعة وعليها مكتوب (
~~واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ) فولى يوسف هاربا
# الخامس أنه سيده العزيز دنا من الباب رواه ابن إسحاق عن بعض أهل العلم
~~وقال ابن إسحاق يقال إن البرهان خيال سيده رآه عند الباب فهرب
# والسادس أن البرهان أنه علم ما أحل الله مما حرم الله فرأى تحريم الزنا
~~روي عن محمد بن كعب القرظي قال ابن قتيبة رأى حجة ms1113 الله عليه وهي البرهان
~~وهذا هو القول الصحيح وما تقدمه فليس بشيء وإنما هي أحاديث من أعمال القصاص
~~وقد أشرت إلى فسادها في كتاب المغني في التفسير PageV04P209 وكيف يظن بنبي
~~لله كريم أنه يخوف ويرعب ويضطر إلى ترك هذه المعصية وهو مصر هذا غاية القبح
# قوله تعالى ( كذلك ) أي كذلك أريناه البرهان ( لنصرف عنه السوء )
~~وهوخيانة صاحبه ( والفحشاء ) ركوب الفاحشة ( إنه من عبادنا المخلصين ) قرأ
~~ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر بكسر اللام والمعنى إنه من عبادنا الذين
~~أخلصوا دينهم وقرأ عاصم وحمزة والكسائي بفتح اللام أرادوا من الذين أخلصهم
~~الله من الأسواء والفواحش وبعض المفسرين يقول السوء الزنى والفحشاء المعاصي
~~@QB@ واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر وألفيا سيدها لدى الباب قالت ما جزاء
~~من أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن أو عذاب أليم قال هي راودتني عن نفسي وشهد
~~شاهد من أهلها إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وإن كان قميصه
~~قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين @QE@
# < <
# | يوسف : ( 25 ) واستبقا الباب وقدت . . . . .
# > > قوله تعالى ( واستبقا الباب ) يعني يوسف والمرأة تبادرا إلى الباب
~~يجتهد PageV04P210 كل واحد منهما أن يسبق صاحبه وأراد يوسف أن يسبق ليفتح
~~الباب ويخرج وأرادت هي إن سبقت إمساك الباب لئلا يخرج فأدركته فتعلقت
~~بقميصه من خلفه فجذبته إليها فقدت قميصه من دبر أي قطعته من خلفه لأنه كان
~~هو الهارب وهي الطالبة له قال المفسرون قطعت قميصه نصفين فلما خرجا ألفيا
~~سيدها أي صادفا زوجها عند الباب فحضرها في ذلك الوقت كيد فقالت سابقة
~~بالقول مبرئة لنفسها من الأمر ( ما جزاء من أراد بأهلك سوءا ) قال ابن عباس
~~تريد الزني ( إلا أن يسجن ) أي ما جزاؤه إلا السجن ( أو عذاب أليم ) تعني
~~الضرب السياط فغضب يوسف حينئذ وقال ( هي راودتني ) وقال وهب ابن منبه قال
~~له العزيز حينئذ اخنتني يا يوسف في أهلي وغدرت بي وغررتني بما كنت أرى من
~~صلاحك فقال حينئذ ( هي راودتني عن نفسي )
# قوله تعالى ( وشهد شاهد ms1114 من أهلها ) وذلك أنه لما تعارض قولاهما احتاجا
~~إلى شاهد يعل به قول الصادق
# وفي ذلك الشاهد ثلاثة أقوال
# أحدها أنه كان صبيا في المهد رواه عكرمة عن ابن عباس وشهر بن حوشب عن أبي
~~هريرة وبه قال سعيد بن جبير والضحاك وهلال بن يساف في آخرين
# والثاني أنه كان من خاصة الملك رواه ابن أبي مليكة عن ابن عباس وقال أبو
~~صالح عن ابن عباس كان ابن عم لها وكان رجلا حكيما فقال قد سمعنا الاشتداد
~~والجلبة من وراء الباب فإن كان شق القميص من قدامه فأنت صادقة وهو كاذب وإن
~~كان من خلفه فهو صادق وأنت كاذبة وقال بعضهم كان ابن خالة المرأة
~~PageV04P211
# والثالث أنه شق القميص رواه ابن أبي نجيح عن مجاهد وفيه ضعف لقوله من
~~أهلها
# فإن قيل كيف وقعت شهادة الشاهد هاهنا معلقة بشرط والشارط غير عالم بما
~~يشرطه
# فعنه جوابان ذكرهما ابن الأنباري
# أحدهما أن الشاهد شاهد بأمر قد علمه فكأنه سمع بعض كلام يوسف وأزليخا
~~فعلم غير أنه أوقع في شهادته شرطا ليلزم المخاطبين قبول شهادته من جهة
~~العقل والتمييز فكأنه قال هو الصادق عندي فإن تدبر تم ما اشترطه لكم عقلتم
~~قولي ومثل هذا قول الحكماء إن كان القدر حقا فالحرص باطل وإن كان الموت
~~يقينا فالطمأنينة إلى الدنيا حمق
# والجواب الثاني أن الشاهد لم يقطع بالقول ولم يعلم حقيقة ما جرى وإنما
~~قال ما قال على جهة إظهار ما يسنح له من الرأي فكان معنى قوله وشهد شاهد
~~أعلم وبين فقال الذي عندي من الرأي أن نقيس القميص ليوقف على الخائن فهذان
~~الجوابان يدلان على أن المتكلم رجل فإن قلنا إنه صبي في المهد كان دخول
~~الشرط مصححا لبراءة يوسف لأن كلام مثله أعجوبة ومعجزة لا يبقى معها شك @QB@
~~فلما رأى قميصه قد من دبر قال إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم @QE@
# < <
# | يوسف : ( 28 ) فلما رأى قميصه . . . . .
# > > قوله تعالى ( فلما رأى قميصه ) في هذا الرائي والقائل ( إنه من كيدكن
~~) قولان
# أحدهما ms1115 أنه الزوج والثاني الشاهد
# وفي هاء الكناية في قوله إنه من كيدكن ثلاثة أقوال PageV04P212
# أحدها أنها ترجع إلى تمزيق القميص قاله مقاتل
# والثاني إلى قولها ما جزاء من أراد بأهلك سوءا فالمعنى قولك هذا من كيدكن
~~قاله الزجاج
# والثالث إلى السوء الذي دعته إليه ذكره الماوردي قال ابن عباس إن كيدكن
~~أي عملكن عظيم تخلطن البريء والسقيم @QB@ يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبك
~~إنك كنت من الخاطئين وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن
~~نفسه قد شغفها حبا إنا لنراها في ضلال مبين @QE@
# < <
# | يوسف : ( 29 ) يوسف أعرض عن . . . . .
# > > قوله تعالى ( يوسف أعرض عن هذا ) المعنى يا يوسف أعرض
# وفي القائل له هذا قولان
# أحدهما أنه ابن عمها وهو الشاهد قاله ابن عباس
# والثاني أنه الزوج ذكره جماعة من المفسرين قال ابن عباس أعرض عن هذا
~~الأمر فلا تذكره لأحد واكتمه عليها وروى الحلبي عن عبد الوراث يوسف أعرض عن
~~هذا بفتح الراء على الخبر
# قوله تعالى ( واستغفري لذنبك ) فيه قولان
# أحدهما استعفي زوجك لئلا يعاقبك قاله ابن عباس
# والثاني توبي من ذنبك فإنك قد أثمت
# وفي القائل لهذا قولان أحدهما ابن عمها والثاني الزوج
# قوله تعالى ( إنك كنت من الخاطئين ) يعني من المذنبين قال المفسرون ثم
~~شاع ذلك الحديث في مصر حتى تحدث بذلك النساء وهو قوله < <
# | يوسف : ( 30 ) وقال نسوة في . . . . .
# > > ( وقال نسوة في المدينة ) وفي عددهن قولان PageV04P213
# أحدهما أنهن كن أربعا امرأة ساقي الملك وامرأة صاحب دوانه وامرأة خبازه
~~وامرأة صاحب سجنه قاله ابن عباس
# والثاني أنهن خمس امرأة الخباز وامرأة الساقي وامرأة السجان وامرأة صاحب
~~الدواة وامرأة الآذن قاله مقاتل
# فأما العزيز فهو بلغتهم الملك والفتى بمعنى العبد قال الزجاج كانوا يسمون
~~المملوك فتى وإنما تكلم النسوة في حقها طعنا فيها وتحقيقا لبراءة يوسف
# قوله تعالى ( قد شغفها حبا ) أي بلغ حبه شغاف قلبها
# وفي الشغاف أربعة أقوال
# أحدها أنه جلدة بين القلب الفؤاد رواه عكرمة عن ابن عباس
# والثاني أنه غلاف القلب قاله أبو ms1116 عبيدة قال ابن قتيبة ولم يرد الغلاف
~~إنما أراد القلب يقال شغفت فلانا إذا أصبت شغافه كما يقال كبدته إذا أصبت
~~كبده وبطنته إذا أصبت بطنه
# والثالث أنه حبة القلب وسويداؤه
# والرابع أنه داء يكون في الجوف في الشراسيف وأنشدوا % وقد حال هم دون ذلك
~~داخل % دخول الشغاف تبتغيه الأصابع % <
# > ذكر القولين الزجاج وقال الأصمعي الشغاف عند العرب داء يكون تحت
~~الشراسيف في الجانب الأيمن من البطن والشراسيف مقاط رؤوس الأضلاع
~~PageV04P214 واحدها شرسوف
# وقرأ عبد الله بن عمرو وعلي بن الحسين والحسن البصري ومجاهد وابن محيصن
~~وابن أبي عبلة قد شعفها بالعين قال الفراء كأنه ذهب بها كل مذهب والشعف
~~رؤوس الجبال
# قوله تعالى ( إنا لنراها في ضلال مبين ) أي عن طريق الرشد لحبها إياه
~~والمبين الظاهر @QB@ فلما سمعت بمكرهن أرسلت إليهن وأعتدت لهن متكأ وآتت كل
~~واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن وقلن
~~حاش لله ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد
~~راودته عن نفسه فاستعصم ولئن لم يفعل ما آمره ليسجنن وليكونن من الصاغرين
~~@QE@
# < <
# | يوسف : ( 31 ) فلما سمعت بمكرهن . . . . .
# > > قوله تعالى ( فلما سمعت ) يعني امرأة العزيز ( بمكرهن ) وفيه قولان
# أحدهما أنه قولهن وعيبهن لها قاله ابن عباس وقتادة والسدي وابن قتيبة قال
~~الزجاج وإنما سمي هذا القول مكرا لأنها كانت أطلعتهن على أمرها واستكتمتهن
~~فمكرن وأفشين سرها
# والثاني أنه مكر حقيقة وإنما قلن ذلك مكرا بها لتريهن يوسف قاله ابن
~~إسحاق
# قوله تعالى ( وأعتدت ) قال الزجاج أفعلت من العتاد وكل ما اتخذته عدة
~~لشيء فهو عتاد والعتاد الشيء الثابت اللازم وقال ابن قتيبة أعتدت بمعنى
~~أعدت فأما المتكأ ففيه ثلاثة اقوال PageV04P215
# أحدها أنه المجلس فالمعنى هيأت لهن مجلسا قاله الضحاك عن ابن عباس
# والثاني أنه الوسائد اللائي يتكئن عليها قاله أبو صالح عن ابن عباس وقال
~~الزجاج المتكأ ما يتكأ عليه لطعام أو شراب أو حديث
# والثالث أنه الطعام قاله الحسن ومجاهد وقتادة قال ابن قتيبة ms1117 يقال اتكأنا
~~عند فلان إذا طعمنا قال جميل بن معمر % فظللنا في نعمة واتكأنا % وشربنا
~~الحلال من قلله % <
# >
# والأصل في هذا أن من دعوته ليطعم أعددت له التكأة للمقام والطمأنينة فسمي
~~الطعام متكأ على الاستعارة قال الأزهري إنما قيل للطعام متكأ لأن القوم إذا
~~قعدوا على الطعام اتكؤوا ونهيت هذه الأمة عن ذلك وقرأ مجاهد متكا باسكان
~~التاء خفيفة وفيه أربعة أقوال
# أحدها أنه الأترج قاله ابن عباس ومجاهد ويحيى بن يعمر في آخرين ومنه قول
~~الشاعر % [ نشرب الإثم بالصواع جهارا ] % وترى المتك بيننا مستعارا % <
# >
# يريد الأترج
# والثاني أنه الطعام أيضا قاله عكرمة الثالث أنه كل شيء يحز بالسكاكين
~~قاله الضحاك والرابع أنه الزماورد روي عن الضحاك أيضا وقد PageV04P216 روي
~~عن جماعة أنهم فسروا المتكأ بما فسروا به المتك فروي عن ابن جريج أنه قال
~~المتكأ الأترج وكل ما يحز بالسكاكين وعن الضحاك قال المتكأ كل ما يحز
~~السكاكين وفرق آخرون بين القراءتين فقال مجاهد من قرأ متكأ بالتثقيل فهو
~~الطعام ومن قرأ بالتخفيف فهو الأترج قال ابن قتيبة من قرأ متكا فإنه يريد
~~الأترج ويقال الزماورد وأيا ما كان فإني لا أحسبه سمي متكا إلا بالقطع كأنه
~~مأخوذ من البتك فأبدلت الميم منه باء كما يقال سمد رأسه وسبده إذا استأصله
~~وشر لازم ولازب والميم تبدل من الباء كثيرا لقرب مخرجيهما
# قوله تعالى ( وآتت كل واحدة منهم سكينا ) إنما فعلت ذلك لأن الطعام الذي
~~قدمت لهن يحتاج إلى السكاكين وقيل كان مقصودها افتضاحهن بتقطيع أيديهن كما
~~فضحنها قال وهب بن منبه ناولت كل واحدة منهن أترجة وسكينا وقالت لهن لا
~~تقطعن ولا تأكلن حتى أعلمكن ثم قالت ليوسف اخرج عليهن قال الزجاج إن شئت
~~ضممت التاء من قوله وقالت وإن شئت كسرت والكسر الأصل لسكون التاء والخاء
~~ومن ضم التاء فلثقل الضمة بعد الكسرة ولم يمكنه أن لا يخرج لأنه بمنزلة
~~العبد لها وذكر بعض أهل العلم أنها إنما قالت اخرج وأضمرت في نفسها عليهن
~~فأخبر الحق عما في ms1118 النفس كأن اللسان قد نطق به ومثله ( إنما نطعمكم لوجه
~~الله ) الآية [ الانسان 9 ] لم يقولوا ذلك إنما أضمروه ويدل على صحة هذا
~~أنها لو قالت له وهو شاب مستحسن اخرج على نسوة من طبعهن الفتنة ما فعل
# وفي قوله ( أكبرنه ) قولان PageV04P217
# أحدهما أعظمنه رواه أبو صالح عن ابن عباس وابن أبي نجيح عن مجاهد وبه قال
~~قتادة وابن زيد
# والثاني حضن رواه الضحاك عن ابن عباس وروى علي بن عبد الله ابن عباس عن
~~أبيه قال حضن من الفرح قال وفي ذلك يقول الشاعر % تأني النساء لدى أطهارهن
~~ولا % نأتي النساء إذا أكبرن إكبارا % <
# > وقد روى هذا المعنى ليث عن مجاهد واختاره ابن الأنباري ورده بعض
~~اللغويين فروي عن أبي عبيدة أنه قال ليس في كلام العرب أكبرن بمعنى حضن
~~ولكن عسى أن يكن من شدة ما أعظمنه حضن وكذلك روي عن الزجاج أنه أنكره
# قوله تعالى ( وقطعن أيديهن ) فيه ثلاثة أقوال
# أحدها حززن أيديهن وكن يحسبن أنهن يقطعن طعاما قاله ابن عباس وابن زيد
# والثاني قطعن أيديهن حتى ألقينها قاله مجاهد وقتادة
# والثالث كلمن الأكف وابن الأنامل قاله وهب بن منبه
# قوله تعالى ( وقلن حاشا لله ) قرأ أبو عمرو حاشا بألف في الوصل في
~~الموضعين واتفقوا عن حذف الألف في الوقف وأبو عمرو جاء به على التمام
~~والأصل والباقون حذفوا وهذه الكلمة تستعمل في موضعين أحدهما الاستثناء
~~والثاني التبرئة من الشر والأصل حاشا وهي مشتقة من قولك كنت في حشا فلان أي
~~في ناحيته والحشا الناحية وأنشدوا % بأي الحشا أمسى الخليط المباين % <
# > PageV04P218
# أي بأي النواحي والمعنى صار يوسف في حشا من أن يكون بشرا لفرط جماله وقيل
~~صار في حشا مما قرفته به امرأة العزيز وقال ابن عباس ومجاهد حاش لله بمعنى
~~معاذ الله قال الفراء و بشرا منصوب لأن الباء قد استعملت فيه فلا يكاد اهل
~~الحجاز ينطقون إلا بالباء فلما حذفوها أحبوا أن يكون لها أثر فيما خرجت منه
~~فنصبوا على ذلك وكذلك قوله ( ماهن أمهاتهم ms1119 ) [ المجادلة 2 ] وأما أهل نجد
~~فيتكلمون بالباء وبغير الباء فإذا أسقطوها رفعوا وهو أقوى الوجهين في
~~العربية قال الزجاج قوله الرفع أقوى الوجيهن غلط لأن كتاب الله أقوى اللغات
~~ولم يقرأ بالرفع أحد وزعم الخليل وسيبويه وجميع النحويين القدماء أن بشرا
~~منصوب لأنه خبر ما و ما بمنزلة ليس قلت وقد قرأ أبو المتوكل وابو نهيك و
~~عكرمة ومعاذ القارئ في آخرين ما هذا بشر بالرفع وقرأ أبي بن كعب وأبو
~~الجوزاء وأبو السوار ما هذا بشرى بكسر الباء والشين مقصورا منونا قال
~~الفراء أي ما هذا بمشترى وقرأ ابن مسعود بشراء بالمد والهمز مخفوضا منونا
# قوله تعالى ( إن هذا إلا ملك ) قرأ أبي وأبو رزين وعكرمة وأبو حيوة
~~والجحدري ملك بكسر اللام
# < <
# | يوسف : ( 32 ) قالت فذلكن الذي . . . . .
# > > قوله تعالى ( فذلكن الذي لمتنني فيه ) قال المفسرون لما ذهبت عقولهن
~~فقطعن أيديهن قالت لهن ذلك
# فإن قيل كيف أشارت إليه وهو حاضر بقولها فذلكن فعنه جوابان ذكرهما ابن
~~الأنباري
# أحدهما أنها أشارت ب ذلكن إلى يوسف بعد انصرافه من المجلس
# والثاني أن في الكلام إضمار هذا تقديره فهذا ذلكن ومعنى PageV04P219
~~لمتنني فيه أي في حبه ثم أقرت عندهن فقالت ( ولقد راودته عن نفسه فاستعصم )
~~أي امتنع
# قوله تعالى ( وليكونن من الصاغرين ) قال الزجاج القراءة الجيدة تخفيف
~~وليكونن والوقوف عليها بالألف لأن النون الخفيفة تبدل منها في الوقف الألف
~~تقول اضربن زيدا وإذا وقفت قلت اضربا وقد قرئت وليكونن بتشديد النون
~~وأكرهها لخلاف المصحف لأن الشديدة لا يبدل منها شيء والصاغرون المذلون @QB@
~~قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن
~~من الجاهلين فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن إنه هو السميع العليم @QE@
# < <
# | يوسف : ( 33 ) قال رب السجن . . . . .
# > > قوله تعالى ( قال رب السجن أحب إلي ) قال وهب بن منبه لما قالت فذلكن
~~الذي لمتنني فيه قلن لا لوم عليك قالت فاطلبن إلى يوسف أن يسعفني بحاجتي
~~فقلن يا يوسف افعل فقالت لئن لم يفعل لأخلدنه السجن ms1120 فعند ذلك قال ( رب
~~السجن أحب إلي ) وقرأ يعقوب السجن بفتح السين هاهنا فحسب قال الزجاج من كسر
~~سين السجن فعلى اسم المكان فيكون المعنى نزول السجن أحب إلي من ركوب
~~المعصية ومن فتح فعلى المصدر المعنى أن أسجن أحب إلي ( وإلا تصرف عني كيدهن
~~) أي إلا تعصمني ( أصب إليهن ) أي أمل إليهن يقال صبا إلى اللهو يصبو صبوا
~~وصبوا وصباء إذا مال وقال ابن الأنباري ومعنى هذا الكلام اللهم اصرف عني
~~كيدهن ولذلك قال ( فاستجاب له ربه )
# قال فإن قيل إنما كادته امرأة العزيز وحدها فكيف قال كيدهن PageV04P220
# فعنه ثلاثة أجوبة
# أحدها أن العرب توقع الجمع على الواحد فيقول قائلهم خرجت إلى البصرة في
~~السفن وهو لم يخرج إلا في سفينة واحدة
# والثاني أن المكني عنه امرأة العزيز والنسوة اللاتي عاضدنها على أمرها
# والثالث أنه عنى امرأة العزيز وغيرها من نساء العالمين اللاتي لهن مثل
~~كيدها @QB@ ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين @QE@
# < <
# | يوسف : ( 35 ) ثم بدا لهم . . . . .
# > > قوله تعالى ( ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ) في المراد بالآيات
~~ثلاثة أقوال أحدها أنها شق القميص وقضاء ابن عمها عليها رواه أبو صالح عن
~~ابن عباس
# والثاني أنها قد القميص وشهادة الشاهد وقطع الأيدي وإعظام النار إياه
~~رواه مجاهد عن ابن عباس
# والثالث جماله وعفته ذكره الماوردي قال وهب بن منبه فأشار النسوة عليها
~~بسحنه رجاء أن يستهوينه حين يخلو لهن في السجن وقلن متى سجنتيه قطع ذلك عنك
~~قالة الناس التي قد شاعت ورأوا أنك تبغضينه ويذله السجن لك فلما انصرفن
~~عادت إلى مراودته فلم يزدد إلا بعدا عنها فلما يئست قالت لسيدها إن هذا
~~العبد قد فضحني وقد أبغضت رؤيته فائذن لي في سجنه فأذن لها فسجنته وأضرت به
~~وقال السدي قالت إما أن تأذن لي فأخرج وأعتذر بعذري وإما أن تحبسه كما
~~حبستني فظهر للعزيز واصحابه من الرأي حبس يوسف قال الزجاج كان العزيز أمر
~~بالإعراض فقط ثم تغير رأيه عن ms1121 ذلك قال ابن الأنباري وفي معنى الآية قولان
# أحدهما ثم بدا لهم أي ظهر لهم بالقول والرأي والفكر سجنه PageV04P221
# والثاني ثم بدا لهم في يوسف بدء فقالوا والله لنسجننه فاللام جواب يمين
~~مضمرة فأما الحين فهو يقع على قصير الزمان وطويله
# وفي المراد به هاهنا للمفسرين خمسة أقوال
# أحدها خمس سنين رواه أبو صالح عن ابن عباس والثاني سنة روي عن ابن عباس
~~أيضا والثالث سبع سنين قاله عكرمة والرابع إلى انقطاع القالة قاله عطاء
~~والخامس أنه زمان غير محدود ذكره الماوردي وهذا هو الصحيح لأنهم لم يعزموا
~~على حبسه مدة معلومة وإنما ذكر المفسرون قدر مالبث @QB@ ودخل معه السجن
~~فتيان قال أحدهما إني أراني أعصر خمرا وقال الآخر إني أراني أحمل فوق رأسي
~~خبزا تأكل الطير منه نبئنا بتأويله إنا نراك من المحسنين @QE@
# < <
# | يوسف : ( 36 ) ودخل معه السجن . . . . .
# > > قوله تعالى ( ودخل معه السجن فتيان ) قال الزجاج فيه دليل على أنه
~~حبس وإن لم يذكر ذلك و فتيان جائز أن يكونا حدثين أو شيخين لأنهم يسمون
~~المملوك فتى قال ابن الأنباري إنما قال فتيان لأهما كانا مملوكين والعرب
~~تسمي الملموك فتى شابا كان أو شيخا قال المفسرون عمر ملك مصر فملوه فدسوا
~~إلى خبازه وصاحب شرابه أن يسماه فبلغه ذلك فحبسهما فكان يوسف قال لأهل
~~السجن إني أعبر الأحلام فقال أحد الفتين هلم فلنجرب هذا العبد العبراني
# واختلفوا هل كانت رؤياهما صادقة أم لا على ثلاثة أقوال
# أحدها أنها كانت كذبا وإنما سألاه تجريبا قاله ابن مسعود والسدي
~~PageV04P222 والثاني أنها كانت صدقا قاله مجاهد وابن إسحاق والثالث أن الذي
~~صلب منهما كان كاذبا وكان الآخر صادقا قاله أبو مجلز
# قوله تعالى ( قال أحدهما ) يعني الساقي ( إني أراني ) أي في النوم ( أعصر
~~خمرا ) أي عنبا وفي تسمية العنب خمرا ثلاثة أقوال
# أحدها أنه سماه باسم ما يؤول إليه لأن المعنى لا يلتبس كما يقال فلان
~~يطبخ الآجر ويعمل الدبس وإنما يطبخ اللبن ويصنع التمر وهذا قول أكثر
~~المفسرين قال ابن الأنباري ms1122 وإنما كان كذلك لأن العرب توقع بالفرع ما هو
~~واقع بالأصل كقولهم فلان يطبخ آجرا
# والثاني أن الخمر في لغة أهل عمان اسم للعنب قاله الضحاك والزجاج قال ابن
~~القاسم وقد نطقت قريش بهذه اللغة وعرفتها والثالث أن المعنى أعصر عنب خمر
~~وأصل خمر وسبب خمر فحذف المضاف وخلفه المضاف إليه كقوله ( واسأل القرية ) [
~~يوسف 82 ] قال أبو صالح عن عن ابن عباس رأى يوسف ذات يوم الخباز والساقي
~~مهمومين فقال ما شأنكما قالا رأينا رؤيا قال قصاها علي قال الساقي إني رأيت
~~كأني دخلت كرما فجنيت ثلاثة عناقيد عنب فعصرتهن في الكأس ثم أتيت به الملك
~~فشربه وقال الخباز رايت أني خرجت من مطبخ الملك أحمل فوق رأسي ثلاث سلال من
~~خبز فوقع طير على أعلاهن فأكل منها ( نبئنا بتأويله ) أي أخبرنا بتفسيره
~~وفي قوله ( إنا نراك من المحسنين ) خمسة أقوال
# أحدها أنه كان يعود المرضى ويداويهم ويعزي الحزين رواه مجاهد عن ابن عباس
# والثاني إنا نراك محسنا إن أنبأتنا بتأويله قاله ابن إسحاق PageV04P223
# والثالث إنا نراك من العالمين قد أحسنت العلم قاله الفراء قال ابن
~~الأنباري فعلى هذا يكون مفعول الإحسان محذوفا كما حذف في قوله ( وفيه
~~يعصرون ) [ يوسف 49 ] يعني العنب والسمسم وإنما علموا أنه عالم لنشره العلم
~~بينهم
# والرابع إنا نراك ممن يحسن التأويل ذكره الزجاج
# والخامس إنا نراك محسنا إلى نفسك بلزومك طاعة الله ذكره ابن الأنباري
~~@QB@ قال لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما
~~ذلكما مما علمني ربي إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالآخرة هم
~~كافرون واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب ما كان لنا أن نشرك بالله
~~من شيء ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون يا
~~صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار @QE@
# < <
# | يوسف : ( 37 ) قال لا يأتيكما . . . . .
# > > قوله تعالى ( قال لا يأتيكما طعام ترزقانه ) في معنى الكلام قولان
# أحدهما لا يأتيكما طعام ترزقانه في اليقظة إلا أخبرتكما به ms1123 قبل أن يصل
~~إليكما لأنه كان يخبر بما غاب كعيسى عليه السلام وهو قول الحسن
# والثاني لا يأتيكما طعام ترزقانه في المنام إلا نبأتكما بتأويله قبل أن
~~يأتيكما في اليقظة هذا قول السدي قال ابن عباس فقالا له وكيف تعلم ذلك ولست
~~بساحر ولا عراف ولا صاحب نجوم فقال ( ذلكما مما علمني ربي )
# فإن قيل هذا كله ليس بجواب سؤالهما فأين جواب سؤالهما فعنه أربعة أجوبة
# أحدها أنه لما علم أن أحدهما مقتول دعاهما إلى نصيبهما من الآخرة قاله
~~قتادة PageV04P224
# والثاني أنه عدل عن الجواب لما فيه من المكروه لأحدهما قاله ابن جريج
# والثالث أنه ابتدأ بدعائهما إلى الإيمان قبل جواب السؤال قاله الزجاج
# والرابع أنه ظنهما كاذبين في رؤياهما فعدل عن جوابهما ليعرضا عن مطالبته
~~بالجواب فلما ألحا أجابهما ذكره ابن الأنباري فأما الملة فهي الدين وتكرير
~~قوله ( هم ) للتوكيد
# < <
# | يوسف : ( 38 ) واتبعت ملة آبائي . . . . .
# > > قوله تعالى ( ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء ) قال ابن عباس يريد
~~أن الله عصمنا من الشرك ( ذلك من فضل الله علينا ) أي اتباعنا الإيمان
~~بتوفيق الله ( وعلى الناس ) يعني المؤمنين بأن دلهم على دينه وقال ابن عباس
~~ذلك من فضل الله عينا أن جعلنا أنبياء ( وعلى الناس ) أن بعثنا إليهم ولكن
~~أكثر الناس من أهل مصر ( لا يشكرون ) نعم الله فيوحدونه
# < <
# | يوسف : ( 39 ) يا صاحبي السجن . . . . .
# > > قوله تعالى ( أأرباب متفرقون ) يعني الأصنام من صغير وكبير ( خير )
~~أي أعظم صفة في المدح ( أم الله الواحد القهار ) يعني أنه أحق بالإلهية من
~~الأصنام فأما الواحد فقال الخطابي هو الفرد الذي لم يزل وحده وقيل
~~هوالمنقطع القرين المعدوم الشريك والنظير وليس كسائر الآحاد من الأجسام
~~المؤلفة فإن كل شيء سواه يدعى واحدا من جهة غير واحد من جهات والواحد لا
~~يثنى من لفظه لايقال واحدان والقهار الذي قهر الجبابرة من عتاة خلقه
~~بالعقوبة وقهر الخلق كلهم بالموت وقال غيره القهار الذي قهر كل شيء فذلله
~~فاستسلم وذل له @QB@ ما تعبدون من دونه إلا أسماء ms1124 سميتموها أنتم وآباؤكم ما
~~أنزل الله بها من سلطان إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك
~~الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون يا صاحبي السجن أما أحدكما فيسقي
~~ربه خمرا وأما الآخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه قضي الأمر الذي فيه
~~تستفتيان @QE@ PageV04P225
# < <
# | يوسف : ( 40 ) ما تعبدون من . . . . .
# > > قوله تعالى ( ما تعبدون من دونه ) إنما جمع في الخطاب لهما لأنه أراد
~~جميع من شاركهما في شركهما وقوله من دونه أي من دون الله ( إلا أسماء )
~~يعني الأرباب والآلهة ولا يصح معاني تلك الأسماء للأصنام فكأنها أسماء
~~فارغة فكأنهم يعبدون الأسماء لأنها لا تصح معانيها ( ما أنزل الله بها من
~~سلطان ) أي من حجة بعبادتها ( إن الحكم إلا لله ) أي ما القضاء والأمر
~~والنهي إلا له ( ذلك الدين القيم ) أي المستقيم يشير إلى التوحيد
# ( ولكن أكثر الناس لا يعلمون ) فيه قولان
# أحدهما لا يعلمون أنه لا يجوز عبادة غيره والثاني لا يعلمون ماللمطيعين
~~من الثواب وللعاصين من العقاب
# < <
# | يوسف : ( 41 ) يا صاحبي السجن . . . . .
# > > قوله تعالى ( أما أحدكما فيسقي ربه خمرا ) الرب هاهنا السيد قال ابن
~~السائب لما قص الساقي رؤياه على يوسف قال له ما أحسن ما رأيت أما الأغصان
~~الثلاثة فثلاثة أيام يبعث إليك الملك عند انقضائها فيردك إلى عملك فتعود
~~كأحسن ما كنت فيه وقال للخباز بئس ما رأيت السلال الثلاث ثلاثة ايام ثم
~~يبعث إليك الملك عند انقضائهن فيقتلك ويصلبك ويأكل الطير من رأسك فقالا ما
~~رأينا شيئا فقال ( قضي الأمر الذي فيه تستفتيان ) أي فرغ منه وسبقع بكما
~~صدقتما أو كذبتما
# فإن قيل لم حتم على وقوع التأويل وربما صدق تأويل الرؤيا وكذب فعنه
~~جوابان PageV04P226
# أحدهما أنه حتم ذلك لوحي أتاه من الله وسبيل المنام المكذوب فيه أن لا
~~يقع تأويله فلما قال قضي الأمر دل على أنه بوحي
# والثاني أنه لم يحتم بدليل قوله وقال للذي ظن أنه ناج منهما قال أصحاب
~~هذا الجواب معنى قضي الأمر قطع الجواب الذي التمستماه من جهتي ms1125 ولم يعن أن
~~الأمر واقع بكما وقال أصحاب الجواب الأول الظن هاهنا بمعنى العلم @QB@ وقال
~~للذي ظن أنه ناج منهما اذكرني عند ربك فأنساه الشيطان ذكر ربه فلبث في
~~السجن بضع سنين @QE@
# < <
# | يوسف : ( 42 ) وقال للذي ظن . . . . .
# > > قوله تعالى ( وقال للذي ظن أنه ناج منهما ) يعني الساقي
# وفي هذا الظن قولان
# أحدهما أنه بمعنى العلم قاله ابن عباس والثاني أنه الظن الذي يخالف
~~اليقين قاله قتادة
# قوله تعالى ( اذكرني عند ربك ) أي عند صاحبك وهو الملك وقل له إن في
~~السجن غلاما حبس ظلما واسم الملك الوليد بن الريان
# قوله تعالى ( فأنساه الشيطان ذكر ربه ) فيه قولان
# أحدهما فأنسى الشيطان الساقي ذكر يوسف لربه قاله أبو صالح عن ابن عباس
~~وبه قال ابن إسحاق
# والثاني فأنسى الشيطان يوسف ذكر ربه وأمره بذكر الملك ابتغاء الفرج من
~~عنده قاله مجاهد ومقاتل والزجاج وهذا نسيان عمد لا نسيان سهو وعكسه القول
~~الذي قبله PageV04P227
# قوله تعالى ( فلبث في السجن بضع سنين ) أي غير ما كان قد لبث قبل ذلك
~~عقوبة له على تعلقه بمخلوق
# وفي البضع تسعة أقوال
# أحدها ما بين السبع والتسع روى ابن عباس أن أبا بكر لما ناحب قريشا عند
~~نزول ( آلم غلبت الروم ) [ الروم 12 ] قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ألا احتطت فإن البضع ما بين السبع إلى التسع والثاني اثنتا عشرة سنة قاله
~~الضحاك عن ابن عباس والثالث سبع سنين قاله عكرمة والرابع أنه ما بين الخمس
~~إلى السبع قاله الحسن والخامس أنه ما بين الأربع إلى التسع قاله مجاهد
~~والسادس ما بين الثلاث والتسع والعشر قاله قتادة والثامن أنه ما دون العشرة
~~قاله الفراء وقال الأخفش البضع من واحد إلى عشرة والتاسع أنه مالم يبلغ
~~العقد ولا نصفه قاله أبو عبيدة قال ابن قتيبة يعني ما بين الواحد إلى
~~الأربعة وروى الأثرم عن أبي عبيدة البضع ما بين ثلاث وخمس
# وفي جملة ما لبث في السجن ثلاثة أقوال
# أحدها اثنتا عشرة سنة قاله ابن ms1126 عباس والثاني أربع عشرة قاله الضحاك
~~والثالث سبع سنين قاله قتادة قال مالك بن دينار لما قال يوسف PageV04P228
~~للساقي اذكرني عند ربك قيل له يا يوسف اتخذت من دوني وكيلا لأطيلن حبسك
~~فبكى وقال يارب أنسى قلبي كثرة البلوى فقلت كلمة فويل لإخوتي @QB@ وقال
~~الملك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات
~~يا أيها الملأ أفتوني في رؤياي إن كنتم للرؤيا تعبرون @QE@
# < <
# | يوسف : ( 43 ) وقال الملك إني . . . . .
# > > قوله تعالى ( وقال الملك ) يعني ملك مصر الأكبر ( إني أرى ) يعني في
~~المنام ولم يقل رايت وهذا جائز في اللغة أن يقول القائل أرى بمعنى رأيت قال
~~وهب بن منبه لما انقضت المدة التي وقتها الله تعالى ليوسف في حبسه دخل عليه
~~جبريل إلى السجن فبشره بالخروج وملك مصر ولقاء أبيه فلما أمسى الملك من
~~ليلتئذ رأى سبع بقرات سمان خرجن من البحر في آثارهن سبع عجاف فأقبلت العجاف
~~على السمان فأخذن بأذنابهن فأكلنهن إلى القرنين ولم يزد في العجاف شيء ورأى
~~سبع سنبلات خضر وقد أقبل عليهن سبع يابسات فأكلنهن حتى أتين عليهن ولم يزدد
~~في اليابسات شيء فدعا أشراف قومه فقصها عليهم فقالوا ( أضغاث أحلام ) قال
~~الزجاج والعجاف التي قد بلغت في الهزال الغاية والملأ الذين يرجع إليهم في
~~الأمور ويقتدى برأيهم واللام في قوله ( للرؤيا ) دخلت على المفعول للتبيين
~~المعنى إن كنتم تعبرون ثم يبن باللام فقال للرؤيا ومعنى عبرت الرؤيا
~~وعبرتها أخبرت بآخر ما يؤول إليه أمرها واشتقاقه من عبر النهر وهو شاطئ
~~النهر فتأويل عبرت النهر بلغت إلى عبره أي إلى شطه وهو آخر عرضه
~~PageV04P229
# وذكر ابن الأنباري في اللام قولين
# أحدهما أنها للتوكيد والثاني أنها أفادت معنى إلى والمعنى إن كنتم توجهون
~~العبارة إلى الرؤيا < <
# | يوسف : ( 44 ) قالوا أضغاث أحلام . . . . .
# > > @QB@ قالوا أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين @QE@
# قوله تعالى قالوا ( أضغاث أحلام ) قال أبو عبيدة واحدها ضغث مكسورة وهي
~~ما لا تأويل له من الرؤيا تراه جماعات تجمع من الرؤيا ms1127 كما يجمع الحشيش
~~فيقال ضغث أي ملء كف منه وقال الكسائي الأضغاث الرؤيا المختلطة وقال ابن
~~قتيبة أضغاث أحلام أي أخلاط مثل أضغاث النبات يجمعها الرجل فيكون فيها ضروب
~~مختلفة وقال الزجاج الضغث في اللغة الحزمة والباقة من الشيء كالبقل وما
~~أشبهه فقالوا له رؤياك أخلاط أضغاث أي حزم أخلاط ليست برؤيا بينه ( وما نحن
~~بتأويل الأحلام بعالمين ) أي ليس للرؤيا المخلتطة عندنا تأويل وقال غيره
~~وما نحن بتأويل الأحلام الذي هذا وصفها بعالمين والأحلام جمع حلم وهو ما
~~يراه الإنسان في نومه مما يصح ومما يبطل @QB@ وقال الذي نجا منهما وادكر
~~بعد أمة أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون يوسف أيها الصديق أفتنا في سبع بقرات
~~سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات لعلي أرجع إلى الناس
~~لعلهم يعلمون قال تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم فذروه في سنبله إلا قليلا
~~مما تأكلون ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن إلا قليلا مما
~~تحصنون @QE@ PageV04P230
# < <
# | يوسف : ( 45 ) وقال الذي نجا . . . . .
# > > قولة تعالي ( وقال اللذي نجا منهما ) يعني اللذي تخلص من القتل من
~~الفتيين وهو الساقي ( وادكر ) اي تذكر شأن يوسف وما وصاة بة قال الزجاج
~~وأصل ادكر اذتكر ولكن التاء ابدلت منها الدال وأدغمت الذال في الدال وقرأ
~~الحسن واذكر بالذال المشددة وقوله ( بعد أمة ) أي بعد حين وهو الزمان الذي
~~لبثه يوسف بعده في السجن وقد سبق بيانه وقرأ ابن عابس والحسن بعد امة أراد
~~بعد نسيان
# فإن قيل هذا يدل على أن الناسي في قوله فأنساه الشيطان ذكر ربه هو الساقي
~~ولا شك أن من قال إن الناسي يوسف يقول لم ينس الساقي
# فالجواب أن من قال إن يوسف نسي يقول معنى قوله وادكر ذكر كما تقول العرب
~~احتلب بمعنى حلب واغتدى بمعنى غدا فلا يدل إذا على نسيان سبقه وقد روى أبو
~~صالح عن ابن عباس أنه قال إنما لم يذكر الساقي خبر يوسف للملك حتى احتاج
~~الملك إلى تأويل رؤياه خوفا من ms1128 أن يكون ذكره ليوسف سببا لذكره الذنب الذي
~~من أجله حبس ذكر هذا الجواب ابن الأنباري
# قوله تعالى ( أنا أنبئكم بتأويله ) أي من جهة يوسف ( فأرسلون ) أثبت
~~الياء فيها وفي ( ولا تقربون ) [ يوسف 60 ] ( أن تفندون ) [ يوسف 94 ]
~~يعقوب في الحالين فخاطب الملك وحده بخطاب الجميع تعظيما وقيل خاطبه وخاطب
~~أتباعه < <
# | يوسف : ( 46 ) يوسف أيها الصديق . . . . .
# > > وفي الكلام اختصار المعنى فأرسلوه فأتى يوسف فقال يا يوسف يا أيها
~~الصديق والصديق الكثير الصدق كما يقال فسيق وسكير وقد سبق بيانه [ النساء
~~69 ] PageV04P231
# قوله تعالى ( لعلي أرجع إلى الناس ) يعني الملك وأصحابه والعلماء الذين
~~جمعهم لتعبير رؤياه وفي قوله ( لعلهم يعلمون ) قولان
# أحدهما يعلمون تأويل رؤيا الملك والثاني يعلمون بمكانك فيكون سبب خلاصك
# وذكر ابن الأنباري في تكرير لعلي قولين أحدهما أن لعل الأولى متعلقة
~~بالإفتاء والثانية مبنية على الرجوع وكلتاهما بمعنى كي
# والثاني أن الأولى بمعنى عسى والثانية بمعنى كي فأعيدت لاختلاف المعنيين
~~وهذا هو الجواب عن قوله ( لعلهم يعرفونها إذا انقلبوا إلى أهلهم لعلهم
~~يرجعون ) [ يوسف 63 ] قال المفسرون كان سيده العزيز قد مات واشتغلت عنه
~~امرأته وقال بعضهم لم يكن العزيز قد مات فقال يوسف للساقي قل للملك هذه سبع
~~سنين مخصبات ومن بعدهن سبع سنين شداد إلا أن يحتال لهن فانطلق الرسول إلى
~~الملك فأخبره فقال له الملك ارجع إليه فقل له كيف يصنع فقال < <
# | يوسف : ( 47 ) قال تزرعون سبع . . . . .
# > > ( تزرعون سبع سنين دأبا ) قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر
~~وحمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم دأبا ساكنه الهمزة إلا أن أبا عمرو كان
~~إذا أدرج القراءة لم يهمزها وروى حفص عن عاصم دأبا بفتح الهمزة قال أبو علي
~~الأكثر في دأب الإسكان ولعل الفتح لغة ومعنى دأبا أي زراعة متوالية على
~~عادتكم والمعنى تزرعون دائبين فناب دأب عن دائبين وقال الزجاج المعنى
~~تدأبون دأبا ودل على تدأبون تزرعون والدأب الملازمة للشيء والعادة
# فإن قيل كيف حكم بعلم الغيب فقال تزرعون ولم يقل إن شاء الله ms1129 فعنه أربعة
~~أجوبة PageV04P232
# أحدها أنه كان بوحي من الله عز وجل والثاني أنه بنى على علم ما علمه الله
~~من التأويل الحق فلم يشك والثالث أنه أضمر إن شاء الله كما أضمر إخوته في
~~قولهم ( ونمير أهلنا ونحفظ أخانا ) [ يوسف 65 ] فاضمروا الاستثناء في
~~نياتهم لأنهم على غير ثقة مما وعدوا ذكره ابن الأنباري والرابع أنه كالآمر
~~لهم فكأنه قال ازرعوا
# قوله تعالى ( فذروه في سنبله ) فإنه أبقى له وأبعد من الفساد والشداد
~~المجدبات التي تشتد على الناس < <
# | يوسف : ( 48 ) ثم يأتي من . . . . .
# > > ( يأكلن ) أي يذهبن ما قدمتم لهن في السنين المخصبات فوصف السنين
~~بالأكل وإنما يؤكل فيها كما يقال ليل نائم
# قوله تعالى ( إلا قليلا مما تحصنون ) أي تحرزون وتدخرون @QB@ ثم يأتي من
~~بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون @QE@
# < <
# | يوسف : ( 49 ) ثم يأتي من . . . . .
# > > قوله تعالى ( ثم يأتي من بعد ذلك عام ) إن قيل لم أشار إلى السنين
~~وهي مؤنثة ب ذلك
# فعنه جوابان ذكرهما ابن القاسم
# أحدهما أن السبع مؤنثه ولا علامة للتأنيث في لفظها فأشبهت المذكر كقوله (
~~السماء منفطر به ) [ المزمل 18 ] فذكر منفطرا لما لم يكن في السماء علم
~~التأنيث قال الشاعر % فلا مزنة ودقت ودقها % ولا أرض أبقل إبقالها % <
# > فذكر أبقل لما وصفنا PageV04P233
# والثاني أن ذلك إشارة إلى الجدب وهذا قول مقاتل والأول قول الكلبي قال
~~قتادة زاده الله علم عام لم يسألوه عنه
# قوله تعالى ( فيه يغاث الناس ) فيه قولان
# أحدهما يصيبهم الغيث قاله ابن عباس والثاني يغاثون بالخصب ذكره الماوردي
# قوله تعالى ( وفيه يعصرون ) قرأ ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر
~~وعاصم يعصرون بالياء وقرأ حمزة والكسائي بالتاء فوجها الخطاب إلى المستفتين
# وفي قوله يعصرون خمسة أقوال
# أحدها يعصرون العنب والزيت والثمرات رواه العوفي عن ابن عباس وبه قال
~~قتادة والجمهور
# والثاني يعصرون بمعنى يحتلبون رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس وروى ابن
~~الأنباري عن أبيه عن أحمد بن عيد قال تفسير يعصرون يحتلبون الألبان لسعة
~~خيرهم واتساع خصبهم ms1130 واحتج بقول الشاعر % فما عصمة الأعراب إن لم يكن لهم %
~~طعام ولا در من المال يعصر % <
# > أي يحلب
# والثالث ينجون وهو من العصر والعصر النجاء والعصرة المنجاة ويقال فلان في
~~عصرة إذا كان في حصن لا يقدر عليه قال الشاعر PageV04P234 % صاديا يستغيث
~~غير مغاث % ولقد كان عصرة المنجود % <
# > أي غياثا للمغلوب المقهور وقال عدي % لو بغير الماء حلقي شرق % كنت
~~كالغصان بالماء اعتصاري % <
# >
# والرابع يصيبون ما يحبون روي عن أبي عبيدة أيضا أنه قال المعتصر الذي
~~يصيب الشيء ويأخذه ومنه هذه الآية ومنه قول ابن أحمر
# فإنما العيش بريانه % وأنت من أفنانه معتصر % <
# >
# والخامس يعطون ويفضلون لسعة عيشهم رواه ابن الأنباري عن بعض أهل الغة
~~وقرأ سعيد بن جبير يعصرون بضم الياء وفتح الصاد وقال الزجاج أراد يمطرون من
~~قوله ( وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا ) [ النبأ 14 ] @QB@ وقال الملك
~~ائتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي
~~قطعن أيديهن إن ربي بكيدهن عليم قال ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه قلن
~~حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امرأة العزيز الآن حصحص الحق أنا راودته
~~عن نفسه وإنه لمن الصادقين @QE@ PageV04P235
# < <
# | يوسف : ( 50 ) وقال الملك ائتوني . . . . .
# > > قوله تعالى ( وقال الملك ائتوني به ) قال المفسرون لما رجع الساقي
~~إلى الملك وأخبره بتأويل رؤياه وقع في نفسه صحة ما قال فقال ائتوني بالذي
~~عبر رؤياي فجاءه الرسول فقال أجب الملك فأبى أن يخرج حتى تبين براءته مما
~~قرف به فقال ( ارجع إلى ربك ) يعني الملك ( فاسأله ما بال النسوة ) وقرأ
~~ابن أبي عبلة النسوة بضم النون والمعنى فاسأل الملك أن يتعرف ما شأن تلك
~~النسوة وحالهن ليعلم صحة براءتي وإنما أشفق أن يراه اللمك بعين مشكوك في
~~أمره أو متهم بفاحشة وأحب أن يراه بعد استقرار براءته عنده وظاهر قوله ( إن
~~ربي بكيدكن عليم ) أنه يعني الله تعالى وحكى ابن جرير الطبري أنه أراد به
~~سيده العزيز والمعنى أنه يعلم براءتي وقد روي عن نبينا ms1131 صلى الله عليه وسلم
~~أنه استحسن حزم يوسف وصبره عن التسرع إلى الخروج فقال صلى الله عليه وسلم
~~إن الكريم بن الكريم بن الكريم [ ابن الكريم ] يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن
~~إبراهيم لو لبثت في السجن ما لبث يوسف ثم جاءني الداعي لأجبت
# وفي ذكره للنسوة دون امرأة العزيز أربعة أقوال
# أحدها أنه خلطها بالنسوة لحسن عشرة فيه وأدب قاله الزجاج والثاني لأنها
~~زوجة ملك فصانها والثالث لأن النسوة شاهدات عليها له والرابع لأن في ذكره
~~لها نوع تهمة ذكر الأقوال الثلاثة الماوردي < <
# | يوسف : ( 51 ) قال ما خطبكن . . . . .
# > > قال المفسرون فرجع الرسول إلى الملك برسالة يوسف فدعا الملك النسوة
~~وفيهن PageV04P236 امرأة العزيز فقال ( ما خطبكن ) أي ما شأنكن وقصتكن ( إذ
~~راودتن يوسف )
# فإن قيل إنما راودته واحدة فلم جمعن فعنه ثلاثة أجوبة
# أحدها أنه جمعهن في السؤال ليعلم عين المراودة والثاني أن أزليخا راودته
~~على نفسه وراوده باقي النسوة على القبول منها والثالث أنه جمعهن في الخطاب
~~والمعنى لواحدة منهن لأنه قد يوقع على النوع وصف الحبس إذا أمن من اللبس
~~يدل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم للنساء إنكن أكثر أهل النار فجمعهن
~~في الخطاب والمعنى لبعضهن ذكره ابن الأنباري
# قوله تعالى ( قلن حاش لله ) قال الزجاج قرأ الحسن بتسكين الشين ولا
~~اختلاف بين النحويين أن الإسكان غير جائز لأن الجمع بين ساكنين لا يجوز ولا
~~هو من كلام العرب فأعلم النسوة الملك براءة يوسف من السوء فقالت امرأة
~~العزيز ( الآن حصحص الحق ) أي برزوتبين واشتقاقه في اللغة من الحصة أي بانت
~~حصة الحق وجهته من حصة جهة الباطل وقال ابن القاسم PageV04P237 حصحص بمعنى
~~وضح وانكشف تقول العرب حصحص البعير في بروكة إذا تمكن وأثر في الأرض وفرق
~~الحصى
# وللمفسرين في ابتداء أزليخا بالإقرار قولان
# أحدهما أنها لما رأت النسوة قد برأنه قالت لم يبق إلا أن يقبلن على
~~بالتقرير فأقرت قاله الفراء
# والثاني أنها أظهرت التوبة وحققت صدق يوسف قاله الماوردي @QB@ ذلك ليعلم
~~أني لم أخنه ms1132 بالغيب وأن الله لا يهدي كيد الخائنين @QE@
# < <
# | يوسف : ( 52 ) ذلك ليعلم أني . . . . .
# > > قوله تعالى ( ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب ) قال مقاتل ذلك بمعنى
~~هذا وقال ابن الأنباري قال اللغويون هذا وذلك يصلحان في هذا الموضع وأشباهه
~~لقرب الخبر من أصحابه فصار كالمشاهد الذي يشار إليه بهذا ولما كان متقضيا
~~أمكن أن يشار إليه بذلك لأن المقتضي كالغائب
# واختلفوا في القائل لهذا على ثلاثة أقوال
# أحدها أنه يوسف وهو من أغمض ما يأتي من الكلام أن تحكي عن شخص شيئا ثم
~~تصله بالحكاية عن آخر ونظير هذا قوله يريد أن يخرجكم من أرضكم ) [ الأعراف
~~110 ] هذا قول الملأ ( فماذا تأمرون ) قول فرعون ومثله ( وجعلوا أعزة أهلها
~~أذلة ) [ النمل 34 ] هذا قول بلقيس ( وكذلك يفعلون * ) قول الله تعالى
~~ومثله ( من بعثنا من مرقدنا ) بيس 52 ] هذا قول الكفار فقالت الملائكة (
~~هذا ما وعد الرحمن ) وإنما يجوز مثل هذا في الكلام لظهور الدلالة على
~~المعنى PageV04P238
# واختلفوا أين قال يوسف هذا على قولين
# أحدهما أنه لما رجع الساقي إلى يوسف فأخبره وهو في السجن بجواب امرأة
~~العزيز والنسوة للملك قال حينئذ ذلك ليعلم رواه أبو صالح عن ابن عباس وبه
~~قال ابن جريج
# والثاني أنه قاله بعد حضوره مجلس الملك رواه عطاء عن ابن عباس
# قوله تعالى ( ذلك ليعلم ) أي ذلك الذي فعلت من ردي رسول الملك ليعلم
# واختلفوا في المشار إليه بقوله ليعلم وقوله ( لم أخنه ) على أربعة أقوال
# أحدها أنه العزيز والمعنى ليعلم العزيز أني لم أخنه في امرأته ( بالغيب )
~~أي إذا غاب عني رواه أبو صالح عن ابن عباس وبه قال الحسن ومجاهد وقتادة
~~والجمهور
# والثاني أن المشار إليه بقوله ليعلم الملك والمشار إليه بقوله لم أخنه
~~العزيز والمعنى ليعلم الملك أني لم أخن العزيز في أهله بالغيب رواه الضحاك
~~عن ابن عباس
# والثالث أن المشار إليه بالشيئين الملك فالمعنى ليعلم الملك أني لم أخنه
~~يعني الملك أيضا بالغيب
# وفي وجه خيانة الملك في ذلك قولان
# أحدهما لكون العزيز وزيره ms1133 فالمعنى لم أخنه في امرأة وزيره قاله ابن
~~الأنباري
# والثاني لم أخنه في بنت أخته وكانت أزليخا بنت أخت الملك قاله أبو سليمان
~~الدمشقي PageV04P239
# والرابع أن المشار إليه بقوله ليعلم الله فالمعنى ليعلم الله أني لم أخنه
~~روي عن مجاهد قال ابن الأنباري نسب العلم إلى الله في الظاهر وهو في المعنى
~~للمخلوقين كقوله ( حتى نعلم المجاهدين منكم ) [ محمد 31 ]
# فإن قيل إن كان يوسف قال هذا في مجلس الملك فكيف قال ليعلم ولم يقل لتعلم
~~وهو يخاطبه
# فالجواب أنا إن قلنا إنه كان حاضرا عند الملك فإنما آثر الخطاب بالياء
~~توقيرا للملك كما يقول الرجل للوزير إن رأى الوزير أن يوقع في قصتي وإن
~~قلنا إنه كان غائبا فلا وجه لدخول التاء وكذلك إن قلنا إنه عني العزيز
~~والعزيز غائب عن مجلس الملك حينئذ
# والقول الثاني أنه قول امرأة العزيز فعلى هذا يتصل بما قبله والمعنى
~~ليعلم يوسف أني لم أخنه في غيبته الآن بالكذب عليه
# والثالث أنه قول العزيز والمعنى ليعلم يوسف أني لم أخنه بالغيب فلم أغفل
~~عن مجازاته على أمانته حكى القولين الماوردي
# قوله تعالى ( وأن الله لا يهدي كيد الخائنين ) قال ابن عباس لا يصوب عمل
~~الزناة وقال غيره لا يرشد من خان أمانته ويفضحه في عاقبته @QB@ وما أبرئ
~~نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي إن ربي غفور رحيم وقال الملك
~~ائتوني به أستخلصه لنفسي فلما كلمه قال إنك اليوم لدينا مكين أمين قال
~~اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم وكذلك مكنا ليوسف في الأرض يتبوأ
~~منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع أجر المحسنين @QE@
~~PageV04P240
# < <
# | يوسف : ( 53 ) وما أبرئ نفسي . . . . .
# > > قوله تعالى ( وما أبرئ ) في القائل لهذا ثلاثة أقوال وهي التي تقدمت
~~في الآية قبلها
# فالذين قالوا هو يوسف اختلفوا في سبب قوله لذلك على خمسة أقوال
# أحدها أنه لما قال ليعلم أني لم أخنه بالغيب غمزه جبريل فقال ولا حين
~~هممت فقال وما أبرئ نفسي رواه عكرمة عن ms1134 ابن عباس وبه قال الأكثرون
# والثاني أن يوسف لما قال لم أخنه ذكر أنه قد هم بها فقال وما أبرئ نفسي
~~رواه العوفي عن ابن عباس
# والثالث أنه لما قال ذلك خاف أن يكون قد زكى نفسه فقال وما أبرئ نفسي
~~قاله الحسن
# والرابع أنه لما قاله قال له الملك الذي معه اذكر ما هممت به فقال وما
~~أبرئ نفسي قاله قتادة
# والخامس أنه لما قاله قالت امرأة العزيز ولا يوم حللت سراويلك فقال وما
~~أبرئ نفسي قاله السدي
# والذين قالوا هذا قول امرأة العزيز فالمعنى وما أبرئ نفسي أني كنت راودته
# والذين قالوا هو العزيز فالمعنى وما أبرئ نفسي من سوء الظن بيوسف لأنه قد
~~خطر لي
# قوله تعالى ( لأمارة بالسوء ) قرأ ابن عامر وأهل الكوفة ويعقوب إلا رويسا
~~بالسوء إلا بتحقيق الهمزتين وقرأ أبو عمرو وابن شنبوذ عن قنبل بتحقيق
~~الثانية وحذف الأولى وروى نظيف عن قنبل بتحقيق الأولى وقلب الثانية ياء
~~وقرأ أبو جعفر وورش ورويس بتحقيق الأولى وتليين الثانية PageV04P241 بين
~~بين مثل السوء علا وروى ابن فليح بتحقيق الثانية وقلب الأولى واوا وأدغمها
~~في الواو التي قبلها فتصير واوا مكسورة مشددة قبل همزة إلا
# قوله تعالى ( إلا ما رحم ربي ) قال ابن الأنباري قال اللغويون هذا
~~استثناء منقطع والمعنى إلا أن رحمة ربي عليها المعتمد قال أبو صالح عن ابن
~~عباس المعنى إلا من عصم ربي وقيل ما بمعنى من قال الماوردي ومن قال هو قول
~~امرأة العزيز فالمعنى إلا من رحم ربي في قهره لشهوته أو في نزعها عنه ومن
~~قال هو قول العزيز فالمعنى إلا من رحم ربي بأن يكفيه سوء الظن أو يثبته فلا
~~يعجل قال ابن الأنباري والقول بأن هذا قول يوسف أصح لوجين
# أحدهما لأن العلماء عليه والثاني لأن المرأة كانت عابدة وثن وما تضمنته
~~الآية أليق أن يكون قول يوسف من قول من لا يعرف الله عز وجل وقال المفسرون
~~فلما تبين الملك عذر يوسف وعلم أمانته < <
# | يوسف : ( 54 ) وقال ms1135 الملك ائتوني . . . . .
# > > قال ( أئتوني به أستخلصه لنفسي ) أي أجعله خالصا لي لا يشركني فيه
~~أحد
# فإن قيل فقد رويتم في بعض ما مضى أن يوسف قال في مجلس الملك ذلك ليعلم
~~أني لم أخنه بالغيب فكيف قال الملك ائتوني به وهو حاضر عنده
# فالجواب أن أرباب هذا القول يقولون أمر الملك باحضاره ليقلده الأعمال في
~~غير المجلس الذي استحضره فيه لتعبير الرؤيا قال وهب لما دخل يوسف على الملك
~~وكان الملك يتكلم بسبعين لسانا كان كلما كلمة بلسان أجابه يوسف بذلك اللسان
~~فعجب الملك وكان يوسف يومئذ ابن ثلاثين سنة فقال إني أحب أن أسمع رؤياي منك
~~شفاها فذكرها له قال فما ترى أيها الصديق PageV04P242 قال أرى أن تزرع زرعا
~~كثيرا في هذه السنين المخصبة وتجمع الطعام فيأتيك الناس فيمتارون وتجمع
~~عندك من الكنوز مالم يجتمع لأحد فقال الملك ومن لي بهذا فقال يوسف اجعلني
~~على خزائن الأرض قال ابن عباس ويريد بقوله ( مكين أمين ) أي قد مكنتك في
~~ملكي وائتمنتك فيه وقال مقاتل المكين الوجيه والأمين الحافظ
# < <
# | يوسف : ( 55 ) قال اجعلني على . . . . .
# > > قوله تعالى ( اجعلني على خزائن الأرض ) أي خزائن أرضك
# وفي المراد بالخزائن قولان
# أحدهما خزائن الأموال قاله الضحاك والزجاج
# والثاني خزائن الطعام فحسب قاله ابن السائب قال الزجاج وإنما سأل ذلك لأن
~~الأنبياء بعثوا بالعدل فعلم أنه لا أحد أقوم بذلك منه
# وفي قوله ( إني حفيظ عليم ) ثلاثة أقوال
# أحدها حفيظ لما وليتني عليم بالمجاعة متى تكون قاله أبو صالح عن ابن عباس
# والثاني حفيظ لما استودعتني عليم بهذه السنين قاله الحسن
# والثالث حفيظ للحساب عليم بالألسن قاله السدي وذلك أن الناس كانوا يردون
~~على الملك من كل ناحية فيتكلمون بلغات مختلفة
# واختلفوا هل ولاه الملك يومئذ أم لا على ثلاثة أقوال
# أحدها أنه ولاه بعد سنة روى الضحاك عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال رحم الله أخي يوسف لو لم يقل أجعلني على خزائن الأرض
~~لاستعمله من ساعته ولكنه أخر ms1136 ذلك سنة وذكر مقاتل أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم PageV04P243 قال لو أن يوسف قال إني حفيظ عليم إن شاء الله لملك من
~~وقته قال مجاهد أسلم الملك على يد يوسف وقال أهل السير أقام في بيت الملك
~~سنة فلما انصرمت دعاه الملك فتوجه ورداه بسيفه وأمر له بسرير من ذهب وضرب
~~عليه كلة من إستبرق فجلس على السرير كالقمر ودانت له الملوك ولزم الملك
~~بيته وفوض أمره إليه وعزل قطفير عما كان عليه وجعل يوسف مكانه ثم إن قطفير
~~هلك في تلك الليالي فزوج الملك يوسف بامرأة قطفير فلما دخل عليها قال أليس
~~هذا خيرا مما تريدين فقالت أيها الصديق لا تلمني فإني كنت امرأة حسناء في
~~ملك ودنيا وكان صاحبي لا يأتي النساء فغلبتني نفسي فلما بنى بها يوسف وجدها
~~عذراء فولدت له ابنين إفراييم وميشا واستوسق له ملك مصر
# والقول الثاني أنه ملكه بعد سنة ونصف حكاه مقاتل عن ابن عباس
# والثالث أنه سلم إليه الأمر من وقته قاله وهب وابن السائب
# فإن قيل كيف قال يوسف إني حفيظ عليم ولم يقل إن شاء الله فعنه ثلاثة
~~أجوبة
# أحدها أن ترك الاستثناء أوجب عقوبة بأن أخر تمليكه على ما ذكرنا عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# والثاني أنه أضمر الاستثناء كما أضمروه في قولهم ( ونمير أهلها )
# والثالث أنه أراد أن حفظي وعلمي يزيدان على حفظ غيري وعلمه فلم يحتج هذا
~~إلى الاستثناء لعدم الشك فيه ذكر هذه الأقوال ابن الأنباري
# فإن قيل كيف مدح نفسه بهذا القول ومن شأن الأنبياء والصالحين التواضع
~~PageV04P244
# فالجواب أنه لما خلا مدحه لنفسه من بغي وتكبر وكان مراده به الوصول إلى
~~حق يقيمه وعدل يحيه وجور يبطله كان ذلك جميلا جائزا وقد قال نبينا صلى الله
~~عليه وسلم أنا أكرم ولد آدم على ربه وقال علي بن أبي طالب عليه السلام
~~والله ما من آية إلا وأنا أعلم أبليل نزلت أم بنهار وقال ابن مسعود لو أعلم
~~أحدا أعلم بكتاب الله مني ms1137 تبلغه الإبل لأتيته فهذه الأشياء خرجت مخرج الشكر
~~لله وتعريف المستفيد ما عند المفيد ذكر هذا محمد بن القاسم قال القاضي أبو
~~يعلى في قصة يوسف دلالة على أنه يجوز للانسان أن يصف نفسه بالفضل عند من لا
~~يعرفه وأنه ليس من المحظور في قوله ( فلا تزكوا أنفسكم ) [ النجم 32 ]
# < <
# | يوسف : ( 56 ) وكذلك مكنا ليوسف . . . . .
# > > قوله تعالى ( وكذلك مكنا ليوسف ) في الكلام محذوف تقديره اجعلني على
~~خزائن الأرض قال قد فعلت فحذف ذلك لأن قوله وكذلك مكنا ليوسف يدل عليه
~~والمعنى ومثل ذلك الإنعام الذي أنعما عليه في دفع المكروه عنه وتخليصه من
~~السجن وتقريبه من قلب اللمك أقدرناه على ما يريد في أرض مصر ( يتبوأ منها
~~حيث يشاء ) قال ابن عباس ينزل حيث أراد وقرأ ابن كثير والمفضل حيث نشاء
~~بالنون
# قوله تعالى ( نصيب برحمتنا ) أي نختص بنعمتنا من النبوة والنجاة ( من
~~نشاء ولا نضيع أجر المحسنين ) يعني المؤمنين يقال إن يوسف باع أهل مصر
~~الطعام بأموالهم وحليهم ومواشيهم وعقارهم وعبيدهم ثم بأولادهم ثم برقابهم
~~ثم قال للملك كيف ترى صنع ربي فقال الملك إنما نحن لك تبع قال PageV04P245
~~فإني أشهد الله وأشهدك أني قد أعتقت أهل مصر ورددت عليهم أملاكهم وكان يوسف
~~لا يشبع في تلك الأيام ويقول إني أخاف أن أنسى الجائع @QB@ ولأجر الآخرة
~~خير للذين آمنوا وكانوا يتقون @QE@
# < <
# | يوسف : ( 57 ) ولأجر الآخرة خير . . . . .
# > > قوله تعالى ( ولأجر الآخرة خير ) المعنى ما نعطي يوسف في الآخرة خير
~~مما أعطيناه في الدنيا وكذلك غيره من المؤمنين ممن سلك طريقه في الصبر @QB@
~~وجاء إخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون @QE@
# < <
# | يوسف : ( 58 ) وجاء إخوة يوسف . . . . .
# > > قوله تعالى ( وجاء إخوة يوسف ) روى الضحاك عن ابن عباس قال لما فوض
~~الملك إلى يوسف أمر مصر تلطف يوسف للناس ولم يزل يدعوهم إلى الإسلام فآمنوا
~~به وأحبوه فلما أصاب الناس القحط نزل ذلك بأرض كنعان فأرسل يعقوب ولده
~~للميرة وذاع أمر يوسف في الآفاق وانتشر عدله ورحمته ورأفته فقال يعقوب يا
~~بني ms1138 إنه قد بلغني أن بمصر ملكا صالحا فانطلقوا إليه وأقرئوه مني السلام
~~وانتسبوا له لعله يعرفكم فانطلقوا فدخلوا عليه فعرفهم وأنكروه فال من أين
~~أقبلتم قالوا من أرض كنعان ولنا شيخ يقال له يعقوب وهو يقرئك السلام فبكى
~~وعصر عينيه وقال لعلكم جواسيس جئتم تنظرون عورة بلدي فقالوا لا والله ولكنا
~~من كنعان أصابنا الجهد فأمرنا أبونا أن نأتيك فقد بلغه عنك خير قال فكم
~~أنتم قالوا أحد عشر أخا وكنا اثنى عشر فأكل أحدنا الذئب قال فمن يعلم صدقكم
~~ائتوني بأخيكم الذي من أبيكم وروى أبو صالح عن ابن عباس قال لما دخلوا عليه
~~كلموه بالعبرانية فأمر الترجمان فكلمهم ليشبه عليهم فقال الترجمان قل لهم
~~أنتم عيون بعثكم ملككم لتنظروا إلى أهل مصر فتخبرونه فيأتينا بالجنود
~~فقالوا لا PageV04P246 ولكنا قوم لنا أب شيخ كبير وكنا اثنى عشر فهلك منا
~~واحد في الغنم وقد خلفنا عند أبينا أخا له من أمه فقال إن كنتم صادقين
~~فخلفوا عندي بعضكم رهنا وائتوني بأخيكم فحبس عنده شمعون
# واختلفوا بماذا عرفهم يوسف على قولين أحدهما أنه عرفهم برؤيتهم قاله ابن
~~عباس والثاني أنه ما عرفهم حتى تعرفوا إليه قاله الحسن
# قوله تعالى ( ( وهم له منكرون ) قال مقاتل لا يعرفونه
# وفي علة كونهم لم يعرفوه قولان
# أحدهما أنهم جاؤوه مقدرين أنه ملك كافر فلم يتأملوا منه ما يزول به عنهم
~~الشك
# والثاني أنهم عاينوا من زيه وحليته ما كان سببا لإنكارهم وقد روى أبو
~~صالح عن ابن عباس أنه كان لا بسا ثياب حرير وفي عنقه طوق من ذهب
# فإن قيل كيف يخفى من قد أعطي نصف الحسن وكيف يشتبه بغيره
# فالجواب أنهم فارقوه طفلا ورأوه كبيرا والأحوال تتغير وما توهموا أنه
~~ينال هذه المرتبة وقال ابن قتيبة معنى كونه أعطي نصف الحسن أن الله جعل
~~للحسن غاية وحدا وجعله لمن شاء من خلقه إما للملائكة أو للحور فجعل ليوسف
~~نصف ذلك الحسن فكأنه كان حسنا مقاربا لتلك الوجوه الحسنة وليس كما يزعم
~~الناس من ms1139 أنه أعطي هذا الحسن وأعطي الناس كلهم نصف الحسن @QB@ ولما جهزهم
~~بجهازهم قال ائتوني بأخ لكم من أبيكم ألا ترون أني أوفي الكيل وأنا خير
~~المنزلين فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون @QE@
# < <
# | يوسف : ( 59 ) ولما جهزهم بجهازهم . . . . .
# > > قوله تعالى ( ولما جهزهم بجهازهم ) يقال جهزت القوم تجهيزا إذا هيأت
~~PageV04P247 لهم ما يصلحهم وجهاز البيت متاعه قال المفسرون حمل لكل رجل
~~منهم بعيرا وقال ( ألا ترون أني أوفي الكيل ) أي أتمه ولا أبخسه ( وأنا خير
~~المنزلين ) يعني المضيفين وذلك أنه أحسن ضيافتهم < <
# | يوسف : ( 60 ) فإن لم تأتوني . . . . .
# > > ثم أوعدهم على ترك الإتيان بأخيهم فقال ( فإن لم تأتوني به فلا كيل
~~لكم عندي ) وفيه قولان
# أحدهما أنه يعني به فيما بعد وهو قول الأكثرين
# والثاني أنه منعهم الكيل في الحال قاله وهب بن منبه @QB@ قالوا سنراود
~~عنه أباه وإنا لفاعلون @QE@
# < <
# | يوسف : ( 61 ) قالوا سنراود عنه . . . . .
# > > قوله تعالى ( قالوا سنراود عنه أباه ) أي نطلبه منه والمراودة
~~الاجتهاد في الطلب
# وفي قوله ( وإنا لفاعلون ) ثلاثة أقوال
# أحدها أن المعنى وإنا لجاؤوك به وضامنون لك المجيء به هذا مذهب الكلبي
# والثاني أنه توكيد قاله الزجاج فعلى هذا يكون الفعل الذي ضمنوه عائدا إلى
~~المراودة فيصح معنى التوكيد
# والثالث وإنما لمديمون المطالبة به لأبينا ومتابعون المشورة عليه بتوجيهه
~~وهذا غير المراودة ذكره ابن الأنباري
# فإن قيل كيف جاز ليوسف أن يطلب أخاه وهو يعلم مافي ذلك من إدخال الحزن
~~على أبيه فعنه خمسة أجوبة
# أحدها أنه يجوز أن يكون ذلك بأمر عن الله تعالى زيادة لبلاء يعقوب ليعظم
~~ثوابه وهذا الأظهر PageV04P248
# والثاني أنه طلبه لا ليحبسه فلما عرفه قال لا أفارقك يا يوسف قال لا
~~يمكنني حبسك إلا أن أنسبك إلى أمر فظيع قال أفعل ما بدا لك قاله كعب
# والثالث أن يكون قصد تنبيه يعقوب بذلك على حال يوسف
# والرابع ليتضاعف سرور يعقوب برجوع ولديه
# والخامس ليعجل سرور أخيه باجتماعه به قبل إخوته وكل هذه الأجوبة مدخوله
~~إلا الأول فإنه الصحيح ويدل ms1140 عليه ما روينا عن وهب بن منبه قال لما جمع الله
~~بين يوسف ويعقوب قال له يعقوب بيني وبينك هذه المسافة القريبة ولم تكتب إلى
~~تعرفني فقال إن جبريل أمرني أن لا أعرفك فقال له سل جبريل فسأله فقال إن
~~الله أمرني بذلك فقال سل ربك فسأله فقال قل ليعقوب خفت عليه الذئب ولم
~~تؤمني @QB@ وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها إذا
~~انقلبوا إلى أهلهم لعلهم يرجعون @QE@
# < <
# | يوسف : ( 62 ) وقال لفتيانه اجعلوا . . . . .
# > > قوله تعالى ( وقال لفتيته ) قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وأبو بكر
~~عن عاصم لفتيته وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم لفتيانه قال أبو علي
~~الفتية جمع فتى في العدد القليل والفتيان في الكثير والمعنى قال لغلمانه (
~~اجعلوا بضاعته ) وهي التي اشتروا بها الطعام ) ( في رحالهم ) والرحل كل شيء
~~يعد للرحيل ( لعلهم يعرفونها ) أي ليعرفوها ( إذا انقلبوا ) أي رجعوا ( إلى
~~أهلهم لعلهم يرجعون ) أي لكي يرجعوا
# وفي مقصوده بذلك خمسة أقوال
# أحدها أنه تخوف أن لا يكون عند أبيه من الورق ما يرجعون به مرة أخرى فجعل
~~دراهمهم في رحالهم قاله أبو صالح عن ابن عباس PageV04P249
# والثاني أنه أراد أنهم إذا عرفوها لم يستحلوا إمساكها حتى يردوها قاله
~~الضحاك
# والثالث أنه استقبح أخذ الثمن من والده وإخوته مع حاجتهم إليه فرده عليهم
~~من حيث لا يعلمون سبب رده تكرما وتفضلا ذكره ابن جرير الطبري وأبو سليمان
~~الدمشقي
# والرابع ليعلموا أن طلبه لعودهم لم يكن طمعا في أموالهم ذكره الماوردي
# والخامس أنه أراهم كرمه وبره ليكون أدعى إلى عودهم @QB@ فلما رجعوا إلى
~~أبيهم قالوا يا أبانا منع منا الكيل فأرسل معنا أخانا نكتل وإنا له لحافظون
~~قال هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل فالله خير حافظا وهو
~~أرحم الراحمين @QE@
# < <
# | يوسف : ( 63 ) فلما رجعوا إلى . . . . .
# > > قوله تعالى ( فلما رجعوا إلى أبيهم ) قال المفسرون لما عادوا إلى
~~يعقوب قالوا يا أبانا قدمنا على خير رجل أنزلنا وأكرمنا كرامة لو كان رجلا
~~من ولد يعقوب ما ms1141 أكرمنا كرامته
# وفي قوله ( منع منا الكيل ) قولان قد تقدما في قوله ( فلا كيل لكم عندي )
~~[ يوسف 61 ]
# فإن قلنا إنه لم يكل لهم فلفظ منع بين
# وإن قلنا إنه خوفهم منع الكيل ففي المعنى قولان
# أحدهما حكم علينا بمنع الكيل بعد هذا الوقت كما تقول للرجل دخلت والله
~~النار بما فعلت PageV04P250
# والثاني أن المعنى يا أبانا يمنع منا الكيل إن لم ترسله معنا فناب منع عن
~~يمنع كقوله ( يحسب أن ماله أخلده ) [ الهمزة 3 ] أي يخلده وقوله ( ونادى
~~أصحاب النار ) [ الأعراف 50 ] ( وإذ قال الله يا عيسى ) [ المائدة 116 ] أي
~~وإذ يقول ذكرهما ابن الأنباري
# قوله تعال @QB@ فأرسل معنا أخانا نكتل @QE@ قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو
~~وعاصم وابن عامر نكتل بالنون وقرأ حمزة والكسائي يكتل بالياء والمعنى إن
~~أرسلته معنا اكتلنا وإلا فقد منعنا الكيل < <
# | يوسف : ( 64 ) قال هل آمنكم . . . . .
# > > قوله تعالى ( هل آمنكم عليه ) أي لا آمنكم إلا كأمني على يوسف يريد
~~أنه لم ينفعه ذلك الأمن إذ خانوه ( فالله خير حفظا ) قرأ ابن كثير ونافع
~~وأبو عمرو وابن عامر وابو بكر عن عاصم حفظا والمعنى خير حفظا من حفظكم وقرأ
~~حمزة والكسائي وحفص عن عاصم خير حافظا بألف قال أبو علي ونصبه على التمييز
~~دون الحال @QB@ ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت إليهم قالوا يا أبانا
~~ما نبغي هذه بضاعتنا ردت إلينا ونمير أهلنا ونحفظ أخانا ونزداد كيل بعير
~~ذلك كيل يسير قال لن أرسله معكم حتى تؤتون موثقا من الله لتأتنني به إلا أن
~~يحاط بكم فلما آتوه موثقهم قال الله على ما نقول وكيل وقال يا بني لا
~~تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة وما أغني عنكم من الله من شيء
~~إن الحكم إلا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون ولما دخلوا من حيث
~~أمرهم أبوهم ما كان يغني عنهم من الله من شيء إلا حاجة في نفس يعقوب قضاها
~~وإنه لذو علم لما علمناه ولكن أكثر الناس لا يعلمون @QE@ PageV04P251
# < <
# | يوسف : ( 65 ms1142 ) ولما فتحوا متاعهم . . . . .
# > > قوله تعالى ( ولما فتحوا متاعهم ) يعني أوعية الطعام ( وجدوا بضاعتهم
~~) التي حملوها ثمنا للطعام ( ردت ) قال الزجاج الأصل رددت فأدغمت الدال
~~الأولى في الثانية وبقيت الراء مضمومة ومن قرأ بكسر الراء جعل كسرتها
~~منقولة من الدال كما فعل ذلك في قيل وبيع ليدل على أن أصل الدال ال كسر
# قوله تعالى ( ما نبغي ) في ما قولان
# أحدهما أنها استفهام المعنى أي شيء نبغي وقد ردت بضاعتنا إلينا
# والثاني أنها نافية المعنى ما نبغي شيئا أي لسنا نطلب منك دراهم نرجع بها
~~إليه بل تكفينا هذه في الرجوع إليه وأرادوا بذلك تطييب قلبه ليأذن لهم
~~بالعود وقرأ ابن مسعود وابن يعمر والجحدري وأبو حيوة ما تبغي بالتاء على
~~الخطاب ليعقوب
# قوله تعالى ( ونمير أهلنا ) أي نجلب لهم الطعام قال ابن قتيبة يقال مار
~~أهله يميرهم ميرا وهو مائر لأهله إذا حمل إليهم أقواتهم من غير بلده
# قوله تعالى ( ونحفظ أخانا ) فيه قولان
# أحدهما نحفظ أخانا بنيامين الذي ترسله معنا قاله الأكثرون
# والثاني ونحفظ أخانا شمعون الذي أخذه رهينة عنده قاله الضحاك عن ابن عباس
# قوله تعالى ( ونزداد كيل بعير ) أي وقر بعير يعنون بذلك نصيب أخيهم لأن
~~يوسف كان لا يعطي الواحد أكثر من حمل بعير PageV04P252
# قوله تعالى ( ذلك كيل يسير ) فيه ثلاثة أقوال
# أحدها ذلك كيل سريع لا حبس فيه يعنون إذا جاء معنا عجل الملك لنا الكيل
~~قاله مقاتل
# والثاني ذلك كيل سهل على الذي نمضي إليه قاله الزجاج
# والثالث ذلك الذي جئناك به كيل يسير لا يقنعنا قاله الماوردي
# < <
# | يوسف : ( 66 ) قال لن أرسله . . . . .
# > > قوله تعالى ( حتى تؤتون موثقا من الله ) أي تعطوني عهدا أثق به
~~والمعنى حتى تحلفوا لي بالله ( لتأتنني به ) أي لتردنه إلي قال ابن
~~الأنباري وهذه اللام جواب لمضمر تلخيصه وتقولوا والله لتأتنني به
# قوله تعالى ( إلا أن يحاط بكم ) فيه قولان
# أحدهما أن يهلك جميعكم قاله مجاهد
# والثاني أن يحال بينكم وبينه فلا تقدرون على الإتيان به قاله الزجاج
# قوله ms1143 تعالى ( فلما آتوه موثقهم ) أي أعطوه العهد وفيه قولان
# أحدهما أنهم حلفوا له بحق محمد صلى الله عليه وسلم ومنزلته من ربه قاله
~~الضحاك عن ابن عباس والثاني أنهم حلفوا بالله تعالى قاله السدي
# قوله تعالى ( قال الله على ما نقول وكيل ) فيه قولان
# أحدهما أنه الشهيد والثاني كفيل بالوفاء رويا عن ابن عباس
# < <
# | يوسف : ( 67 ) وقال يا بني . . . . .
# > > قوله تعالى ( لا تدخلوا من باب واحد ) قال المفسرون لما تجهزوا
~~للرحيل قال لهم يعقوب لا تدخلوا يعني مصر من باب واحد
# وفي المراد بهذا الباب قولان
# أحدهما أنه أراد بابا من أبواب مصر وكان لمصر أربعة أبواب قاله الجمهور
~~PageV04P253
# والثاني أنه أراد الطرق لا الأبواب قاله السدي وروى نحوه أبو صالح عن ابن
~~عباس
# وفي ما أراد بذلك ثلاثة أقوال
# أحدها أنه خاف عليهم العين وكانوا أولي جمال وقوة وهذا قول ابن عباس
~~ومجاهد وقتادة
# والثاني أنه خاف أن يغتالوا لماظهر لهم في أرض مصر من التهمة قاله وهب بن
~~منبه
# والثالث أنه أحب أن يلقوا يوسف في خلوة قاله إبراهيم النخعي
# قوله تعالى ( وما أغني عنكم من الله من شيء ) أي لن أدفع عنكم شيئا قضاه
~~الله فإنه إن شاء أهلككم متفرقين ومصداقة في الآية التي بعدها ( ما كان
~~يغني عنهم من الله من شيء إلا حاجة في نفس يعقوب قضاها ) وهي إرادته أن
~~يكون دخولهم كذلك شفقة عليهم < <
# | يوسف : ( 68 ) ولما دخلوا من . . . . .
# > > قال الزجاج إلا حاجة استثناء ليس من الأول والمعنى لكن حاجة في نفس
~~يعقوب قضاها قال ابن عباس قضاها أي أبداها وتكلم بها
# قوله تعالى ( وإنه لذو علم لما علمناه ) فيه سبعة أقوال
# أحدها إنه حافظ لما علمناه قاله أبو صالح عن ابن عباس
# والثاني وإنه لذو علم أن دخلوهم من أبواب متفرقة لا يغني عنهم من الله
~~شيئا قاله الضحاك عن ابن عباس
# والثالث وإنه لعامل بما علم قاله قتادة وقال ابن الأنباري سمي العمل علما
~~لأنه العلم أول أسباب العمل PageV04P254
# والرابع وإنه لمتيقن ms1144 لوعدنا قاله الضحاك
# والخامس وإنه لحافظ لوصيتنا قاله ابن السائب
# والسادس وإنه لعالم بما علمناه أنه لا يصيب بنيه إلا ما قضاه الله قاله
~~مقاتل
# والسابع وإنه لذو علم لتعليمنا إياه قاله الفراء @QB@ ولما دخلوا على
~~يوسف آوى إليه أخاه قال إني أنا أخوك فلا تبتئس بما كانوا يعملون @QE@
# < <
# | يوسف : ( 69 ) ولما دخلوا على . . . . .
# > > قوله تعالى ( ولما دخلوا على يوسف ) يعني إخوته ( آوى إليه أخاه )
~~يعني بنيامين وكان أخاه لأبيه وأمه قاله قتادة وضمه إليه وأنزله معه قال
~~ابن قتيبة يقال آويت فلانا إلي بمد الألف إذا ضممته إليك وأويت إلى بني
~~فلان بقصر الألف إذا لجأت إليهم
# وفي قوله ( قال إني أنا أخوك ) قولان
# أحدهما أنهم لما دخلوا عليه حبسهم بالباب وأدخل أخاه فقال له ما اسمك
~~فقال بنيامين قال فما اسم أمك قال راحيل بنت لاوي فوثب إليه فاعتنقه فقال
~~إني أنا أخوك قاله أبو صالح عن ابن عباس وكذلك قال ابن إسحاق أخبره أنه
~~يوسف
# والثاني أنه لم يعترف له بذلك وإنما قال أنا أخوك مكان أخيك الهالك قاله
~~وهب بن منبه وقيل إنه أجلسهم كل اثنين على مائدة فبقي بنيامين وحيدا يبكي
~~وقال لو كان أخي حيا لأجلسني معه فضمه يوسف إليه وقال إني أرى هذا وحيدا
~~فأجسله معه على مائدته فلما جاء الليل نام كل اثنين على منام فبقي وحيدا
~~فقال يوسف هذا ينام معي فلما خلا به PageV04P255 قال هل لك أخ من أمك قال
~~كان لي أخ من أمي فهلك فقال أتحب أن أكون أخاك بدل أخيك الهالك فقال أيها
~~الملك ومن يجد أخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكى يوسف وقام إليه
~~فاعتنقه وقال ( إني أنا أخوك ) يوسف ( فلا تبتئس ) قال قتادة لا تأس ولا
~~تحزن وقال الزجاج لا تحزن ولا تستكن قال ابن الأنباري تبتئس تفتعل من البؤس
~~وهو الضر والشدة أي لا يلحقنك بؤس بالذي فعلوا
# قوله تعالى ( بما كانوا يعملون ) فيه ثلاثة اقوال
# أحدها أنهم كانوا يعيرون يوسف ms1145 وأخاه بعبادة جدهما أبي أمهما للأصنام فقال
~~لا تبتئس بما كانوا يعملون من التعيير لنا روى هذا المعنى أبو صالح عن ابن
~~عباس
# والثاني لا تحزن بما سيعملون بعد هذا الوقت حين يسرقونك فتكون كانوا
~~بمعنى يكونون قال الشاعر % فأدركت من قد كان قبلي ولم أدع % لمن كان بعدي
~~من القصائد مصنعا % <
# >
# وقال آخر % وانضح جوانب قبره بدمائها % فلقد يكون أخا دم وذبائح % <
# > أرادك فقد كان وهذا مذهب مقاتل
# والثالث لا تحزن بما عملوا من حسدنا وحرصوا على صرف وجه أبينا عنا وإلى
~~هذا المعنى ذهب ابن إسحاق PageV04P256 @QB@ فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية
~~في رحل أخيه ثم أذن مؤذن أيتها العير إنكم لسارقون قالوا وأقبلوا عليهم
~~ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وأنا به زعيم @QE@
# < <
# | يوسف : ( 70 ) فلما جهزهم بجهازهم . . . . .
# > > قوله تعالى ( فلما جهزهم بجهازهم ) قال المفسرون أوفى لهم الكيل وحمل
~~ل بنيامين بعيرا باسمه كما حمل لهم وجعل السقاية في رحل أخيه وهي الصواع
~~فهما اسمان واقعان على شيء واحد كالبر والحنطة والمائدة والخوان وقال بعضهم
~~الاسم الحقيقي الصواع والسقاية وصف كما يقال كوز وإناء فالاسم الخاص الكوز
~~قال المفسرون جعل يوسف ذلك الصاع مكيالا لئلا يكال بغيره وقيل كال لإخوته
~~بذلك إكراما لهم قالوا ولما ارتحل إخوة يوسف وأمعنوا أرسل الطلب في أثرهم
~~فأدركوا وحبسوا ( ثم أذن مؤذن ) قال الزجاج أعلم معلم يقال آذنته بالشيء
~~فهو مؤذن به أي أعلمته وآذنت أكثرت الإعلام بالشيء يعني أنه إعلام بعد
~~إعلام ( أيتها العير ) يريد أهل العير فأنث لأنه جعلها للعير قال الفراء لا
~~يقال عير إلا لأصحاب الإبل وقال أبو عبيدة العير الإبل المرحولة المركوبة
~~وقال ابن قتيبة العير القوم على الإبل
# فإن قيل كيف جاز ليوسف أن يسرق من لم يسرق فعنه أربعة أجوبة
# أحدها أن المعنى إنكم لسارقون يوسف حين قطعتموه عن أبيه وطرحتموه في الجب
~~قاله الزجاج PageV04P257
# والثاني أن المنادي نادى وهو لا يعلم أن يوسف أمر بوضع السقاية في رحل
~~أخيه ms1146 فكان غير كاذب في قوله قاله ابن جرير
# والثالث أن المنادي نادى بالتسريق لهم بغير أمر يوسف
# والرابع أن المعنى إنكم لسارقون فيما يظهر لمن لم يعلم حقيقة أخباركم
~~كقوله ( ذق إنك أنت العزيز الكريم ) [ الدخان 49 ] أي عند نفسك لا عندنا
~~وقول النبي صلى الله عليه وسلم كذب إبراهيم ثلاث كذبات أي قال قولا يشبه
~~الكذب وليس به
# < <
# | يوسف : ( 71 ) قالوا وأقبلوا عليهم . . . . .
# > > قوله تعالى ( قالوا ) يعني إخوة يوسف ( وأقبوا عليهم ) فيه قولان
# أحدهما على المؤذن وأصحابه والثاني أقبل المنادي ومن معه على إخوة يوسف
~~بالدعوى ( ماذا تفقدون ) مالذي ضل عنكم < <
# | يوسف : ( 72 ) قالوا نفقد صواع . . . . .
# > > ( قالوا نفقد صواع الملك ) قال الزجاج الصواع هو الصاع بعينه وهو
~~يذكر ويؤنث وكذلك الصاع يذكر ويؤنث وقد قرئ صياع بياء وقرئ صوغ بغين معجمة
~~وقرئ صوع بعين غيرمعجمة مع فتح الصاد وضمها وقرأ أبو هريرة صاع الملك وكل
~~هذه لغات ترجع إلى معنى واحد إلا أن الصوغ بالغين المعجمة مصدر صغت وصف
~~الإناء به لأنه كان مصوغا من ذهب
# واختلفوا في جنسه على خمسة أقوال
# أحدها أنه كان قدحا من زبرجد والثاني أنه كان من نحاس رويا عن ابن عباس
~~والثالث أنه كان شربة من فضة مرصعة بالجوهر قاله عكرمة PageV04P258 والرابع
~~كان كأسا من ذهب قاله ابن زيد والخامس كان من مس حكاه الزجاج
# وفي صفته قولان
# أحدهما أنه كان مستطيلا يشبه المكوك والثاني أنه كان يشبه الطاس
# قوله تعالى ( ولمن جاء به ) يعني الصواع ( حمل بعير ) من الطعام ( وأنا
~~به زعيم ) أي كفيل لمن رده بالحمل يقوله المؤذن @QB@ قالوا تالله لقد علمتم
~~ما جئنا لنفسد في الأرض وما كنا سارقين قالوا فما جزاؤه إن كنتم كاذبين
~~قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه كذلك نجزي الظالمين @QE@
# < <
# | يوسف : ( 73 ) قالوا تالله لقد . . . . .
# > > قوله تعالى ( قالوا تالله ) قال الزجاج تالله بمعنى والله إلا أن
~~التاء لا يقسم بها إلى في الله عز وجل ولا يجوز تالرحمن لأفعلن ولا تربي
~~لأفعلن والتاء تبدل ms1147 من الوار كما قالوا في وراث تراث وقالوا يتزن وأصله
~~يوتزن من الوزن قال ابن الأنباري أبدلت التاء من الواو كما أبدلت في التخمة
~~والتراث والتجاه وأصلهن من الوخمة والوجاه لأنهن من الوخامة والوراثة
~~والوجه ولا تقول العرب تالرحمن كما قالوا تالله لأن الاستعمال في الإقسام
~~كثر بالله ولم يكن بالرحمن فجاءت التاء بدلا من الواو في الموضع الذي يكثر
~~استعماله
# قوله تعالى ( لقد علمتم ) يعنون يوسف ( ما جئنا لنفسد في الأرض ) أي
~~لنظلم أحدا أو نسرق
# فإن قيل كيف حلفوا على علم قوم لا يعرفونهم PageV04P259
# فالجواب من ثلاثة أوجه
# أحدها أنهم قالوا ذلك لأنهم رددوا الدراهم ولا يستحلوها فالمعنى لقد
~~علمتم أنا رددنا عليكم دراهمكم وهي أكثر من ثمن الصاع فكيف نستحل صاعكم
~~رواه الضحاك عن ابن عباس وبه قال مقاتل
# والثاني لأنهم لما دخلوا مصر كعموا أفواه إبلهم وحميرهم حتى لا تتناول
~~شيئا وكان غيرهم لا يفعل ذلك رواه أبو صالح عن ابن عباس
# والثالث أن أهل مصر كانوا قد عرفوهم أنهم لا يظلمون أحدا
# < <
# | يوسف : ( 74 ) قالوا فما جزاؤه . . . . .
# > > قوله تعالى ( فما جزاؤه ) المعنى قال المنادي وأصحابه فما جزاؤه قال
~~الأخفش إن شئت رددت الكناية إلى السارق وإن شئت رددتها إلى السرق
# قوله تعالى ( إن كنتم كاذبين ) أي في قولكم ( وما كنا سارقين ) < <
# | يوسف : ( 75 ) قالوا جزاؤه من . . . . .
# > > ( قالوا ) يعني إخوة يوسف ( جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه ) أي
~~يستعبد بذلك قال ابن عباس وهذه كانت سنة آل يعقوب @QB@ فبدأ بأوعيتهم قبل
~~وعاء أخيه ثم استخرجها من وعاء أخيه كذلك كدنا ليوسف ما كان ليأخذ أخاه في
~~دين الملك إلا أن يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم @QE@
# < <
# | يوسف : ( 76 ) فبدأ بأوعيتهم قبل . . . . .
# > > قوله تعالى ( فبدأ بأوعيتهم ) قال المفسرون انصرف بهم المؤذن إلى
~~يوسف وقال لا بد من تفتيش أمتعتكم ( فبدأ ) يوسف ( بأوعيتهم قبل وعاء أخيه
~~) لإزالة التهمة فلما وصل إلى وعاء أخيه قال ما أظن هذا أخذ شيئا فقالوا
~~والله لا ms1148 نبرح حتى تنظر في رحله فهو أطيب لنفسك فلما فتحوا متاعه وجدوا
~~الصواع فذلك قوله ( ثم استخرجها ) PageV04P260
# وفي هاء الكناية ثلاثة أقوال
# أحدها أنها ترجع إلى السرقة قاله الفراء والثاني إلى السقاية قاله الزجاج
~~والثالث إلى الصواع على لغة من أنثه ذكره ابن الأنباري قال المفسرون
~~فأقبلوا على بنيامين وقالوا أي شيء صنعت فضحتنا وأزريت بأبيك الصديق فقال
~~وضع هذا في رحلي الذي وضع الدراهم في رحالكم وقد كان يوسف أخبر أخاه بما
~~يريد أن يصنع به
# قوله تعالى ( كذلك كدنا ليوسف ) فيه أربعة أقوال
# أحدها كذلك صنعنا له قاله الضحاك عن ابن عباس
# والثاني احتلنا له والكيد الحيلة قاله ابن قتيبة
# والثالث أردنا ليوسف ذكره ابن القاسم
# والرابع دبرنا له بأن ألهمناه ما فعل بأخيه ليتوصل إلى حبسه قال ابن
~~الأنباري لما دبر الله ليوسف ما دبر من ارتفاع المنزلة وكمال النعمة على
~~غير ما ظن إخوته شبه بالكيد من المخلوقين لأنهم يسترون ما يكيدون به عمن
~~يكيدونه
# قوله تعالى ( ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك ) في المراد بالدين هاهنا
~~قولان
# أحدهما أنه السلطان فالمعنى في سلطان الملك رواه العوفي عن ابن عباس
# والثاني أنه القضاء فالمعنى في قضاء الملك لأن قضاء الملك أن من سرق إنما
~~يضرب ويغرم قاله أبو صالح عن ابن عباس وبيانه أنه لو أجرى أخاه على حكم
~~الملك ما أمكنه حبسه لأن حكم الملك الغرم والضرب فحسب فأجرى الله على ألسنة
~~إخوته أن جزاء السارق الاسترقاق فكان ذلك مما كاد الله ليوسف لطفا حتى
~~أظفره بمراده بمشيئة الله فذلك معنى قوله ( إلا أن يشاء الله ) وقيل إلا أن
~~يشاء الله إظهار علة يستحق بها أخاه PageV04P261
# قوله تعالى ( نرفع درجات من نشاء ) وقرأ يعقوب يرفع درجات من يشاء بالياء
~~فيهما وقرأ أهل الكوفة درجات بالتنوين والمعنى نرفع الدرجات بصنوف العطاء
~~وأنواع الكرامات وابواب العلوم وقهر الهوى والتوفيق للهدى كما رفعنا يوسف (
~~وفوق كل ذي علم عليم ) أي فوق كل ذي علم رفعه الله بالعلم ms1149 من هو أعلم منه
~~حتى ينتهي العلم إلى الله تعالى والكمال في العلم معدوم من غيره
# وفي مقصود هذا الكلام ثلاثة أقوال
# أحدها أن المعنى يوسف أعلم من إخوته وفوقه من هو أعلم منه
# والثاني أنه نبه على تعظيم العلم وبين أنه أكثر من أن يحاط به
# والثالث أنه تعليم للعالم التواضع لئلا يعجب @QB@ قالوا إن يسرق فقد سرق
~~أخ له من قبل فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال أنتم شر مكانا والله
~~أعلم بما تصفون قالوا يا أيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا فخذ أحدنا مكانه
~~إنا نراك من المحسنين قال معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده إنا
~~إذا لظالمون @QE@
# < <
# | يوسف : ( 77 ) قالوا إن يسرق . . . . .
# > > قوله تعالى ( قالوا ) يعني إخوة يوسف ( إن يسرق ) يعنون بنيامين (
~~فقد سرق أخ له من قبل ) يعنون يوسف قال المفسرون عوقب يوسف ثلاث مرات قال
~~للساقي اذكرني عند ربك فلبث في السجن بضع سنين وقال للعزيز ليعلم أني لم
~~أخنه بالغيب فقال له جبريل ولا حين هممت فقال وما أبرئ نفسي وقال لإخوته
~~إنكم لسارقون فقالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل PageV04P262
# وفي ما عنوا بهذه السرقة سبعة اقوال
# أحدها أنه كان يسرق الطعام من مائدة أبيه في سني المجاعة فيطعمه للمساكين
~~رواه عطاء عن ابن عباس
# والثاني أنه سرق مكحلة لخالته رواه أبو مالك عن ابن عباس
# والثالث أنه سرق صنما لجده أبي أمه فكسره وألقاه في الطريق فعيره إخوته
~~بذلك قاله سعيد بن جبير ووهب بن منبه وقتادة
# والرابع أن عمه يوسف وكانت أكبر ولد إسحاق كانت تحضن يوسف وتحبه حبا
~~شديدا فلما ترعرع طلبه يعقوب فقالت ما أقدر أن يغيب عني فقال والله ما أنا
~~بتاركه فعمدت إلى منطقة إسحاق فربطتها على يوسف تحت ثيابه ثم قالت لقد فقدت
~~منطقة إسحاق فانظروا من أخذها فوجدوها مع يوسف فأخبرت يعقوب ذلك وقالت
~~والله إنه لي أصنع فيه ما شئت فقال أنت وذاك فما قدر ms1150 عليه يعقوب حتى ماتت
~~فذاك الذي عيره به إخوته رواه ابن أبي نجيح عن مجاهد
# والخامس أنه جاءه سائل يوما فسرق شيئا فأعطاه السائل فعيروه بذلك وفي ذلك
~~الشيء ثلاثة اقوال أحدهما أنه كان بيضه قاله مجاهد والثاني أنه شاة قاله
~~كعب والثالث دجاجة قاله سفيان بن عيينة
# والسادس أن بني يعقوب كانوا على طعام فنظر يوسف إلى عرق فخبأه فعيروه
~~بذلك قاله عطية العوفي وإدريس الأودي قال ابن الأنباري وليس في هذه الأفعال
~~كلها ما يوجب السرقة لكنها تشبه السرقة فعيره إخوته بذلك عند الغضب
~~PageV04P263
# والسابع أنهم كذبوا عليه فيما نسبوه إليه قاله الحسن وقرأ أبو رزين وابن
~~أبي عبلة فقد سرق بضم السين وكسر الراء وتشديدها
# قوله تعالى ( فأسرها يوسف في نفسه ) في هاء الكناية ثلاثة أقوال
# أحدها أنها ترجع إلى الكلمة التي ذكرت بعد هذا وهي قوله ( أنتم شر مكانا
~~) روى هذا المعنى العوفي عن ابن عباس
# والثاني أنها ترجع إلى الكلمة التي قالوها في حقه وهي قولهم فقد سرق أخ
~~له من قبل وهذا معنى قول أبي صالح عن ابن عباس فعلى هذا يكون المعنى أسر
~~جواب الكلمة فلم يجبهم عليها
# والثالث أنها ترجع إلى الحجة المعنى فأسر الاحتجاج عليهم في ادعائهم عليه
~~السرقة ذكره ابن الأنباري
# قوله تعالى ( أنتم شر مكانا ) فيه قولان
# أحدهما شر صنيعا من يوسف لما قدمتم عليه من ظلم أخيكم وعقوق أبيكم قاله
~~ابن عباس
# والثاني شر منزلة عند الله ذكره الماوردي
# قوله تعالى ( والله أعلم بما تصفون ) فيه قولان
# أحدهما تقولون قاله مجاهد والثاني بما تكذبون قاله قتادة قال الزجاج
~~المعنى والله أعلم أسرق أخ له أم لا وذكر بعض المفسرين أنه لما استخرج
~~الصواع من رحل أخيه نقر الصواع ثم أدناه من أذنه فقال إن صواعي هذا يخبرني
~~أنكم كنتم اثنى عشر رجلا وأنكم انطلقتم بأخ لكم فبعتموه فقال بنيامين أيها
~~الملك سل صواعك عن أخي أحي هو فنقره ثم قال PageV04P264 هو حي وسوف تراه
~~فقال سل صواعك من ms1151 جعله في رحلي فنقره وقال إن صواعي هذا غضبان وهو يقول كيف
~~تسألني عن صاحبي وقد رأيت مع من كنت فغضب روبيل وكان بنو يعقوب إذا غضبوا
~~لم يطاقوا فإذا مس أحدهم الآخر ذهب غضبه فقال والله أيها الملك لتتركنا أو
~~لأصيحن صيحة لا يبقى بمصر امرأة حامل إلا ألقت ما في بطنها فقال يوسف لابنه
~~قم إلى جنب روبيل فامسسه ففعل الغلام فذهب غضبه فقال روبيل ما هذا إن في
~~هذا البلد من ذرية يعقوب قال يوسف ومن يعقوب فقال أيها الملك لا تذكر يعقوب
~~فإنه إسرائيل الله بن ذبيح الله بن خليل الله < <
# | يوسف : ( 78 ) قالوا يا أيها . . . . .
# > > فلما لم يجدوا إلى خلاص أخيهم سبيلا سألوه أن يأخذ منهم بديلا به
~~فذلك قوله ( يا أيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا ) أي في سنة وقيل في قدره
~~( فخذ أحدنا مكانه ) أي تستعبده بدلا عنه ( إنا نراك من المحسنين ) فيه
~~قولان
# أحدهما فيما مضى والثاني إن فعلت < <
# | يوسف : ( 79 ) قال معاذ الله . . . . .
# > > ( قال معاذ الله ) قد سبق تفسيره [ يوسف 33 ] والمعنى أعوذ بالله أن
~~نأخذ بريئا بسقيم @QB@ فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم ألم تعلموا
~~أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن أبرح
~~الأرض حتى يأذن لي أبي أو يحكم الله لي وهو خير الحاكمين ارجعوا إلى أبيكم
~~فقولوا يا أبانا إن ابنك سرق وما شهدنا إلا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين
~~@QE@
# < <
# | يوسف : ( 80 ) فلما استيأسوا منه . . . . .
# > > قوله تعالى ( فلما استيأسوا منه ) أي أيسوا PageV04P265
# وفي هاء منه قولان
# أحدهما أنها ترجع إلى يوسف فالمعنى يئسوا من يوسف أن يخلي سبيل أخيهم
# والثاني إلى أخيهم فالمعنى يئسوا من أخيهم
# قوله تعالى ( خلصوا نجيا ) أي اعتزلوا الناس ليس معهم غيرهم يتناجون
~~ويتناظرون ويتشاورون يقال قوم نجي والجمع أنجيه قال الشاعر % إني إذا ما
~~القوم كانوا أنجيه % واضطربت أعناقهم كالأرشية % <
# >
# وإنما وحد نجيا لأنه يجري مجرى المصدر الذي يكون للاثنين والجمع والمؤنث ms1152
~~بلفظ واحد وقال الزجاج انفردوا متناجين فيما يعملون في ذهابهم إلى أبيهم
~~وليس معهم أخوهم
# قوله تعالى ( قال كبيرهم ) فيه قولان
# أحدهما أنه كبيرهم في العقل ثم فيه قولان أحدهما أنه يهوذا ولم يكن
~~أكبرهم سنا وإنما كان أكبرهم سنا روبيل قاله أبو صالح عن ابن عباس وبه قال
~~الضحاك ومقاتل والثاني أنه شمعون قاله مجاهد
# والثاني أنه كبيرهم في السن وهو روبيل قاله قتادة والسدي
# قوله تعالى ( ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثق من الله ) في حفظ
~~PageV04P266 أخيكم ورده إليه ( ومن قبل ما فرطتم في يوسف ) قال الفراء ما
~~في موضع رفع كأنه قال ومن قبل هذا تفريطكم في يوسف وإن شئت جعلتها نصبا
~~المعنى ألم تعلموا هذا وتعلموا من قبل تفريطكم في يوسف وإن شئت جعلت ما صلة
~~كأنه قال ومن قبل فرطتم في يوسف قال الزجاج وهذا أجود الوجوه أن تكون ما
~~لغوا
# قوله تعالى ( فلن أبرح الأرض ) أي لن أخرج من أرض مصر يقال برح الرجل
~~براحا إذا تنحى عن موضعه ( حتى يأذن لي ) قال ابن عباس حتى يبعث إلي أن
~~آتيه ( أو يحكم الله لي ) فيه ثلاثة أقوال
# أحدها أو يحكم الله لي فيرد أخي علي والثاني يحكم الله لي بالسيف فأحارب
~~من حبس أخي والثالث يقضي في أمري شيئا ( وهو خير الحاكمين ) أي أعدلهم
~~وأفضلهم
# < <
# | يوسف : ( 81 ) ارجعوا إلى أبيكم . . . . .
# > > قوله تعالى ( إن ابنك سرق ) وقرأ ابن عباس والضحاك وابن أبي سريج عن
~~الكسائي سرق بضم السين وتشديد الراء وكسرها
# قوله تعالى ( وما شهدنا إلا بما علمنا ) فيه قولان
# أحدهما وما شهدنا عليه بالسرقة إلا بما علمنا لأنا رأينا المسروق في رحله
~~قاله أبو صالح عن ابن عباس
# والثاني وما شهدنا عن يوسف بأن السارق يؤخذ بسرقته إلا بما علمنا من دينك
~~قاله ابن زيد
# وفي قوله ( وما كنا للغيب حافظين ) ثمانية أقوال
# أحدها أن الغيب هو الليل والمعنى لم نعلم ما صنع بالليل قاله أبو صالح عن
~~ابن عباس وهذا يدل ms1153 على أن التهمة وقعت به ليلا PageV04P267
# والثاني ما كنا نعلم أن ابنك يسرق رواه ابن أبي نجيح عن مجاهد وبه قال
~~عكرمة وقتادة ومكحول قال ابن قتيبة فالمعنى لم نعلم الغيب حين أعطيناك
~~الموثق لنأتينك به أنه يسرق فيؤخذ
# والثالث لم نستطع أن نحفظه فلا يسرق رواه عبد الوهاب عن مجاهد
# والرابع لم نعلم أنه سرق للملك شيئا ولذلك حكمنا باسترقاق السارق قاله
~~ابن زيد
# والخامس أن المعنى قد رأينا السرقة قد أخذت من رحله ولا علم لنا بالغيب
~~فلعلهم سرقوه قاله ابن إسحاق
# والسادس ما كنا لغيب ابنك حافظين إنما نقدر على حفظه في محضره فإذا غاب
~~عنا خفيت عنا أموره
# والسابع لو علمنا من الغيب أن هذه البلية تقع بابنك ما سافرنا به ذكرهما
~~ابن الأنباري
# والثامن لم نعلم أنك تصاب به كما أصبت بيوسف ولو علمنا لم نذهب به قاله
~~ابن كيسان @QB@ واسأل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها وإنا
~~لصادقون @QE@
# < <
# | يوسف : ( 82 ) واسأل القرية التي . . . . .
# > > قوله تعالى ( واسأل القرية ) المعنى قولوا لأبيكم سل أهل القرية (
~~التي كنا فيها ) يعنون مصر ( والعير التي أقبلنا فيها ) أي وأهل العير وكان
~~قد صحبهم قوم من الكنعانيين قال ابن الأنباري ويجوز أن يكون المعنى وسل
~~القرية والعير فإنها تعقل عنك لأنك نبي والأنبياء قد تخاطبهم الأحجار
~~والبهائم فعلى هذا تسلم الآية من إضمار PageV04P268 @QB@ قال بل سولت لكم
~~أنفسكم أمرا فصبر جميل عسى الله أن يأتيني بهم جميعا إنه هو العليم الحكيم
~~@QE@
# < <
# | يوسف : ( 83 ) قال بل سولت . . . . .
# > > قوله تعالى ( قال بل سولت لكم أنفسكم ) في الكلام اختصار والمعنى
~~فرجعوا إلى أبيهم فقالوا له ذلك فقال لهم هذا وقد شرحناه في اول السورة [
~~يوسف 18 ]
# واختلفوا لأي علة قال لهم هذا القول على ثلاثة أقوال
# أحدها أنه ظن أن الذي تخلف منهم إنما تخلف حيلة ومكرا ليصدقهم قاله وهب
~~بن منبه
# والثاني أن المعنى سولت لكم أنفسكم أن خروجكم بأخيكم يجلب نفعا فجر ضررا
~~قاله ابن الأنباري
# والثالث سولت لكم ms1154 أنه سرق وما سرق
# قوله تعالى ( عسى اله أن يأتيني بهم جميعا ) يعني يوسف وبنيامين وأخاهما
~~المقيم بمصر وقال مقاتل أقام بمصر يهوذا وشمعون فاراد بقوله أن يأتيني بهم
~~يعني الأربعة
# قوله تعالى ( إنه هو العليم ) أي بشدة حزني وقيل بمكانهم ( الحكيم ) فيما
~~حكم علي @QB@ وتولى عنهم وقال يا أسفى على يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو
~~كظيم @QE@
# < <
# | يوسف : ( 84 ) وتولى عنهم وقال . . . . .
# > > قوله تعالى ( وتولى عنهم ) أي أعرض عن ولده أن يطيل معهم الخطب
~~وانفرد بحزنه وهيج عليه ذكر يوسف ( وقال يا أسفى على يوسف ) قال ابن
~~PageV04P269 عباس يا طول حزني على يوسف قال ابن قتيبة الأسف أشد الحسرة قال
~~سعيد بن جبير لقد أعطيت هذه الأمة عند المصيبة مالم يعط الأنبياء قبلهم (
~~إنا لله وإنا إليه راجعون ) [ البقرة 156 ] ولو أعطيها الأنبياء لأعطيها
~~يعقوب إذ يقول يا أسفى على يوسف
# فإن قيل هذا لفظ الشكوى فأين الصبر
# فالجواب من وجهين
# أحدهما أنه شكا إلى الله تعالى لا منه والثاني أنه أراد به الدعاء
~~فالمعنى يارب ارحم أسفي على يوسف وذكر ابن الأنباري عن بعض اللغويين أنه
~~قال نداء يعقوب الأسف في اللفظ من المجاز الذي يعني به غير المظهر في اللفظ
~~وتلخيصه يا إلهي ارحم أسفي أو أنت راء أسفي وهذا أسفي فنادى الأسف في اللفظ
~~والمنادى في المعنى سواه كما قال يا حسرتنا والمعنى يا هؤلاء تنبهوا على
~~حسرتنا قال والحزن ونفور النفس من المكروه والبلاء لا عيب فيه ولا مأثم إذا
~~لم ينطق اللسان بكلام مؤثم ولم يشك إلا إلى ربه فلما كان قوله يا أسفي شكوى
~~إلى ربه كان غير ملوم وقد روي عن الحسن أن أخاه مات فجزع الحسن جزعا شديدا
~~فعوتب في ذلك فقال ما وجدت الله عاب على يعقوب الحزن حيث قال يا أسفي على
~~يوسف
# قوله تعالى ( وابيضت عيناه من الحزن ) أي انقلبت إلى حال البياض وهل ذهب
~~بصره أم لا فيه قولان
# أحدهما أنه ذهب بصره قاله مجاهد
# والثاني ضعف ms1155 بصره لبياض تغشاه من كثرة البكاء ذكره الماوردي وقال مقاتل
~~لم يبصر بعينيه ست سنين PageV04P270
# قال ابن عباس وقوله من الحزن أي من البكاء يريد أن عينيه ابيضتا لكثرة
~~بكائه فلما كان الحزن سببا للبكاء سمي البكاء حزنا وقال ثابت البناني دخل
~~جبريل على يوسف فقال أيها الملك الكريم على ربه هل لك علم بيعقوب قال نعم
~~قال ما فعل قال ابيضت عيناه قال ما بلغ حزنه قال حزن سبعين ثكلى قال فهل له
~~على ذلك من أجر قال أجر مائة شهيد وقال الحسن البصري ما فارق يعقوب الحزن
~~ثمانين سنة وما جفت عينه وما أحد يومئذ أكرم على الله منه حين ذهب بصره
# قوله تعالى ( فهو كظيم ) الكظيم بمعنى الكاظم وهو الممسك على حزنه فلا
~~يظهره قاله ابن قتيبة وقد شرحنا هذا عند قوله ( والكاظمين الغيظ ) [ آل
~~عمران 134 ] @QB@ قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف حتى تكون حرضا أو تكون من
~~الهالكين قال إنما أشكو بثي وحزني إلى الله وأعلم من الله ما لا تعلمون يا
~~بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا تيأسوا من روح الله إنه لا ييأس من
~~روح الله إلا القوم الكافرون @QE@
# < <
# | يوسف : ( 85 ) قالوا تالله تفتأ . . . . .
# > > قوله تعالى ( قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف ) قال ابن الأنباري معناه
~~والله وجواب هذا القسم لا المضمرة التي تأويلها تالله لا تفتأ فلما كان
~~موضعها معلوما خفف الكلام بسقوطها من ظاهره كما تقول العرب والله أقصدك
~~أبدا يعنون لا أقصدك قال امرؤ القيس PageV04P271 % فقلت يمين الله أبرح
~~قاعدا % ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي % <
# > يريد لا أبرح وقالت الخنساء % فأقسمت آسى على هالك % أو اسأل نائحة
~~مالها % <
# > أرادت لا آسى وقال الآخر % لم يشعر النعش ما عليه من ال % عرف ولا
~~الحاملون ما حملوا % <
# > % تالله أنسى مصيبتي أبدا % ما أسمعتني حنينها الإبل % <
# > وقرأ أبو عمران وابن محيصن وأبو حيوة قالوا بالله بالباء وكذلك كل قسم
~~في القرآن وأما قوله تفتأ فقال المفسرون وأهل اللغة معنى تفتأ تزال فمعنى
~~الكلام لا ms1156 تزال تذكر يوسف وأنشد أبو عبيدة % فما فتئت خيل تثوب وتدعي %
~~ويلحق منها لا حق وتقطع % <
# >
# وأنشد ابن القاسم % فما فتئت منا رعال كأنها % رعال القطا حتى احتوين بني
~~صخر % <
# >
# قوله تعالى ( حتى تكون حرضا ) فيه أربعة أقوال
# أحدها أنه الدنف قاله أبو صالح عن ابن عباس قال ابن قتيبة يقال
~~PageV04P272 أحرضه الحزن أي أدنفه قال أبو عبيدة الحرض الذي قد أذابه الحزن
~~أو الحب وهي في موضع محرض وأنشد % إني امرؤ لج بي حب فأحرضني % حتى بليت
~~وحتى شفني السقم أي أذابني وقال الزجاج الحرض الفاسد في جسمه والمعنى حتى
~~تكون مدنفا مريضا
# والثاني أنه الذاهب العقل قاله الضحاك عن ابن عباس وقال ابن إسحق الفاسد
~~العقل قال الزجاج وقد يكون الحرض الفاسد في أخلاقه
# والثالث أنه الفاسد في جسمه وعقله يقال رجل حارض وحرض فحارض يثني ويجمع
~~ويؤنث وحرض لا يجمع ولا يثنى لأنه مصدر قاله الفراء
# والرابع أنه الهرم قاله الحسن وقتادة وابن زيد
# قوله تعالى ( أو تكون من الهالكين ) يعنون الموتى
# فإن قيل كيف حلفوا على شيء يجوز أن يتغير
# فالجواب أن في الكلام إضمارا تقديره إن هذا في تقديرنا وظننا
# < <
# | يوسف : ( 86 ) قال إنما أشكو . . . . .
# > > قوله تعالى ( إنما أشكو بثي ) قال ابن قتيبة البث أشد الحزن سمي بذلك
~~لأن صاحبه لا يصبر عليه حتى يبثه
# قوله تعالى ( إلى الله ) المعنى إني لا أشكو إليكم وذلك لما عنفوه بما
~~تقدم ذكره وروى الحاكم أبو عبد الله في صحيحه من حديث أنس بن PageV04P273
~~مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال كان ليعقوب أخ مؤاخ فقال له
~~ذات يوم يا يعقوب مالذي أذهب بصرك وما الذي قوس ظهرك قال أما الذي أذهب
~~بصري فالبكاء على يوسف وأما الذي قوس ظهري فالحزن على بنيامين فأتاه جبريل
~~فقال يا يعقوب إن الله يقرئك السلام ويقول لك أما تستحي أن تشكو إلى غيري
~~فقال إنما أشكو بثي وحزني إلى الله فقال جبريل الله أعلم بما تشكو ثم قال ms1157
~~يعقوب أي رب أما ترحم الشيخ الكبير أذهبت بصري وقوست ظهري فاردد علي ريحاني
~~أشمه شمة قبل الموت ثم اصنع بي يا رب ما شئت فأتاه جبريل فقال يا يعقوب إن
~~الله يقرأ عليك السلام ويقول أبشر فوعزتي لو كانا ميتين لنشرتهما لك اصنع
~~طعاما للمساكين فإن أحب عبادي إلي المساكين وتدري لم أذهبت بصرك وقوست ظهرك
~~وصنع إخوة يوسف بيوسف ما صنعوا لأنكم ذبحتم شاة فأتاكم فلان المسكين وهو
~~صائم فلم تطعموه منها فكان يعقوب بعد ذلك إذا أراد الغداء أمر مناديا فنادى
~~ألا من أراد الغداء من المساكين فليتغد مع يعقوب وإذا كان صائما أمر مناديا
~~فنادى من كان صائما فليفطر مع يعقوب وقال وهب بن منبه أوحى الله تعالى إلى
~~يعقوب أتدري لم عاقبتك وجبست عنك يوسف ثمانين سنة قال لا PageV04P274 قال
~~لأنك شويت عناقا وقترت على جارك وأكلت ولم تطعمه وذكر بعضهم أن السبب في
~~ذلك أن يعقوب ذبح عجل بقرة بين يديها وهي تخور فلم يرحمها
# فإن قيل كيف صبر يوسف عن أبيه بعد أن صار ملكا
# فقد ذكر المفسرون عنه ثلاثة أجوبة
# أحدها أنه يجوز أن يكون ذلك عن أمر الله تعالى وهو الأظهر
# والثاني لئلا يظن الملك بتعجيل استدعائه أهله شدة فاقتهم
# والثالث أنه أحب بعد خروجه من السجن أن يدرج نفسه إلى كمال السرور
~~والصحيح أن ذلك كان عن أمر الله تعالى ليرفع درجة يعقوب بالصبر على البلاء
~~وكان يوسف يلاقي من الحزن لأجل حزن أبيه عظيما ولا يقدر على دفع سببه
# قوله تعالى ( وأعلم من الله مالا تعلمون ) فيه أربعة أقوال
# أحدها أعلم أن رؤيا يوسف صادقة وأنا سنسجد له رواه العوفي عن ابن عباس
# والثاني أعلم من سلامة يوسف مالا تعلمون قال ابن السائب وذلك أن ملك
~~الموت أتاه فقال له يعقوب هل قبضت روح ابني يوسف قال لا
# والثالث أعلم من رحمة الله وقدرته مالا تعلمون قاله عطاء
# والرابع أنه لما أخبره بنوه بسيرة العزيز طمع أن يكون هو ms1158 يوسف قاله السدي
~~قال ولذلك قال لهم ( اذهبوا فتحسسوا ) < <
# | يوسف : ( 87 ) يا بني اذهبوا . . . . .
# > > وقال وهب بن منبه لما قال له ملك الموت ما قبضت روح يوسف تباشر عند
~~ذلك ثم أصبح فقال لبنيه ( اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ) قال أبو عبيدة
~~تحسسوا أي تخبروا والتمسوا في المظان PageV04P275
# فإن قيل كيف قال من يوسف والغالب أن يقال تحسست عن كذا فعنه جوابان
~~ذكرهما ابن الأنباري
# أحدهما أن المعنى عن يوسف ولكن نابت عنها من كما تقول العرب حدثني فلان
~~من فلان يعنون عنه
# والثاني أن من أوثرت للتبعيض والمعنى تحسسوا خبرا من أخبار يوسف
# قوله تعالى ( ولا تيأسوا من روح الله ) فيه ثلاثة أقوال
# أحدها من رحمة الله قاله ابن عباس والضحاك والثاني من فرج الله قاله ابن
~~زيد والثالث من توسعة الله حكاه ابن القاسم قال الأصمعي الروح الاستراحة من
~~غم القلب وقال أهل المعاني لا تيأسوا من الروح الذي يأتي به الله ( إنه
~~لاييأس من روح الله إلا القوم الكافرون ) لأن المؤمن يرجوا الله في الشدائد
~~@QB@ فلما دخلوا عليه قالوا يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر وجئنا ببضاعة
~~مزجاة فأوف لنا الكيل وتصدق علينا إن الله يجزي المتصدقين قال هل علمتم ما
~~فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون قالوا أئنك لأنت يوسف قال أنا يوسف وهذا
~~أخي قد من الله علينا إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين
~~قالوا تالله لقد آثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين قال لا تثريب عليكم اليوم
~~يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأت
~~بصيرا وأتوني بأهلكم أجمعين @QE@ PageV04P276
# < <
# | يوسف : ( 88 ) فلما دخلوا عليه . . . . .
# > > قوله تعالى ( فلما دخلوا عليه ) في الكلام محذوف تقديره فخرجوا إلى
~~مصر فدخلوا على يوسف ف ( قالوا يا أيها العزيز ) وكانوا يسمون ملكهم بذلك (
~~مسنا وأهلنا الضر ) يعنون الفقر والحاجة ( وجئنا ببضاعة مزجاه )
# أحدها أنها كانت دراهم رواه العوفي عن ابن عباس والثاني أنها كانت متاعا
~~رثا كالحبل والغرارة رواه ms1159 ابن أبي مليكة عن ابن عباس والثالث كانت أقطا
~~قاله الحسن والرابع كانت نعالا وأدما رواه جويبر عن الضحاك والخامس كانت
~~سويق المقل روي عن الضحاك أيضا والسادس حبة الخضراء وصنوبر قاله أبو صالح
~~والسابع كانت صوفا وشيئا من سمن قاله عبد الله بن الحارث
# وفي المزجاة خمسة أقوال
# أحدها أنها القليلة روى العوفي عن ابن عباس قال دراهم غير طائلة وبه قال
~~مجاهد وابن إسحاق وابن قتيبة قال الزجاج تأويله في اللغة أن التزجية الشيء
~~الذي يدافع به يقال فلان يزجي العيش أي يدفع بالقليل ويكتفي به فالمعنى
~~جئنا ببضاعة إنما ندافع بها ونتقوت وليست مما يتسع به قال الشاعر
~~PageV04P277 % الواهب المائة الهجان وعبدها % عوذا تزجي خلفها أطفالها % <
# > أي تدفع أطفالها
# والثاني أنها الرديئة رواه الضحاك عن ابن عباس قال أبو عبيدة إنما قيل
~~للرديئة مزجاة لأنها مردودة مدفوعة غير مقبولة ممن ينفقها قال وهي من
~~الإزجاء والإزجاء عند العرب السوق والدفع وأنشد % ليبك على ملحان ضيف مدفع
~~% وأرملة تزجي من الليل أرملا % أي تسوقه
# والثالث الكاسدة رواه الضحاك أيضا عن ابن عباس
# والرابع الرثة وهي المتاع الخلق رواه ابن أبي مليكة عن ابن عباس
# والخامس الناقصة رواه أبو حصين عن عكرمة
# قوله تعالى ( فأوف لنا الكيل ) أي أتمه لنا ولا تنقصه لرداءة بضاعتنا
# قوله تعالى ( وتصدق علينا ) فيه ثلاثة أقوال
# أحدها تصدق علينا بما بين سعر الجياد والرديئة قاله سعيد بن جبير والسدي
~~قال ابن الأنباري كان الذي سألوه من المسامحة يشبه التصدق وليس به
# والثاني برد أخينا قال ابن جريج قال وذلك أنهم كانوا أنبياء والصدقة لا
~~تحل للأنبياء PageV04P278
# والثالث وتصدق علينا بالزيادة على حقنا قاله ابن عيينة وذهب إلى أن
~~الصدقة قد كانت تحل للأنبياء قبل نبينا صلى الله عليه وسلم حكاه أبو سليمان
~~الدمشقي وأبو الحسن الماوردي وابو يعلى بن الفراء
# قوله تعالى ( إن الله يجزي المتصدقين ) أي بالثواب قال الضحاك لم يقولوا
~~إن الله يجزيك إن تصدقت علينا لأنهم لم يعلموا أنه مؤمن
# < <
# | يوسف ms1160 : ( 89 ) قال هل علمتم . . . . .
# > > قوله تعالى ( هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه ) في سبب قوله لهم هذا
~~ثلاثة اقوال
# أحدها أنه أخرج إليهم نسخة الكتاب الذي كتبوه على أنفسهم ببيعه من مالك
~~بن ذعر وفي آخر الكتاب وكتب يهوذا فلما قرؤوا الكتاب اعترفوا بصحته وقالوا
~~هذا كتاب كتبناه على أنفسنا عند بيع عبد كان لنا فقال يوسف عند ذلك إنكم
~~تستحقون العقوبة وأمر بهم ليقتلوا فقالوا إن كنت فاعلا فاذهب بأمتعتنا إلى
~~يعقوب ثم أقبل يهوذا على بعض إخوته وقال قد كان ابونا متصل الحزن لفقد واحد
~~من ولده فكيف به إذا أخبر بهلكنا أجمعين فرق يوسف عند ذلك وكشف لهم أمره
~~وقال لهم هذا القول رواه أبو صالح عن ابن عباس
# الثاني أنهم لما قالوا مسنا وأهلنا الضر أدركته الرحمة فقال لهم هذا قاله
~~ابن إسحاق
# والثالث أن يعقوب كتب إليه كتابا إن رددت ولدي وإلا دعوت عليك دعوة تدرك
~~السابع من ولدك فبكى وقال لهم هذا
# وفي هل قولان
# أحدهما أنها استفهام لتعظيم القصة لا يراد به نفس الاستفهام قال ابن
~~PageV04P279 الأنباري والمعنى ما أعظم ما ارتكبتم وما أسمج ما آثرتم من
~~قطيعة الرحم وتضييع الحق وهذا مثل قول العربي أتدري من عصيت هل تعرف من
~~عاديت لا يرد بذلك الاستفهام ولكن يريد تفظيع الأمر قال الشاعر % أترجو بنو
~~مروان سمعي وطاعتي % <
# > لم يرد الاستفهام إنما أراد أن هذا غير مرجو عندهم قال ويجوز أن يكون
~~المعنى هل علمتم عقبى ما فعلتم بيوسف وأخيه من تسليم الله لهما من المكروه
~~وهذه الآية تصديق قوله ( لتنبئنهم بأمرهم )
# والثاني أن هل بمعنى قد ذكره بعض أهل التفسير
# فإن قيل فالذي فعلوا بيوسف معلوم فما الذي فعلوا بأخيه وما سعوا في حبسه
~~ولا أرادوه
# فالجواب من وجوه أحدها أنهم فرقوا بينه وبين يوسف فنغصوا عيشه بذلك
~~والثاني أنهم آذوه بعد فقد يوسف والثالث أنهم سبوه لما قذف بسرقة الصاع
# وفي قوله ( إذ أنتم جاهلون ) أربعة أقوال
# أحدها إذ أنتم صبيان قاله ms1161 ابن عباس والثاني مذنبون قاله مقاتل والثالث
~~جاهلون بعقوق الأب وقطع الرحم وموافقة الهوى والرابع جاهلون بما يؤول إليه
~~أمر يوسف ذكرهما ابن الأنباري
# < <
# | يوسف : ( 90 ) قالوا أئنك لأنت . . . . .
# > > قوله تعالى ( أئنك لأنت يوسف ) قرأ ابن كثير وأبو جعفر وابن محيصن
~~إنك على الخبر وقرأه آخرون بهمزتين محققتين وأدخل بعضهم بينهما ألفا
~~PageV04P280
# واختلف المفسرون هل عرفوه أم شبهوه على قولين
# أحدهما أنهم شبهوه بيوسف قاله ابن عباس في رواية
# والثاني أنهم عرفوه قاله ابن إسحاق وفي سبب معرفتهم له ثلاثة أقوال
# أحدها أنه تبسم فشبهوا ثناياه بثنايا يوسف قاله الضحاك عن ابن عباس
# والثاني أنه كانت له علامة كالشامة في قرنه وكان ليعقوب مثلها ولإسحاق
~~مثلها ولسارة مثلها فلما وضع التاج عن رأسه عرفوه رواه عطاء عن ابن عباس
# والثالث أنه كشف الحجاب فعرفوه قاله ابن إسحاق
# قوله تعالى ( قال أنا يوسف ) قال ابن الأنباري إنما أظهر الاسم ولم يقل
~~أنا هو تعظيما لما وقع به من ظلم إخوته فكأنه قال أنا المظلوم المستحل منه
~~المراد قتله فكفى ظهور الاسم من هذه المعاني ولهذا قال ( وهذا أخي ) وهم
~~يعرفونه وإنما قصد وهذا المظلوم كظلمي
# قوله تعالى ( قد من الله علينا ) فيه ثلاثة أقوال
# أحدها بخير الدنيا والآخرة والثاني بالجمع بعد الفرقة والثالث بالسلامة
~~ثم بالكرامة
# قوله تعالى ( إنه من يتق ويصبر ) قرأ ابن كثير في رواية قنبل من يتقي
~~ويصبر بياء في الوصل والوقف وقرأ الباقون بغير ياء الحالين
# وفي معنى الكلام أربعة أقوال
# أحدها من يتق الزنى ويصبر على البلاء والثاني من يتق الزنى ويصبر
~~PageV04P281 على العزبة والثالث من يتق الله ويصبر على المصائب رويت هذه
~~الأقوال عن ابن عباس والرابع يتق معصية الله ويصبر على السجن قاله مجاهد
# قوله تعالى ( فإن الله لا يضيع أجر المحسنين ) أي أجر من كان هذا حاله
# < <
# | يوسف : ( 91 ) قالوا تالله لقد . . . . .
# > > قوله تعالى ( لقد آثرك الله علينا ) أي اختارك وفضلك
# وبماذا عنوا أنه فضله فيه أربعة أقوال
# أحدها بالملك قاله الضحاك عن ms1162 ابن عباس والثاني بالصبر قاله أبو صالح عن
~~ابن عباس والثالث بالحلم والصفح عنا ذكره أبو سليمان الدمشقي والرابع
~~بالعلم والعقل والحسن وسائر الفضائل التي أعطاه
# قوله تعالى ( وإن كنا لخاطئين ) قال ابن عباس لمذنبين آثمين في أمرك قال
~~ابن الأنباري ولهذا اختير خاطئين على مخطئين وإن كان أخطأ على ألسن الناس
~~أكثر من خطئ يخطأ لأن معنى خطئ يخطأ فهو خاطئ آثم ومعنى أخطأ يخطئ فهو مخطئ
~~ترك الصواب ولم يأثم قال الشاعر % عبادك يخطأون وأنت رب % بكفيك المنايا
~~والحتوم % <
# > أراد يأثمون قال ويجوز أن يكون آثر خاطئين على مخطئين لموافقة رؤوس
~~الآيات لأن خاطئين أشبه بما قبلها
# وذكر الفراء في معنى إن قولين
# أحدهما وقد كنا خاطئين والثاني وما كنا إلا خاطئين
# < <
# | يوسف : ( 92 ) قال لا تثريب . . . . .
# > > قوله تعالى ( لا تثريب عليكم اليوم ) قال أبو صالح عن ابن عباس لا
~~أعيركم بعد اليوم بهذا أبدا قال ابن الأنباري إنما أشار إلى ذلك اليوم لأنه
~~أول أوقات العفو وسبيل العافي في مثله أن لا يراجع عقوبة وقال ثعلب قد ثرب
~~PageV04P282 فلان على فلان إذا عدد عليه ذنوبه وقال ابن قتيبة لا تعيير
~~عليكم بعد هذا اليوم بما صنعتم وأصل التثريب الإفساد يقال ثرب علينا إذا
~~أفسد وفي الحديث إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها الحد ولا يثرب أي لا يعيرها
~~بالزنى قال ابن عباس جعلهم في حل وسأل الله المغفرة لهم < <
# | يوسف : ( 93 ) اذهبوا بقميصي هذا . . . . .
# > > وقال السدي لما عرفهم نفسه سألهم عن أبيه فقالوا ذهبت عيناه فأعطاهم
~~قميصه وقال ( اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا ) وهذا
~~القميص كان في قصبة من فضة معلقا في عنق يوسف لما ألقي في الجب وكان من
~~الجنة وقد سبق ذكره [ يوسف 1825 26 27 28 ]
# قوله تعالى ( يأت بصيرا ) قال أبو عبيدة يعود مبصرا
# فإن قيل من أين قطع على الغيب
# فالجواب أن ذلك كان بالوحي إليه قاله مجاهد
# قوله تعالى ( وائتوني بأهلكم أجمعين ) قال الكلبي كان أهله نحوا من ms1163 سبعين
~~إنسانا @QB@ ولما فصلت العير قال أبوهم إني لأجد ريح يوسف لولا أن تفندون
~~@QE@
# < <
# | يوسف : ( 94 ) ولما فصلت العير . . . . .
# > > قوله تعالى ( ولما فصلت العير ) أي خرجت من مصر متوجهة إلى كنعان
~~وكان الذي حمل القميص يهوذا قال السدي قال يهوذا ليوسف أنا الذي حملت
~~القميص إلى يعقوب بدم كذب فأحزنته وأنا الآن أحمل قميصك لأسرة فحمله قال
~~ابن عباس فخرج حافيا حاسرا يعدو ومعه سبعة أرغفة لم يستوف أكلها
~~PageV04P283
# قوله تعالى ( قال لهم أبوهم ) يعني يعقوب لمن حضره من أهله وقرابته وولد
~~ولده ( إني لأجد ريح يوسف ) ومعنى أجد أشم قال الشاعر % وليس صرير النعش ما
~~تسمعونه % ولكنها أصلاب قوم تقصف % <
# > % وليس فتيق المسك ما تجدونه % ولكنه ذاك الثناء المخلف % <
# >
# فإن قيل كيف وجد يعقوب ريحه وهو بمصر ولم يجد ريحه من الجب وبعد خروجه
~~منه والمسافة هناك أقرب
# فعنه جوابان أحدهما أن الله تعالى أخفى أمر يوسف على يعقوب في بداية
~~الأمر لتقع البلية التي يتكامل بها الأجر وأوجده ريحه من المكان النازح عند
~~تقضي البلاء ومجيء الفرج
# والثاني أن هذا القميص كان في قصبة من فضة معلقا في عنق يوسف على ما سبق
~~بيانه فلما نشره فاحت روائح الجنان في الدنيا فاتصلت بيعقوب فعلم أن
~~الرائحة من جهة ذلك القميص قال مجاهد هبت ريح فضربت القميص ففاحت روائح
~~الجنة في الدنيا واتصلت بيعقوب فوجد ريح الجنة فعلم أنه ليس في الدنيا من
~~ريح الجنة إلا ما كان من ذلك القميص فمن ثم قال ( إني لأجد ريح يوسف ) وقيل
~~إن ريح الصبا استأذنت ربها في أن تأتي يعقوب بريح يوسف قبل البشير فأذن لها
~~فلذلك يستروح كل محزون إلى ريح الصبا ويجد المكروبون لها روحا وهي ريح لينة
~~تأتي من ناحية المشرق قال أبو صخر الهذلي % إذا قلت هذا حين اسلو يهيجني %
~~نسيم الصبا من حيث يطلع الفجر % <
# > قال ابن عباس وجد ريح قميص يوسف من مسيرة ثمان ليال ثمانين فرسخا
~~PageV04P284
# قوله تعالى ( لولا أن تفندون ) فيه خمسة أقوال ms1164
# أحدها تجهلون رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس وبه قال مقاتل
# والثاني تسفهون رواه عبد الله بن أبي الهذيل عن ابن عباس وبه قال عطاء
~~وقتادة ومجاهد في رواية وقال في رواية أخرى لولا أن تقولوا ذهب عقلك
# والثالث تكذبون رواه العوفي عن ابن عباس وبه قال سعيد بن جبير والضحاك
# والرابع تهرمون قاله الحسن ومجاهد في رواية قال ابن فارس الفند إنكار
~~العقل من هرم
# والخامس تعجزون قاله ابن قتيبة وقال أبو عبيدة تسفهون وتعجزون وتلومون
~~وأنشد % يا صاحبي دعا لومي وتفنيدي % فليس ما فات من أمر بمردود % <
# > قال ابن جرير وأصل التفنيد الإفساد وأقوال المفسرين تتقارب معانيها
~~وسمعت الشيخ أبا محمد إبن الخشاب يقول قوله لولا أن تفندون فيه إضمار
~~تقديره لأخبرتكم أنه حي @QB@ قالوا تالله إنك لفي ضلالك القديم @QE@
# < <
# | يوسف : ( 95 ) قالوا تالله إنك . . . . .
# > > قوله تعالى ( قالوا تالله إنك لفي ضلالك القديم ) قال ابن عباس بنو
~~بنيه خاطبوه بهذا وكذلك قال السدي هذا قول بني بنيه لأن بنيه كانوا بمصر
# وفي معنى هذا الضلال ثلاثة أقوال PageV04P285
# أحدها أنه بمعنى الخطأ قاله ابن عباس وابن زيد والثاني أنه الجنون قاله
~~سعيد بن جبير والثالث الشقاء والعناء قاله مقاتل يريد بذلك شقاء الدنيا
~~@QB@ فلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه فارتد بصيرا قال ألم أقل لكم إني
~~أعلم من الله ما لا تعلمون قالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا
~~خاطئين قال سوف أستغفر لكم ربي إنه هو الغفور الرحيم @QE@
# < <
# | يوسف : ( 96 ) فلما أن جاء . . . . .
# > > قوله تعالى ( فلما أن جاء البشير ) فيه قولان
# أحدهما أنه يهوذا قاله أبو صالح عن ابن عباس وبه قال وهب بن منبه والسدي
~~والجمهور والثاني أنه سمعون قاله الضحاك
# فإن قيل ما الفرق بين قوله هاهنا ( فلما أن جاء ) وقال في موضع ( فلما
~~جاءهم ) [ البقرة 89 ]
# فالجواب أنهما لغتان لقريش خاطبهم الله بهما جميعا فدخول أن لتوكيد مضي
~~الفعل وسقوطها للاعتماد على إيضاح الماضي بنفسه ذكره ابن الأنباري
# قوله تعالى ( ألقاه ) يعني ms1165 القميص ( على وجهه ) يعني يعقوب ( فارتد بصيرا
~~) الارتداد رجوع الشيء إلى حال قد كان عليها قال ابن الأنباري إنما قال
~~ارتد ولم يقل رد لأن هذا من الأفعال المنسوبة إلى المفعولين كقولهم طالت
~~النخلة والله أطالها وتحركت الشجرة والله حركها قال الضحاك رجع إليه بصره
~~بعد العمى وقوته بعد الضعف وشبابه بعد الهرم وسروره بعد الحزن
# وروى يحيى بن يمان عن سفيان قال لما جاء البشير يعقوب قال على أي دين
~~تركت يوسف قال على الإسلام قال الآن تمت النعمة PageV04P286
# قوله تعالى ( ألم أقل لكم إني أعلم من الله مالا تعلمون ) فيه أقوال قد
~~سبق ذكرها قبل هذا بقليل
# < <
# | يوسف : ( 97 ) قالوا يا أبانا . . . . .
# > > قوله تعالى ( يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا ) سألوه يستغفر لهم ما أتوا
~~لأنه نبي مجاب الدعوة < <
# | يوسف : ( 98 ) قال سوف أستغفر . . . . .
# > > ( قال سوف أستغفر لكم ربي ) في سبب تأخيره لذلك ثلاثة أقوال
# أحدهما أنه أخرهم لانتظار الوقت الذي هو مظنة الإجابة ثم فيه ثلاثة أقوال
~~أحدها أنه أخرهم إلى ليلة الجمعة رواه ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال وهب كان يستغفر لهم كل ليلة جمعة في نيف وعشرين سنة والثاني إلى
~~وقت السحر من ليلة الجمعة رواه أبو صالح عن ابن عباس قال طاووس فوافق ذلك
~~ليلة عاشوراء والثالث إلى وقت السحر رواه عكرمة عن ابن عباس وبه قال ابن
~~مسعود وابن عمر وقتادة والسدي ومقاتل قال الزجاج إنماأراد الوقت الذي هو
~~أخلق لإجابة الدعاء لا أنه ضن عليهم بالاستغفار وهذا أشبه بأخلاق الأنبياء
~~عليهم السلام
# والقول الثاني أنه دفعهم عن التعجيل بالوعد قال عطاء الخراساني طلب
~~الحوائج إلى الشباب أسهل منها عند الشيوخ ألا ترى إلى قول يوسف لا تثريب
~~عليكم اليوم وإلى قول يعقوب سوف أستغفر لكم ربي
# والثالث أنه أخرهم ليسأل يوسف فإن عفا عنهم استغفر لهم قاله الشعبي وروي
~~عن أنس بن مالك أنهم قالوا يا أبانا إن عفا الله عنا وإلا فلا PageV04P287
~~قرة عين لنا في الدنيا ms1166 فدعا يعقوب وأمن يوسف فلم يجب فيهم عشرين سنة ثم جاء
~~جبريل فقال إن الله قد أجاب دعوتك في ولدك وعفا عما صنعوا به واعتقد
~~مواثيقهم من بعد على النبوة قال المفسرون وكان يوسف قد بعث مع البشير إلى
~~يعقوب جهازا ومائتي راحلة وسأله أن يأتيه بأهله وولده فلما ارتحل يعقوب
~~ودنا من مصر استأذن يوسف الملك الذي فوقه في تلقي يعقوب فأذن له وأمر الملأ
~~من أصحابه بالركوب معه فخرج في أربعة آلاف من الجند وخرج معهم أهل مصر
# وقيل إن الملك خرج معهم أيضا فلما التقى يعقوب ويوسف بكيا جميعا فقال
~~يوسف يا أبت بكيت علي حتى ذهب بصرك أما علمت أن القيامة تجمعني وإياك قال
~~أي بني خشيت أن تسلب دينك فلا نجتمع
# وقيل إن يعقوب ابتدأه بالسلام فقال السلام عليكم يا مذهب الأحزان @QB@
~~فلما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه وقال ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين
~~@QE@
# < <
# | يوسف : ( 99 ) فلما دخلوا على . . . . .
# > > قوله تعالى ( فلما دخلوا على يوسف يعني ) يعقوب وولده
# وفي هذا الدخول قولان
# أحدهما أنه دخول أرض مصر ثم قال لهم ( ادخلوا مصر ) يعني البلد
# والثاني أنه دخول مصر ثم قال لهم ادخلوا مصر أي استوطنوها
# وفي قوله ( آوى إليه أبويه ) قولان
# أحدهما أبوه وخالته لأن أمه كانت قد ماتت قاله ابن عباس والجمهور
# والثاني أبوه وأمه قاله الحسن وابن إسحاق PageV04P288
# وفي قوله ( إن شاء الله آمنين ) أربعة أقوال
# أحدها أن في الكلام تقديما وتأخيرا فالمعنى سوف أستغفر لكم ربي إن شاء
~~الله إنه هو الغفور الرحيم هذا قول ابن جريج
# والثاني أن الاستثناء يعود إلى الأمن ثم فيه قولان أحدهما أنه لم يثق
~~بانصراف الحوادث عنهم والثاني أن الناس كانوا فيما خلا يخافون ملوك مصر فلا
~~يدخلون إلا بجوارهم
# والثالث أنه يعود إلى دخول مصر لأنه قال لهم هذا حين تلقاهم قبل دخولهم
~~على ما سبق بيانه
# والرابع أن إن بمعنى إذ كقوله ( إن أردن تحصنا ) [ النور 33 ] قال ابن
~~عباس دخلوا مصر ms1167 يومئذ وهم نيف وسبعون من ذكر وأنثى وقال ابن مسعود دخلوا
~~وهم ثلاثة وتسعون وخرجوا مع موسى وهم ستمائة ألف وسبعون ألفا @QB@ ورفع
~~أبويه على العرش وخروا له سجدا وقال يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد
~~جعلها ربي حقا وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد أن
~~نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي إن ربي لطيف لما يشاء إنه هو العليم الحكيم رب
~~قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث فاطر السماوات والأرض أنت
~~وليي في الدنيا والآخرة توفني مسلما وألحقني بالصالحين @QE@
# < <
# | يوسف : ( 100 ) ورفع أبويه على . . . . .
# > > قوله تعالى ( ورفع أبويه على العرش ) في أبويه قولان قد تقدما في
~~PageV04P289 الآية التي قبلها والعرش هاهنا سرير المملكة أجلس أبويه عليه (
~~وخروا له ) يعني أبويه وإخوته
# وفي هاء له قولان
# أحدهما أنها ترجع إلى يوسف قاله الجمهور قال أبو صالح عن ابن عباس كان
~~سجودهم كهيأة الركوع كما يفعل الأعاجم وقال الحسن أمرهم الله بالسجود
~~لتأويل الرؤيا قال ابن الأنباري سجدوا له على جهة التحية لا على معنى
~~العبادة وكان أهل ذلك الدهر يحيى بعضهم بعضا بالسجود والانحناء فحظره رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فروى أنس بن مالك قال قال رجل يا رسول الله أحدنا
~~يلقى صديقه اينحني له قال لا
# والثاني أنها ترجع إلى الله فالمعنى وخروا لله سجدا رواه عطاء والضحاك عن
~~ابن عباس فيكون المعنى أنهم سجدوا شكرا لله إذ جمع بينهم وبين يوسف
# قوله تعالى ( هذا تأويل رؤياي ) اي تصديق ما رأيت وكان قد رآهم في المنام
~~يسجدون له فأراه الله ذلك في اليقظة
# واختلفوا فيما بين رؤياه وتأويلها على سبعة أقوال
# أحدها أربعون سنة قاله سلمان الفارسي وعبد الله بن شداد بن الهاد ومقاتل
~~والثاني اثنتان وعشرون سنة قاله أبو صالح عن ابن عباس والثالث ثمانون سنة
~~قاله الحسن والفضيل بن عياض والرابع ست وثلاثون سنة PageV04P290 قاله سعيد
~~بن جبير وعكرمة والسدي والخامس خمس وثلاثون سنة قاله قتادة ms1168 والسادس سبعون
~~سنة قاله عبد الله بن شوذب السابع ثماني عشرة سنة قاله ابن إسحاق
# قوله تعالى ( وقد أحسن بي ) أي إلي والبدو البسط من الأرض وقال ابن عباس
~~البدو البادية وكانوا أهل عمود وماشية
# قوله تعالى ( من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي ) أي أفسد بيننا قال
~~أبو عبيدة يقال نزغ بينهم ينزغ أي أفسد وهيج وبعضهم يكسر زاي ينزغ ( إن ربي
~~لطيف لما يشاء ) أي عالم بدقائق الأمور وقد شرحنا معنى اللطيف في ( الأنعام
~~102 )
# فإن قيل قد توالت على يوسف نعم خمسة فما اقتصاره على ذكر السجن وهلا
~~ذكرالجب وهو أصعب
# فالجواب من وجوه
# أحدها أنه ترك ذكر الجب تكرما لئلا يذكر إخوته صنيعهم وقد قال لا تثريب
~~عليكم اليوم
# والثاني أنه خرج من الجب إلى الرق ومن السجن إلى الملك فكانت هذه النعمة
~~أوفى
# والثالث أن طول لبثه في السجن كان عقوبة له بخلاف الجب فشكر الله على
~~عفوه
# قال العلماء بالسير أقام يعقوب بعد قدومه مصر أربعا وعشرين سنة وقال
~~بعضهم سبع عشرة سنة في أهنأ عيش فلما حضرته الوفاة أوصى إلى يوسف
~~PageV04P291 أن يحمل إلى الشام حتى يدفنه عند أبيه إسحاق ففعل به ذلك وكان
~~عمره مائة وسبعا وأربعين سنة ثم إن يوسف تاق إلى الجنة وعلم أن الدنيا لا
~~تدوم فتمنى الموت قال ابن عباس وقتادة ولم يتمن الموت نبي قبله فقال < <
# | يوسف : ( 101 ) رب قد آتيتني . . . . .
# > > ( رب قد آتيتني من الملك ) يعني ملك مصر ( وعلمتني من تأويل الأحاديث
~~) وقد سبق تفسيرها [ يوسف 6 ]
# وفي من قولان
# أحدهما أنها صلة قاله مقاتل والثاني أنها للتبعيض لأنه لم يؤت كل الملك
~~ولا كل تأويل الأحاديث
# قوله تعالى ( فاطر السموات والأرض ) قد شرحناه في ( الأنعام 6 )
# ( أنت وليي ) أي الذي تلي أمري ( توفني مسلما ) قال ابن عباس يريد لا
~~تسلبني الإسلام حتى تتوفاني عليه وكان ابن عقيل يقول لم يتمن يوسف الموت
~~وإنما سأل أن يموت على صفة والمعنى توفني إذا توفيتني مسلما قال ms1169 الشيخ وهذا
~~الصحيح
# قوله تعالى ( وألحقني بالصالحين ) والمعنى ألحقني بدرجاتهم وفيهم قولان
# أحدهما أنهم أهل الجنة قاله عكرمة
# والثاني آباؤه إبراهيم وإسحاق ويعقوب قاله الضحاك قالوا فلما احتضر يوسف
~~أوصى إلى يهوذا ومات فتشاح الناس في دفنه كل يحب أن يعرفن في محلته رجاء
~~البركة فاجتمعوا على دفنه في النيل ليمر الماء عليه ويصل إلى الجميع فدفنوه
~~في صندوق من رخام فكان هنالك إلى أن حمله موسى حين خرج من مصر ودفنه بأرض
~~كنعان قال الحسن مات يوسف وهو ابن مائة وعشرين سنة وذكر مقاتل أنه مات بعد
~~يعقوب بسنتين PageV04P292 @QB@ ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت
~~لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم يمكرون @QE@
# < <
# | يوسف : ( 102 ) ذلك من أنباء . . . . .
# > > قوله تعالى ( ذلك من أنباء الغيب ) أي ذلك الذي قصصنا عليك من أمر
~~يوسف وإخوته من الأخبار التي كانت غائبة عنك فأنزله الله عليك دليلا على
~~نبوتك ( وما كنت لديهم ) أي عند إخوة يوسف ( إذ أجمعوا أمرهم ) أي عزموا
~~على إلقائه في الجب ) ( وهم يمكرون ) بيوسف وفي هذا احتجاج على صحة نبوة
~~نبينا صلى الله عليه وسلم لأنه لم يشاهد تلك القصة ولا كان يقرأ الكتاب وقد
~~أخبر عنها بهذا الكلام المعجز فدل على أنه أخبر بوحي @QB@ وما أكثر الناس
~~ولو حرصت بمؤمنين وما تسألهم عليه من أجر إن هو إلا ذكر للعالمين @QE@
# < <
# | يوسف : ( 103 ) وما أكثر الناس . . . . .
# > > قوله تعالى ( وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين ) قال ابن الأنباري إن
~~قريشا واليهود سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قصة يوسف وإخوته
~~فشرحها شرحا شافيا وهو يؤمل ان يكون ذلك سبا لإسلامهم فخالفوا ظنه فحزن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فعزاه الله تعالى بهذه الآية قال الزجاج
~~ومعناها وما أكثر الناس بمؤمنين ولو حرصت على أن تهديهم < <
# | يوسف : ( 104 ) وما تسألهم عليه . . . . .
# > > ( وما تسألهم عليه ) أي على القرآن وتلاوته وهدايتك إياهم ( من أجر
~~إن هو ) أي ما هو إلا تذكرة لهم لما فيه صلاحهم ونجاتهم @QB@ وكأين من آية
~~في ms1170 السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون @QE@
# < <
# | يوسف : ( 105 ) وكأين من آية . . . . .
# > > قوله تعالى ( وكأين ) أي وكم ( من آية ) أي علامة ودلالة تدلهم
~~PageV04P293 على توحيد الله من أمر السموات والأرض ( يمرون عليها ) أي
~~يتجاوزونها غير متفكرين ولا معتبرين @QB@ وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم
~~مشركون @QE@
# < <
# | يوسف : ( 106 ) وما يؤمن أكثرهم . . . . .
# > > قوله تعالى ( وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون ) فيهم ثلاثة
~~أقوال
# أحدها أنهم المشركون ثم في معناها المتعلق بهم قولان أحدهما أنهم يؤمنون
~~بأن الله خالقهم ورازقهم وهم يشركون به رواه أبوصالح عن ابن عباس وبه قال
~~مجاهد وعكرمة والشعبي وقتادة والثاني أنها نزلت في تلبية مشركي العرب كانوا
~~يقولون لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك
~~رواه الضحاك عن ابن عباس
# والثاني انهم النصارى يؤمنون بأنه خالقهم ورازقهم ومع ذلك يشركون به رواه
~~العوفي عن ابن عباس
# والثالث أنهم المنافقون يومنون في الظاهر رئاء الناس وهم في الباطن
~~كافرون قاله الحسن
# فإن قيل كيف وصف المشرك بالإيمان
# فالجواب أنه ليس المراد به حقيقة الإيمان وإنما المعنى أن أكثرهم مع
~~إظهارهم الإيمان بألسنتهم مشركون @QB@ أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب
~~الله أو تأتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون @QE@
# < <
# | يوسف : ( 107 ) أفأمنوا أن تأتيهم . . . . .
# > > قوله تعالى ( أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله ) قال ابن قتيبة
~~الغاشية المجللة تغشاهم وقال الزجاج المعنى يأتيهم ما يغمرهم من العذاب
~~والبغتة الفجأة من حيث لم تتوقع PageV04P294 @QB@ قل هذه سبيلي أدعو إلى
~~الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين @QE@
# < <
# | يوسف : ( 108 ) قل هذه سبيلي . . . . .
# > > قوله تعالى ( قل هذه سبيلي ) المعنى قل يا محمد للمشركين هذه الدعوة
~~التي أدعو إليها والطريقة التي أنا عليها سبيلي أي سنتي ومنهاجي والسبيل
~~تذكر وتؤنث وقد ذكرنا ذلك في ( آل عمران 195 ) ( أدعوا إلى الله على بصيرة
~~) أي على يقين قال ابن الأنباري وكل مسلم لا يخلو من الدعاء إلى الله عز
~~وجل لأنه إذا تلا القرآن ms1171 فقد دعا إلى الله بما فيه ويجوز أن يتم الكلام عند
~~قوله ( إلى الله ) ثم ابتدأ فقال ( على بصيرة أنا ومن اتبعني )
# قوله تعالى ( وسبحان الله ) المعنى وقل سبحان الله تنزيها له عما أشركوا
~~@QB@ وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى أفلم يسيروا في
~~الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الآخرة خير للذين اتقوا
~~أفلا تعقلون @QE@
# < <
# | يوسف : ( 109 ) وما أرسلنا من . . . . .
# > > قوله تعالى ( وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا ) هذا نزل من أجل قولهم
~~هلا بعث الله ملكا فالمعنى كيف تعجبوا من إرسالنا إياك وسائر الرسل كانوا
~~على مثل حالك ( يوحى إليهم ) وقرأ حفص عن عاصم نوحي بالنون والمراد بالقرى
~~المدائن وقال الحسن لم يبعث الله نبيا من أهل البادية ولا من الجن ولا من
~~النساء قال قتادة لأن أهل القرى أعلم وأحلم من اهل العمود
# قوله تعالى ( أفلم يسيروا في الأرض ) يعني المشركين المنكرين نبوتك (
~~فينظروا ) إلى مصارع الأمم المكذبة فيعتبروا بذلك ( ولدار الآخرة ) يعني
~~الجنة ( خير ) من الدنيا ( للذين اتقوا ) الشرك قال الفراء أضيفت الدار إلى
~~الآخرة وهي الآخرة لأن العرب قد تضيف الشيء إلى نفسه إذا PageV04P295 اختلف
~~لفظه كقوله ( لهو حق اليقين ) [ الواقعة 96 ] والحق هو اليقين وقولهم أتيتك
~~عام الأول ويوم الخميس
# قوله تعالى ( أفلا يعقلون ) قرأ أهل المدينة وابن عامر وحفص والمفضل
~~ويعقوب تعقلون بالتاء وقرأ الآخرون بالياء والمعنى أفلا يعقلون هذا فيؤمنوا
~~@QB@ حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء
~~ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين @QE@
# < <
# | يوسف : ( 110 ) حتى إذا استيأس . . . . .
# > > قوله تعالى ( حتى إذا استيأس الرسل ) المعنى متعلق بالآية الأولى
~~فتقديره وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا فدعوا قومهم فكذبوهم وصبروا وطال
~~دعاؤهم وتكذيب قومهم حتى إذا استيأس الرسل وفيه قولان
# أحدهما استيأسوا من تصديق قومهم قاله ابن عباس
# والثاني من أن نعذب قومهم قاله مجاهد ( وظنوا أنهم قد كذبوا ) قرأ ابن
~~كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر كذبوا مشددة الذال ms1172 مضمومة الكاف والمعنى
~~وتيقن الرسل أن قومهم قد كذبوهم فيكون الظن هاهنا بمعنى اليقين هذا قول
~~الحسن وعطاء وقتادة وقرأ عاصم وحمزة والكسائي كذبوا خفيفة والمعنى ظن قومهم
~~أن الرسل قد كذبوا فيما وعدوا به من النصر لأن الرسل لا يظنون ذلك وقرأ أبو
~~رزين ومجاهد والضحاك كذبوا بفتح الكاف والذال خفيفة والمعنى ظن قومهم أيضا
~~أنهم قد كذبوا قاله الزجاج
# قوله تعالى ( جاءهم نصرنا ) يعني الرسل ( فننجي من نشاء ) قرأ ابن كثير
~~ونافع وأبو عمرو وحمزة والكسائي فننجي بنونين الأولى PageV04P296 مضمومة
~~والثانية ساكنة والياء ساكنة وقرأ ابن عامر وأبو بكر وحفص جميعا عن عاصم
~~ويعقوب فنجي مشدده الجيم مفتوحة الياء بنون واحدة يعني المؤمنين نجوا عند
~~نزول العذاب @QB@ لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ما كان حديثا يفترى
~~ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون @QE@
# < <
# | يوسف : ( 111 ) لقد كان في . . . . .
# > > قوله تعالى ( لقد كان في قصصهم ) اي في خبر يوسف وإخوته وروى عبد
~~الوارث كسر القاف وهي قراءة قتادة وأبي الجوزاء ( عبرة ) أي عظة ( لأولي
~~الألباب ) أي لذوي العقول السليمة وذلك من وجهين
# أحدهما ما جرى ليوسف من إعزازه وتمليكه بعد استعباده فإن من فعل ذلك به
~~قادر على إعزاز محمد صلى الله عليه وسلم وتعلية كلمته
# والثاني أن من تفكر علم أن محمدا صلى الله عليه وسلم مع كونه أميا لم يأت
~~بهذه القصة على موافقة ما في التوراة من قبل نفسه فاستدل بذلك على صحة
~~نبوته
# قوله تعالى ( ما كان حديثا يفترى ) في المشار إليه قولان
# أحدهما أنه القرآن قاله قتادة
# والثاني ما تقدم من القصص قاله ابن إسحاق فعلى القول الأول يكون معنى
~~قوله ( ولكن تصديق الذي بين يديه ) ولكن كان تصديقا لما بين يديه من الكتب
~~( وتفصيل كل شيء ) يحتاج إليه من أمور الدين ( وهدى ) بيانا PageV04P297 (
~~ورحمة لقوم يؤمنون ) أي يصدقون بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وعلى
~~القول الثاني وتفصيل كل شيء من نبأ يوسف وإخوته ms1173 PageV04P298 & سورة الرعد <
# > فصل في نزولها
# اختلفوا في نزولها على قولين
# أحدهما أنها مكية رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس وبه قال الحسن وسعيد
~~بن جبير وعطاء وقتادة وروى أبو صالح عن ابن عباس أنها مكية إلا آيتين منها
~~قوله ( ولا يزال الذين كفروا تعيبهم بما صنعوا قارعة ) إلى آخر الآية [
~~الرعد 31 ] وقوله ( ويقول الذين كفروا لست مرسلا ) [ الرعد 43 ]
# والثاني أنها مدنية رواه عطاء الخراساني عن ابن عباس وبه قال جابر ابن
~~زيد وروي عن ابن عباس أنها مدنية إلا آيتين نزلتا بمكة وهما قوله ( ولو ان
~~قرآنا سيرت به الجبال ) إلى آخرها [ الرعد 31 ] وقال بعضهم المدني منها
~~قوله ( هو الذي يريكم البرق ) إلى قوله ( له دعوة الحق ) [ الرعد 14 ] <
# > بسم الله الرحمن الرحيم @QB@ المر تلك آيات الكتاب والذي أنزل إليك من
~~ربك الحق ولكن أكثر الناس لا يؤمنون الله الذي رفع السماوات بغير عمد
~~ترونها ثم استوى على العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى يدبر الأمر
~~يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون @QE@ PageV04P299
# < <
# | الرعد : ( 1 ) المر تلك آيات . . . . .
# > > قوله تعالى ( آلمر ) قد ذكرنا في سورة ( البقرة ) جملة من الكلام في
~~معاني هذه الحروف وقد روي عن ابن عباس في تفسير هذه الكلمة ثلاثة أقوال
# أحدها أن معناها أنا الله أعلم وأرى رواه أبو الضحى عنه والثاني أنا الله
~~أرى رواه سعيد بن جبير عنه والثالث أنا الله الملك الرحمن رواه عطاء عنه
# قوله تعالى ( تلك آيات الكتاب ) في تلك قولان وفي الكتاب قولان قد تقدمت
~~في أول ( يونس )
# قوله تعالى ( و الذي أنزل إليك من ربك الحق ) يعني القرآن وغيره من الوحي
~~( ولكن أكثر الناس لا يؤمنون ) قال ابن عباس يعني أهل مكة قال < <
# | الرعد : ( 2 ) الله الذي رفع . . . . .
# > > الزجاج لما ذكر أنهم لا يؤمنون عرف الدليل الذي يوجب التصديق بالخالق
~~فقال ( الله الذي رفع السموات بغير عمد ) قال أبو عبيدة العمد متحرك الحروف
~~بالفتحة وبعضهم يحركها بالضمة لأنها جمع عمود وهو القياس لأن ms1174 كل كلمة
~~هجاؤها أربعة أحرف الثالث منها ألف أو ياء أو واو فجميعه مضموم الحروف نحو
~~رسول والجمع رسل وحمار والجمع حمر غير أنه قد جاءت أسامي استعملوا جميعها
~~بالحركة والفتحة نحو عمود وأديم وإهاب قالوا ادم PageV04P300 وأهب ومعنى
~~عمد سوار ودعائم وما يعمد البناء وقرأ أبو حيوة بغير عمد بضم العين والميم
# وفي قوله ( ترونها ) قولان
# أحدهما أن هاء الكناية ترجع إلى السموات فالمعنى ترونها بغير عمد قاله
~~أبو صالح عن ابن عباس وبه قال الحسن وقتادة والجمهور وقال ابن الأنباري
~~ترونها خبر مستأنف والمعنى رفع السموات بلا دعامة تمسكها ثم قال ترونها أي
~~ما تشاهدون من هذا الأمر العظيم يغنيكم عن إقامة الدلائل عليه
# والثاني أنها ترجع إلى العمد فالمعنى إنها بعمد لا ترونها رواه عطاء
~~والضحاك عن ابن عباس وقال لها عمد على قاف ولكنكم لا ترون العمد وإلى هذا
~~القول ذهب مجاهد وعكرمة والأول أصح
# قوله تعالى ( وسخر الشمس والقمر ) اي ذللهما لما يراد منهما ( كل يجري
~~لأجل مسمى ) أي إلى وقت معلوم وهو فناء الدنيا ( يدبر الأمر ) أي يصرفه
~~بحمته ( يفصل الآيات ) أي يبين الآيات التي تدل أنه قادر على البعث لكي
~~توقنوا بذلك وقرأ أبو دزيني وقتادة والنخعي ندبر الأمر نفصل الآيات بالنون
~~فيهما PageV04P301 @QB@ وهو الذي مد الأرض وجعل فيها رواسي وأنهارا ومن كل
~~الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار إن في ذلك لآيات لقوم
~~يتفكرون @QE@
# < <
# | الرعد : ( 3 ) وهو الذي مد . . . . .
# > > قوله تعالى ( وهو الذي مد الأرض ) قال ابن عباس بسطها على الماء
# قوله تعالى ( وجعل فيها رواسي ) قال الزجاج أي جبالا ثوابت يقال رسا الشي
~~يرسوا رسوا فهر راس إذا ثبت و ( جعل فيها زوجين اثنين ) أي نوعين والزوج
~~الواحد الذي له قريب من جنسه قال المفسرون ويعني بالزوجين الحلو والحامض
~~والعذب والملح والأبيض والأسود
# قوله تعالى ( يغشى الليل النهار ) قد شرحناه في ( الأعراف 54 ) @QB@ وفي
~~الأرض قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بماء
~~واحد ونفضل ms1175 بعضها على بعض في الأكل إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون @QE@
# < <
# | الرعد : ( 4 ) وفي الأرض قطع . . . . .
# > > قوله تعالى ( وفي الأرض قطع متجاورات ) فيها قولان
# أحدهما أنها الأرض السبخة والأرض العذبة تنبت هذه وهذه إلى جنبها لا تنبت
~~هذا قول ابن عباس وأبي العالية ومجاهد والضحاك
# والثاني أنها القرى المتجاورات قاله قتادة وابن قتيبة وهو يرجع إلى معنى
~~الأول
# قوله تعالى ( وزرع ونخيل ) قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحفص عن عاصم ( وزرع
~~ونخيل صنوان وغير صنوان ) رفعا في الكل وقرأ نافع وابن عامر وحمزة والكسائي
~~وأبو بكر عن عاصم وزرع ونخيل صنوان PageV04P302 وغير صنوان خفضا في الكل
~~قال أبو علي من دفع فالمعنى وفي الأرض قطع متجاورات وجنات وفي الأرض زرع
~~ومن خفض حمله على الأعناب فالمعنى جنات من أعناب ومن زرع ومن نخيل
# قوله تعالى ( صنوان وغير صنوان ) هذا من صفة النخيل قال الزجاج الصنوان
~~جمع صنو وصنو ومعناه أن يكون الأصل واحدا وفيه النخلتان والثلاث والأربع
~~وكذلك قال المفسرون الصنوان النخل المجتمع وأصله واحد وغير صنوان المتفرق
~~وقرأ أبو رزين وابو عبد الرحمن السلمي وابن جبير وقتادة صنوان بضم الصاد
~~قال الفراء لغة أهل الحجاز صنوان بكسر الصاد وتميم وقيس يضمون الصاد
# قوله تعالى ( تسقى بماء واحد ) قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو تسقى بالتاء
~~ونفضل بالنون وقرأ حمزة والكسائي تسقى بالتاء أيضا لكنهما أمالا القاف وقرأ
~~الحسن ويفضل بالياء وقرأ عاصم وابن عامر يسقى بالياء ونفضل بالنون وكلهم
~~كسر الضاد وروى الحلبي عن عبد الوارث ضم الياء من يفضل وفتح الضاد بعضها
~~برفع الضاد وقال الفراء من قرأ تسقى بالتاء ذهب إلى تأنيث الزرع والجنات
~~والنخيل ومن كسر ذهب إلى النبت وذلك كله يسقى بماء واحد وأكله مختلف حامض
~~وحلو ففي هذا آية قال المفسرون الماء الواحد ماء المطر والأكل الثمر بعضه
~~أكبر من بعض وبعضه أفضل من بعض وبعضه حامض وبعضه حلو إلى غير ذلك وفي هذا
~~دليل على بطلان قول الطبائعيين لأنه لو كان حدوث الثمر ms1176 على طبع الأرض
~~والهواء والماء وجب أن يتفق ما يحدث لاتفاق ما أوجب PageV04P303 الحدوث
~~فلما وقع الاختلاف دل على مدبر قادر ( إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون ) أنه
~~لا تجوز العبادة إلا لمن يقدر على هذا @QB@ وإن تعجب فعجب قولهم أئذا كنا
~~ترابا أئنا لفي خلق جديد أولئك الذين كفروا بربهم وأولئك الأغلال في
~~أعناقهم وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون @QE@
# < <
# | الرعد : ( 5 ) وإن تعجب فعجب . . . . .
# > > قوله تعالى ( وإن تعجب ) أي من تكذيبهم وعبادتهم مالا ينفع ولا يضر
~~بعدما رأوا من تأثير قدرة الله عز وجل في خلق الأشياء فانكارهم البعث موضع
~~عجب وقيل المعنى وإن تعجب بما وقفت عليه من القطع المتجاورات وقدرة ربك في
~~ذلك فعجب جحدهم البعث لأنه قد بان لهم من خلق السموات والأرض ما يدل على أن
~~البعث أسهل من القدرة
# قوله تعالى ( أإذا كنا ترابا ) قرأ ابن كثير وأبو عمرو آيذا كنا ترابا
~~آينا جميعا بالاستفهام غير أن أبا عمرو يمد الهمزة ثم يأتي بالياء ساكنة
~~وابن كثير يأتي بياء ساكنة بعد الهمزة من غير مد وقرأ نافع آيذا مثل أبي
~~عمرو واختلف عنه في المد وقرأ إنا لفي خلق مكسورة على الخبر وقرأ عاصم
~~وحمزة أإذا كنا أإنا بهمزتين فيهما وقرأ ابن عامر إذا كنا ترابا مكسورة
~~الألف من غير استفهام أإنا يهمز ثم يمد ثم يهمز على وزن عاعنا وروي عن ابن
~~عامر أيضا أإذا بهمزتين لا ألف بينهما
# والأغلال جمع غل وفيها قولان أحدهما أنها أغلال يوم القيامة قاله
~~الأكثرون والثاني أنها الأعمال التي هي أغلال قاله الزجاج PageV04P304 @QB@
~~ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وإن ربك لذو مغفرة
~~للناس على ظلمهم وإن ربك لشديد العقاب ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه
~~آية من ربه إنما أنت منذر ولكل قوم هاد الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض
~~الأرحام وما تزداد وكل شيء عنده بمقدار عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال
~~@QE@
# < <
# | الرعد : ( 6 ) ويستعجلونك بالسيئة قبل . . . . .
# > > قوله تعالى ( ويستعجلونك ms1177 بالسيئة قبل الحسنة ) اختلفوا فيمن نزلت على
~~ثلاثة أقوال
# أحدها أنهانزلت في كفار مكة سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يأتيهم بالعذاب استهزاء منهم بذلك قاله ابن عباس
# والثاني في مشركي العرب قاله قتادة
# والثالث في النضر بن الحارث حين قال اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك
~~قاله مقاتل
# وفي السيئة والحسنة قولان
# أحدهما بالعذاب قبل العافية قاله ابن عباس ومقاتل
# والثاني بالشر قبل الخير قاله قتادة
# فأما ( المثلات ) فقرأ الجمهور بفتح الميم وقرأ عثمان وأبو رزين وأبو
~~مجلز وسعيد بن جبير وقتادة والحسن وابن أبي عبلة برفع الميم
# ثم في معناها قولان
# أحدهما أنها العقوبات قاله ابن عباس وقال الزجاج المعنى قد تقدم
~~PageV04P305 من العذاب ما هو مثله وما فيه نكال لو أنهم اتعظوا وقال ابن
~~الأنباري المثلة العقوبة التي تبقي في المعاقب شينا بتغيير بعض خلقه من
~~قولهم مثل فلان بفلان إذا شان خلقه بقطع أنفه أو أذنه أو سمل عينيه أو نحو
~~ذلك
# والثاني أن المثلات الأمثال التي ضربها الله عز وجل لهم قاله مجاهد وأبو
~~عبيدة
# قوله تعالى @QB@ وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم @QE@ قال ابن عباس
~~لذو تجاوز عن المشركين إذا آمنوا وإنه لشديد العقاب للمصرين على الشرك وقال
~~مقاتل لذو تجاوز عن شركهم في تأخير العذاب وإنه لشديد العقاب إذا عذب <
# > فصل <
# >
# وذهب بعض المفسرين إلى أن هذه الآية منسوخة بقوله @QB@ إن الله لا يغفر
~~أن يشرك به @QE@ [ النساء 48 ] والمحققون على أنها محكمة
# < <
# | الرعد : ( 7 ) ويقول الذين كفروا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ لولا أنزل عليه آية من ربه @QE@ لولا بمعنى هلا
~~والآية التي طلبوها مثل عصا موسى وناقة صالح ولم يقنعوا بما رأوا فقال الله
~~تعالى @QB@ إنما أنت منذر @QE@ أي مخوف عذاب الله وليس لك من الآيات شيء
# وفي قوله @QB@ ولكل قوم هاد @QE@ ستة أقوال PageV04P306
# أحدها أن المراد بالهادي الله عز وجل رواه العوفي عنب ابن عباس وبه قال
~~سعيد بن جبير وعكرمة ومجاهد والضحاك والنخعي فيكون المعنى إنما إليك ms1178
~~الإنذار والله الهادي
# والثاني أن الهادي الداعي رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس
# والثالث أن الهادي النبي صلى الله عليه وسلم قاله الحسن وعطاء وقتادة
~~وابن زيد فالمعنى ولكل قوم نبي ينذرهم
# والرابع أن الهادي رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا قاله عكرمة وأبو
~~الضحى والمعنى أنت منذر وأنت هاد
# والخامس أن الهادي العمل قاله أبو العالية
# والسادس أن الهادي القائد إلى الخير أو إلى الشر قاله أبو صالح عن ابن
~~عباس
# وقد روى المفسرون من طرق ليس فيها ما يثبت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~قال لمانزلت هذه الآية وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على صدره فقال
~~أنا المنذر وأومأ بيده إلى منكب علي فقال أنت الهادي يا علي بك يهتدى من
~~بعدي قال المصنف وهذا من موضوعات الرافضة PageV04P307
# < <
# | الرعد : ( 8 ) الله يعلم ما . . . . .
# > > ثم إن الله تعالى أخبرهم عن قدرته ردا على منكري البعث فقال ( الله
~~يعلم ما تحمل كل أنثى ) أي من علقة أو مضغة أو زائد أو ناقص أو ذكر أو أنثى
~~أو واحد أو اثنين أو أكثر ( وما تغيض الأرحام ) أي وما تنقص ( وما تزداد )
~~وفيه أربعة أقوال
# أحدها ما تغيض بالوضع لأقل من تسعة أشهر وما تزداد بالوضع لأكثر من تسعة
~~أشهر رواه الضحاك عن ابن عباس وبه قال سعيد بن جبير والضحاك ومقاتل وابن
~~قتيبة والزجاج
# والثاني وما تغيض بالسقط الناقص وما تزداد بالولد التام رواه العوفي عن
~~ابن عباس وعن الحسن كالقولين
# والثالث وما تغيض بإراقة الدم في الحمل حتى يتضاءل الولد وما تزداد إذا
~~أمسكت الدم فيعظم الولد قاله مجاهد
# والرابع ما تغيض الأرحام من ولدته من قبل وما تزداد من تلده من بعد روي
~~عن قتادة والسدي
# قوله تعالى ( وكل شيء عنده بمقدار ) أي بقدر قال أبو عبيدة هو مفعال من
~~القدر قال ابن عباس علم كل شيء فقدره تقديرا
# < <
# | الرعد : ( 9 ) عالم الغيب والشهادة . . . . .
# > > قوله تعالى ( عالم الغيب والشهادة ) قد شرحنا ms1179 ذلك في ( الأنعام 6 ) و
~~( الكبير ) بمعنى العظيم ومعناه يعود إلى كبر قدره واستحقاقه صفات العلو
~~فهو أكبر من كل كبير لأن كل كبير يصغر بالإضافة إلى عظمته ويقال الكبير
~~الذي كبر عن مشابهة المخلوقين
# فأما ( المتعال ) فقرأ ابن كثير المتعالي بياء في الوصل والوقف وكذلك
~~PageV04P308 روى عبد الوارث عن أبي عمرو واثبتها في الوقف دون الوصل ابن
~~شنبوذ عن قنبل والباقون بغير ياء في الحالين والمتعالي هو المتنزه عن صفات
~~المخلوقين قال الخطابي وقد يكون بمعنى العالي فوق خلقه وروي عن الحسن أنه
~~قال المتعالي عما يقول المشركون @QB@ سواء منكم من أسر القول ومن جهر به
~~ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار @QE@
# < <
# | الرعد : ( 10 ) سواء منكم من . . . . .
# > > قوله تعالى ( سواء منكم ) قال ابن الأنباري ناب سواء عن مستو والمعنى
~~مستو منكم ( من اسر القول ) أي أخفاه وكتمه ( ومن جهر به ) أعلنه وأظهره
~~والمعنى أن السر والجهر سواء عنده
# قوله تعالى ( ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار ) فيه قولان
# أحدهما أن المستخفي هو المستتر المتواري في ظلمة الليل والسارب بالنهار
~~الظاهر المتصرف في حوائجة يقال سربت الإبل تسرب إذا مضت في الأرض ظاهرة
~~وأنشدوا % أرى كل قوم قاربوا قيد فحلهم % ونحن خلعنا قيده فهو سارب % <
# > PageV04P309 أي ذاهب ومعنى الكلام أن الظاهر والخفي عنده سواء هذا قول
~~الأكثرين وروى العوفي عن ابن عباس ومن هو مستخف قال صاحب ريبة بالليل فإذا
~~خرج بالنهار أرى الناس أنه بريء من الإثم
# والثاني أن المستخفي بالليل الظاهر والسارب بالنهار المستتر يقال انسرب
~~الوحش إذا دخل في كناسه وهذا قول الأخفش وذكره قطرب أيضا واحتج له ابن جرير
~~بقولهم خفيت الشيء إذا أظهرته ومنه ( أكاد أخفيها ) [ طه 15 ] بفتح الألف
~~أي أظهرها قال وإنما قيل للمتوارى سارب لأنه صار في السرب مستخفيا @QB@ له
~~معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله إن الله لا يغير ما بقوم
~~حتى يغيروا ما بأنفسهم وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من
~~دونه ms1180 من وال @QE@
# < <
# | الرعد : ( 11 ) له معقبات من . . . . .
# > > قوله تعالى ( له معقبات ) في هاء له أربعة أقوال
# أحدها أنها ترجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه أبو الجوزاء عن
~~ابن عباس
# والثاني إلى الملك من ملوك الدنيا رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس
# والثالث إلى الإنسان قاله الزجاج
# والرابع إلى الله تعالى ذكره ابن جرير وأبو سليمان الدمشقي
# وفي المعقبات قولان
# أحدهما أنها الملائكة رواه عكرمة عن ابن عباس وبه قال مجاهد والحسن
~~وقتادة في آخرين قال الزجاج والمعنى للإنسان ملائكة يعتقبون يأتي بعضهم
~~بعقب بعض وقال أكثر المفسرين هم الحفظة اثنان بالنهار PageV04P310 واثنان
~~بالليل إذا مضى فريق خلف بعده فريق ويجتمعون عند صلاة المغرب والفجر وقال
~~قوم منهم ابن زيد هذه الآية خاصة في رسول الله صلى الله عليه وسلم عزم عامر
~~بن الطفيل وأربد بن قيس على قتله فمنعه الله منهما وأنزل هذه الآية
# والقول الثاني أن المعقبات حراس الملوك الذين يتعاقبون الحرس وهذا مروي
~~عن ابن عباس وعكرمة وقال الضحاك هم السلاطين المشركون المحترسون من الله
~~تعالى
# وفي قوله ( يحفظونه من أمر الله ) سبعة أقوال
# أحدها يحرسونه من أمر الله ولا يقدرون هذا على قول من قال هي في المشركين
~~المحترسين من أمر الله
# والثاني أن المعنى حفظهم له من أمر الله قاله ابن عباس وابن جبير فيكون
~~تقدير الكلام هذا الحفظ مما أمرهم الله به
# والثالث يحفطونه بأمر الله قاله الحسن ومجاهد وعكرمة قال اللغويون والباء
~~تقوم مقام من وحروف الصفات يقوم بعضها مقام بعض PageV04P311
# والرابع يحفظونه من الجن قاله مجاهد والنخعي وقال كعب لولا أن الله تعالى
~~وكل بكم ملائكة يذبون عنكم في مطعمكم ومشربكم وعوراتكم إذا لتخطفتكم الجن
~~وقال مجاهد ما من عبد إلا وملك موكل به يحفظه في نومه ويقظته من الجن
~~والإنس والهوام فإذا أراده شيء قال وراءك وراءك إلا شيء قد قضي له أن يصيبه
~~وقال أبو مجلز جاء رجل من مراد إلى علي عليه السلام فقال احترس فإن ms1181 ناسا من
~~مراد يريدون قتلك فقال إن مع كل رجل ملكين يحفظانه مما لم يقدر فإذا جاء
~~القدر خليا بينه وبينه وإن الأجل جنة حصينة
# والخامس أن في الكلام تقديما وتأخيرا والمعنى له معقبات من أمر الله
~~يحفظونه قاله أبو صالح والفراء
# والسادس يحفظونه لأمر الله فيه حتى يسلموه إلى ما قدر له ذكره أبو سليمان
~~الدمشقي واستدل بما روى عكرمة عن ابن عباس أنه قال يحفظونه من أمر الله حتى
~~إذا جاء القدر خلوا عنه وقال عكرمة يحفظونه لأمر الله
# والسابع يحفظون عليه الحسنات والسيئات قاله ابن جريج قال الأخفش وإنما
~~أنث المعقبات لكثرة ذلك منها نحو النسابة والعلامة ثم ذكر في قوله يحفظونه
~~لأن المعنى مذكر
# قوله تعالى ( إن الله لا يغير ما بقوم ) أي لايسلبهم نعمه ( حتى يغيروا
~~ما بأنفسهم ) فيعملوا بمعاصيه قال مقاتل ويعني بذلك كفار مكة
# قوله تعالى ( وإذا أراد الله بقوم سوءا ) فيه قولان
# أحدهما أنه العذاب والثاني البلاء
# قوله تعالى ( فلا مرد له ) أي لا يرده شيء ولا تنفعه المعقبات
~~PageV04P312 ( وما لهم من دونه يعني من دون الله ( من وال ) أي من ولي يدفع
~~عنهم العذاب والبلاء @QB@ هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشئ السحاب
~~الثقال @QE@
# < <
# | الرعد : ( 12 ) هو الذي يريكم . . . . .
# > > قوله تعالى ( هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا ) فيه أربعة أقوال
# أحدها خوفا للمسافر وطمعا للمقيم قاله أبو صالح عن ابن عباس قال قتادة
~~فالمسافر خاف أذاه ومشقته والمقيم يرجو منفعته
# والثاني خوفا من الصواعق وطمعا في الغيث رواه عطاء عن ابن عباس وبه قال
~~الحسن
# والثالث خوفا للبلد الذي يخاف ضرر المطر وطمعا لمن يرجو الانتفاع به ذكره
~~الزجاج
# والرابع خوفا من العقاب وطمعا في الثواب ذكره الماوردي وكان ابن الزبير
~~إذا سمع صوت الرعد يقول إن هذا وعيد شديد لأهل الأرض
# قوله تعالى ( وينشئ السحاب الثقال ) أي ويخلق السحاب الثقال بالماء قال
~~الفراء السحاب وإن كان لفظه واحدا فإنه جمع واحدته سحابة جعل نعته على
~~الجمع كما قال ( متكئين على ms1182 رفرف خضر وعبقري حسان ) [ الرحمن 76 ] ولم يقل
~~أخضر ولا حسن @QB@ ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ويرسل الصواعق
~~فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال @QE@
# < <
# | الرعد : ( 13 ) ويسبح الرعد بحمده . . . . .
# > > قوله تعالى ( ويسبح الرعد بحمده ) فيه قولان PageV04P313
# أحدهما أنه إسم الملك الذي يزجر السحاب وصوته تسبيحه قاله مقاتل
# والثاني أنه الصوت المسموع وإنما خص الرعد بالتسبيح لأنه من أعظم الأصوات
~~قال ابن الأنباري وإخباره عن الصوت بالتسبيح مجاز كما يقول القائل قد غمني
~~كلامك
# قوله تعالى ( والملائكة من خيفته ) في هاء الكناية قولان
# أحدهما أنها ترجع إلى الله عز وجل وهو الأظهر قال ابن عباس يخافون الله
~~وليس كخوف ابن آدم لا يعرف أحدهم من على يمينه ومن على يساره ولا يشغله عن
~~عبادة الله شيء
# والثاني أنها ترجع إلى الرعد ذكره الماوردي
# قوله تعالى ( ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء ) اختلفوا فيمن نزلت على
~~ثلاثة أقوال
# أحدها أنها نزلت في أربد بن قيس وعامر ابن الطفيل أتيا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يريدان الفتك به فقال اللهم اكفنيهما بما شئت فأما أربد
~~فأرسل الله عليه صاعقة في يوم صائف صاح فأحرقته وأما عامر فأصابته غدة فهلك
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية هذا قول الأكثرين منهم ابن جريج وأربد هو أخو
~~لبيد بن ربيعة لأمه PageV04P314
# والثاني أنها نزلت في رجل جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~حدثني يا محمد عن إلهك أياقوت هو اذهب هو فنزلت على السائل صاعقة فأحرقته
~~ونزلت هذه الآية قاله علي عليه السلام قال مجاهد وكان يهوديا وقال أنس بن
~~مالك بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بعض فراعنة العرب يدعوه إلى
~~الله تعالى فقال للرسول وما الله أمن ذهب هو أم من فضة أم من نحاس فرجع إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال ارجع إليه فادعه فرجع فأعاد عليه
~~الكلام إلى أن رجع إليه ثالثة فبينما هما يتراجعان الكلام إذ بعث ms1183 الله
~~سحابة حيال رأسه فرعدت ووقعت منها صاعقة فذهبت بقحف راسه ونزلت هذه الآية
# والثالث أنها في رجل أنكر القرآن وكذب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأرسل الله عليه صاعقة فأهلكته ونزلت هذه الآية قاله قتادة
# قوله تعالى ( وهم يجادلون في الله ) فيه قولان
# أحدهما يكذبون بعظمة الله قاله ابن عباس
# والثاني يخاصمون في الله حيث قال قائلهم أهو من ذهب أم من فضة على ما
~~تقدم بيانه
# قوله تعالى ( وهو شديد المحال ) فيه خمسة أقوال PageV04P315
# أحدها شديد الأخذ قاله علي عليه السلام
# والثاني شديد المكر شديد العداوة رواه الضحاك عن ابن عباس
# والثالث شديد العقوبة قاله أبو صالح عن ابن عباس وقال مجاهد في رواية عنه
~~شديد الانتقام وقال أبو عبيدة شديد العقوبة والمكر والنكال وأنشد للأعشى %
~~فرع نبع يهتز في غصن المجد % غزير الندى شديد المحال % <
# >
# إن يعاقب يكن غراما وإن يغط % جزيلا فإنه لا يبالي % <
# >
# وقال ابن قتيبة شديد المكر واليد وأصل المحال الحيلة
# والرابع شديد القوة قاله مجاهد قال الزجاج يقال ما حلته محالا إذا قاويته
~~حتى تبين له أيكما الأشد والمحل في اللغة الشدة
# والخامس شديدالحقد قاله الحسن البصري فيما سمعناه عنه مسندا من طرق وقد
~~رواه عنه جماعة من المفسرين منهم ابن الأنباري والنقاش ولا يجوز هذا في
~~صفات الله تعالى قال النقاش هذا قول منكر عند أهل الخبر والنظر في اللغة لا
~~يجوز أن تكون هذه صفة من صفات الله عز وجل والذي أختاره في هذا ما قاله علي
~~عليه السلام شديد الأخذ يعني أنه إذا أخذ الكافر والظالم لم يفلته من
~~عقوباته PageV04P316 @QB@ له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون
~~لهم بشيء إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء
~~الكافرين إلا في ضلال @QE@
# < <
# | الرعد : ( 14 ) له دعوة الحق . . . . .
# > > قوله تعالى ( له دعوة الحق ) فيه قولان
# أحدهما أنها كلمة التوحيد وهي لا إله إلا الله قاله علي وابن عباس
~~والجمهور فالمعنى له من خلقه الدعوة الحق ms1184 فأضيفت الدعوة إلى الحق لاختلاف
~~اللفظين
# والثاني أن الله عز وجل هو الحق فمن دعاه دعا الحق قاله الحسن
# قوله تعالى ( والذين يدعون من دونه ) يعني الأصنام يدعونها آلهة قال أبو
~~عبيدة المعنى والذين يدعون غيره من دونه
# قوله تعالى ( لا يستجيبون لهم ) أي لا يجيبونهم
# قوله تعالى ( إلا كباسط كفيه إلى الماء ) فيه خمسة أقوال
# أحدها أنه العطشان يمد يده إلى البئر ليرتفع الماء إليه وما هو ببالغه
~~قاله علي عليه السلام وعطاء
# والثاني أنه الرجل العطشان قد وضع كفيه في الماء وهو لا يرفعهما رواه
~~العوفي عن ابن عباس
# والثالث أنه العطشان يرى خياله في الماء من بعيد فهو يريد أن يتناوله فلا
~~يقدر عليه رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس
# والرابع أنه الرجل يدعو الماءبلسانه ويشير إليه بيده فلا يأتيه أبدا قاله
~~مجاهد
# والخامس أنه الباسط كفيه ليقبض على الماء حتى يؤديه إلى فيه لا يتم
~~PageV04P317 له ذلك والعرب تقول من طلب مالا يجد فهو القابض على الماء
~~وأنشدوا % وإني وإياكم وشوقا إليكم % كقابض ماء لم تسقه أنامله % <
# >
# أي لم تحمله والوسق الحمل وقال آخر % فأصبحت مما كان بيني وبينها % من
~~الود مثل القابض الماء باليد % <
# > هذا قول أبي عبيدة وابن قتيبة
# قوله تعالى ( وما دعاء الكافرين إلا في ضلال ) فيه قولان
# أحدهما وما دعاء الكافرين ربهم إلى في ضلال لأن أصواتهم محجوبة عن الله
~~رواه الضحاك عن ابن عباس
# والثاني وما عبادة الكافرين الأصنام إلا في خسران وباطل قاله مقاتل @QB@
~~ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والآصال @QE@
# < <
# | الرعد : ( 15 ) ولله يسجد من . . . . .
# > > قوله تعالى ( ولله يسجد من في السموات ) أي من الملائكة ومن في الأرض
~~من المؤمنين ( طوعا وكرها )
# وفي معنى سجود الساجدين كرها ثلاثة اقوال
# أحدها أنه سجود من دخل في الإسلام بالسيف قاله ابن زيد
# والثاني أنه سجود ظل الكافر قاله مقاتل PageV04P318
# والثالث أن سجود الكاره تذلله وانقياده لما يريده الله منه من عافية ومرض
~~وغنى وفقر
# قوله تعالى ms1185 ( وظلالهم ) أي وتسجد ظلال الساجدين طوعا وكرها وسجودها
~~تمايلها من جانب إلى جانب وانقيادها للتسخير بالطول والقصر قال ابن
~~الأنباري قال اللغويون الظل ما كان بالغدوات قبل انبساط الشمس والفيء ما
~~كان بعد انصراف الشمس وإنما سمى فيئا لأنه فاء أي رجع إلى الحال التي كان
~~عليها قبل ان تنبسط الشمس وما كان سوى ذلك فهو ظل نحو ظل الإنسان وظل
~~الجدار وظل الثوب وظل الشجرة قال حميد ابن ثور % فلا الظل من برد الضحى
~~تستطيعه % ولا الفيء من برد العشي تذوق % <
# >
# وقال لبيد
# بينما الظل ظليل مونق % طلعت شمس عليه فأضمحل % <
# >
# وقال آخر % أيا أثلات القاع من بطن توضح % حنيني إلى أظلالكن طويل % <
# > وقيل إن الكافر يسجد لغير الله وظله يسجد الله وقد شرحنا معنى الغدو
~~والآصال في ( الأعراف 7 ) PageV04P319 @QB@ قل من رب السماوات والأرض قل
~~الله قل أفاتخذتم من دونه أولياء لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا قل هل
~~يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي الظلمات والنور أم جعلوا لله شركاء خلقوا
~~كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار @QE@
# < <
# | الرعد : ( 16 ) قل من رب . . . . .
# > > قوله تعالى ( قل من رب السموات والأرض قل الله ) إنما جاء السؤال
~~والجواب من جهة لأن المشركين لا ينكرون أن الله خالق كل شيء فلما لم ينكروا
~~كان كأنهم أجابوا ثم ألزمهم الحجة بقوله ( قل أفاتخذتم من دونه أولياء )
~~يعني الأصنام توليتموهم فعبدتموهم وهم لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا فكيف
~~لغيرهم ثم ضرب مثلا للذي يعبد الأصنام والذي يعبد الله بقوله ( قل هل يستوي
~~الأعمى والبصير ) يعني المشرك والمؤمن ( أم هل تستوي الظلمات والنور ) وقرأ
~~ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وحفص عن عاصم تستوي بالتاء وقرأ حمزة
~~والكسائي وابو بكر عن عاصم يستوي بالياء قال أبو علي التأنيث حسن لأنه فعل
~~مؤنث والتذكير سائغ لأنه تأنيث غير حقيقي ويعني الظلمات والنور الشرك
~~والإيمان ( أم جعلوا الله شركاء ) قال ابن الأنباري معناه أجعلوا لله شركاء
~~خلقوا كخلقه ms1186 فتشابه خلق الله بخلق هؤلاء وهذا استفهام إنكار والمعنى ليس
~~الأمر على هذا بل إذا فكروا علموا أن الله هو المنفرد بالخلق وغيره لا يخلق
~~شيئا
# قوله تعالى ( قل الله خالق كل شيء ) قال الزجاج قل ذلك وبينه بما أخبرت
~~به من الدلالة في هذه السورة مما يدل على أنه خالق كل شيء وقد ذكرنا في (
~~يوسف 39 ) معنى الواحد القهار PageV04P320 @QB@ أنزل من السماء ماء فسالت
~~أودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء
~~حلية أو متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل فأما الزبد فيذهب جفاء
~~وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض كذلك يضرب الله الأمثال للذين استجابوا
~~لربهم الحسنى والذين لم يستجيبوا له لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه
~~لافتدوا به أولئك لهم سوء الحساب ومأواهم جهنم وبئس المهاد @QE@
# < <
# | الرعد : ( 17 ) أنزل من السماء . . . . .
# > > قوله تعالى ( أنزل من السماء ماء ) يعني المطر ( فسالت أودية ) وهي
~~جمع واد وهو كل منفرج بين جبلين يجتمع إليه ماء المطر فيسيل ( بقدرها ) أي
~~بمبلغ ما تحمل فإن صغر الوادي قل الماء وإن هو اتسع كثر وقرأ الحسن وابن
~~جبير وابو العالية وايوب وابن يعمر وأبو حاتم عن يعقوب بقدرها باسكان الدال
~~وقوله فسالت أودية توسع في الكلام والمعنى سالت مياهها فحذف المضاف وكذلك
~~قوله بقدرها أي بقدر مياهها ( فاحتمل السيل زبدا رابيا ) أي عاليا فوق
~~الماء فهذا مثل ضربه الله عز وجل ثم ضرب مثلا آخر فقال ( ومما توقدون عليه
~~في النار ) قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وأبو بكر عن عاصم
~~توقدون عليه بالتاس وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم بالياء قال أبو علي من
~~قرأ بالتاء فلما قبله من الخطاب وهو قوله أفاتخذتم ويجوز أن يكون خطابا
~~عاما للكافة ومن قرأ بالياء فلأن ذكر الغيبة قد تقدم في قوله أم جعلوا لله
~~شركاء PageV04P321 ويعني بقوله ( ومما توقدون عليه ) ما يدخل إلى النار
~~فيذاب من الجواهر ( ابتغاء حلية ) يعني الذهب ms1187 والفضة ( أو متاع ) يعني
~~الحديد والصفر والنحاس والرصاص تتخذ منه الأواني والأشياء التي ينتفع بها (
~~زبد مثله ) أي له زبد إذا أذيب مثل زبد السيل فهذا مثل آخر
# وفيما ضرب له هذان المثلان ثلاثة أقوال
# أحدها أنه القرآن شبه نزوله من السماء بالماء وشبه قلوب العباد بالأودية
~~تحمل منه على قدر اليقين والشك والعقل والجهل فيستكن فيها فينتفع المؤمن
~~بما في قلبه كانتفاع الأرض التي يستقر فيها المطر ولا ينتفع الكافر بالقرآن
~~لمكان شكه وكفره فيكون ما حصل عنده من القرآن كالزبد وكخبث الحديد لا ينتفع
~~به
# والثاني أنه الحق والباطل فالحق شبه بالماء الباقي الصافي والباطل مشبه
~~بالزبد الذاهب فهو وإن علا على الماء فإنه سيمحق كذلك الباطل وإن ظهر على
~~الحق في بعض الأحوال فإن الله سيبطله
# والثالث أنه مثل ضربه الله للمؤمن والكافر فمثل المؤمن واعتقاده وعمله
~~كالماء المنتفع به ومثل الكافر واعتقاده وعمله كالزبد
# قوله تعالى ( كذلك ) أي كما ذكر هذا يضرب الله مثل الحق والباطل وقال أبو
~~عبيدة كذلك يمثل الله الحق ويمثل الباطل
# فأما الجفاء فقال ابن قتيبة هو ما رمى به الوادي إلى جنباته يقال أجفأت
~~القدر بزبدها إذا ألقته عنها قال ابن فارس الجفاء ما نفاه السيل ومنه
~~اشتقاق الجفاء وقال ابن الأنباري جفاء أي باليا متفرقا قال ابن عباس إذا مس
~~الزبد لم يكن شيئا PageV04P322
# قوله تعالى ( وأما ما ينفع الناس ) من الماء والجواهر التي زال زبدها (
~~فيمكث في الأرض ) فينتفع به ( كذلك ) يبقى الحق لأهله < <
# | الرعد : ( 18 ) للذين استجابوا لربهم . . . . .
# > > قوله تعالى ( للذين استجابوا لربهم ) يعني المؤمنين ( والذين لم
~~يستجيبوا له ) يعني الكفار قال أبو عبيدة استجبت لك واستجبتك سواء وهو
~~بمعنى أجبت
# وفي الحسنى ثلاثة اقوال
# أحدها أنها الجنة قاله ابن عباس والجمهور والثاني أنها الحياة والرزق
~~قاله مجاهد والثالث كل خير من الجنة فما دونها قاله أبو عبيدة
# قوله تعالى ( لا فتدوا به ) اي لجعلوه فداء أنفسهم من العذاب ولا يقبل
~~منهم وفي سوء الحساب ثلاثة أقوال
# أحدها ms1188 أنها المناقشة بالأعمال رواه أبو الجوزاء عن ابن عباس وقال النخعي
~~هو أن يحاسب بذنبه كله فلا يغفر له منه شيء
# والثاني أن لا تقبل منهم حسنة ولا يتجاوز لهم عن سيئة
# والثالث أنه التوبيخ والتقريع عند الحساب @QB@ أفمن يعلم أنما أنزل إليك
~~من ربك الحق كمن هو أعمى إنما يتذكر أولوا الألباب @QE@
# < <
# | الرعد : ( 19 ) أفمن يعلم أنما . . . . .
# > > قوله تعالى ( أفمن يعلم أن ما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى )
~~قال ابن عباس نزلت في حمزة وأبي جهل ( إنما يتذكر ) أي إنما يتعظ ذوو
~~العقول والتذكر الاتعاظ PageV04P323 @QB@ الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون
~~الميثاق والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء
~~الحساب @QE@
# < <
# | الرعد : ( 20 ) الذين يوفون بعهد . . . . .
# > > قوله تعالى ( الذين يوفون بعهد الله ) في هذا العهد قولان
# أحدهما أنه ما عاهدهم عليه حين استخرجهم من ظهر آدم
# والثاني ما أمرهم به وفرضه عليهم وفي الذي أمر الله به عز وجل أن يوصل
~~ثلاثة أقوال قد نسبناها إلى قائلها في أول سورة ( البقرة 27 ) وقد ذكرنا
~~سوء الحساب آنفا @QB@ والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم وأقاموا الصلاة وأنفقوا
~~من ما رزقناهم سرا وعلانية ويدرؤون بالحسنة السيئة أولئك لهم عقبى الدار
~~جنات عدن يدخلونها ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم والملائكة يدخلون
~~عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار @QE@
# < <
# | الرعد : ( 22 ) والذين صبروا ابتغاء . . . . .
# > > قوله تعالى ( والذين صبروا ) أي على ما أمروا به ( ابتغاء وجه ربهم )
~~أي طلبا لرضاه ( وأقاموا الصلاة ) أتموها ( وأنفقوا مما رزقناهم ) من
~~الأموال في طاعة الله قال ابن عباس يريد بالصلاة الصلوات الخمس وبالإنفاق
~~الزكاة
# قوله تعالى ( ويدرؤون ) أي يدفعون ( بالحسنة السيئة ) وفي المراد بهما
~~خمسة أقوال
# أحدها يدفعون بالعمل الصالح الشر من العمل قاله ابن عباس وفي الثاني
~~يدفعون بالمعروف المنكر قاله سعيد بن جبير والثالث بالعفو الظلم قاله
~~PageV04P324 جويبر والرابع بالحلم السفه كأنهم إذا سفه عليهم حلموا قاله
~~ابن قتيبة
# والخامس بالتوبة الذنب قاله ابن كيسان ms1189
# قوله تعالى ( أولئك لهم عقبى الدار ) قال ابن عباس يريد عقباهم الجنة أي
~~تصير الجنة آخر أمرهم
# < <
# | الرعد : ( 23 ) جنات عدن يدخلونها . . . . .
# > > قوله تعالى ( ومن صلح ) وقرأ ابن أبي عبلة صلح بضم اللام ومعنى صلح
~~آمن وذلك أن الله تعالى ألحق المؤمن أهله المؤمنين إكراما له لتقر عينه بهم
~~( والملائكة يدخلون عليهم من كل باب ) قال ابن عباس بالتحية من الله
~~والتحفة والهدايا
# < <
# | الرعد : ( 24 ) سلام عليكم بما . . . . .
# > > قوله تعالى ( سلام عليكم ) قال الزجاج أضمر القول هاهنا لأن في
~~الكلام دليلا عليه وفي هذا السلام قولان
# أحدهما أنه التحية المعروفة يدخل الملك فيسلم وينصرف قال ابن الأنباري
~~وفي قول المسلم سلام عليكم قولان أحدهما أن السلام الله عز وجل والمعنى
~~الله عليكم أي على حفظكم والثاني أن المعنى السلامة عليكم فالسلام جمع
~~سلامة
# والثاني أن معناه إنما سلمكم الله تعالى من أهوال القيامة وشرها بصبركم
~~في الدنيا
# وفيما صبروا عليه خمسة أقوال
# أحدها أنه أمر الله قاله سعيد بن جبير والثاني فضول الدنيا قاله الحسن
~~والثالث الدين والرابع الفقر رويا عن أبي عمران الجوني والخامس أنه فقد
~~المحبوب قاله ابن زيد PageV04P325 @QB@ والذين ينقضون عهد الله من بعد
~~ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض أولئك لهم اللعنة
~~ولهم سوء الدار @QE@
# < <
# | الرعد : ( 25 ) والذين ينقضون عهد . . . . .
# > > قوله تعالى ( والذين ينقضون عهد الله ) قد سبق تفسيره في سورة (
~~البقرة 27 ) وقال مقاتل نزلت في كفار أهل الكتاب
# قوله تعالى ( أولئك لهم اللعنة ) أي عليهم @QB@ الله يبسط الرزق لمن يشاء
~~ويقدر وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع @QE@
# < <
# | الرعد : ( 26 ) الله يبسط الرزق . . . . .
# > > قوله تعالى ( الله يبسط الرزق لمن يشاء ) أي يوسع على من يشاء (
~~ويقدر ) أي يضيق ( وفرحوا بالحياة الدنيا ) قال ابن عباس يريد مشركي مكة
~~فرحوا بما نالوا من الدنيا فطغوا وكذبوا الرسل
# قوله تعالى ( وما الحياة الدنيا في الآخرة ) أي بالقياس إليها ( إلا متاع
~~) أي كالشيء الذي يتمتع به ثم يفنى @QB@ ويقول الذين ms1190 كفروا لولا أنزل عليه
~~آية من ربه قل إن الله يضل من يشاء ويهدي إليه من أناب @QE@
# < <
# | الرعد : ( 27 ) ويقول الذين كفروا . . . . .
# > > قوله تعالى ( ويقول الذين كفروا ) نزلت في مشركي مكة حين طلبوا من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل آيات الأنبياء ( قل إن الله يضل من يشاء
~~) أي يرده عن الهدى كما ردكم بعدما أنزل من الآيات وحرمكم الاستدلال بها (
~~ويهدي PageV04P326 إليه من أناب ) أي رجع إلى الحق وإنما يرجع إلى الحق من
~~شاء الله رجوعه فكأنه قال ويهدي من يشاء @QB@ الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم
~~بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب الذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبى
~~لهم وحسن مآب @QE@
# < <
# | الرعد : ( 28 ) الذين آمنوا وتطمئن . . . . .
# > > قوله تعالى ( الذين آمنوا ) هذا بلد من قوله ( أناب ) والمعنى يهدي
~~الذين آمنوا ( وتطمئن قلوبهم بذكر الله ) في هذا الذكر قولان
# أحدهما أنه القرآن والثاني ذكر الله على الإطلاق
# وفي معنى هذه الطمأنينة قولان
# أحدهما أنها الحب له والأنس به والثاني السكون إليه من غير شك بخلاف
~~الذين إذا ذكر الله اشمأزت قلوبهم
# قوله تعالى @QB@ ألا بذكر الله @QE@ قال الزجاج ألا حرف تنبيه وابتداء
~~والمعنى تطمئن القلوب التي هي قلوب المؤمنين لأن الكافر غير مطمئن القلب
# < <
# | الرعد : ( 29 ) الذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > قوله تعالى ( طوبى لهم ) فيه ثمانية أقوال
# قوله تعالى ( طوبى لهم ) فيه ثمانية أقوال
# أحدها أنه اسم شجرة في الجنة روى أبو سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن رجلا قال يا رسول الله ما طوبى قال شجرة في الجنة مسيرة مائة
~~سنة ثياب أهل الجنة تخرج من أكمامها وقال أبو هريرة طوبى شجرة في الجنة
~~يقول الله عز وجل لها تفتقي لعبدي عما شاء فتتفتق له عن PageV04P327 الخيل
~~بسروجها ولجمها وعن الإبل بأزمتها وعما شاء من الكسوة وقال شهر بن حوشب
~~طوبى شجرة في الجنة كل شجر الجنة منها أغصانها من وراء سور الجنة وهذا مذهب
~~عطية وشمر بن عطية ومغيث بن سمي وأبي صالح
# والثاني أنه اسم ms1191 الجنة بالحبشية رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس قال
~~المصنف وقرأت على شيخنا أبي منصور عن سعيد بن مسجوح قال طوبى اسم الجنة
~~بالهندية وممن ذهب إلى أنه اسم الجنة عكرمة وعن مجاهد كالقولين
# والثالث أن معنى طوبى لهم فرح وقرة عين لهم رواه علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس
# والرابع أن معناه نعمى لهم قاله عكرمة في رواية وفي رواية أخرى عنه نعم
~~مالهم
# والخامس غبطة لهم قاله سعيد بن جبير والضحاك
# والسادس أن معناه خير لهم قاله النخعي في رواية وفي أخرى عنه قال الخير
~~والكرامة اللذان أعطاهم الله وروى معمر عن قتادة قال يقول الرجل للرجل طوبى
~~لك أي أصبت خيرا وهي كلمة عربية
# والسابع حسنى لهم رواه سعيد عن قتادة عن الحسن
# والثامن أن المعنى العيش الطيب لهم و طوبى عند النحويين فعلى من الطيب
~~هذا قول الزجاج وقال ابن الأنباري تأويلها الحال PageV04P328 المستطابة
~~والخلة المستلذة وأصلها طيبى فصارت الياء واوا لسكونها وانضمام ما قبلها
~~كما صارت في موقن والأصل فيه ميقن لأنه مأخوذ من اليقين فغلبت الضمة فيه
~~الياء فجعلتها واوا
# قوله تعالى ( وحسن مآب ) المآب المرجع والمنقلب @QB@ كذلك أرسلناك في أمة
~~قد خلت من قبلها أمم لتتلو عليهم الذي أوحينا إليك وهم يكفرون بالرحمن قل
~~هو ربي لا إله إلا هو عليه توكلت وإليه متاب @QE@
# < <
# | الرعد : ( 30 ) كذلك أرسلناك في . . . . .
# > > قوله تعالى ( كذلك أرسلناك ) أي كما أرسنا الأنبياء قبلك
# قوله تعالى ( وهم يكفرون بالرحمن ) في سبب نزولها ثلاثة أقوال
# أحدها أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لكفار قريش اسجدوا للرحمن
~~قالوا وما الرحمن فنزلت هذه الآية وقيل لهم إن الرحمن الذي أنكرتم هو ربي
~~هذا قول الضحاك عن ابن عباس
# والثاني أنهم لما أرادوا كتاب الصلح يوم الحديبية كتب علي عليه السلام
~~بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل بن عمرو ما نعرف الرحمن إلا مسيلمة فنزلت
~~هذه الآية قاله قتادة وابن جريج ومقاتل
# والثالث أن رسول الله صلى الله عليه ms1192 وسلم كان يوما في الحجر يدعو وأبو
~~جهل يستمع إليه وهو يقول يا رحمن فولى مدبرا إلى المشركين فقال إن محمدا
~~كان ينهانا عن عبادة الآلهة وهو يدعو إلهين فنزلت هذه الآية ذكره علي بن
~~أحمد النيسابوري
# قوله تعالى ( وإليه متاب ) قال أبو عبيدة هو مصدر تبت إليه PageV04P329
~~@QB@ ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى بل
~~لله الأمر جميعا أفلم ييأس الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا
~~ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة أو تحل قريبا من دارهم حتى
~~يأتي وعد الله إن الله لا يخلف الميعاد ولقد استهزئ برسل من قبلك فأمليت
~~للذين كفروا ثم أخذتهم فكيف كان عقاب @QE@
# < <
# | الرعد : ( 31 ) ولو أن قرآنا . . . . .
# > > قوله تعالى ( ولو أن قرآنا سيرت به الجبال ) سبب نزولها أن مشركي
~~قريش قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم لو وسعت لنا أودية مكة بالقرآن وسرت
~~جبالها فاحترثناها وأحييت من مات منا فنزلت هذه الآية رواه العوفي عن ابن
~~عباس وقال الزبير بن العوام قالت قريش لرسول الله صلى الله عليه وسلم ادع
~~الله أن يسير عنا هذه الجبال ويفجر لنا الأرض أنهارا فنزرع أو يحيى لنا
~~موتانا فنكلمهم أو يصير هذه الصخرة ذهبا فتغنينا عن رحلة الشتاء والصيف فقد
~~كان للأنبياء آيات فنزلت هذه الآية ونزل قوله ( ومامنعنا أن نرسل بالآيات
~~إلا أن كذب بها الأولون ) [ الاسراء 59 ] ومعنى قوله ( أو قطعت به الأرض )
~~أي شققت فجعلت أنهارا ( أو كلم به الموتى ) أي أحيوا حتى كلموا
# واختلفوا في جواب لو على قولين
# أحدهما أنه محذوف وفي تقدير الكلام قولان أحدهما أن تقديره لكان هذا
~~القرآن ذكره الفراء وابن قتيبة قال قتادة لو فعل هذا بقرآن غير قرآنكم لفعل
~~بقرآنكم والثاني أن تقديره لو كان هذا كله لما آمنوا PageV04P330 ودليله
~~قوله تعالى ( ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة ) إلى آخر الآية [ الأنعام 111
~~] قاله الزجاج
# والثاني أن جواب لو مقدم والمعنى وهم يكفرون بالرحمن ms1193 ولو أنزلنا عليهم ما
~~سالوا ذكره الفراء أيضا
# قوله تعالى ( بل لله الأمر جميعا ) أي لو شاء أن يؤمنوا لآمنوا وإذا لم
~~يشأ لم ينفع ما اقترحوا من الآيات ثم أكد ذلك بقوله ( أفلم ييأس الذين
~~آمنوا ) وفيه أربعة أقوال
# أحدها أفلم يتبين رواه العوفي عن ابن عباس وروى عنه عكرمة أنه كان يقرؤها
~~كذلك ويقول أظن الكاتب كتبها وهو ناعس وهذا قول مجاهد وعكرمة وأبي مالك
~~ومقاتل
# والثاني أفلم يعلم رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس وبه قال الحسن وقتادة
~~وابن زيد وقال ابن قتيبة ويقال هي لغة للنخع ييأس بمعنى يعلم قال الشاعر %
~~أقول لهم بالشعب إذ يأسرونني % ألم تيأسوا أني ابن فارس زهدم % <
# >
# وإنما وقع اليأس في مكان العلم لأن في علمك الشيء وتيقنك به يأسك من غيره
~~PageV04P331
# والثالث أن المعنى قد يئس الذين آمنوا أن يهدوا واحدا ولو شاء الله لهدى
~~الناس جميعا قاله أبو العالية
# والرابع أفلم ييأس الذين آمنوا أن يؤمن هؤلاء المشركون قاله الكسائي وقال
~~الزجاج المعنى عندي أفلم ييأس الذين آمنوا من إيمان هؤلاء الذين وصفهم الله
~~بأنهم لا يؤمنون لأنه لو شاء لهدى الناس جميعا
# قوله تعالى ( ولا يزال الذين كفروا ) فيهم قولان
# أحدهما أنهم جميع الكفار قاله ابن السائب والثاني كفار مكة قاله مقاتل
# فأما القارعة فقال الزجاج هي في اللغة النازلة الشديدة تنزل بأمر عظيم
# وفي المراد بها هاهنا قولان
# أحدهما أنها عذاب من السماء رواه العوفي عن ابن عباس
# والثاني السرايا والطلائع التي كان ينفذها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قاله عكرمة
# وفي قوله ( أو تحل قريبا من دارهم ) قولان
# أحدهما أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فالمعنى أو تحل أنت يا محمد
~~رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس وبه قال مجاهد وعكرمة وقتادة
# والثاني أنها القارعة قاله الحسن
# وفي قوله ( حتى يأتي وعد الله ) قولان
# أحدهما فتح مكة قاله ابن عباس ومقاتل والثاني القيامة قاله الحسن @QB@
~~أفمن هو قائم على كل نفس بما ms1194 كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم أم تنبئونه
~~بما لا يعلم في الأرض أم بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن
~~السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد @QE@ PageV04P332
# < <
# | الرعد : ( 33 ) أفمن هو قائم . . . . .
# > > قوله تعالى ( أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت ) يعني نفسه عز وجل
~~ومعنى القيام هاهنا التولي لأمور خلقه والتدبير لأرزاقهم وآجالهم وإحصاء
~~أعمالهم للجزاء والمعنى أفمن هو مجازي كل نفس بما كسبت يثيبها إذا أحسنت
~~ويأخذها بما جنت كمن ليس بهذه الصفة من الأصنام قال الفراء فترك جوابه لأن
~~المعنى معلوم وقد بينه بعد هذا بقوله ( وجعلوا لله شركاء ) كأنه قيل
~~كشركائهم
# قوله تعالى ( قل سموهم ) أي بما يستحقونه من الصفات وإضافة الأفعال إليهم
~~إن كانوا شركاء لله كما يسمى الله بالخالق والرازق والمحيي والمميت ولو
~~سموهم بشيء من هذا لكذبوا
# قوله تعالى ( أم تنبئونه بما لا يعلم في الأرض ) هذا استفهام منقطع مما
~~قبله والمعنى فإن سموهم بصفات الله فقل لهم أتنبئونه أي أتخبرونه بشريك له
~~في الأرض وهو لا يعلم لنفسه شريكا ولو كان لعلمه
# قوله تعالى ( أم بظاهر من القول ) فيه ثلاثة أقوال
# أحدهما أم بظن من القول قاله مجاهد والثاني بباطل قاله قتادة والثالث
~~بكلام لا أصل له ولا حقيقة
# قوله تعالى ( بل زين للذين كفروا مكرهم ) قال ابن عباس زين لهم الشيطان
~~الكفر
# قوله تعالى ( وصدوا عن السبيل ) قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر
~~وصدوا بفتح الصاد ومثله في ( حم المؤمن ) [ غافر 37 ] وقرأ PageV04P333
~~عاصم وحمزة والكسائي وصدوا بالضم فيهما فمن فتح أراد صدوا المسلمين إما عن
~~الإيمان أو عن البيت الحرام ومن ضم أراد صدهم الله عن سبيل الهدى @QB@ لهم
~~عذاب في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أشق وما لهم من الله من واق @QE@
# < <
# | الرعد : ( 34 ) لهم عذاب في . . . . .
# > > قوله تعالى ( لهم عذاب في الحياة الدنيا ) وهو القتل والأسر والسقم
~~فهو لهم في الدنيا عذاب وللمؤمنين كفارة ( ولعذاب الآخرة أشق ) أي أشد (
~~وما لهم ms1195 من الله من واق ) أي مانع يقيهم عذابه @QB@ مثل الجنة التي وعد
~~المتقون تجري من تحتها الأنهار أكلها دائم وظلها تلك عقبى الذين اتقوا
~~وعقبى الكافرين النار @QE@
# < <
# | الرعد : ( 35 ) مثل الجنة التي . . . . .
# > > قوله تعالى ( مثل الجنة ) أي صفتها أن الأنهار تجري من تحتها هذا قول
~~الجمهور وقال ثعلب خبر المثل مضمر قبله والمعنى فيما نصف لكم مثل الجنة
~~وفيما نقصه عليكم خبر الجنة ( أكلها دائم ) قال الحسن يريد أن ثمارها لا
~~تنقطع كثمار الدنيا ( وظلها ) لأنه لا يزول ولا تنسخه الشمس
# قوله تعالى ( تلك عقبى الذين اتقوا ) أي عاقبة أمرهم المصير إليها @QB@
~~والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بما أنزل إليك ومن الأحزاب من ينكر بعضه قل
~~إنما أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به إليه أدعو وإليه مآب @QE@
# < <
# | الرعد : ( 36 ) والذين آتيناهم الكتاب . . . . .
# > > قوله تعالى ( والذين آتيناهم الكتاب ) فيه ثلاثة أقوال PageV04P334
# أحدها أنهم مسلمو اليهود قاله أبو صالح عن ابن عباس وقال مقاتل هم عبد
~~الله بن سلام وأصحابه
# والثاني أنهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قاله قتادة
# والثالث مؤمنو أهل الكتابين من اليهود والنصارى ذكره الماوردي والذي أنزل
~~إليه القرآن فرح به المسلمون وصدقوه وفرح به مؤمنو أهل الكتاب لأنه صدق ما
~~عندهم وقيل إن عبد الله بن سلام ومن آمن معه من أهل الكتاب ساءهم قلة ذكر
~~الرحمن في القرآن مع كثرة ذكره في التوراة فلما نزل ذكره فرحوا وكفر
~~المشركون به فنزلت هذه الآية
# فأما الأحزاب فهم الكفار الذين تحزبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالمعاداة وفيهم أربعة أقوال
# أحدها أنهم اليهود والنصارى قاله قتادة والثاني أنهم اليهود والنصارى
~~والمجوس قاله ابن زيد والثالث بنو أمية وبنو المغيرة وآل أبي طلحة بن عبد
~~العزى قاله مقاتل والرابع كفار قريش ذكره الماوردي
# وفي بعضه الذي أنكروه ثلاثة أقوال
# أحدها أنه ذكر الرحمن والبعث ومحمد صلى الله عليه وسلم قاله مقاتل
# والثاني أنهم عرفوا بعثة الرسول في كتبهم وأنكروا نبوته
# والثالث أنهم عرفوا صدقه وأنكروا تصديقه ms1196 ذكرهما الماوردي @QB@ وكذلك
~~أنزلناه حكما عربيا ولئن اتبعت أهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله
~~من ولي ولا واق @QE@
# < <
# | الرعد : ( 37 ) وكذلك أنزلناه حكما . . . . .
# > > قوله تعالى ( وكذلك أنزلناه ) أي وكما أنزلنا الكتب على الأنبياء
~~PageV04P335 بلغاتهم أنزلنا عليك القرآن ( حكما عربيا ) قال ابن عباس يريد
~~ما فيه من الفرائض وقال أبو عبيدة دينا عربيا
# قوله تعالى ( ولئن اتبعت أهواءهم ) فيه قولان
# أحدهما في صلاتك إلى بيت المقدس ( بعد ما جاءك من العلم ) أن قبلتك
~~الكعبة قاله ابن السائب
# والثاني في قبول ما دعوك إليه من ملة آبائك قاله مقاتل
# قوله تعالى ( مالك من الله من ولي ) أي مالك من عذاب الله من قريب ينفعك
~~( ولا واق ) يقيك @QB@ ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية
~~وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله لكل أجل كتاب @QE@
# < <
# | الرعد : ( 38 ) ولقد أرسلنا رسلا . . . . .
# > > قوله تعالى ( ولقد أرسلنا رسلا من قبلك ) الآية سبب نزولها أن اليهود
~~عيروا رسول الله صلى الله عليه وسلم بكثرة التزويج وقالوا لو كان نبيا كما
~~يزعم شغلته النبوة عن تزويج النساء فنزلت هذه الآية قاله أبو صالح عن ابن
~~عباس ومعنى الآية أن الرسل قبلك كانوا بشرا لهم أزواج يعني النساء وذرية
~~يعني الأولاد ( وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله ) أي بأمره وهذا
~~جواب للذين اقترحوا عليه الآيات
# قوله تعالى ( لكل أجل كتاب ) فيه ثلاثة أقوال
# أحدها لكل أجل من آجال الخلق كتاب عند الله قاله الحسن
# والثاني أنه من المقدم والمؤخر والمعنى لكل كتاب ينزل من السماء أجل قاله
~~الضحاك والفراء PageV04P336
# والثالث لكل أجل قدره الله عز وجل ولكل أمر قضاه كتاب أثبت فيه ولا تكون
~~آية ولا غيرها إلا بأجل قد قضاه الله في كتاب هذا معنى قول ابن جرير < <
# | الرعد : ( 39 ) يمحو الله ما . . . . .
# > > @QB@ يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب @QE@
# قوله تعالى ( يمحو الله ما يشاء ويثبت ) قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم
~~ويثبت ساكنة الثاء ms1197 خفيفة الباء وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي ويثبت مشددة
~~الباء مفتوحة الثاء قال أبو علي المعنى ويثبته فاستغنى بتعدية الأول من
~~الفعلين عن تعدية الثاني
# واختلف المفسرون في المراد بالذي يمحو ويثبت على ثمانية أقوال
# أحدهها أنه عام في الرزق والأجل والسعادة والشقاوة وهذا مذهب عمر وابن
~~مسعود وأبي وائل والضحاك وابن جريج
# والثاني أنه الناسخ والمنسوخ فيمحو المنسوخ ويثبت الناسخ روى هذا المعنى
~~علي بن أبي طلحة عن ابن عباس وبه قال سعيد بن جبير وقتادة والقرظي وابن زيد
~~وقال ابن قتيبة يمحو الله ما يشاء أي ينسخ من القرآن ما يشاء ويثبت أي يدعه
~~ثابتا لا ينسخه وهو المحكم
# والثالث أنه يمحو ما يشاء ويثبت إلا الشقاوة والسعادة والحياة والموت
~~رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس ودليل هذا القول ما روى مسلم في صحيحه من
~~حديث حذيفة بن أسيد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذامضت على
~~النطفة خمس وأربعون ليلة يقول الملك الموكل أذكر أم أنثى فيقضي PageV04P337
~~الله تعالى ويكتب الملك فيقول أشقى أم سعيد فيقضي الله ويكتب الملك فيقول
~~عمله وأجله فيقضي الله ويكتب الملك ثم تطوى الصحيفة فلا يزاد فيها ولا ينقص
~~منها
# والرابع يمحو ما يشاء ويثبت إلا الشقاوة والسعادة لا يغيران قاله مجاهد
# والخامس يمحو من جاء أجله ويثبت من لم يجئ أجله قاله الحسن
# والسادس يمحو من ذنوب عباده ما يشاء فيغفرها ويثبت ما يشاء فلا يغفرها
~~روي عن سعيد بن جبير
# والسابع يمحو ما يشاء بالتوبة ويثبت مكانها حسنات قاله عكرمة
# والثامن يمحو من ديوان الحفظة ما ليس فيه ثواب ولا عقاب ويثبت ما فيه
~~ثواب وعقاب قاله الضحاك وأبو صالح وقال ابن السائب القول كله يكتب حتى إذا
~~كان في يوم الخميس طرح منه كل شيء ليس فيه ثواب ولا عقاب مثل قولك أكلت
~~شربت دخلت خرجت ونحوه وهو صادق ويثبت ما فيه الثواب والعقاب
# قوله تعالى ( وعنده أم الكتاب ) قال الزجاج أصل الكتاب قال المفسرون ms1198
~~PageV04P338 وهو اللوح المحفوظ الذي أثبت فيه ما يكون ويحدث وروى أبو
~~الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الله تعالى في ثلاث ساعات
~~يبقين من الليل ينظر في الكتاب الذي لا ينظر فيه أحد غيره فيمحو ما يشاء
~~ويثبت وروى عكرمة عن ابن عباس قال هما كتابان كتاب سوى أم الكتاب يمحو منه
~~ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب لا يغير منه شيء @QB@ وإما نرينك بعض الذي
~~نعدهم أو نتوفينك فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب @QE@
# < <
# | الرعد : ( 40 ) وإما نرينك بعض . . . . .
# > > قوله تعالى ( وإما نرينك بعض الذي نعدهم ) أي من العذاب وأنت حي ( أو
~~نتوفينك ) قبل أن نريك ذلك فليس عليك إلا أن تبلغ ( وعلينا الحساب ) قال
~~مقاتل يعني الجزاء وروى ابن أبي طلحة عن ابن عباس أن قوله فإنما عليك
~~البلاغ نسخ بآية السيف وفرض الجهاد وبه قال قتادة @QB@ أو لم يروا أنا نأتي
~~الأرض ننقصها من أطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب @QE@
# < <
# | الرعد : ( 41 ) أو لم يروا . . . . .
# > > قوله تعالى ( أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها ) فيه خمسة
~~أقوال PageV04P339
# أحدها أنه ما يفتح الله على نبيه من الأرض رواه العوفي عن ابن عباس وبه
~~قال الحسن والضحاك قال مقاتل أولم يروا يعني كفار مكة أنا نأتي الأرض يعني
~~أرض مكة ننقصها من أطرافها يعني ما حولها
# والثاني أنها القرية تخرب حتى تبقى الأبيات في ناحيتها رواه عكرمة عن ابن
~~عباس وبه قال عكرمة
# والثالث أنه نقص أهلها وبركتها رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس وقال
~~الشعبي نقص الأنفس والثمرات
# والرابع أنه ذهاب فقهائها وخيار أهلها رواه عطاء عن ابن عباس
# والخامس أنه موت أهلها قاله مجاهد وعطاء وقتادة
# قوله تعالى ( والله يحكم لا معقب لحكمه ) قال ابن قتيبة لا يتقعبه أحد
~~بتغيير ولا نقص وقد شرحنا معنى سرعة الحساب في سورة ( البقرة 202 ) @QB@
~~وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم
~~الكفار لمن عقبى الدار ms1199 @QE@
# < <
# | الرعد : ( 42 ) وقد مكر الذين . . . . .
# > > قوله تعالى ( وقد مكر الذين من قبلهم ) يعني كفار الأمم الخالية
~~PageV04P340 مكروا بأنبيائهم يقصدون قتلهم كمامكرت قريش برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليقتلوه ( فلله المكر جميعا ) يعني أن مكر الماكرين مخلوق
~~له ولا يضر إلا بإرادته وفي هذا تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وتسكين له ( يعلم ماتكسب كل نفس ) من خير وشر ولا يقع ضرر إلا بإذنه (
~~وسيعلم الكافر ) قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وسيعلم الكافر قال ابن عباس
~~يعني أبا جهل وقال الزجاج الكافر هاهنا اسم جنس وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة
~~والكسائي الكفار على الجمع
# قوله تعالى ( لمن عقبى الدار ) أي لمن الجنة آخر الأمر @QB@ ويقول الذين
~~كفروا لست مرسلا قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب @QE@
# < <
# | الرعد : ( 43 ) ويقول الذين كفروا . . . . .
# > > قوله تعالى ( ويقول الذين كفروا ) فيهم قولان
# أحدهما أنهم اليهود والنصارى والثاني كفار قريش ( قل كفى بالله شهيدا )
~~اي شاهدا ( بيني وبينكم ) بما أظهر من الآيات وابان من الدلالات على نبوتي
# قوله تعالى ( ومن عنده علم الكتاب ) فيه سبعة أقوال
# أحدها أنهم علماء اليهود والنصارى رواه العوفي عن ابن عباس
# والثاني أنه عبد الله بن سلام قاله الحسن ومجاهد وعكرمة وابن زيد وابن
~~السائب ومقاتل
# والثالث أنهم قوم من أهل الكتاب كانوا يشهدون بالحق منهم عبد الله بن
~~سلام وسلمان الفارسي وتميم الداري قاله قتادة PageV04P341
# والرابع أنه جبريل عليه السلام قاله سعيد بن جبير
# والخامس أنه علي بن أبي طالب قاله ابن الحنفية
# والسادس أنه بنيامين قاله شمر
# والسابع أنه الله تعالى روي عن الحسن ومجاهد واختاره الزجاج واحتج له
~~بقراءة من قرأ ومن عنده علم الكتاب وهي قراءة ابن السميفع وابن أبي عبلة
~~ومجاهد وأبي حيوة ورواية ابن أبي سريج عن الكسائي ومن بكسر الميم عنده بكسر
~~الدال علم بضم الميم وكسر اللام وفتح الميم الكتاب بالرفع وقرأ الحسن ومن
~~بكسر الميم عنده بكسر الدال علم بكسر العين وضم الميم الكتاب مضاف كأنه ms1200 قال
~~أنزل من علم الله عز وجل PageV04P342 & سورة إبراهيم [ عليه السلام ]
# نزول سورة إبراهيم
# وهي مكية من غير خلاف علمناه بينهم إلا ما روي عن ابن عباس وقتاده أنهما
~~قالا سوى آيتين منها وهما قوله ( ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا )
~~والتي بعدها [ إبراهيم 28 29 ] <
# > بسم الله الرحمن الرحيم @QB@ الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من
~~الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد الله الذي له ما في
~~السماوات وما في الأرض وويل للكافرين من عذاب شديد @QE@
# < <
# | إبراهيم : ( 1 ) الر كتاب أنزلناه . . . . .
# > > قوله تعالى ( آلر ) قد سبق بيانه [ يونس 1 ] وقوله ( كتاب ) قال
~~الزجاج المعنى هذا كتاب والكتاب القرآن
# وفي المراد بالظلمات والنور ثلاثة أقوال
# أحدها أن الظلمات الكفر والنور الإيمان رواه العوفي عن ابن عباس
# والثاني أن الظلمات الضلالة والنور الهدى قاله مجاهد وقتادة PageV04P343
# والثالث أن الظلمات الشك والنور اليقين ذكره الماوردي
# وفي قوله ( بإذن ربهم ) ثلاثة أقوال
# أحدها بأمر ربهم قاله مقاتل والثاني بتوفيق ربهم قاله أبو سليمان والثالث
~~أنه الإذن نفسه فالمعنى بما أذن لك من تعليمهم قاله الزجاج قال ثم بين ما
~~النور فقال ( إلى صراط العزيز الحميد ) قال ابن الأنباري وهذا مثل قول
~~العرب جلست إلى زيد إلى العاقل الفاضل وإنما تعاد إلى بمعنى التعظيم للأمر
~~قال الشاعر % إذا خدرت رجلي تذكرت من لها % فناديت لبني باسمها ودعوت % %
~~دعوت التي لو أن نفسي تطيعني % لألقيتها من حبها وقضيت % فأعاد دعوت لتفخيم
~~الأمر
# < <
# | إبراهيم : ( 2 ) الله الذي له . . . . .
# > > قوله تعالى ( الله الذي له ما في السموات ) قرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~وعاصم وحمزة والكسائي الحميد الله على البدل وقرأ نافع وابن عامر وأبان
~~والمفضل الحميد الله رفعا على الاستئناف وقد سبق بيان ألفاظ الآية @QB@
~~الذين يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا
~~أولئك في ضلال بعيد وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله
~~من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم ولقد أرسلنا ms1201 موسى بآياتنا أن أخرج
~~قومك من الظلمات إلى النور وذكرهم بأيام الله إن في ذلك لآيات لكل صبار
~~شكور وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم إذ أنجاكم من آل فرعون
~~يسومونكم سوء العذاب ويذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من
~~ربكم عظيم @QE@ PageV04P344
# < <
# | إبراهيم : ( 3 ) الذين يستحبون الحياة . . . . .
# > > قوله تعالى ( الذين يستحبون الحياة الدنيا ) أي يؤثرونها ( على
~~الآخرة ) قال ابن عباس يأخذون ما تعجل لهم منها تهاونا بأمر الآخرة
# قوله تعالى ( ويصدون عن سبيل ) أي يمنعون الناس من الدخول في دينه (
~~ويبغونها عوجا ) قد شرحناه في ( آل عمران 99 )
# قوله تعالى ( أولئك في ضلال ) أي في ذهاب عن الحق ( بعيد ) من الصواب
# < <
# | إبراهيم : ( 4 ) وما أرسلنا من . . . . .
# > > قوله تعالى ( إلا بلسان قومه ) أي بلغتهم قال ابن الأنباري ومعنى
~~اللغة عند العرب الكلام المنطوق به وهو مأخوذ من قولهم لما الطائر يلغو إذا
~~صوت في الغلس وقرأ أبو رجاء وأبو المتوكل والجحدري إلا بلسن قومه برفع
~~اللام والسين من غير ألف وقرأ أبو الجوزاء وأبو عمران بلسن قومه بكسر اللام
~~وسكون السين من غير ألف
# قوله تعالى ( ليبين لهم ) أي الذي أرسل به فيفهمونه عنه وهذا نزل لأن
~~قريشا قالوا ما بال الكتب كلها أعجمية وهذا عربي
# < <
# | إبراهيم : ( 5 ) ولقد أرسلنا موسى . . . . .
# > > قوله تعالى ( أن أخرج قومك ) قال الزجاج أن مفسر والمعنى قلنا له
~~أخرج قومك وقد سبق بيان الظلمات والنور [ البقرة 257 ] PageV04P345
# وفي قوله ( وذكرهم بأيام الله ) ثلاثة أقوال
# أحدها أنها نعم الله رواه أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم وبه
~~قال مجاهد وقتادة وابن قتيبة
# والثاني أنها وقائع الله في الأمم قبلهم قاله ابن زيد وابن السائب ومقاتل
# والثالث أنها أيام نعم الله عليهم وأيام نقمه ممن كفر من قوم نوح وعاد
~~وثمود قاله الزجاج
# قوله تعالى ( إن في ذلك ) يعني التذكير ( لآيات لكل صبار ) على طاعة الله
~~وعن معصيته ( شكور ) لأنعمه والصبار الكثير الصبر والشكور الكثير الشكر
~~وإنما خصه بالآيات لانتفاعه بها وما ms1202 بعد هذا مشروح في سورة ( البقرة 49 )
~~@QB@ وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد وقال
~~موسى إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فإن الله لغني حميد ألم يأتكم نبأ
~~الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا الله
~~جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا أيديهم في أفواههم وقالوا إنا كفرنا بما
~~أرسلتم به وإنا لفي شك مما تدعوننا إليه مريب قالت رسلهم أفي الله شك فاطر
~~السماوات والأرض @QE@ PageV04P346
# < <
# | إبراهيم : ( 7 ) وإذ تأذن ربكم . . . . .
# > > قوله تعالى ( وإذ تأذن ربكم ) مذكور في ( الأعراف 167 )
# وفي قوله ( لئن شكرتم لأزيدنكم ) ثلاثة اقوال
# أحدها لئن شكرتم نعمي لأزيدنكم من طاعتي قاله الحسن
# والثاني لئن شكرتم إنعامي لأزيدنكم من فضلي قاله الربيع
# والثالث لئن وحدتموني لأزيدنكم خيرا في الدنيا قاله مقاتل
# وفي قوله ( ولئن كفرتم ) قولان
# أحدهما أنه كفر بالتوحيد والثاني كفران النعم
# < <
# | إبراهيم : ( 8 ) وقال موسى إن . . . . .
# > > قوله تعالى ( فإن الله لغني حميد ) أي غني عن خلقه محمود في أفعاله
~~لأنه إما متفضل بفعله أو عادل PageV04P347
# < <
# | إبراهيم : ( 9 ) ألم يأتكم نبأ . . . . .
# > > قوله تعالى ( لا يعلمهم إلا الله ) قال ابن الأنباري أي لا يحصي
~~عددهم إلا هو على أن الله تعالى أهلك أمما من العرب وغيرها فانقطعت أخبارهم
~~وعفت آثارهم فليس يعلمهم أحد إلا الله
# قوله تعالى ( فردوا أيديهم في أفواههم ) فيه سبعة أقوال
# أحدها أنهم عضوا أصابعهم غيظا قاله ابن مسعود وابن زيد وقال ابن تيبة في
~~هاهنا بمعنى إلى ومعنى الكلام عضوا عليها حنقا وغيظا كما قال الشاعر %
~~يردون في فيه عشر الحسود % <
# > يعني أنهم يغيظون الحسود حتى يعض على أصابعه العشر ونحوه قول الهذلي %
~~قد افنى أنامله أزمه % فأضحى يعض علي الوظيفا % <
# > يقول قد أكل أصابعه حتى أفناها بالعض فأضحى يعض علي وظيف بالذارع
# والثاني أنهم كانوا إذا جاءهم الرسول فقال إني رسول قالوا له اسكت
~~واشاروا بأصابعهم إلى أفواه أنفسهم ردا عليه وتكذيبا رواه أبو صالح عن ابن
~~عباس PageV04P348
# والثالث أنهم لماسمعوا كتاب ms1203 الله عجوا ورجعوا بأيديهم إلى أفواههم رواه
~~العوفي عن ابن عباس
# والرابع أنهم وضعوا أيديهم على أفواه الرسل ردا لقولهم قاله الحسن
# والخامس أنهم كذبوهم بأفواههم وردوا عليهم قولهم قاله مجاهد وقتادة
# والسادس أنه مثل ومعناه أنهم كفوا عما أمروا بقبوله من الحق ولم يؤمنوا
~~به يقال رد فلان يده إلى فمه أي أمسك فلم يجب قاله أبو عبيدة
# والسابع ردوا مالوا قبلوه لكان نعما وايادي من الله فتكون الأيدي بمعنى
~~الأيادي و في بمعنى الباء والمعنى ردوا الأيادي بأفواههم ذكره الفراء وقال
~~قد وجدنا من العرب من يجعل في موضع الباء فيقول أدخلك الله بالجنة يريد في
~~الجنة وأنشدني بعضهم % وأرغب فيها عن لقيط ورهطه % ولكنني عن سنبس لست أرغب
~~% <
# > فقال ارغب فيها يعني بنتا له يريد أرغب بها وسنبس قبيلة
# قوله تعالى ( وقالوا إنا كفرنا بما أرسلتم به ) اي على زعمكم أنكم أرسلتم
~~لا أنهم أقروا بإرسالهم وباقي الآية قد سبق تفسيره [ هود 62 ] < <
# | إبراهيم : ( 10 ) قالت رسلهم أفي . . . . .
# > > ( قالت رسلهم أفي الله شك ) هذا استفهام إنكار والمعنى لا شك في الله
~~أي في PageV04P349 توحيده يدعوكم بالرسل والكتب @QB@ ويغفر لكم ذنوبكم @QE@
~~قال أبو عبيدة من زائدة كقوله @QB@ فما منكم من أحد عنه حاجزين @QE@ الحاقة
~~47 قال أبو ذؤيب % جزيتك ضعف الحب لما شكوته % وما إن جزاك الضعف من أحد
~~قبلي % <
# >
# أي أحد وقوله @QB@ ويؤخركم إلى أجل مسمى @QE@ وهو الموت والمعنى لا
~~يعاجلكم بالعذاب قالوا للرسل إن أنتم أي ما أنتم @QB@ إلا بشر مثلنا @QE@
~~أي ليس لكم علينا فضل والسلطان الحجة < <
# | إبراهيم : ( 11 ) قالت لهم رسلهم . . . . .
# > > قالت الرسل @QB@ إن نحن إلا بشر مثلكم @QE@ فاعترفوا لهم بذلك @QB@
~~ولكن الله يمن على من يشاء @QE@ يعنون بالنبوة والرسالة وما كان لنا أن
~~نأتيكم بسلطان إلا بإذن الله أي ليس ذلك من قبل أنفسنا
# < <
# | إبراهيم : ( 12 ) وما لنا ألا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وقد هدانا سبلنا @QE@ فيه قولان
# أحدهما بين لنا رشدنا والثاني عرفنا طريق التوكل وإنما قص هذه وأمثاله
~~على نبينا صلى الله عليه ms1204 وسلم ليقندي بمن قبله في الصبر وليعلم ما جرى لهم
# < <
# | إبراهيم : ( 13 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ لنهلكن الظالمين @QE@ يعني الكافرين بالرسل وقوله
~~تعالى @QB@ من بعدهم @QE@ أي بعد هلاكهم ذلك الإسكان لمن خاف مقامي قال ابن
~~عباس خاف مقامه بين يدي قال الفراء العرب قد تضيف أفعالها إلى أنفسها وإلى
~~ما أوقعت عليه فتقول قد ندمت على ضربي إياك وندمت على ضربك فهذا من ذاك
~~ومثله @QB@ وتجعلون رزقكم @QE@ الواقعة 82 أي رزقي إياكم PageV04P350 < <
# | إبراهيم : ( 14 ) ولنسكننكم الأرض من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وخاف وعيد @QE@ أثبت ياء وعيدي في الحالين يعقوب
~~وتابعه ورش في الوصل
# @QB@ واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد من ورائه جهنم ويسقى من ماء صديد
~~يتجرعه ولا يكاد يسيغه ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن ورائه عذاب
~~غليظ @QE@
# < <
# | إبراهيم : ( 15 ) واستفتحوا وخاب كل . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ واستفتحوا @QE@ يعني استنصروا وقرأ ابن عباس ومجاهد
~~وعكرمة وحميد وابن محيص واستفتحوا بكسر التاء على الأمر وفي المشار إليهم
~~قولان
# أحدهما أنهم الرسل قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة
# والثاني أنهم الكفار واستفتاحهم سؤالهم العذاب كقولهم @QB@ ربنا عجل لنا
~~قطنا @QE@ ص 16 وقولهم @QB@ إن كان هذا هو الحق من عندك @QE@ الآية (
~~الانفال 32 ) هذا قول ابن زيد
# قوله تعالى @QB@ وخاب كل جبار عنيد @QE@ قال ابن السائب خسر عند الدعاء
~~وقال مقاتل خسر عند نزول العذاب وقال أبو سليمان الدمشقي يئس من الإجابة
~~وقد شرحنا معنى الجبار والعنيد في ( هود 59 ) < <
# | إبراهيم : ( 16 ) من ورائه جهنم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ من ورائه جهنم @QE@ فيه قولان
# أحدهما أنه بمعنى القدام قال ابن عباس يريد أمامه جهنم وقال أبو عبيدة من
~~ورائه أي قدامه وأمامه يقال الموت من ورائك وأنشد PageV04P351 % أترجو بنو
~~مروان سمعي وطاعتي % وقومي تميم والفلاة ورائيا % <
# >
# والثاني أنها بمعنى بعد قال ابن الأنباري من ورائه أي من بعد يأسه فدل
~~خاب على اليأس فكنى عنه وحملت وراء على معنى بعد كما قال النابغة % حلفت
~~فلم أترك لنفسك ريبة % وليس وراء الله للمرء مذهب % <
# >
# أراد ليس بعد ms1205 الله مذهب قال الزجاج والوراء يكون بمعنى الخلف والقدام لأن
~~ما بين يديك وما قدامك إذا توارى عنك فقد صار وراءك قال الشاعر % أليس
~~ورائي إن تراخت منيتي % لزوم العصا تحنى عليها الأصابع % <
# >
# قال وليس الوراء من الأضداد كما يقول بعض أهل اللغة وسئل ثعلب لم قيل
~~الوراء للأمام فقال الوراء اسم لما توارى عن عينك سواء أكان أمامك أو خلفك
~~وقال الفراء إنما يجوز هذا في المواقيت من الأيام والليالي والدهر تقول
~~وراءك برد شديد وبين يديك برد شديد ولا يجوز أن تقول للرجل وهو بين يديك هو
~~وراءك ولا للرجل وراءك هو بين يديك
# قوله تعالى @QB@ ويسقى من ماء صديد @QE@ قال عكرمة ومجاهد واللغويون
~~الصديد القيح والدم قاله قتادة وهو ما يخرج من بين جلد الكافر ولحمه
~~PageV04P352
# وقال القرظي هو غسالة أهل النار وذلك مايسيل من فروج الزناة وقال ابن
~~قتيبة المعنى يسقى الصديد مكان الماء قال ويجوز أن يكون على التشبيه أي
~~مايسقي ماء كأنه صديد
# < <
# | إبراهيم : ( 17 ) يتجرعه ولا يكاد . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يتجرعه @QE@ والتجرع تناول المشروب جرعة جرعة لا في
~~مرة واحدة وذلك لشدة كراهته له وأنما يكرهه على شربه
# قوله تعالى @QB@ ولا يكاد يسيغه @QE@ قال الزجاج لا يقدر على ابتلاعه
~~تقول ساغ لي الشيء وأسغته وروى أبو أمامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال يقرب إليه فيكرهه فاذا أدني منه شوى وجهه ووقعت فروة رأسه فاذا
~~شربه قطع أمعاءه حتى يخرج من دبره
# قوله تعالى @QB@ ويأتيه الموت @QE@ أي هم الموت وكربه وألمه @QB@ من كل
~~مكان @QE@ وفيه ثلاثة أقوال
# أحدها من كل شعرة في جسده رواه عطاء عن ابن عباس وقال سفيان الثوري من كل
~~عرق وقال ابن جريج تتعلق نفسه عند حنجرته فلا تخرج من فيه فتموت ولا ترجع
~~إلى مكانها فتجد راحة PageV04P353
# والثاني من كل جهة من فوقه وتحته وعن يمينه وشماله وخلفه وقدامه قاله ابن
~~عباس أيضا
# والثالث أنها البلايا التي تصيب الكافر في النار سماها موتا قاله الأخفش
# قوله ms1206 تعالى @QB@ وما هو بميت @QE@ أي موتا تنقطع معه الحياة @QB@ ومن
~~ورائه @QE@ أي من بعد هذا العذاب قال ابن السائب من بعد الصديد @QB@ عذاب
~~غليظ @QE@ وقال إبراهيم التيمي بعد الخلود في النار والغليظ الشديد
# @QB@ مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا
~~يقدرون مما كسبوا على شيء ذلك هو الضلال البعيد @QE@
# < <
# | إبراهيم : ( 18 ) مثل الذين كفروا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد @QE@ قال
~~الفراء أضاف المثل إليهم وإنما المثل للأعمال فالمعنى مثل أعمال الذين
~~كفروا ومثله @QB@ ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة @QE@
~~الزمر 60 أي ترى وجوههم وجعل العصوف تابعا لليوم في إعرابه وإنما العصوف
~~للريح وذلك جائز على جهتين
# احدهما أن العصوف وإن كان للريح فان اليوم يوصف به لأن الريح فيه تكون
~~فجاز أن تقول يوم عاصف كما تقول يوم بارد ويوم حار
# والوجه الآخر أن تريد في يوم عاصف الريح فتحذف الريح لأنها قد ذكرت في
~~أول الكلام كما قال الشاعر % ويضحك عرفان الدروع جلودنا % إذا كان يوم مظلم
~~الشمس كاسف % <
# > PageV04P354 يريد كاسف الشمس وروي عن سيبويه أنه قال في هذه الآية
~~إضمار والمعنى ومما نقص عليك مثل الذين كفروا ثم ابتدأ فقال أعمالهم كرماد
~~وقرأ النخعي وابن يعمر والجحدري في يوم عاصف بغير تنوين اليوم
# قال المفسرون ومعنى الآية أن كل ما يتقرب به المشركون يحبط ولا ينتفعون
~~به كالرماد الذي سفته الريح فلا يقدر على شيء منه فهم لا يقدرون مما كسبوا
~~في الدنيا على شيء في الآخرة أي لايجدون ثوابه @QB@ ذلك هو الضلال البعيد
~~@QE@ من النجاة @QB@ ألم تر أن الله خلق السماوات والأرض بالحق إن يشأ
~~يذهبكم ويأت بخلق جديد وما ذلك على الله بعزيز > < <
# | إبراهيم : ( 19 ) ألم تر أن . . . . .
# > @QE@ قوله تعالى @QB@ ألم تر @QE@ فيه قولان
# أحدهما أن معناه ألم تخبر قاله ابن السائب
# والثاني ألم تعلم قاله مقاتل وأبو عبيدة
# قوله تعالى @QB@ خلق السماوات والأرض بالحق @QE@ قال المفسرون أي لم
~~يخلقهن عبثا وإنما خلقهن ms1207 لأمر عظيم @QB@ إن يشأ يذهبكم @QE@ قال ابن عباس
~~يريد يميتكم يا معشر الكفار ويخلق قوما غيركم خيرا منكم وأطوع وهذا خطاب
~~لأهل مكة
# < <
# | إبراهيم : ( 20 ) وما ذلك على . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وما ذلك على الله بعزيز @QE@ أي بممتنع متعذر
# @QB@ وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل
~~أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء
~~علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص @QE@ PageV04P355
# < <
# | إبراهيم : ( 21 ) وبرزوا لله جميعا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وبرزوا لله جميعا @QE@ لفظه لفظ الماضي ومعناه
~~المستقبل والمعنى خرجوا من قبورهم يوم البعث واجتمع التابع والمتبوع @QB@
~~فقال الضعفاء @QE@ وهم الأتباع @QB@ للذين استكبروا @QE@ وهم المتبوعون
~~@QB@ إنا كنا لكم تبعا @QE@ قال الزجاج هو جمع تابع يقال تابع وتبع مثل
~~غائب وغيب والمعنى تبعناكم فيما دعوتمونا إليه
# قوله تعالى @QB@ فهل أنتم مغنون عنا @QE@ أي دافعون عنا @QB@ من عذاب
~~الله من شيء @QE@ قال القادة @QB@ لو هدانا الله @QE@ أي لو أرشدنا في
~~الدنيا لأرشدناكم يريدون أن الله أضلنا فدعوناكم إلى الضلال @QB@ سواء
~~علينا أجزعنا أم صبرنا @QE@ قال ابن زيد إن أهل النار قال بعضهم لبعض
~~تعالوا نبكي ونضرع فانما أدرك أهل الجنة الجنة ببكائهم وتضرعهم فبكوا
~~وتضرعوا فلما رأوا ذلك لا ينفعهم قالوا تعالوا نصبر فانما أدرك أهل الجنة
~~الجنة بالصبر فصبروا صبرا لم ير مثله قط فلم ينفعهم ذلك فعندها قالوا سواء
~~علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص وروى مالك بن أنس عن زيد بن أسلم قال
~~جزعوا مائة سنة وصبروا مائة سنة وقال مقاتل جزعوا خمس مائة عام وصبروا خمس
~~مائة عام وقد شرحنا معنى المحيص في سورة @QB@ النساء @QE@
# @QB@ وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم
~~فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني
~~ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إني كفرت بما أشركتمون من
~~قبل إن الظالمين لهم عذاب أليم وأدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات
~~تجري من ms1208 تحتها الأنهار خالدين فيها بإذن ربهم تحيتهم فيها سلام @QE@
~~PageV04P356
# < <
# | إبراهيم : ( 22 ) وقال الشيطان لما . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وقال الشيطان @QE@ قال المفسرون يعني به إبليس @QB@
~~لما قضي الأمر @QE@ أي فرغ منه فدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار
~~فحينئذ يجتمع أهل النار باللوم على إبليس فيقوم فيما بينهم خطيبا ويقول
~~@QB@ إن الله وعدكم وعد الحق @QE@ أي وعدكم كون هذا اليوم فصدقكم @QB@
~~ووعدتكم @QE@ أنه لا يكون @QB@ فأخلفتكم @QE@ الوعد @QB@ وما كان لي عليكم
~~من سلطان @QE@ أي ما أظهرت لكم حجة على ما ادعيت وقال بعضهم ما كنت أملككم
~~فأكرهكم @QB@ إلا أن دعوتكم @QE@ وهذا من الأستثناء المنقطع والمعنى لكن
~~دعوتكم @QB@ فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم @QE@ حيث أجبتموني من
~~غير برهان @QB@ ما أنا بمصرخكم @QE@ أي بمغيثكم @QB@ وما أنتم بمصرخي @QE@
~~أي بمغيثي قرأ حمزة بمصر خي فحرك الياء إلى الكسر وحركها الباقون إلى الفتح
~~قال قطرب هي لغة في بني يربوع يعني قراءة حمزة قال اللغويون يقال أستصرخني
~~فلان فأصرخته أي أستغاثني فأغثته @QB@ إني كفرت @QE@ اليوم باشراككم إياي
~~في الدنيا مع الله في الطاعة @QB@ إن الظالمين @QE@ يعني المشركين
# < <
# | إبراهيم : ( 23 ) وأدخل الذين آمنوا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ بإذن ربهم @QE@ أي بأمر ربهم وقوله @QB@ تحيتهم فيها
~~سلام @QE@ قد ذكرناه في ( يونس 10 )
# @QB@ ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها
~~في السماء تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم
~~يتذكرون @QE@
# < <
# | إبراهيم : ( 24 ) ألم تر كيف . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ألم تر كيف ضرب الله مثلا @QE@ قال المفسرون ألم تر
~~بعين PageV04P357 قلبك فتعلم باعلامي إياك كيف ضرب الله مثلا أي بين شبها
~~@QB@ كلمة طيبة @QE@ قال ابن عباس هي شهادة أن لا إله إلا الله @QB@ كشجرة
~~طيبة @QE@ أي طيبة الثمرة فترك ذكر الثمرة اكتفاء بدلالة الكلام عليه وفي
~~هذه الشجرة ثلاثة أقوال
# أحدها أنها النخلة وهو في الصحيحين من حديث ابن عمر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقد رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس وبه قال ابن مسعود وأنس بن
~~مالك ومجاهد ms1209 وعكرمة والضحاك في آخرين
# والثاني أنها شجرة في الجنة رواه أبو ظبيان عن ابن عباس
# والثالث أنها المؤمن وأصله الثابت أنه يعمل في الأرض ويبلغ عمله السماء
~~وقوله @QB@ تؤتي أكلها كل حين @QE@ فالمؤمن يذكر الله كل ساعة من النهار
~~رواه عطية عن ابن عباس
# قوله تعالى @QB@ أصلها ثابت @QE@ أي في الأرض @QB@ وفرعها @QE@ أعلاها
~~عال @QB@ في السماء @QE@ أي نحو السماء و @QB@ أكلها @QE@ ثمرها < <
# | إبراهيم : ( 25 ) تؤتي أكلها كل . . . . .
# > > وفي الحين ها هنا ستة أقوال PageV04P358
# أحدها أنه ثمانية أشهر قال علي عليه السلام
# والثاني ستة أشهر رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس وبه قال الحسن وعكرمة
~~وقتادة
# والثالث أنه بكرة وعشية رواه أبو ظبيان عن ابن عباس
# والرابع أنه السنة روي عن ابن عباس أيضا وبه قال مجاهد وابن زيد
# والخامس أنه شهران قاله سعيد بن المسيب
# والسادس أنه غدوة وعشية وكل ساعة قاله ابن جرير
# فمن قال ثمانية أشهر أشار إلى مدة حملها باطنا وظاهرا ومن قال ستة أشهر
~~فهي مدة حملها إلى حين صرامها ومن قال بكرة وعشية أشار إلى الأجتناء منها
~~ومن قال سنة أشار إلى أنها لاتحمل في السنة إلا مرة ومن قال شهران فهو مدة
~~صلاحها قال ابن المسيب لا يكون في النخلة أكلها إلا شهرين ومن قال كل ساعة
~~أشار إلى أن ثمرتها تؤكل دائما قال قتادة تؤكل ثمرتها في الشتاء والصيف قال
~~ابن جرير الطلع في الشتاء من أكلها والبلح والبسر والرطب والتمر في الصيف
# فأما الحكمة في تمثيل الإيمان بالنخلة فمن أوجه
# أحدها أنها شديدة الثبوت فشبه ثبات الإيمان في قلب المؤمن بثباتها
# والثاني أنها شديدة الأرتفاع فشبه ارتفاع عمل المؤمن بارتفاع فروعها
# والثالث أن ثمرتها تأتي كل حين فشبه ما يكسب المؤمن من بركة الإيمان
~~وثوابه في كل وقت بثمرتها المجتناة في كل حين على اختلاف صنوفها فالمؤمن
~~كلما قال لا إله إلا الله صعدت إلى السماء ثم جاءه خيرها ومنفعتها
~~PageV04P359
# والرابع أنها أشبه الشجر بالإنسان فان كل شجرة يقطع رأسها تتشعب ms1210 غصونها
~~من جوانبها إلا هي إذا قطع رأسها يبست ولأنها لاتحمل حتى تلقح ولأنها فضلة
~~تربة آدم عليه السلام فيما يروى
# @QB@ ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار
~~@QE@
# < <
# | إبراهيم : ( 26 ) ومثل كلمة خبيثة . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ومثل كلمة خبيثة @QE@ قال ابن عباس هي الشرك
# وقوله @QB@ كشجرة خبيثة @QE@ فيها خمسة أقوال
# أحدها أنها الحنظلة رواه أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم وبه
~~قال أنس ومجاهد
# والثاني أنها الكافر رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس وروى العوفي عنه أنه
~~قال الكافر لا يقبل عمله ولا يصعد إلى الله تعالى فليس له أصل في الأرض
~~ثابت ولا فرع في السماء
# والثالث أنها الكشوثى رواه الضحاك عن ابن عباس
# والرابع أنه مثل وليست بشجرة مخلوقة رواه أبوظبيان عن ابن عباس
~~PageV04P360
# والخامس أنها الثوم روي عن ابن عباس أيضا
# قوله تعالى @QB@ اجتثت @QE@ قال ابن قتيبة استؤصلت وقطعت قال الزجاج
~~ومعنى اجتثت الشي في اللغة أخذت جثته بكمالها
# وفي قوله @QB@ ما لها من قرار @QE@ قولان
# أحدهما مل لها من أصل لم تضرب في الأرض عرقا
# والثاني ما لها من ثبات
# ومعنى تشبيه الكافر بهذه الشجرة أنه لا يصعد للكافر عمل صالح ولا قول طيب
~~ولا لقوله أصل ثابت @QB@ يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة
~~الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء > < <
# | إبراهيم : ( 27 ) يثبت الله الذين . . . . .
# > @QE@ قوله تعالى @QB@ يثبت الله الذين آمنوا @QE@ أي يثبتهم على الحق
~~بالقول الثابت وهو شهادة أن لا إله إلا الله قوله تعالى @QB@ في الحياة
~~الدنيا وفي الآخرة @QE@ فيه قولان
# أحدهما أن الحياة الدنيا زمان الحياة على وجه الأرض والآخرة زمان
~~المساءلة في القبر وإلى هذا المعنى ذهب البراء بن عازب وفيه أحاديث تعضده
# والثاني أن الحياة الدنيا زمن السؤال في القبر والآخرة السؤال في القيامة
~~وإلى هذا المعنى ذهب طاووس وقتادة قال المفسرون هذه الآية وردت في فتنة
~~القبر وسؤال الملكين وتلقين الله تعالى للمؤمنين كلمة الحق ms1211 عند السؤال
~~وتثبيته إياه على الحق @QB@ ويضل الله الظالمين @QE@ يعنى المشركين يضلهم
~~عن هذه الكلمة @QB@ ويفعل الله ما يشاء @QE@ من هداية المؤمن وإضلال الكافر
~~PageV04P361 @QB@ ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار
~~البوار جهنم يصلونها وبئس القرار @QE@
# < <
# | إبراهيم : ( 28 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا @QE@ في
~~المشار إليهم سبعة أقوال
# أحدها أنهم الأفجران من قريش بنو أمية وبنو المغيرة روي عن عمر بن الخطاب
~~وعلي بن أبي طالب
# والثاني أنهم منافقو قريش رواه أبو الطفيل عن علي
# والثالث بنو أمية وبنو المغيرة ورؤساء أهل بدر الذين ساقوا أهل بدر إلى
~~بدر رواه أبو صالح عن ابن عباس
# والرابع أهل مكة رواه عطاء عن ابن عباس وبه قال الضحاك
# والخامس المشركون من أهل بدر قاله جاهد وابن زيد
# والسادس أنهم الذين قتلوا ببدر من كفار قريش قاله سعيد بن جبير وأبو مالك
# والسابع أنها عامة في جميع المشركين قاله الحسن قال المفسرون وتبديلهم
~~نعمة الله كفرا أن الله أنعم عليهم برسوله وأسكنهم حرمه فكفروا بالله
~~وبرسوله ودعوا قومهم إلى الكفر به فذلك قوله @QB@ وأحلوا قومهم دار البوار
~~@QE@ أي الهلاك < <
# | إبراهيم : ( 29 ) جهنم يصلونها وبئس . . . . .
# > > ثم فسر الدار بقوله @QB@ جهنم يصلونها @QE@ أي يقاسون حرها @QB@ وبئس
~~القرار @QE@ أي بئس المقر هي
# @QB@ وجعلوا لله أندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا فإن مصيركم إلى النار
~~@QE@ PageV04P362
# < <
# | إبراهيم : ( 30 ) وجعلوا لله أندادا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وجعلوا لله أندادا @QE@ قد بيناه في سورة ( البقرة
~~22 ) واللام في ليضلوا لام العاقبة وقد سبق شرحها ( يونس 88 ) ومن قرأ
~~ليضلوا بضم الياء أراد ليضلوا الناس عن دين الله
# قوله تعالى @QB@ قل تمتعوا @QE@ أي في حياتكم الدنيا وهذا وعيد لهم قال
~~ابن عباس لو كان الكافر مريضا لا ينام جائعا لا يأكل ولا يشرب لكان هذا
~~نعيما يتمتع به بالقياس إلى ما يصير إليه من العذاب ولو كان المؤمن في أنعم
~~عيش لكان بؤسا عندما يصير إليه من نعيم الآخرة @QB@ قل لعبادي ms1212 الذين آمنوا
~~يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل أن يأتي يوم لا بيع
~~فيه ولا خلال الله الذي خلق السماوات والأرض وأنزل من السماء ماء فأخرج به
~~من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بأمره وسخر لكم الأنهار
~~وسخر لكم الشمس والقمر دائبين وسخر لكم الليل والنهار وآتاكم من كل ما
~~سألتموه وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الإنسان لظلوم كفار وإذ قال
~~إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا واجنبني وبني أن نعبد الأصنام رب إنهن
~~أضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم @QE@
# < <
# | إبراهيم : ( 31 ) قل لعبادي الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قل لعبادي الذين آمنوا @QE@ أسكن ابن عامر وحمزة
~~والكسائي ياء عبادي
# قوله تعالى @QB@ يقيموا الصلاة @QE@ قاله ابن الأنباري معناه قل لعبادي
~~PageV04P363 أقيموا الصلاة وأنفقوا يقيموا وينفقوا فحذف الأمران وترك
~~الجوابان قال الشاعر % فأي امرىء أنت أي امرىء % إذا قيل في الحرب من يقدم
~~%
# أراد إذا قيل من يقدم تقدم ويجوز أن يكون المعنى قل لعبادي أقيموا الصلاة
~~وأنفقوا يقيموا وينفقوا فحذف الأمران وترك الجوابان قال الشاعر % فأي امرىء
~~أنت أي امرىء % إذا قيل في الحرب من يقدم % <
# > أراد إذا قيل من يقدم تقدم ويجوز أن يكون المنهى قل لعبادي أقيموا
~~الصلاة وأنفقوا فصرف عن لفظ الأمر إلى لفظ الخبر ويجوز أن يكون المعنى قل
~~لهم ليقيموا الصلاة ولينفقوا فحذف لام الأمر لدلالة قل عليها قال ابن قتيبة
~~والخلال مصدر خاللت فلانا خلالا ومخالة والاسم الخلة وهي الصداقة
# < <
# | إبراهيم : ( 32 ) الله الذي خلق . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وسخر لكم الأنهار @QE@ أي ذللها تجري حيث تريدون
~~وتركبون فيها حيث تشاؤون < <
# | إبراهيم : ( 33 ) وسخر لكم الشمس . . . . .
# > > @QB@ وسخر لكم الشمس والقمر @QE@ لتنتفعوا بهما وتستضيئوا بضوئهما
~~دائبين في إصلاح ما يصلحانه من النبات وغيره لا يفتران ومعنى الدؤوب مرور
~~الشيء في العمل على عادة جارية فيه @QB@ وسخر لكم الليل @QE@ لتسكنوا فيه
~~راحة لأبدانكم والنهار لتنتفعوا بمعاشكم < <
# | إبراهيم : ( 34 ) وآتاكم من كل . . . . .
# > > @QB@ وآتاكم من كل ms1213 ما سألتموه @QE@ وفيه خمسة أقوال
# أحدها أن المعنى من كل الذي سألتموه قاله الحسن وعكرمة
# والثاني من كل ما سألتموه لو سألتوه قاله الفراء
# والثالث وآتاكم من كل شيء سألتموه شيئا فأضمر الشيء كقوله @QB@ وأوتيت من
~~كل شيء @QE@ النمل 23 أي من كل شيء في زمانها شيئا قاله الأخفش
# والرابع من كل ما سألتموه وما لم تسألوه لأنكم لم تسألوا شمسا ولا قمرا
~~PageV04P364 ولا كثيرا من النعم التي ابتدأ كم بها فاكتفي بالأول من الثاني
~~كقوله @QB@ سرابيل تقيكم الحر @QE@ النحل 81 قاله ابن الأنباري
# الخامس على قراءة ابن مسعود وأبي رزين والحسن وعكرمة وقتادة وأبان عن
~~عاصم وأبي حاتم عن يعقوب من كل ما بالتنوين من غير إضافة فالمعنى آتاكم من
~~كل ما لم تسألوه قاله قتادة والضحاك
# قوله تعالى @QB@ وإن تعدوا نعمة الله @QE@ أي إنعامه @QB@ لا تحصوها @QE@
~~لا تطيقوا الإتيان على جميعها بالعد لكثرتها @QB@ إن الإنسان @QE@ قال ابن
~~عباس يريد أبا جهل وقال الزجاج الإنسان اسم للجنس يقصد به الكافر خاصة
# قوله تعالى @QB@ لظلوم كفار @QE@ الظلوم هاهنا الشاكر غير من أنعم عليه
~~والكفار الجحود لنعم الله تعالى < <
# | إبراهيم : ( 35 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ اجعل هذا البلد آمنا @QE@ قد سبق تفسيره في سورة (
~~البقرة 126 )
# قوله تعالى @QB@ واجنبني وبني @QE@ أي جنبني وإياهم والمعنى ثبتني على
~~اجتناب عبادتها < <
# | إبراهيم : ( 36 ) رب إنهن أضللن . . . . .
# > > @QB@ رب إنهن أضللن كثيرا من الناس @QE@ يعني الأصنام وهي لا توصف
~~بالإضلال ولا بالفعل ولكنهم لما ضلوا بسببها كانت كأنها أضلتهم @QB@ فمن
~~تبعني @QE@ عل ديني التوحيد @QB@ فإنه مني @QE@ أي فهو على ملتي @QB@ ومن
~~عصاني فإنك غفور رحيم @QE@ فيه ثلاثة أقوال
# أحدها ومن عصاني ثم تاب فانك غفور رحيم قاله السدي
# والثاني ومن عصاني فيما دون الشرك قاله مقاتل بن حيان
# والثالث ومن عصاني فكفر فإنك غفور رحيم أن تتوب عليه فتهديه إلى التوحيد
~~قاله مقاتل بن سليمان وقال ابن الأنباري يحتمل أن يكون دعا بهذا قبل أن
~~يعلمه الله تعالى أنه لا يغفر الشرك كما استغفر لأبيه ms1214 PageV04P365
# @QB@ ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا
~~ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم
~~يشكرون @QE@
# < <
# | إبراهيم : ( 37 ) ربنا إني أسكنت . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ربنا إني أسكنت من ذريتي @QE@ في من قولان
# أحدهما أنها للتبعيض قاله الأخفش والفراء
# والثاني أنها للتوكيد والمعنى أسكنت ذريتي ذكره ابن الأنباري
# قوله تعالى @QB@ بواد غير ذي زرع @QE@ يعني مكة ولم يكن فيها حرث ولا ماء
~~عند @QB@ بيتك المحرم @QE@ إنما سمي محرما لأنه يحرم استحلال محرماته
~~والاستخفاف بحقه فان قيل ما وجه قوله @QB@ عند بيتك المحرم @QE@ ولم يكن
~~هناك بيت حينئذ إنما بناه إبراهيم بعد ذلك بمدة فالجواب من ثلاثة وجوه
# أحدها أن الله تعالى حرم موضع البيت منذ خلق السموات والأرض قاله ابن
~~السائب
# والثاني عند بيتك الذي كان قبل أن يرفع أيام الطوفان
# والثالث عند بيتك الذي قد جرى في سابق علمك أنه يحدث ها هنا ذكرهما ابن
~~جرير وكان أبو سليمان الدمشقي يقول ظاهر الكلام يدل على أن هذا الدعاء إنما
~~بعد أن بني البيت وصارت مكة بلدا والمفسرون على خلاف ما قال وروى ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد أن إبراهيم خرج من الشام ومعه ابنه إسماعيل وأمه هاجر ومعه
~~جبريل حتى قدم مكة وبها ناس يقال لهم العماليق خارجا من PageV04P366 مكة
~~والبيت يومئذ ربوة حمراء فقال إبراهيم لجبريل أها هنا أمرت أضعهما قال نعم
~~فأنزلهما في مكان من الحجر وأمر هاجر أن تتخذ فيه عريشا ثم قال @QB@ ربنا
~~إني أسكنت من ذريتي @QE@ الآية وفتح أهل الحجاز وأبو عمرو ياء إني أسكنت
# قوله تعالى @QB@ ربنا ليقيموا الصلاة @QE@ في متعلق هذه اللام قولان
# أحدهما أنها تتعلق بقوله @QB@ واجنبني وبني أن نعبد الأصنام @QE@ فالمعنى
~~جنبهم الأصنام ليقيموا الصلاة هذا قول مقاتل
# والثاني أنها تتعلق بقوله @QB@ أسكنت @QE@ فالمعنى أسكنتهم عند بيتك
~~ليقيموا الصلاة لأن بيتك قبلة الصلوات ذكره الماوردي
# قوله تعالى @QB@ فاجعل أفئدة من الناس @QE@ أي قلوب جماعة من الناس قال
~~ابن الأنباري وإنما عبر عن ms1215 القلوب بالأفئدة لقرب القلب من الفؤاد ومجاورته
~~قال امرؤ القيس % رمتني بسهم أصاب الفؤاد % غداة الرحيل فلم أنتصر % <
# > وقال آخر % كأن فؤادي كلما مر راكب % جناح غراب رام نهضا إلى وكر % <
# > وقال آخر % وإن فؤادا قادني لصبابة % إليك على طول الهوى لصبور % <
# > يعنون بالفؤاد القلب
# قوله تعالى @QB@ تهوي إليهم @QE@ قال ابن عباس تحن إليهم وقال قتادة
~~PageV04P367 تنزع إليهم وقال الفراء تريدهم كما تقول رأيت فلانا يهوي نحوك
~~أي يريدك وقرأ يعضهم تهوى إليهم بمعنى تهواهم كقوله @QB@ ردف لكم @QE@
~~النمل 72 أي ردفكم وإلى توكيد للكلام وقال ابن الأنباري تهوي إليهم تنحط
~~إليهم وتنحدر وفي معنى هذا الميل قولان
# أحدهما أنه الميل إلى الحج قاله الأكثرون
# والثاني أنه حب سكنى مكة رواه عطية عن ابن عباس وروى سعيد ابن جبير عن
~~ابن عباس قال لو كان إبراهيم قال فاجعل أفئدة الناس تهوي إليهم لحجة اليهود
~~والنصارى ولكنه قال من الناس
# @QB@ ربنا إنك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفى على الله من شيء في الأرض
~~ولا في السماء @QE@
# < <
# | إبراهيم : ( 38 ) ربنا إنك تعلم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ربنا إنك تعلم ما نخفي @QE@ قال أبو صالح عن ابن
~~عباس ما نخفي من الوجد بمفارقة إسماعيل وما نعلن من الحب له قال المفسرون
~~إنما قال هذا لما نزل إسماعيل الحرم وأراد فراقه
# @QB@ الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق إن ربي لسميع
~~الدعاء رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء @QE@
# < <
# | إبراهيم : ( 39 ) الحمد لله الذي . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ الحمد لله الذي وهب لي على الكبر @QE@ أي بعد الكبر
~~@QB@ إسماعيل وإسحاق @QE@ قال ابن عباس ولد له إسماعيل وهو ابن تسع وتعسين
~~وولد له إسحاق وهو ابن مائة واثنتي عشرة سنة PageV04P368
# < <
# | إبراهيم : ( 40 ) رب اجعلني مقيم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ربنا وتقبل دعاء @QE@ قرأ ابن كثير وأبو عمرة وحمزة
~~وهبيرة عن حفص عن عاصم وتقبل دعائي بياء في الوصل وقال البزي عن ابن كثير
~~يصل ويقف بياء وقال قنبل عن ابن كثير يشم الياء في الوصل ms1216 ولا يثبتها ويقف
~~عليها بالألف الباقون دعاء بغير ياء في الحالين قال أبو علي الوقف والوصل
~~بياء هو القياس والإشمام جائز لدلالة الكسرة على الياء @QB@ ربنا اغفر لي
~~ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب @QE@
# < <
# | إبراهيم : ( 41 ) ربنا اغفر لي . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ربنا اغفر لي ولوالدي @QE@ قال ابن الأنباري استغفر
~~لأبويه وهما حيان طمعا في أن يهديا إلى الإسلام وقيل أراد بوالديه آدم
~~وحواء وقرأ ابن مسعود وأبي النخعي والزهري ولولدي يعني إسماعيل وإسحاق يدل
~~عليه ذكرهما قبل ذلك وقرأ مجاهد ولوالدي علي التوحيد وقرأ عاصم الجحدري
~~ولولدي بضم الواو وقرأ يحي بن يعمر والجوني ولولدي بفتح الواو وكسر الدال
~~على التوحيد @QB@ يوم يقوم الحساب @QE@ أي يظهر الجزاء على الأعمال وقيل
~~معناه يوم يقوم الناس للحساب فاكتفي بذكر الحساب من ذكر الناس إذ كان
~~المعنى مفهوما
# @QB@ ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه
~~الأبصار مهطعين مقنعي رؤوسهم لا يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم هواء @QE@
# < <
# | إبراهيم : ( 42 ) ولا تحسبن الله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون @QE@ قال
~~ابن عباس هذا وعيد للظالم وتعزية للمظلوم PageV04P369
# قوله تعالى @QB@ إنما يؤخرهم @QE@ وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي وأبو رزين
~~وقتادة نؤخرهم بالنون أي يؤخر جزاءهم @QB@ ليوم تشخص فيه الأبصار @QE@ أي
~~تشخص أبصار الخلائق لظهور الأحوال فلا تغتمض < <
# | إبراهيم : ( 43 ) مهطعين مقنعي رؤوسهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ مهطعين @QE@ فيه ثلاثة أقوال
# أحدها أن الإهطاع النظر من غير أن يطرف الناظر رواه العوفي عن ابن عباس
~~وبه قال مجاهد والضحاك وأبو الضحى
# والثاني أنه الإسراع قاله الحسن وسعيد بن جبير وقتادة وأبو عبيدة وقال
~~ابن قتيبة يقال أهطع البعير في سيرة واستهطع إذا أسرع
# وفي ما أسرعوا إليه قولان أحدهما إلى الداعي قاله قتادة والثاني إلى
~~النار قاله مقاتل
# والثالث أن المهطع الذي لا يرفع رأسه قاله ابن زيد وفي قوله @QB@ مقنعي
~~رؤوسهم @QE@ قولان
# أحدهما رافعي رؤوسهم رواه العوفي عن ابن عباس وبه قال مجاهد وسعيد بن
~~جبير وقتادة وأبو عبيدة وأنشد أبو عبيدة ms1217 % أنغض نحوي رأسه وأقنعا % كأنما
~~أبصر شيئا أطعما % <
# > وقال ابن قتيبة المقنع رأسه الذي رفعه وأقبل بطرفه على ما بين يديه
~~وقال الزجاج رافعي رؤوسهم ملتصقة بأعناقهم ومهطعين مقنعي رؤوسهم نصب على
~~الحال المعنى ليوم تشخص فيه أبصارهم مهطعين PageV04P370
# والثاني ناكسي رؤوسهم حكاه الماوردي عن المؤرج
# قوله تعالى @QB@ لا يرتد إليهم طرفهم @QE@ أي لا ترجع إليهم أبصارهم من
~~شدة النظر فهي شاخصة قال ابن قتيبة والمعنى أن نظرهم إلى شيء واحد قال
~~الحسن وجوه الناس يوم القيامة إلى السماء لا ينظر أحد إلى أحد
# قوله تعالى @QB@ وأفئدتهم هواء @QE@ الأفئدة مساكن القلوب وفي معنى
~~الكلام أربعة أقوال
# أحدها أن القلوب خرجت من مواضعها فصارت في الحناجر رواه عطاء عن ابن عباس
~~وقال قتادة خرجت من صدورهم فنشبت في حلوقهم فأفئدتهم هواء ليس فيها شيء
# والثاني وأفئدتهم ليس فيها شيء من الخير فهي كالخربة رواه العوفي عن ابن
~~عباس
# والثالث وأفئدتهم منخرقة لا تعى شيئا قاله مرة بن شراحبيل وقال الزجاج
~~متخرقة لا تعي شيئا من الخوف
# والرابع وأفئدتهم جوف لا عقول لها قاله أبو عبيدة وأنشد لحسان % ألا أبلغ
~~أبا سفيان عني % فأنت مجوف نخب هواء % <
# >
# فعلى هذا يكون المعنى أن قلوبهم خلت عن العقول لما رأوا من الهول والعرب
~~تسمي كل أجوف خاو هواء قال ابن قتيبة ويقال أفئدتهم منخوبة من الخوف والجبن
~~PageV04P371 @QB@ وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا
~~أخرنا إلى أجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل أولم تكونوا أقسمتم من قبل ما
~~لكم من زوال @QE@
# < <
# | إبراهيم : ( 44 ) وأنذر الناس يوم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وأنذر الناس @QE@ أي خوفهم @QB@ يوم يأتيهم العذاب
~~@QE@ يعني به يوم القيامة وإنما خصه بذكر العذاب وإن كان فيه ثواب لأن
~~الكلام خرج مخرج التهديد للعصاة قال ابن عباس يريد بالناس هاهنا أهل مكة
# قوله تعالى @QB@ فيقول الذين ظلموا @QE@ أي أشركوا @QB@ ربنا أخرنا إلى
~~أجل قريب @QE@ أي أمهلنا مدة يسيرة وقال مقاتل سألوا الرجوع إلى الدنيا لأن
~~الخروج من الدنيا قريب @QB@ نجب دعوتك @QE@ يعني التوحيد ms1218 فيقال لهم @QB@
~~أولم تكونوا أقسمتم من قبل @QE@ أي حلفتم في الدنيا أنكم لا تبعثون ولا
~~تنتقلون من الدنيا إلى الآخرة
# @QB@ وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا
~~لكم الأمثال @QE@
# < <
# | إبراهيم : ( 45 ) وسكنتم في مساكن . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم @QE@ أي نزلتم
~~في أماكنهم وقراهم كالحجر ومدين والقرى التي عذب أهلها ومعنى ظلموا أنفسهم
~~أي ضروها بالكفر والمعصية @QB@ وتبين لكم @QE@ وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي
~~وأبو المتوكل الناجي وتبين بضم التاء @QB@ كيف فعلنا بهم @QE@ يعني كيف
~~عذبناهم يقول فكان ينبغي لكم أن تنزجروا عن المخالفة اعتبارا بمساكنهم
~~بعدما علمتم فعلنا بهم @QB@ وضربنا لكم الأمثال @QE@ قال ابن عباس يريد
~~الأمثال التي في القرآن PageV04P372
# @QB@ وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال
~~فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله إن الله عزيز ذو انتقام @QE@
# < <
# | إبراهيم : ( 46 ) وقد مكروا مكرهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وقد مكروا مكرهم @QE@ في المشار إليهم أربعة أقوال
# أحدها أنه نمرود الذي حاج إبراهيم في ربه قال لا أنتهي حتى أنظر إلى
~~السماء فأمر بفرخي نسر فربيا حتى سمنا واستعلجا ثم أمر بتابوت فنحت ثم جعل
~~في وسطه خشبه وجعل على رأس الخشبه لحما شديد الحمرة ثم جوعهما وربط أرجلهما
~~بأوتار إلى قوائم التابوت ودخل هو وصاحب له في التابوت وأغلق بابه ثم
~~أرسلهما فجعلا يريدان اللحم فصعدا في السماء ما شاء الله ثم قال لصاحبه
~~افتح وانظر ماذا ترى ففتح فقال أرى الأرض كأنها الدخان فقال له أغلق ثم صعد
~~ما شاء الله ثم قال افتح فانظر ففتح فقال ما أرى إلا السماء وما نزداد منه
~~إلا بعدا قال فصوب خشبتك فصوبها فا نقضت النسور تريد اللحم فسمعت الجبال
~~هدتها فكادت تزول عن مراتبها هذا قول علي ابن أبي طالب وفي رواية عنه كانت
~~النسور أربعة وروى السدي عن أشياخه أنه مازال يصعد إلى أن رأى الأرض يحيط
~~بها بحر فكأنها فلكة في ماء ثم صعد حتى وقع في ظلمة ms1219 فلم ير ما فوقه ولم ير
~~ما تحته ففزع فصوب اللحم فانقضت النسور فلما نزل أخذ في بناء الصرح ثم صعد
~~منه مع النسور فلما لم يقدر على السماء اتخذه حصنا فأتى الله بنيانه من
~~القواعد وقال عكرمة كان معه في التابوت غلام قد حمل القوس والنشاب فرم بسهم
~~فعاد إليه ملطخا بالدم فقال كفيت إله السماء وذلك من دم سمكة في بحر معلق
~~في الهواء فلما هاله الأرتفاع PageV04P373 قال لصاحبه صوب الخشبة فصوبها
~~فانحطت النسور فظنت الجبال أنه أمر نزل من السماء فزالت عن مواضعها وقال
~~غيره لما رأت الجبال ذلك ظنت أنه قيام الساعة فكادت تزول وإلى هذا المعنى
~~ذهب سعيد بن جبير وأبو مالك
# والقول الثاني أنه بختنصر وأن هذه القصة له جرت وأن النسور لما ارتفعت
~~تطلب اللحم إلى حيث شاء الله نودي يا أيها الطاغية أين تريد ففرق ثم سمع
~~الصوت فوقه فنزل فلما رأت الجبال ذلك ظنت أنه قيام الساعة فكادت تزول وهذا
~~قول مجاهد
# والثالث أن المشار إليهم الأمم المتقدمة قال ابن عباس وعكرمة مكرهم شركهم
# والرابع أنهم الذين مكروا برسول الله صلى الله عليه وسلم حين هموا بقتله
~~وإخراجه
# وفي قوله @QB@ وعند الله مكرهم @QE@ قولان
# أحدهما أنه محفوظ عنده حتى يجازيهم به قاله الحسن وقتادة
# والثاني وعند الله جزاء مكركم
# قوله تعالى @QB@ وإن كان مكرهم @QE@ وقرأ أبو بكر وعمر وعلي وابن مسعود
~~وأبي وابن عباس وعكرمة وأبو العالية وإن كان مكرهم بالدال @QB@ لتزول منه
~~الجبال @QE@ وقرأ الأكثرون لتزول بكسر اللام الأولى من لتزول وفتح الثانية
~~أراد وما كان مكرهم لتزول من الجبال أي هو أضعف وأوهن كذلك فسرها الحسن
~~البصري وقرأ الكسائي لتزول بفتح اللام الأولى وضم الثانية أراد قد كادت
~~الجبال تزول من مكرهم كذلك فسرها ابن الأنباري
# وفي المراد بالجبال قولان
# أحدهما أنها الجبال المعروفة قاله الجمهور
# والثاني أنها ضربت مثلا لأمر النبي صلى الله عليه وسلم وثبوت دينه كثبوت
~~الجبال PageV04P374 الراسية والمعنى لو بلغ كيدهم إلى إزالة الجبال لما ms1220 زال
~~أمر الأسلام قاله الزجاج
# قال أبو علي ويدل على صحة هذا قوله @QB@ فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله >
~~@QB@ <
# | إبراهيم : ( 47 ) فلا تحسبن الله . . . . .
# > > أي فقد وعدك الظهور عليهم قال ابن عباس يريد بوعده النصر والفتح
~~والنصر وإظهار الدين @QB@ أن الله عزيز @QE@ أي منيع @QB@ ذو انتقام @QE@
~~من الكافرين وهو أن يجازيهم بالعقوبة على كفرهم < <
# | إبراهيم : ( 48 ) يوم تبدل الأرض . . . . .
# > > @QB@ يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار
~~@QE@
# قوله تعالى @QB@ يوم تبدل الأرض غير الأرض @QE@ وروى أبان يوم نبدل
~~بالنون وكسر الدال الأرض بالنصب والسموات بخفض التاء ولا خلاف في نصب غير
# وفي معنى تبديل الأرض قولان
# أحدهما أنها تلك الأرض وإنما يزاد فيها وينقص منها وتذهب آكامها وجبالها
~~وأوديتها وشجرها وتمد مد الأديم روى هذا المعنى أبو صالح عن ابن عباس وقد
~~روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يوم تبدل الأرض غير الأرض قال
~~ببسطها ويمدها مد الأديم PageV04P375
# والثاني أنها تبدل بغيرها ثم فيه أربعة أقوال أحدها أنها تبدل بأرض غيرها
~~بيضاء كالفضة لم يعمل عليها خطيئة رواه عمرو بن ميمون عن ابن مسعود وعطاء
~~عن ابن عباس وبه قال مجاهد
# والثاني أنها تبدل نارا قاله أبي بن كعب
# والثالث أنها تبدل بأرض من فضة قاله أنس بن مالك
# والرابع تبدل بخبزة بيضاء فيأكل المؤمن من تحت قدميه قاله أبوهريرة وسعيد
~~بن جبير والقرظي وقال غيرهم يأكل منها أهل الإسلام حتى يفرغ من حسابهم
# فأما تبديل السموات فيه ستة أقوال
# أحدها أنها تجعل من ذهب قاله علي عليه السلام
# والثاني أنها تصير جنانا قاله أبي بن كعب
# والثالث أن تبديلها تكوير شمسها وتناثر نجومها قاله ابن عباس
# والرابع أن تبديلها اختلاف أحوالها فمرة كالمهل ومرة تكون كالدهان قاله
~~ابن الأنباري
# والخامس أن تبديلها أن تطوى كطي السجل للكتاب
# والسادس أن تنشق فلا تظل ذكرهما الماوردي
# قوله تعالى @QB@ وبرزوا لله الواحد القهار @QE@ أي خرجوا من القبور
# @QB@ وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الأصفاد سرابيلهم من قطران وتغشى ms1221
~~وجوههم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت إن الله سريع الحساب @QE@
# < <
# | إبراهيم : ( 49 ) وترى المجرمين يومئذ . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وترى المجرمين @QE@ يعني الكفار @QB@ مقرنين @QE@
~~يقال قرنت الشيء إلى الشيء إذا وصلته به PageV04P376
# وفي معنى مقرنين ثلاثة أقواال
# أحدها أنهم يقرنون مع الشياطين قاله ابن العباس
# والثاني أن أيديهم وأرجلهم قرنت إلى رقابهم قاله ابن زيد
# والثالث يقرن بعضهم إلى بعض قاله ابن قتيبة
# وفي الأصفاد ثلاثة أقوال
# أحدها أنها الأغلال قاله ابن عباس وابن زيد وأبو عبيدة وابن قتيبة وابن
~~الأنباري
# والثاني القيود والأغلال قاله قتادة
# والثالث القيود قاله أبو سليمان الدمشقي
# < <
# | إبراهيم : ( 50 ) سرابيلهم من قطران . . . . .
# > > فأما السرابيل فقال أبو عبيدة هي القمص واحدها سربال وقال الزجاج
~~السربال كل ما لبس وفي القطران ثلاث لغات فتح القاف وكسر الطاء وفتح القاف
~~مع تسكين الطاء وفي معناه قولان
# أحدهما أنه النحاس المذاب رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس
# والثاني أنه قطران الإبل قاله الحسن وهو شيء يتحلب من شجر تهنأ به الأبل
~~قال الزجاج وإنما جعل لهم القطران لأنه يبالغ في اشتعال النار في الجلود
~~ولو أراد الله تعالى المبالغة في إحراقهم بغير ذلك لقدر ولكنه حذرهم ما
~~يعرفون حقيقته وقرأ ابن عباس وأبو رزين وأبو مجاز وعكرمة وقتادة وابن أبي
~~عبلة وأبو حاتم عن يعقوب من قطر بكسر القاف وسكون الطاء والتنوين آن بقطع
~~الهمزة وفتحها ومدها والقطر النحاس وآن قد انتهت حره PageV04P377
# قوله تعالى @QB@ وتغشى وجوههم النار @QE@ أي تعلوها < <
# | إبراهيم : ( 51 ) ليجزي الله كل . . . . .
# > > واللام في @QB@ ليجزي @QE@ متعلقة بقوله @QB@ وبرزوا @QE@
# @QB@ هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا أنما هو إله واحد وليذكر أولوا
~~الألباب @QE@
# < <
# | إبراهيم : ( 52 ) هذا بلاغ للناس . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ هذا بلاغ للناس @QE@ في المشار إليه قولان
# أحدهما أنه القرآن والثاني الإنذار والبلاغ الكفاية قال مقاتل والمراد
~~بالناس أهل مكة
# قوله تعالى @QB@ ولينذروا به @QE@ أي أنزل لينذروا به وليعلموا بما فيه
~~من الحجج @QB@ أنما هو إله واحد وليذكر @QE@ أي وليتعظ @QB@ أولوا الألباب
~~@QE@ PageV04P378 <
# > سورة الحجر
# نزول سورة الحجر ms1222
# وهي مكية كلها من غير خلاف نعلمه بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | الحجر : ( 1 ) الر تلك آيات . . . . .
# > > @QB@ الر تلك آيات الكتاب وقرآن مبين @QE@
# قوله تعالى @QB@ الر تلك آيات الكتاب @QE@ قد سبق بيانه ( يونس 1 )
# قوله تعالى @QB@ وقرآن مبين @QE@ فيه قولان
# أحدهما ان القرآن هو الكتاب جمع له بين الأسمين
# والثاني أن الكتاب هو التوراة والإنجيل والقرآن كتابنا وقد ذكرنا في أول
~~يوسف معنى المبين
# @QB@ ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين @QE@
# < <
# | الحجر : ( 2 ) ربما يود الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ربما @QE@ وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وحمزة
~~والكسائي ربما مشددة وقرأ نافع وعاصم وعبد الوارث ربما بالتخفيف قال الفراء
~~أسد وتميم يقولون ربما بالتشديد وأهل الحجاز وكثير من قيس يقولون ربما
~~بالتخفيف وتيم الرباب يقولون ربما بفتح الراء وقيل إنما قرئت بالتخفيف لما
~~فيها من التضعيف والحروف PageV04P379 المضاعفة قد تحذف نحو إن ولكن فانهم
~~قد خففوها قال الزجاج يقولون رب رجل جاءني ورب رجل جاءني وأنشد % أزهير إن
~~يشب القذال فانني % رب هيضل مرس لففت بهيضل % <
# > هذا البيت لأبي كبير الهذلي وفي ديوانه % رب هيضل لجب لففت بهيضل %
~~والهيضل جمع هيضلة وهي الجماعة يغزى بهم يقول لففتهم بأعدائهم في القتال
~~ورب كلمة موضوعة للتقليل كما أن كم للتكثير وإنما زيدت ما مع رب ليليها
~~الفعل تقول رب رجل جاءني وربما جاءني زيد وقال الأخفش أدخل مع رب ما ليتكلم
~~بالفعل بعدها وإن شئت جعلت ما بمنزلة شيء فكأنك قلت رب شيء أي رب ود يوده
~~الذين كفروا وقال أبو سليمان الدمشقي ما ها هنا بمعنى حين فالمعنى رب حين
~~يودون فيه
# واختلف المفسرون متى يقع هذا من الكفار على قولين
# أحدهما أنه في الآخرة ومتى يكون ذلك فيه أربعة أقوال
# أحدها أنه إذا اجتمع أهل النار في النار ومعهم من شاء الله من أهل القبلة
~~قال الكفار للمسلمين ألم تكونوا مسلمين قالوا بلى قالوا فما أغنى عنكم
~~إسلامكم وقد صرتم معنا في النار قالوا كانت لنا ذنوب فأخذنا بها فسمع الله ms1223
~~ما قالوا فأمر بمن كان في النار من أهل القبلة فأخرجوا فلما رأى ذلك الكفار
~~قالوا يا ليتنا كنا مسلمين فنخرج كما أخرجوا رواه أبو موسى الأشعري عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم = PageV04P380 وذهب إليه ابن عباس في رواية وأنس
~~بن مالك ومجاهد وعطاء وأبو العالية وإبراهيم
# والثاني أنه ما يزال الله يرحم ويشفع حتى يقول من كان من المسلمين فليدخل
~~الجنة فذلك حين يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين رواه مجاهد عن ابن عباس
# والثالث أن الكفار إذا عاينوا القيامة ودوا لو كانوا مسلمين ذكره الزجاج
# والرابع أنه كلما رأى أهل الكفر حالا من أحوال القيامة يعذب فيها الكافر
~~ويسلم من مكروهها المؤمن ودوا ذلك ذكره ابن الأنباري
# والقول الثاني أنه في الدنيا إذا عاينوا وتبين لهم الضلال من الهدى
~~وعلموا مصيرهم ودوا ذلك قاله الضحاك
# فان قيل إذا قلتم إن رب للتقليل وهذه الآية خارجه مخرج الوعيد فانما
~~يناسب الوعيد تكثير ما يتواعد به فعنه ثلاثة أجوبة ذكرهما ابن الأنباري
# أحدهن أن ربما تقع على التقليل والتكثير كما يقع الناهل على العطشان
~~والريان والجون على الأسود والأبيض
# والثاني أن أهوال القيامة وما يقع بهم من الأهوال تكثر عليهم فاذا عادت
~~إليهم عقولهم ودوا ذلك PageV04P381
# والثالث أن هذا الذي خوفوا به لو كان مما يود في حال واحدة من أحوال
~~العذاب أو كان الإنسان يخاف الندم إذا حصل فيه ولا يتيقنه لوجب عليه
~~اجتنابه
# فان قيل كيف جاء بعد ربما مستقبل وسبيلها أن يأتي بعدها الماضي تقول ربما
~~لقيت عبدالله فالجواب أن ما وعد الله حق فمستقبله بمنزلة الماضي يدل عليه
~~قوله @QB@ وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم @QE@ المائدة 116 وقوله @QB@
~~ونادى أصحاب الجنة @QE@ الأعراف @QB@ ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت @QE@ سبأ 51
~~على أن الكسائي والفراء حكيا عن العرب أنهم يقولون ربما يندم فلان قال
~~الشاعر % ربما تجزع النفوس من الأمر % له فرجة كحل العقال % <
# >
# @QB@ ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل فسوف يعلمون @QE@
# < <
# | الحجر : ( 3 ) ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ms1224 . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ذرهم يأكلوا @QE@ أي دع الكفار يأخذوا حظوظهم في
~~الدنيا @QB@ ويلههم الأمل @QE@ أي ويشغلهم ما يأملون في الدنيا عن أخذ حظهم
~~من الإيمان والطاعة @QB@ فسوف يعلمون @QE@ إذا وردوا القيامة وبال ما صنعوا
~~وهذا وعيد وتهديد وهذه الآية عند المفسرين منسوخه بآية السيف
# @QB@ وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم ما تسبق من أمة أجلها وما
~~يستأخرون @QE@
# < <
# | الحجر : ( 4 ) وما أهلكنا من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وما أهلكنا من قرية @QE@ أي ما عذبنا من أهل قرية
~~@QB@ إلا ولها كتاب معلوم @QE@ PageV04P382 أي أجل مؤقت لا يتقدم ولا يتأخر
~~عنه < <
# | الحجر : ( 5 ) ما تسبق من . . . . .
# > > @QB@ ما تسبق من أمة أجلها @QE@ من صلة والمعنى ما تتقدم وقتها الذي
~~قدر لها بلوغه ولا تستأخر عنه قال الفراء إنما قال أجلها لأن الأمة لفظها
~~مؤنث وإنما قال يستأخرون إخراجا له على معنى الرجال
# @QB@ وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون لو ما تأتينا
~~بالملائكة إن كنت من الصادقين ما ننزل الملائكة إلا بالحق وما كانوا إذا
~~منظرين @QE@
# < <
# | الحجر : ( 6 ) وقالوا يا أيها . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر @QE@ قال مقاتل
~~نزلت في عبد الله بن أبي أمية والنضر بن الحارث ونوفل بن خويلد والوليد بن
~~المغيرة قال ابن عباس والذكر القرآن وإنما قالوا هذا استهزاء لو أيقنوا أنه
~~نزل عليه الذكر ما قالوا @QB@ إنك لمجنون @QE@ قال أبو علي الفارس وجواب هه
~~الآية في سورة أخرى في قوله @QB@ ما أنت بنعمة ربك بمجنون @QE@ القلم 2
# < <
# | الحجر : ( 7 ) لو ما تأتينا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ لو ما تأتينا @QE@ قال الفراء لوما ولولا لغتان
~~معناهما هلا وكذلك قال أبو عبيدة هما بمعنى واحد وأنشد لابن مقبل % لوما
~~الحياء ولوما الدين عبتكما % ببعض ما فيكما إذ عبتما عوري
# < <
# | الحجر : ( 8 ) ما ننزل الملائكة . . . . .
# > > قال المفسرون إنما سألوا الملائكة ليشهدوا له بصدقه وأن الله أرسله
~~فأجابهم الله تعالى بقوله @QB@ ما ننزل الملائكة إلا بالحق @QE@ قرأ ابن
~~كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر ما تنزل بالتاء المفتوحة الملائكة بالرفع ms1225
~~وروى أبو بكر PageV04P383 عن عاصم ما تنزل بضم التاء على ما لم يسم فاعله
~~وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم وخلف ما ننزل بالنون والزاي المشددة
~~الملائكة نصبا
# وفي المراد بالحق أربعة أقوال
# أحدها أنه العذاب إن لم يؤمنوا قاله الحسن
# والثاني الرساله قاله مجاهد
# والثالث قبض الأرواح عند الموت قاله ابن السائب
# والرابع أنه القرآن حكاه الماوردي
# قوله تعالى @QB@ وما كانوا @QE@ يعني المشركين @QB@ إذا منظرين @QE@ أي
~~عند نزول الملائكة إذا نزلت
# @QB@ إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون @QE@
# < <
# | الحجر : ( 9 ) إنا نحن نزلنا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إنا نحن نزلنا الذكر @QE@ من عادة الملوك إذا فعلوا
~~شيئا قال أحدهم نحن فعلنا يريد نفسه وأتباعه ثم صار هذا عادة للملك في
~~خطابه وإن انفرد بفعل الشيء فخوطبت العرب بما تعقل من كلامها والذكر القرآن
~~في قول جميع المفسرين
# وفي هاء له قولان
# أحدهما أنها ترجع إلى الذكر قاله الأكثرون قال قتادة أنزله الله ثم حفظه
~~فلا يستطيع إبليس أن يزيد فيه باطلا ولاينقص منه حقا
# والثاني أنها ترجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فالمعنى @QB@ وإنا له
~~لحافظون @QE@ من الشياطين والأعداء لقولهم إنك لمجنون هذا قول ابن السائب
~~ومقاتل
# @QB@ ولقد أرسلنا من قبلك في شيع الأولين @QE@
# < <
# | الحجر : ( 10 ) ولقد أرسلنا من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولقد أرسلنا من قبلك @QE@ يعني رسلا فحذف المفعول
~~PageV04P384 لدلالة الإرسال عليه والشيع الفرق وحكي عن الفراء أنه قال
~~الشيعة الأمة المتابعة بعضها بعضا فيما يجتمعون عليه من أمر
# @QB@ وما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزؤون @QE@
# < <
# | الحجر : ( 11 ) وما يأتيهم من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزؤون @QE@ هذا
~~تعزية للنبي صلى الله عليه وسلم والمعنى إن كل نبي قبلك كان مبتلى بقومه
~~كما ابتليت
# @QB@ كذلك نسلكه في قلوب المجرمين لا يؤمنون به وقد خلت سنة الأولين @QE@
# < <
# | الحجر : ( 12 ) كذلك نسلكه في . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ كذلك نسلكه @QE@ في المشار إليه ثلاثة أقوال
# أحدها أنه الشرك قاله ابن عباس والحسن وابن زيد
# والثاني أنه الأستهزاء قاله قتادة
# والثالث ms1226 التكذيب قاله ابن جريج والفراء
# ومعنى الآية كما سلكنا في قلوب شيع الأولين ندخل في قلوب هؤلاء التكذيب
~~فلا يؤمنوا < <
# | الحجر : ( 13 ) لا يؤمنون به . . . . .
# > > ثم أخبر عن هؤلاء المشركين فقال @QB@ لا يؤمنون به @QE@ وفي المشار
~~إليه ثلاثة أقوال
# أحدها أنه الرسول
# والثاني القرآن والثالث العذاب
# قوله تعالى @QB@ وقد خلت سنة الأولين @QE@ فيه قولان
# أحدهما مضت سنة الله في إهلاك المكذبين
# والثاني مضت سنتهم بتكذيب الأنبياء
# @QB@ ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا إنما سكرت
~~أبصارنا بل نحن قوم مسحورون @QE@ PageV04P385
# < <
# | الحجر : ( 14 ) ولو فتحنا عليهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولو فتحنا عليهم بابا من السماء @QE@ يعني كفار مكة
~~@QB@ فظلوا فيه يعرجون @QE@ أي يصعدون يقال ظل يفعل كذا إذا فعله بالنهار
# وفي المشار إليهم بهذا الصعود قولان
# أحدهما أنهم الملائكة قاله ابن عباس والضحاك فالمعنى لو كشف عن أبصار
~~هؤلاء فرأوا بابا مفتوحا في السماء والملائكة تصعد فيه لما آمنوا به
# والثاني أنهم المشركون قاله الحسن وقتادة فيكون المعنى لو وصلناهم إلى
~~صعود السماء لم يستشعروا إلا الكفر لعنادهم
# < <
# | الحجر : ( 15 ) لقالوا إنما سكرت . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ لقالوا إنما سكرت أبصارنا @QE@ قرأ الأكثرون بتشديد
~~الكاف وقرأ ابن كثير وعبد الوارث بتخفيفها قال الفراء ومعنى القراءتين
~~متقارب والمعنى حبست من قولهم سكرت الريح إذا سكنت وركدت وقال أبو عمرو بن
~~العلاء معنى سكرت بالتخفيف مأخوذ من سكر الشراب يعني أن الأبصار حارت ووقع
~~بها من فساد النظر مثل مايقع بالرجل السكران من تغير العقل قال ابن
~~الأنباري إذا كان هذا كان معنى التخفيف فسكرت بالتشديد يراد به وقوع هذا
~~الأمر مرة بعد مرة وقال أبو عبيد سكرت بالتشديد من السكور التي تمنع الماء
~~الجرية فكأن هذه الأبصار منعت من النظر كما يمنع السكر الماء من الجري وقال
~~الزجاج سكرت بالتشديد فسروها أغشيت وسكرت بالتخفيف تحيرت وسكنت عن أن تنظر
~~والعرب تقول سكرت الريح تسكر إذا سكنت وروى العوفي عن ابن عباس إنما سكرت
~~أبصارنا قال أخذ بأبصارنا وشبه علينا وإنما سحرنا وقال ms1227 مجاهد سكرت سدت
~~بالسحر فيتماثل لأبصارنا غير ما ترى PageV04P386
# @QB@ ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين وحفظناها من كل شيطان
~~رجيم إلا من استرق السمع فأتبعه شهاب مبين @QE@
# < <
# | الحجر : ( 16 ) ولقد جعلنا في . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولقد جعلنا في السماء بروجا @QE@ في البروج ثلاثة
~~أقوال
# أحدها أنها بروج الشمس والقمر أي منازلها قاله ابن عباس وأبوعبيدة في
~~آخرين قال ابن قتيبة وأسماؤها الحمل والثور والجوزاء والسرطان والأسد
~~والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت
# والثاني أنها قصور روي عن ابن عباس أيضا وقال عطية هي قصور في السماء
~~فيها الحرس وقال ابن قتيبة أصل البروج الحصون
# والثالث أنها الكواكب قاله مجاهد وقتادة ومقاتل قال أبو صالح هي النجوم
~~العظام قال قتادة سميت بروجا لظهورها
# قوله تعالى @QB@ وزيناها @QE@ أي حسناها بالكواكب
# وفي المراد بالناظرين قولان أحدهما أنهم المبصرون والثاني المعتبرون
# < <
# | الحجر : ( 17 ) وحفظناها من كل . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وحفظناها من كل شيطان رجيم @QE@ أي حفطناها أن يصل
~~إليها شيطان أو يعلم من أمرها شيئا إلا استراقا ثم يتبعه الشهاب والرجيم
~~مشروح في آل عمران
# واختلف العلماء هل كانت الشياطين ترمى بالنجوم قبل مبعث نبينا صلى الله
~~عليه وسلم أم لا على قولين
# أحدهما أنها لم ترم حتى بعث صلى الله عليه وسلم وهذا المعنى مذكور في
~~رواية PageV04P387 سعيد بن جبير عن ابن عباس وقد أخرج في الصحيحين من حديث
~~سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~طائفة من أصحابه عامدين إلى سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء
~~وأرسلت عليهم الشهب وظاهر هذا الحديث أنها لم تكن قبل ذلك قال الزجاج ويدل
~~على أنها إنما كانت بعد مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن شعراء العرب
~~الذين يمثلون بالبرق والأشياء المسرعة لم يوجد في أشعارها ذكر الكواكب
~~المنقضة فلما حدثت بعد مولد نبينا صلى الله عليه وسلم استعملت الشعراء
~~ذكرها فقال ذو الرمة % كذا كوكب في إثر عفرية % مسوم في سواد الليل ms1228 منقضب %
~~<
# >
# والثاني أنه قد كان ذلك قبل نبينا صلى الله عليه وسلم فروى مسلم في صحيحه
~~PageV04P388 من حديث علي بن الحسين عن ابن عباس قال بينما النبي صلى الله
~~عليه وسلم جالس في نفر من أصحابه إذ رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون
~~إذا كان مثل هذا في الجاهلية قالوا كنا نقول يموت عظيم أو يولد عظيم قال
~~فإنها لا يرمى بها لموت أحد ولا لحياته ولكن ربنا إذا قضى أمرا سبح حملة
~~العرش ثم سبح أهل السماء الذين يلونهم حتى يبلغ التسبيح أهل هذه السماء ثم
~~يستخبر أهل السماء السابعة حملة العرش ماذا قال ربكم فيخبرونهم ثم يستخبر
~~أهل كل سماء أهل سماء حتى ينتهي الخبر إلى هذه السماء وتخطف الجن ويرمون
~~فما جاؤوا به على وجهه فهو حق ولكنهم يقرفون فيه ويزيدون وروي عن ابن عباس
~~أن الشاطين كانت لا تحجب عن السموات فلما ولد عيسى منعت من ثلاث سموات فلما
~~ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم منعوا من السموات كلها وقال الزهري قد
~~كان يرمى بالنجوم قبل مبعث رسول الله ولكنها غلظت حين بعث صلى الله عليه
~~وسلم وهذا مذهب ابن قتيبة قال وعلى هذا وجدنا الشعر القديم قال بشر بن أبي
~~خازم وهو جاهلي % والعير يرهقها الغبار وجحشها % ينقض خلفهما انقضاض الكوكب
~~% <
# > وقال أوس بن حجر وهو جاهلي PageV04P389 % فانقض كالدريء يتبعه % نقع
~~يثور تخاله طنبا % <
# >
# < <
# | الحجر : ( 18 ) إلا من استرق . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إلا من استرق السمع @QE@ أي اختطف ما سمعه من كلام
~~الملائكة قال ابن فارس استرق السمع إذا سمع مستخفيا @QB@ فأتبعه @QE@ أي
~~لحقه @QB@ شهاب مبين @QE@ قال ابن قتيبة كوكب مضيء وقيل مبين بمعنى ظاهر
~~يراه أهل الأرض وإنما يسترق الشيطان ما يكون من أخبار الأرض فأما وحي الله
~~عز وجل فقد صانه عنهم
# واختلفوا هل يقتل الشهاب أم لا على قولين
# أحدهما أنه يحرق ويخبل ولا يقتل قاله ابن عباس ومقاتل
# والثاني أنه يقتل قاله الحسن فعلى هذا القول هل يقتل الشيطان قبل ms1229 أن يخبر
~~بما سمع فيه قولان
# أحدهما أنه يقتل قبل ذلك فعلى هذا لا تصل أخبار السماء إلى غير الأنبياء
~~قال ابن عباس ولذلك انقطعت الكهانة
# والثاني أنه يقتل بعد إلقائه ما سمع إلى غيره من الجن ولذلك يعودون إلى
~~الاستراق ولو لم يصل لقطعوا الاستراق
# @QB@ والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل شيء موزون
~~وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين @QE@
# < <
# | الحجر : ( 19 ) والأرض مددناها وألقينا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ والأرض مددناها @QE@ أي بسطناها على وجه الماء @QB@
~~وألقينا فيها رواسي @QE@ وهي الجبال الثوابت @QB@ وأنبتنا فيها @QE@ في
~~المشار إليه قولان
# أحدهما أنها الأرض قاله الأكثرون
# والثاني الجبال قاله الفراء PageV04P390
# وفي قوله @QB@ @QE@ قولان
# أحدهما أن الموزون المعلوم رواه العوفي عن ابن عباس وبه قال سعيد ابن
~~جبير والضحاك وقال مجاهد وعكرمة في آخرين الموزون المقدور فعلى هذا يكون
~~المعنى معلوم القدر كأنه قد وزن لأن أهل الدنيا لما كانوا يعلمون قدر الشيء
~~بوزنه أخبر الله تعالى عن هذا أنه معلوم القدر عنده بأنه موزون وقال الزجاج
~~المعنى أنه جرى على وزن من قدر الله تعالى لا يجاوز ما قدره الله تعالى
~~عليه ولا يستطيع خلق زيادة فيه ولا نقصانا
# والثاني أنه عنى به الشيء الذي يوزن كالذهب والفضة والرصاص والحديد
~~والكحل ونحو ذلك وهذا المعنى مروي عن الحسن وعكرمة وابن زيد وابن السائب
~~واختاره الفراء
# < <
# | الحجر : ( 20 ) وجعلنا لكم فيها . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وجعلنا لكم فيها معايش @QE@ في المشار إليهما قولان
# أحدهما أنها الأرض
# والثاني أنها الأشياء التي أنبتت والمعايش جمع معيشة والمعنى جعلنا لكم
~~فيها أرزاقا تعيشون بها
# وفي قوله تعالى @QB@ ومن لستم له برازقين @QE@ أربعة أقوال
# أحدها أنه الدواب والأنعام رواه ابن أبي نجيح عن مجاهد
# والثاني الوحوش رواه منصور عن مجاهد وقال ابن قتيبة الوحش والطير والسباع
~~وأشباه ذلك مما لا يرزقه ابن آدم
# والثالث العبيد والإماء قاله الفراء
# والرابع العبيد والأنعام والدواب قاله الزجاج قال الفراء ومن PageV04P391
~~في موضع نصب فالمعنى جعلنا لكم فيها المعايش والعبيد والإماء ms1230 ويقال إنها في
~~موضع خفض فالمعنى جعلنا لكم فيها معايش ولمن لمستم له برازقين
# وقال الزجاج المعنى جعلنا لكم الدواب والعبيد وكفيتم مؤونة أرزاقها
# فان قيل كيف قلتم إن من ها هنا للوحوش والدواب وإنما تكون لمن يعقل
~~فالجواب أنه لما وصفت الوحوش وغيرها بالمعاش الذي الغالب عليه أن يوصف به
~~الناس فيقال للآدمي معاش ولا يقال للفرس معاش جرت مجرى الناس كما قال @QB@
~~يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم @QE@ النمل 18 وقال @QB@ رأيتهم لي ساجدين
~~@QE@ يوسف 4 وقال @QB@ كل في فلك يسبحون @QE@ الأنبياء وإن قلنا أريد به
~~العبيد والوحوش فانه إذا اجتمع الناس وغيرهم غلب الناس على غيرهم لفضيلة
~~العقل والتمييز
# @QB@ وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم @QE@
# < <
# | الحجر : ( 21 ) وإن من شيء . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإن من شيء @QE@ أي وما من شيء @QB@ إلا عندنا
~~خزائنه @QE@ وهذا الكلام عام في كل شيء وذهب قوم من المفسرين إلى أن المراد
~~به المطر خاصة فالمعنى عندهم وما من شيء من المطر إلا عندنا خزائنه أي في
~~حكمنا وتدبيرنا @QB@ وما ننزله @QE@ كل عام @QB@ إلا بقدر معلوم @QE@
~~لايزيد ولا ينقص فما من عام أكثر مطرا من عام غير أن الله تعالى يصرفه إلى
~~من يشاء ويمنعه من يشاء
# @QB@ وأرسلنا الرياح لواقح فأنزلنا من السماء ماء فأسقيناكموه وما أنتم
~~له بخازنين وإنا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون @QE@ PageV04P392
# < <
# | الحجر : ( 22 ) وأرسلنا الرياح لواقح . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وأرسلنا الرياح لواقح @QE@ وقرأ حمزة وخلف الريح
~~وكان أبو عبيدة يذهب إلى أن لواقح بمعنى ملاقح فسقطت الميم منه قال الشاعر
~~% ليبك يزيد بائس لضراعة % وأشعث ممن طوحته الطوائح % <
# >
# أراد المطاوح فحذف الميم فمعنى الآية عنده وأرسلنا الرياح ملقحة فيكون ها
~~هنا فاعل بمعنى مفعل كما أتى فاعل بمعنى مفعول كقوله @QB@ ماء دافق @QE@
~~الطارق 6 أي مدفوق و @QB@ عيشة راضية @QE@ الحاقة 21 والقارعة 7 أي مرضية
~~وكقولهم ليل نائم أي منوم فيه ويقولون أبقل النبت فهو باقل أي مبقل قال ابن
~~قتيبة يريد أبو عبيدة أنها تلقح الشجر ms1231 وتلقح السحاب كأنها تنتجه ولست أدري
~~ما أضطره إلى هذا التفسير بهذا الاستكراه وهو يجد العرب تسمي الرياح لواقح
~~والريح لاقحا قال الطرماح وذكر بردا مده على أصحابه في الشمس يستظلون به %
~~قلق لأفنان الرياح % للاقح منها وحائل % <
# > فاللاقح الجنوب والحائل الشمال ويسمون الشمال أيضا عقيما والعقيم التي
~~لا تحمل كما سموا الجنوب لا قحا قال كثير % ومر بسفاسف التراب عقيمها %
~~يعني الشمال وإنما جعلوا الريح لاقحا أي حاملا لأنها تحمل السحاب
~~PageV04P393 وتقلبه وتصرفه ثم تحله فينزل فهي على هذا حامل ويدل على هذا
~~قوله @QB@ حتى إذا أقلت سحابا @QE@ الأعراف أي حملت قال ابن الأنباري شبه
~~ما تحمله الريح من الماء وغيره بالولد التي تشتمل عليه الناقة وكذلك يقولون
~~حرب لاقح لما تشتمل عليه من الشر فعلى قول أبو عبيدة يكون معنى لواقح أنها
~~ملقحة لغيرها وعلى قول ابن قتيبة أنها لاقحة نفسها وأكثر الأحاديث تدل على
~~القول الأول قال عبد الله ابن مسعود يبعث الله الرياح لتلقح السحاب فتحمل
~~الماء فتمجه ثم تمريه فيدر كما تدر اللقحة وقال الضحاك يبعث الله الرياح
~~على السحاب فتلقحه فيمتلىء ماء قال النخعي تلقح السحاب ولا تلقح الشجر وقال
~~الحسن في آخرين تلقح السحاب والشجر الشجر يعنون أنها تلقح السحاب حتى يمطر
~~والشجر حتى يثمر
# قوله تعالى @QB@ فأنزلنا من السماء @QE@ يعني السحاب @QB@ ماء @QE@ يعني
~~المطر @QB@ فأسقيناكموه @QE@ أي جعلناه سقيا لكم قال الفراء العرب مجتمعون
~~على أن يقولوا سقيت الرجل فأنا أسقيه إذا سقيته لشفته فاذا أجروا للرجل
~~نهرا ( قالوا أسقيته وسقيته وكذلك السقيا من الغيث قالوا فيها سقيت وأسقيت
~~) وقال أبو عبيدة كل ما كان من السماء ففيه لغتان أسقاه الله وسقاه الله
~~قال لبيد PageV04P394 % سقى قومي بني مجد وأسقى % نميرا والقبائل من هلال %
~~<
# > فجاء باللغتين وتقول سقيت الرجل ماء وشرابا من لبن وغيره وليس فيه إلا
~~لغة واحدة بغير ألف إذا كان في الشفه وإذا جعلت له شربا فهو أسقيته وأسقيت
~~أرضه وإبله ولا يكون غير هذا وكذلك إذا استسقيت له كقول ms1232 ذي الرمة % وقفت
~~على رسم لمية ناقتي % فما زلت أبكي عنده وأخاطبه % <
# > % وأسقيه حتى كاد مما أبثه % تكلمني أحجاره وملاعبه % <
# > فاذا وهبت له إهابا ليجعله سقاء فقد أسقيته إياه
# قوله تعالى @QB@ وما أنتم له @QE@ يعني الماء المنزل بخازنين وفيه قولان
# أحدهما بحافظين أي ليست خزائنه بأيديكم قاله مقاتل
# والثاني بمانعين قاله سفيان الثوري
# < <
# | الحجر : ( 23 ) وإنا لنحن نحيي . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ونحن الوارثون @QE@ يعني أنه الباقي بعد فناء الخلق
~~@QB@ ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين وإن ربك هو يحشرهم
~~إنه حكيم عليم @QE@
# < <
# | الحجر : ( 24 ) ولقد علمنا المستقدمين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولقد علمنا المستقدمين منكم @QE@ يقال استقدم الرجل
~~بمعنى تقدم واستأخر بمعنى تأخر
# وفي سبب نزولها قولان PageV04P395
# أحدهما أن امرأة حسناء كانت تصلي خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان
~~بعضهم يستقدم حتى يكون في أول صف لئلا يراها ويتأخر بعضهم حتى يكون في آخر
~~صف فاذا ركع نظر من تحت إبطه فنزلت هذه الآية رواه أبو الجوزاء عن ابن عباس
# والثاني أن النبي صلى الله عليه وسلم حرض على الصف الأول فازدحموا عليه
~~وقال قوم بيوتهم قاصية عن المدينة لنبيعن دورنا ولنشترين دورا قريبة من
~~المسجد حتى ندرك الصف المتقدم فنزلت هذه الآية ومعناها إنما تجزون على
~~النيات فاطمأنوا وسكنوا رواه أبو صالح عن ابن عباس
# وللمفسرين في معنى المستقدمين والمستأخرين ثمانية أقوال
# أحدها التقدم في الصف الأول والتأخر عنه وهذا على القولين المذكورين في
~~سبب نزولها فعلى الأول هو التقدم للتقوى والتأخر للخيانة بالنظر وعلى
~~الثاني هو التقدم لطلب الفضيلة والتأخر للعذر
# والثاني أن المستقدمين من مات والمستأخرين من هو حي لم يمت رواه العوفي
~~عن ابن عباس وخصيف عن مجاهد وبه قال عطاء والضحاك والقرظي
# والثالث أن المستقدمين من خرج من الخلق وكان والمستأخرين الذين في أصلاب
~~الرجال رواه الضحاك عن ابن عباس وبه قال عكرمة PageV04P396
# والرابع أن المستقدمين من مضى من الأمم والمستأخرين أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم رواه ابن أبي نجيح عن مجاهد
# والخامس أن ms1233 المستقدمين المتقدمون في الخير والمستأخرون المثبطون عنه قاله
~~الحسن وقتادة
# والسادس أن المستقدمين في صفوف القتال والمستأخرين عنها قاله الضحاك
# والسابع أن المستقدمين من قتل في الجهاد والمستأخرين من لم يقتل قاله
~~القرظي
# والثامن أن المستقدمين أول الخلق والمستأخرين آخر الخلق قاله الشعبي
# @QB@ ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من حمإ مسنون والجان خلقناه من قبل من
~~نار السموم وإذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من صلصال من حمإ مسنون فإذا
~~سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين @QE@
# < <
# | الحجر : ( 26 ) ولقد خلقنا الإنسان . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولقد خلقنا الإنسان @QE@ يعني آدم @QB@ من صلصال
~~@QE@ وفيه ثلاثة أقوال
# أحدها أنه الطين اليابس الذي لم تصبه النار فاذا نقرته صل فسمعت له صلصلة
~~قاله ابن عباس وقتادة وأبو عبيدة وابن قتيبة
# والثاني أنه الطين المنتن قاله مجاهد والكسائي وأبو عبيد ويقال صل اللحم
~~إذا تغيرت رائحته
# والثالث أنه طين خلط برمل فصار له صوت عند نقره قاله الفراء فأما الحمأ
~~فقال أبو عبيدة هو جمع حمأة وهو الطين المتغير وقال ابن الأنباري لا خلاف
~~أن الحمأ الطين الأسود المتغير الريح وروى السدي عن أشياخه قال بل التراب
~~حتى صار طينا ثم ترك حتى أنتن وتغير PageV04P397
# وفي المسنون أربعة أقوال
# أحدها المنتن أيضا رواه مجاهد عن ابن عباس وبه قال مجاهد وقتادة في آخرين
~~قال ابن قتيبة المسنون المتغير الرائحة
# والثاني أنه الطين الرطب رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس
# والثالث أنه المصبوب قاله أبو عمرو بن العلاء وأبو عبيد
# والرابع أنه المحكوك ذكره ابن الأنباري قال فمن قال المسنون المنتن قال
~~هو من قولهم قد تسنى الشيء إذا أنتن ومنه قوله تعالى @QB@ لم يتسنه @QE@
~~البقرة 259 وإنما قيل له مسنون لتقادم السنين عليه ومن قال الطين الرطب قال
~~سمي مسنونا لأنه يسيل وينبسط فيكون كالماء المسنون المصبوب ومن قال المصبوب
~~احتج بقول العرب قد سننت علي الماء إذا صببته ويجوز أن يكون المصبوب على
~~صورة ومثال من قوله رأيت سنة وجهه أي ms1234 صورة وجهه قال الشاعر % تريك سنة وجهه
~~غير مقرفة % ملساء ليس بها خال ولا ندب % <
# > ومن قال المحكوك احتج بقول العرب سننت الحجر على الحجر إذا حككته عليه
~~وسمي المسن مسنا لأن الحديد يحك عليه قال وإنما كررت من لأن الأولى
~~المتعلقة ب خلقنا والثانية متعلقة بالصلصال تقديره ولقد خلقنا الإنسان من
~~الصلصال الذي هو من حمأ مسنون
# < <
# | الحجر : ( 27 ) والجان خلقناه من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ والجان @QE@ فيه ثلاثة أقوال PageV04P398
# أحدها أنه مسيخ الجن كما أن القردة والخنازير مسيخ الإنس رواه عكرمة عن
~~ابن عباس
# والثاني أنه أبو الجن قاله أبو صالح عن ابن عباس وروى عنه الضحاك أنه قال
~~الجان أبو الجن وليسوا بشياطين والشياطين ولد إبليس لا يموتون إلا مع إبليس
~~والجن يموتون ومنهم المؤمن ومنهم الكافر
# والثالث أنه إبليس قاله الحسن وعطاء وقتادة ومقاتل
# فان قيل أليس أبو الجن هو إبليس فعنه جوابان
# أحدهما أنه هو فيكون هذا القول هو الذي قبله
# والثاني أن الجان أبو الجن وإبليس أبو الشياطين فبينهما إذا فرق على ما
~~ذكرناه عن ابن عباس قال العلماء وإنما سمي جانا لتواريه عن العيون
# قوله تعالى @QB@ من قبل @QE@ يعني قبل خلق آدم @QB@ من نار السموم @QE@
~~PageV04P399 وقال ابن مسعود من نار الريح الحارة وهي جزء من سبعين جزءا من
~~نار جهنم والسموم في اللغة الريح الحارة وفيها نار قال ابن السائب وهي نار
~~لا دخان لها @QB@ فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس أبى أن يكون مع
~~الساجدين قال يا إبليس ما لك ألا تكون مع الساجدين قال لم أكن لأسجد لبشر
~~خلقته من صلصال من حمإ مسنون قال فاخرج منها فإنك رجيم وإن عليك اللعنة إلى
~~يوم الدين قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون قال فإنك من المنظرين إلى يوم
~~الوقت المعلوم قال رب بما أغويتني لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين
~~إلا عبادك منهم المخلصين قال هذا صراط علي مستقيم @QE@
# < <
# | الحجر : ( 29 ) فإذا سويته ونفخت . . . . .
# > > قوله تعالى ( فإذا سويته ) أي عدلت صورته وأتممت خلقته ( ونفخت ms1235 فيه
~~من روحي ) هذه الروح هي التي يحيا بها الإنسان ولا تعلم ما هيتها وإنما
~~أضافها إليه تشريفا لآدم وهذه إضافة ملك وإنما سمي إجراء الروح فيه نفخا
~~لأنها جرت في بدنه على مثل جري الريح فيه
# قوله تعالى ( فقعوا ) أمر من الوقوع < <
# | الحجر : ( 30 ) فسجد الملائكة كلهم . . . . .
# > > وقوله ( كلهم أجمعون ) قال فيه سيبويه والخليل هو توكيد بعد توكيد
~~وقال المبرد أجمعون يدل على اجتماعهم في السجود فالمعنى سجدوا كلهم في حالة
~~واحدة قال ابن الأنباري PageV04P400 وهذا لأن كلا تدل على اجتماع القوم في
~~الفعل ولا تدل على اجتماعهم في الزمان قال الزجاج وقول سيبويه أجود لأن
~~أجمعين معرفة ولا تكون حالا
# < <
# | الحجر : ( 35 ) وإن عليك اللعنة . . . . .
# > > قوله تعالى ( وإن عليك اللعنة ) قال المفسرون معناه يلعنك أهل السماء
~~والأرض إلى يوم الحساب قال ابن الأنباري وإنما قال ( إلى يوم الدين ) لأنه
~~يوم له أول وليس له آخر فجرى مجرى الأبد الذي لا يفنى والمعنى عليك اللعنة
~~أبدا
# < <
# | الحجر : ( 38 ) إلى يوم الوقت . . . . .
# > > قوله تعالى ( إلى يوم الوقت المعلوم ) يعني المعلوم بموت الخلائق فيه
~~فأراد أن يذيقه ألم الموت قبل أن يذيقه العذاب الدائم في جهنم
# < <
# | الحجر : ( 39 ) قال رب بما . . . . .
# > > قوله تعالى ( لأزينن لهم في الأرض ) مفعول التزيين محذوف والمعنى
~~لأزينن لهم الباطل حتى يقعوا فيه ( ولأغوينهم ) أي ولأضلنهم والمخلصون
~~الذين أخلصوا دينهم لله عن كل شائبة تناقض الإخلاص وما أخللنا به من
~~الكلمات هاهنا فقد سبق تفسيرها في ( الأعراف 16 ) وغيرها
# < <
# | الحجر : ( 41 ) قال هذا صراط . . . . .
# > > قوله تعالى ( قال هذا صراط علي مستقيم ) اختلوا في معنى هذا الكلام
~~على ثلاثة أقوال
# أحدها أنه يعني بقوله هذا الإخلاص فالمعنى إن الإخلاص طريق إلي مستقيم و
~~علي بمعنى إلي
# والثاني هذا طريق علي جوازه لأني بالمرصاد فأجازيهم بأعمالهم وهو خارج
~~مخرج الوعيد كما تقول للرجل تخاصمه طريقك علي فهو كقوله ( إن ربك لبالمرصاد
~~) [ الفجر 14 ]
# والثالث هذا صراط علي استقامته أي أنا ضامن لاستقامته بالبيان
~~PageV04P401 والبرهان وقرأ قتادة ويعقوب هذا صراط ms1236 علي بكسر اللام ورفع
~~الياء وتنوينها أي رفيع @QB@ إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من
~~الغاوين وإن جهنم لموعدهم أجمعين لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم
~~@QE@
# < <
# | الحجر : ( 42 ) إن عبادي ليس . . . . .
# > > قوله تعالى ( إن عبادي ) فيهم أربعة أقوال
# أحدها أنهم المؤمنون والثاني المعصومون رويا عن قتادة والثالث المخلصون
~~قاله مقاتل والرابع المطيعون قاله ابن جرير فعلى هذه الأقوال تكون الآية من
~~العام الذي أريد به الخاص
# وفي المراد بالسلطان قولان
# أحدهما أنه الحجة قاله ابن جرير فيكون المعنى ليس لك حجة في إغوائهم
# والثاني أنه القهر والغلبة إنما له أن يغر ويزين قاله أبو سليمان الدمشقي
~~وسئل سفيان بن عيينة عن هذه الآية فقال ليس لك عليهم سلطان أن تلقيهم في
~~ذنب يضيق عفوي عنه
# < <
# | الحجر : ( 43 ) وإن جهنم لموعدهم . . . . .
# > > قوله تعالى ( وإن جهنم لموعدهم أجمعين ) يعني الذين اتبعوه
# < <
# | الحجر : ( 44 ) لها سبعة أبواب . . . . .
# > > قوله تعالى ( لها سبعة أبواب ) وهي دركاتها بعضها فوق بعض قال علي
~~عليه السلام أبواب جهنم ليست كأبوابكم هذه ولكنها هكذا وهكذا وهكذا بعضها
~~فوق بعض ووصف الراوي عنه بيده وفتح أصابعه قال ابن جرير لها سبعة أبواب
~~أولها جهنم ثم لظى ثم الحطمة ثم السعير ثم سقر ثم PageV04P402 الجحيم ثم
~~الهاوية وقال الضحاك هي سبعة أدراك بعضها فوق بعض فأعلاها فيه أهل التوحيد
~~يعذبون على قدر ذنوبهم ثم يخرجون والثاني فيه النصارى والثالث فيه اليهود
~~والرابع فيه الصائبون والخامس فيه المجوس والسادس فيه مشركو العرب والسابع
~~فيه المنافقون قال ابن الأنباري لما اتصل العذاب بالباب وكان الباب من سببه
~~سمي باسمه للمجاورة كتسميتهم الحدث غائطا
# قوله تعالى ( لكل باب منهم ) أي من أتباع إبليس ( جزء مقسوم ) والجزء بعض
~~الشيء @QB@ إن المتقين في جنات وعيون ادخلوها بسلام آمنين ونزعنا ما في
~~صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين لا يمسهم فيها نصب وما هم منها
~~بمخرجين @QE@
# < <
# | الحجر : ( 45 ) إن المتقين في . . . . .
# > > قوله تعالى ( إن المتقين في جنات وعيون ) قد شرحنا في ms1237 سورة ( البقرة
~~2 و 25 ) معنى التقوى والجنات فأما العيون فهي عيون الماء والخمر والسلسبيل
~~والتسنيم وغير ذلك مما ذكر أنه من شراب الجنة
# < <
# | الحجر : ( 46 ) ادخلوها بسلام آمنين
# > > قوله تعالى ( ادخلوها بسلام ) المعنى يقال لهم ادخلوها بسلام وفيه
~~ثلاثة أقوال
# أحدها بسلامة من النار والثاني بسلامة من كل آفة والثالث بتحية من الله
# وفي قوله ( آمنين ) أربعة أقوال
# أحدها آمنين من عذاب الله والثاني من الخروج والثالث من الموت والرابع من
~~الخوف والمرض
# < <
# | الحجر : ( 47 ) ونزعنا ما في . . . . .
# > > قوله تعالى ( ونزعنا ما في صدورهم من غل ) قد ذكرنا تفسيرها في سورة
~~PageV04P403 ( الأعراف 43 ) فإن المفسرين ذكروا ما هناك هاهنا من تفسير
~~وسبب نزول
# قوله تعالى ( إخوانا ) منصوب على الحال والمعنى أنهم متوادون
# فإن قيل كيف نصب إخوانا على الحال فأوجب ذلك أن التآخي وقع مع نزع الغل
~~وقد كان التآخي بينهم في الدنيا
# فقد أجاب عنه ابن الأنباري فقال ما مضى من التآخي قد كان تشويه ضغائن
~~وشحناء وهذا التآخي بينهم الموجود عند نزع الغل هو تآخي المصافاة والإخلاص
~~ويجوز أن ينتصب على المدح المعنى اذكر إخوانا فأما السرور فجمع سرير قال
~~ابن عباس على سرر من ذهب مكللة بالزبرجد والدر والياقوت السرير مثل ما بين
~~عدن إلى أيلة ( متقابلين ) لا يرى بعضهم قفا بعض حيثما التفت رأى وجها يحبه
~~يقابله
# < <
# | الحجر : ( 48 ) لا يمسهم فيها . . . . .
# > > قوله تعالى ( لايمسهم فيها نصب ) أي لا يصيبهم في الجنة إعياء وتعب
~~@QB@ نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم وأن عذابي هو العذاب الأليم ونبئهم
~~عن ضيف إبراهيم إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال إنا منكم وجلون قالوا لا
~~توجل إنا نبشرك بغلام عليم @QE@
# < <
# | الحجر : ( 49 ) نبئ عبادي أني . . . . .
# > > قوله تعالى ( نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم ) سبب نزولها ما روى
~~ابن المبارك باسناد له عن رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~طلع علينا رسول الله من الباب الذي يدخل منه بنو شيبة ونحن نضحك فقال ألا
~~أراكم تضحكون ثم ms1238 أدبر حتى إذا كان عند الحجر رجع إلينا القهقرى فقال إني
~~لما PageV04P404 خرجت جاء جبريل عليه السلام فقال يا محمد يقول الله تعالى
~~لم تقنط عبادي نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم وقرأ ابن كثير ونافع وأبو
~~عمرو بتحريك ياء عبادي وياء أني أنا واسكنها الباقون
# < <
# | الحجر : ( 51 ) ونبئهم عن ضيف . . . . .
# > > قوله تعالى ( ونبئهم عن ضيف إبراهيم ) قد شرحنا القصة في ( هود 69 )
~~وبينا هنالك معنى الضيف والسبب في خوفه منهم وذكرنا معنى الوجل في (
~~الأنفال 2 )
# < <
# | الحجر : ( 53 ) قالوا لا توجل . . . . .
# > > قوله تعالى ( بغلام عليم ) أي إنه يبلغ ويعلم @QB@ قال أبشرتموني على
~~أن مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال ومن
~~يقنط من رحمة ربه إلا الضالون قال فما خطبكم أيها المرسلون قالوا إنا
~~أرسلنا إلى قوم مجرمين إلا آل لوط إنا لمنجوهم أجمعين إلا امرأته قدرنا
~~إنها لمن الغابرين فلما جاء آل لوط المرسلون قال إنكم قوم منكرون قالوا بل
~~جئناك بما كانوا فيه يمترون وأتيناك بالحق وإنا لصادقون فأسر بأهلك بقطع من
~~الليل واتبع أدبارهم ولا يلتفت منكم أحد وامضوا حيث تؤمرون وقضينا إليه ذلك
~~الأمر أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين @QE@ PageV04P405
# < <
# | الحجر : ( 54 ) قال أبشرتموني على . . . . .
# > > قوله تعالى ( قال أبشرتموني ) أي بالولد ( على أن مسني الكبر ) أي
~~على حالة الكبر والهرم ( فبم تبشرون ) قرأ أبو عمر وعاصم وابن عامر وحمزة
~~والكسائي تبشرون بفتح النون وقرأ نافع بكسر النون ووافقه ابن كثير في كسرها
~~لكنه شددها وهذا استفهام تعجب كأنه عجب من الولد على كبره < <
# | الحجر : ( 55 ) قالوا بشرناك بالحق . . . . .
# > > ( قالوا بشرناك بالحق ) أي بما قضى الله أنه كائن ( فلا تكن من
~~القانطين ) يعني الآيسين < <
# | الحجر : ( 56 ) قال ومن يقنط . . . . .
# > > ( قال ومن يقنط ) قرأ ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر وحمزة ومن يقنط
~~بفتح النون في جميع القرآن وقرأ أبو عمرو والكسائي يقنط بكسر النون وكلهم
~~قرؤوا ( من بعد ما قنطوا ) [ الشورى 28 ] بفتح النون وروى خارجة عن أبي
~~عمرو ومن يقنط بضم ms1239 النون قال الزجاج يقال قنط يقنط وقنط يقنط والقنوط بمعنى
~~اليأس ولم يكن إبراهيم قانطا ولكنه استبعد وجود الولد < <
# | الحجر : ( 57 ) قال فما خطبكم . . . . .
# > > ( قال فما خطبكم ) أي ما أمركم < <
# | الحجر : ( 58 ) قالوا إنا أرسلنا . . . . .
# > > ( قالوا إنا أرسلنا ) أي بالعذاب < <
# | الحجر : ( 59 ) إلا آل لوط . . . . .
# > > وقوله ( إلا آل لوط ) استثناء ليس من الأول فأما آل لوط فهم اتباعه
~~المؤمنون
# قوله تعالى ( إنا لمنجوهم ) قرأ ابن كثير ونافع وعاصم وأبو عمرو وابن
~~عامر لمنجوهم مشددة الجيم وقرأ حمزة والكسائي لمنجوهم خفيفة
# < <
# | الحجر : ( 60 ) إلا امرأته قدرنا . . . . .
# > > قوله تعالى ( إلا امرأته ) المعنى أنا لمنجوهم إلا امرأته ( قدرنا )
~~وروى أبو بكر عن عاصم قدرنا بالتخفيف والمعنى واحد يقال قدرت وقدرت والمعنى
~~قضينا ( إنها لمن الغابرين ) يعني الباقين في العذاب
# < <
# | الحجر : ( 62 ) قال إنكم قوم . . . . .
# > > قوله تعالى ( إنكم قوم منكرون ) يعني لا أعرفكم < <
# | الحجر : ( 63 ) قالوا بل جئناك . . . . .
# > > قالوا بل جئناك بما كانوا فيه يمترون ) يعنون العذاب كانوا يشكون في
~~نزوله < <
# | الحجر : ( 64 ) وأتيناك بالحق وإنا . . . . .
# > > ( وأتيناك بالحق ) أي بالأمر الذي لا شك فيه من عذاب قومك
~~PageV04P406
# < <
# | الحجر : ( 65 ) فأسر بأهلك بقطع . . . . .
# > > قوله تعالى ( واتبع أدبارهم ) أي سر خلفهم ( وامضواحيث تؤمرون ) أي
~~حيث يأمركم جبريل
# وفي المكان الذي أمروا بالمضي إليه قولان
# أحدهما أنه الشام قاله ابن عباس والثاني قرية من قرى قوم لوط قاله ابن
~~السائب
# < <
# | الحجر : ( 66 ) وقضينا إليه ذلك . . . . .
# > > قوله تعالى ( وقضينا إليه ذلك الأمر ) أي أوحينا إليه ذلك الأمر أي
~~الأمر بهلاك قومه قال الزجاج فسر ما الأمر بباقي الآية والمعنى وقضينا إليه
~~أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين فأما الدابر فقد سبق تفسره [ الأنعام 45 ]
~~والمعنى إن آخر من يبقى منكم يهلك وقت الصبح @QB@ وجاء أهل المدينة
~~يستبشرون قال إن هؤلاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون قالوا أو لم
~~ننهك عن العالمين قال هؤلاء بناتي إن كنتم فاعلين @QE@
# < <
# | الحجر : ( 67 ) وجاء أهل المدينة . . . . .
# > > قوله تعالى ( وجاء أهل المدينة ) وهم قوم لوط واسمها سدوم ( يستبشرون
~~) بأضياف لوط طمعا في ms1240 ركوب الفاحشة < <
# | الحجر : ( 68 ) قال إن هؤلاء . . . . .
# > > فقال لهم لوط ( إن هؤلاء ضيفي فلا تفضحون ) أي بقصدكم إياهم بالسوء
~~يقال فضحه يفضحه إذا أبان من أمره ما يلزمه به العار وقد أثبت يعقوب ياء
~~تفضحون ولا تخزون في الوصل والوقف
# < <
# | الحجر : ( 70 ) قالوا أو لم . . . . .
# > > قوله تعالى ( أولم ننهك عن العالمين ) أي عن ضيافة العالمين
# < <
# | الحجر : ( 71 ) قال هؤلاء بناتي . . . . .
# > > قوله تعالى ( بناتي إن كنتم ) حرك ياء بناتي نافع وأبو جعفر
~~PageV04P407 @QB@ لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون فأخذتهم الصيحة مشرقين
~~فجعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل إن في ذلك لآيات
~~للمتوسمين وإنها لبسبيل مقيم إن في ذلك لآية للمؤمنين @QE@
# < <
# | الحجر : ( 72 ) لعمرك إنهم لفي . . . . .
# > > قوله تعالى ( لعمرك ) فيه ثلاثة أقوال
# أحدها أن معناه وحياتك يا محمد رواه أبو الجوزاء عن ابن عباس
# والثاني لعيشك رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس وبه قال الأخفش وهو يرجع
~~إلى معنى الأول
# والثالث أن معناه وحقك على أمتك تقول العرب لعمر الله لا أقوم يعنون وحق
~~الله ذكره ابن الأنباري قال وفي العمر ثلاث لغات عمر وعمر و عمر وهو عند
~~العرب البقاء وحكى الزجاج أن الخليل وسيبويه وجميع أهل اللغة قالوا العمر
~~والعمر في معنى واحد فإذا استعمل في القسم فتح لا غير وإنما آثروا الفتح في
~~القسم لأن الفتح أخف عليهم وهم يؤكدون القسم ب لعمري و لعمرك فلما كثر
~~استعمالهم إياه لزموا الأخف عليهم قال وقال النحويون ارتفع لعمرك بالابتداء
~~والخبر محذوف والمعنى لعمرك قسمي ولعمرك ما أقسم به وحذف الخبر لأن في
~~الكلام دليلا عليه المعنى أقسم ( إنهم لفي سكرتهم يعمهون )
# وفي المراد بهذه السكرة قولان
# أحدهما أنها بمعنى الضلالة قاله قتادة
# والثاني بمعنى الغفلة قاله الأعمش وقد شرحنا معنى العمة في سورة
~~PageV04P408 ( البقرة 15 ) وفي المشار إليهم بهذا قولان أحدهما أنهم قوم
~~لوط قاله الأكثرون والثاني قوم نبينا صلى الله عليه وسلم قاله عطاء
# < <
# | الحجر : ( 73 ) فأخذتهم الصيحة مشرقين
# > > قوله تعالى ( فأخذتهم الصيحة ) يعني صيحة العذاب وهي ms1241 صيحة جبريل عليه
~~السلام ( مشرقين ) قال الزجاج يقال أشرقنا فنحن مشرقون إذا صادفوا شروق
~~الشمس وهو طلوعها كما يقال أصبحنا إذا صادفوا الصبح يقال شرقت الشمس إذا
~~طلعت وأشرقت إذا أضاءت وصفت هذا أكثر اللغة وقد قيل شرقت وأشرقت في معنى
~~واحد إلا أن مشرقين في معنى مصادفين لطلوع الشمس
# < <
# | الحجر : ( 74 ) فجعلنا عاليها سافلها . . . . .
# > > قوله تعالى ( فجعلنا عاليها سافلها ) قد فسرنا الآية في سورة ( هود
~~82 )
# < <
# | الحجر : ( 75 ) إن في ذلك . . . . .
# > > وفي المتوسمين أربعة أقوال
# أحدها أنهم المتفرسون روى أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال اتقوا فراسه المؤمن فإنه ينظر بنور الله ثم قرأ ( إن في ذلك لآيات
~~للمتوسمين ) قال المتفرسين وبهذا قال مجاهد وابن قتيبة قال ابن قتيبة يقال
~~توسمت في فلان الخير أي تبينته وقال الزجاج المتوسمون في اللغة النظار
~~المتثبتون في نظرهم حتى يعرفوا حقيقة سمة الشيء يقال PageV04P409 توسمت في
~~فلان كذا أي عرفت وسم ذلك فيه وقال غيره المتوسم الناظر في السمة الدالة
~~على الشيء والثاني المعتبرون قاله قتادة والثالث الناظرون قاله الضحاك
~~والرابع المتفكرون قاله ابن زيد والفراء
# < <
# | الحجر : ( 76 ) وإنها لبسبيل مقيم
# > > قوله تعالى ( وإنها ) يعني قرية قوم لوط ( لبسبيل مقيم ) فيه قولان
# أحدهما لبطريق واضح رواه نهشل عن الضحاك عن ابن عباس وبه قال قتادة
~~والزجاج وقال ابن زيد لبطريق متبين
# والثاني لبهلاك رواه أبو روق عن الضحاك عن ابن عباس والمعنى إنها بحال
~~هلاكها لم تعمر حتى الآن فالاعتبار بها ممكن وهي على طريق قريش إذا سافروا
~~إلى الشام @QB@ وإن كان أصحاب الأيكة لظالمين فانتقمنا منهم وإنهما لبإمام
~~مبين @QE@
# < <
# | الحجر : ( 78 ) وإن كان أصحاب . . . . .
# > > قوله تعالى ( وإن كان أصحاب الأيكة الظالمين ) قال الزجاج معنى إن
~~واللام التوكيد والأيك الشجر الملتف فالفصل بين واحده وجمعه الهاء فالمعنى
~~أصحاب الشجرة قال المفسرون هم قوم شعيب كان مكانهم ذا شجر فكذبوا شعيبا
~~فأهلكوا بالحر كما بينا في سورة ( هود 87 )
# < <
# | الحجر : ( 79 ) فانتقمنا منهم وإنهما . . . . .
# > > قوله تعالى ( وإنهما ) في ms1242 المكنى عنهما قولان أحدهما أنهما الأيكة
~~ومدينة قوم لوط قاله الأكثرون والثاني لوط وشعيب ذكره ابن الأنباري
# وفي قوله ( لبامام مبين ) قولان
# أحدهما لبطريق ظاهر قاله ابن عباس قال ابن قتيبة وقيل للطريق إمام لأن
~~المسافر يأتم به حتى يصير إلى الموضع الذي يريده PageV04P410
# والثاني لفي كتاب مستبين قاله السدي قال ابن الأنباري وإنهما يعني لوطا
~~وشعيبا بطريق من الحق يؤتم به @QB@ ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين وآتيناهم
~~آياتنا فكانوا عنها معرضين @QE@
# < <
# | الحجر : ( 80 ) ولقد كذب أصحاب . . . . .
# > > قوله تعالى ( ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين ) يعني بهم ثمود قال ابن
~~عباس كانت منازلهم بالحجر بين المدينة والشام
# وفي الحجر قولان أحدهما أنه اسم الوادي الذي كانوا به قاله قتادة والزجاج
~~والثاني اسم مدينتهم قاله الزهري ومقاتل
# قال المفسرون والمراد بالمرسلين صالح وحده لأن من كذب نبيا فقد كذب الكل
# < <
# | الحجر : ( 81 ) وآتيناهم آياتنا فكانوا . . . . .
# > > والمراد بالآيات الناقة قال ابن عباس كان في آيات خروجها من الصخرة
~~ودنو نتاجها عند خروجها وعظم خلقها فلم تشبهها ناقة وكثرة لبنها حتى كان
~~يكفيهم جميعا ( فكانوا عنها معرضين ) لم يتفكروا فيها ولم يستدلوا بها @QB@
~~وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا آمنين فأخذتهم الصيحة مصبحين فما أغنى عنهم
~~ما كانوا يكسبون وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق وإن
~~الساعة لآتية فاصفح الصفح الجميل إن ربك هو الخلاق العليم @QE@
# < <
# | الحجر : ( 82 ) وكانوا ينحتون من . . . . .
# > > قوله تعالى ( وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا ) قد شرحناه في (
~~الأعراف 74 )
# وفي قوله ( آمنين ) ثلاثة أقوال PageV04P411
# أحدها آمنين ان تقع عليهم والثاني آمنين من خرابها والثالث من عذاب الله
~~عز وجل < <
# | الحجر : ( 84 ) فما أغنى عنهم . . . . .
# > > وفي قولة تعالي ( ماكانوا يكسبون ) قولان احدهما ما كانوا يعملون من
~~نحت الجبال والثاني ما كانوا يكسبون من الأموال والأنعام < <
# | الحجر : ( 85 ) وما خلقنا السماوات . . . . .
# > > قولة تعالي ( إلا بالحق ) أي للحق ولإظهار الحق وهو ثواب المصدق
~~وعقاب المكذب ( وإن الساعة لآتية ) أي وإن القيامة لتأتي فيجازى المشركون
~~بأعمالهم ( فأصفح الصفح الجميل ) عنهم وهو الإعراض الخالي ms1243 من جزع وفحش قال
~~المفسرون وهذا منسوخ بآية السيف < <
# | الحجر : ( 86 ) إن ربك هو . . . . .
# > > فأما ( الخلاق ) فهو خالق كل شيئ و ( العليم ) قد سبق شرحة ( البقرة
~~29 ) ( ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم لاتمدن عينيك إلى ما
~~متعنا بة ازواجا منهم ولاتحزن عليهم واخفض جناحك للمؤمنين وقل إني انا
~~النذير المبين ) < <
# | الحجر : ( 87 ) ولقد آتيناك سبعا . . . . .
# > > قولة تعالى ( ولقد اتيناك سبعا من المثانى ) سبب نزولها أن سبع قوافل
~~وافت من بصرى وأذرعات ليهود قريظة والنضير في يوم واحد فيها أنواع من البز
~~والطيب والجواهر ققال المسلمون لو كانت هذه الأموال لنا لتقوينا بها
~~وأنفقناها في سبيل الله فأنزل الله هذه الآية وقال أعطيتكم سبع آيات هي خير
~~لكم من هذه السبع القوافل ويدل على صحة هذا قوله ( لا تمدن عينيك ) الآية
~~قاله الحسين بن الفضل PageV04P412
# وفي المراد بالسبع المثاني أربعة أقوال
# أحدها أنها فاتحة الكتاب قاله عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وابن مسعود
~~في رواية وابن عباس في رواية الأكثرين عنه وأبو هريرة والحسن وسعيد بن جبير
~~في رواية ومجاهد في رواية وعطاء وقتادة في آخرين فعلى هذا إنما سميت بالسبع
~~لأنها سبع آيات
# وفي تسميتها بالمثاني سبعة أقوال أحدها لأن الله استثناها لأمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم فلم يعطها أمة قبلهم رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس والثاني
~~لأنها تثنى في كل ركعة رواه أبو صالح عن ابن عباس قال ابن الأنباري والمعنى
~~آتيناك السبع الآيات التي تثنى في كل ركعة وإنما دخلت من للتوكيد كقوله (
~~ولهم فيها من كل الثمرات ) [ محمد 15 ] وقال ابن قتيبة سمي الحمد مثاني
~~لأنها تثنى في كل صلاة والثالث لأنها ما أثنى به على الله تعالى لأن فيها
~~حمد الله وتوحيده وذكر مملكته ذكره الزجاج والرابع لأن فيها الرحمن الرحيم
~~مرتين ذكره أبو سليمان الدمشقي عن بعض اللغويين وهذا على قول من يرى
~~التسمية منها والخامس لأنها مقسومة بين الله تعالى وبين عبده ويدل عليه
~~حديث أبي هريرة ms1244 قسمت الصلاة بيني وبين عبدي والسادس PageV04P413 لأنها نزلت
~~مرتين ذكره الحسين بن الفضل والسابع لأن كلماتها مثناه مثل الرحمن الرحيم
~~إياك إياك الصراط صراط عليهم عليهم غير غير ذكره بعض المفسرين ومن أعظم
~~فضائلها أن الله تعالى جعلها في حيز والقرآن كله في حيز وامتن عليه بها
~~امتن عليه بالقرآن كله
# والقول الثاني أنها السبع الطول قاله ابن مسعود في رواية وابن عباس في
~~رواية وسعيد بن جبير في رواية ومجاهد في رواية والضحاك فالسبع الطول هي (
~~البقرة ) و ( آل عمران ) و ( النساء ) و ( المائدة ) و ( الأنعام ) و (
~~الأعراف ) وفي السابعة ثلاثة أقوال أحدها أنها ( يونس ) قاله سعيد بن جبير
~~والثاني ( براءة ) قاله أبو مالك والثالث ( الأنفال ) و ( براءة ) جميعا
~~رواه سفيان عن مسعر عن بعض أهل العلم قال ابن قتيبة وكانوا يرون ( الأنفال
~~) و ( براءة ) سورة واحدة ولذلك لم يفصلوا بينهما قال شيخنا أبو منصور
~~اللغوي هي الطول ولا تقلها بالكسر فعلى هذا في تسميتها بالمثاني قولان
~~أحدهما لأن الحدود والفرائض والأمثال ثنيت فيها قاله ابن عباس والثاني
~~لأنها تجاوز المائة الأولى إلى المائة الثانية ذكره الماوردي
# والقول الثالث أن السبع المثاني سبع معان أنزلت في القرآن أمر ونهي
~~وبشارة وإنذار وضرب الأمثال وتعداد النعم وأخبار الأمم قاله زياد بن أبي
~~مريم
# والقول الرابع أن المثاني القرآن كله قاله طاووس والضحاك وأبو مالك فعلى
~~هذا في تسمية القرآن بالمثاني أربعة أقوال PageV04P414
# أحدها لأن بعض الآيات يتلو بعضا فتثنى الآخرة على الأولى ولها مقاطع تفصل
~~الآية بعدالآية حتى تنقضي السورة قاله أبو عبيدة
# والثاني أنه سمي بالمثاني لما يتردد فيه من الثناء على الله عز وجل
# والثالث لما يتردد فيه من ذكر الجنة والنار والثواب والعقاب
# والرابع لأن الأقاصيص والأخبار والمواعظ والآداب ثنيت فيه ذكرهن ابن
~~الأنباري وقال ابن قتيبة قد يكون المثاني سور القرآن كله قصارها وطوالها
~~وإنما سمي مثاني لأن الأنباء والقصص تثنى فيه فعلى هذا القول المراد بالسبع
~~سبعة أسباع القرآن ويكون في الكلام إضمار تقديره وهي ms1245 القرآن العظيم
# فأما قوله ( في المثاني ) ففي من قولان
# أحدهما أنها للتبعيض فيكون المعنى آتيناك سبعا من جملة الآيات التي يثنى
~~بها على الله تعالى وآتيناك القرآن
# والثاني أنها للصفة فيكون السبع هي المثاني ومنه قوله ( فاجتنبوا الرجس
~~من الأوثان ) [ الحج 30 ] لا أن بعضها رجس ذكر الوجهين الزجاج وقد ذكرنا عن
~~ابن الأنباري قريبا من هذا المعنى
# قوله تعالى ( والقرآن العظيم ) يعني العظيم القدر لأنه كلام الله تعالى
~~ووحيه
# وفي المراد به هاهنا قولان
# أحدهما أنه جميع القرآن قاله ابن مسعود وابن عباس ومجاهد والضحاك و
~~الثاني أنه الفاتحة أيضا قاله أبو هريرة وقد روينا فيه حديثا في أول
~~PageV04P415 تفسير ( الفاتحة ) قال ابن الأنباري فعلى القول الأول يكون قد
~~نسق الكل على بعض كما يقول العربي رأيت جدار الدار والدار وإنما يصلح هذا
~~لأن الزيادة التي في الثاني من كثرة العدد أشبه بها ما يغاير الأول فجوز
~~ذلك عطفه عليه وعلى القول الثاني نسق الشيء على نفسه لما زيد عليه معنى
~~المدح والثناء كما قالوا روي ذلك عن عمر وابن الخطاب يريدون ابن الخطاب
~~الفاضل العالم الرفيع المنزلة فلما دخلته زيادة أشبه ما يغاير الأول فعطف
~~عليه
# < <
# | الحجر : ( 88 ) لا تمدن عينيك . . . . .
# > > ولما ذكر الله تعالى منته عليه بالقرآن نهاه عن النظر إلى الدنيا
~~ليستغني بما آتاه من القرآن عن الدنيا فقال ( لا تمدن عينيك إلى ما متعنا
~~به أزواجا منهم ) أي أصنافا من اليهود والمشركين والمعنى أنه نهاه عن
~~الرغبة في الدنيا
# وفي قوله ( ولا تحزن عليهم ) قولان
# أحدهما لا تحزن عليهم إن لم يؤمنوا والثاني لا تحزن بما أنعمت عليهم في
~~الدنيا
# قوله تعالى ( واخفض جناحك للمؤمنين ) أي ألن جانبك لهم وخفض الجناح عبارة
~~عن السكون وترك التصعب والإباء قال ابن عباس ارفق بهم ولا تغلظ عليهم
# < <
# | الحجر : ( 89 ) وقل إني أنا . . . . .
# > > قوله تعالى ( وقل إني أنا النذير المبين ) حرك ياء إني ابن كثير وأبو
~~عمرو ونافع وذكر بعض المفسرين أن معناها منسوخ بآية السيف @QB@ كما أنزلنا ms1246
~~على المقتسمين الذين جعلوا القرآن عضين فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا
~~يعملون @QE@
# < <
# | الحجر : ( 90 ) كما أنزلنا على . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ كما أنزلنا على المقتسمين @QE@ في هذه الكاف قولان
~~PageV04P416
# أحدهما أنها متعلقة بقوله ( ولقد آتيناك سبعا من المثاني ) ثم في معنى
~~الكلام قولان أحدهما أن المعنى ولقد آتيناك سبعا من المثاني كما أنزلنا
~~الكتب على المقتسمين قاله مقاتل والثاني أن المعنى ولقد شرفناك وكرمناك
~~بالسبع المثاني كما شرفناك وأكرمناك بالذي أنزلناه على المقتسمين من العذاب
~~والكاف بمعنى مثل و ما بمعنى الذي ذكره ابن الأنباري
# والثاني أنهامتعلقة بقوله ( إني أنا النذير ) والمعنى إني أنا النذير
~~أنذرتكم مثل الذي أنزل على المقتسمين من العذاب وهذا معنى قول الفراء فخرج
~~في معنى أنزلنا قولان أحدهما أنزلنا االكتب على قول مقاتل والثاني المذاب
~~على قول الفراء
# وفي المقتسمين ثلاثة أقوال
# أحدها أنهم اليهود والنصارى رواه العوفي عن ابن عباس وبه قال الحسن
~~ومجاهد فعلى هذا في تسميتهم بالمقتسمين ثلاثة أقوال أحدها أنهم آمنواببعض
~~القرآن وكفروا ببعضه رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس والثاني أنهم اقتسموا
~~القرآن فقال بعضهم هذه السورة لي وقال آخر هذه السورة لي استهزاء به قاله
~~عكرمة والثالث أنهم اقتسموا كتبهم فآمن بعضهم ببعضها وكفر ببعضها وآمن
~~آخرون بما كفر به غيرهم قاله مجاهد
# والثاني أنهم مشركو قريش قاله قتادة وابن السائب فعلى هذا في تسميتهم
~~بالمقتسمين قولان أحدهما أن أقوالهم تقسمت في القرآن فقال بعضهم إنه سحر
~~وزعم بعضهم أنه كهانة وزعم بعضهم أنه أساطير الأولين منهم الأسود بن عبد
~~يغوث والوليد بن المغيرة وعدي بن قيس السهمي والعاص PageV04P417 ابن وائل
~~قاله قتادة والثاني أنهم اقتسموا على عقاب مكة قال ابن السائب هم رهط من
~~أهل مكة اقتسموا على عقاب مكة حين حضر الموسم قال لهم الوليد ابن المغيرة
~~انطلقوا فتفرقوا على عقاب مكة حيث يمر بكم أهل الموسم فإذا سألوكم عنه يعني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فليقل بعضكم كاهن وبعضكم ساحر وبعضكم شاعر
~~وبعضكم غاو فإذا انتهوا ms1247 إلي صدقتكم ومنهم حنظلة ابن أبي سفيان وعتبة وشيبة
~~ابنا ربيعة والوليد بن المغيرة وأبو جهل والعاص ابن هشام وابو قيس بن
~~الوليد وقيس بن الفاكه وزهير بن أبي أمية وهلال ابن عبد الأسود والسائب بن
~~صيفي والنضر بن الحارث وأبو البختري بن هشام وزمعة بن الحجاج وأمية بن خلف
~~وأوس بن المغيرة
# والثالث أنهم قوم صالح الذين تقاسموا بالله ( لنبيتنه وأهله ) [ النمل 49
~~] فكفاه الله شرهم قاله عبد الرحمن بن زيد فعلى هذا هو من القسم لا من
~~القسمة
# < <
# | الحجر : ( 91 ) الذين جعلوا القرآن . . . . .
# > > قوله تعالى ( الذين جعلوا القرآن عضين ) في المراد بالقرآن قولان
# أحدهما أنه كتابنا وهو الأظهر وعليه الجمهور والثاني أن المراد به كتب
~~المتقدمين قبلنا
# وفي عضين قولان
# أحدهما أنه مأخوذ من الأعضاء قال الكسائي وأبو عبيدة اقتسموا بالقرآن
~~وجعلوه أعضاء ثم في ما فعلوا فيه قولان
# أحدهما أنهم عضوه أعضاء فآمنوا ببعضه وكفروا ببعضه والمعضي المفرق
~~والتعضية تجزئة الذبيحة أعضاء قال علي عليه السلام لا تعضية في ميراث أراد
~~تفريق ما يوجب تفريقه ضررا على الورثة كالسيف ونحوه وقال رؤبة PageV04P418
~~% وليس دين الله بالمعضى % <
# >
# وهذا المعنى في رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس
# والثاني أنهم عضوا القول فيه أي فرقوا فقالوا شعر وقالوا سحر وقالوا
~~كهانة وقالوا أساطير الأولين وهذا المعنى في رواية ابن جريج عن مجاهد وبه
~~قال قتادة وابن زيد
# والثاني أنه مأخوذ من العضه والعضه بلسان قريش السحر ويقولون للساحرة
~~عاضهة وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن العاضهة والمستعضهة
~~فيكون المعنى جعلوه سحرا وهذا المعنى في رواية عكرمة عن ابن عباس وبه قال
~~عكرمة والفراء
# < <
# | الحجر : ( 92 - 93 ) فوربك لنسألنهم أجمعين
# > > قوله تعالى ( فوربك لنسألنهم أجميعن عما كانوا يعملون ) هذا سؤال
~~توبيخ يسألون عما عملوا في ما أمروا به من التوحيد والإيمان فيقال لهم لم
~~عصيتهم وتركتم الإيمان فتظهر فضيحتهم عند تعذر الجواب قال أبو العالية يسأل
~~العباد كلهم يوم القيامة عن خلتين عما كانوا يعبدون وعما ms1248 أجابوا المرسلين
# فإن قيل كيف الجمع بين هذه الآية وبين قوله ( فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس
~~ولا جان ) [ الرحمن 39 ] فعنه جوابان PageV04P419
# أحدهما أنه لا يسألهم هل عملتم كذا لأنه أعلم وإنما يقول لم عملتم كذا
~~رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس
# والثاني أنهم يسألون في بعض مواطن القيامة ولا يسألون في بعضها رواه
~~عكرمة عن ابن عباس < <
# | الحجر : ( 94 ) فاصدع بما تؤمر . . . . .
# > > @QB@ فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين @QE@
# قوله تعالى ( فاصدع بما تؤمر ) فيه ثلاثة أقوال
# أحدها فامض لما تؤمر قاله ابن عباس
# والثاني أظهر أمرك رواه ليث عن مجاهد قال ابن قتيبة فاصدع بما تؤمر أي
~~أظهر ذلك وأصله الفرق والفتح يريد اصدع الباطل بحقك وقال الزجاج اظهر بما
~~تؤمر به أخذ ذلك من الصديع وهو الصبح قال الشاعر % كأن بياض غرته صديع % <
# > وقال الفراء إنما لم يقل بما تؤمر به لأنه أراد فاصدع بالأمر وذكر ابن
~~الأنباري أن به مضمرة كما تقول مررت بالذي مررت
# والثالث أن المراد به الجهر بالقرآن في الصلاة رواه ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد قال موسى بن عبيدة ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم مستخفيا حتى
~~نزلت هذه الآية فخرج هو وأصحابه
# وفي قوله ( وأعرض عن المشركين ) ثلاثة أقوال
# أحدها اكفف عن حربهم PageV04P420
# والثاني لا تبال بهم ولا تلتفت إلى لومهم على إظهار أمرك
# والثالث أعرض عن الاهتمام باستهزائهم وأكثر المفسرين على أن هذا القدر من
~~الآية منسوخ بآية السيف @QB@ إنا كفيناك المستهزئين الذين يجعلون مع الله
~~إلها آخر فسوف يعلمون ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك
~~وكن من الساجدين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين @QE@
# < <
# | الحجر : ( 95 ) إنا كفيناك المستهزئين
# > > قوله تعالى ( إنا كفيناك المستهزئين ) المعنى فاصدع بأمري كما كفيتك
~~المستهزئن وهم قوم كانوا يستهزئون به وبالقرآن وفي عددهم قولان
# أحدهما أنهم كانوا خمسة الوليد بن المغيرة وأبو زمعة والأسود بن عبد يغوث
~~والعاص بن وائل والحارث بن قيس قاله ابن عباس واسم أبي ms1249 زمعة الأسود بن
~~المطلب وكذلك ذكرهم سعيد بن جبير إلا أنه قال مكان الحارث بن قيس الحارث بن
~~غيطلة قال الزهري غيطلة امه وقيس أبوه فهو واحد وإنما ذكرت ذلك لئلا يظن
~~أنه غيره وقد ذكرت في كتاب التلقيح من ينسب إلى أمه من الصحابة والتابعين
~~ومن بعدهم وسميت آباءهم ليعرفوا إلى أي الأبوين نسبوا وفي رواية عن ابن
~~عباس مكان الحارث ابن قيس عدي بن قيس
# والثاني أنهم كانوا سبعة قاله الشعبي وابن أبي بزة وعدهم ابن أبي بزة
~~فقال العاص بن وائل والوليد بن المغيرة والحارث بن عدي والأسود ابن المطلب
~~والأسود بن عبد يغوث وأصرم وبعكك ابنا عبدالحارث بن السباق PageV04P421
~~وكذلك عدهم مقاتل إلا أنه قال مكان الحارث بن عدي الحارث بن قيس السهمي
~~وقال أصرم وبعكك ابنا الحجاج بن السباق <
# > ذكر ما أهلكهم الله به وكفى رسوله صلى الله عليه وسلم أمرهم
# قال المفسرون أتى جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم والمستهزئون يطوفون
~~بالبيت فمر الوليد بن المغيرة فقال جبريل يا محمد كيف تجد هذا فقال بئس عبد
~~الله قال قد كفيت وأومأ إلى ساق الوليد فمر الوليد برجل يريش نبلا له
~~فتعلقت شظية من نبل بازاره فمنعه الكبر أن يطامن لينزعها وجعلت تضرب ساقه
~~فمرض ومات وقيل تعلق سهم بثوبه فأصاب أكحله فقطعه فمات ومر العاص بن وائل
~~فقال جبريل كيف تجد هذا يا محمد فقال بئس عبد الله فأشار إلى أخمص رجله
~~وقال قد كفيت فدخلت شوكة في أخمصه فانتخفت رجله ومات ومر الأسود بن المطلب
~~فقال كيف تجد هذا قال عبد سوء فأشار بيده إلى عينيه فعمي وهلك وقيل جعل
~~ينطح برأسه الشجر ويضرب وجهه بالشوك فاستغاث بغلامه فقال لا أرى أحدا يصنع
~~بك هذا غير نفسك فمات وهو يقول قتلني رب محمد ومر الأسود بن عبد يغوث فقال
~~جبريل كيف تجد هذا فقال بئس عبدالله فقال قد كفيت واشار إلى بطنه فسقى بطنه
~~فمات وقيل أصاب عينه شوك فسالت حدقتاه وقيل ms1250 خرج عن أهله فأصابه السموم
~~فاسود حتى عاد حبشيا فلما أتى أهله لم يعرفوه فأغلقوا دونه الأبواب حتى مات
~~PageV04P422 ومر به الحارث بن قيس فقال كيف تجد هذا قال عبد سوء فأومأ إلى
~~رأسه وقال قد كفيت فانتفخ رأسه فمات وقيل أصابه العطش فلم يزل يشرب الماء
~~حتى انقد بطنه وأما أصرم وبعكك فقال مقاتل أخذت أحدهما الدبيلة والآخر ذات
~~الجنب فماتا جميعا قال عكرمة هلك المستهزئون قبل بدر وقال ابن السائب
~~أهلكوا جميعا في يوم وليلة
# < <
# | الحجر : ( 97 ) ولقد نعلم أنك . . . . .
# > > قوله تعالى ( ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون ) فيه قولان
# أحدهما أنه التكذيب والثاني الاستهزاء
# < <
# | الحجر : ( 98 ) فسبح بحمد ربك . . . . .
# > > قوله تعالى ( فسبح بحمد ربك ) فيه قولان
# أحدهما قل سبحان الله وبحمده قاله الضحاك والثاني فصل بأمر ربك قاله
~~مقاتل
# وفي قوله ( وكن من الساجدين ) قولان
# أحدهما من المصلين والثاني من المتواضعين رويا عن ابن عباس
# < <
# | الحجر : ( 99 ) واعبد ربك حتى . . . . .
# > > قوله تعالى حتى يأتيك اليقين فيه قولان أحدهما أنه الموت قاله ابن
~~عباس ومجاهد والجمهور وسمي يقينا لأنه موقن به وقال الزجاج معنى الآية اعبد
~~ربك أبدا ولو قيل اعبد ربك بغير توقيت لاز إذا عبد الإنسان مرة أن يكون
~~مطيعا فلما قال ( حتى يأتيك اليقين ) أمر بالإقامة على العبادة ما دام حيا
~~PageV04P423 والثاني أنه الحق الذي لا ريب فيه من نصرك على أعدائك حكاه
~~الماوردي PageV04P424 & سورة النحل <
# > فصل في نزولها
# روى مجاهد وعطية وابن أبي طلحة عن ابن عباس أنها مكية وكذلك روي عن الحسن
~~وعكرمة وعطاء أنهامكية [ كلها ] وقال ابن عباس في رواية إنه نزل منها بعد
~~قتل حمزة ( وإن عاقتبم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ) النحل 126 ] وقال في
~~رواية هي مكية إلا ثلاث آيات نزلن بالمدينة وهي قوله ( ولا تشتروا بعهد
~~الله ثمنا قليلا ) إلى قوله ( يعملون ) [ النحل 9597 ] وقال الشعبي كلها
~~مكية إلى قوله ( وإن عاقبتم ) إلى آخر الآيات [ النحل 126 128 ] وقال قتادة
~~هي مكية إلاخمس آيات ( ولا تشتروا بعهد ms1251 الله ثمنا قليلا ) الآيتين [ النحل
~~9596 ] ومن قوله ( وإن عاقبتم ) إلى آخرها [ النحل 126 ] وقال ابن السائب
~~هي مكية إلا خمس آيات ( والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا ) الآية [
~~النحل 41 ] وقوله ( ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ) الآية [
~~النحل 110 ] وقوله ( وإن عاقبتم ) إلى آخرها [ النحل 126 ] وقال مقاتل مكية
~~إلا سبع آيات قوله ( ثم إن ربك للذين هاجروا ) الآية [ النحل 110 ] وقوله (
~~من كفر بالله من بعد إيمانه ) الآية [ النحل 106 ] وقوله ( والذين هاجروا
~~في الله ) الآية [ النحل 41 ] وقوله ( وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة )
~~الآية [ النحل 112 ] وقوله PageV04P425 ( وإن عاقبتم ) إلى آخرها [ النحل
~~126 ] قال جابر بن زيد أنزل من أول النحل أربعون آية بمكة وبقيتها بالمدينة
~~وروى حماد عن علي بن زيد قال كان يقال لسورة النحل سورة النعم يريد لكثرة
~~تعداد النعم فيها بسم الله الرحمن الرحيم @QB@ أتى أمر الله فلا تستعجلوه
~~سبحانه وتعالى عما يشركون ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من
~~عباده أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا فاتقون خلق السماوات والأرض بالحق
~~تعالى عما يشركون @QE@
# < <
# | النحل : ( 1 ) أتى أمر الله . . . . .
# > > قوله تعالى ( أتى أمر الله ) قرأ حمزة والكسائي بالإمالة
# سبب نزولها أنه لما نزل قوله تعالى ( اقتربت الساعة ) [ القمر 1 ] فقال
~~الكفار بعضهم لبعض إن هذا يزعم أن القيامة قد اقتربت فأمسكوا عن بعض ما
~~كنتم تعملون حتى ننظر فلما رأوا أنه لا ينزل شيء قالوا ما نرى شيئا فأنزل
~~الله تعالى ( اقترب للناس حسابهم ) [ الأنبياء 1 ] فأشفقوا وانتظروا قرب
~~الساعة فلما امتدت الأيام قالوا يا محمد ما نرى شيئا مما تخوفنا به فأنزل
~~الله تعالى ( أتى أمر الله ) فوثب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورفع الناس
~~رؤوسهم فنزل ( فلا تستعجلوه ) فاطمأنوا قاله ابن عباس PageV04P426
# وفي قوله ( أتى ) ثلاثة أقوال
# أحدها أتى بمعنى يأتي كما يقال أتاك الخير فأبشر أي سيأتيك قاله ابن
~~قتيبة وشاهده ( ونادى أصحاب الجنة ) [ الأعراف 44 ] ( وإذ قال ms1252 الله يا عيسى
~~) [ المائدة 116 ] ونحو ذلك
# والثاني أتى بمعنى قرب قال الزجاج أعلم الله تعالى أن ذلك في قربه بمنزلة
~~ما قد أتى
# والثالث أن أتى للماضي والمعنى أتى بعض عذاب الله وهو الجدب الذي نزل بهم
~~والجوع ( فلا تستعجلوه ) فينزل بكم مستقبلا كما نزل ماضيا قاله ابن
~~الأنباري
# وفي المراد ب أمر الله خمسة أقوال
# أحدها أنها الساعة وقد يخرج على قول ابن عباس الذي قدمناه وبه قال ابن
~~قتيبة والثاني خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه الضحاك عن ابن عباس
~~يعني أن خروجه من أمارات الساعة
# وقال ابن الأنباري أتى أمر الله من أشراط الساعة فلا تستعجلوا قيام
~~الساعة والثالث أنه الأحكام والفرائض قاله الضحاك والرابع عذاب الله ذكره
~~ابن الأنباري والخامس وعيد المشركين ذكره الماوردي
# قوله تعالى ( فلا تستعجلوه ) أي لا تطلبوه قبل حينه ( سبحانه ) أي تنزيه
~~له وبراءة من السوء عما يشركون به من الأصنام
# < <
# | النحل : ( 2 ) ينزل الملائكة بالروح . . . . .
# > > قوله تعالى ( ينزل الملائكة ) قرأ ابن كثير وأبو عمرو ( ينزل )
~~PageV04P427 باسكان النون وتخفيف الزاي وقرأ نافع وعاصم وابن عامر وحمزة
~~والكسائي ( ينزل ) بالتشديد وروى الكسائي عن أبي بكر عن عاصم ( تنزل )
~~بالتاء مضمومة وفتح الزاي مشددة ( الملائكة ) رفع قال ابن عباس يريد
~~بالملائكة جبريل عليه السلام وحده
# وفي المراد بالروح ستة أقوال
# أحدها الوحي رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس
# والثاني أنه النبوة رواه عكرمة عن ابن عباس
# والثالث أن المعنى تنزل الملائكة بأمره رواه العوفي عن ابن عباس فعلى هذا
~~يكون المعنى أن أمر الله كله روح قال [ الزجاج ] الروح ما كان فيه من أمر
~~الله حياة النفوس بالإرشاد
# والرابع أنه الرحمة قاله الحسن وقتادة
# والخامس أن أرواح الخلق لا ينزل ملك إلا ومعه روح قاله مجاهد
# والسادس أنه القرآن قاله ابن زيد فعلى هذا سماه روحا لأن الدين يحيا به
~~كما أن الروح تحيي البدن وقال بعضهم الباء في قوله ( بالروح ) بمعنى مع
~~فالتقدير مع الروح ( من أمره ) أي بأمره ms1253 ( على من يشاء من عباده ) يعني
~~الأنبياء ( أن أنذروا ) قال الزجاج والمعنى أنذروا أهل الكفر والمعاصي (
~~أنه لا إله إلا أنا ) أي مروهم بتوحيدي وقال غيره أنذروا بأنه لا اله إلا
~~أنا أي مروهم بالتوحيد مع تخويفهم إن لم يقروا @QB@ خلق الإنسان من نطفة
~~فإذا هو خصيم مبين @QE@
# < <
# | النحل : ( 4 ) خلق الإنسان من . . . . .
# > > قوله تعالى ( خلق الإنسان من نطفة ) قال المفسرون أخذ أبي بن خلف
~~PageV04P428 عظما رميما فجعل يفته ويقول يامحمد كيف يبعت الله هذا بعدما رم
# فنزلت فيه هذه الآية والخصيم المخاصم والمبين الظاهر الخصومه
# والمعنى أنه مخلوق من نطفة وهو مع ذلك يخاصم وينكر البعث أفلا يستدل
~~بأولة على آخرة وأن من قدر على إيجادة أولا يقدر على إعادتة ثانية وفية
~~تنبية علي إنعام الله علية حين نقلة من حال ضعف النطفة إلى القوة التي
~~أمكنة معها الخصام @QB@ والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون
~~ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا
~~بالغيه إلا بشق الأنفس إن ربكم لرؤوف رحيم > < <
# | النحل : ( 5 ) والأنعام خلقها لكم . . . . .
# > @QE@ قولة تعالي ( والأنعام خلقها لكم ) الأنعام الإبل والبقر والغنم
# قوله تعالى ( لكم فيها دفء ) فيه قولان
# أحدهما أنه ما استدفئ به من أوبارها تتخذ ثيابا وأخبية وغير ذلك روى
~~العوفي عن ابن عباس أنه قال يعني بالدفء اللباس وإلى هذا المعنى ذهب
~~الأكثرون
# والثاني أنه نسلها روى عكرمة عن ابن عباس ( فيها دفء ) قال الدفء
~~PageV04P429 نسل كل دابة وذكر ابن السائب قال يقال الدفء أولادها ومن لا
~~يحمل من الصغار وحكى ابن فارس اللغوي عن الأموي قال الدفء عند العرب نتاج
~~الإبل وألبانها
# قوله تعالى ( ومنافع ) أي سوى الدفء من الجلود والألبان والنسل والركوب
~~والعمل عليها إلى غير ذلك ( ومنها تأكلون ) يعني من لحوم الأنعام
# < <
# | النحل : ( 6 ) ولكم فيها جمال . . . . .
# > > قوله تعالى ( ولكم فيها جمال ) أي زينة ( حين تريحون ) أي [ حين ]
~~تردونها إلى مراحلها وهو المكان الذي تأوي إليه فترجع عظام الضروع والأسنمة
~~فيقال هذا مال ms1254 فلان ( وحين تسرحون ) ترسلونها بالغداة إلى مراعيها
# فإن قيل لم قدم الرواح وهو مؤخر
# فالجواب أنها في حال الرواح تكون أجمل لأنها قد رعت وامتلأت ضروعها
~~وامتدت أسنمتها
# < <
# | النحل : ( 7 ) وتحمل أثقالكم إلى . . . . .
# > > قوله تعالى ( وتحمل أثقالكم ) الإشارة بهذا إلى ما يطيق الحمل منها
~~والأثقال جمع ثقل وهو متاع المسافر
# وفي قوله تعالى ( إلى بلد ) قولان
# أحدهما أنه عام في كل بلد يقصده المسافر وهو قول الأكثرين
# والثاني أن المراد به مكة قاله عكرمة والأول أصح والمعنى أنها تحملكم إلى
~~كل بلد لو تكلفتم أنتم بلدغه لم تبلغوه إلا بشق الأنفس
# وفي معنى شق الأنفس قولان
# أحدهما أنه المشقة قاله الأكثرون قال ابن قتيبة يقال نحن بشق من
~~PageV04P430 العيش أي بجهد وفي حديث أم زرع وجدني في أهل غنيمة بشق
# والثاني أن الشق النصف فكان الجهد ينقص من قوة الرجل ونفسه كأنه قد ذهب
~~نصفه ذكره الفراء
# قوله تعالى ( إن ربكم لرؤوف رحيم ) أي حين من عليكم بالنعم التي فيها هذه
~~المرافق < <
# | النحل : ( 8 ) والخيل والبغال والحمير . . . . .
# > > @QB@ والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون @QE@
# قوله تعالى ( والخيل ) أي وخلق الخيل ( والبغال والحمير لتركبوها وزينة )
~~قال الزجاج المعنى وخلقها زينة <
# > فصل
# ويجوز أكل لحم الخيل وإنما لم يذكر في الآية لأنه ليس هو المقصود وإنما
~~معظم المقصود بهأ الركوب والزينة وبهذا قال الشافعي وقال أبو حنيفة ومالك
~~لا تؤكل لحوم الخيل
# قوله تعالى ( ويخلق مالا تعلمون ) ذكر قوم من المفسرين أن المراد به
~~PageV04P431 عجائب المخلوقات في السموات والأرض التي لم يطلع عليها مثل ما
~~يروى أن لله ملكا من صفته كذا وتحت العرش نهر من صفته كذا وقال قوم هو ما
~~أعد الله لأهل الجنة فيها ولأهل النار وقال أبو سليمان الدمشقي في الناس من
~~كره تفسير هذا الحرف وقال الشعبي هذا الحرف من أسرار القرآن @QB@ وعلى الله
~~قصد السبيل ومنها جائر ولو شاء لهداكم أجمعين هو الذي أنزل من السماء ماء
~~لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون ms1255 ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل
~~والأعناب ومن كل الثمرات إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون @QE@
# < <
# | النحل : ( 9 ) وعلى الله قصد . . . . .
# > > قوله تعالى ( وعلى الله قصد السبيل ) القصد استقامة الطريق يقال طريق
~~قصد وقاصد إذا قصد بك ما تريد قال الزجاج المعنى وعلى الله تبيين الطريق
~~المستقيم والدعاء إليه بالحجج والبرهان
# قوله تعالى ( ومنها جائر ) قال أبو عبيدة السبيل لفظه لفظ الواحد وهو في
~~موضع الجميع فكأنه قال ومن السبل سبيل جائر قال ابن الأنباري لما ذكر
~~السبيل دل على السبل فلذلك قالك ( ومنها جائر ) كما دل الحدثان على الحوادث
~~في قول العبدي % ولا يبقى على الحدثان حي % فهل يبقى عليهن السلام % <
# >
# أراد فهل يبقى على الحوادث والسلام الصخور قال ويجوز أن يكون إنما قال (
~~ومنها ) لأن السبيل تؤنث وتذكر فالمعنى من السبيل جائر وقال ابن قتيبة
~~المعنى ومن الطرق جائر لا يهتدون فيه والجائر العادل عن PageV04P432 القصد
~~قال ابن عباس ومنها جائر الأهواء المختلفة وقال ابن المبارك الأهواء والبدع
# < <
# | النحل : ( 10 ) هو الذي أنزل . . . . .
# > > قوله تعالى ( هو الذي أنزل من السماء ماء ) يعني المطر ( لكم منه
~~شراب ) وهو ما تشربونه ( ومنه شجر ) ذكر ابن الأنباري في معناه قولين
# أحدهما ومنه سقي شجر وشرب شجر فخلف المضاف إليه المضاف كقوله ( وأشربوا
~~في قلوبهم العجل ) [ البقرة 93 ]
# والثاني أن المعنى ومن جهة الماء شجر ومن سقيه شجر ومن ناحيته شجر فحذف
~~الأول وخلفه الثاني قال زهير % [ لمن الديار بقنة الحجر ] أقوين من حجج ومن
~~شهر % <
# > أي من ممر حجج قال ابن قتيبة والمراد بهذه الشجر المرعى وقال الزجاج كل
~~ما نبت على الأرض فهو شجر قال الشاعر يصف الخيل % يعلفها اللحم إذا عز
~~الشجر % والخيل في إطعامها اللحم ضرر % <
# > يعني أنهم يسقون الخيل اللبن إذا أجدبت الأرض و ( تسيمون ) بمعنى ترعون
~~يقال سامت الإبل فهي سائمة إذا رعت وإنما أخذ ذلك من السومة وهي العلامة
~~وتأويلها أنها تؤثر في الأرض برعيها علامات
# < <
# | النحل : ( 11 ) ينبت لكم به . . . . .
# > > قوله تعالى ( ينبت لكم ms1256 به الزرع ) وروى أبو بكر عن عاصم ننبت بالنون
~~قال ابن عباس يريد الحبوب وما بعد هذا ظاهر إلى قوله تعالى ( والنجوم سخرات
~~بأمره ) < <
# | النحل : ( 12 ) وسخر لكم الليل . . . . .
# > > قال الأخفش المعنى وجعل النجوم مسخرات PageV04P433 فجاز إضمار فعل
~~غير الأول لأن هذا المضمر في المعنى مثل المظهر وقد تفعل العرب أشد من هذا
~~قال الراجز % تسمع في أجوافهن صردا % وفي اليدين جسأة وبددا % <
# > المعنى وترى في اليدين والجسأة اليبس والبدد السعة وقال غيره قوله
~~تعالى ( مسخرات ) حال مؤكدة لأن تسخيرها قد عرف بقوله تعالى ( وسخر ) وقرأ
~~ابن عامر والشمس والقمر والنجوم مسخرات رفعا كله وروى حفص عن عاصم بالنصب
~~كالجمهور إلا قوله تعالى ( والنجوم مسخرات ) فإنه رفعها @QB@ وسخر لكم
~~الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره إن في ذلك لآيات لقوم
~~يعقلون وما ذرأ لكم في الأرض مختلفا ألوانه إن في ذلك لآية لقوم يذكرون وهو
~~الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وترى
~~الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون وألقى في الأرض رواسي أن
~~تميد بكم وأنهارا وسبلا لعلكم تهتدون وعلامات وبالنجم هم يهتدون @QE@
# < <
# | النحل : ( 13 ) وما ذرأ لكم . . . . .
# > > قوله تعالى ( وما ذرأ لكم ) أي وسخر ما ذرأ لكم وذرأ بمعنى خلق < <
# | النحل : ( 14 ) وهو الذي سخر . . . . .
# > > و سخر البحر اي ذلله للركوب والغوص فيه ( لتأكلوا منه لحما طريا )
~~يعني السمك ( وتستخرجوا منه حلية تلبسونها ) يعني الدر واللؤلؤ والمرجان
~~PageV04P434 وفي هذا دلالة على أن حالفا لو حلف لا يلبس حليا فلبس لؤلؤا
~~أنه يحنث وقال أبو حنيفة لا يحنث
# قوله تعالى ( وترى الفلك ) يعني السفن وفي معنى ( مواخر ) قولان
# أحدهما جواري قاله ابن عباس قال اللغويون يقال مخرت السفينة مخرا إذا شقت
~~الماء في جريانها
# والثاني المواقر يعني المملوءة قاله الحسن
# وفي قوله تعالى ( ولتبتغوا من فضله ) قولان
# أحدهما بالركوب فيه للتجارة ابتغاء الربح من فضل الله
# والثاني بما تستخرجون من حليته وتصيدون من حيتانه قال ابن الأنباري وفي
~~دخول الواو في قوله ms1257 تعالى ( ولتبتغوا من فضله ) وجهان
# أحدهما أنهامعطوفة على لام محذوفة تقديره وترى الفلك مواخر فيه لتنتفعوا
~~بذلك ولتبتغوا
# والثاني أنها دخلت لفعل مضمر تقديره وفعل ذلك لكي تبتغوا
# < <
# | النحل : ( 15 ) وألقى في الأرض . . . . .
# > > قوله تعالى ( وألقى في الأرض رواسي ) أي نصب فيها جبالا ثوابت ( أن
~~تميد ) أي لئلا تميد وقال الزجاج كراهة أن تميد يقال ماد الرجل يميد ميدا
~~إذا أدير به وقال ابن قتيبة الميد الحركة والميل يقال فلان يميد في مشيته
~~أي يتكفأ
# قوله تعالى ( ( وأنهارا ) قال الزجاج المعنى وجعل فيها سبلا لأن معنى
~~ألقى جعل فأما السبل فهي الطرق ( ولعلكم تهتدون ) أي لكي تهتدوا إلى
~~مقاصدكم PageV04P435
# < <
# | النحل : ( 16 ) وعلامات وبالنجم هم . . . . .
# > > قوله تعالى ( وعلامات ) فيها ثلاثة أقوال
# أحدها أنها معالم الطرف بالنهار وبالنجم هم يهتدون وبالليل رواه العوفي
~~عن ابن عباس
# والثاني أنها النجوم أيضا منها ما يكون علامة لا يهتدى به ومنها ما يهتدى
~~به قاله مجاهد وقتادة والنخعي
# والثالث الجبال قاله ابن السائب ومقاتل
# وفي المراد بالنجم أربعة أقوال
# أحدها أنه الثريا والفرقدان وبنات نعش والجدي قاله السدي
# والثاني أنه الجدي والفرقدان قاله ابن السائب
# والثالث أنه الجدي وحده لأنه أثبت النجوم كلها في مركزه ذكره الماوردي
# والرابع أنه اسم جنس والمراد جميع النجوم قاله الزجاج وقرأ الحسن والضحاك
~~وأبو المتوكل ويحيى بن وثاب وبالنجم بضم النون وإسكان الجيم وقرأ الجحدري
~~وبالنجم بضم النون والجيم وقرأ مجاهد وبالنجوم بواو على الجمع
# وفي المراد بهذا الاهتداء قولان
# أحدهما الاهتداء إلى القبلة والثاني إلى الطريق في السفر @QB@ أفمن يخلق
~~كمن لا يخلق أفلا تذكرون وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الله لغفور رحيم
~~والله يعلم ما تسرون وما تعلنون @QE@ PageV04P436
# < <
# | النحل : ( 17 ) أفمن يخلق كمن . . . . .
# > > قوله تعالى ( أفمن يخلق كمن لا يخلق ) يعني الأوثان وإنما عبر عنها ب
~~من لأنهم نحلوها العقل والتمييز ( أفلا تذكرون ) يعني المشركين يقول أفلا
~~تتعظون كما اتعظ المؤمنون قال الفراء وإنما جاز أن يقول ( كمن لا يخلق )
~~لأنه ذكر مع الخالق كقوله ms1258 ( فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على
~~رجلين ) [ النور 45 ] والعرب تقول اشتبه علي الراكب وجمله فما أدري من ذا
~~من ذا لأنهم لما جمعوا بين الإنسان وغيره صلحت من فيهما جميعا
# < <
# | النحل : ( 18 ) وإن تعدوا نعمة . . . . .
# > > قوله تعالى ( وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها ) قد فسرناه في (
~~إبراهيم 34 )
# قوله تعالى ( إن الله لغفور ) أي لما كان منكم من تقصيركم في شكر نعمه (
~~رحيم ) بكم إذ لم يقطعها عنكم بتقصيركم
# < <
# | النحل : ( 19 ) والله يعلم ما . . . . .
# > > قوله تعالى ( والله يعلم ما تسرون وما تعلنون ) روى عبد الوارث إلا
~~القزاز يسرون و يعلنون بالياء @QB@ والذين يدعون من دون الله لا يخلقون
~~شيئا وهم يخلقون أموات غير أحياء وما يشعرون أيان يبعثون @QE@
# < <
# | النحل : ( 20 ) والذين يدعون من . . . . .
# > > قوله تعالى ( والذين تدعون من دون الله ) قرأ عاصم يدعون بالياء
# < <
# | النحل : ( 21 ) أموات غير أحياء . . . . .
# > > قوله تعالى ( أموات غير أحياء ) يعني الأصنام قال الفراء ومعنى
~~الأموات هاهنا أنها لا روح فيها قال الأخفش وقوله ( غير أحياء ) توكيد
# قوله تعالى ( وما يشعرون أيان يبعثون ) أيان بمعنى متى
# وفي المشار إليهم قولان
# أحدهما أنها الأصنام عبر عنها كما يعبر عن الآدميين قال ابن عباس
~~PageV04P437 وذلك أن الله تعالى يبعث الأصنام لها أرواح ومعها شياطينها
~~فيتبرؤون من عبادتهم ثم يؤمر بالشياطين والذين كانوا يعبدونها إلى النار
# والثاني أنهم الكفار لا يعلمون متى بعثهم قاله مقاتل @QB@ إلهكم إله واحد
~~فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون لا جرم أن الله يعلم
~~ما يسرون وما يعلنون إنه لا يحب المستكبرين وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم
~~قالوا أساطير الأولين ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين
~~يضلونهم بغير علم ألا ساء ما يزرون قد مكر الذين من قبلهم فأتى الله
~~بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم وأتاهم العذاب من حيث لا
~~يشعرون ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول أين شركائي الذين كنتم تشاقون فيهم قال
~~الذين أوتوا العلم إن الخزي اليوم والسوء على الكافرين ms1259 @QE@
# < <
# | النحل : ( 22 ) إلهكم إله واحد . . . . .
# > > قوله تعالى ( إلهكم إله واحد ) قد ذكرناه في سورة ( البقرة 163 )
# قوله تعالى ( فالذين لايؤمنون بالآخرة ) أي بالبعث والجزاء ( قلوبهم
~~منكرة ) أي جاحدة لا تعرف التوحيد ( وهم مستكبرون ) أي ممتنعون من قبول
~~الحق
# < <
# | النحل : ( 23 ) لا جرم أن . . . . .
# > > قوله تعالى ( لا جرم ) قد فسرناه في ( هود 22 ) ومعنى الآية أنه
~~يجازيهم بسرهم وعلنهم لأنه يعلمه والمستكبرون المتكبرون عن التوحيد
~~والإيمان وقال مقاتل ما يسرون حين بعثوا في كل طريق من يصد الناس عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وما يعلنون حين أظهروا العداوة لرسول الله
~~PageV04P438
# < <
# | النحل : ( 24 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > قوله تعالى ( وإذا قيل لهم ) يعني المستكبرين ( ماذا أنزل ربكم ) على
~~محمد صلى الله عليه وسلم قال الزجاج ماذا بمعنى مالذي و ( أساطير الأولين )
~~مرفوعة على الجواب كأنهم قالوا الذي أنزل أساطير الأولين أي الذي تذكرون
~~أنتم أنه منزل أساطير الأولين وقد شرحنا معنى الأساطير في ( الأنعام 25 )
~~قال مقاتل الذين بعثهم الوليد بن المغيرة في طرق مكة يصدون الناس عن
~~الإيمان ويقول بعضهم إن محمدا ساحر ويقول بعضهم شاعر وقد شرحنا هذا المعنى
~~في ( الحجر 90 ) في ذكر المقتسمين
# < <
# | النحل : ( 25 ) ليحملوا أوزارهم كاملة . . . . .
# > > قولة تعالى ( ليحملوا اوزارهم ) هذة لام العاقبة وقد شرحناهافي غير
~~موضع والأوز الاثام وإنما قال كاملة لأنه لم يكفر منها شيء بما يصيبهم من
~~نكبة وأبو بلية كما يكفر عن المؤمن ( ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم )
~~أي أنهم أضلوهم بغير دليل وإنما حملوا من اوزار الأتباع لأنهم كانوا رؤساء
~~يقتدى بهم في الضلالة وقد ذكر ابن الأنباري في من وجهين
# أحدهما أنها للتبعيض فهم يحملون ما شركوهم فيه فأما ما ركبه أولئك
~~باختيارهم من غير تزيين هؤلاء فلا يحملونه فيصح معنى التبعيض
# والثاني أن من مؤكدة والمعنى وأوزار الذين يضلونهم ( ألا ساء ما يزرون )
~~أي بئس ماحملوا على ظهورهم
# < <
# | النحل : ( 26 ) قد مكر الذين . . . . .
# > > قوله تعالى ( قد مكر الذين من قبلهم ) قال المفسرون يعني به النمرود
~~ابن كنعان ms1260 وذلك أنه بنى صرحا طويلا واختلفوا في طوله فقال ابن عباس
~~PageV04P439 خمسة آلاف ذراع وقال مقاتل كان طوله فرسخين قالوا ورام أن يصعد
~~إلى السماء ليقاتل أهلها بزعمه ومعنى المكر هاهنا التدبير الفاسد
# وفي الهاء والميم من قبلهم قولان
# أحدهما أنها للمقتسمين على عقاب مكة قاله ابن السائب
# والثاني لكفار مكة قاله مقاتل
# قوله تعالى ( فأتى الله بنيانهم من القواعد ) أي من الأساس قال المفسرون
~~أرسل الله ريحا فألقت رأس الصرح في البحر وخر عليهم الباقي
# قال السدي لما سقط الصرح تبلبلت ألسن الناس من الفزع فتكلموا بثلاثة
~~وسبعين لسانا فلذلك سميت بابل وإنما كان لسان الناس قبل ذلك بالسريانية
~~وهذا قول مردود لأن التبلبل يوجب الاختلاط والتكلم بشيء غير مستقيم فأما أن
~~يوجب إحداث لغة مضبوطة الحواشي فباطل وإنما اللغات تعليم من الله تعالى
# فإن قيل إذا كان الماكر واحدا فكيف قال الذين ولم يقل الذي فعنه ثلاثة
~~أجوبة
# أحدها أنه كان الماكر ملكا له أتباع فأدخلوا معه في الوصف
# والثاني أن العرب توقع الجمع على الواحد فيقول قائلهم خرجت إلى البصرة
~~على البغال وإنما خرج على بغل واحد
# والثالث أن الذين غير موقع على واحد معين لكنه يراد به قد مكر الجبارون
~~الذين من قبلهم فكان عاقبة مكرهم رجوع البلاء عليهم ذكر هذه الأجوبة ابن
~~الأنباري قال وذكر بعض العلماء أنه إنما قال من فوقهم PageV04P440 لينبه
~~على أنهم كانوا تحته إذ لو لم يقل ذلك لاحتمل أنهم لم يكونوا تحته لأن
~~العرب تقول سقط علينا البيت وخر علينا الحانوت وتداعت علينا الدار وليسوا
~~تحت ذلك
# قوله تعالى ( وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون ) أي من حيث ظنوا أنهم
~~آمنون فيه قال السدي أخذوا من مأمنهم وروى عطية عن ابن عباس قال خر عليهم
~~عذاب من السماء وعامة المفسرين على ما حكيناه من أنه بنيان سقط وقال ابن
~~قتيبة هذا مثل والمعنى أهلكهم الله كما هلك من هدم مسكنه من أسفله فخر عليه
# < <
# | النحل : ( 27 ) ثم يوم القيامة . . . . .
# > > قوله ms1261 تعالى ( ثم يوم القيامة يخزيهم ) أي يذلهم بالعذاب ( ويقول أين
~~شركائي ) قرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي شركائي الذين
~~بهمزة وفتح الياء وقال البزي عن ابن كثير شركاي مثل هداي والمعنى أين
~~شركائي على زعمكم هلا دفعوا عنكم ( الذين كنتم تشاقون فيهم ) أي تخالفون
~~المسلمين فتعبدونهم وهم يعبدون الله وقرأ نافع تشاقون بكسر النون أراد
~~تشاقونني فحذف النون الثانية وأبقى الكسرة تدل عليها والمعنى كنتم
~~تنازعونني فيهم وتخالفون أمري لأجلهم
# قوله تعالى ( قال الذين أوتوا العلم ) فيهم ثلاثة أقوال
# أحدها أنهم الملائكة قاله ابن عباس والثاني الحفظة من الملائكة قاله
~~مقاتل والثالث أنهم المؤمنون
# فأما الخزي فقد شرحناه في مواضع [ آل عمران 192 ] و السوء هاهنا العذاب
~~@QB@ الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم فألقوا السلم ما كنا نعمل من سوء
~~بلى إن الله عليم بما كنتم تعملون @QE@ PageV04P441 @QB@ فادخلوا أبواب
~~جهنم خالدين فيها فلبئس مثوى المتكبرين @QE@
# < <
# | النحل : ( 28 ) الذين تتوفاهم الملائكة . . . . .
# > > قوله تعالى ( الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم ) قال عكرمة هؤلاء
~~قوم كانوا بمكة أقروا بالإسلام ولم يهاجروا فأخرجهم المشركون كرها إلى بدر
~~فقتل بعضهم وقد شرحنا هذا في سورة ( النساء 97 )
# قوله تعالى ( فألقوا السلم ) قال ابن قتيبة انقادوا واستسلموا والسلم
~~الاستسلام قال المفسرون وهذا عندالموت يتبرؤون من الشرك وهم قولهم ( ماكنا
~~نعمل من سوء ) وهو الشرك فترد عليهم الملائكة فتقول بلى وقيل هذا رد خزنة
~~جهنم عليهم ( بلى إن الله عليم بما كنتم تعملون ) من الشرك والتكذيب < <
# | النحل : ( 29 ) فادخلوا أبواب جهنم . . . . .
# > > ثم يقال لهم ادخلوا أبواب جهنم وقد سبق تفسير ألفاظ الآية ] النساء
~~97 ] و [ الحجر 44 ] @QB@ وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا
~~للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار الآخرة خير ولنعم دار المتقين جنات
~~عدن يدخلونها تجري من تحتها الأنهار لهم فيها ما يشاؤون كذلك يجزي الله
~~المتقين الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما
~~كنتم تعملون @QE@
# < <
# | النحل : ( 30 ) وقيل للذين اتقوا . . . . .
# > > قوله تعالى ( وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ms1262 ربكم ) روى أبو صالح عن ابن
~~عباس أن مشركي قريش بعثوا ستة عشر رجلا إلى عقاب مكة أيام الحج على طريق
~~الناس ففرقوهم على كل عقبة أربعة رجال ليصدوا الناس عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقالوا لهم من أتاكم من الناس يسألكم عن محمد فليقل بعضكم شاعر
~~وبعضكم كاهن وبعضكم مجنون وألا تروه ولا يراكم خير لكم فإذا PageV04P442
~~انتهوا إلينا صدقانكم فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعث إلى كل
~~أربعة منهم أربعة من المسلمين فيهم عبد الله بن مسعود فأمروا أن يكذبوهم
~~فكان الناس إذا مروا على المشركين فقالوا ما قالوا رد عليهم المسلمون
~~وقالوا كذبوا بل يدعو إلى الحق ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويدعو إلى
~~الخير فيقولون وما هذا الخير الذي يدعوا إليه فيقولون ( للذين أحسنوا في
~~هذه الدنيا حسنة )
# قوله تعالى ( قالوا خيرا ) أي أنزل خيرا ثم فسر ذلك الخير فقال ( للذين
~~أحسنوا في هذه الدنيا ) قالوا لا إله إلا الله وأحسنوا العمل ( حسنة ) أي
~~كرامة من الله تعالى في الآخرة وهي الجنة وقيل للذين أحسنوا في هذه الدنيا
~~حسنة في الدنيا وهي ما رزقهم من خيرها وطاعته فيها ( ولدار الآخرة ) يعني
~~الجنة ( خير ) من الدنيا
# وفي قوله تعالى ( ولنعم دار المتقين ) قولان
# أحدهما أنها الجنة قاله الجمهور قال ابن الأنباري في الكلام محذوف تقديره
~~ولنعم دار المتقين الآخرة غير أنه لما ذكرت أولا عرف معناها آخرا ويجوز أن
~~يكون المعنى ولنعم دار المتقين جنات عدن
# والثاني أنها الدنيا قال الحسن ولنعم دار المتقين الدنيا لأنهم نالوا
~~بالعمل فيها ثواب الآخرة
# < <
# | النحل : ( 31 ) جنات عدن يدخلونها . . . . .
# > > قوله تعالى ( جنات عدن ) قد شرحناه في ( براءة 72 )
# < <
# | النحل : ( 32 ) الذين تتوفاهم الملائكة . . . . .
# > > قوله تعالى ( الذين تتوفاهم الملائكة ) وقرأ حمزة يتوفاهم بياء مع
~~الإمالة وفي معنى طيبين خمسة أقوال
# أحدها مؤمنين والثاني طاهرين من الشرك والثالث زاكية أفعالهم PageV04P443
~~وأقوالهم والرابع طيبة وفاتهم سهل خروج أرواحهم والخامسة طيبة أنفسهم
~~بالموت ثقة بالثواب
# قوله تعالى ( يقولون ) يعني ms1263 الملائكة ( سلام عليكم )
# وفي أي وقت يكون هذا [ السلام ] فيه قولان
# أحدهما عند الموت قال البراء بن عازب يسلم عليه ملك الموت إذا دخل عليه
~~وقال القرظي ويقول له الله عز وجل يقرأ عليك السلام ويبشره بالجنة
# والثاني عند دخول الجنة قال مقاتل هذا قول خزنة الجنة لهم في الآخرة
~~يقولون سلام عليكم @QB@ هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي أمر ربك
~~كذلك فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ولكن كانوا أنفسهم يظلمون فأصابهم
~~سيئات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤون @QE@
# < <
# | النحل : ( 33 ) هل ينظرون إلا . . . . .
# > > قوله تعالى ( هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة ) وقرأ حمزة والكسائي
~~يأتيهم بالياء وهذا تهديد للمشركين وقد شرحناه في ( البقرة 210 ) وآخر (
~~الأنعام 158 )
# وفي قوله تعالى ( أو يأتي أمر ربك ) قولان
# أحدهما أمر الله فيهم قاله ابن عباس والثاني العذاب في الدنيا قاله مقاتل
# قوله تعالى ( كذلك فعل الذين من قبلهم ) يريد كفار الأمم الماضية كذبوا
~~كما كذب هؤلاء ( وما ظلمهم الله ) باهلاكهم ( ولكن كانوا أنفسهم
~~PageV04P444 يظلمون ) بالشرك < <
# | النحل : ( 34 ) فأصابهم سيئات ما . . . . .
# > > ( فأصابهم سيئات ما عملو ) أي جزاؤها قال ابن عباس جزاء ما عملوا من
~~الشرك ( وحاق بهم ) قد بيناه في ( الأنعام 10 ) والمعنى أحاط بهم ( ما
~~كانوا به يستهزؤن ) من العذاب @QB@ وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما عبدنا
~~من دونه من شيء نحن ولا آباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء كذلك فعل الذين من
~~قبلهم فهل على الرسل إلا البلاغ المبين ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن
~~اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة
~~فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين إن تحرص على هداهم فإن
~~الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين @QE@
# < <
# | النحل : ( 35 ) وقال الذين أشركوا . . . . .
# > > قوله تعالى ( وقال الذين أشركوا ) يعني كفار مكة ( لو شاء الله ما
~~عبدنا من دونه من شيء ) يعين الأصنام أي لو شاء ما أشركنا ولا حرمنا من ms1264
~~دونه من شيء من البحيرة والسائبة والوصيلة والحام والحرث وذلك أنه لما نزل
~~( وماتشاؤون إلا أن يشاء الله ) [ الدهر 30 ] قالوا هذا على سبيل الاستهزاء
~~لا على سبيل الإعتقاد وقيل معنى كلامهم لو لم يأمرنا بهذا ويرده منا لم
~~نأته
# قوله تعالى ( كذلك فعل الذين من قبلهم ) أي من تكذيب الرسل وتحريم ما أحل
~~الله ( فهل على الرسل إلا البلاغ المبين ) يعني ليس عليهم إلا التبليغ فأما
~~الهداية فهي إلى الله تعالى وبين ذلك بقوله ( ولقد بعثنا في كل أمة رسولا )
~~< <
# | النحل : ( 36 ) ولقد بعثنا في . . . . .
# > > أي كما بعثناك في هؤلاء ( أن اعبدوا الله ) أي وحدوه ( واجتنبوا
~~الطاغوت ) وهو الشيطان ( فمنهم من هدى الله ) أي أرشده PageV04P445 ( ومنهم
~~من حقت عليه الضلالة ) أي وجبت في سابق علم الله فأعلم الله عز وجل أنه
~~إنما بعث الرسل بالأمر بالعبادة وهو من وراء الإضلال والهداية ( فسيروا في
~~الأرض ) أي معتبرين بآثار الأمم المكذبة < <
# | النحل : ( 37 ) إن تحرص على . . . . .
# > > ثم أكد أن من حقت عليه الضلالة لا يهتدي فقال ( إن تحرص على هداهم )
~~أي [ إن ] تطلب هداهم بجهدك ( فإن الله لا يهدي من يضل ) قرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو ونافع وابن عامر لا يهدى برفع الياء وفتح الدال والمعنى من أضله فلا
~~هادي له وقرأ عاصم وحمزة والكسائي يهدي بفتح الياء وكسر الدال ولم يختلفوا
~~في يضل أنها بضم الياء وكسر الضاد وهذه القراءة تحتمل معنيين ذكرهما ابن
~~الأنباري
# أحدهما لا يهدي من طبعه ضالا وخلقه شقيا
# والثاني لا يهدي أي لا يهتدي من أضله أي من أضله الله لا يهتدي فيكون
~~معنى يهدي يهتدي تقول العرب قد هدي فلان الطريق يريدون اهتدى @QB@ وأقسموا
~~بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت بلى وعدا عليه حقا ولكن أكثر الناس
~~لا يعلمون ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا
~~كاذبين إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون والذين هاجروا في
~~الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا حسنة ms1265 ولأجر الآخرة أكبر لو كانوا
~~يعلمون الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون @QE@
# < <
# | النحل : ( 38 ) وأقسموا بالله جهد . . . . .
# > > قوله تعالى ( وأقسموا بالله جهد أيمانهم ) سبب نزولها أن رجلا من
~~المسلمين كان له على رجل من المشركين دين فأتاه يتقاضاه فكان فيما تكلم به
~~والذي PageV04P446 أرجوه بعد الموت فقال المشرك وإنك لتزعم أنك تبعث بعد
~~الموت فأقسم بالله ( لا يبعث الله من يموت ) فنزلت هذه الآية قاله أبو
~~العالية و ( جهد أيمانهم ) مفسر في ( المائدة 53 ) وقوله ( بلى ) رد عليهم
~~قال الفراء والمعنى ( بلى ) ليبعثنهم ( وعدا عليه حقا )
# < <
# | النحل : ( 39 ) ليبين لهم الذي . . . . .
# > > قوله تعالى ( ليبين لهم الذي يختلفون فيه ) قال الزجاج يجوز أن يكون
~~متعلقا بالبعث فيكون المعنى بلى يبعثهم فيبين لهم ويجوز أن يكون متعلقا
~~بقوله تعالى ( ولقد بعثنا في كل أمة رسولا ) ليبين لهم
# وللمفسرين في قوله ( ليبين لهم ) قولان
# أحدهما أنهم جميع الناس قاله قتادة
# والثاني أنهم المشركون يبين لهم بالبعث ما خالفوا المؤمنين فيه
# قوله تعالى ( أنهم كانوا كاذبين ) أي فيما أقسموا عليه من نفي البعث < <
# | النحل : ( 40 ) إنما قولنا لشيء . . . . .
# > > ثم أخبر بقدرته على البعث بقوله ( إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن
~~نقول له كن فيكون ) قرأ ابن كثير ونافع وعاصم وأبو عمرو وحمزة فيكون رفعا
~~وكذلك في كل القرآن وقرأ ابن عامر والكسائي فيكون نصبا قال مكي بن إبراهيم
~~من رفع قطعه عما قبله والمعنى فهو يكون ومن نصب عطفه على يقول وهذا مثل
~~قوله ( وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون ) وقد فسرناه في ( البقرة 117
~~)
# فإن قيل كيف سمي الشيء قبل وجوده شيئا
# فالجواب أن الشيء وقع على المعلوم عند الله قبل الخلق لأنه بمنزلة ما قد
~~عوين وشوهد
# < <
# | النحل : ( 41 ) والذين هاجروا في . . . . .
# > > قوله تعالى ( والذين هاجروا في الله ) اختلفوا فيمن نزلت على ثلاثة
~~أقوال PageV04P447
# أحدها أنهانزلت في ستة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بلال وعمار
~~وصهيب وخباب بن الأرت وعايش وجبر موليان لقريش أخذهم أهل مكة فجعلوا
~~يعذبونهم ms1266 ليردوهم عن الإسلام قاله أبو صالح عن ابن عباس
# والثاني أنها نزلت في أبي جندل بن سهيل بن عمرو قاله داود بن أبي هند
# والثالث أنهم جميع المهاجرين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قاله
~~قتادة ومعنى هاجروا في الله أي في طلب رضاه وثوابه ( من بعد ما ظلموا ) بما
~~نال المشركون منهم ( لنبوئنهم في الدنيا حسنة ) وفيها خمسة أقوال أحدها
~~لننزلنهم المدينة روى هذا المعنى أبو صالح عن ابن عباس وبه قال الحسن
~~والشعبي وقتادة فيكون المعنى لنبوئنهم دارا حسنة وبلدة حسنة والثاني
~~لنرزقنهم في الدنيا الرزق الحسن قاله مجاهد والثالث النصر على العدو قاله
~~الضحاك والرابع أنه ما بقي بعدهم من الثناء الحسن وصار لأولادهم من الشرف
~~ذكره الماوردي وقد روي معناه عن مجاهد فروى عنه ابن أبي نجيح أنه قال (
~~لنبوئنهم في الدنيا حسنة ) قال لسان صادق والخامس أن المعنى لنحسنن إليهم
~~في الدنيا قال بعض أهل المعاني فتكون على هذه الأقوال لنبوئنهم على سبيل
~~الاستعارة إلا على القول الأول
# قوله تعالى ( ولأجر الآخرة أكبر ) قال ابن عباس يعني الجنة ( لو كانوا
~~يعلمون ) يعني أهل مكة
# ونقل عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه كان إذا أعطى الرجل من
~~PageV04P448 المهاجرين عطاءه قال خذ بارك الله لك فيه هذا ما وعدك الله في
~~الدنيا وما ذخر لك في الآخرة أفضل ثم يتلو هذه الآية
# < <
# | النحل : ( 42 ) الذين صبروا وعلى . . . . .
# > > ثم إن الله أثنى عليهم ومدحهم بالصبر فقال ( الذين صبروا ) أي على
~~دينهم لم يتركوه لأذى نالهم وهم في ذلك واثقون بربهم @QB@ وما أرسلنا من
~~قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون بالبينات
~~والزبر وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون @QE@
# < <
# | النحل : ( 43 ) وما أرسلنا من . . . . .
# > > قوله تعالى ( وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا ) قال المفسرون لما أنكر
~~مشركو قريش نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وقالوا الله أعظم من أن يكون
~~رسوله بشرا فهلا بعث إلينا ملكا ms1267 فنزلت هذه الآية والمعنى أن الرسل كانوا
~~مثلك آدميين إلا أنهم يوحى إليهم وقرأ حفص عن عاصم نوحي بالنون وكسر الحاء
~~( فاسألوا ) يامعشر المشركين ( أهل الذكر ) وفيهم أربعة أقوال
# أحدها أنهم أهل التوراة والإنجيل قاله أبو صالح عن ابن عباس والثاني أهل
~~التوراة قاله مجاهد والثالث أهل القرآن قاله ابن زيد والرابع العلماء
~~بأخبار من سلف ذكره الماوردي
# وفي قوله تعالى ( إن كنتم لا تعلمون ) قولان
# أحدهما لا تعلمون أن الله تعالى بعث رسولا من البشر
# والثاني لا تعلمون أن محمدا رسول الله فعلى القول الأول جائز أن
~~PageV04P449 يسأل من آمن برسول الله ومن كفر لأن أهل الكتاب والعلم بالسير
~~متفقون على أن الأنبياء كلهم من البشروعلى الثاني إنما يسأل من آمن من أهل
~~الكتاب وقد روي عن مجاهد ( فاسألوا أهل الذكر ) قال عبد الله بن سلام وعن
~~قتادة قال سليمان الفارسي
# < <
# | النحل : ( 44 ) بالبينات والزبر وأنزلنا . . . . .
# > > قوله تعالى ( بالبينات والزبر ) في هذه الباء قولان
# أحدهما أن في الكلام تقديما وتأخيرا تقديره وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا
~~أرسلناهم بالبينات والزبر الكتب وقد شرحنا في ( آل عمران 184 )
# قوله تعالى ( وأنزلنا إليك الذكر ) وهو القرآن باجماع المفسرين ( لتبين
~~للناس ما نزل إليهم ) [ فيه ] من حلال وحرام ووعد ووعيد ( ولعلهم يتفكرون )
~~في ذلك فيعتبرون @QB@ أفأمن الذين مكروا السيئات أن يخسف الله بهم الأرض أو
~~يأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون أو يأخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين أو
~~يأخذهم على تخوف فإن ربكم لرؤوف رحيم @QE@
# < <
# | النحل : ( 45 ) أفأمن الذين مكروا . . . . .
# > > قوله تعالى ( أفأمن الذين مكروا السيئات ) قال المفسرون أراد مشركي
~~مكة ومكرهم السيئات شركهم وتكذيبهم وسمي ذلك مكرا لأن المكر في اللغة السعي
~~بالفساد وهذا استفهام إنكار ومعناه ينبغي أن لا يأمنوا العقوبة وكان مجاهد
~~يقول عنى بهذا الكلام نمرود بن كنعان
# < <
# | النحل : ( 46 ) أو يأخذهم في . . . . .
# > > قوله تعالى ( أو يأخذهم في تقلبهم ) فيه اربعة أقوال
# أحدها في أسفارهم رواه العوفي عن ابن عباس وبه قال قتادة PageV04P450
# والثاني في منامهم رواه ms1268 الضحاك عن ابن عباس
# والثالث في ليلهم ونهارهم قاله الضحاك وابن جريج ومقاتل
# والرابع أنه جميع ما يتقلبون فيه قاله الزجاج
# < <
# | النحل : ( 47 ) أو يأخذهم على . . . . .
# > > قوله تعالى ( أو يأخذهم على تخوف ) فيه قولان
# أحدهما على تنقص قاله ابن عباس ومجاهد والضحاك قال ابن قتيبة التخوف
~~التنقص ومثله التخون يقال تخوفته الدهور وتخونته إذا نقصته وأخذت من ماله
~~وجسمه وقال الهيثم بن عدي التخوف التنقص بلغة أزد شنوءة
# ثم في هذا التنقص ثلاثة اقوال أحدها أنه تنقص من أعمالهم رواه الضحاك عن
~~ابن عباس والثاني أخذ واحد بعد واحد روي عن ابن عباس أيضا والثالث تنقص
~~أموالهم وثمارهم حتى يهلكهم قاله الزجاج
# والثاني أنه التخوف نفسه ثم فيه قولان أحدهما يأخذهم على خوف أن يعاقب أو
~~يتجاوز قاله قتادة والثاني أنه يأخذ قرية لتخاف القرية الأخرى قاله الضحاك
~~وقال الزجاج يأخذهم بعد أن يخيفهم بأن يهلك قرية فتخاف التي تليها فعلى هذا
~~خوفهم قبل هلاكهم فلم يتوبوا فاستحقوا العذاب
# قوله تعالى ( فإن ربكم لرؤوف رحيم ) إذ لم يعجل بالعقوبة وأمهل للتوبة
~~@QB@ أو لم يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل
~~سجدا لله وهم داخرون ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض من دابة
~~والملائكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون @QE@
~~PageV04P451
# < <
# | النحل : ( 48 ) أو لم يروا . . . . .
# > > قوله تعالى ( أولم يروا ) قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر
~~أولم يروا بالياء وقرأ حمزة والكسائي تروا بالتاء واختلف عن عاصم
# قوله تعالى ( إلى ما خلق الله من شيء ) أراد من شيء له ظل من جبل أو شجر
~~أو جسم قائم ( يتفيأ ) قرأ الجماعة بالياء وقرأ أبو عمرو ويعقوب بالتاء (
~~ضلاله ) وهو جمع ظل وإنما جمع وهو مضاف إلى واحد لأنه واحد يراد به الكثرة
~~كقوله تعالى ( لتستووا على ظهوره ) [ الزخرف 13 ] قال ابن قتيبة ومعنى
~~يتفيأ ظلاله يدور ويرجع من جانب إلى جانب والفيء الرجوع ومنه قيل للظل
~~بالعشي فيئ لأنه فاء ms1269 عن المغرب إلى المشرق قال المفسرون إذا طلعت الشمس
~~وأنت متوجه إلى القبلة كان الظل قدامك فإذا ارتفعت كان عن يمينك فإذا كان
~~بعد ذلك كان خلفك وإذا دنت للغروب كان على يسارك وإنما وحد اليمين والمراد
~~به الجمع ايجازا في اللغظ كقوله تعالى ( ويولون الدبر ) [ القمر 45 ] ودلت
~~الشمائل على أن المراد به الجميع وقال الفراء إنما وحد اليمين وجمع الشمائل
~~ولم يقل الشمال لأن كل ذلك جائز في اللغة وأنشد % الواردون وتيم في ذرى سبأ
~~% قد عض أعناقهم جلد الجواميس % <
# > ولم يقل جلود ومثله % كلوا في نصف بطنكم تعيشوا % فإن زمانكم زمن خميص
~~% <
# > وإنما جاز التوحيد لأن أكثر الكلام يواجه به الواحد PageV04P452
# وقال غيره اليمين راجعة إلى لفظ ما وهو واحد والشمائل راجعة إلى المعنى
# قوله تعالى ( سجدا لله ) قال ابن قتيبة مستسلمة منقادة وقد شرحنا هذا
~~المعنى عند قوله تعالى ( وظلالهم بالغدو والآصال ) [ الرعد 15 ]
# وفي قوله تعالى ( وهم داخرون ) قولان
# أحدهما والكفار صاغرون
# والثاني وهذه الاشياء داخرة مجبولة على الطاعة قال الأخفش إنما ذكر من
~~ليس من الإنس لأنه لما وصفهم بالطاعة أشبهوا الإنس في الفعل
# < <
# | النحل : ( 49 ) ولله يسجد ما . . . . .
# > > قوله تعالى ( ولله يسجد مافي السموات ) الآية الساجدون على ضربين
# أحدهما من يعقل فسجوده عبادة
# والثاني من لا يعقل فسجوده بيان أثر الصنعة فيه والخضوع الذي يدل على أنه
~~فمخلوق هذا قول جماعة من العلماء واحتجوا في ذلك بقول الشاعر % بجيش تضل
~~البلق في حجراته % ترى الأكم فيه سجدا للحوافر % <
# > PageV04P453 قال ابن قتيبة حجراته أي جوانبه يريد أن حوافر الخيل قد
~~قلعت الأكم ووطئتها حتى خشعت وانخفضت فأما الشمس والقمر والنجوم فألحقها
~~جماعة بمن يعقل فقال أبو العالية سجودها حقيقة ما منها غارب إلا خر ساجدا
~~بين يدي الله عز وجل ثم لا ينصرف حتى يؤذن له ويشهد لقول أبي العالية حديث
~~أبي ذر قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد حين وجبت الشمس
~~فقال يا أبا ذر تدري أين ذهبت ms1270 الشمس قلت الله ورسوله أعلم قال فإنها تذهب
~~حتى تسجد بين يدي ربها عز وجل فتستأذن في الرجوع فيؤذن لها فكأنها قد قيل
~~لها ارجعي من حيث جئت فترجع إلى مطلعها فذلك مستقرها ثم قرأ ( والشمس تجري
~~لمستقر لها ) [ يس 38 ] أخرجه البخاري ومسلم وأما النبات والشجر فلا يخلو
~~سجوده من أربعة أشياء
# أحدها أن يكون سجودا لا نعلمه وهذا إذا قلنا إن الله يودعه فهما والثاني
~~أنه تفيؤ ظلاله والثالث بيان الصنعة فيه والرابع الانقياد لما سخر له
# قوله تعالى ( والملائكة ) إنما أخرج الملائكة من الدواب لخروجهم بالأجنحة
~~عن صفة الدبيب
# < <
# | النحل : ( 50 ) يخافون ربهم من . . . . .
# > > وفي قوله ( وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون
~~) قولان
# أحدهما أنه من صفة الملائكة خاصة قاله ابن السائب ومقاتل
# والثاني أنه عام في جميع المذكورات قاله أبو سليمان الدمشقي PageV04P454
# وفي قوله ( من فوقهم ) قولان ذكرهما ابن الأنباري
# أحدهما أنه ثناء على الله تعالى وتعظيم لشأنه وتلخيصه يخافون ربهم عاليا
~~رفيعا عظيما
# والثاني أنه حال وتلخيصه يخافون ربهم معظمين له عالمين بعظيم سلطانه @QB@
~~وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد فإياي فارهبون وله ما في
~~السماوات والأرض وله الدين واصبا أفغير الله تتقون @QE@
# < <
# | النحل : ( 51 ) وقال الله لا . . . . .
# > > قوله تعالى ( وقال الله لا تتخذوا آلهين اثنين ) سبب نزولها أن رجلا
~~من المسلمين دعا الله في صلاته ودعا الرحمن فقال رجل من المشركين أليس يزعم
~~محمد وأصحابه أنهم يعبدون ربا واحدا فما بال هذا يدعو ربين اثنين فنزلت هذه
~~الآية قاله مقاتل قال الزجاج ذكر الاثنين توكيد كما قال تعالى ( إنما هو
~~إله واحد )
# < <
# | النحل : ( 52 ) وله ما في . . . . .
# > > قوله تعالى ( وله الدين واصبا ) في المراد بالدين أربعة أقوال
# أحدها أنه الإخلاص قاله مجاهد والثاني العبادة قاله سعيد بن جبير
# والثالث شهادة أن لا إله إلا الله وإقامة الحدود والفرائض قاله عكرمة
~~والرابع الطاعة قاله ابن قتيبة
# وفي معنى واصبا أربعة أقوال
# أحدها دائما رواه ابن أبي طلحة ms1271 عن ابن عباس وبه قال الحسن وعكرمة ومجاهد
~~والضحاك وقتادة وابن زيد والثوري واللغويون قال أبو الأسود الدؤلي
~~PageV04P455 % لا أبتغي الحمد القليل بقاؤه % يوما بذم الدهر أجمع واصبا %
~~<
# > قال ابن قتيبة معنى الكلام أنه ليس من أحد يدان له ويطاع إلا انقطع ذلك
~~عنه بزوال أو هلكه غير الله عز وجل فإن الطاعة تدوم له
# والثاني واجبا رواه عكرمة عن ابن عباس
# والثالث خالصا قاله الربيع بن أنس
# والرابع وله الدين موصبا أي متعبا لأن الحق نقيل وهو كما تقول العرب هم
~~ناصب أي منصب قال النابغة % كليني لهم يا أميمة ناصب % وليل أقاسيه بطيىء
~~الكواكب % <
# > ذكره ابن الأنباري قال الزجاج ويجوز أن يكون المعنى له الدين والطاعة
~~رضي العبد بما يؤمر به وسهل عليه أو لم يسهل فله الدين وإن كان فيه الوصب
~~والوصب شدة التعب @QB@ وما بكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه
~~تجأرون ثم إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم يشركون ليكفروا بما
~~آتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون @QE@
# < <
# | النحل : ( 53 ) وما بكم من . . . . .
# > > قوله تعالى ( وما بكم من نعمة ) قال الزجاج المعنى ما حل بكم من نعمة
~~من صحة في جسم أو سعة في رزق أو متاع من مال وولد ( فمن الله ) وقرأ ابن
~~أبي عبلة فمن الله بتشديد النون PageV04P456
# قوله تعالى ( ثم إذا مسكم الضر ) قال ابن عباس يريد الأسقام والأمراض
~~والحاجة
# قوله تعالى ( فإليه تجأرون ) قال الزجاج تجأرون ترفعون أصواتكم إليه
~~بالاستغاثة يقال جأر يجأر جؤارا والأصوات مبنية على فعال و فعيل فأما فعال
~~فنحو الصراخ و الخوار وأما الفعيل فنحو العويل و الزئير والفعال أكثر
# < <
# | النحل : ( 54 ) ثم إذا كشف . . . . .
# > > قوله تعالى ( إذا فريق منكم ) قال ابن عباس يريد أهل النفاق قال ابن
~~السائب يعني الكفار
# < <
# | النحل : ( 55 ) ليكفروا بما آتيناهم . . . . .
# > > قوله تعالى ( ليكفروا بما آتيناهم ) قال الزجاج المعنى ليكفروا بأنا
~~أنعمنا عليهم فجعلوا نعمنا سببا إلى الكفر وهو كقوله تعالى ( ربنا إنك آتيت
~~فرعون ) إلى قوله ( ليضلوا عن سبيلك ms1272 ) [ يونس 88 ] ويجوز أن يكون ليكفروا
~~أي ليجحدوا نعمة الله في ذلك
# قوله تعالى ( فتمتعوا ) تهدد ( فسوف تعلمون ) عاقبة أمركم @QB@ ويجعلون
~~لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسألن عما كنتم تفترون ويجعلون لله
~~البنات سبحانه ولهم ما يشتهون وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو
~~كظيم يتوارى من القوم من سوء ما بشر به أيمسكه على هون أم يدسه في التراب
~~ألا ساء ما يحكمون @QE@
# < <
# | النحل : ( 56 ) ويجعلون لما لا . . . . .
# > > قوله تعالى ( ويجعلون لما لا يعلمون ) يعني الأوثان
# وفي الذين لا يعلمون قولان PageV04P457
# أحدهما أنهم الجاعلون وهم المشركون والمعنى لما لا يعلمون لها ضرا ولا
~~نفعا فمفعول العلم محذوف وتقديره ما قلنا هذا قول مجاهد وقتادة
# والثاني أنها الأصنام التي لا تعلم شيئا وليس لها حس ولا معرفة وإنما قال
~~يعلمون لأنهم لما نحولها الفهم أجراها مجرى من يعقل على زعمهم قاله جماعة
~~من أهل المعاني قال المفسرون وهؤلاء مشركو العرب جعلوا لأوثانهم جزءا من
~~أموالهم كالبحيرة والسائبة وغير ذلك مما شرحناه في ( الأنعام 139 )
# قوله تعالى @QB@ تالله لتسألن @QE@ رجع عن الإخبار عنهم إلى الخطاب لهم
~~وهذا سؤال توبيخ
# < <
# | النحل : ( 57 ) ويجعلون لله البنات . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ويجعلون لله البنات @QE@ قال المفسرون يعني خزاعة
~~وكنانة زعموا أن الملائكة بنات الله @QB@ سبحانه @QE@ أي تنزه عما زعموا
~~@QB@ ولهم ما يشتهون @QE@ يعني البنين قال أبوسليمان المعنى ويتمنون
~~لأنفسهم الذكور
# < <
# | النحل : ( 58 ) وإذا بشر أحدهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإذا بشر أحدهم بالأنثى @QE@ أي أخبر أنه قد ولد له
~~بنت @QB@ ظل وجهه مسودا @QE@ قال الزجاج أي متغير تغير مغتم يقال لكل من
~~لقي مكروها قد اسود وجهه غما وحزنا
# قوله تعالى @QB@ وهو كظيم @QE@ أي يكظم شدة وجده فلا يظهره وقد شرحناه في
~~سورة ( يوسف 84 )
# < <
# | النحل : ( 59 ) يتوارى من القوم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يتوارى من القوم @QE@ قال المفسرون وهذا صنيع مشركي
~~العرب كان أحدهم إذا ضرب امرأته المخاض توارى إلى أن يعلم ما يولد له فان
~~كان ذكرا سر به وإن كانت أنثى لم يظهر أياما ms1273 يدبر كيف يصنع في أمرها وهو
~~قوله تعالى @QB@ أيمسكه على هون @QE@ فالهاء ترجع إلى ما في قوله @QB@ ما
~~بشر به @QE@ والهون في كلام العرب الهوان وقرأ ابن مسعود وابن PageV04P458
~~أبي عبلة والجحدري على هوان والدس إخفاء الشيء في الشيء وكانوا يدفنون
~~البنت وهي حية @QB@ ألا ساء ما يحكمون @QE@ إذ جعلوا لله البنات اللاتي
~~محلهن منهم هذا ونسبوه إلى الولد وجعلوا لأنفسهم البنين
# @QB@ للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء ولله المثل الأعلى وهو العزيز
~~الحكيم @QE@
# < <
# | النحل : ( 60 ) للذين لا يؤمنون . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء @QE@ أي صفة
~~السوء من احتياجهم إلى الولد وكراهتهم للاناث خوف الفقر والعار @QB@ ولله
~~المثل الأعلى @QE@ أي الصفة العليا من تنزهه وبراءته عن الولد
# @QB@ ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يؤخرهم إلى
~~أجل مسمى فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون @QE@
# < <
# | النحل : ( 61 ) ولو يؤاخذ الله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم @QE@ أي بشركهم
~~ومعاصيهم كلما وجد شيء منهم أوخذوا به @QB@ ما ترك على ظهرها @QE@ يعني
~~الأرض وهذه كناية عن غير مذكور غير أنه مفهوم لأن الدواب إنما هي على الأرض
# وفي قوله @QB@ من دابة @QE@ ثلاثة أقوال
# أحدها أنه عنى جميع ما يدب على وجه الأرض قاله ابن مسعود قال قتادة وقد
~~فعل ذلك في زمن نوح عليه السلام وقال السدي المعنى لأقحط المطر فلم تبق
~~دابة إلا هلكت وإلى نحوه ذهب مقاتل
# والثاني أنه أراد من الناس خاصة قاله ابن جريج
# والثالث من الإنس والجن قاله ابن السائب وهو اختيار الزجاج PageV04P459
# قوله تعالى @QB@ ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى @QE@ وهو منتهى آجالهم وباقي
~~الآية قد تقدم ( الأعراف 34 )
# @QB@ ويجعلون لله ما يكرهون وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى لا جرم أن
~~لهم النار وأنهم مفرطون @QE@
# < <
# | النحل : ( 62 ) ويجعلون لله ما . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ويجعلون لله ما يكرهون @QE@ المعنى ويحكمون له بما
~~يكرهونه لأنفسهم وهو البنات @QB@ وتصف ألسنتهم الكذب @QE@ أي تقول الكذب
~~وقرأ أبو العالية والنخعي وابن أبي عبلة ms1274 الكذب بضم الكاف والذال ثم فسر ذلك
~~الكذب بقوله @QB@ أن لهم الحسنى @QE@ وفيها ثلاثة أقوال
# أحدها أنها البنون قاله مجاهد وقتادة ومقاتل
# والثاني أنها الجزاء الحسن من الله تعالى قاله الزجاج
# والثالث أنها الجنة وذلك أنه لما وعد الله المؤمنين الجنة قال المشركون
~~إن كان ما تقولونه حقا لندخلنها قبلكم ذكره أبو سليمان الدمشقي
# قوله تعالى @QB@ لا جرم @QE@ قد شرحناها فيما مضى ( هود 22 ) وقال الزجاج
~~لا رد لقولهم والمعنى ليس ذلك كما وصفوا جرم أن لهم النار المعنى جرم فعلهم
~~أي كسب فعلهم هذا @QB@ أن لهم النار وأنهم مفرطون @QE@ وفيه أربعة أوجه قرأ
~~الأكثرون مفرطون بسكون الفاء وتخفيف الراء وفتحها وفي معناها قولان
# أحدهما متركون قاله ابن عباس وقال الفراء منسيون في النار
# والثاني معجلون قاله ابن عباس أيضا وقال ابن قتيبة معجلون إلى النار قال
~~الزجاج معنى الفرط في اللغة المتقدم فمعنى مفرطون PageV04P460 مقدمون إلى
~~النار ومن فسرها متركون فهو كذلك أيضا أي قد جعلوا مقدمين إلى العذاب أبدا
~~متروكين فيه وقرأ نافع ومحبوب عن أبي عمرو وقتيبة عن الكسائي مفرطون بسكون
~~الفاء وكسر الراء وتخفيفها قال الزجاج ومعناها أنهم أفرطوا في معصية الله
~~وقرأ أبو جعفر وابن أبي عبلة مفرطون بفتح الفاء وتشديد الراء وكسرها قال
~~الزجاج ومعناها أنهم فرطوا في الدنيا فلم يعملوا فيها للآخرة وتصديق هذه
~~القراءة @QB@ يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله @QE@ الزمر 56 وروى الوليد
~~بن مسلم عن ابن عامر مفرطون بفتح الفاء والراء وتشديدها قال الزجاج
~~وتفسيرها كتفسير القراءة الأولى فالمفرط والمفرط بمعنى واحد @QB@ تالله لقد
~~أرسلنا إلى أمم من قبلك فزين لهم الشيطان أعمالهم فهو وليهم اليوم ولهم
~~عذاب أليم وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى
~~ورحمة لقوم يؤمنون @QE@
# < <
# | النحل : ( 63 ) تالله لقد أرسلنا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ تالله لقد أرسلنا إلى أمم من قبلك @QE@ قال المفسرون
~~هذه PageV04P461 تعزية للنبي صلى الله عليه وسلم ( فزين لهم الشيطان
~~أعمالهم ) الخبيثة حتى عصوا وكذبوا @QB@ فهو وليهم اليوم @QE@ فيه ms1275 قولان
# أحدهما أنه يوم القيامة قاله ابن السائب ومقاتل كأنهما أرادا فهو وليهم
~~يوم تكون لهم النار
# والثاني أنه الدنيا فالمعنى فهو مواليهم في الدنيا @QB@ ولهم عذاب أليم
~~@QE@ في الآخرة قاله أبو سليمان الدمشقي
# < <
# | النحل : ( 64 ) وما أنزلنا عليك . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إلا لتبين لهم @QE@ يعني الكفار @QB@ الذي اختلفوا
~~فيه @QE@ أي ما خالفوا فيه المؤمنين من التوحيد والبعث والجزاء فالمعنى
~~أنزلناه بيانا لما وقع فيه الاختلاف
# @QB@ والله أنزل من السماء ماء فأحيا به الأرض بعد موتها إن في ذلك لآية
~~لقوم يسمعون وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم
~~لبنا خالصا سائغا للشاربين ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا
~~ورزقا حسنا إن في ذلك لآية لقوم يعقلون @QE@
# < <
# | النحل : ( 65 ) والله أنزل من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ والله أنزل من السماء ماء @QE@ يعني المطر @QB@
~~فأحيا به الأرض بعد موتها @QE@ أي بعد يبسها @QB@ إن في ذلك لآية لقوم
~~يسمعون @QE@ أي يعتبرون
# < <
# | النحل : ( 66 ) وإن لكم في . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم @QE@ قرأ أبو عمرو
~~وابن كثير وحمزة والكسائي نسقيكم بضم النون ومثله في ( المؤمنين 21 ) وقرأ
~~نافع وابن عامر وأبوبكر عن عاصم نسقيكم بفتح النون فيهما وقرأ أبو جعفر
~~تسقيكم بتاء مفتوحة وكذلك في ( المؤمنين 21 ) PageV04P462 وقد سبق بيان
~~الأنعام وذكرنا معنى العبرة في ( آل عمران 13 ) والفرق بين سقى وأسقى في (
~~الحجر 22 )
# فأما قوله @QB@ مما في بطونه @QE@ فقال الفراء النعم والأنعام شيء واحد
~~وهما جمعان فرجع التذكير إلى معنى النعم إذ كان يؤدي عن الأنعام أنشدني
~~بعضهم % وطاب ألبان اللقاح وبرد % فرجع إلى اللبن لأن اللبن والألبان في
~~معنى قال وقال الكسائي أراد نسقيكم مما في البطون ما ذكرنا وهو صواب أنشدني
~~بعضهم % مثل الفراخ نتفت حواصله %
# وقال المبرد هذا فاش في القرآن كقوله للشمس @QB@ هذا ربي @QE@ الأنعام 78
~~يعني هذا الشيء الطالع وكذلك @QB@ وإني مرسلة إليهم بهدية @QE@ ثم قال @QB@
~~فلما جاء سليمان @QE@ النمل 35 36 ولم يقل جاءت لأن المعنى جاء الشيء ms1276 الذي
~~ذكرنا وقال أبو عبيدة الهاء في بطونه للبعض والمعنى نسقيكم مما في بطون
~~البعض الذي له لبن لأنه ليس لكل الأنعام لبن وقال ابن قتيبة ذهب بقوله مما
~~في بطونه إلى النعم والنعم تذكر وتؤنث والفرث ما في الكرش والمعنى أن اللبن
~~كان طعاما فخلص من ذلك الطعام دم وبقي منه فرث في الكرش وخلص من ذلك الدم
~~@QB@ لبنا خالصا سائغا للشاربين @QE@ أي سهلا في الشرب لا يشجى به شاربه
~~ولا يغص وقال بعضهم سائغا أي لا تعافه النفس وإن كان قد خرج من بين فرث ودم
~~PageV04P463 وروى أبو صالح عن ابن عباس قال إذا استقر العلف في الكرش طحنه
~~فصار أسفله فرثا وأعلاه دما وأوسطه لبنا والكبد مسلطه على هذه الأصناف
~~الثلاثة فيجري الدم في العروق واللبن في الضرع ويبقى الفرث في الكرش
# < <
# | النحل : ( 67 ) ومن ثمرات النخيل . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ومن ثمرات النخيل والأعناب @QE@ تقدير الكلام ولكم
~~من ثمرات النخيل والأعناب ما تتخذون منه سكرا والعرب تضمر ما كقوله @QB@
~~وإذا رأيت ثم @QE@ الإنسان 20 أي ما ثم والكناية في منه عائدة على ما
~~المضمرة وقال الأخفش إنما لم يقل منهما لأنه أضمر الشيء كأنه قال ومنها شيء
~~تتخذون منه سكرا
# وفي المراد بالسكر ثلاثة أقوال
# أحدها أنه الخمر قاله ابن مسعود وابن عمر والحسن وسعيد بن جبير ومجاهد
~~وابراهيم ابن أبي ليلى والزجاج وابن قتيبة وروى عمرو بن سفيان عن ابن عباس
~~قال السكر ما حرم من ثمرتها وقال هؤلاء المفسرون وهذه الآية نزلت إذ كانت
~~الخمرة مباحة ثم نسخ ذلك بقوله @QB@ فاجتنبوه @QE@ المائدة 90 وممن ذكر
~~أنها منسوخة سعيد بن جبير ومجاهد والشعبي والنخعي
# والثاني أن السكر الخل بلغة الحبشة رواه العوفي عن ابن عباس وقال الضحاك
~~هو الخل بلغة اليمن
# والثالث أن السكر الطعم يقال هذا له سكر أي طعم وأنشدوا % جعلت عيب
~~الأكرمين سكرا % PageV04P464 قاله أبو عبيدة فعلى هذين القولين الآية محكمة
~~فأما الرزق الحسن فهو ما أحل منهما كالتمر والعنب والزبيب والخل ونحو ذلك ms1277
# @QB@ وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما
~~يعرشون ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب
~~مختلف ألوانه فيه شفاء للناس إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون @QE@
# < <
# | النحل : ( 68 ) وأوحى ربك إلى . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وأوحى ربك إلى النحل @QE@ في هذا الوحي قولان
# أحدهما أنه إلهام رواه الضحاك عن ابن عباس وبه قال مجاهد والضحاك ومقاتل
# والثاني أنه أمر رواه العوفي عن ابن عباس وروى ابن مجاهد عن أبيه قال
~~أرسل إليها والنحل زنابير العسل واحدتها نحلة ويعرشون يجعلونه عريشا وقرأ
~~ابن عامر وأبو بكر عن عاصم يعرشون بضم الراء وهما لغتان يقال يعرش ويعرش
~~مثل يعكف ويعكف ثم فيه قولان
# أحدهما ما يعرشون من الكروم قاله ابن زيد
# والثاني أنها سقوف البيوت قاله الفراء وقال ابن قتيبة كل شيء عرش من كرم
~~أو نبات أو سقف فهو عرش ومعروش وقيل المراد مما يعرشون مما يبنون لهم من
~~الأماكن التي تلقي فيها تلقي فيها العسل ولولا التسخير ما كانت تأوي إليها
# < <
# | النحل : ( 69 ) ثم كلي من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ثم كلي من كل الثمرات @QE@ قال ابن قتيبة أي من
~~الثمرات PageV04P465 وكل هاهنا ليست على العموم ومثله قوله @QB@ تدمر كل
~~شيء @QE@ الأحقاف 25 قال الزجاج فهي تأكل الحامض والمر ومالا يوصف طعمه
~~فيحيل الله عز وجل من ذلك عسلا
# قوله تعالى @QB@ فاسلكي سبل ربك @QE@ السبل الطرق وهي التي يطلب فيها
~~الرعي والذلل جمع ذلول وفي الموصوف بها قولان
# أحدهما أنها السبل فالمعنى اسلكي اسبل مذللة لك فلا يتوعر عليها مكان
~~سلكته وهذا قول مجاهد واختيار الزجاج
# والثاني انها النحل فالمعنى إنك مذللة بالتسخير لبني آدم وهذا وقول قتادة
~~واختيار ابن قتيبة
# قوله تعالى @QB@ يخرج من بطونها شراب @QE@ يعني العسل @QB@ مختلف ألوانه
~~@QE@ قال ابن عباس منه أحمر وأبيض وأصفر قال الزجاج يخرج من بطونها إلا
~~أنها تلقيه من أفواهها وإنما قال من بطونها لأن استحالة الأطعمة لا تكون
~~إلا في البطن فيخرج كالريق الدائم ms1278 الذي يخرج من فم ابن آدم قوله تعالى @QB@
~~فيه شفاء للناس @QE@ في هاء الكنابة ثلاثة أقوال
# أحدها أنها ترجع إلى العسل رواه العوفي عن ابن عباس وبه قال ابن مسعود
~~واختلفوا هل الشفاء الذي فيه يختص بمرض دون غيره أم لا على قولين أحدهما
~~أنه عام في كل مرض قال ابن مسعود العسل شفاء من كل داء وقال قتادة فيه شفاء
~~للناس من الأدواء وقد روى أبو سعيد الخدري قال جاء رجل إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال إن أخي استطلق بطنه فقال اسقه عسلا فسقاه ثم أتى فقال
~~قد سقيته فلم يزده إلا استطلاقا قال اسقه PageV04P466 عسلا فذكر الحديث إلى
~~أن قال فشفي إما في الثالثة وإما في الرابعة فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صدق الله وكذب بطن أخيك أخرجه البخاري ومسلم ويعني بقوله صدق الله هذه
~~الآية والثاني فيه شفاء للأوجاع التي شفاؤها فيه قاله السدي والصحيح أن ذلك
~~خرج مخرج الغالب قال ابن الأنباري الغالب على العسل أنه يعمل في الأدواء
~~ويدخل في الأدوية فإذا لم يوافق آحاد المرضى فقد وافق الأكثرين وهذا كقول
~~العرب الماء حياة كل شيء وقد نرى من يقتله الماء وإنما الكلام على الأغلب
# والثاني أن الهاء ترجع إلى الاعتبار والشفاء بمعنى الهدى قاله الضحاك
# والثالث أنها ترجع إلى القرآن قاله مجاهد @QB@ والله خلقكم ثم يتوفاكم
~~ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيئا إن الله عليم قدير
~~@QE@
# < <
# | النحل : ( 70 ) والله خلقكم ثم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ والله خلقكم @QE@ أي أو جدكم ولم تكونوا شيئا @QB@
~~ثم يتوفاكم @QE@ عند انقضاء آجالكم @QB@ ومنكم من يرد إلى أرذل العمر @QE@
~~وهو أردؤه وأدونه وهي حالة الهرم وفي مقداره من السنين ثلاثة أقوال
# أحدها خمس وسبعون سنة قاله علي عليه السلام والثاني تسعون سنة قاله قتادة
~~والثالث ثمانون سنة قاله قطرب
# قوله تعالى @QB@ لكي لا يعلم بعد علم شيئا @QE@ قال الفراء لكي لا يعقل
~~من بعد عقله الأول شيئا وقال ابن قتيبة ms1279 أي حتى لا يعلم بعد علمه بالأمور
~~شيئا لشدة هرمه وقال الزجاج المعنى أن منكم من يكبر حتى يذهب عقله خرفا
~~PageV04P467 فيصير بعد أن كان عالما جاهلا ليريكم من قدرته كما قدر على
~~إماتته وإحيائه أنه قادر على نقله من العلم إلى الجهل وروى عطاء عن ابن
~~عباس أنه قال ليس هذا في المسلمين المسلم لا يزداد في طول العمر والبقاء
~~إلا كرامة عند الله وعقلا ومعرفة وقال عكرمة من قرأ القرآن لم يرد إلى أرذل
~~العمر
# @QB@ والله فضل بعضكم على بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم على
~~ما ملكت أيمانهم فهم فيه سواء أفبنعمة الله يجحدون @QE@
# < <
# | النحل : ( 71 ) والله فضل بعضكم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ والله فضل بعضكم على بعض في الرزق @QE@ يعني فضل
~~السادة على المماليك @QB@ فما الذين فضلوا @QE@ يعني السادة @QB@ برادي
~~رزقهم على ما ملكت أيمانهم @QE@ فعبرت ما عن من لأنه موضع إبهام تقول ما في
~~الدار فيقول المخاطب رجلان أو ثلاثة ومعنى الآية أن المولى لا يرد على ما
~~ملكت يمينه من ماله حتى يكون المولى والمملوك في المال سواء وهو مثل ضربه
~~الله تعالى للمشركين الذين جعلوا الأصنام شركاء له والأصنام ملكا له يقول
~~إذا لم يكن عبيدكم معكم في الملك سواء فكيف تجعلون عبيدي معي سواء وترضون
~~لي ما تأنفون لأنفسكم منه وروى العوفي عن ابن عباس قال لم يكونوا أشركوا
~~عبيدهم في أموالهم ونسائهم فكيف يشركون عبيدي معي في سلطاني
# وروى أبو صالح عن ابن عباس قال نزلت في نصارى نجران حين قالوا عيسى ابن
~~الله تعالى
# قوله تعالى @QB@ أفبنعمة الله يجحدون @QE@ قرأ أبو بكر عن عاصم تجحدون
~~بالتاء وفي هذه النعمة قولان
# أحدهما حجته وهدايته والثاني فضله ورزقه PageV04P468 @QB@ والله جعل لكم
~~من أنفسكم أزواجا وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات
~~أفبالباطل يؤمنون وبنعمة الله هم يكفرون ويعبدون من دون الله ما لا يملك
~~لهم رزقا من السماوات والأرض شيئا ولا يستطيعون فلا تضربوا لله الأمثال إن
~~الله يعلم وأنتم ms1280 لا تعلمون @QE@
# < <
# | النحل : ( 72 ) والله جعل لكم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا @QE@ يعني النساء
~~وفي معنى من أنفسكم قولان
# أحدهما أنه خلق آدم ثم خلق زوجته منه قاله قتادة
# والثاني من أنفسكم أي من جنسكم من بني آدم قاله ابن زيد وفي الحفدة خمسة
~~أقوال
# أحدها أنهم الأصهار أختان الرجل على بناته قاله ابن مسعود وابن عباس في
~~رواية ومجاهد في رواية وسعيد بن جبير والنخعي وأنشدوا من ذلك % ولو أن نفسي
~~طاوعتني لأصبحت % لها حفد مما يعد كثير % % ولكنها نفس علي أبيه % عيوف
~~لأصهار اللئام قذور % <
# >
# والثاني أنهم الخدم رواه مجاهد عن ابن عباس وبه قال مجاهد في رواية الحسن
~~وطاووس وعكرمة في رواية الضحاك وهذا القول يحتمل وجهين أحدهما أنه يراد
~~بالخدم الأولاد فيكون المعنى أن الأولاد يخدمون قال ابن قتيبة الحفدة الخدم
~~والأعوان فالمعنى هم بنون وهم خدم وأصل PageV04P469 الحفد مداركة الخطو
~~والإسراع في المشي وإنما يفعل الخدم هذا فقيل لهم حفدة ومنه يقال في دعاء
~~الوتر وإليك نسعى ونحفد والثاني أن يراد بالخدم المماليك فيكون معنى الآية
~~وجعل لكم من أزواجكم بنين وجعل لكم حفدة من غير الأزواج ذكره ابن الأنباري
# والثالث أنهم بنو امرأة الرجل من غيره رواه العوفي عن ابن عباس وبه قال
~~الضحاك
# والرابع أنهم ولد الولد رواه مجاهد عن ابن عباس
# والخامس أنهم كبار الأولاد والبنون صغارهم قاله ابن السائب ومقاتل قال
~~مقاتل وكانوا في الجاهلية تخدمهم أولادهم قال الزجاج وحقيقة هذا الكلام أن
~~الله تعالى جعل من الأزواج بنين ومن يعاون على ما يحتاج إليه بسرعة وطاعة
# قوله تعالى @QB@ ورزقكم من الطيبات @QE@ قاله ابن عباس يريد من أنواع
~~الثمار والحبوب والحيوان
# قوله تعالى @QB@ أفبالباطل يؤمنون @QE@ فيه ثلاثة أقوال
# أحدها أنه الأصنام قاله ابن عباس
# والثاني أنه الشريك والصاحبة والولد فالمعنى يصدقون أن لله ذلك قاله عطاء
# والثالث أنه الشيطان أمرهم بتحريم البحيرة والسائبة فصدقوا وفي المراد ب
~~نعمة الله ثلاثة أقوال
# أحدها أنها التوحيد قاله ابن عباس والثاني ms1281 القرآن والرسول
# والثالث الحلال الذي أحله الله لهم PageV04P470
# < <
# | النحل : ( 73 ) ويعبدون من دون . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا @QE@ وفي
~~المشار إليه قولان
# أحدهما أنها الأصنام قاله قتادة والثاني الملائكة قاله مقاتل
# قوله تعالى @QB@ من السماوات @QE@ يعني المطر ( و ) من ( الأرض ) النبات
~~والثمر
# قوله تعالى @QB@ شيئا @QE@ قال الأخفش جعل شيئا بدلا من الرزق والمعنى لا
~~يملكون رزقا قليلا ولا كثيرا @QB@ ولا يستطيعون @QE@ أي لا يقدرون على شيء
~~قال الفراء وإنما قال في أول الكلام يملك وفي آخره يستطيعون لأن ما في مذهب
~~جمع لآلهتهم فوحد يملك على لفظ ما وتوحيدها وجمع في يستطيعون على المعنى
~~كقوله @QB@ ومنهم من يستمعون إليك @QE@ يونس 42
# < <
# | النحل : ( 74 ) فلا تضربوا لله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فلا تضربوا لله الأمثال @QE@ أي لا تشبهوه بخلقه
~~لأنه لا يشبه شيئا ولا يشبهه شيء فالمعنى لا تجعلوا له شريكا
# وفي قوله @QB@ إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون @QE@ أربعة أقوال
# أحدها يعلم ضرب المثل وأنتم لا تعلمون ذلك قاله ابن السائب
# والثاني يعلم أنه ليس له شريك وأنتم لا تعلمون أنه ليس له شريك قاله
~~مقاتل
# والثالث يعلم خطأ ما تضربون من الأمثال وأنتم لا تعلمون صواب ذلك من خطئه
# والرابع يعلم ما كان ويكون وأنتم لا تعلمون قدر عظمته حين أشركتم به
~~ونسبتموه إلى العجز عن بعث خلقه PageV04P471 @QB@ ضرب الله مثلا عبدا
~~مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا
~~هل يستوون الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم
~~لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه أينما يوجهه لا يأت بخير هل يستوي هو ومن
~~يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم @QE@
# < <
# | النحل : ( 75 ) ضرب الله مثلا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ضرب الله مثلا @QE@ أي بين شبها فيه بيان المقصود
~~وفيه قولان
# أحدهما انه مثل للمؤمن والكافر فالذي @QB@ لا يقدر على شيء @QE@ هو
~~الكافر لأنه لا خير عنده وصاحب الرزق هو المؤمن ابن لما عنده ms1282 من الخير هذا
~~قول عباس وقتادة
# والثاني أنه مثل ضربه الله تعالى لنفسه وللأوثان لأنه مالك كل شيء وهي لا
~~تملك شيئا هذا قول مجاهد والسدي وذكر في التفسير أن هذا المثل ضرب بقوم
~~كانوا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيهم قولان
# أحدهما أن المملوك أبو الجوار وصاحب الرزق الحسن سيده هشام ابن عمرو رواه
~~عكرمة عن ابن عباس وقال مقاتل المملوك أبو الحواجر
# والثاني أن المملوك أبو جهل بن هشام وصاحب الرزق الحسن أبو بكر الصديق
~~رضي الله عنه قاله ابن جريج فأما قوله @QB@ هل يستوون @QE@ ولم يقل يستويان
~~لأن المراد الجنس وقال ابن الأنباري لفظ من لفظ توحيد ومعناها معنى الجمع
~~ولم يقع المثل بعيد معين ومالك معين لكن عني PageV04P472 بهما جماعة عبيد
~~وقوم مالكون فلما فارق من تأويل الجمع جمع عائدها لذلك
# وقوله تعالى @QB@ الحمد لله @QE@ أي هو المستحق للحمد لأنه المنعم ولا
~~نعمة للأصنام ( @QB@ بل أكثرهم @QE@ يعني المشركين @QB@ لا يعلمون @QE@ أن
~~الحمد الله قال العلماء وصف أكثرهم بذلك والمراد جميعهم
# < <
# | النحل : ( 76 ) وضرب الله مثلا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم @QE@ قد فسرنا
~~البكم في ( البقرة 18 ) ومعنى لايقدر على شيء أي من الكلام لأنه لا يفهم
~~ولا يفهم عنه @QB@ وهو كل على مولاه @QE@ قال ابن قتيبة أي ثقل على وليه
~~وقرابته وفيمن أريد بهذا المثل أربعة أقوال
# أحدها أنه مثل ضربه الله تعالى للمؤمن والكافر فالكافر هو الأبكم والذي
~~يأمر بالعدل هو المؤمن رواه العوفي عن ابن عباس
# والثاني أنها نزلت في عثمان بن عفان هو الذي يأمر بالعدل وفي مولى له كان
~~يكره الإسلام وينهى عثمان عن النفقة في سبيل الله وهو الأبكم رواه إبراهيم
~~بن يعلى بن منية عن ابن عباس
# والثالث أنه مثل ضربه الله تعالى لنفسه وللوثن فالوثن هو الأبكم والله
~~تعالى هو الآمر بالعدل وهذا قول مجاهد وقتادة وابن السائب ومقاتل
# والرابع أن المراد بالأبكم أبي بن خلف وبالذي يأمر بالعدل حمزة وعثمان بن
~~عفان ms1283 وعثمان بن مظعون قاله عطاء فيخرج على هذه الأقوال في معنى مولاه قولان
# أحدهما أنه مولى حقيقة إذا قلنا إنه رجل من الناس
# والثاني أنه بمعنى الولي إذا قلنا إنه الصنم فالمعنى وهو ثقل على
~~PageV04P473 وليه الذي يخدمه ويزينه ويخرج في معنى أينما توجه قولان إن
~~قلنا إنه رجل في فالمعنى أينما يرسله والتوجيه الإرسال في وجه من الطريق
# وإن قلنا إنه الصنم ففي معنى الكلام قولان
# أحدهما أينما يدعوه لا يجيبه قاله مقاتل
# والثاني أينما توجه تأميله إياه ورجاه له لا يأته ذلك بخير فحذف التأميل
~~وخلفه الصنم كقوله @QB@ ما وعدتنا على رسلك @QE@ آل عمران 194 أي على ألسنة
~~رسلك وقرأ البزي عن ابن محيصن أينما توجهه بالتاء على الخطاب
# فأما قوله @QB@ لا يأت بخير @QE@ فان قلنا هو رجل فانما كان كذلك لأنه لا
~~يفهم ما يقال له ولا يفهم عنه إما لكفره وجحوده أو لبكم به وإن قلنا إنه
~~الصنم فلكونه جمادا @QB@ هل يستوي هو @QE@ أي هذا الأبكم @QB@ ومن يأمر
~~بالعدل @QE@ أي ومن هو قادر على التكلم ناطق الحق
# @QB@ ولله غيب السماوات والأرض وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب
~~إن الله على كل شيء قدير @QE@
# < <
# | النحل : ( 77 ) ولله غيب السماوات . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولله غيب السماوات والأرض @QE@ قد ذكرناه في آخر (
~~هود 123 ) وسبب نزول هذه الآية أن كفار مكة سألوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم متى الساعة فنزلت هذه قاله مقاتل وقال ابن السائب المراد بالغيب ها
~~هنا قيام الساعة
# قوله تعالى @QB@ وما أمر الساعة @QE@ يعني القيامة @QB@ إلا كلمح البصر
~~@QE@ واللمح النظر بسرعة والمعنى إن القيامة في سرعة قيامها وبعث الخلائق
~~كلمح العين لأن الله تعالى يقول @QB@ كن فيكون @QE@ البقرة 117 @QB@ أو هو
~~أقرب @QE@ قال مقاتل بل هو أسرع وقال الزجاج ليس المراد أن الساعة تأتي في
~~أقرب من لمح البصر ولكنه يصف سرعة القدرة على الأتيان بها متى شاء
~~PageV04P474
# @QB@ والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع
~~والأبصار والأفئدة لعلكم ms1284 تشكرون @QE@
# < <
# | النحل : ( 78 ) والله أخرجكم من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ والله أخرجكم من بطون أمهاتكم @QE@ قرأ حمزة إمهاتكم
~~بكسر الألف والميم وقرأ الكسائي بكسر الإلف وفتح الميم والباقون بضم الألف
~~وفتح الميم وكذلك في ( النور 61 ) و ( الزمر 6 ) و ( النجم 32 ) ولا خلاف
~~بينهم في الابتداء
# قوله تعالى @QB@ وجعل لكم السمع @QE@ لفظه لفظ الواحد والمراد به الجميع
~~وقد بينا علة ذلك في أول ( البقرة 7 ) والأفئدة جمع فؤاد قال الزجاج مثل
~~غراب وأغربة ولم يجمع فؤاد على أكثر العدد لم يقل فيه فئدان مثل غراب
~~وغربان وقال أبو عبيدة وإنما جعل لهم السمع والأبصار والأفئدة قبل أن
~~يخرجهم غير أن العرب تقدم وتؤخر وأنشد % ضخم تعلق أشناق الديات به % إذا
~~المؤون أمرت فوقه حملا % <
# > الشنق ما بين الفريضتين والمؤون أعظم من الشنق فبدأ بالأقل قبل الأعظم
# قال المفسرون ومقصود الآية أن الله تعالى أبان نعمه عليهم حيث أخرجهم
~~جهالا بالأشياء وخلق لهم الآلات التي يتوصلون بها إلى العلم
# @QB@ ألم يروا إلى الطير مسخرات في جو السماء ما يمسكهن إلا الله إن في
~~ذلك لآيات لقوم يؤمنون @QE@
# < <
# | النحل : ( 79 ) ألم يروا إلى . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ مسخرات في جو السماء @QE@ قال الزجاج هو الهواء
~~البعيد من الأرض PageV04P475
# قوله تعالى @QB@ ما يمسكهن إلا الله @QE@ فيه قولان
# أحدهما ما يمسكهن عند قبض أجنحتهن وبسطها أن يقعن على الأرض إلا الله
~~قاله الأكثرون
# والثاني ما يمسكهن أن يرسلن الحجارة على شرار هذه الأمة كما فعل بغيرهم
~~إلا الله قاله ابن السائب @QB@ والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من
~~جلود الأنعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم إقامتكم ومن أصوافها وأوبارها
~~وأشعارها أثاثا ومتاعا إلى حين والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من
~~الجبال أكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم كذلك يتم
~~نعمته عليكم لعلكم تسلمون فإن تولوا فإنما عليك البلاغ المبين يعرفون نعمة
~~الله ثم ينكرونها وأكثرهم الكافرون @QE@
# < <
# | النحل : ( 80 ) والله جعل لكم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ والله جعل لكم من بيوتكم سكنا ms1285 @QE@ أي موضعا تسكنون
~~فيه وهي المساكن المتخذة من الحجر والمدر تستر العورات والحرم وذلك أن الله
~~تعالى خلق الخشب والمدر والآلة التي بها يمكن بناء البيت وتسقيفه @QB@ وجعل
~~لكم من جلود الأنعام بيوتا @QE@ وهي القباب والخيم المتخذة من الأدم @QB@
~~تستخفونها @QE@ أي يخف عليكم حملها @QB@ يوم ظعنكم @QE@ قرأ ابن كثير ونافع
~~وأبو عمرو ظعنكم بفتح العين وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي
~~PageV04P476 بتسكين العين وهما لغتان كالشعر والنهر والنهر والمعنى إذا
~~سافرتم @QB@ ويوم إقامتكم @QE@ أي لا تثقل عليكم في الحالين @QB@ ومن
~~أصوافها @QE@ يعني الضأن @QB@ وأوبارها @QE@ يعني الإبل @QB@ وأشعارها @QE@
~~يعني المعز @QB@ أثاثا @QE@ قال الفراء الأثاث المتاع لا واحد له كما أن
~~المتاع لا واحد له والعرب تقول جمع المتاع أمتعه ولو جمعت الأثاث لقلت
~~ثلاثة أإثة وأثث مثل أغثه وغثث لا غير وقال ابن قتيبة الأثاث متاع البيت من
~~الفرش والأكسية قال أبو زيد واحد الأثاث أثاثة وقال الزجاج يقال قد أث يأث
~~أثا إذا صار ذا أثاث وروي عن الخليل أنه قال أصله الكثرة واجتماع بعض
~~المتاع إلى بعض ومنه شعر أثيث
# فأما قوله @QB@ ومتاعا @QE@ فقيل إنما جمع بينة وبين الأثاث لاختلاف
~~اللفظين
# وفي قوله @QB@ إلى حين @QE@ قولان
# أحدهما أنه الموت والمعنى ينتفعون به إلى حين الموت قاله ابن عباس ومجاهد
# والثاني انه إلى حين البلى فالمعنى إلى أن يبلى ذلك الشيء قاله مقاتل
# < <
# | النحل : ( 81 ) والله جعل لكم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ والله جعل لكم مما خلق ظلالا @QE@ أي مال يقيكم حر
~~الشمس وفيه خمسة أقوال
# أحدها أنه ظلال الغمام قاله ابن عباس والثاني ظلال البيوت قاله ابن
~~السائب والثالث ظلال الشجر قاله قتادة والزجاج والرابع ظلال الشجر والجبال
~~وقاله ابن قتيبة والخامس انه كل شيء له ظل من حائط وسقف وشجر وجبل وغير ذلك
~~قاله أبو سليمان الدمشقي PageV04P477
# قوله تعالى @QB@ وجعل لكم من الجبال أكنانا @QE@ أي ما يكنكم من الحر
~~والبرد وهي الغيران والأسراب وواحد الأكنان كن وكل شيء وقى شيئا وسترة فهو
~~كن @QB@ وجعل لكم سرابيل @QE@ وهي القمص @QB@ تقيكم الحر ms1286 @QE@ ولم يقل
~~البرد لأن ما وقى من الحر وقى من البرد وأنشد % وما أدري إذا يممت أرضا %
~~أريد الخير أيهما يليني % <
# >
# وقال الزجاج إنما خص الحر لأنهم كانوا في مكاناتهم أكثر معاناة له من
~~البرد وهذا مذهب عطاء الخراساني
# قوله تعالى @QB@ وسرابيل تقيكم بأسكم @QE@ يريد الدروع التي يتقون بها
~~شدة الطعن والضرب في الحرب
# قوله تعالى @QB@ كذلك يتم نعمته عليكم @QE@ أي مثلما أنعم الله عليكم
~~بهذه الأشياء يتم نعمته عليكم في الدنيا @QB@ لعلكم تسلمون @QE@ والخطاب
~~لأهل مكة وكان أكثرهم حينئذ كفارا ولو قيل إنه خطاب للمسلمين فالمعنى لعلكم
~~تدومون على الإسلام وتقومون بحقه وقرأ ابن عباس وسعيد بن جبير وعكرمة وأبو
~~رجاء لعلكم تسلمون بفتح التاء واللام على معنى لعلكم إذا لبستم الدروع
~~تسلمون من الجراح في الحرب
# < <
# | النحل : ( 82 ) فإن تولوا فإنما . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فإن تولوا @QE@ أعرضوا عن الإيمان @QB@ فإنما عليك
~~البلاغ المبين @QE@ وهذه عند المفسرين منسوخة بآية السيف
# < <
# | النحل : ( 83 ) يعرفون نعمة الله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها @QE@ وفي هذه النعمة
~~قولان
# أحدهما أنها المساكن نعم الله عز وجل عليهم في الدنيا وفي إنكارها ثلاثة
~~PageV04P478 أقوال أحدها أنهم يقولون هذه ورثناها عن آبائنا روى ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد قال نعم الله المساكن والأنعام وسرابيل الثياب والحديد يعرفه
~~كفار قريش ثم ينكرونه بأن يقولوا هذا كان لآبائنا ورثناه عنهم وهذا عن
~~مجاهد والثاني أنهم يقولون لولا فلان لكان كذا فهذا إنكارهم قال عون بن عبد
~~الله والثالث يعرفون أن النعم من الله ولكن يقولون هذه بشفاعة آلهتنا قاله
~~ابن السائب والفراء وابن قتيبة
# والثاني أن المراد بالنعمة هاهنا محمد صلى الله عليه وسلم يعرفون أنه نبي
~~ثم يكذبونه وهذا مروي عن مجاهد والسدي والزجاج
# قوله تعالى @QB@ وأكثرهم الكافرون @QE@ قال الحسن وجميعهم كفار فذكر
~~الأكثر والمراد به الجميع
# @QB@ ويوم نبعث من كل أمة شهيدا ثم لا يؤذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون
~~وإذا رأى الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون وإذا رأى الذين
~~أشركوا ms1287 شركاءهم قالوا ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعو من دونك فألقوا
~~إليهم القول إنكم لكاذبون وألقوا إلى الله يومئذ السلم وضل عنهم ما كانوا
~~يفترون @QE@
# < <
# | النحل : ( 84 ) ويوم نبعث من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ويوم نبعث من كل أمة شهيدا @QE@ يعني يوم القيامة
~~وشاهد كل أمة نبيها يشهد عليها بتصديقها وتكذبيها @QB@ ثم لا يؤذن للذين
~~كفروا @QE@ في الاعتذار @QB@ ولا هم يستعتبون @QE@ أي لا يطلب منهم أن
~~يرجعوا إلى ما أمر الله به لأن الآخرة ليست بدار تكليف PageV04P479
# < <
# | النحل : ( 85 ) وإذا رأى الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإذا رأى الذين ظلموا @QE@ أي أشركوا @QB@ العذاب
~~@QE@ يعني النار @QB@ فلا يخفف عنهم @QE@ العذاب @QB@ ولا هم ينظرون @QE@
~~لا يؤخرون ولا يمهلون < <
# | النحل : ( 86 ) وإذا رأى الذين . . . . .
# > > @QB@ وإذا رأى الذين أشركوا شركاءهم @QE@ يعني الأصنام التي جعلوها
~~شركاء لله في العبادة وذلك أن الله يبعث كل معبود من دونه فيقول المشركون
~~@QB@ ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعو @QE@ أي نعبد من دونك
# فان قيل فهذا معلوم عند الله تعالى فما فائدة قولهم هؤلاء شركاؤنا فعنه
~~جوابان
# أحدهما أنهم لما كتموا الشرك في قولهم والله ما كنا مشركين عاقبهم الله
~~تعالى باصمات ألسنتهم وإنطاق جوارحهم فقالوا عند معاينه آلهتهم @QB@ ربنا
~~هؤلاء شركاؤنا @QE@ أي قد أقررنا بعد الجحد وصدقنا بعد الكذب التماسا
~~للرحمة وفرارا من الغضب وكأن هذا القول منهم على وجه الاعتراف بالذنب لا
~~على وجه إعلام من لا يعلم
# والثاني أنهم لما عاينوا عظم غضب الله تعالى قالوا هؤلاء شركاؤنا تقدير
~~أن يعود عليهم من هذا القول روح وأن تلزم الأصنام إجرامهم أو بعض ذنوبهم إذ
~~كانوا يدعون لها العقل والتمييز فأجابتهم الأصنام بما حسم طمعهم
# قوله تعالى @QB@ فألقوا إليهم القول @QE@ أي أجابوهم وقالوا لهم @QB@
~~إنكم لكاذبون @QE@ قال الفراء ردت عليهم آلهتهم قولهم وقال أبو عبيدة
~~فألقوا أي قالوا لهم يقال ألقيت إلى فلان كذا أي قلت له قال العلماء كذبوهم
~~في عبادتهم إياهم وذلك أن الأصنام كانت جمادا لا تعرف عابديها فظهرت
~~فضيحتهم يومئذ إذ عبدوا من لم يعلم بعبادتهم وذلك ms1288 كقوله @QB@ سيكفرون
~~بعبادتهم @QE@ مريم 83 PageV04P480
# < <
# | النحل : ( 87 ) وألقوا إلى الله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وألقوا إلى الله يومئذ السلم @QE@ المعنى أنهم
~~استسلموا له وفي المشار إليهم قولان
# أحدهما أنهم المشركون قاله الأكثرون ثم في معنى استسلامهم قولان أحدهما
~~أنهم استسلموا له بالإقرار بتوحيده وربوبيته والثاني أنهم استسلموا لعذابه
# والثاني أنهم المشركون والأصنام كلهم قال الكلبي والمعنى أنهم استسلموا
~~لله منقادين لحكمه
# قوله تعالى @QB@ وضل عنهم ما كانوا يفترون @QE@ فيه قولان
# أحدهما بطل قولهم أنها تشفع لهم والثاني ذهب عنهم ما زين لهم الشيطان أن
~~لله شريكا وولدا
# @QB@ الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا
~~يفسدون ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم وجئنا بك شهيدا على
~~هؤلاء ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين @QE@
# < <
# | النحل : ( 88 ) الذين كفروا وصدوا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله @QE@ قال ابن عباس
~~منعوا الناس من طاعة الله والإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم
# قوله تعالى @QB@ زدناهم عذابا فوق العذاب @QE@ إنما نكر العذاب الأول
~~لأنه نوع خاص لقوم بأعيانهم وعرف العذاب الثاني لأنه العذاب الذي يعذب به
~~أكثر أهل النار فكان في شهرته بمنزلة النار في قول القائل نعوذ بالله من
~~النار وقد قيل إنما زيدوا هذا العذاب على ما يستحقونه من عذابهم بصدهم عن
~~سبيل الله PageV04P481 وفي صفة هذا العذاب الذي زيدوا أربعة أقوال
# أحدها أنها عقارب كأمثال النحل الطوال رواه مسروق عن ابن مسعود
# والثاني أنها حيات كأمثال الفيلة وعقارب كأمثال البغال رواه زر عن ابن
~~مسعود
# والثالث أنها خمسة أنهار من صفر مذاب تسيل من تحت العرش يعذبون بها ثلاثة
~~على مقدار الليل واثنان على مقدار النهار قاله ابن عباس
# والرابع أنه الزمهرير ذكره ابن الأنباري
# قال الزجاج يخرجون من حر النار إلى المزمهرية فيتبادرون من شدة برده إلى
~~النار
# < <
# | النحل : ( 89 ) ويوم نبعث في . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وجئنا بك شهيدا على هؤلاء @QE@ وفي المشار إليهم
~~قولان
# أحدهما أنهم قومه قال ابن عباس ms1289
# والثاني أمته قاله مقاتل وتم الكلام هاهنا ثم قال @QB@ ونزلنا عليك
~~الكتاب تبيانا @QE@ قال الزجاج التبيان اسم في معنى البيان
# فأما قوله تعالى @QB@ لكل شيء @QE@ فقال العلماء بالمعاني لكل شيء من
~~أمور الدين إما بالنص عليه أو بالإحالة على ما يوجب العلم مثل بيان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أو إجماع المسلمين
# @QB@ إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء
~~والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا
~~الأيمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا إن الله يعلم ما تفعلون
~~ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا تتخذون أيمانكم دخلا بينكم
~~أن تكون أمة هي أربى من أمة إنما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة
~~ما كنتم فيه تختلفون ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن يضل من يشاء ويهدي
~~من يشاء ولتسألن عما كنتم تعملون @QE@ PageV04P482
# < <
# | النحل : ( 90 ) إن الله يأمر . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن الله يأمر بالعدل @QE@ فيه أربعة أقوال
# أحدها أنه شهادة أن لا إله إلا الله رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس
# والثاني أنه الحق رواه الضحاك عن ابن عباس
# والثالث أن استواء السريرة والعلانية في العمل لله تعالى قاله سفيان بن
~~عيينة
# والرابع أنه القضاء بالحق ذكره الماوردي قال أبو سليمان العدل في كلام
~~العرب الإنصاف وأعظم الإنصاف الاعتراف للمنعم بنعمته
# وفي المراد بالإحسان خمسة أقوال
# أحدها أنه أداء الفرائض رواه أبي طلحة عن ابن عباس والثاني العفو رواه
~~الضحاك عن ابن عباس والثالث الإخلاص رواه أبو صالح عن ابن عباس والرابع أن
~~تعبد الله كأنك تراه رواه عطاء عن ابن عباس والخامس أن تكون السريرة أحسن
~~من العلانية قاله سفيان بن عيينة
# فأما قوله تعالى @QB@ وإيتاء ذي القربى @QE@ فالمراد به صلة الأرحام وفي
~~الفحشاء قولان
# أحدهما أنها الزنا قاله ابن عباس والثاني المعاصي قاله مقاتل PageV04P483
~~وفي المنكر أربعة أقوال
# أحدها أنه الشرك قال مقاتل والثاني أنه ما لا يعرف في شريعة ولا سنة ms1290
~~والثالث أنه ما وعد الله عليه النار ذكرهما ابن السائب والرابع أن تكون
~~علانية الإنسان أحسن من سريرته قاله سفيان بن عيينة
# فأما البغي فقال ابن عباس هو الظلم وقد سبق شرحه في مواضع ( البقرة 173
~~والأعراف 33 ويونس 23 90 )
# قوله تعالى @QB@ يعظكم @QE@ قال ابن عباس يؤدبكم وقد ذكرنا معنى الوعظ في
~~( سورة النساء 58 ) و @QB@ تذكرون @QE@ بمعنى تتعظون قال ابن مسعود هذه
~~الآية أجمع آية في القرآن لخير أو لشر وقال الحسن والله ما ترك العدل
~~والإحسان شيئا من طاعة الله إلا جمعاه ولا تركت الفحشاء والمنكر والبغي
~~شيئا من معصية الله إلا جمعوه
# < <
# | النحل : ( 91 ) وأوفوا بعهد الله . . . . .
# > > قوله تعال @QB@ وأوفوا بعهد الله @QE@ اختلفوا فيمن نزلت على قولين
# أحدهما أنها نزلت في حلف أهل الجاهلية قاله مجاهد وقتادة
# والثاني أنها نزلت في الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~المفسرون العهد الذي يجب الوفاء به هو الذي يحسن فعله فإذا عاهد العبد عليه
~~وجب الوفاء به والوعد من العهد @QB@ ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها @QE@
~~أب بعد تغليظها وتشديدها بالعزم والعقد على اليمين بخلاف لغو اليمين ووكدت
~~الشيء توكيدا لغة أهل الحجاز فأما أهل نجد فيقولون أكدته تأكيدا وقال
~~الزجاج يقال وكدت الأمر وأكدت لغتنان جيدتان والأصل الواو والهمزة بدل منها
~~PageV04P484
# قوله تعالى @QB@ وقد جعلتم الله عليكم كفيلا @QE@ أي بالوفاء وذلك أن من
~~حلف بالله فكأنه أكفل الله بالوفاء بما حلف عليه
# وللمفسرين في معنى @QB@ كفيلا @QE@ ثلاثة أقوا أحدها شهيدا قاله سعيد بن
~~جبير والثاني وكيلا قاله مجاهد
# والثالث حفيظا مراعيا لعقدكم قاله أبو سليمان الدمشقي
# < <
# | النحل : ( 92 ) ولا تكونوا كالتي . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها @QE@ قال مجاهد هذا فعل
~~نساء أهل نجد تنقض إحداهن حبلها ثم تنفشه ثم تخلطه بالصوف فتعزله وقال
~~مقاتل هي امرأة من قريش تسمى ريطة بنت عمرو بن كعب كانت إذا غزلت نقضته
~~وقال ابن السائب اسمها رائطة وقال ابن الأنباري اسمها ريطة بنت عمرو المرية
~~ولقبها الجعراء وهي ms1291 من أهل مكة وكانت معروفة عند المخاطبين فعرفوها بوصفها
~~ولم يكن لها نظير في فعلها ذلك كانت متناهية الحمق تغزل الغزل من القطن أو
~~الصوف فتحكمه ثم تأمر جاريتها بتقطيعه وقال بعضهم كانت تغزل هي وجواريها ثم
~~تأمرهن أن ينقضن ما غزلن فضربها الله مثلا لناقضي العهد ونقضت بمعنى تنقض
~~كقوله @QB@ ونادى أصحاب الجنة @QE@ الأعراف 43 بمعنى وينادي
# وفي المراد بالغزل قولان
# أحدهما أنه الغزل المعروف سواء كان من قطن أو صوف أو شعر وهو قول
~~الأكثرين
# والثاني أنه الحبل قاله مجاهد وقوله @QB@ من بعد قوة @QE@ قال قتادة من
~~بعد إبرام وقوله @QB@ أنكاثا @QE@ أي أنقاضا قال ابن قتيبة الأنكاث ما نقض
~~من غزل الشعر وغيره وواحدها نكث يقول لا تؤكدوا على PageV04P485 أنفسكم
~~الأيمان والعهود ثم تنقضوا ذلك وتحنثوا فيه فتكونوا كامرأة غزلت ونسجت ثم
~~نقضت ذلك النسج فجعلته أنكاثا
# قوله تعالى @QB@ تتخذون أيمانكم دخلا بينكم @QE@ أي دغلا ومكرا وخديعة
~~وكل شيء دخله عيب فهو مدخول وفيه دخل
# قوله تعالى @QB@ أن تكون أمة @QE@ قال ابن قتيبة لأن تكون أمة @QB@ هي
~~أربى @QE@ أي هي أغنى @QB@ من أمة @QE@ وقال الزجاج المعنى بأن تكون أمة هي
~~أكثر يقال ربا الشيء يربو إذا كثر قال ابن الأنباري قال اللغويون أربى أزيد
~~عددا قال مجاهد كانوا يحالفون الحلفاء فيجدون أكثر منهم وأعز فينقضون حلف
~~هؤلاء ويحالفون اولئك فنهوا عن ذلك وقال الفراء المعنى لا تغدروا بقوم
~~لقلتهم وكثرتكم أو قلتكم وكثرتهم وقد غررتموهم بالأيمان
# قوله تعالى @QB@ إنما يبلوكم الله به @QE@ في هذه الآية ثلاثة أقوال
# أحدها أنها ترجع إلى الكثرة قاله سعيد بن جبير وابن السائب ومقاتل فيكون
~~المعنى إنما يختبركم الله بالكثرة فإذا كان بين قومين عهد فكثر أحدهما فلا
~~ينبغي أن يفسخ الذي بينه وبين الأقل فإن قيل إذا كنى عن الكثرة فهلا قيل
~~بها فقد أجاب عنه ابن الأنباري بأن الكثرة ليس تأنيثها حقيقيا فحملت على
~~معنى التذكير كما حملت الصيحة على معنى الصباح
# والثاني أنها ترجع إلى العهد فإنه لدلالة الأيمان عليه ms1292 يجرى مجرى المظهر
~~ذكره ابن الأنباري
# والثالث أنها ترجع إلى الأمر بالوفاء ذكه بعض المفسرين
# < <
# | النحل : ( 93 ) ولو شاء الله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة @QE@ قد فسرناه في
~~آخر ( هود 118 ) PageV04P486
# قوله تعالى @QB@ ولكن يضل من يشاء @QE@ صريح في تكذيب القدرية حيث أضاف
~~الإضلال والهداية إليه وعلقهما بمشيئته
# @QB@ ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء
~~بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا
~~إنما عند الله هو خير لكم إن كنتم تعلمون ما عندكم ينفد وما عند الله باق
~~ولنجزين الذين صبروا أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون @QE@
# < <
# | النحل : ( 94 ) ولا تتخذوا أيمانكم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولا تتخذوا أيمانكم دخلا @QE@ هذا استئناف للنهي عن
~~أيمان الخديعة @QB@ فتزل قدم بعد ثبوتها @QE@ قال أبو عبيدة هذا مثل يقال
~~لكل مبتلى بعد عافية أو ساقط في ورطة بعد سلامة زلت به قدمه قال مقاتل ناقض
~~العهد يزل في دينه كما تزل قدم الرجل بعد الاستقامة قال المفسرون وهذا نهى
~~للذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الإسلام ونصرة الدين عن نقض
~~العهد ويدل عليه قوله يتعالى @QB@ وتذوقوا السوء @QE@ يعني العقوبة @QB@
~~بما صددتم عن سبيل الله @QE@ يريد أنهم إذا نقضوا عهدهم مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صدوا الناس عن الإسلام فاستحقوا العذاب
# وقوله تعالى @QB@ ولكم عذاب عظيم @QE@ يعني في الآخرة < <
# | النحل : ( 95 ) ولا تشتروا بعهد . . . . .
# > > ثم أكد ذلك بقوله @QB@ ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا @QE@ قال أبو
~~صالح عن ابن عباس نزلت في رجلين اختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في أرض يقال لأحدهما عيدان بن أشوع وهو صاحب الأرض وللآخر امرؤ القيس وهو
~~المدعى عليه فهم امرؤ القيس أن يحلف فأخره رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فنزلت هذه الآية وذكر أبو بكر الخطيب أن اسم صاحب الأرض ربيعة بن عبدان
~~وقيل عيدان PageV04P487 بفتح العين وياء معجمه باثنتين ومعنى الآية
~~لاتنقضوا عهودكم تطلبون بنقضها عرضا يسيرا ms1293 من الدنيا إن ما عندالله من
~~الثواب على الوفاء هو خير لكم من العاجل
# < <
# | النحل : ( 96 ) ما عندكم ينفد . . . . .
# > > @QB@ ما عندكم ينفد @QE@ أي يفنى @QB@ وما عند الله @QE@ في الآخرة
~~@QB@ باق @QE@ وقف بالياء ابن كثير في رواية عنه ولا خلاف في حذفها في
~~الوصل @QB@ ولنجزين الذين صبروا @QE@ قرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر وحمزة
~~والكسائي وليجزين بالياء وقرأ ابن كثير وعاصم ولنجزين بالنون
# ولم يختلفوا في @QB@ ولنجزينهم أجرهم @QE@ أنها بالنون ومعنى هذه الآية
~~وليجزين الذين صبروا على أمره بأحسن ما كانوا يعملون في الدنيا ويتجاوز عن
~~سيئاتهم
# @QB@ من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم
~~أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون @QE@
# < <
# | النحل : ( 97 ) من عمل صالحا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن @QE@ في سبب
~~نزولها قولان أحدهما أن امرأ القيس المتقدم ذكره أقر بالحق الذي هم أن يحلف
~~عليه فنزلت فيه @QB@ من عمل صالحا @QE@ وهو إقراره بالحق قاله أبو صالح عن
~~ابن عباس
# والثاني أن ناسا من أهل التوارة وأهل الأنجيل وأهل الأوثان جلسوا
~~فتفاضلوا فنزلت هذه الآية قاله أبو صالح
# قوله تعالى @QB@ فلنحيينه حياة طيبة @QE@ اختلفوا أين تكون هذه الحياة
~~الطيبة على ثلاثة أقوال أحدها أنها في الدنيا رواه العوفي عن ابن عباس ثم
~~فيها للمفسرين تسعة أقوال
# أحدها أنها القناعة قال علي عليه السلام وابن عباس في رواية والحسن في
~~PageV04P488 رواية ووهب بن منبه
# والثاني أنها الرزق الحلال رواه أبو مالك عن ابن عباس وقال الضحاك يأكل
~~حلالا ويلبس حلالا
# والثالث أنها السعادة رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس
# والرابع أنها الطاعة قاله عكرمة
# والخامس أنها رزق يوم بيوم قاله قتادة
# والسادس أنها الرزق الطيب والعمل الصالح قاله إسماعيل بن أبي خالد
# والسابع أنها حلاوة الطاعة قاله أبو بكر الوراق
# والثامن العافية والكفاية
# والتاسع الرضى بالقضاء ذكرهما الماوردي
# والثاني أنها في الآخرة قاله الحسن ومجاهد وسعيد بن جبير وقتادة وابن زيد
~~وذلك إنما يكون الجنة
# والثالث أنها في ms1294 القبر رواه أبو غسان عن شريك
# @QB@ فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم إنه ليس له سلطان
~~على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين
~~هم به مشركون وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت
~~مفتر بل أكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين
~~آمنوا وهدى وبشرى للمسلمين @QE@
# < <
# | النحل : ( 98 ) فإذا قرأت القرآن . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله @QE@ فيه ثلاثة أقوال
# أحدها أن المعنى فاذا أردت القراءة فاستعذ ومثله @QB@ إذا قمتم إلى
~~الصلاة فاغسلوا وجوهكم @QE@ المائدة 6 وقوله @QB@ وإذا سألتموهن متاعا
~~فاسألوهن من وراء حجاب @QE@ الأحزاب 53 وقوله @QB@ إذا ناجيتم الرسول
~~فقدموا بين يدي نجواكم صدقة @QE@ المجادلة 12
# ومثله في الكلام إذا أكلت فقل باسم الله هذا قول عامة العلماء واللغويين
~~PageV04P489
# والثاني أنه على ظاهره وأن الاستعاذة بعد القراءة روي عن أبي هريرة وداود
# والثالث أنه من المقدم والمؤخر فالمعنى فاذا استعذت بالله فاقرأ قاله أبو
~~حاتم السجستاني والأول أصح <
# > فصل
# والاستعاذة عند القراءة سنة في الصلاة وغيرها
# وفي صفتها عن أحمد روايتان
# إحدها أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إن الله هو السميع العليم رواها أبو
~~بكر المروزي
# والثانية أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم إن الله هو السميع
~~العليم رواها حنبل وقد بينا معنى أعوذ في أول الكتاب ( ص 7 ) وشرحنا اشتقاق
~~الشيطان في ( البقرة 14 ) والرجيم في ( آل عمران 36 )
# < <
# | النحل : ( 99 ) إنه ليس له . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا @QE@ في المراد
~~بالسلطان قولان
# أحدهما أنه التسلط
# ثم فيه ثلاثة أقوال
# أحدها ليس له عليهم سلطان بحال لأن الله صرف سلطانه عنهم بقوله @QB@ إن
~~عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين @QE@ الحجر 42
# والثاني ليس له عليهم سلطان لاستعاذتهم منه
# والثالث ليس له قدره على أن يحملهم على ذنب لا يغفر
# والثاني أنه الحجة فالمعنى ليس له حجة على ما يدعوهم إليه من ms1295 المعاصي
~~قاله مجاهد PageV04P490
# < <
# | النحل : ( 100 ) إنما سلطانه على . . . . .
# > > فأما قوله @QB@ يتولونه @QE@ معناه يطيعونه
# وفي هاء الكناية في قوله @QB@ والذين هم به مشركون @QE@ قولان
# أحدهما أنها ترجع إلى الله تعالى قاله مجاهد والضحاك
# والثاني أنها ترجع إلى الشيطان فالمعنى الذين هم من أجله مشركون بالله
~~وهذا كما يقال صار فلان بك عالما أي من أجلك هذا قول ابن قتيبة وقال ابن
~~الأنباري المعنى والذين هم باشراكهم إبليس في العبادة مشركون بالله تعالى
# < <
# | النحل : ( 101 ) وإذا بدلنا آية . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإذا بدلنا آية مكان آية @QE@ سبب نزولها أن الله
~~تعالى كان ينزل الآية فيعمل بها مدة ثم ينسخها فقال كفار قريش والله ما
~~محمد إلا يسخر من أصحابه يأمرهم اليوم بأمر ويأتيهم غدا بما هو أهون عليهم
~~منه فنزلت هذه الآية قاله أبو صالح عن ابن عباس والمعنى إذا نسخنا آية بآية
~~إما نسخ الحكم والتلاوة أو نسخ الحكم مع بقاء التلاوة @QB@ والله أعلم بما
~~ينزل @QE@ من ناسخ ومنسوخ وتشديد وتخفيف فهو عليم بالمصلحة في ذلك @QB@
~~قالوا إنما أنت مفتر @QE@ أي كاذب @QB@ بل أكثرهم لا يعلمون @QE@ فيه قولان
# أحدهما لايعلمون أن الله أنزله
# والثاني لايعلمون فائدة النسخ
# < <
# | النحل : ( 102 ) قل نزله روح . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قل نزله @QE@ يعني القرآن @QB@ روح القدس @QE@ يعني
~~جبريل وقد شرحنا هذا الاسم في ( البقرة 87 )
# قوله تعالى @QB@ من ربك @QE@ أي من كلامه @QB@ بالحق @QE@ أي بالأمر
~~الصحيح @QB@ ليثبت الذين آمنوا @QE@ بما فيه من البينات فيزدادوا يقينا
# @QB@ ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي
~~وهذا لسان عربي مبين إن الذين لا يؤمنون بآيات الله لا يهديهم الله ولهم
~~عذاب أليم إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون
~~@QE@ PageV04P491
# < <
# | النحل : ( 103 ) ولقد نعلم أنهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولقد نعلم أنهم يقولون @QE@ يعني قريشا @QB@ إنما
~~يعلمه بشر @QE@ أي آدمي وما هو من عند الله
# وفيمن أرادوا بهذا البشر تسعة أقوال
# أحدها أنه كان لبني المغيرة غلام يقال له يعيش يقرأ التوراة فقالوا منه
~~يتعلم محمد ms1296 فنزلت هذه الآية رواه عكرمة عن ابن عباس وقال عكرمة في رواية
~~كان هذا الغلام لبني عامر بن لؤي وكان روميا
# والثاني أنه فتى كان بمكة يسمى بلعام وكان نصرانيا أعجميا وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يعلمه فلما رأى المشركون دخوله إليه وخروجه قالوا ذلك
~~روي عن ابن عباس أيضا
# والثالث أنه نزلت في كاتب كان يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيملى
~~عليه سميع عليم فيكتب هو عزيز حكيم أو هذا فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أي ذلك كتبت فهو كذلك فافتتن وقال إن محمدا يكل ذلك إلي فأكتب ما شئت
~~روي عن سعيد بن المسيب
# والرابع أنه غلام أعجمي لامرأة من قريش يقال له جابر وكان جابر يأتي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيتعلم منه فقال المشركون إنما يتعلم محمد من هذا
~~قاله سعيد بن جبير PageV04P492
# والخامس أنهم عنوا سلمان الفارسي قاله الضحاك وفيه بعد من جهة أن سلمان
~~أسلم بالمدينة وهذه الآية مكية
# والسادس أنهم عنوا به رجلا حدادا كان يقال بحنس النصراني قاله ابن زيد
# والسابع أنهم عنوا به غلاما لعامر بن الحضرمي وكان يهوديا أعجميا واسمه
~~يسار ويكنى أبا فكيهة قاله مقاتل وقد روي عن سعيد بن جبير نحو هذا إلا أنه
~~لم يقل إنه كان يهوديا
# والثامن أنهم عنوا غلاما أعجميا اسمه عايش وكان مملوكا لحويطب وكان قد
~~أسلم قاله الفراء والزجاج
# والتاسع أنهما رجلان قال عبد الله بن مسلم الحضرمي كان لنا عبدان من أهل
~~عين التمر يقال لأحدهما يسار و للآخر جبر وكانا يصنعان السيوف بمكة ويقرآن
~~الإنجيل فربما مر بهما النبي صلى الله عليه وسلم وهما يقرآن فيقف يستمع
~~فقال المشركون إنما يتعلم منهما قال ابن الأنباري فعلى هذا القول يكون
~~البشر واقعا على اثنين والبشر من أسماء الأجناس يعبر عن اثنين كما يعبر أحد
~~عن الاثنين والجميع والمذكر والمؤنث
# قوله تعالى @QB@ لسان الذي يلحدون إليه أعجمي @QE@ قرأ ابن كثير ونافع
~~وأبوعمرو وابن عامر وعاصم ms1297 يلحدون بضم الياء وكسر الحاء وقرأ حمزة والكسائي
~~يلحدون بفتح الياء والحاء فأما القراءة الأولى فقال PageV04P493 ابن قتيبة
~~يلحدون أي يميلون إليه ويزعمون أنه يعلمه وأصل الإلحاد الميل وقال الفراء
~~يلحدون بضم الميم يعترضون ومنه قول @QB@ ومن يرد فيه بإلحاد بظلم @QE@ الحج
~~25 أي باعتراض ويلحدون بفتح الياء يميلون وقال الزجاج يلحدون إليه أي
~~يميلون القول فيه أنه أعجمي
# قال ابن قتيبة لا يكاد عوام الناس يفرقون بين العجمي والأعجمي والعربي
~~والأعرابي فالأعجمي الذي لا يفصح وإن كان نازلا بالبادية والعجمي منسوب إلى
~~العجم وإن كان فصيحا والأعرابي هو البدوي والعربي منسوب إلى العرب وإن لم
~~يكن بدويا
# قوله تعالى @QB@ وهذا لسان @QE@ يعني القرآن @QB@ عربي @QE@ قال الزجاج
~~أي أن صاحبه يتكلم بالعربية
# < <
# | النحل : ( 105 ) إنما يفتري الكذب . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله @QE@ )
~~أي الذين إذا رأوا الآيات التي لا يقدر عليها إلا الله كذبوا بها @QB@
~~وأولئك هم الكاذبون @QE@ أي أن الكذب نعت لازم لهم وعادة من عاداتهم وهذا
~~رد عليهم إذ قالوا @QB@ إنما أنت مفتر @QE@ النحل 101 وهذه الآية من أبلغ
~~الزجر عن الكذب لأنه خص به من لا يؤمن
# @QB@ من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن
~~من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ذلك بأنهم استحبوا
~~الحياة الدنيا على الآخرة وأن الله لا يهدي القوم الكافرين أولئك الذين طبع
~~الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم وأولئك هم الغافلون لا جرم أنهم في الآخرة
~~هم الخاسرون ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا إن
~~ربك من بعدها لغفور رحيم يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها وتوفى كل نفس ما
~~عملت وهم لا يظلمون @QE@ PageV04P494
# < <
# | النحل : ( 106 ) من كفر بالله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ من كفر بالله من بعد إيمانه @QE@ قال مقاتل نزلت في
~~عبدالله بن سعد بن أبي سرح القرشي ومقيس بن صبابه وعبدالله بن أنس ابن خطل
~~وطعمه بن أبيرق وقيس بن ms1298 الوليد بن المغيرة وقيس بن الفاكه المخزومي
# فأما قوله تعالى @QB@ إلا من أكره @QE@ فاختلفوا فيمن نزل على أربعة
~~أقوال
# أحدها أنه نزل في عمار بن ياسر أخذه المشركون فعذبوه فأعطاهم ما أرادوا
~~بلسانه رواه مجاهد عن ابن عباس وبه قال قتادة
# والثاني أنه لما نزل قوله @QB@ إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم
~~@QE@ إلى آخر الآيتين اللتين في سورة النساء ( 96 97 ) كتب بها المسلمون
~~الذين بالمدينة إلى من كان بمكة فخرج ناس ممن أقر بالإسلام فاتبعهم
~~المشركون فأدركوهم حتى أعطوا الفتنة فنزل @QB@ إلا من أكره وقلبه مطمئن
~~بالإيمان @QE@ رواه عكرمة عن ابن عباس وبه قال مجاهد
# والثالث أنه نزل في عياش بن أبي ربيعة كان قد هاجر فحلفت أمه ألا تستظل
~~ولا تشبع من طعام حتى يرجع فرجع إليها فأكرهه المشركون حتى أعطاهم بعض ما
~~يريدون قاله ابن سيرين
# والرابع أنه نزل في جبر غلام ابن الحضرمي كان يهوديا فأسلم فضربه سيده
~~PageV04P495 حتى رجع إلى اليهودية قاله مقاتل وأما قوله @QB@ ولكن من شرح
~~بالكفر صدرا @QE@ فقال مقاتل هم النفر المسمون في أول الآية
# فأما التفسير فاختلف النحاة في قوله @QB@ من كفر @QE@ وقوله @QB@ ولكن من
~~شرح @QE@ فقال الكوفيون جوابهما جمعيا في قوله @QB@ فعليهم غضب @QE@ فقال
~~البصريون بل قوله @QB@ من كفر @QE@ مرفوع بالرد على @QB@ الذين لا يؤمنون
~~@QE@ قال ابن الأنباري ويجوز أن يكون خبر @QB@ من كفر @QE@ محذوفا لوضوح
~~معناه تقديره من كفر بالله فالله عليه غضبان
# قوله تعالى @QB@ وقلبه مطمئن بالإيمان @QE@ أي ساكن إليه راض به @QB@
~~ولكن من شرح بالكفر صدرا @QE@ قال قتادة من أتاه بإيثار واختيار وقال ابن
~~قتيبة من فتح له صدره بالقبول وقال أبو عبيدة المعنى من تابعته نفسه وانبسط
~~إلى ذلك يقال ما ينشرح صدري بذلك أي ما يطيب وجاء قوله @QB@ فعليهم غضب
~~@QE@ على معنى الجميع لأن من تقع على الجميع <
# > فصل
# الإكراه على كلمة الكفر يبيح النطق بها وفي الإكراه المبيح لذلك عن أحمد
~~روايتان
# إحداهما أنه يخاف على نفسه أو على بعض أعضائه التلف إن لم ms1299 يفعل ما أمر به
# والثانية أن التخويف لا يكون إكراها حتى ينال بعذاب وإذ ثبت جواز التقية
~~فالأفضل ألا يفعل نص عليه أحمد في أسير خير بين القتل PageV04P496 وشرب
~~الخمر فقال إن صبر على القتل فله الشرف وإن لم يصبر فله الرخصة فظاهر هذا
~~الجواز وروى عنه الأثرم أنه سئل عن التقية في شرب الخمر فقال إنما التقية
~~في القول فظاهر هذا أنه لا يجوز له ذلك فأما إذا أكره على الزنا لم يجز له
~~الفعل ولم يصح إكراهه نص عليه أحمد فان أكره على الطلاق لم يقع طلاقه نص
~~عليه أحمد وهو قول مالك والشافعي وقال أبو حنيفة يقع
# < <
# | النحل : ( 107 ) ذلك بأنهم استحبوا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا @QE@ في المشار
~~إليه بذلك قولان
# أحدهما أنه الغضب والعذب قاله مقاتل الثاني أنه شرح الصدر للكفر واستحبوا
~~بمعنى أحبوا الدنيا واختاروها على الآخرة
# قوله تعالى @QB@ وأن الله @QE@ أي وبأن الله لا يريد هدايتهم < <
# | النحل : ( 108 ) أولئك الذين طبع . . . . .
# > > وما بعد هذا قد سبق شرحه ( البقرة 7 والنساء 155 والمائدة 67 ) إلى
~~قوله @QB@ وأولئك هم الغافلون @QE@ ففيه قولان
# أحدهما الغافلون عما يراد بهم قاله ابن عباس والثاني عن الآخرة قاله
~~مقاتل
# < <
# | النحل : ( 109 ) لا جرم أنهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ لا جرم @QE@ قد شرحناها في ( هود 22 )
# < <
# | النحل : ( 110 ) ثم إن ربك . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا @QE@
~~اختلفوا فيمن نزلت على أربعة
# أحدها أنها نزلت فيمن كان يفتن بمكة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس
# والثاني أن قوما من المسلمين خرجوا للهجرة فلحقهم المشركون فأعطوهم
~~PageV04P497 الفتنة فنزل فيهم @QB@ ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي
~~في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله @QE@ العنكبوت 10 فكتب المسلمون إليهم
~~بذلك فخرجوا وأدركهم المشركون فقاتلوهم حتى من نجا وقتل من قتل فنزلت فيهم
~~هذه الآية رواه عكرمة عن ابن عباس
# والثالث أنها نزلت في عبد الله بن سعد ms1300 بن أبي سرح كان الشيطان قد أزله
~~حتى لحق بالكفار فأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقتل يوم الفتح
~~فاستجار له عثمان بن عفان فأجاره رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا مروي
~~عن ابن عباس والحسن وعكرمة ومنهبعد لأن المشار إليه وإن كان قد عاد إلى
~~الإسلام فان الهجرة انقطعت بالفتح
# والرابع أنها نزلت في عياش بن أبي ربيعة وأبي جندل بن سهيل عمرو وعبدالله
~~بن أسيد الثقفي قاله مقاتل
# فأما قوله تعالى @QB@ من بعد ما فتنوا @QE@ فقرأ الأكثرون فتنوا بضم
~~الفاء وكسر التاء على معنى من بعد ما فتنهم المشركون عن دينهم قال ابن عباس
~~فتنوا بمعنى عذبوا وقرأ عبد الله بن عامر فتنوا بفتح الفاء والتاء على معنى
~~من بعد ما فتنوا الناس عن دين الله يشير إلى من أسلم من المشركين وقال أبو
~~علي من بعد ما فتنوا أنفسهم باظهار ما أظهروا للتقية لأن الرخصة لم تكن
~~نزلت بعد
# قوله تعالى @QB@ ثم جاهدوا @QE@ أي قاتلوا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم @QB@ وصبروا @QE@ على الدين والجهاد @QB@ إن ربك من بعدها @QE@ في
~~المكني عنها أربعة أقوال
# أحدها الفتنة وهو مذهب مقاتل والثاني الفعلة التي فعلوها قاله الزجاج
~~PageV04P498
# والثالث المجاهدة والمهاجرة والصبر والربع المهاجرة ذكرهما واللذين
~~قبلهما ابن الأنباري
# < <
# | النحل : ( 111 ) يوم تأتي كل . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يوم تأتي @QE@ قال الزجاج هو منصوب على أحد شيئين
~~إما على معنى إن ربك لغفور يوم تأتي وإما على معنى اذكر يوم تأتي ومعنى
~~@QB@ تجادل عن نفسها @QE@ أي عنها والمراد أن كل إنسان يجادل عن نفسه وقد
~~روي عن عمر بن الخطاب أنه قال لكعب الأحبار يا كعب خوفنا فقال إن لجهنم
~~زفرة ما يبقى ملك مقرب ولا نبي مرسل إلا وقع جاثيا على ركبتيه حتى إن
~~إبراهيم خليل الرحمن ليدلي بالخلة فيقول يا رب أنا خليلك إبراهيم لا أسألك
~~إلا نفسي وإن تصديق ذلك في كتاب الله @QB@ يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها
~~@QE@ وقد شرحنا معنى الجدال ms1301 في ( هود 32 )
# @QB@ وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان
~~فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون @QE@
# < <
# | النحل : ( 112 ) وضرب الله مثلا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة @QE@ في هذه القرية
~~قولان
# أحدهما أنها مكة قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة والجمهور وهو الصحيح
# والثاني أنها قرية أوسع الله على أهلها حتى كانوا يستنجون بالخبز فبعث
~~الله عليهم الجوع حتى كانوا يأكلون ما يقعدون قاله الحسن فأما ما يروى عن
~~PageV04P499 حفصة أنها قالت هي المدينة فذلك على سبيل التمثيل لا على وجه
~~التفسير وبيانه ما روى سليم بن عنز قال صدرنا من الحج مع حفصة وعثمان محصور
~~بالمدينة فرأت راكبين فسألنهما عنه فقالا قتل فقالت والذي نفسي بيده إنها
~~للقرية تعني المدنية التي قال الله تعالى في كتابه @QB@ وضرب الله مثلا
~~قرية كانت آمنة مطمئنة @QE@ تعني حفصة أنها كانت على قانون الاستقامة في
~~أيام النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر رضي الله عنهما @QB@ فكفرت
~~بأنعم الله @QE@ عند قتل عثمان رضي الله عنه ومعنى @QB@ كانت آمنة @QE@ أي
~~ذات أمن يأمن فيها أهلها أن يغار عليهم @QB@ مطمئنة @QE@ أي ساكنة بأهلها
~~لا يحتاجون إلى الانتقال عنها لخوف أو ضيق وقد شرحنا معنى الرغد في (
~~البقرة 35 58 )
# وقوله @QB@ من كل مكان @QE@ أي يجلب إليها من كل بلد وذلك كله بدعوة
~~إبراهيم عليه السلام @QB@ فكفرت بأنعم الله @QE@ بتكذيبهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وفي واحد الأنعم قولان
# أحدهما أن واحدها نعم قاله أبو عبيدة وابن قتيبة
# والثاني نعمة قاله الزجاج قال ابن قتيبة ليس قول من قال هو جمع نعمة بشيء
~~لأن فعلة لا تجمع على أفعل وإنما هو جمع نعم يقال يوم نعم ويوم بؤس ويجمع
~~أنعما وأبؤسا
# قوله تعالى @QB@ فأذاقها الله لباس الجوع والخوف @QE@ وروى عبيد بن عقيل
~~وعبد الوارث عن أبي عمرو والخوف بنصب الفاء وأصل الذوق إنما هو بالفم وهذا
~~استعارة منه وقد شرحنا هذا المعنى ms1302 في ( آل عمران 106 185 ) وإنما ذكر
~~اللباس هاهنا تجوزا لما يظهر عليهم من أثر الجوع والخوف فهو كقوله @QB@
~~ولباس التقوى @QE@ الأعراف 26 وذلك لما يظهر على المتقي من أثر PageV04P500
~~التقوى قال المفسرون عذبهم الله بالجوع سبع سنين حتى أكلوا الجيف والعظام
~~المحترقة فأما الخوف فهو خوفهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن سراياه
~~التي كان يبعثها حولهم والكلام وفي هذه الآية خرج على القرية والمراد أهلها
~~ولذلك قال @QB@ بما كانوا يصنعون @QE@ يعني به بتكذيبهم لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وإخراجهم إياه وما هموا به من قتله
# @QB@ ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فأخذهم العذاب وهم ظالمون @QE@
# < <
# | النحل : ( 113 ) ولقد جاءهم رسول . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولقد جاءهم @QE@ يعني أهل مكة @QB@ رسول منهم @QE@
~~يعني محمدا صلى الله عليه وسلم @QB@ فكذبوه فأخذهم العذاب @QE@ وفيه قولان
# أحدهما أنه الجوع قاله ابن عباس والثاني القتل ببدر قاله مجاهد قال ابن
~~السائب @QB@ وهم ظالمون @QE@ أي كافرون
# @QB@ فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واشكروا نعمة الله إن كنتم إياه
~~تعبدون إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به فمن
~~اضطر غير باغ ولا عاد فإن الله غفور رحيم @QE@
# < <
# | النحل : ( 114 ) فكلوا مما رزقكم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فكلوا مما رزقكم الله @QE@ في المخاطبين بهذا قولان
# أحدهما أنهم المسلمون وهو قول الجمهور
# والثاني أنهم أهل مكة المشركون لما اشتدت مجاعتهم كلم رؤساؤهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقالوا إن كنت عاديت الرجال فما بال النساء والصبيان
~~فأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم للناس أن يحملوا الطعام إليهم حكاه
~~الثعلبي وذكر نحوه الفراء وهذه الآية والتي تليها مفسرتان في ( البقرة 172
~~173 ) PageV04P501
# @QB@ ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على
~~الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون متاع قليل ولهم عذاب
~~أليم @QE@
# < <
# | النحل : ( 116 ) ولا تقولوا لما . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب @QE@ قال ابن
~~الأنباري اللام في لما بمعنى من أجل وتلخيص الكلام ms1303 ولا تقولوا هذه الميتة
~~حلال وهذه البحيرة حرام من أجل كذبكم وإقدامكم على الوصف والتخرص لما لا
~~أصل له فجرت اللام هاهنا مجراها في قوله @QB@ وإنه لحب الخير لشديد @QE@
~~العاديات 8 أي وإنه من أجل حب الخير لبخيل وما بمعنى المصدر والكذب منصوب ب
~~تصف والتلخيص لا تقولوا لوصف ألسنتكم الكذب وقرأ ابن أبي عبلة الكذب قال
~~ابن القاسم هو نعت الألسنة وهو جمع كذوب قال المفسرون والمعنى أن تحليلكم
~~وتحريمكم ليس له معنى إلا الكذب والإشارة بقوله @QB@ هذا حلال وهذا حرام
~~@QE@ إلى ما كانوا يحلون ويحرمون @QB@ لتفتروا على الله الكذب @QE@ وذلك
~~أنهم كانوا ينسبون ذلك التحليل والتحريم إلى الله تعالى ويقولون هو أمرنا
~~بهذا
# < <
# | النحل : ( 117 ) متاع قليل ولهم . . . . .
# > > وقوله @QB@ متاع قليل @QE@ أي متاعهم بهذا الذي فعلوه قليل
# @QB@ وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل وما ظلمناهم ولكن
~~كانوا أنفسهم يظلمون ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد
~~ذلك وأصلحوا إن ربك من بعدها لغفور رحيم @QE@
# < <
# | النحل : ( 118 ) وعلى الذين هادوا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل @QE@
~~يعني به PageV04P502 ما ذكر في ( الأنعام 126 ) وهو قوله @QB@ وعلى الذين
~~هادوا حرمنا كل ذي ظفر @QE@ @QB@ وما ظلمناهم @QE@ بتحريمنا ما حر منا
~~عليهم @QB@ ولكن كانوا أنفسهم يظلمون @QE@ بالبغي والمعاصي
# < <
# | النحل : ( 119 ) ثم إن ربك . . . . .
# > > قوله تعال @QB@ ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة @QE@ قد شرحناه
~~في سورة ( النساء 17 ) وشرحنا في ( البقرة 160 ) التوبة والاصلاح وذكرنا
~~معنى قوله @QB@ من بعدها @QE@ آنفا @QB@ إن إبراهيم كان أمة قانتا لله
~~حنيفا ولم يك من المشركين شاكرا لأنعمه اجتباه وهداه إلى صراط مستقيم
~~وآتيناه في الدنيا حسنة وإنه في الآخرة لمن الصالحين @QE@
# < <
# | النحل : ( 120 ) إن إبراهيم كان . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن إبراهيم كان أمة @QE@ قال ابن الأنباري هذا مثل
~~قول العرب فلان رحمة وفلان علامة ونسابه ويقصدون بهذا التأنيث قصد التناهي
~~في المعنى الذي يصفونه والعرب قد توقع الأسماء المبهمة على الجماعة وعلى
~~الواحد كقوله @QB@ فنادته ms1304 الملائكة @QE@ آل عمران 39 وإنما ناداه جبريل
~~وحده وللمفسرين في المراد بالأمة هاهنا ثلاثة أقوال
# أحدها أن الأمة الذي يعلم الخير قاله ابن مسعود والفراء وابن قتيبة
# والثاني أنه المؤمن وحده في زمانه روى هذا المعنى الضحاك عن ابن عباس وبه
~~قال مجاهد
# والثالث أنه الإمام الذي يقتدى به قاله قتادة ومقاتل أو عبيدة وهو في
~~معنى القول الأول فأما القانت فقال ابن مسعود هو المطيع وقد شرحنا القنوت
~~في ( البقرة 116 238 ) وكذلك الحنيف ( البقرة 135 ) PageV04P503
# قوله تعال @QB@ ولم يك @QE@ قال الزجاج أصلها لم يكن وإنما حذفت النون
~~عند سيبويه لكثرة استعمال هذا الحرف وذكر الجلة من البصرين أنها إنما
~~احتملت الحذف لأنه اجتمع فيها كثرة الاستعمال وأنها عبارة عن كل ما يمضي من
~~الأفعال وما يستأنف وأنها قد أشبهت حروف اللين وأنها تكون علامة كما تكون
~~حروف اللين علامة وأنها غنة تخرج من الأنف فلذلك احتملت الحذف
# < <
# | النحل : ( 121 ) شاكرا لأنعمه اجتباه . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ شاكرا لأنعمه @QE@ انتصب بدلا من قوله @QB@ أمة
~~قانتا @QE@ وقد ذكرنا واحد الأنعم آنفا وشرحنا معنى الاجتباء في ( الأنعام
~~87 ) قال مقاتل والمراد بالصراط المستقيم هاهنا الإسلام
# < <
# | النحل : ( 122 ) وآتيناه في الدنيا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وآتيناه في الدنيا حسنة @QE@ فيها ستة أقوال
# أحدها أنه الذكر الحسن قاله ابن عباس والثاني النبوة قاله الحسن
# والثالث لسان صدق قاله مجاهد والرابع اجتماع المل على ولايته فكلهم
~~يتولونه ويرضونه قاله قتادة والخامس أنها الصلاة عليه مقرونة بالصلاة على
~~محمد صلى الله عليه وسلم قاله مقاتل بن حيان والسادس الأولاد الأبرار على
~~الكبر حكاه الثعلبي وباقي الآية مفسر في ( البقرة 130 ) @QB@ ثم أوحينا
~~إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين @QE@
# < <
# | النحل : ( 123 ) ثم أوحينا إليك . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم @QE@ ملته دينه
~~وفيما أمر باتباعه من ذلك قولان
# أحدهما أنه أمر باتباعه في جميع ملته إلا ما أمر بتركه وهذا هو الظاهر
# والثاني اتباعه في التبرؤ من الأوثان والتدين بالإسلام قاله PageV04P504
~~أبو جعفر ms1305 الطبري
# وفي هذه الآية دليل على جواز اتباع المفضول لأن رسولنا أفضل الرسل وإنما
~~أمر باتباعه لسبقه إلى القول بالحق
# @QB@ إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه وإن ربك ليحكم بينهم يوم
~~القيامة فيما كانوا فيه يختلفون @QE@
# < <
# | النحل : ( 124 ) إنما جعل السبت . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إنما جعل السبت @QE@ أي إنما فرض تعظيمه وتحريمه
~~وقرأ الحسن وأبو حيوة إنما جعل بفتح الجيم والعين السبت بنصب التاء @QB@
~~على الذين اختلفوا فيه @QE@ والهاء ترجع إلى السبت
# وفي معنى اختلافهم فيه قولان
# أحدهما أن موسى قال لهم تفرغوا لله في كل سبعة أيام يوما فاعبدوه في يوم
~~الجمعة ولا تعملوا فيه شيئا من صنيعكم فأبوا أن يقبلوا ذلك وقالوا لا نبتغي
~~إلا اليوم الذي فرغ فيه من الخلق وهو يوم السبت فجعل ذلك عليهم وشدد عليهم
~~فيه رواه أبو صالح عن ابن عباس وقال مقاتل لما أمرهم موسى بيوم الجمعة
~~قالوا نتفرغ يوم السبت فان الله لم يخلق فيه شيئا فقال إنما أمرت بيوم
~~الجمعة فقال أحبارهم انتهوا إلى أمر نبيكم فأبوا فذلك اختلافهم فلما رأى
~~موسى حرصهم على السبت أمرهم به فاستحلوا فيه المعاصي وروى سعيد بت جبير عن
~~ابن عباس قال رأى موسى رجلا يحمل قصبا يوم السبت فضرب عنقه وعكفت عليه
~~الطير أربعين صباحا وذكر ابن قتيبة في مختلف الحديث أن الله تعالى بعث موسى
~~بالسبت ونسخ السبت بالمسيح
# والثاني أنه بعضهم استحله وبعضهم حرمه قاله قتادة PageV04P505
# @QB@ ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن إن
~~ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين @QE@
# < <
# | النحل : ( 125 ) ادع إلى سبيل . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ادع إلى سبيل ربك @QE@ قال ابن عباس نزلت مع الآية
~~التي بعدها وسنذكر هناك السبب فأما السبيل فقال مقاتل هو دين الإسلام
# وفي المراد بالحكمة ثلاثة أقوال
# أحدها أنها القرآن رواه أبو صالح عن ابن عباس
# والثاني الفقه قاله الضحاك عن ابن عباس
# والثالث النبوة ذكره الزجاج
# وفي الموعظة الحسنة قولان
# أحدهما مواعظ القرآن قاله أبو ms1306 صالح عن ابن عباس
# والثاني الأدب الجميل الذي يعرفونه قاله الضحاك عن ابن عباس
# قوله تعالى @QB@ وجادلهم @QE@ في المشار إليه قولان
# أحدهما أنهم أهل مكة قاله أبوصالح
# والثاني أهل الكتاب قاله مقاتل
# وفي قوله @QB@ بالتي هي أحسن @QE@ ثلاثة أقوال
# أحدها جادلهم بالقرآن
# والثاني ب لاآله إلا الله روي القولان عن ابن عباس
# والثالث جادلهم غير فظ ولا غليظ وألن لهم جانبك قاله الزجاج وقال بعض
~~علماء التفسير وهذا منسوخ بآية السيف
# قوله تعالى @QB@ إن ربك هو أعلم @QE@ المعنى هو أعلم بالفريقين فهو يأمرك
~~فيهما بما فيه الصلاح PageV04P506
# @QB@ وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين
~~واصبر وما صبرك إلا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون إن الله
~~مع الذين اتقوا والذين هم محسنون @QE@
# < <
# | النحل : ( 126 ) وإن عاقبتم فعاقبوا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به @QE@ في سبب
~~نزولها قولان
# أحدهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أشرف على حمزة فرآه صريعا فلم ير
~~شيئا كان أوجع لقلبه منه فقال والله لأمثلن بسبعين منهم فنزل جبريل والنبي
~~صلى الله عليه وسلم واقف بقوله @QB@ وإن عاقبتم @QE@ إلى أخرها فصبر رسول
~~الله وكفر عن يمينه قاله أبو هريرة وقال ابن عباس رأى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حمزة قد شق بطنه وجدعت أذناه فقال لولا أن تحزن النساء أو تكون
~~سنة بعدي لتركته حتى يبعثه الله من بطون السباع والطير ولأقتلن مكانه سبعين
~~رجلا منهم فنزل قوله @QB@ ادع إلى سبيل ربك @QE@ إلى قوله @QB@ وما صبرك
~~إلا بالله @QE@ وروى الضحاك عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال يومئذ لئن ظفرت بقاتل حمزة لأمثلن به مثلة تتحدث بها العرب وكانت هند
~~وآخرون معها قد مثلوا به فنزلت هذه الآية
# والثاني أنه أصيب من الأنصار يوم أحد أربعة وستون ومن المهاجرين ستة منهم
~~حمزة ومثلوا بقتلاهم فقالت الأنصار لئن أصبنا منهم يوما من الدهر لنزيدن
~~على عدتهم مرتين فنزلت هذه ms1307 الآية قاله أبي بن كعب PageV04P507 وروى أبو
~~صالح عن ابن عباس أن المسلمين قالوا لئن أمكننا الله منهم لنمثلن بالأحياء
~~فضلا عن الأموات فنزلت هذه الآية يقول إن كنتم فاعلين فمثلوا بالأموات كما
~~مثلوا بأمواتكم قال ابن الأنباري وإنما سمى فعل المشركين معاقبة وهم
~~ابتدؤوا بالمثلة ليزدوج اللفظان فيخف على اللسان كقوله @QB@ وجزاء سيئة
~~سيئة مثلها @QE@ الشورى 40 <
# > فصل
# واختلف العلماء هل هذه الآية منسوخة أم لا على قولين
# أحدهما أنها نزلت قبل براءة فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقاتل
~~من قاتله ولا يبدأ بالقتال ثم نسخ ذلك وأمر بالجهاد قاله ابن عباس والضحاك
~~فعلى هذا يكون المعنى @QB@ ولئن صبرتم @QE@ عن القتال ثم نسخ هذا بقوله
~~@QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@ التوبة 5
# والثاني أنها محكمة وإنما نزلت فيمن ظلم ظلامه فلا يحل له أن ينال من
~~ظالمه أكثر مما ناله الظالم منه قاله مجاهد والشعبي والنخعي وابن سيرين
~~والثوري وعلى هذا يكون المعنى ولئن صبرتم عن المثلة لا عن القتال
# < <
# | النحل : ( 127 ) واصبر وما صبرك . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ واصبر وما صبرك إلا بالله @QE@ أي بتوفقيه ومعونته
~~وهذا أمر بالعزيمة
# وفي قوله @QB@ ولا تحزن عليهم @QE@ قولان
# أحدهما على كفار مكة إن لم يسلموا قاله أبو صالح عن ابن عباس
# والثاني ولا تحزن على قتلى أحد فانهم أفضوا إلى رحمة الله ذكره علي بن
~~أحمد النيسابوري PageV04P508
# قوله تعالى @QB@ ولا تك في ضيق @QE@ قرأ الأكثرون بنصب الضاد وقرأ ابن
~~كثير في ضيق بكسر الضاد ها هنا وفي ( النمل 70 ) قال الفراء الضيق بفتح
~~الضاد ما ضاق عنه صدرك والضيق ما يكون في الذي يضيق ويتسع مثل الدار والثوب
~~وأشباه ذلك وقال ابن قتيبة الضيق تخفيف ضيق مثل هين ولين وهو إذا كان على
~~هذا التأويل صفه كأنه قال لا تك في أمر ضيق من مكرهم قال ويقال مكان ضيق
~~وضيق بمعنى واحد كما يقال رطل ورطل وهذا أعجب إلي فأما مكرهم المذكور ها
~~هنا فقال أبوصالح عن ابن عباس فعلهم وعملهم ms1308
# < <
# | النحل : ( 128 ) إن الله مع . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن الله مع الذين اتقوا @QE@ ما نهاهم عنه وأحسنوا
~~فيما أمرهم به بالعون والنصر PageV04P509 سورة بني اسرئيل <
# > فصل في نزولها
# هي مكية في قول الجماعة الا ان بعضهم يقول فيها مدني فروي عن ابن عباس
~~انه قال هي مكية الا ثمان آيات من قوله @QB@ وإن كادوا ليفتنونك @QE@ إلى
~~قوله @QB@ نصيرا @QE@ [ الإسراء 73 - 75 ] هذا قول قتادة وقال مقاتل فيها
~~من المدني @QB@ وقل رب أدخلني مدخل صدق @QE@ الاسراء 80 وقوله @QB@ إن
~~الذين أوتوا العلم من قبله @QE@ الاسراء 107 وقوله @QB@ إن ربك أحاط بالناس
~~@QE@ الاسراء 60 وقوله @QB@ وإن كادوا ليفتنونك @QE@ الاسراء 73 وقوله @QB@
~~وإن كادوا ليستفزونك @QE@ الاسراء 76 وقوله @QB@ ولولا أن ثبتناك @QE@
~~والتي تليها الاسراء 7475 بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | الإسراء : ( 1 ) سبحان الذي أسرى . . . . .
# > > @QB@ سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى
~~الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير @QE@
# قوله تعالى سبحان روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل عن تفسير
~~سبحان الله فقال تنزيه لله عن كل سوء وقد ذكرنا هذا المعنى في البقرة 32
~~PageV05P003 قال الزجاج واسرى بمعنى سير عبده يقال أسريت وسريت اذا سرت
~~ليلا وقد جاءت اللغتان في القرآن قال الله تعالى @QB@ والليل إذا يسر @QE@
~~الفجر 4
# وفي معنى التسبيح هاهنا قولان
# أحدهما ان العرب تسبح عند الامر المعجب فكأن الله تعالى عجب العباد مما
~~أسدى إلى رسوله من النعمة
# والثاني ان يكون خرج مخرج الرد عليهم لأنه لما حدثهم بالاسراء كذبوه
~~فيكون المعنى تنزه الله ان يتخذ رسولا كذابا ولا خلاف ان المراد بعبده
~~هاهنا محمد صلى الله عليه وسلم
# وفي قوله @QB@ من المسجد الحرام @QE@ قولان
# احدهما انه اسري به من نفس المسجد قاله الحسن وقتاده ويسنده حديث مالك بن
~~صعصعة وهو في الصحيحين بينا ان في الحطيم وربما قال بعض الرواة في الحجر
# والثاني انه اسري به من بيت أم هانئ وهو قول اكثر المفسرين PageV05P004
~~فعلى هذا يعني بالمسجد الحرام ms1309 الحرم والحرم كله مسجد ذكره القاضي أبو يعلى
~~وغيره
# فأما المسجد الاقصى فهو بيت المقدس وقيل له الاقصى لبعد المسافة بين
~~المسجدين ومعنى باركنا حوله ان الله اجرى حوله الانهار وانبت الثمار وقيل
~~لأنه مقر الانبياء ومهبط الملائكة
# واختلف العلماء هل دخل بيت المقدس أم لا فروى أبو هريرة انه دخل بيت
~~المقدس وصلى فيه بالانبياء ثم عرج به إلى السماء وقال حذيفة بن اليمان لم
~~يدخل بيت المقدس ولم يصل فيه ولا نزل عن البراق حتى عرج به
# فان قيل ما معنى قوله إلى المسجد الاقصى وأنتم تقولون صعد إلى السماء
# فالجواب ان الاسراء كان إلى هنالك والمعراج كان من هنالك
# وقال ان الحكمة في ذكر ذلك انه لو اخبر بصعوده إلى السماء في بدء الحديث
~~لاشتد انكارهم فلم اخبر ببيت المقدس وبان لهم صدقه فيما اخبرهم به من
~~العلامات الصادقة اخبر بمعراجه
# قوله تعالى @QB@ لنريه من آياتنا @QE@ يعني ما رأى أي تلك الليلة من
~~العجائب التي اخبر بها الناس @QB@ إنه هو السميع @QE@ لمقالة قريش @QB@
~~البصير @QE@ بها وقد ذكرنا في كتابنا المسمى ب الحدائق احاديث المعراج
~~وكرهنا الاطالة هاهنا
# @QB@ وآتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني إسرائيل ألا تتخذوا من دوني
~~وكيلا ذرية من حملنا مع نوح إنه كان عبدا شكورا @QE@ PageV05P005 < <
# | الإسراء : ( 2 ) وآتينا موسى الكتاب . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وآتينا موسى الكتاب @QE@ لما ذكر في الاية الاولى
~~اكرام محمد صلى الله عليه وسلم ذكر في هذه كرامة موسى والكتاب التوراة @QB@
~~وجعلناه هدى لبني إسرائيل @QE@ أي دللناهم به على الهدى @QB@ ألا تتخذوا
~~@QE@ قرأ أبو عمرو يتخذوا بالياء والمعنى هديناهم لئلا يتخذوا وقرأ الباقون
~~بالتاء قال أبو علي وهو على الانصراف إلى الخطاب بعد الغيبة مثل الحمد لله
~~ثم قال اياك نعبد
# قوله تعالى @QB@ وكيلا @QE@ قال مجاهد شريكا وقال الزجاج ربا قال ابن
~~الانباري وانما قيل للرب وكيل لكفايته وقيامه بشأن عباده من اجل ان الوكيل
~~عند الناس قد علم انه يقوم بشؤون اصحابه وتفقد امورهم فكان الرب وكيلا من
~~هذه الجهة لا ms1310 على معنى ارتفاع منزلة الموكل وانحطاط امر الوكيل
# < <
# | الإسراء : ( 3 ) ذرية من حملنا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ذرية من حملنا @QE@ قال مجاهد هو نداء ياذرية من
~~حملنا قال ابن الانباري من قرأ @QB@ ألا تتخذوا @QE@ بالتاء فانه يقول بعد
~~الذرية مضمر حذف اعتمادا على دلالة ما سبق تلخيصه يا ذرية من حملنا مع نوح
~~لا تتخذوا وكيلا ويجوز ان يستغني عن الاضمار بقوله @QB@ إنه كان عبدا شكورا
~~@QE@ لأنه بمعنى اشكروني كشكره ومن قرأ لا يتخذوا بالياء جعل النداء متصلا
~~بالخطاب والذرية تنتصب بالنداء ويجوز نصبها بالاتخاذ على انها مفعول ثان
~~تلخيص الكلام ان لا يتخذوا ذرية من حملنا مع نوح وكيلا قال قتادة الناس
~~كلهم ذرية من انجى الله في تلك السفينة
# قال العلماء ووجه الانعام على الخلق بهذا القول أنهم كانوا في صلب من نجا
# قوله تعالى @QB@ إنه كان عبدا شكورا @QE@ قال سلمان الفارسي كان اذا اكل
~~PageV05P006 قال @QB@ الحمد لله @QE@ واذا شرب قال @QB@ الحمد لله @QE@
~~وقال غيره كان اذا لبس ثوبا قال @QB@ الحمد لله @QE@ فسماه الله عبدا شكورا
# @QB@ وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين ولتعلن
~~علوا كبيرا فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد
~~فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم الكرة عليهم وأمددناكم
~~بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا @QE@
# < <
# | الإسراء : ( 4 ) وقضينا إلى بني . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وقضينا إلى بني إسرائيل @QE@ فيه قولان
# احدهما اخبرناهم رواه الضحاك عن ابن عباس
# والثاني قضينا عليهم رواه العوفي عن ابن عباس وبه قال قتادة فعلى الأول
~~تكون إلى على اصلها ويكون الكتاب التوراة وعلى الثاني تكون إلى بمعنى على
~~ويكون الكتاب الذكر الاول
# قوله تعالى @QB@ لتفسدن في الأرض @QE@ يعني ارض مصر @QB@ مرتين @QE@
~~بالمعاصي ومخالفة التوراة
# وفي من قتلوه من الانبياء في الفساد الاول قولان
# أحدهما زكريا قاله السدي عن اشياخه PageV05P007 والثاني شعيا قاله ابن
~~اسحاق فأما المقتول من الانبياء في الفساد الثاني فهو يحيى بن زكريا قال
~~مقاتل كان بين الفسادين مائتا سنة وعشر سنين فأما ms1311 السبب في قتلهم زكريا
~~فانهم اتهموه بمريم وقالوا منه حملت فهرب منهم فانفتحت له شجرة فدخل فيها
~~وبقي من ردائه هدب فجاءهم الشيطان فدلهم عليه فقطعوا الشجرة بالمنشار وهو
~~فيها وأما السبب في قتلهم شعيا فهو انه قام فيهم برسالة من الله ينهاهم عن
~~المعاصي وقيل هو الذي هرب منهم فدخل في الشجرة حتى قطعوه بالمنشار وان
~~زكريا مات حتف انفه واما السبب في قتلهم يحيى بن زكريا ففيه قولان
# احدهما ان ملكهم اراد نكاح امرأة لا تحل له فنهاه عنها يحيى ثم فيها
~~اربعة أقوال احدها انها ابنة اخيه قال ابن عباس والثاني ابنته قاله عبد
~~الله بن الزبير والثالث انها امرأة أخيه وكان ذلك لا يصلح عندهم قاله
~~الحسين بن علي عليهما السلام والرابع ابنة أمرأته قاله السدي عن اشياخه
~~وذكر ان السبب في ذلك ان ملك بني اسرائيل هوي بنت امرأته فسأل يحيى عن
~~نكاحها فنهاه فحنقت امها على يحيى حين نهاه ان يتزوج ابنتها وعمدت إلى
~~ابنتها فزينتها وارسلتها إلى الملك حين جلس على شرابه وأمرتها ان تسقيه وان
~~تعرض له فان ارادها على نفسها ابت حتى يؤتى برأس يحيى بن زكريا في طست
~~ففعلت ذلك فقال ويحك سليني غير هذا فقالت ما اريد الا هذا فأمر فأتي برأسه
~~والراس يتكلم ويقول لا تحل لك لا تحل لك
# والقول الثاني ان امرأة الملك رأت يحيى عليه السلام وكان قد اعطي حسنا
~~وجمالا فأرادته على نفسه فأبى فقالت لابنتها سلي اباك رأس يحيى فأعطاها
~~PageV05P008 ما سألت قاله الربيع بن انس قال العلماء بالسير ما زال دم يحيى
~~يغلي حتى قتل عليه من بني اسرائيل سبعون الفا فسكن وقيل لم يسكن حتى جاء
~~قاتله فقال انا قتلته فقتل فسكن
# قوله تعالى @QB@ ولتعلن علوا كبيرا @QE@ أي لتعظمن عن الطاعة ولتبغن
# < <
# | الإسراء : ( 5 ) فإذا جاء وعد . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فإذا جاء وعد أولاهما @QE@ أي عقوبة أولى المرتين
~~بعثنا أي ارسلنا عليكم عبادا لنا وفيهم خمسة اقوال
# احدها انهم جالوت وجنوده قاله ms1312 ابن عباس وقتادة والثاني بختنصر قاله سعيد
~~بن المسيب واختاره الفراء والزجاج والثالث العمالقة وكانوا كفارا قاله
~~الحسن والرابع سنحاريب قاله سعيد بن جبير والخامس قوم من اهل فارس قاله
~~مجاهد وقال ابن زيد سلط الله عليهم سابور ذا الأكتاف من ملوك فارس
# قوله تعالى @QB@ أولي بأس شديد @QE@ أي ذوي عدد وقوة في القتال
# وفي قوله @QB@ فجاسوا خلال الديار @QE@ ثلاثة اقوال
# احدها مشوا بين منازلهم قاله ابن أبي طلحة عن ابن عباس وقال مجاهد
~~يتجسسون اخبارهم ولم يكن قتال وقال الزجاج طافوا خلال الديار ينظرون هل بقي
~~أحد لم يقتلوه والجوس طلب الشيء باستقصاء
# والثاني قتلوهم بين بيوتهم قاله الفراء وابو عبيدة PageV05P009
# والثالث عاثوا وافسدوا يقال جاسوا وحاسوا فهم يجوسون ويحوسون اذا فعلوا
~~ذلك قاله ابن قتيبة
# فأما الخلال فهي جمع خلل وهو الانفراج بين الشيئين وقرأ أبو رزين والحسن
~~وابن جبير وابو المتوكل خلل الديار بفتح الخاء واللام من غير الف @QB@ وكان
~~وعدا مفعولا @QE@ أي لا بد من كونه
# < <
# | الإسراء : ( 6 ) ثم رددنا لكم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ثم رددنا لكم الكرة عليهم @QE@ أي اظفرناكم بهم
~~والكرة معناها الرجعة والدولة وذلك حين قتل داود جالوت وعاد ملكهم اليهم
~~وحكى القراء ان رجلا دعى على بختنصر فقتله الله وعاد ملكهم اليهم وقيل غزوا
~~ملك بابل فأخذوا ما كان في يده من المال والأسرى
# قوله تعالى @QB@ وجعلناكم أكثر نفيرا @QE@ أي اكثر عددا وأنصارا منهم قال
~~ابن قتيبة النفير والنافر واحد كما يقال قدير وقادر واصله من ينفر مع الرجل
~~من عشيرته واهل بيته @QB@ إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها فإذا
~~جاء وعد الآخرة ليسوؤوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة وليتبروا
~~ما علوا تتبيرا عسى ربكم أن يرحمكم وإن عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين
~~حصيرا @QE@
# < <
# | الإسراء : ( 7 ) إن أحسنتم أحسنتم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن أحسنتم @QE@ أي وقلنا لكم ان فأطعتم الله احسنتم
~~لأنفسكم أي عاقبة الطاعة لكم وان أسأتم بالفساد والمعاصي فلها وفيه قولان
# أحدهما انه بمعنى فاليها والثاني فعليها
# فاذا جاء ms1313 وعد الاخرة جواب فاذا محذوف تقديره فاذا جاء PageV05P010 وعد
~~عقوبة المرة الاخرة من افسادكم بعثناهم ليسوؤوا وجوهكم وهذا الفساد الثاني
~~هو قتلهم يحيى بن زكريا وقصدهم قتل عيسى فرفع وسلط الله عليهم ملوك فارس
~~والروم فقتلوهم وسبوهم فذلك قوله ليسوؤوا وجوهكم قرأ ابن كثير ونافع وابو
~~عمرو وحفص عن عاصم ليسوؤوا بالياء على الجميع والهمز بين الواوين والإشارة
~~إلى المبعوثين وقرأ ابن عامر وحمزة وابو بكر عن عاصم ليسوء وجوهكم على
~~التوحيد قال أبو علي فيه وجهان احدهما ليسوء الله عز وجل والثاني ليسوء
~~البعث وقرأ الكسائي لنسوء بالنون وذلك راجع إلى الله تعالى
# وفيمن بعث عليهم في المرة الثانية قولان
# أحدهما بختنصر قاله مجاهد وقتادة وكثير من الرواة يأبى هذا القول يقولون
~~كان بين تخريب بختنصر بيت المقدس وبين مولد يحيى بن زكريا زمان طويل
# والثاني انطياخوس الرومي قاله مقاتل ومعنى @QB@ ليسوؤوا وجوهكم @QE@ أي
~~ليدخلوا عليكم الحزن بما يفعلون من قتلكم وسبيكم وخصت المساءاة بالوجوه
~~والمراد اصحاب الوجوه لما يبدو عليها من اثر الحزن والكآبة
# قوله تعالى وليدخلوا المسجد يعني بيت المقدس كما دخلوه في المرة الأولى
~~وليتبروا أي ليدمروا ويخربوا قال الزجاج يقال لكل شيء ينكسر من الزجاج
~~والحديد والذهب تبر ومعنى ما علوا أي ليدمروا في حال علوهم عليكم
# < <
# | الإسراء : ( 8 ) عسى ربكم أن . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ عسى ربكم أن يرحمكم @QE@ هذا مما وعدوا به في
~~التوراة وعسى من الله واجبة فرحمهم الله بعد انتقامه منهم وعمر بلادهم
~~واعاد نعمهم PageV05P011 بعد سبعين سنة وان عدتم إلى معصيتنا عدنا إلى
~~عقوبتكم قال المفسرون ثم إنهم عادوا إلى المعصية نبعث الله عليهم ملوكا من
~~ملوك فارسي والروم قال قتادة ثم كان اخر ذلك أن بعث الله عليهم محمدا صلى
~~الله عليه وسلم فهم في عذاب إلى يوم القيامة فيعطون الجزية عن يد وهم
~~صاغرون
# قوله تعالى @QB@ وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا @QE@ فيه قولان
# احدهما سجنا قاله ابن عباس والضحاك وقتادة وقال مجاهد يحصرون فيها وقال
~~أبو عبيدة وابن قتيبة محبسا وقال ms1314 الزجاج حصيرا حبسا أخذ من قولك حصرت الرجل
~~اذا حبسته فهو محصور وهذا حصيره أي محبسه والحصير المنسوج سمي حصيرا لأنه
~~حصرت طاقاته بعضها مع بعض ويقال للجنب حصير لأن بعض الاضلاع محصور مع بعض
~~وقال ابن الانباري حصيرا بمعنى حاصرة فصرف من حاصرة إلى حصير كما صرف مؤلم
~~إلى أليم
# والثاني فراشا ومهادا قاله الحسن قال أبو عبيدة ويجوز أن تكون جهنم لهم
~~مهادا بمنزلة الحصير والحصير البساط الصغير
# @QB@ إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون
~~الصالحات أن لهم أجرا كبيرا وأن الذين لا يؤمنون بالآخرة أعتدنا لهم عذابا
~~أليما @QE@
# < <
# | الإسراء : ( 9 ) إن هذا القرآن . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم @QE@ قال ابن
~~الانباري التي وصف للجمع والمعنى يهدي إلى الخصال التي هي اقوم الخصال قال
~~المفسرون وهي توحيد الله والايمان به وبرسله والعمل بطاعته ويبشر المؤمنين
~~الذين يعملون الصالحات أن لهم أي بأن لهم اجرا وهو الجنة < <
# | الإسراء : ( 10 ) وأن الذين لا . . . . .
# > > وأن PageV05P012 الذين لا يؤمنون بالآخرة أي ويبشرهم بالعذاب
~~لأعدائهم وذلك أن المؤمنين كانوا في أذى من المشركين فعجل الله لهم البشرى
~~في الدنيا بعقاب الكافرين
# @QB@ ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير وكان الإنسان عجولا @QE@
# < <
# | الإسراء : ( 11 ) ويدع الإنسان بالشر . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ويدع الإنسان بالشر @QE@ وذلك ان الإنسان يدعو في
~~حال الضجر والغضب على نفسه وأهله بما لا يحب ان يستجاب له كما يدعو لنفسه
~~بالخير @QB@ وكان الإنسان عجولا @QE@ يعجل بالدعاء بالشر عند الغضب والضجر
~~عجلته بالدعاء بالخير
# وفي المراد بالإنسان هاهنا ثلاثة اقوال
# أحدها انه اسم جنس يراد به الناس قاله الزجاج وغيره
# والثاني آدم فاكتفى بذكره من ذكر ولده ذكره ابن الأنباري
# والثالث انه النضر بن الحارث حين قال @QB@ فأمطر علينا حجارة من السماء
~~@QE@ الانفال 32 قاله مقاتل وقال سلمان الفارسي أول ما خلق الله من آدم
~~رأسه فجعل ينظر إلى جسده كيف يخلق قال فبقيت رجلاه فقال يا رب عجل فذلك
~~قوله @QB@ وكان الإنسان عجولا @QE@
# @QB@ وجعلنا الليل والنهار ms1315 آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار
~~مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شيء فصلناه
~~تفصيلا @QE@ PageV05P013 < <
# | الإسراء : ( 12 ) وجعلنا الليل والنهار . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وجعلنا الليل والنهار آيتين @QE@ أي علامتين يدلان
~~على قدرة خالقهما فمحونا آية الليل فيه قولان
# أحدهما أن آية الليل القمر ومحوها ما في بعض القمر من الاسوداد والى هذا
~~المعنى ذهب علي عليه السلام وابن عباس في آخرين
# والثاني آية الليل محيت بالظلمة التي جعلت ملازمة لليل فنسب المحو إلى
~~الظلمة اذ كانت تمحو الانوار وتبطلها ذكره ابن الانباري ويروى ان الشمس
~~والقمر كانا في النور والضوء سواء فأرسل الله جبريل فأمر جناحه على وجه
~~القمر وطمس عنه الضوء
# قوله تعالى @QB@ وجعلنا آية النهار @QE@ يعني الشمس مبصرة فيه ثلاثة
~~أقوال
# أحدها منيرة قاله قتادة قال ابن الانباري وانما صلح وصف الاية بالابصار
~~على جهة المجاز كما يقال لعب الدهر ببني فلان
# والثاني ان معنى مبصرة مبصرا بها قاله ابن قتيبة
# والثالث ان معنى مبصرة مبصرة فجرى مفعل مجرى مفعل والمعنى انها تبصر
~~الناس أي تريهم الأشياء قاله ابن الأنباري ومعاني الأقوال تتقارب
# قوله تعالى @QB@ لتبتغوا فضلا من ربكم @QE@ أي لتبصروا كيف تتصرفون في
~~أعمالكم وتطلبون رزقكم بالنهار @QB@ ولتعلموا عدد السنين والحساب @QE@ بمحو
~~آية الليل ولولا ذلك لم يعرف الليل من النهار ولم يتبين العدد وكل شيء أي
~~ما يحتاج اليه @QB@ فصلناه تفصيلا @QE@ بيناه تبينا لا يلتبس معه بغيره
~~PageV05P014 @QB@ وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة
~~كتابا يلقاه منشورا اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا @QE@
# < <
# | الإسراء : ( 13 ) وكل إنسان ألزمناه . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وكل إنسان @QE@ وقرأ ابن أبي عبلة وكل برفع اللام
~~وقرأ ابن مسعود وأبي والحسن ألزمناه طيره بياء ساكنة من غير الف
# وفي الطائر أربعة أقوال
# أحدها شقاوته وسعادته قاله أبو صالح عن ابن عباس قال مجاهد ما من مولود
~~يولد إلا وفي عنقه ورقة مكتوب فيها شقي أو سعيد
# والثاني عمله قاله الفراء وعن الحسن كالقولين
# والثالث انه ms1316 ما يصيبه قاله خصيف وقال أبو عبيدة حظه
# قال ابن قتيبة والمعنى فيما أرى والله اعلم ان لكل امرئ حظا من الخير
~~والشر قد قضاه الله عليه فهو لازم عنقه والعرب تقول لكل ما لزم الانسان قد
~~لزم عنقه وهذا لك علي وفي عنقي حتى اخرج منه وانما قيل للحظ من الخير والشر
~~طائر لقول العرب جرى له الطائر بكذا من الخير وجرى له الطائر بكذا من الشر
~~على طريق الفأل والطيرة فخاطبهم الله بما يستعملون واعلمهم ان ذلك الأمر
~~الذي يجعلونه بالطائر هو الذي يلزمه أعناقهم
# وقال الازهري الأصل في هذا أن الله تعالى لما خلق آدم علم المطيع من
~~ذريته والعاصي فكتب ما علمه منهم اجمعين وقضى سعادة من علمه مطيعا وشقاوة
~~من علمه عاصيا فصار لكل منهم ما هو صائر اليه عند خلقه وانشائه فذلك قوله
~~@QB@ ألزمناه طائره في عنقه @QE@
# والرابع انه ما يتطير من مثله من شيء عمله وذكر العنق عبارة عن اللزوم
~~PageV05P015 له كلزوم القلادة العنق من بين ما يلبس هذا قول الزجاج وقال
~~ابن الانباري الاصل في تسميتهم العمل طائرا انهم كانوا يتطيرون من بعض
~~الاعمال
# قوله تعالى ونخرج له قرأ أبو جعفر ويخرج بياء مضمومة وفتح الراء وقرأ
~~يعقوب وعبد الوارث بالياء مفتوحة وضم الراء وقرأ قتادة وابو المتوكل ويخرج
~~بياء مرفوعة وكسر الراء وقرأ أبو الجوزاء والأعرج وتخرج بتاء مفتوحة ورفع
~~الراء يوم القيامة كتابا وقرأ ابن عباس وعكرمة والضحاك كتاب بالرفع يلقاه
~~وقرأ ابن عامر وابو جعفر يلقاه بضم الياء وتشديد القاف وامال حمزة والكسائي
~~القاف قال المفسرون هذا كتابه الذي فيه ما عمل وكان أبو السوار العدوي اذا
~~قرأ هذه الآية قال نشرتان وطية اما ما حييت يا ابن آدم فصحيفتك منشورة فأمل
~~فيها ما شئت فاذا مت طويت ثم اذا بعثت نشرت
# < <
# | الإسراء : ( 14 ) اقرأ كتابك كفى . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ اقرأ كتابك @QE@ وقرأ أبو جعفر اقرأ بتخفيف الهمزة
~~وفيه اضمار تقديره فيقال له اقرأ كتابك قال الحسن يقرؤه أميا كان ms1317 أو غير
~~أمي ولقد عدل عليك من جعلك حسيب نفسك
# وفي معنى حسيبا ثلاثة اقوال
# احدها محاسبا والثاني شاهدا والثالث كافيا والمعنى ان الانسان يفوض اليه
~~حسابه ليعلم عدل الله بين العباد ويرى وجوب حجة الله عليه واستحقاقه
~~العقوبة ويعلم انه ان دخل الجنة فبفضل الله لا بعمله وان دخل النار فبذنبه
~~قال ابن الانباري وانما قال حسيبا والنفس مؤنثة لأنه يعني بالنفس الشخص أو
~~لأنه لا علامة للتأنيث في لفظ النفس فشبهت PageV05P016 بالسماء والأرض قال
~~تعالى @QB@ السماء منفطر به @QE@ المزمل 18 قال الشاعر % فلا مزنة ودقت
~~ودقها % ولا أرض ابقل ابقالها % @QB@ من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل
~~فإنما يضل عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
~~@QE@
# < <
# | الإسراء : ( 15 ) من اهتدى فإنما . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه @QE@ أي له ثواب اهتدائه
~~وعليه عقاب ضلاله
# قوله تعالى @QB@ ولا تزر وازرة @QE@ أي نفس وازرة وزر اخرى قال ابن عباس
~~ان الوليد بن المغير قال اتبعوني وانا احمل اوزاركم فقال الله تعالى @QB@
~~ولا تزر وازرة وزر أخرى @QE@ قال أبو عبيدة والمعنى ولا تأثم آثمة إثم أخرى
~~قال الزجاج يقال وزر يزر فهو وازر وزرا ووزرا ووزرة ومعناه اثم إثما
# وفي تأويل هذه الآية وجهان
# أحدهما أن الآثم لا يؤخذ بذنب غيره
# والثاني أنه لا ينبغي أن يعمل الإنسان بالإثم لأن غيره عمله كما
~~PageV05P017 قال الكفار @QB@ إنا وجدنا آباءنا على أمة @QE@ الزخرف 22
~~ومعنى حتى نبعث رسولا أي حتى نبين ما به نعذب وما من اجله ندخل الجنة <
# > فصل
# قال القاضي أبو يعلى في هذا دليل على ان معرفة الله لا تجب عقلا وإنما
~~تجب بالشرع وهو بعثة الرسل وانه لو مات الإنسان قبل ذلك لم يقطع عليه
~~بالنار قال وقيل معناه انه لا يعذب في ما طريقه السمع الا بقيام حجة السمع
~~من جهة الرسول ولهذا قالوا لو أسلم بعض اهل الحرب في دار الحرب ولم يسمع
~~بالصلاة والزكاة ونحوها لم يلزمه قضاء شيء منها ms1318 لأنها لم تلزمه إلا بعد
~~قيام حجة السمع والأصل فيه قصة أهل قباء حين استداروا إلى الكعبة ولم
~~يستأنفوا ولو أسلم في دار الإسلام ولم يعلم بفرض الصلاة فالواجب عليه
~~القضاء لأنه قد رأى الناس يصلون في المساجد بأذان وإقامة وذلك دعاء اليها
# @QB@ وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول
~~فدمرناها تدميرا وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح وكفى بربك بذنوب عباده
~~خبيرا بصيرا @QE@
# < <
# | الإسراء : ( 16 ) وإذا أردنا أن . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإذا أردنا أن نهلك قرية @QE@ في سبب ارادته لذلك
~~قولان
# احدهما ما سبق لهم في قضائه من الشقاء والثاني عنادهم الانبياء وتكذيبهم
~~اياهم
# قوله تعالى امرنا مترفيها قرأ الاكثرون أمرنا مخففة على وزن فعلنا وفيها
~~ثلاثة اقوال PageV05P018
# احدها انه من الأمر وفي الكلام اضمار تقديره امرنا مترفيها بالطاعة
~~ففسقوا هذا مذهب سعيد بن جبير قال الزجاج ومثله في الكلام امرتك فعصيتني
~~فقد علم ان المعصية مخالفة الأمر
# والثاني كثرنا يقال أمرت الشيء وآمرته أي كثرته ومنه قولهم مهرة مأمورة
~~أي كثيرة النتاج يقال أمر بنو فلان يأمرون أمرا اذا كثروا هذا قول أبي
~~عبيدة وابن قتيبة
# والثالث ان معنى امرنا امرنا يقال امرت الرجل بمعنى امرته والمعنى سلطنا
~~مترفيها بالإمارة ذكره ابن الانباري وروى خارجة عن نافع أمرنا ممدودة مثل
~~آمنا وكذلك روى حماد بن سلمة عن ابن كثير وهي قراءة ابن عباس وابي الدرداء
~~وابي رزين والحسن والضحاك ويعقوب قال ابن قتيبة وهي اللغة العالية المشهورة
~~ومعناه كثرنا ايضا وروى ابن مجاهد ان أبا عمرو قرأ امرنا مشددة الميم وهي
~~رواية أبان عن عاصم وهي قراءة أبي العالية والنخعي والجحدري قال ابن قتيبة
~~المعنى جعلناهم أمراء وقرأ أبو المتوكل وأبو الجوزاء وابن يعمر أمرنا بفتح
~~الهمزة مكسورة الميم مخففة فأما المترفون فهم المتنعمون الذين قد أبطرتهم
~~النعمة وسعة العيش والمفسرون يقولون هم الجبارون والمسلطون والملوك وانما
~~خص المترفين بالذكر لأنهم الرؤساء ومن عداهم تبع لهم
# قوله تعالى ففسقوا فيها أي تمردوا في ms1319 كفرهم لأن الفسق في الكفر الخروج
~~إلى افحشه وقد شرحنا معنى الفسق في البقرة
# قوله تعالى فحق عليها القول قال مقاتل وجب عليها العذاب وقد ذكرنا معنى
~~التدمير في الاعراف 137 PageV05P019 < <
# | الإسراء : ( 17 ) وكم أهلكنا من . . . . .
# > > قوله تعالى وكم اهلكنا من القرون وهو جمع قرن وقد ذكرنا اختلاف الناس
~~فيه في الانعام 6 وشرحنا معنى الخبير والبصير في البقرة قال مقاتل وهذه
~~الاية تخويف لأهل مكة
# @QB@ من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له
~~جهنم يصلاها مذموما مدحورا ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك
~~كان سعيهم مشكورا @QE@
# < <
# | الإسراء : ( 18 ) من كان يريد . . . . .
# > > قوله تعالى من كان يريد العاجلة يعني من كان يريد بعمله الدنيا فعبر
~~بالنعت عن الاسم عجلنا له فيها ما نشاء من عرض الدنيا وقيل من البسط
~~والتقتير لمن نريد فيه قولان
# أحدهما لمن نريد هلكته قاله أبو اسحاق الفزاري
# والثاني لمن نريد ان نعجل له شيئا وفي هذا ذم لمن اراد بعمله الدنيا
~~وبيان انه لا ينال مع ما يقصده منها الا ما قدر له ثم يدخل النار في الاخرة
~~وقال ابن جرير هذه الاية لمن لا يوقن بالمعاد وقد ذكرنا معنى جنهم في
~~البقرة 206 ومعنى يصلاها في سورة النساء 10 ومعنى مذموما مدحورا في الاعراف
~~18
# < <
# | الإسراء : ( 19 ) ومن أراد الآخرة . . . . .
# > > قوله تعالى ومن اراد الاخرة يعني الجنة وسعى لها سعيها أي عمل لها
~~العمل الذي يصلح لها وانما قال وهو مؤمن لأن الايمان شرط في صحة الاعمال
~~فأولئك كان سعيهم مشكورا أي مقبولا وشكر الله عز وجل لهم ثوابه إياهم
~~وثناؤه عليهم
# @QB@ كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا انظر كيف
~~فضلنا بعضهم على بعض وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا لا تجعل مع الله إلها
~~آخر فتقعد مذموما مخذولا @QE@ PageV05P020
# < <
# | الإسراء : ( 20 ) كلا نمد هؤلاء . . . . .
# > > قوله تعالى كلا نمد هؤلاء قال الزجاج كلا منصوب ب نمد هؤلاء بدل من
~~كل والمعنى ms1320 نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك قال المفسرون كلا نعطي من الدنيا
~~البر والفاجر والعطاء هاهنا الرزق والمحظور الممنوع والمعنى ان الرزق يعم
~~المؤمن والكافر والآخرة للمتقين خاصة < <
# | الإسراء : ( 21 ) انظر كيف فضلنا . . . . .
# > > @QB@ انظر @QE@ يا محمد كيف فضلنا بعضهم على بعض وفيما وفضلوا فيه
~~قولان
# أحدهما الرزق منهم مقل ومنهم مكثر
# والثاني الرزق والعمل فمنهم موفق لعمل صالح ومنهم ممنوع من ذلك
# < <
# | الإسراء : ( 22 ) لا تجعل مع . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ لا تجعل مع الله إلها آخر @QE@ الخطاب للنبي صلى
~~الله عليه وسلم والمعنى عام لجميع المكلفين والمخذول الذي لا ناصر له
~~والخذلان ترك العون قال مقاتل نزلت حين دعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى ملة آبائه
# @QB@ وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك
~~الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما
~~واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا ربكم أعلم
~~بما في نفوسكم إن تكونوا صالحين فإنه كان للأوابين غفورا @QE@
# < <
# | الإسراء : ( 23 ) وقضى ربك ألا . . . . .
# > > قوله تعالى وقضى ربك روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس قال امر ربك ونقل
~~عنه الضحاك انه قال انما هي ووصى ربك فالتصقت احدى PageV05P021 الواوين ب
~~الصاد وكذلك قرأ أبي بن كعب وأبو المتوكل وسعيد ابن جبير ووصى وهذا على
~~خلاف ما انعقد عليه الاجماع فلا يلتفت اليه وقرأ أبو عمران وعاصم الجحدري
~~ومعاذ القارئ وقضاء ربك بقاف وضاد بالمد والهمز والرفع وخفض اسم الرب قال
~~ابن الانباري هذا القضاء من باب الحتم والوجوب لكنه من باب الامر والفرض
~~وأصل القضاء في اللغة قطع الشيء باحكام واتقان قال الشاعر يرثي عمر % قضيت
~~أمورا ثم غادرت بعدها % % بوائق في اكمامها لم تفتق % <
# >
# اراد قطعتها محكما لها
# قوله تعالى وبالوالدين احسانا أي وأمر بالوالدين إحسانا وهوالبر والإكرام
~~وقد ذكرنا هذا في البقرة 83
# قوله تعالى إما يبلغن قرا ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر
~~يبلغن على التوحيد وقرأ ms1321 حمزة والكسائي وخلف يبلغان PageV05P022 على التثنية
~~قال الفراء جعلت يبلغن فعلا لأحدهما وكرت عليهما كلاهما ومن قرا يبلغان
~~فانه ثنى لأن الوالدين قد ذكرا قبل هذا فصار الفعل على عددهما ثم قال
~~أحدهما أو كلاهما على الاستئناف كقوله فعموا وصموا المائدة 71 ثم استأنف
~~فقال كثير منهم
# قوله تعالى فلا تقل لهما اف قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وابو بكر عن
~~عاصم أف بالكسر من غير تنوين وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب والمفضل اف
~~بالفتح من غير تنوين وقرأ نافع وحفص عن عاصم أن بالكسر والتنوين وقرأ أبو
~~الجوزاء وابن يعمر أف بالرفع والتنوين وتشديد الفاء وقرأ معاذ القارئ وعاصم
~~الجحدري وحميد بن قيس أفا مثل تعسا وقرأ أبو عمران الجوني وأبو السماك
~~العدوي أف بالرفع من غير تنوين مع تشديد الفاء وهي رواية الاصمعي عن أبي
~~عمرو وقرأ عكرمة وابو المتوكل وابو رجاء وابو الجوزاء اف باسكان الفاء
~~وتخفيفها قال الاخفش وهذا لأن بعض العرب يقول اف لك على الحكاية والرفع
~~قبيح لأنه لم يجيء بعده لام وقرأ أبو العالية وابو حصين الاسدي افي بتشديد
~~الفاء وياء وروى ابن الانباري ان بعضهم قرأها إف بكسر الهمزة وقال الزجاج
~~فيها سبع لغات الكسر بلا تنوين وبتنوين والضم بلا تنوين وبتنوين والفتح بلا
~~تنوين وبتنوين واللغة السابعة لا تجوز في القراءة أفي بالياء هكذا قال
~~الزجاج وقال ابن الانباري في أف عشرة أوجه أف لك بفتح الفاء وأف بكسرها وأف
~~وأفا لك بالنصب والتنوين على مذهب الدعاء PageV05P023 كما تقول ويلا
~~للكافرين و أف لك بالرفع والتنوين وهو رفع باللام كقوله تعالى ويل للمطففين
~~المطففون 1 وأفه لك بالخفض والتنوين تشبيها بالأصوات كقولك صه ومه وأفهأ لك
~~على مذهب الدعاء ايضا وأفي لك على الإضافة إلى النفس وأف لك بسكون الفاء
~~تشبيها بالأدوات مثل كم وهل وبل وإف لك بكسر الألف وقرأت على شيخنا أبي
~~منصور اللغوي قال وتقول أف منه وأف وأف وأف وأفا وأف و أفي مضاف وأفها وأفا ms1322
~~بالألف ولا تقل أفي بالياء فانه خطأ
# فأما معنى أف ففيه خمسة اقوال
# أحدها انه وسخ الظفر قاله الخليل والثاني وسخ الأذن قاله الاصمعي والثالث
~~قلامة الظفر قاله ثعلب والرابع ان الأف الاحتقار والاستصغار من الأفف
~~والأفف عند العرب القلة ذكره ابن الأنباري والخامس ان الأف ما رفعته من
~~الأرض من عود أو قصبة حكاه ابن فارس اللغوي وقرأت على شيخنا أبي منصور قال
~~معنى الأف النتن والتضجر وأصلها نفخك الشيء يسقط عليك من تراب ورماد
~~وللمكان تريد اماطة الأذى عنه فقيلت لكل مستثقل قال المصنف واما قولهم تف
~~فقد جعلها قوم بمعنى أف فروي عن أبي عبيد أنه قال اصل الأف والتف الوسخ على
~~الأصابع إذا فتلته وحكى ابن الأنباري فرقا قال اللغويون أصل الأف في اللغة
~~وسخ الأذن والتف وسخ الأظفار فاستعملتهما العرب فيما يكره ويستقذر ويضجر
~~فيهه وحكى الزجاج فرقا آخر فقال قد PageV05P024 قيل إن أف وسخ الأظفار
~~والتف الشيء الحقير نحو وسخ الأذن أو الشظية تؤخذ من الأرض ومعنى أف النتن
~~ومعنى الآية لا تقل لهما كلاما تتبرم فيه بهما اذا كبرا وأسنا فينبغي ان
~~تتولى من خدمتهما مثل الذي توليا من القيام بشأنك وخدمتك ولا تنهرهما أي لا
~~تكلمهما ضجرا صائحا في وجوههما وقال عطاء بن أبي رباح لا تنقضي يدك عليهما
~~يقال نهرته انهره نهرا وانتهرته انتهارا بمعنى واحد وقال ابن فارس نهرت
~~الرجل وانتهرته مثل زجرته قال المفسرون وانما نهى عن اذاهما في الكبر وإن
~~كان منهيا عنه على كل حالة لأن حالة الكبر يظهر فيها منهما ما يضجر ويؤذي
~~وتكثر خدمتهما
# قوله تعالى وقل لهما قولا كريما أي لينا لطيفا أحسن ما تجد وقال سعيد بن
~~المسيب قول العبد المذنب للسيد الفظ
# < <
# | الإسراء : ( 24 ) واخفض لهما جناح . . . . .
# > > قوله تعالى واخفض لهما جناح الذل من الرحمة أي ألن لهما جانبك متذللا
~~لهما من رحمتك إياهما وخفض الجناح قد شرحناه في الحجر 88 قال عطاء جناحك
~~يداك فلا ترفعهما على والديك والجمهور يضمون الذال ms1323 من الذل وقرا أبو رزين
~~والحسن وسعيد بن جبير وقتادة وعاصم الجحدري وابن أبي عبلة بكسر الذال قال
~~الفراء الذل ان تتذلل لهما من الذل والذل أن تتذلل ولست بذليل في الخدمة
~~والذل والذلة مصدر الذليل والذل بالكسر مصدر الذلول مثل الدابة والأرض قال
~~ابن الانباري من قرأ الذل بكسر الذال جعله بمعنى الذل بضم الذال والذي عليه
~~كبراء اهل اللغة ان الذل من الرجل الذليل والذل من الدابة الذلول
# قوله تعالى وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا أي مثل رحمتهما إياي في
~~PageV05P025 صغري حتى ربياني وقد ذهب قوم إلى ان هذا الدعاء المطلق نسخ منه
~~الدعاء لأهل الشرك بقوله @QB@ ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا
~~للمشركين @QE@ التوبة 113 وهذا المعنى منقول عن ابن عباس والحسن وعكرمة
~~ومقاتل قال المصنف ولا أرى هذا نسخا عند الفقهاء لأنه عام دخله التخصيص وقد
~~ذكر قريبا مما قلته ابن جرير
# < <
# | الإسراء : ( 25 ) ربكم أعلم بما . . . . .
# > > قوله تعالى ربكم اعلم بما في نفوسكم أي بما تضمرون من البر والعقوق
~~فمن بدرت منه بادرة وهو لا يضمر العقوق غفر له ذلك وهو قوله ان تكونوا
~~صالحين أي طائعين لله وقيل بارين وقيل توابين فانه كان للأوابين غفورا في
~~الأواب عشرة أقوال
# أحدها انه المسلم رواه الضحاك عن ابن عباس
# والثاني انه التواب رواه أبو صالح عن ابن عباس وبه قال مجاهد وسعيد بن
~~جبير والضحاك وابو عبيدة وقال ابن قتيبة هو التائب مرة بعد مرة وقال الزجاج
~~هو التواب المقلع عن جميع ما نهاه الله عنه يقال قد آب يؤوب أوبا اذا رجع
# والثالث انه المسبح رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس
# والرابع انه المطيع لله تعالى رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس
# والخامس انه الذي يذكر ذنبه في الخلاء فيستغفر الله منه قاله عبيد بن
~~عمير
# والسادس انه المقبل إلى الله تعالى بقلبه وعمله قاله الحسن
# والسابع المصلي قاله قتادة
# والثامن هو الذي يصلي بين المغرب والعشاء قاله ابن المنكدر ms1324 PageV05P026
# والتاسع الذي يصلي صلاة الضحى قاله عون العقيلي
# والعاشر انه الذي يذنب سرا ويتوب سرا قاله السدي
# @QB@ وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا إن
~~المبذرين كانوا إخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا وإما تعرضن عنهم
~~ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا @QE@
# < <
# | الإسراء : ( 26 ) وآت ذا القربى . . . . .
# > > قوله تعالى وآت ذا القربى حقه فيه قولان
# احدهما انه قرابة الرجل من قبل أبيه وامه قاله ابن عباس والحسن فعلى هذا
~~في حقهم ثلاثة أقوال احدها ان المراد به برهم وصلتهم والثاني النفقة
~~الواجبة لهم وقت الحاجة والثالث الوصية لهم عند الوفاة
# والثاني انهم قرابة الرسول قال علي بن الحسين عليهما السلام والسدي فعلى
~~هذا يكون حقهم إعطاؤهم من الخمس ويكون الخطاب للولاة
# قوله تعالى والمسكين وابن السبيل قال القاضي أبو يعلى يجوز ان يكون
~~المراد الصدقات الواجبة يعني الزكاة ويجوز ان يكون الحق الذي يلزمه اعطاؤه
~~عند الضرور اليه وقيل حق المسكين من الصدقة وابن السبيل من الضيافة
# قوله تعالى ولا تبذر تبذيرا في التبذير قولان
# أحدهما انه انفاق المال في غير حق قاله ابن مسعود وابن PageV05P027 عباس
~~وقال مجاهد لو انفق الرجل ماله كله في حق ما كان مبذرا ولو انفق مدا في غير
~~حق كان مبذرا قال الزجاج التبذير النفقة في غير طاعة الله وكانت الجاهلية
~~تنحر الابل وتبذر الاموال تطلب بذلك الفخر والسمعة فأمر الله عز وجل
~~بالنفقة في وجهها فيما يقرب منه
# والثاني انه الإسراف المتلف للمال ذكره الماوردي وقال أبو عبيدة المبذر
~~هو المسرف المفسد العائث
# < <
# | الإسراء : ( 27 ) إن المبذرين كانوا . . . . .
# > > قوله تعالى ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين لأنهم يوافقونهم فيما
~~يدعونهم اليه ويشاكلونهم في معصية الله وكان الشيطان لربه كفورا أي جاحدا
~~لنعمه وهذا يتضمن أن المسرف كفور للنعم
# < <
# | الإسراء : ( 28 ) وإما تعرضن عنهم . . . . .
# > > قوله تعالى واما تعرضن عنهم في المشار اليهم اربعة اقوال
# احدها انهم الذين تقدم ذكرهم من الاقارب والمساكين وابناء السبيل قاله
~~الاكثرون فعلى هذا في ms1325 علة هذا الاعراض قولان احدهما الاعسار قاله الجمهور
~~والثاني خوف انفاقهم ذلك في معصية الله قاله ابن زيد وعلى هذا في الرحمة
~~قولان احدهما الرزق قاله الاكثرون والثاني انه الصلاح والتوبة هذا على قول
~~ابن زيد
# والثاني انهم المشركون فالمعنى واما تعرضن عنهم لتكذيبهم قاله سعيد بن
~~جبير فتحتمل اذا الرحمة وجهين احدهما انتظار النصر عليهم والثاني الهداية
~~لهم
# والثالث انهم ناس من مزينة جاؤوا يستحملون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال لا اجد ما أحملكم عليه فبكوا فنزلت هذه الاية قاله عطاء الخراساني
~~PageV05P028 والرابع انها نزلت في خباب وبلال وعمار ومهجع ونحوهم من
~~الفقراء كانوا يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يجد ما يعطيهم
~~فيعرض عنهم ويسكت قاله مقاتل فعلى هذا القول والذي قبله تكون الرحمة بمعنى
~~الرزق
# قوله تعالى فقل لهم قولا ميسورا قال أبو عبيدة لينا هينا وهو من اليسر
~~وللمفسرين فيه ثلاثة أقوال
# احدها انه العدة الحسنة قاله ابن عباس والحسن ومجاهد
# والثاني انه القول الجميل مثل ان يقول رزقنا الله واياك قاله ابن زيد
~~وهذا على ما تقدم من قوله
# والثالث انه المداراة لهم باللسان على قول من قال هم المشركون قاله أبو
~~سليمان الدمشقي وعلى هذا القول تحتمل الآية النسخ
# @QB@ ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما
~~محسورا إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه كان بعباده خبيرا بصيرا ولا
~~تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم إن قتلهم كان خطأ كبيرا @QE@
# < <
# | الإسراء : ( 29 ) ولا تجعل يدك . . . . .
# > > قوله تعالى ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك سبب نزولها ان غلاما جاء
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان امي تسألك كذا وكذا قال ما عندنا
~~اليوم شيء قال فتقول لك اكسني قميصك قال فخلع قميصه فدفعه اليه وجلس في
~~البيت حاسرا فنزلت هذه الاية قاله ابن مسعود وروى جابر PageV05P029 ابن عبد
~~الله نحو هذا فزاد فيه فأذن بلال للصلاة وانتظروه فلم يخرج فشغل قلوب ms1326
~~الصحابة فدخل عليه بعضهم فرأوه عريانا فنزلت هذه الاية والمعنى لا تمسك يدك
~~عن البذل كل الامساك حتى كأنها مقبوضة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط في
~~الاعطاء والنفقة فتقعد ملوما تولم تلوم نفسك ويلومك الناس محسورا قال ابن
~~قتيبة تحسرك العطية وتقطعك كما يحسر السفر البعير فيبقى منقطعا به قال
~~الزجاج المحسور الذي قد بلغ الغاية في التعب والإعياء فالمعنى فتقعد وقد
~~بلغت في الحمل على نفسك وحالك حتى صرت بمنزلة من قد حسر قال القاضي أبو
~~يعلى وهذا الخطاب اريد به غير رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه لم يكن
~~يدخر شيئا لغد وكان يجوع حتى يشد الحجر على بطنه وقد كان كثير من فضلاء
~~الصحابة ينفقون جميع ما يملكون فلم ينههم الله لصحة يقينهم وانما نهى من
~~خيف عليه التحسر على ما خرج من يده فأما من وثق بوعد الله تعالى فهو غير
~~مراد بالاية
# < <
# | الإسراء : ( 30 ) إن ربك يبسط . . . . .
# > > قوله تعالى ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر أي يوسع على من يشاء
~~ويضيق انه كان بعباده خبيرا بصيرا حيث أجرى أرزاقهم على ما علم فيه صلاحهم
# < <
# | الإسراء : ( 31 ) ولا تقتلوا أولادكم . . . . .
# > > قوله تعالى ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق قد فسرناه في الانعام 151
# قوله تعالى كان خطءا كبيرا قرأ نافع وابو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي خطءا
~~مكسورة الخاء ساكنة الطاء مهموزة مقصورة وقرأ ابن كثير وعطاء خطاء مكسورة
~~الخاء ممدودة مهموزة وقرأ ابن عامر خطأ بنصب الخاء والطاء وبالهمز من غير
~~مد وقرأ أبو رزين كذلك إلا PageV05P030 أنه مد وقرأ الحسن وقتادة خطءا بفتح
~~الخاء وسكون الطاء مهموز مقصور وقرأ الزهري وحميد بن قيس خطا بكسر الخاء
~~وتنوين الطاء من غير همز ولا مد قال الفراء الخطء الإثم وقد يكون في معنى
~~خطأ كما قالوا قتب وقتب وحذر وحذر ونجس ونجس والخط والخطاء والخطاء ممدود
~~لغات وقال أبو عبيده خطئت وأخطأت لغتان وقال أبو علي قراءة ابن كثير خطاء
~~يجوز أن تكون مصدر خاطأ ms1327 وان لم يسمع خاطأ ولكن قد جاء ما يدل عليه انشد أبو
~~عبيدة
# الخطء والخطء والخطاء
# وقال الاخفش خطئ يخطأ بمعنى أذنب وليس بمعنى أخطأ لأن اخطأ فيما لم يصنعه
~~عمدا تقول فيما اتيته عمدا خطئت وفيما لم تتعمده أخطأت وقال ابن الانباري
~~الخطء الإثم يقال قد خطئ يخطأ إذا أثم وأخطأ يخطئ إذا فارق الصواب وقد
~~شرحنا هذا في يوسف 91 عند قوله وان كنا لخاطئين
# @QB@ ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا ولا تقتلوا النفس التي
~~حرم الله إلا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في
~~القتل إنه كان منصورا @QE@
# < <
# | الإسراء : ( 32 ) ولا تقربوا الزنى . . . . .
# > > قوله تعالى ولا تقربوا الزنا وقرأ أبو رزين وابو الجوزاء والحسن
~~بالمد قال أبو عبيدة وقد يمد الزنا في كلام اهل نجد قال الفرزدق % أبا حاضر
~~من يزن يعرف زناؤه % % ومن يشرب الخرطوم يصبح مسكرا % <
# > PageV05P031 وقال ايضا % أخضبت فعلك للزناء ولم تكن % % يوم اللقاء
~~لتخضب الأبطالا % <
# >
# وقال اخر % كانت فريضة ما نقول كما % % كان الزناء فريضة الرجم % <
# >
# < <
# | الإسراء : ( 33 ) ولا تقتلوا النفس . . . . .
# > > قوله تعالى ولا تقتلوا النفس التي حرم الله قد ذكرناه في الانعام 151
# قوله تعالى فقد جعلنا قال الزجاج الأجود إدغام الدال مع الجيم والإظهار
~~جيد بالغ إلا أن الجيم من وسط اللسان والدال من طرف اللسان والإدغام جائز
~~لأن حروف وسط اللسان تقرب من حروف طرف اللسان ووليه الذي بينه وبينه قرابة
~~توجب المطالبة بدمه فان لم يكن له ولي فالسلطان وليه
# وللمفسرين في السلطان قولان
# احدهما انه الحجة قاله ابن عباس والثاني انه الوالي والمعنى فقد جعلنا
~~لوليه سلطانا ينصره وينصفه في حقه قاله ابن زيد
# قوله تعالى فلا يسرف في القتل قرأ ابن كثير ونافع وابو عمرو وعاصم فلا
~~يسرف بالياء وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي بالتاء
# وفي المشار اليه في الاية قولان PageV05P032
# احدهما انه ولي المقتول وفي المراد باسرافه خمسة اقوال احدها ان يقتل غير
~~القاتل قاله بن عباس والحسن والثاني أن ms1328 يقتل اثنين بواحد قاله سعيد بن بن
~~جبير والثالث ان يقتل اشرف من الذي قتل قاله ابن زيد والرابع ان يمثل قاله
~~قتادة والخامس ان يتولى هو قتل القاتل دون السلطان ذكره الزجاج
# والثاني ان الإشارة إلى القاتل الأول والمعنى فلا يسرف القاتل بالقتل
~~تعديا وظلما قاله مجاهد
# قوله تعالى انه كان منصورا أي معانا عليه
# وفي هاء الكناية اربعة اقوال
# احدها انها ترجع إلى الولي فالمعنى انه كان منصورا بتمكينه من القود قال
~~قتادة والجمهور
# والثاني انها ترجع إلى المقتول فالمعنى انه كان منصورا بقتل قاتله قاله
~~مجاهد
# والثالث انها ترجع إلى الدم فالمعنى ان دم المقتول كان منصورا أي مطلوبا
~~به
# والرابع انها ترجع إلى القتل ذكر القولين الفراء
# @QB@ ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا
~~بالعهد إن العهد كان مسؤولا وأوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم
~~ذلك خير وأحسن تأويلا ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل
~~أولئك كان عنه مسؤولا @QE@ PageV05P033
# < <
# | الإسراء : ( 34 ) ولا تقربوا مال . . . . .
# > > قوله تعالى ولا تقربوا مال اليتيم قد شرحناه في الانعام 152
# قوله تعالى وأوفوا بالعهد وهو عام فيما بين العبد وبين ربه وفيما بينه
~~وبين الناس قال الزجاج كل ما أمر الله به ونهى عنه فهو من العهد
# قوله تعالى كان مسؤولا قال ابن قتيبة أي مسؤولا عنه
# < <
# | الإسراء : ( 35 ) وأوفوا الكيل إذا . . . . .
# > > قوله تعالى وأوفوا الكيل اذا كلتم أي أتموه ولا تبخسوا منه
# قوله تعالى وزنوا بالقسطاس فيه خمس لغات أحدها قسطاس بضم القاف وسينين
~~وهذه قراءة ابن كثير ونافع وأبي عمرو وأبن عامر وأبي بكر عن عاصم هاهنا وفي
~~الشعراء 182 والثانية كذلك إلا أن القاف مكسورة وهذه قراءة حمزة والكسائي
~~وحفص عن عاصم قال الفراء هما لغتان والثالثة قصطاص بصادين والرابعة قصطاس
~~بصاد قبل الطاء وسين بعدها وهاتان مرويتان عن حمزة والخامسة قسطان بالنون
~~قرأت على شيخنا أبي منصور اللغوي عن ابن دريد قال القسطاس الميزان رومي ms1329
~~معرب ويقال قسطاس و قسطاس
# قوله تعالى ذلك خير أي ذلك الوفاء خير عند الله وأقرب اليه وأحسن تأويلا
~~أي عاقبة في الجزاء
# < <
# | الإسراء : ( 36 ) ولا تقف ما . . . . .
# > > قوله تعالى ولا تقف ما ليس لك به علم قال الفراء أصل تقف من القيافة
~~وهي تتبع الأثر وفيه لغتان قفا يقفو وقاف يقوف واكثر القراء يجعلونها من
~~قفوت فيحرك الفاء إلى الواو ويجزم القاف كما تقول لا تدع وقرأ معاذ القارىء
~~لا تقف مثل تقل والعرب PageV05P034 تقول قفت أثره وقفوت ومثله عاث وعثا
~~وقاع الجمل الناقة وقعاها اذا ركبها قال الزجاج من قرأ باسكان الفاء وضم
~~القاف من قاف يقوف فكأنه مقلوب من قفا يقفو والمعنى واحد تقول قفوت الشيء
~~أقفوه قفوا إذا تبعت أثره وقال ابن قتيبة لا تقف أي لا تتبعه الظنون والحدس
~~وهو من القفاء مأخوذ كأنك تقفوا الأمور أي تكون في أقفائها وأواخرها
~~تتعقبها والقائف الذي يعرف الآثار ويتبعها فكأنه مقلوب عن القافي
# وللمفسرين في المراد به أربعة أقوال
# أحدها لا ترم أحدا بما ليس لك به علم رواه العوفي عن ابن عباس
# والثاني لا تقل رأيت ولم تر ولا سمعت ولم تسمع رواه عثمان بن عطاء عن
~~أبيه ابن عباس وبه قال قتادة
# والثالث لا تشرك بالله شيئا رواه عطاء أيضا عن ابن عباس
# والرابع لا تشهد بالزور قاله محمد بن الحنفية
# قوله تعالى ان السمع والبصر والفؤاد كل أولئك قال الزجاج إنما قال كل ثم
~~قال كان لأن كلا في لفظ الواحد وإنما قال أولئك لغير الناس لأن كل جمع أشرت
~~اليه من الناس وغيرهم من الموات تشير اليه بلفظ أولئك قال جرير % ذم
~~المنازل بعد منزلة اللوى % % والعيش بعد أولئك الأيام % <
# >
# قال المفسرون الإشارة إلى الجوارح المذكورة يسأل العبد يوم القيامة فيما
~~اذا PageV05P035 استعملها وفي هذا زجر عن النظر إلى ما لا يحل والاستماع
~~إلى ما يحرم والعزم على مالا يجوز
# @QB@ ولا تمش في الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا ms1330 كل
~~ذلك كان سيئه عند ربك مكروها ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة ولا تجعل مع
~~الله إلها آخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا @QE@
# < <
# | الإسراء : ( 37 ) ولا تمش في . . . . .
# > > قوله تعالى ولا تمش في الأرض مرحا وقرأ الضحاك وابن يعمر مرحا بكسر
~~الراء قال الأخفش والكسر أجود لأن مرحا اسم الفاعل قال الزجاج وكلاهما في
~~الجودة سواء غير أن المصدر أوكد في الاستعمال تقول جاء زيد ركضا وجاء زيد
~~راكضا ف ركضا أوكد في الاستعمال لأنه يدل على توكيد الفعل وتأويل الاية لا
~~تمش في الأرض مختالا فخورا والمرح الأشر والبطر وقال ابن فارس المرح شدة
~~الفرح
# قوله تعالى إنك لن تخرق الأرض فيه قولان
# أحدهما لن تقطعها إلى آخرها والثاني لن تنفذها وتنقبها قال ابن عباس لن
~~تخرق الأرض بكبرك ولن تبلغ الجبال طولا بعظمتك قال ابن قتيبة والمعنى لا
~~ينبغي للعاجز ان يبذخ ويستكبر
# < <
# | الإسراء : ( 38 ) كل ذلك كان . . . . .
# > > قوله تعالى كل ذلك كان سيئه قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو سيئه منونا
~~غير مضاف على معنى كان خطيئة فعلى هذا يكون قوله كل ذلك إشارة إلى المنهي
~~عنه من المذكور فقط وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي سيئه مضافا مذكرا
~~فتكون لفظة كل يشار بها إلى سائر ما تقدم ذكره وكان أبو عمرو لا يرى هذه
~~القراءة قال الزجاج PageV05P036 وهذا غلط من أبي عمرو لأن في هذه الأقاصيص
~~سيئا وحسنا وذلك أن فيها الامر ببر الوالدين وإيتاء ذي القربى والوفاء
~~بالعهد ونحو ذلك فهذه القراءة أحسن من قراءة من نصب السيئة وكذلك قال أبو
~~عبيدة تدبرت الآيات من قوله تعالى وقضى ربك فوجدت فيها أمورا حسنة وقال أبو
~~علي من قرأ سيئة رأى أن الكلام انقطع عند قوله وأحسن تأويلا وأن قوله ولا
~~تقف لا حسن فيه
# < <
# | الإسراء : ( 39 ) ذلك مما أوحى . . . . .
# > > قوله تعالى ذلك مما أوحى اليك ربك يشير إلى ما تقدم من الفرائض
~~والسنن من الحكمة أي من الأمور المحكمة والأدب الجامع لكل خير ms1331 وقد سبق معنى
~~المدحور الاعراف 18
# أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة إناثا إنكم لتقولون قولا عظيما
# < <
# | الإسراء : ( 40 ) أفأصفاكم ربكم بالبنين . . . . .
# > > قوله تعالى أفأصفاكم ربكم بالبنين قال مقاتل نزلت في مشركي العرب
~~الذين قالوا الملائكة بنات الرحمن وقال أبو عبيدة ومعنى أفأصفاكم اختصكم
~~وقال المفضل أخلصكم وقال الزجاج أختار لكم صفوة الشيء وهذا توبيخ للكفار
~~والمعنى أختار لكم البنين دونه وجعل البنات مشتركة بينكم وبينه فاختصكم
~~بالأعلى وجعل لنفسه الأدون
# @QB@ ولقد صرفنا في هذا القرآن ليذكروا وما يزيدهم إلا نفورا @QE@
# < <
# | الإسراء : ( 41 ) ولقد صرفنا في . . . . .
# > > قوله تعالى ولقد صرفنا معنى التصريف هاهنا التبيين وذلك انه
~~PageV05P037 إنما يصرف القول ليبين وقال ابن قتيبة صرفنا بمعنى وجهنا وهو
~~من قولك صرفت إليك كذا أي عدلت به اليك كذا وشدد للتكثير كما تقول فتحت
~~الأبواب
# قوله تعالى ليذكروا قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر
~~ليذكروا مشدد وقرأ حمزة والكسائي وخلف ليذكروا مخفف وكذلك قرؤوا في الفرقان
~~50 والتذكر الاتعاظ والتدبر وما يزيدهم تصريفنا وتذكيرنا إلا نفورا قال ابن
~~عباس ينفرون من الحق ويتبعون الباطل
# @QB@ قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا
~~سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا تسبح له السماوات السبع والأرض ومن
~~فيهن وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما
~~غفورا @QE@
# < <
# | الإسراء : ( 42 ) قل لو كان . . . . .
# > > قوله تعالى قل لو كان معه آلهة كما يقولون قرأ نافع وأبو عمرو وأبن
~~عامر وحمزة والكسائي وابو بكر عن عاصم تقولون بالتاء وقرأ ابن كثير وحفص عن
~~عاصم يقولون بالياء
# قوله تعالى إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا فيه قولان
# أحدهما لابتغوا سبيلا إلى ممانعته وإزالة ملكه قاله الحسن وسعيد بن جبير
# والثاني لابتغوا سبيلا إلى رضاه لأنهم دونه قاله قتادة
# < <
# | الإسراء : ( 43 ) سبحانه وتعالى عما . . . . .
# > > قوله تعالى عما يقولون قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وأبو
~~بكر وحفص عن عاصم يقولون بالياء وقرأ حمزة والكسائي بالتاء ms1332 PageV05P038
# < <
# | الإسراء : ( 44 ) تسبح له السماوات . . . . .
# > > قوله تعالى تسبح له السموات السبع قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وحفص
~~عن عاصم تسبح بالتاء وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وأبو بكر عن عاصم يسبح
~~بالياء قال الفراء وإنما حسنت الياء هاهنا لأنه عدد قليل وإذا قل العدد من
~~المؤنث والمذكر كانت الياء فيه أحسن من التاء قال عز وجل في المؤنث القليل
~~وقال نسوة يوسف 30 وقال في المذكر فاذا انسلخ الاشهر الحرم التوبه 5 قال
~~العلماء والمراد بهذا التسبيح الدلالة على أنه الخالق القادر
# قوله تعالى وإن من شيء الا يسبح بحمده إن بمعنى ما وهل هذا على إطلاقه أم
~~لا فيه قولان
# أحدهما أنه على إطلاقه فكل شيء يسبحه حتى الثوب والطعام وصرير الباب قاله
~~إبراهيم النخعي
# والثاني انه عام يراد به الخاص ثم فيه ثلاثة أقوال أحدها أنه كل شيء فيه
~~الروح قاله الحسن وقتادة والضحاك والثاني أنه كل ذي روح وكل نام من شجر أو
~~نبات قال عكرمة الشجرة تسبح والأسطوانة لا تسبح وجلس الحسن على طعام فقدموا
~~الخوان فقيل له أيسبح هذا الخوان فقال قد كان يسبح مرة والثالث أنه كل شيء
~~لم يغير عن حاله فاذا تغير انقطع تسبيحه روى خالد بن معدان عن المقدام بن
~~معدي كرب قال إن التراب ليسبح ما لم يبتل فاذا ابتل ترك التسبيح وإن الورقة
~~تسبح ما دامت على الشجرة فاذا سقطت تركت التسبيح وان الثوب ليسبح ما دام
~~جديدا فاذا توسخ ترك التسبيح PageV05P039
# فأما تسبيح الحيوان الناطق فمعلوم وتسبيح الحيوان غير الناطق فجائز ان
~~يكون بصوته وجائز ان يكون بدلالته على صانعه
# وفي تسبيح الجمادات ثلاثة أقوال
# أحدها انه تسبيح لا يعلمه الا الله والثاني أنه خضوعه وخشوعه لله والثالث
~~أنه دلالته على صانعه فيوجب ذلك تسبيح مبصره فان قلنا إنه تسبيح حقيقة كان
~~قوله ولكن لا تفقهون تسبيحهم لجميع الخلق وإن قلنا إنه دلالته على صانعه
~~كان الخطاب للكفار لأنهم لا يستدلون ولا يعتبرون وقد شرحنا معنى الحليم ms1333 و
~~الغفور في البقرة 225
# @QB@ وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا
~~مستورا وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإذا ذكرت ربك في
~~القرآن وحده ولوا على أدبارهم نفورا نحن أعلم بما يستمعون به إذ يستمعون
~~إليك وإذ هم نجوى إذ يقول الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا انظر كيف
~~ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا وقالوا أئذا كنا عظاما ورفاتا
~~أئنا لمبعوثون خلقا جديدا قل كونوا حجارة أو حديدا أو خلقا مما يكبر في
~~صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم أول مرة فسينغضون إليك رؤوسهم
~~ويقولون متى هو قل عسى أن يكون قريبا يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون إن
~~لبثتم إلا قليلا @QE@
# < <
# | الإسراء : ( 45 ) وإذا قرأت القرآن . . . . .
# > > قوله تعالى حجابا مستورا فيه ثلاثة أقوال
# احدها ان الحجاب هو الأكنة على قلوبهم قاله قتادة PageV05P040
# والثاني أنه حجاب يستره فلا ترونه وقيل إنها نزلت في قوم كانوا يؤذون
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قرأ القرآن قال الكلبي وهم أبو سفيان
~~والنضر ابن الحارث وابو جهل وأم جميل امرأة أبي لهب فحجب الله رسوله عن
~~أبصارهم عند قراءة القرآن فكانوا يأتونه ويمرون به ولا يرونه
# والثالث انه منع الله عز وجل إياهم عن أذاه حكاه الزجاج
# وفي معنى مستورا قولان
# أحدهما أنه بمعنى ساتر قال الزجاج وهذا قول أهل اللغة قال الأخفش وقد
~~يكون الفاعل في لفظ المفعول كما تقول إنك مشؤوم علينا وميمون علينا وإنما
~~هو شائم ويامن لأنه من شأمهم ويمنهم
# والثاني أن المعنى حجابا مستورا عنكم لا ترونه ذكره الماوردي وقال ابن
~~الأنباري إذا قيل الحجاب هو الطبع على قلوبهم فهو مستور عن الأبصار فيكون
~~مستورا باقيا على لفظه
# < <
# | الإسراء : ( 46 ) وجعلنا على قلوبهم . . . . .
# > > قوله تعالى وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه قد شرحناه في الأنعام
~~25
# قوله تعالى وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده يعني قلت لا إله إلا الله وأنت
~~تتلو لقرآن ولوا على أدبارهم قال ms1334 أبو عبيدة أي على أعقابهم نفورا وهو جمع
~~نافر بمنزلة قاعد وقعود وجالس وجلوس وقال الزجاج تحتمل مذهبين أحدهما
~~المصدر فيكون المعنى ولوا نافرين نفورا والثاني ان يكون نفورا جمع نافر
# وفي المشار اليهم قولان أحدهما أنهم الشياطين قاله ابن عباس والثاني انهم
~~المشركون وهذا مذهب ابن زيد
# < <
# | الإسراء : ( 47 ) نحن أعلم بما . . . . .
# > > قوله تعالى نحن أعلم بما يستمعون به قال المفسرون أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم PageV05P041 عليا عليه السلام ان يتخذ طعاما ويدعو إليه
~~أشراف قريش من المشركين ففعل ذلك ودخل عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقرأ عليهم القرآن ودعاهم إلى التوحيد وكانوا يستمعون ويقولون فيما بينهم
~~هو ساحر هو مسحور فنزلت هذه الآية نحن أعلم بما يستمعون به أي يستمعونه
~~والباء زائدة إذ يستمعون إليك وإذ هم نجوى قال أبو عبيدة هي مصدر من ناجيت
~~واسم منها فوصف القوم بها والعرب تفعل ذلك كقولهم انما هو عذاب وأنتم غم
~~فجاءت في موضع متناجين وقال الزجاج والمعنى وإذ هم ذوو نجوى وكانوا يستمعون
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقولون بينهم هو ساحر وهو مسحور وما أشبه
~~ذلك من القول
# قوله تعالى إذ يقول الظالمون يعني أولئك المشركون إن تتبعون أي ما تتبعون
~~الا رجلا مسحورا وفيه ثلاثة أقوال
# أحدها أنه الذي سحر فذهب بعقله قاله أبو صالح نع ابن عباس
# والثاني مخدوعا مغرورا قاله مجاهد
# والثالث له سحر أي رئة وكل دابة أو طائر أو بشر يأكل فهو مسحور ومسحر لأن
~~له سحرا قال لبيد % فان تسألينا فيم نحن فاننا % % عصافير من هذا الأنام
~~المسحر % <
# >
# وقال امرؤ القيس % أرانا مرصدين لأمر غيب % % ونسحر بالطعام وبالشراب % <
# > PageV05P042 أي نغذى لأن أهل السماء لا يأكلون فأراد أن يكون ملكا فعلى
~~هذا يكون المعنى إن تتبعون إلا رجلا له سحر خلقه الله كخلقكم وليس بملك
~~وهذا قول أبي عبيدة
# قال ابن قتيبة والقول قول مجاهد أي مخدوعا لأن السحر حيلة وخديعة ومعنى
~~قول لبيد المسحر المعلل وقول ms1335 امرئ القيس ونسحر أي نعلل وكأنا نخدع والناس
~~يقولون سحرتني بكلامك أي خدعتني ويدل عليه قوله انظر كيف ضربوا لك الأمثال
~~لانهم لو أرادوا رجلا ذا رئة لم يكن في ذلك مثل ضربوه فلما أرادوا مخدوعا
~~كأنه بالخديعة سحر كان مثلا ضربوه وكأنهم ذهبوا إلى ان قوما يعلمونه
~~ويخدعونه < <
# | الإسراء : ( 48 ) انظر كيف ضربوا . . . . .
# > > قال المفسرون ومعنى ضربوا لك الأمثال بينوا لك الأشباه حتى شبهوك
~~بالساحر والشاعر والمجنون فضلوا عن الحق فلا يستطيعون سبيلا فيه ثلاثة
~~اقوال
# أحدها لا يجدون سبيلا إلى تصحيح ما يعيبونك به
# والثاني لا يستطيعون سبيلا إلى الهدى لأنا طبعنا على قلوبهم
# والثالث لا يأتون سبيل الحق لثقله عليهم ومثله قولهم لا أستطيع أن انظر
~~إلى فلان يعنون أنا مبغض له فنظري إليه يثقل ذكرهن ابن الأنباري
# < <
# | الإسراء : ( 49 ) وقالوا أئذا كنا . . . . .
# > > قوله تعالى أئذا كنا عظاما قرأ ابن كثير أيذا بهمزة ثم يأتي بياء
~~ساكنة من غير مد أينا مثله وكذلك في كل القرآن وكذلك روى قالون عن نافع الا
~~ان نافعا كان لا يستفهم في أينا كان يجعل الثاني PageV05P043 خبرا في كل
~~القرآن وكذلك مذهب الكسائي غير أنه يهمز الأولى همزتين وقرأ عاصم وحمزة
~~بهمزتين في الحرفين جميعا وقرأ ابن عامر إذا كنا بغير استفهام بهمزة واحدة
~~آئنا بهمزتين يمد بينهما مدة
# قوله تعالى ورفاتا فيه قولان
# أحدهما أنه التراب ولا واحد له فهو بمنزلة الدقاق والحطام قاله الفراء
~~وهو مذهب مجاهد
# والثاني أنه العظام مالم تتحطم والرفات الحطام قاله أبو عبيدة وقال
~~الزجاج الرفات التراب والرفات كل شيء حطم وكسر وخلقا جديدا في معنى مجددا
# < <
# | الإسراء : ( 51 ) أو خلقا مما . . . . .
# > > قوله تعالى أو خلقا مما يكبر في صدوركم فيه ثلاثة أقوال
# أحدها أنه الموت قاله ابن عمر وابن عباس والحسن والاكثرون
# والثاني انه السماء والأرض والجبال قاله مجاهد
# والثالث انه ما يكبر في صدوركم من كل ما استعظموه من خلق الله تعالى قاله
~~قتادة
# فان قيل كيف قيل لهم كونوا حجارة أو حديدا ms1336 وهم لا يقدرون على ذلك فعنه
~~جوابان
# أحدهما إن قدرتم على تغير حالاتكم فكونوا حجارة أو اشد منها فانا نميتكم
~~وننفذ أحكامنا فيكم ومثل هذا قولك للرجل اصعد إلى السماء فاني لاحقك
# والثاني تصوروا أنفسكم حجارة أو اصلب منها فانا سنبيدكم قال الاحوص
~~PageV05P044 % إذا كنت عزهاة عن اللهو والصبى % % فكن حجرا من يابس الصخر
~~جلمدا %
# معناه فتصور نفسك حجرا وهؤلاء قوم اعترفوا ان الله خالقهم وجحدوا البعث
~~فأعلموا ان الذي ابتدأ خلقهم هو الذي يحييهم
# قوله تعالى فسينغضون إليك رؤوسهم قال قتادة يحر كونها تكذيبا واستهزاء
~~قال الفراء يقال أنغض رأسه إذا حركه إلى فوق وإلى أسفل وقال ابن قتيبة
~~المعنى يحر كونها كما يحرك الآيس من الشيء والمستبعد له رأسه يقال نغضت سنه
~~إذا تحركت
# قوله تعالى ويقولون متى هو يعنون البعث قل عسى ان يكون قريبا أي هو قريب
~~< <
# | الإسراء : ( 52 ) يوم يدعوكم فتستجيبون . . . . .
# > > ثم بين متى يكون فقال يوم يدعوكم يعني من القبور بالنداء الذي يسمعكم
~~وهو النفخة الأخيرة فتستجيبون أي تجيبون قال مقاتل يقوم إسرافيل على صخرة
~~بيت المقدس يدعو أهل القبور في قرن فيقول أيتها العظام البالية وأيتها
~~اللحوم المتمزقة وأيتها الشعور المتفرقة وأيتها العروق المتقطعة اخرجوا إلى
~~فصل القضاء لتجزوا بأعمالكم فيسمعون الصوت فيسعون اليه
# وفي معنى بحمده اربعة أقوال
# أحدها بأمره قاله ابن عباس وابن جريج وابن زيد
# والثاني يخرجون من القبور وهم يقولون سبحانك وبحمدك قاله سعيد بن جبير
~~PageV05P045 والثالث ان معنى بحمده بمعرفته وطاعته قاله قتادة قال الزجاج
~~تستجيبون مقرين انه خالقكم
# والرابع تجيبون بحمد الله لا بحمد أنفسكم ذكره الماوردي
# قوله تعالى وتظنون إن لبثتم إلا قليلا في هذا الظن قولان
# أحدهما انه بمعنى اليقين
# والثاني انه على اصله وأين يظنون أنهم لبثوا قليلا فيه ثلاثة أقوال أحدها
~~بين النفختين ومقداره أربعون سنة ينقطع في ذلك العذاب عنهم فيرون لبثهم في
~~زمان الراحة قليلا رواه أبو صالح عن ابن عباس والثاني في الدنيا لعلمهم
~~بطول اللبث في الآخرة قاله الحسن ms1337 والثالث في القبور قاله مقاتل فعلى هذا
~~انما قصر اللبث في القبور عندهم لأنهم خرجوا إلى ما هو أعظم عذابا من عذاب
~~القبور وقد ذهب بعض المفسرين إلى أن هذه الآية خطاب للمؤمنين لأنهم يجيبون
~~المنادي وهم يحمدون الله على إحسانه اليهم ويستقلون مدة اللبث في القبور
~~لأنهم كانوا غير معذبين
# @QB@ وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن إن الشيطان ينزغ بينهم إن الشيطان
~~كان للإنسان عدوا مبينا @QE@
# < <
# | الإسراء : ( 53 ) وقل لعبادي يقولوا . . . . .
# > > قوله تعالى وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن في سبب نزولها قولان
# أحدهما أن المشركين كانوا يؤذون أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة
~~بالقول والفعل فشكوا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية
~~قاله أبو صالح عن ابن عباس
# والثاني أن رجلا من الكفار شتم عمر بن الخطاب فهم به عمر رضي الله عنه
~~PageV05P046 فنزلت هذه الاية قاله مقاتل والمعنى وقل لعبادي المؤمنين
~~يقولوا الكلمة التي هي احسن واختلفوا فيمن تقال له هذه الكلمة على قولين
# أحدهما أنهم المشركون قال الحسن تقول له يهديك الله وما ذكرنا من سبب
~~نزول الآية يؤيد هذا القول وذهب بعضهم إلى انهم امروا بهذه الآية بتحسين
~~خطاب المشركين قبل الأمر بقتالهم ثم نسخت هذه الآية بآية السيف
# والثاني أنهم المسلمون قاله ابن جرير والمعنى وقل لعبادي يقول بعضهم لبعض
~~التي هي أحسن من المحاورة والمخاطبة وقد روى مبارك عن الحسن قال التي هي
~~أحسن أن يقول له مثل قوله ولكن يقول له يرحمك الله ويغفر الله لك قال
~~الأخفش وقوله يقولوا مثل قوله يقيموا الصلاة وقد شرحنا ذلك في سورة إبراهيم
~~31
# قوله تعالى إن الشيطان ينزع بينهم أي يفسد ما بينهم والعدو المبين الظاهر
~~العداوة
# @QB@ ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم أو إن يشأ يعذبكم وما أرسلناك عليهم
~~وكيلا @QE@
# < <
# | الإسراء : ( 54 ) ربكم أعلم بكم . . . . .
# > > قوله تعالى ربكم أعلم بكم فيمن خوطب بهذا قولان
# أحدهما أنهم المؤمنون ثم في معنى الكلام قولان أحدهما إن يشأ يرحمكم ms1338
~~فينجيكم من أهل مكة وإن يشأ يعذبكم فيسلطهم عليكم رواه أبو صالح عن ابن
~~عباس والثاني إن يشأ يرحمكم بالتوبة أو يعذبكم بالإقامة على الذنوب قاله
~~الحسن PageV05P047 والثاني انهم المشركون ثم في معنى الكلام قولان أحدهما
~~ان يشأ يرحكم فيهديكم للإيمان أو إن يشأ يعذبكم فيميتكم على الكفر قاله
~~مقاتل والثاني انه لما نزل القحط بالمشركين فقالوا ربنا اكشف عنا العذاب
~~إنا مؤمنون الدخان 12 قال الله تعالى ربكم أعلم بكم من الذي يؤمن ومن الذي
~~لا يؤمن إن يشأ يرحمكم فيكشف القحط عنكم أو إن يشأ يعذبكم فيتركه عليكم
~~ذكره أبو سليمان الدمشقي قال ابن الأنباري و أو هاهنا دخلت لسعة الأمرين
~~عند الله تعالى وأنه لا يرد عنهما فكانت ملحقة ب أو المبيحة في قولهم جالس
~~الحسن أو ابن سيرين يعنون قد وسعنا لك الأمر
# قوله تعالى وما أرسلناك عليهم وكيلا فيه ثلاثة أقوال
# أحدها كفيلا تؤخذ بهم قاله أبو صالح عن ابن عباس والثاني حافظا وربا قاله
~~الفراء والثالث كفيلا بهدايتهم وقادرا على إصلاح قلوبهم ذكره ابن الأنباري
~~وذهب بعض المفسرين إلى أن هذا منسوخ بآية السيف
# @QB@ وربك أعلم بمن في السماوات والأرض ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض
~~وآتينا داود زبورا @QE@
# < <
# | الإسراء : ( 55 ) وربك أعلم بمن . . . . .
# > > قوله تعالى وربك أعلم بمن في السموات والأرض لأنه خالقهم فهدى من شاء
~~وأضل من شاء وكذلك فضل بعض النبيين على بعض وذلك عن حكمة منه وعلم فخلق آدم
~~بيده ورفع إدريس وجعل الذرية لنوح واتخذ إبراهيم خليلا وموسى كليما وجعل
~~عيسى روحا وأعطى سليمان ملكا جسيما ورفع محمدا صلى الله عليه وسلم فوق
~~السموات وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ويجوز أن يكون المفضلون أصحاب
~~الكتب لأنه ختم الكلام بقوله وآتينا داود زبورا وقد شرحنا معنى الزبور في
~~سورة النساء 163 PageV05P048
# @QB@ قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا
~~أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون
~~عذابه ms1339 إن عذاب ربك كان محذورا @QE@
# < <
# | الإسراء : ( 56 ) قل ادعوا الذين . . . . .
# > > قوله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه في سبب نزولها قولان
# احدهما أن نفرا من العرب كانوا يعبدون نفرا من الجن فأسلم الجن والنفر من
~~العرب لا يشعرون فنزلت هذه الآية والتي بعدها روي عن ابن مسعود والثاني أن
~~المشركين كانوا يعبدون الملائكة ويقولون هي تشفع لنا
# عند الله فلما ابتلوا بالقحط سبع سنين قيل لهم ادعوا الذين زعمتم قاله
~~مقاتل والمعنى قل ادعوا الذين زعمتم انهم آلهة فلا يملكون كشف الضر عنكم
~~ولا تحويلا له إلى غيركم
# < <
# | الإسراء : ( 57 ) أولئك الذين يدعون . . . . .
# > > قوله تعالى أولئك الذين يدعون في المشار إليهم ب أولئك ثلاثة أقوال
# أحدها أنهم الجن الذين أسلموا والثاني الملائكة وقد سبق بيان PageV05P049
~~القولين والثالث أنهم المسيح وعزير والملائكة والشمس والقمر قاله ابن عباس
~~وفي معنى يدعون قولان
# أحدهما يعبدون أي يدعونهم آلهة وهذا قول الأكثرين
# والثاني أنه بمعنى يتضرعون إلى الله في طلب الوسيلة وعلى هذا يكون قوله
~~يدعون راجعا إلى أولئك ويكون قوله يبتغون تماما للكلام وعلى القول الأول
~~يكون يدعون راجعا إلى المشركين ويكون قوله يبتغون وصفا ل أولئك مستأنفا
~~وقرأ ابن مسعود وابن عباس وأبو عبد الرحمن تدعون بالتاء قال ابن الأبناري
~~فعلى هذا الفعل مردود إلى قوله فلا يملكون كشف الضر عنكم ومن قرأ يدعون
~~بالياء قال العرب تنصرف من الخطاب إلى الغيبة إذا أمن اللبس ومعنى يدعون
~~يدعونهم ألهة وقد فسرنا معنى الوسيلة في المائدة 35
# وفي قوله أيهم أقرب قولان ذكرهما الزجاج
# أحدهما أن يكون أيهم مرفوعا بالابتداء وخبره أقرب ويكون المعنى يطلبون
~~اليه فيتوسلون إلى الله به
# والثاني أن يكون أيهم أقرب بدلا من الواو في يبتغون فيكون المعنى يبتغي
~~أيهم هو أقرب الوسيلة إلى الله أي يتقرب اليه بالعمل الصالح
# @QB@ وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة أو معذبوها عذابا
~~شديدا كان ذلك في الكتاب مسطورا @QE@
# < <
# | الإسراء : ( 58 ) وإن من قرية . . . . .
# > > قوله تعالى وإن من قرية ms1340 إلا نحن مهلكوها إن بمعنى ما والقرية الصالحة
~~هلاكها بالموت والعاصية بالعذاب والكتاب اللوح المحفوظ والمسطور المكتوب
# PageV05P050 @QB@ وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون
~~وآتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالآيات إلا تخويفا @QE@
# < <
# | الإسراء : ( 59 ) وما منعنا أن . . . . .
# > > قوله تعالى وما منعنا أن نرسل بالآيات سبب نزولها فيه قولان
# أحدهما ان أهل مكة سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجعل لهم الصفا
~~ذهبا وأن ينحي عنهم الجبال فيزرعوا فقيل له إن شئت أن تستأني بهم لعلنا
~~نجتبي منهم وإن شئت نؤتيهم الذي سألوا فان كفروا أهلكوا كما أهلك من كان
~~قبلهم قال لا بل أستأني بهم فنزلت هذه الآية رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس
# والثاني قد ذكرناه عن الزبير في قوله ولو أن قرآنا سيرت به الجبال الرعد
~~31 ومعنى الآية وما منعنا إرسال الآيات التي سألوها الا تكذيب الأولين يعني
~~أن هؤلاء سألوا الآيات التي استوجب بتكذيبها الأولون العذاب فلم يرسلها
~~لئلا يكذب بها هؤلاء فيهلكوا كما هلك اولئك وسنة الله في الأمم أنهم إذا
~~سألوا الآيات ثم كذبوا بها عذبهم
# قوله تعالى وآتينا ثمود الناقة مبصرة قال ابن قتيبة أي بينة يريد مبصرا
~~بها قال ابن الأنباري ويجوز أن تكون مبصرة ويصلح أن يكون المعنى مبصر
~~مشاهدوها فنسب اليها فعل غيرها تجوزا كما يقال لا أرينك هاهنا فأدخل حرف
~~النهي على غير المنهي عنه اذ المعنى لا تحضر هاهنا حتى PageV05P051 إذا جئت
~~لم أرك فيه ومن قرأ مبصرة بفتح الميم والصاد فمعناه المبالغة في وصف الناقة
~~بالتبيان كقولهم الولد مجبنة
# قوله تعالى فظلموا بها قال ابن عباس فجحدوا بها وقال الأخفش بها كان
~~ظلمهم
# قوله تعالى وما نرسل بالآيات إلا تخويفا أي نخوف العباد ليتعظوا
# وللمفسرين في المراد بهذه الآيات أربعة أقوال
# أحدها أنها الموت الذريع قاله الحسن والثاني معجزات الرسل جعلها الله
~~تعالى تخويفا للمكذبين والثالث آيات الانتقام تخويفا من المعاصي والرابع
~~تقلب أحوال الإنسان من صغر إلى ms1341 شباب ثم إلى كهولة ثم إلى مشيب ليعتبر بتقلب
~~أحواله فيخاف عاقبة أمره ذكر هذه الأقوال الثلاثة الماوردي ونسب القول
~~الأخير منها إلى إمامنا أحمد رضي الله عنه
# @QB@ وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا
~~فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغيانا
~~كبيرا @QE@
# < <
# | الإسراء : ( 60 ) وإذ قلنا لك . . . . .
# > > قوله تعالى وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس فيه ثلاثة أقوال
# أحدها أحاط علمه بالناس قاله أبو صالح عن ابن عباس وبه قال الربيع ابن
~~انس وقال مقاتل أحاط علمه بالناس يعني أهل مكة أن يفتحها لرسوله صلى الله
~~عليه وسلم PageV05P052 والثاني أحاطت قدرته بالناس فهم في قبضته قاله مجاهد
# والثالث حال بينك وبين الناس أن يقتلوك لتبلغ رسالته قاله الحسن وقتادة
# قوله تعالى وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس في هذه الرؤيا
~~قولان
# أحدهما أنها رؤيا عين وهي ما رأى ليلة أسري به من العجائب والآيات روى
~~عكرمة عن ابن عباس قال هي رؤيا عين رآها ليلة أسري به وإلى هذا المعنى ذهب
~~الحسن وسعيد بن جبير ومجاهد وعكرمة ومسروق والنخعي وقتادة وأبو مالك وأبو
~~صالح وابن جريج وابن زيد في آخرين فعلى هذا يكون معنى الفتنة الاختبار فان
~~قوما آمنوا بما قال وقوما كفروا قال ابن الأنباري المختار في هذه الرؤية أن
~~تكون يقظة ولا فرق بين أن يقول القائل رأيت فلانا رؤية ورأيته رؤيا إلا أن
~~الرؤية يقل استعمالها في المنام والرؤيا يكثر استعمالها في المنام ويجوز كل
~~واحد منهما في المعنيين
# والثاني أنها رؤيا منام ثم فيها قولان أحدهما ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم PageV05P053 كان قد أرى انه يدخل مكة هو وأصحابه وهو يومئذ بالمدينة
~~فعجل قبل الأجل فرده المشركون فقال أناس قد رد وكان حدثنا أنه سيدخلها فكان
~~رجوعهم فتنتهم رواه العوفي عن ابن عباس وهذا لا ينافي حديث المعراج لأن هذا
~~كان بالمدينة والمعراج كان بمكة قال أبو سليمان الدمشقي وإنما ms1342 ذكره ابن
~~عباس على وجه الزيادة في الإخبار لنا أن المشركين بمكة افتتنوا برؤيا عينه
~~والمنافقين بالمدينة افتتنوا برؤيا نومه والثاني أنه أري بني أمية على
~~المنابر فساءه ذلك فقيل له إنها الدنيا يعطونها فسري عنه فالفتنة هاهنا
~~البلاء رواه علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب وإن كان مثل هذا لا يصح
~~ولكن قد ذكره عامة المفسرين
# وروى ابن الأنباري أن سعيد بن المسيب قال رآى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قوما على منابر فشق ذلك عليه وفيه نزل والشجرة الملعونة في القرآن قال
~~ومعنى قوله إلا فتنة للناس إلا بلاء للناس قال ابن الأنباري فمن ذهب إلى أن
~~الشجرة رجال رآهم النبي صلى الله عليه وسلم في منامه يصعدون على المنابر
~~احتج بأن الشجرة يكنى بها عن المرأة لتأنيثها وعن الجماعة لاجتماع أغصانها
~~قالوا ووقعت اللعنة بهؤلاء الذين كنى عنهم بالشجرة قال المفسرون وفي الآية
~~تقديم وتأخير تقديره وما جعلنا الرؤيا والشجرة إلا فتنة للناس
# وفي هذه الشجرة ثلاثة أقوال
# احدها أنها شجرة الزقوم رواه عكرمة عن ابن عباس وبه قال PageV05P054
~~مجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة ومسروق والنخعي والجمهور وقال مقاتل لما ذكر
~~الله تعالى شجرة الزقوم قال أبو جهل يا معشر قريش ان محمدا يخوفكم بشجرة
~~الزقوم ألستم تعلمون ان النار تحرق الشجر ومحمد يزعم ان النار تنبت الشجر
~~فهل تدرون ما الزقوم فقال عبدالله بن الزبعرى إن الزقوم بلسان بربر التمر
~~والزبد فقال أبو جهل يا جارية ابغينا تمرا وزبدا فجاءته به فقال لمن حوله
~~تزقموا من هذا الذي يخوفكم به محمد فأنزل الله تعالى ونخوفهم فما يزيدهم
~~الا طغيانا كبيرا قال ابن قتيبة كانت فتنتهم بالرؤيا قولهم كيف يذهب إلى
~~بيت المقدس ويرجع في ليلة وبالشجرة قولهم كيف يكون في النار شجرة
# وللعلماء في معنى الملعونة ثلاثة اقوال احدها المذمومة قاله ابن عباس
~~والثاني الملعون آكلها ذكره الزجاج وقال ان لم يكن في القرآن ذكر لعنها
~~ففيه لعن أكليها قال والعرب تقول ms1343 لكل طعام مكروه وضار ملعون فأما قوله في
~~القرآن فالمعنى التي ذكرت في القرآن وهي مذكورة في قوله إن شجرة الزقوم
~~طعام الأثيم الدخان 4344 والثالث أن معنى الملعونة المبعدة عن منازل اهل
~~الفضل ذكره ابن الانباري PageV05P055 والقول الثاني ان الشجرة الملعونة هي
~~التي تلتوي على الشجر يعني الكشوثى وهذا مروي عن ابن عباس ايضا
# والثالث ان الشجرة كناية عن الرجال على ما ذكرنا عن سعيد بن المسيب
# قوله تعالى ونخوفهم قال ابن الأنباري مفعول نخوفهم محذوف تقديره ونخوفهم
~~العذاب فما يزيدهم أي فما يزيدهم التخويف إلا طغيانا وقد ذكرنا معنى
~~الطغيان في البقرة 15 وذكرنا هناك تفسير قوله @QB@ وإذ قلنا للملائكة
~~اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس @QE@ البقرة 34
# @QB@ وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس قال أأسجد لمن خلقت
~~طينا قال أرأيتك هذا الذي كرمت علي لئن أخرتن إلى يوم القيامة لأحتنكن
~~ذريته إلا قليلا قال اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفورا
~~واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الأموال
~~والأولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا إن عبادي ليس لك عليهم سلطان
~~وكفى بربك وكيلا @QE@
# < <
# | الإسراء : ( 61 ) وإذ قلنا للملائكة . . . . .
# > > قوله تعالى آسجد قرأه الكوفيون بهمزتين وقرأه الباقون بهمزة مطولة
~~وهذا استفهام انكار يعني به لم أكن لأفعل
# قوله تعالى لمن خلقت طينا قال الزجاج طينا منصوب على وجهين PageV05P056
~~أحدهما التمييز المعنى لمن خلقته من طين والثاني على الحال المعنى أنشأته
~~في حال كونه من طين < <
# | الإسراء : ( 62 ) قال أرأيتك هذا . . . . .
# > > ولفظ قال أرأيتك جاء هاهنا بغير حرف عطف لأن المعنى قال آسجد لمن
~~خلقت طينا وأرأيتك وهي في معنى أخبرني والكاف ذكرت في المخاطبة توكيدا
~~والجواب محذوف والمعنى أخبرني عن هذا الذي كرمت علي لم كرمته علي وقد
~~خلقتني من نار وخلقته من طين فحذف هذا لأن في الكلام دليلا عليه
# قوله تعالى لئن أخرتن إلى يوم القيامة قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمر
~~أخرتني بياء في الوصل وقف ms1344 أبن كثير بالياء وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة
~~والكسائي بغير ياء في وصل ولا في وقف
# قوله تعالى لأحتنكن ذريته فيه ثلاثة أقوال
# أحدها لأستولين عليهم قاله ابن عباس والفراء والثاني لأضلنهم قاله ابن
~~زيد والثالث لأستأصلنهم يقال احتنك الجراد ما على الأرض إذا أكله واحتنك
~~فلان ما عند فلان من العلم إذا استقصاه فالمعنى لأقودنهم كيف شئت هذا قول
~~ابن قتيبة
# فان قيل من أين علم الغيب فقد اجبنا عنه في سورة النساء 119
# قوله تعالى إلا قليلا قال ابن عباس هم أولياء الله الذين عصمهم
# < <
# | الإسراء : ( 63 ) قال اذهب فمن . . . . .
# > > قوله تعالى قال اذهب هذا اللفظ يتضمن إنظاره فمن تبعك أي تبع أمرك
~~منهم يعني ذرية آدم والموفور الموفر قال ابن قتيبة يقال وفرت ماله عليه
~~ووفرته بالتخفيف والتشديد PageV05P057 < <
# | الإسراء : ( 64 ) واستفزز من استطعت . . . . .
# > > قوله تعالى واستفزز من استطعت منهم قال ابن قتيبة استخف ومنه تقول
~~استفزني فلان
# وفي المراد بصوته قولان أحدهما انه كل داع دعا إلى معصية الله قاله ابن
~~عباس والثاني انه الغناء والمزامير قاله مجاهد
# قوله تعالى وأجلب عليهم أي صح بخيلك ورجلك واحثثهم عليهم بالإغراء يقال
~~أجلب القوم وجلبوا إذا صاحوا وقال الزجاج المعنى اجمع عليهم كل ما تقدر
~~عليه من مكايدك فعلى هذا تكون الباء زائدة قال ابن قتيبة والرجل الرجالة
~~يقال راجل ورجل مثل تاجر وتجر وصاحب وصحب قال ابن عباس كل خيل تسير في
~~معصية الله وكل رجل يسير في معصية الله وقال قتادة ان له خيلا ورجلا من
~~الجن والانس وروى حفص عن عاصم بخيلك ورجلك بكسر الجيم وهي قراءة ابن عباس
~~وابي رزين وأبي عبد الرحمن السلمي قال أبو زيد يقال رجل رجل للراجل ويقال
~~جاءنا حافيا رجلا وقرأ ابن السميفع والجحدري بخيلك ورجالك برفع الراء
~~وتشديد الجيم مفتوحة وبألف بعدها وقرأ أبو المتوكل وأبو الجوزاء وعكرمة ور
~~جالك بكسر الراء وتخفيف الجيم مع ألف
# قوله تعالى وشاركهم في الأموال فيه اربعة أقوال
# أحدها انها ما كانوا يحرمونه ms1345 من انعامهم رواه عطية عن ابن عباس
~~PageV05P058 والثاني ألاموال التي اصيبت من حرام قاله مجاهد والثالث التي
~~انفقوها في معاصي الله قال الحسن والرابع ما كانوا يذبحون لألهتهم قاله
~~الضحاك
# فأما مشاركته إياهم في الأولاد ففيها أربعة أقوال
# أحدها أنهم أولاد الزنا رواه عطية عن ابن عباس وبه قال سعيد بن جبير
~~ومجاهد والضحاك
# والثاني الموؤودة من أولادهم رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس
# والثالث انه تسمية اولادهم عبيدا لأوثانهم كعبد شمس وعبد العزى وعبد مناف
~~رواه أبو صالح عن ابن عباس
# والرابع ما مجسوا وهودوا ونصروا وصبغوا من أولادهم غير صبغة الإسلام قاله
~~الحسن وقتادة
# قوله تعالى وعدهم قد ذكرناه في قوله يعدهم ويمنيهم إلى آخر الآية النساء
~~120 وهذه الآية لفظها لفظ الأمر ومعناها التهديد ومثلها في الكلام أن تقول
~~للإنسان أجهد جهدك فسترى ما ينزل بك قال الزجاج اذا تقدم الأمر نهي عما
~~يؤمر به فمعناه التهديد والوعيد تقول للرجل لا تدخلن هذه الدار فاذا حاول
~~ان يدخلها قلت ادخلها وانت رجل فلست تأمره بدخولها ولكنك توعده وتهدده
~~ومثله اعملوا ما شئتم فصلت 40 وقد نهوا ان يعملوا بالمعاصي وقال ابن
~~الانباري هذا أمر معناه التهديد تقديره إن فعلت هذا عاقبناك وعذبناك فنقل
~~إلى لفظ الأمر عن الشرط كقوله فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر الكهف 29
# < <
# | الإسراء : ( 65 ) إن عبادي ليس . . . . .
# > > قوله تعالى ان عبادي ليس لك عليهم سلطان قد شرحناه في الحجر 42
~~PageV05P059
# قوله تعالى وكفى بربك وكيلا قال الزجاج كفى به وكيلا لأوليائه يعصمهم من
~~القبول من إبليس
# @QB@ ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله إنه كان بكم
~~رحيما وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر
~~أعرضتم وكان الإنسان كفورا أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر أو يرسل عليكم
~~حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا أم أمنتم أن يعيدكم فيه تارة أخرى فيرسل عليكم
~~قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا ms1346 تجدوا لكم علينا به تبيعا ولقد
~~كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على
~~كثير ممن خلقنا تفضيلا @QE@
# < <
# | الإسراء : ( 66 ) ربكم الذي يزجي . . . . .
# > > قوله تعالى ربكم الذي يزجي لكم الفلك أي يسيرها قال الزجاج يقال زجيت
~~الشيء أي قدمته
# قوله تعالى @QB@ لتبتغوا من فضله @QE@ أي في طلب التجارة
# وفي من ثلاثة أقوال
# أحدها أنها زائدة والثاني أنها للتبعيض والثالث أن المفعول محذوف
~~والتقدير لتبتغوا من فضله الرزق والخير ذكرهن ابن الأنباري
# قوله تعالى إنه كان بكم رحيما هذا الخطاب خاص للمؤمنين < <
# | الإسراء : ( 67 ) وإذا مسكم الضر . . . . .
# > > ثم خاطب المشركين فقال وإذا مسكم الضر في البحر يعني خوف الغرق ضل
~~PageV05P060 من تدعون أي يضل من يدعون من الآلهة إلا الله تعالى ويقال ضل
~~بمعنى غاب يقال ضل الماء في اللبن إذا غاب والمعنى أنكم أخلصتم الدعاء لله
~~ونسيتم الأنداد وقرأ مجاهد وأبو المتوكل ضل من يدعون بالياء فلما نجاكم إلى
~~البر اعرضتم عن الإيمان والإخلاص وكان الإنسان يعني الكافر كفورا بنعمة ربه
~~< <
# | الإسراء : ( 68 ) أفأمنتم أن يخسف . . . . .
# > > أفأمنتم إذا خرجتم من البحر أن يخسف بكم قرأ ابن كثير وأبو عمرو نخسف
~~بكم أو نرسل أن نعيدكم فنرسل فنغرقكم بالنون في الكل وقرأ نافع وعاصم وابن
~~عامر وحمزة والكسائي بالياء في الكل ومعنى نخسف بكم جانب البر أي نغيبكم
~~ونذهبكم في ناحية البر والمعنى إن حكمي نافذ في البر نفوذه في البحر أو
~~نرسل عليكم حاصبا فيه ثلاثة أقوال
# أحدها أن الحاصب حجارة من السماء قاله قتادة
# والثاني أنه الريح العاصف تحصب قاله أبو عبيدة وأنشد للفرزدق % مستقبلين
~~شمال الريح تضربهم % % بحاصب كنديف القطن منثور % وقال ابن قتيبة الحاصب
~~الريح سميت بذلك لأنها تحصب أي ترمي بالحصباء وهي الحصى الصغار وقال ابن
~~الأنباري قال اللغويون الحاصب الريح التي فيها الحصى وإنما قال في الريح
~~حاصبا ولم يقل حاصبة لأنه وصف لزم الريح ولم يكن لها مذكر تنتقل إليه في
~~حال فكان بمنزلة قولهم حائض للمرأة حين لم يقل ms1347 رجل حائض قال وفيه جواب آخر
~~PageV05P061 وهو أن نعت الريح عري من علامة التأنيث فأشبهت بذلك أسماء
~~المذكر كما قالوا السماء أمطر والأرض أنبت
# والثالث أن الحاصب التراب الذي فيه حصباء قاله الزجاج
# قوله تعالى ثم لاتجدوا لكم وكيلا أي مانعا وناصرا
# < <
# | الإسراء : ( 69 ) أم أمنتم أن . . . . .
# > > قوله تعالى أم أمنتم أن يعيدكم فيه أي في البحر تارة أخرى أي مرة
~~أخرى والجمع تارات فيرسل عليكم قاصفا من الريح قال أبو عبيدة هي التي تقصف
~~كل شيء قال ابن قتيبة القاصف الريح التي تقصف الشجر أي تكسره
# قوله تعالى فيغرقكم وقرأ أبو المتوكل وأبو جعفر وشيبة ورويس فتغرقكم
~~بالتاء وسكون الغين وتخفيف الراء وقرا أبو الجوزاء وأيوب فيغرقكم بالياء
~~وفتح الغين وتشديدها وقرأ أبو رجاء مثله إلا انه بالتاء بما كفرتم أي
~~بكفركم حيث نجوتم في المرة الأولى ثم لاتجدوا لكم علينا به تبيعا قال ابن
~~قتيبة أي من يتبع بدمائكم أي يطالبنا قال عبدالله ابن عمرو رضي الله عنهما
~~ريح العذاب أربع اثنتان في البر واثنتان ف البحر فاللتان في البر الصرصر
~~والعقيم واللتان في البحر العاصف والقاصف
# < <
# | الإسراء : ( 70 ) ولقد كرمنا بني . . . . .
# > > قوله تعالى ولقد كرمنا بني آدم أي فضلناهم قال أبو عبيدة وكرمنا اشد
~~مبالغة من أكرمنا
# وللمفسرين فيما فضلوا به أحد عشر قولا
# أحدها أنهم فضلوا على سائر الخلق غير طائفة من الملائكة جبريل وميكائيك
~~وإسرافيل وملك الموت وأشباههم قاله أبو صالح عن ابن عباس PageV05P062 فعلى
~~هذا يكون المراد المؤمنين منهم ويكون تفضيلهم بالإيمان والثاني أن سائر
~~الحيوان يأكل بفيه إلا ابن آدم فانه يأكل بيده رواه ميمون بن مهران عن ابن
~~عباس وقال بعض المفسرين المراد بهذا التفضيل أكلهم بأيديهم ونظافة ما
~~يقتاتونه اذ الجن يقتاتون العظام والروث والثالث فضلوا بالعقل روي عن ابن
~~عباس والرابع بالنطق والتمييز قاله الضحاك والخامس بتعديل القامة وامتدادها
~~قاله عطاء والسادس بأن جعل محمدا صلى الله عليه وسلم منهم قاله محمد بن كعب
~~والسابع فضلوا بالمطاعم واللذات في الدنيا ms1348 قاله زيد بن أسلم والثامن بحسن
~~الصورة قاله يمان والتاسع بتسليطهم على غيرهم من الخلق وتسخير سائر الخلق
~~لهم قاله محمد بن جرير والعاشر بالأمر والنهي ذكره الماوردي والحادي عشر
~~بأن جعلت اللحى للرجال والذوائب للنساء ذكره الثعلبي
# فان قيل كيف أطلق ذكر الكرامة على الكل وفيهم الكافر المهان
# فالجواب من وجهين احدهما أنه عامل الكل معاملة المكرم بالنعم الوافرة
~~والثاني انه لما كان فيهم من هو بهذه الصفة أجرى الصفة على جماعتهم كقوله
~~كنتم خيرة أمة أخرجت للناس آل عمران 110
# قوله تعالى وحملناهم في البر على أكباد رطبة وهي الإبل والخيل والبغال
~~والحمير و في البحر على أعواد يابسة وهي السفن ورزقناهم من الطيبات فيه
~~قولان
# أحدهما الحلال والثاني المستطاب في الذوق
# قوله تعالى وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا فيه قولان
# أحدهما انه على لفظه وأنهم لم يفضلوا على سائر المخلوقات وقد ذكرنا
~~PageV05P063 عن ابن عباس انهم فضلوا على سائر الخلق غير طائفة من الملائكة
~~وقال غيره بل الملائكة أفضل
# والثاني أن معناه وفضلناهم على جميع من خلقنا والعرب تضع الأكثر والكثير
~~في موضع الجمع كقوله يلقون السمع وأكثرهم كاذبون الشعراء 223 وقد روى أبو
~~هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال المؤمن أكرم على الله عز
~~وجل من الملائكة الذين عنده
# @QB@ يوم ندعوا كل أناس بإمامهم فمن أوتي كتابه بيمينه فأولئك يقرؤون
~~كتابهم ولا يظلمون فتيلا ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل
~~سبيلا @QE@
# < <
# | الإسراء : ( 71 ) يوم ندعوا كل . . . . .
# > > قوله تعالى يوم ندعو قال الزجاج هو منصوب على معنى اذكر يوم ندعو كل
~~اناس بامامهم والمراد به يوم القيامة وقرا الحسن البصري يوم يدعو بالياء كل
~~بالنصب وقرأ أبو عمران الجوني يوم يدعى بياء مرفوعة وفتح العين وبعدها ألف
~~كل بالرفع
# وفي المراد بامامهم أربعة أقوال
# أحدها أنه رئيسهم قاله أبو صالح عن بن عباس وروى عنه سعيد بن جبير أنه
~~قال إمام هدى أو إمام ضلالة PageV05P064 والثاني عملهم رواه ms1349 عطية عن ابن
~~عباس وبه قال الحسن وأبوالعالية
# والثالث نبيهم قاله أنس بن مالك وسعيد بن جبير وقتادة ومجاهد في رواية
# والرابع كتابهم قاله عكرمة ومجاهد في رواية ثم فيه قولان أحدهما انه
~~كتابهم الذي فيه أعمالهم قاله قتادة ومقاتل والثاني كتابهم الذي أنزل عليهم
~~قاله الضحاك وابن زيد فعلى القول الأول يقال يا متبعي موسى يا متبعي عيسى
~~يا متبعي محمد ويقال يا متبعي رؤساء الضلالة وعلى الثاني يا من عمل كذا
~~وكذا وعلى الثالث يا أمة موسى يا امة عيسى يا أمة محمد وعلى الرابع يا أهل
~~التوراة يا أهل الإنجيل يا أهل القرآن أو يا صاحب الكتاب الذي فيه عمل كذا
~~وكذا
# قوله تعالى فأولئك يقرؤون كتابهم معناها يقرؤون حسناتهم لأنهم أخذوا
~~كتبهم بأيمانهم
# قوله تعالى ولا يظلمون فتيلا أي لا ينقصون من ثوابهم بقدر الفتيل وقد
~~بيناه في سورة النساء 49
# < <
# | الإسراء : ( 72 ) ومن كان في . . . . .
# > > قوله تعالى ومن كان في هذه اعمى قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر أعمى
~~فهو في الآخرة أعمى مفتوحتي الميم وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم
~~بكسر الميمين وقرأ أبو عمرو في هذه أعمى بكسر الميم فهو في الأخرة أعمى
~~بفتحها
# وفي المشار اليها ب هذه قولان
# أحدهما أنها الدنيا قاله مجاهد ثم في معنى الكلام خمسة أقوال أحدها
~~PageV05P065 من كان في الدنيا أعمى عن معرفة قدرة الله في خلق الأشياء فهو
~~عما وصف له في الآخرة أعمى رواه الضحاك عن ابن عباس والثاني من كان في
~~الدنيا أعمى بالكفر فهو في الآخرة أعمى لأنه في الدنيا تقبل توبته وفي
~~الآخرة لا تقبل قاله الحسن والثالث من عمي عن آيات الله في الدنيا فهو عن
~~الذي غيب عنه من أمور الآخرة أشد عمى والرابع من عمي عن نعم الله التي
~~بينها في قوله ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر إلى قوله تفضيلا فهو في
~~الآخرة أعمى عن رشاده وصلاحه ذكرهما ابن الأنباري والخامس من كان فيها أعمى
~~عن ms1350 الحجة فهو في الآخرة أعمى عن الجنة قاله أبو بكر الوراق
# والثاني أنها النعم ثم في الكلام قولان أحدهما من كان أعمى عن النعم التي
~~ترى وتشاهد فهو في الآخرة التي لم تر أعمى رواه عكرمة عن ابن عباس والثاني
~~من كان أعمى عن معرفة حق الله في هذه النعم المذكورة في قوله ولقد كرمنا
~~بني آدم ولم يؤد شكرها فهو فيما بينه وبين الله مما يتقرب به اليه أعمى
~~وأضل سبيلا قاله السدي قال أبو علي الفارسي ومعنى قوله في الآخرة أعمى أي
~~أشد عمى لأنه كان في الدنيا يمكنه الخروج عن عماه بالاستدلال ولا سبيل له
~~في الآخرة إلى الخروج من عماه وقيل معنى العمى في الآخرة أنه لا يهتدي إلى
~~طريق الثواب وهذا كله من عمى القلب
# فان قيل لم قال فهو في الآخرة أعمى ولم يقل أشد عمى لأن العمى خلقة
~~بمنزلة الحمرة والزرقة والعرب تقول ما أشد سواد زيد وما أبين زرقة عمرو
~~وقلما يقولون ما أسود زيدا وما أزرق عمرا
# فالجواب أن المراد بهذا العمى عمى القلب وذلك يتزايد ويحدث منه
~~PageV05P066 شيء بعد شيء فيخاف الخلق اللازمة التي لا تزيد نحو عمى العين
~~والبياض والحمرة ذكره ابن الأنباري
# @QB@ وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك لتفتري علينا غيره وإذا
~~لاتخذوك خليلا ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا إذا لأذقناك
~~ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا وإن كادوا ليستفزونك من
~~الأرض ليخرجوك منها وإذا لا يلبثون خلافك إلا قليلا سنة من قد أرسلنا قبلك
~~من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا @QE@
# < <
# | الإسراء : ( 73 ) وإن كادوا ليفتنونك . . . . .
# > > قوله تعالى وان كادوا ليفتنونك في سبب نزولها أربعة أقوال
# أحدها أن وفد ثقيف أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا متعنا
~~باللات سنة وحرم وادينا كما حرمت مكة فأبى ذلك فأقبلوا يكثرون مسألتهم
~~وقالوا إنا نحب أن تعرف العرب فضلنا عليهم فان خشيت أن يقول العرب أعطيتهم
~~مالم تعطنا فقل الله ms1351 أمرني بذلك فأمسك رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهم
~~وداخلهم الطمع فنزلت هذه الآية رواه عطاء عن ابن عباس وروى عطية عن ابن
~~عباس أنهم قالوا أجلنا سنة ثم نسلم ونكسر أصنامنا فهم أن يؤجلهم فنزلت هذه
~~الآية
# والثاني أن المشركين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم لا نكف عنك إلا بأن
~~تلم بآلهتنا ولو بأطراف أصابعك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما علي
~~لو فعلت والله يعلم إني لكاره فنزلت هذه الآية قاله سعيد بن جبير وهذا باطل
~~PageV05P067 لا يجوز ان يظن برسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ما ذكرنا عن
~~عطية من أنه هم أن ينظرهم سنة وكل ذلك محال في حقه وفي حق الصحابة أنهم
~~رووا عنه
# والثالث أن قريشا خلوا برسول الله ليلة إلى الصباح يكلمونه ويفخمونه
~~ويقولون أنت سيدنا وابن سيدنا وما زالوا به حتى كاد يقاربهم في بعض ما
~~يريدون ثم عصمه الله من ذلك ونزلت هذه الآية قاله قتادة
# والرابع أنهم قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم اطرد عنك سقاط الناس
~~ومواليهم وهؤلاء الذين رائحتهم رائحة الضأن وذلك أنهم كانوا يلبسون الصوف
~~حتى نجالسك ونسمع منك فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يفعل ما يستدعي
~~به إسلامهم فنزلت هذه الآيات حكاه الزجاج قال ومعنى الكلام كادوا يفتنونك
~~ودخلت إن واللام للتوكيد قال المفسرون وإنما قال ليفتنونك لأن في إعطائهم
~~ما سألوا مخالفة لحكم القرآن
# قوله تعالى لتفتري أي لتختلق علينا غيره وهو قولهم قل الله أمرني بذلك
~~وإذا لو فعلت ذلك لاتخذوك خليلا أي والوك وصافوك
# < <
# | الإسراء : ( 74 ) ولولا أن ثبتناك . . . . .
# > > قوله تعالى ولولا أن ثبتناك على الحق لعصمتنا إياك لقد كدت تركن
~~اليهم أي هممت وقاربت أن تميل إلى مرادهم شيئا قليلا قال ابن عباس وذلك حين
~~سكت عن جوابهم والله أعلم بنيته وقال ابن الأنباري الفعل في الظاهر للنبي
~~صلى الله عليه وسلم وفي الباطن للمشركين وتقديره لقد كادوا يركنونك اليهم
~~وينسبون إليك كما ms1352 يقول الرجل للرجل كدت تقتل نفسك اليوم يريد كدت تفعل فعلا
~~يقتلك غيرك من اجله فهذا من المجاز والاتساع وشبيه PageV05P068 بهذا قوله
~~فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون البقرة 132 وقول القائل لا أرينك في هذا الموضع
# < <
# | الإسراء : ( 75 ) إذا لأذقناك ضعف . . . . .
# > > قوله تعالى إذا لأذقناك المعنى لو فعلت ذلك الشيء القليل لأذقناك ضعف
~~الحياة أي ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب الممات ومثله قول الشاعر % نبئت أن
~~النار بعدك أوقدت % % واستب بعدك يا كليب المجلس % <
# >
# أي أهل المجلس وقال ابن عباس ضعف عذاب الدنيا والآخرة وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم معصوما ولكنه تخويف لأمته لئلا يركن أحد من المؤمنين إلى
~~أحد من المشركين في شيء من أحكام الله وشرائعه
# < <
# | الإسراء : ( 76 ) وإن كادوا ليستفزونك . . . . .
# > > قوله تعالى وان كادوا ليستفزونك من الأرض في سبب نزولها قولان
# أحدهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة حسدته اليهود
~~على مقامه بالمدينة وكرهوا قربه فأتوه فقالوا يا محمد أنبي أنت قال نعم
~~قالوا فوالله لقد علمت ما هذه بأرض الأنبياء وان أرض الأنبياء الشام فان
~~كنت نبيا فائت الشام فنزلت هذه الآية قاله أبو صالح عن ابن عباس وقال سعيد
~~بن جبير هم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يشخص عن المدينة فنزلت هذه
~~الآية PageV05P069 وقال عبد الرحمن بن غنم لما قالت له اليهود هذا صدق ما
~~قالوا وغزا غزوة تبوك لا يريد إلا الشام فلما بلغ تبوك نزلت هذه الاية
# والثاني أنهم المشركون أهل مكة هموا باخراج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من مكة فأمره الله بالخروج وأنزل هذه الآية إخبارا عما هموا به قاله الحسن
~~ومجاهد وقال قتادة هم أهل مكة باخراجه من مكة ولو فعلوا ذلك ما نرظروا ولكن
~~الله كفهم عن اخراجه حتى أمره بالخروج وقيل ما لبثوا حتى بعث الله عليهم
~~القتل ببدر فعلى القول الأول المشار اليهم والأرض المدينة وعلى الثاني هم
~~المشركون والأرض مكة وقد ذكرنا معنى الاستفزاز آنفا الاسراء 64 ms1353 وقيل المراد
~~به هاهنا القتل ليخرجوه من الأرض كلها روي عن الحسن
# قوله تعالى وإذا لا يلبثون خلفك قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وأبو بكر
~~عن عاصم خلفك وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم خلافك قال الأخفش
~~خلافك في معنى خلفك والمعنى لا يلبثون بعد خروجك الا قليلا أي لو أخرجوك
~~لاستأصلناهم بعد خروجك بقليل وقد جازاهم الله على ما هموا به فقتل صناديد
~~المشركين ببدر وقتل من اليهود بني قريظة وأجلى النضير وقال ابن الأنباري
~~معنى الكلام لا يلبثون PageV05P070 على خلافك ومخالفتك فسقط حرف الخفض وقرأ
~~أبو رزين وأبو المتوكل خلافك بضم الخاء وتشديد اللام ورفع الفاء
# < <
# | الإسراء : ( 77 ) سنة من قد . . . . .
# > > قوله تعالى سنة من قد أرسلنا قال الفراء نصب السنة على العذاب المضمر
~~أي يعذبون كسنتنا فيمن أرسلنا وقال الأخفش المعنى سنها سنة وقال الزجاج
~~النصب بمعنى لا يلبثون وتأويله إنا سننا هذه السنة فيمن أرسلنا قبلك أنهم
~~اذا اخرجوا نبيهم أو قتلوه لم يلبث العذاب أن ينزل بهم
# @QB@ أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر إن قرآن الفجر
~~كان مشهودا ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا وقل
~~رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا وقل
~~جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا @QE@
# < <
# | الإسراء : ( 78 ) أقم الصلاة لدلوك . . . . .
# > > قوله تعالى أقم الصلاة أي أدها لدلوك الشمس أي عند دلوكها وذكر أبن
~~الأنباري في اللام قولين أحدهما أنها بمعنى في والثاني أنها مؤكدة كقوله
~~ردف لكم النمل 72 وقال أبو عبيدة دلوكها من عند زوالها إلى أن تغيب وقال
~~الزجاج ميلها وقت الظهيرة دلوك وميلها للغروب دلوك وقال الأزهري معنى
~~الدلوك في كلام العرب الزوال ولذلك قيل للشمس إذا زالت نصف النهار دالكة
~~وإذا أفلت دالكة لأنها في الحالين زائلة PageV05P071 وللمفسرين في المراد
~~بالدلوك هاهنا قولان
# أحدهما أنه زوالها نصف النهار روى جابر بن عبد الله قال دعوت رسول الله ms1354
~~صلى الله عليه وسلم ومن شاء من اصحابه فطعموا عندي ثم خرجوا حين زالت الشمس
~~فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اخرج يا أبا بكر فهذا حيث دلكت
~~الشمس وهذا قول ابن عمر وأبي برزة وأبي هريرة والحسن والشعبي وسعيد بن جبير
~~وأبي العالية ومجاهد وعطاء وعبيد بن عمير وقتادة والضحاك ومقاتل وهو اختيار
~~الأزهري قال الأزهري لتكون الآية جامعة للصلوات الخمس فيكون المعنى أقم
~~الصلاة من وقت زوال الشمس إلى غسق الليل فيدخل فيها الأولى والعصر وصلاتا
~~غسق الليل وهما العشاءان ثم قال وقرآن الفجر فهذه خمس صلوات
# والثاني أنه غروبها قاله ابن مسعود والنخعي وابن زيد وعن ابن عباس
~~كالقولين قال الفراء ورأيت العرب تذهب في الدلوك إلى غيبوبة الشمس وهذا
~~اختيار ابن قتيبة قال لأن العرب تقول دلك النجم اذا غاب قال ذو الرمة %
~~مصابيح ليست باللواتي تقودها % نجوم ولا بالآفلات الدوالك % <
# > PageV05P072 وتقول في الشمس دلكت براح يريدون غربت والناظر قد وضع كفه
~~على حاجبه ينظر اليها قال الشاعر % والشمس قد كادت تكون دنفا % % أدفعها
~~بالراح كي تزحلفا % <
# >
# فشبهها بالمريض في الدنف لأنها قد همت بالغروب كما قارب الدنف الموت
~~وانما ينظر اليها من تحت الكف ليعلم كم بقي لها إلى ان تغيب ويتوقى الشعاع
~~بكفه فعلى هذا المراد بهذه الصلاة المغرب فأما غسق الليل فظلامه
# وفي المراد بالصلاة المتعلقة بغسق الليل ثلاثة أقوال
# أحدها العشاء قاله ابن مسعود والثاني المغرب قاله ابن عباس قال القاضي
~~أبو يعلى فيحتمل ان يكون المراد بيان وقت المغرب انه من غروب الشمس إلى غسق
~~الليل والثالث المغرب والعشاء قاله الحسن
# قوله تعالى وقرآن الفجر المعنى وأقم قراءة الفجر قال المفسرون المراد به
~~صلاة الفجر قال الزجاج وفي هذا فائدة عظيمة تدل على أن الصلاة لا تكون إلا
~~بقراءة حين سميت الصلاة قرآنا PageV05P073 قوله تعالى إن قرآن الفجر كان
~~مشهودا روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تشهده ملائكة الليل
~~وملائكة النهار
# < <
# | الإسراء : ( 79 ) ومن الليل ms1355 فتهجد . . . . .
# > > قوله تعالى ومن الليل فتهجد به قال ابن عباس فصل بالقرآن قال مجاهد
~~وعلقمة والأسود التهجد بعد النوم قال ابن قتيبة تهجدت سهرت وهجدت نمت وقال
~~ابن الانباري التهجد هاهنا بمعنى التيقظ والسهر واللغويون يقولون هو من
~~حروف الاضداد يقال للنائم هاجد ومتهجد وكذلك للساهر قال النابغة % ولو انها
~~عرضت لأشمط راهب % عبد الآله صرورة متهجد % % لرنا لبهجتها وحسن حديثها %
~~ولخاله رشدا وإن لم يرشد % <
# >
# يعني بالمجتهد الساهر وقال لبيد % قال هجدنا فقد طال السرى % وقدرنا إن
~~خنا الدهر غفل % PageV05P074 أي نومنا وقال الأزهري المتهجد القائم إلى
~~الصلاة من النوم وقيل له متهجد لإلقائه الجود عن نفسه كما يقال تحرج وتأئم
# قوله تعالى نافلة نافلة لك النافلة في اللغة ما كان زائدا على الأصل
# وفي معنى هذه الزيادة في حقه قولان
# أحدهما أنها زائدة فيما فرض عليه فيكون المعنى فريضة عليك وكان قد فرض
~~عليه قيام الليل هذا قول ابن عباس وسعيد بن جبير
# والثاني أنها زائدة على الفرض وليست فرضا فالمعنى تطوعا وفضيلة قال أبو
~~أمامة والحسن ومجاهد انما النافلة للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة قال مجاهد
~~وذلك أنه قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فما زاد على فرضه فهو نافلة
~~له وفضيلة وهو لغيره كفارة وذكر أهل العلم أن صلاة الليل كانت فرضا عليه في
~~الابتداء ثم رخص له في تركها فصارت نافلة وذكر ابن الأنباري في هذا قولين
# أحدهما يقارب ما قاله مجاهد فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~تنفل PageV05P075 لا يقدر له أن يكون بذلك ماحيا للذنوب لأنه قد غفر له ما
~~تقدم من ذنبه وما تأخر وغيره إذا تنفل كان راجيا ومقدرا محو السيئات عنه
~~بالتنفل فالنافلة لرسول الله صلى الله عليه وسلم زيادة على الحاجة وهي
~~لغيره مفتقر اليها ومأمول بها دفع المكروه والثاني ان النافلة للنبي صلى
~~الله عليه وسلم وأمته والمعنى ومن الليل فتهجدوا به نافله لكم فخوطب النبي
~~صلى الله عليه وسلم بخطاب ms1356 امته
# قوله تعالى عسى أن يبعثك ربك عسى من الله واجبه ومعنى يبعثك يقيمك مقاما
~~محمودا وهو الذي يحمده لأجله جميع أهل الموقف وفيه قولان
# أحدهما انه الشفاعة للناس يوم القيامة قاله ابن مسعود وحذيفة بن اليمان
~~وابن عمر وسلمان الفارسي وجابر بن عبدالله والحسن وهي رواية بن أبي نجيح عن
~~مجاهد
# والثاني يجلسه على العرش يوم القيامة روى أبو وائل عن عبدالله انه قرأ
~~هذه الآية وقال يقعده على العرش وكذلك روى الضحاك عن ابن عباس وليث عن
~~مجاهد
# < <
# | الإسراء : ( 80 ) وقل رب أدخلني . . . . .
# > > قوله تعالى وقل رب ادخلني مدخل صدق وقرأ الحسن وعكرمة والضحاك وحميد
~~بن قيس وابن أبي عبلة بفتح الميم في مدخل PageV05P076 ومخرج قال الزجاج
~~المدخل بضم الميم مصدر أدخلته مدخلا ومن قال مدخل صدق فهو على أدخلته فدخل
~~مدخل صدق وكذلك شرح مخرج مثله
# وللمفسرين في المراد بهذا المدخل والمخرج أحد عشر قولا
# أحدها أدخلني المدينة مدخل صدق وأخرجني من مكة مخرج صدق روى أبو ظبيان عن
~~ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة ثم أمر بالهجرة فنزلت
~~عليه هذه الآية وإلى هذا المعنى ذهب الحسن في رواية سعيد بن جبير وقتادة
~~وابن زيد
# والثاني أدخلني القبر مدخل صدق وأخرجني منه مخرج صدق رواه العوفي عن ابن
~~عباس
# والثالث أدخلني المدينة واخرجني إلى مكة يعني لفتحها رواه أبو صالح عن
~~ابن عباس
# والرابع أدخلني مكة مدخل صدق وأخرجني منها مخرج صدق فخرج منها آمنا من
~~المشركين ودخلها ظاهرا عليها يوم الفتح قاله الضحاك
# والخامس أدخلني مدخل صدق الجنة وأخرجني مخرج صدق من مكة إلى المدينة رواه
~~قتادة عن الحسن
# والسادس أدخلني في النبوة والرسالة وأخرجني منها مخرج صدق قاله مجاهد
~~يعني أخرجني مما يجب علي فيها
# والسابع أدخلني في الإسلام وأخرجني منه قاله أبو صالح يعني من أداء ما
~~وجب علي فيه إذا جاء الموت PageV05P077 والثامن أدخلني في طاعتك وأخرجني
~~منها أي سالما غير مقصر في أدائها قاله عطاء
# والتاسع أدخلني ms1357 الغار وأخرجني منه قاله محمد بن المنكدر
# والعاشر أدخلني في الدين وأخرجني من الدنيا وأنا على الحق ذكره الزجاج
# والحادي عشر أدخلني مكة وأخرجني إلى حنين ذكره أبو سليمان الدمشقي
# وأما اضافة الصدق إلى المدخل والمخرج فهو مدح لهما وقد شرحنا هذا المعنى
~~في سورة يونس 2
# قوله تعالى وأجعل لي من لدنك أي من عندك سلطانا وفيه ثلاثة أقوال
# أحدها انه التسلط على الكافرين بالسيف وعلى المنافقين بإقامة الحدود قاله
~~الحسن والثاني انه الحجة البينة قاله مجاهد والثالث الملك العزيز الذي يقهر
~~به العصاة قاله قتادة وقال ابن الأنباري وقوله نصيرا يجوز أن يكون بمعنى
~~منصرا ويصلح أن يكون تأويله ناصرا
# < <
# | الإسراء : ( 81 ) وقل جاء الحق . . . . .
# > > قوله تعالى وقل جاء الحق وزهق الباطل فيه اربعة أقوال
# أحدها ان الحق الإسلام والباطل الشرك قاله أبو صالح عن ابن عباس والثاني
~~ان الحق القرآن والباطل الشيطان قاله قتادة والثالث أن الحق الجهاد والباطل
~~الشرك قاله بن جريج والرابع الحق عبادة الله والباطل عبادة الأصنام قاله
~~مقاتل ومعنى زهق بطل واضمحل وكل شيء هلك وبطل فقد زهق وزهقت نفسه تلفت
# وروى ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة وحول البيت
~~ثلاثمائة PageV05P078 وستون صنما فجعل يطعنها ويقول جاء الحق وزهق الباطل
~~أن الباطل كان زهوقا
# فان قيل كيف قلتم ان زهق بمعنى بطل والباطل موجود معمول عليه عند اهله
# فالجواب أن المراد من بطلانه وهلكته وضوح عيبه فيكون هالكا عند المتدبر
~~الناظر
# @QB@ وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا
~~خسارا @QE@
# < <
# | الإسراء : ( 82 ) وننزل من القرآن . . . . .
# > > قوله تعالى وننزل من القرآن ما هو شفاء من هاهنا لبيان الجنس فجميع
~~القرآن شفاء وفي هذا الشفاء ثلاثة أقوال
# أحدها شفاء من الضلال لما فيه من الهدى والثاني شفاء من السقم لما فيه من
~~البركة والثالث شفاء من البيان للفرائض والأحكام
# وفي الرحمة قولان أحدهما النعمة والثاني سبب الرحمة
# قوله تعالى ولا يزيد الظالمين يعني المشركين إلا خسارا ms1358 لأنهم يكفرون به
~~ولا ينتفعون بمواعظه فيزيد خسرانهم
# @QB@ وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه وإذا مسه الشر كان يؤوسا
~~قل كل يعمل على شاكلته فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا @QE@ PageV05P079 < <
# | الإسراء : ( 83 ) وإذا أنعمنا على . . . . .
# > > قوله تعالى واذا انعمنا على الإنسان قال ابن عباس الانسان هاهنا
~~الكافر والمراد به الوليد بن المغيرة قال المفسرون وهذا الإنعام سعة الرزق
~~وكشف البلاء ونأى بجانبه قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وحفص عن عاصم ونأى
~~على وزن نعى بفتح النون والهمزة وقرأ ابن عامر ناء مثل باع وقرأ الكسائي
~~وخلف عن سليم عن حمزة وناء باماله النون والهمزة وروى خلاد عن سليم نئي
~~بفتح النون وكسر الهمزة والمعنى تباعد عن القيام بحقوق النعم وقيل تعظم
~~وتكبر واذا مسه الشر أي نزل به البلاء والفقر كان يؤوسا أي قنوطا شديد
~~اليأس لا يرجو فضل الله
# < <
# | الإسراء : ( 84 ) قل كل يعمل . . . . .
# > > قوله تعالى قل كل يعمل على شاكلته فيها ثلاثة أقوال
# أحدها على ناحيته قاله ابن عباس وسعيد بن جبير قال الفراء الشاكلة
~~الناحية والجديلة والطريقة سمعت بعض العرب يقول وعبد الملك اذ ذاك على
~~جديلته وابن الزبير على جديلته يريد على ناحيته وقال أبو عبيدة على ناحيته
~~وخليقته وقال ابن قتيبة على خليقته وطبيعته وهو من الشكل يقال لست على شكلي
~~ولا شاكلتي وقال الزجاج على طريقته وعلى مذهبه
# والثاني على نيته قاله الحسن ومعاوية بن قرة وقال الليث الشاكلة من
~~الأمور ما وافق فاعله
# والثالث على دينه قاله ابن زيد وتحرير المعنى أن كل واحد يعمل على طريقته
~~التي تشاكل أخلاقه فالكافر يعمل ما يشبه طريقته من الإعراض عند النعم
~~واليأس عند الشدة والمؤمن يعمل ما يشبه طريقته من الشكر عند الرخاء والصبر
~~عند البلاء والله يجازي الفريقين وذكر أبو صالح عن ابن عباس ان PageV05P080
~~هذه الآية منسوخة بقوله تعالى فاقتلوا المشركين حيث وجدتمهوهم التوبة 5
~~وليس بشيء
# @QB@ ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا
~~قليلا ms1359 @QE@
# < <
# | الإسراء : ( 85 ) ويسألونك عن الروح . . . . .
# > > قوله تعالى ويسألونك عن الروح في سبب نزولها قولان
# احدهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بناس من اليهود فقالوا سلوه
~~عن الروح فقال بعضهم لا تسألوه فيستقبلكم بما تكرهون فأتاه نفر منهم فقالوا
~~يا أبا القاسم ما تقول في الروح فسكت ونزلت هذه الآية قاله ابن مسعود
# والثاني ان اليهود قالت لقريش سلوا محمدا عن ثلاث فان اخبركم عن اثنتين
~~وامسك عن الثالثة فهو نبي سلوه عن فتية فقدوا وسلوه عن ذي القرنين وسلوه عن
~~الروح فسألوه عنها ففسر لهم أمر الفتية في الكهف وفسر لهم قصة ذي القرنين
~~وأمسك عن قصة الروح فنزلت هذه الآية رواه عطاء عن ابن عباس PageV05P081 وفي
~~المراد بالروح هاهنا ستة أقوال
# أحدها انه الروح الذي يحيا به البدن روى هذا المعنى العوفي عن ابن عباس
~~وقد اختلف الناس في ماهية الروح ثم اختلفوا هل الروح النفس أم هما شيئان
~~فلا يحتاج إلى ذكر اختلافهم لأنه لا برهان على شيء من ذلك وإنما هو شيء
~~أخذوه عن الطب والفلاسفة فأما السلف فانهم أمسكوا عن ذلك لقوله تعالى قل
~~الروح من أمر ربي فلما رأوا أن القوم سألوا عن الروح فلم يجابوا ولوحي ينزل
~~والرسول حي علموا أن السكوت عما لم يحط بحقيقة علمه أولى
# والثاني أن المراد بهذا الروح ملك من الملائكة على خلقه هائلة روي عن علي
~~عليه السلام وابن عباس ومقاتل
# والثالث ان الروح خلق من خلق الله عز وجل صورهم على صور بني آدم رواه
~~مجاهد عن ابن عباس
# والرابع أنه جبريل عليه السلام قاله الحسن وقتادة
# والخامس أنه القرآن روي عن الحسن ايضا
# والسادس أنه عيسى بن مريم حكاه الماوردي قال أبو سليمان الدمشقي قد ذكر
~~الله تعالى الروح في مواضع من القرآن فغالب ظني أن الناقلين نقلوا تفسيره
~~من موضعه إلى موضع لا يليق به وظنوه مثله وإنما هو الروح الذي يحيى به ابن
~~آدم وقوله @QB@ من أمر ربي @QE@ أي من عمله ms1360 الذي منع إن يعرفه أحد قوله
~~تعالى @QB@ وما أوتيتم من العلم إلا قليلا @QE@ في المخاطبين بهذا قولان
# أحدهما أنهم اليهود قاله الأكثرون PageV05P082
# والثاني أنهم جميع الخلق علمهم قليل بالإضافة إلى علم الله عز وجل ذكره
~~الماوردي
# فان قيل كيف الجمع بين هذه الآية وبين قوله تعالى ومن يؤت الحكمة فقد
~~أوتي خيرا كثيرا البقرة 269
# فالجواب أن ما أوتيه الناس من العلم وان كان كثيرا فهو بالإضافة إلى علم
~~الله قليل
# @QB@ ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا
~~إلا رحمة من ربك إن فضله كان عليك كبيرا @QE@
# < <
# | الإسراء : ( 86 - 87 ) ولئن شئنا لنذهبن . . . . .
# > > قوله تعالى ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك قال الزجاج المعنى لو
~~شئنا لمحوناه من القلوب والكتب حتى لا يوجد له أثر ثم لا تجد لك به علينا
~~وكيلا أي لا تجد من يتوكل علينا في رد شيء منه الا رحمة من ربك هذا استنثاء
~~ليس من الأول والمعنى لكن الله رحمك فأثبت ذلك في قلبك وقلوب المؤمنين وقال
~~ابن الأنباري المعنى لكن رحمة من ربك تمنع من أن تسلب القرآن وكان المشركون
~~قد خاطبوا نساءهم من المسلمين في الرجوع إلى دين آبائهم فهددهم الله عز وجل
~~بسلب النعمة فكان ظاهر الخطاب للرسول ومعنى التهدد للأمة وقال أبو سليمان
~~ثم لا تجد لك به أي بما نفعله بك من إذهاب ما عندك وكيلا يدفعنا عما نريده
~~بك وروي عن عبدالله ابن مسعود انه قال يسرى على القرآن في ليلة واحدة فيجيء
~~جبريل من جوف الليل فيذهب به من صدورهم ومن بيوتهم فيصبحون لا يقرؤون آية
~~PageV05P083 ولا يحسونها ورد أبو سليمان الدمشقي صحة هذا الحديث بقوله عليه
~~الصلاة والسلام ان الله لا يقبض العلم انتزاعا وحديث ابن مسعود مروي من طرق
~~حسان فيحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم أراد بالعلم ما سوى القرآن
~~فان العلم ما يزال ينقرض حتى يكون رفع القرآن آخر الأمر
# @QB@ قل لئن اجتمعت الإنس والجن على ms1361 أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون
~~بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا @QE@
# < <
# | الإسراء : ( 88 ) قل لئن اجتمعت . . . . .
# > > قوله تعالى قل لئن اجتمعت الإنس والجن قال المفسرون هذا تكذيب للنضر
~~بن الحارث حين قال لو شئنا لقلنا مثل هذا والمثل الذي طلب منهم كلام له نظم
~~كنظم القرآن في أعلى طبقات البلاغة والظهير المعين PageV05P084 @QB@ ولقد
~~صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل فأبى أكثر الناس إلا كفورا وقالوا لن
~~نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر
~~الأنهار خلالها تفجيرا أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا أو تأتي بالله
~~والملائكة قبيلا أو يكون لك بيت من زخرف أو ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك
~~حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا @QE@
# < <
# | الإسراء : ( 89 ) ولقد صرفنا للناس . . . . .
# > > قوله تعالى ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن قد فسرناه في هذه السورة
~~الاسراء 41 والمعنى من كل مثل من الأمثال التي يكون بها الاعتبار فأبى أكثر
~~الناس يعني أهل مكة الا كفورا أي جحودا للحق وانكارا
# < <
# | الإسراء : ( 90 ) وقالوا لن نؤمن . . . . .
# > > قوله تعالى وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا سبب نزول
~~هذه الآية وما يتبعها أن رؤساء قريش كعتبة وشيبة وأبي جهل وعبدالله بن أبي
~~أمية والنضر بن الحارث في آخرين اجتمعوا عند الكعبة فقال بعضهم لبعض ابعثوا
~~إلى محمد فكلموه وخاصموه حتى تعذورا فيه فبعثوا اليه ان أشراف قومك قد
~~اجتمعوا ليكلموك فجاءهم سريعا وكان حريصا على رشدهم فقالوا محمد إنا والله
~~لا نعلم رجلا من العرب أدخل على قومه ما أدخلت على قومك لقد شتمت الآباء
~~وعبت الدين وسفهت الأحلام وفرقت الجماعة فان كنت انما جئت بهذا لتطلب مالا
~~جعلنا لك من أموالنا ما تكون به أكثرنا مالا وان كنت إنما تطلب الشرف فينا
~~سودناك علينا وإن كان هذا الرئي الذي يأتيك قد غلب عليك بذلنا أموالنا في
~~طلب الطب لك ms1362 حتى نبرئك منه أو نعذر فيك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن تقبلوا PageV05P085 مني ما جئتكم به فهو حظكم في الدنيا والآخرة وإن
~~تردوه علي أصبر لأمر الله حتى يحكم الله بيني وبينكم قالوا يا محمد فان كنت
~~غير قابل منا ما عرضنا فقد علمت أنه ليس من الناس أحد أضيق بلادا ولا أشد
~~عيشا منا سل لنا ربك يسير لنا هذه الجبال التي ضيقت علينا ويجري لنا أنهارا
~~ويبعث من مضى من آبائنا وليكن فيمن يبعث لنا منهم قصي بن كلام فانه كان
~~شيخا صدوقا فنسائله عما تقول أحق هو فان فعلت صدقناك فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما بهذا بعثت وقد أبلغتكم ما ارسلت به قالوا فسل ربك أن
~~يبعث ملكا يصدقك وسله أن يجعل لك جنانا وكنوزا وقصورا من ذهب وفضة تغنيك
~~قال ما أنا بالذي يسأل ربه هذا قالوا فأسقط السماء علينا كما زعمت بأن ربك
~~إن شاء فعل فقال ذلك إلى الله عز وجل فقال قائل منهم لن نؤمن لك حتى تأتي
~~بالله والملائكة قبيلا وقال عبد الله بن أبي أمية لا أؤمن لك حتى تتخذ إلى
~~السماء سلما وترقى فيه وأنا أنظر وتأتي بنسخة منشورة معك وتفر من الملائكة
~~يشهدون لك فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم حزينا لما رأى من مباعدتهم
~~إياه فأنزل الله تعالى وقالوا لن نؤمن لك الآيات رواه عكرمة عن ابن عباس
# قوله تعالى حتى تفجر قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر حتى تفجر
~~بضم التاء وفتح الفاء وتشديد الجيم مع الكسرة وقرأ عاصم وحمزة والكسائي حتى
~~تفجر بفتح التاء وتسكين الفاء وضم الجيم مع التخفيف فمن ثقل أراد كثرة
~~الانفجار من الينبوع ومن خفف فلأن PageV05P086 الينبوع واحد فأما الينبوع
~~فهو عين ينبع الماء منها قال أبو عبيدة هو يفعول من نبع الماء أي ظهر وفار
# < <
# | الإسراء : ( 91 ) أو تكون لك . . . . .
# > > قوله تعالى أو تكون لك جنة أي بستان فتفجر الأنهار أي تفتحها ms1363 وتجريها
~~خلالها أي وسط تلك الجنة
# < <
# | الإسراء : ( 92 ) أو تسقط السماء . . . . .
# > > قوله تعالى أو تسقط السماء وقرأ مجاهد وأبو مجلز وأبو رجاء وحميد
~~والجحدري أو تسقط بفتح التاء ورفع القاف السماء بالرفع
# قوله تعالى كسفا قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي كسفا بتسكين
~~السين في جميع القرآن إلا في الروم 48 فانهم حركوا السين وقرأ نافع وأبو
~~بكر عن عاصم بتحريك السين في الموضعين وفي باقي القرآن بالتسكين وقرأ ابن
~~عامر هاهنا بفتح السين وفي باقي القرآن بتسكينها قال الزجاج من قرأ كسفا
~~بفتح السين جعلها جمع كسفة وهي القطعة ومن قرأ كسفا بتسكين السين فكأنهم
~~قالوا أسقطها طبقا علينا واشتقاقه من كسفت الشيء إذا غطيته يعنون أسقطها
~~علينا قطعة واحدة وقال ابن الأنباري من سكن قال تأويله سترا وتغطية من
~~قولهم قد انكسفت الشمس إذا غطاها ما يحول بين الناظرين إليها وبين أنوارها
# قوله تعالى أو تأتي بالله والملائكة قبيلا فيه ثلاثة أقوال
# أحدها عيانا رواه الضحاك عن ابن عباس وبه قال قتادة وابن جريج ومقاتل
~~وقال أبو عبيدة معناه مقابلة أي معاينة وأنشد للأعشى % نصالحكم حتى تبوؤوا
~~بمثلها % كصرخة حبلى يسرتها قبيلها % PageV05P087 أي قابلتها ويروى وجهتها
~~يعني بدل يسرتها
# والثاني كفيلا أنك رسول الله قاله أبو صالح عن ابن عباس واختاره الفراء
~~قال القبيل والكفيل والزعيم سواء تقول قبلت وكفلت وزعمت
# والثالث قبيلة قبيلة كل قبيلة على حدتها قاله الحسن ومجاهد فأما الزخرف
~~فالمراد به الذهب وقد شرحنا أصل هذه الكلمة في يونس 24 وترقى بمعنى تصعد
~~يقال رقيت أرقى رقيا
# < <
# | الإسراء : ( 93 ) أو يكون لك . . . . .
# > > قوله تعالى حتى تنزل علينا كتابا قال ابن عباس كتابا من رب العالمين
~~إلى فلان بن فلان يصبح عند كل واحد منا يقرؤه
# قوله تعالى قل سبحان ربي قرأ نافع وعاصم وأبو عمرو وحمزة والكسائي قل
~~وقرأ ابن كثير وابن عامر قال وكذلك هي في مصاحف اهل مكة والشام هل كنت الا
~~بشرا رسولا أي أن هذه الأشياء ليست في قوى ms1364 البشر
# فان قيل لم اقتصر على حكاية قالوا من غير إيضاح الرد فالجواب أنه لما
~~خصهم بقوله تعالى قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن
~~فلم يكن في وسعهم عجزهم فكأنه يقول قد أوضحت لكم بما سبق من الآيات ما يدل
~~على بنوتي ومن ذلك التحدي بمثل هذا القرآن فأما عنتكم فليس في وسعي ولأنهم
~~الحوا عليه في هذه الأشياء ولم يسألوه أن يسأل ربه فرد قولهم بكونه بشرا
~~فكفى ذلك في الرد
# @QB@ وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا أن قالوا أبعث الله
~~بشرا رسولا قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من
~~السماء ملكا رسولا قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم إنه كان بعباده خبيرا
~~بصيرا @QE@ PageV05P088
# < <
# | الإسراء : ( 94 ) وما منع الناس . . . . .
# > > قوله تعالى وما منع الناس أن يؤمنوا قال ابن عباس يريد أهل مكة قال
~~المفسرون ومعنى الآية وما منعهم من الإيمان إذ جاءهم الهدى وهو البيان
~~والإرشاد في القرآن إلا أن قالوا أي إلا قولهم في التعجب والإنكار أبعث
~~الله بشرا رسولا وفي الآية اختصار تقديره هلا بعث الله ملكا رسولا < <
# | الإسراء : ( 95 ) قل لو كان . . . . .
# > > فأجيبوا على ذلك بقوله تعالى قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون
~~مطمئنين أي مستوطنين الأرض ومعنى الطمأنينة السكون والمراد من الكلام أن
~~رسول كل جنس ينبغي أن يكون منهم
# < <
# | الإسراء : ( 96 ) قل كفى بالله . . . . .
# > > قوله تعالى قل كفى بالله شهيدا قد فسرناه في الرعد 43 إنه كان بعباده
~~خبيرا بصيرا قال مقاتل حين اختص الله محمدا بالرسالة
# @QB@ ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم أولياء من دونه
~~ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما مأواهم جهنم كلما خبت
~~زدناهم سعيرا ذلك جزاؤهم بأنهم كفروا بآياتنا وقالوا أئذا كنا عظاما ورفاتا
~~أئنا لمبعوثون خلقا جديدا أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض قادر
~~على أن يخلق مثلهم وجعل لهم أجلا لا ريب فيه فأبى الظالمون إلا كفورا ms1365 قل لو
~~أنتم تملكون خزائن رحمة ربي إذا لأمسكتم خشية الإنفاق وكان الإنسان قتورا
~~@QE@
# < <
# | الإسراء : ( 97 ) ومن يهد الله . . . . .
# > > قوله تعالى من يهدي الله فهوالمهتدي قرأ نافع وأبو عمرو بالياء في
~~الوصل وحذفاها في الوقف وأثبتها يعقوب في الوقف وحذفها الأكثرون في
~~PageV05P089 الحالتين من يهد الله قال ابن عباس من يرد الله هداه فهو
~~المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم أولياء من دونه يهدونهم
# قوله تعالى ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم فيه ثلاثة أقوال
# أحدها أنه يمشيهم على وجوههم وشاهده ما روى البخاري ومسلم في صحيحيهما من
~~حديث أنس بن مالك أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يحشر
~~الكافر على وجهه يوم القيامة قال إن الذي أمشاه على رجليه في الدنيا قادر
~~على أن يمشيه على وجهه يوم القيامة
# والثاني أن المعنى ونحشرهم مسحوبين على وجوههم قاله ابن عباس
# والثالث نحشرهم مسرعين مبادرين فعبر بقوله على وجوههم عن الإسراع كما
~~تقول العرب قد مر القوم على وجوههم إذا أسرعوا قاله ابن الأنباري
# قوله تعالى عميا وبكما وصما فيه قولان
# أحدهما عميا لا يرون شيئا يسرهم وبكما لا ينطقون بحجة وصما لا يسمعون
~~شيئا يسرهم قاله ابن عباس وقال في رواية عميا عن النظر إلى ما جعل لأوليائه
~~وبكما عن مخاطبة الله وصما عما مدح به اولياءه وهذا قول الأكثرين
# والثاني أن هذا الحشر في بعض أحوال القيامة بعد الحشر الأول قال مقاتل
~~هذا يكون حين يقال لهم اخسؤوا فيها المؤمنون 108 فيصيرون عميا بكما صما لا
~~يرون ولا يسمعون ولا ينطقون بعد ذلك
# قوله تعالى كلما خبت قال ابن عباس أي سكنت قال المفسرون وذلك أنها تأكلهم
~~فاذا لم تبق منهم شيئا وصاروا فحما ولم تجد شيئا تأكله PageV05P090 سكنت
~~فيعادون خلقا جديدا فتعود لهم وقال ابن قتيبة يقال خبت النار إذا سكن لهبها
~~فالهلب يسكن والجمر يعمل فان سكن اللهب ولم يطفأ الجمر قيل خمدت تخمد خمودا
~~فان طفئت ولم يبق منها شيء قيل همدت تهمد ms1366 همودا ومعنى زدناهم سعيرا نارا
~~تتسعر أي تتلهب < <
# | الإسراء : ( 99 ) أولم يروا أن . . . . .
# > > وما بعد هذا قد سبق تفسيره الاسراء 49 إلى قوله قادر على أن يخلق
~~مثلهم أي على أن يخلقهم مرة ثانية وأراد ب مثلهم إياهم وذلك أن مثل الشيء
~~مساو له فجاز أن يعبر به عن نفس الشيء يقال مثلك لا يفعل هذا أي أنت ومثله
~~قوله فان آمنوا بمثل ما آمنتم به البقرة 137 وقدتم الكلام عند قوله مثلهم
~~ثم قال وجعل لهم أجلا لا ريب فيه يعني أجل البعث فابى الظالمون إلا كفورا
~~أي جحودا بذلك الأجل
# < <
# | الإسراء : ( 100 ) قل لو أنتم . . . . .
# > > قوله تعالى قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي قال الزجاج المعنى لو
~~تملكون أنتم قال الملمس % ولو غير أخوالي أرادوا نقيصتي % نصبت لهم فوق
~~العرانين ميسما %
# المعنى لو أراد غير أخوالي
# وفي هذه الخزائن قولان
# أحدهما خزائن الأرزاق والثاني خزائن النعم فيخرج في الرحمة قولان أحدهما
~~الرزق والثاني النعمة وتحرير الكلام لو ملكتم ما يملكه الله عز وجل لأمسكتم
~~عن الإنفاق خشية الفاقة وكان الإنسان يعني الكافر قتورا أي بخيلا ممسكا
~~يقال قتر يقتر وقتر يقتر إذا قصر في الإنفاق وقال الماوردي لو ملك أحد من
~~المخلوقين من خزائن الله تعالى لما جاد PageV05P091 كجود الله تعالى لأمرين
~~أحدهما أنها لا بد أن يمسك منه لنفقته ومنفعته والثاني أنه يخاف الفقر
~~والله تعالى منزه في جوده عن الحالين
# < <
# | الإسراء : ( 101 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > ثم إن الله تعالى ذكر إنكار فرعون آيات موسى تشبيها بحال هؤلاء
~~المشركين فقال ولقد آتينا موسى تسع آيات وفيها قولان
# أحدهما أنها بمعنى المعجزات والدلالات ثم اتفق جمهور المفسرين على سبع
~~آيات منها وهي يده والعصا والطوفان والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم
~~وا في الآيتين الآخرتين على ثمانية أقوال أحدها أنهما لسانه والبحر الذي
~~فلق له رواه العوفي عن ابن عباس يعني بلسانه أنه كان فيه عقدة فحلها الله
~~تعالى له والثاني البحر والجبل الذي نتق فوقهم رواه الضحاك ms1367 عن ابن عباس
~~والثالث السنون ونقص الثمرات رواه عكرمة عن ابن عباس وبه قال مجاهد والشعبي
~~وعكرمة وقتادة وقال الحسن السنون ونقص الثمرات آية واحدة والرابع البحر
~~والموت أرسل عليهم قاله الحسن ووهب والخامس الحجر والبحر قاله سعيد بن جبير
~~والسادس لسانه وإلقاء العصا مرتين عند فرعون قاله الضحاك والسابع البحر
~~والسنون قاله محمد بن كعب والثامن ذكره محمد بن اسحاق عن محمد بن كعب ايضا
~~فذكر السبع الآيات الأولى إلا أنه جعل مكان يده البحر وزاد الطمسة والحجر
~~يعني قوله اطمس على أموالهم يونس 88
# والثاني أنها آيات الكتاب روى أبو داود السجستاني من حديث صفوان ابن عسال
~~أن يهوديا قال لصاحبه تعال حتى نسأل هذا النبي فقال الآخر لا تقل انه نبي
~~فانه لو سمع ذلك صارت له أربعة أعين فأتياه فسالاه عن تسع آيات بينات فقال
~~لا تشركوا بالله شيئا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق
~~PageV05P092 ولا تزنوا ولا تسرقوا ولا تأكلوا الربا ولا تمشوا بالبريء إلى
~~السلطان ليقتله ولا تسحروا ولا تقذفوا المحصنات ولا تفروا من الزحف وعليكم
~~خاصة يهود ألا تعدوا في السبت قال فقبلا يده وقالا نشهد أنك نبي
# @QB@ ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات فاسأل بني إسرائيل إذ جاءهم فقال له
~~فرعون إني لأظنك يا موسى مسحورا قال لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب
~~السماوات والأرض بصائر وإني لأظنك يا فرعون مثبورا فأراد أن يستفزهم من
~~الأرض فأغرقناه ومن معه جميعا وقلنا من بعده لبني إسرائيل اسكنوا الأرض
~~فإذا جاء وعد الآخرة جئنا بكم لفيفا @QE@
# قوله تعالى فاسال بني اسرائيل قرأ الجمهور فاسأل على معنى الأمر لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وإنما أمر أن يسأل من آمن منهم عما اخبر به عنهم
~~ليكون حجة PageV05P093 على من لم يؤمن منهم وقرا ابن عباس فسأل بني أسرائيل
~~على معنى الخبر عن موسى أنه سأل فرعون أن يرسل معه بني اسرائيل فقال له
~~فرعون إني لأظنك أي لأحسبك يا موسى مسحورا وفيه ms1368 ثلاثة أقوال
# أحدها مخدوعا قاله ابن عباس والثاني مسحورا قد سحرت قاله ابن السائب
~~والثالث ساحرا فوضع مفعولا في موضع فاعل هذا مروي عن الفراء وأبي عبيدة < <
# | الإسراء : ( 102 ) قال لقد علمت . . . . .
# > > فقال موسى لقد علمت قرأ الجمهور بفتح التاء وقرأ علي عليه السلام
~~بضمها وقال والله ما علم عدو الله ولكن موسى هوالذي علم فبلغ ذلك ابن عباس
~~فاحتج بقوله تعالى وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم النمل 14 واختار الكسائي
~~وثعلب قراءة علي عليه السلام وقد رويت عن ابن عباس وأبي رزين وسعيد بن جبير
~~وأبن يعمر واحتج من نصرها بأنه لما نسب موسى إلى أنه مسحور أعلمه بصحة عقله
~~بقوله لقد علمت والقراءة الأولى أصح لاختيار الجمهور ولأنه قد أبان موسى من
~~المعجزات ما أوجب علم فرعون بصدقه فلم يرد عليه الا بالتعلل والمدافعة
~~فكأنه قال لقد علمت بالدليل والحجة ما أنزل هؤلاء يعني الآيات وقد شرحنا
~~معنى البصائر في الأعراف 203
# قوله تعالى وإني لأظنك قال أكثر المفسرين الظن هاهنا بمعنى العلم على
~~خلاف ظن فرعون في موسى وسوى بينهما بعضهم فجعل الأول بمعنى العلم أيضا
# وفي المثبور ستة أقوال
# أحدها أنه الملعون روه أبو صالح عن ابن عباس وبه قال الضحاك والثاني
~~المغلوب رواه العفوي عن ابن عباس والثالث الناقص العقل رواه PageV05P094
~~ميمون بن مهران عن ابن عباس والرابع المهلك رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس
~~وبه قال أبو عبيدة وابن قتيبة قال الزجاج يقال ثبر الرجل فهو مثبور إذا
~~أهلك والخامس الهالك قاله مجاهد والسادس الممنوع من الخير تقول العرب ما
~~ثبرك عن هذا أي ما منعك قاله الفراء
# < <
# | الإسراء : ( 103 ) فأراد أن يستفزهم . . . . .
# > > قوله تعالى فأراد أن يستفزهم من الأرض يعني فرعون أراد أن يستفز بني
~~أسرائيل من أرض مصر وفي معنى يستفزهم قولان
# أحدهما يستأصلهم قاله ابن عباس
# والثاني يستخفهم حتى يخرجوا قاله ابن قتيبة وقال الزجاج جائز أن يكون
~~استفزازهم اخراجهم منها بالقتل أو بالتنحية قال العلماء وفي هذه الآية
~~تنبيه على ms1369 نصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه لما خرج موسى فطلبه
~~فرعون هلك فرعون وملك موسى وكذلك أظهر الله نبيه بعد خروجه من مكة حتى رجع
~~اليها ظاهرا عليها
# < <
# | الإسراء : ( 104 ) وقلنا من بعده . . . . .
# > > قوله تعالى وقلنا من بعده أي من بعد هلاك فرعون لبني أسرائيل اسكنوا
~~الأرض وفيها ثلاث أقوال
# أحدها فلسطين والأردن قاله ابن عباس والثاني أرض وراء الصين قال مقاتل
~~والثالث أرض مصر والشام
# قوله تعالى فاذا جاء وعد الآخرة يعني القيامة جئنا بكم لفيفا أي جميعا
~~قاله ابن عباس ومجاهد وابن قتيبة وقال الفراء لفيفا أي من هاهنا ومن هاهنا
~~وقال الزجاج اللفيف الجماعات من قبائل شتى PageV05P095 @QB@ وبالحق أنزلناه
~~وبالحق نزل وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس
~~على مكث ونزلناه تنزيلا قل آمنوا به أو لا تؤمنوا إن الذين أوتوا العلم من
~~قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد
~~ربنا لمفعولا ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا @QE@
# < <
# | الإسراء : ( 105 ) وبالحق أنزلناه وبالحق . . . . .
# > > قوله تعالى وبالحق أنزلناه الهاء كناية عن القرآن والمعنى أنزلنا
~~القرآن بالأمر الثابت والدين المستقيم فهو حق ونزوله حق وما تضمنه حق وقال
~~أبو سليمان الدمشقي وبالحق أنزلناه أي بالتوحيد وبالحق نزل يعني بالوعد
~~والوعيد والأمر والنهي
# < <
# | الإسراء : ( 106 ) وقرآنا فرقناه لتقرأه . . . . .
# > > قوله تعالى وقرآنا فرقناه قرأ علي عليه السلام وسعد بن أبي وقاص وأبي
~~بن كعب وابن مسعود وابن عباس وأبو رزين ومجاهد والشعبي وقتادة والأعرج وأبو
~~رجاء وابن محيصن فرقناه بالتشديد وقرأ الجمهور بالتخفيف
# فأما قراءة التخفيف ففي معتاها ثلاثة أقوال
# أحدها بينا حلاله وحرامه رواه الضحاك عن ابن عباس
# والثاني فرقنا فيه بين الحق والباطل قاله الحسن
# والثالث أحكمناه وفصلناه كقوله تعالى فيها يفرق كل أمر حكيم الدخان 4
~~قاله الفراء وأما المشددة فمعناها أنه أنزل متفرقا ولم ينزل جملة واحدة وقد
~~بينا في أول كتابنا هذا مقدار المدة التي نزل فيها PageV05P096 قوله تعالى
~~لتقرأه على الناس على مكث قرأ أنس ms1370 والشعبي والضحاك وقتادة وأبو رجاء وأبان
~~عن عاصم وابن محيصن بفتح الميم والمعنى على تؤدة وترسل ليتدبروا معناه
# < <
# | الإسراء : ( 107 ) قل آمنوا به . . . . .
# > > قوله تعالى قل آمنوا به أو لا تؤمنوا هذا تهديد لكفار أهل مكة والهاء
~~كناية عن القرآن إن الذين أوتوا العلم وفيهم ثلاثة أقوال
# أحدها أنهم ناس من أهل الكتاب قاله مجاهد
# والثاني أنهم الأنبياء عليهم السلام قاله ابن زيد
# والثالث طلاب الدين كأبي ذر وسلمان وورقة بن نوفل وزيد ابن عمرو قاله
~~الواحدي
# وفي هاء الكناية في قوله من قبله قولان
# أحدهما أنها ترجع إلى القرآن والمعنى من قبل نزوله
# والثاني ترجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قاله ابن زيد فعلى الأول
~~اذا يتلى عليهم القرآن وعلى قول ابن زيد اذا يتلى عليهم ما انزل اليهم من
~~عند الله
# قوله تعالى يخرون للأذقان اللام هاهنا بمعنى على قال ابن عباس قوله
~~للأذقان أي للوجوه قال الزجاج الذي خير وهو قائم إنما يخر لوجهه والذقن
~~مجتمع اللحيين وهو عضو من أعضاء الوجه فاذا ابتدأ يخر فأقرب الأشياء من
~~وجهه إلى الأرض الذقن وقال ابن الأنباري أول ما يلقى الأرض من الذي يخر قبل
~~ان يصوب جبتهه ذقنه فلذلك قال PageV05P097 للأذقان ويجوز أن يكون المعنى
~~يخرون للوجوه فاكتفى بالذقن من الوجه كما يكتفى بالبعض من الكل وبالنوع من
~~الجنس
# < <
# | الإسراء : ( 108 ) ويقولون سبحان ربنا . . . . .
# > > قوله تعالى ويقولون سبحان ربنا نزهوا الله تعالى عن تكذيب المكذبين
~~بالقرآن وقالوا ان كان وعد ربنا بانزال القرآن وبعث محمد صلى الله عليه
~~وسلم لمفعولا واللام دخلت للتوكيد وهؤلاء قوم كانوا يسمعون أن الله باعث
~~نبيا من العرب ومنزل عليه كتابا فلما عاينوا ذلك حمدوا الله تعالى على
~~انجاز الوعد < <
# | الإسراء : ( 109 ) ويخرون للأذقان يبكون . . . . .
# > > ويخرون للأذقان كرر القول ليدل على تكرار الفعل منهم ويزيدهم خشوعا
~~أي يزيدهم القرآن تواضعا وكان عبد الأعلى التيمي يقول من أوتي من العلم ما
~~لا يبكيه لخليق أن لا يكون أوتي علما ينفعه لأن الله ms1371 تعالى نعت العلماء
~~فقال ان الذين اوتوا العلم إلى قوله يبكون
# @QB@ قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى ولا
~~تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا وقل الحمد لله الذي لم يتخذ
~~ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا @QE@
# < <
# | الإسراء : ( 110 ) قل ادعوا الله . . . . .
# > > قوله تعالى قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن الآية هذه الآية نزلت على
~~سببين نزل أولها إلى قوله الحسنى على سبب وفيه ثلاثة أقوال
# أحدها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تهجد ذات ليلة بمكة فجعل يقول في
~~سجوده يا رحمن يا رحيم فقال المشركون كان محمد يدعو إلها واحدا فهو الآن
~~PageV05P098 يدعو إلهين اثنين الله والرحمن ما نعرف الرحمن الا رحمن
~~اليمامة يعنون مسيلمة فأنزل الله هذه الآية قاله ابن عباس
# والثاني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكتب في أول ما أوحي اليه
~~باسمك اللهم حتى نزل إنه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم النمل 30
~~فكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال مشركو العرب هذا الرحيم نعرفه فما الرحمن
~~فنزلت هذه الاية قاله ميمون بن مهران
# والثالث أن اهل الكتاب قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم إنك لتقل ذكر
~~الرحمن وقد أكثر الله في التوراة هذا الاسم فنزلت هذه الآية قاله الضحاك
# فأما قوله ولا تجهر بصلاتك فنزل على سبب وفيه ثلاثة أقوال
# أحدها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع صوته بالقرآن بمكة فيسب
~~المشركون القرآن و من أتى به فخفض رسول الله صلى الله عليه وسلم صوته بعد
~~ذلك حتى لم يسمع المشركون فيسبوا القرآن ولا تخافت بها عن أصحابك فلا
~~يسمعون قاله ابن عباس
# والثاني أن الأعرابي كان يجهر في التشهد ويرفع صوته فنزلت هذه الآية هذا
~~قول عائشة
# والثالث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي بمكة عند الصفا فجهر
~~بالقرآن في صلاة الغداة فقال أبو ms1372 جهل لاتفتر على الله فخفض النبي صلى الله
~~عليه وسلم صوته فقال PageV05P099 أبو جهل للمشركين الا ترون ما فعلت بابن
~~أبي كبشة رددته عن قراءته فنزلت هذه الآية قاله مقاتل
# فأما التفسير فقوله قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن المعنى إن شئتم فقولوا
~~يا ألله وإن شئتم فقولوا يارحمن فانهما يرجعان إلى واحد أيا ما تدعوا
~~المعنى أي أسماء الله تدعوا قال الفراء وما قد تكون صلة كقوله عما قليل
~~ليصبحن نادمين المؤمنون 40 وتكون في معنى أي معادة لما اختلف لفظهما
# قوله تعالى ولا تجهر بصلاتك فيه قولان
# أحدهما أنها الصلاة الشرعية ثم في المراد بالكلام ستة أقوال
# أحدها لاتجهر بقراءتك ولا تخافت بها فكأنه نهي عن شدة الجهر بالقراءة
~~وشدة المخافتة قاله ابن عباس فعلى هذا في تسمية القراءة بالصلاة قولان
~~ذكرهما ابن الأنباري أحدهما أن يكون المعنى فلا تجهر بقراءة صلاتك والثاني
~~أن القراءة بعض الصلاة فنابت عنها كما قيل لعيسى كلمة الله لأنه بالكلمة
~~كان
# والثاني لا تصل مراءاة للناس ولا تدعها مخافة الناس قاله ابن عباس ايضا
# والثالث لا تجهر بالتشهد في صلاتك روي عن عائشة في رواية وبه قال ابن
~~سيرين
# والرابع لا تجهر بفعل صلاتك ظاهرا ولا تخافت بها شديد الاستتار قاله
~~عكرمة
# والخامس لا تحسن علانيتها وتسيء سريرتها قاله الحسن
# والسادس لا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بجميعها فاجهر في صلاة الليل
~~وخافت في صلاة النهار على ما أمرناك به ذكره القاضي أبو يعلى PageV05P100
~~والقول الثاني أن المراد بالصلاة الدعاء وهو قول عائشة وأبي هريرة ومجاهد
# قوله تعالى ولا تخافت بها المخافتة الإخفاء يقال صوت خفيت وابتغ بين ذلك
~~سبيلا أي اسلك بين الجهر والمخافتة طريقا وقد روي عن ابن عباس انه قال نسخت
~~هذه الآية بقوله واذكر ربك في نفسك تضرعا وخفية ودون الجهر من القول
~~الأعراف 205 وقال ابن السائب نسخت بقوله فاصدع بما تؤمر الحجر 94 وعلى
~~التحقيق وجود النسخ هاهنا بعيد
# < <
# | الإسراء : ( 111 ) وقل الحمد لله . . . . .
# > > قوله تعالى ms1373 ولم يكن له شريك في الملك وقرأ أبو المتوكل وأبو الجوزاء
~~وطلحة بن مصرف في الملك بكسر الميم ولم يكن له ولي من الذل قال مجاهد لم
~~يحالف أحدا ولم يبتغ نصر أحد والمعنى أنه لا يحتاج إلى موالاة أحد لذل
~~يلحقه فهو مستغن عن الولي والنصير وكبره تكبيرا أي عظمه تعظيما تاما
~~PageV05P101 <
# > سورة الكهف <
# > فصل في نزولها
# روى أبو صالح عن ابن عباس أن سورة الكهف مكية وكذلك قال الحسن ومجاهد
~~وقتادة وهذا اجماع المفسرين من غير خلاف نعلمه إلا أنه قد روي عن ابن عباس
~~وقتادة أن منها آية مدنية وهي قوله واصبر نفسك الكهف 28 وقال مقاتل من
~~أولها إلى قوله تعالى صعيدا جرزا الكهف 8 مدني وقوله تعالى ان الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات الكهف 107108 الآيتان مدنية وباقيها مكي وروى أبو الدرداء
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال من حفظ عشر آيات من أول الكهف ثم
~~أدرك الدجال لم يضره ومن حفظ خواتيم سورة الكهف كانت له نورا يوم القيامة
~~PageV05P102 بسم الله الرحمن الرحيم @QB@ الحمد لله الذي أنزل على عبده
~~الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر بأسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين
~~الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا حسنا ماكثين فيه أبدا وينذر الذين قالوا
~~اتخذ الله ولدا ما لهم به من علم ولا لآبائهم كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن
~~يقولون إلا كذبا فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا
~~@QE@
# < <
# | الكهف : ( 1 ) الحمد لله الذي . . . . .
# > > قوله تعالى الحمد لله قد شرحناه في أول الفاتحة والمراد بعبده هاهنا
~~محمد صلى الله عليه وسلم وبالكتاب القرآن تمدح بانزاله لأنه انعام على
~~الرسول خاصة وعلى الناس عامة قال العلماء باللغة والتفسير في هذه الآية
~~تقديم وتأخير تقديرها أنزل على عبده الكتاب < <
# | الكهف : ( 2 ) قيما لينذر بأسا . . . . .
# > > قيما أي مستقيما عدلا وقرأ أبو رجاء وابو المتوكل وأبو الجوزاء وابن
~~يعمر والنخعي والأعمش قيما بكسر القاف وفتح الياء وقد فسرناه في الأنعام ms1374
~~161
# قوله تعالى ولم يجعل له عوجا أي لم يجعل فيه اختلافا وقد سبق بيان العوج
~~في آل عمران 99
# قوله تعالى لينذر بأسا شديدا أي عذابا شديدا من لدنه أي من عنده ومن قبله
~~والمعنى لينذر الكافرين ويبشر المؤمنين الذين يعلمون الصالحات أن لهم أي
~~بأن لهم اجرا حسنا وهو الجنة < <
# | الكهف : ( 3 ) ماكثين فيه أبدا
# > > ماكثين PageV05P103 أي مقيمين وهو منصوب على الحال < <
# | الكهف : ( 4 ) وينذر الذين قالوا . . . . .
# > > وينذر بعذاب الله الذين قالوا اتخذ الله ولدا وهم اليهود حين قالوا
~~عزير ابن الله والنصارى حين قالوا المسيح ابن الله والمشركون حين قالوا
~~الملائكة بنات الله < <
# | الكهف : ( 5 ) ما لهم به . . . . .
# > > ما لهم به أي بذلك القول من علم لأنهم قالوا أفترى على الله ولا
~~لآبائهم الذين قالوا ذلك كبرت أي عظمت كلمة الجمهور على النصب وقرأ ابن
~~مسعود والحسن ومجاهد وأبو رزين وأبو رجاء ويحيى بن يعمر وابن محيصن وابن
~~أبي عبلة كلمة بالرفع قال الفراء من نصب أضمر كبرت تلك الكلمة كلمة ومن رفع
~~لم يضمر شيئا كما تقول عظم قولك وقال الزجاج من نصب فالمعنى كبرت مقالتهم
~~اتخذ الله ولدا كلمة وكلمة منصوب على التمييز ومن رفع فالمعنى عظمت كلمة هي
~~قولهم اتخذ الله ولدا
# قوله تعالى تخرج من أفواههم أي إنها قول بالفم لا صحة لها ولا دليل عليها
~~ان يقولون أي ما يقولون إلا كذبا ثم عاتبه على حزنه لفوت ما كان يرجو من
~~اسلامهم فقال < <
# | الكهف : ( 6 ) فلعلك باخع نفسك . . . . .
# > > فلعلك باخع نفسك وقرأ سعيد ابن جبير وابو الجوزاء وقتادة باخع نفسك
~~بكسر السين على الإضافة قال المفسرون واللغويون فلعلك مهلك نفسك وقاتل نفسك
~~وانشد أبو عبيدة لذي الرمة % ألا أيهذا الباخع الوجد نفسه % % لشيء نحته عن
~~يديه المقادر %
# أي تحته PageV05P104 فان قيل كيف قال فلعلك والغالب عليها الشك والله
~~عالم بالأشياء قبل كونها
# فالجواب أنها ليست بشك إنما هي مقدرة تقدير الاستفهام الذي يعني به
~~التقرير فالمعنى هل أنت قاتل نفسك لا ينبغي ms1375 أن يطول أساك على إعراضهم فان
~~من حكمنا عليه بالشقوة لا تجدي عليه الحسرة ذكره ابن الأنباري
# قوله تعالى على آثارهم أي من بعد توليهم عنك إن لم يؤمنوا بهذا الحديث
~~يعني القرآن أسفا وفيه اربعة أقوال
# أحدها حزنا قاله ابن عباس وابن قتيبة والثاني جزعا قاله مجاهد والثالث
~~غضبا قاله قتادة والرابع ندما قاله السدي وقال أبو عبيدة ندما وتلهفا وأسى
~~قال الزجاج الأسف المبالغة في الحزن أو الغضب يقال قد أسف الرجل فهو أسيف
~~قال الشاعر % أرى رجلا منهم أسيفا كأنهما % % يضم إلى كشحيه كفا مخضبا % <
# >
# وهذه الآية يشير بها إلى نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كثرة الحرص
~~على إيمان قومه لئلا يؤدي ذلك إلى هلاك نفسه بالأسف
# @QB@ إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا وإنا
~~لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا @QE@
# < <
# | الكهف : ( 7 ) إنا جعلنا ما . . . . .
# > > قوله تعالى إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها فيه أربعة أقوال
# أحدها أنهم الرجال رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس والثاني العلماء
~~PageV05P105 رواه مجاهد عن ابن عباس فعلى هذين القولين تكون ما في موضع من
~~لأنها في موضع إبهام قاله ابن الانباري والثالث أنه ما عليها من شيء قاله
~~مجاهد والرابع النبات والشجر قالاه مقاتل وقول مجاهد أعم يدخل فيه النبات
~~والماء والمعادن وغير ذلك
# فان قيل قد نرى بعض ما على الأرض سمجا وليس بزينة
# فالجواب أنا إن قلنا إن المراد به شيء مخصوص فالمعنى إنا جعلنا بعض ما
~~على الأرض زينة لها فخرج مخرج العموم ومعناه الخصوص وإن قلنا هم الرجال أو
~~العلماء فلعبادتهم أو لدلالتهم على خالقهم وإن قلنا النبات والشجر فلأنه
~~زينة لها تجري مجرى الكسوة والحلية وإن قلنا إنه عام في كل ما عليها فلكونه
~~دالا على خالقه فكأنه زينة الأرض من هذه الجهة
# قوله تعالى لنبلوهم أي لنختبر الخلق والمعنى لنعاملهم معاملة المبتلى قال
~~ابن الأنباري من قال إن ما على الأرض يعني به النبات قال الهاء ms1376 والميم ترجع
~~إلى سكان الأرض المشاهدين للزينة ومن قال ما على الأرض الرجال رد الهاء
~~والميم على ما لأنها بتأويل الجميع ومعنى الآية لنبلوهم فنرى أيهم أحسن
~~عملا هذا أم هذا قال الحسن أيهم أزهد في الدنيا وقد ذكرنا في هذه الآية
~~أربعة أقوال في سورة هود 7 < <
# | الكهف : ( 8 ) وإنا لجاعلون ما . . . . .
# > > ثم أعلم الخلق أنه يفني جميع ذلك فقال تعالى وإنا لجاعلون ما عليها
~~صعيدا قال الزجاج الصعيد الطريق الذي لا نبات فيه وقال ابن الأنباري قال
~~اللغويون الصعيد التراب ووجه الأرض فأما الجرز فقال الفراء أهل الحجاز
~~يقولون أرض جرز وجرز وأسد تقول جرز وجرز وتميم تقول أرض جرز وجرز وبالتخفيف
~~وقال أبو عبيدة الصعيد الجرز الغليظ الذي لا ينبت شيئا ويقال للسنة
~~PageV05P106 المجدبة جرز وسنون أجراز لجدوبتها وقلة مطرها وأنشد
# قد جرفتهن السنون الأجراز
# وقال الزجاج الجرز الأرض التي لا ينبت فيها شيء كأنها تأكل النبت أكلا
~~وقال ابن الأنباري قال اللغويون الجرز الأرض التي لا يبقى بها نبات تحرق كل
~~نبات يكون بها وقال المفسرون وهذا يكون يوم القيامة يجعل الله الأرض مستوية
~~لا نبات فيها ولا ماء
# @QB@ أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا إذ أوى الفتية
~~إلى الكهف فقالوا ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدا فضربنا
~~على آذانهم في الكهف سنين عددا ثم بعثناهم لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا
~~أمدا @QE@
# < <
# | الكهف : ( 9 ) أم حسبت أن . . . . .
# > > قوله تعالى أم حسبت أن اصحاب الكهف والرقيم نزلت على سبب قد ذكرناه
~~عند قوله تعالى ويسألونك عن الروح الاسراء 85 وقال ابن قتيبة ومعنى أم حسبت
~~أحسبت فأما الكهف فقال المفسرون هو المغارة في الجبل إلا أنه واسع فاذا صغر
~~فهو غار قال ابن الأنباري قال اللغويون الكهف بمنزلة الغار في الجبل
# فأما الرقيم ففيه ستة أقوال
# أحدها أنه لوح من رصاص كانت فيه أسماء الفتية مكتوبة ليعلم من اطلع عليهم
~~يوما من الدهر ما قصتهم قاله أبو صالح ms1377 عن ابن عباس وبه قال PageV05P107 وهب
~~بن منبه وسعيد بن جبير في رواية ومجاهد في رواية وقال السدي الرقيم صخرة
~~كتب فيها اسماء الفتية وجعلت في سور المدينة وقال مقاتل الرقيم كتاب كتبه
~~رجلان صالحان وكانا يكتمان إيمانهما من الملك الذي فر منه الفتية كتبا أمر
~~الفتية في لوح من رصاص ثم جعلاه في تابوت من نحاس ثم جعلاه في البناء الذي
~~سدوا به باب الكهف فقالا لعل الله أن يطلع على هؤلاء الفتية احدا فيعلمون
~~أمرهم إذا قرؤوا الكتاب وقال الفراء كتب في اللوح اسماؤهم وانسابهم ودينهم
~~وممن كانوا قال أبو عبيدة وابن قتيبة الرقيم الكتاب وهو فعيل بمعنى مفعول
~~ومنه كتاب مرقوم أي مكتوب والثاني أنه اسم القرية ألتي خرجوا منها قاله كعب
~~والثالث اسم الجبل قاله الحسن وعطية والرابع ان الرقيم الدواة بلسان الروم
~~قاله عكرمة ومجاهد في رواية والخامس اسم الكلب قاله سعيد بن جبير والسادس
~~اسم الوادي الذي فيه الكهف قاله قتادة والضحاك
# قوله تعالى كانوا من آياتنا عجبا قال المفسرون معنى الكلام أحسبت أنهم
~~كانوا أعجب آياتنا قد كان في آياتنا ما هو أعجب منهم فان خلق السموات
~~والأرض وما بينهما أعجب من قصتهم وقال ابن عباس الذي آتيتك من الكتاب
~~والسنة والعلم أفضل من شأنهم
# < <
# | الكهف : ( 10 ) إذ أوى الفتية . . . . .
# > > قوله تعالى إذ أوى الفتية قال الزجاج معنى أووا اليه صاروا اليه
~~وجعلوه مأواهم والفتية جمع فتى مثل غلام وغلمة وصبي وصبية وفعلة من أسماء
~~الجمع وليس ببناء يقاس عليه لا يجوز غراب وغربة ولا غني وغنية وقال بعض
~~المفسرين الفتية بمعنى الشبان وقد ذكرنا عن PageV05P108 القتيبي أن الفتى
~~بمعنى الكامل من الرجال وبيناه في قوله تعالى من فتياتكم المؤمنات النساء
~~25
# قوله تعالى فقالوا ربنا آتنا من لدنك أي من عندك رحمة أي رزقا وهيئ لنا
~~أي أصلح لنا من أمرنا رشدا أي ارشدنا إلى ما يقربنا منك والمعنى هيئ لنا من
~~أمرنا ما نصيب به الرشد والرشد والرشد والرشاد نقيض الضلال ms1378 <
# > تلخيص قصة أصحاب الكهف
# اختلف العلماء في بدو امرهم وسبب مصيرهم إلى الكهف على ثلاثة أقوال
# أحدها أنهم هربوا ليلا من ملكهم حين دعاهم إلى عبادة الأصنام الأصنام
~~فمروا براع له فتبعهم على دينهم فأووا إلى الكهف يتعبدون ورجل منهم يبتاع
~~لهم أرزاقهم من المدينة إلى أن جاءهم يوما فأخبرهم أنهم قد ذكروا فبكوا
~~وتعوذوا بالله من الفتنة فضرب الله تعالى على آذانهم وأمر الملك فسد عليهم
~~الكهف وهو يظنهم أيقاظا وقد توفى الله ارواحهم وفاة النوم وكلبهم قد غشيه
~~ما غشيهم ثم إن الرجلين مؤمنين يكتمان إيمانهما كتبا أسماءهم وأنسابهم
~~وخبرهم في لوح من رصاص وجعلاه في تابوت من نحاس في البنيان وقالا لعل الله
~~يطلع عليهم قوما مؤمنين فيعلمون خبرهم هذا قول ابن عباس وقال عبيد بن عمير
~~فقدهم قومهم فطلبوهم فعمى الله عليهم أمرهم فكتبوا أسماءهم وأنسابهم في لوح
~~فلان وفلان أبناء ملوكنا فقدناهم في شهر كذا في سنة كذا في مملكة فلان
~~ووضعوا اللوح في خزانة الملك وقالوا ليكونن لهذا شأن PageV05P109 والثاني
~~أن أحد الحواريين جاء إلى مدينة أصحاب الكهف فأراد أن يدخلها فقيل له إن
~~على بابها صنما لا يدخلها أحد الا سجد له فكره أن يدخلها فأتى حماما قريبا
~~من المدينة فكان يعمل فيه بالأجر وعلقه فتية من أهل المدينة فجعل يخبرهم عن
~~خبر السماء والأرض وخبر الآخرة فآمنوا به وصدقوه حتى جاء ابن الملك يوما
~~بامرأة فدخل معها الحمام فأنكر عليه الحواري ذلك فسبه ودخل فمات وماتت
~~المرأة في الحمام فأتى الملك فقيل له إن صاحب الحمام قتل ابنك فالتمس فهرب
~~فقال من كان يصحبه فسمي له الفتية فالتمسوا فخرجوا من المدينة فمروا على
~~صاحب لهم في زرع وهو على مثل أمرهم فانطلق معهم ومعه كلب حتى آواهم الليل
~~إلى الكهف فدخلوه فقالوا نبيت هاهنا ثم نصبح ان شاء الله فترون رأيكم فضرب
~~الله على آذانهم فناموا وخرج الملك وأصحابه يتبعونهم فوجدوهم قد دخلوا
~~الكهف فكلما أراد رجل أن يدخل الكهف ارعب فقال ms1379 قائل للملك أليس قلت إن قدرت
~~عليهم قتلتهم قال بلى قال فابن عليهم باب الكهف حتى يموتوا جوعا وعطشا ففعل
~~هذا قول وهب بن منبه
# والثالث أنهم كانوا ابناء عظماء المدينة وأشرافهم خرجوا فاجتمعوا وراء
~~المدينة على غير ميعاد فقال رجل منهم هو اسنهم اني لأجد في نفسي شيئا ما
~~أظن أحدا يجده فقالوا ما تجد قال أجد في نفسي أن ربي رب السموات والأرض
~~فقاموا جميعا فقالوا ربنا رب السموات والأرض فأجمعوا أن يدخلوا الكهف
~~فدخلوا فلبثوا ما شاء الله هذا قول مجاهد وقال قتادة كانوا أبناء ملوك
~~الروم فتفردوا بدينهم في الكهف فضرب الله على آذانهم PageV05P110 <
# > فصل
# فأما سبب بعث أصحاب الكهف من نومهم فقال عكرمة جاءت أمة مسلمة وكان ملكهم
~~مسلما فاختلفوا في الروح والجسد فقال قائل يبعث الروح والجسد وقال قائل
~~يبعث الروح وحده والجسد تأكله الأرض فلا يكون شيئا فشق اختلافهم على الملك
~~فانطلق فلبس المسوح وقعد على الرماد ودعا الله أن يبعث لهم آية تبين لهم
~~فبعث الله اصحاب الكهف وقال وهب ابن منبه جاء راع قد أدركه المطر إلى الكهف
~~فقال لو فتحت هذا الكهف وأدخلته غنمي من المطر فلم يزل يعالجه حتى فتحه ورد
~~الله اليهم ارواحهم حين اصبحوا من الغد وقال ابن السائب احتاج صاحب الأرض
~~التي فيها الكهف أن يبني حظسرة لغنمه فهدم ذلك السد فبنى به فانفتح باب
~~الكهف وقال ابن اسحاق ألقى الله في نفس رجل من أهل البلد أن يهدم ذلك
~~البنيان فيبني به حظيرة لغنمه فاستأجر عاملين ينزعان تلك الحجارة فنزعاها
~~وفتحا باب الكهف فجلسوا فرحين فسلم بعضهم على بعض لا يرون في وجوهم ولا
~~أجسادهم شيئا يكرهونه إنما هم على هيئتين حيث رقدوا وهم يرون أن ملكهم أن
~~ملكهم في طلبهم فصلوا وقالوا ليمليخا صاحب نفقتهم انطلق فاستمع ما نذكر به
~~وابتغ لنا طعاما فوضع ثيابه واخذ الثياب التي كان يتنكر فيها وخرج فرأى
~~الحجارة قد نزعت عن باب الكهف فعجب ثم مر مستخفيا متخوفا ms1380 أن يراه أحد فيذهب
~~به إلى الملك فلما رأى باب المدينة رآى عليه علامة تكون لأهل الإيمان وخيل
~~إليه أنها ليست بالمدينة PageV05P111 التي يعرف ورأى ناسا لا يعرفهم فجعل
~~يتعجب ويقول لعلي نائم فلما دخلها رأى قوما يحلفون باسم عيسى فقام مسندا
~~ظهره إلى جدار وقال في نفسه والله ما أدري ما هذا عشية أمس لم يكن وجه
~~الأرض من يذكر عيسى إلا قتل واليوم أسمعهم يذكرونه لعل هذه ليست المدينة
~~التي أعرف والله ما أعرف مدينة قرب مدينتنا فقام كالحيران وأخرج ورقا
~~فأعطاه رجلا وقال بعني طعاما فنظر الرجل إلى نقشه فعجب ثم ألقاه إلى آخر
~~فجعلوا يتطارحونه بينهم ويتعجبون ويتشاورون وقالوا إن هذا قد اصاب كنزا
~~ففرق منهم وظنهم قد عرفوه فقال أمسكوا طعامكم فلا حاجة بي إليه فقالوا له
~~من أنت يا فتى والله لقد وجدت كنزا وأنت تريد أن تخفيه شاركنا فيه وإلا
~~أتينا بك إلى السلطان فيقتلك فلم يدر ما يقول فطرحوا كساءه في عنقه وهو
~~يبكي ويقول فرق بيني وبين إخوتي يا ليتهم يعلمون ما لقيت فأتوا به إلى
~~رجلين كانا يدبران أمر المدينة فقالا أين الكنز الذي وجدت قال ما وجدت كنزا
~~ولكن هذه ورق آبائي ونقش هذه المدينة وضربها ولكن والله ما أدري ما شأني
~~ولا ما أقول لكم قال مجاهد وكان ورق أصحاب الكهف مثل أخفاف الإبل فقالوا من
~~أنت وما اسم أبيك فأخبرهم فلم يجدوا من يعرفه فقال له أحدهما أتظن أنك تسخر
~~منا وخزائن هذه البلدة بأيدينا وليس عندنا من هذا الضرب درهم ولا دينار إني
~~سآمر بك فتعذب عذابا شديدا ثم أوثقك حتى تعترف بهذا الكنز فقال يمليخا
~~أنبؤني عن شيء اسالكم عنه فان فعلتم صدقتكم قالوا سل قال ما فعل الملك
~~دقيانوس قالوا لا نعرف اليوم على وجه الأرض ملكا يسمى دقيانوس وإنما هذا
~~ملك كان منذ زمان طويل وهلكت بعده قرون كثيرة فقال والله ما يصدقني أحد بما
~~اقوله لقد كنا PageV05P112 فتية وأكرهنا الملك على عبادة ms1381 الأوثان والذبح
~~للطواغيت فهربنا منه عشية أمس فنمنا فلما انتبهنا خرجت أشتري لأصحابي طعاما
~~فإذا أنا كما ترون فانطلقوا معي إلى الكهف أريكم أصحابي فانطلقوا معه وسائر
~~أهل المدينة وكان أصحابه قد ظنوا لإبطائه عليهم أنه قد أخذ فبينما هم
~~يتخوفون ذلك إذ سمعوا الأصوات وجلبة الخيل فظنوا أنهم رسل دقيانوس فقاموا
~~إلى الصلاة وسلم بعضهم على بعض فسبق يمليخا إليهم وهو يبكي فبكوا معه
~~وسألوه عن شأنه فأخبرهم خبره وقص عليهم النبأ كله فعرفوا أنهم كانوا نياما
~~بأمر الله تعالى وإنما أوقظوا ليكونوا آية للناس وتصديقا للبعث ونظر الناس
~~في المسطور الذي فيه أسماؤهم وقصتهم فعجبوا وأرسلوا إلى ملكهم فجاء واعتنق
~~القوم وبكى فقالوا له نستودعك الله ونقرأ عليك السلام حفظك وحفظ ملكك فبينا
~~الملك قائم رجعوا إلى مضاجعهم وتوفى الله عز وجل أنفسهم فامر الملك أن يجعل
~~لكل واحد منهم تابوت من ذهب فلما أمسوا رآهم في المنام فقالوا إنا لم نخلق
~~من ذهب وقضة ولكن خلقنا من تراب فاتركنا كما كنا في الكهف على التراب حتى
~~يبعثنا الله عز وجل من وحجبهم الله عز وجل حين خرجوا من عندهم بالرعب فلم
~~يقدر أحد أن يدخل عليهم وأمر الملك فجعل على باب الكهف مسجد يصلى فيه وجعل
~~لهم عيدا عظيما يؤتى كل سنة وقيل إنه لما جاء يمليخا ومعه الناس قال دعوني
~~أدخل إلى أصحابي فأبشرهم فانهم إن رأوكم معي أرعبتموهم فدخل فبشرهم وقبض
~~الله روحه وأرواحهم فدخل الناس فاذا أجساد لا ينكرون منها شيئا غير أنها لا
~~أرواح فيها فقال الملك هذه آية بعثها الله لكم PageV05P113
# < <
# | الكهف : ( 11 ) فضربنا على آذانهم . . . . .
# > > قوله تعالى فضربنا على آذانهم قال الزجاج المعنى أنمناهم ومنعناهم
~~السمع لأن النائم إذا سمع انتبه وعددا منصول على ضربين
# أحدهما على المصدر المعنى تعد عددا
# والثاني أن يكون نعتا للسنين المعنى سنين ذات عدد والفائدة في ذكر العدد
~~في الشيء المعدود توكيد كثرة الشيء لأنه اذا قل فهم مقداره وإذا كثر احتيج
~~إلى أن يعد ms1382 العدد الكثير < <
# | الكهف : ( 12 ) ثم بعثناهم لنعلم . . . . .
# > > ثم بعثناهم من نومهم يقال لكل من خرج من الموت إلى الحياة أو من
~~النوم إلى الانتباه مبعوث لانه قد زال عنه ما كان يحبسه عن التصرف
~~والانبعاث وقيل معنى سنين عددا أنه لم يكن فيها شهور ولا أيام إنما هي
~~كاملة ذكره الماوردي
# قوله تعالى لنعلم أي الحزبين قال المفسرون أي لذى وقال بعضهم المعنى
~~لتعلموا أنتم وقرأ أبو الجوزاء وأبو عمران والنخعي ليعلم بضم الياء على ما
~~لم يسم فاعله أي الحزبين ويعني بالحزبين المؤمنين والكافرين من قوم أصحاب
~~الكهف أحصى لما لبثوا أي لنعلم أهؤلاء أحصى للأمد أو هؤلاء فكأنه وقع بينهم
~~تنازع في مدة لبثهم في الكهف بعد خروجهم من بينهم فبعثهم الله ليبين ذلك
~~ويظهر قال قتادة لم يكن للفريقين علم بلبثهم لا لمؤمنيهم ولا لكافريهم قال
~~مقاتل لما بعثوا زال الشك وعرفت حقيقة اللبث وقال القاضي أبو يعلى معنى
~~الكلام بعثناهم ليظهر المعلوم في اختلاف الحزبين في مدة لبثهم لما في ذلك
~~من العبرة
# @QB@ نحن نقص عليك نبأهم بالحق إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى وربطنا
~~على قلوبهم إذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والأرض لن ندعوا من دونه إلها
~~لقد قلنا إذا شططا هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه آلهة لولا يأتون عليهم
~~بسلطان بين فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا @QE@ PageV05P114
# < <
# | الكهف : ( 13 ) نحن نقص عليك . . . . .
# > > قوله تعالى نحن نقص عليك نبأهم أي خبر الفتية بالحق أي بالصدق
# < <
# | الكهف : ( 14 ) وربطنا على قلوبهم . . . . .
# > > قوله تعالى وزدناهم هدى أي ثبتناهم على الإيمان وربطنا على قلوبهم أي
~~ألهمناها الصبر إذ قاموا بين يدي ملكهم دقيانوس فقالوا ربنا رب السموات
~~والأرض وذلك أنه كان يدعو الناس إلى عبادة الأصنام فعصم الله هؤلاء حتى
~~عصوا ملكهم وقال الحسن قاموا في قومهم فدعوهم إلى التوحيد وقيل هذا قولهم
~~بينهم لما اجتمعوا خارج المدينة على ما ذكرنا في أول القصة فأما الشطط فهو
~~الجور قال الزجاج يقال شط الرجل وأشط إذا جار ms1383 < <
# | الكهف : ( 15 ) هؤلاء قومنا اتخذوا . . . . .
# > > ثم قال الفتية هؤلاء قومنا يعنون الذين كانوا في زمن دقيانوس اتخذوا
~~من دونه آلهة أي عبدوا الأصنام لولا أي هلا يأتون عليهم أي على عبادة
~~الأصنام بسلطان بين أي بحجة وإنما قال عليهم والأصنام مؤنثة لأن الكفار
~~نحلوها العقل والتمييز فجرت مجرى المذكرين من الناس
# قوله تعالى فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا فزعم أن له شريكا
# وإذ اعتزلوهم يعبدون إلا الله فأوا إلى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته
~~ويهيئ لكم من أمركم مرفقا وترى الشمس إذا طلعت تزوار عن كهفهم ذات اليمين
~~وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذلك PageV05P115 @QB@ من آيات
~~الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا @QE@
# < <
# | الكهف : ( 16 ) وإذ اعتزلتموهم وما . . . . .
# > > قوله تعالى وإذ اعزلتموهم قال ابن عباس هذا قول يمليخا وهو رئيس
~~اصحاب الكهف قال لهم وإذ اعتزلتموهم أي فارقتموهم يريد عبدة الأصنام وما
~~يعبدون إلا الله فيه قولان
# أحدهما واعتزلتم ما يعبدون إلا الله فان القوم كانوا يعبدون الله ويعبدون
~~معه آلهة فاعتزل الفتية عبادة الآلهة ولم يعتزلوا عبادة الله هذا قول عطاء
~~الخراساني والفراء
# والثاني وما يعبدون غير الله قال قتادة هي في مصحف عبد الله وما يعبدون
~~من دون الله وهذا تفسيرها
# قوله تعالى فأووا إلى الكهف أي اجعلوه مأواكم ينشر لكم ربكم من رحمته أي
~~يبسط عليكم من رزقه ويهيئ لكم من أمركم مرفقا قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم
~~وحمزة والكسائي مرفقا بكسر الميم وفتح الفاء وقرأ نافع وابن عامر مرفقا
~~بفتح الميم وكسرالفاء قال الفراء أهل الحجاز يقولون مرفقا بفتح الميم وكسر
~~الفاء في كل مرفق ارتفقت به ويكسرون مرفق الإنسان والعرب قد يكسرون الميم
~~منهما جميعا قال ابن الأنباري معنى الآية ويهيئ لكم بدلا من أمركم الصعب
~~مرفقا قال الشاعر % فليت لنا من ماء زمزم شربة % مبردة باتت على طهيان %
~~PageV05P116 معناه فليت لنا بدلا من ماء زمزم قال ابن عباس ويهيئ لكم ms1384 يسهل
~~عليكم ما تخافون من الملك وظلمه ويأتكم باليسر والرفق واللطف
# < <
# | الكهف : ( 17 ) وترى الشمس إذا . . . . .
# > > قوله تعالى وترى الشمس إذا طلعت المعنى لو رأيتها لرايت ما وصفنا
~~تزاور قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو تزاور بتشديد الزاي وقرأ عاصم وحمزة
~~والكسائي تزاور خفيفة وقرأ ابن عامر تزور مثل تحمر وقرأ أبي بن كعب وأبو
~~مجلز وابو رجاء والجحدري تزوار باسكان الزاي وبألف ممدودة بعد الواو من غير
~~همزة مشددة الراء وقرأ ابن مسعدو وأبو المتوكل وابن السميفع تزوئر بهمزة
~~قبل الراء مثل تزوعر وقرأ أبو الجوزاء وأبو السماك تزور بفتح التاء والزاي
~~وتشديد الواو المفتوحة خفيفة الراء مثل تكور أي تميل وتعدل قال الزجاج أصل
~~تتزاور فأدغمت التاء في الزاي وتقرضهم أي تعدل عنهم وتتركهم وقال ذو الرمة
~~% إلى طغن يقرضن أجواز مشرف % شمالا وعن أيمانهن الفوراس %
# يقرضن يتركن واصل القرض القطع والتفرقة بين الأشياء ومنه قولك أقرضني
~~درهما أي اقطع لي من مالك درهما قال المفسرون كان كهفهم بازاء بنات نعش في
~~أرض الروم فكانت الشمس تميل عنهم طالعة وغاربة لا تدخل عليهم فتؤذيهم بحرها
~~وتغير ألوانهم ثم أخبر أنهم كانوا في متسع من الكهف ينالهم فيه برد الريح
~~ونسيم الهواء فقال وهم في فجوة منه قال أبو عبيدة أي في متسع والجميع فجوات
~~وفجاء بكسر الفاء وقال الزجاج إنما PageV05P117 صرف الشمس عنهم آية من
~~الآيات ولم يرض قول من قال كان كهفهم بازاء بنت نعش
# قوله تعالى ذلك من آيات الله يشير إلى ماصنعه بهم من اللطف في هدايتهم
~~وصرف أذى الشمس عنهم والرعب الذي ألقى علهم حتى لم يقدر الملك الظالم ولا
~~غيره على أذاهم من آيات الله أي من دلائله على قدرته ولطفه من يهد الله فهو
~~المهتد هذا بيان أنه هو الذي تولى هداية القوم ولولا ذلك لم يهتدوا
# @QB@ وتحسبهم أيقاظا وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم
~~باسط ذراعيه بالوصيد لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا
~~@QE@
# < <
# | الكهف : ( 18 ) وتحسبهم ms1385 أيقاظا وهم . . . . .
# > > قوله تعالى وتحسبهم أيقاظا أي لو رأيتهم لحسبتهم أيقاظا قال الزجاج
~~الأيقاظ المنتبهون واحدهم يقط ويقظان والجميع أيقاظ والرقود النيام قال
~~الفراء واحد الأيقاظ يقظ ويقظ قال ابن السائب وإنما يحسبون أيقاظا لأن
~~أعينهم مفتحة وهم نيام وقيل لتقلبهم يمينا وشمالا وذكر بعض أهل العلم أن
~~وجه الحكمة في فتح أعينهم أنه لو دام طبقها لذابت
# قوله تعالى ونقلبهم وقرأ أبو رجاء وتقلبهم بتاء مفتوحة وسكون القاف
~~وتخفيف اللام المكسورة وقرأ أبو الجوزاء وعكرمة ونقلبهم مثلها إلا أنه
~~بالنون ذات اليمين أي على ايمانهم وعلى شمائلهم قال ابن عباس كانوا يقلبون
~~في كل عام مرتين ستة أشهر على هذا الجنب وستة أشهر على هذا الجنب لئلا تأكل
~~الأرض لحومهم وقال مجاهد كانوا ثلاثمائة عام على شق واحد ثم قلبوا تسع سنين
~~PageV05P118 قوله تعالى وكلبهم باسط ذارعيه بالوصيد أخبر أن الكلب كان على
~~مثل حالهم في النوم وهو في راي العين منتبه وفي الوصيد أربعة أقوال
# أحدها أنه الفناء فناء الكهف رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس وبه قال سعيد
~~بن جبير ومجاهد والضحاك وقتادة والفراء قال الفراء يقال الوصيد والأصيد
~~لغتان مثل الإكفاف والوكاف وأرخت الكتاب وورخت ووكدت الأمر وأكدت وأهل
~~الحجاز يقولون الوصيد وأهل نجد يقولون الأصيد وهو الحظيرة والفناء
# والثاني أنه الباب رواه عكرمة عن ابن عباس وبه قال السدي وقال ابن قتيبة
~~فيكون المعنى وكلبهم باسط ذارعيه بالباب قال الشاعر % بأرض فضاء لا يسد
~~وصيدها % على ومعروفي بها غير منكر % <
# >
# والثالث أنه الصعيد وهو التراب رواه العوفي عن ابن عباس وبه قال سعيد بن
~~جبير ومجاهد في رواية عنهما
# والرابع أنه عتبة الباب قاله عطاء قال ابن قتيبة وهذا أعجب إلي لأنهم
~~يقولون أوصد بابك أي أغلقه ومنه قوله إنها عليهم مؤصدة الهمزة 8 أي مطبقة
~~مغلقة وأصله أن تلصق الباب بالعتبة إذا أغلقته ومما يوضح هذا أنك إذا جعلت
~~الكلب بالفناء كان خارجا من الكهف وإن جعلته بعتبة الباب أمكن أن يكون داخل ms1386
~~الكهف والكهف وإن لم يكن له باب وعتبة فانما أراد أن الكلب موضع العتبة من
~~البيت فاستعير
# قوله تعالى لو اطلعت عليهم وقرأ الأعمش وأبو حصين لو أطلعت PageV05P119
~~بضم الواو لوليت منهم فرارا رهبة لهم ولملئات قرأ عاصم وابن عامر وابو عمرو
~~وحمزة والكسائي ولملئت خفيفة مهموزة وقرأ ابن كثير ونافع ولملئت مشددة
~~مهموزة رعبا أي فزعا وخوفا وذلك أن الله تعالى منعهم بالرعب لئلا يدخل
~~اليهم أحد وقيل انهم طالت شعورهم وأظفارهم جدا فلذلك كان الرائي لهم لو
~~رآهم هرب مرعوبا حكاه الزجاج
# @QB@ وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قائل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا
~~يوما أو بعض يوم قالوا ربكم أعلم بما لبثتم فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى
~~المدينة فلينظر أيها أزكى طعاما فليأتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم
~~أحدا إنهم إن يظهروا عليكم يرجموكم أو يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا إذا
~~أبدا @QE@
# < <
# | الكهف : ( 19 ) وكذلك بعثناهم ليتساءلوا . . . . .
# > > قوله تعالى وكذلك بعثناهم أي وكما فعلنا بهم ما ذكرناه بعثناهم من
~~تلك النومة ليتساءلوا أي ليكون بينهم تساؤل وتنازع واختلاف في مدة لبثهم
~~فيفيد تساؤلهم اعتبار المعتبرين بحالهم قال قائل منهم كم لبثتم أي كم مر
~~علينا منذ دخلنا هذا الكهف قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم وذلك أنهم دخلوا
~~غدوة وبعثهم الله في آخر النهار فلذلك قالوا يوما فلما رأوا الشمس قالوا
~~أبو بعض يوم قالوا ربكم أعلم بما لبثتم قال ابن عباس القائل لهذا يمليخا
~~رئيسهم رد علم ذلك إلى الله تعالى وقال في رواية أخرى انما قاله مكسلمينا
~~وهو أكبرهم قال أبو سليمان وهذا يوجب ان تكون نفوسهم قد حدثتهم أنهم قد
~~لبثوا أكثر مما ذكروا وقيل إنما قالوا ذلك لأنهم رأوا أظفارهم وأشعارهم قد
~~طالت جدا
# قوله تعالى فابعثوا أحدكم قال ابن الأنباري إنما قال أحدكم PageV05P120
~~ولم يقل واحد كم لئلا يلتبس البعض بالممدوح المعظم فان العرب تقول رأيت أحد
~~القوم ولا يقولون رأيت واحد القوم إلا إذا أرادوا المعظم فأراد بأحدهم
~~بعضهم ولم يرد ms1387 شريفهم
# قوله تعالى بورقكم قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر والكسائي وحفص عن عاصم
~~بورقكم الراء مكسورة خفيفة وقرا أبو عمرو وحمزة وأبو بكر عن عاصم ساكنة
~~الراء وعن أبي عمرو بورقكم مدغمة يشمها شيئا من التثقيل قال الزجاج يقولون
~~الورق وبعض العرب يكسرون الواو فيقولون الورق قال ابن قتيبة الورق الفضة
~~دراهم كانت أو غير دراهم يدلك على ذلك حديث عرفجة انه اتخذ أنفا من ورق
# قوله تعالى إلى المدينة يعنون التي خرجوا منها واسمها دقسوس ويقال هي
~~اليوم طرسوس
# قوله تعالى فلينظر ايها قال الزجاج المعنى أي أهلها أزكى طعاما وللمفسرين
~~في معناه ستة أقوال
# أحدها أحل ذبيحة قاله ابن عباس وعطاء وذلك أن عامة أهل بلدهم كانوا كفارا
~~فكانوا يذبحون للطواغيت وكان فيهم قوم يخفون إيمانهم والثاني أحل طعاما
~~قاله سعيد بن جبير قال الضحاك وكانت أكثر أموالهم غصوبا وقال مجاهد قالوا
~~لصاحبهم لا تبتع طعاما فيه ظلم ولا غصب والثالث أكثر قاله عكرمة والرابع
~~خير أي أجود قاله قتادة PageV05P121 والخامس أطيب قاله ابن السائب ومقاتل
~~والسادس ارخص قاله يمان بن رياب قال ابن قتيبة واصل الزكاء النماء والزيادة
# قوله تعالى فلياتكم برزق منه أي بما تأكلونه وليتلطف أي ليدقق النظر فيه
~~وليحتل لئلا يطلع عليه ولا يشعرن بكم أي ولا يخبرن أحدا بمكانكم < <
# | الكهف : ( 20 ) إنهم إن يظهروا . . . . .
# > > إنهم إن يظهروا أي يطلعوا ويشرفوا عليكم يرجموكم وفيه ثلاثة أقوال
# أحدها يقتلوكم قاله ابن عباس وقال الزجاج يقتلوكم بالرجم والثاني يرجموكم
~~بأيديهم استنكارا لكم قاله الحسن والثالث بألسنتهم شتما لكم قاله مجاهد
~~وابن جريج
# قوله تعالى أو يعيدوكم في ملتهم أي يردوكم في دينهم ولن تفلحوا إذا ابدا
~~أي إن رجعتم في دينهم لم تسعدوا في الدنيا ولا في الآخرة
# @QB@ وكذلك أعثرنا عليهم ليعلموا أن وعد الله حق وأن الساعة لا ريب فيها
~~إذ يتنازعون بينهم أمرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم أعلم بهم قال
~~الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا @QE@
# < <
# | الكهف : ( 21 ) وكذلك أعثرنا عليهم ms1388 . . . . .
# > > قوله تعالى وكذلك أعثرنا عليهم أي وكما أنمناهم وبعثناهم أطعلنا
~~وأظهرنا عليهم قال ابن قتيبة وأصل هذا أن من عثر بشيء وهو غافل نظر اليه
~~حتى يعرفه فاستعير العثار مكان التبين والظهور ومنه قول الناس ما عثرت على
~~فلان بسوء قط أي ما ظهرت على ذلك منه
# قوله تعالى ليعلموا في المشار اليهم بهذا العلم قولان PageV05P122
# أحدهما أنهم اهل بلدهم حين اختصموا في البعث فبعث الله أهل الكهف ليعلموا
~~أن وعد الله بالبعث والجزاء حق وأن القيامة لا شك فيها هذا قول الاكثرين
# والثاني أنهم أهل الكهف بعثناهم ليروا بعد علمهم أن وعد الله حق ذكره
~~الماوردي
# قوله تعالى إذ يتنازعون يعني أهل ذلك الزمان قال ابن الأنباري المعنى إذ
~~كانوا يتنازعون ويجوز ان يكون المعنى إذ تنازعوا
# وفي ما تنازعوا فيه خمسة أقوال
# أحدها أنهم تنازعوا في البنيان والمسجد فقال المسلمون نبني عليهم مسجدا
~~لأنهم على ديننا وقال المشركون نبني عليهم بنيانا لأنهم من أهل سنتنا قاله
~~ابن عباس والثني أنهم تنازعوا في البعث فقال المسلمون تبعث الأجساد
~~والأرواح وقال بعضهم تبث الأرواح دون الأجساد فأراهم الله تعالى بعث
~~الأرواح والأجساد ببعثه أهل الكهف قاله عكرمة والثالث أنهم تنازعوا ما
~~يصنعون بالفتية قاله مقاتل والرابع أنهم تنازعوا في قدر مكثهم والخامس
~~تنازعوا في عددهم ذكرهما الثعلبي
# قوله تعالى ابنوا عليهم بنيانا أي استروهم من الناس بأن تجعلوهم وراء ذلك
~~البنيان وفي القائلين لهذا قولان
# أحدهما أنهم مشركو ذلك الزمان وقد ذكرناه عن ابن عباس
# والثاني أنهم الذين أسلموا حين رأوا أهل الكهف قاله ابن السائب
# قوله تعالى قال الذين غلبوا على أمرهم قال ابن قتيبة يعني المطاعين
~~PageV05P123 والرؤساء قال المفسرون وهم الملك وأصحابه المؤمنون أتخذوا
~~عليهم مسجدا قال سعيد بن جبير بني عليهم الملك بيعه
# @QB@ سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب
~~ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل فلا
~~تمار فيهم إلا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم أحدا ولا ms1389 تقولن لشيء إني
~~فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله واذكر ربك إذا نسيت وقل عسى أن يهدين ربي
~~لأقرب من هذا رشدا @QE@
# < <
# | الكهف : ( 22 ) سيقولون ثلاثة رابعهم . . . . .
# > > قوله تعالى سيقولون ثلاثة قال الزجاج ثلاثة مرفوع بخبر الابتداء
~~المعنى سيقول الذين تنازعوا في أمرهم هم ثلاثة وفي هؤلاء القائلين قولان
# أحدهما أنهم نصارى نجران ناظروا رسول الله صلى الله عليه وسلم في عدة أهل
~~الكهف فقالت الملكية هم ثلاثة رابعهم كلبهم وقالت اليعقوبية هم خمسة سادسهم
~~كلبهم وقالت النسطورية هم سبعة وثامنهم كلهم فنزلت هذه الآية رواه الضحاك
~~عن ابن عباس
# والثاني أنهم أهل مدينتهم قبل ظهورهم عليهم ذكره الماوردي
# قوله تعالى رجما بالغيب أي ظنا غير يقين قال زهير % وما الحرب إلا ما
~~علمتم وذقتم % وما هو عنها بالحديث المرجم % <
# >
# فأما دخول الواو في قوله وثامنهم كلبهم ولم تدخل فيما قبل هذا ففيه أربعة
~~أقوال PageV05P124
# أحدها أن دخولها وخروجها واحد قاله الزجاج
# والثاني أن ظهور الواو في الجملة الثامنة دلالة على على أنها مرادة في
~~الجملتين المتقدمتين فأعلم بذكرها هاهنا أنها مرادة فيما قبل وإنما حذفت
~~تخفيفا ذكره أبو نصر في شرح اللمع
# والثالث أن دخولها يدل على انقطاع القصة وان الكلام قد تم ذكره الزجاج
~~أيضا وهو قول مقاتل بن سليمان فان الواو تدل على تمام الكلام قبلها
~~واستئناف ما بعدها قال الثعلبي فهذه واو الحكم والتحقيق كأن الله تعالى حكى
~~اختلافهم فتم الكلام عند قوله ويقولون سبعة ثم حكم أن ثامنهم كلبهم وجاء في
~~بعض التفسير ان المسلمين قالوا عند اختلاف النصارى هم سبعة فحقق الله قول
~~المسلمين
# والرابع أن العرب تعطف بالواو على السبعة فيقولون ستة سبعة وثمانية لأن
~~العقد عندهم سبعة كقوله التائبون العابدون إلى أن قال في الصفة الثامنة
~~والناهون عن المنكر التوبة 112 وقوله في صفة الجنة وفتحت أبوابها وفي صفة
~~النار فتحت أبوابها الزمر 71 73 لأن أبواب النار سبعة وابواب الجنة ثمانية
~~ذكر هذا المعنى أبو اسحاق الثعلبي
# وقد اختلف العلماء ms1390 في عددهم على قولين
# احدهما أنهم كانوا سبعة قاله ابن عباس
# والثاني ثمانية قاله ابن جريج وابن اسحاق وقال ابن الأنباري وقيل معنى
~~قوله وثامنهم كلبهم صاحب كلبهم كما يقال السخاء حاتم والشعر زهير أي السخاء
~~سخاء حاتم والشعر شعر زهير وأما أسماؤهم فقال هشيم PageV05P125 مكسلمينا
~~ويمليخا وطرينوس وسدينوس وسرينوس ونواسس ويرانوس وفي التفسير خلاف في
~~أسمائهم فلم أطل به
# واختلفوا في كلبهم لمن كان على ثلاثة أقوال
# أحدها أنه كان لراع مروا به فتبعهم الراعي والكلب قاله ابن عباس
# والثاني انه كان لهم يتصيدون عليه قاله عبيد بن عمير
# والثالث أنهم مروا بكلب فتبعهم فطردوه فعاد ففعلوا ذلك به مرارا فقال لهم
~~الكلب ما تريدون مني لا تخشوا جانبي انا أحب أحباء الله فناموا حتى أحرسكم
~~قاله كعب الأحبار
# وفي اسم كلبهم أربعة أقوال
# أحدها قطمير قاله أبو صالح عن ابن عباس والثاني اسمه الرقيم وقد ذكرناه
~~عن سعيد بن جبير والثالث قطمور قاله عبد الله بن كثير والرابع حمران قاله
~~شعيب الجبائي وفي صفته ثلاثة أقوال
# أحدها أحمر حكاه الثوري والثاني أصفر حكاه ابن اسحاق والثالث أحمر الرأس
~~أسود الظهر أبيض البطن أبلق الذنب ذكره ابن السائب
# قوله تعالى ربي أعلم بعدتهم حرك الياء ابن كثير ونافع وأبو عمرو وأسكنها
~~الباقون
# قوله تعالى ما يعلمهم إلا قليل أي ما يعلم عددهم إلا قليل من الناس قال
~~عطاء يعني بالقليل أهل الكتاب قال ابن عباس أنا من ذلك القليل هم سعبة إن
~~الله عدهم حتى أنتهى إلى السبعة
# قوله تعالى فلا تمار فيهم إلا مراء ظهرا قال ابن عباس وقتادة PageV05P126
~~لا تمار أحدا حسبك ما قصصت عليك من أمرهم وقال ابن زيد لا تمار في عدتهم
~~إلا مراء ظاهرا أن تقول لهم ليس كما تقولون ليس كما تعلمون وقيل إلا مراء
~~ظاهرا بحجة واضحة حكاه الماوردي والمراء في اللغة الجدال يقال مارى يماري
~~مماراة ومراء أي جادل قال ابن الأنباري معنى الآية لا تجادل إلا جدال متيقن
~~عالم بحقيقة ms1391 الخبر إذ الله تعالى ألقى إليك مالا يشوبه باطل وتفسير المراء
~~في اللغة استخراج غضب المجادل من قولهم مريت الشاة إذا استخرجت لبنها
# قوله تعالى ولا تستفت فيهم أي في أصحاب الكهف منهم قال ابن عباس يعني من
~~أهل الكتاب قال الفراء أتاه فريقان من النصارى نسطوري ويعقوبي فسألهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن عددهم فنهي عن ذلك
# < <
# | الكهف : ( 23 - 24 ) ولا تقولن لشيء . . . . .
# > > قوله تعالى ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله سبب
~~نزولها أن قريشا سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذي القرنين وعن الروح
~~وعن أصحاب الكهف فقال غدا أخبركم بذلك ولم يقل إن شاء الله فأبطأ عليه
~~جبريل خسمة عشر يوما لتركه الاستثناء فشق ذلك عليه ثم نزلت هذه الآية قاله
~~أبو صالح عن ابن عباس ومعنى الكلام ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن
~~تقول إن شاء الله فحذف القول
# قوله تعالى واذكر ربك إذا نسيت قال ابن الأنباري معناه واذكر ربك بعد
~~تفضي النسيان كما تقول أذكر لعبدالله إذا صلى حاجتك أي بعد انقضاء الصلاة
# وللمفسرين في معنى الآية ثلاثة أقوال PageV05P127
# أحدها ان المعنى اذا نسيت الاستثناء ثم ذكرت فقل إن شاء الله ولو كان بعد
~~يوم أو شهر أو سنة قاله سعيد بن جبير والجمهور
# والثاني أن معنى إذا نسيت إذا غضبت قاله عكرمة قال ابن الأنباري وليس
~~ببعيد لأن الغضب ينتج النسيان
# والثالث إذا نسيت الشيء فاذكر الله ليذكرك إياه حكاه الماوردي <
# > فصل
# وفائدة الاستثناء أن يخرج الحالف من الكذب إذا لم يفعل ما حلف عليه كقوله
~~في قصة موسى ستجدني إن شاء الله صابرا الكهف 70 ولم يصبر فسلم من الكذب
~~لوجود الاستثناء في حقه ولا تختلف الرواية عن أحمد أنه لا يصح الاستثناء في
~~الطلاق والعتاق وأنه إذا قال انت طالق ان شاء الله وانت حر إن شاء الله أن
~~ذلك يقع وهو قول مالك وقال أبو حنيفة والشافعي لا يقع شيء ms1392 من ذلك وأما
~~اليمين بالله تعالى فان الاستثناء فيها يصح بخلاف الطلاق وكذلك الاستثناء
~~في كل ما يكفر كالظهار والنذر لأن الطلاق والعتاق لفظه لفظ إيقاع وإذا علق
~~به المشيئة علمنا وجودها لوجود لفظ الإيقاع من جهته بخلاف سائر الايمان
~~لأنها ليست بموجبات للحكم وإنما تتعلق بأفعال مستقبلة
# وقد اختلف في الوقت الذي يصح فيه الاستثناء على ثلاثة أقوال
# أحدها انه لا يصح الاستثناء الا موصولا بالكلام وقد روي عن أحمد نحو هذا
~~وبه قال أكثر الفقهاء PageV05P128 والثاني انه يصح ما دام في المجلس قاله
~~الحسن وطاووس وعن أحمد نحوه
# والثالث انه لو أستثنى بعد سنة جاز قاله ابن عباس ومجاهد وسعيد ابن جبير
~~وأبو العالية وقال ابن جرير الطبري الصواب للإنسان أن يستثني ولو بعد حنثه
~~في يمينه فيقول إن شاء الله ليخرج بذلك مما ألزمه الله في هذه الآية فيسقط
~~عنه الحرج فأما الكفارة فلا تسقط عنه بحال الا ان يكون الاستثناء موصولا
~~بيمينه ومن قال له ثنياه ولو بعد سنة أراد سقوط الحرج الذي يلزمه بترك
~~الاسثتناء دون الكفارة
# قوله تعالى وقل عسى أن يهديني ربي قرأ نافع وأبو عمرو يهديني ربي بياء في
~~الوصل دون الوقف وقرأ ابن كثير بياء في الحالين وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة
~~والكسائي بغير ياء في الحالين
# وفي معنى الكلام قولان
# أحدهما عسى أن يعطيني ربي من الايات والدلالات على النبوة ما يكون أقرب
~~في الرشد وأدل من قصة أصحاب الكهف ففعل الله له ذلك وآتاه من علم غيوب
~~المرسلين ما هو أوضح في الحجة وأقرب إلى الرشد من خبر أصحاب الكهف هذا قول
~~الزجاج
# والثاني أن قريشا لما سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يخبرهم خبر
~~أصحال الكهف قال غدا أخبركم كما شرحنا في سبب نزول الآية فقال الله تعالى
~~له وقل عسى أن يهديني ربي أي عسى أن يعرفني جواب مسائلكم قبل الوقت الذي
~~حددته لكم ويعجل لي من جهته الرشاد هذا قول ابن الأنباري PageV05P129
# @QB@ ولبثوا في ms1393 كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا قل الله أعلم بما
~~لبثوا له غيب السماوات والأرض أبصر به وأسمع ما لهم من دونه من ولي ولا
~~يشرك في حكمه أحدا @QE@
# < <
# | الكهف : ( 25 ) ولبثوا في كهفهم . . . . .
# > > قوله تعالى ولبثوا في كهفهم ثلاثمائة سنين قرأ ابن كثير ونافع وأبو
~~عمرو وعاصم وابن عامر ثلاثمائة سنين منونا وقرأ حمزة والكسائي ثلاثمائمة
~~سنين مضافا غير منون قال أبو علي العدد المضاف إلى الآحاد قد جاء مضافا إلى
~~الجميع قال الشاعر % وما زودوني غير سحق عمامة % وخمسمئ منها قسي وزائف % <
# >
# وفي هذا الكلام قولان
# أحدهما أنه حكاية عما قال الناس في حقهم وليس بمقدار لبثهم قاله ابن عباس
~~واستدل عليه فقال لو كانوا لبثوا ذلك لما قال الله أعلم بما لبثوا وكذلك
~~قال قتادة وهذا قول أهل الكتاب
# والثاني أنه مقدار ما لبثوا قاله عبيد بن عمير ومجاهد والضحاك وابن زيد
~~والمعنى لبثوا هذا القدر من يوم دخلوه إلى أن بعثهم الله وأطلع الخلق عليهم
# قوله تعالى سنين قال الفراء وأبو عبيدة والكسائي والزجاج التقدير سنين
~~ثلاثمائة وقال ابن قتيبة المعنى أنها لم تكن شهورا ولا أياما وإنما كانت
~~سنين وقال أبو علي الفارسي سنين بدل من قوله ثلاثمائة قال الضحاك نزلت
~~ولبثوا في كهفهم ثلاثمائة فقالوا أياما أو شهورا أو سنين فنزلت سنين فلذلك
~~قال سنين ولم يقل سنة PageV05P130 قوله تعالى وازدادوا تسعا يعني تسع سنين
~~فاستغنى عن ذكر السنين بما تقدم من ذكرها < <
# | الكهف : ( 26 ) قل الله أعلم . . . . .
# > > ثم أعلم أنه أعلم بقدر مدة لبثهم من أهل الكتاب المختلفين فيها فقال
~~قل الله أعلم بما لبثوا قال ابن السائب قالت نصارى نجران أما الثلاثمائة
~~فقد عرفناها وأما التسع فلا علم لنا بها فنزل قوله تعالى قل الله أعلم بما
~~لبثوا وقيل إن أهل الكتاب قالوا إن للفتية منذ دخلوا الكهف إلى يومنا هذا
~~ثلاثمائة وتسع سنين فرد الله تعالى عليهم ذلك وقال قل الله أعلم بما لبثوا
~~بعد أن قبض أرواحهم إلى يومكم هذا ms1394 لا يعلم ذلك غير الله وقيل إنما زاد
~~التسع لأنه تفاوت ما بين السنين الشمسية والسنين القمرية حكاه الماوردي
# قوله تعالى أبصر به واسمع فيه قولان
# أحدهما أنه على مذهب التعجب فالمعنى ما أسمع الله به وأبصر أي هو عالم
~~بقصة أصحاب الكهف وغيرهم هذا قول الزجاج وذكر انه اجماع العلماء
# والثاني أنه في معنى الأمر فالمعنى أبصر بدين الله واسمع أي بصر بهدى
~~الله وسمع فترجع الهاء اما على الهدى واما على الله عز وجل ذكره ابن
~~الأنباري
# قوله تعالى ما لهم من دونه أي ليس لأهل السموات والأرض من دون الله من
~~ناصر ولا يشرك في حكمه أحدا ولا يجوز أن يحكم حاكم بغير ما حكم به وليس
~~لأحد أن يحكم من ذات نفسه فيكون شريكا لله عز وجل في حكمه وقرأن ابن عامر
~~ولا تشرك جزما بالتاء والمعنى لا تشرك أيها الإنسان PageV05P131 @QB@ واتل
~~ما أوحي إليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا واصبر
~~نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم
~~تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان
~~أمره فرطا @QE@
# < <
# | الكهف : ( 27 ) واتل ما أوحي . . . . .
# > > قوله تعالى واتل ما اوحي إليكم في هذه التلاوة قولان
# أحدهما أنها بمعنى القراءة والثاني بمعنى الاتباع فيكون المعنى على الاول
~~اقرأ القرآن وعلى الثاني اتبعه واعمل به وقد شرحنا في الانعام 115 معنى لا
~~مبدل لكلماته
# قوله تعالى ولن تجد من دونه ملتحدا قال مجاهد والفراء ملجأ وقال الزجاج
~~معدلا عن أمره ونهيه وقال غيرهم موضعا تميل إليه في الالتجاء
# < <
# | الكهف : ( 28 ) واصبر نفسك مع . . . . .
# > > قوله تعالى واصبر نفسك سبب نزولها أن المؤلفة قلوبهم جاؤوا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عيينة بن حصن والأقرع بن حابس وذووهم فقالوا يا
~~رسول الله لو أنك جلست في صدر المجلس ونحيت هؤلاء عنا يعنون سلمان وأبا ذر
~~وفقراء المسلمين وكانت عليهم جباب الصوف جلسا اليك ms1395 واخذنا عنك فنزلت هذه
~~الآية إلى قوله إنا اعتدنا للظالمين نارا فقام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يلتمسهم حتى إذا أصابهم في مؤخر المسجد يذكرون الله قال الحمد لله
~~الذي لم يمتني حتى أمرني أن أصبر نفسي مع رجال من أمتي معكم المحيا ومعكم
~~الممات هذا قول سلمان الفارسي ومعنى قوله PageV05P132 واصبر نفسك مع الذين
~~يدعون ربهم أي احبسها معهم على أداء الصلوات بالغداة والعشي وقد فسرنا هذه
~~الآية في الأنعام 52 إلى قوله تعالى ولا تعد عيناك عنهم أي لا تصرف بصرك
~~إلى غيرهم من ذوي الغنى والشرف وكان عليه السلام حريصا على إيمان الرؤساء
~~ليؤمن أتباعهم ولم يكن مريدا لزينة الدنيا قط فأمر أن يجعل إقباله على
~~فقراء المؤمنين
# قوله تعالى ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا سبب نزولها أن أمية بن خلف
~~الجمحي دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى طرد الفقراء عنه وتقريب
~~صناديد أهل مكة فنزلت هذه الآية رواه الضحاك عن ابن عباس وفي رواية أخرى
~~عنه أنه قال هو عيينه وأشباهه ومعنى اغفلنا قلبه جعلناه غافلا وقرأ أبو
~~مجلز من أغفلنا بفتح اللام ورفع باء القلب عن ذكرنا عن التوحيد والقرآن
~~والإسلام واتبع هواه في الشرك وكان أمره فرطا فيه أربعة أقوال
# أحدها أنه أفرط في قوله لأنه قال إن رؤوس مضر وإن نسلم يسلم الناس بعدنا
~~قاله أبو صالح عن ابن عباس والثاني ضياعا قاله مجاهد وقال أبو عبيدة سرفا
~~وتضييعا والثالث ندما حكاه ابن قتيبة عن أبي عبيدة والرابع كان أمره
~~التفريط والتفريط تقديم العجز قاله الزجاج
# @QB@ وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر إنا أعتدنا
~~للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي
~~الوجوه بئس الشراب وساءت مرتفقا @QE@ PageV05P133 < <
# | الكهف : ( 29 ) وقل الحق من . . . . .
# > > قوله تعالى وقل الحق من ربكم قال الزجاج المعنى وقل الذي أتيتكم به
~~الحق من ربكم
# قوله تعالى فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر فيه ثلاثة أقوال
# أحدها فمن ms1396 شاء الله فليؤمن روي عن ابن عباس
# والثاني أنه وعيد وإنذار وليس بأمر قاله الزجاج
# والثالث أن معناه لا تنفعون الله بايمانكم ولا تضرونه بكفركم قاله
~~الماوردي وقال بعضهم هذا اظهار للغنى لا إطلاق في الكفر
# قوله تعالى إنا أعتدنا أي هيأنا وأعددنا وقد شرحناه في قوله وأعتدت لهن
~~متكأ يوسف 31 فأما الظالمون فقال المفسرون هم الكافرون وأما السرادق فقال
~~الزجاج السرادق كل ما أحاط بشيء نحو الشقة في المضرب أو الحائط المشتمل على
~~الشيء وقال ابن قتيبة السرادق الحجرة التي تكون حول الفسطاط وقرأت على
~~شيخنا أبي منصور اللغوي قال السرادق فارسي معرب وأصله بالفارسية سرادار وهو
~~الدهليز قال الفرزدق % تمنيتهم حتى إذا ما لقيتهم % تركت لهم قبل الضراب
~~السرادقا % <
# >
# وفي المراد بهذا السرادق قولان
# احدهما أنه سرادق من نار قاله ابن عباس روى أبو سعيد الخدري عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم انه قال لسرادق النار أربعة جدر كثف كل جدار منها مسيرة
~~أربعين سنة وفي رواية أبي صالح عن ابن عباس قال PageV05P134 السرادق لسان
~~من النار يخرج من النار فيحيط بهم حتى يفرغ من حسابهم
# والثاني أنه دخان يحيط بالكفار يوم القيامة وهو الظل ذو ثلاث شعب الذي
~~ذكره الله تعالى في المرسلات 30 قاله ابن قتيبة
# قوله تعالى وإن يستغيثوا أي مما هم فيه من العذاب وشدة العطش يغاثوا بماء
~~كالمهل وفيه سبعة أقوال
# أحدها أنه ماء غليظ كدردي الزيت رواه العوفي عن ابن عباس
# والثاني أنه كل شيء أذيب حتى أنماع قاله ابن مسعود وقال أبو عبيدة
~~والزجاج 4 كل شيء أذبته من نحاس أو رصاص أو نحو ذلك فهول مهل
# والثالث قيح ودم أسود كعكر الزيت قاله مجاهد
# والرابع أنه الفضة والرصاص يذابان روي عن مجاهد أيضا
# والخامس أنه الذي انتهى حره قاله سعيد بن جبير
# والسادس أنه الصديد ذكره ابن الأنباري قال مغيب بن سمي هذا الماء هو ما
~~يسيل من عرق أهل الموقف في الآخرة وبكائهم وما يجري منهم من ms1397 دم وقيح يسيل
~~ذلك إلى واد في جهنم فتطبخه جهنم فيكون أول ما يغاث به أهل النار
# والسابع أنه الرماد الذي ينفض عن الخبزة إذا خرجت من التنور حكاه ابن
~~الأنباري PageV05P135
# قوله تعالى يشوي الوجوه قال المفسرون إذا قربه اليه سقطت فروة وجهه فيه
~~ثم ذمه فقال بئس الشراب وساءت النار مرتفقا وفيه خمسة أقوال
# أحدها منزلا قاله ابن عباس والثاني مجتمعا قاله مجاهد والثالث متكأ قاله
~~أبو عبيدة وأنشد لابي ذؤيب % إني أرقت فبت الليل مرتفقا % كأن عيني فيها
~~الصاب مذبوح % <
# > وذبحه انفجاره قال الزجاج مرتفقا منصوب على التمييز ومعنى مرتفقا متكأ
~~على المرفق والرابع ساءت مجلسا قاله ابن قتيبة والخامس ساءت مطلبا للرفق
~~لأن من طلب رفقا من جهتها عدمه ذكره ابن الأنباري ومعاني هذه الأقوال
~~تتقارب وأصل المرفق في اللغة ما يرتفق به
# @QB@ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا أولئك
~~لهم جنات عدن تجري من تحتهم الأنهار يحلون فيها من أساور من ذهب ويلبسون
~~ثيابا خضرا من سندس وإستبرق متكئين فيها على الأرائك نعم الثواب وحسنت
~~مرتفقا @QE@
# < <
# | الكهف : ( 30 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > قوله تعالى إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات قال الزجاج خبر إن هاهنا
~~على ثلاثة أوجه PageV05P136
# أحدها أن يكون على إضمار إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا منهم ولم يحتج إلى
~~ذكر منهم لأن الله تعالى قد أعلمنا أنه محبط عمل غير المؤمنين
# والثاني أن يكون خبر إن أولئك لهم جنات عدن فيكون قوله إنا لا نضيع قد
~~فصل به بين الأسم وخبره لأنه يحتوي على معنى الكلام الأول لأن من أحسن عملا
~~بمنزلة الذين آمنوا
# والثالث أن يكون الخبر إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا بمعنى إنا لا نضيع
~~أجرهم
# قال المفسرون ومعنى لا نضيع أجر من أحسن عملا أي لا نترك أعماله تذهب
~~ضياعا بل نجازيه عليها بالثواب
# < <
# | الكهف : ( 31 ) أولئك لهم جنات . . . . .
# > > فأما الأساور فقال الفراء في الواحد منها ثلاث لغات إسوار وسوار
~~وسوار فمن ms1398 قال إسوار جمعه أساور ومن قال سوار أو سوار جمعه أسورة وقد يجوز
~~أن يكون واحد أساورة وأساور وقال الزجاج الأساور جمع أسورة وأسورة جمع سوار
~~يقال سوار اليد بالكسر وقد حكي سوار قال المفسرون لما كانت الملوك تلبس في
~~الدنيا الأساور في اليد والتيجان على الرؤوس جعل الله ذلك لأهل الجنة قال
~~سعيد بن جبير يحلى كل واحد منهم بثلاثة من الأساور واحد من فضة وواحد من
~~ذهب وواحد من لؤلؤ ويواقيت
# فأما السندس والإستبرق فقال ابن قتيبة السندس رقيق الديباج والإستبرق
~~ثخينه وقرأت على شيخنا أبي منصور اللغوي قال السندس رقيق الديباج لم يختلف
~~أهل اللغة في أنه معرب قال الراجز % وليلة من الليالي حندس % لون حواشيها
~~كلون السندس % <
# > PageV05P137 والاستبرق غليظ الديباج فارسي معرب وأصله استفره وقال ابن
~~دريد استروه ونقل من العجمية إلى العربية فلوا حقر استبرق أو كسر لكان في
~~التحقير أبيرق وفي التكسير أبارق بحذف السين والتاء جميعا
# قوله تعالى متكئين فيها الاتكاء التحامل على الشيء قال أبو عبيدة
~~والأرائك الفرش في الحجال ولا تكون الأريكة إلا بحجلة وسرير وقال ابن قتيبة
~~الأرائك السرر في الحجال واحدها أريكة وقال ثعلب لا تكون الأريكة إلا سريرا
~~في قبة عليه شوراه ومتاعه قال ابن قتيبة الشوار مفتوح الشين وهو متاع البيت
~~وقال الزجاج الأرائك الفرش في الحجال قال وقيل إنها الفرش وقيل الأسرة وهي
~~على الحقيقة الفرش كانت في حجال لهم
# @QB@ واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب وحففناهما بنخل
~~وجعلنا بينهما زرعا كلتا الجنتين آتت أكلها ولم تظلم منه شيئا وفجرنا
~~خلالهما نهرا وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره أنا أكثر منك مالا وأعز
~~نفرا ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما أظن أن تبيد هذه أبدا وما أظن الساعة
~~قائمة ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها منقلبا @QE@
# < <
# | الكهف : ( 32 ) واضرب لهم مثلا . . . . .
# > > قوله تعالى واضرب لهم مثلا رجلين روى عطاء عن ابن عباس قال هما ابنا
~~ملك كان في بني اسرائيل ms1399 توفي وتركهما فاتخذ أحدهما الجنان والقصور وكان
~~الآخر زاهدا في الدنيا فكان اذا عمل اخوه شيئا من زينة PageV05P138 الدنيا
~~اخذ مثل ذلك فقدمه لآخرته حتى نفد ماله فضربهما الله عز وجل مثلا للمؤمن
~~والكافر الذي ابطرته النعمة وروى أبوصالح عن ابن عباس ان المسلم لما احتاج
~~تعرض لأخيه الكافر فقال الكافر اين ما ورثت عن ابيك فقال انفقته في سبيل
~~الله فقال الكافر لكني ابتعت به جنانا وغنما وبقرا والله لاأعطيتك شيئا
~~أبدا حتى تتبع ديني ثم أخذ بيد المسلم فأدخله جنانه يطوف به فيها ويرغبه في
~~دينه وقال مقاتل اسم المؤمن يمليخا واسم الكافر قرطس وقيل قطرس وقيل هذا
~~المثل ضرب لعيينة بن حصن واصحابه ولسلمان واصحابه
# قوله تعالى وحففناهما بنخل الحف الاحاطة بالشيء ومنه قوله حافين من حول
~~العرش الزمر 75 والمعنى جعلنا النخل مطيفا بها وقوله وجعلنا بينهما زرعا
~~إعلام أن عمارتهما كاملة
# < <
# | الكهف : ( 33 ) كلتا الجنتين آتت . . . . .
# > > قوله تعالى كلتا الجنتين آتت أكلها قال الفراء لم يقل آتتا لأن كلتا
~~ثنتان لا تفرد واحدتهما وأصله كل كما تقول للثلاثة كل فكان القضاء أن يكون
~~للثنتين ما كان للجمع وجاز توحيده على مذهب كل وتأنيثه جائز للتأنيث الذي
~~ظهر في كلتا وكذلك فافعل ب كلا وكلتا وكل إذا اضفتهن إلى معرفة وجاء الفعل
~~بعدهن فوحد واجمع فمن التوحيد قوله تعالى وكلهم آتيه يوم القيامة فردا مريم
~~96 ومن الجمع وكل أتوه داخرين النمل 87 والعرب قد تفعل أيضا في أي فيؤنثون
~~ويذكرون قال الله تعالى وما تدري نفس بأي أرض تموت لقمان 34 ويجوز في الكام
~~بأيت أرض وكذلك PageV05P139 في أي صورة ما شاء ركبك الانفطار 8 ويجوز في
~~الكلام في أيت قال الشاعر % باي بلاء أم بأية نعمة % تقدم قبلي مسلم
~~والمهلب % <
# >
# قال ابن الأنباري كلتا وإن كان واقعا في المعنى على اثنتين فان لفظه لفظ
~~واحدة مؤنثة فغلب اللفظ ولم يستعمل المعنى ثقة بمعرفة المخاطب به ومن العرب
~~من يؤثر المعنى على اللفظ فيقول كلتا ms1400 الجنتين آتتا أكلها ويقول أخرون كلتا
~~الجنتين آتى أكله لأن كلتا تفيد معنى كل قال الشاعر
# % وكلتاهما قد خط لي في صحيفتي % فلا الموت أهواه ولا العيش أروح % <
# > يعني وكلهما قد خط لي وقد قالت العرب كلكم ذاهب وكلكم ذاهبون فوحدوا
~~للفظ كل وجمعوا لتأويلها وقال الزجاج لم يقل آتتا لأن لفظ كلتا لفظ واحدة
~~والمعنى كل واحدة منهما آتت أكلها ولم تظلم أي لم تنقص منه شيئا وفجرنا
~~خلالهما نهرا فأعلمنا أن شربهما كان من ماء نهر وهو من أغزر الشرب وقال
~~الفراء إنما قال فجرنا بالتشديد وهو نهر واحد لأن النهر يمتد فكان التفجر
~~فيه كله قرأ أبو رزين وأبو مجلز وأبو العالية وابن يعمر وابن أبي عبلة
~~وفجرنا بالتخفيف وقرأ أبو مجلز وأبو المتوكل خللهما وقرأ أبو العالية وأبو
~~عمران نهرا بسكون الهاء
# < <
# | الكهف : ( 34 ) وكان له ثمر . . . . .
# > > قوله تعالى وكان له يعني للأخ الكافر ثمر قرأ ابن كثير ونافع وابن
~~عامر وحمزة والكسائي وكان له ثمر وأحيط بثمره بضمتين وقرأ عاصم وكان لهم
~~ثمر وأحيط بثمره بفتح التاء والميم فيهما PageV05P140 وقرأ أبو عمرو ثمر و
~~بثمره بضمة واحدة وسكون الميم قال الفراء الثمر بفتح التاء والميم المأكول
~~وبضمها المال وقال ابن الانباري الثمر بالفتح الجمع الاول والثمر بالضم جمع
~~الثمر يقال ثمر وثمر كما يقال أسد واسد ويصلح أن يكون الثمر جمع الثمار كما
~~يقال حمار وحمر وكتاب وكتب فمن ضم قال الثمر أعم لأنها تحتمل الثمار
~~المأكولة والأموال المجموعة قال أبو علي الفارسي وقراءة أبي عمرو ثمر يجوز
~~أن تكون جمع ثمار ككتاب وكتب فتخفف فيقال كتب ويجوز أن يكون ثمر جمع ثمرة
~~كبدنة وبدن وخشبة وخشب ويجوز أن يكون ثمر واحدا كعنق وطنب
# وقد ذكر المفسرون في قراءة من ضم ثلاثة أقوال
# أحدها أنه المال الكثير من صنوف الأموال قاله ابن عباس
# والثاني أنه الذهب والفضة قاله مجاهد
# والثالث أنه جمع ثمرة قال الزجاج يقال ثمرة وثمار وثمر
# فان قيل ما الفائدة في ذكر ms1401 الثمر بعد ذكر الجنتين وقد علم ان صاحب الجنة
~~لا يخلو من ثمر فعنه ثلاثة اجوبة
# أحدها أنه لم يكن أصل الأرض ملكا له وإنما كانت له الثمار قاله ابن عباس
# والثاني أن ذكر الثمر دليل على كثرة ما يملك من الثمار في الجنتين
~~وغيرهما ذكره ابب الأنباري
# والثالث إنا قد ذكرنا أن المراد بالمثر ألاموال من الأنواع وذكرنا
~~PageV05P141 أنها الذهب والفضة وذلك يخالف الثمر المأكول قال أبو علي
~~الفارسي من قال هو الذهب والورق فانما قيل لذلك ثمر على التفاؤول لأن الثمر
~~نماء في ذي الثمر وكونه هاهنا بالجنى أشبه من الذهب والفضة ويقوي ذلك وأحيط
~~بثمره فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها والإنفاق من الورق لا من الشجر
# قوله تعالى فقال يعني الكافر لصاحبه المؤمن وهو يحاوره أي يراجعه الكلام
~~ويجاوبه
# وفيما تحوارا فيه قولان
# أحدهما أنه الايمان والكفر
# والثاني طلب الدنيا وطلب الآخرة فأما النفر فهم الجماعة ومثلهم القوم
~~والرهط ولا واحد لهذه الألفاظ من لفظها وقال ابن فارس اللغوي النفر عدة
~~رجال من ثلاثة إلى العشرة
# وفيمن أراد بنفره ثلاثة أقوال
# أحدها عبيده قاله ابن عباس والثاني ولده قاله مقاتل والثالث عشيرته ورهطه
~~قاله أبو سليمان
# < <
# | الكهف : ( 35 ) ودخل جنته وهو . . . . .
# > > قوله تعالى ودخل جنته يعني الكافر وهو ظالم لنفسه بالكفر وكان قد أخذ
~~بيد أخيه فأدخله معه قال ما أظن أن تبيد هذه أبدا أنكر فناء الدنيا وفناء
~~جنته < <
# | الكهف : ( 36 ) وما أظن الساعة . . . . .
# > > وأنكر البعث والجزاء بقوله وما أظن الساعة قائمة وهذا شك منه في
~~البعث ثم قال ولئن رددت إلى ربي أي كما تزعم أنت قال ابن عباس يقول ان كان
~~البعث حقا لأجدن خيرا منها قرأ أبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي خيرا منها
~~وكذلك هي في مصاحف أهل البصرة والكوفة وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر خيرا
~~منهما بزيادة PageV05P142 ميم على التثنية وكذلك هي في مصاحف أهل مكة
~~والمدينة والشام قال أبو علي الإفراد أولى لأنه أقرب إلى الجنة المفردة في ms1402
~~قوله ودخل جنته والتثنية لا تمتنع لتقدم ذكر الجنتين
# قوله تعالى منقلبا أي كما أعطاني هذا في الدنيا سيعطيني في الآخرة أفضل
~~منه
# @QB@ قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم
~~سواك رجلا لكن هو الله ربي ولا أشرك بربي أحدا ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما
~~شاء الله لا قوة إلا بالله إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا فعسى ربي أن
~~يؤتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا أو يصبح
~~ماؤها غورا فلن تستطيع له طلبا @QE@
# < <
# | الكهف : ( 37 ) قال له صاحبه . . . . .
# > > قوله تعالى قال له صاحبه يعني المؤمن وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من
~~تراب يعني خلق أباك آدم ثم من نطفة يعني ما أنشى هو منه فلما شك في البعث
~~كان كافرا
# < <
# | الكهف : ( 38 ) لكن هو الله . . . . .
# > > قوله تعالى لكنا هو الله ربي قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وحمزة
~~والكسائي وقالون عن نافع لكن هو الله ربي باسقاط الألف في الوصل واثباتها
~~في الوقف وقرأ نافع في رواية المستيي باثبات الألف وصلا ووقفا وأثبت الألف
~~ابن عامر في الحالين وقرأ أبو رجاء لكن باسكان النون خفيفة من غير ألف في
~~الحالين وقرأ ابن يعمر لكن بتشديد النون من غير ألف في الحالين وقرأ الحسن
~~لكن أنا هو الله ربي PageV05P143 باسكان نون لكن واثبات أنا قال الفراء
~~فيها ثلاث لغات لكنا ولكن ولكنه بالهاء أنشدني أبو ثروان % وترمينني بالطرف
~~أي أنت مذنب % وتقلينني لكن إياك لا أقلي % <
# > وقال أبو عبيدة مجازه لكن أنا هو الله ربي ثم حذفت الألف الأولى وأدغمت
~~احدى النونين في الأخرى فشددت قال الزجاج وهذه الألف تحذف في الوصل وتثبت
~~في الوقف فأما من أثبتها في الوصل كما تثبت في الوقف فهو على لغة من يقول
~~أنا قمت فأثبت الألف قال الشاعر % أنا سيف العشيرة فأعرفوني % حميدا قد
~~تذريت السناما % <
# >
# وهذه القراءة جيدة لأن الهمزة قد حذفت من أنا فصار إثبات الألف ms1403 عوضا من
~~الهمزة
# < <
# | الكهف : ( 39 ) ولولا إذ دخلت . . . . .
# > > قوله تعالى ولولا إذ دخلت جنتك أي وهلا ومعنى الكلام التوبيج قال
~~الفراء ما شاء الله في موضع رفع إن شئت رفعته باضمار هو يريد هو ما شاء
~~الله وإن شئت أضمرت فيه ما شاء الله كان وجاز طرح جواب الجزاء كما جاز في
~~قوله فان استطعت ان تبتغي نفقا في الأرض الانعام 35 ليس له جواب لأنه معروف
~~قال الزجاج وقوله لا قوة الا بالله الاختيار النصب بغير تنوين على النفي
~~كقوله لا ريب فيها الكهف 21 ويجوز لا قوة إلا بالله على الرفع بالابتداء
~~والخبر بالله المعنى لا يقوى أحد في بدنه ولا في ملك يده إلا بالله تعالى
~~ولا يكون له إلا ما شاء الله PageV05P144
# قوله تعالى إن ترن قرأ ابن كثير إن ترني أنا ويؤتيني خيرا بياء في الوصل
~~والوقف وقرأ نافع وأبو عمرو بياء في الوصل وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة بحذف
~~الياء فيهما وصلا ووقفا أنا أقل وقرأ ابن أبي عبلة أنا أقل برفع اللام قال
~~الفراء أنا هاهنا عماد إن نصبت أقل واسم إذا رفعت أقل والقراءة بهما جائز
# < <
# | الكهف : ( 40 ) فعسى ربي أن . . . . .
# > > قوله تعالى فعسى ربي أن يؤتيني خيرا من جنتك أي في الآخرة ويرسل
~~عليها حسبانا وفيه أربعة أقوال
# أحدها أنه العذاب رواه العوفي عن ابن عباس وبه قال قتادة والضحاك وقال
~~أبو صالح عن ابن عباس نارا من السماء
# والثاني قضاء من الله يقضيه قاله ابن زيد
# والثالث مرامي من السماء واحدها حسبانة قاله أبو عبيدة وابن قتيبة قال
~~النضر بن شميل الحسبان سهام يرمي بها الرجل في جوف قصبة تنزع في القوس ثم
~~يرمي بعشرين منها دفعة فعلى هذا القول يكون المعنى ويرسل عليها مرامي من
~~عذابه إما حجارة أو بردا أو غيرهما مما يشاء من أنواع العذاب
# والرابع أن الحسبان الحساب كقوله الشمس والقمر بحسبان الرحمن 5 أي بحساب
~~فيكون المعنى ويرسل عيها عذاب حساب ما كسبت يداه هذه ms1404 قول الزجاج
# قوله تعالى فتصبح صعيدا زلقا أو يصبح ماؤها غورا قال ابن قتيبة الصعيد
~~الأملس المستوى والزلق الذي تزل عنه الأقدام < <
# | الكهف : ( 41 ) أو يصبح ماؤها . . . . .
# > > والغور الغائر PageV05P145 فجعل المصدر صفة يقال ماء غور ومياه غور
~~ولا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث كما يقال رجل نوم ورجل صوم ورجل فطر ورجال نوم
~~ونساء نوم ونساء صوم ويقال للنساء إذا نحن نوح والمعنى يذهب ماؤها غائرا في
~~الأرض أي ذاهبا فيها فلن تسطيع له طلبا فلا يبقى له أثر تطلبه به ولا تناله
~~الأيدي ولا الأرشية وقال ابن الأنباري غورا إذا غور فسقط المضاف وخلفه
~~المضاف اليه والمراد بالطلب هاهنا الوصول فقام الطلب مقامه لأنه سببه وقرأ
~~أبو الجوزاء وأبو المتوكل غؤورا برفع الغين والواو الأولى جميعا وواو بعدها
# @QB@ وأحيط بثمره فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها وهي خاوية على عروشها
~~ويقول يا ليتني لم أشرك بربي أحدا ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله وما
~~كان منتصرا هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا @QE@
# < <
# | الكهف : ( 42 ) وأحيط بثمره فأصبح . . . . .
# > > قوله تعالى وأحيط بثمره أي أحاط الله العذاب بثمره وقد سبق معنى
~~الثمر فأصبح يقلب كفيه أي يضرب يد على يد وهذا فعل النادم على ما أنفق فيها
~~أي في جنته وفي هاهنا بمعنى على وهي خاوية أي خالية ساقطة على عروشها
~~والعروش السقوف والمعنى أن حيطانها قائمة والسقوف قد تهدمت فصارت في قرارها
~~فصارت الحيطان كأنها على السقوف ويقول ياليتني لم أشرك بربي أحدا فأخبر
~~الله تعالى أنه لما سلبه ما انعم به عليه وحقق ما أنذره به أخوه في الدنيا
~~ندم على شركة حين لا تنفعه الندامة وقيل إنما يقول هذا في القيامة < <
# | الكهف : ( 43 ) ولم تكن له . . . . .
# > > ولم تكن له فئة قرأ ابن كثير ونافع وابو عمرو وعاصم ولم تكن بالتاء
~~وقرأ حمزة PageV05P146 والكسائي وخلف ولم يكن بالياء والفئة الجماعة
~~ينصرونه أي يمنعونه من عذاب الله
# < <
# | الكهف : ( 44 ) هنالك الولاية لله . . . . .
# > > قوله تعالى ms1405 هنالك الولاية قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وعاصم
~~الولاية بفتح الواو ولله الحق خفضا وقرأ حمزة الولاية بكسر الواو ولله الحق
~~بكسر القاف أيضا وقرأ أبو عمرو بفتح الواو ورفع الحق ووافقه الكسائي في رفع
~~القاف لكنه كسر الولاية قال الزجاج معنى الولاية في مثل تلك الحال تبيين
~~نصرة ولي الله وقال غيره هذا الكلام عائد إلى ما قبل قصة الرجلين فأما من
~~فتح واو الولاية فأنه أراد الموالاة والنصرة ومن كسر أراد السلطان والملك
~~على ما شرحناه في آخر الأنفال 72 فعلى قراءة الفتح في معنى الكلام قولان
# احدهما أنهم يتولون الله تعالى في القيامة ويؤمنون به ويتبرؤون مما كانوا
~~يعبدون قاله ابن قتيبة
# والثاني هنالك يتولى الله أمر الخلائق فينصر المؤمنين ويخذل الكافرين
~~وعلى قراءة الكسر يكون المعنى هنالك السلطان لله قال أبو علي من كسر قاف
~~الحق جعله من وصف الله عز وجل ومن رفعه جعله صفة للولاية
# فإن قيل لم نعتت الولاية وهي مؤنثة بالحق وهو مصدر فعنه جوابان ذكرهما
~~ابن الانباري
# أحدهما أن تأنيثها ليس حقيقيا فحملت على معنى النصر والتقدير هنالك النصر
~~لله الحق كما حملت الصيحة على معنى الصياح في قوله وأخذ الذين ظلموا الصيحة
~~هود 67
# والثاني أن الحق مصدر يستوي في لفظه المذكر والمؤنث والاثنان PageV05P147
~~والجمع فيقال قولك حق وكلمتك حق وأقوالكم حق ويجوز ارتفاع الحق على المدح
~~للولاية وعلى المدح لله تعالى باضمار هو
# قوله تعالى هو خير ثوابا أي هو أفضل ثوابا ممن يرجى ثوابه وهذا على تقدير
~~أنه لو كان غيره يثيب لكان ثوابه أفضل
# قوله تعالى وخير عقبا قرا ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر والكسائي
~~عقبا مضمومة القاف وقرأ عاصم وحمزة عقبا ساكنة القاف قال أبو علي ما كان
~~على فعل جاز تخفيفه كالعنق والطنب قال أبو عبيدة العقب والعقب والعقبى
~~والعاقبة بمعنى وهي الآخرة والمعنى عاقبة طاعة الله خير من عاقبة طاعة غيره
# @QB@ واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط ms1406 به نبات
~~الأرض فأصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا @QE@
# < <
# | الكهف : ( 45 ) واضرب لهم مثل . . . . .
# > > قوله تعالى واضرب لهم مثل الحياة الدنيا أي في سرعة نفادها وذهابها
~~وقيل في تصرف احوالها إذ مع كل فرحة ترحة وهذا مفسر في سورة يونس 24 إلى
~~قوله فأصبح هشيما قال الفراء الهشيم كل شيء كان رطبا فيبس وقال الزجاج
~~الهشيم النبات الجاف وقال ابن قتيبة الهشيم من النبت المتفتت وأصله من هشمت
~~الشيء إذا كسرته ومنه سمي الرجل هاشما وتذروه الرياح تنسفه وقرأ أبي وابن
~~عباس وابن أبي عبلة تذريه برفع التاء وكسر الراء بعدها ياء ساكنة وهاء
~~مكسورة وقرأ ابن مسعود كذلك إلا أنه فتح التاء والمقتدر مفتعل من قدرت قال
~~المفسرون وكان الله على كل شيء من الإنشاء والإفناء مقتدرا PageV05P148
# @QB@ المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك
~~ثوابا وخير أملا @QE@
# < <
# | الكهف : ( 46 ) المال والبنون زينة . . . . .
# > > قوله تعالى المال والبنون زينة الحياة الدنيا هذا رد على المشركين
~~الذين كانوا يفتخرون بالأموال والأولاد فأخبر الله تعالى أن ذلك مما يتزين
~~به في الدنيا لا مما ينفع في الآخرة
# قوله تعالى والباقيات الصالحات فيها خمسة اقوال
# أحدها أنها سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر روى أبو
~~هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إن عجزتم عن الليل أن
~~تكابدوه وعن العدو أن تجاهدوه فلا تعجزوا عن قول سبحان الله والحمد الله
~~ولا إلا الله والله اكبر فقولوها فانهن الباقيات الصالحات وهذا قول ابن
~~عباس في رواية عطاء وبه قال مجاهد وعطاء وعكرمة والضحاك وسئل عثمان ابن
~~عفان رضي الله عنه عن الباقيات الصالحات فقال هذه الكلمات وزاد فيها ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله وقال سعيد بن المسيب ومحمد بن كعب القزطي مثله سواء
# والثاني أنها لا إله إلا الله والله اكبر والحمد لله ولا قوة الا بالله
~~رواه علي بن أبي طالب عليه السلام عن رسول الله صلى الله عليه ms1407 وسلم
# والثالث أنها الصلوات الخمس رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس وبه قال ابن
~~مسعود ومسروق وابراهيم PageV05P149 والرابع الكلام الطيب رواه العوفي عن
~~ابن عباس
# والخامس هي جميع أعمال الحسنات وراه ابن أبي طلحة عن ابن عباس وبه قال
~~قتادة وابن زيد
# قوله تعالى خير عند ربك ثوابا أي أفضل جزاء وخير أملا أي خير مما تؤملون
~~لأن آمالكم كواذب وهذا أمل لا يكذب
# @QB@ ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا
~~وعرضوا على ربك صفا لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة بل زعمتم ألن نجعل لكم
~~موعدا ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا ما لهذا
~~الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا
~~يظلم ربك أحدا وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن
~~ففسق عن أمر ربه أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين
~~بدلا ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم وما كنت متخذ المضلين
~~عضدا @QE@
# < <
# | الكهف : ( 47 ) ويوم نسير الجبال . . . . .
# > > قوله تعالى ويوم تسير الجبال قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر ويوم
~~تسير بالتاء الجبال رفعا وقرأ نافع وعاصم وحمزة والكسائي نسير بالنون
~~الجبال نصبا وقرأن ابن محيصن ويوم تسير بفتح التاء وكسر السين وتكسين الياء
~~الجبال بالرفع قال الزجاج ويوم منصوب على معنى اذكر ويجوز أن يكون منصوبا
~~على والباقيات الصالحات PageV05P150 خير يوم تسير الجبال قال ابن عباس تسير
~~الجبال عن وجه الأرض كما يسير السحاب في الدنيا ثم تكسر فتكون في الأرض كما
~~خرجت منها
# قوله تعالى وترى الأرض بارزة وقرأ عمرو بن العاص وابن السميفع وأبو
~~العالية وترى الأرض بارزة برفع التاء والضاد وقرأ أبو رجاء العطاردي كذلك
~~إلا أنه فتح ضاد الأرض
# وفي معنى بارزة قولان أحدهما ظاهرة فليس عليها شيء من جبل أو شجر أو بناء
~~قاله الأكثرون والثاني بارزا أهلها من بطنها قاله الفراء
# قوله تعالى وحشرناهم يعني المؤمنين ms1408 والكافرين فلم نغادر قال ابن قتيبة أي
~~فلم نخلف يقال غادرت كذا إذا خلفته ومنه سمي الغدير لأنه ماء تخلفه السيول
~~وروى أبان فلم نغادر بالتاء
# < <
# | الكهف : ( 48 ) وعرضوا على ربك . . . . .
# > > قوله تعالى وعرضوا على ربك صفا إن قيل هذا أمر مستقبل فكيف عبر عنه
~~بالماضي فالجواب أن ما قد علم الله وقوعه يجري مجرى المعاين كقوله ونادى
~~اصحاب الجنة الاعرف 43
# وفي معنى قوله صفا أربعة أقوال
# أحدها أنه بمعنى جميعا كقوله ثم أئتوا صفا طه 64 قاله مقاتل
# والثاني أن المعنى وعرضوا على ربك مصفوفين هذا مذهب البصريين
# والثالث أن المعنى وعرضوا على ربك صفوفا فناب الواحد عن الجميع كقوله ثم
~~نخرجكم طفلا الحج 5
# والرابع أنه لم يغب عن الله منهم أحد فكانوا كالصف الذي تسهل الإحاطة
~~بجملته ذكر هذه الاقوال ابن الانباري وقد قيل إن كل أمة وزمرة صف
~~PageV05P151 قوله تعالى لقد جئتمونا فيه اضمار فيقال لهم
# وفي المخاطبين بهذا قولان احدهما أنهم الكل والثاني الكفار فيكون اللفظ
~~عاما والمعنى خاصا وقوله كما خلقناكم أول مرة مفسر في الأنعام 94 وقوله بل
~~زعمتم خطاب الكفار خاصة والمعنى زعمتم في الدنيا أن لن نجعل لكم موعدا
~~للبعث والجزاء
# < <
# | الكهف : ( 49 ) ووضع الكتاب فترى . . . . .
# > > قوله تعالى ووضع الكتاب فيه ثلاثة أقوال
# أحدها انه الكتاب الذي سطر فيه ما تعمل الخلائق قبل وجودهم قاله ابن عباس
~~والثاني انه الحساب قاله ابن السائب والثالث كتاب الأعمال قاله مقاتل وقال
~~ابن جرير وضع كتاب أعمال العباد في أيديهم فعلى هذا الكتاب اسم جنس
# قوله تعالى فترى المجرمين قال مجاهد هم الكافرون وذكر بعض أهل العلم أن
~~كل مجرم ذكر في القرآن فالمراد به الكافر
# قوله تعالى مشفقين أي خائفين مما فيه من الأعمال السيئة ويقولون ياويلتنا
~~هذا قول كل واقع في هلكة وقد شرحنا هذا المعنى في قوله @QB@ يا حسرتنا @QE@
~~الانعام 31
# قوله تعالى لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا احصاها هذا على ظاهره في صغير
~~الأمور وكبيرها وقد روى عكرمة ms1409 عن ابن عباس قال الصغيرة التبسم والكبيرة
~~القهقهة وقد يتوهم أن المراد بذلك صغائر الذنوب وكبائرها وليس كذلك إذ ليس
~~الضحك والتبسم مجردهما من الذنوب وإنما المراد أن التبسم من صغار الأفعال
~~والضحك فعل كبير وقد روى الضحاك عن ابن عباس قال الضغيرة التبسم والاستهزاء
~~بالمؤمنين والكبيرة القهقهة PageV05P152 بذلك فعلى هذا يكون ذنبا من الذنوب
~~لمقصود فاعله لا لنفسه ومعنى أحصاها عدها وأثبتها والمعنى وجدت محصاة
~~ووجدوا ما عملوا حاضرا أي مكتوبا مثبتا في الكتاب وقيل رأوا جزاءه حاضرا
~~وقال أبو سليمان الصحيح عند المحققين ان صغائر المؤمنين الذين وعدوا العفو
~~عنها اذا اجتنبوا الكبائر إنما يعفى عنها في الآخرة بعد أن يراها صاحبها
# قوله تعالى ولا يظلم ربك أحدا قال أبو سليمان لا تنقص حسنات المؤمن ولا
~~يزاد في سيئات الكافر وقيل إن كان للكافر فعل خير كعتق رقبة وصدقة خفف عنه
~~به من عذابه وان ظلمة مسلم أخذ الله من المسلم فصار الحق لله
# < <
# | الكهف : ( 50 ) وإذ قلنا للملائكة . . . . .
# > > ثم إن الله تعالى أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يذكر هؤلاء
~~المتكبرين عن مجالسة الفقراء قصة إبليس وما أورثه الكبر فقال وإذ قلنا أي
~~اذكر ذلك
# وفي قوله كان من الجن قولان
# أحدهما انه من الجن حقيقة لهذا النص واحتج قائلوا هذا بأن له ذرية وليس
~~للملائكة ذرية وانه كفر والملائكة رسل الله فهم معصومون من الكفر
# والثاني أنه كان من الملائكة وإنما قيل من الجن لأنه كان من قبيل من
~~الملائكة يقال لهم الجن قاله ابن عباس وقد شرحنا هذا في البقرة 34
# قوله تعالى ففسق عن أمر ربه فيه ثلاثة أقوال
# أحدها خرج عن طاعة ربه تقول العرب فسقت الرطبة من قشرها إذا خرجت منه
~~قاله الفراء وابن قتيبة PageV05P153
# والثاني أتاه الفسق لما أمر فعصى فكان سبب فسقه عن أمر ربه قال الزجاج
~~وهذا مذهب الخليل وسيبويه وهو الحق عندنا
# والثالث ففسق عن رد أمر ربه حكاه الزجاج عن قطرب
# قوله تعالى أفتخذونه وذريته اولياء ms1410 من دوني أي توالونهم بالاستجابة لهم
~~قال الحسن وقتادة ذريته أولاده وهم يتوالدون كما يتوالد بنو آدم قال مجاهد
~~ذريته الشياطين ومن ذريته زلنبور صاحب راية ابليس بكل سوق وثبر وهو صاحب
~~المصائب والأعور صاحب الرياء ومسوط صاحب الأخبار يأتي بها فيطرحها على
~~أفواه الناس فلا يوجد لها اصل وداسم صاحب الإنسان إذا دخل بيته ولم يسلم
~~ولم يذكر اسم الله فهو يأكل معه إذا أكل قال بعض أهل العلم إذا كانت خطئية
~~الانسان في كبر فلا ترجه وإن كانت في شهوة فارجه فان معصية إبليس كانت
~~بالكبر ومعصية آدم بالشهوة
# قوله تعالى بئس للظالمين بدلا فيه ثلاثة أقوال
# أحداها بئس الاتخاذ للظالمين بدلا والثاني بئس الشيطان والثالث بئس
~~الشيطان والذرية ذكرهن ابن الانباري
# < <
# | الكهف : ( 51 ) ما أشهدتهم خلق . . . . .
# > > قوله تعالى ما اشهدتهم خلق السموات والأرض وقرأ أبو جعفر وشيبة ما
~~أشهدناهم بالنون والالف
# وفي المشار إليهم اربعة اقوال
# أحدها ابليس وذريته والثاني الملائكة والثالث جميع الكفار والرابع جميع
~~الخلق والمعنى أني لم أشاورهم في خلقهن وفي هذا بيان للغناء عن الأعوان
~~وإظهار كمال القدرة PageV05P154 قوله تعالى ولا خلق أنفسهم أي ما أشهدت
~~بعضهم خلق بعض ولا استعنت ببعضهم على إيجاد بعض
# قوله تعالى وما كنت متخذ المضلين يعني الشياطين عضدا أي أنصارا وأعوانا
~~والعضد يستعمل كثيرا في معنى العون لأنه قوام اليد قال الزجاج والاعتضاد
~~التقوي وطلب المعونة يقال اعتضدت بفلان أي استعنت به
# وفي ما نفى اتخاذهم عضدا فيه قولان
# أحدهما أنه الولايات والمعنى ما كنت لأولي المضلين قاله مجاهد والثاني
~~أنه خلق السموات والأرض قاله مقاتل وقرأ الحسن والجحدري وأبو جعفر وما كنت
~~بفتح التاء
# @QB@ ويوم يقول نادوا شركائي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا
~~بينهم موبقا ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا
~~@QE@
# < <
# | الكهف : ( 52 ) ويوم يقول نادوا . . . . .
# > > قوله تعالى ويوم يقول وقرأ حمزة نقول بالنون يعني يوم القيامة نادوا
~~شركائي أضاف الشركاء اليه على زعمهم والمراد نادوهم لدفع العذاب عنكم أو ms1411
~~الشفاعة لكم الذين زعمتم أي زعمتموهم شركاء فدعوهم فلم يستجيبوا لهم أي لم
~~يجيبوهم وجعلنا بينهم في المشار إليهم قولان
# أحدهما انهم المشركون والشركاء والثاني أهل الهدى وأهل الضلالة
# وفي معنى موبقا ستة أقوال
# أحدها مهلكا قاله ابن عباس وقتادة والضحاك وقال ابن قتيبة PageV05P155
~~مهلكا بينهم وبين آلهتهم في جهنم ومنه يقال أوبقته ذنوبه أي أهلكته قال
~~الزجاج المعنى جعلنا بينهم من العذاب ما يوبقهم أي يهلكهم فالموبق المهلك
~~يقال وبق ييبق ويابق وبقا ووبق يبق وبوقا فهو وابق وقال الفراء جعلنا
~~تواصلهم في الدنيا موبقا أي مهلكا لهم في الآخرة فالبين على هذا القول
~~بمعنى التواصل كقوله تعالى لقد تقطع بينكم الأنعام 94 على قراءة من ضمن
~~النون
# والثاني أن الموبق واد عميق يفرق به بين أهل الضلالة وأهل الهدى قاله
~~عبدالله بن عمرو
# والثالث أنه واد في جهنم قاله انس بن مالك ومجاهد
# والرابع ان معنى الموبق العدواة قاله الحسن
# والخامس أنه المحبس قاله الربيع بن أنس
# والسادس أنه الموعد قاله أبو عبيدة
# قال ابن الأنباري إن قيل لم قال موبقا ولم يقل موبقا بضم الميم إذ كان
~~معناه عذابا موبقا
# فالجواب أنه اسم موضوع لمحبس في النار والأسماء لا تؤخذ بالقياس فيعلم أن
~~موبقا مفعل من أوبقه الله إذا أهلكه فتفتح الميم كما تنفتح في موعد ومولد
~~ومحتد إذا سميت الشخوص بهن
# < <
# | الكهف : ( 53 ) ورأى المجرمون النار . . . . .
# > > قوله تعالى ورأى المجرمون النار أي عاينوها وهي تتغيظ حنقا عليهم
~~والمراد بالمجرمين الكفار فظنوا أي ايقنوا أنهم مواقعوها أي PageV05P156
~~داخلوها ومعنى المواقعة ملابسة الشيء بشدة ولم يجدوا عنها مصرفا أي معدلا
~~والمصرف الموضع الذي يصرف اليه وذلك أنها احاطت بهم من كل جانب فلم يقدروا
~~على الهرب
# @QB@ ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس من كل مثل وكان الإنسان أكثر شيء
~~جدلا وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى ويستغفروا ربهم إلا أن تأتيهم
~~سنة الأولين أو يأتيهم العذاب قبلا @QE@
# < <
# | الكهف : ( 54 ) ولقد صرفنا في . . . . .
# > > قوله تعالى ولقد صرفنا ms1412 في هذا القرآن قد فسرناه في بني اسرائيل 41
# قوله تعالى وكان الإنسان أكثر شيء جدلا فيمن نزلت قولان
# أحدهما انه النضر بن الحارث وكان جداله في القرآن قاله ابن عباس
# والثاني أبي بن خلف وكان جداله في البعث حين أتى بعظم قد رم فقال أيقدر
~~الله على إعادة هذا قاله ابن السائب قال الزجاج كل ما يعقل من الملائكة
~~والجن يجادل والإنسان أكثر هذه الأشياء جدلا
# < <
# | الكهف : ( 55 ) وما منع الناس . . . . .
# > > قوله تعالى وما منع الناس أن يؤمنوا قال المفسرون يعني أهل مكة إذ
~~جاءهم الهدى وهو محمد صلى الله عليه وسلم والقرآن والإسلام إلا أن تأتيهم
~~سنة الأولين وهو أنهم إذا لم يؤمنوا عذبوا
# وفي معنى الكلام ثلاثة أقوال
# أحدها ما منعهم من الإيمان إلا طلب أن تأتيهم سنة الأولين قاله الزجاج
# والثاني وما منع الشيطان الناس أن يؤمنوا إلا لأن تأتيهم سنة الأولين أي
~~منعهم رشدهم لكي يقع العذاب بهم ذكره ابن الأنباري PageV05P157
# والثالث ما منعهم إلا أني قد قدرت عليهم العذاب وهذه الآية فيمن قتل ببدر
~~وأحد من المشركين قاله الواحدي
# قوله تعالى أو يأتيهم العذاب ذكر ابن الأنباري في أو هاهنا ثلاثة أقوال
# أحدها انها بمعنى الواو
# والثاني أنها لوقوع أحد الشيئين إذ لا فائدة في بيانه
# والثالث أنها دخلت للتبعيض أي أن بعضهم يقع به هذا وهذه الأقوال الثلاثة
~~قد أسلفنا بيانها في قوله عز وجل أو كصيب من السماء البقرة 19
# قوله تعالى قبلا قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر قبلا بكسر القاف
~~وفتح الباء وقرأ عاصم وحمزة والكسائي قبلا بضم القاف والباء وقد بينا علة
~~القراءتين في الأنعام 111 وقرأ أبي ابن كعب قبلا بفتح القاف من غير ياء قال
~~ابن قتيبة أراد استئنافا
# فان قيل إذا كان المراد بسنة الأولين العذاب فما فائدة التكرار بقوله أو
~~يأتيهم العذاب
# فالجواب أن سنة الأولين أفادت عذابا مبهما يمكن أن يتراخى وقته وتختلف
~~أنواعه وإتيان العذاب قبلا أفاد القتل يوم بدر قال ms1413 مقاتل سنة الأولين عذاب
~~الأمم السالفة أو يأتيهم العذاب قبلا أي عيانا قتلا بالسيف يوم بدر
# @QB@ وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل
~~ليدحضوا به الحق واتخذوا آياتي وما أنذروا هزوا ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه
~~فأعرض عنها ونسي ما قدمت يداه إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي
~~آذانهم وقرا وإن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذا أبدا وربك الغفور ذو
~~الرحمة لو يؤاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه
~~موئلا وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا @QE@
~~PageV05P158
# < <
# | الكهف : ( 56 ) وما نرسل المرسلين . . . . .
# > > قوله تعالى ويجادل الذين كفرا بالباطل قال ابن عباس يريد المستهزئين
~~والمقتسمين وأتباعهم وجدالهم بالباطل أنهم الزموه أن يأتي بالآيات على
~~أهوائهم ليدحضوا به الحق أي ليبطلوا ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم
~~وقيل جدالهم قولهم أإذا كنا عظاما ورفاتا الاسراء 49 أإذا ضللنا في الأرض
~~السجدة 10 ونحو ذلك ليبطلوا به ما جاء في القرآن من ذكر البعث والجزاء قال
~~أبو عبيدة ومعنى ليدحضوا ليزيلوا ويذهبوا يقال مكان دحض أي مزل لا يثبت فيه
~~قدم ولا حافر
# قوله تعالى واتخذوا آياتي يعني القرآن وما أنذروا أي خوفوا به من النار
~~والقيامة هزوا أي مهزوءا به
# < <
# | الكهف : ( 57 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > قوله تعالى ومن أظلم قد شرحنا هذه الكلمة في البقرة 114 وذكر بمعنى
~~وعظ وآيات ربه القرآن وأعراضه عنها تهاونه بها ونسي ما قدمت يداه أي ما سلف
~~من ذنوبه وقد شرحنا ما بعد هذا في الأنعام 21 إلى قوله وإن تدعهم إلى الهدى
~~وهو الإيمان والقرآن فلن يهتدوا هذا اخبار عن علمه فيهم
# < <
# | الكهف : ( 58 ) وربك الغفور ذو . . . . .
# > > قوله تعالى وربك الغفور ذو الرحمة إذ لم يعاجلهم بالعقوبة بل لهم
~~PageV05P159 موعد للبعث والجزاء لن يجدوا من دونه موئلا قال الفراء الموئل
~~المنجى وهو الملجأ في المعنى لأن المنجي ملجأ والعرب تقول إنه ليوائل إلى
~~موضعه أي يذهب إلى موضعه قال ms1414 الشاعر % لاواءلت نفسك خليتها % للعامريين ولم
~~تكلم % <
# > أي ما ينجو وقال ابن قتيبة الموئل الملجأ يقال وآل فلان إلى كذا إذا
~~لجأ
# فان قيل ظاهر هذه الاية يقتضي أن تأخير العذاب عن الكفار برحمة الله
~~ومعلوم أنه لا نصيب لهم في رحمته
# فعنه جوابان أحدهما أن الرحمة هاهنا بمعنى النعمة ونعمة الله لا يخلو
~~منها مؤمن ولا كافر فأما الرحمة التي هي الغفران والرضى فليس للكافر فيها
~~نصيب والثاني أن رحمة اله محظورة على الكفار يوم القيامة فأما في الدنيا
~~فانهم ينالون منها العافية والرزق
# < <
# | الكهف : ( 59 ) وتلك القرى أهلكناهم . . . . .
# > > قوله تعالى وتلك القرى يريد التي قصصنا عليكم ذكرها والمراد أهلها
~~ولذلك قال أهلكناهم والمراد قوم هود وصالح ولوط وشعيب قال الفراء قوله لما
~~ظلموا معناه بعدما ظلموا PageV05P160
# قوله تعالى وجعلنا لمهلكهم قرأ الأكثرون بضم الميم وفتح اللام قال الزجاج
~~وفيه وجهان
# أحدهما أن يكون مصدرا فيكون المعنى وجعلنا لإهلاكهم
# والثاني أن يكون وقتا فالمعنى لوقت هلاكهم
# وقرأ أبو بكر عن عاصم بفتح الميم واللام وهو مصدر مثل الهلاك وقرأ حفص عن
~~عاصم بفتح الميم وكسر اللام ومعناه لوقت اهلاكهم
# @QB@ وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضي حقبا
~~فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا فلما جاوزا
~~قال لفتاه آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال أرأيت إذ أوينا إلى
~~الصخرة فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره واتخذ سبيله في
~~البحر عجبا قال ذلك ما كنا نبغ فارتدا على آثارهما قصصا فوجدا عبدا من
~~عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما @QE@
# < <
# | الكهف : ( 60 ) وإذ قال موسى . . . . .
# > > قوله تعالى وإذ قال موسى لفتاه الآية سبب خروج موسى عليه السلام في
~~هذا السفر ما روى ابن عباس عن أبي بن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال إن موسى قام خطيبا في بني اسرائيل فسئل أي الناس أعلم فقال أنا فعتب
~~الله عز وجل ms1415 عليه اذ لم يرد العلم اليه فأوحى الله اليه أن لي عبدا بمجمع
~~البحرين هو أعلم منك قال موسى يا رب فكيف لي به قال تأخذ معك حوتا فتجعله
~~في مكتل فحيثما فقدت الحوت فهو ثم فانطلق PageV05P161 معه فتاه يوشع بن نون
~~حتى إذا أتيا الصخرة وضعا رؤؤسهما فناما واضطرب الحوت في المكتل فخرج منه
~~فسقط في البحر فاتخذ سبيله في البحر سربا وأمسك الله عن الحوت جرية الماء
~~فصار عليه مثل الطاق فلما استيقظ نسي صاحبه أن يخبره بالحوت فانطلقا بقية
~~يومهما وليلتهما حتى إذا كان من الغد قال موسى لفتاه آتنا غداءنا لقد لقينا
~~من سفرنا هذا نصبا قال ولم يجد موسى النصب حتى جاوز المكان الذي أمره الله
~~به فقال فتاه أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة إلى قوله عجبا قال فكان للحوت سربا
~~ولموسى ولفتاه عجبا فقال موسى ذلك ما كنا نبغي فارتدا على آثارهما قصصا قال
~~رجعا يقصان آثارهما حتى انتهيا إلى الصخرة فاذا هو مسجى بثوب فسلم عليه
~~موسى فقال الخضر وأنى بأرضك السلام من أنت قال أنا موسى قال موسى بني
~~اسرائيل قال نعم أتيتك لتعلمني مما علمت رشدا قال إنك لن تستطيع معي صبرا
~~يا موسى إني على علم من علم الله لا تعلمه علمنيه وأنت على علم من علم الله
~~علمكه لا أعلمه فقال موسى ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك امرا فقال
~~له الخضر فان اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا فانطلقا
~~يمشيان عل الساحل فمرت سفينة فكلموهم أن يحملوهم فعرفوا الخضر فحملوه بغير
~~نول فلما ركبا في السفينة لم يفجأ الا والخضر قد قلع لوحا من ألواح السفينة
~~بالقدوم فقال له موسى قوم قد حملونا بغير نول عمدت PageV05P162 إلى سفينتهم
~~فخرقتها لتغرق أهلها إلى قوله عسرا قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كانت الأولى من موسى نسيانا وجاء عصفور فوقع على حرف السفينة فنقر في البحر
~~نقرة فقال له الخضر ما علمي ms1416 وعلمك من علم الله تعالى إلا مثل مانقص هذا
~~العصفور من هذا البحر ثم خرجا من السفينة فبينما هما يمشيان على الساحل إذ
~~أبصر الخضر غلاما يلعب مع الغلمان فأخذ الخضر رأسه فاقتلعه فقتله فقال له
~~موسى أقتلت نفسا زاكية إلى قوله يريد أن ينقض فقال الخضر بيده هكذا فاقامه
~~فقال موسى قوم أتيناهم فلم يطعمونا ولم يضيفونا لو شئت لاتخذت عليه اجرا
~~قال هذا فراق بيني وبينك الآية هذا حديث صحيح أخرجه البخاري ومسلم في
~~الصحيحين وقد ذكرنا إسناده في كتاب الحدائق فآثرنا الاختصار هاهنا
# فأما التفسير فقوله تعالى وإذ قال موسى المعنى واذكر ذلك وفي موسى قولان
# أحدهما أنه موسى بن عمران قاله الأكثرون ويدل عليه ما روي في الصحيحين من
~~حديث سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس إن نوفا البكالي يزعم أن موسى بني
~~اسرائيل هو موسى صاحب الخضر قال PageV05P163 كذب عدو الله أخبرني أبي بن
~~كعب فذكر الحديث الذي قدمناه آنفا
# والثاني أنه موسى بن ميشا قاله ابن اسحاق وليس بشيء للحديث الصحيح الذي
~~ذكرناه فأما فتاه فهو يوشع بن نون من غير خلاف وإنما سمي فتاه لأنه كان
~~يلازمه وياخذ عنه العلم ويخدمه
# ومعنى لا أبرح لا أزال وليس المراد به لا أزول لأنه إذا لم يزل لم يقطع
~~أرضا فهو مثل قولك ما برحت أناظر عبدالله أي ما زلت قال الشاعر % إذا أنت
~~لم تبرح تؤدي أمانة % وتحمل أخرى أفرحتك الوادائع % <
# > أي أثقلتك والمعنى لا أزال أسير حتى أبلغ مجمع البحرين أي ملتقاهما وهو
~~الموضع الذي وعده الله بلقاء الخضر فيه قال قتادة بحر فارس وبحر الروم فبحر
~~الروم نحو المغرب وبحر فارس نحو المشرق
# وفي اسم البلد الذي بمجمع البحرين قولان
# أحدهما إفريقية قاله أبي بن كعب وقرأ أبو رزين والحسن وابو مجلز وقتادة
~~والجحدري وابن يعمر حقبا باسكان الكاف قال ابن قتيبة الحقب الدهر والحقب
~~السنون واحدتها حقبة ويقال حقب وحقب كما يقال قفل وقفل وهزؤ وهزؤ وكفؤ وكفؤ
~~وأكل PageV05P164 وأكل ms1417 وسحت وسحت ورعب ورعب ونكر ونكر وأذن وأذن وسحق وسحق
~~وبعد وبعد وشغل وشغل وثلث وثلث وعذر وعذر ونذر ونذر وعمر وعمر
# وللمفسرين في المراد بالحقب هاهنا ثمانية أقوال
# أحدها أنه الدهر قاله ابن عباس والثاني ثمانون سنة قاله عبدالله ابن عمرو
~~وابو هريرة والثالث سبعون ألف سنة قاله الحسن والرابع سبعون سنة قاله مجاهد
~~والخامس سبعة عشر ألف سنة قاله مقاتل بن حيان والسادس أنه ثمانون ألف سنة
~~كل يوم ألف سنة من عدد الدنيا والسابع أنه سنة بلغة قيس ذكرهما الفراء
~~والثامن الحقب عند العرب وقت غير محدود قاله أبو عبيدة ومعنى كلام لأ ازال
~~اسير ولو احتجت أن اسير حقبا
# < <
# | الكهف : ( 61 ) فلما بلغا مجمع . . . . .
# > > قوله تعالى فلما بلغا يعني موسى وفتاه مجمع بينهما يعني البحرين نسيا
~~حوتهما وكانا قد تزودا حوتا مالحا في زبيل فكانا يصيبان منه عند الغداء
~~والعشاء فلما انتهيا إلى الصخرة على ساحل البحر وضع فتاه المكتل فأصاب
~~الحوت بلل البحر وقيل توضأ يوشع من عين الحياة فانتضنح على الحوت الماء
~~فعاش فتحرك في المكتل فانسرب في البحر وقد كان قيل لموسى تزود حوتا مالحا
~~فاذا فقدته وجدت الرجل وكان موسى حين ذهب الحوت في البحر قد مضى لحاجة فعزم
~~فتاه أن يخبره بما جرى فنسي وإنما قيل نسيا حوتهما توسعا في الكلام لأنهما
~~جميعا تزوداه كما يقال نسي القوم زادهم وإنما نسيه أحدهم قال الفراء ومثله
~~قوله يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان الرحمن 22 وإنما يخرج ذلك من الملح لا من
~~العذب وقيل نسي يوشع PageV05P165 أن يحمل الحوت ونسي موسى أن يأمره فيه
~~بشيء فلذلك اضيف النسيان إليهما
# قوله تعالى فاتخذ سبيله في البحر سربا أي مسلكا ومذهبا قال ابن عباس جعل
~~الحوت لا يمس شيئا من البحر الا يبس حتى يكون صخرة وقال قتادة جعل لا يسلك
~~طريقا إلا صار الماء جامدا وقد ذكرنا في حديث أبي بن كعب أن الماء صار مثل
~~الطاق على الحوت
# < <
# | الكهف : ( 62 ) فلما جاوزا قال . . . . .
# > > قوله ms1418 تعالى فلما جاوزا ذلك المكان الذي ذهب فيه الحوت أصابهما ما
~~يصيب المسافر من النصب فدعا موسى بالطعام فقال آتنا غداءنا وهو الطعام الذي
~~يؤكل بالغداة والنصب الإعياء وهذا يدل على إباحة إظهار مثل هذا القول عندما
~~يلحق الإنسان من الأذى والتعب ولا يكون ذلك شكوى < <
# | الكهف : ( 63 ) قال أرأيت إذ . . . . .
# > > قال يوشع لموسى أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة أي حين نزلنا هناك فاني
~~نسيت الحوت فيه قولان
# أحدهما نسيت أن أخبرك خبر الحوت والثاني نسيت حمل الحوت
# قوله تعالى وما أنسانيه قرأ الكسائي أنسانيه باماله السين مع كسر الهاء
~~وقرأ ابن كثير أنسانيهي باثبات ياء في الوصل بعد الهاء وروى حفص عن عاصم
~~أنسانيه إلا بضم الهاء في الوصل
# قوله تعالى واتخذ سبيله في البحر عجبا الهاء في السبيل ترجع إلى الحوت
~~وفي المتخذ قولان
# أحدهما أنه الحوت ثم في المخبر عنه قولان
# أحدهما أنه الله عز وجل ثم في معنى الكلام ثلاثة أقوال أحدها فاتخذ سبيله
~~في البحر يرى عجبا ويحدث عجبا والثاني أنه لما قال الله تعالى PageV05P166
~~واتخذ سبيله في البحر قال اعجبوا لذلك عجبا وتنبهوا لهذه الآية والثالث أن
~~إخبار الله تعالى انقطع عند قوله في البحر فقال موسى عجبا لما شوهد من
~~الحوت ذكر هذه الأقوال ابن الأنباري
# والثاني ان المخبر عن الحوت يوشع وصف لموسى ما فعل الحوت
# والقول الثاني أن المتخذ موسى اتخذ سبيل الحوت في البحر عجبا فدخل في
~~المكان الذي مر فيه الحوت فرأى الخضر وروى عطية عن ابن عباس قال رجع موسى
~~إلى الصخرة فوجد الحوت فجعل الحوت يضرب في البحر ويتبعه موسى حتى انتهى به
~~إلى جزيرة من جزائر البحر فلقي الخضر
# < <
# | الكهف : ( 64 ) قال ذلك ما . . . . .
# > > قوله تعالى قال يعني موسى ذلك ما كنا نبغي أي ذلك الذي نطلب من
~~العلامة الدالة على مطلوبنا قرأ ابن كثير نبغي بياء في الوصل والوقف وقرأ
~~نافع وأبو عمرو والكسائي بياء في الوصل وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة بحذف
~~الياء في ms1419 الحالين
# قوله تعالى فارتدا على آثارهما قال الزجاج أي رجعا في الطريق الذي سلكاه
~~يقصان الأثر والقصص اتباع الأثر
# < <
# | الكهف : ( 65 ) فوجدا عبدا من . . . . .
# > > قوله تعالى فوجدا عبدا من عبادنا يعني الخضر
# وفي اسمه أربعة أقوال
# أحدها اليسع قاله وهب ومقاتل والثاني الخضر بن عاميا والثالث أرميا بن
~~حلفيا ذكرهما ابن المنادي والرابع بليا بن ملكان ذكره علي بن أحمد
~~النيسابوري
# فأما تسميته بالخضر ففيه قولان PageV05P167
# أحدهما أنه جلس في فروة بيضاء فاخضرت رواه أبو هريرة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والفروة الأرض اليابسة
# والثاني أنه كان إذا جلس اخضر ما حوله قاله عكرمة وقال مجاهد كان إذا صلى
~~أخضر ما حوله وهل كان الخضر نبيا أم لا فيه قولان ذكرهما أبو بكر بن
~~الأنباري وقال كثير من الناس يذهب إلى أنه كان نبيا وبعضهم يقول كان عبدا
~~صالحا واختلف العلماء هل هو باق إلى يومنا هذا على قولين حكاهما الماوردي
~~وكان الحسن يذهب إلى أنه مات وكذلك كان ابن المنادي من أصحابنا يقول ويقبح
~~قول من يرى بقاءه ويقول لا يثبت حديث في بقائه وروى أبو بكر النقاش أن محمد
~~بن اسماعيل البخاري سئل عن الخضر وإلياس هل هما في الأحياء فقال كيف يكون
~~ذلك وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يبقى على رأس مائة سنة ممن هو
~~اليوم على ظهر الأرض أحد
# قوله تعالى آتينا رحمة من عندنا في هذه الرحمة ثلاثة أقوال PageV05P168
# أحدها أنها النبوة قاله مقاتل والثاني الرقة والحنو على من يستحقه ذكره
~~ابن الأنباري والثالث النعمة قاله أبو سليمان الدمشقي
# قوله تعالى وعلمناه من لدنا أي من عندنا علما قال ابن عباس أعطاه علما من
~~علم الغيب
# @QB@ قال له موسى هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا قال إنك لن تستطيع
~~معي صبرا وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا قال ستجدني إن شاء الله صابرا
~~ولا أعصي لك أمرا @QE@
# < <
# | الكهف : ( 66 ) قال له موسى . . . . .
# > > قوله تعالى أن تعلمني ms1420 قرأ ابن كثير تعلمني مما باثبات الياء في الوصل
~~والوقف وقرأ نافع وأبو عمرو بياء في الوصل وقرأ ابن عامر وعاصم بحذف الياء
~~في الحالين
# قوله تعالى مما علمت رشدا قرأ ابن كثير ونافع وعاصم وحمزة والسكائي رشدا
~~بضم الراء واسكان الشين خفيفة وقرأ أبو عمرو رشدا بفتح الراء والشين وعن
~~ابن عامر بضمهما والرشد والرشد لغتان كالنخل والنخل والعجم والعجم والعرب
~~والعرب والمعنى أن تعلمني علما ذا رشد وهذه القصة قد حرضت على الرحلة في
~~طلب العلم واتباع المفضول للفاضل طلبا للفضل وحثت على الأدب والتواضع
~~للمصحوب
# < <
# | الكهف : ( 67 ) قال إنك لن . . . . .
# > > قوله تعالى إنك لن تستطيع معي صبرا قال ابن عباس لن تصبر على صنعي
~~لأني علمت من غيب علم ربي
# وفي هذا الصبر وجهان
# أحدهما على الإنكار والثاني عن السؤال PageV05P169
# < <
# | الكهف : ( 68 ) وكيف تصبر على . . . . .
# > > قوله تعالى وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا الخبر علمك بالشيء
~~والمعنى كيف تصبر على أمر ظاهره منكر وأنت لا تعلم باطنه
# < <
# | الكهف : ( 69 ) قال ستجدني إن . . . . .
# > > قوله تعالى ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا قال ابن
~~الأنباري نفي العصيان منسوق على الصبر والمعنى ستجدني صابرا ولا أعصي إن
~~شاء الله
# @QB@ قال فإن اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا فانطلقا
~~حتى إذا ركبا في السفينة خرقها قال أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت شيئا إمرا
~~قال ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من
~~أمري عسرا فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله قال أقتلت نفسا زكية بغير نفس
~~لقد جئت شيئا نكرا قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا قال إن سألتك عن
~~شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية
~~استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه قال
~~لو شئت لاتخذت عليه أجرا قال هذا فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم ms1421
~~تستطع عليه صبرا @QE@
# < <
# | الكهف : ( 70 ) قال فإن اتبعتني . . . . .
# > > قوله تعالى فلا تسألني قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي
~~فلا تسألني ساكنة اللام وقرأ نافع فلا تسألني مفتوحة اللام مشددة النون
~~وقرأ ابن عامر في رواية الداجوني فلا تسألن عن PageV05P170 شيء بتحريك
~~اللام من غير ياء والنون مكسورة والمعنى لا تسألني عن شيء مما أفعله حتى
~~أحدث لك منه ذكرا أي حتى أكون أنا الذي أبينه لك لأن علمه قد غاب عنك
# < <
# | الكهف : ( 71 ) فانطلقا حتى إذا . . . . .
# > > قوله تعالى خرقها أي شقها قال المفسرون قلع منها لوحا وقيل لوحين مما
~~يلي الماء فحشاها موسى بثوبه وأنكر عليه ما فعل بقوله أخرقتها لتغرق أهلها
~~قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر لتغرق بالتاء أهلها بالنصب
~~وقرأ حمزة والكسائي ليغرق بالياء أهلها برفع اللام لقد جئت شيئا إمرا وفيه
~~ثلاثة أقوال
# أحدها منكرا قاله مجاهد وقال الزجاج عظيما من المنكر والثاني عجبا قاله
~~قتادة وابن قتيبة والثالث داهية قاله أبو عبيدة
# < <
# | الكهف : ( 73 ) قال لا تؤاخذني . . . . .
# > > قوله تعالى لا تؤاخذني بما نسيت في هذا النسيان ثلاثة أقوال
# أحدها أنه على حقيقته وأنه نسي روى ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن الأولى كانت نسيانا من موسى
# والثاني أنه لم ينس ولكنه من معاريض الكلام قاله أبي بن كعب وابن عباس
# والثالث أنه بمعنى الترك فالمعنى لا تؤاخذني بما تركته مما عاهدتك عليه
~~ذكره ابن الأنباري
# قوله تعالى ولا ترهقني قال الفراء لا تعجلني وقال أبو عبيدة وابن قتيبة
~~والزجاج لا تغشني قال أبو زيد يقال أرهقته عسرا إذا كلفته ذلك قال الزجاج
~~والمعنى عاملني باليسر لا بالعسر PageV05P171
# < <
# | الكهف : ( 74 ) فانطلقا حتى إذا . . . . .
# > > قوله تعالى فانطلقا يعني موسى والخضر قال الماوردي يحتمل أن يوشع
~~تأخر عنهما لأن الإخبار عن اثنين ويحتمل أن يكون معهما ولم يذكر لأنه تبع
~~لموسى فاقتصر على حكم المتبوع
# قوله تعالى حتى إذا لقيا غلاما اختلفوا في هذا الغلام هل كان بالغا أم ms1422 لا
~~على قولين
# أحدهما أنه لم يكن بالغا قاله ابن عباس ومجاهد والأكثرون
# والثاني أنه كان شابا قد قبض على لحيته حكاه الماوردي عن ابن عباس أيضا
~~واحتج بأن غير البالغ لم يجر عليه قلم فلم يستحق القتل وقد يسمى الرجل
~~غلاما قالت ليلى الأخيلية تمدح الحجاج
# % شفاها من الداء العضال الذي بها % غلام إذا هز الفتاة سقاها % <
# >
# وفي صفة قتله له ثلاثة أقوال
# أحدها أنه اقتلع رأسه وقد ذكرناه في حديث أبي والثاني كسر عنقه قاله ابن
~~عباس والثالث أضجعة وذبحه بالسكين قاله سعيد بن جبير
# قوله تعالى أقتلت نفسا زاكية قرأ الكوفيون وابن عامر زكية بغير ألف
~~والياء مشددة وقر الباقون بالألف من غير تشديد قال الكسائي هما لغتان بمعنى
~~واحد وهما بمنزلة القاسية والقسية
# وللمفسرين فيها ستة اقوال
# أحدها أنها التائبة روي عن ابن عباس انه قال الزكية التائبة وبه قال
~~الضحاك PageV05P172
# والثاني أنها المسلمة روي عن ابن عباس أيضا
# والثالث أنها الزكية التي لم تبلغ الخطايا قاله سعيد بن جبير
# والرابع أنها الزكية النامية قاله قتادة وقال ابن الأنباري القويمة في
~~تركيبها
# والخامس أن الزكية المطهرة قاله أبو عبيدة
# والسادس ان الزكية البريئة التي لم يظهر ما يوجب قتلها قاله الزجاج
# وقد فرق بعضهم بين الزاكية والزكية فروي عن أبي عمرو بن العلاء أنه قال
~~الزاكية التي لم تذنب قط والزكية التي أذنبت ثم تابت وروي عن أبي عبيدة أنه
~~قال الزاكية في البدن والزكية في الدين
# قوله تعالى بغير نفس أي بغير قتل نفس لقد جئت شيئا نكرا قرأ ابن كثير
~~وابو عمرو وحمزة والكسائي نكرا خفيفة في كل القرآن إلا قوله إلى شيء نكر
~~القمر 6 وخفف ابن كثير أيضا إلى شيء نكر وقرأ ابن عامر وأبو بكر عن عاصم
~~نكرا والى نكر مثقل والمخفف إنما هو من المثقل كالعنق والعنق النكر والنكر
~~قال الزجاج والمعنى لقد أتيت شيئا نكرا ويجوز أن يكون معناه جئت بشيء نكر
~~فلما حذف الباء أفضى الفعل فنصب نكرا ms1423 ونكرا أقل منكرا من قوله إمرا لأن
~~تغريق من في السفينة كان عنده أذكر من قتل نفس واحدة
# < <
# | الكهف : ( 75 ) قال ألم أقل . . . . .
# > > قوله تعالى قال ألم أقل لك
# إن قيل لم ذكر لك هاهنا واختزله من الموضع الذي قبله
# إن
# فالجواب أن اثباته للتوكيد واختزاله لوضوح المعنى وكلاهما معروف
~~PageV05P173 عند الفصحاء تقول العرب قد قلت لك أتق الله وقد قلت لك يا فلان
~~اتق الله وانشد ثعلب % قد كنت حذرتك آل المصطلق % وقلت يا هذا أطعني وانطلق
~~% <
# > فقوله يا هذا توكيد لا يختل الكلام بسقوطه وسمعت الشيخ أبا محمد الخشاب
~~يقول وقره في الأول فلم يواجهه بكاف الخطاب فلما خالف في الثاني واجهه بها
# < <
# | الكهف : ( 76 ) قال إن سألتك . . . . .
# > > قوله تعالى إن سألتك عن شيء أي سؤال توبيخ وإنكار بعدها أي بعد هذه
~~المسألة فلا تصاحبني وقرأ كذلك معاذ القارئ وأبونهيك وأبو المتوكل والأعرج
~~إلا أنهم شددوا النون قال الزجاج ومعناه إن طلبت صحبتك فلا تتابعني على ذلك
~~وقرأ أبي بن كعب وابن أبي عبلة ويعقوب لا تصحبني بفتح التاء من غير ألف
~~وقرأ ابن مسعود وأبو العالية والأعمش كذلك إلا أنهم شددوا النون وقرأ أبو
~~رجاء وأبو عثمان النهدي والنخعي والجحدري تصحبني بضم التاء وكسر الحاء
~~وسكون الصاد والباء قال الزجاج فيهما وجهان
# أحدهما لا تتابعني في شيء ألتمسه منك يقال قد أصحب المهر إذا انقاد
# والثاني لا تصحبني علما من علمك
# قد بلغت من لدني قرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي من
~~لدني مثقل وقرأ نافع من لدني بضم الدال مع تخفيف النون وروى أبو بكر عن
~~عاصم من لدني بفتح اللام مع تسكين الدال وفي رواية أخرى عن عاصم لدني بضم
~~اللام وتسكين الدال قال الزجاج PageV05P174 وأجودها تشديد النون لأن أصل
~~لدن الإسكان فاذا أضفتها إلى نفسك زدت نونا ليسلم سكون النون الأولى تقول
~~من لدن زيد فتسكن النون ثم تضيف إلى نفسك فتقول من لدني كما تقول عن زي
~~وعني فأما إسكان ms1424 دال لدني فانهم أسكنوها كما تقول في عضد عضد فيحذفون الضم
~~قال ابن عباس يريد إنك قد أعذرت فيما بيني وبينك يعني أنك قد أخبرتني أني
~~لا أستطيع معك صبرا
# < <
# | الكهف : ( 77 ) فانطلقا حتى إذا . . . . .
# > > قوله تعالى فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية فيها ثلاثة أقوال
# أحدها أنها أنطاكية قاله ابن عباس والثاني الأبلة قاله ابن سيرين والثالث
~~باجروان قاله مقاتل
# قوله تعالى استطعما أهلها أي سألاهم الضيافة فأبوا أن يضيفوهما روى
~~المفضل عن عاصم يضيفوهما بضم الياء الأولى وكسر الضاد وتخفيف الياء الثانية
~~وقرأ أبو الجوزاء كذلك إلا أنه فتح الياء الأولى وقرأ الباقون يضيفوها بفتح
~~الضاد وتشديد الياء الثانية وكسرها قال أبو عبيدة ومعنى يضيفوهما ينزلوهما
~~منزل الأضياف يقال ضفت أنا وأضافي الذي ينزلني وقال الزجاج يقال ضفت الرجل
~~إذا نزلت عليه وأضفته إذا أنزلته وقريته وقال ابن قتيبة يقال ضيفت الرجل
~~إذا أنزلته منزلة الأضياف ومنه هذه الآية وأضفته أنزلته وضفته نزلت عليه
~~وروى أبي بن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كانوا أهل قرية لئاما
# قوله تعالى فوجدا فيها جدارا أي حائطا قال ابن فارس وجمعه PageV05P175
~~جدر والجدر أصل الحائط ومنه حديث الزبير ثم دع الماء يرجع إلى الجدر
~~والجيدر القصير
# قول تعالى يريد أن ينقض وقرأ أبي بن كعب وأبو رجاء ينقاض بألف ممدودة
~~وضاد معجمة وقرأ ابن مسعود وأبو العالية وأبو عثمان النهدي ينقاص بألف ومدة
~~وصاد غير معجمة وكله بلا تشديد قال الزجاج فمعنى ينقض يسقط بسرعة وينقاص
~~غير معجمة ينشق طولا يقال انقاضت سنة إذا انشقت قال ابن مقسم انقاصت سنه
~~وانقاضت بالصاد والضاد على معنى واحد
# فان قيل كيف نسبت الإرادة إلى ما لا يعقل
# فالجواب أن هذا على وجه المجاز تشبيها بمن يقعل ويريد لأن هيأته في
~~التهيؤ للوقوع قد ظهرت كما يظهر من أفعال المريدين القاصدين فوصف بالإرادة
~~إذ كانت الصورتان واحدة وقد أضافت العرب الأفعال إلى مالا يعقل تجوزا قال
~~الله عز وجل ولما سكت ms1425 عن موسى الغضب الأعراف 154 والغضب لا يسكت وإنما يسكت
~~صاحبه وقال فاذا عزم الأمر محمد 21 وانشدوا من ذلك % إن دهرا يلف شملي بجمل
~~% لزمان يهم بالإحسان %
# وقال أخر PageV05P176 % يريد الرمح صدر أبي براء % ويرغب عن دماء بني
~~عقيل % <
# >
# وقال اخر % ضحكوا والدهر عنهم ساكت % ثم أبكاهم دما لما نطق % <
# >
# وقال اخر % يشكو إلي جملي طول السرى % صبرا جميلا فكلانا مبتلى % <
# >
# وهذا كثير في أشعارهم
# قوله تعالى فأقامه أي سواه لأنه وجده مائلا
# وفي كيفية ما فعل قولان أحدهما انه دفعه بيده فقام والثاني هدمه ثم قعد
~~يبنيه روي القولان عن ابن عباس
# قوله تعالى لو شئت لتخذت عليه اجرا قرأ ابن كثير وابو عمرو لتخذت
~~بكسرالخاء غير أن أبا عمرو كان يدغم الذال ابن كثير يظهرها وقرأ نافع وعاصم
~~وابن عامر وحمزة والكسائي لاتخذت وكلهم أدغموا إلا حفصا عن عاصم فانه لم
~~يدغم مثل ابن كثير قال الزجاج يقال تخذ يتخذ في معنى اتخذ يتخذ وإنما قال
~~له هذا لأنهم لم يضيفوهما
# < <
# | الكهف : ( 78 ) قال هذا فراق . . . . .
# > > قوله تعالى قال يعني الخضر هذا يعني الإنكار علي فراق بيني وبينك أي
~~هو المفرق بيننا قال الزجاج المعنى هذا فراق بيننا PageV05P177 أي فراق
~~اتصالنا وكرر بين توكيدا ومثله في الكلام أخزى الله الكاذب مني ومنك وقرأ
~~أبو رزين وابن السميفع وأبو العالية وابن أبي عبلة هذا فراق بالتنوين بني
~~وبينك بنصب النون قال ابن عباس كان قول موسى في السفينة والغلام لربه وكان
~~قوله في الجدار لنفسه لطلب شيء من الدنيا
# @QB@ أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها وكان
~~وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين فخشينا أن
~~يرهقهما طغيانا وكفرا فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب رحما
~~وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان
~~أبوهما صالحا فأراد ربك أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما
~~فعلته عن أمري ذلك تأويل ما لم تسطع ms1426 عليه صبرا @QE@
# < <
# | الكهف : ( 79 ) أما السفينة فكانت . . . . .
# > > قوله تعالى فكانت لمساكين في المراد بمسكنتهم قولان
# أحدهما أنهم كانوا ضعفاء في أكسابهم والثاني في أبدانهم وقال كعب كانت
~~لعشرة إخوة خمسة زمنى وخمسة يعلمون في البحر
# قوله تعالى فأردت أن اعيبها أي اجعلها ذات عيب يعني بخرقها وكان وراءهم
~~فيه قولان
# أحدهما أمامهم قاله ابن عباس وقتادة وابو عبيدة وابن قتيبة وقرأ أبي بن
~~كعب وابن مسعود وكان أمامهم ملك
# والثاني خلفهم قال الزجاج وهو أجود الوجهين فيجوز أن يكون رجوعهم في
~~طريقهم كان عليه ولم يعلموا بخبره فأعلم الله تعالى الخضر خبره PageV05P178
~~قوله تعالى يأخذ كل سفينة غصبا أي كل سفينة صالحة وفي قراءة أبي بن كعب كل
~~سفينة صحيحة قال الخضر إنما خرقتها لأن الملك إذا رآها منخرقة تركها ورقعها
~~أهلها فانتفعوا بها
# < <
# | الكهف : ( 80 ) وأما الغلام فكان . . . . .
# > > قوله تعالى وأما الغلام روعي عن ابن عباس أنه كان يقرأ وأما الغلام
~~فكان كافرا وروى أبي بن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إن
~~الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا ولو عاش لأرهق أبويه طغيانا وكفرا قال
~~الربيع بن أنس كان الغلام على الطريق لا يمر به أحد إلا قتله أو غصبه فيدعو
~~ذلك عليه وعلى أبويه وقال ابن السائب كان الغلام لصا فاذا جاء من يطلبه حلف
~~أبواه أنه لم يفعل
# قوله تعالى فخشينا في القائل لهذا قولان
# أحدهما الله عز وجل ثم في معنى الخشية المضافة اليه قولان أحدهما أنها
~~بمعنى العلم قال الفراء معناه فعلمنا وقال ابن عقيل المعنى فعلنا فعل
~~الخاشي والثاني الكراهة قاله الأخفش والزجاج
# والثاني أنه الخضر فتكون الخشية بمعنى الخوف للأمر المتوهم قاله ابن
~~الأنباري وقد استدل بعضهم على أنه من كلام الخضر بقوله فأردنا أن يبدلهما
~~ربهما قال الزجاج المعنى فأراد الله لأن لفظ الخبر عن الله تعالى هكذا أكثر
~~من أن يحصى ومعنى يرهقهما يحملهما على الرهق وهو الجهل قال أبو عبيدة
~~يرهقهما يغشيهما قال سعيد بن ms1427 جبير خشينا PageV05P179 أن يمحلهما حبه على أن
~~يدخلا في دينه وقال الزجاج فرحا به حين ولد وحزنا عليه حين قتل ولو بقي كان
~~فيه هلاكهما فرضي امروء بقضاء الله فان قضاء الله للمؤمن فيما يكره خير له
~~من قضائه فيما يحب
# < <
# | الكهف : ( 81 ) فأردنا أن يبدلهما . . . . .
# > > قوله تعالى فأردنا أن يبدلهما ربهما قرأ ابن كثير وأبو بكر عن عاصم
~~أن يبدلهما بالتخفيف وقرأ نافع وأبو عمرو بالتشديد
# قوله تعالى خيرا منه زكاة فيه ثلاثة أقوال
# أحدها دينا قاله ابن عباس والثاني عملا قاله مقاتل والثالث صلاحا قاله
~~الفراء
# قوله تعالى وأقرب رحما قرأ ابن كثير ونافع وعاصم وحمزة والكسائي رحما
~~ساكنة الحاء وقرأ ابن عامر رحما مثقلة وعن أبي عمرو كالقراءتين وقرأ ابن
~~عباس وابن جبير وابو رجاء رحما بفتح الراء وكسر الحاء
# وفي معنى الكلام قولان
# أحدهما أوصل للرحم وأبر للوالدين قاله ابن عباس وقتادة وقال الزجاج أقرب
~~عطفا وأمس بالقرابة ومعنى الرحم والرحم في اللغة العطف والرحمة قال الشاعر
~~% وكيف بظلم جارية % ومنها اللين والرحم % <
# >
# والثاني أقرب أن يرحما به قاله الفراء وفيما بدلا به قولان PageV05P180
~~أحدهما جارية قاله الأكثرون وروى عطاء عن ابن عباس قال أبدلهما به جارية
~~ولدت سبعين نبيا
# والثاني غلام مسلم قاله ابن جريج
# < <
# | الكهف : ( 82 ) وأما الجدار فكان . . . . .
# > > قوله تعالى وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة يعني القرية
~~المذكورة في قوله أتيا أهل قرية قال مقاتل واسمهما أصرم وصريم
# قوله تعالى وكان تحته كنز لهما فيه ثلاثة أقوال
# أحدها أنه كان ذهبا وفضة رواه أبو الدرداء عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقال الحسن وعكرمة وقتادة كان مالا
# والثاني انه كان لوحا من ذهب فيه مكتوب عجبا لمن أيقن بالقدر ثم هو ينصب
~~عجبا لمن ايقن بالنار كيف يضحك عجبا لمن يؤمن بالموت كيف يفرح عجبا لمن
~~يوقن بالرزق كيف يتعب عجبا لمن يؤمن بالحساب كيف يغفل عجبا لمن رأى الدنيا
~~وتقلبها بأهلها كيف يطمئن إليها أنا الله الذي لا إله ms1428 إلا أنا محمد عبدي
~~ورسولي وفي الشق الآخر أنا الله لا إلا إلا أنا وحدي لا شريك لي خلقت الخير
~~والشر فطوبى لمن خلقته للخير وأجريته على يديه رواه عطاء عن ابن عباس قال
~~ابن الأنباري فسمي كنزا من جهة الذهب وجعل اسمه هو المغلب
# والثالث كنز علم رواه العوفي عن ابن عباس وقال مجاهد صحف فيها علم وبه
~~قال سعيد بن جبير والسدي قال ابن الأنباري فيكون المعنى على هذا القول كان
~~تحته مثل الكنز لأنه يتعجل من نفعه أفضل مما PageV05P181 ينال من الأموال
~~قال الزجاج والمعروف في اللغة أن الكنز إذا أفرد فمعناه المال المدفون
~~المدخر فاذا لم يكن المال قيل عنده كنز علم وله كنز فهم والكنز هاهنا
~~بالمال اشبه وجائز أن يكون الكنز كان مالا مكتوب فيه علم على ماروي فهو مال
~~وعلم عظيم
# قوله تعالى وكان أبوهما صالحا قال ابن عباس حفظا بصلاح أبيهما ولم يذكر
~~منهما صلاحا وقال جعفر بن محمد عليه السلام كان بينهما وبين ذلك الأب
~~الصالح سبعة آباء وقال مقاتل كان أبوهما ذا أمانة
# قوله تعالى فأراد ربك قال ابن الأنباري لما كان قوله فأردت وأردنا كل
~~واحد منهما يصلح أن يكون خبرا عن الله عز وجل وعن الخضر أتبعهما بما يحصر
~~الإرادة عليه ويزيلها عن غيره ويكشف البغية من اللفظتين الأولين وإنما قال
~~فأردت فأردنا فأراد ربك لأن العرب تؤثر اختلاف الكلام على اتفاقه مع تساوي
~~المعاني لأنه أعذب على الألسن وأحسن موقعا في الأسماع فيقول الرجل قال لي
~~فلان كذا وأنبأني بما كان وخبرني بما نال فأما الأشد فقد سبق ذكره في مواضع
~~الأنعام 152 ويوسف 22 والاسراء 34 ولو أن الخضر لم يقم الحائط لنقض وأخذ
~~ذلك الكنز قبل بلوغهما
# قوله تعالى رحمة من ربك أي رحمهما الله بذلك وما فعلته عن أمري قال قتادة
~~كان عبدا مأمورا
# فأما قوله تسطع فان استطاع و اسطاع بمعنى واحد PageV05P182
# @QB@ ويسألونك عن ذي القرنين قل سأتلو عليكم منه ذكرا إنا مكنا ms1429 له في
~~الأرض وآتيناه من كل شيء سببا فأتبع سببا حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها
~~تغرب في عين حمئة ووجد عندها قوما قلنا يا ذا القرنين إما أن تعذب وإما أن
~~تتخذ فيهم حسنا قال أما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد إلى ربه فيعذبه عذابا
~~نكرا وأما من آمن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى وسنقول له من أمرنا يسرا @QE@
# < <
# | الكهف : ( 83 ) ويسألونك عن ذي . . . . .
# > > قوله تعلى ويسألونك عن ذي القرنين قد ذكرنا سبب نزولها عند قوله
~~تعالى ويسألونك عن الروح الاسراء 85
# واختلفوا في اسم ذي القرنين على اربعة أقوال
# أحدها عبدالله قاله علي عليه السلام وروي عن ابن عباس أنه عبدالله ابن
~~الضحاك والثاني الاسكندر قاله وهب والثالث عياش قاله محمد بن علي ابن
~~الحسين والرابع الصعب بن جابر بن القلمس ذكره ابن أبي خيثمة
# وفي علة تسميته بذي القرنين عشرة أقوال
# أحدها أنه دعا قومه إلى الله تعالى فضربوه على قرنه فهلك فغبر زمانا ثم
~~بعثه الله فدعاهم إلى الله فضربوه على قرنه الآخر فهلك فذانك قرناه قاله
~~علي عليه السلام والثاني أنه سمي بذي القرنين لأنه سار إلى مغرب الشمس وإلى
~~مطلعها رواه أبو صالح عن ابن عباس والثالث لأن صفحتي رأسه كانتا من نحاس
~~والرابع لأنه رأى في المنام كأنه امتد من السماء إلى الأرض وأخذ بقرني
~~الشمس فقص ذلك على قومه فسمي بذي القرنين الخامس لأنه PageV05P183 ملك
~~الروم وفارس والسادس لأنه كان في رأسه شبه القرنين رويت هذه الأقوال
~~الأربعة عن وهب بن منبه والسابع لأنه كانت له غديرتان من شعر قاله الحسن
~~قال ابن الأنباري والعرب تسمي الضفيرتين من الشعر غديرتين وجميرتين وقرنين
~~قال ومن قال سمي بذلك لأنه ملك فارس والروم قال لأنهما عاليان على جانبين
~~من الأرض يقال لهما قرنان والثامن لأنه كان كريم الطرفين من اهل بيت ذوي
~~شرف والتاسع لأنه انقرض في زمانه قرنان من الناس وهو حي والعاشر لأنه سلك
~~الظلمة والنور ذكر هذه الأقوال الثلاثة أبو ms1430 اسحاق الثعلبي
# واختلفوا هل كان نبيا أم لا على قولين
# أحدهما أنه كان نبيا قاله عبدالله بن عمرو والضحاك بن مزاحم
# والثاني أنه كان عبدا صالحا ولم يكن نبيا ولا ملكا قاله علي عليه السلام
~~وقال وهب كان ملكا ولم يوح اليه
# وفي زمان كونه ثلاثة أقوال
# أحدها أنه من القرون الأول من ولد يافث بن نوح قاله علي عليه السلام
# والثاني أنه كان بعد ثمود قاله الحسن ويقال كان عمره ألفا وستمائة سنة
# والثالث أنه كان في الفترة بين عيسى ومحمد صلى الله عليهما وسلم قاله وهب
# < <
# | الكهف : ( 84 ) إنا مكنا له . . . . .
# > > قوله تعالى سأتلو عليكم منه ذكرا أي خبرا يتضمن ذكره إنا مكنا له في
~~الأرض أي سهلنا عليه السير فيها قال علي عليه السلام إنه أطاع الله فسخر له
~~السحاب فحمله عليه ومد له في الأسباب وبسط له النور فكان PageV05P184 الليل
~~والنهار عليه سواء وقال مجاهد ملك الأرض أربعة مؤمنان وكافران فالمؤمنان
~~سليمان بن دواد وذو القرنين والكافران النمرود وبختنصر
# قوله تعالى وآتيناه من كل شيء سببا قال ابن عباس علما يتسبب به إلى ما
~~يريد وقيل هو العلم بالطرق والمسالك
# < <
# | الكهف : ( 85 ) فأتبع سببا
# > > قوله تعالى فأتبع سببا قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو فاتبع سببا ثم
~~اتبع سببا ثم اتبع سببا مشددات التاء وقرأعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي
~~فأتبع سببا ثم أتبع سببا ثم أتبع سببا مقطوعات قال ابن الأنباري من قرأ
~~فاتبع سببا فمعناه قفا الأثر ومن قرأ فأتبع فمعناه لحق يقال اتبعني فلان أي
~~تبعني كما يقال ألحقني فلان بمعنى لحقني وقال أبو علي أتبع تقديره أتبع
~~سببا سببا فأتبع ما هو عليه سببا والسبب الطريق والسبب الطريق والمعنى تبع
~~طريقا يؤديه إلى مغرب الشمس وكان إذا ظهر على قوم أخذ منهم جيشا فسار بهم
~~إلى غيرهم
# < <
# | الكهف : ( 86 ) حتى إذا بلغ . . . . .
# > > قوله تعالى وجدها تغرب في عين حمئة قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو
~~وحفص عن عاصم حمئة وهي قرأة ابن عباس ms1431 وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وأبو
~~بكر عن عاصم حامية وهي قراءة عمرو وعلي وابن مسعود والزبير ومعاوية وأبي
~~عبد الرحمن والحسن وعكرمة والنخعي وقتادة وأبي جعفر وشيبة وابن محيصن
~~والأعمش كلهم لم يهمز قال الزجاج فمن قرأ حمئة أراد في عين ذات حمأة يقال
~~حمأت البئر إذا أخرجت حمأتها وأحمأتها إذا ألقيت فيها الحمأة وحمئت فهي
~~حمئة إذا صارت فيها الحمأة ومن قرأ حامية بغير همز أراد حارة وقد تكون حارة
~~ذات حمأة وروى قتادة عن الحسن قال PageV05P185 وجدها تغرب في ماء يغلي
~~كغليان القدور ووجد عندها قوما لباسهم جلود السباع وليس لهم طعام إلأا ما
~~أحرقت الشمس من الدواب إذا غربت نحوها وما لفظت العين من الحيتان إذا وقعت
~~فيها الشمس وقال ابن السائب وجد عندها قوما مؤمنين وكافرين يعني عند العين
~~وربما توهم متوهم أن هذه الشمس على عظم قدرها تغوص بذاتها في عين ماء وليس
~~كذلك فانها أكبر من الدنيا مرارا فكيف تسعها عين ماء وقيل إن الشمس بقدر
~~الدنيا مائة وخمسين مرة وقيل بقدر الدنيا مائة وعشرين مرة والقمر بقدر
~~الدنيا ثمانين مرة وإنما وجدها تغرب في العين كما يرى راكب البحر الذي لا
~~يرى طرفه ان الشمس تغيب في الماء وذلك لأن ذا القرنين أنتهى إلى آخر
~~البنيان فوجد عينا حمئة ليس بعدها أحد
# قوله تعالى قلنا ياذا القرنين فمن قال إنه نبي قال هذا القول وحي ومن قال
~~ليس بنبي قال هذا إلهام
# قوله تعالى إما أن تعذب قال المفسرون إما أن تقتلهم إن أبوا ما تدعوهم
~~إليه وإما أن تأسرهم فتبصرهم الرشد < <
# | الكهف : ( 87 ) قال أما من . . . . .
# > > قال أما من ظلم أي أشرك فسوف نعذبه بالقتل إذا لم يرجع عن الشرك وقال
~~الحسن كان يطبخهم في القدور ثم يرد إلى ربه بعد العذاب فيعذبه عذابا نكرا
~~بالنار
# < <
# | الكهف : ( 88 ) وأما من آمن . . . . .
# > > قوله تعالى فله جزاء الحسنى قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر
~~وأبو بكر عن عاصم جزاء الحسنى برفع ms1432 مضاف قال الفراء الحسنى الجنة وأضيف
~~الجزاء اليها وهي الجزاء كقوله إنه لحق اليقين الحاقة 51 ودين القيمة
~~البينة 5 ولدار الآخرة النحل 30 قال أبو علي الفارسي المعنى فله جزاء
~~الخلال الحسنى لأن الإيمان والعمل الصالح خلال وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن
~~عاصم وخلف ويعقوب جزاء PageV05P186 بالنصب والتنوين قال الزجاج وهو مصدر
~~منصوب على الحال المعنى فله الحسنى مجزيا بها جزاء وقال ابن الأنباري وقد
~~يكون الجزاء غير الحسنى إذا تأول الجزاء بأنه الثواب والحسنى الحسنة
~~المكتسبة في الدنيا فيكون المعنى فله ثواب ما قدم من الحسنات
# قوله تعالى وسنقول له من أمرنا يسرا أي نقول له قولا جميلا
# ثم اتبع سببا إذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من
~~دونها سترا كذلك وقد أحطنا بما لديه خبرا
# < <
# | الكهف : ( 89 ) ثم أتبع سببا
# > > قوله تعالى ثم اتبع سببا أي طريقا آخر يوصله إلى المشرق < <
# | الكهف : ( 90 ) حتى إذا بلغ . . . . .
# > > قال قتادة مضى يفتح المدائن ويجمع الكنوز ويقتل الرجال إلا من آمن
~~حتى أتى مطلع الشمس فاصاب قوما في أسراب عراة ليس لهم طعام إلا ما أحرقت
~~الشمس إذا طلعت فاذا توسطت السماء خرجوا من أسرابهم في طلب معايشهم مما
~~أحرقته الشمس وبلغنا أنهم كانوا في مكان لا يثبت عليه بنيان فيقال أنهم
~~الزنج قال الحسن كانوا إذا غربت الشمس خرجوا يتراعون كما يتراعى الوحش وقرأ
~~الحسن ومجاهد وأبو مجلز وأبو رجاء وابن محيصن مطلع الشمس بفتح اللام قال
~~ابن الانباري ولا خلاف بين اهل العربية في أن المطلع والمطلع كلاهما يعنى
~~بهما المكان الذي تطلع منه الشمس ويقولون ما كان على فعل يفعل فالمصدر واسم
~~الموضع يأتيان على المفعل كقولهم المدخل للدخول والموضع الذي يدخل منه إلا
~~أحد عشر حرفا جاءت مكسورة إذا أريد بها الموضع الذي يدخل منه إلا أحد عشر
~~حرفا جاءت مكسورة إذا أريد بها المواضع وهي المطلع والمسكن والمنسك والمشرق
~~والمغرب والمسجد والمنبت والمجزر والمفرق والمسقط PageV05P187 والمهبل
~~الموضع الذي تضع فيه ms1433 الناقة وخمسة من هؤلاء الأحد عشر حرفا سمع فيهن الكسر
~~والفتح المطلع والمطلع والمنسك والمنسك والمجزر والمجزر والمسكن والمسكن
~~والمنبت والمنبت فقرا الحسن على الأصل من احتمال المفعل الوجهين الموصوفين
~~بفتح العين وكسرها وقراءة العامة على اختيار العرب وما كثر على ألسنتها
~~وخصت الموضع بالكسر وآثرت المصدر بالفتح قال أبو عمرو المطلع بالكسر الموضع
~~الذي تطلع فيه والمطلع بالتفح الطلوع قال ابن الأنباري هذا هو الأصل ثم إن
~~العرب تتسع فتجعل الاسم نائبا عن المصدر فيقرؤون حتى مطلع الفجر القدر 5
~~بالكسر وهم يعنون الطلوع ويقرأ من قرأ مطلع الشمس بالفتح على أنه موضع
~~بمنزلة المدخل الذي هو اسم للموضع الذي يدخل منه
# < <
# | الكهف : ( 91 ) كذلك وقد أحطنا . . . . .
# > > قوله تعالى كذلك فيه أربعة أقوال
# أحدها كما بلغ مغرب الشمس بلغ مطلعها
# والثاني اتبع سببا كما اتبع سببا
# والثالث كما وجد أولئك عند مغرب الشمس وحكم فيهم كذلك وجد هؤلاء عند
~~مطلعها وحكم فيهم
# والرابع أن المعنى كذلك أمرهم كما قصصنا عليك ثم استأنف فقال وقد أحطنا
~~بما لديه بما عنده ومعه من الجيوش والعدد وحكى أبو سليمان الدمشقي بما لديه
~~أي بما عند مطلع الشمس وقد سبق معنى الخبر الكهف 68
# @QB@ ثم أتبع سببا حتى إذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون
~~يفقهون قولا قالوا يا ذا القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض فهل نجعل
~~لك خرجا على أن تجعل بيننا وبينهم سدا قال ما مكني فيه ربي خير فأعينوني
~~بقوة أجعل بينكم وبينهم ردما آتوني زبر الحديد حتى إذا ساوى بين الصدفين
~~قال انفخوا حتى إذا جعله نارا قال آتوني أفرغ عليه قطرا فما اسطاعوا أن
~~يظهروه وما استطاعوا له نقبا قال هذا رحمة من ربي فإذا جاء وعد ربي جعله
~~دكاء وكان وعد ربي حقا @QE@ PageV05P188
# < <
# | الكهف : ( 92 ) ثم أتبع سببا
# > > قوله تعالى ثم أتبع سببا أي طريقا ثالثا بين المشرق والمغرب < <
# | الكهف : ( 93 ) حتى إذا بلغ . . . . .
# > > حتى إذا بلغ بين السدين قال وهب بن ms1434 منبه هما جبلان منيفان في السماء
~~من ورائهما البحر من أمامهما البلدان وهما بمنقطع أرض الترك مما يلي بلاد
~~أرمينية وروى عطاء الخراساني عن ابن عباس قال الجبلان من قبل أرمينية
~~وأذربيجان واختلف القراء في السدين فقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحفص عن عاصم
~~بفتح السين وقرأ نافع وابن عامر وابو بكر عن عاصم وحمزة والكسائي بضمها
# وهل المعنى واحد أم لا فيه قولان
# أحدها أنه واحد قال ابن الاعرابي كل ما قابلك فسد ما وراءه فهو سد وسد
~~نحو الضعف والضعف والفقر والفقر قال الكسائي وثعلب السد والسد لغتان بمعنى
~~واحد وهذا مذهب الزجاج
# والثاني أنهما يختلفان
# وفي الفرق بينهما قولان
# أحدهما أن ما هو من فعل الله تعالى فهو مضموم وما هو ما من فعل
~~PageV05P189 الآدميين فهو مفتوح قاله ابن عباس وعكرمة وأبو عبيدة قال
~~الفراء وعلى هذا رأيت المشيخة وأهل العلم من النحويين
# والثاني أن السد بفتح السين الحاجز بين الشيئين والسد بضمها الغشاوة في
~~العين قاله أبو عمرو بن العلاء
# قوله تعالى وجد من دونهما يعني أمام السدين قوما لا يكادون يفقهون قولا
~~قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر يفقهون قولا بفتح الياء أي
~~لا يكادون يفهمونه قال ابن الأنباري قال اللغويون معناه أنهم يفهمون بعد
~~إبطاء وهو كقوله وما كادوا يفعلون البقرة 71 قال المفسرون وإنما كانوا كذلك
~~لأنهم لا يعرفون غير لغتهم وقرأ حمزة والكسائي يفقهون بضم الياء أراد
~~يفهمون غيرهم وقيل كلهم ذا القرنين عنهم مترجمون ترجموا
# < <
# | الكهف : ( 94 ) قالوا يا ذا . . . . .
# > > قوله تعالى إن ياجوج وماجوج هما اسمان أعجميان وقد همزهما عاصم قال
~~الليث الهمز لغة رديئة قال ابن عباس يأجوج رجل ومأجوج رجل وهما ابنا يافث
~~بن نوح عليه السلام فيأجوج ومأجوج عشرة أجزاء وولد آدم كلهم جزء وهم شبر
~~وشبران وثلاثة اشبار وقال علي عليه السلام منهم من طوله شبر ومنهم من هو
~~مفرط في الطول ولهم من الشعر ما يواريهم من الحر والبرد وقال الضحاك هم ms1435 جيل
~~من الترك وقال السدي الترك سرية من يأجوج ومأجوج خرجت تغير فجاء ذو القرنين
~~فضرب السد فبقيت خارجة وروى شقيق عن حذيفة قال سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن يأجوج ومأجوج فقال يأجوج أمه ومأجوج أمه كل أمة أربعمائة ألف
~~أمة لا يموت الرجل منهم حتى ينظر إلى ألف ذكر بين يديه من صلبه كل قد
~~PageV05P190 حمل السلاح قلت يا رسول الله صفهم لنا قال هم ثلاثة أصناف صنف
~~منهم أمثال الأرز قلت يا رسول الله وما الأرز قال شجر بالشام طول الشجرة
~~عشرون ومائة ذراع في السماء وصنف منهم عرضه وطوله سواء عشرون ومائة ذراع
~~وهؤلاء الذين لا يقوم لهم جبل ولا حديد وصنف منهم يفترش أحدهم أذنه ويلتحف
~~بالآخرى ولا يمرون بفيل ولا وحش ولا جمل ولا خنزير إلا أكلوه ومن مات منهم
~~أكلوه مقدمتهم بالشام وساقهم بخراسان يشربون أنهار المشرق وبحيرة طبرية
# قوله تعالى مفسدون في الأرض في هذا الفساد أربعة أقوال
# أحدها أنهم كانوا يفعلون فعل قوم لوط قاله وهب بن منبه
# والثاني أنهم كانوا يأكلون الناس قاله سعيد بن عبد العزيز
# والثالث يخرجون إلى الأرض الذين شكوا منهم أيام الربيع فلا يدعون شيئا
~~أخضر إلا أكلوه ولا يابسا الا أحتملوه إلى ارضهم قاله ابن السائب
# والرابع كانوا يقتلون الناس قاله مقاتل
# قوله تعالى فهل نجعل لك خرجا قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر
~~وعاصم خرجا بغير ألف وقرأ حمزة والكسائي خراجا بألف وهل بينهما فرق فيه
~~قولان
# أحدهما أنهما لغتان بمعنى واحد قاله أبو عبيدة والليث
# والثاني أن الخرج ما تبرعت به والخراج ما لزمك أداؤه قاله أبو عمرو بن
~~العلاء قال المفسرون المعنى هل نخرج اليك من اموالنا شيئا كالجعل لك
~~PageV05P191 < <
# | الكهف : ( 95 ) قال ما مكني . . . . .
# > > قوله تعالى ما مكني وقرأ ابن كثير مكنني بنونين وكذلك هي في مصاحف
~~مكة قال الزجاج من قرأ مكني بالتشديد أدغم النون في النون لاجتماع النونين
~~ومن قرأ مكنني أظهر النونين لأنهما من ms1436 كلمتين الاولى من الفعل والثانية
~~تدخل مع الاسم المضمر
# وفي الذي أراد بتمكينه منه قولان
# أحدهما أنه العلم بالله وطلب ثوابه
# والثاني ما ملك من الدنيا والمعنى الذي أعطاني الله خير مما تبذلون لي
# قوله تعالى فأعينوني بقوة فيها قولان
# أحدهما أنها الرجال قاله مجاهد ومقاتل
# والثاني الآلة قاله ابن السائب فأما الردم فهو الحاجز قال الزجاج والردم
~~في اللغة أكبر من السد لأن الردم ما جعل بعضه على بعض يقال ثوب مردم إذا
~~كان قد رقع رقعة فوق رقعة
# < <
# | الكهف : ( 96 ) آتوني زبر الحديد . . . . .
# > > قوله تعالى آتوني زبر الحديد قرأ الجمهور ردما آتوني أي أعطوني وروى
~~أبو بكر عن عاصم ردم ايتوني بكسر التنوين أي جيئوني بها قال ابن عباس
~~احملوها الي وقال مقاتل أعطوني وقال الفراء المعنى إيتوني بها فلما ألقيت
~~الياء زيدت ألف فأما الزبر فهي القطع واحدتها زبرة والمعنى فأتوه بها فبناه
~~حتى إذا ساوى ورى أبان إذا سوى بتشديد الواو من غير ألف قال الفراء ساوى
~~وسوى سواء واختلف القراء في الصدفين فقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر
~~الصدفين بضم الصاد والدال وهي لغة حمير وروى أبو بكر والمفضل عن عاصم
~~الصدفين بضم الصاد وتسكين الدال وقرأ نافع وحمزة والكسائي PageV05P192 وحفص
~~عن عاصم وخلف بفتح الصاد والدال جمعيا وهي لغة تميم واختارها ثعلب وقرأ أبو
~~مجلز وأبو رجاء وابن يعمر الصدفين بفتح الصاد ورفع الدال وقرأ أبو الجوزاء
~~وأبو عمران والزهري والجحدري برفع الصاد وفتح الدال قال ابن الانباري ويقال
~~صدف على مثال نغر وكل هذه لغات في الكلمة قال أبو عبيدة الصدفان جنبا الجبل
~~قال الأزهري يقال لجانبي الجبل صدفان إذا تحاذيا لتصادفهما أي لتلاقيهما
~~قال المفسرون حشا ما بين الجبلين بالحديد ونسج بين طبقات الحديد الحطب
~~والفحم ووضع عليها المنافيخ ثم قال انفخوا فنفخوا حتى إذا جعله يعني الحديد
~~وقيل الهاء ترجع إلى ما بين الصدفين نارا أي كالنار لأن الحديد إذا أحمي
~~بالفحم والمنافيخ صار كالنار قال آتوني قرا ابن كثير ms1437 ونافع وأبو عمرو وابن
~~عامر والكسائي آتوني ممدودة والمعنى أعطوني وقرا حمزة وأبو بكر عن عاصم
~~إيتوني مقصورة والمعنى جيئوني به أفرغه عليه
# وفي القطر أربعة أقوال
# أحدها انه النحاس قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة والفراء والزجاج والثاني
~~أنه الحديد الذائب قاله أبو عبيدة والثالث الصفر المذاب قاله مقاتل والرابع
~~الرصاص حكاه ابن الأنباري قال المفسرون أذاب القطر ثم صبه عليه فاختلط
~~والتصق بعضه ببعض حتى صار جبلا صلدا من حديد وقطر قال قتادة فهو كالبرد
~~المحبر طريقة سوداء وطريقة حمراء
# < <
# | الكهف : ( 97 ) فما اسطاعوا أن . . . . .
# > > قوله تعالى فما اسطاعوا أصله فما استطاعوا فلما كانت التاء والطاء من
~~مخرج واحد أحبوا التخفيف فحذفوا قال ابن الأنباري إنما تقول العرب اسطاع
~~تخفيفا كما قالوا سوف يقوم وسيقوم فأسقطوا الفاء PageV05P193 قوله تعالى أن
~~يظهروه أي يعلوه يقال ظهر فلان فوق البيت إذا علاه والمعنى ما قدروا أن
~~يعلوه لارتفاعه واملاسه وما استطاعوا له نقبا من أسفله لشدته وصلابته وروى
~~أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن يأجوج ومأجوج ليحفرون
~~السد كل يوم حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا
~~فستحفرونه غدا فيعدون اليه فيرونه كأشد ما كان حتى إذا بلغت مدتهم واراد
~~الله عز وجل أن يبعثهم على الناس حفروا حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس قال
~~الذي عليهم ارجعوا فستحفرونه غدا فيعودون إليه فيرونه كأشد ما كان حتى اذا
~~بلغت مدتهم واراد الله عز وجل ان يبعثهم على الناس حفروا حتى اذا كادوا
~~يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستحفرونه غدا ان شاء الله ويستثني
~~فيعودون اليه وهو كهيئته حين تركوه فيحفرونه ويخرجون على الناس وذكر باقي
~~الحديث وقد ذكرت هذا الحديث بطوله وأشباهه في كتاب الحدائق فكرهت التطويل
~~هاهنا
# < <
# | الكهف : ( 98 ) قال هذا رحمة . . . . .
# > > قوله تعالى قال هذا رحمة من ربي لما فرغ ذو القرنين من بنيانه قال
~~هذا وفيما أشار اليه قولان PageV05P194
# أحدهما أنه الردم قاله مقاتل قال فالمعنى هذا نعمة ms1438 من ربي على المسلمين
~~لئلا يخرجوا اليهم
# والثاني أنه التمكين الذي أدرك به عمل السد قاله الزجاج
# قوله تعالى فاذا جاء وعد ربي فيه قولان
# أحدهما القيامة والثاني وعده لخروج يأجوج ومأجوج
# قوله تعالى جعله دكا قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر دكا منونا
~~غير مهموز ولا ممدود وقرأ عاصم وحمزة والكسائي دكاء ممدودة مهموزة بلا
~~تنوين وقد شرحنا معنى الكلمة في الأعراف 143
# قوله تعالى وكان وعد ربي حقا أي الثواب والعقاب
# @QB@ وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا وعرضنا
~~جهنم يومئذ للكافرين عرضا الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا
~~يستطيعون سمعا @QE@
# < <
# | الكهف : ( 99 ) وتركنا بعضهم يومئذ . . . . .
# > > قوله تعالى وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض في المشار اليهم ثلاثة
~~أقوال
# أحدها أنهم يأجوج ومأجوج ثم في المراد ب يومئذ قولان احدهما أنه يوم
~~انقضى أمر السد تركوا يموج بعضهم في بعض من ورائه مختلطين لكثرتهم وقيل
~~ماجوا متعجبين من السد والثاني أنه يوم يخرجون من السد تركوا يموج بعضهم في
~~بعض
# والثاني أنهم الكفار
# والثالث أنهم جميع الخلائق الجن والإنس يموجون حيارى فعلى هذين القولين
~~المراد باليوم المكذور يوم القيامة PageV05P195
# قوله تعالى ونفخ في الصور هذه نفخة البعث وقد شرحنا معنى الصور في
~~الأنعام 73
# < <
# | الكهف : ( 100 ) وعرضنا جهنم يومئذ . . . . .
# > > قوله تعالى وعرضنا جهنم أي أظهرناها لهم حتى شاهدوها
# < <
# | الكهف : ( 101 ) الذين كانت أعينهم . . . . .
# > > قوله تعالى الذين كانت أعينهم يعني أعين قلوبهم في غطاء أي في غفلة
~~عن ذكري أي عن توحيدي والإيمان بي وبكتابي وكانوا لا يستطيعون سمعا هذا
~~لعداوتهم وعنادهم وكراهتهم ما ينذرون به كما تقول لمن يكره قولك ما تقدر أن
~~تسمع كلامي
# @QB@ أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء إنا أعتدنا جهنم
~~للكافرين نزلا @QE@
# < <
# | الكهف : ( 102 ) أفحسب الذين كفروا . . . . .
# > > قوله تعالى أفحسب الذين كفروا أي : أفطن المشركون ( أن يتخذوا عبادي
~~) في هؤلاء العباد ثلاثة أقوال
# أحدها أنهم الشياطين قاله ابن عباس والثاني الأصنام قاله ms1439 مقاتل والثالث
~~الملائكة والمسيح وعزير وسائر المعبودات من دونه قاله أبو سليمان الدمشقي
# قوله تعالى من دوني فتح هذه الياء نافع وأبو عمرو وجواب الاستفهام في هذه
~~الآية محذوف وفي تقديره قولان
# أحدهما أفحسبوا أن يتخذوهم أولياء كلا بل هم أعداء لهم يتبرؤون منهم
~~والثاني أن يتخذوهم أولياء ولا أغضب ولا أعاقبهم وروى أبان عن عاصم وزيد عن
~~يعقوب أفحسب بتسكين السين وضم الباء وهي قراءة علي عليه السلام وابن عباس
~~وسعيد بن جبير ومجاهد وعكرمة وابن يعمر وابن محيصن ومعناها أفيكفيهم أن
~~يتخذوهم أولياء PageV05P196
# فأما النزل فقيه قولان
# احدهما أنه ما يهيأ للضيف والعسكر قاله ابن قتيبة
# والثاني أنه المنزل قاله الزجاج
# @QB@ قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم
~~يحسبون أنهم يحسنون صنعا أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه فحبطت
~~أعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ذلك جزاؤهم جهنم بما كفروا واتخذوا
~~آياتي ورسلي هزوا @QE@
# < <
# | الكهف : ( 103 ) قل هل ننبئكم . . . . .
# > > قوله تعالى قل هل ننبئكم بالأخسرين اعمالا فيهم قولان
# أحدهما أنهم القسيسون والرهبان قاله علي عليه السلام والضحاك
# والثاني اليهود والنصارى قاله سعد بن أبي وقاص
# قوله تعالى أعمالا منصوب على التمييز لأنه لما قال بالأخسرين كان ذلك
~~مبهما لايدل على ما خسروه فبين ذلك في أي نوع وقع
# < <
# | الكهف : ( 104 ) الذين ضل سعيهم . . . . .
# > > قوله تعالى الذين ضل سعيهم أي بطل عملهم واجتهادهم في الدنيا وهم
~~يظنون أنهم محسنون بأفعالهم فرؤساؤهم يعلمون الصحيح ويؤثرون الباطل لبقاء
~~رئاستهم وأتباعهم مقلدون بغير دليل < <
# | الكهف : ( 105 ) أولئك الذين كفروا . . . . .
# > > أولئك الذين كفروا بآيات ربهم جحدوا دلائل توحيده وكفروا بالبعث
~~والجزاء وذلك أنهم بكفرهم برسول الله صلى الله عليه وسلم والقرآن صاروا
~~كافرين بهذه الأشياء فحبطت أعمالهم أي بطل اجتهادهم لأنه خلا عن الإيمان
~~فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا وقرأ ابن مسعود والجحدري فلا يقيم بالياء
~~PageV05P197
# وفي معناه ثلاثة أقوال
# أحدهما أنه إنما يثقل الميزان بالطاعة وانما توزن الحسنات والسيئات
~~والكافر لا طاعة له
# والثاني ان ms1440 المعنى لا نقيم لهم قدرا قال ابن الأعرابي في تفسير هذه الآية
~~يقال ما لفلان عندنا وزن أي قدر لخسته فالمعنى أنهم لا يعتد بهم ولا يكون
~~لهم عند الله قدر ولا منزلة وقد روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال يؤتى بالرجل الطويل الأكول الشروب فلا يزن جناح بعوضة اقرؤوا إن
~~شئتم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا
# والثالث أنه قال فلا نقيم لهم لأن الوزن عليهم لا لهم ذكره ابن الأنباري
# < <
# | الكهف : ( 106 ) ذلك جزاؤهم جهنم . . . . .
# > > قوله تعالى ذلك جزاؤهم أي الأمر ذلك الذي ذكرت من بطلان عملهم وخسة
~~قدرهم ثم ابتدأ فقال جزاؤهم جهنم وقيل المعنى ذلك التصغير لهم وجزاؤهم جهنم
~~فأضمرت واو الحال
# قوله تعالى بما كفروا أي بكفرهم واتخاذهم آياتي الي أنزلتها ورسلي هزوا
~~أي مهزوءا به PageV05P198
# @QB@ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا خالدين
~~فيها لا يبغون عنها حولا @QE@
# < <
# | الكهف : ( 107 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > قوله تعالى كانت لهم جنات الفردوس قال ابن الأنباري كانت لهم في علم
~~الله قبل أن يخلقوا وروى البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث أبي موسى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال جنان الفردوس أربع ثنتان من ذهب حليتهما
~~وآنيتهما وما فيهما وثنتان من فضة حليتهما وآنيتهما وما فيها وليس بين
~~القوم وبين ان ينظروا إلى ربهم الا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن وروى
~~عبادة بن الصامت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الجنة مائة درجة
~~ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض الفردوس أعلاها ومنها تفجر أنهار
~~الجنة فاذا سألتم الله تعالى فاسألوه الفردوس قال أبو أمامة الفردوس سره
~~الجنة قال مجاهد الفردوس البستان بالرومية وقال كعب والضحاك جنات الفردوس
~~جنات الأعناب قال الكلبي والفراء الفردوس البستان الذي فيه الكرم وقال
~~المبرد الفردوس فيما سمعت من كلام العرب الشجر المتلف PageV05P199 والأغلب
~~عليه العنب وقال ثعلب كل بستان يحوط عليه فهو فردوس قال عبدالله بن ms1441 رواحة %
~~في جنات الفردوس ليس يخافو % ن خروجا عنها ولا تحويلا % <
# > وقرأت على شيخنا أبي منصور اللغوي قال قال الزجاج الفردوس أصله رومي
~~أعرب وهو البستان كذلك جاء في الفسير وقد قيل الفردوس تعرفه العرب وتسمي
~~الموضع الذي فيه كرم فردوسا وقال أهل اللغة الفردوس مذكر وإنما أنث في قوله
~~تعالى @QB@ يرثون الفردوس هم فيها خالدون @QE@ المؤمنون 11 لأنه عني به
~~الجنة وقال الزجاج وقيل الفردوس الأودية التي تنبت ضروبا من النبت وقيل هو
~~بالرومية منقول إلى لفظ العربية قال والفردوس أيضا بالسريانية كذا لفظه
~~فردوس قال ولم نجده في أشعار العرب إلا في شعر حسان وحقيقته أنه البستان
~~الذي يجمع كل ما يكون في البساتين لأنه عند أهل كل لغة كذلك وبيت حسان %
~~فان ثواب الله كل موحد جنان من الفردوس فيها يخلد % <
# > وقال ابن الكلبي باسناده الفردوس البستان بلغة الروم وقال الفراء وهو
~~عربي أيضا والعرب تسمي البستان الذي فيه الكرم فردوسا وقال السدي الفردوس
~~أصله بالنبطية فرداسا وقال عبدالله بن الحارث الفردوس الأعناب وقد شرحنا
~~معنى قوله نزلا آنفا
# < <
# | الكهف : ( 108 ) خالدين فيها لا . . . . .
# > > قوله تعالى لا يبغون عنها حولا قال الزجاج لا يريدون عنها تحولا
~~PageV05P200 يقال قد حال من مكانه حولا كما قالوا في المصادر صغر صغرا وعظم
~~عظما وعادني حبها عودا قال وقد قيل أيضا إن الحول الحيلة فيكون المعنى
~~لايحتالون منزلا غيرها
# فان قيل قد علم أن الجنة كثيرة الخير فما وجه مدحها بأنهم لايبغون عنها
~~حولا
# فالجواب أن الإنسان قد يجد في الدار الأنيقة معنى لا يوافقه فيحب أن
~~ينتقل إلى دار أخرى وقد يمل والجنة على خلاف ذلك @QB@ قل لو كان البحر
~~مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا
~~@QE@
# < <
# | الكهف : ( 109 ) قل لو كان . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي @QE@ سببب نزولها
~~أنه لما مزل قوله تعالى @QB@ وما أوتيتم من العلم إلا قليلا @QE@ الاسراء
~~85 قالت اليهود كيف وقد أوتينا التوراة وفيها ms1442 علم كل شيء فنزلت هذه الآية
~~قاله ابن عباس ومعنى الآية لو كان ماء البحر مدادا يكتب به قال مجاهد
~~والمعنى لو كان البحر مدادا للقلم والقلم يكتب قال ابن الأنباري سمي المداد
~~مدادا لإمداده الكاتب وأصله من الزيادة ومجيء الشيء بعد الشيء وقرأ الحسن
~~والأعمش مددا لكلمات ربي بغير ألف
# قوله تعالى قبل أن تنفد كلمات ربي قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم
~~تنفد بالتاء وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي ينفد بالياء قال أبو علي التأنيث
~~أحسن لأن المسند اليه الفعل مؤنث والتذكير حسن لأن التأنيث ليس بحقيقي
~~وإنما لم تنفد كلمات الله لأن كلامه صفة من صفات PageV05P201 ذاته ولا
~~يتطرق على صفاته النفاد ولو جئنا بمثله أي بمثل البحر مددا أي زيادة والمدد
~~كل شيء زاد في شيء
# فان قيل لم قال في أول الآية مدادا وفي آخرها مددا وكلاهما بمعنى واحد
~~واشتقاقهما غير مختلف
# فقد أجاب عنه ابن الأنباري فقال لما كان الثاني آخر آية وأواخر الايات
~~هاهنا أتت على الفعل والفعل كقوله نزلا هزوا حولا كان قوله مددا أشبه
~~بهؤلاء الألفاظ من المداد واتفاق المقاطع عند أواخر الآي وانقضاء الأبيات
~~وتمام السجع والنثر أخف على الألسن وأحلى موقعا في الأسماع فاختلفت
~~اللفظتان لهذه العلة وقد قرا ابن عباس وسعيد ابن جبير ومجاهد وأبو رجاء
~~وقتادة وابن محيصن ولو جئنا بمثله مدادا فحملوها على الأولى ولم ينظروا إلى
~~المقاطع وقراءة الأولين أبين حجة وأوضح منهاجا
# @QB@ قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فمن كان يرجو
~~لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا @QE@
# < <
# | الكهف : ( 110 ) قل إنما أنا . . . . .
# > > قوله تعالى قل إنما أنا بشر مثلكم قال ابن عباس علم الله تعالى رسوله
~~التواضع لئلا يزهى على خلقه فأمره أن يقر على نفسه بأنه آدمي كغيره إلا أنه
~~أكرم بالوحي
# قوله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه سبب نزولها أن جندب بن زهير الغامدي
~~قال لرسول الله صلى الله عليه و ms1443 سلم إني أعمل العمل لله تعالى فاذا طلع
~~عليه PageV05P202 سرني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله طيب لا
~~يقبل إلا الطيب ولا يقبل ماروئي فيه فنزلت فيه هذه الآية قاله ابن عباس
~~وقال طاووس جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إني أحب الجهاد
~~في سبيل الله وأحب أن يرى مكاني فنزلت هذه الآية وقال مجاهد جاء رجل إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إني أتصدق وأصل الرحم ولا اصنع ذلك إلا
~~لله تعالى فيذكر ذلك مني وأحمد عليه فيسرني ذلك وأعجب به فسكت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية
# وفي قوله فمن كان يرجو قولان أحدهما يخاف قاله ابن قتيبة والثاني يأمل
~~وهو اختيار الزجاج وقال ابن الأنباري المعنى فمن كان يرجو لقاء ثواب ربه
~~قال المفسرون وذلك يوم البعث والجزاء فليعمل عملا صالحا لا يرائي به ولا
~~يشرك بعبادة ربه أحداص قال سعيد ابن جبير لا يرائي قال معاوية بن أبي سفيان
~~هذه آخر آية نزلت من القرآن PageV05P203 <
# > سورة مريم
# وهي مكية باجماعهم من غير خلاف علمناه وقال مقاتل هي مكية غير سجدتها
~~فانها مدنية وقال هبة الله المفسر هي مكية غير آيتين منها قوله فخلف من
~~بعدهم خلف والتي تليها مريم 60 59
# <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# @QB@ كهيعص ذكر رحمة ربك عبده زكريا إذ نادى ربه نداء خفيا قال رب إني
~~وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا ولم أكن بدعائك رب شقيا وإني خفت الموالي
~~من ورائي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من آل يعقوب
~~واجعله رب رضيا @QE@
# < <
# | مريم : ( 1 ) كهيعص
# > > قوله تعالى كهيعص قرأ ابن كثير كهيعص ذكر بفتح الهاء والياء وتبيين
~~الدال التي في هجاء صاد وقرأ أبو عمرو كهيعص بكسر الهاء وفتح الياء ويدغم
~~الدال في الذال وكان نافع بالهاء يلفظ والياء بين الكسر والفتح ولا يدغم
~~الدال التي في هجاء صاد في الذال من ذكر وقرأ أبو ms1444 بكر عن عاصم والكسائي
~~بكسر الهاء والياء إلا أن الكسائي لا يبين الدال وعاصم PageV05P204 يبينها
~~وقرأ ابن عامر وحمزة بفتح الهاء وكسر الياء ويدغمان وقرأ أبي بن كعب كهيعص
~~برفع الهاء وفتح الياء وقد ذكرنا في أول البقرة ما يشتمل على بيان هذا
~~الجنس وقد خص المفسرون هذه الحروف المذكورة هاهنا بأربعة أقوال
# أحدها أنها حروف من أسماء الله تعالى قاله الأكثرون ثم أختلف هؤلاء في
~~الكاف من أي اسم هو على أربعة أقوال أحدها أنه من اسم الله الكبير والثاني
~~من الكريم والثالث من الكافي روى هذه الأقوال الثلاثة سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس والرابع أنه من الملك قاله محمد بن كعب فأما الهاء فكلهم قالوا هي من
~~اسمه الهادي إلا القرظي فانه قال من اسمه الله وأما الياء ففيها ثلاثة
~~أقوال أحدها أنها من حكيم والثاني من رحيم والثالث من أمين روى هذه الأقوال
~~الثلاثة سعيد بن جبير عن ابن عباس فأما العين ففيها أربعة أقوال أحدها أنها
~~من حكيم والثاني من رحيم والثالث من أمين روى هذه الأقوال الثلاثة سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس فأما العين ففيها أربعة أقوال أحدها أنها من عليم والثاني
~~من عالم والثالث من عزيز رواها أيضا سعيد بن جبير عن ابن عباس والرابع أنها
~~من عدل قاله الضحاك وأما الصاد ففيها ثلاثة أقوال أحدها أنها من صادق
~~والثاني من صدوق رواهما سعيد بن جبير أيضا عن ابن عباس والثالث من الصمد
~~قاله محمد بن كعب
# والقول الثاني ان كهيعص قسم أقسم الله به وهو من أسمائه رواه علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس وروي عن علي عليه السلام أنه قال هو اسم من اسماء الله
~~تعالى وروي عنه أنه كان يقول يا كهيعص اغفر لي قال الزجاج والقسم بهذا
~~والدعاء لا يدل على أنه اسم واحد لأن الداعي إذا علم أن الدعاء بهذه الحروف
~~يدل على صفات الله فدعا بها فكأنه قال يا كافي PageV05P205 يا هادي يا عالم
~~يا ms1445 صادق وإذا أقسم بها فكأنه قال والكافي الهادي العالم الصادق واسكنت هذه
~~الحروف لأنها حروف تهج النية فيها الوقف
# والثالث أنه اسم للسورة قاله الحسن ومجاهد
# والرابع اسم من اسماء القرآن قاله قتادة
# فان قيل لم قالوا هايا ولم يقولوا في الكاف كا وفي العين عا وفي الصاد صا
~~لتتفق المباني كما اتفقت العلل
# فقد أجاب عنه ابن الأنباري فقال حروف المعجم التسعة والعشرون تجري مجرى
~~الرسالة والخطبة فيستقبحون فيها اتفاق الألفاظ واستواء الأوزان كما
~~يستقبحون ذلك في خطبهم ورسائلهم فيغيرون بعض الكلم ليختلف الوزن وتتغير
~~المباني فيكون ذلك أعذب على الألسن وأحلى في الاسماع
# < <
# | مريم : ( 2 ) ذكر رحمة ربك . . . . .
# > > قوله تعالى ذكر رحمة ربك قال الزجاج الذكر مرفوع بالمضمر المعنى هذا
~~الذي نتلو عليك ذكر رحمة ربك عبده قال الفراء وفي الكلام تقديم وتأخير
~~المعنى ذكر ربك عبده بالرحمة وزكريا في موضع نصب
# < <
# | مريم : ( 3 ) إذ نادى ربه . . . . .
# > > قوله تعالى إذ نادى ربه النداء هاهنا بمعنى الدعاء
# وفي علة إخفائه لذلك ثلاثة أقوال
# أحدها ليبعد عن الرياء قاله ابن جريج
# والثاني لئلا يقول الناس انظروا إلى هذا الشيخ يسأل الولد على الكبر قاله
~~مقاتل
# والثالث لئلا يعاديه بنو عمه ويظنوا أنه كره أن يلوا مكانه بعده ذكره
~~PageV05P206 أبو سليمان الدمشقي وهذه القصة تدل على أن المستحب إسرار
~~الدعاء ومنه الحديث إنكم لا تدعون أصم
# < <
# | مريم : ( 4 ) قال رب إني . . . . .
# > > قوله تعالى قال رب إني وهن العظم مني وقرأ معاذ القارئ والضحاك وهن
~~بضم الهاء أي ضعف قال الفراء وغيره وهن العظم ووهن بفتح الهاء وكسرها
~~والمستقبل على الحالين كليهما يهن وأراد أن قوة عظامه قد ذهبت لكبره وإنما
~~خص العظم لأنه الأصل في التركيب وقال قتادة شكا ذهاب أضراسه
# قوله تعالى واشتعل الراس شيبا يعني انتشر الشيب فيه كما ينتشر شعاع النار
~~في الحطب وهذا من أحسن الاستعارات ولم أكن بدعائك أي بدعائي إياك رب شقيا
~~أي لم أكن أتعب بالدعاء ثم أخيب لأنك قد عودتني الإجابة يقال شقي ms1446 فلان بكذا
~~إذا تعب بسببه ولم ينل مراده
# < <
# | مريم : ( 5 ) وإني خفت الموالي . . . . .
# > > قوله تعالى وإني خفت الموالي يعني الذين يلونه في النسب وهم بنو العم
~~والعصبة من ورائي أي من بعد موتي
# وفي ما خافهم عليه قولان
# أحدهما أنه خاف أن يرثوه قاله ابن عباس PageV05P207 فان اعترض عليه معترض
~~فقال كيف يجوز لنبي أن ينفس على قراباته بالحقوق المفروضة لهم بعد موته
# فعنه جوابان أحدهما أنه لما كان نبيا والنبي لا يورث خاف أن يرثوا ماله
~~فيأخذوا مالا يجوز لهم والثاني أنه غلب عليه طبع البشر فأحب أن يتولى ماله
~~ولده ذكرهما ابن الأنباري
# قلت وبيان هذا أنه لا بد أن يتولى ماله و إن ولم يكن ميراثا فأحب أن
~~يتولاه ولده
# والقول الثاني أنه خاف تضييعهم للدين ونبذهم إياه ذكره جماعة من المفسرين
# وقرأ عثمان وسعد بن أبي وقاص وعبدالله بن عمرو وابن جبير ومجاهد وابن أبي
~~شريح عن الكسائي خفت بفتح الخاء وتشديد الفاء على معنى قلت فعلى هذا يكون
~~إنما خاف على علمه ونبوته ألا يورثا فيموت العلم وأسكن ابن شهاب الزهري ياء
~~الموالي
# قوله تعالى من ورائي أسكن الجمهور أسكن الجهور هذه الياء وفتحها ابن كثير
~~في رواية قنبل وروى عنه شبل وراي مثل عصاي
# قوله تعالى فهب لي من لدنك أي من عندك وليا أي ولدا صالحا يتولاني
# < <
# | مريم : ( 6 ) يرثني ويرث من . . . . .
# > > قوله تعالى يرثني ويرث من آل يعقوب قرأ ابن كثير ونافع وعاصم وابن
~~عامر وحمزة يرثني ويرث برفعهما وقرا أبو عمرو والكسائي يرثني ويرث بالجزم
~~فيهما قال أبو عبيدة من قرأ بالرفع PageV05P208 فهو على الصفة للولي
~~فالمعنى هب لي وليا وارثا ومن جزم فعلى الشرط والجزاء كقولك ان وهبته إن
~~وهبته لي ورثني
# وفي المراد بهذا الميرث أربعة اقوال
# أحدها يرثني مالي ويرث من آل يعقوب النبوة رواه عكرمة عن ابن عباس وبه
~~قال أبو صالح
# والثاني يرثي العلم ويرث من آل يعقوب الملك فأجابه الله تعالى إلى وراثة
~~العلم دون ms1447 الملك وهذا مروي عن ابن عباس أيضا
# والثالث يرثني نبوتي وعلمي ويرث من آل يعقوب النبوة أيضا قاله الحسن
# والرابع يرثني النبوة ويرث من آل يعقوب الأخلاق قاله عطاء قال مجاهد كان
~~زكريا من ذرية يعقوب وزعم الكلبي أن آل يعقوب كانوا أخواله وأنه ليس بيعقوب
~~أبي يوسف وقال مقاتل هو يعقوب بن ماثان وكان يعقوب هذا وعمران أبو مريم
~~أخوين
# والصحيح أنه لم يرد ميراث المال لوجوه
# أحدها أنه قد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال نحن معاشر
~~الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة PageV05P209
# والثاني أنه لا يجوز أن يتاسف نبي الله على مصير ماله بعد موته إذا وصل
~~إلى ورائه المستحق له شرعا
# والثالث أنه لم يكن ذا مال وقد روى أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن زكريا كان نجارا
# قوله تعالى واجعله رب رضيا قال اللغويون أي مرضيا فصرف عن مفعول إلى فعيل
~~كما قالوا مقتول وقتيل
# @QB@ يا زكريا إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا قال رب
~~أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا قال كذلك قال
~~ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا قال رب اجعل لي آية قال آيتك
~~ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا فخرج على قومه من المحراب فأوحى إليهم أن
~~سبحوا بكرة وعشيا @QE@
# < <
# | مريم : ( 7 ) يا زكريا إنا . . . . .
# > > قوله تعالى يا زكريا إنا نبشرك في الكلام إضمار تقديره فاستجاب الله
~~له فقال يا زكريا إنا نبشرك وقرأ حمزة نبشرك بالتخفيف وقد شرحنا هذا في آل
~~عمران 39
# قوله تعالى لم نجعل له من قبل سميا فيه ثلاثة أقوال
# أحدها لم يسم يحيى قبله رواه أبو صالح عن ابن عباس وبه قال عكرمة وقتادة
~~وابن زيد والأكثرون
# فان اعترض معترض فقال ما وجه المدحة باسم لم يسم به أحد قبله PageV05P210
~~ونرى كثيرا من الأسماء لم يسبق اليها فالجواب أن وجه الفضيلة ms1448 أن الله تعالى
~~تولى تسميته ولم يكل ذلك إلى أبويه فسماه باسم لم يسبق اليه
# والثاني لم تلد العواقر مثله ولدا رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس فعلى
~~هذا يكون المعمنى لم نجعل له نظيرا
# والثالث لم نجعل له من قبل مثلا وشبها قاله مجاهد فعلى هذا يكون عدم
~~الشبه من حيث أنه لم يعيص ولم يهم بمعصية < <
# | مريم : ( 8 ) قال رب أنى . . . . .
# > > وما بعد هذا مفسر في آل عمران 39 إلى قوله وكانت امرأتي عاقرا
# وفي معنى كانت قولان
# أحدهما انه توكيد للكلام فالمعنى وهي عاقر كقوله @QB@ كنتم خير أمة @QE@
~~آل عمران 110 أي أنتم
# والثاني أنها كانت منذ كانت عاقرا لم يحدث ذلك بها ذكرهما ابن الأنباري
~~واختار الأول
# قوله تعالى وقد بلغت من الكبر عتيا قرأ ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن
~~عامر وابو بكر عن عاصم @QB@ عتيا @QE@ @QB@ وبكيا @QE@ مريم 58 وصليا مريم
~~70 بضم أوائلها وقرأ حمزة والكسائي بكسر أوائلها وافقهما حفص عن عاصم إلا
~~في قوله بكيا فانه ضم أوله وقرأ ابن عباس ومجاهد عسيا بالسين قال مجاهد
~~عتيا هو قحول العظم وقال ابن قتيبة أي يبسا يقال عتا وعسا بمعنى واحد قال
~~الزجاج كل شيء انتهى فقد عتا يعتو عتيا وعتوا وعسوا وعسيا
# < <
# | مريم : ( 9 ) قال كذلك قال . . . . .
# > > قوله تعالى قال كذلك أي الأمر كما قيل لك من هبة الولد على الكبر قال
~~ربك هو علي هين أي خلق يحيى علي سهل PageV05P211 وقرأ معاذ القارئ وعاصم
~~الجحدري هين باسكان الياء وقد خلقتك من قبل أي أوجدتك قرأ ابن كثير ونافع
~~وأبو عمرو وعاصم وابن عامر خلقتك وقرأ حمزة والكسائي خلقناك بالنون والألف
~~ولم تك شيئا المعنى فخلق الولد كخلقك < <
# | مريم : ( 10 ) قال رب اجعل . . . . .
# > > وما بعد هذا مفسر في آل عمران 39 إلى قوله ثلاث ليال سويا قال الزجاج
~~سويا منصوب على الحال والمعنى تمنع عن الكلام وأنت سوي قال ابن قتيبة أي
~~سليما غير أخرس
# < <
# | مريم : ( 11 ) فخرج على قومه . . . . .
# > > قوله تعالى ms1449 فخرج على قومه وهذا في صبيحة الليلة التي حملت فيها
~~أمرأته من المحراب أي من مصلاه وقد ذكرناه في آل عمران 39
# قوله تعالى فأوحى إليهم فيه قولان
# أحدهما أنه كتب اليهم في كتاب قاله ابن عباس
# والثاني أومأ برأسه ويديه قاله مجاهد
# قوله تعالى أن سبحوا أي صلوا بكرة وعشيا قد شرحناه في آل عمران 39
~~والمعنى أنه كان يخرج إلى قومه فيأمرهم بالصلاة بكرة وعشيا فلما حملت
~~امرأته أمرهم بالصلاة إشارة
# @QB@ يا يحيى خذ الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبيا وحنانا من لدنا وزكاة
~~وكان تقيا وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت
~~ويوم يبعث حيا @QE@
# < <
# | مريم : ( 12 ) يا يحيى خذ . . . . .
# > > قوله تعالى يا يحيى قال الزجاج المعنى فوهبنا له يحيى وقلنا له يا
~~يحيى خذ الكتاب يعني التوراة وكان مأمورا بالتمسك بها وقال ابن الأنباري
~~PageV05P212 المعنى اقبل كتب الله كلها ايمانا بها واستعمالا لأحكامها وقد
~~شرحنا في البقرة 63 معنى قوله بقوة
# قوله تعالى وآتيناه الحكم فيه أربعة أقوال
# أحدها أنه الفهم قاله مجاهد والثاني اللب قاله الحسن وعكرمة والثالث
~~العلم قاله ابن السائب والرابع حفظ التوراة وعلمها قاله أبو سليمان الدمشقي
~~وقد زدنا هذا شرحا في سورة يوسف 23 وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال من
~~قرأ القرآن من قبل أن يحتلم فهو ممن أوتي الحكم صبيا
# فأما قوله صبيا ففي سنه يوم أوتي الحكم قولان
# أحدهما أنه سبع سنين رواه ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# والثاني ثلاث سنين قاله قتادة ومقاتل
# < <
# | مريم : ( 13 ) وحنانا من لدنا . . . . .
# > > قوله تعالى وحنانا من لدنا قال الزجاج أي وآتيناه حنانا وقال ابن
~~الأنباري المعنى وجعلناه حنانا لأهل زمانه
# وفي الحنان ستة أقوال
# احدها أنه الرحمة رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس وبه قال الحسن وعكرمة
~~وقتادة والضحاك والفراء وأبو عبيدة وأنشد % تحنن علي هداك المليك % فان لكل
~~مقام مقالا % <
# > PageV05P213 قال وعامة ما يستعمل في المنطق على لفظ الاثنين ms1450 قال طرفة %
~~أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا % حنانيك بعض الشر أهون من بعض % <
# >
# قال ابن قتيبة ومنه يقال تحنن علي وأصله من حنين الناقة على ولدها وقال
~~ابن الأنباري لم يختلف اللغويون أن الحنان الرحمة والمعنى فعلنا ذلك رحمة
~~لأبويه وتزكية له والثاني أنه التعطف من ربه عليه قاله مجاهد والثالث أنه
~~اللين قاله سعيد بن جبير والرابع البركة وروي عن ابن جبير أيضا والخامس
~~المحبة قاله عكرمة وابن زيد والسادس التعظيم قاله عطاء بن أبي رباح
# وفي قوله وزكاة أربعة أقوال
# أحدها أنها العمل الصالح قاله الضحاك وقتادة
# والثاني أن معنى الزكاة الصدقة فالتقدير إن الله تعالى جعله صدقة تصدق
~~بها على أبويه قاله اب السائب
# والثالث أن الزكاة التطهير قاله الزجاج
# والرابع أن الزكاة الزيادة فالمعنى وآتيناه زيادة في الخير على ما وصف
~~وذكر قاله ابن الأنباري
# قوله تعالى وكان تقيا قال ابن عباس جعلته يتقيني لا يعدل بي غيري
# < <
# | مريم : ( 14 ) وبرا بوالديه ولم . . . . .
# > > قوله تعالى وبرا بوالديه أي وجعلناه برا بوالديه والبر بمعنى
~~PageV05P214 البار والمعنى لطيفا بهما محسنا اليهما والعصي بمعنى العاصي
~~وقد شرحنا معنى الجبار في هود 59
# < <
# | مريم : ( 15 ) وسلام عليه يوم . . . . .
# > > قوله تعالى وسلام عليه فيه قولان
# أحدهما أنه السلام المعروف من الله تعالى قال عطاء سلام عليه مني في هذه
~~الأيام وهذا اختيار أبي سليمان
# والثاني أنه بمعنى السلامة قاله ابن السائب
# فان قيل كيف خص التسليم عليه بالأيام وقد يجوز ان يولد ليلا ويموت ليلا
# فالجواب أن المراد باليوم الحين والوقت على ما بينا في قوله @QB@ اليوم
~~أكملت لكم دينكم @QE@ المائدة
# قال ابن عباس وسلام عليه حين ولد وقال الحسن البصري التقى يحيى وعيسى
~~فقال يحيى لعيسى انت خير مني فقال عيسى ليحيى بل أنت خير مني سلم الله عليك
~~وانا سلمت على نفسي وقال سعيد بن جبير مثله إلا أنه قال اثنى الله عليك
~~وأنا أثنيت على نفسي وقال سفيان بن عيينه أوحش ما يكون الإنسان في ثلاثة
~~مواطن يوم ms1451 يولد فيرى نفسه خارجا مما كان فيه ويوم يموت فيرى قوما لم يكن
~~عاينهم ويوم يبعث فيرى نفسه في محشر لم يره فخص الله تعالى يحيى فيها
~~بالكرامة والسلامة في المواطن الثلاثة
# @QB@ واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا فاتخذت من
~~دونهم حجابا فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا قالت إني أعوذ
~~بالرحمن منك إن كنت تقيا قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا قالت
~~أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا قال كذلك قال ربك هو علي هين
~~ولنجعله آية للناس ورحمة منا وكان أمرا مقضيا @QE@ PageV05P215
# < <
# | مريم : ( 16 ) واذكر في الكتاب . . . . .
# > > قوله تعالى واذكر في الكتاب يعني القرآن مريم إذ انتبذت قال أبو
~~عبيدة تنحت واعتزلت مكانا شرقيا مما يلي المشرق وهو عند العرب خير من
~~الغربي
# < <
# | مريم : ( 17 ) فاتخذت من دونهم . . . . .
# > > قوله تعالى فاتخذت من دونهم يعني أهلها حجابا أي سترا وحاجزا وفيه
~~ثلاثة أقوال
# أحدها أنها ضربت شترا قاله أبو صالح عن ابن عباس
# والثاني ان الشمس أظلتها فلم يرها أحد منهم وذلك مما سترها الله به وروي
~~هذا المعنى عن ابن عباس ايضا
# والثالث أنها اتخذت حجابا من الجدران قاله السدي عن أشياخه
# وفي سبب انفرادها عنهم قولان
# أحدهما أنها انفردت لتطهر من الحيض وتمتشط قاله ابن عباس
# والثاني لتفلي رأسها قاله عطاء
# قوله تعالى فأرسلنا اليها روحنا وهو جبريل في قول الجمهور وقال ابن
~~الأنباري صاحب روحنا وهو جبريل والروح بمعنى الروح والفرح ثم تضم الراء
~~لتحقيق مذهب الاسم وابطال طريق المصدر ويجوز أن يراد بالروح هاهنا الوحي
~~وجبريل صاحب الوحي
# وفي وقت مجيئه اليها ثلاثة أقوال PageV05P216
# أحدها وهي تغتسل والثاني بعد فراغها ولبسها الثياب والثالث بعد دخولها
~~بيتها وقد قيل المراد بالروح هاهنا الروح الذي خلق منه عيسى حكاه الزجاج
~~والماوردي وهو مضمون كلام أبي بن كعب فيما سنذكره عند قوله فحملته قال ابن
~~الأنباري وفيه بعد لقوله فتمثل لها بشرا سويا والمعنى تصور لها ms1452 في صورة
~~البشر التام الخلقة وقال ابن عباس جاءها في صورة شاب أبيض الوجه جعد قطط
~~حين طر شاربه وقرأ أبو نهيك فأرسلنا اليها روحنا بفتح الراء من الروح
# < <
# | مريم : ( 18 ) قالت إني أعوذ . . . . .
# > > قوله تعالى قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا المعنى إن كنت
~~تتقي الله فستنتهي بتعوذي منك هذا هو القول عند المحققين وحكي عن ابن عباس
~~أنه كان في زمانها رجل اسمه تقي وكان فاجرا فظنته إياه ذكره ابن الأنباري
~~والماوردي وفي قراءة علي عليه السلام وابن مسعود وابي رجاء إلا أن تكون
~~تقيا
# < <
# | مريم : ( 19 ) قال إنما أنا . . . . .
# > > قوله تعالى قال إنما أنا رسول ربك أي فلا تخافي ليهب لك قرا ابن كثير
~~ونافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي لأهب لك بالهمز وقرأ أبو عمرو وورش
~~عن نافع ليهب لك بغير همز قال الزجاج من قرأ ليهب فالمعنى أرسلني ليهب ومن
~~قرأ لأهب فالمعنى أرسلت اليك لأهب لك وقال ابن الأنباري المعنى أرسلني يقول
~~لك أرسلت رسولي إليك لأهب لك
# قوله تعالى غلاما زكيا أي طاهرا من الذنوب < <
# | مريم : ( 20 ) قالت أنى يكون . . . . .
# > > والبغي الفاجرة الزانية قال ابن الانباري وإنما لم يقل بغية لأنه وصف
~~يغلب على النساء فقلما تقول العرب رجل بغي فيجري مجرى حائض وعاقر وقال غيره
~~PageV05P217 إنما لم يقل بغية لأنه مصروف عن وجهه فهو فعيل بمعنى فاعل
~~ومعنى الآية ليس لي زوج ولست بزانية وإنما يكون الولد من هاتين الجهتين < <
# | مريم : ( 21 ) قال كذلك قال . . . . .
# > > قال كذلك قال ربك قد شرحناه في قصة زكريا والمعنى أنه يسير علي أن
~~أهب لك غلاما من غير أب ولنجعله آية للناس أي دلالة على قدرتنا كونه من غير
~~أب قال ابن الأنباري إنما دخلت الواو في قوله ولنجعله لأنها عاطفة لما
~~بعدها على كلام مضمر محذوف تقديره قال ربك خلقه علي هين لننفعك به ولنجعله
~~عبرة
# قوله تعالى ورحمة منا أي لمن تبعه وآمن به وكان أمرا مقضيا أي وكان خلقه
~~أمرا محكوما ms1453 به مفروغا عنه سابقا في علم الله تعالى كونه
# @QB@ فحملته فانتبذت به مكانا قصيا فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة قالت
~~يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا فناداها من تحتها ألا تحزني قد جعل
~~ربك تحتك سريا وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا فكلي واشربي
~~وقري عينا فإما ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم
~~اليوم إنسيا @QE@
# < <
# | مريم : ( 22 ) فحملته فانتبذت به . . . . .
# > > قوله تعالى فحملته يعني عيسى
# وفي كيفية حملها له قولان
# أحدهما أن جبريل نفخ في جيب درعها فاستمر بها حملها رواه سعيد ابن جبير
~~عن ابن عباس قال السدي نفخ في جيب درعها وكان مشقوقا من قدامها فدخلت
~~النفخة في صدرها فحملت من وقتها
# والثاني الذي خاطبها هو الذي حملته ودخل من فيها قاله أبي بن كعب
~~PageV05P218
# وفي مقدار حملها سبعة أقوال
# أحدها انها حين حملت وضعت قاله ابن عباس والمعنى أنه ما طال حملها وليس
~~المراد أنها وضعته في الحال لأن الله تعالى يقول فحملته فانتبذت به وهذا
~~يدل على أن بين الحمل والوضع وقتا يحتمل الانتباذ به
# والثاني أنها حملته تسع ساعات ووضعت من يومها قاله الحسن
# والثالث تسعة أشهر قاله سعيد بن جير وابن السائب
# والرابع ثلاث ساعات حملته في ساعة وصور في ساعة ووضعته في ساعة قاله
~~مقاتل بن سليمان
# والخامس ثمانية أشهر فعاش ولم يعش مولود قط لثمانية أشهر فكان في هذا آية
~~حكاه الزجاج
# والسادس في ستة اشهر حكاه الماوردي
# والسابع في ساعة واحدة حكاه الثعلبي
# قوله تعالى فانتبذت به يعني بالحمل مكانا قصيا أي بعيدا وقرأ ابن مسعود
~~وابن أبي عبلة قاصيا قال ابن اسحاق مشت ستة أميال قال الفراء القصي والقاصي
~~بمعنى واحد وقال غير الفراء القصي والقاصي بمنزلة الشهيد والشاهد وإنما
~~بعدت فرارا من قومها أن يعيروها بولادتها من غير زوج
# < <
# | مريم : ( 23 ) فأجاءها المخاض إلى . . . . .
# > > قوله تعالى فأجاءها المخاض وقرأ عكرمة وابراهيم النخعي وعاصم الجحدري
~~المخاص بكسر الميم قال الفراء المعنى ms1454 فجاء بها المخاص فلما القيت الباء
~~جعلت في الفعل ألفا ومثله @QB@ آتنا غداءنا @QE@ الكهف 63 أي PageV05P219
~~بغدائنا ومثله @QB@ آتوني زبر الحديد @QE@ الكهف 96 أي بزبر الحديد قال أبو
~~عبيدة أفعلها من جاءت هي وأجاءها غيرها وقال ابن قتيبة المعنى جاء بها
~~وألجأها وهو من حيث يقال جاءت بي الحاجة اليك وأجاءتني الحاجة اليك والمخاض
~~الحمل وقال غيره المخاض وجع الولادة إلى جذع النخلة وهو ساق النخلة وكانت
~~نخلة يابسة في الصحراء ليس لها رأس ولا سعف قالت يا ليتني مت قبل هذا اليوم
~~أو هذا الأمر وقرأ نافع وحمزة والكسائي وخلف وحفص مت بكسر الميم
# وفي سبب قولها هذا قولان
# أحدهما أنها قالته حياء من الناس والثاني لئلا يأثموا بقذفها
# قوله تعالى وكنت نسيا منسيا قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر
~~والكسائي وأبو بكر عن عاصم بكسر النون وقرأ حمزة وحفص عن عاصم نسيا بفتح
~~النون قال الفراء وأصحاب عبدالله يقرؤون نسيا بفتح النون وسائرالعرب بكسرها
~~وهما لغتان مثل الجسر والجسر والوتر والوتر والفتح أحب الي قال أبو علي
~~الفارسي الكسر على اللغتين وقال ابن الأنباري من كسر النون قال النسي اسم
~~لما ينسى بمنزلة البغض اسم لما يبغض والسب اسم لما يسب والنسي بفتح النون
~~اسم لما ينسى أيضا على أنه مصدر ناب عن الاسم كما يقال الرجل دنف ودنف
~~فالمكسور هو الوصف الصحيح والمفتوح مصدر سد مسد الوصف ويمكن أن يكون النسي
~~والنسي اسمين لمعنى كما يقال الرطل والرطل
# وللمفسرين في قوله تعالى نسيا منسيا خمسة أقوال PageV05P220 أحدها يا
~~ليتني لما أكن شيئا قاله الضحاك عن ابن عباس وبه قال عطاء وابن زيد
# والثاني وكنت نسيا منسيا أي دم حيضة ملقاة قاله مجهد وسعيد ابن جبير
~~وعكرمة قال الفراء النسي ما تلقيه المرأة من خرق اعتلالها وقال ابن
~~الأنباري هي خرق الحيض تلقيها المرأة فلا تطلبها ولا تذكرها
# والثالث أنه من السقط قاله أبو العالية والربيع
# والرابع أن المعنى يا ليتني لا يدري من أنا قاله ms1455 قتادة
# والخامس أنه الشيء التافه يرتحل عنه القوم فيهون عليهم فلا يرجعون اليه
~~قاله ابن السائب وقال أبو عبيدة النسي والمنسي ما ينسى من إدارة وعصا يعني
~~أنه ينسى في المنزل فلا يرجع اليه لاحتقار صاحبه اياه وقال الكسائي معنى
~~الآية ليتني كنت ما إذا ذكر لم يطلب
# < <
# | مريم : ( 24 ) فناداها من تحتها . . . . .
# > > قوله تعالى فناداها من تحتها قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وابو
~~بكر عن عاصم من تحتها بفتح الميم والتاء قرأ نافع وحمزة والكسائي وحفص عن
~~عاصم من تحتها بكسر الميم والتاء فمن قرأ بكسر الميم ففيه وجهان أحدهما
~~ناداها الملك من تحت النخلة وقيل كانت على نشز فناداها الملك أسفل منها
~~والثاني ناداها عيسى لما خرج من بطنها قال ابن عباس كل مارفعت اليه طرفك
~~فهو فوقك وكل ما خفضت اليه طرفك فهو تحتك ومن قأ بفتح الميم ففيه الوجهان
~~المذكوران وكان الفراء يقول ما خاطبها الا الملك على القراءتين جميعا
# قوله تعالى قد جعل ربك تحتك سريا فيه قولان PageV05P221
# أحدهما أنه النهر الصغير قاله جمهور المفسرين واللغويون قال أبو صالح
~~وابن جريج هو الجدول بالسريانية
# والثاني انه عيسى كان سريا من الرجال قاله الحسن وعكرمة وابن زيد قال ابن
~~الانباري وقد رجع الحسن عن هذا القول إلى القول الأول ولو كان وصفا لعيسى
~~كان غلاما سريا أو سويا من الغلمان وقلما تقول العرب رأيت عندك نبيلا حتى
~~يقولوا رجلا نبيلا
# فان قيل كيف ناسب تسليتها أن قيل لا تحزني فهذا نهر يجري
# فالجواب من وجهين احدهما انها حزت لجدب مكانها الذي ولدت فيه وعدم الطعام
~~والشراب والماء الذي تتطهر به فقيل لا تحزني قد أجرينا لك نهرا وأطلعنا لك
~~رطبا قاله أبو صالح عن ابن عباس
# والثاني أنها حزنت لما جرى عليها من ولادة ولد عن غير زوج فأجرى الله
~~تعالى لها نهرا فجاءها من الاردن واخرج لها الرطب من الشجرة اليابسة فكان
~~ذلك آية تدل على قدرة الله تعالى في إيجاد عيسى قاله ms1456 مقاتل
# < <
# | مريم : ( 25 ) وهزي إليك بجذع . . . . .
# > > قوله تعالى وهزي اليك الهز التحريك
# والباء في قوله تعالى بجذع النخلة فيها قولان
# أحدهما انها زائدة مؤكدة كقوله تعالى @QB@ فليمدد بسبب إلى السماء @QE@
~~الحج 15 قال الفراء معناه فليمدد سببا والعرب تقول هزه وهز به وخذ الخطام
~~وخذ بالخطام وتعلق زيدا وتعلق به وقال أبو عبيدة هي مؤكدة كقول الشاعر %
~~نضرب بالسيف ونرجو بالفرج % <
# > PageV05P222
# والثاني أنها دخلت على الجذع لتلصقه بالهز فهي مفيدة للالصاق قاله ابن
~~الأنباري
# قوله تعالى تساقط قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر والسكائي وابو
~~بكر عن عاصم تساقط بالتاء مشددة السين وقرأ حمزة وعبد الوارث تساقط بالتاء
~~مفتوحة مخففة السين وقرأ حفص عن عاصم تساقط بضم التاء وكسر القاف مخففة
~~السين وقرأ يعقوب وابو زيد عن المفضل يساقط بالياء مفتوجة وتشديد السين
~~وفتح القاف فهذه القراآت المشاهير وقرأ أبي بن كعب وأبو حيوة تسقط بفتح
~~التاء وسكون السين ورفع القاف وقرأ عبدالله بن عمرو وعائشة والحسن يسقاط
~~بألف وتخفيف السين ورفع الياء وكسر القاف وقرأ الضحاك عمرو بن دينار يسقط
~~برفع الياء وكسر القاف مع سكون السين وعدم الألف وقرأ عاصم الجحدري وأبو
~~عمران الجوني مثله إلا أنه بالتاء وقرا معاذ القارىء وابن يعمر مثله إلا
~~أنه بالنون وقرأ أبو زرين العقيلي وابن أبي عبلة يسقط بالياء مفتوحة مع
~~سكون السين ورفع القاف وقرأ أبو السماك العدوي وابن حزام تتساقط بتاءين
~~مفتوحين وبألف وقال الزجاج من قرأ يساقط فالمعنى يتساقط فأدغمت التاء في
~~السين ومن قرأ تساقط بالتاء والتخفيف فانه حذف من تتساقط اجتماع يؤنث ومن
~~قرأ تساقط بالتاء والتخفيف فانه حذف من تتساقط اجتماع التاءين ومن قرأ
~~تساقط بالتاء والخفيف فانه حذف من تتساقط اجتماع التاءين ومن قرأ يساقط ذهب
~~إلى معنى يساقط الجذع عليك ومن قرأ نساقط بالنون فالمعنى نحن نساقط عليك
~~فنجعله لك آية والنحويون يقولون PageV05P223 إن رطبا منصوب على التمييز إذا
~~قلت يساقط أو يتساقط المعنى يتساقط الجزع رطبا وإذا قلت تساقط بالتاء ms1457
~~فالمعنى تتساقط النخلة رطبا
# قوله تعالى جنيا قال الفراء الجني المجتنى وقال ابن الأنباري هو الطري
~~والأصل مجنو صرف من مفعول إلى فعيل كما يقال قديد وطبيخ وقال غيره هو الطري
~~بغباره ولم يكن لتلك النخلة راس فأنبته الله تعالى فلما وضعت يدها عليها
~~سقط الرطب رطبا وكان السلف يستحبون للنفساء الرطب من أجل مريم عليها السلام
# < <
# | مريم : ( 26 ) فكلي واشربي وقري . . . . .
# > > قوله تعالى فكلي أي من الرطب واشربي من النهر وقري عينا بولادة عيسى
~~عليه السلام قال الزجاج يقال قررت به عينا أقر بفتح القاف في المستقبل
~~وقررت في المكان أقر بكسر القاف وعينا منصوب على التمييز وروى ابن الأنباري
~~عن الأصمعي أنه قال معنى وقري عينا ولتبرد دمعتك لأن دمعة الفرح باردة
~~ودمعة الحزن حارة واشتقاق قري من القرور وهو الماء البارد وقال لنا أحمد بن
~~يحيى تفسير قري عينا بلغت غاية أملك حتى تقر عينك من الاستشراف إلى غيره
~~واحتج بقول عمرو بن كلثوم % بيوم كريهة ضربا وطعنا % أقر به مواليك العيونا
~~% <
# >
# أي ظفروا وبلغوا منتهى أمنيتهم فقرت عينهم من تطلع إلى غيره
# قوله تعالى فاما ترين وقرأ ابن عباس وأبو مجلز وابن السميفع والضحاك وأبو
~~العالية وعاصم الجحدري ترئن بهمزة مكسورة من غير ياء أي إن رأيت من البشر
~~أحدا فقولي وفيه إضمار تقديره فسألك عن أمر ولدك فقولي إني نذرت للرحمن
~~صوما فيه قولان PageV05P224 أحدهما صمتا قاله ابن عباس وأنس بن مالك
~~والضحاك وكذلك قرأ أبي بن كعب وأنس بن مالك وأبو رزين العقيلي صمتا مكان
~~قوله صوما وقرأ ابن عباس صياما
# والثاني صوما عن الطعام والشراب والكلام قاله قتادة وقال ابن زيد كان
~~المجتهد من بني اسرائيل يصوم عن الكلام كما يصوم عن الطعام الا من ذكر الله
~~عز وجل قال السدي فأذن لها أن تتكلم بهذا القدر ثم تسكت قال ابن مسعود أمرت
~~بالصمت لأنها لم تكن لها حجة عند الناس فأمرت بالكف عن الكلام ليكفيها
~~الكلام ولدها مما يبرئ بها ساحتها فأمرت ms1458 بالكف عن الكلام ليكفيها الكلام
~~ولدها مما يبرئ به ساحتها وقيل كانت تكلم الملائكة ولا تكلم الإنس قال ابن
~~الأنباري الصوم في لغة العرب على أربعة معان يقال يوم لترك الطعام والشراب
~~وصوم للصمت صوم لضرب من الشجر وصوم لذرق النعام
# واختلف العلماء في مقدار سن مريم يوم ولادتها على ثلاثة أقوال
# أحدها أنها ولدت وهي بنت خمس عشرة سنة قاله وهب بن منبه
# والثاني بنت اثنتي عشرة سنة قاله زيد بن أسلم
# والثالث بنت ثلاث عشرة سنة قاله مقاتل
# @QB@ فأتت به قومها تحمله قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا يا أخت هارون
~~ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا فأشارت إليه قالوا كيف نكلم من كان
~~في المهد صبيا قال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا
~~أين ما كنت وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا وبرا بوالدتي ولم يجعلني
~~جبارا شقيا والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا @QE@ PageV05P225
# < <
# | مريم : ( 27 ) فأتت به قومها . . . . .
# > > قوله تعالى فأتت به قومها تحمله قال ابن عباس في رواية أبي صالح
~~أتتهم به بعد أربعين يوما حين طهرت من نفاسها وقال في رواية الضحاك انطلق
~~قومها يطلبونها فلما رأتهم حملت عيسى فتلقتهم به فذلك قوله تعالى فأتت به
~~قومها تحمله
# فان قيل أتت به يغني عن تحمله فلا فائدة للتكرير
# فالجواب أنه لما ظهرت منه آيات جاز أن يتوهم السامع فأتت به أن يكون
~~ساعيا على قدميه فيكون سعية آية كنطقه فقطع ذلك التوهم وأعلم أنه كسائر
~~الأطفال وهذا مثل قول العرب نظرت إلى فلان بعيني فنفوا بذلك نظر العطف
~~والرحمة وأثبتوا أنه نظر عين وقال ابن السائب لم دخلت على قومها بكوا
~~وكانوا قوما صالحين وقالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا وفيه ثلاثة أقوال
# أحدها شيئا عظيما قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة قال الفراء الفري العظيم
~~والعرب تقول تركته يفري الفري إذا عمل فأجاد العمل ففضل الناس قيل هذا فيه
~~قال النبي صلى الله ms1459 عليه وسلم فما رأيت عبقريا يفري فري عمر
# والثاني عجبا فائقا قاله أبو عبيدة
# والثالث شيئا مصنوعا ومنه يقال فريت الكذب وافتريته قاله اليزيدي
~~PageV05P226 < <
# | مريم : ( 28 ) يا أخت هارون . . . . .
# > > قوله تعالى يا أخت هارون في المراد بهارون هذا خمسة أقوال
# أحدها أنه أخ لها من أمها وكان من أمثل فتى في بني اسرائيل قاله أبو صالح
~~عن ابن عباس و قال الضحاك كان من ابيها وامها
# والثاني انها كانت من بني هارون قاله الضحاك عن ابن عباس وقال السدي كانت
~~من بني هارون أخي موسى عليهما السلام فنسبت اليه لأنها من ولده
# والثالث أنه رجل صالح كان في بني اسرائيل فشبهوها به في الصلاح وهذا مروي
~~عن ابن عباس أيضا وقتادة ويدل عليه ما روى المغيرة بن شعبة قال بعثني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل نجران فقالوا ألستم تقرؤون يا أخت هارون
~~وقد علمتم ما كان بين موسى وعيسى فلم أدر ما أجيبهم فرجعت إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال ألا أخبرتهم أنهم كانوا يسمعون بأنبيائهم
~~والصالحين قبلهم
# والرابع أن قوم هارون كان فيهم فساق وزناه فنسبوها اليهم قاله سعيد بن
~~جبير
# والخامس أنه رجل من فساق بني اسرائيل شبهوها به قاله وهب بن منبه
~~PageV05P227 فعلى هذا يخرج في معنى الأخت قولان
# أحدهما أنها الأخت حقيقة والثاني المشابهة لا المناسبة كقوله تعالى @QB@
~~وما نريهم من آية إلا هي أكبر من أختها @QE@ الزخرف 48
# قوله تعالى ما كان أبوك يعنون عمران امرأ سوء أي زانيا وما كانت أمك حنة
~~بغيا أي زانية فمن أين لك هذا الولد
# < <
# | مريم : ( 29 ) فأشارت إليه قالوا . . . . .
# > > قوله تعالى فأشارت أي أومأت إليه أي إلى عيسى فتكلم وقيل المعنى
~~أشارت إليه أن كلموه وكان عيسى قد كلمها حين أتت قومها وقال يا أماه أبشري
~~فاني عبدالله ومسيحه فلما أشارت أن كلموه تعجبوا من ذلك وقالوا كيف نكلم من
~~كان وفيها أربعة أقوال
# أحدها أنها زائدة فالمعنى كيف نكلم صبيا في ms1460 المهد
# والثاني أنها في معنى وقع وحدث
# والثالث أنها في معنى الشرط والجزاء فالمعنى من يكن في المهد صبيا فكيف
~~نكلمه حكاها الزجاج واختار الأخير منها قال ابن الأنباري وهذا كما تقول كيف
~~أعظ من كان لا يقبل موعظتي أي من يكن لا يقبل والماضي يكون بمعنى المستقبل
~~في الجزاء
# والرابع أن كان بمعنى صار قاله قطرب
# وفي المراد بالمهد قولان أحدهما حجرها قاله نوف وقتادة والكلبي والثاني
~~سرير الصبي المعروف حكاه الكلبي أيضا
# < <
# | مريم : ( 30 ) قال إني عبد . . . . .
# > > قاله السدي فلما سمع عيسى كلامهم لم يزد على أن ترك الرضاع وأقبل
~~عليهم بوجهه فقال إني عبدالله قال المفسرون إنما قدم ذكر العبودية ليبطل
~~قول من ادعى فيه الربوبية PageV05P228
# وفي قوله آتاني الكتاب أسكن هذه الياء حمزة وفي معنى الآية قولان
# أحدهما أنه آتاه الكتاب وهو في بطن أمه قاله أبو صالح عن ابن عباس وقيل
~~علم التوراة والإنجيل وهو في بطن امه
# والثاني قضى أن يؤيتني الكتاب قاله عكرمة
# وفي الكتاب قولان أحدهما أنه التوراة والثاني الأنجيل
# قوله تعالى وجعلني نبيا هذا وما بعده اخبار عما قضى الله له وحكم له به
~~ومنحه إياه مما سيظهر ويكون قيل المعنى يؤتيني الكتاب ويجعلني نبيا إذا
~~بلغت فحل الماضي محل المستقبل كقوله تعالى @QB@ وإذ قال الله يا عيسى @QE@
~~المائدة 116 وفي وقت تكليمه لهم قولان
# أحدهما أنه كلمهم بعد أربعين يوما والثاني في يومه وهو مبني على ما ذكرنا
~~من الزمان الذي غابت عنهم فيه مريم
# < <
# | مريم : ( 31 ) وجعلني مباركا أين . . . . .
# > > قوله تعالى وجعلني مباركا أينما كنت روى أبو هريرة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في هذه الآية قال نفاعا حيثما توجهت وقال مجاهد معلما للخير
# وفي المراد بالزكاة قولان
# أحدهما زكاة الأموال قاله ابن السائب والثاني الطهارة قاله الزجاج
~~PageV05P229 < <
# | مريم : ( 32 ) وبرا بوالدتي ولم . . . . .
# > > قوله تعالى وبرا بوالدتي قال ابن عباس لما قال هذا ولم يقل بوالدي
~~علموا أنه ولد من غير بشر
# قوله تعالى ولم يجعلني جبارا ms1461 أي متعظما شقيا عاصيا لربه < <
# | مريم : ( 33 ) والسلام علي يوم . . . . .
# > > والسلام علي يوم ولدت قال المفسرون السلامة علي من الله يوم ولدت حتى
~~لم يضرني شيطان وقد سبق تفسير الآية مريم 15
# فان قيل لم ذكر هاهنا السلام بألف ولام وذكره في قصة يحيى بلا ألف ولام
~~فعنه جوابان
# أحدهما أنه لما جرى ذكر السلام قبل هذا الموضع بغير ألف ولام كان الأحسن
~~أن يرد ثانية بألف ولام هذا قول الزجاج
# وقد اعترض على هذا القول فقيل كيف يجوز أن يعطف هذا وهو قول عيسى على
~~الأول وهو قول الله عز وجل
# وقد أجاب عنه ابن الأنباري فقال عيسى إنما يتعلم من ربه فيجوز أن يكون
~~سمع قول الله في يحيى فبنى عليه وألصقه بنفسه ويجوز أن يكون الله عز وجل
~~عرف السلام الثاني لأنه أتى بعد سلام قد ذكره وأجراه عليه غير قاصد به
~~اتباع اللفظ المحكي لأن المتكلم له أن يغير بعض الكلام الذي يحكيه فيقول
~~قال عبدالله أنا رجل منصف يريد قال لي عبد الله أنت رجل منصف
# والجواب الثاني أن سلاما والسلام لغتان بمعنى واحد ذكره ابن الأنباري
~~PageV05P230
# @QB@ ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون ما كان لله أن يتخذ من
~~ولد سبحانه إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون وإن الله ربي وربكم
~~فاعبدوه هذا صراط مستقيم @QE@
# < <
# | مريم : ( 34 ) ذلك عيسى ابن . . . . .
# > > قوله تعالى ذلك عيسى بن مريم قال الزجاج أي ذلك الذي قال إني عبدالله
~~هو ابن مريم لا ما تقول النصارى إنه ابن الله وإنه إله
# قوله تعالى قول الحق قرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع وحمزة والكسائي قول
~~الحق برفع اللام وقرأ عاصم وابن عامر ويعقوب بنصب اللام قال الزجاج من رفع
~~قول الحق فالمعنى هو قول الحق يعني هذا الكلام ومن نصب فالمعنى أقول قول
~~الحق وذكر ابن الأنباري في الآية وجهين
# أحدهما أنه لما وصف بالكلمة جاز أن ينعت بالقول
# والثاني أن في الكلام إضمارا تقديره ذلك ms1462 نبأ عيسى ذلك النبأ قول الحق
# قوله تعالى الذي فيه يمترون أي يشكون قال قتاة امترت اليهود فيه والنصارى
~~فزعم اليهود أنه ساحر وزعم النصارى أنه ابن الله وثالث ثلاثة قرأ أبو مجلز
~~ومعاذ القارئ وابن يعمر وأبو رجاء تمترون بالتاء
# < <
# | مريم : ( 35 ) ما كان لله . . . . .
# > > قوله تعالى ما كان لله أن يتخذ من ولد قال الزجاج المعنى أن يتخذ
~~ولدا ومن مؤكدة تدل على نفي الواحد والجماعة لأن للقائل أن يقول ما اتخذت
~~فرسا يريد أتخذت أكثر من ذلك وله أن يقول PageV05P231 ما اتخذت فرسين ولا
~~أكثر يريد اتخذت فرسا واحدا فاذا قال ما اتخذت من فرس فقد دل على نفي
~~الواحد والجميع
# قوله تعالى كن فيكون وقرأ أبو عمران الجوني وابن أبي عبلة فيكون بالنصب
~~وقد ذكرنا وجهه في البقرة 117
# < <
# | مريم : ( 36 ) وإن الله ربي . . . . .
# > > قوله تعالى وإن الله ربي وربكم قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وأن
~~الله بنصب الألف وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي وإن الله بكسر الألف
~~وهذا من قول عيسى فمن فتح عطفه على قوله وأوصاني بالصلاة والزكاة وبأن الله
~~ربي ومن كسر ففيه وجهان
# أحدهما أن يكون معطوفا على قوله إني عبدالله
# والثاني أن يكون مستأنفا
# @QB@ فاختلف الأحزاب من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم أسمع
~~بهم وأبصر يوم يأتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين وأنذرهم يوم الحسرة
~~إذ قضي الأمر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون إنا نحن نرث الأرض ومن عليها
~~وإلينا يرجعون @QE@
# < <
# | مريم : ( 37 ) فاختلف الأحزاب من . . . . .
# > > قوله تعالى فاختلف الأحزاب من بينهم قال المفسرون من زائدة والمعنى
~~اختلفوا بينهم وقال ابن الأنباري لما تمسك المؤمنون بالحق كان اختلاف
~~الأحزاب بين المؤمنين مقصورا عليهم
# وفي الأحزاب قولان
# أحدهما أنهم اليهود والنصارى فكانت اليهود تقول إنه لغير رشدة والنصارى
~~تدعي فيه ما لا يليق به PageV05P232 والثاني أنهم فرق النصارى قال بعضهم هو
~~الله وقال بعضهم ابن الله وقال بعضهم ثالث ثلاثة
# قوله تعالى فويل للذين كفروا ms1463 بقولهم في المسيح من مشهد يوم عظيم أي من
~~حضورهم ذلك اليوم للجزاء
# < <
# | مريم : ( 38 ) أسمع بهم وأبصر . . . . .
# > > قوله تعالى أسمع بهم وأبصر فيه قولان
# أحدهما أن لفظه لفظ الأمر ومعناه الخبر فالمعنى ما أسمعهم وأبصرهم يوم
~~القيامة سمعوا وأبصروا حين لم ينفعهم ذلك لأنهم شاهدوا من أمر الله ما لا
~~يحتاجون معه إلى نظر وفكر فعلموا الهدى وأطاعوا هذا قول الأكثرين
# والثاني أسمع بحديثهم اليوم وأبصر كيف يصنع بهم يوم يأتوننا قاله أبو
~~العالية
# قوله تعالى لكن الظالمون يعني المشركين والكفار اليوم يعني في الدنيا في
~~ضلال مبين
# < <
# | مريم : ( 39 ) وأنذرهم يوم الحسرة . . . . .
# > > قوله تعالى وانذرهم أي خوف كفار مكة يوم الحسرة يعني يوم القيامة
~~يتحسر المسيء إذ لم يحسن والمقصر إذ لم يزدد من الخير
# وموجبات الحسرة يوم القيامة كثيرة فمن ذلك ما روى أبو سعيد الخدري عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار
~~النار قيل يا أهل الجنة فيشرئبون وينظرون وقيل يا أهل النار فيشرئبون
~~وينظرون فيجاء بالموت كأنه كبش أملح فيقال لهم هل تعرفون هذا PageV05P233
~~فيقولون هذا الموت فيذبح ثم يقال يا أهل الجنة خلود فلا موت ويا أهل النار
~~خلود فلا موت ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنذرهم يوم الحسرة إذ
~~قضي الأمر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون
# قال المفسرون فهذه هي الحسرة إذا ذبح الموت فلو مات أحد فرحا مات أهل
~~الجنة ولو مات أحد حزنا مات اهل النار
# ومن موجبات الحسرة ما روى عدي بن حاتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال يؤتى يوم القيامة بناس إلى الجنة حتى اذا دنوا منها واستنشقوا
~~ريحها ونظروا إلى قصورها نودوا أن أصرفوهم عنها لا نصيب لهم فيها فيرجعون
~~بحسرة ما رجع الأولون بمثلها فيقولون يا ربنا لو أدخلتنا النار قبل أن
~~ترينا ما أريتنا كان أهون علينا قال ذلك أردت بكم كنتم إذا خلوتم بارزتموني
~~بالعظائم وإذا لقيتم الناس ms1464 لقيتموهم مخبتين تراؤون الناس بخلاف ما تعطوني
~~من قلوبكم هبتم الناس ولم تهابوني وأجللتم الناس ولم تجلوني تركتم للناس
~~ولم تتركوا لي فاليوم أذيقكم العذاب مع ما حرمتكم من الثواب
# ومن موجبات الحسرة ما روي عن ابن مسعود قال ليس من نفس يوم القيامة الا
~~وهي تنظر إلى بيت في الجنة وبيت في النار ثم يقال يعني لهؤلاء لو عملتم
~~ولأهل الجنة لولا أن من الله عليكم PageV05P234 ومن موجبات الحسرة قطع
~~الرجاء عند اطباق النار على أهلها
# قوله تعالى إذ قضي الأمر قال ابن الأنباري قضي في اللغة بمعنى أتقن وأحكم
~~وإنما سمي الحاكم قاضيا لإتقانه وإحكامه ما ينفذ وفي الآية اختصار والمعنى
~~إذ قضي الأمر الذي فيه هلاكهم
# وللمفسرين في الأمر قولان
# أحدهما انه ذبح الموت قاله ابن جريج والسدي والثاني أن المعنى قضي العذاب
~~لهم قاله مقاتل
# قوله تعالى وهم في غفلة أي هم في الدنيا في غفلة عما يصنع بهم ذلك اليوم
~~وهم لا يؤمنون بما يكون في الآخرة
# < <
# | مريم : ( 40 ) إنا نحن نرث . . . . .
# > > قوله تعالى إنا نحن نرث الأرض أي نميت سكانها فنرثها ومن عليها
~~وإلينا يرجعون بعد الموت
# فان قيل ما الفائدة في نحن وقد كفت عنها إنا
# فالجواب أنه لما جاز في قول المعظم إنا نفعل أن يوهم أن أتباعه قعلوا
~~أبانت نحن بأن الفعل مضاف اليه حقيقة
# فان قيل فلم قال ومن عليها وهو يرث الآدميين وغيرهم
# فالجواب أن من تختص أهل التمييز وغير المميزين يدخلون في معنى الأرض
~~ويجرون مجراها ذكر الجوابين عن السؤالين ابن الأنباري
# @QB@ واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبيا إذ قال لأبيه يا أبت لم
~~تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا يا أبت إني قد جاءني من العلم
~~ما لم يأتك فاتبعني أهدك صراطا سويا يا أبت لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان
~~للرحمن عصيا يا أبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا
~~قال أراغب أنت عن آلهتي يا ms1465 إبراهيم لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني مليا قال
~~سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا وأعتزلكم وما تدعون من دون الله
~~وأدعو ربي عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون
~~الله وهبنا له إسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا
~~لهم لسان صدق عليا @QE@ PageV05P235
# < <
# | مريم : ( 41 ) واذكر في الكتاب . . . . .
# > > قوله تعالى واذكر في الكتاب إبراهيم أي اذكر لقومك قصته وقد سبق معنى
~~الصديق في النساء 69
# < <
# | مريم : ( 42 ) إذ قال لأبيه . . . . .
# > > قوله تعالى ولا يغني عنك شيئا أي لا يدفع عنك ضرا
# < <
# | مريم : ( 43 ) يا أبت إني . . . . .
# > > قوله تعالى إني قد جاءني من العلم بالله والمعرفة مالم يأتك
# < <
# | مريم : ( 44 ) يا أبت لا . . . . .
# > > قوله تعالى لا تعبد الشيطان أي لا تطعه فيما يأمر به من الكفر
~~والمعاصي وقد شرحنا معنى كان آنفا وعصيا اي عاصيا فهو فعيل بمعنى فاعل
# < <
# | مريم : ( 45 ) يا أبت إني . . . . .
# > > قوله تعالى إني أخاف ان يمسك عذاب من الرحمن قال مقاتل في الآخرة
~~وقال غيره في الدنيا فتكون للشيطان وليا أي قرينا في عذاب الله فجرت
~~المقارنة مجرى الموالاة وقيل إنما طمع إبراهيم في إيمان أبيه لأنه
~~PageV05P236 حين خرج من النار قال له نعم الإله إلهك يا إبراهيم فحينئذ
~~أقبل يعظه فأجابه أبوه أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم < <
# | مريم : ( 46 ) قال أراغب أنت . . . . .
# > > أي أتارك عبادتها انت لئن لم تنته عن عيبها وشتمها لأرجمنك وفيه
~~قولان
# أحدهما بالشتم والقول قاله ابن عباس ومجاهد
# والثاني بالحجارة حتى تتباعد عني قاله الحسن
# قوله تعالى واهجرني مليا فيه قولان
# أحدهما اهجرني طويلا رواه ميمون بن مهران عن ابن عباس وبه قال الحسن
~~والفراء والأكثرون قال ابن قتيبة اهجرني حينا طويلا ومنه يقال تمليت حبيبك
# والثاني أجتنبني سالما قبل أن تصيبك عقوبتي رواه العوفي عن ابن عباس وبه
~~قال قتادة والضحاك فعلى هذا يكون من قولهم فلام ملي بكذا وكذا إذا كان
~~مضطلعا به فالمعنى اهجرني وعرضك وافر وأنت ms1466 سليم من أذاي قاله ابن جرير
# < <
# | مريم : ( 47 ) قال سلام عليك . . . . .
# > > قوله تعالى قال سلام عليك أي سلمت من أن أصيبك بمكروه وذلك أنه لم
~~يؤمر بقتاله على كفره سأستغفر لك ربي فيه قولان
# أحدهما أن المعنى سأسأل الله لك توبة تنال بها مغفرته
# والثاني أنه وعده الاستغفار وهو لا يعلم أن ذلك محظور في حق المصرين على
~~الكفر ذكرهما ابن الأنباري
# قوله تعالى إنه كان بي حفيا فيه ثلاثة أقوال PageV05P237
# أحدها لطيفا رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس وبه قال ابن زيد والزجاج
# والثاني رحيما رواه الضحاك عن ابن عباس
# والثالث بارا عودني منه الإجابة إذا دعوته قاله ابن قتيبة
# < <
# | مريم : ( 48 ) وأعتزلكم وما تدعون . . . . .
# > > قوله تعالى وأعتزلكم أي وأتنحى عنكم وأعتزل ما تدعون من دون الله
~~يعني الأصنام
# وفي معنى تدعون قولان
# أحدهما تعبدون
# والثاني أن المعنى وما تدعونه ربا وأدعو ربي أي وأعبده عسى ألا أكون
~~بدعاء ربي شقيا أي أرجو أن لا أشقى بعبادته كما شقيتم أنتم بعبادة الأصنام
~~لأنها لا تنفعهم ولا تجيب دعاءهم < <
# | مريم : ( 49 ) فلما اعتزلهم وما . . . . .
# > > فلما اعتزلهم قال المفسرون هاجر عنهم إلى ارض الشام فوهب الله له
~~اسحاق ويعقوب فآنس الله وحشته عن فراق قومه بأولاد كرام قال أبو سليمان
~~وإنما وهب له اسحاق ويعقوب بعد اسماعيل
# قوله تعالى وكلا أي وكلا من هذين وقال مقاتل وكلا يعني إبراهيم واسحاق
~~ويعقوب جعلناه نبيا
# < <
# | مريم : ( 50 ) ووهبنا لهم من . . . . .
# > > قوله تعالى ووهبنا لهم من رحمتنا قال المفسرون المال والولد والعلم
~~والعمل وجعلنا لهم لسان صدق عليا قال ابن قتيبة أي ذكرا حسنا في الناس
~~مرتفعا فجميع أهل الأديان يتولون إبراهيم وذريته ويثنون عليهم فوضع اللسان
~~مكان القول لأن القول يكون باللسان PageV05P238
# @QB@ واذكر في الكتاب موسى إنه كان مخلصا وكان رسولا نبيا وناديناه من
~~جانب الطور الأيمن وقربناه نجيا ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبيا @QE@
# < <
# | مريم : ( 51 ) واذكر في الكتاب . . . . .
# > > قوله تعالى إنه كان مخلصا قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو ms1467 وابن عامر
~~والمفضل عن عاصم @QB@ مخلصا @QE@ بكسر اللام وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن
~~عاصم بفتح اللام قال الزجاج المخلص بكسر اللام الذي وحد الله وجعل نفسه
~~خالصة في طاعة الله غير دنسه والمخلص بفتح اللام الذي أخلصه الله وجعله
~~مختارا خالصا من الدنس
# قوله تعالى وكان رسولا قال ابن الأنباري إنما أعاد كان لتفخيم شأن النبي
~~المذكور
# < <
# | مريم : ( 52 ) وناديناه من جانب . . . . .
# > > قوله تعالى وناديناه من جانب الطور أي من ناحية الطور وهو جبل بين
~~مصر ومدين اسمه زبير قال ابن الأنباري إنما خاطب الله العرب بما يستعملون
~~في لغتهم ومن كلامهم عن يمين القبلة وشمالها يعنون مما يلي يمين المستقبل
~~لها وشماله فنقلوا الوصف إلى ذلك اتساعا عند انكشاف المعنى لأن الوادي لا
~~يد له فيكون له يمين وقال المفسرون جاء النداء عن يمين موسى فلهذا قال
~~الأيمن ولم يرد به يمين الجبل
# قوله تعالى وقربناه نجيا قال ابن الأنباري معناه مناجيا فعبر PageV05P239
~~فعيل عن مفاعل كما قالوا فلان خليطي وعشيري يعنون مخالطي ومعاشري وروى سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس في قوله وقربناه قال حتى سمع صريف القلم حين كتب له في
~~الألواح
# < <
# | مريم : ( 53 ) ووهبنا له من . . . . .
# > > قوله تعالى ووهبنا له من رحمتنا أي من نعمتنا عليه إذ أجبنا دعاءه
~~حين سأل أن نجعل معه أخاه وزيرا له
# @QB@ واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا وكان
~~يأمر أهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا واذكر في الكتاب إدريس إنه
~~كان صديقا نبيا ورفعناه مكانا عليا @QE@
# < <
# | مريم : ( 54 ) واذكر في الكتاب . . . . .
# > > قوله تعالى إنه كان صادق الوعد هذا عام فيما بينه وبين الله وفيما
~~بينه وبين الناس وقال مجاهد لم يعد ربه بوعد قط الا وفي له به
# فان قيل كيف خص بصدق الوعد اسماعيل وليس في الأنبياء من ليس كذلك
# فالجواب أن إسماعيل عانى في الوفاء بالوعد ما لم يعانه غيره من الأنبياء
~~فأثني عليه بذلك وذكر المفسرون أنه كان بينه وبين رجل ms1468 ميعاد فأقام ينتظره
~~مدة فيها لهم ثلاثة أقوال
# أحدها انه أقام حولا قاله ابن عباس والثاني اثنين وعشرين يوما قاله
~~الرقاشي والثالث ثلاثة أيام قاله مقاتل
# قوله تعالى وكان رسولا إلى قومه وهم جرهم < <
# | مريم : ( 55 ) وكان يأمر أهله . . . . .
# > > وكان يأمر أهله قال مقاتل يعني قومه وقال الزجاج أهله جميع أمته فأما
~~الصلاة والزكاة فهما العبادتان المعروفتان PageV05P240
# < <
# | مريم : ( 57 ) ورفعناه مكانا عليا
# > > قوله تعالى ورفعناه مكانا عليا فيه أربعة أقوال
# أحدها أنه في السماء الرابعة روى البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث مالك
~~بن صعصعة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث المعراج أنه رأى إدريس
~~في السماء الرابعة وبهذا قال أبو سعيد الخدري ومجاهد وأبو العالية
# والثاني انه في السماء السادسة رواه أبو صالح عن ابن عباس وبه قال الضحاك
# والثالث أنه في الجنة قاله زيد بن أسلم وهذا يرجع إلى الأول لأنه قد روي
~~أن الجنة في السماء الرابعة
# والرابع أنه في السماء السابعة حكاه أبو سليمان الدمشقي
# وفي سبب صعوده إلى السماء ثلاثة أقوال
# أحدها أنه كان يصعد له من العمل مثل ما يصعد لجميع بني آدم فأحبه ملك
~~الموت فاستأذن الله في خلته فأذن له فهبط اليه في صورة آدمي PageV05P241
~~وكان يصحبه فلما عرفه قال إني أسألك حاجة قال ما هي قال تذيقني الموت فلعلي
~~أعلم ما شدته فأكون له أشد استعدادا فأوحى الله إليه أن اقبض روحة ساعة ثم
~~أرسله ففعل ثم قال كيف رأيت قال كان أشد مما بلغني عنه وإني أحب أن تريني
~~النار قال فحمله فأراه إياها قال إني أحب أن تريني الجنة فأراه إياها فلما
~~دخلها طاف فيها قال له ملك الموت اخرج فقال والله لا أخرج حتى يكون الله
~~تعالى يخرجني فبعث الله ملكا فحكم بينهما فقال ما تقول يا ملك الموت فقص
~~عليه ما جرى فقال ما تقول يا إدريس قال إن الله تعالى قال @QB@ كل نفس
~~ذائقة الموت @QE@ آل عمران 185 وقد ذقته وقال @QB@ وإن منكم ms1469 إلا واردها
~~@QE@ مريم 71 وقد وردتها وقال لأهل الجنة @QB@ وما هم منها بمخرجين @QE@
~~الحجر 48 فوالله لا أخرج حتى يكون الله يخرجني فسمع هاتفا من فوقه يقول
~~باذني دخل وبأمري فعل فخل سبيله هذا معنى ما رواه زيد بن أسلم مرفوعا إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# فان سأل سائل فقال من أين لإدريس هذه الآيات وهي في كتابنا فقد ذكر ابن
~~الأنباري عن بعض العلماء قال كان الله تعالى قد أعلم إدريس بما ذكر في
~~القرآن من وجوب الورود وامتناع الخروج من الجنة وغير ذلك فقال ما قاله بعلم
# والثاني أن ملكا من الملائكة استأذن ربه أن يهبط إلى إدريس فأذن له فلما
~~عرفه إدريس قال هل بينك وبين ملك الموت قرابة قال ذاك اخي من الملائكة قال
~~هل تستطيع أن تنفعني عند ملك الموت قال سأكلمه فيك PageV05P242 فيرفق بك
~~اركب ببن جناحي فركب إدريس فصعد به إلى السماء فلقي ملك الموت فقال إن لي
~~إليك حاجة قال أعلم ما حاجتك تكلمني في إدريس وقد محي اسمه من الصحيفة ولم
~~يبق من أجله الا نصف طرفة عين فمات إدريس بين جناحي الملك رواه عكرمة عن
~~ابن عباس وقال أبو صالح عن ابن عباس فقبض ملك الموت روح ادريس في السماء
~~السادسة
# والثالث أن ادريس مشى يوما في الشمس فأصباه وهجها فقال اللهم خفف ثقلها
~~عمن يحملها يعني به الملك الموكل بالشمس فلما أصبح الملك وجد من خفة الشمس
~~وحرها مالا يعرف فسأل الله عز وجل عن ذلك فقال إن عبدي إدريس سألني أن اخفف
~~عنك حملها وحرها فأجبته فقال يا رب أجمع بيني وبينه وأجعل بيننا خلة فأذن
~~له فأتاه فكان مما قال له إدريس اشفع لي إلى ملك الموت ليؤخر أجلي فقال إن
~~الله لا يؤخر نفسا إذا جاء أجلها ولكن أكلمه فيك فما كان مستطيعا أن يفعل
~~بأحد من بني آدم فعل بك ثم حمله الملك على جناحه فرفعه إلى السماء فوضعه
~~عند مطلع الشمس ثم أتى ms1470 ملك الموت فقال إن لي إليك حاجة صديق لي من بني آدم
~~تشفع بي إليك لتؤخر أجله قال ليس ذاك إلي ولكن إن أحببت أعلمته متى يموت
~~فنظر في ديوانه فقال إنك كلمتني في إنسان ما أراه يموت أبدا ولا أجده يموت
~~إلا عند مطلع الشمس فقال إني أتيتك وتركته هناك قال انطلق فما أراك تجده
~~إلا ميتا فوالله ما بقي من أجله شيء فرجع الملك فرآه ميتا وهذا المعنى مروي
~~عن الله عباس وكعب في آخرين فهذا القول والذي قبله يدلان على أنه ميت
~~والقول الأول يدل على انه حي PageV05P243
# @QB@ أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية آدم وممن حملنا مع
~~نوح ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل وممن هدينا واجتبينا إذا تتلى عليهم آيات
~~الرحمن خروا سجدا وبكيا فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات
~~فسوف يلقون غيا إلا من تاب وآمن وعمل صالحا فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون
~~شيئا جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب إنه كان وعده مأتيا لا يسمعون
~~فيها لغوا إلا سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا تلك الجنة التي نورث من
~~عبادنا من كان تقيا وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا وما خلفنا وما
~~بين ذلك وما كان ربك نسيا رب السماوات والأرض وما بينهما فاعبده واصطبر
~~لعبادته هل تعلم له سميا @QE@
# < <
# | مريم : ( 58 ) أولئك الذين أنعم . . . . .
# > > قوله تعالى أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين يعني الذين ذكرهم
~~من الأنبياء في هذه السورة من ذرية آدم يعني إدريس وممن حملنا مع نوح يعني
~~إبراهيم لأنه من ولد سام بن نوح ومن ذرية إبراهيم يريد اسماعيل واسحاق
~~ويعقوب واسرائيل يعني ومن ذرية اسرائيل وهم موسى وهارون وزكريا ويحيى وعيسى
# قوله تعالى وممن هدينا أي هؤلاء كانوا ممن أرشدنا واجتبينا أى واصطفينا
# قوله تعالى خروا سجدا قال الزجاج سجدا حال مقدرة المعنى خروا مقدرين
~~السجود لأن الإنسان في حال خروره لا يكون ساجدا PageV05P244 ف سجدا منصوب
~~على الحال وهو ms1471 جمع ساجد وبكيا معطوف عليه وهو جمع باك فقد بين الله تعالى
~~أن الأنبياء كانوا إذا سمعوا آيات الله سجدوا وبكوا من خشية الله
# < <
# | مريم : ( 59 ) فخلف من بعدهم . . . . .
# > > قوله تعالى فخلف من بعدهم خلف قد شرحناه في الأعراف 169 وفي المراد
~~بهذا الخلف ثلاثة أقوال
# أحدها أنهم اليهود رواه الضحاك عن ابن عباس والثاني اليهود والنصارى قاله
~~السدي والثالث أنهم من هذه الأمة يأتون عند ذهاب صالحي أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم يتبارون بالزنا ينزو بعضهم على بعض في الأزقة زناة قاله مجاهد
~~وقتادة
# قوله تعالى أضاعوا الصلاة وقرأ ابن مسعود وأبو رزين العقيلي والحسن
~~البصري الصلوات على الجمع
# وفي المراد باضاعتهم إياها قولان
# أحدهما أنهم أخروها عن وقتها قاله ابن مسعود والنخعي وعمر بن عبد العزيز
~~والقاسم بن مخيمرة
# والثاني تركوها قاله الفرظشي واختاره الزجاج
# قوله تعالى واتبعوا الشهوات قال أبو سليمان الدمشقى وذلك مثل استماع
~~الغناء وشرب الخمر والزنا واللهو وما شاكل ذلك مما يقطع عن أداء فرائض الله
~~عز وجل
# قوله تعالى فسوف يلقون غيا ليس معنى هذا اللقاء مجرد الرؤية وإنما المراد
~~به الاجتماع والملابسة مع الرؤية PageV05P245 وفي المراد بهذا الغي ستة
~~اقوال
# أحدها أنه واد في جهنم روراه ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وبه قال كعب والثاني أنه نهر في جهنم قاله ابن مسعود والثالث أنه الخسران
~~رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس والرابع أنه العذاب قاله مجاهد والخامس أنه
~~الشر قاله ابن زيد وابن السائب والسادس أن المعنى فسوف يلقون مجازاة الغي
~~كقوله @QB@ يلق أثاما @QE@ الفرقان 68 أي مجازاة الآثام قاله الزجاج
# < <
# | مريم : ( 60 ) إلا من تاب . . . . .
# > > قوله تعالى إلا من تاب وآمن فيه قولان
# أحدهما تاب من الشرك وآمن بمحمد صلى الله عليه وسلم قاله مقاتل
# والثاني تاب من التقصير في الصلاة وآمن من اليهود والنصارى
# < <
# | مريم : ( 61 ) جنات عدن التي . . . . .
# > > قوله تعالى جنات عدن وقرأ أبو رزين العقيلي والضحاك وابن يعمر وابن
~~أبي عبلة جنات ms1472 برفع التاء وقرأ الحسن البصري والشعبي وابن السميفع جنة عدن
~~على التوحيد مع رفع التاء وقرأ أبو مجلز وأبو المتوكل الناجي جنة عدن على
~~التوحيد مع نصب التاء وقوله التي وعد الرحمن عبادة بالغيب أي وعدهم بها ولم
~~يروها فهي غائبة عنهم
# قوله تعالى إنه كان وعده مأتيا فيه قولان
# أحدهما آتيا قال ابن قتيبة وهو مفعول في معنى فاعل وهو قليل أن يأتي
~~الفاعل على لفظ المفعول به وقال الفراء إنما لم يقل آتيا لأن PageV05P246
~~كل ما أتاك فأنت تأتيه ألا ترى أنك تقول أتيت على خمسين سنة وأتت على خمسون
~~سنة
# والثاني مبلوغا اليه قاله ابن الأنباري وقال ابن جريج وعده هاهنا موعوده
~~وهو الجنة ومأتيا يأتيه أولياؤه
# < <
# | مريم : ( 62 ) لا يسمعون فيها . . . . .
# > > قوله تعالى لا يسمعون فيها لغوا فيه قولان
# أحدهما أنه التخالف عند شرب الخمر قاله مقاتل
# والثاني ما يلغى من الكلام ويؤثم فيه قاله الزجاج وقال ابن الأنباري
~~اللغو في العربية الفاسد المطرح
# قوله تعالى إلا سلاما قال أبو عبيدة السلام ليس من اللغو والعرب تستثني
~~الشيء بعد الشيء وليس منه وذلك أنها تضمر فيه فالمعنى إلا أنها يسمعون فيها
~~سلاما وقال ابن الأنباري استثنى السلام من غير جنسه وفي ذلك توكيد للمعنى
~~المقصود لأنهم إذا لم يسمعوا من اللغوا إلا السلام فليس يسمعون لغوا البتة
~~وكذلك قوله فانهم عدو لي إلا رب العالمين الشعراء 77 إذا لم يخرج من
~~عداوتهم لي غير رب العالمين فكلهم عدو
# وفي معنى هذا السلام قولان
# أحدهما أنه تسليم الملائكة عليهم قاله مقاتل
# والثاني أنهم لا يسمعون الا ما يسلمهم ولا يسمعون ما يؤثمهم قاله الزجاج
# قوله تعالى ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا قال المفسرون ليس في الجنة بكرة
~~ولا عشية ولكنهم يؤتون برزقهم على مقدار ما كانوا يعرفون في الغداة والعشي
~~قال الحسن كانت العرب لا تعرف شيئا من العيش أفضل من الغداء والعشاء فذكر
~~الله لهم ذلك وقال قتادة كانت العرب إذا أصاب أحدهم PageV05P247 الغداء
~~والعشاء أعجب ms1473 به فأخبر الله أن لهم في الجنة رزقهم بكرة وعشيا على قدر ذلك
~~الوقت وليس ثم ليل ولا نهار وانما هو ضوء ونور وروى الوليد ابن مسلم قال
~~سألت زهير بن محمد عن قوله تعالى بكرة وعشيا فقال ليس في الجنة ليل ولا
~~نهار هم في نور أبدا ولهم مقدار الليل والنهار يعرفون مقدار الليل بارخاء
~~الحجب وإغلاق الأبواب ويعرفون مقدار النهار برفع الحجب وفتح الأبواب
# < <
# | مريم : ( 63 ) تلك الجنة التي . . . . .
# > > قوله تعالى تلك الجنة الإشارة إلى قوله فأولئك يدخلون الجنة
# قوله تعالى نورث وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي والحسن والشعبي وقتادة وابن
~~أبي عبلة بفتح الواو وتشديد الراء قال المفسرون ومعنى نورث نعطي المساكن
~~التي كانت لأهل النار لو آمنوا للمؤمنين ويجوز أن يكون معنى نورث نعطي
~~فيكون كالميراث لهم من جهة أنها تمليك متسأنف وقد شرحنا هذا في الأعراف 43
# < <
# | مريم : ( 64 ) وما نتنزل إلا . . . . .
# > > قوله تعالى وما نتنزل إلا بأمر ربك وقرأ ابن السميفع وابن يعمر وما
~~يتنزل بياء مفتوحة
# وفي سبب نزولها ثلاثة أقوال
# أحدها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا جبريل ما يمنعك أن تزورنا
~~أكثر مما تزورنا فنزلت هذه الآية رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~PageV05P248 والثاني أن الملك أبطأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~أتاه فقال لعلي أبطأت قال قد فعلت قال وما لي لا أفعل وأنتم لا تتسوكون ولا
~~تقصون أظفاركم ولا تنقون براجمكم فنزلت الآية قاله مجاهد قال ابن الأنباري
~~البراجم عند العرب الفصوص التي في فصول ظهور الأصابع تبدو إذا جمعت وتغمض
~~إذا بسطت والرواجب ما بين البراجم بين كل برجمتين راجبة
# والثالث أن جبريل احتبس عن النبي صلى الله عليه وسلم حين سأله قومه عن
~~قصة أصحاب الكهف وذي القرنين والروح فلم يدر ما يجيبهم ورجا ان يأتيه جبريل
~~بجواب فأبطأ عليه فشق على رسول الله صلى الله عليه وسلم مشقة شديدة فلما
~~نزل جبريل قال له أبطأت علي حتى ساء ظني ms1474 واشتقت اليك فقال جبريل إني كنت
~~أشوق ولكني عبد مأمور إذا بعثت نزلت وإذا حبست احتبست فنزلت هذه الآية قاله
~~عكرمة وقتادة والضحاك
# وفي سبب احتباس جبريل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قولان
# أحدهما لامتناع أصحابه من كمال النظافة كما ذكرنا في حديث مجاهد
# والثاني لأنهم سألوه عن قصة أصحاب الكهف فقال غدا أخبركم ولم يقل إن شاء
~~الله وقد سبق هذا في سورة الكهف 24
# وفي مقدار احتباسه عنه خمسة اقوال
# أحدها خمسة عشر يوما وقد ذكرناه في الكهف عن ابن عباس والثاني أربعون
~~يوما قاله عكرمة ومقاتل والثالث اثنتا عشرة ليلة قاله مجاهد والرابع ثلاثة
~~ايام حكاه مقاتل والخامس خمسة وعشرون يوما PageV05P249 حكاه الثعلبي وقيل
~~إن سورة الضحى نزلت في هذا السبب والمفسرون على أن قوله وما نتنزل الا بأمر
~~ربك قول جبريل وحكى الماوردي أنه قول أهل الجنة إذا دخلوها فالمعنى ما ننزل
~~هذ الجنان الا بأمر الله وقيل ما ننزل موضعا من الجنة إلا بأمر الله
# وفي قوله ما بين أيدينا وما خلفنا قولان
# أحدهما ما بين أيدينا الآخرة وما خلفنا الدنيا رواه العوفي عن ابن عباس
~~وبه قال سعيد بن جبير وقتادة ومقاتل
# والثاني ما بين أيدينا ما مضى من الدنيا وما خلفنا من الآخرة فهو عكس
~~الاول قاله مجهد وقال الأخفش ما بين أيدينا قبل ان نخلق وما خلفتا بعد
~~الفناء
# وفي قوله تعالى وما بين ذلك ثلاثة اقوال
# أحدها ما بين الدنيا والآخرة قاله سعيد بن جبير
# والثاني ما بين النفختين قاله مجاهد وعكرمة وأبو العالية
# والثالث حين كوننا قاله الأخفش قال ابن الأنباري وإنما وحد ذلك والإشارة
~~إلى شيئين أحدهما ما بين أيدينا والثاني ما خلفتا لأن العرب توقع ذلك على
~~الاثنين والجمع
# قوله تعالى وما كان ربك نسيا النسي بمعنى الناسي
# وفي معنى الكلام قولان
# أحدهما ما كان تاركا لك منذ أبطأ الوحي عنك قاله ابن عباس قال مقاتل ما
~~نسيك عند انقطاع الوحي عنك PageV05P250
# والثاني أنه عالم بما ms1475 كان ويكون لا ينسى شيئا قاله الزجاج
# < <
# | مريم : ( 65 ) رب السماوات والأرض . . . . .
# > > قوله تعالى فاعبده أي وحده لأن عبادته بالشرك ليست عبادة واصطبر
~~لعبادته أي اصبر على توحيده وقيل على أمره ونهيه
# قوله تعالى هل تعلم له سميا روى هارون عن أبي عمرو أنه كان يدغم هل تعلم
~~ووجهه أن سيبويه يجيز إدغام اللام في التاء والثاء والدال والزاي والسين
~~والصاد والطاء لأن آخر مخرج من اللام وقريب من مخارجهن قال أبو عبيدة إذا
~~كان بعد هل تاء ففيه لغتان بعضهم يبين لام هل وبعضهم يدغمها
# وفي معنى الكلام ثلاثة أقوال
# أحدها مثلا وشبها رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس وبه قال سعيد بن جبير
~~ومجاهد وقتادة
# والثاني هل تعلم أحدا يسمى الله غيره رواه عطاء عن ابن عباس
# والثالث هل تعلم أحدا يستحق أن يقال له خالق وقادر الا هو قاله الزجاج
# @QB@ ويقول الإنسان أئذا ما مت لسوف أخرج حيا أولا يذكر الإنسان أنا
~~خلقناه من قبل ولم يك شيئا فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم
~~جثيا ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا ثم لنحن أعلم بالذين
~~هم أولى بها صليا وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي
~~الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا @QE@
# < <
# | مريم : ( 66 ) ويقول الإنسان أئذا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ويقول الإنسان @QE@ سبب نزولها ان أبي بن خلف أخذ
~~عظما PageV05P251 باليا فجعل يفته بيده ويذريه في الريح ويقول زعم لكم محمد
~~أن الله يبعثنا بعد أن نكون مثل هذا العظم البالي فنزلت هذه الآية رواه أبو
~~صالح عن ابن عباس وروى عطاء عن ابن عباس أنه الوليد بن المغيرة
# قوله تعالى لسوف أخرج حيا إن قيل ظاهره ظاهر سؤال فأين جوابه فعنه ثلاثة
~~أجوبة ذكرها ابن الأنباري
# أحدها أن ظاهر الكلام استفهام ومعناه معنى جحد وإنكار تلخيصه لست مبعوثا
~~بعد الموت
# والثني أنه لما استفهم بهذا الكلام عن البعث أجابه الله عز وجل بقوله
~~أولا يذكر الإنسان فهو ms1476 مشتمل على معنى نعم وأنت مبعوث
# والثالث أن جواب سؤال هذا الكافر في يس 78 عند قوله تعالى @QB@ وضرب لنا
~~مثلا @QE@ ولا ينكر بعد الجواب لأن القرآن كله بمنزلة الرسالة الواحدة
~~والسورتان مكيتان
# < <
# | مريم : ( 67 ) أولا يذكر الإنسان . . . . .
# > > قوله تعالى أولا يذكر الإنسان قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي
~~بفتح الذال مشددة الكاف وقرأ نافع وعاصم وابن عامر يذكر ساكنة الذال خفيفة
~~وقرأ أبي بن كعب وأبو المتوكل الناجي أولا يتذكر الإنسان بياء وتاء وقرأ
~~ابن مسعود وابن عباس وأبو عبد الرحمن السلمي والحسن يذكر بياء من غير تاء
~~ساكنة الذال مخففة مرفوعة الكاف والمعنى أولا يتذكر هذا الجاحد أول خلقه
~~فيستدل بالابتداء على الإعادة < <
# | مريم : ( 68 ) فوربك لنحشرنهم والشياطين . . . . .
# > > فوربك لنحشرنهم يعني المكذبين بالبعث والشياطين أي مع الشياطين وذلك
~~أن كل كافر يحشر مع شيطانه في سلسلة ثم لنحصرنهم PageV05P252 حول جهنم قال
~~مقاتل أي في جهنم وذلك أن حول الشيء يجوز أن يكون داخله تقول جلس القوم حول
~~البيت إذا جلسوا داخله مطيفين به وقيل يجثون حولها قبل أن يدخلوها
# فأما قوله جثيا فقال الزجاج هو جمع جاث مثل قاعد وقعود وهو منصوب على
~~الحال والاصل ضم الجيم وجاء كسرها اتباعا لكسرة الثاء
# وللمفسرين في معناه خمسة أقوال
# أحدها قعودا رواه العوفي عن ابن عباس والثاني جماعات جماعات روي عن ابن
~~عباس أيضا فعلى هذا هو جمع جثوة وهي المجموع من التراب والحجارة والثالث
~~جثيا على الركب قاله الحسن ومجاهد والزجاج والرابع قياما قاله أبو مالك
~~والخامس قياما على ركبهم قاله السدي وذلك لضيق المكان بهم
# < <
# | مريم : ( 69 ) ثم لننزعن من . . . . .
# > > قوله تعالى لننزعن من كل شيعة أي لنأخذن من كل فرقة وأمة وأهل دين
~~أيهم أشد على الرحمن عتيا أي أعظمهم له معصية والمعنى أنه يبدأ بتعذيب
~~الأعتى فالأع وبالأكابر جرما والرؤوس القادة في الشر قال الزجاج وفي رفع
~~أيهم ثلاثة أقوال
# أحدها أنه على الاستئناف ولم تعمل لننزعن شيئا هذا قول يونس
# والثاني أنه على معنى ms1477 الذي يقال لهم أيهم أشد على الرحمن عتيا قاله
~~الخليل واختاره الزجاج وقال التأويل لننزعن الذي من أجل عتوة يقال أي هؤلاء
~~أشد عتيا وأنشد PageV05P253 % ولقد أبيت عن الفتاة بمنزل % فأبيت لاحرج ولا
~~محروم % <
# >
# المعنى أبيت بمنزلة الذي يقال له لا هو حرج ولا محروم
# والثالث أن أيهم مبنية على الضم لأنه خالفت أخواتها فالمعنى أيهم هو أفضل
~~وبيان خلافها لأخواتها أنك تقول اضرب أيهم أفضل ولا يحسن اضرب من أفضل حتى
~~تقول من هو أفضل ولا يحسن كل ما أطيب حتى تقول ما هو أطيب ولا خذ ما أفضل
~~حتى تقول الذي هو أفضل فلما خالفت ما و من و الذي بنيت على الضم قاله
~~سيبويه
# < <
# | مريم : ( 70 ) ثم لنحن أعلم . . . . .
# > > قوله تعالى هم أولى بها صليا يعني أن الأولى بها صليا الذين هم أشد
~~عتيا فيبتدأ بهم قبل أتباعهم وصليا منصوب على التفسير يقال صلي النار
~~يصلاها إذا دخلها وقاسى حرها
# < <
# | مريم : ( 71 ) وإن منكم إلا . . . . .
# > > قوله تعالى وإن منكم إلا واردها في الكلام إضمار تقديره وما منكم أحد
~~إلا وهو واردها
# وفيمن عني بهذا الخطاب قولان
# أحدهما أنه عام في حق المؤمن والكافر هذا قول الأكثرين وروي عن ابن عباس
~~أنه قال هذه الآية للكفار وأكثر الروايات عنه كالقول الأول قال ابن
~~الأنباري ووجه هذا أنه لما قال لنحضرنهم وقال أيهم أشد PageV05P254 على
~~الرحمن عتيا كان التقدير وإن منهم فأبدلت الكاف من الهاء كما فعل في قوله
~~@QB@ إن هذا كان لكم جزاء @QE@ الانسان 22 المعنى كان لهم لأنه مردود على
~~قوله @QB@ وسقاهم ربهم @QE@ الانسان 21 وقال الشاعر % شطت مزار العاشقين
~~فأصبحت % عسرا علي طلابك ابنة مخرم % <
# > أراد طلابها وفي هذا الورود خمسة أقوال
# أحدها أنه الدخول روى جابر بن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال الورود الدخول لا يبقى بر ولا فاجر إلا دخلها فتكون على المؤمن
~~بردا وسلاما كما كانت على إبراهيم حتى إن للنار أو قال لجهنم ضجيجا من
~~بردهم ms1478 وروي عن ابن عباس أنه سأله نافع بن الأزرق عن هذه الآية فقال له أما
~~أنا وأنت فسندخلها فانظر أيخرجنا الله عز وجل منها أم لا فاحتج بقوله تعالى
~~@QB@ فأوردهم النار @QE@ هود 98 وبقوله تعالى @QB@ أنتم لها واردون @QE@
~~الانبياء 98 وكان عبد الله بن رواحة يبكي ويقول أنبئت أني وارد ولم أنبأ
~~أني صادر وحكى الحسن البصري أن رجلا قال لأخيه يا أخي هل أتاك أنك وارد
~~النار قال نعم قال فهل أتاك أنك خارج منها قال لا قال ففيم الضحك وقال خالد
~~بن معدان إذا دخل أهل الجنة الجنة قالوا ألم يعدنا ربنا أن نرد النار فيقال
~~لهم بلى ولكن مررتم بها وهي خامدة
# وممن ذهب إلى انه الدخول الحسن في رواية وأبو مالك PageV05P255 وقد اعترض
~~على أرباب هذا القول بأشياء فقال الزجاج العرب تقول وردت بلد كذا ووردت ماء
~~كذا إذا أشرفوا عليه وإن لم يدخلوا ومنه قوله تعالى @QB@ ولما ورد ماء مدين
~~@QE@ القصص 33 والحجة القاطعة في هذا القول قوله تعالى @QB@ أولئك عنها
~~مبعدون لا يسمعون حسيسها @QE@ الأنبياء 101102 وقال زهير % فلما وردن الماء
~~زرقا جمامة % وضعن عصي الحاضر المتخيم %
# أي لما بلغن الماء قمن عليه
# قلت وقد أجاب بعضهم عن هذه الحجج فقال أما الآية الأولى فان موسى لما
~~أقام حتى استقى الماء وسقى الغنم كان بلبثه ومباشرته كأنه دخل وأما الآية
~~الأخرى فانها تضمنت الأخبار عن أهل الجنة حين كونهم فيها وحينئذ لا يسمعون
~~حسيسها وقد روينا آنفا عن خالد بن معدان أنهم يمرون بها ولا يعلمون
# والثاني أن الورود الممر عليها قاله عبد الله بن مسعود وقتادة وقال ابن
~~مسعود يرد الناس النار ثم يصدرون عنها بأعمالهم فأولهم كلمح البرق ثم
~~كالريح ثم كحضر الفرس ثم كالراكب في رحله ثم كشد الرحل ثم كمشية
# والثالث أو ورودها حضورها قاله عبيد بن عمير
# والرابع أو ورود المسلمين المرور على الجسر وورود المشركين دخولها قاله
~~ابن زيد PageV05P256
# والخامس أن ورود المؤمن إليها ما يصيبه من الحمى ms1479 في الدنيا روى عثمان بن
~~الأسود عن مجاهد أنه قال الحمى حظ كل مؤمن من النار ثم قرأ وإن منكم إلا
~~واردها فعلى هذا من حم من المسلمين فقد وردها
# قوله تعالى كان على ربك يعني الورود حتما والحتم ايجاب القضاء والقطع
~~بالأمر والمقضي الذي قضاه الله تعالى والمعنى إنه حتم ذلك وقضاه على الخلق
# < <
# | مريم : ( 72 ) ثم ننجي الذين . . . . .
# > > قوله تعالى ثم ننجي الذين اتقوا وقرأ ابن عباس وأبو مجلز وابن يعمر
~~وابن أبي ليلى وعاصم الجحدري ثم بفتح الثاء وقرأ الكسائي ويعقوب ننجي مخففة
~~وقرأت عائشة وأبو بحرية وأبو الجوزاء الربعي ثم ينجي بياء مرفوعة قبل النون
~~خفيفة الجيم مكسورة وقرأ أبي بن كعب وأبو مجلز وابن السميفع وأبو رجاء ننحي
~~بحاء غير معجمة مشددة وهذه الآية يحتج بها القائلون بدخول جميع الخلق لأن
~~النجاة تخليص الواقع في الشيء ويؤكده قوله تعالى ونذر الظالمين فيها ولم
~~يقل وندخلهم وإنما يقال نذر ونترك لمن قد حصل في مكانه ومن قال إن الورود
~~للكفار خاصة قال معنى هذا الكلام نخرج المتقين من جملة من يدخل النار
~~والمراد بالمتقين الذين اتقوا الشرك وبالظالمين الكفار وقد سبق معنى قوله
~~تعالى جثيا مريم 68
# @QB@ وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للذين آمنوا أي
~~الفريقين خير مقاما وأحسن نديا وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا
~~ورئيا @QE@
# < <
# | مريم : ( 73 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > > قوله تعالى وإذا تتلى عليهم يعني المشركين آياتنا يعني القرآن
~~PageV05P257 قال الذين كفرا يعني المشركي قريش للذين آمنوا أي لفقراء
~~المؤمنين أي الفريقين خير مقاما قرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر وحمزة
~~والكسائي وأبو بكر وحفص عن عاصم مقاما بفتح الميم وقرأ ابن كثير بضم الميم
~~قال أبو علي الفارسي المقام اسم المثوى إن فتحت الميم أو ضمت
# قوله تعالى وأحسن نديا والندي والنادي مجلس القوم ومجتمعهم وقال الفراء
~~الندي والنادي لغتان ومعنى الكلام أنحن خير أم أنتم فافتخروا عليهم
~~بالمساكن والمجالس < <
# | مريم : ( 74 ) وكم أهلكنا قبلهم . . . . .
# > > فأجابهم الله ms1480 تعالى فقال وكم أهلكنا قبلهم من قرن وقد بينا معنى
~~القرن في الأنعام 6 وشرحنا الاثاث في النحل 80
# فأما قوله تعالى ورئيا فقرأ ابن كثير وعاصم وأبو عمرو وحمزة والكسائي
~~ورئيا بهمزة بين الراء والياء في وزن رعيا قال الزجاج ومعناها منظرا من
~~رأيت
# وقرأ نافع وابن عامر ريا بياء مشددة من غير همز قال الزجاج لها تفسيران
~~أحدهما أنها بمعنى الأولى والثاني أنها من الري فالمعنى منظرهم مرتو من
~~النعمة كأن النعيم بين فيهم
# وقرأ ابن عباس وأبو المتوكل وأبو الجوزاء وابن أبي سريج عن الكسائي زيا
~~بالزاي المعجمة مع تشديد الياء من غير همز قال الزجاج ومعناها حسن هيئتهم
# @QB@ قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا حتى إذا رأوا ما يوعدون
~~إما العذاب وإما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا وأضعف جندا ويزيد الله
~~الذين اهتدوا هدى والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا @QE@
~~PageV05P258
# < <
# | مريم : ( 75 ) قل من كان . . . . .
# > > قوله تعالى قل من كان في الضلالة أي في الكفر والعمى عن التوحيد
~~فليمدد له الرحمن قال الزجاج وهذا لفظ أمر ومعناه الخبر والمعنى أن الله
~~تعالى جعل جزاء ضلالته أن يتركه فيها قال ابن الأنباري خاطب الله العرب
~~بلسانها وهي تقصد التوكيد للخبر بذكر الأمر يقول أحدهم إن زارنا عبد الله
~~فلنكرمه يقصد التوكيد وينبه على أني ألزم نفسي إكرامه ويجوز أن تكون اللام
~~لام الدعاء على معنى قل يا محمد من كان في الضلالة فاللهم مد له في النعم
~~مدا قال المفسرون ومعنى مد الله تعالى له إمهاله في الغي حتى إذا رأوا يعني
~~الذين مدهم في الضلالة وإنما اخبر عن الجماعة لأن لفظ من يصلح للجماعة ثم
~~ذكر ما يوعدون فقال إما العذاب يعني القتل والأسر وإما الساعة يعني القيامة
~~وما وعدوا فيها من الخلود في النار فسيعلمون من هو شر مكانا في الآخرة أهم
~~أم المؤمنون لأن مكان هؤلاء الجنة ومكان هؤلاء النار ويعلمون بالنصر والقتل
~~من أضعف جندا جندهم أم ms1481 جند رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا رد عليهم في
~~قولهم @QB@ أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا @QE@
# < <
# | مريم : ( 76 ) ويزيد الله الذين . . . . .
# > > قوله تعالى ويزيد الله الذين اهتدوا هدى فيه خمسة أقوال
# أحدها ويزيد الله الذين أمتدوا بالتوحيد إيمانا والثاني يزبدهم بصيرة في
~~دينهم والثالث يزيدهم بزيادة الوحي إيمانا فكلما نزلت سورة زاد إيمانهم
~~والرابع يزيدهم إيمانا بالناسخ والمنسوخ والخامس يزيد الذين اهتدوا
~~بالمنسوخ هدى بالناسخ قال الزجاج المعنى إن الله تعالى يجعل جزاءهم أن
~~يزيدهم يقينا كما جعل جزاء الكافر أن يمده في ضلالته
# قوله تعالى والباقيات الصالحات قد ذكرناها في سورة الكهف 46 PageV05P259
~~قوله تعالى وخير مردا المرد هاهنا مصدر مثل الرد والمعنى وخير ردا للثواب
~~على عامليها فليست كأعمال الكفار التي خسروها فبطلت
# @QB@ أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا أطلع الغيب أم اتخذ
~~عند الرحمن عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول
~~ويأتينا فردا @QE@
# < <
# | مريم : ( 77 ) أفرأيت الذي كفر . . . . .
# > > قوله تعالى أفرأيت الذي كفر بآياتنا في سبب نزولها قولان
# أحدهما ما روى البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث مسروق عن خباب بن الأرت
~~قال كنت رجلا قينا أي حدادا وكان لي على العاص بن وائل دين فأتيته الأصح
~~أنقاضاه فقال لا والله لا أقضيك حتى تكفر بمحمد فقلت لا والله لا أكفر
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم حتى تموت ثم تبعث قال فاني إذا مت ثم بعثت جئتني
~~ولي ثم مال وولد فأعطيتك فنزلت فيه هذه الآية إلى قوله تعالى فردا
# والثاني أنها نزلت في الوليد بن المغيرة وهذا مروي عن الحسن والمفسرون
~~على الأول
# قوله تعالى لأوتين مالا وولدا قرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع وعاصم وابن
~~عامر بفتح الواو وقرأ حمزة والكسائي بضم الواو وقال الفراء وهما لغتان
~~كالعدم والعدم وليس يجمع وقيس تجعل الولد جمعا والولد بفتح الواو واحدا
# وأين زعم هذا الكافر أن يؤتى المال والولد فيه قولان أحدهما أنه أراد في
~~الجنة على ms1482 زعمكم والثاني في الدنيا قال ابن الأنباري وتقدير الآية أرأيته
~~مصيبا PageV05P260
# < <
# | مريم : ( 78 ) أطلع الغيب أم . . . . .
# > > قوله تعالى أطلع الغيب قال ابن عباس في رواية أعلم ما غاب عنه حتى
~~يعلم أفي الجنة هو أم لا وقال في رواية أخرى أنظر في اللوح المحفوظ
# قوله تعالى أم أتخذ عند الرحمن عهدا فيه ثلاثة أقوال
# أحدها أم قال لا إله إلا الله فأرحمه بها قاله ابن عباس والثاني أم قدم
~~عملا صالحا فهو يرجوه قاله قتادة والثالث أم عهد اليه أنه يدخله الجنة قاله
~~ابن السائب
# < <
# | مريم : ( 79 ) كلا سنكتب ما . . . . .
# > > قوله تعالى كلا أي ليس الأمر على ما قال من أنه يؤتى المال والولد
~~ويجوز أن يكون معنى كلا أي إنه لم يطلع الغيب ولم يتخذ عند الله عهدا سنكتب
~~ما يقول أي سنأمر الحفظة باثبات قوله عليه لنجازيه به ونمد له من العذاب
~~مدا أي نجعل بعض العذاب على إثر بعض وقرأ أبو العالية الرياحي وأبو رجاء
~~العطاردي سيكتب ويرثه بياء مفتوحة
# < <
# | مريم : ( 80 ) ونرثه ما يقول . . . . .
# > > قوله تعالى ونرثه ما يقول فيه قولان
# أحدهما نرثه ما يقول انه له في الجنة فنجعله لغيره من المسلمين قاله أبو
~~صالح عن ابن عباس واختاره الفراء
# والثاني نرث ما عنده من المال والولد باهلاكنا إياه وإبطال ملكه وهو مروي
~~عن ابن عباس ايضا وبه قال قتادة قال الزجاج المعنى سنسلبه المال والولد
~~ونجعله لغيره
# قوله تعالى ويأتينا فردا أي بلا مال ولا ولد
# @QB@ واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم
~~ويكونون عليهم ضدا ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا فلا
~~تعجل عليهم إنما نعد لهم عدا @QE@ PageV05P261
# < <
# | مريم : ( 81 ) واتخذوا من دون . . . . .
# > > قوله تعالى واتخذوا من دون الله آلهة يعني المشركين عابدي الأصنام
~~ليكونوا لهم عزا قال الفراء ليكونوا لهم شفعاء في الآخرة
# < <
# | مريم : ( 82 ) كلا سيكفرون بعبادتهم . . . . .
# > > قوله تعالى كلا أي ليس الأمر كما قدروا سيكفرون يعني الأصنام بجحد
~~عبادة المشركين كقوله تعالى @QB@ ما ms1483 كانوا إيانا يعبدون @QE@ القصص 63
~~لأنها كانت جمادا لا تعقل العبادة ويكونون يعني الاصنام عليهم يعني
~~المشركين ضدا أي أعوانا عليهم في القيامة يكذبونهم ويلعنونهم
# < <
# | مريم : ( 83 ) ألم تر أنا . . . . .
# > > قوله تعالى ألم تر أنا أرسلنا الشياطين قال الزجاج في معنى هذا
~~الإرسال وجهان
# أحدهما خلينا بين الشياطين وبين الكافرين فلم نعصمهم من القبول منهم
# والثاني وهو المختار سلطانهم عليهم وقيضناهم لهم بكفرهم تؤزهم أزا أي
~~تزعجهم ازعاجا حتى يركبوا المعاصي وقال الفراء تزعجهم إلى المعاصي وتغريهم
~~بها قال ابن فارس يقال أزه على كذا إذا أغراه به وأزت القدر غلت
# < <
# | مريم : ( 84 ) فلا تعجل عليهم . . . . .
# > > قوله تعالى فلا تعجل عليهم أي لا تعجل بطلب عذابهم وزعم بعضهم أن هذا
~~منسوخ آية بآية السيف وليس بصحيح إنما نعد لهم عدا في هذا المعدود ثلاثة
~~أقوال
# أحدها أنه أنفاسم رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس وبه قال طاووس ومقاتل
~~PageV05P262
# والثاني الأيام والليالي والشهور والسنون والساعات رواه أبو صالح عن ابن
~~عباس
# والثالث أنها أعمالهم قاله قطرب
# @QB@ يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا لا
~~يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا @QE@
# < <
# | مريم : ( 85 ) يوم نحشر المتقين . . . . .
# > > قوله تعالى يوم نحشر المتقين قال بعضهم هذا متعلق بقوله ويكونون
~~عليهم ضدا يوم نحشر المتقين وقال بعضهم تقديره اذكر لهم يوم نحشر المتقين
~~وهم الذين اتقوا الله بطاعته واجتناب معصيته وقرأ ابن مسعود وأبو عمران
~~الجوني يوم يحشر بياء مفتوحة ورفع الشين ويسوق بياء مفتوحة ورفع السين وقرأ
~~أبي بن كعب والحسن البصري ومعاذ القارىء وأبو المتوكل الناجي يوم يحشر بياء
~~مرفوعة وفتح الشين المتقون رفعا ويساق بألف وياء مرفوعة المجرمون بالواو
~~على الرفع والوفد جمع وافد مثل ركب وراكب وصحب وصاحب قال ابن عباس وعكرمة
~~والفراء الوفد الركبان قال ابن الأنباري الركبان عند العرب ركاب الإبل
# وفي زمان هذا الحشر قولان
# أحدهما أنه من قبورهم إلى الرحمن قاله علي بن أبي طالب
# والثاني أنه بعد الحساب قاله ms1484 أبو سليمان الدمشقي
# < <
# | مريم : ( 86 ) ونسوق المجرمين إلى . . . . .
# > > قوله تعالى ونسوق المجرمين يعني الكافرين إلى جهنم وردا قال
~~PageV05P263 ابن عباس وأبو هريرة والحسن عطاشا قال أبو عبيدة الورد مصدر
~~الورود وقال ابن قتيبة الورد جماعة يردون الماء يعني أنهم عطاش لأنه لا يرد
~~الماء الا العطشان وقال ابن الأنباري معنى قوله وردا واردين
# < <
# | مريم : ( 87 ) لا يملكون الشفاعة . . . . .
# > > قوله تعالى لا يملكون الشفاعة أي لا يشفعون ولا يشفع لهم
# قوله تعالى إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا قال الزجاج جائز أن يكون من في
~~مومضع رفع على البدل من الواو والنون فيكون المعنى لا يملك الشفاعة الا من
~~اتخذ عن الرحمن عهدا وجائز أن يكون في موضع نصب على استثناء ليس من الأول
~~فالمعنى لا يملك الشفاعة المجرمون ثم قال إلا على معنى لكن من اتخذ عند
~~الرحمن عهدا فانه يملك الشفاعة والعهد هاهنا توحيد الله والإيمان به وقال
~~ابن الأنباري تفسير العهد في اللغة تقدمة أمر يعلم ويحفظ من قولك عهدت
~~فلانا في المكان أي عرفته وشهدته
# @QB@ وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا إدا تكاد السماوات يتفطرن
~~منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن أن
~~يتخذ ولدا إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا لقد أحصاهم
~~وعدهم عدا وكلهم آتيه يوم القيامة فردا @QE@
# < <
# | مريم : ( 88 ) وقالوا اتخذ الرحمن . . . . .
# > > قوله تعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا يعني اليهود والنصارى ومن زعم من
~~المشركين أن الملائكة بنات الله < <
# | مريم : ( 89 ) لقد جئتم شيئا . . . . .
# > > لقد جئتم شيئا إدا أي شيئا عظيما من الكفر قال أبو عبيدة الإد والنكر
~~الأمر المتناهي العظم
# < <
# | مريم : ( 90 ) تكاد السماوات يتفطرن . . . . .
# > > قوله تعالى تكاد السموات والأرض يتفطرن قرا ابن كثير وأبو عمرو
~~PageV05P264 وابن عامر وحمزة وابو بكر عن عاصم تكاد بالتاء وقرأ نافع
~~والكسائي يكاد بالياء وقرءا جميعا يتفطرن بالياء والتاء مشددة الطاء
~~وافقهما ابن كثير وحفص عن عاصم في يتفطرن وقرأ أبو عمرو وابو بكر عن عاصم ms1485
~~ينفطرن بالنون وقرأ حمزة وابن عامر في مريم مثل أبي عمرو وفي عسق 5 مثل أبن
~~كثير ومعنى يتفطرن منه يقاربن الانشقاق من قولكم قال ابن قتيبة وقوله تعالى
~~هدا أي سقوطا
# < <
# | مريم : ( 91 ) أن دعوا للرحمن . . . . .
# > > قوله تعالى أن دعوا قال الفراء من أن دعوا ولأن دعوا وقال أبو عبيدة
~~معناه ان جعلوا وليس هو من دعاء الصوت وأنشد % ألا رب من تدعو نصيحا وإن
~~تغب % تجده بغيب غير منتصح الصدر % <
# >
# < <
# | مريم : ( 92 ) وما ينبغي للرحمن . . . . .
# > > قوله تعالى وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا أي ما يصلح له ولا يليق به
~~اتخاذ الولد لأن الولد يقتضي مجانسة وكل متخذ ولدا يتخذه من جنسه والله
~~تعالى منزه عن أن يجانس شيئا أو يجانسه فمحال في حقه اتخاذ الولد < <
# | مريم : ( 93 ) إن كل من . . . . .
# > > إن كل أي ما كل من في السموات والأرض إلا آتي الرحمن يوم القيامة
~~عبدا ذليلا خاضعا والمعنى أن عيسى وعزيرا والملائكة عبيد له قال القاضي أبو
~~يعلى وفي هذا دلالة على أن الوالد إذا اشترى ولده لم يبق ملكه عليه وإنما
~~يعتق بنفس الشراء لأن الله تعالى نفى البنوة لأجل العبودية فدل على أنه لا
~~يجتمع بنوة ورق
# < <
# | مريم : ( 94 ) لقد أحصاهم وعدهم . . . . .
# > > قوله تعالى لقد أحصاهم أي علم عددهم وعدهم عدا فلا يخفى PageV05P265
~~عليه مبلغ جميعهم من كثرتهم < <
# | مريم : ( 95 ) وكلهم آتيه يوم . . . . .
# > > وكلهم آتية يوم القيامة فردا بلا مال ولا نصير يمنعه
# فان قيل لاية علة وحد في الرحمن و آتية وجمع في العائد في أحصاهم وعدهم
# فالجواب أن لكل لفظ توحيد وتأويل جمع فالتوحيد محمول على اللفظ والجمع
~~مصروف إلى التأويل
# @QB@ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا فإنما يسرناه
~~بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا وكم أهلكنا قبلهم من قرن هل تحس
~~منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا @QE@
# < <
# | مريم : ( 96 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > قوله تعالى سيجعل لهم الرحمن ودا قال ابن عباس نزلت في علي عليه
~~السلام ms1486 وقال معناه يحببهم ويجبهم إلى المؤمنين قال قتادة يجعل لهم ودا في
~~قلوب المؤمنين ومن هذا حديث أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~إذا أحب الله عبدا قال يا جبريل إني أحب فلانا فأحبوه فينادي جبريل في
~~السموات إن الله يحب فلانا فأحبوه فيلقى حبه على أهل الأرض فيحب وذكر في
~~البغض مثل ذلك وقال هرم بن حيان ما اقبل عبد بقلبه الى PageV05P266 الله عز
~~وجل إلا أقبل الله عز وجل بقلوب أهل الإيمان اليه حتى يرزقه مودتهم ورحمتهم
# < <
# | مريم : ( 97 ) فإنما يسرناه بلسانك . . . . .
# > > قوله تعالى فانما يسرناه بلسانك يعني القرآن قال ابن قتيبة أي سهلناه
~~وأنزلناه بلغتك واللد جمع ألد وهو الخصم الجدل
# < <
# | مريم : ( 98 ) وكم أهلكنا قبلهم . . . . .
# > > قوله تعالى وكم أهلكنا قبلهم هذا تخويف لكفار مكة هل تحس منهم من أحد
~~قال الزجاج أي هل ترى يقال هل أحسست صاحبك أي هل رأيته والركز الصوت الخفي
~~وقال ابن قتيبة الصوت الذي لا يفهم وقال أبو صالح حركة والله تعالى أعلم
~~PageV05P267 <
# > سورة طه <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# @QB@ طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى إلا تذكرة لمن يخشى تنزيلا ممن خلق
~~الأرض والسماوات العلى الرحمن على العرش استوى له ما في السماوات وما في
~~الأرض وما بينهما وما تحت الثرى وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى الله
~~لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى @QE@
# نزول سورة طه وسبب نزولها
# وهي مكية كلها باجماعهم وفي سبب نزول طه ثلاث أقوال
# أحدها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرواح بين قدمية يقوم على رجل
~~حتى نزلت هذه الآية قاله علي عليه السلام
# والثاني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل عليه القرآن صلى هو
~~وأصحابه فأطال القيام فقالت قريش ما أنزل الله هذا القرآن على محمد إلا
~~ليشقى فنزلت هذه الآية قاله الضحاك PageV05P268
# والثالث أن أبا جهل والنضر بن الحارث والمطعم بن عدي قالوا لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إنك لتشقى بترك ms1487 ديننا فنزلت هذه الآية قاله مقاتل
# < <
# | طه : ( 1 ) طه
# > > وفي طه قراءات قرأ ابن كثير وأبن عامر طه بفتح الطاء والهاء وقرأ
~~حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم بكسر الطاء والهاء وقرأ نافع طه بين الفتح
~~والكسر وهو إلى الفتح أقرب كذلك قال خلف عن المسيبي وقرأ أبو عمرو بفتح
~~الطاء وكسر الهاء وروى عنه عباس مثل حمزة وقرأ ابن مسعود وأبو رزين العقيلي
~~وسعيد بن المسيب وابو العالية بكسر الطاء وفتح الهاء وقرأ الحسن طه بفتح
~~الطاء وسكون الهاء وقرأ الضحاك ومورق طه بكسر الطاء وسكون الهاء
# واختلفوا في معناها على أربعة أقوال
# أحدها أن معناها يا رجل رواه العوفي عن ابن عباس وبه قال الحسن وسعيد بن
~~جبير ومجاهد وعطاء وعكرمة واختلف هؤلاء باي لغة هي على أربعة أقوال أحدها
~~بالنبطية رواه عكرمة عن ابن عباس وبه قال سعيد بن جبير في رواية والضحاك
~~والثاني بلسان عك رواه أبو صالح عن ابن عباس والثالث بالسريانية قاله عكرمة
~~في رواية وسعيد بن جبير في رواية وقتادة والرابع بالحبشية قاله عكرمة في
~~رواية قال ابن الأنباري ولغة قريش وافقت هذه اللغة في المعنى
# والثاني أنها حروف من أسماء ثم فيها قولان أحدهما أنها من اسماء الله
~~تعالى ثم فيها قولان أحدهما أن الطاء من اللطيف والهاء من الهادي قاله ابن
~~مسعود وأبو العالية والثاني أن الطاء افتتاح اسمه طاهر وطيب PageV05P269
~~والهاء افتتاح اسمه هادي قاله سعيد بن جبير والقول الثاني أنها من غير
~~اسماء الله تعالى ثم فيه ثلاثة أقوال أحدها أن الطاء من طابة وهي مدينة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم و الهاء من مكة حكاه أبو سليمان الدمشقي و
~~الثاني أن الطاء طرب أهل الجنة والهاء هو أن اهل النار والثالث ان الطاء في
~~حساب الجمل تسعة والهاء خمسة فتكون اربعة عشر فالمعنى يا أيها البدر ما
~~أنزلنا عليك القرآن لتشقى حكى القولين الثعلبي
# والثالث أنه قسم أقسم الله به وهو من اسمائه رواه علي بن أبي ms1488 طلحة عن ابن
~~عباس وقد شرحناه معنى كونه اسما في فاتحة مريم وقال القرظي أقسم الله بطوله
~~وهدايته وهذا القول قريب المعنى من الذي قبله
# والرابع أن معناه طأ الأرض بقدميك قاله مقاتل بن حيان < <
# | طه : ( 2 ) ما أنزلنا عليك . . . . .
# > > ومعنى قوله لتشقى لتتعب وتبلغ من الجهد ما قد بلغت وذلك أنه اجتهد في
~~العبادة وبالغ حتى إنه كان يرواح بين قدميه لطول القيام فأمر بالتخفيف
# < <
# | طه : ( 3 ) إلا تذكرة لمن . . . . .
# > > قوله تعالى إلا تذكرة قال الأخفش هو بدل من قوله لتشقى ما أنزلناه
~~إلا تذكرة أي عظة
# < <
# | طه : ( 4 ) تنزيلا ممن خلق . . . . .
# > > قوله تعالى تنزيلا قال الزجاج المعنى أنزلناه تنزيلا والعلى جمع
~~العليا تقول سماء عليا وسماوات على مثل الكبرى و الكبر فأما الثرى فهو
~~التراب الندي والمفسرون يقولون أراد الثرى الذي تحت الأرض السابعة
# < <
# | طه : ( 7 ) وإن تجهر بالقول . . . . .
# > > قوله تعالى وإن تجهر بالقول أي ترفع صوتك فانه يعلم السر والمعنى لا
~~تجهد نفسك برفع الصوت فان الله يعلم السر PageV05P270 وفي المراد ب السر
~~وأخفى خمسة أقوال
# أحدها أن السر ما أسره الإنسان في نفسه وأخفى ما لم يكن بعد وسيكون رواه
~~جماعة عن ابن عباس وبه قال الضحاك
# والثاني أن السر ما حدثت به نفسك واخفى ما لم تلفظ به قاله سعيد بن جبير
# والثالث أن السر العمل الذي يسره الإنسان من الناس وأخفى منه الوسوسة
~~قاله مجاهد
# والرابع أن معنى الكلام يعلم إسرار عباده وقد أخفى سره عنهم فلا يعلم
~~قاله زيد بن أسلم وابنه
# والخامس يعلم ما أسره الإنسان إلى غيره وما أخفاه في نفسه قاله الفراء
# < <
# | طه : ( 8 ) الله لا إله . . . . .
# > > قوله تعالى له الأسماء الحسنى قد شرحناه في الأعراف 180
# @QB@ وهل أتاك حديث موسى إذ رأى نارا فقال لأهله امكثوا إني آنست نارا
~~لعلي آتيكم منها بقبس أو أجد على النار هدى فلما أتاها نودي يا موسى إني
~~أنا ربك فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى
~~إنني أنا ms1489 الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري إن الساعة آتية
~~أكاد أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع
~~هواه فتردى @QE@
# < <
# | طه : ( 9 ) وهل أتاك حديث . . . . .
# > > قوله تعالى وهل أتاك حديث موسى هذا استفهام تقرير ومعناه قد أتاك قال
~~ابن الأنباري وهذا معروف عند اللغويين أن تأتي هل PageV05P271 معبرة عن قد
~~فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أفصح العرب اللهم هل بلغت يريد
~~قد بلغت
# < <
# | طه : ( 10 ) إذ رأى نارا . . . . .
# > > قال وهب بن منبه استأذن موسى شعيبا عليهما السلام في الرجوع إلى
~~والدته فإذن له فخرج بأهله فولد له في الطريق في ليلة شاتية فقدح فلم يور
~~الزناد فبينا هو في مزاولة ذلك ابصرا نارا من بعيد عن يسار الطريق وقد
~~ذكرنا هذا الحديث بطولة في كتاب الحدائق فكرهنا اطالة التفسير بالقصص لأن
~~غرضنا الاقتصار على التفسير ليسهل حفظه قال المفسرون رأى نورا ولكن اخبر
~~بما كان في ظن موسى فقال لأهله يعنى امرأته @QB@ امكثوا @QE@ اي اقيموا
~~مكانكم وقرأ حمزة لأهله امكثوا بضم الهاء ها هنا وفي @QB@ إني آنست نارا
~~@QE@ قال الفراء اني وجدت يقال هل آنست احدا اي وجدت وقال ابن قتيبة @QB@
~~آنست @QE@ بمعنى أبصرت فأما القبس فقال الزجاج هو ما أخذته من النار في رأس
~~عود أو في رأس فتيلة
# قوله تعالى @QB@ أو أجد على النار هدى @QE@ قال الفراء اراد هاديا فذكره
~~بلفظ المصدر قال ابن الأنبارى يجوز ان تكون @QB@ على @QE@ ها هنا بمعنى
~~@QB@ عند @QE@ PageV05P272 وبمعنى مع وبمعنى الباء وذكر أهل التفسير أنه
~~كان قد ضل الطريق فعلم أن النار لا تخلوا من موقد وحكى الزجاج أنه ضل عن
~~الماء فرجا أن يجد من يهديه الطريق أو يدله على الماء
# < <
# | طه : ( 11 ) فلما أتاها نودي . . . . .
# > > قوله تعالى فلما أتاها يعني النار نودي يا موسى < <
# | طه : ( 12 ) إني أنا ربك . . . . .
# > > إني أنا ربك إنما كرر الكناية لتوكيد الدلالة وتحقيق المعرفة وإزالة
~~الشبهة ومثله إني انا النذير المبين الحجر ms1490 89 قرأ ابن كثير وأبو عمرو وأبو
~~جعفر أني بفتح الألف والياء وقرأ نافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي إني
~~بكسر والألف إلا أن نافعا فتح الياء قال الزجاج من قرأ أني انا بالفتح
~~فالمعنى نودي بأني أنا ربك ومن قرا بالكسر فالمعنى نودي يا موسى فقال الله
~~إني أنا ربك
# قوله تعالى فاخلع نعليك في سبب أمره بخلعهما قولان
# أحدهما انهما كانا من جلد حمار ميت رواه ابن مسعود عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وبه قال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه وعكرمة
# والثاني أنهما كانا من جلد بقرة ذكيت ولكنه أمر بخلعهما ليباشر تراب
~~الأرض المقدسة فتناله بركتها قاله الحسن وسعيد بن جبير ومجاهد وقتادة
# قوله تعاى إنك بالواد المقدس فيه قولان قد ذكرناهما في المائدة 21 عند
~~قوله الأرض المقدسة PageV05P273 قوله تعالى طوى قرأ ابن كثير ونافع وأبو
~~عمرو طوى وأنا غير مجراه وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي طوى مجراة
~~وكلهم ضم الطاء وقرأ الحسن وأبو حيوة طوى بكسر الطاء مع التنوين وقرأ علي
~~بن نصر عن أبي عمرو طوى بكسر الطاء من غير تنوين قال الزجاج في طوى اربعة
~~أوجه طوى بضم أوله من غير تنوين وبتنوين فمن نونه فهو اسم للوادي وهو مذكر
~~سمي بمذكر على فعل نحو حطم وصرد ومن لم ينونه ترك صرفه من جهتين
# احداهما أن يكون معدولا عن طاو فيصير مثل عمر المعدول عن عامر فلا ينصرف
~~كما لا ينصرف عمر
# والجهة الثانية أن يكون اسما للبقعة كقوله @QB@ في البقعة المباركة @QE@
~~القصص 30 وإذا كسر ونون فهو مثل معى والمعنى المقدس مرة بعد مرة كما قال
~~عدي بن زيد % أعاذل إن اللوم في غير كنهه % علي طوى من غيك المتردد %
# أي اللوم المكرر علي ومن لم ينون جعله اسما للبقعة
# وللمفسرين في معنى طوى ثلاثة أقوال
# أحدها أنه اسم الوادي رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس
# والثاني أن معنى طوى طأ الوادي رواه عكرمة عن ابن ms1491 عباس وعن مجاهد
~~كالقولين PageV05P274 والثالث أنه قدس قاله الحسن وقتادة
# < <
# | طه : ( 13 ) وأنا اخترتك فاستمع . . . . .
# > > قوله تعالى وأنا اخترتك أي اصطفيتك وقرأ حمزة والمفضل وأنا بالنون
~~المشددة اخترناك بألف فاستمع لما يوحى أي للذي يوحى قال ابن الأنباري
~~الاستماع هاهنا محمول على الإنصات المعنى فأنصت لوحيي والوحي هاهنا قوله
~~إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني < <
# | طه : ( 14 ) إنني أنا الله . . . . .
# > > أي وحدني واقم الصلاة لذكري فيه قولان
# أحدهما أقم الصلاة متى ذكرت أن عليك صلاة سواء كنت في وقتها أو لم تكن
~~هذا قول الأكثرين وروى أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من نسي
~~صلاة فليصلها إذا ذكرها لا كفارة لها غير ذلك وقرأ أقم الصلاة لذكري
# والثاني أقم الصلاة لتذكرني فيها قاله مجاهد وقيل إن الكلام مردود على
~~قوله فاستمع فيكون المعنى فاستمع لما يوحى واستمع لذكري وقرأ ابن مسعود
~~وابي بن كعب وابن السميفع وأقم الصلاة للذكرى بلامين وتشديد الذال
# < <
# | طه : ( 15 ) إن الساعة آتية . . . . .
# > > قوله تعالى أكاد أخفيها أكثر القراء على ضم الألف
# ثم في معنى الكلام ثلاثة أقوال
# أحدها أكاد أخفيها من نفسي قاله ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد في آخرين
~~وقرأ ابن مسعود وأبي بن كعب ومحمد بن علي أكاد أخفيها من نفسي PageV05P275
~~قال الفراء المعنى فكيف أظهركم عليها قال المبرد وهذا على عادة العرب فانهم
~~يقولون إذا بالغوا في كتمان الشيء كتمته حتى من نفسي أي لم أطلع عليه أحدا
# والثاني أن الكلام تم عند قوله أكاد وبعده مضمر تقديره أكاد آتي بها
~~والابتداء أخفيها قال ضابئ البرجمي % هممت ولم أفعل وكدت وليتني % تركت على
~~عثمان تبكي حلائله % <
# > أراد كدت أفعل
# والثالث أن معنى أكاد أريد قال الشاعر % كادت كدت وتلك خير إرادة % لو
~~عاد من لهو الصبابة ما مضى %
# معناه أرادت وأردت ذكرهما ابن الأنباري
# فان قيل فما فائدة هذا الأخفاء الشديد
# فالجواب أنه للتحذير والتخويف ومن لم يعلم متى يهجم عليه عدوه كان أشد
~~حذرا وقرأ ms1492 سعيد بن جبير وعروة بن الزبير وأبو رجاء العطاردي وحميد بن قيس
~~أخفيها بفتح الألف قال الزجاج ومعناه أكاد اظهرها قال امرؤ القيس % فان
~~تدفنوا الداء لا نخفه % وإن تبعثوا الحرب لا نقعد % <
# > PageV05P276 أي إن تدفنوا الداء لا نظهره قال وهذه القراءة أبين في
~~المعنى لأن معنى أكاد أظهرها قد أخفيتها وكدت أظهرها لتجزى كل نفس بما تسعى
~~أي بما تعمل ولتجزى متعلق بقوله إن الساعة آتية لتجزى ويجوز أن يكون على
~~أقم الصلاة لذكري لتجزى
# < <
# | طه : ( 16 ) فلا يصدنك عنها . . . . .
# > > قوله تعالى فلا يصدنك عنها أي عن الإيمان بها من لا يؤمن بها أي من
~~لا يؤمن بكونها والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم خطاب لجميع أمته واتبع
~~هواه أي مراده وخالف أمر الله عز وجل فتردى أي فتهلك قال الزجاج يقال ردي
~~يردى إذا هلك
# @QB@ وما تلك بيمينك يا موسى قال هي عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي
~~ولي فيها مآرب أخرى قال ألقها يا موسى فألقاها فإذا هي حية تسعى قال خذها
~~ولا تخف سنعيدها سيرتها الأولى واضمم يدك إلى جناحك تخرج بيضاء من غير سوء
~~آية أخرى لنريك من آياتنا الكبرى @QE@
# < <
# | طه : ( 17 ) وما تلك بيمينك . . . . .
# > > قوله تعالى وما تلك بيمينك قال الزجاج تلك اسم مبهم يجري مجرى التي
~~والمعنى ما التي بيمينك
# < <
# | طه : ( 18 ) قال هي عصاي . . . . .
# > > قوله تعالى أتوكأ عليه التوكؤ التحامل على الشيء وأهش بها قال الفراء
~~أضرب بها الشجر اليابس ليسقط ورقه فترعاه غنمي قال الزجاج واشتقاقه من أني
~~احيل الشيء إلى الهشاشه والإمكان والمآرب الحاجات واحدها مأربه ومأربه وروى
~~قتيبة وورش مآرب بامالة الهمزة PageV05P277 فان قيل ما الفائدة في سؤال
~~الله تعالى له وما تلك بيمينك وهو يعلم فعنه جوابان
# أحدهما أن لفظه لفظ الاستفهام ومجراه مجرى السؤال ليجيب المخاطب بالإقرار
~~به فتثبت عليه الحجة باعترافه فلا يمكنه الجحد ومثله في الكلام أن تقول لمن
~~تخاطبه وعندك ماء ما هذا فيقول ماء فتضع عليه شيئا من الصبغ فان قال لم ms1493 يزل
~~هكذا قلت له ألست قد اعترفت بأنه ماء فتثبت عليه الحجة هذا قول الزجاج فعلى
~~هذا تكون الفائدة أنه قرر موسى أنها عصا لما أراد أن يريه من قدرته في
~~انقلابها حية فوقع المعجز بها بعد التثبت في أمرها
# والثاني أنه لما أطلع الله تعالى على ما في قلب موسى من الهيبة والإجلال
~~حين التكليم أراد أن يؤانسه ويخفف عنه ثقل ما كان فيه من الخوف فأجرى هذا
~~الكلام للاستئناس حكاه أبو سليمان الدمشقي
# فان قيل قد كان يكفي في الجواب أن يقول هي عصاي فما الفائدة في قوله
~~أتوكأ عليها إلى آخر الكلام وإنما يشرح هذا لمن لا يعلم فوائدها فعنه ثلاثة
~~أجوبة
# أحدها أنه أجاب بقوله هي عصاي فقيل له ما تصنع بها فذكر باقي الكلام
~~جوابا عن سؤال ثان قاله ابن عباس ووهب
# والثاني أنه انما أظهر فوائدها وبين حاجته اليها خوفا من أن يأمره
~~بالقائها كالنعلين قاله سعيد بن جبير
# والثالث أنه بين منافعها لئلا يكون عابثا بحملها قاله الماوردي
# فان قيل فلم اقتصر على ذكر بعض منافعها ولم يطل الشرح فعنه ثلاثة أجوبة
~~PageV05P278
# أحدها أنه كره أن يشتغل عن كلام الله بتعداد منافعها
# والثاني استغنى بعلم الله فيها عن كثرة التعداد
# والثالث أنه اقتصر على اللازم دون العارض
# وقيل كانت تضيء له بالليل وتدفع عنه الهوام وتثمر له إذا اشتهى الثمار
~~وفي جنسها قولان
# أحدهما أنها كات من آس الجنة قاله ابن عباس والثاني أنها كانت من عوسج
# فان قيل المآرب جمع فكيف قال أخرى ولم يقل اخر فالجواب أن المآرب في معنى
~~جماعة فكأنه قال جماعة من الحاجات أخرى قاله الزجاج
# < <
# | طه : ( 19 ) قال ألقها يا . . . . .
# > > قوله تعالى قال ألقها يا موسى قال المفسرون ألقاها ظنا منه أنه قد
~~أمر برفضها فسمع حسا فالتفت فاذا هي كأعظم ثعبان تمر بالصخرة العظيمة
~~فتبتلعها فهرب منها
# وفي وجه الفائدة في إظهار هذه الآية ليلة المخطابة قولان
# أحدهما لئلا يخاف منها إذا ألقاها بين يدي فرعون ms1494
# والثاني ليريه أن الذي أبعثك اليه دون ما أريتك فكما ذللت لك الأعظم وهو
~~الحية أذلل لك الأدنى PageV05P279
# < <
# | طه : ( 21 ) قال خذها ولا . . . . .
# > > ثم إن الله تعالى أمره باخذها وهي على حالها حية فوضع يده عليها
~~فعادت عصا فذلك قوله سنعيدها سيرتها الأولى قال الفراء طريقتها يقول تردها
~~عصى كما كانت قال الزجاج وسيرتها منصوبة على اسقاط الخافض وافضاء الفعل
~~اليها المعنى سنعيدها إلى سيرتها
# فان قيل إنما كانت العصا واحدة وكان القاؤها مرة فما وجه اختلاف الأخبار
~~عنها فانه يقول في الأعراف 107 فاذا هي ثعبان مبين وهاهنا حية وفي مكان آخر
~~@QB@ كأنها جان @QE@ النمل 10 الأصح والجان ليست بالعظيمة والثعبان أعظم
~~الحيات
# فالجواب أن صفتها بالجان عبارة عن ابتداء حالها وبالثعبان اخبار عن
~~انتهاء حالها والحية اسم يقع على الصغير والكبير والذكر والأنثى وقال
~~الزجاج خلقها خلق الثعبان العظيم واهتزازها وحركتها وخفتها كاهتزاز الجان
~~وخفته
# < <
# | طه : ( 22 ) واضمم يدك إلى . . . . .
# > > قوله تعالى واضنم يدك إلى جناحك قال الفراء الجناح من اسفل العضد إلى
~~الابط
# وقال أبو عبيدة الجناح ناحية الجنب وانشد % أضمه للصدر والجناح % <
# >
# قوله تعالى تخرج بيضاء من غير سوء أي من غير برص آية أخرى أي دلالة على
~~صدقك سوى العصا قال الزجاج ونصب آية عل معنى آتيناك آية أو نؤتيك آية
# < <
# | طه : ( 23 ) لنريك من آياتنا . . . . .
# > > قوله تعالى لنريك من آياتنا الكبرى PageV05P280 إن قيل لم لم يقل
~~الكبر فعنه ثلاثة أجوبة
# أحدها انه كقوله مآرب اخرى وقد شرحناه هذا قول الفراء
# والثاني أن فيه إضمارا تقديره لنريك من آياتنا الآية الكبرى وقال أبو
~~عبيدة فيه تقديم وتأخير تقديره لنريك الكبرى من آياتنا
# والثالث إنما كان ذلك لوفاق رأس الآي حكى القولين الثعلبي
# @QB@ اذهب إلى فرعون إنه طغى قال رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل
~~عقدة من لساني يفقهوا قولي واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي اشدد به أزري
~~وأشركه في أمري كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا إنك كنت بنا بصيرا @QE@
# < <
# | طه : ( 24 ms1495 ) اذهب إلى فرعون . . . . .
# > > قوله تعالى إنه طغى أي جاوز الحد في العصيان < <
# | طه : ( 25 ) قال رب اشرح . . . . .
# > > قوله تعالى اشرح لي صدري قال المفسرون ضاق موسى صدر بما كلف من
~~مقاومة فرعون وجنوده فسأل الله تعالى أن يوسع قلبه للحق حتى لا يخاف فرعون
~~وجنوده < <
# | طه : ( 26 ) ويسر لي أمري
# > > ومعنى قوله يسر لي أمري سهل علي ما بعثتني له < <
# | طه : ( 27 ) واحلل عقدة من . . . . .
# > > واحلل عقدة من لساني قال ابن قتيبة فيه رته قال المفسرون كان فرعون
~~قد وضع موسى في حجره وهو صغير فجر لحية فرعون بيده فهم بقتله فقالت له آسية
~~إنه لا يعقل وسأريك بيان ذلك قدم إليه جمرتين ولؤلؤتين فان اجتنب الجمرتين
~~عرفت أنه يعقل فأخذ موسى جمرة فوضعها في فيه فأحرقت لسانه وصار فيه عقدة
~~فسأل حلها ليفهموا كلامه PageV05P281
# < <
# | طه : ( 29 ) واجعل لي وزيرا . . . . .
# > > وأما الوزير فقال ابن قتيبة أصل الوزارة من الوزر وهو الحمل كان
~~الوزير قد حمل عن السلطان الثقل وقال الزجاج اشتقاقه من الوزر والوزر الجبل
~~الذي يعتصم به لينجى من الهلكة وكذلك وزير الخليفة معناه الذي يعتمد عليه
~~في أموره ويلتجىءالى رأيه < <
# | طه : ( 30 ) هارون أخي
# > > ونصب هارون من جهتين إحداهما أن تكون أجعل تتعدى إلى مفعولين فيكون
~~المعنى اجعل هارون اخي وزيري فينتصب وزيرا على أنه مفعول ثان ويجوز أن يكون
~~هارون بدلا من قوله وزيرا فيكون المعنى اجعل لي وزيرا من أهلي [ ثم ] أبدل
~~هارون من وزير والاول أجود قال الماوردي وإنما سأل الله تعالى أن يجعل له
~~وزيرا لأنه لم يرد أن يكون مقصورا على الوزراة حتى يكون شريكا في النبوة
~~ولولا ذلك لجاز ان يستوزر من غير مسألة وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بفتح ياء
~~أخي
# < <
# | طه : ( 31 ) اشدد به أزري
# > > قوله تعالى أشدد به أزري قال الفراء هذا دعاء من موسى والمعنى اشدد
~~به يا رب ازري واشركه يا رب في أمري وقرأ ابن عامر أشدد بالألف مقطوعة
~~مفتوحة وأشركة بضم الألف وكذلك يبتدئ بالألفين ms1496 قال أبو علي هذه القراءة على
~~الجواب والمجازاة والوجه الدعاء دون الإخبار لأن ما قبله دعاء ولان الاشراك
~~في النبوة لا يكون إلا من الله عز وجل قال ابن قتيبة والأزر الظهر يقال
~~آزرت فلانا على الأمر أي قويته عليه وكنت له فيه ظهرا
# < <
# | طه : ( 32 ) وأشركه في أمري
# > > قوله تعالى واشركه في أمري أي في النبوة معي < <
# | طه : ( 33 ) كي نسبحك كثيرا
# > > كي نسبحك أي نصلي لك < <
# | طه : ( 34 ) ونذكرك كثيرا
# > > ونذكرك بألسنتنا حامدين لك على ما أوليتنا من نعمك < <
# | طه : ( 35 ) إنك كنت بنا . . . . .
# > > إنك كنت بنا نصيرا أي عالما إذ خصصتنا بهذه النعم PageV05P282
# @QB@ قال قد أوتيت سؤلك يا موسى ولقد مننا عليك مرة أخرى إذ أوحينا إلى
~~أمك ما يوحى أن اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل
~~يأخذه عدو لي وعدو له وألقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني إذ تمشي أختك
~~فتقول هل أدلكم على من يكفله فرجعناك إلى أمك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت
~~نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين في أهل مدين ثم جئت على قدر
~~يا موسى واصطنعتك لنفسي اذهب أنت وأخوك بآياتي ولا تنيا في ذكري > @QB@ <
# | طه : ( 36 ) قال قد أوتيت . . . . .
# > > قوله تعالى قال قد أوتيت سؤلك قال ابن قتيبة أي طلبتك وهو فعل من
~~سألت أي أعطيت ما سألت
# < <
# | طه : ( 37 ) ولقد مننا عليك . . . . .
# > > قوله تعالى ولقد مننا عليك أي أنعمنا عليك مرة أخرى قبل هذه المرة <
~~<
# | طه : ( 38 ) إذ أوحينا إلى . . . . .
# > > ثم بين متى كانت بقوله إذ أوحينا إلى أمك ما يوحى أي ألهمناها ما
~~يلهم مما كان سببا لنجاتك ثم فسر ذلك بقوله أن اقذفيه في التابوت وقذف
~~الشيء الرمي به
# فان قيل ما فائدة قوله ما يوحى وقد علم ذلك فقد ذكر عنه ابن الأنباري
~~جوابين
# أحدهما أن المعنى أوحينا اليها الشيء الذي يجوز أن يوحى اليها اذ ليس كل
~~الامور يصلح وحيه اليها لأنها ليست بنبي وذلك أنها ألهمت
# والثاني أن ms1497 ما يوحى أفاد توكيدا كقوله @QB@ فغشاها ما غشى @QE@ النجم 54
~~PageV05P283 < <
# | طه : ( 39 ) أن اقذفيه في . . . . .
# > > قوله تعالى فليلقه اليم قال ابن الأنباري ظاهر هذا الأمر ومعناه معنى
~~الخبر تأويله يلقيه اليم ويجوز أن يكون البحر مأمورا بآلة ركبها الله تعالى
~~فيه فسمع وعقل كما فعل ذلك بالحجارة والأشجار فأما الساحل فهو شط البحر
~~يأخذه عدو لي وعدو له يعني فرعون قال المفسرون اتخذت أمه تابوتا وجعلت فيه
~~قطنا محلوجا ووضعت فيه موسى وأحكمت بالقار شقوق التابوت ثم ألقته في النيل
~~وكان يشرع منه نهر كبير في دار فرعون فبينا هو جالس على رأس البركة مع
~~امرأته آسية إذا بالتابوت فأمر الغلمان والجواري بأخذه فلما فتحوه رأوا
~~صبيا من أصبح الناس وجها فلما رآه فرعون أحبه حبا شديدا فذلك قوله وألقيت
~~عليك محبة مني قال أبو عبيدة ومعنى ألقيت عليك أي جعلت لك محبة مني قال ابن
~~عباس أحبه وحببه إلى خلقه فلا يلقاه أحد إلا أحبه من مؤمن وكافر وقال قتادة
~~كانت في عينيه ملاحة فما رآه أحد إلا حبه
# قوله تعالى ولتصنع على عيني وقرأ أبو جعفر ولتصنع بسكون اللام والعين
~~والإدغام قال قتادة لتغذى على محبتي وإرادتي قال أبو عبيدة على ما أريد
~~وأحب قال ابن الأنباري هو من قول العرب غذي فلان على عيني أي على المحبة
~~مني وقال غيره لتربى وتغذى بمرأى مني يقال صنع الرجل جاريته إذا رباها وصنع
~~فرسه إذا داوم على علفه ومراعاته < <
# | طه : ( 40 ) إذ تمشي أختك . . . . .
# > > والمعنى ولتصنع على عليني قدرنا مشي أختك وقولها هل أدلكم على من
~~يكفله لأن هذا كان من أسباب تربيته على ما أراد الله عز وجل فأما أخته فقال
~~مقاتل اسمها مريم قال الفراء وإنما اقتصر على ذكر المشي PageV05P284 ولم
~~يذكر أنها مشت حتى دخلت على آل فرعون فدلتهم على الظئر لأن العرب تجتزىء
~~بحذف كثير من الكلام وبقليله إذا كان المعنى معروفا ومثله قوله @QB@ أنا
~~أنبئكم بتأويله فأرسلون @QE@ يوسف 45 ولم يقل فأرسل حتى دخل ms1498 على يوسف
# قال المفسرون سبب مشي أخته أن أمه قالت لها قصيه فاتبعت موسى على أثر
~~الماء فلما التقطه آل فرعون جعل لا يقبل ثدي امرأة فقالت لهم أخته هل أدلكم
~~على من يكفله أي يرضعه ويضمه اليه فقيل لها ومن هي فقالت أمي قالوا وهل لها
~~لبن قال لبن أخي هارون وكان هارون أسن من موسى بثلاث سنين فأرسلوها فجاءت
~~بالأم فقبل ثديها فذلك قوله فرجعناك إلى أمك أي رددناك اليها كي تقر عينها
~~بك وبرؤيتك وقتلت نفسا يعني القبطي الذي وكزه فقضى عليه وسيأتي ذكره إن شاء
~~الله تعالى فنجيناك من الغم وكان مغموما مخافة أن يقتل به فنجاه الله بأن
~~هرب إلى مدين وفتناك فتونا فيه ثلاث أقوال
# أحدها اختبرناك اختبارا رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس
# والثاني أخلصناك اخلاصا رواه الضحاك عن ابن عباس وبه قال مجاهد
# والثالث ابتليناك ابتلاء رواه العوفي عن ابن عباس وبه قال قتادة وقال
~~الفراء ابتليناك بغم القتيل ابتلاء وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال
~~الفتون وقوعه في محنة بعد محنة خلصه الله منها أولها أن أمه حملته في السنة
~~التي كان فرعون يذبح فيها الأطفال ثم إلقاؤه في البحر ثم منعه الرضاع الا
~~من ثدي أمه ثم جره لحية فرعون حتى هم بقتله ثم تناوله الجمرة بدل
~~PageV05P285 الدرة ثم قتله القبطي ثم خروجه إلى مدين خائفا وكان ابن عباس
~~يقص هذه القصص على سعيد بن جبير ويقول له عند كل ثلاثة وهذا من الفتون يا
~~ابن جبير فعلى هذا يكون فتناك خلصناك من تلك المحن كما يفتن الذهب بالنار
~~فيخلص من كل خبث والفتون مصدر
# قوله تعالى فلبثت سنين تقدير الكلام فخرجت إلى أهل مدين ومدين بلد شعيب
~~وكان على ثمان مراحل من مصر فهرب اليه موسى وقيل مدين اسم رجل وقد سبق هذا
~~الأعراف 86
# وفي قدر لبثه هناك قولان
# أحدهما عشر سنين قاله ابن عباس ومقاتل
# والثاني ثمان وعشرون سنة عشر منهن مهر امرأته ms1499 وثمان عشرة أقام حتى ولد له
~~قاله وهب
# قوله تعالى ثم جئت على قدر أي جئت لميقات قدرته لمجيئك قبل خلقك وكان ذلك
~~على رأس أربعين سنة وهو الوقت الذي يوحى فيه إلى الأنبياء هذا قول الأكثرين
~~وقال الفراء على قدر أي على ما أراد الله به من تكليمه
# < <
# | طه : ( 41 ) واصطنعتك لنفسي
# > > قوله تعالى واصطنعتك لنفسي أي اصطفيتك واختصصتك والاصطناع اتخاذ
~~الصنيعة وهو الخير تسديه إلى إنسان وقال ابن عباس اصطفيتك لرسالتي ووحيي <
~~<
# | طه : ( 42 ) اذهب أنت وأخوك . . . . .
# > > اذهب أنت وأخوك بآياتي وفيها ثلاثة أقوال
# أحدها أنها العصا واليد وقد يذكر الاثنان بلفظ الجمع
# والثاني العصا واليد وحل العقدة التي ما زال فرعون وقومه يعرفونها ذكره
~~ابن الأنباري PageV05P286 والثالث الآيات التسع والأول أصح
# قوله تعالى ولا تنيا قال ابن قتيبة لا تضعفا ولا تفترا يقال ونى يني في
~~الأمر وفيه لغة أخرى وني يونى
# وفي المراد بالذكر هاهنا قولان
# أحدهما أنه الرسالة إلى فرعون والثاني أنه القيام بالفرائض والتسبيح
~~والتهليل
# @QB@ اذهبا إلى فرعون إنه طغى فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى
~~قالا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى قال لا تخافا إنني معكما
~~أسمع وأرى فأتياه فقولا إنا رسولا ربك فأرسل معنا بني إسرائيل ولا تعذبهم
~~قد جئناك بآية من ربك والسلام على من اتبع الهدى إنا قد أوحي إلينا أن
~~العذاب على من كذب وتولى @QE@
# < <
# | طه : ( 43 ) اذهبا إلى فرعون . . . . .
# > > قوله تعالى اذهبا إلى فرعون فائدة تكرار الأمر بالذهاب التوكيد وقد
~~فسرناه قوله @QB@ إنه طغى @QE@ طه 24
# < <
# | طه : ( 44 ) فقولا له قولا . . . . .
# > > قوله تعالى فقولا له قولا لينا وقرأ أبو عمران الجوني وعاصم الجحدري
~~لينا باسكان الياء أي لطفيا رفيقا
# وللمفسرين فيه خمسة أقوال
# أحدها قولا له قل لا اله إلا الله وحده لا شريك له رواه خالد ابن معدان
~~عن معاذ والضحاك عن ابن عباس
# والثاني انه قوله @QB@ هل لك إلى أن تزكى وأهديك إلى ربك فتخشى @QE@
~~النازعات 1819 قاله أبو صالح ms1500 عن ابن عباس وبه قال مقاتل PageV05P287
# والثالث كنياه رواه عكرمة عن ابن عباس وبه قال السدي فأما اسمه فقد
~~ذكرناه في البقرة 49 وفي كنيته أربعة أقوال أحدها أبو مرة رواه عكرمة عن
~~ابن عباس والثاني أبو مصعب ذكره أبو سليمان الدمشقي والثالث أبو العباس
~~والرابع أبو الوليد حكاهما الثعلبي
# والقول الرابع قولا له إن لك ربا وإن لك معادا وإن بين يديك جنة ونارا
~~قاله الحسن
# والخامس أن القول اللين أن موسى أتاه فقال له تؤمن بما جئت به وتعبد رب
~~العالمين على أن لك شبابك فلا تهرم وتكون ملكا لا ينزع منك حتى تموت فاذا
~~مت دخلت الجنة فأعجبه ذلك فلما جاء هامان أخبره بما قال موسى فقال قد كنت
~~أرى أن لك رأيا أنت رب أردت أن تكون مربوبا فقلبه عن رأيه قاله السدي وحكي
~~عن يحيى بن معاذ أنه قرأ هذه الآية فقال إلهي هذا رفقك بمن يقول أنا إله
~~فكيف رفقك بمن يقول أنت إله
# قوله تعالة لعله يتذكر أو يخشى قال الزجاج لعل في اللغة ترج وطمع تقول
~~لعلي أصير إلى خير فخاطب الله عز وجل العباد بما يعقلون والمعنى عند سيبويه
~~اذهبا على رجائكما وطمعكما والعلم من الله تعالى من وراء ما يكون وقدعلم
~~أنه لا يتذكر ولا يخشى إلا أن الحجة إنما تجب عليه بالآية والبرهان وإنما
~~تبعث الرسل وهي لا تعلم الغيب ولا تدري ايقبل منها أم لا وهم يرجون ويطمعون
~~أن يقبل منهم ومعنى لعل متصور في أنفسهم وعلى تصور ذلك تقوم الحجة قال ابن
~~الأنباري ومذهب الفراء في هذا كي يتذكر وروى خالد بن معدان عن معاذ قال
~~والله ما كان فرعون ليخرج من الدنيا حتى PageV05P288 يتذكر أو يخشى لهذه
~~الآية وإنه تذكر وخشي لما أدركه الغرق وقال كعب والذي يحلف به كعب إنه
~~لمكتوب في التوراة فقولا له قولا لينا وسأقسي قلبه فلا يؤمن < <
# | طه : ( 45 ) قالا ربنا إننا . . . . .
# > > قال المفسرون كان هارون يؤمئذ غائبا بمصر فأوحى الله ms1501 تعالى إلى هارون
~~أن يتلقى موسى فتلقاه على مرحلة فقال له موسى إن الله تعالى أمرني أن آتي
~~فرعون فسألته أن يجعلك معي فعلى هذا يحتمل أن يكونا حين التقيا قالا ربنا
~~إننا نخاف قال ابن الأنباري ويجوز أن يكون القائل لذلك موسى وحده واخبر
~~الله عنه بالتثنية لما ضم اليه هارون فان العرب قد توقع التثنية على الواحد
~~فتقول يا زيد قوما يا حرسي اضربا عنقه
# قوله تعالى أن يفرط علينا وقرأ عبد الله بن عمرو وابن السميفع وابن يعمر
~~وأبو العالية أن يفرط برفع الياء وكسر الراء وقرأ عكرمة وإبراهيم النخعي أن
~~يفرط بفتح الياء والراء وقرأ أبو رجاء العطاردي وابن محيصن أن يفرط برفع
~~الياء وفتح الراء قال الزجاج المعنى أن يبادر بعقوبتنا يقال قد فرط منه أمر
~~أي قد بدر وقد أفرط في الشيء إذا اشتط فيه وفرط في الشيء إذا قصر ومعناه
~~كله التقدم في الشيء لأن الفرط في اللغة المتقدم ومنه قوله عليه الصلاة
~~والسلام أنا فرطكم على الحوض PageV05P289
# قوله تعالى أو أن يطغى فيه قولان
# أحدهما يستعصي قاله مقاتل والثاني يجاوز الحد في الإساءة الينا قال ابن
~~زيد نخاف أن يعجل علينا قبل أن نبلغه كلامك وأمرك
# < <
# | طه : ( 46 ) قال لا تخافا . . . . .
# > > قوله تعالى إنني معكما أي بالنصرة والعون أسمع أقوالكم وأرى أفعالكم
~~قال الكلبي أسمع جوابه لكما وأرى ما يفعل بكما
# < <
# | طه : ( 47 ) فأتياه فقولا إنا . . . . .
# > > قوله تعالى فأرسل معنا بني اسرائيل أي خل عنهم ولا تعذبهم وكان
~~يستعملهم في الأعمال الشاقة قد جئناك بآية من ربك قال ابن عباس هي العصا
~~قال مقاتل أظهر اليد في مقام والعصا في مقام
# قوله تعالى والسلام على من اتبع الهدى قال مقاتل على من آمن بالله قال
~~الزجاج وليس يعني به التحية وإنما معناه أن من اتبع الهدى سلم من عذاب الله
~~وسخطه والدليل على أنه ليس بسلام أنه ليس بابتداء لقاء وخطاب
# < <
# | طه : ( 48 ) إنا قد أوحي . . . . .
# > > قوله تعالى على من كذب أي ms1502 بما جئنا به وأعرض عنه
# @QB@ قال فمن ربكما يا موسى قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى قال
~~فما بال القرون الأولى قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى الذي
~~جعل لكم الأرض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وأنزل من السماء ماء فأخرجنا به
~~أزواجا من نبات شتى كلوا وارعوا أنعامكم إن في ذلك لآيات لأولي النهى منها
~~خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى @QE@ PageV05P290
# < <
# | طه : ( 49 ) قال فمن ربكما . . . . .
# > > قوله تعالى قال فمن ربكما في الكلام محذوف معناه معلوم وتقديره
~~فأتياه فأديا الرسالة قال الزجاج و إنما لم يقل فأتياه لأن في الكلام دليلا
~~على ذلك لأن قوله فمن ربكما يدل على أنهما أتياه وقالا له
# < <
# | طه : ( 50 ) قال ربنا الذي . . . . .
# > > قوله تعالى أعطي كل شيء خلقه فيه ثلاثة أقوال
# أحدها أعطى كل شيء صورته فخلق كل جنس من الحيوان على غير صورة جنسه فصوره
~~أبن آدم لا كصورة البهائم وصورة البعير لا كصورة الفرس روى هذا المعنى
~~الضحاك عن ابن عباس وبه قال مجاهد وسعيد بن جبير
# والثاني أعطى كل ذكر زوجه رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس وبه قال السدي
~~فيكون المعنى أعطى كل حيوان ما يشاكله
# والثالث أعطى كل شيء ما يصلحه قاله قتادة
# وفي قوله ثم هدى ثلاثة أقوال
# أحدها هدى كيف يأتي الذكر الأنثى رواه الضحاك عن ابن عباس وبه قال ابن
~~جبير
# والثاني هدى للمنكح والمطعم والمسكن رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس
# والثالث هدى كل شيء إلى معيشته قاله مجاهد وقرأ عمر بن الخطاب وابن عباس
~~والأعمش وابن السميفع ونصير عن الكسائي أعطى كل شيء خلقه بفتح اللام
# فان قيل ما وجه الاحتجاج على فرعون من هذا
# فالجواب أنه قد ثبت وجود خلق وهداية فلا بد من خالق وهاد
# < <
# | طه : ( 51 ) قال فما بال . . . . .
# > > قوله تعالى قال فما بال القرون الأولى اختلفوا فيما سأل عنه من حال
~~القرون الأولى على ثلاثة أقوال PageV05P291
# أحدها أنه ms1503 سأله عن أخبارها وأحاديثها ولم يكن له بذلك علم إذ التوراة
~~إنما نزلت عليه بعد هلاك فرعون فقال علمها عند ربي هذا مذهب مقاتل وقال
~~غيره أراد إني رسول وأخبار الأمم علم غيب فلا علم لي بالغيب
# والثاني أن مراده من السؤال عنها لم عبدت الأصنام ولم لم يعبد الله إن
~~كان الحق ما وصفت
# والثالث أن مراده ما لها لا تبعث ولا تحاسب ولا تجازى < <
# | طه : ( 52 ) قال علمها عند . . . . .
# > > فقال علمها عند الله أي علم أعمالها وقيل الهاء في علمها كناية عن
~~القيامة لأنه سأله عن بعث الأمم فأجابه بذلك
# وقوله في كتاب أراد اللوح المحفوظ
# قوله تعالى لا يضل ربي ولا ينسى وقرأ عبد الله بن عمرو وعاصم الجحدري
~~وقتادة وابن محيصن لا يضل بضم الياء وكسر الضاد أي لا يضيعه وقرأ أبو
~~المتوكل وابن السميفع لا يضل بضم الياء وفتح الضاد وفي هذه الآية توكيد
~~للجزاء على الأعمال والمعنى لا يخطئ ربي ولا ينسى ما كان من أمرهم حتى
~~يجازيهم بأعمالهم وقيل أراد لم يجعل ذلك في كتاب لأنه يضل وينسى
# < <
# | طه : ( 53 ) الذي جعل لكم . . . . .
# > > قوله تعالى الذي جعل لكم الأرض مهادا قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو
~~وابن عامر مهادا وقرأ عاصم وحمزة والكسائي مهدا بغير ألف والمهاد الفراش و
~~المهد الفرش وسلك لكم أي أدخل لأجلكم في الأرض طرقا تسلكونها وأنزل من
~~السماء ماء يعني المطر PageV05P292 وهذا آخر الإخبار عن موسى ثم أخبر الله
~~تعالى عن نفسه بقوله فأخرجنا به يعني بالماء أزواجا من نبات شتى أي أصنافا
~~مختلفة في الألوان والطعوم كل صنف منها زوج وشتى لا واحد له من لفظه < <
# | طه : ( 54 ) كلوا وارعوا أنعامكم . . . . .
# > > كلوا أي مما أخرجنا لكم من الثمار وارعوا أنعامكم يقال رعى الماشية
~~يرعاها إذا سرحها في المرعى ومعنى هذا الأمر التذكير بالنعم إن في ذلك
~~لآيات أي لعبرا في اختلاف الألوان والطعوم لأولي النهى قال الفراء لذوي
~~العقول يقال للرجل إنه لذو نهية إذا كان ذا ms1504 عقل قال الزجاج واحد النهى نهية
~~يقال فلان ذو نهية أي ذو عقل ينتهي به عن المقابح ويدخل به في المحاسن قال
~~وقال بعض أهل اللغة ذو النهية الذي ينتهى إلى رأيه وعقله وهذا حسن أيضا
# < <
# | طه : ( 55 ) منها خلقناكم وفيها . . . . .
# > > قوله تعالى منها خلقناكم يعني الأرض المذكورة في قوله جعل لكم الأرض
~~مهادا والإشارة بقوله خلقناكم إلى آدم والبشر كلهم منه وفيها نعيدكم بعد
~~الموت ومنها نخرجكم تارة أي مرة أخرى بعد البعث يعني كما أخرجناكم منها
~~أولا عند خلق آدم من الأرض
# @QB@ ولقد أريناه آياتنا كلها فكذب وأبى قال أجئتنا لتخرجنا من أرضنا
~~بسحرك يا موسى فلنأتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن
~~ولا أنت مكانا سوى قال موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى فتولى فرعون
~~فجمع كيده ثم أتى قال لهم موسى ويلكم لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم
~~بعذاب وقد خاب من افترى فتنازعوا أمرهم بينهم وأسروا النجوى قالوا إن هذان
~~لساحران يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى
~~فأجمعوا كيدكم ثم ائتوا صفا وقد أفلح اليوم من استعلى @QE@ PageV05P293
# < <
# | طه : ( 56 ) ولقد أريناه آياتنا . . . . .
# > > قوله تعالى ولقد أريناه يعني فرعون آياتنا كلها يعني التسع الآيات
~~ولم ير كل آية الله لأنها لا تحصى فكذب أي نسب الآيات إلى الكذب وقال هذا
~~سحر وأبى أن يؤمن < <
# | طه : ( 57 ) قال أجئتنا لتخرجنا . . . . .
# > > قال أجئتنا لتخرجنا من أرضنا يعني مصر بسحرك أي تريد أن تغلب على
~~ديارنا بسحرك فتملكها وتخرجنا منها < <
# | طه : ( 58 ) فلنأتينك بسحر مثله . . . . .
# > > فلنأتينك بسحر مثله أي فلنقابلن ما جئت به من السحر بمثله فاجعل
~~بيننا وبينك موعدا أي اضرب بيننا وبينك اجلا وميقاتا لا نخلفه أي لا نجاوزه
~~نحن ولا أنت مكانا وقيل المعنى أجعل بيننا وبينك موعدا مكانا نتواعد
~~لحضورنا ذلك المكان ولا يقع منا خلاف في حضوره سوى قرأ ابن كثير ونافع وابو
~~عمرو والكسائي بكسر السين وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة وخلف ويعقوب سوى بضمها
~~وقرأ ms1505 أبي بن كعب وابو المتوكل وابن أبي عبلة مكانا سواء بالمد والهمز
~~والنصب والتنوين وفتح السين وقرأ ابن مسعود مثله إلا أنه كسر السين قال أبو
~~عبيدة هو اسم للمكان النصف فيما بين الفريقين والمعنى مكانا تستوي مسافته
~~على الفريقين فتكون مسافة كل فريق اليه كمسافة الفريق الآخر < <
# | طه : ( 59 ) قال موعدكم يوم . . . . .
# > > قال موعدكم يوم الزينة قرأ الجمهور برفع الميم وقرأ الحسن ومجاهد
~~وقتادة وابن أبي عبلة وهبيرة عن حفص بنصب الميم وفي هذا اليوم أربعة أقوال
# أحدها يوم عيد لهم رواه أبو صالح عن ابن عباس والسدي عن أشياخه وبه قال
~~مجاهد وقتادة وابن زيد PageV05P294
# والثاني يوم عاشوراء رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس
# والثالث يوم النيروز ووافق ذلك يوم السبت أقول يوم من السنة رواه الضحاك
~~عن ابن عباس
# والرابع يوم سوق لهم قاله سعيد بن جبير
# وأما رفع اليوم فقال البصريون التقدير وقت موعدكم يوم الزينة فناب الموعد
~~عن الوقت وارتفع به ما كان يرتفع بالوقت إذا ظهر فأما نصبه فقال الزجاج
~~المعنى موعدكم يقع يوم الزينة وان يحشر الناس موضع أن رفع المعنى موعدكم
~~حشر الناس ضحى أي إذا رأيتم الناس قد حشروا ضحى ويجوز أن تكون أن في موضع
~~خفض عطفا على الزينة المعنى موعدكم يوم الزينة ويوم حشر الناس ضحى وقرأ ابن
~~مسعود وابن يعمر وعاصم الجحدري وأن تحشر بتاء مفتوحة ورفع الشين ونصب الناس
~~وعن ابن مسعود والنخعي وان يحشر بالياء المفتوحة ورفع الشين ونصب الناس
# قال المفسرون أراد بالناس أهل مصر وبالضحى ضحى اليوم وإنما علقه بالضحى
~~ليتكامل ضوء الشمس واجتماع الناس فيكون أبلغ في الحجة وأبعد من الريبة
# < <
# | طه : ( 60 ) فتولى فرعون فجمع . . . . .
# > > فتولى فرعون فيه قولان
# أحدهما أن المعنى تولى عن الحق الذي أمر به
# والثاني أنه انصرف إلى منزله لاستعداد ما يلقى به موسى فجمع كيده أي مكره
~~وحيلته ثم أتى أي حضر الموعد < <
# | طه : ( 61 ) قال لهم موسى . . . . .
# > > قال لهم موسى أي للسحرة وقد ذكرنا عددهم ms1506 في الأعراف 114 PageV05P295
# قوله تعالى ويلكم قال الزجاج هو منصوب على ألزمكم الله ويلا ويجوز أن
~~يكون على النداء كقوله تعالى يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا يس 52
# قوله تعالى لا تفتروا على الله كذبا قال ابن عباس لا تشركوا معه احدا
# قوله تعالى فيسحتكم قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وابو بكر عن
~~عاصم فيسحتكم بفتح الياء من سحت وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم فيسحتكم
~~بضم الياء من أسحت قال الفراء ويسحت أكثر وهو الاستئصال والعرب تقول سحته
~~الله وأسحته قال الفرزدقز % وعض زمان يا بن مروان لم يدع % من المال إلا
~~مسحتا أو مجلف % <
# >
# هكذا أنشد البيت الفراء والزجاج ورواه أبو عبيدة الا مسحت أو مجلف بالرفع
~~PageV05P296 < <
# | طه : ( 62 ) فتنازعوا أمرهم بينهم . . . . .
# > > قوله تعالى فتنازعوا أمرهم بينهم يعني السحرة تناظروا فيما بينهم في
~~أمر موسى وتشاوروا وأسروا النجوى أي أخفوا كلامهم من فرعون وقومه وقيل من
~~موسى وهارون وقيل أسروا هاهنا بمعنى أظهروا
# وفي ذلك الكلام الذي جرى بينهم ثلاثة أقوال
# أحدها أنهم قالوا إن كان هذا ساحرا فانا سنغلبه وإن يكن من السماء كما
~~زعمتم فله أمره قاله قتادة
# والثاني أنهم لما سمعوا كلام موسى قالوا ما هذا بقول ساحر ولكن هذا كلام
~~الرب الأعلى فعرفوا الحق ثم نظروا إلى فرعون وسلطانه والى موسى وعصاه
~~فنكسوا على رؤوسهم وقالو إن هذان لساحران قاله الضحاك ومقاتل
# والثالث أنه قالوا إن هذان لساحران الآيات قاله السدي
# < <
# | طه : ( 63 ) قالوا إن هذان . . . . .
# > > واختلف القراء في قوله تعالى إن هذان لساحران فقرأ أبو عمرو ابن
~~العلاء إن هذين على إعمال إن وقال إني لأستحيي من الله أن أقرأ إن هذان
~~وقرأ ابن كثير إن خفيفه هذان بتشديد النون وقرأ عاصم في رواية حفص إن خفيفة
~~هذان خفيفه أيضا وقرأ نافع وابن عامر وحمزة والكسائي إن بالتشديد هاذان
~~بألف ونون خفيفة فأما قراءة أبي عمرو فاحتجاجه في مخالفة المصحف بما روي عن
~~عثمان وعائشة أن هذا من غلط ms1507 الكاتب على ما حكيناه في قوله تعالى @QB@
~~والمقيمين الصلاة @QE@ في سورة النساء 162 وأما قراءة عاصم فمعناها ما هذان
~~الا ساحران PageV05P297
# كقوله تعالى @QB@ وإن نظنك لمن الكاذبين @QE@ الشعراء 186 أي ما نظنك إلا
~~من الكاذبين وأنشدوا في ذلك % ثكلتك أمك إن قتلت لمسلما % حلت عليه عقوبة
~~المتعمد % <
# >
# أي ما قتلت إلا مسلما قال الزجاج ويشهد لهذه القراءة ما روي عن أبي ابن
~~كعب أنه قرأ ما هذان الا ساحران وروي عنه إن هذان إلا ساحران ورويت عن
~~الخليل إن هذان بالتخفيف والإجماع على أنه لم يكن أحد أعلم بالنحو من
~~الخليل فأما قراءة الأكثرين بتشديد إن وإثبات الألف في قوله هاذان فروى
~~عطاء عن ابن عباس أنه قال هي لغة بلحارث بن كعب وقال ابن الأنباري هي لغة
~~لبني الحارث بن كعب وافقتها لغة قريش قال الزجاج وحكى أبو عبيدة عن أبي
~~الخطاب وهو راس من رؤوس الرواة أنها لغة لكنانة يجعلون ألف الاثنين في
~~الرفع والنصب والخفض على لفظ واحد يقولون أتاني الزيدان ورايت الزيدان
~~ومررت بالزيدان وأنشدوا % فأطرق إطراق الشجاع ولو رأى % مساغا لناباه
~~الشجاع لصمما % <
# > ويقول هؤلاء ضربته بين أدناه وقال النحويون القدماء هاهنا هاء مضمرة
~~PageV05P298 المعنى إنه هذان لساحران وقالوا أيضا إن معنى أن نعم هذان
~~لساحران وينشدون % ويقلن شيب قد علا % ك وقد كبرت فقلت إنه % <
# > قال الزجاج والذي عندي وكنت عرضته على عالمنا محمد بن يزيد وعلى
~~أسماعيل ابن اسحاق بن حماد بن زيد فقبلاه وذكرا أنه أجود ما سمعناه في هذا
~~وهو أن إن قد وقعت موقع نعم والمعنى نعم هذان لهما الساحران ويلي هذا في
~~الجودة مذهب بني كنانة واستحسن هذه القراءة لأنها مذهب أكثر القراء وبها
~~يقرأ واستحسن قراءة عاصم والخليل لأنهما إمامان ولأنهما وافقا أبي بن كعب
~~في المعنى ولا أجيز قراءة أبي عمرو لخلاف المصحف وحكى ابن الأنباري عن
~~الفراء قال الف هذان هي ألف هذا والنون فرقت بين الواحد والتثنية كما فرقت
~~نون الذين بين الواحد والجمع
# قوله ms1508 تعالى ويذهبا بطريقتكم وقرأ أبان عن عاصم ويذهبا بضم الياء وكسر
~~الهاء وقرأ ابن مسعود وأبي بن كعب وعبد الله بن عمرو وأبو رجاء العطاردي
~~ويذهبا بالطريقة بألف ولام مع حذف الكاف والميم وفي الطريقة قولان
# أحدهما بدينكم المستقيم رواه الضحاك عن ابن عباس وقال أبو عبيدة بسنتكم
~~ودينكم وما أنتم عليه يقال فلا حسن الطريقة PageV05P299
# والثاني بأمثلكم رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس وقال مجاهد بأولي العقل
~~والاشراف والأسنان وقال الشعبي يصرفان وجوه الناس اليهما قال الفراء
~~الطريقة الرجال الاشراف تقول العرب للقوم الأشراف هؤلاء طريقة قومهم وطرائق
~~قومهم
# فأما المثلى فقال أبو عبيدة هي تأنيث الأمثل تقول في الإناث خذ المثلى
~~منهما وفي الذكور خذ الأمثل وقال الزجاج ومعنى المثلى والأمثل ذو الفضل
~~الذي به يستحق أن يقال هذا أمثل قومه قال والذي عندي أن في الكلام محذوفا
~~والمعنى يذهبا بأهل طريقتكم المثلى وقول العرب هذا طريقة قومه أي صاحب
~~طريقتهم
# < <
# | طه : ( 64 ) فأجمعوا كيدكم ثم . . . . .
# > > قوله تعالى فأجمعوا كيدكم قرأ الأكثرون فأجمعوا بقطع الألف من أجمعت
~~والمعنى يكون عزمكم مجمعا عليه لا تختلفوا فيختل أمركم قال الفراء والإجماع
~~الإحكام والعزيمة على الشيء تقول أجمعت على الخروج وأجمعت الخروج تريد
~~أزمعت قال الشاعر % يا ليت شعري والمنى لا تنفع % هل أغدون يوما وأمري مجمع
~~% <
# > يريد قد أحكم وعزم عليه وقرأ أبو عمرو فاجمعوا بفتح الميم من جمعت يريد
~~لا تدعوا من كيدكم شيئا الا جئتم به فأما كيدهم فالمراد به سحرهم ومكرهم
# قوله تعالى ثم ائتوا صفا أي مصطفين مجتمعين ليكون أنظم لأموركم وأشد
~~لهيبتكم قال أبو عبيدة صفا أي صفوفا وقال ابن قتيبة صفا بمعنى جمعا قال
~~الحسن كانوا خمسة وعشرين صفا كل الف ساحر صف PageV05P300
# قوله تعالى وقد أفلح من استعلى قال ابن عباس فاز من غلب
# @QB@ قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون أول من ألقى قال بل ألقوا
~~فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى فأوجس في نفسه خيفة ms1509 موسى
~~قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا إنما صنعوا كيد
~~ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى فألقي السحرة سجدا قالوا آمنا برب هارون
~~وموسى قال آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر فلأقطعن
~~أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن أينا أشد عذابا
~~وأبقى قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما أنت قاض
~~إنما تقضي هذه الحياة الدنيا إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما أكرهتنا
~~عليه من السحر والله خير وأبقى @QE@
# < <
# | طه : ( 66 ) قال بل ألقوا . . . . .
# > > قوله تعالى بل ألقوا قال ابن الأنباري دخلت بل لمعنى جحد في الآية
~~الأولى لأن الآية الأولى إذا تؤملت وجدت مشتملة على إما أن تلقي وإما أن لا
~~تلقي
# قوله تعالى وعصيهم قرأ الحسن وأبو رجاء العطاردي وأبو عمران الجوني وابو
~~الجوزاء وعصيم برفع العين
# قوله تعالى يخيل اليه وقرأ أبو رزين العقيلي وأبو عبد الرحمن السلمي
~~والحسن وقتادة والزهري وابن أبي عبلة تخيل بالتاء اليه أي PageV05P301 الى
~~موسى يقال خيل اليه اذا شبه له وقد استدل قوم بهذه الآية على أن السحر ليس
~~بشيء وقال إنما خيل إلى موسى فالجواب أنا لا ننكر أن يكون ما رآه موسى
~~تخييلا وليس بحقيقة فانه من الجائز أن يكونو تركوا الزئبق في سلوخ الحيات
~~حتى جرت وليس ذلك بحيات فأما السحر فانه يؤثر وهو أنواع وقد سحر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى أثر فيه PageV05P302 PageV05P303 PageV05P304 305
~~ولعن العاضهة وهي الساحرة
# < <
# | طه : ( 67 ) فأوجس في نفسه . . . . .
# > > قوله تعالى فأوجس في نفسه خيفة موسى قال ابن قتيبة أضمر في نفسه خوفا
~~وقال الزجاج أصلها خوفه ولكن الواو قلبت ياء لانكسار ما قبلها
# وفي خوفه قولان
# أحدهما أنه خوف الطبع البشري PageV05P305
# والثاني أنه لما رأى سحرهم من جنس ما أراهم في العصى خاف أن يلتبس على
~~الناس أمره ولا يؤمنوا < <
# | طه : ( 68 ) قلنا لا تخف . . . . .
# > > فقيل له لا تخف ms1510 إنك أنت الأعلى عليهم بالظفر والغلبة وهذا أصح من
~~الأول
# < <
# | طه : ( 69 ) وألق ما في . . . . .
# > > قوله تعالى وألق ما في يمينك يعني العصا تلقف وقرأ ابن عامر تلقف ما
~~برفع الفاء وتشديد القاف وروى حفص عن عاصم تلقف خفيفة وكان ابن كثير يشدد
~~التاء من تلقف يريد تتلقف وقرأ ابن مسعود وأبي بن كعب وسعيد بن جبير وأبو
~~رجاء تلقم بالميم وقد شرحناها في الأعراف 117 إنما صنعوا كيد ساحر قرأ حمزة
~~والكسائي وخلف / < كيد السحر > / وقرأ الباقون @QB@ كيد ساحر @QE@ بألف
~~والمعنى إن الذي صنوا يد ساحر أي عمل ساحر وقرأ ابن مسعود وأبو عمران
~~الجوني إنما صنعوا كيد بنصب الدال ولا يفلح الساحر قال ابن عباس لا يسعد
~~حيثما كان وقيل لا يفوز وروى جندب بن عبدالله البجلي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إذا أخذتم الساحر فاقتلوه ثم قرأ ولا يفلح الساحر حيث أتى
~~قال لا يأمن حيث وجد
# < <
# | طه : ( 71 ) قال آمنتم له . . . . .
# > > قوله تعالى قال آمنتم له قرأ ابن كثير وحفص عن عاصم وورش عن نافع
~~آمنتم له على لفظ الخبر وقرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر آمنتم له بهمزة
~~ممدودة وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم أآمنتم له بهمزتين الثانية
~~ممدودة PageV05P306
# قوله تعالى إنه لكبيركم قال ابن عباس يريد معلمكم قال الكسائي الصبي
~~بالحجاز إذا جاء من عند معلمه قال جئت من عند كبيري
# قوله تعالى ولأصلبنكم في جذوع النخل في بمعنى على ومثله أم لهم سلم
~~يستمعون فيه الطور 38 ولتعلمن أيها السحرة اينا أشد عذابا لكم وأبقى أي
~~أدوم أنا على إيمانكم أو رب موسى على تركهم الايمان به < <
# | طه : ( 72 ) قالوا لن نؤثرك . . . . .
# > > قالوا لن نؤثرك أي لن نختارك على ما جاءنا من البينات يعنون اليد
~~والعصى
# فان قيل لم نسبوا الآيات إلى أنفسهم بقولهم جاءنا وإنما جاءت عامة لهم
~~ولغيرهم
# فالجواب أنهم لما كانوا بأبواب السحر ومذاهب الاحتيال أعرف من غيرهم وقد
~~علموا أن ما جاء به موسى ms1511 ليس بسحر كان ذلك في حق غيرهم أبين وأوضح وكانوا
~~هم لمعرفته أخص
# وفي قوله تعالى والذي فطرنا وجهان ذكرهما الفراء والزجاج
# أحدهما أن المعنى لن نؤثرك على ماجاءنا من البينات وعلى الذي فطرنا
# والثاني أنه قسم تقديره وحق الذي فطرنا
# قوله تعالى فاقض ما أنت قاض أي فاصنع ما أنت صانع واصل القضاء عمل باحكام
~~إنما تقضي هذه الحياة الدنيا قال الفراء إنما حرف واحد فلهذا نصب الحياة
~~الدنيا ولو قرأ قارىء برفع الحياة لجاز على أن يجعل ما في مذهب الذي كقولك
~~إن الذي تقضي هذه الحياة الدنيا وقرأ ابن أبي عبلة وأبو المتوكل إنما تقضى
~~بضم التاء على مالم يسم فاعله الحياة برفع التاء قال المفسرون والمعنى إنما
~~سلطانك وملكك في هذه الدنيا لا في الآخرة PageV05P307
# < <
# | طه : ( 73 ) إنا آمنا بربنا . . . . .
# > > قوله تعالى ليغفر لنا يعنون الشرك وما أكرهتنا عليه أي والذي أكرهتنا
~~عليه أي ويغفر لنا إكراهك إيانا على السحر
# فان قيل كيف قالوا أكرهتنا وقد قالوا أإن لنا لأجرا وفي هذا دليل على
~~أنهم فعلوا السحر غير مكرهين فعنه أربعة أجوبة
# أحدها أن فرعون كان يكره الناس على تعلم السحر قال ابن عباس قال ابن
~~الأنباري كان يطالب بعض أهل مملكته بأن يعلموا أولادهم السحر وهم لذلك
~~كارهون وذلك لشغفه بالسحر ولما خامر قلبه من خوف موسى فالإكراه على السحر
~~هو الإكراه على تعلمه في أول الأمر
# والثاني أن السحرة لما شاهدوا موسى بعد قولهم أئن لنا لأجرا ورأوا ذكره
~~الله تعالى وسلوكه منهاج المتقين جزعوا من ملاقاته بالسحر وحذروا أن يظهر
~~عليهم فيطلع على الضعف صناعتهم فتفسد معيشتهم فلم يقنع فرعون منهم الا
~~بمعارضة موسى فكان هذا هو الإكراه على السحر
# والثالث أنهم خافوا أن يغلبوا في ذلك الجمع فيقدح ذلك في صنعتهم عند
~~الملوك والسوق وأكرههم فرعون على فعل السحر
# والرابع أن فرعون أكرههم على مفارقة أوطانهم وكان سبب ذلك السحر ذكره هذه
~~الأقوال ابن الأنباري
# قوله تعالى والله خير أي خير منك ms1512 ثوابا إذا أطبع وأبقى عقابا إذا عصي
~~وهذا جواب قوله ولتعلمن أينا أشد عذابا وأبقى وهذا آخر الإخبار عن السحرة
# @QB@ إنه من يأت ربه مجرما فإن له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى ومن يأته
~~مؤمنا قد عمل الصالحات فأولئك لهم الدرجات العلى جنات عدن تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكى @QE@ PageV05P308
# < <
# | طه : ( 74 ) إنه من يأت . . . . .
# > > قوله تعالى إنه من يأت ربه مجرما يعني مشركا فان له جهنم لا يموت
~~فيها فيستريح ولا يحيى حياة تنفعه
# أنشد ابن الأنباري في مثل هذا المعنى قوله % ألا من لنفس لا تموت فينقضي
~~% شقاها ولا تحيا حياة لها طعم % <
# >
# < <
# | طه : ( 75 ) ومن يأته مؤمنا . . . . .
# > > قوله تعالى قد عمل الصالحات قال ابن عباس قد أدى الفرائض فأولئك لهم
~~الدرجات العلى يعني درجات الجنة وبعضها أعلى من بعض والعلى جمع العليا وهو
~~تأنيث الأعلى قال ابن الأنباري وإنما قال فأولئك لأن من تقع بلفظ التوحيد
~~على تأويل الجمع فاذا غلب لفظها وحد الراجع اليها وإذا بين تأويلها جمع
~~المصروف اليها
# < <
# | طه : ( 76 ) جنات عدن تجري . . . . .
# > > قوله تعالى وذلك يعني الثواب جزاء من تزكى أي تطهر من الكفر والمعاصي
# @QB@ ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا
~~لا تخاف دركا ولا تخشى فأتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم وأضل
~~فرعون قومه وما هدى يا بني إسرائيل قد أنجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب
~~الطور الأيمن ونزلنا عليكم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا
~~تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى وإني لغفار لمن تاب
~~وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى @QE@ PageV05P309
# < <
# | طه : ( 77 ) ولقد أوحينا إلى . . . . .
# > > قوله تعالى أن اسر بعبادي أي سر بهم ليلا من أرض مصر فاضرب لهم طريقا
~~أي اجعل لهم طريقا في البحر يبسا قرأ أبو المتوكل والحسن والنخعي يبسا
~~باسكان الياء وقرأ الشعبي وأبو رجاء وابن السميفع يابسا بألف قال أبو عبيدة
~~اليبس متحرك الحروف بمعنى اليابس ms1513 يقال شاة يبس أي يابسة ليس لها لبن وقال
~~ابن قتيبة يقال لليابس يبس ويبس
# قوله تعالى لا تخاف قرأ الأكثرون بألف وقرأ أبان وحمزة عن عاصم لا تخف
~~قال الزجاج من قرأ لا تخاف فالمعنى لست تخاف ومن قرأ لا تخف فهو نهي عن
~~الخوف قال الفراء قرأ حمزة لا تخف بالجزم ورفع ولا تخشى على الاستئناف
~~كقوله تعالى @QB@ يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون @QE@ آل عمران 111 استأنف ب
~~ثم فهذا مثله ولو نوى حمزة بقوله ولا تخش الجزم وإن كانت فيه الياء كان
~~صوابا قال ابن قتيبة ومعنى دركا لحاقا قال المفسرون قال أصحاب موسى هذا
~~فرعون قد أدركنا وهذا البحر بين أيدينا فأنزل الله على موسى لا تخاف دركا
~~أي من فرعون ولا تخشى غرقا في البحر
# < <
# | طه : ( 78 ) فأتبعهم فرعون بجنوده . . . . .
# > > قوله تعالى فأتبعهم فرعون قال ابن قتيبة لحقهم وروى هارون عن أبي
~~عمرو فاتبعهم بالتشديد وقال الزجاج تبع الرجل الشيء وأتبعه بمعنى واحد ومن
~~قرأ بالتشديد ففيه دليل على أنه اتبعهم ومعه الجنود ومن قرأ فاتبعهم فمعناه
~~ألحق جنوده بهم وجائز أن يكون معهم على هذا اللفظ PageV05P310 وجائز أن لا
~~يكون إلا انه قد كان معهم فغشيهم من اليم ما غشيهم أي فغشيهم من ماء البحر
~~ما غرقهم وقال ابن الأنباري ويعني بقوله ما غشيهم البعض الذي غشيهم لأنه لم
~~يغشهم كل مائه وقرأ ابن مسعود وعكرمة وابو رجاء والأعمش فغشاهم من اليم ما
~~غشاهم بألف فيهما مع تشديد الشين وحذف الياء
# < <
# | طه : ( 79 ) وأضل فرعون قومه . . . . .
# > > قوله تعالى واضل فرعون قومه أي دعاهم إلى عبادته وما هدى أي ما
~~أرشدهم حين أوردهم موارد الهلكة وهذا تكذيب له في قوله وما أهديكم الا سبيل
~~الرشاد غافر 29
# < <
# | طه : ( 80 ) يا بني إسرائيل . . . . .
# > > قوله تعالى وواعدناكم جانب الطور الأيمن لأخذ التوارة وقد ذكرناه في
~~مريم 52 معنى الأيمن وذكرناه في البقرة 57 المن والسلوى
# < <
# | طه : ( 81 ) كلوا من طيبات . . . . .
# > > قوله تعالى كلوا أي وقلنا لهم كلوا ms1514
# قوله تعالى ولا تطغوا فيه ثلاثة أقوال
# أحدهما لا تبطروا في نعمي فتظلموا والثاني لا تجحدوا نعمي فتكونوا طاغين
~~والثالث لا تدخروا منه لأكثر من يوم وليلة
# قوله تعالى فيحل عليكم غضبي أي فتحب لكم عقوبتي والجمهور قرؤوا فيحل بكسر
~~الحاء ومن يحلل بكسر اللام وقرأ الكسائي فيحل بضم الحاء ومن يحلل بضم اللام
~~قال الفراء والكسر أحب الي لأن الضم من الحلول ومعناه الوقوع ويحل بالكسر
~~يجب وجاء التفسير بالوجوب لا بالوقوع
# قوله تعالى فقد هوى أي هلك
# < <
# | طه : ( 82 ) وإني لغفار لمن . . . . .
# > > قوله تعالى وإني لغفار الغفار الذي يغفر ذنوب عباده مرة بعد أخرى
~~فكلما تكررت ذنوبهم تكررت مغفرته وأصل الغفر الستر وبه سمي زئبر الثوب
~~PageV05P311 غفرا لأنه يستر سداه فالغفار الستار لذنوب عبادة المسبل عليهم
~~ثوب عطفه
# قوله تعالى لمن تاب قال ابن عباس لمن تاب من الشرك وآمن أي وحد الله
~~وصدقه وعمل صالحا أدى الفرائض
# وفي قوله تعالى ثم اهتدى ثمانية أقوال
# أحدها علم أن لعمله هذا ثوابا رواه أبو صالح عن ابن عباس والثاني لم شكك
~~رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس والثالث علم أن ذلك توفيق من الله له رواه
~~عطاء عن ابن عباس والرابع لزم السنة والجماعة قاله سعيد ابن جبير والخامس
~~استقام قاله الضحاك والسادس لزم الإسلام حتى يموت عليه قاله قتادة والسابع
~~اهتدى كيف يعمل قاله زيد بن أسلم والثامن اهتدى إلى ولاية بيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم قاله ثابت البناني
# @QB@ وما أعجلك عن قومك يا موسى قال هم أولاء على أثري وعجلت إليك رب
~~لترضى قال فإنا قد فتنا قومك من بعدك وأضلهم السامري فرجع موسى إلى قومه
~~غضبان أسفا قال يا قوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا أفطال عليكم العهد أم
~~أردتم أن يحل عليكم غضب من ربكم فأخلفتم موعدي قالوا ما أخلفنا موعدك
~~بملكنا ولكنا حملنا أوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك ألقى السامري
~~فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هذا إلهكم وإله موسى ms1515 فنسي أفلا يرون
~~ألا يرجع إليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا @QE@
# < <
# | طه : ( 83 ) وما أعجلك عن . . . . .
# > > قوله تعالى وما أعجلك عن قومك يا موسى قال المفسرون لما نجى الله
~~تعالى بني اسرائيل وأغرق فرعون قالوا يا موسى لو أتيتنا بكتاب من
~~PageV05P312 عند الله فيه الحلال والحرام والفرائض فأوحى الله اليه يعده
~~أنه ينزل عليه ذلك في الموضع الذي كلمه فيه فاختار سبعين فذهبوا معه إلى
~~الطور لأخذ التوارة فعجل موسى من بينم شوقا إلى ربه وأمرهم بلحاقه فقال
~~الله تعالى له ما الذي حملك على العجلة عن قومك < <
# | طه : ( 84 ) قال هم أولاء . . . . .
# > > قال هم أولاء أي هؤلاء على أثري وقرأ أبو رزين العقيلي وعاصم الجحدري
~~على إثري بكسر الهمزة وسكون الثاء وقرأ عكرمة وأبو المتوكل وابن يعمر برفع
~~الهمزة وسكون الثاء وقرأ أبو رجاء وابو العالية بفتح الهمزة وسكون الثاء
~~والمعنى هم بالقرب مني يأتون بعدي وعجلت اليك رب لترضى أي لتزداد رضى < <
# | طه : ( 85 ) قال فإنا قد . . . . .
# > > قال فانا قد فتنا قومك قال الزجاج ألقيناهم في فتنة ومحنة واختبرناهم
# قوله تعالى من بعدك أي من بعد انطلاقك من بينهم وأضلهم السامري أي كان
~~سببا لإضلالهم وقرأ معاذ القارىء وأبو المتوكل وعاصم الجحدري وابن السميفع
~~واضلهم برفع اللام وقد شرحناه في البقرة 52 سبب اتخاذ السامري العجل وشرحنا
~~في الأعراف 150 معنى قوله تعالى غضبان أسفا
# < <
# | طه : ( 86 ) فرجع موسى إلى . . . . .
# > > قوله تعالى ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا أي صدقا وفيه ثلاثة أقوال
# أحدها إعطاء التوراة والثاني قوله @QB@ لئن أقمتم الصلاة @QE@ إلى قوله
~~@QB@ لأكفرن عنكم سيئاتكم @QE@ الآية المائدة 13 وقوله @QB@ وإني لغفار لمن
~~تاب @QE@ طه 82 والثالث النصر والظفر
# قوله تعالى أفطال عليكم العهد أي مدة مفارقتي إياكم أم أردتم أن يحل
~~عليكم غضب من ربكم أن تصنعوا صنيعا يكون سبب لغضب ربكم فأخلفتم موعدي أي
~~عهدي وكانوا قد عاهدوه أنه إن فكهم الله م ملكة آل فرعون أن يعبدوا
~~PageV05P313 الله ولا يشركوا به ويقيموا الصلاة وينصروا ms1516 الله ورسله < <
# | طه : ( 87 ) قالوا ما أخلفنا . . . . .
# > > قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر بكسر
~~الميم وقرأ نافع وعاصم بفتح الميم وقرا حمزة والكسائي بضم الميم قال أبو
~~علي وهذه لغات وقال الزجاج الملك بالضم السلطان والقدرة والملك بالكسر ما
~~حوته اليد والملك بالفتح المصدر يقال ملكت الشيء أملكه ملكا
# وللمفسرين في معنى الكلام أربعة أقوال
# أحدها ما كنا نملك الذي اتخذ منه العجل ولكنها كانت زينة آل فرعون
~~فقذفناها قاله ابن عباس
# والثاني بطاقتنا قاله قتادة والسدي
# والثالث لم نملك أنفسنا عند الوقوع في البلية قاله ابن زيد
# والرابع لم يملك مؤمنونا سفهاءنا ذكره الماوردي
# فيخرج فيمن قال هذا لموسى قولان أحدهما أنهم الذين لم يعبدوا العجل
~~والثاني عابدوه
# قوله تعالى ولكنا حملنا أوزارا قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وحفص عن
~~عاصم حملنا بضم الحاء وتشديد الميم وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وأبو بكر
~~عن عاصم حملنا خفيفة والأوزار الاثقال والمراد بها حلي آل فرعون الذي كانوا
~~استعاروه منهم قبل خروجهم من مصر فمن قرأ حملنا بالتشديد فالمعنى حملناها
~~موسى أمرنا باستعارتها من آل فرعون فقذفناها أي طرحناها في الحفيرة وقد
~~ذكرنا سسب قذفهم إياها في سورة البقرة 52
# قوله تعالى فكذلك ألقى السامري فيه قولان PageV05P314
# أحدهما أنه ألقى حليا كما ألقوا
# والثاني ألقى ما كان معه من تراب حافر فرس جبريل وقد سبق شرح القصة في
~~البقرة 52 < <
# | طه : ( 88 ) فأخرج لهم عجلا . . . . .
# > > وذكرناه في الأعراف 148 معنى قوله تعالى عجلا جسدا له خوار
# قوله تعالى فقالوا هذ إلهكم هذا قول السامري ومن وافقه من الذين افتتنوا
# قوله تعالى فنسي في المشار اليه بالنسيان قولان
# أحدهما أنه موسى ثم في المعنى ثلاثة أقوال أحدها هذا آلهكم وآله موسى
~~فنسي موسى أن يخبركم أن هذا آلهه رواه عكرمة عن ابن عباس والثاني فنسي موسى
~~الطريق إلى ربه روي عن ابن عباس ايضا والثالث فنسي موسى الهه عندكم وخالفه
~~في طريق اخر قاله قتادة ms1517
# والثاني أنه السامري والمعنى فنسي السامري إيمانه وإسلامه قاله ابن عباس
~~وقال مكحول فنسي أي فترك السامري ما كان عليه من الدين وقيل فنسي أن العجل
~~لا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا فعلى هذا القول يكون قوله
~~تعالى فنسي من إخبار الله عز وجل عن السامري وعلى ما قبله فيمن قاله قولان
# أحدهما أنه السامري والثاني بنو اسرائيل
# < <
# | طه : ( 89 ) أفلا يرون ألا . . . . .
# > > قوله تعالى أفلا يرون ألا يرجع قال الزجاج المعنى أفلا يرون أنه لا
~~يرجع اليهم قولا
# @QB@ ولقد قال لهم هارون من قبل يا قوم إنما فتنتم به وإن ربكم الرحمن
~~فاتبعوني وأطيعوا أمري قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى قال
~~يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا ألا تتبعن أفعصيت أمري قال يا ابن أم لا
~~تأخذ بلحيتي ولا برأسي إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل ولم ترقب
~~قولي @QE@ PageV05P315
# < <
# | طه : ( 90 ) ولقد قال لهم . . . . .
# > > قوله تعالى ولقد قال لهم هارون من قبل أي من قبل أن يأتي موسى يا قوم
~~إنما فتنتم به أي ابتليتم وإن ربكم الرحمن لا العجل < <
# | طه : ( 91 ) قالوا لن نبرح . . . . .
# > > قالوا لن نبرح عليه عاكفين أي لن نزال مقيمين على عبادة العجل حتى
~~يرجع الينا موسى فلما رجع موسى < <
# | طه : ( 92 ) قال يا هارون . . . . .
# > > قال يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا بعبادة العجل < <
# | طه : ( 93 ) ألا تتبعن أفعصيت . . . . .
# > > ألا تتبعني قرأ ابن كثير وأبو عمرو ألا تتبعني بياء في الوصل ساكنة
~~ويقف ابن كثير بالياء وأبو عمرو بغير ياء وروى اسماعيل بن جعفر عن نافع ألا
~~تتبعني أفعصيت بياء منصوبة وروى قالون عن نافع مثل أبي عمرو سواء وقرأ عاصم
~~وابن عامر وحمزة والكسائي بغير ياء في الوصل والوقف والمعنى ما منعك من
~~اتباعي ولا كلمة زائدة
# وفي المعنى ثلاثة أقوال
# أحدها تسير ورائي بمن معك من المؤمنين وتفارقهم رواه سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس
# والثاني أن تناجزهم القتال رواه أبو ms1518 صالح عن ابن عباس
# والثالث في الإنكار عليهم قاله مقاتل
# قوله تعالى أفعصيت أمري وهو قوله في وصيته إياه أخلفني في قومي وأصلح قال
~~المفسرون ثم أخذ برأس اخيه ولحيته غضبا منه عليه وهذا وإن لم PageV05P316
~~بذكر هاهنا فقد ذكر في الأعراف 150 فاكتفي بذلك < <
# | طه : ( 94 ) قال يا ابن . . . . .
# > > وقد شرحناه هناك معنى يا ابن أم واختلاف القراء فيها
# قوله تعالى ولا برأسي أي بشعر رأسي وهذا الغضب كان لله عز وجل لا لنفسه
~~لأنه وقع في نفسه أن هارون عصى الله بترك اتباع موسى
# قوله تعالى إني خشيت أي إن فارقتهم واتبعتك أن تقول فرقت بين بني اسرائيل
~~وفيه قولان
# أحدهما باتباعي اياك ومن معي من المؤمنين والثاني بقتالي لبعضهم ببعض
# وفي قوله تعالى ولم ترقب قولي قولان
# أحدهما لم ترقب قولي لك أخلفني في قومي واصلح
# والثاني لم تنتظر امري فيهم
# @QB@ قال فما خطبك يا سامري قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من أثر
~~الرسول فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي قال فاذهب فإن لك في الحياة أن تقول لا
~~مساس وإن لك موعدا لن تخلفه وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم
~~لننسفنه في اليم نسفا إنما إلهكم الله الذي لا إله إلا هو وسع كل شيء علما
~~@QE@
# < <
# | طه : ( 95 ) قال فما خطبك . . . . .
# > > قوله تعالى فما خطب يا سامري أي ما أمرك وشأنك الذي دعاك إلى ما صنعت
~~قال ابن الأنباري وبعض اللغويين يقول الخطب مشتق من الخطاب المعنى ما أمرك
~~الذي تخاطب فيه
# واختلفوا في اسم السامري على قولين
# احدهما موسى ايضا قاله وهب بن منبه وقال كان ابن عم موسى بن عمران
~~PageV05P317
# والثاني ميخا قاله ابن السائب
# وهل كان من بني اسرائيل أم لا فيه قولان
# أحدهما لم يكن منهم قاله ابن عباس
# والثاني كان من عظمائهم وكان من قبيلة تسمى سامرة قاله قتادة وفي بلده
~~قولان
# أحدهما كرمان قاله سعيد بن جبير والثاني باجرما قاله وهب
# < <
# | طه : ( 96 ) قال بصرت ms1519 بما . . . . .
# > > قوله تعالى بصرت بما لم يبصروا به وقرأ حمزة والكسائي تبصروا بالتاء
~~فعلى قراءة الجمهور أشار إلى بني اسرائيل وعلى هذه القراءة خاطب الجميع قال
~~أبو عبيدة علمت ما لم تعلموا قال وقوم يقولون بصرت وأبصرت سواء بمنزلة
~~اسرعت وسرعت وقال الزجاج يقال بصر الرجل يبصر إذا صار عليما بالشيء وأبصر
~~يبصر إذا نظر قال المفسرون فقال له موسى وما ذاك قال رأيت جبريل على فرس
~~فألقي في نفسي أن اقبض من أثرها فقبضت قبضة وقر أبي بن كعب والحسن ومعاذ
~~القارئ قبصة بالصاد وقال الفراء والقبضة بالكف كلها والقبصة بالصاد بأطراف
~~الاصابع قال ابن قتيبه ومثل هذا الخضم بالفم كله والقضم بأطراف الاسنان
~~والنضخ أكثر من النضح والرجز العذاب والرجس النتن والهلاس في البدن والسلاس
~~في العقل والغلط في الكلام والغلت في الحساب والخصر الذي يجد البرد والخرص
~~الذي يجد البرد والجوع والنار الخامدة التي قد سكن لهبها ولم يطفا جمرها
~~والهامدة التي طفئت فذهبت البتة والشكد العطاء ابتداء فان كان جزاء فهو شكم
~~والمائج الذي يدخل البئر فيملأ الدلو والماتح الذي ينزعها
# قوله تعالى فنبذتها أي فقذفتها في العجل وقرأ أبو عمرو وحمزة PageV05P318
~~والكسائي وخلف فنبذتها بالإدعام وكذلك أي وكما حدثتك سولت لي نفسي أي زينت
~~لي < <
# | طه : ( 97 ) قال فاذهب فإن . . . . .
# > > قال موسى اذهب أي من بيننا فان لك في الحياة أي ما دمت حيا أن تقول
~~لا مساس أي لا أمس ولا امس فصار السامري يهيم في البرية مع الوحش والسباع
~~لا يمس أحدا ولا يمسه أحد عاقبه الله بذلك وألهمه أن يقول لا مساس وكان إذا
~~لقي أحدا يقول لا مساس أي لا تقربني ولا تمسني وصار ذلك عقوبة لولده حتى إن
~~بقاياهم اليوم فيما ذكر أهل التفسير بأرض الشام يقولون ذلك وحكي أنه إن مس
~~واحد من غيرهم واحدا منهم أخذتهما الحمى في الحال
# قوله تعالى وإن لك موعدا أي لعذابك يوم القيامة لن تخلفه أي لن يتأخر عنك
~~ومن كسر لام تخلف ms1520 أراد لن تغيب عنه
# قوله تعالى وانظر إلى إلهك يعني العجل الذي ظلت قال ابن عباس معناه أقمت
~~عليه وقال الفراء معنى ظلت فعلته نهارا وقرأ أبي بن كعب وابو الجوزاء وابن
~~يعمر ظلت برفع الظاء وقرأ ابن مسعود وأبو رجاء والأعمش وابن أبي عبلة ظلت
~~بكسر الظاء وقال الزجاج ظلت وظلت بفتح الظاء وكسرها فمن فتح فالأصل فيه
~~ظللت ولكن اللام حذفت لثقل التضعيف والكسر وبقيت الظاء على فتحها ومن قرأ
~~ظلت بالكسر حول كسرة اللام على الظاء ومعنى عاكفا مقيما لنحرقنه قرأ
~~الجمهور لنحرقنه بضم النون وفت الحاء وتشديد الراء وقرأ علي بن أبي طالب
~~وأبو رزين وابن معمر لنحرقنه بفتح النون وسكون الحاء ورفع الراء مخففة وقرأ
~~أبو هريرة والحسن وقتادة لنحرقنه برفع النون وإسكان الحاء وكسر الراء
~~PageV05P319 مخففة قال الزجاج إذا شدد فالمعنى نحرقه مره بعد مرة وتأويل
~~لنحرقنه لنبردنه يقال حرقت أحرق وأحرق إذا بردت الشيء والنسف التذرية وجاء
~~في التفسير أن موسى أخذ العجل فذبحه فسال منه دم لأنه كان قد صار لحما ودما
~~ثم أحرقه بالنار ثم أحرقه بالنار ثم ذراه في البحر < <
# | طه : ( 98 ) إنما إلهكم الله . . . . .
# > > ثم أخبرهم موسى عن إلههم فقال إنما إلهكم الله الذي لااله إلا هو أي
~~هو الذي يستحق العبادة لاالعجل وسع كل شيء علما أي وسع علمه كل شيء
# @QB@ كذلك نقص عليك من أنباء ما قد سبق وقد آتيناك من لدنا ذكرا من أعرض
~~عنه فإنه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا يوم
~~ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومئذ زرقا يتخافتون بينهم إن لبثتم إلا عشرا
~~نحن أعلم بما يقولون إذ يقول أمثلهم طريقة إن لبثتم إلا يوما @QE@
# < <
# | طه : ( 99 ) كذلك نقص عليك . . . . .
# > > قوله تعالى كذلك نقص عليك أي كما قصصنا عليك يا محمد من نبأ موسى
~~وقومه نقص عليك من أنباء ما قد سبق أي من أخبار من مضى والذكر هاهنا القرآن
~~< <
# | طه : ( 100 ) من أعرض عنه . . . . .
# > > من أعرض عنه ms1521 فلم يؤمن ولم يعمل بما فيه فانه يحمل يوم القيامة وقرأ
~~عكرمة وأبو المتوكل وعاصم الجحدري يحمل برفع الياء وفتح الحاء وتشديد الميم
~~وزرا أي إثما < <
# | طه : ( 101 ) خالدين فيه وساء . . . . .
# > > خالدين فيه أي في عذاب ذلك الوزر وساء لهم قال الزجاج المعنى وساء
~~الوزر لهم يوم القيامة حملا وحملا منصوب على التمييز
# < <
# | طه : ( 102 ) يوم ينفخ في . . . . .
# > > قوله تعالى يوم ينفخ في الصور قرأ أبو عمرو ننفخ بالنون وقرأ الباقون
~~من السبعة ينفخ بالياء على ما لم يسم فاعله وقرأ أبو عمران الجوني
~~PageV05P320 يوم ينفخ بياء مفتوحة ورفع الفاء وقد سبق بيانه ونحشر المجرمين
~~وقرأ أبي بن كعب وأبو الجوزاء وطلحة بن مصرف ويحشر بياء مفتوحة ورفع الشين
~~وقرأ ابن مسعود والحسن وأبو عمران ويحشر بياء مرفوعة وفتح الشين المجرمون
~~بالواو قال المفسرون والمراد بالمجرمين المشركون يومئذ زرقا وفيه قولان
# أحدهما عميا رواه أبو صالح عن ابن عباس وقال ابن قتيبة بيض العيون من
~~العمى قد ذهب السواد والناظر
# والثاني زرق العيون من شدة العطش قاله الزهري والمراد أنه يشوه خلقهم
~~بسواد الوجوه وزرق العيون
# < <
# | طه : ( 103 ) يتخافتون بينهم إن . . . . .
# > > قوله تعالى يتخافتون بينهم أي يسار بعضهم بعضا إن لبثتم أي ما لبثتم
~~إلا عشر ليال وهذا على طريق التقليل لاعلى وجه التحديد
# وفي مرادهم بمكان هذا اللبث قولان
# أحدهما القبور ثم فيه قولان أحدهما أنهم عنوا طول ما لبثوا فيها روى أبو
~~صالح عن ابن عباس إن لبثتم بعد الموت إلا عشرا والثاني ما بين النفختين وهو
~~أربعون سنة فانه يخفف عنهم العذاب حينئذ فيستقلون مدة لبثهم لهول ما
~~يعاينون حكاه علي بن أحمد النيسابوري
# والقول الثاني أنهم عنوا لبثهم في الدنيا قاله الحسن وقتادة
# < <
# | طه : ( 104 ) نحن أعلم بما . . . . .
# > > قوله تعالى إذ يقول أمثلهم طريقة أي أعقلهم وأعدلهم قولا إن لبثتم
~~إلا يوما فنسي القوم مقدار لبثهم لهول ما عاينوا PageV05P321 @QB@ ويسألونك
~~عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا
~~أمتا يومئذ ms1522 يتبعون الداعي لا عوج له وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا
~~همسا يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا يعلم ما بين
~~أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من
~~حمل ظلما ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما وكذلك
~~أنزلناه قرآنا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون أو يحدث لهم ذكرا
~~فتعالى الله الملك الحق ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه وقل رب
~~زدني علما > < <
# | طه : ( 105 ) ويسألونك عن الجبال . . . . .
# > @QE@ قوله تعالى @QB@ ويسألونك عن الجبال @QE@ سبب نزولها أن رجالا من
~~ثقيف أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد كيف تكون الجبال
~~يوم القيامة فنزلت هذه الآية رواه أبو صالح عن ابن عباس
# قوله تعالى فقل ينسفها ربي نسفا قال المفسرون النسف التذرية والمعنى
~~يصيرها رمالا تسيل سيلا ثم يصيرها كالصوف المنفوش تطيرها الرياح فتستأصلها
~~< <
# | طه : ( 106 ) فيذرها قاعا صفصفا
# > > فيذرها أي يدع أماكنها من الأرض إذا نسفها قاعا قال ابن قتيبة القاع
~~من الأرض المستوي الذي يعلوه الماء والصفصف المستوي أيضا يريد أنه لا نبت
~~فيها
# < <
# | طه : ( 107 ) لا ترى فيها . . . . .
# > > قوله تعالى لا ترى فيها عوجا ولا أمتا في ذلك ثلاثة أقوال
~~PageV05P322 أحدها ان المراد بالعوج الأودية وبالأمت الروابي رواه ابن أبي
~~طلحة عن ابن عباس وكذلك قال مجاهد العوج الانخفاض والأمت الارتفاع وهذا
~~مذهب الحسن وقال ابن قتيبة الأمت النبك
# والثاني أن العوج الميل والأمت الأثر مثل الشراك رواه العوفي عن ابن عباس
# والثالث أن العوج الصدع والأمت الأكمة
# < <
# | طه : ( 108 ) يومئذ يتبعون الداعي . . . . .
# > > قوله تعالى يومئذ يتبعون الداعي قال الفراء أي يتبعون صوت الداعي
~~للحشر لا عوج لهم عن دعائه لا يقدرون أن لا يتبعوا
# قوله تعالى وخشعت الأصوات أي سكنت وخفيت فلا تسمع إلا همسا وفيه ثلاثة
~~أقوال
# أحدها وطء الأقدام رواه العوفي عن ابن عباس وبه قال الحسن وسعيد بن جبير
~~وعكرمه ms1523 ومجاهد في رواية واختاره الفراء والزجاج
# والثاني تحريك الشفاه بغير نطق رواه سعيد بن جيير عن ابن عباس
# والثالث الكلام الخفي روى عن مجاهد وقال أبو عبيدة الصوت الخفي
# < <
# | طه : ( 109 ) يومئذ لا تنفع . . . . .
# > > قوله تعالى يومئذ لا تنفع الشفاعة يعني لا تنفع أحدا إلا من أذن له
~~الرحمن أي إلا شفاعة من أذن له الرحمن أي أذن أن يشفع له ورضي له قولا أي
~~ورضي للمشفوع فيه قولا وهو الذي كان في الدنيا من أهل لا إله إلا الله < <
# | طه : ( 110 ) يعلم ما بين . . . . .
# > > يعلم ما بين أيديهم الكناية راجعة إلى الذين يتبعون الداعي وقد شرحنا
~~هذه الآية في سورة البقرة 255
# وفي هاء به قولان
# أحدهما أنها ترجع إلى الله تعالى قاله مقاتل والثاني إلى ما بين أيديهم
~~وما خلفهم قاله ابن السائب PageV05P323 < <
# | طه : ( 111 ) وعنت الوجوه للحي . . . . .
# > > قوله تعالى وعنت الوجوه قال الزجاج عنت في اللغة خضعت يقال عنا يعنو
~~إذا خضع ومنه قيل أخذت البلاد عنوة إذا أخذت غلبة وأخذت بخضوع من اهلها
~~والمفسرون على أن هذا في يوم القيامة إلا ما روي عن طلق بن حبيب هو وضع
~~الجبهة والأنف والكفين والركبتين وأطراف القدمين على الأرض للسجود وقد
~~شرحنا في آية الكرسي معنى الحي القيوم البقرة 255
# قوله تعالى وقد خاب من حمل ظلما قال ابن عباس خسر من أشرك بالله
# < <
# | طه : ( 112 ) ومن يعمل من . . . . .
# > > قوله تعالى ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن من هاهنا للجنس وإنما شرط
~~الإيمان لأن غير المؤمن لا يقبل عمله ولا يكون صالحا فلا يخاف أي فهو لا
~~يخاف وقرأ ابن كثير فلا يخف على النهي
# قوله تعالى ظلما ولا هضما فيه أربعة أقوال
# أحدها لا يخاف أن يظلم فيزاد في سيئاته ولا أن يهضم من حسناته رواه ابن
~~أبي طلحة عن ابن عباس
# والثاني لا يخاف أن يظلم فيزاد من ذنب غيره ولا أن يهضم من الأصح حسناته
~~قاله قتادة
# والثالث أن لا يخاف أن يؤاخذ بما لم ms1524 يعمل ولا ينتقص من عمله الصالح قاله
~~الضحاك
# والرابع لا يخاف أن لا يجزى بعمله ولا أن ينقص من حقه قاله ابن زيد قال
~~اللغويون الهضم النقص تقول العرب هضمت لك من حقي أي حططت ومنه فلان هضيم
~~الكشحين أي ضامر الجنبين PageV05P324 ويقال هذا شيء يهضم الطعام أي ينقص
~~ثقله وفرق بعض المفسرين بين الظلم والهضم فقال الظلم منع الحق كله والهضم
~~منع البعض وإن كان ظلما أيضا
# < <
# | طه : ( 113 ) وكذلك أنزلناه قرآنا . . . . .
# > > قوله تعالى وكذلك أنزلناه أي وكما بينا في هذه السورة أنزلناه أي
~~أنزلناه هذا الكتاب قرآنا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد أي بينا فيه ضروب
~~الوعيد قال قتادة يعني وقائعه في الأمم المكذبة
# قوله تعالى لعلهم يتقون أي ليكون سببا لاتقائهم الشرك بالاتعاظ بمن قبلهم
~~أو يحدث لهم أي يجدد لهم القرآن وقيل الوعيد ذكرا أي اعتبارا فيتذكروا به
~~عقاب الأمم فيعتبروا وقرأ ابن مسعود وعاصم الجحدري أو نحدث بنون مرفوعة
# < <
# | طه : ( 114 ) فتعالى الله الملك . . . . .
# > > قوله تعالى فتعالى الله أي جل عن إلحاد الملحدين وقول المشركين في
~~صفاته الملك الذي بيده كل شيء الحق وقد ذكرناه في يونس 32
# قوله تعالى ولا تعجل بالقرآن في سبب نزولها قولان
# أحدهما أن جبريل كان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم بالسورة الآي فيتلوها
~~عليه فلا يفرغ جبريل من آخرها حتى يتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بأولها مخافة أن ينساها فنزلت هذه الآية رواه أبو صالح عن ابن عباس
# والثاني أن رجلا لطم امرأته فجاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تطلب
~~القصاص فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما القصاص فنزلت هذه الآية
~~فوقف PageV05P325 رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزل قوله تعالى الرجال
~~قوامون على النساء النساء 34 قاله الحسن البصري
# قوله تعالى من قبل أن يقضى اليك وحيه وقرأ ابن مسعود والحسن ويعقوب نقضي
~~بالنون وكسر الضاد وفتح الياء وحيه بنصب الياء
# وفي معنى الكلام ثلاثة أقوال
# أحدها لا تعجل بتلاوته ms1525 قبل ان يفرغ جبريل من تلاوته تخاف نسيانه هذا على
~~القول الأول
# والثاني لا تقرئ أصحابك حتى نبين لك معاينة قاله مجاهد وقتادة
# والثالث لا تسأل إنزاله قبل أن يأتيك الوحي ذكره الماوردي
# قوله تعالى وقل رب زدني علما فيه ثلاثة أقوال PageV05P326 أحدها زدني
~~قرآنا قاله مقاتل والثاني فهما والثالث حفظا ذكرهما الثعلبي
# @QB@ ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما وإذ قلنا للملائكة
~~اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى فقلنا يا آدم إن هذا عدو لك ولزوجك فلا
~~يخرجنكما من الجنة فتشقى إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى وأنك لا تظمأ فيها
~~ولا تضحى فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا
~~يبلى فأكلا منها فبدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وعصى
~~آدم ربه فغوى ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى قال اهبطا منها جميعا بعضكم
~~لبعض عدو فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن أعرض عن
~~ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى قال رب لم حشرتني أعمى وقد
~~كنت بصيرا قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى وكذلك نجزي من
~~أسرف ولم يؤمن بآيات ربه ولعذاب الآخرة أشد وأبقى @QE@
# < <
# | طه : ( 115 ) ولقد عهدنا إلى . . . . .
# > > قوله تعالى ولقد عهدنا إلى آدم أي أمرناه وأوصيناه أن لا يأكل من
~~الشجرة من قبل أي من قبل هؤلاء الذين نقضوا عهدي وتركوا PageV05P327
~~الإيمان في وهم الذين ذكرهم في قوله لعلهم يتقون والمعنى أنهم إن نقضوا
~~العهد فان آدم قد عهدنا اليه فنسي
# وفي هذا النسيان قولان
# أحدهما أنه الترك قاله ابن عباس ومجاهد والمعنى ترك ما أمر به
# والثاني أنه من النسيان الذي يخالف الذكر حكاه الماوردي
# وقرأ معاذ القارئ وعاصم الجحدري وابن السميفع فنسي برفع النون وتشديد
~~السين
# قوله تعالى ولم نجد له عزما العزم في اللغة توطين النفس على الفعل وفي
~~المعنى أربعة اقوال
# أحدها لم نجد له حفظا ms1526 رواه العوفي عن ابن عباس والمعنى لم يحفظ ما أمر به
# والثاني صبرا قاله قتادة ومقاتل والمعنى لم يصبر عما نهي عنه
# والثالث حزما قاله ابن السائب قال ابن الأنباري وهذا لا يخرج آدم من أولي
~~العزم وإنما لم يكن له عزم في الأكل فحسب
# والرابع عزما في العود إلى الذنب ذكره الماوردي وما بعد هذا قد تقدم
~~تفسيره البقرة 34 إلى قوله تعالى فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى < <
# | طه : ( 117 ) فقلنا يا آدم . . . . .
# > > قال المفسرون المراد به نصب الدنيا وتعبها من تكلف الحرث والزرع
~~والعجن والخبز وغير ذلك قال سعيد بن جبير أهبط إلى آدم ثور أحمر فكان يعتمل
~~عليه ويمسح العرق عن جبينه فذلك شقاؤه قال العلماء والمعنى فتشقيا وإنما لم
~~يقل فتشقيا لوجهين PageV05P328
# أحدهما أن آدم هو المخاطب فاكتفى به مثله عن اليمين وعن الشمال قعيد ق 17
~~قاله الفراء
# والثاني أنه لما كان آدم هو الكاسب كان التعب في حقه أكثر ذكره الماوردي
# < <
# | طه : ( 118 ) إن لك ألا . . . . .
# > > قوله تعالى إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى قرأ أبي بن كعب لا تجاع ولا
~~تعرى بالتاء المضمومة والألف < <
# | طه : ( 119 ) وأنك لا تظمأ . . . . .
# > > وأنك لا تظمأ قر أابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي وحفص
~~عن عاصم وأنك مفتوحة الألف وقرأ نافع وابو بكر عن عاصم وإنك بكسر الألف قال
~~أبو علي من فتح حمله على أن لك أن لا تجوع وأن لك أن لا تظمأ ومن كسر
~~استأنف
# قوله تعالى لا تظمأ فيها أي لا تعطش يقال ظمئ الرجل ظمأ فهو ظمآن أي
~~عطشان ومعنى لا تضحى لا تبرز للشمس فيصيبك حرها لأنه ليس في الجنة شمس
# < <
# | طه : ( 120 ) فوسوس إليه الشيطان . . . . .
# > > قوله تعالى هل أدلك عل شجرة الخلد أي على شجرة من أكل منها لم يمت
~~وملك لا يبلى جديده ولا يفنى وما بعد هذا مفسر في الأعرف 22
# < <
# | طه : ( 121 ) فأكلا منها فبدت . . . . .
# > > وفي قوله تعالى فغوى قولان
# أحدهما ضل طريق الخلود ms1527 حيث أراده من قبل المعصية
# والثاني فسد عليه عيشه لأن معنى الغي الفساد قال ابن الأنباري وقد غلط
~~بعض المفسرين فقال معنى غوى أكثر مما أكل من الشجرة حتى بشم كما يقال غوى
~~الفصيل إذا أكثر من لبن أمه فبشم فكاد يهلك وهذا خطأ من وجهين PageV05P329
# أحدهما أنه لا يقال من البشم غوى يغوي وإنما يقال غوي يغوى
# والثاني أن قوله تعالى فلما ذاقا الشجرة الأعراف 22 يدل على أنهما لم
~~يكثرا ولم تتأخر عنهما العقوبة حتى يصلا إلى الإكثار قال ابن قتيبة فنحن
~~نقول في حق آدم عصى وغوى كما قال الله عز وجل ولا نقول آدم عاص وغاو كما
~~تقول لرجل قطع ثوبه وخاطه قد قطعه وخاطه ولا تقول هذا خياط حتى يكون معاودا
~~لذلك الفعل معروفا به
# < <
# | طه : ( 122 ) ثم اجتباه ربه . . . . .
# > > قوله تعالى ثم اجتباه ربه قد بينا الاجتباء في الأنعام 87 فتاب عليه
~~وهدى أي هداه للتوبة < <
# | طه : ( 123 ) قال اهبطا منها . . . . .
# > > قال اهبطا في المشار اليهما قولان
# أحدهما آدم وإبليس قاله مقاتل
# والثاني آدم وحواء قاله أبو سليمان الدمشقي ومعنى قوله تعالى بعضكم لبعض
~~عدو آدم وذريته وإبليس وذريته والحية أيضا وقد شرحنا هذا في البقرة 36
# قوله تعالى فمن اتبع هداي أي رسولي وكتابي فلا يضل ولا يشقى قال ابن عباس
~~من قرأ القرآن واتبع ما فيه هداه الله من الضلالة ووقاه سوء الحساب ولقد
~~ضمن الله لمن اتبع القرآن أن لا يضل في الدنيا ولا يشقى في الآخرة ثم قرأ
~~هذه الآية
# < <
# | طه : ( 124 ) ومن أعرض عن . . . . .
# > > قوله تعالى ومن أعرض عن ذكري قال عطاء عن موعظتي وقال ابن السائب عن
~~القرآن ولم يؤمن به ولم يتبعه
# قوله تعالى فان له معيشة ضنكا قال أبو عبيدة معناه معيشة ضيقة والضنك
~~يوصف به الأنثى والذكر بغير هاء وكل عيش أو مكان أو منزل ضيق فهو ضنك وأنشد
~~PageV05P330
# % وإن نزلوا بضنك فانزل
# وقال الزجاج الضنك أصله في اللغة الضيق والشدة
# وللمفسرين في المراد بهذه ms1528 المعيشة خمسة أقوال
# أحدها أنها عذاب القبر روى أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال أتدرون ما المعيشة الضنك قالوا الله ورسوله أعلم قال عذاب الكافر
~~في قبره والذي نفسي بيده إنه ليسلط عليه تسعة وتسعون تنينا ينفخون في جسمه
~~ويلسعونه ويخدشونه إلى يوم القيامة وممن ذهب إلى أنه عذاب القبر ابن مسعود
~~وأبو سعيد الخدري والسدي
# والثاني أنه ضغطة القبر حتى تختلف أضلاعه فيه رواه عطاء عن ابن عباس
# والثالث شدة عيشه في النار رواه الضحاك عن ابن عباس وبه قال الحسن وقتادة
~~وابن زيد قال ابن السائب وتلك المعيشة من الضريع والزقوم
# والرابع أن المعيشة الضنك كسب الحرام روى الضحاك عن ابن عباس قال المعيشة
~~الضنك أن تضيق عليه أبواب الخير فلا يهتدى لشيء منها وله PageV05P331 معيشة
~~حرام يركض فيها قال الضحاك فهذه المعيشة هي الكسب الخبيث وبه قال عكرمة
# والخامس أن المعيشة الضنك المال الذي لا يتقي الله صاحبه فيه رواه العوفي
~~عن ابن عباس
# فخرج في مكان المعيشة ثلاثة أقوال
# أحدها القبر والثاني الدنيا والثالث جهنم
# وفي قوله تعالى ونحشره يوم القيامة أعمى قرأ ابن كثير وابو عمرو وابن
~~عامر وحفص عن عاصم أعمى حشترتني أعمى بفتح الميمين وقرأ حمزة والكسائي وأبو
~~بكر عن عاصم بكسرهما وقرأ نافع بين الكسر والفتح ثم في هذا العمى للمفسرين
~~قولان
# أحدهما أعمى البصر روى أبو صالح عن ابن عباس قال إذا أخرج من القبر خرج
~~بصيرا فاذا سيق إلى المحشر عمي
# والثاني أعمى عن الحجة قاله مجاهد وأبو صالح قال الزجاج معناه فلا حجة له
~~يهتدي بها لأنه ليس للناس على الله حجة بعد الرسل
# < <
# | طه : ( 126 ) قال كذلك أتتك . . . . .
# > > قوله تعالى كذلك أي الأمر كذلك كما ترى أتتك آياتنا فنسيتها أي
~~فتركتها ولم تؤمن بها وكما تركتها في الدنيا تترك اليوم في النار < <
# | طه : ( 127 ) وكذلك نجزي من . . . . .
# > > وكذلك أي وكما ذكرناه نجزي من أسرف أي اشرك ولعذاب الآخرة أشد من
~~عذاب الدنيا ومن ms1529 عذاب القبر وابقى لأنه يدوم
# @QB@ أفلم يهد لهم كم أهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم إن في ذلك
~~لآيات لأولي النهى ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى فاصبر على
~~ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن آناء الليل فسبح
~~وأطراف النهار لعلك ترضى @QE@ PageV05P332
# < <
# | طه : ( 128 ) أفلم يهد لهم . . . . .
# > > قوله تعالى أفلم يهد لهم أي أفلم يتبين لكفار مكة إذا نظروا آثار من
~~أهلكنا من الأمم وكانت قريش تتجر وترى مساكن عاد وثمود وفيها علامات الهلاك
~~فذلك قوله تعالى يمشون في مساكنهم وروى زيد عن يعقوب أفلم نهد بالنون
# < <
# | طه : ( 129 ) ولولا كلمة سبقت . . . . .
# > > قوله تعالى ولولا كلمة سبقت من ربك في تأخير العذاب عن هؤلاءالكفار
~~إلى يوم القيامة وقيل إلى يوم بدر وقيل إلى انقضاء أجالهم لكان لزاما أي
~~لكان العذاب لزاما أي لازما لهم واللزام مصدر وصف به العذاب قال الفراء
~~وابن قتيبة في هذه الآية تقديم وتأخير والمعنى ولولا كلمة وأجل مسمى لكان
~~لزاما
# < <
# | طه : ( 130 ) فاصبر على ما . . . . .
# > > قوله تعالى فاصبر على ما يقولون أمر الله تعالى نبيه بالصبر على ما
~~يسمع من أذاهم إلى أن يحكم الله فيهم ثم حكم فيهم بالقتل ونسخ بآية السيف
~~إطلاق الصبر
# قوله تعالى وسبح بحمد ربك أي صل له بالحمد له والثناء عليه قبل طلوع
~~الشمس يريد الفجر وقبل غروبها يعني العصر ومن آناء الليل الآناء الساعات
~~وقد بيناها في آل عمران 113 فسبح أي فصل
# وفي المراد بهذه الصلاة أربعة أقوال
# أحدها المغرب والعشاء رواه أبو صالح عن ابن عباس وبه قال قتادة
# والثاني جوف الليل رواه العوفي عن ابن عباس PageV05P333
# والثالث العشاء قاله مجاهد وابن زيد
# والرابع أول الليل وأوسطه وأخره قاله الحسن
# قوله تعالى وأطراف النهار المعنى وسبح أطراف النهار قال الفراء إنما هم
~~طرفان فخرجا مخرج الجمع كقوله تعالى إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما
~~الترحيم 4
# وللمفسرين في المراد بهذه الصلاة ثلاثة أقوال
# أحدها أنها الظهر ms1530 قاله قتادة فعلى هذا إنما قيل لصلاة الظهر أطراف النهار
~~لأن وقتها عند الزوال فهو طرف النصف الأول وطرف النصف الثاني
# والثاني انها صلاة المغرب وصلاة الصبح قاله ابن زيد وهذا على ان الفجر في
~~ابتداء الطرف الأول والمغرب في انتهاء الطرف الثاني
# والثالث أنها الفجر والظهر والعصر فعلى هذا يكون الفحر من الطرف الأول
~~والظهر والعصر من الطرف الثاني حكاه الفراء
# قوله تعالى لعلك ترضى قرأ ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر وحمزة وحفص
~~عن عاصم ترضى بفتح التاء وقرأ الكسائي وأبو بكر عن عاصم بضمها فمن فتح
~~فالمعنى لعلك ترضى ثواب الله الذي يعطيك ومن ضمها ففيه وجهان
# أحدهما لعلك ترضى بما تعطى والثاني لعل الله أن يرضاك
# @QB@ ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا
~~لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك
~~رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى @QE@ PageV05P334
# < <
# | طه : ( 131 ) ولا تمدن عينيك . . . . .
# > > قوله تعالى ولا تمدن عينيك سبب نزولها ما روى أبو رافع مولى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال نزل ضيف برسول الله صلى الله عليه وسلم فدعاني
~~فأرسلني إلى رجل من اليهود يبيع طعاما فقال قل له إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول بعني كذا وكذا من الدقيق أو اسلفني إلى هلال رجب فأتيته
~~فقلت له ذلك فقال اليهودي والله لا أبيعه ولا أسلفه إلا برهن فأتيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال والله لو باعني أو أسلفني لقضيته
~~وإني لأمين في السماء أمين في الأرض اذهب بدرعي الحديد اليه فنزلت هذه
~~الآية تعزية له عن الدنيا قال أبي بن كعب من لم يتعز بعزاء الله تقطعت نفسه
~~حسرات على الدنيا وقد مضى تفسير هذه الآية في آخر الحجر 88
# قوله تعالى زهرة الحياة الدنيا وقرأ ابن مسعود والحسن والزهري ويعقوب
~~زهرة بفتح الهاء قال الزجاج وهو منصوب بمعنى متعنا لأن معنى متعنا جعلنا
~~لهم الحياة الدنيا زهرة لنفتنهم ms1531 فيه أي لنجعل ذلك فتنة لهم وقال ابن قتيبة
~~لنختبرهم قال المفسرون زهرة الدنيا بهجتها وغضارتها وما يروق الناظر منها
~~عند رؤيته وهو من زهرة النبات وحسنه
# قوله تعالى ورزق ربك خير وأبقى فيه قولان
# أحدهما أنه ثوابه في الآخرة والثاني القناعة
# < <
# | طه : ( 132 ) وأمر أهلك بالصلاة . . . . .
# > > قوله تعالى وأمر أهلك بالصلاة قال المفسرون المراد بأهله قومه ومن
~~كان على دينه ويدخل في هذا اهل بيته
# قوله تعالى واصطبر عليها أي واصبر على الصلاة لا نسألك رزقا PageV05P335
~~أي لا نكلفك رزقا لنفسك ولا لخلقنا إنما نأمرك بالعبادة ورزقك علينا
~~والعاقبة للتقوى أي وحسن العاقبة لأهل التقوى وكان بكر بن عبد الله المزني
~~إذا أصاب أهله خصاصة قال قوموا فصلوا ثم يقول بهذا أمر الله تعالى ورسوله
~~ويتلو هذه الآية
# @QB@ وقالوا لولا يأتينا بآية من ربه أو لم تأتهم بينة ما في الصحف
~~الأولى ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا
~~فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى قل كل متربص فتربصوا فستعلمون من أصحاب
~~الصراط السوي ومن اهتدى @QE@
# < <
# | طه : ( 133 ) وقالوا لولا يأتينا . . . . .
# > > قوله تعالى وقالوا يعني المشركين لولا أي هلا يأتينا محمد بآية من
~~ربه أي كآيات الأنبياء نحو الناقة والعصا أو لم يأتهم قرأ نافع وابو عمرو
~~وحفص عن عاصم تأتهم بالتاء وقرأ ابن كثير وابن عامر وحمزة والكسائي وأبو
~~بكر عن عاصم يأتهم بالياء
# قوله تعالى بينه ما في الصحف الأولى أي أولم يأتهم في القرآن بيان وما في
~~الكتب من أخبار الأمم التي أهلكناها لما سألوا الآيات ثم كفروا بها فما
~~يؤمنهم أن تكون حالهم في سؤال الآيات كحال أولئك < <
# | طه : ( 134 ) ولو أنا أهلكناهم . . . . .
# > > ولو انا أهلكناهم يعني مشركي مكة بعذاب من قبله في الهاء قولان
# احدهما أنها ترجع إلى الكتاب قاله مقاتل والثاني إلى الرسول قاله الفراء
# قوله تعالى لقالوا يوم القيامة ربنا لولا أي هلا ارسلت الينا رسولا
~~يدعونا إلى طاعتك فنتبع آياتك أي نعمل بمقتضاها من قبل ms1532 أن نذل PageV05P336
~~بالعذاب ونخزى في جهنم وقرأ ابن عباس وابن السميفع وأبو حاتم عن يعقوب نذل
~~ونخزى برفع النون فيهما وفتح الذال < <
# | طه : ( 135 ) قل كل متربص . . . . .
# > > قل لهم يا محمد كل منا ومنكم متربص أي نحن نتربص بكم العذاب في
~~الدنيا وأنتم تتربصون بنا الدوائر فتربصوا أي فانتظروا فستعلمون إذا جاء
~~امرالله من اصحاب الصراط السوي أي الدين المستقيم ومن اهتدى من الضلالة
~~أنحن أم أنتم وقيل هذه منسوخة بآية السيف وليس بشيء PageV05P337 <
# > سورة الأنبياء <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# @QB@ اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون ما يأتيهم من ذكر من ربهم
~~محدث إلا استمعوه وهم يلعبون لاهية قلوبهم وأسروا النجوى الذين ظلموا هل
~~هذا إلا بشر مثلكم أفتأتون السحر وأنتم تبصرون قال ربي يعلم القول في
~~السماء والأرض وهو السميع العليم بل قالوا أضغاث أحلام بل افتراه بل هو
~~شاعر فليأتنا بآية كما أرسل الأولون ما آمنت قبلهم من قرية أهلكناها أفهم
~~يؤمنون وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا
~~تعلمون وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما كانوا خالدين ثم صدقناهم
~~الوعد فأنجيناهم ومن نشاء وأهلكنا المسرفين لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه
~~ذكركم أفلا تعقلون @QE@
# نزول سورة الأنبياء
# وهي مكية باجماعهم من غير خلاف نعلمه
# < <
# | الأنبياء : ( 1 ) اقترب للناس حسابهم . . . . .
# > > قوله عز وجل اقترب افتعل من القرب يقال قرب الشيء PageV05P338 واقترب
~~وهذه الآية نزلت في كفار مكة وقال الزجاج اقترب للناس وقت حسابهم وقيل
~~اللام في قوله للناس بمعنى من والمراد بالحساب محاسبة الله لهم على أعمالهم
# وفي معنى قربه قولان
# أحدهما أنه آت وكل آت قريب
# والثاني لأن الزمان لكثرة ما مضى وقله ما بقي قريب
# قوله تعالى وهم في غفلة أي عما يفعل الله بهم ذلك اليوم معرضون عن التأهب
~~له وقيل اقترب للناس عام والغفلة والإعراض خاص في الكفار بدلالة قوله تعالى
~~ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث < <
# | الأنبياء : ( 2 ) ما يأتيهم من . . . . .
# > > وفي هذا الذكر ثلاثة ms1533 أقوال
# أحدهما أنه القرآن قاله ابن عباس فعلى هذا تكون الإشارة بقوله محدث إلى
~~إنزاله له لأنه أنزل شيئا بعد شيء
# والثاني أنه ذكر من الأذكار وليس بالقرآن حكاه أبو سليمان الدمشقي وقال
~~النقاش هو ذكر من رسول الله وليس بالقرآن
# والثالث أنه رسول الله بدليل قوله في سياق الآية هل هذا الا بشر مثلكم
~~قاله الحسن بن الفضل
# قوله تعالى إلا استمعوه وهم يلعبون قال ابن عباس يستمعون القرآن مستهزئين
# < <
# | الأنبياء : ( 3 ) لاهية قلوبهم وأسروا . . . . .
# > > قوله تعالى لاهية قلوبهم أي غافلة عما يراد بهم قال الزجاج المعنى
~~إلا استمعوه لاعبين لاهية قلوبهم ويجوز أن يكون منصوبا بقوله PageV05P339
~~يلعبون وقرأ عكرمة وسعيد بن جبير وابن أبي عبلة لاهية بالرفع
# قوله تعالى وأسروا النجوى أي تناجوا فيما بينهم يعني المشركين ثم بين من
~~هم فقال الذين ظلموا أي اشركوا بالله والذين في موضع رفع على البدل من
~~الضمير في وأسروا ثم بين سرهم الذي تناجوا به فقال هل هذا إلا بشر مثلكم أي
~~آدمي فليس بملك وهذا إنكار لنبوته وبعضهم يقول اسروا هاهنا بمعنى أظهروا
~~لأنه من الأضداد
# قوله تعالى أفتأتون السحر أي أفتقبلون السحر وأنت تعلمون أنه سحر يعنون
~~أنه متابعة محمد صلى الله عليه وسلم متابعة السحر < <
# | الأنبياء : ( 4 ) قال ربي يعلم . . . . .
# > > قل ربي قرأ ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر وابو بكر عن عاصم قل
~~ربي وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم قال ربي وكذلك هي في مصاحف الكوفيين
~~وهذا على الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يعلم القول أي لا يخفى
~~عليه شيء يقال في السماء والأرض فهو عالم بما أسررتم < <
# | الأنبياء : ( 5 ) بل قالوا أضغاث . . . . .
# > > بل قالوا قال الفراء رد ب بل على معنى تكذيبهم وإن لم يظهر قبله
~~الكلام بجحودهم لأن معناه الأخبار عن الجاحدين وأعلم أن المشركين كانوا قد
~~تحيروا في أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فاختلفت أقوالهم فيه فبعضهم
~~يقول هذا الذي يأتي به سحر وبعضهم يقول ms1534 أضغاث أحلام وهي الأشياء المختلطة
~~ترى في المنام وقد شرحناها في يوسف 44 وبعضهم يقول افتراه أي اختلقه وبعضهم
~~يقول هو شاعر فليأتنا بآية كالناقة والعصا فاقترحوا الآيات التي لا أمهال
~~بعدها
# < <
# | الأنبياء : ( 6 ) ما آمنت قبلهم . . . . .
# > > قوله تعالى ما آمنت قبلهم يعني مشركي مكة من قرية وصف القرية والمراد
~~أهلها والمعنى أن الأمم التي أهلكت بتكذيب الآيات لم يؤمنوا PageV05P340
~~بالآيات لما أتتهم فكيف يؤمن هؤلاء وهذه إشارة إلى أن الآية لا تكون سببا
~~للإيمان إلا أن يشاء الله
# < <
# | الأنبياء : ( 7 ) وما أرسلنا قبلك . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وما أرسلنا قبلك إلا رجالا @QE@ هذا جواب قولهم @QB@
~~هل هذا إلا بشر مثلكم @QE@
# قوله تعالى نوحي اليهم قرأ الاكثرون يوحى بالياء وروى حفص عن عاصم نوحي
~~بالنون وقد شرحناه هذه الآية في النحل 43
# < <
# | الأنبياء : ( 8 ) وما جعلناهم جسدا . . . . .
# > > قوله تعالى وما جعلناهم يعني الرسل جسدا قال الفراء لم يقل اجسادا
~~لأنه اسم الجنس قال مجاهد وما جعلناهم جسدا ليس فيهم روح قال ابن قتيبة ما
~~جعلنا الانبياء قبله أجسادا لا تأكل الطعام لا تموت فنجعله كذلك قال المبرد
~~وثعلب جميعا العرب إذا جاءت بين الكلام بجحدين كان الكلام إخبارا فمعنى
~~الآية إنما جعلناهم جسدا ليأكلوا الطعام قال قتادة المعنى وما جعلناهم جسدا
~~إلا ليأكلوا الطعام
# < <
# | الأنبياء : ( 9 ) ثم صدقناهم الوعد . . . . .
# > > قوله تعالى ثم صدقناهم الوعد يعني الأنبياء أنجزنا وعدهم الذي
~~وعدناهم بانجائهم وإهلاك مكذبيهم فأنجيناهم ومن نشاء وهم الذين صدقوهم
~~وأهلكنا المسرفين يعني أهل الشرك وهذا تخويف لأهل مكة < <
# | الأنبياء : ( 10 ) لقد أنزلنا إليكم . . . . .
# > > ثم ذكر منته عليهم بالقرآن فقال لقد أنزلناه اليكم كتابا فيه ذكركم
~~وفيه ثلاثة أقوال
# احدها فيه شرفكم قاله أبو صالح عن ابن عباس
# والثاني فيه دينكم قاله الحسن يعني فيه ما تحتاجون اليه من امر دينكم
# والثالث فيه تذكرة لكم لما تلقونه من رجعة أو عذاب قاله الزجاج
# قوله تعالى @QB@ أفلا تعقلون @QE@ ما فضلتكم به على غيركم
# PageV05P341 @QB@ وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وأنشأنا بعدها قوما آخرين
~~فلما ms1535 أحسوا بأسنا إذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا إلى ما أترفتم فيه
~~ومساكنكم لعلكم تسألون قالوا يا ويلنا إنا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم
~~حتى جعلناهم حصيدا خامدين @QE@
# < <
# | الأنبياء : ( 11 ) وكم قصمنا من . . . . .
# > > ثم خوفهم فقال وكما قصمنا قال المفسرون واللغويون معناه وكم أهلكنا
~~وأصل القصم الكسر وقوله كانت ظالمة أي كافرة والمراد أهلها < <
# | الأنبياء : ( 12 ) فلما أحسوا بأسنا . . . . .
# > > فلما أحسوا بأسنا أي رأوا عذابنا بحاسة البصر إذا هم منها يركضون أي
~~يعدون وأصل الركض تحريك الرجلين يقال ركضت الفرس إذا أعديته بتحريك رجليك
~~فعدا
# < <
# | الأنبياء : ( 13 ) لا تركضوا وارجعوا . . . . .
# > > قوله تعالى لا تركضوا قال المفسرون هذا قول الملائكة لهم وارجعوا إلى
~~ما أترفتم فيه أي إلى نعمكم التي اترفتكم وهذا توبيخ لهم
# وفي قوله لعلكم تسألون قولان
# أحدهما تسألون من دنياكم شيئا استهزاء بهم قاله قتادة
# والثاني تسألون عن قتل نبيكم قاله ابن السائب فلما أيقنوا بالعذاب < <
# | الأنبياء : ( 14 ) قالوا يا ويلنا . . . . .
# > > قالوا يا ويلنا إنا كنا ظالمين بكفرنا وقيل بتكذيب نبينا < <
# | الأنبياء : ( 15 ) فما زالت تلك . . . . .
# > > فما زالت تلك دعواهم أي ما زالت تلك الكلمة التي هي يا ويلنا إنا كنا
~~ظالمين قولهم يرددونها حتى جعلناهم حصيدا بالعذاب وقيل بالسيوف خامدين أي
~~ميتين كخمود النار إذا طفئت
# @QB@ وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين لو أردنا أن نتخذ لهوا
~~لاتخذناه من لدنا إن كنا فاعلين بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه @QE@
~~PageV05P342
# < <
# | الأنبياء : ( 16 ) وما خلقنا السماء . . . . .
# > > قوله تعالى وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين أي لم نخلق
~~ذلك عبثا إنا خلقناهما دلالة على قدرتنا ووحدانيتنا ليعتبر الناس بخلقه
~~فيعلموا أن العبادة لا تصلح إلا لخالقه لنجازي أولياءنا ونعذب أعداءنا
# < <
# | الأنبياء : ( 17 ) لو أردنا أن . . . . .
# > > قوله تعالى لو أردنا أن نتخذ لهوا في سبب نزولها قولان
# أحدها أن المشركين لما قالوا الملائكة بنات الله والآلهة بناته نزلت هذه
~~الآية قاله أبو صالح عن ابن عباس
# والثاني أن نصارى نجران قالوا إن عيسى ابن الله فنزلت هذه ms1536 الآية قاله
~~مقاتل
# وفي المراد باللهو ثلاثة أقوال
# أحدهما الولد رواه أبو صالح عن ابن عباس وبه قال السدي قال الزجاج المعنى
~~لو أردنا أن نتخذ ولدا ذا لهو نلهى به
# والثاني المرأة رواه عطاء عن ابن عباس وبه قال الحسن وقتادة PageV05P343
~~والثالث اللعب رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس
# قوله تعالى لاتخذناه من لدنا قال ابن جريج لا تخذنا نساء أو ولدا من اهل
~~السماء لا من اهل الأرض قال ابن قتيبة وأصل اللهو الجماع فكني عنه باللهو
~~كما كني عنه بالسر والمعنى لو فعلنا ذلك لاتخذناه من عندنا لأنكم تعلمون أن
~~ولد الرجل وزوجته يكونان عنده لا عند غيره
# وفي قوله إن كنا فاعلين قولان
# أحدهما أن إن بمعنى ما قاله ابن عباس والحسن وقتادة
# والثاني أنها بمعنى الشرط قال الزجاج والمعنى إن كنا نفعل ذلك ولسنا ممن
~~يفعله قال والقول الأول قول المفسرين والثاني قول النحويين وهم يستجيدون
~~القول الأول أيضا لأن إن تكون في موضع النفي إلا أن أكثر ما تأتي مع اللام
~~تقول إن كنت لصالحا معناه ما كنت إلا صالحا
# < <
# | الأنبياء : ( 18 ) بل نقذف بالحق . . . . .
# > > قوله تعالى بل أي دع ذاك الذي قالوا فانه باطل نقذف بالحق أي نسلط
~~الحق وهو القرآن على الباطل وهو كذبهم فيدمغه قال ابن قتيبة أي يكسره واصل
~~هذا إصابة الدماع بالضرب وهو مقتل فاذا هو زاهق أي زائل ذاهب قال المفسرون
~~والمعنى إنا نبطل كذبهم بما نثبين من الحق حتى يضمحل ولكم الويل مما تصفون
~~أي من وصفكم الله بما لا يجوز < <
# | الأنبياء : ( 19 ) وله من في . . . . .
# > > وله من في السموات والأرض يعني هم عبيده وملكه ومن عنده يعني
~~الملائكة
# وفي قوله ولا يستحسرون ثلاثة أقوال
# أحدها لا يرجعون رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس PageV05P344
# والثاني لا ينقطعون قاله مجاهد وقال ابن قتيبة لا يعيون والحسر المنقطع
~~الواقف إعياء وكلالا
# والثالث لا يملون قاله ابن يزيد
# < <
# | الأنبياء : ( 20 ) يسبحون الليل والنهار . . . . .
# > > قوله تعالى لا يفترون قال ms1537 قتادة لا يسأمون وسئل كعب أما يشلغهم شأن
~~أما تشغلهم حاجة فقال للسائل يا ابن أخي جعل لهم التسبيح كما جعل لكم النفس
~~ألست تأكل وتشرب وتقوم وتجلس وتجيء وتذهب وتتكلم وأنت تتنفس فكذلك جعل لهم
~~التسبيح < <
# | الأنبياء : ( 21 ) أم اتخذوا آلهة . . . . .
# > > ثم إن الله تعالى عاد إلى توبيخ المشركين فقال أم اتخذوا آلهة من
~~الأرض لأن أصنامهم من الأرض هي سواء كانت من ذهب أو فضة أو خشب أو حجارة هم
~~يعني الآلهة ينشرون أي يحيون الموتى وقرا الحسن ينشرون بفتح الياء وضم
~~الشين وهذا استفهام بمعنى الجحد والمعنى ما اتخذوا آلهة تنشر ميتا < <
# | الأنبياء : ( 22 ) لو كان فيهما . . . . .
# > > لو كان فيهما يعني السماء والأرض آلهة يعني معبودين إلا الله قال
~~الفراء سوى الله وقال الزجاج غير الله
# قوله تعالى لفسدتا أي لخربتا وبطلتا وهلك من فيهما لوجود التمانع بين
~~الآلهة فلا يجري أمر العالم على النظام لأن كل أمر صدر عن اثنين فصاعدا لم
~~يسلم من الخلاف
# < <
# | الأنبياء : ( 23 ) لا يسأل عما . . . . .
# > > قوله تعالى لا يسأل عما يفعل أي عما يحكم في عباده من هدي وإضلال
~~وإعزاز وإذلال لأنه المالك للخلق والخلق يسألون عن أعمالهم لأنهم عبيد يجب
~~عليهم امتثال أمر مولاهم < <
# | الأنبياء : ( 24 ) أم اتخذوا من . . . . .
# > > ولما أبطل عز وجل أن يكون إله سواه من حيث العقل بقوله لفسدتا أبطل
~~ذلك من حيث الأمر فقال أم اتخذوا من دونه آلهة وهذا استفهام إنكار وتوبيخ
~~قل PageV05P345 هاتوا برهانكم على ما تقولون هذا ذكر من معي يعني القرآن
~~خبر من معي على ديني ممن يتبغني إلى يوم القيامة بما لهم من الثواب على
~~الطاعة والعقاب على المعصية وذكر من قبلي يعني الكتب المنزلة والمعنى هذا
~~القرآن وهذه الكتب التي أنزلت قبله فانظروا هل في واحد منها أن الله أمر
~~باتخاذ إله سواه فبطل بهذا البيان جواز اتخاذ معبود غيره من حيث الأمر به
~~قال الزجاج قيل لهم هاتوا برهانكم بأن رسولا من الرسل أخبر أمته بأن لهم
~~إلها غير ms1538 الله
# قوله تعالى بل أكثرهم يعني كفار مكة لا يعلمون الحق وفيه قولان
# أحدهما انه القرآن قاله ابن عباس والثاني التوحيد قاله مقاتل فهم معرضون
~~عن التفكر والتأمل وما يجب عليهم من الإيمان
# @QB@ وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا
~~فاعبدون وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول
~~وهم بأمره يعملون يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن ارتضى
~~وهم من خشيته مشفقون ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك
~~نجزي الظالمين @QE@
# < <
# | الأنبياء : ( 25 ) وما أرسلنا من . . . . .
# > > قوله تعالى من رسول الا بوحي قرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم الا
~~نوحي بالنون والباقون بالياء
# < <
# | الأنبياء : ( 26 ) وقالوا اتخذ الرحمن . . . . .
# > > قوله تعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا في القائلين لهذا قولان
# أحدهما أنهم مشركوا قريش قاله ابن عباس وقال ابن اسحاق القائل لهذا النضر
~~بن الحارث
# والثاني أنهم اليهود قالوا إن الله صاهر الجن فكانت منهم الملائكة قاله
~~PageV05P346 قتادة فعلى القولين المراد بالولد الملائكة وكذلك المراد بقوله
~~بل عباد مكرمون والمعنى بل عباد أكرمهم الله واصطفاهم < <
# | الأنبياء : ( 27 ) لا يسبقونه بالقول . . . . .
# > > لا يسبقونه بالقول أي لا يتكلمون إلا بما يأمرهم به وقال ابن قتيبة
~~لا يقولون حتى يقول ثم يقولون عنه ولا يعملون حتى يأمرهم
# < <
# | الأنبياء : ( 28 ) يعلم ما بين . . . . .
# > > قوله تعالى يعلم ما بين أيديهم أي ما قدموا من الأعمال وما خلفهم ما
~~هم عاملون ولا يشفعون يوم القيامة وقيل لا يستغفرون في الدنيا إلا لمن
~~ارتضى أي لمن رضي عنه وهم من خشيته أي من خشيتهم منه فأضيف المصدر إلى
~~المفعول مشفقون أي خائفون وقال الحسن يرتعدون < <
# | الأنبياء : ( 29 ) ومن يقل منهم . . . . .
# > > ومن يقل منهم أي من الملائكة قال الضحاك في آخرين هذه خاصة لإبليس لم
~~يدع أحد من الملائكة إلى عبادة نفسه سواه قال أبو سليمان الدمشقي وهذا قول
~~من قال إنه من الملائكة فان ابليس قال ذلك للملائكة الذين هبطوا ms1539 معه إلى
~~الأرض ومن قال إنه ليس من الملائكة قال هذا على وجه التهديد وما قال أحد من
~~الملائكة ذلك
# @QB@ أولم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما
~~وجعلنا من الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون وجعلنا في الأرض رواسي أن تميد بهم
~~وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن
~~آياتها معرضون وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون
~~@QE@ PageV05P347 < <
# | الأنبياء : ( 30 ) أولم ير الذين . . . . .
# > > قوله تعالى أولم ير الذين كفروا أي أولم يعلموا وقرأ ابن كثير ألم ير
~~الذين كفروا بغير واو بين الألف واللام وكذلك هي في مصاحف أهل مكة أن
~~السموات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما قال أبو عبيدة السموات جمع والأرض
~~واحدة فخرجت صفة لفظ الجمع على لفظ صفة الواحد والعرب تفعل هذا إذا أشركوا
~~بين جمع وبين واحد والرتق مصدر يوصف به الواحد والاثنان والجمع والمذكر
~~والمؤنث سواء ومعنى الرتق الذي ليس فيه ثقب قال الزجاج المعنى كانتا ذواتي
~~رتق فجعلهما ذوات فتق وإنما لم يقل رتقين لأن الرتق مصدر
# وللمفسرين في المراد به ثلاثة أقوال
# أحدها أن السموات كانت رتقا لا تمطر وكانت الأرض رتقا لا تنبت ففتق هذه
~~بالمطر وهذه بالنبات رواه عبد الله بن دينار عن ابن عباس وبه قال عطاء
~~وعكرمة ومجاهد في رواية والضحاك في آخرين
# والثاني أن السموات والأرض كانتا ملتصقتين ففتقهما الله تعالى رواه
~~العوفي عن ابن عباس وبه قال الحسن وسعيد بن جبير وقتادة
# والثالث أنه فتق من الأرض ست أرضين فصارت سبعا ومن السماء ست سموات فصارت
~~سبعا رواه السدي عن أشياخه وابن أبي نجيح عن مجاهد
# قوله تعالى وجعلنا من الماء كل شيء حي وقرا معاذ القارىء وابن أبي عبلة
~~وحميد بن قيس كل شيء حيا بالنصب
# وفي هذا الماء قولان
# أحدهما أنه الماء المعروف والمعنى جعلنا الماء سببا لحياة كل حي قاله
~~الأكثرون والثاني أنه النطفة قاله أبو العالية PageV05P348
# < <
# | الأنبياء : ( 31 ) وجعلنا في الأرض . . . . .
# > > قوله ms1540 تعالى وجعلنا في الأرض رواسي قد فسرناه في النحل 15
# قوله تعالى وجعلنا فيها أي في الرواسي فجاجا قال أبو عبيدة هي المسالك
~~قال الزجاج الفجاج جمع فج وهو كل منخرق بين جبلين ومعنى سبلا طرقا قال ابن
~~عباس جعلنا من الجبال طرقا كي تهتدوا إلى مقاصدكم في الأسفار قال المفسرون
~~وقوله سبلا تفسير للفجاج وبيان أن تلك الفجاج نافذة مسلوكة فقد يكون الفج
~~غير نافذ < <
# | الأنبياء : ( 32 ) وجعلنا السماء سقفا . . . . .
# > > وجعلنا السماء سقفا أي هي الأرض كالسقف
# وفي معنى محفوظا قولان
# أحدهما بالنجوم من الشياطين قاله أبو صالح عن ابن عباس
# والثاني محفوظا من الوقوع إلا باذن الله قاله الزجاج
# قوله تعالى وهم يعني كفار مكة عن آياتها أي شمسها وقمرها ونجومها قال
~~الفراء وقرا مجاهد عن آيتها فوحده فجعل السماء بما فيها آية وكل صواب
# < <
# | الأنبياء : ( 33 ) وهو الذي خلق . . . . .
# > > قوله تعالى كل يعني الطوالع في فلك قال ابن قتيبة الفلك مدار النجوم
~~الذي يضمها وسماه فلكا لاستدارته ومنه قيل فلكه المغزل وقد فلك ثدي المرأة
~~قال أبو سليمان وقيل إن الفلك كهيئة الساقية من ماء مستديرة دون السماء
~~وتحت الأرض فالأرض وسطها والشمس والقمر والنجوم والليل والنهار يجرون في
~~الفلك وليس الفلك يديرها ومعنى يسبحون يجرون قال الفراء لما كانت السباحة
~~من أفعال الآدميين ذكرت بالنون كقوله @QB@ رأيتهم لي ساجدين @QE@ يوسف 40
~~لأن السجود من أفعال الآدميين PageV05P349
# @QB@ وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون كل نفس ذائقة
~~الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون وإذا رآك الذين كفروا إن
~~يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي يذكر آلهتكم وهم بذكر الرحمن هم كافرون @QE@
# < <
# | الأنبياء : ( 34 ) وما جعلنا لبشر . . . . .
# > > قوله تعالى وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد سبب نزولها أن ناسا قالوا
~~إن محمدا لا يموت فنزلت هذه الآية قاله مقاتل ومعنى الآية ما خلدنا قبلك
~~أحدا من بني آدم والخلد البقاء الدائم أفان مت فهم الخالدون يعني مشركي مكة
~~لأنهم قالوا @QB@ نتربص به ريب المنون @QE@ الطور ms1541 30
# < <
# | الأنبياء : ( 35 ) كل نفس ذائقة . . . . .
# > > قوله تعالى ونبلوكم بالشر والخير قال ابن زيد نختبركم بما تحبون
~~لننظر كيف شكركم وبما تكرهون لننظر كيف صبركم
# قوله تعالى وإلينا يرجعون قرأ ابن عامر ترجعون بتاء مفتوحة وروى ابن عباس
~~عن أبي عمرو يرجعون بياء مضمومة وقرأ الباقون بتاء مضمومة
# < <
# | الأنبياء : ( 36 ) وإذا رآك الذين . . . . .
# > > قوله تعالى وإذا رآك الذين كفروا قال ابن عباس يعني المستهزئين وقال
~~السدي نزلت في أبي جهل مر به رسول الله فضحك وقال هذا نبي نبي عبد مناف وإن
~~بمعنى ما ومعنى هزوا مهزوءا به أهذا الذي يذكر آلهتكم أي يعيب أصنامكم وفيه
~~أضمار يقولون وهم بذكر الرحمن هم كافرون وذلك أنهم قالوا ما نعرف الرحمن
~~فكفروا بالرحمن
# @QB@ خلق الإنسان من عجل سأريكم آياتي فلا تستعجلون ويقولون متى هذا
~~الوعد إن كنتم صادقين لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار
~~ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون بل تأتيهم بغتة فتبهتهم فلا يستطيعون ردها ولا
~~هم ينظرون ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به
~~يستهزؤون @QE@ PageV05P350
# < <
# | الأنبياء : ( 37 ) خلق الإنسان من . . . . .
# > > قوله تعالى خلق الإنسان من عجل وقرأ أبو رزين العقيلي ومجاهد والضحاك
~~خلق الإنسان بفتح الخاء واللام ونصب النون وهذه الآية نزلت حين استعجلت
~~قريش بالعذاب
# وفي المراد بالإنسان هاهنا ثلاثة أقوال
# أحدها النضر بن الحارث وهوالذي قال @QB@ اللهم إن كان هذا هو الحق من
~~عندك @QE@ الآية الانفال 32 رواه عطاء عن ابن عباس
# والثاني آدم عليه السلام قاله سعيد بن جبير والسدي في آخرين
# والثالث أنه اسم جنس قاله علي بن أحمد النيسابوري فعلى هذا يدخل النضر بن
~~الحارث وغيره في هذا وإن كانت الآية نزلت فيه
# فأما من قال أريد به آدم ففي معنى الكلام قولان
# أحدهما أنه خلق عجولا قاله الأكثرون فعلى هذا يقول لما طبع آدم على هذا
~~المعنى وجد في أولاده وأورثهم العجل
# والثاني خلق بعجل استعجل بخلقه قبل غروب الشمس من يوم الجمعة وهو ms1542 آخر
~~الأيام الستة قاله مجاهد
# فأما من قال هو اسم جنس ففي معنى الكلام قولان
# أحدهما خلق عجولا قال الزجاج خوطبت العرب بما تعقل PageV05P351 والعرب
~~تقول للذي يكثر منه اللعب إنما خلقت من لعب يريدون المبالغة في وصفه بذلك
# والثاني أن في الكلام تقديما وتأخيرا والمعنى خلقت العجلة في الإنسان
~~قاله ابن قتيبة
# قوله تعالى سأريكم آياتي فيه قولان
# أحدهما ما أصاب الأمم المتقدمة والمعنى إنكم تسافرون فترون آثار الهلاك
~~في الماضين قاله ابن السائب
# والثاني أنها القتل ببدر قاله مقاتل
# قوله تعالى فلا تستعجلون اثبت الياء في الحالين يعقوب
# < <
# | الأنبياء : ( 38 ) ويقولون متى هذا . . . . .
# > > قوله تعالى ويقولون متى هذا الوعد يعنون القيامة < <
# | الأنبياء : ( 39 ) لو يعلم الذين . . . . .
# > > لو يعلم الذين كفروا جوابه محذوف والمعنى لو علموا صدق الوعد ما
~~استعجلوا حين لا يكفون أي لا يدفعون عن وجوههم النار إذا دخلوا ولا عن
~~ظهورهم لإحاطتها بهم ولا هم ينصرون أي يمنعون مما نزل بهم < <
# | الأنبياء : ( 40 ) بل تأتيهم بغتة . . . . .
# > > بل تأتيهم يعني الساعة بغتة فجأة فتبهتهم تحيرهم وقد شرحنا هذا عند
~~قوله @QB@ فبهت الذي كفر @QE@ البقرة 258 فلا يستطيعون ردها أي صرفها عنهم
~~ولا هم يمهلون لتوبة أو معذرة < <
# | الأنبياء : ( 41 ) ولقد استهزئ برسل . . . . .
# > > ثم عزى نبيه فقال ولقد استهزىء برسل من قبلك أي كما فعل بك قومك فحاق
~~أي نزل بالذين سخروا منهم أي من الرسل ما كانوا به يستهزؤون يعني العذاب
~~الذي كانوا استهزؤوا به
# @QB@ قل من يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن بل هم عن ذكر ربهم معرضون أم
~~لهم آلهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر أنفسهم ولا هم منا يصحبون بل
~~متعنا هؤلاء وآباءهم حتى طال عليهم العمر أفلا يرون أنا نأتي الأرض ننقصها
~~من أطرافها أفهم الغالبون قل إنما أنذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء إذا
~~ما ينذرون @QE@ PageV05P352
# < <
# | الأنبياء : ( 42 ) قل من يكلؤكم . . . . .
# > > قوله تعالى قل من يكلؤكم المعنى قل لهؤلاء المستعجلين بالعذاب من
~~يحفظكم من بأس الرحمن إن أراد إنزاله بكم وهذا استفهام ms1543 إنكار أي لا أحد
~~يفعل ذلك بل هم عن ذكر ربهم أي عن كلامه ومواعظه معرضون لا يتفكرون ولا
~~يعتبرون < <
# | الأنبياء : ( 43 ) أم لهم آلهة . . . . .
# > > أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا فيه تقديم وتأخير وتقديره أم لهم آلهة
~~من دوننا تمنعهم وهاهنا تم الكلام ثم وصف آلهتهم بالضعف فقال لا يستطيعون
~~نصر أنفسهم والمعنى من لا يقدر عل نصر نفسه عما يراد به فكيف ينصر غيره
# قوله تعالى ولا هم في المشار اليهم قولان
# أحدهما أنهم الكفار وهو قول ابن عباس والثاني أنهم الأصنام قاله قتادة
# وفي معنى يصحبون أربعة أقوال
# أحدها يجارون رواه العوفي عن ابن عباس قال ابن قتيبة والمعنى لا يجيرهم
~~منا أحد لأن المجير صاحب لجاره والثاني يمنعون رواه ابن أبي طلحة عن ابن
~~عباس والثالث ينصرون قاله مجاهد والرابع لا يصحبون بخير قاله قتادة
# ثم بين اغترارهم بالإمهال فقال < <
# | الأنبياء : ( 44 ) بل متعنا هؤلاء . . . . .
# > > بل متعنا هؤلاء وآباءهم يعني أهل مكة حتى طال عليهم العمر فاغتروا
~~بذلك أفلا يرون أنا نأتي الأرض ننقصها PageV05P353 من أطرافها قد شرحناه في
~~الرعد 41 أفهم الغالبون أي مع هذه الحال وهو نقص الأرض والمعنى ليسوا
~~بغالبين ولكنهم المغلوبون < <
# | الأنبياء : ( 45 ) قل إنما أنذركم . . . . .
# > > قل إنما أنذركم أي أخوفكم بالوحي أي بالقرآن والمعنى إنني ما جئت به
~~من تلقاء نفسي إنما أمرت فبلغت ولا يسمع الصم الدعاء وقرأ ابن عامر ولا
~~تسمع بالتاء مضمومة الصم نصبا وقرأ ابن يعمر والحسن ولا يسمع بضم الياء
~~وفتح الميم الصم بضم الميم شبه الكفار بالصم الذين لا يسمعون نداء مناديهم
~~ووجه التشبيه أن هؤلاء لم ينتفعوا بما سمعوا كالصم لا يفيدهم صوت مناديهم <
~~<
# | الأنبياء : ( 46 ) ولئن مستهم نفحة . . . . .
# > > ولئن مستهم أي أصابتهم نفحة قال ابن عباس طرف وقال الزجاج المراد
~~أدنى شيء من العذاب ليقولن ياويلنا والويل ينادي به كل من وقع في هلكة
# @QB@ ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن يا ويلنا إنا كنا ظالمين ونضع
~~الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم ms1544 نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل
~~أتينا بها وكفى بنا حاسبين @QE@
# < <
# | الأنبياء : ( 47 ) ونضع الموازين القسط . . . . .
# > > قوله تعالى ونضع الموازين القسط قال الزجاج المعنى ونضع الموازين
~~ذوات القسط والقسط العدل وهو مصدر يوصف به يقال ميزان قسط وميزانان قسط
~~وموازين قسط قال الفراء القسط من صفة الموازين وإن كان موحدا كما تقول أنت
~~عدل وأنتم رضى وقوله ليوم القيامة وفي يوم القيامة سواء وقد ذكرنا الكلام
~~في الميزان في أول الأعراف 8
# فان قيل إذا كان الميزان واحدا فما المعنى بذكر الموازين PageV05P354
# فالجواب أنه لما كانت أعمال الخلائق توزن وزنة بعد وزنة سميت موازين
# قوله تعالى فلا تظلم نفس شيئا أي لا ينقص محسن من إحسانه ولا يزاد مسيء
~~على إساءته وإن كان مثقال حبة أي وزن حبة وقرأ نافع مثقال برفع اللام قال
~~الزجاج ونصب مثقال على معنى وإن كان العمل مثقال حبة وقال أبو علي الفارسي
~~وإن كان الظلامة مثقال حبة لقوله تعالى فلا تظلم نفس شيئا قال ومن رفع أسند
~~الفعل إلى المثقال كما اسند في قوله تعالى @QB@ وإن كان ذو عسرة @QE@
~~البقرة 280
# قوله تعالى أتينا بها أي جئنا بها وقرأ ابن عباس ومجاهد وحميد آتينا
~~ممدودة أي جازينا بها
# قوله تعالى @QB@ وكفى بنا حاسبين @QE@ قال الزجاج هو منصوب على وجهين
~~احدهما التمييز والثاني الحال
# @QB@ ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين الذين يخشون
~~ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون وهذا ذكر مبارك أنزلناه أفأنتم له منكرون
~~@QE@
# < <
# | الأنبياء : ( 48 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > قوله تعالى ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان فيه ثلاثة أقوال
# أحدها أنه التوارة التي فرق بها الحلال والحرام قاله مجاهد وقتادة
# والثاني البرهان الذي فرق به بين حق موسى وباطل فرعون قاله ابن زيد
# والثالث النصر والنجاة لموسى وإهلاك فرعون قاله ابن السائب
# قوله تعالى وضياء روى عكرمة عن ابن عباس أنه كان يرى الواو زائدة قال
~~الزجاج وكذلك قال بعض النحويين أن المعنى الفرقان ضياء وعند PageV05P355
~~البصريين أن الواو لا ms1545 تزاد ولا تأتي إلا بمعنى العطف فهي هاهنا مثل قوله
~~تعالى @QB@ فيها هدى ونور @QE@ المائدة 44 قال المفسرون والمعنى أنهم
~~استضاؤوا بالتوراة حتى اهتدوا بها في دينهم ومعنى قوله تعالى وذكرا للمتقين
~~أنهم يذكرونه ويعملون بما فيه < <
# | الأنبياء : ( 49 ) الذين يخشون ربهم . . . . .
# > > الذين يخشون ربهم بالغيب فيه أربعة أقوال
# أحدها يخافونه ولم يروه قاله الجمهور والثاني يخشون عذابه ولم يروه قاله
~~مقاتل والثالث يخافونه من حيث لا يراهم أحد قاله الزجاج والرابع يخافونه
~~إذا غابوا عن أعين الناس كخوفهم إذا كانوا بين الناس قاله أبو سليمان
~~الدمشقي < <
# | الأنبياء : ( 50 ) وهذا ذكر مبارك . . . . .
# > > ثم عاد إلى ذكر القرآن فقال وهذا يعني القرآن ذكر لمن تذكر به وعظه
~~لمن اتعظ مبارك أي كثير الخير أفأنتم يا أهل مكة له منكرون أي جاحدون وهذا
~~استفهام توبيخ
# @QB@ ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين إذ قال لأبيه وقومه
~~ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين قال
~~لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين قالوا أجئتنا بالحق أم أنت من اللاعبين
~~قال بل ربكم رب السماوات والأرض الذي فطرهن وأنا على ذلكم من الشاهدين
~~وتالله لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين فجعلهم جذاذا إلا كبيرا لهم
~~لعلهم إليه يرجعون @QE@
# < <
# | الأنبياء : ( 51 ) ولقد آتينا إبراهيم . . . . .
# > > قوله تعالى ولقد آتينا إبراهيم رشده أي هداه من قبل وفيه ثلاثة أقوال
# أحدها من قبل بلوغه قاله أبو صالح عن ابن عباس
# والثاني آتيناه ذلك في العلم السابق قاله الضحاك عن ابن عباس PageV05P356
# والثالث من قبل موسى وهارون قال الضحاك وقد أشرنا إلى قصة إبراهيم في
~~الأنعام 75
# قوله تعالى وكنا به عالمين أي علمنا أنه موضع لإيتاء الرشد ثم بين متى
~~آتاه فقال < <
# | الأنبياء : ( 52 ) إذ قال لأبيه . . . . .
# > > إذ قال لأبيه وقومه ما هذه التماثيل يعني الاصنام والتمثال اسم للشيء
~~المصنوع مشبها بخلق من خلق الله تعالى وأصله من مثلث الشيء بالشيء إذا
~~شبهته به وقوله التي أنتم لها أي على عبادتها ms1546 عاكفون أي مقيمون فأجابوه
~~أنهم رأوا آباءهم يعبدونها فاقتدوا بهم فأجابهم بأنهم فيما فعلوا وآباءهم
~~في ضلال مبين < <
# | الأنبياء : ( 55 ) قالوا أجئتنا بالحق . . . . .
# > > قالوا أجئتنا بالحق أم أنت من اللاعبين يعنون أجاد انت أم لاعب
# < <
# | الأنبياء : ( 57 ) وتالله لأكيدن أصنامكم . . . . .
# > > قوله تعالى لأكيدن أصنامكم الكيد احتيال الكائد في ضر المكيد
~~والمفسرون يقولون لأكيدنها بالكسر بعد أن تولوا أي تذهبوا عنها وكان لهم
~~عيد في كل سنة يخرجون اليه ولا يخلفون بالمدينة أحدا فقالوا لإبراهيم لو
~~خرجت معنا إلى عيدنا أعجبك ديننا فخرج معهم فلما كان ببعض الطريق قال إني
~~سقيم وألقى نفسه وقال سرا منهم وتالله لأكيدن أصنامكم فسمعه رجل منهم
~~فأفشاه عليه فرجع إلى بيت الأصنام وكانت فيما ذكره مقاتل بن سليمان اثنين
~~وسبعين صنما من ذهب وفضة ونحاس وحديد وخشب فكسرها ثم وضع الفأس في عنق
~~الصنم الكبير فذلك قوله < <
# | الأنبياء : ( 58 ) فجعلهم جذاذا إلا . . . . .
# > > فجعلهم جذاذا قرأ الأكثرون جذاذا بضم الجيم وقرأ أبو بكر الصديق وابن
~~مسعود وأبو رزين وقتادة وابن محيصن والأعمش والكسائي جذاذا بكسر الجيم وقرأ
~~أبو رجاء العطاردي وأيوب السختياني وعاصم الجحدري جذاذا بفتح الجيم وقرأ
~~الضحاك وابن يعمر جذذا PageV05P357 بفتح الجيم من غير الف وقرأ معاذ
~~القارىء وأبو حيوة وابن وثاب جذذا بضم الجيم من غير ألف قال أبو عبيدة أي
~~مستأصلين قال جرير % بني المهلب جذ الله دابرهم % أمسوا رمادا فلا اصل ولا
~~طرف % <
# > أي لم يبق منهم شيء ولفظ جذاذ يقع على الواحد والاثنين والجميع من
~~المذكر والمؤنث وقال ابن قتيبة جذاذا أي فتاتا وكل شيء كسرته فقد جذذته
~~ومنه قيل للسويق الجذيذ وقرأ الكسائي جذاذا بكسر الجيم على أنه جمع جذيذ
~~مثل ثقيل وثقال وخفيف وخفاف والجذيذ بمعنى المجذوذ وهو المكسور إلا كبيرا
~~لهم أي كسر الأصنام إلا أكبرها قال الزجاج جائز أن يكون أكبرها في ذاته
~~وجائز أن يكون أكبرها عندهم في تعظيمهم إياه لعلهم إليه يرجعون في هاء
~~الكناية قولان
# أحدهما أنها ترجع إلى الصنم ثم فيه قولان ms1547 أحدهما لعلهم يرجعون اليه
~~فيشاهدونه هذا قول مقاتل والثاني لعلهم يرجعون اليه بالتهمة حكاه أبو
~~سليمان الدمشقي
# والثاني أنها ترجع إلى إبراهيم والمعنى لعلهم يرجعون إلى دين إبراهيم
~~بوجوب الحجة عليهم قاله الزجاج
# @QB@ قالوا من فعل هذا بآلهتنا إنه لمن الظالمين قالوا سمعنا فتى يذكرهم
~~يقال له إبراهيم قالوا فأتوا به على أعين الناس لعلهم يشهدون قالوا أأنت
~~فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم قال بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا
~~ينطقون @QE@ PageV05P358
# < <
# | الأنبياء : ( 59 ) قالوا من فعل . . . . .
# > > فلما رجعوا من عيدهم ونظروا إلى آلهتهم قالو من فعل هذا بآلهتنا إنه
~~لمن الظالمين أي قد فعل ما لم يكن له فعله < <
# | الأنبياء : ( 60 ) قالوا سمعنا فتى . . . . .
# > > فقال الذي سمع إبراهيم يقول لأكيدن أصنامكم سمعنا فتى يذكرهم قال
~~الفراء أي يعيبهم نقول للرجل لئن ذكرتني لتندمن تريد بسوء
# < <
# | الأنبياء : ( 61 ) قالوا فأتوا به . . . . .
# > > قوله تعالى فأتوا به على أعين الناس أي بمرأى منهم لا تأتوا به خفية
~~قال أبو عبيدة تقول العرب إذا أظهر الأمر وشهر كن ذلك على أعين الناس
# قوله تعالى لعلهم يشهدون فيه ثلاثة أقوال
# أحدها يشهدون أنه قال لآلهتنا ما قال رواه أبو صالح عن ابن عباس وبه قال
~~الحسن وقتادة
# والثاني يشهدون أنه فعل ذلك قاله السدي
# والثالث يشهدون عقابه وما يصنع به قاله محمد بن اسحاق
# < <
# | الأنبياء : ( 62 ) قالوا أأنت فعلت . . . . .
# > > قال المفسرون فانطلقوا به إلى نمرود فقال له أأنت فعلت هذا بآلهتنا
~~يا إبراهيم < <
# | الأنبياء : ( 63 ) قال بل فعله . . . . .
# > > قال بل فعله كبيرهم هذا غضب أن تعبد معه الصغار فكسرها فاسألوهم إن
~~كانوا ينطقون من فعله بهم وهذا إلزام للحجة عليهم بأنهم جماد لا يقدرون على
~~النطق
# واختلف العلماء في وجه هذا القول من إبراهيم عليه السلام على قولين
# أحدهما أنه وإن كان في صورة الكذب إلا أن المراد به التنبيه على أن من لا
~~قدرة له لا يصلح أن يكون إلها ومثله قول الملكين لدواد @QB@ إن هذا أخي
~~@QE@ ولم يكن أخاه @QB@ له تسع وتسعون ms1548 نعجة @QE@ ص 23 ولم يكن له شيء
~~PageV05P359 فجرى هذا مجرى التنبيه لداود على ما فعل وأنه هو المراد بالفعل
~~والمثل المضروب ومثل هذا لا تسميه العرب كذبا
# والثاني أنه من معاريض الكلام فروي عن الكسائي أنه كان يقف عند قوله
~~تعالى بل فعله ويقول معناه فعله من فعله ثم يبتدىء كبيرهم هذا قال الفراء
~~وقرأ بعضهم بل فعله بتشديد اللام يريد فعله كبيرهم هذا قال الفراء وقرأ
~~بعضهم بل فعلته بتشديد اللام يريد فلعله كبيرهم هذا وقال ابن قتيبة هذا من
~~المعاريض ومعناه إن كانوا ينطقون فقد فعله كبيرهم وكذلك قوله إني سقيم
~~الصافات 89 أي سأسقم ومثله إنك ميت الزمر 30 أي ستموت وقوله لا تؤاخذني بما
~~نسيت الكهف 74 قال ابن عباس لم ينس ولكنه من معاريض الكلام والمعنى لا
~~تؤاخذني بنسياني ومن هذا قصة الخصمين إذ تسوروا المحراب ص 21 مثله وإنا أو
~~إياكم لعلى هدى سبأ 24 والعرب تستعمل التعريض في كلامها كثيرا فتبلغ
~~إرادتها بوجه هو ألطف من الكشف واحسن من التصريح وروي أن قوما من الأعراب
~~خرجوا يمتارون فلما صدروا خالف رجل في بعض الليل إلى عكم صاحبه فأخذ منه
~~برا وجعله في عكمه فلما أراد الرحلة وقاما يتعاكمان رأى عكمه يشول وعكم
~~صاحبه يثقل فأنشأ يقول % عكم تغشى بعض أعكام القوم % لم أر عكما سارقا قبل
~~اليوم % <
# >
# فخون صاحبه بوجه هو ألطف من التصريح قال ابن الأنباري كلام إبراهيم كان
~~صدقا عند البحث ومعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم كذب إبراهيم ثلاثة
~~كذبات PageV05P360 قال قولا يشبه الكذب في الظاهر وليس بكذب قال المصنف وقد
~~ذهب جماعة من العلماء إلى هذا الوجه وأنه من المعاريض والمعاريض لا تذم
~~خصوصا إذا احتيج اليها روى عمران بن حصين قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما
~~يسرني أن PageV05P361 لي بما أعلم من معاريض القول مثل أهلي ومالي وقال
~~النخعي لهم كلام ms1549 يتكلمون به إذا خشوا من شيء يدرؤون به عن أنفسهم وقال ابن
~~سيرين الكلام أوسع من أن يكذب ظريف وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لعجوز إن الجنة لا تدخلها العجائز أراد قوله تعالى إنا أنشأناهن إنشاء
~~الواقعة 35 وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يمازح بلالا فيقول ما أخت
~~خالك منك وقال لامرأة من زوجك فسمته له فقال الذي في عينيه بياض وقال لرجل
~~إنا حاملوك على ولد ناقة وقال له العباس ما ترجو لأبي طالب فقال كل خير
~~أرجوه من ربي وكان أبو بكر حين خرج من الغار مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا سأله أحد من هذا بين يديك يقول هاد يهديني وكانت امرأة ابن رواحة
~~قد رأته مع جارية له فقالت له وعلى فراشي أيضا فجحد فقالت له فاقرأ القرآن
~~فقال % وفينا رسول الله يتلو كتابه % إذا انشق مشهور من الصبح طالع % %
~~يبيت يجافي جنبه عن فراشه % إذا استثقلت بالكافرين المضاجع % <
# > PageV05P362 فقالت آمنت بالله وكذبت بصري فأتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأخبره فضحك وأعجبه ما صنع وعرض شريح ناقة ليبيعها فقال له المشتري
~~كيف لبناه قال احلب في أي اناء شئت قال كيف الوطاء قال افرش ونم قال كيف
~~نجاؤها قال إذا رأتيها في الإبل عرفت مكانها علق سوطك وسر قال كيف قونها
~~قال احمل على الحائط ما شئت فاستصراها فلم ير شيئا مما وصف فرجع اليه فقال
~~لما أر فيها شيئا مما وصفتها به قال ما كذبتك قال أقلني قال نعم وخرج شريح
~~من عند زياد وهو مريض فقيل له كيف وجدت الأمير قال تركته يأمر وينهى فقيل
~~له ما معنى يأمر وينهى قال يأمر بالوصية وينهى عن النوح وأخذ محمد بن يوسف
~~حجرا المدري فقال العن عليا فقال إن الأمير أمرني أن ألعن عليا محمد بن
~~يوسف فالعنوه لعنه الله وأمر بعض الأمراء صعصعة بن صوحان بلعن علي فقال لعن
~~الله من لعن الله ولعن علي ms1550 ثم قال إن هذا الأمير قد أبى إلا أن ألعن عليا
~~فالعنوه لعنه الله وامتحنت الخوارج رجلا من الشيعة فجعل يقول أنا من علي
~~ومن عثمان بريء وخطب رجل امرأة وتحته أخرى فقالوا لا نزوجك حتى تطلق امرأتك
~~فقال اشهدوا أني قد طلقت ثلاثا فزوجوه فأقام مع المرأة الأولى فادعوا أنه
~~قد طلق فقال أما تعلمون أنه كان تحتي فلانة فطلقتها ثم فلانة فطلقتها ثم
~~فلانة فطلقتها قالو بلى قال فقد طلقت ثلاثا وحكي أن رجلا عثر به الطائف
~~ليلة فقال له من أنت فقال % أنا ابن الذي لا ينزل الدهر قدره % وإن نزلت
~~يوما فسوف تعود % PageV05P363
# % ترى الناس أفوجا إلى ضوء ناره % فمنهم قيام حولها وقعود % <
# >
# فظن الطائف أنه ابن بعض الأشراف بالبصرة فلما أصبح سأل عنه فاذا هو ابن
~~باقلائي ومثل هذا كثير
# @QB@ فرجعوا إلى أنفسهم فقالوا إنكم أنتم الظالمون ثم نكسوا على رؤوسهم
~~لقد علمت ما هؤلاء ينطقون قال أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا
~~يضركم أف لكم ولما تعبدون من دون الله أفلا تعقلون @QE@
# < <
# | الأنبياء : ( 64 ) فرجعوا إلى أنفسهم . . . . .
# > > قوله تعالى فرجعوا إلى أنفسهم فيه قولان
# أحدهما رجع بعضهم إلى بعض والثاني رجع كل منهم إلى نفسه متفكرا
# قوله تعالى فقالوا إنكم أنتم الظالمون فه خمسة أقوال
# أحدها حين عبدتم من لا يتكلم قاله ابن عباس
# والثاني حين تتركون آلهتكم وحدها وتذهبون قاله وهب بن منبه
# والثالث في عبادة هذه الأصاغر مع هذا الكبير روي عن وهب أيضا
# والرابع لإبراهيم حين اتهمتموه والفأس في يد كبير الأصنام قاله ابن اسحاق
~~ومقاتل
# والخامس أنتم ظالمون لإبراهيم حين سألتموه وهذه أصنامكم حاضرة فاسألوها
~~ذكره ابن جرير
# < <
# | الأنبياء : ( 65 ) ثم نكسوا على . . . . .
# > > قوله تعالى ثم نكسوا على رؤوسهم وقرأ أبو رزين العقيلي وابن أبي عبلة
~~وأبو حيوة نكسوا برفع النون وكسر الكاف مشددة وقرأ سعيد ابن جبير وابن يعمر
~~وعاصم الجحدري نكسوا بفتح النون والكاف PageV05P364 مخففة قال أبو عبيدة
~~نكسوا قلبوا تقول نكست فلانا على راسه ms1551 إذا قهرته وعلوته
# ثم في المراد بهذا الانقلاب ثلاثة أقوال
# أحدها أدركتهم حيرة فقالوا لقد علمت ما هؤلاء ينطقون قاله مقتادة
# والثاني رجعوا إلى أول ما كانوا يعرفونها به من انها لا تنطق قاله ابن
~~قتيبة
# والثالث انقلبوا على إبراهيم يحتجون عليه بعد أن اقروا له ولاموا أنفسهم
~~في تهمته قاله أبو سليمان الدمشقي وفي قوله لقع علمت إضمار قالوا وفي هذا
~~إقرار منهم بعجز ما يعبدونه عن النطق < <
# | الأنبياء : ( 66 ) قال أفتعبدون من . . . . .
# > > فحينئذ توجهت لإبراهيم الحجة فقال موبخا لهم أفتعبدون من دون الله ما
~~لا ينفعكم أي لا يرزقكم ولا يعطيكم شيئا ولا يضركم إذا لم تعبدوه وفي هذا
~~حث لهم على عبادة من يملك النفع والضر < <
# | الأنبياء : ( 67 ) أف لكم ولما . . . . .
# > > أف لكم قال الزجاج معناه النتن لكم < <
# | الأنبياء : ( 68 ) قالوا حرقوه وانصروا . . . . .
# > > فلما الزمهم الحجة غضبوا فقالوا حرقوه وذكر في التفسير أن نمرود
~~استشارهم بأي عذاب أعذبه فقال رجل حرقوه فخسف الله به الأرض فهو يتجلجل
~~فيها إلى يوم القيامة
# @QB@ قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم إن كنتم فاعلين قلنا يا نار كوني بردا
~~وسلاما على إبراهيم وأرادوا به كيدا فجعلناهم الأخسرين ونجيناه ولوطا إلى
~~الأرض التي باركنا فيها للعالمين ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا
~~صالحين وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة
~~وإيتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين @QE@ PageV05P365
# < <
# | الأنبياء : ( 69 ) قلنا يا نار . . . . .
# > > قوله تعالى وانصروا آلهتكم أي بتحريقه لأنه يعيبها إن كنتم فاعلين أي
~~ناصريها <
# > الإشارة إلى القصة
# ذكر أهل التفسر أنهم حبسوا إبراهيم عليه السلام في بيت ثم بنوا له حيرا
~~طول جداره ستون ذراعا إلى سفح جبل منيف ونادى منادي الملك أيها الناس
~~احتطبوا لابراهيم ولا يتخلفن عن ذلك صغير ولا كبير فمن تخلف ألقي في تلك
~~النار ففعلوا ذلك أربعين ليلة حتى إن كانت المرأة لتقول إن ظفرت بكذا
~~لأحتطبن لنار إبراهيم حتى إذا كان الحطب يساوي رأس الجدار سدوا أبواب الحير
~~وقذفوا فيه النار فارتفع لهبها حتى إن ms1552 كان الطائر ليمر بها فيحترق من شدة
~~حرها ثم بنوا بنيانا شامخا وبنوا فوقه منجنيقا ثم رفعوا إبراهيم على رأس
~~البنيان فرفع إبراهيم رأسه إلى السماء فقال اللهم أنت الواحد في السماء
~~وأنا الواحد في الأرض ليس في الأرض أحد يعبدك غيري حسبي الله ونعم الوكيل
~~فقالت السماء والأرض والجبال والملائكة ربنا إبراهيم يحرق فيك فائذن لنا في
~~نصرته فقال أنا أعلم به وإن دعاكم فأغيثوه فقذفوه في النار وهو ابن ست عشرة
~~سنة وقيل ست وعشرين فقال حسبي الله ونعم الوكيل فاستقبله جبريل فقال يا
~~إبراهيم ألك حاجة قال أما اليك PageV05P366 فلا قال جبريل فسل ربك فقال
~~حسبي من سؤالي علمه بحالي فقال الله عز وجل يا نار كوني بردا وسلاما على
~~إبراهيم فلم تبق نار على وجه الأرض يومئذ إلا طفئت وظنت أنها عنيت وزعم
~~السدي أن جبريل هو الذي ناداها وقال ابن عباس لو لم يتبع بردها سلاما لمات
~~إبراهيم من بدرها قال السدي فأخذت الملائكة بضبعي إبراهيم فأجلسوه على
~~الأرض فاذا عين من ماء عذب وورد أحمر ونرجس قال كعب ووهب فما أحرقت النار
~~من إبراهيم الا وثاقه وأقام في ذلك الموضع سبعة ايام وقال غيرهما أربعين أو
~~خمسين يوما فنزل جبريل بقميص من الجنة وطنفسه من الجنة فألبسه القميص
~~وأجلسه على الطنفسة وقعد معه يحدثه وإن آزر أتى نمرود فقال أئذن لي أن اخرج
~~عظام إبراهيم فأدفنها فانطلق نمرود ومعه الناس فأمر بالحائط فنقب فاذا
~~إبراهيم في روضة تهتز وثيابه تندى وعليه القميص وتحته الطنفسة والملك إلى
~~جنبه فناداه نمرود يا إبراهيم إن إلهك الذي بلغت قدرته هذا لكبير هل تستطيع
~~أن تخرج قال نعم فقام إبراهيم يمشي حتى خرج فقال من الذي رأيت معك قال ملك
~~أرسله إلى ربي ليؤنسني فقال نمرود إني مقرب PageV05P367 لإلهك قربانا لما
~~رأيت من قدرته فقال إذن لا يقبل الله منك ما كنت على دينك فقال يا إبراهيم
~~لا استطيع ترك ملكي ولكن سوف أذبح له فذبح القربان وكف ms1553 عن إبراهيم
# قال المفسرون ومعنى كوني بردا أي ذات برد وسلاما أي سلامة < <
# | الأنبياء : ( 70 ) وأرادوا به كيدا . . . . .
# > > وأرادوا به كيدا وهو التحريق بالنار فجعلناهم الأخسرين وهو أن الله
~~تعالى سلط البعوص عليهم حتى أكل لحومهم وشرب دماءهم ودخلت واحدة في دماع
~~نمرود حتى أهلكته والمعنى أنهم كادوه بسوء فانقلب السوء عليهم
# < <
# | الأنبياء : ( 71 ) ونجيناه ولوطا إلى . . . . .
# > > قوله تعالى ونجيناه أي من نمرود وكيده ولوطا وهو ابن أخي إبراهيم وهو
~~لوط بن هاران بن تارح وكان قد آمن به فهاجرا من أرض العراق إلى الشام وكانت
~~سارة مع إبراهيم في قول وهب وقال السدي إنما هي إبنة ملك حران لقيها
~~إبراهيم فتزوجها على أن لا يغيرها وكانت قد طعنت على قومها في دينهم
# فأما قوله تعالى إلى الأرض التي باركنا فيها ففيها قولان
# أحدهما أنها أرض الشام وهذا قول الأكثرين وبركتها أن الله عز وجل بعث
~~أكثر الأنبياء منها وأكثر فيها الخصب والثمار والأنهار
# والثاني أنها مكة رواه العوفي عن ابن عباس والاول اصح
# < <
# | الأنبياء : ( 72 ) ووهبنا له إسحاق . . . . .
# > > قوله تعالى ووهبنا له يعني إبراهيم اسحاق ويعقوب نافلة وفي معنى
~~النافلة قولان
# أحدهما أنها بمعنى الزيادة والمراد بها يعقوب خاصة فكأنه سأل واحدا فأعطي
~~اثنين وهذا مذهب ابن عباس وقتادة وابن زيد والفراء
# والثاني أن النافلة بمعنى العطية والمراد بها اسحاق ويعقوب وهذا مذهب
~~مجاهد وعطاء PageV05P368
# قوله تعالى وكلا جعلناه صالحين يعني إبراهيم واسحاق ويعقوب قال أبو عبيدة
~~كل يقع خبره على لفظ الواحد لأن لفظه لفظ الواحد ويقع خبره على لفظ الجميع
~~لأن معناه معنى الجميع
# < <
# | الأنبياء : ( 73 ) وجعلناهم أئمة يهدون . . . . .
# > > قوله تعالى وجعلناهم أئمة أي رؤوسا يقتدى بهم في الخير يهدون بأمرنا
~~أي يدعون الناس إلى ديننا بأمرنا إياهم بذلك وأوحينا إليهم فعل الخيرات قال
~~ابن عباس شرائع النبوة وقال مقاتل الأعمال الصالحة وإقام الصلاة قال الزجاج
~~حذف الهاء من إقامة الصلاة قليل في اللغة تقول اقام إقامة والحذف جائز لأن
~~الإضافة عوض من الهاء
# @QB@ ولوطا آتيناه حكما ms1554 وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخبائث
~~إنهم كانوا قوم سوء فاسقين وأدخلناه في رحمتنا إنه من الصالحين @QE@
# < <
# | الأنبياء : ( 74 ) ولوطا آتيناه حكما . . . . .
# > > قوله تعالى ولوطا آتيناه حكما قال الزجاج انتصب لوط بفعل مضمر لأن
~~قبله فعلا فالمعنى وأوحينا إليهم وآتينا لوطا وذكر بعض النحويين أنه منصوب
~~على واذكر لوطا وهذا جائز لأن ذكر إبراهيم قد جرى فحمل لوط على معنى واذكر
# قال المفسرون لما هاجر لوط مع إبراهيم نزل إبراهيم أرض فلسطين ونزل لوط
~~بالمؤتفكة على مسيرة يوم وليلة أو نحو ذلك من إبراهيم فبعثه الله نبيا
# فأما الحكم ففيه قولان
# أحدهما أنه النبوة قاله ابن عباس
# والثاني الفهم والعقل قاله مقاتل وقد ذكرنا فيه أقوالا في سورة
~~PageV05P369 يوسف 22 وأما القرية هاهنا فهي سدوم والمراد أهلها والخبائث
~~أفعالهم المنكرة فمنها اتيان الذكور وقطع السبيل إلى غير ذلك مما قد ذكره
~~الله عز وجل عنهم في مواضع هود 78 والحجر 69
# < <
# | الأنبياء : ( 75 ) وأدخلناه في رحمتنا . . . . .
# > > قوله تعالى وأدخلناه في رحمتنا أي بانجائه من بينهم
# @QB@ ونوحا إذ نادى من قبل فاستجبنا له فنجيناه وأهله من الكرب العظيم
~~ونصرناه من القوم الذين كذبوا بآياتنا إنهم كانوا قوم سوء فأغرقناهم أجمعين
~~@QE@
# < <
# | الأنبياء : ( 76 ) ونوحا إذ نادى . . . . .
# > > قوله تعالى ونوحا المعنى واذكر نوحا وكذلك ما يأتيك من ذكر الأنبياء
~~إذ نادى أي دعا على قومه من قبل أي من قبل إبراهيم ولوط فأما الكرب العظيم
~~فقال ابن عباس هو الغرق وتكذيب قومه
# < <
# | الأنبياء : ( 77 ) ونصرناه من القوم . . . . .
# > > قوله تعالى ونصرناه من القوم أي منعناه منهم أن يصلوا اليه بسوء وقيل
~~من بمعنى على
# @QB@ وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا
~~لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما وسخرنا مع داود
~~الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم
~~فهل أنتم شاكرون ولسليمان الريح عاصفة تجري بأمره إلى الأرض التي باركنا
~~فيها وكنا بكل شيء عالمين ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون ms1555 عملا دون ذلك
~~وكنا لهم حافظين @QE@
# < <
# | الأنبياء : ( 78 ) وداود وسليمان إذ . . . . .
# > > قوله تعالى وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث وفيه قولان PageV05P370
# أحدهما أنه كان عنبا قاله ابن مسعود ومسروق وشريح
# والثاني كان زرعا قاله قتادة
# إذ نفشت فيه غنم القوم قال ابن قتيبة أي رعت ليلا يقال نفشت الغنم بالليل
~~وهي إبل نفش ونفاش نفاش والواحد نافش وسرحت وسربت بالنهار قال قتادة النفش
~~بالليل والهمل بالنهار وقال ابن السكيت النفش أن تنتشر الغنم بالليل ترعى
~~بلا راع <
# > الإشارة إلى القصة
# ذكر اهل التفسير أن رجلين كانا على عهد داود عليه السلام أحدهما صاحب حرث
~~والأخر صاحب غنم فتفلتت الغنم فوقعت في الحرث فلم تبق منه شيئا فاختصما إلى
~~داود فقال لصاحب الحرث لك رقاب الغنم فقال سليمان أو غير ذلك قال ما هو قال
~~ينطلق اصحاب الحرث بالغنم فيصيبون من ألبانها ومنافعها ويقبل أصحاب الغنم
~~على الكرم حتى إذا كان كليلة نفشت فيه الغنم دفع هؤلاء إلى هؤلاء غنمهم
~~ودفع هؤلاء إلى هؤلاء كرمهم فقال داود قد اصبت القضاء ثم حكم بذلك فذلك
~~قوله وكنا لحكمهم شاهدين وفي المشار اليهم قولان
# أحدهما داود وسليمان فذكرهما بلفظ الجمع لأن الاثنين جمع هذا قول الفراء
# والثاني أنهم داود وسليمان والخصوم قاله أبو سليمان الدمشقي وقر ابن
~~مسعود وابن عباس وابن أبي عبلة وكنا لحكمهما على التثنية ومعنى PageV05P371
~~شاهدين أنه لم يغب عنا من أمرهم شيء < <
# | الأنبياء : ( 79 ) ففهمناها سليمان وكلا . . . . .
# > > ففهمناها سليمان يعني القضية والحكومة وإنما كنى عنها لأنه قد سبق ما
~~يدل عليها من ذكر الحكم وكلا منهما آتينا حكما وقد سبق بيانه قال الحسن
~~لولا هذه الآية لرأيت أن القضاة قد هلكوا ولكنه أثنى على سليمان لصوابه
~~وعذر دواد باجتهاده <
# > فصل
# قال أبو سليمان الدمشقي كان قضاء داود وسليمان جميعا من طريق الاجتهاد
~~ولم يكن نصا إذ لو كان نصا ما اخلتفا قال القاضي أبو يعلى وقد اختلف الناس
~~في الغنم إذا نفشت ليلا في زرع رجل فأفسدته فمذهب أصحابنا ms1556 أن عليه الضمان
~~وهو قول الشافعي وقال أبو حنيفة وأصحابه لا ضمان عليه ليلا ونهارا إلا أن
~~يكون صاحبها هو الذي أرسلها فظاهر الآية يدل على قول أصحابنا لأن داود حكم
~~بالضمان وشرع من قبلنا شرع لنا مالم يثبت نسخه فان قيل فقد ثبت نسخ هذا
~~الحكم لأن داود حكم بدفع الغنم إلى صاحب الحرث وحكم سليمان له بأولادها
~~وأصوافها ولا خلاف أنه لا يجب على من نفشت غنمه في حرث رجل شيء من ذلك قيل
~~الآية تضمنت أحكاما منها وجوب الضمان وكيفيته فالنسخ حصل على كيفيته ولم
~~يحصل على أصله فوجب التعلق به وقد روى حرام بن محيصه عن أبيه ان ناقة
~~للبراء دخلت حائط رجل فأفسدت فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم على أهل
~~الأموال حفظها بالنهار وعلى أهل المواشي حفظها بالليل PageV05P372
# قوله تعالى وسخرنا مع داود الجبال يسبحن تقديره الكلام وسخرنا الجبال
~~يسبحن مع داود قال أبو هريرة كان إذا سبح أجابته الجبال والطير بالتسبيح
~~والذكر وقال غيره كان إذا وجد فترة أمر الجبال فسبحت حتى يشتاق هو فيسبح
# قوله تعالى وكنا فاعلين أي لذلك قال الزجاج المعنى وكنا نقدر على ما
~~نريده
# < <
# | الأنبياء : ( 80 ) وعلمناه صنعة لبوس . . . . .
# > > قوله تعالى وعلمناه صنعة لبوس لكم في المراد باللبوس قولان
# أحدهما الدروع وكانت قبل ذلك صفائح وكان داود أول من صنع هذه الحلق وسرد
~~قاله قتادة
# والثاني أن اللبوس السلاح كله من درع إلى رمح قاله أبو عبيدة وقرأ أبو
~~المتوكل وابن السميفع لبوس بضم اللام
# قوله تعالى ليحصنكم قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وحمزة والكسائي ليحصنكم
~~بالياء وقرأ ابن عامر وحفص عن عاصم لتحصنكم بالتاء وروى أبو بكر عن عاصم
~~لنحصنكم بالنون خفيفة وقرأ أبو الدرداء وأبو عمران الجوني وابو حيوة
~~لتحصنكم بتاء مرفوعة وفتح الهاء وتشديد الصاد وقرأ ابن مسعود وابو الجوزاء
~~وحميد ابن قيس لتحصنكم بتاء مفتوحة مع فتح الحاء وتشديد الصاد مع ضمها وقرأ
~~أبو رزين العقيلي وابو المتوكل ومجاهد لنحصنكم بنون مرفوعة ms1557 وفتح الحاء وكسر
~~الصاد مع تشديدها وقرأ معاذ القارئ وعكرمة وابن يعمر وعاصم الجحدري وابن
~~السميفع ليحصنكم بياء مرفوعة وسكون الحاء وكسر الصاد مشددة النون
~~PageV05P373
# فمن قرأ بالياء ففيه أربعة أوجه قال أبو علي الفارسي أن يكون الفاعل اسم
~~الله لتقدم معناه ويجوز أن يكون اللباس لأن اللبوس بمعنى اللباس من حيث كان
~~ضربا منه ويجوز أن يكون داود ويجوز أن يكون التعليم وقد دل عليه علمناه
# ومن قرأ بالتاء حمله على المعنى لأنه الدرع
# ومن قرأ بالنون فلتقدم قوله وعلمناه
# ومعنى لتحصنكم لتحرزكم وتمنعكم من بأسكم يعني الحرب
# < <
# | الأنبياء : ( 81 ) ولسليمان الريح عاصفة . . . . .
# > > قوله تعالى ولسليمان الريح وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي وأبو عمران
~~الجوني وأبو حيوة الحضرمي الرياح بألف مع رفع الحاء وقرأ الحسن وابو
~~المتوكل وابو الجوزاء بالألف ونصب الحاء والمعنى وسخرنا لسليمان الريح
~~عاصفة أي شديدة الهبوب تجري بأمره يعني بأمر سليمان إلى الأرض التي باركنا
~~فيها وهي أرض الشام وقد مر بيان بركتها في هذه السورة الأنبياء 72 والمعنى
~~أنها كانت تسير به إلى حيث شاء ثم تعود به إلى منزله بالشام
# قوله تعالى وكنا بكل شيء عالمين علمنا أن ما نعطي سليمان يدعوه إلى
~~الخضوع لربه
# < <
# | الأنبياء : ( 82 ) ومن الشياطين من . . . . .
# > > قوله تعالى ومن الشياطين من يغوصون له قال أبو عبيدة من تقع على
~~الواحد والاثنين والجمع من المذكر والمؤنث قال المفسرون كانوا يغوصون في
~~البحر فيستخرجون الجواهر ويعملون عملا دون ذلك قال الزجاج معناه سوى ذلك
~~وكنا لهم حافظين أن يفسدوا ما عملوا وقال غيره أن يخرجوا عن أمره
# @QB@ وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين فاستجبنا له
~~فكشفنا ما به من ضر وآتيناه أهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكرى للعابدين
~~وإسماعيل وإدريس وذا الكفل كل من الصابرين وأدخلناهم في رحمتنا إنهم من
~~الصالحين @QE@ PageV05P374
# < <
# | الأنبياء : ( 83 ) وأيوب إذ نادى . . . . .
# > > قوله تعالى وأيوب إذ نادى ربه أي دعا ربه أني وقرأ أبو عمران الجوني
~~إني بكسر الهمزة مسني الضر وقرأ ms1558 حمزة مسني بتسكين الياء أي أصابني الجهد
~~وأنت أرحم الراحمن أي أكثرهم رحمة وهذا تعريض منه بسؤال الرحمة إذ أثنى
~~عليه بأنه الأرحم وسكت <
# > الإشارة إلى قصته
# ذكر أهل التفسير أن أيوب عليه السلام كان أغنى أهل زماهنه وكان كير
~~الإحسان فقال ابليس يا رب سلطني على ماله وولده وكان له ثلاثة عشر ولدا فان
~~فعلت رأيته كيف يطيعني ويعصيك فقيل له قد سلطتك على ماله وولده فرجع ابليس
~~فجمع شياطينه ومردته فبعث بعضهم إلى دوابه ورعاته فاحتملوها حتى قذفوها في
~~البحر وجاء ابليس في صورة قيمه فقال يا أيوب الا أراك تصلي وقد أقبلت ريح
~~عاصف فاحتملت دوابك ورعاتها حتى قذفتها في البحر فلم يرد عليه شيئا حتى فرغ
~~من صلاته ثم قال الحمد لله الذي رزقني ثم قبله مني فانصرف خائبا ثم أرسل
~~بعض الشياطين إلى جنانه وزروعه فأحرقوها وجاء فأخبره فقال مثل ذلك فأرسل
~~بعض الشياطين فزلزلوا منازل أيوب وفيها ولده وخدمه وفأهلكوهم وجاء فأخبره
~~فحمد الله وقال لإبليس وهو يظنه قيمه في ماله لو كان فيك خير لقبضك معهم
~~فانصرف خائبا PageV05P375 فقيل له كيف رأيت عبدي أيوب قال يا رب سلطني على
~~جسده فسوف ترى قيل له قد سلطتك على جسده فجاء فنفخ في إبهام قدميه فاشتعل
~~فيه مثل النار ولم يكن في زمانه أكثر بكاء منه خوفا من الله تعالى فلما نزل
~~به البلاء لم يبك مخافة الجزع وبقي لسانه للذكر وقلبه للمعرفة والشكر وكان
~~يرى أمعاءه وعروقه وعظامه وكان مرضه أنه خرج في جميع جسده ثآليل كأليات
~~الغنم ووقعت به حكة لا يملكها فحك بأظفاره حتى سقطت ثم بالمسوح ثم بالحجارة
~~فأنتن جسمه وتقطع وأخرجه أهل القرية فجعلوا له عريشا على كناسه ورفضه الخلق
~~سوى زوجته واسمها رحمة بنت إفراييم بن يوسف ين يعقوب فكانت تختلف اليه بما
~~يصلحه وروى أبو بكر القرشي عن الليث ابن سعد قال كان ملك يظلم الناس فكلمه
~~في ذلك جماعة من الأنبياء وسكت عنه أيوب لأجل خيل كانت ms1559 له في سلطانه فأوحى
~~الله اليه تركت كلامه من أجل خيلك لأطيلن بلاءك
# واختلفوا في مدة لبثه في البلاء على أربعة أقوال
# أحدها ثماني عشرة سنة رواه انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم
# والثاني سبع سنين قاله ابن عباس وكعب ويحيى بن أبي كثير PageV05P376
# والثالث سبع سنين وأشهر قاله الحسن
# والرابع ثلاث سنين قاله وهب
# وفي سبب سؤاله العافية ستة اقوال
# أحدها أنه اشتهى إداما فلم تصبه امرأته حتى باعت قرنا من شعرها فلما علم
~~ذلك قال مسني الضر رواه الضحاك عن ابن عباس
# والثاني أن الله تعالى أنساه الدعاء مع كثرة ذكره الله فلما انتهى أجل
~~البلاء يسر له الدعاء فاستجاب له رواه العوفي عن ابن عباس
# والثالث أن نفرا من بني اسرائيل مروا به فقال بعضهم لبعض ما أصابه هذا
~~الا بذنب عظيم فعند ذلك قال مسني الضر قاله نوف البكالي وقال عبد الله بن
~~عبيد بن عمير كان له أخوان فأتياه يوما فوجدا ريحا فقالا لو كان الله علم
~~منه خيرا ما بلغ به كل هذا فما سمع شيئا أشد عليه من ذلك فقال اللهم إن كنت
~~تعلم أني لم أبت ليلة شبعان وأنا أعلم مكان جائع فصدقني فصدق وهما يسمعان
~~ثم قال اللهم إن كنت تعلم أني لم ألبس قميصا وأنا أعلم مكان عار فصدقني
~~فصدق وهما يسمعان فخر ساجدا ثم قال اللهم لا ارفع رأسي حتى تكشف ما بي فكشف
~~الله عز وجل ما به
# والرابع أن ابليس جاء إلى زوجته بسخلة فقال ليذبح أيوب هذه لي وقد برأ
~~فجاءت فأخبرته فقال إن شفاني الله لأجلدنك مائة جلدة أمرتني أن أذبح لغير
~~الله ثم طردها عنه فذهبت فلما رأى أنه لا طعام له ولا شراب ولا صديق خر
~~ساجدا وقال مسني الضر قاله الحسن
# والخامس ان الله تعالى أوحى اليه وهو في عنفوان شبابه إني مبتليك
~~PageV05P377 قال يا رب وأين يكون قلبي قال عندي فصب عليه من البلاء ما
~~سمعتم حتى إذا ms1560 بلغ البلاء منتهاه أوحى اليه أني معافيك قال يا رب وأين يكون
~~قلبي قال عندك قال مسني الضر قاله إبراهيم بن شيبان القرميسي فيما حدثنا به
~~عنه
# والسادس أن الوحي انقطع عنه اربعين يوما فخاف هجران ربه فقال مسني الضر
~~ذكره الماوردي
# فان قيل اين الصبر وهذا لفظ الشكوى
# فالجواب أن الشكوى إلى الله لا تنافي الصبر وإنما المذموم الشكوى إلى
~~الخلق ألم تسمع قول يعقوب إنما أشكو بثي وحزني إلى الله يوسف 86 قال سفيان
~~بن عيينه وكذلك من شكا إلى الناس وهو في شكواه راض بقضاء الله لم يكن ذلك
~~جزعا ألم تسمع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبريل في مرضه أجدني
~~مغموما وأجدني مكروبا وقوله بل أنا وارأساه
# < <
# | الأنبياء : ( 84 ) فاستجبنا له فكشفنا . . . . .
# > > قوله تعالى وآتيناه أهله يعني أولاده ومثلهم معهم فيه أربعة أقوال
# أحدها أن الله تعالى أحيا له أهله بأعيانهم وآتاه مثلهم معهم في الدنيا
~~قاله ابن مسعود والحسن وقتادة وروى أبو صالح عن ابن عباس كانت PageV05P378
~~امرأته ولدت له سبعة بنين وسبع بنات فنشروا له وولدت له امرأته سبعة بنين
~~وسبع بنات
# والثاني أنهم كانوا قد غيبوا عنه ولم يموتوا فآتاه إياهم في الدنيا
~~ومثلهم معهم في الآخرة رواه هشام عن الحسن
# والثالث آتاه الله اجور أهله في الآخرة وآتاه مثلهم في الدنيا قاله نوف
~~ومجاهد
# والرابع آتاه اهله ومثلهم معهم في الآخرة حكاه الزجاج
# قوله تعالى رحمة من عندنا أي فعلنا ذلك به رحمة من عندنا وذكرى أي عظة
~~للعابدين قال محمد بن كعب من أصابه بلاء فليذكر ما أصاب أيوب فليقل إنه قد
~~أصاب من هو خير مني
# < <
# | الأنبياء : ( 85 ) وإسماعيل وإدريس وذا . . . . .
# > > قوله تعالى وذا الكفل اختلفوا هل كان نبيا أم لا على قولين
# أحدهما أنه لم يكن نبيا ولكنه كان عبدا صالحا قاله أبو موسى الأشعري
~~ومجاهد ثم اختلف أرباب هذا القول في علة تسميته بذي الكفل على ثلاثة أقوال
~~أحدها أن رجلا كان يصلي كل يوم مائة ms1561 صلاة فتوفي فكفل بصلاته فسمي ذا الكفل
~~قاله أبو موسى الأشعري والثاني أنه تكفل للنبي بقومه أن يكفيه أمرهم ويقيمه
~~ويقضي بينهم بالعدل ففعل فسمي ذا الكفل قاله مجاهد والثالث أن ملكا قتل في
~~يوم ثلاثمائمة نبي وفر منه مائة نبي فكفلهم ذو الكفل يطعمهم ويسقيهم حتى
~~أفلتوا فسمي ذا الكفل قاله ابن السائب
# والقول الثاني أنه كان نبيا قاله الحسن وعطاء قال عطاء PageV05P379 أوحى
~~الله تعالى إلى نبي من الأنبياء إني أريد قبض روحك فاعرض ملكك على بني
~~إسرائيل فمن تكفل لك بأنه يصلي الليل لا يفتر ويصوم النهار لايفطر ويقضي
~~بين الناس ولا يغضب فادفع ملكك إليه ففعل ذلك فقام شاب فقال أنا أتكفل لك
~~بهذا فتكفل به فوفى فشكر الله له ذلك ونبأه وسمي ذا الكفل وقد ذكر الثعلبي
~~حديث ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكفل أنه كان رجلا لا
~~ينزع عن ذنب وأنه خلا بامرأة ليفجر بها فبكت وقالت ما فعلت هذا قط فقام
~~عنها تائبا ومات من ليلته فأصبح مكتوبا على بابه قد غفر الله للكفل والحديث
~~معروف وقد ذكرته في الحدائق فجعله الثعلبي أحد الوجوه في بيان ذي الكفل
~~وهذا غلط لأن ذلك اسمه الكفل والمذكور في القرآن يقال له ذو الكفل ولأن
~~الكفل مات في ليلته التي تاب فيها فلم يمض عليه زمان طويل يعالج فيه الصبر
~~عن الخطايا وإذا قلنا إنه نبي فإن الأنبياء معصومون عن مثل هذا الحال وذكرت
~~هذا لشيخنا أبي الفضل بن ناصر رحمه الله تعالى فوافقني وقال ليس هذا بذاك
# قوله تعالى كل من الصابرين أي على طاعة الله وترك معصيته < <
# | الأنبياء : ( 86 ) وأدخلناهم في رحمتنا . . . . .
# > > وأدخلناهم في رحمتنا في هذه الرحمة ثلاثة أقوال
# أحدها أنها الجنة قاله ابن عباس والثاني النبوة قاله مقاتل والثالث
~~النعمة والموالاة حكاها أبو سليمان الدمشقي
# @QB@ وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن
~~لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من ms1562 الظالمين فاستجبنا له ونجيناه من الغم
~~وكذلك ننجي المؤمنين @QE@ PageV05P380
# < <
# | الأنبياء : ( 87 ) وذا النون إذ . . . . .
# > > قوله تعالى وذا النون يعني يونس بن متى والنون السمكة أضيف إليها
~~لابتلاعها إياه
# قوله تعالى إذ ذهب مغاضبا قال ابن قتيبة المغاضبة مفاعلة وأكثر المفاعلة
~~من اثنين كالمناظرة والمجادلة والمخاصمة وربما تكون من واحد كقولك سافرت
~~وشارفت الأمر وهي هاهنا من هذا الباب وقرأ أبو المتوكل وأبو الجوزاء وعاصم
~~الجحدري وابن السميفع مغضبا باسكان الغين وفتح الضاد من غير ألف
# واختلفوا في مغاضابته لمن كانت على قولين
# أحدهما أنه غضب على قومه قاله أبن عباس والضحاك وفي غضبه عليهم ثلاثة
~~أقوال أحدها أن الله تعالى أوحى إلى بني نبي يقال له شعيا أن ائت فلان
~~الملك فقل له يبعث نبيا أمينا إلى بني إسرائيل وكان قد غزا بني إسرائيل ملك
~~وسبا منهم الكثير فاراد النبي والملك أن يبعثا يونس إلى ذلك الملك ليكلمه
~~حتى يرسلهم فقال يونس لشعيا هل أمرك اللهباخراجي قال لا قال فهل سماني لك
~~قال لا قال فهاهنا غيري من الأنبياء فألحوا عليه فخرج مغاضبا للنبي والملك
~~ولقومه هذا مروي عن ابن عباس وقد زدناه شرخا في يونس 98 والثاني أنه عانى
~~من قومه أمرا صعبا من الأذى والتكذيب فخرج عنهم قبل أن يؤمنوا ضجرلا وما ظن
~~أن هذا الفعل نوجب عليه ما جرى من العقوبة ذكره ابن الأنباري وقد روي عن
~~وهب بن منبه قال لما حملت عليه أثقال النبوة ضاق بها ذرعا ولم يصبر
~~PageV05P381 فقذفها من يده وخرج هاربا والثالث أنه لما أوعدهم العذاب
~~فتابوا ورفع عنهم قيل له ارجع إليهم فقال كيف أرجع فيجدوني كاذبا فانصرف
~~مغاضبا لقومه عاتبا على ربه وقد ذكرنا هذا في يونس 98
# والثاني أنه خرج مغاضبا لربه قاله الحسن وسعيد بن جبير والشعبي وعروة
~~وقال أبو بكر النقاش المعنى مغاضبا من أجل ربه وإنما غضب لأجل تمردهم
~~وعصيانهم وقال ابن قتيبة كان مغيظا عليهم لطول ما عاناه من تكذيبهم مشتهيا
~~أن ينزل بهم فعاقبه ms1563 الله على كراهيته العفو عن قومه
# قوله تعالى فظن أن لن نقدر عليه وقرأ يعقوب يفدر بضم الياء وتشديد الدال
~~وفتحها وقرأ سعيد بن جبير وأبو الجوزاء وابن أبي ليلى يقدر بياء مرفوعة مع
~~سكون القاف وتخفيف الدال وفتحها وقرأ أبو عمران الجوني يقدر بياء مفتوحة
~~وسكون القاف وكسر الدال خفيفة وقرأ الزهري وابن يعمر وحميد بن قيس نقدر
~~بنون مرفوعة وفتح القاف وكسر الدال وتشديدها ثم فيه ثلاثة أقوال
# أحدها أن لن نقضي عليه بالعقوبة رواه العوفي عن ابن عباس وبه قال مجاهد
~~وقتادة والضحاك قال الفراء معنى الآية فظن أن لن نقدر عليه ما قدرنا من
~~العقوبة والعرب تقول قدر بمعنى قدر قال أبو صخر % ولا عائدا ذاك الزمان
~~الذي مضى % تباركت ما تقدر يكن ولك الشكر % <
# > أراد ما تقدر وهذا مذهب الزجاج PageV05P382 والثاني فظن أن لن نضيق
~~عليه قاله عطاء قال ابن قتيبة يقال فلان مقدر عليه ومقتر عليه ومنه قوله
~~تعالى فقدر عليه رزقه الفجر 16 أي ضيق عليه فيه قال النقاش والمعنى فظن أن
~~لن يضيق عليه الخروج فكأنه ظن أن الله قد وسع له إن شاء أن يقيم وإن شاء أن
~~يخرج ولم يؤذن له في الخروج
# والثالث أن المعنى فظن أنه يعجز ربه فلا يقدر عليه رواه عوف عن الحسن
~~وقال ابن زيد وسليمان التيمي المعنى أفظن أن لن نقدر عليه فعلى هذا الوجه
~~يكون استفهاما قد حذفت ألفه وهذا الوجه يدل على أنه من القدرة ولا يتصور
~~إلا مع تقدير الاستفهام ولا أعلم له وجها إلا أن يكون اسفهام إنكار تقديره
~~ما ظن عجزنا فأين يهرب منا
# قوله تعالى فنادى في الظلمات فيها ثلاثة أقوال
# أحدها أنها ظلمة البحر وظلمة بطن الحوت وظلمة الليل قاله سعيد ابن جبير
~~وقتادة والأكثرون
# والثاني أن حوتا جاء فابتلع الحوت الذي هو في بطنه فنادى في ظلمة حوت ثم
~~في ظلمة حوت ثم في ظلمة البحر قاله سالم ابن أبي الجعد
# والثالث أنها ظلمة الماء وظلمة ms1564 معى السمكة وظلمة بطنها قاله ابن السائب
~~وقد روى سعد بن أبي وقاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إني
~~لأعلم كلمة لا يقولها مكروب إلا فرج الله عنه كلمة أخي يونس فنادى في
~~الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين قال الحسن وهذا
~~اعتراف من يونس بذنبه وتوبة من خطيئته PageV05P383 < <
# | الأنبياء : ( 88 ) فاستجبنا له ونجيناه . . . . .
# > > قوله تعالى فاستجبنا له أي أجبناه ونجيناه من الغم أي من الظلمات
~~وكذلك ننجي المؤمنين إذا دعونا وروى أبو بكر عن عاصم أنه قرأ نجي المؤمنين
~~بنون واحدة مشددة الجيم قال الزجاج وهذا لحن لا وجه له وقال أبو علي
~~الفارسي غلط الراوي عن عاصم ويدل على هذا اسكانه الياء من نجي ونصب
~~المؤمنين ولو كان على ما لم يسم فاعله ما سكن الياء ولرفع المؤمنين
# @QB@ وزكريا إذ نادى ربه رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين فاستجبنا له
~~ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا
~~رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين والتي أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا
~~وجعلناها وابنها آية للعالمين إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون
~~@QE@
# < <
# | الأنبياء : ( 89 ) وزكريا إذ نادى . . . . .
# > > قوله تعالى لا تذرني فردا أي وحيدا بلا ولد وانت خير الوارثين أي
~~أفضل من بقي حيا بعد ميت
# < <
# | الأنبياء : ( 90 ) فاستجبنا له ووهبنا . . . . .
# > > قوله تعالى وأصلحنا له زوجه فيه ثلاثة أقوال
# أحدها أصلحت للولد بعد أن كانت عقيما قاله ابن عباس وسعيد ابن جبير
~~وقتادة
# والثاني أنه كان في لسانها طول وهو البذاء فأصلحت قاله عطاء وقال السدي
~~كانت سليطة فكف عنه لسانها PageV05P384
# والثالث أنه كان خلقها سيئا قاله محمد بن كعب
# قوله تعالى إنهم كانوا يسارعون في الخيرات أي يبادرون في طاعة الله وفي
~~المشار اليهم قولان
# أحدهما زكريا وامرأته ويحيى والثاني جميع الأنبياء المذكورون في هذه
~~السورة
# قوله تعالى ويدعوننا وقرأ ابن مسعود وابن محيصن ويدعونا بنون واحدة
# قوله تعالى رغبا ورهبا أي رغبا ms1565 فيما عندنا ورهبا منا وقرأ الأعمش رغبا
~~ورهبا بضم الراءين وجزم الغين والهاء وهما لغتان مثل النحل والنحل والسقم
~~والسقم وكانوا لنا خاشعين أي متواضعين
# < <
# | الأنبياء : ( 91 ) والتي أحصنت فرجها . . . . .
# > > قوله تعالى والتي أحصنت فرجها فيه قولان
# أحدهما أنه مخرج الولد والمعنى منعته مما لا يحل وإنما وصفت بالعفاف
~~لأنها قذفت بالزنا
# والثاني أنه جيب درعها ومعنى الفرج في اللغة كل فرجة بين شيئين وموضع جيب
~~درع المرأة مشقوق فهو يسمى فرجا وهذا أبلغ في الثناء عليها لأنها إذا منعت
~~جيب درعها فهي لنفسها أمنع
# قوله تعالى فنفخنا فيها أي أمرنا جبريل فنفخ في درعها فأجرينا فيها روح
~~عيسى كما تجري الريح بالنفخ واضاف الروح اليه اضافة الملك للتشريف والتخصيص
~~وجعلناها وابنها آية قال الزجاج لما كان شأنهما واحدا كانت PageV05P385
~~الآية فيهما آية واحدة وهي ولادة من غير فحل وقرأ ابن مسعود وابن أبي عبلة
~~آيتين على التثنية
# < <
# | الأنبياء : ( 92 ) إن هذه أمتكم . . . . .
# > > قوله تعالى إن هذه أمتكم قال ابن عباس المراد بالامة هاهنا الدين وفي
~~المشار اليهم قولان
# أحدهما أنهم أمة محمد صلى الله عليه وسلم وهو معنى قول مقاتل
# والثاني أنهم الأنبياء عليهم السلام قاله أبو سليمان الدمشقي < <
# | الأنبياء : ( 93 ) وتقطعوا أمرهم بينهم . . . . .
# > > ثم ذكر أهل الكتاب فذمهم بالاختلاف فقال تعالى وتقطعوا أمرهم بينهم
~~أي اختلفوا في الدين < <
# | الأنبياء : ( 94 ) فمن يعمل من . . . . .
# > > فمن يعمل من الصالحات أي شيئا من الفرائض وأعمال البر فلا كفران
~~لسعيه أي لا نجحد ما عمل قاله ابن قتيبة والمعنى أنه يقبل منه ويثاب عليه
~~وإنا له كاتبون ذلك نأمر الحفظة أن يكتبوه لنجازيه به
# @QB@ وتقطعوا أمرهم بينهم كل إلينا راجعون فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن
~~فلا كفران لسعيه وإنا له كاتبون وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون
~~حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون واقترب الوعد الحق فإذا هي
~~شاخصة أبصار الذين كفروا يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا بل كنا ظالمين
~~إنكم وما تعبدون ms1566 من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون لو كان هؤلاء آلهة
~~ما وردوها وكل فيها خالدون لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون @QE@
# < <
# | الأنبياء : ( 95 ) وحرام على قرية . . . . .
# > > قوله تعالى وحرام على قرية قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر
~~وحفص عن عاصم وحرام بألف وقرأ حمزة والكسائي PageV05P386 وابو بكر عن عاصم
~~وحرم بكسر الحاء من غير ألف وهما لغتان يقال حرم وحرام وقرأ معاذ القارئ
~~وأبو المتوكل وأبو عمران الجوني حرم بفتح الحاء وسكون الراء من غير الف
~~والميم مرفوعة منونة وقرأ سعيد بن جبير وحرم بفتح الحاء وسكون الراء وفتح
~~الميم من غير تنوين ولا ألف وقرأ أبو الجوزاء وعكرمة والضحاك وحرم بفتح
~~الحاء والميم وكسر الراء من غير تنوين ولا ألف وقرأ سعيد بن المسيب وأبو
~~مجلز وابو رجاء وحرم بفتح الحاء وضم الراء ونصب الميم من غير ألف
# وفي معنى قوله تعالى وحرام قولان
# أحدهما واجب قاله ابن عباس وانشدوا في معناه % فان حراما لا أرى الدهر
~~باكيا % على شجوه إلا بكيت على عمرو % <
# > أي واجب
# والثاني أنه بمعنى العزم قاله سعيد بن جبير وقال عطاء حتم من الله
~~والمراد بالقرية أهلها
# ثم في معنى الآية أربعة أقوال
# أحدها واجب على قرية أهلكناها أنهم لا يتوبون رواه عكرمة عن ابن عباس
# والثاني واجب عليها أنها إذا أهلكت لا ترجع إلى دنياها هذا قول قتادة وقد
~~روي عن ابن عباس نحوه PageV05P387
# والثالث أن لا زائدة والمعنى حرام على قرية مهلكة أنهم يرجعون إلى الدنيا
~~قاله ابن جريج وابن قتيبة في آخرين
# والرابع أن الكلام متعلق بما قبله لأنه لما قال فلا كفران لسعيه أعلمنا
~~أنه قد حرم قبول اعمال الكفار فمعنى الآية وحرام على قرية أهلكناها أن
~~يتقبل منهم عمل لأنهم لا يتوبون هذا قول الزجاج
# فان قيل كيف يصح أن يحرم على الإنسان ما ليس من فعله ورجوعهم بعد الموت
~~ليس اليهم
# فالجواب ان المعنى منعوا من ذلك كما يمنع الانسان من الحرام وإن ms1567 قدر عليه
~~فكان التشبيه بالتحريم للحالتين من حيث المنع
# < <
# | الأنبياء : ( 96 ) حتى إذا فتحت . . . . .
# > > قوله تعالى حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وقرأ ابن عامر فتحت بالتشديد
~~والمعنى فتح الردم عنهم وهم من كل حدب قال ابن قتيبة من كل نشر من الأرض
~~وأكمة ينسلون من النسلان وهو مقاربة الخطو مع الإسراع كمشي الذئب إذا بادر
~~والعسلان مثله وقال الزجاج PageV05P388 الحدب كل أكمه وينسلون يسرعون وقرأ
~~أبو رجاء العطاردي وعاصم الجحدري ينسلون بضم السين
# وفي قوله تعالى وهم قولان
# أحدهما أنه إشارة إلى يأجوج ومأجوج قاله الجمهور
# والثاني إلى جميع الناس فالمعنى وهم يحشرون إلى الموقف قاله مجاهد والأول
~~اصح
# فان قيل أين جواب حتى ففيه قولان
# أحدهما أنه قوله تعالى واقترب الوعد الحق والواو في قوله تعالى واقترب
~~زائدة قاله الفراء ومثله @QB@ حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها @QE@ الزمر 73
~~وقوله تعالى فلما أسلما للجبين وناديناه الصافات 104 103 المعنى نادينا
~~وقال عبد الله بن مسعود الساعة من الناس بعد يأجوج ومأجوج كالحامل المتم لا
~~يدري أهلها متى تفجؤهم بولدها ليلا أو نهارا
# والثاني أنه قول محذوف في قوله يا ويلنا فالمعنى حتى إذا فتحت يأجوج
~~ومأجوج واقترب الوعد قالو يا ويلنا قال الزجاج هذا قول البصريين فاما الوعد
~~الحق فهو القيامة
# < <
# | الأنبياء : ( 97 ) واقترب الوعد الحق . . . . .
# > > قوله تعالى فاذا هي في هي أربعة اقوال
# أحدها أن هي كناية عن الابصار والابصار تفسير لها كقول الشاعر % لعمرو
~~أبيها لا تقول ظعينتي % ألا فرعني مالك بن أبي كعب % <
# >
# فذكر الظعينة وقد كنى عنها في لعمرو أبيها PageV05P389
# والثاني أن هي ضمير فصل وعماد ويصح في موضعها هو ومثله قول إنه أنا الله
~~النمل 9 وقوله فانها لا تعمى الأبصار الحج 46 وأنشدوا % بثوب ودينار وشاه
~~ودرهم % فهل هو مرفوع بما هاهنا رأس % <
# > ذكرهما الفراء
# والثالث ان يكون تمام الكلام عند قوله هي على معنى فاذا هي بارزة واقفة
~~يعني من قربها كأنها آتية حاضرة ثم ابتدأ فقال شاخصة ذكره الثعلبي
# والرابع أن هي ms1568 كناية عن القصة والمعنى القصة أن ابصارهم شاخصة في ذلك
~~اليوم ذكره علي بن أحمد النيسابوري قال المفسرون تشخص ابصار الكفار من هول
~~يوم القيامة ويقولون يا ويلنا قد كنا أي في الدنيا في غفلة من هذا أي عن
~~هذا بل كنا ظالمين أنفسنا بكفرنا ومعاصينا < <
# | الأنبياء : ( 98 ) إنكم وما تعبدون . . . . .
# > > ثم خاطب أهل مكة فقال إنكم وما تعبدون من دون الله يعني الاصنام حصب
~~جهنم وقرأ علي بن أبي طالب وابو العالية وعمر بن عبد العزيز حطب بالطاء
~~وقرأ ابن عباس وعائشة وابن السميفع حضب بالضاد المعجمة المفتوحة وقرأ عروة
~~وعكرمة وابن يعمر وابن أبي عبلة حضب جهنم باسكان الضاد المعجمة وقرأ أبو
~~المتوكل وأبو حيوة ومعاذ القارئ حضب بكسر الحاء مع تسكين الضاد المعجمة
~~وقرأ أبو مجلز PageV05P390 وأبو رجاء وابن محيصن حصب بفتح الحاء وبصاد غير
~~معجمة ساكنة قال الزجاج من قرأ حصب جهنم فمعناه كل ما يرمى به فيها ومن قرأ
~~حطب فمعناه ما توقد به ومن قرأ بالضاد المعجمة فمعناه ما تهيج به النار
~~وتذكى به قال ابن قتيبة الحصب ما ألقي فيها واصله من الحصباء وهو الحصى
~~يقال حصبت فلانا إذا رميته حصبا بتسكين الصاد وما رميت به فهو حصب بفتح
~~الصاد
# قوله تعالى أنتم يعني العابدين والمعبودين لها واردون أي داخلون < <
# | الأنبياء : ( 99 ) لو كان هؤلاء . . . . .
# > > لو كان هؤلاء يعني الاصنام آلهة على الحقيقة ماوردوها فيه ثلاثة
~~أقوال
# أحدها أنه اشارة إلى الاصنام والمعنى لو كانوا آلهة ما دخلوا النار
# والثاني أنه اشارة إلى عابديها فالمعنى لو كانت الأصنام آلهة منعت
~~عابديها دخول النار
# والثالث أنه إشارة إلى الآلهة وعابديها بدليل قوله تعالى وكل فيها خالدون
~~يعني العابد والمعبود
# < <
# | الأنبياء : ( 100 ) لهم فيها زفير . . . . .
# > > قوله تعالى لهم فيه زفير قد شرحنا معنى الزفير في هود 106 وفي علة
~~كونهم لا يسمعون ثلاثة أقوال
# أحدها أنه يوضع في مسامعهم مسامير من نار ثم يقذفون في توابيت من نار
~~مقفلة عليهم رواه أبو أمامة عن رسول ms1569 الله صلى الله عليه وسلم في حديث طويل
~~وقال ابن مسعود إذا بقي في النار من يخلد فيها جعلوا في توابيت من نار
~~PageV05P391 ثم جعلت تلك التوابيت في توابيت أخرى فلا يسمعون شيئا ولا يرى
~~أحدهم ان في النار أحدا يعذب غيره
# والثاني أن السماع أنس والله لا يحب أن يؤنسهم قاله عون بن عمارة
# والثالث إنما لم يسمعوا لشدة غليان جهنم قاله أبو سليمان الدمشقي
# @QB@ إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها
~~وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون لا يحزنهم الفزع الأكبر وتتلقاهم الملائكة
~~هذا يومكم الذي كنتم توعدون يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدأنا أول
~~خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن
~~الأرض يرثها عبادي الصالحون إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين وما أرسلناك إلا
~~رحمة للعالمين @QE@
# < <
# | الأنبياء : ( 101 ) إن الذين سبقت . . . . .
# > > قوله تعالى إن الذين سبقت لهم منا الحسنى سبب نزولها أنه لما نزلت
~~إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم شق ذلك على قريش وقالوا شتم آلهتنا
~~فجاء ابن الزبعري فقال ما لكم قالوا شتم آلهتنا قال وما قال فاخبروه فقال
~~ادعوه لي فلما دعي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا محمد هذا شيء
~~لآلهتنا خاصة أو لكل من عبد من دون الله قال لا بل لكل من عبد من دون الله
~~فقال ابن الزبعري خصمت ورب هذه البنية ألست تزعم أن الملائكة عباد صالحون
~~وأن عيسى عبد صالح وأن عزيرا عبد صالح PageV05P392 فهذه بنو مليح يعبدون
~~الملائكة وهذه النصارى تعبد عيسى وهذه اليهود تعبد عزيرا فضج أهل مكة فنزلت
~~هذه الآية قاله ابن عباس وقال الحسين ابن الفضل إنما أراد بقوله وما تعبدون
~~الأصنام دون غيرها لأنه لو أراد الملائكة والناس لقال ومن وقيل إن بمعنى
~~إلا فتقديره إلا الذين سبقت لهم منا الحسنى وهي قراءة ابن مسعود وأبي نهيك
~~فانهما قرءا الا الذين وروي عن علي ms1570 بن أبي طالب أنه قرأ هذه الآية فقال أنا
~~منهم وأبو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن
# وفي المراد بالحسنى قولان أحدهما الجنة قاله ابن عباس وعكرمة والثاني
~~السعادة قاله ابن زيد
# قوله تعالى اولئك عنها أي عن جهنم وقد تقدم ذكرها مبعدون و البعد طول
~~المسافة < <
# | الأنبياء : ( 102 ) لا يسمعون حسيسها . . . . .
# > > والحسيس الصوت تسمعه من الشيء إذا مر قريبا منك قال ابن عباس لا يسمع
~~أهل الجنة حسيس أهل النار إذا نزلوا منازلهم من الجنة
# < <
# | الأنبياء : ( 103 ) لا يحزنهم الفزع . . . . .
# > > قوله تعالى لا يحزنهم الفزع الأكبر وقرأ أبو رزين وقتادة PageV05P393
~~وابن أبي عبلة وابن محيصن وأبو جعفر الشيزري عن الكسائي لا يحزنهم بضم
~~الياء وكسر الزاي
# وفي الفزع الأكبر أربعة أقوال
# أحدها أنه النفخة الآخرة رواه العوفي عن ابن عباس وبهذه النفخة يقوم
~~الناس من قبورهم ويدل على صحة هذا الوجه قوله تعالى وتتلقاهم الملائكة
# والثاني أنه اطباق النار على أهلها رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس وبه
~~قال الضحاك
# والثالث أنه ذبح الموت بين الجنة والنار وهو مروي عن ابن عباس أيضا وبه
~~قال ابن جريج
# والرابع أنه حين يؤمر بالعبد إلى النار قاله الحسن البصري
# وفي مكان تلقي الملائكة لهم قولان
# أحدهما إذا قامو من قبورهم قاله مقاتل والثاني على أبواب الجنة قاله ابن
~~السائب
# قوله تعالى هذا يومكم فيه اضمار يقولون هذا يومكم الذي كنتم توعدون فيه
~~الجنة
# < <
# | الأنبياء : ( 104 ) يوم نطوي السماء . . . . .
# > > قوله تعالى يوم نطوي السماء وقرأ أبو العالية وابن أبي عبلة وأبو
~~جعفر تطوى بتاء مضمومة السماء بالرفع وذلك بمحو رسومها وتكدير نجومها
~~وتكوير شمسها كطي السجل للكتاب قرأ الجمهور السجل بكسر السين والجيم وتشديد
~~اللام وقرأ الحسن وأبو المتوكل PageV05P394 وابو الجوزاء ومحبوب عن أبي
~~عمرو السجل بكسر السين وإسكان الجيم خفيفة وقرأ أبو السماك كذلك إلا أنه
~~فتح الجيم
# قوله تعالى للكتاب قرأ ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر للكتاب وقرأ
~~حمزة والكسائي وحفص عن عاصم للكتب على ms1571 الجمع
# وفي السجل اربعة اقوال
# أحدها أنه ملك قاله علي بن أبي طالب وابن عمر والسدي
# والثاني أنه كاتب كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم رواه أبو الجوزاء عن
~~ابن عباس
# والثالث أن السجل بمعنى الرجل روى أبو الجوزاء عن ابن عباس قال السجل هو
~~الرجل قال شيخنا أبو منصور اللغوي وقد قيل السجل بلغة الحبشة الرجل
# والرابع أنه الصحيفة رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس وبه قال مجاهد
~~والفراء وابن قتيبة وقرأت على شيخنا أبي منصور قال قال أبو بكر يعني ابن
~~دريد السجل الكتاب والله أعلم ولا ألتفت إلى قولهم إنه PageV05P395 فارسي
~~معرب والمعنى كما يطوي السجل على ما فيه من كتاب واللام بمعنى على وقال بعض
~~العلماء المراد بالكتاب المكتوب فلما كان المكتوب ينطوي بانطواء الصحيفة
~~جعل السجل كأنه يطوي الكتاب
# ثم استأنف فقال تعالى كما بدأنا أول خلق نعيده الخلق هاهنا مصدر وليس
~~بمعنى المخلوق
# وفي معنى الكلام اربعة أقوال
# أحدها كما بدأناهم في بطون أمهاتهم حفاة عراة غرلا كذلك نعيدهم يوم
~~القيامة روي عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال يحشر
~~الناس يوم القيامة عراة حفاة غرلا كما خلقوا ثم قرأ كما بدأنا أول خلق
~~نعيده والى هذا المعنى ذهب مجاهد
# والثاني أن المعنى إنا نهلك كل شيء كما كان أول مرة رواه العوفي عن ابن
~~عباس
# والثالث أن السماء تمطر أربعين يوما كمني الرجال فينبتون بالمطر في
~~قبورهم كما ينبتون في بطون امهاتهم رواه أبو صالح عن ابن عباس
# والرابع أن المعنى قدرتنا على الإعادة كقدرتنا على الابتداء قاله الزجاج
~~PageV05P396
# قوله تعالى وعدا قال الزجاج هو منصوب على المصدر لأن قوله تعالى نعيده
~~بمعنى وعدنا هذا وعدا إنا كنا فاعلين أي قادرين على فعل ما نشاء وقال غيره
~~إنا كنا فاعلين ما وعدنا
# < <
# | الأنبياء : ( 105 ) ولقد كتبنا في . . . . .
# > > قوله تعالى ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر فيه اربعة أقوال
# أحدها أن الزبور جميع الكتب المنزلة من ms1572 السماء والذكر أم الكتاب الذي عند
~~الله قاله سعيد بن جبير في رواية ومجاهد وابن زيد وهذا معنى قول ابن عباس
~~في رواية ابن جبير فانه قال الزبور التوارة والإنجيل والقرآن والذكر الذي
~~في السماء
# والثاني أن الزبور الكتب والذكر التوراة رواه العوفي عن ابن عباس
# والثالث أن الزبور القرآن والذكر التوراة والإنجيل قاله سعيد بن جبير في
~~رواية
# والرابع أن الزبور زبور داود والذكر ذكر موسى ة قاله الشعبي وفي الأرض
~~المذكورة هاهنا ثلاثة أقوال
# أحدها أنه أرض الجنة رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس وبه قال الاكثرون
~~والثاني أرض الدنيا وهو منقول عن ابن عباس أيضا والثالث الأرض المقدسة قاله
~~ابن السائب
# وفي قوله تعالى يرثها عبادي الصالحون ثلاثة أقوال
# أحدها أنهم أمة محمد صلى الله عليه وسلم رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس
~~وفي رواية ترث أمه محمد أرض الدنيا بالفتوح
# والثاني بنو اسرائيل قاله ابن السائب PageV05P397 والثالث أنه عام في كل
~~صالح قاله بعض فقهاء المفسرين
# < <
# | الأنبياء : ( 106 ) إن في هذا . . . . .
# > > قوله تعالى إن في هذا يعني القرآن لبلاغا أي لكفاية والمعنى أن من
~~اتبع القرآن وعمل به كان القرآن بلاغه إلى الجنة
# وقوله تعالى لقوم عابدين قال كعب هم امة محمد صلى الله عليه وسلم الذين
~~يصلون الصلوات الخمس ويصومون شهر رمضان
# < <
# | الأنبياء : ( 107 ) وما أرسلناك إلا . . . . .
# > > قوله تعالى وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين قال ابن عباس هذا عام للبر
~~والفاجر فمن آمن به تمت له الرحمة في الدنيا والآخرة ومن كفر به صرفت عنه
~~العقوبة إلى الموت والقيامة وقال ابن زيد هو رحمة لمن آمن به خاصة
# @QB@ قل إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فهل أنتم مسلمون فإن تولوا
~~فقل آذنتكم على سواء وإن أدري أقريب أم بعيد ما توعدون إنه يعلم الجهر من
~~القول ويعلم ما تكتمون وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين قال رب احكم
~~بالحق وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون @QE@ PageV05P398 < <
# | الأنبياء : ( 108 ) قل إنما يوحى ms1573 . . . . .
# > > قوله تعالى فهل أنتم مسلمون قال ابن عباس فهل أنتم مخلصون له العبادة
~~قال اهل المعاني هذا استفهام بمعنى الأمر
# < <
# | الأنبياء : ( 109 ) فإن تولوا فقل . . . . .
# > > قوله تعالى فان تولوا أي اعرضوا ولم يؤمنوا فقل آذنتكم على سواء في
~~معنى الكلام قولان
# أحدهما نابذتكم وعاديتكم وأعلمتكم ذلك فصرت أنا وأنتم على سواء قد
~~استوينا في العلم بذلك وهذا من الكلام المختصر قاله ابن قتيبة
# والثاني أعلمتكم بالوحي الي لتستووا في الإيمان به قال الزجاج
# قوله تعالى وإن أدري أي وما أدري اقريب أم بعيد ما توعدون بنزول العذاب
~~بكم < <
# | الأنبياء : ( 110 ) إنه يعلم الجهر . . . . .
# > > إنه يعلم الجهر وهو ما يقولونه للنبي صلى الله عليه وسلم متى هذا
~~الوعد يس 48 وما تكتمون إسرارهم ان العذاب لا يكون
# < <
# | الأنبياء : ( 111 ) وإن أدري لعله . . . . .
# > > قوله تعالى لعله فتنة لكم في هاء لعله قولان
# أحدهما انها ترجع إلى ما آذنهم به قاله الزجاج
# والثاني إلى العذاب فالمعنى لعل تأخير العذاب عنكم فتنة قاله ابن جرير
~~وأبو سليمان الدمشقي ومعنى الفتنة هاهنا الاختبار ومتاع إلى حين أي تستمعون
~~إلى انقضاء آجالكم < <
# | الأنبياء : ( 112 ) قال رب احكم . . . . .
# > > قل رب وروى حفص عن عاصم قال رب احكم قرأ أبو جعفر رب احكم بضم الباء
~~وروى زيد عن يعقوب ربي بفتح الياء أحكم بقطع الهمزة وفتح الكاف ورفع الميم
~~ومعنى احكم بالحق أي بعذاب كفار قومي الذي نزوله حق فحكم عليهم بالقتل في
~~يوم بدر وفيما بعده من الأيام والمعنى على هذا افصل بيني وبين المشركين
~~PageV05P399 بما يظهر به الحق ومعنى على ما تصفون أي من كذبكم وباطلكم وقرا
~~ابن عامر والمفضل عن عاصم يصفون بالياء
# فان قيل فهل يجوز على الله أن يحكم بغير الحق
# فالجواب أن المعنى احكم بحكمك الحق كأنه استعجل النصر عليهم PageV05P400
~~<
# > سورة الحج <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# @QB@ يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم يوم ترونها تذهل
~~كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما ms1574 هم بسكارى
~~ولكن عذاب الله شديد ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان
~~مريد كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير > @QB@
# > فصل في نزولها
# روى أبو صالح عن ابن عباس أنها مكية كلها غير آيتين نزلتا بالمدينة قوله
~~تعالى ومن الناس من يعبد الله على حرف والتي تليها الحج 13 12 وي رواية
~~اخرى عن ابن عباس انها مدنية الا أربع آيات نزلت بمكة وهي قوله تعالى وما
~~أرسلنا من قبلك من رسول إلى آخر الاربع الحج 57 - 53 وقال عطاء بن يسار
~~نزلت بمكة الا ثلاثة آيات منها نزلت بالمدينة PageV05P401 هذان خصمان
~~واللتان بعدها الحج 22 20 وقال أبو سليمان الدمشقي أولها مدني إلى قوله
~~تعالى وبشر المحسنين الحج 38 وسائرها مكي وقال الثعلبي هي مكية غير ست آيات
~~نزلت بالمدينة وهي قوله تعالى هذان خصمان إلى قوله تعالى الحميد الحج 25 20
~~وقال هبة الله بن سلامة هي من أعاجيب سور القرآن لأن فيها مكية ومدنيا
~~وحضريا وسفريا وحربيا وسلميا وليليا ونهاريا وناسخا ومنسوخا
# فأما المكي فمن رأس الثلاثين منها إلى آخرها
# واماالمدني فمن رأس خمس وعشرين إلى رأس ثلاثين
# وأما الليلي فمن أولها إلى آخر خمس آيات
# وأما النهاري فمن رأس خمس آيات إلى رأس تسع
# وأما السفري فمن رأس تسع إلى اثنتي عشرة
# وأما الحضري فالى رأس العشرين منها نسب إلى المدينة لقرب مدته
# < <
# | الحج : ( 1 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > قوله تعالى اتقوا ربكم أي احذروا عقابة إن زلزلة الساعة الزلزلة
~~الحركة على الحالة الهائلة
# وفي وقت هذه الزلزلة قولان
# أحدهما أنها يوم القيامة بعد النشور روى عمران بن حصين عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قرأ إن زلزلة الساعة شيء عظيم وقال تدرون أي يوم ذلك
~~فأنه يوم ينادي الرب عز وجل آدم عليه السلام ابعث بعثا إلى النار فذكر
~~الحديث وروى أبو سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV05P402 يقول الله تعالى ms1575 يوم القيامة لآدم قم فابعث بعث النار فيقول يا
~~رب وما بعث النار قال من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين إلى النار فحينئذ
~~يشيب المولود وتضع كل ذات حمل حملها وقرأ الآية وقال ابن عباس زلزلة الساعة
~~قيامها يعني أنها تقارب قيام الساعة وتكون معها وقال الحسن والسدي هذه
~~الزلزلة تكون يوم القيامة
# والثاني أنها تكون في الدنيا قبل القيامة وهي من اشراط الساعة قاله علقمة
~~والشعبي وابن جريج وروى أبو العالية عن أبي بن كعب قال ست آيات قبل القيامة
~~بينما الناس في أسواقهم إذ ذهب ضوء الشمس فبينما هم كذلك إذ تناثرت النجوم
~~فبينما هم كذلك إذ وقعت الجبال على وجه الأرض فتحركت واضطربت ففزع الجن إلى
~~الإنس والإنس إلى الجن واختلطت الدواب والطير والوحش فماج بعضهم في بعض
~~فقالت الجن للانس نحن نأتيكم بالخبر فانطلقوا إلى البحور فاذا هي نار تأجج
~~فبينما هم كذلك إذ تصدعت الأرض إلى الأرض السابعة والسماء إلى السماء
~~السابعة فينما هم كذلك إذ جاءتهم PageV05P403 الريح فماتوا وقال مقاتل هذه
~~الزلزلة قبل النفخة الأولى وذلك أن مناديا ينادي من السماء يا أيها الناس
~~أتى أمر الله فيفزعون فزعا شديدا فيشيب الصغير وتضع الحوامل
# قوله تعالى شيء عظيم أي لا يوصف لعظمه
# < <
# | الحج : ( 2 ) يوم ترونها تذهل . . . . .
# > > قوله تعالى يوم ترونها يعني الزلزلة تذهل كل مرضعة عما أرضعت فيه
~~قولان
# أحدهما تسلو عن ولدها وتتركه قاله ابن قتيبة
# والثاني تشغل عنه قاله قطرب ومنه قول ابن رواحة
# % ويذهل الخليل عن خليله % <
# >
# وقرأ أبو عمران الجوني وابن أبي عبلة تذهل برفع التاء وكسر الهاء كل بنصب
~~اللام قال الأخفش وإنما قال مرضعة لأنه أراد والله أعلم الفعل ولو اراد
~~الصفة فيما نرى لقال مرضع قال الحسن تذهل المرضعة عن ولدها لغير فطام وتضع
~~الحامل ما في بطنها لغير تمام وهذا يدل على أن الزلزلة تكون في الدنيا لأن
~~بعد البعث لا تكون حبلى
# قوله تعالى وترى الناس سكارى وقرأ عكرمة والضحاك وابن يعمر وترى بضم ms1576
~~التاء ومعنى سكارى من شدة الخوف وما هم بسكارى من الشراب والمعنى ترى الناس
~~كأنهم سكارى من ذهول عقولهم لشدة ما يمر بهم يضطربون اضطراب السكران من
~~الشراب وقرأ حمزة والكسائي وخلف سكرى وما هم بسكرى وهي قراءة ابن مسعود قال
~~الفراء PageV05P404 وهو وجه جيد لأنه بمنزله الهلكى والجرحى وقرا عكرمة
~~والضحاك وابن السميفع سكارى وما هم بسكارى بفتح السين والراء وإثبات الألف
~~ولكن عذاب الله شديد فيه دليل على أن سكرهم من خوف عذابه
# < <
# | الحج : ( 3 ) ومن الناس من . . . . .
# > > قوله تعالى ومن الناس من يجادل في الله قال المفسرون نزلت في النضر
~~بن الحارث وفيما جادل فيه ثلاثة أقوال
# أحدها أنه كان كلما نزل شيء من القرآن كذب به قاله ابن عباس
# والثاني أنه زعم أن الملائكة بنات الله قاله مقاتل
# والثالث أنه قال لا يقدر الله على إحياء الموتى ذكره أبو سليمان الدمشقي
# قوله تعالى بغير علم أي إنما يقوله باغواء الشيطان لا بعلم ويتبع ما يسول
~~له كل شيطان مريد وقد ذكرنا معنى المريد في سورة النساء 117
# < <
# | الحج : ( 4 ) كتب عليه أنه . . . . .
# > > قوله تعالى كتب عليه أنه من تولاه كتب بمعنى قضي والهاء في عليه وفي
~~تولاه كناية عن الشيطان ومعنى الآية قضي على الشيطان أنه يضل من اتبعه وقرأ
~~أبو عمران الجوني كتب بفتح الكاف أنه بفتح الهمزة فانه بكسر الهمزة وقرأ
~~أبو مجلز وابو العالية وابن أبي ليلى والضحاك وابن يعمر إنه فانه بكسر
~~الهمزة فيهما وقد بينا معنى السعير في سورة النساء 10
# @QB@ يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من
~~نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الأرحام ما
~~نشاء إلى أجل مسمى ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ومنكم من يتوفى ومنكم
~~من يرد إلى أرذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئا وترى الأرض هامدة فإذا
~~أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج ms1577 ذلك بأن الله هو الحق
~~وأنه يحيي الموتى وأنه على كل شيء قدير وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن
~~الله يبعث من في القبور @QE@ PageV05P405
# < <
# | الحج : ( 5 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > قوله تعالى يا أيها الناس يعني أهل مكة إن كنتم في ريب من البعث أي
~~في شك من القيامة فانا خلقناكم من تراب يعني خلق آدم ثم من نطفة يعني خلق
~~ولده والمعنى إن شككتم في بعثكم فتدبروا أمر خلقكم وابتدائكم فانكم لا
~~تجدون في القدرة فرقا بين الابتداء والاعادة فأما النطفة فهي المني والعلقة
~~دم عبيط جامد وقيل سميت علقة لرطوبتها وتعلقها بما تمر به فاذا جفت فليست
~~علقة والمضغة لحمة صغير قال ابن قتيبة وسميت بذلك لأنه بقدر ما يمضغ كما
~~قيل غرفة لقدر ما يغرف
# قوله تعالى مخلقة وغير مخلقة فيه خمسة اقوال
# أحدها أن المخلقة ما خلق سويا وغير المخلقة ما ألقته الأرحام من النطف
~~وهو دم قبل أن يكون خلقا قاله ابن مسعود
# والثاني أن المخلقة ما أكمل خلقه بنفخ الروح فيه وهو الذي يولد
~~PageV05P406 حيا لتمام وغير المخلقة ما سقط غير حي لم يكمل خلقه بنفح الروح
~~فيه هذا معنى قول ابن عباس
# والثالث أن المخلقة المصورة وغير المخلقة غير مصورة قاله الحسن
# والرابع أن المخلقة وغير المخلقة السقط تارة يسقط نطفة وعلقة وتارة قد
~~صور بعضه وتارة قد صور كله قاله السدي
# والخامس أن المخلقة التامة وغير المخلقة السقط قاله الفراء وابن قتيبة
# قوله تعالى لنبين لكم فيه أربعة أقوال
# أحدها خلقناكم لنبين لكم ما تأتون وما تذرون
# والثاني لنبين لكم في القرآن بدو خلقكم وتنقل احوالكم
# والثالث لنبين لكم كمال حكمتنا وقدرتنا في تقليب أحوال خلقكم
# والرابع لنبين لكم أن البعث حق
# وقرأ أبو عمران الجوني وابن أبي عبلة ليبين لكم بالياء
# قوله تعالى ونقر في الأرحام وقرأ ابن مسعود وابو رجاء ويقر بباء مرفوعة
~~وفتح القاف ورفع الراء وقرأ أبو الجوزاء وابو اسحاق السبيعي ويقر بياء
~~مرفوعه وبكسر القاف ونصب الراء ms1578 والذي يقر في الأرحام هو الذي لا يكون سقطا
~~إلى اجل مسمى وهو أجل الولادة هم نخرجكم طفلا PageV05P407 قال أبو عبيدة هو
~~في موضع اطفال والعرب قد تضع لفظ الواحد في معنى الجميع قال الله تعالى
~~والملائكة بعد ذلك ظهير التحريم 4 أي ظهراء وأنشد % فقلنا أسلموا إنا أخوكم
~~% فقد برئت من الإحن الصدور % <
# >
# وأنشد أيضا % في حلقكم عظم وقد شجينا % <
# >
# وقال غيره إنما قال طفلا فوحد لأن الميم في قوله تعالى نخرجكم قد دلت على
~~الجميع فلم يحتج إلى ان يقول اطفالا
# قوله تعالى ثم لتبلغوا فيه اضمار تقديره ثم نعمركم لتبلغوا اشدكم وقد سبق
~~معنى الأشد الأنعام 153 ومنكم من يتوفى من قبل بلوغ الأشد ومنكم من يرد إلى
~~ارذل العمر وقد شرحناه في النحل 70 ثم إن الله تعالى دلهم على احيائه
~~الموتى باحيائه الأرض فقال تعالى وترى الأرض هامدة قال ابن قتيبة أي ميتة
~~يابسة ومثله همدت النار إذا طفئت فذهبت
# قوله تعالى فاذا انزلنا عليها الماء يعني المطر اهتزت أي تحركت للنبات
~~وذلك أنها ترتفع عن النبات إذا ظهر فهو معنى قوله تعالى وربت أي ارتفعت
~~وزادت وقال المبرد أراد اهتز نباتها وربا فحذف المضاف قال الفراء وقرأ أبو
~~جعفر المدني وربأت بهمزة مفتوحة بعد الباء فان كان ذهب إلى الربيئة الذي
~~يحرس القوم أي أنه يرتفع والا فهو غلط PageV05P408
# قوله تعالى وانبتت من كل زوج بهيج قال ابن قتيبة من كل جنس حسن يبهج أي
~~يسر وهو فعيل في معنى فاعل
# < <
# | الحج : ( 6 ) ذلك بأن الله . . . . .
# > > قوله تعالى ذلك قال الزجاج المعنى الأمر ذلك كما وصف لكم والأجود أن
~~يكون موضع ذلك رفعا ويجوز أن يكون نصبا على معنى فعل الله ذلك بأنه هو الحق
# < <
# | الحج : ( 7 ) وأن الساعة آتية . . . . .
# > > قوله تعالى وأن الساعة أي ولتعلموا أن الساعة آتية
# @QB@ ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير ثاني
~~عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم ms1579 القيامة عذاب الحريق
~~ذلك بما قدمت يداك وأن الله ليس بظلام للعبيد @QE@
# < <
# | الحج : ( 8 ) ومن الناس من . . . . .
# > > قوله تعالى ومن الناس من يجادل قد سبق بيانه وهذا مما نزل في النضر
~~أيضا والهدى البيان والبرهان
# < <
# | الحج : ( 9 ) ثاني عطفه ليضل . . . . .
# > > قوله تعالى ثاني عطفه العطف الجانب وعطفا الرجل جانباه عن يمين وشمال
~~وهو الموضع الذي يعطفه الإنسان ويلويه عند إعراضه عن المشي قال الزجاج ثاني
~~منصوب على الحال ومعناه التنوين معناه ثانيا عطفه وجاء في التفسير أن معناه
~~لاويا عنقه وهذا يوصف به المتكبر والمعنى ومن الناس من يجادل بغير علم
~~متكبرا
# قوله تعالى ليضل أي ليصير أمره إلى الضلال فكأنه وإن لم يقدر أنه يضل فإن
~~أمره يصير إلى ذلك له في الدنيا خزي وهو ما أصابه يوم بدر وذلك أنه قتل < <
# | الحج : ( 11 ) ومن الناس من . . . . .
# > > وما بعد هذا قد سبق تفسيره يونس 70 إلى قوله تعالى ومن الناس من يعبد
~~الله على حرف وفي سبب نزول هذه الآية قولان PageV05P409
# أحدهما أن ناسا من العرب كان يأتون رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون
~~نحن على دينك فان أصابوا معيشة ونتجت خيلهم وولدت نساؤهم الغلمان اطمأنوا
~~وقالوا هذا دين حق وإن لم يجر الأمر على ذلك قالوا هذا دين سوء فينقلبون عن
~~دينهم فنزلت هذه الآية هذا معنى قول ابن عباس وبه قال الأكثرون
# والثاني أن رجلا من اليهود أسلم فذهب بصره وماله وولده فتشاءم بالإسلام
~~فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أقلني فقال إن الإسلام لا يقال
~~فقال إن لم اصب في ديني هذا خيرا أذهب بصري ومالي وولدي فقال يا يهودي إن
~~الإسلام يسبك الرجال كما تسبك النار خبث الحديد والفضة والذهب فنزلت هذه
~~الآية رواه عطية عن أبي سعيد الخدري
# @QB@ ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته
~~فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين يدعو من دون
~~الله ما لا يضره وما ms1580 لا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد يدعو لمن ضره أقرب من
~~نفعه لبئس المولى ولبئس العشير إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~جنات تجري من تحتها الأنهار إن الله يفعل ما يريد @QE@ PageV05P410
# قوله تعالى على حرف قال مجاهد وقتادة على شك قال أبو عبيدة كل شاك في شيء
~~فهو على حرف لا يثبت ولا يدوم وبيان هذا أن القائم على حرف الشيء غير متمكن
~~منه فشبه به الشاك لأنه قلق في دينه على غير ثبات ويوضحه قوله تعالى فان
~~اصابه خير أي رخاء وعافية اطمأن به على عبادة الله وإن اصابته فتنة اختبار
~~بجدب وقلة مال انقلب على وجهه أي رجع عن دينه إلى الكفر والمعنى انصرف إلى
~~وجهه الذي توجه منه وهو الكفر خسر الدنيا حيث لم يظفر بما أراد منها وخسر
~~الآخرة بارتداده عن الدين وقرأ أبو رزين العقيلي وابو مجلز ومجاهد وطلحة
~~ابن مصرف وابن أبي عبلة وزيد عن يعقوب خاسر الدنيا بألف قبل السين وبنصب
~~الراء والآخرة بخفض التاء < <
# | الحج : ( 12 ) يدعو من دون . . . . .
# > > يدعو هذا المرتد أي يعبد مالا يضره إن لم يعبده ولا ينفعه إن أطاعة
~~ذلك الذي فعل هو الضلال البعيد عن الحق < <
# | الحج : ( 13 ) يدعو لمن ضره . . . . .
# > > يدعو لمن ضره قال بعضهم اللام صلة والمعنى يدعو من ضره وحكى الزجاج
~~عن البصريين والكوفيين أن اللام معناها التأخير والمعنى يدعو من لضره أقرب
~~من نفعه قال وشرح هذا أن اللام لليمين والتوكيد فحقها أن تكون أول الكلام
~~فقدمت لتجعل في حقها قال السدي ضره في الآخرة بعبادته إياه أقرب من نفعه
# فان قيل فهل للنفع من عبادة الصنم وجه PageV05P411
# فالجواب أنه لا نفع من قبله اصلا غير أنه جاء على لغة العرب وهم يقولون
~~في الشيء الذي لا يكون هذا بعيد
# قوله تعالى لبئس المولى ولبئس العشير قال ابن قتيبة المولى الولي والعشير
~~الصاحب والخليل
# @QB@ من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة فليمدد بسبب إلى
~~السماء ثم ليقطع فلينظر ms1581 هل يذهبن كيده ما يغيظ وكذلك أنزلناه آيات بينات
~~وأن الله يهدي من يريد إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى
~~والمجوس والذين أشركوا إن الله يفصل بينهم يوم القيامة إن الله على كل شيء
~~شهيد @QE@
# < <
# | الحج : ( 15 ) من كان يظن . . . . .
# > > قوله تعالى من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والآخرة قال مقاتل
~~نزلت في نفر من أسد وغطفان قالوا إنا نخاف أن لا ينصر محمد فينقطع الذي
~~بيننا وبين حلفائنا من اليهود والى نحو هذا ذهب أبو حمزة الثمالي والسدي
~~وحكى أبو سليمان الدمشقي أن الإشارة بهذه الآية إلى الذين انصرفوا عن
~~الإسلام لأن أرزاقهم ما اتسعت وقد شرحنا القصة في قوله تعالى ومن الناس من
~~يعبد الله على حرف
# وفي هاء ينصره قولان
# أحدهما أنها ترجع على من والنصر بمعنى الرزق هذا معنى قول ابن عباس في
~~رواية عطاء وبه قال مجاهد قال أبو عبيدة وقف علينا سائل PageV05P412 من بني
~~بكر فقال من ينصرني نصره الله أي من يعطيني أعطاه الله ويقال نصر المطر أرض
~~كذا أي جادها وأحياها قال الراعي % إذا ادبر الشهر الحرام فودعي % بلاد
~~تميم وانصري أرض عامر % <
# >
# والثاني أنها ترجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فالمعنى من كان يظن
~~أن لن ينصر الله محمد رواه التميمي عن ابن عباس وبه قال عطاء وقتادة قال
~~ابن قتيبة وهذه كناية عن غير مذكور وكان قوم من المسلمين لشدة حنقهم على
~~المشركين يستبطئون ما وعد الله رسوله من النصر واخرون من PageV05P413
~~المشركين يريدون اتباعه ويخشون أن لا يتم أمره فقال هذه الآية للفريقين ثم
~~في معنى هذا النصر قولان
# أحدهما أنه الغلبة قاله أبو صالح عن ابن عابس والجمهور
# والثاني أنه الرزق حكاه أبو سليمان الدمشقي
# قوله تعالى فليمدد بسبب إلى السماء في المراد بالسماء قولان
# أحدهما سقف بيته والمعنى فليشدد حبلا في سقف بيته فليختنق به ثم ليقطع
~~الحبل ليموت مختنقا هذا قول الأكثرين ومعنى الآية ليصور هذا الأمر في نفسه
~~لا ms1582 انه يفعله لأنه إذا اختنق لا يمكنه النظر والعلم
# والثاني أنها السماء المعروفة والمعنى فليقطع الوحي عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن قدر قاله ابن زيد
# قوله تعالى ثم ليقطع قرأ أبو عمرو وابن عامر ثم ليقطع ثم ليقضوا الحج 29
~~بكسر اللام زاد ابن عامر وليوفوا الحج 29 وليطوفوا الحج 29 بكسر اللام أيضا
~~وكسر أبن كثير لام ثم ليقضوا فحسب وقرأ عاصم وحمزة والكسائي بسكون هذه
~~اللامات وكذلك في كل القرآن إذا كان قبلها واو أو فاء أو ثم قال الفراء من
~~سكن فقد خفف وكل لام أمر وصلت بواو أو فاء فأكثر كلام العرب تسكينها وقد
~~كسرها بعضهم قال أبو علي الأصل الكسر لأنك إذا ابتدأت قلت ليقم زيد
# قوله تعال هل يذهبن كيده قال ابن قتيبة المعنى هل تذهبن حيلته غيظه
~~والمعنى ليجهد جهده
# < <
# | الحج : ( 16 ) وكذلك أنزلناه آيات . . . . .
# > > قوله تعالى وكذلك أي ومثل ذلك الذي تقدم من آيات القرآن PageV05P414
# أنزلناه يعني القرآن < <
# | الحج : ( 17 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > وما بعد هذا ظاهر إلى قوله تعالى إن الله يفصل بينهم أي يقضي يوم
~~القيامة بينهم بادخال المؤمنين الجنة والآخرين النار إن الله عل كل شيء من
~~أعمالهم شهيد
# @QB@ ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض والشمس والقمر
~~والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن
~~يهن الله فما له من مكرم إن الله يفعل ما يشاء @QE@
# < <
# | الحج : ( 18 ) ألم تر أن . . . . .
# > > قوله تعالى ألم تر أن الله يسجد له من في السموات ومن في الأرض
~~والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب أي ألم تعلم وقد بينا في
~~سورة النحل 49 معنى السجود في حق من يعقل ومن لا يعقل
# قوله تعالى وكثير من الناس يعني الموحدين ا لذين يسجدون لله
# وفي قوله تعالى وكثير حق عليه العذاب قولان
# أحدهما أنهم الكفار وهم يسجدون وسجودهم سجود ظلهم قاله مقاتل
# والثاني أنهم لا يسجدون والمعنى وكثير من الناس ms1583 أبى السجود فحق عليه
~~العذاب لتركه السجود هذا قول الفراء
# قوله تعالى ومن يهن الله أي من يشقه الله فما له من مسعد إن الله يفعل ما
~~يشاء في خلقه من الكرامة والإهانة PageV05P415
# @QB@ هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب
~~من فوق رؤوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد
~~كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق @QE@
# < <
# | الحج : ( 19 ) هذان خصمان اختصموا . . . . .
# > > قوله تعالى هذان خصمان اختلفوا فيمن نزلت على اربعة أقوال
# أحدها أنها نزلت في النفر الذين تبارزوا للقتال يوم بدر حمزة وعلي وعبيد
~~بن الحارث وعتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد بن عتبة هذا قول أبي ذر
# والثاني أنها نزلت في أهل الكتاب قالوا للمؤمنين نحن أولى بالله وأقدم
~~منكم كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المؤمنون نحن أحق بالله آمنا بمحمد وآمنا
~~بنبيكم وبما انزل الله من كتاب وأنتم تعرفون نبينا ثم كفرتم به حسدا فنزلت
~~هذه الآية قاله ابن عباس وقتادة
# والثالث أنها في جميع المؤمنين والكفار والى هذا المعنى ذهب الحسن وعطاء
~~ومجاهد PageV05P416
# والرابع أنها نزلت في اختصام الجنة والنار فقالت النار خلقني الله
~~لعقوبته وقالت الجنة خلقني الله لرحمته قاله عكرمة
# فأما قوله تعالى هذان وقرأ ابن عباس وابن جبير ومجاهد وعكرمة وابن كثير
~~هاذان بتشديد النون خصمان فمعناه جمعان وليسا برجلين ولهذا قال تعالى
~~اختصموا ولم يقل اختصما على أنه قرأ ابن مسعود وابن أبي عبلة اختصما
# وفي خصومتهم ثلاثة أقوال
# أحدها في دين ربهم وهذا على القولين الأوليين والثاني في البعث قاله
~~مجاهد والثالث أنه خصام مفاخرة على قول عكرمة
# قوله تعالى قطعت لهم ثياب أي سويت وجعلت لباسا قال ابن عباس قمص من نار
~~وقال سعيد بن جبير المراد بالنار هاهنا النحاس فأما الحميم فهو الماء الحار
~~< <
# | الحج : ( 20 ) يصهر به ما . . . . .
# > > يصهر به قال الفراء يذاب به يقال صهرت الشحم بالنار قال المفسرون
~~يذاب بالماء الحار ما ms1584 في بطونهم من شحم أو معى حتى يخرج من أدبارهم وتنضج
~~الجلود فتتسقاط من حره < <
# | الحج : ( 21 ) ولهم مقامع من . . . . .
# > > ولهم مقامع قال الضحاك هي المطارق وقال الحسن إن النار ترميهم بلهبها
~~حتى إذا كانوا في أعلاها ضربوا بمقامع فهووا فيها سبعين خريفا فاذا انتهوا
~~إلى اسفلها ضربهم زفير لهبها فلا يستقرون ساعة قال مقاتل إذا جاشت جهنم
~~ألقتهم في أعلاها فيريدون الخروج فتتلقاهم خزنة جهنم بالمقامع فيضربونهم
~~PageV05P417 فيهوي أحدهم من تلك الضربة إلى قعرها وقال غيره إذا دفعتهم
~~النار ظنوا أنها ستقذفهم خارجا منها فتعيدهم الزبانية بمقامع الحديد
# @QB@ إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها
~~الأنهار يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير وهدوا إلى
~~الطيب من القول وهدوا إلى صراط الحميد @QE@
# < <
# | الحج : ( 23 ) إن الله يدخل . . . . .
# > > قوله تعالى ولؤلؤ قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي ولؤلو
~~بالخفض وقرأ نافع وابو بكر عن عاصم ولؤلؤا بالنصب قال أبو علي من خفص
~~فالمعنى يحلون أساور من ذهب ومن لؤلؤ ومن نصب قال ويحلون لؤلؤا
# < <
# | الحج : ( 24 ) وهدوا إلى الطيب . . . . .
# > > قوله تعالى وهدوا أي أرشدوا في الدنيا إلى الطيب من القول وفيه ثلاثة
~~أقوال
# أحدها أنه لا إله إلا الله والحمد لله قاله ابن عباس وزاد ابن زيد والله
~~أكبر
# والثاني القرآن قاله السدي
# والثالث الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حكاه الماوردي
# فأما صراط الحميد فقال ابن عباس هو طريق الإسلام
# @QB@ إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد @QE@ PageV05P418 @QB@
~~الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد ومن يرد فيه بإلحاد بظلم
~~نذقه من عذاب أليم @QE@
# < <
# | الحج : ( 25 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > قوله تعالى ويصدون عن سبيل الله أي يمنعون الناس من الدخول في
~~الإسلام قال الزجاج ولفظ يصدون لفظ مستقبل عطف به على لفظ الماضي لأن معنى
~~الذين كفروا الذين هم كافرون فكأنه قال إن الكافرين والصادين فأما خبر إن
~~فمحذوف فيكون المعنى إن الذين هذه صفتهم هلكوا
# وفي المسجد الحرام قولان
# أحدهما ms1585 جميع الحرم روى سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال كانوا يرون
~~الحرم كله مسجدا
# والثاني نفس المسجد حكاه الماوردي
# قوله تعالى الذي جعلناه للناس هذا وقف التمام
# وفي معناه قولان
# أحدهما جعلناه للناس كلهم لم نخص به بعضهم دون بعض هذا على أنه جميع
~~الحرم
# والثاني جعلناه قبلة لصلاتم ومنسكا لحجتهم وهذا على أنه نفس المسجد وقرأ
~~إبراهيم النخعي وابن أبي عبلة وحفص عن عاصم سواء بالنصب فيتوجه الوقف على
~~سواء وقد وقف بعبض القراء كذلك قال أبو علي الفارسي أبدل العاكف والبادي من
~~الناس من حيث كانا كالشامل لهم فصار المعنى الذي جعلناه للعاكف والبادي
~~سواء فأما العاكف فهو المقيم والبادي الذي يأتيه من غير أهله وهذا من قولهم
~~بدا القوم إذا خرجوا PageV05P419 من الحضر إلى الصحراء وقرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو البادي بالياء غير أن ابن كثير وقف بياء وأبو عمرو بغير ياء وقرأ عاصم
~~وابن عامر وحمزة والكسائي والمسيبي عن نافع بغير ياء في الحالتين
# ثم في معنى الكلام قولان
# أحدهما أن العاكف والبادي يستويان في سكنى مكة والنزول بها فليس أحدهما
~~أحق بالمنزل من الآخر غير أنه لا يخرج أحد من بيته هذا قول ابن عباس وسعيد
~~بن جبير وقتادة والى نحو هذا ذهب أبو حنيفة وأحمد ومذهب هؤلاء أن كراء دور
~~مكة وبيعها حرام هذا على أن المسجد الحرم كله
# والثاني أنهما يستويان في تفضيله وحرمته وإقامة المناسك به هذا قول الحسن
~~ومجاهد ومنهم من أجاز بيع دور مكة واليه يذهب الشافعي وعلى هذا يجوز أن
~~يراد بالمسجد الحرم ويجوز أن يراد نفس المسجد
# قوله تعالى ومن يرد فيه بالحاد الإلحاد في اللغة العدول عن القصد والباء
~~زائدة كقوله تعالى @QB@ تنبت بالدهن @QE@ المؤمنون 20 وأنشدوا % بواد يمان
~~ينبت الشث صدره % وأسفله بالمرخ والشبهان % المعنى وأسفله ينبت المرخ وقال
~~آخر % هن الحرائر لاربات أخمرة % سود المحاجر لا يقرأن بالسور % <
# > PageV05P420 وقال آخر % نحن بنوا جعدة أرباب الفلج % نضرب بالسيف ونرجو
~~بالفرج % <
# > هذا قول جمهور اللغويين ms1586 قال ابن قتيبة والباء قد تزاد في الكلام كهذه
~~الآية وكقوله تعالى @QB@ اقرأ باسم ربك @QE@ العلق 1 @QB@ وهزي إليك بجذع
~~النخلة @QE@ مريم 24 @QB@ بأيكم المفتون @QE@ القلم 6 @QB@ تلقون إليهم
~~بالمودة @QE@ الممتحنة 1 @QB@ عينا يشرب بها @QE@ الانسان 6 أي يشربها وقد
~~تزاد من كقوله تعالى @QB@ ما أريد منهم من رزق @QE@ الذاريات 57 وتزاد
~~اللام كقوله تعالى @QB@ للذين هم لربهم يرهبون @QE@ الاعراف 154 والكاف
~~كقوله تعالى @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ الشورى 11 وعن كقوله تعالى @QB@
~~يخالفون عن أمره @QE@ النور 63 وإن كقوله تعالى @QB@ فإنه ملاقيكم @QE@
~~الجمعة 8 وإن الخفيفة كقوله تعالى @QB@ فيما إن مكناكم فيه @QE@ الاحقاف 26
~~وما كقوله تعالى @QB@ عما قليل ليصبحن نادمين @QE@ المؤمنون 40 والواو
~~كقوله تعالى @QB@ وتله للجبين وناديناه @QE@ الصافات 104 103
# وفي المراد بهذا الإلحاد خمسة أقوال
# أحدها أنه الظلم رواه العوفي عن ابن عباس وقال مجاهد هو عمل سيئة فعلى
~~هذا تدخل فيه جميع المعاصي وقد روي عن عمر بن الخطاب أنه قال لا تحتكروا
~~الطعام بمكة فان احتكار الطعام بمكة إلحاد بظلم PageV05P421
# والثاني أنه الشرك رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس وبه قال الحسن وقتادة
# والثالث الشرك والقتل قاله عطاء
# والرابع أنه استحلال محظورات الإحرام وهذا المعنى محكي عن عطاء أيضا
# والخامس استحلال الحرام تعمدا قاله ابن جريج
# فان قيل هل يؤاخذ الإنسان إن أراد الظلم بمكة ولم يفعله
# فالجواب من وجهين
# أحدهما أنه إذا هم بذلك في الحرم خاصة عوقب هذا مذهب ابن مسعود فانه قال
~~لو أن رجلا هم بخطيئة لم تكتب عليه ما لم يعملها ولو أن رجلا هم بقتل مؤمن
~~عند البيت وهو ب عدن أبين أذاقه الله في الدنيا من عذاب أليم وقال الضحاك
~~إن الرجل ليهم بالخطيئة بمكة وهو بأرض أخرى فتكتب عليه ولم يعملها وقال
~~مجاهد تضاعف السيئات بمكة كما تضاعف الحسنات وسئل الإمام أحمد هل تكتب
~~السيئة أكثر من واحدة فقال لا إلا بمكة لتعظيم البلد وأحمد على هذا يرى
~~فضيلة المجاورة بها وقد جاور جابر بن عبد ms1587 الله وكان ابن عمر يقيم بها
# والثاني أن معنى ومن يرد من يعمل قال أبو سليمان الدمشقي هذا قول سائر من
~~حفظنا عنه
# @QB@ وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت أن لا تشرك بي شيئا وطهر بيتي
~~للطائفين والقائمين والركع السجود وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل
~~ضامر يأتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام
~~معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير
~~ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق @QE@ PageV05P422
# < <
# | الحج : ( 26 ) وإذ بوأنا لإبراهيم . . . . .
# > > قوله تعالى وإذ بوأنا لإبراهيم قال ابن عباس جعلنا وقال مقاتل دللناه
~~عليه وقال ثعلب وإنما أدخل اللام على أن بوأنا في معنى جعلنا فيكون بمعنى
~~@QB@ ردف لكم @QE@ النمل 72 أي ردفكم وقد شرحنا كيفية بناء البيت في البقرة
~~129
# قوله تعالى أن لا تشرك بي شيئا المعنى وأوحينا اليه ذلك وطهر بيتي حرك
~~هذه الياء نافع وحفص عن عاصم وقد شرحنا الآية في البقرة 125
# وفي المراد ب القائمين قولان أحدهما القائمون في الصلاة قاله عطاء
~~والجمهور والثاني المقيمون بمكة حكي عن قتادة
# < <
# | الحج : ( 27 ) وأذن في الناس . . . . .
# > > قوله تعالى وأذن في الناس بالحج قال المفسرون لما فرغ إبراهيم من
~~بناء البيت أمره الله تعالى أن يؤذن في الناس بالحج فقال إبراهيم يا رب وما
~~يبلغ صوتي وقال أذن وعلي البلاغ فعلا على جبل أبي قبيس وقال يا أيها الناس
~~ان ربكم قد بنى بيتا فحجوه فأسمع من في اصلاب الرجال وأرحام النساء ممن سبق
~~في علم الله أن يحج فأجابوه لبيك اللهم لبيك والأذان بمعنى النداء والإعلام
~~والمأمور بهذا الأذان إبراهيم في قول الجمهور PageV05P423 إلا ماروي عن
~~الحسن أنه قال المأمور به محمد صلى الله عليه وسلم والناس هاهنا اسم يعم
~~جميع بني آدم عند الجمهور إلا ما روى العوفي عن ابن عباس انه قال عنى
~~بالناس أهل القبلة
# واعلم أن من أتى البيت الذي دعا اليه إبراهيم فكأنه قد أتى إبراهيم ms1588 لأنه
~~أجاب نداءه وواحد الرجال هاهنا راجل مثل صاحب وصحاب والمعنى يأتوك مشاة وقد
~~روي ان إبراهيم واسماعيل حجا ماشيين وحج الحسن بن علي خمسا وعشرين حجة
~~ماشيا من المدينة إلى مكة والنجائب تقاد معه وحج الإمام أحمد ماشيا مرتين
~~أو ثلاثا
# قوله تعالى وعلى كل ضامر أي ركبانا على ضمر من طول السفر قال الفراء
~~ويأتين فعل للنوق وقال الزجاج يأتين على معنى الإبل وقرأ ابن مسعود وابن
~~أبي عبلة يأتون بالواو
# قوله تعالى من كل فج عميق أي طريق بعيد وقد ذكرنا تفسير الفج عند قوله
~~تعالى @QB@ وجعلنا فيها فجاجا @QE@ الانبياء 31
# < <
# | الحج : ( 28 ) ليشهدوا منافع لهم . . . . .
# > > قوله تعالى ليشهدوا أي ليحضروا منافع لهم وفيها ثلاثة أقوال
# أحدها التجارة قاله ابن عباس والسدي
# والثاني منافع الآخرة قاله سعيد بن المسيب والزجاج في أخرين PageV05P424
# والثالث منافع الدارين جميعا قاله مجاهد وهو أصح لأنه لا يكون القصد
~~للتجارة خاصة وإنما الأصل قصد الحج والتجارة تبع
# وفي الأيام المعلومات ستة أقوال
# أحدها أنها أيام العشر رواه مجاهد عن ابن عمر وسعيد بن جبير عن ابن عباس
~~وبه قال الحسن وعطاء وعكرمة ومجاهد وقتادة والشافعي
# والثاني تسعة ايام من العشر قاله أبو موسى الأشعري
# والثالث يوم الأضحى وثلاثة أيام بعده رواه نافع عن ابن عمر ومقسم عن ابن
~~عباس
# والرابع أنها أيام التشريق رواه العوفي عن ابن عباس وبه قال عطاء
~~الخراساني والنخعي والضحاك
# والخامس أنها خمسة ايام أولها يوم التروية رواه أبو صالح عن ابن عباس
# والسادس ثلاثة أيام أولها يوم عرفة قاله مالك بن أنس وقيل إنما قال
~~معلومات ليحرص على علمها بحسابها من أجل وقت الحج في آخرها قال الزجاج
~~والذكر هاهنا يدل على التسمية على ما ينحر لقوله تعالى على ما رزقهم من
~~بهيمة الأنعام قال القاضي أبو يعلى ويحتمل أن يكون الذكر المذكور هاهنا هو
~~الذكر على الهدايا الواجبة كالدم الواجب لأجل التمتع والقران ويحتمل أن
~~يكون الذكر المفعول عند رمي الجمار وتكبير التشريق لأن الآية عامة ms1589 في ذلك
~~PageV05P425 قوله تعالى فكلوا منها يعني الأنعام التي تنحر وهذا أمر إباحة
~~وكان أهل الجاهلية لا يستحلون أكل ذبائحهم فأعلم الله عز وجل أن ذلك جائز
~~غير أن هذا إنما يكون في الهدي المتطوع به فأما دم التمتع والقران فعندنا
~~أنه يجوز أن يأكل منه وقال الشافعي لا يجوز وقد روى عطاء عن ابن عباس انه
~~قال من كل الهدي يؤكل إلا ما كان من فداء أو جزاء أو نذر فأما البائس فهو
~~ذو البؤس وهو شدة الفقر
# < <
# | الحج : ( 29 ) ثم ليقضوا تفثهم . . . . .
# > > قوله تعالى ثم ليقضوا تفثهم فيه اربعة أقوال
# أحدها حلق الرأس وأخذ الشارب ونتف الإبط وحلق العانة وقص الأظفار والأخذ
~~من العارضين ورمي الجمار والوقوف بعرفة رواه عطاء عن ابن عباس
# والثاني مناسك الحج رواه عكرمة عن ابن عباس وهو قول ابن عمر
# والثالث حلق الرأس قاله مجاهد PageV05P426
# والرابع الشعر والظفر قاله عكرمة
# والقول الأول أصح لأن التفث الوسخ والقذارة من طول الشعر والأظفار والشعث
~~وقضاؤه نقضه وإذهابه والحاج مغبر شعث لم يدهن ولم يستحد فاذا قضى نسكه وخرج
~~من احرامه بالحلق والقلم وقص الأظفار ولبس الثياب ونحو ذلك فهذا قضاء تفثه
~~قال الزجاج وأهل اللغة لا يعرفون التفث الا من التفسير وكأنه الخروج من
~~الإحرام إلى الإحلال
# قوله تعالى وليوفوا نذورهم وروى أبو بكر عن عاصم وليوفوا بتسكين اللام
~~وتشديد الفاء قال ابن عباس هو نحر ما نذروا من البدن وقال غيره ما نذروا من
~~أعمال البر في أيام الحج فان الإنسان ربما نذر أن يتصدق إن رزقه الله رؤية
~~الكعبة وقد يكون عليه نذور مطلقة فالأفضل أن يؤديها بمكة
# قوله تعالى وليطوفوا بالبيت العتيق هذا هو الطواف الواجب لأنه أمر به بعد
~~الذبح والذبح إنما يكون في يوم النحر فدل على أنه الطواف المفروض
# وفي تسمية البيت عتيقا أربعة اقوال
# أحدها لأن الله تعالى أعتقه من الجبابرة روى عبد الله بن الزبير عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال إنما سمى الله البيت ms1590 العتيق لأن الله اعتقه من
~~الجبابرة فلم يظهر عليه جبار قط وهذا قول مجاهد وقتادة PageV05P427
# والثاني أن معنى العتيق القديم قاله الحسن وابن زيد
# والثالث لأنه لم يملك قط قاله مجاهد في رواية وسفيان بن عيينة
# والرابع لأنه أعتق من الغرق زمان الطوفان قاله ابن السائب وقد تكلمنا في
~~هذه السورة في ليقضوا وليوفوا وليطوفوا
# @QB@ ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه وأحلت لكم الأنعام إلا
~~ما يتلى عليكم فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير
~~مشركين به ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به
~~الريح في مكان سحيق ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب لكم فيها
~~منافع إلى أجل مسمى ثم محلها إلى البيت العتيق @QE@
# < <
# | الحج : ( 30 ) ذلك ومن يعظم . . . . .
# > > قوله تعالى ذلك أي الأمر ذلك يعني ما ذكر من أعمال الحج ومن يعظم
~~حرمات الله فيجتنب ما حرم الله عليه في الإحرام تعظيما لأمر الله قال الليث
~~الحرمة مالا يحل انتهاكه وقال الزجاج الحرمة ما وجب القيام به وحرم التفريط
~~فيه
# قوله تعالى فهو يعني التعظيم خير له عند ربه في الآخرة وأحلت لكم الأنعام
~~وقد سبق بيانها المائدة 1 إلا ما يتلى عليكم تحريمه يعني به ما ذكر في
~~المائدة 3 من المخنقة وغيرها وقيل وأحلت لكم الأنعام في حال احرامكم الا ما
~~يتلى عليكم في الصيد فانه حرام
# قوله تعالى فاجتنبوا الرجس أي دعوه جانبا قال الزجاج ومن هاهنا لتخليص
~~جنس من أجناس المعنى فاجتنبوا الرجس الذي هو وثن وقد شرحنا معنى الرجس في
~~المائدة 90 PageV05P428
# وفي المراد بقول الزور اربعة أقوال
# أحدها شهادة الزور قاله ابن مسعود والثاني الكذب قاله مجاهد والثالث
~~الشرك قاله أبو مالك والرابع أنه قول المشركين في الأنعام هذا حلال وهذا
~~حرام قاله الزجاج < <
# | الحج : ( 31 ) حنفاء لله غير . . . . .
# > > قال وقوله تعالى حنفاء لله منصوب على الحال وتأويله مسلمين لا ينسبون
~~إلى دين غير الإسلام ثم ضرب ms1591 الله مثلا للمشرك فقال ومن يشرك بالله إلى قوله
~~سحيق والسحيق البعيد
# واختلفوا في قراءة فتخطفه فقرأ الجمهور فتخطفه بسكون الخاء من غير تشديد
~~الطاء وقرأ نافع بتشديد الطاء وقرأ أبو المتوكل ومعاذ القارىء بفتح التاء
~~والخاء وتشديد الطاء ونصب الفاء وقرأ أبو رزين وأبو الجوزاء وأبو عمران
~~الجوني بكسر التاء والخاء وتشديد الطاء ورفع الفاء وقرأ الحسن والأعمش بفتح
~~التاء وكسر الخاء وتشديد الطاء ورفع الفاء وكلهم فتح الطاء
# وفي المراد بهذا المثل قولان
# أحدهما أنه شبه المشرك بالله في بعده عن الهدى وهلاكه بالذي يخر من
~~السماء قال قتادة
# والثاني أنه شبه حال المشرك في أنه لا يملك لنفسه نفعا ولا دفع ضر يوم
~~القيامة بحال الهاوي من السماء حكاه الثعلبي
# < <
# | الحج : ( 32 ) ذلك ومن يعظم . . . . .
# > > قوله تعالى ذلك أي الأمر ذلك الذي ذكرناه ومن يعظم شعائر الله قد
~~شرحنا معنى الشعائر في البقرة 158
# وفي المراد بها هاهنا قولان
# أحدهما أنها البدن وتعظيمها استحسانها واستسمانها < <
# | الحج : ( 33 ) لكم فيها منافع . . . . .
# > > لكم فيها منافع PageV05P429 قبل أن يسميها صاحبها هديا أو يشعرها
~~ويوجبها فاذا فعل ذلك لم يكن له من منافعها شيء روى هذا المعنى مقسم عن ابن
~~عباس وبه قال مجاهد وقتادة والضحاك وقال عطاء ابن أبي رباح لكم في هذه
~~الهدايا منافع بعد ايجابها وتسميتها هدايا إذا احتجتم إلى شيء من ذلك أو
~~اضطررتم إلى شرب البانها إلى أجل مسمى وهو أن تنحر
# والثاني أن الشعائر المناسك ومشاهد مكة والمعنى لكم فيها منافع بالتجارة
~~إلى أجل مسمى وهو الخروج من مكة رواه أبو رزين عن ابن عباس وقيل لكم فيها
~~منافع من الأجر والثواب في قضاء المناسك إلى اجل مسمى وهو انقضاء ايام الحج
# قوله تعالى فانها يعني الأفعال المذكورة من اجتناب الرجس وقول الزور
~~وتعظيم الشعائر وقال الفراء فانه يعني الفعلة من تقوى القلوب وإنما اضاف
~~التقوى إلى القلوب لأن حقيقة التقوى تقوى القلوب
# قوله تعالى ثم محلها أي حيث يحل نحرها إلى البيت يعني عند ms1592 البيت والمراد
~~به الحرم كله لأنا نعلم أنها لا تذبح عند البيت ولا في المسجد هذا على
~~القول الاول وعلى الثاني يكون المعنى ثم محل الناس من احرامهم إلى البيت
~~وهو أن يطوفوا به بعد قضاء المناسك
# @QB@ ولكل أمة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة
~~الأنعام فإلهكم إله واحد فله أسلموا وبشر المخبتين الذين إذا ذكر الله وجلت
~~قلوبهم والصابرين على ما أصابهم والمقيمي الصلاة ومما رزقناهم ينفقون @QE@
# < <
# | الحج : ( 34 ) ولكل أمة جعلنا . . . . .
# > > قوله تعالى ولكل أمة جعلنا منسكا قرأ حمزة والكسائي وبعض PageV05P430
~~أصحاب أبي عمرو بكسر السين وقرأ الباقون بفتحها فمن فتح أراد المصدر من نسك
~~ينسك ومن كسر أراد مكان النسك كالمجلس والمطلع ومعنى الآية لكل جماعة مؤمنة
~~من الامم السالفة جعلنا ذبح القرابين ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من
~~بهيمة الأنعام وإنما خص بهيمة الأنعام لأنها المشروعة في القرب والمراد من
~~الآية أن الذبائح ليست من خصائص هذه الأمة وأن التسمية عليها كانت مشروعة
~~قبل هذه الأمة
# قوله تعالى فآلهكم إله واحد أي لا ينبغي أن تذكروا على ذبائحكم سواه فله
~~أسلموا أي انقادوا واخضعوا < <
# | الحج : ( 35 ) الذين إذا ذكر . . . . .
# > > وقد ذكرنا معنى الإخبات في هود 23 وكذلك الفاظ الآية التي تلي هذه
# @QB@ والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله
~~عليها صواف فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر كذلك
~~سخرناها لكم لعلكم تشكرون لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله
~~التقوى منكم كذلك سخرها لكم لتكبروا الله على ما هداكم وبشر المحسنين @QE@
# < <
# | الحج : ( 36 ) والبدن جعلناها لكم . . . . .
# > > قوله تعالى والبدن وقرأ الحسن وابن يعمر برفع الدال قال الفراء يقال
~~بدن وبدن والتخفيف أجود وأكثر لأن كل جمع كان واحده على فعلة ثم ضم أول
~~جمعه خفف مثل أكمة وأكم وأجمة وأجم وخشبة وخشب وقال الزجاج البدن منصوبة
~~بفعل مضمر يفسره الذي ظهر والمعنى وجعلنا البدن وإن شئت رفعتها على
~~الاستئناف والنصب أحسن ويقال بدن ms1593 وبدن وبدنة مثل قولك ثمر وثمر وثمرة وإنما
~~سميت بدنة لأنها تبدن أي تسمن PageV05P431
# وللمفسرين في البدن قولان
# أحدهما أنها الإبل والبقر قاله عطاء
# والثاني الإبل خاصة حكاه الزجاج وقال الأول قول أكثر فقهاء الأمصار قال
~~القاضي أبو يعلى البدنة اسم يختص الإبل في اللغة والبقرة تقوم مقامها في
~~الحكم لأن النبي صلى الله عليه وسلم جعل البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة
# قوله تعالى جعلناها لكم من شعائر الله أي جعلنا لكم فيها عبادة لله من
~~سوقها إلى البيت وتقليدها وإشعارها ونحرها والإطعام منها لكم فيها خير وهو
~~النفع في الدنيا والأجر في الآخرة فاذكروا اسم الله عليها أي على نحرها
~~صواف وقرأ ابن مسعود وابن عباس وقتادة صوافن بالنون وقرأ الحسن وابو مجلز
~~وابو العالية والضحاك وابن يعمر صوافي بالياء قال الزجاج صواف منصوبة على
~~الحال ولكنها لا تنون لأنها لا تنصرف أي قد صفت قوائمها والمعنى اذكروا اسم
~~الله عليها في حال نحرها والبعير ينحر قائما وهذا الآية تدل على ذلك ومن
~~قرأ صوافن فالصافن التي تقوم على ثلاث والبعير إذا أرادوا نحره تعقل إحدى
~~يديه فهو الصافن والجميع صوافن هذا ومن قرأ صوافي بالياء وبالفتح بغير
~~تنوين فتفسيره خوالص أي خالصه لله لا تشركوا به في التسمية على نحرها أحدا
~~فاذا وجبت جنوبها أي إذا سقطت إلى الأرض يقال وجب الحائط وجبة PageV05P432
~~إذا سقط ووجب القلب وجيبا إذا تحرك من فزع واعلم أن نحرها قياما سنة
~~والمراد بوقوعها على جنوبها موتها والأمر بالأكل منها أمر إباحة وهذا في
~~الأضاحي
# قوله تعالى وأطعموا القانع والمعتر وقرأ الحسن والمعتر بكسر الراء خفيفة
~~وفيهما ستة أقوال
# أحدها أن القانع الذي يسأل والمعتر الذي يتعرض ولا يسأل رواه بكر بن عبد
~~الله عن ابن عباس وبه قال سعيد بن جبير واختاره الفراء
# والثاني أن القانع المتعفف والمعتز السائل رواه علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس وبه قال قتادة والنخعي وعن الحسن كالقولين
# والثالث ان القانع المستغني بما أعطيته وهو ms1594 في بيته والمعتر الذي يتعرض
~~لك ويلم بك ولا يسأل رواه العوفي عن ابن عباس وقال مجاهد القانع جارك الذي
~~يقنع بما أعطيته والمعتر الذي يتعرض ولا يسأل وهذا مذهب القرظي فعلى هذا
~~يكون معنى القانع أن يقنع بما أعطي ومن قال هو المتعفف قال هو القانع بما
~~عنده
# والرابع القانع أهل مكة والمعتر الذي يعتر بهم من غير أهل مكة رواه خصيف
~~عن مجاهد
# والخامس القانع الجار وإن كان غنيا والمعتر الذي يعتر بك رواه ليث عن
~~مجاهد
# والسادس القانع المسكين السائل والمعتر الصديق الزائر قاله زيد ابن اسلم
~~قال ابن قتيبة يقال قنع يقنع قنوعا إذا سأل وقنع يقنع PageV05P433 قناعة
~~إذا رضي ويقال في المعتر اعترني واعتراني وعراني وقال الزجاج مذهب أهل
~~اللغة أن القانع السائل يقال قنع يقنع قنوعا إذا سأل فهو قانع قال الشماخ %
~~لما المرء يصلحه فيغني % مفاقره أعف من القنوع % <
# >
# أي من السؤال ويقال قنع قناعة إذا رضي فهو قنع والمعتر والمعتري واحد
# قوله تعالى كذلك أي مثل ما وصفنا من نحرها قائمة سخرناها لكم نعمة منا
~~عليكم لتتمكنوا من نحرها على الوجه المسنون لعلكم تشكرون أي لكي تشكروا
# < <
# | الحج : ( 37 ) لن ينال الله . . . . .
# > > قوله تعالى لن ينال الله لحومها وقرأ عاصم الجحدري وابن يعمر وابن
~~أبي عبلة ويعقوب لن تنال الله لحومها بالتاء ولكن تناله التقوى بالتاء أيضا
# سبب نزولها أن المشركين كانوا إذا ذبحوا استقبلوا الكعبة بالدماء ينضحون
~~بها نحو الكعبة فأراد المسلمون أن يفعلوا ذلك فنزلت هذه الآية قاله أبو
~~صالح عن ابن عباس قال المفسرون ومعنى الآية لن ترفع إلى الله لحومها ولا
~~دماؤها وإنما يرفع اليه التقوى وهو ما اريد به وجهه منكم فمن قرأ تناله
~~التقوى بالتاء فانه أنث للفظ التقوى ومن قرأ يناله بالياء فلأن التقوى
~~والتقى واحد والإشارة بهذه الآية إلى أنه لا يقبل اللحوم والدماء إذا لم
~~تكن صادرة عن تقوى الله وإنما يتقبل ما يتقونه به وهذا تنبيه على امتناع
~~قبول الأعمال إذا عريت ms1595 عن نية صحيحة PageV05P434
# قوله تعالى @QB@ كذلك سخرها @QE@ قد سبق تفسيره الحج 37 لتكبروا الله على
~~ما هداكم أي على ما بين لكم وأرشدكم إلى معالم دينه ومناسك حجه وذلك أن
~~يقول الله أكبر على ما هدانا وبشر المحسنين قال ابن عباس يعني الموحدين
# @QB@ إن الله يدافع عن الذين آمنوا إن الله لا يحب كل خوان كفور أذن
~~للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير الذين أخرجوا من
~~ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض
~~لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من
~~ينصره إن الله لقوي عزيز الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور @QE@
# < <
# | الحج : ( 38 ) إن الله يدافع . . . . .
# > > قوله تعالى إن الله يدافع عن الذين آمنوا قرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~يدفع ولولا دفع الله بغير ألف وهذا على مصدر دفع وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة
~~والكسائي إن الله يدافع بألف ولولا دفع بغير الف وهذا على مصدر دافع
~~والمعنى يدفع عن الذين آمنوا غائلة المشركين بمنعهم منهم ونصرهم عليهم قال
~~الزجاج والمعنى إذا فعلتم هذا وخالفتم الجاهلية فيما يفعلونه من نحرهم
~~وإشراكهم فإن الله يدفع عن حزبه وال خوان فعال من الخيانة والمعنى أن من
~~ذكر غير اسم الله وتقرب إلى الأصنام بذبيحته فهو خوان
# < <
# | الحج : ( 39 ) أذن للذين يقاتلون . . . . .
# > > قوله تعالى أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا قرأ ابن كثير وابن عامر
~~PageV05P435 وحمزة والكسائي أذن بفتح الألف وقرأ نافع وأبو عمرو وأبو بكر
~~وحفص عن عاصم أذن بضمها
# قوله تعالى للذين يقاتلون قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي وأبو
~~بكر عن عاصم بكسر التاء وقرأ نافع وابن عامر وحفص عن عاصم بفتحها قال ابن
~~عباس كان مشركوا أهل مكة يؤذون أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول
~~لهم اصبروا فإني لم أومر بالقتال حتى هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأنزل ms1596 الله هذه الآية وهي أول آية أنزلت في القتال وقال مجاهد هم ناس خرجوا
~~من مكة مهاجرين فأدركهم كفار قريش فأذن لهم في قتالهم قال الزجاج معنى
~~الآية أذن للذين يقاتلون أن يقاتلوا بأنهم ظلموا أي بسبب ما ظلموا ثم وعدهم
~~النصر بقوله وإن الله على نصرهم لقدير ولا يجوز أن تقرأ بفتح إن هذه من غير
~~خلاف بين اهل اللغة لأن إن إذا كانت معها اللام لم تفتح أبدا < <
# | الحج : ( 40 ) الذين أخرجوا من . . . . .
# > > وقوله إلا أن يقولوا ربنا الله معناه أخرجوا لتوحيدهم
# قوله تعالى @QB@ ولولا دفع الله الناس @QE@ قد فسرناه في البقرة 251
# قوله تعالى لهدمت قرأ ابن كثير ونافع لهدمت خفيفة والباقون بتشديد الدال
# فأما الصوامع ففيها قولان
# أحدهما أنها صوامع الرهبان قاله ابن عباس وأبو العالية ومجاهد وابن زيد
# والثاني أنها صوامع الصابئين قاله قتادة وابن قتيبة
# فأما البيع فهي جمع بيعة وهي بيع النصارى PageV05P436
# وفي المراد بالصلوات قولان
# أحدهما مواضع الصلوات ثم فيها قولان أحدهما أنها كنائس اليهود قاله قتادة
~~والضحاك وقرأ على شيخنا أبي منصور اللغوي قال قوله وصلوات هي كنائس اليهود
~~وهي بالعبرانية صلوثا والثاني أنها مساجد الصابئين قاله أبو العالية
# والقول الثاني أنها الصلوات حقيقة والمعنى لولا دفع الله عن المسلمين
~~بالمجاهدين لانقطعت الصلوات في المساجد قاله ابن زيد
# فأما المساجد فقال ابن عباس هي مساجد المسلمين وقال الزجاج معنى الآية
~~لولا دفع بعض الناس ببعض لهدمت في زمن موسى الكنائس وفي زمن عيسى الصوامع
~~والبيع وفي زمن محمد المساجد
# وفي قوله يذكر فيها اسم الله قولان
# أحدهما أن الكناية ترجع إلى جميع الأماكن المذكورات قاله الضحاك
# والثاني إلى المساجد خاصة لأن جميع المواضع المذكورة الغالب فيها الشرك
~~قاله أبو سليمان الدمشقي
# قوله تعالى ولينصرن الله من ينصره أي من ينصر دينه وشرعه
# < <
# | الحج : ( 41 ) الذين إن مكناهم . . . . .
# > > قوله تعالى الذين إن مكناهم في الأرض قال الزجاج هذه صفة ناصريه قال
~~المفسرون التمكين في الأرض نصرتهم على عدوهم والمعروف لا إله إلا ms1597 الله
~~والمنكر الشرك قال الأكثرون وهؤلاء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال القرظي هم الولاة
# قوله تعالى ولله عاقبة الأمور أي إليه مرجعها لأن كل ملك يبطل سوى ملكه
~~PageV05P437
# @QB@ وإن يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم إبراهيم وقوم
~~لوط وأصحاب مدين وكذب موسى فأمليت للكافرين ثم أخذتهم فكيف كان نكير فكأين
~~من قرية أهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية على عروشها وبئر معطلة وقصر مشيد
~~@QE@
# < <
# | الحج : ( 44 ) وأصحاب مدين وكذب . . . . .
# > > قوله تعالى ثم أخذتهم أي بالعذاب فكيف كان نكير أثبت الياء في نكير
~~يعقوب في الحالين ووافقه ورش في إثباتها في الوصل والمعنى كيف أنكرت عليهم
~~ما فعلوا من التكذيب بالإهلاك والمعنى أني أنكرت عليهم أبلغ إنكار وهذا
~~استفهام معناه التقرير
# < <
# | الحج : ( 45 ) فكأين من قرية . . . . .
# > > قوله تعالى أهلكتها قرأ أبو عمرو أهلكتها بالتاء والباقون أهلكناها
~~بالنون
# قوله تعالى وبئر معطلة قرأ ابن كثير وعاصم وابو عمرو وابن عامر وحمزة
~~والكسائي وبئر مهموز وروى ورش عن نافع بغير همز والمعنى وكم بئر معطلة أي
~~متروكة وقصر مشيد فيه قولان
# أحدهما مجصص قاله ابن عباس وعكرمة قال الزجاج أصل الشيد الجص والنورة وكل
~~ما بني بهما أو بأحدهما فهو مشيد
# والثاني طويل قاله الضحاك ومقاتل وفي الكلام إضمار تقديره وقصر مشيد معطل
~~أيضا ليس فيه ساكن
# @QB@ أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها
~~فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور ويستعجلونك بالعذاب
~~ولن يخلف الله وعده وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون وكأين من قرية
~~أمليت لها وهي ظالمة ثم أخذتها وإلي المصير @QE@ PageV05P438
# < <
# | الحج : ( 46 ) أفلم يسيروا في . . . . .
# > > قوله تعالى افلم يسيروا قال المفسرون أفلم يسر قومك في أرض اليمن
~~والشام فتكون لهم قلوب يعقلون بها إذا نظروا آثار من هلك أو آذان يسمعون
~~بها أخبار الأمم المكذبة فانها لا تعمى الأبصار قال الفراء الهاء في قوله
~~فانها عماد والمعنى أن أبصارهم لم تعم وإنما عميت ms1598 قلوبهم وأما قوله التي في
~~الصدور فهو توكيد لأن القلب لا يكون إلا في الصدر ومثله @QB@ تلك عشرة
~~كاملة @QE@ البقرة 196 @QB@ يطير بجناحيه @QE@ الأنعام 38 @QB@ يقولون
~~بأفواههم @QE@ آل عمران 167
# < <
# | الحج : ( 47 ) ويستعجلونك بالعذاب ولن . . . . .
# > > قوله تعالى ويستعجلونك بالعذاب قال مقاتل نزلت في النضر بن الحارث
~~القرشي وقال غيره هو قولهم له @QB@ متى هذا الوعد @QE@ الملك 25 ونحوه من
~~استعجالهم ولن يخلف الله وعده في إنزال العذاب بهم في الدنيا فأنزله بهم
~~يوم بدر وإن يوما عند ربك أي من ايام الآخرة كألف سنة مم تعدون من أيام
~~الدنيا قرأ عاصم وأبو عمرو وابن عامر تعدون بالتاء وقرأ ابن كثير وحمزة
~~والكسائي يعدون بالياء
# فان قيل كيف انصرف الكلام من ذكر العذاب إلى قوله وإن يوما عند ربك فعنه
~~جوابان
# أحدهما أنهم استعجلوا العذاب في الدنيا فقيل لهم لن يخلف الله وعده في
~~إنزال العذاب بكم في الدنيا وإن يوما من ايام عذابكم في الآخرة كألف سنة من
~~سني الدنيا فكيف تستعجلون بالعذاب فقد تضمنت الآية وعدهم بعذاب الدنيا
~~والآخرة هذا قول الفراء PageV05P439
# والثاني وإن يوما عند الله والف سنة سواء في قدرته على عذابهم فلا فرق
~~بين وقوع ما يستعجلونه وبين تأخيره في القدرة إلا أن الله تفضل عليهم
~~بالإمهال هذا قول الزجاج
# @QB@ قل يا أيها الناس إنما أنا لكم نذير مبين فالذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعوا في آياتنا معاجزين أولئك أصحاب
~~الجحيم @QE@
# < <
# | الحج : ( 50 ) فالذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > قوله تعالى ورزق كريم يعني به الرزق الحسن في الجنة
# < <
# | الحج : ( 51 ) والذين سعوا في . . . . .
# > > قوله تعالى والذين سعوا في آياتنا أي عملوا في أبطالها @QB@ معاجزين
~~@QE@ قرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي معجزين بغير ألف وقرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو معاجزين بألف قال الزجاج معاجزين أي ظانين أنهم يعجزوننا لأنهم
~~ظنوا أنهم لا يبعثون وأنه لا جنة ولا نار قال وقيل في التفسير معاجزين
~~معاندين وليس هو بخارج عن القول الأول ومعجزين تأويلها أنهم كانوا يعجزون ms1599
~~من اتبع النبي صلى الله عليه وسلم ويثبطونهم عنه
# @QB@ وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في
~~أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم
~~ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وإن
~~الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق من ربك فيؤمنوا
~~به فتخبت له قلوبهم وإن الله لهاد الذين آمنوا إلى صراط مستقيم ولا يزال
~~الذين كفروا في مرية منه حتى تأتيهم الساعة بغتة أو يأتيهم عذاب يوم عقيم
~~@QE@ PageV05P440
# < <
# | الحج : ( 52 ) وما أرسلنا من . . . . .
# > > قوله تعالى وما أرسلنا من قبلك من رسول الآية قال المفسرون سبب
~~نزولها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزلت عليه سورة النجم قرأها
~~حتى بلغ قوله @QB@ أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى @QE@ النجم
~~20 19 فألقى الشيطان على لسانه تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهن لترتجى فلما
~~سمعت قريش بذلك فرحوا فأتاه جبريل فقال ماذا صنعت تلوت على الناس مالم آتك
~~به عن الله فحزن رسول الله صلى الله عليه وسلم حزنا شديدا فنزلت هذه الآية
~~تطييبا لقلبه وإعلاما له أن الأنبياء قد جرى لهم مثل هذا قال العلماء
~~المحققون وهذا لا يصح لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم معصوم عن مثل هذا
~~ولو صح كان المعنى أن بعض شياطين الإنس قال تلك الكلمات فانهم كانوا إذا
~~تلا لغطوا كما قال الله عز وجل @QB@ وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا
~~القرآن والغوا فيه @QE@ فصلت 26 قال وفي معنى تمنى قولان
# أحدهما تلا قاله الاكثرون وانشدوا PageV05P441
# % تمنى كتاب الله أول ليله % وآخره لاقى حمام المقادر % <
# > وقال آخر % تمنى كتاب الله آخر ليله % تمني دواد الزبور على رسل % <
# > PageV05P442
# والثاني أنه من الأمنية وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تمنى يوما
~~أن لا يأتيه من الله شيء ينفر عنه به قومه فألقى الشيطان على لسانه كان قد
~~تمناه قاله محمد بن كعب القرظي
# قوله ms1600 تعالى فينسخ الله ما يلقي الشيطان أي يبطله ويذهبه ثم يحكم الله
~~آياته قال مقاتل يحكمها من الباطل
# < <
# | الحج : ( 53 ) ليجعل ما يلقي . . . . .
# > > قوله تعالى ليجعل اللام متعلقة بقوله ألقى الشيطان والفتنة هاهنا
~~بمعنى البلية والمحنة والمرض الشك والنفاق والقاسية قلوبهم يعني الجافية عن
~~الإيمان ثم أعلمه أنهم ظالمون وأنهم في شقاق دائم والشقاق غاية العدواة
# < <
# | الحج : ( 54 ) وليعلم الذين أوتوا . . . . .
# > > قوله تعالى وليعلم الذين أوتوا العلم وهو التوحيد والقرآن وهم
~~المؤمنون وقال السدي التصديق بنسخ الله
# قوله تعالى أنه الحق إشارة إلى نسخ ما يلقي الشيطان فالمعنى ليعلموا أن
~~نسخ ذلك وإبطاله حق من الله فيؤمنوا بالنسخ فتخبت له قلوبهم أي تخضع وتذل
~~ثم بين بباقي الآية أن هذا الإيمان والإخبات إنما هو بلطف الله وهدايته
~~PageV05P443
# < <
# | الحج : ( 55 ) ولا يزال الذين . . . . .
# > > قوله تعالى في مرية منه أي في شك
# وفي هاء منه أربعة اقوال
# أحدها أنها ترجع إلى قوله تلك الغرانيق العلى والثاني أنها ترجع إلى
~~سجوده في سورة النجم والقولان عن سعيد بن جبير فيكون المعنى إنهم يقولون ما
~~باله ذكر آلهتنا ثم رجع عن ذكرها والثالث أنها ترجع إلى القرآن قاله ابن
~~جريج والرابع أنها ترجع إلى الدين حكاه الثعلبي
# قوله تعالى حتى تأتيهم الساعة وفيها قولان
# أحدهما القيامة تأتي من تقوم عليه من المشركين قاله الحسن
# والثاني ساعة موتهم ذكره الواحدي
# قوله تعالى أو يأتيهم عذاب يوم عقيم فيه قولان
# أحدهم أنه يوم بدر روي عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي
# والثاني أنه يوم القيامة قاله عكرمة والضحاك وأصل العقم في الولادة يقال
~~امرأة عقيم لا تلد ورجل عقيم لا يولد له وانشدوأ % عقم النساء فلا يلدن
~~شبيهه % إن النساء بمثله عقم % <
# > PageV05P444 وسميت الريح العقيم بهذا الاسم لأنها لا تأتي بالسحاب
~~الممطر فقيل لهذا اليوم عقيم لأنه لم يأت بخير
# فعلى قول من قال هو يوم بدر في تسميته بالعقيم ثلاثة أقوال
# أحدها أنه لم يكن فيه للكفار بركة ولا خير قاله الضحاك
# والثاني لأنهم لم ms1601 ينظروا فيه إلى الليل بل قتلوا قبل المساء قاله ابن
~~جريج
# والثالث لأنه لا مثل له في عظم أمره لقتال الملائكة فيه قاله يحيى ابن
~~سلام
# وعلى قول من قال هو يوم القيامة في تسميته بذلك قولان
# أحدهم لأنه لا ليلة له قاله عكرمة
# والثاني لأنه لا يأتي المشركين بخير ولا فرج ذكره بعض المفسرين
# @QB@ الملك يومئذ لله يحكم بينهم فالذين آمنوا وعملوا الصالحات في جنات
~~النعيم والذين كفروا وكذبوا بآياتنا فأولئك لهم عذاب مهين والذين هاجروا في
~~سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وإن الله لهو خير
~~الرازقين ليدخلنهم مدخلا يرضونه وإن الله لعليم حليم @QE@
# < <
# | الحج : ( 56 ) الملك يومئذ لله . . . . .
# > > قوله تعالى الملك يومئذ أي يوم القيامة لله من غير منازع ولا مدع
~~يحكم بينهم أي بين المسلمين والمشركين وحكمه بينهم بما ذكره في تمام الآية
~~وما بعدها < <
# | الحج : ( 58 ) والذين هاجروا في . . . . .
# > > ثم ذكر فضل المهاجرين فقال والذين هاجروا في سبيل الله أي من مكة إلى
~~المدينة
# وفي الرزق الحسن قولان PageV05P445
# أحدهما أنه الحلال قاله ابن عباس والثاني رزق الجنة قاله السدي
# قوله تعالى ثم قتلوا أو ماتوا وقرأ ابن عامر قتلوا بالتشديد
# < <
# | الحج : ( 59 ) ليدخلنهم مدخلا يرضونه . . . . .
# > > قوله تعالى ليدخلنهم مدخلا وقرأ نافع بفتح الميم يرضونه يعني الجنة
~~والمدخل يجوز أن يكون مصدرا فيكون المعنى ليدخلنهم إدخالا يكرمون به
~~فيرضونه ويجوز أن يكون بمعنى المكان ومدخلا بفتح الميم على تقدير فيدخلون
~~مدخلا وإن الله لعليم بنياتهم حليم عنهم
# @QB@ ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله إن الله
~~لعفو غفور ذلك بأن الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وأن
~~الله سميع بصير ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل وأن
~~الله هو العلي الكبير @QE@
# < <
# | الحج : ( 60 ) ذلك ومن عاقب . . . . .
# > > قوله تعالى ذلك قال الزجاج المعنى الأمر ذلك أي الأمر ما قصصنا عليكم
~~ومن عاقب بمثل ما عوقب به والعقوبة الجزاء والأول ms1602 ليس بعقوبة ولكنه سمي
~~عقوبة لاستواء الفعلين في جنس المكروه كقوله @QB@ وجزاء سيئة سيئة مثلها
~~@QE@ الشورى 40 لما كانت المجازاة إساءة بالمفعول به سميت سيئة ومثله @QB@
~~الله يستهزئ بهم @QE@ البقرة 15 قاله الحسن ومعنى الآية من قاتل المشركين
~~كما قاتلوه ثم بغي عليه أي ظلم بإخراجه عن منزله وزعم مقاتل أن سبب نزول
~~هذه الآية أن مشركي مكة لقوا المسلمين لليلة بقيت من المحرم فقاتلوهم
~~فناشدهم المسلمون أن لا يقاتلوهم في الشهر الحرام فأبوا إلا القتال فثبت
~~المسلمون ونصرهم الله على المشركين PageV05P446 ووقع في نفوس المسلمين من
~~القتال في الشهر الحرام فنزلت هذه الآية وقال إن الله لعفو عنهم غفور
~~لقتالهم في الشهر الحرام
# < <
# | الحج : ( 61 ) ذلك بأن الله . . . . .
# > > قوله تعالى ذلك أي ذلك النصر بأن الله القادر على ما يشاء فمن قدرته
~~أنه يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وأن الله سميع لدعاء
~~المؤمنين بصير بهم حيث جعل فيهم الإيمان والتقوى < <
# | الحج : ( 62 ) ذلك بأن الله . . . . .
# > > ذلك الذي فعل من نصر المؤمنين بأن الله هو الحق أي هو الإله الحق وان
~~ما يدعون قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم يدعون بالياء
~~وقرأ نافع وابن عامر وابو بكر عن عاصم بالتاء والمعنى وأن ما يعبدون من
~~دونه هو الباطل
# @QB@ ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة إن الله لطيف
~~خبير له ما في السماوات وما في الأرض وإن الله لهو الغني الحميد @QE@
# < <
# | الحج : ( 63 ) ألم تر أن . . . . .
# > > قوله تعالى ألم تر أن الله انزل من السماء ماء يعني المطر فتصبح
~~الأرض مخضرة بالنبات وحكى الزجاج عن الخليل أنه قال معنى الكلام التنبيه
~~كأنه قال اتسمع أنزل الله من السماء ماء فكان كذا وكذا وقال ثعلب معنى
~~الآية عند الفراء خبر كأنه قال أعلم أن الله ينزل من السماء ماء فتصبح ولو
~~كان استفهاما والفاء شرطا لنصبه
# قوله تعالى إن الله لطيف أي باستخراج النبات من الأرض رزقا لعباده خبير
~~بما ms1603 في قلوبهم عند تأخير المطر < <
# | الحج : ( 64 ) له ما في . . . . .
# > > وقد سبق معنى الغني الحميد في البقرة 267 PageV05P447
# @QB@ ألم تر أن الله سخر لكم ما في الأرض والفلك تجري في البحر بأمره
~~ويمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه إن الله بالناس لرؤوف رحيم وهو
~~الذي أحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم إن الإنسان لكفور @QE@
# < <
# | الحج : ( 65 ) ألم تر أن . . . . .
# > > قوله تعالى ألم تر أن الله سخر لكم ما في الأرض يريد البهائم التي
~~تركب ويمسك السماء أن تقع على الأرض إلا باذنه قال الزجاج كراهة أن تقع
~~وقال غيره لئلا تقع إن الله بالناس لرؤوف رحيم فيما سخر لهم وفيما حبس عنهم
~~من وقوع السماء عليهم < <
# | الحج : ( 66 ) وهو الذي أحياكم . . . . .
# > > وهو الذي أحياكم بعد أن كنتم نظفا ميتة ثم يميتكم عند آجالكم ثم
~~يحييكم للبعث والحساب إن الإنسان يعني المشرك لكفور لنعم الله إذ لم يوحده
# @QB@ لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الأمر وادع إلى ربك
~~إنك لعلى هدى مستقيم وإن جادلوك فقل الله أعلم بما تعملون الله يحكم بينكم
~~يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء
~~والأرض إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير @QE@
# < <
# | الحج : ( 67 ) لكل أمة جعلنا . . . . .
# > > قوله تعالى لكل أمة جعلنا منسكا قد سبق بيانه في هذه السورة الحج 34
~~فلا ينازعنك في الأمر أي في الذبائح وذلك ان PageV05P448 كفار قريش وخزاعة
~~خاصموا رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمر الذبيحة فقالوا كيف تأكلون ما
~~قتلتم ولا تأكلون ما قتله الله يعنون الميتة
# فان قيل إذا كانوا هم المنازعين له فكيف قيل فلا ينازعنك في الأمر
# فقد أجاب عنه الزجاج فقال المراد النهي له عن منازعتهم فالمعنى لا
~~تنازعنهم كما تقول للرجل لا يخاصمنك فلان في هذا أبدا وهذا جائز في الفعل
~~الذي لا يكون الا من اثنين لأن المجادلة والمخاصمة لا تتم الا باثنين فاذا
~~قلت لا يجادلنك فلان فهو ms1604 بمنزلة لا تجادلنه ولا يجوز هذا في قولك لا يضربنك
~~فلان وأنت تريد لا تضربنه ولكن لو قلت لا يضاربنك فلان لكان كقولك لا
~~تضاربن ويدل على هذا الجواب قوله وإن جادلوك
# قوله تعالى وادع إلى ربك أي إلى دينه والإيمان به وجادلوك بمعنى خاصموك
~~في أمر الذبائح @QB@ فقل الله أعلم بما تعملون @QE@ من التكذيب فهو يجازيكم
~~به < <
# | الحج : ( 69 ) الله يحكم بينكم . . . . .
# > > @QB@ الله يحكم بينكم يوم القيامة @QE@ أي يقضي بينكم فيما كنتم
~~PageV05P449 فيه تختلفون من الدين أي تذهبون إلى خلاف ما ذهب اليه المؤمنون
~~وهذا أدب حسن علمه الله عباده ليردوا به من جادل على سبيل التعنت ولا
~~يجيبوه ولا يناظروه <
# > فصل
# قال أكثر المفسرين هذا نزل قبل الأمر بالقتال ثم نسخ بآية السيف وقال
~~بعضهم هذا نزل في حق المنافقين كانت تظهر من أقوالهم وأفعالهم فلتات تدل
~~على شركهم ثم يجادلون على ذلك فوكل أمرهم إلى الله تعالى فالآية على هذا
~~محكمة
# < <
# | الحج : ( 70 ) ألم تعلم أن . . . . .
# > > قوله تعالى ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء الأرض هذا استفهام
~~يراد به التقرير والمعنى قد علمت ذلك إن ذلك يعني ما يجري في السموات
~~والأرض في كتاب يعني اللوح المحفوظ إن ذلك أي علم الله بجميع ذلك على الله
~~يسير سهل لا يتعذر عليه العلم به
# @QB@ ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما
~~للظالمين من نصير وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا
~~المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم آياتنا قل أفأنبئكم بشر من ذلكم
~~النار وعدها الله الذين كفروا وبئس المصير @QE@ PageV05P450
# < <
# | الحج : ( 71 ) ويعبدون من دون . . . . .
# > > قوله تعالى ويعبدون يعني كفار مكة ما لم ينزل به سلطانا أي حجة وما
~~ليس لهم به علم أنه إلة وما للظالمين يعني المشركين من نصير أي مانع من
~~العذاب < <
# | الحج : ( 72 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > > وإذا تتلى عليهم آياتنا يعني القرآن والمنكر هاهنا بمعنى الإنكار
~~فالمعنى أثر الإنكار من الكراهة ms1605 وتعبيس الوجوه معروف عندهم يكادون يسطون أي
~~يبطشون ويوقعون بمن يتلو عليهم القرآن من شدة الغيظ يقال سطا عليه وسطا به
~~إذا تناوله بالعنف والشدة @QB@ قل @QE@ لهم يا محمد @QB@ أفأنبئكم بشر من
~~ذلكم @QE@ أي بأشد عليكم وأكره اليكم من سماع القرآن ثم ذكر ذلك فقال النار
~~أي هو النار
# @QB@ يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن
~~يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف
~~الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره إن الله لقوي عزيز @QE@
# < <
# | الحج : ( 73 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > قوله تعالى يا أيها الناس ضرب مثل قال الأخفش إن قيل أين المثل
# فالجواب أنه ليس هاهنا مثل وإنما المعنى يا أيها الناس ضرب لي مثل أي
~~شبهت بي الأوثان فاستمعوا لهذا المثل وتأويل الآية جعل المشركون الأصنام
~~شركائي فعبدوها معي فاستمعوا حالها ثم بين ذلك بقوله إن الذين تدعون أي
~~تعبدون من دون الله وقرأ ابن عباس وابو رزين وابن أبي عبلة يدعون بالياء
~~المفتوحة وقر ابن السميفع وأبو رجاء وعاصم الجحدري يدعون بضم الياء وفتح
~~العين يعني الأصنام لن يخلقوا ذبابا والذباب واحد والجمع القليل أذبة
~~والكثير الذبان مثل PageV05P451 غراب وأغربة وغربان وقيل إنما خص الذباب
~~لمهانته واستقذاره وكثرته ولو اجتمعوا يعني الأصنام له أي لخلقه وإن يسلبهم
~~يعني الاصنام قال ابن عباس كانوا يطلون أصنامهم بالزعفران فيجف فيأتي
~~الذباب فيختلسه وقال ابن جريج كانوا إذا طيبوا أصنامهم عجنوا طيبهم بشيء من
~~الحلواء كالعسل ونحوه فيقع عليه الذباب فيسلبها إياه فلا تستطيع الآلهه ولا
~~من عبدها أن يمنعه ذلك وقال السدي كانوا يجعلون للآلهة طعاما فيقع الذباب
~~عليه فيأكل منه قال ثعلب وإنما قال لا يستنقذوه منه فجعل أفعال الآلهة
~~كأفعال الآدميين إذ كانوا يعظمونها ويذبحون لها وتخاطب كقوله يا أيها النمل
~~ادخلوا مساكنكم النمل 18 لما خاطبهم جعلهم كالآدميين ومثله @QB@ رأيتهم لي
~~ساجدين @QE@ يوسف 40 وقد بينا هذا المعنى في الأعراف 191 عند قوله تعالى ms1606
~~@QB@ وهم يخلقون @QE@
# قوله تعالى ضعف الطالب والمطلوب فيه ثلاثة أقوال
# أحدها أن الطالب الصنم والمطلوب الذباب رواه عطاء عن ابن عباس
# والثاني الطالب الذباب يطلب ما يسلبه من الطيب الذي على الصنم والمطلوب
~~الصنم يطلب الذباب منه سلب ما عليه روي عن ابن عباس أيضا
# والثالث الطالب عباد الصنم يطلب التقرب بعبادته والمطلوب الصنم هذا معنى
~~قول الضحاك والسدي PageV05P452
# < <
# | الحج : ( 74 ) ما قدروا الله . . . . .
# > > قوله تعالى ما قدروا الله حق قدره أي ما عظموه حق عظمته إذ جعلوا هذه
~~الأصنام شركاء له إن الله لقوي لا يقهر عزيز لا يرام
# @QB@ الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس إن الله سميع بصير يعلم ما
~~بين أيديهم وما خلفهم وإلى الله ترجع الأمور @QE@
# < <
# | الحج : ( 75 ) الله يصطفي من . . . . .
# > > قوله تعالى الله يصطفي من الملائكة رسلا كجبريل وميكئايل وإسرافيل
~~وملك الموت ومن الناس الانبياء المرسلين إن الله سميع لمقالة العباد بصير
~~بمن يتخذه رسولا وزعم مقاتل ان هذه الآية نزلت حين قالوا أأنزل عليه الذكر
~~من بيننا ص 8
# < <
# | الحج : ( 76 ) يعلم ما بين . . . . .
# > > قوله تعالى يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم الإشارة إلى الذين أصطفاهم
~~وقد بينا معنى ذلك في آية الكرسي البقرة 255
# @QB@ يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير
~~لعلكم تفلحون وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين
~~من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول
~~شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واعتصموا
~~بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير @QE@ PageV05P453
# < <
# | الحج : ( 77 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى اركعوا واسجدوا قال المفسرون المراد صلوا لأن الصلاة لا
~~تكون الا بالركوع والسجود واعبدوا ربكم أي وحدوه وافعلوا الخير يريد أبواب
~~المعروف لعلكم تفلحون أي لكي تسعدوا وتبقوا في الجنة <
# > فصل
# لم يختلف أهل العلم في السجدة الأولى من الحج واختلفوا في هذه السجدة
~~الأخيرة فروي عن عمر وابن عمر وعمار وابي الدرداء وابي موسى ms1607 وابن عباس أنهم
~~قالوا في الحج سجدتان وقالوا فضلت هذه السورة على غيرها بسجدتين وبهذا قال
~~أصحابنا وهو مذهب الشافعي رضي الله عنه وروي عن ابن عباس انه قال في الحج
~~سجدة وبهذا قال الحسن وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وابراهيم وجابر بن زيد
~~وابو حنيفة وأصحابه ومالك ويدل على الأول ما روى عقبة بن عامر قال قلت يا
~~رسول الله أفي الحج سجدتان قال نعم ومن لم يسجدهما فلا يقرأهما PageV05P454
~~<
# > فصل
# واختلف العلماء في عدد سجود القرآن فروي عن أحمد روايتان إحداهما أنها
~~اربع عشرة سجدة وبه قال الشافعي والثانية أنها خمس عشرة فزاد سجدة ص 24
~~وقال أبو حنيفة هي أربع عشرة فأخرج التي في آخر الحج وأبدل منها سجعة ص 24
~~<
# > فصل
# وسجود التلاوة سنة وقال أبو حنيفة واجب ولا يصح سجود التلاوة إلا بتكبيرة
~~الإحرام والسلام خلافا لأصحاب أبي حنيفة وبعض اصحاب الشافعي ولا يجزىء
~~الركوع عن سجود التلاوة وقال أبو حنيفة يجزىء ولا يسجد المستمع إذا لم يسجد
~~التالي نص عليه أحمد رضي الله عنه وتكره قراءة السجدة في صلاة الإخفات
~~خلافا للشافعي
# < <
# | الحج : ( 78 ) وجاهدوا في الله . . . . .
# > > قوله تعالى وجاهدوا في الله في هذا الجهاد ثلاثة أقوال
# أحدها أنه فعل جميع الطاعات هذا قول الأكثرين والثاني أنه جهاد الكفار
~~قاله الضحاك والثالث أنه جهاد النفس والهوى قاله عبد الله بن المبارك
# فأما حق الجهاد ففيه ثلاثة أقوال PageV05P455
# أحدها أنه الجد في المجاهدة واستيفاء الإمكان فيها والثاني أنه اخلاص
~~النية لله عز وجل والثالث أنه فعل ما فيه وفاء لحق الله عز وجل <
# > فصل
# وقد زعم قوم أن هذه الآية منسوخة واختلفوا في ناسخها على قولين
# أحدهما قوله @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ البقرة 286
# والثاني قوله فاتقوا الله ما استطعتم التغابن 16 وقال اخرون بل هي محكمة
~~ويؤكده القولان الأولان في تفسير حق الجهاد وهو الأصح لأن الله تعالى لا
~~يكلف نفسا الا وسعها
# قوله تعالى هو اجتباكم أي اختاركم واصطفاكم لدينه ms1608 والحرج الضيق فما من
~~شيء وقع الإنسان فيه إلا وجد له في الشرع مخرجا بتوبة أو كفارة أو انتقال
~~إلى رخصة ونحو ذلك وروي عن ابن عباس انه قال الحرج ما كان على بني اسرائيل
~~من الإصر والشدائد وضعه الله عن هذه الأمة
# قوله تعالى ملة ابيكم قال الفراء المعنى وسع عليكم كملة أبيكم فاذا ألقيت
~~الكاف نصبت ويجوز النصب على معنى الأمر بها لأن أول الكلام أمر وهو قوله
~~اركعوا واسجدوا والزموا ملة ابيكم
# فان قيل هذا الخطاب للمسلمين وليس إبراهيم أبا لكلهم
# فالجواب أنه إن كان خطابا عاما للمسلمين فهو كالأب لهم لأن حرمته وحقه
~~عليهم كحق الولد وإن كان خطابا للعرب خاصة فابراهيم أبو العرب قاطبة هذا
~~قول المفسرين والذي يقع لي أن الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم لأن
~~إبراهيم أبوه وأمة رسول الله صلى الله عليه وسلم داخلة فيما خوطب به رسول
~~الله PageV05P456
# قوله تعالى هو سماكم المسلمين في المشار اليه قولان
# أحدهما أنه الله عز وجل قاله ابن عباس ومجاهد والجمهور فعلى هذا في قوله
~~من قبل قولان أحدهما من قبل إنزال القرآن سماكم بهذا في الكتب التي أنزلها
~~والثاني من قبل أي في أم الكتاب وقوله وفي هذا أي في القرآن
# والثاني أنه إبراهيم عليه السلام حين قال @QB@ ومن ذريتنا أمة مسلمة لك
~~@QE@ البقرة 128 فالمعنى من قبل هذا الوقت وذلك في زمان إبراهيم عليه
~~السلام وفي هذا الوقت حين قال ومن ذريتنا أمة مسلمة هذا قول ابن زيد
# قوله تعالى ليكون الرسول المعنى اجتباكم وسماكم ليكون الرسول يعني محمدا
~~صلى الله عليه وسلم شهيدا عليكم يوم القيامة أنه قد بلغكم وقد شرحناه هذا
~~المعنى في البقرة 143 إلى قوله وآتوا الزكاة
# قوله تعالى واعتصموا بالله قال ابن عباس سلوه أن يعصمكم من كل ما يسخط
~~ويكره وقال الحسن تمسكوا بدين الله وما بعد هذا مشروح في الأنفال 40
~~PageV05P457 <
# > سورة المؤمنون <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# @QB@ قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم ms1609 خاشعون والذين هم عن اللغو
~~معرضون والذين هم للزكاة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم
~~أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون
~~والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون والذين هم على صلواتهم يحافظون أولئك هم
~~الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون @QE@
# نزول سورة المؤمنين <
# > سورة المؤمنين مكية في قول الجميع
# < <
# | المؤمنون : ( 1 ) قد أفلح المؤمنون
# > > روى عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال لقد أنزلت علينا عشر آيات من أقامهن دخل الجنة ثم قرأ قد أفلح المؤمنون
~~إلى عشر آيات رواه الحاكم أبو عبد الله في صحيحه وروى أبو سعيد الخدري
~~PageV05P458 عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال إن الله تعالى حاط
~~حائط الجنة لبنة من ذهب ولبنة من فضة وغرس غرسها بيده فقال لها تكلمي فقالت
~~قد أفلح المؤمنون فقال لها طوبى لك منزل الملوك قال الفراء قد هاهنا يجوز
~~أن تكون تأكيدا لفلاح المؤمنين ويجوز أن تكون تقريبا للماضي من الحال لأن
~~قد تقرب الماضي من الحال حتى تلحقه بحكمه الا تراهم يقولون قد قامت الصلاة
~~قبل حال قيامها فيكون معنى الآية إن الفلاح قد حصل لهم وإنهم عليه في الحال
~~وقرأ أبي بن كعب وعكرمة وعاصم الجحدري وطلحة بن مصرف قد أفلح بضم الألف
~~وكسر اللام وفتح الحاء على ما لم يسم فاعله قال الزجاج ومعنى الآية قد نال
~~المؤمنون البقاء الدائم في الخير ومن قرأ قد أفلح بضم الألف كان معناه قد
~~أصيروا إلى الفلاح < <
# | المؤمنون : ( 2 ) الذين هم في . . . . .
# > > وأصل الخشوع في اللغة الخضوع والتواضع
# وفي المراد بالخشوع في الصلاة اربعة اقوال
# أحدها أنه النظر إلى موضع السجود روى أبو هريرة قال كان رسول الله
~~PageV05P459 صلى الله عليه وسلم إذا صلى رفع بصره إلى السماء فنزلت الذين
~~هم في صلاتم خاشعون فنكس رأسه والى هذا المعنى ذهب مسلم بن يسار وقتادة
# والثاني أنه ترك الالتفات في ms1610 الصلاة وأن تلين كنفك للرجل المسلم قاله علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه
# والثالث أنه السكون في الصلاة قاله مجاهد وابراهيم والزهري
# والرابع أنه الخوف قاله الحسن
# < <
# | المؤمنون : ( 3 ) والذين هم عن . . . . .
# > > وفي المراد باللغو هاهنا خمسة اقوال
# أحدها الشرك رواه أبو صالح عن ابن عباس والثاني الباطل رواه ابن أبي طلحة
~~عن ابن عباس والثالث المعاصي قاله الحسن والرابع الكذب قاله السدي والخامس
~~الشتم والأذى الذي كانوا يسمعونه من الكفار قاله مقاتل قال الزجاج واللغو
~~كل لعب ولهو وكل معصية فهي مطرحة ملغاة فالمعنى شغلهم الجد فيما أمرهم الله
~~به عن اللغو
# < <
# | المؤمنون : ( 4 ) والذين هم للزكاة . . . . .
# > > قوله تعالى للزكاة فاعلون أي مؤدون فعبر عن التأدية بالفعل لأنه فعل
# < <
# | المؤمنون : ( 6 ) إلا على أزواجهم . . . . .
# > > قوله تعالى إلا على أزواجهم قال الفراء على بمعنى من وقال الزجاج
~~المعنى أنهم يلامون في اطلاق ما حظر عليهم وأمروا بحفظه إلا على أزواجهم أو
~~ما ملكت أيمانهم فانهم لا يلامون PageV05P460 < <
# | المؤمنون : ( 7 ) فمن ابتغى وراء . . . . .
# > > قوله تعالى فمن ابتغى أي طلب وراء ذلك أي سوى الأزواج والمملوكات
~~فأولئك هم العادون يعني الجائرين الظالمين لأنهم قد تجاوزوا إلى مالا يحل <
~~<
# | المؤمنون : ( 8 ) والذين هم لأماناتهم . . . . .
# > > والذين هم لأماناتهم قرأ أبن كثير لأمانتهم وهو اسم جنس والمعنى
~~للأمانات التي ائتمنوا عليها فتارة تكون الأمانة بين العبد وبين ربه وتارة
~~تكون بينه وبين جنسه فعليه مراعاة الكل وكذلك العهد ومعنى راعون حافظون قال
~~الزجاج وأصل الرعي في اللغة القيام على اصلاح ما يتولاه الراعي من كل شيء
# < <
# | المؤمنون : ( 9 ) والذين هم على . . . . .
# > > قوله تعالى على صلواتهم قرأ ابن كثير وعاصم وأبو عمرو وابن عامر
~~صلواتهم على الجمع وقرأ حمزة والكسائي صلاتهم على التوحيد وهو اسم جنس
~~والمحافظة على الصلوات أداؤها في أوقاتها
# < <
# | المؤمنون : ( 10 ) أولئك هم الوارثون
# > > قوله تعالى اولئك هم الوارثون ذكر السدي عن أشياخه ان الله تعالى
~~يرفع للكفار الجنة فينظرون إلى بيوتهم فيها لو أنهم أطاعوا ثم تقسم بين
~~المؤمنين فيرثونهم فذلك ms1611 قوله أولئك هم الوارثون وقد شرحنا هذا في الأعراف
~~43 عند قوله أروثتموها < <
# | المؤمنون : ( 11 ) الذين يرثون الفردوس . . . . .
# > > وشرحنا معنى الفردوس في الكهف 107
# @QB@ ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم
~~خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام
~~لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين ثم إنكم بعد ذلك
~~لميتون ثم إنكم يوم القيامة تبعثون @QE@ PageV05P461
# < <
# | المؤمنون : ( 12 ) ولقد خلقنا الإنسان . . . . .
# > > قوله تعالى ولقد خلقنا الإنسان فيه قولان
# أحدهما أنه آدم عليه السلام وإنما قيل من سلالة لأنه استل من كل الأرض
~~هذا مذهب سلمان الفارسي وابن عباس في رواية وقتادة
# والثاني أنه ابن آدم والسلالة النطفة استلت من الطين والطين آدم عليه
~~السلام قاله أبو صالح عن ابن عباس قال الزجاج والسلالة فعالة وهي القليل
~~مما ينسل وكل مبني على فعالة يراد به القليل من ذلك الفضالة والنخالة
~~والقلامة
# < <
# | المؤمنون : ( 13 ) ثم جعلناه نطفة . . . . .
# > > قوله تعالى ثم جعلناه يعني ابن آدم نطفة في قرار وهو الرحم مكين أي
~~حريز قد هيىء لاستقراره فيه وقد شرحنا في سورة الحج 5 معنى النطفة والعلقة
~~والمضغة
# < <
# | المؤمنون : ( 14 ) ثم خلقنا النطفة . . . . .
# > > قوله تعالى فخلقنا المضغة عظاما قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وحمزة
~~والكسائي وحفص عن عاصم عظاما فكسونا العظام على الجمع وقرأ ابن عامر وأبو
~~بكر عن عاصم عظما فكسونا العظم على التوحيد
# قوله تعالى ثم أنشأناه خلقا آخر وهذه الحالة السابعة قال علي عليه السلام
~~لا تكون موؤودة حتى تمر على التارات السبع
# وفي محل هذا الإنشاء قولان
# أحدهما انه بطن الأم ثم في صفة الإنشاء قولان أحدهما أنه نفخ PageV05P462
~~الروح فيه رواه عطاء عن ابن عباس وبه قال أبو العالية والشعبي ومجاهد
~~وعكرمة والضحاك في آخرين والثاني أنه جعله ذكرا أو أنثى قاله الحسن
# والقول الثاني أنه بعد خروجه من بطن أمه ثم في صفة هذا الإنشاء أربعة
~~أقوال أحدها أن ابتداء ذلك الإنشاء أنه استهل ثم ms1612 دل على الثدي وعلم كيف
~~يبسط رجليه إلى أن قعد إلى أن قام على رجليه إلى أن مشى إلى أن فطم إلى أن
~~بلغ الحلم إلى أن تقلب في البلاد رواه العوفي عن ابن عباس والثاني أنه
~~استواء الشباب قاله ابن عمر ومجاهد والثالث أنه خروج الاسنان والشعر قاله
~~الضحاك فقيل له أليس يولد وعلى رأسه الشعر فقال وأين العانة والإبط والرابع
~~أنه إعطاء العقل والفهم حكاه الثعلبي
# قوله تعالى فتبارك الله أي استحق التعظيم والثناء وقد شرحنا معنى تبارك
~~في الأعراف 54 أحسن الخالقين أي المصورين والمقدرين والخلق في اللغة
~~التقدير وجاء في الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية
~~وعنده عمر إلى قوله تعالى خلقا آخر فقال عمر فتبارك الله أحسن الخالقين
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد ختمت بما تكلمت به يا ابن الخطاب
# فان قيل كيف الجمع بين قوله أحسن الخالقين وقوله @QB@ هل من خالق غير
~~الله @QE@ فاطر 3 PageV05P463
# فالجواب أن الخلق يكون بمعنى الإيجاد ولا موجد سوى الله ويكون بمعنى
~~التقدير كقول زهير % ولأنت تفري ما خلقت وبعد % ض القوم يخلق ثم لا يفري %
~~<
# >
# فهذا المراد هاهنا أن بني آدم قد يصورون ويقدرون ويصنعون الشيء فالله خير
~~المصورين والمقدرين وقال الاخفش الخالقون هاهنا هم الصانعون فالله خير
~~الخالقين
# < <
# | المؤمنون : ( 15 ) ثم إنكم بعد . . . . .
# > > قوله تعالى ثم إنكم بعد ذلك أي بعد ما ذكر من تمام الخلق لميتون عند
~~انقضاء آجالكم وقرأ أبو رزين العقيلي وعكرمة وابن أبي عبلة لمائنون بألف
~~قال الفراء والعرب تقول لمن لم يمت إنك مائت عن قليل وميت ولا يقولون للميت
~~الذي قد مات هذا مائت إنما يقال في الاستقبال فقط وكذلك يقال هذا سيد قومه
~~اليوم فاذا اخبرت أنه يسودهم عن قليل قلت هذا سائد قومه عن قليل وكذلك هذا
~~شريف القوم وهذا شارف عن قليل وهذا الباب كله في العربية على ما وصفت لك
# @QB@ ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق وما كنا عن الخلق ms1613 غافلين وأنزلنا من
~~السماء ماء بقدر فأسكناه في الأرض وإنا على ذهاب به لقادرون فأنشأنا لكم به
~~جنات من نخيل وأعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تأكلون وشجرة تخرج من طور
~~سيناء تنبت بالدهن وصبغ للآكلين @QE@ PageV05P464
# < <
# | المؤمنون : ( 17 ) ولقد خلقنا فوقكم . . . . .
# > > قوله تعالى ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق يعني السموات السبع قال
~~الزجاج كل واحدة طريقة وقال ابن قتيبة إنما سميت طرائق بالتطارق لأن بعضها
~~فوق بعض يقال طارقت الشيء إذا جعلت بعضه فوق بعض
# قوله تعالى وما كنا عن الخلق غافلين فيه ثلاثة أقوال
# أحدها ما غفلنا عنهم إذ بنينا فوقهم سماء أطلعنا فيها الشمس والقمر
~~والكواكب
# والثاني ما كنا تاركين لهم بغير رزق فأنزلنا المطر
# والثالث لم نغفل عن حفظهم من أن تسقط السماء عليهم فتهلكهم
# < <
# | المؤمنون : ( 18 ) وأنزلنا من السماء . . . . .
# > > قوله تعالى وأنزلنا من السماء ماء بقدر يعلمه الله وقال مقاتل بقدر
~~ما يكفيهم للمعيشة
# < <
# | المؤمنون : ( 20 ) وشجرة تخرج من . . . . .
# > > قوله تعالى وشجرة هي معطوفة على قوله جنات وقرأ أبو مجلز وابن يعمر
~~وابراهيم النخعي وشجرة بالرفع والمراد بهذه الشجرة شجرة الزيتون
# فان قيل لماذا خص هذه الشجرة من بين الشجر
# فالجواب من اربعة أوجه
# أحدها لكثرة انتفاعهم بها فذكرهم من نعمه ما يعرفون وكذلك PageV05P465 خص
~~النخيل والأعناب في الآية الأولى لأنهما كانا جل ثمار الحجاز وماوالاها
~~وكانت النخيل لأهل المدينة والأعناب لأهل الطائف
# والثاني لأنهم لا يكادون يتعاهدونها بالسقي وهي تخرج الثمرة التي يكون
~~منها الدهن
# والثالث أنها تنبت بالماء الذي هو ضد النار وفي ثمرتها حياة للنار ومادة
~~لها
# والرابع لأن أول زيتونة نبتت بذلك المكان فيما زعم مقاتل
# قوله تعالى طور سيناء قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو طور سيناء مكسورة
~~السين وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي مفتوحة السين وكلهم مدها قال
~~الفراء العرب تقول سيناء بفتح السين في جميع اللغات إلا بني كنانة فانهم
~~يكسرون السين قال أبو علي ولا تنصرف هذه الكلمة لأنها جعلت اسما لبقعة أو
~~ارض وكذلك سينين ولو ms1614 جعلت اسما للمكان أول للمنزل أو نحو ذلك من الأسماء
~~المذكرة لصرفت لأنك كنت قد سميت مذكرا بمذكر والطور الجبل
# وفي معنى سيناء خمسة أقوال
# أحدها أنه بمعنى الحسن رواه أبو صالح عن ابن عباس وقال الضحاك الطور
~~الجبل بالسريانية وسيناء الحسن بالنبطية وقال عطاء يريد الجبل الحسن
# والثاني أنه المبارك رواه العوفي عن ابن عباس
# والثالث أنه اسم حجارة بعينها أضيف الجبل اليها لوجودها عنده قاله مجاهد
# والرابع أن طور سيناء الجبل المشجر قاله ابن السائب PageV05P466
# والخامس أن سيناء اسم المكان الذي به هذا الجبل قاله الزجاج قال الواحدي
~~وهو أصح الأقوال قال ابن زيد وهذا هو الجبل الذي نودي منه موسى وهو بين مصر
~~وأيلة
# قوله تعالى تنبت بالدهن قرأ ابن كثير وأبو عمرو تنبت برفع التاء وكسر
~~الباء وقرأ نافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي بفتح التاء وضم الباء قال
~~الفراء وهما لغتان نبتت وأنبتت وكذلك قال الزجاج يقال نبت الشجر وأنبت في
~~معنى واحد قال زهير % رأيت ذوي الحاجات حول بيوتهم % قطينا لهم حتى إذا
~~أنبت البقل % <
# > قال ومعنى تنبت بالدهن تنبت ومعها دهن كما تقول جاءني زيد بالسيف أي
~~جاءني ومعه السيف وقال أبو عبيدة معنى الآية تنبت الدهن والباء زائدة كقوله
~~@QB@ ومن يرد فيه بإلحاد بظلم @QE@ الحج 25 وقد بينا هذا المعنى هناك
# قوله تعالى وصبغ وقرأ ابن مسعود وابن يعمر وابراهيم النخعي PageV05P467
~~والأعمش وصبغا بالنصب وقرأ ابن السميفع وصباغ بألف مع الخفض قال ابن قتيبة
~~الصبغ مثل الصباغ كما يقال دبغ ودباغ ولبس ولباس قال المفسرون والمراد
~~بالصبغ هاهنا الزيت لأنه يلون الخبز إذا غمس فيه والمراد أنه إدام يصبغ به
# @QB@ وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع
~~كثيرة ومنها تأكلون وعليها وعلى الفلك تحملون @QE@
# < <
# | المؤمنون : ( 21 ) وإن لكم في . . . . .
# > > قوله تعالى وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم وقرأ نافع وابن عامر
~~وابو بكر عن عاصم نسقيكم بفتح النون وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة
~~والكسائي وحفص عن ms1615 عاصم بضمها وقد شرحناه هذا في النحل 66 إلى قوله تعالى
~~ولكم فيه منافع كثيرة يعني في ظهورها وألبانها وأولادها وأصوافها وأشعارها
~~ومنها تأكلون من لحومها وأولادها والكسب عليها
# < <
# | المؤمنون : ( 22 ) وعليها وعلى الفلك . . . . .
# > > قوله تعالى وعليها يعني الإبل خاصة وعلى الفلك تحملون فالإبل تحمل في
~~البر والسفن تحمل في البحر
# @QB@ ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله
~~غيره أفلا تتقون فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما هذا إلا بشر مثلكم يريد
~~أن يتفضل عليكم ولو شاء الله لأنزل ملائكة ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين
~~إن هو إلا رجل به جنة فتربصوا به حتى حين قال رب انصرني بما كذبون فأوحينا
~~إليه أن اصنع الفلك بأعيننا ووحينا فإذا جاء أمرنا وفار التنور فاسلك فيها
~~من كل زوجين اثنين @QE@ PageV05P468 وأهلك إلا من سبق عليه القول منهم ولا
~~تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك فقل
~~الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين . وقل رب أنزلني منزلا مباركا وأنت
~~خير المنزلين إن في ذلك لآيات وإن كنا لمبتلين ثم أنشأنا من بعدهم قرنا
~~آخرين فأرسلنا فيهم رسولا منهم أن اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا
~~تتقون وقال الملأ من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الآخرة وأترفناهم في
~~الحياة الدنيا ما هذا إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون
~~ولئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا
~~وعظاما أئنكم مخرجون هيهات هيهات لما توعدون إن هي إلا حياتها الدنيا نموت
~~ونحيا وما نحن بمبعوثين إن هو إلا رجل افترى على الله كذبا وما نحن له
~~بمؤمنين قال رب انصرني بما كذبون قال عما قليل ليصبحن نادمين فأخذتهم
~~الصيحة بالحق فجعلناهم غثاء فبعدا للقوم الظالمين ثم أنشأنا من بعدهم قرونا
~~آخرين ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون ثم أرسلنا رسلنا تترا كلما جاء
~~أمة رسولها كذبوه فأتبعنا بعضهم ms1616 بعضا وجعلناهم أحاديث فبعدا لقوم لا يؤمنون
# < <
# | المؤمنون : ( 23 ) ولقد أرسلنا نوحا . . . . .
# > > قوله تعالى ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه قال المفسرون هذا تعزية
~~PageV05P469 لرسول الله صلى الله عليه وسلم بذكر هذا الرسول الصابر ليتأسى
~~به في صبره وليعلم أن الرسل قبله قد كذبوا
# < <
# | المؤمنون : ( 24 ) فقال الملأ الذين . . . . .
# > > قوله تعالى يريد أن يتفضل عليكم أي يعلوكم بالفضيلة فيصير متبوعا ولو
~~شاء الله أن لا يعبد شيء سواه لأنزل ملائكة تبلغ عنه أمره لم يرسل بشرا ما
~~سمعنا بهذا الذي يدعونا اليه نوح من التوحيد في آبائنا الأولين فأما الجنة
~~فمعناها الجنون
# < <
# | المؤمنون : ( 25 ) إن هو إلا . . . . .
# > > وفي قوله حتى حين قولان
# أحدهما أنه الموت فتقديره انتظروا موته والثاني أنه وقت منكر
# < <
# | المؤمنون : ( 26 ) قال رب انصرني . . . . .
# > > قوله تعالى قال رب انصرني وقرأ عكرمة وابن محيصن قال رب بضم الباء
~~وفي القصة الأخرى المؤمنون 39
# قوله تعالى بما كذبون وقرأ يعقوب كذبوني بياء وفي القصة التي تليها أيضا
~~/ < فاتقوني > / المؤمنون 52 / < أن يحضروني > / المؤمنون 98 / < رب
~~أرجعوني > / المؤمنون / < ولا تكلموني > / المؤمنون 108 أثبتهن في الحالين
~~يعقوب والمعنى انصرني بتكذيبهم أي انصرني باهلاكهم جزاء لهم بتكذيبهم < <
# | المؤمنون : ( 27 ) فأوحينا إليه أن . . . . .
# > > فأوحيانا اليه قد شرحناه في هود 37 إلى قوله فاسلك فيها أي أدخل في
~~سفينتك من كل زوجين اثنين قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وحمزة
~~والكسائي وابو بكر عن عاصم من كل بكسر اللام من غير تنوين وقرأ حفص عن عاصم
~~من كل بالتنوين قال أبو علي قراءة الجمهور إضافة كل إلى زوجين وقراءة حفص
~~تؤول إلى زوجين لأن المعنى من كل الأزواج زوجين PageV05P470
# < <
# | المؤمنون : ( 29 ) وقل رب أنزلني . . . . .
# > > قوله تعالى وقل رب أنزلني منزلا قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن
~~عامر وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم منزلا بضم الميم وروى أبو بكر عن عاصم
~~فتحها والمنزل بفتح الميم اسم لكل ما نزلت به والمنزل بضمها المصدر بمعنى
~~الإنزال تقول أنزلته إنزالا ومنزلا
# وفي الوقت الذي قال ms1617 فيه نوح ذاك قولان
# أحدهما عند نزوله في السفينة والثاني عند نزوله من السفينة
# < <
# | المؤمنون : ( 30 ) إن في ذلك . . . . .
# > > قوله تعالى إن في ذلك أي في قصة نوح وقومه لآيات وإن كنا أي وما كنا
~~لمبتلين أي لمختبرين إياهم بارسال نوح اليهم < <
# | المؤمنون : ( 31 ) ثم أنشأنا من . . . . .
# > > ثم أنشأنا من بعدهم قرنا آخرين يعني عادا < <
# | المؤمنون : ( 32 ) فأرسلنا فيهم رسولا . . . . .
# > > فأرسلنا فيهم رسولا منهم وهو هود هذا قول الأكثرين وقال أبو سليمان
~~الدمشقي هم ثمود والرسول صالح وما بعد هذا ظاهر إلى قوله أيعدكم أنكم < <
# | المؤمنون : ( 35 ) أيعدكم أنكم إذا . . . . .
# > > قال الزجاج موضع أنكم نصب على معنى أيعدكم أنكم مخرجون إذا متم فلما
~~طال الكلام أعيد ذكر أن كقوله @QB@ ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله
~~فأن له نار جهنم @QE@ التوبة 63
# < <
# | المؤمنون : ( 36 ) هيهات هيهات لما . . . . .
# > > قوله تعالى هيهات هيهات قرأ ابن كثير ونافع وعاصم وابو عمرو وابن
~~عامر وحمزة والكسائي هيهات هيهات بفتح التاء فيهما في الوصل وإسكانها في
~~الوقف وقرأ أبي بن كعب وابو مجلز وهارون عن أبي عمرو هيهاتا هيهاتا بالنصب
~~والتنوين وقرا ابن مسعود وعاصم الجحدري وابو حيوة الحضرمي وابن السميفع
~~هيهات هيهات بالرفع والتنوين وقرأ أبو العالية وقتادة هيهات هيهات بالخفض
~~والتنوين وقرأ أبو جعفر هيهات هيهات بالخفض من غير تنوين وكان يقف بالهاء
~~وقرأ أبو المتوكل PageV05P471 الناجي وسعيد بن جبير وعكرمة هيهات هيهات
~~بالرفع من غير تنوين وقرأ معاذ القارىء وابن يعمر وابو رجاء وخارجة عن أبي
~~عمرو هيهات هيهات باسكان التاء فيهما وفي هيهات عشر لغات قد ذكرنا منها
~~سبعة عن القراء والثامنة إيهات والتاسعة إيهان بالنون والعاشرة إيها بغير
~~نون ذكرهن ابن القاسم وأنشد الأحوص في الجمع بين لغتين منهن % تذكر أياما
~~مضين من الصبا % وهيهات هيهاتا إليك رجوعها % <
# > قال الزجاج فأما الفتح فالوقف فيه بالهاء تقول هيهاه إذا فتحت ووقفت
~~بعد الفتح فاذا كسرت ووقفت على التاء كنت ممن ينون في الوصل أو كنت ممن لا
~~ينون وتأويل هيهات البعد ms1618 لما توعدون وإذا قلت هيهات ما قلت فمعناه بعيد ما
~~قلت وإذا قلت هيهات لما قلت فمعناه البعد لما قلت ويقال أيهات في معنى
~~هيهات وأنشدوا % وأيهات أيهات العقيق ومن به % وأيهات وصل بالعقيق نواصله %
~~<
# > قال أبو عمرو بن العلاء إذا وقفت على هيهات فقل هيهاه وقال الفراء
~~الكسائي يختار الوقف بالهاء وأنا اختار التاء
# قوله تعالى لما توعدون قرأ ابن مسعود وابن أبي عبلة ما توعدون بغير لام
~~قال المفسرون استبعد القوم بعثهم بعد الموت إغفالا منهم للتفكر في بدو
~~امرهم وقدرة الله على إيجادهم وأرادوا بهذا الاستبعاد أنه لا يكون أبدا < <
# | المؤمنون : ( 37 ) إن هي إلا . . . . .
# > > إن هي الا حياتنا الدنيا يعنون ما الحياة إلا ما نحن فيه و ليس بعد
~~الموت حياة PageV05P472
# فان قيل كيف قالوا نموت ونحايا وهم لا يقرون بالبعث
# فعنه ثلاثة أجوبة ذكرها الزجاج
# أحدها نموت ويحيا أولادنا فكأنهم قالوا يموت قوم ويحيا قوم
# والثاني نحيا ونموت لأن الواو للجمع لا للترتيب
# والثالث أبتداؤنا موات في أصل الخلقة ثم نحيا ثم نموت
# < <
# | المؤمنون : ( 38 ) إن هو إلا . . . . .
# > > قوله تعالى إن هو يعنون الرسول وقد سبق تفسير ما بعد هذا هود 7 النحل
~~38 إلى قوله قال عما قليل قال الزجاج معناه عن قليل وما زائدة بمعنى
~~التوكيد
# < <
# | المؤمنون : ( 40 ) قال عما قليل . . . . .
# > > قوله تعالى ليصبحن نادمين أي على كفرهم فأخذتهم الصيحة بالحق أي
~~باستحقاقهم العذاب بكفرهم قال المفسرون صاح بهم جبريل صيحة رجفت لها الأرض
~~من تحتهم فصاروا لشدتها غثاء قال أبو عبيدة الغثاء ما أشبه الزبد وما ارتفع
~~على السيل ونحو ذلك مما لا ينتفع به في شيء وقال ابن قتيبة المعنى فجعلناهم
~~هلكى كالغثاء وهو ما علا السيل من الزبد والقمش لأنه يذهب ويتفرق وقال
~~الزجاج الغثاء الهالك والبالي من ورق الشجر الذي إذا جرى السيل رأيته
~~مخالطا زبده < <
# | المؤمنون : ( 44 ) ثم أرسلنا رسلنا . . . . .
# > > وما بعد هذا قد سبق شرحه الحجر 5 إلى قوله تعالى ثم أرسلنا رسلنا
~~تترى قرأ ابن كثير ms1619 وأبو عمرو وأبو جعفر تترى كلما منونة والوقف بالألف وقرأ
~~نافع وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي بلا تنوين والوقف عند نافع وابن عامر
~~بألف وروى هبيرة وحفص عن عاصم أنه يقف بالياء قال أبو علي يعني بقوله يقف
~~بالياء PageV05P473 أي بألف ممالة قال الفراء أكثر العرب على ترك التنوين
~~ومنهم من نون قال ابن قتيبة والمعنى نتابع بفترة بين كل رسولين وهو من
~~التواتر والأصل وترى فقبلت الواو تاء كما قلبوها في التقوى والتخمة وحكى
~~الزجاج عن الأصمعي أنه قال معنى واترت الخبر اتبعت بعضه بعضا وبين الخبرين
~~هنية وقرات على شيخنا أبي منصور اللغوي قال ومما تضعه العامة غير موضعه
~~قولهم تواترت كتبي اليك يعنون اتصلت من غير انقطاع فيضعون التواتر في موصع
~~الاتصال وذلك غلط إنما التواتر مجيء الشيء ثم انقطاعة ثم مجيئه وهو التفاعل
~~من الوتر وهو الفرد يقال واترت الخبر أتبعت بعضه بعضا وبين الخبرين هنيهة
~~قال الله تعالى ثم أرسلنا رسلنا تترى أصلها وترى من المواترة فأبدلت التاء
~~من الواو ومعناه منقطعة متفاوته لأن بين كل نبيين دهرا طويلا وقال أبو
~~هريرة لا بأس بقضاء رمضان تترى أي منقطعا فاذا قيل واتر فلان كتبه فالمعنى
~~تابعها وبين كل كتابين فقرة
# قوله تعالى فأتبعنا بعضهم بعضا أي أهلكنا الأمم بعضهم في إثر بعض
~~وجعلناهم أحاديث قال أبو عبيدة أي يتمثل بهم في الشر ولا يقال في الخير
~~جعلته حديثا
# @QB@ ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون بآياتنا وسلطان مبين إلى فرعون وملئه
~~فاستكبروا وكانوا قوما عالين فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون
~~فكذبوهما فكانوا من المهلكين @QE@ PageV05P474
# < <
# | المؤمنون : ( 46 ) إلى فرعون وملئه . . . . .
# > > قوله تعالى فاستكبروا أي عن الإيمان بالله وعبادته وكانوا قوما عالين
~~أي قاهرين للناس بالبغي والتطاول عليهم
# < <
# | المؤمنون : ( 47 ) فقالوا أنؤمن لبشرين . . . . .
# > > قوله تعالى وقومهما لنا عابدون أي مطيعون قال أبو عبيدة كل من دان
~~لملك فهو عابد له
# @QB@ ولقد آتينا موسى الكتاب لعلهم يهتدون وجعلنا ابن مريم وأمه آية
~~وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين ms1620 @QE@
# < <
# | المؤمنون : ( 49 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > قوله تعالى ولقد آتينا موسى الكتاب يعني التوراة أعطيها جملة واحدة
~~بعد غرق فرعون لعلهم يعني بني اسرائيل والمعنى لكي يهتدوا
# < <
# | المؤمنون : ( 50 ) وجعلنا ابن مريم . . . . .
# > > قوله تعالى وجعلنا ابن مريم وأمه آية وقرأ ابن مسعود وابن أبي عبلة
~~آيتين على التثنية وهذا كقوله @QB@ وجعلناها وابنها آية @QE@ الانبياء 91
~~وقد سبق شرحه
# قوله تعالى وأويناهما أي جعلناهما يأويان إلى ربوة قرأ ابن كثير ونافع
~~وابو عمرو وحمزو والكسائي ربوة بضم الراء وقرأ عاصم وابن عامر بفتحها وقد
~~شرحنا معنى الربوة في البقرة 265 ذات قرار أي مستوية يسقتر عليها ساكنوها
~~والمعنى ذات موضع قرار وقال الزجاج أي ذات مستقر ومعين وهو الماء الجاري من
~~العيون وقال ابن قتيبة ذات قرار أي يستقر بها للعمارة ومعين هو الماء
~~الظاهر PageV05P475 ويقال هو مفعول من العين كأن أصله معيون كما يقال ثوب
~~مخيط وبر مكيل
# واختلف المفسرون في موضع هذه الربوة الموصوفة على أربعة أقوال
# أحدها أنها دمشق رواه عكرمة عن ابن عباس وبه قال عبد الله بن سلام وسعيد
~~بن المسيب
# والثاني أنها بيت المقدس رواه عطاء عن ابن عباس وبه قال قتادة وعن الحسن
~~كالقولين
# والثالث أنها الرملة من أرض فلسطين قاله أبو هريرة
# والرابع مصر قاله وهب بن منبه وابن زيد وابن السائب فأما السبب الذي
~~لأجله أويا إلى الربوة فقال أبو صالح عن ابن عباس فرت مريم بابنها عيسى من
~~ملكهم ثم رجعت إلى أهلها بعد اثنتي عشرة سنة قال وهب بن منبه وكان الملك
~~أراد قتل عيسى PageV05P476
# @QB@ يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم
~~وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب
~~بما لديهم فرحون فذرهم في غمرتهم حتى حين أيحسبون أنما نمدهم به من مال
~~وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون @QE@
# < <
# | المؤمنون : ( 51 ) يا أيها الرسل . . . . .
# > > قوله تعالى يا أيها الرسل قال ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة في
~~آخرين ms1621 يعني بالرسل هاهنا محمدا صلى الله عليه وسلم وحده وهو مذهب العرب في
~~مخاطبة الواحد خطاب الجميع ويتضمن هذا أن الرسل جميعا كذا أمروا وإلى هذا
~~المعنى ذهب ابن قتيبة والزجاج والمراد بالطيبات الحلال قال عمرو بن شرحبيل
~~كان عيسى عليه السلام يأكل من غزل أمه PageV05P477
# < <
# | المؤمنون : ( 52 ) وإن هذه أمتكم . . . . .
# > > قوله تعالى وأن هذه أمتكم قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وان بالفتح
~~وتشديد النون وافق ابن عامر في فتح الألف لكنه سكن النون وقرأ عاصم وحمزة
~~والكسائي وإن بكسر الالف وتشديد النون قال الفراء من فتح عطف على قوله إني
~~بما تعملون عليم وبأن هذه أمتكم فموضعها خفص لأنها مردودة على ما وإن شئت
~~كانت منصوبة بفعل مضمر كأنك قلت واعلموا هذا ومن كسر استأنف قال ابوعلي
~~الفارسي وأما ابن عامر فانه خفف النون المشددة وإذا خففت تعلق بها ما يتعلق
~~بالمشددة < <
# | المؤمنون : ( 53 ) فتقطعوا أمرهم بينهم . . . . .
# > > وقد شرحنا معنى الآية والتي بعدها في الانبياء 92 إلى قوله زبرا وقرا
~~ابن عباس وابو عمران الجوني زبرا برفع الزاي وفتح الباء وقرأ أبو الجوزاء
~~وابن السميفع زبرا برفع الزاي وإسكان الباء قال الزجاج من قرأ زبرا بضم
~~الباء فتأويله جعلوا دينهم كتبا مختلفة جمع زبور ومن قرأ زبرا بفتح الباء
~~أراد قطعا
# قوله تعالى كل حزب بما لديهم فرحون أي بما عندهم من الدين الذي ابتدعوه
~~معجبون يرون انهم على الحق
# وفي المشار اليهم قولان
# أحدهما أنهم اهل الكتاب قاله مجاهد
# والثاني أنهم أهل الكتاب ومشركو العرب قاله ابن السائب PageV05P478
# < <
# | المؤمنون : ( 54 ) فذرهم في غمرتهم . . . . .
# > > قوله تعالى فذرهم في غمرتهم وقرأ ابن مسعود وأبي بن كعب في غمراتهم
~~على الجمع قال الزجاج في عمايتهم وحيرتهم حتى حين أي إلى حين يأتيهم ما
~~وعدوا به من العذاب قال مقاتل يعني كفار مكة <
# > فصل
# وهل هذه الآية منسوخة أم لا فيها قولان
# أحدهما أنها منسوخة بآية السيف والثاني أن معناها التهديد فهي محكمة
# < <
# | المؤمنون : ( 55 ) أيحسبون أنما نمدهم . . . . .
# > > قوله تعالى أيحسبون ms1622 أنما نمدهم به وقرأ عكرمة وابو الجوزاء يمدهم
~~بالياء المرفوعة وكسر الميم وقرأ أبو عمران الجوني نمدهم بنون مفتوحة ورفع
~~الميم قال الزجاج المعنى أيحسبون أن الذي نمدهم به من مال وبنين مجازاة لهم
~~إنما هو استدراج < <
# | المؤمنون : ( 56 ) نسارع لهم في . . . . .
# > > نسارع لهم في الخيرات أي نسارع لهم به في الخيرات وقرأ ابن عباس
~~وعكرمة وأيوب السختياني يسارع بياء مرفوعة وكسر الراء وقرأ معاذ القارئ
~~وأبو المتوكل مثله إلا أنهما فتحا الراء وقرأ أبو عمران الجوني وعاصم
~~الجحدري وابن السميفع يسرع بياء مرفوعة وسكون السين ونصب الراء من غير ألف
# قوله تعالى بل لا يشعرون أي لا يعلمون أن ذلك استدراج لهم
# @QB@ إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بآيات ربهم يؤمنون
~~والذين هم بربهم لا يشركون والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى
~~ربهم راجعون أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون @QE@ PageV05P479
# < <
# | المؤمنون : ( 57 ) إن الذين هم . . . . .
# > > ثم ذكر المؤمنين فقال ان الذين هم خشية ربهم مشفقون وقد شرحنا هذا
~~المعنى في قوله @QB@ وهم من خشيته مشفقون @QE@ الانبياء 28
# < <
# | المؤمنون : ( 60 ) والذين يؤتون ما . . . . .
# > > قوله تعالى والذين يؤتون ما آتوا وقرأ عاصم الجحدري يأتون ما أتوا
~~بقصر همزة أتوا وسألت عائشة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية
~~فقالت يا رسول الله أهم الذين يذنبون وهم مشفقون فقال لا بل هم الذين يصلون
~~وهم مشفقون ويصومون وهم مشفقون ويتصدقون وهم مشفقون أن لا يتقبل منهم قال
~~الزجاج فمعنى يؤتون يعطون ما أعطوا وهم يخافون أن لا يتقبل منهم أنهم إلى
~~ربهم راجعون أي لأنهم يوقنون أنهم يرجعون ومعنى يأتون يعملون الخيرات
~~وقلوبهم خائفة أن يكونوا مع اجتهادهم مقصرين < <
# | المؤمنون : ( 61 ) أولئك يسارعون في . . . . .
# > > أولئك يسارعون في الخيرات وقرأ أبو المتوكل وابن السميفع يسرعون برفع
~~الياء واسكان السين وكسر الراء من غير ألف قال الزجاج يقال اسرعت وسارعت في
~~معنى واحد الا ان سارعت أبلغ من أسرعت وهم لها أي من أجلها وهذا كما ms1623 تقول
~~أنا أكرم فلانا لك أي من أجلك وقال بعض أهل العلم الوجل المذكور هاهنا واقع
~~على مضمر PageV05P480 @QB@ ولا نكلف نفسا إلا وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق
~~وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا ولهم أعمال من دون ذلك هم لها
~~عاملون حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب إذا هم يجأرون لا تجأروا اليوم إنكم
~~منا لا تنصرون قد كانت آياتي تتلى عليكم فكنتم على أعقابكم تنكصون مستكبرين
~~به سامرا تهجرون @QE@
# < <
# | المؤمنون : ( 62 ) ولا نكلف نفسا . . . . .
# > > قوله تعالى ولدينا كتاب يعني اللوح المحفوظ ينطق بالحق قد أثبت فيه
~~أعمال الخلق فهو ينطق بما يعملون وهم لا يظلمون أي لا ينقصون من ثواب
~~اعمالهم < <
# | المؤمنون : ( 63 ) بل قلوبهم في . . . . .
# > > ثم عاد إلى الكفار فقال بل قلوبهم في غمرة من هذا قال مقاتل في غفلة
~~عن الإيمان بالقرآن وقال ابن جرير في عمى عن هذا القرآن قال الزجاج يجوز أن
~~يكون إشارة إلى ما وصف من أعمال البر في قوله أولئك يسارعون في الخيرات
~~فيكون المعنى بل قلوب هؤلاء في عماية من هذا ويجوز أن يكون إشارة إلى
~~الكتاب فيكون المعنى بل قلوبهم في غمرة من الكتاب الذي ينطق بالحق وأعمالهم
~~محصاة فيه
# فخرج في المشار اليه ب هذا ثلاثة أقوال
# أحدها القرآن والثاني أعمال البر والثالث اللوح المحفوظ
# قوله تعالى ولهم أعمال من دون ذلك فيه أربعة أقوال
# أحدها أعمال سيئة دون الشرك رواه عكرمة عن ابن عباس
# والثاني خطايا سيئة من دون ذلك الحق قاله مجاهد وقال ابن جرير من دون
~~أعمال المؤمنين وأهل التقوى والخشية PageV05P481
# والثالث أعمال غير الأعمال التي ذكروا بها سيعملونها قاله الزجاج
# والرابع أعمال من قبل الحين الذي قدر الله تعالى أنه يعذبهم عند مجيئه من
~~المعاصي قاله أبو سليمان الدمشقي
# قوله تعالى هم لها عاملون إخبار بما سيعملونه من أعمالهم الخبيثة التي
~~كتبت عليهم لا بد لهم من عملها
# < <
# | المؤمنون : ( 64 ) حتى إذا أخذنا . . . . .
# > > قوله تعالى حتى إذا أخذنا مترفيهم أي أغنياءهم ورؤساءهم والإشارة ms1624 إلى
~~قريش وفي المراد بالعذاب قولان
# أحدهما ضرب السيوف يوم بدر قاله ابن عباس ومجاهد والضحاك
# والثاني الجوع الذي عذبوا به سبع سنين قاله ابن السائب ويجأرون بمعنى
~~يصيحون < <
# | المؤمنون : ( 65 ) لا تجأروا اليوم . . . . .
# > > لا تجأروا اليوم أي لا تستغيثوا من العذاب إنكم منا لا تنصرون أي لا
~~تمنعون من عذابنا < <
# | المؤمنون : ( 66 ) قد كانت آياتي . . . . .
# > > قد كانت آياتي تتلى عليكم يعني القرآن فكنتم على أعقابكم تنكصون أي
~~ترجعون وتتأخرون عن الإيمان بها < <
# | المؤمنون : ( 67 ) مستكبرين به سامرا . . . . .
# > > مستكبرين منصوب على الحال وقوله به الكناية عن البيت الحرم وهي كناية
~~عن غير مذكور والمعنى إنكم تستكبرون وتفتخرون بالبيت والحرام لأمنكم فيه مع
~~خوف سائر الناس في مواطنهم تقولون نحن أهل الحرم فلا نخاف أحدا ونحن أهل
~~بيت الله وولاته هذا مذهب ابن عباس وغيره قال الزجاج ويجوز أن تكون الهاء
~~في به للكتاب فيكون المعنى تحدث لكم تلاوته عليكم استكبارا
# قوله تعالى سامرا قال أبو عبيدة معناه تهجرون سمارا والسامر بمعنى السمار
~~بمنزلة طفل في موضع أطفال وهو من سمر الليل وقال PageV05P482 ابن قتيبة
~~سامرا أي متحدثين ليلا والسمر حديث الليل وقرأ أبي بن كعب وابو العالية
~~وابن محيصن سمرا بضم السين وتشديد الميم وفتحها جمع سامر وقرأ ابن مسعود
~~وابو رجاء وعاصم الجحدري سمارا برفع السين تشديد الميم وألف بعدها
# قوله تعالى تهجرون قرأ ابن كثير وعاصم وأبو عمرو وابن عامر وحمزة
~~والكسائي تهجرون بفتح التاء وضم الجيم وفي معناها أربعة أقوال
# أحدها تهجرون ذكر الله والحق رواه العوفي عن ابن عباس
# والثاني تهجرون كتاب الله تعالى ونبيه صلى الله عليه وسلم قاله الحسن
# والثالث تهجرون البيت قاله أبو صالح وقال سعيد بن جبير كانت قريش تسمر
~~حول البيت وتفتخر به ولا تطوف به
# والرابع تقولون هجرا من القول وهو اللغوا والهذيان قاله ابن قتيبة قال
~~الفراء يقال قد هجر الرجل في منامه إذا هذى والمعنى إنكم تقولون في رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما ليس فيه ومالا ms1625 يضره
# وقرأ ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة وابن محيصن ونافع تهجرون بضم التاء
~~وكسر الجيم قال ابن قتيبة وهذا من الهجر وهو السب والإفحاش من المنطق يريد
~~سبهم للنبي صلى الله عليه وسلم ومن اتبعه وقرأ أبو العالية وعكرمة وعاصم
~~الجحدري وأبو نهيك تهجرون بتشديد الجيم ورفع التاء قال ابن الأنباري
~~ومعناها معنى قراءة ابن عباس PageV05P483
# @QB@ أفلم يدبروا القول أم جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين أم لم يعرفوا
~~رسولهم فهم له منكرون أم يقولون به جنة بل جاءهم بالحق وأكثرهم للحق كارهون
~~@QE@
# < <
# | المؤمنون : ( 68 ) أفلم يدبروا القول . . . . .
# > > قوله تعالى أفلم يدبروا القول يعني القرآن فيعرفوا ما فيه من
~~الدلالات والعبر على صدق رسولهم أم جاءهم مالم يأت آباءهم الأولين المعنى
~~أليس قد أرسل الانبياء إلى أممهم كما أرسل محمد صلى الله عليه وسلم < <
# | المؤمنون : ( 69 ) أم لم يعرفوا . . . . .
# > > أم لم يعرفوا رسولهم هذا توبيخ لهم لانهم عرفوا نسبه وصدقه وأمانته
~~صغيرا وكبيرا ثم أعرضوا عنه < <
# | المؤمنون : ( 70 ) أم يقولون به . . . . .
# > > والجنة الجنون بل جاءهم بالحق يعني القرآن
# @QB@ ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن بل أتيناهم
~~بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون أم تسألهم خرجا فخراج ربك خير وهو خير الرازقين
~~وإنك لتدعوهم إلى صراط مستقيم @QE@
# < <
# | المؤمنون : ( 71 ) ولو اتبع الحق . . . . .
# > > قوله تعالى ولو اتبع الحق أهواءهم في المراد بالحق قولان
# أحدهما أنه الله عز وجل قاله مجاهد وابن جريج والسدي في آخرين
# والثاني أنه القرآن ذكره الفراء والزجاج فعلى القول الأول يكون المعنى لو
~~جعل الله لنفسه شريكا كما يحبون وعلى الثاني لو نزل القرآن بما يحبون من
~~جعل شريك لله لفسدت السموات والأرض و من فيهن بل أتيناهم بذكرهم أي بما فيه
~~شرفهم وفخرهم وهو القرآن فهم عن ذكرهم معرضون أي قد تولوا عما جاءهم من شرف
~~الدنيا والآخرة وقرأ ابن مسعود وأبي بن كعب وابو رجاء وابو الجوزاء بل
~~أتيناهم بذكراهم فهم عن ذكراهم معرضون بألف فيهما < <
# | المؤمنون : ( 72 ) أم تسألهم خرجا . . . . .
# > > أم تسألهم ms1626 عما جئتهم به خرجا PageV05P484 قرأ ابن كثير ونافع وابو
~~عمرو وعاصم خرجا بغير الف فخراج بألف وقرأ ابن عامر خرجا فخرج بغير ألف في
~~الحرفين وقرأ حمزة والكسائي خراجا بألف فخراج بألف في الحرفين ومعنى خرجا
~~أجرا ومالا فخراج ربك أي فما يعطيك ربك من أجره وثوابه خير وهو خير
~~الرازقين أي أفضل من أعطى وهذا على سبيل التنبيه لهم أنه لم يسالهم أجرا لا
~~أنه قد سألهم < <
# | المؤمنون : ( 74 ) وإن الذين لا . . . . .
# > > والناكب العادل يقال نكب عن الطريق أي عدل عنه
# @QB@ وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة عن الصراط لناكبون ولو رحمناهم وكشفنا
~~ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا
~~لربهم وما يتضرعون حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد إذا هم فيه
~~مبلسون @QE@
# < <
# | المؤمنون : ( 75 ) ولو رحمناهم وكشفنا . . . . .
# > > قوله تعالى ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر قال ابن عباس الضر هاهنا
~~الجوع الذي نزل بأهل مكة حين دعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~اللهم أعني على قريش بسنين كسني يوسف فجاء أبو سفيان إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فشكا اليه الضر وأنهم قد أكلوا القد والعظام فنزلت هذه
~~الآية والتي بعدها وهو العذاب المذكور في قوله ولقد أخذناهم بالعذاب
# < <
# | المؤمنون : ( 77 ) حتى إذا فتحنا . . . . .
# > > قوله تعالى حتى إذا فتحنا عليه بابا ذا عذاب شديد فيه ثلاثة أقوال
# أحدها أنه يوم بدر رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس PageV05P485
# والثاني أنه الجوع الذي أصابهم قاله مقاتل
# والثالث باب من عذاب جهنم في الآخرة حكاه الماوردي
# قوله تعالى إذا هم فيه مبلسون وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي وأبو المتوكل
~~وأبو نهيك ومعاذ القارىء مبلسون بفتح اللام وقد شرحنا معنى المبلس في
~~الأنعام 45
# @QB@ وهو الذي أنشأ لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون وهو
~~الذي ذرأكم في الأرض وإليه تحشرون وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل
~~والنهار أفلا تعقلون بل قالوا مثل ما قال الأولون قالوا أئذا ms1627 متنا وكنا
~~ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون لقد وعدنا نحن وآباؤنا هذا من قبل إن هذا إلا
~~أساطير الأولين قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل أفلا
~~تذكرون @QE@
# < <
# | المؤمنون : ( 78 ) وهو الذي أنشأ . . . . .
# > > قوله تعالى قليلا ما تشكرون قال المفسرون يريد أنهم لا يشكرون اصلا
# < <
# | المؤمنون : ( 79 ) وهو الذي ذرأكم . . . . .
# > > قوله تعالى ذرأكم في الأرض أي خلقكم من الأرض
# < <
# | المؤمنون : ( 80 ) وهو الذي يحيي . . . . .
# > > قوله تعالى وله اختلاف الليل والنهار أي هو الذي جعلهما مختلفين
~~يتعاقبان ويختلفان في السواد والبياض أفلا تعقلون ما ترون من صنعه < <
# | المؤمنون : ( 84 ) قل لمن الأرض . . . . .
# > > وما بعد هذا ظاهر إلى قوله قل لمن الأرض أي قل لأهل مكة المكذبين
~~بالبعث لمن الأرض ومن فيها من الخلق إن كنتم تعلمون بحالها < <
# | المؤمنون : ( 85 ) سيقولون لله قل . . . . .
# > > سيقولون لله قرأ أبو عمرو لله بغير ألف هاهنا وفي اللذين بعدها بالف
~~وقرأ الباقون لله في المواضع الثلاثة وقراءة أبي عمرو على القياس قال
~~الزجاج ومن قرأ سيقولون الله فهو جواب السؤال ومن قرأ لله فجيد أيضا لأنك
~~PageV05P486 إذا قلت من صاحب هذ الدار فقيل لزيد جاز لأن معنى من صاحب هذه
~~الدار لمن هي وقال أبو علي الفارسي من قرأ لله في الموضعين الآخرين فقد
~~أجاب على المعنى دون ما يقتضيه اللفظ وقرأ سعيد بن جبير وأبو المتوكل وابو
~~الجوزاء سيقولون الله الله الله بألف فيهن كلهن قال أبو علي الأهوازي وهو
~~في مصاحف أهل البصرة بألف فيهن
# قوله تعالى قل أفلا تذكرون فتعلمون أن من قدر على خلق ذلك ابتداءا أقدر
~~على إحياء الأموات
# @QB@ قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل أفلا
~~تتقون قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون
~~سيقولون لله قل فأنى تسحرون @QE@
# < <
# | المؤمنون : ( 87 ) سيقولون لله قل . . . . .
# > > قوله تعالى افلا تتقون فيه قولان
# أحدهما تتقون عبادة غيره والثاني تخشون عذابه فأما الملكوت فقد شرحناه في
~~الأنعام 75
# < <
# | المؤمنون : ( 88 ms1628 ) قل من بيده . . . . .
# > > قوله تعالى وهو يجير ولا يجار عليه أي يمنع من السوء من شاء ولا يمنع
~~منه من أراده بسوء يقال أجرت فلانا أي حميته وأجرت عليه أي حميت عنه
# < <
# | المؤمنون : ( 89 ) سيقولون لله قل . . . . .
# > > قوله تعالى فأنى تسحرون قال ابن قتيبة أنى تخدعون وتصرفون عن هذا
# @QB@ بل أتيناهم بالحق وإنهم لكاذبون ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من
~~إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون
~~عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون @QE@ PageV05P487
# < <
# | المؤمنون : ( 90 ) بل أتيناهم بالحق . . . . .
# > > قوله تعالى بل أتيناهم بالحق أي بالتوحيد والقرآن وإنهم لكاذبون فيما
~~يضيفون إلى الله من الولد والشريك < <
# | المؤمنون : ( 91 ) ما اتخذ الله . . . . .
# > > ثم نفاهما عنه بما بعد هذا إلى قوله إذا لذهب كل إله بما خلق أي
~~لانفرد بخلقه ولم يرض أن يضاف خلقه وإنعامه إلى غيره ولمنع الإله الآخر عن
~~الاستيلاء على ما خلق ولعلا بعضهم على بعض أي غلب بعضهم بعضا
# < <
# | المؤمنون : ( 92 ) عالم الغيب والشهادة . . . . .
# > > قوله تعالى عالم الغيب قرأ ابن كثير وابو عمرو وابن عامر وحفص عن
~~عاصم عالم بالخفض وقرأ نافع وحمزة والكسائي وابو بكر عن عاصم عالم بالرفع
~~قال الاخفش الجر اجود ليكون الكلام من وجه واحد والرفع على أن يكون خبر
~~ابتداء محذوف ويقويه أن الكلام الأول قد انقطع
# @QB@ قل رب إما تريني ما يوعدون رب فلا تجعلني في القوم الظالمين وإنا
~~على أن نريك ما نعدهم لقادرون ادفع بالتي هي أحسن السيئة نحن أعلم بما
~~يصفون وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين وأعوذ بك رب أن يحضرون @QE@
# < <
# | المؤمنون : ( 93 ) قل رب إما . . . . .
# > > قوله تعالى إما تريني وقرأ أبو عمران الجوني والضحاك ترئني بالهمز
~~بين الراء والنون من غير ياء والمعنى إن أريتني ما يوعدون من القتل والعذاب
~~فاجعلني خارجا عنهم ولا تهلكني بهلاكهم فأراه الله تعالى ما وعدهم ببدر
~~وغيرها ونجاه ومن معه
# < <
# | المؤمنون : ( 96 ) ادفع بالتي هي . . . . .
# > > قوله تعالى ادفع بالتي ms1629 هي احسن السيئة فيه اربعة اقوال PageV05P488
# أحدها ادفع إساءة المسيء بالصفح قاله الحسن
# والثاني أدفع الفحش بالسلام قاله عطاء والضحاك
# والثالث ادفع الشرك بالتوحيد قاله ابن السائب
# والرابع ادفع المنكر بالموعظة حكاه الماوردي وذكر بعض المفسرين أن هذا
~~منسوخ بأية السيف
# قوله تعالى نحن أعلم بما يصفون أي بما يقولون من الشرك والتكذيب والمعنى
~~إنا نجازيهم على ذلك < <
# | المؤمنون : ( 97 ) وقل رب أعوذ . . . . .
# > > وقل رب أعوذ أي ألجأ وامتنع بك من همزات الشياطين قال ابن قتيبة هو
~~نخسها وطعنها ومنه قيل للعائب همزة كأنه يطعن وينخس إذا عاب وقال ابن فارس
~~الهمز كالعصر يقال همزت الشيء في كفي ومنه الهمز في الكلام لأنه كأنه يضغط
~~الحرف وقال غيره الهمز في اللغة الدفع وهمزات الشياطين دفعهم بالإغواء إلى
~~المعاصي
# < <
# | المؤمنون : ( 98 ) وأعوذ بك رب . . . . .
# > > قوله تعالى أن يحضرون أي أن يشهدون والمعنى أن يصيبوني بسوء لأن
~~الشيطان لا يحضر ابن آدم الا بسوء هم ثم أخبر أن هؤلاء الكفار المنكرين
~~للبعث يسألون الرجعة إلى الدنيا عند الموت بالآية التي تلي هذه وقيل هذا
~~السؤال منهم للملائكة الذين يقبضون أرواحهم
# < <
# | المؤمنون : ( 99 ) حتى إذا جاء . . . . .
# > > فان قيل كيف قال ارجعون وهو يريد ارجعني
# فالجواب أن هذا اللفظ تعرفه العرب للعظيم الشأن وذلك أنه يخبر عن نفسه
~~فيه بما تخبر به الجماعة كقوله إنا نحن نحيي ونميت ق 43 فجاء خطابه كاخباره
~~عن نفسه هذا قول الزجاج PageV05P489
# @QB@ حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت
~~كلا إنها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون فإذا نفخ في الصور
~~فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون
~~ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون تلفح وجوههم
~~النار وهم فيها كالحون @QE@
# < <
# | المؤمنون : ( 100 ) لعلي أعمل صالحا . . . . .
# > > قوله تعالى لعلي أعمل صالحا فيما تركت قال ابن عباس فيما مضى من عمري
~~وقال مقاتل فيما تركت من العمل الصالح
# قوله تعالى كلا أي ms1630 لا يرجع إلى الدنيا إنها يعني مسألته الرجعة كلمة هو
~~قائلها أي هو كلام لا فائدة له فيه ومن ورائهم أي أمامهم وبين أيديهم برزخ
~~قال ابن قتيبة البرزخ ما بين الدنيا والآخرة وكل شيء بين شيئين فهو برزخ
~~وقال الزجاج البرزخ في اللغة الحاجز وهو هاهنا ما بين موت الميت وبعثه
# < <
# | المؤمنون : ( 101 ) فإذا نفخ في . . . . .
# > > قوله تعالى فاذا نفخ في الصور في هذه النفخة قولان
# أحدهما أنها النفخة الأولى رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس
# والثاني أنها الثانية رواه عطاء عن ابن عباس
# قوله تعالى فلا أنساب بينهم في الكلام محذوف تقديره لا أنساب بينهم يومئذ
~~يتفاخرون بها أو يتقاطعون بها لأن الأنساب لا تنقطع يومئذ إنما يرفع
~~التواصل والتفخار بها
# وفي قوله ولا يتساءلون ثلاثة أقوال PageV05P490
# أحدها لا يتساءلون بالانساب أن يترك بعضهم لبعض حقه
# والثاني لا يسأل بعضهم بعضا عن شأنه لاشتغال كل واحد بنفسه
# والثالث لا يسأل بعضهم بعضا من أي قبيل أنت كما تفعل العرب لتعرف النسب
~~فتعرف قدر الرجل وما بعد هذا قد سبق تفسيره الاعراف 8 إلى قوله تلفح وجوههم
~~النار < <
# | المؤمنون : ( 104 ) تلفح وجوههم النار . . . . .
# > > قال الزجاج تلفح وتنفح بمعنى واحد إلا أن اللفح أعظم تأثيرا والكالح
~~الذي قد تشمرت شفته عن اسنانه نحو ما ترى من رؤوس الغنم إذا برزت الأسنان
~~وتشمرت الشفاه وقال ابن مسعود قد بدت أسنانهم وتقلصت شفاههم كالرأس المشيط
~~بالنار وروى أبو عبد الله الحاكم في صحيحه من حديث أبي سعيد الخدري عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال في هذه الآية تشويه النار فتقلص شفته
~~العليا حتى تبلغ وسط رأسه وتسترخي شفته السفلى حتى تبلغ سرته
# @QB@ ألم تكن آياتي تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون قالوا ربنا غلبت علينا
~~شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون قال اخسؤوا
~~فيها ولا تكلمون إنه كان فريق من عبادي يقولون ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا
~~وأنت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا حتى أنسوكم ms1631 ذكري وكنتم منهم تضحكون إني
~~جزيتهم اليوم بما صبروا أنهم هم الفائزون @QE@ PageV05P491
# < <
# | المؤمنون : ( 105 ) ألم تكن آياتي . . . . .
# > > قوله تعالى الم تكن المعنى ويقال لهم الم تكن آياتي تتلى عليكم يعني
~~القرآن < <
# | المؤمنون : ( 106 ) قالوا ربنا غلبت . . . . .
# > > قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا قرأ ابن كثير وعاصم ونافع وأبو عمرو
~~وابن عامر شقوتنا بكسر الشين من غير الف وقرأ عمرو ابن العاص وابو رزين
~~العقبلي كما ورد في المصدر و الأصح العقيلي وأبو رجاء العطاردي كذلك إلا
~~أنه بفتح الشين و قرأ ابن مسعود وابن عباس وابو عبد الرحمن السلمي والحسن
~~والأعمش وحمزة والكسائي شقاوتنا بألف مع فتح الشين والقاف وعن الحسن وقتادة
~~كذلك إلا أن الشين مكسورة قال المفسرون أقر القوم بأن ما كتب عليهم من
~~الشقاء منعهم الهدى
# < <
# | المؤمنون : ( 107 ) ربنا أخرجنا منها . . . . .
# > > قوله تعالى ربنا أخرجنا منها أي من النار قال ابن عباس طلبوا الرجوع
~~إلى الدنيا فان عدنا أي إلى الكفر والمعاصي
# < <
# | المؤمنون : ( 108 ) قال اخسؤوا فيها . . . . .
# > > قوله تعالى اخسؤوا قال الزجاج تباعدوا تباعد سخط يقال خسأت الكلب
~~اخسؤه إذا زجرته ليتباعد
# قوله تعالى ولا تكلمون أي في رفع العذاب عنك قال عبد الله ابن عمرو إن
~~اهل جهنم يدعون مالكا أربعين عاما فلا يجيبهم ثم يقول @QB@ إنكم ماكثون
~~@QE@ الزخرف 77 ثم ينادون ربهم ربنا أخرجنا منها فيدعهم مثل عمر الدنيا ثم
~~يقول إنكم ماكثون ثم ينادون ربهم ربنا أخرجنا منها فيدعهم مثل عمر الدنيا
~~ثم يرد عليهم اخسؤوا فيها ولا تكلمون فما ينبس القوم بعد ذلك بكلمة إن كان
~~الا الزفير والشهيق PageV05P492
# < <
# | المؤمنون : ( 109 ) إنه كان فريق . . . . .
# > > ثم بين الذي لأجله أخسأهم بقوله إنه وقرأ ابن مسعود وأبو عمران
~~الجوني وعاصم الجحدري أنه بفتح الهمزة كان فريق من عبادي قال ابن عباس يريد
~~المهاجرين < <
# | المؤمنون : ( 110 ) فاتخذتموهم سخريا حتى . . . . .
# > > قوله تعالى فاتخذتموهم قال الزجاج الأجود إدغام الذال في التاء لقرب
~~المخرجين وإن شئت أظهرت لأن الذال من كلمة والتاء من كلمة وبين الذل والتاء
~~في المخرج شيء ms1632 من التباعد
# قوله تعالى سخريا قرأ نافع وحمزة والكسائي وابو حاتم عن يعقوب سخريا بضم
~~السين هاهنا وفي ص 63 تابعهم المفضل في ص 32 وقرأ ابن كثير وابو عمرو وعاصم
~~وابن عامر بكسر السين في السورتين ولم يختلف في ضم السين في الحرف الذي في
~~الزخرف 32 واختار الفراء الضم والزجاج الكسر وهل هما بمعنى فيه قولان
# أحدهما أنهما لغتان ومعناهما واحد قاله الخليل وسيبويه ومثله قول العرب
~~بحر لجي ولجي وكوكب دري ودري
# والثاني أن الكسر بمعنى الهمز والضم بمعنى السخرة والاستعباد قاله أبو
~~عبيدة وحكاه الفراء وهو مروي عن الحسن وقتادة
# قال ابوعلي قراءة عن كسر ارجح من قراءة من ضم لأنه من الهزء والأكثر في
~~الهزء كسر السين قال مقاتل كان رؤوس كفار قريش كأبي جهل وعقبة والوليد قد
~~اتخذوا فقراء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كعمار وبلال وخباب وصهيب
~~سخريا يستهزئون بهم ويضحكون منهم PageV05P493
# قوله تعالى حتى أنسوكم ذكري أي أنساكم الاشتغال بالاستهزاء بهم ذكري فنسب
~~الفعل إلى المؤمنين وإن لم يفعلوه لأنهم كانوا السبب في وجوده كقوله @QB@
~~إنهن أضللن كثيرا من الناس @QE@ إبراهيم 36
# < <
# | المؤمنون : ( 111 ) إني جزيتهم اليوم . . . . .
# > > قوله تعالى إني جزيتهم اليوم بما صبروا أي على أذاكم واستهزائكم أنهم
~~قرأ ابن كثير ونافع وعاصم وابو عمرو وابن عامر أنهم بفتح الألف وقرأ حمزة
~~والكسائي إنهم بكسرها فمن فتح أنهم فالمعنى جزيتهم بصبرهم الفوز ومن كسر
~~إنهم استأنف
# @QB@ قال كم لبثتم في الأرض عدد سنين قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم فاسأل
~~العادين قال إن لبثتم إلا قليلا لو أنكم كنتم تعلمون أفحسبتم أنما خلقناكم
~~عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق لا إله إلا هو رب العرش
~~الكريم ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه
~~لا يفلح الكافرون وقل رب اغفر وارحم وأنت خير الراحمين @QE@
# < <
# | المؤمنون : ( 112 ) قال كم لبثتم . . . . .
# > > قوله تعالى قال كم لبثتم قرأ نافع وعاصم وأبو عمرو ms1633 وابن عامر قال كم
~~لبثتم وهذا سؤال الله تعالى للكافرين وفي وقته قولان
# أحدهما أنه يسألهم يوم البعث
# والثاني بعد حصولهم في النار
# وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي قل كم لبثتم وفيها قولان
# أحدهما أنه خطاب لكل واحد منهم والمعنى قل يا ايها الكافر PageV05P494
# والثاني أن المعنى قولوا فأخرجه مخرج الأمر للواحد والمراد الجماعة لأن
~~المعنى مفهوم وأبو عمرو وحمزة والكسائي يدغمون ثاء لبثتم والباقون لا
~~يدغمونها فمن أدغم فلتقارب مخرج الثاء والتاء ومن لم يدغم فلتباين المخرجين
# وفي المراد بالأرض قولان أحدهما أنها القبور والثاني الدنيا < <
# | المؤمنون : ( 113 ) قالوا لبثنا يوما . . . . .
# > > فاحتقر القوم ما لبثوا لما عاينوا من الأهوال والعذاب فقالوا لبثنا
~~يوما أبو بعض يوم قال الفراء والمعنى لا ندري كم لبثنا
# وفي المراد بالعادين قولان
# أحدهما الملائكة قاله مجاهد
# والثاني الحساب قاله قتادة وقرأ الحسن والزهري وأبو عمران الجوني وابن
~~يعمر العادين بتخفيف الدال
# < <
# | المؤمنون : ( 114 ) قال إن لبثتم . . . . .
# > > قوله تعالى قال إن لبثتم قرأ ابن كثير ونافع وعاصم وابو عمرو وابن
~~عامر قال إن لبثتم وقرأ حمزة والكسائي قل إن لبثتم على معنى قل أيها السائل
~~عن لبثهم وزعموا أن في مصحف أهل الكوفة قل في الموضعين فقرأهما حمزة
~~والكسائي على ما في مصاحفهم أي ما لبثتم في الأرض إلا قليلا لأن مكثهم في
~~الأرض وإن طال فانه متناه ومكثهم في النار لا يتناهى
# وفي قوله لو أنكم كنتم تعلمون قولان
# أحدهما لو علمتم قدر لبثكم في الأرض
# والثاني لم علمتم أنكم إلى الله ترجعون فعملتم لذلك
# < <
# | المؤمنون : ( 115 ) أفحسبتم أنما خلقناكم . . . . .
# > > قوله تعالى أفحسبتم أي أفظننتم أنما خلقناكم عبثا أي PageV05P495
~~للعبث والعبث في اللغة اللعب وقيل هو الفعل لا لغرض صحيح وأنكم إلينا لا
~~ترجعون قرأ ابن كثير وابو عمرو وعاصم لا ترجعون بضم التاء وقرأ حمزة
~~والكسائي بفتحها < <
# | المؤمنون : ( 116 ) فتعالى الله الملك . . . . .
# > > فتعالى الله عما يصفه به الجاهلون من الشرك والولد الملك قال الخطابي
~~هو التام الملك الجام ع لأصناف المملوكات وأما المالك ms1634 فهو الخالص الملك وقد
~~ذكرنا معنى الحق في يونس 32
# قوله تعالى رب العرش الكريم والكريم في صفة الجماد بمعنى الحسن وقرأ ابن
~~محيصن الكريم برفع الميم يعني الله عز وجل
# < <
# | المؤمنون : ( 117 ) ومن يدع مع . . . . .
# > > قوله تعالى لا برهان له به أي لا حجة له به ولا دليل وقال بعضهم
~~معناه فلا برهان له به
# قوله تعالى فانما حسابه عند ربه أي جزاؤه عند ربه
# تم بعون الله تبارك وتعالى الجزءالخامس من كتاب
# زاد المسير في علم التفسير ويليه الجزء السادس
# وأوله تفسير سورة النور PageV05P496 سورة النور بسم الله الرحمن الرحيم
~~@QB@ سورة أنزلناها وفرضناها وأنزلنا فيها آيات بينات لعلكم تذكرون الزانية
~~والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله
~~إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين
~~الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك
~~وحرم ذلك على المؤمنين @QE@
# نزول سورة النور
# وما جاء في سورة النور
# وهي مدينة كلها باجماعهم
# روى أبو عبد الله الحاكم في صحيحه من حديث عائشة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال لا تنزلوهن الغرف ولا تعلموهن الكتابة وعلموهن المغزل
~~وسوره النور يعني النساء PageV06P003 < <
# | النور : ( 1 ) سورة أنزلناها وفرضناها . . . . .
# > > قوله عز وجل < سورة > قرأ الجمهور بالرفع وقرأ أبو رزين العقبلي وابن
~~أبي عبلة ومحبوب عن أبي عمرو سورة بالنصب قال أبو عبيدة من رفع فعلى
~~الابتداء وقال الزجاج هذا قبيح لأنها نكرة وأنزلناها صفة لها وإنما الرفع
~~على إضمار هذه سورة والنصب على وجهين أحدهما على معنى أنزلنا سورة وعلى
~~معنى أتل سورة
# قوله تعالى وفرضناها قرأ ابن كثير وأبو عمرو بالتشديد وقرأ ابن مسعود
~~وأبو عبد الرحمن السلمي والحسن وعكرمة والضحاك والزهري ونافع وابن عامر
~~وعاصم وحمزة والكسائي وأبو جعفر وابن يعمر والأعمش وابن أبي عبلة بالتخفيف
~~قال الزجاج من قرأ بالتشديد فعلى وجهين أحدهما على معنى التكثير أي إننا
~~فرضنا فيها فروضا والثاني على ms1635 معنى بينا وفصلنا ما فيها من الحلال والحرام
~~ومن قرأ بالتخفيف فمعناه ألزمناكم العمل PageV06P004 بما فرض فيها وقال
~~غيره من شدد أراد فصلنا فرائضها ومن خفف فمعناه فرضنا مافيها
# < <
# | النور : ( 2 ) الزانية والزاني فاجلدوا . . . . .
# > > قوله تعالى < الزانية > والزاني القراءة المشهورة بالرفع وقرأ أبو
~~رزين العقيلي وأبو الجوزاء وابن أبي عبلة وعيسى بن عمر الزانية بالنصب
~~واختار الخليل وسيبويه الرفع اختيار الأكثرين قال الزجاج والرفع أقوى في
~~العربية لأن معناه من زنى فاجلدوه فتأويله الابتداء ويجوز النصب على معنى
~~اجلدوا الزانية فأما الجلد فهو ضرب الجلد يقال جلده إذا ضرب جلده كما يقال
~~بطنه إذا ضرب بطنه
# قال المفسرون ومعنى الآية الزانية والزاني إذا كانا حرين بالغين بكرين
~~فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة = فصل
# قال شيخنا علي بن عبيد الله هذه الآية تقتضي وجوب الجلد على البكر والثيب
~~وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حق البكر زيادة على الجلد
~~بتغريب عام وفي حق الثيب زيادة على الجلد بالرجم بالحجارة فروى عبادة بن
~~الصامت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال البكر بالبكر جلد مائة
~~وتغريب عام والثيب بالثيب جلد مائة ورجم بالحجارة وممن قال بوجوب النفي في
~~حق البكر PageV06P005 أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وابن عمر وممن بعدهم عطاء
~~وطاووس وسفيان ومالك وابن أبي ليلى والشافعي وأحمد وإسحاق وممن قال بالجمع
~~بين الجلد والرجم في حق الثيب علي بن أبي طالب والحسن البصري والحسن بن
~~صالح واحمد وإسحاق قال وذهب قوم من العلماء إلى أن المراد بالجلد المذكور
~~في هذه الآية البكر PageV06P006 فأما الثيب فلا يجب عليه الجلد وإنما يجب
~~الرجم روي عن عمر وبه قال النخعي والزهري والأوزاعي والثوري وأبو حنيفة
~~ومالك وروي عن أحمد رواية مثل قول هؤلاء
# قوله تعالى ولا تأخذكم وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي وأبو رزين والضحاك وبن
~~يعمر والأعمش يأخذكم بالياء بهما رأفة قرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم
~~وحمزة والكسائي رأفة باسكان الهمزة وقرا المتوكل ومجاهد ms1636 وأبو عمران الجوني
~~وابن كثير بفتح الهمزة وقصرها على وزن رعفة وقرأ سعيد بن جبير والضحاك وأبو
~~رجاء العطاردي رآفة مثل سآمة وكآبة
# وفي معنى الكلام قولان
# أحدهما لا تأخذكم بهما رأفة فتخففوا الضرب ولكن أوجعوهما قاله سعيد بن
~~المسيب والحسن والزهري وقتادة
# والثاني لا تأخذكم بهما رأفة فتعطلوا الحدود ولا نقيموها قاله مجاهد
~~والشعبي وابن زبد في آخرين = فصل
# واختلف العلماء في شدة الضرب في الحدود فقال الحسن البصري ضرب الزنا أشد
~~من القذف والقذف أشد من الشرب ويضرب الشارب أشد من ضرب التعزير وعلى هذا
~~مذهب أصحابنا وقال أبو حنيفة التعزير أشد الضرب وضرب الزاني أشد من ضرب
~~الشارب وضرب الشارب أشد من ضرب القذف وقال مالك الضرب في الحدود كلها سواء
~~غير مبرح PageV06P007 = فصل
# فأما ما يضرب من الأعضاء فنقل الميموني عن أحمد في جلد الزاني قال يجرد
~~ويعطى كل عضو حقه ولا يضرب وجهه ولا رأسه ونقل يعقوب ابن بختان لا يضرب
~~الرأس ولا الوجه ولا المذاكير وهو قول أبي حنيفة وقال مالك لا يضرب إلا في
~~الظهر وقال الشافعي يتقى الفرج والوجه
# قوله تعالى في دين الله فيه قولان
# أحدهما في حكمه قاله ابن عباس والثاني في طاعة الله ذكره الماوردي
# قوله تعالى وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين قال الزجاج القراءة باسكان
~~اللام ويجوز كسرها والمراد بعذابهما ضربهما
# وفي المراد بالطائفة هاهنا خمسة أقوال
# أحدها الرجل فما فوقه رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس وبه قال مجاهد وقال
~~النخعي الواحد طائفة
# والثاني ألإثنان فصاعدا قاله سعيد بن جبير وعطاء وعن عكرمة كالقولين قال
~~الزجاج والقول الأول على غير ما عند أهل اللغة لأن الطائفة في معنى جماعة
~~وأقل الجماعة اثنان
# والثالث
# والثالث ثلاثة فصاعدا قاله الزهري
# والرابع أربعة قاله ابن زيد
# والخامس عشرة قاله الحسن البصري PageV06P008 < <
# | النور : ( 3 ) الزاني لا ينكح . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ الزاني لا ينكح إلا زانية @QE@ قال عبد الله بن عمرو
~~كانت امرأة تسافح وتشترط للذي يتزوجها أن تكفيه النفقة فأراد رجل ms1637 من
~~المسلمين أن يتزوجها فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه
~~الآية وقال عكرمة نزلت في بغايا كن بمكة ومنهن تسع صواحب رايات وكانت
~~بيوتهن تسمى في الجاهلية المواخير ولا يدخل عليهن إلا زان من أهل القبلة أو
~~مشرك من أهل الأوثان فأراد ناس من المسلمين نكاحهن فنزلت هذه الآية قال
~~المفسرون ومعنى الآية الزاني من المسلمين لا يتزوج من اولئك البغايا إلا
~~زانية أو مشركة لأنهن كذلك كن والزانية منهن لا ينكحها إلا زان أو مشرك
~~ومذهب أصحابنا أنه إذا زنى بامرأة لم يجز له ان يتزوجها إلا بعد التوبة
~~منهما PageV06P009 قوله تعالى @QB@ وحرم ذلك @QE@ وقرأ أبي بن كعب وأبو
~~المتوكل وأبو الجوزاء وحرم الله ذلك بزيادة اسم الله عز وجل مع فتح حروف
~~حرم وقرأ زيد بن علي وحرم ذلك بفتح الحاء وضم الراء مخففة ثم فيه قولان
# أحدهما أنه نكاح الزواني قاله مقاتل والثاني الزنا قاله الفراء @QB@
~~والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا
~~تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون إلا الذين تابوا من بعد ذلك
~~وأصلحوا فإن الله غفور رحيم @QE@
# < <
# | النور : ( 4 ) والذين يرمون المحصنات . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ والذين يرمون المحصنات @QE@ شرائط الإحصان في الزنا
~~الموجب للرجم عندنا أربعة البلوغ والحرية والعقل والوطء في نكاح صحيح فأما
~~الإسلام فليس بشرط في الإحصان خلافا لأبي حنيفة ومالك وأما شرائط إحصان
~~القذف فأربع الحرية والإسلام والعفة وأن يكون المقذوف ممن يجامع مثله ومعنى
~~الآية يرمون المحصنات بالزنا فاكتفى بذكره المتقدم عن إعادته ثم لم يأتوا
~~على ما رموهن به بأربعة شهداء عدول يشهدون أنهم رأوهن يفعلن ذلك فاجلدوهم
~~يعني القاذفين = فصل
# وقد أفادت هذه الآية أن على القاذف إذا لم يقم البينة الحد ورد الشهادة
~~وثبوت الفسق واختلفوا هل يحكم بفسقه ورد شهادته بنفس القذف أم بالحد فعلى
~~قول أصحابنا إنه يحكم بفسقه ورد شهادته إذا لم يقم البينة وهو قول
~~PageV06P010 الشافعي وقال أبو حنيفة ومالك لا يحكم بفسقه وتقبل ms1638 شهادته مالم
~~يقم الحد عليه = فصل
# والتعريض بالقذف كقوله لمن يخاصمه ما أنت بزان ولا أمك زانية يوجب الحد
~~في المشهور من مذهبنا وقال أبو حنيفة لا يوجب الحد وحد العبد في القذف نصف
~~حد الحر وهو أربعون قاله الجماعة إلا الأوزاعي فانه قال ثمانون فأما قاذف
~~المجنون فقال الجماعة لا يحد وقال الليث يحد فأما الصبي فان كان مثله يجامع
~~أو كانت صبية مثلها يجامع فعلى القاذف الحد وقال مالك يحد قاذف الصبية التي
~~يجامع مثلها ولايحد قذف الصبي وقال أبو حنيفه والشافعي لا يحد قاذفهما فان
~~قذف رجل جماعة بكلمة واحدة فعليه حد واحد وإن أفرد كل واحد بكلمة فعليه لكل
~~واحد حد وهو قول الشعبي وابن أبي ليلى وقال أبو حنيفة وأصحابه عليه حد واحد
~~سواء قذفهم بكلمة أو بكلمات = فصل
# وحد القذف حق لآدمي يصح ان يبرئ منه ويعفو عنه وقال أبو حنيفة هو حق لله
~~وعندنا أنه لا يستوفي إلا بمطالبة المقذوف وهو قول الأكثرين وقال ابن أبي
~~ليلى يحده الإمام وإن لم يطالب المقذوف PageV06P011 < <
# | النور : ( 5 ) إلا الذين تابوا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إلا الذين تابوا @QE@ أي من القذف وأصلحوا قال ابن
~~عباس أظهروا التوبة وقال غيره لم يعودوا إلى قذف المحصنات
# وفي هذا الإستثناء قولان
# أحدهما أنه نسخ حد القذف وإسقاط الشهادة معا وهذا قول عكرمة والشعبي
~~وطاووس ومجاهد والقاسم بن محمد والزهري والشافعي واحمد
# والثاني أنه يعود إلى الفسق فقط وأما الشهادة فلا تقبل أبدا قاله الحسن
~~وشريح وإبراهيم وقتادة فعلى هذا القول انقطع الكلام عند قوله أبدا وعلى
~~القول الأول وقع الاستثناء على جميع الكلام وهذا أصح لأن المتكلم بالفاحشة
~~لا يكون أعظم جرما من راكبها فإذا قبلت شهادة المقذوف بعد ثبوته فالرامي
~~أيسر جرما وليس القاذف بأشد جرما من الكافر فإنه إذا أسلم قبلت شهادته @QB@
~~والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع
~~شهادات بالله إنه لمن الصادقين والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من
~~الكاذبين ويدرأ ms1639 عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين
~~والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين ولولا فضل الله عليكم
~~ورحمته وأن الله تواب حكيم @QE@ PageV06P012
# < <
# | النور : ( 6 ) والذين يرمون أزواجهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ والذين يرمون أزواجهم @QE@ سبب نزولها أن هلال بن
~~أمية وجد عند اهله رجلا فرأى بعينه وسمع بأذنه فلم يهجه حتى أصبح فغدا على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني جئت أهلي فوجدت عندها
~~رجلا فرأيت بعيني وسمعت بأذني فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جاء به
~~واشتد عليه فقال سعد بن عبادة الآن يضرب رسول الله هلالا ويبطل شهادته فقال
~~هلال والله إني لأرجو أن يجعل الله لي منها مخرجا فوالله إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يريد أن يأمر بضربه إذ نزل عليه الوحي فنزلت هذه الآية رواه
~~عكرمة عن ابن عباس وفي حديث آخر أن الرجل الذي قذفها به شريك بن سحماء وأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهلال حين قذفها ائتني بأربعة شهداء وإلا
~~فحد في ظهرك فنزلت هذه الآية فنسخ حكم الجلد في حق الزوج القاذف
~~PageV06P013 = فصل
# في بيان حكم الآية
# إذا قذف الرجل زوجته بالزنا لزمه الحد وله التخلص منه باقامة البينة أو
~~باللعان فان أقام البينة لزمها الحد وإن لاعنها فقد حقق عليها الزنا ولها
~~التخلص منه باللعان فان نكل الزوج عن اللعان فعليه حد القذف وإن نكلت
~~الزوجة لم تحد وحبست حتى تلاعن أو نقر بالزنا في إحدى الروايتين وفي الأخرى
~~يخلى سبيلها وقال أبو حنيفة لا يحد واحد منهما ويحبس حتى يلاعن وقال مالك
~~والشافعي يجب الحد على الناكل منهما = فصل
# ولا تصح الملاعنة إلا بحضرة الحاكم فان كانت المرأة خفرة بعث الحاكم من
~~يلاعن بينهما وصفة اللعان أن يبدأ الزوج فيقول أشهد بالله إني لمن الصادقين
~~فيما رميتها به من الزنا أربع مرات ثم يقول في الخامسة ولعنة الله عليه إن
~~كان من الكاذبين ثم تقول ms1640 الزوجة أربع مرات أشهد بالله لقد كذب فيما رماني
~~به من الزنا ثم نقول وغضب الله عليها إن كان من الصادقين والسنة أن يتلاعنا
~~قياما ويقال للزوج إذا بلغ اللعنة اتق الله فإنها الموجبة وعذاب الدنيا
~~أهون من عذاب الآخرة وكذلك يقال للزوجة إذا بلغت إلى الغضب فان كان بينهما
~~ولد اقتصر نفيه عن الأب إلى ذكره في اللعان فيزيد في الشهادة وما هذا الولد
~~ولدي وتزيد هي وإن هذا الولد ولده PageV06P014 = فصل
# واختلف الفقهاء في الزوجين اللذين يجري بينهما اللعان فالمشهور عن أحمد
~~أن كل زوج صح قذفه صح لعانه فيدخل تحت هذا المسلم والكافر والحر والعبد
~~وكذلك المرأة وهذا قول مالك والشافعي وقال أبو حنيفة لا يجوز اللعان بين
~~الحر والأمة ولا بين العبد والحرة ولا بين الذميين أو إذا كان أحدهما ذميا
~~ونقل حرب عن أحمد نحو هذا والمذهب هو الأول ولا تختلف الرواية عن أحمد ان
~~فرقة اللعان لا تقع بلعان الزوج وحده واختلف هل تقع بلعانهما من غير فرقة
~~الحاكم على روايتين وتحريم اللعان مؤبد فان أكذب الملاعن نفسه لم تحل له
~~زوجته أيضا وبه قال عمر وعلي وابن مسعود وعن أحمد روايتان أصحهما هذا
~~والثانية يجتمعان بعد التكذيب وهو قول أبي حنيفة
# قوله تعالى @QB@ ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم @QE@ وقرأ أبو المتوكل
~~وابن يعمروالنخعي تكن بالتاء
# قوله تعالى @QB@ فشهادة أحدهم أربع شهادات @QE@ قرأ ابن كثير ونافع وأبو
~~عمرو وابن عامر وأبو بكر عن عاصم أربع بفتح العين وقرأ حمزة والكسائي وحفص
~~عن عاصم برفع العين قال الزجاج من رفع اربع فالمعنى فشهادة احدهم التي تدرأ
~~حد القذف أربع ومن نصب فالمعنى فعليهم ان يشهد أحدهم اربع
# < <
# | النور : ( 7 ) والخامسة أن لعنة . . . . .
# > > قوله تعالى والخامسة قرأ حفص عن عاصم والخامسة نصبا حملا على نصب
~~أربع شهادات
# قوله تعالى @QB@ أن لعنة الله عليه @QE@ قرأ نافع ويعقوب والمفضل أن
~~PageV06P015 لعنة الله و أن غضب الله بتخفيف النون فيهما وسكونهما ورفع
~~الهاء من لعنة والباء من غضب ms1641 إلا ان نافعا كسر الضاد من غضب وفتح الباء
# < <
# | النور : ( 8 ) ويدرأ عنها العذاب . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ويدرأ عنها @QE@ أي ويدفع عنها العذاب وفيه ثلاثة
~~أقوال
# أحدهما أنه الحد والثاني الحبس ذكرهما ابن جرير والثالث العار
# < <
# | النور : ( 10 ) ولولا فضل الله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولولا فضل الله عليكم ورحمته @QE@ أي ستره ونعمته
~~قال الزجاج وجواب لولا هاهنا متروك والمعنى لولا ذلك لنال الكاذب منكم عذاب
~~عظيم وقال غيره لولا فضل الله لبين الكاذب من الزوجين فأقيم عليه الحد @QB@
~~وأن الله تواب @QE@ يعود على من رجع عن المعاصي بالرحمة حكيم فيما فرض من
~~الحدود @QB@ إن الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير
~~لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم
~~لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا هذا إفك مبين
~~لولا جاؤوا عليه بأربعة شهداء فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم
~~الكاذبون ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة لمسكم فيما أفضتم
~~فيه عذاب عظيم إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم
~~وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن
~~نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم
~~مؤمنين ويبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم إن الذين يحبون أن تشيع
~~الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة والله يعلم وأنتم
~~لا تعلمون ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله رؤوف رحيم @QE@
~~PageV06P016
# < <
# | النور : ( 11 ) إن الذين جاؤوا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن الذين جاؤوا بالإفك @QE@ أجمع المفسرون أن هذه
~~الآية وما يتعلق بها بعدها نزلت في قصة عائشة وفي حديث الإفك أن هذه الآية
~~إلى عشر آيات نزلت في قصة عائشة وقد ذكرنا حديث الإفك في كتاب الحدائق وفي
~~كتاب المغني في التفسير فلم نطل بذكره لأن غرضنا اختصار هذا الكتاب ليحفظ
~~فأما الإفك فهو الكذب والعصبة الجماعة PageV06P017 ومعنى قوله ms1642 منكم أي من
~~المؤمنين وروى عروة عن عائشة أنها قالت هم أربعة حسان بن ثابت وعبد الله بن
~~أبي بن سلول ومسطح بن أثاثة وحمنة بنت جحش وكذلك عدهم مقاتل
# قوله تعالى @QB@ لا تحسبوه شرا لكم @QE@ قال المفسرون هذا خطاب لعائشة
~~وصفوان بن المعطل وقيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعائشة
~~والمعنى إنكم تؤجرون فيه لكل امرئ منهم يعني من العصبة الكاذبة ما اكتسب من
~~الإثم أي جزاء ما اجترح من الذنب على قدر خوضه فيه والذي تولى كبره منهم
~~وقرأ ابن عباس وأبو رزين وعكرمة ومجاهد وابن أبي عبلة والحسن ومحبوب عن أبي
~~عمرو ويعقوب كبره بضم PageV06P018 الكاف قال الكسائي وهما لغتان وقال ابن
~~قتيبة كبر الشئ معظمه ومنه هذه الآية قال قيس بن الخطيم يذكر امرأة % تنام
~~عن كبر شأنها فإذا قامت رويدا تكاد تنعرف % <
# >
# وفي المتولي لذلك قولان
# أحدهما أنه عبد الله بن أبي رواه أبو صالح عن ابن عباس وعروة عن عائشة
~~وبه قال مجاهد والسدي ومقاتل قال المفسرون هو الذي أشاع الحديث فله عذاب
~~عظيم بالنار وقال الضحاك هو الذي بدأ بذلك
# والثاني أنه حسان روى الشعبي أن عائشة قالت ما سمعت أحسن من شعر حسان وما
~~تمثلت به إلا رجوت له الجنة فقيل يا أم المؤمنين أليس الله يقول والذي تولى
~~كبره منهم له عذاب عظيم فقالت اليس قد ذهب بصره وروى عنها مسروق أنها قالت
~~وأي عذاب أشد من العمى ولعل الله أن يجعل ذلك العذاب العظيم ذهاب بصره تعني
~~حسان بن ثابت PageV06P019 < <
# | النور : ( 12 ) لولا إذ سمعتموه . . . . .
# > > ثم إن الله عز وجل أنكر على الخائضين في الإفك بقوله @QB@ لولا إذ
~~سمعتموه @QE@ أي هلا إذ سمعتم أيتها العصبة الكاذبة قذف عائشة ظن المؤمنون
~~من العصبة الكاذبة وهم حسان ومسطح والمؤمنات وهي حمنة بنت جحش بأنفسهم
~~وفيها ثلاثة أقوال
# أحدها بأمهاتهم والثاني بأخواتهم والثالث بأهل دينهم لان المؤمنين كنفس
~~واحدة وقالوا هذا إفك مبين أي كذب بين وجاء في التفسير أن ms1643 أبا أيوب
~~الأنصاري قالت له أمه ألا تسمع ما يقول الناس في أمر عائشة فقال هذا إفك
~~مبين أكنت يا أماه فاعلته قالت معاذ الله قال فعائشة والله خير منك فنزلت
~~هذه الآية
# < <
# | النور : ( 13 ) لولا جاؤوا عليه . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ لولا جاؤوا @QE@ أي هلا جاءت العصبة الكاذبة على
~~قذفهم عائشة بأربعة شهداء وقرأ الضحاك وعاصم الجحدري بأربعة منونة والمعنى
~~يشهدون بأنهم عاينوا ما رموها به فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله أي
~~في حكمه هم الكاذبون < <
# | النور : ( 14 ) ولولا فضل الله . . . . .
# > > ثم ذكر القاذفين فقال ولولا فضل الله عليكم ورحمته أي لولا ما من
~~الله به عليكم لمسكم أي لأصابكم فيما أفضتم أي أخذتم وخضتم فيه من الكذب
~~والقذف PageV06P020 عذاب عظيم في الدنيا والآخرة < <
# | النور : ( 15 ) إذ تلقونه بألسنتكم . . . . .
# > > ثم ذكر الوقت الذي لولا فضله لأصابهم فيه العذاب فقال إذ تلقونه وكان
~~الرجل منهم يلقى الرجل فيقول بلغني كذا فيتلقاه بعضهم من بعض وقرأ عمر بن
~~الخطاب إذ تلقونه بتاء واحدة خفيفة مرفوعة وإسكان اللام وقاف منقوطة
~~بنقطتين مرفوعة خفيفة وقرأ معاوية وابن السميفع مثله إلا أنهما فتحا التاء
~~والقاف وقرأ ابن مسعود تتلقونه بتاءين مفتوحتين مع نصب اللام وتشديد القاف
~~وقرأ أبي بن كعب وعائشة ومجاهد وأبو حيوة تلقونه بتاء واحدة خفيفة مفتوحة
~~وكسر اللام ورفع القاف وقال الزجاج تلقونه يلقيه بعضكم إلى بعض وتلقونه
~~ومعناه إذ تسرعون بالكذب يقال ولق يلق إذا أسرع في الكذب وغيره قال الشاعر
~~%
# جاءت به عنس من الشام تلق <
# >
# أي تسرع وقال ابن قتيبة تلقونه أي تقبلونه ومن قرأ تلقونه أخذه من الولق
~~وهو الكذب
# قوله تعالى @QB@ وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم @QE@ أي من غير أن
~~تعلموا أنه حق وتحسبونه يعني ذلك القذف هينا أي سهلا لا إثم PageV06P021
~~فيه وهو عند الله عظيم في الوزر < <
# | النور : ( 16 ) ولولا إذ سمعتموه . . . . .
# > > ثم زاد عليهم في الإنكار فقال @QB@ ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون
~~لنا @QE@ أي ما يحل وما ينبغي لنا أن ms1644 نتكلم بهذا سبحانك وهو يحتمل التنزيه
~~والتعجب وروت عائشة أن امرأة أبي أيوب الأنصاري قالت له ألم تسمع ما يتحدث
~~الناس فقال ما يكون لنا ان نتكلم بهذا الآية فنزلت الآية وقد روينا آنفا أن
~~أمه ذكرت له ذلك فنزلت الآية المتقدمة وروي عن سعيد بن جبير أن سعد بن معاذ
~~لما سمع ذلك قال سبحانك هذا بهتان عظيم فقيل للناس هلا قلتم كما قال سعد
# < <
# | النور : ( 17 ) يعظكم الله أن . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يعظكم الله @QE@ أي ينهاكم الله ان تعودوا لمثله أي
~~إلى مثله إن كنتم مؤمنين لأن من شرط الإيمان ترك قذف المحصنة < <
# | النور : ( 18 ) ويبين الله لكم . . . . .
# > > ويبين الله لكم الآيات في الأمر والنهى
# < <
# | النور : ( 19 ) إن الذين يحبون . . . . .
# > > ثم هدد القاذفين بقوله إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة أي يحبون أن
~~يفشو القذف بالفاحشة وهي الزنا في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا
~~يعني الجلد والآخرة عذاب النار وروت عمرة عن عائشة قالت لما نزل عذري قام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فذكر ذلك وتلا القرآن فلما نزل
~~امر برجلين وامرأة فضربوا حدهم وروى أبو صالح عن ابن عباس أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جلد عبد الله بن أبي ومسطح بن أثاثة وحسان بن ثابت وحمنة
~~بنت جحش فأما الثلاثة فتابوا وأما عبد الله فمات منافقا وبعض العلماء ينكر
~~صحة هذا ويقول لم يضرب أحدا PageV06P022 قوله تعالى @QB@ والله يعلم @QE@
~~شر ما خضتم فيه وما يتضمن من سخط الله وأنتم لا تعلمون ذلك < <
# | النور : ( 20 ) ولولا فضل الله . . . . .
# > > @QB@ ولولا فضل الله عليكم @QE@ جوابه محذوف تقديره لعاقبكم فيما
~~قلتم لعائشة قال ابن عباس يريد مسطحا وحسان وحمنة @QB@ يا أيها الذين آمنوا
~~لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء
~~والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من أحد أبدا ولكن الله
~~يزكي من يشاء والله سميع عليم @QE@
# < <
# | النور : ( 21 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ لا تتبعوا خطوات الشيطان ms1645 @QE@ أي تزيينه لكم قذف
~~عائشة وقد سبق شرح خطوات الشيطان وبيان الفحشاء والمنكر
# قوله تعالى @QB@ ما زكا منكم @QE@ وقرأ الحسن ومجاهد وقتادة ما زكى
~~بتشديد الكاف
# وفيمن خوطب بهذا قولان
# أحدهما أنه عام في الخلق والثاني أنه خاص للمتكلمين في الإفك ثم في معناه
~~أربعة أقوال
# أحدهما ما اهتدى رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس والثاني ما أسلم قاله ابن
~~زبد والثالث ما صلح قاله مقاتل والرابع ما طهر قاله ابن قتيبة
# قوله تعالى @QB@ ولكن الله يزكي من يشاء @QE@ أي يطهر من يشاء من
~~PageV06P023 الإثم بالتوبة والغفران فالمعنى وقد شئت ان أتوب عليكم والله
~~سميع عليم علم ما في نفوسكم من التوبة والندامة @QB@ ولا يأتل أولوا الفضل
~~منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله
~~وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم @QE@
# < <
# | النور : ( 22 ) ولا يأتل أولوا . . . . .
# > > قوله تعالى ولا يأتل وقرأ الحسن وأبو العالية وأبو جعفر وابن أبي
~~عبلة ولا يتأل بهمزة مفتوحة بين التاء واللام وتشديد اللام على وزن يتعل
~~قال المفسرون سبب نزولها أن أبا بكر الصديق كان ينفق على مسطح لقرابته
~~وفقره فلما خاض في أمر عائشة قال أبو بكر والله لا أنفق عليه شيئا أبدا
~~فنزلت هذه الآية فأما الفضل فقال أبو عبيدة هو التفضل والسعة الجدة قال
~~المفسرون والمراد به أبو بكر
# قوله تعالى @QB@ أن يؤتوا @QE@ قال ابن قتيبة معناه أن لا يؤتوا فحذف لا
~~فأما قوله أولي القربى فانه يعنى مسطحا وكان أبن خالة أبي بكر وكان مسكينا
~~وكان مهاجرا قال المفسرون فلما سمع أبو بكر ألا تحبون أن يغفر الله لكم قال
~~بلى يا رب وأعاد نفقته على مسطح @QB@ إن الذين يرمون المحصنات الغافلات
~~المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم يوم تشهد عليهم ألسنتهم
~~وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون أن
~~الله هو الحق المبين @QE@ PageV06P024
# < <
# | النور : ( 23 ) إن الذين يرمون . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن الذين يرمون المحصنات @QE@ يعني ms1646 العفائف الغافلات
~~عن الفواحش لعنوا في الدنيا أي عذبوا بالجلد وفي الآخرة بالنار
# واختلف العلماء فيمن نزلت هذه الآية على أربعة أقوال
# أحدها انها نزلت في عائشة خاصة قال خصيف سألت سعيد بن جبير عن هذه الآية
~~فقلت من قذف محصنة لعنة الله قال لا إنما أنزلت هذه الآية في عائشة خاصة
# والثاني أنها في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم خاصة قاله الضحاك
# والثالث أنها في المهاجرات قال أبو حمزة الثمالي بلغنا أن المرأة كانت
~~إذا خرجت إلى المدينة مهاجرة قذفها المشركون من أهل مكة وقالوا إنما خرجت
~~تفجر فنزلت هذه الآية
# والرابع أنها عامة في ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهن وبه قال
~~قتادة وابن زيد PageV06P025 فان قيل لم اقتصر على ذكر المحصنات دون الرجال
# فالجواب أن من رمى مؤمنة فلا بد أن يرمي معها مؤمنا فاستغني عن ذكر
~~المؤمنين ومثله سرابيل تقيكم الحر أراد والبرد قاله الزجاج
# < <
# | النور : ( 24 ) يوم تشهد عليهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يوم تشهد عليهم ألسنتهم @QE@ وقرأ حمزة والكسائي
~~وخلف يشهد بالياء وهو إقرارها بما تكلموا به من الفرية قال أبو سليمان
~~الدمشقي وهؤلاء غير الذين يختم على أفواههم وقال ابن جرير المعنى ان السنة
~~بعضهم تشهد على بعض
# < <
# | النور : ( 25 ) يومئذ يوفيهم الله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق @QE@ أي حسابهم العدل
~~وقيل جزاءهم الواجب وقرأ مجاهد وأبو الجوزاء وحميد بن قيس والأعمش دينهم
~~الحق برفع القاف ويعلمون أن الله هو الحق المبين قال ابن عباس وذلك ان عبد
~~الله بن أبي كان يشك في الدين فإذا كانت القيامة علم حيث لا ينفعه @QB@
~~الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات
~~أولئك مبرؤون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم @QE@
# < <
# | النور : ( 26 ) الخبيثات للخبيثين والخبيثون . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ الخبيثات للخبيثين @QE@ فيه أربعة أقوال
# أحدها الكلمات الخبيثات لا يتكلم بها إلا الخبيث من الرجال والنساء
~~والكلمات الطيبات لا يتكلم بها إلا الطيبون من الرجال والنساء
# والثاني الكلمات الخبيثات إنما تلصق بالخبيثين من الرجال والنساء فأما ms1647
~~الطيبات والطيبون فلا يصلح أن يقال في حقهم إلا الطيبات PageV06P026
~~والثالث الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال والطيبات من النساء للطيبين
~~من الرجال
# والرابع الخبيثات من الأعمال للخبيثين من الناس والخبيثون من الناس
~~للخبيثات من الأعمال وكذلك الطيبات أولئك يعني عائشة وصفوان مبرؤون أي
~~منزهون مما يقولون من الفرية لهم مغفرة لذنوبهم ورزق كريم في الجنة @QB@ يا
~~أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على
~~أهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون فإن لم تجدوا فيها أحدا فلا تدخلوها حتى
~~يؤذن لكم وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم والله بما تعملون عليم
~~ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم والله يعلم ما
~~تبدون وما تكتمون @QE@
# < <
# | النور : ( 27 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم @QE@ ذكر أهل التفسير ان
~~سبب نزولها أن امرأة من الانصار جاءت إلى رسول الله ( ص ) فقالت يا رسول
~~الله إني اكون في بيتي على حال لا أحب أن يراني عليها أحد فلا يزال يدخل
~~علي رجل من اهلي فنزلت هذه الآية فقال أبو بكر بعد نزولها يا رسول الله
~~أفرأيت الخانات والمساكن التي ليس فيها ساكن فنزل قوله @QB@ ليس عليكم جناح
~~أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة @QE@ الآية ومعنى قوله لا تدخلوا بيوتا غير
~~بيوتكم PageV06P027 أي بيوتا ليست لكم واختلف القراء في باء البيوت فقرأ
~~بعضهم بضمها وبعضهم بكسرها وقد بينا ذلك في البقرة
# قوله تعالى حتى تستأنسوا قال الفراء في الكلام تقديم وتأخير تقديره حتى
~~تسلموا وتستأنسوا قال الزجاج وتستأنسوا في اللغة بمعنى تستأذنوا وكذلك هو
~~في التفسير والاستئذان الاستعلام تقول آذنته بكذا أي أعلمته وآنست منه كذا
~~أي علمت منه ومثله فان آنستم منهم رشدا أي علمتم فمعنى الآية حتى تستعلموا
~~يريد أهلها ان تدخلوا أم لا قال المفسرون وصفة الاستعلام ان تقول السلام
~~عليكم اادخل ولا يجوز أن تدخل بيت غيرك إلا بالاستئذان لهذه الآية ذلكم خير
~~لكم من أن تدخلوا بغير ms1648 إذن لعلكم تذكرون أن الاستئذان خير فتأخذون به قال
~~عطاء قلت لابن عباس أستأذن على أمي وأختي ونحن في بيت واحد قال أيسرك أن
~~ترى منهن عورة قلت لا قال فاستأذن
# < <
# | النور : ( 28 ) فإن لم تجدوا . . . . .
# > > قوله تعالى فان لم تجدوا فيها احدا أي إن وجدتموها خالية فلا تدخلوا
~~حتى يؤذن لكم وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا أي إن ردوكم فلا تقضوا على
~~أبوابهم وتلازموها هو أزكى لكم يعني الرجوع خير لكم وأفضل والله بما تعملون
~~من الدخول باذن وغير إذن عليم PageV06P028 = فصل
# وهل هذه الآية منسوخة أم لا فيها قولان
# أحدهما أن حكمها عام في جميع البيوت ثم نسخت منها البيوت التي ليس لها
~~أهل يستأذنون بقوله تعالى ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة هذا
~~مروي عن الحسن وعكرمة
# والثاني أن الآيتين محكمتان فالاستئذان شرط في الأولى إذا كان للدار أهل
~~والثانية وردت في بيوت لا ساكن لها والإذن لا يتصور من غير آذن فاذا بطل
~~الاستئذان لم تكن البيوت الخالية داخلة في الأولى وهذا أصح
# < <
# | النور : ( 29 ) ليس عليكم جناح . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة @QE@ فيها خمسة اقوال
# أحدها أنها الخانات والبيوت المبينة للسابلة ليأووا إليها ويؤووا أمتعتهم
~~قاله قتادة
# والثاني أنها البيوت الخربة والمتاع قضاء الحاجة فيها من الغائط والبول
~~قاله عطاء
# والثالث أنها بيوت مكة قاله محمد بن الحنفية
# والرابع حوانيت التجار التي بالأسواق قاله ابن زيد
# والخامس أنها جميع البيوت التي لا ساكن لها لأن الاستئذان إنما جعل لأجل
~~الساكن قاله ابن جريج
# فيخرج في معنى المتاع ثلاثة أقوال PageV06P029 أحدهما الأمتعة التي تباع
~~وتشترى والثاني إلقاء الأذى من الغائط والبول والثالث الانتفاع بالبيوت
~~لاتقاء الحر والبرد @QB@ قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك
~~أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن
~~فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا
~~يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن ms1649 أو أبناء
~~بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت
~~أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا
~~على عورات النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى
~~الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون @QE@
# < <
# | النور : ( 30 ) قل للمؤمنين يغضوا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم @QE@ في من قولان
# أحدهما أنها صلة والثاني أنها أصل لأنهم لم يؤمروا بالفض مطلقا وإنما
~~أمروا بالغض عما لا يحل
# وفي قوله ويحفظوا فروجهم قولان أحدهما عما لا يحل لهم قاله الجمهور
~~والثاني عن أن ترى فهو أمر لهم بالاستتار قاله أبو العالية وابن زيد
# قوله تعالى ذلك إشارة إلى الغض وحفظ الفروج أزكى لهم أي خير وأفضل إن
~~الله خبير بما يصنعون في الأبصار والفروج ثم امر النساء بما امر به الرجال
~~PageV06P030 < <
# | النور : ( 31 ) وقل للمؤمنات يغضضن . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولا يبدين زينتهن @QE@ أي لا يظهرنها لغير محرم
~~وزينتهن على ضربين خفيفة كالسوارين والقرطين والدملج والقلائد ونحو ذلك
~~وظاهرة وهي المشار إليها بقوله إلا ما ظهر منها وفيه سبعة أقوال
# أحدهما انها الثياب رواه أبو الأحوص عن ابن مسعود وفي لفظ آخر قال هو
~~الرداء والثاني أنها الكف والخاتم والوجه والثالث الكحل والخاتم رواهما
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس والرابع القلبان وهما السواران والخاتم والكحل
~~قاله المسور بن مخرمة والخامس الكحل والخاتم والخضاب قاله مجاهد والسادس
~~الخاتم والسوار قاله الحسن والسابع الوجه والكفان قاله الضحاك قال القاضي
~~أبو يعلى والقول الاول اشبه وقد نص عليه أحمد فقال الزينة الظاهرة الثياب
~~وكل شئ منها عورة حتى الظفر ويفيد هذا تحريم النظر إلى شئ من الأجنبيات
~~لغير عذر فان كان PageV06P031 لعذر مثل ان يريد أن يتزوجها أو يشهد عليها
~~فانه ينظر في الحالين إلى وجهها خاصة فأما النظر إليها بغير عذر فلا يجوز
~~لا لشهوة ولا لغيرها وسواء في ذلك الوجه والكفان وغيرهما من البدن
# فان قيل فلم لا تبطل الصلاة ms1650 بكشف وجهها
# فالجواب أن في تغطيته مشقة فعفي عنه
# قوله تعالى @QB@ وليضربن بخمرهن @QE@ وهي جمع خمار وهو ما تغطى به المرأة
~~رأسها والمعنى وليلقين مقانعهن على جيوبهن ليسترن بذلك شعورهن وقرطهن
~~وأعناقهن وقرأ ابن مسعود وأبي بن كعب وإبراهيم النخفي والأعمش على جيوبهن
~~بكسر الجيم ولا يبدين زينتهن يعني الخفية وقد سبق بيانها إلا لبعولتهن قال
~~ابن عباس لا يضعن الجلباب والخمار إلا لأزواجهن
# قوله تعالى @QB@ أو نسائهن @QE@ يعني المسلمات قال أحمد لا يحل للمسلمة
~~ان تكشف راسها عند نساء أهل الذمة واليهودية والنصرانية لا تقبلان المسلمة
~~PageV06P032 قوله تعالى @QB@ أو ما ملكت أيمانهن @QE@ قال اصحابنا المراد
~~به الإماء دون العبيد وقال أصحاب الشافعي يدخل فيه العبيد فيجوز للمرأة
~~عندهم أن تظهر لمملوكها ما تظهر لمحارمها لأن مذهب الشافعي انه محرم لها
~~وعندنا انه ليس بمحرم ولا يجوز أن ينظر إلى غير وجهها وكفيها وقد نص أحمد
~~على انه لايجوز أن ينظر إلى شعر مولاته قال القاضي أبو يعلى وإنما ذكر
~~الإماء في الآية لانه قد يظن الظان أنه لا يجوز أن تبدي زينتها للإماء لأن
~~الذين تقدم ذكرهم احرار فلما ذكر الإماء زال الإشكال
# قوله تعالى @QB@ أو التابعين @QE@ وهم الذين يتبعون القوم ويكونون معهم
~~لإرفاقهم إياهم أو لأنهم نشؤوا فيهم
# وللمفسرين في هذا التابع ستة اقوال
# احدهما أنه الأحمق الذي لا تشتهيه المرأة ولا يغار عليه الرجل قاله قتادة
~~وكذلك قال مجاهد هو الأبلة الذي يريد الطعام ولا يريد النساء والثاني أنه
~~العنين قاله عكرمة والثالث المخنث كان يتبع الرجل يخدمه بطعامه ولا يستطيع
~~غشيان النساء ولا يشتهيهن قاله الحسن والرابع أنه الشيخ PageV06P033 الفاني
~~والخامس انه الخادم قالهما ابن السائب والسادس أنه الذي لا يكترث بالنساء
~~إما لكبر أو لهرم أو لصغر ذكره ابن المنادي من أصحابنا قال الزجاج غير صفة
~~للتابعين وفيه دليل على ان قوله أو ما ملكت أيمانهن معناه غير أولي الإربة
~~من الرجال والمعنى ولا يبدين زينتهن لمماليكهن ولا لتباعهن إلا أن يكونوا
~~غير أولي الإربة ms1651 والإربة الحاجة ومعناه غير ذوي الحاجات إلى النساء
# قوله تعالى أو الطفل قال ابن قتيبة يريد ألأطفال بدليل قوله لم يظهروا
~~على عورات النساء أي لم يعرفوها
# قوله تعالى @QB@ ولا يضربن بأرجلهن @QE@ أي باحدى الرجلين على الأخرى
~~ليضرب الخلخال الخلخال فيعلم أن عليها خلخالين PageV06P034 @QB@ وأنكحوا
~~الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم الله من
~~فضله والله واسع عليم وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من
~~فضله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا
~~وآتوهم من مال الله الذي آتاكم ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن
~~تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور
~~رحيم ولقد أنزلنا إليكم آيات مبينات ومثلا من الذين خلوا من قبلكم وموعظة
~~للمتقين @QE@
# < <
# | النور : ( 32 ) وأنكحوا الأيامى منكم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وأنكحوا الأيامى @QE@ وهم الذين لا أزواج لهم من
~~الرجال والنساء يقال رجل أيم وامرأة أيم ورجل أرمل وامرأة أرملة ورجل بكر
~~وامراة بكر إذا لم يتزوجا وامرأة ثيب ورجل ثيب إذا كانا قد تزوجا والصالحين
~~من عبادكم أي من عبيدكم يقال عبد وعباد وعبيد كما يقال كلب وكلاب وكليب
~~وقرأ الحسن ومعاذ القارئ من عبيدكم PageV06P035 قال المفسرون والمراد
~~بالآية الندب ومعنى الصلاح هاهنا الإيمان والمراد بالعباد المملوكون
~~فالمعنى زوجوا المؤمنين من عبيدكم وولائدكم ثم رجع إلى الأحرار فقال إن
~~يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله فأخبرهم أن النكاح سبب لنفي الفقر
# < <
# | النور : ( 33 ) وليستعفف الذين لا . . . . .
# > > قوله تعالى وليستعفف الذين لا يجحدون نكاحا أي وليطلب العفة عن الزنا
~~والحرام من لا يجد ما ينكح به من صداق ونفقة وقد روى ابن مسعود عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم انه قال يا معشر الشباب عليكم بالباءة فمن لم يجد
~~فعليه بالصيام فانه له وجاء PageV06P036 قوله تعالى @QB@ والذين يبتغون
~~الكتاب @QE@ أي يطلبون المكاتبة من العبيد والإماء على أنفسهم فكاتبوهم فيه
~~قولان
# أحدهما أنه مندوب إليه قاله الجمهور
# والثاني أنه واجب قاله عطاء ms1652 وعمرو بن دينار وذكر المفسرون أنها نزلت في
~~غلام لحويطب بن عبد العزي يقال له صبيح سأل مولاه الكتابة فأبى عليه فنزلت
~~هذه الآية فكاتبه حويطب على مائة دينار ووهب له منها عشرين دينارا
# قوله تعالى إن علمتم فيهم خيرا فيه ستة أقوال
# أحدها إن علمتم لهم مالا رواه العوفي عن ابن عباس وبه قال مجاهد وعطاء
~~والضحاك والثاني إن علمتم لهم حيلة يعني الكسب رواه ابن أبي طلحة عن ابن
~~عباس والثالث إن علمتم فيهم دينا قاله الحسن والرابع إن علمتم أنهم يريدون
~~بذلك الخير قاله سعيد بن جبير والخامس إن أقاموا الصلاة قاله عبيدة
~~السلماني والسادس إن علمتم لهم صدقا ووفاء قاله إبراهيم
# قوله تعالى @QB@ وآتوهم من مال الله الذي آتاكم @QE@ فيه قولان
# أحدهما انه خطاب للاغنياء الذين تجب عليهم الزكاة أمروا ان يعطوا
~~المكاتبين من سهم الرقاب روى عطاء عن ابن عباس في هذه الآية قال هو سهم
~~الرقاب يعطى منه المكاتبون
# والثاني أنه خطاب للسادة أمروا أن يعطوا مكاتبيهم من كتابتهم شيئا قال
~~أحمد والشافعي الإيتاء واجب وقدره أحمد بربع مال الكتابة وقال الشافعي ليس
~~بمقدر وقال أبو حنيفة ومالك لا يجب الإيتاء وقد روي عن عمر بن الخطاب
~~PageV06P037 أنه كاتب غلاما له يقال له أبو أمية فجاءه بنجمه حين حل فقال
~~اذهب يا أبا أمية فاستعن به في مكاتبتك قال يا أمير المؤمنين لو أخرته حتى
~~يكون في آخر النجوم فقال يا أبا أمية إني أخاف أن لا أدرك ذلك ثم قرأ @QB@
~~وآتوهم من مال الله الذي آتاكم @QE@ قال عكرمة وكان ذلك أول نجم أدي في
~~الإسلام
# قوله تعالى ولا تكرهوا فتيانكم على البغاء روى مسلم في صحيحه من حديث أبي
~~سفيان عن جابر قال كان عبد الله بن أبي يقول لجارية له اذهبي فابغينا شيئا
~~فنزلت هذه الآية قال المفسرون وكان له جاريتان معاذة ومسيكة فكان يكرههما
~~على الزنا ويأخذ منهما الضريبة وكذلك كانوا يفعلون في الجاهلية يؤاجرون
~~إماءهم فلما جاء الإسلام قالت معاذة ms1653 لمسيكة إن هذا الأمر الذي نحن فيه إن
~~كان خيرا فقد استكثرنا منه وإن كان شرا فقد آن لنا أن ندعه فنزلت هذه الآية
~~وزعم مقاتل أنها نزلت في ست جوار كن لعبد الله بن أبي معاذة ومسيكة وأميمة
~~وقتيلة وعمرة وأروى فأما الفتيات فهن الإماء والبغاء الزنا والتحصن التعفف
# واختلفوا في معنى إن أردن تحصنا على اربعة أقوال
# أحدها أن الكلام ورد على سبب وهو الذي ذكرناه فخرج النهي عن صفة السبب
~~وإن لم يكن شرطا فيه PageV06P038 والثاني إنه إنما شرط إرادة التحصن لأن
~~الإكراه لا يتصور إلا عند إرادة التحصن فأما إذا لم ترد المرأة التحصن
~~فانها تبغي بالطبع
# والثالث أن إن بمعنى إذ ومثله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين
~~البقرة وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين آل عمران
# والرابع ان في الكلام تقديما وتأخيرا تقديره وأنكحوا الأيامي إلى قوله
~~وإمائكم إن أردن تحصنا ولا تكرهوا فتيانكم على البغاء لتبتغوا عرض الحياة
~~الدنيا وهو كسبهن وبيع أولادهن ومن يكرههن فان الله من بعد إكراههن غفور
~~للمكرهات رحيم وقرأ ابن عباس وأبو عمران الجوني وجعفر بن محمد من بعد
~~إكراههن لهن غفور رحيم
# < <
# | النور : ( 34 ) ولقد أنزلنا إليكم . . . . .
# > > قوله تعالى آيات مبينات قرأ ابن عامر وأهل الكوفة غير أبي بكر وأبان
~~مبينات بكسر الياء في الموضعين في هذه السورة النور وآخر سورة الطلاق
# قوله تعالى ومثلا من الذين خلوا أي شبها من حالهم بحالكم أيها المكذبون
~~وهذا تخويف لهم أن يلحقهم ما لحق المكذبين قبلهم @QB@ الله نور السماوات
~~والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب
~~دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم
~~تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الأمثال للناس
~~والله بكل شيء عليم @QE@
# < <
# | النور : ( 35 ) الله نور السماوات . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ الله نور السماوات والأرض @QE@ فيه قولان
# أحدهما هادي اهل السماوات والأرض رواه ابن أبي طلحة عن ابن ms1654 عباس
~~PageV06P039 وبه قال أنس بن مالك وبيان هذا ان النور في اللغة الضياء وهو
~~الذي تصل به الأبصار إلى مبصراتها فورد النور مضافا إلى الله تعالى لأنه هو
~~الذي يهدي المؤمنين ويبين لهم ما يهتدون به والخلائق بنوره يهتدون
# والثاني مدبر السماوات والأرض قاله مجاهد والزجاج وقرأ أبي ابن كعب وأبو
~~المتوكل وابن السميفع الله نور بفتح النون والواو وتشديدها ونصب الراء
~~السماوات بالخفض والأرض بالنصب
# قوله تعالى @QB@ مثل نوره @QE@ في هاء الكناية أربعة أقوال
# أحدها أنها ترجع إلى الله عز وجل قال ابن عباس مثل هداه في قلب المؤمن
# والثاني أنها ترجع إلى المؤمن فتقديره مثل نور المؤمن قاله أبي ابن كعب
~~وكان أبي وابن مسعود يقرآن مثل نور من آمن به
# والثالث انها ترجع إلى محمد صلى الله عليه وسلم قاله كعب
# والرابع أنها ترجع إلى القرآن قاله سفيان
# فأما المشكاة ففيها ثلاثة أقوال
# أحدها أنها في موضع الفتيلة الذي هو كالأنبوب والمصباح الضوء قاله ابن
~~عباس
# والثاني أنها القنديل والمصباح الفتيلة قاله مجاهد
# والثالث أنها الكوة التي لا منفذ لها والمصباح السراج قاله كعب وكذلك قال
~~الفراء المشكاة الكوة التي ليست بنافذة وقال ابن قتيبة المشكاة PageV06P040
~~الكوة بلسان الحبشة وقال الزجاج هي من كلام العرب والمصباح السراج وإنما
~~ذكر الزجاجة لأن النور في الزجاج أشد ضوءا منه في غيره وقرأ أبو رجاء
~~العطاردي وابن أبي عبلة في زجاجة الزجاجة بفتح الزاي فيهما وقرأ معاذ
~~القارئ وعاصم الجحدري وابن يعمر بكسر الزاي فيهما قال بعض أهل المعاني معنى
~~الآية كمثل مصباح في مشكاة فهو من المقلوب
# فأما الدري فقرأ أبو عمرو والكسائي وأبان عن عاصم دري بكسر الدال وتخفيف
~~الياء ممدودا مهموزا قال ابن قتيبة المعنى على هذا إنه من الكواكب الدراري
~~وهي اللاتي يدرأن عليك أي يطلعن وقال الزجاج هو ماخوذ من درأ يدرأ إذا
~~اندفع منقضا فتضاعف نوره يقال تدارأ الرجلان إذا تدافعا وروى المفضل عن
~~عاصم كسر الدال وتشديد الياء من غير همز ولا مد ms1655 وهي قراءة عبد الله بن عمر
~~والزهري وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وحفص عن عاصم دري بضم الدال وكسر
~~الراء PageV06P041 وتشديد الياء من غير مد ولا همز وقرأ عثمان بن عفان وابن
~~عباس وعاصم الجحدري دري بفتح الدال وكسر الراء ممدودا مهموزا وقرأ أبي ابن
~~كعب وسعيد بن المسيب وقتادة بفتح الدال وتشديد الراء والياء من غير مد ولا
~~همز وقرأ ابن مسعود وسعيد بن جبير وعكرمة وقتادة وابن يعمر بفتح الدال وكسر
~~الراء مهموزا مقصورا قال الزجاج الدري منسوب إلى انه كالدر في صفائه وحسنه
~~وقال الكسائي الدري الذي يشبه الدر والدري جار والدري يلتمع وقرأ حمزة وأبو
~~بكر عن عاصم والوليد بن عتبة عن ابن عامر بضم الدال وتخفيف الياء مع إثبات
~~الهمزة والمد قال الزجاج فالنحويون أجمعون لا يعرفون الوجه في هذا وقال
~~الفراء ليس هذا بجائز في العربية لأنه ليس في الكلام فعيل إلا أعجمي مثل
~~مريق وما أشبهه وقرأت على شيخنا أبي منصور اللغوي المريق العصفر اعجمي معرب
~~وليس في كلامهم اسم على زنة فعيل قال أبو علي وقد حكى سيبويه عن أبي الخطاب
~~كوكب دري من الصفات ومن الاسماء المريق العصفر
# قوله تعالى / < توقد > / قرأ ابن كثير وأبو عمرو بالتاء المفتوحة وتشديد
~~القاف ونصب الدال يريدان المصباح لأنه هو الذي يوقد وقرأ نافع وابن عامر
~~وحفص عن عاصم يوقد بالياء مضمومة مع ضم الدال يريدون المصباح أيضا وقرأ
~~حمزة والكسائي وابو بكر عن عاصم توقد بضم التاء والدال يريدون الزجاجة قال
~~الزجاج والمقصود مصباح الزجاجة فحذف المضاف
# قوله تعالى @QB@ من شجرة @QE@ أي من زيت شجرة فحذف المضاف يدلك على ذلك
~~قوله يكاد زيتها يضئ والمراد بالشجرة هاهنا شجرة الزيتون PageV06P042
~~وبركتها من وجوه فانها تجمع الأدم والدهن والوقود فيوقد بحطب الزيتون ويغسل
~~برماده الإبريسم ويستخرج دهنه أسهل استخراج ويورق غصنه من أوله إلى آخره
~~وإنما خصت بالذكر هاهنا دون غيرها لان دهنها أصفى وأضوأ
# قوله تعالى لا شرقية ولا غربية فيه ثلاثة أقوال
# أحدها ms1656 أنها بين الشجر فهي خضراء ناعمة لا تصيبها الشمس قاله أبي ابن كعب
~~ورواه سعيد بن جبير عن ابن عباس
# والثاني أنها في الصحراء لا يظلها جبل ولا كهف ولا يواريها شئ فهو اجود
~~لزيتها رواه عكرمة عن ابن عباس وبه قال مجاهد والزجاج والثالث أنها من شجر
~~الجنة لا من شجرة الدنيا قاله الحسن
# قوله تعالى يكاد زيتها يضئ أي يكاد من صفائه يضئ قبل أن تصيبه النار بأن
~~يوقد به نور على نور قال مجاهد النار على الزيت وقال ابن السائب المصباح
~~نور والزجاجة نور وقال أبو سليمان الدمشقي نور النار ونور الزيت ونور
~~الزجاجة @QB@ يهدي الله لنوره @QE@ فيه أربعة أقوال PageV06P043 أحدها لنور
~~القرآن والثاني لنور الإيمان والثالث لنور محمد صلى الله عليه وسلم والرابع
~~لدينه الإسلام = فصل
# فأما وجه هذا المثل ففيه ثلاثة أقوال
# أحدها أنه شبه نور محمد صلى الله عليه وسلم بالمصباح النير فالمشكاة جوف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والمصباح النور الذي في قلبه والزجاجة قلبه
~~فهو من شجرة مباركة وهو إبراهيم عليه السلام سماه شجرة مباركة لأن أكثر
~~الأنبياء من صلبه لا شرقية ولا غربية لا يهودي ولا نصراني يكاد محمد صلى
~~الله عليه وسلم يتبين للناس أنه نبي ولو لم يتكلم وقال القرظي المشكاة
~~إبراهيم والزجاجة إسماعيل والمصباح محمد صلى الله عليه وعليهم وسلم وقال
~~الضحاك شبه عبد المطلب بالمشكاة وعبد الله بالزجاجة ومحمدا صلى الله عليه
~~وسلم بالمصباح
# والثاني أنه شبه نور الإيمان في قلب المؤمن بالمصباح فالمشكاة قلبه
~~والمصباح نور الإيمان فيه وقيل المشكاة صدره والمصباح القرآن والإيمان
~~اللذان في PageV06P044 صدره والزجاجة قلبه فكأنه مما فيه من القرأن
~~والإيمان كوكب مضئ توقد من شجرة وهي الإخلاص فمثل الإخلاص عنده كشجرة لا
~~تصيبها الشمس فكذلك هذا المؤمن قد احترس من أن تصيبه الفتن فان اعطي شكر
~~وإن ابتلي صبر وإن قال صدق وإن حكم عدل فقلب المؤمن يعمل بالهدى قبل أن
~~يأتيه العلم فاذا جاءه العلم ازداد هدى على هدى ms1657 كما يكاد هذا الزيت يضئ قبل
~~أن تمسه النار فاذا مسته ا شتد نوره فالمؤمن كلامه نور وعمله نور ومدخله
~~نور ومخرجه نور ومصيره إلى نور يوم القيامة
# والثالث أنه شبه القرآن بالمصباح يستضاء به ولا ينقص والزجاجة قلب المؤمن
~~والمشكاة لسانه وفمه والشجرة المباركة شجرة الوحي تكاد حجج القرآن تتضح وإن
~~لم نقرأ وقيل تكاد حجج الله تضئ لمن فكر فيها وتدبرها ولو لم ينزل القرآن
~~نور على نور أي القرآن نور من الله لخلقه مع ما قد قام لهم من الدلائل
~~والاعلام قبل نزول القرآن
# قوله تعالى ويضرب الله الأمثال أي ويبين الله الأشباه للناس تقريبا إلى
~~الأفهام وتسهيلا لسبل الإدراك @QB@ في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها
~~اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر
~~الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار
~~ليجزيهم الله أحسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب
~~@QE@
# < <
# | النور : ( 36 ) في بيوت أذن . . . . .
# > > قوله تعالى في بيوت قال الزجاج في من صلة قوله كمشكاة PageV06P045
~~فالمعنى كمشاكة في بيوت ويجوز أن تكون متصلة بقوله يسبح له فيها فتكون فيها
~~تكريرا على التوكيد والمعنى يسبح لله رجال في بيوت
# فان قيل المشكاة إنما تكون في بيت واحد فكيف قال في بيوت
# فعنه جوابان أحدهما أنه من الخطاب المتلون الذي يفتح بالتوحيد ويختم
~~بالجمع كقوله يا أيها النبي إذا طلقتم النساء
# والثاني أنه راجع إلى كل واحد من البيوت فالمعنى في كل بيت مشكاة
~~وللمفسرين في المراد بالبيوت ها هنا ثلاثة أقوال
# أحدهما انها المساجد قاله ابن عباس والجمهور والثاني بيوت أزواج رسول
~~الله ( ص ) قاله مجاهد والثالث بيت المقدس قاله الحسن
# فأما أذن فمعنا امر وفي معنى ان ترفع قولان
# أحدها أن تعظم قاله الحسن والضحاك
# والثاني أن تبنى قاله مجاهد وقتادة PageV06P046 وفي قوله ويذكر فيها اسمه
~~قولان
# أحدهما توحيده رواه أبو صالح عن ابن عباس والثاني يتلى فيها كتابه ms1658 رواه
~~ابن أبي طلحة عن ابن عباس
# قوله تعالى يسبح قرأ ابن كثير وحفص عن عاصم ونافع وأبو عمرو وحمزة
~~والكسائي يسبح بكسر الباء وقرأ بن عامر وأبو بكر عن عاصم بفتحها وقرأ معاذ
~~القارئ وأبو حيوة تسبح بتاء مرفوعة وكسر الباء ورفع الحاء
# وفي قوله يسبح له فيها قولان
# أحدهما أنه الصلاة ثم في صلاة الغدو قولان احدهما أنها صلاة الفجر رواه
~~ابن أبي طلحة عن ابن عباس والثاني صلاة الضحى روى ابن أبي مليكة عن ابن
~~عباس قال إن صلاة الضحى لفي كتاب الله وما يغوص عليها إلاغواص ثم قرأ @QB@
~~يسبح له فيها بالغدو والآصال @QE@ وفي صلاة الآصال قولان أحدهما أنها صلاة
~~الظهر والعصر والمغرب والعشاء قاله ابن السائب والثاني صلاة العصر قاله أبو
~~سليمان الدمشقي
# والقول الثاني أنه التسبيح المعروف ذكره بعض المفسرين
# < <
# | النور : ( 37 ) رجال لا تلهيهم . . . . .
# > > قوله تعالى رجال لا تلهيهم أي لا تشغلهم تجارة ولا بيع قال ابن
~~السائب التجار الجلابون والباعة المقيمون وقال الواقدي التجارة ها هنا
~~بمعنى الشراء PageV06P047 وفي المراد بذكر الله ثلاثة أقوال
# أحدها الصلاة المكتوبة قاله ابن عباس وعطاء وروى سالم عن ابن عمر أنه كان
~~في السوق فأقيمت الصلاة فأغلقوا حوانيتهم ودخلوا المسجد فقال ابن عمر فيهم
~~نزلت رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله
# والثاني عن القيام بحق الله قاله قتادة
# والثالث عن ذكر الله باللسان ذكره أبو سليمان الدمشقي
# قوله تعالى وإقام الصلاة أي أداؤها لوقتها وإتمامها
# فان قيل إذا كان المراد بذكر الله الصلاة فما معنى إعادتها
# فالجواب أنه بين أنهم يقيمونها بأدائها في وقتها
# قوله تعالى تتقلب فيه القلوب والأبصار في معناه ثلاثة أقوال
# أحدها أن من كان قلبه مؤمنا بالبعث والنشور ازداد بصيرة برؤية ما وعد به
~~ومن كان قلبه على غير ذلك رأى ما يوقن معه بأمر القيامة قاله الزجاج
# والثاني أن القلوب تتقلب بين الطمع في النجاة والخوف من الهلاك والأبصار
~~تتقلب تنظر من أين يؤتون كتبهم أمن قبل اليمين ms1659 أم من قبل الشمال وأي ناحية
~~يؤخذ بهم أذات اليمين أم ذات الشمال قاله ابن جرير
# والثالث تتقلب القلوب فتبلغ إلى الحناجر وتتقلب الأبصار إلى الزرق بعد
~~الكحل والعمى بعد النظر
# < <
# | النور : ( 38 ) ليجزيهم الله أحسن . . . . .
# > > قوله تعالى ليجزيهم المعنى يسبحون الله ليجزيهم أحسن ما عملوا أي
~~ليجزيهم بحسناتهم فأما مساوئهم فلا يجزيهم بها ويزيدهم من فضله PageV06P048
~~مالم يستحقوه بأعمالهم @QB@ والله يرزق من يشاء بغير حساب @QE@ قد شرحناه
~~في آل عمران @QB@ والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى
~~إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب أو
~~كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض
~~إذا أخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور @QE@
# < <
# | النور : ( 39 ) والذين كفروا أعمالهم . . . . .
# > > ثم ضرب الله مثلا للكفار فقال والذين كفروا أعمالهم كسراب قال ابن
~~قتيبة السراب ما رأيته من الشمس كالماء نصف النهار والآل ما رأيته في أول
~~النهار وآخره وهو يرفع كل شئ والقيعة والقاع واحد وقرأ أبي ابن كعب وعاصم
~~الجحدري وابن السميفع بقيعات وقال الزجاج القيعة جمع قاع مثل جار وجيرة
~~والقيعة والقاع ما انبسط من الأرض ولم يكن فيه نبات فالذي يسير فيه يرى كأن
~~فيه ماء يجري وذلك هو السراب والآل مثل السراب إلا انه يرتفع وقت الضحى
~~كالماء بين السماء والأرض يحسبه الظمآن وهو الشديد العطش ماء حتى إذا جاء
~~إلى موضع السراب رأى أرضا لاماء فيها فأعلم الله ان الكافر الذي يظن أن
~~عمله قد نفعه عند الله كظن الذي يظن السراب ماء وعمله قد حبط قوله تعالى
~~ووجد الله عنده أي قدم على الله فوفاه حسابه أي جازاه بعمله وهذا في الظاهر
~~خبر عن الظمآن والمراد به الخبر عن الكافر PageV06P049 قوله تعالى والله
~~سريع الحساب مفسر في البقرة
# < <
# | النور : ( 40 ) أو كظلمات في . . . . .
# > > قوله تعالى أو كظلمات في هذا المثل قولان
# أحدهما أنه ms1660 لعمل الكافر قاله الجمهور واختاره الزجاج
# والثاني أنه مثل لقلب الكافر في أنه لا يعقل ولا يبصر قاله الفراء فأما
~~اللجي فهو العظيم اللجة وهو العميق يغشاه أي يعلو ذلك البحر موج من فوقه أي
~~من فوق الموج موج والمعنى يتبع الموج موج حتى كان بعضه فوق بعض من فوقه أي
~~من فوق ذلك الموج سحاب
# ثم ابتدأ فقال ظلمات يعني ظلمة البحر وظلمة الموج الأول وظلمة الموج الذي
~~فوق الموج وظلمة السحاب وقرأ ابن كثير وابن محيصن سحاب ظلمات مضافا @QB@
~~إذا أخرج يده @QE@ يعني إذا أخرجها مخرج لم يكد يراها فيه قولان
# أحدهما أنه لم يرها قاله الحسن واختاره الزجاج قال لأن في دون هذه
~~الظلمات لا يرى الكف وكذلك قال ابن الأنباري معناه لم يرها البتة لأنه قد
~~قام الدليل عند وصف تكاثف الظلمات على ان الرؤية معدومة فبان بهذا الكلام
~~أن يكد زائدة للتوكيد بمنزلة ما في قوله عما قليل ليصبحن نادمين المؤمنون
# والثاني أنه لم يرها إلا بعد الجهد قاله المبرد قال الفراء وهذا كما تقول
~~ما كدت أبلغ إليك وقد بلغت قال الفراء وهذا وجه العربية = فصل
# فأما وجه المثل فقال المفسرون لما ضرب الله للمؤمن مثلا بالنور
~~PageV06P050 ضرب للكافر هذا المثل بالظلمات والمعنى أن الكافر في حيرة لا
~~يهتدي لرشد وقيل الظلمات ظلمة الشرك وظلمة المعاصي وقال بعضهم ضرب الظلمات
~~مثلا لعمله والبحر اللجي لقلبه والموج لما يغشى قلبه من الشرك والجهل
~~والحيرة والسحاب للرين والختم على قلبه فكلامه ظلمة وعمله ظلمة ومدخله ظلمة
~~ومخرجه ظلمة ومصيره إلى الظلمات يوم القيامة
# قوله تعالى @QB@ ومن لم يجعل الله له نورا @QE@ فيه قولان
# أحدهما دينا وإيمانا قاله ابن عباس والسدي والثاني هداية قاله الزجاج
~~@QB@ ألم تر أن الله يسبح له من في السماوات والأرض والطير صافات كل قد علم
~~صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون ولله ملك السماوات والأرض وإلى الله
~~المصير @QE@
# < <
# | النور : ( 41 ) ألم تر أن . . . . .
# > > قوله تعالى ألم تر أن الله يسبح له من ms1661 في السماوات والأرض قد تقدم
~~تفسيره
# قوله تعالى والطير أي وتسبح له الطير صافات أي باسطات اجنحتها في الهواء
~~وإنما خص الطير بالذكر لأنها تكون بين السماء والأرض إذا طارت فهي خارجة عن
~~جملة من في السماوات والأرض
# قوله تعالى كل أي من الجملة التي ذكرها قد علم صلاته وتسبيحه قال
~~المفسرون الصلاة لبني آدم والتسبيح لغيرهم من الخلق
# وفي المشار إليه بقوله قد علم قولان
# أحدهما أنه الله تعالى والمعنى قد علم الله صلاة المصلي وتسبيحه قاله
~~الزجاج PageV06P051 والثاني أنه المصلي والمسبح ثم فيه قولان أحدهما قد علم
~~المصلي والمسبح صلاة نفسه وتسبيحه أي قد عرف ما كلف من ذلك والثاني قد علم
~~المصلي صلاة الله وتسبيحه أي علم أن ذلك لله تعالى وحده
# وقرأ قتادة وعاصم الجحدري وابن يعمر كل قد علم برفع العين وكسر اللام
~~صلاته وتسبيحه بالرفع فيهما @QB@ ألم تر أن الله يزجي سحابا ثم يؤلف بينه
~~ثم يجعله ركاما فترى الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من
~~برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار يقلب
~~الله الليل والنهار إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار @QE@
# < <
# | النور : ( 43 ) ألم تر أن . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ألم تر أن الله يزجي سحابا @QE@ أي يسوقه @QB@ ثم
~~يؤلف بينه @QE@ أي يضم بعضه إلى بعض فيجعل القطع المتفرقة قطعة واحدة
~~والسحاب لفظه لفظ الواحد ومعناه الجمع فلهذا قال يؤلف بينه ثم يجعله ركاما
~~أي يجعل بعض السحاب فوق بعض فترى الودق وهو المطر قال الليث الودق المطر
~~كله شديده وهينه
# قوله تعالى من خلاله وقرأ ابن مسعود وابن عباس وأبو العالية ومجاهد
~~والضحاك من خلله والخلال جمع خلل مثل جبال وجبل وينزل من السماء مفعول
~~الإنزال محذوف تقديره وينزل من السماء من جبال فيها من برد بردا فاستغنى عن
~~ذكر المفعول للدلالة عليه ومن الأولى لابتداء الغاية لأن ابتداء الإنزال من
~~السماء والثانية للتبعيض لأن الذي ينزله الله بعض تلك الجبال والثالثة ms1662
~~لتبيين الجنس لأن جنس تلك الجبال PageV06P052 جنس البرد قال المفسرون وهي
~~جبال في السماء مخلوقة من برد وقال الزجاج معنى الكلام وينزل من السماء من
~~جبال برد فيها كما تقول هذا خاتم في يدي من حديد المعنى هذا خاتم حديد في
~~يدي
# قوله تعالى فيصيب به أي البرد من يشاء فيضره في زرعه وثمره والسنا الضوء
~~يذهب وقرأ مجاهد وأبو جعفر يذهب بضم الياء وكسر الهاء < <
# | النور : ( 44 ) يقلب الله الليل . . . . .
# > > يقلب الله الليل والنهار أي يأتي بهذا ويذهب بهذا إن في ذلك التقلب
~~لعبرة لأولي الأبصار أي دلالة لأهل البصائر والعقول على وحدانية الله
~~وقدرته @QB@ والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من
~~يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على أربع يخلق الله ما يشاء إن الله على كل
~~شيء قدير @QE@
# < <
# | النور : ( 45 ) والله خلق كل . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ والله خلق كل دابة @QE@ وقرأ حمزة والكسائي والله
~~خالق كل دابة من ماء وفي الماء قولان
# أحدهما ان الماء أصل كل دابة والثاني أنه النطفة والمراد به جميع الحيوان
~~المشاهد في الدنيا وإنما قال فمنهم تغليبا لما يعقل وإنما لم يذكر الذي
~~يمشي على أكثر من أربع لأنه في رأي العين كالذي يمشي على اربع وقيل لأنه
~~يعتمد في المشي على اربع وإنما سمي السائر على بطنه ماشيا لأن كل سائر
~~ومستمر يقال له ماش وإن لم يكن حيوانا حتى إنه يقال قد مشى هذا الأمر هذا
~~قول الزجاج وقال أبو عبيدة إنما هذا على سبيل التشبيه بالماشي لأن المشي لا
~~يكون على البطن إنما يكون PageV06P053 لمن له قوائم فإذا خلطوا ماله قوائم
~~بما لا قوائم له جاز ذلك كما يقولون أكلت خبزا ولبنا ولا يقال أكلت لبنا
# @QB@ لقد أنزلنا آيات مبينات والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم ويقولون
~~آمنا بالله وبالرسول وأطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما أولئك
~~بالمؤمنين وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون وإن ms1663
~~يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين أفي قلوبهم مرض أم ارتابوا أم يخافون أن
~~يحيف الله عليهم ورسوله بل أولئك هم الظالمون إنما كان قول المؤمنين إذا
~~دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم
~~المفلحون ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون @QE@
# < <
# | النور : ( 47 ) ويقولون آمنا بالله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ويقولون آمنا بالله @QE@ قال المفسرون نزلت في رجل
~~من المنافقين يقال له بشر كان بينه وبين حكومة يهودي فدعا اليهودي المنافق
~~إلى رسول الله ( ص ) ليحكم بينهما فقال المنافق لليهودي إن محمدا يحيف
~~علينا ولكن بيني وبينك كعب بن الأشرف فنزلت هذه الآية
# قوله تعالى ثم يتولى فريق منهم يعني المنافقين من بعد ذلك أي من بعد
~~قولهم آمنا وما أولئك يعني المعرضين عن حكم الله ورسوله بالمؤمنين < <
# | النور : ( 48 ) وإذا دعوا إلى . . . . .
# > > وإذا دعوا إلى الله أي إلى كتابه ورسوله ليحكم بينهم PageV06P054
~~الرسول إذا فريق منهم معرضون ومعنى الكلام أنهم كانوا يعرضون عن حكم الرسول
~~عليهم لعلمهم أنه يحكم بالحق < <
# | النور : ( 49 ) وإن يكن لهم . . . . .
# > > وإن كان الحق لهم على غيرهم أسرعوا إلى حكمه مذعنين لثقتهم أنه يحكم
~~لهم بالحق قال الزجاج والإذعان في اللغة الإسراع مع الطاعة تقول قد أذعن لي
~~أي قد طاوعني لما كنت ألتمسه منه
# < <
# | النور : ( 50 ) أفي قلوبهم مرض . . . . .
# > > قوله تعالى أفي قلوبهم مرض أي كفر أم ارتابوا أي شكوا في القرآن وهذا
~~استفهام ذم وتوبيخ والمعنى إنهم كذلك وإنما ذكره بلفظ الاستفهام ليكون أبلغ
~~في ذمهم كما قال جرير في المدح % ألستم خير من ركب المطايا وأندى العالمين
~~بطون راح % <
# >
# أي أنتم كذلك فأما الحيف فهو الميل في الحكم يقال حاف في قضيته أي جار بل
~~اولئك هم الظالمون أي لا يظلم الله ورسوله احدا بل هم الظالمون لانفسهم
~~بالكفر والإعراض عن حكم الرسول
# < <
# | النور : ( 51 ) إنما كان قول . . . . .
# > > ثم نعت المؤمنين فقال إنما كان قول المؤمنين قال الفراء ليس هذا بخبر
~~ماض وإنما المعنى إنما ms1664 كان ينبغي أن يكون قول المؤمنين إذا دعوا أن يقولوا
~~سمعنا وقرأ الحسن وأبو الجوزاء إنما كان قول المؤمنين بضم اللام وقرأ أبو
~~جعفر وعاصم الجحدري وابن أبي ليلى ليحكم بينهم برفع الياء وفتح الكاف وقال
~~المفسرون سمعنا والمعنى قول رسول الله ( ص ) وأطعنا أمره وإن كان ذلك فيما
~~يكرهونه
# < <
# | النور : ( 52 ) ومن يطع الله . . . . .
# > > قوله تعالى ويخش الله أي فيما مضى من ذنوبه ويتقه فيما بعد ان يعصيه
~~وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي وورش عن نافع ويتقهي PageV06P055 موصولة بياء
~~وروى قالون عن نافع ويتقه فأولئك بكسر الهاء لا يبلغ بها الياء وقرأ أبو
~~عمرو وابن عامر وأبو بكر عن عاصم ويتقه جزما @QB@ وأقسموا بالله جهد
~~أيمانهم لئن أمرتهم ليخرجن قل لا تقسموا طاعة معروفة إن الله خبير بما
~~تعملون قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم
~~ما حملتم وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين @QE@ )
# < <
# | النور : ( 53 ) وأقسموا بالله جهد . . . . .
# > > قوله تعالى ( وأقسموا بالله ) قال المفسرون لما نزل في هؤلاء
~~المنافقين ما نزل من بيان كراهتهم لحكم الله قالوا للنبي ( ص ) والله لو
~~أمرتنا أن نخرج من ديارنا وأموالنا ونسائنا لخرجنا فكيف لا نرضى حكمك فنزلت
~~هذه الآية وقد بينا معنى @QB@ جهد أيمانهم @QE@ المائدة 53 @QB@ لئن أمرتهم
~~ليخرجن @QE@ من أموالهم وديارهم وقيل ليخرجن إلى الجهاد ( قل لا تقسموا )
~~هذا تمام الكلام ثم قال ( طاعة معروفة ) قال الزجاج المعنى أمثل من قسمكم
~~الذي لا تصدقون فيه طاعة معروفة قال ابن قتيبة ك وبعض النحويين يقول الضمير
~~فيها لتكن منكم طاعة معروفة أي صحيحة لا نفاق فيها
# < <
# | النور : ( 54 ) قل أطيعوا الله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فإن تولوا @QE@ هذا خطاب لهم والمعنى فإن تتولوا
~~فحذف إحدى التاءين ومعنى التولي الإعراض عن طاعة الله ورسوله ( فإنما عليه
~~) يعني الرسول ( ما حمل ) من التبليغ ( وعليكم ما حملتم ) من الطاعة وذكر
~~بعض المفسرين أن هذا منسوح بآية السيف وليس بصحيح PageV06P056
# قوله تعالى @QB@ وإن تطيعوه @QE@ يعني رسول الله صلى الله ms1665 عليه وسلم (
~~تهتدوا ) وكان بعض السلف يقول من أمر السنة على نفسه قولا وفعلا نطق
~~بالحكمة ومن أمر الهوى على نفسه قولا وفعلا نطق بالبدعة لقوله @QB@ وإن
~~تطيعوه تهتدوا @QE@ @QB@ وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات
~~ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي
~~ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر
~~بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول
~~لعلكم ترحمون @QE@
# < <
# | النور : ( 55 ) وعد الله الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وعد الله الذين آمنوا منكم @QE@ روى أبو عبد الله
~~الحاكم في صحيحه من حديث أبي بن كعب قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه المدينة وآواهم الأنصار رمتهم العرب عن قوس واحدة كانوا لا
~~يبيتون إلا في السلاح ولا يصبحون إلا في لأمتهم فقالوا أترون أنا نعيش حتى
~~نبيت آمنين مطمئنين لا نخاف إلا الله عز وجل فنزلت هذه الآية قال أبو
~~العالية لما أظهر الله عز وجل رسوله على جزيرة العرب وضعوا السلاح وامنوا
~~ثم قبض الله نبيه فكانوا آمنين كذلك في إمارة أبي بكر وعمر وعثمان حتى
~~وقعوا فيما وقعوا فيه وكفروا بالنعمة فأدخل الله عز وجل عليهم الخوف فغيروا
~~فغير PageV06P057 الله تعالى ما بهم وروى أبو صالح عن ابن عباس أن هذا
~~الوعد وعده الله أمة محمد في التوراة والإنجيل وزعم مقاتل أن كفار مكة لما
~~صدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين عن العمرة عام الحديبية قال
~~المسلمون لو أن الله تعالى فتح علينا مكة فنزلت هذه الآية
# قوله تعالى ( ليستخلفنهم ) أي ليجعلنهم يخلفون من قبلهم والمعنى ليورثنهم
~~أرض الكفار من العرب والعجم فيجعلهم ملوكها وساستها وسكانها وعلى قول مقاتل
~~المراد بالأرض مكة
# قوله تعالى ( كما استخلف الذين من قبلهم ) وقرأ أبو بكر عن عاصم كما
~~استخلف بضم التاء وكسر اللام يعني بني اسرائيل وذلك أنه لما هلكت الجبابرة
~~بمصر أورثهم الله أرضهم وديارهم وأموالهم
# قوله تعالى ( وليمكنن لهم دينهم ms1666 ) وهو الإسلام وتمكينه إظهاره على كل دين
~~( وليبدلنهم ) وقرأ ابن كثير وأبو بكر وأبان ويعقوب وليبدلنهم بسكون الباء
~~وتخفيف الدال ( من بعد خوفهم أمنا ) لأنهم كانوا مظلومين مقهورين (
~~يعبدونني ) هذا استئناف كلام في الثناء عليهم ( ومن كفر بعد ذلك ) بهذه
~~النهم أي جحد حقها قال المفسرون وأول من كفر بهذه النهم قتله عثمان
~~PageV06P058 @QB@ لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الأرض ومأواهم النار
~~ولبئس المصير @QE@
# < <
# | النور : ( 57 ) لا تحسبن الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ لا تحسبن الذين كفروا @QE@ قرأ ابن عامر وحمزة عن
~~عاصم لا يحسبن بالياء وفتح السين وقرأ الباقون بالتاء وكسر السين
~~PageV06P059 @QB@ يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين
~~لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من
~~الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح
~~بعدهن طوافون عليكم بعضكم على بعض كذلك يبين الله لكم الآيات والله عليم
~~حكيم وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم
~~كذلك يبين الله لكم آياته والله عليم حكيم والقواعد من النساء اللاتي لا
~~يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن
~~خير لهن والله سميع عليم @QE@
# < <
# | النور : ( 58 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم @QE@ في سبب نزولها
~~قولان أحدهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجه غلاما من الأنصار يقال
~~له مدلج بن عمرو إلى عمر بن الخطاب وقت الظهيرة ليدعوه فدخل فرأى عمر على
~~حالة كره عمر رؤيته عليها فقال يار رسول الله وددت لو أن الله أمرنا ونهانا
~~في حال الاستئذان فنزلت هذه الآية قاله ابن عباس والثاني أن اسماء بنت مرثد
~~كان لها غلام فدخل عليها في وقت كرهته فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالت إن خدمنا وغلماننا يدخلون علينا في حالة نكرهها فنزلت هذه الآية قاله
~~مقاتل PageV06P060
# ومعنى الآية ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم وفيهم قولان أحدهما أنه أراد
~~الذكور دون الإناث قاله ابن ms1667 عمر والثاني الذكور والإناث رواه أبو حصين عن
~~أبي عبد الرحمن ومعنى الكلام ليستأذنكم مماليككم في الدخول عليكم قال
~~القاضي أبو يعلى والأظهر أن يكون المراد العبيد الصغار والإماء الصغار لأن
~~العبد البالغ بمنزلة الحر البالغ في تحريم النظر إلى مولاته فكيف يضاف إلى
~~الصبيان الذين هم غير مكلفين
# قوله تعالى @QB@ والذين لم يبلغوا الحلم @QE@ وقرأ عبد الوارث الحلم
~~باسكان اللام ( منكم ) أي من أحراركم من الرجال والنساء ( ثلاث مرات ) أي
~~ثلاثة أوفات بينها فقال ( من قبل صلاة الفجر ) وذلك لأن الإنسان قد يبيت
~~عريانا أو على حالة لا يحب أن يطلع عليه فيها ( وحين تضعون ثيابكم من
~~الظهيرة ) أي القائلة ( ومن بعد صلاة العشاء ) حين يأوي الرجل إلى زوجته (
~~ثلاث عورات ) قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وحفص عن عاصم ثلاث
~~عورات برفع الثاء من ثلاث والمعنى هذه الأوقات هي ثلاث عورات لأن الإنسان
~~يضع فيها ثيابه فربما بدت عورته وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم ثلاث
~~عورات بنصب الثاء قال أبو علي وجعلوه بدلا من قوله ثلاث مرات والأوقات ليست
~~عورات ولكن المعنى أنها اوقات ثلاث عورات فلما حذف المضاف أعرب ( باعراب
~~المحذوف ) وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي وسعيد بن جبير والأعمش عورات بفتح
~~الواو ( ليس عليكم ) يعني المؤمنين الأحرار ( ولا عليهم ) يعني الخدم
~~PageV06P061 والغلمان ( جناح ) أي حرج ( بعدهن ) أي بعد مضي هذه الأوقات أن
~~لا يستأذنوا فرفع الحرج عن الفريقين ( طوافون عليكم ) أي هم طوافون عليكم (
~~بعضكم على بعض ) أي يطوف بعضكم وهم المماليك على بعض وهم الأحرار ( فصل )
# وأكثر علماء المفسرين على أن هذه الآية محكمة وممن روي عنه ذلك ابن عباس
~~والقاسم بن محمد وجابر بن زيد والشعبي < <
# | النور : ( 59 ) وإذا بلغ الأطفال . . . . .
# > > وحكي عن سعيد بن المسيب أنها منسوخة بقوله ( وإذا بلغ الأطفال منكم
~~الحلم فليستأذنوا ) والأول أصح لأن معنى هذه الآية وإذا بلغ الأطفال منكم
~~أو من الأحرار فليستأذنوا أي في جميع الأوقات في الدخول عليكم ( كما استأذن
~~الذين من ms1668 قبلهم ) يعني كما استأذن الأحرار الكبار الذين هم قبلهم في الوجود
~~وهم الذين أمروا بالاستئذان على كل حال فالبالغ يستاذن في كل وقت والطفل
~~والمملوك يستأذنان في العورات الثلاث
# < <
# | النور : ( 60 ) والقواعد من النساء . . . . .
# > > قوله تعالى ( والقواعد من النساء ) قال ابن قتيبة يعني العجز واحدها
~~قاعد ويقال إنما قيل لها قاعد لقعودها عن الحيض والولد وقد تقعد عن الحيض
~~والولد ومثلها يرجو النكاح ولا أراها سميت قاعدا إلا بالقعود لأنها إذا
~~أسنت عجزت عن التصرف وكثرة الحركة وأطالت القعود فقيل لها قاعد بلا هاء
~~ليدل حذف الهاء على أنه قعود كبر كما قالوا امرأة حامل ليدلوا بحذف الهاء
~~على أنه حمل حبل وقالوا في غير ذلك قاعدة في بيتها وحاملة على ظهرها
# قوله تعالى ( أن يضعن ثيابهن ) أي عند الرجال ويعني بالثياب PageV06P062
~~الجلباب والرداء والقناع الذي فوق الخمار هذا المراد بالثياب لا جميع
~~الثياب ( غير متبرجات بزينة ) أي من غير أن يردن بوضع الجلباب أن ترى
~~زينتهن والتبرج إظهار المرأة محاسنها ( وأن يستعففن ) فلا يضعن تلك الثياب
~~( خير لهن ) قال ابن قتيبة والعرب تقول امرأة واضع إذا كبرت فوضعت الخمار
~~ولا يكون هذا إلا في الهرمة قال القاضي أبو يعلى وفي هذه الآية دلالة على
~~أنه يباح ( للعجوز ) كشف وجهها ويديها بين يدي الرجال وأما شعرها فيحرم
~~النظر إليه كشعر الشابة
# @QB@ ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج ولا على
~~أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت
~~إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم
~~أو بيوت خالاتكم أو ما ملكتم مفاتحه أو صديقكم ليس عليكم جناح أن تأكلوا
~~جميعا أو أشتاتا فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله
~~مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تعقلون > @QB@ <
# | النور : ( 61 ) ليس على الأعمى . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ليس على الأعمى حرج @QE@ في سبب نزولها خمسة أقوال
~~أحدها أنه لما نزل قوله تعالى لا ms1669 تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل ( النساء 29
~~) تحرج المسلمون عن مؤاكلة المرضى والزمنى والعمي والعرج وقالوا الطعام
~~أفضل الأموال وقد نهى الله تعالى عن أكل المال بالباطل PageV06P063 والأعمى
~~لا يبصر موضع الطعام الطيب والمريض لا يستوفي الطعام فنزلت هذه الآية قاله
~~ابن عباس
# والثاني أن ناسا كانوا إذا خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وضعوا
~~مفاتيح بيوتهم عند الأعمى والأعرج والمريض وعند أقاربهم وكانوا يأمرونهم أن
~~يأكلوا مما في بيوتهم إذا احتاجوا فكانوا يتقون أن يأكلوا منها ويقولون
~~نخشى أن لا تكون أنفسهم بذلك طيبة فنزلت هذه الآية قاله سعيد بن المسيب
# والثالث أن العرجان والعميان كانوا يمتنعون عن مؤاكلة الأصحاء لأن الناس
~~يتقذرونهم فنزلت هذه الآية قاله سعيد بن جبير والضحاك
# والرابع أن قوما من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا إذا لم يكن
~~عندهم ما يطعمون المريض والزمن ذهبوا به إلى بيوت آبائهم وأمهاتهم وبعض من
~~سمى الله عز وجل في هذه الآية فكان أهل الزمانة يتحرجون من أكل ذلك الطعام
~~لأنه أطعمهم غير مالكه فنزلت هذه الآية قاله مجاهد
# والخامس أنها نزلت في إسقاط الجهاد عن أهل الزمانة المذكورين في الآية
~~قاله الحسن وابن يزيد PageV06P064
# فعلى القول الأول يكون معنى الآية ليس عليكم في الاعمى حرج أن تأكلوا معه
~~ولا في الأعرج وتكون على بمعنى في ذكره ابن جرير وكذلك يخرج ( معنى الآية )
~~على كل قول بما يليق به وقد كان جماعة من المفسرين يذهبون إلى أن آخر
~~الكلام ولا على المريض حرج وأن ما بعده مستأنف لا تعلق له به وهو يقوي قول
~~الحسن وابن زيد
# قوله تعالى ( أن تأكلوا من بيوتكم ) فيه ثلاثة أقوال
# أحدها أنها بيوت الأولاد
# والثاني البيوت التي يسكنونها وهم فيها عيال غيرهم فيكون الخطاب لأهل
~~الرجل وولده وخادمه ومن يشتمل عليه منزله ونسبا اليهم لأنهم سكانها
# والثالث أنها بيوتهم والمراد أكلهم من مال عيالهم وأزواجهم لأن بيت
~~المرأة كبيت الرجل
# وإنما أباح الأكل من بيوت القرابات المذكورين لجريان ms1670 العادة ببذل طعامهم
~~له فإن كان الطعام وراء حرز لم يجز هتك الحرز
# قوله تعالى ( أو ما ملكتم مفاتحه ) فيه ثلاثة اقوال
# أحدها أنه الوكيل لا بأس أن يأكل اليسير وهو معنى قول ابن عباس وقرأها
~~سعيد بن جبير وأبو العالية ملكتم بضم الميم وتشديد اللام مع كسرها على ما
~~لم يسم فاعله وفسرها سعيد فقال يعني القهرمان الذي بيده المفاتيح وقرأ أنس
~~بن مالك وقتادة وابن يعمر مفتاحه بكسر الميم على التوحيد
# والثاني بيت الإنسان الذي يملكه وهو معنى قول قتادة
# والثالث بيوت العبيد قاله الضحاك PageV06P065 قوله تعالى أو صديقكم قال
~~ابن عباس نزلت هذه في الحارث بن عمرو خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~غازيا وخلف مالك بن زيد على أهله فلما رجع وجده مجهودا فقال تحرجت أن آكل
~~من طعامك بغير إذنك فنزلت هذه الآية وكان الحسن وقتادة يريان الأكل من طعام
~~الصديق بغير استئذان جائزا
# قوله تعالى @QB@ ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا @QE@ في سبب نزول هذه
~~الآية ثلاثة أقوال أحدها أن حيا من بني كنانة يقال لهم بنو ليث كانوا
~~يتحرجون أن يأكل الرجل الطعام وحده فربما قعد الرجل والطعام بين يديه من
~~الصباح إلى الرواح فنزلت هذه الآية قاله قتادة والضحاك
# والثاني أن قوما من الأنصار كانوا لا يأكلون إذا نزل بهم ضيف إلا مع
~~ضيفهم فنزلت هذه الآية ورخص لهم أن ياكلوا جميعا أو أشتاتا قاله عكرمة
# والثالث أن المسلمين كانوا يتحرجون من مؤاكلة اهل الضر خوفا من أن
~~يستأثروا عليهم ومن الاجتماع على الطعام لاختلاف الناس في مأكلهم وزيادة
~~بعضهم على بعض فوسع عليهم وقيل ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أي مجتمعين
~~أو أشتاتا أي متفرقين قاله ابن قتيبة
# قوله تعالى ( فإذا دخلتم بيوتا ) فيها ثلاثة أقوال PageV06P066
# أحدها أنها بيوت أنفسكم فسلموا على أهاليكم وعيالكم قال جابر بن عبد الله
~~وطاووس وقتادة والثاني أنها المساجد فسلموا على من فيها قاله ابن عباس
~~والثالث بيوت الغير فالمعنى إذا دخلتم بيوت ms1671 غيركم فسلموا عليهم قاله الحسن
# قوله تعالى ( تحية ) قال الزجاج هي منصوبة على المصدر لأن قوله ( فسلموا
~~) بمعنى فحيوا وليحي بعضكم بعضا تحية ( من عند الله ) قال مقاتل مباركة
~~بالاجر ( طيبة ) أي حسنة @QB@ إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا
~~كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه إن الذين يستأذنونك أولئك
~~الذين يؤمنون بالله ورسوله فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم
~~واستغفر لهم الله إن الله غفور رحيم > < <
# | النور : ( 62 ) إنما المؤمنون الذين . . . . .
# > @QE@ قوله تعالى @QB@ وإذا كانوا معه @QE@ يعني مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( على أمر جامع ) أي على أمر طاعة يجتمعون عليها نحو الجهاد
~~والجمعة والعيد ونحو ذلك ( لم يذهبوا حتى يستاذنوه ) قال المفسرون كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا صعد المنبر PageV06P067 يوم الجمعة وأراد
~~الرجل أن يخرج من المسجد لحاجة أو عذر لم يخرج حتى يقوم بحيال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حيث يراه فيعرف أنه إنما قام ليستأذن فيأذن لمن شاء
~~منهم فالأمر إليه في ذلك قال مجاهد وإذن الإمام يوم الجمعة أن يشير بيده
# قوله تعالى @QB@ واستغفر لهم الله @QE@ أي لخروجهم عن الجماعة إن رأيت
~~لهم عذرا @QB@ لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله
~~الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو
~~يصيبهم عذاب أليم ألا إن لله ما في السماوات والأرض قد يعلم ما أنتم عليه
~~ويوم يرجعون إليه فينبئهم بما عملوا والله بكل شيء عليم @QE@
# < <
# | النور : ( 63 ) لا تجعلوا دعاء . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا @QE@
~~فيه ثلاثة أقوال أحدها أنه نهي عن التعرض لإسخاط رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فإنه إذا دعا على شخص فدعوته موجبة قاله ابن عباس
# والثاني أنهم أمروا أن يقولوا يا رسول الله ونهوا أن يقولوا يا محمد قاله
~~سعيد بن خبير وعلقمة والأسود وعكرمة ومجاهد
# والثالث أنه نهي لهم عن الإبطاء إذا أمرهم والتأخر إذا ms1672 دعاهم حكاه
~~الماوردي وقرأ الحسن وأبو رجاء وأبو المتوكل ومعاذ القارىء دعاء الرسول
~~نبيكم بياء مشددة ونون قبل الباء
# قوله تعالى @QB@ قد يعلم الله الذين يتسللون @QE@ التسلل الخروج في خفية
~~PageV06P068 واللواذ أن يستتر بشيء مخافة من يراه والمراد بقوله قد يعلم
~~التهديد بالمجازاة قال الفراء كان المنافقون يشهدون الجمعة فيذكرهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ويعيبهم بالآيات التي أنزلت فيهم فإن خفي لأحدهم
~~القيام قام فذلك قوله ( قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا اي يلوذ هذا
~~بهذا أي يستتر ذا بذا وإنما قال لواذا لأنها مصدر لاوذت ولو كان مصدرا ل
~~لذت لقلت لذت لياذا كما تقول قمت قياما وكذلك قال ثعلب وقع البناء على لاوذ
~~ملاوذة ولو بني على لاذ يلوذ لقيل لياذا وقيل هذا كان في حفر الخندق كان
~~المنافقون ينصرفون عن غير امر رسول الله صلى الله عليه وسلم مختفين
# قوله تعالى @QB@ فليحذر الذين يخالفون عن أمره @QE@ في هاء الكناية قولان
# احدهما أنها ترجع إلى الله عز وجل قال مجاهد
# والثاني إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قتادة
# وفي عن قولان أحدهما انها زائدة قال الاخفش والثاني أن معنى يخالفون
~~يعرضون عن أمره وفي الفتنة هاهنا ثلاثة أقوال أحدها الضلالة قاله ابن عباس
~~والثاني بلاء في الدنيا قاله مجاهد والثالثك كفر قاله السدي ومقاتل
~~PageV06P069 قوله تعالى ( أو يصيبهم عذاب اليم ) فيه قولان
# أحدهما القتل في الدنيا والثاني عذاب جهنم في الآخرة
# < <
# | النور : ( 64 ) ألا إن لله . . . . .
# > > قوله تعالى ( قد يعلم ما أنتم عليه ) أي ما في أنفسكم وما تنطوي عليه
~~ضمائركم من الإيمان والنفاق وهذا تنبيه على الجزاء على ذلك PageV06P070 <
# > سورة الفرقان <
# > بسم الله الرحمن الرحيم @QB@ تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون
~~للعالمين نذيرا الذي له ملك السماوات والأرض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك
~~في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا واتخذوا من دونه آلهة لا يخلقون شيئا
~~وهم يخلقون ولا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا ms1673 حياة ولا
~~نشورا @QE@
# نزول سورة الفرقان
# قال ابن عباس والحسن ومجاهد وعكرمة وقتادة في آخرين هي مكية وحكي عن ابن
~~عباس وقتادة أنهما قالا إلا ثلاث آيات منها نزلت بالمدينة وهي قوله والذين
~~لا يدعون مع الله إلها آخر إلى قوله غفورا رحيما الفرقان
# < <
# | الفرقان : ( 1 ) تبارك الذي نزل . . . . .
# > > قوله تعالى تبارك قد شرحناه في الأعراف والفرقان القرآن سمي فرقانا
~~لأنه فرق به بين الحق والباطل
# والمراد بعبده محمد صلى الله عليه وسلم ليكون فيه قولان PageV06P071
~~أحدهما أنه كناية عن عبده قاله الجمهور والثاني عن القرآن حكاه الماوردي
# قوله تعالى للعالمين يعني الجن والإنس نذيرا أي مخوفا من عذاب الله
# < <
# | الفرقان : ( 2 ) الذي له ملك . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فقدره تقديرا @QE@ فيه ثلاثة أقوال
# أحدها سواه وهيأه لما يصلح له فلا خلل فيه ولا تفاوت والثاني قدر له ما
~~يصلحه ويقيمه والثالث قدر له تقديرا من الأجل والرزق
# < <
# | الفرقان : ( 3 ) واتخذوا من دونه . . . . .
# > > ثم ذكر ما صنعه المشركون فقال واتخذوا من دونه آلهة يعني الأصنام لا
~~يخلقون شيئا وهم يخلقون أي وهي مخلوقة ولا يملكون لأنفسهم ضرا أي دفع ضر
~~ولا جر نفع لأنها جماد لا قدرة لها ولا يملكونها موتا أي لا تملك ان تميت
~~أحدا ولا أن تحيي أحدا ولا أن تبعث احدا من الأموات والمعنى كيف يعبدون ما
~~هذه صفته ويتركون عبادة من يقدر على ذلك كله @QB@ وقال الذين كفروا إن هذا
~~إلا إفك افتراه وأعانه عليه قوم آخرون فقد جاؤوا ظلما وزورا وقالوا أساطير
~~الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا قل أنزله الذي يعلم السر في
~~السماوات والأرض إنه كان غفورا رحيما @QE@
# < <
# | الفرقان : ( 4 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > قوله تعالى وقال الذين كفروا يعني مشركي قريش وقال مقاتل هو قول
~~النضر بن الحارث من بني عبد الدار إن هذا أي ما هذا يعنون القرآن إلا إفك
~~أي كذب افتراه أي اختلفه من تلقاء نفسه وأعانه عليه قوم آخرون قال مجاهد
~~يعنون اليهود وقال مقاتل أشاروا إلى عداس PageV06P072 مولى ms1674 حويطب ويسار
~~غلام عامر بن الحضرمي وجبر مولى لعامر أيضا وكان الثلاثة من أهل الكتاب
# قوله تعالى فقد جاؤوا ظلما وزورا قال الزجاج المعنى فقد جاؤوا بظلم وزور
~~فلما سقطت الباء أفضى الفعل فنصب والزور الكذب < <
# | الفرقان : ( 5 ) وقالوا أساطير الأولين . . . . .
# > > وقالوا أساطير الأولين المعنى وقالوا الذي جاء به أساطير الأولين وقد
~~بينا ذلك في الأنعام قال المفسرون والذي قال هذا هو النضر بن الحارث ومعنى
~~اكتتبها أمر أن تكبت له وقرأ أبن مسعود وإبراهيم النخعي وطلحة بن مصرف
~~اكتتبها برفع التاء الأولى وكسر الثانية والابتداء على قراءتهم برفع الهمزة
~~فهي تملي عليه أي تقرأ عليه ليحفظها لا ليكتبها لأنه لم يكن كاتبا بكرة
~~وأصيلا أي غدوة وعشيا < <
# | الفرقان : ( 6 ) قل أنزله الذي . . . . .
# > > قل لهم يا محمد أنزله يعني القرآن الذي يعلم السر أي لا يخفي عليه شئ
~~في السماوات والأرض @QB@ وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في
~~الأسواق لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا أو يلقى إليه كنز أو تكون له
~~جنة يأكل منها وقال الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا انظر كيف ضربوا لك
~~الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا @QE@
# < <
# | الفرقان : ( 7 ) وقالوا ما لهذا . . . . .
# > > قوله تعالى وقالوا يعني المشركين ما لهذا الرسول يأكل الطعام أنكروا
~~أن يكون الرسول بشرا يأكل الطعام ويمشي في الطرق كما يمشي سائر الناس يطلب
~~المعيشة والمعنى انه ليس بملك ولا ملك لأن الملائكة لا تأكل والملوك لا
~~تتبذل في الأسواق فعجبوا أن يكون مساويا للبشر لا يتميز عليهم PageV06P073
~~بشئ وإنما جعله الله بشرا ليكون مجانسا للذين أرسل إليهم ولم يجعله ملكا
~~يمتنع من المشي في الأسواق لأن ذلك من فعل الجبابرة ولأنه أمر بدعائهم
~~فاحتاج أن يمشي بينهم
# قوله تعالى لولا أنزل إليه ملك وذلك أنهم قالوا له سل ربك أن يبعث ملكا
~~يصدقك ويجعل لك جنانا وقصورا وكنوزا فذلك قوله أو يلقى إليه كنز < <
# | الفرقان : ( 8 ) أو يلقى إليه . . . . .
# > > أي ينزل إليه من السماء أو تكون له جنة يأكل منها ms1675 أي بستان يأكل من
~~ثماره قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وعاصم وابن عامر ياكل منها بالياء
~~يعنون النبي صلى الله عليه وسلم وقرا حمزة والكسائي نأكل بالنون قال أبو
~~علي المعنى يكون له علينا مزية في الفضل بأكلنا من جنته وباقي الآية مفسر
~~في بني إسرائيل
# < <
# | الفرقان : ( 9 ) انظر كيف ضربوا . . . . .
# > > قوله تعالى انظر يا محمد كيف ضربوا لك الأمثال حين مثلوك بالمسحور
~~وبالكاهن والمجنو والشاعر فضلوا بهذا عن الهدى فلا يستطيعون سبيلا فيه
~~قولان
# أحدهما لا يستطيعون مخرجا من الأمثال التي ضربوها قاله مجاهد والمعنى
~~أنهم كذبوا ولم يجدوا على قولهم حجة وبرهانا وقال الفراء لا يستطيعون في
~~أمرك حيلة
# والثاني سبيلا إلى الطاعة قاله السدي @QB@ تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا
~~من ذلك جنات تجري من تحتها الأنهار ويجعل لك قصورا بل كذبوا بالساعة
~~وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا
~~وزفيرا وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا لا تدعوا اليوم
~~ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا @QE@ PageV06P074
# < <
# | الفرقان : ( 10 ) تبارك الذي إن . . . . .
# > > ثم أخبر أنه لو شاء لأعطاه خيرا مما قالوا في الدنيا وهو قوله خيرا
~~من ذلك يعني لو شئت لأعطيتك في الدنيا خيرا مما قالوا لأنه قد شاء أن يعطيه
~~ذلك في الآخرة ويجعل لك قصورا قرا ابن كثير وابن عامر وأبو بكر عن عاصم
~~ويجعل لك قصورا برفع اللام وقرأ أبو عمرو ونافع وحمزة والكسائي وحفص عن
~~عاصم ويجعل بجزم اللام فمن قرأ بالجزم كان المعنى إن يشأ يجعل لك جنات
~~ويجعل لك قصورا ومن رفع فعلى الاستثناء المعنى ويجعل لك قصورا في الآخرة <
~~<
# | الفرقان : ( 11 ) بل كذبوا بالساعة . . . . .
# > > وقد سبق معنى أعتدنا النساء ومعنى السعير النساء
# < <
# | الفرقان : ( 12 ) إذا رأتهم من . . . . .
# > > قوله تعالى إذ رأتهم من مكان بعيد قال السدي عن أشياخه من مسيرة مائة
~~عام
# فان قيل السعير مذكر فكيف قال إذا رأتهم
# فالجواب أنه أراد بالسعير النار
# قوله تعالى سمعوا لها تغيظا ms1676 فيه قولان
# أحدهما غليان تغيظ قاله الزجاج قال المفسرون والمعنى أنها تتغيظ عليهم
~~فيسمعون صوت تغيظها وزفيرها كالغضبان إذا غلا صدره من الغيظ
# والثاني يسمعون فيها تغيظ المعذبين وزفيرهم حكاه ابن قتيبة
# < <
# | الفرقان : ( 13 ) وإذا ألقوا منها . . . . .
# > > قوله تعالى وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا قال
~~المفسرون تضيق عليهم كما يضيق الزج على الرمح وهم قد قرنوا مع الشياطين
~~والثبور الهلكة وقرأ عاصم الجحدري وابن السميفع ثبورا بفتح الثاء
~~PageV06P075 < <
# | الفرقان : ( 14 ) لا تدعوا اليوم . . . . .
# > > قوله تعالى وادعوا ثبورا كثيرا قال الزجاج الثبور مصدر فهو للقليل
~~والكثير على لفظ الواحد كما تقول ضربته ضربا كثيرا والمعنى هلاكهم أكثر من
~~أن يدعوا مرة واحدة وروى انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أول من يكسى من اهل النار يوم القيامة إبليس يكسى حلة من النار فيضعها على
~~حاجبيه ويسحبها من خلفه وذريته خلفه وهو يقول واثبوراه وهم ينادون يا
~~ثبورهم حتى يقفوا على النار فينادي يا ثبوراه وينادون يا ثبورهم فيقول الله
~~عز وجل لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا @QB@ قل أذلك خير أم
~~جنة الخلد التي وعد المتقون كانت لهم جزاء ومصيرا لهم فيها ما يشاؤون
~~خالدين كان على ربك وعدا مسؤولا @QE@
# < <
# | الفرقان : ( 15 ) قل أذلك خير . . . . .
# > > قوله تعالى قل أذلك يعني السعير خير أم جنة الخلد وهذا تنبيه على
~~تفاوت ما بين المنزلتين لا على أن في السعير خير وقال الزجاج قد وقع
~~التساوي بين الجنة والنار في أنهما منزلان فلذلك وقع التفضيل بينهما
~~PageV06P076 قوله تعالى كانت لهم جزاء أي ثوابا ومصيرا أي مرجعا
# < <
# | الفرقان : ( 16 ) لهم فيها ما . . . . .
# > > قوله تعالى كان على ربك المشار إليه إما الدخول وإما الخلود وعدا
~~وعدهم الله إياه على ألسنة الرسل
# وفي معنى مسؤولا قولان
# أحدهما مطلوبا وفي الطالب له قولان أحدهما أنهم المؤمنون سألوا الله في
~~الدنيا إنجاز ما وعدهم به والثاني أن الملائكة سألته ذلك لهم وهو قوله ربنا
~~وأدخلهم جنات عدن التي ms1677 وعدتهم غافر
# والثاني أن معنى المسؤول الواجب @QB@ ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله
~~فيقول أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء أم هم ضلوا السبيل قالوا سبحانك ما كان
~~ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء ولكن متعتهم وآباءهم حتى نسوا الذكر
~~وكانوا قوما بورا فقد كذبوكم بما تقولون فما تستطيعون صرفا ولا نصرا ومن
~~يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون
~~الطعام ويمشون في الأسواق وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون وكان ربك بصيرا
~~@QE@
# < <
# | الفرقان : ( 17 ) ويوم يحشرهم وما . . . . .
# > > قوله تعالى ويوم يحشرهم قرا ابن كثير وحفص عن عاصم يحشرهم فيقول
~~بالياء فيهما وقرأ نافع وابو عمرو وحمزة والكسائي PageV06P077 وأبو بكر عن
~~عاصم نحشرهم بالنون فيقول بالياء وقرأ ابن عامر نحشرهم فنقول بالنون فيهما
~~جميعا يعني المشركين وما يعبدون قال مجاهد يعني عيسى وعزيرا والملائكة وقال
~~عكرمة والضحاك يعني الأصنام فيأذن الله للأصنام في الكلام ويخاطبها فيقول
~~أأنتم أضللتم عبادي أي أمرتموهم بعبادتكم أم هم ضلوا السبيل أي أخطأوا
~~الطريق < <
# | الفرقان : ( 18 ) قالوا سبحانك ما . . . . .
# > > قالوا يعني الأصنام سبحانك نزهوا الله تعالى أن يعبد غيره ما كان
~~ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء نواليهم والمعنى ما كان ينبغي لنا أن
~~نعبد نحن غيرك فكيف ندعو إلى عبادتنا فدل هذا الجواب على انهم لم يأمروا
~~بعبادتهم وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي وابن جبير والحسن وقتادة وأبو جعفر
~~وابن يعمر وعاصم الجحدري أن نتخذ برفع النون وفتح الخاء ثم ذكروا سبب تركهم
~~الإيمان فقالوا ولكن متعتهم أي أطلت لهم العمر وأوسعت لهم الرزق حتى نسوا
~~الذكر أي تركوا الإيمان بالقرآن والاتعاظ به وكانوا قوما بورا قال ابن عباس
~~هلكي وقال في رواية أخرى البور في لغة أزد عمان الفاسد قال ابن قتيبة هو من
~~بار يبور إذا هلك وبطل يقال بار الطعام إذا كسد وبارت الايم إذا لم يرغب
~~فيها وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ من بوار الأيم قال وقال أبو
~~عبيدة ms1678 يقال رجل بور وقوم بور لا يجمع ولا يثنى واحتج بقول الشاعر
~~PageV06P078 % يا رسول المليك إن لساني راتق ما فتقت إذا أنابور % <
# >
# وقد سمعنا ب رجل بائر ورأيناهم ربما جمعوا فاعلا على فعل نحو عائذ وعوذ
~~وشارف وشرف قال المفسرون فيقال للكفار حينئذ < <
# | الفرقان : ( 19 ) فقد كذبوكم بما . . . . .
# > > فقد كذبوكم أي فقد كذبكم المعبودون في قولكم إنهم آلهة وقرأ سعيد ابن
~~جبير ومجاهد ومعاذ القارئ وابن شنبوذ عن قنبل بما يقولون بالياء والمعنى
~~كذبوكم بقولهم سبحانك ما كان ينبغي لنا الآية هذا قول الأكثرين وقال ابن
~~زيد الخطاب للمؤمنين فالمعنى فقد كذبكم المشركون بما تقولون إن محمدا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# قوله تعالى فما يستطعيون صرفا ولا نصرا قرأ الأكثرون بالياء وفيه وجهان
# أحدهما فما يستطيع المعبودون صرفا للعذاب عنكم ولا نصرا لكم
# والثاني فما يستطيع الكفار صرفا لعذاب الله عنهم ولا نصرا لأنفسهم وقرأ
~~حفص عن عاصم تستطيعون بالتاء والخطاب للكفار وحكى ابن قتيبة عن يونس البصري
~~أنه قال الصرف الحيلة من قولهم إنه ليتصرف
# قوله تعالى ومن يظلم منكم أي بالشرك نذقه في الآخرة وقرأ عاصم الجحدري
~~والضحاك وأبو الجوزاء وقتادة يذقه بالياء عذابا كبيرا أي شديدا < <
# | الفرقان : ( 20 ) وما أرسلنا قبلك . . . . .
# > > وما ارسلنا قبلك من المرسلين قال الزجاج في الآية محذوف PageV06P079
~~تقديره وما أرسلنا قبلك رسلا من المرسلين فحذفت رسلا لان قوله من المرسلين
~~يدل عليها
# قوله تعالى إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق أي إنهم كانوا على
~~مثل حالك فكيف تكون بدعا منهم
# فان قيل لم كسرت إنهم هاهنا وفتحت في براءة في قوله أن تقبل منهم نفقاتهم
~~إلا أنهم فقد بينا هنالك علة فتح تلك فأما كسر هذه فذكر ابن الأنباري فيه
~~وجهين
# أحدهما أن تكون فيها واو حال مضمرة فكسرت بعدها إن للاستئناف فيكون
~~التقدير إلا وإنهم ليأكلون الطعام فأضمرت الواو هاهنا كما أضمرت في قوله أو
~~هم قائلون الأعراف والتأويل أو وهم قائلون
# والثاني أن تكون كسرت لإضمار من قبلها ms1679 فيكون التقدير وما أرسلنا قبلك من
~~المرسلين إلا من إنهم ليأكلون قال الشاعر % فظلوا ومنهم دمعة سابق له وآخر
~~يثني دمعة العين بالمهل % <
# >
# أراد من دمعه
# قوله تعالى وجعلنا بعضكم لبعض فتنة الفتنة الابتلاء والاختبار
# وفي معنى الكلام ثلاثة أقوال
# أحدها أنه افتتان الفقير بالغني يقول لو شاء لجعلني غنيا والأعمى بالبصير
~~والسقيم بالصحيح قاله الحسن PageV06P080 والثاني ابتلاء الشريف بالوضيع
~~والعربي بالمولى فاذا أراد الشريف أن يسلم فرأى الوضيع قد سبقه بالإسلام
~~أنف فأقام على كفره قاله ابن السائب
# والثالث أن المستهزئين من قريش كانوا إذا رأوا فقراء المؤمنين قالوا
~~انظروا إلى أتباع محمد من موالينا ورذالتنا قاله مقاتل
# فعلى الأول يكون الخطاب بقوله أتصبرون لأهل البلاء وعلى الثاني للرؤساء
~~فيكون المعنى أتصبرون على سبق الموالي والأتباع وعلى الثالث للفقراء
~~فالمعنى أتصبرون على أذى الكفار واستهزائهم والمعنى قد علمتم ما وعد
~~الصابرون وكان ربك بصيرا بمن يصبر وبمن يجزع @QB@ وقال الذين لا يرجون
~~لقاءنا لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا
~~عتوا كبيرا يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا
~~وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا أصحاب الجنة يومئذ خير
~~مستقرا وأحسن مقيلا @QE@
# < <
# | الفرقان : ( 21 ) وقال الذين لا . . . . .
# > > قوله تعالى وقال الذين لا يرجون لقاءنا أي لا يخافون البعث لولا أي
~~هلا انزل علينا الملائكة فكانوا رسلا إلينا وأخبرونا بصدقك PageV06P081 أو
~~نرى ربنا فيخبرنا أنك رسوله لقد استكبروا في أنفسهم أي تكبروا حين سألوا
~~هذه الآيات وعتوا عتوا كبيرا قال الزجاج العتو في اللغة مجاوزة القدر في
~~الظلم
# < <
# | الفرقان : ( 22 ) يوم يرون الملائكة . . . . .
# > > قوله تعالى يوم يرون الملائكة فيه قولان
# أحدهما عند الموت والثاني يوم القيامة
# قال الزجاج وانتصب اليوم على معنى لا بشرى للمجرمين يوم يرون الملائكة
~~ويومئذ مؤكد ل يوم يرون الملائكة والمعنى أنهم يمنعون البشرى في ذلك اليوم
~~ويجوز أن يكون يوم منصوبا على معنى اذكر يوم يرون الملائكة ثم أخبر فقال لا
~~بشرى والمجرمون هاهنا ms1680 الكفار
# قوله تعالى ويقولون حجرا محجورا وقرأ قتادة والضحاك ومعاذ القارئ حجرا
~~بضم الحاء قال الزجاج وأصل الحجر في اللغة ما حجرت عليه أي منعت من ان يوصل
~~إليه ومنه حجر القضاة على الأيتام
# وفي القائلين لهذا قولان
# أحدهما أنهم الملائكة يقولون للكفار حجرا محجورا أي حراما محرما وفيما
~~حرموه عليهم قولان أحدهما البشرى فالمعنى حرام محرم ان تكون لكم البشرى
~~قاله الضحاك والفراء وابن قتيبة والزجاج والثاني أن تدخلوا الجنة قاله
~~مجاهد
# والثاني أنه قول المشركين إذا عاينوا العذاب ومعناه الاستعاذة من
~~الملائكة روي عن مجاهد أيضا وقال ابن فارس كان الرجل إذا لقي من يخافه في
~~الشهر الحرام قال حجرا أي حرام عليك أذاي فاذا رأى PageV06P082 المشركون
~~الملائكة يوم القيامة قالوا حجرا محجورا يظنون أنه ينفعهم كما كان ينفعهم
~~في الدنيا
# < <
# | الفرقان : ( 23 ) وقدمنا إلى ما . . . . .
# > > قوله تعالى وقدمنا قال ابن قتيبة أي قصدنا وعمدنا والأصل أن من اراد
~~القدوم إلى موضع عمد له وقصده
# قوله تعالى إلى ما عملوا من عمل أي من أعمال الخير فجعلناه هباء لأن
~~العمل لا يتقبل مع الشرك
# وفي الهباء خمسة أقوال
# أحدها أنه ما رأيته يتطاير في الشمس التي تدخل من الكوة مثل الغبار قاله
~~علي عليه السلام والحسن ومجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة واللغويون والمعنى ان
~~الله أحبط أعمالهم حتى صارت بمنزلة الهباء
# والثاني أنه الماء المهراق رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس
# والثالث أنه ما تنسفه الرياح وتذريه من التراب وحطام الشجر رواه عطاء
~~الخراساني عن ابن عباس
# والرابع أنه الشرر الذي يطير من النار إذا أضرمت فاذا وقع لم يكن شيئا
~~رواه عطية عن ابن عباس
# والخامس أنه ما يسطع من حوافر الدواب قاله مقاتل والمنثور المتفرق
# < <
# | الفرقان : ( 24 ) أصحاب الجنة يومئذ . . . . .
# > > قوله تعالى اصحاب الجنة يومئذ أي يوم القيامة خير مستقر PageV06P083
~~أفضل منزلا من المشركين وأحسن مقيلا قال الزجاج المقيل المقام وقت القائلة
~~وهو النوم نصف النهار وقال الأزهري القيلولة عند العرب الاستراحة نصف
~~النهار إذا ms1681 اشتد الحر وإن لم يكن مع ذلك نوم وقال ابن مسعود وابن عباس لا
~~ينتصف النهار من يوم القيامة حتى يقبل أهل الجنة في الجنة وأهل النار في
~~النار @QB@ ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا الملك يومئذ
~~الحق للرحمن وكان يوما على الكافرين عسيرا ويوم يعض الظالم على يديه يقول
~~يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا يا ويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا لقد
~~أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني وكان الشيطان للإنسان خذولا @QE@
# < <
# | الفرقان : ( 25 ) ويوم تشقق السماء . . . . .
# > > قوله تعالى ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا هذا معطوف
~~على قوله يوم يرون الملائكة وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر تشقق بالتشديد
~~فأدغموا التاء في الشين لأن الأصل تتشقق قال الفراء المعنى تتشقق السماء عن
~~الغمام وتنزل فيه الملائكة وعلى وعن والباء في هذا الموضع بمعنى واحد لان
~~العرب تقول رميت عن القوس وبالقوس وعلى القوس والمعنى واحد وقال أبو علي
~~الفارسي المعنى تتشقق السماء وعليها غمام كما تقول ركب الأمير بسلاحه وخرج
~~بثيابه وإنما تتشقق السماء لنزول الملائكة قال ابن عباس تتشقق السماء عن
~~الغمام وهو الغيم الأبيض وتنزل الملائكة في الغمام وقال مقاتل المراد
~~بالسماء السماوات تتشقق عن الغمام وهو غمام أبيض كهيئة الضباب فتنزل
~~الملائكة عند انشقاقها وقرأ ابن كثير وننزل بنونين الأولى مضمومة والثانية
~~ساكنة PageV06P084 واللام مضمومة والملائكة نصبا وقرأ عاصم الجحدري وأبو
~~عمران الجوني ونزل بنون واحدة مفتوحة ونصب الزاي وتشديدها وفتح اللام ونصب
~~الملائكة وقرأ ابن يعمر ونزل بفتح النون واللام والزاي والتخفيف الملائكة
~~بالرفع
# < <
# | الفرقان : ( 26 ) الملك يومئذ الحق . . . . .
# > > قوله تعالى الملك يومئذ الحق للرحمن قال الزجاج المعنى الملك الذي هو
~~الملك حقا للرحمن فأما العسير فهو العصب الشديد يشتد على الكفار ويهون على
~~المؤمنين فيكون كمقدار صلاة مكتوبة
# < <
# | الفرقان : ( 27 ) ويوم يعض الظالم . . . . .
# > > قوله تعالى ويوم يعض الظالم على يديه في سبب نزولها ثلاثة أقوال
# أحدها أن أبي بن خلف كان يحضر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ويجالسه ms1682
~~من غير أن يؤمن به فزجره عقبة بن أبي معيط عن ذلك فنزلت هذه الآية رواه
~~عطاء الخراساني عن ابن عباس
# والثاني أن عقبة دعا قوما فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام
~~فأكلوا وأبى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأكل وقال لا آكل حتى تشهد أن
~~لا إله إلا الله وأني رسول الله فشهد بذلك عقبة فبلغ ذلك أبي بن خلف وكان
~~خليلا له فقال صبوت يا عقبة فقال لا والله ولكنه أبى أن يأكل حتى قلت ذلك
~~وليس من نفسي فنزلت هذه الآية قاله مجاهد PageV06P085 والثالث أن عقبة كان
~~خليلا لأمية بن خلف فأسلم عقبة فقال أمية وجهي من وجهك حرام إن تابعت محمدا
~~فكفر وارتد لرضى أمية فنزلت هذه الآية قاله الشعبي
# فأما الظالم المذكور هاهنا فهو الكافر وفيه قولان
# أحدهما أنه أبي بن خلف رواه العوفي عن ابن عباس
# والثاني عقبة بن أبي معيط قاله مجاهد وسعيد بن جبير وقتادة قال عطاء يأكل
~~يديه حتى تذهبا إلى المرفقين ثم تنبتان فلا يزال هكذا كلما نبتت يده أكلها
~~ندامة على ما فعل
# قوله تعالى يا ليتني اتخذت الأكثرون يسكنون يا ليتني وأبو عمرو يحركها
~~قال أبو علي والأصل التحريك لانها بازاء الكاف التي للخطاب إلا أن حرف
~~اللين تكره فيه الحركة ولذلك أسكن من اسكن والمعنى ليتني اتبعته فاتخذت معه
~~طريقا إلى الهدى
# < <
# | الفرقان : ( 28 ) يا ويلتى ليتني . . . . .
# > > قوله تعالى ليتني لم أتخذ فلانا في المشار إليه أربعة أقوال
# أحدها أنه عنى أبي بن خلف قاله ابن عباس والثاني عقبة بن أبي معيط قاله
~~أبو مالك والثالث الشيطان قاله مجاهد والرابع امية ابن خلف قاله السدي
# فان قيل إنما يكنى من يخاف المبادأة أو يحتاج إلى المداجاة فما وجه
~~الكناية
# فالجواب أنه أراد بالظالم كل ظالم واراد بفلان كل من أطيع في معصية وأرضي
~~بسخط الله وإن كانت الآية نزلت في شخص قاله ابن قتيبة PageV06P086 < <
# | الفرقان : ( 29 ) لقد أضلني عن . . . . .
# > > قوله تعالى لقد أضلني ms1683 عن الذكر أي صرفني عن القرآن والإيمان به بعد
~~إذ جاءني مع الرسول وهاهنا تم الكلام ثم قال الله تعالى وكان الشيطان
~~للانسان يعني الكافر خذولا يتبرأ منه في الآخرة @QB@ وقال الرسول يا رب إن
~~قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفى
~~بربك هاديا ونصيرا @QE@
# < <
# | الفرقان : ( 30 ) وقال الرسول يا . . . . .
# > > قوله تعالى وقال الرسول يعني محمدا صلى الله عليه وسلم وهذا عند كثير
~~من العلماء أنه يقوله يوم القيامة فالمعنى ويقول الرسول يومئذ وذهب آخرون
~~منهم مقاتل إلى أن الرسول قال ذلك شاكيا من قومه إلى الله تعالى حين كذبوه
~~وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو إن قومي اتخذوا بتحريك الياء وأسكنها عاصم
~~وابن عامر وحمزة والكسائي
# وفي المراد بقوله مهجورا قولان
# أحدهما متروكا لا يلتفتون إليه ولا يؤمنون به وهذا معنى قول ابن عباس
~~ومقاتل PageV06P087 والثاني هجروا فيه أي جعلوه كالهذيان ومنه يقال فلان
~~يهجر في منامه أي يهذي قاله ابن قتيبة وقال الزجاج الهجر ما لا ينتفع به من
~~القول < <
# | الفرقان : ( 31 ) وكذلك جعلنا لكل . . . . .
# > > قال المفسرون فعزاه الله عز وجل فقال وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا أي
~~كما جعلنا لك أعداء من مشركي قومك جعلنا لكل نبي عدوا من كفار قومه والمعنى
~~لا يكبرن هذا عليك فلك بالأنبياء أسوة وكفى بربك هاديا ونصيرا يمنعك من
~~عدوك قال الزجاج والباء في قوله بربك زائدة فالمعنى كفى ربك هاديا ونصيرا
# @QB@ وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به
~~فؤادك ورتلناه ترتيلا ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا الذين
~~يحشرون على وجوههم إلى جهنم أولئك شر مكانا وأضل سبيلا @QE@
# < <
# | الفرقان : ( 32 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > قوله تعالى لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة أي كما أنزلت التوراة
~~والإنجيل والزبور فقال الله عز وجل كذلك أي أنزلناه كذلك متفرقا لأن معنى
~~ما قالوا لم نزل عليه متفرقا فقيل إنما أنزلناه كذلك لنثبت به فؤادك أي
~~لنقوي به قلبك فتزداد بصيرة ms1684 وذلك أنه كان يأتيه الوحي في كل أمر وحادثة
~~فكان أقوى لقلبه وأنور لبصيرته وأبعد لاستيحاشه ورتلناه ترتيلا أي أنزلناه
~~على الترتيل وهو التمكث الذي يضاد العجلة
# < <
# | الفرقان : ( 33 ) ولا يأتونك بمثل . . . . .
# > > قوله تعالى ولا يأتونك يعني المشركين بمثل يضربونه لك في مخاصمتك
~~وإبطال أمرك إلا جئناك بالحق أي بالذي هو الحق لترد به كيدهم وأحسن تفسيرا
~~من مثلهم والتفسير البيان والكشف
# < <
# | الفرقان : ( 34 ) الذين يحشرون على . . . . .
# > > قال مقاتل ثم أخبر بمستقرهم في الآخرة فقال الذين يحشرون على
~~PageV06P088 وجوههم وذلك أن كفار مكة قالوا إن محمدا وأصحابه شر خلق الله
~~فنزلت هذه الآية
# قوله تعالى أولئك شر مكانا أي منزلا ومصيرا وأضل سبيلا دينا وطريقا من
~~المؤمنين @QB@ ولقد آتينا موسى الكتاب وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا فقلنا
~~اذهبا إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا فدمرناهم تدميرا وقوم نوح لما كذبوا
~~الرسل أغرقناهم وجعلناهم للناس آية وأعتدنا للظالمين عذابا أليما وعادا
~~وثمود وأصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا وكلا ضربنا له الأمثال وكلا تبرنا
~~تتبيرا @QE@
# < <
# | الفرقان : ( 36 ) فقلنا اذهبا إلى . . . . .
# > > قوله تعالى اذهبا إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا
# إن قيل إنما عاينوا الآيات بعد وجود الرسالة فكيف يقع التكذيب منهم قبل
~~وجود الآيات
# فالجواب أنهم كانوا مكذبين أنبياء الله وكتبه المتقدمة ومن كذب نبيا فقد
~~كذب سائر الأنبياء < <
# | الفرقان : ( 37 ) وقوم نوح لما . . . . .
# > > ولهذا قال وقوم نوح لما كذبوا الرسل وقال الزجاج يجوز ان يكون المراد
~~به نوح وحده وقد ذكر بلفظ الجنس كما يقال فلان يركب الدواب وإن لم يركب إلا
~~دابة واحدة وقد شرحنا هذا في هود عند قوله وعصوا رسله وقد سبق معنى التدمير
~~الاعراف
# < <
# | الفرقان : ( 38 ) وعادا وثمود وأصحاب . . . . .
# > > قوله تعالى وأصحاب الرس في الرس ثلاثة أقوال
# أحدها أنها بئر كانت تسمى الرس قاله ابن عباس في رواية العوفي
~~PageV06P089 وقال في رواية عكرمة هي بئر بأذربيجان وزعم ابن السائب أنها
~~بئر دون اليمامة وقال السدي بئر بأنطاكية
# والثاني أن الرس قرية من قرى اليمامة قاله قتادة
# والثالث أنها ms1685 المعدن قاله أبو عبيدة وابن قتيبة
# وفي تسميتها بالرس قولان
# أحدهما أنهم رسوا نبيهم في البئر قاله عكرمة قال الزجاج رسوه أي دسوه
~~فيها
# والثاني أن كل ركية لم تطو فهي رس قاله ابن قتيبة
# واختلفوا في أصحاب الرس على خمسة أقوال
# أحدها أنهم قوم كانوا يعبدون شجرة فبعث الله تعالى إليهم نبيا من ولد
~~يهوذا بن يعقوب فحفروا له بئرا وألقوه فيها فهلكوا قاله علي عليه السلام
# والثاني أنهم قوم كان لهم نبي يقال له حنظلة بن صفوان فقتلوا نبيهم
~~فأهلكهم الله قاله سعيد بن جبير
# والثالث أنهم كانوا أهل بئر ينزلون عليها وكانت لهم مواش وكانوا يعبدون
~~الاصنام فبعث الله إليهم شعيبا فتمادوا في طفيانهم فانهارت البئر فخسف بهم
~~وبمنازلهم قاله وهب بن منبه
# والرابع أنهم الذين قتلوا حبيبا النجار قتلوه في بئر لهم وهو الذي قال يا
~~قوم اتبعوا المرسلين يس قاله السدي
# والخامس أنهم قوم قتلوا نبيهم وأكلوه وأول من عمل السحر نساؤهم قاله ابن
~~السائب PageV06P090 قوله تعالى وقرونا المعنى وأهلكنا قرونا بين ذلك كثيرا
~~أي بين عاد وأصحاب الرس وقد سبق بيان القرن الانعام وفي هذه القصص تهديد
~~لقريش
# < <
# | الفرقان : ( 39 ) وكلا ضربنا له . . . . .
# > > قوله تعالى وكلا ضربنا له الأمثال أي أعذرنا إليه بالموعظة وإقامة
~~الحجة وكلا تبرنا قال الزجاج التتبير والتدمير وكل شئ كسرته وفتته فقد
~~تبرته وكسارته التبر ومن هذا قيل لمكسور الزجاج التبر وكذلك تبر الذهب @QB@
~~ولقد أتوا على القرية التي أمطرت مطر السوء أفلم يكونوا يرونها بل كانوا لا
~~يرجون نشورا وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي بعث الله رسولا إن
~~كاد ليضلنا عن آلهتنا لولا أن صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون العذاب من
~~أضل سبيلا أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا أم تحسب أن
~~أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا @QE@
# < <
# | الفرقان : ( 40 ) ولقد أتوا على . . . . .
# > > قوله تعالى ولقد أتوا يعني كفار مكة على القرية التي أمطرت مطر السوء ms1686
~~يعني قرية قوم لوط التي رميت بالحجارة افلم يكونوا يرونها في أسفارهم
~~فيعتبروا ثم أخبر بالذي جرأهم على التكذيب فقال بل كانوا لا يرجون نشورا أي
~~لا يخافون بعثا هذا قول المفسرين وقال الزجاج الذي عليه اهل اللغة أن
~~الرجاء ليس بمعنى الخوف وإنما المعنى بل كانوا لا يرجون ثواب عمل الخير
~~فركبوا المعاصي PageV06P091 < <
# | الفرقان : ( 41 ) وإذا رأوك إن . . . . .
# > > قوله تعالى وإذا راوك إن يتخذونك أي ما يتخذونك إلا هزوا أي مهزوءا
~~به ثم ذكر ما يقولون من الاستهزاء أهذا الذي بعث الله رسولا < <
# | الفرقان : ( 42 ) إن كاد ليضلنا . . . . .
# > > إن كاد ليضلنا عن آلهتنا أي ليصرفنا عن عبادة آلهتنا لولا أن صبرنا
~~عليها أي على عبادتها قال الله تعالى وسوف يعلمون حين يرون العذاب في
~~الآخرة من أضل أي من أخطأ طريقا عن الهدى اهم أم المؤمنون
# < <
# | الفرقان : ( 43 ) أرأيت من اتخذ . . . . .
# > > ثم عجب نبيه من جهلهم حين عبدوا ما دعاهم إليه الهوى فقال أرأيت من
~~اتخذ إلهه هواه قال ابن عباس كان أحدهم يعبد الحجر فاذا رأى ماهو أحسن منه
~~رمى به وعبد الآخر وقال قتادة هو الكافر لا يهوى شيئا إلا ركبه وقال ابن
~~قتيبة المعنى يتبع هواه ويدع الحق فهو له كالإله
# قوله أفأنت تكون عليه وكيلا أي حفيظا يحفظه من اتباع هواه وزعم الكلبي ان
~~هذه الآية منسوخة بآية القتال
# < <
# | الفرقان : ( 44 ) أم تحسب أن . . . . .
# > > قوله تعالى أم تحسب أن أكثرهم يسمعون يعني أهل مكة والمراد يسمعون
~~سماع طالب الإفهام أو يعقلون ما يعاينون من الحجج والأعلام إن هم إلا
~~كالأنعام وفي وجه تشبيههم بالأنعام قولان
# أحدهما أن الأنعام تسمع الصوت ولا تفقه القول
# والثاني أنه ليس لها هم إلا المأكل والمشرب
# قوله تعالى بل هم أضل سبيلا لأن البهائم تهتدي لمراعيها وتنقاد لأربابها
~~وتقبل على المحسن إليها وهم على خلاف ذلك @QB@ ألم تر إلى ربك كيف مد الظل
~~ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا
~~وهو الذي جعل ms1687 لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا وهو الذي
~~أرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته وأنزلنا من السماء ماء طهورا لنحيي به بلدة
~~ميتا ونسقيه مما خلقنا أنعاما وأناسي كثيرا ولقد صرفناه بينهم ليذكروا فأبى
~~أكثر الناس إلا كفورا ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا فلا تطع الكافرين
~~وجاهدهم به جهادا كبيرا @QE@ PageV06P092
# < <
# | الفرقان : ( 45 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ألم تر إلى ربك @QE@ أي إلى فعل ربك وقال الزجاج
~~معناه الم تر فهو من رؤية القلب ويجوز أن يكون من رؤية العين فالمعنى ألم
~~تر إلى الظل كيف مده ربك والظل من وقت طلوع الفجر إلى وقت طلوع الشمس ولو
~~شاء لجعله ساكنا أي ثابتا دائما لا يزول ثم جعلنا الشمس عليه دليلا فالشمس
~~دليل على الظل فلولا الشمس ما عرف أنه شئ كما أنه لولا النور ما عرفت
~~الظلمة فكل الاشياء تعرف بأضدادها
# < <
# | الفرقان : ( 46 ) ثم قبضناه إلينا . . . . .
# > > قوله تعالى ثم قبضناه إلينا يعني الظل قبضا يسيرا وفيه قولان
# أحدهما سريعا قاله ابن عباس والثاني خفيا قاله مجاهد
# وفي وقت قبض الظل قولان أحدهما عند طلوع الشمس يقبض الظل وتجمع أجزاؤه
~~المنبسطة بتسليط الشمس عليه حتى تنسخه شيئا فشيئا والثاني عند غروب الشمس
~~تقبض أجزاء الظل بعد غروبها ويخلف كل جزء منه جزءا من الظلام
# < <
# | الفرقان : ( 47 ) وهو الذي جعل . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وهو الذي جعل لكم الليل لباسا @QE@ أي ساترا بظلمته
~~لأن ظلمته تغشى الاشخاص وتشتمل عليها اشتمال اللباس على لابسه والنوم
~~PageV06P093 سباتا قال ابن قتيبة أي راحة ومنه يوم السبت لأن الخلق اجتمع
~~يوم الجمعة وكان الفراغ منه في يوم السبت فقيل لبني إسرائيل استريحوا في
~~هذا اليوم ولا تعملوا فيه شيئا فسمي يوم السبت أي يوم الراحة وأصل السبت
~~التمدد ومن تمدد استراح وقال ابن الأنباري أصل السبت القطع فالمعنى وجعلنا
~~النوم قطعا لأعمالكم
# قوله تعالى @QB@ وجعل النهار نشورا @QE@ فيه قولان أحدهما تنتشرون فيه
~~لابتغاء الرزق قاله ابن عباس والثاني تنشر الروح باليقظة كما تنشر ms1688 بالبعث
~~حكاه الماوردي
# < <
# | الفرقان : ( 48 ) وهو الذي أرسل . . . . .
# > > قوله تعالى وهو الذي أرسل الرياح قد شرحناه في الأعراف إلى قوله
~~وأنزلنا من السماء ماء طهورا يعني المطر قال الأزهري الطهور في اللغة
~~الطاهر المطهر والطهور ما يتطهر به كالوضوء الذي يتوضأ به والفطور الذي
~~يفطر عليه
# < <
# | الفرقان : ( 49 ) لنحيي به بلدة . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ لنحيي به بلدة ميتا @QE@ وقرأ أبو المتوكل وأبو
~~الجوزاء وأبو جعفر ميتا بالتشديد قال الزجاج لفظ البلدة مؤنث وإنما قيل
~~ميتا لان معنى البلدة والبلد سواء وقال غيره إنما قال ميتا لأنه أراد
~~بالبلدة المكان وقد سبق معنى صفة البلدة بالموت الأعراف ومعنى ونسقيه الحجر
~~وقرأ أبو مجلز وأبو رجاء والضحاك والأعمش وابن أبي عبلة ونسقيه بفتح النون
~~فاما الأناسي فقال الزجاج هو جمع إنسي مثل كرسي وكراسي ويجوز أن يكون جمع
~~إنسان وتكون الباء بدلا من النون الأصل أناسين مثل سراحين وقرأ أبو مجلز
~~PageV06P094 والضحاك وأبو العالية وعاصم الجحدري وأناسي بتخفيف الياء
# < <
# | الفرقان : ( 50 ) ولقد صرفناه بينهم . . . . .
# > > قوله تعالى ولقد صرفناه يعني المطر بينهم مرة لهذه البلدة ومرة لهذه
~~ليذكروا أي ليتفكروا في نعم الله عليهم فيحمدوه وقرأ حمزة والكسائي ليذكروا
~~خفيفة الذال قال أبو علي يذكر في معنى يتذكر فأبى أكثر الناس إلا كفورا وهم
~~الذين يقولون مطرنا بنوء كذا وكذا كفروا بنعمة الله < <
# | الفرقان : ( 51 ) ولو شئنا لبعثنا . . . . .
# > > ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا المعنى إنا بعثناك إلى جميع القرى
~~لعظم كرامتك < <
# | الفرقان : ( 52 ) فلا تطع الكافرين . . . . .
# > > فلا تطع الكافرين وذلك أن كفار مكة دعوه إلى دين آبائهم وجاهدهم به
~~أي بالقرآن جهادا كبيرا أي تاما شديدا @QB@ وهو الذي مرج البحرين هذا عذب
~~فرات وهذا ملح أجاج وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا وهو الذي خلق من الماء
~~بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم
~~ولا يضرهم وكان الكافر على ربه ظهيرا @QE@
# < <
# | الفرقان : ( 53 ) وهو الذي مرج . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وهو الذي مرج البحرين @QE@ قال الزجاج أي خلى ms1689 بينهما
~~تقول مرجت الدابة وأمرجتها إذا خليتها ترعى ومنه الحديث مرجت PageV06P095
~~عهودهم واماناتهم أي اختلطت قال المفسرون والمعنى أنه أرسلهما في مجاريهما
~~فما يلتقيان ولا يختلط الملح بالعذب ولا العذب بالملح وهو قوله هذا يعني
~~أحد البحرين عذب أي طيب يقال عذب الماء يعذب عذوبة فهو عذب قال الزجاج
~~والفرات صفة للعذب وهو أشد الماء عذوبة والأجاج صفة للملح وهو المر الشديد
~~المرارة وقال ابن قتيبة هو أشد الماء ملوحة وقيل هو الذي يخالطه مرارة
~~ويقال ماء ملح ولا يقال مالح والبرزخ الحاجز وفي هذا الحاجز وقولان
# أحدهما أنه مانع من قدرة الله تعالى قاله الأكثرون قال الزجاج فهما في
~~مرأى العين مختلطان وفي قدرة الله منفصلان لا يختلط أحدهما بالآخر قال أبو
~~سليمان الدمشقي ورأيت عند عبدان من سواد البصرة الماء العذب ينحدر في دجلة
~~نحو البحر ويأتي المد من البحر فيلتقيان فلا يختلط أحد الماءين بالآخر يرى
~~ماء البحر إلى الخضرة الشديدة وماء دجلة إلى الحمرة الخفيفة فيأتي المستقي
~~فيغرف من ماء دجلة عذبا لا يخالطه شيء وإلى جانبه ماء البحر في مكان واحد
# والثاني أن الحاجز الأرض واليبس وهو قول الحسن والأول أصح
# قوله تعالى وحجرا محجورا قال الفراء أي حراما محرما أن يغلب أحدهما صاحبه
~~PageV06P096 < <
# | الفرقان : ( 54 ) وهو الذي خلق . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وهو الذي خلق من الماء بشرا @QE@ أي من النطفة بشرا
~~أي إنسانا @QB@ فجعله نسبا وصهرا @QE@ أي ذا نسب وصهر قال علي عليه السلام
~~النسب ما لا يحل نكاحه والصهر ما يحل نكاحه وقال الضحاك النسب سبع وهو قوله
~~@QB@ حرمت عليكم أمهاتكم @QE@ إلى قوله @QB@ وبنات الأخت @QE@ والصهر خمس
~~وهو قوله @QB@ وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم @QE@ إلى قوله @QB@ من أصلابكم @QE@
~~وقال طاووس الرضاعة من الصهر وقال ابن قتيبة نسبا اي قرابة النسب وصهرا أي
~~قرابة النكاح وكل شيء من قبل الزوج مثل الأب والأخ فهم الأحماء واحدهم حما
~~مثل قفا وحمو مثل أبو وحممء مهموز ساكن الميم وحم مثل أب وحماة المرأة أم
~~زوجها لا لغة فيها غير ms1690 هذه وكل شيء من قبل المرأة فهم الأختان والصهر يجمع
~~ذلك كله وحكى ابن فارس عن الخليل أنه قال لا يقال لأهل بيت الرجل إلا أختان
~~ولأهل بيت المرأة إلا أصهار ومن العربمن يجعلهم أصهارا كلهم والصهر إذابة
~~الشيء وذكر الماوردي أن المناكح سميت صهرا لاختلاط الناس بها كما يختلط
~~الشيء إذا صهر
# < <
# | الفرقان : ( 55 ) ويعبدون من دون . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وكان الكافر على ربه ظهيرا @QE@ فيه أربعة أقوال
# أحدها معينا للشيطان على ربه لأن عبادته للأصنام معاونة للشيطان
# والثاني معينا للمشركين على أن لا يوحدوا الله تعالى
# والثالث معينا على أولياء ربه
# والرابع وكان الكافر على ربه هينا ذليلا من قولك ظهرت بفلان إذا جعلته
~~وراء ظهرك ولم تلتفت إليه قالوا والمراد بالكافر هاهنا أبو جهل PageV06P097
~~@QB@ وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا قل ما أسألكم عليه من أجر إلا من شاء أن
~~يتخذ إلى ربه سبيلا وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفى به بذنوب
~~عباده خبيرا الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على
~~العرش الرحمن فاسأل به خبيرا وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن
~~أنسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا @QE@
# < <
# | الفرقان : ( 57 ) قل ما أسألكم . . . . .
# > > قوله تعالى ماأسألكم عليه أي على القرآن وتبليغ الوحي من أجر وهذا
~~توكيد لصدقه لأنه لو سألهم شيئا من أموالهم لا تهموه إلا من شاء معناه لكن
~~من شاء ان يتخذ إلى ربه سبيلا بانفاق ماله في مرضاته فعل ذلك فكأنه قال لا
~~أسألكم لنفسي < <
# | الفرقان : ( 59 ) الذي خلق السماوات . . . . .
# > > وقد سبق تفسير الكلمات التي تلي هذه آل عمران البقرة الأعراف إلى
~~قوله فاسأل به خبيرا وبه بمعنى عنه قال علقمة بن عبدة % فان تسألوني
~~بالنساء فانني بصير بأدواء النساء طبيب % <
# >
# وفي هاء به ثلاثة أقوال
# أحدها أنها ترجع إلى الله عز وجل والثاني إلى اسمه الرحمن لأنهم قالوا لا
~~نعرف الرحمن والثالث إلى ما ذكر من خلق السماوات والأرض وغير ذلك
# وفي الخبير أربعة أقوال
# أحدها ms1691 أنه جبريل قاله ابن عباس والثاني أنه الله عز وجل والمعنى
~~PageV06P098 سلني فأنا الخبير قاله مجاهد والثالث أنه القرآن قاله شمر
~~والرابع مسلمة أهل الكتاب قاله أبو سليمان وهذا يخرج على قولهم لا نعرف
~~الرحمن فقيل سلوا مسلمة أهل الكتاب فان الله تعالى خاطب موسى في التوراة
~~باسمه الرحمن فعلى هذا الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد سواه
# < <
# | الفرقان : ( 60 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > قوله تعالى وإذا قيل لهم يعني كفار مكة اسجدوا للرحمن قالوا وما
~~الرحمن قال المفسرون إنهم قالوا لا نعرف الرحمن إلا رحمن اليمامة فأنكروا
~~أن يكون من أسماء الله تعالى أنسجد لما تأمرنا وقرأ حمزة والكسائي يأمرنا
~~بالياء أي لما يأمرنا به محمد وهذا استفهام إنكار ومعناه لا نسجد للرحمن
~~الذي تأمرنا بالسجود له وزادهم ذكر الرحمن نفورا أي تباعدا من الإيمان @QB@
~~تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا وهو الذي جعل
~~الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا @QE@
# < <
# | الفرقان : ( 61 ) تبارك الذي جعل . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا
~~@QE@ قد شرحناه في الحجر والمراد بالسراج الشمس وقرأ حمزة والكسائي سرجا
~~بضم السين والراء وإسقاط الألف قال الزجاج أراد الشمس والكواكب العظام
~~ويجوز سرجا بتسكين الراء مثل رسل ورسل قال الماوردي لما اقترن بضوء الشمس
~~وهج حرها جعلها لأجل الحرارة سراجا ولما عدم ذلك في القمر جعله نورا
# < <
# | الفرقان : ( 62 ) وهو الذي جعل . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة @QE@ فيه قولان
# أحدهما أن كل واحد منهما يخالف الآخر في اللون فهذا أبيض وهذا
~~PageV06P099 أسود روى هذا المعنى الضحاك عن ابن عباس وابن أبي نجيح عن
~~مجاهد وبه قال قتادة
# والثاني ان كل واحد منهما يخلف صاحبه رواه عمرو بن قيس الملائي عن مجاهد
~~وبه قال ابن زيد وأهل اللغة وأنشدوا قول زهير % بها العين والآرام يمشين
~~خلفة % وأطلاؤها ينهضن من كل مجثم % <
# >
# أي إذا ذهبت طائفة جاءت طائفة
# قوله تعالى لمن أراد ms1692 أن يذكر أي يتعظ ويعتبر باختلافهما وقرأ حمزة يذكر
~~خفيفة الذال مضمومة الكاف وهي في معنى يتذكر أو أراد شكر الله تعالى فيهما
~~@QB@ وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا
~~سلاما والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب
~~جهنم إن عذابها كان غراما إنها ساءت مستقرا ومقاما والذين إذا أنفقوا لم
~~يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما @QE@ PageV06P100 < <
# | الفرقان : ( 63 ) وعباد الرحمن الذين . . . . .
# > > قوله تعالى وعباد الرحمن الذين يمشون وقرأ علي وأبو عبد الرحمن
~~السلمي وابن السميفع يمشون برفع الياء وفتح الميم والشين وبالتشديد وقال
~~ابن قتيبة إنما نسبهم إليه لاصطفائه إياهم كقوله ناقة الله الأعراف ومعنى
~~هونا مشيا رويدا ومنه يقال أحبب حبيبك هونا ما وقال مجاهد يمشون بالوقار
~~والسكينة وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما أي سدادا وقال الحسن لا يجهلون
~~على أحد وإن جهل عليهم حلموا وقال مقاتل بن حيان قالوا سلاما أي قولا
~~يسلمون فيه من الإثم وهذه الآية محكمة عند الأكثرين وزعم قوم أن المراد بها
~~أنهم يقولون للكفار ليس بيننا وبينكم غير السلام ثم نسخت بآية السيف
~~PageV06P101 < <
# | الفرقان : ( 64 ) والذين يبيتون لربهم . . . . .
# > > قوله تعالى والذين يبيتون لربهم قال الزجاج كل من أدركه الليل فقد
~~بات نام أو لم ينم يقال بات فلان قلقا إنما المبيت إدراك الليل
# < <
# | الفرقان : ( 65 ) والذين يقولون ربنا . . . . .
# > > قوله تعالى كان غراما فيه خمسة أقوال متقارب معانيها
# احدها دائما رواه أبو سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والثاني موجعا رواه الضحاك عن ابن عباس والثالث ملحا قاله ابن السائب وقال
~~ابن جريج لا يفارق والرابع هلاكا قاله أبو عبيدة والخامس أن الغرام في
~~اللغة أشد العذاب قال الشاعر % ويوم النسار ويوم الجفا % ركانا عذبا وكانا
~~غراما % <
# >
# قاله الزجاج
# < <
# | الفرقان : ( 66 ) إنها ساءت مستقرا . . . . .
# > > قوله تعالى ساءت مستقرا أي بئس موضع الاستقرار وموضع الإقامة هي
# < <
# | الفرقان : ( 67 ) والذين إذا أنفقوا . . . . .
# > > قوله تعالى والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وقرأ ابن ms1693 كثير
~~وأبو عمرو يقتروا مفتوحة الياء مكسورة التاء وقرأ عاصم وحمزة والكسائي
~~يقتروا بفتح الياء وضم التاء وقرأ نافع وابن عامر يقتروا بضم الياء وكسر
~~التاء
# وفي معنى الكلام قولان
# أحدهما أن الإسراف مجاوزة الحد في النفقة والإقتار التقصير عما لا بد
~~PageV06P102 منه ويدل على هذا قول عمر بن الخطاب كفى بالمرء سرفا أن يأكل
~~كل ما اشتهى
# والثاني أن الإسراف الإنفاق في معصية الله وإن قل والإقتار منع حق الله
~~تعالى قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة وابن جريج في آخرين
# قوله تعالى وكان يعني الإنفاق بين ذلك أي بين الإسراف والإقتار قواما أي
~~عدلا قال ثعلب القوام بفتح القاف الاستقامة والعدل وبكسرها ما يدوم عليه
~~الأمر ويستقر @QB@ والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي
~~حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب يوم
~~القيامة ويخلد فيه مهانا إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله
~~سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما @QE@
# < <
# | الفرقان : ( 68 ) والذين لا يدعون . . . . .
# > > قوله تعالى والذين لا يدعون مع الله إلها آخر في سبب نزولها ثلاثة
~~أقوال
# أحدها ما رواه البخاري ومسلم من حديث ابن مسعود قال سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أي الذنب أعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم أي قال
~~أن تقتل ولدك مخافة أن يطعم معك قلت PageV06P103 ثم أي قال أن تزاني حليلة
~~جارك فأنزل الله تعالى تصديقها والذين لا يدعون مع الله إلها آخر الآية
# والثاني أن ناسا من أهل الشرك قتلوا فأكثروا وزنوا فأكثروا ثم أتوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالوا إن الذي تقول وتدعو إليه لحسن لو تخبرنا أن
~~لما عملنا كفارة فنزلت هذه الآية إلى قوله غفورا رحيما أخرجه مسلم من حديث
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس
# والثالث أن وحشيا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد أتيتك
~~مستجيرا فأجرني حتى أسمع كلام الله فقال رسول ms1694 الله صلى الله عليه وسلم قد
~~كنت احب أن أراك على غير جوار فأما إذا أتيتني مستجيرا فأنت في جواري حتى
~~تسمع كلام الله قال فاني أشركت بالله وقتلت التي حرم الله وزينت فهل يقبل
~~الله مني توبة فصمت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزلت هذه الآية
~~فتلاها عليه فقال أرى شرطا فلعلي لا أعمل صالحا أنا في جوارك حتى اسمع كلام
~~الله فنزلت إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء
~~فدعاه فتلاها عليه فقال ولعلي ممن لا يشاء الله أنا في جوارك حتى أسمع كلام
~~الله فنزلت يا عبادي الذين أسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله الآية
~~الزمر فقال نعم الآن لا أرى شرطا فأسلم رواه عطاء عن ابن عباس وهذا وحشي هو
~~قاتل حمزة وفي هذا الحديث المذكور عنه نظر وهو بعيد الصحة والمحفوظ في
~~إسلامه غير هذا وأنه قدم PageV06P104 مع رسل الطائف فأسلم من غير اشتراط
~~وقوله يدعون معناه يعبدون وقد سبق بيان قتل النفس بالحق في الأنعام
# قوله تعالى @QB@ يلق أثاما @QE@ وقرأ سعيد بن جبير وأبو المتوكل يلق برفع
~~الياء وفتح اللام وتشديد القاف مفتوحة قال ابن عباس يلق جزاء وقال مجاهد
~~وعكرمة وهو واد في جهنم وقال ابن قتيبة يلق عقوبة وأنشد جزى الله ابن عروة
~~حيث أمسى عقوقا والعقوق له أثام قال الزجاج وقوله @QB@ يلق أثاما @QE@ جزما
~~على الجزاء قال أبو عمرو الشيباني يقال قد لقي أثام ذلك أي جزاء ذلك
~~وسيبويه والخليل يذهبان إلى أن معناه يلقى جزاء الأثام قال سيبويه وإنما
~~جزم يضاعف له العذاب لأن مضاعفة العذاب لقي الآثام فلذلك جزمت كما قال
~~الشاعر % متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تأججا % <
# >
# لأن الإتيان هو الإلمام فجزم تلمم لانه بمعنى تأتي < <
# | الفرقان : ( 69 ) يضاعف له العذاب . . . . .
# > > وقرأ الحسن يضعف وهو جيد بالغ تقول ضاعفت الشئ وضعفته وقرأ عاصم
~~يضاعف بالرفع على تفسير يلق اثاما كأن قائلا قال ms1695 ما لقي الأثام فقيل يضاعف
~~للآثم العذاب وقرأ أبو المتوكل وقتادة وأبو حيوة يضعف برفع الياء وسكون
~~الضاد وفتح العين خفيفة من غير ألف وقرأ أبو حصين الأسدي والعمري عن أبي
~~جعفر مثله إلا أن العين مكسورة والعذاب بالنصب PageV06P105 قوله تعالى
~~ويخلد وقرأ أبو حيوة وقتادة والأعمش ويخلد برفع الياء وسكون الخاء وفتح
~~اللام مخففة وقرأ عاصم الجحدري وابن يعمر وأبو المتوكل مثله إلا أنهم شددوا
~~اللام فصل
# ولعلماء الناسخ والمنسوخ في هذه الآية قولان
# أحدهما أنها منسوخة وفي ناسخها ثلاثة أقوال أحدها أنه قوله تعالى @QB@
~~ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم @QE@ النساء قاله ابن عباس وكان يقول
~~هذه مكية والتي في النساء مدنية والثاني انها نسخت بقوله إن الله لا يغفر
~~أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك الآية النساء والثالث أن الأولى نسخت بالثانية
~~وهي قوله إلا من تاب
# والقول الثاني أنها محكمة والخلود إنما كان لانضمام الشرك إلى القتل
~~والزنا وفساد القول الأول ظاهر لأن القتل لا يوجب تخليدا عند الأكثرين وقد
~~بيناه في سورة النساء والشرك لا يغفر إذا مات المشرك عليه والاستثناء ليس
~~بنسخ
# < <
# | الفرقان : ( 70 ) إلا من تاب . . . . .
# > > قوله تعالى إلا من تاب قال ابن عباس قرأنا على عهد رسول الله سنتين
~~والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ثم نزلت إلا من تاب فما رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فرح بشئ فرحه بها وب إنا فتحنا لك فتحا مبينا الفتح
~~PageV06P106 قوله تعالى فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات اختلفوا في كيفية
~~هذا التبديل وفي زمان كونه فقال ابن عباس يبدل الله شركهم إيمانا وقتلهم
~~إمساكا وزناهم إحصانا وهذا يدل على أنه يكون في الدنيا وممن ذهب إلى هذا
~~المعنى سعيد بن جبير ومجاهد وقتادة والضحاك وابن زيد والثاني أن هذا يكون
~~في الآخرة قاله سلمان رضي الله عنه وسعيد بن المسيب وعلي بن الحسين وقال
~~عمرو بن ميمون يبدل الله سيئات المؤمن إذا غفرها له حسنات حتى إن العبد
~~يتمنى أن تكون ms1696 سيئاته أكثر مما هي وعن الحسن كالقولين وروي عن الحسن أنه
~~قال ود قوم يوم القيامة أنهم كانوا في الدنيا استكثروا من الذنوب فقيل من
~~هم قال هم الذين قال الله تعالى فيهم فأولئك يبدل الله سيآتهم حسنات ويؤكد
~~هذا القول حديث أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى بالرجل يوم
~~القيامة فيقال اعرضوا عليه صغار ذنوبه فتعرض عليه صغار ذنوبه وتنحى عنه
~~كبارها فيقال عملت يوم كذا كذا وكذا وهو مقر لا ينكر وهو مشفق من الكبار
~~فيقال أعطوه مكان كل سيئة عملها حسنة أخرجه مسلم في صحيحه PageV06P107 @QB@
~~ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله متابا والذين لا يشهدون الزور وإذا
~~مروا باللغو مروا كراما والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها صما
~~وعميانا والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا
~~للمتقين إماما @QE@
# < <
# | الفرقان : ( 71 ) ومن تاب وعمل . . . . .
# > > قوله تعالى ومن تاب ظاهر هذه التوبة أنها عن الذنوب المذكورة وقال
~~ابن عباس يعني ممن لم يقتل ولم يزن وعمل صالحا فاني قد قدمتهم وفضلتهم على
~~من قاتل نبيي واستحل محارمي
# قوله تعالى فانه يتوب إلى الله متابا قال ابن الأنباري معناه من اراد
~~التوبة وقصد حقيقتها فينبغي له أن يريد الله بها ولا يخلط بها ما يفسدها
~~وهذا كما يقول الرجل من تجر فانه يتجر في البز ومن ناظر فانه يناظر في
~~النحو أي من أراد ذلك فينبغي أن يقصد هذا الفن قال ويجوز أن يكون معنى هذه
~~الآية ومن تاب وعمل صالحا فان ثوابه وجزاءه يعظمان له عند ربه الذي أراد
~~بتوبته فلما كان قوله فانه يتوب إلى الله متابا يؤدي عن هذا المعنى كفى منه
~~وهذا كما يقول الرجل للرجل إذا تكلمت فاعلم PageV06P108 أنك تكلم الوزير أي
~~تكلم من يعرف كلامك ويجازيك ومثله قوله تعالى إن كان كبر عليكم مقامي
~~وتذكيري بآيات الله فعلى الله توكلت يونس أي فاني أتوكل على من ينصرني ولا
~~يسلمني وقال قوم معنى الآية ms1697 فانه يرجع إلى الله مرجعا يقبله منه
# < <
# | الفرقان : ( 72 ) والذين لا يشهدون . . . . .
# > > قوله تعالى والذين لا يشهدون الزور فيه ثمانية أقوال
# أحدها أنه الصم روى الضحاك عن ابن عباس ان الزور صنم كان للمشركين
~~والثاني أنه الغناء قاله محمد بن الحنفية ومكحول وروى ليث عن مجاهد قال لا
~~يسمعون الغناء والثالث الشرك قاله الضحاك وأبو مالك والرابع لعب كان لهم في
~~الجاهلية قاله عكرمة والخامس الكذب قاله قتادة وابن جريج والسادس شهادة
~~الزور قاله علي بن أبي طلحة والسابع أعياد المشركين قاله الربيع بن أنس
~~والثامن مجالس الخنا قاله عمرو بن قيس PageV06P109
# وفي المراد باللغو هاهنا خمسة أقوال
# أحدها المعاصي قاله الحسن والثاني أذى المشركين إياهم قاله مجاهد والثالث
~~الباطل قاله قتادة والرابع الشرك قاله الضحاك والخامس إذا ذكروا النكاح
~~كنوا عنه قاله مجاهد وقال محمد بن علي إذا ذكروا الفروج كنوا عنها
# قوله تعالى @QB@ مروا كراما @QE@ فيه ثلاثة أقوال
# أحدها مروا حلماء قاله ابن السائب والثاني مروا معرضين عنه قاله مقاتل
~~والثالث أن المعنى إذا مروا باللغو جاوزوه قاله الفراء
# < <
# | الفرقان : ( 73 ) والذين إذا ذكروا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ والذين إذا ذكروا @QE@ أي وعظوا بآيات ربهم وهي
~~القرآن @QB@ لم يخروا عليها صما وعميانا @QE@ قال ابن قتيبة لم يتغافلوا
~~عنها كأنهم صم لم يسمعوها عمي لم يروها وقال غيره من أهل اللغة لم يثبتوا
~~على حالتهم الأولى كأنهم لم يسمعوا ولم يروا وإن لم يكونوا خروا حقيقة تقول
~~العرب شتمت فلانا فقام يبكي وقعد يندب وأقبل يعتذر وظل يتحير وإن لم يكن
~~قام ولا قعد PageV06P110 < <
# | الفرقان : ( 74 ) والذين يقولون ربنا . . . . .
# > > قوله تعالى هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر
~~وحفص عن عاصم وذرياتنا على الجمع وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وأبو بكر
~~وحفص عن عاصم وذريتنا على التوحيد @QB@ قرة أعين @QE@ وقرأ ابن مسعود وأبو
~~حيوة / < قرات أعين > / يعنون من يعمل بطاعتك فتقر به أعيننا في الدنيا
~~والآخرة وسئل الحسن عن قوله قرة أعين في الدنيا أم في الآخرة ms1698 قال لا بل في
~~الدنيا وأي شئ أقر لعين المؤمن من أن يرى زوجته وولده يطيعون الله والله ما
~~طلب القوم إلا أن يطاع الله فتقر أعينهم قال الفراء إنما قال قرة لأنها فعل
~~والفعل لا يكاد يجمع ألا ترى إلى قوله وادعوا ثبورا كثيرا الفرقان فلم
~~يجمعه والقرة مصدر تقول قرت عينه قرة ولو قيل قرة عين أو قرات اعين كان
~~صوابا وقال غيره أصل القرة من البرد لأن العرب تتأذى بالحر وتستروح إلى
~~البرد
# قوله تعالى واجعلنا للمتقين إماما فيه قولان
# أحدهما اجعلنا ائمة يقتدى بنا قاله ابن عباس وقال غيره هذا من الواحد
~~الذي يراد به الجمع كقوله إنا رسول رب العالمين الشعراء وقوله فانهم عدو لي
~~الشعراء
# والثاني اجعلنا مؤتمين بالمتقين مقتدين بهم قاله مجاهد فعلى هذا يكون
~~الكلام من المقلوب فيكون المعنى واجعل المتقين لنا إماما PageV06P111 @QB@
~~أولئك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما خالدين فيها حسنت
~~مستقرا ومقاما قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما
~~@QE@
# < <
# | الفرقان : ( 75 ) أولئك يجزون الغرفة . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أولئك يجزون الغرفة @QE@ قال ابن عباس يعني الجنة
~~وقال غيره الغرفة كل بناء عال مرتفع والمراد غرف الجنة وهي من الزبرجد
~~والدر والياقوت بما صبروا على دينهم وعلى أذى المشركين
# قوله تعالى ويلقون فيها قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وحفص عن عاصم
~~ويلقون بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي
~~وأبو بكر عن عاصم ويلقون بفتح الياء وسكون اللام وتخفيف القاف تحية وسلاما
~~قال ابن عباس يحيي بعضهم بعضا بالسلام ويرسل إليهم الرب عز وجل بالسلام
~~وقال مقاتل تحية يعني السلام وسلاما أي سلم الله لهم أمرهم وتجاوز عنهم
# < <
# | الفرقان : ( 77 ) قل ما يعبأ . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قل ما يعبأ بكم ربي @QE@ فيه ثلاثة أقوال
# أحدها ما يصنع بكم قاله ابن عباس والثاني أي وزن يكون لكم عنده تقول ما
~~عبأت بفلان أي ما كان له عندي وزن ولا قدر قاله الزجاج ms1699 والثالث ما يعبأ
~~بعذابكم قاله ابن قتيبة
# وفي قوله @QB@ لولا دعاؤكم @QE@ أربعة أقوال
# أحدها لولا إيمانكم رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس PageV06P112 والثاني
~~لولا عبادتكم رواه الضحاك عن ابن عباس
# والثالث لولا دعاؤه إياكم لتعبدوه قاله مجاهد والمراد نفع الخلق لأن الله
~~تعالى غير محتاج
# والرابع لولا توحيدكم حكاه الزجاج وعلى قول الأكثرين ليس في الآية إضمار
~~وقال ابن قتيبة فيها إضمار تقديره ما يعبأ بعذابكم لولا ما تدعونه من
~~الشريك والولد ويوضح ذلك قوله @QB@ فسوف يكون لزاما @QE@ يعني العذاب ومثله
~~قول الشاعر % من شاء دلى النفس في هوة % ضنك ولكن من له بالمضيق % <
# >
# أي بالخروج من المضيق وهل هذا خطاب للمؤمنين أو للكفار فيه قولان فأما
~~قوله تعالى @QB@ فقد كذبتم @QE@ فهو خطاب لأهل مكة حين كذبوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فسوف يكون يعني تكذيبكم لزاما أي عذابا لازما لكم وفيه
~~ثلاثة أقوال
# أحدها أنه قتلهم يوم بدر فقتلوا يومئذ واتصل بهم عذاب الآخرة لازما لهم
~~وهذا مذهب ابن مسعود وأبي بن كعب ومجاهد في آخرين والثاني أنه الموت قاله
~~ابن عباس والثالث أن اللزام القتال قاله ابن زيد PageV06P113 سورة الشعراء
# نزول سورة الشعراء
# وهي مكية كلها إلا أربع آيات منها نزلت بالمدينة من قوله @QB@ والشعراء
~~يتبعهم الغاوون @QE@ الشعراء إلى آخرها قاله ابن عباس وقتادة بسم الله
~~الرحمن الرحيم @QB@ طسم تلك آيات الكتاب المبين لعلك باخع نفسك ألا يكونوا
~~مؤمنين إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين وما
~~يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث إلا كانوا عنه معرضين فقد كذبوا فسيأتيهم
~~أنباء ما كانوا به يستهزؤون أو لم يروا إلى الأرض كم أنبتنا فيها من كل زوج
~~كريم إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز الرحيم @QE@
# < <
# | الشعراء : ( 1 ) طسم
# > > قوله تعالى طسم قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر طسم بفتح
~~الطاء وإدغام النون من هجاء سين عند الميم وقرأ حمزة والكسائي وخلف وأبان
~~والمفضل طسم وطس ms1700 النمل بامالة الطاء فيهما وأظهر النون من هجاء سين عند
~~الميم حمزة هاهنا وفي القصص PageV06P114 وفي معنى طسم أربعة أقوال
# أحدها أنها حروف من كلمات ثم فيها ثلاثة أقوال أحدها ما رواه علي بن أبي
~~طالب عليه السلام قال لما نزلت طسم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطاء
~~طور سيناء والسين الاسكندرية والميم مكة والثاني أن الطاء طيبة وسين بيت
~~المقدس وميم مكة رواه الضحاك عن ابن عباس والثالث الطاء شجرة طوبى والسين
~~سدرة المنتهى والميم محمد صلى الله عليه وسلم قاله جعفر الصادق
# والثاني أنه قسم أقسم الله به وهو من أسماء الله تعالى رواه ابن أبي طلحة
~~عن ابن عباس وقد بينا كيف يكون مثل هذا من أسماء الله تعالى في فاتحة مريم
~~وقال القرظي أقسم الله بطوله وسنائه وملكه
# والثالث انه اسم للسورة قاله مجاهد
# والرابع أنه اسم من أسماء القرآن قاله قتادة وأبو روق < <
# | الشعراء : ( 2 ) تلك آيات الكتاب . . . . .
# > > وما بعد PageV06P115 هذا قد سبق تفسيره المائدة الكهف إلى قوله ألا
~~يكونوا مؤمنين < <
# | الشعراء : ( 3 ) لعلك باخع نفسك . . . . .
# > > والمعنى لعلك قاتل نفسك لتركهم الإيمان
# < <
# | الشعراء : ( 4 ) إن نشأ ننزل . . . . .
# > > ثم أخبر أنه لو أراد أن ينزل عليهم ما يضطرهم إلى الإيمان لفعل فقال
~~@QB@ إن نشأ ننزل @QE@ وقرأ أبو رزين وأبو المتوكل / < إن يشأ ينزل > /
~~بالياء فيهما @QB@ عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين @QE@ جعل
~~الفعل أولا للأعناق ثم جعل خاضعين للرجال لأن الأعناق إذا خضعت فأربابها
~~خاضعون وقيل لما وصف الأعناق بالخضوع وهو من صفات بني آدم أخرج الفعل مخرج
~~الآدميين كما بينا في قوله والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين يوسف وهذا
~~اختيار أبي عبيدة وقال الزجاج قوله فظلت معناه فتظل لأن الجزاء يقع فيه لفظ
~~الماضي في معنى المستقبل كقولك إن تأتني أكرمتك معناه أكرمك وإنما قال
~~خاضعين لأن خضوع الأعناق هو خضوع أصحابها وذلك أن الخضوع لما لم يكن إلا
~~بخضوع الأعناق جاز أن يخبر عن المضاف إليه كما قال الشاعر % رأت ms1701 مر السنين
~~أخذن مني % كما أخذ السرار من الهلال % <
# >
# فلما كانت السنون لا تكون إلا بمر أخبر عن السنين وإن كان أضاف إليها
~~المرور قال وجاء في التفسير أنه يعني بالأعناق كبراءهم ورؤساءهم وجاء في
~~PageV06P116 اللغة أن أعناقهم جماعاتهم يقال جاءني عنق من الناس أي جماعة <
~~<
# | الشعراء : ( 7 ) أو لم يروا . . . . .
# > > وما بعد هذا قد سبق تفسيره الأنبياء إلى قوله أو لم يروا إلى الأرض
~~يعني المكذبين بالبعث كم أنبتنا فيها بعد أن لم يكن فيها نبات من كل زوج
~~كريم قال ابن قتيبة من كل جنس حسن وقال الزجاج الزوج النوع والكريم المحمود
# < <
# | الشعراء : ( 8 ) إن في ذلك . . . . .
# > > قوله تعالى إن في ذلك الإنبات لآية تدل على وحدانية الله وقدرته وما
~~كان أكثرهم مؤمنين أي ما كان أكثرهم يؤمن في علم الله < <
# | الشعراء : ( 9 ) وإن ربك لهو . . . . .
# > > وإن ربك لهو العزيز المنتقم من أعدائه الرحيم بأوليائه @QB@ وإذ نادى
~~ربك موسى أن ائت القوم الظالمين قوم فرعون ألا يتقون قال رب إني أخاف أن
~~يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فأرسل إلى هارون ولهم علي ذنب فأخاف أن
~~يقتلون قال كلا فاذهبا بآياتنا إنا معكم مستمعون فأتيا فرعون فقولا إنا
~~رسول رب العالمين أن أرسل معنا بني إسرائيل قال ألم نربك فينا وليدا ولبثت
~~فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من الكافرين قال فعلتها إذا
~~وأنا من الضالين ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين
~~وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل @QE@
# < <
# | الشعراء : ( 10 ) وإذ نادى ربك . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإذ نادى @QE@ المعنى واتل هذه القصة على قومك
# < <
# | الشعراء : ( 12 ) قال رب إني . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أن يكذبون @QE@ ياء يكذبون محذوفة ومثلها @QB@ أن
~~يقتلون @QE@ الشعراء @QB@ سيهدين @QE@ الشعراء فهو يدين الشعراء
~~PageV06P117 ويسقين الشعراء فهو يشفين الشعراء ثم يحيين الشعراء كذبون
~~الشعراء وأطيعون الشعراء فهذه ثمان آيات أثبتهن في الحالين يعقوب
# < <
# | الشعراء : ( 13 ) ويضيق صدري ولا . . . . .
# > > قوله تعالى ويضيق صدري أي بتكذيبهم إياي ولا ينطلق لساني ms1702 للعقدة التي
~~كانت بلسانه وقرأ يعقوب ويضيق ولا ينطلق بنصب القاف فيهما فأرسل إلى هارون
~~المعنى ليعينني فحذف لأن في الكلام دليلا عليه < <
# | الشعراء : ( 14 ) ولهم علي ذنب . . . . .
# > > ولهم علي ذنب وهو القتيل الذي وكزه فقضى عليه والمعنى ولهم علي دعوى
~~ذنب فأخاف أن يقتلون به < <
# | الشعراء : ( 15 ) قال كلا فاذهبا . . . . .
# > > قال كلا وهو ردع وزجر عن الإقامة على هذا الظن والمعنى لن يقتلوك
~~لأني لا اسلطهم عليك فاذهبا يعني أنت وأخوك بآياتنا وهي ما أعطاهما من
~~المعجزة @QB@ إنا @QE@ يعني نفسه عز وجل @QB@ معكم @QE@ فأجراها مجرى
~~الجماعة مستمعون نسمع ما تقولان وما يجيبونكما به
# < <
# | الشعراء : ( 16 ) فأتيا فرعون فقولا . . . . .
# > > قوله تعالى إنا رسول رب العالمين قال ابن قتيبة الرسول يكون بمعنى
~~الجميع كقوله هؤلاء ضيفي الحجر وقوله ثم نخرجكم طفلا الحج وقال الزجاج
~~المعنى إنا رسالة رب العالمين أي ذوو رسالة رب العالمين قال الشاعر % لقد
~~كذب الواشون ما بحت عندهم % بسر ولا أرسلتهم برسول % <
# >
# أي برسالة PageV06P118 < <
# | الشعراء : ( 17 ) أن أرسل معنا . . . . .
# > > قوله تعالى أن أرسل المعنى بأن أرسل معنا بني إسرائيل أي أطلقهم من
~~الاستعباد < <
# | الشعراء : ( 18 ) قال ألم نربك . . . . .
# > > فأتياه فبلغاه الرسالة ف قال ألم نر بك فينا وليدا أي صبيا صغيرا
~~ولبثت فينا من عمرك سنين وفيها ثلاثة أقوال
# أحدها ثماني عشرة سنة قاله ابن عباس والثاني أربعون سنة قاله ابن السائب
~~والثالث ثلاثون سنة قاله مقاتل والمعنى فجازيتنا على ان ربيناك أن كفرت
~~نعمتنا وقتلت منا نفسا < <
# | الشعراء : ( 19 ) وفعلت فعلتك التي . . . . .
# > > وهو قوله وفعلت فعلتك وهي قتل النفس قال الفراء وإنما نصبت الفاء
~~لأنها مرة واحدة ولو أريد بها مثل الجلسة والمشية جاز كسرها
# وفي قوله وأنت من الكافرين قولان
# أحدهما من الكافرين لنعمتي قاله ابن عباس وسعيد بن جبير وعطاء والضحاك
~~وابن زيد
# والثاني من الكافرين بالهك كنت معنا على ديننا الذي تعيب قاله الحسن
~~والسدي فعلى الاول وأنت من الكافرين الآن وعلى الثاني وكنت
# < <
# | الشعراء : ( 20 ) قال فعلتها إذا . . . . .
# > > وفي قوله @QB@ وأنا من ms1703 الضالين @QE@ ثلاثة أقوال
# أحدها من الجاهلين قاله ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير وقتادة وقال بعض
~~المفسرين المعنى إني كنت جاهلا لم يأتني من الله شئ
# والثاني من الخاطئين والمعنى إني قتلت النفس خطأ قاله ابن زيد
# والثالث من الناسين ومثله أن تضل إحداهما البقرة قاله أبو عبيدة
# < <
# | الشعراء : ( 21 ) ففررت منكم لما . . . . .
# > > قوله تعالى ففررت منكم أي ذهبت من بينكم لما خفتكم على PageV06P119
~~نفسي إلى مدين وقرأ عاصم الجحدري والضحاك وابن يعمر لما بكسر اللام وتخفيف
~~الميم فوهب لي ربي حكما وفيه قولان
# أحدهما النبوة قاله ابن السائب والثاني العلم والفهم قاله مقاتل
# < <
# | الشعراء : ( 22 ) وتلك نعمة تمنها . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وتلك نعمة تمنها علي @QE@ يعني التربية @QB@ أن عبدت
~~بني إسرائيل @QE@ أي اتخذتهم عبيدا يقال عبدت فلانا وأعبدته واستعبدته إذا
~~اتخذته عبدا
# وفي أن وجهان
# أحدهما أن تكون في موضع رفع على البدل من نعمة
# والثاني أن تكون في موضع نصب بنزع الخافض تقديره لأن عبدت أو لتعبيدك
# واختلف العلماء في تفسير الآية ففسرها قوم على الإنكار وقوم على الإقرار
~~فمن فسرها على الإنكار قال معنى الكلام أو تلك نعمة على طريق الاستفهام
~~ومثله هذا ربي الانعام وقوله فهم الخالدون الانبياء وانشدوا % لم أنس يوم
~~الرحيل وقفتها وجفنها من دموعها شرق % وقولها والركاب سائرة % تتركنا هكذا
~~وتنطلق % PageV06P120
# وهذا قول جماعة منهم ثم لهم في معنى الكلام ووجهه أربعة أقوال
# أحدها أن فرعون أخذ أموال بني إسرائيل واستعبدهم وأنفق على موسى منها
~~فأبطل موسى النعمة لأنها أموال بني إسرائيل قاله الحسن
# والثاني أن المعنى إنك لو كنت لا تقتل أبناء بني إسرائيل لكفلني أهلي
~~وكانت أمي تستغني عن قذفي في اليم فكأنك تمن علي بما كان بلاؤك سببا له
~~وهذا قول المبرد والزجاج والأزهري
# والثالث أن المعنى تمن علي باحسانك إلي خاصة وتنسى إساءتك بتعبيدك بني
~~إسرائيل قاله مقاتل
# والرابع أن المعنى كيف تمن علي بالتربية وقد استعبدت قومي ومن أهين قومه
~~فقد ذل فقد حبط إحسانك إلي بتعبيدك قومي حكاه ms1704 الثعلبي
# فأما من فسرها على الإقرار فانه قال عدها موسى نعمة حيث رباه ولم يقتله
~~ولا استعبده فالمعنى هي لعمري نعمة إذ ربيتني ولم تستعبدني كاستعبادك بني
~~إسرائيل ف أن تدل على المحذوف ومثله في الكلام أن تضرب بعض عبيدك وتترك
~~الآخر فيقول المتروك هذه نعمة علي أن ضربت فلانا وتركتني ثم تحذف وتركتني
~~لان المعنى معروف هذا قول الفراء @QB@ قال فرعون وما رب العالمين قال رب
~~السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين قال لمن حوله ألا تستمعون قال
~~ربكم ورب آبائكم الأولين قال إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون قال رب
~~المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون @QE@ PageV06P121 < <
# | الشعراء : ( 23 ) قال فرعون وما . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قال فرعون وما رب العالمين @QE@ سأله عن ماهية من لا
~~ماهية له فأجابه بما يدل عليه من مصنوعاته
# < <
# | الشعراء : ( 24 ) قال رب السماوات . . . . .
# > > وفي قوله إن كنتم موقنين قولان
# أحدهما أنه خلق السماوات والأرض
# والثاني إن كنتم موقنين أن ما تعاينوه كما تعاينونه فكذلك فأبقنوا أن رب
~~العالمين رب السماوات والأرض < <
# | الشعراء : ( 25 ) قال لمن حوله . . . . .
# > > قال يعني فرعون لمن حوله من أشراف قومه ألا تستمعون معجبا لهم
# فان قيل فأين جوابهم
# فالجواب أنه أراد ألا تستمعون قول موسى فرد موسى لأنه المراد PageV06P122
~~بالجواب < <
# | الشعراء : ( 26 ) قال ربكم ورب . . . . .
# > > ثم زاد في البيان بقوله ربكم ورب آبائكم الأولين < <
# | الشعراء : ( 27 ) قال إن رسولكم . . . . .
# > > فأعرض فرعون عن جوابه ونسبه إلى الجنون < <
# | الشعراء : ( 28 ) قال رب المشرق . . . . .
# > > فلم يحفل موسى بقول فرعون واشتغل بتأكيد الحجة ف قال رب المشرق
~~والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون أي إن كنتم ذوي عقول لم يخف عليكم ما
~~أقول @QB@ قال لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين قال أولو جئتك
~~بشيء مبين قال فأت به إن كنت من الصادقين فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين
~~ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين قال للملإ حوله إن هذا لساحر عليم يريد أن
~~يخرجكم من أرضكم بسحره فماذا تأمرون قالوا أرجه وأخاه ms1705 وابعث في المدائن
~~حاشرين يأتوك بكل سحار عليم فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وقيل للناس هل
~~أنتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين فلما جاء السحرة
~~قالوا لفرعون أئن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين قال نعم وإنكم إذا لمن
~~المقربين قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون فألقوا حبالهم وعصيهم وقالوا
~~بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون فألقى موسى عصاه فإذا هي تلقف ما يأفكون
~~فألقي السحرة ساجدين قالوا آمنا برب العالمين رب موسى وهارون @QE@
# < <
# | الشعراء : ( 30 ) قال أولو جئتك . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أولو جئتك بشيء مبين @QE@ أي بأمر ظاهر تعرف به صدقي
~~أتسجنني وما بعد هذا مفسر في الأعراف إلى قوله فجمع PageV06P123 @QB@
~~السحرة لميقات يوم معلوم > @QB@ <
# | الشعراء : ( 38 ) فجمع السحرة لميقات . . . . .
# > > وهو يوم الزينة وكان عيدا لهم < <
# | الشعراء : ( 39 ) وقيل للناس هل . . . . .
# > > وقيل للناس يعني أهل مصر وذهب ابن زيد إلى أن اجتماعهم كان
~~بالاسكندرية
# < <
# | الشعراء : ( 40 ) لعلنا نتبع السحرة . . . . .
# > > قوله تعالى لعلنا نتبع السحرة قال الاكثرون أرادوا سحرة فرعون
~~فالمعنى لعلنا نتبعهم على امرهم وقال بعضهم ارادوا موسى وهارون وإنما قالوا
~~ذلك استهزاء قال ابن جرير ولعل هاهنا بمعنى كي وقوله بعزة فرعون أي بعظمته
~~@QB@ قال آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف
~~تعلمون لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم أجمعين قالوا لا ضير إنا
~~إلى ربنا منقلبون إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا أن كنا أول المؤمنين
~~@QE@
# < <
# | الشعراء : ( 49 ) قال آمنتم له . . . . .
# > > قوله تعالى فلسوف تعلمون قال الزجاج اللام دخلت للتوكيد
# < <
# | الشعراء : ( 50 ) قالوا لا ضير . . . . .
# > > قوله تعالى لا ضير أي لا ضرر قال ابن قتيبة هو من ضاره يضوره ويضيره
~~بمعنى ضره والمعنى لا ضرر علينا فيما ينالنا في الدنيا لأنا ننقلب إلى ربنا
~~في الآخرة مؤملين غفرانه
# < <
# | الشعراء : ( 51 ) إنا نطمع أن . . . . .
# > > قوله تعالى أن كنا أي لأن كنا أول المؤمنين بآيات موسى في هذه الحال
~~@QB@ وأوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي إنكم متبعون فأرسل فرعون في المدائن ms1706
~~حاشرين إن هؤلاء لشرذمة قليلون وإنهم لنا لغائظون وإنا لجميع حاذرون
~~فأخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك وأورثناها بني إسرائيل @QE@
~~PageV06P124
# < <
# | الشعراء : ( 52 ) وأوحينا إلى موسى . . . . .
# > > قوله تعالى إنكم متبعون أي يتبعكم فرعون وقومه
# < <
# | الشعراء : ( 54 ) إن هؤلاء لشرذمة . . . . .
# > > قوله تعالى إن هؤلاء المعنى وقال فرعون إن هؤلاء يعني بني إسرائيل ذ
~~شرذمة قال ابن قتيبة أي طائفة قال الزجاج والشر ذمة في كلام العرب القليل
~~قال المفسرون وكانوا ستمائة ألف وإنما استقلهم بالاضافة إلى جنده وكان جنده
~~لا يحصى
# < <
# | الشعراء : ( 55 ) وإنهم لنا لغائظون
# > > قوله تعالى @QB@ وإنهم لنا لغائظون @QE@ تقول غاظني الشئ إذا أغضبك
~~قال ابن جرير وذكر أن غيظهم كان لقتل الملائكة من قتلت من أبكارهم قال
~~ويحتمل أن غيظهم لذهابهم بالعواري التي استعاروها من حليهم ويحتمل أن يكون
~~لفراقهم إياهم وخروجهم من أرضهم على كره منهم
# < <
# | الشعراء : ( 56 ) وإنا لجميع حاذرون
# > > قوله تعالى وإنا لجميع حذرون قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو حذرون
~~بغير ألف وقرأ الباقون حاذرون بألف وهل بينهما فرق فيه قولان
# أحدهما أن الحاذر المستعد والحذر المتيقظ وجاء في التفسير أن معنى حاذرين
~~مؤدون أي ذوو أداة وهي السلاح لأنها أداة الحرب
# والثاني أنهما لغتان معناهما واحد قال أبو عبيدة يقال رجل حذر وحذر وحاذر
~~< <
# | الشعراء : ( 58 ) وكنوز ومقام كريم
# > > والمقام الكريم المنزل الحسن
# < <
# | الشعراء : ( 59 ) كذلك وأورثناها بني . . . . .
# > > وفي قوله كذلك قولان
# أحدهما كذلك أفعل بمن عصاني قاله ابن السائب والثاني الامر كذلك أي كما
~~وصفنا قاله الزجاج PageV06P125 قوله تعالى @QB@ وأورثناها بني إسرائيل @QE@
~~وذلك أن الله تعالى ردهم إلى مصر بعد غرق فرعون وأعطاهم ما كان لفرعون
~~وقومه من المساكن والأموال وقال ابن جرير الطبري إنما جعل ديار آل فرعون
~~ملكا لبني إسرائيل ولم يرددهم إليها لكنه جعل مساكنهم الشام @QB@ فأتبعوهم
~~مشرقين فلما تراءى الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون قال كلا إن معي ربي
~~سيهدين فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود
~~العظيم وأزلفنا ثم الآخرين ms1707 وأنجينا موسى ومن معه أجمعين ثم أغرقنا الآخرين
~~إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز الرحيم @QE@
# < <
# | الشعراء : ( 60 ) فأتبعوهم مشرقين
# > > قوله تعالى @QB@ فأتبعوهم @QE@ قال ابن قتيبة لحقوهم @QB@ مشرقين
~~@QE@ أي حين شرقت الشمس أي طلعت يقال أشرقنا دخلنا في الشروق كما يقال
~~أمسينا وأصبحنا وقرأ الحسن وأيوب السختياني @QB@ فأتبعوهم @QE@ بالتشديد
# < <
# | الشعراء : ( 61 ) فلما تراءى الجمعان . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فلما تراءى الجمعان @QE@ وقرأ أبو رجاء والنخعي
~~والأعمش تراأى بكسر الراء وفتح الهمزة أي تقابلا بحيث يرى كل فريق صاحبه
# < <
# | الشعراء : ( 62 ) قال كلا إن . . . . .
# > > قوله تعالى كلا أي لن يدركونا إن معي ربي سيهدين أي سيدلني على طريق
~~النجاة
# < <
# | الشعراء : ( 63 ) فأوحينا إلى موسى . . . . .
# > > قوله تعالى فانفلق فيه إضمار فضرب فانفلق أي انشق الماء اثني عشر
~~طريقا فكان كل فرق أي كل جزء انفرق منه وقرأ أبو المتوكل وأبو الجوزاء
~~وعاصم الجحدري كل فلق باللام كالطود وهو الجبل PageV06P126 < <
# | الشعراء : ( 64 ) وأزلفنا ثم الآخرين
# > > قوله تعالى وأزلفنا ثم الآخرين أي قربنا الآخرين من الغرق وهم اصحاب
~~فرعون وقال أبو عبيدة أزلفنا أي جمعنا قال الزجاج وكلا القولين حسن لأن
~~جمعهم تقريب بعضهم من بعض واصل الزلفى في كلام العرب القربى وقرأ ابن مسعود
~~وأبي بن كعب وأبو رجاء والضحاك وابن يعمر أزلقنا بقاف وكذلك قرأوا وأزلقت
~~الجنة الشعراء بقاف أيضا
# < <
# | الشعراء : ( 67 ) إن في ذلك . . . . .
# > > قوله تعالى إن في ذلك لآية يعني في إهلاك فرعون وقومه عبرة لمن بعدهم
~~وما كان أكثرهم مؤمنين أي لم يكن أكثر اهل مصر مؤمنين إنما آمنت آسية
~~وخربيل مؤمن آل فرعون وفنة الماشطة ومريم امرأة دلت موسى على عظام يوسف هذا
~~قول مقاتل وما أخللنا به من تفسير كلمات في قصة موسى فقد سبق بيانها وكذلك
~~ما يفقد ذكره في مكان فهو إما أن يكون قد سبق وإما أن يكون ظاهرا فتنبه
~~لهذا @QB@ واتل عليهم نبأ إبراهيم إذ قال لأبيه وقومه ما تعبدون قالوا نعبد
~~أصناما فنظل لها عاكفين قال هل يسمعونكم إذ ms1708 تدعون أو ينفعونكم أو يضرون
~~قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم
~~وآباؤكم الأقدمون فإنهم عدو لي إلا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين والذي
~~هو يطعمني ويسقين وإذا مرضت فهو يشفين والذي يميتني ثم يحيين والذي أطمع أن
~~يغفر لي خطيئتي يوم الدين @QE@ PageV06P127
# < <
# | الشعراء : ( 72 ) قال هل يسمعونكم . . . . .
# > > قوله تعالى هل يسمعونكم والمعنى هل يسمعون دعاءكم وقرأ سعيد بن جبير
~~وابن يعمر وعاصم الجحدري هل يسمعونكم بضم الياء وكسر الميم إذ تدعون قال
~~الزجاج إن شئت بينت الذال وإن شئت أدغمتها في التاء وهو أجود في العربية
~~لقرب الذال من التاء
# < <
# | الشعراء : ( 73 ) أو ينفعونكم أو . . . . .
# > > قوله تعالى أو ينفعونكم أي إن عبدتموهم أو يضرون إن لم تعبدوهم < <
# | الشعراء : ( 74 ) قالوا بل وجدنا . . . . .
# > > فأخبروا عن تقليد آبائهم
# < <
# | الشعراء : ( 77 ) فإنهم عدو لي . . . . .
# > > قوله تعالى فانهم عدو لي فيه وجهان
# أحدهما أن لفظه لفظ الواحد والمراد به الجميع فالمعنى فانهم أعداء لي
# والثاني فان كل معبود لكم عدو لي
# فان قيل ما وجه وصف الجماد بالعدواة
# فالجواب من وجهين أحدهما أن معناه فانهم عدو لي يوم القيامة إن عبدتهم
~~والثاني أنه من المقلوب والمعنى فاني عدو لهم لأن من عاديته عاداك قاله ابن
~~قتيبة
# وفي قوله إلا رب العالمين قولان
# أحدهما أنه استثناء من الجنس لأنه علم انهم كانوا يعبدون الله مع آلهتهم
~~قاله ابن زيد
# والثاني أنه من غير الجنس والمعنى لكن رب العالمين ليس كذلك قاله أكثر
~~النحويين PageV06P128 < <
# | الشعراء : ( 78 ) الذي خلقني فهو . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ الذي خلقني فهو يهدين @QE@ أي إلى الرشد لا ما
~~تعبدون < <
# | الشعراء : ( 79 ) والذي هو يطعمني . . . . .
# > > @QB@ والذي هو يطعمني ويسقين @QE@ أي هو رازقي الطعام والشراب
# < <
# | الشعراء : ( 80 ) وإذا مرضت فهو . . . . .
# > > فان قيل لم قال مرضت ولم يقل أمرضني
# فالجواب أنه أراد الثناء على ربه فأضاف إليه الخير المحض لأنه لو قال
~~أمرضني لعد قومه ذلك عيبا فاستعمل حسن الادب ونظيره قصة الخضر حين قال في
~~العيب فأردت الكهف وفي ms1709 الخير المحض فأراد ربك الكهف
# < <
# | الشعراء : ( 81 ) والذي يميتني ثم . . . . .
# > > فان قيل فهذا يرده قوله @QB@ والذي يميتني @QE@
# فالجواب أن القوم كانوا لا ينكرون الموت وإنما يجعلون له سببا سوى تقدير
~~الله عز وجل فاضافه إبراهيم إلى الله عز وجل وقوله ثم يحيين يعني البعث وهو
~~امر لا يقرون به وإنما قاله استدلالا عليهم والمعنى أن ما وافقتموني عليه
~~موجب لصحة قولي فيما خالفتموني فيه
# < <
# | الشعراء : ( 82 ) والذي أطمع أن . . . . .
# > > قوله تعالى والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يعني ما يجري على مثلي من
~~الزلل والمفسرون يقولون إنما عنى الكلمات الثلاث التي ذكرناها في الأنبياء
~~يوم الدين يعني يوم الحشر والحساب وهذا احتجاج على قومه أنه لا تصلح
~~الإلهية إلا لمن فعل هذه الأفعال @QB@ رب هب لي حكما وألحقني بالصالحين
~~واجعل لي لسان صدق في الآخرين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لأبي إنه
~~كان من الضالين ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى
~~الله بقلب سليم @QE@ PageV06P129
# < <
# | الشعراء : ( 83 ) رب هب لي . . . . .
# > > قوله تعالى هب لي حكما فيه ثلاثة أقوال
# أحدها النبوة قاله أبو صالح عن ابن عباس والثاني اللب قاله عكرمة والثالث
~~الفهم والعلم قاله مقاتل وقد بينا قوله وألحقني بالصالحين في سورة يوسف
~~وبينا معنى لسان صدق في مريم < <
# | الشعراء : ( 84 ) واجعل لي لسان . . . . .
# > > والمراد بالآخرين الذين يأتون بعده إلى يوم القيامة
# < <
# | الشعراء : ( 86 ) واغفر لأبي إنه . . . . .
# > > قوله تعالى واغفر لأبي قال الحسن بلغني أن امه كانت مسلمة على دينه
~~فلذلك لم يذكرها
# فان قيل فقد قال اغفر لي ولوالدي إبراهيم
# قيل أكثر الذكر إنما جرى لأبيه فيجوز أن يسأل الغفران لأمه وهي مؤمنة
~~فأما أبوه فلا شك في كفره وقد بينا سبب استغفاره لأبيه في براءة وذكرنا
~~معنى الخزي في آل عمران
# < <
# | الشعراء : ( 87 ) ولا تخزني يوم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يوم يبعثون @QE@ يعني الخلائق
# < <
# | الشعراء : ( 89 ) إلا من أتى . . . . .
# > > قوله تعالى إلا من اتى الله بقلب سليم فيه ستة أقوال
# أحدها سليم من ms1710 الشرك قاله الحسن وابن زيد
# والثاني سليم من الشك قاله مجاهد
# والثالث سليم أي صحيح وهو قلب المؤمن لان قلب الكافر والمنافق مريض قاله
~~سعيد بن المسيب PageV06P130 والرابع أن السليم في اللغة اللديغ فالمعنى
~~كاللديغ من خوف الله تعالى قاله الجنيد
# والخامس سليم من آفات المال والبنين قاله الحسين بن الفضل
# والسادس سليم من البدعة مطمئن على السنة حكاه الثعلبي @QB@ وأزلفت الجنة
~~للمتقين وبرزت الجحيم للغاوين وقيل لهم أين ما كنتم تعبدون من دون الله هل
~~ينصرونكم أو ينتصرون فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود إبليس أجمعون قالوا
~~وهم فيها يختصمون تالله إن كنا لفي ضلال مبين إذ نسويكم برب العالمين وما
~~أضلنا إلا المجرمون فما لنا من شافعين ولا صديق حميم فلو أن لنا كرة فنكون
~~من المؤمنين إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز
~~الرحيم @QE@
# < <
# | الشعراء : ( 90 ) وأزلفت الجنة للمتقين
# > > قوله تعالى وأزلفت الجنة للمتقين أي قربت إليهم حتى نظروا إليها < <
# | الشعراء : ( 91 ) وبرزت الجحيم للغاوين
# > > وبرزت الجحيم أي أظهرت للغاوين وهم الضالون < <
# | الشعراء : ( 92 ) وقيل لهم أين . . . . .
# > > وقيل لهم على وجه التوبيخ أين ما كنتم تعبدون < <
# | الشعراء : ( 93 ) من دون الله . . . . .
# > > من دون الله هل ينصرونكم أي يمنعونكم من العذاب أو يمتنعون منه
# < <
# | الشعراء : ( 94 ) فكبكبوا فيها هم . . . . .
# > > قوله تعالى فكبكبوا قال السدي هم المشركون قال ابن قتيبة ألقوا على
~~رؤوسهم وأصل الحرف كببوا من قولك كببت الإناء فأبدل من الباء الوسطى كافا
~~استثقالا لاجتماع ثلاث باءات كما قالوا كمكموا من الكمة والأصل كمموا وقال
~~الزجاج PageV06P131 معناه طرح بعضهم على بعض وحقيقة ذلك في اللغة تكرير
~~الانكباب كأنه إذا ألقي ينكب مرة بعد مرة حتى يستقر فيها
# وفي الغاوين ثلاثة اقوال
# أحدها المشركون قاله ابن عباس
# والثاني الشياطين قاله قتادة ومقاتل
# والثالث لآلهة قاله السدي < <
# | الشعراء : ( 95 ) وجنود إبليس أجمعون
# > > @QB@ وجنود إبليس @QE@ أتباعه من الجن والإنس < <
# | الشعراء : ( 96 ) قالوا وهم فيها . . . . .
# > > @QB@ قالوا وهم فيها يختصمون @QE@ يعني هم وآلهتهم < <
# | الشعراء : ( 97 ) تالله إن كنا ms1711 . . . . .
# > > تالله إن كنا قال الفراء لقد كنا وقال الزجاج ما كنا إلا في ضلال
# < <
# | الشعراء : ( 98 ) إذ نسويكم برب . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إذ نسويكم @QE@ أي نعدلكم بالله في العبادة < <
# | الشعراء : ( 99 ) وما أضلنا إلا . . . . .
# > > وما أضلنا إلا المجرمون فيهم قولان
# أحدهما الشياطين والثاني أولوهم الذين اقتدوا بهم قال عكرمة إبليس وابن
~~آدم القاتل
# < <
# | الشعراء : ( 100 ) فما لنا من . . . . .
# > > قوله تعالى فما لنا من شافعين هذا قولهم إذا شفع الأنبياء والملائكة
~~والمؤمنون وروى جابر بن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن
~~الرجل يقول في الجنة مافعل صديقي فلان وصديقه في الجحيم فيقول الله عز وجل
~~أخرجوا له صديقه إلى الجنة فيقول من بقي في النار فما لنا من شافعين ولا
~~صديق حميم < <
# | الشعراء : ( 101 ) ولا صديق حميم
# > > والحميم القريب الذي توده ويودك والمعنى مالنا PageV06P132 من ذي
~~قرابة يهمه أمرنا < <
# | الشعراء : ( 102 ) فلو أن لنا . . . . .
# > > فلو أن لنا كرة أي رجعة إلى الدنيا فنكون من المؤمنين
# لتحل لنا الشفاعة كما حلت للموحدين @QB@ كذبت قوم نوح المرسلين إذ قال
~~لهم أخوهم نوح ألا تتقون إني لكم رسول أمين فاتقوا الله وأطيعون وما أسألكم
~~عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين فاتقوا الله وأطيعون @QE@
# < <
# | الشعراء : ( 105 ) كذبت قوم نوح . . . . .
# > > قوله تعالى كذبت قوم نوح قال الزجاج القوم مذكرون والمعنى كذبت جماعة
~~قوم نوح
# < <
# | الشعراء : ( 106 ) إذ قال لهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إذ قال لهم أخوهم نوح @QE@ كانت الأخوة من جهة النسب
~~بينهم لا من جهة الدين ألا تتقون عذاب الله بتوحيده وطاعته < <
# | الشعراء : ( 107 ) إني لكم رسول . . . . .
# > > إني لكم رسول أمين على الرسالة فيما بيني وبين ربكم < <
# | الشعراء : ( 109 ) وما أسألكم عليه . . . . .
# > > وما أسألكم عليه من أجر أي على الدعاء إلى التوحيد @QB@ قالوا أنؤمن
~~لك واتبعك الأرذلون قال وما علمي بما كانوا يعملون إن حسابهم إلا على ربي
~~لو تشعرون وما أنا بطارد المؤمنين إن أنا إلا نذير مبين قالوا لئن لم تنته
~~يا نوح لتكونن من المرجومين @QE@ PageV06P133 < <
# | الشعراء ms1712 : ( 111 ) قالوا أنؤمن لك . . . . .
# > > قوله تعالى واتبعك الأرذلون وقرأ يعقوب بفتح الهمزة وتسكين التاء وضم
~~العين وأتباعك الأرذلون وفيهم ثلاثة أقوال
# أحدها الحاكة رواه الضحاك عن ابن عباس
# والثاني الحاكة والأساكفة قاله عكرمة
# والثالث المساكين الذين ليس لهم مال ولا عز قاله عطاء وهذا جهل منهم لأن
~~الصناعات لا تضر في باب الديانات
# < <
# | الشعراء : ( 112 ) قال وما علمي . . . . .
# > > قوله تعالى وما علمي بما كانوا يعملون أي لم أعلم أعمالهم وصنائعهم
~~ولم أكلف ذلك إنما كلفت أن أدعوهم < <
# | الشعراء : ( 113 ) إن حسابهم إلا . . . . .
# > > إن حسابهم فيما يعملون إلا على ربي لو تشعرون بذلك ما عبتموهم في
~~صنائعهم < <
# | الشعراء : ( 114 ) وما أنا بطارد . . . . .
# > > وما أنا بطارد المؤمنين أي ما أنا بالذي لا أقبل إيمانهم لزعمكم أنهم
~~الأرذلون
# < <
# | الشعراء : ( 116 ) قالوا لئن لم . . . . .
# > > وفي قوله لتكونن من المرجومين ثلاثة أقوال
# أحدها من المشتومين قاله الضحاك والثاني من المضروبين بالحجارة قاله
~~قتادة والثالث من المقتولين بالرجم قاله مقاتل @QB@ قال رب إن قومي كذبون
~~فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المؤمنين فأنجيناه ومن معه في
~~الفلك المشحون ثم أغرقنا بعد الباقين إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين
~~وإن ربك لهو العزيز الرحيم @QE@
# < <
# | الشعراء : ( 118 ) فافتح بيني وبينهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فافتح بيني وبينهم @QE@ أي اقض بيني وبينهم قضاء
~~يعني بالعذاب ونجني ومن معي من ذلك العذاب < <
# | الشعراء : ( 119 ) فأنجيناه ومن معه . . . . .
# > > والفلك قد تقدم بيانه البقرة والمشحون المملوء يقال شحنت الإناء إذا
~~ملأته وكانت PageV06P134 سفينة نوح قد ملئت من الناس والطير والحيوان كله <
~~<
# | الشعراء : ( 120 ) ثم أغرقنا بعد . . . . .
# > > ثم أغرقنا بعد بعد نجاة نوح ومن معه الباقين @QB@ كذبت عاد المرسلين
~~إذ قال لهم أخوهم هود ألا تتقون إني لكم رسول أمين فاتقوا الله وأطيعون وما
~~أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين أتبنون بكل ريع آية تعبثون
~~وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون وإذا بطشتم بطشتم جبارين فاتقوا الله وأطيعون
~~واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون أمدكم بأنعام وبنين وجنات وعيون إني ms1713 أخاف
~~عليكم عذاب يوم عظيم @QE@
# < <
# | الشعراء : ( 128 ) أتبنون بكل ريع . . . . .
# > > قوله تعالى أتبنون بكل ريع وقرا عاصم الجحدري وأبو حيوة وابن أبي
~~عبلة بكل ريع بفتح الراء قال الفراء هما لغتان ثم فيه ثلاثة أقوال
# أحدها أنه المكان المرتفع روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس قال بكل شرف قال
~~الزجاج هو في اللغة الموضع المرتفع من الأرض
# والثاني أنه الطريق رواه الضحاك عن ابن عباس وبه قال قتادة
# والثالث الفج بين الجبلين قاله مجاهد والآية العلامة
# وفيما أراد بهذا البناء ثلاثة أقوال
# أحدها أنه أراد تبنون مالا تسكنون رواه عطاء عن ابن عباس والمعنى أنه جعل
~~بناءهم ما يستغنون عنه عبثا
# وللثاني بروج الحمام قاله سعيد بن جبير ومجاهد PageV06P135 والثالث أنهم
~~كانوا يبنون في المواضع المرتفعة ليشرفوا على المارة فيسخروا منهم ويعبثوا
~~بهم وهو معنى قول الضحاك
# < <
# | الشعراء : ( 129 ) وتتخذون مصانع لعلكم . . . . .
# > > قوله تعالى وتتخذون مصانع فيه ثلاثة أقوال
# أحدها قصور مشيدة قاله مجاهد والثاني مصانع الماء تحت الأرض قاله قتادة
~~والثالث بروج الحمام قاله السدي
# وفي قوله لعلكم تخلدون قولان
# أحدهما كأنكم تخلدون قاله ابن عباس وأبو مالك
# والثاني كيما تخلدوا قاله الفراء وابن قتيبة وقرا عكرمة والنخعي وقتادة
~~وابن يعمر تخلدون برفع التاء وتسكين الخاء وفتح اللام مخففة وقرأ عاصم
~~الجحدري وأبو حصين تخلدون بفتح الخاء وتشديد اللام
# < <
# | الشعراء : ( 130 ) وإذا بطشتم بطشتم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإذا بطشتم بطشتم جبارين @QE@ المعنى إذا ضربتم
~~ضربتم بالسياط ضرب الجبارين وإذا عاقبتم قتلتم وإنما أنكر عليهم ذلك لأنه
~~صدر عن ظلم إذ لو ضربوا بالسيف أو بالسوط في حق ماليموا
# < <
# | الشعراء : ( 135 ) إني أخاف عليكم . . . . .
# > > وفي قوله @QB@ عذاب يوم عظيم @QE@ قولان
# أحدهما ما عذبوا به في الدنيا والثاني عذاب جهنم PageV06P136 @QB@ قالوا
~~سواء علينا أوعظت أم لم تكن من الواعظين إن هذا إلا خلق الأولين وما نحن
~~بمعذبين فكذبوه فأهلكناهم إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك
~~لهو العزيز الرحيم كذبت ثمود المرسلين إذ قال لهم أخوهم صالح ألا ms1714 تتقون إني
~~لكم رسول أمين فاتقوا الله وأطيعون وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على
~~رب العالمين @QE@
# < <
# | الشعراء : ( 137 ) إن هذا إلا . . . . .
# > > قوله تعالى إن هذا إلا خلق الأولين قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي
~~خلق بفتح الخاء وتسكين اللام قال ابن قتيبة أرادوا اختلافهم وكذبهم يقال
~~خلقت الحديث واختلقته أي افتعلته قال الفراء والعرب تقول للخرافات أحاديث
~~الخلق وقرأ عاصم وأبو عمرو وحمزة وخلف ونافع خلق الاولين بضم الخاء واللام
~~وقرأ ابن عباس وعكرمة وعاصم الجحدري خلق برفع الخاء وتسكين اللام والمعنى
~~عادتهم وشأنهم قال قتادة قالوا له هكذا كان الناس يعيشون ما عاشوا ثم
~~يموتون ولا بعث لهم ولا حساب
# < <
# | الشعراء : ( 138 ) وما نحن بمعذبين
# > > قوله تعالى وما نحن بمعذبين أي على ما نفعله في الدنيا
# @QB@ أتتركون في ما ها هنا آمنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم
~~وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين فاتقوا الله وأطيعون ولا تطيعوا أمر
~~المسرفين الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون @QE@ PageV06P137 < <
# | الشعراء : ( 146 ) أتتركون في ما . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أتتركون في ما ها هنا @QE@ أي فيما أعطاكم الله في
~~الدنيا آمنين من الموت والعذاب
# < <
# | الشعراء : ( 148 ) وزروع ونخل طلعها . . . . .
# > > قوله تعالى طلعها هضيم الطلع الثمر وفي الهضيم سبعة أقوال
# أحدها أنه الذي قد اينع وبلغ رواه العوفي عن ابن عباس والثاني أنه الذي
~~يتهشم تهشما قاله مجاهد والثالث انه الذي ليس له نوى قاله الحسن والرابع
~~أنه المذنب من الرطب قاله سعيد بن جبير والخامس اللين قاله قتادة والفراء
~~والسادس أنه الحمل الكثير الذي يركب بعضه بعضا قاله الضحاك والسابع أنه
~~الطلع قبل أن ينشق عنه القشر وينفتح يريد أنه منضم مكتنز ومنه قيل رجل أهضم
~~الكشحين إذا كان منضمهما قاله ابن قتيبة
# < <
# | الشعراء : ( 149 ) وتنحتون من الجبال . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين @QE@ قرأ ابن كثير
~~ونافع وابو عمرو فرهين وقرأ الباقون @QB@ فارهين @QE@ بالف قال ابن قتيبة
~~فرهين اشرين بطرين ويقال الهاء فيه مبدلة من حاء أي فرحين والفرح ms1715 قد يكون
~~السرور وقد يكون الأشر ومنه قوله إن الله لا يحب الفرحين القصص أي الأشرين
~~ومن قرأ فارهين فهي لغة أخرى يقال فره وفاره كما يقال فرح وفارح ويقال
~~فارهين أي حاذقين قال عكرمة حاذقين بنحتها PageV06P138 < <
# | الشعراء : ( 151 ) ولا تطيعوا أمر . . . . .
# > > قوله تعالى ولا تطيعوا امر المسرفين قال ابن عباس يعني المشركين وقال
~~مقاتل هم التسعة الذين عقروا الناقة
# @QB@ قالوا إنما أنت من المسحرين ما أنت إلا بشر مثلنا فأت بآية إن كنت
~~من الصادقين قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها بسوء
~~فيأخذكم عذاب يوم عظيم فعقروها فأصبحوا نادمين فأخذهم العذاب إن في ذلك
~~لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز الرحيم كذبت قوم لوط
~~المرسلين إذ قال لهم أخوهم لوط ألا تتقون إني لكم رسول أمين فاتقوا الله
~~وأطيعون وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين @QE@
# < <
# | الشعراء : ( 153 ) قالوا إنما أنت . . . . .
# > > قوله تعالى إنما أنت من المسحرين قال الزجاج أي ممن له سحر والسحر
~~الرئة والمعنى أنت بشر مثلنا وجائز أن يكون من المفعلين من السحر والمعنى
~~ممن قد سحر مرة بعد مرة
# < <
# | الشعراء : ( 155 ) قال هذه ناقة . . . . .
# > > قوله تعالى لها شرب أي حظ من الماء قال ابن عباس لها شرب معروف لا
~~تحضروه معها ولكم شرب لا تحضر معكم فكانت إذا كان يومهم حضروا الماء
~~فاقتسموه وإذا كان يومها شربت الماء كله وقال قتادة كانت إذا كان يوم شربها
~~شربت ماءهم أول النهار وسقتهم اللبن آخر النهار وقرأ أبي بن كعب وأبو
~~المتوكل وأبو الجوزاء وابن أبي عبلة لها شرب بضم الشين PageV06P139 < <
# | الشعراء : ( 157 ) فعقروها فأصبحوا نادمين
# > > قوله تعالى فأصبحوا نادمين قال ابن عباس ندموا حين رأوا العذاب على
~~عقرها وعذابهم كان بالصيحة
# @QB@ أتأتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم بل
~~أنتم قوم عادون قالوا لئن لم تنته يا لوط لتكونن من المخرجين قال إني
~~لعملكم من القالين رب نجني وأهلي مما ms1716 يعملون فنجيناه وأهله أجمعين إلا
~~عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الآخرين وأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين
~~إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز الرحيم @QE@
# < <
# | الشعراء : ( 165 ) أتأتون الذكران من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أتأتون الذكران @QE@ وهو جمع ذكر @QB@ من العالمين
~~@QE@ أي من بني آدم < <
# | الشعراء : ( 166 ) وتذرون ما خلق . . . . .
# > > وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم قال الزجاج وقرأ ابن مسعود ما
~~أصلح لكم ربكم من أزواجكم يعني به الفروج وقال مجاهد تركتم أقبال النساء
~~إلى أدبار الرجال
# قوله تعالى بل أنتم قوم عادون أي ظالمون معتدون < <
# | الشعراء : ( 167 ) قالوا لئن لم . . . . .
# > > قالوا لئن لم تنته يا لوط أي لئن لم تسكت عن نهينا لتكونن من
~~المخرجين من بلدنا < <
# | الشعراء : ( 168 ) قال إني لعملكم . . . . .
# > > قال إني لعملكم يعني إتيان الرجال من القالين قال ابن قتيبة أي من
~~المبغضين يقال قليت الرجل إذا أبغضته
# < <
# | الشعراء : ( 169 ) رب نجني وأهلي . . . . .
# > > قوله تعالى رب نجني وأهلي مما يعملون أي من عقوبة عملهم < <
# | الشعراء : ( 170 ) فنجيناه وأهله أجمعين
# > > فنجيناه وأهله وقد ذكرناهم في هود < <
# | الشعراء : ( 171 ) إلا عجوزا في . . . . .
# > > إلا عجوزا يعني امرأته في الغابرين أي الباقين في العذاب < <
# | الشعراء : ( 172 ) ثم دمرنا الآخرين
# > > ثم دمرنا الآخرين أهلكناهم بالخسف والحصب وهو قوله وأمطرنا عليهم
~~مطرا < <
# | الشعراء : ( 173 ) وأمطرنا عليهم مطرا . . . . .
# > > يعني الحجارة PageV06P140 @QB@ كذب أصحاب الأيكة المرسلين إذ قال لهم
~~شعيب ألا تتقون إني لكم رسول أمين فاتقوا الله وأطيعون وما أسألكم عليه من
~~أجر إن أجري إلا على رب العالمين @QE@
# < <
# | الشعراء : ( 176 ) كذب أصحاب الأيكة . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ كذب أصحاب الأيكة @QE@ قرأ أبن كثير ونافع وابن عامر
~~أصحاب ليكة هاهنا وفي ص بغير همز والتاء مفتوحة وقرا الباقون الايكة بالهمز
~~فيهما والألف وقد سبق هذا الحرف الحجر < <
# | الشعراء : ( 177 ) إذ قال لهم . . . . .
# > > @QB@ إذ قال لهم شعيب @QE@ إن قيل لم لم يقل أخوهم كما قال في
~~الأعراف فالجواب أن شعيبا لم يكن من نسل أصحاب الأيكة فلذلك لم يقل أخوهم
~~وإنما أرسل ms1717 إليهم بعد أن أرسل إلى مدين وهو من نسل مدين فلذلك قال هناك
~~أخوهم هذا قول مقاتل بن سليمان وقد ذكرنا في سورة هود عن محمد بن كعب
~~القرظي أن أهل مدين عذبوا بعذاب الظلة فان كانوا غير أصحاب الأيكة كما زعم
~~مقاتل فقد تساووا في العذاب وإن كان أصحاب مدين هم أصحاب الايكة وهو مذهب
~~ابن جرير الطبري كان حذف ذكر الأخ تخفيفا والله أعلم PageV06P141 @QB@
~~أوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين وزنوا بالقسطاس المستقيم ولا تبخسوا
~~الناس أشياءهم ولا تعثوا في الأرض مفسدين واتقوا الذي خلقكم والجبلة
~~الأولين @QE@
# < <
# | الشعراء : ( 181 ) أوفوا الكيل ولا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولا تكونوا من المخسرين @QE@ أي من الناقصين للكيل
~~يقال أخسرت الكيل والوزن إذا نقصته < <
# | الشعراء : ( 182 ) وزنوا بالقسطاس المستقيم
# > > وقد ذكرنا القسطاس في بني إسرائيل
# < <
# | الشعراء : ( 184 ) واتقوا الذي خلقكم . . . . .
# > > قوله تعالى واتقوا الذي خلقكم والجبلة أي وخلق الجبلة وقيل المعنى
~~واذكروا ما نزل بالجبلة الأولين وقرا الحسن وأبو مجلز وابو رجاء وابن يعمر
~~وابن أبي عبلة والجبلة برفع الجيم والباء جميعا مشددة اللام وقرأ أبو عبد
~~الرحمن السلمي والضحاك وعاصم الجحدري بكسر الجيم وتسكين الباء وتخفيف اللام
~~قال ابن قتيبة الجبلة الخلق يقال جبل فلان على كذا أي خلق قال الشاعر
# % والموت أعظم حادث % مما يمر على الجبلة % <
# >
# @QB@ قالوا إنما أنت من المسحرين وما أنت إلا بشر مثلنا وإن نظنك لمن
~~الكاذبين فأسقط علينا كسفا من السماء إن كنت من الصادقين قال ربي أعلم بما
~~تعملون فكذبوه فأخذهم عذاب يوم الظلة إنه كان عذاب يوم عظيم إن في ذلك لآية
~~وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز الرحيم @QE@ PageV06P142
# < <
# | الشعراء : ( 187 ) فأسقط علينا كسفا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فأسقط علينا كسفا @QE@ قال ابن قتيبة أي قطعة من
~~السماء وكسف جمع كسفة كما يقال قطع وقطعة
# < <
# | الشعراء : ( 188 ) قال ربي أعلم . . . . .
# > > قوله تعالى ربي أعلم بما تعملون أي من نقصان الكيل والميزان والمعنى
~~إنه يجازيكم إن شاء وليس عذابكم بيدي < <
# | الشعراء : ( 189 ) فكذبوه فأخذهم عذاب . . . . .
# > > فكذبوه ms1718 فأخذهم عذاب يوم الظلة قال المفسرون بعث الله عليهم حرا شديدا
~~فأخذ بأنفاسهم فخرجوا من البيوت هربا إلى البرية فبعث الله عليهم سحابة
~~أظلتهم من الشمس فوجدوا لها بردا ونادى بعضهم بعضا حتى إذا اجتمعوا تحتها
~~أرسل الله عليهم نارا فكان ذلك من اعظم العذاب والظلة السحابة التي أظلتهم
# @QB@ وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من
~~المنذرين بلسان عربي مبين وإنه لفي زبر الأولين أو لم يكن لهم آية أن يعلمه
~~علماء بني إسرائيل ولو نزلناه على بعض الأعجمين فقرأه عليهم ما كانوا به
~~مؤمنين @QE@
# < <
# | الشعراء : ( 192 ) وإنه لتنزيل رب . . . . .
# > > قوله تعالى وإنه يعني القرآن لتنزيل رب العالمين < <
# | الشعراء : ( 193 ) نزل به الروح . . . . .
# > > نزل به PageV06P143 الروح الأمين قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وحفص
~~عن عاصم نزل به خفيفا الروح الأمين بالرفع وقرأ أبن عامر وحمزة والكسائي
~~وأبو بكر عن عاصم نزل مشددة الزاي الروح الأمين بالنصب والمراد بالروح
~~الأمين جبريل وهو أمين على وحي الله تعالى إلى أنبيائه < <
# | الشعراء : ( 194 ) على قلبك لتكون . . . . .
# > > على قلبك قال الزجاج معناه نزل عليك فوعاه قلبك فثبت فلا تنساه أبدا
# قوله تعالى لتكون من المنذرين أي ممن أنذر بآيات الله المكذبين < <
# | الشعراء : ( 195 ) بلسان عربي مبين
# > > بلسان عربي مبين قال ابن عباس بلسان قريش ليفهموا ما فيه
# < <
# | الشعراء : ( 196 ) وإنه لفي زبر . . . . .
# > > قوله تعالى وإنه لفي زبر الأولين وقرأ الاعمش زبر بتسكين الباء وفي
~~هاء الكناية قولان
# أحدهما أنها ترجع إلى القرآن والمعنى وإن ذكر القرآن وخبره هذا قول
~~الأكثرين والثاني أنها تعود إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قاله مقاتل
~~والزبر الكتب
# < <
# | الشعراء : ( 197 ) أو لم يكن . . . . .
# > > قوله تعالى أو لم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرئيل قرأ ابن
~~كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي أو لم يكن لهم بالياء آية
~~بالنصب وقرأ ابن عامر وابن أبي عبلة تكن بالتاء آية بالرفع وقرأ أبو عمران
~~الجوني وقتادة تكن بالتاء آية بالنصب قال الزجاج ms1719 إذا قلت يكن بالياء
~~فالاختيار نصب آية ويكون أن اسم كان ويكون آية خبر كان المعنى أو لم يكن
~~لهم علم علماء بني إسرائيل أن النبي صلى الله عليه وسلم حق وأن نبوته حق
~~آية أي علامة موضحة لأن العلماء الذين آمنوا من بني إسرائيل PageV06P144
~~وجدوا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل ومن
~~قرأ أو لم تكن بالتاء آية جعل آية هي الاسم وأن يعلمه خبر تكن ويجوز أيضا
~~أو لم تكن بالتاء آية بالنصب كقوله ثم لم تكن فتنتهم الأنعام وقرأ الشعبي
~~والضحاك وعاصم الجحدري أن تعلمه بالتاء
# قال ابن عباس بعث أهل مكة إلى اليهود وهم بالمدينة يسألونهم عن محمد صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا إن هذا لزمانه وإنا لنجد في التوراة صفته فكان ذلك
~~آية لهم على صدقه
# < <
# | الشعراء : ( 198 ) ولو نزلناه على . . . . .
# > > قوله تعالى على بعض الأعجميين قال الزجاج هو جمع أعجم والأنثى عجماء
~~والأعجم الذي لا يفصح وكذلك الأعجمي فأما العجمي فالذي من جنس العجم أفصح
~~أو لم يفصح
# < <
# | الشعراء : ( 199 ) فقرأه عليهم ما . . . . .
# > > قوله تعالى ما كانوا به مؤمنين أي لو قرأه عليهم أعجمي لقالوا لانفقه
~~هذا فلم يؤمنوا
# @QB@ كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الأليم
~~فيأتيهم بغتة وهم لا يشعرون فيقولوا هل نحن منظرون أفبعذابنا يستعجلون
~~أفرأيت إن متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما أغنى عنهم ما كانوا
~~يمتعون وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون ذكرى وما كنا ظالمين @QE@
~~PageV06P145
# < <
# | الشعراء : ( 200 ) كذلك سلكناه في . . . . .
# > > قوله تعالى كذلك سلكناه قد شرحناه في الحجر والمجرمون هاهنا المشركون
# < <
# | الشعراء : ( 201 ) لا يؤمنون به . . . . .
# > > قوله تعالى لا يؤمنون به قال الفراء المعنى كي لا يؤمنوا فأما العذاب
~~الأليم فهو عند الموت < <
# | الشعراء : ( 203 ) فيقولوا هل نحن . . . . .
# > > فيقولوا عند نزول العذاب هل نحن منظرون أي مؤخرون لنؤمن ونصدق < <
# | الشعراء : ( 204 ) أفبعذابنا يستعجلون
# > > قال مقاتل فلما أوعدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعذاب قالوا
~~فمتى ms1720 هو تكذيبا به فقال الله تعالى أفبعذابنا يستعجلون
# < <
# | الشعراء : ( 205 ) أفرأيت إن متعناهم . . . . .
# > > قوله تعالى أفرأيت إن متعناهم سنين قال عكرمة عمر الدنيا
# < <
# | الشعراء : ( 206 ) ثم جاءهم ما . . . . .
# > > قوله تعالى ثم جاءهم ما كانوا يوعدون أي من العذاب < <
# | الشعراء : ( 208 ) وما أهلكنا من . . . . .
# > > وما أهلكنا من قرية بالعذاب في الدنيا إلا لها منذرون يعني رسلا
~~تنذرهم العذاب < <
# | الشعراء : ( 209 ) ذكرى وما كنا . . . . .
# > > ذكرى أي موعظة وتذكيرا
# @QB@ وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون إنهم عن السمع
~~لمعزولون @QE@
# < <
# | الشعراء : ( 210 ) وما تنزلت به . . . . .
# > > قوله تعالى وما تنزلت به الشياطين سبب نزولها أن قريشا قالت إنما
~~PageV06P146 تجئ بالقرآن الشياطين فتلقيه على لسان محمد فنزلت هذه الآية
~~قاله مقاتل
# < <
# | الشعراء : ( 211 ) وما ينبغي لهم . . . . .
# > > قوله تعالى وما ينبغي لهم أي أن ينزلوا بالقرآن وما يستطيعون أن
~~يأتوا به من السماء لأنهم قد حيل بينهم وبين السمع بالملائكة والشهب < <
# | الشعراء : ( 212 ) إنهم عن السمع . . . . .
# > > إنهم عن السمع أي عن الاستماع للوحي من السماء لمعزولون فكيف ينزلون
~~به وقال عطاء عن سماع القرآن لمحجوبون لأنهم يرجمون بالنجوم
# @QB@ فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين وأنذر عشيرتك الأقربين
~~واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين فإن عصوك فقل إني بريء مما تعملون وتوكل
~~على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين إنه هو السميع
~~العليم @QE@
# < <
# | الشعراء : ( 213 ) فلا تدع مع . . . . .
# > > قوله تعالى فلا تدع مع الله إلها آخر قال ابن عباس يحذر به غيره يقول
~~أنت أكرم الخلق علي ولو اتخذت من دوني إلها لعذبتك
# < <
# | الشعراء : ( 214 ) وأنذر عشيرتك الأقربين
# > > قوله تعالى وأنذر عشيرتك الأقربين روى البخاري ومسلم من حديث أبي
~~هريرة قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أنزل الله وأنذر عشيرتك
~~الاقربين فقال يا معشر قريش اشتروا أنفسكم من الله لا أغني عنكم من الله
~~شيئا يا بني عبد مناف لا أغني عنكم من الله شيئا يا عباس بن عبد المطلب لا
~~أغني عنك من الله شيئا ms1721 يا صفية عمة رسول الله لا أغني عنك من الله شيئا يا
~~فاطمة بنت محمد سليني ما شئت ما أغني عنك من الله شيئا PageV06P147 وفي بعض
~~الألفاظ سلوني من مالي ما شئتم وفي لفظ غير أن لكم رحما سأبلها ببلالها
~~ومعنى قوله عشيرتك الأقربين رهطك الأدنين < <
# | الشعراء : ( 216 ) فإن عصوك فقل . . . . .
# > > فان عصوك يعني العشيرة فقل إني برئ مما تعملون من الكفر < <
# | الشعراء : ( 217 ) وتوكل على العزيز . . . . .
# > > وتوكل على العزيز الرحيم أي ثق به وفوض أمرك إليه فهو عزيز في نقمته
~~رحيم لم يعجل بالعقوبة وقرا نافع وابن عامر فتوكل بالفاء وكذلك هو في مصاحف
~~أهل المدينة والشام
# < <
# | الشعراء : ( 218 ) الذي يراك حين . . . . .
# > > الذي يراك حين تقوم فيه ثلاثة أقوال
# أحدها حين تقوم إلى الصلاة قاله ابن عباس ومقاتل والثاني حين تقوم من
~~مقامك قاله أبو الجوزاء والثالث حين تخلو قاله الحسن
# < <
# | الشعراء : ( 219 ) وتقلبك في الساجدين
# > > قوله تعالى وتقلبك أي ونرى تقلبك في الساجدين وفيه ثلاثة أقوال
# أحدها وتقلبك في أصلاب الأنبياء حتى أخرجك رواه عكرمة عن ابن عباس
# والثاني وتقلبك في الركوع والسجود والقيام مع المصلين في الجماعة والمعنى
~~يراك وحدك ويراك في الجماعة وهذا قول الأكثرين منهم قتادة PageV06P148
~~والثالث وتصرفك في ذهابك ومجيئك في اصحابك المؤمنين قاله الحسن
# @QB@ هل أنبئكم على من تنزل الشياطين تنزل على كل أفاك أثيم يلقون السمع
~~وأكثرهم كاذبون @QE@
# < <
# | الشعراء : ( 221 ) هل أنبئكم على . . . . .
# > > قوله تعالى هل أنبئكم على من تنزل الشياطين هذا رد علهيم حين قالوا
~~إنما يأتيه بالقرآن الشياطين < <
# | الشعراء : ( 222 ) تنزل على كل . . . . .
# > > فأما الأفاك فهو الكذاب والأثيم الفاجر قال قتادة وهم الكهنة
# < <
# | الشعراء : ( 223 ) يلقون السمع وأكثرهم . . . . .
# > > قوله تعالى يلقون السمع أي يلقون ما سمعوه من السماء إلى الكهنة
# وفي قوله وأكثرهم كاذبون قولان
# أحدهما أنهم الشياطين والثاني الكهنة
# @QB@ والشعراء يتبعهم الغاوون ألم تر أنهم في كل واد يهيمون وأنهم يقولون
~~ما لا يفعلون إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا
~~من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ms1722 ظلموا أي منقلب ينقلبون @QE@ PageV06P149
# < <
# | الشعراء : ( 224 ) والشعراء يتبعهم الغاوون
# > > قوله تعالى والشعراء يتبعهم الغاوون وقرا نافع يتبعهم بسكون التاء
~~والوجهان حسنان يقال تبعت واتبعت مثل حقرت واحتقرت وروى العوفي عن ابن عباس
~~قال كان رجلان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تهاجيا فكان مع كل
~~واحد منهما غواة من قومه فقال الله والشعراء يتبعهم الغاوون وفي رواية آخرى
~~عن ابن عباس قال هم شعراء المشركين قال مقاتل منهم عبد الله بن الزبعري
~~وأبو سفيان بن حرب وهبيرة ابن أبي وهب المخزومي في آخرين قالوا نحن نقول
~~مثل قول محمد وقالوا الشعر فاجتمع إليهم غواة من قومهم يستمعون أشعارهم
~~ويروون عنهم
# وفي الغاوين ثلاثة أقوال
# أحدها الشياطين قاله مجاهد وقتادة والثاني السفهاء قاله الضحاك والثالث
~~المشركون قاله ابن زيد
# < <
# | الشعراء : ( 225 ) ألم تر أنهم . . . . .
# > > قوله تعالى ألم تر أنهم في كل واد يهيمون هذا مثل بمن يهيم في
~~الأودية والمعنى أنهم يأخذون في كل فن من لغو وكذب وغير ذلك فيمدحون بباطل
~~ويذمون بباطل < <
# | الشعراء : ( 226 ) وأنهم يقولون ما . . . . .
# > > ويقولون فعلنا ولم يفعلوا PageV06P150 < <
# | الشعراء : ( 227 ) إلا الذين آمنوا . . . . .
# > > قوله تعالى إلا الذين آمنوا قال ابن عباس لما نزل ذم الشعراء جاء كعب
~~بن مالك وعبد الله بن رواحة وحسان بن ثابت فقالوا يا رسول الله أنزل الله
~~هذا وهو يعلم أنا شعراء فنزلت هذه الآية قال المفسرون وهذا الاستثناء
~~لشعراء المسلمين الذين مدحوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وذموا من هجاء
~~وذكروا الله كثيرا أي لم يشغلهم الشعر عن ذكر الله ولم يجعلوا الشعر همهم
~~وقال ابن زيد وذكروا الله في شعرهم وقيل المراد بالذكر الشعر في طاعة الله
~~عز وجل
# قوله تعالى وانتصروا أي من المشركين من بعد ما ظلموا لأن المشركين بدؤوا
~~بالهجاء ثم أوعد شعراء المشركين فقال وسيعلم الذين ظلموا أي أشركوا وهجوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين أي منقلب PageV06P151 ينقلبون قال
~~الزجاج أي منصوبة بقوله ينقلبون لا بقوله سيعلم لأن أيا ms1723 وسائر أسماء
~~الاستفهام لا يعمل فيها ما قبلها ومعنى الكلام إنهم ينقلبون إلى نار يخلدون
~~فيها
# وقرأ ابن مسعود ومجاهد عن ابن عباس وأبو المتوكل وأبو رجاء أي متقلب
~~يتقلبون بتاءين مفتوحتين وبقافين على كل واحدة منهما نقطتان وتشديد اللام
~~فيهما وقرأ أبي كعب وابن عباس وأبو العالية وأبو مجلز وأبو عمران الجوني
~~وعاصم الجحدري أي منفلت ينفلتون بالفاء فيهما وبنونين ساكنين وبتاءين وكان
~~شريح يقول سيعلم الظالمون حظ من نقصوا إن الظالم ينتظر العقاب وإن المظلوم
~~ينتظر النصر PageV06P152 <
# > سورة النمل
# نزول سورة النمل
# وهي مكية كلها باجماعها
# بسم الله الرحمن الرحيم
# @QB@ طس تلك آيات القرآن وكتاب مبين هدى وبشرى للمؤمنين الذين يقيمون
~~الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم يوقنون إن الذين لا يؤمنون بالآخرة
~~زينا لهم أعمالهم فهم يعمهون أولئك الذين لهم سوء العذاب وهم في الآخرة هم
~~الأخسرون وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم إذ قال موسى لأهله إني آنست
~~نارا سآتيكم منها بخبر أو آتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون فلما جاءها نودي أن
~~بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين > < <
# | النمل : ( 1 ) طس تلك آيات . . . . .
# > @QE@ قوله تعالى طس فيه ثلاثة أقوال 3 أحدها أنه قسم أقسم الله به وهو
~~من أسمائه رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس وفي رواية أخرى عنه قال هو اسم
~~الله الأعظم PageV06P153
# والثاني اسم من أسماء القرآن قاله قتاده
# والثالث الطاء من اللطيف والسين من السميع حكاه الثعلبي
# قوله تعالى @QB@ وكتاب مبين @QE@ وقرأ أبو المتوكل وأبو عمران وابن أبي
~~عبلة وكتاب مبين بالرفع فيهما
# < <
# | النمل : ( 2 ) هدى وبشرى للمؤمنين
# > > قوله تعالى @QB@ وبشرى @QE@ أي بشرى بما فيه من الثواب للمصدقين
# < <
# | النمل : ( 4 ) إن الذين لا . . . . .
# > > قوله تعالى زينا لهم أعمالهم أي حببنا إليهم قبيح فعلهم وقد بينا
~~حقيقة التزيين والعمه في البقرة 212 15 < <
# | النمل : ( 5 ) أولئك الذين لهم . . . . .
# > > وسوء العذاب شديده
# قوله تعالى @QB@ هم الأخسرون @QE@ لأنهم خسروا أنفسهم وأهليهم وصاروا إلى
~~النار
# < <
# | النمل : ( 6 ) وإنك لتلقى القرآن . . . . .
# > > قوله ms1724 تعالى @QB@ وإنك لتلقى القرآن @QE@ قال ابن قتيبة اي يلقى عليك
~~فتلقاه أنت أي تأخذه < <
# | النمل : ( 7 ) إذ قال موسى . . . . .
# > > @QB@ إذ قال موسى @QE@ المعنى أذكر أذ قال موسى
# قال تعالى @QB@ بشهاب قبس @QE@ قرأ عاصم وحمزة والكسائي ويعقوب إلا زيدا
~~بشهاب بالتنوين وقرأالباقون على الإضافة غير منون قال الزجاج من نون الشهاب
~~وجعل القبس من صفة الشهاب وكل أبيض ذي نور فهو شهاب فأما من أضاف فقال
~~الفراء هذا مما يضاف إلى نفسه إذا اختلفت الاسماء كقوله @QB@ ولدار الآخرة
~~@QE@ يوسف 109 قال ابن قتيبة الشهاب النار والقبس النار تقبس يقال قبست
~~النار قبسا واسم ماقبست قبس PageV06P154
# قوله تعالى @QB@ تصطلون @QE@ أي تستدفئون وكان الزمان شتاء
# < <
# | النمل : ( 8 ) فلما جاءها نودي . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فلما جاءها @QE@ أي جاء موسى النار وإنما كان نورا
~~فاعتقده نارا @QB@ نودي أن بورك من في النار @QE@ فيه ثلاثة أقوال أحدها أن
~~المعنى قدس من في النار وهو الله عز وجل قاله ابن عباس والحسن والمعنى قدس
~~من ناداه من النار لا أن الله عز وجل يحل في شيء والثاني أن @QB@ من @QE@
~~زائدة والمعنى بوركت النار قاله مجاهد والثالث أن المعنى بورك على من في
~~النار أوفيمن في النار قال الفراء والعرب تقول باركه الله وبارك عليه وبارك
~~فيه بمعنى واحد والتقدير بورك من في طلب النار وهو موسى فحذف المضاف وهذه
~~تحية من الله تعالى لموسى بالبركة كما حيا إبراهيم بالبركة على ألسنة
~~الملائكة حين دخلوا عليه فقالوا @QB@ رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت
~~@QE@ هود 73 فخرج في قوله @QB@ بورك @QE@ قولان أحدهما قدس والثاني من
~~البركة وفي قوله @QB@ ومن حولها @QE@ ثلاثة أقوال أحدها الملائكة قاله ابن
~~عباس والحسن والثاني موسى والملائكة قاله محمد بن كعب والثالث موسى فالمعنى
~~بورك فيمن يطلبها وهو قريب منها @QB@ يا موسى إنه أنا الله العزيز الحكيم
~~وألق عصاك فلما رآها تهتز كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب يا موسى لا تخف إني
~~لا يخاف لدي المرسلون إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فإني ms1725 غفور رحيم وأدخل
~~يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع آيات إلى فرعون وقومه إنهم كانوا
~~قوما فاسقين فلما جاءتهم آياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها
~~واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين @QE@
~~PageV06P155
# < <
# | النمل : ( 9 ) يا موسى إنه . . . . .
# > > قوله تعالى إنه أنا الله الهاء عماد في قول أهل اللغة وعلى قول السدي
~~هي كناية عن المنادي لأن موسى قال من هذا الذي يناديني فقيل إنه أنا الله
# < <
# | النمل : ( 10 ) وألق عصاك فلما . . . . .
# > > قوله تعالى وألق عصاك في الآية محذوف تقديره فألقاها فصارت حية فلما
~~رآها تهتز كأنها جان قال الفراء الجان الحية التي ليست بالعظيمة ولا
~~بالصغيرة
# قوله تعالى ولم يعقب فيه قولان
# أحدهما لم يلتفت قاله قتادة والثاني لم يرجع قاله ابن قتيبة والزجاج قال
~~ابن قتيبة وأهل النظر يرون أنه مأخوذ من العقب
# قوله تعالى @QB@ إني لا يخاف لدي المرسلون @QE@ أي لا يخافون عندي وقيل
~~المراد في الموضع الذي يوحي إليهم فيه فكأنه نبهه على أن من آمنه الله
~~بالنبوة من عذابه لا ينبغي أن يخاف من حية
# < <
# | النمل : ( 11 ) إلا من ظلم . . . . .
# > > وفي قوله إلا من ظلم ثلاثة أقوال
# أحدها أنه استثناء صحيح قاله الحسن وقتادة ومقاتل والمعنى إلا من ظلم
~~منهم فانه يخاف قال ابن قتيبة علم الله تعالى أن موسى مستشعر PageV06P156
~~خيفة من ذنبه في الرجل الذي وكزه فقال إلا من ظلم ثم بدل حسنا أي توبة
~~وندما فانه يخاف وإني غفور رحيم
# والثاني أنه استثناء منقطع والمعنى لكن من ظلم فانه يخاف قاله ابن السائب
~~والزجاج وقال الفراء من مستثناه من الذين تركوا في الكلام كأنه قال لا يخاف
~~لدي المرسلون إنما الخوف على غيرهم إلا من ظلم فتكون من مستثناة وقال ابن
~~جرير في الآية محذوف تقديره إلا من ظلم فمن ظلم ثم بدل حسنا
# والثالث أن إلا بمعنى الواو فهو كقوله لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا
~~الذين ظلموا منهم البقرة حكاه الفراء عن بعض ms1726 النحويين ولم يرضه
# وقرأ أبي بن كعب وسعيد بن جبير والضحاك وعاصم الجحدري وابن يعمر ألا من
~~ظلم بفتح الهمزة وتخفيف اللام
# وللمفسرين في المراد بالظلم هاهنا قولان
# أحدهما المعاصي والثاني الشرك ومعنى حسنا توبة وندما
# وقرأ ابن مسعود والضحاك وأبو رجاء والأعمش وابن السميفع وعبد الوارث عن
~~أبي عمرو حسنا بفتح الحاء والسين بعد سوء أي بعد إساءة وقيل ألإشارة بهذا
~~إلى أن موسى وإن كان قد ظلم نفسه بقتل القبطي فان الله يغفر له لأنه ندم
~~على ذلك وتاب PageV06P157 < <
# | النمل : ( 12 ) وأدخل يدك في . . . . .
# > > قوله تعالى وأدخل يدك في جيبك الجيب حيث جيب من القميص أي قطع قال
~~ابن جرير إنما أمر بادخاله يده في جيبه لأنه كان عليه حينئذ مدرعة من صوف
~~ليس لها كم والسوء البرص
# قوله تعالى @QB@ في تسع آيات @QE@ قاله الزجاج في من صلة قوله وألق عصاك
~~وأدخل يدك فالتأويل أظهر هاتين الآيتين في تسع آيات وفي بمعنى من فتأويله
~~من تسع آيات تقول خذ لي عشرا من الإبل فيها فحلان أي منها فحلان وقد شرحنا
~~الآيات في بني إسرائيل
# قوله تعالى إلى فرعون وقومه أي مرسلا إلى فرعون وقومه فحذف ذلك لأنه
~~معروف < <
# | النمل : ( 13 ) فلما جاءتهم آياتنا . . . . .
# > > فلما جاءتهم آياتنا مبصرة أي بينة واضحة وهو كقوله وآتينا ثمود
~~الناقة مبصرة الاسراء وقد شرحناه
# قوله تعالى قالوا هذا أي هذا الذي نراه عيانا سحر مبين < <
# | النمل : ( 14 ) وجحدوا بها واستيقنتها . . . . .
# > > وجحدوا بها أي أنكروا واستيقنتها أنفسهم أنها من عند الله ظلما أي
~~شركا وعلوا أي تكبرا قال الزجاج المعنى وجحدوا بها ظلما وعلوا أي ترفعا عن
~~أن يؤمنوا بما جاء به موسى وهم يعلمون أنها من عند الله PageV06P158 @QB@
~~ولقد آتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا على كثير من
~~عباده المؤمنين وورث سليمان داود وقال يا أيها الناس علمنا منطق الطير
~~وأوتينا من كل شيء إن هذا لهو الفضل المبين وحشر لسليمان جنوده من الجن
~~والإنس والطير فهم يوزعون حتى إذا ms1727 أتوا على وادي النمل قالت نملة يا أيها
~~النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون فتبسم ضاحكا
~~من قولها وقال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل
~~صالحا ترضاه وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين @QE@
# < <
# | النمل : ( 15 ) ولقد آتينا داود . . . . .
# > > قوله تعالى ولقد آتينا داود وسليمان علما قال المفسرون علما بالقضاء
~~وبكلام الطير والدواب وتسبيح الجبال وقالا الحمد لله الذي فضلنا بالنبوة
~~والكتاب وإلانة الحديد وتسخير الشياطين والجن والإنس على كثير من عباده
~~المؤمنين قال مقاتل كان داود أشد تعبدا من سليمان وكان سليمان أعظم ملكا
~~منه وأفطن
# < <
# | النمل : ( 16 ) وورث سليمان داود . . . . .
# > > قوله تعالى وورث سليمان داود أي ورث نبوته وعلمه وملكه وكان لداود
~~تسعة عشر ذكرا فخص سليمان بذلك ولو كانت وراثة مال لكان جميع أولاده فيها
~~سواء
# قوله تعالى وقال يعني سليمان لبني إسرائيل يا أيها الناس علمنا منطق
~~الطير قرأ أبي بن كعب علمنا بفتح العين واللام قال الفراء منطق الطير كلام
~~الطير كالمنطق إذا فهم قال الشاعر PageV06P159 % عجبت لها أنى يكون غناؤها
~~% فصيحا ولم تفغر بمنطقها فما % <
# >
# ومعنى الآية فهمنا ما تقول الطير قال قتادة والنمل من الطير وأوتينا من
~~كل شئ قال الزجاج أي من كل شئ يجوز ان يؤتاه الأنبياء والناس وقال مقاتل
~~أعطينا الملك والنبوة والكتاب والرياح ومنطق الطير وسخرت لنا الجن
~~والشياطين
# وروى جعفر بن محمد عن أبيه قال أعطي سليمان ملك مشارق الأرض ومغاربها
~~فملك سبعمائة سنة وستة أشهر وملك اهل الدنيا كلهم من الجن والإنس والشياطين
~~والدواب والطير والسباع وأعطي علم كل شئ ومنطق كل شئ وفي زمانه صنعت
~~الصنائع المعجبة فذلك قوله علمنا منطق الطير وأوتينا من كل شئ
# قوله تعالى إن هذا يعني الذي أعطينا لهو الفضل المبين أي الزيادة الظاهرة
~~على ما أعطي غيرنا < <
# | النمل : ( 17 ) وحشر لسليمان جنوده . . . . .
# > > وحشر لسليمان جنوده أي جمع له كل صنف من جنده على حدة وهذا كان في
~~مسير له فهم يوزعون قال ms1728 مجاهد يحبس أولهم على آخرهم قال ابن قتيبة وأصل
~~الوزع الكف والمنع يقال وزعت الرجل أي كفقته ووازع الجيش الذي يكفهم عن
~~التفرق ويرد من شذ منهم
# < <
# | النمل : ( 18 ) حتى إذا أتوا . . . . .
# > > قوله تعالى حتى إذا أتوا أي أشرفوا على وادي النمل وفي موضعه قولان
~~PageV06P160 أحدهما أنه بالطائف قاله كعب والثاني بالشام قاله قتادة
# قوله تعالى قالت نملة وقرأ أبو مجلز وأبو رجاء وعاصم الجحدري وطلحة بن
~~مصرف نملة بضم الميم أي صاحت بصوت فلما كان ذلك الصوت مفهوما عبر عنه
~~بالقول ولما نطق النمل كما ينطق بنو آدم أجري مجرى الآدميين فقيل ادخلوا
~~وألهم الله تلك النملة معرفة سليمان معجزا له وقد ألهم الله النمل كثيرا من
~~مصالحها تزيد به على الحيوانات فمن ذلك أنها تكسر كل حبة تدخرها قطعتين
~~لئلا تنبت إلا الكزبرة فانها تكسرها أربع قطع لأنها تنبت إذا كسرت قطعتين
~~فسبحان من ألهمها هذا
# وفي صفة تلك النملة قولان
# أحدهما أنها كانت كهيئة النعجة قال نوف الشامي كان النمل في زمن سليمان
~~بن داود كأمثال الذئاب
# والثاني كانت نملة صغيرة
# ادخلوا مساكنكم وقرأ أبي بن كعب وأبو المتوكل وعاصم الجحدري مسكنكم على
~~التوحيد
# قوله تعالى لا يحطمنكم الحطم الكسر وقرأ أبي بن كعب وأبو رجاء ليحطمنكم
~~بغير ألف بعد اللام وقرأ ابن مسعود PageV06P161 لا يحطمكم بفتح الياء وسكون
~~الحاء وتخفيف الطاء وسكون الميم وحذف النون وقرأ عمرو بن العاص وأبان
~~يحطمنكم بفتح الياء وسكون الحاء والنون ساكنة أيضا والطاء خفيفة وقرا أبو
~~المتوكل وأبو مجلز لا يحطمنكم بفتح الياء وكسر الحاء وتشديد الطاء والنون
~~جميعا وقرأ ابن السميفع وابن يعمر وعاصم الجحدري يحطمنكم برفع الياء وسكون
~~الحاء وتخفيف الطاء وتشديد النون والحطم الكسر والحطام ما تحطم قال مقاتل
~~سمع سليمان كلامها من ثلاثة اميال
# وفي قوله وهم لا يشعرون قولان
# أحدهما وأصحاب سليمان لم يشعروا بكلام النملة قاله ابن عباس
# والثاني واصحاب سليمان لا يشعرون بمكانكم لانها علمت أنه ملك لا بغي فيه
~~وأنهم لو علموا ms1729 بالنمل ما توطؤوهم قاله مقاتل
# < <
# | النمل : ( 19 ) فتبسم ضاحكا من . . . . .
# > > قوله تعالى فتبسم ضاحكا قال الزجاج ضاحكا منصوب حال مؤكدة لأن تبسم
~~بمعنى ضحك قال المفسرون تبسم تعجبا مما قالت وقيل من ثنائها عليه وقال بعض
~~العلماء هذه الآية من عجائب القرآن لأنها بلفظة يا نادت أيها نبهت النمل
~~عينت ادخلوا أمرت مساكنكم نصت لا يحطمنكم حذرت سليمان خصت وجنوده عمت وهم
~~لا يشعرون عذرت
# قوله تعالى وقال رب أوزعني قال ابن قتيبة ألهمني أصل الإيزاع الإغراء
~~بالشئ يقال اوزعته بكذا أي أغريته به وهو موزع بكذا ومولع بكذا وقال الزجاج
~~تأويله في اللغة كفني عن الأشياء إلا عن شكر نعمتك والمعنى كفني عما يباعد
~~منك وأن أعمل أي PageV06P162 وألهمني أن أعمل صالحا ترضاه قال المفسرون
~~إنما شكر الله عز وجل لأن الريح أبلغت إليه صوتها ففهم ذلك
# @QB@ وتفقد الطير فقال ما لي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين لأعذبنه
~~عذابا شديدا أو لأذبحنه أو ليأتيني بسلطان مبين فمكث غير بعيد فقال أحطت
~~بما لم تحط به وجئتك من سبإ بنبإ يقين إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل
~~شيء ولها عرش عظيم وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم
~~الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون ألا يسجدوا لله الذي يخرج
~~الخبء في السماوات والأرض ويعلم ما تخفون وما تعلنون الله لا إله إلا هو رب
~~العرش العظيم @QE@
# < <
# | النمل : ( 20 ) وتفقد الطير فقال . . . . .
# > > قوله تعالى وتفقد الطير التفقد طلب ما غاب عنك والمعنى أنه طلب ما
~~فقد من الطير والطير اسم جامع للجنس وكانت الطير تصحب سليمان في سفره تظله
~~بأجنحتها فقال ما لي لا ارى الهدهد قرأ ابن كثير وعاصم والكسائي مالي لا
~~أرى الهدهد بفتح الياء وقرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر وحمزة بالسكون
~~والمعنى ما للهدهد لا أراه تقول العرب مالي أراك كئيبا أي مالك فهذا من
~~المقلوب الذي معناه معلوم قال المفسرون لما فصل سليمان عن وادي النمل وقع
~~في قفر ms1730 من الأرض فعطش الجيش فسألوه الماء وكان الهدهد يدله على الماء فاذا
~~قال له هاهنا الماء شققت الشياطين الصخر وفجرت العيون قبل أن يضربوا
~~أبنيتهم وكان الهدهد يرى الماء في الأرض كما يرى الماء في الزجاجة فطلبه
~~يومئذ فلم يجده PageV06P163 وقال بعضهم إنما طلبه لأن الطير كانت تظلهم من
~~الشمس فأخل الهدهد بمكانه فطلعت الشمس عليهم من الخلل
# قوله تعالى أم كان قال الزجاج معناه بل كان
# < <
# | النمل : ( 21 ) لأعذبنه عذابا شديدا . . . . .
# > > قوله تعالى لاعذبنه عذابا شديدا فيه ستة أقوال
# أحدها نتف ريشه قاله ابن عباس والجمهور والثاني نتفه وتشميسه قاله عبد
~~الله بن شداد والثالث شد رجله وتشميسه قاله الضحاك والرابع أن يطليه
~~بالقطران ويشمسه قاله مقاتل بن حيان والخامس ان يودعه القفص والسادس أن
~~يفرق بينه وبين إلفه حكاهما الثعلبي
# قوله تعالى أو ليأتيني وقرأ ابن كثير ليأتينني بنونين وكذلك هي في
~~مصاحفهم فأما السلطان فهو الحجة وقيل العذر
# وجاء في التفسير أن سليمان لما نزل في بعض مسيره قال الهدهد إنه قد اشتغل
~~بالنزول فأرتفع أنا إلى السماء فأنظر إلى طول الدنيا وعرضها فارتفع فرأى
~~بستانا لبلقيس فمال إلى الخضرة فوقع فيه فاذا هو بهدهد قد لقيه فقال من اين
~~أقبلت قال من الشام مع صاحبي سليمان فمن أين أنت قال من هذه البلاد وملكها
~~امرأة يقال لها بلقيس فهل انت منطلق معي حتى ترى ملكها قال اخاف أن يتفقدني
~~سليمان وقت الصلاة إذا احتاج إلى الماء قال إن صاحبك يسره أن تأتيه بخبر
~~هذه الملكة فانطلق معه فنظر إلى بلقيس وملكها < <
# | النمل : ( 22 ) فمكث غير بعيد . . . . .
# > > @QB@ فمكث غير بعيد @QE@ قرأ الجمهور بضم الكاف وقرأ عاصم بفتحها
~~وقرأ ابن مسعود / < فتمكث > / بزيادة تاء والمعنى لم يلبث إلا يسيرا حتى
~~جاء فقال سليمان ما الذي أبطأ بك فقال أحطت بما لم تحط به أي علمت شيئا من
~~جميع جهاته مما لم تعلم به وجئتك من سبأ قرأ ابن كثير PageV06P164 وأبو
~~عمرو سبأ نصبا غير مصروف وقرأ الباقون خفضا ms1731 منونا وجاء في الحديث عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن سبأ رجل من العرب وقال قتادة هي ارض باليمن
~~يقال لها مأرب وقال أبو الحسن الأخفش إن شئت صرفت سبأ فجعلته اسم أبيهم أو
~~اسم الحي وإن شئت لم تصرف فجعلته اسم القبيلة أو اسم الأرض قال الزجاج وقد
~~ذكر قوم من النحويين أنه اسم رجل وقال آخرون الاسم إذا لم يدر ما هو لم
~~يصرف وكلا القولين خطأ لأن الأسماء حقها الصرف وإذا لم يعلم هل الاسم
~~للمذكر أم للمؤنث فحقه الصرف حتى يعلم أنه لا ينصرف لان أصل الأسماء الصرف
~~وقول الذين قالوا هو اسم رجل غلط لأن سبأ هي مدينة تعرف بمأرب من اليمن
~~بينها وبين صنعاء مسيرة ثلاثة أيام فمن لم يصرفه جعله اسم مدينة ومن صرفه
~~فلأنه اسم البلد فيكون مذكرا سمي بمذكر
# قوله تعالى @QB@ بنبإ يقين @QE@ أي بخبر صادق < <
# | النمل : ( 23 ) إني وجدت امرأة . . . . .
# > > إني وجدت امرأة تملكهم يعني بلقيس وأوتيت من كل شيء قال الزجاج معناه
~~من كل شيء يعطاه الملوك ويؤتاه الناس والعرش سرير الملك قال قتادة كان
~~عرشها من ذهب قوائمه من جوهر مكلل باللؤلؤ وكان أحد أبويها من الجن وكان
~~مؤخر أحد قدميها مثل حافر الدابة وقال مجاهد كان قدماها كحافر الحمار وقال
~~ابن السائب لم يكن بقدميها شيء إنما وقع الجن فيها عند سليمان بهذا القول
~~فلما جعل لها الصرح بان له كذبهم قال مقاتل كان ارتفاع عرشها PageV06P165
~~ثمانين ذراعا في عرض ثمانين وكانت أمها من الجن قال ابن جرير وانما صار هذا
~~الخبر عذرا للهدهد لأن سليمان كان لا يرى لاحد في الأرض مملكة سواه وكان مع
~~ذلك يحب الجهاد فلما دله الهدهد على مملكة لغيره وعلى قوم كفرة يجاهدهم صار
~~ذلك عذرا له
# < <
# | النمل : ( 25 ) ألا يسجدوا لله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ألا يسجدوا @QE@ قرأ الأكثرون ألا بالتشديد قال
~~الزجاج والمعنى وزين لهم الشيطان ألا يسجدوا أي فصدهم لئلا يسجدوا وقرأ ابن
~~عباس وابو عبد الرحمن السلمي ms1732 والحسن والزهري وقتادة وأبو العالية وحميد
~~الأعرج والأعمش وابن أبي عبلة والكسائي ألا يسجدوا مخففة على معنى ألا يا
~~هؤلاء اسجدوا فيكون في الكلام إضمار هؤلاء ويكتفى منها ب يا ويكون الوقف
~~ألا يا والابتداء اسجدوا قال الفراء فعلى هذه القراءة هي سجدة وعلى قراءة
~~من شدد لا ينبغي لها أن تكون سجدة وقال أبو عبيدة هذا أمر من الله مستأنف
~~يعني ألا يا أيها الناس اسجدوا وقرأ ابن مسعود وأبي هلا يسجدوا بهاء
# قوله تعالى @QB@ الذي يخرج الخبء في السماوات والأرض @QE@ قال ابن قتيبة
~~أي المستتر فيهما وهو من خبأت الشيء إذا أخفيته ويقال خبء السموات المطر
~~وخبء الأرض النبات وقال الزجاج كل ما خبأته فهو خبء فالخبء كل ما غاب
~~فالمعنى يعلم الغيب في السموات والأرض وقال ابن جرير في بمعنى من فتقديره
~~يخرج الخبء من السموات
# قوله تعالى @QB@ ويعلم ما تخفون وما تعلنون @QE@ قرأ حفص عن عاصم
~~والكسائي بالتاء فيهما وقرأ الباقون بالياء قال ابن زيد من قوله أحطت إلى
~~قوله العظيم كلام الهدهد وقرأ الضحاك وابن محيصن العظيم برفع الميم
~~PageV06P166
# @QB@ قال سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ثم
~~تول عنهم فانظر ماذا يرجعون قالت يا أيها الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم إنه
~~من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين @QE@
# < <
# | النمل : ( 27 ) قال سننظر أصدقت . . . . .
# > > فلما فرغ الهدهد من كلامه قال سننظر فيما أخبرتنا به أصدقت فيما قلت
~~أم كنت من الكاذبين وانما شك في خبره لأنه أنكر أن يكون لغيره في الأرض
~~سلطان < <
# | النمل : ( 28 ) اذهب بكتابي هذا . . . . .
# > > ثم كتب كتابا وختمه بخاتمه ودفعه إلى الهدهد وقال اذهب بكتابي هذا
~~فألقه إليهم قرأ ابن كثير وابن عامر والكسائي فألقهي موصولة بياء وقرأ أبو
~~عمرو وعاصم وأبو جعفر وحمزة فألقه بسكون الهاء وروى قالون عن نافع كسر
~~الهاء من غير إشباع ويعني إلى أهل سبأ ثم تول عنهم فيه قولان
# أحدهما أعرض والثاني انصرف فانظر ماذا ms1733 يرجعون أي ماذا يردون من الجواب
# فان قيل إذا تولى عنهم فكيف يعلم جوابهم فعنه جوابان
# أحدهما أن المعنى ثم تول عنهم مستترا من حيث لا يرونك فانظر ماذا يردون
~~من الجواب وهذا قول وهب بن منبه
# والثاني أن في الكلام تقديما وتأخيرا تقديره فانظر ماذا يرجعون ثم تول
~~عنهم وهذا مذهب ابن زيد
# < <
# | النمل : ( 29 ) قالت يا أيها . . . . .
# > > قال قتادة أتاها الهدهد وهي نائمة فألقى الكتاب على نحرها فقرأته
~~وأخبرت قومها وقال مقاتل حمله في منقاره حتى وقف على رأس المرأة فرفرف ساعة
~~PageV06P167 والناس ينظرون فرفعت رأسها فألقي الكتاب في حجرها فلما رأت
~~الخاتم أرعدت وخضعت وخضع من معها من الجنود
# واختلفوا لأي علة سمته كريما على سبعة أقوال
# أحدها لأنه كان مختوما رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس والثاني لانها ظنته
~~من عند الله عز وجل روي عن ابن عباس أيضا والثالث أن معنى قولها كريم حسن
~~ما فيه قاله قتادة والزجاج والرابع لكرم صاحبه فانه كان ملكا ذكره ابن جرير
~~والخامس لانه كان مهيبا ذكره أبو سليمان الدمشقي والسادس لتسخير الهدهد
~~لحمله حكاه الماوردي السابع لأنها رأت في صدره بسم الله الرحمن الرحيم حكاه
~~الثعلبي
# < <
# | النمل : ( 30 ) إنه من سليمان . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أنه @QE@ من سليمان أي إن الكتاب من عنده وإنه أي
~~وإن المكتوب بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | النمل : ( 31 ) ألا تعلوا علي . . . . .
# > > ألا تعلوا علي أي لا تتكبروا وقرأ ابن عباس تغلوا بغين معجمة @QB@
~~وأتوني مسلمين @QE@ أي منقادين طائعين < <
# | النمل : ( 32 ) قالت يا أيها . . . . .
# > > ثم استشارت قومها ف قالت يا أيها الملا يعني الاشراف وكانوا ثلاثمائة
~~وثلاثة عشر قائدا كل رجل منهم على عشرة آلاف وقال ابن عباس كان معها مائة
~~ألف قيل مع كل قيل مائة ألف وقيل كانت جنودها ألف ألف ومائتي الف
# @QB@ قالت يا أيها الملأ أفتوني في أمري ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون
~~قالوا نحن أولوا قوة وأولو بأس شديد والأمر إليك فانظري ماذا تأمرين قالت
~~إن الملوك إذا دخلوا ms1734 قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة وكذلك يفعلون
~~وإني مرسلة إليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون @QE@ PageV06P168
# قوله تعالى أفتوني في أمري أي بينوا لي ما أفعل وأشيروا علي قال الفراء
~~جعلت المشورة فتيا وذلك جائز لسعة اللغة
# قوله تعالى ما كنت قاطعة أمرا أي فاعلته حتى تشهدون أي تحضرون والمعنى
~~إلا بحضوركم ومشورتكم
# < <
# | النمل : ( 33 ) قالوا نحن أولوا . . . . .
# > > قالوا نحن أولوا قوة فيه قولان
# أحدهما أنهم أرادوا القوة في الأبدان والثاني كثرة العدد والبأس والشجاعة
~~في الحرب
# وفيما أرادوا بذلك القول قولان أحدهما تفويض الأمر إلى رأيها والثاني
~~تعريض منهم بالقتال إن أمرتهم
# ثم قالوا والأمر إليك أي في القتال وتركه < <
# | النمل : ( 34 ) قالت إن الملوك . . . . .
# > > قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية قال الزجاج المعنى إذا دخلوها عنوة عن
~~قتال وغلبة
# قوله تعالى أفسدوها أي خربوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة أي أهانوا أشرافها
~~ليستقيم لهم الأمر ومعنى الكلام أنها حذرتهم مسير سليمان إليهم ودخوله
~~بلادها
# قوله تعالى وكذلك يفعلون فيه قولان
# أحدهما أنه من تصديق الله تعالى لقولها قاله الزجاج
# والثاني من تمام كلامها والمعنى وكذلك يفعل سليمان وأصحابه إذا دخلوا
~~بلادنا حكاه الماوردي PageV06P169 < <
# | النمل : ( 35 ) وإني مرسلة إليهم . . . . .
# > > قوله تعالى وإني مرسلة إليهم بهدية قال ابن عباس إنما أرسلت الهدية
~~لتعلم أنه إن كان نبيا لم يرد الدنيا وإن كان ملكا فسيرضى بالحمل وأنها
~~بعثت ثلاث لبنات من ذهب في كل لبنة مائة رطل وياقوتة حمراء طولها شبر
~~مثقوبة وثلاثين وصيفا وثلاثين وصيفة وألبستهم لباسا واحدا حتى لا يعرف
~~الذكر من الأنثى ثم كتبت إليه إني قد بعثت إليك بهدية فاقبلها وبعثت إليك
~~بياقوتة طولها شبر فأدخل فيها خيطا واختم على طرفي الخيط بخاتمك وقد بعثت
~~إليك ثلاثين وصيفا وثلاثين وصيفة فميز بين الجواري والغلمان فجاء أمير
~~الشياطين فأخبره بما بعثت إليه فقال له انطلق فافرش على طريق القوم من باب
~~مجلسي ثمانية أميال في ثمانية أميال لبنا من الذهب فانطلق فبعث الشياطين
~~فقطعوا اللبن من الجبال وطلوه بالذهب ms1735 وفرشوه ونصبوا في الطريق أساطين
~~الياقوت الأحمر فلما جاء الرسل قال بعضهم لبعض كيف تدخلون على هذا الرجل
~~بثلاث لبنات وعنده ما رأيتم فقال رئيسهم إنما نحن رسل فدخلوا عليه فوضعوا
~~اللبن بين يديه فقال أتمدونني بمال ثم دعا ذرة فربط فيها خيطا وأدخلها في
~~ثقب الياقوتة حتى خرجت من طرفها الآخر ثم جمع بين طرفي الخيط فختم عليه
~~ودفعها إليهم ثم ميز بين الغلمان والجواري هذا كله مروي عن ابن عباس وقال
~~مجاهد جعلت لباس الغلمان للجواري ولباس الجواري للغلمان فميزهم ولم يقبل
~~هديتها PageV06P170 وفي عدد الوصائف والوصفاء خمسة أقوال
# أحدها ثلاثون وصيفا وثلاثون وصيفة وقد ذكرناه عن ابن عباس والثاني
~~خمسمائة غلام و
# خمسمائة جارية قاله وهب والثالث مائتا غلام ومائتا جارية قاله مجاهد
~~والرابع عشرة غلمان وعشر جوار قاله ابن السائب والخامس مائة وصيف ومائة
~~وصيفة قاله مقاتل
# وفي ما ميزهم به ثلاثة أقوال
# أحدها أنه أمرهم بالوضوء فبدأ الغلام من مرفقه إلى كفه وبدأت الجارية من
~~كفها إلى مرفقها فميزهم بذلك قاله سعيد بن جبير
# والثاني أن الغلمان بدؤوا بغسل ظهور السواعد قبل بطونها والجواري على عكس
~~ذلك قاله قتادة
# والثالث أن الغلام اغترف بيده والجارية أفرغت على يدها قاله السدي وجاء
~~في التفسير أنها أمرت الجواري ان يكلمن سليمان بكلام الرجال وأمرت الرجال
~~أن يكلموه كلام النساء وأرسلت قدحا تسأله أن يملأها ماء ليس من ماء السماء
~~ولا من ماء الأرض فأجرى الخيل وملأه من عرقها
# قوله تعالى فناظرة بم يرجع المرسلون أي بقبول أم برد قال ابن جرير وأصل
~~بم بما وإنما أسقطت الألف لأن العرب إذا كانت ما بمعنى أي ثم وصلوها بحرف
~~خافض أسقطوا ألفها تفريقا بين الاستفهام والخبر كقوله عم يتساءلون النبأ
~~وقالوا فيم كنتم النساء وربما أثبتوا فيها الألف كما قال الشاعر
~~PageV06P171 % على ما قام يشتمنا لئيم % كخنزير تمرغ في رماد % <
# >
# @QB@ فلما جاء سليمان قال أتمدونن بمال فما آتاني الله خير مما آتاكم بل
~~أنتم بهديتكم تفرحون ارجع إليهم فلنأتينهم ms1736 بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجنهم
~~منها أذلة وهم صاغرون قال يا أيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني
~~مسلمين قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك وإني عليه لقوي
~~أمين قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك فلما
~~رآه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر ومن شكر فإنما
~~يشكر لنفسه ومن كفر فإن ربي غني كريم @QE@
# < <
# | النمل : ( 36 ) فلما جاء سليمان . . . . .
# > > قوله تعالى فلما جاء سليمان قال الزجاج لما جاء رسولها ويجوز فلما
~~جاء برها
# قوله تعالى أتمدونني بمال قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو أتمدونني بنونين
~~وياء في الوصل وروى المسيبي عن نافع أتمدوني بنون واحدة خفيفة وياء في
~~الوصل والوقف وقرأ عاصم وابن عامر والكسائي أتمدونن بغير ياء في الوصل
~~والوقف وقرأ حمزة أتمدوني بمال بنون واحدة مشددة ووقف على الياء
# قوله تعالى فما آتاني الله قرأ ابن كثير وابن عامر وحمزة والكسائي وأبو
~~بكر عن عاصم / < فما آتان الله > / بكسر النون من غير ياء وقرأ أبو عمرو
~~ونافع وحفص عن عاصم @QB@ آتاني @QE@ بفتح الياء وكلهم PageV06P172 فتحوا
~~التاء غير الكسائي فانه أمالها من آتاني الله وأمال حمزة أنا آتيك به أشم
~~النون شيئا من الكسر والمعنى فما آتاني الله أي من النبوة والملك خير مما
~~آتاكم من المال بل أنتم بهديتكم تفرحون يعني إذا أهدى بعضكم إلى بعض فرح
~~فأما أنا فلا < <
# | النمل : ( 37 ) ارجع إليهم فلنأتينهم . . . . .
# > > ثم قال للرسول إرجع إليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل أي لا طاقة لهم بها
~~ولنخرجنهم منها يعني بلدتهم فلما رجعت رسلها إليها بالخبر قالت قد علمت أنه
~~ليس بملك وما لنا به طاقة فبعثت إليه إني قادمة عليك بملوك قومي لأنظر ما
~~تدعو إليه ثم أمرت بعرشها فجعل وراء سبعة أبواب ووكلت به حرسا يحفظونه
~~وشخصت إلى سليمان في اثني عشر ألف ملك تحت يدي كل ملك منهم ألوف وكان
~~سليمان مهيبا ms1737 لا يبتدأ بشئ حتى يسأل عنه فجلس يوما على سرير ملكه فرأى رهجا
~~قريبا منه فقال ما هذا قالوا بلقيس قد نزلت بهذا المكان وكان قدر فرسخ < <
# | النمل : ( 38 ) قال يا أيها . . . . .
# > > وقد كان بلغه أنها احتاطت على عرشها قبل خروجها ف قال يا أيها الملأ
~~أيكم يأتيني بعرشها وفي سبب طلبه له خمسة أقوال
# أحدها ليعلم صدق الهدهد قاله ابن عباس
# والثاني ليجعل ذلك دليلا على صدق نبوته لأنها خلفته في دارها واحتاطت
~~عليه فوجدته قد تقدمها قاله وهب بن منبه
# والثالث ليختبر عقلها وفطنتها أتعرفه أم تنكره قاله سعيد بن جبير
# والرابع لأن صفته أعجبته فخشي أن تسلم فيحرم عليه مالها فأراد أخذه قبل
~~ذلك قاله قتادة
# والخامس ليريها قدرة الله تعالى وعظم سلطانه حكاه الثعلبي PageV06P173 <
~~<
# | النمل : ( 39 ) قال عفريت من . . . . .
# > > قوله تعالى قال عفريت من الجن قال أبو عبيدة العفريت من كل جن أو إنس
~~الفائق المبالغ الرئيس وقال ابن قتيبة العفريت الشديد الوثيق وقال الزجاج
~~العفريت النافذ في الأمر المبالغ فيه مع خبث ودهاء
# وقرأ أبي بن كعب والضحاك وأبو العالية وابن يعمر وعاصم الجحدري قال عفريت
~~بفتح العين وكسر الراء وروى ابن أبي شريح عن الكسائي عفرية بفتح الياء
~~وتخفيفها وروي عنه أيضا تشديدها وتنوين الهاء على التأنيث وقرأ ابن مسعود
~~وابن السميفع عفراة بكسر العين وفتح الراء وبألف من غير ياء
# قوله تعالى @QB@ قبل أن تقوم من مقامك @QE@ أي من مجلسك ومثله @QB@ في
~~مقام أمين @QE@ الدخان وكان سليمان يجلس للقضاء بين الناس من وقت الفجر إلى
~~طلوع الشمس وقيل إلى نصف النهار وإني عليه أي على حمله لقوي
# وفي قوله أمين قولان
# أحدهما أمين على ما فيه من الجوهر والدر وغير ذلك قاله ابن السائب
# والثاني أمين ان لا آتيك بغيره بدلا منه قاله ابن زيد
# قال سليمان أريد اسرع من ذلك < <
# | النمل : ( 40 ) قال الذي عنده . . . . .
# > > قال الذي عنده علم من الكتاب وهل هو إنسي أم ملك فيه قولان
# أحدهما إنسي قاله ابن ms1738 عباس والضحاك وأبو صالح ثم فيه أربعة أقوال أحدها
~~أنه رجل من بني إسرائيل واسمه آصف بن برخيا قاله مقاتل قال ابن عباس دعا
~~آصف وكان آصف يقوم على رأس سليمان بالسيف فبعث الله الملائكة فحملوا السرير
~~تحت الأرض يخدون الأرض خدا حتى انخرقت PageV06P174 الأرض بالسرير بين يدي
~~سليمان والثاني أنه سليمان عليه السلام وإنما قال له رجل انا آتيك به قبل
~~أن يرتد إليك طرفك فقال هات قال انت النبي ابن النبي فان دعوت الله جاءك
~~فدعا الله فجاءه قاله محمد بن المكندر والثالث أنه الخضر قاله ابن لهيعة
~~والرابع انه عابد خرج يومئذ من جزيرة في البحر فوجد سليمان فدعا فأتي
~~بالعرش قاله ابن زيد والقول الثاني أنه من الملائكة قولان
# أحدهما أنه جبريل عليه السلام والثاني ملك من الملائكة أيد الله به
~~سليمان حكاهما الثعلبي
# وفي العلم الذي عنده من الكتاب ثلاثة أقوال
# أحدها أنه اسم الله الأعظم قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة والجمهور
# والثاني أنه علم كتاب سليمان إلى بلقيس
# والثالث أنه علم ما كتب الله لبني آدم وهذا على أنه ملك حكى القولين
~~الماوردي
# وفي قوله @QB@ قبل أن يرتد إليك طرفك @QE@ أربعة أقوال
# أحدها قبل أن يأتيك أقصى ما تنظر إليه قاله سعيد بن جبير
# والثاني قبل أن ينتهي طرفك إذا مددته إلى مداه قاله وهب
# والثالث قبل أن يرتد طرفك حسيرا إذا أمدت النظر قاله مجاهد
# والرابع بمقدار ما تفتح عينك ثم تطرف قاله الزجاج قال مجاهد دعا فقال
~~ياذا الجلال والاكرام وقال ابن السائب إنما قال ياحي ياقيوم
# قوله تعالى فلما رآه في الكلام محذوف تقديره فدعا الله فاتي PageV06P175
~~به فلما رآه يعني سليمان مستقرا عنده أي ثابتا بين يديه قال هذا يعني
~~التمكن من حصول المراد
# قوله تعالى @QB@ أأشكر أم أكفر @QE@ فيه قولان أحدهما أأشكر على السرير
~~إذ أتيت به أم أكفر إذا رأيت من هو دوني في الدنيا أعلم مني قاله ابن عباس
# و الثاني أأشكر ذلك من فضل الله علي ms1739 أم أكفر نعمته بترك الشكر له قاله
~~ابن جرير
# @QB@ قال نكروا لها عرشها ننظر أتهتدي أم تكون من الذين لا يهتدون فلما
~~جاءت قيل أهكذا عرشك قالت كأنه هو وأوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين
~~وصدها ما كانت تعبد من دون الله إنها كانت من قوم كافرين قيل لها ادخلي
~~الصرح فلما رأته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال إنه صرح ممرد من قوارير
~~قالت رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين @QE@
# < <
# | النمل : ( 41 ) قال نكروا لها . . . . .
# > > قوله تعالى قال نكروا لها عرشها قال المفسرون خافت الشياطين أن يتزوج
~~سليمان بلقيس فتفشي إليه أسرار الجن لأن أمها كانت جنية فلا ينفكون من
~~تسخير سليمان وذريته بعده فأساؤوا الثناء عليها وقالوا إن في عقلها شيئا
~~وإن رجلها كحافر الحمار فأراد سليمان أن يختبر عقلها بتنكير عرشها وينظر
~~إلى قدميها ببناء الصرح قال ابن قتيبة ومعنى نكروا غيروا يقال نكرت الشئ
~~فتنكر أي غيرته فتغير PageV06P176 وللمفسرين في كيفية تغييره ستة أقوال
# أحدها أنه زيد فيه ونقص منه رواه العوفي عن ابن عباس
# والثاني أنهم جعلوا صفائح الذهب التي كانت عليه مكان صفائح الفضة وصفائح
~~الفضة مكان صفائح الذهب والياقوت مكان الزبرجد والدر مكان اللؤلؤ وقائمتي
~~الزبرجد مكان قائمتي الياقوت قاله ابن عباس أيضا
# والثالث أنهم نزعوا ما عليه من فصوصه وجواهره روي عن ابن عباس أيضا
# والرابع أنهم جعلوا ما كان منه أحمر أخضر وما كان أخضر أحمر قاله مجاهد
# والخامس أنهم جعلوا أسفله أعلاه ومقدمه مؤخره وزادوا فيه ونقصوا منه قاله
~~قتادة
# والسادس أنهم جعلوا فيه تماثيل السمك قاله أبو صالح
# < <
# | النمل : ( 42 ) فلما جاءت قيل . . . . .
# > > وفي قوله كأنه هو قولان
# أحدهما أنها لما رأته جعلت تعرف وتنكر ثم قالت في نفسها من أين يخلص إلى
~~ذلك وهو في سبعة أبيات والحرس حوله ثم قالت كأنه هو قاله أبو صالح عن ابن
~~عباس وقال قتادة شبهته بعرشها وقال السدي وجدت فيه ما تعرفه فلم تنكر ووجدت
~~فيه ما ms1740 تنكره فلم تثبت فلذلك قالت كأنه هو
# والثاني أنها عرفته ولكنها شبهت عليهم كما شبهوا عليها فلو أنهم قالوا
~~هذا عرشك لقالت نعم قاله مقاتل قال المفسرون فقيل لها فانه عرشك فما أغنى
~~عنك إغلاق الابواب
# وفي قوله @QB@ وأوتينا العلم @QE@ ثلاثة أقوال PageV06P177 أحدها أنه قول
~~سليمان قاله مجاهد ثم في معناه قولان أحدهما وأوتينا العلم بالله وقدرته
~~على ما يشاء من قبل هذه المرأة والثاني أوتينا العلم باسلامها ومجيئها
~~طائعة من قبل مجيئها وكنا مسلمين لله
# والقول الثاني انه من قول بلقيس فانها لما رأت عرشها قالت قد عرفت هذه
~~الآية وأوتينا العلم بصحة نبوة سليمان بالآيات المتقدمة تعني أمر الهدهد
~~والرسل التي بعثت من قبل هذه الآية وكنا مسلمين منقادين لأمرك قبل أن نجئ
# والثالث أنه من قول قوم سليمان حكاه الماوردي
# < <
# | النمل : ( 43 ) وصدها ما كانت . . . . .
# > > قوله تعالى وصدها ما كانت تعبد من دون الله قال الفراء معنى الكلام
~~هي عاقلة إنما صدها عن عبادة الله عبادتها الشمس والقمر وكان عادة من دين
~~آبائها والمعنى وصدها أن تعبد الله ما كانت تعبد قال وقد قيل صدها سليمان
~~أي منعها ما كانت تعبد قال الزجاج المعنى صدها عن الإيمان العادة التي كانت
~~عليها لأنها نشأت ولم تعرف إلا قوما يعبدون الشمس وبين عبادتها بقوله @QB@
~~إنها كانت من قوم كافرين @QE@ وقرأ سعيد بن جبير وابن أبي عبلة أنها كانت
~~بفتح الهمزة
# < <
# | النمل : ( 44 ) قيل لها ادخلي . . . . .
# > > قوله تعالى قيل لها ادخلي الصرح قال المفسرون أمر الشياطين فبنوا له
~~صرحا كهيئة السطح من زجاج
# وفي سبب أمره بذلك ثلاثة أقوال
# أحدها أنه أراد ان يريها ملكا هو اعز من ملكها قاله وهب بن منبه
# والثاني انه اراد ان ينظر إلى قدمها من غير ان يسألها كشفها لأنه
~~PageV06P178 قيل له إن رجلها كحافر الحمار فامر ان يهيأ لها بيت من قوارير
~~فوق الماء ووضع سرير سليمان في صدر البيت هذا قول محمد بن كعب القرظي
# والثالث أنه فعل ذلك ليختبرها كما اختبرته ms1741 بالوصائف والوصفاء ذكره ابن
~~جرير فأما الصرح فقال ابن قتيبة هو القصر وجمعه صروح ومنه قول الهذلي
# % على طرق كنحور الركا % ب تحسب أعلامهن الصروحا % <
# >
# قال ويقال الصرح بلاط اتخذ لها من قوارير وجعل تحتها ماء وسمك قال مجاهد
~~كانت بركة من ماء ضرب عليها سليمان قوارير وقال مقاتل كان قصرا من قوارير
~~بني على الماء وتحته السمك
# قوله تعالى حسبته لجة وهي معظم الماء وكشفت عن ساقيها لدخول الماء
~~فناداها سليمان إنه صرح ممرد أي مملس من قوارير أي من زجاج فعلمت حينئذ أن
~~ملك سليمان من الله تعالى ف قالت رب إني ظلمت نفسي أي بعبادة غيرك وقيل ظنت
~~في سليمان أنه يريد تفريقها في الماء فلما علمت أنه صرح ممرد قالت رب
~~PageV06P179 إني ظلمت نفسي بذلك الظن وأسلمت مع سليمان ثم تزوجها سليمان
~~وقيل إنه ردها إلى مملكتها وكان يزورها في كل شهر مرة ويقيم عندها ثلاثة
~~أيام وأنها ولدت منه وقيل إنه زوجها ببعض الملوك ولم يتزوجها هو
# @QB@ ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا أن اعبدوا الله فإذا هم فريقان
~~يختصمون قال يا قوم لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله
~~لعلكم ترحمون قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طائركم عند الله بل أنتم قوم
~~تفتنون @QE@
# < <
# | النمل : ( 45 ) ولقد أرسلنا إلى . . . . .
# > > قوله تعالى فاذا هم فريقان أي مؤمن وكافر يختصمون وفيه قولان أحدهما
~~أنه قولهم أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه الآيات الأعراف
# والثاني أنه قول كل فريق منهم الحق معي
# < <
# | النمل : ( 46 ) قال يا قوم . . . . .
# > > قوله تعالى لم تستعجلون بالسيئة وذلك حين قالوا إن كان ما أتيتنا به
~~حقا فائتنا بالعذاب وفي السيئة والحسنة قولان
# أحدهما أن السيئة العذاب والحسنة الرحمة قاله مجاهد
# والثاني أن السيئة البلاء والحسنة العافية قاله السدي
# قوله تعالى لولا أي هلا تستغفرون الله من الشرك لعلكم ترحمون فلا تعذبون
~~< <
# | النمل : ( 47 ) قالوا اطيرنا بك . . . . .
# > > قالوا اطيرنا قال ابن قتيبة المعنى تطيرنا وتشاءمنا بك فأدغمت التاء
~~في الطاء وأثبتت الألف ms1742 ليسلم السكون PageV06P180 لما بعدها وقال الزجاج
~~الأصل تطيرنا فأدغمت التاء في الطاء واجتلبت الألف لسكون الطاء فاذا ابتدأت
~~قلت اطيرنا وإذا وصلت لم تذكر الألف وتسقط لأنها ألف وصل وإنما تطيروا به
~~لأنهم قحطوا وجاعوا ف قال لهم طائركم عند الله وقد شرحنا هذا المعنى في
~~الاعراف
# وفي قوله تفتنون ثلاثة أقوال
# أحدها تختبرون بالخير والشر قاله ابن عباس والثاني تصرفون عن دينكم قاله
~~الحسن والثالث تبتلون بالطاعة والمعصية قاله قتادة
# @QB@ وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون قالوا تقاسموا
~~بالله لنبيتنه وأهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك أهله وإنا لصادقون
~~ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم أنا
~~دمرناهم وقومهم أجمعين فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا إن في ذلك لآية لقوم
~~يعلمون وأنجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون @QE@
# < <
# | النمل : ( 48 ) وكان في المدينة . . . . .
# > > قوله تعالى وكان في المدينة وهي الحجر التي نزلها صالح تسعة رهط
~~يفسدون في الأرض يريد في أرض الحجر وفسادهم كفرهم ومعاصيهم وكانوا يسفكون
~~الدماء ويثبتون على الأموال والفروج وهم الذين عملوا في قتل الناقة وروي عن
~~سعيد بن جبير وعطاء بن أبي رباح قالا كان فسادهم كسر الدراهم والدنانير < <
# | النمل : ( 49 ) قالوا تقاسموا بالله . . . . .
# > > قالوا فيما بينهم تقاسموا بالله أي احلفوا بالله لنبيتنه أي لنقتلن
~~صالحا وأهله ليلا ثم لنقولن وقرأ حمزة والكسائي لتبيتنه وأهله ثم لتقولن
~~بالتاء فيهما وقرأ مجاهد PageV06P181 وأبو رجاء وحميد بن قيس ليبيتنه بياء
~~وتاء مرفوعتين ثم ليقولن بياء مفتوحة وقاف مرفوعة وواو ساكنة ولام مرفوعة
~~لوليه أي لولي دمه إن سألنا عنه ما شهدنا أي ما حضرنا مهلك أهله قرأ
~~الاكثرون بضم الميم وفتح اللام والمهلك يجوز أن يكون مصدرا بمعنى الإهلاك
~~ويجوز ان يكون الموضع وروى أبو بكر وأبان عن عاصم بفتح الميم واللام يريد
~~الهلاك يقال هلك يهلك مهلكا وروى عنه حفص والمفضل بفتح الميم وكسر اللام
~~وهو اسم المكان على معنى ما شهدنا موضع هلاكهم < <
# | النمل : ( 50 ) ومكروا مكرا ms1743 ومكرنا . . . . .
# > > فهذا كان مكرهم فجازاهم الله عليه فأهلكهم
# وفي صفة إهلاكهم أربعة أقوال
# أحدها أنهم أتوا دار صالح شاهرين سيوفهم فرمتهم الملائكة بالحجارة
~~فقتلتهم قاله ابن عباس
# والثاني رماهم الله بصخرة فقتلتهم قاله قتادة
# والثالث أنهم دخلوا غارا ينتظرون مجئ صالح فبعث الله صخرة سدت باب الغار
~~قاله ابن زيد
# والرابع أنهم نزلوا في سفح جبل ينتظر بعضهم بعضا ليأتوا دار صالح فجثم
~~عليهم الجبل فأهلكهم قاله مقاتل
# < <
# | النمل : ( 51 ) فانظر كيف كان . . . . .
# > > قوله تعالى أنا دمرناهم قرأ عاصم وحمزة والكسائي أنا دمرناهم بفتح
~~الألف وقرأ بكسرها فمن كسر استأنف ومن فتح فقال أبو علي فيه وجهان
# أحدهما أن يكون بدلا من عاقبة مكرهم PageV06P182 والثاني ان يكون محمولا
~~على مبتدأ مضمر كأنه قال هو أنا دمرناهم
# < <
# | النمل : ( 52 ) فتلك بيوتهم خاوية . . . . .
# > > قوله تعالى فتلك بيوتهم خاوية قال الزجاج هي منصوبة على الحال المعنى
~~فانظر إلى بيوتهم خاوية
# @QB@ ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون أئنكم لتأتون
~~الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم تجهلون فما كان جواب قومه إلا أن
~~قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون فأنجيناه وأهله إلا
~~امرأته قدرناها من الغابرين وأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين @QE@
# < <
# | النمل : ( 54 ) ولوطا إذ قال . . . . .
# > > قوله تعالى أتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون فيه قولان
# أحدهما وأنتم تعلمون أنها فاحشة والثاني وبعضكم يبصر بعضا
# < <
# | النمل : ( 55 ) أئنكم لتأتون الرجال . . . . .
# > > قوله تعالى بل أنتم قوم تجهلون قال ابن عباس تجهلون القيامة وعاقبة
~~العصيان
# < <
# | النمل : ( 57 ) فأنجيناه وأهله إلا . . . . .
# > > قوله تعالى قدرناها من الغابرين أي جعلناها بتقديرنا وقضائنا عليها
~~من الباقين في العذاب وقرأ أبو بكر عن عاصم قدرناها خفيفة وهي في معنى
~~المشددة وباقي القصة قد تقدم تفسيره هود
# @QB@ قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى آلله خير أما يشركون أم
~~من خلق السماوات والأرض وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به حدائق ذات بهجة
~~ما كان لكم أن تنبتوا شجرها أإله مع الله بل هم قوم يعدلون ms1744 أم من جعل الأرض
~~قرارا وجعل خلالها أنهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا أإله مع
~~الله بل أكثرهم لا يعلمون @QE@ PageV06P183
# < <
# | النمل : ( 59 ) قل الحمد لله . . . . .
# > > قوله تعالى قل الحمد لله هذا خطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم أمر
~~أن يحمد الله على هلاك الأمم الكافرة وقيل على جميع نعمه وسلام على عباده
~~الذين اصطفى فيهم أربعة أقوال
# أحدها الرسل رواه أبو صالح عن ابن عباس وروى عنه عكرمة قال اصطفى إبراهيم
~~بالخلة وموسى بالكلام ومحمدا بالرؤية PageV06P184 والثاني أنهم أصحاب محمد
~~صلى الله عليه وسلم رواه أبو مالك عن ابن عباس وبه قال السدي
# والثالث أنهم الذين وحدوه وآمنوا به رواه عطاء عن ابن عباس
# والرابع أنه محمد صلى الله عليه وسلم قاله ابن السائب
# قوله تعالى الله خير أما يشركون قال أبو عبيدة مجازه أو ما يشركون وهذا
~~خطاب للمشركين والمعنى الله خير لمن عبده أم الأصنام لعابديها ومعنى الكلام
~~أنه لما قص عليهم قصص الأمم الخالية أخبرهم أنه نجى عابديه ولم تغن الأصنام
~~عنهم
# < <
# | النمل : ( 60 ) أم من خلق . . . . .
# > > قوله تعالى أمن خلق السماوات تقديره أما يشركون خير أمن خلق السماوات
~~والأرض وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به حدائق ذات بهجة فأما الحدائق
~~فقال ابن قتيبة هي البساتين واحدها حديقة سميت بذلك لأنه يحدق عليها أي
~~يحظر والبهجة الحسن
# قوله تعالى @QB@ ما كان لكم أن تنبتوا شجرها @QE@ أي ما ينبغي لكم ذلك
~~لأنكم لا تقدرون عليه ثم قال مستفهما منكرا عليهم أإله مع الله أي ليس معه
~~PageV06P185 إله بل هم يعني كفار مكة قوم يعدلون وقد شرحناه في فاتحة
~~الأنعام < <
# | النمل : ( 61 ) أم من جعل . . . . .
# > > أمن جعل الأرض قرارا أي مستقرا لا تميد بأهلها وجعل خلالها أي فيما
~~بينها أنهارا وجعل لها رواسي أي جبالا ثوابت وجعل بين البحرين حاجزا أي
~~مانعا من قدرته بين العذاب والملح ان يختلطا بل أكثرهم لا يعلمون قدر عظمة
~~الله
# @QB@ أم من يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم ms1745 خلفاء الأرض أإله
~~مع الله قليلا ما تذكرون أم من يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل
~~الرياح بشرا بين يدي رحمته أإله مع الله تعالى الله عما يشركون أم من يبدأ
~~الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والأرض أإله مع الله قل هاتوا برهانكم
~~إن كنتم صادقين قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله وما
~~يشعرون أيان يبعثون بل ادارك علمهم في الآخرة بل هم في شك منها بل هم منها
~~عمون وقال الذين كفروا أئذا كنا ترابا وآباؤنا أئنا لمخرجون لقد وعدنا هذا
~~نحن وآباؤنا من قبل إن هذا إلا أساطير الأولين قل سيروا في الأرض فانظروا
~~كيف كان عاقبة المجرمين ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون ويقولون
~~متى هذا الوعد إن كنتم صادقين قل عسى أن يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون
~~وإن ربك لذو فضل على الناس ولكن أكثرهم لا يشكرون وإن ربك ليعلم ما تكن
~~صدورهم وما يعلنون وما من غائبة في السماء والأرض إلا في كتاب مبين @QE@
~~PageV06P186
# < <
# | النمل : ( 62 ) أم من يجيب . . . . .
# > > قوله تعالى أمن يجيب المضطر وهو المكروب المجهود ويكشف السوء يعني
~~الضر ويجعلكم خلفاء الأرض أي يهلك قرنا وينشئ آخرين وتذكرون بمعنى تتعظون
~~وقرأ أبو عمرو بالياء والباقون بالتاء < <
# | النمل : ( 63 ) أم من يهديكم . . . . .
# > > أمن يهديكم أي يرشدكم إلى مقاصدكم إذا سافرتم في ظلمات البر والبحر
~~وقد بيناها في الأنعام < <
# | النمل : ( 65 ) قل لا يعلم . . . . .
# > > وشرحنا ما يليها من الكلمات فيما مضى الأعراف ويونس إلى قوله وما
~~يشعرون يعني من في السماوات والأرض أيان يبعثون أي متى يبعثون بعد موتهم
~~PageV06P187 < <
# | النمل : ( 66 ) بل ادارك علمهم . . . . .
# > > قوله تعالى بل أدرك علمهم في الآخرة قرأ ابن كثير وأبو عمرو بل أدرك
~~قال مجاهد بل بمعنى أم والمعنى لم يدرك علمهم وقال الفراء المعنى هل ادرك
~~علمهم علم الآخرة فعلى هذا يكون المعنى إنهم لا يقفون في الدنيا على حقيقة
~~العلم بالآخرة وقرأ نافع وابن عامر وعاصم وحمزة ms1746 والكسائي بل ادارك على معنى
~~بل تدارك أي تتابع وتلاحق فأدغمت التاء في الدال ثم في معناها قولان
# أحدهما بل تكامل علمهم يوم القيامة لانهم مبعوثون قاله الزجاج وقال ابن
~~عباس ما جهلوه في الدنيا علموه في الآخرة
# والثاني بل تدارك ظنهم وحدسهم في الحكم على الآخرة فتارة يقولون إنها
~~كائنة وتارة يقولون لا تكون قاله ابن قتيبة وروى أبو بكر عن عاصم بل ادرك
~~على وزن افتعل من ادركت
# قوله تعالى بل هم في شك منها أي بل هم اليوم في شك من القيامة بل هم منها
~~عمون قال ابن قتيبة أي من علمها < <
# | النمل : ( 71 ) ويقولون متى هذا . . . . .
# > > وما بعد هذا قد سبق بيانه النحل المؤمنون إلى قوله متى هذا الوعد
~~يعنون العذاب الذي تعدنا < <
# | النمل : ( 72 ) قل عسى أن . . . . .
# > > قل عسى أن يكون ردف لكم قال ابن عباس قرب لكم وقال ابن قتيبة تبعكم
~~واللام زائدة كأنه قال ردفكم
# وفي ما تبعهم مما استعجلوه قولان
# أحدهما يوم بدر والثاني عذاب القبر
# < <
# | النمل : ( 73 ) وإن ربك لذو . . . . .
# > > قوله تعالى وإن ربك لذو فضل على الناس قال مقاتل على أهل مكة حين لا
~~يعجل عليهم بالعذاب
# < <
# | النمل : ( 74 ) وإن ربك ليعلم . . . . .
# > > قوله تعالى وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم أي ما تخفيه PageV06P188 وما
~~يعلنون بألسنتهم من عداوتك وخلافك والمعنى أنه يجازيهم عليه < <
# | النمل : ( 75 ) وما من غائبة . . . . .
# > > وما من غائبة أي وما من جملة غائبة إلا في كتاب يعني اللوح المحفوظ
~~والمعنى إن علم ما يستعجلونه من العذاب بين عند الله وإن غاب عن الخلق
# @QB@ إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون وإنه
~~لهدى ورحمة للمؤمنين إن ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم فتوكل على
~~الله إنك على الحق المبين إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا
~~ولوا مدبرين وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا
~~فهم مسلمون وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من ms1747 الأرض تكلمهم أن الناس
~~كانوا بآياتنا لا يوقنون @QE@
# < <
# | النمل : ( 76 ) إن هذا القرآن . . . . .
# > > إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل وذلك أن اهل الكتاب اختلفوا فيما
~~بينهم فصاروا أحزابا يطعن بعضهم على بعض فنزل القرآن ببيان ما اختلفوا فيه
~~فلو أخذوا به لسلموا < <
# | النمل : ( 78 ) إن ربك يقضي . . . . .
# > > إن ربك يقضي بينهم يعني بين بني إسرائيل بحكمه وقرأ أبو المتوكل وأبو
~~عمران الجوني وعاصم الجحدري بحكمه بكسر الحاء وفتح الكاف
# < <
# | النمل : ( 80 ) إنك لا تسمع . . . . .
# > > قوله تعالى إنك لا تسمع الموتى قال المفسرون هذا مثل ضربه الله
~~للكفار فشبههم بالموتى
# قوله تعالى ولا تسمع الصم الدعاء وقرأ ابن كثير ولا يسمع الصم بفتح ميم
~~يسمع وضم ميم الصم
# قوله تعالى إذا ولوا مدبرين أي أن الصم إذا أدبروا عنك ثم PageV06P189
~~ناديتهم لم يسمعوا فكذلك الكافر < <
# | النمل : ( 81 ) وما أنت بهادي . . . . .
# > > وما أنت بهاد العمي أي ما أنت بمرشد من أعماه الله عن الهدى إن تسمع
~~إسماع إفهام إلا من يؤمن بآياتنا
# < <
# | النمل : ( 82 ) وإذا وقع القول . . . . .
# > > قوله تعالى وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض وقع بمعنى
~~وجب
# وفي المراد بالقول ثلاثة أقوال
# أحدها العذاب قاله ابن عباس والثاني الغضب قاله قتادة والثالث الحجة قاله
~~ابن قتيبة ومتى ذلك فيه قولان
# أحدهما إذا لم يأمروا بمعروف ولم ينهوا عن منكر قاله ابن عمر وأبو سعيد
~~الخدري
# والثاني إذا لم يرج صلاحهم حكاه أبو سليمان الدمشقي وهو معنى قول أبي
~~العالية والإشارة بقوله عليهم إلى الكفار الذين تخرج الدابة عليهم
# وللمفسرين في صفة الدابة اربعة أقوال
# أحدها أنها ذات وبر وريش رواه حذيفة بن اليمان عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقال ابن عباس ذات زغب وريش لها اربع قوائم
# والثاني أن رأسها رأس ثور وعينها عين خنزير وأذنها أذن فيل وقرنها قرن
~~إيل وصدرها صدر أسد ولونها لون نمر وخاصرتها خاصرة هر وذنبها ذنب كبش
~~وقوائمها قوائم بعير بين كل مفصلين اثنا عشر ذراعا رواه ابن جريج ms1748 عن أبي
~~الزبير PageV06P190 والثالث أن وجهها وجه رجل وسائر خلقها كخلق الطير قاله
~~وهب
# والرابع أن لها أربع قوائم وزغبا وريشا وجناحين قاله مقاتل
# وفي المكان الذي تخرج منه خمسة أقوال
# أحدها من الصفا روى حذيفة بن اليمان عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~بينما عيسى يطوف بالبيت ومعه المسلمون تضطرب الأرض تحتهم وينشق الصفا مما
~~يلي المسعى وتخرج الدابة من الصفا أول ما يبدو منها رأسها ملمعة ذات وبر
~~وريش لن يدركها طالب ولن يفوتها هارب وفي حديث آخر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال طولها ستون ذراعا وكذلك قال ابن مسعود تخرج من الصفا وقال ابن
~~عمر تخرج من صدع في الصفا كجري الفرس ثلاثة أيام وما خرج ثلثها وقال عبد
~~الله بن عمر تخرج الدابة فيمس رأسها السحاب ورجلاها في الأرض ما خرجتا
# والثاني أنها تخرج من شعب أجياد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن ابن
~~عمر مثله
# والثالث تخرج من بعض أودية تهامة قاله ابن عباس
# والرابع من بحر سدوم قاله وهب بن منبه PageV06P191 والخامس أنها تخرج
~~بتهامة بين الصفا والمروة حكاه الزجاج وقد روى أبو هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال تخرج الدابة معها خاتم سليمان وعصا موسى فتجلو وجه
~~المؤمن بالعصا وتحطم أنف الكافر بالخاتم حتى إن أهل البيت ليجتمعون فيقول
~~هذا يا مؤمن ويقول هذا يا كافر وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~تسم المؤمن بين عينيه وتكتب بين عينيه مؤمن وتسم الكافر بين عينيه وتكتب
~~بين عينيه كافر وتصرخ ثلاث صرخات يسمعها من بين الخافقين وقال حذيفة بن
~~أسيد إن للدابة ثلاث خرجات خرجة في بعض البوادي ثم تنكتم وخرجة في بعض
~~القرى ثم تنكتم فبينما الناس عند أشرف المساجد يعني المسجد الحرام إذ
~~ارتفعت الأرض فانطلق الناس هرابا فلا يفوتونها حتى إنها لتأتي الرجل وهو
~~يصلي فنقول أتتعوذ بالصلاة والله ما كنت من أهل الصلاة فتخطمه وتجلو وجه
~~المؤمن ms1749 وقال عبد الله بن عمرو PageV06P192 إنها تنكت في وجه الكافر نكتة
~~سوداء فتفشو في وجهه فيسود وجهه وتنكت في وجه المؤمن نكتة بيضاء فتفشو في
~~وجهه حتى يبيض وجهه فيعرف الناس المؤمن والكافر ولكأني بها قد خرجت في عقب
~~ركب من الحاج
# قوله تعالى تكلمهم قرأ الأكثرون بتشديد اللام فهو من الكلام
# وفيما تكلمهم به ثلاثة أقوال
# أحدها أنها تقول لهم إن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون قاله قتادة
# والثاني تكلمهم ببطلان الأديان سوى دين الاسلام قاله السدي
# والثالث تقول هذا مؤمن وهذا كافر حكاه الماوردي
# وقرأ ابن أبي عبلة والجحدري بتسكين الكاف وكسر اللام وفتح التاء فهو من
~~الكلم قال ثعلب والمعنى تجرحهم وسئل ابن عباس عن القراءتين فقال كل ذلك
~~والله تفعله تكلم المؤمن وتكلم الفاجر والكافر أي تجرحه
# قوله تعالى أن الناس قرأ عاصم وحمزة والكسائي بفتح الهمزة وكسرها الباقون
~~فمن فتح أراد تكلمهم بأن الناس وهكذا قرأ ابن مسعود وأبو عمران الجوني
~~تكلمهم بأن الناس بزيادة باء مع فتح الهمزة ومن كسر فلأن معنى تكلمهم تقول
~~لهم إن الناس والكلام قول PageV06P193 @QB@ ويوم نحشر من كل أمة فوجا ممن
~~يكذب بآياتنا فهم يوزعون حتى إذا جاؤوا قال أكذبتم بآياتي ولم تحيطوا بها
~~علما أم ماذا كنتم تعملون ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون ألم
~~يروا أنا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا إن في ذلك لآيات لقوم
~~يؤمنون @QE@
# < <
# | النمل : ( 83 ) ويوم نحشر من . . . . .
# > > قوله تعالى ويوم نحشر من كل أمة فوجا الفوج الجماعة من الناس كالزمرة
~~والمراد به الرؤساء والمتبوعون في الكفر حشروا وأقيمت الحجة عليهم وقد سبق
~~معنى يوزعون النمل < <
# | النمل : ( 84 ) حتى إذا جاؤوا . . . . .
# > > حتى إذا جاؤوا إلى موقف الحساب قال الله تعالى لهم أكذبتم بآياتي هذا
~~استفهام إنكار عليهم ووعيد لهم ولم تحيطوا بها علما فيه قولان
# أحدهما لم تعرفوها حق معرفتها
# والثاني لم تحيطوا علما ببطلانها والمعنى إنكم لم تتفكروا في صحتها
# أم ماذا كنتم تعملون في الدنيا فيما أمرتكم به ms1750 ونهيتكم عنه
# < <
# | النمل : ( 85 ) ووقع القول عليهم . . . . .
# > > قوله تعالى ووقع القول عليهم قد شرحناه آنفا النمل بما ظلموا أي بما
~~أشركوا فهم لا ينطقون بحجة عن أنفسهم < <
# | النمل : ( 86 ) ألم يروا أنا . . . . .
# > > ثم احتج عليهم بالآية التي تلي هذه ومعنى قوله والنهار مبصرا أي يبصر
~~فيه لابتغاء الرزق
# @QB@ ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء
~~الله وكل أتوه داخرين وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله
~~الذي أتقن كل شيء إنه خبير بما تفعلون من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من
~~فزع يومئذ آمنون ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار هل تجزون إلا ما
~~كنتم تعملون @QE@ PageV06P194
# < <
# | النمل : ( 87 ) ويوم ينفخ في . . . . .
# > > قوله تعالى ويوم ينفخ في الصور قال ابن عباس هذه النفخة الأولى
# قوله تعالى ففزع من في السماوات ومن في الأرض قال المفسرون المعنى فيفزع
~~من في السماوات ومن في الأرض والمراد أنهم ماتوا بلغ بهم الفزع إلى الموت
# وفي قوله إلا من شاء الله ثلاثة اقوال
# أحدها أنهم الشهداء قاله أبو هريرة وابن عباس وسعيد بن جبير
# والثاني جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت ثم إن الله تعالى يميتهم بعد
~~ذلك قاله مقاتل
# والثالث أنهم الذين في الجنة من الحور وغيرهن وكذلك من في النار لأنهم
~~خلقوا للبقاء ذكره أبو إسحاق ابن شاقلا من أصحابنا
# قوله تعالى وكل أي من الأحياء الذين ماتوا ثم أحيوا آتوه وقرأ حمزة وحفص
~~عن عاصم أتوه بفتح التاء مقصورة أي يأتون الله يوم القيامة داخرين قال ابن
~~عباس ومجاهد وقتادة صاغرين قال أبو عبيدة كل لفظه لفظ الواحد ومعناه يقع
~~على الجميع فهذه الآية في موضع جمع
# < <
# | النمل : ( 88 ) وترى الجبال تحسبها . . . . .
# > > قوله تعالى وترى الجبال قال ابن قتيبة هذا يكون إذا نفخ في الصور
~~تجمع الجبال وتسير فهي لكثرتها تحسب جامدة أي واقفة PageV06P195 وهي تمر أي
~~تسير سير السحاب وكذلك كل جيش عظيم يحسبه الناظر من بعيد واقفا وهو يسير ms1751
~~لكثرته قال الجعدي يصف جيشا
# % بأرعن مثل الطود تحسب أنهم % وقوف لحاج والركاب تهملج % <
# >
# قوله تعالى صنع الله قال الزجاج هو منصوب على المصدر لأن قوله وترى
~~الجبال تحسبها جامدة دليل على الصنعة فكأنه قال صنع الله ذلك صنعا ويجوز
~~الرفع على معنى ذلك صنع الله فأما الإتقان فهو في اللغة إحكام الشئ
# قوله تعالى إنه خبير بما تفعلون قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر يفعلون
~~بالياء وقرأ نافع وعاصم وحمزة والكسائي بالتاء
# < <
# | النمل : ( 89 ) من جاء بالحسنة . . . . .
# > > قوله تعالى من جاء بالحسنة قد شرحنا الحسنة والسيئة في آخر الأنعام
# قوله تعالى فله خير منها فيه قولان
# أحدهما فله خير منها يصل إليه وهو الثواب قاله ابن عباس والحسن وعكرمة
# والثاني فله أفضل منها لأنه يأتي بحسنة فيعطى عشر أمثالها قاله زيد ابن
~~أسلم
# قوله تعالى وهم من فزع يومئذ قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر من
~~فزع يومئذ مضافا وقرأ عاصم وحمزة والكسائي من فزع بالتنوين يومئذ بفتح
~~الميم وقال الفراء الإضافة أعجب PageV06P196 إلي في العربية لأنه فزع معلوم
~~ألا ترى إلى قوله لا يحزنهم الفزع الأكبر الانبياء فصيره معرفة فاذا أضفت
~~مكان المعرفة كان أحب إلي واختار أبو عبيدة قراءة التنوين وقال هي أعم
~~التأويلين فيكون الأمن من جميع فزع ذلك اليوم قال أبو علي الفارسي إذا نون
~~جاز أن يعنى به فزع واحد وجاز أن يعنى به الكثرة لأنه مصدر والمصادر تدل
~~على الكثرة وإن كانت مفردة الألفاظ كقوله إن أنكر الأصوات لصوت الحمير
~~لقمان وكذلك إذا أضيف جاز أن يعنى به فزع واحد وجاز أن يعنى به الكثرة وعلى
~~هذا القول القراءتان سواء فان اريد به الكثرة فهو شامل لكل فزع يكون يوم
~~القيامة وإن أريد به الواحد فهو المشار إليه بقوله @QB@ لا يحزنهم الفزع
~~الأكبر @QE@ الأنبياء وقال ابن السائب إذا أطبقت النار على أهلها فزعوا
~~فزعة لم يفزعوا مثلها وأهل الجنة آمنون من ذلك الفزع
# < <
# | النمل : ( 90 ) ومن جاء بالسيئة . . . . .
# > > قوله تعالى ms1752 ومن جاء بالسيئة قال المفسرون هي الشرك فكبت وجوههم يقال
~~كببت الرجل إذا ألقيته لوجهه وتقول لهم خزنة جهنم هل تجزون إلا ما كنتم
~~تعملون أي إلا جزاء ما كنتم تعملون في الدنيا من الشرك
# @QB@ إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شيء وأمرت أن
~~أكون من المسلمين وأن أتلو القرآن فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل
~~إنما أنا من المنذرين وقل الحمد لله سيريكم آياته فتعرفونها وما ربك بغافل
~~عما تعملون @QE@ PageV06P197 < <
# | النمل : ( 91 ) إنما أمرت أن . . . . .
# > > قوله تعالى إنما أمرت المعنى قل للمشركين إنما أمرت أن أعبد رب هذه
~~البلدة الذي حرمها وقرأ ابن مسعود وأبو عمران الجوني التي حرمها وهي مكة
~~وتحريمها تعظيم حرمتها بالمنع من القتل فيها والسبي والكف عن صيدها وشجرها
~~وله كل شئ لأنه خالقه ومالكه وأمرت أن أكون من المسلمين أي من المخلصين لله
~~بالتوحيد < <
# | النمل : ( 92 ) وأن أتلو القرآن . . . . .
# > > وأن أتلو القرآن عليكم فمن اهتدى فانما يهتدي لنفسه أي فله ثواب
~~اهتدائه ومن ضل أي أخطأ طريق الهدى فقل إنما أنا من المنذرين أي ليس علي
~~إلا البلاغ وذكر المفسرون أن هذا منسوخ بآية السيف < <
# | النمل : ( 93 ) وقل الحمد لله . . . . .
# > > وقل الحمد لله أي قل لمن ضل الحمد لله الذي وفقنا لقبول ما امتنعتم
~~منه سيريكم آياته
# ومتى يريهم فيه قولان
# أحدهما في الدنيا ثم فيها ثلاثة أقوال أحدها أن منها الدخان وانشقاق
~~القمر وقد أراهم ذلك رواه أبو صالح عن ابن عباس والثاني سيريكم آياته
~~فتعرفونها في السماء وفي أنفسكم وفي الرزق قاله مجاهد والثالث القتل ببدر
~~قاله مقاتل
# والثاني سيريكم آياته في الآخرة فتعرفونها على ما قال في الدنيا قاله
~~الحسن PageV06P198 قوله تعالى @QB@ وما ربك بغافل عما تعملون @QE@ وقرأ
~~نافع وابن عامر وحفص عن عاصم تعلمون بالتاء على معنى قل لهم وقرأ الباقون
~~بالياء على أنه وعيد لهم بالجزاء على أعمالهم PageV06P199 <
# > سورة القصص
# نزول سورة القصص
# وهي مكية كلها غير آية منها وهي قوله إن ms1753 الذي فرض عليك القرآن القصص
~~فانها نزلت عليه وهو بالجحفة في وقت خروجه للهجرة هذا قول ابن عباس وروي عن
~~الحسن وعطاء وعكرمة أنها مكية كلها وزعم مقاتل أن فيها من المدني الذين
~~آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون القصص إلى قوله لا نبتغي الجاهلين
~~القصص وفيها آية ليست بمكية ولا مدنية وهي قوله إن الذي فرض عليك القرآن
~~القصص نزلت بالجحفة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# @QB@ طسم تلك آيات الكتاب المبين نتلوا عليك من نبإ موسى وفرعون بالحق
~~لقوم يؤمنون إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح
~~أبناءهم ويستحيي نساءهم إنه كان من المفسدين ونريد أن نمن على الذين
~~استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الأرض ونري
~~فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون @QE@ PageV06P200 < <
# | القصص : ( 1 ) طسم
# > > قوله تعالى طسم قد سبق تفسيره الشعراء
# < <
# | القصص : ( 4 ) إن فرعون علا . . . . .
# > > قوله تعالى إن فرعون علا في الأرض أي طغى وتجبر في ارض مصر وجعل
~~أهلها شيعا أي فرقا وأصنافا في خدمته يستضعف طائفة منهم وهم بنو إسرائيل
~~واستضعافه إياهم استعبادهم إنه كان من المفسدين بالقتل والعمل بالمعاصي
~~يذبح أبناءهم وقرأ أبو رزين والزهري وابن محيصن وابن أبي عبلة يذبح بفتح
~~الياء وسكون الذال خفيفة
# < <
# | القصص : ( 5 ) ونريد أن نمن . . . . .
# > > قوله تعالى ونريد أن نمن أي ننعم على الذين استضعفوا وهم بنو إسرائيل
~~ونجعلهم أئمة يقتدى بهم في الخير وقال قتادة ولاة وملوكا ونجعلهم الوارثين
~~لملك فرعون بعد غرقه
# < <
# | القصص : ( 6 ) ونمكن لهم في . . . . .
# > > قوله تعالى ونري فرعون وهامان وجنودهما وقرأ حمزة والكسائي وخلف ويرى
~~بياء مفتوحة وإمالة الالف التي بعد الراء فرعون وهامان وجنودهما بالرفع
~~ومعنى الآية أنهم أخبروا أن هلاكهم على يدي رجل من بني إسرائيل فكانوا على
~~وجل منهم فأراهم الله ما كانوا يحذرون
# @QB@ وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في اليم ولا
~~تخافي ولا تحزني إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين فالتقطه آل فرعون ms1754
~~ليكون لهم عدوا وحزنا إن فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين وقالت امرأة
~~فرعون قرة عين لي ولك لا تقتلوه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا وهم لا يشعرون
~~@QE@
# < <
# | القصص : ( 7 ) وأوحينا إلى أم . . . . .
# > > قوله تعالى وأوحينا إلى أم موسى فيه ثلاثة أقوال
# أحدها أنه إلهام قاله ابن عباس والثاني أن جبريل أتاها بذلك PageV06P201
~~قاله مقاتل والثالث أنه كان رؤيا منام حكاه الماوردي قال مقاتل واسم أم
~~موسى يوخابذ
# قوله تعالى أن أرضعيه قال المفسرون كانت امرأة من القوابل مصافية لأم
~~موسى فلما وضعته تولت أمرها ثم خرجت فرآها بعض العيون فجاؤوا ليدخلوا على
~~أم موسى فقالت أخته يا أماه هذا الحرس بالباب فلفت موسى في خرقة ووضعته في
~~التنور وهو مسجر فدخلوا ثم خرجوا فقال لأخته أين الصبي قالت لا أدري فسمعت
~~بكاءه من التنور فاطلعت وقد جعل الله عليه النار بردا وسلاما فأرضعته بعد
~~ولادته ثلاثة أشهر وقيل أربعة أشهر فلما خافت عليه صنعت له التابوت
# وفي قوله فاذا خفت عليه قولان
# أحدهما إذا خفت عليه القتل قاله مقاتل
# والثاني إذا خفت عليه أن يصيح أو يبكي فيسمع صوته قاله ابن السائب
# وفي قوله ولا تخافي قولان PageV06P202 أحدهما أن يغرق قاله ابن السائب
~~والثاني أن يضيع قاله مقاتل
# وقال الأصمعي قلت لأعرابية ما أفصحك فقالت أو بعد هذه الآية فصاحة وهي
~~قوله @QB@ وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في اليم ولا
~~تخافي ولا تحزني إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين @QE@ جمع فيها بين
~~أمرين ونهيين وخبرين وبشارتين
# < <
# | القصص : ( 8 ) فالتقطه آل فرعون . . . . .
# > > قوله تعالى فالتقطه آل فرعون الالتقاط إصابة الشئ من غير طلب والمراد
~~بآل فرعون الذين تولوا أخذ التابوت من البحر
# وفي الذين التقطوه ثلاثة أقوال
# أحدها جواري امرأة فرعون قاله السدي والثاني ابنة فرعون قاله محمد بن قيس
~~والثالث أعوان فرعون قاله ابن إسحاق
# قوله تعالى ليكون لهم عدوا أي ليصير بهم الأمر إلى ذلك لا أنهم أخذوه
~~لهذا وهذه اللام تسمى لام ms1755 العاقبة وقد شرحناه في يونس
# وللمفسرين في معنى الكلام قولان
# أحدهما ليكون لهم عدوا في دينهم وحزنا لما يصنعه بهم
# والثاني عدو لرجالهم وحزنا على نسائهم فقتل الرجال بالغرق واستعبد النساء
~~< <
# | القصص : ( 9 ) وقالت امرأة فرعون . . . . .
# > > وقالت امرأة فرعون وهي آسية بنت مزاحم وكانت من بني إسرائيل تزوجها
~~فرعون @QB@ قرة عين @QE@ قال الزجاج رفع قرة عين على إضمار هو قال المفسرون
~~كان فرعون لا يولد إلا البنات فقالت عسى PageV06P203 أن ينفعنا فنصيب منه
~~خيرا أو نتخذه ولدا وهم لا يشعرون فيه أربعة أقوال
# أحدها لا يشعرون أنه عدو لهم قاله مجاهد والثاني أن هلاكهم على يديه قاله
~~قتادة والثالث لا يشعر بنو إسرائيل أنا التقطناه قاله محمد ابن قيس والرابع
~~لا يشعرون أني أفعل ما أريد لا ما يريدون قاله محمد ابن إسحاق
# @QB@ وأصبح فؤاد أم موسى فارغا إن كادت لتبدي به لولا أن ربطنا على قلبها
~~لتكون من المؤمنين وقالت لأخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون وحرمنا
~~عليه المراضع من قبل فقالت هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون
~~فرددناه إلى أمه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم أن وعد الله حق ولكن أكثرهم
~~لا يعلمون @QE@
# < <
# | القصص : ( 10 ) وأصبح فؤاد أم . . . . .
# > > قوله تعالى وأصبح فؤاد أم موسى فارغا فيه أربعة أقوال
# أحدها فارغا من كل شئ إلا من ذكر موسى رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس وبه
~~قال مجاهد وعكرمة وقتادة والضحاك
# والثاني أصبح فؤادها فزعا رواه الضحاك عن ابن عباس وهي قراءة أبي رزين
~~وأبي العالية والضحاك وقتادة وعاصم الجحدري فإنهم قرؤوا فزعا بزاي معجمة
# والثالث فارغا من وحينا بنسيانه قاله الحسن وابن زيد PageV06P204 والرابع
~~فارغا من الحزن لعلمها أنه لم يقتل قاله أبو عبيدة قال ابن قتيبة وهذا من
~~أعجب التفسير كيف يكون كذلك والله يقول لولا أن ربطنا على قلبها وهل يربط
~~إلا على قلب الجازع المحزون
# قوله تعالى إن كادت لتبدي به في هذه الهاء قولان
# أحدهما أنها ms1756 ترجع إلى موسى ومتى أرادت هذا فيه ثلاثة أقوال أحدها أنه حين
~~فارقته روى سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال كادت تقول يا بنياه قال قتادة
~~وذلك من شدة وجدها والثاني حين حملت لرضاعه ثم كادت تقول هو ابني قاله
~~السدي والثالث أنه لما كبر وسمعت الناس يقولون موسى بن فرعون كادت تقول لا
~~بل هو ابني قاله ابن السائب
# والقول الثاني أنها ترجع إلى الوحي والمعنى إن كادت لتبدي بالوحي حكاه
~~ابن جرير
# قوله تعالى @QB@ لولا أن ربطنا على قلبها @QE@ قال الزجاج المعنى لولا
~~ربطنا على قلبها والربط إلهام الصبر وتشديد القلب وتقويته
# قوله تعالى لتكون من المؤمنين أي من المصدقين بوعد الله < <
# | القصص : ( 11 ) وقالت لأخته قصيه . . . . .
# > > وقالت لأخته قصيه قال ابن عباس قصي أثره واطلبيه هل تسمعين له ذكرا
~~أي أحي هو أو قد أكلته الدواب ونسيت الذي وعدها الله فيه وقال وهب إنما
~~قالت لأخته قصيه لأنها سمعت أن فرعون قد أصاب صبيا في تابوت قال مقاتل واسم
~~أخته مريم قال ابن قتيبة ومعنى قصيه قصي أثره واتبعيه فبصرت به عن جنب أي
~~عن PageV06P205 بعد منها عنه وإعراض لئلا يفطنوا والمجانبة من هذا وقرأ أبي
~~ابن كعب وأبو مجلز عن جناب بفتح الجيم والنون وبألف بعدهما وقرأ ابن مسعود
~~وأبو عمران الجوني عن جانب بفتح الجيم وكسر النون وبينهما ألف وقرأ قتادة
~~وأبو العالية وعاصم الجحدري عن جنب بفتح الجيم وإسكان النون من غير ألف
# قوله تعالى وهم لا يشعرون فيه قولان
# أحدهما وهم لا يشعرون أنه عدو لهم قاله مجاهد
# والثاني لا يشعرون أنها أخته قاله السدي
# < <
# | القصص : ( 12 ) وحرمنا عليه المراضع . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وحرمنا عليه المراضع @QE@ وهي جمع مرضع من قبل أي من
~~قبل أن نرده على أمه وهذا تحريم منع لا تحريم شرع قال المفسرون بقي ثمانية
~~أيام وليالهين كلما أتي بمرضع لم يقبل ثديها فأهمهم ذلك واشتد عليهم فقالت
~~لهم أخته هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم فقالوا لها ms1757 نعم من تلك فقالت
~~أمي قالوا وهل لها لبن قالت لبن هارون فلما جاءت قبل ثديها وقيل إنها لما
~~قالت وهم له ناصحون قالوا لعلك تعرفين أهله قالت لا ولكني إنما قلت وهم
~~للملك ناصحون
# < <
# | القصص : ( 13 ) فرددناه إلى أمه . . . . .
# > > قوله تعالى فرددناه إلى أمه قد شرحناه في طه
# قوله تعالى ولتعلم أن وعد الله يرد ولدها حق وهذا علم عيان ومشاهدة ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون أن الله وعدها أن يرده إليها PageV06P206 @QB@ ولما بلغ
~~أشده واستوى آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين ودخل المدينة على حين
~~غفلة من أهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه
~~الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه قال هذا من عمل
~~الشيطان إنه عدو مضل مبين قال رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له إنه هو
~~الغفور الرحيم قال رب بما أنعمت علي فلن أكون ظهيرا للمجرمين @QE@
# < <
# | القصص : ( 14 ) ولما بلغ أشده . . . . .
# > > ولما بلغ أشده قد فسرنا هذه الآية في سورة يوسف وكلام المفسرين في
~~لفظ الآيتين متقارب إلا أنهم فرقوا بين بلوغ الأشد وبين الاستواء فأما بلوغ
~~الأشد فقد سلف بيانه الانعام
# وفي مدة الاستواء لهم قولان
# أحدهما أنه أربعون سنة قاله مجاهد وقتادة وابن زيد
# والثاني ستون سنة ذكره ابن جرير قال المفسرون مكث عند أمه حتى فطمته ثم
~~ردته إليهم فنشأ في حجر فرعون وامرأته واتخذاه ولدا
# < <
# | القصص : ( 15 ) ودخل المدينة على . . . . .
# > > قوله تعالى ودخل المدينة فيها قولان
# أحدهما أنها مصر والثاني مدينة بالقرب من مصر
# قال السدي ركب فرعون يوما وليس عنده موسى فلما جاء موسى ركب في أثره
~~فأدركه المقيل في تلك المدينة وقال غيره لما توهم فرعون في موسى أنه عدوه
~~أمر باخراجه من مدينته فلم يدخل إلا بعد أن كبر فدخلها يوما على حين غفلة
~~من أهلها PageV06P207 وفي ذلك الوقت أربعة أقوال
# أحدها أنه كان يوم عيد لهم وكانوا قد اشتغلوا فيه بلهوهم قاله علي عليه
~~السلام
# والثاني ms1758 أنه دخل نصف النهار رواه جماعة عن ابن عباس وبه قال سعيد ابن
~~جبير
# والثالث بين المغرب والعشاء قاله وهب بن منبه
# والرابع أنهم لما أخرجوه لم يدخل عليهم حتى كبر فدخل على حين غفلة عن
~~ذكره لأنه قد نسي أمره قاله ابن زيد
# قوله تعالى هذا من شيعته أي من أصحابه من بني إسرائيل وهذا من عدوه أي من
~~أعدائه من القبط والعدو يذكر للواحد وللجمع قال الزجاج وإنما قيل في الغائب
~~هذا وهذا على جهة الحكاية للحضرة والمعنى أنه إذا نظر إليهما الناظر قال
~~هذا من شيعته وهذا من عدوه قال المفسرون وإن القبطي كان قد سخر الإسرائيلي
~~أن يحمل حطبا إلى مطبخ فرعون فاستغاثه أي فاستنصره فوكزه قال الزجاج الوكز
~~أن يضربه بجميع كفه وقال ابن قتيبة فوكزه أي لكزه يقال وكزته ولكزته ولهزته
~~إذا دفعته فقضى عليه أي قتله وكل شئ فرغت منه فقد قضيته وقضيت عليه
~~وللمفسرين فيما وكزه به قولان
# أحدهما كفه قاله مجاهد والثاني عصاه قاله قتادة
# فلما مات القبطي ندم موسى لأنه لم يرد قتله وقال هذا من عمل الشيطان أي
~~هو الذي هيج غضبي حتى ضربت هذا إنه عدو PageV06P208 لابن آدم مضل له مبين
~~عداوته < <
# | القصص : ( 16 ) قال رب إني . . . . .
# > > ثم استغفر ف قال رب إني ظلمت نفسي أي بقتل هذا ولا ينبغي لنبي أن
~~يقتل حتى يؤمر < <
# | القصص : ( 17 ) قال رب بما . . . . .
# > > قال رب بما أنعمت علي بالمغفرة فلن أكون ظهيرا للمجرمين قال ابن عباس
~~عونا للكافرين وهذا يدل على أن الإسرائيلي الذي أعانه موسى كان كافرا
# @QB@ فأصبح في المدينة خائفا يترقب فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه قال
~~له موسى إنك لغوي مبين فلما أن أراد أن يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسى
~~أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس إن تريد إلا أن تكون جبارا في الأرض
~~وما تريد أن تكون من المصلحين وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى قال يا موسى
~~إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك ms1759 فاخرج إني لك من الناصحين @QE@
# < <
# | القصص : ( 18 ) فأصبح في المدينة . . . . .
# > > قوله تعالى فأصبح في المدينة وهي التي قتل بها القبطي خائفا على نفسه
~~يترقب أي ينتظر سوءا يناله منهم ويخاف أن يقتل به فاذا الذي استنصره بالأمس
~~وهو الاسرائيلي يستصرخه أي يستغيث به على قبطي آخر أراد أن يسخره ايضا قال
~~له موسى في هاء الكناية قولان
# أحدهما أنها ترجع إلى القبطي والثاني إلى الإسرائيلي وهو أصح
# فعلى الأول يكون المعنى إنك لغوي بتسخيرك وظلمك
# وعلى الثاني فيه قولان
# أحدهما أن يكون الغوي بمعنى المغوي كالأليم والوجيع بمعنى المؤلم
~~PageV06P209 والموجع والمعنى إنك لمضل حين قتلت بالأمس رجلا بسببك وتدعوني
~~اليوم إلى آخر
# والثاني أن يكون الغوي بمعنى الغاوي والمعنى إنك غاو في قتالك من لا تطيق
~~دفع شره عنك
# < <
# | القصص : ( 19 ) فلما أن أراد . . . . .
# > > قوله تعالى فلما ان اراد أن يبطش بالذي هو عدو لهما أي بالقبطي قال
~~يا موسى هذا قول الإسرائيلي من غير خلاف علمناه بين المفسرين قالوا لما رأى
~~الاسرائيلي غضب موسى عليه حين قال له إنك لغوي مبين ورآه قد هم أن يبطش
~~بالفرعوني ظن أنه يريده فخاف على نفسه ف قال يا موسى أتريد أن تقتلني وكان
~~قوم فرعون لم يعلموا من قاتل القبطي إلا أنهم أتوا إلى فرعون فقالوا إن بني
~~إسرائيل قتلوا رجلا منا فخذ لنا بحقنا فقال ابغوني قاتله ومن يشهد عليه
~~لآخذ لكم حقكم فبينا هم يطوفون ولا يدرون من القاتل وقعت هذه الخصومة بين
~~الإسرائيلي والقبطي في اليوم الثاني فلما قال الإسرائيلي لموسى أتريد أن
~~تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس انطلق القبطي إلى فرعون فأخبره أن موسى هو
~~الذي قتل الرجل فأمر بقتل موسى فعلم بذلك رجل من شيعة موسى فأتاه فأخبره
~~فذلك قوله < <
# | القصص : ( 20 ) وجاء رجل من . . . . .
# > > وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى فأما الجبار فقال السدي هو القتال وقد
~~شرحناه في هود وأقصى المدينة آخرها وأبعدها ويسعى بمعنى يسرع قال ابن عباس
~~وهذا الرجل هو مؤمن آل ms1760 فرعون وسيأتي الخلاف في اسمه في سورة المؤمن فأما
~~الملأ فهم الوجوه من الناس والاشراف
# وفي قوله يأتمرون بك ثلاثة اقوال PageV06P210 أحدها يتشاورون فيك ليقتلوك
~~قاله أبو عبيدة والثاني يهمون بك قاله ابن قتيبة والثالث يأمر بعضهم بعضا
~~بقتلك قاله الزجاج
# @QB@ فخرج منها خائفا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين ولما توجه
~~تلقاء مدين قال عسى ربي أن يهديني سواء السبيل ولما ورد ماء مدين وجد عليه
~~أمة من الناس يسقون ووجد من دونهم امرأتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا
~~نسقي حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير فسقى لهما ثم تولى إلى الظل فقال رب
~~إني لما أنزلت إلي من خير فقير فجاءته إحداهما تمشي على استحياء قالت إن
~~أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف
~~نجوت من القوم الظالمين قالت إحداهما يا أبت استأجره إن خير من استأجرت
~~القوي الأمين قال إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني
~~حجج فإن أتممت عشرا فمن عندك وما أريد أن أشق عليك ستجدني إن شاء الله من
~~الصالحين قال ذلك بيني وبينك أيما الأجلين قضيت فلا عدوان علي والله على ما
~~نقول وكيل @QE@
# < <
# | القصص : ( 21 ) فخرج منها خائفا . . . . .
# > > قوله تعالى فخرج منها أي من مصر خائفا وقد مضى تفسيره القصص
# قوله تعالى نجني من القوم الظالمين يعني المشركين أهل مصر
# < <
# | القصص : ( 22 ) ولما توجه تلقاء . . . . .
# > > ولما توجه تلقاء مدين قال ابن قتيبة أي تجاه مدين ونحوها وأصله
~~اللقاء وزيدت فيه التاء قال الشاعر PageV06P211 % أملت خيرك هل تأتي مواعده
~~% فاليوم قصر عن تلقائك الامل % <
# >
# أي عن لقائك
# قال المفسرون خرج خائفا بغير زاد ولا ظهر وكان بين مصر ومدين مسيرة
~~ثمانية أيام ولم يكن له بالطريق علم ف قال عسى ربي أن يهديني سواء السبيل
~~أي قصده قال ابن عباس لم يكن له علم بالطريق إلا حسن ظنه بربه وقال السدي
~~بعث الله له ملكا فدله قالوا ولم يكن ms1761 له في طريقه طعام إلا ورق الشجر فورد
~~ماء مدين وخضرة البقل تتراءى في بطنه من الهزال والأمة الجماعة وهم الرعاة
~~< <
# | القصص : ( 23 ) ولما ورد ماء . . . . .
# > > يسقون مواشيهم ووجد من دونهم أي من سوى الأمة امرأتين وهما ابنتا
~~شعيب قال مقاتل واسم الكبرى صبورا والصغرى عبرا تذودان قال ابن قتيبة أي
~~تكفان غنمهما فحذف الغنم اختصارا قال المفسرون وإنما فعلتا ذلك ليفرغ الناس
~~وتخلو لهما البئر قال موسى ما خطبكما أي ما شأنكما لا تسقيان @QB@ قالتا لا
~~نسقي @QE@ وقرأ ابن مسعود وأبو الجوزاء وابن يعمر وابن السميفع @QB@ لا
~~نسقي @QE@ برفع النون حتى يصدر الرعاء وقرأ أبو عمرو وابن عامر وأبو حعفر
~~يصدر بفتح الياء وضم الدال أي حتى يرجع الرعاء وقرأ الباقون @QB@ يصدر @QE@
~~بضم الياء وكسرالدال أرادوا حتى يرد الرعاء غنمهم عن الماء والرعاء جمع راع
~~كما يقال صاحب وصحاب وقرأ عكرمة PageV06P212 وسعيد بن جبير وابن يعمر وعاصم
~~الجحدري الرعاء بضم الراء والمعنى نحن امرأتان لا نستطيع أن نزاحم الرجال
~~وأبونا شيخ كبير لا يقدر أن يسقي ماشيته من الكبر فلذلك احتجنا نحن إلى ان
~~نسقي وكان على تلك البئر صخرة عظيمة فاذا فرغ الرعاء من سقيهم أعادوا
~~الصخرة فتأتي المرأتان إلى فضول حياض الرعاء فتسقيان غنمهما < <
# | القصص : ( 24 ) فسقى لهما ثم . . . . .
# > > فسقى لهما موسى
# وفي صفة ما صنع قولان
# أحدهما أنه ذهب إلى بئر أخرى عليها صخرة لا يقتلعها إلا جماعة من الناس
~~فاقتلعها وسقى لهما قاله عمر بن الخطاب وشريح
# والثاني أنه زاحم القوم على الماء وسقى لهما قاله ابن إسحاق والمعنى سقى
~~غنمهما لأجلهما
# ثم تولى أي انصرف @QB@ إلى الظل @QE@ وهو ظل شجرة @QB@ فقال رب إني لما
~~@QE@ اللام بمعنى إلى فتقديره إني إلى ما أنزلت إلي من خير فقير وأراد
~~بالخير الطعام وحكى ابن جرير أنه أسمع المرأتين PageV06P213 هذا الكلام
~~تعريضا أن تطعماه < <
# | القصص : ( 25 ) فجاءته إحداهما تمشي . . . . .
# > > فجاءته إحداهما المعنى فلما شربت غنمهما رجعتا إلى أبيهما فأخبرتاه
~~خبر موسى فبعث إحداهما تدعو موسى وفيها قولان أحدهما ms1762 الصغرى والثاني الكبرى
~~فجاءته تمشي على استحياء قد سترت وجهها بكم درعها
# وفي سبب استحيائها ثلاثة أقوال
# أحدها أنه كان من صفتها الحياء فهي تمشي مشي من لم يعتد الخروج والدخول
# والثاني لأنها دعته لتكافئه وكان الأجمل عندها أن تدعوه من غير مكافأة
# والثالث لأنها رسول أبيها
# قوله تعالى @QB@ ليجزيك أجر ما سقيت لنا @QE@ قال المفسرون لما سمع موسى
~~هذا القول كرهه وأراد أن لا يتبعها فلم يجد بدا للجهد الذي به من اتباعها
~~فتبعها فكانت الريح تضرب ثوبها فيصف بعض جسدها فناداها يا أمة الله كوني
~~خلفي ودليني الطريق @QB@ فلما جاءه @QE@ أي جاء موسى شعيبا @QB@ وقص عليه
~~القصص @QE@ PageV06P214 أي أخبره بأمره من حين ولد والسبب الذي أخرجه من
~~أرضه قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين أي لا سلطان لفرعون بأرضنا ولسنا
~~في مملكته < <
# | القصص : ( 26 ) قالت إحداهما يا . . . . .
# > > @QB@ قالت إحداهما @QE@ وهي الكبرى @QB@ يا أبت استأجره @QE@ أي
~~اتخذه أجيرا @QB@ إن خير من استأجرت القوي الأمين @QE@ أي خير من استعملت
~~على عملك من قوي على عملك وأدى الأمانة وإنما سمته قويا لرفعه الحجر عن رأس
~~البئر وقيل لأنه استقى بدلو لا يقلها إلا العدد الكثير من الرجال وسمته
~~أمينا لأنه امرها أن تمشي خلفه وقال السدي قال لها شعيب قد رأيت قوته فما
~~يدريك بأمانته فحدثته < <
# | القصص : ( 27 ) قال إني أريد . . . . .
# > > قال المفسرون فرغب فيه شعيب فقال له إني أريد أن أنكحك أي أزواجك
~~إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني حجج قال الفراء تأجرني وتأجرني بضم
~~الجيم وكسرها لغتان قال الزجاج والمعنى تكون أجيرا لي ثماني سنين @QB@ فإن
~~أتممت عشرا فمن عندك @QE@ أي فذلك تفضل منك وليس بواجب عليك
# قوله تعالى @QB@ وما أريد أن أشق عليك @QE@ أي في العشر @QB@ ستجدني إن
~~شاء الله من الصالحين @QE@ أي في حسن الصحبة والوفاء بما قلت < <
# | القصص : ( 28 ) قال ذلك بيني . . . . .
# > > قال له موسى ذلك بيني وبينك أي ذلك الذي وصفت وشرطت علي فلك وما شرطت
~~لي من تزويج إحداهما فلي فالأمر كذلك ms1763 بيننا وتم الكلام هاهنا ثم قال أيما
~~الأجلين يعني الثماني والعشر قال أبو عبيدة ما زائدة
# قوله تعالى قضيت أي أتممت فلا عدوان علي أي لا سبيل علي والمعنى لا تعتد
~~علي بأن تلزمني أكثر منه والله على ما نقول وكيل قال الزجاج أي والله
~~شاهدنا على ما عقد بعضنا على بعض PageV06P215 واختلف العلماء في هذا الرجل
~~الذي استأجر موسى على أربعة أقوال
# أحدها أنه شعيب نبي الله صلى الله عليه وسلم وعلى هذا أكثر أهل التفسير
~~وفيه أثر عن النبي صلى الله عليه وسلم يدل عليه وبه قال وهب ومقاتل
# والثاني أنه صاحب مدين واسمه يثرى قاله ابن عباس
# والثالث رجل من قوم شعيب قاله الحسن
# والرابع أنه يثرون ابن اخي شعيب رواه عمرو بن مرة عن أبي عبيدة ابن عبد
~~الله بن مسعود وبه قال ابن السائب
# واختلفوا في التي تزوجها موسى من الإبنتين على قولين
# أحدهما الصغرى روي عن ابن عباس والثاني الكبرى قاله مقاتل PageV06P216
~~وفي اسم التي تزوجها ثلاثة أقوال
# أحدها صفوريا حكاه أبو عمران الجوني والثاني صفورة قاله شعيب الجبائي
~~والثالث صبورا قاله مقاتل
# @QB@ فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله آنس من جانب الطور نارا قال لأهله
~~امكثوا إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بخبر أو جذوة من النار لعلكم تصطلون
~~فلما أتاها نودي من شاطئ الوادي الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة أن يا
~~موسى إني أنا الله رب العالمين وأن ألق عصاك فلما رآها تهتز كأنها جان ولى
~~مدبرا ولم يعقب يا موسى أقبل ولا تخف إنك من الآمنين اسلك يدك في جيبك تخرج
~~بيضاء من غير سوء واضمم إليك جناحك من الرهب فذانك برهانان من ربك إلى
~~فرعون وملئه إنهم كانوا قوما فاسقين قال رب إني قتلت منهم نفسا فأخاف أن
~~يقتلون وأخي هارون هو أفصح مني لسانا فأرسله معي ردءا يصدقني إني أخاف أن
~~يكذبون قال سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون إليكما بآياتنا
~~أنتما ومن اتبعكما الغالبون @QE@
# < <
# | القصص ms1764 : ( 29 ) فلما قضى موسى . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فلما قضى موسى الأجل @QE@ روى ابن عباس رضي الله
~~عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سئل أي الأجلين قضى موسى قال
~~أوفاهما وأطيبهما قال مجاهد مكث بعد قضاء الأجل عندهم عشرا PageV06P217 أخر
~~وقال وهب بن منبه أقام عندهم بعد أن أدخل عليه امرأته سنين وقد سبق تفسير
~~هذه الآية طه إلى قوله @QB@ أو جذوة @QE@ وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو
~~وابن عامر والكسائي جذوة بكسر الجيم وقرأ عاصم بفتحها وقرأ حمزة وخلف
~~والوليد عن ابن عامر بضمها وكلها لغات قال ابن عباس الجذوة قطعة حطب فيها
~~نار وقال أبو عبيدة قطعة غليظة من الحطب ليس فيها لهب وهي مثل الجذمة من
~~أصل الشجرة قال ابن مقبل
# % باتت حواطب ليلى يلتمسن لها % جزل الجذا غير خوار ولا دعر % <
# >
# والدعر الذي قد نخر ومنه رجل داعر أي فاسد
# < <
# | القصص : ( 30 ) فلما أتاها نودي . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ نودي من شاطئ الوادي @QE@ وهو جانبه @QB@ الأيمن
~~@QE@ وهو الذي عن يمين موسى @QB@ في البقعة @QE@ وهي القطعة من الأرض
~~المباركة بتكليم الله موسى فيها من الشجرة أي من ناحيتها وفي تلك الشجرة
~~قولان
# أحدهما أنها شجرة العناب قاله ابن عباس
# والثاني عوسجة قاله قتادة وابن السائب ومقاتل PageV06P218 وما بعد هذا قد
~~سبق بيانه النمل إلى قوله إنك من الآمنين أي من أن ينالك مكروه
# < <
# | القصص : ( 32 ) اسلك يدك في . . . . .
# > > قوله تعالى أسلك يدك أي أدخلها واضمم إليك جناحك قد فسرنا الجناح في
~~طه إلا ان بعض المفسرين خالف بين تفسير اللفظين فشرحناه وقال ابن زيد جناحه
~~الذراع والعضد والكف وقال الزجاج الجناح هاهنا العضد ويقال لليد كلها جناح
~~وحكى ابن الأنباري عن الفراء انه قال الجناح هاهنا العصا قال ابن الأنباري
~~الجناح للانسان مشبه بالجناح للطائر ففي حال تشبه العرب رجلي الإنسان
~~بجناحي الطائر فيقولون قد مضى فلان طائرا في جناحيه يعنون ساعيا على قدميه
~~وفي حال يجعلون العضد منه بمنزلة جناحي الطائر كقوله @QB@ واضمم يدك إلى
~~جناحك @QE@ وفي ms1765 حال يجعلون العصا بمنزلة الجناح لأن الإنسان يدفع بها عن
~~نفسه كدفع الطائر عن نفسه بجناحه كقوله واضمم إليك جناحك من الرهب وإنما
~~يوقع الجناح على هذه الأشياء تشبيها واستعارة كما يقال قد قص جناح الإنسان
~~وقد قطعت يده ورجله إذا وقعت به جائحه أبطلت تصرفه ويقول الرجل للرجل أنت
~~يدي ورجلي أي أنت من به أصل إلى محابي قال جرير
# % سأشكر أن رددت إلي ريشي % وأنبت القوادم في جناحي % <
# >
# وقالت امرأة من العرب ترثي زوجها الأغر
# % يا عصمتي في النائبات ويا % ركني الأغر ويا يدي اليمنى % % لا صنت وجها
~~كنت صائنه % أبدا ووجهك في الثرى يبلى % <
# >
# فأما الرهب فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو من الرهب بفتح PageV06P219
~~الراء والهاء وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم من الرهب بضم الراء
~~وسكون الهاء وقرأ حفص وأبان عن عاصم من الرهب بفتح الراء وسكون الهاء وهي
~~قراءة ابن مسعود وابن السميفع وقرأ أبي بن كعب والحسن وقتادة بضم الراء
~~والهاء قال الزجاج الرهب والرهب بمعنى واحد مثل الرشد والرشد وقال أبو
~~عبيدة الرهب والرهبة بمعنى الخوف والفرق وقال ابن الأنباري الرهب والرهب
~~والرهب مثل الشغل والشغل والشغل والبخل والبخل والبخل وتلك لغات ترجع إلى
~~معنى الخوف والفرق
# وللمفسرين في معنى هذه الآية ثلاثة أقوال
# أحدها أنه لما هرب من الحية أمره الله أن يضم إليه جناحه ليذهب عنه الفزع
~~قال ابن عباس المعنى اضمم يدك إلى صدرك من الخوف ولا خوف عليك وقال مجاهد
~~كل من فزع فضم جناحه إليه ذهب عنه الفزع
# والثاني أنه لما هاله بياض يده وشعاعها أمر أن يدخلها في جيبه فعادت إلى
~~حالتها الأولى
# والثالث أن معنى الكلام سكن روعك وثبت جأشك قال أبو علي ليس يراد به الضم
~~بين الشيئين إنما أمر بالعزم على ما أمر به والجد فيه ومثله اشدد حيازيمك
~~للموت
# قوله تعالى @QB@ فذانك @QE@ قرأ ابن كثير وأبو عمرو @QB@ فذانك @QE@
~~بالتشديد وقرأ الباقون فذانك بالتخفيف قال الزجاج التشديد تثنية ذلك
~~والتخفيف تثنية ذاك ms1766 فجعل اللام في ذلك بدلا من تشديد النون في ذانك برهانان
~~أي بيانان اثنان قال المفسرون فذانك يعني PageV06P220 العصا واليد حجتان من
~~الله لموسى على صدقه @QB@ إلى فرعون @QE@ أي أرسلنا بهاتين الآيتين إلى
~~فرعون < <
# | القصص : ( 34 ) وأخي هارون هو . . . . .
# > > وقد سبق تفسير ما بعد هذا الشعراء إلى قوله @QB@ هو أفصح مني لسانا
~~@QE@ أي أحسن بيانا لأن موسى كان في لسانه أثر الجمرة التي تناولها فأرسله
~~معي ردءا قرأ الأكثرون ردءا بسكون الدال وبعدها همزة وقرأ أبو جعفر ردا
~~بفتح الدال وألف بعدها من غير تنوين ولا همز وقرأ نافع كذلك إلا أنه نون
~~وقال الزجاج الردء العون يقال ردأته أردؤه ردءا إذا أعنته
# قوله تعالى @QB@ يصدقني @QE@ قرأ عاصم وحمزة يصدقني بضم القاف وقرأ
~~الباقون بسكون القاف قال الزجاج من جزم يصدقني فعلى جواب المسألة أرسله
~~يصدقني ومن رفع فالمعنى ردءا مصدقا لي وأكثر المفسرين على أنه أشار بقوله
~~@QB@ يصدقني @QE@ إلى هارون وقال مقاتل بن سليمان لكي يصدقني فرعون
# < <
# | القصص : ( 35 ) قال سنشد عضدك . . . . .
# > > قوله تعالى سنشد عضدك بأخيك قال الزجاج المعنى سنعينك بأخيك ولفظ
~~العضد على جهة المثل لأن اليد قوامها عضدها وكل معين فهو عضد ونجعل لكما
~~سلطانا أي حجة بينة وقيل للزيت السليط لانه يستضاء به والسلطان أبين الحجج
# قوله تعالى فلا يصلون إليكما أي بقتل ولا أذى PageV06P221 وفي قوله
~~بآياتنا ثلاثة أقوال
# أحدها أن المعنى تمتنعان منهم بآياتنا وحججنا فلا يصلون إليكما
# والثاني أنه متعلق بما بعده فالمعنى @QB@ بآياتنا أنتما ومن اتبعكما
~~الغالبون @QE@ أي تغلبون بآياتنا
# والثالث أن في الكلام تقديما وتأخيرا تقديره ونجعل لكما سلطانا بآياتنا
~~فلا يصلون إليكما
# @QB@ فلما جاءهم موسى بآياتنا بينات قالوا ما هذا إلا سحر مفترى وما
~~سمعنا بهذا في آبائنا الأولين وقال موسى ربي أعلم بمن جاء بالهدى من عنده
~~ومن تكون له عاقبة الدار إنه لا يفلح الظالمون @QE@
# < <
# | القصص : ( 36 ) فلما جاءهم موسى . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ما هذا إلا سحر مفترى @QE@ أي ما هذا الذي جئتنا به
~~إلا سحر افتريته من ms1767 قبل نفسك ولم تبعث به @QB@ وما سمعنا بهذا @QE@ الذي
~~تدعونا إليه في آبائنا الأولين < <
# | القصص : ( 37 ) وقال موسى ربي . . . . .
# > > وقال موسى ربي أعلم وقرأ ابن كثير قال موسى بلا واو وكذلك هي في
~~مصاحفهم بمن جاء بالهدى أي هو بالمحق منا ومن تكون له عاقبة الدار وقرأ
~~حمزة والكسائي وخلف والمفضل يكون بالياء والباقون بالتاء
# @QB@ وقال فرعون يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري فأوقد لي يا
~~هامان على الطين فاجعل لي صرحا لعلي أطلع إلى إله موسى وإني لأظنه من
~~الكاذبين واستكبر هو وجنوده في الأرض بغير الحق وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون
~~فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم
~~أئمة يدعون إلى النار ويوم القيامة لا ينصرون وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة
~~ويوم القيامة هم من المقبوحين @QE@ PageV06P222
# < <
# | القصص : ( 38 ) وقال فرعون يا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فأوقد لي يا هامان على الطين @QE@ قال ابن قتيبة
~~المعنى اصنع لي الآجر فاجعل لي صرحا أي قصرا عاليا وقال الزجاج الصرح كل
~~بناء متسع مرتفع وجاء في التفسير أنه لما أمر هامان وهو وزيره ببناء الصرح
~~جمع العمال والفعلة حتى اجتمع خمسون ألف بناء سوى الأتباع فرفعوه وشيدوه
~~حتى ارتفع ارتفاعا لم يبلغه بنيان أحد قط فلما تم ارتقى فرعون فوقه وأمر
~~بنشابة فرمى بها نحو السماء فردت وهي متلطخة بالدم فقال قد قتلت إله موسى
~~فبعث الله تعالى جبريل فضربه بجناحه فقطعه ثلاث قطع فوقعت قطعة على عسكر
~~فرعون فقتلت ألف ألف رجل ووقعت قطعة أخرى في البحر وأخرى في المغرب
# قوله تعالى @QB@ لعلي أطلع إلى إله موسى @QE@ أي أصعد إليه واشرف عليه
~~@QB@ وإني لأظنه @QE@ يعني موسى @QB@ من الكاذبين @QE@ في ادعائه إلها غيري
~~وقال ابن جرير المعنى أظن موسى كاذبا في ادعائه أن في السماء ربا أرسله < <
# | القصص : ( 39 ) واستكبر هو وجنوده . . . . .
# > > واستكبر هو وجنوده في الأرض يعني أرض مصر بغير الحق أي بالباطل
~~والظلم وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون بالبعث للجزاء قرأ ابن كثير وأبو ms1768 عمرو
~~وعاصم وابن عامر يرجعون برفع الياء وقرأ نافع وحمزة والكسائي بفتحها
~~PageV06P223 < <
# | القصص : ( 41 ) وجعلناهم أئمة يدعون . . . . .
# > > قوله تعالى وجعلناهم أي في الدنيا أئمة أي قادة في الكفر يأتم بهم
~~العتاة يدعون إلى النار لأن من أطاعهم دخلها وينصرون بمعنى يمنعون من
~~العذاب وما بعد هذا مفسر في هود
# < <
# | القصص : ( 42 ) وأتبعناهم في هذه . . . . .
# > > قوله تعالى من المقبوحين أي من المبعدين الملعونين قال أبو زيد يقال
~~قبح الله فلانا أي أبعده من كل خير وقال ابن جريج معنى الآية واتبعناهم في
~~هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة لعنة أخرى ثم استقبل الكلام فقال هم من
~~المقبوحين
# @QB@ ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون الأولى بصائر للناس
~~وهدى ورحمة لعلهم يتذكرون وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا إلى موسى الأمر
~~وما كنت من الشاهدين ولكنا أنشأنا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا
~~في أهل مدين تتلو عليهم آياتنا ولكنا كنا مرسلين وما كنت بجانب الطور إذ
~~نادينا ولكن رحمة من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك لعلهم
~~يتذكرون ولولا أن تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم فيقولوا ربنا لولا أرسلت
~~إلينا رسولا فنتبع آياتك ونكون من المؤمنين @QE@
# < <
# | القصص : ( 43 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ من بعد ما أهلكنا القرون الأولى @QE@ يعني قوم نوح
~~وعاد وثمود وغيرهم @QB@ بصائر للناس @QE@ أي ليبصروا به ويهتدوا
~~PageV06P224 < <
# | القصص : ( 44 ) وما كنت بجانب . . . . .
# > > قوله تعالى وما كنت بجانب الغربي قال الزجاج أي وما كنت بجانب الجبل
~~الغربي
# قوله تعالى إذ قضينا إلى موسى الأمر أي أحكمنا الأمر معه بارساله إلى
~~فرعون وقومه وما كنت من الشاهدين لذلك الأمر وفي هذا بيان لصحة نبوة نبينا
~~صلى الله عليه وسلم لأنهم يعلمون أنه لم يقرأ الكتب ولم يشاهد ما جرى فلولا
~~أنه أوحي إليه ذلك ما علم
# < <
# | القصص : ( 45 ) ولكنا أنشأنا قرونا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولكنا أنشأنا قرونا @QE@ أي خلقنا أمما من بعد موسى
~~@QB@ فتطاول عليهم العمر @QE@ أي طال إمهالهم فنسوا عهد الله وتركوا أمره
~~وهذا ms1769 PageV06P225 يدل على أنه قد عهد إلى موسى وقومه عهود في امر محمد صلى
~~الله عليه وسلم وأمروا بالإيمان به فلما طال إمهالهم أعرضوا عن مراعاة
~~العهود وما كنت ثاويا أي مقيما في أهل مدين فتعلم خبر موسى وشعيب وابنتيه
~~فتتلو ذلك على أهل مكة ولكنا كنا مرسلين ارسلناك إلى أهل مكة وأخبرناك خبر
~~المتقدمين ولولا ذلك ما علمته < <
# | القصص : ( 46 ) وما كنت بجانب . . . . .
# > > وما كنت بجانب الطور أي بناحية الجبل الذي كلم عليه موسى @QB@ إذ
~~نادينا @QE@ موسى وكلمناه هذا قول الأكثرين وقال أبو هريرة كان هذا النداء
~~يا امة محمد أعطيتكم قبل ان تسألوني وأستجيب لكم قبل أن تدعوني
# قوله تعالى ولكن رحمة من ربك قال الزجاج المعنى لم تشاهد قصص الأنبياء
~~ولكنا أوحينا إليك وقصصناها عليك رحمة من ربك
# < <
# | القصص : ( 47 ) ولولا أن تصيبهم . . . . .
# > > ولولا أن تصيبهم مصيبة جواب لولا محذوف تقديره لولا أنهم يحتجون بترك
~~الإرسال إليهم لعاجلناهم بالعقوبة وقيل لولا ذلك لم نحتج إلى إرسال الرسل
~~ومؤاثرة الاحتجاج
# @QB@ فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا أوتي مثل ما أوتي موسى أو لم
~~يكفروا بما أوتي موسى من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا إنا بكل كافرون قل
~~فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه إن كنتم صادقين فإن لم
~~يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من
~~الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون
~~الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون وإذا يتلى عليهم قالوا آمنا به
~~إنه الحق من ربنا إنا كنا من قبله مسلمين أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما
~~صبروا ويدرؤون بالحسنة السيئة ومما رزقناهم ينفقون وإذا سمعوا اللغو أعرضوا
~~عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين @QE@
~~PageV06P226
# < <
# | القصص : ( 48 ) فلما جاءهم الحق . . . . .
# > > قوله تعالى فلما جاءهم يعني أهل مكة الحق من عندنا وهو محمد عليه
~~السلام والقرآن قالوا لولا أي هلا أوتي محمد من الآيات مثل ما ms1770 اوتي موسى
~~كالعصا واليد قال المفسرون أمرت اليهود قريشا أن تسأل محمدا مثل ما أوتي
~~موسى فقال الله تعالى @QB@ أو لم يكفروا بما أوتي موسى @QE@ أي فقد كفروا
~~بآيات موسى وقالوا في المشار إليهم قولان أحدهما اليهود والثاني قريش سحران
~~قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر ساحران تظاهرا أي تعاونا وروى
~~العباس الانصاري عن أبي عمرو تظاهرا بتشديد الظاء
# وفيمن عنوا ثلاثة أقوال
# أحدها موسى ومحمد قاله ابن عباس والحسن وسعيد بن جبير فعلى هذا هو من قول
~~مشركي العرب
# والثاني موسى وهارون قاله مجاهد فعلى هذا هو من قول اليهود لهما في
~~ابتداء الرسالة PageV06P227 والثالث محمد وعيسى قاله قتادة فعلى هذا هو من
~~قول اليهود الذين لم يؤمنوا بنبينا
# وقرأ عاصم وحمزة والكسائي سحران وفيه ثلاثة أقوال
# أحدها التوراة والفرقان قاله ابن عباس والسدي والثاني الإنجيل والقرآن
~~قاله قتادة والثالث التوراة والإنجيل قاله أبو مجلز وإسماعيل ابن أبي خالد
~~ومعنى الكلام كل سحر منهما يقوي الآخر فنسب التظاهر إلى السحرين توسعا في
~~الكلام وقالوا إنا بكل كافرون يعنون ما تقدم ذكره على اختلاف الأقوال فقال
~~الله لنبيه < <
# | القصص : ( 49 ) قل فأتوا بكتاب . . . . .
# > > قل لكفار مكة فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أي من التوراة
~~والقرآن إن كنتم صادقين أنهما ساحران < <
# | القصص : ( 50 ) فإن لم يستجيبوا . . . . .
# > > فان لم يستجيبوا لك أي فان لم يأتوا بمثل التوراة والقرآن فاعلم أنما
~~يتبعون أهواءهم أي أن ما ركبوه من الكفر لم يحملهم عليه حجة وإنما آثروا
~~فيه الهوى @QB@ ومن أضل @QE@ أي ولا أحد أضل @QB@ ممن اتبع هواه بغير هدى
~~@QE@ أي بغير رشاد ولا بيان جاء من الله < <
# | القصص : ( 51 ) ولقد وصلنا لهم . . . . .
# > > ولقد وصلنا لهم القول وقرأ الحسن وأبو المتوكل وابن يعمر وصلنا
~~بتخفيف الصاد
# وفي المشار إليهم قولان
# أحدهما أنهم قريش قاله الأكثرون منهم مجاهد
# والثاني اليهود قاله رفاعة القرظي
# والمعنى أنزلنا القرآن يتبع بعضه بعضا ويخبر عن الأمم الخالية كيف عذبوا
~~لعلهم يتعظون
# < <
# | القصص : ( 52 ) الذين آتيناهم ms1771 الكتاب . . . . .
# > > الذين آتيناهم الكتاب وفيهم ثلاثة أقوال PageV06P228 أحدها أنهم
~~مؤمنو أهل الكتاب رواه العوفي عن ابن عباس وبه قال مجاهد
# والثاني مسلمو أهل الإنجيل روى سعيد بن جبير عن ابن عباس أن أربعين من
~~أصحاب النجاشي قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فشهدوا معه أحدا
~~فنزلت فيهم هذه الآية
# والثالث مسلمو كعبد الله بن سلام وغيره قاله السدي
# قوله تعالى @QB@ من قبله @QE@ أي من قبل القرآن @QB@ هم به @QE@ في هاء
~~الكناية قولان أحدهما أنها ترجع إلى محمد صلى الله عليه وسلم لأن ذكره كان
~~مكتوبا عندهم في كتبهم فآمنوا به والثاني إلى القرآن
# < <
# | القصص : ( 53 ) وإذا يتلى عليهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإذا يتلى عليهم @QE@ يعني القرآن @QB@ قالوا آمنا
~~به @QE@ @QB@ إنا كنا من قبله @QE@ أي من قبل نزول القرآن @QB@ مسلمين @QE@
~~أي مخلصين لله مصدقين بمحمد وذلك لأن ذكره كان في كتبهم فآمنوا به < <
# | القصص : ( 54 ) أولئك يؤتون أجرهم . . . . .
# > > @QB@ أولئك يؤتون أجرهم مرتين @QE@ في المشار إليهم قولان
# احدهما أنهم مؤمنو أهل الكتاب وهذ قول الجمهور وهو الظاهر PageV06P229
~~وفيما صبروا عليه قولان أحدهما أنهم صبروا على الكتاب الأول وصبروا على
~~اتباعم محمدا قاله قتادة وابن زيد والثاني أنهم صبروا على الإيمان بمحمد
~~قبل أن يبعث ثم على اتباعه حين بعث قاله الضحاك
# والقول الثاني انهم قوم من المشركين اسلموا فكان قومهم يؤذونهم فصبروا
~~على الأذى قاله مجاهد
# قوله تعالى @QB@ ويدرؤون بالحسنة السيئة @QE@ فيه اقوال قد شرحناها في
~~الرعد 22
# < <
# | القصص : ( 55 ) وإذا سمعوا اللغو . . . . .
# > > قوله تعالى وإذا سمعوا اللغو فيه ثلاث اقوال
# احدها الاذى والسب قاله مجاهد والثاني الشرك قاله الضحاك والثالث انهم
~~قوم من اليهود آمنوا فكانوا يسمعون ما غيراليهود من صفة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيكرهون ذلك ويعرضون عنه قاله ابن زيد وهل هذا منسوخ أم لا فيه
~~قولان
# وفي قوله وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم قولان
# أحدهما لنا ديننا ولكم دينكم والثاني لنا حلمنا ولكم سفهكم
# سلام عليكم قال الزجاج لم يريدوا التحية وانما ارادوا بيننا وبينكم ms1772
~~المتاركة وهذا قبل ان يؤمر المسلمون بالقتال وذكر المفسرون ان هذا منسوخ
~~بآية السيف
# وفي قوله لا نبتغي الجاهلين ثلاثة اقوال
# احدها لا نبتغي دين الجاهلين والثاني لا نطلب مجاورتهم والثالث لا نريد
~~ان نكون جهالا PageV06P230 @QB@ إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من
~~يشاء وهو أعلم بالمهتدين وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا أو لم
~~نمكن لهم حرما آمنا يجبى إليه ثمرات كل شيء رزقا من لدنا ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا
~~قليلا وكنا نحن الوارثين @QE@
# < <
# | القصص : ( 56 ) إنك لا تهدي . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إنك لا تهدي من أحببت @QE@ قد ذكرنا سبب نزولها عند
~~قوله @QB@ ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين @QE@ التوبة وقد
~~روى مسلم فيما انفرد به عن البخاري من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لعمه قل لا إله إلا الله أشهد لك بها يوم القيامة فقال
~~لولا أن تعيرني نساء قريش يقلن إنما حمله على ذلك الجزع لأ قررت بها عينك
~~فأنزل الله عز وجل إنك لا تهدي من أحببت قال الزجاج اجمع المفسرون انها
~~نزلت في أبي طالب PageV06P231 وفي قوله من أحببت قولان
# أحدهما من أحببت هدايته والثاني من أحببته لقرابته
# @QB@ ولكن الله يهدي من يشاء @QE@ أي يرشد لدينه من يشاء @QB@ وهو أعلم
~~بالمهتدين @QE@ أي من قدر له الهدى
# < <
# | القصص : ( 57 ) وقالوا إن نتبع . . . . .
# > > قوله تعالى وقالوا ان نتبع الهدى معك قال ابن عباس في رواية العوفي
~~هم ناس من قريش قالوا ذلك وقال في رواية ابن أبي مليكة ان الحارث بن عامر
~~بن نوفل قال ذلك وذكر مقاتل ان الحارث بن عامر قال لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم انا لنعلم ان الذي تقول حق ولكن يمنعنا ان نتبع الهدى معك مخافة
~~ان تتخطفنا العرب من ارضنا يعنون مكة ومعنى الاية ان اتبعناك على دينك خفنا
~~العرب لمخالفتنا اياها والتخطف الانتزاع بسرعة فرد ms1773 الله عليهم قولهم فقال
~~@QB@ أو لم نمكن لهم حرما @QE@ أي أو لم نسكنهم PageV06P232 حرما ونجعله
~~مكانا لهم ومعنى @QB@ آمنا @QE@ ذو أمن يأمن فيه الناس وذلك أن العرب كان
~~يغير بعضها على بعض وأهل مكة آمنون في الحرم من القتل والسبي والغارة أي
~~فكيف يخافون إذا أسلموا وهم في حرم آمن @QB@ يجبى @QE@ قرأ نافع تجبي
~~بالتاء أي تجمع إليه وتحمل من كل النواحي الثمرات @QB@ رزقا من لدنا @QE@
~~أي من عندنا @QB@ ولكن أكثرهم @QE@ يعني أهل مكة @QB@ لا يعلمون @QE@ أن
~~الله هو الذي فعل بهم ذلك فيشكرونه ومعنى الآية إذا كنتم آمنين في حرمي
~~تأكلون رزقي وتعبدون غيري فكيف تخافون إذا عبدتموني وآمنتم بي < <
# | القصص : ( 58 ) وكم أهلكنا من . . . . .
# > > ثم خوفهم عذاب الأمم الخالية فقال وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها
~~قال الزجاج معيشتها منصوبة باسقاط في والمعنى بطرت في معيشتها والبطر
~~الطغيان في النعمة قال عطاء عاشوا في البطر فأكلوا رزق الله وعبدوا الأصنام
# قوله تعالى @QB@ فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا قليلا @QE@ قال ابن
~~عباس لم يسكنها إلا المسافرون ومار الطريق يوما أو ساعة والمعنى لم تسكن من
~~بعدهم إلا سكونا قليلا وكنا نحن الوارثين أي لم يخلفهم أحد بعد هلاكهم في
~~منازلهم فبقيت خرابا غير مسكونة
# @QB@ وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا يتلو عليهم آياتنا
~~وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون وما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة
~~الدنيا وزينتها وما عند الله خير وأبقى أفلا تعقلون أفمن وعدناه وعدا حسنا
~~فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين
~~@QE@
# < <
# | القصص : ( 59 ) وما كان ربك . . . . .
# > > وما كان ربك مهلك القرى يعني القرى الكافر أهلها حتى يبعث
~~PageV06P233 في أمها أي في أعظمها @QB@ رسولا @QE@ وإنما خص الأعظم ببعثة
~~الرسول لأن الرسول إنما يبعث إلى الأشراف وأشراف القوم ملوكهم وإنما يسكنون
~~المواضع التي هي أم ما حولها وقال قتادة أم القرى مكة والرسول محمد
# قوله تعالى @QB@ يتلو عليهم آياتنا @QE@ قال مقاتل يخبرهم الرسول أن ms1774
~~العذاب نازل بهم إن لم يؤمنوا
# قوله تعالى وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون أي بظلمهم أهلكهم
~~وظلمهم شركهم < <
# | القصص : ( 60 ) وما أوتيتم من . . . . .
# > > وما أوتيتم من شئ أي ما أعطيتم من مال وخير فمتاع الحياة الدنيا
~~تتمتعون به ايام حياتكم ثم يفنى وينقضي وما عند الله من الثواب خير وأبقى
~~أفضل وأدوم لأهله أفلا تعقلون ان الباقي أفضل من الفاني
# < <
# | القصص : ( 61 ) أفمن وعدناه وعدا . . . . .
# > > قوله تعالى أفمن وعدناه وعدا حسنا اختلف فيمن نزلت على أربعة أقوال
~~أحدها أنها نزلت في رسول الله ( ص ) وأبي جهل والثاني في علي وحمزة عليهما
~~السلام وأبي جهل والقولان مرويان عن مجاهد والثالث في المؤمن والكافر قاله
~~قتادة والرابع في عمار والوليد بن المغيرة قاله السدي PageV06P234 وفي
~~الوعد الحسن قولان أحدهما الجنة والثاني النصر
# قوله تعالى فهو لاقيه أي مصيبه ومدركه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا أي
~~كمن هو ممتع بشئ يفنى ويزول عن قريب ثم هو يوم القيامة من المحضرين فيه
~~قولان أحدهما من المحضرين في عذاب الله قاله قتادة والثاني من المحضرين
~~للجزاء حكاه الماوردي @QB@ ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم
~~تزعمون قال الذين حق عليهم القول ربنا هؤلاء الذين أغوينا أغويناهم كما
~~غوينا تبرأنا إليك ما كانوا إيانا يعبدون وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم
~~يستجيبوا لهم ورأوا العذاب لو أنهم كانوا يهتدون ويوم يناديهم فيقول ماذا
~~أجبتم المرسلين فعميت عليهم الأنباء يومئذ فهم لا يتساءلون فأما من تاب
~~وآمن وعمل صالحا فعسى أن يكون من المفلحين @QE@
# < <
# | القصص : ( 62 ) ويوم يناديهم فيقول . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ويوم يناديهم @QE@ أي ينادي الله تعالى المشركين يوم
~~القيامة @QB@ فيقول أين شركائي @QE@ هذا على حكاية قولهم والمعنى أين
~~شركائي في قولكم < <
# | القصص : ( 63 ) قال الذين حق . . . . .
# > > قال الذين حق عليهم أي وجب عليهم العذاب وهم رؤساء الضلالة
~~PageV06P235 وفيهم قولان أحدهما أنهم رؤوس المشركين والثاني أنهم الشياطين
~~ربنا هؤلاء الذين أغوينا يعنون الأتباع اغويناهم كما غوينا أي أضللناهم كما
~~ضللنا تبرأنا إليك أي تبرأنا منهم إليك ms1775 والمعنى أنهم يتبرأ بعضهم من بعض
~~ويصيرون أعداءا < <
# | القصص : ( 64 ) وقيل ادعوا شركاءكم . . . . .
# > > وقيل لكفار بني آدم ادعوا شركاءكم أي استغيثوا بآلهتكم لتخلصكم من
~~العذاب فدعوهم فلم يستجيبوا لهم أي فلم يجيبوهم إلى نصرهم @QB@ ورأوا
~~العذاب لو أنهم كانوا يهتدون @QE@ قال الزجاج جواب لو محذوف والمعنى لو
~~انهم كانوا يهتدون لما اتبعوهم ولما رأوا العذاب
# < <
# | القصص : ( 65 ) ويوم يناديهم فيقول . . . . .
# > > قوله تعالى ويوم يناديهم أي ينادي الله الكفار ويسألهم فيقول ماذا
~~أجبتم المرسلين < <
# | القصص : ( 66 ) فعميت عليهم الأنباء . . . . .
# > > فعميت عليهم الأنباء وقرأ أبو رزين العقيلي وقتادة وأبو العالية وأبو
~~المتوكل وعاصم الجحدري فعميت برفع العين وتشديد الميم قال المفسرون خفيت
~~عليهم الحجج وسميت أنباء لأنها اخبار يخبر بها قال ابن قتيبة والمعنى عموا
~~عنها من شدة الهول فلم يجيبوا والأنباء هاهنا الحجج
# قوله تعالى فهم لا يتساءلون فيه ثلاثة أقوال أحدها لا يسأل بعضهم بعضا عن
~~الحجة قاله الضحاك والثاني أن المعنى سكتوا فلا يتساءلون في تلك الساعة
~~قاله الفراء والثالث لا يسأل بعضهم بعضا أن يحمل عنه شيئا من ذنوبه حكاه
~~الماوردي
# < <
# | القصص : ( 67 ) فأما من تاب . . . . .
# > > @QB@ فأما من تاب @QE@ من الشرك وآمن أي صدق بتوحيد الله @QB@ وعمل
~~صالحا @QE@ أدى الفرائض @QB@ فعسى أن يكون من المفلحين @QE@ وعسى من الله
~~واجب PageV06P236 @QB@ وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان
~~الله وتعالى عما يشركون وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وهو الله لا
~~إله إلا هو له الحمد في الأولى والآخرة وله الحكم وإليه ترجعون @QE@
# < <
# | القصص : ( 68 ) وربك يخلق ما . . . . .
# > > قوله تعالى وربك يخلق ما يشاء ويختار روى العوفي عن ابن عباس في قوله
~~وربك يخلق ما يشاء ويختار قال كانوا يجعلون لآلهتهم خير أموالهم في
~~الجاهلية وقال مقاتل نزلت في الوليد بن المغيرة حين قال لولا نزل هذا
~~القرآن على رجل من القريتين عظيم الزخرف والمعنى أنه لا تبعث الرسل
~~باختيارهم قال الزجاج والوقف الجيد على قوله ويختار وتكون ما نفيا والمعنى
~~ليس لهم أن يختاروا على ms1776 الله ويجوز أن تكون ما بمعنى الذي فيكون المعنى
~~ويختار الذي لهم فيه الخيرة مما يتعبدهم به ويدعوهم إليه قال الفراء والعرب
~~تقول لما تختاره أعطني الخيرة والخيرة والخيرة قال ثعلب كلها لغات
# < <
# | القصص : ( 69 ) وربك يعلم ما . . . . .
# > > قوله تعالى ما تكن صدورهم أي ما تخفي من الكفر والعداوة وما يعلنون
~~بألسنتهم PageV06P237 < <
# | القصص : ( 70 ) وهو الله لا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ له الحمد في الأولى والآخرة @QE@ أي يحمده أولياؤه
~~في الدنيا ويحمدونه في الجنة وله الحكم وهو الفصل بين الخلائق والسرمد
~~الدائم @QB@ قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا إلى يوم القيامة من
~~إله غير الله يأتيكم بضياء أفلا تسمعون قل أرأيتم إن جعل الله عليكم النهار
~~سرمدا إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه أفلا تبصرون
~~ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم
~~تشكرون ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون ونزعنا من كل أمة
~~شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا أن الحق لله وضل عنهم ما كانوا يفترون
~~@QE@
# < <
# | القصص : ( 71 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > قوله تعالى أفلا تسمعون أي سماع فهم وقبول فتستدلوا بذلك على وحدانية
~~الله تعالى < <
# | القصص : ( 72 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > ومعنى تسكنون فيه تستريحون من الحركة والنصب أفلا تبصرون ما أنتم
~~عليه من الخطأ والضلالة < <
# | القصص : ( 73 ) ومن رحمته جعل . . . . .
# > > ثم أخبر أن الليل والنهار رحمة منه وقوله @QB@ لتسكنوا فيه @QE@ يعني
~~في الليل @QB@ ولتبتغوا من فضله @QE@ أي لتلتمسوا من رزقه بالمعاش في
~~النهار @QB@ ولعلكم تشكرون @QE@ الذي أنعم عليكم بهما
# < <
# | القصص : ( 75 ) ونزعنا من كل . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ونزعنا من كل أمة شهيدا @QE@ أي أخرجنا من كل أمة
~~رسولها الذي يشهد عليها بالتبليغ @QB@ فقلنا هاتوا برهانكم @QE@ أي حجتكم
~~على ما كنتم تعبدون من دوني @QB@ فعلموا أن الحق لله @QE@ أي علموا أنه لا
~~إله إلا هو وضل عنهم أي بطل في الآخرة ما كانوا يفترون في الدنيا من
~~الشركاء PageV06P238 @QB@ إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم وآتيناه من
~~الكنوز ما ms1777 إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي القوة إذ قال له قومه لا تفرح إن
~~الله لا يحب الفرحين وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من
~~الدنيا وأحسن كما أحسن الله إليك ولا تبغ الفساد في الأرض إن الله لا يحب
~~المفسدين @QE@
# < <
# | القصص : ( 76 ) إن قارون كان . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن قارون كان من قوم موسى @QE@ أي من عشيرته وفي
~~نسبه إلى موسى ثلاثة أقوال
# أحدها أنه كان ابن عمه رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس وبه قال عبد الله
~~بن الحارث وإبراهيم وابن جريج
# والثاني ابن خالته رواه عطاء عن ابن عباس
# والثالث انه كان عم موسى قاله ابن إسحاق
# قال الزجاج قارون اسم أعجمي لا ينصرف ولو كان فاعولا من العربية من قرنت
~~الشئ لا نصرف
# قوله تعالى فبغى عليهم فيه خمسة أقوال أحدها أنه جعل لبغي جعلا على أن
~~تقذف موسى بنفسها ففعلت فاستحلفها موسى على ما قالت فأخبرته بقصتها فكان
~~هذا بغيه قاله ابن عباس والثاني أنه بغى بالكفر بالله تعالى قاله الضحاك
~~والثالث بالكبر قاله قتادة والرابع أنه زاد في طول ثيابه شبرا قاله عطاء
~~الخراساني وشهر بن حوشب والخامس أنه كان يخدم فرعون فتعدى على بني إسرائيل
~~وظلمهم حكاه الماوردي PageV06P239 وفي المراد بمفاتحه قولان
# أحدهما أنها مفاتيح الخزائن التي تفتح بها الأبواب قاله مجاهد وقتادة
~~وروي الأعمش عن خيثمة قال كانت مفاتيح قارون وقر ستين بغلا وكانت من جلود
~~كل مفتاح مثل الإصبع
# والثاني أنها خزائنه قاله السدي وأبو صالح والضحاك قال الزجاج وهذا
~~الأشبه أن تكون مفاتحه خزائن ماله وإلى نحو هذا ذهب ابن قتيبة قال أبو صالح
~~كانت خزائنه تحمل على أربعين بغلا
# قوله تعالى @QB@ لتنوء بالعصبة @QE@ أي تثقلهم وتميلهم ومعنى الكلام لتنئ
~~العصبة فلما دخلت الباء في العصبة انفتحت التاء كما تقول هذا يذهب بالأبصار
~~وهذا يذهب الأبصار وهذا اختيار الفراء وابن قتيبة والزجاج في آخرين وقال
~~بعضهم هذا من المقلوب وتقديره ما إن العصبة لتنوء بمفاتحه كما يقال إنها ms1778
~~لتنوء بها عجيزتها أي هي تنوء بعجيزتها وأنشدوا % فديت بنفسه نفسي ومالي %
~~وما آلوك إلا ما أطيق % <
# >
# أي فديت بنفسي وبمالي نفسه وهذا اختيار أبي عبيدة والأخفش وقد بينا معنى
~~العصبة في سورة يوسف وفي المراد بها ها هنا ستة أقوال أحدها أربعون رجلا
~~رواه العوفي عن ابن عباس والثاني ما بين الثلاثة إلى العشرة رواه الضحاك عن
~~ابن عباس والثالث خمسة عشر قاله مجاهد والرابع فوق العشرة إلى الأربعين
~~قاله قتادة والخامس سبعون رجلا قاله أبو صالح والسادس ما بين الخمسة عشر
~~إلى الأربعين حكاه الزجاج PageV06P240 قوله تعالى إذ قال له قومه في القائل
~~له قولان أحدهما أنهم المؤمنون من قومه قاله السدي والثاني أنه قول موسى له
~~حكاه الماوردي
# قوله تعالى لا تفرح قال ابن قتيبة المعنى لا تأشر ولا تبطر قال الشاعر %
~~ولست بمفراح إذا الدهر سرني % ولا جازع من صرفه المتحول % <
# >
# أي لست بأشر فأما السرور فليس بمكروه @QB@ إن الله لا يحب الفرحين @QE@
~~وقرأ أبو رجاء وأبو حيوة وعاصم الجحدري وابن أبي عبلة الفارحين بألف
# < <
# | القصص : ( 77 ) وابتغ فيما آتاك . . . . .
# > > قوله تعالى وابتغ فيما آتاك الله أي اطلب فيما أعطاك الله من الأموال
~~وقرأ أبو المتوكل وابن السميفع واتبع بتشديد التاء وكسر الباء بعدها وعين
~~ساكنة غير معجمة الدار الآخرة وهي الجنة وذلك يكون بانفاقه في رضى الله
~~تعالى وشكر المنعم به ولا تنس نصيبك من الدنيا فيه ثلاثة أقوال أحدها أن
~~يعمل في الدنيا للآخرة قاله ابن عباس ومجاهد والجمهور والثاني أن يقدم
~~الفضل ويمسك ما يغنيه قاله الحسن والثالث أن يستغني بالحلال عن الحرام قاله
~~قتادة
# وفي معنى @QB@ وأحسن كما أحسن الله إليك @QE@ ثلاثة أقوال حكاها الماوردي
~~أحدها أعط فضل مالك كما زادك على قدر حاجتك والثاني أحسن فيما PageV06P241
~~افترض عليك كما أحسن في إنعامه إليك والثالث أحسن في طلب الحلال كما أحسن
~~إليك في الإحلال
# قوله تعالى ولا تبغ الفساد في الأرض فتعمل فيها بالمعاصي @QB@ قال إنما
~~أوتيته على علم عندي أو لم ms1779 يعلم أن الله قد أهلك من قبله من القرون من هو
~~أشد منه قوة وأكثر جمعا ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون @QE@
# < <
# | القصص : ( 78 ) قال إنما أوتيته . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إنما أوتيته @QE@ يعني المال @QB@ على علم عندي @QE@
~~فيه خمسة أقوال
# أحدها على علم عندي بصنعة الذهب رواه أبو صالح عن ابن عباس قال الزجاج
~~وهذا لا أصل له لأن الكيمياء باطل لا حقيقة له والثاني برضى الله عني قاله
~~ابن زيد والثالث على خير علمه الله عندي قاله مقاتل والرابع إنما أعطيته
~~لفضل علمي قاله الفراء قال الزجاج ادعى أنه أعطي المال لعلمه بالتوراة
~~والخامس على علم عندي بوجوه المكاسب حكاه الماوردي PageV06P242 قوله تعالى
~~@QB@ أو لم يعلم @QE@ يعني قارون @QB@ أن الله قد أهلك @QE@ بالعذاب @QB@
~~من قبله من القرون @QE@ في الدنيا حين كذبوا رسلهم من هو أشد منه قوة وأكثر
~~جمعا للأموال
# وفي قوله @QB@ ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون @QE@ ثلاثة أقوال أحدها لا
~~يسألون ليعلم ذلك من قبلهم وإن سئلوا سؤال توبيخ قاله الحسن والثاني أن
~~الملائكة تعرفهم بسيماهم فلا تسألهم عن ذنوبهم قاله مجاهد والثالث يدخلون
~~النار بغير حساب قاله قتادة وقال السدي يعذبون ولا يسألون عن ذنوبهم
# @QB@ فخرج على قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا
~~مثل ما أوتي قارون إنه لذو حظ عظيم وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب الله
~~خير لمن آمن وعمل صالحا ولا يلقاها إلا الصابرون @QE@
# < <
# | القصص : ( 79 ) فخرج على قومه . . . . .
# > > قوله تعالى فخرج على قومه في زينته قال الحسن في ثياب حمر وصفر وقال
~~عكرمة في ثياب معصفرة وقال وهب بن منبه خرج على بغلة شهباء عليها سرج أحمر
~~من أرجوان ومعه أربعة آلاف مقاتل وثلاثمائة وصيفة عليهن الحلي والزينة على
~~بغال بيض قال الزجاج الأرجوان في اللغة صبغ أحمر
# قوله تعالى لذو حظ أي لذو نصيب وافر من الدنيا
# < <
# | القصص : ( 80 ) وقال الذين أوتوا . . . . .
# > > وقوله @QB@ وقال الذين أوتوا العلم @QE@ قال ابن عباس يعني الأحبار
~~من بني إسرائيل وقال مقاتل الذين أوتوا ms1780 العلم بما وعد الله في الآخرة قالوا
~~للذين تمنوا ما أوتي قارون @QB@ ويلكم ثواب الله @QE@ أي ما عنده من الجزاء
~~@QB@ خير لمن آمن @QE@ مما أعطي قارون PageV06P243 قوله تعالى @QB@ ولا
~~يلقاها @QE@ قال أبو عبيدة لا يوفق لها ويرزقها وقرأ أبي بن كعب وابن أبي
~~عبلة @QB@ ولا يلقاها @QE@ بفتح الياء وسكون اللام وتخفيف القاف وفي المشار
~~إليها ثلاثة أقوال
# أحدها أنها الأعمال الصالحة قاله مقاتل والثاني أنها الجنة والمعنى لا
~~يعطاها في الآخرة إلا الصابرون على أمر الله قاله ابن السائب
# والثالث أنها الكلمة التي قالوها وهي قولهم ثواب الله خير قاله الفراء
# @QB@ فخسفنا به وبداره الأرض فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله وما
~~كان من المنتصرين وأصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس يقولون ويكأن الله يبسط
~~الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا أن من الله علينا لخسف بنا ويكأنه لا
~~يفلح الكافرون @QE@
# < <
# | القصص : ( 81 ) فخسفنا به وبداره . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فخسفنا به وبداره الأرض @QE@ لما أمر قارون البغي
~~PageV06P244 بقذف موسى على ما سبق شرحه القصص غضب موسى فدعا عليه فأوحى
~~الله تعالى إليه إني قد أمرت الأرض أن تطيعك فمرها فقال موسى يا أرض خذيه
~~فأخذته حتى غيبت سريره فلما رأى ذلك ناشده بالرحم فقال خذيه فأخذته حتى
~~غيبت قدميه فما زال يقول خذيه حتى غيبته فأوحى الله تعالى إليه يا موسى ما
~~أفظك وعزتي وجلالي لو استغاث بي لأغثته قال ابن عباس فخسفت به الأرض إلى
~~الأرض السفلى وقال سمرة بن جندب إنه يخسف به كل يوم قامة فتبلغ به الأرض
~~السفلى يوم القيامة وقال مقاتل فلما هلك قارون قال بنو إسرائيل إنما أهلكه
~~موسى ليأخذ ماله وداره فخسف الله بداره وماله بعده بثلاثة ايام
# قوله تعالى @QB@ ينصرونه من دون الله @QE@ أي يمنعونه من الله @QB@ وما
~~كان من المنتصرين @QE@ أي من الممتنعين مما نزل به ثم أعلمنا أن المتمنين
~~مكانه ندموا على ذلك التمني بالآية التي تلي هذه PageV06P245 < <
# | القصص : ( 82 ) وأصبح الذين تمنوا . . . . .
# > > وقوله @QB@ لخسف بنا @QE@ الأكثرون على ms1781 ضم الخاء وكسر السين وقرأ
~~يعقوب والوليد عن ابن عامر وحفص وأبان عن عاصم بفتح الخاء والسين
# فأما قوله @QB@ ويكأنه @QE@ فقال ابن عباس معناه ألم تر وكذلك قال أبو
~~عبيده والكسائي وقال الفراء ويك ان في كلام العرب تقرير كقول الرجل أما ترى
~~إلى صنع الله وإحسانه أنشدني بعضهم % ويك أن من يكن له نشب يح % بب ومن
~~يفتقر يعش عيش ضر % <
# >
# وقال ابن الأنباري في قوله ويك أنه ثلاثة أوجه
# إن شئت قلت ويك حرف وأنه حرف والمعنى ألم تر أنه والدليل على هذا قول
~~الشاعر % سألتاني الطلاق أن رأتاني % قل مالي قد جئتماني بنكر % % ويك أن
~~من يكن له نشب يح % بب ومن يفتقر يعش عيش ضر % <
# >
# والثاني ان يكون ويك حرفا وأنه حرفا والمعنى ويلك اعلم أنه فحذفت اللام
~~كما قالوا قم لا اباك يريدون لا أبالك وأنشدوا % أبالموت الذي لا بد أني %
~~ملاق لا أباك تخوفيني % <
# >
# أراد لا أبالك فحذف اللام PageV06P246 والثالث أن يكون وي حرفا وكأنه
~~حرفا فيكون معنى وي التعجب كما تقول وي لم فعلت كذا كذا ويكون معنى كأنه
~~أظنه وأعلمه كما تقول في الكلام كأنك بالفرج قد أقبل فمعناه أظن الفرج
~~مقبلا وإنما وصلوا الياء بالكاف في قوله ويكأنه لأن الكلام بهما كثر كما
~~جعلوا يا ابن أم في المصحف حرفا واحدا وهما حرفان طه وكان جماعة منهم يعقوب
~~يقفون على ويك في الحرفين ويبتدؤون أن وأنه في الموضعين وذكر الزجاج عن
~~الخليل أنه قال وي مفصولة من كأن وذلك أن القوم تندموا فقالوا وي متندمين
~~على ما سلف منهم وكل من ندم فأظهر ندامته قال وي وحكى ابن قتيبة عن بعض
~~العلماء أنه قال معنى ويكأن رحمة لك بلغة حمير
# قوله تعالى @QB@ لولا أن من الله علينا @QE@ أي بالرحمة والمعافاة
~~والإيمان @QB@ لخسف بنا @QE@ PageV06P247 @QB@ تلك الدار الآخرة نجعلها
~~للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين من جاء بالحسنة
~~فله خير منها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الذين عملوا السيئات ms1782 إلا ما كانوا
~~يعملون @QE@
# < <
# | القصص : ( 83 ) تلك الدار الآخرة . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ تلك الدار الآخرة @QE@ يعني الجنة @QB@ نجعلها للذين
~~لا يريدون علوا في الأرض @QE@ وفيه خمسة أقوال احدها أنه البغي قاله سعيد
~~بن جبير والثاني الشرف والعز قاله الحسن والثالث الظلم قاله الضحاك والرابع
~~الشرك قاله يحيى بن سلام والخامس الاستكبار عن الإيمان قاله مقاتل
# قوله تعالى ولا فسادا فيه قولان أحدهما العمل بالمعاصي قاله عكرمة
~~والثاني الدعاء إلى غير عبادة الله قاله ابن السائب
# قوله تعالى والعاقبة للمتقين أي العاقبة المحمودة لهم
# < <
# | القصص : ( 84 ) من جاء بالحسنة . . . . .
# > > قوله تعالى من جاء بالحسنة قد فسرناه في سورة النمل PageV06P248 قوله
~~تعالى @QB@ فلا يجزى الذين عملوا السيئات @QE@ يريد الذين اشركوا إلا ما
~~كانوا يعملون أي إلا جزاء عملهم من الشرك وجزاؤه النار
# @QB@ إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد قل ربي أعلم من جاء بالهدى
~~ومن هو في ضلال مبين وما كنت ترجو أن يلقى إليك الكتاب إلا رحمة من ربك فلا
~~تكونن ظهيرا للكافرين ولا يصدنك عن آيات الله بعد إذ أنزلت إليك وادع إلى
~~ربك ولا تكونن من المشركين ولا تدع مع الله إلها آخر لا إله إلا هو كل شيء
~~هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون @QE@
# < <
# | القصص : ( 85 ) إن الذي فرض . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن الذي فرض عليك القرآن @QE@ قال مقاتل خرج رسول
~~الله ( ص ) من الغار ليلا فمضى من وجهه إلى المدينة فسار في غير الطريق
~~مخافة الطلب فلما أمن رجع إلى الطريق فنزل الجحفة بين مكة والمدينة فعرف
~~الطريق إلى مكة فاشتاق إليها وذكر مولده فأتاه جبريل فقال أتشتاق إلى بلدك
~~ومولدك قال نعم قال فان الله تعالى يقول @QB@ إن الذي فرض عليك القرآن
~~لرادك إلى معاد @QE@ فنزلت هذه الآية بالجحفة
# وفي معنى فرض عليك ثلاثة أقوال أحدها فرض عليك العمل PageV06P249 بالقرآن
~~قاله عطاء بن أبي رباح وابن قتيبة والثاني أعطاك القرآن قاله مجاهد والثالث
~~أنزل عليك القرآن قاله مقاتل والفراء وأبو عبيدة د
# وفي قوله لرادك ms1783 إلى معاد أربعة اقوال
# أحدها إلى مكة رواه العوفي عن ابن عباس وبه قال مجاهد في رواية والضحاك
~~قال ابن قتيبة معاد الرجل بلده لانه يتصرف في البلاد ويضرب في الأرض ثم
~~يعود إلى بلده
# والثاني إلى معادك من الجنة رواه عكرمة عن ابن عباس وبه قال الحسن
~~والزهري فإن اعترض على هذا فقيل الرد يقتضي أنه قد كان فيما رد إليه فعنه
~~ثلاثة أجوبة أحدها أنه لما كان أبوه آدم في الجنة ثم أخرج كان كأن ولده
~~أخرج منها فاذا دخلها فكأنه أعيد والثاني أنه دخلها ليلة المعراج فاذا
~~دخلها يوم القيامة كان ردا إليها ذكرهما ابن جرير والثالث أن العرب تقول
~~رجع الأمر إلى كذا وإن لم يكن له كون فيه قط وأنشدوا % وما المرء إلا
~~كالشهاب وضوئه % يحور رمادا بعد إذ هو ساطع % <
# >
# وقد شرحنا هذا في قوله @QB@ وإلى الله ترجع الأمور @QE@ البقرة
~~PageV06P250 والثالث لرادك إلى الموت رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس وبه
~~قال أبو سعيد الخدري
# والرابع لرادك إلى القيامة بالبعث قاله الحسن والزهري ومجاهد في رواية
~~والزجاج
# ثم ابتدأ كلاما يرد به على الكفار حين نسبوا النبي ( ص ) إلى الضلال فقال
~~@QB@ قل ربي أعلم من جاء بالهدى @QE@ والمعنى قد علم أني جئت بالهدى وأنكم
~~في ضلال مبين ثم ذكره نعمه فقال < <
# | القصص : ( 86 ) وما كنت ترجو . . . . .
# > > @QB@ وما كنت ترجو أن يلقى إليك الكتاب @QE@ أي ان تكون نبيا وأن
~~يوحى إليك القرآن @QB@ إلا رحمة من ربك @QE@ قال الفراء هذا استثناء منقطع
~~والمعنى إلا أن ربك رحمك فأنزله عليك @QB@ فلا تكونن ظهيرا للكافرين @QE@
~~أي عونا لهم على دينهم وذلك أنهم دعوه إلى دين آبائه فأمر بالاحتراز منهم
~~والخطاب بهذا وأمثاله له والمراد أهل دينه لئلا يظاهروا الكفار ولا
~~يوافقوهم
# < <
# | القصص : ( 88 ) ولا تدع مع . . . . .
# > > قوله تعالى كل شئ هالك إلا وجهه فيه قولان PageV06P251 أحدهما إلا ما
~~أريد به وجهه رواه عطاء عن ابن عباس وبه قال الثوري والثاني إلا هو قاله
~~الضحاك وأبو عبيدة
# قوله ms1784 تعالى له الحكم أي الفصل بين الخلائق في الآخرة دون غيره وإليه
~~ترجعون في الآخرة PageV06P252 <
# > سورة العنكبوت
# فصل في نزولها
# روى العوفي عن ابن عباس أنها مكية وبه قال الحسن وقتادة وعطاء وجابر بن
~~زيد ومقاتل وفي رواية عن ابن عباس أنها مدنية وقال هبة الله ابن سلامة
~~المفسر نزل من اولها إلى رأس العشر بمكة وباقيها بالمدينة وقال غيره عكس
~~هذا نزل العشر بالمدينة وباقيها بمكة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# @QB@ الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا
~~الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين أم حسب الذين
~~يعملون السيئات أن يسبقونا ساء ما يحكمون @QE@
# < <
# | العنكبوت : ( 1 ) الم
# > > قوله تعالى @QB@ الم أحسب الناس أن يتركوا @QE@ في سبب نزولها ثلاثة
~~أقوال PageV06P253
# أحدها أنه لما أمر بالهجرة كتب المسلمون إلى إخوانهم بمكة أنه لا يقبل
~~منكم إسلامكم حتى تهاجروا فخرجوا نحو المدينة فأدركهم المشركون فردوهم
~~فأنزل الله عز وجل من أول هذه السورة عشر آيات فكتبوا إليهم يخبرونهم بما
~~نزل فيهم فقالوا نخرج فإن اتبعنا أحد قاتلناه فخرجوا فاتبعهم المشركون
~~فقاتلوهم فمنهم من قتل ومنهم من نجا فأنزل الله عز وجل فيهم @QB@ ثم إن ربك
~~للذين هاجروا من بعد ما فتنوا @QE@ النحل هذا قول الحسن والشعبي
# والثاني أنها نزلت في عمار بن ياسر إذ كان يعذب في الله عز وجل قاله عبد
~~الله بن عبيد بن عمير
# والثالث أنها نزلت في مهجع مولى عمر بن الخطاب حين قتل ببدر فجزع عليه
~~أبواه وامرأته فأنزل الله تعالى في أبويه وامرأته هذه الآية
# < <
# | العنكبوت : ( 2 ) أحسب الناس أن . . . . .
# > > قوله تعالى أحسب الناس قال ابن عباس يريد بالناس الذين آمنوا بمكة
~~كعياش بن أبي ربيعة وعمار بن ياسر وسلمة بن هشام وغيرهم
# قال الزجاج لفظ الآية استخبار ومعناه معنى التقرير والتوبيخ والمعنى أحسب
~~الناس أن يتركوا بأن يقولوا آمنا ولأن يقولوا آمنا أي أحسبوا أن يقنع منهم
~~بأن يقولوا إنا مؤمنون فقط ولا يمتحنون بما يبين PageV06P254 حقيقة ms1785 إيمانهم
~~وهم لا يفتنون أي لا يختبرون بما يعلم به صدق إيمانهم من كذبه
# وللمفسرين فيه قولان أحدهما لا يفتنون في أنفسهم بالقتل والتعذيب قاله
~~مجاهد والثاني لا يبتلون بالأوامر والنواهي
# < <
# | العنكبوت : ( 3 ) ولقد فتنا الذين . . . . .
# > > قوله تعالى ولقد فتنا الذين من قبلهم أي ابتليناهم واختبرناهم
~~فليعلمن الله فيه ثلاثة أقوال
# أحدهما فليرين الله الذين صدقوا في إيمانهم عند البلاء إذا صبروا لقضائه
~~وليرين الكاذبين في إيمانهم إذا شكوا عند البلاء قاله مقاتل
# والثاني فليميزن لأنه قد علم ذلك من قبل قاله أبو عبيدة
# والثالث فليظهرن ذلك حتى يوجد معلوما حكاه الثعلبي
# وقرأ علي بن أبي طالب وجعفر بن محمد فليعلمن الله وليعلمن الكاذبين
~~وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن المنافقين العنكبوت بضم الياء وكسر اللام
# < <
# | العنكبوت : ( 4 ) أم حسب الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أم حسب @QE@ أي أيحسب @QB@ الذين يعملون السيئات
~~@QE@ PageV06P255 يعني الشرك @QB@ أن يسبقونا @QE@ أي يفوتونا ويعجزونا
~~@QB@ ساء ما يحكمون @QE@ أي بئس ما حكموا لانفسهم حين ظنوا ذلك قال ابن
~~عباس عنى بهم الوليد ابن المغيرة وابا جهل والعاص بن هشام وغيرهم
# @QB@ من كان يرجو لقاء الله فإن أجل الله لآت وهو السميع العليم ومن جاهد
~~فإنما يجاهد لنفسه إن الله لغني عن العالمين والذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~لنكفرن عنهم سيئاتهم ولنجزينهم أحسن الذي كانوا يعملون @QE@
# < <
# | العنكبوت : ( 5 ) من كان يرجو . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ من كان يرجو لقاء الله @QE@ قد شرحناه في آخر الكهف
~~@QB@ فإن أجل الله لآت @QE@ يعني الأجل المضروب للبعث والمعنى فليعمل لذلك
~~اليوم @QB@ وهو السميع @QE@ لما يقول العليم بما يعمل < <
# | العنكبوت : ( 6 ) ومن جاهد فإنما . . . . .
# > > ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه أي إن ثوابه إليه يرجع
# < <
# | العنكبوت : ( 7 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ لنكفرن عنهم سيئاتهم @QE@ أي لنبطلنها حتى تصير
~~بمنزلة مالم يعمل @QB@ ولنجزينهم أحسن الذي كانوا يعملون @QE@ أي بأحسن
~~أعمالهم وهو الطاعة ولا نجزيهم بمساوئ أعمالهم
# @QB@ ووصينا الإنسان بوالديه حسنا وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم
~~فلا تطعهما إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون والذين آمنوا ms1786 وعملوا
~~الصالحات لندخلنهم في الصالحين @QE@
# < <
# | العنكبوت : ( 8 ) ووصينا الإنسان بوالديه . . . . .
# > > قوله تعالى ووصينا الإنسان بوالديه حسنا وقرأ أبي بن كعب وأبو مجلز
~~وعاصم الجحدري إحسانا بألف وقرأ ابن مسعود وأبو رجاء حسنا بفتح الحاء
~~والسين PageV06P256 روى أبو عثمان النهدي عن سعد ابن أبي وقاص قال في أنزلت
~~هذه الآية كنت رجلا برا بأمي فلما أسلمت قالت يا سعد ما هذا الدين الذي قد
~~أحدثت لتدعن دينك هذا أولا آكل ولا أشرب حتى أموت فتعير بي فيقال يا قاتل
~~أمه قلت لا تفعلي يا أماه إني لا أدع ديني هذا لشئ قال فمكثت يوما وليلة لا
~~تأكل فأصبحت قد جهدت ثم مكثت يوما آخر وليلة لا تأكل فلما رأيت ذلك قلت
~~تعلمين والله ياأماه لو كانت لك مائة نفس فخرجت نفسا نفسا ما تركت ديني هذا
~~لشئ فكلي وإن شئت لا تأكلي فلما رأت ذلك أكلت فأنزلت هذه الآية وقيل أنها
~~نزلت في عياش بن أبي ربيعة وقد جرى له مع أمه نحو هذا وذكر بعض المفسرين أن
~~هذه الآية والتي في لقمان وفي الأحقاف نزلن في قصة سعد PageV06P257 قال
~~الزجاج من قرأ @QB@ حسنا @QE@ فمعناه ووصينا الإنسان أن يفعل بوالديه ما
~~يحسن ومن قرأ @QB@ إحسانا @QE@ فمعناه ووصينا الإنسان أن يحسن إلى والديه
~~وكان @QB@ حسنا @QE@ أعم في البر
# @QB@ وإن جاهداك @QE@ قال أبو عبيدة مجاز هذا الكلام مجاز المختصر الذي
~~فيه ضمير والمعنى وقلنا له وإن جاهداك
# قوله تعالى @QB@ لتشرك بي @QE@ معناه لتشرك بي شريكا لا تعلمه لي وليس
~~لأحد بذلك علم @QB@ فلا تطعهما @QE@
# < <
# | العنكبوت : ( 9 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ لندخلنهم في الصالحين @QE@ أي في زمرة الصالحين في
~~الجنة وقال مقاتل في بمعنى مع
# @QB@ ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس
~~كعذاب الله ولئن جاء نصر من ربك ليقولن إنا كنا معكم أو ليس الله بأعلم بما
~~في صدور العالمين وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن المنافقين @QE@
# < <
# | العنكبوت : ( 10 ) ومن الناس من . . . . .
# > > قوله تعالى ومن الناس من ms1787 يقول آمنا بالله اختلفوا فيمن نزلت على
~~أربعة أقوال
# أحدها أنها نزلت في المؤمنين الذين أخرجهم المشركون إلى بدر فارتدوا رواه
~~عكرمة عن ابن عباس PageV06P258 والثاني نزلت في قوم كانوا يؤمنون بألسنتهم
~~فاذا أصابهم بلاء من الله أو مصيبة في أنفسهم وأموالهم افتتنوا قاله مجاهد
# والثالث نزلت في ناس من المنافقين بمكة كانوا يؤمنون فاذا أوذوا وأصابهم
~~بلاء من المشركين رجعوا إلى الشرك قاله الضحاك
# والرابع أنها نزلت في عياش بن أبي ربيعة كان أسلم فخاف على نفسه من أهله
~~وقومه فخرج من مكة هاربا إلى المدينة وذلك قبل قدوم رسول الله ( ص ) إلى
~~المدينة فجزعت أمه فقالت لأخويه أبي جهل والحارث ابني هشام وهما أخواه لأمه
~~والله لا آوي بيتا ولا آكل طعاما ولا أشرب شرابا حتى تأتياني به فخرجا في
~~طلبه فظفرا به فلم يزالا به حتى تابعهما وجاءا به إليها فقيدته وقالت والله
~~لا أحلك من وثاقك حتى تكفر بمحمد ثم أقبلت تجلده بالسياط وتعذبه حتى كفر
~~بمحمد عليه السلام جزعا من الضرب فنزلت فيه هذه الآية ثم هاجر بعد وحسن
~~إسلامه هذا قول ابن السائب ومقاتل وفي رواية عن مقاتل أنهما جلداه في
~~الطريق مائتي جلدة فتبرأ من دين محمد فنزلت هذه الآية
# قوله تعالى @QB@ فإذا أوذي في الله @QE@ أي ناله أذى أو عذاب بسبب إيمانه
~~جعل فتنة الناس أي ما يصيبه من عذابهم في الدنيا كعذاب الله في PageV06P259
~~الآخرة وإنما ينبغي للمؤمن أن يصبر على الأذى في الله تعالى لما يرجو من
~~ثوابه ولئن جاء نصر من ربك يعني دولة للمؤمنين ليقولن يعني المنافقين
~~للمؤمنين إنا كنا معكم على دينكم فكذبهم الله عز وجل وقال أو ليس الله
~~بأعلم بما في صدور العالمين من الإيمان والنفاق < <
# | العنكبوت : ( 11 ) وليعلمن الله الذين . . . . .
# > > وقد فسرنا الآية التي تلي هذه في أول السورة
# @QB@ وقال الذين كفروا للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم
~~بحاملين من خطاياهم من شيء إنهم لكاذبون وليحملن أثقالهم وأثقالا مع
~~أثقالهم وليسألن يوم ms1788 القيامة عما كانوا يفترون @QE@
# < <
# | العنكبوت : ( 12 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > قوله تعالى
# @QB@ اتبعوا سبيلنا @QE@ يعنون ديننا قال مجاهد هذا قول كفار قريش لمن
~~آمن من اهل مكة قالوا لهم لا نبعث نحن ولا أنتم فاتبعونا فان كان عليكم شئ
~~فهو علينا
# قوله تعالى @QB@ ولنحمل خطاياكم @QE@ قال الزجاج هو امر في تأويل الشرط
~~والجزاء يعني إن اتبعتم سبيلنا حملنا خطاياكم وقال الأخفش كأنهم أمروا
~~أنفسهم بذلك وقرأ الحسن ولنحمل بكسر اللام قال ابن قتيبة الواو زائدة
~~والمعنى لنحمل خطاياكم
# قوله تعالى إنهم لكاذبون أي فيما ضمنوا من حمل خطاياهم PageV06P260
# < <
# | العنكبوت : ( 13 ) وليحملن أثقالهم وأثقالا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وليحملن أثقالهم @QE@ أي أوزار أنفسهم وأثقالا مع
~~أثقالهم أي اوزارا مع اوزارهم وهي أوزار الذين أضلوهم وهذا كقوله ليحملوا
~~اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم النحل وليسألن
~~يوم القيامة سؤال توبيخ وتقريع عما كانوا يفترون من الكذب على الله عز وجل
~~وقال مقاتل عن قولهم نحن الكفلاء بكل تبعة تصيبكم من الله عز وجل
# @QB@ ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما فأخذهم
~~الطوفان وهم ظالمون فأنجيناه وأصحاب السفينة وجعلناها آية للعالمين @QE@
# < <
# | العنكبوت : ( 14 ) ولقد أرسلنا نوحا . . . . .
# > > قوله تعالى ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه في هذه القصة تسلية للنبي ( ص
~~) حيث أعلم أن الأنبياء قد ابتلوا قبله وفيها وعيد شديد لمن أقام على الشرك
~~فانهم وإن أمهلوا فقد أمهل قوم نوح أكثر ثم أخذوا
# قوله تعالى @QB@ فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما @QE@ اختلفوا في عمر
~~نوح على خمسة أقوال
# أحدها بعث بعد أربعين سنة وعاش في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما يدعوهم
~~وعاش بعد الطوفان ستين سنة رواه يوسف بن مهران عن ابن عباس
# والثاني أنه لبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما وعاش بعد ذلك سبعين عاما
~~فكان مبلغ عمره ألف سنة وعشرين سنة قاله كعب الأحبار PageV06P261 والثالث
~~أنه بعث وهو ابن خمسين وثلاثمائة فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما ثم عاش
~~بعد ذلك ms1789 خمسين وثلاثمائة قاله عون بن أبي شداد
# والرابع أنه لبث فيهم قبل أن يدعوهم ثلاثمائة سنة ودعاهم ثلاثمائة سنة
~~ولبث بعد الطوفان ثلاثمائة وخمسين سنة قاله قتادة وقال وهب ابن منبه بعث
~~لخمسين سنة
# والخامس أن هذه الآية بينت مقدار عمره كله حكاه الماوردي
# فإن قيل ما فائدة قوله @QB@ إلا خمسين عاما @QE@ فهلا قال تسعمائة وخمسين
# فالجواب ان المراد به تكثير العدد وذكر الألف أفخم في اللفظ وأعظم للعدد
# قال الزجاج تأويل الاستثناء في كلام العرب التوكيد تقول جاءني إخوتك إلا
~~زيدا فتؤكد أن الجماعة جاؤوا وتنقص زيدا واستثناء نصف الشئ قبيح جدا لا
~~تتكلم به العرب وإنما تتكلم بالاستثناء كما تتكلم بالنقصان تقول عندي درهم
~~ينقص قيراطا فلو قلت ينقص نصفه كان الاولى ان تقول عندي نصف درهم ولم يأت
~~الاستثناء في كلام العرب إلا قليل من كثير
# قوله تعالى @QB@ فأخذهم الطوفان @QE@ فيه ثلاثة أقوال
# أحدها الموت روت عائشة عن رسول الله ( ص ) في قوله @QB@ فأخذهم الطوفان
~~@QE@ قال الموت PageV06P262 والثاني المطر قاله ابن عباس وسعيد بن جبير
~~وقتادة قال ابن قتيبة هو المطر الشديد
# والثالث الغرق قاله الضحاك
# قال الزجاج الطوفان من كل شئ ما كان كثيرا مطيفا بالجماعة كلها فالغرق
~~الذي يشتمل على المدن الكثيرة طوفان وكذلك القتل الذريع والموت الجارف
~~طوفان
# قوله تعالى @QB@ وهم ظالمون @QE@ قال ابن عباس كافرون
# < <
# | العنكبوت : ( 15 ) فأنجيناه وأصحاب السفينة . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وجعلناها @QE@ يعني السفينة قال قتادة أبقاها الله
~~آية للناس بأعلى الجودي قال أبو سليمان الدمشقي وجائز ان يكون اراد الفعلة
~~التي فعلها بهم من الغرق @QB@ آية @QE@ أي عبرة @QB@ للعالمين @QE@ بعدهم
# @QB@ وإبراهيم إذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم إن كنتم
~~تعلمون إنما تعبدون من دون الله أوثانا وتخلقون إفكا إن الذين تعبدون من
~~دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له
~~إليه ترجعون وإن تكذبوا فقد كذب أمم من قبلكم وما على الرسول إلا البلاغ
~~المبين @QE@
# < <
# | العنكبوت : ( 16 ) وإبراهيم إذ قال . . . . .
# > > قوله تعالى وإبراهيم ms1790 قال الزجاج هو معطوف على نوح والمعنى أرسلنا
~~إبراهيم
# قوله تعالى ذلكم يعني عبادة الله خير لكم من عبادة الأوثان PageV06P263
~~إن كنتم تعلمون ما هو خير لكم مما هو شر لكم والمعنى ولكنكم لا تعلمون < <
# | العنكبوت : ( 17 ) إنما تعبدون من . . . . .
# > > إنما تعبدون من دون الله أوثانا قال الفراء إنما في هذا الموضع حرف
~~واحد وليست على معنى الذي وقوله وتخلقون إفكا مردود على إنما كقولك أنما
~~تفعلون كذا وإنما تفعلون كذا وقال مقاتل الأوثان الأصنام قال ابن قتيبة
~~واحدها وثن وهو ما كان من حجارة أو جص
# قوله تعالى وتخلقون إفكا وقرأ ابن السميفع وأبو المتوكل وتختلقون بزيادة
~~تاء ثم فيه قولان أحدهما تختلقون كذبا في زعمكم أنها آلهة والثاني تصنعون
~~الأصنام والمعنى تعبدون أصناما أنتم تصنعونها ثم بين عجزهم بقوله @QB@ لا
~~يملكون لكم رزقا @QE@ أي لا يقدرون على أن يرزقوكم @QB@ فابتغوا عند الله
~~الرزق @QE@ أي فاطلبوا من الله فانه القادر على ذلك
# < <
# | العنكبوت : ( 18 ) وإن تكذبوا فقد . . . . .
# > > قوله تعالى وإن تكذبوا هذا تهديد لقريش فقد كذب أمم من قبلكم والمعنى
~~فأهلكوا @QB@ أو لم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده إن ذلك على الله
~~يسير قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق ثم الله ينشئ النشأة الآخرة
~~إن الله على كل شيء قدير يعذب من يشاء ويرحم من يشاء وإليه تقلبون وما أنتم
~~بمعجزين في الأرض ولا في السماء وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير
~~والذين كفروا بآيات الله ولقائه أولئك يئسوا من رحمتي وأولئك لهم عذاب أليم
~~@QE@
# < <
# | العنكبوت : ( 19 ) أو لم يروا . . . . .
# > > أولم يروا قرأ ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر PageV06P264 يروا
~~بالياء وقرأ حمزة والكسائي بالتاء وعن عاصم كالقراءتين وعنى بالكلام كفار
~~مكة كيف يبدئ الله الخلق أي كيف يخلقهم ابتداء من نطفة ثم من علقة ثم من
~~مضغة إلى أن يتم الخلق ثم يعيده أي ثم هو يعبده في الآخرة عند البعث وقال
~~أبو عبيدة مجازه أولم يروا كيف استأنف الله ms1791 الخلق الاول ثم يعيده وفيه
~~لغتان أبدأ وأعاد وكان مبدئا ومعيدا وبدأ وعاد وكان بادئا وعائدا
# قوله تعالى إن ذلك على الله يسير يعني الخلق الأول والخلق الثاني
# < <
# | العنكبوت : ( 20 ) قل سيروا في . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قل سيروا في الأرض @QE@ أي انظروا إلى المخلوقات
~~التي في الأرض وابحثوا عنها هل تجدون لها خالقا غير الله فاذا علموا أنه لا
~~خالق لهم سواه لزمتهم الحجة في الإعادة وهو قوله ثم الله ينشئ النشأة
~~الآخرة أي ثم الله ينشئهم عند البعث نشأة أخرى وأكثر القراء فرؤوا النشأة
~~بتسكين الشين وترك المد وقرأ ابن كثير وأبو عمرو النشاءة بالمد
# < <
# | العنكبوت : ( 21 ) يعذب من يشاء . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يعذب من يشاء @QE@ فيه قولان
# أحدهما أنه في الآخرة بعد إنشائهم
# والثاني أنه في الدنيا ثم فيه خمسة أقوال حكاها الماوردي أحدها يعذب من
~~يشاء بالحرص ويرحم من يشاء بالقناعة والثاني يعذب بسوء الخلق ويرحم بحسن
~~الخلق والثالث يعذب بمتابعة البدعة ويرحم بملازمة السنة والرابع يعذب
~~بالانقطاع إلى الدنيا ويرحم بالإعراض عنها والخامس يعذب من يشاء ببغض الناس
~~له ويرحم من يشاء بحب الناس له
# قوله تعالى @QB@ وإليه تقلبون @QE@ أي تردون < <
# | العنكبوت : ( 22 ) وما أنتم بمعجزين . . . . .
# > > @QB@ وما أنتم بمعجزين في الأرض @QE@ فيه قولان حكاهما الزجاج
~~PageV06P265 أحدهما وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا أهل السماء بمعجزين في
~~السماء
# والثاني وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا لو كنتم في السماء وقال قطرب هذا
~~كقولك ما يفوتني فلان لا هاهنا ولا بالبصرة أي ولا بالبصرة لو صار إليها
~~قال مقاتل والخطاب لكفار مكة والمعنى لا تسبقون الله حتى يجزيكم بأعمالكم
~~السيئة وما لكم من دون الله من ولي أي قريب ينفعكم ولا نصير يمنعكم من الله
# < <
# | العنكبوت : ( 23 ) والذين كفروا بآيات . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ والذين كفروا بآيات الله ولقائه @QE@ أي بالقرآن
~~والبعث أولئك يئسوا من رحمتي في الرحمة قولان أحدهما الجنة قاله مقاتل
~~والثاني العفو والمغفرة قاله أبو سليمان قال ابن جرير وذلك في الآخرة عند
~~رؤية العذاب @QB@ فما كان جواب قومه ms1792 إلا أن قالوا اقتلوه أو حرقوه فأنجاه
~~الله من النار إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون وقال إنما اتخذتم من دون الله
~~أوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن
~~بعضكم بعضا ومأواكم النار وما لكم من ناصرين @QE@
# < <
# | العنكبوت : ( 24 ) فما كان جواب . . . . .
# > > ثم عاد الكلام إلى قصة إبراهيم وهو قوله فما كان جواب قومه أي حين
~~دعاهم إلى الله ونهاهم عن الأصنام إلا أن قالوا اقتلوه أو حرقوه وهذا بيان
~~لسفه أحلامهم حين قابلوا احتجاجه عليهم بهذا
# قوله تعالى فأنجاه الله المعنى فحرقوه فانجاه الله من النار
# قوله تعالى إن في ذلك يشير إلى إنجائه إبراهيم
# < <
# | العنكبوت : ( 25 ) وقال إنما اتخذتم . . . . .
# > > قوله تعالى وقال يعني إبراهيم إنما اتخذتم من دون الله أوثانا
~~PageV06P266 مودة بينكم قرأ ابن كثير وأبو عمرو مودة بينكم بالرفع والإضافة
~~قال الزجاج مودة مرفوعة باضمار هي كأنه قال تلك مودة بينكم أي ألفتكم
~~واجتماعكم على الأصنام مودة بينكم والمعنى إنما أتخذتم هذه الأوثان
~~لتتوادوا بها في الحياة الدنيا ويجوز أن تكون ما بمعنى الذي
# وقرأ ابن عباس وسعيد بن المسيب وعكرمة وابن أبي عبلة مودة بالرفع بينكم
~~بالنصب
# وقرأ نافع وابن عامر وأبو بكر عن عاصم مودة بينكم قال أبو علي المعنى
~~اتخذتم الأصنام للمودة وبينكم نصب على الظرف والعامل فيه المودة
# وقرأ حمزة وحفص عن عاصم مودة بينكم بنصب مودة مع الإضافة وهذا على
~~الاتساع في جعل الظرف اسما لما أضيف إليه
# قال المفسرون معنى الكلام إنما اتخذتموها لتتصل المودة بينكم واللقاء
~~والاجتماع عندها وأنتم تعلمون أنها لا تضر ولا تنفع ثم يوم القيامة يكفر
~~بعضكم ببعض أي يتبرأ القادة من الأتباع ويلعن بعضكم بعضا يلعن الأتباع
~~القادة لانهم زينوا لهم الكفر @QB@ فآمن له لوط وقال إني مهاجر إلى ربي إنه
~~هو العزيز الحكيم ووهبنا له إسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب
~~وآتيناه أجره في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين ولوطا إذ قال لقومه
~~إنكم لتأتون الفاحشة ما ms1793 سبقكم بها من أحد من العالمين أئنكم لتأتون الرجال
~~وتقطعون السبيل وتأتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه إلا أن قالوا
~~ائتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين قال رب انصرني على القوم المفسدين
~~@QE@ PageV06P267
# < <
# | العنكبوت : ( 26 ) فآمن له لوط . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فآمن له لوط @QE@ أي صدق بابراهيم @QB@ وقال @QE@
~~يعني إبراهيم @QB@ إني مهاجر إلى ربي @QE@ فيه قولان أحدهما إلى رضى ربي
~~والثاني إلى حيث أمرني ربي فهاجر من سواد العراق إلى الشام وهجر قومه
~~المشركين < <
# | العنكبوت : ( 27 ) ووهبنا له إسحاق . . . . .
# > > @QB@ ووهبنا له إسحاق @QE@ بعد إسماعيل ويعقوب من إسحاق وجعلنا في
~~ذريته النبوة والكتاب وذلك أن الله تعالى لم يبعث نبيا بعد إبراهيم إلا من
~~صلبه وآتيناه أجره في الدنيا فيه أربعة أقوال
# أحدها الذكر الحسن رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس والثاني الثناء الحسن
~~والولد الصالح رواه أبو صالح عن ابن عباس والثالث العافية والعمل الحسن
~~والثناء فلست تلقى أحدا من اهل الملل إلا يتولاه قاله قتادة والرابع أنه
~~أري مكانه من الجنة قاله السدي
# قوله تعالى @QB@ وإنه في الآخرة لمن الصالحين @QE@ قد سبق بيانه البقرة
~~قال ابن جرير له هناك جزاء الصالحين غير منقوص من الآخرة بما أعطي في
~~الدنيا من الأجر < <
# | العنكبوت : ( 29 ) أئنكم لتأتون الرجال . . . . .
# > > وما بعد هذا قد سبق بيانه الأعراف إلى قوله وتقطعون السبيل وفيه
~~ثلاثة أقوال
# أحدها أنهم كانوا يعترضون من مر بهم لعملهم الخبيث قاله أبو صالح عن ابن
~~عباس
# والثاني أنهم كانوا إذا جلسوا في مجالسهم يرمون ابن السبيل بالحجارة
~~فيقطعون سبيل المس قاله مقاتل
# والثالث أنه قطع النسل للعدول عن النساء إلى الرجال حكاه الماوردي
~~PageV06P268 قوله تعالى @QB@ وتأتون في ناديكم المنكر @QE@ قال ابن قتيبة
~~النادي المجلس والمنكر يجمع الفواحش من القول والفعل
# وللمفسرين في المراد بهذا المنكر اربعة أقوال
# أحدها أنهم كانوا يحذفون أهل الطريق ويسخرون منهم فذلك المنكر روته أم
~~هانئ بنت أبي طالب عن رسول الله ( ص ) وقال عكرمة والسدي كانوا يحذفون كل
~~من مر بهم
# والثاني لف ms1794 القميص على اليد وجر الإزار وحل الأزرار والحذف والرمي
~~بالبندق ولعب الحمام والصفير في خصال أخر رواها ميمون بن مهران عن ابن عباس
# والثالث أنه الضراط رواه عروة عن عائشة وكذلك فسره القاسم ابن محمد
# والرابع أنه إتيان الرجال في مجالسهم قاله مجاهد وقتادة وابن زيد
~~PageV06P269 وهذه الآية تدل على أنه لا ينبغي للمجتمعين أن يتعاشروا إلا
~~على ما يقرب من الله عز وجل ولا ينبغي ان يجتمعوا على الهزء واللعب
# < <
# | العنكبوت : ( 30 ) قال رب انصرني . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ رب انصرني @QE@ أي بتصديق قولي في العذاب @QB@ ولما
~~جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا إنا مهلكو أهل هذه القرية إن أهلها كانوا
~~ظالمين قال إن فيها لوطا قالوا نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله إلا امرأته
~~كانت من الغابرين ولما أن جاءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا
~~تخف ولا تحزن إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك كانت من الغابرين إنا منزلون على
~~أهل هذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون ولقد تركنا منها آية بينة
~~لقوم يعقلون @QE@
# < <
# | العنكبوت : ( 31 ) ولما جاءت رسلنا . . . . .
# > > قوله تعالى إنا مهلكو أهل هذه القرية يعنون قرية لوط
# < <
# | العنكبوت : ( 32 - 33 ) قال إن فيها . . . . .
# > > قوله تعالى لننجينه قرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم لننجينه وإنا
~~منجوك بتشديد الحرفين وخففهما حمزة والكسائي وروى أبوبكر عن عاصم لننجينه
~~مشدده وإنا منجوك مخففة ساكنة النون < <
# | العنكبوت : ( 34 ) إنا منزلون على . . . . .
# > > وقد سبق شرح ما أخللنا بذكره هود إلى قوله إنا منزلون على اهل هذه
~~القرية رجزا وهو الحصب والخسف
# < <
# | العنكبوت : ( 35 ) ولقد تركنا منها . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولقد تركنا منها @QE@ في المكني عنها قولان
# أحدهما أنها الفعلة التي فعل بهم فعلى هذا في الآية ثلاثة أقوال أحدها
~~أنها الحجارة التي أدركت أوائل هذه الأمة قاله قتادة والثاني الماء الاسود
~~على وجه الأرض قاله مجاهد والثالث الخبر عما صنع بهم PageV06P270 والثاني
~~أنها القرية فعلى هذا في المراد بالآية ثلاثة أقوال
# أحدها أنها آثار منازلهم الخربة قاله ابن عباس
# والثاني ms1795 أن الآية في قريتهم إلى الآن أن أساسها أعلاها وسقوفها أسفلها
~~حكاه أبو سليمان
# والثالث أن المعنى تركناها آية تقول إن في السماء لآية تريد أنها هي
~~الآية قاله الفراء @QB@ وإلى مدين أخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله
~~وارجوا اليوم الآخر ولا تعثوا في الأرض مفسدين فكذبوه فأخذتهم الرجفة
~~فأصبحوا في دارهم جاثمين @QE@
# < <
# | العنكبوت : ( 36 ) وإلى مدين أخاهم . . . . .
# > > قوله تعالى وارجوا اليوم الآخر قال المفسرون اخشوا البعث الذي فيه
~~جزاء الأعمال @QB@ وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان
~~أعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم
~~موسى بالبينات فاستكبروا في الأرض وما كانوا سابقين فكلا أخذنا بذنبه فمنهم
~~من أرسلنا عليه حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الأرض ومنهم
~~من أغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون @QE@
# < <
# | العنكبوت : ( 38 ) وعادا وثمود وقد . . . . .
# > > قوله تعالى وعادا وثمود قال الزجاج المعنى وأهلكنا عادا وثمودا لان
~~قبل هذا فأخذتهم الرجفة
# قوله تعالى @QB@ وقد تبين لكم من مساكنهم @QE@ أي ظهر لكم يا أهل مكة
~~PageV06P271 من منازلهم بالحجاز واليمن آية في هلاكهم @QB@ وكانوا مستبصرين
~~@QE@ قال الفراء أي ذوي بصائر وقال الزجاج أتوا ما أتوه وقد تبين لهم أن
~~عاقبته عذابهم وقال غيره كانوا عند أنفسهم مستبصرين يظنون أنهم على حق
# < <
# | العنكبوت : ( 39 ) وقارون وفرعون وهامان . . . . .
# > > قوله تعالى وما كانوا سابقين أي ما كانوا يفوتون الله ان يفعل بهم ما
~~يريد
# < <
# | العنكبوت : ( 40 ) فكلا أخذنا بذنبه . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فكلا أخذنا بذنبه @QE@ أي عاقبنا بتكذيبه @QB@ فمنهم
~~من أرسلنا عليه حاصبا @QE@ يعني قوم لوط @QB@ ومنهم من أخذته الصيحة @QE@
~~يعني ثمودا وقوم شعيب @QB@ ومنهم من خسفنا به الأرض @QE@ يعني قارون
~~وأصحابه ومنهم من أغرقنا يعني قوم نوح وفرعون وما كان الله ليظلمهم فيعذبهم
~~على غير ذنب ولكن كانوا أنفسهم يظلمون بالإقامة على المعاصي @QB@ مثل الذين
~~اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وإن أوهن البيوت لبيت
~~العنكبوت لو كانوا يعلمون إن الله يعلم ما يدعون ms1796 من دونه من شيء وهو العزيز
~~الحكيم وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون @QE@
# < <
# | العنكبوت : ( 41 ) مثل الذين اتخذوا . . . . .
# > > قوله تعالى مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء يعني الأصنام يتخذها
~~المشركون أولياء يرجون نفعها ونصرها فمثلهم في ضعف احتيالهم كمثل العنكبوت
~~اتخذت بيتا قال ثعلب والعنكبوت أنثى وقد يذكرها بعض العرب قال الشاعر
~~PageV06P272 % على هطالهم منهم بيوت % كأن العنكبوت هو ابتناها % <
# >
# < <
# | العنكبوت : ( 42 ) إن الله يعلم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن الله يعلم ما يدعون من دونه من شيء @QE@ أي هو
~~عالم بما عبدوه من دونه لا يخفى عليه ذلك والمعنى أنه يجازيهم على كفرهم <
~~<
# | العنكبوت : ( 43 ) وتلك الأمثال نضربها . . . . .
# > > وتلك الأمثال يعني أمثال القرآن التي شبه بها أحوال الكفار وقيل إن
~~تلك بمعنى هذه والعالمون الذين يعقلون عن الله عز وجل @QB@ خلق الله
~~السماوات والأرض بالحق إن في ذلك لآية للمؤمنين اتل ما أوحي إليك من الكتاب
~~وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر والله يعلم
~~ما تصنعون @QE@
# < <
# | العنكبوت : ( 44 ) خلق الله السماوات . . . . .
# > > خلق الله السماوات والأرض بالحق أي للحق ولإظهار الحق
# < <
# | العنكبوت : ( 45 ) اتل ما أوحي . . . . .
# > > قوله تعالى إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر في المراد بالصلاة
~~قولان
# أحدهما أنها الصلاة المعروفة قاله الأكثرون وروى أنس بن مالك عن رسول
~~الله ( ص ) أنه قال من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله
~~إلا بعدا PageV06P273 والثاني أن المراد بالصلاة القرآن قاله ابن عمر ويدل
~~على هذا قوله @QB@ ولا تجهر بصلاتك @QE@ الاسراء وقد شرحنا معنى الفحشاء
~~والمنكر فيما سبق البقرة النحل
# وفي معنى هذه الآية للعلماء ثلاثة أقوال
# أحدها أن الإنسان إذا أدى الصلاة كما ينبغي وتدبر ما يتلو فيها نهته عن
~~الفحشاء والمنكر هذا مقتضاها وموجبها
# والثاني أنها تنهاه ما دام فيها
# والثالث أن المعنى ينبغي أن تنهى الصلاة عن الفحشاء والمنكر
# قوله تعالى @QB@ ولذكر الله أكبر @QE@ فيه أربعة أقوال
# أحدها ولذكر الله إياكم أكبر من ذكركم إياه رواه ابن عمر عن ms1797 PageV06P274
~~رسول الله ( ص ) وبه قال ابن عباس وعكرمة وسعيد بن جبير ومجاهد في آخرين
# والثاني ولذكر الله افضل من كل شئ سواه وهذا مذهب أبي الدرداء وسلمان
~~وقتادة
# والثالث ولذكر الله في الصلاة أكبر مما نهاك عنه من الفحشاء والمنكر قاله
~~عبد الله بن عون
# والرابع ولذكر الله العبد ماكان في صلاته أكبر من ذكر العبد لله قاله ابن
~~قتيبة @QB@ ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم
~~وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له
~~مسلمون @QE@
# < <
# | العنكبوت : ( 46 ) ولا تجادلوا أهل . . . . .
# > > قوله تعالى ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن في التي هي
~~أحسن ثلاثة أقوال أحدها أنها لا إله إلا الله رواه الضحاك عن ابن عباس
~~والثاني أنها الكف عنهم إذا بذلوا الجزية فان أبوا قوتلوا قاله مجاهد
~~والثالث أنها القرآن والدعاء إلى الله بالآيات والحجج
# قوله تعالى إلا الذين ظلموا منهم وهم الذين نصبوا الحرب وأبوا أن يؤدوا
~~الجزية فجادلوا هؤلاء بالسيف حتى يسلموا أو يعطوا الجزية وقولوا
~~PageV06P275 لمن أدى الجزية منهم إذا أخبركم بشئ مما في كتبهم آمنا بالذي
~~أنزل إلينا وأنزل إليكم الآية وقد روى أبو هريرة قال كان أهل الكتاب يقرؤون
~~التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام فقال رسول الله ( ص )
~~لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم @QB@ وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل
~~إليكم @QE@ الآية <
# > فصل
# واختلف في نسخ هذه الآية على قولين PageV06P276 أحدهما أنها نسخت بقوله
~~تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله إلى قوله وهم صاغرون التوبة قاله قتادة
~~والكلبي
# والثاني أنها ثابتة الحكم وهو مذهب ابن زيد @QB@ وكذلك أنزلنا إليك
~~الكتاب فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به ومن هؤلاء من يؤمن به وما يجحد
~~بآياتنا إلا الكافرون وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا
~~لارتاب المبطلون بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم وما يجحد
~~بآياتنا إلا الظالمون @QE@
# < <
# | العنكبوت : ( 47 ) وكذلك أنزلنا إليك . . . . .
# > > قوله تعالى وكذلك أي وكما ms1798 أنزلنا الكتاب عليهم أنزلنا إليك الكتاب
~~فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به يعني مؤمني أهل الكتاب ومن هؤلاء يعني أهل
~~مكة من يؤمن به وهم الذين أسلموا وما يجحد بآياتنا إلا الكافرون قال قتادة
~~إنما يكون الجحد بعد المعرفة قال مقاتل وهم اليهود
# < <
# | العنكبوت : ( 48 ) وما كنت تتلو . . . . .
# > > قوله تعالى وما كنت تتلو من قبله من كتاب قال أبو عبيدة مجازة ما كنت
~~تقرأ قبله كتابا ومن زائدة فأما الهاء في قبله فهي عائدة إلى القرآن
~~والمعنى ما كنت قارئا قبل الوحي ولا كاتبا وهكذا كانت صفته في التوراة
~~والإنجيل أنه أمي لا يقرأ ولا يكتب وهذا يدل على ان الذي جاء به من عند
~~الله تعالى PageV06P277 قوله تعالى @QB@ إذا لارتاب المبطلون @QE@ أي لو
~~كنت قارئا كاتبا لشك اليهود فيك ولقالوا ليست هذه صفته في كتابنا والمبطلون
~~الذين يأتون بالباطل وفيهم ها هنا قولان أحدهما كفار قريش قاله مجاهد
~~والثاني كفار اليهود قاله مقاتل
# < <
# | العنكبوت : ( 49 ) بل هو آيات . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ بل هو آيات بينات @QE@ في المكني عنه قولان
# أحدهما أنه النبي محمد ( ص ) ثم في معنى الكلام قولان احدهما ان المعنى
~~بل وجدان أهل الكتاب في كتبهم ان محمدا ( ص ) لا يكتب ولا يقرأ وأنه أمي
~~آيات بينات في صدورهم وهذا مذهب ابن عباس والضحاك وابن جريج والثاني أن
~~المعنى بل محمد ذو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم من أهل الكتاب
~~لأنهم يجدونه بنعته وصفته قاله قتادة
# والثاني أنه القرآن والذين أوتوا العلم المؤمنون الذين حملوا القرآن على
~~عهد رسول الله ( ص ) وحملوه بعده وإنما أعطي الحفظ هذه الأمة وكان من قبلهم
~~لا يقرؤون كتابهم إلا نظرا فاذا أطبقوه لم يحفظوا ما فيه سوى الأنبياء وهذا
~~قول الحسن
# وفي المراد بالظالمين هاهنا قولان أحدهما المشركون قاله ابن عباس والثاني
~~كفار اليهود قاله مقاتل @QB@ وقالوا لولا أنزل عليه آيات من ربه قل إنما
~~الآيات عند الله وإنما أنا نذير مبين أو لم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب
~~يتلى عليهم ms1799 إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون قل كفى بالله بيني وبينكم
~~شهيدا يعلم ما في السماوات والأرض والذين آمنوا بالباطل وكفروا بالله أولئك
~~هم الخاسرون @QE@ PageV06P278
# < <
# | العنكبوت : ( 50 ) وقالوا لولا أنزل . . . . .
# > > قوله تعالى وقالوا يعني كفار مكة لولا أنزل عليه آيات من ربه قرأ
~~نافع وأبو عمرو وابن عامر وحفص عن عاصم آيات على الجمع وقرأ ابن كثير وحمزة
~~والكسائي وأبو بكر عن عاصم آية على التوحيد وإنما أرادوا كآيات الأنبياء
~~@QB@ قل إنما الآيات عند الله @QE@ أي هو القادر على إرسالها وليست بيدي
~~وزعم بعض علماء التفسير أن قوله وإنما أنا نذير مبين منسوخ بآية السيف
# < <
# | العنكبوت : ( 51 ) أو لم يكفهم . . . . .
# > > ثم بين الله عز وجل ان القرآن يكفي من الآيات التي سألوها بقوله @QB@
~~أو لم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب @QE@ وذكر يحيى بن جعدة أن ناسا من
~~المسلمين أتوا رسول الله ( ص ) بكتب قد كتبوها فيها بعض ما يقول اليهود
~~فلما نظر إليها ألقاها وقال كفى بها حماقة قوم أو ضلالة قوم أن يرغبوا عما
~~جاء به نبيهم إلى قوم غيرهم فنزلت @QB@ أو لم يكفهم @QE@ إلى آخر الآية
# < <
# | العنكبوت : ( 52 ) قل كفى بالله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قل كفى بالله @QE@ قال المفسرون لما كذبوا بالقرآن
~~نزلت PageV06P279 @QB@ قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا @QE@ يشهد لي أني
~~رسوله ويشهد عليكم بالتكذيب وشهادة الله له إثبات المعجزة له بانزال الكتاب
~~عليه والذين آمنوا بالباطل قال ابن عباس بغير الله وقال مقاتل بعبادة
~~الشيطان @QB@ ويستعجلونك بالعذاب ولولا أجل مسمى لجاءهم العذاب وليأتينهم
~~بغتة وهم لا يشعرون يستعجلونك بالعذاب وإن جهنم لمحيطة بالكافرين يوم
~~يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون @QE@
# < <
# | العنكبوت : ( 53 ) ويستعجلونك بالعذاب ولولا . . . . .
# > > قوله تعالى ويستعجلونك بالعذاب قال مقاتل نزلت في النضر بن الحارث
~~حين قال فأمطر علينا حجارة من السماء الأنفال
# وفي الأجل المسمى أربعة أقوال أحدها أنه يوم القيامة قاله سعيد ابن جبير
~~والثاني أجل الحياة إلى حين الموت وأجل الموت إلى حين البعث قاله قتادة ms1800
~~والثالث مدة اعمارهم قاله الضحاك والرابع يوم بدر حكاه الثعلبي
# قوله تعالى وليأتينهم يعني العذاب وقرأ معاذ القارئ وأبو نهيك وابن أبي
~~عبلة ولتأتينهم بالتاء بغتة وهم لا يشعرون باتيانه
# < <
# | العنكبوت : ( 54 ) يستعجلونك بالعذاب وإن . . . . .
# > > قوله تعالى وإن جهنم لمحيطة بالكافرين أي جامعة لهم
# < <
# | العنكبوت : ( 55 ) يوم يغشاهم العذاب . . . . .
# > > قوله تعالى ويقول ذوقوا قرأ ابن كثير بالنون وقرأ نافع بالياء فمن
~~قرأ بالياء أراد الملك الموكل بعذابهم ومن قرأ بالنون فلأن ذلك لما كان
~~يأمر الله تعالى جاز ان ينسب إليه ومعنى ما كنتم تعملون أي جزاء ما عملتم
~~من الكفر والتكذيب PageV06P280 @QB@ يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة
~~فإياي فاعبدون كل نفس ذائقة الموت ثم إلينا ترجعون والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات لنبوئنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نعم
~~أجر العاملين الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون وكأين من دابة لا تحمل رزقها
~~الله يرزقها وإياكم وهو السميع العليم @QE@
# < <
# | العنكبوت : ( 56 ) يا عبادي الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يا عبادي الذين آمنوا @QE@ قرأ ابن كثير ونافع وعاصم
~~وابن عامر يا عبادي بتحريك الياء وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي باسكانها
# قوله تعالى @QB@ إن أرضي واسعة @QE@ وقرأ ابن عامر وحده أرضي بفتح الياء
~~وفيه ثلاثة أقوال
# أحدها أنه خطاب لمن آمن من أهل مكة قيل لهم إن أرضي يعني المدينة واسعة
~~فلا تجاوروا الظلمة في أرض مكة قاله أبو صالح عن ابن عباس وكذلك قال مقاتل
~~نزلت في ضعفاء مسلمي مكة أي إن كنتم في ضيق بمكة من إظهار الإيمان فارض
~~المدينة واسعة
# والثاني أن المعنى إذا عمل بالمعاصي في ارض فاخرجوا منها رواه سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس وبه قال عطاء
# والثالث إن رزقي لكم واسع قاله مطرف بن عبد الله
# قوله تعالى فاياي فاعبدون أثبت فيها الياء يعقوب في الحالين وحذفها
~~الباقون قال الزجاج أمرهم بالهجرة من الموضع الذي لا يمكنهم فيه عبادة الله
~~إلى حيث تتهيأ لهم العبادة < <
# | العنكبوت : ( 57 ) كل نفس ذائقة . . . . .
# > > ثم خوفهم بالموت لتهون ms1801 عليهم الهجرة فقال كل نفس ذائقة الموت المعنى
~~فلا تقيموا في دار الشرك خوفا من الموت ثم PageV06P281 إلينا ترجعون بعد
~~الموت فنجزيكم بأعمالكم والأكثرون قرؤوا ترجعون بالتاء على الخطاب وقرأ أبو
~~بكر عن عاصم بالياء
# < <
# | العنكبوت : ( 58 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ لنبوئنهم @QE@ قرأ ابن كثير وعاصم وأبو عمرو وابن
~~عامر لنبوئنهم بالباء أي لننزلنهم وقرأ حمزة والكسائي وخلف لنثوينهم بالثاء
~~وهو من ثويت بالمكان إذا أقمت به قال الزجاج يقال ثوى الرجل إذا اقام
~~وأثويته إذا أنزلته منزلا يقيم فيه
# < <
# | العنكبوت : ( 60 ) وكأين من دابة . . . . .
# > > قوله تعالى وكأين من دابة لا تحمل رزقها قال ابن عباس لما أمرهم رسول
~~الله ( ص ) بالخروج إلى المدينة قالوا يا رسول الله نخرج إلى المدينة وليس
~~لنا بها عقار ولا مال فمن يؤوبنا ويطعمنا فنزلت هذه الآية قال ابن قتيبة
~~ومعنى الآية كم من دابة لا ترفع شيئا لغد قال ابن عيينة ليس يخبأ إلا
~~الإنسان والفأرة والنملة PageV06P282 قال المفسرون وقوله الله يرزقها أي
~~حيثما توجهت وإياكم أي ويرزقكم إن هاجرتم إلى المدينة وهو السميع لقولكم لا
~~نجد ما ننفق بالمدينة العليم بما في قلوبكم @QB@ ولئن سألتهم من خلق
~~السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فأنى يؤفكون الله يبسط
~~الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له إن الله بكل شيء عليم ولئن سألتهم من نزل
~~من السماء ماء فأحيا به الأرض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله بل
~~أكثرهم لا يعقلون @QE@
# < <
# | العنكبوت : ( 63 ) ولئن سألتهم من . . . . .
# > > قوله تعالى ولئن سألتهم يعني كفار مكة وكانوا يقرون بأنه الخالق
~~والرازق وإنما أمره أن يقول الحمد لله على إقرارهم لأن ذلك يلزمهم الحجة
~~فيوجب عليهم بل أكثرهم لا يعقلون توحيد الله مع إقرارهم بأنه الخالق
~~والمراد بالأكثر الجميع @QB@ وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب وإن الدار
~~الآخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين
~~له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون ليكفروا بما آتيناهم وليتمتعوا ms1802
~~فسوف يعلمون @QE@
# < <
# | العنكبوت : ( 64 ) وما هذه الحياة . . . . .
# > > قوله تعالى وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب والمعنى وما الحياة
~~في هذه الدنيا إلا غرور ينقضي عن قليل وإن الدار الآخرة يعني الجنة لهي
~~الحيوان قال أبو عبيدة اللام في لهي زائدة للتوكيد والحيوان والحياة واحد
~~والمعنى لهي دار الحياة التي لا موت فيها ولا تنفيص PageV06P283 يشوبها كما
~~يشوب الحياة الدنيا لو كانوا يعلمون أي لو علموا لرغبوا عن الفاني في
~~الباقي ولكنهم لا يعلمون
# < <
# | العنكبوت : ( 65 ) فإذا ركبوا في . . . . .
# > > قوله تعالى فاذا ركبوا في الفلك يعني المشركين دعوا الله مخلصين له
~~الدين أي افردوه بالدعاء قال مقاتل والدين بمعنى التوحيد والمعنى أنهم لا
~~يدعون من يدعونه شريكا له فلما نجاهم أي خلصهم من أهوال البحر وأفضوا إلى
~~البر إذا هم يشركون في البر وهذا إخبار عن عنادهم < <
# | العنكبوت : ( 66 ) ليكفروا بما آتيناهم . . . . .
# > > ليكفروا بما آتيناهم هذه لام الأمر ومعناه التهديد والوعيد كقوله
~~اعملوا ما شئتم فصلت والمعنى ليجحدوا نعمة الله في إنجائه إياهم وليتمتعوا
~~قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي باسكان اللام على معنى الامر والمعنى ليتمتعوا
~~بباقي أعمارهم فسوف يعلمون عاقبة كفرهم وقرأ الباقون بكسر اللام في
~~ليتمتعوا فجعلوا اللامين بمعنى كي فتقديره لكي يكفروا ولكي يتمتعوا فيكون
~~معنى الكلام إذا هم يشركون ليكفروا وليتمتعوا أي لا فائدة لهم في الإشراك
~~إلا الكفر والتمتع بما يتمنون به في العاجلة من غير نصب لهم في الآخرة @QB@
~~أو لم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم أفبالباطل يؤمنون
~~وبنعمة الله يكفرون ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بالحق لما
~~جاءه أليس في جهنم مثوى للكافرين والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن
~~الله لمع المحسنين @QE@
# < <
# | العنكبوت : ( 67 ) أو لم يروا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أو لم يروا @QE@ يعني كفار مكة @QB@ أنا جعلنا حرما
~~آمنا @QE@ يعني مكة وقد شرحنا هذا المعنى في القصص PageV06P284 ويتخطف
~~الناس من حولهم أي أن العرب يسبي بعضهم بعضا وأهل مكة آمنون أفبالباطل وفيه
~~ثلاثة أقوال أحدها ms1803 الشرك قاله قتادة والثاني الأصنام قاله ابن السائب
~~والثالث الشيطان قاله مقاتل
# قوله تعالى يؤمنون وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي وعاصم الجحدري تؤمنون
~~وبنعمة الله تكفرون بالتاء فيهما
# قوله تعالى وبنعمة الله يعني محمدا والإسلام وقيل بانعام الله عليهم حين
~~أطعمهم وآمنهم يكفرون < <
# | العنكبوت : ( 68 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أي زعم أن له شريكا وأنه أمر
~~بالفواحش أو كذب بالحق لما جاءه يعني محمدا والقرآن أليس في جهنم مثوى
~~للكافرين وهذا استفهام بمعنى التقرير كقول جرير % ألستم خير من ركب المطايا
~~% وأندى العالمين بطون راح % <
# >
# < <
# | العنكبوت : ( 69 ) والذين جاهدوا فينا . . . . .
# > > @QB@ والذين جاهدوا فينا @QE@ أي قاتلوا أعداءنا لاجلنا لنهدينهم
~~سبلنا أي لنوفقنهم لإصابة الطريق المستقيمة وقيل لنزيدنهم هداية وإن الله
~~لمع المحسنين بالنصرة والعون قال ابن عباس يريد بالمحسنين الموحدين وقال
~~غيره يريد المجاهدين وقال ابن المبارك من اعتاصت عليه مسألة فليسأل أهل
~~الثغور عنها لقوله لنهدينهم سبلنا PageV06P285 <
# > سورة الروم
# نزول سورة الروم
# وهي مكية كلها باجماعهم
# بسم الله الرحمن الرحيم
# @QB@ الم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين
~~لله الأمر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء وهو
~~العزيز الرحيم @QE@
# < <
# | الروم : ( 2 ) غلبت الروم
# > > قوله تعالى غلبت الروم ذكر أهل التفسير في سبب نزولها أنه كان بين
~~فارس والروم حرب فغلبت فارس الروم فبلغ ذلك رسول الله ( ص ) وأصحابه فشق
~~ذلك عليهم وفرح المشركون بذلك لأن فارس لم يكن لهم كتاب وكانوا يجحدون
~~البعث ويعبدون الأصنام والروم أصحاب كتاب فقال المشركون لأصحاب رسول الله (
~~ص ) إنكم أهل كتاب والنصارى أهل كتاب ونحن أميون وقد ظهر إخواننا من اهل
~~فارس على إخوانكم من PageV06P286 الروم فان قاتلتمونا لنظهرن عليكم فنزلت
~~هذه الآية فخرج بها أبو بكر الصديق إلى المشركين فقالوا هذا كلام صاحبك
~~فقال الله أنزل هذا فقالوا لأبي بكر نراهنك على ان الروم لا تغلب فارس فقال
~~أبو بكر البضع ما بين الثلاث إلى ms1804 التسع فقالوا الوسط من ذلك ست فوضعوا
~~الرهان وذلك قبل أن يحرم الرهان فرجع أبو بكر إلى أصحابه فأخبرهم فلاموه
~~وقالوا هلا أقررتها كما أقرها الله لو شاء أن يقول ستا لقال فلما كانت سنة
~~ست لم تظهر الروم على فارس فاخذوا الرهان فلما كانت سنة سبع ظهرت الروم على
~~فارس وروى ابن عباس قال لما نزلت @QB@ الم غلبت الروم @QE@ ناحب أبو بكر
~~قريشا فقال له رسول الله ( ص ) ألا احتطت فان البضع مابين السبع والتسع
~~وذكر بعضهم أنهم ضربوا الاجل خمس سنين وقال بعضهم ثلاث سنين فقال رسول الله
~~( ص ) إنما البضع ما بين الثلاث إلى التسع فخرج أبو بكر فقال لهم أزايد كم
~~PageV06P287 في الخطر وامد في الأجل إلى تسع سنين ففعلوا فقهرهم أبو بكر
~~وأخذ رهانهم
# وفي الذي تولى وضع الرهان من المشركين قولان أحدهما أبي بن خلف قال قتادة
~~والثاني أبو سفيان بن حرب قاله السدي
# < <
# | الروم : ( 3 ) في أدنى الأرض . . . . .
# > > قوله تعالى في أدنى الأرض وقرأ أبي بن كعب والضحاك وابو رجاء وابن
~~السميفع في أداني الأرض بألف مفتوحة الدال أي اقرب الأرض أرض الروم إلى
~~فارس قال ابن عباس وهي طرف الشام
# وفي اسم هذا المكان ثلاثة أقوال احدها أنه الجزيرة وهي أقرب أرض الروم
~~إلى فارس قاله مجاهد والثاني أذرعات وكسكر قاله عكرمة والثالث الاردن
~~وفلسطين قاله السدي
# قوله تعالى @QB@ وهم @QE@ يعني الروم من بعد @QB@ غلبهم @QE@ وقرأ أبو
~~الدرداء وأبو رجاء وعكرمة والأعمش غلبهم بتسكين اللام أي من بعد غلبة فارس
~~إياهم والغلب والغلبة لغتان سيغلبون فارس < <
# | الروم : ( 4 ) في بضع سنين . . . . .
# > > في بضع سنين في البضع تسعة أقوال قد ذكرناها في يوسف قال المفسرون
~~وهي هاهنا سبع سنين وهذا من علم الغيب الذي يدل على أن القرآن حق @QB@ لله
~~الأمر من قبل ومن بعد @QE@ أي من قبل ان تغلب الروم ومن بعد ما غلبت
~~والمعنى أن غلبة الغالب وخذلان المغلوب بأمر الله وقضائه PageV06P288 @QB@
~~ويومئذ @QE@ يعني يوم غلبت الروم فارس @QB@ يفرح المؤمنون بنصر ms1805 الله @QE@
~~للروم وكان التقاء الفريقين في السنة السابعة من غلبة فارس إياهم فغلبتهم
~~الروم وجاء جبريل يخبر بنصر الروم على فارس فوافق ذلك يوم بدر وقيل يوم
~~الحديبية
# @QB@ وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن أكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا
~~من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون أو لم يتفكروا في أنفسهم ما خلق
~~الله السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق وأجل مسمى وإن كثيرا من الناس
~~بلقاء ربهم لكافرون @QE@
# < <
# | الروم : ( 6 ) وعد الله لا . . . . .
# > > قوله تعالى وعد الله أي وعد الله وعدا لا يخلف الله وعده أن الروم
~~يظهرون على فارس ولكن أكثر الناس يعني كفار مكة لا يعلمون ان الله لا يخلف
~~وعده في ذلك
# < <
# | الروم : ( 7 ) يعلمون ظاهرا من . . . . .
# > > ثم وصف كفار مكة فقال يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا قال عكرمة هي
~~المعايش وقال الضحاك يعلمون بنيان قصورها وتشقيق أنهارها وقال الحسن يعلمون
~~متى زرعهم ومتى حصادهم ولقد بلغ والله من علم أحدهم بالدنيا أنه ينقر
~~الدرهم بظفره فيخبرك بوزنه ولا يحسن يصلي
# قوله تعالى وهم عن الآخرة هم غافلون لأنهم لا يؤمنون بها قال الزجاج
~~وذكرهم ثانية يجري مجرى التوكيد كما تقول زيد هو عالم وهو اوكد من قولك زيد
~~عالم
# < <
# | الروم : ( 8 ) أو لم يتفكروا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أو لم يتفكروا في أنفسهم @QE@ قال الزجاج معناه أولم
~~يتفكروا فيعلموا فحذف فيعلموا لأن في الكلام دليلا عليه ومعنى إلا بالحق
~~PageV06P289 إلا للحق أي لإقامة الحق وأجل مسمى وهو وقت الجزاء وإن كثيرا
~~من الناس بلقاء ربهم لكافرون المعنى لكافرون بلقاء ربهم فقدمت الباء لأنها
~~متصلة بكافرون وما اتصل بخبر إن جاز أن يقدم قبل اللام ولايجوز أن تدخل
~~اللام بعد مضي الخبر من غير خلاف بين النحويين لا يجوز ان تقول إن زيدا
~~كافر لبالله لأن اللام حقها أن تدخل على الابتداء أو الخبر أو بين الابتداء
~~والخبر لأنها تؤكد الجملة وقال مقاتل في قوله وأجل مسمى للسماوات والأرض
~~أجل ينتهيان إليه وهو يوم القيامة ms1806 وإن كثيرا من الناس يعني كفار مكة بلقاء
~~ربهم أي بالبعث لكافرون
# @QB@ أو لم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا
~~أشد منهم قوة وأثاروا الأرض وعمروها أكثر مما عمروها وجاءتهم رسلهم
~~بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون ثم كان عاقبة
~~الذين أساؤوا السوأى أن كذبوا بآيات الله وكانوا بها يستهزؤون الله يبدأ
~~الخلق ثم يعيده ثم إليه ترجعون @QE@
# < <
# | الروم : ( 9 ) أو لم يسيروا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أولم يسيروا في الأرض @QE@ أي أولم يسافروا فينظروا
~~مصارع الأمم قبلهم كيف أهلكوا بتكذيبهم فيعتبروا قوله تعالى @QB@ وأثاروا
~~الأرض @QE@ أي قلبوها للزراعة ومنه قيل للبقرة منيرة وقرأ أبي بن كعب ومعاذ
~~القارئ وأبو حيوة وآثروا الأرض بمد الهمزة وفتح الثاء مرفوعة الراء @QB@
~~وعمروها أكثر مما عمروها @QE@ أي أكثر من عمارة أهل مكة لطول أعمار أولئك
~~وشدة قوتهم @QB@ وجاءتهم رسلهم بالبينات @QE@ أي بالدلالات @QB@ فما كان
~~الله ليظلمهم @QE@ بتعذيبهم على غير ذنب PageV06P290 ولكن كانوا انفسهم
~~يظلمون بالكفر والتكذيب ودل هذا على أنهم لم يؤمنوا فأهلكوا
# < <
# | الروم : ( 10 ) ثم كان عاقبة . . . . .
# > > ثم أخبر عن عاقبتهم فقال ثم كان عاقبة الذين أساؤوا السوأى يعني
~~الخلة السيئة وفيها قولان أحدهما انها العذاب قاله الحسن والثاني جهنم قاله
~~السدي
# قوله تعالى @QB@ أن كذبوا @QE@ قال الفراء معناه لأن كذبوا فلما ألقيت
~~اللام كان نصبا وقال الزجاج لتكذيبهم بآيات الله واستهزائهم وقيل السوأى
~~مصدر بمنزلة الإساءة فالمعنى ثم كان التكذيب آخر أمرهم أي ماتوا على ذلك
~~كأن الله تعالى جازاهم على إساءتهم ان طبع على قلوبهم حتى ماتوا على
~~التكذيب عقوبة لهم وقال مكي بن أبي طالب النحوي عاقبة اسم كان والسوأى
~~خبرها وأن كذبوا مفعول من أجله ويجوز أن يكون السوأى مفعولة ب أساؤوا وأن
~~كذبوا خبر كان ومن نصب عاقبة جعلها خبر كان والسوأى اسمها ويجوز أن يكون أن
~~كذبوا اسمها وقرأ الأعمش أساؤوا السوء برفع السوء
# < <
# | الروم : ( 11 ) الله يبدأ الخلق . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ الله يبدأ الخلق ثم يعيده @QE@ أي يخلقهم أولا ثم ms1807
~~يعيدهم بعد الموت أحياء كما كانوا @QB@ ثم إليه ترجعون @QE@ قرأ ابن كثير
~~ونافع وابن عامر وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم ترجعون بالتاء فعلى هذا يكون
~~الكلام عائدا من الخبر إلى الخطاب وقرأ أبو عمرو وأبو بكر عن عاصم بالياء
~~لأن المتقدم ذكره غيبة والمراد بذكر الرجوع الجزاء على الاعمال والخلق
~~بمعنى المخلوقين وإنما قال يعيده على لفظ الخلق PageV06P291
# @QB@ ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون ولم يكن لهم من شركائهم شفعاء
~~وكانوا بشركائهم كافرين ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون فأما الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون وأما الذين كفروا وكذبوا بآياتنا ولقاء
~~الآخرة فأولئك في العذاب محضرون @QE@
# < <
# | الروم : ( 12 ) ويوم تقوم الساعة . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يبلس المجرمون @QE@ قد شرحنا الإبلاس في الأنعام
# < <
# | الروم : ( 13 ) ولم يكن لهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولم يكن لهم من شركائهم @QE@ أي من أوثانهم التي
~~عبدوها @QB@ شفعاء @QE@ في القيامة @QB@ وكانوا بشركائهم كافرين @QE@
~~يتبرؤون منها وتتبرأ منهم
# < <
# | الروم : ( 14 ) ويوم تقوم الساعة . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يومئذ يتفرقون @QE@ وذلك بعد الحساب ينصرف قوم إلى
~~الجنة وقوم إلى النار
# < <
# | الروم : ( 15 ) فأما الذين آمنوا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فهم في روضة @QE@ الروضة المكان المخضر من الأرض
~~وإنما خص الروضة لأنها كانت أعجب الأشياء إلى العرب قال أبو عبيدة ليس شئ
~~عند العرب أحسن من الرياض المعشبة ولا أطيب ريحا قال الأعشى % ما روضة من
~~رياض الحزن معشبة خضراء جاد عليها مسبل هطل % % يوما بأطيب منها نشر رائحة
~~% ولا بأحسن منها إذ دنا الأصل % <
# >
# قال المفسرون والمراد بالروضة رياض الجنة
# وفي معنى يحبرون أربعة اقوال PageV06P292 أحدها يكرمون رواه ابن أبي طلحة
~~عن ابن عباس
# والثاني ينعمون قاله مجاهد وقتادة قال الزجاج والحبرة في اللغة كل نغمة
~~حسنة
# والثالث يفرحون قاله السدي وقال ابن قتيبة يحبرون يسرون والحبرة السرور
# والرابع أن الحبر السماع في الجنة فاذا أهل الجنة في السماع لم تبق شجرة
~~إلا وردت قاله يحيى بن أبي كثير وسئل يحيى بن معاذ أي الأصوات أحسن فقال
~~مزامير أنس في مقاصير قدس بألحان تحميد في ms1808 رياض تمجيد في مقعد صدق عند مليك
~~مقتدر القمر
# < <
# | الروم : ( 16 ) وأما الذين كفروا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فأولئك في العذاب محضرون @QE@ أي هم حاضرون العذاب
~~أبدا لا يخفف عنهم
# @QB@ فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والأرض
~~وعشيا وحين تظهرون يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحيي الأرض بعد
~~موتها وكذلك تخرجون @QE@
# < <
# | الروم : ( 17 ) فسبحان الله حين . . . . .
# > > ثم ذكر ما تدرك به الجنة ويتباعد به من النار فقال @QB@ فسبحان الله
~~حين تمسون @QE@ قال المفسرون المعنى فصلوا لله حين تمسون أي حين تدخلون في
~~الظهيرة وهي وقت الزوال وعشيا أي وسبحوه عشيا وهذه الآية قد جمعت الصلوات
~~الخمس فقوله حين تمسون يعني به PageV06P293 صلاة المغرب والعشاء وحين
~~تصبحون يعني به صلاة الفجر وعشيا العصر وحين تظهرون الظهر
# < <
# | الروم : ( 18 ) وله الحمد في . . . . .
# > > قوله تعالى وله الحمد في السماوات والأرض قال ابن عباس يحمده أهل
~~السماوات وأهل الأرض ويصلون له
# < <
# | الروم : ( 19 ) يخرج الحي من . . . . .
# > > قوله تعالى يخرج الحي من الميت فيه أقوال قد ذكرناها في آل عمران
# قوله تعالى ويحيي الأرض بعد موتها أي يجعلها منبتة بعد أن كانت لا تنبت
~~وتلك حياتها وكذلك تخرجون قرأ ابن كثير ونافع وعاصم وأبو عمرو وابن عامر
~~تخرجون بضم التاء وفتحها حمزة والكسائي والمراد تخرجون يوم القيامة من
~~الأرض أي كما أحيا الأرض بالنبات يحييكم بالبعث @QB@ ومن آياته أن خلقكم من
~~تراب ثم إذا أنتم بشر تنتشرون ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا
~~لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون ومن
~~آياته خلق السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم إن في ذلك لآيات
~~للعالمين ومن آياته منامكم بالليل والنهار وابتغاؤكم من فضله إن في ذلك
~~لآيات لقوم يسمعون ومن آياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء
~~فيحيي به الأرض بعد موتها إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون ومن آياته أن تقوم
~~السماء والأرض بأمره ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم ms1809 تخرجون وله من في
~~السماوات والأرض كل له قانتون وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه
~~وله المثل الأعلى في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم ضرب لكم مثلا من
~~أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء في ما رزقناكم فأنتم فيه سواء
~~تخافونهم كخيفتكم أنفسكم كذلك نفصل الآيات لقوم يعقلون بل اتبع الذين ظلموا
~~أهواءهم بغير علم فمن يهدي من أضل الله وما لهم من ناصرين @QE@ PageV06P294
# < <
# | الروم : ( 20 ) ومن آياته أن . . . . .
# > > قوله تعالى ومن آياته أي من دلائل قدرته أن خلقكم من تراب يعني آدم
~~لأنه أصل البشر ثم إذا أنتم بشر من لحم ودم يعني ذريته تنتشرون أي تنبسطون
~~في الأرض
# < <
# | الروم : ( 21 ) ومن آياته أن . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا @QE@ فيه قولان
# أحدهما أنه يعني بذلك آدم خلق حواء من ضلعه وهو معنى قول قتادة
# والثاني ان المعنى جعل لكم آدميات مثلكم ولم يجعلهن من غير جنسكم قاله
~~الكلبي
# قوله تعالى لتسكنوا إليها أي لتأووا إلى الأزواج وجعل بينكم مودة ورحمة
~~وذلك أن الزوجين يتوادان ويتراحمان من غير رحم بينهما @QB@ إن في ذلك @QE@
~~الذي ذكره من صنعه لآيات لقوم يتفكرون في قدرة الله وعظمته
# < <
# | الروم : ( 22 ) ومن آياته خلق . . . . .
# > > قوله تعالى واختلاف ألسنتكم يعني اللغات من العربية والعجمية وغير
~~ذلك وألوانكم لأن الخلق بين أسود وأبيض وأحمر وهم ولد رجل واحد وامرأة
~~واحدة وقيل المراد باختلاف الألسنة اختلاف النغمات والأصوات حتى إنه لا
~~يشتبه صوت أخوين من اب وأم والمراد باختلاف الألوان اختلاف PageV06P295
~~الصور فلا تشتبه صورتان مع التشاكل إن في ذلك لآيات للعالمين قرأ ابن كثير
~~ونافع وأبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم للعالمين بفتح
~~اللام وقرأ حفص عن عاصم للعالمين بكسر اللام
# < <
# | الروم : ( 23 ) ومن آياته منامكم . . . . .
# > > قوله تعالى ومن آياته منامكم بالليل والنهار أي نومكم قال أبو عبيدة
~~المنام من مصادر النوم بمنزلة قام يقوم قياما ومقاما وقال يقول مقالا قال
~~المفسرون وتقدير الآية ms1810 منامكم بالليل وابتغاؤكم من فضله وهو طلب الرزق
~~بالنهار @QB@ إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون @QE@ سماع اعتبار وتذكر وتدبر <
~~<
# | الروم : ( 24 ) ومن آياته يريكم . . . . .
# > > @QB@ ومن آياته يريكم البرق @QE@ قال اللغويون إنما حذف أن لدلالة
~~الكلامة عليه وأنشدوا % وما الدهر إلا تارتان فتارة أموت وأخرى أبتغي العيش
~~أكدح % <
# >
# ومعناه فتارة أموت فيها وقال طرفة % ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغي وأن
~~أشهد اللذات هل أنت مخلدي % <
# >
# أراد أن أحضر وقد شرحنا معنى الخوف والطمع في رؤية البرق في سورة الرعد
# < <
# | الروم : ( 25 ) ومن آياته أن . . . . .
# > > قوله تعالى أن تقوم السماء والأرض أي تدوما قائمتين بأمره ثم إذا
~~دعاكم دعوة وهي نفحة إسرافيل الأخيرة في الصور بأمر الله عز وجل
~~PageV06P296 @QB@ من الأرض @QE@ أي من قبوركم @QB@ إذا أنتم تخرجون @QE@
~~منها < <
# | الروم : ( 27 ) وهو الذي يبدأ . . . . .
# > > وما بعد هذا قد سبق بيانه البقرة العنكبوت إلى قوله @QB@ وهو أهون
~~عليه @QE@ وفيه اربعة أقوال
# أحدها أن الإعادة أهون عليه من البداية وكل هين عليه قاله مجاهد وأبو
~~العالية
# والثاني أن أهون بمعنى هين فالمعنى وهو هين عليه وقد يوضع أفعل في موضع
~~فاعل ومثله قولهم في الأذان الله أكبر أي الله كبير قال الفرزدق % إن الذي
~~سمك السماء بني لنا بيتا دعائمه أعز وأطول % <
# >
# وقال معن بن أوس المزني % لعمرك ما أدري وإني لأوجل على أينا تغدو المنية
~~أول % <
# >
# أي وإني لوجل وقال غيره
# % أصبحت أمنحك الصدود وإنني قسما إليك مع الصدود لأميل % <
# >
# وأنشدوا أيضا PageV06P297 % تمنى رجال أن اموت وإن أمت فتلك سبيل لست
~~فيها بأوحد % <
# >
# أي بواحد هذا قول أبي عبيدة وهو مروي عن الحسن وقتادة وقد قرأ أبي بن كعب
~~وأبو عمران الجوني وجعفر بن محمد وهو هين عليه
# والثالث أنه خاطب العباد بما يعقلون فأعلمهم أنه يجب أن يكون عندهم البعث
~~أسهل من الابتداء في تقديرهم وحكمهم فمن قدر على الإنشاء كان البعث أهون
~~عليه هذا اختيار الفراء والمبرد والزجاج وهو قول مقاتل وعلى هذه الأقوال
~~الثلاثة تكون الهاء في عليه عائدة إلى الله ms1811 تعالى
# والرابع أن الهاء تعود على المخلوق لأنه خلقه نطفة ثم علقة ثم مضغة ويوم
~~القيامة يقول له كن فيكون رواه أبو صالح عن ابن عباس وهو اختيار قطرب
# قوله تعالى @QB@ وله المثل الأعلى @QE@ قال المفسرون أي له الصفة العليا
~~في السماوات والأرض وهي أنه لا إله غيره
# < <
# | الروم : ( 28 ) ضرب لكم مثلا . . . . .
# > > قوله تعالى ضرب لكم مثلا سبب نزولها أن اهل الجاهلية كانوا يلبون
~~فيقولون لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك فنزلت هذه الآية
~~قاله سعيد بن جبير ومقاتل ومعنى الآية بين لكم أيها المشركون شبها وذلك
~~الشبه من أنفسكم ثم بينه فقال هل لكم مما ملكت أيمانكم أي من عبيدكم من
~~شركاء فيما رزقناكم من المال والأهل والعبيد أي هل يشارككم عبيدكم في
~~أموالكم فأنتم فيه سواء أي أنتم PageV06P298 وشركاؤكم من عبيدكم سواء
~~تخافونهم كخيفتكم أنفسكم أي كما تخافون امثالكم من الأحرار وأقرباءكم
~~كالآباء والأبناء قال ابن عباس تخافونهم ان يرثوكم كما يرث بعضكم بعضا وقال
~~غيره تخافونهم أن يقاسموكم أموالكم كما يفعل الشركاء والمعنى هل يرضى أحدكم
~~أن يكون عبده شريكه في ماله وأهله حتى يساويه في التصرف في ذلك فهو يخاف أن
~~ينفرد في ماله بأمر يتصرف فيه كما يخاف غيره من الشركاء الأحرار فاذا لم
~~ترضوا ذلك لأنفسكم فلم عدلتم بي من خلقي من هو مملوك لي كذلك أي كما بينا
~~هذا المثل نفصل الآيات لقوم يعقلون عن الله < <
# | الروم : ( 29 ) بل اتبع الذين . . . . .
# > > ثم بين أنهم إنما اتبعوا الهوى في إشراكهم فقال بل اتبع الذين ظلموا
~~أي أشركوا بالله أهواءهم بغير علم فمن يهدي من أضل الله وهذا يدل على أنهم
~~إنما اشركوا باضلال الله إياهم وما لهم من ناصرين أي مانعين من عذاب الله
~~@QB@ فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق
~~الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون منيبين إليه واتقوه
~~وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا ms1812 دينهم وكانوا شيعا
~~كل حزب بما لديهم فرحون وإذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين إليه ثم إذا
~~أذاقهم منه رحمة إذا فريق منهم بربهم يشركون ليكفروا بما آتيناهم فتمتعوا
~~فسوف تعلمون أم أنزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون وإذا
~~أذقنا الناس رحمة فرحوا بها وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون
~~@QE@ PageV06P299
# < <
# | الروم : ( 30 ) فأقم وجهك للدين . . . . .
# > > قوله تعالى فأقم وجهك قال مقاتل أخلص دينك الإسلام للدين أي للتوحيد
~~وقال أبو سليمان الدمشقي استقم بدينك نحو الجهة التي وجهك الله إليها وقال
~~غيره سدد عملك والوجه ما يتوجه إليه وعمل الإنسان ودينه ما يتوجه إليه
~~لتسديده وإقامته
# قوله تعالى @QB@ حنيفا @QE@ قال الزجاج الحنيف الذي يميل إلى الشيء ولا
~~يرجع عنه كالحنف في الرجل وهو ميلها إلى خارجها خلقة لا يقدر الأحنف أن يرد
~~حنفه وقوله فطرة الله منصوب بمعنى اتبع فطرة الله لأن معنى فأقم وجهك اتبع
~~الدين القيم واتبع فطرة الله أي دين الله والفطرة الخلقة التي خلق الله
~~عليها البشر وكذلك قوله عليه السلام كل مولود يولد على الفطرة أي على
~~الإيمان بالله وقال مجاهد في قوله @QB@ فطرة الله التي فطر الناس عليها
~~@QE@ قال الإسلام وكذلك قال قتادة والذي PageV06P300 أشار إليه الزجاج أصح
~~وإليه ذهب ابن قتيبة فقال فرق ما بيننا وبين أهل القدر في هذا الحديث أن
~~الفطرة عندهم الإسلام والفطرة عندنا الإقرار بالله والمعرفة به لا الإسلام
~~ومعنى الفطرة ابتداء الخلقة والكل أقروا حين قوله @QB@ ألست بربكم قالوا
~~بلى @QE@ ولست واجدا أحدا إلا وهو مقر بأن له صانعا ومدبرا وإن عبد شيئا
~~دونه وسماه بغير اسمه فمعنى الحديث إن كل مولود في العالم على ذلك العهد
~~وذلك الإقرار الأول وهو للفطرة ثم يهود اليهود أبناءهم أي يعلمونهم ذلك
~~وليس الإقرار الأول مما يقع به حكم ولا ثواب وقد ذكر نحو هذا أبو بكر
~~الأثرم واستدل عليه بأن الناس أجمعوا على انه لا يرث المسلم الكافر ولا
~~الكافر المسلم ثم أجمعوا على ms1813 ان اليهودي إذا مات له ولد صغير ورثه وكذلك
~~النصراني والمجوسي ولو كان معنى الفطرة الإسلام ما ورثه إلا المسلمون ولا
~~دفن إلا معهم وإنما أراد بقوله عليه السلام كل مولود يولد على الفطرة أي
~~على تلك البداية التي أقروا له فيها بالوحدانية حين أخذهم من صلب آدم فمنهم
~~من جحد ذلك بعد إقراره ومثل هذا الحديث PageV06P301 حديث عياض بن حمار عن
~~النبي ( ص ) قال قال الله عز وجل إني خلقت عبادي حنفاء وذلك أنه لم يدعهم
~~يوم الميثاق إلا إلى حرف واحد فأجابوه
# قوله تعالى @QB@ لا تبديل لخلق الله @QE@ لفظه لفظ النفي ومعناه النهي
~~والتقدير لا تبدلوا خلق الله وفيه قولان أحدهما أنه خصاء البهائم قاله عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه والثاني دين الله قاله مجاهد وسعيد بن جبير وقتادة
~~والنخعي في آخرين وعن ابن عباس وعكرمة كالقولين
# قوله تعالى ذلك الدين القيم يعني التوحيد المستقيم ولكن أكثر الناس يعني
~~كفار مكة لا يعلمون توحيد الله PageV06P302 < <
# | الروم : ( 31 ) منيبين إليه واتقوه . . . . .
# > > قوله تعالى منيبين إليه قال الزجاج زعم جميع النحويين أن معنى هذا
~~فأقيموا وجوهكم منيبين لأن مخاطبة النبي ( ص ) تدخل معه فيها الأمة ومعنى
~~منيبين راجعين إليه في كل ما أمر فلا يخرجون عن شئ من امره < <
# | الروم : ( 33 ) وإذا مس الناس . . . . .
# > > وما بعد هذا قد سبق تفسيره البقرة الأنعام إلى قوله وإذا مس الناس ضر
~~دعوا ربهم منيبين إليه ثم إذا أذاقهم منه رحمة وفيه قولان أحدهما أنه القحط
~~والرحمة المطر والثاني أنه البلاء والرحمة العافية إذا فريق منهم وهم
~~المشركون والمعنى إن الكل يلتجؤون إليه في شدائدهم ولا يلتفت المشركون
~~حينئذ إلى أوثانهم
# < <
# | الروم : ( 34 ) ليكفروا بما آتيناهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ليكفروا بما آتيناهم @QE@ قد شرحناه في آخر العنكبوت
~~وقوله فتمتعوا خطاب لهم بعد الإخبار عنهم
# < <
# | الروم : ( 35 ) أم أنزلنا عليهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أم أنزلنا عليهم @QE@ أي على هؤلاء المشركين @QB@
~~سلطانا @QE@ أي حجة وكتابا من السماء @QB@ فهو يتكلم بما كانوا به يشركون
~~@QE@ أي يأمرهم بالشرك وهذا ms1814 استفهام إنكار معناه ليس الأمر كذلك
# < <
# | الروم : ( 36 ) وإذا أذقنا الناس . . . . .
# > > قوله تعالى وإذا أذقنا الناس قال مقاتل يعني كفار مكة رحمة وهي المطر
~~والسيئة الجوع والقحط وقال ابن قتيبة الرحمة النعمة والسيئة المصيبة قال
~~المفسرون وهذا الفرح المذكور هاهنا هو فرح البطر الذي لا شكر فيه والقنوط
~~اليأس من فضل الله وهو خلاف وصف المؤمن فانه يشكر عند النعمة ويرجو عند
~~الشدة < <
# | الروم : ( 38 ) فآت ذا القربى . . . . .
# > > وقد شرحناه في بني إسرائيل إلى قوله ذلك يعني إعطاء الحق خير أي افضل
~~من الإمساك للذين يريدون وجه الله أي يطلبون بأعمالهم ثواب الله
~~PageV06P303 @QB@ وما آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس فلا يربو عند الله
~~وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون الله الذي خلقكم ثم
~~رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء سبحانه
~~وتعالى عما يشركون @QE@
# < <
# | الروم : ( 39 ) وما آتيتم من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وما آتيتم من ربا @QE@ في هذه الآية أربعة أقوال
# أحدها أن الربا هاهنا أن يهدي الرجل للرجل الشئ يقصد أن يثيبه عليه أكثر
~~من ذلك هذا قول ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد وطاووس والضحاك وقتادة
~~والقرظي قال الضحاك فهذا ليس فيه أجر ولا وزر وقال قتادة ذلك الذي لا يقبله
~~الله ولا يجزي به وليس فيه وزر
# والثاني أنه الربا المحرم قاله الحسن البصري
# والثالث أن الرجل يعطي قرابته المال ليصير به غنيا لا يقصد بذلك ثواب
~~الله تعالى قاله إبراهيم النخعي
# والرابع أنه الرجل يعطي من يخدمه لأجل خدمته لا لأجل الله تعالى قاله
~~الشعبي
# قوله تعالى @QB@ ليربو في أموال الناس @QE@ وقرأ نافع ويعقوب لتربو
~~بالتاء وسكون الواو أي في اجتلاب اموال الناس واجتذابها @QB@ فلا يربو عند
~~الله @QE@ أي لا يزكو ولا يضاعف لأنكم قصدتم زيادة العوض ولم تقصدوا القربة
# وما آتيتم من زكاة أي ما أعطيتم من صدقة لا تطلبون بها المكافأة
~~PageV06P304 إنما تريدون بها ما عند الله فأولئك هم المضعفون قال ابن ms1815 قتيبة
~~الذين يجدون التضعيف والزيادة وقال الزجاج أي ذووا الأضعاف من الحسنات كما
~~يقال رجل مقو أي صاحب قوة وموسر صاحب يسار @QB@ ظهر الفساد في البر والبحر
~~بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون قل سيروا في
~~الأرض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان أكثرهم مشركين فأقم وجهك
~~للدين القيم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله يومئذ يصدعون @QE@
# < <
# | الروم : ( 41 ) ظهر الفساد في . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ظهر الفساد في البر والبحر @QE@ في هذا الفساد أربعة
~~أقوال أحدها نقصان البركة قاله ابن عباس والثاني ارتكاب المعاصي قاله أبو
~~العالية والثالث الشرك قاله قتادة والسدي والرابع قحط المطر قاله عطية
# فأما البر فقال ابن عباس البر البرية التي ليس عندها نهر
# وفي البحر قولان
# أحدهما أنه ما كان من المدائن والقرى على شط نهر قاله ابن عباس وقال
~~عكرمة لا أقول بحركم هذا ولكن كل قرية عامرة وقال قتادة المراد بالبر أهل
~~البوادي وبالبحر أهل القرى وقال الزجاج المراد بالبحر مدن البحر على
~~الأنهار وكل ذي ماء فهو بحر
# والثاني أن البحر الماء المعروف قال مجاهد ظهور الفساد في البر قتل
~~PageV06P305 ابن آدم أخاه وفي البحر ملك جائر يأخذ كل سفينة غصبا وقيل
~~لعطية أي فساد في البحر فقال إذا قل المطر قل الغوص
# قوله تعالى @QB@ بما كسبت أيدي الناس @QE@ أي بما عملوا من المعاصي
~~ليذيقهم وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي وعكرمة وقتادة وابن محيصن وروح عن
~~يعقوب وقنبل عن ابن كثير لنذيقهم بالنون بعض الذي عملوا أي جزاء بعض
~~أعمالهم فالقحط جزاء ونقصان البركة جزاء ووقوع المعصية منهم جزاء معجل
~~لمعاصيهم ايضا
# قوله تعالى لعلهم يرجعون في المشار إليهم قولان
# أحدهما أنهم الذين أذيقوا الجزاء ثم في معنى رجوعهم قولان أحدهما يرجعون
~~عن المعاصي قاله أبو العالية والثاني يرجعون إلى الحق قاله إبراهيم
# والثاني أنهم الذين يأنون بعدهم فالمعنى لعله يرجع من بعدهم قاله الحسن
# < <
# | الروم : ( 42 ) قل سيروا في . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قل ms1816 سيروا في الأرض @QE@ أي سافروا فانظروا كيف كان
~~عاقبة الذين من قبل أي الذين كانوا قبلكم والمعنى انظروا إلى مساكنهم
~~وآثارهم كان أكثرهم مشركين المعنى فأهلكوا بشركهم PageV06P306 < <
# | الروم : ( 43 ) فأقم وجهك للدين . . . . .
# > > @QB@ فأقم وجهك للدين @QE@ أي أقم قصدك لاتباع الدين القيم وهو
~~الإسلام المستقيم من قبل ان يأتي يوم لا مرد له من الله يعني يوم القيامة
~~لا يقدر أحد على رد ذلك اليوم لأن الله تعالى قد قضى كونه يومئذ يصدعون أي
~~يتفرقون إلى الجنة والنار @QB@ من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلأنفسهم
~~يمهدون ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات من فضله إنه لا يحب الكافرين
~~@QE@
# < <
# | الروم : ( 44 ) من كفر فعليه . . . . .
# > > من كفر فعليه كفره أي جزاء كفره ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون أي
~~يوطئون وقال مجاهد يسوون المضاجع في القبور قال أبو عبيدة من يقع على
~~الواحد والاثنين والجمع من المذكر والمؤنث ومجازها هاهنا مجاز الجميع ويمهد
~~بمعنى يكتسب ويعمل ويستعد @QB@ ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم
~~من رحمته ولتجري الفلك بأمره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون ولقد أرسلنا
~~من قبلك رسلا إلى قومهم فجاؤوهم بالبينات فانتقمنا من الذين أجرموا وكان
~~حقا علينا نصر المؤمنين @QE@
# < <
# | الروم : ( 46 ) ومن آياته أن . . . . .
# > > قوله تعالى ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات تبشر بالمطر PageV06P307
~~@QB@ وليذيقكم من رحمته @QE@ وهو الغيث والخصب @QB@ ولتجري الفلك @QE@ في
~~البحر بتلك الرياح بأمره ولتبتغوا بالتجارة في البحر من فضله وهو الرزق وكل
~~هذا بالرياح
# < <
# | الروم : ( 47 ) ولقد أرسلنا من . . . . .
# > > قوله تعالى فجاؤوهم بالبينات أي بالدلالات على صدقهم فانتقمنا من
~~الذين أجرموا أي عذبنا الذين كذبوهم وكان حقا علينا أي واجبا هو أوجبه على
~~نفسه نصر المؤمنين إنجاؤهم مع الرسل من عذاب المكذبين @QB@ الله الذي يرسل
~~الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فترى الودق يخرج
~~من خلاله فإذا أصاب به من يشاء من عباده إذا هم يستبشرون وإن كانوا من قبل
~~أن ينزل عليهم من قبله لمبلسين فانظر إلى آثار رحمة الله كيف يحيي ms1817 الأرض
~~بعد موتها إن ذلك لمحيي الموتى وهو على كل شيء قدير ولئن أرسلنا ريحا فرأوه
~~مصفرا لظلوا من بعده يكفرون فإنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا
~~ولوا مدبرين وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا
~~فهم مسلمون الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد
~~قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير ويوم تقوم الساعة يقسم
~~المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يؤفكون وقال الذين أوتوا العلم
~~والإيمان لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث @QE@ PageV06P308
# < <
# | الروم : ( 48 ) الله الذي يرسل . . . . .
# > > قوله تعالى يرسل الرياح وقرأ ابن مسعود وأبو رجاء والنخعي وطلحة بن
~~مصرف والأعمش يرسل الريح بغير ألف
# قوله تعالى فتثير سحابا أي تزعجه فيبسطه الله في السماء كيف يشاء إن شاء
~~بسطة مسيرة يوم أو يومين أو اقل أو أكثر ويجعله كسفا أي قطعا متفرقة
~~والأكثرون فتحوا سين كسفا وقرأ أبو رزين وقتادة وابن عامر وأبو جعفر وابن
~~أبي عبلة بتسكينها قال أبو علي يمكن ان يكون مثل سدرة وسدر فيكون معنى
~~القراءتين واحدا فترى الودق يخرج من خلاله وقرأ ابن مسعود وابن عباس ومجاهد
~~وأبو العالية من خلله وقد شرحناه في النور فاذا أصاب به أي بالودق ومعنى
~~يستبشرون يفرحون بالمطر < <
# | الروم : ( 49 ) وإن كانوا من . . . . .
# > > @QB@ وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم @QE@ المطر @QB@ من @QE@ قبله
~~وفي هذا التكرير ثلاثة أقوال
# أحدها أنه للتأكيد كقوله فسجد الملائكة كلهم أجمعون الحجر قاله الأخفش في
~~آخرين
# والثاني أن قبل الأولى للتنزيل والثانية للمطر قاله قطرب قال ابن
~~الأنباري والمعنى من قبل نزول المطر من قبل المطر وهذا مثلما يقول القائل
~~آتيك من قبل أن تتكلم من قبل ان تطمئن في مجلسك فلا تنكر الإعادة لاختلاف
~~الشيئين
# والثالث أن الهاء في قوله من قبله ترجع إلى الهدى وإن لم يتقدم له ذكر
~~فيكون المعنى كانوا يقطنون من قبل نزول المطر من ms1818 قبل الهدى PageV06P309
~~فلما جاء الهدى والإسلام زال القنوط ذكره ابن الأنباري عن أبي عمر الدوري
~~وأبي جعفر بن قادم والمبلسون الآيسون وقد سبق الكلام في هذا الأنعام
# < <
# | الروم : ( 50 ) فانظر إلى آثار . . . . .
# > > @QB@ فانظر إلى آثار رحمة الله @QE@ قرأ أبن كثير ونافع وابو عمرو
~~وأبو بكر عن عاصم إلى أثر وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم إلى
~~آثار على الجمع والمراد بالرحمة هاهنا المطر وأثرها النبت والمعنى انظر إلى
~~حسن تأثيره في الأرض كيف يحيي الأرض أي كيف يجعلها تنبت بعد ان لم يكن فيها
~~نبت وقرا عثمان بن عفان وأبو رجاء وأبو عمران الجوني وسليمان التيمي كيف
~~تحيي بتاء مرفوعة مكسورة الياء الأرض بفتح الضاد
# < <
# | الروم : ( 51 ) ولئن أرسلنا ريحا . . . . .
# > > قوله تعالى ولئن أرسلنا ريحا أي ريحا باردة مضرة والريح إذا أتت على
~~لفظ الواحد أريد بها العذاب ولهذا كان رسول الله ( ص ) يقول عند هبوب الريح
~~اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا فرأوه مصفرا PageV06P310 يعني النبت
~~والهاء عائدة إلى الأثر قال الزجاج المعنى فرأوا النبت قد اصفر وجف لظلوا
~~من بعده يكفرون ومعناه ليظلن لأن معنى الكلام الشرط والجزاء فهم يستبشرون
~~بالغيث ويكفرون إذا انقطع عنهم الغيث وجف النبت وقال غيره المراد برحمة
~~الله المطر وظلوا بمعنى صاروا من بعده أي من بعد اصفرار النبت يجحدون ما
~~سلف من النعمة < <
# | الروم : ( 54 ) الله الذي خلقكم . . . . .
# > > وما بعد هذا مفسر في سورة النمل إلى قوله الله الذي خلقكم من ضعف وقد
~~ذكرنا الكلام فيه في الأنفال قال المفسرون المعنى خلقكم من ماء ذي ضعف وهو
~~المني ثم جعل من بعد ضعف يعني ضعف الطفولة قوة الشباب ثم جعل من بعد قوة
~~الشباب ضعف الكبر @QB@ وشيبة يخلق ما يشاء @QE@ أي من ضعف وقوة وشباب وشيبة
~~وهو العليم بتدبير خلقه القدير على ما يشاء
# < <
# | الروم : ( 55 ) ويوم تقوم الساعة . . . . .
# > > ويوم تقوم الساعة قال الزجاج الساعة في القرآن على معنى الساعة التي
~~تقوم فيها القيامة فلذلك لم تعرف أي ساعة هي ms1819
# قوله تعالى @QB@ يقسم المجرمون @QE@ أي يحلف المشركون @QB@ ما لبثوا @QE@
~~في القبور غير ساعة @QB@ كذلك كانوا يؤفكون @QE@ قال ابن قتيبة يقال أفك
~~الرجل إذا عدل به عن الصدق فالمعنى أنهم قد كذبوا في هذا الوقت كما كذبوا
~~في الدنيا وقال غيره أراد الله تعالى أن يفضحهم يوم القيامة بين المؤمنين
~~فحلفوا على شئ يبين للمؤمنين كذبهم فيه ويستدلون على كذبهم في الدنيا
~~PageV06P311 ثم ذكر إنكار المؤمنين عليهم بقوله < <
# | الروم : ( 56 ) وقال الذين أوتوا . . . . .
# > > وقال الذين أوتوا العلم والإيمان وفيهم قولان أحدهما أنهم الملائكة
~~والثاني المؤمنون
# قوله تعالى لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث فيه قولان
# أحدهما أن فيه تقديما وتأخيرا تقديره وقال الذين أوتوا العلم بكتاب الله
~~والإيمان بالله قاله ابن جريج في جماعة من المفسرين
# والثاني أنه على نظمه ثم في معناه قولان أحدهما لقد لبثتم في علم الله
~~قاله الفراء والثاني لقد لبثتم في خبر الكتاب قاله ابن قتيبة
# قوله تعالى @QB@ فهذا يوم البعث @QE@ أي اليوم الذي كنتم تنكرونه @QB@
~~ولكنكم كنتم لا تعلمون @QE@ في الدنيا أنه يكون < <
# | الروم : ( 57 ) فيومئذ لا ينفع . . . . .
# > > فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو
~~وابن عامر لا تنفع بالتاء وقرأ عاصم وحمزة والكسائي بالياء لأن التأنيث غير
~~حقيقي
# قال ابن عباس لا يقبل من الذين أشركوا عذر ولا توبة
# قوله تعالى ولا هم يستعتبون أي لا يطلب منهم العتبى والرجوع في الآخرة
~~@QB@ ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل ولئن جئتهم بآية ليقولن
~~الذين كفروا إن أنتم إلا مبطلون كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون
~~فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون @QE@
# < <
# | الروم : ( 58 ) ولقد ضربنا للناس . . . . .
# > > قوله تعالى ولئن جئتهم بآية أي كعصا موسى ويده ليقولن الذين كفروا إن
~~أنتم أي ما أنتم يا محمد وأصحابك إلا مبطلون أي أصحاب أباطيل وهذا بيان
~~لعنادهم < <
# | الروم : ( 59 ) كذلك يطبع الله . . . . .
# > > كذلك أي كما طبع على قلوبهم حتى PageV06P312 لا يصدقون الآيات ms1820 يطبع
~~الله على قلوب الذين لا يعلمون توحيد الله فالسبب في امتناع الكفار من
~~التوحيد الطبع على قلوبهم
# < <
# | الروم : ( 60 ) فاصبر إن وعد . . . . .
# > > قوله تعالى فاصبر إن وعد الله بنصرك وإظهارك على عدوك حق ولا يستخفنك
~~وقرأ يعقوب إلا روحا وزيدا يستخفنك بسكون النون قال الزجاج لا يستفزنك عن
~~دينك @QB@ الذين لا يوقنون @QE@ أي هم ضلال شاكون وقال غيره لا يوقنون
~~بالبعث والجزاء وزعم بعض المفسرين أن هذه الآية منسوخة PageV06P313 <
# > سورة لقمان
# نزول سورة لقمان
# وهي مكية في قول الأكثرين وروي عن عطاء أنه قال هي مكية سوى آيتين منها
~~نزلتا بالمدينة وهما قوله تعالى @QB@ ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام @QE@
~~والتي بعدها لقمان وروي عن الحسن أنه قال إلا آية نزلت بالمدينة وهي قوله
~~@QB@ الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة @QE@ لقمان لأن الصلاة والزكاة
~~مدنيتان بسم الله الرحمن الرحيم @QB@ الم تلك آيات الكتاب الحكيم هدى ورحمة
~~للمحسنين الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم يوقنون أولئك
~~على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن
~~سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين @QE@ PageV06P314
~~@QB@ وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرا
~~فبشره بعذاب أليم إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم خالدين
~~فيها وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم خلق السماوات بغير عمد ترونها وألقى
~~في الأرض رواسي أن تميد بكم وبث فيها من كل دابة وأنزلنا من السماء ماء
~~فأنبتنا فيها من كل زوج كريم هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه
~~بل الظالمون في ضلال مبين ولقد آتينا لقمان الحكمة أن اشكر لله ومن يشكر
~~فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن الله غني حميد وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه
~~يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم @QE@
# < <
# | لقمان : ( 3 ) هدى ورحمة للمحسنين
# > > قوله تعالى @QB@ هدى ورحمة @QE@ وقرأ حمزة وحده ورحمة بالرفع قال
~~الزجاج القراءة بالنصب على الحال والمعنى ms1821 تلك آيات الكتاب في حال الهداية
~~والرحمة ويجوز الرفع على إضمار هو هدى ورحمة وعلى معنى تلك هدى ورحمة < <
# | لقمان : ( 6 ) ومن الناس من . . . . .
# > > وقد سبق تفسير مفتتح هذه السورة البقرة إلى قوله ومن الناس من يشتري
~~لهو الحديث قال ابن عباس نزلت هذه الآية في رجل اشترى جارية مغنية وقال
~~مجاهد نزلت في شراء القيان والمغنيات وقال ابن السائب ومقاتل نزلت في النضر
~~بن الحارث وذلك أنه كان PageV06P315 تاجرا إلى فارس فكان يشتري أخبار
~~الأعاجم فيحدث بها قريشا ويقول لهم إن محمدا يحدثكم بحديث عاد وثمود وأنا
~~أحدثكم بحديث رستم وإسفنديار وأخبار الأكاسرة فيستحملون حديثه ويتركون
~~استماع القرآن فنزلت فيه هذه الآية
# وفي المراد بلهو الحديث أربعة أقوال
# أحدها أنه الغناء كان ابن مسعود يقول هو الغناء والذي لا إله إلا هو
~~يرددها ثلاث مرات وبهذا قال ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة وقتادة
~~وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال اللهو الطبل
# والثاني أنه ما ألهى عن الله قاله الحسن وعنه مثل القول الاول
# والثالث أنه الشرك قاله الضحاك
# والرابع الباطل قاله عطاء
# وفي معنى يشتري قولان
# أحدهما يشتري بماله وحديث النضر يعضده والثاني يختار ويستحب قاله قتادة
~~ومطر PageV06P316 وإنما قيل لهذه الأشياء لهو الحديث لأنها تلهي عن ذكر
~~الله
# قوله تعالى @QB@ ليضل @QE@ المعنى ليصير أمره إلى الضلال وقد بينا هذا
~~الحرف في الحج
# وقرأ أبو رزين والحسن وطلحة بن مصرف والأعمش وأبو جعفر ليضل بضم الياء
~~والمعنى ليضل غيره وإذا أضل غيره فقد ضل هو ايضا
# قوله تعالى ويتخذها قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وأبو بكر عن
~~عاصم ويتخذها برفع الذال وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم بنصب الذال قال
~~أبو علي من نصب عطف على ليضل ويتخذ ومن رفع عطفه على من يشتري ويتخذ
# وفي المشار إليه بقوله ويتخذها قولان
# أحدهما أنها الآيات والثاني السبيل
# < <
# | لقمان : ( 12 ) ولقد آتينا لقمان . . . . .
# > > وما بعد هذا مفسر في مواضع قد تقدمت الاسراء الانعام البقرة الرعد ms1822
~~النحل الشعراء إلى قوله ولقد آتينا لقمان الحكمة وفيها قولان أحدهما الفهم
~~والعقل قاله الأكثرون والثاني النبوة وقد اختلف في نبوته على قولين
# أحدهما أنه كان حكيما ولم يكن نبيا قاله سعيد بن المسيب ومجاهد وقتادة
# والثاني انه كان نبيا قاله الشعبي وعكرمة والسدي هكذا حكاه PageV06P317
~~عنهم الواحدي ولا يعرف إلا ان هذا مما تفرد به عكرمة والقول الأول اصح
# وفي صناعته ثلاثة أقوال
# أحدها أنه كان خياطا قاله سعيد بن المسيب والثاني راعيا قاله ابن زيد
~~والثالث نجارا قاله خالد الربعي
# فأما صفته فقال ابن عباس كان عبدا حبشيا وقال سعيد بن المسيب كان لقمان
~~أسود من سودان مصر وقال مجاهد كان غليظ الشفتين مشقق القدمين وكان قاضيا
~~على بني إسرائيل
# قوله تعالى @QB@ أن اشكر لله @QE@ المعنى وقلنا له ان أشكر لله على ما
~~أعطاك من الحكمة @QB@ ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه @QE@ أي إنما يفعل لنفسه
~~@QB@ ومن كفر @QE@ النعمة فان الله لغني عن عبادة خلقه PageV06P318 @QB@
~~ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين أن اشكر لي
~~ولوالديك إلي المصير وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا
~~تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من أناب إلي ثم إلي مرجعكم
~~فأنبئكم بما كنتم تعملون يا بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة
~~أو في السماوات أو في الأرض يأت بها الله إن الله لطيف خبير يا بني أقم
~~الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم
~~الأمور @QE@
# < <
# | لقمان : ( 14 ) ووصينا الإنسان بوالديه . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ووصينا الإنسان بوالديه @QE@ قال مقاتل نزلت في سعد
~~بن أبي وقاص وقد شرحنا ذلك في العنكبوت
# قوله تعالى @QB@ حملته أمه وهنا على وهن @QE@ وقرأ الضحاك وعاصم الجحدري
~~وهنا على وهن بفتح الهاء فيهما قال الزجاج أي ضعفا على ضعف والمعنى لزمها
~~بحملها إياه أن تضعف مرة بعد مرة وموضع أن نصب ب وصينا المعنى ووصينا
~~الإنسان أن أشكر ms1823 لي ولواليدك أي وصيناه بشكرنا وشكر والديه
# قوله تعالى @QB@ وفصاله في عامين @QE@ أي فطامه يقع في انقضاء عامين وقرأ
~~إبراهيم النخعي وأبو عمران والأعمش وفصاله بفتح الفاء وقرأ أبي بن كعب
~~والحسن وأبو رجاء وطلحة بن مصرف وعاصم الجحدري وقتادة وفصله بفتح الفاء
~~وسكون الصاد من غير ألف والمراد التنبيه على مشقة الوالدة بالرضاع بعد
~~الحمل PageV06P319 < <
# | لقمان : ( 15 ) وإن جاهداك على . . . . .
# > > قوله تعالى وإن جاهداك قد فسرنا ذلك في سورة العنكبوت إلى قوله
~~وصاحبهما في الدنيا معروفا قال الزجاج أي مصاحبا معروفا تقول صاحبه مصاحبا
~~ومصاحبة والمعروف ما يستحسن من الأفعال
# قوله تعالى واتبع سبيل من أناب إلي أي من رجع إلي وأهل التفسير يقولون
~~هذه الآية نزلت في سعد وهو المخاطب بها
# وفي المراد بمن أناب ثلاثة أقوال
# أحدها أنه أبو بكر الصديق قيل لسعد اتبع سبيله في الإيمان هذا معنى قول
~~ابن عباس في رواية عطاء وقال ابن اسحاق أسلم على يدي أبي بكر الصديق عثمان
~~بن عفان وطلحة والزبير وسعد بن أبي وقاص وعبد الرحمن بن عوف والثاني أنه
~~رسول الله ( ص ) قاله ابن السائب
# والثالث من سلك طريق محمد وأصحابه ذكره الثعلبي
# < <
# | لقمان : ( 16 ) يا بني إنها . . . . .
# > > ثم رجع إلى الخبر عن لقمان فقال يا بني وقال ابن جرير وجه اعتراض هذه
~~الآيات بين الخبرين عن وصية لقمان أن هذا مما أوصى به لقمان ابنه
# قوله تعالى إنها أن تك مثقال حبة وقرأ نافع وحده مثقال حبة برفع اللام
~~PageV06P320 وفي سبب قول لقمان لابنه هذا قولان
# أحدهما أن ابن لقمان قال لأبيه أرأيت لو كانت حبة في قعر البحر أكان الله
~~يعلمها فأجابه بهذه الآية قاله السدي
# والثاني أنه قال يا أبت إن عملت الخطيئة حيث لا يراني أحد كيف يعلمها
~~الله فأجابه بهذا قاله مقاتل
# قال الزجاج من قرأ برفع المثقال مع تأنيث تك فلأن مثقال حبة من خردل راجع
~~إلى معنى خردلة فهي بمنزلة إن تك حبة من خردل ومن قرأ مثقال حبة فعلى ms1824 معنى
~~إن التي سألتني عنها إن تك مثقال حبة وعلى معنى إن فعلة الإنسان وإن صغرت
~~يأت بها الله وقد بينا معنى مثقال حبة من خردل في الأنبياء
# قوله تعالى فتكن في صخرة قال قتادة في جبل وقال السدي هي الصخرة التي تحت
~~الأرض السابعة ليست في السماوات ولا في الأرض
# وفي قوله يأت بها الله ثلاثة أقوال
# أحدها يعلمها الله قاله أبو مالك والثاني يظهرها قاله ابن قتيبة والثالث
~~يأت بها الله في الآخرة للجزاء عليها PageV06P321 @QB@ إن الله لطيف @QE@
~~قال الزجاج لطيف باستخراجها خبير بمكانها وهذا مثل لأعمال العباد والمراد
~~أن الله تعالى يأتي بأعمالهم يوم القيامة من يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن
~~يعمل مثقال ذرة شرا يره
# < <
# | لقمان : ( 17 ) يا بني أقم . . . . .
# > > قوله تعالى واصبر على ما أصابك أي في الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر من الأذى وباقي الآية مفسر في آل عمران @QB@ ولا تصعر خدك للناس ولا
~~تمش في الأرض مرحا إن الله لا يحب كل مختال فخور واقصد في مشيك واغضض من
~~صوتك إن أنكر الأصوات لصوت الحمير @QE@
# < <
# | لقمان : ( 18 ) ولا تصعر خدك . . . . .
# > > قوله تعالى ولا تصعر خدك للناس قرأ ابن كثير وابن عامر وعاصم وأبو
~~جعفر ويعقوب تصعر بتشديد العين من غير ألف وقرأ نافع وأبو عمرو وحمزة
~~والكسائي بألف من غير تشديد قال الفراء هما لغتان ومعناهما الإعراض من
~~الكبر وقرأ أبي بن كعب وأبو رجاء وابن السميفع وعاصم الجحدري ولا تصعر
~~باسكان الصاد وتخفيف العين من غير ألف وقال الزجاج معناه لا تعرض عن الناس
~~تكبرا يقال أصاب البعير صعر إذا أصابه داء يلوي منه عنقه وقال ابن عباس هو
~~الذي إذا سلم عليه لوى عنقه كالمستكبر وقال أبو العالية ليكن الغني والفقير
~~عندك في العلم سواء وقال مجاهد هو الرجل يكون بينه وبين أخيه الحنة فيراه
~~فيعرض عنه وباقي الآية بعضه مفسر في بني إسرائيل وبعضه في سورة النساء
~~PageV06P322
# < <
# | لقمان : ( 19 ) واقصد في مشيك . . . . .
# > > قوله تعالى واقصد في مشيك أي ليكن ms1825 مشيك قصدا لا تخيلا ولا إسراعا قال
~~عطاء امش بالوقار والسكينة
# قوله تعالى واغضض من صوتك أي انقص منه قال الزجاج ومنه قولهم غضضت بصري
~~وفلان يغص من فلان أي يقصر به
# @QB@ إن أنكر الأصوات @QE@ وقرأ أبو المتوكل وابن أبي عبلة ان انكر
~~الاصوات بفتح الهمزة ومعنى أنكر أقبح تقول أتانا فلان بوجه منكر أي قبيح
~~وقال المبرد تأويله أن الجهر بالصوت ليس بمحمود وأنه داخل في باب الصوت
~~المنكر وقال ابن قتيبة عرفه قبح رفع الأصوات في المخاطبة والملاحاة بقبح
~~أصوات الحمير لأنها عالية قال ابن زيد لو كان رفع الصوت خيرا ما جعله الله
~~للحمير وقال سفيان الثوري صياح كل شئ تسبيح لله عز وجل إلا الحمار فانه
~~ينهق بلا فائدة
# فان قيل كيف قال لصوت ولم يقل لأصوات الحمير
# الجواب أن لكل جنس صوتا فكأنه قال إن أنكر أصوات الأجناس صوت هذا الجنس
# @QB@ ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السماوات وما في الأرض وأسبغ عليكم
~~نعمه ظاهرة وباطنة ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب
~~منير وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا
~~أولو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير @QE@
# < <
# | لقمان : ( 20 ) ألم تروا أن . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وأسبغ عليكم @QE@ أي أوسع وأكمل @QB@ نعمة @QE@ قرأ
~~نافع PageV06P323 وأبو عمرو وحفص عن عاصم نعمه أرادوا جميع ما انعم به وقرأ
~~ابن كثير وابن عامر وحمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم نعمة على التوحيد قال
~~الزجاج هو ما أعطاهم من توحيده وروى الضحاك عن ابن عباس قال سألت رسول الله
~~( ص ) فقلت يا رسول الله ما هذه النعمة الظاهرة والباطنة فقال أما ما ظهر
~~فالإسلام وما سوى الله من خلقك وما أفضل عليك من الرزق وأما ما بطن فستر
~~مساوئ عملك ولم يفضحك وقال الضحاك الباطة المعرفة والظاهرة حسن الصورة
~~وامتداد القامة وتسوية الاعضاء
# < <
# | لقمان : ( 21 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أولو كان الشيطان يدعوهم @QE@ هو متروك ms1826 الجواب
~~تقديره أفتتبعونه
# @QB@ ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى وإلى
~~الله عاقبة الأمور ومن كفر فلا يحزنك كفره إلينا مرجعهم فننبئهم بما عملوا
~~إن الله عليم بذات الصدور نمتعهم قليلا ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ ولئن
~~سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله قل الحمد لله بل أكثرهم لا
~~يعلمون لله ما في السماوات والأرض إن الله هو الغني الحميد ولو أنما في
~~الأرض من شجرة أقلام والبحر @QE@ PageV06P324 < <
# | لقمان : ( 22 ) ومن يسلم وجهه . . . . .
# > > قوله تعالى ومن يسلم وجهه وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي وأبو العالية
~~وقتادة ومن يسلم بفتح السين وتشديد اللام < <
# | لقمان : ( 23 ) ومن كفر فلا . . . . .
# > > وذكر المفسرون أن قوله ومن كفر فلا يحزنك كفره منسوخ بآية السيف ولا
~~يصح لانه تسلية عن الحزن وذلك لا ينافي الأمر بالقتال < <
# | لقمان : ( 27 ) ولو أنما في . . . . .
# > > وما بعد هذا قد تقدم تفسير ألفاظه في مواضع هود 48 العنكبوت 61
~~البقرة 267 إلى قوله @QB@ ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام @QE@ وفي سبب
~~نزولها قولان
# أحدهما أن أحبار اليهود قالوا لرسول الله ( ص ) أرأيت قول الله عز وجل
~~وما أوتيتم من العلم إلا قليلا الاسراء إيانا يريد أم قومك فقال كلا فقالوا
~~ألست تتلو فيما جاءك أنا قد أوتينا التوراة فيها تبيان كل شئ فقال إنها في
~~علم الله قليل فنزلت هذه الآية رواه سعيد ابن جبير عن ابن عباس
# والثاني أن المشركين قالوا في القرآن إنما هو كلام يوشك أن ينفد وينقطع
~~فنزلت هذه الآية قاله قتادة PageV06P325 ومعنى الآية لو كانت شجر الأرض
~~أقلاما وكان البحر ومعه سبعة أبحر مدادا وفي الكلام محذوف تقديره فكتب بهذه
~~الأقلام وهذه البحور كلمات الله لتكسرت الأقلام ونفذت البحور ولم تنفذ
~~كلمات الله أي لم تنقطع
# فأما قوله والبحر فقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي
~~والبحر بالرفع ونصبه أبو عمرو وقال الزجاج من قرأ والبحر بالنصب فهو عطف
~~على ما المعنى ولو أن ما في الأرض ولو ms1827 أن البحر والرفع حسن على معنى والبحر
~~هذه حاله قال اليزيدي ومعنى يمده من بعده يزيد فيه يقال مد قدرك أي زد في
~~مائها وكذلك قال ابن قتيبة يمده من المداد لا من الإمداد يقال مددت دواتي
~~بالمداد وأمددته بالمال والرجال @QB@ ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة إن
~~الله سميع بصير ألم تر أن الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في @QE@
~~PageV06P326
# < <
# | لقمان : ( 28 ) ما خلقكم ولا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ما خلقكم ولا بعثكم @QE@ إلا كنفس واحدة سبب نزولها
~~أن أبي بن خلف في آخرين من قريش قالوا للنبي ( ص ) إن الله خلقنا أطوارا
~~نطفة علقة مضغة عظاما لحما ثم تزعم أنا نبعث خلقا جديدا جميعا في ساعة
~~واحدة فنزلت هذه الآية ومعناها ما خلقكم ايها الناس جميعا في القدرة إلا
~~كخلق نفس واحدة ولا بعثكم جميعا في القدرة إلا كبعث نفس واحدة قاله مقاتل
# < <
# | لقمان : ( 31 ) ألم تر أن . . . . .
# > > وما بعد هذا قد تقدم تفسيره آل عمران الرعد الحج إلى قوله ألم تر أن
~~الفلك تجري في البحر بنعمة الله قال ابن عباس من نعمه جريان الفلك ليريكم
~~من آياته أي ليريكم من صنعته عجائبه في PageV06P327 البحر وابتغاء الرزق
~~@QB@ إن في ذلك لآيات لكل صبار @QE@ قال مقاتل أي لكل صبور على أمر الله
~~شكور في نعمه
# < <
# | لقمان : ( 32 ) وإذا غشيهم موج . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإذا غشيهم @QE@ يعني الكفار وقال بعضهم هو عام في
~~الكفار والمسلمين @QB@ موج كالظلل @QE@ قال ابن قتيبة وهي جمع ظلة يراد أن
~~بعضه فوق بعض فله سواد من كثرته
# قوله تعالى @QB@ دعوا الله مخلصين له الدين @QE@ وقد سبق شرح هذا يونس
~~والمعنى أنهم لا يذكرون أصنامهم في شدائدهم إنما يذكرون الله وحده وجاء في
~~الحديث أن عكرمة بن أبي جهل لما هرب يوم الفتح من رسول الله ( ص ) ركب
~~البحر فأصابتهم ريح عاصف فقال اهل السفينة أخلصوا فان آلهتكم لا تغني عنكم
~~شيئا هاهنا فقال عكرمة ما هذا الذي تقولون فقالوا هذا مكان لا ينفع فيه إلا ms1828
~~الله فقال هذا إله محمد الذي كان يدعونا إليه لئن لم ينجني في البحر إلا
~~الإخلاص ما ينجيني في البر غيره ارجعوا بنا فرجع فأسلم
# قوله تعالى فمنهم مقتصد فيه ثلاثة أقوال
# أحدها مؤمن قاله الحسن
# والثاني مقتصد في قوله وهو كافر قاله مجاهد يعني أنه يعترف بأن الله وحده
~~القادر على إنجائه وإن كان مضمرا للشرك
# والثالث أنه العادل في الوفاء بما عاهد الله عليه في البحر من التوحيد
~~قاله مقاتل
# فأما الختار فقال الحسن هو الغدار قال ابن قتيبة الختر أقبح الغدر وأشده
~~PageV06P328 @QB@ يا أيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن
~~ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة
~~الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم
~~ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن
~~الله عليم خبير @QE@
# < <
# | لقمان : ( 33 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > قوله تعالى يا أيها الناس اتقوا ربكم قال المفسرون هذا خطاب لكفار
~~مكة وقوله لا يجزي والد عن ولده أي لا يقضي عنه شيئا من جنايته ومظالمه قال
~~مقاتل وهذا يعني به الكفار وقد شرحنا هذا في البقرة قال الزجاج وقوله هو
~~جاز جاءت في المصاحف بغير ياء والأصل جازي بضمة وتنوين وذكر سيبويه والخليل
~~أن الإختيار في الوقف هو @QB@ جاز @QE@ بغير ياء هكذا وقف الفصحاء من العرب
~~ليعلموا أن هذه الياء تسقط في الوصل وزعم يونس أن بعض العرب الموثوق بهم
~~يقف بياء ولكن الاختيار اتباع المصحف
# قوله تعالى @QB@ إن وعد الله حق @QE@ أي بالبعث والجزاء @QB@ فلا تغرنكم
~~الحياة الدنيا @QE@ بزينتها عن الاسلام والتزود لللآخرة ولا يغرنكم بالله
~~أي بحلمه وإمهاله الغرور يعني الشيطان وهو الذي من شأنه أن يغر قال الزجاج
~~الغرور على وزن الفعول وفعول من أسماء المبالغة يقال فلان أكول إذا كان
~~كثير الأكل وضروب إذا كان كثير الضرب فقيل للشيطان غرور لأنه يغر كثيرا
~~وقال ابن قتيبة ms1829 الغرور بفتح الغين الشيطان وبضمها الباطل
# < <
# | لقمان : ( 34 ) إن الله عنده . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن الله عنده علم الساعة @QE@ سبب نزولها أن رجلا من
~~PageV06P329 أهل البادية جاء إلى النبي ( ص ) فقال إن امرأتي حبلى فأخبرني
~~ما ذا تلد وبلدنا مجدب فأخبرني متى ينزل الغيث وقد علمت متى ولدت فأخبرني
~~متى اموت فنزلت هذه الآية قاله مجاهد
# ومعنى الآية إن الله عز وجل @QB@ عنده علم الساعة @QE@ متى تقوم لا يعلم
~~سواه ذلك وينزل الغيث وقرأ نافع وعاصم وابن عامر وينزل بالتشديد فلا يعلم
~~أحد متى ينزل الغيث أليلا أم نهارا ويعلم ما في الأرحام لا يعلم سواه ما
~~فيها أذكرا أم أنثى أبيض أو أسود @QB@ وما تدري نفس ماذا تكسب غدا @QE@
~~أخيرا أم شرا @QB@ وما تدري نفس بأي أرض تموت @QE@ أي بأي مكان وقرأ ابن
~~مسعود وأبي بن كعب PageV06P330 وابن أبي عبلة بأية أرض بتاء مكسورة والمعنى
~~ليس أحد يعلم أين مضجعه من الأرض حتى يموت أفي بر أو بحر أو سهل أو جبل
~~وقال أبو عبيدة يقال بأي أرض كنت وبأية ارض كنت لغتان وقال الفراء من قال
~~باي أرض اجتزأ بتأنيث الأرض من ان يظهر في أي تأنيثا آخر قال ابن عباس هذه
~~الخمس لا يعلمها ملك مقرب ولا نبي مرسل مصطفى قال الزجاج فمن أدعى أنه يعلم
~~شيئا من هذه كفر بالقرآن لأنه خالفه PageV06P331 سورة السجدة
# أسماء سورة السجدة ، ونزولها
# وتسمى سورة المضاجع وهي مكية باجماعهم
# وقال الكلبي فيها من المدني ثلاث آيات أولها قوله أفمن كان مؤمنا السجدة
~~وقال مقاتل فيها آية مدنية وهي قوله تتجافى جنوبهم الآية السجدة وقال
~~غيرهما فيها خمس آيات مدنيات أولها تتجافى جنوبهم السجدة بسم الله الرحمن
~~الرحيم @QB@ الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين أم يقولون افتراه
~~بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون الله
~~الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش ما
~~لكم من دونه ms1830 من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون @QE@ PageV06P332
# < <
# | السجدة : ( 2 ) تنزيل الكتاب لا . . . . .
# > > قوله تعالى تنزيل الكتاب لا ريب فيه قال مقاتل المعنى لا شك فيه أنه
~~تنزيل من رب العالمين
# < <
# | السجدة : ( 3 ) أم يقولون افتراه . . . . .
# > > أم يقولون بل يقولون يعني المشركين افتراه محمد من تلقاء نفسه بل هو
~~الحق من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك يعني العرب الذين أدركوا
~~رسول الله ( ص ) لم يأتهم نذير من قبل محمد عليه السلام < <
# | السجدة : ( 4 ) الله الذي خلق . . . . .
# > > وما بعده قد سبق تفسيره الاعراف إلى قوله ما لكم من دونه من ولي يعني
~~الكفار يقول ليس لكم من دونه عذابه من ولي أي قريب يمنعكم فيرد عذابه عنكم
~~@QB@ ولا شفيع @QE@ يشفع لكم أفلا تتذكرون فتؤمنوا @QB@ يدبر الأمر من
~~السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون ذلك
~~عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم الذي أحسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الإنسان
~~من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل
~~لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون @QE@
# < <
# | السجدة : ( 5 ) يدبر الأمر من . . . . .
# > > قوله تعالى يدبر الامر من السماء إلى الأرض في معنى الآية قولان
~~احدهما يقضي القضاء من السماء فينزله مع الملائكة إلى الأرض ثم يعرج الملك
~~@QB@ إليه في يوم @QE@ من ايام الدنيا فيكون الملك قد قطع في يوم واحد من
~~ايام الدنيا في نزوله وصعوده مسافة ألف سنة من مسيرة الآدمي
# والثاني يدبر امر الدنيا مدة ايام الدنيا فينزل القضاء والقدر من
~~PageV06P333 السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه أي يعود إليه الأمر والتدبير
~~حين ينقطع أمر الأمراء وأحكام الحكام وينفرد الله تعالى بالأمر @QB@ في يوم
~~كان مقداره ألف سنة @QE@ وذلك في يوم القيامة لأن كل يوم من أيام الآخرة
~~كألف سنة
# وقال مجاهد يقضي أمر ألف سنة في يوم واحد ثم يلقيه إلى الملائكة فاذا مضت
~~قضى لألف سنة آخرى ثم كذلك أبدا
# وللمفسرين في المراد ms1831 بالأمر ثلاثة أقوال
# أحدها أنه الوحي قاله السدي والثاني القضاء قاله مقاتل والثالث أمر
~~الدنيا
# و @QB@ يعرج @QE@ بمعنى يصعد قال الزجاج يقال عرجت في السلم أعرج وعرج
~~الرجل يعرج إذا صار أعرج
# وقرأ معاذ القارئ وابن السميفع وابن أبي عبلة ثم يعرج إليه بياء مرفوعة
~~وفتح الراء وقرأ أبو المتوكل وأبو الجوزاء يعرج بياء مفتوحة وكسر الراء
~~وقرأ أبو عمران الجوني وعاصم الجحدري ثم تعرج بتاء مفتوحة ورفع الراء
# < <
# | السجدة : ( 7 ) الذي أحسن كل . . . . .
# > > قوله تعالى الذي أحسن كل شئ خلقه فيه خمسة أقوال
# أحدها جعله حسنا والثاني أحكم كل شئ رويا عن ابن عباس وبالاول قال قتادة
~~وبالثاني قال مجاهد والثالث أحسنه لم يتعلمه من أحد كما يقال فلان يحسن كذا
~~إذا علمه قاله السدي ومقاتل والرابع PageV06P334 أن المعنى ألهم خلقه كل ما
~~يحتاجون إليه كأنه أعلمهم كل ذلك وأحسنهم قاله الفراء والخامس أحسن إلى كل
~~شئ خلقه حكاه الماوردي
# وفي قوله خلقه قراءتان قرأ ابن كثير وابو عمرو وابن عامر خلقه ساكنة
~~اللام وقرأ الباقون بتحريك اللام وقال الزجاج فتحها على الفعل الماضي
~~وتسكينها على البدل فيكون المعنى أحسن خلق كل شئ والعرب تفعل مثل هذا
~~يقدمون ويؤخرون
# قوله تعالى وبدأ خلق الإنسان يعني آدم < <
# | السجدة : ( 8 ) ثم جعل نسله . . . . .
# > > ثم جعل نسله أي ذريته وولده وقد سبق شرح الآية المؤمنون
# < <
# | السجدة : ( 9 ) ثم سواه ونفخ . . . . .
# > > ثم رجع إلى آدم فقال ثم سواه ونفخ فيه من روحه وقد سبق بيان ذلك
~~الحجر ثم عاد إلى ذريته فقال وجعل لكم السمع والأبصار أي بعد كونكم نطفا
~~@QB@ وقالوا أئذا ضللنا في الأرض أئنا لفي خلق جديد بل هم بلقاء ربهم
~~كافرون قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم إلى ربكم ترجعون ولو ترى إذ
~~المجرمون ناكسو رؤوسهم عند ربهم ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا إنا
~~موقنون @QE@
# < <
# | السجدة : ( 10 ) وقالوا أئذا ضللنا . . . . .
# > > قوله تعالى وقالوا يعني منكري البعث أإذا ضللنا في الأرض وقرا علي بن
~~أبي طالب وعلي بن ms1832 الحسين وجعفر بن محمد وابو رجاء وأبو مجلز وحميد وطلحة
~~ضللنا بضاد معجمة مفتوحة وكسر اللام الأولى قال الفراء ضللنا وضللنا لغتان
~~إذا صارت عظامنا ولحومنا ترابا PageV06P335 كالأرض تقول ضل الماء في اللبن
~~وضل الشئ في الشئ إذا أخفاه وغلب عليه وقرأ أبو نهيك وأبو المتوكل وأبو
~~الجوزاء وأبو حيوة وابن أبي عبلة ضللنا بضم الضاد المعجمة وتشديد اللام
~~الأولى وكسرها وقرأ الحسن وقتادة ومعاذ القارئ صللنا بصاد غير معجمة مفتوحة
~~وذكر لها الزجاج معنيين أحدهما أنتنا وتغيرنا وتغيرت صورنا يقال صل اللحم
~~وأصل إذا أنتن وتغير والثاني صرنا من جنس الصلة وهي الأرض اليابسة
# قوله تعالى أإئنا لفي خلق جديد هذا استفهام إنكار
# < <
# | السجدة : ( 11 ) قل يتوفاكم ملك . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ الذي وكل بكم @QE@ أي بقبض أرواحكم @QB@ ثم إلى ربكم
~~ترجعون @QE@ يوم الجزاء
# < <
# | السجدة : ( 12 ) ولو ترى إذ . . . . .
# > > ثم اخبر عن حالهم في القيامة فقال ولو ترى إذ المجرمون ناكسو رؤوسهم
~~أي مطأطئوها حياء وندما ربنا فيه إضمار يقولون ربنا أبصرنا وسمعنا أي علمنا
~~صحة ما كنا به مكذبين فارجعنا إلى الدنيا وجواب لو متروك تقديره لو رأيت
~~حالهم لرأيت ما يعتبر به ولشاهدت العجب @QB@ ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها
~~ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين فذوقوا بما نسيتم
~~لقاء يومكم هذا إنا نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون @QE@ إنما
~~يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا
~~يستكبرون تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم
~~PageV06P336 @QB@ ينفقون فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما
~~كانوا يعملون @QE@
# < <
# | السجدة : ( 13 ) ولو شئنا لآتينا . . . . .
# > > قوله تعالى ولكن حق القول مني أي وجب وسبق والقول هو قوله لإبليس
~~@QB@ لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين @QE@ قوله تعالى @QB@ لأملأن
~~جهنم من الجنة والناس أجمعين @QE@ أي من كفار الفريقين @QB@ فذوقوا بما
~~نسيتم لقاء يومكم هذا @QE@ قال مقاتل إذا دخلوا النار قالت لهم الخزنة < <
# | السجدة : ( 14 ) فذوقوا بما نسيتم ms1833 . . . . .
# > > فذوقوا العذاب وقال غيره إذا اصطرخوا فيها قيل لهم ذوقوا بما نسيتم
~~أي بما تركتم العمل للقاء يومكم هذا إنا نسيناكم أي تركناكم من الرحمة
# < <
# | السجدة : ( 15 ) إنما يؤمن بآياتنا . . . . .
# > > قوله تعالى إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها أي وعظوا بها خروا
~~سجدا أي سقطوا على وجوههم ساجدين وقيل المعنى إنما يؤمن بفرائضنا من
~~الصلاوات الخمس الذين إذا ذكروا بها بالأذان والإقامة خروا سجدا
# < <
# | السجدة : ( 16 ) تتجافى جنوبهم عن . . . . .
# > > قوله تعالى تتجافى جنوبهم اختلفوا فيمن نزلت وفي الصلاة التي تتجافى
~~لها جنوبهم على أربعة أقوال
# أحدها أنها نزلت في المتهجدين بالليل روى معاذ بن جبل عن رسول الله ( ص )
~~في قوله تتجافى جنوبهم قال قيام العبد من الليل وفي PageV06P337 لفظ آخر
~~أنه قال لمعاذ إن شئت أنبأتك بأبواب الخير قال قلت أجل يا رسول الله قال
~~الصوم جنة والصدقة تكفر الخطيئة وقيام الرجل في جوف الليل يبتغي وجه الله
~~ثم قرأ @QB@ تتجافى جنوبهم عن المضاجع @QE@ وكذلك قال الحسن ومجاهد وعطاء
~~وأبو العالية وقتادة وابن زيد أنها في PageV06P338 قيام الليل وقد روى
~~العوفي عن ابن عباس قال تتجافى جنوبهم لذكر الله كلما استيقظوا ذكروا الله
~~إما في الصلاة وإما في قيام أو في قعود أو على جنوبهم فهم لا يزالون يذكرون
~~الله عز وجل
# والثاني أنها نزلت في ناس من اصحاب رسول الله ( ص ) كانوا يصلون ما بين
~~المغرب والعشاء قاله انس بن مالك
# والثالث أنها نزلت في صلاة العشاء كان أصحاب رسول الله ( ص ) لا ينامون
~~حتى يصلوها قاله ابن عباس
# والرابع انها صلاة العشاء والصبح في جماعة قاله أبو الدرداء والضحاك
# ومعنى تتجافى ترتفع والمضاجع جمع مضجع وهو الموضع الذي يضطجع عليه
# يدعون ربهم خوفا من عذابه وطمعا في رحمته وثوابه ومما رزقناهم ينفقون في
~~الواجب والتطوع
# < <
# | السجدة : ( 17 ) فلا تعلم نفس . . . . .
# > > فلا تعلم نفس ما أخفي لهم وأسكن ياء أخفي حمزة ويعقوب قال الزجاج في
~~هذا دليل على أن المراد بالآية التي قبلها الصلاة في جوف الليل ms1834 لأنه عمل
~~يستر الإنسان به فجعل لفظ ما يجازي به أخفي لهم فاذا فتحت ياء أخفي فعلى
~~تأويل الفعل الماضي وإذا أسكنتها فالمعنى ما أخفي انا لهم إخبار عن الله
~~تعالى وكذلك قال الحسن البصري أخفي لهم بالخفية خفية وبالعلانية علانية
~~وروى أبو هريرة عن رسول الله ( ص ) قال يقول الله عز وجل أعددت لعبادي
~~الصالحين مالا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر اقرؤوا إن شئتم
~~فلا تعلم نفس ما أخفي لهم PageV06P339 قوله تعالى من قرة اعين وقرا أبو
~~الدرداء وأبو هريرة وأبو عبد الرحمن السلمي والشعبي وقتادة من قرات اعين
~~بألف على الجمع @QB@ أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون أما الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى نزلا بما كانوا يعملون وأما الذين
~~فسقوا فمأواهم النار كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها وقيل لهم
~~ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون
~~العذاب الأكبر لعلهم يرجعون ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها إنا
~~من المجرمين منتقمون @QE@
# < <
# | السجدة : ( 18 ) أفمن كان مؤمنا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا @QE@ في سبب نزولها
~~قولان
# احدهما ان الوليد بن عقبة بن أبي معيط قال لعلي بن أبي طالب أنا أحد منك
~~سنانا وأبسط منك لسانا وأملأ للكتيبة منك فقال له علي اسكت فانما أنت فاسق
~~فنزلت هذه الآية فعنى بالمؤمن عليا وبالفاسق الوليد PageV06P340 رواه سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس وبه قال عطاء بن يسار وعبد الرحمن ابن أبي ليلى ومقاتل
# والثاني أنها نزلت في عمر بن الخطاب وأبي جهل قاله شريك
# قوله تعالى لا يستوون قال الزجاج المعنى لا يستوي المؤمنون والكافرون
~~ويجوز ان يكون لاثنين لأن معنى الاثنين جماعة < <
# | السجدة : ( 19 ) أما الذين آمنوا . . . . .
# > > وقد شهد الله بهذا الكلام لعلي عليه السلام بالايمان وأنه في الجنة
~~لقوله @QB@ أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى @QE@ وقرأ
~~ابن مسعود وطلحة بن مصرف جنة المأوى على التوحيد ms1835
# قوله تعالى نزلا وقرأ الحسن والنخعي والاعمش وابن أبي عبلة نزلا بتسكين
~~الزاي < <
# | السجدة : ( 21 ) ولنذيقنهم من العذاب . . . . .
# > > وما بعد هذا قد سبق بيانه الحج إلى قوله ولنذيقنهم من العذاب الأدنى
~~وفيه ستة أقوال
# أحدها أنه ما أصابهم يوم بدر رواه مسروق عن ابن مسعود وبه قال قتادة
~~والسدي
# والثاني سنون أخذوا بها رواه أبو عبيدة عن ابن مسعود وبه قال النخعي وقال
~~مقاتل أخذوا بالجوع سبع سنين
# والثالث مصائب الدنيا قاله أبي بن كعب وابن عباس في رواية ابن أبي طلحة
~~وأبو العالية والحسن وقتادة والضحاك
# والرابع الحدود رواه عكرمة عن ابن عباس
# والخامس عذاب القبر قاله البراء
# والسادس القتل والجوع قاله مجاهد PageV06P341 قوله تعالى دون العذاب
~~الأكبر أي قبل العذاب الأكبر وفيه قولان احدهما أنه عذاب يوم القيامة قاله
~~ابن مسعود والثاني أنه القتل ببدر قاله مقاتل
# قوله تعالى لعلهم يرجعون قال أبو العالية لعلهم يتوبون وقال ابن مسعود
~~لعل من بقي منهم يتوب وقال مقاتل لكي يرجعوا عن الكفر إلى الإيمان
# < <
# | السجدة : ( 22 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > قوله تعالى ومن اظلم قد فسرناه في الكهف
# قوله تعالى إنا من المجرمين منتقمون قال زيد بن رفيع هم اصحاب القدر وقال
~~مقاتل هم كفار مكة انتقم الله منهم بالقتل ببدر وضربت الملائكة وجوههم
~~وأدبارهم وعجل أرواحهم إلى النار @QB@ ولقد آتينا موسى الكتاب فلا تكن في
~~مرية من لقائه وجعلناه هدى لبني إسرائيل وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما
~~صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون إن ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا
~~فيه يختلفون أولم يهد لهم كم أهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم
~~إن في ذلك لآيات أفلا يسمعون أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز
~~فنخرج به زرعا تأكل منه أنعامهم وأنفسهم أفلا يبصرون ويقولون متى هذا الفتح
~~إن كنتم صادقين قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا إيمانهم ولا هم ينظرون
~~فأعرض عنهم وانتظر إنهم منتظرون @QE@ PageV06P342
# < <
# | السجدة : ( 23 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولقد آتينا ms1836 موسى الكتاب @QE@ يعني التوراة @QB@ فلا
~~تكن في مرية من لقائه @QE@ فيه أربعة أقوال
# أحدها فلا تكن في مرية من لقاء موسى ربه رواه ابن عباس عن رسول الله ( ص
~~)
# والثاني من لقاء موسى ليلة الإسراء قاله أبو العالية ومجاهد وقتادة وابن
~~السائب
# والثالث فلا تكن في شك من لقاء الأذى كما لقي موسى قاله الحسن
# والرابع لا تكن في مرية من تلقى موسى كتاب الله بالرضى والقبول قاله
~~السدي قال الزجاج وقد قيل فلا تكن في شك من لقاء موسى الكتاب فتكون الهاء
~~للكتاب وقال أبو علي الفارسي المعنى من لقاء موسى الكتاب فأضيف المصدر إلى
~~ضمير الكتاب وفي ذلك مدح له على امتثاله ما أمر به وتنبيه على الأخذ بمثل
~~هذا الفعل PageV06P343 وفي قوله @QB@ وجعلناه هدى @QE@ قولان أحدهما الكتاب
~~قاله الحسن والثاني موسى قاله قتادة
# < <
# | السجدة : ( 24 ) وجعلنا منهم أئمة . . . . .
# > > @QB@ وجعلنا منهم @QE@ أي من بني إسرائيل @QB@ أئمة @QE@ أي قادة في
~~الخير @QB@ يهدون بأمرنا @QE@ أي يدعون الناس إلى طاعة الله @QB@ لما صبروا
~~@QE@ قرأ ابن كثير وعاصم ونافع وأبو عمرو وابن عامر لما صبروا بفتح اللام
~~وتشديد الميم وقرأ حمزة والكسائي لما بكسر اللام خفيفة وقرا ابن مسعود بما
~~بباء مكان اللام والمراد صبرهم على دينهم وأذى عدوهم وكانوا بآياتنا يوقنون
~~أنها من الله عز وجل وفيهم قولان أحدهما أنهم الأنبياء والثاني أنهم قوم
~~صالحون سوى الأنبياء وفي هذا تنبيه لقريش انكم إن أطعتم جعلت منكم أئمة
# < <
# | السجدة : ( 25 ) إن ربك هو . . . . .
# > > قوله تعالى إن ربك هو يفصل بينهم أي يقضي ويحكم وفي المشار إليهم
~~قولان أحدهما أنهم الأنبياء وأممهم والثاني المؤمنون والمشركون
# < <
# | السجدة : ( 26 ) أولم يهد لهم . . . . .
# > > ثم خوف كفار مكة بقوله أو لم يهد لهم وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي نهد
~~بالنون وقد سبق تفسيره في طه
# < <
# | السجدة : ( 27 ) أولم يروا أنا . . . . .
# > > أو لم يروا أنا نسوق الماء يعني المطر والسيل إلى الأرض الجرز وهي
~~التي لا تنبت وقد ذكرناها في أول الكهف فاذا جاء الماء أنبت فيها ما ms1837 يأكل
~~الناس والأنعام
# < <
# | السجدة : ( 28 - 29 ) ويقولون متى هذا . . . . .
# > > @QB@ ويقولون @QE@ يعني كفار مكة @QB@ متى هذا الفتح @QE@ وفيه أربعة
~~أقوال
# أحدها أنه ما فتح يوم بدر روى عكرمة عن ابن عباس في هذه الآية قال يوم
~~بدر فتح للنبي ( ص ) فلم ينفع الذين كفروا إيمانهم بعد الموت
# والثاني أنه يوم القيامة وهو يوم الحكم بالثواب والعقاب قاله مجاهد
~~PageV06P344 والثالث أنه اليوم الذي يأتيهم فيه العذاب في الدنيا قاله
~~السدي
# والرابع فتح مكة قاله ابن السائب والفراء وابن قتيبة وقد اعترض على هذا
~~القول فقيل كيف لا ينفع الكفار إيمانهم يوم الفتح وقد أسلم جماعة وقبل
~~إسلامهم يومئذ فعنه جوابان
# أحدهما لا ينفع من قتل من الكفار يومئذ إيمانهم بعد الموت وقد ذكرناه عن
~~ابن عباس وقد ذكر أهل السير أن خالدا دخل يوم الفتح من غير الطريق التي دخل
~~منها رسول الله ( ص ) فلقيه صفوان بن أمية وسهيل ابن عمرو في آخرين فقاتلوه
~~فصاح خالد في أصحابه وقاتلهم فقتل أربعة وعشرين من قريش وأربعة من هذيل
~~وانهزموا فلما ظهر رسول الله ( ص ) قال ألم أنه عن القتال فقيل إن خالدا
~~قوتل فقاتل
# والثاني لا ينفع الكفار ما أعطوا من الأمان لأن النبي ( ص ) قال
~~PageV06P345 من اغلق بابه فهو آمن ومن دخل دار أبي سفيان فهو آمن قال
~~الزجاج يقال آمنت فلانا إيمانا فعلى هذا يكون المعنى لا يدفع هذا الأمان
~~عنهم عذاب الله وهذا القول الذي قد دافعنا عنه ليس بالمختار وإنما بينا
~~وجهه لانه قد قيل
# وقد خرج بما ذكرنا في الفتح قولان أحدهما أنه الحكم والقضاء وهو الذي
~~نختاره والثاني فتح البلد
# < <
# | السجدة : ( 30 ) فأعرض عنهم وانتظر . . . . .
# > > قوله تعالى فأعرض عنهم وانتظر أي انتظر عذابهم إنهم منتظرون بك حوادث
~~الدهر قال المفسرون وهذه الآية منسوخة بأية السيف PageV06P346 <
# > سورة الأحزاب
# نزول سورة الأحزاب
# وهي مدنية باجماعهم بسم الله الرحمن الرحيم @QB@ يا أيها النبي اتق الله
~~ولا تطع الكافرين والمنافقين إن الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحى إليك
~~من ربك ms1838 إن الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا ما
~~جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن
~~أمهاتكم وما جعل أدعياءكم أبناءكم ذلكم قولكم بأفواهكم والله يقول الحق وهو
~~يهدي السبيل @QE@
# < <
# | الأحزاب : ( 1 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يا أيها النبي اتق الله @QE@ سبب نزولها أن أبا
~~سفيان بن حرب وعكرمة بن أبي جهل وأبا الأعور السلمي قدموا على رسول الله (
~~ص ) في الموادعة التي كانت بينهم فنزلوا على عبد الله بن أبي ومتعب بن قشير
~~والجد بن قيس فتكلموا فيما بينهم وأتوا رسول الله ( ص ) فدعوه إلى أمرهم
~~PageV06P347 وعرضوا عليه أشياء كرهها فنزلت هذه الآية رواه أبو صالح عن ابن
~~عباس قال مقاتل سألوا رسول الله ( ص ) أن يرفض ذكر اللات والعزى ويقول إن
~~لها شفاعة فكره ذلك ونزلت هذه الآية وقال ابن جرير ولا تطع الكافرين الذين
~~يقولون اطرد عنا أتباعك من ضعفاء المسلمين والمنافقين فلا تقبل منهم رأيا
# فإن قيل ما الفائدة في أمر الله تعالى رسوله بالتقوى وهو سيد المتقين
~~فعنه ثلاثة أجوبة
# أحدها أن المراد بذلك استدامة ما هو عليه والثاني الإكثار مما هو فيه
~~والثالث أنه خطاب ووجه به والمراد أمته
# قال الفسرون وأراد بالكافرين في هذه الآية أبا سفيان وعكرمة وأبا الأعور
~~وبالمنافقين عبد الله بن أبي وعبد الله بن سعد بن أبي سرح وطعمة بن أبيرق <
~~<
# | الأحزاب : ( 4 ) ما جعل الله . . . . .
# > > وما بعد هذا قد سبق بيانه النساء إلى قوله ما جعل الله لرجل من قلبين
~~في جوفه وفي سبب نزولها قولان
# أحدهما أن المنافقين كانوا يقولون لمحمد قلبان قلب معنا وقلب مع أصحابه
~~فأكذبهم الله تعالى ونزلت هذه الآية قاله ابن عباس PageV06P348 والثاني
~~أنها نزلت في جميل بن معمر الفهري كذا نسبه جماعة من المفسرين وقال الفراء
~~جميل بن أسد ويكنى أبا معمر وقال مقاتل أبو معمر بن أنس الفهري وكان لبيبا
~~حافظا لما سمع فقالت قريش ما حفظ هذه الأشياء إلا ms1839 وله قلبان في جوفه وكان
~~يقول إن لي قلبين أعقل بكل واحد منهما افضل من عقل محمد فلما كان يوم بدر
~~وهزم المشركون وفيهم يومئذ جميل بن معمر تلقاه أبو سفيان وهو معلق إحدى
~~نعليه بيده والأخرى في رجله فقال له ما حال الناس فقال انهزموا قال فما
~~بالك إحدى نعليك في يدك والأخرى في رجلك قال ما شعرت إلا أنهما في رجلي
~~فعرفوا يومئذ أنه لو كان له قلبان لما نسي نعله في يده وهذا قول جماعة من
~~المفسرين وقد قال الزهري في هذا قولا عجيبا قال بلغنا أن ذلك في زيد ابن
~~حارثة ضرب له مثل يقول ليس ابن رجل آخر ابنك قال الأخفش من زائدة في قوله
~~من قلبين PageV06P349 قال الزجاج أكذب الله عز وجل هذا الرجل الذي قال لي
~~قلبان ثم قرر بهذا الكلام ما يقوله المشركون وغيرهم مما لا حقيقة له فقال
~~وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن أمهاتكم فأعلم الله تعالى ان الزوجة
~~لا تكون اما وكانت الجاهلية تطلق بهذا الكلام وهو أن يقول لها انت علي كظهر
~~أمي وكذلك قوله @QB@ وما جعل أدعياءكم أبناءكم @QE@ أي ما جعل من تدعونه
~~ابنا وليس بولد في الحقيقة ابنا @QB@ ذلكم قولكم بأفواهكم @QE@ أي نسب من
~~لا حقيقة لنسبة قول بالفم لا حقيقة تحته والله يقول الحق أي لا يجعل غير
~~الابن ابنا وهو يهدي السبيل أي للسبيل المستقيم PageV06P350 وذكر المفسرون
~~أن قوله وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن نزلت في اوس بن الصامت
~~وامرأته خولة بنت ثعلبة
# ومعنى الكلام ما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن كامهاتكم في التحريم
~~إنما قولكم معصية وفيه كفارة وأزواجكم لكم حلال وسنشرح هذا في سورة
~~المجادلة إن شاء الله وذكروا أن قوله وما جعل أدعياءكم ابناءكم نزل في زيد
~~بن حارثة أعتقه رسول الله ( ص ) وتبناه قبل الوحي فلما تزوج رسول الله ( ص
~~) زينب بنت جحش قال اليهود والمنافقون تزوج محمد امراة ابنه وهو ينهى الناس
~~عنها فنزلت هذه الآية @QB@ ادعوهم لآبائهم ms1840 هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا
~~آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما
~~تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم
~~وأزواجه أمهاتهم وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين
~~والمهاجرين إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا
~~@QE@
# < <
# | الأحزاب : ( 5 ) ادعوهم لآبائهم هو . . . . .
# > > قوله تعالى أدعوهم لآبائهم قال ابن عمر ما كنا ندعو زيد بن حارثة إلا
~~زيد بن محمد حتى نزلت أدعوهم لآبائهم PageV06P351 قوله تعالى هو أقسط أي
~~أعدل فان لم تعلموا آباءهم أي إن لم تعرفوا آباءهم فاخوانكم أي فهم إخوانكم
~~فليقل أحدكم يا أخي ومواليكم قال الزجاج أي بنو عمكم ويجوز أن يكون مواليكم
~~أولياءكم في الدين
# @QB@ وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به @QE@ فيه ثلاثة أقوال
# أحدها فيما أخطأتم به قبل النهي قاله مجاهد
# والثاني في دعائكم من تدعونه إلى غير أبيه وأنتم ترونه كذلك قاله قتادة
# والثالث فيما سهوتم فيه قاله حبيب بن أبي ثابت
# فعلى الأول يكون معنى قوله ولكن ما تعمدت قلوبكم أي بعد النهي وعلى
~~الثاني والثالث ما تعمدت في دعاء الرجل إلى غير أبيه
# < <
# | الأحزاب : ( 6 ) النبي أولى بالمؤمنين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم @QE@ أي احق فله أن
~~يحكم فيهم بما يشاء قال ابن عباس إذا دعاهم إلى شئ ودعتهم أنفسهم إلى شئ
~~كانت طاعته أولى من طاعة أنفسهم وهذا صحيح فان أنفسهم تدعوهم إلى ما فيه
~~هلاكهم والرسول يدعوهم إلى ما فيه نجاتهم PageV06P352 قوله تعالى @QB@
~~وأزواجه أمهاتهم @QE@ أي في تحريم نكاحهن على التأبيد ووجوب إجلالهن
~~وتعظيمهن ولا تجري عليهن أحكام الامهات في كل شئ إذ لو كان كذلك لما جاز
~~لأحد أن يتزوج بناتهن ولورثن المسلمين ولجازت الخلوة بهن وقد روى مسروق عن
~~عائشة أن أمرأة قالت يا أماه فقالت لست لك بأم إنما أنا أم رجالكم فبان
~~بهذا الحديث أن معنى الأمومة تحريم نكاحهن فقط وقال مجاهد وأزواجه أمهاتهم
~~وهو أب ms1841 لهم وما بعد هذا مفسر PageV06P353 في آخر الأنفال إلى قوله تعالى
~~@QB@ من المؤمنين والمهاجرين @QE@ والمعنى أن ذوي القرابات بعضهم أولى
~~بميراث بعض من أن يرثوا بالإيمان والهجرة كما كانوا يفعلون قبل النسخ @QB@
~~إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا @QE@ وهذا استثناء ليس من الأول والمعنى
~~لكن فعلكم إلى أوليائكم معروفا جائز وذلك أن الله تعالى لما نسخ التوارث
~~بالحلف والهجرة أباح الوصية للمعاقدين فللانسان ان يوصي لمن يتولاه بما أحب
~~من ثلثه فالمعروف ها هنا الوصية
# قوله تعالى كان ذلك يعني نسخ الميراث بالهجرة ورده إلى ذوي الأرحام في
~~الكتاب يعني اللوح المحفوظ مسطورا أي مكتوبا @QB@ وإذ أخذنا من النبيين
~~ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم وأخذنا منهم ميثاقا
~~غليظا ليسأل الصادقين عن صدقهم وأعد للكافرين عذابا أليما يا أيها الذين
~~آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم
~~تروها وكان الله بما تعملون بصيرا @QE@
# < <
# | الأحزاب : ( 7 ) وإذ أخذنا من . . . . .
# > > قوله تعالى وإذ أخذنا المعنى واذكر إذ أخذنا من النبيين ميثاقهم أي
~~عهدهم وفيه قولان
# أحدهما أخذ ميثاق النبيين أن يصدق بعضهم بعضا قاله قتادة
# والثاني أن يعبدوا الله ويدعوا إلى عبادته ويصدق بعضهم بعضا وأن ينصحوا
~~لقومهم قاله مقاتل PageV06P354 وهذا الميثاق أخذ منهم حين أخرجوا من ظهر
~~آدم كالذر قال أبي بن كعب لما أخذ ميثاق الخلق خص النبيين بميثاق آخر
# فان قيل لم خص الأنبياء الخمسة بالذكر دون غيرهم من الأنبياء
# فالجواب أنه نبه بذلك على فضلهم لانهم أصحاب الكتب والشرائع وقدم نبينا (
~~ص ) بيانا لفضله عليهم قال قتادة كان نبينا أول النبيين في الخلق
# وقوله @QB@ ميثاقا غليظا @QE@ أي شديدا على الوفاء بما حملوا وذكر
~~المفسرون أن ذلك العهد الشديد اليمين بالله عز وجل PageV06P355 < <
# | الأحزاب : ( 8 ) ليسأل الصادقين عن . . . . .
# > > ليسأل الصادقين يقول أخذنا ميثاقهم لكي نسأل الصادقين وهم الأنبياء
~~عن صدقهم في تبليغهم ومعنى سؤال الأنبياء وهو يعلم صدقهم تبكيت مكذبيهم وها
~~هنا تم الكلام ثم أخبر بعد ذلك عما أعد ms1842 للكافرين بالرسل
# < <
# | الأحزاب : ( 9 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم
~~جنود وهم الذين تحزبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أيام الخندق <
# > الإشارة إلى القصة
# ذكر أهل العلم بالسيرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اجلي بني
~~النضير ساروا إلى خيبر فخرج نفر من أشرافهم إلى مكة فألبوا قريشا ودعوهم
~~إلى الخروج لقتاله ثم خرجوا من عندهم فأتوا غطفان وسليم ففارقوهم على مثل
~~ذلك وتجهزت قريش ومن تبعهم من العرب فكانوا أربعة آلاف وخرجوا يقودهم أبو
~~سفيان ووافتهم بنو سليم ب مر الظهران وخرجت بنو أسد وفزارة وأشجع وبنو مرة
~~فكان جميع من وافى الخندق من القبائل عشرة آلاف وهم الأحزاب فلما بلغ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خروجهم من مكة أخبر الناس خبرهم وشاورهم فأشار
~~سلمان بالخندق فأعجب ذلك المسلمين وعسكر بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى سفح سلع وجعل سلعا خلف ظهره ودس أبو سفيان بن حرب حيي ابن اخطب إلى بني
~~قريظة يسألهم أن ينقضوا العهد الذي بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ويكونوا معهم عليه فأجابوا واشتد الخوف وعظم البلاء ثم جرت بينهم
~~مناوشة وقتال وحصر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه بضع عشرة ليلة حتى
~~خلص PageV06P356 إليهم الكرب وكان نعيم بن مسعود الاشجعي قد أسلم فمشى بين
~~قريش وقريظة وغطفان فخذل بينهم فاستوحش كل منهم من صاحبه واعتلت قريظة
~~بالسبت فقالوا لا نقاتل فيه وهبت ليلة السبت ريح شديدة فقال أبو سفيان يا
~~معشر قريش إنكم والله لستم بدار مقام لقد هلك الخف والحافر وأجدب الجناب
~~وأخلفتنا قريظة ولقينا من الريح ما ترون فارتحلوا فاني مرتحل فأصبحت
~~العساكر قد أقشعت كلها قال مجاهد والريح التي أرسلت عليهم هي الصبا حتى
~~أكفأت قدورهم ونزعت فساطيطهم والجنود الملائكة ولم تقاتل يومئذ وقيل إن
~~الملائكة جعلت تقلع أوتادهم وتطفئ نيرانهم وتكبر في جوانب عسكرهم فاشتدت
~~عليهم فانهزموا من غير قتال ms1843
# قوله تعالى لم تروها وقرأ النخعي والجحدري والجوني وابن السميفع لم يروها
~~بالياء @QB@ وكان الله بما تعملون بصيرا @QE@ وقرأ أبو عمرو يعملون بالياء
~~@QB@ إذ جاؤوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب
~~الحناجر وتظنون بالله الظنونا هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا
~~وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا
~~@QE@ PageV06P357 < <
# | الأحزاب : ( 10 ) إذ جاؤوكم من . . . . .
# > > قوله تعالى إذ جاؤوكم من فوقكم ومن أسفل منكم أي من فوق الوادي ومن
~~أسفله وإذا زاغت الأبصار أي مالت وعدلت فلم تنظر إلى شئ إلا إلى عدوها
~~مقبلا من كل جانب وبلغت القلوب الحناجر وهي جمع حنجرة والحنجرة جوف الحلقوم
~~قال قتادة شخصت عن مكانها فلولا أنه ضاق الحلقوم عنها ان تخرج لخرجت وقال
~~غيره المعنى أنهم جبنوا وجزع أكثرهم وسبيل الجبان إذا اشتد خوفه أن تنتفخ
~~رئته فيرتفع حينئذ القلب إلى الحنجرة وهذا المعنى مروي عن ابن عباس والفراء
~~وذهب ابن قتيبة إلى أن المعنى كادت القلوب تبلغ الحلوق من الخوف وقال ابن
~~الأنباري كاد لا يضمر ولا يعرف معناه إذا لم ينطق به
# قوله تعالى وتظنون بالله الظنونا قال الحسن اختلفت ظنونهم فظن المنافقون
~~أن محمدا وأصحابه يستأصلون وظن المؤمنون أنه ينصر
# قرأ ابن كثير والكسائي وحفص عن عاصم @QB@ الظنونا @QE@ و @QB@ الرسولا
~~@QE@ الأحزاب و @QB@ السبيلا @QE@ الأحزاب بألف إذا وقفوا عليهن وبطرحها في
~~الوصل وقال هبيرة عن حفص عن عاصم وصل أو وقف بالف وقرا نافع وابن عامر وأبو
~~بكر عن عاصم بالألف فيهن وصلا ووقفا وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي بغير ألف
~~في وصل ولا وقف قال الزجاج والذي عليه حذاق النحويين والمتبعون السنة من
~~قرائهم أن يقرؤوا الظنونا ويقفون على الألف ولا يصلون وإنما فعلوا ذلك لأن
~~أواخر الآيات عندهم فواصل يثبتون في آخرها الألف في الوقف
# < <
# | الأحزاب : ( 11 ) هنالك ابتلي المؤمنون . . . . .
# > > قوله تعالى هنالك أي عند ذلك ابتلى المؤمنون أي اختبروا بالقتال
~~والحصر ليتبين المخلص من المنافق وزلزلوا أي ازعجوا وحركوا PageV06P358
~~بالخوف ms1844 فلم يوجدوا إلا صابرين وقال الفراء حركوا إلى الفتنة تحريكا فعصموا
# < <
# | الأحزاب : ( 12 ) وإذ يقول المنافقون . . . . .
# > > قوله تعالى وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض فيه قولان
# أحدهما أنه الشرك قاله الحسن والثاني النفاق قاله قتادة ما وعدنا الله
~~ورسوله إلا غرورا قال المفسرون قالوا يومئذ إن محمدا يعدنا أن نفتح مدائن
~~كسرى وقيصر وأحدنا لا يستطيع ان يجاوز رحله هذا والله الغرور وزعم ابن
~~السائب أن قائل هذا معتب بن قشير
# @QB@ وإذ قالت طائفة منهم يا أهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستأذن فريق
~~منهم النبي يقولون إن بيوتنا عورة وما هي بعورة إن يريدون إلا فرارا ولو
~~دخلت عليهم من أقطارها ثم سئلوا الفتنة لآتوها وما تلبثوا بها إلا يسيرا
~~ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الأدبار وكان عهد الله مسؤولا قل
~~لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل وإذا لا تمتعون إلا قليلا قل
~~من ذا الذي يعصمكم من الله إن أراد بكم سوءا أو أراد بكم رحمة ولا يجدون
~~لهم من دون الله وليا ولا نصيرا @QE@
# < <
# | الأحزاب : ( 13 ) وإذ قالت طائفة . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإذ قالت طائفة منهم @QE@ يعني من المنافقين وفي
~~القائلين لهذا منهم قولان أحدهما عبد الله بن أبي وأصحابه قاله السدي
~~والثاني بنو سالم من المنافقين قاله مقاتل
# قوله تعالى يا أهل يثرب قال أبو عبيدة يثرب اسم أرض ومدينة النبي صلى
~~الله عليه وسلم في ناحية منها PageV06P359 قوله تعالى لا مقام لكم وقرأ حفص
~~عن عاصم لا مقام بضم الميم قال الزجاج من ضم الميم فالمعنى لا إقامة لكم
~~ومن فتحها فالمعنى لا مكان لكم تقيمون فيه وهؤلاء كانوا يثبطون المؤمنين عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# قوله تعالى فارجعوا أي إلى المدينة وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خرج بالمسلمين حتى عسكروا ب سلع وجعلوا الخندق بينهم وبين القوم فقال
~~المنافقون للناس ليس لكم هاهنا مقام لكثرة العدو وهذا قول الجمهور وحكى
~~الماوردي قولين آخرين
# أحدهما ms1845 لا مقام لكم على دين محمد فارجعوا إلى دين مشركي العرب قاله الحسن
# والثاني لا مقام لكم على القتال فارجعوا إلى طلب الأمان قاله الكلبي
# قوله تعالى ويستأذن فريق منهم النبي فيه قولان
# أحدهما أنهم بنو حارثة قاله ابن عباس وقال مجاهد بنو حارثة ابن الحارث بن
~~الخزرج وقال السدي إنما استأذنه رجلان من بني حارثة
# والثاني بنو حارثة وبنو سلمة بن جشم قاله مقاتل
# قوله تعالى إن بيوتنا عورة قال ابن قتيبة أي خالية فقد PageV06P360 امكن
~~من أراد دخولها وأصل العورة ما ذهب عنه الستر والحفظ فكأن الرجال ستر وحفظ
~~للبيوت فاذا ذهبوا أعورت البيوت تقول العرب أعور منزلي إذا ذهب ستره أو سقط
~~جداره وأعور الفارس إذا بان منه موضع خلل للضرب والطعن يقول الله وما هي
~~بعورة لأن الله يحفظها ولكن يريدون الفرار وقال الحسن ومجاهد قالوا بيوتنا
~~ضائعة نخشى عليها السراق وقال قتادة قالوا بيوتنا مما يلي العدو ولا نأمن
~~على أهلنا فكذبهم الله وأعلم أن قصدهم الفرار
# < <
# | الأحزاب : ( 14 ) ولو دخلت عليهم . . . . .
# > > قوله تعالى ولو دخلت عليهم من أقطارها يعني المدينة والأقطار النواحي
~~والجوانب واحدها قطر ثم سئلوا الفتنة وقرأ علي بن أبي طالب عليه السلام
~~والضحاك والزهري وابو عمران وأبو جعفر وشيبة ثم سيلوا برفع السين وكسر
~~الياء من غير همز وقرأ أبي بن كعب ومجاهد وأبو الجوزاء / < ثم سوءلوا > /
~~برفع السين ومد الواو بهمزة مكسورة بعدها وقرأ الحسن وأبو الأشهب / < ثم
~~سولوا > / برفع السين وسكون الواو من غير مد ولا همز وقرا الأعمش وعاصم
~~الجحدري ثم سيلوا بكسر السين ساكنة الياء من غير همز ولا واو ومعنى سئلوا
~~الفتنة أي سئلوا فعلها والفتنة الشرك لآتوها قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر
~~لاتوها بالقصر أي لقصدوها ولفعلوها وقرأ عاصم وأبو عمرو وحمزة والكسائي
~~لآتوها بالمد أي لاعطوها قال ابن عباس في معنى الآية لو ان الأحزاب دخلوا
~~المدينة ثم امروهم بالشرك لأشركوا
# قوله تعالى وما تلبثوا بها إلا يسيرا فيه قولان
# أحدهما وما احتبسوا ms1846 عن الإجابة إلى الكفر إلا قليلا قاله قتادة
~~PageV06P361 والثاني وما تلبثوا بالمدينة بعد الإجابة إلا يسيرا حتى يعذبوا
~~قاله السدي وحكى أبو سليمان الدمشقي في الآية قولا عجيبا وهو ان الفتنة
~~هاهنا الحرب والمعنى ولو دخلت المدينة على أهلها من أقطارها ثم سئل هؤلاء
~~المنافقون الحرب لأتوها مبادرين وما تلبثوا يعني الجيوش الداخلة عليهم بها
~~إلا قليلا حتى يخرجوهم منها وإنما منعهم من القتال معك ما قد تداخلهم من
~~الشك في دينك قال وهذا المعنى حفظته من كتاب الواقدي
# < <
# | الأحزاب : ( 15 ) ولقد كانوا عاهدوا . . . . .
# > > قوله تعالى ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل في وقت معاهدتهم ثلاثة
~~أقوال
# أحدها أنهم ناس غابوا عن وقعة بدر فلما علموا ما اعطى الله اهل بدر من
~~الكرامة قالوا لئن شهدنا قتالا لنقاتلن قاله قتادة PageV06P362 والثاني
~~أنهم أهل العقبة وهم سبعون رجلا بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~طاعة الله ونصرة رسوله قاله مقاتل
# والثالث أنه لما نزل بالمسلمين يوم أحد ما نزل عاهد الله معتب بن قشير
~~وثعلبة بن حاطب لا نولي دبرا قط فلما كان يوم الأحزاب نافقا قاله الواقدي
~~واختاره أبو سليمان الدمشقي وهو اليق مما قبله وإذا كان الكلام في حق
~~المنافقين فكيف يطلق القول على أهل العقبة كلهم
# قوله تعالى وكان عهد الله مسؤولا أي يسألون عنه في الآخرة
# < <
# | الأحزاب : ( 16 ) قل لن ينفعكم . . . . .
# > > ثم أخبر أن الفرار لا يزيد في آجالهم فقال @QB@ قل لن ينفعكم الفرار
~~إن فررتم من الموت أو القتل وإذا لا تمتعون @QE@ بعد الفرار في الدنيا @QB@
~~إلا قليلا @QE@ وهو باقي آجالكم
# < <
# | الأحزاب : ( 17 ) قل من ذا . . . . .
# > > ثم أخبر ان ما قدره عليهم لا يدفع بقوله من ذا الذي يعصمكم من الله
~~أي يجيركم ويمنعكم منه إن أراد بكم سوءا وهو الإهلاك والهزيمة والبلاء أو
~~اراد بكم رحمة وهي النصر والعافية والسلامة ولا يجدون لهم من دون الله وليا
~~ولا نصيرا أي لا يجدون مواليا ولا ناصرا يمنعهم من مراد الله فيهم
# @QB@ قد يعلم الله ms1847 المعوقين منكم والقائلين لإخوانهم هلم إلينا ولا يأتون
~~البأس إلا قليلا أشحة عليكم فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم
~~كالذي يغشى عليه من الموت فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة حداد أشحة على
~~الخير أولئك لم يؤمنوا فأحبط الله أعمالهم وكان ذلك على الله يسيرا يحسبون
~~الأحزاب لم يذهبوا وإن يأت الأحزاب @QE@ PageV06P363
# < <
# | الأحزاب : ( 18 ) قد يعلم الله . . . . .
# > > قوله تعالى قد يعلم الله المعوقين منكم في سبب نزولها قولان
# احدهما ان رجلا انصرف من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاحزاب
~~فوجد أخاه لأمه وابيه وعنده شواء ونبيذ فقال له انت هاهنا ورسول الله بين
~~الرماح والسيوف فقال هلم إلي لقد أحيط بك وبصاحبك والذي يحلف به لا
~~يستقبلها محمد أبدا فقال له كذبت والذي يحلف به اما والله لأخبرن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بأمرك فذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره
~~فوجده قد نزل جبريل بهذه الآية إلى قوله يسيرا هذا قول ابن زيد
# والثاني أن عبد الله بن أبي ومعتب بن قشير والمنافقين الذين رجعوا من
~~الخندق إلى المدينة كانوا إذا جاءهم منافق قالوا له ويحك اجلس فلا تخرج
~~ويكتبون بذلك إلى إخوانهم الذين في العسكر أن ائتونا بالمدينة فانا ننتظركم
~~يثبطونهم عن القتال وكانوا لا يأتون العسكر إلا أن لا يجدوا بدا فيأتون
~~العسكر ليرى الناس وجوههم فاذا غفل عنهم عادوا إلى المدينة فنزلت هذه الآية
~~قاله ابن السائب
# والمعوق المثبط تقول عاقني فلان واعتاقني وعوقني إذا PageV06P364 منعك عن
~~الوجه الذي تريده وكان المنافقون يعوقون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نصاره
# قوله تعالى والقائلين لإخوانهم هلم إلينا فيهم ثلاثة أقوال
# أحدها أنه المنافق الذي قال لأخيه ما ذكرناه في قول ابن زيد
# والثاني أنهم اليهود دعوا إخوانهم من المنافقين إلى ترك القتال قاله
~~مقاتل
# والثالث أنهم المنافقون دعوا المسلمين إليهم عن رسول الله ( ص ) حكاه
~~الماوردي
# قوله تعالى @QB@ ولا يأتون البأس @QE@ أي لا يحضرون القتال في سبيل الله
~~@QB@ إلا ms1848 قليلا @QE@ للرياء والسمعة من غير احتساب ولو كان ذلك القليل لله
~~لكان كثيرا
# < <
# | الأحزاب : ( 19 ) أشحة عليكم فإذا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أشحة عليكم @QE@ قال الزجاج هو منصوب على الحال
~~المعنى لا يأتون الحرب إلا تعذيرا بخلاء عليكم
# وللمفسرين فيما شحوا به اربعة أقوال أحدها أشحة بالخير قاله مجاهد
~~PageV06P365 والثاني بالنفقة في سبيل الله والثالث بالغنيمة رويا عن قتادة
~~وقال الزجاج بالظفر والغنيمة والرابع بالقتال معكم حكاه الماوردي
# ثم أخبر عن جبنهم فقال @QB@ فإذا جاء الخوف @QE@ أي إذا حضر القتال @QB@
~~رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت @QE@ أي كدوران
~~عين الذي يغشى عليه من الموت وهو الذي دنا موته وغشيته أسبابه فانه يخاف
~~ويذهل عقله ويشخص بصره فلا يطرف فكذلك هؤلاء لأنهم يخافون القتل
# @QB@ فإذا ذهب الخوف سلقوكم @QE@ قال الفراء آذوكم بالكلام في الأمن @QB@
~~بألسنة حداد @QE@ سليطة ذربة والعرب تقول صلقوكم بالصاد ولا يجوز في
~~القراءة وهذا قول الفراء وقد قرأ بالصاد أبي بن كعب وأبو الجوزاء وأبو
~~عمران الجوني وابن أبي عبلة في آخرين وقال الزجاج معنى سلقوكم خاطبوكم اشد
~~مخاطبة وأبلغها في الغنيمة يقال خطيب مسلاق إذا كان بليغا في خطبته @QB@
~~أشحة على الخير @QE@ أي خاطبوكم وهم أشحة على المال والغنيمة قال قتادة إذا
~~كان وقت قسمة الغنيمة بسطوا ألسنتهم فيكم يقولون أعطونا فلستم أحق بها منا
~~فاما عند الباس فأجبن قوم وأخذله للحق وأما عند الغنيمة فأشح قوم
# وفي المراد بالخير ها هنا ثلاثة أقوال أحدها أنه الغنيمة والثاني على
~~المال أن ينفقوه في سبيل الله تعالى والثالث على رسول الله ( ص ) بظفره
~~PageV06P366 قوله تعالى @QB@ أولئك لم يؤمنوا @QE@ أي هم وإن أظهروا
~~الإيمان فليسوا بمؤمنين لنفاقهم @QB@ فأحبط الله أعمالهم @QE@ قال مقاتل
~~أبطل جهادهم لانه لم يكن في إيمان وكان ذلك الإحباط على الله يسيرا
# < <
# | الأحزاب : ( 20 ) يحسبون الأحزاب لم . . . . .
# > > ثم أخبر عنهم بما يدل على جبنهم فقال يحسبون الأحزاب لم يذهبوا أي
~~يحسب المنافقون من شدة خوفهم وجبنهم أن الأحزاب بعد انهزامهم وذهابهم لم
~~يذهبوا وإن ms1849 يأت الأحزاب أي يرجعوا إليهم كرة ثانية للقتال يودوا لو انهم
~~بادون في الأعراب أي يتمنوا لو كانوا في بادية الاعراب من خوفهم يسألون عن
~~أنبائكم أي ودوا لو انهم بالبعد منكم يسألون عن أخباركم فيقولون ما فعل
~~محمد وأصحابه ليعرفوا حالكم بالاستخبار لا بالمشاهدة فرقا وجبنا وقيل بل
~~يسألون شماتة بالمسلمين وفرحا بنكباتهم ولو كانوا فيكم أي لو كانوا يشهدون
~~القتال معكم ما قاتلوا إلا قليلا فيه قولان
# أحدهما إلا رميا بالحجارة قاله ابن السائب
# والثاني إلا رياء من غير احتساب قاله مقاتل
# < <
# | الأحزاب : ( 21 ) لقد كان لكم . . . . .
# > > ثم عاب من تخلف بالمدينة بقوله لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة
~~أي قدوة صالحة والمعنى لقد كان لكم به اقتداء لو اقتديتم به في الصبر معه
~~كما صبر يوم أحد حتى كسرت رباعيته وشج جبينه وقتل عمه وآساكم مع ذلك بنفسه
# وقرأ عاصم أسوة بضم الألف والباقون بكسر الألف وهما لغتان قال الفراء أهل
~~الحجاز وأسد يقولون إسوة بالكسر وتميم وبعض قيس يقولون أسوة بالضم وخص الله
~~تعالى بهذه الأسوة المؤمنين فقال لمن كان يرجو الله واليوم الآخر والمعنى
~~أن الأسوة برسول الله إنما كانت لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وفيه قولان
~~PageV06P367 أحدهما يرجو ما عنده من الثواب والنعيم قاله ابن عباس والثاني
~~يخشى الله ويخشى البعث قاله مقاتل
# قوله تعالى @QB@ وذكر الله كثيرا @QE@ أي ذكرا كثيرا لأن ذاكر الله متبع
~~لأوامره بخلاف الغافل عنه
# < <
# | الأحزاب : ( 22 ) ولما رأى المؤمنون . . . . .
# > > ثم وصف حال المؤمنين عند لقاء الأحزاب فقال ولما رأى المؤمنون
~~الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وفي ذلك الوعد قولان
# أحدهما أنه قوله أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من
~~قبلكم الآية البقرة فلما عاينوا البلاء يومئذ قالوا هذا ما وعدنا الله
~~ورسوله قاله ابن عباس وقتادة في آخرين
# والثاني ان رسول الله ( ص ) وعدهم النصر والظهور على مدائن كسرى وقصور
~~الحيرة ذكره الماوردي وغيره
# قوله تعالى @QB@ وما زادهم @QE@ يعني ما ms1850 رأوه @QB@ إلا إيمانا @QE@ بوعد
~~الله @QB@ وتسليما @QE@ لأمره @QB@ من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله
~~عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا ليجزي الله
~~الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين إن شاء أو يتوب عليهم إن الله كان غفورا
~~رحيما ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين
~~القتال وكان الله قويا عزيزا وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم
~~وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتأسرون فريقا وأورثكم أرضهم وديارهم
~~وأموالهم وأرضا لم تطؤوها وكان الله على كل شيء قديرا @QE@ PageV06P368
# < <
# | الأحزاب : ( 23 ) من المؤمنين رجال . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه @QE@
~~اختلفوا فيمن نزلت على قولين
# احدهما أنها نزلت في أنس بن النضر قاله انس بن مالك وقد أخرج البخاري
~~ومسلم من حديث أنس بن مالك قال غاب عمي أنس بن النضر عن قتال بدر فلما قدم
~~قال غبت عن اول قتال قاتله رسول الله صلى الله عليه وسلم المشركين لئن
~~اشهدني الله عز وجل قتالا ليرين الله ما أصنع فلما كان يوم أحد انكشف الناس
~~فقال اللهم إني أبرأ إليك مما جاء به هؤلاء يعني المشركين وأعتذر إليك مما
~~صنع هؤلاء يعني المسلمين ثم PageV06P369 مشى بسيفه فلقيه سعد بن معاذ فقال
~~أي سعد والذي نفسي بيده إني لأجد ريح الجنة دون أحد واها لريح الجنة قال
~~سعد فما استطعت يا رسول الله ما صنع قال أنس فوجدناه بين القتلى به بضع
~~وثمانون جراحة من ضربة بسيف وطعنة برمح ورمية بسهم قد مثلوا به قال فما
~~عرفناه حتى عرفته أخته ببنانه قال أنس فكنا نقول أنزلت هذه الآية من
~~المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فيه وفي أصحابه
# والثاني أنها نزلت في طلحة بن عبيد الله روى النزال بن سبرة عن علي عليه
~~السلام أنهم قالوا له حدثنا عن طلحة قال ذاك امرؤ نزلت فيه آية من كتاب
~~الله تعالى فمنهم من قضى نحبه لا حساب عليه فيما يستقبل ms1851 PageV06P370 وقد
~~جعل بعض المفسرين هذا القدر من الآية في طلحة وأولها في أنس قال ابن جرير
~~ومعنى الآية وفوا لله بما عاهدوه عليه وفي ذلك أربعة أقوال
# أحدها أنهم عاهدوا ليلة العقبة على الإسلام والنصرة
# والثاني أنهم قوم لم يشهدوا بدرا فعاهدوا الله ان لا يتأخروا بعدها
# والثالث أنهم عاهدوا أن لا يفروا إذا لاقوا فصدقوا
# والرابع أنهم عاهدوا على البأساء والضراء وحين البأس
# قوله تعالى فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر فيه ثلاثة أقوال
# أحدها فمنهم من مات ومنهم من ينتظر الموت قاله ابن عباس
# والثاني فمنهم من قضى عهده قتل أو عاش ومنهم من ينتظر أن يقضيه بقتال أو
~~صدق لقاء قاله مجاهد
# والثالث فمنهم من قضى نذره الذي كان نذر قاله أبو عبيدة فيكون النحب على
~~القول الأول الأجل وعلى الثاني العهد وعلى الثالث النذر وقال ابن قتيبة قضى
~~نحبه أي قتل وأصل النحب النذر كأن قوما نذورا أنهم إن لقوا العدو قاتلوا
~~حتى يقتلوا أو يفتح الله عليهم فقتلوا فقيل فلان قضى نحبه أي قتل فاستعير
~~النحب مكان الأجل لان الأجل وقع بالنحب وكان النحب سببا له ومنه قيل للعطية
~~من لأن من أعطى فقد من قال ابن عباس ممن قضى PageV06P371 نحبه حمزة بن عبد
~~المطلب وانس بن النضر وأصحابه وقال ابن إسحاق فمنهم من قضى نحبه من استشهد
~~يوم بدر وأحد ومنهم من ينتظر ما وعد الله من نصره أو الشهادة على ما مضى
~~عليه أصحابه وما بدلوا أي ما غيروا العهد الذي عاهدوا ربهم عليه كما غير
~~المنافقون
# < <
# | الأحزاب : ( 24 ) ليجزي الله الصادقين . . . . .
# > > قوله تعالى ليجزي الله الصادقين بصدقهم وهم المؤمنون الذين صدقوا
~~فيما عاهدوا الله عليه ويعذب المنافقين بنقض العهد إن شاء وهو ان يميتهم
~~على نفاقهم أو يتوب عليهم في الدنيا فيخرجهم من النفاق إلى الإيمان فيغفر
~~لهم
# < <
# | الأحزاب : ( 25 ) ورد الله الذين . . . . .
# > > ورد الله الذين كفروا يعني الأحزاب صدهم ومنعهم عن الظفر بالمسلمين
~~بغيظهم أي لم يشف صدورهم بنيل ما ms1852 أرادوا لم ينالوا خيرا أي لم يظفروا
~~بالمسلمين وكان ذلك عندهم خيرا فخوطبوا على استعمالهم وكفى الله المؤمنين
~~القتال بالريح والملائكة < <
# | الأحزاب : ( 26 ) وأنزل الذين ظاهروهم . . . . .
# > > وأنزل الذين ظاهروهم PageV06P372 أي عاونوا الأحزاب وهم بنو قريظة
~~وذلك أنهم نقضوا ما بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم من العهد
~~وصاروا مع المشركين يدا واحدة <
# > وهذه الإشارة إلى قصتهم
# ذكر أهل العلم بالسيرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما انصرف من
~~الخندق وضع عنه اللأمة واغتسل فتبدى له جبريل فقال ألا أراك وضعت اللأمة
~~وما وضعت الملائكة سلاحها منذ أربعين ليلة إن الله يأمرك أن تسير إلى بني
~~قريظة فاني عامد إليهم فمزلزل بهم حصونهم فدعا عليا فدفع لواءه إليه وبعث
~~بلالا فنادى في الناس إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركم أن لا تصلوا
~~العصر إلا ببني قريظة ثم سار إليهم فحاصرهم خمسة عشر يوما أشد الحصار وقيل
~~عشرين ليلة فأرسلوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسل إلينا أبا لبابة
~~بن عبد المنذر فأرسله إليهم فشاوروه في أمرهم فأشار إليهم بيده إنه الذبح
~~ثم ندم فقال خنت الله ورسوله فانصرف فارتبط في المسجد حتى أنزل الله
~~PageV06P373 توبته ثم نزلوا على حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر بهم
~~رسول الله محمد ابن مسلمة وكتفوا ونحوا ناحية وجعل النساء والذرية ناحية
~~وكلمت الأوس رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يهبهم لهم وكانوا حلفاءهم
~~فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم الحكم فيهم إلى سعد بن معاذ هكذا ذكر
~~محمد بن سعد وحكى غيره أنهم نزلوا اولا على حكم سعد بن معاذ وكان بينهم
~~وبين قومه حلف فرجوا أن تأخذه فيهم هوادة فحكم فيهم أن يقتل كل من جرت عليه
~~المواسي وتسبى النساء والذراري وتقسم الأموال فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقعة وانصرف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأمر بهم فأدخلوا المدينة وحفر لهم أخدود ms1853 في السوق وجلس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ومعه أصحابه وأخرجوا إليه فضربت أعناقهم وكانوا ما بين
~~الستمائة إلى السبعمائة
# قوله تعالى من صياصيهم قال ابن عباس وقتادة من حصونهم قال ابن قتيبة وأصل
~~الصياصي قرون البقر لأنها تمتنع بها وتدفع عن أنفسها PageV06P374 فقيل
~~للحصون الصياصي لأنها تمنع وقال الزجاج كل قرن صيصية وصيصية الديك شوكة
~~يتحصن بها
# قوله تعالى @QB@ وقذف في قلوبهم الرعب @QE@ أي ألقى فيها الخوف @QB@
~~فريقا تقتلون @QE@ وهم المقاتلة وتأسرون وقرأ ابن يعمر وابن أبي عبلة
~~وتأسرون برفع السين فريقا وهم النساء والذراري < <
# | الأحزاب : ( 27 ) وأورثكم أرضهم وديارهم . . . . .
# > > وأورثكم أرضهم وديارهم يعني عقارهم ونخيلهم ومنازلهم @QB@ وأموالهم
~~@QE@ من الذهب والفضة والحلي والعبيد والإماء @QB@ وأرضا لم تطؤوها @QE@ أي
~~لم تطؤوها باقدامكم بعد وهي مما سنفتحها عليكم وفيها اربعة أقوال
# أحدها أنها فارس والروم قاله الحسن والثاني ما ظهر عليه المسلمون إلى يوم
~~القيامة قاله عكرمة والثالث مكة قاله قتادة والرابع خيبر قاله ابن زيد وابن
~~السائب وابن اسحاق ومقاتل
# @QB@ يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها
~~فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار
~~الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما يا نساء النبي من يأت منكن
~~بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيرا ومن يقنت
~~منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين وأعتدنا لها رزقا كريما يا
~~نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في
~~قلبه مرض وقلن قولا معروفا وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى
~~وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم
~~الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله
~~والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا @QE@ PageV06P375
# < <
# | الأحزاب : ( 28 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يا أيها النبي قل لأزواجك @QE@ الآية ذكر أهل
~~التفسير أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم سألنه شيئا من عرض الدنيا وطلبن ms1854
~~منه زيادة النفقة وآذينه بغيرة بعضهن على بعض فآلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم منهن شهرا وصعد إلى غرفة له فمكث فيها فنزلت هذه الآية وكن أزواجه
~~يومئذ تسعا عائشة وحفصة وام حبيبة وسودة وام سلمة وصفية الخيبرية وميمونة
~~الهلالية وزينب بنت جحش وجويرية بنت الحارث فنزل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فعرض الآية عليهن فبدأ بعائشة فاختارت الله ورسوله ثم قالت يا رسول
~~الله لا تخبر أزواجك أني اخترتك فقال إن الله بعثني مبلغا ولم يبعثني
~~متعنتا وقد ذكرت حديث التخيير في كتاب الحدائق وفي المغنى بطوله
~~PageV06P376 وفي ما خيرهن فيه قولان
# أحدهما أنه خيرهن بين الطلاق والمقام معه هذا قول عائشة عليها السلام
# والثاني أنه خيرهن بين اختيار الدنيا فيفارقهن أو اختيار الآخرة فيمسكهن
~~ولم يخيرهن في الطلاق قاله الحسن وقتادة
# وفي سبب تخييره إياهن ثلاثة أقوال
# أحدها أنهن سألنه زيادة النفقة والثاني أنهن آذينه بالغيرة والقولان
~~مشهوران في التفسير
# والثالث أنه لما خير بين ملك الدنيا ونعيم الآخرة فاختار الآخرة أمر
~~بتخيير نسائه ليكن على مثل حاله حكاه أبو القاسم الصيمري
# والمراد بقوله أمتعكن متعة الطلاق والمراد بالسراح الطلاق PageV06P377
~~وقد ذكرنا ذلك في البقرة والمراد بالدار الآخرة الجنة والمحسنات المؤثرات
~~للآخرة
# قال المفسرون فلما اخترنه أثابهن الله عز وجل ثلاثة أشياء أحدها التفضيل
~~على سائر النساء بقوله لستن كأحد من النساء والثاني أن جعلهن امهات
~~المؤمنين والثالث أن حظر عليه طلاقهن والاستبدال بهن بقوله لا يحل لك
~~النساء من بعد الأحزاب وهل أبيح له بعد ذلك التزويج عليهن فيه قولان سيأتي
~~ذكرهما إن شاء الله تعالى
# < <
# | الأحزاب : ( 30 ) يا نساء النبي . . . . .
# > > قوله تعالى من يأت منكن بفاحشة مبينة أي بمعصية ظاهرة قال ابن عباس
~~يعني النشوز وسوء الخلق @QB@ يضاعف لها العذاب ضعفين @QE@ أي يجعل عذاب
~~جرمها في الآخرة كعذاب جرمين كما انها تؤتى أجرها على الطاعة مرتين وإنما
~~ضوعف عقابهن لأنهن يشاهدن من الزواجر الرادعة مالا يشاهد غيرهن فاذا لم
~~يمتنعن استحققن تضعيف العذاب ولان ms1855 في معصيتهن أذى لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وجرم من آذى رسول الله صلى الله عليه وسلم أكبر من جرم غيره
# قوله تعالى وكان ذلك على الله يسيرا أي وكان عذابها على الله هينا < <
# | الأحزاب : ( 31 ) ومن يقنت منكن . . . . .
# > > ومن يقنت أي تطع وأعتدنا قد سبق بيانه النساء والرزق الكريم الحسن
~~وهو الجنة
# < <
# | الأحزاب : ( 32 ) يا نساء النبي . . . . .
# > > ثم اظهر فضيلتهن على النساء بقوله لستن كأحد من النساء قال الزجاج لم
~~يقل كواحدة من النساء لان أحدا نفي عام للمذكر والمؤنث والواحد والجماعة
~~قال ابن عباس يريد ليس قدركن عندي مثل قدر غيركن من النساء الصالحات أنتن
~~أكرم علي وثوابكن أعظم إن اتقيتن فشرط عليهن التقوى بيانا ان فضيلتهن إنما
~~تكون بالتقوى لا بنفس اتصالهن برسول الله صلى الله عليه وسلم PageV06P378
~~قوله تعالى فلا تخضعن بالقول أي لا تلن بالكلام فيطمع الذي في قلبه مرض أي
~~فجور والمعنى لا تقلن قولا يجد به منافق أو فاجر سبيلا إلى موافقتكن له
~~والمرأة مندوبة إذا خاطبت الأجانب إلى الغلظة في المقالة لأن ذلك أبعد من
~~الطمع في الريبة
# @QB@ وقلن قولا معروفا @QE@ أي صحيحا عفيفا لا يطمع فاجرا
# < <
# | الأحزاب : ( 33 ) وقرن في بيوتكن . . . . .
# > > @QB@ وقرن في بيوتكن @QE@ قرأ نافع وعاصم إلا أبان وهبيرة والوليد بن
~~مسلم عن ابن عامر وقرن بفتح القاف وقرأ الباقون بكسرها قال الفراء من قرأ
~~بالفتح فهو من قررت في المكان فخففت كما قال ظلت عليه عاكفا طه ومن قرأ
~~بالكسر فمن الوقار يقال قر في منزلك وقال ابن قتيبة من قرأ بالكسر فهو من
~~الوقار يقال وقر في منزله يقر وقورا ومن قرأ بنصب القاف جعله من القرار
~~وقرأ أبي بن كعب وأبو المتوكل واقررن باسكان القاف وبراءين الأولى مفتوحة
~~والثانية ساكنة وقرأ ابن مسعود وابن أبي عبلة مثله إلا أنهما كسرا الراء
~~الأولى
# قال المفسرون ومعنى الآية الأمر لهن بالتوقر والسكون في بيوتهن وان لا
~~يخرجن
# قوله تعالى ولا تبرجن قال أبو عبيدة التبرج أن يبرزن PageV06P379 محاسنهن ms1856
~~وقال الزجاج التبرج إظهار الزينة وما يستدعى به شهوة الرجل
# وفي الجاهلية الأولى أربعة اقوال
# أحدها أنها كانت بين إدريس ونوح وكانت ألف سنة رواه عكرمة عن ابن عباس
# والثاني أنها كانت على عهد إبراهيم عليه السلام وهو قول عائشة رضي الله
~~عنها
# والثالث بين نوح وآدم قاله الحكم
# والرابع ما بين عيسى ومحمد عليهما السلام قاله الشعبي قال الزجاج وإنما
~~قيل الأولى لأن كل متقدم أول وكل متقدمة أولى فتأويله أنهم تقدموا أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم
# وفي صفة تبرج الجاهلية الأولى ستة أقوال
# أحدها أن المرأة كانت تخرج فتمشي بين الرجال فهو التبرج قاله مجاهد
~~والثاني أنها مشية فيها تكسر وتغنج قاله قتادة والثالث أنه التبختر قاله
~~أبن أبي نجيح والرابع أن المرأة منهن كانت تتخذ الدرع من اللؤلؤ فتلبسه ثم
~~تمشي وسط الطريق ليس عليها غيره وذلك في زمن إبراهيم عليه السلام
~~PageV06P380 قاله الكلبي والخامس أنها كانت تلقي عن رأسها ولا تشده فيرى
~~قرطها وقلائدها قاله مقاتل أنها كانت تلبس الثياب تبلغ المال لا تواري
~~جسدها حكاه الفراء
# قوله تعالى @QB@ إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس @QE@ وفيه للمفسرين
~~خمسة أقوال
# أحدها الشرك قاله الحسن والثاني الإثم قاله السدي والثالث الشيطان قاله
~~ابن زيد والرابع الشك والخامس المعاصي حكاهما الماوردي قال الزجاج الرجس كل
~~مستقذر من مأكول أو عمل أو فاحشة
# ونصب أهل البيت على وجهين أحدهما على معنى أعني أهل البيت والثاني على
~~النداء فالمعنى يا أهل البيت
# وفي المراد بأهل البيت ها هنا ثلاثة اقوال
# أحدها أنهم نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنهن في بيته رواه سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس وبه قال عكرمة وابن السائب ومقاتل ويؤكذ هذا القول أن
~~ما قبله وبعده متعلق وبعده متعلق بأزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى
~~أرباب هذا القول اعتراض وهو ان جمع المؤنث بالنون فكيف قيل عنكم ويطهركم
~~فالجواب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهن فغلب المذكر
# والثاني أنه خاص ms1857 في رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي وفاطمة والحسن
~~والحسين قاله أبو سعيد الخدري وروي عن أنس وعائشة وأم سلمة نحو ذلك
# والثالث أنهم أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأزواجه قاله الضحاك
~~PageV06P381 وحكى الزجاج أنهم نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم والرجال
~~الذين هم آله قال واللغة تدل على انها للنساء والرجال جميعا لقوله عنكم
~~بالميم ولو كانت للنساء لم يجز إلا عنكن ويطهركن
# قوله تعالى ويطهركم تطهيرا فيه ثلاثة أقوال
# أحدها من الشرك قاله مجاهد والثاني من السوء قاله قتادة والثالث من الإثم
~~قاله السدي ومقاتل
# < <
# | الأحزاب : ( 34 ) واذكرن ما يتلى . . . . .
# > > قوله تعالى واذكرن فيه قولان
# أحدهما أنه تذكيرلهن بالنعم
# والثاني أنه أمر لهن بحفظ ذلك فمعنى واذكرن واحفظن ما يتلى في بيوتكن من
~~آيات الله يعني القرآن PageV06P382 وفي الحكمة قولان أحدهما أنها السنة
~~قاله قتادة والثاني الامر والنهي قاله مقاتل
# قوله تعالى إن الله كان لطيفا أي ذا لطف بكن إذ جعلكن في البيوت التي
~~تتلى فيها آياته خبيرا بكن إذ اختاركن لرسوله @QB@ إن المسلمين والمسلمات
~~والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين
~~والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصائمين والصائمات
~~والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات أعد الله لهم
~~مغفرة وأجرا عظيما @QE@
# < <
# | الأحزاب : ( 35 ) إن المسلمين والمسلمات . . . . .
# > > قوله تعالى إن المسلمين والمسلمات في سبب نزولها خمسة أقوال
# أحدها أن نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم قلن ما له ليس يذكر إلا
~~المؤمنون ولا تذكر المؤمنات بشئ فنزلت هذه الآية رواه أبو ظبيان عن ابن
~~عباس
# والثاني أن أم سلمة قالت يا رسول الله يذكر الرجال ولا ذكر فنزلت هذه
~~الآية ونزل قوله @QB@ لا أضيع عمل عامل منكم @QE@ آل عمران قاله مجاهد
~~PageV06P383 والثالث أن أم عمارة الأنصارية قالت قلت يارسول الله بأبي وأمي
~~ما بال الرجال يذكرون ولا تذكر النساء فنزلت هذه الآية قاله عكرمة وذكر
~~مقاتل بن سليمان أن أم سلمة وأم عمارة قالتا ذلك فنزلت هذه الآية في قولهما
# والرابع أن ms1858 الله تعالى لما ذكر أزواج رسوله دخل النساء المسلمات عليهن
~~فقلن ذكرتن ولم نذكر ولو كان فينا خير ذكرنا فنزلت هذه الآية قاله قتاده
# والخامس أن أسماء بنت عميس لما رجعت من الحبشة دخلت على نساء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقالت هل نزل فينا شئ من القرآن قلن لا فأتت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن النساء لفي خيبة وخسار قال ومم
~~ذاك قالت لأنهن لا يذكرن بخير كما يذكر الرجال فنزلت هذه الآية ذكره مقاتل
~~بن حيان
# وقد سبق تفسير ألفاظ الآية في مواضع البقرة الأحزاب آل عمران البقرة يوسف
~~البقرة الأنبياء آل عمران @QB@ وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله
~~ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا
~~مبينا وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله
~~وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه فلما قضى زيد
~~منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا
~~قضوا منهن وطرا وكان أمر الله مفعولا @QE@ PageV06P384
# < <
# | الأحزاب : ( 36 ) وما كان لمؤمن . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وما كان لمؤمن ولا مؤمنة @QE@ الآية في سبب نزولها
~~قولان
# أحدهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم انطلق يخطب زينب بنت جحش لزيد بن
~~حارثة فقالت لا أرضاه ولست بناكحته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بلى
~~فانكحيه فاني قد رضيته لك فأبت فنزلت هذه الآية وهذا المعنى مروي عن ابن
~~عباس ومجاهد وقتادة والجمهور وذكر بعض المفسرين أن عبد الله بن جحش أخا
~~زينب كره ذلك كما كرهته زينب فلما نزلت الآية رضيا وسلما قال مقاتل والمراد
~~بالمؤمن عبد الله بن جحش والمؤمنة زينب بنت جحش
# والثاني أنها نزلت في أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط وكانت أول أمرأة
~~هاجرت فوهبت نفسها لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قد قبلتك وزوجها زيد
~~بن حارثة ms1859 فسخطت هي وأخوها وقالا إنما أردنا رسول الله فزوجها عبده فنزلت
~~هذه الآية قاله ابن زيد والاول عند المفسرين أصح PageV06P385 قوله تعالى
~~@QB@ إذا قضى الله ورسوله أمرا @QE@ أي حكما بذلك @QB@ أن تكون @QE@ وقرأ
~~أهل الكوفة أن يكون بالياء لهم الخيرة وقرأ أبو مجلز وأبو رجاء الخيرة
~~باسكان الياء فجمع في الكناية في قوله لهم لان المراد جميع المؤمنين
~~والمؤمنات والخيرة الاختيار فأعلم الله عز وجل أنه لا اختيار على ما قضاه
~~الله ورسوله فلما زوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم زيدا مكثت عنده حينا
~~ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى منزل زيد فنظر إليها وكانت بيضاء
~~جميلة من أتم نساء قريش فوقعت في قلبه فقال سبحان مقلب القلوب وفطن زيد
~~فقال يا رسول الله ائذن لي في طلاقها وقال بعضهم أتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم منزل زيد فرأى زينب فقال سبحان مقلب القلوب فسمعت ذلك زينب فلما
~~جاء زيد ذكرت له ذلك فعلم أنها قد وقعت في نفسه فأتاه فقال يا رسول الله
~~ائذن لي في طلاقها وقال ابن زيد جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى باب
~~زيد وعلى الباب ستر من شعر فرفعت الريح الستر فرأى زينب فلما وقعت في قلبه
~~كرهت إلى الآخر فجاء فقال يا رسول الله أريد فراقها فقال له اتق الله وقال
~~مقاتل لما فطن زيد لتسبيح رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله
~~ائذن لي في طلاقها فان فيها كبرا فهي تعظم علي وتؤذيني بلسانها فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمسك عليك زوجك واتق الله < <
# | الأحزاب : ( 37 ) وإذ تقول للذي . . . . .
# > > ثم إن زيدا طلقها PageV06P386 بعد ذلك فأنزل الله تعالى وإذ تقول
~~للذي أنعم الله عليه بالاسلام وأنعمت عليه بالعتق
# قوله تعالى @QB@ واتق الله @QE@ أي في أمرها فلا تطلقها @QB@ وتخفي في
~~نفسك @QE@ أي تسر وتضمر في قلبك @QB@ ما الله مبديه @QE@ أي مظهره وفيه
~~أربعة اقوال
# أحدها حبها قاله ابن عباس
# والثاني عهد ms1860 عهده الله إليه أن زينب ستكون له زوجة فلما أتى زيد يشكوها
~~قال له أمسك عليك زوجك واتق الله وأخفى في نفسه ما الله مبديه قاله علي بن
~~الحسين
# والثالث إيثاره لطلاقها قاله قتادة وابن جريج ومقاتل
# والرابع أن الذي أخفاه إن طلقها زيد تزوجتها قاله ابن زيد
# قوله تعالى @QB@ وتخشى الناس @QE@ فيه قولان
# أحدهما أنه خشي اليهود أن يقولوا تزوج محمد امرأة ابنه رواه عطاء عن ابن
~~عباس PageV06P387 والثاني أنه خشي لوم الناس أن يقولوا أمر رجلا بطلاق
~~امرأته ثم نكحها
# قوله تعالى والله احق ان تخشاه أي أولى أن تخشى في كل الأحوال وليس
~~المراد أنه لم يخش في هذه الحال ولكن لما كان لخشيته بالخلق نوع تعلق قيل
~~له الله احق أن تخشى منهم قالت عائشة ما نزلت على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم آية هي أشد عليه من هذه الآية ولو كتم شيئا من الوحي لكتمها فصل
# وقد ذهب بعض العلماء إلى تنزيه رسول الله من حبها وإيثاره طلاقها وإن كان
~~ذلك شائعا في التفسير قالوا وإنما عوتب في هذه القصة على شيئين PageV06P388
~~PageV06P389 @ 390 أحدهما أنه أخبر بأنها ستكون زوجة له فقال لزيد أمسك
~~عليك زوجك فكتم ما أخبره الله به من أمرها حياء من زيد ان يقول له إن زوجتك
~~ستكون امرأتي وهذا يخرج على ما ذكرنا عن علي بن الحسين وقد نصره الثعلبي
~~والواحدي
# والثاني أنه لما رأى اتصال الخصومة بين زيد وزينب ظن أنهما لا يتفقان
~~وأنه سيفارقها وأضمر أنه إن طلقها تزوجتها صلة لرحمها وإشفاقا عليها لانها
~~كانت بنت عمته أميمة بنت عبد المطلب فعاتبه الله على إضمار ذلك وإخفاؤه حين
~~قال لزيد أمسك عليك زوجك وأراد منه ان يكون ظاهره وباطنه عند الناس سواء
~~كما قيل له في قصة رجل أراد قتله هلا أومأت إلينا بقتله فقال ما ينبغي لنبي
~~أن تكون له خائنة الأعين ذكر هذا القول القاضي أبو يعلى رحمه الله عليه
# قوله تعالى فلما قضى زيد منها ms1861 وطرا قال الزجاج الوطر كل حاجة لك فيها همة
~~فاذا بلغها البالغ قيل قد قضى وطره وقال غيره قضاء الوطر في اللغة بلوغ
~~منتهى ما في النفس من الشئ ثم صار عبارة عن الطلاق لأن الرجل إنما يطلق
~~امرأته إذا لم يبق له فيها حاجة والمعنى لما قضى زيد حاجته من نكاحها
~~زوجناكها وإنما ذكر قضاء الوطر هاهنا ليبين أن امرأة المتبني تحل وإن وطئها
~~وهو قوله @QB@ لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا
~~منهن وطرا @QE@ والمعنى زوجناك زينب وهي امرأة زيد الذي تبنيته لكيلا يظن
~~أن امرأة المتبني لا يحل نكاحها وروى مسلم في PageV06P390 أفراده من حديث
~~أنس بن مالك قال لما انقضت عدة زينب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لزيد
~~اذهب فاذكرها علي قال زيد فانطلقت فلما رأيتها عظمت في صدري حتى ما أستطيع
~~أن أنظر إليها لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرها فوليتها ظهري ونكصت
~~على عقبي وقلت يا زينب أرسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرك قالت ما
~~أنا بصانعة شيئا حتى أوامر ربي فقامت إلى مسجدها ونزل القرآن وجاء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فدخل عليها بغير إذن
# وذكر أهل العلم أن من خصائص رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أجيز له
~~التزويج بغير مهر ليخلص قصد زوجاته لله دون العوض وليخفف عنه وأجيز له
~~التزويج بغير ولي لأنه مقطعوع بكفاءته وكذلك هو مستغن في نكاحه عن الشهود
~~وكانت زينب تفاخر نساء النبي صلى الله عليه وسلم وتقول زوجكن أهلوكن وزجني
~~الله عز وجل @QB@ ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في
~~الذين خلوا من قبل وكان أمر الله قدرا مقدورا الذين يبلغون رسالات الله
~~ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله وكفى بالله حسيبا ما كان محمد أبا أحد من
~~رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شيء عليما @QE@
~~PageV06P391 < <
# | الأحزاب : ( 38 ) ما كان على . . . . .
# > > قوله تعالى ما ms1862 كان على النبي من حرج فيما فرض الله له قال قتادة فيما
~~أحل الله له من النساء
# قوله تعالى @QB@ سنة الله @QE@ هي منصوبة على المصدر لأن معنى ما كان على
~~النبي من حرج سن الله سنة واسعة لا حرج فيها والذين خلوا هم النبيون
~~فالمعنى أن سنة الله في التوسعة على محمد فيما فرض له كسنته في الأنبياء
~~الماضين قال ابن السائب هكذا سنة الله في الأنبياء كداود فانه كان له مائة
~~امرأة وسليمان كان له سبعمائة امرأة وثلاثمائة سرية PageV06P392 @QB@ وكان
~~أمر الله قدرا مقدورا @QE@ أي قضاء مقضيا وقال ابن قتيبة سنة الله في الذين
~~خلوا معناه لا حرج على أحد فيما لم يحرم عليه
# < <
# | الأحزاب : ( 39 ) الذين يبلغون رسالات . . . . .
# > > ثم اثنى الله على الأنبياء بقوله الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه
~~ولا يخشون أحدا إلا الله أي لا يخافون لائمة الناس وقولهم فيما أحل لهم
~~وباقي الآية قد تقدم بيانه النساء
# < <
# | الأحزاب : ( 40 ) ما كان محمد . . . . .
# > > قوله تعالى ما كان محمد أبا أحد من رجالكم قال المفسرون لما تزوج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب قال الناس إن محمدا قد تزوج امرأة ابنه
~~فنزلت هذه الآية والمعنى ليس بأب لزيد فتحرم عليه زوجته ولكن رسول الله قال
~~الزجاج من نصبه فالمعنى ولكن كان رسول الله وكان خاتم النبيين ومن رفعه
~~فالمعنى ولكن هو رسول الله ومن قرأ خاتم بكسر التاء فمعناه وختم النبيين
~~ومن فتحها فالمعنى آخر النبيين قال ابن عباس يريد لو لم أختم به النبيين
~~لجعلت له ولدا يكون بعده نبيا PageV06P393 PageV06P394 PageV06P395 396
~~@QB@ يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة وأصيلا هو
~~الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور وكان بالمؤمنين
~~رحيما تحيتهم يوم يلقونه سلام وأعد لهم أجرا كريما @QE@
# < <
# | الأحزاب : ( 41 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ اذكروا الله ذكرا كثيرا @QE@ قال مجاهد هو أن لا
~~ينساه أبدا وقال ابن السائب يقال ذكرا كثيرا بالصلوات الخمس وقال مقاتل بن
~~حيان هو التسبيح والتحميد ms1863 والتهليل والتكبير على كل حال وقد روى أبو هريرة
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال يقول ربكم أنا مع عبدي ما ذكرني
~~وتحركت بي شفتاه PageV06P396 < <
# | الأحزاب : ( 42 ) وسبحوه بكرة وأصيلا
# > > قوله تعالى @QB@ وسبحوه بكرة وأصيلا @QE@ قال أبو عبيدة الأصيل ما
~~بين العصر إلى الليل وللمفسرين في هذا التسبيح قولان
# أحدهما أنه الصلاة واتفق أرباب هذا القول على أن المراد بالتسبيح بكرة
~~صلاة الفجر
# واختلفوا في صلاة الأصيل على ثلاثة أقوال أحدها أنها صلاة العصر
~~PageV06P397 قاله أبو العالية وقتادة والثاني أنها الظهر والعصر والمغرب
~~والعشاء قاله ابن السائب والثالث أنها الظهر والعصر قاله مقاتل
# والقول الثاني أنه التسبيح باللسان وهو قول سبحان الله والحمد لله ولا
~~إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله قاله مجاهد
# < <
# | الأحزاب : ( 43 ) هو الذي يصلي . . . . .
# > > قوله تعالى هو الذي يصلي عليكم وملائكته في صلاة الله علينا خمسة
~~أقوال
# أحدها أنها رحمته قاله الحسن والثاني مغفرته قاله سعيد بن جبير والثالث
~~ثناؤه قاله أبو العالية والرابع كرامته قاله سفيان والخامس بركته قاله أبو
~~عبيدة
# وفي صلاة الملائكة قولان
# أحدهما أنها دعاؤهم قاله أبو العالية والثاني استغفارهم قاله مقاتل
# وفي الظلمات والنور ها هنا ثلاثة أقوال
# أحدها الضلالة والهدى قاله ابن زيد والثاني الإيمان والكفر قاله مقاتل
~~والثالث الجنة والنار حكاه الماوردي
# < <
# | الأحزاب : ( 44 ) تحيتهم يوم يلقونه . . . . .
# > > قوله تعالى تحيتهم الهاء والميم كناية عن المؤمنين
# فأما الهاء في قوله يلقونه ففيها قولان
# أحدهما أنها ترجع إلى الله عز وجل ثم فيه ثلاثة أقوال احدها أن معناه
~~تحيتهم من الله يوم يلقونه سلام وروى صهيب عن النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~الله يسلم على أهل الجنة والثاني تحيتهم من الملائكة يوم يلقون الله سلام
~~PageV06P398 قاله مقاتل وقال أبو حمزة الثمالي تسلم عليهم الملائكة يوم
~~القيامة وتبشرهم حين يخرجون من قبورهم والثالث تحيتهم بينهم يوم يلقون ربهم
~~سلام وهو ان يحيي بعضهم بعضا بالسلام ذكره أبو سليمان الدمشقي
# والقول الثاني أن الهاء ms1864 ترجع إلى ملك الموت وقد سبق ذكره في ذكر الملائكة
~~قال ابن مسعود إذا جاء ملك الموت لقبض روح المؤمن قال له ربك يقرئك السلام
~~وقال البراء بن عازب في قوله تحيتهم يوم يلقونه قال ملك الموت ليس مؤمن
~~يقبض روحه إلا سلم عليه فأما الأجر الكريم فهو الحسن في الجنة @QB@ يا أيها
~~النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا
~~وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع
~~أذاهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا @QE@ PageV06P399 < <
# | الأحزاب : ( 45 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > قوله تعالى يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا أي على أمتك بالبلاغ
~~ومبشرا بالجنة لمن صدقك ونذيرا أي منذرا بالنار لمن كذبك < <
# | الأحزاب : ( 46 ) وداعيا إلى الله . . . . .
# > > وداعيا إلى الله أي إلى توحيده وطاعته باذنه أي بأمره لا أنك فعلته
~~من تلقاء نفسك وسراجا منيرا أي أنت لمن اتبعك سراجا أي كالسراج المضئ في
~~الظلمة يهتدي به
# < <
# | الأحزاب : ( 47 ) وبشر المؤمنين بأن . . . . .
# > > قوله تعالى وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا وهو الجنة قال
~~جابر بن عبد الله لما أنزل قوله إنا فتحنا لك فتحا مبينا الآيات الفتح قال
~~الصحابة هنيئا لك يا رسول الله فما لنا فنزلت هذه الآية
# < <
# | الأحزاب : ( 48 ) ولا تطع الكافرين . . . . .
# > > قوله تعالى ولا تطع الكافرين قد سبق في أول السورة
# قوله تعالى ودع أذاهم قال العلماء معناه لا تجازهم عليه وتوكل على الله
~~في كفاية شرهم وهذا منسوخ بآية السيف PageV06P400 @QB@ يا أيها الذين آمنوا
~~إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة
~~تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا @QE@
# < <
# | الأحزاب : ( 49 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى إذ نكحتم المؤمنات قال الزجاج معنى نكحتم PageV06P401
~~تزوجتم ومعنى تمسوهن تقربوهن وقرأ حمزة والكسائي تماسوه بألف
# قوله تعالى فما لكم عليهن من عدة تعتدونها أجمع العلماء أنه إذا كان
~~الطلاق قبل المسيس والخلوة فلا عدة وعندنا أن الخلوة توجب العدة وتقرر
~~الصداق خلافا للشافعي ms1865
# قوله فمتعوهن المراد به من لم يسم لها مهرا لقوله في البقرة أو تفرضوا
~~لهن فريضة وقد بينا المتعة هنالك وكان سعيد بن المسيب وقتادة يقولان هذه
~~الآية منسوخة بقوله فنصف ما فرضتم البقرة
# قوله تعالى وسرحوهن سراحا جميلا أي من غير إضرار وقال قتادة هو طلاقها
~~طاهرا من غير جماع وقال القاضي أبو يعلي الأظهر أن هذا التسريح ليس بطلاق
~~لانه قد ذكر الطلاق وإنما هو بيان أنه لا سبيل له عليها وأن عليه تخليتها
~~من يده وحباله فصل
# واختلف العلماء فيمن قال إن تزوجت فلانة فهي طالق ثم تزوجها فعندنا أنها
~~لا تطلق وهو قول ابن عباس وعائشة والشافعي واستدل أصحابنا PageV06P402 بهذه
~~الآية وأنه جعل الطلاق بعد النكاح وقال سماك بن الفضل النكاح عقدة والطلاق
~~يحلها فكيف يحل عقدة لم تعقد فجعل بهذه الكلمة قاضيا على صنعاء وقال أبو
~~حنيفة ينعقد الطلاق فاذا وجد النكاح وقع مالك ينعقد ذلك في خصوص النساء وهو
~~إذا كان في امرأة بعينها ولا ينعقد في عمومهن فأما إذا قال إن ملكت فلانا
~~فهو حر ففيه عن أحمد روايتان @QB@ يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك
~~اللاتي آتيت أجورهن وما ملكت يمينك مما أفاء الله عليك وبنات عمك وبنات
~~عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامرأة مؤمنة إن وهبت
~~نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين قد علمنا
~~ما فرضنا عليهم في أزواجهم وما ملكت أيمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله
~~غفورا رحيما ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا
~~جناح عليك ذلك أدنى أن تقر أعينهن ولا يحزن ويرضين بما آتيتهن كلهن والله
~~يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما حليما لا يحل لك النساء من بعد ولا أن
~~تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن إلا ما ملكت يمينك وكان الله على كل شيء
~~رقيبا @QE@
# < <
# | الأحزاب : ( 50 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إنا أحللنا لك أزواجك @QE@ ذكر ms1866 الله تعالى أنواع
~~الأنكحة التي أحلها له فقال @QB@ أزواجك اللاتي آتيت أجورهن @QE@ أي مهورهن
~~وهن اللواتي تزوجتهن بصداق @QB@ وما ملكت يمينك @QE@ يعني الجواري
~~PageV06P403 مما أفاء الله عليك أي رد عليك من الكفار كصفية وجويرية فانه
~~أعتقهما وتزوجهما وبنات عمك وبنات عماتك يعني نساء قريش وبنات خالك وبنات
~~خالاتك يعني نساء بني زهرة اللاتي هاجرن معك إلى المدينة قال القاضي أبو
~~يعلى وظاهر هذا يدل على أن من لم تهاجر معه من النساء لم يحل له نكاحها
~~وقالت أم هانئ خطبني رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعتذرت إليه بعذر ثم
~~أنزل الله تعالى إنا أحللنا لك أزواجك إلى قوله اللاتي هاجرن معك قالت فلم
~~أكن لاحل له لأني لم أهاجر معه كنت من الطلقاء وهذا يدل من مذهبها أن
~~تخصيصه بالمهاجرات قد أوجب حظر من لم تهاجر
# وذكر بعض المفسرين أن شرط الهجرة في التحليل منسوخ ولم يذكر ناسخة وحكى
~~الماوردي في ذلك قولين أحدهما أن الهجرة شرط في إحلال النساء له على
~~الإطلاق والثاني أنه شرط في إحلال قراباته المذكورات في الآية دون
~~الأجنبيات PageV06P404 قوله تعالى وامرأة مؤمنة أي وأحللنا لك امرأة مؤمنة
~~إن وهبت نفسها لك إن اراد النبي أن يستنكحها أي إن آثر نكاحها خالصة لك أي
~~خاصة قال الزجاج وإنما قال إن وهبت نفسها للنبي ولم يقل لك لأنه لو قال لك
~~جاز أن يتوهم أن ذلك يجوز لغير رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاز في
~~بنات العم وبنات العمات وخالصة منصوب على الحال
# وللمفسرين في معنى خالصة ثلاثة أقوال
# أحدها ان المراة إذا هبت له نفسها لم يلزمه صداقها دون غيره من المؤمنين
~~قاله أنس بن مالك وسعيد بن المسيب
# والثاني أن له أن ينكحها بلا ولي ولا مهر دون غيره قاله قتادة
# والثالث خالصة لك ان تملك عقد نكاحها بلفظ الهبة دون المؤمنين وهذا قول
~~الشافعي وأحمد
# وفي المرأة التي وهبت له نفسها أقوال أحدها أم شريك والثاني خولة بنت
~~حكيم ولم ms1867 يدخل بواحدة منهما وذكروا أن ليلى بنت الخطيم وهبت PageV06P405
~~نفسها له فلم يقبلها قال ابن عباس لم يكن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~امرأة وهبت نفسها له وقد حكي عن ابن عباس ان التي وهبت نفسها له ميمونة بنت
~~الحارث وعن الشعبي أنها زينب بنت خزيمة والأول اصح
# قوله تعالى قد علمنا ما فرضنا عليهم على المؤمنين غيرك في أزواجهم وفيه
~~قولان
# أحدهما أن لا يجاوز الرجل اربع نسوة قاله مجاهد
# والثاني أن لا يتزوج الرجل المرأة ألا بولي وشاهدين وصداق قاله قتادة
~~قوله تعالى وما ملكت أيمانهم أي وما أبحنا لهم من ملك اليمين مع الأربع
~~الحرائر من غير عدد محصور
# قوله تعالى لكيلا يكون عليك حرج هذا فيه تقديم المعنى PageV06P406 أحللنا
~~لك أزواجك إلى قوله خالصة لك من دون المؤمنين لكيلا يكون عليك حرج
# < <
# | الأحزاب : ( 51 ) ترجي من تشاء . . . . .
# > > قوله تعالى ترجي من تشاء منهن قرأ ابن كثير وأبوعمرو وابن عامر وأبو
~~بكر عن عاصم ترجئ مهموزا وقرأ نافع وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم بغير همز
~~وسبب نزولها أنه لما نزلت آية التخيير المتقدمة أشفقن أن يطلقن فقلن يا نبي
~~الله اجعل لنا من مالك ونفسك ما شئت ودعنا على حالنا فنزلت هذه الآية قاله
~~أبو رزين
# وفي معنى الآية اربعة أقوال
# أحدها تطلق من تشاء من نسائك وتمسك من تشاء من نسائك قاله ابن عباس
# والثاني تترك نكاح من تشاء وتنكح من نساء أمتك من تشاء قاله الحسن
# والثالث تعزل من شئت من أزواجك فلا تأتيها بغير طلاق وتأتي من تشاء فلا
~~تعز لها قاله مجاهد والرابع تقبل من تشاء من المؤمنات اللواتي يهبن أنفسهن
~~وتترك من تشاء قاله الشعبي وعكرمة
# وأكثر العلماء على أن هذه الآية نزلت مبيحة لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مصاحبة نسائه كيف شاء من غير إيجاب القسمة عليه والتسوية بينهن غير
~~أنه كان يسوي PageV06P407 بينهن وقال الزهري ما علمنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أرجأ منهن أحدا ولقد ms1868 آواهن كلهن حتى مات وقال أبو رزين آوى عائشة
~~وأم سلمة وحفصة وزينب وكان قسمه من نفسه وماله فيهن سواء وأرجأ سودة
~~وجويرية وصفية وأم حبيبة وميمونة وكان يقسم لهن ما شاء وكان أراد فراقهن
~~فقلن اقسم لنا ما شئت ودعنا على حالنا وقال قوم إنما أرجأ سودة وحدها لأنها
~~وهبت يومها لعائشة فتوفي وهو يقسم لثمان
# قوله تعالى @QB@ وتؤوي @QE@ أي تضم @QB@ ومن ابتغيت ممن عزلت @QE@ أي إذا
~~أردت أن تؤوي إليك امرأة ممن عزلت من القسمة @QB@ فلا جناح عليك @QE@ أي لا
~~ميل عليك بلوم ولا عتب ذلك أدنى أن تقر أعينهن أي ذلك التخيير الذي خيرناك
~~في صحبتهن أقرب إلى رضاهن والمعنى إنهن إذا علمن أن هذا أمر من الله كان
~~أطيب لأنفسهن وقرأ ابن محيصن وأبو عمران الجوني أن تقر بضم التاء وكسر
~~القاف أعينهن بنصب النون PageV06P408 ويرضين بما آتيتهن كلهن أي بما
~~أعطيتهن من تقريب وتأخير والله يعلم ما في قلوبكم من الميل إلى بعضهن
~~والمعنى إنما خيرناك تسهيلا عليك
# < <
# | الأحزاب : ( 52 ) لا يحل لك . . . . .
# > > قوله تعالى لا يحل لك النساء كلهم قرأ لا يحل بالياء غير أبي عمرو
~~فانه قرأ بالتاء والتأنيث ليس بحقيقي إنما هو تأنيث الجمع فالقراءتان
~~حسنتان
# وفي قوله من بعد ثلاثة أقوال
# أحدها من بعد نسائك اللواتي خيرتهن فاخترن الله ورسوله قاله ابن عباس
~~والحسن وقتادة في آخرين وهن التسع فصار مقصورا عليهن ممنوعا من غيرهن وذكر
~~أهل العلم أن طلاقه لحفصة وعزمه على طلاق سودة كان قبل التخيير PageV06P409
~~والثاني من بعد الذي أحللنا لك فكانت الإباحة بعد نسائه مقصورة على المذكور
~~في قوله إنا أحللنا لك أزواجك إلى قوله خالصة لك قاله أبي بن كعب والضحاك
# والثالث لا تحل لك النساء غير المسلمات كاليهوديات والنصرانيات والمشركات
~~وتحل لك المسلمات قاله مجاهد
# قوله تعالى ولا أن تبدل بهن فيه ثلاثة أقوال
# أحدها أن تطلق زوجاتك وتستبدل بهن سواهن قاله الضحاك
# والثاني أن تبدل بالمسلمات المشركات قاله مجاهد في آخرين والثالث أن تعطي ms1869
~~الرجل زوجتك وتأخذ زوجته وهذه كانت عادة للجاهلية قاله أبو هريرة وابن زيد
# قوله تعالى إلا ما ملكت يمينك يعني الإماء
# وفي معنى الكلام ثلاثة أقوال
# أحدها إلا أن تملك بالسبي فيحل لك وطؤها وإن كانت من غير الصنف الذي
~~أحللته لك وإلى هذا أومأ أبي بن كعب في آخرين
# والثاني إلا أن تصيب يهودية أو نصرانية فتطأها بملك اليمين قاله ابن عباس
~~ومجاهد PageV06P410 والثالث إلا أن تبدل أمتك بامة غيرك قاله ابن زيد
# قال أبو سليمان الدمشقي وهذه الأقوال جائزة إلا أنا لا نعلم أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نكح يهودية ولا نصرانية بتزويج ولا ملك يمين ولقد سبى
~~ريحانة القرظية فلم يدن منها حتى اسلمت <
# > فصل
# واختلف علماء الناسخ والمنسوخ في هذه الآية على قولين
# أحدهما أنها منسوخة بقوله إنا أحللنا لك أزواجك وهذا مروي عن علي وابن
~~عباس وعائشة وام سلمة وعلي بن الحسين والضحاك وقالت عائشة ما مات رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى أحل له النساء قال أبو سليمان الدمشقي يعني نساء
~~جميع القبائل من المهاجرات وغير المهاجرات
# والقول الثاني أنها محكمة ثم فيها قولان
# أحدهما أن الله تعالى أثاب نساءه حين اخترنه بأن قصره عليهن فلم يحل له
~~غيرهن ولم ينسخ هذا قاله الحسن وابن سيرين وأبو أمامة بن سهل وأبو بكر بن
~~عبد الرحمن بن الحارث
# والثاني أن المراد بالنساء ها هنا الكافرات ولم يجز له ان يتزوج كافرة
~~قاله مجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة وجابر بن زيد PageV06P411
# @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام
~~غير ناظرين إناه ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين
~~لحديث إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحيي من الحق وإذا
~~سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن وما كان
~~لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم كان عند
~~الله عظيما @QE@
# < <
# | الأحزاب : ( 53 ms1870 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي @QE@
~~الآية في سبب نزولها ستة أقوال PageV06P412 القول الأول أخرجاه في الصحيحين
~~من حديث أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تزوج زينب بنت
~~جحش دعا القوم فطعموا ثم جلسوا يتحدثون فأخذ كأنه يتهيأ للقيام فلم يقوموا
~~فلما رأى ذلك قام وقام من القوم من قام وقعد ثلاثة فجاء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فدخل فاذا القوم جلوس فرجع وإنهم قاموا فانطلقوا وجئت فأخبرت
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنهم قد انطلقوا فجاء حتى دخل وذهبت أدخل فألقى
~~الحجاب بيني وبينه وأنزل الله تعالى هذه الآية
# والثاني أن ناسا من المؤمنين كانوا يتحينون طعام النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيدخلون عليه قبل الطعام إلى أن يدرك ثم يأكلون ولا يخرجون فكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يتأذى بهم فنزلت هذه الآية قاله ابن عباس
# والثالث أن عمر بن الخطاب قال قلت يا رسول الله إن نساءك يدخل
~~PageV06P413 عليهن البر والفاجر فلو أمرتهن أن يحتجبن فنزلت آية الحجاب
~~أخرجه البخاري من حديث أنس وأخرجه مسلم من حديث ابن عمر كلاهما عن عمر
# والرابع ان عمر أمر نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحجاب فقالت
~~زينب يا ابن الخطاب إنك لتغار علينا والوحي ينزل في بيوتنا فنزلت الآية
~~قاله ابن مسعود
# والخامس أن عمر كان يقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم احجب نساءك فلا
~~يفعل فخرجت سودة ليلة فقال عمر قد عرفناك يا سودة حرصا على أن ينزل الحجاب
~~فنزل الحجاب رواه عكرمة عن عائشة PageV06P414 والسادس أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يطعم معه بعض أصحابه فأصابت يد رجل منهم يد عائشة وكانت
~~معهم فكره النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فنزلت آية الحجاب قاله مجاهد
# قوله تعالى @QB@ إلا أن يؤذن لكم إلى طعام @QE@ أي ان تدعوا إليه @QB@
~~غير ناظرين @QE@ أي منتظرين @QB@ إناه @QE@ قال الزجاج موضع أن نصب والمعنى
~~إلا ms1871 بأن يؤذن لكم أو لأن يؤذن وغير منصوبة على الحال والمعنى إلا أن يؤذن
~~لكم غير منتظرين وإناه نضجه وبلوغه
# قوله تعالى فانتشروا أي فاخرجوا
# قوله تعالى ولا مستأنسين لحديث المعنى ولا تدخلوا مستأنسين أي طالبي
~~الانس لحديث وذلك أنهم كانوا يجلسون بعد الأكل فيتحدثون طويلا وكان ذلك
~~يؤذيه ويستحيي أن يقول لهم قوموا فعلمهم الله الأدب فذلك قوله @QB@ والله
~~لا يستحيي من الحق @QE@ أي لا يترك ان يبين لكم ما هو الحق @QB@ وإذا
~~سألتموهن @QE@ متاعا أي شيئا يستمتع به وينتفع به من آلة المنزل @QB@
~~فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر @QE@ أي سؤالكم إياهن المتاع من وراء حجاب
~~أطهر لقلوبكم وقلوبهن من الريبة PageV06P415 قوله تعالى @QB@ وما كان لكم
~~أن تؤذوا رسول الله @QE@ أي ما كان لكم أذاه في شئ من الأشياء قال أبو
~~عبيدة وكان من حروف الزوائد والمعنى ما لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن
~~تنكحوا أزواجه من بعده أبدا روى عطاء عن ابن عباس قال كان رجل من اصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تزوجت عائشة فأنزل الله ما أنزل وزعم مقاتل أن ذلك الرجل طلحة بن عبيد الله
# قوله تعالى إن ذلكم يعني نكاح أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~عند الله عظيما أي ذنبا عظيم العقوبة PageV06P416
# @QB@ إن تبدوا شيئا أو تخفوه فإن الله كان بكل شيء عليما لا جناح عليهن
~~في آبائهن ولا أبنائهن ولا إخوانهن ولا أبناء إخوانهن ولا أبناء أخواتهن
~~ولا نسائهن ولا ما ملكت أيمانهن واتقين الله إن الله كان على كل شيء شهيدا
~~@QE@
# < <
# | الأحزاب : ( 54 ) إن تبدوا شيئا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن تبدوا شيئا أو تخفوه @QE@ قيل إنها نزلت فيما
~~أبداه القائل لئن مات رسول الله لأتزوجن عائشة
# < <
# | الأحزاب : ( 55 ) لا جناح عليهن . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ لا جناح عليهن في آبائهن @QE@ قال المفسرون لما نزلت
~~آية الحجاب قال الآباء والأبناء والأقارب لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ونحن أيضا نكلمهن من ms1872 وراء حجاب فأنزل الله تعالى لا جناح عليهن في آبائهن
~~أي في أن يروهن ولا يحتجبن عنهم إلى قوله و @QB@ ولا نسائهن @QE@ قال ابن
~~عباس يعني نساء المؤمنين لأن نساء اليهود والنصارى يصفن لأزواجهن نساء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن رأينهن
# فإن قيل ما بال العم والخال لم يذكرا فعنه جوابان PageV06P417 أحدهما لأن
~~المرأة تحل لأبنائهما فكره أن تضع خمارها عند عمها وخالها لأنهما ينعتانها
~~لأبنائهما هذا قول الشعبي وعكرمة
# والثاني لأنهما يجريان مجرى الوالدين فلم يذكرا قاله الزجاج
# فأما قوله ولا ما ملكت أيمانهن ففيه قولان
# أحدهما أنه أراد الإماء دون العبيد قاله سعيد بن المسيب
# والثاني انه عام في العبيد والإماء قال ابن زيد كن أزواج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا يحتجبن من المماليك وقد سبق بيان هذا في سورة النور
# قوله تعالى @QB@ واتقين الله @QE@ أي أن يراكن غير هؤلاء @QB@ إن الله
~~كان على كل شيء شهيدا @QE@ أي لم يغب عنه شئ @QB@ إن الله وملائكته يصلون
~~على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما إن الذين يؤذون
~~الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا والذين
~~يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا
~~@QE@
# < <
# | الأحزاب : ( 56 ) إن الله وملائكته . . . . .
# > > قوله تعالى إن الله وملائكته يصلون على النبي في صلاة الله وصلاة
~~الملائكة أقوال قد تقدمت في هذه السورة الأحزاب
# قوله تعالى صلوا عليه قال كعب بن عجرة قلنا يا رسول الله قد عرفنا
~~التسليم عليك فكيف الصلاة عليك فقال قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد
~~كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما
~~باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد PageV06P418 أخرجه البخاري ومسلم ومعنى
~~قوله قد علمنا التسليم عليك ما يقال في التشهد السلام عليك أيها النبي
~~ورحمة الله وبركاته وذهب ابن السائب إلى أن معنى التسليم سلموا لما يأمركم
~~به
# < <
# | الأحزاب : ( 57 ) إن الذين يؤذون . . . . .
# > > قوله ms1873 تعالى إن الذين يؤذون الله ورسوله اختلفوا فيمن نزلت على ثلاثة
~~أقوال PageV06P419 أحدها في الذين طعنوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حين اتخذ صفية بنت حيي قاله ابن عباس
# والثاني نزلت في المصورين قاله عكرمة
# والثالث في المشركين واليهود والنصارى وصفوا الله بالولد وكذبوا رسوله
~~وشجوا وجهه وكسروا رباعيته وقالوا مجنون شاعر ساحر كذاب ومعنى أذى الله
~~وصفه بما هو منزه عنه وعصيانه ولعنهم في الدنيا بالقتل والجلاء وفي الآخرة
~~بالنار
# < <
# | الأحزاب : ( 58 ) والذين يؤذون المؤمنين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات @QE@ في سبب نزولها
~~أربعة أقوال PageV06P420 أحدها أن عمر بن الخطاب رأى جارية متبرجة فضربها
~~وكف ما رأى من زينتها فذهبت إلى أهلها تشكو فخرجوا إليه فآذوه فنزلت هذه
~~الآية رواه عطاء عن ابن عباس
# والثاني أنها نزلت في الزناة الذين كانوا يمشون في طرق المدينة يتبعون
~~النساء إذا برزن بالليل لقضاء حوائجهن فيرون المرأة فيدنون منها فيغمزونها
~~وإنما كانوا يؤذون الإماء غير أنه لم تكن الامة تعرف من الحرة فشكون ذلك
~~إلى أزواجهن فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية
~~قاله السدي
# والثالث أنها نزلت فيمن تكلم في عائشة وصفوان بن المعطل بالإفك قاله
~~الضحاك
# والرابع ان ناسا من المنافقين آذوا علي بن أبي طالب فنزلت هذه الآية قاله
~~مقاتل
# قال المفسرون ومعنى الآية يرمونهم بما ليس فيهم @QB@ يا أيها النبي قل
~~لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن
~~فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم
~~مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا
~~ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا سنة الله في الذين خلوا من قبل
~~ولن تجد لسنة الله تبديلا @QE@ PageV06P421
# < <
# | الأحزاب : ( 59 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يا أيها النبي قل لأزواجك @QE@ الآية سبب نزولها أن
~~الفساق كانوا يؤذون النساء
# إذا خرجن بالليل فاذا رأوا المرأة عليها قناع تركوها وقالوا هذه حرة وإذا
~~رأوها بغير ms1874 قناع قالوا أمة فآذوها فنزلت هذه الآية قاله السدي
# قوله تعالى @QB@ يدنين عليهن من جلابيبهن @QE@ قال ابن قتيبة يلبسن
~~الأردية وقال غيره يغطين رؤوسهن ووجوهن ليعلم أنهن حرائر ذلك أدنى أي أحرى
~~وأقرب أن يعرفن أنهن حرائر فلا يؤذين
# < <
# | الأحزاب : ( 60 ) لئن لم ينته . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ لئن لم ينته المنافقون @QE@ أي عن نفاقهم @QB@
~~والذين في قلوبهم مرض @QE@ أي فجور وهم الزناة والمرجفون في المدينة بالكذب
~~والباطل يقولون أتاكم العدو وقتلت سراياكم وهزمت لنغرينك بهم أي لنسلطنك
~~عليهم بأن نأمرك بقتالهم قال المفسرون وقد أغري بهم فقيل له PageV06P422
~~جاهد الكفار والمنافقين التوبة التحريم وقال يوم الجمعة اخرج يا فلان من
~~المسجد فانك منافق قم يا فلان فانك منافق ثم لا يجاورونك فيها أي في
~~المدينة إلا قليلا حتى يهلكوا < <
# | الأحزاب : ( 61 ) ملعونين أينما ثقفوا . . . . .
# > > ملعونين منصوب على الحال أي لا يجاورونك إلا وهم ملعونون أينما ثقفوا
~~أي وجدوا وأدركوا أخذوا وقتلوا تقتيلا معنى الكلام الأمر أي هذا الحكم فيهم
~~< <
# | الأحزاب : ( 62 ) سنة الله في . . . . .
# > > سنة الله أي سن في الذين ينافقون الأنبياء ويرجفون بهم ان يفعل بهم
~~هذا
# @QB@ يسألك الناس عن الساعة قل إنما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة
~~تكون قريبا إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا خالدين فيها أبدا لا يجدون
~~وليا ولا نصيرا يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا أطعنا الله
~~وأطعنا الرسولا وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا
~~ربنا آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا @QE@
# < <
# | الأحزاب : ( 63 ) يسألك الناس عن . . . . .
# > > قوله تعالى يسألك الناس عن الساعة قال عروة الذي سأله عنها عتبة بن
~~ربيعة
# قوله تعالى @QB@ وما يدريك @QE@ أي أي شئ يعلمك امر الساعة ومتى تكون
~~والمعنى أنت لا تعرف ذلك ثم قال لعل الساعة تكون قريبا
# فان قيل هلا قال قريبة فعنه ثلاثة أجوبة
# أحدها أنه أراد الظرف ولو أراد صفة الساعة بعينها لقال قريبة PageV06P423
~~هذا قول أبي عبيدة والثاني أن المعنى راجع إلى البعث أو إلى مجئ الساعة ms1875
~~والثالث أن تأنيث الساعة غير حقيقي ذكرهما الزجاج وما بعد هذا قد سبق بيان
~~ألفاظه البقرة النساء الاسراء
# < <
# | الأحزاب : ( 66 ) يوم تقلب وجوههم . . . . .
# > > فأما قوله @QB@ وأطعنا الرسولا @QE@ فقال الزجاج الاختيار الوقف بألف
~~لأن أواخر الآي وفواصلها تجري أواخر الأبيات وإنما خوطبوا بما يعقلونه من
~~الكلام المؤلف ليدل بالوقف بزيادة الحرف أن الكلام قد تم وقد أشرنا إلى هذا
~~في قوله الظنونا الأحزاب
# < <
# | الأحزاب : ( 67 ) وقالوا ربنا إنا . . . . .
# > > قوله تعالى أطعنا سادتنا وكبراءنا أي أشرافنا وعظماءنا قال مقاتل هم
~~المطعمون في غزوة بدر وكلهم قرأوا سادتنا على التوحيد غير ابن عامر فانه
~~قرأ سادتنا على الجمع مع كسر التاء ووافقه المفضل ويعقوب إلا أبا حاتم
~~فأضلونا السبيل أي عن سبيل الهدى < <
# | الأحزاب : ( 68 ) ربنا آتهم ضعفين . . . . .
# > > ربنا آتهم يعنون السادة ضعفين أي ضعفي عذابنا والعنهم لعنا كبيرا قرأ
~~ابن كثير ونافع وابوعمرو وحمزة والكسائي كثيرا بالثاء وقرأ عاصم وابن عامر
~~كبيرا بالباء وقال أبو علي الكثرة أشبه بالمرار المتكررة من الكبر
# @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما
~~قالوا وكان عند الله وجيها يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا
~~سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا
~~عظيما @QE@
# < <
# | الأحزاب : ( 69 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى لا تكونوا كالذين آذوا موسى أي لا توذوا محمدا كما آذى
~~بنو إسرائيل موسى فينزل بكم ما نزل بهم PageV06P424 و في ما آذوا به موسى
~~أربعة أقوال
# أحدها أنهم قالوا هو آدر فذهب يوما يغتسل ووضع ثوبه على حجر ففر الحجر
~~بثوبه فخرج في طلبه فرأوه فقالوا والله ما به من بأس والحديث مشهور في
~~الصحاح كلها من حديث أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ذكرته
~~باسناده في المغني والحدائق قال ابن قتيبة والآدر عظيم الخصيتين
# والثاني أن موسى صعد الجبل ومعه هارون فمات هارون فقال بنو إسرائيل أنت
~~قتلته فآذوه بذلك فأمر الله تعالى الملائكة فحملته حتى مرت ms1876 به على بني
~~إسرائيل وتكلمت الملائكة بموته حتى عرف بنو إسرائيل أنه مات فبرأه الله من
~~ذلك قاله علي عليه السلام PageV06P425 والثالث أن قارون استأجر بغيا لتقذف
~~موسى بنفسها على ملأ من بني إسرائيل فعصمها الله وبرأ موسى من ذلك قاله أبو
~~العالية
# والرابع أنهم رموه بالسحر والجنون حكاه الماوردي
# قوله تعالى @QB@ وكان عند الله وجيها @QE@ قال ابن عباس كان عند الله
~~حظيا لا يسأله شيئا إلا أعطاه وقد بينا معنى الوجيه في آل عمران وقرأ ابن
~~مسعود والاعمش وأبو حيوة وكان عبدا لله بالتنوين والباء وكسرا اللام
# < <
# | الأحزاب : ( 70 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى وقولوا قولا سديدا فيه أربعة أقوال PageV06P426 أحدها
~~صوابا قاله ابن عباس والثاني صادقا قاله الحسن والثالث عدلا قاله السدي
~~والرابع قصدا قاله ابن قتيبة
# ثم في المراد بهذا القول ثلاثة أقوال
# أحدها أنه لا إله إلا الله قاله ابن عباس وعكرمة والثاني أنه العدل في
~~جميع الأقوال والأعمال قاله قتادة والثالث في شأن زينب وزيد ولا تنسبوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ما لا يصلح قاله مقاتل بن حيان
# < <
# | الأحزاب : ( 71 ) يصلح لكم أعمالكم . . . . .
# > > قوله تعالى يصلح لكم أعمالكم فيه قولان
# أحدهما يتقبل حسناتكم قاله ابن عباس والثاني يزكي أعمالكم قاله مقاتل
# قوله تعالى @QB@ فقد فاز فوزا عظيما @QE@ أي نال الخير وظفر به @QB@ إنا
~~عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها
~~وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات
~~والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا
~~رحيما @QE@
# < <
# | الأحزاب : ( 72 ) إنا عرضنا الأمانة . . . . .
# > > قوله تعالى إنا عرضنا الامانة فيها قولان
# أحدهما أنها الفرائض عرضها الله على السماوات والأرض والجبال إن أدتها
~~أثابها وإن ضيعتها عذبها فكرهت ذلك وعرضها على آدم فقبلها بما فيها رواه
~~ابن أبي طلحة عن ابن عباس وكذلك قال سعيد بن جبير عرضت الأمانة على آدم
~~فقيل له تأخذها بما فيها إن أطعت غفرت لك وإن PageV06P427 عصيت عذبتك فقال
~~قبلت فما كان ms1877 إلا كما بين صلاة العصر إلى أن غربت الشمس حتى أصاب الذنب
~~وممن ذهب إلى أنها الفرائض قتادة والضحاك والجمهور
# والثاني أنها الأمانة التي يأتمن الناس بعضهم بعضا عليها روى السدي عن
~~أشياخه أن آدم لما أراد الحج قال للسماء احفظي ولدي بالأمانة فأبت وقال
~~للأرض فأبت وقال للجبال فأبت فقال لقابيل فقال نعم تذهب وتجئ وتجد أهلك كما
~~يسرك فلما انطلق آدم قتل قابيل هابيل فرجع آدم فوجد ابنه قد قتل أخاه فذلك
~~حيث يقول الله عز وجل @QB@ إنا عرضنا الأمانة @QE@ إلى قوله @QB@ وحملها
~~الإنسان @QE@ وهو ابن آدم فما قام بها
# وحكى ابن قتيبة عن بعض المفسرين ان آدم لما حضرته الوفاة قال يا رب من
~~أستخلف من بعدي فقيل له اعرض خلافتك على جميع الخلق فعرضها فكل أباها غير
~~ولده
# وللمفسرين في المراد بعرض الأمانة على السماوات والأرض قولان
# أحدهما أن الله تعالى ركب العقل في هذه الأعيان وأفهمهن خطابه وأنطقهن
~~بالجواب حين عرضها عليهن ولم يرد بقوله أبين المخالفة PageV06P428 ولكن
~~أبين للخشية والمخافة لأن العرض كان تخييرا لا إلزاما وأشفقن بمعنى خفن
~~منها ان لا يؤذنها فيلحقن العقاب هذا قول الأكثرين
# والثاني أن المراد بالآية إنا عرضنا الأمانة على أهل السماوات وأهل الأرض
~~وأهل الجبال من الملائكة قاله الحسن
# وفي المراد بالإنسان أربعة أقوال أحدها آدم في قول الجمهور والثاني قابيل
~~في قول السدي والثالث الكافر والمنافق قاله الحسن والرابع جميع الناس قاله
~~ثعلب
# قوله تعالى إنه كان ظلوما جهولا فيه ثلاثة أقوال
# أحدها ظلوما لنفسه غرا بأمر ربه قاله ابن عباس والضحاك
# والثاني ظلوما لنفسه جهولا بعاقبة امره قاله مجاهد
# والثالث ظلوما بمعصية ربه جهولا بعقاب الأمانة قاله ابن السائب
# وذكر الزجاج في الآية وجها يخالف أكثر الأقوال وذكر أنه موافق للتفسير
~~فقال إن الله تعالى ائتمن بني آدم على ما افترضه عليهم من طاعته وائتمن
~~السماوات والأرض والجبال على طاعته والخضوع له فأما السماوات والأرض @QB@
~~قالتا أتينا طائعين @QE@ فصلت وأعلمنا ان من الحجارة ما يهبط ms1878 من خشية الله
~~وأن الشمس والقمر والنجوم والجبال والملائكة يسجدون لله فعرفنا الله تعالى
~~أن السماوات والأرض لم تحتمل الأمانة لأنها أدتها وأداؤها طاعة الله وترك
~~معصيته وكل من خان الأمانة فقد احتملها وكذلك كل من أثم فقد احتمل الإثم
~~وكذلك قال الحسن وحملها الإنسان أي الكافر والمنافق حملاها أي خانا ولم
~~يطيعا فأما من أطاع فلا يقال كان ظلوما جهولا PageV06P429 < <
# | الأحزاب : ( 73 ) ليعذب الله المنافقين . . . . .
# > > قوله تعالى ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات
~~ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات قال ابن قتيبة المعنى عرضنا ذلك ليظهر
~~نفاق المنافق وشرك المشرك فيعذبهم الله ويظهر إيمان المؤمنين فيتوب الله
~~عليهم أي يعود عليهم بالرحمة والمغفرة إن وقع منهم تقصير في الطاعات
~~PageV06P430 <
# > سورة سبأ
# نزول سورة سبأ
# وهي مكية باجماعهم
# وقال الضحاك وابن السائب ومقاتل فيها آية مدنية وهي قوله ويرى الذين
~~أوتوا العلم سبأ
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الأرض وله الحمد في الآخرة وهو
~~الحكيم الخبير يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما
~~يعرج فيها وهو الرحيم الغفور وقال الذين كفروا لاتأتينا الساعة قل بلى وربي
~~لتأتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض ولا
~~أصغر من ذلك ولا اكبر إلا في كتاب مبين ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~أولئك لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعوا في آياتنا معاجزين أولئك لهم
~~PageV06P431 @QB@ عذاب من رجز أليم ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك
~~من ربك هو الحق ويهدي إلى صراط العزيز الحميد @QE@
# < <
# | سبأ : ( 1 ) الحمد لله الذي . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الأرض @QE@
~~ملكا وخلقا @QB@ وله الحمد في الآخرة @QE@ يحمده أولياؤه إذا دخلوا الجنة
~~فيقولون @QB@ الحمد لله الذي صدقنا وعده @QE@ @QB@ الحمد لله الذي هدانا
~~لهذا @QE@ @QB@ الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن @QE@
# < <
# | سبأ : ( 2 ) يعلم ما يلج . . . . .
# > > @QB@ يعلم ما يلج في الأرض @QE@ من بذر أو مطر أو كنز ms1879 أو غير ذلك وما
~~يخرج منها من زرع ونبات وغير ذلك وما ينزل من السماء من مطر أو رزق أو ملك
~~وما يعرج فيها من ملك أو عمل أو دعاء
# < <
# | سبأ : ( 3 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > وقال الذين كفروا يعني منكري البعث لا تأتينا الساعة أي لا نبعث
~~PageV06P432 قوله تعالى عالم الغيب قرأ ابن كثير وعاصم وأبو عمرو عالم
~~الغيب بكسر الميم وقرأ نافع وابن عامر برفعها وقرأ حمزة والكسائي علام
~~الغيب بالكسر ولام قبل الألف قال أبو علي من كسر فعلى معنى الحمد لله عالم
~~الغيب ومن رفع جاز ان يكون عالم الغيب خبر مبتدأ محذوف تقديره هو عالم
~~الغيب ويجوز أن يكون ابتداء خبره لا يعزب عنه و علام أبلغ من عالم وقرأ
~~الكسائي وحده لا يعزب بكسر الزاي وهما لغتان
# قوله تعالى ولا أصغر من ذلك وقرأ ابن السميفع والنخعي والأعمش ولا أصغر
~~من ذلك ولا أكبر بالنصب فيهما
# < <
# | سبأ : ( 4 ) ليجزي الذين آمنوا . . . . .
# > > قوله تعالى ليجزي الذين آمنوا قال الزجاج المعنى بلى وربي لنأتينكم
~~المجازاة وقال ابن جرير المعنى أثبث مثقال الذرة وأصغر منه في كتاب مبين
~~ليجزي الذين آمنوا وليري الذين أوتوا العلم
# < <
# | سبأ : ( 5 ) والذين سعوا في . . . . .
# > > قوله تعالى من رجز أليم قرأ ابن كثير وحفص عن عاصم ويعقوب والمفضل من
~~رجز أليم رفعا والباقون بالخفض فيهما
# < <
# | سبأ : ( 6 ) ويرى الذين أوتوا . . . . .
# > > وفي @QB@ الذين أوتوا العلم @QE@ قولان
# أحدهما أنهم مؤمنو أهل الكتاب كعبد الله بن سلام وأصحابه رواه أبو صالح
~~عن ابن عباس
# والثاني أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم قاله قتادة PageV06P433 قوله
~~تعالى @QB@ الذي أنزل إليك من ربك @QE@ يعني القرآن @QB@ هو الحق @QE@ قال
~~الفراء هو عماد فلذلك انتصب الحق وما أخللنا به فقد سبق في مواضع الحج
~~البقرة
# @QB@ وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم
~~لفي خلق جديد أفترى على الله كذبا أم به جنة بل الذين لا يؤمنون بالآخرة في
~~العذاب والضلال البعيد أفلم يروا إلى ما ms1880 بين أيديهم وما خلفهم من السماء
~~والأرض إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا من السماء إن في ذلك لآية
~~لكل عبد منيب @QE@
# < <
# | سبأ : ( 7 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وقال الذين كفروا @QE@ وهم منكروا البعث قال بعضهم
~~لبعض @QB@ هل ندلكم على رجل ينبئكم @QE@ أي يقول لكم إنكم @QB@ إذا مزقتم
~~كل ممزق @QE@ أي فرقتم كل تفريق والممزق هاهنا مصدر بمعنى التمزيق إنكم لفي
~~خلق جديد أي يجدد خلقكم للبعث ثم أجاب بعضهم فقالوا أفترى على الله كذبا
~~حين زعم أنا نبعث < <
# | سبأ : ( 8 ) أفترى على الله . . . . .
# > > وألف أفترى ألف استفهام وهو استفهام تعجب وإنكار أم به جنة أي جنون
~~فرد الله عليهم فقال بل أي ليس الأمر كما تقولون من الافتراء والجنون بل
~~الذين لا يؤمنون بالآخرة وهم الذين يجحدون البعث في العذاب إذا بعثوا في
~~الآخرة والضلال البعيد من الحق في الدنيا
# < <
# | سبأ : ( 9 ) أفلم يروا إلى . . . . .
# > > ثم وعظهم فقال أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم من السماء
~~PageV06P434 والأرض وذلك أن الإنسان حيثما نظر رأى السماء والأرض قدماه
~~وخلفه وعن يمينه وعن شماله فالمعنى أنهم اين كانوا فأرضي وسمائي محيطة بهم
~~وأنا القادر عليهم إن شئت خسفت بهم الأرض وإن شئت اسقطت عليهم قطعة من
~~السماء إن في ذلك أي فيما يرون من السماء والأرض لآية تدل على قدرة الله
~~تعالى على بعثهم والخسف بهم لكل عبد منيب أي راجع إلى طاعة الله متأمل لما
~~يرى
# @QB@ ولقد آتينا داود منا فضلا يا جبال أوبي معه والطير وألنا له الحديد
~~أن اعمل سابغات وقدر في السرد واعملوا صالحا إني بما تعملون بصير @QE@
# < <
# | سبأ : ( 10 ) ولقد آتينا داود . . . . .
# > > قوله تعالى ولقد آتينا داود منا فضلا وهو النبوة والزبور وتسخير
~~الجبال والطير إلى غير ذلك مما أنعم الله به عليه يا جبال أوبي معه وروى
~~الحلبي عن عبد الوارث أوبي بضم الهمزة وتخفيف الواو قال الزجاج المعنى
~~وقلنا يا جبال أوبيء معه أي رجعي معه والمعنى سبحي معه ms1881 ورجعي التسبيح ومن
~~قرأ @QB@ أوبي @QE@ معناه عودي في التسبيح معه كلما عاد وقال ابن قتيبة
~~أوبي أي سبحي واصل التأويب في السير وهو ان يسير النهار كله وينزل ليلا
~~فكأنه أراد ادأبي النهار كله بالتسبيح إلى الليل PageV06P435 قوله تعالى
~~والطير وقرأ أبو رزين وأبو عبد الرحمن السلمي وابو العالية وابن أبي عبلة
~~والطير بالرفع فأما قراءة النصب فقال أبو عمرو بن العلاء هو عطف على قوله
~~ولقد آتينا داود منا فضلا والطير أي وسخرنا له الطير قال الزجاج ويجوز ان
~~يكون نصبا على النداء كأنه قال دعونا الجبال والطير فالطير معطوف على موضع
~~الجبال وكل منادي عند البصريين فهو في موضع نصب قال وأما الرفع فمن جهتين
~~إحداهما ان يكون نسقا على ما في أوبي فالمعنى يا جبال رجعي التسبيح معه أنت
~~والطير والثانية على النداء المعنى يا جبال ويا أيها الطير أوبي معه
# قال ابن عباس كانت الطير تسبح معه إذا سبح وكان إذا قرأ لم تبق دابة إلا
~~استمعت لقراءته وبكت لبكائه وقال وهب بن منبه كان يقول للجبال سبحي وللطير
~~أجيبي ثم يأخذ هو في تلاوة الزبور بين ذلك بصوته الحسن فلا يرى الناس منظرا
~~أحسن من ذلك ولا يسمعون شيئا أطيب منه
# قوله تعالى @QB@ وألنا له الحديد @QE@ أي جعلناه لينا قال قتادة سخر الله
~~له الحديد بغير نار فكان يسويه بيده لا يدخله النار ولا يضربه بحديدة وكان
~~اول من صنع الدروع وكانت قبل ذلك صفائح
# < <
# | سبأ : ( 11 ) أن اعمل سابغات . . . . .
# > > قوله تعالى أن اعمل قال الزجاج معناه وقلنا له اعمل ويكون في معنى
~~لأن يعمل سابغات أي دروعا سابغات فذكر الصفة لانها تدل على الموصوف
# قال المفسرون كان يأخذ الحديد بيده فيصير كأنه عجين يعمل به ما يشاء
~~PageV06P436 فيعمل الدرع في بعض يوم فيبيعه بمال كثير فيأكل ويتصدق
~~والسابغات الدروع الكوامل التي تغطي لابسها حتى تفضل عنه فيجرها على الأرض
# @QB@ وقدر في السرد @QE@ أي اجعله على قدر الحاجة قال ابن قتيبة السرد
~~النسج ومنه يقال ms1882 لصانع الدروع سراد وزراد تبدل من السين الزاي كما يقال
~~سراط وزراط وقال الزجاج السرد في اللغة تقدمة الشئ إلى الشئ تأني به متسقا
~~بعضه في إثر بعض متتابعا ومنه قولهم سرد فلان الحديث
# وفي معنى الكلام قولان
# أحدهما عدل المسمار في الحلقة ولا تصغره فيقلق ولا تعظمه فتنفصم الحلقة
~~قاله مجاهد
# والثاني لا تجعل حلقه واسعة فلا تقي صاحبها قاله قتادة
# قوله تعالى @QB@ واعملوا صالحا @QE@ خطاب لداود وآله
# @QB@ ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر وأسلنا له عين القطر ومن الجن
~~من يعمل بين يديه بإذن ربه ومن يزغ منهم عن أمرنا نذقه من عذاب السعير
~~يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا آل
~~داود شكرا وقليل من عبادي الشكور فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته
~~إلا دابة الأرض تأكل منسأته فلما خر تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب
~~ما لبثوا في العذاب المهين @QE@ PageV06P437 < <
# | سبأ : ( 12 ) ولسليمان الريح غدوها . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولسليمان الريح @QE@ قرأ الأكثرون بنصب الريح على
~~معنى وسخرنا لسليمان الريح وروى أبو بكر والمفضل عن عاصم الريح رفعا أي له
~~تسخير الريح وقرأ أبو جعفر الرياح على الجمع
# @QB@ غدوها شهر @QE@ قال قتادة تغدو مسيرة شهر إلى نصف النهار وتروح
~~مسيرة شهر إلى آخر النهار فهي تسير في اليوم الواحد مسيرة شهرين قال الحسن
~~لما شغلت نبي الله سليمان الخيل عن الصلاة فعقرها أبدله الله خيرا منها
~~وأسرع وهي الريح فكان يغدو من دمشق فيقيل باصطخر وبينهما مسيرة شهر للمسرع
~~ثم يروح من إصطخر فيبيت بكابل وبينهما مسيرة شهر للمسرع
# قوله تعالى @QB@ وأسلنا له عين القطر @QE@ قال الزجاج القطر النحاس وهو
~~الصفر أذيب مذ ذاك وكان قبل سليمان لا يذوب
# قال المفسرون أجرى الله لسليمان عين الصفر حتى صنع منها ما أراد من غير
~~نار كما الين لداود الحديد بغير نار فبقيت تجري ثلاثة أيام ولياليهن كجري
~~الماء وإنما يعمل الناس اليوم مما اعطي سليمان PageV06P438 قوله تعالى ومن
~~الجن المعنى وسخرنا ms1883 له من الجن من يعمل بين يديه باذن ربه أي بأمره سخرهم
~~الله له وأمرهم بطاعته والكلام يدل على أن منهم من لم يسخر له @QB@ ومن يزغ
~~منهم @QE@ أي يعدل عن امرنا له بطاعة سليمان نذقه من عذاب السعير وهل هذا
~~في الدنيا أم في الآخرة فيه قولان أحدهما في الآخرة قاله الضحاك والثاني في
~~الدنيا قاله مقاتل وقيل إنه كان مع سليمان ملك بيده سوط من نار فمن زاغ من
~~الجن ضربه الملك بذلك السوط
# < <
# | سبأ : ( 13 ) يعملون له ما . . . . .
# > > يعملون له ما يشاء من محاريب وفيها ثلاثة أقوال أحدها أنها المساجد
~~قاله مجاهد وابن قتيبة والثاني القصور قاله عطية والثالث المساجد والقصور
~~قاله قتادة وأما التماثيل فهي الصور قال الحسن ولم تكن يومئذ محرمة ثم فيها
~~قولان
# أحدهما أنها كانت كالطواويس والعقبان والنسور على كرسيه ودرجات سريره لكي
~~يهابها من أراد الدنو منه قاله الضحاك
# والثاني أنها كانت صور النبيين والملائكة لكي يراهم الناس مصورين فيعبدوا
~~مثل عبادتهم ويتشبهوا بهم قاله ابن السائب
# وفي ما كانوا يعملونها منه قولان أحدهما من النحاس قاله مجاهد والثاني من
~~الرخام والشبه قاله قتادة
# قوله تعالى @QB@ وجفان كالجواب @QE@ الجفان جمع جفنة وهي القصعة الكبيرة
~~والجوابي جمع جابية وهي الحوض الكبير يجبي فيه الماء أي يجمع PageV06P439
~~قرأ ابن كثير وأبو عمرو كالجوابي بياء إلا أن ابن كثير يثبت الياء في الوصل
~~والوقف وأبو عمرو يثبتها في الوصل دون الوقف قال الزجاج وأكثر القراء على
~~الوقف بغير ياء وكان الأصل الوقف بالياء إلا أن الكسرة تنوب عنها
# قال المفسرون كانوا يصنعون له القصاع كحياض الإبل يجتمع على القصعة
~~الواحدة ألف رجل يأكلون منها
# قوله تعالى وقدور راسيات أي ثوابت يقال رسا يرسو إذا ثبت
# وفي علة ثبوتها في مكانها قولان أحدهما ان أثافيها منها قاله ابن عباس
~~والثاني أنها لا تنزل لعظمها قاله ابن قتيبة
# قال المفسرون وكانت القدور كالجبال لا تحرك من أماكنها يأكل من القدر ألف
~~رجل
# قوله تعالى @QB@ اعملوا آل داود ms1884 شكرا @QE@ المعنى وقلنا اعملوا بطاعة
~~الله شكرا له على ما آتاكم
# < <
# | سبأ : ( 14 ) فلما قضينا عليه . . . . .
# > > قوله تعالى فلما قضينا عليه الموت يعني على سليمان PageV06P440 قال
~~المفسرون كانت الإنس تقول إن الجن تعلم الغيب الذي يكون في غد فوقف سليمان
~~في محرابه يصلي متوكئا على عصاه فمات فمكث كذلك حولا والجن تعمل تلك
~~الأعمال الشاقة ولا تعلم بموته حتى اكلت الأرض عصا سليمان فخر فعلموا بموته
~~وعلم الإنس أن الجن لا تعلم الغيب
# وقيل أن سليمان سأل الله تعالى أن يعمي على الجن موته فأخفاه الله عنهم
~~حولا
# وفي سبب سؤاله قولان
# أحدهما لأن الجن كانوا يقولون للانس إننا نعلم الغيب فأراد تكذيبهم
# والثاني لانه كان قد بقي من عمارة بيت المقدس بقية
# فاما دابة الأرض فهي الأرضة وقرأ أبو المتوكل وأبو الجوزاء وعاصم الجحدري
~~دابة الأرض بفتح الراء
# والمنسأة العصا قال الزجاج وإنما سميت منسأة لأنه ينسأ بها أي يطرد ويزجر
~~قال الفراء أهل الحجاز لا يهمزون المنسأة وتميم وفصحاء قيس يهمزونها
# قوله تعالى فلما خر أي سقط تبينت الجن أي ظهرت وانكشف للناس أنهم لا
~~يعلمون الغيب ولو علموا @QB@ ما لبثوا في العذاب المهين @QE@ PageV06P441
~~أي ما عملوا مسخرين وهو ميت وهم يظنونه حيا وقيل تبينت الجن أي علمت لانها
~~كانت تتوهم باستراقها السمع أنها تعلم الغيب فعلمت حينئذ خطأها في ظنها
~~وروى رويس عن يعقوب تبينت برفع التاء والباء وكسر الياء
# @QB@ لقد كان لسبإ في مسكنهم آية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم
~~واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم
~~بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط وأثل وشيء من سدر قليل ذلك جزيناهم بما كفروا
~~وهل نجازي إلا الكفور وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة
~~وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي وأياما آمنين فقالوا ربنا باعد بين
~~أسفارنا وظلموا أنفسهم فجعلناهم أحاديث ومزقناهم كل ممزق إن في ذلك لآيات
~~لكل صبار شكور ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا ms1885 فريقا من المؤمنين وما
~~كان له عليهم من سلطان إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك وربك
~~على كل شيء حفيظ @QE@
# < <
# | سبأ : ( 15 ) لقد كان لسبإ . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ لقد كان لسبإ في مسكنهم آية @QE@ قرأ ابن كثير
~~PageV06P442 ونافع وأبو عمرو وابن عامر وأبو بكر عن عاصم في مساكنهم وقرأ
~~حمزة وحفص عن عاصم مسكنهم بفتح الكاف من غير ألف وقرأ الكسائي وخلف @QB@
~~مسكنهم @QE@ بكسر الكاف وهي لغة
# قال المفسرون المراد بسبأ هاهنا القبيلة التي هم من أولاد سبأ بن يشجب
~~ابن يعرب بن قحطان وقد ذكرنا في سورة النمل الخلاف في هذا وأن قوما يقولون
~~هو اسم بلد وليس باسم رجل وذكر الزجاج في هذا المكان أن من قرأ لسبأ بالفتح
~~وترك الصرف جعله اسما للقبيلة ومن صرف وكسر ونون جعله اسما للحي واسما لرجل
~~وكل جائز حسن وآية رفع اسم كان وجنتان رفع على نوعين أحدهما أنه بدل من آية
~~والثاني على إضمار كأنه لما قيل آية قيل الآية جنتان <
# > الإشارة إلى قصتهم
# ذكر العلماء بالتفسير والسير أن بلقيس لما ملكت قومها جعل قومها يقتتلون
~~على ماء واديهم فجعلت تناهم فلا يطيعونها فتركت ملكها وانطلقت إلى قصرها
~~فنزلته فلما كثر الشر بينهم وندموا أتوها فأرادوها على أن ترجع إلى ملكها
~~فأبت فقالوا لترجعن أو لنقتلنك فقالت إنكم لا تطيعونني وليست لكم عقول
~~فقالوا فانا نطيعك فجاءت إلى واديهم وكانوا PageV06P443 إذا مطروا أتاه
~~السيل من مسيرة أيام فأمرت به فسد ما بين الجبلين بمسناة وحبست الماء من
~~وراء السد وجعلت له أبوابا بعضها فوق بعض وبنت من دونه بركة وجعلت فيها
~~اثني عشر مخرجا على عدة أنهارهم فكان الماء يخرج بينهم بالسوية إلى أن كان
~~من شأنها مع سليمان ما سبق ذكره النمل وبقوا بعدها على حالهم وقيل إنما
~~بنوا ذلك البنيان لئلا يغشى السيل أموالهم فيهلكها فكانوا يفتحون من ابواب
~~السد ما يريدون فيأخذون من الماء ما يحتاجون إليه وكانت لهم جنتان عن يمين
~~واديهم وعن ms1886 شماله فأخصبت أرضهم وكثرت فواكههم وإن كانت المرأة لتمر بين
~~الجنتين والمكتل على رأسها فترجع وقد امتلأ من الثمر ولا تمس بيدها شيئا
~~منه ولم يكن يرى في بلدهم حية ولا عقرب ولا بعوضة ولا ذباب ولا برغوث ويمر
~~الغريب ببلدتهم وفي ثيابه القمل فيموت القمل لطيب هوائها وقيل لهم @QB@
~~كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة @QE@ أي هذه بلدة طيبة أو بلدتكم
~~بلدة طيبة ولم تكن سبخة ولا فيها ما يؤذي ورب غفور أي والله رب غفور وكانت
~~ثلاث عشرة قرية فبعث الله إليهم ثلاثة عشر نبيا فكذبوا الرسل ولم يقروا
~~بنعم الله < <
# | سبأ : ( 16 ) فأعرضوا فأرسلنا عليهم . . . . .
# > > فذلك قوله فأعرضوا أي عن الحق وكذبوا أنبياءهم فأرسلنا عليهم سيل
~~العرم وفيه أربعة أقوال PageV06P444 أحدها أن العرم الشديد رواه علي بن أبي
~~طالب عن ابن عباس وقال ابن الأعرابي العرم السيل الذي لا يطاق
# والثاني أنه اسم الوادي رواه العوفي عن ابن عباس وبه قال قتادة والضحاك
~~ومقاتل
# والثالث أنه المسناة قاله مجاهد وأبو ميسرة والفراء وابن قتيبة وقال أبو
~~عبيدة العرم جمع عرمة وهي السكر والمسناة
# والرابع أن العرم الجرذ الذي نقب عليهم السكر حكاه الزجاج
# وفي صفة إرسال هذا السيل عليهم قولان
# أحدهما أن الله تعالى بعث على سكرهم دابة من الأرض فنقبت فيه نقبا فسال
~~ذلك الماء إلى موضع غير الموضع الذي كانوا ينتفعون به رواه العوفي عن ابن
~~عباس وقال قتادة والضحاك في آخرين بعث الله عليهم جرذا يسمى الخلد والخلد
~~الفأر الأعمى فنقبه من أسفله فأغرق الله به جناتهم وخرب به أرضهم
# والثاني أنه أرسل عليهم ماء أحمر أرسله في السد فنسفه وهدمه وحفر الوادي
~~ولم يكن الماء أحمر من السد وإنما كان سيلا أرسل عليهم قاله مجاهد
# قوله تعالى @QB@ وبدلناهم بجنتيهم @QE@ يعني اللتين تطعمان الفواكه @QB@
~~جنتين ذواتي أكل خمط @QE@ قرأ ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر وحمزة
~~والكسائي أكل بالتنوين وقرأ أبو عمرو @QB@ أكل @QE@ بالإضافة وخفف الكاف
~~ابن كثير ونافع وثقلها الباقون أما ms1887 الأكل فهو الثمر
# وفي المراد ب الخمط ثلاثة أقوال PageV06P445
# أحدها أنه الأراك قاله ابن عباس والحسن ومجاهد والجمهور فعلى هذا أكله
~~ثمره ويسمى ثمر الأراك البرير
# والثاني أنه كل شجرة ذات شوك قاله أبو عبيدة
# والثالث أنه كل نبت قد أخذ طعما من المرارة حتى لا يمكن أكله قاله المبرد
~~والزجاج فعلى هذا القول الخمط اسم للمأكول فيحسن على هذا قراءة من نون
~~الأكل وعلى ما قبله هو اسم شجرة والأكل ثمرها فيحسن قراءة من أصناف
# فأما الأثل ففيه ثلاثة اقوال أحدها أنه الطرفاء قاله ابن عباس والثاني
~~أنه السمر حكاه ابن جرير والثالث أنه شجر يشبه الطرفاء إلا أنه أعظم منه
# قوله تعالى @QB@ وشيء من سدر قليل @QE@ فيه تقديم وتقديره وشئ قليل من
~~سدر وهو شجر النبق والمعنى أنه كان الخمط والأثل في جنتيهم PageV06P446
~~أكثر من السدر قال قتادة بينا شجرهم من خير الشجر إذ صيره الله من شر الشجر
# < <
# | سبأ : ( 17 ) ذلك جزيناهم بما . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ذلك جزيناهم @QE@ أي ذلك التبديل جزيناهم @QB@ بما
~~كفروا وهل نجازي إلا الكفور @QE@
# فان قيل قد يجازي المؤمن والكافر فما معنى هذا التخصيص فعنه جوابان
# أحدهما أن المؤمن يجزى ولا يجازى فيقال في أفصح اللغة جزى الله المؤمن
~~ولا يقال جازاه لأن جازاه بمعنى كافأه فالكافر يجازى بسيئته مثلها مكافأة
~~له والمؤمن يزاد في الثواب ويتفضل عليه هذا قول الفراء
# والثاني أن الكافر ليست له حسنة تكفر ذنوبه فهو يجازي بجميع الذنوب
~~والمؤمن قد أحبطت حسناته سيئاته هذا قول الزجاج وقال طاووس الكافر يجازى
~~ولا يغفر له والمؤمن لا يناقش الحساب
# < <
# | سبأ : ( 18 ) وجعلنا بينهم وبين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وجعلنا بينهم @QE@ هذا معطوف على قوله تعالى @QB@
~~لقد كان لسبإ @QE@ والمعنى كان من قصصهم أنا جعلنا بينهم وبين القرى التي
~~PageV06P447 باركنا فيها وهي قرى الشام وقد سبق بيان معنى البركة فيها
~~الانبياء هذا قول الجمهور وحكى ابن السائب ان الله تعالى لما أهلك جنتيهم
~~قالوا للرسل قد عرفنا نعمة الله علينا فلئن رد إلينا ما ms1888 كنا عليه لنعبدنه
~~عبادة شديدة فرد عليهم النعمة وجعل لهم قرى ظاهرة فعادوا إلى الفساد وقالوا
~~باعد بين أسفارنا فمزقوا
# قوله تعالى قرى ظاهرة أي متواصلة ينظر بعضها إلى بعض وقدرنا فيها السير
~~فيه قولان
# أحدهما أنهم كانوا يغدون فيقيلون في قرية ويروحون فيبيتون في قرية قاله
~~الحسن وقتادة
# والثاني أنه جعل ما بين القرية والقرية مقدارا واحدا قاله ابن قتيبة
# قوله تعالى @QB@ سيروا فيها @QE@ والمعنى وقلنا لهم سيروا فيها @QB@
~~ليالي @QE@ وأياما أي ليلا ونهارا آمنين من مخاوف السفر من جوع أو عطش أو
~~سبع أو تعب وكانوا يسيرون أربعة أشهر في أمان < <
# | سبأ : ( 19 ) فقالوا ربنا باعد . . . . .
# > > فبطروا النعمة وملوها كما مل بنو إسرائيل المن والسلوى @QB@ فقالوا
~~ربنا باعد بين أسفارنا @QE@ قرأ ابن كثير وأبو عمرو بعد بتشديد العين
~~وكسرها وقرأ نافع وعاصم وحمزة باعد بألف وكسر العين وعن ابن عباس
~~كالقراءتين قال ابن عباس إنهم قالوا لو كانت جناتنا أبعد مما هي كان أجدر
~~أن يشتهى جناها قال أبو سليمان الدمشقي لما ذكرتهم الرسل نعم الله أنكروا
~~أن يكون ماهم فيه نعمة PageV06P448 وسألوا الله أن يباعد بين أسفارهم وقرأ
~~يعقوب ربنا برفع الباء باعد بفتح العين والدال جعله فعلا ماضيا على طريق
~~الإخبار للناس بما أنزله الله عز وجل بهم وقرأ علي بن أبي طالب وأبو عبد
~~الرحمن السلمي وأبو رجاء وابن السميفع وابن أبي عبلة بعد برفع العين
~~وتخفيفها وفتح الدال من غير ألف على طريق الشكاية إلى الله عز وجل وقرأ
~~عاصم الجحدري وأبو عمران الجوني بوعد برفع الباء وبواو ساكنة مع كسر العين
# قوله تعالى وظلموا أنفسهم فيه قولان أحدهما بالكفر وتكذيب الرسل والثاني
~~بقولهم بعد بين أسفارنا
# فجعلناهم أحاديث لمن بعدهم يتحدثون بما فعل بهم ومزقناهم كل ممزق أي
~~فرقناهم في كل وجه من البلاد كل التفريق لأن الله لما غرق مكانهم وأذهب
~~جنتيهم تبددوا في البلاد فصارت العرب تتمثل في الفرقة بسبأ إن في ذلك أي
~~فيما فعل بهم لآيات أي لعبرا لكل ms1889 صبار عن معاصي الله شكور لنعمه
# < <
# | سبأ : ( 20 ) ولقد صدق عليهم . . . . .
# > > قوله تعالى ولقد صدق عليهم إبليس ظنه عليهم بمعنى فيهم PageV06P449
~~وصدقه في ظنه أنه ظن بهم أنهم يتبعونه إذ أغواهم فوجدهم كذلك وإنما قال
~~ولأضلنهم ولأمنينهم النساء بالظن لا بالعلم فمن قرأ صدق بتشديد الدال
~~فالمعنى حقق ما ظنه فيهم بما فعل بهم ومن قرأ بالتخفيف فالمعنى صدق عليهم
~~في ظنه بهم
# وفي المشار إليهم قولان
# أحدهما أنهم أهل سبأ والثاني سائر المطيعين لإبليس
# < <
# | سبأ : ( 21 ) وما كان له . . . . .
# > > قوله تعالى وما كان له عليهم من سلطان قد شرحناه في قوله ليس لك
~~عليهم سلطان الحجر قال الحسن والله ما ضربهم بعصا ولا قهرهم على شئ إلا أنه
~~دعاهم إلى الأماني والغرور
# قوله تعالى إلا لنعلم أي ما كان تسليطنا إياه إلا لنعلم المؤمنين من
~~الشاكين وقرأ الزهري إلا ليعلم بياء مرفوعة على ما لم يسم فاعله وقرأ ابن
~~يعمر ليعلم بفتح الياء
# وفي المراد بعلمه هاهنا ثلاثة أقوال قد شرحناه في أول العنكبوت
# وربك على كل شئ من الشك والإيمان حفيظ وقال ابن قتيبة والحفيظ بمعنى
~~الحافظ قال الخطابي وهو فعيل بمعنى فاعل كالقدير والعليم فهو يحفظ السماوات
~~والأرض بما فيها لتبقى مدة بقائها ويحفظ عباده من PageV06P450 المهالك
~~ويحفظ عليهم أعمالهم ويعلم نياتهم ويحفظ أولياءه عن مواقعة الذنوب ويحرسهم
~~من مكايد الشيطان @QB@ قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال
~~ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير
~~ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا
~~قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير @QE@
# < <
# | سبأ : ( 22 ) قل ادعوا الذين . . . . .
# > > قوله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم المعنى قل للكفار ادعوا الذين زعمتم
~~أنهم آلهة لينعموا عليكم بنعمة أو يكشفوا عنكم بلية ثم أخبر عنهم فقال لا
~~يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض أي من خير وشر ونفع وضر @QB@
~~وما لهم فيهما ms1890 من شرك @QE@ لم يشاركونا في شئ من خلقهما @QB@ وما له @QE@
~~أي وما لله منهم أي من الآلهة من ظهير أي من معين على شئ
# < <
# | سبأ : ( 23 ) ولا تنفع الشفاعة . . . . .
# > > ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له قرا ابن كثير ونافع وابن عامر
~~أذن له بفتح الألف وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وخلف أذن له برفع الألف
~~وعن عاصم كالقراءتين أي لا تنفع شفاعة ملك ولا نبي حتى يؤذن له في الشفاعة
~~وقيل حتى يؤذن له فيمن يشفع وفي هذا رد عليهم حين قالوا إن هذه الآلهة تشفع
~~لنا PageV06P451 حتى إذا فزع عن قلوبهم قرأ الأكثرون فزع بضم الفاء وكسر
~~الزاي قال ابن قتيبة خفف عنها الفزع وقال الزجاج معناه كشف الفزع عن قلوبهم
~~وقرأ ابن عامر ويعقوب وأبان فزع بفتح الفاء والزاي والفعل لله عز وجل وقرأ
~~الحسن وقتادة وابن يعمر فرغ بالراء غير معجمة وبالغين معجمة وهو بمعنى
~~الأول لأنها فرغت من الفزع وقال غيره بل فرغت من الشك والشرك
# وفي المشار إليهم قولان
# أحدهما أنهم الملائكة وقد دل الكلام على انهم يفزعون لأمر يطرأ عليهم من
~~أمر الله ولم يذكره في الآية لأن إخراج الفزع يدل على حصوله وفي سبب فزعهم
~~قولان
# أحدهما أنهم يفزعون لسماع كلام الله تعالى روى عبد الله بن مسعود عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال إذا تكلم الله بالوحي سمع أهل السماء صلصلة
~~كجر السلسلة على الصفا فيصعقون فلا يزالون كذلك حتى يأتيهم جبريل فاذا
~~جاءهم جبريل فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبريل ماذا قال ربك قال فيقول الحق
~~فينادون الحق الحق وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا
~~قضى الله عز وجل الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله كأنه
~~سلسلة على صفوان فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا PageV06P452
~~للذي قال الحق وهو العلي الكبير
# والثاني أنهم يفزعون من قيام الساعة وفي السبب الذي ظنوه بدنو الساعة
~~ففزعوا قولان
# أحدهما ms1891 أنه لما كانت الفترة التي بين عيسى ومحمد صلى الله عليهما وسلم ثم
~~بعث الله محمدا أنزل الله جبريل بالوحي فلما نزل ظنت الملائكة أنه نزل بشئ
~~من أمر الساعة فصعقوا لذلك فجعل جبريل يمر بكل سماء ويكشف عنهم الفزع
~~ويخبرهم أنه الوحي قاله قتادة ومقاتل وابن السائب وقيل لما علموا بالإيحاء
~~إلى محمد صلى الله عليه وسلم فزعوا لعلمهم أن ظهوره من أشراط الساعة
# والثاني أن الملائكة المعقبات الذين يختلفون إلى أهل الأرض ويكتبون
~~أعمالهم إذا أرسلهم الله تعالى فانحدروا يسمع لهم صوت شديد فيحسب الذين هم
~~أسفل منهم من الملائكة أنه من أمر الساعة فيخرون سجدا ويصعقون حتى يعلموا
~~أنه ليس من أمر الساعة وهذا كلما مروا عليهم رواه الضحاك عن ابن مسعود
# والقول الثاني أن الذي أشير إليهم المشركون ثم في معنى الكلام قولان
# أحدهما أن المعنى حتى إذا كشف الفزع عن قلوب المشركين عند الموت إقامة
~~للحجة عليهم قالت لهم الملائكة ماذا قال ربكم في الدنيا قالوا الحق فأقروا
~~حين لم ينفعهم الإقرار قاله الحسن وابن زيد PageV06P453 والثاني حتى إذا
~~كشف الغطاء عن قلوبهم يوم القيامة قيل لهم ماذا قال ربكم قاله مجاهد @QB@
~~قل من يرزقكم من السماوات والأرض قل الله وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في
~~ضلال مبين قل لا تسألون عما أجرمنا ولا نسأل عما تعملون قل يجمع بيننا ربنا
~~ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم قل أروني الذين ألحقتم به شركاء كلا
~~بل هو الله العزيز الحكيم @QE@
# < <
# | سبأ : ( 24 ) قل من يرزقكم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قل من يرزقكم من السماوات @QE@ يعني المطر @QB@
~~والأرض @QE@ يعني النبات والثمر وإنما أمر أن يسأل الكفار عن هذا احتجاجا
~~عليهم بأن الذي يرزق هو المستحق للعبادة وهم لا يثبتون رازقا سواه ولهذا
~~قيل له قل الله لأنهم لا يجيبون بغير هذا وهاهنا تم الكلام ثم أمره أن يقول
~~لهم وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين مذهب المفسرين أن أو هاهنا
~~بمعنى الواو وقال أبو ms1892 عبيدة معنى الكلام وإنا لعلى هدى وإنكم لفي ضلال مبين
~~وقال الفراء معنى أو عند المفسرين معنى الواو وكذلك هو في المعنى غير أن
~~العربية على غير ذلك لا تكون أو بمنزلة الواو ولكنها تكون في الأمر المفوض
~~كما تقول إن شئت فخذ درهما أو اثنين فله أن يأخذ واحدا أو اثنين وليس له أن
~~يأخذ ثلاثة وإنما معنى الآية وإنا لضالون أو مهتدون وإنكم أيضا لضالون أو
~~مهتدون وهو يعلم أن PageV06P454 رسوله المهتدي وأن غيره الضال كما تقول
~~للرجل تكذبه والله إن أحدنا لكاذب وأنت تعنيه فكذبته تكذيبا غير مكشوف
~~ويقول الرجل والله لقد قدم فلان فيقول له من يعلم كذبه قل إن شاء الله
~~فيكذبه بأحسن من تصريح التكذيب ومن كلام العرب أن يقولوا قاتله الله ثم
~~يستقبحونها فيقول قاتعه الله ويقول بعضهم كاتعه الله ويقولون جوعا دعاء على
~~الرجل ثم يستقبحونها فيقولون جودا وبعضهم يقول جوسا ومن ذلك قولهم ويحك
~~وويسك وإنما هي في معنى ويلك إلا أنها دونها
# < <
# | سبأ : ( 25 ) قل لا تسألون . . . . .
# > > قوله تعالى قل لا تسألون عما أجرمنا أي لا تؤاخذون به ولا نسأل عما
~~تعلمون من الكفر والتكذيب والمعنى إظهار التبري منهم وهذه الآية عند أكثر
~~المفسرين منسوخة بآية السيف ولا وجه لذلك
# < <
# | سبأ : ( 26 ) قل يجمع بيننا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قل يجمع بيننا ربنا @QE@ يعني عند البعث في الآخرة
~~@QB@ ثم يفتح بيننا @QE@ أي يقضي بالحق أي بالعدل وهو الفتاح القاضي العليم
~~بما يقضي < <
# | سبأ : ( 27 ) قل أروني الذين . . . . .
# > > قل للكفار أروني الذين ألحقتم به شركاء أي أعلموني من أي وجه
~~ألحقتموهم وهم لا يخلقون ولا يرزقون كلا ردع وتنبيه والمعنى ارتدعوا عن هذا
~~القول وتنبهوا عن ضلالتكم فليس الأمر على ما أنتم عليه PageV06P455 @QB@
~~وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن أكثر الناس لا يعلمون
~~ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين قل لكم ميعاد يوم لا تستأخرون عنه
~~ساعة ولا تستقدمون @QE@
# < <
# | سبأ : ( 28 ) وما أرسلناك إلا . . . . .
# > > قوله تعالى وما أرسلناك إلا كافة ms1893 للناس أي عامة لجميع الخلائق وفي
~~الكلام تقديم تقديره وما أرسلناك إلا للناس كافة وقيل معنى كافة للناس
~~تكفهم عما هم عليه من الكفر والهاء فيه للمبالغة
# < <
# | سبأ : ( 29 ) ويقولون متى هذا . . . . .
# > > ويقولون متى هذا الوعد يعنون العذاب الذي يعدهم به في يوم القيامة
~~وإنما قالوا هذا لأنهم ينكرون البعث < <
# | سبأ : ( 30 ) قل لكم ميعاد . . . . .
# > > قل لكم ميعاد يوم وفيه قولان أحدهما أنه يوم الموت عند النزع والسياق
~~قاله الضحاك والثاني يوم القيامة قاله أبو سليمان الدمشقي PageV06P456 @QB@
~~وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه ولو ترى إذ
~~الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض القول يقول الذين استضعفوا
~~للذين استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا
~~أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا
~~للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار إذ تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له
~~أندادا وأسروا الندامة لما رأوا العذاب وجعلنا الأغلال في أعناق الذين
~~كفروا هل يجزون إلا ما كانوا يعملون @QE@
# < <
# | سبأ : ( 31 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > قوله تعالى وقال الذين كفروا يعني مشركي مكة لن نؤمن بهذا القرآن ولا
~~بالذي بين يديه يعنون التوراة والإنجيل وذلك أن مؤمني أهل الكتاب قالوا إن
~~صفة محمد في كتابنا فكفر أهل مكة بكتابهم
# ثم أخبر عن حالهم في القيامة فقال ولو ترى إذ الظالمون يعني مشركي مكة
~~موقوفون عند ربهم في الآخرة يرجع بعضهم إلى بعض القول أي يرد بعضهم على بعض
~~في الجدال واللوم يقول الذين استضعفوا وهم الأتباع للذين استكبروا وهم
~~الأشراف والقادة لولا أنتم لكنا مؤمنين أي مصدقين بتوحيد الله والمعنى أنتم
~~منعتمونا عن الإيمان < <
# | سبأ : ( 32 ) قال الذين استكبروا . . . . .
# > > فأجابهم المتبوعون فقالوا @QB@ أنحن صددناكم عن الهدى @QE@ أي
~~منعناكم عن الإيمان بعد إذ جاءكم به الرسول بل كنتم مجرمين بترك الإيمان
~~وفي هذا تنبيه للكفار على أن طاعة بعضهم لبعض في الدنيا تصير سببا للعداوة
~~في الآخرة < <
# | سبأ : ( 33 ) وقال الذين استضعفوا . . . . .
# > > فرد ms1894 عليهم الأتباع فقالوا @QB@ بل مكر الليل والنهار @QE@ أي بل
~~مكركم بنا في الليل والنهار قال الفراء PageV06P457 وهذا مما تتوسع فيه
~~العرب لوضوح معناه كما يقولون ليله قائم ونهاره صائم فتضيف الفعل إلى غير
~~الآدميين والمعنى لهم وقال الأخفش وهذا كقوله @QB@ من قريتك التي أخرجتك
~~@QE@ محمد قال جرير % لقد لمتنا يا أم غيلان في السري ونمت وما ليل المطي
~~بنائم % <
# >
# وقرأ سعيد بن جبير وأبو الجوزاء وعاصم الجحدري بل مكر بفتح الكاف والراء
~~الليل والنهار برفعهما وقرأ ابن يعمر بل مكر باسكان الكاف ورفع الراء
~~وتنوينها الليل والنهار بنصبهما
# قوله تعالى @QB@ إذ تأمروننا أن نكفر بالله @QE@ وذلك أنهم كانوا يقولون
~~لهم إن ديننا حق ومحمد كذاب @QB@ وأسروا الندامة @QE@ وقد سبق بيانه في
~~يونس
# قوله تعالى @QB@ وجعلنا الأغلال في أعناق الذين كفروا @QE@ إذا دخلوا
~~جهنم غلت أيديهم إلى أعناقهم وقالت لهم خزنة جهنم @QB@ هل تجزون إلا ما
~~كنتم تعملون @QE@ في الدنيا قال أبو عبيدة مجاز هل هاهنا مجاز الإيجاب وليس
~~باستفهام والمعنى ما تجزون إلا ما كنتم تعملون @QB@ وما أرسلنا في قرية من
~~نذير إلا قال مترفوها إنا بما أرسلتم به كافرون وقالوا نحن أكثر أموالا
~~وأولادا وما نحن بمعذبين قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من
~~آمن وعمل صالحا فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات آمنون
~~والذين يسعون في آياتنا معاجزين أولئك في العذاب محضرون قل إن ربي يبسط
~~الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير
~~الرازقين @QE@ PageV06P458
# < <
# | سبأ : ( 34 ) وما أرسلنا في . . . . .
# > > @QB@ وما أرسلنا في قرية من نذير @QE@ أي نبي ينذر @QB@ إلا قال
~~مترفوها @QE@ وهم أغنياؤهم ورؤساؤها
# < <
# | سبأ : ( 35 ) وقالوا نحن أكثر . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا @QE@ في المشار
~~إليهم PageV06P459 قولان أحدهما أنهم المترفون من كل أمة والثاني مشركو مكة
~~فظنوا من جهلهم أن الله خولهم المال والولد لكرامتهم عليه فقالوا @QB@ وما ms1895
~~نحن بمعذبين @QE@ لأن الله أحسن إلينا بما أعطانا فلا يعذبنا < <
# | سبأ : ( 36 ) قل إن ربي . . . . .
# > > فأخبر أنه @QB@ يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر @QE@ والمعنى أن بسط الرزق
~~وتضييقه ابتلاء وامتحان لا أن البسط يدل على رضى الله ولا التضييق يدل على
~~سخطه @QB@ ولكن أكثر الناس لا يعلمون @QE@ ذلك < <
# | سبأ : ( 37 ) وما أموالكم ولا . . . . .
# > > ثم صرح بهذا المعنى بقوله @QB@ وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم
~~عندنا زلفى @QE@ قال الفراء يصلح أن تقع التي على الأموال والأولاد جميعا
~~لأن الأموال جمع والأولاد جمع وإن شئت وجهت التي إلى الأموال واكتفيت بها
~~من ذكر الأولاد وأنشد لمرار الأسدي % نحن بما عندنا وأنت بما عندك راض
~~والرأي مختلف % <
# >
# وقد شرحنا هذا في قوله ولا ينفقونها في سبيل الله التوبة وقال الزجاج
~~المعنى وما أموالكم بالتي تقربكم ولا أولادكم بالذين يقربونكم فحذف اختصارا
~~وقرأ أبي بن كعب والحسن وأبو الجوزاء باللاتي تقربكم قال الأخفش وزلفى
~~هاهنا اسم مصدر كأنه قال تقربكم عندنا ازدلافا وقال ابن قتيبة زلفى أي قربى
~~ومنزلة عندنا PageV06P460 قوله تعالى إلا من آمن قال الزجاج المعنى ما تقرب
~~الأموال إلا من آمن وعمل بها في طاعة الله فأولئك لهم جزاء الضعف والمراد
~~به ها هنا عشر حسنات تأويله لهم جزاء الضعف الذي قد أعلمتكم مقداره وقال
~~ابن قتيبة لم يرد فيما يرى أهل النظر والله اعلم أنهم يجازون بواحد مثله
~~ولا اثنين ولكنه أراد جزاء التضعيف وهو مثل يضم إلى مثل ما بلغ وكأن الضعف
~~الزيادة فالمعنى لهم جزاء الزيادة وقرأ سعيد بن جبير وأبو المتوكل ورويس
~~وزيد عن يعقوب لهم جزاء بالنصب والتنوين وكسر التنوين وصلا الضعف بالرفع
~~وقرأ أبو الجوزاء وقتادة وأبو عمران الجوني لهم جزاء بالرفع والتنوين الضعف
~~بالرفع
# قوله تعالى @QB@ وهم في الغرفات @QE@ يعني في غرف الجنة وهي البيوت فوق
~~الأبنية وقرأ حمزة في الغرفة على التوحيد أراد اسم الجنس وقرأ الحسن وأبو
~~المتوكل في الغرفات بضم الغين وسكون الراء مع الألف وقرأ أبو الجوزاء وابن
~~يعمر بضم الغين ms1896 وفتح الراء مع الألف آمنون من الموت والغير < <
# | سبأ : ( 39 ) قل إن ربي . . . . .
# > > وما بعد هذا قد تقدم تفسيره الحج الرعد إلى قوله وما أنفقتم من شئ
~~فهو يخلفه أي يأتي ببدله يقال أخلف الله له وعليه إذا أبدل ما ذهب عنه وفي
~~معنى الكلام اربعة أقوال
# أحدهما ما أنفقتم من غير إسراف ولا تقتير فهو يخلفه قاله سعيد بن جبير
# والثاني ما أنفقتم في طاعته فهو يخلفه في الآخرة بالأجر قاله السدي
# والثالث ما أنفقتم في الخير والبر فهو يخلفه إما أن يعجله في الدنيا أو
~~يدخره لكم في الآخرة قاله ابن السائب PageV06P461 والرابع أن الإنسان قد
~~ينفق ماله في الخير ولا يرى له خلفا أبدا وإنما معنى الآية ما كان من خلف
~~فهو منه ذكره الثعلبي
# قوله تعالى وهو خير الرازقين لما دار على الألسن أن السلطان يرزق الجند
~~وفلان يرزق عياله أي يعطيهم أخبر أنه خير المعطين @QB@ ويوم يحشرهم جميعا
~~ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك أنت ولينا من
~~دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون فاليوم لا يملك بعضكم لبعض
~~نفعا ولا ضرا ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون
~~وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قالوا ما هذا إلا رجل يريد أن يصدكم عما كان
~~يعبد آباؤكم وقالوا ما هذا إلا إفك مفترى وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم
~~إن هذا إلا سحر مبين وما آتيناهم من كتب يدرسونها وما أرسلنا إليهم قبلك من
~~نذير وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما آتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان
~~نكير @QE@ PageV06P462 < <
# | سبأ : ( 40 ) ويوم يحشرهم جميعا . . . . .
# > > قوله تعالى ويوم يحشرهم جميعا يعني المشركين وقال مقاتل يعني
~~الملائكة ومن عبدها ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون وهذا
~~استفهام تقرير وتوبيخ للعابدين < <
# | سبأ : ( 41 ) قالوا سبحانك أنت . . . . .
# > > فنزهت الملائكة ربها عن الشرك فقالوا سبحانك أي تنزيها لك مما أضافوه
~~إليك من الشركاء أنت ولينا من دونهم أي نحن نتبرأ إليك منهم ما ms1897 تولينا ولا
~~اتخذناهم عابدين ولسنا نريد وليا غيرك @QB@ بل كانوا يعبدون الجن @QE@ أي
~~يطيعون الشياطين في عبادتهم إيانا @QB@ أكثرهم بهم @QE@ أي بالشياطين @QB@
~~مؤمنون @QE@ أي مصدقون لهم فيما يخبرونهم من الكذب أن الملائكة بنات الله <
~~<
# | سبأ : ( 42 ) فاليوم لا يملك . . . . .
# > > فيقول الله تعالى فاليوم يعني في الآخرة لا يملك بعضكم لبعض يعني
~~العابدين والمعبودين نفعا بالشفاعة ولا ضرا بالتعذيب ونقول للذين ظلموا
~~فعبدوا غير الله ذوقوا عذاب النار الآية
# ثم أخبر أنهم يكذبون محمدا والقرآن بالآية التي تلي هذه وتفسيرها ظاهر
# < <
# | سبأ : ( 44 ) وما آتيناهم من . . . . .
# > > ثم أخبر أنهم لم يقولوا ذلك عن بينة ولم يكذبوا محمدا عن يقين ولم
~~يأتهم قبله كتاب ولا نبي يخبرهم بفساد أمره فقال وما آتيناهم من كتب
~~يدرسونها قال قتادة ما أنزل الله على العرب كتابا قبل القرآن PageV06P463
~~ولا بعث إليهم نبيا قبل محمد وهذا محمول على الذين أنذرهم نبينا محمد صلى
~~الله عليه وسلم وقد كان إسماعيل نذيرا للعرب
# < <
# | سبأ : ( 45 ) وكذب الذين من . . . . .
# > > ثم أخبر عن عاقبة المكذبين قبلهم مخوفا لهم فقال وكذب الذين من قبلهم
~~يعني الامم الكافرة @QB@ وما بلغوا معشار ما آتيناهم @QE@ وفيه ثلاثة أقوال
# أحدها ما بلغ كفار مكة معشار ما آتينا الأمم التي كانت قبلهم من القوة
~~والمال وطول العمر قاله الجمهور
# والثاني ما بلغ الذين من قبلهم معشار ما أعطينا هؤلاء من الحجة والبرهان
# والثالث ما بلغ الذين من قبلهم معشار شكر ما أعطيناهم حكاهما الماوردي
# والمعشار العشر والنكير اسم بمعنى الإنكار قال الزجاج والمعنى فكيف كان
~~نكيري وإنما حذفت الياء لأنه آخر آية @QB@ قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا
~~لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة إن هو إلا نذير لكم بين يدي
~~عذاب شديد قل ما سألتكم من أجر فهو لكم إن أجري إلا على الله وهو على كل
~~شيء شهيد قل إن ربي يقذف بالحق علام الغيوب قل جاء الحق وما يبدئ الباطل
~~وما يعيد قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي وإن ms1898 اهتديت فبما يوحي إلي ربي إنه
~~سميع قريب @QE@
# < <
# | سبأ : ( 46 ) قل إنما أعظكم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قل إنما أعظكم @QE@ أي آمركم وأوصيكم @QB@ بواحدة
~~@QE@ وفيها ثلاثة أقوال
# أحدها أنها لا إله إلا الله رواه ليث عن مجاهد PageV06P464 والثاني طاعة
~~الله رواه ابن أبي نجيح عن مجاهد
# والثالث أنها قوله @QB@ أن تقوموا لله مثنى وفرادى @QE@ قاله قتادة
~~والمعنى ان التي أعظكم بها قيامكم وتشميركم لطلب الحق وليس بالقيام على
~~الأقدام والمراد بقوله مثنى أي يجتمع اثنان فيتناظران في أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والمراد به فرادى أن يتفكر الرجل وحده ومعنى الكلام ليتفكر
~~الإنسان منكم وحده وليخل بغيره وليناظر وليستشر فيستدل بالمصنوعات على
~~صانعها ويصدق الرسول على اتباعه وليقل الرجل لصاحبه هلم فلنتصادق هل رأينا
~~بهذا الرجل جنة قط أو جربنا عليه كذبا قط وتم الكلام عند قوله ثم تتفكروا
~~ما بصاحبكم من جنة وفيه اختصار تقديره ثم تتفكروا لتعلموا صحة ما أمرتكم به
~~وأن الرسول ليس بمجنون إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد في الآخرة
# < <
# | سبأ : ( 47 ) قل ما سألتكم . . . . .
# > > قوله تعالى قل ما سألتكم من أجر على تبليغ الرسالة فهو لكم
~~PageV06P465 والمعنى ما أسألكم شيئا ومثله قول القائل ما لي في هذا فقد
~~وهبته لك يريد ليس لي فيه شئ
# < <
# | سبأ : ( 48 ) قل إن ربي . . . . .
# > > قوله تعالى قل إن ربي يقذف بالحق أي يلقي الوحي إلى أنبياءه علام
~~الغيوب وقرأ أبو رجاء علام بنصب الميم
# < <
# | سبأ : ( 49 ) قل جاء الحق . . . . .
# > > قل جاء الحق وهو الإسلام والقرآن
# وفي المراد بالباطل ثلاثة أقوال
# أحدها أنه الشيطان لا يخلق أحدا ولا يبعثه قاله قتادة
# والثاني أنه الأصنام لا تبدئ خلقا ولا تحيي قاله الضحاك وقال أبو سليمان
~~لا يبتدئ الصنم من عنده كلاما فيجاب ولا يرد ما جاء من الحق بحجة
# والثالث أنه الباطل الذي يضاد الحق فالمعنى ذهب الباطل بمجئ الحق فلم تبق
~~منه بقية يقبل بها أو يدبر أو يبدي أو يعيد ذكره جماعة من المفسرين
# < <
# | سبأ ms1899 : ( 50 ) قل إن ضللت . . . . .
# > > قوله تعالى قل إن ضللت فانما أضل على نفسي أي إثم ضلالتي PageV06P466
~~على نفسي وذلك أن كفار مكة زعموا أنه قد ضل حين ترك دين آبائه وإن اهتديت
~~فبما يوحي إلي ربي من الحكمة والبيان @QB@ ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا
~~من مكان قريب وقالوا آمنا به وأنى لهم التناوش من مكان بعيد وقد كفروا به
~~من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل
~~بأشياعهم من قبل إنهم كانوا في شك مريب @QE@
# < <
# | سبأ : ( 51 ) ولو ترى إذ . . . . .
# > > قوله تعالى ولو ترى إذ فزعوا في زمان هذا الفزع قولان
# أحدهما أنه حين البعث من القبور قاله الأكثرون
# والثاني أنه عند ظهور العذاب في الدنيا رواه العوفي عن ابن عباس وبه قال
~~قتادة وقال سعيد بن جبير هو الجيش الذي يخسف به بالبيداء يبقى منهم رجل
~~فيخبر الناس بما لقوا وهذا حديث مشروح في التفسير وأن هذا الجيش يؤم البيت
~~الحرام لتخريبه فيخسف بهم وقال الضحاك وزيد ابن أسلم هذه الآية فيمن قتل
~~يوم بدر من المشركين PageV06P467 PageV06P468 @ 469 قوله تعالى @QB@ فلا
~~فوت @QE@ المعنى فلا فوت لهم أي لا يمكنهم أن يفوتونا @QB@ وأخذوا من مكان
~~قريب @QE@ فيه ثلاثة أقوال
# أحدها من مكانهم يوم بدر قاله زيد بن أسلم والثاني من تحت أقدامهم بالخسف
~~قاله مقاتل والثالث من القبور قاله ابن قتيبة وأين كانوا فهم من الله قريب
# < <
# | سبأ : ( 52 ) وقالوا آمنا به . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وقالوا @QE@ أي حين عاينوا العذاب @QB@ آمنا به @QE@
~~في هاء الكناية أربعة أقوال
# أحدها أنها تعود إلى الله عز وجل قاله مجاهد والثاني إلى البعث قاله
~~الحسن والثالث إلى الرسول قاله قتادة والرابع إلى القرآن قاله مقاتل
# قوله تعالى @QB@ وأنى لهم التناوش @QE@ قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر
~~وحفص عن عاصم التناوش غير مهموز وقرا أبو عمرو وحمزة ة والكسائي والمفضل عن
~~عاصم بالهمز قال الفراء من همز جعله من نأشت ومن لم يهمز جعله من نشت وهما
~~متقاربان ms1900 والمعنى تناولت الشئ بمنزلة ذمت الشئ وذامته إذا عبته وقد تناوش
~~القوم في القتال إذ تناول بعضهم بعضا بالرماح ولم يتدانوا كل التداني وقد
~~يجوز همز التناؤش وهي من نشت لانضمام الواو مثل قوله وإذا الرسل أقتت
~~المرسلات وقال الزجاج من همز التناؤش فلأن واو التناوش مضمومة وكل واو
~~مضمونة ضمتها لازمة إن شئت أبدلت منها همزة وإن شئت لم تبدل نحو أدؤر وقال
~~ابن قتيبة معنى الآية وأنى لهم PageV06P469 التناوش لما أرادوا بلوغه
~~وإدراك ما طلبوا من التوبة من مكان بعيد وهو الموضع الذي تقبل فيه التوبة
~~وكذلك قال المفسرون انى لهم بتناول الإيمان والتوبة وقد تركوا ذلك في
~~الدنيا والدنيا قد ذهبت
# < <
# | سبأ : ( 53 ) وقد كفروا به . . . . .
# > > قوله تعالى وقد كفروا به في هاء الكناية أربعة أقوال قد تقدمت في
~~قوله @QB@ آمنا به @QE@ سبأ ومعنى @QB@ من قبل @QE@ أي في الدنيا من قبل
~~معاينة أهوال الآخرة ويقذفون بالغيب أي يرمون بالظن من مكان بعيد وهو بعدهم
~~عن العلم بما يقولون
# وفي المراد بمقالتهم هذه ثلاثة أقوال
# أحدها أنهم يظنون أنهم يردون إلى الدنيا قاله أبو صالح عن ابن عباس
# والثاني أنه قولهم في الدنيا لا بعث لنا ولا جنة ولا نار قاله الحسن
~~وقتادة
# والثالث أنه قولهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ساحر هو كاهن هو
~~شاعر قاله مجاهد
# < <
# | سبأ : ( 54 ) وحيل بينهم وبين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وحيل بينهم وبين ما يشتهون @QE@ أي منع هؤلاء الكفار
~~مما يشتهون وفي ستة اقوال
# احدها انه الرجوع إلى الدنيا قاله ابن عباس والثاني الأهل والمال والولد
~~قاله مجاهد والثالث الإيمان قاله الحسن والرابع طاعة الله قاله قتادة
~~والخامس التوبة قاله السدي والسادس حيل بين الجيش الذي PageV06P470 خرج
~~لتخريب الكعبة وبين ذلك بأن خسف بهم قاله مقاتل
# قوله تعالى @QB@ كما فعل @QE@ وقرأ ابن مسعود وأبي بن كعب وأبو عمران كما
~~فعل بفتح الفاء والعين @QB@ بأشياعهم من قبل @QE@ قال الزجاج أي بمن كان
~~مذهبه مذهبهم قال المفسرون والمعنى كما فعل بنظرائهم من ms1901 الكفار من قبل
~~هؤلاء فانهم حيل بينهم وبين ما يشتهون وقال الضحاك هم أصحاب الفيل حين
~~أرادوا خراب الكعبة @QB@ إنهم كانوا في شك @QE@ من البعث ونزول العذاب بهم
~~مريب أي موقع للريبة والتهمة PageV06P471 <
# > سورة فاطر
# نزول سورة فاطر
# وتسمى سورة الملائكة وهي مكية باجماعهم بسم الله الرحمن الرحيم @QB@
~~الحمد لله فاطر السماوات والأرض جاعل الملائكة رسلا أولي أجنحة مثنى وثلاث
~~ورباع يزيد في الخلق ما يشاء إن الله على كل شيء قدير ما يفتح الله للناس
~~من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم @QE@
# < <
# | فاطر : ( 1 ) الحمد لله فاطر . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ الحمد لله فاطر السماوات والأرض @QE@ أي خالقهما
~~مبتدئا على غير مثال قال ابن عباس ما كنت أدري ما فاطر السماوات والأرض حتى
~~اختصم أعرابيان في بئر فقال أحدهما أنا فطرتها أي ابتداءتها
# قوله تعالى @QB@ جاعل الملائكة @QE@ وروى الحلبي والقزاز عن عبد الوارث
~~PageV06P472 جاعل بالرفع والتنوين الملائكة بالنصب @QB@ رسلا @QE@ يرسلهم
~~إلى الأنبياء وإلى ما يشاء من الأمور @QB@ أولي أجنحة @QE@ أي أصحاب أجنحة
~~@QB@ مثنى وثلاث ورباع @QE@ فبعضهم له جناحان وبعضهم له ثلاثة وبعضهم له
~~اربعة ويزيد في الخلق ما يشاء فيه خمسة أقوال
# أحدها أنه زاد في خلق الملائكة الأجنحة رواه أبو صالح عن ابن عباس
# والثاني يزيد في الاجنحة ما يشاء رواه عباد بن منصور عن الحسن وبه قال
~~مقاتل
# والثالث أنه الخلق الحسن رواه عوف عن الحسن
# والرابع أنه حسن الصوت قاله الزهري وابن جريج
# والخامس الملاحة في العينين قاله قتادة
# < <
# | فاطر : ( 2 ) ما يفتح الله . . . . .
# > > قوله تعالى ما يفتح الله للناس من رحمة أي من خير ورزق وقيل أراد بها
~~المطر فلا ممسك لها وقرأ أبي بن كعب وابن أبي عبلة فلا ممسك له وفي الآية
~~تنبيه على أنه لا إله إلا هو إذ لا يستطيع أحد إمساك ما فتح وفتح ما أمسك
~~@QB@ يا أيها الناس اذكروا نعمة الله عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم من
~~السماء والأرض لا إله ms1902 إلا هو فأنى تؤفكون وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك
~~وإلى الله ترجع الأمور يا أيها الناس إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة
~~الدنيا @QE@ PageV06P473
# < <
# | فاطر : ( 3 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يا أيها الناس اذكروا نعمة الله عليكم @QE@ قال
~~المفسرون الخطاب لأهل مكة واذكروا بمعنى احفظوا ونعمة الله عليهم إسكانهم
~~الحرم ومنع الغارات عنهم
# @QB@ هل من خالق غير الله @QE@ وقرأ حمزة والكسائي غير الله بخفض الراء
~~قال أبو علي جعلاه صفة على اللفظ وذلك حسن لإتباع الجر وهذا استفهام تقرير
~~وتوبيخ والمعنى لا خالق سواه يرزقكم من السماء المطر و من الأرض النبات < <
# | فاطر : ( 6 ) إن الشيطان لكم . . . . .
# > > وما بعد هذا قد سبق بيانه الأنعام آل عمران البقرة لقمان إلى قوله إن
~~الشيطان لكم عدو أي إنه يريد هلاككم فاتخذوه عدوا أي أنزلوه من أنفسكم
~~منزلة الأعداء وتجنبوا طاعته إنما يدعو حزبه أي شيعته إلى الكفر ليكونوا من
~~أصحاب السعير @QB@ أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فإن الله يضل من يشاء
~~ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات إن الله عليم بما يصنعون والله
~~الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه إلى بلد ميت فأحيينا به الأرض بعد
~~موتها كذلك النشور @QE@ PageV06P474 < <
# | فاطر : ( 8 ) أفمن زين له . . . . .
# > > قوله تعالى أفمن زين له سوء عمله اختلفوا فيمن نزلت على ثلاثة أقوال
# أحدها أنها نزلت في أبي جهل ومشركي مكة قاله ابن عباس
# والثاني في أصحاب الأهواء والملل التي خالفت الهدى قاله سعيد بن جبير
# والثالث أنهم اليهود والنصارى والمجوس قاله أبو قلابة
# فان قيل اين جواب @QB@ أفمن زين له @QE@
# فالجواب من وجهين ذكرهما الزجاج
# أحدهما أن الجواب محذوف والمعنى أفمن زين له سوء عمله كمن هداه الله ويدل
~~على هذا قوله فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء
# والثاني أن المعنى أفمن زين له سوء عمله فأضله الله ذهبت نفسك عليهم
~~حسرات ويدل على هذا قوله فلا تذهب نفسك عليهم حسرات PageV06P475 وقرأ أبو
~~جعفر فلا تذهب بضم التاء ms1903 وكسر الهاء نفسك بنصب السين
# وقال ابن عباس لا تغتم ولا تهلك نفسك حسرة على تركهم الإيمان
# < <
# | فاطر : ( 9 ) والله الذي أرسل . . . . .
# > > قوله تعالى فتثير سحابا أي تزعجه من مكانه وقال أبو عبيدة تجمعه وتجئ
~~به وسقناه بمعنى نسوقه والعرب قد تضع فعلنا في موضع نفعل وأنشدوا % إن
~~يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا مني وما سمعوا من صالح دفنوا % <
# >
# المعنى يطيروا ويدفنوا
# قوله تعالى @QB@ كذلك النشور @QE@ وهو الحياة وفي معنى الكلام قولان
# أحدهما كما أحيا الله الأرض بعد موتها يحيي الموتى يوم البعث روى أبو
~~رزين العقيلي قال قلت يا رسول الله كيف يحيي الله الموتى وما آية ذلك في
~~خلقه فقال هل مررت بوادي أهلك محلا ثم مررت به يهتز خضرا قلت نعم قال فكذلك
~~يحيي الله الموتى وتلك آيته في خلقه
# والثاني كما أحيا الله الأرض المينة بالماء كذلك يحيي الله الموتى بالماء
~~PageV06P476 قال ابن مسعود يرسل الله تعالى ماء من تحت العرش كمني الرجال
~~قال فتنبت لحمانهم وجسمانهم من ذلك الماء كما تنبت الأرض من الثرى ثم قرأ
~~هذه الآية وقد ذكرنا في الأعراف نحو هذا الشرح @QB@ من كان يريد العزة فلله
~~العزة جميعا إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون
~~السيئات لهم عذاب شديد ومكر أولئك هو يبور @QE@
# < <
# | فاطر : ( 10 ) من كان يريد . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ من كان يريد العزة @QE@ فيه ثلاثة أقوال
# أحدها من كان يريد العزة بعبادة الأوثان @QB@ فلله العزة جميعا @QE@ قاله
~~مجاهد
# والثاني من كان يريد العزة فليتعزز بطاعة الله قاله قتادة وقد روى أنس عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال إن ربكم يقول كل يوم انا العزيز فمن
~~أراد عز الدارين فليطع العزيز
# والثالث من كان يريد العزة لمن هي فانها لله جميعا قاله الفراء
# قوله تعالى @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب @QE@ وقرأ ابن مسعود وأبو عبد
~~الرحمن السلمي والنخعي والجحدري والشيزري عن الكسائي PageV06P477 يصعد
~~الكلام الطيب وهو توحيده وذكره @QB@ والعمل الصالح يرفعه @QE@ قال علي بن
~~المديني الكلم الطيب ms1904 لا إله إلا الله والعمل الصالح أداء الفرائض واجتناب
~~المحارم
# وفي هاء الكناية في قوله يرفعه ثلاثة أقوال
# أحدها أنها ترجع إلى الكلم الطيب فالمعنى والعمل الصالح يرفع الكلم الطيب
~~قاله ابن عباس والحسن وسعيد بن جبير ومجاهد والضحاك وكان الحسن يقول يعرض
~~القول على الفعل فان وافق القول الفعل قبل وإن خالف رد
# والثاني أنها ترجع إلى العمل الصالح فالمعنى والعمل الصالح يرفعه الكلم
~~الطيب فهو عكس القول الأول وبه قال أبو صالح وشهر بن حوشب فاذا قلنا إن
~~الكلم الطيب هو التوحيد كانت فائدة هذا القول أنه لا يقبل عمل صالح إلا من
~~موحد
# والثالث أنها ترجع إلى الله عز وجل فالمعنى والعمل الصالح يرفعه الله
~~إليه أي يقبله قاله قتادة
# قوله تعالى والذين يمكرون السيئات قال أبو عبيدة يمكرون بمعنى يكتسبون
~~ويجترحون ثم في المشار إليهم اربعة أقوال PageV06P478 أحدها أنهم الذين
~~مكروا برسول الله صلى الله عليه وسلم في دار الندوة قاله أبو العالية
# والثاني أنهم أصحاب الرياء قاله مجاهد وشهر بن حوشب
# والثالث أنهم الذين يعملون السيئات قاله قتادة وابن السائب
# والرابع أنهم قائلو الشرك قاله مقاتل
# وفي معنى @QB@ يبور @QE@ قولان
# أحدهما يبطل قاله ابن قتيبة والثاني يفسد قاله الزجاج @QB@ والله خلقكم
~~من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم أزواجا وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه
~~وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب إن ذلك على الله يسير وما
~~يستوي البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاج ومن كل تأكلون لحما
~~طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وترى الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله ولعلكم
~~تشكرون يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل
~~يجري لأجل مسمى ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من
~~قطمير إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم @QE@
~~PageV06P479 @QB@ ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير @QE@
# < <
# | فاطر : ( 11 ) والله خلقكم من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ والله ms1905 خلقكم من تراب @QE@ يعني آدم @QB@ ثم من نطفة
~~@QE@ يعني نسله @QB@ ثم جعلكم أزواجا @QE@ أي أصنافا ذكورا وإناثا قال
~~قتادة زوج بعضهم ببعض
# قوله تعالى وما يعمر من معمر أي ما يطول عمر أحد ولا ينقص وقرأ الحسن
~~ويعقوب ينقص بفتح الياء وضم القاف من عمره في هذه الهاء قولان
# أحدهما أنها كناية عن آخر فالمعنى ولا ينقص من عمر آخر وهذا المعنى في
~~رواية العوفي عن ابن عباس وبه قال مجاهد في آخرين قال الفراء وإنما كني عنه
~~كأنه الأول لأن لفظ الثاني لو ظهر كان كالأول كأنه قال ولا ينقص من عمر
~~معمر ومثله في الكلام عندي درهم ونصفه والمعنى ونصف آخر
# والثاني أنها ترجع إلى المعمر المذكور فالمعني ما يذهب من عمر هذا المعمر
~~يوم أو ليلة إلا وذلك مكتوب قال سعيد بن جبير مكتوب في أول الكتاب عمره كذا
~~وكذا سنة ثم يكتب أسفل من ذلك ذهب يوم PageV06P480 ذهب يومان ذهبت ثلاثة
~~إلى أن ينقطع عمره وهذا المعنى في رواية ابن جبير عن ابن عباس وبه قال
~~عكرمة وأبو مالك في آخرين
# فأما الكتاب فهو اللوح المحفوظ
# وفي قوله @QB@ إن ذلك على الله يسير @QE@ قولان
# أحدهما أنه يرجع إلى كتابة الآجال والثاني إلى زيادة العمر ونقصانه
# < <
# | فاطر : ( 12 ) وما يستوي البحران . . . . .
# > > قوله تعالى وما يستوي البحران يعني العذب والملح وهذه الآية < <
# | فاطر : ( 13 ) يولج الليل في . . . . .
# > > وما بعدها قد سبق بيانه الفرقان النحل آل عمران الرعد إلى قوله ما
~~يملكون من قطمير قال ابن عباس هو القشر الذي يكون على ظهر النواة
# < <
# | فاطر : ( 14 ) إن تدعوهم لا . . . . .
# > > قوله تعالى إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم لأنهم جماد ولو سمعوا بأن
~~يخلق الله لهم أسماعا ما استجابوا لكم أي لم يكن عندهم إجابة ويوم القيامة
~~يكفرون بشرككم أي يتبرؤون من عبادتكم ولا ينبئك يا محمد مثل خبير أي عالم
~~بالأشياء يعني نفسه عز وجل والمعنى أنه لا أخبر منه عز وجل بما أخبر أنه
~~سيكون PageV06P481 @QB@ يا أيها الناس أنتم ms1906 الفقراء إلى الله والله هو
~~الغني الحميد إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد وما ذلك على الله بعزيز ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى
~~إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب وأقاموا الصلاة ومن تزكى فإنما يتزكى
~~لنفسه وإلى الله المصير وما يستوي الأعمى والبصير ولا الظلمات ولا النور
~~ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الأحياء ولا الأموات إن الله يسمع من يشاء
~~وما أنت بمسمع من في القبور إن أنت إلا نذير إنا أرسلناك بالحق بشيرا
~~ونذيرا وإن من أمة إلا خلا فيها نذير وإن يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم
~~جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير ثم أخذت الذين كفروا فكيف
~~كان نكير @QE@
# < <
# | فاطر : ( 15 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله أي المحتاجون إليه والله هو
~~الغني عن عبادتكم الحميد عند خلقه باحسانه إليهم < <
# | فاطر : ( 18 ) ولا تزر وازرة . . . . .
# > > وما بعد هذا قد تقدم PageV06P482 بيانه إبراهيم الأنعام إلى قوله
~~@QB@ وإن تدع مثقلة @QE@ أي نفس مثقلة بالذنوب @QB@ إلى حملها @QE@ الذي
~~حملت من الخطايا @QB@ لا يحمل منه شيء ولو كان @QE@ الذي تدعوه @QB@ ذا
~~قربى @QE@ ذا قرابة إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب أي يخشونه ولم يروه
~~والمعنى إنما تنفع بانذارك أهل الخشية فكأنك تنذرهم دون غيرهم لمكان
~~اختصاصهم بالانتفاع ومن تزكى أي تطهر من الشرك والفواحش وفعل الخير فانما
~~يتزكى لنفسه أي فصلاحه لنفسه وإلى الله المصير فيجزي بالأعمال
# < <
# | فاطر : ( 19 ) وما يستوي الأعمى . . . . .
# > > وما يستوي الاعمى والبصير يعني المؤمن والمشرك < <
# | فاطر : ( 20 ) ولا الظلمات ولا . . . . .
# > > ولا الظلمات يعني الشرك والضلالات ولا النور الهدى والإيمان < <
# | فاطر : ( 21 ) ولا الظل ولا . . . . .
# > > ولا الظل ولا الحرور فيه قولان
# أحدهما ظل الليل وسموم النهار قاله عطاء
# والثاني الظل الجنة والحرور النار قاله مجاهد قال الفراء الحرور بمنزلة
~~السموم وهي الرياح الحارة والحرور تكون بالنهار وبالليل والسموم لا تكون
~~إلا بالنهار وقال أبو عبيدة الحرور تكون بالنهار مع الشمس ms1907 وكان رؤبة يقول
~~الحرور بالليل والسموم بالنهار
# < <
# | فاطر : ( 22 ) وما يستوي الأحياء . . . . .
# > > قوله تعالى وما يستوي الأحياء ولا الأموات فيهم قولان
# أحدهما أن الأحياء المؤمنون والأموات الكفار
# والثاني أن الأحياء العقلاء والأموات الجهال PageV06P483 وفي لا المذكورة
~~في هذه الآية قولان
# أحدهما أنها زائدة مؤكدة والثاني أنها نافية لاستواء أحد المذكورين مع
~~الآخر
# قال قتادة هذه أمثال ضربها الله تعالى للمؤمن والكافر يقول كما لا تستوي
~~هذه الأشياء كذلك لا يستوي الكافر والمؤمن
# إن الله يسمع من يشاء أي يفهم من يريد إفهامه وما انت بمسمع من في القبور
~~وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي والحسن والجحدري بمسمع من على الإضافة يعني
~~الكفار شبههم بالموتى < <
# | فاطر : ( 23 ) إن أنت إلا . . . . .
# > > إن أنت إلا نذير قال بعض المفسرين نسخ معناها بآية السيف PageV06P484
~~< <
# | فاطر : ( 24 ) إنا أرسلناك بالحق . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإن من أمة إلا خلا فيها نذير @QE@ أي ما من أمة إلا
~~قد جاءها رسول < <
# | فاطر : ( 26 ) ثم أخذت الذين . . . . .
# > > وما بعد هذا قد سبق بيانه آل عمران الحج إلى قوله @QB@ فكيف كان نكير
~~@QE@ أثبت فيها الياء في الحالين يعقوب وافقه في الوصل ورش @QB@ ألم تر أن
~~الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها ومن الجبال جدد
~~بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود ومن الناس والدواب والأنعام مختلف
~~ألوانه كذلك إنما يخشى الله من عباده العلماء إن الله عزيز غفور @QE@
# < <
# | فاطر : ( 27 ) ألم تر أن . . . . .
# > > قوله تعالى ومن الجبال جدد بيض أي ومما خلقنا من الجبال جدد قال ابن
~~قتيبة الجدد الخطوط والطرائق تكون في الجبال فبعضها بيض وبعضها حمر وبعضها
~~غرابيب سود والغرابيب جمع غربيب وهو الشديد السواد يقال أسود غربيب وتمام
~~الكلام عند قوله كذلك يقول من الجبال مختلف ألوانه < <
# | فاطر : ( 28 ) ومن الناس والدواب . . . . .
# > > @QB@ ومن الناس والدواب والأنعام مختلف ألوانه كذلك @QE@ أي كاختلاف
~~الثمرات قال الفراء وفي الكلام تقديم وتأخير تقديره وسود غرابيب لأنه يقال
~~أسود غربيب PageV06P485 وقلما يقال غربيب أسود وقال الزجاج المعنى ومن
~~الجبال غرابيب سود ms1908 وهي ذوات الصخر الأسود وقال ابن دريد الغربيب الأسود
~~أحسب أن اشتقاقه من الغراب
# وللمفسرين في المراد بالغرابيب ثلاثة أقوال
# أحدها الطرائق السود قاله ابن عباس والثاني الأودية السود قاله قتادة
~~والثالث الجبال السود قاله السدي
# ثم ابتدأ فقال @QB@ إنما يخشى الله من عباده العلماء @QE@ يعني العلماء
~~بالله عز وجل قال ابن عباس يريد إنما يخافني من خلقي من علم جبروتي وعزتي
~~وسلطاني وقال مجاهد والشعبي العالم من خاف الله وقال الربيع ابن انس من لم
~~يخش الله فليس بعالم @QB@ إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا
~~من ما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من
~~فضله إنه غفور شكور والذي أوحينا إليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين
~~يديه إن الله بعباده لخبير بصير @QE@
# < <
# | فاطر : ( 29 ) إن الذين يتلون . . . . .
# > > قوله تعالى إن الذين يتلون كتاب الله يعني قراء القرآن فأثنى عليهم
~~بقراءة القرآن وكان مطرف يقول هذه آية القراء
# وفي قوله يتلون قولان أحدهما يقرؤون والثاني يتبعون PageV06P486 قال أبو
~~عبيدة وأقاموا الصلاة بمعنى ويقيمون وهو إدامتها لمواقيتها وحدودها
# قوله تعالى @QB@ يرجون تجارة @QE@ قال الفراء هذا جواب قوله @QB@ إن
~~الذين يتلون @QE@ قال المفسرون والمعنى يرجون بفعلهم هذا تجارة لن تفسد ولن
~~تهلك ولن تكسد < <
# | فاطر : ( 30 ) ليوفيهم أجورهم ويزيدهم . . . . .
# > > ليوفيهم أجورهم أي جزاء أعمالهم ويزيدهم من فضله قال ابن عباس سوى
~~الثواب مالم ترعين ولم تسمع أذن
# فأما الشكور فقال الخطابي هو الذي يشكر اليسير من الطاعة فيثيب عليه
~~الكثير من الثواب ويعطي الجزيل من النعمة ويرضي باليسير من الشكر ومعنى
~~الشكر المضاف إليه الرضى بيسير الطاعة من العبد والقبول له وإعظام الثواب
~~عليه وقد يحتمل أن يكون معنى الثناء على الله بالشكور ترغيب الخلق في
~~الطاعة قلت أو كثرت لئلا يستقلوا القليل من العمل ولا يتركوا اليسير منه
~~@QB@ ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم
~~مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير جنات عدن
~~يدخلونها يحلون ms1909 فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير @QE@
# < <
# | فاطر : ( 32 ) ثم أورثنا الكتاب . . . . .
# > > قوله تعالى ثم أورثنا الكتاب في ثم وجهان أحدهما أنها بمعنى الواو
~~والثاني أنها للترتيب والمعنى أنزلنا الكتب المتقدمة ثم أورثنا الكتاب
~~الذين اصطفينا وفيهم قولان
# أحدهما أنهم أمة محمد صلى الله عليه وسلم قاله ابن عباس
# والثاني أنهم الأنبياء وأتباعهم قاله الحسن PageV06P487 وفي الكتاب قولان
# أحدهما أنه اسم جنس والمراد به الكتب التي انزلها الله عز وجل وهذا يخرج
~~على القولين فان قلنا الذين اصطفوا أمة محمد فقد قال ابن عباس إن الله أورث
~~أمة محمد صلى الله عليه وسلم كل كتاب انزله وقال ابن جرير الطبري ومعنى ذلك
~~أورثهم الإيمان بالكتب كلها وجميع الكتب تأمر باتباع القرآن فهم مؤمنون بها
~~عاملون بمقتضاها واستدل على صحة هذا القول بأن الله تعالى قال في الآية
~~التي قبل هذه @QB@ والذي أوحينا إليك من الكتاب هو الحق @QE@ وأتبعه بقوله
~~@QB@ ثم أورثنا الكتاب @QE@ فعلمنا أنهم أمة محمد إذ كان معنى الميراث
~~انتقال شئ من قوم إلى قوم ولم تكن أمة على عهد نبينا انتقل إليهم كتاب من
~~قوم كانوا قبلهم غير أمته فان قلنا هم الأنبياء وأتباعهم كان المعنى أورثنا
~~كل كتاب أنزل على نبي ذلك النبي وأتباعه
# والقول الثاني أن المراد بالكتاب القرآن
# وفي معنى أورثنا قولان
# أحدهما أعطينا لأن الميراث عطاء قاله مجاهد
# والثاني أخرنا ومنه الميراث لأنه تأخر عن الميت فالمعنى أخرنا القرآن عن
~~الأمم السالفة وأعطيناه هذه الأمة إكراما لها ذكره بعض أهل المعاني
# قوله تعالى فمنهم ظالم لنفسه فيه أربعة أقوال PageV06P488 أحدها أنه صاحب
~~الصغائر روى عمر بن الخطاب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال سابقنا
~~سابق ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور له وروى أبو سعيد الخدري عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في هذه الآية قال كلهم في الجنة
# والثاني أنه الذي مات على كبيرة ولم يتب منها رواه عطاء عن ابن عباس
# والثالث أنه الكافر رواه عمرو بن دينار ms1910 عن ابن عباس وقد رواه ابن عمر
~~مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فعلى هذا يكون الاصطفاء لجملة من أنزل
~~عليه الكتاب كما قال وإنه لذكر لك ولقومك الزخرف أي لشرف لكم وكم من مكرم
~~لم يقبل الكرامة
# والرابع أنه المنافق حكي عن الحسن وقد روي عن الحسن أنه PageV06P489 قال
~~الظالم الذي ترجح سيئاته على حسناته والمقتصد الذي قد استوت حسناته وسيئاته
~~والسابق من رجحت حسناته وروي عن عثمان بن عفان أنه تلا هذه الآية فقال
~~سابقنا أهل جهادنا ومقتصدنا أهل حضرنا وظالمنا أهل بدونا
# قوله تعالى @QB@ ومنهم سابق @QE@ وقرأ أبو المتوكل والجحدري وابن السميفع
~~/ < سباق > / مثل فعال @QB@ بالخيرات @QE@ أي بالأعمال الصالحة إلى الجنة
~~أو إلى الرحمة باذن الله أي بارادته وأمره ذلك هو الفضل الكبير يعني
~~إيراثهم الكتاب
# < <
# | فاطر : ( 33 ) جنات عدن يدخلونها . . . . .
# > > ثم أخبر بثوابهم فجمعهم في دخول الجنة فقال جنات عدن يدخلونها قرأ
~~أبو عمرو وحده يدخلونها بضم الياء وفتحها الباقون وقرأ نافع وأبو بكر عن
~~عاصم ولؤلؤا بالنصب وروى PageV06P490 أبو بكر عن عاصم أنه كان يهمز الواو
~~الثانية ولا يهمز الأولى وفي رواية أخرى أنه كان يهمز الأولى ولا يهمز
~~الثانية والآية مفسرة في سورة الحج قال كعب تحاكت مناكبهم ورب الكعبة ثم
~~أعطوا الفضل بأعمالهم @QB@ وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا
~~لغفور شكور الذي أحلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا
~~فيها لغوب والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم
~~من عذابها كذلك نجزي كل كفور وهم يصطرخون فيها ربنا أخرجنا نعمل صالحا غير
~~الذي كنا نعمل أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما
~~للظالمين من نصير إن الله عالم غيب السماوات والأرض إنه عليم بذات الصدور
~~هو الذي جعلكم خلائف في الأرض فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم
~~عند ربهم إلا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم إلا خسارا @QE@
# < <
# | فاطر : ( 34 ) وقالوا الحمد لله . . . . .
# > > ثم أخبر ms1911 عما يقولون عند دخولها وهو قوله @QB@ الحمد لله الذي أذهب
~~عنا الحزن @QE@ الحزن والحزن واحد كالبخل والبخل
# وفي المراد بهذا الحزن خمسة أقوال أحدها أنه الحزن لطول المقام في المحشر
~~روى أبو الدرداء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال أما السابق فيدخل
~~الجنة بغير حساب وأما المقتصد فيحاسب حسابا يسيرا وأما الظالم لنفسه فانه
~~حزين في ذلك المقام فهو الحزن والغم وذلك قوله تعالى @QB@ الحمد لله الذي
~~أذهب عنا الحزن @QE@ PageV06P491
# والثاني أنه الجوع رواه أبو الدرداء أيضا عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولا يصح وبه قال شمر بن عطية وفي لفظ عن شمر أنه قال الحزن هم الخبز
~~وكذلك روي عن سعيد بن جبير أنه قال الحزن هم الخبز في الدنيا
# والثالث أنه حزن النار رواه أبو الجوزاء عن ابن عباس
# والرابع حزنهم في الدنيا على ذنوب سلفت منهم رواه عكرمة عن ابن عباس
# والخامس حزن الموت قاله عطية
# والآية عامة في هذه الأقوال وغيرها ومن القبيح تخصيص هذا الحزن بالخبز
~~وما يشبهه وإنما حزنوا على ذنوبهم وما يوجبه الخوف PageV06P492 < <
# | فاطر : ( 35 ) الذي أحلنا دار . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ الذي أحلنا @QE@ أي أنزلنا @QB@ دار المقامة @QE@
~~قال الفراء المقامة هي الإقامة والمقامة المجلس بالفتح لا غير قال الشاعر %
~~يومان يوم مقامات وأندية ويوم سير إلى الأعداء تأويب % <
# >
# قوله تعالى من فضله قال الزجاج أي بتفضله لا بأعمالنا والنصب التعب
~~واللغوب الإعياء من التعب ومعنى لغوب شئ يلغب أي لا نتكلف شيئا نعنى منه
# < <
# | فاطر : ( 36 ) والذين كفروا لهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ لا يقضى عليهم فيموتوا @QE@ أي لايهلكون فيستريحوا
~~مما هم فيه ومثله @QB@ فوكزه موسى فقضى عليه @QE@ القصص PageV06P493 قوله
~~تعالى @QB@ كذلك نجزي كل كفور @QE@ وقرأ أبو عمرو يجزي بالياء كل برفع
~~اللام وقرأ الباقون نجزي بالنون كل بنصب اللام
# < <
# | فاطر : ( 37 ) وهم يصطرخون فيها . . . . .
# > > قوله تعالى وهم يصطرخون فيها وهو افتعال من الصراخ والمعنى يستغيثون
~~فيقولون @QB@ ربنا أخرجنا نعمل صالحا @QE@ أي نوحدك ونطيعك @QB@ غير الذي
~~كنا نعمل @QE@ من الشرك والمعاصي ms1912 فوبخهم الله تعالى بقوله @QB@ أولم نعمركم
~~@QE@ قال أبو عبيدة معناه التقرير وليس باستفهام والمعنى أو لم نعمركم عمرا
~~يتذكر فيه من تذكر
# وفي مقدار هذا التعمير أربعة أقوال
# أحدها أنه سبعون سنة قال ابن عمر هذه الآية تعبير لأبناء السبعين
# والثاني أربعون سنة
# والثالث ستون سنة رواهما مجاهد عن ابن عباس وبالأول منهما قال الحسن وابن
~~السائب
# والرابع ثماني عشرة سنة قاله عطاء ووهب بن منبه وأبو العالية وقتادة
# قوله تعالى وجاءكم النذير فيه أربعة أقوال
# أحدها أنه الشيب قاله ابن عمر وعكرمة وسفيان بن عيينة والمعنى أو لم نعمر
~~كم حتى شبتم والثاني النبي صلى الله عليه وسلم قاله قتادة وابن زيد
~~PageV06P494 وابن السائب ومقاتل والثالث موت الأهل والأقارب والرابع الحمى
~~ذكرهما الماوردي
# قوله تعالى @QB@ فذوقوا @QE@ يعني العذاب @QB@ فما للظالمين من نصير @QE@
~~أي من مانع يمنع عنهم < <
# | فاطر : ( 39 ) هو الذي جعلكم . . . . .
# > > وما بعد هذا قد تقدم بيانه المائدة إلى قوله @QB@ خلائف في الأرض
~~@QE@ وهي الأمة التي خلفت من قبلها ورأت فيمن تقدمها ما ينبغي أن تعتبر به
~~@QB@ فمن كفر فعليه كفره @QE@ أي جزاء كفره @QB@ قل أرأيتم شركاءكم الذين
~~تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السماوات أم
~~آتيناهم كتابا فهم على بينة منه بل إن يعد الظالمون بعضهم بعضا إلا غرورا
~~إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من
~~بعده إنه كان حليما غفورا @QE@
# < <
# | فاطر : ( 40 ) قل أرأيتم شركاءكم . . . . .
# > > قوله تعالى أرأيتم شركاءكم المعنى أخبروني عن الذين عبدتم من دون
~~الله واتخذتموهم شركاء بزعمكم بأي شئ أوجبتم لهم الشركة في العبادة أبشئ
~~PageV06P495 خلقوه من الأرض أم شاركوا خالق السماوات في خلقها ثم عاد إلى
~~الكفار فقال أم آتيناهم كتابا يامرهم بما يفعلون فهم على بينة منه قرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو وحمزة وحفص عن عاصم على بينة على التوحيد وقرأ نافع وابن
~~عامر والكسائي وأبو بكر عن عاصم بينات جمعا والمراد البيان بأن مع الله
~~شريكا ms1913 بل إن يعد الظالمون يعني المشركين يعد بعضهم بعضا أن الأصنام تشفع
~~لهم وأنه لاحساب عليهم ولا عقاب وقال مقاتل ما يعد الشيطان الكفار من شفاعة
~~الآلهة إلا باطلا
# < <
# | فاطر : ( 41 ) إن الله يمسك . . . . .
# > > قوله تعالى إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا أي يمنعهما من
~~الزوال والذهاب والوقوع قال الفراء ولئن بمعنى ولو وإن بمعنى ما فالتقدير
~~ولو زالتا ما أمسكهما من أحد وقال الزجاج لما قالت النصارى المسيح ابن الله
~~وقالت اليهود عزير ابن الله كادت السماوات يتفطرن والجبال أن تزول والأرض
~~أن تنشق فأمسكها الله عز وجل وإنما وحد الأرض مع جمع السماوات لأن الأرض
~~تدل على الأرضين ولئن زالتا تحتمل وجهين أحدهما زوالهما يوم القيامة
~~والثاني أن يقال تقديرا وإن لم تزولا وهذا مكان يدل على القدرة غير أنه ذكر
~~الحلم فيه لأنه لما أمسكهما PageV06P496 عند قولهم @QB@ اتخذ الرحمن ولدا
~~@QE@ مريم حلم فلم يعجل لهم العقوبة @QB@ وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن
~~جاءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى الأمم فلما جاءهم نذير ما زادهم إلا نفورا
~~استكبارا في الأرض ومكر السيء ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله فهل ينظرون
~~إلا سنة الأولين فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا @QE@
# < <
# | فاطر : ( 42 ) وأقسموا بالله جهد . . . . .
# > > قوله تعالى وأقسموا بالله جهد أيمانهم يعني كفار مكة حلفوا بالله قبل
~~إرسال محمد صلى الله عليه وسلم لئن جاءهم نذير أي رسول الله @QB@ ليكونن
~~أهدى @QE@ أي أصوب دينا @QB@ من إحدى الأمم @QE@ يعني اليهود والنصارى
~~الصائبين فلما جاءهم نذير وهو محمد صلى الله عليه وسلم ما زادهم مجيئه إلا
~~نفورا أي تباعدا عن الهدى < <
# | فاطر : ( 43 ) استكبارا في الأرض . . . . .
# > > استكبارا في الأرض أي عتوا على الله وتكبرا عن الإيمان به قال الاخفش
~~نصب استكبارا على البدل من النفور قال الفراء المعنى PageV06P497 فعلوا ذلك
~~استكبارا ومكر السئ فأضيف المكر إلى السئ كقوله وإنه لحق اليقين الحاقة
~~وتصديقه في قراءة عبد الله ومكرا سيئا والهمزة في السئ مخفوضة وقد جزمها
~~الأعمش وحمزة ms1914 لكثرة الحركات قال الزجاج وهذا عند النحويين الحذاق لحن إنما
~~يجوز في الشعر اضطرارا وقال أبو جعفر النحاس كان الأعمش يقف على مكر السئ
~~فيترك الحركة وهو وقف حسن تام فغلط الراوي فروى أنه كان يحذف الإعراب في
~~الوصل فتابع حمزة الغالط فقرأ في الإدراج بترك الحركة
# وللمفسرين في المراد ب مكر السئ قولان
# أحدهما أنه الشرك قال ابن عباس عاقبة الشرك لا تحل إلا بمن أشرك
# والثاني أنه المكر برسول الله صلى الله عليه وسلم حكاه الماوردي
# قوله تعالى @QB@ فهل ينظرون @QE@ أي ينتظرون @QB@ إلا سنة الأولين @QE@
~~أي إلا أن ينزل العذاب بهم كما نزل بالأمم المكذبة قبلهم @QB@ فلن تجد لسنة
~~الله @QE@ في العذاب @QB@ تبديلا @QE@ وإن تأخر @QB@ ولن تجد لسنة الله
~~تحويلا @QE@ أي لا يقدر أحد أن يحول العذاب عنهم إلى غيرهم @QB@ أو لم
~~يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا أشد منهم قوة
~~وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الأرض إنه كان عليما قديرا
~~ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة ولكن يؤخرهم إلى
~~أجل مسمى فإذا جاء أجلهم فإن الله كان بعباده بصيرا @QE@ PageV06P498
# < <
# | فاطر : ( 45 ) ولو يؤاخذ الله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا @QE@ هذا عام وبعضهم
~~يقول أراد بالناس المشركين والمعنى لو واخذهم بأفعالهم لعجل لهم العقوبة
~~وقد شرحنا هذه الآية في النحل وما أخللنا به فقد سبق بيانه يوسف الروم
~~الأعراف النحل
# قوله تعالى @QB@ فإن الله كان بعباده بصيرا @QE@ قال ابن جرير بصيرا بمن
~~يستحق العقوبة ومن يستوجب الكرامة PageV06P499 <
# > سورة يس وفيها قولان
# نزول سورة يس
# أحدهما أنها مكية قاله ابن عباس والحسن وعكرمة وقتادة والجمهور وروي عن
~~ابن عباس وقتادة أنهما قالا إنها مكية إلا آية منها وهي قوله @QB@ وإذا قيل
~~لهم أنفقوا من ما رزقكم الله @QE@ يس 45
# والثاني أنها مدنية حكاه أبو سليمان الدمشقي وقال ليس بالمشهور بسم الله
~~الرحمن الرحيم
# @QB@ يس والقرآن الحكيم إنك لمن المرسلين على ms1915 صراط مستقيم تنزيل العزيز
~~الرحيم لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم فهم غافلون @QE@
# < <
# | يس : ( 1 ) يس
# > > وفي قوله يس خمسة أقوال
# أحدها أن معناها يا إنسان بالحبشية رواه عكرمة عن ابن عباس وبه قال الحسن
~~وسعيد بن جبير وعكرمة ومقاتل
# والثاني أنها قسم أقسم الله به وهو من أسمائه رواه علي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس
# والثالث أن معناها يا محمد قاله ابن الحنفية والضحاك PageV07P003
# والرابع أن معناها يا رجل قاله الحسن
# والخامس اسم من أسماء القرآن قاله قتادة
# وقرأ الحسن وأبو الجوزاء يس بفتح الياء وكسر النون وقرأ أبو المتوكل وأبو
~~رجاء وابن أبي عبلة بفتح الياء والنون جميعا وقرأ أبو حصين الأسدي بكسر
~~الياء وإظهار النون قال الزجاج والذي عند أهل العربية أن هذا بمنزلة افتتاح
~~السور وبعض العرب يقول @QB@ يس والقرآن @QE@ بفتح النون وهذا جائز في
~~العربية لوجهين أحدهما أن @QB@ يس @QE@ اسم للسورة فكأنه قال اتل يس وهو
~~على وزن هابيل وقابيل لا ينصرف والثاني أنه فتح لالتقاء الساكنين والتسكين
~~أجود لأنه حرف هجاء
# < <
# | يس : ( 2 ) والقرآن الحكيم
# > > قوله تعالى @QB@ والقرآن الحكيم @QE@ هذا قسم وقد سبق معنى الحكيم
~~البقرة 32 قال الزجاج وجوابه < <
# | يس : ( 3 - 4 ) إنك لمن المرسلين
# > > @QB@ إنك لمن المرسلين @QE@ وأحسن ما جاء في العربية أن يكون @QB@
~~لمن المرسلين @QE@ خبر إن ويكون قوله @QB@ على صراط مستقيم @QE@ خبرا ثانيا
~~فيكون المعنى إنك لمن المرسلين إنك على صراط مستقيم ويجوز أن يكون @QB@ على
~~صراط @QE@ من صلة @QB@ المرسلين @QE@ فيكون المعنى إنك لمن المرسلين الذين
~~أرسلوا على طريقة مستقيمة
# < <
# | يس : ( 5 ) تنزيل العزيز الرحيم
# > > قوله تعالى @QB@ تنزيل العزيز @QE@ قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو
~~@QB@ تنزيل @QE@ PageV07P004 برفع اللام وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي @QB@
~~تنزيل @QE@ بنصب اللام وعن عاصم كالقراءتين قال الزجاج من قرأ بالنصب فعلى
~~المصدر على معنى نزل الله ذلك تنزيلا ومن قرأ بالرفع فعلى معنى الذي أنزل
~~إليك تنزيل العزيز وقال الفراء من نصب أراد إنك لمن المرسلين تنزيلا حقا
~~منزلا ويكون الرفع على الاستئناف كقوله ذلك تنزيل ms1916 العزيز وقرأ أبي بن كعب
~~وأبو رزين وأبو العالية والحسن والجحدري @QB@ تنزيل @QE@ بكسر اللام وقال
~~مقاتل هذا القرآن تنزيل العزيز في ملكه الرحيم بخلقه
# < <
# | يس : ( 6 ) لتنذر قوما ما . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم @QE@ في ما قولان
# أحدهما أنها تنفي وهو قول قتادة والزجاج في الأكثرين
# والثاني أنها بمعنى كما قاله مقاتل وقيل هي بمعنى الذي
# قوله تعالى @QB@ فهم غافلون @QE@ أي عن حجج التوحيد وأدلة البعث
# @QB@ لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا
~~فهي إلى الأذقان فهم مقمحون وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا
~~فأغشيناهم فهم لا يبصرون وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون إنما
~~تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب فبشره بمغفرة وأجر كريم إنا نحن
~~نحيي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم وكل شيء أحصيناه في إمام مبين @QE@
# < <
# | يس : ( 7 ) لقد حق القول . . . . .
# > > @QB@ لقد حق القول @QE@ فيه قولان أحدهما وجب العذاب والثاني سبق
~~القول بكفرهم PageV07P005
# قوله تعالى @QB@ على أكثرهم @QE@ يعني أهل مكة وهذه إشارة إلى إرادة الله
~~تعالى السابقة لكفرهم @QB@ فهم لا يؤمنون @QE@ لما سبق من القدر بذلك
# < <
# | يس : ( 8 ) إنا جعلنا في . . . . .
# > > @QB@ إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا @QE@ فيه ثلاثة أقوال
# أحدها أنها مثل وليس هناك غل حقيقة قاله أكثر المحققين ثم لهم فيه ثلاثة
~~أقوال أحدها أنها مثل لمنعهم عن كل خير قاله قتادة والثاني لحبسهم عن
~~الإنفاق في سبيل الله بموانع كالأغلال قاله الفراء وابن قتيبة والثالث
~~لمنعهم من الإيمان بالله قاله أبو سليمان الدمشقي
# والقول الثاني أنها موانع حسية منعت كما يمنع الغل قال مقاتل بن سليمان
~~حلف أبو جهل لئن رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ليدمغنه فجاءه وهو يصلي
~~فرفع حجرا فيبست يده والتصق الحجر بيده فرجع إلى أصحابه فأخبرهم الخبر فقام
~~رجل منهم فأخذ الحجر فلما دنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم طمس الله
~~على بصره فلم يره فرجع إلى أصحابه فلم يبصرهم حتى نادوه فنزل في ms1917 أبي جهل
~~@QB@ إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا @QE@ الآية ونزل في الآخر @QB@ وجعلنا من
~~بين أيديهم سدا @QE@ PageV07P006
# والقول الثالث أنه على حقيقته إلا أنه وصف لما سينزله الله تعالى بهم في
~~النار حكاه الماوردي
# قوله تعالى @QB@ فهي إلى الأذقان @QE@ قال الفراء فهي كناية عن الأيمان
~~ولم تذكر لأن الغل لا يكون إلا في اليمين والعنق جامعا لهما فاكتفي بذكر
~~أحدهما عن صاحبه وقال الزجاج هي كناية عن الأيدي ولم يذكر إيجازا لأن الغل
~~يتضمن اليد والعنق وأنشد % وما أدري إذا يممت أرضا % أريد الخير أيهما
~~يليني % <
# > وإنما قال أيهما لأنه قد علم أن الخير والشر معرضان للانسان قال الفراء
~~والذقن أسفل اللحيين والمقمح الغاض بصره بعد رفع رأسه قال أبو عبيده كل
~~رافع رأسه فهو مقامح وقامح والجمع قماح فان فعل ذلك بانسان فهو مقمح ومنه
~~هذه الآية وقال ابن قتيبة يقال بعير قامح وإبل قماح إذا رويت من الماء
~~فقمحت قال الشاعر وذكر سفينة % ونحن على جوانبها قعود نغض الطرف كالإبل
~~القماح وقال الأزهري المراد أن أيديهم لما غلت عند أعناقهم رفعت الأغلال
~~أذقانهم ورؤوسهم فهم مرفوعو الرؤوس برفع الأغلال إياها PageV07P007
# < <
# | يس : ( 9 ) وجعلنا من بين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وجعلنا من بين أيديهم سدا @QE@ قرأ حمزة والكسائي
~~وحفص عن عاصم بفتح السين والباقون بضمها وقد تكلمنا على الفرق بينهما في
~~الكهف 94 وفي معنى الآية قولان
# أحدهما منعناهم عن الإيمان بموانع فهم لا يستطيعون الخروج عن الكفر
# والثاني حجبناهم عن أذى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالظلمة لما قصدوه
~~بالأذى
# قوله تعالى @QB@ فأغشيناهم @QE@ قال ابن قتيبة أغشينا عيونهم وأعميناهم
~~عن الهدى وقرأ ابن عباس وعكرمة وسعيد بن جبير والحسن وقتادة ويحيى بن يعمر
~~@QB@ فأغشيناهم @QE@ بعين غير معجمة ثم ذكر ان الإنذار لا ينفعهم لإضلاله
~~إياهم بالآية التي بعد هذه < <
# | يس : ( 11 ) إنما تنذر من . . . . .
# > > ثم أخبر عمن ينفعه الإنذار بقوله @QB@ إنما تنذر @QE@ أي إنما ينفع
~~إنذارك @QB@ من اتبع الذكر @QE@ وهو القرآن فعمل به @QB@ وخشي الرحمن
~~بالغيب @QE@ وقد شرحناه في الأنبياء ms1918 49 والأجر الكريم الحسن وهو الجنة < <
# | يس : ( 12 ) إنا نحن نحيي . . . . .
# > > @QB@ إنا نحن نحيي الموتى @QE@ للبعث @QB@ ونكتب ما قدموا @QE@ من
~~خير وشر في دنياهم وقرأ النخعي والجحدري ويكتب بياء مرفوعة وفتح التاء
~~وآثارهم برفع الراء
# وفي أثارهم ثلاثة أقوال
# أحدها أنها خطاهم بأرجلهم قاله الحسن ومجاهد وقتادة قال أبو سعيد الخدري
~~شكت بنو سلمة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد منازلهم من المسجد
~~فأنزل الله تعالى @QB@ ونكتب ما قدموا وآثارهم @QE@ فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم عليكم منازلكم فانما تكتب آثاركم وقال قتادة وعمر بن عبد العزيز
~~لو كان الله مغفلا شيئا لأغفل ما تعفي الرياح من أثر قدم ابن آدم
~~PageV07P008
# والثاني أنها الخطا إلى الجمعة قاله أنس بن مالك
# والثالث ما أثروا من سنة حسنة أو سيئة يعمل بها بعدهم قاله ابن عباس
~~وسعيد بن جبير واختاره الفراء وابن قتيبة والزجاج
# قوله تعالى @QB@ وكل شيء @QE@ وقرأ ابن السميفع وابن أبي عبلة وكل برفع
~~اللام أي من الأعمال أحصيناه أي حفظناه @QB@ في إمام مبين @QE@ وهو اللوح
~~المحفوظ PageV07P009
# @QB@ واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ جاءها المرسلون إذ أرسلنا إليهم
~~اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا إنا إليكم مرسلون قالوا ما أنتم إلا
~~بشر مثلنا وما أنزل الرحمن من شيء إن أنتم إلا تكذبون قالوا ربنا يعلم إنا
~~إليكم لمرسلون وما علينا إلا البلاغ المبين قالوا إنا تطيرنا بكم لئن لم
~~تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب أليم قالوا طائركم معكم أئن ذكرتم بل
~~أنتم قوم مسرفون @QE@
# < <
# | يس : ( 13 ) واضرب لهم مثلا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ واضرب لهم مثلا @QE@ المعنى صف لأهل مكة مثلا أي
~~شبها وقال الزجاج المعنى مثل لهم مثلا @QB@ أصحاب القرية @QE@ وهو بدل من
~~مثل كأنه قال اذكر لهم أصحاب القرية وقال عكرمة وقتادة هذه القرية هي
~~أنطاكية < <
# | يس : ( 14 ) إذ أرسلنا إليهم . . . . .
# > > @QB@ إذ أرسلنا إليهم اثنين @QE@ وفي اسميهما ثلاثة أقوال أحدها صادق
~~وصدوق قاله ابن عباس وكعب والثاني يوحنا وبولس قاله وهب بن منبه والثالث
~~تومان وبولس قاله مقاتل PageV07P010
# قوله ms1919 تعالى @QB@ فعززنا @QE@ قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر
~~وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم فعززنا بتشديد الزاي قال ابن قتيبة المعنى
~~قوينا وشددنا يقال تعزز لحم الناقة إذا صلب وقرأ أبو بكر والمفضل عن عاصم
~~فعززنا خفيفة قال أبو علي أراد فغلبنا قال مقاتل واسم هذا الثالث شمعون
~~وكان من الحواريين وهو وصي عيسى عليه السلام قال وهب وأوحى الله إلى شمعون
~~يخبره خبر الاثنين ويأمره بنصرتهما فانطلق يؤمهما وذكر الفراء أن هذا
~~الثالث كان قد أرسل قبلهما قال ونراه في التنزيل كأنه بعدهما وإنما المعنى
~~فعززنا بالثالث الذي قبلهما والمفسرون على أنه إنما أرسل لنصرتهما ثم إن
~~الثالث إنما يكون بعد ثان فأما إذا سبق الاثنين فهو أول وإني لأتعجب من قول
~~الفراء واختلف المفسرون فيمن أرسل هؤلاء الرسل على قولين تعالى أرسلهم وهو
~~ظاهر القرآن وهو مروي عن ابن عباس وكعب ووهب
# والثاني أن عيسى أرسلهم وجاز أن يضاف ذلك إلى الله تعالى لأنهم رسل رسوله
~~قاله قتادة وابن جريج
# < <
# | يس : ( 15 ) قالوا ما أنتم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قالوا ما أنتم إلا بشر مثلنا @QE@ أي مالكم علينا
~~فضل في شيء @QB@ وما أنزل الرحمن من شيء @QE@ أي لم ينزل كتابا ولم يرسل
~~رسولا PageV07P011 < <
# | يس : ( 18 ) قالوا إنا تطيرنا . . . . .
# > > وما بعده ظاهر إلى قوله @QB@ قالوا إنا تطيرنا بكم @QE@ وذلك أن
~~المطر حبس عنهم فقالوا إنما أصابنا هذا من قبلكم @QB@ لئن لم تنتهوا @QE@
~~أي تسكتوا عنا @QB@ لنرجمنكم @QE@ أي لنقتلنكم
# < <
# | يس : ( 19 ) قالوا طائركم معكم . . . . .
# > > @QB@ قالوا طائركم معكم @QE@ أي شؤمكم معكم بكفركم لا بنا @QB@ أئن
~~ذكرتم @QE@ قرأ ابن كثير أين ذكرتم بهمزة واحدة بعدها ياء وافقه أبو عمرو
~~إلا أنه كان يمد قال الأخفش معناه حيث ذكرتم أي وعظتم وخوفتم وهذا استفهام
~~جوابه محذوف تقديره أئن ذكرتم تطيرتم بنا وقيل أئن ذكرتم قلتم هذا القول
~~والمسرفون هاهنا المشركون
# @QB@ وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا
~~من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون وما لي لا أعبد الذي فطرني ms1920 وإليه ترجعون
~~أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون
~~إني إذا لفي ضلال مبين إني آمنت بربكم فاسمعون قيل ادخل الجنة قال يا ليت
~~قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين وما أنزلنا على قومه من
~~بعده من جند من السماء وما كنا منزلين إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم
~~خامدون @QE@
# < <
# | يس : ( 20 ) وجاء من أقصى . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى @QE@ واسمه حبيب
~~النجار وكان مجذوما وكان قد آمن بالرسل لما وردوا القرية وكان منزله عند
~~أقصى باب من أبواب القرية فلما بلغه أن قومه قد كذبوا الرسل وهموا بقتلهم
~~جاء يسعى فقال ما قصه الله علينا إلى قوله @QB@ وهم مهتدون @QE@ يعنى
~~PageV07P012 الرسل فأخذوه ورفعوه إلى الملك فقال له الملك أفأنت تتبعهم < <
# | يس : ( 22 ) وما لي لا . . . . .
# > > فقال @QB@ وما لي @QE@ أسكن هذه الياء حمزة وخلف ويعقوب @QB@ لا أعبد
~~الذي فطرني @QE@ أي وأي شيء لي إذا لم أعبد خالقي @QB@ وإليه ترجعون @QE@
~~عند البعث فيجزيكم بكفركم
# فان قيل لم أضاف الفطرة إلى نفسه والبعث إليهم وهو يعلم أن الله قد فطرهم
~~جميعا كما يبعثهم جميعا
# فالجواب أن إيجاد الله تعالى نعمة يوجب الشكر والبعث في القيامة وعيد
~~يوجب الزجر فكانت إضافة النعمة إلى نفسه أظهر في الشكر وإضافة البعث إلى
~~الكافر أبلغ في الزجر
# < <
# | يس : ( 23 ) أأتخذ من دونه . . . . .
# > > ثم أنكر عبادة الأصنام بقوله @QB@ أأتخذ من دونه آلهة @QE@
# قوله تعالى @QB@ لا تغن عني شفاعتهم @QE@ يعني أنه لا شفاعة لهم فتغني
~~@QB@ ولا ينقذون @QE@ أثبت ها هنا الياء في الحالين يعقوب وورش والمعنى لا
~~يخلصوني من ذلك المكروه < <
# | يس : ( 24 ) إني إذا لفي . . . . .
# > > @QB@ إني إذا @QE@ فتح هذه الياء نافع وأبو عمرو
# < <
# | يس : ( 25 ) إني آمنت بربكم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إني آمنت بربكم @QE@ فتح هذه الياء أهل الحجاز وأبو
~~عمرو
# وفيمن خاطبهم بايمانه قولان أحدهما أنه خاطب قومه بذلك قاله ابن مسعود
~~والثاني أنه خاطب الرسل
# ومعنى @QB@ فاسمعون @QE@ اشهدوا لي بذلك قاله ms1921 الفراء وقال أبو عبيدة
~~المعنى فاسمعوا مني وأثبت ياء فاسمعوني في الحالين يعقوب قال ابن مسعود لما
~~خاطب قومه بذلك وطئوه بأرجلهم وقال السدي رموه بالحجارة وهو يقول اللهم اهد
~~قومي
# < <
# | يس : ( 26 ) قيل ادخل الجنة . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قيل ادخل الجنة @QE@ لما قتلوه فلقي الله قيل ادخل
~~الجنة PageV07P013 فلما دخلها @QB@ قال يا ليت قومي يعلمون < <
# | يس : ( 27 ) بما غفر لي . . . . .
# > > بما غفر لي ربي @QE@ وفي ما قولان
# أحدهما أنها مع غفر في موضع مصدر والمعنى بغفران الله لي
# والثاني أنها بمعنى الذي فالمعنى ليتهم يعلمون بالذي غفر لي به ربي
~~فيؤمنون فنصحهم حيا وميتا
# < <
# | يس : ( 28 ) وما أنزلنا على . . . . .
# > > فلما قتلوه عجل الله لهم العذاب فذلك قوله @QB@ وما أنزلنا على قومه
~~@QE@ يعنى قوم حبيب من بعده أي من بعد قتله @QB@ من جند من السماء @QE@
~~يعني الملائكة أي لم ينتصر منهم بجند من السماء @QB@ وما كنا @QE@ ننزلهم
~~على الأمم إذا أهلكناهم وقيل المعنى ما بعثنا إليهم بعده نبيا ولا أنزلنا
~~عليهم رسالة
# < <
# | يس : ( 29 ) إن كانت إلا . . . . .
# > > @QB@ إن كانت إلا صيحة واحدة @QE@ قال المفسرون أخذ جبريل عليه
~~السلام بعضادتي باب المدينة ثم صاح بهم صيحة واحدة فاذا هم ميتون لا يسمع
~~لهم حس كالنار إذا طفئت وهو قوله @QB@ فإذا هم خامدون @QE@ أي ساكنون كهيأة
~~الرماد الخامد
# @QB@ يا حسرة على العباد ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزؤون ألم
~~يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون أنهم إليهم لا يرجعون وإن كل لما جميع
~~لدينا محضرون وآية لهم الأرض الميتة أحييناها وأخرجنا منها حبا فمنه يأكلون
~~وجعلنا فيها جنات من نخيل وأعناب وفجرنا فيها من العيون ليأكلوا من ثمره
~~وما عملته أيديهم أفلا يشكرون سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض
~~ومن أنفسهم ومما لا يعلمون @QE@ PageV07P014
# < <
# | يس : ( 30 ) يا حسرة على . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يا حسرة على العباد @QE@ قال الفراء المعنى يالها
~~حسرة على العباد وقال الزجاج الحسرة أن يركب الإنسان من شدة الندم مالا
~~نهاية له حتى يبقى قلبه حسيرا وفي ms1922 المتحسر على العباد قولان
# أحدهما أنهم يتحسرون على أنفسهم قال مجاهد والزجاج استهزاؤهم بالرسل كان
~~حسرة عليهم في الآخرة وقال أبو العالية لما عاينوا العذاب قالوا يا حسرتنا
~~على المرسلين كيف لنا بهم الآن حتى نؤمن
# والثاني أنه تحسر الملائكة على العباد في تكذيبهم الرسل قاله الضحاك
# < <
# | يس : ( 31 ) ألم يروا كم . . . . .
# > > ثم خوف كفار مكة فقال @QB@ ألم يروا @QE@ أي ألم يعلموا @QB@ كم
~~أهلكنا قبلهم من القرون @QE@ فيعتبروا ويخافوا أن نعجل لهم الهلاك كما عجل
~~لمن أهلك قبلهم ولم يرجعوا إلى الدنيا قال الفراء وألف @QB@ إنهم @QE@
~~مفتوحة لأن المعنى ألم يروا أنهم إليهم لا يرجعون وقد كسرها الحسن كأنه لم
~~يوقع الرؤية على @QB@ كم @QE@ فلم يقعها على @QB@ إن @QE@ وإن استأنفتها
~~كسرتها
# < <
# | يس : ( 32 ) وإن كل لما . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإن كل لما @QE@ وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة لما
~~بالتشديد @QB@ جميع لدينا محضرون @QE@ أي إن الأمم يحضرون يوم القيامة
~~فيجازون بأعمالهم قال الزجاج من قرأ لما بالتخفيف ف ما زائدة مؤكدة والمعنى
~~وإن كل لجميع ومعناه وما كل إلا جميع لدينا محضرون ومن قرأ لما بالتشديد
~~فهو بمعنى إلا تقول سألتك لما فعلت وإلا فعلت PageV07P015
# < <
# | يس : ( 33 ) وآية لهم الأرض . . . . .
# > > @QB@ وآية لهم الأرض الميتة @QE@ وقرأ نافع @QB@ الميتة @QE@
~~بالتشديد وهو الأصل والتخفيف أكثر وكلاهما جائز وآية مرفوعة بالابتداء
~~وخبرها لهم ويجوز أن يكون خبرها الأرض الميتة والمعنى وعلامة تدلهم على
~~التوحيد وأن الله يبعث الموتى أحياء الأرض الميتة
# قوله تعالى @QB@ فمنه يأكلون @QE@ يعنى ما يقتات من الحبوب
# < <
# | يس : ( 34 ) وجعلنا فيها جنات . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وجعلنا فيها @QE@ وقوله @QB@ وفجرنا فيها @QE@ يعني
~~في الأرض
# < <
# | يس : ( 35 ) ليأكلوا من ثمره . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ليأكلوا من ثمره @QE@ يعني النخيل وهو في اللفظ مذكر
# @QB@ وما عملته أيديهم @QE@ قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وحفص
~~عن عاصم عملته بهاء وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم عملت بغير هاء
~~والهاء مثبتة في مصاحف مكة والمدينة والشام والبصرة ومحذوفة من مصاحف أهل
~~الكوفة قال الزجاج موضع ما خفض والمعنى ms1923 ليأكلوا من ثمره ومما عملته أيديهم
~~ويجوز أن يكون ما نفيا المعنى ولم تعمله أيديهم وهذا على قراءه من أثبت
~~الهاء فاذا حذفت الهاء فالاختيار أن تكون ما في موضع خفض وتكون بمعنى الذي
~~فيحسن حذف الهاء وكذلك ذكر المفسرون القولين فمن قال بالأول قال ليأكلوا
~~مما عملت أيديهم وهو الغروس والحروث التي تعبوا فيها ومن قال بالثاني قال
~~ليأكلوا ما ليس من صنعهم ولكنه من فعل الحق عز وجل @QB@ أفلا يشكرون @QE@
~~الله تعالى فيوحدوه
# < <
# | يس : ( 36 ) سبحان الذي خلق . . . . .
# > > ثم نزه نفسه بقوله @QB@ سبحان الذي خلق الأزواج كلها @QE@ يعني
~~الأجناس كلها @QB@ مما تنبت الأرض @QE@ من الفواكهة والحبوب وغير ذلك
~~PageV07P016 @QB@ ومن أنفسهم @QE@ وهم الذكور والإناث @QB@ ومما لا يعلمون
~~@QE@ من دواب البر والبحر وغير ذلك مما لم يقفوا على علمه
# @QB@ وآية لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون والشمس تجري لمستقر
~~لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم
~~لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون
~~@QE@
# < <
# | يس : ( 37 ) وآية لهم الليل . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وآية لهم الليل نسلخ منه النهار @QE@ أي وعلامة لهم
~~تدل على توحيدنا وقدرتنا الليل نسلخ منه النهار قال الفراء نرمي بالنهار
~~عنه ومنه بمعنى عنه وقال أبو عبيدة نخرج منه النهار ونميزه منه فتجيء
~~الظلمة قال الماوردي وذلك أن ضوء النهار يتداخل في الهواء فيضيء فاذا خرج
~~منه أظلم وقوله @QB@ فإذا هم مظلمون @QE@ أي داخلون في الظلام
# < <
# | يس : ( 38 ) والشمس تجري لمستقر . . . . .
# > > @QB@ والشمس @QE@ أي وآية لهم الشمس @QB@ تجري لمستقر لها @QE@ وفيه
~~أربعة أقوال
# أحدها إلى موضع قرارها روى أبو ذر قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن قوله لمستقر لها قال مستقرها تحت العرش وقال إنها تذهب حتى تسجد بين يدي
~~ربها فتستأذن في الطلوع فيؤذن لها PageV07P017 PageV07P018 @ 19
# والثاني أن مستقرها مغربها لا تجاوزه ولا تقتصر عنه قاله مجاهد
# والثالث لوقت واحد لا تعدوه قاله قتاده وقال مقاتل لوقت لها إلى يوم
~~القيامة ms1924
# والرابع تسير في منازلها حتى تنتهي إلى مستقرها الذي لا تجاوزه ثم ترجع
~~إلى أول منازلها قاله ابن السائب وقال ابن قتيبة إلى مستقر لها ومستقرها
~~أقصى منازلها في الغروب وذلك لأنها لا تزال تتقدم إلى أقصى مغاربها ثم ترجع
# وقرأ ابن مسعود وعكرمة وعلي بن الحسين والشيزري عن الكسائي لا مستقر لها
~~والمعنى أنها تجري أبدا لا تثبت في مكان واحد
# قوله تعالى @QB@ ذلك @QE@ الذي ذكر من أمر الليل والنهار والشمس @QB@
~~تقدير العزيز @QE@ في ملكه @QB@ العليم @QE@ بما يقدر < <
# | يس : ( 39 ) والقمر قدرناه منازل . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ والقمر @QE@ قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو والقمر
~~بالرفع وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي والقمر بالنصب قال الزجاج من
~~قرأ بالنصب فالمعنى وقدرنا القمر قدرناه منازل ومن قرأ بالرفع فالمعنى وآية
~~لهم القمر قدرناه ويجوز أن يكون على الابتداء PageV07P019 وقدرناه الخبر
# قال المفسرون ومنازل القمر ثمانية وعشرون منزلا ينزلها من أول الشهر إلى
~~آخره وقد سميناها في سورة يونس 5 فاذا صار إلى آخر منازله دق فعاد كالعرجون
~~وهو عود العذق الذي تركته الشماريخ فاذا جف وقدم يشبه الهلال قال ابن قتيبة
~~والقديم هاهنا الذي قد أتى عليه حول شبه القمر آخر ليلة يطلع به قال الزجاج
~~وتقدير عرجون فعلون من الانعراج
# وقرأ أبو مجلز وأبو رجاء والضحاك وعاصم الجحدري وابن السميفع @QB@
~~كالعرجون @QE@ بكسر العين
# < <
# | يس : ( 40 ) لا الشمس ينبغي . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر @QE@ فيه ثلاثة
~~أقوال
# أحدهما أنهما إذا اجتمعا في السماء كان أحدهما بين يدي الآخر فلا يشتركان
~~في المنازل قاله ابن عباس
# والثاني لا يشبه ضوء أحدهما ضوء الآخر قاله مجاهد
# والثالث لا يجمتع ضوء أحدهما مع الآخر فاذا جاء سلطان أحدهما ذهب سلطان
~~الآخر قاله قتادة فيكون وجه الحكمة في ذلك أنه لو اتصل الضوء لم يعرف الليل
# قوله تعالى @QB@ ولا الليل سابق النهار @QE@ وقرأ أبو المتوكل وأبو
~~الجوزاء PageV07P020 وأبو عمران وعاصم الجحدري سابق بالتنوين النهار بالنصب
~~وفيه قولان
# أحدهما لا يتقدم الليل قبل ms1925 استكمال النهار
# والثاني لا يأتي ليل بعد ليل من غير نهار فاصل بيهما وباقي الآية مفسر في
~~سورة الأنبياء 33
# @QB@ وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما
~~يركبون وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون إلا رحمة منا ومتاعا إلى
~~حين وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون وما تأتيهم
~~من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين @QE@
# < <
# | يس : ( 41 ) وآية لهم أنا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وآية لهم أنا حملنا ذريتهم @QE@ قرأ نافع وابن عامر
~~ذرياتهم على الجمع وقرأ الباقون من السبعة ذريتهم على التوحيد قال المفسرون
~~أراد في سفينة نوح فنسب الذرية إلى المخاطبين لأنهم من جنسهم كأنه قال ذرية
~~الناس وقال الفراء أي ذرية من هو منهم فجعلها ذرية لهم وقد سبقتهم وقال
~~غيره هو حمل الأنبياء في أصلاب الآباء حين ركبوا السفينة ومنه قول العباس %
~~بل نطفة تركب السفين وقد % ألجم نسرا وأهله الغرق % <
# > قال المفضل بن سلمة الذرية النسل لأنهم من ذرأهم الله منهم والذرية
~~PageV07P021 أيضا الآباء لأن الذر وقع منهم فهو من الأضداء ومنه هذه الآية
~~وقد شرحنا هذا في قوله @QB@ ذرية بعضها من بعض @QE@ آل عمران 34 والمشحون
~~المملوء
# < <
# | يس : ( 42 ) وخلقنا لهم من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وخلقنا لهم من مثله @QE@ فيه قولان
# أحدهما مثل سفينة نوح وهي السفن روى هذا المعنى سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~وبه قال الضحاك وأبو مالك وأبو صالح والمراد بهذا ذكر منته بأن خلق الخشب
~~الذي تعمل منه السفن
# والثاني أنها الإبل خلقها لهم للركوب في البر مثل السفن المركوبة في
~~البحر رواه العوفي عن ابن عباس وبه قال مجاهد وعكرمة وعن الحسن وقتادة
~~كالقولين
# < <
# | يس : ( 43 ) وإن نشأ نغرقهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فلا صريخ لهم @QE@ أي لا مغيث ولا مجير @QB@ ولا هم
~~ينقذون @QE@ أي ينجون من الغرق يقال أنقذه واستنقذه إذا خلصه من المكروه <
~~<
# | يس : ( 44 ) إلا رحمة منا . . . . .
# > > @QB@ إلا رحمة منا @QE@ المعنى إلا أن نرحمهم ms1926 ونمتعهم إلى آجالهم
# < <
# | يس : ( 45 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإذا قيل لهم @QE@ يعني الكفار @QB@ اتقوا ما بين
~~أيديكم وما خلفكم @QE@ فيه أربعة أقوال
# أحدها @QB@ ما بين أيديكم @QE@ ما مضى من الذنوب @QB@ وما خلفكم @QE@ ما
~~يأتي من الذنوب قاله مجاهد PageV07P022
# والثاني @QB@ ما بين أيديكم @QE@ ما تقدم من عذاب الله للأمم @QB@ وما
~~خلفكم @QE@ من أمر الساعة قاله قتادة
# والثالث ما بين أيديكم من الدنيا وما خلفكم من عذاب الآخرة قاله سفيان
# والرابع ما بين أيديكم من أمر الآخرة وما خلفكم من أمر الدنيا فلا تغتروا
~~بها قاله ابن عباس والكلبي
# @QB@ لعلكم ترحمون @QE@ أي لتكونوا على رجاء الرحمة من الله وجواب إذا
~~محذوف تقديره إذا قيل لهم هذا أعرضوا < <
# | يس : ( 46 ) وما تأتيهم من . . . . .
# > > ويدل على هذا المحذوف قوله @QB@ وما تأتيهم من آية @QE@ أي من دلالة
~~تدل على صدق الرسول
# @QB@ وإذا قيل لهم أنفقوا من ما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين آمنوا
~~أنطعم من لو يشاء الله أطعمه إن أنتم إلا في ضلال مبين ويقولون متى هذا
~~الوعد إن كنتم صادقين ما ينظرون إلا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون فلا
~~يستطيعون توصية ولا إلى أهلهم يرجعون ونفخ في الصور فإذا هم من الأجداث إلى
~~ربهم ينسلون قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق
~~المرسلون إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع لدينا محضرون فاليوم لا تظلم
~~نفس شيئا ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون
~~هم وأزواجهم في ظلال على الأرائك متكئون لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون سلام
~~قولا من رب رحيم @QE@ PageV07P023
# < <
# | يس : ( 47 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإذا قيل لهم أنفقوا @QE@ اختلفوا فيمن نزلت على
~~ثلاثة أقوال أحدها في اليهود قاله الحسن والثاني في الزنادقة قاله قتادة
~~والثالث في مشركي قريش قاله مقاتل وذلك أن المؤمنين قالوا لكفار مكة أنفقوا
~~على المساكين النصيب الذي زعمتم أنه لله من الحرث والأنعام فقالوا @QB@
~~أنطعم من لو يشاء الله ms1927 أطعمه @QE@ وقال ابن السائب كان العاص بن وائل إذا
~~سأله مسكين قال اذهب إلى ربك فهو أولى بك مني ويقول قد منعه الله أطعمه أنا
~~ومعنى الكلام أنهم قالوا لو أراد الله أن يرزقهم لرزقهم فنحن نوافق مشيئة
~~الله فيهم فلا نطعمهم وهذا خطأ منهم لأن الله تعالى أغنى بعض الخلق وافقر
~~بعضا ليبلو الغني بالفقير فيما فرض له في ماله من الزكاة والمؤمن لا يعترض
~~على المشيئة وإنما يوافق الأمر وقيل إنما قالوا هذا على سبيل الاستهزاء
# وفي قوله @QB@ إن أنتم إلا في ضلال مبين @QE@ قولان أحدهما أنه من قول
~~الكفار للمؤمنين يعنون إنكم في خطأ من اتباع محمد والثاني أنه من قول الله
~~للكفار لما ردوه من جوانب المؤمنين
# < <
# | يس : ( 48 ) ويقولون متى هذا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ متى هذا الوعد @QE@ يعنون القيامة والمعنى متى إنجاز
~~هذا الوعد @QB@ إن كنتم صادقين @QE@ يعنون محمدا وأصحابه
# < <
# | يس : ( 49 ) ما ينظرون إلا . . . . .
# > > @QB@ ما ينظرون @QE@ أي ما ينتظرون @QB@ إلا صيحة واحدة @QE@ وهي
~~النفخة الأولى و @QB@ يخصمون @QE@ بمعنى يختصون فأدغمت التاء في الصاد قرأ
~~ابن كثير وابو عمرو يخصمون بفتح الياء والخاء وتشديد الصاد وروي عن أبي
~~عمرو اختلاس حركة الخاء وقرأ عاصم وابن عامر والكسائي PageV07P024 يخصمون
~~بفتح الياء وكسر الخاء وعن عاصم كسر الياء والخاء وقرأ نافع بسكون الخاء
~~وتشديد الصاد وقرأ حمزة بسكون الخاء وتخفيف الصاد أي يخصم بعضهم بعضا وقرأ
~~أبي بن كعب يختصمون بزيادة تاء والمعنى أن الساعة تأتيهم أغفل ما كانوا
~~عنها وهم متشاغلون في متصرفاتهم وبيعهم وشرائهم < <
# | يس : ( 50 ) فلا يستطيعون توصية . . . . .
# > > @QB@ فلا يستطيعون توصية @QE@ قال مقاتل أعجلوا عن الوصية فماتوا
~~@QB@ ولا إلى أهلهم يرجعون @QE@ أي لا يعودون من الأسواق إلى منازلهم فهذا
~~وصف ما يلقون في النفخة الأولى < <
# | يس : ( 51 ) ونفخ في الصور . . . . .
# > > ثم ذكر ما يلقون في النفخة الثانية فقال @QB@ ونفخ في الصور فإذا هم
~~من الأجداث @QE@ يعني القبور @QB@ إلى ربهم ينسلون @QE@ أي يخرجون بسرعة
~~وقد شرحنا هذا المعنى في سورة الأنبياء 96 < <
# | يس : ( 52 ) قالوا يا ms1928 ويلنا . . . . .
# > > @QB@ قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا @QE@ وقرأ علي بن أبي طالب
~~وأبو رزين والضحاك وعاصم الجحدري @QB@ من بعثنا @QE@ بكسر الميم والثاء
~~وسكون العين قال المفسرون إنما قالوا هذا لأن الله تعالى رفع عنهم العذاب
~~فيما بين النفختين قال أبي بن كعب ينامون نومة قبل البعث فاذا بعثوا قالوا
~~هذا PageV07P025
# قوله تعالى @QB@ هذا ما وعد الرحمن @QE@ في قائلي هذا الكلام ثلاثة أقوال
# أحدها أنه قول المؤمنين قاله مجاهد وقتادة وابن أبي ليلى قال قتادة أول
~~الآية للكافرين وآخرها للمؤمنين
# والثاني أنه قول الملائكة لهم قاله الحسن
# والثالث أنه قول الكافرين يقول بعضهم لبعض هذا الذي أخبرنا به المرسلون
~~أننا نبعث ونجازى قاله ابن زيد
# قال الزجاج @QB@ من مرقدنا @QE@ هو وقف التمام ويجوز أن يكون هذا من نعت
~~مرقدنا على معنى من بعثنا من مرقدنا هذا الذي كنا راقدين فيه ويكون في قوله
~~ما وعد الرحمن أحد إضمارين إما هذا وإما حق فيكون المعنى حق ما وعد الرحمن
~~PageV07P026
# < <
# | يس : ( 53 ) إن كانت إلا . . . . .
# > > ثم ذكر النفخة الثانية فقال @QB@ إن كانت إلا صيحة واحدة > < <
# | يس : ( 55 ) إن أصحاب الجنة . . . . .
# > @QE@ وما بعد هذا ظاهر إلى قوله @QB@ إن أصحاب الجنة اليوم @QE@ يعني
~~في الآخرة @QB@ في شغل @QE@ قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو في شغل باسكان
~~الغين وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي في شغل بضم الشين والغين وقرأ
~~أبو هريرة وأبو رجاء وأيوب السختياني في شغل بفتح الشين والغين وقرأ أبو
~~مجلز وأبو العالية وعكرمة والضحاك والنخعي وابن يعمر والجحدري في شغل بفتح
~~الشين وسكون الغين وفيه ثلاثة أقوال
# أحدها أن شغلهم اقتضاض العذارى رواه شقيق عن ابن مسعود ومجاهد عن ابن
~~عباس وبه قال سعيد بن المسيب وقتادة والضحاك
# والثاني ضرب الأوتار رواه عكرمة عن ابن عباس وعن عكرمة كالقولين ولا يثبت
~~هذا القول
# والثالث النعمة قاله مجاهد وقال الحسن شغلهم نعيمهم عما فيه أهل النار من
~~العذاب PageV07P027
# قوله تعالى @QB@ فاكهون @QE@ وقرأ ابن مسعود وأبو عبد الرحمن السلمي وأبو
~~المتوكل وقتادة وأبو ms1929 الجوزاء والنخعي وأبو جعفر فكهون وهل بينهما فرق فيه
~~قولان
# أحدهما أن بينهما فرقا
# فأما فاكهون ففيه أربعه أقوال أحدها فرحون قاله ابن عباس والثاني معجبون
~~قاله الحسن وقتادة والثالث ناعمون قاله أبو مالك ومقاتل والرابع ذوو فاكهة
~~كما يقال فلان لابن تامر قاله أبو عبيدة وابن قتيبة
# وأما فكهون ففيه قولان أحدهما أن الفكه الذي يتفكه تقول العرب للرجل إذا
~~كان يتفكه بالطعام أو بالفاكهة أو بأعراض الناس إن فلانا لفكه بكذا ومنه
~~يقال للمزاح فكاهة قاله أبو عبيدة
# والثاني أن فكهين بمعنى فرحين قاله أبو سليمان الدمشقي
# والقول الثاني أن فاكهين وفكهين بمعنى واحد كما يقال حاذر وحذر قاله
~~الفراء وقال الزجاج فاكهون وفكهون بمعنى فرحين وقال أبو زيد الفكه الطيب
~~النفس الضحوك يقال رجل فاكه وفكه
# < <
# | يس : ( 56 ) هم وأزواجهم في . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ هم وأزواجهم @QE@ يعنى حلائلهم @QB@ في ظلال @QE@
~~وقرأ حمزة والكسائي وخلف في ظلل قال الفراء الظلال جمع ظل والظلل جمع ظلة
~~وقد تكون الظلال جمع ظلة أيضا كما يقال خلة وخلل فاذا كثرت فهي الخلال
~~والحلال والقلال قال مقاتل والظلال أكنان القصور PageV07P028 قال أبو عبيدة
~~والمعنى أنهم لا يضحون فأما الأرائك فقد بيناها في سورة الكهف 31
# < <
# | يس : ( 57 ) لهم فيها فاكهة . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولهم ما يدعون @QE@ قال ابن قتيبة ما يتمنون ومنه
~~يقول الناس هو في خير ما ادعى أي ما تمنى والعرب تقول ادع ما شئت أي تمن ما
~~شئت وقال الزجاج هو مأخوذ من الدعاء والمعنى كل ما يدعو به أهل الجنة
~~يأتيهم < <
# | يس : ( 58 ) سلام قولا من . . . . .
# > > وقوله @QB@ سلام @QE@ بدل من ما المعنى لهم ما يتمنون سلام أي هذا
~~منى أهل الجنة أن يسلم الله عليهم و @QB@ قولا @QE@ منصوب على معنى سلام
~~يقوله الله قولا قال أبو عبيدة سلام رفع على لهم فالمعنى لهم فيها فاكهة
~~ولهم فيها سلام وقال الفراء معنى الكلام لهم ما يدعون مسلم خالص ونصب القول
~~كأنك قلت قاله قولا وإن شئت جعلته نصبا من قوله ولهم ms1930 ما يدعون قولا كقولك
~~عدة من الله وقرأ ابن مسعود وأبي بن كعب والجحدري / < سلاما قولا > /
~~بنصبهما جميعا @QB@ وامتازوا اليوم أيها المجرمون ألم أعهد إليكم يا بني
~~آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم
~~ولقد أضل منكم جبلا كثيرا أفلم تكونوا تعقلون هذه جهنم التي كنتم توعدون
~~اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون @QE@ PageV07P029 < <
# | يس : ( 59 ) وامتازوا اليوم أيها . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وامتازوا اليوم أيها المجرمون @QE@ قال ابن قتيبة أي
~~انقطعوا عن المؤمنين وتميزوا منهم يقال مزت الشيء من الشيء إذا عزلته عنه
~~فانماز وامتاز وميزته فتميز
# قال المفسرون إذا اختلط الإنس والجن في الآخرة قيل وامتازوا اليوم أيها
~~المجرمون < <
# | يس : ( 60 ) ألم أعهد إليكم . . . . .
# > > فيقال للمجرمين @QB@ ألم أعهد إليكم @QE@ أي ألم آمركم ألم أوصيكم
~~وتعبدوا بمعنى تطيعوا والشيطان هو إبليس زين لهم الشرك فأطاعوه @QB@ إنه
~~لكم عدو مبين @QE@ ظاهر العداوة أخرج أبويكم من الجنة
# < <
# | يس : ( 61 ) وأن اعبدوني هذا . . . . .
# > > @QB@ وأن اعبدوني @QE@ قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر والكسائي وأن
~~اعبدوني بضم النون وقرأ عاصم وأبو عمرو وحمزة وأن اعبدوني بكسر النون
~~والمعنى وحدوني @QB@ هذا صراط مستقيم @QE@ يعني التوحيد
# < <
# | يس : ( 62 ) ولقد أضل منكم . . . . .
# > > @QB@ ولقد أضل منكم جبلا @QE@ قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي وخلف جبلا
~~بضم الجيم والباء وتخفيف اللام وقرأ أبو عمرو وابن عامر جبلا بضم الجيم
~~وتسكين الباء مع تخفيف اللام وقرأ نافع وعاصم جبلا بكسر الجيم والباء مع
~~تشديد اللام وقرأ علي بن أبي طالب وابن عباس وأبو عبد الرحمن السلمي
~~والزهري والأعمش جبلا بضم الجيم والباء مع تشديد اللام وقرأ عبد الله بن
~~عمرو وابن السميفع جبلا بكسر الجيم وسكون الباء وتخفيف اللام وقرأ سعيد بن
~~جبير وأبو المتوكل ومعاذ القارئ جبلا برفع الجيم وفتح الباء وتخفيف اللام
~~وقرأ أبو العالية وابن يعمر جبلا بكسر الجيم وفتح الباء وتخفيف اللام وقرأ
~~أبو عمران الجوني وعمرو بن دينار جبالا مكسورة الجيم مفتوحة الباء وبألف
~~ومعنى الكلمة كيف تصرفت في هذه اللغات الخلق والجماعة ms1931 فالمعنى PageV07P030
~~ولقد أضل منكم خلقا كثيرا @QB@ أفلم تكونوا تعقلون @QE@ فالمعنى قد رأيتم
~~آثار الهالكين قبلكم بطاعة الشيطان أفلم تعقلوا ذلك وقرأ ابن عباس وأبو
~~رزين وأبو عبد الرحمن السلمي وأبو رجاء ومجاهد وابن يعمر أفلم يكونوا
~~يعقلون بالياء فيهما < <
# | يس : ( 63 ) هذه جهنم التي . . . . .
# > > فاذا أدنوا إلى جهنم قيل لهم @QB@ هذه جهنم التي كنتم توعدون @QE@
~~بها في الدنيا < <
# | يس : ( 64 ) اصلوها اليوم بما . . . . .
# > > @QB@ اصلوها @QE@ أي قاسوا حرها
# @QB@ اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا
~~يكسبون ولو نشاء لطمسنا على أعينهم فاستبقوا الصراط فأنى يبصرون ولو نشاء
~~لمسخناهم على مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون ومن نعمره ننكسه في
~~الخلق أفلا يعقلون @QE@
# < <
# | يس : ( 65 ) اليوم نختم على . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ اليوم نختم على أفواههم @QE@ وقرأ أبو المتوكل وأبو
~~الجوزاء يختم بياء مضمومة وفتح التاء @QB@ وتكلمنا @QE@ قرأ ابن مسعود
~~ولتكلمنا بزيادة لام مكسورة وفتح الميم و واو قبل اللام وقرأ أبي بن كعب
~~وابن أبي عبلة لتكلمنا بلام مكسورة من غير واو قبلها وبنصب الميم وقرأوا
~~جميعا / < ولتشهد أرجلهم > / بلام مكسورة وبنصب الدال
# ومعنى نختم نطبع عليها وقيل منعها من الكلام هو الختم عليها وفي سبب ذلك
~~أربعة أقوال
# أحدها أنهم لما قالوا @QB@ والله ربنا ما كنا مشركين @QE@ الأنعام 23 ختم
~~الله على أفواهم ونطقت جوارحهم قاله أبو موسى الأشعري
# والثاني ليعلموا أن أعضاءهم التي كانت أعوانا لهم على المعاصي صارت شهودا
~~عليهم PageV07P031
# والثالث ليعرفهم أهل الموقف فيتميزوا منهم بذلك
# والرابع لأن إقرار الجوارح أبلغ في الإقرار من نطق اللسان ذكرهن الماوردي
# فان قيل ما الحكمة في تسمية نطق اليد كلاما ونطق الرجل شهادة
# فالجواب أن اليد كانت مباشرة والرجل حاضرة وقول الحاضر على غيره شهادة
~~بما رأى وقول الفاعل على نفسه إقرار بما فعل
# < <
# | يس : ( 66 ) ولو نشاء لطمسنا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولو نشاء لطمسنا على أعينهم @QE@ فيه ثلاثة أقوال
# أحدها ولو نشاء لأذهبنا أعينهم حتى لا يبدو لها شق ولا جفن والمطموس الذي
~~لا يكون بين جفينه شق @QB@ فاستبقوا ms1932 الصراط @QE@ أي فتبادروا إلى الطريق
~~@QB@ فأنى يبصرون @QE@ أي فكيف يبصرون وقد أعمينا أعينهم وقرأ أبو بكر
~~الصديق وعروة بن الزبير وأبو رجاء فاستبقوا بكسر الباء فأنى تبصرون بالتاء
~~وهذا تهديد لأهل مكة وهو قول الأكثرين
# والثاني ولو نشاء لأضللناهم وأعميناهم عن الهدى فأنى يبصرون الحق رواه
~~ابن أبي طلحة عن ابن عباس
# والثالث ولو نشاء لفقأنا أعين ضلالتهم وأعميناهم عن غيهم وحولنا أبصارهم
~~من الضلالة إلى الهدى فأبصروا رشدهم فأنى يبصرون ولم أفعل ذلك بهم روي عن
~~جماعة منهم مقاتل
# < <
# | يس : ( 67 ) ولو نشاء لمسخناهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم @QE@ وروى أبو بكر عن
~~عاصم على مكاناتهم وقد سبق بيان هذا البقرة آية 65 PageV07P032
# وفي المراد بقوله لمسخناهم أربعة أقوال أحدها لأهلكناهم قاله ابن عباس
~~والثاني لأقعدناهم على أرجلهم قاله الحسن وقتادة والثالث لجعلناهم حجارة
~~قاله أبو صالح ومقاتل والرابع لجعلناهم قردة وخنازير لا أرواح فيها قاله
~~ابن السائب
# وفي قوله @QB@ فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون @QE@ ثلاثة أقوال أحدها فما
~~استطاعوا أن يتقدموا ولا أن يتأخروا قاله قتادة والثاني فما استطاعوا مضيا
~~عن العذاب ولا رجوعا إلى الخلقة الأولى بعد المسخ قاله الضحاك والثالث مضيا
~~من الدنيا ولا رجوعا إليها قاله أبو صالح عن ابن عباس
# < <
# | يس : ( 68 ) ومن نعمره ننكسه . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ومن نعمره ننكسه في الخلق @QE@ قرأ حمزة ننكسه مشددة
~~مع ضمن النون الأولى وفتح الثانية والباقون بفتح النون الأولى وتسكين
~~الثانية من غير تشديد وعن عاصم كالقراءتين ومعنى الكلام من نطل عمره ننكس
~~خلقه فنجعل مكان القوة الضعف وبدل الشباب الهرم فنرده إلى أرذل العمر @QB@
~~أفلا يعقلون @QE@ قرأ نافع وأبو عمرو أفلا تعقلون بالتاء والباقون بالياء
~~والمعنى أفلا يعقلون أن من فعل هذا قادر على البعث @QB@ وما علمناه الشعر
~~وما ينبغي له إن هو إلا ذكر وقرآن مبين لينذر من كان حيا ويحق القول على
~~الكافرين @QE@
# < <
# | يس : ( 69 ) وما علمناه الشعر . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وما علمناه الشعر @QE@ قال المفسرون إن كفار مكة
~~قالوا إن PageV07P033 هذا القرآن ms1933 شعر وإن محمدا شاعر فقال الله تعالى @QB@
~~وما علمناه الشعر وما ينبغي له @QE@ أي ما يتسهل له ذلك قال الفسرون ما كان
~~يتزن له بيت شعر حتى إنه روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه تمثل يوما فقال
~~كفى بالإسلام والشيب للمرء ناهيا فقال أبو بكر يا رسول الله إنما قال
~~الشاعر كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا أشهد أنك رسول الله ما علمك الله
~~الشعر وما ينبغي لك ودعا يوما بعباس بن مرادس فقال أنت القائل أتجعل نهبي
~~ونهب العبي د بين الأقرع وعيينة فقال أبو بكر بأبي أنت وأمي لم يقل كذلك
~~فأنشده أبو بكر فقال PageV07P034 رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يضرك
~~بأيهما بدأت فقال أبو بكر والله ما أنت بشاعر ولا ينبغي لك الشعر وتمثل
~~يوما فقال ويأتيك من لم تزوده بالأخبار فقال أبو بكر ليس هكذا يا رسول الله
~~فقال إني لست بشاعر ولا ينبغي لي وإنما منع من قول الشعر لئلا تدخل الشبهة
~~على قوم فيما أتى به من القرآن فيقولون قوي على ذلك بما في طبعه من الفطنة
~~للشعر PageV07P035 PageV07P036 @ 37
# قوله تعالى @QB@ إن هو @QE@ يعني القرآن @QB@ إلا ذكر @QE@ إلا موعظة
~~@QB@ وقرآن مبين @QE@ فيه الفرائض والسنن والأحكام
# < <
# | يس : ( 70 ) لينذر من كان . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ لينذر @QE@ قرأ ابن كثير وعاصم وأبو عمرو وحمزة
~~والكسائي لينذر بالياء يعنون القرآن وقرأ نافع وابن عامر ويعقوب لتنذر
~~بالتاء يعنون النبي صلى الله عليه وسلم أي لتنذر يا محمد بما في القرآن
~~وقرأ أبو المتوكل وأبو الجوزاء وابن السميفع لينذر بياء مرفوعة وفتح الذال
~~والراء جميعا
# قوله تعالى @QB@ من كان حيا @QE@ وفيه أربعة أقوال
# أحدها حي القلب حي البصر قاله قتاده
# والثاني من كان عاقلا قاله الضحاك قال الزجاج من كان يعقل ما يخاطب به
~~فان الكافر كالميت في ترك النذير
# والثالث مهتديا قاله السدي وقال مقاتل من كان مهتديا في علم الله
# والرابع من كان مؤمنا قاله يحيى بن سلام وهذا على المعنى الذي قد سبق في
~~قوله ms1934 @QB@ إنما تنذر الذين يخشون ربهم @QE@ فاطر 18 ويجوز أن يريد إنما
~~ينفع إنذارك من كان مؤمنا في علم الله
# قوله تعالى @QB@ ويحق القول على الكافرين @QE@ معناه يجب وفي المراد
~~بالقول قولان أحدهما أنه العذاب والثاني الحجة
# @QB@ أو لم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما فهم لها مالكون
~~وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون ولهم فيها منافع ومشارب أفلا
~~يشكرون واتخذوا من دون الله آلهة لعلهم ينصرون لا يستطيعون نصرهم وهم لهم
~~جند محضرون فلا يحزنك قولهم إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون @QE@ PageV07P037
# < <
# | يس : ( 71 ) أو لم يروا . . . . .
# > > ثم ذكرهم قدرته فقال @QB@ أو لم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا
~~أنعاما @QE@ قال ابن قتيبة يجوز أن يكون المعنى مما عملناه بقوتنا وقدرتنا
~~وفي اليد القدرة والقوة على العمل فتستعار اليد فتوضع موضعها هذا مجاز
~~للعرب يحتمله هذا الحرف والله أعلم بما أراد وقال غيره ذكر الأيدي ها هنا
~~يدل على انفراده بما خلق والمعنى لم يشاركنا أحد في إنشائنا والواحد منا
~~إذا قال عملت هذا بيدي دل ذلك على انفراده بعمله وقال أبو سليمان الدمشقي
~~معنى الآية مما أوجدناه بقدرتنا وقوتنا وهذا إجماع أنه لم يرد هاهنا إلا ما
~~ذكرنا
# قوله تعالى @QB@ فهم لها مالكون @QE@ فيه قولان
# أحدهما ضابطون قاله قتادة ومقاتل قال الزجاج ومثله في الشعر % أصبحت لا
~~أحمل السلاح ولا % أملك رأس البعير إن نفرا % <
# > أي لا أضبط رأس البعير
# والثاني قادرون عليها بالتسخير لهم قاله ابن السائب
# < <
# | يس : ( 72 ) وذللناها لهم فمنها . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وذللناها لهم @QE@ أي سخرناها فهي ذليلة لهم @QB@
~~فمنها ركوبهم @QE@ قال ابن قتيبة الركوب ما يركبون والحلوب ما يحلبون قال
~~الفراء ولو قرأ قارئ فمنها ركوبهم كان وجها كما تقول منها أكلهم وشربهم
~~وركوبهم وقد قرأ بضم الراء الحسن وأبو العالية PageV07P038 والأعمش وابن
~~يعمر في آخرين وقرأ أبي بن كعب وعائشة ركوبتهم بفتح الراء والباء وزيادة
~~تاء مرفوعة قال المفسرون يركبون من الأنعام الإبل < <
# | يس : ( 73 ) ولهم فيها منافع . . . . .
# > > ويأكلون الغنم @QB@ ولهم ms1935 فيها منافع @QE@ من الأصواف والأوبار
~~والأشعار والنسل @QB@ ومشارب @QE@ من ألبانها @QB@ أفلا يشكرون @QE@ رب هذه
~~النعم فيوحدونه
# < <
# | يس : ( 74 ) واتخذوا من دون . . . . .
# > > ثم ذكر جهلهم فقال @QB@ واتخذوا من دون الله آلهة لعلهم ينصرون @QE@
~~أي لتمنعهم من عذاب الله < <
# | يس : ( 75 ) لا يستطيعون نصرهم . . . . .
# > > ثم أخبر أن ذلك لا يكون بقوله @QB@ لا يستطيعون نصرهم @QE@ أي لا
~~تقدر الأصنام على منعهم من أمر أراده الله بهم @QB@ وهم @QE@ يعني الكفار
~~@QB@ لهم @QE@ يعني الأصنام @QB@ جند محضرون @QE@ وفيه أربعة أقوال
# أحدها جند في الدنيا محضرون في النار قاله الحسن
# والثاني محضرون عند الحساب قاله مجاهد
# والثالث المشركون جند للأصنام يغضبون لها في الدنيا وهي لا تسوق إليهم
~~خيرا ولا تدفع عنهم شرا قاله قتادة وقال مقاتل الكفار يغضبون للآلهة
~~ويحضرونها في الدنيا وقال الزجاج هم للأصنام ينتصرون وهي لا تستطيع نصرهم
# والرابع هم جند محضرون عند الأصنام يعبدونها قاله ابن السائب
# < <
# | يس : ( 76 ) فلا يحزنك قولهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فلا يحزنك قولهم @QE@ يعني قول كفار مكة في تكذيبك
~~@QB@ إنا نعلم ما يسرون @QE@ في ضمائرهم من تكذيبك @QB@ وما يعلنون @QE@
~~بألسنتهم من ذلك والمعنى إنا نثيبك ونجازيهم PageV07P039
# @QB@ أو لم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين وضرب لنا
~~مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي أنشأها أول مرة
~~وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون
~~أو ليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق
~~العليم إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون فسبحان الذي بيده
~~ملكوت كل شيء وإليه ترجعون @QE@
# < <
# | يس : ( 77 ) أو لم ير . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أو لم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة @QE@ اختلفوا
~~فيمن نزلت هذه الآية والتي بعدها على خمسة أقوال
# أحدها أنه العاص بن وائل السهمي أخذ عظما من البطحاء ففته بيده ثم قال
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم أيحيي الله هذا بعد ما أرى فقال نعم يميتك
~~الله ms1936 ثم يحييك ثم يدخلك نار جهنم فنزلت هذه الآيات رواه سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس
# والثاني أنه عبد الله بن أبي بن سلول جرى له نحو هذه القصة رواه العوفي
~~عن ابن عباس PageV07P040
# والثالث أنه أبو جهل ابن هشام وأن هذه القصة جرت له رواه الضحاك عن ابن
~~عباس
# والرابع أنه أمية بن خلف قاله الحسن
# والخامس أنه أبي بن خلف الجمحي وهذه القصة جرت له قاله مجاهد وقتادة
~~والجمهور وعليه المفسرون
# ومعنى الكلام التعجب من جهل هذا المخاصم في إنكاره البعث والمعنى ألا
~~يعلم أنه مخلوق فيتفكر في بدء خلقه فيترك خصومته وقيل هذا تنبيه له على
~~نعمة الله عليه حيث أنشأه من نطفة فصار مجادلا
# < <
# | يس : ( 78 ) وضرب لنا مثلا . . . . .
# > > @QB@ وضرب لنا مثلا @QE@ في إنكار البعث بالعظم البالي حين فته بيده
~~وتعجب ممن يقول إن الله يحييه @QB@ ونسي خلقه @QE@ أي نسي خلقنا له أي
~~PageV07P041 ترك النظر في خلق نفسه إذ خلق من نطفة @QB@ قال من يحيي العظام
~~وهي رميم @QE@ أي بالية يقال رم العظم إذا بلي فهو رميم لأنه معدول عن
~~فاعله وكل معدول عن وجهه و وزنه فهو مصروف عن إعرابه كقوله @QB@ وما كانت
~~أمك بغيا @QE@ مريم 28 فأسقط الهاء لأنها مصروفة عن باغية فقاس هذا الكافر
~~قدرة الله تعالى بقدرة الخلق فأنكر إحياء العظم البالي لأن ذلك ليس في
~~مقدور الخلق < <
# | يس : ( 79 ) قل يحييها الذي . . . . .
# > > @QB@ قل يحييها الذي أنشأها @QE@ أي ابتدأ خلقها @QB@ أول مرة وهو
~~بكل خلق @QE@ من الابتداء والإعادة @QB@ عليم @QE@
# < <
# | يس : ( 80 ) الذي جعل لكم . . . . .
# > > @QB@ الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا @QE@ قال ابن قتيبة أراد
~~الزنود التي توري بها الأعراب من شجر المرخ والعفار فإن قيل لم قال الشجر
~~الأخضر ولم يقل الشجر الخضر
# فالجواب أن الشجر جمع وهو يؤنث ويذكر قال الله تعالى @QB@ فمالئون منها
~~البطون @QE@ الواقعة 53 وقال @QB@ فإذا أنتم منه توقدون @QE@
# < <
# | يس : ( 81 ) أو ليس الذي . . . . .
# > > ثم ذكر ما هو أعظم من خلق الإنسان فقال @QB@ أو ليس الذي خلق ms1937
~~السماوات والأرض بقادر @QE@ وقرأ أبو بكر الصديق وعاصم الجحدري يقدر بياء
~~من غير ألف @QB@ على أن يخلق مثلهم @QE@ وهذا استفهام تقرير والمعنى من قدر
~~على ذلك العظيم قدر على هذا اليسير وقد فسرنا PageV07P042 معنى @QB@ أن
~~يخلق مثلهم @QE@ في بني إسرائيل 99 ثم أجاب هذا الاستفهام فقال @QB@ بلى
~~وهو الخلاق @QE@ يخلق خلقا بعد خلق وقرأ أبي بن كعب والحسن وعاصم الجحدري
~~وهو الخالق @QB@ العليم @QE@ بجميع المعلومات والملكوت والملك واحد وباقي
~~السورة قد تقدم شرحه البقرة 117 32 الأنعام 75 PageV07P043 & سورة الصافات
# نزول سورة الصافات وهي مكية كلها باجماعهم بسم الله الرحمن الرحيم
# @QB@ والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا إن إلهكم لواحد رب
~~السماوات والأرض وما بينهما ورب المشارق @QE@
# < <
# | الصافات : ( 1 ) والصافات صفا
# > > قوله تعالى @QB@ والصافات صفا @QE@ فيها قولان
# أحدهما أنها الملائكة قاله ابن مسعود وابن عباس وسعيد بن جبير وعكرمة
~~ومجاهد وقتادة والجمهور قال ابن عباس هم الملائكة صفوف في السماء لا يعرف
~~ملك منهم من إلى جانبه لم يلتفت منذ خلقه الله عز وجل وقيل هي الملائكة تصف
~~أجنحتها في الهواء واقفة إلى أن يأمرها الله عز وجل بما يشاء
# والثاني أنها الطير كقوله @QB@ والطير صافات @QE@ النور 41 حكاه الثعلبي
~~PageV07P044
# < <
# | الصافات : ( 2 ) فالزاجرات زجرا
# > > وفي الزاجرات قولان
# أحدهما أنها الملائكة التي تزجر السحاب قاله ابن عباس والجمهور
# والثاني أنها زواجر القرآن وكل ما ينهى ويزجر عن القبيح قاله قتادة
# < <
# | الصافات : ( 3 ) فالتاليات ذكرا
# > > وفي التاليات ذكرا ثلاثة أقوال
# أحدها أنها الملائكة تقرأ كتب الله تعالى قاله ابن مسعود والحسن والجمهور
# والثاني أنهم الرسل رواه الضحاك عن ابن عباس
# والثالث ما يتلى في القرآن من أخبار الأمم قاله قتادة
# < <
# | الصافات : ( 4 ) إن إلهكم لواحد
# > > وهذا قسم بهذه الأشياء وجوابه @QB@ إن إلهكم لواحد @QE@ وقيل معناه
~~ورب هذه الأشياء إنه واحد
# < <
# | الصافات : ( 5 ) رب السماوات والأرض . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ورب المشارق @QE@ قال السدي المشارق ثلاثمائة وستون
~~مشرقا والمغارب مثلها على عدد أيام السنة
# فإن قيل لم ترك ذكر المغارب PageV07P045
# فالجواب أن المشارق تدل على ms1938 المغارب لأن الشروق قبل الغروب
# @QB@ إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد لا
~~يسمعون إلى الملإ الأعلى ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب إلا من
~~خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب @QE@
# < <
# | الصافات : ( 6 ) إنا زينا السماء . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إنا زينا السماء الدنيا @QE@ يعني التي تلي الأرض
~~وهي أدنى السموات إلى الأرض @QB@ بزينة الكواكب @QE@ قرأ ابن كثير ونافع
~~وابن عامر وأبو عمرو والكسائي @QB@ بزينة الكواكب @QE@ مضافا أي بحسنها
~~وضوئها وقرأ حمزة وحفص عن عاصم بزينة منونة وخفض الكواكب وجعل الكواكب بدلا
~~من الزينة لأنها هي كما تقول مررت بأبي عبد الله زيد فالمعنى إنا زينا
~~السماء الدنيا بالكواكب وقرأ أبو بكر عن عاصم بزينة بالتنوين وبنصب الكواكب
~~والمعنى زينا السماء الدنيا بأن زينا الكواكب فيها حين ألقيناها في منازلها
~~وجعلناها ذات نور قال الزجاج ويجوز أن يكون الكواكب في النصب بدلا من قوله
~~بزينة لأن قوله بزينة في موضع نصب وقرأ أبي بن كعب ومعاذ القارئ وأبو نهيك
~~وأبو حصين الأسدي في آخرين بزينة بالتنوين الكواكب برفع الباء قال الزجاج
~~والمعنى إنا زينا السماء الدنيا بأن زينتها الكواكب وبأن زينت الكواكب < <
# | الصافات : ( 7 ) وحفظا من كل . . . . .
# > > @QB@ وحفظا @QE@ أي وحفظناها حفظا فأما المارد فهو العاتي وقد شرحنا
~~هذا في قوله @QB@ شيطانا مريدا @QE@ النساء 117
# < <
# | الصافات : ( 8 ) لا يسمعون إلى . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ لا يسمعون @QE@ قال الفراء لا هاهنا كقوله @QB@ كذلك
~~سلكناه في قلوب المجرمين لا يؤمنون به @QE@ PageV07P046 الشعراء 200 201
~~ويصلح في لا على هذا المعنى الجزم فان العرب تقول ربطت الفرس لا ينفلت وقال
~~غيره لكي لا يسمعوا إلى الملأ الأعلى وهم الملائكة الذين في السماء وقرأ
~~حمزة والكسائي وحفص عن عاصم وخلف لا يسمعون بتشديد السين وأصله يتسمعون
~~فأدغمت التاء في السين وإنما قال @QB@ إلى الملإ الأعلى @QE@ لأن العرب
~~تقول سمعت فلانا وسمعت من فلان وإلى فلان
# @QB@ ويقذفون من كل جانب @QE@ بالشهب < <
# | الصافات : ( 9 ) دحورا ولهم عذاب . . . . .
# > > @QB@ دحورا @QE@ قال قتادة أي قذفا بالشهب وقال ابن قتيبة ms1939 أي طردا
~~يقال دحرته دحرا ودحورا أي دفعته وقرأ علي بن أبي طالب وأبو رجاء وأبو عبد
~~الرحمن والضحاك وأيوب السختياني وابن أبي عبلة دحورا بفتح الدال
# وفي الواصب قولان
# أحدهما أنه الدائم قاله ابن عباس ومجاهد وعكرمة وقتادة والفراء وابن
~~قتيبة
# والثاني أنه الموجع قاله أبو صالح والسدي
# وفي زمان هذا العذاب قولان أحدهما أنه في الآخرة والثاني أنه في الدنيا
~~فهم يخرجون بالشهب ويخبلون إلى النفخة الأولى في الصور
# < <
# | الصافات : ( 10 ) إلا من خطف . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إلا من خطف الخطفة @QE@ قرأ ابن السميفع خطف بفتح
~~الخاء وكسر الطاء وتشديدها وقرأ أبو رجاء والجحدري بكسر الخاء والطاء جميعا
~~والتخفيف قال الزجاج خطف وخطف بفتح الطاء وكسرها يقال خطفت أخطف وخطفت أخطف
~~إذا أخذت الشيء بسرعة PageV07P047 ويجوز إلا من خطف بفتح الخاء وتشديد
~~الطاء ويجوز خطف بكسر الخاء وفتح الطاء والمعنى اختطف فأدغمت التاء في
~~الطاء وسقطت الألف لحركة الخاء فمن فتح الخاء ألقى عليها فتحة التاء التي
~~كانت في اختطف ومن كسر الخاء فلسكونها وسكون الطاء فأما من روى خطف بكسر
~~الخاء والطاء فلا وجه لها إلا وجها ضعيفا جدا وهو أن يكون على إتباع الطاء
~~كسرة الخاء قال المفسرون والمعنى إلا من اختطف الكلمة من كلام الملائكة
~~مسارقة فأتبعه أي لحقه @QB@ شهاب ثاقب @QE@ قال ابن قتيبة أي كوكب مضيء
~~يقال أثقب نارك أي أضئها والثقوب ما تذكى به النار
# @QB@ فاستفتهم أهم أشد خلقا أم من خلقنا إنا خلقناهم من طين لازب بل عجبت
~~ويسخرون وإذا ذكروا لا يذكرون وإذا رأوا آية يستسخرون وقالوا إن هذا إلا
~~سحر مبين أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون أو آباؤنا الأولون قل
~~نعم وأنتم داخرون فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم ينظرون وقالوا يا ويلنا هذا
~~يوم الدين هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون احشروا الذين ظلموا وأزواجهم
~~وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم إلى صراط الجحيم وقفوهم إنهم مسؤولون
~~ما لكم لا تناصرون بل هم اليوم مستسلمون @QE@
# < <
# | الصافات ms1940 : ( 11 ) فاستفتهم أهم أشد . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فاستفتهم @QE@ أي فسلهم سؤال تقرير @QB@ أهم أشد
~~خلقا @QE@ أي أحكم صنعة @QB@ أم من خلقنا @QE@ فيه قولان PageV07P048
# أحدهما أن المعنى أم من عددنا خلقه من الملائكة والشياطين والسموات
~~والأرض قاله ابن جرير
# والثاني أم من خلقنا قبلهم من الأمم السالفة والمعنى إنهم ليسوا بأقوى من
~~أولئك وقد أهلكناهم بالتكذيب فما الذي يؤمن هؤلاء
# ثم ذكر خلق الناس فقال @QB@ إنا خلقناهم من طين لازب @QE@ قال الفراء
~~وابن قتيبة أي لاصق لازم والباء تبدل من الميم لقرب مخرجيهما قال ابن عباس
~~هو الطين الحر الجيد اللزق وقال غيره هو الطين الذي ينشف عنه الماء وتبقى
~~رطوبته في باطنه فيلصق باليد كالشمع وهذا إخبار عن تساوي الأصل في خلقهم
~~وخلق من قبلهم فمن قدر على إهلاك الأقوياء قدر على إهلاك الضعفاء
# < <
# | الصافات : ( 12 ) بل عجبت ويسخرون
# > > قوله تعالى @QB@ بل عجبت @QE@ بل معناه ترك الكلام الأول والأخذب في
~~الكلام الآخر كأنه قال دع يا محمد ما مضى
# وفي عجبت قراءتان قرأ ابن كثير ونافع وعاصم وأبو عمرو وابن عامر بل عجبت
~~بفتح التاء وقرأ علي بن أبي طالب وابن مسعود وابن عباس وأبو عبد الرحمن
~~السلمي وعكرمة وقتادة وأبو مجلز والنخعي وطلحة بن مصرف والأعمش وابن أبي
~~ليلى وحمزة والكسائي في آخرين بل عجبت بضم التاء واختارها الفراء فمن فتح
~~أراد بل عجبت يا محمد @QB@ ويسخرون @QE@ هم قال ابن السائب أنت تعجب منهم
~~وهم يسخرون منك وفي ما عجب منه قولان أحدهما من الكفار إذ لم يؤمنوا
~~بالقرآن والثاني إذ كفروا بالبعث ومن ضم أراد الإخبار عن الله عز وجل
~~PageV07P049 أنه عجب قال الفراء وهي قراءة علي وعبد الله وابن عباس وهي أحب
~~إلي وقد أنكر هذه القراءة قوم منهم شريح القاضي فإنه قال إن الله لا يعجب
~~إنما يعجب من لا يعلم قال الزجاج وإنكار هذه القراءة غلط لأن العجب من الله
~~خلاف العجب من الآدمين وهذا كقوله @QB@ ويمكر الله @QE@ الأنفال 30 وقوله
~~@QB@ سخر الله منهم @QE@ التوبة 79 ms1941 وأصل العجب في اللغة أن الإنسان إذا رأى
~~ما ينكره ويقل مثله قال قد عجبت من كذا وكذلك إذا فعل الآدميون ما ينكره
~~الله عز وجل جاز أن يقول عجبت والله قد علم الشيء قبل كونه وقال ابن
~~الأنباري المعنى جازيتهم على عجبهم من الحق فسمى الجزاء على الشيء باسم
~~الشيء الذي له الجزاء فسمى فعله عجبا وليس بعجب في الحقيقة لأن المتعجب
~~يدهش ويتحير والله عز وجل قد جل عن ذلك وكذلك سمي تعظيم الثواب عجبا لأنه
~~إنما يتعجب من الشيء إذا كان في النهاية والعرب تسمي الفعل باسم الفعل إذا
~~داناه من بعض وجوهه وإن كان مخالفا له في أكثر معانيه قال عدي % ثم أضحوا
~~لعب الدهر بهم % وكذلك الدهر يودي بالرجال % فجعل إهلاك الدهر وإفساده لعبا
~~وقال ابن جريرمن ضم التاء فالمعنى بل عظم عندي وكبر اتخاذهم لي شريكا
~~وتكذيبهم تنزيلي وقال غيره إضافة العجب إلى الله على ضربين أحدهما بمعنى
~~الإنكار والذم كهذه الآية والثاني بمعنى الاستحسان والإخبار عن تمام الرضى
~~كقوله عليه السلام عجب ربك من شاب ليست له صبوة PageV07P050
# < <
# | الصافات : ( 13 ) وإذا ذكروا لا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإذا ذكروا لا يذكرون @QE@ أي إذا وعظوا بالقرآن لا
~~يذكرون ولا يتعظون وقرأ سعيد بن جبير والضحاك وأبو المتوكل وعاصم الجحدري
~~وأبو عمران ذكروا بتخفيف الكاف
# < <
# | الصافات : ( 14 ) وإذا رأوا آية . . . . .
# > > @QB@ وإذا رأوا آية @QE@ قال ابن عباس يعني انشقاق القمر @QB@
~~يستسخرون @QE@ قال أبو عبيدة يستسخرون ويسخرون سواء قال ابن قتيبة يقال سخر
~~واستسخر كما يقال قر واستقر وعجب واستعجب ويجوز أن يكون يسألون غيرهم من
~~المشركين أن يسخروا من رسول الله كما يقال استعتبته أي سألته العتبى
~~واستوهبته أي سألته الهبة واستعفيته سألته العفو
# < <
# | الصافات : ( 15 ) وقالوا إن هذا . . . . .
# > > @QB@ وقالوا إن هذا @QE@ يعنون انشقاق القمر @QB@ إلا سحر مبين @QE@
~~أي بين لمن تأمله أنه سحر
# < <
# | الصافات : ( 16 ) أئذا متنا وكنا . . . . .
# > > @QB@ أئذا متنا @QE@ قد سبق بيان هذه الآية مريم 66 PageV07P051
# < <
# | الصافات : ( 17 ) أو آباؤنا الأولون
# > > @QB@ أو آباؤنا @QE@ هذه ألف الاستفهام ms1942 دخلت على حرف العطف كقوله
~~@QB@ أو أمن أهل القرى @QE@ الاعراف 98 وقرأ نافع وابن عامر أو آباؤنا
~~الأولون بسكون الواو هاهنا وفي الواقعة 48
# < <
# | الصافات : ( 18 ) قل نعم وأنتم . . . . .
# > > @QB@ قل نعم @QE@ أي نعم تبعثون @QB@ وأنتم داخرون @QE@ أي صاغرون
# < <
# | الصافات : ( 19 ) فإنما هي زجرة . . . . .
# > > @QB@ فإنما هي زجرة واحدة @QE@ أي فانما قصة البعث صيحة واحدة من
~~إسرافيل وهي نفخة البعث وسميت زجرة لأن مقصودها الزجر @QB@ فإذا هم ينظرون
~~@QE@ قال الزجاج أي يحيون ويبعثون بصراء ينظرون فاذا عاينوا بعثهم ذكروا
~~إخبار الرسل عن البعث < <
# | الصافات : ( 20 ) وقالوا يا ويلنا . . . . .
# > > @QB@ وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين @QE@ أى يوم الحساب والجزاء < <
# | الصافات : ( 21 ) هذا يوم الفصل . . . . .
# > > فتقول الملائكة @QB@ هذا يوم الفصل @QE@ أي يوم القضاء الذي يفصل فيه
~~بين المحسن والمسيء < <
# | الصافات : ( 22 ) احشروا الذين ظلموا . . . . .
# > > ويقول الله عز وجل يومئذ للملائكة @QB@ احشروا @QE@ أي اجمعوا @QB@
~~الذين ظلموا @QE@ من حيث هم وفيهم قولان أحدهما أنهم المشركون والثاني أنه
~~عام في كل ظالم وفي أزواجهم أربعة أقوال
# أحدها أمثالهم وأشباههم وهو قول عمر وابن عباس والنعمان بن بشير ومجاهد
~~في أخرين وروي عن عمر قال يحشر صاحب الربا مع صاحب الربا وصاحب الزنا مع
~~صاحب الزنا وصاحب الخمر مع صاحب الخمر
# والثاني أن أزواجهم المشركات قاله الحسن
# والثالث أشياعهم قاله قتادة
# والرابع قرناؤهم من الشياطين الذين أضلوهم قاله مقاتل
# وفي قوله @QB@ وما كانوا يعبدون @QE@ ثلاثة أقوال أحدها الأصنام قاله
~~عكرمة وقتادة والثاني إبليس وحده قاله مقاتل والثالث الشياطين ذكره
~~الماوردي وغيره PageV07P052
# < <
# | الصافات : ( 23 ) من دون الله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فاهدوهم إلى صراط الجحيم @QE@ أي دلوهم على طريقها
~~والمعنى اذهبوا بهم إليها قال الزجاج يقال هديت الرجل إذا دللته وهديت
~~العروس إلى زوجها وأهديت الهدية فاذا جعلت العروس كالهدية قلت أهديتها
# < <
# | الصافات : ( 24 ) وقفوهم إنهم مسؤولون
# > > قوله تعالى @QB@ وقفوهم @QE@ أي احبسوهم @QB@ إنهم مسؤولون @QE@ وقرأ
~~ابن السميفع أنهم بفتح الهمزة قال المفسرون لما سيقوا إلى النار حبسوا عند
~~الصراط لأن السؤال هناك وفي هذا السؤال ستة أقوال
# أحدها أنهم سئلوا عن ms1943 أعمالهم وأقوالهم في الدنيا الثاني عن لا إله إلا
~~الله رويا جميعا عن ابن عباس والثالث عن خطاياهم قاله الضحاك والرابع سألهم
~~خزنة جهنم @QB@ ألم يأتكم نذير @QE@ الملك 8 ونحو هذا قاله مقاتل والخامس
~~أنهم يسألون عما كانوا يعبدون ذكره ابن جرير والسادس أن سؤالهم قوله @QB@
~~ما لكم لا تناصرون @QE@ ذكره الماوردي < <
# | الصافات : ( 25 ) ما لكم لا . . . . .
# > > قال المفسرون المعنى مالكم لا ينصر بعضكم بعضا كما كنتم في الدنيا
~~وهذا جواب أبي جهل حين قال يوم بدر @QB@ نحن جميع منتصر @QE@ القمر 44 فقيل
~~لهم ذلك يومئذ توبيخا < <
# | الصافات : ( 26 ) بل هم اليوم . . . . .
# > > والمستسلم المنقاد الذليل والمعنى أنهم منقادون لا حيلة لهم
# @QB@ وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين
~~قالوا بل لم تكونوا مؤمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين
~~فحق علينا قول ربنا إنا لذائقون فأغويناكم إنا كنا غاوين فإنهم يومئذ في
~~العذاب مشتركون إنا كذلك نفعل بالمجرمين إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا
~~الله يستكبرون ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون بل جاء بالحق وصدق
~~المرسلين إنكم لذائقوا العذاب الأليم وما تجزون إلا ما كنتم تعملون إلا
~~عباد الله المخلصين أولئك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم
~~على سرر متقابلين يطاف عليهم بكأس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول
~~ولا هم عنها ينزفون وعندهم قاصرات الطرف عين كأنهن بيض مكنون @QE@
~~PageV07P053
# < <
# | الصافات : ( 27 ) وأقبل بعضهم على . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وأقبل بعضهم على بعض @QE@ فيهم قولان أحدهما الإنس
~~على الشياطين والثاني الأتباع على الرؤساء @QB@ يتساءلون @QE@ تسآل توبيخ
~~وتأنيب ولوم فيقول الأتباع للرؤساء لم غررتمونا ويقول الرؤساء لم قبلتم منا
~~< <
# | الصافات : ( 28 ) قالوا إنكم كنتم . . . . .
# > > فذلك قوله @QB@ قالوا @QE@ يعنى الأتباع للمتبوعين @QB@ إنكم كنتم
~~تأتوننا عن اليمين @QE@ وفيه ثلاثة أقوال
# أحدها كنتم تقهروننا بقدرتكم علينا لأنكم كنتك أعز منا رواه الضحاك عن
~~ابن عباس
# والثاني من قبل الدين فتضلونا قاله الضحاك وقال الزجاج تأتوننا من قبل
~~الدين فتخدعونا بأقوى ms1944 الأسباب
# والثالث كنتم توثقون ما كنتم تقولون بأيمانكم فتأتوننا من قبل الأيمان
~~التي تحلفونها حكاه علي بن أحمد النيسابوري < <
# | الصافات : ( 29 ) قالوا بل لم . . . . .
# > > فيقول المتبوعون لهم @QB@ بل لم تكونوا مؤمنين @QE@ أي لم تكونوا على
~~حق فنضلكم عنه إنما الكفر من قبلكم
# < <
# | الصافات : ( 30 ) وما كان لنا . . . . .
# > > @QB@ وما كان لنا عليكم من سلطان @QE@ فيه قولان أحدهما انه القهر
~~والثاني الحجة فيكون المعنى على الأول وما كان لنا عليكم من قوة نقهركم بها
~~PageV07P054 ونكرهكم على متابعتنا وعلى الثاني لم نأتكم بحجة على ما
~~دعوناكم إليه كما أتت الرسل
# < <
# | الصافات : ( 31 ) فحق علينا قول . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فحق علينا قول ربنا @QE@ أي فوجبت علينا كلمة العذاب
~~وهي قوله @QB@ لأملأن جهنم @QE@ الاعراف 18 @QB@ إنا لذائقون @QE@ العذاب
~~جميعا نحن وأنتم < <
# | الصافات : ( 32 ) فأغويناكم إنا كنا . . . . .
# > > @QB@ فأغويناكم @QE@ أي أضللناكم عن الهدى بدعائكم إلى ما نحن عليه
~~وهو قوله @QB@ إنا كنا غاوين @QE@
# < <
# | الصافات : ( 33 ) فإنهم يومئذ في . . . . .
# > > ثم أخبر عن الأتباع والمتبوعين بقوله @QB@ فإنهم يومئذ في العذاب
~~مشتركون > < <
# | الصافات : ( 34 ) إنا كذلك نفعل . . . . .
# > @QE@ والمجرمون هاهنا المشركون < <
# | الصافات : ( 35 ) إنهم كانوا إذا . . . . .
# > > @QB@ أنهم كانوا @QE@ في الدنيا @QB@ إذا قيل لهم لا إله إلا الله
~~@QE@ أي قولوا هذه الكلمة @QB@ يستكبرون @QE@ أي يتعظمون عن قولها < <
# | الصافات : ( 36 ) ويقولون أئنا لتاركوا . . . . .
# > > @QB@ ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا @QE@ المعنى أنترك عبادة آلهتنا
~~@QB@ لشاعر @QE@ أي لاتباع شاعر يعنون رسول الله صلى الله عليه وسلم < <
# | الصافات : ( 37 ) بل جاء بالحق . . . . .
# > > فرد الله عليهم فقال بل أي ليس الأمر على ما قالوا بل @QB@ جاء بالحق
~~@QE@ وهو التوحيد والقرآن @QB@ وصدق المرسلين @QE@ الذين كانوا قبله
~~والمعنى أنه أتى بما أتوا به < <
# | الصافات : ( 40 ) إلا عباد الله . . . . .
# > > ثم خاطب المشركين بما يعد هذا إلى قوله @QB@ إلا عباد الله المخلصين
~~@QE@ يعني الموحدين قال أبو عبيدة والعرب تقول إنكم لذاهبون إلا زيدا وفي
~~ما استثناهم منه قولان
# أحدهما من الجزاء على الأعمال فالمعنى إنا لا نؤاخذهم بسوء أعمالهم بل
~~نغفر لهم قاله ابن زيد
# والثاني من دون العذاب فالمعنى فإنهم لا يذوقون العذاب ms1945 قاله مقاتل
# < <
# | الصافات : ( 41 ) أولئك لهم رزق . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أولئك لهم رزق معلوم @QE@ فيه قولان أحدهما أنه
~~الجنة قاله قتادة والثاني أنه الرزق في الجنة قاله السدي PageV07P055
# فعلى هذا في معنى معلوم قولان أحدهما أنه بمقدار الغداة والعشي قاله ابن
~~سائب والثاني أنهم حين يشتهونه يؤتون به قاله مقاتل
# < <
# | الصافات : ( 42 ) فواكه وهم مكرمون
# > > ثم بين الرزق فقال @QB@ فواكه @QE@ وهي جمع فاكهة وهي الثمار كلها
~~رطبها ويابسها @QB@ وهم مكرمون @QE@ بما أعطاهم الله < <
# | الصافات : ( 45 ) يطاف عليهم بكأس . . . . .
# > > وما بعد هذا قد تقدم تفسيره الحجر 47 إلى قوله @QB@ يطاف عليهم بكأس
~~من معين @QE@ قال الضحاك كل كأس ذكرت في القرآن فإنما عني بها الخمر قال
~~أبو عبيدة الكأس الإناء بما فيه والمعين الماء الطاهر الجاري قال الزجاج
~~الكأس الإناء الذي فيه الخمر ويقع الكأس على كل إناء مع شرابه فإن كان
~~فارغا فليس بكأس والمعين الخمر تجري كما يجري الماء على وجه الأرض من
~~العيون
# < <
# | الصافات : ( 46 ) بيضاء لذة للشاربين
# > > قوله تعالى @QB@ بيضاء @QE@ قال الحسن خمر الجنة أشد بياضا من اللبن
~~قال أبو سليمان الدمشقي ويدل على أنه أراد بالكأس الخمر أنه قال بيضاء فأنث
~~ولو أراد الإناء على انفراده أو الإناء والخمر لقال أبيض وقال ابن جرير
~~إنما أراد بقوله بيضاء الكأس ولتأنيث الكأس أنثت البيضاء
# قوله تعالى @QB@ لذة @QE@ قال ابن قتيبة أي لذيذة يقال شراب لذاذ إذا كان
~~طيبا وقال الزجاج أي ذات لذة
# < <
# | الصافات : ( 47 ) لا فيها غول . . . . .
# > > @QB@ لا فيها غول @QE@ فيه سبعة أقوال
# أحدها ليس فيها صداع رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس
# والثاني ليس فيها وجع بطن رواه العوفي عن ابن عباس وبه قال مجاهد وابن
~~زيد PageV07P056
# والثالث ليس فيها صداع رأس قاله قتادة
# والرابع ليس فيها أذى ولا مكروه قاله سعيد بن جبير
# والخامس لا تغتال عقولهم قاله السدي وقال الزجاج لا تغتال عقولهم فتذهب
~~بها ولا يصيبهم منها وجع
# والسادس ليس فيها إثم حكاه ابن جرير
# والسابع ليس فيها شيء من هذه الآفات ms1946 لأن كل من ناله شيء من هذه الآفات
~~قيل قد غالته غول فالصواب أن يكون نفي الغول عنها يعم جميع هذه الأشياء هذا
~~اختيار ابن جرير
# قوله تعالى @QB@ ولا هم عنها ينزفون @QE@ قرأ حمزة والكسائي بكسر الزاي
~~هاهنا وفيه الواقعة 19 وفتح عاصم الزاي هاهنا وكسرها في الواقعة 19 وقرأ
~~ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر بفتح الزاي في السورتين قال الفراء فمن
~~فتح فالمعنى لا تذهب عقولهم بشربها يقال للسكران نزيف ومنزوف ومن كسر ففيه
~~وجهان أحدهما لا ينفدون شرابهم أي هو دائم أبدا والثاني لا يسكرون قال
~~الشاعر % لعمري لئن أنزفتم أو صحوتم % لبئس الندامى كنتم آل أبجرا % <
# >
# < <
# | الصافات : ( 48 ) وعندهم قاصرات الطرف . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وعندهم قاصرات الطرف @QE@ فيه قولان
# أحدهما أنهن النساء قد قصرن طرفهن على أزواجهن فلا ينظرنن إلى غيرهم وأصل
~~القصر الحبس قال ابن زيد إن المرأة منهن لتقول PageV07P057 لزوجها وعزة ربى
~~ما أرى في الجنة شيئا أحسن منك فالحمد لله الذي جعلني زوجك وجعلك زوجي
# والثاني أنهن قد قصرن طرف الأزواج عن غيرهن لكمال حسنهن سمعته من الشيخ
~~أبي محمد ابن الخشاب النحوي
# وفي العين ثلاثة أقوال أحدها حسان العيون قاله مجاهد والثاني عظام الأعين
~~قاله السدي وابن زيد والثالث كبار العيون حسانها وواحدتهن عيناء قاله
~~الزجاج
# < <
# | الصافات : ( 49 ) كأنهن بيض مكنون
# > > قوله تعالى @QB@ كأنهن بيض مكنون @QE@ في المراد بالبيض هاهنا ثلاثة
~~أقوال أحدها أنه اللؤلؤ رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس وبه قال أبو
~~عبيدة
# والثاني بيض النعام قاله الحسن وابن زيد والزجاج قال جماعة من أهل اللغة
~~والعرب تشبه المرأة الحسناء في بياضها وحسن لونها بيضة النعامة وهو أحسن
~~ألوان النساء وهو أن تكون المرأة بيضاء مشربة صفرة
# والثالث أنه البيض حين يقشر قبل أن تمسه الأيدي قاله السدي وإلى هذا
~~المعنى ذهب سعيد بن جبير وقتادة وابن جرير
# فأما المكنون فهو المصون فعلى القول الأول هو مكنون في صدفه وعلى الثاني
~~هو مكنون بريش النعام وعلى الثالث هو ms1947 مكنون بقشرة PageV07P058
# @QB@ فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون قال قائل منهم إني كان لي قرين يقول
~~أئنك لمن المصدقين أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمدينون قال هل أنتم
~~مطلعون فاطلع فرآه في سواء الجحيم قال تالله إن كدت لتردين ولولا نعمة ربي
~~لكنت من المحضرين أفما نحن بميتين إلا موتتنا الأولى وما نحن بمعذبين إن
~~هذا لهو الفوز العظيم لمثل هذا فليعمل العاملون @QE@
# < <
# | الصافات : ( 50 ) فأقبل بعضهم على . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فأقبل بعضهم على بعض @QE@ يعني أهل الجنة @QB@
~~يتساءلون @QE@ عن أحوال كانت في الدنيا
# < <
# | الصافات : ( 51 ) قال قائل منهم . . . . .
# > > @QB@ قال قائل منهم إني كان لي قرين @QE@ فيه أربعة أقوال أحدها أنه
~~الصاحب في الدنيا والثاني أنه الشريك رويا عن ابن عباس والثالث أنه الشيطان
~~قاله مجاهد والرابع أنه الأخ قال مقاتل وهما الأخوان المذكوران في سورة
~~الكهف 32 في قوله @QB@ واضرب لهم مثلا رجلين @QE@ والمعنى كان لي صاحب أو
~~أخ ينكر البعث < <
# | الصافات : ( 52 ) يقول أئنك لمن . . . . .
# > > @QB@ يقول أئنك لمن المصدقين @QE@ قال الزجاج هي مخففة الصاد من صدق
~~يصدق فهو مصدق ولا يجوز هاهنا تشديد الصاد قال المفسرون والمعنى أئنك لمن
~~المصدقين بالبعث وقرأ بكر بن عبد الرحمن القاضي عن حمزة المصدقين بتشديد
~~الصاد PageV07P059
# < <
# | الصافات : ( 53 ) أئذا متنا وكنا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أئنا لمدينون @QE@ أي مجزيون بأعمالنا يقال دنته بما
~~صنع أي جازيته فأحب المؤمن أن يرى قرينة الكافر < <
# | الصافات : ( 54 ) قال هل أنتم . . . . .
# > > فقال لأهل الجنة @QB@ هل أنتم مطلعون @QE@ أي هل تحبون الاطلاع إلى
~~النار لتعلموا أين منزلتكم من منزلة أهلها وقرأ ابن عباس والضحاك وأبو
~~عمران وابن يعمر هل أنتم مطلعون باسكان الطاء وتخفيفها @QB@ فاطلع @QE@
~~بهمزة مرفوعة وسكون الطاء وقرأ أبو رزين وابن أبي عبلة مطلعون بكسر النون
~~قال ابن مسعود اطلع ثم التفت إلى أصحابه فقال لقد رأيت جماجم القوم تغلي
~~قال ابن عباس وذلك أن في الجنة كوى ينظر منها أهلها إلى النار
# < <
# | الصافات : ( 55 ) فاطلع فرآه في . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فرآه @QE@ يعني قرينة الكافر @QB@ في سواء الجحيم
~~@QE@ أي ms1948 في وسطها وقيل إنما سمي الوسط سواء لاستواء المسافة منه إلى
~~الجوانب قال خليد العصري والله لولا أن الله عرفه إياه ما عرفه لقد تغير
~~حبره وسبره < <
# | الصافات : ( 56 ) قال تالله إن . . . . .
# > > فعند ذلك @QB@ قال تالله إن كدت لتردين @QE@ قال المفسرون معناه
~~والله ما كدت إلا تهلكني يقال أرديت فلانا أي أهلكته < <
# | الصافات : ( 57 ) ولولا نعمة ربي . . . . .
# > > @QB@ ولولا نعمة ربي @QE@ أي إنعامه علي بالإسلام @QB@ لكنت من
~~المحضرين @QE@ معك في النار < <
# | الصافات : ( 58 ) أفما نحن بميتين
# > > قوله تعالى @QB@ أفما نحن بميتين @QE@ فيه ثلاثة أقوال
# أحدها أنه إذا ذبح الموت قال أهل الجنة @QB@ أفما نحن بميتين > < <
# | الصافات : ( 59 ) إلا موتتنا الأولى . . . . .
# > > < إلا موتتنا الأولى @QE@ PageV07P060 التي كانت في الدنيا @QB@ وما
~~نحن بمعذبين @QE@ فيقال لهم لا < <
# | الصافات : ( 60 ) إن هذا لهو . . . . .
# > > فعند ذلك قالوا @QB@ إن هذا لهو الفوز العظيم @QE@ فيقول الله تعالى
~~@QB@ لمثل هذا فليعمل العاملون @QE@ قاله ابن السائب وقيل يقول ذلك
~~للملائكة
# والثاني أنه قوله المؤمن لأصحابه فقالوا له إنك لا تموت فقال إن هذا لهو
~~الفوز العظيم قاله مقاتل وقال أبو سفيان الدمشقي إنما خاطب المؤمن أهل
~~الجنة بهذا على طريق الفرح بدوام النعيم لا على طريق الاستفهام لأنه قد علم
~~أنهم ليسوا بميتين ولكن أعاد الكلام ليزداد بتكراره على سمعه سرورا
# والثالث أنه قول المؤمن لقرينه الكافر على جهة التوبيخ بما كان ينكره
~~ذكره الثعلبي
# < <
# | الصافات : ( 61 ) لمثل هذا فليعمل . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ لمثل هذا @QE@ يعنى النعيم الذي ذكره في قوله @QB@
~~أولئك لهم رزق معلوم @QE@ الصافات 41 @QB@ فليعمل العاملون @QE@ وهذا ترغيب
~~في طلب ثواب الله عز وجل بطاعته
# @QB@ أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم إنا جعلناها فتنة للظالمين إنها شجرة
~~تخرج في أصل الجحيم طلعها كأنه رؤوس الشياطين فإنهم لآكلون منها فمالئون
~~منها البطون ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم إنهم
~~ألفوا آباءهم ضالين فهم على آثارهم يهرعون ولقد ضل قبلهم أكثر الأولين ولقد
~~أرسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين إلا عباد الله المخلصين ms1949
~~@QE@ PageV07P061
# < <
# | الصافات : ( 62 ) أذلك خير نزلا . . . . .
# > > @QB@ أذلك خير @QE@ يشير إلى ما وصف لأهل الجنة @QB@ نزلا @QE@ قال
~~ابن قتيبة أي رزقا ومنه إقامة الأنزال وأنزال الجنود أرزاقها وقال الزجاج
~~النزل هاهنا الريع والفضل يقال هذا طعام له نزل ونزل بتسكين الزاي وضمها
~~والمعنى أذلك خير في باب الأنزال التي تتقوت ويمكن معها الإقامة أم نزل أهل
~~النار وهو قوله @QB@ أم شجرة الزقوم @QE@
# واختلف العملماء هل هذه الشجرة في الدنيا أم لا
# فقال قطرب هي شجرة مرة تكون بأرض تهامة من أخبث الشجر وقال غيره الزقوم
~~ثمرة شجرة كريهة الطعم وقيل إنها لا تعرف في شجر الدنيا وإنما هي في النار
~~يكره أهل النار على تناولها
# < <
# | الصافات : ( 63 ) إنا جعلناها فتنة . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إنا جعلناها فتنة للظالمين @QE@ يعني للكافرين وفي
~~المراد بالفتنة ثلاثة أقوال
# أحدها أنه لما ذكر أنها في النار افتتنوا وكذبوا فقالوا كيف يكون
~~PageV07P062 في النار شجرة والنار تأكل الشجر فنزلت هذه الآية قاله قتادة
~~وقال السدي فتنة لأبي جهل وأصحابه
# والثاني أن الفتنة بمعنى العذاب قاله ابن قتيبة
# والثالث أن الفتنة بمعنى الاختبار اختبروا بها فكذبوا قاله الزجاج
# < <
# | الصافات : ( 64 ) إنها شجرة تخرج . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ تخرج في أصل الجحيم @QE@ أي في قعر النار قال الحسن
~~أصلها في قعر النار وأغصانها ترتفع إلى دركاتها < <
# | الصافات : ( 65 ) طلعها كأنه رؤوس . . . . .
# > > @QB@ طلعها @QE@ أي ثمرها وسمي طلعا لطلوعة @QB@ كأنه رؤوس الشياطين
~~@QE@
# فإن قيل كيف شبهها بشيء لم يشاهد فعنه ثلاثة أجوبة
# أحدها أنه قد استقر في النفوس قبح الشياطين وإن لم تشاهد فجاز تشبيهها
~~بما قد علم قبحه قال امرؤ القيس % أيقتلني والمشر في مضاجعي % ومسنونة زرق
~~كأنياب أغوال % <
# > قال الزجاج هو لم ير الغول ولا أنيابها ولكن التمثيل بما يستقبح أبلغ
~~في باب المذكر أن يمثل بالشياطين وفي باب المؤنث أن يشبه بالغول
# والثاني أن بين مكة واليمن شجر يسمى رؤوس الشياطين فشبهها بها قاله ابن
~~السائب PageV07P063
# والثالث أنه أراد بالشياطين حيات لها رؤوس ولها أعراف شبه طلعها برؤوس
~~الحيات ذكره الزجاج قال ms1950 الفراء والعرب تسمي بعض الحيات شيطانا وهو حية ذو
~~عرف قبيح الوجه
# < <
# | الصافات : ( 66 ) فإنهم لآكلون منها . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فإنهم لآكلون منها @QE@ أي من ثمرها @QB@ فمالئون
~~منها البطون @QE@ وذلك أنهم يكرهون على أكلها حتى تمتلئ بطونهم
# < <
# | الصافات : ( 67 ) ثم إن لهم . . . . .
# > > @QB@ ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم @QE@ قال ابن قتيبة أي خلطا من
~~الماء الحار يشربونه عليها قال أبو عبيدة تقول العرب كل شيء خلطته بغيره
~~فهو مشوب قال المفسرون إذا أكلوا الزقوم ثم شربوا عليه الحميم شاب الحميم
~~الزقوم في بطونهم فصار شوبا له
# < <
# | الصافات : ( 68 ) ثم إن مرجعهم . . . . .
# > > @QB@ ثم إن مرجعهم @QE@ أي بعد أكل الزقوم وشرب الحميم @QB@ لإلى
~~الجحيم @QE@ وذلك أن الحميم خارج الجحيم فهم يوردونه كما تورد الإبل الماء
~~ثم يردون إلى الجحيم ويدل على هذا قوله @QB@ يطوفون بينها وبين حميم آن
~~@QE@ الرحمن 44 < <
# | الصافات : ( 69 ) إنهم ألفوا آباءهم . . . . .
# > > و @QB@ ألفوا @QE@ بمعنى وجدوا < <
# | الصافات : ( 70 ) فهم على آثارهم . . . . .
# > > و @QB@ يهرعون @QE@ مشروح في هود 78 والمعنى أنهم يتبعون آباءهم في
~~سرعة < <
# | الصافات : ( 71 ) ولقد ضل قبلهم . . . . .
# > > @QB@ ولقد ضل قبلهم @QE@ أي قبل هؤلاء المشركين @QB@ أكثر الأولين
~~@QE@ من الأمم الخالية PageV07P064
# < <
# | الصافات : ( 74 ) إلا عباد الله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إلا عباد الله المخلصين @QE@ يعنى الموحدين فإنهم
~~نجوا من العذاب قال ابن جرير وإنما حسن الاستثناء لأن المعنى فانظر كيف
~~أهلكنا المنذرين إلا عباد الله
# @QB@ ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون ونجيناه وأهله من الكرب العظيم
~~وجعلنا ذريته هم الباقين وتركنا عليه في الآخرين سلام على نوح في العالمين
~~إنا كذلك نجزي المحسنين إنه من عبادنا المؤمنين ثم أغرقنا الآخرين @QE@
# < <
# | الصافات : ( 75 ) ولقد نادانا نوح . . . . .
# > > @QB@ ولقد نادانا نوح @QE@ أي دعانا وفي دعائه قولان أحدهما أنه دعا
~~مستنصرا على قومه والثاني أن ينجيه من الغرق @QB@ فلنعم المجيبون @QE@ نحن
~~والمعنى إنا أنجيناه وأهلكنا قومه
# < <
# | الصافات : ( 76 ) ونجيناه وأهله من . . . . .
# > > وفي @QB@ الكرب العظيم @QE@ قولان أحدهما أنه الغرق والثاني أذى قومه
# < <
# | الصافات : ( 77 ) وجعلنا ذريته هم . . . . .
# > > @QB@ وجعلنا ذريته هم الباقين @QE@ وذلك أن نسل أهل السفينة انقرضوا
~~غير ms1951 نسل ولده فالناس كلهم من ولد نوح < <
# | الصافات : ( 78 ) وتركنا عليه في . . . . .
# > > @QB@ وتركنا عليه @QE@ أي تركنا عليه ذكرا جميلا @QB@ في الآخرين
~~@QE@ وهم الذين جاؤوا بعده إلى يوم القيامة < <
# | الصافات : ( 79 ) سلام على نوح . . . . .
# > > قال الزجاج وذلك الذكر الجميل قوله @QB@ سلام على نوح في العالمين
~~@QE@ وهم الذين جاؤوا PageV07P065 من بعده والمعنى تركنا عليه أن يصلى عليه
~~في الآخرين إلى يوم القيامة < <
# | الصافات : ( 80 ) إنا كذلك نجزي . . . . .
# > > @QB@ إنا كذلك نجزي المحسنين @QE@ قال مقاتل جزاه الله باحسانه
~~الثناء الحسن في العالمين
# @QB@ وإن من شيعته لإبراهيم إذ جاء ربه بقلب سليم إذ قال لأبيه وقومه
~~ماذا تعبدون أئفكا آلهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين فنظر نظرة
~~في النجوم فقال إني سقيم فتولوا عنه مدبرين فراغ إلى آلهتهم فقال ألا
~~تأكلون ما لكم لا تنطقون فراغ عليهم ضربا باليمين فأقبلوا إليه يزفون قال
~~أتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون قالوا ابنوا له بنيانا فألقوه في
~~الجحيم فأرادوا به كيدا فجعلناهم الأسفلين وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين رب
~~هب لي من الصالحين فبشرناه بغلام حليم @QE@
# < <
# | الصافات : ( 83 ) وإن من شيعته . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإن من شيعته لإبراهيم @QE@ أي من أهل دينه وملته
~~والهاء في شيعته عائدة على نوح في قول الأكثرين وقال ابن السائب تعود إلى
~~محمد صلى الله عليه وسلم واختاره الفراء PageV07P066
# فان قيل كيف يكون من شيعته وهو قبله
# فالجواب أنه مثل قوله @QB@ حملنا ذريتهم @QE@ يس 41 فجعلها ذريتهم وقد
~~سبقتهم وقد شرحنا هذا فيما مضى يس 41
# < <
# | الصافات : ( 84 ) إذ جاء ربه . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إذ جاء ربه @QE@ أي صدق الله وآمن به @QB@ بقلب سليم
~~@QE@ من الشرك وكل دنس وفيه أقوال ذكرناها في الشعراء 89
# < <
# | الصافات : ( 85 ) إذ قال لأبيه . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ماذا تعبدون @QE@ هذا استفهام توبيخ كأنه وبخهم على
~~عبادة غير الله < <
# | الصافات : ( 86 ) أئفكا آلهة دون . . . . .
# > > @QB@ أئفكا @QE@ أي أتأفكون إفكا وتعبدون آلهة سوى الله < <
# | الصافات : ( 87 ) فما ظنكم برب . . . . .
# > > @QB@ فما ظنكم برب العالمين @QE@ إذا لقيتموه وقد عبدتم غيره كأنه ms1952
~~قال فما ظنكم أن يصنع بكم
# < <
# | الصافات : ( 88 ) فنظر نظرة في . . . . .
# > > @QB@ فنظر نظرة في النجوم @QE@ فيه قولان
# أحدهما أنه نظر في علم النجوم وكان القوم يتعاطون علم النجوم فعاملهم من
~~حيث هم وأراهم أني أعلم من ذ لك ما تعلمون لئلا ينكروا عليه ذلك قال ابن
~~المسيب رأى نجما طالعا فقال إني مريض غدا
# والثاني أنه نظر إلى النجوم لا في علمها
# فان قيل فما كان مقصوده
# فالجواب أنه كان لهم عيد فأراد التخلف عنهم ليكيد أصناهم فاعتل بهذا
~~القول
# < <
# | الصافات : ( 89 ) فقال إني سقيم
# > > قوله تعالى @QB@ إني سقيم @QE@ من معاريض الكلام ثم فيه ثلاثة أقوال
# أحدها أن معناه سأسقم قاله الضحاك قال ابن الأنباري أعلمه الله عز وجل
~~أنه يمتحنه بالسقم إذا طلع نجم يعرفه فلما رأى النجم علم أنه سيسقم
~~PageV07P067
# والثاني إني سقيم القلب عليكم إذ تكهنتم بنجوم لا تضر ولا تنفع ذكره ابن
~~الأنباري
# والثالث أنه سقم لعلة عرضت له حكاه الماوردي وذكر السدي أنه خرج معهم إلى
~~يوم عيدهم فلما كان ببعض الطريق ألقى نفسه وقال أني سقيم أشتكي رجلي < <
# | الصافات : ( 90 - 91 ) فتولوا عنه مدبرين
# > > @QB@ فتولوا عنه مدبرين فراغ إلى آلهتهم @QE@ أي مال إليها وكانوا قد
~~جعلوا بين يديها طعاما لتبارك فيه على زعمهم فقال إبراهيم استهزاء بها @QB@
~~ألا تأكلون @QE@
# < <
# | الصافات : ( 93 ) فراغ عليهم ضربا . . . . .
# > > وقوله @QB@ ضربا باليمين @QE@ في اليمين ثلاثة أقوال
# أحدها أنها اليد اليمنى قاله الضحاك PageV07P068
# والثاني بالقوة والقدرة قاله السدي والفراء
# والثالث باليمين التي سبقت منه وهي قوله @QB@ وتالله لأكيدن أصنامكم @QE@
~~الأنبياء 57 حكاه الماوردي
# قال الزجاج ضربا مصدر والمعنى فمال على الأصنام يضربها ضربا باليمين
~~وإنما قال عليهم وهي أصنام لأنهم جعلوها بمنزلة ما يميز
# < <
# | الصافات : ( 94 ) فأقبلوا إليه يزفون
# > > @QB@ فأقبلوا إليه يزفون @QE@ قرأ ابن كثير ونافع وعاصم وأبو عمرو
~~وابن عامر والكسائي @QB@ يزفون @QE@ بفتح الياء وكسر الزاي وتشديد الفاء
~~وقرأ حمزة والمفضل عن عاصم يزفون برفع الياء وكسر الزاي وتشديد الفاء وقرأ
~~ابن السميفع وأبو المتوكل والضحاك يزفون بفتح الياء ms1953 وكسر الزاي وتخفيف
~~الفاء وقرأ ابن أبي عبلة وأبو نهيك يزفون بفتح الياء وسكون الزاي وتخفيف
~~الفاء قال الزجاج أعرب القراءات فتح الياء وتشديد الفاء وأصله من زفيف
~~النعام وهو ابتداء عدو النعام يقال زف النعام يزف وأما ضم الياء فمعناه
~~يصيرون إلى الزفيف وأنشدوا % تمنى حصين ان يسود جذاعه % فأضحى حصين قد أذل
~~واقهرا % <
# > أي صار إلى القهر واما كسر الزاي مع تخفيف الفاء فهو من وزف يزف بمعنى
~~أسرع يسرع ولم يعرفه الكسائي ولا الفراء وعرفه غيرهما PageV07P069
# < <
# | الصافات : ( 95 ) قال أتعبدون ما . . . . .
# > > قال المفسرون بلغهم ما صنع إبراهيم فأسرعوا فلما انتهوا إليه قال لهم
~~محتجا عليهم @QB@ أتعبدون ما تنحتون @QE@ بأيديكم < <
# | الصافات : ( 96 ) والله خلقكم وما . . . . .
# > > @QB@ والله خلقكم وما تعملون @QE@ قال ابن جرير في ما وجهان
# أحدهما أن تكون بمعنى المصدر فيكون المعنى والله خلقكم وعملكم
# والثاني أن تكون بمعنى الذي فيكون المعنى والله خلقكم وخلق الذي تعملونه
~~بأيديكم من الأصنام وفي هذه الآية دليل على أن أفعال العباد مخلوقة لله
# فلما لزمتهم الحجة < <
# | الصافات : ( 97 ) قالوا ابنوا له . . . . .
# > > @QB@ قالوا ابنوا له بنيانا @QE@ وقد شرحنا قصته في سورة الأنبياء 52
~~74 وبينا معنى الجحيم في البقرة 119 < <
# | الصافات : ( 98 ) فأرادوا به كيدا . . . . .
# > > والكيد الذي أرادوا به إحراقه
# ومعنى قوله @QB@ فجعلناهم الأسفلين @QE@ أن إبراهيم علاهم بالحجة حيث
~~سلمه الله من كيدهم وحل الهلاك بهم
# < <
# | الصافات : ( 99 ) وقال إني ذاهب . . . . .
# > > وقال يعني إبراهيم @QB@ إني ذاهب إلى ربي @QE@ في هذا الذهاب قولان
# أحدهما أنه ذاهب حقيقة وفي وقت قوله هذا قولان أحدهما أنه حين أراد هجرة
~~قومه فالمعنى إني ذاهب إلى حيث أمرني ربي عز وجل @QB@ سيهدين @QE@ إلى حيث
~~أمرني وهو الشام قاله الأكثرون والثاني حين ألقي في النار قاله سليمان بن
~~صرد فعلى هذا في المعنى قولان أحدهما ذاهب إلى الله بالموت PageV07P070
~~سيهدين إلى الجنة والثاني ذاهب إلى ماقضى به ربي سيهدين إلى الخلاص من
~~النار
# والقول الثاني إني ذاهب إلى ربي بقلبي وعملي ونيتي قاله قتادة
# < <
# | الصافات : ( 100 ) رب هب ms1954 لي . . . . .
# > > فلما قدم الأرض المقدسة سأل ربه الولد فقال @QB@ رب هب لي من
~~الصالحين @QE@ أي ولدا صالحا من الصالحين فاجتزأ بما ذكر عما ترك ومثله
~~@QB@ وكانوا فيه من الزاهدين @QE@ يوسف 20 < <
# | الصافات : ( 101 ) فبشرناه بغلام حليم
# > > فاستجاب له وهو قوله @QB@ فبشرناه بغلام حليم @QE@ وفيه قولان أحدهما
~~أنه إسحاق والثاني أنه إسماعيل قال الزجاج هذه البشارة تدل على أنه مبشر
~~بابن ذكر وأنه يبقى حتى ينتهي في السن ويوصف بالحلم @QB@ فلما بلغ معه
~~السعي قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت
~~افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين فلما أسلما وتله للجبين
~~وناديناه أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا إنا كذلك نجزي المحسنين إن هذا لهو
~~البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم وتركنا عليه في الآخرين سلام على إبراهيم
~~كذلك نجزي المحسنين إنه من عبادنا المؤمنين وبشرناه بإسحاق نبيا من
~~الصالحين وباركنا عليه وعلى إسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين @QE@
~~PageV07P071
# < <
# | الصافات : ( 102 ) فلما بلغ معه . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فلما بلغ معه السعي @QE@ فيه ثلاثة أقوال
# أحدها أن المراد بالسعي هاهنا العمل قاله ابن عباس
# والثاني أنه المشي والمعنى مشى مع أبيه قاله قتاده قال ابن قتيبة بلغ أن
~~ينصرف معه ويعينه قال ابن السائب كان ابن ثلاث عشرة سنة
# والثالث أن المراد بالسعي العبادة قاله ابن زيد فعلى هذا يكون قد بلغ
# قوله تعالى @QB@ إني أرى في المنام أني أذبحك @QE@ أكثر العلماء على أنه
~~لم ير أنه ذبحه في المنام وإنما المعنى أنه أمر في المنام بذبحه ويدل عليه
~~قوله @QB@ افعل ما تؤمر @QE@ وذهب بعضهم إلى أنه رأى أنه يعالج ذبحه ولم ير
~~إراقة الدم قال قتادة ورؤيا الأنبياء حق إذا رأوا شيئا فعلوه وذكر السدي عن
~~أشياخه أنه لما بشر جبريل سارة بالولد قال إبراهيم هو إذا لله ذبيح فلما
~~فرغ من بنيان البيت أتي في المنام فقيل له أوف بنذرك واختلفوا في الذبيح
~~على قولين
# أحدهما أنه إسحاق قاله عمر ms1955 بن الخطاب وعلي بن أبي طالب والعباس ابن عبد
~~المطلب وابن مسعود وأبو موسى الأشعري وأبو هريرة وأنس وكعب الأحبار ووهب بن
~~منبه ومسروق وعبيد بن عمير والقاسم ابن أبي بزة ومقاتل بن سليمان واختاره
~~ابن جرير وهؤلاء يقولون كانت هذه القصة بالشام وقيل طويت له الأرض حتى حمله
~~إلى المنحر بمنى في ساعة
# والثاني أنه إسماعيل قاله ابن عمر وعبد الله بن سلام والحسن البصري وسعيد
~~بن المسيب والشعبي ومجاهد ويوسف بن مهران وأبو صالح PageV07P072 ومحمد بن
~~كعب القرظي والربيع بن أنس وعبد الرحمن بن سابط واختلفت الرواية عن ابن
~~عباس فروى عنه عكرمة أنه إسحاق وروى عنه عطاء ومجاهد والشعبي وأبو الجوزاء
~~ويوسف بن مهران أنه إسماعيل وروى عنه سعيد بن جبير كالقولين وعن سعيد بن
~~جبير وعكرمة والزهري وقتادة والسدي روايتان وكذلك عن أحمد رضي الله عنه
~~روايتان ولكل قوم حجة ليس هذا موضعها وأصحابنا ينصرون القول الأول <
# > الإشارة إلى قصة الذبح ذكر أهل العلم بالسير والتفسير أن إبراهيم لما
~~أراد ذبح ولده قال له انطلق فنقرب قربنا إلى الله عز وجل فأخذ سكينا وحبلا
~~ثم انطلق حتى إذا ذهبا بين الجبال قال له الغلام يا أبت أين قربانك قال يا
~~بني إني رأيت في المنام أني أذبحك فقال له اشدد رباطي حتى لا أضطرب واكفف
~~عني ثيابك حتى لا ينتضح عليك من دمي فتراه أمي فتحزن واسرع مر السكين على
~~حلقي ليكون أهون للموت علي فاذا أتيت أمي فاقرأ عليها السلام مني فأقبل
~~عليه إبراهيم يقبله ويبكي ويقول نعم العون أنت يا بني PageV07P073
~~PageV07P074 @ 75 على أمر الله عز وجل ثم إنه أمر السكين على حلقه فلم يحك
~~شيئا وقال مجاهد لما أمرها على حلقه انقلبت فقال مالك انقلبت قال اطعن بها
~~طعنا وقال السدي ضرب الله على حلقه صفيحة من نحاس وهذا لا يحتاج إليه بل
~~منعها بالقدرة أبلغ قالوا فلما طعن بها نبت وعلم الله منهما الصدق في
~~التسليم فنودي يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا ms1956 هذا فداء ابنك فنظر إبراهيم فاذا
~~جبريل معه كبش أملح
# قوله تعالى @QB@ فانظر ماذا ترى @QE@ لم يقل له ذلك على وجه المؤامرة في
~~أمر الله عز وجل ولكن أراد أن ينظر ما عنده من الرأي وقرأ حمزة والكسائي
~~وخلف ماذا تري بضم التاء وكسر الراء وفيها قولان أحدهما ماذا تريني من صبرك
~~أو جزعك قاله الفراء والثاني ماذا تبين قاله الزجاج وقال غيره ماذا تشير
# قوله تعالى @QB@ افعل ما تؤمر @QE@ قال ابن عباس افعل ما أوحي إليك من
~~ذبحي @QB@ ستجدني إن شاء الله من الصابرين @QE@ على البلاء
# < <
# | الصافات : ( 103 ) فلما أسلما وتله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فلما أسلما @QE@ أي استسلما لأمر الله عز وجل فأطاعا
~~ورضيا وقرأ علي وابن مسعود وابن عباس والحسن وسعيد بن جبير والأعمش وابن
~~أبي عبلة فلما سلما بتشديد اللام من غير همز قبل السين والمعنى سلما لأمر
~~الله عز وجل
# وفي جواب قوله فلما أسلما قولان
# أحدهما أن جوابه وناديناه والواو زائدة قاله الفراء
# والثاني أن الجواب محذوف لأن في الكلام دليلا عليه والمعنى فلما فعل ذلك
~~سعد وأجزل ثوابه قاله الزجاج PageV07P075
# قوله تعالى @QB@ وتله للجبين @QE@ قال ابن قتيبة أي صرعه على جبينه فصار
~~أحد جبينيه على الأرض وهما جبينان والجبهة بينهما وهي ما أصاب الأرض في
~~السجود والناس لا يكادون يفرقون بين الجبين والجبهة فالجبهة مسجد الرجل
~~الذي يصيبه ندب السجود والجبينان يكتنفانها من كل جانب جبين
# < <
# | الصافات : ( 104 ) وناديناه أن يا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وناديناه @QE@ قال المفسرون نودي من الجبل @QB@ يا
~~إبراهيم > < <
# | الصافات : ( 105 ) قد صدقت الرؤيا . . . . .
# > > < قد صدقت الرؤيا @QE@ وفيه قولان
# أحدهما قد عملت ما أمرت وذلك أنه قصد الذبح بما أمكنه وطاوعه الابن
~~بالتمكين من الذبح إلا أن الله عز وجل صرف ذلك كما شاء فصار كأنه قد ذبح
~~وإن لم يتحقق الذبح
# والثاني أنه رأى في المنام معالجة الذبح ولم ير إراقة الدم فلما فعل في
~~اليقظة ما رأى في المنام قيل له قد صدقت الرؤيا
# وقرأ أبو المتوكل وأبو الجوزاء وأبو عمران ms1957 والجحدري قد صدقت الرؤيا
~~بتخفيف الدال وهاهنا تم الكلام ثم قال تعالى @QB@ إنا كذلك @QE@ أي كما
~~ذكرنا من العفو من ذبح ولده @QB@ نجزي المحسنين @QE@ PageV07P076
# < <
# | الصافات : ( 106 ) إن هذا لهو . . . . .
# > > @QB@ إن هذا لهو البلاء المبين @QE@ في ذلك قولان أحدهما النعم
~~البينة قاله ابن السائب ومقاتل والثاني الاختبار العظيم قاله ابن زيد وابن
~~قتيبة فعلى الأول يكون قوله هذا إشارة إلى العفو عن الذبح وعلى الثاني يكون
~~إشارة إلى امتحانه بذبح ولده
# < <
# | الصافات : ( 107 ) وفديناه بذبح عظيم
# > > قوله تعالى @QB@ وفديناه @QE@ يعني الذبيح @QB@ بذبح @QE@ وهو بكسر
~~الذال اسم ما ذبح وبفتح الذال مصدر ذبحت قاله ابن قتيبة ومعنى الآية خلصناه
~~من الذبح بأن جعلنا الذبح فداء له وفي هذا الذبح ثلاثة أقوال
# أحدها أنه كان كبشا أقرن قد رعى في الجنة قبل ذلك أربعين عاما قاله ابن
~~عباس في رواية مجاهد وقال في رواية سعيد بن جبير هو الكبش الذي قربه ابن
~~آدم فتقبل منه كان في الجنة حتى فدي به
# والثاني أن إبراهيم فدى ابنه بكبشين أبيضين أعينين أقرنين رواه أبو
~~الطفيل عن ابن عباس
# والثالث أنه ما فدي إلا بتيس من الأورى أهبط عليه من ثبير قاله الحسن
# وفي معنى عظيم أربعة أقوال
# أحدها لأنه كان قد رعى في الجنة قاله ابن عباس وابن جبير PageV07P077
# والثاني لأنه ذبح على دين إبراهيم وسنته قاله الحسن
# والثالث لأنه متقبل قاله مجاهد وقال أبو سليمان الدمشقي لما قر به ابن
~~آدم رفع حيا فرعى في الجنة ثم جعل فداء الذبيح فتقبل مرتين
# والرابع لأنه عظيم الشخص والبركة ذكره الماوردي
# < <
# | الصافات : ( 108 ) وتركنا عليه في . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وتركنا عليه @QE@ قد فسرناه في هذه السورة الصافات
~~78
# < <
# | الصافات : ( 112 ) وبشرناه بإسحاق نبيا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وبشرناه بإسحاق @QE@ من قال إن إسحق الذبيح قال بشر
~~إبراهيم بنبوة إسحاق وأثيب إسحاق بصبره النبوة وهذا قول ابن عباس في رواية
~~عكرمة وبه قال قتادة والسدي ومن قال الذبيح إسماعيل قال بشر الله إبراهيم
~~بولد يكون نبيا بعد هذه القصة جزاء ms1958 لطاعته وصبره وهذا قول سعيد ابن المسيب
# < <
# | الصافات : ( 113 ) وباركنا عليه وعلى . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وباركنا عليه وعلى إسحاق @QE@ يعني بكثرة ذريتهما
~~وهم الأسباط كلهم @QB@ ومن ذريتهما محسن @QE@ أي مطيع لله @QB@ وظالم @QE@
~~وهو العاصي له وقيل المحسن المؤمن والظالم الكافر PageV07P078
# @QB@ ولقد مننا على موسى وهارون ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم
~~ونصرناهم فكانوا هم الغالبين وآتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط
~~المستقيم وتركنا عليهما في الآخرين سلام على موسى وهارون إنا كذلك نجزي
~~المحسنين إنهما من عبادنا المؤمنين وإن إلياس لمن المرسلين إذ قال لقومه
~~ألا تتقون أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين الله ربكم ورب آبائكم الأولين
~~فكذبوه فإنهم لمحضرون إلا عباد الله المخلصين وتركنا عليه في الآخرين سلام
~~على إل ياسين إنا كذلك نجزي المحسنين إنه من عبادنا المؤمنين @QE@
# < <
# | الصافات : ( 114 ) ولقد مننا على . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولقد مننا على موسى وهارون @QE@ أي أنعمنا عليهما
~~بالنبوة
# < <
# | الصافات : ( 115 ) ونجيناهما وقومهما من . . . . .
# > > وفي @QB@ الكرب العظيم @QE@ قولان أحدهما استعباد فرعون وبلاؤه وهو
~~معنى قول قتادة والثاني الغرق قاله السدي
# < <
# | الصافات : ( 116 ) ونصرناهم فكانوا هم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ونصرناهم @QE@ فيه قولان أحدهما أنه يرجع إلى موسى
~~وهارون وقومهما والثاني أنه يرجع إليهما فقط فجمعا لأن العرب تذهب بالرئيس
~~إلى الجمع لجنوده وأتباعه ذكرهما ابن جرير < <
# | الصافات : ( 123 ) وإن إلياس لمن . . . . .
# > > وما بعد هذا قد تقدم بيانه الأنبياء 48 إلى قوله @QB@ وإن إلياس لمن
~~المرسلين @QE@ فيه قولان
# أحدهما أنه نبي من أنبياء بني إسرائيل قاله الأكثرون
# والثاني أنه إدريس قاله ابن مسعود وقتادة وكذلك كان يقرأ ابن مسعود
~~وأبوالعالية وأبو عثمان النهدي وإن إدريس مكان إلياس PageV07P079
# < <
# | الصافات : ( 124 ) إذ قال لقومه . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إذ قال لقومه ألا تتقون @QE@ أي ألا تخافون الله
~~فتوحدونه وتعبدونه < <
# | الصافات : ( 125 ) أتدعون بعلا وتذرون . . . . .
# > > @QB@ أتدعون بعلا @QE@ فيه ثلاثة أقوال
# أحدها انه بمعنى الرب قاله ابن عباس ومجاهد وأبوعبيدة وابن قتيبة وقال
~~الضحاك كان ابن عباس قد أعياه هذا الحرف فبينا هو جالس إذ مر أعرابي قد ضلت
~~ناقته وهو يقول من وجد ناقة ms1959 أنا بعلها فتبعه الصبيان يصيحون به يازوج
~~الناقة يازوج الناقة فدعاه ابن عباس فقال ويحك ما عنيت ببعلها قال أنا ربها
~~فقال ابن عباس صدق الله أتدعون بعلا ربنا وقال قتادة هذه لغة يمانية
# والثاني أنه اسم صنم كان لهم قاله الضحاك وابن زيد وحكى ابن جرير أنه به
~~سميت بعلبك
# والثالث أنها امرأه كانوا يعبدونها حكاه محمد بن إسحاق
# < <
# | الصافات : ( 126 ) الله ربكم ورب . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ الله ربكم @QE@ قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن
~~عامر وأبو بكر عن عاصم الله ربكم بالرفع وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم
~~وخلف ويعقوب الله بالنصب PageV07P080
# < <
# | الصافات : ( 127 ) فكذبوه فإنهم لمحضرون
# > > قوله تعالى @QB@ فكذبوه فإنهم لمحضرون @QE@ النار < <
# | الصافات : ( 128 ) إلا عباد الله . . . . .
# > > @QB@ إلا عباد الله المخلصين @QE@ الذين لم يكذبوه فإنهم لا يحضرون
~~النار <
# > الإشارة إلى القصة
# ذكر أهل العلم بالتفسير والسير أنه لما كثرت الأحداث بعد قبض حزقيل النبي
~~عليه السلام وعبدت الأوثان بعث الله تعالى إليهم إلياس قال ابن إسحاق وهو
~~إلياس بن تشبي بن فنحاص بن العيزار بن هارون بن عمران فجعل يدعوهم فلا
~~يسمعون منه فدعا عليهم بحبس المطر فجهدوا جهدا شديدا واستخفى إلياس خوفا
~~منهم على نفسه ثم إنه قال لهم يوما إنكم قد هلكتم جهدا وهلكت البهائم
~~والشجر بخطاياكم فاخرجوا بأصنامكم وادعوها فان استجابت لكم فالأمر كما
~~تقولون وإن لم تفعل علمتم أنكم على باطل فنزعتم عنه ودعوت الله ففرج عنكم
~~فقالوا أنصفت فخرجوا بأصنامهم وأوثانهم فدعوا فلم يستجب لهم فعرفوا ضلالهم
~~فقالوا ادع الله لنا فدعا لهم فأرسل المطر وعاشت بلادهم فلم بنزعوا عما
~~كانوا عليه فدعا إلياس ربه ان يقبضه إليه ويريحه منهم فقيل له اخرج يوم كذا
~~إلى مكان كذا فما جاءك من شيء فاربكه ولا تهبه فخرج فأقبل فرس من نار فوثب
~~عليه فانطلق به وكساه الله الريش وألبسه النور وقطع عنه لذة المطعم والمشرب
~~فطار في الملائكة فكان إنسيا ملكيا أرضيا سماويا PageV07P081
# < <
# | الصافات : ( 130 ) سلام على إل . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ سلام على إل ms1960 ياسين @QE@ قرأ ابن كثير وعاصم وأبو
~~عمرو وحمزة والكسائي إلياسين موصولة مكسورة الألف ساكنة اللام فجعلوها كلمة
~~واحدة وقرأ الحسن مثلهم إلا أنه فتح الهمزة وقرأ نافع وابن عامر وعبد
~~الوارث ويعقوب إلا زيدا إل ياسين مقطوعة فجعلوها كلمتين
# وفي قراءة الوصل قولان
# أحدهما أنه جمع لهذا النبي وامته المؤمنين به وكذلك يجمع ما ينسب إلى
~~الشيء بلفظ الشيء فتقول رأيت المهالبة تريد بني المهلب والمسامعة تريد بني
~~مسمع
# والثاني أنه اسم النبي وحده وهو اسم عبراني والعجمي من الأسماء قد يفعل
~~به هكذا كما تقول ميكال وميكائيل ذكر القولين الفراء والزجاج
# فأما قراءة من قرأ إل ياسين مفصولة ففيها قولان
# أحدهما أنهم آل هذا النبي المذكور وهو يدخل فيهم كقوله عليه السلام اللهم
~~صل على آل أبي أوفى فهو داخل فيهم لأنه هو المراد بالدعاء PageV07P082
~~PageV07P083 @ 84
# والثاني أنهم آل محمد صلى الله عليه وسلم قاله الكلبي وكان عبد الله بن
~~مسعود يقرأ سلام على إدراسين وقد بينا مذهبه في أن إلياس هو إدريس
# فان قيل كيف قال إدراسين وإنما الواحد إدريس والمجموع إدريسي لا إدراس
~~ولا إدراسي
# فالجواب أنه يجوز أن يكون لغة كابراهيم إبراهام و مثله % قدني من نصر
~~الخبيبين قدي وقرأ أبي بن كعب وأبو نهيك سلام على ياسين بحذف الهمزة واللام
~~PageV07P084
# @QB@ وإن لوطا لمن المرسلين إذ نجيناه وأهله أجمعين إلا عجوزا في
~~الغابرين ثم دمرنا الآخرين وإنكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل أفلا تعقلون
~~@QE@
# < <
# | الصافات : ( 134 ) إذ نجيناه وأهله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إذ نجيناه @QE@ إذ هاهنا لا يتعلق بما قبله لأنه لم
~~يرسل إذ نجي ولكنه يتعلق بمحذوف تقديره واذكر يامحمد إذ نجيناه < <
# | الصافات : ( 137 ) وإنكم لتمرون عليهم . . . . .
# > > وقد تقدم تفسير ما بعد هذا الشعراء 171 إلى قوله @QB@ وإنكم لتمرون
~~عليهم مصبحين @QE@ هذا خطاب لأهل مكة كانوا إذا ذهبوا إلى الشام وجاؤوا
~~مروا على قرى قوم لوط صباحا ومساء < <
# | الصافات : ( 138 ) وبالليل أفلا تعقلون
# > > @QB@ أفلا تعقلون @QE@ فتعتبرون
# @QB@ وإن يونس لمن المرسلين إذ أبق إلى الفلك المشحون فساهم فكان ms1961 من
~~المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه
~~إلى يوم يبعثون فنبذناه بالعراء وهو سقيم وأنبتنا عليه شجرة من يقطين
~~وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون فآمنوا فمتعناهم إلى حين @QE@ PageV07P085
# < <
# | الصافات : ( 140 ) إذ أبق إلى . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إذ أبق @QE@ قال المبرد تأويل أبق تباعد وقال أبو
~~عبيدة فزع وقال الزجاج هرب وقال بعض أهل المعاني خرج ولم يؤذن له فكان بذلك
~~كالهارب من مولاه قال الزجاج والفلك السفينة والمشحون المملوء < <
# | الصافات : ( 141 ) فساهم فكان من . . . . .
# > > وساهم بمعنى قارع @QB@ من المدحضين @QE@ اي المغلوبين قال ابن قتيبة
~~يقال أدحض الله حجته فدحضت أي أزالها فزالت وأصل الدحض الزلق <
# > الإشارة إلى قصته قد شرحنا بعض قصته في آخر يونس وفي الأنبياء 86 على
~~قدر ما تحتمله الآيات ونحن نذكر هاهنا ما تحتمله قال عبد الله بن مسعود لما
~~وعد يونس قومه بالعذاب بعد ثلاث جأروا إلى الله عز وجل واستغفروا فكف عنهم
~~العذاب فانطلق مغاضبا حتى انتهى إلى قوم في سفينة فعرفوه فحملوه فلما ركب
~~السفينة وقفت فقال ما لسفينتكم قالوا لا ندري قال لكني أدري فيها عبد آبق
~~من ربه إنها والله لا تسير حتى تلقوه فقالوا أما أنت يا نبي الله فوالله لا
~~نلقيك قال فاقترعوا فمن قرع فليقع فاقترعوا فقرع يونس فأبوا أن يمكنوه من
~~الوقوع فعادوا إلى القرعة حتى قرع يونس ثلاث مرات وقال طاووس إن صاحب
~~السفينة هو الذي قال إنما يمنعها أن تسير PageV07P086 أن فيكم رجلا مشؤوما
~~فاقترعوا لنلقي أحدنا فاقترعوا فقرع يونس ثلاث مرات
# قال المفسرون وكل الله به حوتا فلما ألقى نفسه في الماء التقمه وأمر أن
~~لا يضره ولا يكلمه وسارت السفينة حينئذ ومعنى التقمه ابتعله
# < <
# | الصافات : ( 142 ) فالتقمه الحوت وهو . . . . .
# > > @QB@ وهو مليم @QE@ قال ابن قتيبة أي مذنب يقال ألام الرجل إذا أتى
~~ذنبا يلام عليه قال الشاعر % تعد معاذرا لا عذر فيها % ومن يخذل أخاه فقد
~~ألاما %
# < <
# | الصافات : ( 143 ) فلولا أنه كان . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فلولا أنه كان ms1962 من المسبحين @QE@ فيه ثلاثة أقوال
~~أحدها من المصلين قاله ابن عباس وسعيد بن جبير والثاني من العابدين قاله
~~مجاهد ووهب بن منبه والثالث قول @QB@ لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من
~~الظالمين @QE@ الأنبياء 87 قاله الحسن وروى عمران القطان عن الحسن قال
~~والله ما كانت إلا صلاة أحدثها في بطن الحوت فعلى هذا القول يكون تسبيحه في
~~بطن الحوت وجمهور العلماء على أنه أراد لولا ما تقدم له قبل التقام الحوت
~~إياه من التسبيح < <
# | الصافات : ( 144 ) للبث في بطنه . . . . .
# > > @QB@ للبث في بطنه إلى يوم يبعثون @QE@ قال قتادة لصار بطن الحوت له
~~قبرا إلى يوم القيامة ولكنه كان كثير الصلاة في الرخاء فنجاه الله تعالى
~~بذلك PageV07P087
# وفي قدر مكثه في بطن الحوت خمسة أقوال أحدها أربعون يوما قاله أنس بن
~~مالك وكعب وأبو مالك وابن جريج والسدي والثاني سبعة أيام قاله سعيد بن جبير
~~وعطاء والثالث ثلاثة أيام قاله مجاهد وقتادة والرابع عشرون يوما قاله
~~الضحاك والخامس بعض يوم التقمة ضحى ونبذه قبل غروب الشمس قاله الشعبي
# < <
# | الصافات : ( 145 ) فنبذناه بالعراء وهو . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فنبذناه @QE@ قال ابن قتيبة أي ألقيناه @QB@ بالعراء
~~@QE@ وهي الأرض التي لا يتوارى فيها بشجر ولا غيره وكأنه من عري الشيء
# قوله تعالى @QB@ وهو سقيم @QE@ أي مريض قال ابن مسعود كهيأة الفرخ
~~الممعوط الذي ليس له ريش وقال سعيد بن جبير أوحى الله تعالى إلى الحوت أن
~~ألقه في البر فألقاه لا شعر عليه ولا جلد ولا ظفر
# < <
# | الصافات : ( 146 ) وأنبتنا عليه شجرة . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وأنبتنا عليه شجرة من يقطين @QE@ قال ابن عباس هو
~~القرع وقد قال أمية بن أبي الصلت قبل الإسلام % فأنبت يقطينا عليه برحمة %
~~من الله لولا الله ألفي ضاحيا % قال الزجاج كل شجرة لا تنبت على ساق وإنما
~~تمتد على وجه الأرض نحو القرع والبطيخ والحنظل فهي يقطين واشتقاقه من قطن
~~بالمكان إذا أقام فهذا الشجر ورقه كله على وجه الأرض فلذلك قيل له يقطين
~~قال ابن مسعود كان يستظل بها ويصيب منها ms1963 فيبست فبكى عليها فأوحى الله إليه
~~أتبكي على شجرة أن يبست ولا تبكي على مائة ألف أو يزيدون أردت أن تهلكهم
~~قال يزيد بن عبد الله بن قسيط قيض الله له أروية من الوحش تروح عليه بكرة
~~وعشيا فيشرب من لبنها حتى نبت لحمه PageV07P088
# فان قيل ما الفائدة في إنبات شجرة اليقطين عليه دون غيرها
# فالجواب أنه خرج كالفرخ على ما وصفنا وجلده قد ذاب فأدنى شيء يمر به
~~يؤذيه وفي ورق اليقطين خاصية وهو أنه إذا ترك على شيء لم يقربه ذباب فأنبته
~~الله عليه ليغطيه ورقها ويمنع الذباب ريحه أن يسقط عليه فيؤذيه
# < <
# | الصافات : ( 147 ) وأرسلناه إلى مائة . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وأرسلناه إلى مائة ألف @QE@ اختلفوا هل كانت رسالته
~~قبل التقام الحوت إياه أم بعد ذلك على قولين
# أحدهما أنها كانت بعد نبذ الحوت إياه على ما ذكرنا في يونس 98 وهو مروي
~~عن ابن عباس
# والثاني أنها كانت قبل التقام الحوت له وهو قول الاكثرين منهم الحسن
~~ومجاهد وهو الأصح والمعنى وكنا أرسلناه إلى مائة ألف فلما خرج من بطن الحوت
~~أمر أن يرجع إلى قومه الذين أرسل إليهم
# وفي قوله أو ثلاثة أقوال
# أحدها أنها بمعنى بل قاله ابن عباس والفراء
# والثاني أنها بمعنى الواو قاله ابن قتيبة وقد قرأ أبي بن كعب ومعاذ
~~القارئ وأبو المتوكل وأبو عمران الجوني ويزيدون من غير ألف PageV07P089
# والثالث أنها على أصلها والمعنى أو يزيدون في تقديركم إذا رآهم الرائي
~~قال هؤلاء مائة ألف أو يزيدون
# وفي زيادتهم أربعة أقوال أحدها أنهم كانوا مائة ألف يزيدون عشرين ألفا
~~رواه أبي بن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والثاني أنهم كانوا مائة
~~ألف وثلاثين ألفا والثالث مائة ألف وبضعة وثلاثين ألفا رويا عن ابن عباس
~~والرابع أنهم كانوا يزيدون سبعين ألفا قاله سعيد بن جبير ونوف
# < <
# | الصافات : ( 148 ) فآمنوا فمتعناهم إلى . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فآمنوا @QE@ في وقت إيمانهم قولان أحدهما عند معاينة
~~العذاب والثاني حين أرسل إليهم يونس @QB@ فمتعناهم إلى حين ms1964 @QE@ إلى منتهى
~~آجالهم
# @QB@ فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون أم خلقنا الملائكة إناثا وهم
~~شاهدون ألا إنهم من إفكهم ليقولون ولد الله وإنهم لكاذبون أصطفى البنات على
~~البنين ما لكم كيف تحكمون أفلا تذكرون أم لكم سلطان مبين فأتوا بكتابكم إن
~~كنتم صادقين وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون
~~سبحان الله عما يصفون إلا عباد الله المخلصين فإنكم وما تعبدون ما أنتم
~~عليه بفاتنين إلا من هو صال الجحيم @QE@
# < <
# | الصافات : ( 149 ) فاستفتهم ألربك البنات . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فاستفتهم @QE@ أي سل أهل مكة سؤال توبيخ وتقرير
~~لأنهم زعموا أن الملائكة بنات الله < <
# | الصافات : ( 150 ) أم خلقنا الملائكة . . . . .
# > > @QB@ وهم شاهدون @QE@ أى حاضرون < <
# | الصافات : ( 151 ) ألا إنهم من . . . . .
# > > @QB@ ألا إنهم من إفكهم @QE@ أي كذبهم @QB@ ليقولون > < <
# | الصافات : ( 152 ) ولد الله وإنهم . . . . .
# > > < ولد الله @QE@ حين زعموا أن الملائكة بناته PageV07P090
# < <
# | الصافات : ( 153 ) أصطفى البنات على . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أصطفى البنات @QE@ قال الفراء هذا استفهام فيه توبيخ
~~لهم وقد تطرح ألف الاستفهام من التوبيخ ومثله @QB@ أذهبتم طيباتكم @QE@
~~الأحقاف 20 وأذهبتم يستفهم بها ولا يستفهم ومعناهما واحد وقرأ أبو هريرة
~~وابن المسيب والزهري وابن جماز عن نافع وأبو جعفر وشيبة وإنهم لكاذبون
~~اصطفى بالوصل غير مهموز ولا ممدود قال أبو علي وهو على وجه الخبر كأنه قال
~~اصطفى البنات على البنين كما يقولون كقوله @QB@ ذق إنك أنت العزيز الكريم
~~@QE@ الدخان 49
# < <
# | الصافات : ( 154 ) ما لكم كيف . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ما لكم كيف تحكمون @QE@ لله بالبنات ولأنفسكم
~~بالبنين < <
# | الصافات : ( 156 ) أم لكم سلطان . . . . .
# > > @QB@ أم لكم سلطان مبين @QE@ أي حجة بينة على ما تقولون < <
# | الصافات : ( 157 ) فأتوا بكتابكم إن . . . . .
# > > @QB@ فأتوا بكتابكم @QE@ الذي فيه حجتكم < <
# | الصافات : ( 158 ) وجعلوا بينه وبين . . . . .
# > > @QB@ وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا @QE@ فيه ثلاثة أقوال
# أحدها أنهم قالوا هو وإبليس أخوان رواه العوفي عن ابن عباس قال الماوردي
~~وهو قول الزنادقة والذين يقولون الخير من الله والشر من إبليس
# والثاني أن كفار قريش قالوا الملائكة بنات الله والجنة صنف من الملائكة
~~يقال لهم الجنة قاله مجاهد
# والثالث أن ms1965 اليهود قالت إن الله تعالى تزوج إلى الجن فخرجت من بينهم
~~الملائكة قاله قتادة وابن السائب
# فخرج في معنى الجنة قولان أحدهما أنهم الملائكة والثاني الجن
# فعلى الأول يكون معنى قوله @QB@ ولقد علمت الجنة @QE@ أي علمت الملائكة
~~إنهم أي إن هؤلاء الشركين @QB@ لمحضرون @QE@ النار PageV07P091
# وعلى الثاني ولقد علمت الجنة إنهم أي إن الجن أنفسها لمحضرون الحساب
# < <
# | الصافات : ( 160 ) إلا عباد الله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إلا عباد الله المخلصين @QE@ يعني الموحدين وفيما
~~استثنوا منه قولان
# أحدهما أنهم استثنوا من حضور النار قاله مقاتل والثاني مما يصف أولئك وهو
~~معنى قول ابن السائب قوله
# < <
# | الصافات : ( 161 ) فإنكم وما تعبدون
# > > تعالى @QB@ فإنكم @QE@ يعني المشركين @QB@ وما تعبدون @QE@ من دون
~~الله < <
# | الصافات : ( 162 ) ما أنتم عليه . . . . .
# > > @QB@ ما أنتم عليه @QE@ أي على ما تعبدون @QB@ بفاتنين @QE@ أي
~~بمضلين أحدا < <
# | الصافات : ( 163 ) إلا من هو . . . . .
# > > @QB@ إلا من هو صال الجحيم @QE@ أي من سبق له في علم الله أنه يدخل
~~النار
# @QB@ وما منا إلا له مقام معلوم وإنا لنحن الصافون وإنا لنحن المسبحون
~~وإن كانوا ليقولون لو أن عندنا ذكرا من الأولين لكنا عباد الله المخلصين
~~فكفروا به فسوف يعلمون ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم
~~المنصورون وإن جندنا لهم الغالبون فتول عنهم حتى حين وأبصرهم فسوف يبصرون
~~أفبعذابنا يستعجلون فإذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين وتول عنهم حتى حين
~~وأبصر فسوف يبصرون سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد
~~لله رب العالمين > < <
# | الصافات : ( 164 ) وما منا إلا . . . . .
# > @QE@ ثم أخبر عن الملائكة بقوله @QB@ وما منا @QE@ والمعنى ما منا ملك
~~@QB@ إلا له مقام معلوم @QE@ PageV07P092 أي مكان في السموات مخصوص يعبد
~~الله فيه < <
# | الصافات : ( 165 ) وإنا لنحن الصافون
# > > @QB@ وإنا لنحن الصافون @QE@ قال قتادة صفوف في السماء وقال السدي هو
~~الصلاة وقال ابن السائب صفوفهم في السماء كصفوف أهل الدنيا في الأرض
# < <
# | الصافات : ( 166 ) وإنا لنحن المسبحون
# > > قوله تعالى @QB@ وإنا لنحن المسبحون @QE@ فيه قولان أحدهما المصلون
~~والثاني المنزهون لله عز وجل عن السوء وكان عمر بن الخطاب إذا أقيمت ms1966 الصلاة
~~أقبل على الناس بوجهه وقال يا أيها الناس استووا فإنما يريد الله بكم هدي
~~الملائكة وإنا لنحن الصافون وإنا لنحن المسبحون
# < <
# | الصافات : ( 167 ) وإن كانوا ليقولون
# > > ثم عاد إلى الإخبار عن المشركين فقال @QB@ وإن كانوا ليقولون @QE@
~~اللام في ليقولون لام توكيد والمعنى وقد كان كفار قريش يقولون قبل بعثة
~~النبي صلى الله عليه وسلم @QB@ لو أن عندنا ذكرا > @QB@ <
# | الصافات : ( 168 ) لو أن عندنا . . . . .
# > > أي كتابا @QB@ من الأولين @QE@ أي مثل كتب الأولين وهم اليهود
~~والنصارى < <
# | الصافات : ( 169 ) لكنا عباد الله . . . . .
# > > @QB@ لكنا عباد الله المخلصين @QE@ أي لأخلصنا العبادة لله عز وجل
# < <
# | الصافات : ( 170 ) فكفروا به فسوف . . . . .
# > > @QB@ فكفروا به @QE@ فيه اختصار تقديره فلما آتاهم ما طلبوا كفروا به
~~@QB@ فسوف يعلمون @QE@ عاقبة كفرهم وهذا تهديد لهم
# < <
# | الصافات : ( 171 ) ولقد سبقت كلمتنا . . . . .
# > > @QB@ ولقد سبقت كلمتنا @QE@ أي تقدم وعدنا للمرسلين بنصرهم والكلمة
~~قوله @QB@ كتب الله لأغلبن أنا ورسلي @QE@ المجادلة 21 < <
# | الصافات : ( 172 ) إنهم لهم المنصورون
# > > @QB@ إنهم لهم المنصورون @QE@ بالحجة < <
# | الصافات : ( 173 ) وإن جندنا لهم . . . . .
# > > @QB@ وإن جندنا @QE@ يعني حزبنا المؤمنين @QB@ لهم الغالبون @QE@
~~بالحجة أيضا والظفر < <
# | الصافات : ( 174 ) فتول عنهم حتى . . . . .
# > > @QB@ فتول عنهم @QE@ أي أعرض عن كفار مكة @QB@ حتى حين @QE@ أي حتى
~~تنقضي مدة إمهالهم وقال مجاهد حتى نأمرك بالقتال PageV07P093 فعلى هذا
~~الآية محكمة وقال في رواية حتى الموت وكذلك قال قتادة وقال ابن زيد حتى
~~القيامة فعلى هذا يتطرق نسخها وقال مقاتل بن حيان نسختها آية القتال
# < <
# | الصافات : ( 175 ) وأبصرهم فسوف يبصرون
# > > قوله تعالى @QB@ وأبصرهم @QE@ أي انظر إليهم إذا نزل العذاب قال
~~مقاتل بن سليمان هو العذاب ببدر وقيل أبصر حالهم بقلبك @QB@ فسوف يبصرون
~~@QE@ ما انكروا < <
# | الصافات : ( 176 ) أفبعذابنا يستعجلون
# > > وكانوا يستعجلون بالعذاب تكذيبا به فقيل @QB@ أفبعذابنا يستعجلون
~~@QE@
# < <
# | الصافات : ( 177 ) فإذا نزل بساحتهم . . . . .
# > > @QB@ فإذا نزل @QE@ يعني العذاب وقرأ ابن مسعود وأبو عمران والجحدري
~~وابن يعمر فإذا نزل برفع النون وكسر الزاي وتشديدها @QB@ بساحتهم @QE@ أي
~~بفنائهم وناحيتهم والساحة فناء الدار قال الفراء العرب تكتفي بالساحة
~~والعقوة من القوم فيقولون نزل بك العذاب وبساحتك قال الزجاج فكان عذاب ms1967
~~هؤلاء القتل @QB@ فساء صباح المنذرين @QE@ أي بئس صباح الذين أنذروا العذاب
# < <
# | الصافات : ( 178 ) وتول عنهم حتى . . . . .
# > > ثم كرر ما تقدم توكيدا لوعده بالعذاب فقال @QB@ وتول عنهم @QE@
~~الآيتين
# < <
# | الصافات : ( 180 ) سبحان ربك رب . . . . .
# > > ثم نزه نفسه عن قولهم بقوله @QB@ سبحان ربك رب العزة @QE@ قال مقاتل
~~يعني عزة من يتعزز من ملوك الدنيا
# قوله تعالى @QB@ عما يصفون @QE@ أي من اتخاذ النساء والأولاد PageV07P094
# < <
# | الصافات : ( 181 ) وسلام على المرسلين
# > > @QB@ وسلام على المرسلين @QE@ فيه وجهان أحدهما تسليمه عليهم إكراما
~~لهم والثاني إخباره بسلامتهم < <
# | الصافات : ( 182 ) والحمد لله رب . . . . .
# > > @QB@ والحمد لله رب العالمين @QE@ على هلاك المشركين ونصرة الأنبياء
~~والمرسلين PageV07P095 <
# > سورة ص <
# >
# أسماء سورة ص ، ونزولها وسببه
# ويقال لها سورة داود وهي مكية كلها باجماعهم
# فأما سبب نزول أولها فروى سعيد بن جبير عن ابن عباس أن قريشا شكوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي طالب فقال يا ابن أخي ما تريد من قومك
~~فقال يا عم إنما اريد منهم كلمة تذل لهم بها العرب وتؤدي إليهم الجزية بها
~~العجم قال كلمة قال كلمة واحدة قال ماهي قال لا إله إلا الله فقالوا أجعل
~~الآلهة إلها واحدا فنزلت فيهم @QB@ ص والقرآن @QE@ إلى قوله @QB@ إن هذا
~~إلا اختلاق @QE@ بسم الله الرحمن الرحيم
# @QB@ ص والقرآن ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق كم أهلكنا من قبلهم
~~من قرن فنادوا ولات حين مناص @QE@ PageV07P096
# < <
# | ص : ( 1 ) ص والقرآن ذي . . . . .
# > > واختلفوا في معنى ص على سبعة أقوال
# أحدها أنه قسم أقسم الله به وهو من أسمائه رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس
# والثاني أنه بمعنى صدق محمد رواه عطاء عن ابن عباس
# والثالث صدق الله قاله الضحاك وقد روي عن ابن عباس أنه قال معناه صادق
~~فيما وعد وقال الزجاج معناه الصادق الله تعالى
# والرابع أنه اسم من أسماء القرآن أقسم الله به قاله قتادة
# والخامس أنه اسم حية رأسها تحت العرش وذنبها تحت الأرض السفلى حكاه أبو
~~سليمان الدمشقي وقال أظنه عن عكرمة
# والسادس أنه بمعنى حادث ms1968 القرآن أي انظر فيه قاله الحسن وهذا على قراءة من
~~كسروا منهم ابن عباس والحسن وابن أبي عبلة قال ابن جرير فيكون المعنى صاد
~~بعملك القرآن أي عارضه وقيل اعرضه على عملك فانظر أين هو منه
# والسابع أنه بمعنى صاد محمد قلوب الخلق واستمالها حتى آمنوا به وأحبوه
~~حكاه الثعلبي وهذا على قراءة من فتح وهي قراءة أبي رجاء وأبي الجوزاء
~~PageV07P097 وحميد ومحبوب عن أبي عمرو قال الزجاج والقراءة صاد بتسكين
~~الدال لأنها من حروف التهجي وقد قرئت بالفتح وبالكسر فمن فتحها فعلى ضربين
~~أحدهما لالتقاء الساكنين والثاني على معنى أتل صاد ويكون صاد اسما للسورة
~~لاينصرف ومن كسر فعلى ضربين أحدهما لالتقاء الساكنين أيضا والثاني على معنى
~~صاد القرآن بعملك من قولك صادى يصادي إذا قابل وعادل يقال صاديته إذا
~~قابلته
# قوله تعالى @QB@ ذي الذكر @QE@ في المراد بالذكر ثلاثة أقوال أحدها أنه
~~الشرف قاله ابن عباس وسعيد بن جبير والسدي والثاني البيان قاله قتادة
~~والثالث التذكير قاله الضحاك
# فإن قيل أين جواب القسم بقوله @QB@ ص والقرآن ذي الذكر @QE@
# فعنه خمسة أجوبة
# أحدها أن ص جواب لقوله والقرآن ف ص في معناها كقولك وجب والله نزل والله
~~حق والله قاله الفراء وثعلب PageV07P098
# والثاني أن جواب ص قوله @QB@ كم أهلكنا من قبلهم من قرن @QE@ ومعناه لكم
~~فلما طال الكلام حذفت اللام ومثله @QB@ والشمس وضحاها @QE@ @QB@ قد أفلح
~~@QE@ الشمس 1 و 9 فإن المعنى لقد أفلح غير أنه لما اعترض بينهما كلام تبعه
~~قوله قد أفلح حكاه الفراء وثعلب أيضا
# والثالث أنه قوله @QB@ إن كل إلا كذب الرسل @QE@ ص 14 حكاه الأخفش
# والرابع أنه قوله @QB@ إن ذلك لحق تخاصم أهل النار @QE@ ص 64 قاله
~~الكسائي وقال الفراء لا نجده مستقيما في العربية لتأخره جدا عن قوله
~~والقرآن
# والخامس أن جوابه محذوف تقديره والقرآن ذي الذكر ما الأمر كما يقول
~~الكفار ويدل على هذا المحذوف قوله @QB@ بل الذين كفروا في عزة وشقاق @QE@
~~ذكره جماعة من المفسرين وإلى نحوه ذهب قتادة < <
# | ص : ( 2 ) بل الذين ms1969 كفروا . . . . .
# > > والعزة الحمية والتكبر عن الحق وقرأ عمرو بن العاص وأبو رزين وابن
~~يعمر وعاصم الجحدري ومحبوب عن أبي عمرو في غرة بغين معجمة و راء غير معجمة
~~والشقاق الخلاف والعداوة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سبق بيان
~~الكلمتين مشروحا البقرة 206 138
# < <
# | ص : ( 3 ) كم أهلكنا من . . . . .
# > > ثم خوفهم بقوله @QB@ كم أهلكنا من قبلهم من قرن @QE@ يعنى الأمم
~~الخالية @QB@ فنادوا @QE@ عند وقوع الهلاك بهم وفي هذا النداء قولان أحدهما
~~أنه الدعاء والثاني الاستغاثة PageV07P099
# قوله تعالى @QB@ ولات حين مناص @QE@ وقرأ الضحاك وأبو المتوكل وعاصم
~~الجحدري وابن يعمر ولات حين بفتح التاء ورفع النون قال ابن عباس ليس حين
~~يروه فرار وقال عطاء في لغة أهل اليمن لات بمعنى ليس وقال وهب بن منبه هي
~~بالسريانية وقال الفراء لات بمعنى ليس والمعنى ليس بحين فرار ومن القراء من
~~يخفض لات والوجه النصب لأنها في معنى ليس أنشدني المفضل % تذكر حب ليلى لات
~~حينا % وأضحى الشيب قد قطع القرينا % <
# > قال ابن الأنباري كان الفراء والكسائي والخليل وسيبويه والأخفش وأبو
~~عبيدة يذهبون إلى أن التاء في قوله ولات منقطعة من حين قال وقال أبو عبيدة
~~الوقف عندي على هذا الحرف ولا والابتداء تحين لثلاث حجج
# إحداهن أن تفسير ابن عباس يشهد لها لأنه قال ليس حين يروه فرار فقد علم
~~أن ليس هي أخت لا وفي معناها
# والحجة الثانية أنا لا نجد في شيء من كلام العرب ولات إنما المعروفة لا
# والحجة الثالثة أن هذه التاء إنما وجدناها تلحق مع حين ومع الآن ومع ال
~~أوان فيقولون كان هذا تحين كان ذلك وكذلك تأوان ويقال اذهب تلان ومنه قول
~~أبي وجزة السعدي PageV07P100 % العاطفون تحين مامن عاطف % والمطعمون زمان
~~ما من مطعم % <
# > وذكر ابن قتيبة عن ابن الأعرابي أن معنى هذا البيت العاطفونة بالهاء ثم
~~تبتدئ حين مامن عاطف قال ابن الأنباري وهذا غلط لأن الهاء إنما تقحم على
~~النون في مواضع القطع والسكون فأما مع الاتصال فانه غير موجود وقال علي ms1970 بن
~~أحمد النيسابوري النحويون يقولون في قوله ولات هي لا زيدت فيها التاء كما
~~قالوا ثم وثمت ورب وربت وأصلها هاء وصلت ب لا فقالوا لاه فلما وصلوها
~~جعلوها تاء والوقف عليها بالتاء عند الزجاج وأبي علي وعند الكسائي بالهاء
~~وعند أبي عبيد الوقف على لا
# فأما المناص فهو الفرار قال الفراء النوص في كلام العرب التأخر والبوص
~~التقدم قال إمرؤ القيس % أمن ذكر سلمى إذ نأتك تنوص % فتقصر عنها خطوة
~~وتبوص % <
# > PageV07P101 وقال أبوعبيدة المناص مصدر ناص ينوص وهوالمنجى والفوز
# @QB@ وعجبوا أن جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب أجعل الآلهة
~~إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا على
~~آلهتكم إن هذا لشيء يراد ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن هذا إلا اختلاق
~~أأنزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب أم
~~عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب أم لهم ملك السماوات والأرض وما بينهما
~~فليرتقوا في الأسباب جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب @QE@
# < <
# | ص : ( 4 ) وعجبوا أن جاءهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وعجبوا @QE@ يعني الكفار @QB@ أن جاءهم منذر منهم
~~@QE@ يعني رسولا من أنفسهم ينذرهم النار
# < <
# | ص : ( 5 ) أجعل الآلهة إلها . . . . .
# > > @QB@ أجعل الآلهة إلها واحدا @QE@ لأنه دعاهم إلى الله وحده وأبطل
~~عبادة آلتهم وهذا قولهم لما اجتمعوا عند أبي طالب وجاء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال أتعطوني كلمة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم وهي لا
~~إله إلا الله فقاموا يقولون أجعل الآلهة إلها واحدا ونزلت هذه الآية فيهم
~~@QB@ إن هذا @QE@ الذي يقول محمد من أن الآلهة إلها واحدا @QB@ لشيء عجاب
~~@QE@ أي لأمر عجب وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي وأبو العالية وابن يعمر وابن
~~السميفع PageV07P102 عجاب بتشديد الجيم قال اللغويون العجاب والعجاب
~~والعجيب بمعنى واحد كما تقول كبير وكبار وكبار وكريم وكرام وكرام وطويل
~~وطوال وطوال وأنشد الفراء % جاؤوا بصيد عجب من العجب % أزيرق العينين طوال
~~الذنب % <
# > قال قتادة عجب المشركون أن دعي الله وحده ms1971 وقالوا أيسمع لحاجتنا جميعا
~~إله واحد
# < <
# | ص : ( 6 ) وانطلق الملأ منهم . . . . .
# > > وقوله تعالى @QB@ وانطلق الملأ منهم @QE@ قال المفسرون لما اجتمع
~~أشراف قريش عند أبي طالب وشكوا إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما
~~سبق بياه نفروا من قوله لا إله إلا الله وخرجوا من عند أبي طالب فذلك قوله
~~وانطلق الملأ منهم الانطلاق الذهاب بسهولة ومنه طلاقة الوجه والملأ أشراف
~~قريش فخرجوا يقول بعضهم لبعض @QB@ امشوا @QE@ و @QB@ إن @QE@ بمعنى أي
~~فالمعنى أي امشوا قال الزجاج ويجوز أن يكون المعنى انطلقوا بأن امشوا أي
~~انطلقوا بهذا القول وقال بعضهم المعنى انطلقوا يقولون امشوا إلى أبي طالب
~~فاشكوا إليه ابن أخيه @QB@ واصبروا على آلهتكم @QE@ أي اثبتوا على عبادتها
~~@QB@ إن هذا @QE@ الذي نراه من زيادة أصحاب محمد @QB@ لشيء يراد @QE@ أي
~~لأمر يراد بنا
# < <
# | ص : ( 7 ) ما سمعنا بهذا . . . . .
# > > @QB@ ما سمعنا بهذا @QE@ الذي جاء به محمد من التوحيد @QB@ في الملة
~~الآخرة @QE@ وفيها ثلاثة أقوال
# أحدها النصرانية رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس وإبراهيم بن المهاجر عن
~~مجاهد وبه قال محمد بن كعب القرظي ومقاتل PageV07P103
# والثاني أنها ملة قريش رواه ابن أبي نجيح عن مجاهد وبه قال قتادة
# والثالث اليهودية والنصرانية قاله الفراء والزجاج والمعنى أن اليهود
~~أشركت بعزير والنصارى قالت ثالث ثلاثة فلهذا أنكرت التوحيد
# @QB@ إن هذا @QE@ الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم @QB@ إلا اختلاق
~~@QE@ أي كذب < <
# | ص : ( 8 ) أأنزل عليه الذكر . . . . .
# > > @QB@ أأنزل عليه الذكر @QE@ يعنون القرآن عليه يعنون رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم @QB@ من بيننا @QE@ أي كيف خص بهذا دوننا وليس بأعلانا نسبا
~~ولا أعظمنا شرفا قال الله تعالى @QB@ بل هم في شك من ذكري @QE@ أي من
~~القرآن والمعنى أنهم ليسوا على يقين مما يقولون إنما هم شاكون @QB@ بل لما
~~@QE@ قال مقاتل لما بمعنى لم كقوله @QB@ ولما يدخل الإيمان في قلوبكم @QE@
~~الحجرات 14 وقال غيره هذا تهديد لهم والمعنى أنه لو نزل بهم العذاب علموا
~~أن ما قاله محمد حق وأثبت ياء @QB@ عذابي @QE@ في الحالين يعقوب
# قال ms1972 الزجاج ولما دل قولهم @QB@ أأنزل عليه الذكر @QE@ على حسدهم له أعلم
~~الله عز وجل أن الملك والرسالة إليه فقال @QB@ أم عندهم خزائن رحمة ربك >
~~@QB@ <
# | ص : ( 9 ) أم عندهم خزائن . . . . .
# > > قال المفسرون ومعنى الآية أبأيديهم مفاتيح النبوة فيضعونها حيث شاؤوا
~~والمعنى ليست بأيديهم ولا ملك السموات والأرض لهم < <
# | ص : ( 10 ) أم لهم ملك . . . . .
# > > فان ادعوا شيئا من ذلك فليرتقوا في الأسباب قال سعيد بن أي في أبوبا
~~السماء وقال الزجاج فليصعدوا في الأسباب التي توصلهم إلى السماء
# < <
# | ص : ( 11 ) جند ما هنالك . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ جند @QE@ أي هم جند والجند الأتباع فكأنه قال هم
~~اتباع مقلدون ليس فيهم عالم راشدو @QB@ ما @QE@ زائدة و @QB@ هنالك @QE@
~~إشارة إلى بدر والأحزاب جميع من تقدمهم من الكفار الذين تحزبوا على
~~PageV07P104 الأنبياء قال قتادة أخبر الله نبيه وهو بمكة أنه سيهزم جند
~~المشركين فجاء تأويلها يوم بدر
# @QB@ كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الأوتاد وثمود وقوم لوط وأصحاب
~~الأيكة أولئك الأحزاب إن كل إلا كذب الرسل فحق عقاب وما ينظر هؤلاء إلا
~~صيحة واحدة ما لها من فواق @QE@
# < <
# | ص : ( 12 ) كذبت قبلهم قوم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ كذبت قبلهم قوم نوح @QE@ قال أبو عبيدة قوم من العرب
~~يؤنثون القوم وقوم يذكرون فان احتج عليهم بهذه الآية قالوا وقع المعنى على
~~العشيرة واحتجوا بقوله @QB@ كلا إنها تذكرة @QE@ عبس 11 قالوا والمضمر مذكر
# قوله تعالى @QB@ وفرعون ذو الأوتاد @QE@ فيه ستة أقوال
# أحدها أنه كان يعذب الناس بأربعة أوتاد يشدهم فيها ثم يرفع صخرة فتلقى
~~على الإنسان فتشدخه قاله ابن مسعود وابن عباس وكذلك قال الحسن ومجاهد كان
~~يعذب الناس بأوتاد يوتدها في أيديهم وأرجلهم والثاني أنه ذو البناء المحكم
~~روي عن ابن عباس أيضا وبه قال الضحاك والقرظي واختاره ابن قتيبة قال والعرب
~~تقول هم في عز ثابت الأوتاد وملك ثابت الأوتاد يريدون أنه دائم شديد وأصل
~~هذا أن البيت من بيوتهم يثبت بأوتاد قال الأسود بن يعفر PageV07P105 ولقد
~~غنوا فيها بأنعم عيشة % في ظل ملك ثاتب الأوتاد % والثالث أن ms1973 المراد
~~بالأوتاد الجنود رواه عطية عن ابن عباس وذلك أنهم كانوا يشدون ملكه ويقوون
~~أمره كما يقوي الوتد الشيء
# والرابع أنه كان يبني منارا يذبح عليها الناس
# والخامس أنه كان له أربع أسطوانات فيأخذ الرجل فيمد كل قائمة إلى أسطوانة
~~فيعذبه روي القولان عن سعيد بن جبير
# والسادس أنه كانت له أوتاد وأرسان وملاعب يلعب له عليها قاله عطاء وقتادة
# < <
# | ص : ( 13 ) وثمود وقوم لوط . . . . .
# > > ولما ذكر المكذبين قال @QB@ أولئك الأحزاب @QE@ فأعلمنا أن مشركي
~~قريش من هؤلاء وقد عذبوا وأهلكوا < <
# | ص : ( 14 ) إن كل إلا . . . . .
# > > @QB@ فحق عقاب @QE@ أثبت الياء في الحالين PageV07P106 يعقوب < <
# | ص : ( 15 ) وما ينظر هؤلاء . . . . .
# > > @QB@ وما ينظر @QE@ أي وما ينتظر @QB@ هؤلاء @QE@ يعني كفار مكة @QB@
~~إلا صيحة واحدة @QE@ وفيها قولان أحدهما أنها النفخة الأولى قاله مقاتل
~~والثاني النفخة الأخيرة قاله ابن السائب
# وفي الفواق قراءتان قرأ حمزة وخلف والكسائي بضم الفاء وقرأ الباقون
~~بفتحها وهل بينهما فرق أم لا فيه قولان
# أحدهما أنهما لغتان بمعنى واحد وهو معنى قول الفراء وابن قتيبة والزجاج
~~قال الفراء والمعنى مالها من راحة ولا إفاقة واصله من الإفاقة في الرضاع
~~إذا ارتضعت البهيمة أمها ثم تركتها حتى تنزل شيئا من اللبن فتلك الإفاقة
~~وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال العيادة قدر فواق ناقة ومن يفتح
~~الفاء فيه لغة جيدة عالية وقال ابن قتيبة الفواق والفواق واحد وهو أن تحلب
~~الناقة وتترك ساعة حتى تنزل شيئا من اللبن ثم تحلب فما بين الحلبتين فواق
~~فاستعير الفواق في موضع المكث والانتظار وقال الزجاج الفواق ما بين حلبتي
~~الناقة وهو مشتق من الرجوع لأنه يعود اللبن إلى الضرع بين الحلبتين يقال
~~أفاق من مرضه أي رجع إلى الصحة
# والثاني أن من فتحها أراد مالها من راحة ومن ضمها أراد فواق الناقة قاله
~~أبو عبيدة PageV07P107
# وللمفسرين في معنى الكلام أربعة أقوال
# أحدها مالها من رجعة ثم فيه قولان أحدهما مالها من ترداد قاله ابن عباس
~~والمعنى أن تلك الصيحة لا تكرر والثاني مالها من ms1974 رجوع إلى الدنيا قاله
~~الحسن وقتادة والمعنى أنهم لا يعودون بعدها إلى الدنيا
# والثاني ما لهم منها من إفاقة بل تهلكهم قاله ابن زيد
# والثالث مالها من فتور ولا انقطاع قاله ابن جرير والرابع مالها من راحة
~~حكاه جماعة من المفسرين
# @QB@ وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب اصبر على ما يقولون واذكر
~~عبدنا داود ذا الأيد إنه أواب إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والإشراق
~~والطير محشورة كل له أواب وشددنا ملكه وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب @QE@
# < <
# | ص : ( 16 ) وقالوا ربنا عجل . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وقالوا ربنا عجل لنا قطنا @QE@ في سبب قولهم هذا
~~قولان
# أحدهما أنه لما ذكر لهم ما في الجنة قالوا هذا قاله سعيد بن جبير والسدي
# والثاني أنه لما نزل قوله @QB@ فأما من أوتي كتابه بيمينه @QE@ الآيات
~~الحاقة 19 37 قالت قريش زعمت يا محمد أنا نؤتى كتبنا بشمائلنا فعجل لنا
~~قطنا يقولون ذلك تكذيبا له قاله أبو العالية ومقاتل
# وفي المراد بالقط أربعة أقوال
# أحدها أنه الصحيفة قاله أبو صالح عن ابن عباس قال الفراء القط
~~PageV07P108 في كلام العرب الصك وقال أبو عبيدة القط الكتاب والقطوط الكتب
~~بالجوائز وإلى هذا المعنى ذهب الحسن ومقاتل وابن قتيبة
# والثاني أن القط الحساب رواه الضحاك عن ابن عباس
# والثالث أنه القضاء قاله عطاء الخراساني والمعنى أنهم لما وعدوا بالقضاء
~~بينهم سألوا ذلك
# والرابع أنه النصيب قاله سعيد بن جبير قال الزجاج القط النصيب وأصله
~~الصحيفة يكتب للانسان فيها شيء يصل إليه واشتقاقة من قططت أي قطعت فالنصيب
~~هو القطعة من الشيء ثم في هذا القول للمفسرين قولان أحدهما أنهم سألوه
~~نصيبهم من الجنة قاله سعيد بن جبير والثاني سألوه نصيبهم من العذاب قاله
~~قتادة وعلى جميع الأقوال إنما سألوا ذلك استهزاء لتكذيبهم بالقيامة < <
# | ص : ( 17 ) اصبر على ما . . . . .
# > > @QB@ اصبر على ما يقولون @QE@ أي من تكذيبهم وأذاهم وفي هذا قولان
~~PageV07P109
# أحدهما أنه أمر بالصبر سلوكا لطريق أولي العزم وهذا محكم
# والثاني أنه منسوخ بآية السيف فيما زعم الكلبي
# قوله ms1975 تعالى @QB@ واذكر عبدنا داود @QE@ في وجه المناسبة بين قوله إصبر
~~وبين قوله واذكر عبدنا داود قولان
# أحدهما أنه أمر أن يتقوى على الصبر بذكر قوة داود على العبادة والطاعة
# والثاني أن المعنى عرفهم أن الأنبياء عليهم السلام مع طاعتهم كانوا
~~خائفين مني هذا داود مع قوته على العبادة لم يزل باكيا مستغفرا فكيف حالهم
~~مع أفعالهم
# فأما قوله @QB@ ذا الأيد @QE@ فقال ابن عباس هي القوة في العبادة وفي
~~الصحيحين من حديث عبد الله بن عمرو قال قال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أحب الصيام إلى الله صيام داود كان يصوم يوما ويفطر يوما وأحب الصلاة
~~إلى الله صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه
# وفي الأواب أقوال قد ذكرناها في بني اسرائيل 25 < <
# | ص : ( 18 ) إنا سخرنا الجبال . . . . .
# > > @QB@ إنا سخرنا الجبال معه يسبحن @QE@ قد ذكرنا تسبيح الجبال معه في
~~الانبياء 79 وذكرنا معنى العشي في مواضع مما تقدم آل عمران 41 الأنعام 53
~~وذكرنا معنى الإشراق في الحجر 73 عند قوله @QB@ مشرقين @QE@ قال الزجاج
~~الإشراق طلوع الشمس وإضاءتها وروي عن ابن عباس PageV07P110 أنه قال طلبت
~~صلاة الضحى فلم أجدها إلا في هذه الآية وقد ذكرنا عنه أن صلاة الضحى مذكورة
~~في النور 36 في قوله @QB@ بالغدو والآصال @QE@
# < <
# | ص : ( 19 ) والطير محشورة كل . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ والطير محشورة @QE@ وقرأ عكرمة وأبو الجوزاء والضحاك
~~وابن أبي عبلة والطير محشورة بالرفع فيهما أي مجموعة إليه تسبح الله معه
~~@QB@ كل له @QE@ في هاء الكناية قولان
# أحدهما أنها ترجع إلى داود أي كل لداود @QB@ أواب @QE@ أي رجاع إلى طاعته
~~وأمره والمعنى كل له مطيع بالتسبيح معه هذا قول الجمهور
# والثاني أنها ترجع إلى الله تعالى فالمعنى كل مسبح لله قاله السدي < <
# | ص : ( 20 ) وشددنا ملكه وآتيناه . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وشددنا ملكه @QE@ أي قويناه وفي ما شد به ملكه قولان
# احدهما أنه الحرس والجنود قال ابن عباس كان يحرسه كل ليلة ستة وثلاثون
~~ألف رجل
# والثاني أنه هيبة ألقيت له في قلوب الناس ms1976 وهذا المعنى مروي عن ابن عباس
~~أيضا
# قوله تعالى @QB@ وآتيناه الحكمة @QE@ وفيها أربعة أقوال أحدها أنها الفهم
~~قاله ابن عباس والحسن وابن زيد والثاني الصواب قاله مجاهد والثالث السنة
~~قاله قتادة والرابع النبوة قاله السدي وفي فصل الخطاب أربعة أقوال
# أحدها علم القضاء والعدل قاله ابن عباس والحسن PageV07P111
# والثاني بيان الكلام روي عن ابن عباس أيضا وذكر الماوردي أنه البيان
~~الكافي في كل غرض مقصود
# والثالث قوله أما بعد وهو أول من تكلم بها قاله أبو موسى الأشعري والشعبي
# والرابع تكليف المدعي البينة والمدعى عليه اليمين قاله شريح وقتادة وهو
~~قول حسن لأن الخصومة إنما تفصل بهذا
# @QB@ وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب إذ دخلوا على داود ففزع منهم
~~قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا
~~إلى سواء الصراط إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال
~~أكفلنيها وعزني في الخطاب قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه وإن كثيرا من
~~الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم
~~وظن داود أنما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب فغفرنا له ذلك وإن له
~~عندنا لزلفى وحسن مآب يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس
~~بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم
~~عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب @QE@
# < <
# | ص : ( 21 ) وهل أتاك نبأ . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وهل أتاك نبأ الخصم @QE@ قال أبو سليمان المعنى قد
~~أتاك فاستمع له نقصص عليك PageV07P112
# واختلف العلماء في السبب الذي امتحن لأجله داود عليه السلام بما امتحن به
~~على خمسة أقوال
# أحدها أنه قال يارب قد أعطيت إبراهيم وإسحاق ويعقوب من الذكر ما لو وددت
~~أنك أعطيتني مثله فقال الله تعالى إني ابتليتهم بما لم أبتلك به فان شئت
~~ابتليتك بمثل ما ابتليتهم به وأعطيتك كما أعطيتهم قال نعم فبينما هو في
~~محرابه إذ وقعت عليه حمامة فأراد أن يأخذها ms1977 فطارت فذهب ليأخذها فرأى امرأة
~~تغتسل رواه العوفي عن ابن عباس وبه قال السدي
# والثاني أنه مازال يجتهد في العبادة حتى برز له قرناؤه من الملائكة
~~وكانوا يصلون معه ويسعدونه بالبكاء فلما استأنس بهم قال أخبروني بأي شيء
~~أنتم موكلون قالوا مانكتب عليك ذنبا بل نكتب صالح عملك ونثبتك ونوفقك ونصرف
~~عنك السوء فقال في نفسه ليت شعري كيف أكون لو خلوني ونفسي وتمنى أن يخلى
~~بينه وبين نفسه ليعلم كيف يكون فأمر الله تعالى قرناءه أن يعتزلوه ليعلم
~~انه لا غناء به عن الله عزوجل فلما فقدهم جد واجتهد ضعف عبادته إلى أن ظن
~~أنه قد غلب نفسه فأراد الله تعالى أن يعرفه ضعفه فأرسل إليه طائرا من طيور
~~الجنة فسقط في محرابه فقطع صلاته ومد يده إليه فتنحى عن مكانه فأتبعه بصره
~~فاذا امرأة أوريا هذا قول وهب بن منبه PageV07P113
# والثالث أنه تذاكر هو وبنو إسرائيل فقالوا هل يأتي على الإنسان يوم لا
~~يصيب فيه ذنبا فأضمر داود في نفسه أنه سيطيق ذلك فلما كان يوم عبادته أغلق
~~أبوابه وأمر أن لا يدخل عليه أحد واكب على قراءه الزبور فاذا حمامة من ذهب
~~فأهوى إليها فطارت فتبعها فرأى المرأة رواه مطر عن الحسن
# والرابع أنه قال لبني إسرائيل حين ملك والله لأعدلن بينكم ولم يستثن
~~فابتلي رواه قتادة عن الحسن
# والخامس أنه أعجبه كثرة عمله فابتلي قاله أبو بكر الوراق <
# > الإشارة إلى قصة ابتلائه
# قد ذكرنا عن وهب أنه قال كانت الحمامة من طيور الجنة وقال السدي تصور له
~~الشيطان في صورة حمامة قال المفسرون إنه لما تبع الحمامة رأى امرأة في
~~بستان على شط بركة لها تغتسل وقيل بل على سطح لها فعجب PageV07P114 من
~~حسنها فحانت منها التفاته فرأت ظله فنقضت شعرها فغطى بدنها فزاده ذلك
~~إعجابا فسأل عنها فقيل هذه امرأة أرويا وزوجها في غزاة فكتب داود إلى أمير
~~ذلك الجيش أن ابعث أوريا إلى موضع كذا وكذا وقدمه قبل التابوت وكان من قدم
~~على التابوت ms1978 لا يحل له أن يرجع حتى يفتح عليه أو يستشهد ففعل ذلك ففتح عليه
~~فكتب إلى داود يخبره فكتب إليه أن ابعثه إلى عدو كذا وكذا ففتح عليه فكتب
~~إلى داود يخبره فكتب إليه أن ابعثه إلى عدو كذا وكذا فقتل في المرة الثالثة
~~فلما انقضت عدة المرأة تزوجها داود فهي أم سليمان فلما دخل بها لم يلبث إلا
~~يسيرا حتى بعث الله عز وجل ملكين في صورة إنسيين وقيل لم يأته الملكان حتى
~~جاء منها سليمان وشب ثم اتياه فوجداه في محراب عبادته فمنعهما الحرس من
~~الدخول إليه فتسوروا المحراب عليه وعلى هذا الذي ذكرناه من القصة اكثر
~~المفسرين وقد روى نحوه العوفي عن ابن عباس وروي عن الحسن وقتادة والسدي
~~ومقاتل في آخرين وذكر جماعة من المفسرين أن داود لما نظر إلى المرأة سأل
~~عنها وبعث زوجها إلى الغزاة مرة بعد مرة إلى أن قتل فتزوجها وروي مثل هذا
~~عن ابن عباس ووهب والحسن في جماعة قال المصنف وهذا لا يصح من طريق النقل
~~ولا يجوز من حيث المعنى لأن الأنبياء منزهون عنه
# وقد اختلف المحققون في ذنبه الذي عوتب عليه على أربعة أقوال
# أحدها أنه لما هويها قال لزوجها تحول لي عنها فعوتب على ذلك وقد روى سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس قال مازاد داود على ان قال لصاحب PageV07P115 المرأة
~~أكفلنيها وتحول لي عنها ونحو ذلك روي عن ابن مسعود وقد حكى أبو سليمان
~~الدمشقي أنه بعث إلى أوريا فأقدمه من غزاته فأدناه وأكرمه جدا إلى أن قال
~~له يوما انزل لي عن امرأتك وانظر أي امرأة شئت في بني إسرائيل أزوجكها أو
~~أي أمة شئت أبتاعها لك فقال لا أريد بامرأتي بديلا فلما لم يجبه إلى ما سأل
~~أمره أن يرجع إلى غزاته
# والثاني أنه تمنى تلك المرأة حلالا وحدث نفسه بذلك فاتفق غزو أوريا
~~وهلاكه من غير أن يسعى في سبب قتله ولا في تعريضه للهلاك فلما بلغة قتله لم
~~يجزع عليه كما جزع ms1979 على غيره من جنده ثم تزوج امرأته فعوتب على ذلك وذنوب
~~الأنبياء عليهم السلام وإن صغرت فهي عظيمة عند الله عز وجل
# والثالث أنه لما وقع بصره عليها أشبع النظر إليها حتى علقت بقلبه
# والرابع أن أوريا كان قد خطب تلك المرأة فخطبها داود مع علمه بأن أوريا
~~قد خطبها فتزوجها فاغتم أوريا وعاتب الله تعالى داود إذ لم يتركها لخاطبها
~~الأول واختار القاضي أبو يعلى هذا القول واستدل عليه بقوله @QB@ وعزني في
~~الخطاب @QE@ قال فدل هذا على أن الكلام إنما كان بينهما في الخطبة ولم يكن
~~قد تقدم تزوج الآخر فعوتب داود عليه السلام لشيئين ينبغي للأنبياء التنزه
~~عنهما أحدهما خطبته على خطبته غيره والثاني إظهار الحرص على التزويج مع
~~كثرة نسائه ولم يعتقد ذلك معصية فعاتبه الله تعالى عليها قال فأما ماروي
~~أنه نظر إلى المرأة فهويها وقدم زوجها للقتل PageV07P116 فانه وجه لا يجوز
~~على الأنبياء لأن الأنبياء لا يأتون المعاصي مع العلم بها
# الزجاج إنما قال الخصم بلفظ الواحد وقال تسوروا المحراب بلفظ الجماعة لأن
~~قولك خصم يصلح للواحد والاثنين والجماعة والذكر والأنثى تقول هذا خصم وهي
~~خصم وهما خصم وهم خصم وإنما يصلح لجميع ذلك لأنه مصدر تقول خصمته أخصمه
~~خصما والمحراب هاهنا كالغرفة قال الشاعر PageV07P117 % ربة محراب إذا جئتها
~~% لم ألقها أو أرتقي سلما % <
# > و @QB@ تسوروا @QE@ يدل على علو
# قال المفسرون كانا ملكين وقيل هما جبريل وميكائيل عليهما السلام أتياه
~~لينبهاه على التوبة وإنما قال تسوروا وهما اثنان لأن معنى الجمع ضم شيء إلى
~~شيء والاثنان فما فوقهما جماعة
# < <
# | ص : ( 22 ) إذ دخلوا على . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إذ دخلوا على داود @QE@ قال الفراء يجوز أن يكون
~~معنى تسوروا دخلوا فيكون تكرارا ويجوز أن تكون إذ بمعنى لما فيكون المعنى
~~إذ تسوروا المحراب لما دخلوا ولما تسوروا إذ دخلوا
# قوله تعالى @QB@ ففزع منهم @QE@ وذلك أنهما أتيا على غير صفة مجيء الخصوم
~~وفي غير وقت الحكومة ودخلا تسورا من غير إذن وقال أبو الأحوص دخلا عليه وكل
~~واحد ms1980 منهما آخذ برأس صاحبه و @QB@ خصمان @QE@ مرفوع باضمار نحن قال ابن
~~الأنباري المعنى نحن كخصمين ومثل خصمين فسقطت الكاف وقام الخصمان مقامها
~~كما تقول العرب عبد الله القمر حسنا وهم يريدون مثل القمر قالت هند بنت
~~عتبة ترثي أباها وعمها % من حس لي الأخوين % كالغصنين أو من راهما % %
~~أسدين في عيل يحيد % القوم عن عرواهما % PageV07P118 % صقرين لا يتذللان %
~~ولا يباح حماهما % % رمحين خطيين في % كبد السماء تراهما % <
# > أرادت مثل أسدين ومثل صقرين فأسقطت مثلا وأقامت الذي بعده مقامه ثم صرف
~~الله عز وجل النون والألف في بعضنا إلى نحن المضمر كما تقول العرب نحن قوم
~~شرف أبونا ونحن قوم شرف أبوهم والمعنى واحد والحق هاهنا العدل
# @QB@ ولا تشطط @QE@ أي لا تجر يقال شط وأشط إذا جار وقرأ ابن أبي عبلة
~~ولا تشطط بفتح التاء وضم الطاء قال الفراء وبعض العرب يقول شططت علي في
~~السموم وأكثر الكلام أشططت بالألف وشطت الدار تباعدت
# قوله تعالى @QB@ واهدنا إلى سواء الصراط @QE@ أي إلى قصد الطريق والمعنى
~~احملنا على الحق < <
# | ص : ( 23 ) إن هذا أخي . . . . .
# > > فقال داود تكلما فقال أحدهما @QB@ إن هذا أخي @QE@ قال ابن الأنباري
~~المعنى قال أحد الخصمين اللذين شبه الملكان بهما إن هذا أخي فأضمر القول
~~لوضوح معناه @QB@ له تسع وتسعون نعجة @QE@ قال الزجاج كني عن المرأة
~~بالنعجة وقال غيره العرب تشبه النساء بالنعاج وتوري عنها بالشاء والبقر قال
~~ابن قتيبة ورى عن ذكر النساء بذكر النعاج كما قال عنترة PageV07P119 % يا
~~شاة ما قنص لمن حلت له % حرمت علي وليتها لم تحرم % يعرض بجارية يقول أي
~~صيد أنت لمن حل له أن يصيدك فأما أنا فان حرمة الجوار قد حرمتك علي وإنما
~~ذكر الملك هذا العدد لأنه عدد نساء داود
# قوله تعالى @QB@ ولي نعجة واحدة @QE@ فتح الياء حفص عن عاصم وأسكنها
~~الباقون
# @QB@ فقال أكفلنيها @QE@ قال ابن قتيبة أي ضمها إلي واجعلني كافلها وقال
~~الزجاج انزل أنت عنها واجعلني أنا أكفلها
# قوله تعالى @QB@ وعزني في الخطاب @QE@ أي غلبني في القول وقرأ عمر ms1981 بن
~~الخطاب وأبو رزين العقبلي والضحاك وابن يعمر وابن أبي عبلة وعازني بألف أي
~~غالبني قال ابن مسعود وابن عباس في قوله وعزني في الخطاب ما زاد على أن قال
~~انزل لي عنها وروى العوفي عن ابن عباس قال إن دعوت ودعا كان أكثر وإن بطشت
~~وبطش كان أشد مني
# فان قيل كيف قال الملكان هذا وليس شيء منه موجودا عندهما
# فالجواب أن العلماء قالوا إنما هذا على سبيل المثل والتشبيه بقصة داود
~~وتقدير كلامهما ما تقول إن جاءك خصمان فقالا كذا وكذا وكان داود لا يرى أن
~~عليه تبعة فيما فعل فنبهه الله بالملكين وقال ابن قتيبة هذا مثل ضربه الله
~~له ونبهه على خطيئته وقد ذكرنا آنفا أن المعنى نحن كخصمين
# < <
# | ص : ( 24 ) قال لقد ظلمك . . . . .
# > > قوله تعالى قال يعني داود @QB@ لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه @QE@
~~PageV07P120 قال الفراء أي بسؤاله نعجتك فاذا ألقيت الهاء من السؤال أضفت
~~الفعل إلى النعجة ومثله @QB@ لا يسأم الإنسان من دعاء الخير @QE@ فصلت 49
~~أي من دعائه بالخير فلما ألقى الهاء أضاف الفعل إلى الخير وألقى من الخير
~~الباء وأنشدوا % فلست مسلما ما دمت حيا % على زيد بتسليم الأمير % <
# > أي بتسليم على الأمير
# قوله تعالى @QB@ إلى نعاجه @QE@ أي ليضمها إلى نعاجه قال ابن قتيبة
~~المعنى بسؤال نعجتك مضمومة إلى نعاجه فاختصر قال ويقال إلى بمعنى مع
# فان قيل كيف حكم داود قبل أن يسمع كلام الآخر
# فالجواب أن الخصم الآخر اعترف فحكم عليه باعترافه وحذف ذكر الاعتراف
~~اكتفاء بفهم السامع والعرب تقول أمرتك بالتجارة فكسبت الأموال أي فاتجرت
~~فكسبت ويدل عليه قول السدي إن داود قال للخصم الآخر ما تقول قال نعم أريد
~~أن آخذها منه فأكمل بها نعاجي وهو كاره قال إذا لا ندعك وإن رمت هذا ضربنا
~~منك هذا ويشير إلى أنفه وجبهته فقال أنت ياداود أحق أن يضرب هذا منك حيث لك
~~تسع وتسعون امرأة ولم يكن لأوريا إلا واحدة فنظر داود فلم ير أحدا فعرف ما
~~وقع فيه ms1982
# قوله تعالى @QB@ وإن كثيرا من الخلطاء @QE@ يعني الشركاء واحدهم خليط وهو
~~المخالط في المال وإنما قال هذا لأنه ظنهما شريكين @QB@ إلا الذين آمنوا
~~@QE@ PageV07P121 أي فانهم لا يظلمون أحدا @QB@ وقليل ما هم @QE@ ما زائدة
~~والمعنى وقليل هم وقيل المعنى هم قليل يعني الصالحين الذين لا يظلمون
# قوله تعالى @QB@ وظن داود @QE@ أي أيقن وعلم @QB@ أنما فتناه @QE@ فيه
~~قولان أحدهما اختبرناه والثاني ابتليناه بما جرى له من نظره إلى المرأة
~~وافتتانه بها وقرأ عمر بن الخطاب أنما فتناه بتشديد التاء والنون جميعا
~~وقرأ أنس بن مالك وأبو رزين والحسن وقتادة وعلي بن نصر عن أبي عمرو أنما
~~فتناه بتخفيف التاء والنون جميعا يعني الملكين قال أبو علي الفارسي يريد
~~صمدا له وفي سبب علمه وتنبيهه على ذلك ثلاثة أقوال
# أحدها أن الملكين أفصحا له بذلك على ماذكرناه عن السدي
# والثاني أنهما عرجا وهما يقولان قضى الرجل على نفسه فعلم أنه عني بذلك
~~قاله وهب
# والثالث أنه لما حكم بينهما نظر أحدهما إلى صاحبه وضحك ثم صعدا إلى
~~السماء وهو ينظر فعلم أن الله تعالى ابتلاه بذلك قاله مقاتل
# قوله تعالى @QB@ فاستغفر ربه @QE@ قال المفسرون لما فطن داود بذنبه خر
~~راكعا قال ابن عباس أي ساجدا وعبر عن السجود بالركوع لأنهما بمعنى الانحناء
~~وقال بعضهم فخر بعد أن كان راكعا & فصل &
# واختلف العلماء هل هذه من عزائم السجود على قولين أحدهما ليست
~~PageV07P122 من عزائم السجود قاله الشافعي والثاني أنها من عزائم السجود
~~قاله أبو حنيفة وعن أحمد روايتان قال المفسرون فبقي في سجوده أربعين ليلة
~~لا يرفع رأسه إلا لوقت صلاة مكتوبة أو حاجة لا بد منها ولا يأكل ولا يشرب
~~فأكلت الأرض من جبينه ونبت العشب من دموعه ويقول في سجوده رب داود زل داود
~~زلة أبعد مما بين المشرق والمغرب قال مجاهد نبت البقل من دموعه حتى غطى
~~رأسه ثم نادى رب قرح الجبين وجمدت العين وداود لم يرجع إليه في خطيئته شيء
~~فنودي أجائع فتطعم أم مريض فتشفى أم مظلوم فينتصر ms1983 لك فنحب نحيبا هاج كل شيء
~~نبت فعند ذلك غفر له وقال ثابت البناني اتخذ داود سبع حشايا من شعر وحشاهن
~~من الرماد ثم بكى حتى أنفذها دموعا ولم يشرب شرابا إلا ممزوجا بدموع عينيه
~~وقال وهب بن منبه نودي يا داود ارفع رأسك فانا قد غفرنا لك فرفع راسه وقد
~~زمن وصار مرعشا PageV07P123
# فأما قوله @QB@ وأناب @QE@ فمعناه رجع من ذنبه تائبا إلى ربه < <
# | ص : ( 25 ) فغفرنا له ذلك . . . . .
# > > @QB@ فغفرنا له ذلك @QE@ يعني الذنب @QB@ وإن له عندنا لزلفى @QE@
~~قال ابن قتيبة أي تقدم وقربة
# قوله تعالى @QB@ وحسن مآب @QE@ قال مقاتل حسن مرجع وهو ما أعد الله له في
~~الجنة
# < <
# | ص : ( 26 ) يا داود إنا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يا داود @QE@ المعنى وقلنا له يا داود @QB@ إنا
~~جعلناك @QE@ أي صيرناك @QB@ خليفة في الأرض @QE@ أي تدبر أمر العباد من
~~قبلنا بأمرنا فكأنك خليفة عنا @QB@ فاحكم بين الناس بالحق @QE@ أي بالعدل
~~@QB@ ولا تتبع الهوى @QE@ أي لا تمل مع ما تشتهي إذا خالف أمر الله عز وجل
~~@QB@ فيضلك عن سبيل الله @QE@ أي عن دينه @QB@ إن الذين يضلون @QE@ وقرأ
~~أبو نهيك وأبو حيوة وابن يعمر يضلون بضم الياء
# قوله تعالى @QB@ بما نسوا يوم الحساب @QE@ فيه قولان
# أحدهما بما تركوا العمل ليوم الحساب قاله السدي قال الزجاج لما تركوا
~~العمل لذلك اليوم صاروا بمنزلة الناسين
# والثاني أن في الكلام تقديما وتأخيرا تقديره لهم عذاب شديد يوم الحساب
~~بما نسوا أي تركوا القضاء بالعدل وهو قول عكرمة PageV07P124
# @QB@ وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل
~~للذين كفروا من النار أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في
~~الأرض أم نجعل المتقين كالفجار كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته
~~وليتذكر أولوا الألباب @QE@
# < <
# | ص : ( 27 ) وما خلقنا السماء . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا @QE@ أي
~~عبثا @QB@ ذلك ظن الذين كفروا @QE@ أن ذلك خلق لغير شيء وإنما خلق للثواب
~~والعقاب
# < <
# | ص : ( 28 ) أم نجعل الذين . . . . .
# > > @QB@ أم نجعل الذين آمنوا @QE@ قال مقاتل قال كفار قريش للمؤمنين ms1984 إنا
~~نعطى في الآخرة مثل ما تعطون فنزلت هذه الآية وقال ابن السائب نزلت في
~~الستة الذين تبارزوا يوم بدر علي رضي الله عنه وحمزة رضي الله عنه وعبيدة
~~بن الحارث رضي الله عنه وعتبة وشيبة والوليد بن عتبة فذكر أولئك بالفساد في
~~الأرض لعملهم فيها بالمعاصي وسمى المؤمنين بالمتقين لاتقائهم الشرك وحكم
~~الآية عام
# < <
# | ص : ( 29 ) كتاب أنزلناه إليك . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ كتاب @QE@ أي هذا كتاب يعني القرآن وقد بينا معنى
~~بركته في سورة الأنعام 92 PageV07P125
# @QB@ ليدبروا آياته @QE@ وقرأ عاصم في رواية لتدبروا آياته بالتاء خفيفة
~~الدال أي ليتفكروا فيها فيتقرر عندهم صحتها @QB@ وليتذكر @QE@ بما فيه من
~~المواعظ @QB@ أولوا الألباب @QE@ وقد سبق بيان هذا الرعد 19 @QB@ ووهبنا
~~لداود سليمان نعم العبد إنه أواب إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال
~~إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا
~~بالسوق والأعناق ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب قال رب
~~اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب فسخرنا له الريح
~~تجري بأمره رخاء حيث أصاب والشياطين كل بناء وغواص وآخرين مقرنين في
~~الأصفاد هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب
~~واذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أني مسني الشيطان بنصب وعذاب اركض برجلك هذا
~~مغتسل بارد وشراب ووهبنا له أهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكرى لأولي الألباب
~~وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب @QE@
# < <
# | ص : ( 30 ) ووهبنا لداود سليمان . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ نعم العبد @QE@ يعني به سليمان PageV07P126
# وفي الأواب أقوال قد تقدمت في بني إسرائيل 25 أليقها بهذا المكان أنه
~~رجاع بالتوبة إلى الله تعالى مما يقع منه من السهو والغفلة
# < <
# | ص : ( 31 ) إذ عرض عليه . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إذ عرض عليه بالعشي @QE@ وهو ما بعد الزوال @QB@
~~الصافنات @QE@ وهي الخيل وفي معنى الصافنات قولان
# أحدهما أنها القائمة على ثلاث قوائم وقد أقامت الأخرى على طرف الحافر ms1985 من
~~يد أو رجل وإلى هذا المعنى ذهب مجاهد وابن زيد واختاره الزجاج وقال هذا
~~أكثر قيام الخيل إذا وقفت كأنها تراوح بين قوائمها قال الشاعر % ألف الصفون
~~فما يزال كأنه % مما يقوم على الثلاث كسيرا % <
# >
# والثاني أنها القائمة سواء كانت على ثلاث أو غير ثلاث قال الفراء على هذا
~~رأيت العرب وأشعارهم تدل على أنه القيام خاصة وقال ابن قتيبة الصافن في
~~كلام العرب الواقف من الخيل وغيرها ومنه قوله صلى الله عليه وسلم من سره أن
~~يقوم له الرجال صفونا فليتبوأ مقعده من النار PageV07P127 أي يديمون القيام
~~له
# فأما الجياد فهي السراع في الجرى وفي سبب عرضها عليه أربعة أقوال
# أحدها أنه عرضها لأنه أراد جهاد عدو له قاله علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه
# والثاني أنها كانت من دواب البحر قال الحسن بلغني أنها كانت خيلا خرجت من
~~البحر لها أجنحة وقال إبراهيم التيمي كانت عشرين فرسا ذات أجنحة وقال ابن
~~زيد أخرجتها له الشياطين من البحر
# والثالث أنه ورثها من أبيه داود عليه السلام فعرضت عليه قاله وهب بن منبه
~~ومقاتل والرابع
# أنه غزا جيشا فظفر به وغنمها فدعا بها فعرضت عليه قاله ابن السائب
# وفي عددها أربعة أقوال أحدها ثلاثة عشر ألفا قاله وهب والثاني عشرون ألفا
~~قاله سعيد بن مسروق والثالث ألف فرس قاله ابن السائب ومقاتل والرابع عشرون
~~فرسا وقد ذكرناه عن إبراهيم التيمي PageV07P128
# قال المفسرون ولم تزل تعرض عليه إلى أن غابت الشمس ففاتته صلاة العصر
~~وكان مهيبا لا يبتدئه أحد بشيء فلم يذكروه ونسي هو فلما غابت الشمس ذكر
~~الصلاة < <
# | ص : ( 32 ) فقال إني أحببت . . . . .
# > > فقال إني أحببت فتح الياء أهل الحجاز وأبو عمرو @QB@ حب الخير @QE@
~~وفيه قولان أحدهما أنه المال قاله سعيد بن جبير والضحاك والثاني حب الخيل
~~قاله قتادة والسدي والقولان يرجعان إلى معنى واحد لأنه أراد بالخير الخيل
~~وهي مال وقال الفراء العرب تسمي الخيل الخير قال الزجاج وقد سمى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم زيد ms1986 الخيل زيد الخير ومعنى أحببت آثرت حب الخير على ذكر
~~ربي وكذلك قال غير الزجاج عن بمعنى على وقال بعضهم يحتمل المعنى فشغلني عن
~~ذكر ربي قال أبو عبيدة ومعنى الكلام أحببت حبا ثم أضاف الحب إلى الخير وقال
~~ابن قتيبة سمى الخيل خيرا لما فيها من الخير والمفسرون على أن المراد بذكر
~~ربه صلاة العصر قاله علي وابن مسعود وقتادة في آخرين وقال الزجاج لا أدري
~~هل كانت صلاة العصر مفروضة أم لا إلا أن اعتراضه الخيل شغله عن وقت كان
~~يذكر الله فيه @QB@ حتى توارت بالحجاب @QE@ PageV07P129 قال المصنف وأهل
~~اللغة يقولون يعني الشمس ولم يجر لها ذكر ولا أحسبهم أعطوا في هذا الفكر
~~حقه لأن في الآية دليلا على الشمس وهو قوله بالعشي ومعناه عرض عليه بعد
~~زوال الشمس حتى توارت الشمس بالحجاب ولا يجوز الإضمار إلا أن يجري ذكر أو
~~دليل ذكر فيكون بمنزلة الذكر وأما الحجاب فهو ما يحجبها عن الأبصار
# < <
# | ص : ( 33 ) ردوها علي فطفق . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ردوها علي @QE@ قال المفسرون لما شغله عرض الخيل
~~عليه عن الصلاة فصلاها بعد خروج وقتها اغتم وغضب وقال ردوها علي يعني
~~أعيدوا الخيل علي @QB@ فطفق @QE@ قال ابن قتيبة أي أقبل @QB@ مسحا @QE@ قال
~~الأخفش أي يمسح مسحا
# فأما السوق فجمع ساق مثل دور ودار وهمز السؤق ابن كثير قال أبو علي وغير
~~الهمز أحسن منه وقرأ أبو عمران الجوني وابن محيصن بالسؤوق مثل الرؤوس وفي
~~المراد بالمسح هاهنا ثلاثة اقوال
# أحدها أنه ضربها بالسيف وروى أبي بن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في PageV07P130 قوله @QB@ فطفق مسحا بالسوق والأعناق @QE@ قال بالسيف وروى
~~مجاهد عن ابن عباس قال مسح أعناقها وسوقها بالسيف وقال الحسن وقتادة وابن
~~السائب قطع أعناقها وسوقها وهذا اختيار السدي ومقاتل والفراء وأبي عبيدة
~~والزجاج وابن قتيبة وأبي سليمان الدمشقي والجمهور
# والثاني أنه جعل يمسح أعراف الخيل وعراقيبها حبا لها رواه علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس وقال مجاهد مسحها بيده وهذا اختيار ابن ms1987 جرير والقاضي أبي
~~يعلى PageV07P131
# والثالث أنه كوى سوقها وأعناقها وحبسها في سبيل الله تعالى حكاه الثعلبي
# والمفسرون على القول الأول وقد اعترضوا على القول الثاني وقالوا أي
~~مناسبة بين شغلها إياه عن الصلاة وبين مسح اعرافها حبا لها ولا أعلم قوله
~~حبا لها يثبت عن ابن عباس وحملوا قول مجاهد مسحها بيده أي تولى ضرب أعناقها
# فان قيل فالقول الأول يفسد بأنه لا ذنب للحيوان فكيف وجه العقوبة إليه
~~وقصد التشفي بقتله وهذا يشبه فعل الجبارين لا فعل الأبياء
# فالجواب أنه لم يكن ليفعل ذلك إلا وقد أبيح له وجائز ان يباح له ما يمنع
~~منه في شرعنا على أنه إذا ذبحها كانت قربانا وأكل لحمها جائز فما وقع تفريط
~~قال وهب بن منبه لما ضرب سوقها وأعناقها شكر الله تعالى له ذلك فسخر له
~~الريح مكانها وهي أحسن في المنظر وأسرع في السير وأعجب في الأحدوثة
# < <
# | ص : ( 34 ) ولقد فتنا سليمان . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولقد فتنا سليمان @QE@ أي ابتليناه وامتحناه بسلب
~~ملكه @QB@ وألقينا على كرسيه @QE@ أي على سريره @QB@ جسدا @QE@ وفيه قولان
# أحدهما أنه شيطان قاله ابن عباس والجمهور وفي اسم ذلك الشيطان ثلاثة
~~اقوال أحدها صخر رواه العوفي عن ابن عباس وذكر العلماء أنه كان شيطانا
~~مريدا لم يسخر لسليمان والثاني آصف قاله مجاهد إلا أنه ليس بالمؤمن الذي
~~عنده الاسم الأعظم إلا أن بعض ناقلي التفسير حكى أنه PageV07P132 آصف الذي
~~عنده علم من الكتاب وأنه لما فتن سليمان سقط الخاتم من يده فلم يثبت فقال
~~آصف أنا أقوم مقامك إلى أن يتوب الله عليك فقام في مقامه وسار بالسيرة
~~الجميلة هذا لا يصح ولا ذكره من يوثق به والثالث حبقيق قاله السدي والمعنى
~~أجلسنا على كرسيه في ملكه شيطانا @QB@ ثم أناب @QE@ أي رجع وفيما رجع إليه
~~قولان أحدهما تاب من ذنبه قاله قتادة والثاني رجع إلى ملكه قاله الضحاك
# وفي سبب ابتلاء سليمان بهذا خمسة أقوال أحدها أنه كانت له امرأة يقال لها
~~جرادة وكان بين بعض أهلها وبين ms1988 قوم خصومة فقضى بينهم بالحق إلا أنه ود أن
~~الحق كان لأهلها فعوقب حين لم يكن هواه فيهم واحدا وأوحى الله تعالى إليه
~~أنه سيصيبك بلاء فكان لا يدري أيأتيه من السماء أو من الأرض رواه سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس والثاني أن زوجته جرادة كانت آثر النساء عنده فقالت له
~~يوما إن أخي بينه وبين فلان خصومة وإني أحب أن تقضي له فقال نعم ولم يفعل
~~فابتلي لأجل ما قال قاله السدي والثالث أن زوجته جرادة كان قد سباها في
~~غزاة له وكانت بنت ملك فأسلمت وكانت تبكي عنده بالليل والنهار فسألها عن
~~حالها فقالت أذكر أبي وما كنت فيه فلو أنك أمرت الشياطين فصوروا صورته في
~~داري فأتسلى بها ففعل فكانت إذا خرج سليمان تسجد له هي و ولائدها أربعين
~~صباحا فلما علم سليمان كسر تلك الصورة وعاقب المرأة و ولائدها ثم تضرع إلى
~~الله تعالى مستغفرا مما كان في داره فسلط الشيطان على خاتمه هذا قول وهب بن
~~منبه والرابع أنه احتجب عن الناس ثلاث أيام فأوحى الله تعالى PageV07P133
~~إليه ياسليمان احتجبت عن الناس ثلاثة أيام فلم تنظر في أمور عبادي ولم تنصف
~~مظلوما من ظالم فسلط الشيطان على خاتمه قاله سعيد ابن المسيب والخامس أنه
~~قارب امرأة من نسائه في الحيض أو غيره قاله الحسن
# والقول الثاني أن المراد بالجسد الذي ألقي على كرسيه أنه ولد له ولد
~~فاجتمعت الشياطين فقال بعضهم لبعض إن عاش له ولد لم ينفعك من البلاء
~~PageV07P134 فسبيلنا أن نقتل ولده أو نخبله فعلم بذلك سليمان فأمر السحاب
~~فحمله وعدا ابنه في السحاب خوفا من الشياطين فعاتبه الله تعالى على تخوفه
~~من الشياطين ومات الولد فألقي على كرسيه ميتا جسدا قاله الشعبي والمفسرون
~~على القول الأول ونحن نذكر قصة ابتلائه على قول الجمهور <
# > الإشارة إلى ذلك
# اختلف العلماء في كيفية ذهاب خاتم سليمان على قولين
# أحدهما أنه كان جالسا على شاطئ البحر فوقع منه في البحر قاله علي رضي
~~الله عنه ms1989 والثاني أن شيطانا أخذه وفي كيفية ذلك أربعة أقوال
# أحدها أنه دخل ذات يوم الحمام ووضع الخاتم تحت فراشه فجاء الشيطان فأخذه
~~وألقاه في البحر وجعل الشيطان يقول أنا نبي الله قاله سعيد ابن المسيب
# والثاني أن سليمان قال للشيطان كيف تفتنون الناس قال أرني خاتمك أخبرك
~~فأعطاه إياه فنبذه في البحر فذهب ملك سليمان وقعد الشيطان على كرسيه قاله
~~مجاهد
# والثالث أنه دخل الحمام ووضع خاتمه عند أوثق نسائه في نفسه فأتاها
~~الشيطان فتمثل لها في صورة سليمان وأخذ الخاتم منها فلما خرج سليمان طلبه
~~PageV07P135 منها فقالت قد دفعته إليك فهرب سليمان وجاء الشيطان فجلس على
~~ملكه قاله سعيد بن جبير
# والرابع أنه دخل الحمام وأعطى الشيطان خاتمه فألقاه الشيطان في البحر
~~فذهب ملك سليمان وألقي على الشيطان شبهه قاله قتادة
# فأما قصة الشيطان فذكر أكثر المفسرين أنه لما أخذ الخاتم رمى به في البحر
~~وألقي عليه شبه سليمان فجلس على كرسيه وتحكم في سلطانه وقال السدي لم يلقه
~~في البحر حتى فر من مكان سليمان وهل كان يأتي نساء سليمان فيه قولان أحدهما
~~أنه لم يقدر عليهن قاله الحسن وقتادة والثاني أنه كان يأتيهن في زمن الحيض
~~فأنكرنه قاله سعيد ابن المسيب والأول أصح قالوا وكان يقضي بقضايا فاسدة
~~ويحكم بما لا يجوز فأنكره بنو إسرائيل فقال بعضهم لبعض إما أن تكونوا قد
~~هلكتم أنتم وإما أن يكون ملككم قد هلك فاذهبوا إلى نسائه فاسألوهن فذهبوا
~~فقلن إنا والله قد أنكرنا ذلك فلم يزل على حاله إلى أن انقضى زمن البلاء
# وفي كيفية بعد الشيطان عن مكان سليمان أربعة أقوال
# أحدها أن سليمان وجد خاتمه فتختم به ثم جاء فأخذ بناصية الشيطان قاله
~~سعيد بن المسيب PageV07P136
# والثاني أن سليمان لما رجع إلى ملكه وجاءته الريح والطير والشياطين فر
~~الشيطان حتى دخل البحر قاله مجاهد
# والثالث أنه لما مضى أربعون يوما طار الشيطان من مجلسه قاله وهب
# والرابع أن بني إسرائيل لما أنكروه أتوه فأحدقوا به ثم نشروا التوراة ms1990
~~فقرؤوا فطار بين أيديهم حتى ذهب إلى البحر فوقع الخاتم منه في البحر
~~فابتلعه حوت قاله السدي
# وفي قدر مكث الشيطان قولان أحدهما أربعون يوما قاله الأكثرون والثاني
~~أربعة عشر يوما حكاه الثعلبي
# وأما قصة سليمان عليه السلام فانه لما سلب خاتمه ذهب ملكه فانطلق هاربا
~~في الأرض قال مجاهد كان يستطعم فلا يطعم فيقول لو عرفتموني أعطيتموني أنا
~~سليمان فيطردونه حتى أعطته امرأة حوتا فوجد خاتمه في بطن الحوت وقال سعيد
~~بن جبير انطلق سليمان حتى أتى ساحل البحر فوجد صيادين قد صادوا سمكا كثيرا
~~وقد أنتن عليهم بعضه فأتاهم يستطعم فقالوا اذهب إلى تلك الحيتان فخذ منها
~~فقال لا أطعموني من هذا فأبوا عليه فقال أطعموني فاني سليمان فوثب إليه رجل
~~منهم فضربه بالعصا غضبا لسليمان فأتى تلك الحيتان فأخذ منها شيئا فشق بطن
~~حوت فاذا هو بالخاتم وقال الحسن ذكر لي أنه لم يؤوه أحد من الناس ولم يعرف
~~أربعين ليلة وكان يأوي إلى امرأة مسكينة فبينا هو يوما على شط نهر وجد سمكة
~~فأتى بها المراة فشقتها فاذا بالخاتم وقال الضحاك اشترى سمكة من امرأة فشق
~~بطنها فوجد خاتمه
# وفي المدة التي سلب فيها الملك قولان أحدهما أربعون ليلة PageV07P137 كما
~~ذكرنا عن الحسن والثاني خمسون ليلة قاله سعيد بن جبير قال المفسرون فلما
~~جعل الخاتم في يده رد الله عليه بهاءه وملكه فأظلته الطير وأقبل لا يستقبله
~~جني ولا طائر ولا حجر ولا شجر إلا سجد له حتى انتهى إلى منزله قال السدي ثم
~~أرسل إلى الشيطان فجيء به فأمر به فجعل في صندوق من حديد ثم أطبق عليه
~~وأقفل وختم عليه بخاتمه ثم أمر به فألقي في البحر فهو فيه إلى أن تقوم
~~الساعة وقال وهب جاب صخرة فأدخله فيها ثم أوثقها بالحديد والرصاص ثم قذفه
~~في البحر
# < <
# | ص : ( 35 ) قال رب اغفر . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي @QE@ فتح الياء
~~نافع وأبو عمرو وفيه قولان
# أحدهما لا يكون لأحد بعدي ms1991 قاله مقاتل وأبو عبيدة وقد أخرج البخاري ومسلم
~~في الصحيحين من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن
~~عفريتا من الجن تفلت علي البارحة ليقطع علي صلاتي فأمكنني الله منه فأخذته
~~فأردت أن أربطه إلى سارية من سواري المسجد حتى تنظروا إليه كلكم فذكرت دعوة
~~أخي سليمان @QB@ وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي @QE@ فرددته خاسئا
~~PageV07P138
# والثاني لا ينبغي لأحد أن يسلبه مني في حياتي كما فعل الشيطان الذي جلس
~~على كرسيه قاله الحسن وقتادة وإنما طلب هذا الملك ليعلم أنه قد غفر له
~~ويعرف منزلته باجابة دعوته قاله الضحاك ولم يكن في ملكه حين دعا بهذا الريح
~~ولا الشياطين < <
# | ص : ( 36 ) فسخرنا له الريح . . . . .
# > > @QB@ فسخرنا له الريح @QE@ وقرأ أبو الجوزاء وأبو جعفر وأبو المتوكل
~~الرياح على الجمع PageV07P139
# قوله تعالى @QB@ رخاء @QE@ فيه ثلاثة أقوال
# أحدها مطيعة رواه العوفي عن ابن عباس وبه قال الحسن والضحاك والثاني أنها
~~الطيبة قاله مجاهد والثالث اللينة مأخوذ من الرخاوة قاله اللغويون
# فان قيل كيف وصفها بهذا بعد أن وصفها في سورة الأنبياء 81 بأنها عاصفة
# فالجواب أن المفسرين قالوا كان يأمر العاصف تارة ويأمر الرخاء أخرى وقال
~~ابن قتيبة كأنها كانت تشتد إذا أراد وتلين إذا أراد
# قوله تعالى @QB@ حيث أصاب @QE@ أي حيث قصد وأراد قال الأصمعي تقول العرب
~~أصاب فلان الصواب فأخطأ الجواب أي أراد الصواب
# < <
# | ص : ( 37 ) والشياطين كل بناء . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ والشياطين @QE@ أي وسخرنا له الشياطين @QB@ كل بناء
~~@QE@ يبنون له ما يشاء @QB@ وغواص @QE@ يغوصون له في البحار فيستخرجون الدر
~~@QB@ وآخرين @QE@ أي وسخرنا له آخرين وهم مردة الشياطين سخرهم له حتى قرنهم
~~في الأصفاد لكفرهم قال مقاتل أوثقهم في الحديد وقد شرحنا PageV07P140 معنى
~~@QB@ مقرنين في الأصفاد @QE@ في سورة نبي الله إبراهيم عليه السلام إبراهيم
~~49 < <
# | ص : ( 38 ) وآخرين مقرنين في . . . . .
# > > @QB@ هذا عطاؤنا @QE@ المعنى قلنا له هذا عطاؤنا وفي المشار إليه
~~قولان
# أحدهما أنه جميع ما أعطي @QB@ فامنن أو أمسك @QE@ أي أعط من شئت من المال
~~وامنع ms1992 من شئت والمن الإحسان إلى من لا يطلب ثوابه
# والثاني أنه إشارة إلى الشياطين المسخرين له فالمعنى فامنن على من شئت
~~باطلاقه وأمسك من شئت منهم وقد روي معنى القولين عن ابن عباس
# قوله تعالى @QB@ بغير حساب @QE@ قال الحسن لا تبعة عليك في الدنيا ولا في
~~الآخرة وقال سعيد بن جبير ليس عليك حساب يوم القيامة وقيل في الكلام تقديم
~~وتأخير تقديره هذا عطاؤنا بغير حساب فامنن أو أمسك
# < <
# | ص : ( 41 ) واذكر عبدنا أيوب . . . . .
# > > وما بعد هذا قد سبق تفسيره سبأ 37 الرعد 29 الانبياء 83 إلى قوله
~~@QB@ مسني الشيطان @QE@ وذلك أن الشيطان سلط عليه فأضاف ما أصابه إليه
# قوله تعالى @QB@ بنصب @QE@ قرأ الأكثرون بضم النون وسكون الصاد وقرأ
~~PageV07P141 الحسن وابن أبي عبلة وابن السميفع والجحدري ويعقوب بفتحهما وهل
~~بينهما فرق فيه قولان
# أحدهما أنهما سواء قال الفراء هما كالرشد والرشد والعدم والعدم والحزن
~~والحزن وكذلك قال ابن قتيبة والزجاج قال المفسرون والمراد بالنصب الضر الذي
~~أصابه
# والثاني أن النصب بتسكين الصاد الشر وبتحريكها الإعياء قاله أبو عبيدة
# وقرأت عائشة ومجاهد وأبو عمران وأبو جعفر وشيبة وأبو عمارة عن حفص بنصب
~~بضم النون والصاد جميعا وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي وأبو الجوزاء وهبيرة عن
~~حفص بنصب بفتح النون وسكون الصاد
# وفي المراد بالعذاب قولان أحدهما أنه العذاب الذي أصاب جسده والثاني أنه
~~أخذ ماله وولده
# < <
# | ص : ( 42 ) اركض برجلك هذا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ اركض @QE@ أي اضرب الأرض @QB@ برجلك @QE@
~~PageV07P142 ومنه ركضت الفرس فركض فنبعت عين ماء فذلك قوله عز وجل @QB@ هذا
~~مغتسل بارد وشراب @QE@ قال ابن قتيبة المغتسل الماء وهو الغسول أيضا قال
~~الحسن ركض برجله فنبعت عين فاغتسل منها ثم مشى نحوا من أربعين ذراعا ثم ركض
~~برجله فنبعت عين فشرب منها وعلى هذا جمهور العلماء أنه ركض ركضتين فنبعت له
~~عينان فاغتسل من واحدة وشرب من الأخرى
# < <
# | ص : ( 44 ) وخذ بيدك ضغثا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وخذ بيدك ضغثا @QE@ كان قد حلف لئن شفاه الله ليجلدن
~~زوجته مائة جلدة وفي سبب هذه ms1993 اليمين ثلاثة أقوال
# أحدها أن إبليس جلس في طريق زوجة أيوب كأنه طبيب فقالت له يا عبد الله إن
~~ها هنا إنسانا مبتلى فهل لك أن تداويه قال نعم إن شاء شفيته على أن يقول
~~إذا برأ أنت شفيتني فجاءت فأخبرته فقال ذاك الشيطان لله علي إن شفاني أن
~~أجلدك مائة جلدة رواه يوسف بن مهران PageV07P143 عن ابن عباس
# والثاني أن إبليس لقيها فقال إني أنا الذي فعلت بأيوب مابه وأنا إله
~~الأرض وما أخذته منه فهو بيدي فانطلقي أريك فمشى بها غير بعيد ثم سحر بصرها
~~فأراها واديا عميقا فيه أهلها وولدها ومالها فأنت أيوب فأخبرته فقال ذاك
~~الشيطان ويحك كيف وعى قوله سمعك والله لئن شفاني الله عز وجل لأجلدنك مائة
~~قاله وهب بن منبه
# والثالث أن إبليس جاء إلى زوجته بسخلة فقال ليذبح لي هذه وقد برأ فأخبرته
~~فحلف ليجلدنها وقد ذكرنا هذا القول في سورة الأنبياء 83 عن الحسن
# فأما الضغث فقال الفراء هو كل ما جمتعه من شيء مثل الحزمة الرطبة قال وما
~~قام على ساق واستطال ثم جمعته فهو ضغث وقال ابن قتيبة هو الحزمة من الخلال
~~والعيدان قال الزجاج هو الحزمة من الحشيش والريحان وما أشبههه قال المفسرون
~~جزى الله زوجته بحسن صبرها أن أفتاه في ضربها فسهل الأمر فجمع لها مائة عود
~~وقيل مائة سنبلة وقيل كانت أسلا وقيل من الإذخر وقيل كانت شماريخ فضربها
~~بها ضربة واحدة ولم يحنث في يمنيه وهل ذلك خاص له أم لا فيه قولان
~~PageV07P144 أحدهما أنه عام وبه قال ابن عباس وعطاء بن أبي رباح وابن أبي
~~ليلى والثاني أنه خاص لأيوب قاله مجاهد & فصل &
# وقد اختلف الفقهاء فيمن حلف أن يضرب عبده عشرة أسواط فجمعها كلها وضربه
~~بها ضربة واحدة فقال مالك والليث بن سعد لا يبر وبه قال أصحابنا وقال أبو
~~حنيفة والشافعي إذا أصابه في الضربة الواحدة كل واحد منها فقد بر واحتجوا
~~بعموم قصة أيوب عليه الصلاة والسلام
# قوله تعالى @QB@ إنا وجدناه ms1994 صابرا @QE@ أي على البلاء الذي ابتليناه به
# @QB@ واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي الأيدي والأبصار إنا
~~أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار واذكر
~~إسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الأخيار هذا ذكر وإن للمتقين لحسن مآب
~~جنات عدن مفتحة لهم الأبواب متكئين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب
~~وعندهم قاصرات الطرف أتراب هذا ما توعدون ليوم الحساب إن هذا لرزقنا ما له
~~من نفاد @QE@ PageV07P145
# < <
# | ص : ( 45 ) واذكر عبادنا إبراهيم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ واذكر عبادنا @QE@ وقرأ ابن عباس ومجاهد وحميد وابن
~~محيصن وابن كثير عبدنا إشارة إلى إبراهيم وجعلوا إسحاق ويعقوب عطفا عليه
~~لأنه الأصل وهما ولداه والمعنى اذكر صبرهم فابراهيم ألقي في النار وإسحاق
~~أضجع للذبح ويعقوب صبر على ذهاب بصره وابتلي بفقد ولده ولم يذكر إسماعيل
~~معهم لأنه لم يبتل كما ابتلوا
# @QB@ أولي الأيدي @QE@ يعني القوة في الطاعة @QB@ والأبصار @QE@ البصائر
~~في الدين والعلم قال ابن جرير وذكر الأيدي مثل وذلك لأن باليد البطش
~~وبالبطش تعرف قوة القوي فلذلك قيل للقوي ذو يد وعنى بالبصر بصر القلب وبه
~~تنال معرفة الأشياء وقرأ ابن مسعود والأعمش وابن أبي عبلة أولي الأيد بغير
~~ياء في الحالين قال الفراء ولها وجهان أحدهما أن يكون القارئ لهذا أراد
~~الأيدي فحذف الياء وهو صواب مثل الجوار والمناد والثاني أن يكون من القوة
~~والتأييد من قوله @QB@ وأيدناه بروح القدس @QE@ البقرة 87
# < <
# | ص : ( 46 ) إنا أخلصناهم بخالصة . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إنا أخلصناهم @QE@ أي اصطفيناهم وجعلناهم لنا خالصين
~~فأفردناهم بمفردة من خصال الخير ثم أبان عنها بقوله @QB@ ذكرى الدار @QE@
# وفي المراد بالدار هاهنا قولان أحدهما الآخرة والثاني الجنة
# وفي الذكرى قولان PageV07P146
# أحدهما أنها من الذكر فعلى هذا يكون المعنى أخلصناهم بذكر الآخرة فليس
~~لهم ذكر غيرها قاله مجاهد وعطاء والسدي وكان الفضيل ابن عياض رحمة الله
~~عليه يقول هو الخوف الدائم في القلب
# والثاني أنها التذكير فالمعنى أنهم يدعون الناس إلى الآخرة وإلى عبادة
~~الله تعالى قاله قتادة
# وقرأ نافع بخالصة ذكرى الدار فأضاف خالصة إلى ذكرى ms1995 الدار
# قال أبو علي تحتمل قراءة من نون وجهين أحدهما أن تكون ذكرى بدلا من خالصة
~~والتقدير أخلصناهم بذكر الدار والثاني أن يكون المعنى أخلصناهم بأن يذكروا
~~الدار بالتأهب للآخرة والزهد في الدنيا ومن أضاف فالمعنى أخلصناهم باخلاصهم
~~ذكرى الدار بالخوف منها وقال ابن زيد أخلصناهم بأفضل ما في الجنة
# < <
# | ص : ( 47 ) وإنهم عندنا لمن . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإنهم عندنا لمن المصطفين @QE@ أي من الذين اتخذهم
~~الله صفوة فصفاهم من الأدناس @QB@ الأخيار @QE@ الذين اختارهم
# < <
# | ص : ( 48 ) واذكر إسماعيل واليسع . . . . .
# > > @QB@ واذكر إسماعيل واليسع وذا الكفل @QE@ أي اذكرهم بفضلهم وصبرهم
~~لتسلك طريقهم واليسع نبي واسمه أعجمي معرب وقد ذكرناه في الأنعام 85 وشرحنا
~~في سورة الأنبياء 85 قصة ذي الكفل وتكلمنا في البقرة 125 في اسم إسماعيل
~~وزعم مقاتل أن إسماعيل هذا ليس بابن إبراهيم PageV07P147
# < <
# | ص : ( 49 ) هذا ذكر وإن . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ هذا ذكر @QE@ أي شرف وثناء جميل يذكرون به أبدا @QB@
~~وإن للمتقين لحسن مآب @QE@ أي حسن مرجع يرجعون إليه في الآخرة
# < <
# | ص : ( 50 ) جنات عدن مفتحة . . . . .
# > > ثم بين ذلك المرجع فقال @QB@ جنات عدن مفتحة لهم الأبواب @QE@ قال
~~الفراء إنما رفعت الأبواب لأن المعنى مفتحة لهم أبوابها والعرب تجعل الألف
~~واللام خلفا من الإضافة فيقولون مررت على رجل حسن العين وقبيح الأنف
~~والمعنى حسنة عينة قبيح أنفه ومنه قوله تعالى @QB@ فإن الجحيم هي المأوى
~~@QE@ النازعات 39 والمعنى مأواه وقال الزجاج المعنى مفتحة لهم الأبواب منها
~~فالألف واللام للتعريف لا للبدل قال ابن جرير والفائدة في ذكر تفتيح
~~الأبواب أن الله عز وجل أخبر عنها أن أبوابها تفتح لهم بغير فتح سكانها لها
~~بيد ولكن بالأمر قال الحسن هي أبواب تكلم فتكلم انفتحي انغلقي
# < <
# | ص : ( 52 ) وعندهم قاصرات الطرف . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وعندهم قاصرات الطرف @QE@ قد مضى بيانه في الصافات
~~48 قال الزجاج والأتراب اللواتي أسنانهن واحدة وهن في غاية الشباب والحسن <
~~<
# | ص : ( 53 ) هذا ما توعدون . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ هذا ما توعدون @QE@ قرأ أبو عمرو وابن كثير بالياء
~~والباقون بالتاء قوله تعالى @QB@ ليوم الحساب @QE@ اللام ms1996 بمعنى في < <
# | ص : ( 54 ) إن هذا لرزقنا . . . . .
# > > والنفاد الانقطاع قال السدي كلما أخذ من رزق الجنة شيء عاد مثله
~~PageV07P148
# @QB@ هذا وإن للطاغين لشر مآب جهنم يصلونها فبئس المهاد هذا فليذوقوه
~~حميم وغساق وآخر من شكله أزواج هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم إنهم صالوا
~~النار قالوا بل أنتم لا مرحبا بكم أنتم قدمتموه لنا فبئس القرار قالوا ربنا
~~من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا
~~نعدهم من الأشرار أتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم الأبصار إن ذلك لحق تخاصم
~~أهل النار قل إنما أنا منذر وما من إله إلا الله الواحد القهار رب السماوات
~~والأرض وما بينهما العزيز الغفار @QE@
# < <
# | ص : ( 55 ) هذا وإن للطاغين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ هذا @QE@ المعنى هذا الذي ذكرناه @QB@ وإن للطاغين
~~@QE@ يعني الكافرين @QB@ لشر مآب > @QB@ <
# | ص : ( 56 ) جهنم يصلونها فبئس . . . . .
# > > ثم بين ذلك بقوله @QB@ جهنم @QE@ والمهاد الفراش < <
# | ص : ( 57 ) هذا فليذوقوه حميم . . . . .
# > > @QB@ هذا فليذوقوه @QE@ قال الفراء في الآية تقديم وتأخير تقديره هذا
~~حميم وغساق فليذوقوه وإن شئت جعلت الحميم مستأنفا كأنك قلت هذا فليذوقوه ثم
~~قلت منه حميم ومنه غساق كقول الشاعر % حتى إذا ما أضاء الصبح في غلس %
~~وغودر البقل ملوي ومحصود % <
# > فأما الحميم فهوالماء الحار وأما الغساق ففيه لغتان قرأ حمزة والكسائي
~~PageV07P149 وخلف وحفص بالتشديد وكذلك في @QB@ عم يتساءلون @QE@ تابعهم
~~لمفضل في @QB@ عم يتساءلون @QE@ وقرأ الباقون بالتخفيف وفي الغساق أربعة
~~أقوال
# أحدها الزمهرير رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس وقال مجاهد الغساق لا
~~يستطيعون أن يذوقوه من برد
# والثاني أنه ما يجري من صديد أهل النار رواه الضحاك عن ابن عباس وبه قال
~~عطية وقتادة وابن زيد
# والثالث أن الغساق عين في جهنم يسيل إليها حمة كل ذات حمة من حية أو عقرب
~~أو غيرها فيستنقع فيؤتي بالآدمي فيغمس فيها غمسة فيخرج وقد سقط جلده ولحمه
~~عن العظام ويجر لحمه جر الرجل ثوبه قاله كعب
# والرابع أنه ما يسيل من دموعهم قاله السدي قال أبو عبيدة ms1997 الغساق ما سال
~~يقال غسقت العين والجرح وقرأت على شيخنا أبي منصور اللغوي عن ابن قتيبة قال
~~لم يكن أبو عبيدة يذهب إلى أن في القرآن شيئا من غير لغة العرب وكان يقول
~~هو اتفاق يقع بين اللغتين وكان غيره يزعم أن الغساق البارد المنتن بلسان
~~الترك وقيل فعال من غسق يغسق فعلى هذا يكون عربيا وقيل في معناه إنه الشديد
~~البرد يحرق من برده وقيل هو ما يسيل من جلود أهل النار من الصديد
# < <
# | ص : ( 58 ) وآخر من شكله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وأخر @QE@ قرأ أبو عمرو والمفضل وأخر بضم الهمزة من
~~غير مد فجمعا لأجل نعته بالأزواج وهي جمع وقرأ الباقون بفتح الألف ومده على
~~التوحيد واحتجوا بأن العرب تنعت الاسم إذا كان فعلا بالقليل PageV07P150
~~والكثير قال الفراء تقول عذاب فلان ضروب شتى وضربان مختلفان وإن شئت جعلت
~~الأزواج نعتا للحميم والغساق والآخر فهن ثلاثة والأشبه أن تجعله صفة لواحد
~~وقال الزجاج من قرأ وآخر بالمد فالمعنى وعذاب آخر @QB@ من شكله @QE@ أي مثل
~~الأول ومن قرأ وأخر فالمعنى وأنواع أخر لأن قوله @QB@ أزواج @QE@ بمعنى
~~أنواع وقال ابن قتيبة من شكله أي من نحوه أزواج أي أصناف وقال ابن جرير من
~~شكله أي من نحو الحميم قال ابن مسعود في قوله وآخر من شكله هو الزمهرير
~~وقال الحسن لما ذكر الله تعالى العذاب الذي يكون في الدنيا قال وآخر من
~~شكله أي وآخر لم ير في الدنيا
# < <
# | ص : ( 59 ) هذا فوج مقتحم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ هذا فوج @QE@ هذا قول الزبانية للقادة المتقدمين في
~~الكفر إذا جاؤوهم بالأتباع وقيل بل هو قول الملائكة لأهل النار كلما جاؤوهم
~~بأمة بعد أمة والفوج الجماعة من الناس وجمعه أفواج والمقتحم الداخل في
~~الشيء رميا بنفسه قال ابن السائب إنهم يضربون بالمقامع فيلقون أنفسهم في
~~النار ويثبون فيها خوفا من تلك المقامع فلما قالت PageV07P151 الملائكة ذلك
~~لأهل النار قالوا لا مرحبا بهم فاتصل الكلام كأنه قول واحد وإنما الأول من
~~قول الملائكة والثاني من قول أهل النار ms1998 وقد بينا مثل هذا في قوله @QB@
~~ليعلم أني لم أخنه بالغيب @QE@ يوسف 52 والمرحب والرحب السعة والمعنى لا
~~اتسعت بهم مساكنهم قال أبو عبيدة تقول العرب للرجل لا مرحبا بك أي لا رحبت
~~عليك الأرض وقال ابن قتيبة معنى قولهم مرحبا وأهلا أي اتيت رحبا أي سعة
~~وأهلا أي أتيت أهلا لا غرباء فائنس ولا تستوحش وسهلا أي أتيت سهلا لا حزنا
~~وهو في مذهب الدعاء كما تقول لقيت خيرا قال الزجاج ومرحبا منصوب بقوله رحبت
~~بلادك مرحبا وصادفت مرحبا فأدخلت لا على ذلك المعنى
# قوله تعالى @QB@ إنهم صالوا النار @QE@ أي داخلوها كما دخلناها ومقاسون
~~حرها < <
# | ص : ( 60 ) قالوا بل أنتم . . . . .
# > > فأجابهم القوم ف @QB@ قالوا بل أنتم لا مرحبا بكم أنتم قدمتموه لنا
~~@QE@ إن قلنا إن هذا قول الأتباع للرؤساء فالمعنى أنتم زينتم لنا الكفر وإن
~~قلنا إنه قول الأمة المتأخرة للامة المتقدمة فالمعنى أنتم شرعتم لنا الكفر
~~وبدأتم به قبلنا فدخلتم النار قبلنا @QB@ فبئس القرار @QE@ أي بئس المستقر
~~والمنزل
# < <
# | ص : ( 61 ) قالوا ربنا من . . . . .
# > > @QB@ قالوا ربنا من قدم لنا هذا @QE@ أي من سنة وشرعه @QB@ فزده
~~عذابا ضعفا في النار @QE@ وقد شرحناه في الأعراف 38 وفي القائلين لهذا
~~قولان أحدهما أنه قول جميع أهل النار قاله ابن السائب والثاني قول الأتباع
~~قاله مقاتل
# < <
# | ص : ( 62 ) وقالوا ما لنا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وقالوا @QE@ يعني أهل النار @QB@ ما لنا لا نرى
~~رجالا كنا نعدهم من الأشرار @QE@ قال المفسرون إذا دخلوا النار نظروا فلم
~~يروا من كان PageV07P152 يخالفهم من المؤمنين فيقولون ذلك قال مجاهد يقول
~~أبو جهل في النار أين صهيب أين عمار أين خباب أين بلال
# < <
# | ص : ( 63 ) أتخذناهم سخريا أم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أتخذناهم سخريا @QE@ قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي من
~~الأشرار اتخذناهم بالوصل على الخبر أي إنا اتخذناهم وهؤلاء يبتدئون بكسر
~~الهمزة وقرأ الباقون بقطع الألف وفتحها على معنى الاستفهام وهؤلاء يبتدئون
~~بفتح الهمزة وقال الفراء وهذا استفهام بمعنى التعجب والتوبيخ والمعنى أنهم
~~يوبخون أنفسهم على ما صنعوا بالمؤمنين وسخريا يقرأ بضم ms1999 السين وكسرها وقد
~~شرحناها في آخر سورة المؤمنين 110 @QB@ أم زاغت عنهم الأبصار @QE@ أي وهم
~~معنا في النار ولا نراهم وقال أبو عبيدة أم هاهنا بمعنى بل
# < <
# | ص : ( 64 ) إن ذلك لحق . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن ذلك لحق @QE@ قال الزجاج أي إن الذي وصفناه عنهم
~~لحق ثم بين ما هو فقال هو @QB@ تخاصم أهل النار @QE@ وقرأ أبوالجوزاء وأبو
~~الشعثاء وأبو عمران وابن أبي عبلة تخاصم برفع الصاد وفتح الميم وكسر اللام
~~من أهل وقرأ أبو مجلز وأبو العالية وأبو المتوكل وابن السميفع تخاصم أهل
~~بفتح الصاد والميم ورفع اللام
# @QB@ قل هو نبأ عظيم أنتم عنه معرضون ما كان لي من علم بالملإ الأعلى إذ
~~يختصمون إن يوحى إلي إلا أنما أنا نذير مبين إذ قال ربك للملائكة إني خالق
~~بشرا من طين فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملائكة
~~كلهم أجمعون إلا إبليس استكبر وكان من الكافرين قال يا إبليس ما منعك أن
~~تسجد لما خلقت بيدي أستكبرت أم كنت من العالين قال أنا خير منه خلقتني من
~~نار وخلقته من طين قال فاخرج منها فإنك رجيم وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين
~~قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون قال فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم
~~قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين قال فالحق والحق أقول
~~لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا
~~من المتكلفين إن هو إلا ذكر للعالمين ولتعلمن نبأه بعد حين @QE@
~~PageV07P153
# < <
# | ص : ( 67 ) قل هو نبأ . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قل هو نبأ عظيم @QE@ النبأ الخبر وفي المشار إليه
~~قولان أحدهما أنه القرآن قاله ابن عباس ومجاهد والجمهور والثاني أنه البعث
~~بعد الموت قاله قتادة < <
# | ص : ( 68 ) أنتم عنه معرضون
# > > @QB@ أنتم عنه معرضون @QE@ أي لا تتفكرون فيه فتعلمون صدقي في نبوتي
~~وأن ما جئت به من الأخبار عن قصص الماضين لم أعلمه إلا بوحي من الله < <
# | ص : ( 69 ) ما كان لي . . . . .
# > > ويدل على هذا المعنى ms2000 قوله @QB@ ما كان لي من علم بالملإ الأعلى @QE@
~~يعني الملائكة @QB@ إذ يختصمون @QE@ في شأن آدم حين قال الله تعالى @QB@
~~إني جاعل في الأرض خليفة @QE@ البقرة 30 والمعنى إني PageV07P154 ما علمت
~~هذا إلا بوحي < <
# | ص : ( 70 ) إن يوحى إلي . . . . .
# > > @QB@ إن يوحى إلي @QE@ أي ما يوحى إلي @QB@ إلا أنما أنا نذير @QE@
~~أي إلا أني نبي أنذركم وأبين لكم ما تأتونه وتجتنبونه < <
# | ص : ( 71 ) إذ قال ربك . . . . .
# > > @QB@ إذ قال ربك @QE@ هذا متصل بقوله يختصمون وإنما اعترضت تلك الآية
~~بينهما قال ابن عباس اختصموا حين شووروا في خلق آدم فقال الله لهم إني جاعل
~~في الأرض خليفة وهذه الخصومة منهم إنما كانت مناظرة بينهم وفي مناظرتهم
~~قولان
# أحدهما أنه قولهم @QB@ أتجعل فيها من يفسد فيها @QE@ البقرة 30 قاله ابن
~~عباس ومقاتل
# والثاني أنهم قالوا لن يخلق الله خلقا إلا كنا أكرم منه وأعلم قاله الحسن
~~هذا قول الأكثر من المفسرين وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~رأيت ربي عز وجل فقال لي فيم يختصم الملأ الأعلى قلت أنت أعلم يارب قال في
~~الكفارات والدرجات فأما الكفارات فاسباغ الوضوء في السبرات ونقل الأقدام
~~إلى الجماعات وانتظار الصلاة بعد الصلاة وأما الدرجات فافشاء السلام وإطعام
~~الطعام والصلاة بالليل والناس نيام PageV07P155 PageV07P156 < <
# | ص : ( 75 ) قال يا إبليس . . . . .
# > > قوله تعالى ( أستكبرت ) أي أستكبرت بنفسك حين أبيت السجود ( أم كنت
~~من العالين ) أي من قوم يتكبرون فتكبرت عن السجود لكونك من قوم يتكبرون
# < <
# | ص : ( 76 ) قال أنا خير . . . . .
# > > قوله تعالى ( فأنك رجيم ) أي مرجوم بالذم واللعن
# < <
# | ص : ( 81 ) إلى يوم الوقت . . . . .
# > > قوله تعالى ( إلى يوم الوقت المعلوم ) وهو وقت النفخة الأولى وهو حين
~~موت الخلائق
# < <
# | ص : ( 82 ) قال فبعزتك لأغوينهم . . . . .
# > > وقوله ( فبعزتك ) يمين بمعنى فوعزتك وما أخللنا به في هذه القصة فهو
~~مذكور في الأعراف 12 الحجر 34 وغيرهما مما تقدم < <
# | ص : ( 84 ) قال فالحق والحق . . . . .
# > > قوله تعالى ( قال فالحق والحق أقول ) قرأ عاصم إلا حسنون عن هبيرة
~~وحمزة وخلف وزيد عن يعقوب فالحق بالرفع في ms2001 الأول ونصب الثاني وهذا مروي عن
~~ابن عباس ومجاهد قال ابن عباس في معناه PageV07P157 فأنا الحق وأقول الحق
~~وقال غيره خبر الحق محذوف تقديره الحق مني وقرأ محبوب عن أبي عمرو بالرفع
~~فيهما قال الزجاج من رفعهما جميعا كان المعنى فأنا الحق والحق أقول وقرأ
~~ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر والكسائي بالنصب فيهما قال الفراء وهو
~~على معنى قولك حقا لآتينك ووجود الألف واللام وطرحهما سواء وهو بمنزلة قولك
~~حمدا لله وقال مكي بن أبي طالب انتصب الحق الأول على الإغراء أي اتبعوا
~~الحق واسمعوا والزموا الحق وقيل هو نصب على القسم كما تقول الله لأفعلن
~~فتنصب حين حذفت الجار لأن تقديره فبالحق فأما الحق الثاني فيجوز أن يكون
~~الأول وكرره توكيدا ويجوز أن يكون منصوبا ب أقول كأنه قال وأقول الحق وقرأ
~~ابن عباس ومجاهد وعكرمة وأبو رجاء ومعاذ القارئ والأعمش فالحق بكسر القاف
~~والحق بنصبها وقرأ أبو عمران الجوني بكسر القافين جميعا وقرأ أبو المتوكل
~~وأبو الجوزاء وأبو نهيك فالحق بالنصب والحق بالرفع
# < <
# | ص : ( 85 ) لأملأن جهنم منك . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ لأملأن جهنم منك @QE@ أي من نفسك وذريتك
# < <
# | ص : ( 86 ) قل ما أسألكم . . . . .
# > > @QB@ قل ما أسألكم عليه من أجر @QE@ أي على تبليغ الوحي @QB@ وما أنا
~~من المتكلفين @QE@ أي لم أتكلف إتيانكم من قبل نفسي إنما أمرت أن آتيكم ولم
~~أقل القرآن من تلقاء نفسي إنما أوحي إلي PageV07P158
# < <
# | ص : ( 87 ) إن هو إلا . . . . .
# > > @QB@ إن هو @QE@ أي ماهو يعني القرآن @QB@ إلا ذكر @QE@ أي موعظة
~~@QB@ للعالمين @QE@
# < <
# | ص : ( 88 ) ولتعلمن نبأه بعد . . . . .
# > > @QB@ ولتعلمن @QE@ يا معاشر الكفار @QB@ نبأه @QE@ أي خبر صدق القرآن
~~@QB@ بعد حين @QE@ وفيه ثلاثة أقوال أحدها بعد الموت والثاني يوم القيامة
~~رويا عن ابن عباس وبالأول يقول قتادة وبالثاني يقول عكرمة والثالث يوم بدر
~~قاله السدي ومقاتل وقال ابن السائب من بقي إلى أن ظهر أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم علم ذلك ومن مات علمه بعد الموت وذهب بعض المفسرين إلى أن
~~هذه الآية منسوخة بآية السيف ولا ms2002 وجه لذلك PageV07P159 <
# > سورة الزمر وتسمى سورة الغرف & فصل في نزولها &
# روى العوفي وابن أبي طلحة عن ابن عباس أنها مكية وبه قال الحسن ومجاهد
~~وعكرمة وقتادة وجابر بن زيد وروي عن ابن عباس أنه قال فيها آيتان نزلتا
~~بالمدينة قوله @QB@ الله نزل أحسن الحديث @QE@ الزمر 23 وقوله @QB@ يا
~~عبادي الذين أسرفوا @QE@ الزمر 53 وقال مقاتل فيها من المدني @QB@ قل يا
~~عبادي الذين أسرفوا @QE@ الآية الزمر 53 وقوله @QB@ للذين أحسنوا في هذه
~~الدنيا حسنة @QE@ الزمر 10 وفي رواية أخرى عنه قال فيها آيتان مدنيتان @QB@
~~يا عبادي الذين أسرفوا @QE@ الزمر 53 وقوله @QB@ يا عباد الذين آمنوا اتقوا
~~ربكم @QE@ الزمر 10 وقال بعض السلف فيها ثلاث آيات مدنيات @QB@ قل يا عبادي
~~الذين أسرفوا @QE@ إلى قوله @QB@ وأنتم لا تشعرون @QE@ الزمر 55 - 53
~~PageV07P160 بسم الله الرحمن الرحيم
# @QB@ تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق
~~فاعبد الله مخلصا له الدين ألا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه
~~أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم فيما هم
~~فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار لو أراد الله أن يتخذ ولدا
~~لاصطفى مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار @QE@
# < <
# | الزمر : ( 1 ) تنزيل الكتاب من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ تنزيل الكتاب @QE@ قال الزجاج الكتاب هاهنا القرآن
~~ورفع تنزيل من وجهين أحدهما الابتداء ويكون الخبر @QB@ من الله @QE@
~~فالمعنى نزل من عند الله والثاني على إضمار هذا تنزيل الكتاب < <
# | الزمر : ( 2 ) إنا أنزلنا إليك . . . . .
# > > و @QB@ مخلصا @QE@ منصوب على الحال فالمعنى فاعبد الله موحدا لا تشرك
~~به شيئا
# < <
# | الزمر : ( 3 ) ألا لله الدين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ألا لله الدين الخالص @QE@ يعني الخالص من الشرك وما
~~سواه ليس بدين الله الذي أمر به وقيل المعنى لا يستحق الدين الخالص إلا لله
# @QB@ والذين اتخذوا من دونه أولياء @QE@ يعنى آلهة ويدخل في هؤلاء اليهود
~~حين قالوا @QB@ عزير ابن الله @QE@ والنصارى لقولهم @QB@ المسيح ابن الله
~~@QE@ التوبة 30 وجميع عباد الأصنام ويدل عليه قوله بعد ms2003 ذلك @QB@ لو أراد
~~الله أن يتخذ ولدا @QE@ الزمر 4 PageV07P161
# قوله تعالى @QB@ ما نعبدهم @QE@ أي يقولون ما نعبدهم @QB@ إلا ليقربونا
~~إلى الله زلفى @QE@ أي إلا ليشفعوا لنا إلى الله والزلفى القربى وهو اسم
~~أقيم مقام المصدر فكأنه قال إلا ليقربونا إلى الله تقريبا
# @QB@ إن الله يحكم بينهم @QE@ أي بين أهل الأديان فيما كانوا يختلفون فيه
~~من أمر الدين وذهب قوم إلى أن هذه الآية منسوخة بآية السيف ولا وجه لذلك
# قوله تعالى @QB@ إن الله لا يهدي @QE@ أي لا يرشد @QB@ من هو كاذب @QE@
~~في قوله إن الآلهه تشفع @QB@ كفار @QE@ أي كافر باتخاذها آلهة وهذا إخبار
~~عمن سبق عليه القضاء بحرمان الهداية
# < <
# | الزمر : ( 4 ) لو أراد الله . . . . .
# > > @QB@ لو أراد الله أن يتخذ ولدا @QE@ أي على ما يزعم من ينسب ذلك إلى
~~الله @QB@ لاصطفى @QE@ أي لاختار مما يخلق قال مقاتل أي من الملائكة
# @QB@ خلق السماوات والأرض بالحق يكور الليل على النهار ويكور النهار على
~~الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى ألا هو العزيز الغفار @QE@
# < <
# | الزمر : ( 5 ) خلق السماوات والأرض . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ خلق السماوات والأرض بالحق @QE@ أي لم يخلقهما لغير
~~شيء PageV07P162
# @QB@ يكور الليل على النهار @QE@ قال أبو عبيدة يدخل هذا على هذا قال ابن
~~قتيبة وأصل التكوير اللف ومنه كور العمامة وقال غيره التكوير طرح الشيء
~~بعضه على بعض
# @QB@ وسخر الشمس والقمر @QE@ أي ذللهما للسير على ما أراد @QB@ كل يجري
~~لأجل مسمى @QE@ أي إلى الأجل الذي وقت الله للدنيا وقد شرحنا معنى العزيز
~~في البقرة 129 ومعنى الغفار في طه 82
# @QB@ خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وأنزل لكم من الأنعام ثمانية
~~أزواج يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله
~~ربكم له الملك لا إله إلا هو فأنى تصرفون @QE@
# < <
# | الزمر : ( 6 ) خلقكم من نفس . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ خلقكم من نفس واحدة @QE@ يعني آدم @QB@ ثم جعل منها
~~زوجها @QE@ أي قبل خلقكم جعل منها زوجها لأن حواء خلقت قبل الذرية ومثله في
~~الكلام أن تقول قد أعطيتك اليوم ms2004 شيئا ثم الذي أعطيتك أمس أكثر هذا اختيار
~~الفراء وقال غيره ثم أخبركم أنه خلق منها زوجها @QB@ وأنزل لكم من الأنعام
~~@QE@ أي خلق @QB@ ثمانية أزواج @QE@ وقد بيناها في سورة الأنعام 143
# @QB@ خلقا من بعد خلق @QE@ أي نطفا ثم علقا ثم مضغا ثم عظما ثم لحما ثم
~~أنبت الشعر إلى غير ذلك من تقلب الأحوال إلى إخراج الأطفال هذا قول الجمهور
~~وقال ابن زيد خلقا في البطون من بعد خلقكم في ظهر آدم
# قوله تعالى @QB@ في ظلمات ثلاث @QE@ ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة
~~PageV07P163 المشيمة قاله الجمهور وابن زيد معهم وقال أبو عبيدة إنها ظلمة
~~صلب الأب وظلمة بطن المرأة وظلمة الرحم
# قوله تعالى @QB@ فأنى تصرفون @QE@ أي من أين تصرفون عن طريق الحق بعد هذا
~~البيان @QB@ إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا
~~يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم
~~تعملون إنه عليم بذات الصدور @QE@
# < <
# | الزمر : ( 7 ) إن تكفروا فإن . . . . .
# > > @QB@ إن تكفروا فإن الله غني عنكم @QE@ أي عن إيمانكم وعبادتكم @QB@
~~ولا يرضى لعباده الكفر @QE@ فيه قولان أحدهما لا يرضاه للمؤمنين قاله ابن
~~عباس والثاني لا يرضاه لأحد وإن وقع بإرادته وفرق بين الإرادة والرضى وقد
~~أشرنا إلى هذا في البقرة 205 عند قوله @QB@ والله لا يحب الفساد @QE@
# @QB@ وإن تشكروا يرضه لكم @QE@ أي يرضى ذلك الشكر لكم @QB@ إنه عليم بذات
~~الصدور @QE@ أي بما في القلوب
# @QB@ وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه ثم إذا خوله نعمة منه نسي ما
~~كان يدعو إليه من قبل وجعل لله أندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا
~~إنك من أصحاب النار @QE@ PageV07P164
# < <
# | الزمر : ( 8 ) وإذا مس الإنسان . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإذا مس الإنسان ضر @QE@ اختلفوا فيمن نزلت على
~~قولين أحدهما في عتبة بن ربيعة قاله عطاء والثاني في أبي حذيفة بن المغيرة
~~قاله مقاتل والضر البلاء والشدة
# @QB@ منيبا إليه @QE@ أي راجعا إليه من شركه
# @QB@ ثم إذا خوله @QE@ أي أعطاه وملكه @QB@ نعمة منه @QE@ بعد البلاء
~~الذي ms2005 أصابه كالصحة بعد المرض والغنى بعد الفقر @QB@ نسي @QE@ أي ترك ما كان
~~يدعو إليه وفيه ثلاثة أقوال أحدها نسي الدعاء الذي كان يتضرع به إلى الله
~~تعالى والثاني نسي الضر الذي كان يدعو الله إلى كشفه والثالث نسي الله الذي
~~كان يتضرع إليه قال الزجاج وقد تدل ما على الله عز وجل كقوله @QB@ ولا أنتم
~~عابدون ما أعبد @QE@ الكافرون 3 وقال الفراء ترك ما كان يدعو إليه وقد سبق
~~معنى الأنداد البقرة 22 ومعنى @QB@ ليضل عن سبيل الله @QE@ الحج 9
# قوله تعالى @QB@ قل تمتع بكفرك @QE@ لفظه لفظ الأمر ومعناه التهديد ومثله
~~@QB@ فتمتعوا فسوف تعلمون @QE@ النحل 55
# @QB@ أم من هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه
~~قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولوا الألباب قل يا
~~عباد الذين آمنوا اتقوا ربكم للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة وأرض الله
~~واسعة إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب @QE@
# < <
# | الزمر : ( 9 ) أم من هو . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أم من هو قانت @QE@ قرأ ابن كثير ونافع وحمزة وأبو
~~جعفر PageV07P165 والمفضل عن عاصم وزيد عن يعقوب أمن بالتخفيف وقرأ الباقون
~~بالتشديد فأما المشددة فمعناها أهذا الذي ذكرنا خير أمن هو قانت والأصل في
~~أمن أم من فأدغمت الميم في الميم وأما المخففه ففي تقديرها ثلاثة أوجه
# أحدها أنها بمعنى النداء قال الفراء فسرها الذين قرؤوا بها فقالوا يامن
~~هو قانت وهو وجه حسن والعرب تدعو بالألف كما تدعوا بياء فيقولون يا زيد
~~أقبل وأزيد أقبل فيكون المعنى أنه ذكر الناسي الكافر ثم قص قصة الصالح
~~بالنداء كما تقول فلان لا يصوم ولا يصلي فيامن يصوم أبشر
# والثاني أن تقديرها أمن هو قانت كمن ليس بقانت
# والثالث أمن هو قانت كمن جعل لله أندادا
# وقد ذكرنا معنى القنوت في البقرة 116 ومعنى @QB@ آناء الليل @QE@ في آل
~~عمران 113
# قوله تعالى @QB@ ساجدا وقائما @QE@ يعني في الصلاة وفيمن نزلت فيه هذه
~~الآية خمسة أقوال أحدها أنه أبو بكر الصديق رواه عطاء عن ms2006 ابن عباس
~~PageV07P166 والثاني عثمان بن عفان قاله ابن عمر والثالث عمار بن ياسر قاله
~~مقاتل والرابع ابن مسعود وعمار وصهيب وابو ذر قاله ابن السائب والخامس أنه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حكاه يحيى بن سلام
# قوله تعالى @QB@ يحذر الآخرة @QE@ أي عذاب الآخرة وقد قرأ ابن مسعود وأبي
~~بن كعب وابن عباس وعروة وسعيد بن جبير وأبو رجاء وأبو عمران يحذر عذاب
~~الآخرة بزيادة عذاب @QB@ ويرجو رحمة ربه @QE@ فيها قولان أحدهما أنها
~~المغفرة قاله ابن السائب والثاني الجنة قاله مقاتل
# قوله تعالى @QB@ قل هل يستوي الذين يعلمون @QE@ أن ما وعد الله من الثواب
~~PageV07P167 والعقاب حق @QB@ والذين لا يعلمون @QE@ وباقي الآية قد تقدم قي
~~الرعد 19 < <
# | الزمر : ( 10 ) قل يا عباد . . . . .
# > > وكذلك قوله @QB@ للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة @QE@ قد تقدم في
~~النحل 30
# وفي قوله @QB@ وأرض الله واسعة @QE@ قولان أحدهما أنه حث لهم على الهجرة
~~من مكة إلى حيث يأمنون والثاني أنها أرض الجنة رغبهم فيها
# @QB@ إنما يوفى الصابرون @QE@ الذين صبروا لأجل الله تعالى على مانالهم
~~@QB@ بغير حساب @QE@ أي يعطون عطاء كثيرا أوسع من أن يحسب وأعظم من أن يحاط
~~به لا على قدر أعمالهم
# @QB@ قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين وأمرت لأن أكون أول
~~المسلمين قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله أعبد مخلصا له
~~ديني فاعبدوا ما شئتم من دونه قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم
~~يوم القيامة ألا ذلك هو الخسران المبين لهم من فوقهم ظلل من النار ومن
~~تحتهم ظلل ذلك يخوف الله به عباده يا عباد فاتقون والذين اجتنبوا الطاغوت
~~أن يعبدوها وأنابوا إلى الله لهم البشرى فبشر عباد الذين يستمعون القول
~~فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولوا الألباب @QE@
# < <
# | الزمر : ( 11 ) قل إني أمرت . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قل إني أمرت @QE@ قال مقاتل وذلك أن كفار قريش قالوا
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما حملك على الذي أتيتنا به ألا تنظر إلى
~~ملة آبائك ms2007 PageV07P168 فتأخذ بها فنزلت هذه الآية والمعنى @QB@ قل إني أمرت
~~أن أعبد الله مخلصا له الدين @QE@ أي أمرت أن أعبده على التوحيد والإخلاص
~~السالم من الشرك < <
# | الزمر : ( 12 ) وأمرت لأن أكون . . . . .
# > > @QB@ وأمرت لأن أكون أول المسلمين @QE@ من هذه الأمة
# < <
# | الزمر : ( 13 ) قل إني أخاف . . . . .
# > > @QB@ قل إني أخاف إن عصيت ربي @QE@ بالرجوع إلى دين آبائي @QB@ عذاب
~~يوم عظيم @QE@ وقد اختلفوا في نسخ هذه الآية كما بينا في نظيرتها في
~~الأنعام 15
# < <
# | الزمر : ( 14 ) قل الله أعبد . . . . .
# > > @QB@ قل الله أعبد مخلصا له ديني @QE@ بالتوحيد < <
# | الزمر : ( 15 ) فاعبدوا ما شئتم . . . . .
# > > @QB@ فاعبدوا ما شئتم @QE@ وهذا تهديد وبعضهم يقول هو منسوخ بآية
~~السيف وهذا باطل لأنه لو كان أمرا كان منسوخا فأما أن يكون بمعنى الوعيد
~~فلا وجه لنسخه
# @QB@ قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم @QE@ بأن صاروا إلى النار و
~~خسروا أهليهم فيه ثلاثة أقوال
# أحدها أنهم خسروا الحور العين اللواتي أعددن لهم في الجنة لو أطاعوا قاله
~~الحسن وقتادة
# والثاني خسروا الأهل في النار إذ لا أهل لهم فيها قاله مجاهد وابن زيد
# والثالث خسروا أهليهم الذين كانوا في الدنيا إذ صاروا إلى النار بكفرهم
~~وصار أهلوههم إلى الجنة بإيمانهم قاله الماوردي
# < <
# | الزمر : ( 16 ) لهم من فوقهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ لهم من فوقهم ظلل من النار @QE@ وهي الأطباق من
~~النار وإنما قال @QB@ ومن تحتهم ظلل @QE@ لأنها ظلل لمن تحتهم ذلك الذي وصف
~~الله من العذاب @QB@ يخوف الله به عباده @QE@ المؤمنين PageV07P169
# < <
# | الزمر : ( 17 ) والذين اجتنبوا الطاغوت . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ والذين اجتنبوا الطاغوت @QE@ روى ابن زيد عن أبيه أن
~~هذه الآية والتي بعدها نزلت في ثلاثة نفر كانوا في الجاهلية يوحدون الله
~~تعالى زيد ابن عمرو بن نفيل وأبي ذر وسلمان الفارسي رضى الله عنهم قال @QB@
~~أولئك الذين هداهم الله @QE@ بغير كتاب ولا نبي
# وفي المراد بالطاغوت هاهنا ثلاثة أقوال أحدها الشياطين قاله مجاهد
~~والثاني الكهنة قاله ابن السائب والثالث الأوثان قاله مقاتل فعلى قول مقاتل
~~هذا إنما قال يعبدوها لأنها مؤنثة وقال الأخفش إنما قال يعبدوها لأن
~~الطاغوت ms2008 في معنى جماعة وإن شئت جعلته واحدا مؤنثا قوله تعالى @QB@ وأنابوا
~~إلى الله @QE@ أي رجعوا إليه بالطاعة @QB@ لهم البشرى @QE@ بالجنة / < فبشر
~~عبادي > / بباء وحرك الياء أبو عمرو
# < <
# | الزمر : ( 18 ) الذين يستمعون القول . . . . .
# > > ثم نعتهم فقال @QB@ الذين يستمعون القول @QE@ وفيه ثلاثة أقوال
# أحدها أنه القرآن قاله الجمهور فعلى هذا في معنى @QB@ فيتبعون أحسنه @QE@
~~أقوال قد شرحناها في الأعراف 145 عند قوله @QB@ وأمر قومك يأخذوا بأحسنها
~~@QE@
# والثاني أنه جميع الكلام ثم في المعنى قولان أحدهما أنه الرجل
~~PageV07P170 يجلس مع القوم فيسمع كلامهم فيعمل بالمحاسن ويحدث بها ويكف عن
~~المساوئ ولايظهرها قاله ابن السائب والثاني أنه لما ادعى مسيلمة أنه قد أتى
~~بقرآن وأتت الكهنة بالكلام المزخرف في الأباطيل فرق المؤمنون بين ذلك وبين
~~كلام الله فاتبعوا كلام الله ورفضوا أباطيل أولئك قاله أبو سليمان الدمشقي
# @QB@ أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ من في النار لكن الذين اتقوا
~~ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الأنهار وعد الله لا يخلف
~~الله الميعاد @QE@
# < <
# | الزمر : ( 19 ) أفمن حق عليه . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أفمن حق عليه كلمة العذاب @QE@ قال ابن عباس سبق في
~~علم الله أنه في النار
# فان قيل كيف اجتمع في هذه الآية استفهامان بلا جواب
# قيل أما الفراء فانه يقول هذا مما يراد به استفهام واحد فسبق الاستفهام
~~إلى غير موضعه فرد إلى موضعه الذي هو له فيكون المعنى أفأنت تنقذ من في
~~النار من حقت عليه كلمة العذاب ومثله @QB@ أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا
~~وعظاما أنكم مخرجون @QE@ المؤمنون 35 فرد أنكم مرتين والمعنى أيعدكم أنكم
~~مخرجون إذا متم ومثله @QB@ لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا @QE@ ثم قال
~~@QB@ فلا تحسبنهم @QE@ آل عمران 188 فرد تحسبن مرتين والمعنى لا تحسبن
~~الذين يفرحون بمفازة من العذاب وقال الزجاج يجوز أن يكون في الكلام محذوف
~~تقديره أفمن حق عليه كلمة العذاب فيتخلص منه أو ينجو أفأنت تنقذه قال
~~المفسرون أفأنت PageV07P171 تخلصه مما قدر له فتجعله مؤمنا والمعنى ما تقدر
~~على ذلك قال ms2009 عطاء يريد بهذه الآية أبا لهب وولده ومن تخلف من عشيرة النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن الإيمان
# < <
# | الزمر : ( 20 ) لكن الذين اتقوا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ لكن الذين اتقوا @QE@ وقرأ أبو المتوكل وأبوجعفر لكن
~~بتشديد النون وفتحها قال الزجاج والغرف هي المنازل الرفيعة في الجنة @QB@
~~من فوقها غرف @QE@ أي منازل أرفع منها
# @QB@ وعد الله @QE@ منصوب على المصدر فالمعنى وعدهم الله غرفا وعدا ومن
~~قرأ وعد الله بالرفع المعنى ذلك وعد الله
# @QB@ ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الأرض ثم يخرج
~~به زرعا مختلفا ألوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما إن في ذلك لذكرى
~~لأولي الألباب @QE@
# < <
# | الزمر : ( 21 ) ألم تر أن . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أنزل من السماء ماء @QE@ قال الشعبي كل مافي الأرض
~~فمن السماء ينزل @QB@ فسلكه ينابيع @QE@ قال ابن قتيبة أي أدخله فجعله
~~ينابيع أي عيونا تنبع @QB@ ثم يهيج @QE@ أي ييبس قال الأصمعي يقال للثبت
~~إذا تم جفافه قد هاج يهيج هيجا
# فأما الحطام فقال أبو عبيدة هو ما يبس فتحات من النبات ومثله الرفات قال
~~مقاتل هذا مثل ضرب الدنيا بينا ترى النبت أخضر إذ تغير فيبس ثم هلك وكذلك
~~الدنيا وزينتها وقال غيره هذا البيان للدلالة على قدرة الله عز وجل
~~PageV07P172
# @QB@ أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم
~~من ذكر الله أولئك في ضلال مبين @QE@ قوله تعالى < <
# | الزمر : ( 22 ) أفمن شرح الله . . . . .
# > > @QB@ أفمن شرح الله صدره @QE@ قال الزجاج جوابه متروك لأن الكلام دال
~~عليه تقديره أفمن شرح الله صدره فاهتدى كمن طبع على قلبه فلم يهتد ويدل على
~~هذا قوله @QB@ فويل للقاسية قلوبهم @QE@ وقد روى ابن مسعود أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تلا هذه الآية فقلنا يا رسول الله وما هذا الشرح فذكر
~~حديثا قد ذكرناه في قوله @QB@ فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام
~~@QE@ الأنعام 125
# قوله تعالى @QB@ فهو على نور @QE@ فيه أربعة أقوال أحدها اليقين قاله ابن
~~عباس والثاني كتاب الله يأخذ ms2010 به وينتهي إليه قاله قتادة والثالث البيان
~~قاله ابن السائب والرابع الهدى قاله مقاتل PageV07P173
# وفيمن نزلت هذه الآية فيه ثلاثة أقوال
# أحدها أنها نزلت في أبي بكر الصديق وأبي بن خلف رواه الضحاك عن ابن عباس
# والثاني في علي وحمزة وأبي لهب و ولده قاله عطاء
# والثالث في رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي أبي جهل قاله مقاتل
# قوله تعالى @QB@ فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله @QE@ قد بينا معنى
~~القساوة في البقرة 74
# فان قيل كيف يقسو القلب من ذكر الله عز وجل
# فالجواب أنه كلما تلي عليهم ذكر الله الذي يكذبون به قست قلوبهم عن
~~الإيمان به وذهب مقاتل في آخرين إلى أن من هاهنا بمعنى عن قال الفراء كما
~~تقول أتخمت عن طعام أكلته ومن طعام أكلته وإنما قست قلوبهم من ذكر الله
~~لأنهم جعلوه كذبا فأقسى قلوبهم ومن قال قست قلوبهم عنه أراد أعرضت عنه وقد
~~قرأ أبي بن كعب وابن أبي عبلة وأبو عمران قلوبهم عن ذكر الله مكان قوله من
# @QB@ الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين
~~يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله ذلك هدى الله يهدي به من
~~يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد @QE@ PageV07P174
# < <
# | الزمر : ( 23 ) الله نزل أحسن . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ الله نزل أحسن الحديث @QE@ يعني القرآن وقد ذكرنا
~~سبب نزولها في أول يوسف
# قوله تعالى @QB@ كتابا متشابها @QE@ فيه قولان
# أحدهما أن بعضه يشبه بعضا في الآي والحروف فالآية تشبه الآية والكلمة
~~تشبه الكلمة والحرف يشبه الحرف
# والثاني أن بعضه يصدق بعضا فليس فيه اختلاف ولا تناقض
# وإنما قيل له @QB@ مثاني @QE@ لأنه كررت فيه القصص والفرائض والحدود
~~والثواب والعقاب
# فان قيل ما الحكمة في تكرار القصص والواحدة قد كانت تكفي
# فالجواب أن وفود العرب كانت ترد على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيقرئهم المسلمون شيئا من القرآن فيكون ذلك كافيا لهم وكان يبعث إلى
~~القبائل المتفرقة بالسور المختلفة فلو لم تكن الأنباء والقصص ms2011 مثناة مكررة
~~لوقعت قصة موسى إلى قوم وقصة عيسى إلى قوم وقصة نوح إلى قوم فأراد الله
~~تعالى أن يشهر هذه القصص في أطراف الأرض ويلقيها إلى كل سمع فأما فائدة
~~تكرار الكلام من جنس واحد كقوله @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@ الرحمن
~~وقوله @QB@ لا أعبد ما تعبدون @QE@ الكافرون وقوله @QB@ أولى لك فأولى @QE@
~~القيامة 34 35 @QB@ وما أدراك ما يوم الدين @QE@ الانفطار 17 18 فسنذكرها
~~في سورة الرحمن عز وجل
# قوله تعالى @QB@ تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم @QE@ أي تأخذهم
~~PageV07P175 قشعريرة وهو تغير يحدث في جلد الإنسان من الوجل وروى العباس
~~ابن عبد المطلب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا اقشعر جلد
~~العبد من خشية الله تحاتت ذنوبه كما يتحات عن الشجرة اليابسة ورقها
# وفي معنى الآية ثلاثة أقوال أحدها تقشعر من وعيده وتلين عند وعده قاله
~~السدي والثاني تقشعر من الخوف وتلين من الرجاء والثالث تقشعر الجلود
~~لإعظامه وتلين عند تلاوته ذكرهما الماوردي
# وقال بعض أهل المعاني مفعول الذكر في قوله @QB@ إلى ذكر الله @QE@ محذوف
~~لأنه معلوم والمعنى تطمئن قلوبهم إلى ذكر الله الجنة والثواب قال قتادة هذا
~~نعت أولياء الله تقشعر جلودهم وتلين قلوبهم ولم ينعتهم بذهاب عقولهم
~~والغشيان عليهم إنما هذا في أهل البدع وهذا من الشيطان وقد روى أبو حازم
~~قال مر ابن عمر برجل ساقط من أهل العراق فقال ما شأنه فقالوا إنه إذا قرئ
~~عيه القرآن يصيبه هذا قال إنا لنخشى الله عز وجل وما نسقط وقال عامر بن عبد
~~الله بن الزبير جئت أبي فقال لي أين كنت فقلت وجدت قوما ما رأيت خيرا منهم
~~قط يذكرون الله عز وجل فيرعد واحدهم حتى يغشى عليه من خشية الله عز وجل
~~فقعدت معهم فقال لا تقعد معهم بعدها أبدا قال فرآني PageV07P176 كأني لم
~~يأخذ ذلك في فقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتلو القرآن ورأيت أبا
~~بكر وعمر يتلوان القرآن فلا يصيبهم هذا من خشية الله تعالى أفترى أنهم ms2012 أخشى
~~لله من أبي بكر وعمر قال فرأيت ذلك كذلك وقال عكرمة سئلت أسماء بنت أبي بكر
~~هل كان أحد من السلف يغشى عليه من الخوف قالت لا ولكنهم كانوا يبكون وقال
~~عبد الله بن عروة بن الزبير قلت لجدتي أسماء بنت أبي بكر كيف كان أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعلون إذا قرئ عليهم القرآن قالت كانوا كما
~~نعتهم الله تعالى تدمع أعينهم وتقشعر جلودهم فقلت لها إن ناسا اليوم إذا
~~قرئ عليهم القرآن خر أحدهم مغشيا عليه فقالت أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
~~وكان جواب يرعد عند الذكر فقال له إبراهيم النخعي إن كنت تملكه فما أبالي
~~أن لا أعتد بك وإن كنت لا تملكه فقد خالفت من كان قبلك PageV07P177
# قوله تعالى @QB@ ذلك هدى الله @QE@ في المشار إليه قولان أحدهما أنه
~~القرآن قاله مقاتل والثاني أنه ما ينزل بالمؤمنين عند تلاوة القرآن من
~~اقشعرار الجلود عند الوعيد ولينها عند الوعد قاله ابن الأنباري
# @QB@ أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظالمين ذوقوا ما
~~كنتم تكسبون كذب الذين من قبلهم فأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون فأذاقهم
~~الله الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون ولقد
~~ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون قرآنا عربيا غير ذي عوج
~~لعلهم يتقون @QE@
# < <
# | الزمر : ( 24 ) أفمن يتقي بوجهه . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب @QE@ أي شدته قال الزجاج
~~جوابه محذوف تقديره كمن يدخل الجنة وجاء في التفسير أن الكافر يلقى في
~~النار مغلولا ولا يتهيأ له أن يتقيها إلا بوجه
# ثم أخبر عما يقول الخزنة للكفار بقوله @QB@ وقيل للظالمين @QE@ يعني
~~الكافرين @QB@ ذوقوا ما كنتم تكسبون @QE@ أي جزاء كسبكم
# < <
# | الزمر : ( 25 ) كذب الذين من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ كذب الذين من قبلهم @QE@ أي من قبل كفار مكة @QB@
~~فأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون @QE@ أي وهم آمنون غافلون عن العذاب
~~PageV07P178 < <
# | الزمر : ( 26 ) فأذاقهم الله الخزي . . . . .
# > > @QB@ فأذاقهم الله الخزي @QE@ يعني الهوان والعذاب @QB@ ولعذاب
~~الآخرة أكبر @QE@ مما أصابهم ms2013 في الدنيا @QB@ لو كانوا يعلمون @QE@ ولكنهم
~~لا يعلمون ذلك
# < <
# | الزمر : ( 27 ) ولقد ضربنا للناس . . . . .
# > > @QB@ ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن @QE@ أي وصفنا لهم @QB@ من كل
~~مثل @QE@ أي من كل شبه يشبه أحوالهم
# < <
# | الزمر : ( 28 ) قرآنا عربيا غير . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قرآنا عربيا @QE@ قال الزجاج عربيا منصوب على الحال
~~المعنى ضربنا للناس في هذا القرآن في حال عربيته وبيانه فذكر قرآنا توكيدا
~~كما تقول جاءني زيد رجلا صالحا وجاءني عمرو إنسانا عاقلا فذكر رجلا وإنسانا
~~توكيدا
# قوله تعالى @QB@ غير ذي عوج @QE@ روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس قال غير
~~مخلوق وقال غيره مستقيم غير مختلف
# @QB@ ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان
~~مثلا الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون إنك ميت وإنهم ميتون ثم إنكم يوم
~~القيامة عند ربكم تختصمون @QE@
# < <
# | الزمر : ( 29 ) ضرب الله مثلا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ضرب الله مثلا @QE@ ثم بينه فقال @QB@ رجلا فيه
~~شركاء متشاكسون @QE@ قال ابن قتيبة أي مختلفون يتنازعون ويتشاحون فيه يقال
~~رجل شكس وقال اليزيدي الشكس من الرجال الضيق الخلق
# قال المفسرون وهذا مثل ضربه الله للمؤمن والكافر فان الكافر يعبد
~~PageV07P179 آلهة شتى فمثله بعبد يملكه جماعة يتافسون في خدمته ولا يقدرون
~~أن يلغ رضاهم أجمعين والمؤمن يعبد الله وحده فمثله بعبد لرجل واحد قد علم
~~مقاصده وعرف الطريق إلى رضاه فهو في راحة من تشاكس الخلطاء فيه فذلك قوله /
~~< سالما لرجل > / قرأ ابن كثير وأبو عمرو إلا عبد الوارث في غير رواية
~~القزاز وأبان عن عاصم ورجلا سلما بألف وكسر اللام وبالنصب والتنوين فيهما
~~والمعنى ورجلا خالصا لرجل قد سلم له من غير منازع ورواه عبد الوارث إلا
~~القزاز كذلك إلا أنه رفع الاسمين فقال ورجل سالم لرجل وقرأ ابن أبي عبلة
~~سلم لرجل بكسر السين ورفع الميم وقرأ الباقون ورجلا سلما بفتح السين واللام
~~وبالنصب فيهما والتنوين والسلم بفتح السين واللام معناه الصلح والسلم بكسر
~~السين مثله قال الزجاج من قرأ سلما وسلما فهما مصدران وصف بهما فالمعنى
~~ورجلا ms2014 ذا سلم لرجل وذا سلم لرجل فالمعنى ذا سلم والسلم الصلح والسلم بكسر
~~السين مثله وقال ابن قتيبة من قرأ سلما لرجل أراد سلم إليه فهو سلم له وقال
~~أبو عبيدة السلم والسلم الصلح
# قوله تعالى @QB@ هل يستويان مثلا @QE@ هذا استفهام معناه الإنكار أي لا
~~يستويان لأن الخالص لمالك واحد يستحق من معونته وإحسانه ما لا يستحقه صاحب
~~الشركاء المتشاكسين وقيل لا يستويان في باب الراحة لأنه هذا قد عرف الطريق
~~إلى رضى مالكه وذاك متحير بين الشركاء قال ثعلب وإنما قال هل يستويان مثلا
~~ولم يقل مثلين لأنهما جميعا ضربا PageV07P180 مثلا واحدا ومثله @QB@ وجعلنا
~~ابن مريم وأمه آية @QE@ المؤمنون 50 ولم يقل آيتين لأن شأنهما واحد وتم
~~الكلام هاهنا ثم قال @QB@ الحمد لله @QE@ أي له الحمد دون غيره من
~~المعبودين @QB@ بل أكثرهم لا يعلمون @QE@ والمراد بالأكثر الكل
# < <
# | الزمر : ( 30 ) إنك ميت وإنهم . . . . .
# > > ثم أخبر نبيه بما بعد هذا الكلام أنه يموت وأن الذين يكذبونه يموتون
~~< <
# | الزمر : ( 31 ) ثم إنكم يوم . . . . .
# > > وأنهم يجتمعون للخصومة عند الله عز وجل المحق والمبطل والمظلوم
~~والظالم وقال ابن عمر نزلت هذه الآية وما ندري ما تفسيرها وما نرى أنها
~~نزلت إلا فينا وفي أهل الكتابين حتى قتل عثمان فعرفت أنها فينا نزلت وفي
~~لفظ آخر حتى وقعت الفتنة بين علي ومعاوية
# @QB@ فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جاءه أليس في جهنم مثوى
~~للكافرين والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون لهم ما يشاؤون عند
~~ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا ويجزيهم أجرهم
~~بأحسن الذي كانوا يعملون @QE@ PageV07P181
# < <
# | الزمر : ( 32 ) فمن أظلم ممن . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فمن أظلم ممن كذب على الله @QE@ بأن دعا له ولدا
~~وشريكا @QB@ وكذب بالصدق إذ جاءه @QE@ وهو التوحيد والقرآن @QB@ أليس في
~~جهنم مثوى للكافرين @QE@ أي مقام للجاحدين وهذا استفهام بمعنى التقرير يعني
~~إنه كذلك
# < <
# | الزمر : ( 33 ) والذي جاء بالصدق . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ والذي جاء بالصدق @QE@ فيه أربعة أقوال
# أحدها أنه رسول الله صلى الله عليه ms2015 وسلم قاله علي بن أبي طالب وابن عباس
~~وقتادة وابن زيد ثم في الصدق الذي جاء به قولان أحدهما أنه لا إله إلا الله
~~رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس وبه قال سعيد بن جبير والثاني أنه القرآن
~~قاله قتادة وفي الذي صدق به ثلاثة أقوال أحدها أنه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أيضا هو جاء بالصدق وهو صدق به قاله ابن عباس والشعبي والثاني أنه أبو
~~بكر قاله علي بن أبي طالب والثالث أنهم المؤمنون قاله قتادة والضحاك وابن
~~زيد
# والقول الثاني أن الذي جاء بالصدق أهل القرآن وهو الصدق الذي يجيبون به
~~يوم القيامة وقد أدوا حقه فهم الذين صدقوا به قاله مجاهد
# والثالث أن الذي جاء بالصدق الأنبياء قاله الربيع فعلى هذا يكون الذي صدق
~~به المؤمنون
# والرابع أن الذي جاء بالصدق جبريل وصدق به محمد قاله السدي PageV07P182
# قوله تعالى @QB@ أولئك هم المتقون @QE@ أي الذين اتقوا الشرك وإنما قيل
~~هم لأن معنى الذي معنى الجمع كذلك قال اللغويون وأنشد أبو عبيدة والزجاج %
~~فان الذي حانت بفلج دماؤهم % هم القوم كل القوم يا أم خالد % <
# >
# < <
# | الزمر : ( 35 ) ليكفر الله عنهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ليكفر الله عنهم @QE@ المعنى أعطاهم ماشاؤوا ليكفر
~~عنهم @QB@ أسوأ الذي عملوا @QE@ أي ليستر ذلك بالمغفرة @QB@ ويجزيهم أجرهم
~~@QE@ بمحاسن أعمالهم لا بمساوئها
# @QB@ أليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له
~~من هاد ومن يهد الله فما له من مضل أليس الله بعزيز ذي انتقام ولئن سألتهم
~~من خلق السماوات والأرض ليقولن الله قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن
~~أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل
~~حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون @QE@ PageV07P183
# < <
# | الزمر : ( 36 ) أليس الله بكاف . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أليس الله بكاف عبده @QE@ ذكر المفسرون أن مشركي مكة
~~قالوا يا محمد ما تزال تذكر آلهتنا وتعيبها فاتق أن تصيبك بسوء فنزلت هذه
~~الآية والمراد بعبده هاهنا محمد صلى الله عليه وسلم
# وقرأ ms2016 حمزة والكسائي عباده على الجمع وهم الأنبياء لأن الأمم قصدتهم
~~بالسوء فالمعنى أنه كما كفى الأنبياء قبلك يكفيك وقرأ سعد بن أبي وقاص وأبو
~~عمران الجوني بكافي مثبتة الياء عبده بكسر الدال والهاء من غير ألف وقرأ
~~أبي بن كعب وأبو العالية وأبو الجوزاء والشعبي مثله إلا أنهم أثبتوا الألف
~~في عباده وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي وأبو جعفر وشيبة والأعمش بكاف
~~بالتنوين عباده على الجمع وقرأ ابن مسعود وأبو رجاء العطاردي يكافي بياء
~~مرفوعة قبل الكاف وياء ساكنة بعد الفاء عباده على الجمع
# @QB@ ويخوفونك بالذين من دونه @QE@ أي بالذين يعبدون من دونه وهم الأصنام
# < <
# | الزمر : ( 37 ) ومن يهد الله . . . . .
# > > ثم أعلم بما بعد هذا أن الإضلال والهداية إليه تعالى وأنه منتقم ممن
~~عصاه ثم أخبر أنهم مع عبادتهم يقرون أنه الخالق < <
# | الزمر : ( 38 ) ولئن سألتهم من . . . . .
# > > ثم أمر أن يحتج عليهم بأن ما يعبدون لا يملك كشف ضر ولا جذب خير
# وقرأ أبو عمرو وأبو بكر عن عاصم كاشفات ضره وممسكات رحمته منونا والباقون
~~كاشفات ضره وممسكات رحمته على الإضافة PageV07P184
# @QB@ قل يا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون من يأتيه عذاب
~~يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم إنا أنزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن اهتدى
~~فلنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها وما أنت عليهم بوكيل @QE@
# < <
# | الزمر : ( 39 ) قل يا قوم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قل يا قوم اعملوا @QE@ ذكر بعض المفسرين أنها والآية
~~التي تليا نسخت بآية السيف
# < <
# | الزمر : ( 41 ) إنا أنزلنا عليك . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أنا أنزلنا عليك الكتاب @QE@ يعني القرآن للناس أي
~~لجمع الخلق @QB@ بالحق @QE@ ليس فيه باطل وتمام الآية مفسر في آخر يونس 108
~~وذكروا أنه مسنوخ بآية السيف
# @QB@ الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى
~~عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون @QE@
# < <
# | الزمر : ( 42 ) الله يتوفى الأنفس . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ الله يتوفى الأنفس حين موتها @QE@ أي يقبض الأرواح
~~حين موت أجسادها @QB@ والتي لم تمت @QE@ أي ويتوفى ms2017 التي لم تمت @QB@ في
~~منامها @QE@
# @QB@ فيمسك @QE@ أي عن الجسد والنفس @QB@ التي قضى عليها الموت @QE@ وقرأ
~~حمزة والكسائي قضي بضم القاف وفتح الياء الموت بالرفع @QB@ ويرسل الأخرى
~~@QE@ إلى الجسد @QB@ إلى أجل مسمى @QE@ وهو انقضاء العمر @QB@ إن في ذلك
~~لآيات لقوم يتفكرون @QE@ في أمر البعث وروى PageV07P185 سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس قال تلتقي أرواح الأحياء وأرواح الأموات في المنام فيتعارفون
~~ويتساءلون ثم ترد ارواح الأحياء إلى أجسادها فلا يخطىء بشيء منها فذلك قوله
~~@QB@ إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون @QE@ وقال ابن عباس في رواية أخرى في
~~ابن آدم نفس وروح فبالنفس العقل والتمييز وبالروح النفس والتحريك فاذا نام
~~العبد قبض الله نفسه ولم يقبض روحه وقال ابن جريج في الغنسان روح ونفس
~~بينهما حاجز فهو تعالى يقبض النفس عند النوم يردها إلى الجسد عند الانتباه
~~فاذا أراد إماتة العبد في نومه لم يرد النفس وقبض الروح
# وقد اختلف العلماء هل بين النفس والروح فرق على قولين قد ذكرتهما في
~~الوجوه والنظائر وزدت هذه الآية شرحا في باب التوفي في كتاب النظائر وذهب
~~بعض العلماء إلى أن التوفي المذكور في حق النائم هو نومه وهذا اختيار
~~الفراء وابن الأنباري فعلى هذا يكون معنى توفي النائم قبض نفسه عن التصرف
~~وإرسالها إطلاقها باليقظة للتصرف @QB@ أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو
~~كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات
~~والأرض ثم إليه ترجعون @QE@
# < <
# | الزمر : ( 43 ) أم اتخذوا من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أم اتخذوا @QE@ يعني كفار مكة PageV07P186
# وفي المراد بالشفعاء قولان أحدهما أنها أصنام زعموا أنها تشفع لهم في
~~حاجاتهم قاله الأكثرون والثاني الملائكة قاله مقاتل @QB@ قل أولو كانوا لا
~~يملكون شيئا @QE@ من الشفاعة @QB@ ولا يعقلون @QE@ أنكم تعبدونهم وجواب هذا
~~الإستفهام محذوف تقديره أولو كانوا بهذه الصفة تتخذونهم
# < <
# | الزمر : ( 44 ) قل لله الشفاعة . . . . .
# > > @QB@ قل لله الشفاعة جميعا @QE@ أي لا يملكها أحد إلا بتمليكه ولا
~~يشفع عنده أحد باذنه
# @QB@ وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ms2018 ذكر
~~الذين من دونه إذا هم يستبشرون قل اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغيب
~~والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون ولو أن للذين ظلموا ما
~~في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وبدا لهم
~~من الله ما لم يكونوا يحتسبون وبدا لهم سيئات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا
~~به يستهزؤون @QE@
# < <
# | الزمر : ( 45 ) وإذا ذكر الله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة @QE@ فيه ثلاثة أقوال أحدها انقبضت عن التوحيد قاله ابن عباس
~~ومجاهد والثاني استكبرت قاله قتادة والثالث نفرت قاله أبو عبيدة والزجاج
# قوله تعالى @QB@ وإذا ذكر الذين من دونه @QE@ يعني الأصنام @QB@ إذا هم
~~يستبشرون @QE@ يفرحون < <
# | الزمر : ( 48 ) وبدا لهم سيئات . . . . .
# > > وما بعد هذا قد تقدم تفسيره الأنعام 14 73 البقرة 113 الرعد 18 إلى
~~قوله @QB@ وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون @QE@ PageV07P187 قال
~~السدي ظنوا أن أعمالهم حسنات فبدت لهم سيئات وقال غيره عملوا أعمالا ظنوا
~~أنها تنفعهم فلم تنفع مع شركهم قال مقاتل ظهر لهم حين بعثوا مالم يحتسبوا
~~أنه نازل بهم فهذا القول يحتمل وجهين
# أحدهما أنهم كانوا يرجون القرب من الله بعبادة الأصنام فلما عوقبوا عليها
~~بدا لهم ما لم يكونوا يحتسبون
# والثاني أن البعث والجزاء لم يكن في حسابهم وروي عن محمد بن المنكدر أنه
~~جزع عند الموت وقال أخشى هذه الآية أن يبدو لي مالا أحتسب
# قوله تعالى @QB@ وحاق بهم @QE@ أي نزل بهم @QB@ ما كانوا به يستهزؤون
~~@QE@ أي ما كانوا ينكرونه ويكذبون به
# @QB@ فإذا مس الإنسان ضر دعانا ثم إذا خولناه نعمة منا قال إنما أوتيته
~~على علم بل هي فتنة ولكن أكثرهم لا يعلمون قد قالها الذين من قبلهم فما
~~أغنى عنهم ما كانوا يكسبون فأصابهم سيئات ما كسبوا والذين ظلموا من هؤلاء
~~سيصيبهم سيئات ما كسبوا وما هم بمعجزين أولم يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن
~~يشاء ويقدر إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون @QE@
# < <
# | الزمر : ( 49 ) فإذا ms2019 مس الإنسان . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فإذا مس الإنسان ضر دعانا @QE@ قال مقاتل هو أبو
~~حذيفة ابن المغيرة وقد سبق في هذه السورة نظيرها الزمر 8 وإنما كنى عن
~~النعمة بقوله @QB@ أوتيته @QE@ لأن المراد بالنعمة الإنعام
# @QB@ على علم @QE@ عندي أي على خير علمه الله عندي وقيل على علم من الله
~~بأني له أهل قال الله تعالى @QB@ بل هي @QE@ يعني النعمة التي أنعم الله
~~عليه بها @QB@ فتنة @QE@ أي بلوى يبتلى بها العبد ليشكر أو يكفر
~~PageV07P188 @QB@ ولكن أكثرهم لا يعلمون @QE@ أن ذلك استدراج لهم وامتحان
~~وقيل بل هي أي المقالة التي قالها فتنة
# < <
# | الزمر : ( 50 ) قد قالها الذين . . . . .
# > > @QB@ قد قالها @QE@ يعني تلك الكلمة وهي قوله إنما أوتيتة على علم
~~@QB@ الذين من قبلهم @QE@ وفيهم قولان أحدهما أنهم الأمم الماضية قاله
~~السدي والثاني قارون قاله مقاتل
# قوله تعالى @QB@ فما أغنى عنهم @QE@ أي ما
# دفع عنهم العذاب @QB@ ما كانوا يكسبون @QE@ وفيه ثلاثة أقوال أحدها من
~~الكفر والثاني من عبادة الأصنام والثالث من الأموال
# < <
# | الزمر : ( 51 ) فأصابهم سيئات ما . . . . .
# > > @QB@ فأصابهم سيئات ما كسبوا @QE@ أي جزاء سيئاتهم وهو العذاب
# ثم أوعد كفار مكة فقال @QB@ والذين ظلموا من هؤلاء سيصيبهم سيئات ما
~~كسبوا وما هم بمعجزين @QE@ أي إنهم لا يعجزون الله ولا يفوتونه
# < <
# | الزمر : ( 52 ) أولم يعلموا أن . . . . .
# > > قال مقاتل ثم وعظهم ليعلموا وحدانيته حين مطروا بعد سبع سنين فقال
~~@QB@ أولم يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إن في ذلك @QE@ أي في
~~بسط الرزق وتقتيره @QB@ لآيات لقوم يؤمنون @QE@
# @QB@ قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن
~~الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له
~~من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم
~~من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم لا تشعرون @QE@
# < <
# | الزمر : ( 53 ) قل يا عبادي . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم @QE@ في سبب
~~نزولها أربعة أقوال PageV07P189
# أحدها أن ناسا من المشركين كانوا قد قتلوا فأكثروا وزنوا فأكثروا ms2020 ثم أتوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا إن الذي تدعو إليه لحسن لو تخبرنا أن
~~لما عملنا كفارة فنزلت هذه الآية رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس
# والثاني أنها نزلت في عياش بن أبي ربيعة والوليد ونفر من المسلمين كانوا
~~قد أسلموا ثم عذبوا فافتتنوا فكان أصحاب رسول الله يقولون لا يقبل الله من
~~هؤلاء صرفا ولا عدلا قوم تركوا دينهم بعذاب عذبوه فنزلت هذه الآية فكتبها
~~عمر إلى عياش والوليد وأولئك النفر فأسلموا وهاجروا وهذا قول ابن عمر
# والثالث أنها نزلت في وحشي وهذا القول ذكرناه مشروحا في آخر الفرقان 68
~~عن ابن عباس
# والرابع أن أهل مكة قالوا يزعم محمد أن من عبد الأوثان PageV07P190 وقتل
~~النفس التي حرم الله لم يغفر له فكيف نهاجر ونسلم وقد فعلنا ذلك فنزلت هذه
~~الآية وهذا مروي عن ابن عباس أيضا
# ومعنى أسرفوا على أنفسهم ارتكبوا الكبائر والقنوط بمعنى اليأس < <
# | الزمر : ( 54 ) وأنيبوا إلى ربكم . . . . .
# > > @QB@ وأنيبوا @QE@ بمعنى ارجعوا إلى الله من الشرك والذنوب @QB@
~~وأسلموا له @QE@ أي أخلصوا له التوحيد وتنصرون بمعنى تمنعون
# < <
# | الزمر : ( 55 ) واتبعوا أحسن ما . . . . .
# > > @QB@ واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم @QE@ قد بيناه في قوله @QB@ يأخذوا
~~بأحسنها @QE@ الأعراف 145
# @QB@ أن تقول نفس يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله وإن كنت لمن الساخرين
~~أو تقول لو أن الله هداني لكنت من المتقين أو تقول حين ترى العذاب لو أن لي
~~كرة فأكون من المحسنين بلى قد جاءتك آياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من
~~الكافرين @QE@ PageV07P191
# < <
# | الزمر : ( 56 ) أن تقول نفس . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أن تقول نفس @QE@ قال المبرد المعنى بادروا قبل أن
~~تقول نفس وحذرا من أن تقول نفس وقال الزجاج خوف أن تصيروا إلى حال تقولون
~~فيها هذا القول ومعنى @QB@ يا حسرتى @QE@ يا ندامتا ويا حزنا والتحسر
~~الاغتمام على ما فات والألف في يا حسرتا هي ياء المتكلم والمعنى يا حسرتي
~~على الإضافة قال الفراء والعرب تحول الياء إلى الألف في كل كلام معناه
~~الاستغاثة ويخرج على لفظ ms2021 الدعاء وربما أدخلت العرب الهاء بعد هذه الألف
~~فيخفضونها مرة ويرفعونها أخرى وقرأ الحسن وأبو العالية وأبو عمران وأبو
~~الجوزاء يا حسرتي بكسر التاء على الإضافة إلى النفس وقرأ معاذ القارئ وأبو
~~جعفر يا حسرتاي بألف بعد التاء وياء مفتوحة قال الزجاج وزعم الفراء أنه
~~يجوز يا حسرتاه على كذا بفتح الهاء ويا حسرتاه بالضم والكسر والنحويون
~~أجمعون لا يجيزون أن تثبت هذه الهاء مع الوصل
# قوله تعالى @QB@ في جنب الله @QE@ فيه خمسة أقوال أحدها في طاعة الله
~~تعالى قاله الحسن والثاني في حق الله قاله سعيد بن جبير والثالث في أمر
~~الله قاله مجاهد والزجاج والرابع في ذكر الله قاله عكرمة والضحاك والخامس
~~في قرب الله روي عن الفراء أنه قال الجنب القرب أي في قرب الله وجواره يقال
~~فلان يعيش في جنب فلان أي في قربة وجواره فعلى هذا يكون المعنى على ما فرطت
~~في طلب قرب الله تعالى وهو الجنة PageV07P192
# قوله تعالى @QB@ وإن كنت لمن الساخرين @QE@ أي وما كنت إلا من المستهزئين
~~بالقرآن وبالمؤمنين في الدنيا
# < <
# | الزمر : ( 57 ) أو تقول لو . . . . .
# > > @QB@ أو تقول لو أن الله هداني @QE@ أي أرشدني إلى دينه @QB@ لكنت من
~~المتقين @QE@ الشرك < <
# | الزمر : ( 59 ) بلى قد جاءتك . . . . .
# > > فيقال لهذا القائل @QB@ بلى قد جاءتك آياتي @QE@ قال الزجاج وبلى
~~جواب النفي وليس في الكلام لفظ النفي غير أن معنى لو أن الله هداني ما هديت
~~فقيل بلى قد جاءتك آياتي وروى ابن أبي سريج عن الكسائي جاءتك فكذبت
~~واستكبرت وكنت بكسر التاء فيهن مخاطبة للنفس ومعنى استكبرت تكبرت عن
~~الإيمان بها
# @QB@ ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة أليس في جهنم
~~مثوى للمتكبرين وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم
~~يحزنون @QE@
# < <
# | الزمر : ( 60 ) ويوم القيامة ترى . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله @QE@ فزعموا
~~أن له ولدا وشريكا @QB@ وجوههم مسودة @QE@ وقال الحسن هم الذين يقولون إن
~~شئنا فعلنا وإن شئنا لم نفعل وباقي الآية قد ذكرناه آنفا الزمر 32 ms2022
# < <
# | الزمر : ( 61 ) وينجي الله الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم @QE@ وقرأ حمزة
~~والكسائي وأبو بكر عن عاصم بمفازاتهم قال الفراء وهو كما تقول قد تبين أمر
~~القوم وأمورهم وارتفع الصوت والأصوات والمعنى واحد وفيها للمفسرين ثلاثة
~~أقوال أحدها بفضائلهم قاله السدي والثاني بأعمالهم قاله ابن السائب ومقاتل
~~والثالث بفوزهم من النار PageV07P193
# قال المبرد المفازة مفعلة من الفوز وإن جمع فحسن كقولك السعادة والسعادات
~~والمعنى ينجيهم الله بفوزهم أي بنجاتهم من النار وفوزهم بالجنة
# @QB@ الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل له مقاليد السماوات والأرض
~~والذين كفروا بآيات الله أولئك هم الخاسرون @QE@
# < <
# | الزمر : ( 63 ) له مقاليد السماوات . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ له مقاليد السماوات والأرض @QE@ قال ابن قتيبة أي
~~مفاتيحها وخزائنها لأن مالك المفاتيح مالك الخزائن واحدها إقليد وجمع على
~~غير واحد كما قالوا مذاكير جمع ذكر ويقال هو فارسي معرب وقرأت على شيخنا
~~أبي منصور اللغوي الإقليد المفتاح فارسي معرب قال الراجز % لم يؤذها الديك
~~بصوت تغريد % ولم تعالج غلقا باقليد % <
# > والمقليد لغة في الإقليد والجمع مقاليد
# وللمفسرين في المقاليد قولان أحدهما المفاتيح قاله ابن عباس والثاني
~~الخزائن قاله الضحاك وقال الزجاج تفسيره أن كل شيء في السموات والأرض فهو
~~خالقه وفاتح بابه قال المفسرون مفاتيح السموات المطر ومفاتيح الأرض النبات
# @QB@ قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون ولقد أوحي إليك وإلى
~~الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد
~~وكن من الشاكرين @QE@ PageV07P194
# < <
# | الزمر : ( 64 ) قل أفغير الله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أفغير الله تأمروني أعبد @QE@ قرأ نافع وابن عامر
~~تأمروني أعبد مخففة غير أن نافعا فتح الياء ولم يفتحها ابن عامر وقرأ ابن
~~كثير تأمروني بتشديد النون وفتح الياء وقرأ الباقون بسكون الياء وذلك حين
~~دعوه إلى دين آبائه @QB@ أيها الجاهلون @QE@ أي فيما تأمرون
# < <
# | الزمر : ( 65 ) ولقد أوحي إليك . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك @QE@ فيه تقديم
~~وتأخير تقديره ولقد أوحي إليك لئن أشركت ليحبطن عملك وكذلك أوحي إلى الذين
~~من ms2023 قبلك قال أبو عبيدة ومجازها مجاز الامرين اللذين يخبر عن أحدهما ويكف عن
~~الآخر قال ابن عباس هذا أدب من الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم وتهديد
~~لغيره لأن الله عز وجل قد عصمه من الشرك وقال غيره إنما خاطبه بذلك ليعرف
~~من دونه أن الشرك يحبط الأعمال المتقدمة كلها ولو وقع من نبي وقرأ أبو
~~عمران وابن السميفع ويعقوب لنحبطن بالنون عملك بالنصب < <
# | الزمر : ( 66 ) بل الله فاعبد . . . . .
# > > @QB@ بل الله فاعبد @QE@ أي وحد
# @QB@ وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات
~~مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون @QE@
# < <
# | الزمر : ( 67 ) وما قدروا الله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وما قدروا الله حق قدره @QE@ سبب نزولها أن رجلا من
~~أهل الكتاب أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا أبا القاسم بلغك أن
~~الله تعالى يحمل الخلائق على إصبع والأرضين على إصبع والشجر على إصبع
~~والثرى على إصبع فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية قاله PageV07P195 ابن مسعود وقد أخرج البخاري ومسلم
~~في الصحيحين نحوه في ابن مسعود وقد فسرنا أول هذه الآية في الأنعام 91 قال
~~ابن عباس هذه الآية في الكفار فأما من آمن بأنه على كل شيء قدير فقد قدر
~~الله حق قدره
# ثم ذكر عظمته بقوله @QB@ والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات
~~مطويات بيمينه @QE@ وقد أخرج البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث أبي هريرة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقبض الله الأرض يوم القيامة ويطوى السماء
~~بيمينه ثم يقول أنا الملك أين ملوك الأرض وأخرجا من حديث ابن عمر قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوي الله عز وجل السموات يوم القيامة ثم
~~يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول أنا الملك أين الجبارون أين المتكبرون قال ابن
~~عباس الأرض والسموات كلها بيمينه PageV07P196 وقال سعيد بن جبير السموات
~~قبضة والأرضون قبضة
# @QB@ ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله ms2024 ثم
~~نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون وأشرقت الأرض بنور ربها ووضع الكتاب وجيء
~~بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون ووفيت كل نفس ما عملت
~~وهو أعلم بما يفعلون @QE@
# < <
# | الزمر : ( 68 ) ونفخ في الصور . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ونفخ في الصور فصعق @QE@ وقرأ ابن السميفع وابن يعمر
~~والجحدري فصعق بضم الصاد @QB@ من في السماوات ومن في الأرض @QE@ أي ماتوا
~~من الفزع وشدة الصوت وقد بينا هذه الآية والخلاف في الذين استثنوا في سورة
~~النمل 87
# @QB@ ثم نفخ فيه أخرى @QE@ وهي نفخة البعث @QB@ فإذا هم @QE@ يعني
~~الخلائق @QB@ قيام ينظرون @QE@ PageV07P197
# < <
# | الزمر : ( 69 ) وأشرقت الأرض بنور . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وأشرقت الأرض بنور ربها @QE@ أي أضاءت والمراد
~~بالأرض عرصات القيامة
# قوله تعالى @QB@ ووضع الكتاب @QE@ فيه قولان أحدهما كتاب الأعمال قاله
~~قتادة ومقاتل والثاني الحساب قاله السدي وفي الشهداء قولان
# أحدهما أنهم الذين يشهدون على الناس بأعمالهم قاله الجمهور ثم فيهم أربعة
~~أقوال أحدها أنهم المرسلون من الأنبياء والثاني أمة محمد يشهدون للرسل
~~بتبليغ الرسالة وتكذيب الأمم إياهم رويا عن ابن عباس رضي الله عنه والثالث
~~الحفظة قاله عطاء والرابع النبيون والملائكة وأمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~والجوارح قاله ابن زيد
# والثاني أنهم الشهداء الذين قتلوا في سبيل الله قاله قتادة والأول أصح
# < <
# | الزمر : ( 70 ) ووفيت كل نفس . . . . .
# > > @QB@ ووفيت كل نفس ما عملت @QE@ أي جزاء عملها @QB@ وهو أعلم بما
~~يفعلون @QE@ أي لا يحتاج إلى كاتب ولا شاهد
# @QB@ وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا حتى إذا جاؤوها فتحت أبوابها وقال
~~لهم خزنتها ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم
~~هذا قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين قيل ادخلوا أبواب جهنم
~~خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى
~~إذا جاؤوها وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين
~~وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء
~~فنعم أجر العاملين وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ms2025 ربهم وقضي
~~بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين @QE@ PageV07P198
# < <
# | الزمر : ( 71 ) وسيق الذين كفروا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا @QE@ قال أبو عبيدة
~~الزمر جماعات في تفرقة بعضهم على إثر بعض واحدها زمرة
# قوله تعالى @QB@ رسل منكم @QE@ أي من أنفسكم و @QB@ كلمة العذاب @QE@ هي
~~قوله @QB@ لأملأن جهنم @QE@ الأعراف 18
# قوله تعالى @QB@ فتحت أبوابها @QE@ قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن
~~عامر فتحت وفتحت مشددتين وقرأ عاصم وحمزة والكسائي بالتخفيف
# < <
# | الزمر : ( 73 ) وسيق الذين اتقوا . . . . .
# > > وفي هذه الواو ثلاثة أقوال
# احدها أنها زائدة روي عن جماعة من اللغويين منهم الفراء
# والثاني أنها واو الحال فالمعنى جاؤوها وقد فتحت أبوابها فدخلت
~~PageV07P199 الواو لبيان أن الأبواب كانت مفتحة قبل مجيئهم وحذفت من قصة
~~أهل النار لبيان أنها كانت مغلقة قبل مجيئهم ووجه الحكمة في ذلك من ثلاثة
~~أوجه
# أحدها أن أهل الجنة جاؤوها وقد فتحت أبوابها ليستعجلوا السرور والفرح إذا
~~رأوا الأبواب مفتحة وأهل النار يأتونها وأبوابها مغلقة ليكون أشد لحرها
~~ذكره أبو إسحاق ابن شاقلا من أصحابنا
# والثاني أن الوقوف على الباب المغلق نوع ذل فصين أهل الجنة عنه وجعل في
~~حق أهل النار ذكره لي بعض مشايخنا
# والثالث أنه لو وجد أهل الجنة بابها مغلقا لأثر انتظار فتحه في كمال
~~الكرم ومن كمال الكرم غلق باب النار إلى حين مجيء أهلها لأن الكريم يعجل
~~المثوبة ويؤخر العقوبة وقد قال عز وجل @QB@ ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم
~~وآمنتم @QE@ النساء 147 قال المصنف هذا وجه خطر لي
# والقول الثالث أن الواو زيدت لأن أبواب الجنة ثمانية وأبواب النار سبعة
~~والعرب تعطف في العدد بالواو على ما فوق السبعة على ما ذكرناه في قوله @QB@
~~ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم @QE@ الكهف 22 حكى هذا القول والذي قبله
~~الثعلبي
# واختلف العلماء أين جواب هذه الآية على ثلاثة أقوال
# أحدها أن الجواب محذوف قاله أبو عبيدة والمبرد والزجاج في آخرين وفي
~~تقدير هذا المحذوف قولان أحدهما أن تقديره @QB@ حتى إذا جاؤوها @QE@ إلى
~~آخر الآية سعدوا ms2026 قاله المبرد والثاني @QB@ حتى إذا جاؤوها @QE@ إلى قوله
~~PageV07P200 @QB@ فادخلوها خالدين @QE@ دخلوها وإنما حذف لأن في الكلام
~~دليلا عليه وهذا اختيار الزجاج
# والقول الثاني أن الجواب قال لهم خزنتها والواو زائدة ذكره الأخفش قال
~~ومثله في الشعر % فاذا وذلك يا كبيشة لم يكن % إلا كلمة حالم بخيال % <
# > أي فاذا ذلك
# والثالث الجواب حتى إذا جاؤوها فتحت أبوابها والواو زائدة حكاه الزجاج عن
~~قوم من أهل اللغة
# وفي قوله @QB@ طبتم @QE@ خمسة أقوال أحدها أنهم إذا انتهوا إلى باب الجنة
~~وجدوا عند بابها شجرة يخرج من تحت ساقها عينان فيشربون من إحداهما فلا يبقى
~~في بطونهم أذى ولا قذى إلا خرج ويغتسلون من الأخرى فلا تغبر جلودهم ولا
~~تشعث أشعارهم أبدا حتى إذا انتهوا إلى باب الجنة قال لهم عند ذلك خزنتها
~~سلام عليكم طبتم رواه عاصم بن ضمرة عن علي رضى الله عنه وقد ذكرنا في
~~الأعراف 44 نحوه عن ابن عباس والثاني طاب لكم PageV07P201 المقام قاله ابن
~~عباس والثالث طبتم بطاعة الله قاله مجاهد والرابع أنهم طيبوا قبل دخول
~~الجنة بالمغفرة واقتص من بعضهم لبعض فلما هذبوا قالت لهم الخزنة طبتم قاله
~~قتادة والخامس كنتم طيبين في الدنيا قاله الزجاج
# < <
# | الزمر : ( 74 ) وقالوا الحمد لله . . . . .
# > > فلما دخلوها قالوا @QB@ الحمد لله الذي صدقنا وعده @QE@ بالجنة @QB@
~~وأورثنا الأرض @QE@ أي أرض الجنة @QB@ نتبوأ من الجنة حيث نشاء @QE@ أي
~~نتخذ فيها من المنازل ما نشاء وحكى أبو سليمان الدمشقي أن أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم يدخلون الجنة قبل الأمم فينزلون منها حيث شاؤوا ثم تنزل
~~الأمم بعدهم فيها فلذلك قالوا نتبوأ من الجنة حيث نشاء يقول الله عز وجل
~~@QB@ فنعم أجر العاملين @QE@ أي نعم ثواب المطيعين في الدنيا الجنة
# < <
# | الزمر : ( 75 ) وترى الملائكة حافين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وترى الملائكة حافين من حول العرش @QE@ أي محدقين به
~~يقال حف القوم بفلان إذا أحدقوا به ودخلت من للتوكيد كقولك ما جاءني من أحد
# @QB@ يسبحون بحمد ربهم @QE@ قال السدي ومقاتل بأمر ربهم وقال بعضهم
~~يسبحون بالحمد له حيث ms2027 دخل الموحدون الجنة وقال ابن جرير التسبيح هاهنا
~~بمعنى الصلاة
# قوله تعالى @QB@ وقضي بينهم @QE@ أي بين الخلائق @QB@ بالحق @QE@ أي
~~بالعدل @QB@ وقيل الحمد لله رب العالمين @QE@ هذا قول أهل الجنة شكرا لله
~~تعالى على إنعامه
# قال المفسرون ابتدأ الله ذكر الخلق بالحمد فقال @QB@ الحمد لله الذي خلق
~~@QE@ PageV07P202 السموات والأرض الأنعام 1 وختم غاية الأمر وهو استقرار
~~الفريقين في منازلهم بالحمد لله بهذه الآية فنبه على تحميده في بداية كل
~~أمر وخاتمته PageV07P203 <
# > سورة المؤمن
# أسماؤها ونزولها
# قال أبو سليمان الدمشقي ويقال لها سورة الطول وهي مكية قاله ابن عباس
~~والحسن ومجاهد وعكرمة وقتادة وحكي عن ابن عباس وقتادة أن فيها آيتين نزلتا
~~بالمدينة قوله @QB@ الذين يجادلون في آيات الله @QE@ والتي بعدها المؤمن 35
~~36 قال الزجاج وذكر أن الحواميم كلها نزلت بمكة قال ابن قتيبة يقال إن حم
~~اسم من أسماء الله أضيفت هذه السورة إليه كأنه قيل سورة الله لشرفها وفضلها
~~فقيل آل حاميم وإن كان القرأن كله سور الله وإن هذا كما يقال بيت الله وحرم
~~الله وناقة الله قال الكميت % وجدنا لكم في آل حاميم آية % تأولها منا تقي
~~ومعرب % <
# > وقد تجعل حمم اسما للسورة ويدخل الإعراب ولا يصرف ومن قال هذا في
~~الجميع الحواميم كما يقال طس والطواسين وقال محمد بن القاسم الأنباري العرب
~~تقول وقع في الحواميم وفي آل حميم أنشد أبو عبيدة % حلفت بالسبع اللواتي
~~طولت % وبمئين بعدها قد أمئيت % % وبمثان ثنيت فكررت % وبالطواسين اللواتي
~~ثلثت % PageV07P204 % وبالحواميم اللواتي سبعت % وبالمفصل اللواتي فصلت % <
# > فمن قال وقع في آل حاميم جعل حاميم اسما لكلهن ومن قال وقع في الحواميم
~~جعل حم كأنه حرف واحد بمنزلة قابيل وهابيل وقرأت على شيخنا أبي منصور
~~اللغوي قال من الخطأ أن تقول قرأت الحواميم وليس من كلام العرب والصواب أن
~~تقول قرأت آل حاميم وفي حديث ابن مسعود إذا وقعت في آل حم وقعت في روضات
~~دمثات وقال الكميت وجدنا لكم في آل حاميم آية
# بسم الله الرحمن الرحيم @QB@ حم تنزيل الكتاب ms2028 من الله العزيز العليم غافر
~~الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا إله إلا هو إليه المصير @QE@
# < <
# | غافر : ( 1 ) حم
# > > وفي @QB@ حم @QE@ أربعة أقوال
# أحدها قسم أقسم الله به وهو من أسمائه عز وجل رواه ابن أبي طلحة عن ابن
~~عباس قال أبو سليمان وقد قيل إن جواب القسم قوله @QB@ إن الذين كفروا
~~ينادون @QE@ المؤمن 10 PageV07P205
# والثاني أنها حروف من أسماء الله عز وجل ثم فيه ثلاثة أقوال أحدها أن الر
~~وحم ونون حروف الرحمن رواه عكرمة عن ابن عباس والثاني أن الحاء مفتاح اسمه
~~حميد والميم مفتاح اسمه مجيد قاله أبو العالية والثالث أن الحاء مفتاح كل
~~اسم لله ابتداؤه حاء مثل حكيم وحليم وحي والميم مفتاح كل اسم له ابتداؤه
~~ميم مثل ملك ومتكبر ومجيد حكاه أبو سليمان الدمشقي وروي نحوه عن عطاء
~~الخراساني
# والثالث أن معنى حم قضي ما هو كائن رواه أبو صالح عن ابن عباس وروي عن
~~الضحاك والكسائي مثل هذا كأنهما أرادا الإشارة إلى حم بضم الحاء وتشديد
~~الميم قال الزجاج وقد قيل في حم حم الأمر
# والرابع أن حم اسم من أسمء القرآن قاله قتادة وقرأ ابن كثير حم بفتح
~~الحاء وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي بكسرها واختلف عن الباقين قال الزجاج
~~أما الميم فساكنة في قراءة القراء كلهم إلا عيسى ابن عمر فانه فتحها وفتحها
~~على ضربين أحدهما أن يجعل حم اسما للسورة فينصبه ولا ينونه لأنه على لفظ
~~الأسماء الأعجمية نحو هابيل وقابيل والثاني على معنى اتل حم والأجود أن
~~يكون فتح لالتقاء الساكنين حيث جعله اسما للسورة ويكون حكاية حروف الهجاء
# قوله تعالى @QB@ تنزيل الكتاب @QE@ أي هذا تنزيل الكتاب < <
# | غافر : ( 2 ) تنزيل الكتاب من . . . . .
# > > والتوب PageV07P206 جمع توبة وجائز أن يكون مصدرا من تاب يتوب توبا
~~والطول الفضل قال أبو عبيدة يقال فلان ذو طول على قومه أي ذو فضل وقال ابن
~~قتيبة يقال طل علي يرحمك الله أي تفضل قال الخطابي ذو حرف النسبة والنسبة
~~في كلامهم على ثلاثة ms2029 أوجه بالياء كقولهم أسدي وبكري والثاني على الجمع
~~كقولهم المهالبة والمسامعة والأزارقة والثالث ب ذي وذات كقولهم رجل مال أي
~~ذو مال وكبش صاف أي ذو صوف وناقة ضامر أي ذات ضمر فقوله ذو الطول معناه أهل
~~الطول والفضل
# @QB@ ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد
~~كذبت قبلهم قوم نوح والأحزاب من بعدهم وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه وجادلوا
~~بالباطل ليدحضوا به الحق فأخذتهم فكيف كان عقاب وكذلك حقت كلمة ربك على
~~الذين كفروا أنهم أصحاب النار @QE@
# < <
# | غافر : ( 4 ) ما يجادل في . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ما يجادل في آيات الله @QE@ أي ما يخاصم فيها
~~بالتكذيب لها ودفعها بالباطل @QB@ إلا الذين كفروا @QE@ وباقي الآية في آل
~~عمران 196 والمعنى إن عاقبة أمرهم إلى العذاب كعاقبة من قبلهم
# < <
# | غافر : ( 5 ) كذبت قبلهم قوم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه @QE@ فيه قولان أحدهما
~~ليقتلوه قاله ابن عباس وقتادة والثاني ليحبسوه ويعذبوه ويقال للأسير أخيذ
~~حكاه ابن قتيبة قال الأخفش وإنما قال ليأخذوه فجمع على الكل لأن الكل مذكر
~~ومعناه معنى الجماعة وما بعد هذا مفسر في الكهف 56 إلى قوله @QB@ فأخذتهم
~~@QE@ أي عاقبتهم وأهلكتهم PageV07P207 @QB@ فكيف كان عقاب @QE@ استفهام
~~تقرير لعقوبتهم الواقعة بهم < <
# | غافر : ( 6 ) وكذلك حقت كلمة . . . . .
# > > @QB@ وكذلك @QE@ أي مثل الذي حق على الأمم المكذبة @QB@ حقت كلمة ربك
~~@QE@ بالعذاب وهي قوله @QB@ لأملأن جهنم @QE@ الأعراف 18 على الذين كفروا
~~من قومك وقرأ نافع وابن عامر / < حقت كلمات ربك > / @QB@ إنهم @QE@ قال
~~الأخفش لأنهم أو بأنهم @QB@ أصحاب النار @QE@
# @QB@ الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون
~~للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك
~~وقهم عذاب الجحيم ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من آبائهم
~~وأزواجهم وذرياتهم إنك أنت العزيز الحكيم وقهم السيئات ومن تق السيئات
~~يومئذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم @QE@
# < <
# | غافر : ( 7 ) الذين يحملون العرش . . . . .
# > > ثم أخبر بفضل المؤمنين فقال @QB@ الذين يحملون العرش @QE@ وهم أربعة
~~أملاك فاذا ms2030 كان يوم القيامة جعلوا ثمانية @QB@ ومن حوله @QE@ قال وهب بن
~~منبه حول العرش سبعون ألف صف من الملائكة يطوفون به ومن وراء هؤلاء مائة
~~ألف صف من الملائكة ليس فيهم أحد إلا وهو يسبح بما لا يسبحه الآخر وقال
~~غيره الذين حول العرش هم الكروبيون وهم سادة الملائكة وقد ذكرنا في السورة
~~المتقدمة معنى قوله @QB@ يسبحون بحمد ربهم @QE@ الزمر 75
# قوله تعالى @QB@ ربنا @QE@ أي يقولون ربنا @QB@ وسعت كل شيء رحمة وعلما
~~@QE@ قال الزجاج هو منصوب على التمييز وقال غيره المعنى وسعت رحمتك وعلمك
~~كل شيء @QB@ فاغفر للذين تابوا @QE@ من الشرك @QB@ واتبعوا سبيلك @QE@
~~PageV07P208 وهو دين الإسلام < <
# | غافر : ( 9 ) وقهم السيئات ومن . . . . .
# > > وما بعد هذا ظاهر إلى قوله @QB@ وقهم السيئات @QE@ قال قتادة يعني
~~العذاب
# @QB@ إن الذين كفروا ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون إلى
~~الإيمان فتكفرون قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا
~~فهل إلى خروج من سبيل ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم وإن يشرك به
~~تؤمنوا فالحكم لله العلي الكبير @QE@
# < <
# | غافر : ( 10 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن الذين كفروا ينادون لمقت الله @QE@ قال المفسرون
~~لما رأوا أعمالهم وأدخلوا النار مقتوا أنفسهم لسوء فعلهم فناداهم مناد لمقت
~~الله إياكم في الدنيا @QB@ إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون @QE@ أكبر من
~~مقتكم أنفسكم
# < <
# | غافر : ( 11 ) قالوا ربنا أمتنا . . . . .
# > > ثم أخبر عما يقولون في النار بقوله @QB@ ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا
~~اثنتين @QE@ وهذا مثل قوله @QB@ وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم
~~@QE@ البقرة 28 وقد فسرناه هنالك
# قوله تعالى @QB@ فهل إلى خروج @QE@ أي من النار إلى الدنيا لنعمل بالطاعة
~~@QB@ من سبيل > @QB@ <
# | غافر : ( 12 ) ذلكم بأنه إذا . . . . .
# > > وفي الكلام اختصار تقديره فأجيبوا أن لا سبيل إلى ذلك وقيل لهم @QB@
~~ذلكم @QE@ يعني العذاب الذي نزل بهم @QB@ بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم
~~@QE@ أي إذا قيل لا إله إلا الله أنكرتم وإن جعل له شريكا شريك آمنتم @QB@
~~فالحكم لله @QE@ فهو الذي حكم على المشركين بالنار وقد بينا في سورة البقرة
~~255 معنى العلي ms2031 وفي الرعد 9 معنى الكبير PageV07P209
# @QB@ هو الذي يريكم آياته وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر إلا من
~~ينيب فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون رفيع الدرجات ذو العرش
~~يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون
~~لا يخفى على الله منهم شيء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار اليوم تجزى
~~كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم إن الله سريع الحساب @QE@
# < <
# | غافر : ( 13 ) هو الذي يريكم . . . . .
# > > @QB@ هو الذي يريكم آياته @QE@ أي مصنوعاته التي تدل على وحدانيته
~~وقدرته والرزق هاهنا المطر سمي رزقا لأنه سبب الأرزاق ويتذكر بمعنى يتعظ
~~وينيب بمعنى يرجع إلى الطاعة
# < <
# | غافر : ( 14 ) فادعوا الله مخلصين . . . . .
# > > ثم أمر المؤمنين بتوحيده فقال @QB@ فادعوا الله مخلصين له الدين @QE@
~~أي موحدين
# < <
# | غافر : ( 15 ) رفيع الدرجات ذو . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ رفيع الدرجات @QE@ قال ابن عباس يعني رافع السموات
~~وحكى الماوردي عن بعض المفسرين قال معناه عظيم الصفات
# قوله تعالى @QB@ ذو العرش @QE@ أي خالقه ومالكه
# قوله تعالى @QB@ يلقي الروح @QE@ فيه خمسة أقوال
# أحدها أنه القرآن والثاني النبوة والقولان مرويان عن ابن عباس وبالأول
~~قال ابن زيد وبالثاني قال السدي والثالث الوحي قاله قتادة وإنما سمي القرآن
~~والوحي روحا لأن قوام الدين به كما أن قوام البدن بالروح والرابع جبريل
~~قاله الضحاك والخامس الرحمة حكاه إبراهيم الحربي PageV07P210
# قوله تعالى @QB@ من أمره @QE@ فيه ثلاثة أقوال أحدها من قضائه قاله ابن
~~عباس والثاني بأمره قاله مقاتل والثالث من قوله ذكره الثعلبي
# قوله تعالى @QB@ على من يشاء من عباده @QE@ يعني الأنبياء
# @QB@ لينذر @QE@ في المشار إليه قولان أحدهما أنه الله عز وجل والثاني
~~النبي الذي يوحى إليه
# والمراد ب @QB@ يوم التلاق @QE@ يوم القيامة وأثبت ياء / < التلاقي > /
~~في الحالين ابن كثير ويعقوب وأبو جعفر وافقهما في الوصل والباقون بغير ياء
~~في الحالين وفي سبب تسميته بذلك خمسة أقوال
# أحدها أنه يلتقي فيه أهل السماء والأرض رواه يوسف بن مهران عن ابن عباس
# والثاني يلتقي فيه الأولون والآخرون روي عن ابن ms2032 عباس أيضا
# والثالث يلتقي فيه الخلق والخالق قاله قتادو ومقاتل
# والرابع يلتقي المظلوم والظالم قاله ميمون بن مهران والخامس يلتقي المرء
~~بعمله حكاه الثعلبي
# < <
# | غافر : ( 16 ) يوم هم بارزون . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يوم هم بارزون @QE@ أي ظاهرون من قبورهم @QB@ لا
~~يخفى على الله منهم شيء @QE@
# فان قيل فهل يخفى عليه منهم اليوم شيء
# فالجواب أن لا غير أن معنى الكلام التهديد بالجزاء وللمفسرين فيه ثلاثة
~~أقوال
# أحدها لا يخفى عليه مما عملوا شيء قاله ابن عباس والثاني PageV07P211 لا
~~يستترون منه بجبل ولا مدر قاله قتادة والثالث أن المعنى أبرزهم جميعا لأنه
~~لا يخفى عليه منهم شيء حكاه الماوردي
# قوله تعالى @QB@ لمن الملك اليوم @QE@ اتفقوا على أن هذا يقوله الله عز
~~وجل بعد فناء الخلائق واختلفوا في وقت قوله له على قولين
# أحدهما أنه يقوله عند فناء الخلائق إذا لم يبق مجيب فيرد هو على نفسه
~~فيقول @QB@ لله الواحد القهار @QE@ قاله الأكثرون
# والثاني أنه يقوله يوم القيامة
# وفيمن يجيبه حينئذ قولان أحدهما أنه يجيب نفسه وقد سكت الخلائق لقوله
~~قاله عطاء والثاني أن الخلائق كلهم يجيبونه فيقولون @QB@ لله الواحد القهار
~~@QE@ قاله ابن جريج
# @QB@ وأنذرهم يوم الآزفة إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين ما للظالمين من
~~حميم ولا شفيع يطاع يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور @QE@
# < <
# | غافر : ( 18 ) وأنذرهم يوم الآزفة . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وأنذرهم يوم الآزفة @QE@ فيه قولان
# أحدهما أنه يوم القيامة قاله الجمهور قال ابن قتيبة وسميت القيامة بذلك
~~لقربها يقال أزف شخوص فلان أي قرب
# والثاني أنه يوم حضور المنية قاله قطرب PageV07P212
# قوله تعالى @QB@ إذ القلوب لدى الحناجر @QE@ وذلك أنها ترتقي إلى الحناجر
~~فلا تخرج ولا تعود هذا على القول الأول وعلى الثاني القلوب هي النفوس تبلغ
~~الحناجر عند حضور المنية قال الزجاج و @QB@ كاظمين @QE@ منصوب على الحال
~~والحال محمولة على المعنى لأن القلوب لا يقال لها كاظمين وإنما الكاظمون
~~أصحاب القلوب فالمعنى إذ قلوب الناس لدى الحناجر في حال كظمهم قال المفسرون
~~كاظمين أي مغمومين ممتلئين خوفا وحزنا والكاظم الممسك للشيء ms2033 على ما فيه وقد
~~أشرنا إلى هذا عند قوله @QB@ والكاظمين الغيظ @QE@ آل عمران 134
# @QB@ ما للظالمين @QE@ يعني الكافرين @QB@ من حميم @QE@ أي قريب ينفعهم
~~@QB@ ولا شفيع يطاع @QE@ فيهم فتقبل شفاعته
# < <
# | غافر : ( 19 ) يعلم خائنة الأعين . . . . .
# > > @QB@ يعلم خائنة الأعين @QE@ قال ابن قتيبة الخائنة والخيانة واحد
~~وللمفسرين فيها أربعة أقوال
# أحدها أنه الرجل يكون في القوم فتمر به المرأة فيريهم أنه يغض بصره فإذا
~~رأى منهم غفلة لحظ إليها فان خاف أن يفطنوا له غض بصره قاله ابن عباس
# والثاني أنه نظر العين إلى ما نهي عنه قاله مجاهد
# والثالث الغمز بالعين قاله الضحاك والسدي قال قتادة هو الغمز بالعين فيما
~~لا يحبه الله ولا يرضاه
# والرابع النظرة بعد النظرة قاله ابن السائب
# قوله تعالى @QB@ وما تخفي الصدور @QE@ فيه ثلاثة أقوال أحدها ما تضمره من
~~الفعل أن لو قدرت على ما نظرت إليه قاله ابن عباس والثاني الوسوسة
~~PageV07P213 قاله السدي والثالث ما يسره القلب من أمانة أو خيانة حكاه
~~المارودي
# والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون بشيء إن الله هو السميع
~~البصير أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم
~~كانوا هم أشد منهم قوة وآثارا في الأرض فأخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من
~~الله من واق ذلك بأنهم كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فأخذهم الله إنه
~~قوي شديد العقاب ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين إلى فرعون وهامان
~~وقارون فقالوا ساحر كذاب فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا أبناء
~~الذين آمنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين إلا في ضلال
# < <
# | غافر : ( 20 ) والله يقضي بالحق . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ والله يقضي بالحق @QE@ أي يحكم به فيجزي بالحسنة
~~والسيئة @QB@ والذين يدعون من دونه @QE@ من الآلهة وقرأ نافع وابن عامر
~~@QB@ تدعون @QE@ بالتاء على معنى قل لهم لا يقضون بشيء أي لا يحكمون بشيء
~~ولا يجازون به وقد نبه الله عز وجل بهذا على أنه حي لأنه إنما يأمر ويقضي
~~من كان حيا وأيد ذلك بذكر السمع والبصر ms2034 لأنهما إنما يثبتان لحي PageV07P214
~~قاله أبو سليمان الدمشقي < <
# | غافر : ( 21 ) أولم يسيروا في . . . . .
# > > وما بعد هذا قد تقدم بعضه يوسف 109 وبعضه ظاهر إلى قوله @QB@ كانوا
~~هم أشد منهم قوة @QE@ وقرأ ابن عامر @QB@ أشد منكم @QE@ بالكاف وكذلك هو في
~~مصاحفهم وهو على الانصراف من الغيبة إلى الخطاب @QB@ وما كان لهم من الله
~~@QE@ أي من عذاب الله @QB@ من واق @QE@ بقي العذاب عنهم
# < <
# | غافر : ( 22 ) ذلك بأنهم كانت . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ أي ذلك العذاب الذي نزل بهم @QB@ بأنهم كانت تأتيهم
~~رسلهم بالبينات @QE@ إلى آخر الآية
# < <
# | غافر : ( 25 ) فلما جاءهم بالحق . . . . .
# > > ثم ذكر قصة موسى وفرعون ليعتبروا وأراد بقوله @QB@ اقتلوا أبناء
~~الذين آمنوا معه @QE@ أعيدوا القتل عليهم كما كان أولا قاله ابن عباس وقال
~~قتادة كان فرعون قد كف عن قتل الولدان فلما بعث الله موسى أعاد عليهم القتل
~~ليصدهم بذلك عن متعابة موسى
# قوله تعالى @QB@ وما كيد الكافرين إلا في ضلال @QE@ أي إنه يذهب باطلا
~~ويحيق بهم ما يريده الله عز وجل
# @QB@ وقال فرعون ذروني أقتل موسى وليدع ربه إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن
~~يظهر في الأرض الفساد وقال موسى إني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن
~~بيوم الحساب وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلا أن يقول
~~ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم وإن يك كاذبا فعليه كذبه وإن يك صادقا
~~يصبكم بعض الذي يعدكم إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب يا قوم لكم الملك
~~اليوم ظاهرين في الأرض فمن ينصرنا من بأس الله إن جاءنا قال فرعون ما أريكم
~~إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد وقال الذي آمن يا قوم إني أخاف
~~عليكم مثل يوم الأحزاب مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما
~~الله يريد ظلما للعباد ويا قوم إني أخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين
~~ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد ولقد جاءكم يوسف من
~~قبل بالبينات فما ms2035 زلتم في شك مما جاءكم به حتى إذا هلك قلتم لن يبعث الله
~~من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب @QE@ PageV07P215
# < <
# | غافر : ( 26 ) وقال فرعون ذروني . . . . .
# > > @QB@ وقال فرعون ذروني أقتل موسى @QE@ وإنما قال هذا لأنه كان في
~~خاصة فرعون من يمنعه من قتله خوفا من الهلاك @QB@ وليدع ربه @QE@ الذي يزعم
~~أنه أرسله فليمنعه من القتل @QB@ إني أخاف أن يبدل دينكم @QE@ أي عبادتكم
~~إياي @QB@ أو أن يظهر في الأرض الفساد @QE@ قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو
~~وابن عامر وأن بغير ألف وقرأ عاصم وحمزة والكسائي أو أن بألف قبل الواو على
~~معنى إن لم يبدل دينكم أوقع الفساد إلا أن نافعا وأبا عمرو قرآ يظهر بضم
~~الياء الفساد بالنصب وقرأ الباقون يظهر بفتح الياء الفساد بالرفع والمعنى
~~يظهر الفساد بتغيير أحكامنا فجعل ذلك فسادا بزعمه وقيل يقتل أبناءكم كما
~~تفعلون بهم
# < <
# | غافر : ( 27 ) وقال موسى إني . . . . .
# > > فلما قال فرعون هذا استعاذ موسى بربه فقال @QB@ إني عذت بربي وربكم
~~@QE@ قرأ ابن كثير وعاصم وابن عامر عذت مبينة الذال وأدغمها أبو عمرو وحمزة
~~والكسائي وأبو جعفر وخلف @QB@ من كل متكبر @QE@ أي متعظم عن الإيمان < <
# | غافر : ( 28 ) وقال رجل مؤمن . . . . .
# > > فقصد فرعون قتل موسى فقال حينئذ @QB@ رجل مؤمن من آل فرعون @QE@
~~PageV07P216
# وفي الآل هاهنا قولان
# أحدهما أنه بمعنى الأهل والنسب قال السدي ومقاتل كان ابن عم فرعون وهو
~~المراد بقوله @QB@ وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى @QE@ القصص 20
# والثاني أنه بمعنى القبيلة والعشيرة قال قتادة ومقاتل كان قبطيا وقال قوم
~~كان إسرائيليا وإنما المعنى قال رجل مؤمن يكتم إيمانه من آل فرعون وفي اسمه
~~خمسة أقوال
# أحدها حزبيل قاله ابن عباس ومقاتل والثاني حبيب قاله كعب والثالث سمعون
~~بالسين المهملة قاله شعيب الجبائي والرابع جبريل والخامس شمعان بالشين
~~المعجمة رويا عن ابن إسحاق وكذلك حكى الزجاج شمعان بالشين وذكره ابن ماكولا
~~بالشين المعجمة أيضا والأكثرون على أنه آمن بموسى لما جاء وقال الحسن كان
~~مؤمنا قبل مجيء موسى وكذلك امرأة فرعون قال ms2036 مقاتل كتم إيمانه من فرعون مائة
~~سنة قوله تعالى @QB@ أتقتلون رجلا أن يقول @QE@ أي لأن يقول @QB@ ربي الله
~~@QE@ وهذا استفهام إنكار @QB@ وقد جاءكم بالبينات @QE@ أي بما يدل على صدقه
~~@QB@ وإن يك كاذبا فعليه كذبه @QE@ أي لا يضركم ذلك @QB@ وإن يك صادقا
~~يصبكم بعض الذي يعدكم @QE@ من العذاب وفي بعض ثلاثة أقوال PageV07P217
# أحدها أنها بمعنى كل قاله أبو عبيدة وأنشد للبيد % تراك أمكنة إذا لم
~~أرضها % أو يعتلق بعض النفوس حمامها % <
# > أراد كل النفوس
# والثاني أنها صلة والمعنى يصبكم الذي يعدكم حكي عن الليث
# والثالث أنها على أصلها ثم في ذلك قولان أحدهما أنه وعدهم النجاة إن
~~آمنوا والهلاك إن كفروا فدخل ذكر البعض لأنهم على أحد الحالين والثاني أنه
~~وعدهم على كفرهم الهلاك في الدنيا والعذاب في الآخرة فصار هلاكهم في الدنيا
~~بعض الوعد ذكرهما الماوردي
# قال الزجاج هذا باب من النظر يذهب فيه المناظر إلى إلزام الحجة بأيسر ما
~~في الأمر وليس في هذا نفي إصابة الكل ومثله قول الشاعر % قد يدرك المتأني
~~بعض حاجته % وقد يكون من المستعجل الزلل % <
# > وإنما ذكر البعض ليوجب الكل لأن البعض من الكل ولكن القائل إذا قال أقل
~~ما يكون للمتأني إدراك بعض الحاجة وأقل ما يكون للمستعجل الزلل فقد أبان
~~فضل المتأني على المستعجل بما لا يقدر الخصم أن يدفعه فكأن المؤمن قال لهم
~~أقل ما يكون في صدقة أن يصبكم بعض الذي يعدكم وفي بعض ذلك هلاككم قال وأما
~~بيت لبيد فإنه أراد ببعض النفوس نفسه وحدها PageV07P218 قوله تعالى @QB@ إن
~~الله لا يهدي @QE@ أي لا يوفق للصواب @QB@ من هو مسرف @QE@ وفيه قولان
~~أحدهما أنه المشرك قاله قتادة والثاني أنه السفاك للدم قاله مجاهد < <
# | غافر : ( 29 ) يا قوم لكم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ظاهرين في الأرض @QE@ أي عالين في أرض مصر @QB@ فمن
~~ينصرنا @QE@ أي من يمنعنا @QB@ من بأس الله @QE@ أي من عذابه والمعنى لا
~~تتعرضوا للعذاب بالتكذيب وقتل النبي فقال فرعون عند ذلك @QB@ ما أريكم @QE@
~~من الرأي والنصيحة @QB@ إلا ما أرى @QE@ لنفسي @QB@ وما أهديكم ms2037 @QE@ أي
~~أدعوكم إلا إلى طريق الهدى في تكذيب موسى والإيمان بي وهذا يدل على أنه
~~انقطع عن جواب المؤمن
# < <
# | غافر : ( 30 ) وقال الذي آمن . . . . .
# > > @QB@ وقال الذي آمن يا قوم إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب @QE@ قال
~~الزجاج أي مثل يوم حزب حزب والمعنى أخاف أن تقيموا على كفركم فينزل بكم من
~~العذاب مثل ما نزل بالأمم المكذبة رسلهم
# < <
# | غافر : ( 32 ) ويا قوم إني . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يوم التناد @QE@ قرأ عاصم وأبو عمرو وابن عامر وحمزة
~~والكسائي التناد بغير ياء وأثبت الياء في الوصل والوقف ابن كثير ويعقوب
~~وافقهم أبو جعفر في الوصل وقرأ أبو بكر الصديق وابن عباس وسعيد بن المسيب
~~وابن جبير وأبو العالية والضحاك التناد بتشديد الذال قال الزجاج أما إثبات
~~الياء فهو الأصل وحذفها حسن جميل PageV07P219 لأن الكسرة تدل على الياء وهو
~~رأس آية وأواخر هذه الآيات على الدال ومن قرأ بالتشديد فهو من قولهم ند
~~فلان وند البعير إذا هرب على وجهه ويدل على هذا قوله @QB@ يوم تولون مدبرين
~~@QE@ وقوله @QB@ يوم يفر المرء من أخيه @QE@ [ عبس 34 ] قال أبو علي معنى
~~الكلام إني أخاف عليكم عذاب يوم التناد قال الضحاك إذا سمع الناس زفير جهنم
~~وشقيقها ندوا فرارا منها في الأرض فلا يتوجهون قطرا من أقطار الأرض إلا
~~رأوا ملائكة فيرجعون من حيث جاؤوا وقال غيره يؤمر بهم إلى النار فيفرون ولا
~~عاصم لهم فأما قراءة التخفيف فهي من النداء وفيها للفسرين أربعة أقوال
# أحدها أنه عند نفخة الفزع ينادي الناس بعضهم بعضا روى أبو هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال يأمر الله عز وجل إسرافيل بالنفخة الأولى فيقول
~~أنفخ نفخة الفزع فيفزع أهل السموات والأرض إلا من شاء الله فتسير الجبال
~~وترج الأرض وتذهل المراضع وتضع الحوامل ويولي الناس مدبرين ينادي بعضهم
~~بعضا [ وهو قوله يوم التناد ] PageV07P220
# والثاني أنه نداء أهل الجنة والنار بعضهم بعضا كما ذكر في الأعراف 44 50
~~وهذا قول قتادة
# والثالث أنه قولهم يا حسرتنا يا ويلتنا قاله ابن ms2038 جريج
# والرابع أنه ينادى فيه كل أناس بامامهم بسعادة السعداء وشقاوة الأشقياء
# < <
# | غافر : ( 33 ) يوم تولون مدبرين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يوم تولون مدبرين @QE@ فيه قولان أحدهما هربا من
~~النار والثاني أنه انصرافهم إلى النار
# قوله تعالى @QB@ ما لكم من الله من عاصم @QE@ أي من مانع
# < <
# | غافر : ( 34 ) ولقد جاءكم يوسف . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولقد جاءكم يوسف @QE@ وهو يوسف بن يعقوب ويقال إنه
~~ليس به وليس بشيء
# قوله تعالى @QB@ من قبل @QE@ أي من قبل موسى @QB@ بالبينات @QE@ وهي
~~الدلالات على التوحيد كقوله @QB@ أأرباب متفرقون خير @QE@ الآية [ يوسف 39
~~] وقال ابن السائب البينات تعبير الرؤيا وشق القميص وقيل بل بعثه الله
~~تعالى بعد موت ملك مصر إلى القبط
# قوله تعالى @QB@ فما زلتم في شك مما جاءكم به @QE@ أي من عبادة الله وحده
~~@QB@ حتى إذا هلك @QE@ أي مات @QB@ قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا @QE@
~~أي إنكم أقمتم على كفركم وظننتم أن الله لا يجدد الحجة عليكم @QB@ كذلك
~~@QE@ PageV07P221 أي مثل هذا الضلال @QB@ يضل الله من هو مسرف @QE@ أي مشرك
~~@QB@ مرتاب @QE@ أي شاك في التوحيد وصدق الرسل
# @QB@ الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم كبر مقتا عند الله
~~وعند الذين آمنوا كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار وقال فرعون يا
~~هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى
~~وإني لأظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون
~~إلا في تباب @QE@
# < <
# | غافر : ( 35 ) الذين يجادلون في . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ الذين يجادلون @QE@ قال الزجاج هذا تفسير المسرف
~~المرتاب والمعنى هم الذين يجادلون في آيات الله قال المفسرون يجادلون في
~~إبطالها والتكذيب بها بغير سلطان أي بغير حجة أتتهم من الله
# @QB@ كبر مقتا @QE@ أي كبر جدالهم مقتا عند الله وعند الذين آمنوا
~~والمعنى يمقتهم الله ويمقتهم المؤمنون بذلك الجدال
# @QB@ كذلك @QE@ أي كما طبع الله على قلوبهم حتى كذبوا وجادلوا بالباطل
~~يطبع @QB@ على كل قلب متكبر @QE@ عن عبادة الله وتوحيده وقد سبق بيان معنى
~~الجبار PageV07P222 في ( هود 59 ) وقرأ ms2039 أبو عمرو على كل قلب بالتنوين وغيره
~~من القراء السبعة يضيفه وقال ابوعلي المعنى يطبع على جملة القلب من المتكبر
~~واختار قراءة الإضافة الزجاج قال لأن المتكبر هو الإنسان لا القلب
# فان قيل لو كانت هذه القراءة أصوب لتقدم القلب على الكل
# فالجواب أن هذا جائز عند العرب قال الفراء تقدم هذا وتأخره واحد سمعت بعض
~~العرب يقول هو يرجل شعره يوم كل جمعة يريد كل يوم جمعة والمعنى واحد وقد
~~قرأ ابن مسعود وأبو عمران الجوني على قلب كل متكبر بتقديم القلب
# < <
# | غافر : ( 36 ) وقال فرعون يا . . . . .
# > > قال المفسرون فلما وعظ المؤمن فرعون وزجره عن قتل موسى قال فرعون
~~لوزيره @QB@ يا هامان ابن لي صرحا @QE@ وقد ذكرناه في ( القصص 38 )
# قوله تعالى @QB@ لعلي أبلغ الأسباب > < <
# | غافر : ( 37 ) أسباب السماوات فأطلع . . . . .
# > > < أسباب السماوات @QE@ قال ابن عباس وقتادة يعني أبوابها وقال
~~ابوصالح طرقها وقال غيره المعنى لعلي أبلغ الطرق من سماء إلى سماء وقال
~~الزجاج لعلي ما يؤديني إلى السموات وما بعد هذا المفسر في القصص 38 إلى
~~قوله @QB@ وكذلك @QE@ أي ومثل ما وصفنا @QB@ زين لفرعون سوء عمله وصد @QE@
~~عن سبيل الهدى قرأ عاصم وحمزة والكسائي وصد بضم الصاد والباقون بفتحها @QB@
~~وما كيد فرعون @QE@ في إبطال آيات موسى @QB@ إلا في تباب @QE@ أي في بطلان
~~وخسران PageV07P223
# @QB@ وقال الذي آمن يا قوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد يا قوم إنما هذه
~~الحياة الدنيا متاع وإن الآخرة هي دار القرار من عمل سيئة فلا يجزى إلا
~~مثلها ومن عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة يرزقون
~~فيها بغير حساب @QE@
# < <
# | غافر : ( 38 ) وقال الذي آمن . . . . .
# > > ثم عاد الكلام إلى نصيحة المؤمن لقومه وهو قوله @QB@ اتبعون أهدكم
~~سبيل الرشاد @QE@ أي طريق الهدى < <
# | غافر : ( 39 ) يا قوم إنما . . . . .
# > > @QB@ يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع @QE@ يعني الحياة في هذه
~~الدار متاع يتمتع بها أياما ثم تنقطع @QB@ وإن الآخرة هي دار القرار @QE@
~~التي لازوال لها
# < <
# | غافر : ( 40 ) من عمل سيئة . . . . .
# > > @QB@ من عمل سيئة @QE@ فيها قولان ms2040 أحدهما أنها الشرك ومثلها جهنم
~~قاله الأكثرون والثاني المعاصي ومثلها العقوبة بمقدارها قاله أبو سليمان
~~الدمشقي فعلى الأول العمل الصالح التوحيد وعلى الثاني هو [ على ] الإطلاق
# قوله تعالى @QB@ فأولئك يدخلون الجنة @QE@ قرأ ابن كثير وأبو عمرو يدخلون
~~بضم الياء وقرأ نافع وابن عامر وحمزة والكسائي بالفتح وعن عاصم كالقراءتين
# وفي قوله @QB@ بغير حساب @QE@ قولان أحدهما أنهم لا تبعة عليهم فيما
~~يعطون في الجنة قاله مقاتل والثاني أنه يصب عليهم الرزق صبا بغير تقتير
~~قاله أبو سليمان الدمشقي PageV07P224
# @QB@ ويا قوم ما لي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني إلى النار تدعونني لأكفر
~~بالله وأشرك به ما ليس لي به علم وأنا أدعوكم إلى العزيز الغفار لا جرم
~~أنما تدعونني إليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الآخرة وأن مردنا إلى الله
~~وأن المسرفين هم أصحاب النار فستذكرون ما أقول لكم وأفوض أمري إلى الله إن
~~الله بصير بالعباد فوقاه الله سيئات ما مكروا وحاق بآل فرعون سوء العذاب
~~النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد
~~العذاب @QE@
# < <
# | غافر : ( 41 ) ويا قوم ما . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ويا قوم ما لي أدعوكم @QE@ أي مالكم كما تقول ما لي
~~أراك حزينا معناه مالك ومعنى الآية أخبروني كيف هذه الحال أدعوكم @QB@ إلى
~~النجاة @QE@ من النار بالإيمان @QB@ وتدعونني إلى النار @QE@ أي إلى الشرك
~~الذي يوجب النار ثم فسر الدعوتين بما بعد هذا
# < <
# | غافر : ( 42 ) تدعونني لأكفر بالله . . . . .
# > > ومعنى @QB@ ليس لي به علم @QE@ أي لا أعلم هذا الذي ادعوه شريكا له
~~وقد سبق بيان ما بعد هذا [ البقرة 129 طه 82 ] إلى قوله @QB@ ليس له دعوة
~~@QE@ وفيه قولان أحدهما ليس له استجابة دعوة قاله السدي والثاني ليس له
~~شفاعة قاله ابن السائب
# < <
# | غافر : ( 43 ) لا جرم أنما . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وأن مردنا إلى الله @QE@ أي مرجعنا والمعنى انه
~~يجازينا بأعمالنا وفي المسرفين قولان قد ذكرناهما عند قوله @QB@ مسرف كذاب
~~@QE@ [ غافر 28 ]
# < <
# | غافر : ( 44 ) فستذكرون ما أقول . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فستذكرون ما أقول لكم @QE@ وقرأ ابن مسعود وأبو ms2041
~~العالية PageV07P225 وأبو عمران الجوني وأبو رجاء فستذكرون بفتح الذال
~~وتخفيفها وتشديد الكاف وفتحها وقرأ أبي بن كعب وأيوب السختياني بفتح الذال
~~والكاف وتشديدهما جميعا أي إذا نزل العذاب بكم ما أقول لكم في الدنيا من
~~النصيحة
# @QB@ وأفوض أمري إلى الله @QE@ أي أرده وذلك أنهم تواعدوه لمخالفته دينهم
~~@QB@ إن الله بصير بالعباد @QE@ اي بأوليائه وأعدائه
# < <
# | غافر : ( 45 ) فوقاه الله سيئات . . . . .
# > > ثم خرج المؤمن عنهم فطلبوه فلم يقدروا عليه ونجا مع موسى لما عبر
~~البحر فذلك قوله @QB@ فوقاه الله سيئات ما مكروا @QE@ أي ما أرادوا به من
~~الشر @QB@ وحاق بآل فرعون @QE@ لما لجوا في البحر @QB@ سوء العذاب @QE@ قال
~~المفسرون هو الغرق
# < <
# | غافر : ( 46 ) النار يعرضون عليها . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ النار يعرضون عليها غدوا وعشيا @QE@ قال ابن مسعود
~~PageV07P226 PageV07P227 @ 228 وابن عباس إن أرواح آل فرعون في أجواف طير
~~سود يعرضون على النار كل يوم مرتين فيقال يا آل فرعون هذه داركم ورورى ابن
~~جرير قال حدثنا عبد الكريم بن أبي عمير قال حدثنا حماد بن محمد البلخي قال
~~سمعت الأوزاعي وسأله رجل فقال رأينا طيورا تخرج من البحر فتأخذ ناحية الغرب
~~بيضا فوجا فوجا لا يعلم عددها إلا الله فاذا كان العشي رجع مثلها سودا قال
~~وفطنتم إلى ذلك قال نعم إن تلك الطير في حواصلها ارواح آل فرعون يعرضون على
~~النار غدوا وعشيا فترجع إلى وكورها وقد احترقت رياشها وصارت سوداء فينبت
~~عليها من الليل رياش بيض وتتناثر السود ثم تغدو ويعرضون على النار غدوا
~~وعشيا [ ثم ترجع إلى وكورها ] فذلك دأبها في الدنيا فإذا كان يوم القيامة
~~قال الله عزوجل @QB@ أدخلوا آل فرعون أشد العذاب @QE@ PageV07P228 وقد روى
~~البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي إن كان من أهل
~~الجنة فمن [ أهل ] الجنة وإن كان من أهل النار فمن [ أهل ] النار يقال هذا
~~مقعدك حتى يبعثك الله إليه يوم القيامة
# وهذه الآية تدل على عذاب ms2042 القبر لانه بين ما لهم في الآخرة فقال @QB@ ويوم
~~تقوم الساعة أدخلوا @QE@ قرأ ابن كثير وابن عامر [ وابو عمرو ] وأبو بكر
~~وأبان عن عاصم الساعة ادخلوا بالضم وضم الخاء على معنى الأمر لهم بالدخول
~~والابتداء على قراءة هؤلاء بضم الألف وقرأ الباقون بالقطع مع كسر الخاء على
~~جهة الأمر للملائكة بادخالهم وهؤلاء يبتدئون بفتح الألف
# @QB@ وإذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم
~~تبعا فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا إنا كل فيها إن
~~الله قد حكم بين العباد وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف
~~عنا يوما من العذاب قالوا أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلى قالوا
~~فادعوا وما دعاء الكافرين إلا في ضلال إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في
~~الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة
~~ولهم سوء الدار @QE@
# < <
# | غافر : ( 47 ) وإذ يتحاجون في . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإذ يتحاجون في النار @QE@ المعنى واذكر لقومك يا
~~محمد PageV07P229 إذ يختصمون يعني أهل النار والآية مفسرة في سورة إبراهيم
~~21 < <
# | غافر : ( 48 ) قال الذين استكبروا . . . . .
# > > والذين استكبروا هم القادة ومعنى @QB@ إنا كل فيها @QE@ أي نحن وأنتم
~~@QB@ إن الله قد حكم بين العباد @QE@ أي قضى هذا علينا وعليكم < <
# | غافر : ( 49 ) وقال الذين في . . . . .
# > > ومعنى قول الخزنة لهم @QB@ فادعوا @QE@ أي نحن لا ندعو لكم @QB@ وما
~~دعاء الكافرين إلا في ضلال @QE@ أي إن ذلك يبطل ولا ينفع
# < <
# | غافر : ( 51 ) إنا لننصر رسلنا . . . . .
# > > @QB@ إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا @QE@ فيه ثلاثة
~~أقوال أحدها أن ذلك باثبات حججهم والثاني باهلاك عدوهم والثالث بأن العاقبة
~~تكون لهم وفصل الخطاب أن نصرهم حاصل لابد منه فتارة يكون باعلاء أمرهم كما
~~أعطى داود وسليمان من الملك ما قهرا به كل كافر وأظهر محمدا صلى الله عليه
~~وسلم على مكذبيه وتارة يكون بالانتقام من مكذبيهم بانجاء الرسل وإهلاك
~~أعدائهم كما فعل بنوح وقومه وموسى وقومه وتارة يكون بالانتقام من مكذبيهم
~~بعد وفاة الرسل كتسليطه ms2043 بختنصر على قتلة يحيى بن زكريا وأما نصرهم يوم يقوم
~~الأشهاد فان الله منجيهم من العذاب وواحد الأشهاد شاهد كما أن واحد الأصحاب
~~صاحب وفي الأشهاد ثلاثة أقوال
# أحدها الملائكة شهدوا للأنبياء بالإبلاغ وعلى الأمم بالتكذيب قاله مجاهد
~~والسدي قال مقاتل وهم الحفظة من الملائكة PageV07P230
# والثاني الملائكة والأنبياء قاله قتادة
# والثالث أنهم أربعة الأنبياء والملائكة والمؤمنون والجوارح قاله ابن زيد
# < <
# | غافر : ( 52 ) يوم لا ينفع . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يوم لا ينفع @QE@ قرأ ابن كثير وأبو عمرو تنفع
~~بالتاء والباقون بالياء لأن المعذرة والاعتذار بمعنى @QB@ الظالمين معذرتهم
~~@QE@ أي لا يقبل منهم إن اعتذروا @QB@ ولهم اللعنة @QE@ أي البعد من الرحمة
~~وقد بينا في الرعد 25 أن لهم بمعنى عليهم و @QB@ سوء الدار @QE@ النار
# @QB@ ولقد آتينا موسى الهدى وأورثنا بني إسرائيل الكتاب هدى وذكرى لأولي
~~الألباب فاصبر إن وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والإبكار
~~إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم إن في صدورهم إلا كبر ما
~~هم ببالغيه فاستعذ بالله إنه هو السميع البصير لخلق السماوات والأرض أكبر
~~من خلق الناس ولكن أكثر الناس لا يعلمون وما يستوي الأعمى والبصير والذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات ولا المسيء قليلا ما تتذكرون إن الساعة لآتية لا ريب
~~فيها ولكن أكثر الناس لا يؤمنون وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين
~~يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا
~~فيه والنهار مبصرا إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون
~~ذلكم الله ربكم خالق كل شيء لا إله إلا هو فأنى تؤفكون كذلك يؤفك الذين
~~كانوا بآيات الله يجحدون الله الذي جعل لكم الأرض قرارا والسماء بناء
~~وصوركم فأحسن صوركم ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب
~~العالمين هو الحي لا إله إلا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب
~~العالمين قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات
~~من ربي وأمرت أن أسلم لرب العالمين ms2044 هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من
~~علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفى من
~~قبل ولتبلغوا أجلا مسمى ولعلكم تعقلون هو الذي يحيي ويميت فإذا قضى أمرا
~~فإنما يقول له كن فيكون @QE@ PageV07P231
# < <
# | غافر : ( 53 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > @QB@ ولقد آتينا موسى الهدى @QE@ من الضلالة يعني التوراة @QB@
~~وأورثنا بني إسرائيل الكتاب @QE@ بعد موسى وهو التوراة أيضا في قول
~~الأكثرين وقال ابن السائب التوراة والإنجيل والزبور < <
# | غافر : ( 54 ) هدى وذكرى لأولي . . . . .
# > > والذكرى بمعنى التذكير
# < <
# | غافر : ( 55 ) فاصبر إن وعد . . . . .
# > > @QB@ فاصبر @QE@ على أذاهم @QB@ إن وعد الله حق @QE@ في نصرك وهذه
~~الآية في هذه السورة في موضعين غافر 55 77 وقد ذكروا أنها منسوخة بآية
~~السيف ومعنى @QB@ سبح @QE@ صل
# وفي المراد بصلاة العشي والإبكار ثلاثة أقوال
# أحدها أنها الصلوات الخمس قاله ابن عباس PageV07P232
# والثاني صلاة الغداة وصلاة العصر قاله قتادة
# والثالث أنها صلاة كانت قبل أن تفرض الصلوات ركعتان غدوة وركعتان عشية
~~قاله الحسن
# < <
# | غافر : ( 56 ) إن الذين يجادلون . . . . .
# > > وما بعد هذا قد تقدم آنفا المؤمن 4 إلى قوله @QB@ إن في صدورهم إلا
~~كبر @QE@ الآية نزلت في قريش والمعنى ما يحملهم على تكذيبك إلا ما في
~~صدورهم من التكبر عليك وما هم ببالغي مقتضى ذلك الكبر لأن الله تعالى مذلهم
~~@QB@ فاستعذ بالله @QE@ من شرهم < <
# | غافر : ( 57 ) لخلق السماوات والأرض . . . . .
# > > ثم نبه على قدرته بقوله @QB@ لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس
~~@QE@ أي من إعادتهم PageV07P233 وذلك لكثرة أجزائها وعظم جرمها فنبههم على
~~قدرته على إعادة الخلق @QB@ ولكن أكثر الناس لا يعلمون @QE@ يعني الكفار
~~حين لا يستدلون بذلك على التوحيد وقال مقاتل عظمت اليهود الدجال وقالوا إن
~~صاحبنا يبعث في آخر الزمان وله سلطان فقال الله @QB@ إن الذين يجادلون في
~~آيات الله @QE@ لأن الدجال من آياته @QB@ بغير سلطان @QE@ أي بغير حجة
~~فاستعذ بالله من فتنة الدجال قال والمراد ب خلق الناس الدجال وإلى نحو هذا
~~ذهب أبو العالية والأول أصح
# < <
# | غافر : ( 60 ) وقال ربكم ادعوني . . . . .
# > > وما بعد ms2045 هذا ظاهر إلى قوله @QB@ ادعوني أستجب لكم @QE@ فيه قولان
~~أحدهما وحدوني واعبدوني أثبكم قاله ابن عباس والثاني سلوني أعطكم قاله
~~السدي @QB@ إن الذين يستكبرون عن عبادتي @QE@ فيه قولان أحدهما عن توحيدي
~~والثاني عن دعائي ومسألتي @QB@ سيدخلون جهنم @QE@ قرأ ابن كثير وأبو بكر
~~PageV07P234 عن عاصم وعباس بن الفضل عن أبي عمرو سيدخلون بضم الياء
~~والباقون بفتحها والداخر الصاغر
# < <
# | غافر : ( 67 ) هو الذي خلقكم . . . . .
# > > وما بعد هذا قد سبق في مواضع متقرفة يونس 67 القصص 73 الأنعام 95
~~النمل 61 الأعراف 54 29 الحج 5 إلى قوله @QB@ ولتبلغوا أجلا مسمى @QE@ وهو
~~أجل الحياة إلى الموت @QB@ ولعلكم تعقلون @QE@ توحيد الله وقدرته
# @QB@ ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله أنى يصرفون الذين كذبوا
~~بالكتاب وبما أرسلنا به رسلنا فسوف يعلمون إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل
~~يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم أين ما كنتم تشركون من دون
~~الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيئا كذلك يضل الله الكافرين
~~ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تمرحون ادخلوا أبواب
~~جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين فاصبر إن وعد الله حق فإما نرينك بعض
~~الذي نعدهم أو نتوفينك فإلينا يرجعون ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من
~~قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن
~~الله فإذا جاء أمر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون الله الذي جعل لكم
~~الأنعام لتركبوا منها ومنها تأكلون ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في
~~صدوركم وعليها وعلى الفلك تحملون ويريكم آياته فأي آيات الله تنكرون أفلم
~~يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أكثر منهم
~~وأشد قوة وآثارا في الأرض فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون فلما جاءتهم رسلهم
~~بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤون فلما
~~رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ms2046
~~إيمانهم لما رأوا بأسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون
~~@QE@ PageV07P235
# < <
# | غافر : ( 69 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > @QB@ ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله @QE@ يعني القرآن يقولون
~~ليس من عند الله @QB@ أنى يصرفون @QE@ أي كيف صرفوا عن الحق إلى الباطل
~~وفيهم قولان أحدهما أنهم المشركون قاله ابن عباس والثاني أنهم القدرية ذكره
~~جماعة من المفسرين وكان ابن سيرين يقول إن لم تكن نزلت في القدرية فلا أدري
~~فيمن نزلت
# < <
# | غافر : ( 71 ) إذ الأغلال في . . . . .
# > > وقرأ ابن مسعود وابن عباس وأبو رزين وأبو مجلز والضحاك وابن يعمر
~~وابن أبي عبلة والسلاسل يسحبون بفتح اللام والياء وقال ابن عباس إذا سحبوها
~~كان أشد عليهم PageV07P236
# < <
# | غافر : ( 72 ) في الحميم ثم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يسجرون @QE@ قال مجاهد توقد بهم النار فصاروا وقودها
# < <
# | غافر : ( 73 ) ثم قيل لهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أين ما كنتم تشركون @QE@ مفسر في الأعراف 190
# < <
# | غافر : ( 74 ) من دون الله . . . . .
# > > وفي قوله @QB@ لم نكن ندعوا من قبل شيئا @QE@ قولان
# أحدهما أنهم أرادوا أن الأصنام لم تكن شيئا لأنها لم تكن تضر ولا تنفع
~~وهو قول الأكثرين
# والثاني أنهم قالوه على وجه الجحود قاله أبو سليمان الدمشقي @QB@ كذلك
~~@QE@ أي كما أضل الله هؤلاء يضل الكافرين
# < <
# | غافر : ( 75 ) ذلكم بما كنتم . . . . .
# > > @QB@ ذلكم @QE@ العذاب الذي نزل بكم @QB@ بما كنتم تفرحون في الأرض
~~بغير الحق @QE@ أي بالباطل @QB@ وبما كنتم تمرحون @QE@ وقد شرحنا المرح في
~~بني إسرائيل 37 < <
# | غافر : ( 78 ) ولقد أرسلنا رسلا . . . . .
# > > وما بعد هذا قد تقدم بتمامه النحل 29 يونس 109 النساء 164 إلى قوله
~~@QB@ وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله @QE@ وذلك لأنهم كانوا
~~يقترحون عليه الآيات @QB@ فإذا جاء أمر الله @QE@ وهو قضاؤه بين الأنبياء
~~وأممهم و @QB@ المبطلون @QE@ أصحاب الباطل
# < <
# | غافر : ( 79 ) الله الذي جعل . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم @QE@ أي حوائجكم في
~~البلاد
# < <
# | غافر : ( 81 ) ويريكم آياته فأي . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فأي آيات الله تنكرون @QE@ استفهام توبيخ
# < <
# | غافر : ( 82 ) أفلم يسيروا في . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فما أغنى عنهم @QE@ في ms2047 ما قولان أحدهما أنها للنفي
~~PageV07P237 والثاني أنها للاستفهام ذكرهما ابن جرير
# < <
# | غافر : ( 83 ) فلما جاءتهم رسلهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فرحوا بما عندهم من العلم @QE@ في المشار إليهم
~~قولان
# أحدهما أنهم الأمم المكذبة قاله الجمهور ثم في معنى الكلام قولان أحدهما
~~أنهم قالوا نحن أعلم منهم لن نبعث ولن نحاسب قاله مجاهد والثاني فرحوا بما
~~كان عندهم أنه علم قاله السدي
# والقول الثاني أنهم الرسل والمعنى فرح الرسل لما هلك المكذبون ونجوا بما
~~عندهم من العلم بالله إذ جاء تصديقه حكاه أبو سليمان وغيره
# قوله تعالى @QB@ وحاق بهم @QE@ يعني بالمكذبين العذاب الذي كانوا به
~~يستهزؤون < <
# | غافر : ( 84 ) فلما رأوا بأسنا . . . . .
# > > والبأس العذاب < <
# | غافر : ( 85 ) فلم يك ينفعهم . . . . .
# > > ومعنى @QB@ سنة الله @QE@ أنه سن هذه السنة في الأمم أي أن إيمانهم
~~لا ينفعهم إذا رأوا العذاب @QB@ وخسر هنالك الكافرون @QE@ PageV07P238
# فان قيل كأنهم لم يكونوا خاسرين قبل ذلك
# فعنه جوابان أحدهما أن خسر بمعنى هلك قاله ابن عباس والثاني أنه إنما بين
~~لهم خسرانهم عند نزول العذاب قاله الزجاج PageV07P239 <
# > سورة السجدة
# نزول سورة السجدة
# مكية كلها باجماعهم ويقال لها سجدة المؤمن ويقال لها المصابيح بسم الله
~~الرحمن الرحيم
# @QB@ حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون
~~بشيرا ونذيرا فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا
~~إليه وفي آذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل إننا عاملون قل إنما أنا
~~بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فاستقيموا إليه واستغفروه وويل
~~للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم كافرون إن الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون @QE@
# < <
# | فصلت : ( 2 ) تنزيل من الرحمن . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ تنزيل @QE@ قال الفراء يجوز أن يرتفع تنزيل ب @QB@
~~حم @QE@ ويجوز أن يرتفع باضمار هذا وقال الزجاج تنزيل مبتدأ وخبره
~~PageV07P240 < <
# | فصلت : ( 3 ) كتاب فصلت آياته . . . . .
# > > كتاب فصلت آياته هذا مذهب البصريين و @QB@ قرآنا @QE@ منصوب على
~~الحال المعنى بينت آياته في حال جمعه @QB@ لقوم يعلمون @QE@ أي لمن يعلم
# < <
# | فصلت : ( 4 ) بشيرا ونذيرا فأعرض ms2048 . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فأعرض أكثرهم @QE@ يعني أهل مكة @QB@ فهم لا يسمعون
~~@QE@ تكبرا عنه < <
# | فصلت : ( 5 ) وقالوا قلوبنا في . . . . .
# > > @QB@ وقالوا قلوبنا في أكنة @QE@ أي في أغطية فلا نفقه قولك وقد سبق
~~بيان الأكنة والوقر في الأنعام 25 ومعنى الكلام إنا في ترك القبول منك
~~بمنزلة من لا يسمع ولا يفهم @QB@ ومن بيننا وبينك حجاب @QE@ أي حاجز في
~~النحلة والدين قال الأخفش ومن هاهنا للتوكيد
# قوله تعالى @QB@ فاعمل @QE@ فيه قولان أحدهما اعمل في إبطال أمرنا إنا
~~عاملون على إبطال أمرك والثاني اعمل على دينك إنا عاملون على ديننا ( قل
~~إنما أنا بشر مثلكم ) أي لولا الوحي لما دعوتكم @QB@ إنما أنا بشر مثلكم
~~@QE@ أي لولا الوحي لما دعوتكم
# < <
# | فصلت : ( 6 ) قل إنما أنا . . . . .
# > > @QB@ فاستقيموا إليه @QE@ أي توجهوا إليه بالطاعة واستغفروه من الشرك
# < <
# | فصلت : ( 7 ) الذين لا يؤتون . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ الذين لا يؤتون الزكاة @QE@ فيه خمسة أقوال
# أحدها لا يشهدون أن لا إله إلا الله رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس وبه
~~قال عكرمة والمعنى لا يطهرون أنفسهم من الشرك بالتوحيد
# والثاني لا يؤمنون بالزكاة ولا يقرون بها قاله الحسن وقتادة PageV07P241
# والثالث لا يزكون أعمالهم قاله مجاهد والربيع
# والرابع لا يتصدقون ولا ينفقون في الطاعات قاله الضحاك ومقاتل
# والخامس لا يعطون زكاة أموالهم قال ابن السائب كانوا يحجون ويعتمرون ولا
~~يزكون
# < <
# | فصلت : ( 8 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ غير ممنون @QE@ أي غير مقطوع ولا منقوص
# @QB@ قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك
~~رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في
~~أربعة أيام سواء للسائلين ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض
~~ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين فقضاهن سبع سماوات في يومين وأوحى
~~في كل سماء أمرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز
~~العليم @QE@ PageV07P242
# < <
# | فصلت : ( 9 ) قل أئنكم لتكفرون . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ خلق الأرض في يومين @QE@ قال ابن عباس في يوم الأحد
~~والاثنين وبه قال عبد الله بن سلام والسدي ms2049 والأكثرون وقال مقاتل في يوم
~~الثلاثاء والأربعاء وقد أخرج مسلم في أفراده من حديث أبي هريرة قال أخذ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فقال خلق الله عز وجل التربة يوم السبت
~~وخلق الجبال فيها يوم الأحد وخلق الشجر فيها يوم الإثنين وخلق المكروه يوم
~~الثلاثاء وخلق النور يوم الأربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وهذا الحديث
~~يخالف ما تقدم وهو أصح PageV07P243
# قوله تعالى @QB@ وتجعلون له أندادا @QE@ قد شرحناه في البقرة 22 وذلك
~~الذي فعل ما ذكر رب العالمين
# < <
# | فصلت : ( 10 ) وجعل فيها رواسي . . . . .
# > > @QB@ وجعل فيها رواسي @QE@ أي جبالا ثوابت من فوق الأرض @QB@ وبارك
~~فيها @QE@ بالأشجار والثمار والحبوب والأنهار وقيل البركة فيها أن ينمي
~~فيها الزرع فتخرج الحبة حبات والنواة نخلة @QB@ وقدر فيها أقواتها @QE@ قال
~~أبو عبيدة هي جمع قوت وهي الأرزاق وما يحتاج إليه
# وللمفسرين في هذا التقدير خمسة أقوال
# أحدها أنه شقق الأنهار وغرس الأشجار قاله ابن عباس
# والثاني أنه قسم أرزاق العباد والبهائم قاله الحسن
# والثالث أقواتها من المطر قاله مجاهد
# والرابع قدر لكل بلدة ما لم يجعله في الأخرى كما أن ثياب اليمن لا تصلح
~~إلا ب اليمن والهروية ب هراة ليعيش بعضهم من بعض بالتجارة قاله عكرمة
~~والضحاك
# والخامس قدر البر لأهل قطر والتمر لأهل قطر والذرة لأهل قطر قاله ابن
~~السائب
# قوله تعالى @QB@ في أربعة أيام @QE@ أي في تتمة أربعة أيام قال الأخفش
~~ومثله أن تقول تزوجت أمس امرأة واليوم ثنتين وإحداهما التي تزوجتها أمس
# قال المفسرون يعني الثلاثاء وهما مع الأحد والإثنين أربعة أيام
~~PageV07P244
# قوله تعالى @QB@ سواء @QE@ قرأ أبو جعفر سواء بالرفع وقرأ يعقوب وعبد
~~الوارث سواء بالجر وقرأ الباقون من العشرة بالنصب قال الزجاج من قرأ بالخفض
~~جعل سواء من صفة الأيام فالمعنى في أربعة أيام مستويات تامات ومن نصب فعلى
~~المصدر فالمعنى استوت سواء واستواء ومن رفع فعلى معنى هي سواء
# وفي قوله @QB@ للسائلين @QE@ وجهان أحدهما للسائلين القوت لأن كلا يطلب
~~القوت ويسأله والثاني لمن يسأل في كم خلقت الأرض ms2050 فيقال خلقت في أربعة أيام
~~سواء لا زيادة ولا نقصان
# < <
# | فصلت : ( 11 ) ثم استوى إلى . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ثم استوى إلى السماء @QE@ قد شرحناه في البقرة 29
~~@QB@ وهي دخان @QE@ وفيه قولان
# أحدهما أنه لما خلق الماء أرسل عليه الريح فثار منه دخان فارتفع وسما
~~فسماه سماء
# والثاني أنه لما خلق الأرض أرسل عليها نارا فارتفع منها دخان فسما
# قوله تعالى @QB@ فقال لها وللأرض @QE@ قال ابن عباس قال للسماء أظهري
~~شمسك وقمرك ونجومك وقال للأرض شققي أنهارك وأخرجي ثمارك @QB@ طوعا أو كرها
~~قالتا أتينا طائعين @QE@ قال الزجاج هو منصوب على الحال وإنما لم يقل
~~طائعات لأنهن جرين مجرى ما يعقل ويميز كما قال في النجوم @QB@ وكل في فلك
~~يسبحون @QE@ يس 40 قال وقد قيل أتينا نحن ومن فينا طائعين
# < <
# | فصلت : ( 12 ) فقضاهن سبع سماوات . . . . .
# > > @QB@ فقضاهن @QE@ أي خلقهن وصنعهن قال أبو ذئيب الهذلي PageV07P245 %
~~وعليهما مسرودتان قضاهما % داود أو صنع السوابغ تبع % <
# > معناه عملهما وصنعهما
# قوله تعالى @QB@ في يومين @QE@ قال ابن عباس وعبد الله بن سلام وهما يوم
~~الخميس ويوم الجمعة وقال مقاتل الأحد والاثنين لأن مذهبه أنها خلقت قبل
~~الأرض وقد بينا مقدار هذه الأيام في الأعراف 54
# @QB@ وأوحى في كل سماء أمرها @QE@ فيه قولان أحدهما أوحى ما أراد وأمر
~~بما شاء قاله مجاهد ومقاتل والثاني خلق في كل سماء خلقها قاله السدي
# قوله تعالى @QB@ وزينا السماء الدنيا @QE@ أي القربى إلى الأرض @QB@
~~بمصابيح @QE@ وهي النجوم والمصابيح السرج فسمي الكوكب مصباحا لإضاءته @QB@
~~وحفظا @QE@ قال الزجاج معناه وحفظناها من استماع الشياطين بالكواكب حفظا
# @QB@ فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود إذ جاءتهم الرسل
~~من بين أيديهم ومن خلفهم ألا تعبدوا إلا الله قالوا لو شاء ربنا لأنزل
~~ملائكة فإنا بما أرسلتم به كافرون فأما عاد فاستكبروا في الأرض بغير الحق
~~وقالوا من أشد منا قوة أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة
~~وكانوا بآياتنا يجحدون فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا في أيام نحسات لنذيقهم
~~عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة ms2051 أخزى وهم لا ينصرون وأما ثمود
~~فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى فأخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا
~~يكسبون ونجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون @QE@ PageV07P246
# < <
# | فصلت : ( 13 ) فإن أعرضوا فقل . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فإن أعرضوا @QE@ عن الإيمان بعد هذا البيان @QB@ فقل
~~أنذرتكم صاعقة @QE@ الصاعقة المهلك من كل شيء والمعنى أنذرتكم عذابا مثل
~~عذابهم وإنما خص القبيلتين لأن قريشا يمرون على قرى القوم في أسفارهم < <
# | فصلت : ( 14 ) إذ جاءتهم الرسل . . . . .
# > > @QB@ إذ جاءتهم الرسل من بين أيديهم @QE@ أي أتت آباءهم ومن كان
~~قبلهم @QB@ ومن خلفهم @QE@ أي من خلف الآباء وهم الذين أرسلوا إلى هؤلاء
~~المهلكين @QB@ ألا تعبدوا @QE@ أي بأن لا تعبدوا @QB@ إلا الله قالوا لو
~~شاء ربنا @QE@ أي لو أراد دعوة الخلق @QB@ لأنزل ملائكة @QE@
# < <
# | فصلت : ( 15 ) فأما عاد فاستكبروا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فاستكبروا @QE@ أي تكبروا عن الإيمان وعملوا بغير
~~الحق وكان هود قد تهددهم بالعذاب فقالوا نحن نقدر على دفعه بفضل قوتنا
~~والآيات هاهنا الحجج
# < <
# | فصلت : ( 16 ) فأرسلنا عليهم ريحا . . . . .
# > > وفي الريح الصرصر أربعة أقوال
# أحدها أنها الباردة قاله ابن عباس وقتادة والضحاك وقال الفراء هي الريح
~~الباردة تحرق كالنار وكذلك قال الزجاج هي الشديدة البرد جدا فالصرصر متكرر
~~فيها البرد كما تقول أقللت الشيء وقلقلته فأقللته بمعنى رفعته وقلقلته كررت
~~رفعه PageV07P247
# والثاني أنها الشديدة السموم قاله مجاهد
# والثالث الشديدة الصوت قاله السدي وأبو عبيدة وابن قتيبة
# والرابع الباردة الشديدة قاله مقاتل
# قوله تعالى @QB@ في أيام نحسات @QE@ قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو نحسات
~~باسكان الحاء وقرأ الباقون بكسرها قال الزجاج من كسر الحاء فواحدهن نحس ومن
~~أسكنها فواحدهن نحس والمعنى مشؤومات
# وفي أول هذه الأيام ثلاثة أقوال أحدها غداة يوم الأحد قاله السدي والثاني
~~يوم الجمعة قاله الربيع بن أنس والثالث يوم الأربعاء قاله يحيى بن سلام
~~والخزي الهوان
# < <
# | فصلت : ( 17 ) وأما ثمود فهديناهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وأما ثمود فهديناهم @QE@ فيه ثلاثة أقوال أحدها بينا
~~لهم قاله ابن عباس وسعيد بن جبير وقال قتادة بينا لهم سبيل الخير والشر
~~والثاني دعوناهم قاله مجاهد والثالث دللناهم على ms2052 مذهب الخير قاله الفراء
~~PageV07P248
# قوله تعالى @QB@ فاستحبوا العمى @QE@ أي اختاروا الكفر على الإيمان @QB@
~~فأخذتهم صاعقة العذاب الهون @QE@ أي ذي الهوان وهو الذي يهينهم
# @QB@ ويوم يحشر أعداء الله إلى النار فهم يوزعون حتى إذا ما جاؤوها شهد
~~عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم
~~علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء وهو خلقكم أول مرة وإليه ترجعون
~~وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم
~~أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم
~~فأصبحتم من الخاسرين فإن يصبروا فالنار مثوى لهم وإن يستعتبوا فما هم من
~~المعتبين وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم وحق عليهم
~~القول في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين @QE@
# < <
# | فصلت : ( 19 ) ويوم يحشر أعداء . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ويوم يحشر أعداء الله @QE@ وقرأ نافع نحشر بالنون
~~أعداء بالنصب PageV07P249
# قوله تعالى @QB@ فهم يوزعون @QE@ أي يحبس أولهم على آخرهم ليتلاحقوا
# < <
# | فصلت : ( 20 ) حتى إذا ما . . . . .
# > > @QB@ حتى إذا ما جاؤوها @QE@ يعني النار التي حشروا إليها @QB@ شهد
~~عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم @QE@ وفي المراد بالجلود ثلاثة أقوال أحدها
~~الأيدي والأرجل والثاني الفروج رويا عن ابن عباس والثالث أنه الجلود نفسها
~~حكاه الماوردي وقد أخرج مسلم في أفراده من حديث أنس بن مالك قال كنا عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فضحك فقال هل تدرون مم أضحك قال قلنا الله
~~ورسوله أعلم قال من مخاطبة العبد ربه يقول يارب ألم تجرني من الظلم قال
~~يقول بلى قال فيقول لا أجيز علي إلا شاهدا مني قال فيقول كفى بنفسك اليوم
~~عليك شهيدا وبالكرام الكاتبين شهودا قال فيختم على فيه فيقال لأركانه انطقي
~~قال فتنطق بأعماله قال ثم يخلى بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا
~~فعنكن كنت أناضل
# < <
# | فصلت : ( 21 ) وقالوا لجلودهم لم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء @QE@ أي مما نطق
~~وهاهنا تم الكلام وما بعده ليس ms2053 من جواب الجلود
# < <
# | فصلت : ( 22 ) وما كنتم تستترون . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم
~~@QE@ روى البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث ابن مسعود قال كنت مستترا
~~بأستار الكعبة فجاء ثلاثة نفر قرشي وختناه ثقفيان أو ثقفي وختناه قرشيان
~~كثير شحم بطونهم قليل فقه قلوبهم فتكلموا بكلام لم أسمعه PageV07P250 فقال
~~أحدهم أترون الله يسمع كلامنا هذا فقال الأخران إنا إذا رفعنا أصواتنا سمعه
~~وإن لم نرفع لم يسمع وقال الآخر إن سمع منه شيئا سمعه كله فذكرت ذلك لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم
~~سمعكم إلى قوله من الخاسرين ومعنى تستترون تستخفون أن يشهد أي من أن يشهد
~~عليكم سمعكم لأنكم لا تقدرون على الاستخفاء من جوارحكم ولا تظنون أنها تشهد
~~@QB@ ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون @QE@ قال ابن عباس كان
~~الكفار يقولون إن الله لا يعلم ما في أنفسنا ولكنه يعلم ما يظهر < <
# | فصلت : ( 23 ) وذلكم ظنكم الذي . . . . .
# > > @QB@ وذلكم ظنكم @QE@ أي أن الله لا يعلم ما تعملون @QB@ أرداكم @QE@
~~أهلككم
# < <
# | فصلت : ( 24 ) فإن يصبروا فالنار . . . . .
# > > @QB@ فإن يصبروا @QE@ أي على النار فهي مسكنهم @QB@ وإن يستعتبوا
~~@QE@ أي يسألوا أن يرجع لهم إلى ما يحبون لم يرجع لهم لأنهم لا يستحقون
~~PageV07P251 ذلك يقال أعتبني فلان أي أرضاني بعد إسخاطه إياي واستعتبته أي
~~طلبت منه أن يعتب أي يرضى
# < <
# | فصلت : ( 25 ) وقيضنا لهم قرناء . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وقيضنا لهم قرناء @QE@ أي سببنا لهم قرناء من
~~الشياطين @QB@ فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم @QE@ فيه ثلاثة أقوال
~~أحدها ما بين أيديهم من أمر الآخرة أنه لا جنة ولا نار ولا بعث ولا حساب
~~وما خلفهم من أمر الدنيا فزينوا لهم اللذات وجمع الأموال وترك الإنفاق في
~~الخير
# والثاني ما بين أيديهم من أمر الدنيا وما خلفهم من أمر الآخرة على عكس
~~الأول
# والثالث ما بين أيديهم ما فعلوه وما خلفهم ما عزموا على فعله وباقي الآية
~~قد تقدم تفسيره الاسراء ms2054 16 الأعراف 38
# @QB@ وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون
~~فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم أسوأ الذي كانوا يعملون ذلك
~~جزاء أعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا بآياتنا يجحدون
~~@QE@
# < <
# | فصلت : ( 26 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن @QE@ أي لا
~~تسمعوه @QB@ والغوا فيه @QE@ أي عارضوه باللغو وهو الكلام الخالي عن فائدة
~~وكان الكفار يوصي بعضهم بعضا إذا سمعتم القرآن من محمد وأصحابه فارفعوا
~~أصواتكم حتى تلبسوا عليهم قولهم وقال مجاهد والغوا فيه بالمكاء والصفير
~~والتخليط من القول على رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قرأ @QB@ لعلكم
~~تغلبون @QE@ فيسكتون
# < <
# | فصلت : ( 28 ) ذلك جزاء أعداء . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ذلك جزاء أعداء الله @QE@ يعني العذاب المذكور وقوله
~~@QB@ النار @QE@ بدل من الجزاء @QB@ لهم فيها دار الخلد @QE@ أي دار
~~الإقامة قال الزجاج النار PageV07P252 هي الدار ولكنه كما تقول لك في هذه
~~الدار دار السرور وأنت تعني الدار بعينها قال الشاعر % أخور رغائب يعطيها
~~ويسألها % يأبى الظلامة منه النوفل الزفر % <
# >
# @QB@ وقال الذين كفروا ربنا أرنا الذين أضلانا من الجن والإنس نجعلهما
~~تحت أقدامنا ليكونا من الأسفلين إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا
~~تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم
~~توعدون نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة ولكم فيها ما تشتهي
~~أنفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم @QE@
# < <
# | فصلت : ( 29 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وقال الذين كفروا @QE@ لما دخلوا النار @QB@ ربنا
~~أرنا الذين أضلانا @QE@ وقرأ ابن عامر وأبو بكر عن عاصم أرنا بسكون الراء
~~قال المفسرون يعنون إبليس وقابيل لأنهما سنا المعصية @QB@ نجعلهما تحت
~~أقدامنا ليكونا من الأسفلين @QE@ أي في الدرك الأسفل وهو أشد عذابا من غيره
# < <
# | فصلت : ( 30 ) إن الذين قالوا . . . . .
# > > ثم ذكر المؤمنين فقال @QB@ إن الذين قالوا ربنا الله @QE@ أي وحدوه
~~@QB@ ثم استقاموا @QE@ فيه ثلاثة أقوال PageV07P253
# أحدها استقاموا على التوحيد قاله أبو بكر الصديق ومجاهد
# والثاني على طاعة الله وأداء فرائضه قاله ms2055 ابن عباس والحسن وقتادة
# والثالث على الإخلاص والعمل إلى الموت قاله أبو العالية والسدي وروى عطاء
~~عن ابن عباس قال نزلت هذه الآية في أبي بكر الصديق وذلك أن المشركين قالوا
~~ربنا الله والملائكة بناته وهؤلاء شفعاؤنا عند الله فلم يستقيموا وقالت
~~اليهود ربنا الله وعزيز ابنه ومحمد ليس بنبي فلم يستقيموا وقالت النصارى
~~ربنا الله والمسيح ابنه ومحمد ليس بنبي فلم يستقيموا وقال أبو بكر ربنا
~~الله وحده ومحمد عبده ورسوله فاستقام
# قوله تعالى @QB@ تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا @QE@ أي بأن لا تخافوا
~~وفي وقت نزولها عليهم قولان
# أحدهما عند الموت قاله ابن عباس ومجاهد فعلى هذا في معنى لا تخافوا قولان
~~أحدهما لا تخافوا الموت ولا تحزنوا على أولادكم قاله مجاهد والثاني لا
~~تخافوا ما أمامكم ولا تحزنوا على ما خلفكم قاله عكرمة والسدي
# والقول الثاني تتنزل عليهم إذا قاموا من القبور قاله قتادة فيكون معنى لا
~~تخافوا أنهم يبشرونهم بزوال الخوف والحزن يوم القيامة PageV07P254
# < <
# | فصلت : ( 31 ) نحن أولياؤكم في . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ نحن أولياؤكم @QE@ قال المفسرون هذا قول الملائكة
~~لهم والمعنى نحن الذين كنا نتولاكم في الدنيا لأن الملائكة تتولى المؤمنين
~~وتحبهم لما ترى من أعمالهم المرفوعة إلى السماء @QB@ وفي الآخرة @QE@ أي
~~ونحن معكم في الآخرة لا نفارقكم حتى تدخلوا الجنة وقال السدي هم الحفظة على
~~ابن آدم فلذلك قالوا @QB@ نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة @QE@
~~وقيل هم الملائكة الذين يأتون لقبض الأرواح
# قوله تعالى @QB@ ولكم فيها @QE@ أي في الجنة
# < <
# | فصلت : ( 32 ) نزلا من غفور . . . . .
# > > @QB@ نزلا @QE@ قال الزجاج معناه أبشروا بالجنة تنزلونها نزلا وقال
~~الأخفش لكم فيها ما تشتهي أنفسكم أنزلناه نزلا
# @QB@ ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين
~~ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه
~~عداوة كأنه ولي حميم وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم
~~وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم @QE@
~~PageV07P255
# < <
# | فصلت : ( 33 ) ومن ms2056 أحسن قولا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله @QE@ فيمن أريد بهذا
~~ثلاثة أقوال
# أحدها أنهم المؤذنون روى جابر بن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال نزلت في المؤذنين وهذا قول عائشة ومجاهد وعكرمة PageV07P256
# والثاني أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا إلى شهادة أن لا إله إلا
~~الله قاله ابن عباس والسدي وابن زيد
# والثالث أنه المؤمن أجاب الله إلى ما دعاه ودعا الناس إلى ذلك @QB@ وعمل
~~صالحا @QE@ في إجابته قاله الحسن
# وفي قوله @QB@ وعمل صالحا @QE@ ثلاثة أقوال أحدها صلى ركعتين بعد الأذان
~~وهو قول عائشة ومجاهد وروى إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم ومن
~~أحسن قولا ممن دعا إلى الله قال الأذان وعمل صالحا قال الصلاة بين الأذان
~~والإقامة
# والثاني أدى الفرائض وقام لله بالحقوق قاله عطاء
# والثالث صام وصلى قاله عكرمة
# < <
# | فصلت : ( 34 ) ولا تستوي الحسنة . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولا تستوي الحسنة ولا السيئة @QE@ قال الزجاج لا
~~زائدة مؤكدة والمعنى ولا تستوي الحسنة والسيئة وللمفسرين فيهما ثلاثة أقوال
# أحدها أن الحسنة الإيمان والسيئة الشرك قاله ابن عباس PageV07P257
~~والثاني الحلم والفحش قاله الضحاك والثالث النفور والصبر حكاه الماوردي
# قوله تعالى @QB@ ادفع بالتي هي أحسن @QE@ وذلك كدفع الغضب بالصبر
~~والإساءة بالعفو فاذا فعلت ذلك صار الذي بينك وبينه عداوة كالصديق القريب
~~وقال عطاء هو السلام على من تعاديه إذا لقيته قال المفسرون وهذه الآية
~~منسوخة بآية السيف
# < <
# | فصلت : ( 35 ) وما يلقاها إلا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وما يلقاها @QE@ أي ما يعطاها قال الزجاج ما يلقى
~~هذه الفعلة وهي دفع السيئة بالحسنة @QB@ إلا الذين صبروا @QE@ على كظم
~~الغيظ @QB@ وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم @QE@ من الخير وقال السدي إلا ذو جد
~~وقال قتادة الحظ العظيم الجنة فالمعنى ما يلقاها إلا من وجبت له الجنة
# < <
# | فصلت : ( 36 ) وإما ينزغنك من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإما ينزغنك من الشيطان نزغ @QE@ قد فسرناه في
~~الأعراف 200 PageV07P258 @QB@ ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر لا
~~تسجدوا للشمس ولا للقمر ms2057 واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون فإن
~~استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسأمون ومن آياته
~~أنك ترى الأرض خاشعة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت إن الذي أحياها
~~لمحيي الموتى إنه على كل شيء قدير @QE@
# < <
# | فصلت : ( 38 ) فإن استكبروا فالذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فإن استكبروا @QE@ أي تكبروا عن التوحيد والعبادة
~~@QB@ فالذين عند ربك @QE@ يعني الملائكة @QB@ يسبحون @QE@ أي يصلون ويسأمون
~~بمعنى يملون
# وفي موضع السجدة قولان
# أحدهما أنه عند قوله يسأمون قاله ابن عباس ومسروق وقتادة واختاره القاضي
~~أبو يعلى لأنه تمام الكلام
# والثاني أنه عند قوله @QB@ إن كنتم إياه تعبدون @QE@ روي عن أصحاب عبد
~~الله والحسن وأبي عبد الرحمن PageV07P259
# < <
# | فصلت : ( 39 ) ومن آياته أنك . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة @QE@ قال قتادة غبراء
~~متهشمة قال الأزهري إذا يبست الأرض ولم تمطر قيل خشعت
# قوله تعالى @QB@ اهتزت @QE@ أي تحركت بالنبات @QB@ وربت @QE@ أي علت لأن
~~النبت إذا أراد أن يظهر ارتفعت له الأرض وقد سبق بيان هذا الحج 5 @QB@ إن
~~الذين يلحدون في آياتنا لا يخفون علينا أفمن يلقى في النار خير أم من يأتي
~~آمنا يوم القيامة اعملوا ما شئتم إنه بما تعملون بصير إن الذين كفروا
~~بالذكر لما جاءهم وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
~~تنزيل من حكيم حميد @QE@ PageV07P260
# < <
# | فصلت : ( 40 ) إن الذين يلحدون . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن الذين يلحدون في آياتنا @QE@ قال مقاتل نزلت في
~~أبي جهل وقد شرحنا معنى الإلحاد في النحل 103 وفي المراد به هاهنا خمسة
~~أقوال
# أحدها أنه وضع الكلام على غير موضعه رواه العوفي عن ابن عباس
# والثاني أنه المكاء والصفير عند تلاوة القرآن قاله مجاهد
# والثالث أنه التكذيب بالآيات قاله قتادة
# والرابع أنه المعاندة قاله السدي
# والخامس أنه الميل عن الإيمان بالآيات قاله مقاتل
# قوله تعالى @QB@ لا يخفون علينا @QE@ هذا وعيد بالجزاء @QB@ أفمن يلقى في
~~النار خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة @QE@ وهذا عام غير أن المفسرين
~~ذكروا فيمن ms2058 أريد به سبعة أقوال
# أحدها أنه أبو جهل وأبو بكر الصديق رواه الضحاك عن ابن عباس والثاني أبو
~~جهل وعمار بن ياسر قاله عكرمة والثالث أبو جهل ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قاله ابن السائب ومقاتل والرابع أبو جهل وعثمان بن عفان حكاه الثعلبي
~~والخامس أبوجهل وحمزة حكاه الواحدي والسادس أبو جهل وعمر بن الخطاب والسابع
~~الكافر والمؤمن حكاهما الماوردي PageV07P261
# قوله تعالى @QB@ اعملوا ما شئتم @QE@ قال الزجاج لفظه لفظ الأمر ومعناه
~~الوعيد والتهديد
# < <
# | فصلت : ( 41 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن الذين كفروا بالذكر @QE@ يعني القرآن ثم أخذ في
~~وصف الذكر وترك جواب إن وفي جوابها هاهنا قولان أحدهما أنه أولئك ينادون من
~~مكان بعيد ذكره الفراء
# والثاني أنه متروك وفي تقديره قولان أحدهما إن الذين كفروا بالذكر لما
~~جاءهم كفروا به والثاني إن الذين كفروا يجازون بكفرهم
# قوله تعالى @QB@ وإنه لكتاب عزيز @QE@ فيه أربعة أقوال أحدها منيع من
~~الشيطان لا يجد إليه سبيلا قاله السدي والثاني كريم على الله قاله ابن
~~السائب والثالث منيع من الباطل قاله مقاتل والرابع يمتنع على الناس أن
~~يقولوا مثله حكاه الماوردي
# < <
# | فصلت : ( 42 ) لا يأتيه الباطل . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ لا يأتيه الباطل @QE@ فيه ثلاثة أقوال أحدها التكذيب
~~قاله سعيد بن جبير والثاني الشيطان والثالث التبديل رويا عن مجاهد قال
~~قتادة لا يستطيع إبليس أن ينقص منه حقا ولا يزيد فيه باطلا وقال مجاهد لا
~~يدخل فيه ماليس منه وفي قوله @QB@ من بين يديه ولا من خلفه @QE@ ثلاثة
~~اقوال أحدها بين يدي تنزيله وبعد نزوله والثاني أنه ليس قبله كتاب يبطله
~~ولا يأتي بعده كتاب يبطله والثالث لا يأتيه الباطل في إخباره عما تقدم ولا
~~في إخباره عما تأخر
# @QB@ ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك إن ربك لذو مغفرة وذو عقاب
~~أليم ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته أأعجمي وعربي قل هو
~~للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى أولئك
~~ينادون من ms2059 مكان بعيد @QE@ PageV07P262
# < <
# | فصلت : ( 43 ) ما يقال لك . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك @QE@ فيه
~~قولان
# أحدهما أنه قد قيل فيمن أرسل قبلك ساحر وكاهن ومجنون وكذبوا كما كذبت هذا
~~قول الحسن وقتادة والجمهور
# والثاني ما تخبر إلا بما أخبر الأنبياء قبلك من أن الله غفور وأنه ذو
~~عقاب حكاه الماوردي
# < <
# | فصلت : ( 44 ) ولو جعلناه قرآنا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولو جعلناه @QE@ يعني الكتاب الذي أنزل عليه @QB@
~~قرآنا أعجميا @QE@ أي بغير لغة العرب @QB@ لقالوا لولا فصلت آياته @QE@ أي
~~هلا بينت آياته بالعربية حتى نفهمه @QB@ أأعجمي وعربي @QE@ قرأ ابن كثير
~~ونافع وأبو عمرو وابن عامر وحفص عن عاصم آعجمي بهمزة ممدودة وقرأ حمزة
~~والكسائي وأبو بكر عن عاصم أأعجمي بهمزتين والمعنى أكتاب أعجمي ونبي عربي
~~وهذا استفهام إنكار أي لو كان كذلك لكان أشد لتكذيبهم
# @QB@ قل هو @QE@ يعني القرآن @QB@ للذين آمنوا هدى @QE@ من الضلالة @QB@
~~وشفاء @QE@ للشكوك والأوجاع والوقر الصمم فهم في ترك القبول بمنزلة من في
~~أذنه صمم
# @QB@ وهو عليهم عمى @QE@ أي ذو عمى قال قتادة صموا عن القرآن وعموا عنه
~~@QB@ أولئك ينادون من مكان بعيد @QE@ أي إنهم لا يسمعون ولا يفهمون كالذي
~~ينادي من بعيد
# @QB@ ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي
~~بينهم وإنهم لفي شك منه مريب من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربك
~~بظلام للعبيد @QE@ PageV07P263
# < <
# | فصلت : ( 45 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولقد آتينا موسى الكتاب @QE@ هذه تسلية لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والمعنى كما آمن بكتابك قوم وكذب به قوم فكذلك كتاب
~~موسى @QB@ ولولا كلمة سبقت من ربك @QE@ في تأخير العذاب إلى أجل مسمى وهو
~~القيامة @QB@ لقضي بينهم @QE@ بالعذاب الواقع بالمكذبين @QB@ وإنهم لفي شك
~~@QE@ من صدقك وكتابك @QB@ مريب @QE@ أي موقع لهم الريبة
# @QB@ إليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من أكمامها وما تحمل من أنثى
~~ولا تضع إلا بعلمه ويوم يناديهم أين شركائي قالوا آذناك ما منا من شهيد وضل
~~عنهم ما كانوا يدعون من ms2060 قبل وظنوا ما لهم من محيص @QE@
# < <
# | فصلت : ( 47 ) إليه يرد علم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إليه يرد علم الساعة @QE@ سبب نزولها أن اليهود
~~قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم أخبرنا عن الساعة إن كنت رسولا كما تزعم
~~قاله مقاتل ومعنى الآية لا يعلم قيامها إلا هو فاذا سئل عنها فعلمها مردود
~~إليه
# @QB@ وما تخرج من ثمرات @QE@ قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي
~~PageV07P264 وأبو بكر عن عاصم من ثمرة وقرأ نافع وابن عامر وحفص عن عاصم من
~~ثمرات على الجمع @QB@ من أكمامها @QE@ أي أوعيتها قال ابن قتيبة أي من
~~المواضع التي كانت فيها مستترة وغلاف كل شيء كمه وإنما قيل كم القميص من
~~هذا قال الزجاج الأكمام ما غطى وكل شجرة تخرج ماهو مكمم فهي ذات أكمام
~~وأكمام النخلة ما غطى جمارها من السعف والليف والجذع وكل ما أخرجته النخلة
~~فهو ذو أكمام فالطلعة كمها قشرها ومن هذا قيل للقلنسوة كمة لأنها تغطي
~~الرأس ومن هذا كما القميص لأنهما يغطيان اليدين
# قوله تعالى @QB@ ويوم يناديهم @QE@ أي ينادي الله تعالى المشركين @QB@
~~أين شركائي @QE@ الذين كنتم تزعمون @QB@ قالوا آذناك @QE@ قال الفراء وابن
~~قتيبة أعلمناك وقال مقاتل أسمعناك @QB@ ما منا من شهيد @QE@ فيه قولان
# أحدهما أنه من قول المشركين والمعنى ما منا من شهيد بأن لك شريكا
~~فيتبرؤون يومئذ مما كانوا يقولون هذا قول مقاتل
# والثاني أنه من قول الآلهة التي كانت تعبد والمعنى ما منا من شهيد لهم
~~بما قالوا قاله الفراء وابن قتيبة
# < <
# | فصلت : ( 48 ) وضل عنهم ما . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وضل عنهم @QE@ أي بطل عنهم في الآخرة @QB@ ما كانوا
~~يدعون @QE@ أي يعبدون في الدنيا @QB@ وظنوا @QE@ أي أيقنوا @QB@ ما لهم من
~~محيص @QE@ وقد شرحنا المحيص في سورة النساء 121 PageV07P265 @QB@ لا يسأم
~~الإنسان من دعاء الخير وإن مسه الشر فيؤوس قنوط ولئن أذقناه رحمة منا من
~~بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما أظن الساعة قائمة ولئن رجعت إلى ربي إن لي
~~عنده للحسنى فلننبئن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ وإذا
~~أنعمنا ms2061 على الإنسان أعرض ونأى بجانبه وإذا مسه الشر فذو دعاء عريض قل
~~أرأيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به من أضل ممن هو في شقاق بعيد @QE@
# < <
# | فصلت : ( 49 ) لا يسأم الإنسان . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ لا يسأم الإنسان @QE@ قال المفسرون المراد به الكافر
~~فالمعنى لا يمل الكافر @QB@ من دعاء الخير @QE@ أي من دعائه بالخير وهو
~~المال والعافية @QB@ وإن مسه الشر @QE@ وهو الفقر والشدة والمعنى إذا اختبر
~~بذلك يئس من روح الله وقنط من رحمته وقال أبو عبيدة اليؤوس فعول من يأس
~~والقنوط فعول من قنط
# < <
# | فصلت : ( 50 ) ولئن أذقناه رحمة . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولئن أذقناه رحمة منا @QE@ أي خيرا وعافية وغنى @QB@
~~ليقولن هذا لي @QE@ أى هذا واجب لي بعملي وأنا محقوق به ثم يشك في البعث
~~فيقول @QB@ وما أظن الساعة قائمة @QE@ أي لست على يقين من البعث @QB@ ولئن
~~رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى @QE@ يعني الجنة أي كما أعطاني في الدنيا
~~يعطيني في الآخرة @QB@ فلننبئن الذين كفروا @QE@ أي لنخبرنهم بمساوئ
~~أعمالهم < <
# | فصلت : ( 51 ) وإذا أنعمنا على . . . . .
# > > وما بعده قد سبق إبراهيم 17 الإسراء 83 إلى قوله تعالى @QB@ ونأى
~~بجانبه @QE@ قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو ونأى مثل نعى وقرأ ابن عامر وناء
~~مفتوحة النون ممدودة والهمزة بعد الألف وقرأ PageV07P266 حمزة نئى مكسورة
~~النون والهمزة
# @QB@ فذو دعاء عريض @QE@ قال الفراء وابن قتيبة معنى العريض الكثير وإن
~~وصفته بالطول أو بالعرض جاز في الكلام
# < <
# | فصلت : ( 52 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > قل يا محمد لأهل مكة @QB@ أرأيتم إن كان @QE@ القرآن @QB@ من عند
~~الله ثم كفرتم به من أضل ممن هو في شقاق @QE@ أي خلاف للحق بعيد عنه وهو
~~اسم والمعنى فلا أحد أضل منكم وقال ابن جرير معنى الآية ثم كفرتم به ألستم
~~في شقاق للحق وبعد عن الصواب فجعل مكان هذا باقي الآية
# @QB@ سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أولم
~~يكف بربك أنه على كل شيء شهيد ألا إنهم في مرية من لقاء ربهم ألا إنه بكل
~~شيء ms2062 محيط @QE@
# < <
# | فصلت : ( 53 ) سنريهم آياتنا في . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم @QE@ فيه خمسة
~~أقوال
# أحدها في الآفاق وقائع الله في الأمم الخالية وفي أنفسهم يوم بدر قاله
~~قتادة ومقاتل
# والثالث أنها في الآفاق إمساك القطر عن الأرض كلها وفي أنفسهم البلايا
~~التي تكون في أجسادهم قاله ابن جريج
# والرابع أنها في الآفاق آيات السماء كالشمس والقمر والنجوم وفي أنفسهم
~~PageV07P267 حوادث الأرض قاله ابن زيد وحكي عن ابن زيد أن التي في أنفسهم
~~سبيل الغائط والبول فان الإنسان يأكل ويشرب من مكان واحد ويخرج من مكانين
# والخامس أنها في الأفاق آثار من مضى قبلهم من المكذبين وفي أنفسهم كونهم
~~خلقوا نطفا ثم علقا ثم مضغا ثم عظاما إلى ان نقلوا إلى العقل والتمييز قاله
~~الزجاج
# قوله تعالى @QB@ حتى يتبين لهم أنه الحق @QE@ في هاء الكناية قولان
~~أحدهما أنها ترجع إلى القرآن والثاني إلى جميع ما دعاهم إليه الرسول وقال
~~ابن جرير معنى الآية حتى يعلموا حقيقة ما أنزلنا على محمد وأوحينا إليه من
~~الوعد له بأنا مظهرو دينه على الأديان كلها
# @QB@ أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد @QE@ أي أولم يكف به أنه شاهد
~~على كل شيء قال الزجاج المعنى أو لم يكفهم شهادة ربك PageV07P268 ومعنى
~~الكفاية هاهنا أنه قد بين لهم ما فيه كفاية في الدلالة على توحيده وتثبيت
~~رسله PageV07P269 <
# > سورة حم عسق واسمها سورة الشورى
# أسماؤها ونزولها
# هي مكية رواه العوفي وغيره عن ابن عباس وبه قال الحسن وعكرمة ومجاهد
~~وقتادة والجمهور وحكي عن ابن عباس وقتادة قالا إلا أربع آيات نزلن بالمدينة
~~أولها @QB@ قل لا أسألكم عليه أجرا @QE@ الشورى 23 وقال مقاتل فيها من
~~المدني قوله @QB@ ذلك الذي يبشر الله عباده الذين آمنوا @QE@ الشورى 23 إلى
~~قوله @QB@ بذات الصدور @QE@ الشورى 24 وقوله @QB@ والذين إذا أصابهم البغي
~~@QE@ الشورى 39 إلى قوله @QB@ من سبيل @QE@ الشورى 41
# بسم الله الرحمن الرحيم @QB@ حم عسق كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك
~~الله العزيز الحكيم له ما في السماوات ms2063 وما في الأرض وهو العلي العظيم تكاد
~~السماوات يتفطرن من فوقهن والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في
~~الأرض ألا إن الله هو الغفور الرحيم والذين اتخذوا من دونه أولياء الله
~~حفيظ عليهم وما أنت عليهم بوكيل @QE@ PageV07P270
# < <
# | الشورى : ( 1 ) حم
# > > قوله تعالى @QB@ حم @QE@ قد سبق تفسيره المؤمن
# قوله تعالى @QB@ عسق @QE@ فيه ثلاثة أقوال
# أحدها أنه قسم أقسم الله به وهو من أسمائه رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس
# والثاني أنه حروف من أسماء ثم فيه خمسة أقوال أحدها أن العين علم الله
~~والسين سناؤه والقاف قدرته رواه عكرمة عن ابن عباس وبه قال الحسن والثاني
~~أن العين فيها عذاب والسين فيها مسخ والقاف فيها قذف رواه أبو الجوزاء عن
~~ابن عباس والثالث أن الحاء من حرب والميم من تحويل ملك والعين من عدو مقهور
~~والسين استئصال بسنين كسني يوسف والقاف من قدرة الله في ملوك الأرض قاله
~~عطاء والرابع أن العين من عالم والسين من قدوس والقاف من قاهر قاله سعيد بن
~~جبير والخامس أن العين من العزيز والسين من السلام والقاف من القادر قاله
~~السدي
# والثالث أنه اسم من أسماء القرآن قاله قتادة
# < <
# | الشورى : ( 2 ) عسق
# > > قوله تعالى @QB@ كذلك يوحي إليك @QE@ فيه أربعة أقوال PageV07P271
# أحدها أنه كما أوحيت حم عسق إلى كل نبي كذلك نوحيها إليك قاله أبو صالح
~~عن ابن عباس
# والثاني كذلك نوحي إليك أخبار الغيب كما أوحينا إلى من قبلك رواه عطاء عن
~~ابن عباس
# والثالث أن حم عسق نزلت في أمر العذاب فقيل كذلك نوحي إليك أن العذاب
~~نازل بمن كذبك كما أوحينا ذلك إلى من كان قبلك قاله مقاتل
# والرابع أن المعنى هكذا نوحي إليك قاله ابن جرير
# وقرأ ابن كثير يوحى بضم الياء وفتح الحاء كأنه إذا قيل من يوحي قيل الله
~~وروى أبان عن عاصم نوحي بالنون وكسر الحاء
# < <
# | الشورى : ( 5 ) تكاد السماوات يتفطرن . . . . .
# > > @QB@ تكاد السماوات يتفطرن @QE@ قرأ ابن كثير وابن عامر وحمزة تكاد
~~بالتاء يتفطرن بياء وتاء مفتوحة وفتح الطاء ms2064 وتشديدها وقرأ نافع والكسائي
~~يكاد بالياء يتفطرن مثل قراءة ابن كثير وقرأ أبو عمرو وأبو بكر عن عاصم
~~تكاد بالتاء ينفطرن بالنون وكسر الطاء وتخفيفها أي يتشققن @QB@ من فوقهن
~~@QE@ أي من فوق الأرضين من عظمة الرحمن وقيل من قول المشركين اتخذ الله
~~ولدا ونظيرها التي في مريم 90
# @QB@ والملائكة يسبحون بحمد ربهم @QE@ قال بعضهم يصلون بأمر ربهم وقال
~~بعضهم ينزهونه عما لا يجوز في صفته @QB@ ويستغفرون لمن في الأرض @QE@ فيه
~~قولان
# أحدهما أنه أراد المؤمنين قاله قتادة والسدي PageV07P272
# والثاني أنهم كانوا يستغفرون للمؤمنين فلما ابتلى هاروت وماروت استغفروا
~~لمن في الأرض
# ومعنى استغفارهم سؤالهم الرزق لهم قاله ابن السائب وقد زعم قوم منهم
~~مقاتل أن هذه الآية منسوخة بقوله @QB@ ويستغفرون للذين آمنوا @QE@ غافر 7
~~وليس بشيء لأنهم إنما يستغفرون للمؤمنين دون الكفار فلفظ هذه الآية عام
~~ومعناها خاص ويدل على التخصيص قوله @QB@ ويستغفرون للذين آمنوا @QE@ غافر 7
~~لأن الكافر لا يستحق أن يستغفر له
# < <
# | الشورى : ( 6 ) والذين اتخذوا من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ والذين اتخذوا من دونه أولياء @QE@ يعني كفار مكة
~~اتخذوا آلهة فعبدوها من دونه @QB@ الله حفيظ عليهم @QE@ أي حافظ لأعمالهم
~~ليجازيهم بها @QB@ وما أنت عليهم بوكيل @QE@ أي لم نوكلك بهم فتؤخذ بهم
~~وهذه الآية عند جمهور المفسرين منسوخة بآية السيف ولا يصح
# @QB@ وكذلك أوحينا إليك قرآنا عربيا لتنذر أم القرى ومن حولها وتنذر يوم
~~الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير ولو شاء الله لجعلهم أمة
~~واحدة ولكن يدخل من يشاء في رحمته والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير أم
~~اتخذوا من دونه أولياء فالله هو الولي وهو يحيي الموتى وهو على كل شيء قدير
~~@QE@
# < <
# | الشورى : ( 7 ) وكذلك أوحينا إليك . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وكذلك @QE@ أي ومثل ما ذكرنا @QB@ أوحينا إليك قرآنا
~~عربيا @QE@ ليفهموا مافيه @QB@ لتنذر أم القرى @QE@ يعني مكة والمراد أهلها
~~PageV07P273 @QB@ وتنذر يوم الجمع @QE@ أي وتنذرهم يوم الجمع وهو يوم
~~القيامة يجمع الله فيه الأولين والآخرين وأهل السموات والأرضين @QB@ لا ريب
~~فيه @QE@ أي لا شك في هذا ms2065 الجمع أنه كائن ثم بعد الجمع يتفرقون وهو قوله
~~@QB@ فريق في الجنة وفريق في السعير @QE@
# < <
# | الشورى : ( 8 ) ولو شاء الله . . . . .
# > > ثم ذكر سبب افتراقهم فقال @QB@ ولو شاء الله لجعلهم أمة واحدة @QE@
~~أي على دين واحد كقوله @QB@ لجمعهم على الهدى @QE@ الأنعام 35 @QB@ ولكن
~~يدخل من يشاء في رحمته @QE@ أي في دينه @QB@ والظالمون @QE@ وهم الكافرون
~~@QB@ ما لهم من ولي @QE@ يدفع عنهم العذاب @QB@ ولا نصير @QE@ يمنعهم منه <
~~<
# | الشورى : ( 9 ) أم اتخذوا من . . . . .
# > > @QB@ أم اتخذوا من دونه @QE@ اي بل اتخذ الكافرون من دون الله أولياء
~~يعني آلهة يتولونهم @QB@ فالله هو الولي @QE@ أي ولي أوليائه فليتخذوه وليا
~~دون الآلهة وقال ابن عباس وليك يا محمد وولي من اتبعك
# @QB@ وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله ذلكم الله ربي عليه توكلت
~~وإليه أنيب فاطر السماوات والأرض جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن الأنعام
~~أزواجا يذرؤكم فيه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير له مقاليد السماوات
~~والأرض يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه بكل شيء عليم شرع لكم من الدين ما
~~وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا
~~الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما تدعوهم إليه الله يجتبي إليه من
~~يشاء ويهدي إليه من ينيب وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم
~~ولولا كلمة سبقت من ربك إلى أجل مسمى لقضي بينهم وإن الذين أورثوا الكتاب
~~من بعدهم لفي شك منه مريب @QE@ PageV07P274
# < <
# | الشورى : ( 10 ) وما اختلفتم فيه . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وما اختلفتم فيه من شيء @QE@ أي من أمر الدين وقيل
~~بل هو عام @QB@ فحكمه إلى الله @QE@ فيه قولان أحدهما علمه عند الله
~~والثاني هو يحكم فيه قال مقاتل وذلك أن أهل مكة كفر بعضهم بالقرآن وآمن
~~بعضهم فقال الله أنا الذي أحكم فيه @QB@ ذلكم الله @QE@ الذي يحكم بين
~~المختلفين هو @QB@ ربي عليه توكلت @QE@ في مهماتي @QB@ وإليه أنيب @QE@ أي
~~أرجع في المعاد
# < <
# | الشورى : ( 11 ) فاطر السماوات والأرض . . . . .
# > > @QB@ فاطر السماوات @QE@ قد سبق بيانه الأنعام 14 @QB@ جعل لكم ms2066 من
~~أنفسكم @QE@ أي من مثل خلقكم @QB@ أزواجا @QE@ نساء @QB@ ومن الأنعام
~~أزواجا @QE@ أصنافا ذكورا وإناثا والمعنى أنه خلق لكم الذكر والأنثى من
~~الحيوان كله @QB@ يذرؤكم @QE@ فيها ثلاثة أقوال أحدها يخلقكم قاله السدي
~~والثاني يعيشكم قاله مقاتل والثالث يكثركم قاله الفراء وفي قوله فيه قولان
# أحدهما أنها على أصلها قاله الأكثرون فعلى هذا في هاء الكناية ثلاثة
~~أقوال PageV07P275
# أحدها أنها ترجع إلى بطون الإناث وقد تقدم ذكر الأزواج قاله زيد بن أسلم
~~فعلى هذا يكون المعنى يخلقكم في بطون النساء وإلى نحو هذا ذهب ابن قتيبة
~~فقال يخلقكم في الرحم أو في الزوج وقال ابن جرير يخلقكم فيما جعل لكم من
~~أزواجكم ويعيشكم فيما جعل لكم من الأنعام
# والثاني أنها ترجع إلى الأرض قاله ابن زيد فعلى هذا يكون المعنى يذرؤكم
~~فيما خلق من السموات والأرض
# والثالث أنها ترجع إلى الجعل المذكور ثم في معنى الكلام قولان أحدهما
~~يعيشكم فيما جعل من الأنعام قاله مقاتل والثاني يخلقكم في هذا الوجه الذي
~~ذكر من جعل الأزواج قاله الواحدي
# والقول الثاني أن فيه بمعنى به والمعنى يكثركم بما جعل لكم قاله الفراء
~~والزجاج
# قوله تعالى @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ قال ابن قتيبة أي ليس كهو شيء والعرب
~~تقيم المثل مقام النفس فتقول مثلي لا يقال له هذا أي أنا لا يقال لي هذا
~~وقال الزجاج الكاف مؤكدة والمعنى ليس مثله شيء وما بعد هذا قد سبق بيانه
~~الزمر 63 الرعد 26 إلى قوله < <
# | الشورى : ( 13 ) شرع لكم من . . . . .
# > > @QB@ شرع لكم @QE@ أي بين وأوضح @QB@ من الدين ما وصى به نوحا @QE@
~~وفيه ثلاثة أقوال
# أحدها أنه تحليل الحلال وتحريم الحرام قاله قتادة والثاني تحريم الأخوات
~~والأمهات قاله الحكم والثالث التوحيد وترك الشرك
# قوله تعالى @QB@ والذي أوحينا إليك @QE@ أي من القرآن وشرائع الإسلام قال
~~الزجاج المعنى وشرع الذي أوحينا إليك وشرع لكم ما وصى به إبراهيم
~~PageV07P276 وموسى وعيسى وقوله @QB@ أن أقيموا الدين @QE@ تفسير قوله @QB@
~~وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى @QE@ وجائز أن يكون تفسيرا لما وصى به
~~نوحا ms2067 ولقوله @QB@ والذي أوحينا إليك @QE@ ولقوله @QB@ وما وصينا به إبراهيم
~~وموسى وعيسى @QE@ فيكون المعنى شرع لكم ولمن قبلكم إقامة الدين وترك الفرقة
~~وشرع الاجتماع على اتباع الرسل وقال مقاتل @QB@ أن أقيموا الدين @QE@ يعني
~~التوحيد @QB@ ولا تتفرقوا فيه @QE@ أي لا تختلفوا @QB@ كبر على المشركين
~~@QE@ أي عظم على مشركي مكة @QB@ ما تدعوهم إليه @QE@ يا محمد من التوحيد
# قوله تعالى @QB@ الله يجتبي إليه @QE@ أي يصطفي من عباده لدينه @QB@ من
~~يشاء ويهدي @QE@ إلى دينه @QB@ من ينيب @QE@ أي يرجع إلى طاعته
# < <
# | الشورى : ( 14 ) وما تفرقوا إلا . . . . .
# > > ثم ذكر افتراقهم بعد أن أوصاه بترك الفرقة فقال @QB@ وما تفرقوا @QE@
~~يعني أهل الكتاب @QB@ إلا من بعد ما جاءهم العلم @QE@ فيه ثلاثة أقوال
# أحدها من بعد كثرة علمهم للبغي والثاني من بعد أن علموا أن الفرقة ضلال
~~والثالث من بعد ما جاءهم القرآن بغيا منهم على محمد صلى الله عليه وسلم
~~PageV07P277
# @QB@ ولولا كلمة سبقت من ربك @QE@ في تأخير المكذبين من هذه الأمة إلى
~~يوم القيامة @QB@ لقضي بينهم @QE@ بانزال العذاب على المكذبين @QB@ وإن
~~الذين أورثوا الكتاب @QE@ يعني اليهود والنصارى @QB@ من بعدهم @QE@ أي من
~~بعد أنبيائهم @QB@ لفي شك منه @QE@ أي من محمد صلى الله عليه وسلم
# @QB@ فلذلك فادع واستقم كما أمرت ولا تتبع أهواءهم وقل آمنت بما أنزل
~~الله من كتاب وأمرت لأعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا أعمالنا ولكم أعمالكم
~~لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا وإليه المصير والذين يحاجون في الله
~~من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد @QE@
# < <
# | الشورى : ( 15 ) فلذلك فادع واستقم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فلذلك فادع @QE@ قال الفراء المعنى فالى ذلك تقول
~~دعوت إلى فلان ودعوت لفلان وذلك بمعنى هذا وللمفسرين
# قولان أحدهما أنه القرآن قاله ابن السائب والثاني أنه التوحيد قاله مقاتل
~~PageV07P278
# قوله تعالى @QB@ ولا تتبع أهواءهم @QE@ يعني أهل الكتاب لأنهم دعوه إلى
~~دينهم
# قوله تعالى @QB@ وأمرت لأعدل بينكم @QE@ قال بعض النحويين المعنى أمرت كي
~~أعدل وقال غيره المعنى أمرت بالعدل وتقع أمرت على أن وعلى كي وعلى اللام
~~يقال ms2068 أمرت أن أعدل وكي أعدل ولأعدل
# ثم في ما أمر أن يعدل فيه قولان أحدهما في الأحكام إذا ترافعوا إليه
~~والثاني في تبليغ الرسالة
# قوله تعالى @QB@ الله ربنا وربكم @QE@ أي هو آلهنا وإن اختلفنا فهو
~~يجازينا بأعمالنا فذلك قوله @QB@ لنا أعمالنا @QE@ أي جزاؤها
# @QB@ لا حجة بيننا وبينكم @QE@ قال مجاهد لا خصومة بيننا وبينكم & فصل
# وفي هذه الآية قولان
# أحدهما أنها اقتضت الاقتصار على الإنذار وذلك قبل القتال ثم نزلت آية
~~السيف فنسختها قاله الأكثرون
# والثاني أن معناها إن الكلام بعد ظهور الحجج والبراهين قد سقط بيننا فعلى
~~هذا هي محكمة حكاه شيخنا علي بن عبيد الله عن طائفة من المفسرين
# < <
# | الشورى : ( 16 ) والذين يحاجون في . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ والذين يحاجون في الله @QE@ أي يخاصمون في دينه قال
~~قتادة هم اليهود قالوا كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم فنحن خير منكم
~~وعلى قول مجاهد هم المشركون طمعوا أن تعود الجاهلية PageV07P279
# قوله تعالى @QB@ من بعد ما استجيب له @QE@ أي من بعد إجابة الناس إلى
~~الإسلام @QB@ حجتهم داحضة @QE@ أي خصومتهم باطلة
# @QB@ الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب
~~يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها والذين آمنوا مشفقون منها ويعلمون أنها
~~الحق ألا إن الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد الله لطيف بعباده يرزق
~~من يشاء وهو القوي العزيز من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان
~~يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب @QE@
# < <
# | الشورى : ( 17 ) الله الذي أنزل . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ الله الذي أنزل الكتاب @QE@ يعني القرآن @QB@ بالحق
~~@QE@ أي لم ينزله لغير شيء @QB@ والميزان @QE@ فيه قولان أحدهما أنه العدل
~~قاله ابن عباس وقتادة والجمهور والثاني أنه الذي يوزن به حكي عن مجاهد
~~ومعنى إنزاله إلهام الخلق أن يعملوا به وأمر الله عز وجل إياهم بالإنصاف
~~وسمي العدل ميزانا لأن الميزان آلة الإنصاف والتسوية بين الخلق وتمام الآية
~~مشروح في الأحزاب 63
# < <
# | الشورى : ( 18 ) يستعجل بها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يستعجل بها الذين لا يؤمنون ms2069 بها @QE@ لأنهم لا
~~يخافون ما فيها إذ لم يؤمنوا بكونها فهم يطلبون قيامها استبعادا واستهزاء
~~@QB@ والذين آمنوا مشفقون @QE@ أي خائفون @QB@ منها @QE@ لأنهم يعلمون أنهم
~~محاسبون ومجزيون ولا يدرون ما يكون منهم @QB@ ويعلمون أنها الحق @QE@ أي
~~أنها كائنة لا محالة @QB@ ألا إن الذين يمارون في الساعة @QE@ أي يخاصمون
~~في كونها @QB@ لفي ضلال بعيد @QE@ حين لم يتفكروا فيعلموا قدرة الله على
~~إقامتها PageV07P280
# < <
# | الشورى : ( 19 ) الله لطيف بعباده . . . . .
# > > @QB@ الله لطيف بعباده @QE@ قد شرحنا معنى اسمه اللطيف في الأنعام
~~103 وفي عبادة هاهنا قولان أحدهما أنهم المؤمنون والثاني أنه عام في الكل
~~ولطفه بالفاجر أنه لا يهلكه
# @QB@ يرزق من يشاء @QE@ أي يوسع له الرزق
# < <
# | الشورى : ( 20 ) من كان يريد . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ من كان يريد حرث الآخرة @QE@ قال ابن قتيبة أي عمل
~~الآخرة يقال فلان يحرث الدنيا أي يعمل لها ويجمع المال فالمعنى من أراد
~~بعمله الآخرة @QB@ نزد له في حرثه @QE@ أي نضاعف له الحسنات
# قال المفسرون من أراد العمل لله بما يرضيه أعانه الله على عبادته ومن
~~أراد الدنيا مؤثرا لها على الآخرة لأنه غير مؤمن بالآخرة يؤته منها وهو
~~الذي قسم له @QB@ وما له في الآخرة من نصيب @QE@ لأنه كافر بها لم يعمل لها
~~& فصل
# اتفق العلماء على أن أول هذه الآية إلى حرثه محكم واختلفوا في باقيها على
~~قولين PageV07P281
# أحدهما أنه مسنوخ بقوله @QB@ عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد @QE@
~~الإسراء 18 وهذا قول جماعة منهم مقاتل
# والثاني أن الآيتين محكمتان متفقتان في المعنى لأنه لم يقل في هذه الآية
~~نؤته مراده فعلم أنه إنما يؤتيه الله ما أراد وهذا موافق لقوله لمن نريد
~~ويحقق هذا أن لفظ الآيتين لفظ الخبر ومعناهما معنى الخبر وذلك لا يدخله
~~النسخ وهذا مذهب جماعة منهم قتادة
# @QB@ أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ولولا كلمة
~~الفصل لقضي بينهم وإن الظالمين لهم عذاب أليم ترى الظالمين مشفقين مما
~~كسبوا وهو واقع بهم والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما ms2070
~~يشاؤون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير ذلك الذي يبشر الله عباده الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ومن يقترف
~~حسنة نزد له فيها حسنا إن الله غفور شكور أم يقولون افترى على الله كذبا
~~فإن يشأ الله يختم على قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته إنه عليم
~~بذات الصدور @QE@
# < <
# | الشورى : ( 21 ) أم لهم شركاء . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أم لهم شركاء @QE@ يعني كفار مكة والمعنى ألهم آلهة
~~@QB@ شرعوا @QE@ أي ابتدعوا @QB@ لهم @QE@ دينا لم يأذن به الله @QB@ ولولا
~~كلمة الفصل @QE@ PageV07P282 وهي القضاء السابق بأن الجزاء يكون في القيامة
~~@QB@ لقضي بينهم @QE@ في الدنيا بنزول العذاب على المكذبين والظالمون في
~~هذه الآية والتي تليها يراد بهم المشركون والاشفاق الخوف والذي كسبوا هو
~~الكفر والتكذيب < <
# | الشورى : ( 22 ) ترى الظالمين مشفقين . . . . .
# > > @QB@ وهو واقع بهم @QE@ يعني جزاؤه وما بعد هذا ظاهر إلى قوله @QB@
~~ذلك @QE@ يعني ما تقدم ذكره من الجنات @QB@ الذي يبشر الله عباده @QE@ قال
~~أبو سلمان الدمشقي ذلك بمعنى هذا الذي أخبرتكم به بشرى يبشر الله بها عباده
~~وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي يبشر بفتح الياء وسكون الباء وضم
~~الشين
# < <
# | الشورى : ( 23 ) ذلك الذي يبشر . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قل لا أسألكم عليه أجرا @QE@ في سبب نزول هذه الآية
~~ثلاثة أقوال
# أحدها أن المشركين كانوا يؤذون رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة فنزلت
~~هذه الآية رواه الضحاك عن ابن عباس
# والثاني أنه لما قدم المدينة كانت تنوبه نوائب وليس في يده سعة فقال
~~الأنصار إن هذا الرجل قد هداكم الله به وليس في يده سعة فاجمعوا له من
~~أموالكم مالا يضركم ففعلوا ثم أتوه به فنزفت هذه الآية وهذا مروي عن ابن
~~عباس أيضا
# والثالث أن المشركين اجتمعوا في مجمع لهم فقال بعضهم لبعض أترون محمد
~~يسأل على ما يتعاطاه أجرا فنزلت هذه الآية قاله قتادة PageV07P283
# والهاء في عليه كناية عما جاء به من الهدى
# وفي الاستثناء هاهنا قولان
# أحدهما أنه من الجنس فعلى هذا يكون سائلا ms2071 أجرا وقد أشار ابن عباس في
~~رواية الضحاك إلى هذا المعنى ثم قال نسخت هذه بقوله @QB@ قل ما سألتكم من
~~أجر فهو لكم @QE@ الآية سبأ 47 وإلى هذا المعنى ذهب مقاتل
# والثاني أنه استثناء من غير الأول لأن الأنبياء لا يسألون على تبليغهم
~~أجرا وإنما المعنى لكني أذكركم المودة في القربى وقد روى هذا المعنى جماعة
~~عن ابن عباس منهم العوفي وهذا اختيار المحققين وهو الصحيح فلا يتوجه النسخ
~~أصلا
# وفي المراد بالقربى خمسة أقوال أحدها أن معنى الكلام إلا أن تودوني
~~لقرابتي منكم قاله ابن عباس وعكرمة ومجاهد في الأكثرين قال ابن عباس ولم
~~يكن بطن من بطون قريش إلا ولرسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم قرابة
# والثاني إلا أن تودوا قرابتي قاله علي بن الحسين وسعيد بن جبير والسدي ثم
~~في المراد بقرابته قولان أحدهما علي وفاطمة وولدها وقد رووه PageV07P284
~~مرفوعا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والثاني أنهم الذين تحرم عليهم
~~الصدقة ويقسم فيهم الخمس وهم بنو هاشم وبنو المطلب
# والثالث أن المعنى إلا أن توددوا إلى الله تعالى فيما يقربكم إليه من
~~العمل الصالح قاله الحسن وقتادة
# والرابع إلا أن تودوني كما تودون قرابتكم قاله ابن زيد
# والخامس إلا أن تودوا قرابتكم وتصلوا أرحامكم حكاه الماوردي والأول أصح
# قوله تعالى @QB@ ومن يقترف @QE@ أي من يكتسب @QB@ حسنة نزد له فيها حسنا
~~@QE@ أي نضاعفها بالواحدة عشرا فصاعدا وقرأ ابن السميفع وابن يعمر والجحدري
~~يزد له بالياء @QB@ إن الله غفور @QE@ للذنوب @QB@ شكور @QE@ للقليل حتى
~~يضاعفه
# < <
# | الشورى : ( 24 ) أم يقولون افترى . . . . .
# > > @QB@ أم يقولون @QE@ أي بل يقول كفار مكة @QB@ افترى على الله كذبا
~~@QE@ حين زعم أن القرآن من عند الله @QB@ فإن يشأ الله يختم على قلبك @QE@
~~فيه قولان PageV07P285
# أحدهما يختم على قلبك فينسيك القرآن قاله قتادة
# والثاني يربط على قلبك بالصبر على أذاهم فلا يشق عليك قولهم إنك مفتر
~~قاله مقاتل والزجاج
# قوله تعالى @QB@ ويمح الله الباطل @QE@ قال الفراء ليس بمردود على يختم
~~فيكون جزما وإنما هو مستأنف ومثله ms2072 مما حذفت منه الواو @QB@ ويدع الإنسان
~~بالشر @QE@ الاسراء 11 وقال الكسائي فيه تقديم وتأخير تقديره والله يمحو
~~الباطل وقال الزجاج الوقف عليها ويمحوا بواو وألف والمعنى والله يمحو
~~الباطل على كل حال غير أنها كتبت في المصاحف بغير واو لأن الواو تسقط في
~~اللفظ لالتقاء الساكنين فكتبت على الوصل ولفظ الواو ثابت والمعنى ويمحو
~~الله الشرك ويحق الحق بما أنزله من كتابه على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم
~~@QB@ وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات ويعلم ما تفعلون
~~ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله والكافرون لهم عذاب
~~شديد ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض ولكن ينزل بقدر ما يشاء إنه
~~بعباده خبير بصير @QE@
# < <
# | الشورى : ( 25 ) وهو الذي يقبل . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وهو الذي يقبل التوبة عن عباده @QE@ قد ذكرناه في
~~براءة 104
# قوله تعالى @QB@ ويعلم ما تفعلون @QE@ أي من خير وشر قرأ حمزة والكسائي
~~وحفص عن عاصم بالتاء وقرأ الباقون بالياء على الإخبار عن المشركين والتهديد
~~لهم
# < <
# | الشورى : ( 26 ) ويستجيب الذين آمنوا . . . . .
# > > ويستجيب بمعنى يجيب وفيه قولان PageV07P286
# أحدهما أن الفعل فيه لله والمعنى يجيبهم إذا سألوه وقد روى قتادة عن أبي
~~إبراهيم اللخمي @QB@ ويستجيب الذين آمنوا @QE@ قال يشفعون في إخوانهم @QB@
~~ويزيدهم من فضله @QE@ قال يشفعون في إخوان إخوانهم
# والثاني أنه للمؤمنين فالمعنى يجيبونه والأول أصح
# < <
# | الشورى : ( 27 ) ولو بسط الله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولو بسط الله الرزق لعباده @QE@ قال خباب بن الأرت
~~فينا نزلت هذه الآية وذلك أنا نظرنا إلى أموال بني قريظة والنضير فتمنيناها
~~فنزلت هذه الآية ومعنى الآية لو أوسع الله الرزق لعباده لبطروا وعصوا وبغى
~~بعضهم على بعض @QB@ ولكن ينزل بقدر ما يشاء @QE@ أي ينزل أمره بتقدير ما
~~يشاء مما يصلح أمورهم ولا يطغيهم @QB@ إنه بعباده خبير بصير @QE@ فمنهم من
~~لا يصلحه إلا الغنى ومنهم من لا يصلحه إلا الفقر PageV07P287
# @QB@ وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد
~~ومن آياته خلق السماوات والأرض وما بث فيهما من ms2073 دابة وهو على جمعهم إذا
~~يشاء قدير وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير وما أنتم
~~بمعجزين في الأرض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير @QE@
# < <
# | الشورى : ( 28 ) وهو الذي ينزل . . . . .
# > > @QB@ وهو الذي ينزل الغيث @QE@ يعني المطر وقت الحاجة @QB@ من بعد ما
~~قنطوا @QE@ أي يئسوا وذلك أدعى لهم إلى شكر منزله @QB@ وينشر رحمته @QE@ في
~~الرحمة هاهنا قولان أحدهما المطر قاله مقاتل والثاني الشمس بعد المطر حكاه
~~أبو سليمان الدمشقي وقد ذكرنا الولي في سورة النساء 45 والحميد في البقرة
~~267
# < <
# | الشورى : ( 30 ) وما أصابكم من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وما أصابكم من مصيبة @QE@ وهو ما يلحق المؤمن من
~~مكروه @QB@ فبما كسبت أيديكم @QE@ من المعاصي وقرأ نافع وابن عامر بما كسبت
~~أيديكم بغير فاء وكذلك هي في مصاحف أهل المدينة والشام @QB@ ويعفو عن كثير
~~@QE@ من السيئات فلا يعاقب بها وقيل لأبي سليمان الداراني ما بال العقلاء
~~أزالوا اللوم عمن أساء إليهم قال إنهم علموا أن الله تعالى إنما ابتلاهم
~~بذنوبهم وقرأ هذه الآية
# < <
# | الشورى : ( 31 ) وما أنتم بمعجزين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وما أنتم بمعجزين في الأرض @QE@ إن أراد الله
~~عقوبتكم وهذا يدخل فيه الكفار والعصاة كلهم @QB@ ومن آياته الجوار في البحر
~~كالأعلام إن يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد على ظهره إن في ذلك لآيات لكل
~~صبار شكور أو يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير ويعلم الذين يجادلون في آياتنا
~~ما لهم من محيص فما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وما عند الله خير
~~وأبقى للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون @QE@ PageV07P288
# < <
# | الشورى : ( 32 ) ومن آياته الجوار . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ومن آياته الجوار في البحر @QE@ والمراد بالجوار
~~السفن قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو الجواري بياء في الوصل إلا أن ابن كثير
~~يقف أيضا بياء وأبو عمرو بغير ياء ويعقوب يوافق ابن كثير والباقون بغير ياء
~~في الوصل والوقف قال أبو علي والقياس ما ذهب إليه ابن كثير ومن حذف فقد كثر
~~حذف مثل هذا في كلامهم @QB@ كالأعلام @QE@ قال ابن قتيبة كالجبال ms2074 واحدها
~~علم وروي عن الخليل بن أحمد أنه قال كل شيء مرتفع عند العرب فهو علم
# < <
# | الشورى : ( 33 ) إن يشأ يسكن . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن يشأ يسكن الريح @QE@ التي تجريها @QB@ فيظللن
~~@QE@ يعني الجواري @QB@ رواكد على ظهره @QE@ أي سواكن على ظهر البحر لا
~~يجرين
# < <
# | الشورى : ( 34 ) أو يوبقهن بما . . . . .
# > > @QB@ أو يوبقهن @QE@ أي يهلكهن ويغرقهن والمراد أهل السفن ولذلك قال
~~@QB@ بما كسبوا @QE@ أي من الذنوب @QB@ ويعف عن كثير @QE@ من ذنوبهم
~~فينجيهم من الهلاك
# < <
# | الشورى : ( 35 ) ويعلم الذين يجادلون . . . . .
# > > @QB@ ويعلم الذين يجادلون @QE@ قرأ نافع وابن عامر ويعلم بالرفع على
~~الاستئناف وقطعه من الأول وقرأ الباقون بالنصب قال الفراء هو مردود على
~~الجزم إلا أنه صرف والجزم إذا صرف عنه معطوفه نصب
# وللمفسرين في معنى الآية قولان PageV07P289
# أحدهما ويعلم الذين يخاصمون في آيات الله حين يؤخذون بالغرق أنه لا ملجأ
~~لهم
# والثاني أنهم يعلمون بعد البعث أنه لا مهرب لهم من العذاب
# < <
# | الشورى : ( 36 ) فما أوتيتم من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فما أوتيتم من شيء @QE@ أي ما أعطيتم من الدنيا فهو
~~متاع تتمتعون به ثم يزول سريعا @QB@ وما عند الله خير وأبقى للذين آمنوا
~~@QE@ لا للكافرين لأنه إنما أعد لهم في الآخرة العذاب
# @QB@ والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش وإذا ما غضبوا هم يغفرون
~~والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم
~~ينفقون والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا
~~وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما
~~عليهم من سبيل إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير
~~الحق أولئك لهم عذاب أليم ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور > @QB@ <
# | الشورى : ( 37 ) والذين يجتنبون كبائر . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ والذين يجتنبون كبائر الإثم @QE@ وقرأ حمزة والكسائي
~~كبير الإثم على التوحيد من غير ألف والباقون بألف وقد شرحنا الكبائر في
~~سورة النساء 31 وفي المراد بالفواحش هاهنا قولان أحدهما الزنا والثاني
~~موجبات الحدود
# قوله تعالى @QB@ وإذا ما غضبوا هم يغفرون @QE@ أي يعفون عمن ظلمهم ms2075
~~PageV07P290 طلبا لثواب الله تعالى
# < <
# | الشورى : ( 38 ) والذين استجابوا لربهم . . . . .
# > > @QB@ والذين استجابوا لربهم @QE@ أي أجابوه فيما دعاهم إليه
# @QB@ وأمرهم شورى بينهم @QE@ قال ابن قتيبة أي يتشاورون فيه بينهم وقال
~~الزجاج المعنى أنهم لا ينفردون برأي حتى يجتمعوا عليه
# < <
# | الشورى : ( 39 ) والذين إذا أصابهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون @QE@ اختلفوا في
~~هذا البغي على ثلاثة أقوال
# أحدها أنه بغي الكفار على المسلمين قال عطاء هم المؤمنون الذين أخرجهم
~~الكفار من مكة وبغوا عليهم ثم مكنهم الله منهم فانتصروا وقال زيد بن اسلم
~~كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرقتين بمكة فرقة كانت تؤذى فتعفو
~~عن المشركين وفرقة كانت تؤذى فتنتصر فأثنى الله عز وجل عليهم جميعا فقال في
~~الذين لم ينتصروا @QB@ وإذا ما غضبوا هم يغفرون @QE@ وقال في المنتصرين
~~@QB@ إذا أصابهم البغي هم ينتصرون @QE@ أي من المشركين وقال ابن زيد ذكر
~~المهاجرين وكانوا صنفين صنفا عفا وصنفا انتصر فقال @QB@ وإذا ما غضبوا هم
~~يغفرون @QE@ فبدأ بهم وقال في المنتصرين @QB@ والذين إذا أصابهم البغي هم
~~ينتصرون @QE@ PageV07P291 أي من المشركين وقال والذين استجابوا لربهم إلى
~~قوله ينفقون وهم الانصار ثم ذكر الصنف الثالث فقال
# والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون من المشركين
# والثاني أنه بغي المسلمين على المسلمين خاصة
# والثالث أنه عام في جميع البغاة سواء كانوا مسلمين أو كافرين & فصل
# واختلف في هذه الآية علماء الناسخ والمنسوخ فذهب بعض القائلين بأنها في
~~المشركين إلى أنها منسوخة بآية السيف فكانهم يشيرون إلى أنها أثبتت
~~الانتصار بعد بغي المشركين فلما جاز لنا أن نبدأهم بالقتال دل على أنها
~~منسوخة وللقائلين بأنها في المسليمن قولان
# أحدهما أنها منسوخة بقوله @QB@ ولمن صبر وغفر @QE@ الشورى 43 فكأنها نبهت
~~على مدح المنتصر ثم أعلمنا أن الصبر والغفران أمدح فبان وجه النسخ
# والثاني أنها محكمة لأن الصبر والغفران فضيلة والانتصار مباح فعلى هذا
~~تكون محكمة وهو الأصح
# فان قيل كيف الجمع بين هذه الآية وظاهرها مدح المنتصر وبين آيات الحث على
~~العفو فعنه ثلاثة أجوبة ms2076
# أحدها أنه انتصار المسلمين من الكافرين وتلك رتبة الجهاد كما ذكرنا عن
~~عطاء PageV07P292
# والثاني أن المنتصر لم يخرج عن فعل أبيح له وإن كان العفو أفضل ومن لم
~~يخرج من الشرع بفعله حسن مدحه قال ابن زيد جعل الله المؤمنين صنفين صنف
~~يعفو فبدأ بذكره وصنف ينتصر
# والثالث أنه إذا بغي على المؤمن فاسق فلأن له اجتراء الفساق عليه وليس
~~للمؤمن أن يذل نفسه فينبغي له أن يكسر شوكة العصاة لتكون العزة لأهل الدين
~~قال إبراهيم النخعي كانوا يكرهون للمؤمنين أن يذلوا أنفسهم فيجترئ عليهم
~~الفساق فاذا قدروا عفوا وقال القاضي أبو يعلى هذه الآية محمولة على من تعدى
~~وأصر على ذلك وآيات العفو محمولة على أن يكون الجاني نادما
# < <
# | الشورى : ( 40 ) وجزاء سيئة سيئة . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وجزاء سيئة سيئة مثلها @QE@ قال مجاهد والسدي هو
~~جواب القبيح إذا قال له كلمة اجابة بمثلها من غير أن يعتدي وقال مقاتل هذا
~~في القصاص في الجراحات والدماء
# @QB@ فمن عفا @QE@ فلم يقتص @QB@ وأصلح @QE@ العمل @QB@ فأجره على الله
~~إنه لا يحب الظالمين @QE@ يعني من بدأ بالظلم وإنما سمى المجازاة سيئة لما
~~بينا عند قوله @QB@ فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه @QE@ البقرة 194 قال
~~الحسن إذا كان يوم القيامة نادى مناد ليقم من كان أجره على الله فلا يقوم
~~إلا من عفا
# < <
# | الشورى : ( 41 ) ولمن انتصر بعد . . . . .
# > > @QB@ ولمن انتصر بعد ظلمه @QE@ أي بعد ظلم الظالم إياه والمصدر هاهنا
~~مضاف إلى المفعول ونظيره @QB@ من دعاء الخير @QE@ فصلت 49 و @QB@ بسؤال
~~نعجتك @QE@ ص 24 @QB@ فأولئك @QE@ يعني المنتصرين @QB@ ما عليهم من سبيل
~~@QE@ أي من طريق إلى لوم ولا حد < <
# | الشورى : ( 42 ) إنما السبيل على . . . . .
# > > @QB@ إنما السبيل على الذين يظلمون الناس @QE@ أي يبتدؤون بالظلم
~~@QB@ ويبغون في الأرض بغير الحق @QE@ أي يعملون فيها بالمعاصي PageV07P293
# < <
# | الشورى : ( 43 ) ولمن صبر وغفر . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولمن صبر @QE@ فلم ينتصر @QB@ وغفر إن ذلك @QE@
~~الصبر والتجاوز @QB@ لمن عزم الأمور @QE@ وقد شرحناه في آل عمران 186
# @QB@ ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده وترى الظالمين لما ms2077 رأوا العذاب
~~يقولون هل إلى مرد من سبيل وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من
~~طرف خفي وقال الذين آمنوا إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم
~~القيامة ألا إن الظالمين في عذاب مقيم وما كان لهم من أولياء ينصرونهم من
~~دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل @QE@
# < <
# | الشورى : ( 44 ) ومن يضلل الله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ومن يضلل الله فما له من ولي @QE@ أي من أحد يلي
~~هدايته بعد إضلال الله إياه
# @QB@ وترى الظالمين @QE@ يعني المشركين @QB@ لما رأوا العذاب @QE@ في
~~الآخرة يسألون الرجعة إلى الدنيا @QB@ يقولون هل إلى مرد من سبيل @QE@
# < <
# | الشورى : ( 45 ) وتراهم يعرضون عليها . . . . .
# > > @QB@ وتراهم يعرضون عليها @QE@ أي على النار @QB@ خاشعين @QE@ أي
~~خاضعين متواضعين @QB@ من الذل ينظرون من طرف خفي @QE@ وفيه أربعة أقوال
# أحدها من طرف ذليل رواه العوفي عن ابن عباس وبه قال مجاهد وقال الأخفش
~~ينظرون من عين ضعيفة وقال غيره من بمعنى الباء
# والثاني يسارقون النظر قاله قتادة والسدي
# والثالث ينظرون ببعض العين قاله أبو عبيدة
# والرابع أنهم ينظرون إلى النار بقلوبهم لأنهم قد حشروا عميا فلم يروها
~~بأعينهم حكاه الفراء والزجاج < <
# | الشورى : ( 46 ) وما كان لهم . . . . .
# > > وما بعد هذا قد سبق بيانه الأنعام 12 هود 39 إلى قوله @QB@ ينصرونهم
~~من دون الله @QE@ أي يمنعونهم من عذاب الله PageV07P294
# @QB@ استجيبوا لربكم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من
~~ملجأ يومئذ وما لكم من نكير فإن أعرضوا فما أرسلناك عليهم حفيظا إن عليك
~~إلا البلاغ وإنا إذا أذقنا الإنسان منا رحمة فرح بها وإن تصبهم سيئة بما
~~قدمت أيديهم فإن الإنسان كفور لله ملك السماوات والأرض يخلق ما يشاء يهب
~~لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من
~~يشاء عقيما إنه عليم قدير @QE@
# < <
# | الشورى : ( 47 ) استجيبوا لربكم من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ استجيبوا لربكم @QE@ أي أجيبوه فقد دعاكم برسوله
~~@QB@ من قبل أن يأتي يوم @QE@ وهو يوم القيامة @QB@ لا مرد له من الله @QE@
~~أي لا يقدر أحد ms2078 على رده ودفعه @QB@ ما لكم من ملجأ @QE@ تلجؤون إليه @QB@
~~وما لكم من نكير @QE@ قال مجاهد من ناصر ينصركم وقال غيره من قدرة على
~~تغيير ما نزل بكم
# < <
# | الشورى : ( 48 ) فإن أعرضوا فما . . . . .
# > > @QB@ فإن أعرضوا @QE@ عن الإجابة @QB@ فما أرسلناك عليهم حفيظا @QE@
~~لحفظ أعمالهم @QB@ إن عليك إلا البلاغ @QE@ أي ما عليك إلا أن تبلغهم وهذا
~~عند المفسرون منسوخ بآية السيف
# قوله تعالى @QB@ وإنا إذا أذقنا الإنسان منا رحمة فرح بها @QE@ قال
~~المفسرون PageV07P295 المراد به الكافر والرحمة الغنى والصحة والمطر ونحو
~~ذلك والسيئة المرض والفقر والقحط ونحو ذلك والإنسان هاهنا اسم جنس فلذلك
~~قال @QB@ وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم @QE@ أي بما سلف من مخالفتهم @QB@
~~فإن الإنسان كفور @QE@ بما سلف من النعم
# < <
# | الشورى : ( 49 ) لله ملك السماوات . . . . .
# > > @QB@ لله ملك السماوات والأرض @QE@ أي له التصرف فيها بما يريد @QB@
~~يهب لمن يشاء إناثا @QE@ يعني البنات ليس فيهن ذكر كما وهب للوط صلى الله
~~عليه وسلم فلم يولد له إلا البنات @QB@ ويهب لمن يشاء الذكور @QE@ يعني
~~البنين ليس معهم أنثى كما وهب لإبراهيم عليه الصلاة والسلام فلم يولد له
~~إلى الذكور
# < <
# | الشورى : ( 50 ) أو يزوجهم ذكرانا . . . . .
# > > @QB@ أو يزوجهم @QE@ يعني الإناث والذكور قال الزجاج ومعنى يزوجهم
~~يقرنهم وكل شيئين يقترن أحدهما بالآخر فهما زوجان ويقال لكل واحد منهما زوج
~~تقول عندي زوجان من الخفاف يعني اثنين
# وفي معنى الكلام للمفسرين قولان أحدهما أنه وضع المرأة غلاما ثم جارية ثم
~~غلاما ثم جارية قاله مجاهد والجمهور والثاني أنه وضع المرأة جارية وغلاما
~~توأمين قاله ابن الحنفية قالوا وذلك كما جمع لمحمد صلى الله عليه وسلم فانه
~~وهب له بنين وبنات @QB@ ويجعل من يشاء عقيما @QE@ لا يولد له كيحيى بن
~~زكريا عليهما السلام وهذه الأقسام موجودة في سائر الناس وإنما ذكروا
~~الأنبياء تمثيلا
# @QB@ وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا
~~فيوحي بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت
~~تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن ms2079 جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا
~~وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض
~~ألا إلى الله تصير الأمور @QE@ PageV07P296
# < <
# | الشورى : ( 51 ) وما كان لبشر . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا @QE@ قال
~~المفسرون سبب نزولها أن اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ألا تكلم
~~الله وتنظر إليه إن كنت نبيا صادقا كما كلمه موسى ونظر إليه فقال لهم لم
~~ينظر موسى إلى الله ونزلت هذه الآية والمراد بالوحي هاهنا الوحي في المنام
# @QB@ أو من وراء حجاب @QE@ كما كلم موسى
# @QB@ أو يرسل @QE@ قرأ نافع وابن عامر يرسل بالرفع @QB@ فيوحي @QE@ بسكون
~~الياء وقرأ الباقون يرسل بنصب اللام فيوحي بتحريك الياء والمعنى أو يرسل
~~رسولا كجبرائيل فيوحي ذلك الرسول إلى المرسل إليه @QB@ بإذنه ما يشاء @QE@
~~قال مكي بن أبي طالب من قرأ أو يرسل بالنصب عطفه على معنى قوله إلا وحيا
~~لأنه بمعنى إلا أن يوحي PageV07P297 ومن قرأ بالرفع فعلى الابتداء كأنه قال
~~أو هو يرسل قال القاضي أبو يعلى وهذه الآية محمولة على أنه لا يكلم بشرا
~~إلا من وراء حجاب في دار الدنيا
# < <
# | الشورى : ( 52 ) وكذلك أوحينا إليك . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وكذلك @QE@ أي وكما أوحينا إلى الرسل @QB@ أوحينا
~~إليك @QE@ وقيل الواو عطف على أول السورة فالمعنى كذلك نوحي إليك وإلى
~~الذين من قبلك
# وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا قال ابن عباس هو القرآن وقال مقاتل وحيا
~~بأمرنا
# قوله تعالى @QB@ ما كنت تدري ما الكتاب @QE@ وذلك أنه لم يكن يعرف القرآن
~~قبل الوحي @QB@ ولا الإيمان @QE@ فيه ثلاثة أقوال
# أحدها أنه بمعنى الدعوة إلى الإيمان قاله أبو العالية
# والثاني أن المراد به شرائع الإيمان ومعالمه وهي كلها إيمان وقد سمى
~~الصلاة إيمانا بقوله @QB@ وما كان الله ليضيع إيمانكم @QE@ البقرة 143 هذا
~~اختيار ابن قتيبة ومحمد بن إسحاق بن خزيمة
# والثالث أنه ما كان يعرف الإيمان حين كان في المهد وإذ كان طفلا قبل
~~البلوغ حكاه الواحدي والقول ما اختاره ابن ms2080 قتيبة وابن خزيمة وقد اشتهر في
~~الحديث عنه عليه السلام أنه كان قبل النبوة يوحد الله ويبغض اللات والعزى
~~ويحج ويعتمر ويتبع شريعة إبراهيم عليه السلام قال الإمام أحمد بن حنبل رحمه
~~الله من زعم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان على دين قومه فهو قول سوء
~~أليس كان لا يأكل ما ذبح على النصب وقال ابن قتيبة قد جاء في الحديث
~~PageV07P298 أنه كان على دين قومه أربعين سنة ومعناه أن العرب لم يزالوا
~~على بقايا من دين إسماعيل من ذلك حج البيت والختان وإيقاع الطلاق إذا كان
~~ثلاثا وأن للزوج الرجعة في الواحدة والاثنتين ودية النفس مائة من الإبل
~~والغسل من الجنابة وتحريم ذوات المحارم بالقرابة والصهر وكان عليه الصلاة
~~والسلام على ما كانوا عليه من الإيمان بالله والعمل بشرائعهم في الختان
~~والغسل والحج وكان لا يقرب الأوثان ويعيبها وكان لا يعرف شرائع الله التي
~~شرعها لعباده على لسانه فذلك قوله ما كنت تدري ما الكتاب يعني القرآن ولا
~~الإيمان يعني شرائع الإيمان ولم يرد الإيمان الذي هو الإقرار بالله لأن
~~آباءه الذين ماتوا على الشرك كانوا يؤمنون بالله ويحجون له البيت مع شركهم
# قوله تعالى @QB@ ولكن جعلناه @QE@ في هاء الكناية قولان أحدهما أنها ترجع
~~إلى القرآن والثاني إلى الإيمان
# @QB@ نورا @QE@ أي ضياء ودليلا على التوحيد @QB@ نهدي به من نشاء @QE@ من
~~عبادنا إلى دين الحق PageV07P299 @QB@ وإنك لتهدي @QE@ أي لتدعو @QB@ إلى
~~صراط مستقيم @QE@ وهو الإسلام PageV07P300 <
# > سورة الزخرف وهي مكية باجماعهم
# نزولها
# وقال مقاتل هي مكية إلا آية وهي قوله @QB@ واسأل من أرسلنا @QE@ الزخرف
~~45 بسم الله الرحمن الرحيم
# @QB@ حم والكتاب المبين إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون وإنه في أم
~~الكتاب لدينا لعلي حكيم أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين وكم
~~أرسلنا من نبي في الأولين وما يأتيهم من نبي إلا كانوا به يستهزؤون فأهلكنا
~~أشد منهم بطشا ومضى مثل الأولين ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن
~~خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الأرض مهدا وجعل ms2081 لكم فيها سبلا لعلكم
~~تهتدون @QE@ PageV07P301
# < <
# | الزخرف : ( 1 ) حم
# > > قوله تعالى @QB@ حم @QE@ قد تقدم بيانه المؤمن
# < <
# | الزخرف : ( 2 ) والكتاب المبين
# > > @QB@ والكتاب المبين @QE@ قسم بالقرآن
# < <
# | الزخرف : ( 3 ) إنا جعلناه قرآنا . . . . .
# > > @QB@ إنا جعلناه @QE@ قال سعيد بن جبير أنزلناه < <
# | الزخرف : ( 4 ) وإنه في أم . . . . .
# > > وما بعد هذا تقدم بيانه النساء 82 يوسف 2 إلى قوله وإنه يعني القرآن
~~@QB@ في أم الكتاب @QE@ قال الزجاج أي في أصل الكتاب وأصل كل شيء أمه
~~والقرآن مثبت عند الله عز وجل في اللوح المحفوظ
# قوله تعالى @QB@ لدينا @QE@ أي عندنا @QB@ لعلي @QE@ أي رفيع وفي معنى
~~الحكيم قولان أحدهما محكم أي ممنوع من الباطل قاله مقاتل والثاني حاكم لأهل
~~الإيمان بالجنة ولأهل الكفر بالنار ذكره أبو سليمان الدمشقي والمعنى إن
~~كذبتم به يا أهل مكة فانه عندنا شريف عظيم المحل
# < <
# | الزخرف : ( 5 ) أفنضرب عنكم الذكر . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أفنضرب عنكم الذكر صفحا @QE@ قال ابن قتيبة أي نمسك
~~عنكم فلا نذكركم صفحا أي إعراضا يقال صفحت عن فلان إذا أعرضت عنه والأصل في
~~ذلك أن توليه صفحة عنقلك قال كثير يصف امرأة % صفوحا فما تلقاك إلا بخيلة %
~~فمن مل منها ذلك الوصل ملت % <
# > أي معرضة بوجهها يقال ضربت عن فلان كذا إذا أمسكته وأضربت عنه @QB@ إن
~~كنتم @QE@ قرأ ابن كثير وعاصم وأبو عمرو وابن عامر أن كنتم بالنصب أي لأن
~~كنتم قوما مسرفين وقرأ نافع وحمزة PageV07P302 والكسائي إن كنتم بكسر
~~الهمزة قال الزجاج وهذا على معنى الاستقبال أي إن تكونوا مسرفين نضرب عنكم
~~الذكر
# وفي المراد بالذكر قولان
# أحدهما أنه ذكر العذاب فالمعنى أفنمسك عن عذابكم ونترككم على كفركم وهذا
~~معنى قول ابن عباس ومجاهد والسدي
# والثاني أنه القرآن فالمعنى أفنمسك عن إنزال القرآن من أجل أنكم لا
~~تؤمنون به وهو معنى قول قتادة وابن زيد
# وقال قتادة مسرفين بمعنى مشركين
# < <
# | الزخرف : ( 6 ) وكم أرسلنا من . . . . .
# > > ثم أعلم نبيه أني قد بعثت رسلا فكذبوا فأهلكت المكذبين بالآيات التي
~~تلي هذه
# < <
# | الزخرف : ( 8 ) فأهلكنا أشد منهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أشد منهم @QE@ أي من قريش ms2082 @QB@ بطشا @QE@ أي قوة
~~@QB@ ومضى مثل الأولين @QE@ أي سبق وصف عقابهم فيما أنزل عليك وقيل سبق
~~تشبيه حال أولئك بهؤلاء في التكذيب فستقع المشابهة بينهم في الإهلاك
# < <
# | الزخرف : ( 9 ) ولئن سألتهم من . . . . .
# > > ثم أخبر عن جهلهم حين أقروا بأنه خالق السموات والأرض ثم عبدوا غيره
~~بالآية التي تلي هذه < <
# | الزخرف : ( 10 ) الذي جعل لكم . . . . .
# > > ثم التي تليها مفسرة في طه 53 إلى قوله @QB@ لعلكم تهتدون @QE@ أي
~~لكي تهتدوا في أسفاركم إلى مقاصدكم
# @QB@ والذي نزل من السماء ماء بقدر فأنشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون
~~والذي خلق الأزواج كلها وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون لتستووا على
~~ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا
~~هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون @QE@ PageV07P303
# < <
# | الزخرف : ( 11 ) والذي نزل من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ والذي نزل من السماء ماء بقدر @QE@ قال ابن عباس
~~يريد انه ليس كما أنزل على قوم نوح بغير قدر فأغرقهم بل هو بقدر ليكون
~~نافعا ومعنى أنشرنا أحيينا
# قوله تعالى @QB@ كذلك تخرجون @QE@ قرأ حمزة والكسائي وابن عامر تخرجون
~~بفتح التاء وضم الراء والباقون بضم التاء وفتح الراء < <
# | الزخرف : ( 13 ) لتستووا على ظهوره . . . . .
# > > وما بعد هذا قد سبق يس 36 42 إلى قوله تعالى @QB@ لتستووا على ظهوره
~~@QE@ قال أبو عبيدة هاء التذكير ل ما
# @QB@ ثم تذكروا نعمة ربكم @QE@ إذ سخر لكم ذلك المركب في البر والبحر
~~@QB@ وما كنا له مقرنين @QE@ قال ابن عباس ومجاهد أي مطيقين قال ابن قتيبة
~~يقال أنا مقرن لك أي مطيق لك ويقال هو من قولهم أنا قرن لفلان إذا كنت مثله
~~في الشدة فان قلت أنا قرن لفلان بفتح القاف فمعناه أن تكون مثله بالسن وقال
~~أبو عبيدة مقرنين أي ضابطين يقال فلان مقرن لفلان أي ضابط له
# < <
# | الزخرف : ( 14 ) وإنا إلى ربنا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإنا إلى ربنا لمنقلبون @QE@ أي راجعون في الآخرة
~~PageV07P304
# @QB@ وجعلوا له من عباده جزءا إن الإنسان لكفور مبين أم اتخذ مما يخلق
~~بنات وأصفاكم بالبنين وإذا بشر ms2083 أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا
~~وهو كظيم أو من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين @QE@
# < <
# | الزخرف : ( 15 ) وجعلوا له من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وجعلوا له من عباده جزءا @QE@ أما الجعل هاهنا
~~فمعناه الحكم بالشيء وهم الذين زعموا أن الملائكة بنات الله والمعنى جعلوا
~~له نصيبا من الولد قال الزجاج وأنشدني بعض أهل اللغة بيتا يدل على أن معنى
~~جزء معنى الإناث ولا أدري البيت قديم أو مصنوع % إن أجزأت حرة يوما فلا عجب
~~% قد تجزي الحرة المذكار أحيانا % <
# > أي آنثت ولدت أنثى
# قوله تعالى @QB@ إن الإنسان @QE@ يعني الكافر @QB@ لكفور @QE@ أي جحود
~~لنعم الله عز وجل @QB@ مبين @QE@ أي ظاهر الكفر
# < <
# | الزخرف : ( 16 ) أم اتخذ مما . . . . .
# > > ثم أنكر عليهم فقال @QB@ أم اتخذ مما يخلق بنات @QE@ وهذا استفهام
~~توبيخ وإنكار @QB@ وأصفاكم @QE@ أي أخلصكم @QB@ بالبنين @QE@
# < <
# | الزخرف : ( 17 ) وإذا بشر أحدهم . . . . .
# > > @QB@ وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا @QE@ أي بما جعل لله شبها
~~وذلك أن ولد كل شيء شبهه وجنسه والآية مفسرة في النحل 58 PageV07P305
# < <
# | الزخرف : ( 18 ) أو من ينشأ . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أو من ينشأ @QE@ قرأ حمزة والكسائي وخلف وحفص ينشأ
~~بضم الياء وفتح النون وتشديد الشين وقرأ الباقون بفتح الياء وسكون النون
~~قال المبرد تقديره أو يجعلون من ينشأ @QB@ في الحلية @QE@ قال أبو عبيدة
~~الحلية الحلى
# قال المفسرون والمراد بذلك البنات فانهن ربين في الحلي والخصام بمعنى
~~المخاصمة @QB@ غير مبين @QE@ حجة قال قتادة قلما تتكلم امرأة بحجتها إلا
~~تكلمت بالحجة عليها
# وقال بعضهم هي الأصنام
# @QB@ وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب
~~شهادتهم ويسألون وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم إن هم
~~إلا يخرصون أم آتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون بل قالوا إنا وجدنا
~~آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من
~~نذير إلا قال مترفوها إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون قال
~~أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم ms2084 قالوا إنا بما أرسلتم به كافرون
~~فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين @QE@
# < <
# | الزخرف : ( 19 ) وجعلوا الملائكة الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وجعلوا الملائكة @QE@ قال الزجاج الجعل هاهنا بمعنى
~~القول والحكم على الشيء نقول قد جعلت زيدا أعلم الناس أي قد وصفته بذلك
~~وحكمت به قال المفسرون وجعلهم الملائكة إناثا قولهم هن بنات الله
~~PageV07P306
# قوله تعالى @QB@ الذين هم عباد الرحمن @QE@ قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر
~~ويعقوب وأبان عن عاصم والشيزري عن الكسائي عند الرحمن بنون من غير ألف وقرأ
~~الباقون عباد الرحمن ومعنى هذه القراءة جعلوا له من عباده بنات والقراءة
~~الأولى موافقة لقوله @QB@ إن الذين عند ربك @QE@ الأعراف 206 وإذا كانوا في
~~السماء كان أبعد للعلم بحالهم @QB@ أشهدوا خلقهم @QE@ قرأ نافع والمفضل عن
~~عاصم أأشهدوا بهمزتين الأولى مفتوحة والثانية مضمومة وروى المسيبي عن نافع
~~أو شهدوا ممدودة من أشهدت والباقون لا يمدون
# أشهدوا من شهدت أي أحضروه فعرفوا أنهم إناث وهذا توبيخ لهم إذ قالوا فيما
~~يعلم بالمشاهدة من غير مشاهدة @QB@ ستكتب شهادتهم @QE@ على الملائكة أنها
~~بنات الله وقال مقاتل لما قال الله عز وجل أشهدوا خلقهم سئلوا عن ذلك
~~فقالوا لا فقال النبي صلى الله عليه وسلم فما يدريكم أنها إناث فقالوا
~~سمعنا من آبائنا ونحن نشهد أنهم لم يكذبوا فقال الله @QB@ ستكتب شهادتهم
~~ويسألون @QE@ عنها في الآخرة وقرأ أبو رزين ومجاهد سنكتب بنون مفتوحة
~~شهادتهم بنصب التاء ووافقهم ابن أبي عبلة في سنكتب وقرأ شهاداتهم بألف
# < <
# | الزخرف : ( 20 ) وقالوا لو شاء . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم @QE@ في المكني
~~عنهم قولان أحدهما أنهم الملائكة قاله قتادة ومقاتل في آخرين والثاني
~~الأوثان قاله مجاهد وإنما عنوا بهذا أنه لو لم يرض عبادتنا لها لعجل
~~عقوبتنا فرد عليهم قولهم بقوله @QB@ ما لهم بذلك من علم @QE@ وبعض المفسرين
~~يقول إنما أشار بقوله PageV07P307 مالهم بذلك من علم إلى ادعائهم أن
~~الملائكة إناث قال ولم يتعرض لقولهم لو شاء الرحمن ما عبدناهم لأنه قول
~~صحيح والذي اعتمدنا عليه أصح لأن هذه ms2085 الآية كقوله @QB@ لو شاء الله ما
~~أشركنا @QE@ الانعام 148 وقوله @QB@ أنطعم من لو يشاء الله أطعمه @QE@ يس
~~470 وقد كشفنا عن هذا المعنى هنالك ويخرصون بمعنى يكذبون وإنما كذبهم لأنهم
~~اعتقدوا أنه رضي منهم الكفر دينا
# < <
# | الزخرف : ( 21 ) أم آتيناهم كتابا . . . . .
# > > @QB@ أم آتيناهم كتابا من قبله @QE@ أي من قبل هذا القرآن أي بأن
~~يعبدوا غير الله @QB@ فهم به مستمسكون @QE@ يأخذون بما فيه
# < <
# | الزخرف : ( 22 ) بل قالوا إنا . . . . .
# > > @QB@ بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة @QE@ أي على سنة وملة ودين
~~@QB@ وإنا على آثارهم مهتدون @QE@ فجعلوا أنفسهم مهتدين بمجرد تقليد الآباء
~~من غير حجة < <
# | الزخرف : ( 23 ) وكذلك ما أرسلنا . . . . .
# > > ثم أخبر أن غيرهم قد قال هذا القول فقال @QB@ وكذلك @QE@ أي وكما
~~قالوا قال مترفو القرى من قبلهم @QB@ وإنا على آثارهم مقتدون @QE@ بهم
# < <
# | الزخرف : ( 24 ) قال أولو جئتكم . . . . .
# > > / < قل أولو جئتكم > / وقرأ ابن عامر وحفص عن عاصم قال أولو جئتكم
~~بألف قال أبو علي فاعل قال النذير المعنى فقال لهم النذير وقرأ أبو جعفر
~~أولو جئناكم بألف ونون بأهدى أي بأصوب وأرشد PageV07P308 قال الزجاج ومعنى
~~الكلام قل أتتبعون ما وجدتم عليه آباءكم وإن جئنكم بأهدى منه وفي هذه الآية
~~إبطال القول بالتقليد قال مقاتل فردوا على النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا
~~@QB@ إنا بما أرسلتم به كافرون > @QB@ <
# | الزخرف : ( 25 ) فانتقمنا منهم فانظر . . . . .
# > > ثم رجع إلى الأمم الخالية فقال @QB@ فانتقمنا منهم @QE@ الآية
# @QB@ وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني
~~فإنه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون بل متعت هؤلاء وآباءهم
~~حتى جاءهم الحق ورسول مبين ولما جاءهم الحق قالوا هذا سحر وإنا به كافرون
~~@QE@
# < <
# | الزخرف : ( 26 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إنني براء @QE@ قال الزجاج البراء بمعنى البرئ
~~والعرب تقول للواحد أنا البراء منك وكذلك للاثنين والجماعة وللذكر والأنثى
~~يقولون نحن البراء منك والخلاء منك لا يقولون نحن البراءان منك ولا
~~البراءون منك وأنما المعنى أنا ذو البراء منك ونحن ذو البراء منك
~~PageV07P309 كما يقال رجل عدل ms2086 وامرأة عدل < <
# | الزخرف : ( 27 ) إلا الذي فطرني . . . . .
# > > وقد بينا استثناء إبراهيم ربه عز وجل مما يعبدون عند قوله @QB@ إلا
~~رب العالمين @QE@ الشعراء 77
# < <
# | الزخرف : ( 28 ) وجعلها كلمة باقية . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وجعلها @QE@ يعني كلمة التوحيد وهي لا إله إلا الله
~~@QB@ كلمة باقية في عقبه @QE@ أي فيمن يأتي بعده من ولده فلا يزال فيهم
~~موحد @QB@ لعلهم يرجعون @QE@ إلى التوحيد كلهم إذا سمعوا أن أباهم تبرأ من
~~الأصنام ووحد الله عز وجل
# < <
# | الزخرف : ( 29 ) بل متعت هؤلاء . . . . .
# > > ثم ذكر نعمته على قريش فقال @QB@ بل متعت هؤلاء وآباءهم @QE@ والمعنى
~~إني أجزلت لهم النعم ولم أعاجلهم بالعقوبة @QB@ حتى جاءهم الحق @QE@ وهو
~~القرآن @QB@ ورسول مبين @QE@ وهو محمد صلى الله عليه وسلم فكان ينبغي لهم
~~أن يقابلوا النعم بالطاعة للرسول فخالفوا
# < <
# | الزخرف : ( 30 ) ولما جاءهم الحق . . . . .
# > > @QB@ ولما جاءهم @QE@ يعني قريشا في قول الأكثرين وقال قتادة هم
~~اليهود و @QB@ الحق @QE@ القرآن
# @QB@ وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم أهم يقسمون
~~رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض
~~درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير مما يجمعون ولولا أن يكون
~~الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها
~~يظهرون ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها يتكؤون وزخرفا وإن كل ذلك لما متاع
~~الحياة الدنيا والآخرة عند ربك للمتقين @QE@ PageV07P310
# < <
# | الزخرف : ( 31 ) وقالوا لولا نزل . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وقالوا لولا @QE@ أي هلا @QB@ نزل هذا القرآن على
~~رجل من القريتين عظيم @QE@ أما القريتان فمكة والطائف قاله ابن عباس
~~والجماعة وأما عظيم مكة ففيه قولان
# أحدهما الوليد بن المغيرة القرشي رواه العوفي وغيره عن ابن عباس وبه قال
~~قتادة والسدي
# والثاني عتبة بن ربيعة قاله مجاهد وفي عظيم الطائف خمسة أقوال
# أحدها حبيب بن عمرو بن عمير الثقفي رواه العوفي عن ابن عباس
# والثاني مسعود بن عمرو بن عبيد الله رواه الضحاك عن ابن عباس
# والثالث أنه أبو مسعود عروة بن مسعود الثقفي رواه ليث عن مجاهد وبه قال
~~قتادة
# والرابع ms2087 أنه ابن عبد ياليل رواه ابن أبي نجيح عن مجاهد
# والخامس كنانة بن عبد بن عمرو بن عمير الطائفي قاله السدي PageV07P311
# فقال الله عز وجل ردا عليهم وإنكارا @QB@ أهم يقسمون رحمة ربك @QE@ يعني
~~النبوة فيضعونها حيث شاؤوا لأنهم اعترضوا على الله بما قالوا @QB@ نحن
~~قسمنا بينهم معيشتهم @QE@ المعنى أنه إذا كانت الأرزاق بقدر الله لا بحول
~~المحتال وهو دون النبوة فكيف تكون النبوة قال قتادة إنك لتلقى ضعيف الحيلة
~~عيي اللسان قد بسط له الرزق وتلقى شديد الحيلة بسيط اللسان وهو مقتور عليه
# قوله تعالى @QB@ ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات @QE@ فيه قولان أحدهما
~~بالغنى والفقر والثاني بالحرية والرق @QB@ ليتخذ بعضهم بعضا سخريا @QE@
~~وقرأ ابن السميفع وابن محيصن سخريا بكسر السين ثم فيه قولان
# أحدهما يستخدم الأغنياء بأموالهم فيلتئم قوام العالم وهذا على القول
~~الأول
# والثاني ليملك بعضهم بعضا بالأموال فيتخذونهم عبيدا وهذا على الثاني
~~PageV07P312
# < <
# | الزخرف : ( 32 ) أهم يقسمون رحمة . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ورحمة ربك @QE@ فيها قولان أحدهما النبوة خير من
~~أموالهم التي يجمعونها قاله ابن عباس والثاني الجنة خير مما يجمعون في
~~الدنيا قاله السدي
# < <
# | الزخرف : ( 33 - 34 ) ولولا أن يكون . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولولا أن يكون الناس أمة واحدة @QE@ فيه قولان
~~أحدهما لولا أن يجتمعوا على الكفر قاله ابن عباس والثاني على إيثار الدنيا
~~على الدين قاله ابن زيد
# قوله تعالى @QB@ لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة @QE@ لهوان
~~الدنيا عندنا قال الفراء إن شئت جعلت اللام في لبيوتهم مكررة كقوله @QB@
~~يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه @QE@ البقرة 217 وإن شئت جعلتها بمعنى
~~على كأنه قال جعلنا لهم على بيوتهم تقول للرجل جعلت لك لقومك الأعطية أي
~~جعلتها من أجلك لهم قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو سقفا على التوحيد وقرأ
~~الباقون سقفا بضم السين والقاف جميعا
# قال الزجاج والسقف واحد يدل على الجمع فالمعنى جعلنا لبيت كل واحد منهم
~~سقفا من فضة @QB@ ومعارج @QE@ وهي الدرج والمعنى وجعلنا معارج PageV07P313
~~من فضة وكذلك ولبيوتهم أبوابا أي من فضة وسررا أي من ms2088 فضة
# قوله تعالى @QB@ عليها يظهرون @QE@ قال ابن قتيبة أي يعلون يقال ظهرت على
~~البيت إذا علوت سطحه
# < <
# | الزخرف : ( 35 ) وزخرفا وإن كل . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وزخرفا @QE@ وهو الذهب والمعنى ويجعل لهم مع ذلك
~~ذهبا وغنى @QB@ وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا @QE@ المعنى لمتاع
~~الحياة الدنيا وما زائدة وقرأ عاصم وحمزة لما بالتشديد فجعلاه بمعنى إلا
~~والمعنى إن ذلك يتمتع به قليلا ثم يزول @QB@ والآخرة عند ربك للمتقين @QE@
~~خاصة لهم
# @QB@ ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وإنهم ليصدونهم
~~عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون حتى إذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد
~~المشرقين فبئس القرين ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون
~~أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين @QE@ PageV07P314
# < <
# | الزخرف : ( 36 ) ومن يعش عن . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ومن يعش @QE@ فيه ثلاثة أقوال أحدها يعرض قاله
~~الضحاك عن ابن عباس وبه قال قتادة والفراء والزجاج والثاني يعم روي عن ابن
~~عباس أيضا وبه قال عطاء وابن زيد والثالث أنه البصر الضعيف حكاه الماوردي
~~وقال أبوعبيدة تظلم عينه عنه وقال الفراء من قرأ يعش فمعناه يعرض ومن نصب
~~الشين أراد يعم عنه قال ابن قتيبة لا أرى القول إلا قول أبي عبيدة ولم نر
~~أحدا يجيز عشوت عن الشيء أعرضت عنه إنما يقال تعاشيت عن كذا أي تغافلت عنه
~~كأني لم أره ومثله تعاميت والعرب تقول عشوت إلى النار إذا استدللت إليها
~~ببصر ضعيف قال الحطيئة % متى تأته تعشو إلى ضوء ناره % تجد خير نار عندها
~~خير موقد % <
# > ومنه حديث ابن المسيب أن إحدى عينيه ذهبت وهو يعشو بالأخرى أي يبصر بها
~~بصرا ضعيفا قال المفسرون ومن يعش عن ذكر الرحمن فلم يخف عقابه ولم يلتفت
~~إلى كلامه نقيض له أي نسبب له شيطانا فنجعل ذلك جزاءه فهو له قرين لا
~~يفارقه PageV07P315
# < <
# | الزخرف : ( 37 ) وإنهم ليصدونهم عن . . . . .
# > > @QB@ وأنهم @QE@ يعني الشياطين @QB@ ليصدونهم @QE@ يعني الكافرين أي
~~يمنعونهم عن سبيل الهدى وإنما جمع لأن من في ms2089 موضع جمع @QB@ ويحسبون @QE@
~~يعني كفار بني آدم أنهم على هدى
# < <
# | الزخرف : ( 38 ) حتى إذا جاءنا . . . . .
# > > @QB@ حتى إذا جاءنا @QE@ وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم
~~جاءنا واحد يعني الكافر وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وأبو بكر عن عاصم
~~جاءانا بألفين على التثنية يعنون الكافر وشيطانه وجاء في التفسير أنهما
~~يجعلان يوم البعث في سلسلة فلا يفترقان حتى يصيرهما الله إلى النار @QB@
~~قال @QE@ الكافر للشيطان @QB@ يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين @QE@ أي
~~بعدما بين المشرقين وفيهما قولان
# أحدهما أنهما مشرق الشمس في أقصر يوم في السنة ومشرقها في أطول يوم قاله
~~ابن السائب ومقاتل
# والثاني أنه أراد المشرق والمغرب فغلب ذكر المشرق كما قالوا سنة العمرين
~~يريدون أبا بكر وعمر وأنشدوا من ذلك اخذنا بآفاق السماء عليكم % لنا قمراها
~~والنجوم الطوالع % <
# > يريد الشمس والقمر وأنشدوا % فبصرة الأزد منا والعراق لنا % والموصلان
~~ومنا مصر والحرم % <
# > يريد الجزيرة والموصل وهذا اختيار الفراء والزجاج PageV07P316
# قوله تعالى @QB@ فبئس القرين @QE@ أي أنت أيها الشيطان < <
# | الزخرف : ( 39 ) ولن ينفعكم اليوم . . . . .
# > > ويقول الله عز وجل يومئذ للكفار @QB@ ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم @QE@
~~اي أشركتم في الدنيا @QB@ أنكم في العذاب مشتركون @QE@ أي لن ينفعكم الشركة
~~في العذاب لأن لكل واحد منه الحظ الأوفر قال المبرد منعوا روح التأسي لان
~~التأسي يسهل المصيبة وأنشد للخنساء أخت صخر بن مالك في هذا المعنى % ولولا
~~كثرة الباكين حولي % على إخوانهم لقتلت نفسي % % وما يبكون مثل أخي ولكن %
~~أعزي النفس عنه بالتأسي % <
# > وقرأ ابن عامر إنكم بكسر الألف
# < <
# | الزخرف : ( 40 ) أفأنت تسمع الصم . . . . .
# > > ثم أخبر عنهم بما سبق لهم من الشقاوة بقوله @QB@ أفأنت تسمع الصم
~~@QE@ الآية
# @QB@ فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون أو نرينك الذي وعدناهم فإنا عليهم
~~مقتدرون فاستمسك بالذي أوحي إليك إنك على صراط مستقيم وإنه لذكر لك ولقومك
~~وسوف تسألون @QE@
# < <
# | الزخرف : ( 41 ) فإما نذهبن بك . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فإما نذهبن بك @QE@ قال أبو عبيدة معناها فإن نذهبن
~~وقال الزجاج دخلت ما توكيدا للشرط ودخلت النون الثقيلة في نذهبن توكيدا ms2090
~~أيضا والمعنى إنا ننتقم منهم إن توفيت أو نرينك ما وعدناهم ووعدناك فيهم من
~~النصر قال ابن عباس ذلك يوم بدر وذهب بعض المفسرين إلى أن قوله @QB@ فإما
~~نذهبن بك @QE@ منسوخ بآية السيف ولا وجه له PageV07P317
# < <
# | الزخرف : ( 44 ) وإنه لذكر لك . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإنه @QE@ يعني القرآن @QB@ لذكر لك @QE@ أي شرف لك
~~بما أعطاك الله @QB@ ولقومك @QE@ في قومه ثلاثة أقوال أحدها العرب قاطبة
~~والثاني قريش والثالث جميع من آمن به وقد روى الضحاك عن ابن عباس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا سئل لمن هذا الأمر من بعدك لم يخبر بشيء حتى
~~نزلت هذه الآية فكان بعد ذلك إذا سئل قال لقريش وهذا يدل على أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فهم من هذا أنه يلي على المسلمين بحكم النبوة وشرف القرآن
~~وأن قومه يخلفونه من بعده في الولاية لشرف القرآن الذي أنزل على رجل منهم
~~ومذهب مجاهد أن القوم هاهنا العرب والقرآن شرف لهم إذ أنزل بلغتهم قال ابن
~~قتيبة إنما وضع الذكر موضع الشرف لأن الشريف يذكر وفي قوله @QB@ وسوف
~~تسألون @QE@ قولان أحدهما عن شكر ما أعطيتم من ذلك والثاني عما لزمكم فيه
~~من الحقوق @QB@ واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن
~~آلهة يعبدون ولقد أرسلنا موسى بآياتنا إلى فرعون وملئه فقال إني رسول رب
~~العالمين فلما جاءهم بآياتنا إذا هم منها يضحكون وما نريهم من آية إلا هي
~~أكبر من أختها وأخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون وقالوا يا أيها الساحر ادع
~~لنا ربك بما عهد عندك إننا لمهتدون فلما كشفنا عنهم العذاب إذا هم ينكثون
~~ونادى فرعون في قومه قال يا قوم أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحتي
~~أفلا تبصرون أم أنا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين فلولا ألقي عليه
~~أسورة من ذهب أو جاء معه الملائكة مقترنين فاستخف قومه فأطاعوه إنهم كانوا
~~قوما فاسقين فلما آسفونا انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين فجعلناهم سلفا
~~ومثلا للآخرين @QE@ PageV07P318
# < <
# | الزخرف ms2091 : ( 45 ) واسأل من أرسلنا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا @QE@ إن قيل كيف
~~يسأل الرسل وقد ماتوا قبله فعنه ثلاثة أجوبة
# أحدها أنه لما أسري به جمع له الأنبياء فصلى بهم ثم قال له جبريل سل من
~~أرسلنا قبلك الآية فقال لا أسأل قد اكتفيت رواه عطاء عن ابن عباس وهذا قول
~~سعيد بن جبير والزهري وابن زيد قالوا جمع له الرسل ليلة أسري به فلقيهم
~~وأمر أن يسألهم فما شك ولا سأل
# والثاني أن المراد اسأل مؤمني أهل الكتاب من الذين أرسلت إليهم الأنبياء
~~روي عن ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة والضحاك والسدي في آخرين قال ابن
~~الأنباري والمعنى سل أتباع من أرسلنا قبلك PageV07P319 كما تقول السخاء
~~حاتم أي سخاء حاتم والشعر زهير أي شعر زهير وعند المفسرين أنه لم يسأل على
~~القولين وقال الزجاج هذا سؤال تقرير فاذا سأل جميع الأمم لم يأتوا بان في
~~كتبهم أن اعبدوا غيري
# والثالث أن المراد بخطاب النبي صلى الله عليه وسلم خطاب أمته فيكون
~~المعنى سلوا قاله الزجاج وما بعد هذا ظاهر إلى قوله < <
# | الزخرف : ( 47 ) فلما جاءهم بآياتنا . . . . .
# > > @QB@ إذا هم منها يضحكون @QE@ استهزاء بها وتكذيبا < <
# | الزخرف : ( 48 ) وما نريهم من . . . . .
# > > @QB@ وما نريهم من آية إلا هي أكبر من أختها @QE@ يعني ما ترادف
~~عليهم من الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمس فكانت كل آية أكبر
~~من التي قبلها وهي العذاب المذكور في قوله @QB@ وأخذناهم بالعذاب @QE@
~~فكانت عذابا لهم ومعجزات لموسى عليه السلام
# < <
# | الزخرف : ( 49 ) وقالوا يا أيها . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وقالوا يا أيها الساحر @QE@ في خطابهم له بهذا ثلاثة
~~أقوال
# أحدها أنهم أرادوا يا أيها العالم وكان الساحر فيهم عظيما رواه أبو صالح
~~عن ابن عباس
# والثاني أنهم قالوه على جهة الاستهزاء قاله الحسن
# والثالث أنهم خاطبوه بما تقدم له عندهم من التسمية بالساحر قاله الزجاج
# قوله تعالى @QB@ إننا لمهتدون @QE@ أي مؤمنون بك < <
# | الزخرف : ( 50 ) فلما كشفنا عنهم . . . . .
# > > فدعا موسى فكشف عنهم فلم يؤمنوا وقد ذكرنا ما تركناه هاهنا ms2092 في
~~الأعراف 135
# < <
# | الزخرف : ( 51 ) ونادى فرعون في . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ تجري من تحتي @QE@ أي من تحت قصوري @QB@ أفلا تبصرون
~~@QE@ عظمتي وشدة ملكي PageV07P320
# < <
# | الزخرف : ( 52 ) أم أنا خير . . . . .
# > > @QB@ أم أنا خير @QE@ قال أبو عبيدة أراد بل أنا خير وحكى الزجاج عن
~~سيبويه والخليل أنهما قالا عطف أنا ب أم على أفلا تبصرون فكأنه قال أفلا
~~تبصرون أم أنتم بصراء لانهم إذا قالوا أنت خير منه فقد صاروا عنده بصراء
~~قال الزجاج والمهين القليل يقال شيء مهين أي قليل وقال مقاتل مهين بمعنى
~~ذليل ضعيف
# قوله تعالى @QB@ ولا يكاد يبين @QE@ أشار إلى عقدة لسانه التي كانت به ثم
~~أذهبها الله عنه فكأنه عيره بشيء قد كان وزال ويدل على زواله قوله تعالى
~~@QB@ قد أوتيت سؤلك يا موسى @QE@ طه 36 وكان في سؤاله @QB@ واحلل عقدة من
~~لساني @QE@ طه 27 وقال بعض العلماء ولا يكاد يبين الحجة ولا يأتي ببيان
~~يفهم
# < <
# | الزخرف : ( 53 ) فلولا ألقي عليه . . . . .
# > > @QB@ فلولا @QE@ أي فهلا / < ألقي عليه أساورة من ذهب > / وقرأ حفص
~~عن PageV07P321 عاصم أسورة بغير ألف قال الفراء واحد الأساورة إسوار وقد
~~تكون الأساورة جمع أسورة كما يقال في جمع الأسقية الأساقي وفي جمع الأكرع
~~الاكارع وقال الزجاج يصلح أن تكون الأساورة جمع الجمع تقول أسورة وأساورة
~~كما تقول أقوال وأقاويل ويجوز أن تكون جمع إسوار وإنما صرفت أساورة لأنك
~~ضممت الهاء إلى أساور فصار اسما واحدا وصار له مثال في الواحد نحو علانية
# قال المفسرون إنما قال فرعون هذا لأنهم كانوا إذا سودوا الرجل منهم سوروه
~~بسوار
# @QB@ أو جاء معه الملائكة مقترنين @QE@ فيه قولان أحدهما متتابعين قاله
~~قتادة والثاني يمشون معه قاله الزجاج
# < <
# | الزخرف : ( 54 ) فاستخف قومه فأطاعوه . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فاستخف قومه @QE@ قال الفراء استفزهم وقال غيره
~~استخف أحلامهم وحملهم على خفة الحلم بكيده وغروره @QB@ فأطاعوه @QE@ في
~~تكذيب موسى
# < <
# | الزخرف : ( 55 ) فلما آسفونا انتقمنا . . . . .
# > > @QB@ فلما آسفونا @QE@ قال ابن عباس أغضبونا قال ابن قتيبة الأسف
~~الغضب يقال آسفت آسف أسفا أي غضبت
# < <
# | الزخرف : ( 56 ) فجعلناهم سلفا ومثلا . . . . .
# > > @QB@ فجعلناهم سلفا ms2093 @QE@ أي قوما تقدموا وقرأها أبو هريرة وسعيد بن
~~جبير ومجاهد وحميد الأعرج سلفا بضم السين وفتح اللام كأن واحدته سلفة من
~~الناس مثل القطعة يقال تقدمت سلفة من الناس أي قطعة منهم وقرأ حمزة
~~والكسائي سلفا بضم السين واللام وهو PageV07P322 جمع سلف كما قالوا خشب
~~وخشب وثمر وثمر ويقال هو جمع سليف وكله من التقدم وقال الزجاج السليف جمع
~~قد مضى والمعنى جعلناهم سلفا متقدمين ليتعظ بهم الآخرون
# قوله تعالى @QB@ ومثلا @QE@ أي عبرة وعظة
# @QB@ ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون وقالوا أآلهتنا خير أم
~~هو ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون إن هو إلا عبد أنعمنا عليه
~~وجعلناه مثلا لبني إسرائيل ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون
~~وإنه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعون هذا صراط مستقيم ولا يصدنكم
~~الشيطان إنه لكم عدو مبين ولما جاء عيسى بالبينات قال قد جئتكم بالحكمة
~~ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله وأطيعون إن الله هو ربي وربكم
~~فاعبدوه هذا صراط مستقيم فاختلف الأحزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب
~~يوم أليم هل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة وهم لا يشعرون @QE@
# < <
# | الزخرف : ( 57 ) ولما ضرب ابن . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولما ضرب ابن مريم مثلا @QE@ أكثر المفسرين على أن
~~هذه الآية نزلت في مجادلة ابن الزبعري رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~نزل قوله @QB@ إنكم وما تعبدون من دون الله @QE@ الآية الأنبياء 98 وقد
~~شرحنا القصة في سورة الأنبياء 101 والمشركون هم الذين ضربوا عيسى مثلا
~~لآلهتهم PageV07P323 وشبههوه بها لأن تلك الآية إنما تضمنت ذكر الأصنام
~~لأنها عبدت من دون الله فألزموه عيسى وضربوه مثلا لأصنامهم لأنه معبود
~~النصارى والمراد بقومه المشركون
# فأما @QB@ يصدون @QE@ فقرأ ابن عامر ونافع والكسائي بضم الصاد وكسرها
~~الباقون قال الزجاج ومعناهما جميعا يضجون ويجوز أن يكون معنى المضمومة
~~يعرضون وقال أبو عبيدة من كسر الصاد فمجازها يضجون ومن ضمها فمجازها يعدلون
# < <
# | الزخرف : ( 58 ) وقالوا أآلهتنا خير . . . . .
# > > قوله تعالى ms2094 @QB@ وقالوا أآلهتنا خير أم هو @QE@ المعنى ليست خيرا منه
~~قال كان في النار لأنه عبد من دون الله فقد رضينا أن تكون آلهتنا بمنزلته
# @QB@ ما ضربوه لك إلا جدلا @QE@ أ ] ما ذكروا عيسى إلا ليجادلوك به لأنهم
~~قد علموا أن المراد ب حصب جهنم ما اتخذوه من الموات @QB@ بل هم قوم خصمون
~~@QE@ أي أصحاب خصومات
# < <
# | الزخرف : ( 59 ) إن هو إلا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وجعلناه مثلا @QE@ أي آية وعبرة @QB@ لبني إسرائيل
~~@QE@ يعرفون به قدرة الله على ما يريد إذ خلقه من غير أب PageV07P324
# < <
# | الزخرف : ( 60 ) ولو نشاء لجعلنا . . . . .
# > > ثم خاطب كفار مكة فقال @QB@ ولو نشاء لجعلنا منكم @QE@ فيه قولان
# أحدهما أن المعنى لجعلنا بدلا منكم @QB@ ملائكة @QE@ ثم في معنى يخلفون
~~ثلاثة أقوال أحدها يخلف بعضهم بعضا قاله ابن عباس والثاني يخلفونكم ليكونوا
~~بدلا منكم قاله مجاهد والثالث يخلفون الرسل فيكونون رسلا إليكم بدلا منهم
~~حكاه الماوردي
# والقول الثاني أن المعنى ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة أي قلبنا الخلقة
~~فجعلنا بعضكم ملائكة يخلفون من ذهب منكم ذكره الماوردي
# < <
# | الزخرف : ( 61 ) وإنه لعلم للساعة . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإنه لعلم للساعة @QE@ في هاء الكناية قولان
# أحدهما أنها ترجع إلى عيسى عليه السلام ثم في معنى الكلام قولان أحدهما
~~نزول عيسى من اشراط الساعة يعلم به قربها وهذا قول ابن عباس ومجاهد وقتادة
~~والضحاك والسدي والثاني أن إحياء عيسى الموتى دليل على الساعة وبعث الموتى
~~قاله ابن إسحاق
# والقول الثاني أنها ترجع إلى القرآن قاله الحسن وسعيد بن جبير وقرأ
~~الجمهور لعلم بكسر العين وتسكين اللام وقرأ ابن عباس وأبو رزين وأبو عبد
~~الرحمن وقتادة وحميد وابن محيصن بفتحهما
# قال ابن قتيبة من قرأ بكسر العين فالمعنى أنه يعلم به قرب الساعة ومن فتح
~~العين واللام فانه بمعنى العلامة والدليل PageV07P325
# قوله تعالى @QB@ فلا تمترن بها @QE@ أي فلا تشكن فيها @QB@ واتبعون @QE@
~~على التوحيد @QB@ هذا @QE@ الذي أنا عليه @QB@ صراط مستقيم @QE@
# < <
# | الزخرف : ( 63 ) ولما جاء عيسى . . . . .
# > > @QB@ ولما جاء عيسى بالبينات @QE@ قد شرحنا هذا في البقرة 87
# @QB@ قال قد جئتكم بالحكمة ms2095 @QE@ وفيها قولان أحدهما النبوة قاله عطاء
~~والسدي والثاني الإنجيل قاله مقاتل
# @QB@ ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه @QE@ أي من أمر دينكم وقال مجاهد
~~بعض الذي تختلفون فيه من تبديل التوراة وقال ابن جرير من أحكام التوراة وقد
~~ذهب قوم إلى أن البعض هاهنا بمعنى الكل وقد شرحنا ذلك في حم المؤمن 28 قال
~~الزجاج والصحيح أن البعض لا يكون في معنى الكل وإنما بين لهم عيسى بعض الذي
~~اختلفوا فيه مما احتاجوا إليه وقد قال ابن جرير كان بينهم اختلاف في أمر
~~دينهم ودنياهم فبين لهم أمر دينهم فقط < <
# | الزخرف : ( 66 ) هل ينظرون إلا . . . . .
# > > وما بعد هذا قد سبق بيانه النساء 175 مريم 37 إلى قوله @QB@ هل
~~ينظرون @QE@ يعني كفار مكة PageV07P326
# @QB@ الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين يا عباد لا خوف عليكم
~~اليوم ولا أنتم تحزنون الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة
~~أنتم وأزواجكم تحبرون يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب وفيها ما تشتهيه
~~الأنفس وتلذ الأعين وأنتم فيها خالدون وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم
~~تعملون لكم فيها فاكهة كثيرة منها تأكلون @QE@
# < <
# | الزخرف : ( 67 ) الأخلاء يومئذ بعضهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ الأخلاء @QE@ أي في الدنيا @QB@ يومئذ @QE@ أي في
~~القيامة @QB@ بعضهم لبعض عدو @QE@ لأن الخلة إذا كانت في الكفر والمعصية
~~صارت عداوة يوم القيامة وقال مقاتل نزلت في امية بن خلف وعقبة بن أبي معيط
~~@QB@ إلا المتقين @QE@ يعني الموحدين < <
# | الزخرف : ( 68 ) يا عباد لا . . . . .
# > > فاذا وقع الخوف يوم القيامة نادى مناد @QB@ يا عباد لا خوف عليكم
~~اليوم ولا أنتم تحزنون > < <
# | الزخرف : ( 69 ) الذين آمنوا بآياتنا . . . . .
# > @QE@ فيرفع الخلائق رؤوسهم فيقول @QB@ الذين آمنوا بآياتنا وكانوا
~~مسلمين @QE@ فينكس الكفار رؤوسهم PageV07P327 قرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر
~~وأبو بكر عن عاصم يا عبادي باثبات الياء في الحالين وإسكانها وحذفها في
~~الحالين ابن كثير وحمزة والكسائي وحفص والمفضل عن عاصم وخلف
# < <
# | الزخرف : ( 70 ) ادخلوا الجنة أنتم . . . . .
# > > وفي أزواجهم قولان أحدهما زوجاتهم والثاني قرناؤهم
# وقد سبق معنى @QB@ تحبرون @QE@ الروم 15
# < <
# | الزخرف : ( 71 ) يطاف عليهم بصحاف . . . . .
# > > قوله ms2096 تعالى @QB@ يطاف عليهم بصحاف @QE@ قال الزجاج واحدها صحفة وهي
~~القصعة والأكواب واحدها كوب وهو إناء مستدير لا عروة له قال الفراء الكوب
~~الكوز المستدير الرأس الذي لا أذن له وقال عدي % متكئا تصفق أبوابه % يسعى
~~عليه العبد بالكوب % <
# > وقال ابن قتيبة الأكواب الأباريق التي لا عرى لها وقال شيخنا أبو منصور
~~اللغوي وإنما كانت بغير عرى ليشرب الشارب من أين شاء لأن العروة ترد الشارب
~~من بعض الجهات
# قوله تعالى @QB@ وفيها ما تشتهيه الأنفس @QE@ وقرأ نافع وابن عامر وحفص
~~عن عاصم تشتهية بزيادة ها وحذف الهاء كاثباتها في المعنى
# قوله تعالى @QB@ وتلذ الأعين @QE@ يقال لذذت الشيء واستلذذته والمعنى ما
~~من شيء اشتهته نفس أو استلذته عين إلا وهو في الجنة وقد جمع الله تعالى
~~جميع نعيم الجنة في هذين الوصفين فانه ما من نعمة إلا وهي نصيب النفس أو
~~العين وتمام النعيم الخلود لأنه لو انقطع لم تطب PageV07P328
# < <
# | الزخرف : ( 72 ) وتلك الجنة التي . . . . .
# > > @QB@ وتلك الجنة @QE@ يعني التي ذكرها في قوله ادخلوا الجنة @QB@
~~التي أورثتموها @QE@ قد شرحنا هذا في الأعراف 43 عند قوله @QB@ أورثتموها
~~@QE@
# @QB@ إن المجرمين في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون وما
~~ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال إنكم
~~ماكثون لقد جئناكم بالحق ولكن أكثركم للحق كارهون أم أبرموا أمرا فإنا
~~مبرمون أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون قل إن
~~كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين سبحان رب السماوات والأرض رب العرش عما
~~يصفون فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون @QE@
# < <
# | الزخرف : ( 74 ) إن المجرمين في . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن المجرمين @QE@ يعني الكافرين < <
# | الزخرف : ( 75 ) لا يفتر عنهم . . . . .
# > > @QB@ لا يفتر @QE@ أي لا يخفف @QB@ عنهم وهم فيه @QE@ يعني في العذاب
~~@QB@ مبلسون @QE@ قال ابن قتيبة آيسون من رحمة الله وقد شرحنا هذا في
~~الأنعام 44 < <
# | الزخرف : ( 76 ) وما ظلمناهم ولكن . . . . .
# > > @QB@ وما ظلمناهم @QE@ أي ما عذبناهم على غير ذنب @QB@ ولكن كانوا هم
~~الظالمين @QE@ لأنفسهم بما جنوا عليها قال ms2097 الزجاج والبصريون يقولون هم
~~هاهنا فصل كذلك يسمونها ويسميها الكوفيون العماد
# < <
# | الزخرف : ( 77 ) ونادوا يا مالك . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ونادوا يا مالك @QE@ وقرأ علي بن أبي طالب رضى الله
~~عنه وابن مسعود وابن يعمر يا مال بغير كاف مع كسر اللام قال الزجاج وهذا
~~يسميه النحويون الترخيم ولكني أكرهها لمخالفة المصحف
# قال المفسرون يدعون مالكا خازن النار فيقولون @QB@ ليقض علينا ربك @QE@
~~PageV07P329 أي ليمتنا والمعنى أهم توسلوا به ليسأل اله تعالى لهم الموت
~~فيستريحوا من العذاب فيسكت عن جوابهم مدة فيها أربعة أقوال أحدها أربعون
~~عاما قاله عبد الله بن عمرو ومقاتل والثاني ثلاثون سنة قاله أنس والثالث
~~ألف سنة قاهل ابن عباس والرابع مائة سنة قاله كعب
# وفي سكوته عن جوابهم هذه المدة قولان أحدهما أنه سكت حتى أوحى الله إليه
~~أن أجبهم قاله مقاتل والثاني لأن بعد ما بين النداء والجواب أخزى لهم وأذل
# قال الماوردي فرد عليهم مالك فقال @QB@ إنكم ماكثون @QE@ أي مقيمون في
~~العذاب < <
# | الزخرف : ( 78 ) لقد جئناكم بالحق . . . . .
# > > @QB@ لقد جئناكم بالحق @QE@ أي أرسلنا رسلنا بالتوحيد @QB@ ولكن
~~أكثركم @QE@ قال ابن عباس يريد كلكم @QB@ كارهون @QE@ لما جاء به محمد صلى
~~الله عليه وسلم
# < <
# | الزخرف : ( 79 ) أم أبرموا أمرا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أم أبرموا أمرا @QE@ في أم قولان أحدهما أنها
~~للاستفهام والثاني بمعنى بل والإبرام الإحكام وفي هذا الأمر ثلاثة أقوال
# أحدها المكر برسول الله صلى الله عليه وسلم ليقتلوه أو يخرجوه حين
~~اجتمعوا في دار الندوة وقد سبق بيان القصة الأنفال 30 قاله الأكثرون
# والثاني أنه إحكام أمرهم في تكذيبهم قاله قتادة
# والثالث أنه إبرام أمرهم ينجيهم من العذاب قاله الفراء PageV07P330
# @QB@ فإنا مبرمون @QE@ أي محكمون أمرا في مجازاتهم
# < <
# | الزخرف : ( 80 ) أم يحسبون أنا . . . . .
# > > @QB@ أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم @QE@ وهو ما يسرونه من غيرهم @QB@
~~ونجواهم @QE@ ما يتناجون به بينهم @QB@ بلى @QE@ والمعنى إنا نسمع ذلك @QB@
~~ورسلنا @QE@ يعني من الحفظة @QB@ لديهم يكتبون @QE@
# < <
# | الزخرف : ( 81 ) قل إن كان . . . . .
# > > @QB@ قل إن كان للرحمن ولد @QE@ في إن قولان أحدهما أنها بمعنى الشرط
~~والمعنى إن كان ms2098 له ولد في قولكم وعلى زعمكم فعلى هذا في قوله @QB@ فأنا أول
~~العابدين @QE@ أربعة أقوال أحدها فأنا أول الجاحدين رواه ابن أبي طلحة عن
~~ابن عباس وفي رواية أخرى عن ابن عباس أن أعرابيين اختصما إليه فقال أحدهما
~~إن هذا كانت لي في يده أرض فعبدنيها فقال ابن عباس الله أكبر فأنا أول
~~العبادين الجاحدين أن لله ولدا
# والثاني فأنا أول من عبد الله مخالفا لقولكم هذا قول مجاهد وقال الزجاج
~~معناه إن كنتم تزعمون للرحمن ولدا فأنا أول الموحدين
# والثالث فأنا أول الآنفين لله مما قلتم قاله ابن السائب وأبو عبيدة قال
~~ابن قتيبة يقال عبدت من كذا أعبد عبدا فأما عبد وعابد قال الفرزدق
~~PageV07P331 % أولئك قوم إن هجوني هجوتهم % وأعبد أن تهجى تميم بدارم % أي
~~آنف وأنشد أبو عبيدة % وأعبد أن أسبهم بقومي % وأوثر دارما وبني رزاح % <
# >
# والرابع أن معنى الآية كما أني لست أول عابد لله فكذلك ليس له ولد وهذا
~~كما تقول إن كنت كاتبا فأنا حاسب أي لست كاتبا ولا أنا حاسب حكى هذا القول
~~الواحدي عن سفيان بن عيينة
# والقول الثاني أن إن بمعنى ما قاله الحسن ومجاهد وقتادة وابن زيد فيكون
~~المعنى ما كان للرحمن ولد فأنا أول من عبد الله على يقين أنه لا ولد له
~~وقال أبو عبيدة الفاء على هذا القول بمعنى الواو
# < <
# | الزخرف : ( 83 ) فذرهم يخوضوا ويلعبوا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فذرهم @QE@ يعني كفار مكة @QB@ يخوضوا @QE@ في
~~باطلهم @QB@ ويلعبوا @QE@ في دنياهم @QB@ حتى يلاقوا @QE@ وقرأ أبو المتوكل
~~وأبو الجوزاء وابن محيصن وأبو جعفر حتى يلقوا بفتح الياء والقاف وسكون
~~اللام من غير ألف والمراد يلاقوا يوم القيامة وهذه الآية عند الجمهور
~~منسوخة بآية السيف
# @QB@ وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله وهو الحكيم العليم وتبارك
~~الذي له ملك السماوات والأرض وما بينهما وعنده علم الساعة وإليه ترجعون ولا
~~يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق وهم يعلمون ولئن سألتهم
~~من خلقهم ليقولن الله فأنى يؤفكون وقيله يا رب ms2099 إن هؤلاء قوم لا يؤمنون
~~فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون @QE@ PageV07P332
# < <
# | الزخرف : ( 84 ) وهو الذي في . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله @QE@ قال
~~مجاهد وقتادة يعبد في السماء ويعبد في الأرض وقال الزجاج هو الموحد في
~~السماء وفي الأرض وقرأ عمر بن الخطاب وابن مسعود وابن عباس وابن السميفع
~~وابن يعمر والجحدري في السماء الله وفي الأرض الله بألف ولام من غير تنوين
~~ولا همز فيهما < <
# | الزخرف : ( 86 ) ولا يملك الذين . . . . .
# > > وما بعد هذا سبق بيانه الأعراف 54 لقمان 34 إلى قوله @QB@ ولا يملك
~~الذين يدعون من دونه الشفاعة @QE@ سبب نزولها أن النضر بن الحارث ونفرا معه
~~قالوا إن كان ما يقول محمد حقا فنحن نتولى الملائكة فهم أحق بالشفاعة من
~~محمد فنزلت هذه الآية قاله مقاتل PageV07P333
# وفي معنى الآية قولان
# أحدهما أنه أراد بالذين يدعون من دونه آلهتهم ثم استثنى عيسى وعزير
~~والملائكة فقال @QB@ إلا من شهد بالحق @QE@ وهو أن يهشد أن لا إله إلا الله
~~@QB@ وهم يعلمون @QE@ بقلوبهم ما شهدوا به بألسنتهم وهذا مذهب الأكثرين
~~منهم قتادة
# والثاني أن المراد بالذين يدعون عيسى وعزير والملائكة الذين عبدهم
~~المشركون بالله لا يملك هؤلاء الشفاعة لأحد @QB@ إلا من شهد @QE@ أي إلا
~~لمن شهد @QB@ بالحق @QE@ وهي كلمة الإخلاص @QB@ وهم يعلمون @QE@ أن الله عز
~~وجل خلق عيسى وعزير والملائكة وهذا مذهب قوم منهم مجاهد وفي الآية دليل على
~~ان شرط جميع الشهادات أن يكون الشاهد عالما بما يشهد به
# < <
# | الزخرف : ( 88 ) وقيله يا رب . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وقيله يا رب @QE@ قال قتادة هذا نبيكم يشكو قومه إلى
~~ربه وقال ابن عباس شكا إلى الله تخلف قومه عن الإيمان قرأ ابن كثير ونافع
~~وابن عامر وأبو عمرو وقيله بنصب اللام وفيها ثلاثة أوجه أحدها أنه أضمر
~~معها قولا كأنه قال وقال قيله وشكا شكواه إلى ربه
# والثاني أنه عطف على قوله أم يحسبون أنا لانسمع سرهم ونجواهم وقيله
~~فالمعنى ونسمع قيله ذكر القولين الفراء والأخفش
# والثالث أنه منصوب على معنى ms2100 وعنده علم الساعة ويعلم قيله لأن معنى وعنده
~~علم الساعة يعلم الساعة ويعلم قيله هذا اختيار الزجاج وقرأ عاصم وحمزة
~~وقيله بكسر اللام والهاء حتى تبلغ إلى الياء والمعنى وعنده علم الساعة وعلم
~~قيله وقرأ أبو هريرة وأبو رزين PageV07P334 وسعيد بن جبير وأبو رجاء
~~والجحدري وقتادة وحميد برفع اللام والمعنى ونداؤه هذه الكلمة يارب ذكر علة
~~الخفض والرفع الفراء والزجاج
# < <
# | الزخرف : ( 89 ) فاصفح عنهم وقل . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فاصفح عنهم @QE@ أي فأعرض عنهم @QB@ وقل سلام @QE@
~~فيه ثلاثة أقوال
# أحدها قل خيرا بدلا من شرهم قاله السدي
# والثاني اردد عليهم معروفا قاله مقاتل
# والثالث قل ما تسلم به من شرهم حكاه الماوردي
# @QB@ فسوف يعلمون @QE@ فيه ثلاثة أقوال أحدها يعلمون عاقبة كفرهم والثاني
~~أنك صادق والثالث حلول العذاب بهم وهذا تهديد لهم فسوف يعلمون وقرأ نافع
~~وابن عامر تعلمون بالتاء ومن قرأ بالياء فعلى الأمر للنبي صلى الله عليه
~~وسلم بأن يخاطبهم بهذا قاله مقاتل فنسخت آية السيف الإعراض والسلام
~~PageV07P335 <
# > سورة الدخان وهي مكية كلها باجماعهم
# نزولها
# بسم الله الرحمن الرحيم
# @QB@ حم والكتاب المبين إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين فيها
~~يفرق كل أمر حكيم أمرا من عندنا إنا كنا مرسلين رحمة من ربك إنه هو السميع
~~العليم رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين لا إله إلا هو يحيي
~~ويميت ربكم ورب آبائكم الأولين بل هم في شك يلعبون @QE@
# < <
# | الدخان : ( 1 - 2 ) حم
# > > قوله عز وجل @QB@ حم والكتاب المبين @QE@ قد تقدم بيانه المؤمن
~~والزخرف < <
# | الدخان : ( 3 ) إنا أنزلناه في . . . . .
# > > وجواب القسم @QB@ إنا أنزلناه @QE@ والهاء كناية عن الكتاب وهو
~~القرآن @QB@ في ليلة مباركة @QE@ وفيها قولان
# أحدهما أنها ليلة القدر وهو قول الأكثرين وروى عكرمة عن ابن عباس قال
~~أنزل القرآن من عند الرحمن ليلة القدر جملة واحدة PageV07P336 فوضع في
~~السماء الدنيا ثم أنزل نجوما وقال مقاتل نزل القرآن كله في ليلة القدر من
~~اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا
# والثاني أنها ليلة النصف من شعبان قاله عكرمة
# قوله تعالى @QB@ إنا كنا ms2101 منذرين @QE@ أي مخوفين عقابنا
# < <
# | الدخان : ( 4 ) فيها يفرق كل . . . . .
# > > @QB@ فيها @QE@ أي في تلك الليلة @QB@ يفرق كل @QE@ أي يفصل وقرأ أبو
~~المتوكل وأبو نهيك ومعاذ القارئ يفرق بفتح الياء وكسر الراء PageV07P337 كل
~~بنصب اللام @QB@ أمر حكيم @QE@ أي محكم قال ابن عباس يكتب من أم الكتاب في
~~ليلة القدر ماهو كائن في السنة من الخير والشر والأرزاق والآجال حتى الحاج
~~وإنك لترى الرجل يمشي في الأسواق وقد وقع اسمه في الموتى وعلى ماروي عن
~~عكرمة أن ذلك في ليلة النصف من شعبان والرواية عنه بذلك مضطربة قد خولف
~~الراوي لها فروي عن عكرمة أنه قال في ليلة القدر وعلى هذا المفسرون
# < <
# | الدخان : ( 5 ) أمرا من عندنا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أمرا من عندنا @QE@ قال الأخفش امرا < <
# | الدخان : ( 6 ) رحمة من ربك . . . . .
# > > ورحمة منصوبان على الحال المعنى إنا انزلناه آمرين أمرا وراحمين رحمة
~~قال الزجاج ويجوز أن يكون منصوبا ب يفرق بمنزلة يفرق فرقا لأن أمرا بمعنى
~~فرقا قال الفراء ويجوز أن تنصب الرحمة بوقوع مرسلين عليها فتكون الرحمة هي
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقال مقاتل مرسلين بمعنى منزلين هذا القرآن
~~أنزلناه رحمة لمن آمن به وقال غيره أمرا من عندنا أي إنا نأمر بنسخ ما ينسخ
~~من اللوح @QB@ إنا كنا مرسلين @QE@ الأنبياء @QB@ رحمة @QE@ منا بخلقنا < <
# | الدخان : ( 7 ) رب السماوات والأرض . . . . .
# > > @QB@ رب السماوات @QE@ قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر رب
~~بالرفع وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم رب بكسر الباء < <
# | الدخان : ( 9 ) بل هم في . . . . .
# > > وما بعد هذا ظاهر إلى قوله @QB@ بل هم @QE@ يعني الكفار @QB@ في شك
~~@QE@ مما جئناهم به @QB@ يلعبون @QE@ يهزؤون به PageV07P338
# @QB@ فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين يغشى الناس هذا عذاب أليم ربنا
~~اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون أنى لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا
~~عنه وقالوا معلم مجنون إنا كاشفو العذاب قليلا إنكم عائدون يوم نبطش البطشة
~~الكبرى إنا منتقمون @QE@
# < <
# | الدخان : ( 10 ) فارتقب يوم تأتي . . . . .
# > > @QB@ فارتقب @QE@ أي فانتظر @QB@ يوم تأتي السماء بدخان مبين @QE@
~~اختلفوا في هذا ms2102 الدخان ووقته على ثلاثة أقوال
# أحدها أنه دخان يجيء قبل قيام الساعة فروي عن ابن عباس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال إن الدخان يجيء فيأخذ بأنفاس الكفار ويأخذ المؤمنين منه
~~كهيئة الزكام وروى عبد الله بن أبي مليكة قال غدوت على ابن عباس ذات يوم
~~فقال ما نمت الليلة حتى أصبحت قلت لم قال طلع الكوكب ذو الذنب فخشيت أن
~~يطرق الدخان وهذا المعنى مروي عن علي وابن عمر وأبي هريرة والحسن
~~PageV07P339
# والثاني أن قريشا أصابهم جوع فكانوا يرون بينهم وبين السماء دخانا من
~~الجوع فروى البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث مسروق قال كنا عند عبد الله
~~فدخل علينا رجل فقال جئتك من المسجد وتركت رجلا يقول في هذه الآية يوم تأتي
~~السماء بدخان مبين يغشاهم يوم القيامة دخان يأخذ بأنفاسهم حتى يصيبهم منه
~~كهيئة الزكام فقال عبد الله من علم علما فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله
~~أعلم إنما كان هذا لأن قريشا لما استعصت على النبي صلى الله عليه وسلم دعا
~~عليهم بسنين كسني يوسف فأصابهم قحط وجهد حتى أكلوا العظام والميتة وجعل
~~الرجل ينظر إلى السماء فيرى ما بينه وبينها كهيئة الدخان من الجهد فقالوا
~~@QB@ ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون @QE@ PageV07P340 فقال الله تعالى
~~@QB@ إنا كاشفو العذاب قليلا إنكم عائدون @QE@ فكشف عنهم ثم عادوا إلى
~~الكفر فأخذوا يوم بدر فذلك قوله @QB@ يوم نبطش البطشة الكبرى @QE@ وإلى نحو
~~هذا ذهب مجاهد وأبو العالية والضحاك وابن السائب ومقاتل
# والثالث أنه يوم فتح مكة لما حجبت السماء بالغبرة حكاه الماوردي
# < <
# | الدخان : ( 11 ) يغشى الناس هذا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ هذا عذاب @QE@ أي يقولون هذا عذاب
# < <
# | الدخان : ( 12 ) ربنا اكشف عنا . . . . .
# > > @QB@ ربنا اكشف عنا العذاب @QE@ فيه قولان أحدهما الجوع والثاني
~~الدخان @QB@ إنا مؤمنون @QE@ بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن
# < <
# | الدخان : ( 13 ) أنى لهم الذكرى . . . . .
# > > @QB@ أنى لهم الذكرى @QE@ أي من أين لهم التذكر والاتعاظ بعد نزول
~~هذا البلاء @QB@ و @QE@ حالهم أنه @QB@ وقد جاءهم رسول مبين @QE@ أي ظاهر
~~الصدق
# < <
# | الدخان ms2103 : ( 14 ) ثم تولوا عنه . . . . .
# > > @QB@ ثم تولوا عنه @QE@ أي أعرضوا ولم يقبلوا قوله @QB@ وقالوا معلم
~~مجنون @QE@ أي هو معلم يعلمه بشر مجنون بادعائه النبوة < <
# | الدخان : ( 15 ) إنا كاشفو العذاب . . . . .
# > > قال الله تعالى @QB@ إنا كاشفو العذاب قليلا @QE@ أي زمانا يسيرا وفي
~~العذاب قولان
# أحدهما الضر الذي نزل بهم كشف بالخصب هذا على قول ابن مسعود قال مقاتل
~~كشفه إلى يوم بدر
# والثاني أنه الدخان قاله قتادة
# قوله تعالى @QB@ إنكم عائدون @QE@ فيه قولان أحدهما إلى الشرك قاله ابن
~~مسعود والثاني إلى عذاب الله قاله قتادة PageV07P341
# < <
# | الدخان : ( 16 ) يوم نبطش البطشة . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يوم نبطش البطشة الكبرى @QE@ وقرأ الحسن وابن يعمر
~~وأبو عمران يوم تبطش بتاء مرفوعة وفتح الطاء البطشة بالرفع قال الزجاج
~~المعنى واذكر يوم نبطش ولا يجوز أن يكون منصوبا بقوله منتقمون لأن ما بعد
~~إنا لا يجوز أن يعمل فيما قبلها
# وفي هذا اليوم قولان
# أحدهما يوم بدر قاله ابن مسعود وأبي بن كعب وأبو هريرة وأبو العالية
~~ومجاهد والضحاك
# والثاني يوم القيامة قاله ابن عباس والحسن والبطش الأخذ بقوة
# @QB@ ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم أن أدوا إلي عباد الله
~~إني لكم رسول أمين وأن لا تعلوا على الله إني آتيكم بسلطان مبين وإني عذت
~~بربي وربكم أن ترجمون وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون فدعا ربه أن هؤلاء قوم
~~مجرمون فأسر بعبادي ليلا إنكم متبعون واترك البحر رهوا إنهم جند مغرقون كم
~~تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين كذلك
~~وأورثناها قوما آخرين فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين @QE@
# < <
# | الدخان : ( 17 ) ولقد فتنا قبلهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولقد فتنا @QE@ أي ابتلينا @QB@ قبلهم @QE@ أي قبل
~~قومك @QB@ قوم فرعون @QE@ بارسال موسى إليهم @QB@ وجاءهم رسول كريم @QE@
~~وهو موسى بن عمران
# وفي معنى كريم ثلاثة أقوال أحدها حسن الخلق قاله مقاتل PageV07P342
~~والثاني كريم على ربه قاله الفراء والثالث شريف وسيط النسب قاله أبو سليمان
# < <
# | الدخان : ( 18 ) أن أدوا إلي . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أن أدوا @QE@ أي بان أدوا @QB@ إلي ms2104 عباد الله @QE@
~~وفيه قولان
# أحدهما أدوا إلى ما أدعوكم إليه من الحق باتباعي روى هذا المعنى العوفي
~~عن ابن عباس فعلى هذا ينتصب عباد الله بالنداء قال الزجاج ويكون المعنى أن
~~أدوا إلي ما آمركم به يا عباد الله
# والثاني أرسلوا معي بني إسرائيل قاله مجاهد وقتادة والمعنى أطلقوهم من
~~تسخيركم وسلموهم إلي
# < <
# | الدخان : ( 19 ) وأن لا تعلوا . . . . .
# > > @QB@ وأن لا تعلوا على الله @QE@ فيه ثلاثة أقوال أحدها لا تفتروا
~~عليه قاله ابن عباس والثاني لا تعتوا عليه قاله قتادة والثالث لا تعظموا
~~عليه قاله ابن جريج @QB@ إني آتيكم بسلطان مبين @QE@ أي بحجة تدل على صدقي
# < <
# | الدخان : ( 20 ) وإني عذت بربي . . . . .
# > > فلما قال هذا تواعدوه بالقتل فقال @QB@ وإني عذت بربي وربكم أن
~~ترجمون @QE@ وفيه قولان
# أحدهما أنه رجم القول قاله ابن عباس فيكون المعنى أن يقولوا شاعر أو
~~مجنون
# والثاني القتل قاله السدي < <
# | الدخان : ( 21 ) وإن لم تؤمنوا . . . . .
# > > @QB@ وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون @QE@ أي فاتركوني لا معي ولا علي
~~فكفروا ولم يؤمنوا < <
# | الدخان : ( 22 ) فدعا ربه أن . . . . .
# > > @QB@ فدعا ربه أن هؤلاء @QE@ قال الزجاج من فتح أن فالمعنى بأن هؤلاء
~~ومن كسر فالمعنى قال إن هؤلاء وإن بعد القول مكسورة وقال المفسرون المجرمون
~~هاهنا المشركون PageV07P343 < <
# | الدخان : ( 23 ) فأسر بعبادي ليلا . . . . .
# > > فأجاب الله دعاءه وقال @QB@ فأسر بعبادي ليلا @QE@ يعني بالمؤمنين
~~@QB@ إنكم متبعون @QE@ يتبعكم فرعون وقومه فأعلمهم أنهم يتبعونهم وأنه
~~سيكون سببا لغرقهم
# < <
# | الدخان : ( 24 ) واترك البحر رهوا . . . . .
# > > @QB@ واترك البحر رهوا @QE@ أي ساكنا على حاله بعد أن انفرق لك ولا
~~تأمره أن يرجع كما كان حتى يدخله فرعون وجنوده والرهو مشي في سكون
# قال قتادة لما قطع موسى عليه السلام البحر عطف يضرب البحر بعصاه ليلتئم
~~وخاف أن يتبعه فرعون وجنوده فقيل له واترك البحر رهوا أي كما هو طريقا
~~يابسا
# قوله تعالى @QB@ إنهم جند مغرقون @QE@ أخبره الله عز وجل بغرقهم ليطمئن
~~قلبه في ترك البحر على حاله
# < <
# | الدخان : ( 25 ) كم تركوا من . . . . .
# > > @QB@ كم تركوا @QE@ أي بعد غرقهم @QB@ من جنات @QE@ وقد فسرنا الآية
~~في ms2105 الشعراء 57 < <
# | الدخان : ( 27 ) ونعمة كانوا فيها . . . . .
# > > فأما النعمة فهو العيش اللين الرغد < <
# | الدخان : ( 28 ) كذلك وأورثناها قوما . . . . .
# > > وما بعد هذا قد سبق بيانه يس 55 إلى قوله @QB@ وأورثناها قوما آخرين
~~@QE@ يعني بني إسرائيل
# < <
# | الدخان : ( 29 ) فما بكت عليهم . . . . .
# > > @QB@ فما بكت عليهم السماء @QE@ أي على آل فرعون وفي معناه ثلاثة
~~أقوال
# أحدها أنه على الحقيقة روى أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال ما من مسلم إلا وله في السماء بابان باب يصعد فيه عمله وباب ينزل
~~منه PageV07P344 رزقه فاذا مات بكيا عليه وتلا صلى الله عيه وسلم هذه الآية
~~وقال علي رضي الله عنه إن المؤمن إذا مات بكى عليه مصلاه من الأرض ومصعد
~~عمله من السماء وإن آل فرعون لم يكن لهم في الأرض مصلى ولا في السماء مصعد
~~عمل فقال الله تعالى فما بكت عليهم السماء والأرض وإلى نحو هذا ذهب ابن
~~عباس والضحاك ومقاتل وقال ابن عباس الحمرة التي في السماء بكاؤها وقال
~~مجاهد ما مات مؤمن إلا بكت عليه السماء والأرض أربعين صباحا فقيل له أو
~~تبكي قال وما للأرض لا تبكي على عبد كان يعمرها بالركوع والسجود وما للسماء
~~لا تبكي على عبد كان لتسبيحه وتكبيره فيها دوي كدوي النحل
# والثاني أن المراد أهل السماء وأهل الأرض قاله الحسن ونظير هذا قوله
~~تعالى @QB@ حتى تضع الحرب أوزارها @QE@ محمد 4 أي أهل الحرب
# والثالث أن العرب تقول إذا أرادت تعظيم مهلك عظيم أظلمت الشمس له وكسف
~~القمر لفقده وبكته الريح والبرق والسماء والأرض يريدون المبالغة في وصف
~~المصيبة وليس ذلك بكذب منهم لأنهم جميعا PageV07P345 متواطئون عليه والسامع
~~له يعرف مذهب القائل فيه ونيتهم في قولهم أظلمت الشمس كادت تظلم وكسف القمر
~~كاد يكسف ومعنى كاد هم أن يفعل ولم يفعل قال ابن مفرغ يرثي رجلا % الريح
~~تبكي شجوه % والبرق يلمع في غمامه % <
# > وقال الآخر % الشمس طالعة ليست بكاسفة % تبكي عليك نجوم الليل والقمرا
~~% <
# > أراد الشمس طالعة تبكي عليه وليست مع ms2106 طلوعها كاسفة النجوم والقمر لأنها
~~مظلمة وإنما تكسف بضوئها فنجوم الليل بادية بالنهار فيكون معنى الكلام إن
~~الله لما أهلك قوم فرعون لم يبك عليهم باك ولم يجزع جازع ولم يوجد لهم فقد
~~هذا كله كلام ابن قتيبة
# @QB@ ولقد نجينا بني إسرائيل من العذاب المهين من فرعون إنه كان عاليا من
~~المسرفين ولقد اخترناهم على علم على العالمين وآتيناهم من الآيات ما فيه
~~بلاء مبين إن هؤلاء ليقولون إن هي إلا موتتنا الأولى وما نحن بمنشرين فأتوا
~~بآبائنا إن كنتم صادقين أهم خير أم قوم تبع والذين من قبلهم أهلكناهم إنهم
~~كانوا مجرمين وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما إلا
~~بالحق ولكن أكثرهم لا يعلمون إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين يوم لا يغني مولى
~~عن مولى شيئا ولا هم ينصرون إلا من رحم الله إنه هو العزيز الرحيم @QE@
~~PageV07P346
# < <
# | الدخان : ( 30 ) ولقد نجينا بني . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ من العذاب المهين @QE@ يعني قتل الأبناء واستخدام
~~النساء والتعب في أعمال فرعون < <
# | الدخان : ( 31 ) من فرعون إنه . . . . .
# > > @QB@ إنه كان عاليا @QE@ أي جبارا
# < <
# | الدخان : ( 32 ) ولقد اخترناهم على . . . . .
# > > @QB@ ولقد اخترناهم @QE@ يعني بني إسرائيل @QB@ على علم @QE@ علمه
~~الله فيهم على عالمي زمانهم < <
# | الدخان : ( 33 ) وآتيناهم من الآيات . . . . .
# > > @QB@ وآتيناهم من الآيات @QE@ كانفراق البحر وتظليل الغمام وإنزال
~~المن والسلوى إلى غير ذلك @QB@ ما فيه بلاء مبين @QE@ أي نعمة ظاهرة
# < <
# | الدخان : ( 34 - 35 ) إن هؤلاء ليقولون
# > > ثم رجع إلى ذكر كفار مكة فقال @QB@ إن هؤلاء ليقولون إن هي إلا
~~موتتنا الأولى @QE@ يعنون التي تكون في الدنيا @QB@ وما نحن بمنشرين @QE@
~~أي بمبعوثين < <
# | الدخان : ( 36 ) فأتوا بآبائنا إن . . . . .
# > > @QB@ فأتوا بآبائنا @QE@ أي ابعثوهم لنا @QB@ إن كنتم صادقين @QE@ في
~~البعث وهذا جهل منهم من وجهين
# أحدهما أنهم قد رأوا من الآيات ما يكفي في الدلالة فليس لهم أن يتنطعوا
# والثاني أن الإعادة للجزاء وذلك في الآخرة لا في الدنيا < <
# | الدخان : ( 37 ) أهم خير أم . . . . .
# > > ثم خوفهم عذاب الأمم قبلهم فقال @QB@ أهم خير @QE@ أي أشد وأقوى @QB@
~~أم قوم تبع @QE@ أي ليسوا خيرا ms2107 منهم روى أبو هريرة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال ما أدري تبعا نبي أو غير نبي وقالت PageV07P347 عائشة لا
~~تسبوا تبعا فإنه كان رجلا صالحا ألا ترى أن الله تعالى ذم قومه ولم يذمه
~~وقال وهب أسلم تبع ولم يسلم قومه فلذلك ذكر قومه ولم يذكر وذكر بعض
~~المفسرين أنه كان يعبد النار فأسلم ودعا قومه وهم حمير إلى الإسلام فكذبوه
# فأما تسميته ب تبع فقال أبو عبيدة كل ملك من ملوك اليمن كان يسمى تبعا
~~لأنه يتبع صاحبه فموضع تبع في الجاهلية موضع الخليفة في الإسلام وقال مقاتل
~~إنما سمي تبعا لكثرة أتباعه واسمه ملكيكرب وإنما ذكر قوم تبع لأنهم كانوا
~~أقرب في الهلاك إلى كفار مكة من غيرهم < <
# | الدخان : ( 40 ) إن يوم الفصل . . . . .
# > > وما بعد هذا قد تقدم الأنبياء 16 الحجر 85 إلى قوله تعالى @QB@ إن
~~يوم الفصل @QE@ وهو يوم يفصل الله عز وجل بين العباد @QB@ ميقاتهم @QE@ أي
~~ميعادهم @QB@ أجمعين @QE@ يأتيه الأولون والآخرون
# < <
# | الدخان : ( 41 ) يوم لا يغني . . . . .
# > > @QB@ يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا @QE@ فيه قولان
# أحدهما لا ينفع قريب قريبا قاله مقاتل وقال ابن قتبة لا يغني ولي عن وليه
~~بالقرابة أو غيرها PageV07P348
# والثاني لا ينفع ابن عم ابن عمه قاله أبو عبيدة
# @QB@ ولا هم ينصرون @QE@ أي لا يمنعون من عذاب الله < <
# | الدخان : ( 42 ) إلا من رحم . . . . .
# > > @QB@ إلا من رحم الله @QE@ وهم المؤمنون فانه يشفع بعضهم في بعض
# @QB@ إن شجرة الزقوم طعام الأثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم خذوه
~~فاعتلوه إلى سواء الجحيم ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم ذق إنك أنت
~~العزيز الكريم إن هذا ما كنتم به تمترون إن المتقين في مقام أمين في جنات
~~وعيون يلبسون من سندس وإستبرق متقابلين كذلك وزوجناهم بحور عين يدعون فيها
~~بكل فاكهة آمنين لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى ووقاهم عذاب
~~الجحيم فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم فإنما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون
~~فارتقب إنهم مرتقبون @QE@
# < <
# | الدخان : ( 43 ) إن ms2108 شجرة الزقوم
# > > @QB@ إن شجرة الزقوم @QE@ قد ذكرناها في الصافات 62 < <
# | الدخان : ( 44 ) طعام الأثيم
# > > والأثيم الفاجر وقال مقاتل هو أبو جهل < <
# | الدخان : ( 45 ) كالمهل يغلي في . . . . .
# > > وقد ذكرنا معنى المهل في الكهف 29
# قوله تعالى @QB@ يغلي في البطون @QE@ قرأ ابن كثير وابن عامر وحفص عن
~~عاصم يغلي بالياء والباقون بالتاء فمن قرأ تغلي بالتاء فلتأنيث الشجرة ومن
~~قرأ بالياء حمله على الطعام قال أبو علي الفارسي ولا يجوز ان يحمل الغلي
~~على المهل لأن المهل ذكر للتشبيه في الذوب وإنما يغلي ما شبه به < <
# | الدخان : ( 46 ) كغلي الحميم
# > > @QB@ كغلي الحميم @QE@ وهو الماء الحار إذا اشتد غليانه PageV07P349
# < <
# | الدخان : ( 47 ) خذوه فاعتلوه إلى . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ خذوه @QE@ أي يقال للزبانية خذوه @QB@ فاعتلوه @QE@
~~وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر ويعقوب بضم التاء وكسرها الباقون قال ابن
~~قتيبة ومعناه قودوه بالعنف يقال جيء بفلان يعتل إلى السلطان وسواء الجحيم
~~وسط النار < <
# | الدخان : ( 48 ) ثم صبوا فوق . . . . .
# > > قال مقاتل الآيات في أبي جهل يضربه الملك من خزان جهنم على رأسه
~~بمقمعة من حديد فتنقب عن دماغه فيجري دماغه على جسده ثم يصب الملك في النقب
~~ماء حميما قد انتهى حره فيقع في بطنه < <
# | الدخان : ( 49 ) ذق إنك أنت . . . . .
# > > ثم يقول له الملك ذق العذاب @QB@ إنك أنت العزيز الكريم @QE@ هذا
~~توبيخ له بذلك وكان أبو جهل يقول أنا أعز قريش وأكرمها وقرأ الكسائي ذق أنك
~~بفتح الهمزة والباقون بكسرها قال أبو علي من كسرها فالمعنى أنت العزيز في
~~زعمك ومن فتح فالمعنى بأنك
# فان قيل كيف سمي بالعزيز وليس به
# فالجواب من ثلاثة أوجه
# أحدها أنه قيل ذلك استهزاء به قاله سعيد بن جبير ومقاتل
# والثاني أنت العزيز الكريم عند نفسك قاله قتادة
# والثالث أنت العزيز في قومك الكريم على أهلك حكاه الماوردي
# < <
# | الدخان : ( 50 ) إن هذا ما . . . . .
# > > ويقول الخزان لأهل النار @QB@ إن هذا ما كنتم به تمترون @QE@ أي
~~تشكون في كونه
# < <
# | الدخان : ( 51 ) إن المتقين في . . . . .
# > > ثم ذكر مستقر المتقين فقال @QB@ إن المتقين في مقام أمين ms2109 @QE@ قرأ
~~نافع وابن عامر في مقام بضم الميم والباقون بفتحها قال الفراء المقام بفتح
~~الميم المكان وبضمها الإقامة
# قوله تعالى @QB@ آمين @QE@ أي أمنوا فيه الغير والحوادث < <
# | الدخان : ( 52 - 53 ) في جنات وعيون
# > > وقد ذكرنا PageV07P350 الجنات في البقرة 25 وذكرنا معنى العيون ومعنى
~~متقابلين في الحجر 45 47 وذكرنا السندس والإستبرق في الكهف 31
# < <
# | الدخان : ( 54 ) كذلك وزوجناهم بحور . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ كذلك @QE@ أي الأمر كما وصفنا @QB@ وزوجناهم بحور
~~عين @QE@ قال المفسرون المعنى قرناهم بهن وليس من عقد التزويج قال أبو
~~عبيدة المعنى جعلنا ذكور أهل الجنة أزواجا @QB@ بحور عين @QE@ من النساء
~~تقول للرجل زوج هذه النعل الفرد بالنعل الفرد أي اجعلهما زوجا والمعنى
~~جعلناهم اثنين اثنين وقال يونس العرب لا تقول تزوج بها إنما يقولون تزوجها
~~ومعنى وزوجناهم بحور عين قرناهم وقال ابن قتيبة يقال زوجته امرأة وزوجته
~~بامرأة وقال أبوعلي الفارسي والتنزيل على ما قال يونس وهو قوله تعالى @QB@
~~زوجناكها @QE@ الأحزاب 37 وما قال زوجناك بها
# فأما الحور فقال مجاهد الحور النساء النقيات البياض وقال الفراء الحوراء
~~البيضاء من الإبل قال وفي الحور العين لغتان حور عين وحير عين وأنشد %
~~أزمان عيناء سرور المسير % وحوراء عيناء من العين الحير % <
# > وقال أبو عبيدة الحوراء الشديدة بياض بياض العين الشديدة سواد سوادها
~~وقد بينا معنى العين في الصافات 48
# < <
# | الدخان : ( 55 ) يدعون فيها بكل . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يدعون فيها بكل فاكهة آمنين @QE@ فيه قولان أحدهما
~~آمنين من انقطاعها في بعض الأزمنة والثاني آمنين من التخم والأسقام والآفات
# < <
# | الدخان : ( 56 ) لا يذوقون فيها . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إلا الموتة الأولى @QE@ فيه ثلاثة أقوال
# أحدها أنها بمعنى سوى فتقدير الكلام لا يذوقون في الجنة الموت
~~PageV07P351 سوى الموتة التي ذاقوها في الدنيا ومثله @QB@ ولا تنكحوا ما
~~نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف @QE@ النساء 22 وقوله @QB@ خالدين فيها
~~ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك @QE@ هود 107 أي سوى ما شاء لهم
~~ربك من الزيادة على مقدار الدنيا هذا قول الفراء والزجاج
# والثاني أن السعداء حين ms2110 يموتون يصيرون إلى الروح والريحان وأسباب من
~~الجنة يرون منازلهم منها وإذا ماتوا في الدنيا فكأنهم ماتوا في الجنة لا
~~تصالهم بأسبابها ومشاهدتهم إياها قاله ابن قتيبة
# والثالث أن إلا بمعنى بعد كما ذكرنا في أحد الوجوه في قوله @QB@ إلا ما
~~قد سلف @QE@ النساء 22 وهذا قول ابن جرير
# < <
# | الدخان : ( 57 ) فضلا من ربك . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فضلا من ربك @QE@ أي فعل الله ذلك بهم فضلا منه
# < <
# | الدخان : ( 58 ) فإنما يسرناه بلسانك . . . . .
# > > @QB@ فإنما يسرناه @QE@ أي سهلناه والكناية عن القرآن @QB@ بلسانك
~~@QE@ أي بلغة العرب @QB@ لعلهم يتذكرون @QE@ أي لكي يتعظوا فيؤمنوا < <
# | الدخان : ( 59 ) فارتقب إنهم مرتقبون
# > > @QB@ فارتقب @QE@ PageV07P352 أي انتظر بهم العذاب @QB@ إنهم مرتقبون
~~@QE@ هلاكك وهذه عند أكثر المفسرين منسوخة بآية السيف وليس بصحيح
~~PageV07P353 <
# > سورة الجاثية وتسمى سورة الشريعة
# أسماؤها ونزولها
# روى العوفي وابن أبي طلحة عن ابن عباس أنها مكية وهو قول الحسن وعكرمة
~~ومجاهد وقتادة والجمهور وقال مقاتل هي مكية كلها وحكي عن ابن عباس وقتادة
~~أنهما قالا هي مكية إلا آية وهي قوله @QB@ قل للذين آمنوا يغفروا @QE@
~~الجاثية 14
# بسم الله الرحمن الرحيم
# @QB@ حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم إن في السماوات والأرض لآيات
~~للمؤمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة آيات لقوم يوقنون واختلاف الليل
~~والنهار وما أنزل الله من السماء من رزق فأحيا به الأرض بعد موتها وتصريف
~~الرياح آيات لقوم يعقلون تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق فبأي حديث بعد
~~الله وآياته يؤمنون ويل لكل أفاك أثيم يسمع آيات الله تتلى عليه ثم يصر
~~مستكبرا كأن لم يسمعها فبشره بعذاب أليم وإذا علم من آياتنا شيئا اتخذها
~~هزوا أولئك لهم عذاب مهين من ورائهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئا ولا
~~ما اتخذوا من دون الله أولياء ولهم عذاب عظيم هذا هدى والذين كفروا بآيات
~~ربهم لهم عذاب من رجز أليم الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بأمره
~~ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض
~~جميعا منه إن ms2111 في ذلك لآيات لقوم يتفكرون @QE@ PageV07P354
# < <
# | الجاثية : ( 1 - 2 ) حم
# > > قوله تعالى @QB@ حم تنزيل الكتاب @QE@ قد شرحناه في أول @QB@ المؤمن
~~@QE@
# < <
# | الجاثية : ( 4 ) وفي خلقكم وما . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وفي خلقكم @QE@ أي من تراب ثم من نطفة إلى أن يتكامل
~~خلق الإنسان @QB@ وما يبث من دابة @QE@ أي وما يفرق في الأرض من جميع ما
~~خلق على اختلاف ذلك في الخلق والصور @QB@ آيات @QE@ تدل على وحدانيته < <
# | الجاثية : ( 5 ) واختلاف الليل والنهار . . . . .
# > > قرأ ابن كثير ونافع وعاصم وأبو عمرو وابن عامر آيات رفعا وتصريف
~~الرياح آيات رفعا أيضا وقرأ حمزة والكسائي بالكسر فيهما والرزق هاهنا بمعنى
~~المطر
# < <
# | الجاثية : ( 6 ) تلك آيات الله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ تلك آيات الله @QE@ أي هذه حجج الله @QB@ نتلوها
~~عليك بالحق فبأي حديث بعد الله @QE@ أي بعد حديثه @QB@ وآياته @QE@ يؤمن
~~هؤلاء المشركون
# < <
# | الجاثية : ( 7 ) ويل لكل أفاك . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ويل لكل أفاك أثيم @QE@ روى أبو صالح عن ابن عباس
~~أنها نزلت في النضر بن الحارث < <
# | الجاثية : ( 8 ) يسمع آيات الله . . . . .
# > > وقد بينا معناها في الشعراء 222 والآية التي تليها مفسرة في لقمان 7
~~PageV07P355
# < <
# | الجاثية : ( 9 ) وإذا علم من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإذا علم من آياتنا شيئا @QE@ قال مقاتل معناه إذا
~~سمع وقرأ ابن مسعود وإذا علم برفع العين وكسر اللام وتشديدها
# قوله تعالى @QB@ اتخذها هزوا @QE@ أي سخر منها وذلك كفعل أبي جهل حين
~~نزلت @QB@ إن شجرة الزقوم طعام الأثيم @QE@ الدخان 43 44 فدعا بتمر وزبد
~~وقال تزقموا فما يعدكم محمد إلا هذا وإنما قال @QB@ أولئك @QE@ لأنه رد
~~الكلام إلى معنى كل
# < <
# | الجاثية : ( 10 ) من ورائهم جهنم . . . . .
# > > @QB@ من ورائهم جهنم @QE@ قد فسرناه في إبراهيم 16 @QB@ ولا يغني
~~عنهم ما كسبوا شيئا @QE@ من الأموال ولا ما عبدوا من الآلهة
# < <
# | الجاثية : ( 11 ) هذا هدى والذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ هذا هدى @QE@ يعني القرآن @QB@ والذين كفروا @QE@ به
~~@QB@ لهم عذاب من رجز أليم @QE@ قرأ ابن كثير وحفص عن عاصم أليم بالرفع على
~~نعت العذاب وقرأ الباقون بالكسر على نعت الرجز والرجز بمعنى العذاب وقد
~~شرحناه في الأعراف 134
# < <
# | الجاثية : ( 13 ms2112 ) وسخر لكم ما . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ جميعا منه @QE@ اي ذلك التسخير منه لا من غيره فهو
~~من فضله وقرأ عبد الله بن عمرو وابن عباس وأبو مجلز وابن السميفع وابن
~~محيصن والجحدري جميعا منه بفتح النون وتشديدها وتاء منصوبة منونة وقرأ سعيد
~~بن جبير منه بفتح الميم ورفع النون والهاء مشددة النون
# @QB@ قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله ليجزي قوما بما
~~كانوا يكسبون من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها ثم إلى ربكم ترجعون ولقد
~~آتينا بني إسرائيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على
~~العالمين وآتيناهم بينات من الأمر فما اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم العلم
~~بغيا بينهم إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ثم
~~جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون إنهم لن
~~يغنوا عنك من الله شيئا وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض والله ولي المتقين
~~هذا بصائر للناس وهدى ورحمة لقوم يوقنون أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن
~~نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون
~~وخلق الله السماوات والأرض بالحق ولتجزى كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون
~~@QE@ PageV07P356
# < <
# | الجاثية : ( 14 ) قل للذين آمنوا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قل للذين آمنوا يغفروا @QE@ الآية في سبب نزولها
~~أربعة أقوال
# أحدها أنهم نزلوا في غزاة بني المصطلق على بئر يقال لها المريسيع فأرسل
~~عبد الله بن أبي غلامة ليستقي الماء فأبطأ عليه فلما أتاه قال له ما حبسك
~~قال غلام عمر ما ترك أحدا يستقي حتى ملأ قرب النبي صلى الله عليه وسلم وقرب
~~أبي بكر وملأ لمولاه فقال عبد الله ما مثلنا ومثل هؤلاء إلا كما قيل سمن
~~كلبك يأكلك فبلغ قوله عمر فاشتمل سيفه يريد التوجه إليه فنزلت هذه الآية
~~رواه عطاء عن ابن عباس PageV07P357
# والثاني أنها لما نزلت @QB@ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا @QE@ البقرة
~~245 قال يهودي بالمدينة يقال له فنحاص احتاج رب محمد فلما سمع بذلك عمر
~~اشتمل على ms2113 سيفه وخرج في طلبه فنزل جبريل عليه السلام بهذه الآية فبعث النبي
~~صلى الله عليه وسلم في طلب عمر فلما جاء قال يا عمر ضع سيفك وتلا عليه
~~الآية رواه ميمون بن مهران عن ابن عباس
# والثالث أن ناسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل مكة كانوا
~~في أذى شديد من المشركين قبل أن يؤمروا بالقتال فشكوا ذلك إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية قاله القرظي والسدي
# والرابع أن رجلا من كفار قريش شتم عمر بن الخطاب فهم عمر أن يبطش به
~~فنزلت هذه الآية قاله مقاتل
# ومعنى الآية قل للذين آمنوا اغفروا ولكن شبه بالشرط والجزاء كقوله @QB@
~~قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة @QE@ إبراهيم 31 وقد مضى بيان هذا
# وقوله @QB@ للذين لا يرجون @QE@ أي لا يخافون وقائع الله في الأمم
~~الخالية لأنهم لا يؤمنون به فلا يخافون عقابه وقيل لا يدرون أنعم الله
~~عليهم أم لا وقد سبق بيان معنى أيام الله في سورة إبراهيم 5 PageV07P358 &
~~فصل
# وجمهور المفسرين على أن هذه الآية منسوخة لأنها تضمنت الأمر بالإعراض عن
~~المشركين واختلفوا في ناسخها على ثلاثة أقوال
# أحدها أنه قوله @QB@ فاقتلوا المشركين @QE@ التوبة 5 رواه معمر عن قتادة
# والثاني أنه قوله في الأنفال 57 @QB@ فإما تثقفنهم في الحرب @QE@ وقوله
~~في براءة 36 @QB@ وقاتلوا المشركين كافة @QE@ رواه سعيد عن قتادة
# والثالث أنه قوله @QB@ أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا @QE@ الحج 39 قاله
~~أبو صالح
# قوله تعالى @QB@ ليجزي قوما @QE@ وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي لنجزي
~~بالنون قوما يعني الكفار فكأنه قال لا تكافئوهم أنتم لنكافئهم نحن
# < <
# | الجاثية : ( 16 ) ولقد آتينا بني . . . . .
# > > وما بعد هذا قد سبق الإسراء 7 إلى قوله @QB@ ولقد آتينا بني إسرائيل
~~الكتاب @QE@ يعني التوراة @QB@ والحكم @QE@ وهو الفهم في الكتاب @QB@
~~ورزقناهم من الطيبات @QE@ يعني المن والسلوى @QB@ وفضلناهم على العالمين
~~@QE@ أي عالمي زمانهم
# < <
# | الجاثية : ( 17 ) وآتيناهم بينات من . . . . .
# > > @QB@ وآتيناهم بينات من الأمر @QE@ فيه قولان
# أحدهما بيان الحلال والحرام قاله السدي
# والثاني العلم بمبعث النبي ms2114 صلى الله عليه وسلم وشواهد نبوته ذكره
~~الماوردي
# وما بعد هذا قد تقدم بيانه آل عمران 19 إلى قوله PageV07P359 < <
# | الجاثية : ( 18 ) ثم جعلناك على . . . . .
# > > @QB@ ثم جعلناك على شريعة من الأمر @QE@ سبب نزولها أن رؤساء قريش
~~دعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ملة آبائه فنزلت هذه الآية قاله أبو
~~صالح عن ابن عباس
# فأما قوله @QB@ على شريعة @QE@ فقال ابن قتيبة أي على ملة ومذهب ومنه
~~يقال شرع فلان في كذا إذا أخذ فيه ومنه مشارع الماء وهي الفرض التي شرع
~~فيها الوارد
# قال المفسرين ثم جعلناك بعد موسى على طريقة من الأمر أي من الدين @QB@
~~فاتبعها @QE@ و @QB@ الذين لا يعلمون @QE@ كفار قريش < <
# | الجاثية : ( 19 ) إنهم لن يغنوا . . . . .
# > > @QB@ إنهم لن يغنوا عنك @QE@ أي لن يدفعوا عنك عذاب الله إن اتبعتهم
~~@QB@ وإن الظالمين @QE@ يعني المشركين @QB@ والله ولي المتقين @QE@ الشرك <
~~<
# | الجاثية : ( 20 ) هذا بصائر للناس . . . . .
# > > والآية التي بعدها مفسرة في آخر الأعراف 203 PageV07P360
# < <
# | الجاثية : ( 21 ) أم حسب الذين . . . . .
# > > @QB@ أم حسب الذين اجترحوا السيئات @QE@ سبب نزولها أن كفار مكة
~~قالوا للمؤمنين إنا نعطى في الآخرة مثلما تعطون من الأجر قاله مقاتل
~~والاستفهام هاهنا استفهام إنكار واجترحوا بمعنى اكتسبوا
# @QB@ سواء محياهم ومماتهم @QE@ قرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم وزيد عن
~~يعقوب سواء نصبا وقرا الباقون بالرفع فمن رفع فعلى الابتداء ومن نصب جعله
~~مفعولا ثانيا على تقدير أن نجعل محياهم ومماتهم سواء والمعنى إن هؤلاء
~~يحيون مؤمنين ويموتون مؤمنين وهؤلاء يحيون كافرين ويموتون كافرين وشتان
~~ماهم في الحال والمآل @QB@ ساء ما يحكمون @QE@ أي بئس ما يقضون
# < <
# | الجاثية : ( 22 ) وخلق الله السماوات . . . . .
# > > ثم ذكر بالآية التي تلي هذه أنه خلق السموات والأرض بالحق أي للحق
~~والجزاء بالعدل لئلا يظن الكافر أنه لا يجزي بكفره PageV07P361 @QB@ أفرأيت
~~من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره
~~غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا
~~نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر وما لهم بذلك من علم ms2115 إن هم إلا يظنون وإذا
~~تتلى عليهم آياتنا بينات ما كان حجتهم إلا أن قالوا ائتوا بآبائنا إن كنتم
~~صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه
~~ولكن أكثر الناس لا يعلمون ولله ملك السماوات والأرض ويوم تقوم الساعة
~~يومئذ يخسر المبطلون وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها اليوم تجزون
~~ما كنتم تعملون هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون
~~فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز
~~المبين وأما الذين كفروا أفلم تكن آياتي تتلى عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما
~~مجرمين > < <
# | الجاثية : ( 23 ) أفرأيت من اتخذ . . . . .
# > @QE@ قوله تعالى @QB@ أفرأيت من اتخذ إلهه هواه @QE@ قد شرحناه في
~~الفرقان 43 وقال مقاتل نزلت هذه الآية في الحارث بن قيس السهمي
# قوله تعالى @QB@ وأضله الله على علم @QE@ أي على علمه السابق فيه أنه
~~PageV07P362 لا يهتدي @QB@ وختم على سمعه @QE@ أي طبع عليه فلم يسمع الهدى
~~@QB@ و @QE@ على @QB@ قلبه @QE@ فلم يعقل الهدى وقد ذكرنا الغشاوة والختم
~~في البقرة 7
# @QB@ فمن يهديه من بعد الله @QE@ أي من بعد إضلاله إياه @QB@ أفلا تذكرون
~~@QE@ فتعرفوا قدرته على ما يشاء < <
# | الجاثية : ( 24 ) وقالوا ما هي . . . . .
# > > وما بعد هذا مفسر في سورة المؤمنون 37 إلى قوله @QB@ وما يهلكنا إلا
~~الدهر @QE@ أي اختلاف الليل والنهار @QB@ وما لهم بذلك من علم @QE@ أي ما
~~قالوه عن علم إنما قالوه شاكين فيه ومن أجل هذا قال نبينا عليه الصلاة
~~والسلام لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر أي هو الذي يهلككم لا ماتتوهمونه
~~من مرور الزمان < <
# | الجاثية : ( 27 ) ولله ملك السماوات . . . . .
# > > وما بعد هذا ظاهر وقد تقدم بيانه البقرة 28 الشورى 7 إلى قوله @QB@
~~يخسر المبطلون @QE@ يعني المكذبين الكافرين أصحاب الأباطيل PageV07P363 < <
# | الجاثية : ( 28 ) وترى كل أمة . . . . .
# > > والمعنى يظهر خسرانهم يومئذ @QB@ وترى كل أمة @QE@ قال الفراء ترى
~~أهل كل دين @QB@ جاثية @QE@ قال الزجاج أي جالسة على الركب يقال قد جثا
~~فلان جثوا إذا جلس على ركبتيه ومثله جذا ms2116 يجذو والجذو أشد استيفازا من الجثو
~~لأن الجذور أن يجلس صاحبه على أطراف أصابعه قال ابن قتيبة والمعنى أنها غير
~~مطمئنة
# قوله تعالى @QB@ كل أمة تدعى إلى كتابها @QE@ فيه ثلاثة أقوال
# أحدها أنه كتابها الذي فيه حسناتها وسيئاتها قاله أبو صالح عن ابن عباس
# والثاني أنه حسابها قاله الشعبي والفراء وابن قتيبة
# والثالث كتابها الذي أنزل على رسوله حكاه الماوردي
# ويقال لهم @QB@ اليوم تجزون ما كنتم تعملون @QE@
# < <
# | الجاثية : ( 29 ) هذا كتابنا ينطق . . . . .
# > > @QB@ هذا كتابنا @QE@ وفيه ثلاثة أقوال أحدها أنه كتاب الأعمال الذي
~~تكتبه الحفظة قاله ابن السائب والثاني اللوح المحفوظ قاله مقاتل والثالث
~~القرآن والمعنى أنهم يقرؤنه فيدلهم ويذكرهم فكأنه ينطق عليهم قاله ابن
~~قتيبة PageV07P364
# قوله تعالى @QB@ إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون @QE@ اي نأمر الملائكة
~~بنسخ أعمالكم أي بكتبها وإثباتها وأكثر المفسرين على أن هذا الاستنساخ من
~~اللوح المحفوظ تستنسخ الملائكة كل عام ما يكون من أعمال بني آدم فيجدون ذلك
~~موافقا ما يعملونه قالوا والاستنساخ لا يكون إلا من أصل قال الفراء يرفع
~~الملكان العمل كله فيثبت الله منه ما فيه ثواب أو عقاب ويطرح منه اللغو
~~وقال الزجاج نستنسخ ما تكتبه الحفظة ويثبت عند الله عز وجل
# < <
# | الجاثية : ( 30 ) فأما الذين آمنوا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ في رحمته @QE@ قال مقاتل في جنته
# < <
# | الجاثية : ( 31 ) وأما الذين كفروا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أفلم تكن آياتي @QE@ فيه إضمار تقديره فيقال لهم ألم
~~تكن آياتي يعني آيات القرآن @QB@ تتلى عليكم فاستكبرتم @QE@ عن الإيمان بها
~~@QB@ وكنتم قوما مجرمين @QE@ قال ابن عباس كافرين
# @QB@ وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما
~~الساعة إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين وبدا لهم سيئات ما عملوا وحاق بهم
~~ما كانوا به يستهزؤون وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا ومأواكم
~~النار وما لكم من ناصرين ذلكم بأنكم اتخذتم آيات الله هزوا وغرتكم الحياة
~~الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون فلله الحمد رب السماوات ورب
~~الأرض رب العالمين وله الكبرياء ms2117 في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم @QE@
~~PageV07P365
# < <
# | الجاثية : ( 32 ) وإذا قيل إن . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإذا قيل إن وعد الله @QE@ بالبعث @QB@ حق @QE@ أي
~~كائن @QB@ والساعة @QE@ قرأ حمزة والساعة بالنصب لا ريب فيها أي كائنة بلا
~~شك @QB@ قلتم ما ندري ما الساعة @QE@ أي أنكرتموها @QB@ إن نظن إلا ظنا
~~@QE@ أي ما نعلم ذلك إلا ظنا وحدسا ولا نستيقن كونها
# < <
# | الجاثية : ( 34 ) وقيل اليوم ننساكم . . . . .
# > > وما بعد هذا قد تقدم الزمر 48 إلى قوله @QB@ وقيل اليوم ننساكم @QE@
~~أي نترككم في النار @QB@ كما نسيتم لقاء يومكم هذا @QE@ أي كما تركتم
~~الإيمان والعمل للقاء هذا اليوم
# < <
# | الجاثية : ( 35 ) ذلكم بأنكم اتخذتم . . . . .
# > > @QB@ ذلكم @QE@ الذي فعلنا بكم @QB@ بأنكم اتخذتم آيات الله هزوا
~~@QE@ أي مهزوءا بها @QB@ وغرتكم الحياة الدنيا @QE@ حتى قلتم إنه لا بعث
~~ولا حساب @QB@ فاليوم لا يخرجون @QE@ وقرأ حمزة والكسائي لا يخرجون بفتح
~~الياء وضم الراء وقرأ الباقون @QB@ لا يخرجون @QE@ بضم الياء وفتح الراء
~~@QB@ منها @QE@ أي من النار @QB@ ولا هم يستعتبون @QE@ أي لا يطلب منهم أن
~~يرجعوا إلى طاعة الله عز وجل لأنه ليس بحين توبة ولا اعتذار
# < <
# | الجاثية : ( 37 ) وله الكبرياء في . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وله الكبرياء @QE@ فيه ثلاثة أقوال أحدها السلطان
~~قاله مجاهد والثاني الشرف قاله ابن زيد والثالث العظمة PageV07P366 قاله
~~يحيى بن سلام والزجاج PageV07P367 <
# > سورة الأحقاف بسم الله الرحمن الرحيم
# @QB@ حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السماوات والأرض
~~وما بينهما إلا بالحق وأجل مسمى والذين كفروا عما أنذروا معرضون قل أرأيتم
~~ما تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السماوات
~~ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم إن كنتم صادقين @QE@ & فصل في
~~نزولها
# روى العوفي وابن أبي طلحة عن ابن عباس أنها مكية وبه قال الحسن ومجاهد
~~وعكرمة وقتادة والجمهور وروي عن ابن عباس وقتادة أنهما قالا فيها آية مدنية
~~وهي قوله @QB@ قل أرأيتم إن كان من عند الله @QE@ الأحقاف 10 وقال مقاتل
~~نزلت بمكة غير آيتين قوله @QB@ قل أرأيتم إن كان من عند الله ms2118 @QE@ الأحقاف
~~10 وقوله @QB@ فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل @QE@ الأحقاف 35 نزلتا
~~بالمدينة < <
# | الأحقاف : ( 3 ) ما خلقنا السماوات . . . . .
# > > وقد تقدم تفسير فاتحتها المؤمن الحجر 85 PageV07P368 إلى قوله @QB@
~~وأجل مسمى @QE@ وهو أجل فناء السموات والأرض وهو يوم القيامة
# < <
# | الأحقاف : ( 4 ) قل أرأيتم ما . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قل أرأيتم @QE@ مفسر في فاطر 40 إلى قوله @QB@
~~ائتوني بكتاب @QE@ وفي الآية اختصار تقديره فان ادعوا أن شيئا من المخلوقات
~~صنعة آلهتهم فقل لهم إيتوني بكتاب @QB@ من قبل هذا @QE@ أي من قبل القرآن
~~فيه برهان ما تدعون من أن الأصنام شركاء الله @QB@ أو أثارة من علم @QE@
~~وفيه ثلاثة أقوال
# أحدها أنه الشيء يثيره مستخرجه قاله الحسن
# والثاني بقية من علم تؤثر عن الأولين قاله ابن قتيبة وإلى نحوه ذهب
~~الفراء وأبو عبيدة
# والثالث علامة من علم قاله الزجاج وقرأ ابن مسعود وأبو رزين وأيوب
~~السختياني ويعقوب أثرة بفتح الثاء مثل شجرة ثم ذكروا في معناها ثلاثة أقوال
# أحدها أنه الخط قاله ابن عباس وقال هو خط كانت العرب تخطه في الأرض قال
~~أبو بكر بن عياش الخط هو العيافة
# والثاني أو علم تأثرونه عن غيركم قاله مجاهد
# والثالث خاصة من علم قاله قتادة
# وقرأ أبي بن كعب وأبو عبد الرحمن السلمي والحسن وقتادة والضحاك وابن يعمر
~~أثرة بسكون الثاء من غير ألف بوزن نظرة PageV07P369
# وقال الفراء قرئت أثارة وأثره وهي لغات ومعنى الكل بقية من علم ويقال أو
~~شيء مأثور من كتب الأولين فمن قرأ أثارة فهو المصدر مثل قولك السماحة
~~والشجاعة ومن قرأ أثرة فإنه بناه على الأثر كما قيل قترة ومن قرأ أثرة
~~فكأنه أراد مثل قوله الخطفة الصافات 10 والرجفة الأعراف 78
# وقال اليزيدي الأثارة البقية والأثرة مصدر أثره يأثره أي يذكره ويرويه
~~ومنه حديث مأثور
# @QB@ ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم
~~عن دعائهم غافلون وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين
~~وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للحق ms2119 لما جاءهم هذا سحر مبين
~~أم يقولون افتراه قل إن افتريته فلا تملكون لي من الله شيئا هو أعلم بما
~~تفيضون فيه كفى به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم @QE@
# < <
# | الأحقاف : ( 5 ) ومن أضل ممن . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ من لا يستجيب له @QE@ يعني الأصنام @QB@ وهم عن
~~دعائهم غافلون @QE@ لأنها جماد لا تسمع < <
# | الأحقاف : ( 6 ) وإذا حشر الناس . . . . .
# > > فاذا قامت القيامة صارت الآلهة أعداء لعابديها في الدنيا < <
# | الأحقاف : ( 7 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > > ثم ذكر بما بعد هذا أنهم يسمون القرآن سحرا وأن محمدا افتراه
~~PageV07P370
# < <
# | الأحقاف : ( 8 ) أم يقولون افتراه . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فلا تملكون لي من الله شيئا @QE@ أي لا تقدرون على
~~أن تردوا عني عذابه أي فكيف أفتري من أجلكم وأنتم لا تقدرون على دفع عذابه
~~عني @QB@ هو أعلم بما تفيضون فيه @QE@ أي بما تقولون في القرآن وتخوضون فيه
~~من التكذيب والقول بأنه سحر @QB@ كفى به شهيدا بيني وبينكم @QE@ أن القرآن
~~جاء من عند الله @QB@ وهو الغفور الرحيم @QE@ في تأخير العذاب عنكم وقال
~~الزجاج إنما ذكر هاهنا الغفران والرحمة ليعلمهم أن من أتى ما أتيتم ثم تاب
~~فان الله تعالى غفور له رحيم به
# @QB@ قل ما كنت بدعا من الرسل وما أدري ما يفعل بي ولا بكم إن أتبع إلا
~~ما يوحى إلي وما أنا إلا نذير مبين قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به
~~وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم إن الله لا يهدي القوم
~~الظالمين @QE@
# < <
# | الأحقاف : ( 9 ) قل ما كنت . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قل ما كنت بدعا من الرسل @QE@ اي ما أنا بأول رسول
~~والبدع والبديع من كل شيء المبتدأ @QB@ وما أدري ما يفعل بي ولا بكم @QE@
~~وقرأ ابن يعمر وابن أبي عبلة ما يفعل بفتح الياء ثم فيه قولان PageV07P371
# أحدهما أنه أراد بذلك ما يكون في الدنيا ثم فيه قولان
# أحدهما أنه لما اشتد البلاء بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في
~~المنام أنه هاجر إلى أرض ذات نخل وشجر وماء فقصها على ms2120 أصحابه فاستبشروا
~~بذلك لما يلقون من أذى المشركين ثم إنهم مكثوا برهة لا يرون ذلك فقالوا يا
~~رسول الله متى تهاجر إلى الأرض التي رأيت فسكت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فانزل الله تعالى وما أدري ما يفعل بي ولا بكم يعني لا أدري اخرج إلى
~~الموضع الذي رأيته في منامي أم لا ثم قال إنما هو شيء رايته في منامي وما
~~@QB@ أتبع إلا ما يوحى إلي @QE@ رواه أبو صالح عن ابن عباس وكذلك قال عطية
~~ما أدري هل يتركني بمكة أو يخرجني منها
# والثاني ما أدري هل أخرج كما أخرج الأنبياء قبلي أو أقتل كما قتلوا ولا
~~أدري ما يفعل بكم أتعذبون أم تؤخرون أتصدقون أم تكذبون قاله الحسن
# والقول الثاني أنه أراد ما يكون في الآخرة روى ابن أبي طلحة عن
~~PageV07P372 ابن عباس قال لما نزلت هذه الآية نزل بعدها @QB@ ليغفر لك الله
~~ما تقدم من ذنبك وما تأخر @QE@ الفتح 2 وقال @QB@ ليدخل المؤمنين والمؤمنات
~~جنات @QE@ الآية الفتح 5 فأعلم ما يفعل به وبالمؤمنين وقيل إن المشركين
~~فرحوا عند نزول هذه الآية وقالوا ما أمرنا وأمر محمد إلا واحد ولولا أنه
~~ابتدع ما يقوله لأخبره الذي بعثه بما يفعل به فنزل قوله @QB@ ليغفر لك الله
~~@QE@ الآية الفتح 2 فقال الصحابة هنيئا لك يا رسول الله فماذا يفعل بنا
~~فنزلت @QB@ ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات @QE@ الآية الفتح 5 وممن ذهب إلى
~~هذا القول أنس وعكرمة وقتادة وروي عن الحسن ذلك
# < <
# | الأحقاف : ( 10 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قل أرأيتم إن كان من عند الله @QE@ يعني القرآن @QB@
~~وكفرتم به وشهد شاهد من بني إسرائيل @QE@ وفيه قولان
# أحدهما أنه عبد الله بن سلام رواه العوفي عن ابن عباس وبه قال الحسن
~~ومجاهد وقتادة والضحاك وابن زيد
# والثاني أنه موسى بن عمران عليه السلام قاله الشعبي ومسروق
# فعلى القول الأول يكون ذكر المثل صلة فيكون المعنى وشهد شاهد من بني
~~إسرائيل عليه أي على أنه من عند الله @QB@ فآمن @QE@ الشاهد وهو ابن ms2121 سلام
~~@QB@ واستكبرتم @QE@ يا معشر اليهود
# وعلى الثاني يكون المعنى وشهد موسى على التوراة التي هي مثل القرآن
~~PageV07P373 أنها من عند الله كما شهد محمد على القرآن أنه كلام الله فآمن
~~من آمن بموسى والتوراة واستكبرتم أنتم يا معشر العرب أن تؤمنوا بمحمد
~~والقرآن
# فان قيل أين جواب إن قيل هو مضمر وفي تقديره ستة أقوال أحدها أن جوابه
~~فمن أضل منكم قاله الحسن والثاني أن تقدير الكلام وشهد شاهد من بني إسرائيل
~~على مثله فآمن أتؤمنون قاله الزجاج والثالث أن تقديره أتأمنون عقوبة الله
~~قاله أبو علي الفارسي والرابع أن تقديره أفما تهلكون ذكره الماوردي والخامس
~~من المحق منا ومنكم ومن المبطل ذكره الثعلبي والسادس أن تقديره أليس قد
~~ظلمتم ويدل على هذا المحذوف قوله @QB@ إن الله لا يهدي القوم الظالمين @QE@
~~ذكره الواحدي
# @QB@ وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه وإذ لم
~~يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة وهذا كتاب
~~مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشرى للمحسنين إن الذين قالوا ربنا
~~الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون أولئك أصحاب الجنة خالدين
~~فيها جزاء بما كانوا يعملون ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا حملته أمه كرها
~~ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة
~~قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا
~~ترضاه وأصلح لي في ذريتي إني تبت إليك وإني من المسلمين أولئك الذين نتقبل
~~عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم في أصحاب الجنة وعد الصدق الذي
~~كانوا يوعدون @QE@ PageV07P374
# < <
# | الأحقاف : ( 11 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وقال الذين كفروا للذين آمنوا @QE@ الآية في سبب
~~نزولها خمسة أقوال
# أحدها أن الكفار قالوا لو كان دين محمد خيرا ما سبقنا إليه اليهود فنزلت
~~هذه الآية قاله مسروق
# والثاني أن امرأة ضعيفة البصر أسلمت وكان الأشراف من قريش يهزؤون بها
~~ويقولون والله لو كان ما جاء به محمد خيرا ms2122 ما سبقتنا هذه إليه فنزلت هذه
~~الآية قاله أبو الزناد
# والثالث أن أبا ذر الغفاري أسلم واستجاب به قومه إلى الإسلام فقالت قريش
~~لو كان خيرا ما سبقونا إليه فنزلت هذه الآية قاله أبو المتوكل
# والرابع أنه لما اهتدت مزينة وجهينة وأسلمت قالت اسد وغطفان لو كان خيرا
~~ما سبقنا إليه رعاء الشاء يعنون مزينة وجهينة فنزلت هذه الآية قاله ابن
~~السائب
# والخامس أن اليهود قالوا لو كان دين محمد خيرا ما سبقتمونا إليه لأنه لا
~~علم لكم بذلك ولو كان حقا لدخلنا فيه ذكره أبو سليمان الدمشقي وقال هو قول
~~من يقول إن الآية نزلت بالمدينة ومن قال هي مكية قال هو قول المشركين فقد
~~خرج في الذين كفروا قولان أحدهما أنهم المشركون والثاني اليهود
# وقوله @QB@ لو كان خيرا @QE@ أي لو كان دين محمد خيرا @QB@ ما سبقونا
~~إليه @QE@ PageV07P375 فمن قال هم المشركون قال أرادوا إنا أعز وأفضل ومن
~~قال هم اليهود قال أرادوا لأنا أعلم
# قوله تعالى @QB@ وإذ لم يهتدوا به @QE@ أي بالقرآن @QB@ فسيقولون هذا إفك
~~قديم @QE@ أي كذب متقدم يعنون أساطير الأولين
# < <
# | الأحقاف : ( 12 ) ومن قبله كتاب . . . . .
# > > @QB@ ومن قبله كتاب موسى @QE@ أي من قبل القرآن التوراة وفي الكلام
~~محذوف تقديره فلم يهتدوا لأن المشركين لم يهتدوا بالتوارة @QB@ إماما @QE@
~~قال الزجاج هو منصوب على الحال @QB@ ورحمة @QE@ عطف عليه @QB@ وهذا كتاب
~~مصدق @QE@ المعنى مصدق للتوراة @QB@ لسانا عربيا @QE@ منصوب على الحال
~~المعنى مصدق لما بين يديه عربيا وذكر لسانا توكيدا كما تقول جاءني زيد رجلا
~~صالحا تريد جاءني زيد صالحا
# قوله تعالى @QB@ لينذر الذين ظلموا @QE@ قرأ عاصم وأبو عمرو وحمزة
~~والكسائي لينذر بالياء وقرأ نافع وابن عامر ويعقوب لتنذر بالتاء وعن ابن
~~كثير كالقراءتين والذين ظلموا المشركين @QB@ وبشرى @QE@ أي وهو بشرى @QB@
~~للمحسنين @QE@ وهم الموحدون يبشرهم بالجنة
# < <
# | الأحقاف : ( 15 ) ووصينا الإنسان بوالديه . . . . .
# > > وما بعد هذا قد تقدم تفسيره فصلت 30 إلى قوله @QB@ بوالديه حسنا @QE@
~~وقرأ عاصم وحمزة والكسائي إحسانا بألف
# @QB@ حملته أمه كرها @QE@ قرأ ابن كثير ونافع وابو عمرو كرها بفتح الكاف ms2123
~~وقرأ الباقون بضمها قال الفراء والنحويون يستحبون الضم هاهنا ويكرهون الفتح
~~للعلة التي بيناها عند قوله @QB@ وهو كره لكم @QE@ البقرة 216 قال الزجاج
~~والمعنى حملته على مشقة @QB@ ووضعته @QE@ على مشقة PageV07P376 @QB@ وفصاله
~~@QE@ أي فطامه وقرأ يعقوب وفصله بفتح الفاء وسكون الصاد من غير ألف @QB@
~~ثلاثون شهرا @QE@ قال ابن عباس ووضعته كرها يريد به شدة الطلق واعلم أن هذه
~~المدة قدرت لأقل الحمل وأكثر الرضاع فأما الأشد ففيه أقوال قد تقدمت واختار
~~الزجاج أنه بلوغ ثلاث وثلاثين سنة لأنه وقت كمال الإنسان في بدنه وقوته
~~واستحكام شأنه وتمييزه وقال ابن قتيبة أشد الرجل غير أشد اليتيم لأن أشد
~~الرجل الاكتهال والحنكة وأن يشتد رأيه وعقله وذلك ثلاثون سنة ويقال ثمان
~~وثلاثون سنة وأشد الغلام أن يشتد خلقه ويتناهى نباته وقد ذكرنا بيان الأشد
~~في الانعام 153 وفي يوسف 22 وهذا تحقيقه واختلفوا فيمن نزلت هذه الآية على
~~ثلاثة أقوال
# أحدها أنها نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه وذلك أنه صحب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثمان عشرة سنة ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ابن عشرين سنة وهم يريدون الشام في تجارة فنزلوا منزلا فيه سدرة فقعد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في ظلها ومضى أبو بكر إلى راهب هناك يسأله عن
~~الدين فقال له من الرجل الذي في ظل السدرة فقال ذاك محمد بن عبد الله بن
~~عبد المطلب PageV07P377 فقال هذا والله نبي وما استظل تحتها أحد بعد عيسى
~~إلا محمد نبي الله فوقع في قلب أبي بكر اليقين والتصديق فكان لا يفارق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في أسفاره وحضره فلما نبئ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو ابن أربعين سنة وأبو بكر ابن ثمان وثلاثين سنة صدق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلما بلغ أربعين سنة قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي
~~أنعمت علي رواه عطاء عن ابن عباس وبه قال الأكثرون قالوا فلما بلغ أبو بكر
~~أربعين سنة ms2124 دعا الله عز وجل بما ذكره في هذه الآية فاجابه الله فأسلم
~~والداه و أولاده ذكورهم وإناثهم ولم يجتمع ذلك لغيره من الصحابة
# والقول الثاني أنها نزلت في سعد بن أبي وقاص وقد شرحنا قصته في سورة
~~العنكبوت 8 وهذا مذهب الضحاك والسدي
# والثالث أنها نزلت على العموم قاله الحسن وقد شرحنا في سورة النمل 19
~~معنى قوله @QB@ أوزعني @QE@
# قوله تعالى @QB@ وأن أعمل صالحا ترضاه @QE@ قال ابن عباس أجابه الله يعني
~~أبا بكر فأعتق تسعة من المؤمنين كانوا يعذبون في الله عز وجل ولم يرد شيئا
~~من الخير إلا أعانه الله عليه واستجاب له في ذريته فآمنوا @QB@ إني تبت
~~إليك @QE@ أي رجعت إلى كل ما تحب PageV07P378
# < <
# | الأحقاف : ( 16 ) أولئك الذين نتقبل . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن
~~سيئاتهم @QE@ قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وأبو بكر عن عاصم
~~يتقبل ويتجاوز بالياء المضمومة فيهما وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم وخلف
~~نتقبل ونتجاوز بالنون فيهما وقرأ أبو المتوكل وأبو رجاء وأبو عمران الجوني
~~يتقبل ويتجاوز بياء مفتوحة فيهما يعني أهل هذا القول والأحسن بمعنى الحسن
# @QB@ في أصحاب الجنة @QE@ أي في جملة من يتجاوز عنهم وهم أصحاب الجنة
~~وقيل في بمعنى مع
# @QB@ وعد الصدق @QE@ قال الزجاج هو منصوب لأنه مصدر مؤكد لما قبله لأن
~~قوله أولئك الذين نتقبل عنهم بمعنى الوعد لأنه وعدهم القبول بقوله وعد
~~الصدق يؤكد ذلك قوله @QB@ الذي كانوا يوعدون @QE@ أي على ألسنة الرسل في
~~الدنيا
# @QB@ والذي قال لوالديه أف لكما أتعدانني أن أخرج وقد خلت القرون من قبلي
~~وهما يستغيثان الله ويلك آمن إن وعد الله حق فيقول ما هذا إلا أساطير
~~الأولين أولئك الذين حق عليهم القول في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس
~~إنهم كانوا خاسرين ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم أعمالهم وهم لا يظلمون
~~ويوم يعرض الذين كفروا على النار أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا
~~واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الأرض ms2125 بغير
~~الحق وبما كنتم تفسقون @QE@ PageV07P379
# < <
# | الأحقاف : ( 17 ) والذي قال لوالديه . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ والذي قال لوالديه أف لكما @QE@ قرأ أبو عمرو وحمزة
~~والكسائي وأبو بكر عن عاصم أف لكما بالخفض من غير تنوين وقرأ ابن كثير وابن
~~عامر بفتح الفاء وقرأ نافع وحفص عن عاصم أف بالخفض والتنوين وقرأ ابن يعمر
~~أف بتشديد الفاء مرفوعة منونة وقرأ حميد والجحدري أفا بتشديد الفاء وبالنصب
~~والتنوين وقرأ عمرو بن دينار أف بتشديد الفاء وبالرفع من غير تنوين وقرأ
~~أبو المتوكل وعكرمة وأبو رجاء أف لكما باسكان الفاء خفيفة وقرأ أبو العالية
~~وأبو عمران أفي بتشديد الفاء والياء ساكنة ممالة وروي عن ابن عباس أنها
~~نزلت في عبد الرحمن بن أبي بكر قبل إسلامه كان أبواه يدعوانه إلى الإسلام
~~وهو يأبى وعلى هذا جمهور المفسرين وقد روي عن عائشة أنها كانت تنكر أن تكون
~~الآية نزلت في عبد الرحمن وتحلف على ذلك وتقول لوشئت لسميت الذي نزلت فيه
~~قال الزجاج وقول من قال إنها نزلت في عبد الرحمن باطل بقوله @QB@ أولئك
~~الذين حق عليهم القول @QE@ فأعلم الله أن هؤلاء لا يؤمنون وعبد الرحمن مؤمن
~~والتفسير الصحيح أنا نزلت في الكافر العاق وروي عن مجاهد أنها نزلت في عبد
~~الله بن أبي بكر وعن PageV07P380 الحسن أنها نزلت في جماعة من كفار قريش
~~قالوا ذلك لآبائهم
# قوله تعالى @QB@ وقد خلت القرون من قبلي @QE@ فيه قولان أحدهما مضت
~~القرون فلم يرجع منهم أحد قاله مقاتل والثاني مضت القرون مكذبة بهذا قاله
~~أبو سليمان الدمشقي قوله تعالى @QB@ وهما يستغيثان الله @QE@ أي يدعوان
~~الله له بالهدى ويقولان له ويلك آمن أي صدق بالبعث فيقول ما هذا الذي
~~تقولان @QB@ إلا أساطير الأولين @QE@ وقد سبق شرحها الأنعام 25 @QB@ <
# | الأحقاف : ( 18 ) أولئك الذين حق . . . . .
# > > قوله تعالى أولئك يعني الكفار < الذين حق عليهم القول @QE@ أي وجب
~~عليهم قضاء الله أنهم من أهل النار @QB@ في أمم @QE@ أي مع أمم فذكر الله
~~تعالى في الآيتين قبل هذه من بر والديه وعمل بوصية الله عز وجل ms2126 ثم ذكر من
~~لم يعمل بالوصية ولم يطع ربه ولا والديه @QB@ إنهم كانوا خاسرين @QE@ وقرأ
~~ابن السميفع وأبو عمران أنهم بفتح الهمزة
# < <
# | الأحقاف : ( 19 ) ولكل درجات مما . . . . .
# > > ثم قال @QB@ ولكل درجات مما عملوا @QE@ أي منازل ومراتب بحسب ما
~~اكتسبوه من إيمان وكفر فيتفاضل أهل الجنة في الكرامة وأهل النار في
~~PageV07P381 العذاب @QB@ وليوفيهم أعمالهم @QE@ قرأ ابن كثير وعاصم وأبو
~~عمرو وليوفيهم بالياء وقرأ الباقون بالنون أي جزاء أعمالهم
# < <
# | الأحقاف : ( 20 ) ويوم يعرض الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ويوم يعرض @QE@ المعنى واذكر لهم يوم يعرض @QB@
~~الذين كفروا على النار أذهبتم @QE@ أي ويقال لهم أذهبتم قرأ ابن كثير
~~آذهبتم بهمزة مطولة وقرأ ابن عامر أأذهبتم بهمزتين وقرأ نافع وعاصم وأبو
~~عمرو وحمزة والكسائي أذهبتم على الخبر وهو توبيخ لهم قال الفراء والزجاج
~~العرب توبخ بالألف وبغير الأف فتقول أذهبت وفعلت كذا وذهبت ففعلت قال
~~المفسرون والمراد بطيباتهم ما كانوا فيه من اللذات مشتغلين بها عن الآخرة
~~معرضين عن شكرها ولما وبخهم الله بذلك آثر النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه والصالحون بعدهم اجتناب نعيم العيش ولذته ليتكامل أجرهم ولئلا
~~يلهيهم عن معادهم وقد روي عن عمر بن الخطاب أنه دخل على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو مضطجع على خصفة وبعضه على التراب وتحت رأسه وسادة محشوة ليفا
~~فقال يا رسول الله أنت نبي الله وصفوته وكسرى وقيصر على سرر الذهب وفرش
~~الديباج والحرير فقال صلى الله عليه وسلم يا عمر إن أولئك قوم عجلت لهم
~~طيباتهم وهي وشيكة الانقطاع وإنا أخرت لنا طيباتنا وروى جابر بن عبد الله
~~قال رأى عمر بن الخطاب لحما معلقا في يدي فقال ما هذا ياجابر فقلت اشتهيت
~~لحما فاشتريته فقال أو كلما اشتهيت PageV07P382 اشتريت يا جابر أما تخاف
~~هذة الآية أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا وروي عن عمر أنه قيل له لو أمرت
~~أن نصنع لك طعاما ألين من هذا فقال إني سمعت الله عير أقواما فقال أذهبتم
~~طيباتكم في حياتكم الدنيا
# قوله تعالى @QB@ تستكبرون في الأرض ms2127 @QE@ أي تتكبرون عن عبادة الله
~~والإيمان به
# @QB@ واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن
~~خلفه ألا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم قالوا أجئتنا
~~لتأفكنا عن آلهتنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين قال إنما العلم عند
~~الله وأبلغكم ما أرسلت به ولكني أراكم قوما تجهلون فلما رأوه عارضا مستقبل
~~أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم
~~تدمر كل شيء بأمر ربها فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم كذلك نجزي القوم
~~المجرمين @QE@
# < <
# | الأحقاف : ( 21 ) واذكر أخا عاد . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ واذكر أخا عاد @QE@ يعني هودا @QB@ إذ أنذر قومه
~~بالأحقاف @QE@ قال الخليل الأحقاف الرمال العظام وقال ابن قتيبة واحد
~~الأحقاف حقف وهو من الرمل ما أشرف من كثبانه واستطال وانحنى وقال ابن جرير
~~هو ما استطال من الرمل ولم يبلغ أن يكون جبلا
# واختلفوا في المكان الذي سمي بهذا الاسم على ثلاثة أقوال
# أحدها أنه جبل بالشام قاله ابن عباس والضحاك PageV07P383
# والثاني أنه واد ذكره عطية وقال مجاهد هي أرض وحكى ابن جرير أنه واد بين
~~عمان ومهرة وقال ابن إسحاق كانوا ينزلون ما بين عمان وحضرموت واليمن كله
# والثالث أن الأحقاف رمال مشرفة على البحر بأرض يقال لها الشحر قاله قتادة
# قوله تعالى @QB@ وقد خلت النذر @QE@ أي قد مضت الرسل من قبل هود ومن بعده
~~بانذار أممها @QB@ ألا تعبدوا إلا الله @QE@ والمعنى لم يبعث رسول قبل هود
~~ولا بعده إلا بالأمر بعبادة الله وحده وهذا كلام اعترض بين إنذار هود
~~وكلامه لقومه ثم عاد إلى كلام هود فقال @QB@ إني أخاف عليكم @QE@
# < <
# | الأحقاف : ( 22 ) قالوا أجئتنا لتأفكنا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ لتأفكنا @QE@ أي لتصرفنا عن عبادة آلهتنا بالإفك
# < <
# | الأحقاف : ( 23 ) قال إنما العلم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إنما العلم عند الله @QE@ أي هو يعلم متى يأتيكم
~~العذاب
# < <
# | الأحقاف : ( 24 ) فلما رأوه عارضا . . . . .
# > > @QB@ فلما رأوه @QE@ يعني ما يوعدون في قوله بما تعدنا @QB@ عارضا
~~@QE@ أي سحاب يعرض من ناحية السماء قال ms2128 ابن قتيبة العارض السحاب قال
~~المفسرون كان المطر قد حبس عن عاد فساق الله إليهم سحابة سوداء فلما رأوها
~~فرحوا و @QB@ قالوا هذا عارض ممطرنا @QE@ فقال لهم هود @QB@ بل هو ما
~~استعجلتم به @QE@ ثم بين ما هو فقال @QB@ ريح فيها عذاب أليم @QE@ فنشأت
~~الريح من تلك السحابة < <
# | الأحقاف : ( 25 ) تدمر كل شيء . . . . .
# > > @QB@ تدمر كل شيء @QE@ أي تهلك كل شيء مرت به من الناس والدواب
~~والأموال قال عمرو بن ميمون لقد كانت الريح تحتمل الظعينة فترفعها حتى ترى
~~كأنها جرادة @QB@ فأصبحوا @QE@ يعني عادا @QB@ لا يرى إلا مساكنهم @QE@
~~PageV07P384 قرأ عاصم وحمزة لا يرى برفع الياء إلا مساكنهم بدفع النون وقرأ
~~علي وأبو عبد الرحمن السلمي والحسن وقتادة والجحدري لا ترى بتاء مضمومة
~~وقرأ أبو عمران وابن السميفع لا ترى بتاء مفتوحة إلا مسكنهم على التوحيد
~~وهذا لأن السكان هلكوا فقيل أصبحوا وقد غطتهم الريح بالرمل فلا يرون
# @QB@ ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة فما
~~أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء إذ كانوا يجحدون بآيات
~~الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤون ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى وصرفنا
~~الآيات لعلهم يرجعون فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا آلهة بل
~~ضلوا عنهم وذلك إفكهم وما كانوا يفترون @QE@
# < <
# | الأحقاف : ( 26 ) ولقد مكناهم فيما . . . . .
# > > ثم خوف كفار مكة فقال عز وجل @QB@ ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه
~~@QE@ في إن قولان
# أحدهما أنها بمعنى لم فتقديره فيما لم نمكنكم فيه قاله ابن عباس وابن
~~قتيبة وقال الفراء هي بمنزلة ما في الجحد فتقدير الكلام في الذي لم نمكنكم
~~في
# ه والثاني أنها زائدة والمعنى فيما مكناكم فيه وحكاه ابن قتيبة أيضا
~~PageV07P385
# ثم أخبر أنه جعل لهم آلات الفهم فلم يتدبروا بها ولم يتفكروا فيما يدلهم
~~على التوحيد قال المفسرون والمراد بالأفئدة القلوب وهذه الآلات لم ترد عنهم
~~عذاب الله
# < <
# | الأحقاف : ( 27 ) ولقد أهلكنا ما . . . . .
# > > ثم زاد كفار مكة في التخويف فقال @QB@ ولقد أهلكنا ما حولكم من ms2129 القرى
~~@QE@ كديار عاد وثمود وقوم لوط وغيرهم من الأمم المهلكة @QB@ وصرفنا الآيات
~~@QE@ أي بيناها @QB@ لعلهم @QE@ يعني أهل القرى @QB@ يرجعون @QE@ عن كفرهم
~~وهاهنا محذوف تقديره فما رجعوا عن كفرهم
# < <
# | الأحقاف : ( 28 ) فلولا نصرهم الذين . . . . .
# > > @QB@ فلولا @QE@ أي فهلا @QB@ نصرهم @QE@ أي منعهم من عذاب الله @QB@
~~الذين اتخذوا من دون الله قربانا آلهة @QE@ يعني الأصنام التي تقربوا
~~بعبادتها إلى الله على زعمهم وهذا استفهام إنكار معناه لم ينصروهم @QB@ بل
~~ضلوا عنهم @QE@ أي لم ينفعوهم عند نزول العذاب @QB@ وذلك @QE@ يعني دعاءهم
~~الآلهة @QB@ إفكهم @QE@ أي كذبهم وقرأ سعد بن أبي وقاص وابن يعمر وأبو
~~عمران وذلك أفكهم بفتح الهمزة وقصرها وفتح الفاء وتشديدها ونصب الكاف وقرأ
~~أبي بن كعب وابن عباس وأبو رزين والشعبي وأبو العالية والجحدري أفكهم بفتح
~~الهمزة وقصرها ونصب الكاف والفاء وتخفيفها قال ابن جرير أي أضلهم وقال
~~الزجاج معناها صرفهم عن الحق فجعلهم ضلالا وقرأ ابن مسعود PageV07P386 وأبو
~~المتوكل آفكهم بفتح الهمزة ومدها وكسر الفاء وتخفيفها ورفع الكاف أي مضلهم
# @QB@ وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا
~~أنصتوا فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا
~~أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم يا
~~قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم
~~ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض وليس له من دونه أولياء أولئك في
~~ضلال مبين @QE@
# < <
# | الأحقاف : ( 29 ) وإذ صرفنا إليك . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن @QE@ وبخ الله عز وجل
~~بهذه الآية كفار قريش بما آمنت به الجن وفي سبب صرفهم إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثلاثة أقوال
# أحدها أنهم صرفوا إليه بسبب ما حدث من رجمهم بالشهب روى البخاري ومسلم في
~~الصحيحين من حديث ابن عباس قال انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~طائفة من أصحابه عامدين إلى سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء
~~وأرسلت عليهم الشهب ms2130 فرجعت الشياطين فقالوا ما لكم قالوا حيل بيننا وبين خبر
~~السماء وأرسلت علينا الشهب قالوا ما ذاك إلا من شيء حدث فاضربوا مشارق
~~الأرض ومغاربها فانظروا ما هذا الأمر فمر النفر الذين توجهوا نحو تهامة
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو ب نخلة وهو يصلي بأصحابه صلاة الفجر فلما
~~سمعوا PageV07P387 القرآن تسمعوا له فقالوا هذا الذي حال بينكم وبين خبر
~~السماء فهنالك رجعوا إلى قومهم فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد
~~الجن 1 2 فأنزل الله على نبيه قل أوحي إلى أنه استمع نفر من الجن الجن 1
~~وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال ما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على الجن ولا رآهم وإنما أتوه وهو ب نخلة فسمعوا القرآن
# والثاني أنهم صرفوا إليه لينذرهم وأمر أن يقرأ عليهم القرآن هذا مذهب
~~جماعة منهم قتادة وفي أفراد مسلم من حديث علقمة قال قلت لعبد الله من كان
~~منكم مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن فقال ما كان منا معه أحد
~~فقدناه ذات ليلة ونحن بمكة فقلنا اغتيل رسول الله صلى الله عليه وسلم أو
~~استطير فانطلقنا نطلبه في الشعاب فلقيناه مقبلا من نحو حراء فقلنا يا رسول
~~الله أين كنت لقد أشفقنا عليك وقلنا له بتنا الليلة بشر ليلة بات بها قوم
~~حين فقدناك فقال إنه أتاني داعي الجن فذهبت أقرئهم القرآن فذهب بنا فأرانا
~~آثارهم وآثار نيرانهم وقال قتادة ذكر لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال إني أمرت أن أقرأ على الجن فأيكم يتبعني فاطرقوا ثم استتبعهم فأطرقوا
~~ثم استتبعهم الثالثة فأطرقوا فأتبعه عبد الله بن مسعود فدخل نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم شعبا يقال له شعب الحجون وخط على عبد الله خطا ليثبته به
~~قال فسمعت لغطا شديدا حتى خفت على نبي الله صلى الله عليه وسلم فلما رجع
~~قلت يا نبي الله ما اللغط PageV07P388 الذي سمعت قال اجتمعوا إلى في قتيل
~~كان بينهم فقضيت ms2131 بينهم بالحق
# والثالث أنهم مروا به وهو يقرأ فسمعوا القرآن فذكر بعض المفسرين أنه لما
~~يئس من أهل مكة أن يجيبوه خرج إلى الطائف ليدعوهم إلى الإسلام وقيل ليلتمس
~~نصرهم وذلك بعد موت أبي طالب فلما كان ببطن نخلة قام يقرأ القرآن في صلاة
~~الفجر فمر به نفر من أشراف جن نصيبين فاستمعوا القرآن فعلى هذا القول
~~والقول الأول لم يعلم بحضورهم حتى أخبره الله تعالى وعلى القول الثاني علم
~~بهم حين جاءوا وفي المكان الذي سمعوا فيه تلاوة النبي صلى الله عليه وسلم
~~قولان أحدهما الحجون وقد ذكرناه عن ابن مسعود وبه قال قتادة والثاني بطن
~~نخلة وقد ذكرناه عن ابن عباس وبه قال مجاهد
# وأما النفر فقال ابن قتيبة يقال إن النفر ما بين الثلاثة إلى العشرة
~~وللمفسرين في عدد هؤلاء النفر ثلاثة أقوال
# أحدها أنهم كانوا سبعة قاله ابن مسعود وزر بن حبيش ومجاهد ورواه عكرمة عن
~~ابن عباس PageV07P389
# والثاني تسعة رواه أبو صالح عن ابن عباس
# والثالث اثني عشر ألفا روي عن عكرمة ولا يصح لأن النفر لا يطلق على
~~الكثير
# قوله تعالى @QB@ فلما حضروه @QE@ أي حضروا استماعه و @QB@ قضى @QE@ يعني
~~فرغ من تلاوته @QB@ ولوا إلى قومهم منذرين @QE@ أي محذرين عذاب الله عز وجل
~~إن لم يؤمنوا
# وهل أنذروا قومهم من قبل أنفسهم أم جعلهم رسول الله رسلا إلى قومهم فيه
~~قولان
# < <
# | الأحقاف : ( 30 ) قالوا يا قومنا . . . . .
# > > قال عطاء كان دين أولئك الجن اليهودية فلذلك قالوا @QB@ من بعد موسى
~~@QE@
# < <
# | الأحقاف : ( 31 ) يا قومنا أجيبوا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أجيبوا داعي الله @QE@ يعنون محمدا صلى الله عليه
~~وسلم وهذا يدل على أنه أرسل إلى الجن والإنس
# قوله تعالى @QB@ يغفر لكم من ذنوبكم @QE@ من هاهنا صلة PageV07P390
# < <
# | الأحقاف : ( 32 ) ومن لا يجب . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فليس بمعجز في الأرض @QE@ أي لا يعجز الله تعالى
~~@QB@ وليس له من دونه أولياء @QE@ أي أنصار يمنعونه من عذاب الله تعالى
~~@QB@ أولئك @QE@ الذين لا يجيبون الرسل @QB@ في ضلال مبين @QE@ @QB@ أو لم
~~يروا أن الله الذي خلق السماوات ms2132 والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر على أن يحيي
~~الموتى بلى إنه على كل شيء قدير ويوم يعرض الذين كفروا على النار أليس هذا
~~بالحق قالوا بلى وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون فاصبر كما صبر
~~أولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا
~~إلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون @QE@
# < <
# | الأحقاف : ( 33 ) أو لم يروا . . . . .
# > > ثم احتج على إحياء الموتى بقوله @QB@ أولم يروا @QE@ إلى آخر الآية
~~والرؤية هاهنا بمعنى العلم
# @QB@ ولم يعي @QE@ أي لم يعجز عن ذلك يقال عي فلان بأمره إذا لم يهتد له
~~ولم يقدر عليه قال الزجاج يقال عييت بالأمر إذا لم تعرف وجهه وأعييت إذا
~~تعبت PageV07P391
# قوله تعالى @QB@ بقادر @QE@ قال أبو عبيدة والأخفش الباء زائدة مؤكدة
~~وقال الفراء العرب تدخل الباء مع الجحد مثل قولك ما أظنك بقائم وهذ قول
~~الكسائي والزجاج وقرأ يعقوب يقدر بياء مفتوحة مكان الباء وسكون القاف ورفع
~~الراء من غير ألف < <
# | الأحقاف : ( 35 ) فاصبر كما صبر . . . . .
# > > وما بعد هذا ظاهر إلى قوله @QB@ كما صبر أولوا العزم @QE@ أي ذوو
~~الحزم والصبر وفيهم عشرة أقوال
# أحدها أنهم نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم رواه
~~الضحاك عن ابن عباس وبه قال مجاهد وقتادة وعطاء الخراساني وابن السائب
# والثاني نوح وهود وإبراهيم ومحمد صلى الله عليهم وسلم قاله أبو العالية
~~الرياحي
# والثالث أنهم الذين لم تصبهم فتنة من الأنبياء قاله الحسن
# والرابع أنهم العرب من الأنبياء قاله مجاهد والشعبي
# والخامس أنهم إبراهيم وموسى وداود وسليمان وعيسى ومحمد صلى الله عليه
~~وسلم قاله السدي
# والسادس أن منهم إسماعيل ويعقوب وأيوب وليس منهم آدم ولا يونس ولا سليمان
~~قاله ابن جريج
# والسابع أنهم الذين أمروا بالجهاد والقتال قاله ابن السائب وحكي عن السدي
# والثامن أنهم جميع الرسل فان الله لم يبعث رسولا إلا كان من أولي العزم
~~قاله ابن زيد واختاره ابن الأنباري وقال من دخلت للتجنيس لا للتبعيض كما
~~تقول قد رأيت الثياب ms2133 من الخز والجباب من القز PageV07P392
# والتاسع أنهم الأنبياء الثمانية عشر المذكورون في سورة الأنعام 83 86
~~قاله الحسين بن الفضل
# والعاشر أنهم جميع الأنبياء إلا يونس حكاه الثعلبي
# قوله تعالى @QB@ ولا تستعجل لهم @QE@ يعني العذاب قال بعض المفسرين كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم ضجر بعض الضجر وأحب أن ينزل العذاب بمن أبى من
~~قومه فأمر بالصبر
# قوله تعالى @QB@ كأنهم يوم يرون ما يوعدون @QE@ أي من العذاب @QB@ لم
~~يلبثوا @QE@ في الدنيا @QB@ إلا ساعة من نهار @QE@ لأن ما مضى كأنه لم يكن
~~وإن كان طويلا وقيل لأن مقدار مكثهم في الدنيا قليل في جنب مكثهم في عذاب
~~الآخرة وهاهنا تم الكلام ثم قال @QB@ بلاغ @QE@ أي هذا القرآن وما فيه من
~~البيان بلاغ عن الله إليكم
# وفي معنى وصف القرآن بالبلاغ قولان
# أحدهما أن البلاغ بمعنى التبليغ
# والثاني أن معناه الكفاية فيكون المعنى ما أخبرناهم به لهم فيه كفاية
~~وغنى
# وذكر ابن جرير وجها آخر وهو أن المعنى لم يلبثوا إلا ساعة من نهار ذلك
~~لبث بلاغ أي ذلك بلاغ لهم في الدنيا إلى آجالهم ثم حذفت ذلك لبث اكتفاء
~~بدلالة ما ذكر في الكلام عليها PageV07P393
# وقرأ أبو العالية وأبو عمران بلغ بكسر اللام وتشديدها وسكون الغين من غير
~~ألف
# قوله تعالى @QB@ فهل يهلك @QE@ وقرأ أبو رزين وأبو المتوكل وابن محيصن
~~يهلك بفتح الياء وكسر اللام أي عند رؤية العذاب @QB@ إلا القوم الفاسقون
~~@QE@ الخارجون عن أمر الله عز وجل PageV07P394 سورة محمد صلى الله عليه
~~وسلم
# نزول سورة محمد
# وفيها قولان
# أحدهما أنها مدنية قاله الأكثرون منهم مجاهد ومقاتل وحكي عن ابن عباس
~~وقتادة أنها مدنية إلا آية منها نزلت عليه بعد حجة حين خرج من مكة وجعل
~~ينظر إلى البيت وهي قوله @QB@ وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك @QE@ محمد
~~13
# والثاني أنها مكية قاله الضحاك والسدي بسم الله الرحمن الرحيم
# @QB@ الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ms2134 ربهم كفر عنهم سيئاتهم وأصلح
~~بالهم ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل وأن الذين آمنوا اتبعوا الحق من
~~ربهم كذلك يضرب الله للناس أمثالهم فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى
~~إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء حتى تضع الحرب أوزارها
~~ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل
~~الله فلن يضل أعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم ويدخلهم الجنة عرفها لهم @QE@
~~PageV07P395
# < <
# | محمد : ( 1 ) الذين كفروا وصدوا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ الذين كفروا @QE@ أي بتوحيد الله @QB@ وصدوا @QE@
~~الناس عن الإيمان به وهم مشركو قريش @QB@ أضل أعمالهم @QE@ أي أبطلها ولم
~~يجعل لها ثوابا فكأنها لم تكن وقد كانوا يطعمون الطعام ويصلون الأرحام
~~ويتصدقون ويفعلون ما يعتقدونه قربة
# < <
# | محمد : ( 2 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > @QB@ والذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ يعني أصحاب محمد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# @QB@ وآمنوا بما نزل على محمد @QE@ وقرأ ابن مسعود نزل بفتح النون والزاي
~~وتشديدها وقرأ أبي بن كعب ومعاذ القارئ أنزل بهمزة مضمومة مكسورة الزاي
~~وقرأ أبو رزين وأبو الجوزاء وأبو عمران نزل بفتح النون والزاي وتخفيفها
~~@QB@ كفر عنهم سيئاتهم @QE@ أي غفرها لهم @QB@ وأصلح بالهم @QE@ أي حالهم
~~قاله قتادة والمبرد
# < <
# | محمد : ( 3 ) ذلك بأن الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ذلك @QE@ قال الزجاج معناه الأمر ذلك وجائز أن يكون
~~ذلك الإضلال لاتباعهم الباطل وتلك الهداية والكفارات باتباع المؤمنين الحق
~~@QB@ كذلك يضرب الله للناس أمثالهم @QE@ أي كذلك يبين أمثلا حسنات المؤمنين
~~وسيئات الكافرين كهذا البيان
# < <
# | محمد : ( 4 ) فإذا لقيتم الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فضرب الرقاب @QE@ إغراء والمعنى فاقتلوهم لان الأغلب
~~في موضع القتل ضرب العنق @QB@ حتى إذا أثخنتموهم @QE@ أي أكثرتم فيهم
~~PageV07P396 القتل @QB@ فشدوا الوثاق @QE@ يعني في الأسر وإنما يكون الأسر
~~بعد المبالغة في القتل والوثاق اسم من الإيثاق تقول أوثقته إيثاقا ووثاقا
~~إذا شددت أسره لئلا يفلت @QB@ فإما منا بعد @QE@ قال أبو عبيدة إما أن
~~تمنوا وإما أن تفادوا ومثله سقيا ورعيا وإنما هو سقيت ورعيت وقال الزجاج
~~إما مننتم عليهم بعد أن تأسروهم منا وإما أطلقتموهم ms2135 بفداء <
# > فصل وهذه الآية محكمة عند عامة العلماء وممن ذهب إلى أن حكم المن
~~والفداء باق لم ينسخ ابن عمر ومجاهد والحسن وابن سيرين وأحمد والشافعي وذهب
~~قوم إلى نسخ المن والفداء بقوله @QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@
~~وممن ذهب إلى هذا ابن جريج والسدي وأبو حنيفة وقد أشرنا إلى القولين في
~~براءة 5
# قوله تعالى @QB@ حتى تضع الحرب أوزارها @QE@ قال ابن عباس حتى لا يبقى
~~أحد من المشركين وقال مجاهد حتى لا يكون دين إلا دين الإسلام وقال سعيد بن
~~جبير حتى يخرج المسيح وقال الفراء حتى لا يبقى إلا مسلم أو مسالم وفي معنى
~~الكلام قولان
# أحدهما حتى يضع أهل الحرب سلاحهم قال الأعشى % وأعددت للحرب أوزارها %
~~رماحا طوالا وخيلا ذكورا % <
# > PageV07P397 وأصل الوزر ما حملته فسمي السلاح أوزارا لأنه يحمل هذا قول
~~ابن قتيبة
# والثاني حتى تضع حربكم وقتالكم أوزار المشركين وقبائح أعمالهم بأن يسلموا
~~ولا يعبدوا إلا الله ذكره الواحدي
# قوله تعالى @QB@ ذلك @QE@ أي الأمر ذلك الذي ذكرنا @QB@ ولو يشاء الله
~~لانتصر منهم @QE@ باهلاكهم أوتغذيتهم بما شاء @QB@ ولكن @QE@ أمركم بالحرب
~~@QB@ ليبلو بعضكم ببعض @QE@ فيثيب المؤمن ويكرمه بالشهادة ويخزي الكافر
~~بالقتل والعذاب
# قوله تعالى @QB@ والذين قتلوا @QE@ قرأ أبو عمرو وحفص عن عاصم قتلوا بضم
~~القاف وكسر التاء والباقون قاتلوا بألف
# < <
# | محمد : ( 5 ) سيهديهم ويصلح بالهم
# > > قوله تعالى @QB@ سيهديهم @QE@ فيه أربعة أقوال أحدها يهديهم إلى أرشد
~~الأمور قاله ابن عباس والثاني يحقق لهم الهداية قاله الحسن والثالث إلى
~~محاجة منكر ونكير والرابع إلى طريق الجنة حكاهما الماوردي
# < <
# | محمد : ( 6 ) ويدخلهم الجنة عرفها . . . . .
# > > وفي قوله @QB@ عرفها لهم @QE@ قولان
# أحدهما عرفهم منازلهم فيها فلا يستدلون عليها ولا يخطئونها هذا قول
~~الجمهور منهم مجاهد وقتادة واختاره الفراء وأبو عبيدة
# والثاني طيبها لهم رواه عطاء عن ابن عباس قال ابن قتيبة وهو قول أصحاب
~~اللغة يقال طعام معرف أي مطيب
# وقرأ أبو مجلز وأبو رجاء وابن محيصن عرفها لهم بتخفيف الراء PageV07P398
~~@QB@ يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم والذين
~~كفروا فتعسا ms2136 لهم وأضل أعمالهم ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم
~~أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم
~~وللكافرين أمثالها ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم
~~إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار
~~والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام والنار مثوى لهم وكأين من
~~قرية هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك أهلكناهم فلا ناصر لهم أفمن كان على
~~بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا أهواءهم @QE@
# < <
# | محمد : ( 7 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن تنصروا الله @QE@ أي تنصروا دينه ورسوله @QB@
~~ينصركم @QE@ على عدوكم @QB@ ويثبت أقدامكم @QE@ عند القتال وروى المفضل عن
~~عاصم ويثبت بالتخفيف < <
# | محمد : ( 8 ) والذين كفروا فتعسا . . . . .
# > > @QB@ والذين كفروا فتعسا لهم @QE@ قال الفراء المعنى فأتعسهم الله
~~والدعاء قد يجري مجرى الأمر والنهي قال ابن قتيبة هو من قولك تعست
~~PageV07P399 أي عثرت وسقطت وقال الزجاج التعس في اللغة الانحطاط والعثور <
~~<
# | محمد : ( 10 ) أفلم يسيروا في . . . . .
# > > وما بعد هذا قد سبق بيانه الكهف 105 يوسف 109 إلى قوله @QB@ دمر الله
~~عليهم @QE@ أي أهلكم الله @QB@ وللكافرين أمثالها @QE@ أي أمثال تلك
~~العاقبة
# < <
# | محمد : ( 11 ) ذلك بأن الله . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ الذي فعله بالمؤمنين من النصر وبالكافرين من الدمار
~~@QB@ بأن الله مولى الذين آمنوا @QE@ أي وليهم
# < <
# | محمد : ( 12 ) إن الله يدخل . . . . .
# > > وما بعد هذا ظاهر إلى قوله @QB@ ويأكلون كما تأكل الأنعام @QE@ أي إن
~~الأنعام تأكل وتشرب ولا تدري ما في غد فكذلك الكفار لا يلتفتون إلى الآخرة
~~والمثوى المنزل
# < <
# | محمد : ( 13 ) وكأين من قرية . . . . .
# > > @QB@ وكأين @QE@ مشروح في آل عمران 146 والمراد بقريته مكة وأضاف
~~القوة والإخراج إليها والمراد أهلها ولذلك قال @QB@ أهلكناهم @QE@
# < <
# | محمد : ( 14 ) أفمن كان على . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أفمن كان على بينة من ربه @QE@ فيه قولان أحدهما أنه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قاله بو العالية والثاني أنه المؤمن قاله
~~الحسن
# وفي البينة قولان أحدهما القرآن قاله ابن زيد والثاني الدين قاله ابن ms2137
~~السائب
# @QB@ كمن زين له سوء عمله @QE@ يعني عبادة الأوثان وهو الكافر @QB@
~~واتبعوا أهواءهم @QE@ بعبادتها PageV07P400
# @QB@ مثل الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار من ماء غير آسن وأنهار من
~~لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى ولهم
~~فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما
~~فقطع أمعاءهم @QE@
# < <
# | محمد : ( 15 ) مثل الجنة التي . . . . .
# > > @QB@ مثل الجنة التي وعد المتقون @QE@ أي صفتها وقد شرحناه في الرعد
~~35 والمتقون عند المفسرين الذين يتقون الشرك والآسن المتغير الريح قاله أبو
~~عبيدة والزجاج وقال ابن قتيبة هو المتغير الريح والطعم والآجن نحوه وقرأ
~~ابن كثير غير أسن بغير مد وقد شرحنا قوله @QB@ لذة للشاربين @QE@ في
~~الصافات 46
# قوله تعالى @QB@ من عسل مصفى @QE@ أي من عسل ليس فيه عكر ولا كدر كعسل
~~أهل الدنيا
# قوله تعالى @QB@ كمن هو خالد في النار @QE@ قال الفراء أراد من كان في
~~هذا النعيم كمن هو خالد في النار
# قوله تعالى @QB@ ماء حميما @QE@ أي حارا شديد الحرارة والأمعاء جميع ما
~~في PageV07P401
# البطن من الحوايا @QB@ ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك قالوا
~~للذين أوتوا العلم ماذا قال آنفا أولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا
~~أهواءهم والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم فهل ينظرون إلا الساعة أن
~~تأتيهم بغتة فقد جاء أشراطها فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم @QE@
# < <
# | محمد : ( 16 ) ومنهم من يستمع . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ومنهم من يستمع إليك @QE@ يعني المنافقين وفيما
~~يستمعون قولان أحدهما أنه سماع خطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~الجمعة والثاني سماع قوله على عموم الأوقات فاما @QB@ الذين أوتوا العلم
~~@QE@ فالمراد بهم علماء الصحابة
# قوله تعالى @QB@ ماذا قال آنفا @QE@ قال الزجاج أي ماذا قال الساعة وهو
~~من قولك استأنفت الشيء إذا ابتدأته وروضة أنف لمن ترع أي لها أول يرعى
~~فالمعنى ماذا قال في أول وقت يقرب منا وحدثنا عن أبي عمر غلام ثعلب أنه قال
~~معنى آنفا مذ ساعة وقرأ ابن كثير في ms2138 بعض الروايات عنه أنفا بالقصر وهذه
~~قراءة عكرمة وحميد وابن محيصن قال أبو علي يجوز أن يكون ابن كثير توهم مثل
~~حاذر وحذر وفاكه وفكه وفي استفهامهم قولان أحدهما لأنهم لم يعقلوا ما يقول
~~ويدل عليه باقي الآية والثاني أنهم قالوه استهزاء
# < <
# | محمد : ( 17 ) والذين اهتدوا زادهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ والذين اهتدوا @QE@ فيهم قولان أحدهما أنهم المسلمون
~~PageV07P402 قاله الجمهور والثاني قوم من أهل الكتاب كانوا على الإيمان
~~بأنبيائهم وبمحمد صلى الله عليه وسلم فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم
~~آمنوا به قاله عكرمة
# وفي الذي زادهم ثلاثة أقوال أحدها أنه الله عز وجل والثاني قول الرسول
~~والثالث استهزاء المنافقين زاد المؤمنين هدى ذكرهن الزجاج وفي معنى الهدى
~~قولان أحدهما أنه العلم والثاني البصيرة
# وفي قوله @QB@ وآتاهم تقواهم @QE@ ثلاثة أقوال أحدها ثواب تقواهم في
~~الآخرة قاله السدي والثاني اتقاء المنسوخ والعمل بالناسخ قاله عطية والثالث
~~أعطاهم التقوى مع الهدى فاتقوا معصيته خوفا من عقوبته قاله أبو سليمان
~~الدمشقي
# < <
# | محمد : ( 18 ) فهل ينظرون إلا . . . . .
# > @QE@ و < ينظرون @QE@ بمعنى ينتظرون @QB@ أن تأتيهم @QE@ وقرأ أبي بن
~~كعب وأبو الأشهب وحميد إن تأتهم بكسر الهمزة من غير ياء بعد التاء والأشراط
~~العلامات قال أبو عبيدة الأشراط الأعلام وإنما سمي الشرط فيما ترى لأنهم
~~أعلموا أنفسهم قال المفسرون ظهور النبي صلى الله عليه وسلم من أشراط الساعة
~~وانشقاق القمر والدخان وغير ذلك PageV07P403
# @QB@ فأنى لهم @QE@ أي فمن أين لهم @QB@ إذا جاءتهم @QE@ الساعة @QB@
~~ذكراهم @QE@ قال قتادة أنى لهم أن يذكروا ويتوبوا إذا جاءت
# @QB@ فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات والله
~~يعلم متقلبكم ومثواكم ويقول الذين آمنوا لولا نزلت سورة فإذا أنزلت سورة
~~محكمة وذكر فيها القتال رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر المغشي
~~عليه من الموت فأولى لهم طاعة وقول معروف فإذا عزم الأمر فلو صدقوا الله
~~لكان خيرا لهم @QE@
# < <
# | محمد : ( 19 ) فاعلم أنه لا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فاعلم أنه لا إله إلا الله @QE@ قال بعضهم اثبت على
~~علمك وقال قوم المراد بهذا الخطاب ms2139 غيره وقد شرحنا هذا في فاتحة الأحزاب
~~وقيل إنه كان يضيق صدره بما يقولون فقيل له اعلم انه لا كاشف لما بك إلا
~~الله فأما قوله @QB@ واستغفر لذنبك @QE@ فانه كان يستغفر في اليوم مائة مرة
~~وأمر أن يستغفر للمؤمنين والمؤمنات إكراما لهم لأنه شفيع مجاب PageV07P404
# @QB@ والله يعلم متقلبكم ومثواكم @QE@ فيه ثلاثة أقوال
# أحدها متقلبكم في الدنيا ومثواكم في الآخرة وهو معنى قول ابن عباس
# والثاني متقلبكم في أصلاب الرجال إلى أرحام النساء ومقامكم في القبور
~~قاله عكرمة
# والثالث متقلبكم بالنهار ومثواكم أي مأواكم بالليل قاله مقاتل
# < <
# | محمد : ( 20 ) ويقول الذين آمنوا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ويقول الذين آمنوا لولا نزلت سورة @QE@ قال المفسرون
~~سألوا ربهم أن ينزل سورة فيها ثواب القتال في سبيل الله اشتياقا منهم إلى
~~الوحي وحرصا على الجهاد فقالوا لولا أي هلا وكان أبو مالك الأشجعي يقول لا
~~هاهنا صلة فالمعنى لو أنزلت سورة شوقا منهم إلى الزيادة في العلم ورغبة في
~~الثواب والأجر بالاستكثار من الفرائض
# وفي معنى محكمة ثلاثة أقوال أحدها أنها التي يذكر فيها القتال قاله قتادة
~~والثاني أنها التي يذكر فيها الحلال والحرام والثالث التي لا منسوخ فيها
~~حكاهما أبو سليمان الدمشقي
# ومعنى قوله @QB@ وذكر فيها القتال @QE@ أي فرض فيها الجهاد
# وفي المراد بالمرض قولان أحدهما النفاق قاله ابن عباس والحسن ومجاهد
~~والجمهور والثاني الشك قاله مقاتل PageV07P405
# قوله تعالى @QB@ ينظرون إليك @QE@ اي يشخصون نحوك بأبصارهم ينظرون نظرا
~~شديدا كما ينظر الشاخص ببصره عند الموت لأنهم يكرهون القتال ويخافون إن
~~قعدوا أن يتبين نفاقهم
# @QB@ فأولى لهم @QE@ قال الأصمعي معنى قولهم في التهديد أولى لك أي وليك
~~وقاربك ما تكره وقال ابن قتيبة هذا وعيد وتهديد تقول للرجل إذا أردت به
~~سوءا ففاتك أولى لك ثم ابتدأ فقال @QB@ طاعة وقول معروف @QE@ وقال سيبويه
~~والخليل المعنى طاعة وقول معروف أمثل وقال الفراء الطاعة معروفة في كلام
~~العرب إذا قيل لهم افعلوا كذلك قالوا سمع وطاعة فوصف الله قولهم قبل أن
~~تنزل السورة أنهم يقولون سمع وطاعة فاذا نزل ms2140 الأمر كرهوا وأخبروني حبان عن
~~الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال قال الله تعالى @QB@ فأولى > @QB@ <
# | محمد : ( 21 ) طاعة وقول معروف . . . . .
# > > ثم قال @QB@ لهم @QE@ أي للذين آمنوا منهم @QB@ طاعة @QE@ فصارت أولى
~~وعيدا لمن كرهها واستأنف الطاعة ب لهم والأول عندنا كلام العرب وهذا غير
~~مردود يعني حديث أبي صالح وذكر بعض المفسرين أن الكلام متصل بما قبله
~~والمعنى فأولى لهم أن يطيعوا وأن يقولوا معروفا بالإجابة
# قوله تعالى @QB@ فإذا عزم الأمر @QE@ قال الحسن جد الأمر وقال غيره جد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه في الجهاد ولزم فرض القتال وصار
~~الأمر معروفا عليه وجواب إذا محذوف تقديره فاذا عزم الأمر نكلوا يدل على
~~المحذوف @QB@ فلو صدقوا الله @QE@ أي في إيمانهم وجهادهم @QB@ لكان خيرا
~~لهم @QE@ من المعصية والكراهة PageV07P406
# @QB@ فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم أولئك
~~الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب
~~أقفالها إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى الشيطان سول
~~لهم وأملى لهم ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض
~~الأمر والله يعلم إسرارهم فكيف إذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم
~~ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم @QE@
# < <
# | محمد : ( 22 ) فهل عسيتم إن . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فهل عسيتم إن توليتم @QE@ في المخاطب بهذا أربعة
~~أقوال أحدها المنافقون وهو الظاهر والثاني منافقو اليهود قاله مقاتل
~~والثالث الخوارج قاله بكر بن عبد الله المزني والرابع قريش حكاه جماعة منهم
~~الماوردي
# وفي قوله @QB@ توليتم @QE@ قولان
# أحدهما أنه بمعنى الإعراض فالمعنى إن أعرضتم عن الإسلام @QB@ أن تفسدوا
~~في الأرض @QE@ بأن تعودوا إلى الجاهلية يقتل بعضكم بعضا ويغير بعضكم على
~~بعض ذكره جماعة من المفسرين
# والثاني أنه من الولاية لأمور الناس قاله القرظي فعلى هذا يكون معنى ان
~~تفسدوا في الأرض بالجور والظلم
# وقرأ يعقوب وتقطعوا بفتح التاء والطاء وتخفيفها وسكون القاف ثم ذم من
~~يريد ذلك بالآية التي بعد هذه PageV07P407 < <
# | محمد : ( 24 ms2141 ) أفلا يتدبرون القرآن . . . . .
# > > وما بعد هذا قد سبق النساء 82 إلى قوله @QB@ أم على قلوب أقفالها
~~@QE@ أم بمعنى بل وذكر الأقفال استعارة والمراد أن القلب يكون كالبيت
~~المقفل لا يصل إليه الهدى قال مجاهد الران أيسر من الطبع والطبع أيسر من
~~الإق فالوالاق فال أشد ذلك كله وقال خالد بن معدان مامن آدمي إلا وله أربع
~~أعين عينان في رأسه لدنياه وما يصلحه من معيشته وعينان في قلبه لدينه وما
~~وعد الله من الغيب فاذا أراد الله بعبد خيرا أبصرت عيناه اللتان في قلبه
~~وإذا أراد به غير ذلك طمس عليهما فذلك قوله @QB@ أم على قلوب أقفالها > < <
# | محمد : ( 25 ) إن الذين ارتدوا . . . . .
# > @QE@ قوله تعالى @QB@ إن الذين ارتدوا على أدبارهم @QE@ أي رجعوا كفارا
~~وفيهم قولان أحدهما أنهم المنافقون قاله ابن عباس والسدي وابن زيد والثاني
~~أنهم اليهود قاله قتادة ومقاتل @QB@ من بعد ما تبين لهم الهدى @QE@ أي من
~~بعد ما وضح لهم الحق ومن قال هم اليهود قال من بعد أن PageV07P408 تبين لهم
~~وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم ونعته في كتابهم و @QB@ سول @QE@ بمعنى
~~زين @QB@ وأملي لهم @QE@ قرأ أبو عمرو وزيد عن يعقوب وأملي لهم بضم الهمزة
~~وكسر اللام وبعدها ياء مفتوحة وقرا يعقوب إلا زيدا وأبان عن عاصم كذلك إلا
~~أنهما أسكنا الياء وقرأ الباقون بفتح الهمزة واللام وقد سبق معنى الإملاء
~~آل عمران 178 الأعراف 183
# < <
# | محمد : ( 26 ) ذلك بأنهم قالوا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ذلك @QE@ قال الزجاج المعنى الأمر ذلك أي ذلك
~~الإضلال بقولهم @QB@ للذين كرهوا ما نزل الله @QE@ وفي الكارهين قولان
# أحدهما أنهم المنافقون فعلى هذا في معنى قوله @QB@ سنطيعكم في بعض الأمر
~~@QE@ ثلاثة أقوال أحدها في القعود عن نصرة محمد صلى الله عليه وسلم قاله
~~السدي والثاني في الميل إليكم والمظاهرة على محمد صلى الله عليه وسلم
~~والثالث في الارتداد بعد الإيمان حكاهما الماوردي
# والثاني أنهم اليهود فعلى هذا في الذي أطاعوهم فيه قولان أحدهما في أن لا
~~يصدقوا شيئا من مقالة رسول الله صلى الله ms2142 عليه وسلم قاله الضحاك والثاني في
~~كتم ما علموه من نبوته قاله ابن جريج @QB@ والله يعلم إسرارهم @QE@ قرأ
~~حمزة والكسائي وخلف وحفص عن عاصم والوليد عن يعقوب بكسر الألف على أنه مصدر
~~أسررت وقرأ الباقون بفتحها على أنه جمع سر والمعنى أنه يعلم ما بين اليهود
~~والمنافقين من السر PageV07P409
# < <
# | محمد : ( 27 ) فكيف إذا توفتهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فكيف إذا توفتهم الملائكة @QE@ أي فكيف يكون حالهم
~~حينئذ وقد بينا في الأنفال 50 معنى قوله @QB@ يضربون وجوههم وأدبارهم @QE@
# < <
# | محمد : ( 28 ) ذلك بأنهم اتبعوا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وكرهوا رضوانه @QE@ أي كرهوا ما فيه الرضوان وهو
~~الإيمان والطاعة
# @QB@ أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم ولو نشاء
~~لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم أعمالكم
~~ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم إن الذين كفروا
~~وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدى لن يضروا الله
~~شيئا وسيحبط أعمالهم يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا
~~تبطلوا أعمالكم إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن
~~يغفر الله لهم @QE@
# < <
# | محمد : ( 29 ) أم حسب الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أم حسب الذين في قلوبهم مرض @QE@ أي نفاق @QB@ أن لن
~~يخرج الله أضغانهم @QE@ قال الفراء أي لن يبدي الله عداوتهم وبغضهم لمحمد
~~صلى الله عليه وسلم وقال الزجاج أي لن يبدي عداوتهم لرسوله صلى الله عليه
~~وسلم ويظهره على نفاقهم PageV07P410
# < <
# | محمد : ( 30 ) ولو نشاء لأريناكهم . . . . .
# > > @QB@ ولو نشاء لأريناكهم @QE@ أي لعرفنا كهم تقول قد أريتك هذا الأمر
~~أي قد عرفتك إياه المعنى لو نشاء لجعلنا على المنافقين علامة وهي السماء
~~@QB@ فلعرفتهم بسيماهم @QE@ أي بتلك العلامة @QB@ ولتعرفنهم في لحن القول
~~@QE@ أي في فحوى القول فدل بهذا على أن قول القائل وفعله يدل على نيته وقول
~~الناس قد لحن فلان تأويله قد أخذ في ناحية عن الصواب وعدل عن الصواب إليها
~~وقول الشاعر % منطق صائب وتلحن أحيانا % وخير الحديث ما كان لحنا % <
# > تأويله خير الحديث من ms2143 مثل هذه ما كان لا يعرفه كل أحد إنما يعرف قولها
~~في أنحاء قولها قال المفسرون ولتعرفنهم في فحوى الكلام ومعناه ومقصده فإنهم
~~يتعرضون بتهجين أمرك والاستهزاء بالمسلمين قال ابن جرير ثم عرفه الله إياهم
# < <
# | محمد : ( 31 ) ولنبلونكم حتى نعلم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولنبلونكم @QE@ أي ولنعاملنكم معاملة المختبر بأن
~~نأمركم بالجهاد @QB@ حتى نعلم @QE@ العلم الذي هو علم وجود وبه يقع الجزاء
~~وقد شرحنا هذا في العنكبوت 3
# قوله تعالى @QB@ ونبلو أخباركم @QE@ أي نظهرها ونكشفها باباء من يأبى
~~القتال ولا يصبر على الجهاد وقرأ أبو بكر عن عاصم وليبلونكم بالياء حتى
~~يعلم بالياء ويبلو بالياء فيهن وقرأ معاذ القارئ PageV07P411 وأيوب
~~السختياني أخياركم بالياء جمع خير
# < <
# | محمد : ( 32 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن الذين كفروا @QE@ الآية اختلفوا فيمن نزلت على
~~أربعة أقوال
# أحدها أنها في المطعمين يوم بدر قاله ابن عباس والثاني أنها نزلت في
~~الحارث بن سويد ووحوح الأنصاري أسلما ثم ارتدا فتاب الحارث ورجع إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأبى صاحبه أن يرجع حتى مات قاله السدي
# والثالث أنها في اليهود قاله مقاتل
# والرابع أنها في قريظة والنضير ذكره الواحدي
# < <
# | محمد : ( 33 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولا تبطلوا أعمالكم @QE@ اختلفوا في مبطلها على
~~أربعة أقوال أحدها المعاصي والكبائر قاله الحسن والثاني الشك والنفاق قاله
~~عطاء والثاث الرياء والسمعة قاله ابن السائب والرابع بالمن وذلك
~~PageV07P412 أن قوما من الأعراب قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا أتيناك طائعين فلنا عليك حق فنزلت هذه الآية ونزل قوله يمنون عليك
~~أن أسلموا الحجرات 17 هذا قول مقاتل قال القاضي أبو يعلى وهذا يدل على أن
~~كل من دخل في قربة لم يجز له الخروج منها قبل إتمامها وهذا على ظاهره في
~~الحج فأما في الصلاة والصيام فهو على سبيل الاستحباب
# @QB@ فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون والله معكم ولن يتركم
~~أعمالكم إنما الحياة الدنيا لعب ولهو وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم ولا
~~يسألكم أموالكم إن يسألكموها فيحفكم ms2144 تبخلوا ويخرج أضغانكم ها أنتم هؤلاء
~~تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه
~~والله الغني وأنتم الفقراء وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا
~~أمثالكم @QE@
# < <
# | محمد : ( 35 ) فلا تهنوا وتدعوا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فلا تهنوا @QE@ أي فلا تضعفوا @QB@ وتدعوا إلى السلم
~~@QE@ قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر والكسائي وحفص عن عاصم إلى
~~السلم بفتح السين وقرأ حمزة وأبو بكر عن عاصم بكسر السين والمعنى لا تدعوا
~~الكفار إلى الصلح ابتداءا وفي هذا دلالة على أنه لا يجوز طلب الصلح من
~~المشركين و دلالة على أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يدخل مكة صلحا لأنه
~~نهاه عن الصلح PageV07P413
# قوله تعالى @QB@ وأنتم الأعلون @QE@ أي أنتم أعز منهم والحجة لكم وآخر
~~الأمر لكم وإن غلبوكم في بعض الأوقات @QB@ والله معكم @QE@ بالعون والنصرة
~~@QB@ ولن يتركم @QE@ قال ابن قتيبة أي لن ينقصكم ولن يظلمكم يقال وترتني
~~حقي أي بخستنيه قال المفسرون المعنى لن ينقصكم من ثواب أعمالكم شيئا
# < <
# | محمد : ( 36 ) إنما الحياة الدنيا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولا يسألكم أموالكم @QE@ أي لن يسألكموها كلها
# < <
# | محمد : ( 37 ) إن يسألكموها فيحفكم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فيحفكم @QE@ قال الفراء يجهدكم وقال ابن قتيبة يلح
~~عليكم بما يوجبه في أموالكم @QB@ تبخلوا @QE@ يقال أحفاني بالمسألة وألحف
~~إذا ألح وقال السدي إن يسألكم جميع ما في أيديكم تبخلوا @QB@ ويخرج أضغانكم
~~@QE@ وقرأ سعد بن أبي وقاص وابن عباس وابن يعمر ويخرج بياء مرفوعه وفتح
~~الراء أضغانكم بالرفع وقرأ أبي بن كعب وأبو رزين وعكرمة وابن السميفع وابن
~~محيصن والجحدري وتخرج بتاء مفتوحة ورفع الراء أضغانكم بالرفع وقرأ ابن
~~مسعود والوليد عن PageV07P414 يعقوب ونخرج بنون مرفوعة وكسر الراء أضغانكم
~~بنصب النون أي يظهر بغضكم وعداوتكم لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم ولكنه
~~فرض عليكم يسيرا
# وفيمن يضاف إليه هذا الإخراج وجهان
# أحدهما إلى الله عز وجل والثاني البخل حكاهما الفراء وقد زعم قوم أن هذه
~~الآية منسوخة بآية الزكاة وليس بصحيح لأنا قد بينا أن معنى الآية ms2145 إن يسألكم
~~جميع أموالكم والزكاة لا تنافي ذلك
# < <
# | محمد : ( 38 ) ها أنتم هؤلاء . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ها أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله @QE@ يعني
~~ما فرض عليكم في أمولكم @QB@ فمنكم من يبخل @QE@ بما فرض عليه من الزكاة
~~@QB@ ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه @QE@ أي على نفسه بما ينفعها في الآخرة
~~@QB@ والله الغني @QE@ عنكم وعن أموالكم @QB@ وأنتم الفقراء @QE@ إليه إلى
~~ما عنده من الخير والرحمة @QB@ وإن تتولوا @QE@ عن طاعته @QB@ يستبدل قوما
~~غيركم @QE@ أطوع له منكم @QB@ ثم لا يكونوا أمثالكم @QE@ بل خيرا منكم وفي
~~هؤلاء القوم ثمانية أقوال
# احدها أنهم العجم قاله الحسن وفيه حديث يرويه أبو هريرة قال لما نزلت وإن
~~تتولوا يستبدل قوما غيركم كان سلمان إلى جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا يا رسول الله من هؤلاء الذين إذا تولينا استبدلوا بنا فضرب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يده على منكب سلمان فقال هذا وقومه والذي نفسي
~~بيده لو أن الدين معلق بالثريا لتناوله رجال من فارس والثاني فارس والروم
~~قاله PageV07P415 عكرمة والثالث من يشاء من جميع الناس قاله مجاهد والرابع
~~يأتي بخلق جديد غيركم وهو معنى قول قتادة والخامس كندة والنخع قاله ابن
~~السائب والسادس أهل اليمن قاله راشد بن سعد وعبد الرحمن بن جبير وشريح ابن
~~عبيد والسابع الأنصار قاله مقاتل والثامن أنهم الملائكة حكاه الزجاج وقال
~~فيه بعد لأنه لا يقال للملائكة قوم إنما يقال ذلك PageV07P416 للآدميين قال
~~وقد قيل إن تولى أهل مكة استبدل الله بهم أهل المدينة وهذا معنى ما ذكرنا
~~عن مقاتل PageV07P417 سورة الفتح
# نزول سورة الفتح
# وهي مدنية كلها باجماعهم بسم الله الرحمن الرحيم @QB@ إنا فتحنا لك فتحا
~~مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك
~~صراطا مستقيما وينصرك الله نصرا عزيزا @QE@
# < <
# | الفتح : ( 1 ) إنا فتحنا لك . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إنا فتحنا لك فتحا مبينا @QE@ الآية سبب نزولها أنه
~~لما نزل قوله @QB@ وما أدري ما يفعل بي ولا بكم @QE@ الأحقاف 9 قال اليهود
~~كيف ms2146 نتبع رجلا لا يدري ما يفعل به فاشتد ذلك على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فنزلت هذه الآية رواه عطاء عن ابن عباس
# وفي المراد بالفتح أربعة أقوال
# أحدها أنه كان يوم الحديبية قاله الأكثرون قال البراء بن عازب نحن نعد
~~الفتح بيعة الرضوان وقال الشعبي هو فتح الحديبية غفر له PageV07P418 ما
~~تقدم من ذنبه وما تأخر وأطعموا نخل خيبر وبلغ الهدي محله وظهرت الروم على
~~فارس ففرح المؤمنون بظهور أهل الكتاب على المجوس قال الزهري لم يكن فتح
~~أعظم من صلح الحديبية وذلك أن المشركين اختلطوا بالمسلمين فسمعوا كلامهم
~~فتمكن الإسلام في قلوبهم وأسلم في ثلاث سنين خلق كثير وكثر بهم سواد
~~الإسلام قال مجاهد يعني بالفتح ما قضى الله له من نحر الهدي PageV07P419
~~بالحديبية وحلق رأسه وقال ابن قتيبة إنا فتحنا لك فتحا مبينا أي قضينا لك
~~قضاء عظيما ويقال للقاضي الفتاح قال الفراء والفتح قد يكون صلحا ويكون أخذ
~~الشيء عنوة ويكون بالقتال وقال غيره معنى الفتح في اللغة فتح المنغلق
~~والصلح الذي جعل مع المشركين بالحديبية كان مسدودا متعذرا حتى فتحه الله
~~تعالى <
# > الإشارة إلى قصة الحديبية
# روت عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في النوم
~~كأن قائلا يقول له لتدخلن المسجد الحرام أن شاء الله آمنين فأصبح فحدث
~~الناس برؤياه وأمرهم بالخروج للعمرة فذكر أهل العلم بالسير أنه خرج واستنفر
~~أصحابه للعمرة وذلك في سنة ست ولم يخرج بسلاح إلا السيوف في القرب وساق هو
~~وأصحابه البدن فصلى الظهر ب ذي الحليفة ثم دعا بالبدن فجللت ثم أشعرها
~~وقلدها فعل ذلك أصحابه وأحرم ولبى فبلغ المشركين خروجه فاجمع رأيهم على صده
~~عن المسجد الحرام PageV07P420 وخرجوا حتى عسكروا ب بلدح وقدموا مائتي فارس
~~إلى كراع الغميم وسار رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى دنا من الحديبية
~~قال الزجاج وهي بئر فسمي المكان باسم البئر قالوا وبينها وبين مكة تسعة
~~أميال فوقفت يدا راحلته فقال المسلمون حل حل يزجرونها ms2147 فأبت فقالوا خلأت
~~القصواء والخلاء في الناقة مثل الحران في الفرس فقال ما خلأت ولكن حبسها
~~حابس الفيل أما والله لا يسألوني خطة فيها تعظيم حرمة الله إلا أعطيتهم
~~إياها ثم جرها فقامت فولى راجعا عوده على بدئه حتى نزل على ثمد من أثماد
~~الحديبية قليل الماء فانتزع سهما من كنانته فغرزه فيها فجاشت لهم بالرواء
~~وجاءه بديل بن ورقاء في ركب فسلموا وقالوا جئناك من PageV07P421 عند قومك
~~وقد استنفروا لك الأحابيش ومن أطاعهم يقسمون لا يخلون بنيك وبين البيت حتى
~~تبيد خضراءهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم نأت لقتال أحد إنما
~~جئنا لنطوف بهذا البيت فمن صدنا عنه قاتلناه فرجع بديل فأخبر قريشا فبعثوا
~~عروة بن مسعود فكلمه بنحو ذلك فأخبر قريشا فقالوا نرده من عامنا هذا ويرجع
~~من قابل فيدخل مكة ويطوف بالبيت فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان
~~بن عفان قال اذهب إلى قريش فأخبرهم أنا لم نأت لقتال أحد وإنما جئنا زوارا
~~لهذا البيت معنا الهدي ننحره وننصرف فأتاهم فاخبرهم فقالوا لا كان هذا أبدا
~~ولا يدخلها العام وبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن عثمان قد قتل فقال
~~لا نبرح حتى نناجزهم فذاك حين دعا المسلمين إلى بيعة الرضوان فبايعهم تحت
~~الشجرة
# وفي عددهم يومئذ أربعة أقوال
# أحدها ألف وأربعمائة قاله البراء وسلمة بن الأكوع وجابر ومعقل بن يسار
# والثاني ألف وخمسمائة روي عن جابر أيضا وبه قال قتادة
# والثالث ألف وخمسمائة وخمس وعشرون رواه العوفي عن ابن عباس
# والرابع ألف وثلاثمائة قاله عبد الله بن أبي أوفى قال وضرب يومئذ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بشماله على يمينه لعثمان وقال إنه ذهب في حاجة
~~الله ورسوله PageV07P422 وجعلت الرسل تختلف بينهم فأجمعوا على الصلح فبعثوا
~~سهيل بن عمرو في عدة رجال فصالحه كما ذكرنا في براءة 7 فأقام بالحديبية
~~بضعة عشر يوما ويقال عشرين ليلة ثم انصرف فلما كان ب ضجنان نزل عليه إنا
~~فتحنا لك فتحا مبينا ms2148 فقال جبريل يهنيك يا رسول الله وهنأه المسلمون
# والقول الثاني أن هذا الفتح فتح مكة رواه مسروق عن عائشة وبه قال السدي
~~وقال بعض من ذهب إلى هذا إنما وعد بفتح مكة بهذه الآية
# والثالث أنه فتح خيبر قاله مجاهد والعوفي وعن أنس بن مالك كالقولين
# والرابع أنه القضاء له بالإسلام قاله مقاتل وقال غيره حكمنا لك باظهار
~~دينك والنصرة على عدوك
# < <
# | الفتح : ( 2 ) ليغفر لك الله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ليغفر لك الله @QE@ قال ثعلب اللام لام كي والمعنى
~~لكي يجتمع لك مع المغفرة تمام النعمة في الفتح فلما انضم إلى المغفرة شيء
~~حادث حسن معنى كي وغلط من قال ليس الفتح سبب المغفرة قوله تعالى @QB@ ما
~~تقدم من ذنبك وما تأخر @QE@ قال ابن عباس والمعنى ما تقدم في الجاهلية وما
~~تأخر ما لم تعلمه وهذا على سبيل التأكيد كما تقول فلان يضرب من يلقاه ومن
~~لا يلقاه
# قوله تعالى @QB@ ويتم نعمته عليك @QE@ فيه أربعة أقوال
# أحدها أن ذلك في الجنة والثاني أنه بالنبوة والمغفرة رويا عن ابن عباس
~~والثالث بفتح مكة والطائف وخيبر حكاه الماوردي والرابع باظهار دينك على
~~سائر الأديان قاله أبو سليمان الدمشقي قوله تعالى @QB@ ويهديك صراطا
~~مستقيما @QE@ أي ويثبتك عليه وقيل PageV07P423 ويهدي بك < <
# | الفتح : ( 3 ) وينصرك الله نصرا . . . . .
# > > @QB@ وينصرك الله @QE@ على عدوك @QB@ نصرا عزيزا @QE@ قال الزجاج أي
~~نصرا ذا عز لا يقع معه ذل
# @QB@ هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم
~~ولله جنود السماوات والأرض وكان الله عليما حكيما ليدخل المؤمنين والمؤمنات
~~جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيئاتهم وكان ذلك عند
~~الله فوزا عظيما ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين
~~بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم
~~وساءت مصيرا ولله جنود السماوات والأرض وكان الله عزيزا حكيما إنا أرسلناك
~~@QE@ PageV07P424 @QB@ شاهدا ومبشرا ونذيرا لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه
~~وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله
~~فوق أيديهم فمن نكث فإنما ms2149 ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله
~~فسيؤتيه أجرا عظيما @QE@
# < <
# | الفتح : ( 4 ) هو الذي أنزل . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ هو الذي أنزل السكينة @QE@ أي السكون والطمأنينة
~~@QB@ في قلوب المؤمنين @QE@ لئلا تنزعج قلوبهم لما يرد عليهم فسلموا لقضاء
~~الله وكانوا قد اشتد عليهم صد المشركين لهم عن البيت حتى قال عمر علام نعطي
~~الدنية في ديننا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا عبد الله ورسوله لن
~~أخالف أمره ولن يضيعني ثم أوقع الله الرضى بما جرى في قلوب المسلمين فسلموا
~~وأطاعوا @QB@ ليزدادوا إيمانا @QE@ وذلك أنه كلما نزلت فريضة زاد إيمانهم
~~@QB@ ولله جنود السماوات والأرض @QE@ يريد أن جميع أهل السموات والأرض ملك
~~له لو أراد نصرة نبيه بغيركم لفعل ولكنه اختاركم لذلك فاشكروه
# < <
# | الفتح : ( 5 ) ليدخل المؤمنين والمؤمنات . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ليدخل المؤمنين @QE@ الآية سبب نزولها أنه لما نزل
~~قوله إنا فتحنا لك قال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هنيئا لك يا
~~رسول الله بما أعطاك الله فما لنا فنزلت هذه الآية قاله أنس بن مالك قال
~~مقاتل PageV07P425 فلما سمع عبد الله بن أبي بذلك انطلق في نفر إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ما لنا عند الله فنزلت @QB@ ويعذب
~~المنافقين @QE@ الآية
# قال ابن جرير كررت اللام في ليدخل على اللام في ليغفر فالمعنى إنا فتحنا
~~لك ليغفر لك الله ليدخل المؤمنين ولذلك لم يدخل بينهما واو العطف والمعنى
~~ليدخل وليعذب
# قوله تعالى @QB@ عليهم دائرة السوء @QE@ قرأ ابن كثير وأبو عمرو بضم
~~السين والباقون بفتحها
# قوله تعالى @QB@ وكان ذلك @QE@ أي ذلك الوعد بادخالهم الجنة وتكفير
~~سيئاتهم @QB@ عند الله @QE@ أي في حكمه @QB@ فوزا عظيما @QE@ والمعنى أنه
~~حكم لهم بالفوز فلذلك وعدهم إدخال الجنة
# < <
# | الفتح : ( 6 ) ويعذب المنافقين والمنافقات . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ الظانين بالله ظن السوء @QE@ فيه خمسة أقوال
# أحدها أنهم ظنوا أن لله شريكا والثاني أن الله لا ينصر محمدا وأصحابه
~~والثالث أنهم ظنوا به حين خرج إلى الحديبية أنه سيقتل أويهزم ولا يعود
~~ظافرا والرابع أنهم ظنوا أنهم ms2150 ورسول الله صلى الله عليه وسلم بمنزلة واحدة
~~عند الله والخامس ظنوا أن الله لا يبعث الموتى وقد بينا معنى دائرة السوء
~~في براءة 98
# < <
# | الفتح : ( 9 ) لتؤمنوا بالله ورسوله . . . . .
# > > وما بعد هذا قد سبق بيانه الفتح 4 الاحزاب 45 إلى قوله @QB@ لتؤمنوا
~~بالله ورسوله @QE@ PageV07P426 قرأ ابن كثير وأبو عمرو ليؤمنوا بالياء
~~ويعزروه ويوقروه ويسبحوه كلهن بالياء والباقون بالتاء على معنى قل لهم إنا
~~أرسلناك لتؤمنوا وقرا علي بن أبي طالب وابن السميفع ويعززوه بزاءين وقد
~~ذكرنا في الأعراف 157 معنى ويعزروه عند قوله @QB@ وعزروه ونصروه @QE@
# قوله تعالى @QB@ وتوقروه @QE@ أي يعظموه ويبجلوه واختار كثير من القراء
~~الوقف هاهنا لاختلاف الكناية فيه وفيما بعده
# قوله تعالى @QB@ وتسبحوه @QE@ هذه الهاء ترجع إلى الله عز وجل والمراد
~~بتسبيحه هاهنا الصلاة له قال المفسرون والمراد بصلاة البكرة الفجر وبصلاة
~~الأصيل باقي الصلوات الخمس
# < <
# | الفتح : ( 10 ) إن الذين يبايعونك . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن الذين يبايعونك @QE@ يعني بيعة الرضوان بالحديبية
~~وعلى ماذا بايعوه فيه قولان
# أحدهما أنهم بايعوه على الموت قاله عبادة بن الصامت
# والثاني على أن لا يفروا قاله جابر بن عبد الله ومعناهما متقارب لانه
~~أراد على أن لا تفروا ولو متم وسميت بيعة لأنهم باعوا أنفسهم من الله
~~بالجنة وكان العقد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكأنهم بايعوا الله عز
~~وجل لأنه ضمن لهم الجنة بوفائهم
# @QB@ يد الله فوق أيديهم @QE@ فيه أربعة أقوال
# أحدها يد الله في الوفاء فوق أيديهم والثاني يد الله في الثواب فوق
~~أيديهم والثالث يد الله عليهم في المنة بالهداية فوق أيديهم بالطاعة ذكر
~~هذه PageV07P427 الأقوال الزجاج والرابع قوة الله ونصرته فوق قوتهم ونصرتهم
~~ذكره ابن جرير وابن كيسان
# قوله تعالى @QB@ فمن نكث @QE@ أي نقض ما عقده من هذه البيعة @QB@ فإنما
~~ينكث على نفسه @QE@ أي يرجع ذلك النقض عليه @QB@ ومن أوفى بما عاهد عليه
~~الله @QE@ من البيعة / < فسنؤتيه > / قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وأبان
~~عن عاصم فسنؤتيه بالنون وقرأ عاصم وأبو عمرو وحمزة والكسائي بالياء @QB@
~~أجرا عظيما ms2151 @QE@ وهو الجنة قال ابن السائب فلم ينكث العهد منهم غير رجل
~~واحد يقال له الجد بن قيس وكان منافقا
# @QB@ سيقول لك المخلفون من الأعراب شغلتنا أموالنا وأهلونا فاستغفر لنا
~~يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيئا إن أراد
~~بكم ضرا أو أراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا بل ظننتم أن لن
~~ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن
~~السوء وكنتم قوما بورا ومن لم يؤمن بالله ورسوله فإنا أعتدنا للكافرين
~~سعيرا ولله ملك السماوات @QE@ PageV07P428
# < <
# | الفتح : ( 11 ) سيقول لك المخلفون . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ سيقول لك المخلفون من الأعراب @QE@ قال ابن إسحاق
~~لما أراد العمرة استنفر من حول المدينة من أهل البوادي والأعراب ليخرجوا
~~معه خوفا من قومه أن يعرضوا له بحرب أو بصد فتثاقل عنه كثير منهم فهم الذين
~~عنى الله بقوله سيقول لك المخلفون من الأعراب قال أبو صالح عن ابن عباس وهم
~~غفار ومزينة وجهينة وأشجع والديل وأسلم قال يونس النحوي الديل في عبد القيس
~~ساكن الياء والدول من حنيفة ساكن الواو والدئل في كنانة رهط أبي الأسود
~~الدؤلي فأما المخلفون فانهم تخلفوا مخافة القتل @QB@ شغلتنا أموالنا
~~وأهلونا @QE@ أي خفنا عليهم الضيعة @QB@ فاستغفر لنا @QE@ أي ادع الله أن
~~يغفر لنا تخلفنا عليهم الضيعة @QB@ فاستغفر لنا @QE@ أي ادع الله أن يغفر
~~لنا تخلفنا عنك @QB@ يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم @QE@ أي ما يبالون
~~استغفرت لهم أم لم تستغفر لهم
# قوله تعالى @QB@ فمن يملك لكم من الله شيئا إن أراد بكم ضرا @QE@ قرأ
~~حمزة والكسائي وخلف ضرا بضم الضاد والباقون بالفتح قال أبو علي الضر بالفتح
~~خلاف النفع وبالضم سوء الحال ويجوز أن يكونا لغتين كالفقر والفقر وذلك أنهم
~~ظنوا أن تخلفهم يدفع عنهم الضر ويعجل لهم النفع بسلامة أنفسهم وأموالهم
~~فأخبرهم الله تعالى أنه إن أراد بهم شيئا لم يقدر أحد على دفعه عنهم @QB@
~~بل كان الله بما تعملون خبيرا @QE@ من تخلفهم وقولهم عن المسلمين أنهم
~~سيهلكون ms2152 < <
# | الفتح : ( 12 ) بل ظننتم أن . . . . .
# > > وذلك قوله @QB@ بل ظننتم @QE@ أي توهمتم @QB@ أن لن ينقلب الرسول
~~والمؤمنون إلى أهليهم @QE@ PageV07P429 أي لا يرجعون إلى المدينة لاستئصال
~~العدو إياهم @QB@ وزين ذلك في قلوبكم @QE@ وذلك من تزيين الشيطان
# قوله تعالى @QB@ وكنتم قوما بورا @QE@ قد ذكرناه في الفرقان 18 @QB@
~~سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها ذرونا نتبعكم يريدون أن
~~يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل
~~تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون إلا قليلا @QE@
# < <
# | الفتح : ( 15 ) سيقول المخلفون إذا . . . . .
# > > وما بعد هذا ظاهر إلى قوله @QB@ سيقول المخلفون @QE@ الذين تخلفوا عن
~~الحديبية @QB@ إذا انطلقتم إلى مغانم @QE@ وذلك أنهم لما انصرفوا عن
~~الحديبية بالصلح وعدهم الله فتح خيبر وخص بها من شهد الحديبية فانطلقوا
~~إليها فقال هؤلاء المخلفون @QB@ ذرونا نتبعكم @QE@ قال الله تعالى @QB@
~~يريدون أن يبدلوا كلام الله @QE@ وقرأ حمزة والكسائي وخلف أن يبدلوا كلم
~~الله بكسر اللام وفي المعنى قولان
# أحدهما أنه مواعيد الله بغنيمة خيبر لأهل الحديبية خاصة قاله ابن عباس
~~والثاني أمر الله نبيه أن لا يسير معه منهم أحد وذلك أن الله وعده وهو
~~بالحديبية أن يفتح عليه خيبر ونهاه أن يسير معه أحد من المتخلفين قاله
~~مقاتل
# وعلى القولين قصدوا أن يجيز لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يخالف
~~أمر الله فيكون تبديلا لأمره
# قوله تعالى @QB@ كذلكم قال الله من قبل @QE@ فيه قولان PageV07P430
# أحدهما قال إن غنائم خيبر لمن شهد الحديبية وهذا على القول الأول
# والثاني قال لن تتبعونا وهذا قول مقاتل @QB@ فسيقولون بل تحسدوننا @QE@
~~أي يمنعكم الحسد من أن نصيب معكم الغنائم @QB@ قل للمخلفين من الأعراب
~~ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد تقاتلونهم أو يسلمون فإن تطيعوا يؤتكم الله
~~أجرا حسنا وإن تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا أليما ليس على الأعمى
~~حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات
~~تجري من تحتها الأنهار ومن يتول يعذبه عذابا أليما > @QB@ <
# | الفتح : ( 16 ) قل للمخلفين من . . . . .
# > > قوله ms2153 تعالى @QB@ ستدعون إلى قوم @QE@ المعنى إن كنتم تريدون الغزو
~~والغنيمة فستدعون إلى جهاد قوم @QB@ أولي بأس شديد @QE@ وفي هؤلاء القوم
~~ستة أقوال
# أحدها أنهم فارس رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس وبه قال عطاء ابن أبي
~~رباح وعطاء الخراساني وابن أبي ليلى وابن جريج في آخرين والثاني فارس
~~والروم قاله الحسن و رواه ابن أبي نجيح عن مجاهد والثالث أنهم أهل الأوثان
~~رواه ليث عن مجاهد والرابع أنهم الروم قاله كعب والخامس أنهم هوازن وغطفان
~~وذلك يوم حنين قاله سعيد بن جبير وقتادة والسادس بنو حنيفة يوم اليمامة وهم
~~أصحاب مسيلمة الكذاب قاله الزهري وابن السائب ومقاتل قال مقاتل خلافة أبي
~~بكر في هذه بينة مؤكدة PageV07P431 وقال رافع بن خديج كنا نقرأ هذه الآية
~~ولا نعلم من هم حتى دعي أبو بكر إلى قتال بني حنيفة فعلمنا أنهم هم وقال
~~بعض أهل العلم لا يجوز أن تكون هذه الآية إلا في العرب لقوله @QB@
~~تقاتلونهم أو يسلمون @QE@ وفارس والروم إنما يقاتلون حتى يسلموا أو يؤدوا
~~الجزية وقد استدل جماعة من العلماء على صحة إمامة أبي بكر وعمر بهذه الآية
~~لأنه إن أريد بها بنو حنيفة فأبو بكر دعا إلى قتالهم وإن أريد بها فارس
~~والروم فعمر دعا إلى قتالهم والآية تلزمهم اتباع من يدعوهم وتتوعدهم على
~~التخلف بالعقاب قال القاضي أبو يعلى وهذا يدل على صحة إمامتها إذا كان
~~المتولي عن طاعتهما مستحقا للعقاب
# قوله تعالى @QB@ فإن تطيعوا @QE@ قال ابن جريج فان تطيعوا أبا بكر وعمر
~~@QB@ وإن تتولوا @QE@ عن طاعتهما @QB@ كما توليتم @QE@ عن طاعة محمد صلى
~~الله عليه وسلم في المسير إلى الحديبية وقال الزجاج المعنى إن تبتم وتركتم
~~نفاقكم وجاهدتم يؤتكم الله أجرا حسنا وإن توليتم فأقمتم على نفاقكم وأعرضتم
~~عن الإيمان والجهاد كما توليتم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يعذبكم عذابا أليما PageV07P432
# < <
# | الفتح : ( 17 ) ليس على الأعمى . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ليس على الأعمى حرج @QE@ قال المفسرون عذر الله أهل
~~الزمانة الذين تخلفوا عن المسير إلى الحديبية ms2154 بهذه الآية
# قوله تعالى @QB@ يدخله جنات @QE@ قرأ نافع وابن عامر ندخله ونعذبه بالنون
~~فيهما والباقون بالياء
# @QB@ لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم
~~فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا ومغانم كثيرة يأخذونها وكان الله
~~عزيزا حكيما وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها فعجل لكم هذه وكف أيدي الناس
~~عنكم ولتكون آية للمؤمنين ويهديكم صراطا مستقيما وأخرى لم تقدروا عليها قد
~~أحاط الله بها وكان الله على كل شيء قديرا ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا
~~الأدبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد
~~لسنة الله تبديلا وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن
~~أظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا @QE@ PageV07P433 < <
# | الفتح : ( 18 ) لقد رضي الله . . . . .
# > > ثم ذكر الذين أخلصوا نيتهم وشهدوا بيعة الرضوان بقوله @QB@ لقد رضي
~~الله عن المؤمنين @QE@ وقد ذكرنا سبب هذه البيعة آنفا وإنما سميت بيعة
~~الرضوان لقوله @QB@ لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة @QE@
~~روى إياس بن سلمة بن الأكوع عن أبيه قال بينما نحن قائلون زمن الحديبية
~~نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم أيها الناس البيعة البيعة نزل روح
~~القدس قال فثرنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو تحت شجرة سمرة
~~فبايعناه وقال عبد الله بن مغفل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت
~~الشجرة يبايع الناس وإني لأرفع أغصانها عن رأسه وقال بكير بن الأشج كانت
~~الشجرة بفج نحو مكة قال نافع كان الناس يأتون تلك الشجرة فيصلون عندها فبلغ
~~ذلك عمر بن الخطاب فأوعدهم فيها وأمر بها فقطعت
# قوله تعالى @QB@ فعلم ما في قلوبهم @QE@ أي من الصدق والوفاء والمعنى علم
~~أنهم مخلصون @QB@ فأنزل السكينة عليهم @QE@ يعني الطمأنينة والرضى حتى
~~PageV07P434 بايعوا على أن يقاتلوا ولا يفروا @QB@ وأثابهم @QE@ أي عوضهم
~~على الرضى بقضائه والصبر على أمره @QB@ فتحا قريبا @QE@ وهو خيبر < <
# | الفتح : ( 19 ) ومغانم كثيرة يأخذونها . . . . .
# > > @QB@ ومغانم كثيرة يأخذونها @QE@ أي من خيبر لأنها ms2155 كانت ذات عقار
~~وأموال فأما قوله بعد هذا @QB@ وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها @QE@ فقال
~~المفسرون هي الفتوح التي تفتح على المسلمين إلى يوم القيامة
# < <
# | الفتح : ( 20 ) وعدكم الله مغانم . . . . .
# > > @QB@ فعجل لكم هذه @QE@ فيها قولان أحدهما أنها غنيمة خيبر قاله
~~مجاهد وقتادة والجمهور والثاني أنه الصلح الذي كان بين رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وبين قريش رواه العوفي عن ابن عباس
# قوله تعالى @QB@ وكف أيدي الناس عنكم @QE@ فيهم ثلاثة أقوال
# أحدها أنهم اليهود هموا أن يغتالوا عيال المسلمين الذين خلفوهم في
~~المدينة فكفهم الله عن ذلك قاله قتادة
# والثاني أنهم أسد وغطفان جاؤوا لينصروا أهل خيبر فقذف الله في قلوبهم
~~الرعب فانصرفوا عنهم قاله مقاتل وقال الفراء كانت أسد وغطفان مع أهل خيبر
~~فقصدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فصالحوه وخلوا بينه وبين خيبر وقال
~~غيرهما بل همت أسد وغطفان باغتيال أهل المدينة فكفهم الله عن ذلك
# والثالث أنهم أهل مكة كفهم الله بالصلح حكاهما الثعلبي وغيره PageV07P435
# ففي قوله عنكم قولان أحدهما أنه على أصله قاله الأكثرون والثاني عن
~~عيالكم قاله ابن قتيبة وهو مقتضى قول قتادة
# @QB@ ولتكون آية للمؤمنين @QE@ في المشار إليها قولان
# احدهما أنها الفعلة التي فعلها بكم من كف أيديهم عنكم كانت آية اللمؤمنين
~~فعلموا أن الله تعالى متولي حراستهم في مشهدهم ومغيبهم
# والثاني أنها خيبر كان فتحها علامة للمؤمنين في تصديق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيما وعدهم به
# قوله تعالى @QB@ ويهديكم صراطا مستقيما @QE@ فيه قولان
# أحدهما طريق التوكل عليه والتفويض إليه وهذا على القول الأول
# والثاني يزيدكم هدى بالتصديق بمحمد صلى الله عليه وسلم فيما جاء به من
~~وعد الله تعالى بالفتح والغنيمة
# < <
# | الفتح : ( 21 ) وأخرى لم تقدروا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وأخرى @QE@ المعنى وعدكم الله مغانم أخرى وفيها
~~أربعة أقوال
# أحدها أنها ما فتح للمسلمين بعد ذلك روى سماك الحنفي عن ابن عباس وأخرى
~~لم تقدروا عليها قال ما فتح لكم من هذه الفتوح وبه قال مجاهد
# والثاني أنها خيبر رواه عطية والضحاك عن ms2156 ابن عباس وبه قال ابن زيد
# والثالث فارس والروم روي عن ابن عباس أيضا وبه قال الحسن وعبد الرحمن بن
~~أبي ليلى
# والرابع مكة ذكره قتادة وابن قتيبة
# قوله تعالى @QB@ قد أحاط الله بها @QE@ فيه قولان أحدهما أحاط بها علما
~~PageV07P436 أنها ستكون من فتوحكم والثاني حفظها لكم ومنعها من غيركم حتى
~~فتحتموها
# < <
# | الفتح : ( 22 ) ولو قاتلكم الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولو قاتلكم الذين كفروا @QE@ هذا خطاب لأهل الحديبية
~~قاله قتادة والذين كفروا مشركو قريش فعلى هذا يكون المعنى لو قاتلوكم يوم
~~الحديبية @QB@ لولوا الأدبار @QE@ لما في قلوبهم من الرعب @QB@ ثم لا يجدون
~~وليا @QE@ لأن لله قد خذلهم قال الزجاج المعنى لو قاتلك من لم يقاتلك لنصرت
~~عليه لأن سنة الله النصرة لأوليائه < <
# | الفتح : ( 23 ) سنة الله التي . . . . .
# > > وسنة الله منصوبة على المصدر لأن قوله لولوا الأدبار معناه سن الله
~~عز وجل خذلانهم سنة وقد مر مثل هذا في قوله @QB@ كتاب الله عليكم @QE@
~~النساء 24 وقوله @QB@ صنع الله @QE@ النمل 88
# < <
# | الفتح : ( 24 ) وهو الذي كف . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وهو الذي كف أيديهم عنكم @QE@ روى أنس بن مالك أن
~~ثمانين رجلا من أهله مكة هبطوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم من جبل
~~التنعيم متسلحين يريدون غرة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فأخذهم سلما
~~فاستحياهم وأنزل الله PageV07P437 هذه الآية وروى عبد الله بن مغفل قال كنا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحديبة في أصل الشجرة فبينا نحن كذلك إذ
~~خرج علينا ثلاثون شابا فثاروا في وجوهنا فدعا عليهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأخذ الله بأبصارهم فقمنا إليهم فأخذناهم فقال لهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هل جئتم في عهد أو هل جعل لكم أحد أمانا قالوا اللهم لا
~~فخلى سبيلهم ونزلت هذه الآية وذكر قتادة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعث خيلا فأتوه باثني عشر فارسا من الكفار فأرسلهم وقال مقاتل خرجوا
~~يقاتلون رسول الله صلى الله عليه وسلم فهزمهم النبي صلى الله عليه وسلم ms2157
~~بالطعن والنبل حتى أدخلهم بيوت مكة قال المفسرون ومعنى الآية أن الله تعالى
~~ذكر منته إذ حجز بين الفريقين فلم يقتتلا حتى تم الصلح بينهم وفي بطن مكة
~~ثلاثة أقوال أحدها أنه الحديبية قاله أنس والثاني وادي مكة قاله السدي
~~والثالث التنعيم حكاه أبو سليمان الدمشقي فأما مكة فقال الزجاج مكة لا
~~تنصرف لأنها مؤنثة وهي معرفة ويصلح أن يكون اشتقاقها كاشتقاق بكة والميم
~~تبدل من الباء يقال ضربة لازم ولازب ويصلح أن يكون اشتقاقها من قولهم امتك
~~الفصيل مافي ضرع الناقة إذا مص مصا شديدا حتى لا يبقى فيه شيئا فيكون سميت
~~PageV07P438 بذلك لشدة الازدحام فيها قال والقول الأول أحسن وقال قطرب مكة
~~من تمككت المخ إذا أكلته وقال ابن فارس تمككت العظم إذا أخرجت مخه والتمكك
~~الاستقصاء وفي الحديث لا تمككوا على غرمائكم
# وفي تسمية مكة أربعة أقوال
# أحدها لأنها مثابة يؤمها الخلق من كل فج وكأنها هي التي تجذبهم إليها
~~وذلك من قول العرب امتك الفصيل ما في ضرع الناقة
# والثاني أنها سميت مكة من قولك بككت الرجل إذا وضعت منه ورددت نخوته
~~فكأنها تمك من ظلم فيها أي تهلكه وتنقصه وأنشدوا % يا مكة الفاجر مكي مكا %
~~ولا تمكي مذحجا وعكا % <
# >
# والثالث أنها سميت بذلك لجهد أهلها
# والرابع لقلة الماء بها
# وهل مكة وبكة واحد قد ذكرناه في آل عمران 96
# قوله تعالى @QB@ من بعد أن أظفركم عليهم @QE@ أي بهم يقال ظفرت بفلان
~~وظفرت عليه
# قوله تعالى / < وكان الله بما تعلمون بصيرا > / قرأ أبو عمرو يعملون
~~بالياء والباقون بالتاء PageV07P439 @QB@ هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد
~~الحرام والهدي معكوفا أن يبلغ محله ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم
~~تعلموهم أن تطؤوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء
~~لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما إذ جعل الذين كفروا في
~~قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين
~~وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها وكان الله بكل شيء عليما ms2158 @QE@
# < <
# | الفتح : ( 25 ) هم الذين كفروا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ هم الذين كفروا @QE@ يعني أهل مكة @QB@ وصدوكم عن
~~المسجد الحرام @QE@ أن تطوفوا به وتحلوا من عمرتكم @QB@ والهدى @QE@ قال
~~الزجاج أي وصدوا الهدي @QB@ معكوفا @QE@ أي محبوسا @QB@ أن يبلغ @QE@ أي عن
~~أن يبلغ @QB@ محله @QE@ قال المفسرون محله منحره وهو حيث يحل نحره @QB@
~~ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات @QE@ وهم المستضعفون بمكة @QB@ لم تعلموهم
~~@QE@ أي لم تعرفوهم @QB@ أن تطؤوهم @QE@ بالقتل ومعنى الآية لولا أن تطؤوا
~~رجالا مؤمنين ونساء مؤمنات بالقتل وتوقعوا بهم ولا تعرفونهم @QB@ فتصيبكم
~~منهم معرة @QE@ وفيها أربعة أقوال أحدهما إثم قاله ابن زيد والثاني غرم
~~الدية قاله ابن إسحاق والثالث كفارة قتل الخطأ قاله ابن السائب والرابع عيب
~~بقتل من هو على دينكم حكاه جماعة من المفسرين وفي الآية محذوف تقديره
~~لادخلتكم من عامكم هذا وإنما حلت بينكم وبينهم @QB@ ليدخل الله في رحمته
~~@QE@ أي في دينه @QB@ من يشاء @QE@ من أهل مكة وهم الذين أسلموا بعد الصلح
~~@QB@ لو تزيلوا @QE@ قال ابن عباس لو تفرقوا وقال ابن قتيبة والزجاج لو
~~تميزوا PageV07P440 قال المفسرون لو انماز المؤمنون من المشركين @QB@
~~لعذبنا الذين كفروا @QE@ بالقتل والسبي بأيديكم وقال قوم لو تزيل المؤمنون
~~من أصلاب الكفار لعذبنا الكفار وقال بعضهم قوله لعذبنا جواب لكلامين أحدهما
~~لولا رجال والثاني لو تزيلوا وقوله @QB@ إذ جعل @QE@ من صلة قوله < <
# | الفتح : ( 26 ) إذ جعل الذين . . . . .
# > > @QB@ لعذبنا @QE@ والحمية الانفعة والجبرية قال المفسرون وانما
~~أخذتهم الحمية حين أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم دخول مكة فقالوا
~~يدخلون علينا وقد قتلوا ابناءنا واخواننا فتتحدث العرب بذلك والله لا يكون
~~ذلك @QB@ فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين @QE@ فلم يدخلهم ما
~~دخل أولئك فيخالفوا الله في قتالهم وقيل الحمية ما تداخل سهيل بن عمرو من
~~الانفة ان يكتب في كتاب الصلح ذكر الرحمن الرحيم وذكر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# قوله تعالى @QB@ وألزمهم كلمة التقوى @QE@ فيه خمسة أقوال
# أحدهما لا اله الا الله قاله ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة
~~وقتادة والضحاك والسدي وابن زيد في ms2159 آخرين وقد روي مرفوعا إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فعلى هذا يكون معنى الزمهم حكم لهم بها وهي التي تنفي الشرك
~~PageV07P441
# والثاني لا إله إلا الله والله أكبر قاله ابن عمر وعن علي بن أبي طالب
~~كالقولين
# والثالث لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل
~~شيء قدير قاله عطاء بن أبي رباح
# والرابع لا إله إلا الله محمد رسول الله قاله عطاء الخرساني
# والخامس بسم الله الرحمن الرحيم قاله الزهري
# فعلى هذا يكون المعنى أنه لما أبى المشركون أن يكتبوا هذا في كتاب الصلح
~~ألزمه الله المؤمنين @QB@ وكانوا أحق بها @QE@ من المشركين و كانوا أهلها
~~في علم الله تعالى
# @QB@ لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله
~~آمنين محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك
~~فتحا قريبا هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى
~~بالله شهيدا @QE@
# < <
# | الفتح : ( 27 ) لقد صدق الله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق @QE@ قال المفسرون
~~سبب نزولها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أري في المنام قبل خروجه
~~إلى الحديبية قائلا يقول له @QB@ لتدخلن المسجد الحرام @QE@ إلى قوله @QB@
~~لا تخافون @QE@ ورأى كأنه هو وأصحابه يدخلون مكة وقد حلقوا وقصروا فأخبر
~~بذلك أصحابه ففرحوا فلما خرجوا إلى الحديبية حسبوا أنهم يدخلون مكة في
~~عامهم ذلك فلما رجعوا PageV07P442 ولم يدخلوا قال المنافقون أين رؤياه التي
~~رأى فنزلت هذه الآية فدخلوا في العام المقبل
# وفي قوله @QB@ إن شاء الله @QE@ ستة أقوال
# أحدها أن إن بمعنى إذ قاله أبو عبيدة وابن قتيبة
# والثاني أنه استثناء من الله وقد علمه والخلق يستثنون فيما لا يعلمون
~~قاله ثعلب فعلى هذا يكون المعنى أنه علم أنهم سيدخلونه ولكن استثنى على ما
~~أمر الخلق به من الاستثناء
# والثالث أن المعنى لتدخلن المسجد الحرام إن أمركم الله به قاله الزجاج
# والرابع أن الاستثناء يعود إلى دخول بعضهم ms2160 أو جميعهم لأنه علم أن بعضهم
~~يموت حكاه الماوردي
# والخامس أنه على وجه الحكاية لما رآه النبي صلى الله عليه وسلم في المنام
~~أن قائلا يقول لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين حكاه القاضي أبو
~~يعلى PageV07P443
# والسادس أنه يعود إلى الأمن والخوف فأما الدخول فلا شك فيه حكاه الثعلبي
# قوله تعالى @QB@ آمنين @QE@ من العدو @QB@ محلقين رؤوسكم ومقصرين @QE@ من
~~الشعر @QB@ لا تخافون @QE@ عدوا
# @QB@ فعلم ما لم تعلموا @QE@ فيه ثلاثة أقوال
# أحدها علم أن الصلاح في الصلح والثاني أن في تأخير الدخول صلاحا والثالث
~~فعلم أن يفتح عليكم خيبر قبل ذلك
# قوله تعالى @QB@ فجعل من دون ذلك فتحا قريبا @QE@ فيه قولان
# أحدهما فتح خيبر قاله أبو صالح عن ابن عباس وبه قال عطاء وابن زيد ومقاتل
# والثاني صلح الحديبية قاله مجاهد والزهري وابن إسحاق وقد بينا كيف كان
~~فتحا في أول السورة
# < <
# | الفتح : ( 28 ) هو الذي أرسل . . . . .
# > > وما بعد هذا مفسر في براءة 33 @QB@ وكفى بالله شهيدا @QE@ وفيه قولان
~~PageV07P444
# أحدهما أنه شهد له على نفسه يظهره على الدين كله قاله الحسن
# والثاني كفى به شيهدا أن محمدا رسوله قاله مقاتل
# @QB@ محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا
~~سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك
~~مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى
~~على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما @QE@
# < <
# | الفتح : ( 29 ) محمد رسول الله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ محمد رسول الله @QE@ وقرأ الشعبي وأبو رجاء وأبو
~~المتوكل والجحدري محمدا رسول الله بالنصب فيهما قال ابن عباس شهد له
~~بالرسالة
# قوله تعالى @QB@ والذين معه @QE@ يعني أصحابه والأشداء جمع شديد قال
~~الزجاج والأصل أشدداء نحو نصيب وأنصباء ولكن الدالين تحركتا فأدغمت الأولى
~~في الثانية ومثله @QB@ من يرتد منكم @QE@ المائدة 54
# قوله تعالى @QB@ رحماء بينهم @QE@ الرحماء جمع رحيم والمعنى أنهم يغلظون
~~على الكفار ويتوادون بينهم @QB@ تراهم ركعا سجدا @QE@ يصف كثرة PageV07P445
~~صلاتهم ms2161 @QB@ يبتغون فضلا من الله @QE@ وهو الجنة @QB@ ورضوانا @QE@ وهو رضى
~~الله عنهم وهذا الوصف لجميع الصحابة عند الجمهور وروى مبارك بن فضاله عن
~~الحسن البصري أنه قال والذين معه أبو بكر أشداء على الكفار عمر رحماء بينهم
~~عثمان تراهم ركعا سجدا علي بن أبي طالب يبتغون فضلا من الله ورضوانا طلحة
~~والزبير وعبد الرحمن وسعد وسعيد وأبو عبيدة
# قوله تعالى @QB@ سيماهم @QE@ أي علامتهم @QB@ في وجوههم @QE@ وهل هذه
~~العلامة في الدنيا أم في الآخرة فيه قولان
# أحدهما في الدنيا ثم فيه ثلاثة أقوال
# أحدها أنها السمت الحسن قاله ابن عباس في رواية ابن أبي طلحة وقال في
~~رواية مجاهد أما إنه ليس بالذي ترون ولكنه سيما الإسلام وسمته وخشوعه وكذلك
~~قال مجاهد ليس بندب التراب في الوجه ولكنه الخشوع والوقار والتواضع
# والثاني أنه ندى الطهور وثرى الأرض قاله سعيد بن جبير وقال أبو العالية
~~لأنهم يسجدون على التراب لا على الأثواب وقال الأوزاعي بلغني أنه ما حملت
~~جباههم من الأرض PageV07P446
# والثالث أنه السهوم فاذا سهم وجه الرجل من الليل أصبح مصفارا قال الحسن
~~البصري سيماهم في وجوههم الصفرة وقال سعيد بن جبير أثر السهر وقال شمر بن
~~عطية هو تهيج في الوجه من سهر الليل
# والقول الثاني أنها في الآخرة ثم فيه قولان
# أحدهما أن مواضع السجود من وجوههم يكون أشد وجوههم بياضا يوم القيامة
~~قاله عطية العوفي وإلى نحو هذا ذهب الحسن والزهري وروى العوفي عن ابن عباس
~~قال صلاتهم تبدو في وجوههم يوم القيامة
# والثاني أنهم يبعثون غرا محجلين من أثر الطهور ذكره الزجاج
# قوله تعالى @QB@ ذلك مثلهم @QE@ أي صفتهم والمعنى أن صفة محمد صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه @QB@ في التوراة @QE@ هذا
# فأما قوله @QB@ ومثلهم في الإنجيل @QE@ ففيه ثلاثة أقوال PageV07P447
# أحدها أن هذا المثل المذكور أنه في التوراة هو مثلهم في الإنجيل قال
~~مجاهد مثلهم في التوراة والإنجيل واحد
# والثاني أن المتقدم مثلهم في التوراة فأما مثلهم في الإنجيل فهو قوله
~~@QB@ كزرع @QE@ وهذا قول الضحاك وابن زيد
# والثالث أن مثلهم ms2162 في التوراة والإنجيل كزرع ذكر هذه الأقوال أبو سليمان
~~الدمشقي
# قوله تعالى @QB@ أخرج شطأه @QE@ وقرأ ابن كثير وابن عامر شطأه بفتح الطاء
~~والهمزة وقرأ نافع وعاصم وأبو عمرو وحمزة والكسائي شطأة بسكون الطاء وكلهم
~~يقرأ بهمزة مفتوحة وقرأ أبي بن كعب وأبو العالية وابن أبي عبلة شطاءه بفتح
~~الطاء وبالمد والهمزة وبألف قال أبو عبيدة أي فراخه يقال أشطأ الزرع فهو
~~مشطئ إذا أفرخ فآزره أي ساواه وصار مثل الأم وقرأ ابن عامر فأزره مقصورة
~~الهمزة مثل فعله وقال ابن قتيبة آزره أعانه وقواه @QB@ فاستغلظ @QE@ أي غلظ
~~@QB@ فاستوى على سوقه @QE@ وهي جمع ساق وهذا مثل ضربه الله عز وجل للنبي
~~صلى الله عليه وسلم إذ خرج وحده فأيده بأصحابه كما قوى الطاقة من الزرع بما
~~نبت منها حتى كبرت وغلظت واستحكمت وقرأ ابن كثير على سؤقه مهموزة والباقون
~~بلا همزة وقال قتادة في الإنجيل سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع PageV07P448
~~وفيمن أريد بهذا المثل قولان
# أحدهما أن أصل الزرع عبد المطلب أخرج شطأه أخرج محمدا صلى الله عليه وسلم
~~فآزره بأبي بكر فاستغلظ بعمر فاستوى بعثمان على سوقه علي بن أبي طالب رواه
~~سعيد ابن جبير عن ابن عباس
# والثاني أن المراد بالزرع محمد صلى الله عليه وسلم أخرج شطاه أبو بكر
~~فآزره بعمر فاستغلظ بعثمان فاستوى على سوقه بعلي @QB@ يعجب الزراع @QE@
~~يعني المؤمنين ليغيظ بهم الكفار وهو قول عمر لأهل مكة لا يعبد الله سرا بعد
~~اليوم رواه الضحاك عن ابن عباس ومبارك عن الحسن
# قوله تعالى @QB@ ليغيظ بهم الكفار @QE@ أي إنما كثرهم وقواهم ليغيظ بهم
~~الكفار وقال مالك بن أنس من أصبح وفي قلبه غيظ على أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقد أصابته هذه الآية وقال ابن إدريس لا آمن ان يكونوا قد
~~ضاعوا الكفار يعني الرافضة لأن الله تعالى يقول ليغيظ بهم الكفار
~~PageV07P449
# قوله تعالى @QB@ وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا
~~عظيما @QE@ قال الزجاج في من قولان
# أحدهما أن يكون تخليصا للجنس من ms2163 غيره كقوله @QB@ فاجتنبوا الرجس من
~~الأوثان @QE@ الحج 30 ومثله أن تقول أنفق من الدراهم أي اجعل نفقتك من هذا
~~الجنس قال ابن الأنباري معنى الآية وعد الله الذين آمنوا من هذا الجنس أي
~~من جنس الصحابة
# والثاني أن يكون هذا الوعد لمن أقام منهم على الإيمان والعمل الصالح
~~PageV07P450 <
# > سورة الحجرات وهي مدنية باجماعهم
# نزول سورة الحجرات ومكانتها
# روى ثوبان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الله أعطاني السبع
~~الطول مكان التوراه وأعطاني المئين مكان الإنجيل وأعطاني مكان الزبور
~~المثاني وفضلني ربي بالمفصل أما السبع الطول فقد ذكرناها عند قوله
~~PageV07P451 @QB@ ولقد آتيناك سبعا من المثاني @QE@ الحجر 87 وأما المئون
~~فقال ابن قتيبة هي ماولي الطول وإنما سميت بالمئين لأن كل سورة تزيد على
~~مائة آية أو تقاربها والمثاني ما ولي المئين من السور التي دون المائة كأن
~~المئين مباد وهذه مثان وأما المفصل فهو ما يلي المثاني من قصار السور وإنما
~~سميت مفصلا لقصرها وكثرة الفصول فيها بسطر بسم الله الرحمن الرحيم
# وقد ذكر الماوردي في أول تفسيره في المفصل ثلاثة أقوال أحدها أنه من أول
~~سورة @QB@ محمد @QE@ إلى آخر القرآن قاله الأكثرون والثاني من سورة قاف إلى
~~آخره حكاه عيسى بن عمر عن كثير من الصحابة والثالث من @QB@ والضحى @QE@ إلى
~~آخره قاله ابن عباس PageV07P452 بسم الله الرحمن الرحيم
# @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن
~~الله سميع عليم يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا
~~تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون إن
~~الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى
~~لهم مغفرة وأجر عظيم @QE@ PageV07P453
# < <
# | الحجرات : ( 1 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله
~~@QE@ في سبب نزولها أربعة أقوال
# أحدها أن ركبا من بني تميم قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~أبو بكر أمر القعقاع بن ms2164 معبد وقال عمر أمر الأقرع بن حابس فقال أبو بكر ما
~~أردت إلا خلافي وقال عمر ما أردت خلافك فتماريا حتى ارتفعت أصواتها فنزل
~~قوله @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله @QE@ إلى
~~قوله ولو أنهم صبروا فما كان عمر يسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد
~~هذه الآية حتى يستفهمه رواه عبد الله بن الزبير
# والثاني أن قوما ذبحوا قبل أن يصلي رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~النحر فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعيدوا الذبح فنزلت الآية
~~قاله الحسن PageV07P454
# والثالث أنها نزلت في قوم كانوا يقولون لو أنزل الله في كذا وكذا فكره
~~الله ذلك وقدم فيه قاله قتادة
# والرابع أنها نزلت في عمرو بن أمية الضمري وكان قد قتل رجلين من بني سليم
~~قبل أن يستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاله ابن السائب وروى ابن أبي
~~طلحة عن ابن عباس قال لا تقولوا خلاف الكتاب والسنة وروى العوفي عنه قال
~~نهو أن يتكلموا بين يدي كلامه وروي عن عائشة رضي الله عنها في هذه الآية
~~قالت لا تصوموا قبل أن يصوم نبيكم ومعنى الآية على جميع الأقوال لا تعجلوا
~~بقول أو فعل قبل أن يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم أو يفعل قال ابن
~~قتيبة يقال فلان يقدم بين يدي الإمام وبين يدي أبيه أي يعجل بالأمر والنهي
~~دونه
# فأما تقدموا فقرأ ابن مسعود وأبو هريرة وأبو رزين وعائشة وأبو عبد الرحمن
~~السلمي وعكرمة والضحاك وابن سيرين وقتادة وابن يعمر ويعقوب بفتح التاء
~~والدال وقرأ الباقون بضم التاء وكسر الدال قال الفراء PageV07P455 كلاهما
~~صواب يقال قدمت وتقدمت وقال الزجاج كلاهما واحد فأما بين يدي الله ورسوله
~~فهو عبارة عن الأمام لأن ما بين يدي الإنسان أمامه فالمعنى لا تقدموا قدام
~~الأمير
# < <
# | الحجرات : ( 2 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ لا ترفعوا أصواتكم @QE@ في سبب نزولها قولان
# أحدهما أن أبا بكر وعمر رفعا أصواتهما فيما ذكرناه آنفا في ms2165 حديث ابن
~~الزبير وهذا قول ابن أبي مليكة
# والثاني أنها نزلت في ثابت بن قيس بن شماس وكان جهوري الصوت فربما كان
~~إذا تكلم تأذى رسول الله صلى الله عليه وسلم بصوته قاله مقاتل PageV07P456
# قوله تعالى @QB@ ولا تجهروا له بالقول @QE@ فيه قولان
# أحدهما أن الجهر بالصوت في المخاطبة قاله الأكثرون
# والثاني لا تدعوه باسمه يا محمد كما يدعو بعضكم بعضا ولكن قولوا يا رسول
~~الله ويا نبي الله وهو معنى قول سعيد بن جبير والضحاك ومقاتل
# قوله تعالى @QB@ أن تحبط @QE@ قال ابن قتيبة لئلا تحبط وقال الأخفش مخافة
~~أن تحبط قال أبو سليمان الدمشقي وقد قيل معنى الإحباط هاهنا نقص المنزلة لا
~~إسقاط العمل من أصله كما يسقط بالكفر
# < <
# | الحجرات : ( 3 ) إن الذين يغضون . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن الذين يغضون أصواتهم @QE@ قال ابن عباس لما نزل
~~قوله لا ترفعوا أصواتكم تألى أبو بكر أن لا يكلم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلا كأخي السرار فأنزل الله في أبي بكر إن الذين يغضون أصواتهم والغض
~~النقص كما بينا عند قوله @QB@ قل للمؤمنين يغضوا @QE@ النور 30 PageV07P457
# @QB@ أولئك الذين امتحن الله قلوبهم @QE@ قال ابن عباس أخلصها @QB@
~~للتقوى @QE@ من المعصية وقال الزجاج اختبر قلوبهم فوجدهم مخلصين كما تقول
~~قد امتحنت هذا الذهب والفضة أي اختبرتهما بأن أذبتهما حتى خلصا فعلمت حقيقة
~~كل واحد منهما وقال ابن جرير اختبرها بامتحانه إياها فاصطفاها وأخلصها
~~للتقوى
# @QB@ إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون ولو أنهم صبروا
~~حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم والله غفور رحيم @QE@
# < <
# | الحجرات : ( 4 ) إن الذين ينادونك . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن الذين ينادونك من وراء الحجرات @QE@ في سبب
~~نزولها ثلاثة أقوال
# أحدها أن بني تميم جاؤوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنادوا على
~~الباب يا محمد اخرج إلينا فان مدحنا زين وإن ذمنا شين فخرج وهو يقول إنما
~~ذلكم الله فقالوا ما بالشعر بعثت ولا بالفخار أمرت ولكن هاتوا فقال
~~الزبرقان بن بدر لشاب منهم قم فاذكر فضلك وفضل قومك فقام ms2166 فذكر ذلك فأمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثابت بن قيس فأجابه وقام شاعرهم فأجابه حسان
~~فقال الأقرع بن حابس والله ما أدري ما هذا الأمر تكلم خطيبنا فكان خطيبهم
~~أحسن قولا وتكلم شاعرنا فكان شاعرهم أشعر ثم دنا فأسلم فأعطاهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وكساهم وارتفعت الأصوات وكثر اللغط عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية هذا قول جابر بن عبد الله في آخرين وقال
~~ابن اسحاق نزلت في جفاة بني تميم وكان فيهم الأقرع PageV07P458 ابن حابس
~~وعيينة بن حصن والزبرقان بن بدر وقيس بن عاصم المنقري وخالد بن مالك وسويد
~~بن هشام وهما نهشليان والقعقاع بن معبد وعطاء ابن حابس ووكيع بن وكيع
# والثاني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سرية إلى بني العنبر وأمر
~~عليهم عيينة بن حصن الفزاري فلما علموا بذلك هربوا وتركوا عليالهم فسباهم
~~عيينة فجاء رجالهم يفدون الذاراري فقدموا وقت الظهيرة ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قائل فجعلوا ينادون يا محمد اخرج إلينا حتى أيقظوه فنزلت هذه
~~الآية قاله ابن عباس
# والثالث أن ناسا من العرب قال بعضهم لبعض انطلقوا بنا إلى هذا الرجل فان
~~يكن نبيا نكن أسعد الناس به وإن يكن ملكا نعش في جناجه فجاؤوا فجعلوا
~~ينادون يا محمد يا محمد فنزلت هذه الآية قاله زيد بن أرقم
# فأما الحجرات فقرأ أبي بن كعب وعائشة وأبو عبد الرحمن السلمي ومجاهد وأبو
~~العالية وابن يعمر وأبو جعفر وشيبة بفتح الجيم وأسكنها أبو رزين وسعيد بن
~~المسيب وابن أبي عبلة وضمها الباقون قال الفراء وجه PageV07P459 الكلام أن
~~تضم الحاء والجيم وبعض العرب يقول الحجرات والركبات وربما خففوا فقالوا
~~الحجرات والتخفيف في تميم والتثقيل في أهل الحجاز وقال ابن قتيبة واحد
~~الحجرات حجرة مثل ظلمة وظلمات قال المفسرون وإنما نادوا من وراء الحجرات
~~لأنهم لم يعلموا في أي الحجر رسول الله
# < <
# | الحجرات : ( 5 ) ولو أنهم صبروا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان ms2167 خيرا لهم @QE@
~~قال الزجاج أي لكان الصبر خيرا لهم وفي وجه كونه خيرا لهم قولان
# أحدهما لكان خيرا لهم فيما قدموا له من فداء ذراريهم فلو صبروا خلى
~~سبيلهم بغير فداء قاله مقاتل
# والثاني لكان أحسن لآدابهم في طاعة الله ورسوله ذكره الماوردي
# قوله تعالى @QB@ والله غفور رحيم @QE@ أي لمن تاب منهم
# @QB@ يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما
~~بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم
~~في كثير من الأمر لعنتم ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره
~~إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة والله
~~عليم حكيم @QE@
# < <
# | الحجرات : ( 6 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا @QE@ نزلت في الوليد بن
~~عقبة بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بني المصطلق ليقبض صدقاتهم وقد
~~كانت بينه وبينهم عداوة في الجاهلية فسار بعض الطريق ثم خاف فرجع فقال إنهم
~~قد منعوا PageV07P460 الصدقة وأرادوا قتلي فصرف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم البعث إليهم فنزلت هذه الآية وقد ذكرت القصد في كتاب المغني وفي
~~الحدائق مستوفاة وذكرت معنى فتبينوا في سورة النساء 94 والنبأ الخبر وأن
~~بمعنى لئلا والجهالة هاهنا أن يجهل حال القوم @QB@ فتصبحوا على ما فعلتم
~~@QE@ من إصابتهم بالخطأ @QB@ نادمين @QE@
# < <
# | الحجرات : ( 7 ) واعلموا أن فيكم . . . . .
# > > ثم خوفهم فقال @QB@ واعلموا أن فيكم رسول الله @QE@ أي إن كذبتموه
~~أخبره الله فافتضحتم ثم قال @QB@ لو يطيعكم في كثير من الأمر @QE@ أي مما
~~تخبرونه فيه بالباطل @QB@ لعنتم @QE@ أي لوقعتم في عنت قال ابن قتيبة وهو
~~الضرر والفساد وقال غيره هو الإثم والهلاك وذلك أن المسلمين لم سمعوا أن
~~أولئك القوم قد كفروا قالوا ابعث إليهم يا رسول الله واغزهم واقتلهم ثم
~~خاطب المؤمنين فقال @QB@ ولكن الله حبب إليكم الإيمان @QE@ إلى قوله @QB@
~~والعصيان @QE@ ثم عاد إلى الخبر عنهم فقال @QB@ أولئك هم الراشدون @QE@
~~PageV07P461 أي المهتدون إلى محاسن الأمور < <
# | الحجرات : ( 8 ) فضلا من الله . . . . .
# > > @QB@ فضلا من ms2168 الله @QE@ قال الزجاج المعنى ففعل بكم ذلك فضلا أي
~~للفضل والنعمة @QB@ وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن
~~بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت
~~فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين إنما المؤمنون إخوة
~~فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون @QE@
# < <
# | الحجرات : ( 9 ) وإن طائفتان من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإن طائفتان @QE@ الآية في سبب نزولها قولان
# أحدهما ما روي البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث أنس بن مالك قال قيل
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم لو أتيت عبد الله بن أبي فركب حمارا وانطلق
~~معه المسلمون يمشون فلما أتاه النبي صلى الله عليه وسلم قال إليك عني
~~فوالله لقد آذاني نتن حمارك فقال رجل من الأنصار والله لحمار رسول الله
~~أطيب ريحا منك فغضب لعبد الله رجل من قومه وغضب لكل واحد منهما أصحابه فكان
~~بينهم ضرب بالجريد والأيدي والنعال فبلغنا أنه أنزلت فيهم وإن طائفتان
~~الآية وقد أخرجا جميعا من حديث أسامة بن زيد أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خرج يعود سعد بن عبادة فمر بمجلس فيهم عبد الله بن أبي وعبد الله بن
~~رواحة فخمر ابن أبي وجهه بردائه وقال لا تغبروا علينا فذكر الحديث وأن
~~PageV07P462 المسلمين والمشركين واليهود استبوا وقد ذكرت الحديث بطوله في
~~المغني والحدائق وقال مقاتل وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على الأنصار
~~وهو على حمار له فبال الحمار فقال عبد الله بن أبي أف وأمسك على أنفه فقال
~~عبد الله بن رواحة والله لهو أطيب ريحا منك فكان بين قوم ابن أبي وابن
~~رواحة والله لهو أطيب ريحا منك فكان بين قوم ابن أبي وابن رواحة ضرب
~~بالنعال والأيدي والسعف ونزلت هذه الآية
# والقول الثاني أنها نزلت في رجلين من الأنصار كانت بينهما مماراة في حق
~~بينهما فقال أحدهما لآخذن حقي عنوة وذلك لكثرة عشيرته ودعاه الآخر ليحاكمه
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يزل الأمر بينهما حتى ms2169 تناول بعضهم
~~بعضا بالأيدي والنعال قاله قتادة وقال مجاهد المراد بالطائفتين الأوس
~~والخزرج اقتتلوا بالعصي بينهم وقرأ أبي بن كعب وابن مسعود وأبو عمران
~~الجوني اقتتلا على فعل اثنين مذكرين وقرأ أبو المتوكل الناجي وأبو الجون
~~وابن أبي عبلة اقتتلتا بتاء وألف بعد اللام على فعل اثنين مؤنثتين وقال
~~الحسن وقتادة والسدي @QB@ فأصلحوا بينهما @QE@ بالدعاء إلى حكم كتاب الله
~~عز وجل والرضى بما فيه لهما وعليها @QB@ فإن بغت إحداهما @QE@ طلبت ما ليس
~~لها ولم ترجع إلى الصلح @QB@ فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء @QE@ أي ترجع @QB@
~~إلى أمر الله @QE@ أي إلى طاعته في الصلح الذي أمر به PageV07P463
# قوله تعالى @QB@ وأقسطوا @QE@ أي اعدلوا في الإصلاح بينهما
# < <
# | الحجرات : ( 10 ) إنما المؤمنون إخوة . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إنما المؤمنون إخوة @QE@ قال الزجاج إذا كانوا
~~متفقين في دينهم رجعوا باتفاقهم إلى أصل النسب لأنهم لآدم وحواء فاذا
~~اختلفت أديانهم افترقوا في النسب
# قوله تعالى @QB@ فأصلحوا بين أخويكم @QE@ قرأ الأكثرون @QB@ بين أخويكم
~~@QE@ بياء على التثنية وقرأ أبي بن كعب ومعاوية وسعيد بن المسيب وابن جبير
~~وقتادة وأبو العالية وابن يعمر وابن أبي عبلة ويعقوب بين إخوتكم بتاء مع
~~كسر الهمزة على الجمع وقرأ علي بن أبي طالب وأبو رزين وأبو عبد الرحمن
~~السلمي والحسن والشعبي وابن سيرين بين إخوانكم بالنون وألف قبلها قال قتادة
~~ويعني بذلك الأوس والخزرج PageV07P464
# @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم
~~ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا
~~بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون @QE@
# < <
# | الحجرات : ( 11 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ لا يسخر قوم من قوم @QE@ هذه الآية نزلت على ثلاثة
~~أسباب فأما أولها إلى قوله تعالى @QB@ خيرا منهم @QE@ فنزلت على سبب وفيه
~~قولان أحدهما أن ثابت بن قيس بن شماس جاء يوما يريد الدنو من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكان به صمم فقال لرجل بين يديه افسح فقال له الرجل قد أصبت ms2170
~~مجلسا فجلس مغضبا ثم قال للرجل من أنت قال أنا فلان فقال ثابت أنت ابن
~~فلانة فذكر أما له كان يعير بها في الجاهلية فأغضى الرجل ونكس رأسه ونزل
~~قوله تعالى @QB@ لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم @QE@ قاله أبو
~~صالح عن ابن عباس
# والثاني أن وفد تميم استهزؤوا بفقراء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لما رأوا من رثاثة حالهم فنزلت هذه الآية قاله الضحاك ومقاتل
# وأما قوله تعالى @QB@ ولا نساء من نساء @QE@ فنزلت على سبب وفيه ثلاثة
~~أقوال PageV07P465
# أحدها أن نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم عيرن أم سلمة بالقصر فنزلت
~~هذه الآية قاله أنس بن مالك وزعم مقاتل أن عائشة استهزأت من قصر أم سلمة
# والثاني أن امرأتين من أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم سخرتا من أم
~~سلمة زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت أم سلمة قد خرجت ذات يوم وقد
~~ربطت أحد طرفي جلبابها على حقوها وأرخت الطرف الآخر خلفها ولا تعلم فقالت
~~إحداهما للأخرى انظري ما خلف أم سلمة كأنه لسان كلب قال أبو صالح عن ابن
~~عباس
# والثالث أن صفية بنت حيي بن أخطب أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت
~~إن النساء يعيرنني ويقلن يا يهودية بنت يهوديين فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هلا قلت إن أبي هارون وإن عمي موسى وإن زوجي محمد فنزلت هذه
~~الآية رواه عكرمة عن ابن عباس
# وأما قوله تعالى @QB@ ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب @QE@ فنزلت
~~على سبب وفيه ثلاثة أقوال
# أحدها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة ولهم ألقاب يدعون بها
~~فجعل الرجل يدعو الرجل بلقبه فقيل له يا رسول الله إنهم يكرهون هذا فنزل
~~PageV07P466 قوله تعالى @QB@ ولا تنابزوا بالألقاب @QE@ قاله أبو جبيرة بن
~~الضحاك
# والثاني أن أبا ذر كان بينه وبين رجل منازعة فقال له الرجل يا ابن
~~اليهودية فنزلت ولا تنابزوا بالألقاب قاله الحسن
# والثالث أن كعب بن مالك ms2171 الأنصاري كان بينه وبين عبد الله بن أبي حدرد
~~الأسلمي كلام فقال له يا أعرابي فقال له عبد الله يا يهودي فنزلت فيهما ولا
~~تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب قاله مقاتل
# وأما التفسير فقوله تعالى @QB@ لا يسخر قوم من قوم @QE@ أي لا يستهزئ غني
~~بفقير ولا مستور عليه ذنبه بمن لم يستر عليه ولا ذو حسب بلئيم الحسب وأشباه
~~ذلك مما ينقصه به عسى أن يكون عند الله خيرا منه وقد بينا في البقرة 54 أن
~~القوم اسم الرجال دون النساء ولذلك قال ولا نساء من نساء وتلمزوا بمعنى
~~تعيبوا وقد سبق بيانه التوبة 58 والمراد بالأنفس هاهنا الإخوان والمعنى لا
~~تعيبوا إخوانكم من المسلمين لأنهم كأنفسكم والتنابز التفاعل من النبز وهو
~~مصدر والنبز الاسم والألقاب جمع لقب وهو اسم يدعى به الإنسان سوى الإسم
~~الذي سمي به قال ابن قتيبة ولا تنابزوا بالألقاب أي لا تتداعوا بها
~~والألقاب والأنباز واحد ومنه PageV07P467 الحديث نبزهم الرافضة أي لقبهم
~~وللمفسرين في المراد بهذه الألقاب أربعة أقوال
# أحدها تعيير التائب بسيئات قد كان عملها رواه عطية العوفي عن ابن عباس
# والثاني أنه تسميته بعد إسلامه بدينه قبل الإسلام كقوله لليهودي إذا أسلم
~~يا يهودي وهذا مروي عن ابن عباس أيضا وبه قال الحسن وسعيد بن جبير وعطاء
~~الخراساني والقرظي
# والثالث أنه قول الرجل للرجل يا كافر يا منافق قاله عكرمة
# والرابع أنه تسميته بالأعمال السيئة كقوله يا زاني يا سارق يا فاسق قاله
~~ابن زيد قال أهل العلم والمراد بهذه الألقاب ما يكرهه المنادى به أو يعد
~~ذما له فأما الألقاب التي تكسب حمدا وتكون صدقا فلا تكره كما قيل لأبي بكر
~~عتيق ولعمر فاروق ولعثمان ذو النورين ولعلي أبو تراب PageV07P468 ولخالد
~~سيف الله ونحو ذلك وقوله @QB@ بئس الاسم الفسوق @QE@ أي تسميته فاسقا أو
~~كافرا وقد آمن @QB@ ومن لم يتب @QE@ من التنابز @QB@ فأولئك هم الظالمون
~~@QE@ وفيه قولان
# أحدهما الضارون لأنفسهم بمعصيتهم قاله ابن عباس والثاني هم أظلم من الذين
~~قالوا لهم ذلك قاله ms2172 ابن زيد
# @QB@ يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا
~~تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه
~~واتقوا الله إن الله تواب رحيم @QE@
# < <
# | الحجرات : ( 12 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ اجتنبوا كثيرا من الظن @QE@ قال ابن عباس نهى الله
~~تعالى المؤمن أن يظن بالمؤمن شرا وقال سعيد بن جبير هو الرجل يسمع من أخيه
~~كلاما لا يريد به سوءا أو يدخل مدخلا لا يريد به [ سوءا ] فيراه أخوه
~~المسلم فيظن به سوءا وقال الزجاج هو أن يظن بأهل الخير سوءا فأما أهل السوء
~~والفسق فلنا أن نظن بهم مثل الذي ظهر منهم قال القاضي أبو يعلى هذه الآية
~~تدل على أنه لم ينه عن جميع الظن والظن على أربعة أضرب محظور ومأمور به
~~ومباح ومندوب إليه فأما المحظور فهو سوء الظن بالله تعالى والواجب حسن الظن
~~بالله وكذلك سوء الظن بالمسلمين الذين ظاهرهم العدالة محظور وأما الظن
~~المأمور به فهو ما لم ينصب عليه PageV07P469 دليل يوصل إلى العلم به وقد
~~تعبدنا بتنفيذ الحكم فيه والاقتصار على غالب الظن وإجراء الحكم عليه واجب
~~وذلك نحو ما تعبدنا به من قبول شهادة العدول وتحري القبلة وتقويم
~~المستهلكات وأروش الجنايات التي لم يرد بمقاديرها توقيف فهذا وما كان من
~~نظائره قد تعبدنا فيه بأحكام غالب الظنون فأما الظن المباح فكالشاك في
~~الصلاة إذا كان إماما أمره النبي صلى الله عليه وسلم بالتحري والعمل على ما
~~يغلب في ظنه وإن فعله كان مباحا وإن عدل عنه إلى البناء على اليقين كان
~~جائزا وروى أبو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ظننتم فلا
~~تحققوا وهذا من الظن الذي يعرض في قلب الإنسان في أخيه فيما يوجب الريبة
~~فلا ينبغي له أن يحققه وأما الظن المندوب إليه فهو إحسان الظن بالأخ المسلم
~~يندب إليه ويثاب عليه فأما ما روي في الحديث احترسوا من الناس بسوء الظن
~~فالمراد الإحتراس بحفظ المال مثل ms2173 أن يقول إن تركت بابي مفتوحا خشيت السراق
~~PageV07P470
# قوله تعالى @QB@ إن بعض الظن إثم @QE@ قال المفسرون هو ما تكلم به مما
~~ظنه من السوء بأخيه المسلم فإن لم يتكلم به فلا بأس وذهب بعضهم إلى أنه
~~يأثم بنفس ذلك الظن وإن لم ينطق به
# قوله تعالى @QB@ ولا تجسسوا @QE@ وقرأ أبو رزين والحسن والضحاك وابن
~~سيرين وأبو رجاء وابن يعمر بالحاء قال أبو عبيدة التجسس والتحسس واحد وهو
~~التبحث ومنه الجاسوس وروي عن يحيى بن أبي كثير أنه قال التجسس بالجيم البحث
~~عن عورات الناس وبالحاء الاستماع لحديث القوم قال المفسرون التجسس البحث عن
~~عيب المسليمن وعوراتهم فالمعنى لا يبحث أحدكم عن عيب أخيه ليطلع عليه إذ
~~ستره الله وقيل لابن مسعود هذا الوليد بن عقبة تقطر لحيته خمرا فقال إنا
~~نهينا عن التجسس فان يظهر لنا شيء نأخذه به
# قوله تعالى @QB@ ولا يغتب بعضكم بعضا @QE@ أي لا يتناول بعضكم بعضا ليظهر
~~الغيب بما يسوؤه وقد روى أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل ما
~~الغيبة قال ذكرك أخاك بما يكره قال أرأيت إن كان في أخي ما أقول قال إن كان
~~في أخيك ما تقول فقد اغتبته وإن لم يكن فيه فقد بهته PageV07P471 ثم ضرب
~~الله للغيبة مثلا فقال @QB@ أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا @QE@ وقرأ
~~نافع ميتا بالتشديد قال الزجاج وبيانه أن ذكرك بسوء من لم يحضر بمنزلة أكل
~~لحمه وهو ميت لا يحس بذلك قال القاضي أبو يعلى وهذا تأكيد لتحريم الغيبة
~~لأن أكل لحم المسلم محظور ولأن النفوس تعافه من طريق الطبع فينبغي أن تكون
~~الغيبة بمنزلته في الكراهة
# قوله تعالى @QB@ فكرهتموه @QE@ وقرأ الضحاك وعاصم الجحدري فكرهتموه برفع
~~الكاف وتشديد الراء قال الفراء أي فقد بغض إليكم والمعنى واحد قال الزجاج
~~والمعنى كما تكرهون أكل لحمه ميتا فكذلك تجنبوا ذكره بالسوء غائبا
# قوله تعالى @QB@ واتقوا الله @QE@ أي في الغيبة @QB@ إن الله تواب @QE@
~~على من تاب @QB@ رحيم @QE@ به
# @QB@ يا أيها الناس إنا خلقناكم من ms2174 ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل
~~لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير @QE@ PageV07P472
# < <
# | الحجرات : ( 13 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى @QE@ في سبب
~~نزولها ثلاثة أقوال
# أحدها نزلت في ثابت بن قيس وقوله في الرجل الذي لم يفسح له أنت ابن فلانة
~~وقد ذكرناه عن ابن عباس في قوله @QB@ لا يسخر قوم من قوم @QE@ الحجرات 11
# والثاني أنه لما كان يوم الفتح أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا
~~فصعد على ظهر الكعبة فأذن وأراد أن يذل المشركين بذلك فلما أذن قال عتاب بن
~~أسيد الحمد لله الذي قبض أسيدا قبل اليوم وقال الحارث بن هشام أما وجد محمد
~~غير هذا الغراب الأسود مؤذنا وقال سهيل بن عمرو إن يكره الله شيئا يغيره
~~وقال أبو سفيان أما أنا فلا أقول شيئا فاني إن قلت شيئا لتشهدن علي السماء
~~ولتخبرن عني الأرض فنزلت هذه الآية قاله مقاتل
# والثالث أن عبدا أسود مرض فعاده رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قبض
~~فتولى غسله وتكفينه ودفنه فأثر ذلك عند الصحابة فنزلت هذه الآية قاله يزيد
~~بن شجرة فأما المراد بالذكر والأنثى فآدم وحواء والمعنى إنكم تتساوون في
~~النسب وهذا زجر عن التفاخر بالأنساب فأما الشعوب فهي جمع شعب وهو الحي
~~العظيم مثل مضر وربيعة والقبائل دونها كبكر من ربيعة وتميم من PageV07P473
~~مضر هذا قول الجمهور من المفسرين وأهل اللغة وروى عطاء عن ابن عباس قال
~~يريد بالشعوب الموالي وبالقبائل العرب وقال أبو رزين الشعوب أهل الجبال
~~الذين لا يعتزون لأحد والقبائل قبائل العرب وقال أبو سليمان الدمشقي وقد
~~قيل إن القبائل هي الأصول والشعوب هي البطون التي تتشعب منها وهذا ضد القول
~~الأول
# قوله تعالى @QB@ لتعارفوا @QE@ أي ليعرف بعضكم بعضا في قرب النسب وبعده
~~قال الزجاج المعنى جعلناكم كذلك لتعارفوا لا لتفاخروا ثم أعلمهم أن أرفعهم
~~عنده منزلة أتقاهم وقرأ أبي بن كعب وابن عباس والضحاك وابن يعمر وأبان عن
~~عاصم لتعرفوا ms2175 باسكان العين وكسر الراء من غير ألف وقرأ مجاهد وأبو المتوكل
~~وابن محيصن لتعارفوا بتاء واحدة مشددة وبألف مفتوحة الراء مخففة وقرأ أبو
~~نهيك والأعمش لتتعرفوا بتاءين مفتوحة الراء وبتشديدها من غير ألف
# قوله تعالى @QB@ إن أكرمكم @QE@ وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي ومجاهد وأبو
~~الجوزاء أن بفتح الهمزة قال الفراء من فتح أن فكأنه قال لتعارفوا أن الكريم
~~التقي ولو كان كذلك لكانت لتعرفوا غير أنه يجوز لتعارفوا على معنى ليعرف
~~بعضكم بعضا أن أكرمكم عند الله أتقاكم PageV07P474
# @QB@ قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل
~~الإيمان في قلوبكم وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا إن
~~الله غفور رحيم إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا
~~وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون قل أتعلمون الله
~~بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الأرض والله بكل شيء عليم يمنون
~~عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم
~~للإيمان إن كنتم صادقين إن الله يعلم غيب السماوات والأرض والله بصير بما
~~تعملون @QE@
# < <
# | الحجرات : ( 14 ) قالت الأعراب آمنا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قالت الأعراب آمنا @QE@ قال مجاهد نزلت في أعراب بني
~~أسد ابن خزيمة ووصف غيره حالهم فقال قدموا المدينة في سنة مجدبة فأظهروا
~~PageV07P475 الإسلام ولم يكونوا مؤمنين وأفسدوا طرق المدينة بالعذرات
~~وأغلوا أسعارهم وكانوا يمنون على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون
~~أتيناك بالأثقال والعيال ولم نقاتلك فنزلت فيهم هذه الآية وقال السدي نزلت
~~في أعراب مزينة وجهينة وأسلم وأشجع وغفار وهم الذين ذكرهم الله تعالى في
~~سورة الفتح وكانوا يقولون آمنا بالله ليأمنوا على أنفسهم فلما استنفروا إلى
~~الحديبية تخلفوا فنزلت فيهم هذه الآية وقال مقاتل كانت منازلهم بين مكة
~~والمدينة فكانوا إذا مرت بهم سرية من سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قالوا آمنا ليأمنوا على دمائهم وأموالهم فلما سار رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى الحديبية استنفرهم فلم ينفروا معه ms2176
# قوله تعالى @QB@ قل لم تؤمنوا @QE@ أي لم تصدقوا @QB@ ولكن قولوا أسلمنا
~~@QE@ قال ابن قتيبة أي استسلمنا من خوف السيف وانقدنا قال الزجاج الإسلام
~~إظهار الخضوع والقبول لما أتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم وبذلك يحقن
~~الدم فان كان معه اعتقاد وتصديق بالقلب فذلك الإيمان فأخرج الله هؤلاء من
~~الإيمان بقوله @QB@ ولما يدخل الإيمان في قلوبكم @QE@ أي لم تصدقوا إنما
~~أسلمتم تعوذا من القتل وقال مقاتل ولما بمعنى ولم يدخل التصديق في قلوبكم
~~PageV07P476
# قوله تعالى @QB@ وإن تطيعوا الله ورسوله @QE@ قال ابن عباس إن تخلصوا
~~الإيمان / < لا يألتكم > / قرأ أبو عمرو يألتكم بالف وهمز وروي عنه بألف
~~ساكنة مع ترك الهمزة وقرأ الباقون يلتكم بغير ألف ولا همز فقراءة أبي عمرو
~~من ألت يألت وقراءة الباقين من لات يليت قال الفراء وهما لغتان قال الزجاج
~~معناهما واحد والمعنى لا ينقصكم وقال أبو عبيدة فيها ثلاث لغات ألت يألت
~~تقديرها أفك يأفك وألات يليت تقديرها أقال يقيل ولات يليت قال رؤبة % وليلة
~~ذات ندى سريت % ولم يلتني عن سراها ليت % <
# >
# قوله تعالى @QB@ من أعمالكم @QE@ أي من ثوابها ثم نعت الصادقين في
~~إيمانهم بالآية التي تلي هذه < <
# | الحجرات : ( 15 ) إنما المؤمنون الذين . . . . .
# > > ومعنى @QB@ يرتابوا @QE@ يشكوا وإنما ذكر الجهاد لأن الجهاد مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان فرضا في ذلك الوقت @QB@ أولئك هم الصادقون
~~@QE@ في إيمانهم فلما نزلت هاتان الآيتان أتو رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يحلفون أنهم مؤمنون صادقون فنزلت هذه الآية
# < <
# | الحجرات : ( 16 ) قل أتعلمون الله . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قل أتعلمون الله بدينكم @QE@ وعلم بمعنى أعلم ولذلك
~~دخلت الباء في قوله بدينكم والمعنى أتخبرون الله بالدين الذي أنتم عليه
~~PageV07P477 < <
# | الحجرات : ( 17 ) يمنون عليك أن . . . . .
# > > أي هو عالم بذلك لا يحتاج إلى أخباركم وفيهم نزل قوله تعالى @QB@
~~يمنون عليك أن أسلموا @QE@ قالوا أسلمنا ولم نقاتلك والله أعلم PageV07P478
~~<
# > سورة ق
# أسماء سورة ق ، ونزولها
# ويقال لها سورة الباسقات
# روى العوفي وغيره عن ابن عباس أنها مكية وكذلك قال الحسن ومجاهد وعكرمة ms2177
~~وقتادة والجمهور وحكي عن ابن عباس وقتادة أن فيها آية مدنية وهي قوله تعالى
~~@QB@ ولقد خلقنا السماوات والأرض @QE@ الآية ق 38 بسم الله الرحمن الرحيم
~~@QB@ ق والقرآن المجيد بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء
~~عجيب أئذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد قد علمنا ما تنقص الأرض منهم
~~وعندنا كتاب حفيظ بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في أمر مريج @QE@
# < <
# | ق : ( 1 ) ق والقرآن المجيد
# > > قوله تعالى @QB@ ق @QE@ قرأ الجمهور باسكان الفاء وقرأ أبو عبد
~~الرحمن السلمي PageV08P003 وأبو المتوكل وأبو رجاء وأبو الجوزاء قاف بنصب
~~الفاء وقرأ أبو رزين وقتادة قاف برفع الفاء وقرأ الحسن وأبو عمران قاف بكسر
~~الفاء وفي ق خمسة أقوال
# أحدها أنه قسم أقسم الله به وهو من أسمائه رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس
# والثاني أنه جبل من زبر جدة خضراء قاله أبو صالح عن ابن عباس وروى عكرمة
~~عن ابن بعاس قال خلق الله جبلا يقال له ق محيط بالعالم وعروقه إلى الصخرة
~~التي عليها الأرض فإذا أراد الله عز وجل أن يزلزل قرية أمر ذلك الجبل فحرك
~~العرق الذي يلي تلك القرية وقال مجاهد هو جبل محيط بالأرض وروي عن الضحاك
~~أنه من زمردة خضراء وعليه كنفا السماء وخضرة السماء منه
# والثالث أنه جبل من نار في النار قاله الضحاك في رواية عنه عن ابن عباس
# والرابع أنه اسم من أسماء القرآن قاله قتادة
# والخامس أنه حرف من كلمة ثم فيه خمسة أقوال أحدها أنه افتتاح اسمه قدير
~~قاله أبو العالية والثاني أنه افتتاح أسمائه القدير والقاهر والقريب ونحو
~~ذلك قاله القرظي والثالث أنه افتتاح قضي الأمر وأنشدوا % قلنا لها قفي
~~فقالت قاف % <
# > معناه أقف فاكتفت بالقاف من أقف حكاه جماعة منهم الزجاج والرابع
~~PageV08P004 قف عند أمرنا ونهينا ولا تعدهما قاله أبو بكر الوراق والخامس
~~قل يا محمد حكاه الثعلبي
# قوله تعالى @QB@ والقرآن المجيد @QE@ قال ابن عباس وابن جبير المجيد
~~الكريم وفي جواب هذا القسم أربعة أقوال
# أحدها ms2178 أنه مضمر تقديره ليبعثن بعد الموت قاله الفراء وابن قتيبة ويدل
~~عليه قول الكفار هذا @QB@ هذا شيء عجيب @QE@
# والثاني أنه قوله @QB@ قد علمنا ما تنقص الأرض منهم @QE@ فيكون المعنى
~~قاف والقرآن المجيد لقد علمنا فحذفت اللام لأن ما قبلها عوض منها كقوله
~~@QB@ والشمس وضحاها @QE@ @QB@ قد أفلح @QE@ أي لقد أفلح أجاز هذا القول
~~الزجاج PageV08P005 والثالث أنه قوله @QB@ ما يلفظ من قول @QE@ حكي عن
~~الأخفش
# والرابع أنه في سورة أخرى حكاه أبو سليمان الدمشقي ولم يبين في أي سورة
# < <
# | ق : ( 2 ) بل عجبوا أن . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ بل عجبوا @QE@ مفسر في ص 4 إلى قوله @QB@ شيء عجيب
~~@QE@ أي معجب
# < <
# | ق : ( 3 ) أئذا متنا وكنا . . . . .
# > > @QB@ أئذا متنا @QE@ قال الأخفش هذا الكلام على جواب كأنه قيل لهم
~~إنكم ترجعون فقالوا أئذا متنا وكنا ترابا وقال غيره تقدير الكلام ق والقرآن
~~ليبعثن فقال أئذا متنا وكنا ترابا والمعنى أنبعث إذا كنا كذلك وقال ابن
~~جرير لما تعجبوا من وعيد الله على تكذيبهم بمحمد صلى الله عليه وسلم الله
~~عليه وسلم فقالوا @QB@ هذا شيء عجيب @QE@ كان كأنه قال لهم ستعلمون إذا
~~بعثتم ما يكون حالكم في تكذيبكم محمدا فقالوا أئذا متنا وكنا ترابا
# قوله تعالى @QB@ ذلك رجع @QE@ أي رد إلى الحياة @QB@ بعيد @QE@ قال ابن
~~قتيبة أي لا يكون
# < <
# | ق : ( 4 ) قد علمنا ما . . . . .
# > > @QB@ قد علمنا ما تنقص الأرض منهم @QE@ أي ما تأكل من لحومهم ودمائهم
~~واشعارهم إذا ماتوا يعني أن ذلك لا يعزب عن علمه @QB@ وعندنا @QE@ مع علمنا
~~بذلك @QB@ كتاب حفيظ @QE@ أي حافظ لعددهم وأسمائهم ولما تنقص الأرض منهم
~~وهو اللوح المحفوظ قد أثبت فيه ما يكون
# < <
# | ق : ( 5 ) بل كذبوا بالحق . . . . .
# > > @QB@ بل كذبوا بالحق @QE@ وهو القرآن والمريج المختلط قال ابن قتيبة
~~يقال مرج أمر الناس ومرج الدين وأصل هذا أن يقلق الشيء ولا يستقر يقال مرج
~~الخاتم في يدي إذا قلق للهزال قال المفسرون ومعنى اختلاط أمرهم أنهم كانوا
~~يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم مرة ساحر ومرة شاعر PageV08P006 ومرة معلم
~~يوقولون للقرآن مرة سحر ومرة ms2179 مفترى ومرة رجز فكان أمرهم ملتبسا مختلطا
~~عليهم
# @QB@ أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج
~~والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج تبصرة
~~وذكرى لكل عبد منيب ونزلنا من السماء ماء مباركا فأنبتنا به جنات وحب
~~الحصيد والنخل باسقات لها طلع نضيد رزقا للعباد وأحيينا به بلدة ميتا كذلك
~~الخروج كذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب الرس وثمود وعاد وفرعون وإخوان لوط
~~وأصحاب الأيكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد أفعيينا بالخلق الأول بل هم
~~في لبس من خلق جديد @QE@
# < <
# | ق : ( 6 ) أفلم ينظروا إلى . . . . .
# > > ثم دلهم على قدرته على البعث بقوله @QB@ أفلم ينظروا إلى السماء
~~فوقهم كيف بنيناها @QE@ بغير عمد @QB@ وزيناها @QE@ بالكواكب @QB@ وما لها
~~من فروج @QE@ أي من صدوع وشقو والزوج الجنس والبهيج الحسن قاله أبو عبيدة
~~وقال ابن قتيبة البهيج الذي يبتهج به
# < <
# | ق : ( 8 ) تبصرة وذكرى لكل . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ تبصرة وذكرى لكل عبد منيب @QE@ قال الزجاج أي فعلنا
~~ذلك لنبصر وندل على القدرة والمنيب الذي يرجع إلى الله ويفكر في قدرته
# < <
# | ق : ( 9 ) ونزلنا من السماء . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ونزلنا من السماء ماء @QE@ وهو المطر @QB@ مباركا
~~@QE@ أي كثير PageV08P007 الخير فيه حياة كل شيء @QB@ فأنبتنا به جنات @QE@
~~وهي البساتين @QB@ وحب الحصيد @QE@ أراد الحب الحصيد فأضافه إلى نفسه كقوله
~~@QB@ لهو حق اليقين @QE@ الواقعة 95 وقوله @QB@ من حبل الوريد @QE@ ق 16
~~فالحبل هو الوريد وكما يقال صلاة الأولى يراد الصلاة الأولى ويقال مسجد
~~الجامع يراد المسجد الجامع وإنما تضاف هذه الأشياء إلى أنفسها لاختلاف لفظ
~~اسمها وهذا قول الفراء وابن قتيبة وقال غيرهما أراد حب النبت الحصيد < <
# | ق : ( 10 ) والنخل باسقات لها . . . . .
# > > @QB@ والنخل @QE@ أي وأنبتنا النخل @QB@ باسقات @QE@ وبسوقها طولها
~~قال ابن قتيبة يقال بسق الشيء يبسق بسوقا إذا طال والنضيد المنضود بعضه فوق
~~بعض وذلك قبل أن يتفتح فاذا انشق جف طلعه وتفرق لبس بنضيد
# < <
# | ق : ( 11 ) رزقا للعباد وأحيينا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ رزقا للعباد @QE@ أي أنبتنا هذه الأشياء للرزق @QB@
~~وأحيينا به @QE@ أي ms2180 بالمطر @QB@ بلدة ميتا كذلك الخروج @QE@ من القبور
# ثم ذكر الأمم المكذبة بما بعد هذا وقد سبق بيانه إلى قوله < <
# | ق : ( 14 ) وأصحاب الأيكة وقوم . . . . .
# > > @QB@ فحق وعيد @QE@ أي وجب عليهم عذابي
# < <
# | ق : ( 15 ) أفعيينا بالخلق الأول . . . . .
# > > @QB@ أفعيينا بالخلق الأول @QE@ هذا جواب لقولهم @QB@ ذلك رجع بعيد
~~@QE@ والمعنى أعجزنا عن ابتداء الخلق وهو الخلق الأول فنعيا بالبعث وهو
~~الخلق الثاني وهذا تقرير لهم لأنهم اعرتفوا أنه الخالق وأنكروا البعث بل هم
~~في لبس أي في شك @QB@ من خلق جديد @QE@ وهو البعث
# @QB@ ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل
~~الوريد إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول إلا
~~لديه رقيب عتيد وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد ونفخ في الصور
~~ذلك يوم الوعيد وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد لقد كنت في غفلة من هذا
~~فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد @QE@ PageV08P008
# < <
# | ق : ( 16 ) ولقد خلقنا الإنسان . . . . .
# > > @QB@ ولقد خلقنا الإنسان @QE@ يعني ابن آدم @QB@ ونعلم ما توسوس به
~~نفسه @QE@ أي ما تحدثه به نفسه وقال الزجاج نعلم ما يكنه في نفسه
# قوله تعالى @QB@ ونحن أقرب إليه @QE@ أي بالعلم @QB@ من حبل الوريد @QE@
~~الحبل هو الوريد وإنما أضافه إلى نفسه لما شرحناه آنفا في قوله @QB@ وحب
~~الحصيد @QE@ ق 9 قال العراء والوريد عرق بين الحلقوم والعباوين وعنه أيضا
~~قال عرق بين اللبة والعلباوين وقال الزجاج الوريد عرق في باطن العنق وهما
~~وريدان والعلباوان العصبتان الصفراوان في متن العنق واللبتان مجرى القرط في
~~العنق وقال ابن الأنباري اللبة حيث يتذبذب القرط مما يقرب من شحمة الأذن
~~وحكى بعض العلماء أن الوريد عرق متفرق في البدن مخالط لجميع الأعضاء فلما
~~كانت أبعاض الإنسان يحجب بعضها بعضها أعلم أن علمه لا يحجبه شيء والمعنى
~~ونحن أقرب إليه حين يتلقى المتلقيان وهما الملكان الموكلان بابن آدم
~~يتلقيان علمه < <
# | ق : ( 17 ) إذ يتلقى المتلقيان . . . . .
# > > وقوله إذا يتلقى المتلقيان PageV08P009 أي يأخذان ذلك ويثبتانه عن
~~اليمين كاتب الحسنان وعن الشمال كاتب ms2181 السيئات قال الزجاج والمعنى عن اليمين
~~قعيد وعن الشمال قعيد فدل أحدهما على ا لآخر فحذف المدلول عليه قال الشاعر
~~% نحن بما عندنا وأنت بما عن % % دك راض والرأي مختلف % <
# > وقال آخر % رماني بأمر كنت منه ووالدي % % بريئا ومن أجل الطوى رماني %
~~<
# > المعنى كنت منه بريئا وقال ابن قتيبة القعيد بمعنى قاعد كما يقال قدير
~~بمعنى قادر ويكون القعيد بمعنى مقاعد كالأكيل والشريب بمنزلة المؤاكل
~~والمشارب
# < <
# | ق : ( 18 ) ما يلفظ من . . . . .
# > > قوله تعالى ما يلفظ يعني الانسان أي ما يتلكم من كلام فيلفظه أي
~~يرميه من فمه إلا لديه رقيب أي حافظ وهو الملك الموكل به إما صاحب اليمين
~~وإما صاحب الشمال عتيد قال الزجاج العتيد PageV08P010 الثابت اللازم وقال
~~غيره العتيد الحاضر معه أينما كان وروى أبو أمامة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كاتب الحسنات على يمين الرجل وكاتب السيئات على يساره فكاتب
~~الحسنات أمين على كاتب السيئات فإذا عمل حسنة كتبها له صاحب اليمين عشرا
~~وإذا عمل سيئة وأراد صاحب الشمال أن يكتبها قال صاحب اليمين أمسك فيمسك عنه
~~سبع ساعات فإن استغفر منها لم يكتب عليه شيء وإن لم يستغفر كتب عليه سيئة
~~واحدة وقال ابن عباس جعل الله على ابن آدم حافظين في الليل وحافظين في
~~النهار واختلوا هل يكتبان جميع أفعاله وأقواله على قولين
# أحدهما أنهما يكتبانا عليه كل شيء حتى أنينه في مرضه قاله مجاهد
# والثاني أنهما لا يكتبان إلا ما يؤجر عليه أو يوزر قاله عكرمة فأما
~~مجلسهما فقد نطق القرآن بأنهما @QB@ عن اليمين وعن الشمال @QE@ وكذلك ذكرنا
~~في حديث أبي أمامة وقد روى علي كرم الله وجهه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال إن مقعد ملكيك على ثنيتيك ولسانك قلمهما وريقك مدادهما وأنت تجري فيما
~~PageV08P011 لا يعنيك وروي عنا لحسن والضحاك قالا مجلسهما تحت الشعر على
~~الحنك
# < <
# | ق : ( 19 ) وجاءت سكرة الموت . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وجاءت سكرة الموت @QE@ وهي غمرته وشدته التي تغشى
~~الإنسان وتغلب على عقله وتدله على أنه ms2182 ميت بالحق وفيه وجهان
# أحدهما أن معناه جاءت بحقيقة الموت
# والثاني بالحق من أمر الآخرة فأبانت للإنسان ما لم يكن بينا له من أمر
~~الآخرة ذكر الوجهين الفراء وابن جرير
# وقرأ أبو بكر الصديق رضي الله عنه وجاءت سكرة الحق بالموت قال ابن جرير
~~ولهذه القراءة وجهان
# أحدهما أن يكون الحق هو الله تعالى فيكون المعنى وجاءت سكرة الله بالموت
# والثاني أن تكون السكرة هي الموت أضيفت إلى نفسها كقوله @QB@ إن هذا لهو
~~حق اليقين @QE@ الواقعة 95 فيكون المعنى وجاءت السكرة الحق بالموت بتقديم
~~الحق وقرأ ابن مسعود وأبو عمران وجاءت سكرات على الجمع الحق بالموت بتقديم
~~الحق وقرأ أبي ابن كعب وسعيد بن جبير وجاءت سكرات الموت على الجمع بالحق
~~بتأخير الحق PageV08P012
# قوله تعالى @QB@ ذلك @QE@ أي فيقال للإنسان حينئذ ذلك أي ذلك الموت ما
~~كنت منه تحيد أي تهرب وتفر وقال ابن عباس تكره
# < <
# | ق : ( 20 ) ونفخ في الصور . . . . .
# > > قوله تعالى ونفخ في الصور يعني نفخة البعث ذلك اليوم يوم الوعيد أي
~~يوم وقوع الوعيد
# < <
# | ق : ( 21 ) وجاءت كل نفس . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ معها سائق @QE@ فيه قولان
# أحدهما أن السائق ملك يسوقها إلى محشرها قاله أبو هريرة
# والثاني أنه قرينها من الشياطين سمي سائقا لأنه يتبعها وإن لم يحثها
# وفي الشهيد ثلاثة أقوال
# أحدها أنه ملك يشهد عليها بعملها قاله عثمان بن عفان والحسن وقال مجاهد
~~الملكان سائق وشهيد وقال ابن السائب السائق الذي كان يكتب عليه السيئات
~~والشهيد الذي كان يكتب الحسنات
# والثاني أنه العمل يشهد على الإنسان قاله أبو هريرة
# والثالث الأيدي والأرجل تشهد عليه بعمله قاله الضحاك
# وهل هذه الآيات عامة أم خاصة فيها قولان أحدهما أنها عامة قاله الجمهور
~~الثاني خاصة في ا لكافر قاله الضحاك ومقاتل
# < <
# | ق : ( 22 ) لقد كنت في . . . . .
# > > قوله تعالى لقد كنت أي ويقال له لقد كنت في غفلة من هذا اليوم وفي
~~المخاطب بهذه الآيات ثلاثة أقوال
# أحدها أنه الكافر قاله ابن عباس وصالح بن كيسان في آخرين PageV08P013
# والثاني أنه عام ms2183 في البر والفجر قاله حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن
~~عباس واختاره ابن جرير
# والثالث أنه النبي صلى الله عليه وسلم وهذا قول ابن زيد فعلى القول الأول
~~يكون المعنى لقد كنت في غفلة من هذا اليوم في الدنيا بكفرك به وعلى الثاني
~~كنت غافلا عن أهوال القيامة فكشفنا عنك غطاءك الذي كان في الدنيا يغشى قلبك
~~وسمعك وبصرك وقيل معناه أريناك ما كان مستورا عنك وعلى الثالث لقد كنت قبل
~~الوحي في غفلة عما أوحي إليك فكشفنا عنك غطاءك بالوحي فبصرك اليوم حديد وفي
~~المراد بالبصر قولان
# أحدهما البصر المعروف قاله الضحاك والثاني العلم قاله الزجاج
# وفي قوله اليوم قولان
# أحدهما أنه يوم القيامة قاله الأكثرون والثاني أنه في الدنيا وهذا على
~~قول ابن زيد فأما قوله حديد فقال ابن قتيبة الحديد بمعنى الحاد أي فأنت
~~ثاقب البصر ثم فيه ثلاثة أقوال
# أحدها فبصرك حديد إلى لسان الميزان حين توزن حسناتك وسيئاتك قاله مجاهد
~~والثاني أنه شاخص لا يطرف لمعاينة الأخرة قاله مقاتل والثالث أنه العلم
~~النافذ قاله الزجاج PageV08P014 @QB@ وقال قرينه هذا ما لدي عتيد ألقيا في
~~جهنم كل كفار عنيد مناع للخير معتد مريب الذي جعل مع الله إلها آخر فألقياه
~~في العذاب الشديد قال قرينه ربنا ما أطغيته ولكن كان في ضلال بعيد قال لا
~~تختصموا لدي وقد قدمت إليكم بالوعيد ما يبدل القول لدي وما أنا بظلام
~~للعبيد @QE@
# < <
# | ق : ( 23 ) وقال قرينه هذا . . . . .
# > > قوله تعالى وقال قرينه قال مقاتل هو ملكه الذي كان يكتب عمله السيء
~~في دار الدنيا يقول لربه قد كتبت ما وكلتني به فهذا عندي معد حاضر من عمله
~~الخبيث فقد أتيتك به وبعمله وفي ما قولان أحدهما أنها بمعنى من قاله مجاهد
# والثاني أنها بمعنى الشيء فتقديره هذا شيء لدي عتيد قاله الزجاج وقد
~~ذكرنا معنى العتيد في هذه السورة ق 18 فيقول الله تعالى < <
# | ق : ( 24 ) ألقيا في جهنم . . . . .
# > > ألقيا في جهنم وفي معنى هذا الخطاب ثلاثة أقوال
# أحدها ms2184 أنه مخاطبة للواحد بلفظ الخطاب للاثنين قال الفراء والعرب تأمر
~~الواحد والقوم بأمر الاثنين فيقولون للرجل ويلك ارحلاها وازجراها سمعتها من
~~العرب وأنشدني بعضهم % فقلت لصاحبي لا تحبسانا % % بنزع أصوله واجتز شيحا %
~~<
# >
# وأنشدني أبو ثروان PageV08P015 % فان تزجراني يابن عفان أنزجر % % وإن
~~تدعاني أحم عرضا ممنعا % <
# > ونرى أن كل منهم لأن أدنى أعوان الرجل في إبله وغنمه اثنان وكذلك
~~الرفقة أدنى ما تكون ثلاثة فجرى الكلام على صاحبيه ألا ترى الشعر أكثر شيء
~~قيلا يا صاحبي ويا خليلي قال المرؤ القيس % خليلي مرا بي على أم جندب % %
~~نقضي لبانات الفؤاد المعذب % <
# > ثم قال % ألم تر أني كلما جئت طارقا % % وجدت بها طيبا وإن لم تطيب % %
~~فرجع إلى الواحد وأول كلامه اثنان وإلى هذا المعنى ذهب مقاتل وقال ألقيا
~~خطاب للخازن يعني خازن النار
# والثاني أنه فعل ثني توكيدا كأنه لما قال ألقيا ناب عن ألق ألق وكذلك قفا
~~نبك معناه قف قف فلما ناب عن فعلين ثني قاله المبرد
# والثالث أنه أمر للملكين يعني السائق والشهيد وهذا اختيار الزجاج
~~PageV08P016
# فأما الكفار فهو أشد مبالغة من الكافر والعنيد قد فسرناه في هود 59
# < <
# | ق : ( 25 ) مناع للخير معتد . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ مناع للخير @QE@ في المراد بالخير ها هنا ثلاثة
~~أقوال
# أحدها الزكاة المفروضة قاله قتادة
# والثاني أنه الإسلام يمنع الناس من الدخول فيه قاله الضحاك ومقاتل وذكر
~~أنها نزلت في الوليد بن المغيرة منع بني أخيه عن الإسلام
# والثالث أنه عام في كل خير من قول أو فعل حكاه الماوردي
# قوله تعالى معتد أي ظالم لا يقر بالتوحيد مريب أي شاك في الحق من قولهم
~~أراب الرجل إذا صار ذا ريب
# < <
# | ق : ( 27 ) قال قرينه ربنا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قال قرينه @QE@ فيه قولان
# أحدهما شيطانه قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة والجمهور وفي الكلام اختصار
~~تقديره إن الإنسان ادعى على قرينه من الشياطين أنه أضله PageV08P017 فقال
~~@QB@ ربنا ما أطغيته @QE@ أي لم يكن لي قوة على إضلاله بالإكراه وإنما طغى
~~هو بضلاله
# والثاني أنه الملك الذي ms2185 كان يكتب السيئات
# ثم فيما يدعيه الكافر على الملك قولان
# أحدهما أنه يقول زاد علي فيما كتب فيقول الملك ما أطغيته أي ما زدت عليه
~~قاله سعيد بن جبير
# والثاني أنه يقول كان يعجلني عن التوبة فيقول ربنا ما أطغيته هذا قول
~~الفراء
# قوله تعالى @QB@ ولكن كان في ضلال بعيد @QE@ أي بعيد من الهدى < <
# | ق : ( 28 ) قال لا تختصموا . . . . .
# > > فيقول الله تعالى @QB@ لا تختصموا لدي @QE@ في هذا الخصام قولان
~~أحدهما أنه اعتذارهم بغير عذر قاله ابن عباس
# والثاني أنه خصامهم مع قرنائهم الذين أ غووهم قاله أبو العالية فأما
~~اختصامهم فيما كان بينهم من المظالم في الدنيا فلا يجوز أن يهمل لأنه يوم
~~التناصف
# قوله تعالى وقد قدمت إليكم بالوعيد أي قد أخبرتكم على ألسن الرسل بعذابي
~~في الآخرة لمن كفر
# < <
# | ق : ( 29 ) ما يبدل القول . . . . .
# > > @QB@ ما يبدل القول لدي @QE@ فيه قولان
# أحدهما ما يبدل القول فيما وعدته من ثواب وعقاب قاله الأكثرون
# والثاني ما يكذب عندي ولا يغير القول عن جهته لأني أعلم الغيب وأعلم كيف
~~ضلوا وكيف أضللتموهم هذا قول ابن السائب واختيار الفراء وابن قتيبة ويدل
~~عليه أنه قال تعالى ما يبدل القول لدي ومل يقل PageV08P018 ما يبدل قولي
~~@QB@ وما أنا بظلام للعبيد @QE@ فأزيد على إساءة المسيء أو أنقص من إحسان
~~المحسن @QB@ يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد وأزلفت الجنة
~~للمتقين غير بعيد هذا ما توعدون لكل أواب حفيظ من خشي الرحمن بالغيب وجاء
~~بقلب منيب ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد
~~وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أشد منهم بطشا فنقبوا في البلاد هل من محيص إن
~~في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد ولقد خلقنا السماوات
~~والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب فاصبر على ما يقولون وسبح
~~بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن الليل فسبحه وأدبار السجود @QE@
# < <
# | ق : ( 30 ) يوم نقول لجهنم . . . . .
# > > يوم نقول لجهنم قرأ ms2186 ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي يوم
~~نقول بالنون المفتوحة وضم القاف وقرأ نافع وابو بكر والمفضل عن عاصم يوم
~~يقول بالياء المفتوحة وضم القاف وقرأ أبي بن كعب والحسن وعبد الوارث عن أبي
~~عمرو يوم يقال بياء مضمومة وفتح القاف وإثبات ألف قال الزجاج وانتصاب يوم
~~على وجهين أحدهما على معنى ما يبدل القول لدي في ذلك اليوم والثاني على
~~معنى وأنذرهم يوم نقول لجهنم
# فأما فائدة سؤاله إياها وقد علم هل امتلأت أم لا فإنه توبيخ لمن أدخلها
~~وزيادة في مكروهه ودليل على تصديق قوله لأملأن جهنم
# وفي قولها هل من مزيد قولان عند أهل اللغة PageV08P019
# أحدهما أنها تقول ذلك بعد امتلائها فالمعنى هل بقي في موضع لم يمتلئ أي
~~قد امتلأت
# والثاني أنها تقول تغيظا على من عصى الله تعالى وجعل الله فيها أن تميز
~~وتخاطب كما جعل في النملة أن قالت أدخلوا مساكنكم وفي المخلوقات أن تسبح
~~بحمده
# < <
# | ق : ( 31 ) وأزلفت الجنة للمتقين . . . . .
# > > قوله تعالى وأزلفت الجنة للمتقين أي قربت للمتقين الشرك غير بعيد أي
~~جعلت عن يمين العرش حيث يراها أهل الموقف ويقال لهم < <
# | ق : ( 32 ) هذا ما توعدون . . . . .
# > > هذا الذي ترونه ما توعدون وقرأ عثمان بن عفان وابن عمر ومجاهد وعكرمة
~~وابن محيصن يوعدون بالياء لكل أواب وفيه أقوال قد ذكرناها في بني إسرائيل
~~25 وفي حفيظ قولان
# أحدهما الحافظ لذنوبه حتى يرجع عنها قاله ابن عباس
# والثاني الحافظ لأمر الله تعالى قاله مقاتل
# < <
# | ق : ( 33 ) من خشي الرحمن . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ من خشي الرحمن بالغيب @QE@ قد بيناه في الأنبياء 9
~~وجاء بقلب منيب أي راجع إلى طاعة الله عن معصيته
# < <
# | ق : ( 34 ) ادخلوها بسلام ذلك . . . . .
# > > أدخلوها أي يقال لهم أدخلوا الجنة بسلام وذلك أنهم سلموا من عذاب
~~الله وسلموا فيها من الغموم والتغير والزوال وسلم الله وملائكته عليهم ذلك
~~يوم الخلود في الجنة لأنه لا موت فيها ولا زوال
# < <
# | ق : ( 35 ) لهم ما يشاؤون . . . . .
# > > لهم ما يشاؤون فيها وذلك أنهم يسألون الله ms2187 حتى تنتهي مسائلهم
~~PageV08P020 فيعطون ما شاؤوا ثم يزيدهم ما لم يسألوا فذلك قوله ولدينا مزيد
~~وللمفسرين في المراد بهذا المزيد ثلاثة أقوال
# أحدها أنه النظر إلى الله عزل وجل روى علي رضي الله عنه عن النبي عليه
~~السلام في قوله ولدينا مزيد قال يتجلى لهم وقال أنس بن مالك في قوله ولدينا
~~مزيد يتجلى لهم الرب تعالى في كل جمعة
# والثاني أن السحاب يمر بأهل الجنة فيمطرهم الحور فتقول الحور نحن اللواتي
~~قال الله عزل وجل ولدينا مزيد حكاه الزجاج والثالث أن الزيادة على ما تمنوه
~~وسألوا مما لم تسمع به أذن ولم يخطر على قلب بشر ذكره أبول سليمان الدمشقي
# < <
# | ق : ( 36 ) وكم أهلكنا قبلهم . . . . .
# > > ثم خوف كفار مكة بما بعد هذا إلى قوله فنقبوا في البلاد قرأ الجمهور
~~فنقبوا بفتح النون والقاف مع تشديدها وقرأ أبي بن كعب وابن عباس والحسن
~~وابن السميفع ويحيى بن يعمر كذلك إلا أنهم كسروا القاف على جهة الأمر تهددا
~~وقرأ عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز وقتادة وابن أبي عبلة وعبيد عن أبي
~~عمر فنقبوا بفتح القاف وتخفيفها قال الفراء ومعنى فنقبوا ساروا في البلاد
~~فهل كان لهم من الموت من محيص فأضمرت كان ها هنا كقوله أهلكناهم فلا ناصر
~~لهم أي فلم يكن لهم ناصر ومن قرأ فنقبوا بكسر القاف فإنه PageV08P021
~~كالوعيد والمعنى اذهبوا في البلاد وجيئوا فهل من الموت من محيص وقال الزجاج
~~نقبوا طوقوا وفتشوا فلم تروا محيصا من الموت قال امرؤ القيس % لقد نقبت في
~~الآفاق حتى رضيت من الغنيمة % <
# >
# فأما المحيص فهو المعدل وقد استوفينا شرحه في سورة النساء 121
# < <
# | ق : ( 37 ) إن في ذلك . . . . .
# > > قوله تعالى إن في ذلك يعني الذي ذكره من إهلاك القرى لذكرى أي تذكرة
~~وعظة لمن كان له قلب قال ابن عباس أي عقل قال الفراء وهذا جائز في اللغة أن
~~تقول ما لك قلب وما معك قلبك تريد العقل وقال ابن قتيبة لما كان القلب
~~موضعا للعقل كنى به عنه ms2188 وقال الزجاج المعنى لمن صرف قلبه إلى التفهم أو
~~ألقى السمع أي استمع مني وهو شهيد أي وقلبه فيما يسمع وقال الفراء وهو شهيد
~~أي شاهد ليس بغائب
# < <
# | ق : ( 38 ) ولقد خلقنا السماوات . . . . .
# > > قوله تعالى ولقد خلقنا السموات والأرض ذكر المفسرون أن اليهود قالت
~~خلق الله السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام آخرها يوم الجمعة واستراح
~~يوم السبت فلذلك لا نعمل فيه شيئا فنزلت هذه الآيات فأكذبهم الله عز وجل
~~بقوله @QB@ وما مسنا من لغوب @QE@ قال الزجاج واللغوب التعب والإعياء
~~PageV08P022
# < <
# | ق : ( 39 ) فاصبر على ما . . . . .
# > > قوله تعالى فاصبر على ما يقولون أي من بهتهم وكذبهم قال المفسرون
~~ونسخ معنى قوله فاصبر بآية السيف وسبح بحمد ربك أي صل بالثناء على ربك
~~والتنزيه له مما يقول المبطلون قبل طلوع الشمس وهي صلاة الفجر وقبل الغروب
~~فيها قولان
# أحدهما صلاة الظهر والعصر قاله ابن عباس
# والثاني صلاة العصر قالة قتادة وروى البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث
~~جرير بن عبد الله قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة البدر
~~فقال إنكم سترون ربكم عيانا كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته فإن
~~استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل الغروب فافعلوا وقرأ
~~فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب
# < <
# | ق : ( 40 ) ومن الليل فسبحه . . . . .
# > > قوله تعالى ومن الليل فسبحه فيه ثلاثة أقوال
# أحدها أنها صلاة الليل كله أي وقت صلى منه قاله مجاهد
# والثاني صلاة العشاء قاله ابن زيد
# والثالث صلاة المغرب والعشاء قاله مقاتل
# قوله تعالى وأدبار السجود قرأ ابن كثير ونافع وحمزة وخلف PageV08P023
~~بكسر الهمزة وقرأ الباقون بفتحها قال الزجاج من فتح ألف أدبار فهو جمع دبر
~~ومن كسرها فهو مصدر أدبر يدبر إدبارا
# وللمفسرين في هذا التسبيح ثلاثة أقوال
# أحدها أنه الركعتان بعد صلاة المغرب روي عن عمر وعلي والحسن بن علي رضي
~~الله عنهم وأبي هريرة والحسن ومجاهد والشعبي والنخعي وقتادة في آخرين وهو
~~رواية العوفي عن ابن عباس ms2189
# والثاني أنه النوافل بعد المفروضات قاله ابن زيد
# والثالث أنه التسبيح باللسان في أدبار الصلوات المكتوبات رواه مجاهد عن
~~ابن عباس وروي عن أبي الأحوص أنه قال في جميع التسبيح المذكور في هاتين
~~الآيتين كذلك @QB@ واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب يوم يسمعون الصيحة
~~بالحق ذلك يوم الخروج إنا نحن نحيي ونميت وإلينا المصير يوم تشقق الأرض
~~عنهم سراعا ذلك حشر علينا يسير نحن أعلم بما يقولون وما أنت عليهم بجبار
~~فذكر بالقرآن من يخاف وعيد @QE@
# < <
# | ق : ( 41 ) واستمع يوم يناد . . . . .
# > > قوله تعالى واستمع يوم ينادي المنادي قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو
~~وابن عامر ينادي المنادي بياء في الوصل ووقف ابن كثير بياء ووقف نافع وأبو
~~عمرو بغير ياء ووقف الباقون ووصلوا بياء قال أبو سليمان الدمشقي المعنى
~~واستمع حديث يوم ينادي المنادي قال المفسرون والمنادي إسرافيل يقف على صخرة
~~بيت المقدس فينادي يا أيها الناس هلموا إلى الحساب إن الله يأمركم أن
~~تجتمعوا لفصل القضاء وهذه هي النفخة PageV08P024 الأخيرة والمكان القريب
~~صخرة بيت المقدس قال كعب ومقاتل هي أقرب الأرض إلى السماء بثمانية عشر ميلا
~~وقال ابن السائب باثني عشر ميلا قال الزجاج ويقال إن تلك الصخرة في وسط
~~الأرض
# < <
# | ق : ( 42 ) يوم يسمعون الصيحة . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يوم يسمعون الصيحة @QE@ وهي هذه النفخة الثانية
~~بالحق أي بالبعث الذي لا شك فيه ذلك يوم الخروج من القبور
# < <
# | ق : ( 43 ) إنا نحن نحيي . . . . .
# > > @QB@ إنا نحن نحيي ونميت @QE@ أي نميت في الدنيا ونحيي للبعث وإلينا
~~المصير بعد البعث < <
# | ق : ( 44 ) يوم تشقق الأرض . . . . .
# > > وهو قوله يوم تشقق الأرض عنهم قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر تشقق
~~بتشديد الشين وقرأ الباقون بتخفيفها سراعا أي فيخرجون منها سراعا ذلك حشر
~~علينا يسير أي هين
# < <
# | ق : ( 45 ) نحن أعلم بما . . . . .
# > > ثم عزى نبيه فقال @QB@ نحن أعلم بما يقولون @QE@ في تكذيبك يعني كفار
~~مكة وما أنت عليهم بجبار قال ابن عباس لم تبعث لتجبرهم على الاسلام إنما
~~بعثت مذكرا وذلك قبل أن يؤمر بقتالهم ms2190 وأنكر الفراء هذا القول فقال العرب لا
~~تقول فعال من أفعلت لا يقولون خراج يريدون مخرج ولا دخال يريدون مدخل إنما
~~يقولون فعال من فعلت وإنما الجبار هنا في موضع السلطان من الجبرية وقد قالت
~~العرب في حرف واحد دراك من أدركت وهو شاذ فإن جعل هذا على هذه الكلمة فهو
~~وجه وقال ابن قتيبة بجبار أي بمسلط والجبار الملك سمي بذلك لتجبره يقول لست
~~عليهم بملك مسلط PageV08P025 قال اليزيدي لست بمسلط فتقهرهم على الإسلام
~~وقال مقاتل لتقتلهم وذكر المفسرون أن قوله @QB@ وما أنت عليهم بجبار @QE@
~~منسوخ بآية السيف
# قوله تعالى فذكر بالقرآن أي فعظ به من يخاف وعيد وقرأ يعقوب وعيدي بياء
~~في الحالين أي ما أوعدت من عصاني من العذاب PageV08P026 <
# > سورة الذاريات <
# >
# نزول سورة الذاريات مكية كلها بإجماعهم بسم الله الرحمن الرحيم @QB@
~~والذاريات ذروا فالحاملات وقرا فالجاريات يسرا فالمقسمات أمرا إنما توعدون
~~لصادق وإن الدين لواقع والسماء ذات الحبك إنكم لفي قول مختلف يؤفك عنه من
~~أفك قتل الخراصون الذين هم في غمرة ساهون يسألون أيان يوم الدين يوم هم على
~~النار يفتنون ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون إن المتقين في جنات
~~وعيون آخذين ما آتاهم ربهم إنهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قليلا من الليل
~~ما يهجعون وبالأسحار هم يستغفرون وفي أموالهم حق للسائل والمحروم وفي الأرض
~~آيات للموقنين وفي أنفسكم أفلا تبصرون وفي السماء رزقكم وما توعدون فورب
~~السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون @QE@
# < <
# | الذاريات : ( 1 ) والذاريات ذروا
# > > قوله تعالى @QB@ والذاريات ذروا @QE@ يعني الرياح يقال ذرت الريح
~~التراب تذروه ذروا إذا فرقته قال الزجاج يقال ذرت فهي ذارية وأذرت فهي
~~مذرية بمعنى واحد
# والذاريات مجرورة على القسم المعنى أحلف بالذاريات وهذه الأشياء والجواب
~~إنما توعدون لصادق قال قوم المعنى ورب الذاريات ورب الجاريات PageV08P027
# < <
# | الذاريات : ( 2 ) فالحاملات وقرا
# > > قوله تعالى @QB@ فالحاملات وقرا @QE@ يعني السحاب التي تحمل وقرها من
~~الماء
# < <
# | الذاريات : ( 3 ) فالجاريات يسرا
# > > فالجاريات يسرا يعني السفن تجري ميسرة في الماء جريا سهلا ms2191
# < <
# | الذاريات : ( 4 ) فالمقسمات أمرا
# > > @QB@ فالمقسمات أمرا @QE@ يعني الملائكة تقسم الأمور على ما أمر الله
~~به قال ابن السائب والمقسمات أربعة جبريل وهو صاحب الوحي والغلظة وميكائيل
~~وهو صاحب الرزق والرحمة وإسرافيل وهو صاحب الصور واللوح وعزرائيل وهو قابض
~~الأرواح وإنما أقسم بهذه الأشياء لما فيها من الدلالة على صنعه وقدرته
# < <
# | الذاريات : ( 5 ) إنما توعدون لصادق
# > > ثم ذكر المقسم عليه فقال @QB@ إنما توعدون @QE@ أي من الثواب والعقاب
~~يوم القيامة لصادق أي لحق
# < <
# | الذاريات : ( 6 ) وإن الدين لواقع
# > > وإن الدين فيه قولان
# أحدهما الحساب والثاني الجزاء لواقع أي لكائن
# < <
# | الذاريات : ( 7 ) والسماء ذات الحبك
# > > ثم ذكر قسما آخر فقال @QB@ والسماء ذات الحبك @QE@ وقرأ عمر بن
~~الخطاب وأبو رزين الحبك بكسر الحاء والباء جميعا وقرأ عثمان بن عفان
~~والشعبي وأبو العالية وأبو حيوة الحبك بكسر الحاء وإسكان الباء وقرأ أبي
~~ابن كعب وابن عباس وأبو رجاء وابن أبي عبلة ا لحبك برفع الحاء وإسكان الباء
~~وقرأ ابن مسعود وعكرمة الحبك بفتح الحاء والباء جميعا PageV08P028 وقرأ أبو
~~الدرداء وأبو الجوزاء وأبو المتوكل وأبو عمران الجوني وعاصم الجحدري الحبك
~~بفتح الحاء وكسر الباء
# ثم في معنى الحبك أربعة أقوال أحدها ذات الخلق الحسن رواه ابن أبي طلحة
~~عن ابن عباس وبه قال قتادة والثاني البنيان المتقن قاله مجاهد والثالث ذات
~~الزينة قاله سعيد بن جبير وقال الحسن حبكها نجومها والرابع ذات الطرائق
~~قاله الضحاك واللغويون وقال الفراء الحبك تكسر لكل شيء كالرمل إذا مرت به
~~الريح الساكنة والماء القائم إذا مرت به الريح والشعرة الجعدة تكسرها حبك
~~وواحد الحبك حباك وحبيكة وقال الزجاج أهل اللغة يقولون الحبك الطرائق
~~الحسنة والمحبوك في اللغة ما أجيد عمله وكل ما تراه من الطرائق في الماء
~~وفي الرمل إذا اصابته الريح فهو حبك وروي عن عبد الله بن عمرو أنه قال هذه
~~هي السماء السابعة
# < <
# | الذاريات : ( 8 ) إنكم لفي قول . . . . .
# > > ثم ذكر جواب القسم الثاني قال إنكم يعني أهل مكة @QB@ لفي قول مختلف
~~@QE@ في أمر محمد صلى الله عليه ms2192 وسلم بعضكم يقول شاعر وبعضكم يقول مجنون
~~وفي القرآن بعضكم يقول سحر وبعضكم يقول كهانة ورجز إلى غير ذلك
# < <
# | الذاريات : ( 9 ) يؤفك عنه من . . . . .
# > > يؤفك عنه من أفك أي يصرف عن الإيمان به من صرف فحرمه والهاء في عنه
~~عائدة إلى القرآن وقيل يصرف عن هذا PageV08P029 القول أي من أجله وسببه عن
~~الإيمان من صرف وقرأ قتادة من أفك بفتح الألف والفاء وقرأ عمرو بن دينار من
~~أفك بفتح الأف وكسر الفاء
# < <
# | الذاريات : ( 10 ) قتل الخراصون
# > > قتل الخراصون قال الفراء يعني لعن الكذابون الذين قالوا إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ساحر وكذاب وشاعر خرصوا ما لا علم لهم به وفي رواية العوفي
~~عن ابن عباس أنهم الكهنة وقال ابن الأنباري والقتل إذ أخبر عن الله به فهو
~~بمعنى اللعنة لأن من لعنه الله فهو بمنزلة المقتول الهالك
# < <
# | الذاريات : ( 11 ) الذين هم في . . . . .
# > > قوله تعالى الذين هم في غمرة أي في عمى وجهالة بأمر الآخرة ساهون أي
~~غافلون والسهو الغفلة عن الشيء وذهاب القلب عنه
# < <
# | الذاريات : ( 12 ) يسألون أيان يوم . . . . .
# > > يسألون أيان يوم الدين أي يقولون يا محمد متى يوم الجزاء تكذيبا منهم
~~واستهزاءا
# < <
# | الذاريات : ( 13 ) يوم هم على . . . . .
# > > ثم أخبر عن ذلك اليوم فقال @QB@ يوم هم على النار @QE@ قال الزجاج
~~اليوم منصوب على معنى يقع الجزاء يوم هم على النار يفتنون أي يحرقون
~~ويعذبون ومن ذلك يقال للحجارة السود التي كأنها قد أحرقت بالنار الفتين
# < <
# | الذاريات : ( 14 ) ذوقوا فتنتكم هذا . . . . .
# > > قوله تعالى ذوقوا المعنى يقال لهم ذوقوا فتنتكم وفيها قولان
# أحدهما تكذيبكم قاله ابن باس والثاني حريقكم قاله مجاهد قال أبو عبيدة ها
~~هنا تم الكلام ثم ائتنف فقال هذا الذي كنتم به تستعجلون قال المفسرون يعني
~~الذي كنتم تستعجلونه في الدنيا استهزاءا ثم ذكر ما وعد الله لأهل الجنة
~~فقال < <
# | الذاريات : ( 15 ) إن المتقين في . . . . .
# > > إن المتقين في جنات وعيون وقد سبق شرح هذا البقرة 25 الحجر 45
# < <
# | الذاريات : ( 16 ) آخذين ما آتاهم . . . . .
# > > قوله تعالى آخذين قال الزجاج ms2193 هو منصوب على الحال فالمعنى PageV08P030
~~في جنات وعيون في حال أخذ ما آتاهم ربهم قال المفسرون أي ما أعطاهم الله من
~~الكرامة @QB@ إنهم كانوا قبل ذلك محسنين @QE@ في أعمالهم وفي الآية وجه آخر
~~آخذين ما آتاهم ربهم أي عاملين بما أمرهم به من الفرائض إنهم كانوا قبل أن
~~تفرض الفرائض عليهم محسنين أي مطيعين وهذا معنى قول ابن عباس في رواية مسلم
~~البطين
# < <
# | الذاريات : ( 17 ) كانوا قليلا من . . . . .
# > > ثم ذكر إحسانهم فقال @QB@ كانوا قليلا من الليل ما يهجعون @QE@
~~والهجوع النوم بالليل دون النهار
# وفي ما قولان أحدهما النفي ثم في المعنى قولان أحدهما كانوا يسهرون قليلا
~~من الليل قال أنس بن مالك وأبو العالية هو ما بين المغرب والعشاء
# والثاني كانوا ما ينامون قليلا من الليل واختار قوم الوقف على قوله قليلا
~~على معنى كانوا من الناس قليلا ثم ابتدأ فقال من الليل ما يهجعون على معنى
~~نفي النوم عنهم البتة وهذا مذهب الضحاك ومقاتل PageV08P031
# والقول الثاني أن ما بمعنى الذي فاللمعنى كانوا قليلا من الليل الذي
~~يهجعونه وهذا مذهب الحسن والأحنف بن قيس والزهري وعلى هذا يحتمل أن تكون ما
~~زائدة
# < <
# | الذاريات : ( 18 ) وبالأسحار هم يستغفرون
# > > قوله تعالى @QB@ وبالأسحار هم يستغفرون @QE@ وقد شرحناه في آل عمران
~~17
# < <
# | الذاريات : ( 19 ) وفي أموالهم حق . . . . .
# > > قوله تعالى وفي أموالهم حق أي نصيب وفيه قولان
# أحدهما أنه ما يصلون به رحما أو يقرون به ضيفا أو يحملون به كلا أو
~~يعينون به محروما وليس بالزكاة قاله ابن عباس
# والثاني أنه الزكاة قاله قتادة وابن سيرين
# قوله تعالى للسائل وهو الطالب
# وفي المحروم ثمانية أقوال
# أحدها أنه الذي ليس له سهم في فيء المسلمين وهو المحارف قاله ابن عباس
~~وقال إبراهيم هو الذي لا سهم له في الغنيمة
# والثاني أنه الذي لا ينمى له شيء قاله مجاهد وكذلك قال عطاء هو المحروم
~~في الرزق والتجارة
# والثالث أنه المسلم الفقير قاله محمد بن علي
# والرابع أنه المتعفف الذي لا يسأل شيئا قاله قتادة والزهري
# والخامس ms2194 أنه الذي يجيء بعد الغنيمة وليس له فيها سهم قاله الحسن ابن محمد
~~بن الحنفية PageV08P032
# والسادس أنه المصاب ثمرته وزرعه أو نسل ماشيته قاله ابن زيد
# والسابع أنه المملوك حكاه الماوردي
# والثامن أنه الكلب روي عن عمر بن عبد العزيز وكان الشعبي يقول أعياني أن
~~أعلم ما المحروم وأظهر الأقوال قول قتادة والزهري لأنه قرنه بالسائل
~~والمتعفف لا يسأل ولا يكاد الناس يعطون من لا يسأل ثم يتحفظ بالتعفف من
~~ظهور أثر الفاقة عليه فيكون محروما من قبل نفسه حين لم يسأل ومن قبل الناس
~~حي لا يعطونه وإنما يفطن له متيقظ وقد ذكر المفسرون أن هذه الآية منسوخة
~~بآية الزكاة ولا يصح
# < <
# | الذاريات : ( 20 ) وفي الأرض آيات . . . . .
# > > قوله تعالى وفي الأرض آيات كالجبال والأنهار والأشجار والثمار وغير
~~ذلك للموقنين بالله عز وجل الذين يعرفونه بصنعه
# < <
# | الذاريات : ( 21 ) وفي أنفسكم أفلا . . . . .
# > > وفي أنفسكم آيات إذ كنتم نطفا ثم عظاما ثم علقا ثم مضغا إلى غير ذلك
~~من أحوال الاختلاف ثم اختلاف الصور والألوان والطبائع وتقويم الأدوات
~~والسمع والبصر والعقل وتسهيل سبيل الحدث إلى غير ذلك من العجائب المودعة في
~~ابن آدم وتم الكلام عند قوله وفي أنفسكم ثم قال أفلا تبصرون قال مقاتل أفلا
~~تبصرون كيف خلقكم فتعرفوا قدرته على البعث
# < <
# | الذاريات : ( 22 ) وفي السماء رزقكم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وفي السماء رزقكم @QE@ وقرأ أبي بن كعب وحميد
~~PageV08P033 وأبو حصين الأسدي أرزاقكم براء ساكنة وبألف بين الزاي والقاف
~~وقرأ ابن معسود والضحاك وأبو نهيك رازقكم بفتح الراء وكسر الزاي وبألف
~~بينهما وعن ابن محيصن كهاتين القراءتين وفيه قولان
# أحدهما أنه المطر رواه أبو صالح عن ابن عباس وليث عن مجاهد وهو قول
~~الجمهور
# والثاني الجنة رواه ابن أبي نجيح عن مجاهد
# وفي قوله ما توعدون قولان
# أحدهما أنه الخير والشر كلاهما يأتي من السماء قاله أبو صالح عن ابن عباس
~~وابن أبي نجيح عن مجاهد
# والثاني الجنة رواه ليث عن مجاهد قال أبو عبيدة في هذه الآية مضمر مجازه
~~عند من في ms2195 السماء رزقكم وعنده ما توعدون والعرب تضمر قال نابغة ذبيان %
~~كأنك من جمال بني أقيش % % يقعقع خلف رجليه بشن <
# > أراد كأنك جمل من جمال بني أقيش
# < <
# | الذاريات : ( 23 ) فورب السماء والأرض . . . . .
# > > قوله تعالى إنه لحق قال الزجاج يعني ما ذكره من أمر الآيات والرزق
~~وما توعدون وأمر النبي صلى الله عليه وسلم @QB@ مثل ما أنكم تنطقون @QE@
~~قرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم مثل برفع اللام وقرأ البقاون بنصب
~~اللام قال الزجاج فمن رفع مثل فهي من صفة الحق والمعنى إنه لحق مثل نطقكم
~~ومن نصب فعلى ضربين PageV08P034
# أحدهما أن يكون في موضع رفع إلا أنه لما أضيف إلى أن فتح
# والثاني أن يكون منصوبا على التأكيد على معنى إنه لحق حقا مثل نطقكم وهذا
~~الكلام كما تقول إنه لحق كما أنك تتكلم @QB@ هل أتاك حديث ضيف إبراهيم
~~المكرمين إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون فراغ إلى أهله
~~فجاء بعجل سمين فقربه إليهم قال ألا تأكلون فأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف
~~وبشروه بغلام عليم فأقبلت امرأته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم قالوا
~~كذلك قال ربك إنه هو الحكيم العليم قال فما خطبكم أيها المرسلون قالوا إنا
~~أرسلنا إلى قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة عند ربك للمسرفين
~~فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين
~~وتركنا فيها آية للذين يخافون العذاب الأليم @QE@
# < <
# | الذاريات : ( 24 ) هل أتاك حديث . . . . .
# > > قوله تعالى هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين هل بمعى قد في قول ابن
~~عباس ومقاتل فيكون المعنى قد أتاك فاستمع نقصصه عليك وضيفه هم الذين جاؤوا
~~بالبشرى وقد ذكرنا عددهم في هود 70 وذكرنا هناك معنى الضيف
# وفي معنى المكرمين أربعة أقوال
# أحدهما لأنه أكرمهم بالعجل قاله أبو صالح عن ابن عباس وبه قال مجاهد
# والثاني بأن خدمهم هو وامرأته بأنفسهما قاله السدي
# والثالث أنهم مكرمون عند الله قاله عبد العزيز بن يحيى
# والرابع لأنهم أضياف والأضياف مكرمون قاله ms2196 أبو بكر الوراق PageV08P035
# < <
# | الذاريات : ( 25 ) إذ دخلوا عليه . . . . .
# > > قوله تعالى فقالوا سلاما قد ذكرناه في هود 70
# قوله تعالى قوم منكرون قال الزجاج ارتفع على معنى أنتم قوم منكرون
# وللمفسرين في سبب إنكارهم أربعة أقوال
# أحدها لأنه لم يعرفهم قاله ابن عباس
# والثاني لأنهم سلموا عليه فأنكر سلامهم في ذلك الزمان وفي تلك الأرض قاله
~~أبو العالية
# والثالث لأنهم دخلوا عليه من غير استئذان
# والرابع لأنه رأى فيم صورة البشر وصورة الملائكة
# < <
# | الذاريات : ( 26 ) فراغ إلى أهله . . . . .
# > > قوله تعالى فراغ إلى أهله قال ابن قتيبة أي عدل إليهم في خفية ولا
~~يكون الرواغ إلى أن تخفي ذهابك ومجيئك
# قوله تعالى فجاء بعجل سمين وكان مشويا < <
# | الذاريات : ( 27 ) فقربه إليهم قال . . . . .
# > > فقربه إليهم قال الزجاج والمعنى فقربه إليهم ليأكلوا منه فلم يأكلوا
~~فقال ألا تأكلون على النكير أي أمركم في ترك الأكل مما أنكره PageV08P036
# < <
# | الذاريات : ( 28 ) فأوجس منهم خيفة . . . . .
# > > قوله تعالى فأوجس منهم خيفة قد شحرناه في هود 70 وذكرنا معنى غلام
~~عليم في الحجر 54
# < <
# | الذاريات : ( 29 ) فأقبلت امرأته في . . . . .
# > > فأقبلت امرأته وهي سارة قال الفراء وابن قتيبة لم تقبل من موضع إلى
~~موضع وإنما هو كقولك أقبل يشتمني وأقبل يصيح ويتكلم أي أخذ في ذلك والصرة
~~الصيحة وقال أبو عبيدة الصرة شدة الصوت
# وفيما قالت في صيحتها قولان
# أحدهما أنها تأوهت قال قتادة
# والثاني أنها قالت يا ويلتا ذكره الفراء
# قوله تعالى @QB@ فصكت وجهها @QE@ فيه قولان
# أحدهما لطمت وجهها قاله ابن عباس
# والثاني ضربت جبينها تعجبا قاله مجاهد ومعن الصك ضرب الشيء بالشيء العريض
# وقالت عجوز قال الفراء هذا مرفوع بإضمار أتلد عجوز وقال الزجاج المعنى
~~أنا عجوز عقيم فكيف ألد وقد ذكرنا معنى العقيم في هود 72
# < <
# | الذاريات : ( 30 ) قالوا كذلك قال . . . . .
# > > قالوا كذلك قال ربك أنك ستلدين غلاما والمعنى إنما نخبرك PageV08P037
~~عن الله عز وجل وهو حكيم عليم يقدر أن يجعل العقيم ولودا فعلم حينئذ
~~إبراهيم أنهم ملائكة
# < <
# | الذاريات : ( 31 ) قال فما خطبكم . . . . .
# > > قال فما خطبكم مفسر ms2197 في الحجر 57
# < <
# | الذاريات : ( 33 ) لنرسل عليهم حجارة . . . . .
# > > قوله تعالى حجارة من طين قال ابن عباس هو الآجر
# < <
# | الذاريات : ( 34 ) مسومة عند ربك . . . . .
# > > قوله تعالى مسومة عند ربك قد شرحناه في هود 83 قوله تعالى للمسرفين
~~قال ابن عباس للمشركين
# < <
# | الذاريات : ( 35 ) فأخرجنا من كان . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فأخرجنا من كان فيها @QE@ أي من قرى لوط من المؤمنين
~~وذلك قوله تعالى فأسر بأهلك الآية هود 82
# < <
# | الذاريات : ( 36 ) فما وجدنا فيها . . . . .
# > > فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين وهو لوط وابنتاه وصفهم الله عز
~~وجل بالإيمان والإسلام لأنه ما من مؤمن إلا وهو مسلم
# < <
# | الذاريات : ( 37 ) وتركنا فيها آية . . . . .
# > > وتركنا فيها آية أي علامة للخائفين من عذاب الله تدلهم على أن الله
~~أهلكهم وقد شرحنا هذا في العنكبوت 35 وبينا المكني عنها @QB@ وفي موسى إذ
~~أرسلناه إلى فرعون بسلطان مبين فتولى بركنه وقال ساحر أو مجنون فأخذناه
~~وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم ما
~~تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم وفي ثمود إذ قيل لهم تمتعوا حتى حين
~~فعتوا عن أمر ربهم فأخذتهم الصاعقة وهم ينظرون فما استطاعوا من قيام وما
~~كانوا منتصرين وقوم نوح من قبل إنهم كانوا قوما فاسقين والسماء بنيناها
~~بأيد وإنا لموسعون والأرض فرشناها فنعم الماهدون ومن كل شيء خلقنا زوجين
~~لعلكم تذكرون ففروا إلى الله إني لكم منه نذير مبين ولا تجعلوا مع الله
~~إلها آخر إني لكم منه نذير مبين @QE@ PageV08P038
# < <
# | الذاريات : ( 38 ) وفي موسى إذ . . . . .
# > > قوله تعالى وفي موسى أي وفيه أيضا آية إذ أرسلناه إلى فرعون بسلطان
~~مبين أي بحجة ظاهرة < <
# | الذاريات : ( 39 ) فتولى بركنه وقال . . . . .
# > > فتولى أي أعرض بركنه قال مجاهد بأصحابه وقال أبو عبيدة بركنه وبجانبه
~~سواء إنما هي ناحيته وقال ساحر أي وقال لموسى هذا ساحر أو مجنون وكان أبو
~~عبيدة يقول أو بمعنى الواو < <
# | الذاريات : ( 40 ) فأخذناه وجنوده فنبذناهم . . . . .
# > > فأما اليم فقد ذكرناه في الأعراف 136 ومليم في الصافات 142
# < <
# | الذاريات ms2198 : ( 41 ) وفي عاد إذ . . . . .
# > > قوله تعالى وفي عاد أي في إهلاكهم آية أيضا @QB@ إذ أرسلنا عليهم
~~الريح العقيم @QE@ وهي التي لا خير فيها ولا بركة لا تلقح شجرا ولا تحمل
~~مطرا وإنما هي للإهلاك وقال سعيد بن المسيب هي الجنوب
# < <
# | الذاريات : ( 42 ) ما تذر من . . . . .
# > > ما تذر من شيء أتت عليه أي من أنفسهم وأوالهم إلا جعلته كالرميم أي
~~كالشيء الهالك البالي قال الفراء الرميم نبات الأرض إذا يبس وديس وقال
~~الزجاج الرميم الورق الجاف المتحطم مثل الهشيم
# < <
# | الذاريات : ( 43 ) وفي ثمود إذ . . . . .
# > > وفي ثمود آية أيضا إذ قيل لهم تمتعوا حتى حين فيه قولان
# أحدهما أنه قيل لهم تمتعوا في الدنيا إلى وقت انقضاء آجالكم تهددا لهم
# والثاني أن صالحا قال لهم بعد عقر الناقة تمتعوا ثلاثة أيام فكان الحين
~~وقت فناء آجالهم < <
# | الذاريات : ( 44 ) فعتوا عن أمر . . . . .
# > > @QB@ فعتوا عن أمر ربهم @QE@ قال مقاتل عصوا أمره فأخذتهم الصاعقة
~~يعني العذاب وهو الموت من صيحة جبريل PageV08P039 وقرأ الكسائي وحده الصعقة
~~بسكون العين من غير ألف وهي الصوت الذي يكون عن الصاعقة
# قوله تعالى وهم ينظرون فيه قولان
# أحدهما يرون ذلك عيانا والثاني وهم ينتظرون العذاب فأتاهم صيحة يوم السبت
# < <
# | الذاريات : ( 45 ) فما استطاعوا من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فما استطاعوا من قيام @QE@ فيه قولان
# أحدهما ما استطاعوا نهوضا من تلك الصرعة
# والثاني ما أطاقوا ثبوتا لعذاب الله @QB@ وما كانوا منتصرين @QE@ أي
~~ممتنعين من العذاب < <
# | الذاريات : ( 46 ) وقوم نوح من . . . . .
# > > قوله تعالى وقوم نوح من قبل قرأ أبو عمرو إلا عبد الوارث وحمزة
~~والكسائي بخفض الميم وروى عبد الوارث رفع الميم والباقون بنصبها قال الزجاج
~~من خفض القوم فالمعنى وفي قوم نوح آية ومن نصب فهو عطف على معنى قوله
~~فأخذتهم الصاعقة فإن معناه أهلكناهم فيكون المعنى وأهلكنا قوم نوح والأحسن
~~والله أعلم أن يكون محمولا على قوله فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم لأن
~~المعنى أغرقناه وأغرقنا قوم نوح
# < <
# | الذاريات : ( 47 ) والسماء بنيناها بأيد . . . . .
# > > والسماء بنيناها المعنى وبنينا السماء بنيناها بأيد أي بقوة ms2199 وكذلك
~~قال ابن عباس ومجاهد وقتادة وسائر المفسرين واللغويين بأيد أي بقوة
# وفي قوله وإنا لموسعون خمسة أقوال PageV08P040
# أحدها لموسعون الرزق بالمطر قاله الحسن والثاني لموسعون السماء قاله ابن
~~زيد والثالث لقادرون قاله ابن قتيبة والرابع لموسعون ما بين السماء والأرض
~~قاله الزجاج والخامس لذو سعة لا يضيق عما يريد حكاه الماوردي
# < <
# | الذاريات : ( 48 ) والأرض فرشناها فنعم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ والأرض فرشناها فنعم الماهدون @QE@ قال الزجاج هذا
~~عطف على ما قبله منصوب بفعل مضمر محذوف يدل عليه قوله فرشناها فالمعنى
~~فرشنا الأرض فرشناها فنعم الماهدون أي فنعم الماهدون نحن قال مقاتل فرشناها
~~أي بسطناها مسيرة خمسمائة عام وهذا بعيد وقد قال قتادة الأرض عشرون ألف
~~فرسخ والله تعالى أعلم
# < <
# | الذاريات : ( 49 ) ومن كل شيء . . . . .
# > > قوله تعالى ومن كل شيء خلقنا زوجين أي صنفين ونوعين كالذكر والأنثى
~~والبر والبحر والليل والنهار والحلو والمر والنور والظلمة وأشباه ذلك لعلكم
~~تذكرون فتعلموا أن خالق الأزواج واحد
# < <
# | الذاريات : ( 50 ) ففروا إلى الله . . . . .
# > > ففروا إلى الله بالتوبة من ذنوبكم والمعنى اهربوا مما يوجب العقاب من
~~الكفر والعصيان إلى ما يوجب الثواب من الطاعة والإيمان @QB@ كذلك ما أتى
~~الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون أتواصوا به بل هم قوم
~~طاغون فتول عنهم فما أنت بملوم وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين وما خلقت
~~الجن والإنس إلا ليعبدون ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون إن الله
~~هو الرزاق ذو القوة المتين فإن للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم فلا
~~يستعجلون فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون @QE@ PageV08P041
# < <
# | الذاريات : ( 52 ) كذلك ما أتى . . . . .
# > > قوله تعالى كذلك أي كما كذبك قومك وقالوا ساحر أو مجنون كانوا من
~~قبلك يقولون للأنبياء
# < <
# | الذاريات : ( 53 ) أتواصوا به بل . . . . .
# > > قوله تعالى أتواصوا به أي أوصى أولهم آخرهم بالتكذيب وهذا استفهام
~~توبيخ وقال أبو عبيدة أتواطؤوا عليه فأخذه بعضهم من بعض
# قوله تعالى بل هم قوم طاغون أي يحملهم الطغيان فيا أعطوا من الدنيا على
~~التكذيب والمشار إليهم أهل ms2200 مكة
# < <
# | الذاريات : ( 54 ) فتول عنهم فما . . . . .
# > > فتول عنهم فقد بلغتهم فما أنت عليهم بملوم لأنك قد أديت الرسالة
~~ومذهب أكثر المفسرين أن هذه الآية منسوخة ولهم في ناسخها قولان
# < <
# | الذاريات : ( 55 ) وذكر فإن الذكرى . . . . .
# > > أحدهما أنه قوله وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين والثاني آية السيف
~~وفي قوله وذكر قولان أحدهما عظ قاله مقاتل والثاني ذكرهم بأيام الله وعذابه
~~ورحمته قاله الزجاج
# < <
# | الذاريات : ( 56 ) وما خلقت الجن . . . . .
# > > قوله تعالى وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون أثبت الياء في يعبدون
~~ويطعمون ولا يستعجلون في الحالين يعقوب واختلفوا في هذه الآية على أربعة
~~أقوال
# أحدها إلا لآمرهم أن يعبدوني قاله علي بن أبي طالب واختاره الزجاج
# والثاني إلا ليقروا بالعبودية طوعا وكرها قاله ابن عباس وبيان هذا قوله
~~ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله الزخرف 87
# والثالث أنه خاص في حق المؤمنين قال سعيد بن المسيب ما خلقت من يعبدني
~~إلا ليعبدني وقال الضحاك والفراء وابن قتيبة هذا خاص لأهل طاعته وهذا
~~اختيار القاضي أبي يعلى فإنه قال معنى هذا الخصوص لا العموم لأن البله
~~والأطفال والمجانين لا يدخلون تحت الخطاب وإن كانوا PageV08P042 من الإنس
~~فكذلك الكفار يخرجون من هذا بدليل قوله ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن
~~والإنس الأعراف 179 فمن خلق للشقاء ولجهنم لم يخلق للعبادة
# والرابع إلا ليخضعوا إلي ويتذللوا ومعنى العبادة في اللغة الذل والانقياد
~~وكل الخلق خاضع ذليل لقضاء الله عز وجل لا يملك خروجا عما قضاه الله عز وجل
~~هذا مذهب جماعة من أهل المعاني
# < <
# | الذاريات : ( 57 ) ما أريد منهم . . . . .
# > > قوله تعالى ما أريد منهم من رزق أي ما أريد أن يرزقوا أنفسهم وما
~~أريد أن يطعمون أي أن يطعموا أحدا من خلقي لأني أنا الرزاق وإنما أسند
~~الإطعام إلى نفسه لأن الخلق عيال الله ومن أطعم عيال أحد فقد أطعمه وقد جاء
~~في اللحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال يقول الله عز
~~وجل يوم القيامة يا ابن آدم استطعمتك فلم تطعمني ms2201 أي لم تطعم عبدي
# < <
# | الذاريات : ( 58 ) إن الله هو . . . . .
# > > فأما الرزاق فقرأ الضحاك وابن محيصن الرازق بوزن العالم قال الخطابي
~~هو المتكفل بالرزق القائم على كل نفس بما يقيمها PageV08P043 من قوتها
~~والمتين الشديد القوة الذي لا تنقطع قوته ولا يلحقه في أفعاله مشقة وقد روى
~~قتيبة عن الكسائي أنه قرأ المتين بكسر النون وكذا قرأ أبو رزين وقتادة وأبو
~~العالية والأعمش قال الزجاج ذو القوة المتين أي ذو الاقتدار الشديد ومن رفع
~~المتين فهو صفة الله عز وجل ومن خفضه جعله صفة للقوة لأن تأنيث القوة
~~كتأنيث الموعظة فهو كقوله فمن جاءه موعظة من ربه البقرة 275
# < <
# | الذاريات : ( 59 ) فإن للذين ظلموا . . . . .
# > > قوله تعالى فإن للذين ظلموا يعني مشركي مكة ذنوبا أي نصيبا من العذاب
~~مثل ذنوب أصحابهم الذين أهلكوا كقوم نوح وعاد وثمود قال الفراء الذنوب في
~~كلام العرب الدلو العظيمة ولكن العرب تذهب بها إلى النصيب والحظ قال الشاعر
~~% لنا ذنوب ولكم ذنوب % % فإن أبيتم فلما القليب % <
# >
# والذنوب يذكر ويؤنث وقال ابن قتيبة أصل الذنوب الدلو العظيمة وكانوا
~~يستقون فيكون لكل واحد ذنوب فجعل الذنوب مكان الحظ والنصيب قوله تعالى فلا
~~يستعجلون أي بالعذاب إن أخروا إلى يوم القيامة وهو يومهم الذي يوعدون ويقال
~~هو يوم بدر PageV08P044 <
# > سورة الطور <
# >
# نزول سوة الطور
# وهي مكية كلها بإجماعهم بسم الله الرحمن الرحيم @QB@ والطور وكتاب مسطور
~~في رق منشور والبيت المعمور والسقف المرفوع والبحر المسجور إن عذاب ربك
~~لواقع ما له من دافع يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا فويل يومئذ
~~للمكذبين الذين هم في خوض يلعبون يوم يدعون إلى نار جهنم دعا هذه النار
~~التي كنتم بها تكذبون أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون اصلوها فاصبروا أو لا
~~تصبروا سواء عليكم إنما تجزون ما كنتم تعملون @QE@
# < <
# | الطور : ( 1 ) والطور
# > > قوله تعالى والطور هذا قسم بالجبل الذي كلم الله عز وجل عليه موسى
~~عليه السلام و هو بأرض مدين واسمه زبير
# < <
# | الطور : ( 2 ) وكتاب مسطور
# > > وكتاب مسطور أي مكتوب وفي ms2202 أربعة أقوال
# أحدها أنه اللوح المحفوظ قاله أبو صالح عن ابن عباس PageV08P045
# والثاني كتب أعمال بني آدم قاله مقاتل والزجاج
# والثالث التوراة
# والرابع القرآن حكاهما الماوردي
# < <
# | الطور : ( 3 ) في رق منشور
# > > قوله تعالى في رق قال أبو عبيدة الرق الورق فأما المنشور فهو المبسوط
# < <
# | الطور : ( 4 ) والبيت المعمور
# > > قوله تعالى والبيت المعمور فيه قولان
# أحدهما أنه بيت في السماء وفي أي سماء هو فيه ثلاثة أقوال
# أحدها أنه في السماء السابعة رواه أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم وحديث
~~مالك بن صعصعة الذي أخرج في الصحيحين يدل عليه
# والثاني أنه في السماء السادس قاله علي رضي الله عنه PageV08P046
# والثالث أنه في السماء الدنيا روا أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقال ابن عباس هو حيال الكعبة يحجه كل يوم سبعون ألف ملك ثم لا يعودون
~~فيه حتى تقوم الساعة يسمى الضراح وقال الربيع بن أنس كان البيت المعمور
~~مكان الكعبة في زمان آدم فلما كان زمن نوح أمر الناس بحجه فعصوه فلما طغى
~~الماء رفع فجعل بحذاء البيت في السماء الدنيا
# والثاني أنه البيت الحرام قاله الحسن وقال أبو عبيدة ومعنى المعمور
~~الكثير الغاشية
# < <
# | الطور : ( 5 ) والسقف المرفوع
# > > قوله تعالى والسقف المرفوع فيه قولان
# أحدهما أنه السماء قاله علي رضي الله عنه والجمهور
# والثاني العرض قاله الربيع
# < <
# | الطور : ( 6 ) والبحر المسجور
# > > قوله تعالى والبحر فيه قولان
# أحدهما أنه بحر تحت العرش ماؤه غليظ يمطر العباد منه بعد النفخة الأولى
~~أربعين صباحا فينبتون في قبوهم قاله علي رضي الله عنه
# والثاني أنه بحر الأرض ذكره الماوردي
# وفي المسجور أربعة أقوال
# أحدها المملوء قاله الحسن وأبو صالح وابن السائب وجميع اللغويين
~~PageV08P047
# والثاني أنه الموقد قاله مجاهد وابن زيد وقال شمر بن عطية هو بمنزلة
~~التنور المسجور
# والثالث أنه اليابس الذي قد ذهبل ماؤه ونضب قاله أبو العالية وروي عن
~~الحسن قال تسجر يعني البحار حتى يذهب ماؤها فلا يبقى فيها قطرة وقول هذين
~~يرجع إلى معنى قول مجاهد ms2203 وقد نقل في الحديث أن الله تعالى يجعل البحار كلها
~~نارا فتزاد في نار جهنم
# والرابع أن المسجور المختلط عذبه بملحه قاله الربيع بن أنس فأقسم الله
~~تعالى بهذه الأشياء للتنبيه على ما فيها من عظيم قدرته على أن تعذيب
~~المشركين حق < <
# | الطور : ( 7 ) إن عذاب ربك . . . . .
# > > فقال إن عذاب ربك لواقع أي لكائن في الآخرة ثم بين متى يقع فقال < <
# | الطور : ( 8 ) ما له من . . . . .
# > > يوم تمور السماء مورا وفيه ثلاثة أقوال
# أحدها تدور دورا رواه عكرمة عن ابن عباس وبه قال مجاهد وهو اختيار الفراء
~~وابن قتيبة والزجاج
# والثاني تحرك تحركا رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس وبه قال قتادة وقال
~~أبو عبيدة تمور أي تكفأ وقال الأعشى % كأن مشيتها من بيت جارتها % % مرو
~~السحابة لا ريث ولا عجل % <
# >
# والثالث يموج بعضها في بعض لأمر الله تعالى قاله الضحاك وما بعد هذا قد
~~سبق بيانه النمل 88 إلى قوله < <
# | الطور : ( 12 ) الذين هم في . . . . .
# > > الذين هم في خوض يلعبون PageV08P048 أي يخوضون في حديث محمد صلى الله
~~عليه وسلم بالتكذيب والاستهزاء ويلهون بذكره فالويل لهم
# < <
# | الطور : ( 13 ) يوم يدعون إلى . . . . .
# > > ويوم يدعون قال ابن قتيبة أي يدفعون يقال دععته أدعه أي دفعته ومنه
~~قوله يدع اليتيم الماعون 2 قال ابن عباس يدفع في أعناقهم حتى يردوا النار
~~وقال مقاتل تغل أيديهم إلى أعناقهم وتجمع نواصيهم إلى أقدامهم ثم يدفعون
~~إلى جهنم على وجوههم حتى إذا دنوا منها قالت لهم خزنتها < <
# | الطور : ( 14 ) هذه النار التي . . . . .
# > > هذه النار التي كنتم بها تكذبون في الدنيا < <
# | الطور : ( 15 ) أفسحر هذا أم . . . . .
# > > فأسحر هذا العذاب الي ترون فإنكم زعمتم أن الرسل سحرة أم أنتم لا
~~تبصرون النار فلما ألقوا فيها قال لهم خزنتها < <
# | الطور : ( 16 ) اصلوها فاصبروا أو . . . . .
# > > إصلوها وقال غيره لما نسبوا محمد صلى الله عليه وسلم إلى أنه ساحر
~~يغطي على الأبصار بالسحر وبخوا عند رؤية النار بهذا التوبيخ وقيل إصلوها أي
~~قاسوا شدتها فاصبوا على العذاب أو لا تصبروا ms2204 سواء عليكم الصبر والجزع إنما
~~تجزون جزاء ما كنتم تعملون من الكفر والتكذيب @QB@ إن المتقين في جنات
~~ونعيم فاكهين بما آتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم كلوا واشربوا هنيئا
~~بما كنتم تعملون متكئين على سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين @QE@
# < <
# | الطور : ( 18 ) فاكهين بما آتاهم . . . . .
# > > ثم وصف ما للمؤمنين بما بعد هذا وقوله فاكهين قرئت بألف وبغير ألف
~~وقد شرحناها في يس 55 ووقاهم أي صرف عنهم والجحيم مذكور في البقرة 119
# < <
# | الطور : ( 19 ) كلوا واشربوا هنيئا . . . . .
# > > كلوا أي يقال لهم كلوا واشربوا هنيئا تأمنون حدوث المرض PageV08P049
~~عنه قال الزجاج المعنى ليهنكم ما صرتم إليه وقد شرحنا هذا في سورة النساء 4
~~ثم ذكر حالهم عند أكلهم وشربهم فقال < <
# | الطور : ( 20 ) متكئين على سرر . . . . .
# > > متكئين على سرر وقال ابن جرير فيه محذوف تقديره على نمارق على سرر
~~وهي جمع سرير مصفوفة قد وضع بعضها إلى جنب بعض وباقي الآية مفسر في سورة
~~الدخان 54 @QB@ والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما
~~ألتناهم من عملهم من شيء كل امرئ بما كسب رهين وأمددناهم بفاكهة ولحم مما
~~يشتهون يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها ولا تأثيم ويطوف عليهم غلمان لهم
~~كأنهم لؤلؤ مكنون وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون قالوا إنا كنا قبل في أهلنا
~~مشفقين فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم إنا كنا من قبل ندعوه إنه هو
~~البر الرحيم @QE@
# < <
# | الطور : ( 21 ) والذين آمنوا واتبعتهم . . . . .
# > > قوله تعالى وأتبعناهم ذرياتهم قرأ ابن كثير وعاصم وحمزة والكسائي
~~واتبعتهم بالتاء ذريتهم واحدة بهم ذريتهم واحدة أيضا وقرأ نافع واتبعتهم
~~ذريتهم واحد بهم ذرياتهم جمعا وقرأ ابن عامر وأتبعناهم ذرياتهم بهم ذرياتهم
~~جمعا في الموضعين واختلفوا في تفسيرها على ثلاثة أقوال
# أحدها أن معناها واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذرياتهم من المؤمنين
~~في الجنة وإن كانوا لم يبلغوا أعمال آبائهم تكرمة من الله تعالى لآبائهم
~~المؤمنين باجتماع أولادهم معهم روى هذا المعنى سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~PageV08P050
# والثاني واتبعتهم ذريتهم بإيمان أي بلغت أن ms2205 آمنت ألحقنا بهم ذريتهم
~~الصغار الذين لم يبلغوا الإيمان وروى هذا المعنى العوفي عن ابن عباس وبه
~~قال الضحاك ومعنى هذا القول أن أولادهم الكبار تبعوهم بإيمان منهم وأولادهم
~~الصغار تبعوهم بإيمان الآباء لأن الولد يحكم له بالإسلام تبعا لوالده
# والثالث وأتبعناهم ذرياتهم بإيمان الآباء فأدخلناهم الجنة وهذا مروي عن
~~ابن عباس أيضا
# قوله تعالى وما ألتناهم قرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة
~~والكسائي وما ألتناهم بالهمزة وفتح اللام وقرأ ابن كثير وما ألتناهم بكسر
~~اللام وروى ابن شنبوذ عن قنبل عنه ومالتناهم بإسقاط الهمزة مع كسر اللام
~~وقرأ أبو العالية وأبو نهيك ومعاذ القارئ باسقاط الهمزة مع فتح اللام وقرأ
~~ابن السميفع وما آلتناهم بمد الهمزة وفتحها وقرأ الضحاك وعاصم الجحدري وما
~~ولتناهم بواو مفتوحة من غير همة وبنصب اللام وقرأ ابن مسعود وأبو المتوكل
~~وما ألتهم مثل جعلتهم وقد ذكرنا هذه الكلمة في الحجرات 140 والمعنى ما
~~نقصنا الآباء بما أعطينا الذرية
# كل امريء بما كسب رهين أي مرتهن بعمله لا يؤاخذ أحد بذنب أحد وقيل هذا
~~الكلام يختص بصفة أهل النار وذلك الكلام قد تم
# < <
# | الطور : ( 22 ) وأمددناهم بفاكهة ولحم . . . . .
# > > قوله تعالى وأمددناهم قال ابن عباس هي الزيادة على الذي كان لهم
~~PageV08P051
# < <
# | الطور : ( 23 ) يتنازعون فيها كأسا . . . . .
# > > قوله تعالى يتنازعون قال أبو عبيدة أي يتعاطون ويتداولون وأنشد
~~الأخطل % نازعته طيب الراح الشمول وقد % % صاح الدجاج وحانت وقعة الساري %
~~<
# >
# قال الزجاج يتناول هذا الكأس من يد هذا وهذا من يد هذا فأما الكأس فقد
~~شرحناها في الصافات 45
# قوله تعالى لا لغو فيها ولا تأثيم قرأ ابن كثير وأبو عمرو لا لغو فيها
~~ولا تأثيم نصبا وقرأ الباقون لا لغو فيها ولا تأثيم رفعا منونا قال ابن
~~قتيبة أي لا تذهب بعقولهم فيلغوا ويرفثوا فيأثموا كما يكون ذلك في خمر
~~الدنيا وقال غيره التأثيم تفعيل من الإثم يقال آثمه إذا جعله ذا إثم
~~والمعنى أن تلك الكأس لا تجعلهم آثمين
# < <
# | الطور : ( 24 ) ويطوف عليهم غلمان . . . . .
# > > ويطوف ms2206 عليهم للخدمة غلمان لهم كأنهم في الحسن والبياض لؤلؤ مكنون أي
~~مصون لم تمسه الأيدي وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل يا نبي الله
~~هذا الخادم فكيف المخدوم فقال إن فضل المخدوم على الخادم كفضل القمر ليلة
~~البدر على سائر الكواكب
# < <
# | الطور : ( 25 ) وأقبل بعضهم على . . . . .
# > > وقوله تعالى وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون قال ابن عباس PageV08P052
~~يتذاكرون ما كانوا فيه في الدنيا من الخوف والتعب وهو قوله < <
# | الطور : ( 26 ) قالوا إنا كنا . . . . .
# > > قالوا إنا كنا قبل في أهلنا أي في دار الدنيا مشفقين أي خائفين من
~~العذاب < <
# | الطور : ( 27 ) فمن الله علينا . . . . .
# > > فمن الله علينا بالمغفرة ووقانا عذاب السموم أي عذاب النار وقال
~~الحسن السموم من أسماء جهنم وقال غيره سموم جهنم وهو ما يوجد من نفحها
~~وحرها < <
# | الطور : ( 28 ) إنا كنا من . . . . .
# > > إنا كنا من قبل ندعوه أي نوحده ونخلص له إنه هو البر وقرأ نافع
~~والكسائي أنه بفتح الهمزة وفي معنى البر ثلاثة أقوال
# أحدها الصادق فيما وعد رواه أبو صالح عن ابن عباس
# والثاني اللطيف رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس
# والثالث العطوف على عباده المحسن إليهم الذي عم ببره جميع خلقه قاله أبو
~~سليمان الخطابي @QB@ فذكر فما أنت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون أم يقولون
~~شاعر نتربص به ريب المنون قل تربصوا فإني معكم من المتربصين أم تأمرهم
~~أحلامهم بهذا أم هم قوم طاغون أم يقولون تقوله بل لا يؤمنون فليأتوا بحديث
~~مثله إن كانوا صادقين @QE@
# < <
# | الطور : ( 29 ) فذكر فما أنت . . . . .
# > > قوله تعالى فذكر أي فعظ بالقرآن فما أنت بنعمة ربك أي بإنعامه عليك
~~بالنبوة بكاهن وهو الذي يوهم أنه يعلم الغيب ويخبر عما في غد من غير وحي
~~والمعنى إنما تنطق بالوحي لا كما يقول فيك كفار مكة
# < <
# | الطور : ( 30 ) أم يقولون شاعر . . . . .
# > > أم يقولون شاعر أي هو شاعر وقال أبو عبيدة أم بمعنى بل قال الأخطل
~~PageV08P053 % كذبتك عينك أم رأيت بواسط % % غلس الظلام من الرباب خيالا %
~~<
# >
# لم يستفهم إنما أوجب أنه ms2207 رأى
# قوله تعالى نتربص به ريب المنون فيه قولان
# أحدهما أنه الموت قاله ابن عباس
# والثاني حوادث الدهر قاله مجاهد قال ابن قتيبة حوادث الدهر وأوجاعه
~~ومصائبه والمنون الدهر قال أبو ذؤيب % أمن المنون وريبه تتوجع % % والدهر
~~ليس بمعتب من يجزع % <
# >
# هكذا أنشدناه أصحاب الأصمعي عنه وكان يذهب إلى أن المنون الدهر قال وقوله
~~والدهر ليس بمعتب يدل على ذلك كأنه قال أمن الدهر وريبه تتوجع قال الكسائي
~~العرب تقول لا أكلمك آخر المنون أي آخر الدهر
# < <
# | الطور : ( 31 ) قل تربصوا فإني . . . . .
# > > قوله تعالى قل تربصوا أي انتظروا بي ذلك فإني معكم من المتربصين أي
~~من المنتظرين عذابكم فعذبوا يوم بدر بالسيف وبعض المفسرين يقول هذا منسوخ
~~بآية السيف ولا يصح إذ لا تضاد بين الآيتين
# < <
# | الطور : ( 32 ) أم تأمرهم أحلامهم . . . . .
# > > قوله تعالى أم تأمرهم أحلامهم بهذا قال المفسرون كانت عظماء قريش
~~توصف بالأحلام وهي العقول فأزرى الله بحلومهم إذ لم تثمر لهم معرفة الحق من
~~الباطل وقيل لعمرو بن العاص ما بال قومك لم يؤمنوا PageV08P054 وقد وصفهم
~~الله تعالى بالعقول فقال تلك عقول كادها بارئها أي لم يصحبها التوفيق
# وفي قوله أم تأمرهم وقوله أم هم قولان
# أحدهما أنهما بمعنى بل قاله أبو عبيدة
# والثاني بمعنى ألف الاستفهام قاله الزجاج قال والمعنى أتأمرهم أحلامهم
~~بترك القبول ممن يدعوهم إلى التوحيد ويأتيهم على ذلك بالدلائل أم يكفرون
~~طغيانا وقد ظهر لهم الحق وقال ابن قتيبة المعنى أم تدلهم عقولهم على هذا
~~لأن الحلم يكون بالعقل فكنى عنه به
# < <
# | الطور : ( 33 ) أم يقولون تقوله . . . . .
# > > قوله تعالى أم يقولون تقوله أي افتعل القرآن من تلقاء نفسه والتقول
~~تكلف القول ولا يستعمل إلا في الكذب بل أي ليس الأمر كما زعموا لا يؤمنون
~~بالقرآن استكبارا
# < <
# | الطور : ( 34 ) فليأتوا بحديث مثله . . . . .
# > > فليأتوا بحديث مثله في نظمه وحسن بيانه وقرأ أبو رجاء وأبو نهيك
~~ومورق العجلي وعاصم الجحدري بحديث مثله بغير تنوين إن كانوا صادقين أن
~~محمدا تقوله @QB@ أم خلقوا من غير شيء أم هم ms2208 الخالقون أم خلقوا السماوات
~~والأرض بل لا يوقنون أم عندهم خزائن ربك أم هم المصيطرون أم لهم سلم
~~يستمعون فيه فليأت مستمعهم بسلطان مبين أم له البنات ولكم البنون أم تسألهم
~~أجرا فهم من مغرم مثقلون أم عندهم الغيب فهم يكتبون أم يريدون كيدا فالذين
~~كفروا هم المكيدون أم لهم إله غير الله سبحان الله عما يشركون @QE@
# < <
# | الطور : ( 35 ) أم خلقوا من . . . . .
# > > قوله تعالى أم خلقوا من غير شيء فيه أربعة أقوال PageV08P055
# أحدها أم خلقوا من غير رب خالق
# والثاني أم خلقوا من غير آباء ولا أمهات فهم كالجماد لا يعقلون
# والثالث أم خلقوا من غير شيء كالسماوات والأرض أي إنهم ليبسوا بأشد خلقا
~~من السماوات والأرض لأنها خلقت من غير شيء وهم خلقوا من آدم وآدم من تراب
# والرابع أم خلقوا لغير شيء فتكون من بمعنى اللام والمعنى ما خلقوا عبثا
~~فلا يؤمرون ولا ينهون
# قوله تعالى أم هم الخالقون فلذلك لا يأتمرون ولا ينتهون لأن الخالق لا
~~يؤمر ولا ينهى
# < <
# | الطور : ( 36 ) أم خلقوا السماوات . . . . .
# > > قوله تعالى بل لا يوقنون بالحق وهو توحيد الله وقدرته على البعث < <
# | الطور : ( 37 ) أم عندهم خزائن . . . . .
# > > قوله تعالى أم عندهم خزائن ربك فيه ثلاثة أقوال أحدها المطر والرزق
~~قاله ابن عباس والثاني النبوة قاله عكرمة والثالث علم ما يكون من الغيب
~~ذكره العثلبي وقال الزجاج المعنى أعندهم ما في خرائن ربك من العلم وقيل من
~~الرزق فهم معرضون عن ربهم لاستغنائهم
# قوله تعالى أم هم المصيطرون قرأ ابن كثير المسيطرون بالسين وقال ابن عباس
~~المسلطون قال أبو عبيدة المصيطرون الأرباب يقال تسيطرت علي أي اتخذتني خولا
~~قال ولم يأت في كلام العرب اسم على مفيعل إلا خمسة أسماء مهيمن ومجيمر
~~ومسيطر ومبيطر ومبيقر فالمهيمن الله الناظر المحصي الذي لا يفوته
~~PageV08P056 شيء ومجيمر جبل والمسيطر المسلط ومبيطر بيطار والمبيقر الذي
~~يخرج من أرض إلى أرض يقال بيقر إذا خرج من بلد إلى بلد قال امرؤ القيس %
~~ألا هل أتاها والحوادث جمة % % بأن امرأ ms2209 القيس بن تملك بيقرا % <
# > قال الزجاج المسيطرون الأرباب المسلطون يقال قد تسيطر علينا وتصيطر
~~بالسين والصاد والأصل السين وكل سين بعدها طاء فيجوز أن تقلب صادا تقول سطر
~~وصطر وسطا علينا وصطا قال المفسرون معنى الكلام أم هم الأرباب فيفعلون ما
~~شاؤوا ولا يكونون تحت أمر ولا نهى
# < <
# | الطور : ( 38 ) أم لهم سلم . . . . .
# > > قوله تعالى أم لهم سلم أي مرقى ومصعد إلى السماء يستمعون فيه أي عليه
~~الوحي كقوله في جذوع النخل طه 71 فالمعنى يستمعون الوحي فيعلمون أن ما هم
~~عليه حق فليات مستمعهم إن ادعى ذلك بسلطان مبين أي بحجة واضحة كما أتى محمد
~~بحجة على قوله
# < <
# | الطور : ( 39 ) أم له البنات . . . . .
# > > أم له البنات ولكم البنون هذا إنكار عليهم حين جعلوا لله البنات
# < <
# | الطور : ( 40 ) أم تسألهم أجرا . . . . .
# > > أم تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون أي هل سألتهم أجرا على ما جئت به
~~فأثقلهم ذلك الذي تطلبه منهم فمنعهم عن الاسلام والمغرم بمعنى الغرم وقد
~~شرحناه في براءة 98
# < <
# | الطور : ( 41 ) أم عندهم الغيب . . . . .
# > > قوله تعالى أم عندهم الغيب هذا جواب لقولهم نتربص به ريب المنون
~~والمعنى أعندهم الغيب وفيه قولان
# أحدهما أنه اللوح المحفوظ فهم يكتبون ما فيه ويخبرون الناس قاله ابن عباس
~~PageV08P057
# والثاني أعندهم علم الغيب فيعلمون أن محمدا يموت قبلم فهم يكتبون أي
~~يحكمون فيقولون سنقهرك والكتاب الحكم ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~سأقضي بينكما بكتاب الله أي بحكم الله عز وجل وإلى هذا المعنى ذهب ابن
~~قتيبة
# < <
# | الطور : ( 42 ) أم يريدون كيدا . . . . .
# > > قوله تعالى أم يريدون كيدا وهو ما كانوا عزموا عليه في دار الندوة
~~وقد شرحنا ذلك في قوله وإذ يمكر بك الذين كفروا الأنفال 30 ومعنى هم
~~المكيدون هم المجزيون بكيدهم لأن ضرر ذلك عاد عليهم فقتلوا ببدر وغيرها
# < <
# | الطور : ( 43 ) أم لهم إله . . . . .
# > > أم لهم إله غير الله أي ألهم إله يرزقهم ويحفظهم غير الله والمعنى أن
~~الأصنام ليست بآلهة لأنها لا تنفع ولا تدفع ثم نزه نفسه ms2210 عن شركهم بباقي
~~الآية @QB@ وإن يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم فذرهم حتى
~~يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا ولا هم ينصرون
~~وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن أكثرهم لا يعلمون واصبر لحكم ربك فإنك
~~بأعيننا وسبح بحمد ربك حين تقوم ومن الليل فسبحه وإدبار النجوم @QE@
~~PageV08P058
# < <
# | الطور : ( 44 ) وإن يروا كسفا . . . . .
# > > ثم ذكر عنادهم فقال وإن يروا كسفا من السماء ساقطا والمعنى لو سقط
~~بعض السماء عليهم لما انتهوا عن كفرهم ولقالوا هذه قطعة من السحاب قدركم
~~بعضه على بعض
# < <
# | الطور : ( 45 ) فذرهم حتى يلاقوا . . . . .
# > > فذرهم أي خل عنهم حتى يلاقوا قرأ أبو جعفر يلقوا بفتح الياء والقاف
~~وسكون اللام من غير ألف يومهم وفيه ثلاثة أقوال
# أحدها أنه يوم موتهم والثاني يوم القيامة والثالث يوم النفخة الأولى
# قوله تعالى يصعقون قرأ عاصم وابن عامر يصعقون برفع الياء من أصعقهم غيرهم
~~والباقون بفتحها من صعقوهم
# وفي قوله يصعقون قولان
# أحدهما يموتون والثاني يغشى عليهم كقوله وخر موسى صعقا الأعراض 143 وهذا
~~يخرج على قول من قال هو يوم القيام فإنهم يغشى عليهم من الأهوال وذكر
~~المفسرون أن هذه الآية منسوخة بآية السيف ولا يصح لأن معنى الآية الوعيد
# < <
# | الطور : ( 46 ) يوم لا يغني . . . . .
# > > قوله تعالى يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا هذا اليوم الأول والمعنى لا
~~ينفعهم مركهم ولا يدفع عنهم العذاب ولا هم ينصرون أي يمنعون من العذاب
# < <
# | الطور : ( 47 ) وإن للذين ظلموا . . . . .
# > > قوله تعالى وإن للذين ظلموا أي أشركوا عذابا دون ذلك أي قبل ذلك
~~اليوم وفيه أربعة أقوال PageV08P059
# أحدها أنه عذاب القبر قاله البراء وابن عباس والثاني عذاب القتل يوم بدر
~~وروي عن ابن عباس أيضا وبه قال مقاتل والثالث مصائبهم في الدنيا قاله الحسن
~~وابن زيد والرابع عذاب الجوع قاله مجاهد
# قوله تعالى ولكن أكثرهم لا يعلمون أي لا يعلمون ما هو نازل بهم
# < <
# | الطور : ( 48 ) واصبر لحكم ربك . . . . .
# > > واصبر لحكم ربك أي لما يحكم به عليك فإنك ms2211 بأعيننا قال الزجاج فإنك
~~بحيث نراك ونحفظك ونرعاك فلا يصلون إلى مكروهك وذكر المفسرون أن معنى الصبر
~~نسخ بآية السيف ولا يصح لأنه لا تضاد
# وسبح بحمد ربك حين تقوم فيه ستة أقوال
# أحدها صل لله حين تقوم من منامك قاله ابن عباس
# والثاني قل سبحانك اللهم وبحمدك حين تقوم من مجلسك قاله عطاء وسعيد بن
~~جبير ومجاهد في آخرين
# والثالث قل سبحانك الله وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك حين
~~تقوم في الصلاة قاله الضحاك
# والرابع سبح الله إذا قمت من نومك قاله حسان بن عطية
# والخامس صل صلاة الظهر إذا قمت من نوم القائلة قاله زيد بن أسلم
# والسادس اذكر الله بلسانك حين تقوم من فراشك إلى أن تدخل في الصلاة قاله
~~ابن السائب
# < <
# | الطور : ( 49 ) ومن الليل فسبحه . . . . .
# > > قوله تعالى ومن الليل فسبحه قال مقاتل صل المغرب وصل العشاء وإدبار
~~النجوم قرأ زيد عن يعقوب وهارون عن أبي عمرو والجعفي PageV08P060 عن أبي
~~بكر وأدبار النجوم بفتح الهمزة وقرأ الباقون بكسرها وقد شرحناها في ق 40
~~والمعنى صل له في إدبار النجوم أي حين تدبر أي تغيب بضوء الصبح وفي هذه
~~الصلاة قولان
# أحدهما أنها الركعتان قبل صلاة الفجر رواه علي رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو قول الجمهور
# والثاني أنها صلاة الغداة قاله الضحاك وابن زيد PageV08P061 <
# > سورة النجم <
# >
# نزول سورة النجم وهي مكية بإجماعهم
# إلا أنه قد حكي عن ابن عباس وقتادة أنهما قالا إلا آية منها وهي الذين
~~يجتنبون كبائر الإثم النجم 32 وكذلك قال مقاتل قال وهذه أول سورة أعلنها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة <
# > بسم الله الرحمن الرحيم @QB@ والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما
~~ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى @QE@
# < <
# | النجم : ( 1 ) والنجم إذا هوى
# > > قوله تعالى والنجم إذا هوى هذا قسم وفي المراد بالنجم خمسة أقوال
# أحدها أنه الثريا رواه العوفي عن ابن عباس وابن أبي نجيح عن مجاهد قال ms2212
~~ابن قتيبة والعرب تسمي الثريا وهي ستة أنجم نجما وقال غيره هي سبعة فستة
~~ظاهرة وواحد خفي يمتحن به الناس أبصارهم
# والثاني الرجوم من النجوم يعني ما يرمى به الشياطين رواه عكرمة عن ابن
~~عباس
# والثالث أنه القرآن نزل نجوما متفرقة قاله عطاء عن ابن عباس PageV08P062
~~والأعمش عن مجاهد وقال مجاهد كان ينزل نجوما ثلاث آيات وأربع آيات ونحو ذلك
# والرابع نجوم السماء كلها وهو مروي عن مجاهد أيضا والخامس أنها الزهرة
~~قاله السدي
# فعلى قول من قال النجم الثريا يكون هوى بمعنى غاب ومن قال هو الرجوم يكون
~~هويها في رمي الشياطين ومن قال القرآن يكون معنى هوى نزل ومن قال نجوم
~~السماء كلها ففيه قولان
# أحدهما أن هويها أن تغيب والثاني أن تنتثر يوم القيامة
# قرأ ابن كثير وعاصم وابن عامر هذه السورة كلها بفتح أواخر آياتها وقرأ
~~أبو عمرو ونافع بين الفتح والكسر وقرأ حمزة والكسائي ذلك كله بالإمالة
# < <
# | النجم : ( 2 ) ما ضل صاحبكم . . . . .
# > > قوله تعالى ما ضل صاحبكم هذا جواب القسم والمعنى ما ضل عن طريق الهدى
~~والمراد به رسول الله صلى الله عليه وسلم
# < <
# | النجم : ( 3 ) وما ينطق عن . . . . .
# > > وما ينطق عن الهوى أي ما يتكلم بالباطل وقال أبو عبيدة عن بمعنى
~~الباء وذلك أنهم قالوا إنه يقول القرآن من تلقاء نفسه
# < <
# | النجم : ( 4 ) إن هو إلا . . . . .
# > > إن هو أي ما القرآن إلا وحي من الله يوحى وهذا مما يحتج به من لا
~~يجيز للنبي أن يجتهد وليس كما ظنوا لأن اجتهاد الرأي إذا صدر عن الوحي جاز
~~أن ينسب إلى الوحي @QB@ علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى وهو بالأفق الأعلى
~~ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى ما كذب الفؤاد
~~ما رأى أفتمارونه على ما يرى ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى عندها
~~جنة المأوى إذ يغشى السدرة ما يغشى ما زاغ البصر وما طغى لقد رأى من آيات
~~ربه الكبرى @QE@ PageV08P063
# < <
# | النجم : ( 5 ) علمه شديد القوى
# > > قوله ms2213 تعالى علمه شديد القوى وهو جبريل عليه السلام علم النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ابن قتيبة وأصل هذا من قوى الحبل وهي طاقاته الواحدة
~~قوة < <
# | النجم : ( 6 ) ذو مرة فاستوى
# > > ذو مرة أي ذو قوة وأصل المرة الفتل قال المفسرون وكان من قوته أنه
~~قلع قريات لوط وحملها على جناحه فقلبها وصاح بثمود فأصبحوا خامدين
# قوله تعالى فاستوى وهو بالأفق الأعلى فيه قولان
# أحدهما فاستوى جبريل وهو يعني النبي صلى الله عليه وسلم والمعنى أنهما
~~استويا بالأفق الأعلى لما أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم قاله الفراء
~~PageV08P064 والثاني فاستوى جبريل وهو يعني جبريل بالأفق الأعلى على صورته
~~الحقيقية لأنه كان يتمثل لرسول الله صلى الله عليه وسلم إذا هبط عليه
~~بالوحي في صورة رجل وأحب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يراه على حقيقته
~~فاستوى في أفق المشرق فملأ الأفق فيكون المعنى فاستوى جبريل بالأفق الأعلى
~~في صورته هذا قول الزجاج قال مجاهد والأفق الأعلى هو مطلع الشمس وقال غيره
~~إنما قيل له الأعلى لأنه فوق جانب المغرب في صعيد الأرض لا في الهواء
# < <
# | النجم : ( 8 ) ثم دنا فتدلى
# > > قوله تعالى ثم دنا فتدلى قال الفراء المعنى ثم تدلى فدنا ولكنه جائز
~~أن تقدم أي الفعلين شئت إذا كان المعنى فيهما واحدا فتقول قد دنا فقرب وقرب
~~فدنا وشتم فأساء وأساء فشتم ومنه قوله اقتربت الساعة وانشق القمر المر 1
~~المعنى والله أعلم انشق القمر واقتربت الساعة قال ابن قتيبة المعنى تدلى
~~فدنا لأنه تدلى للدنو ودنا بالتدلي وقال الزجاج دنا بمعنى قرب وتدلى زاد في
~~القرب ومعنى اللفظتين واحد وقال غيرهم أصل التدلي النزول إلى الشيء حتى
~~يقرب منه فوضع موضع القرب
# وفي المشار إليه بقوله ثم دنا ثلاثة أقوال
# أحدها أنه الله عز وجل روى البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث شريك بن
~~أبي نمر عن أنس بن مالك قال دنا الجبار رب العزة فتدلى حتى كان منه قاب
~~قوسين أو أدنى وروى أبو سلمة ms2214 عن ابن عباس ثم دنا PageV08P065 قال دنا ربه
~~فتدلى وهذا اختيار مقاتل قال دنا الرب من محمد ليلة أسري به فكان منه قاب
~~قوسين أو أدنى وقد كشفت هذا الوجه في كتاب المغني وبينت أنه ليس كما يخطر
~~بالبال من قرب الأجسام وقطع المسافة لأن ذلك يختص بالأجسام والله منزه عن
~~ذلك
# والثاني أنه محمد دنا من ربه قاله ابن عباس والقرظي
# والثالث أنه جبريل ثم في الكلام قولان
# أحدهما دنا جبريل بعد استوائه بالأفق الأعلى من الأرض فنزل إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قاله الحسن وقتادة والثاني دنا جبريل من ربه عز وجل
~~فكان منه قاب قوسين أو أدنى قاله مجاهد
# < <
# | النجم : ( 9 ) فكان قاب قوسين . . . . .
# > > قوله تعالى فكان قاب قوسين أو أدنى وقرأ ابن مسعود وأبو رزين فكان
~~قاد قوسين بالدال قوال أبو عبيدة القاب والقاد القدر وقال PageV08P066 ابن
~~فارس القاب القدر ويقال بل القاب ما بين المقبض والسية ولكل قوس قابان وقال
~~ابن قتيبة سية القوس ما عطف من طرفيها
# وفي المراد بالقوسين قولان
# أحدهما أنها القوس التي يرمى بها قاله ابن عباس واختاره ابن قتيبة فقال
~~قدر قوسين وقال الكسائي اراد بالقوسين قوسا واحد
# والثاني أن القوس الذراع فالمعنى كان بينهما قدر ذراعين حكاه ابن قتيبة
~~وهو قول ابن مسعود وسعيد بن جبير والسدي قال ابن مسعود دنا جبريل منه حتى
~~كان قدر ذراع أو ذراعين
# قوله تعالى أو أدنى في قولان
# أحدهما أنها بمعنى بل قاله مقاتل والثاني أنهم خوطبوا على لغتهم والمعنى
~~كان على ما تقدرونه أنتم قدر قوسين أو أقل هذا اختيار الزجاج
# < <
# | النجم : ( 10 ) فأوحى إلى عبده . . . . .
# > > قوله تعالى فأوحى إلى عبده ما أوحى فيه ثلاثة أقوال
# أحدها أوحى الله إلى محمد كفاحا بلا واسطة وهذا على قول من يقول إنه كان
~~في ليلة المعراج
# والثاني أوحى جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم ما أوحى الله إليه رواه
~~عطاء عن ابن عباس
# والثالث أوحى الله إلى جبريل ما يوحيه ms2215 روي عن عائشة رضي الله عنها والحسن
~~وقتادة PageV08P067
# < <
# | النجم : ( 11 ) ما كذب الفؤاد . . . . .
# > > قوله تعالى ما كذب الفؤاد ما رأى قرأ أبو جعفر وهشام عن ابن عامر
~~وأبان عن عاصم ما كذب بتشديد الذال وقرأ الباقون بالتخفيف فمن شدد أراد ما
~~أنكر فؤاده ما رأته عينه ومن خفف أراد ما أوهمه فؤاده أنه رأى ولم ير بل
~~صدق الفؤاد رؤيته
# وفي الذي رأى قولان
# أحدهما أنه رأى ربه عز وجل قاله ابن عباس وأنس والحسن وعكرمة
# والثاني أنه رأى جبريل في صورته التي خلق عليها قاله ابن مسعود وعائشة
# < <
# | النجم : ( 12 ) أفتمارونه على ما . . . . .
# > > قوله تعالى أفتمارونه وقرأ حمزة والكسائي والمفضل وخلف ويعقوب
~~أفتمرونه قال ابن قتيبة معنى أفتمارونه أفتجادلونه من المراء ومعنى
~~أفتمرونه أفتجحدونه
# < <
# | النجم : ( 13 ) ولقد رآه نزلة . . . . .
# > > قوله تعالى ولد رآه نزلة أخرى قال الزجاج أي رآه مرة أخرى قال ابن
~~عباس رأى محمد ربه وبيان هذا أنه تردد لأجل الصلوات مرارا فرأى ربه في بعض
~~تلك المرات مرة أخرى قال كعب إن الله تعالى قسم كلامه ورؤيته بين محمد
~~وموسى فرآه محمد مرتين وكلمه موسى مرتين وقد PageV08P068 روي عن ابن مسعود
~~أن هذه الرؤية لجبريل أيضا رآه على صورته التي خلق عليها
# فأما سدرة المنتهى فالسدرة شجرة النبق وقد صح في الحديث عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال نبقها مثل قلال هجر وورقها مثل آذان الفيلة وفي
~~مكانها قولان
# أحدهما أنها فوق السماء السابعة وهذا مذكور في الصحيحين من حديث مالك بن
~~صعصعة قال مقاتل وهي عن يمين العرش
# والثاني أنها في السماء السادسة أخرجه مسلم في أفراده عن ابن مسعود وبه
~~قال الضحاك قال المفسرون وإنما سميت سدرة المنتهى لأنه إليها منتهى ما يصعد
~~به من الأرض فيقبض منها وإليها ينتهي ما يهبط به من فوقها فيقبض منها
~~وإليها ينتهي علم جميع الملائكة
# < <
# | النجم : ( 15 ) عندها جنة المأوى
# > > قوله تعالى عندها وقرأ معاذ القارئ وابن يعمر وأبو نهيك عنده بهاء
~~مرفوعة على ms2216 ضمير مذكر جنة المأوى قال ابن عباس هي جنة يأوي إليها جبريل
~~والملائكة وقال الحسن هي التي يصير إليها أهل الجنة وقال مقاتل هي جنة
~~إليها تأوي أرواح الشهداء وقرأ سعيد بن المسيب والشعبي وأبو المتوكل وأبو
~~الجوزاء وأبو العالية جنة المأوى بهاء PageV08P069 صحيحة مرفوعة قال ثعلب
~~يريدون أجنه وهي شاذة وقيل معنى عندها أدركه المبيت يعني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# < <
# | النجم : ( 16 ) إذ يغشى السدرة . . . . .
# > > قوله تعالى إن يغشى السدرة ما يغشى روى مسلم في أفراده من حديث ابن
~~مسعود قال غشيها فراش من ذهب وفي حديث مالك بن صعصعة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لما غشيها من أمر الله ما غشيها تغيرت فما أحد من خلق الله
~~يستطيع أن يصفها من حسنها وقال الحسن ومقاتل تغشاها الملائكة أمثلا الغربان
~~حين يقعن على الشجرة وقال الضحاك غشيها نور رب العالمين
# < <
# | النجم : ( 17 ) ما زاغ البصر . . . . .
# > > قوله تعالى ما زاغ البصر أي ما عدل بصر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يمينا ولا شمالا وما طغى أي ما زاد ولا جاوز ما رأى وهذا وصف أدبه صلى الله
~~عليه وسلم في ذلك المقام
# < <
# | النجم : ( 18 ) لقد رأى من . . . . .
# > > لقد رأى من آيات ربه الكبرى فيه قولان أحدهما لقد رأى من آيات ربه
~~العظام والثاني لقد رأى من آيات ربه الآية الكبرى PageV08P070
# وللمفسرين في المراد بما رأى من الآيات ثلاثة أقوال
# أحدها أنه رأى رفرفا أخضر من الجنة قد سد الأفق قاله ابن مسعود
# والثاني أنه رأى جبريل في صورته التي يكون عليها في السماوات قاله ابن
~~زيد
# والثالث أنه رأى من أعلام ربه وأدلته الأعلام والأدلة الكبرى قاله ابن
~~جرير @QB@ أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى ألكم الذكر وله
~~الأنثى تلك إذا قسمة ضيزى إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل
~~الله بها من سلطان إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم
~~الهدى أم للإنسان ما تمنى فلله الآخرة ms2217 والأولى وكم من ملك في السماوات لا
~~تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى @QE@
# < <
# | النجم : ( 19 ) أفرأيتم اللات والعزى
# > > قال الزجاج فلما قص الله تعالى هذه الأقاصيص قال أفرأيتم اللات
~~والعزى المعنى أخبرونا عن هذه الآلهة التي تعبدونها هل لها من القدرة
~~والعظمة التي وصف بها رب العزة شيء
# فأما اللات فقرأ الجمهور بتخفف التاء وهو اسم صنم كان لثقيف اتخذوه من
~~دون الله وكانوا يشتقون لأصنامهم من أسماء الله تعالى فقالوا من الله اللات
~~ومن العزيز العزى قال أبو سليمان الخطابي كان PageV08P071 المشركون يتعاطون
~~الله اسما لبعض أصنامهم فصرفه الله إلى اللات صيانة لهذا الاسم وذبا عنه
~~وقرأ ابن عباس وأبو رزين وأبو عبد الرحمن السلمي والضحاك وابن السميفع
~~ومجاهد وابن يعمر والأعمش وورش عن يعقوب اللات بتشديد التاء ورد في تفسير
~~ذلك عن ابن عباس ومجاهد أن رجلا كان يلت السويق للحاج فلما مات عكفوا على
~~قبره فعبدون وقال الزجاج زعموا أن رجلا كا يلت السويق ويبيعه عند ذلك الصنم
~~فسمي الصنم اللات وكان الكسائي يقف عليه بالهاء فيقول اللاه وهذا قياس
~~والأجود الوقوف بالتاء لاتباع المصحف
# وأما العزى ففيها قولان
# أحدهما أنها شجرة لغطفان كانوا يعبدونها قاله مجاهد
# والثاني صنم لهم قاله الضحاك قال < <
# | النجم : ( 20 ) ومناة الثالثة الأخرى
# > > وأما مناة فهو صنم لهذيل وخزاعة يعبده أهل مكة وقال قتادة بل كانت
~~للأنصار وقال أبو عبيدة كانت اللات والعزى ومناة أصناما من حجارة في جوف
~~الكعبة يعبدونها وقرأ ابن كثر ومناءة ممدودة مهموزة
# فأما قوله الثالثة فإنه نعت ل مناة هي ثالثة الصنمين في الذكر والأخرى
~~نعت لها قال الثعلبي العرب لا تقول للثالثة الأخرى وإنما الأخرى نعت
~~للثانية فيكون في المعنى وجهان
# أحدهما أن ذلك لوفاق رؤوس الآي كقوله مآرب أخرى طه 18 ولم يقل أخر قاله
~~الخليل PageV08P072
# والثاني أن في الآية تقديما وتأخيرا تقديره أفرأيتم اللات والعزى الأخرى
~~ومناة الثالثة قاله الحسين بن الفضل
# < <
# | النجم : ( 21 ) ألكم الذكر وله . . . . .
# > > قوله ms2218 تعالى ألكم الذكر قال ابن السائب إن مشركي قريش قالوا للأصنام
~~والملائكة بنات الله وكان الرجل منهم إذا بشر بالأنثى كره فقال الله تعالى
~~منكرا عليهم ألكم الذكر وله الأنثى يعني الأصنام وهي إناث في أسمائها
# < <
# | النجم : ( 22 ) تلك إذا قسمة . . . . .
# > > تلك إذا قسمة ضيزى قرأ عاصم ونافع وأبو عمرو وابن عامر وحمزة
~~والكسائي ضيزى بكسر الضاد من غير همز وافقهم ابن كثير في كسر الضاد لكنه
~~همز وقرأ أبي بن كعب ومعاذ القارئ ضيزى بفتح الضاد من غير همز قال الزجاج
~~الضيزى في كلام العرب الناقصة الجائرة يقال ضازه يضيزه إذا نقصه حقه ويقال
~~ضأزه يضأزه بالهمز وأجمع النحويون أن أصل ضيزى ضوزى وحجتهم أنها نقلت من
~~فعلى من ضوزى إلى ضيزى لتسلم الياء كما قالوا أبيض وبيض وأصله بوض فنقلت
~~الضمة إلى الكسرة وقرأت على بعض العلماء باللغة في ضيزى لغات يقال ضيزى
~~وضوزى وضؤزى وضأزى على فعلى مفتوحة ولا يجوز في القرآن إلا ضيزى بياء غير
~~مهموزة وإنما لم يقل النحويون إنها على أصلها لأنهم لا يعرفون في الكلام
~~فعلى صفة إنما يعرفون الصفات على فعلى بالفتح نحو سكرى وغضبى أو بالضم نحو
~~حبلى وفضلى
# < <
# | النجم : ( 23 ) إن هي إلا . . . . .
# > > قوله تعالى إن هي يعني الأوثان إلا أسماء والمعنى إن هذه الأوثان
~~PageV08P073 التي سموها بهذه الأسامي لا معنى تحتها لأنها لا تضر ولا تنفع
~~فهي تسميات ألقيت على جمادات ما أنزل الله بها من سلطان أي لم ينزل كتابا
~~فيه حجة بما يقولون إنها آلهة ثم رجع إلى الإخبار عنهم بعد الخطاب لهم فقال
~~إن يتبعون في أنها آلهة إلا الظن وما تهوى الأنفس وهو ما زين لهم الشيطان
~~ولقد جاءهم من ربهم الهدى وهو البيان بالكتاب والرسول وهذا تعجيب من حالهم
~~إذ لم يتركوا عبادتها بعد وضوح البيان
# ثم أنكر عليهم تمنيهم شفاعتها فقال < <
# | النجم : ( 24 ) أم للإنسان ما . . . . .
# > > أم للإنسان يعني الكافر ما تمنى من شفاعة الأصنام < <
# | النجم : ( 25 ) فلله الآخرة والأولى
# > > فلله الآخرة والأولى ms2219 أي لا يملك فيهما أحد شيئا إلا بإذنه ثم أكد هذا
~~بقوله < <
# | النجم : ( 26 ) وكم من ملك . . . . .
# > > وكم من ملك في السموات لا تغني شفاعتهم شيئا فجمع في الكناية لأن
~~معنى الكلام الجمع إلا من بعد أن يأذن الله في الشفاعة لمن يشاء ويرضى
~~والمعنى أنهم لا يشفعون إلا لمن رضي الله عنهم @QB@ إن الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة ليسمون الملائكة تسمية الأنثى وما لهم به من علم إن يتبعون إلا
~~الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا
~~الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو
~~أعلم بمن اهتدى @QE@
# < <
# | النجم : ( 27 ) إن الذين لا . . . . .
# > > قوله تعالى إن الذين لا يؤمنون بالآخرة أي بالبعث ليسمون الملائكة
~~تسمية الأنثى وذلك ين زعموا أنها بنات الله < <
# | النجم : ( 28 ) وما لهم به . . . . .
# > > وما لهم بذلك من علم أي ما يستيقنون أنها إناث إن يتبعون إلا الظن
~~وإن الظن لا يغني من الحق شيئا أي لا يقوم مقام العلم فالحق ها هنا بمعنى
~~العلم PageV08P074
# < <
# | النجم : ( 29 ) فأعرض عن من . . . . .
# > > فأعرض عمن تولى عن ذكرنا يعني القرآن وهذا عند المفسرين منسوخ بآية
~~السيف
# < <
# | النجم : ( 30 ) ذلك مبلغهم من . . . . .
# > > قوله تعالى ذلك مبلغهم من العلم قال الزجاج إنما يعلمون ما يحتاجون
~~إليه في معايشهم وقد نبذوا أمر الآخرة
# قوله تعالى هو أعلم بمن ضل عن سبيله الآية والمعنى أنه عالم بالفريقين
~~فيجازيهم
# @QB@ ولله ما في السماوات وما في الأرض ليجزي الذين أساؤوا بما عملوا
~~ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم
~~إن ربك واسع المغفرة هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض وإذ أنتم أجنة في بطون
~~أمهاتكم فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى @QE@
# < <
# | النجم : ( 31 ) ولله ما في . . . . .
# > > قوله تعالى ولله ما في السموات وما في الأرض هذا إخبرا عن قدرته وسعة
~~ملكه وهو كلام معترض بين الآية الأولى وبين قوله ليجزي الذين أساؤوا لأن ms2220
~~اللام في ليجزي متعلقة بمعنى الآية الأولى لأنه إذا كان أعلم بهما جازى كلا
~~بما يستحقه وهذه لام العاقبة وذلك أن علمه بالفريقين أدى إلى جزائهم
~~باستحقاقهم وإنما يقدر على مجازاة الفريقين إذا كان واسع الملك فلذلك أخبر
~~به في قوله ولله ما في السموات وما في الأرض قال المفسرون وأساؤوا بمعنى
~~أشركوا وأحسنوا بمعنى وحدوا والحسنى الجنة والكبائر مذكورة في سورة النساء
~~31 وقيل كبائر الإثم كل ذنب ختم بالنار والفواحش كل ذنب فيه الحد وقرأ حمزة
~~والكسائي والمفضل وخلف < <
# | النجم : ( 32 ) الذين يجتنبون كبائر . . . . .
# > > يجتنبون كبير الإثم واللمم في كلام العرب المقاربة للشيء وفي المراد
~~به ها هنا ستة أقوال PageV08P075
# أحدها ما ألموا به من الإثم والفواحش في الجاهلية فإنه يغفر في الإسلام
~~قاله زيد بن ثابت
# والثاني أن يلم بالذنب مرة ثم يتوب ولا يعود قاله ابن عباس والحسن والسدي
# والثالث أنه صغار الذنوب كالنظرة والقبلة وما كان دون الزنا قاله ابن
~~مسعود وأبو هريرة والشعبي ومسروع ويؤيد هذا حديث أبي هريرة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنا فزنا العينين
~~النظر وزنا اللسان النطق والنفس تشتهي وتتمنى ويصدق ذلك ويكذبه الفرج فإن
~~تقدم بفرجه كان الزنا وإلا فهو اللمم
# والرابع أنه ما يهم به الإنسان قاله محمد بن الحنفية
# والخامس أنه ألم بالقلب أي خطر قاله سعيد بن المسيب
# والسادس أنه النظر من غير تعمد قاله الحسين بن الفضل فعلى القولين
~~الأولين يكون الاستثناء من الجنس وعلى باقي الأقوال ليس من الجنس
# قوله تعالى إن ربك واسع المغفرة قال ابن عباس لمن فعل ذلك ثم تاب وها هنا
~~تم الكلام ثم قال هو أعلم بكم يعني قبل خلقكم إذ أنشأكم من الأرض يعني آدم
~~عليه ا لسلام وإذ أنتم أجنة جمع جنين والمعنى أنه علم ما تفعلون وإلى ماذا
~~تصيرون فلا تزكوا أنفسكم أي لا تشهدوا لها أنها زكية بريئة من المعاصي وقيل
~~لا تمدحوها بحسن ms2221 أعمالها وفي سبب نزول هذه الآية قولان PageV08P076
# أحدهما أن اليهود كانوا إذا هلك لهم صبي قالوا صديق فنزلت هذه الآية هذا
~~قول عائشة رضي الله عنها
# والثاني أن ناسا من المسلمين قالوا قد صلينا وصمنا وفعلنا يزكون أنفسهم
~~فنزلت هذه الآية قاله مقاتل
# قوله تعالى وهو أعلم بمن اتقى فيه ثلاثة أقوال
# أحدها عمل حسنة و أرعوى عن معصية قاله علي رضي الله عنه
# والثاني أخلص العمل لله قاله الحسن والثالث اتقى الشرك فآمن قاله الثعلبي
# @QB@ أفرأيت الذي تولى وأعطى قليلا وأكدى أعنده علم الغيب فهو يرى أم لم
~~ينبأ بما في صحف موسى وإبراهيم الذي وفى ألا تزر وازرة وزر أخرى وأن ليس
~~للإنسان إلا ما سعى وأن سعيه سوف يرى ثم يجزاه الجزاء الأوفى @QE@
# < <
# | النجم : ( 33 ) أفرأيت الذي تولى
# > > قوله تعالى أفرأيت الذي تولى اختلفوا فيمن نزلت على أربعة أقوال
# أحدها أنه الوليد بن المغيرة وكان قد تبع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على دينه فعيره بعض المشركين وقال تركت دين الأشياخ وضللتهم قال إني خشيت
~~عذاب الله فضمن له إن هو أعطاه شيئا من ماله ورجع إلى شركه أن يتحمل عنه
~~عذاب الله عز وجل ففعل فأعطاه بعض الذي ضمن له ثم بخل ومنعه فنزلت هذه
~~الآية قاله مجاهد وابن زيد PageV08P077
# والثاني أنه النضر بن الحارث أعطى بعض الفقراء المسلمين خمس قلائص حتى
~~ارتد عن إسلامه وضمن له أن يحمل عنه إثمه قاله الضحاك
# والثالث أنه أبو جهل وذلك أنه قال والله ما يأمرنا محمد إلا بمكارم
~~الأخلاق قاله محمد بن كعب القرظي
# والرابع أنه العاص بن وائل السهمي وكان ربما وافق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في بعض الأمور قاله السدي
# ومعنى تولى أعرض عن الإيمان < <
# | النجم : ( 34 ) وأعطى قليلا وأكدى
# > > وأعطى قليلا فيه أربعة أقوال
# أحدها أطاع قليلا ثم عصى قاله ابن عباس والثاني أعطى قليلا من نفسه
~~بالاستماع ثم أكدى بالانقطاع قاله مجاهد والثالث أعطى قليلا من ماله ثم منع
~~قاله الضحاك ms2222 والرابع أعطى قليلا من الخير بلسانه ثم قطع قاله مقاتل قال ابن
~~قتيبة ومعنى أكدى قطع وهو من كدية الركية وهي الصلابة فيها وإذا بلغها
~~الحافر يئس من حفرها فقطع الحفر فقيل لكل من طلب شيئا فلم يبلغ آخره أو
~~أعطى ولم يتم أكدى
# < <
# | النجم : ( 35 ) أعنده علم الغيب . . . . .
# > > قوله تعالى أعنده علم الغيب فهو يرى فيه قولان
# أحدهما فهو يرى حاله في الآخرة قاله الفراء والثاني فهو يعلم ما غاب عنه
~~من أمر الآخرة وغيرها قاله ابن قتيبة
# < <
# | النجم : ( 36 ) أم لم ينبأ . . . . .
# > > قوله تعالى أم لم ينبأ بما في صحف موسى يعني التوراة < <
# | النجم : ( 37 ) وإبراهيم الذي وفى
# > > وإبراهيم أي وصحف إبراهيم وفي حديث أبي ذر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن الله تعالى أنزل PageV08P078 على إبراهيم عشر صحائف وأنزل على موسى
~~قبل التوراة عشر صحائف
# قوله تعالى الذي وفى قرأ سعيد بن جبير وأبو عمران الجوني وابن السميفع
~~اليماني وفي بتخفيف الفاء قال الزجاج قوله وفى أبلغ من وفى لأن الذي امتحن
~~به من أعظم المحن وللمفسرين في الذي وفي عشرة أقوال
# أحدها أنه وفى عمل يومه بأربع ركعات في أول النهار رواه أبوأمامة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# والثاني أنه وفي في كلمات كان يقولها روى سهل بن معاذ بن أنس الجهني عن
~~أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ألا أخبركم لم سمى الله إبراهيم
~~خليله الذي وفى لأنه كان يقول كلما أصبح وكلما أمسى فسبحان الله حين تمسون
~~وحين تصبحون الروم 17 وختم الآية PageV08P079
# والثالث أنه وفى الطاعة فيما فعل بابنه رواه العوفي عن ابن عباس وبه قال
~~القرظي
# والرابع أنه وفى ربه جميع شرائع الإسلام روى هذا المعنى عكرمة عن ابن
~~عباس
# والخامس أنه وفى ما أمر به من تبليغ الرسالة روي عن ابن عباس أيضا
# والسادس أنه عمل بما أمر به قاله الحسن وسعيد بن جبير وقتادة وقال مجاهد
~~وفى ما فرض عليه
# والسابع أنه وفى بتبليغ ms2223 هذه الآيات وهي ألا تزر وازرة وزر أخرى وما بعدها
~~وهذا مروى عن عكرمة ومجاهد والنخعي
# والثامن وفي شأن المناسك قاله الضحاك
# والتاسع أنه عاهد أن لا يسأل مخلوقا شيئا فلما قذف في النار قال له جبريل
~~ألك حاجة فقال أما إليك فلا فوفى بما عاهد ذكره عطاء بن السائب
# والعاشر أنه أدى الأمانة قاله سفيان بن عيينة
# < <
# | النجم : ( 38 ) ألا تزر وازرة . . . . .
# > > ثم بين ما في صحفهما فقال ألا تزر وازرة وزر أخرى أي لا تحمل نفس
~~حاملة حمل أخرى والمعنى لا تؤخذ بإثم غيرها
# < <
# | النجم : ( 39 ) وأن ليس للإنسان . . . . .
# > > وأن ليس للإنسان إلا ما سعى قال الزجاج هذا في صحفهما أيضا ومعناه
~~ليس للإنسان إلا جزاء سعيه إن عمل خيرا جزي عليه خيرا وإن عمل شرا جزي شرا
~~واختلف العلماء في هذه الآية على ثمانية أقوال PageV08P080
# أحدها أنها منسوخة بقوله وأتبعناهم ذرياتهم بإيمان الطور 21 فأدخل
~~الأبناء الجنة بصلاح الآباء قاله ابن عباس ولا يصح لأن لفظ الآيتين لفظ خبر
~~والأخبار لا تنسخ
# والثاني أن ذلك كان لقوم إبراهيم وموسى وأما هذه الأمة فلهم ما سعوا وما
~~سعى غيرهم قاله عكرمة واستدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم للمرأة التي
~~سألته إن أبي مات ولم يحج فقال حجي عنه
# والثالث أن المراد بالإنسان ها هنا الكافر فأما المؤمن فله ما سعى وما
~~سعي له قاله الربيع بن أنس
# والرابع أنه ليس للإنسان إلا ما سعى من طريق العدل فأما من باب الفضل
~~فجائز أن يزيده الله عز وجل ما يشاء قاله الحسين بن الفضل
# والخامس أن معنى ما سعى ما نوى قاله أبو بكر الوراق
# والسادس ليس للكافر من الخير إلى ما عمله في الدنيا فيثاب عليه فيها حتى
~~لا يبقى له في الآخرة خير ذكره الثعلبي
# والسابع أن اللام بمعنى على فتقديره ليس على الإنسان إلا ما سعى
# والثامن أنه ليس له إلا سعيه غير أن الأسباب مختلفة فتارة يكون سعيه في
~~تحصيل قرابة وولد يترحم عليه ms2224 وصديق وتارة يسعى في خدمة الدين PageV08P081
~~والعبادة فيكتسب محبة أهل الدين فيكون ذلك سببا حصل بسعيه حكى القولين
~~شيخنا علي بن عبيد الله الزاغوني
# < <
# | النجم : ( 40 ) وأن سعيه سوف . . . . .
# > > قوله تعالى وأن سعيه سوف يرى فيه قولان
# أحدهما سوف يعلم قاله ابن قتيبة
# والثاني سوف يرى العبد سعيه يوم القيامة أي يرى عمله في ميزانه قاله
~~الزجاج
# < <
# | النجم : ( 41 ) ثم يجزاه الجزاء . . . . .
# > > قوله تعالى يجزاه الهاء عائدة على السعي الجزاء الأوفى أي الأكمل
~~الأتم
# @QB@ وأن إلى ربك المنتهى وأنه هو أضحك وأبكى وأنه هو أمات وأحيا وأنه
~~خلق الزوجين الذكر والأنثى من نطفة إذا تمنى وأن عليه النشأة الأخرى وأنه
~~هو أغنى وأقنى وأنه هو رب الشعرى وأنه أهلك عادا الأولى وثمود فما أبقى
~~وقوم نوح من قبل إنهم كانوا هم أظلم وأطغى والمؤتفكة أهوى فغشاها ما غشى
~~فبأي آلاء ربك تتمارى @QE@
# < <
# | النجم : ( 42 ) وأن إلى ربك . . . . .
# > > وأن إلى ربك المنتهى أي منتهى العباد ومرجعهم قال الزجاج هذا كله في
~~صحف إبراهيم وموسى
# < <
# | النجم : ( 43 ) وأنه هو أضحك . . . . .
# > > قوله تعالى وأنه هو أضحك وأبكى قالت عائشة مرة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بقوم يضحكون فقال لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا
~~فنزل جبريل عليه السلام بهذه الآية فرجع إليهم فقال PageV08P082 ما خطوت
~~أربعين خطوة حتى أتاني جبريل فقال إئت هؤلاء فقل لهم إن الله يقول وأنه هو
~~أضحك وأبكى وفي هذا تنبيه على أن جميع الأعمال بقضاء الله وقدره حتى الضحك
~~والبكاء وقال مجاهد أضحك أهل الجنة وأبكى أهل النار وقال الضحاك أضحك الأرض
~~بالنبات وأبكى السماء بالمطر
# < <
# | النجم : ( 44 ) وأنه هو أمات . . . . .
# > > قوله تعالى وأنه هو أمات في الدنيا وأحيا للبعث
# < <
# | النجم : ( 45 ) وأنه خلق الزوجين . . . . .
# > > وأنه خلق الزوجين أي الصنفين الذكر والأنثى من جميع الحيوانات < <
# | النجم : ( 46 ) من نطفة إذا . . . . .
# > > من نطفة إذا تمنى فيه قولان
# أحدهما إذا تراق في الرحم قاله ابن السائب
# والثاني إذا تخلق وتقدر < <
# | النجم : ( 47 ) وأن عليه النشأة . . . . .
# > > وأن عليه ms2225 النشأة الأخرى وهي الخلق الثاني للبعث يوم القيامة
# < <
# | النجم : ( 48 ) وأنه هو أغنى . . . . .
# > > وأنه هو أغنى فيه أربعة أقوال
# أحدها أغنى بالكفاية قاله ابن عباس والثاني بالمعيشة قاله الضحاك والثالث
~~بالأموال قاله أبو صالح والرابع بالقناعة قاله سفيان
# وفي قوله أقنى ثلاثة أقوال
# أحدها أرضى بما أعطى قاله ابن عباس
# والثاني أخدم قاله الحسن وقتادة وعن مجاهد كالقولين
# والثالث جعل للإنسان قنية وهو أصل مال قاله أبو عبيدة PageV08P083
# < <
# | النجم : ( 49 ) وأنه هو رب . . . . .
# > > قوله تعالى وأنه هو رب الشعرى قال ابن قتيبة هو الكوكب الذي يطلع بعد
~~الجوزاء وكان ناس من العرب يعبدونها
# < <
# | النجم : ( 50 ) وأنه أهلك عادا . . . . .
# > > قوله تعالى وأنه أهلك عادا الأولى قرأ ابن كثير وعاصم وابن عامر
~~وحمزة والكسائي عادا الأولى منونة وقرأ نافع وأبو عمرو عادا لولى موصولة
~~مدغمة ثم فيهم قولان
# أحدهما أنهم قوم هود وكان لهم عقب فكانوا عادا الأخرى هذا قول الجمهور
# والثاني أن قوم هود هم عاد الأخرى وهم من أولاد عاد الأولى قاله كعب
~~الأحبار وقال الزجاج وفي الأولى لغات أجودها سكون اللام وإثبات الهمزة
~~والتي تليها في الجودة ضم اللام وطرح الهمزة ومن العرب من يقول لولى يريد
~~الأولى فتطرح الهمزة لتحرك اللام
# < <
# | النجم : ( 52 ) وقوم نوح من . . . . .
# > > قوله تعالى وقوم نوح من قبل أي من قبل عاد وثمود إنهم كانوا هم أظلم
~~وأطغى من غيرهم لطول دعوة نوح إياهم وعتوهم
# < <
# | النجم : ( 53 ) والمؤتفكة أهوى
# > > والمؤتفكة قرى قوم لوط أهوى أي أسقط وكان الذي تولى ذلك جبريل بعد أن
~~رفعها وأتبعهم الله بالحجارة فذلك قوله < <
# | النجم : ( 54 ) فغشاها ما غشى
# > > فغشاها أي ألبسها ما غشى يعني الحجارة < <
# | النجم : ( 55 ) فبأي آلاء ربك . . . . .
# > > فبأي آلاء ربك تتمارى هذا خطاب للإنسان لما عدد الله ما فعله مما يدل
~~على وحدانيته قال فبأي نعم ربك التي تدل على وحدانيته تتشكك وقال ابن عباس
~~فبأي آلاء ربك تكذب يا وليد يعني الوليد بن المغيرة PageV08P084 @QB@ هذا
~~نذير من النذر الأولى أزفت الآزفة ليس لها من ms2226 دون الله كاشفة أفمن هذا
~~الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وأنتم سامدون فاسجدوا لله واعبدوا @QE@
# < <
# | النجم : ( 56 ) هذا نذير من . . . . .
# > > قوله تعالى هذا نذير فيه قولان
# أحدهما أنه القرآن نذير بما أنذرت الكتب المتقدمة قاله قتادة
# والثاني أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم نذير بما أنذرت به الأنبياء
~~قاله ابن جريج
# < <
# | النجم : ( 57 ) أزفت الآزفة
# > > قوله تعالى أزفت الآزفة أي دنت القيامة < <
# | النجم : ( 58 ) ليس لها من . . . . .
# > > ليس لها من دون الله كاشفة فيه قولان
# أحدهما إذا غشيت الخلق شدائدها وأهوالها لم يكشفها أحد ولم يردها قاله
~~عطاء وقتادة والضحاك
# والثاني ليس لعلمها كاشف دون الله أي لا يعلم علمها إلا الله قاله الفراء
~~قال وتأنيث كاشفة كقوله هل ترى لهم من باقية الحاقة 8 يريد من بقاء
~~والعافية والباقية والناهية كله في معنى المصدر وقال غيره تأنيث كاشفة على
~~تقدير نفس كاشفة
# < <
# | النجم : ( 59 ) أفمن هذا الحديث . . . . .
# > > قوله تعالى أفمن هذا الحديث قال مقاتل يعني القرآن تعجبون تكذيبا به
~~< <
# | النجم : ( 60 ) وتضحكون ولا تبكون
# > > وتضحكون استهزاء ولا تبكون مما فيه من الوعيد ويعني بهذا كفار مكة <
~~<
# | النجم : ( 61 ) وأنتم سامدون
# > > وأنتم سامدون فيه خمسة أقوال PageV08P085
# أحدها لاهون رواه العوفي عن ابن عباس وبه قال الفراء والزجاج قال أبو
~~عبيدة يقال دع عنك سمودك أي لهوك
# والثاني معرضون قاله مجاهد
# والثالث أنه الغناء وهي لغة يمانية يقولون اسمد لنا أي تغن لنا رواه
~~عكرمة عن ابن عباس وقال عكرمة هو الغناء بالحميرية
# والرابع غافلون قاله قتادة
# والخامس أشرون بطرون قاله الضحاك
# < <
# | النجم : ( 62 ) فاسجدوا لله واعبدوا
# > > قوله تعالى فاسجدوا لله فيه قولان
# أحدهما أنه سجود التلاوة قاله ابن مسعود
# والثاني سجود الفرض في الصلاة
# قال مقاتل يعني بقوله فاسجدوا الصلوات الخمس
# وفي قوله واعبدوا قولان
# أحدهما أنه التوحيد والثاني العبادة PageV08P086 <
# > سورة القمر <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# @QB@ اقتربت الساعة وانشق القمر وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر
~~وكذبوا واتبعوا أهواءهم وكل أمر مستقر ولقد جاءهم من الأنباء ما فيه ms2227 مزدجر
~~حكمة بالغة فما تغن النذر @QE@
# نزول سورة القمر
# وهي مكية بإجماعهم وقال مقاتل مكية غير آية سيهزم الجمع القمر 45 وحكي
~~عنه أنه قال إلا ثلاث آيات أولها أم يقولون نحن جميع منتصر إلى قوله وأمر
~~القمر 44 46 قال ابن عباس اجتمع المشركون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا إن كت صادقا فشق لنا القمر فرقتين فقال لهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن فعلت تؤمنون قالوا نعم فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ربه أن
~~يعطيه ما قالوا فانشق القمر فرقتين ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينادي يا
~~فلان يا فلان اشهدوا وذلك بمكة قبل الهجرة وقد روى البخاري ومسلم في
~~صحيحيهما من حديث ابن مسعود قال انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم شقتين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV08P087 اشهدوا وقد
~~روى حديث الانشقاق جماعة منهم عبد الله بن عمر وحذيفة وجبير بن مطعم وابن
~~عباس وأنس بن مالك وعلى هذا جميع المفسرين إلا أن قوما شذوا فقالوا سينشق
~~يوم القيامة وقد روى عثمان بن عطاء عن أبيه نحو ذلك وهذا القول الشاذ لا
~~يقاوم الإجماع ولأن قوله وانشق لفظ ماض وحمل لفظ الماضي على المستقبل يفتقر
~~إلى قرينة تنقله ودليل وليس ذلك موجودا وفي قوله وإن يروا آية يعرضوا دليل
~~على أنه قد كان ذلك < <
# | القمر : ( 1 ) اقتربت الساعة وانشق . . . . .
# > > ومعنى اقتربت دنت والساعة القيامة وقال الفراء فيه تقديم وتأخير
~~تقديره انشق القمر واقتربت الساعة وقال مجاهد انشق القمر فصار فرقتين فثبتت
~~فرقة وذهبت فرقة وراء الجبل وقال ابن زيد لما انشق القمر كان يرى نصفه على
~~قعيقعان والنصف الآخر على أبي قبيس قال ابن مسعود لما انشق القمر قالت قريش
~~سحركم ابن أبي كبشة فاسألوا السفار فسألوهم فقالوا نعم قد رأيناه فأنزل
~~الله عز وجل اقتربت الساعة وانشق القمر PageV08P088
# < <
# | القمر : ( 2 ) وإن يروا آية . . . . .
# > > قوله تعالى وإن يروا آية أي آية تدلهم على صدق ms2228 الرسول والمراد بها ها
~~هنا انشقاق القمر يعرضوا عن التصديق ويقولوا سحر مستمر فيه ثلاثة أقوال
# أحدها ذاهب من قولهم مر الشيء واستمر إذا ذهب قاله مجاهد وقتادة والكسائي
~~والفراء فعلى هذا يكون المعنى هذا سحر والسحر يذهب ولا يثبت
# والثاني شديد قوي قاله أبو العالية والضحاك وابن قتيبة قال وهو مأخوذ من
~~المرة والمرة الفتل والثالث دائم حكاه الزجاج
# < <
# | القمر : ( 3 ) وكذبوا واتبعوا أهواءهم . . . . .
# > > قوله تعالى وكذبوا يعني كذبوا النبي صلى الله عليه وسلم وما عاينوا
~~من قدرة الله تعالى واتبعوا أهواءهم ما زين لهم الشيطان وكل أمر مستقر فيه
~~ثلاثة أقوال
# أحدها أن كل أمر مستقر بأهله فالخير يستقر بأهل الخير والشر يستقر بأهل
~~الشر قاله قتادة
# والثاني لكل حديث منتهى وحقيقة قاله مقاتل
# والثالث أن قرار تكذيبهم مستقر وقرار تصديق المصدقين مستقر حتى يعلموا
~~حقيقته بالثواب والعقاب قاله الفراء
# < <
# | القمر : ( 4 ) ولقد جاءهم من . . . . .
# > > قوله تعالى ولقد جاءهم يعني أهل مكة من الأنباء أي من أخبار الأمم
~~المكذبة في القرآن ما فيه مزدجر قال ابن قتيبة أي متعظ ومنتهى
# < <
# | القمر : ( 5 ) حكمة بالغة فما . . . . .
# > > قوله تعالى حكمة بالغة قال الزجاج هي مرفوعة لأنها بدل من
~~PageV08P089 ما فالمعنى ولقد جاءهم حكمة بالغة وإن شئت رفعتهما بإضمار هو
~~حكمة بالغة وما في قوله فما تغن النذر جائز أن يكون استفهاما بمعنى التوبيخ
~~فيكون المعنى أي شيء تغني النذر وجائز أن يكون نفيا على معنى فليست تغني
~~النذر قال المفسرون والمعنى جاءهم القرآن وهو حكمة تامة قد بلغت الغاية فما
~~تغني النذر إذا لم يؤمنوا @QB@ فتول عنهم يوم يدع الداع إلى شيء نكر خشعا
~~أبصارهم يخرجون من الأجداث كأنهم جراد منتشر مهطعين إلى الداع يقول
~~الكافرون هذا يوم عسر @QE@
# < <
# | القمر : ( 6 ) فتول عنهم يوم . . . . .
# > > فتول عنهم قال الزجاج هذا وقف التمام ويوم منصوب بقوله يخرجون من
~~الأجداث وقال مقاتل فتول عنهم إلى يوم يدع الداعي أثبت هذه الياء في
~~الحالين يعقوب وافقه أبو جعفر وأبو عمرو في الوصل وحذفها الأكثرون ms2229 في
~~الحالين والداعي إسرافيل ينفخ النفخة الثانية إلى شيء نكر وقرأ ابن كثير
~~نكر خفيفة أي إلى أمر فظيع وقال مقاتل النكر بمعنى المنكر وهو القيامة
~~وإنما ينكرونه إعظاما له والتولي المذكور في الآية منسوخ عند المفسرين بآية
~~السيف
# < <
# | القمر : ( 7 ) خشعا أبصارهم يخرجون . . . . .
# > > قوله تعالى خشعا أبصارهم قرأ أهل الحجاز وابن عامر وعاصم خشعا بضم
~~الخاء وتشديد الشين من غير ألف وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي خاشعا بفتح
~~الخاء وألف بعدها وتخفيف الشين قال الزجاج المعنى يخرجون خشعا وخاشعا منصوب
~~على الحال وقرأ ابن مسعود خاشعة ولك في أسماء الفاعلين إذا تقدمت على
~~الجماعة التوحيد والتأنيث PageV08P090 والجمع تقول مررت بشبان حسن أوجههم
~~وحسان أوجههم وحسنة أوجههم قال الشاعر % وشباب حسن أوجههم % % من إياد بن
~~نزار بن معد % <
# >
# قال المفسرون والمعنى أن أبصارهم ذليلة خاضعة عند رؤية العذاب والأجداث
~~القبور وإنما شبههم بالجراد المنتشر لأن الجراد لا جهة له يقصدها فهو أبدا
~~مختلف بعضه في بعض فهم يخرجون فزعين ليس لأحد منهم جهة يقصدها والداعي
~~إسرافيل وقد أثبت ياء الداعي في الحالين ابن كثير ويعقوب تابعهما في الوصل
~~نافع وأبو عمرو والباقون بحذفها في الحالين < <
# | القمر : ( 8 ) مهطعين إلى الداع . . . . .
# > > وقد بينا معنى مهطعين في سورة إبراهيم 43 والعسر الصعب الشديد
# @QB@ كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر فدعا ربه أني
~~مغلوب فانتصر ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر وفجرنا الأرض عيونا فالتقى
~~الماء على أمر قد قدر وحملناه على ذات ألواح ودسر تجري بأعيننا جزاء لمن
~~كان كفر ولقد تركناها آية فهل من مدكر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا
~~القرآن للذكر فهل من مدكر كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر إنا أرسلنا عليهم
~~ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع الناس كأنهم أعجاز نخل منقعر فكيف كان
~~عذابي ونذر ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر @QE@ PageV08P091 < <
# | القمر : ( 9 ) كذبت قبلهم قوم . . . . .
# > > قوله تعالى كذبت قبلهم أي قبل أهل مكة قوم نوح فكذبوا عبدنا نوحا
~~وقالوا مجنون وازدجر ms2230 قال أبو عبيدة افتعل من زجر قال المفسرون زجروه عن
~~مقالته < <
# | القمر : ( 10 ) فدعا ربه أني . . . . .
# > > فدعا عليهم نوح ربه ب أني مغلوب فانتصر أي فانتقم لي ممن كذبني قال
~~الزجاج وقرأ عيسى بن عمر النحوي إني بكسر الألف وفسرها سيبويه فقال هذا على
~~إرادة القول فالمعنى قال إني مغلوب ومن فتح وهو الوجه فالمعنى دعا ربه أني
~~مغلوب
# < <
# | القمر : ( 11 ) ففتحنا أبواب السماء . . . . .
# > > قوله تعالى ففتحنا أبواب المساء قرأ ابن عامر ففتحنا بالتشديد فأما
~~المنهمر فقال ابن قتيبة هو الكثير السريع الانصباب ومنه يقال همر الرجل إذا
~~أكثر من الكلام وأسرع وروى علي رضي الله عنه أن أبواب السماء فتحت بالماء
~~من المجرة وهي شرج السماء وعلى ما ذكرنا من القصة في هود 44 أن المطر جاءهم
~~يكون هو المراد بقوله ففتحنا أبواب السماء قال المفسرون جاءهم الماء من
~~فوقهم أربعين يوما وفجرت الأرض من تحتهم عيونا أربعين يوما
# < <
# | القمر : ( 12 ) وفجرنا الأرض عيونا . . . . .
# > > فالتقى الماء وقرأ أبي بن كعب وأبو رجاء وعاصم الجحدري المآءان بهمزة
~~وألف ونون مكسورة وقرأ ابن مسعود المايان بياء وألف ونون مكسورة من غير همز
~~وقرأ الحسن وأبو عمران الماوان بواو وألف وكسر النون قال الزجاج يعني
~~بالماء ماء السماء وماء الأرض ويجوز الماءان لأن اسم الماء اسم يجمع ماء
~~الأرض وماء السماء
# قوله تعالى على أمر قد قدر فيه قولان
# أحدهما كان قدر ماء السماء كقدر ماء الأرض قاله مقاتل PageV08P092
# والثاني قد قدر في اللوح المحفوظ قاله الزجاج فيكون المعنى على أمر قد
~~قضي عليهم وهو الغرق < <
# | القمر : ( 13 ) وحملناه على ذات . . . . .
# > > قوله تعالى وحملناه يعني نوحا على ذات ألواح ودسر قال الزجاج أي على
~~سفينة ذات ألواح قال المفسرون ألواحها خشباتها العريضة التي منها جمعت وفي
~~الدسر أربعة أقوال
# أحدها أنها المسامير رواه الوالبي عن ابن عباس وبه قال قتادة والقرظي
~~وابن زيد وقال الزجاج الدسر المسامير والشرط التي تشد بها الألواح وكل شيء
~~نحو السمر أو إدخال شيء في شيء بقوة ms2231 وشدة قهر فهو دسر يقال دسرت المسمار
~~أدسره وأدسره والدسر واحدها دسار نحو حمار وحمر
# والثاني أنه صدر السفينة سمي بذلك لأنه يدسر الماء أي يدفعه رواه العوفي
~~عن ابن عباس وبه قال الحسن وعكرمة ومنه الحديث في العنبر أنه شيء دسره
~~البحر أي دفعه
# والثالث أن الدسر أضلاع السفينة قاله مجاهد
# والرابع أن الدسر طرفاها وأصلها والألواح جانباها قاله الضحاك
# < <
# | القمر : ( 14 ) تجري بأعيننا جزاء . . . . .
# > > قوله تعالى تجري بأعيننا أي بمنظر ومرأى منا جزاء قال الفراء فعلنا
~~به وبهم ما فعلنا من إنجائه وإغراقهم ثوابا لمن كفر به
# وفي المراد ب من ثلاثة أقوال
# أحدها أنه الله عز وجل وهو مذهب مجاهد فيكون المعنى عوقبوا لله ولكفرهم
~~به PageV08P093
# والثاني أنه نوح كفر به وجحد أمره قاله الفراء
# والثالث أن من بمعنى ما فالمعنى جزاء لما كان كفر من نعم الله عند الذين
~~أغرقهم حكاه ابن جرير وقرأ قتادة لمن كان كفر بفتح الكاف والفاء
# < <
# | القمر : ( 15 ) ولقد تركناها آية . . . . .
# > > قوله تعالى ولقد تركناها في المشار إليها قولان
# أحدهما أنها السفينة قال قتادة أبقاها الله على الجودي حتى أدركها أوائل
~~هذه الأمة
# والثاني أنها الفعلة فالمعنى تركنا هذه الفعلة وأمر سفينة نوح آية أي
~~علامة ليعتبر بها فهل من مدكر وأصله مدتكر فأبدلت التاء دالا على ما بينا
~~في قوله وادكر بعد أمة يوسف 45 قال ابن قتيبة أصله مذتكر فأدغمت التاء في
~~الذال ثم قلبت دالا مشددة قال المفسرون والمعنى هل من متذكر يعتبر بذلك < <
# | القمر : ( 16 ) فكيف كان عذابي . . . . .
# > > فكيف كان عذابي ونذر وفي هذه السورة ونذر ستة مواضع أثبت الياء فيهن
~~في الحالين يعقوب تابعه في الوصل ورش والباقون بحذفها في الحالين وقوله
~~فكيف كان عذابي استفهام عن تلك الحالة ومعناه التعظيم لذلك العذاب قال ابن
~~قتيبة والنذر ها هنا جمع نذير وهو بمعنى الإنذار ومثله النكير بمعنى
~~الإنكار قال المفسرون وهذا تخويف لمشركي مكة
# < <
# | القمر : ( 17 ) ولقد يسرنا القرآن . . . . .
# > > ولقد يسرنا القرآن أي سهلناه للذكر أي ms2232 للحفظ والقراءة فهل من مدكر أي
~~من ذاكر يذكره ويقرؤه والمعنى هو الحث على PageV08P094 قراءته وتعلمه قال
~~سعيد بن جبير ليس من كتب الله كتاب يقرأ كله ظاهرا إلا القرآن وأما الريح
~~الصرصر فقد ذكرناها في حم السجدة 160
# < <
# | القمر : ( 19 ) إنا أرسلنا عليهم . . . . .
# > > قوله تعالى في يوم نحس مستمر قرأ الحسن في يوم بالتنوين على أن اليوم
~~منعوت بالنحس والمستمر الدائم الشؤم استمر عليهم بنحوسه وقال ابن عباس
~~كانوا يتشاءمون بذلك اليوم وقيل إنه كان يوم أربعاء في آخر الشهر
# < <
# | القمر : ( 20 ) تنزع الناس كأنهم . . . . .
# > > تنزع الناس أي تقلعهم من الأرض من تحت أقدامهم فتصرعهم على رقابهم
~~فتدق رقابهم فتبين الرأس عن الجسد ف كأنهم أعجاز نخل وقرأ أبي بن كعب وابن
~~السميفع أعجز نخل برفع الجيم من غير ألف بعد الجيم وقرأ ابن مسعود وأبو
~~مجلز وأبو عمران كأنهم عجز نخل بضم العين والجيم ومعنى الكلام كأنهم أصول
~~نخل منقعر أي منقلع وقال الفراء المنقعر المنصرع من النخل قال ابن قتيبة
~~يقال قعرته فانقعر أي قلته فسقط قال أبو عبيدة والنخل يذكر ويؤنث فهذه
~~الآية على لغة من ذكر وقوله أعجاز نخل خاوية الحاقة 8 على PageV08P095 لغة
~~من أنث وقال مقاتل شبههم حين وقعوا من شدة العذاب بالنخل الساقطة التي لا
~~رؤوس لها وإنما شبههم بالنخل لطولهم وكان طول كل واحد منهم اثني عشر ذراعا
# @QB@ كذبت ثمود بالنذر فقالوا أبشرا منا واحدا نتبعه إنا إذا لفي ضلال
~~وسعر أؤلقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب أشر سيعلمون غدا من الكذاب
~~الأشر إنا مرسلو الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر ونبئهم أن الماء قسمة
~~بينهم كل شرب محتضر فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر فكيف كان عذابي ونذر إنا
~~أرسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل
~~من مدكر @QE@
# < <
# | القمر : ( 23 ) كذبت ثمود بالنذر
# > > قوله تعالى كذبت ثمود بالنذر فيه قولان
# أحدهما أنه جمع نذير وقد بينا أن من كذب نبيا واحدا فقد كذب الكل
# والثاني أن ms2233 النذر بمعنى الإنذار كما بينا في قوله فكيف كان عذابي ونذر
~~فكأنهم كذبوا الإنذار الذي جاءهم به صالح < <
# | القمر : ( 24 ) فقالوا أبشرا منا . . . . .
# > > قالوا أبشرا منا قال الزجاج هو منصوب بفعل مضمر والذي ظهر تفسيره
~~المعنى أنتبع بشرا منا واحدا قال المفسرون قالوا هو آدمي مثلنا وهو واحد
~~فلا نكون له تبعا إنا إذا إن فعلنا ذلك لفي ضلال أي خطأ وذهاب عن الصواب
~~وسعر قال ابن عباس أي جنون قال ابن قتيبة هو من تسعرت النار إذا التهبت
~~يقال ناقة مسعورة أي كأنها مجنونة من النشاط وقال غيره لفي شقاء وعناء لأجل
~~ما يلزمنا من طاعته PageV08P096
# ثم أنكروا أن يكون الوحي يأتيه فقالوا < <
# | القمر : ( 25 ) أؤلقي الذكر عليه . . . . .
# > > أألقي الذكر أي أنزل الوحي عليه من بيننا أي كيف خص من بيننا بالنبوة
~~والوحي بل هو كذاب أشر وفيه قولان
# أحدهما أنه المرح المتكبر قاله ابن قتيبة
# والثاني البطر قاله الزجاج
# < <
# | القمر : ( 26 ) سيعلمون غدا من . . . . .
# > > قوله تعالى سيعلمون غدا قرأ ابن عامر وحمزة ستعلمون بالتاء غدا فيه
~~قولان
# أحدهما يوم القيام قاله ابن السائب
# والثاني عند نزول العذاب بهم قاله مقاتل
# < <
# | القمر : ( 27 ) إنا مرسلو الناقة . . . . .
# > > قوله تعالى إنا مرسلو الناقة وذلك أنهم سألوا صالحا أن يظهر لهم ناقة
~~من صخرة فقال الله تعالى إنا مرسلو الناقة أي مخرجوها كما أرادوا فتنة لهم
~~أي محنة واختبارا فارتقبهم أي فانتظر ما هم صانعون واصطبر على ما يصيبك من
~~الأذى < <
# | القمر : ( 28 ) ونبئهم أن الماء . . . . .
# > > ونبئهم أن الماء قسمة بينهم أي بين ثمود وبين الناقة يوم لها ويوم
~~لهم فذلك قوله كل شرب محتضر يحضره صاحبه ويستحقه
# < <
# | القمر : ( 29 ) فنادوا صاحبهم فتعاطى . . . . .
# > > قوله تعالى فنادوا صاحبهم واسمه قدار بن سالف فتعاطى قال ابن قتيبة
~~تعاطى عقر الناقة فعقر أي قتل وقد بينا هذا في الأعراف 77
# < <
# | القمر : ( 31 ) إنا أرسلنا عليهم . . . . .
# > > قوله تعالى إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة وذلك أن جبريل عليه
~~PageV08P097 السلام صاح بهم وقد أشرنا إلى قصتهم في هود ms2234 61 فكانوا كهشيم
~~المحتظر قال ابن عباس هو الرجل يجعل لغنمه حظيرة بالشجر والشوك دون السباع
~~فما سقط من ذلك وداسته الغنم فهو الهشيم وقد بينا معنى الهشيم في الكهف 45
~~وقال الزجاج الهشيم ما يبس من الورق وتكسر وتحطم والمعنى كانوا كالهشيم
~~الذي يجمعه صاحب الحظيرة بعد أن بلغ الغاية في الجفاف فهو يجمع ليوقد وقرأ
~~الحسن المحتظر بفتح الظاء وهو اسم الحظيرة والمعنى كهشيم المكان الذي يحتظر
~~فيه الهشيم من الحطب وقال سعيد بن جبير هو التراب الي يتناثر من الحيطان
~~وقال قتادة كالعظام النخرة المحترقة والمراد من جميع ذلك أنهم بادوا وهلكوا
~~حتى صاروا كالشيء المتحطم
# @QB@ كذبت قوم لوط بالنذر إنا أرسلنا عليهم حاصبا إلا آل لوط نجيناهم
~~بسحر نعمة من عندنا كذلك نجزي من شكر ولقد أنذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر
~~ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا أعينهم فذوقوا عذابي ونذر ولقد صبحهم بكرة عذاب
~~مستقر فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر @QE@
# < <
# | القمر : ( 34 ) إنا أرسلنا عليهم . . . . .
# > > قوله تعالى إنا أرسلنا عليهم حاصبا قال المفسرون هي الحجارة التي
~~قذفوا بها إلا آل لوط يعني لوط وابنتيه نجيناهم من ذلك العذاب بسحر قال
~~الفراء سحر ها هنا يجري لأنه نكرة كقوله نجيناهم بليل فإذا ألقت العرب منه
~~الباء لم يجر لأن لفظهم به بالألف واللام يقولون ما زال عندنا منذ السحر لا
~~يكادون يقولون غيره فإذا حذفت منه الألف واللام لم يصرف وقال الزجاج إذا
~~كان السحر نكرة يراد به سحر من الأسحار انصرف فإذا أردت سحر يومك لم ينصرف
~~PageV08P098
# < <
# | القمر : ( 35 ) نعمة من عندنا . . . . .
# > > قوله تعالى كذلك نجزي من شكر قال مقاتل من وحد الله تعالى لم يعذب مع
~~المشركين
# < <
# | القمر : ( 37 ) ولقد راودوه عن . . . . .
# > > قوله تعالى ولقد راودوه عن ضيفه أي طلبوا أن يسلم إليهم أضيافه وهم
~~الملائكة فطمسنا أعينهم وهو أن جبريل ضرب أعينهم بجناحه فأذهبا وقد ذكرنا
~~القصة في سورة هود 81 وتم الكلام ها هنا ثم قال فذوقوا أي فقلنا ms2235 لقوط لوط
~~لما جاءهم العذاب ذوقوا عذابي ونذر أي ما أنذركم به لوط < <
# | القمر : ( 38 ) ولقد صبحهم بكرة . . . . .
# > > ولقد صبحهم بكرة أي أتاهم صباحا عذاب مستقر أي نازل بهم قال مقاتل
~~استقر بهم العذاب بكرة قال الفراء والعرب تجري غدوة وبكرة ولا تجريهما
~~وأكثر الكلام في غدوة ترك الإجراء وأكثر في بكرة أن تجري فمن لم يجرها
~~جعلها معرفة لأنها اسم يكون أبدا في وقت واحد بمنزلة أمس وغد وأكثر ما تجري
~~العرب غدوة إذا قرنت بعشية يقولون إني لآتيهم غدوة وعشية وبعضهم يقول غدوة
~~فلا يجريها وعشية فيجريها ومنهم من لا يجري عشية لكثرة ما صحبت غدوة وقال
~~الزجاج الغدوة والبكرة إذا كانتا نكرتين نونتا وصرفتا فإذا أردت بهما بكرة
~~يومك وغداة يومك لم تصرفهما والبكرة ها هنا نكرة فالصرف أجود لأنه لم يثبت
~~رواية في أنه كان في يوم كذا في شهر كذا
# @QB@ ولقد جاء آل فرعون النذر كذبوا بآياتنا كلها فأخذناهم أخذ عزيز
~~مقتدر أكفاركم خير من أولئكم أم لكم براءة في الزبر أم يقولون نحن جميع
~~منتصر سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر @QE@
~~PageV08P099
# < <
# | القمر : ( 41 ) ولقد جاء آل . . . . .
# > > قوله تعالى ولقد جاء آل فرعون يعني القبط النذر فيهم قولان
# أحدهما أنه جمع نذير وهي الآيات التي أنذرهم بها موسى
# والثاني أن النذر بمعنى الإنذار وقد بيناه آنفا < <
# | القمر : ( 42 ) كذبوا بآياتنا كلها . . . . .
# > > فأخذناهم بالعذاب أخذ عزيز أي غالب في انتقامه مقتدر قادر على هلاكهم
# ثم خوف أهل مكة فقال < <
# | القمر : ( 43 ) أكفاركم خير من . . . . .
# > > أكفاركم يا معشر العرب خير أي أشد وأقوى من أولئكم وهذا استفهام
~~معناه الإنكار والمعنى ليسوا بأقوى من قوم نوح وعاد وثمود وقد أهلكناهم أم
~~لكم براءة من العذاب أنه لا يصيبكم ما أصابهم في الزبر أي في الكتب
~~المتقدمة < <
# | القمر : ( 44 ) أم يقولون نحن . . . . .
# > > أم يقولون نحن جميع منتصر المعنى أيقولون نحن يد واحدة على من خالفنا
~~فننتصر منهم وإنما وحد المنتصر للفظ الجميع فإنه على لفظ ms2236 واحد وإن كان اسما
~~للجماعة < <
# | القمر : ( 45 ) سيهزم الجمع ويولون . . . . .
# > > سيهزم الجمع وروى أبو حاتم بن يعقوب سنهزم بالنون الجمع بالنصب
~~وتولون بالتاء ويعني بالجمع جمع كفار مكة ويولون الدبر ولم يقل الأدبار
~~وكلاهما جائز قال الفراء مثله أن يقول إن فلانا لكثير الدينار والدرهم وهذا
~~مما أخبر الله به نبيه من علم الغيب فكانت الهزيمة يوم بدر
# < <
# | القمر : ( 46 ) بل الساعة موعدهم . . . . .
# > > قوله تعالى والساعة أدهى قال مقاتل هي أفظع وأمر من القتل قال الزجاج
~~ومعنى الداهية الأمر الشديد الذي لا يهتدى لدوائه ومعنى أمر أشد مرارة من
~~القتل والأسر
# @QB@ إن المجرمين في ضلال وسعر يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس
~~سقر إنا كل شيء خلقناه بقدر وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر ولقد أهلكنا
~~أشياعكم فهل من مدكر وكل شيء فعلوه في الزبر وكل صغير وكبير مستطر إن
~~المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر @QE@ PageV08P100
# < <
# | القمر : ( 47 ) إن المجرمين في . . . . .
# > > قوله تعالى إن المجرمين في ضلال وسعر في سبب نزولها قولان
# أحدهما أن مشركي مكة جاؤوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يخاصمون في
~~القدر فنزلت هذه الآية إلى قوله خلقناه بقدر انفرد بإخراجه مسلم من حديث
~~أبي هريرة وروى أبو أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن هذه
~~الآية نزلت في القدرية
# والثاني أن أسقف نجران جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم
~~فقال يا محمد تزعم أن المعاصي بقدر وليس كذلك فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنتم خصماء الله فنزلت إن المجرمين إلى قوله بقدر قاله عطاء
# قوله تعالى وسعر فيه ثلاثة أقوال
# أحدها الجنون والثاني العناء وقد ذكرناهما في صدر السورة
# والثالث أنه نار تستعر عليهم قاله الضحاك
# < <
# | القمر : ( 48 ) يوم يسحبون في . . . . .
# > > فأما سقر فقال الزجاج هي اسم من أسماء جهنم لا ينصرف لأنها معرفة وهي
~~مؤنثة وقرأت على شيخنا أبي منصور قال سقر اسم لنار الأخرة أعجمي ويقال بل ms2237
~~هو عربي من قولهم سقرته الشمس إذا أذابته سميت بذلك لأنها تذيب الأجسام
~~وروى عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا
~~جمع الله الخلائق يوم القيامة أمر مناديا PageV08P101 فنادى نداء يسمعه
~~الأولون والآخرون أين خصماء الله فتقوم القدرية فيؤمر بهم إلى النار يقول
~~الله تعالى ذوقوا مس سقر إنا كل شيء خلقناه بقدر وإنما قيل لهم خصماء الله
~~لأنهم يخاصمون في أنه لا يجوز أن يقدر المعصية على العبد ثم يعذبه عليها
~~وروى هشام بن حسان عن الحسن قال والله لو أن قدريا صام حتى يصير كالحبل ثم
~~صلى حتى يصير كالوتر ثم أخذ ظلما وزورا حتى ذبح بين الركن والمقام لكبه
~~الله على وجهه في سقر إنا كل شيء خلقناه بقدر وروى مسلم في أفراده من حديث
~~ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شيء بقدر حتى العجز
~~والكيس وقال ابن عباس كل شيء بقدر حتى وضع يدك على خدك وقال الزجاج معنى
~~بقدر أي كل شيء خلقناه بقدر مكتوب في اللوح المحفوظ قبل وقوعه ونصب كل شيء
~~بفعل مضمر المعنى إنا خلقنا كل شيء خلقناه بقدر
# < <
# | القمر : ( 50 ) وما أمرنا إلا . . . . .
# > > قوله تعالى وما أمرنا إلا واحدة قال الفراء أي إلا مرة واحدة وكذلك
~~قال مقاتل مرة واحدة لا مثنوية لها وروى عطاء عن ابن عباس قال يريد إن
~~قضائي في خلقي أسرع من لمح البصر وقال ابن السائب المعنى وما أمرنا بمجيء
~~الساعة في السرعة إلا كلمح البصر ومعنى اللمح بالبصر النظر بسرعة
# < <
# | القمر : ( 51 ) ولقد أهلكنا أشياعكم . . . . .
# > > ولقد أهلكنا أشياعكم أي أشباهكم ونظراءكم في الكفر من الأمم الماضية
~~فهل من مدكر أي متعظ < <
# | القمر : ( 52 ) وكل شيء فعلوه . . . . .
# > > وكل شيء فعلوه يعني الأمم PageV08P102
# وفي الزبر قولان
# أحدهما أنه كتب الحفظة والثاني اللوح المحفوظ
# < <
# | القمر : ( 53 ) وكل صغير وكبير . . . . .
# > > وكل صغير وكبير أي من الأعمال المتقدمة مستطر أي مكتوب قال ابن قتيبة
~~هو مفتعل من ms2238 سطرت إذا كتبت وهو مثل مسطور
# < <
# | القمر : ( 54 ) إن المتقين في . . . . .
# > > قوله تعالى في جنات ونهر قال الزجاج المعنى في جنات وأنهار والاسم
~~الواحد يدل على الجميع فيجتزأ به من الجميع أنشد سيبويه والخليل % بها جيف
~~الحسرى فأما عظامها % % فبيض وأما جلدها فصليب % <
# > يريد وأما جلودها ومثله % في حلقكم عظم وقد شجينا % <
# > ومثله % كلوا في نصف بطنكم تعيشوا % <
# >
# وحكى ابن قتيبة عن الفراء أنه وحد لأنه رأس آية فقابل بالتوحيد رؤوس الآي
~~قال ويقال النهر الضياء والسعة من قولك أنهرت الطعنة إذا وسعتها قال قيس بن
~~الخطيم يصف طعنة % ملكت بها كفي فأنهرت فتقها % % يرى قائم من دونها ما
~~وراءها % <
# > PageV08P103
# أي أوسعت فتقها قلت وهذا قول الضحاك وقرأ الأعمش ونهر
# < <
# | القمر : ( 55 ) في مقعد صدق . . . . .
# > > قوله تعالى في مقعد صدق أي مجلس حسن وقد نبهنا على هذا المعنى في
~~قوله أن لهم قدم صدق يونس 2 فأما المليك فقال الخطابي المليك هو المالك
~~وبناء فعيل للمبالغة في الوصف ويكون المليك بمعنى الملك ومنه هذه الآية
~~والمقتدر مشروح في الكهف 45 PageV08P104 <
# > سورة الرحمن
# نزول سورة الرحمن
# وفي نزولها قولان
# أحدهما أنها مكية رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس وبه قال الحسن وعطاء
~~ومقاتل والجمهور إلا أن ابن عباس قال سوى آية وهي قوله يسأله من في السموات
~~والأرض الرحمن 29
# والثاني أنها مدنية رواه عطية عن ابن عباس وبه قال ابن مسعود <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# @QB@ الرحمن علم القرآن خلق الإنسان علمه البيان الشمس والقمر بحسبان
~~والنجم والشجر يسجدان والسماء رفعها ووضع الميزان ألا تطغوا في الميزان
~~وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان والأرض وضعها للأنام فيها فاكهة
~~والنخل ذات الأكمام والحب ذو العصف والريحان فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@
# < <
# | الرحمن : ( 1 ) الرحمن
# > > قوله تعالى الرحمن علم القرآن قال مقاتل لما نزل قوله اسجدوا للرحمن
~~الفرقان 60 قال كفار مكة وما الرحمن فأنكروه وقالوا لا نعرف الرحمن فقال
~~تعالى الرحمن الذي أنكروه هو الذي علم القرآن PageV08P105
# < <
# | الرحمن : ( 2 ) علم القرآن
# > > وفي ms2239 قوله علم القرآن قولان أحدهما علمه محمدا وعلم محمد أمته قاله
~~ابن السائب والثاني يسر القرآن قاله الزجاج
# < <
# | الرحمن : ( 3 ) خلق الإنسان
# > > قوله تعالى خلق الإنسان فيه ثلاثة أقوال
# أحدها أنه اسم جنس فالمعنى خلق الناس جميعا قاله الأكثرون فعلى هذا في <
~~<
# | الرحمن : ( 4 ) علمه البيان
# > > البيان ستة أقوال أحدها النطق والتمييز قاله الحسن والثاني الحلال
~~والحرام قاله قتادة والثالث ما يقول وما يقال له قاله محمد بن كعب والرابع
~~الخير والشر قاله الضحاك والخامس طرق الهدى قاله ابن جريج والسادس الكتابة
~~والخط قاله يمان
# والثاني أنه آدم قاله ابن عباس وقتادة فعلى هذا في البيان ثلاثة أقوال
~~أحدها أسماء كل شيء والثاني بيان كل شيء والثالث اللغات
# والقول الثالث أنه محمد صلى الله عليه وسلم علمه بيان ما كان وما يكون
~~قاله ابن كيسان < <
# | الرحمن : ( 5 ) الشمس والقمر بحسبان
# > > قوله تعالى الشمس والقمر بحسبان أي بحساب ومنازل لا يعدوانها وقد
~~كشفنا هذا المعنى في الأنعام 96 قال الأخفش أضمر الخبر وأظنه والله أعلم
~~أراد يجريان بحسبان PageV08P106
# < <
# | الرحمن : ( 6 ) والنجم والشجر يسجدان
# > > قوله تعالى والنجم والشجر يسجدان في النجم قولان أحدهما أنه كل نبت
~~ليس له ساق وهو مذهب ابن عباس والسدي ومقاتل واللغويين والثاني أنه نجم
~~السماء والمراد به جميع النجوم قاله مجاهد فأما الشجر فكل ما له ساق قال
~~الفراء سجودهما أنهما يستقبلان الشمس إذ أشرقت ثم يميلان معها حتى ينكسر
~~الفيء وقد أشرت في النحل 49 إلى معنى سجود ما لا يعقل قال أبو عبيدة وإنما
~~ثني فعلهما على لفظهما
# < <
# | الرحمن : ( 7 ) والسماء رفعها ووضع . . . . .
# > > قوله تعالى والسماء رفعها وإنما فعل ذلك ليحيا الحيوان وتمتد الأنفاس
~~وأجرى الريح بينها وبين الأرض كيما يتروح الخلق ولولا ذلك لماتت الخلائق
~~كربا
# قوله تعالى ووضع الميزان فيه ثلاثة أقوال أحدها أنه العدل قاله الأكثرون
~~منهم مجاهد والسدي واللغويون قال الزجاج وهذا لأن المعادلة موازنة الأشياء
~~والثاني أنه الميزان المعروف ليتناصف الناس في الحقوق قاله الحسن وقتادة
~~والضحاك والثالث أنه القرآن ms2240 قاله الحسين بن الفضل
# < <
# | الرحمن : ( 8 ) ألا تطغوا في . . . . .
# > > قوله تعالى ألا تطغوا ذكر الزجاج في أن وجهين أحدهما أنها بمعنى
~~اللام والمعنى لئلا تطغوا والثاني أنها للتفسير فتكون لا للنهي والمعنى أي
~~لا تطغوا أي لا تجاوزوا العدل < <
# | الرحمن : ( 9 ) وأقيموا الوزن بالقسط . . . . .
# > > قوله تعالى ولا تخسروا الميزان قال ابن قتيبة أي لا تنقصوا الوزن
# فأما الأنام ففيهم ثلاثة أقوال أحدها أنهم الناس رواه عكرمة عن ابن عباس
~~والثاني كل ذي روح رواه العوفي عن ابن عباس وبه قال PageV08P107 مجاهد
~~والشعبي وقتادة والسدي والفراء والثالث الإنس والجن قاله الحسن والزجاج
# < <
# | الرحمن : ( 11 ) فيها فاكهة والنخل . . . . .
# > > قوله تعالى فيها فاكهة أي ما يتفكه به من ألوان الثمار والنخل ذات
~~الأكمام والأكمام الأوعية والغلف وقد استوفينا شرح هذا في حم السجدة 47
# < <
# | الرحمن : ( 12 ) والحب ذو العصف . . . . .
# > > قوله تعالى والحب يريد جميع الحبوب كالبر والشعير وغير ذلك وقرأ ابن
~~عامر والحب بنصب الباء ذا العصف بالألف والريحان بنصب النون وقرأ حمزة
~~والكسائي إلا ابن أبي سريج وخلف والحب و العصف والريحان بخفض النون وقرأ
~~الباقون بضم النون
# وفي العصف قولان أحدهما أنه تبن الزرع وورقه الذي تعصفه الرياح قاله ابن
~~عباس وكذلك قال مجاهد هو ورق الزرع قال ابن قتيبة العصف ورق الزرع ثم يصير
~~إذا جف ويبس وديس تبنا والثاني أن العصف المأكول من الحب حكاه الفراء
# وفي الريحان أربعة أقوال
# أحدها أنه الرزق رواه عكرمة عن ابن عباس وبه قال مجاهد وسعيد بن جبير
~~والسدي قال الفراء الريحان في كلام العرب الرزق تقول خرجنا نطلب ريحان الله
~~وأنشد الزجاج للنمر بن تولب % سلام الإله وريحانه % % ورحمته وسماء درر % <
# > PageV08P108
# والثاني أنه خضرة الزرع رواه الوالبي عن ابن عباس قال أبو سليمان الدمشقي
~~فعلى هذا سمي ريحانا لاستراحة النفس بالنظر إليه
# والثالث أنه ريحانكم هذا الذي يشم روى العوفي عن ابن عباس قال الريحان ما
~~أنبتت الأرض من الريحان وهذا مذهب الحسن والضحاك وابن زيد
# والرابع أنه ما لم يؤكل من ms2241 الحب والعصف المأكول منه حكاه الفراء
# < <
# | الرحمن : ( 13 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > قوله تعالى فبأي آلاء ربكما تكذبان فإن قيل كيف خاطب اثنين وإنما ذكر
~~الإنسان وحده فعنه جوابان ذكرهما الفراء أحدهما أن العرب تخاطب الواحد بفعل
~~الاثنين كما بينا في قوله ألقيا في جهنم ق 24 والثاني أن الذكر أريد به
~~الإنسان والجان فجرى الخطاب لهما من أول السورة إلى آخرها قال الزجاج لما
~~ذكر الله تعالى في هذه السورة ما يدل على وحدانيته من خلق الإنسان وتعليم
~~البيان وخلق الشمس والقمر والسماء والأرض خاطب الجن والإنس قال فبأي ألاء
~~ربكما تكذبان أي فبأي نعم ربكما تكذبان من هذه الأشياء المذكورة لأنها كلها
~~منعم بها عليكم في دلالتها إياكم على وحدانيته وفي رزقه إياكم ما به قوامكم
~~وقال ابن قتيبة الآلاء النعم واحدها ألا مثل قفا وإلا مثل معى
# @QB@ خلق الإنسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان رب المشرقين ورب المغربين فبأي آلاء ربكما تكذبان مرج البحرين
~~يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان فبأي آلاء ربكما تكذبان يخرج منهما اللؤلؤ
~~والمرجان فبأي آلاء ربكما تكذبان وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@ PageV08P109
# < <
# | الرحمن : ( 14 ) خلق الإنسان من . . . . .
# > > قوله تعالى خلق الإنسان يعني آدم من صلصال قد ذكرنا في الحجر 26 27
~~الصلصال والجان فأما قوله كالفخار فقال أبو عبيدة خلق من طين يابس لم يطبخ
~~فله صوت إذا نقر فهو من يبسه كالفخار والفخار ما طبخ بالنار
# فأما المارج فقال ابن عباس هو لسان النار الذي يكون في طرفها إذا التهبت
~~وقال مجاهد هو المختلط بعضه ببعض من اللهب الأحمر والأصفر والأخضر الذي
~~يعلو النار إذا أوقدت وقال مقاتل هو لهب النار الصافي من غير دخان وقال أبو
~~عبيدة المارج خلط من النار وقال ابن قتيبة المارج لهب النار من قولك قد مرج
~~الشيء إذا اضطرب ولم يستقر وقال الزجاج هو اللهب المختلط بسواد النار
# فإن قيل قد أخبر الله تعالى ms2242 عن خلق آدم عليه السلام بألفاظ مختلفة فتارة
~~يقول خلقه من تراب آل عمران 59 وتارة من صلصال وتارة من طين لازب الصافات
~~11 وتارة كالفخار الرحمن 14 وتارة من حمأ مسنون الحجر 29 فالجواب أن الأصل
~~التراب فجعل طينا ثم صار كالحمإ المسنون ثم صار صلصالا كالفخار هذه أخبار
~~عن حالات أصله فإن قيل ما الفائدة في تكرار قوله فبأي آلاء ربكما تكذبان
~~الجواب أن ذلك التكرير لتقرير النعم وتأكيد التذكير بها قال ابن قتيبة من
~~مذاهب العرب التكرار للتوكيد PageV08P110 والإفهام كما أن من مذاهبهم
~~الاختصار للتخفيف والإيجاز لأن افتنان المتكلم والخطيب في الفنون أحسن من
~~اقتصاره في المقام على فن واحد يقول القائل منهم والله لا أفعله ثم والله
~~لا أفعله إذا أراد التوكيد وحسم الأطماع من أن يفعله كما يقول والله أفعله
~~بإضمار لا إذا أراد الاختصار ويقول القائل المستعجل اعجل اعجل وللرامي ارم
~~ارم قال الشاعر % كم نعمة كانت له وكم وكم % <
# > وقال الآخر % هلا سألت جموع كن % % دة يوم ولوا أين أينا % <
# > وربما جاءت الصفة فأرادوا توكيدها واستوحشوا من إعادتها ثانية لأنها
~~كلمة واحدة فغيروا منها حرفا ثم أتبعوها الأولى كقولهم عطشان نطشان وشيطان
~~ليطان وحسن بسن قال ابن دريد ومن الإتباع جائع نائع ومليح قريح وقبيح شقيح
~~وشحيح نحيح وخبيث نبيث وكثير بثير وسيغ ليغ وسائغ لائغ وحقير نقير وضئيل
~~بئيل وخضر مضر وعفريت نفريت وثقة نقة وكن إن وواحد فاحد وحائر بائر وسمح
~~لمح قال ابن قتيبة فلما عدد الله تعالى في هذه السورة نعماءه PageV08P111
~~وأذكر عباده آلاءه ونبههم على قدرته جعل كل كلمة من ذلك فاصلة بين كل
~~نعمتين ليفهمهم النعم ويقررهم بها كقولك للرجل ألم أبوئك منزلا وكنت طريدا
~~أفتنكر هذا ألم أحج بك وأنت صرورة أفتنكر هذا وروى الحاكم أبو عبد الله في
~~صحيحه من حديث جابر بن عبد الله قال قرأ علينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سورة الرحمن حتى ختمها ثم قال مالي أراكم سكوتا للجن كانوا ms2243 أحسن منكم
~~ردا ما قرأت عليهم هذه الآية من مرة فباي آلاء ربكما تكذبان إلا قالوا ولا
~~بشيء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد
# < <
# | الرحمن : ( 17 ) رب المشرقين ورب . . . . .
# > > قوله تعالى رب المشرقين قرأ أبو رجاء وابن أبي عبلة رب المشرقين ورب
~~المغربين بالخفض وهما مشرق الصيف ومشرق الشتاء ومغرب الصيف ومغرب الشتاء
~~للشمس والقمر جميعا
# < <
# | الرحمن : ( 19 ) مرج البحرين يلتقيان
# > > قوله تعالى مرج البحرين أي أرسل العذب والملح وخلاهما وجعلهما
~~يلتقيان < <
# | الرحمن : ( 20 ) بينهما برزخ لا . . . . .
# > > بينهما برزخ أي حاجز من قدرة الله تعالى لا يبغيان أي لا يختلطان
~~فيبغي أحدهما على الآخر وقال ابن عباس بحر السماء وبحر الأرض يلتقيان كل
~~عام قال الحسن مرج البحرين يعني بحر فارس والروم بينهما برزخ يعني الجزائر
~~وقد سبق بيان هذا في الفرقان 53 PageV08P112
# < <
# | الرحمن : ( 22 ) يخرج منهما اللؤلؤ . . . . .
# > > قوله تعالى يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان قال الزجاج إنما يخرج من
~~البحر الملح وإنما جمعهما لأنه إذا خرج من أحدهما فقد أخرج منهما ومثله
~~وجعل القمر فيهن نورا نوح 16 قال أبو علي الفارسي أراد يخرج من أحدهما فحذف
~~المضاف وقال ابن جرير إنما قال منهما لأنه يخرج من أصداف البحر عن قطر
~~السماء
# فأما اللؤلؤ والمرجان ففيهما قولان
# أحدهما أن المرجان ما صغر من اللؤلؤ واللؤلؤ العظام قاله الأكثرون منهم
~~ابن عباس وقتادة والضحاك والفراء وقال الزجاج اللؤلؤ اسم جامع للحب الذي
~~يخرج من البحر والمرجان صغاره
# والثاني أن اللؤلؤ الصغار والمرجان الكبار قاله مجاهد والسدي ومقاتل قال
~~ابن عباس إذا أمطرت السماء فتحت الأصداف أفواهها فما وقع فيها من مطر فهو
~~لؤلؤ قال ابن جرير حيث وقعت قطرة كانت لؤلؤة وقرات على شيخنا أبي منصور
~~اللغوي قال ذكر بعض أهل اللغة أن المرجان أعجمي معرب قال أبو بكر يعني ابن
~~دريد ولم أسمع فيه بفعل منصرف وأحر به أن يكون كذلك قال ابن مسعود المرجان
~~الخرز الأحمر وقال الزجاج المرجان أبيض شديد البياض وحكى القاضي أبو يعلى
~~أن المرجان ضرب ms2244 من اللؤلؤ كالقضبان
# < <
# | الرحمن : ( 24 ) وله الجوار المنشآت . . . . .
# > > قوله تعالى وله الجوار يعني السفن المنشآت قال مجاهد هو ما قد رفع
~~قلعه من السفن دون ما لم يرفع قلعه قال ابن قتيبة هن اللواتي أنشئن أي
~~ابتدئ بهن في البحر وقرأ حمزة المنشئات فجعلهن PageV08P113 اللواتي ابتدأن
~~يقال أنشأت السحابة تمطر إذا ابتدأت وأنشأ الشاعر يقول والأعلام الجبال وقد
~~سبق هذا الشورى 32
# @QB@ كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان يسأله من في السماوات والأرض كل يوم هو في شأن فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان @QE@
# < <
# | الرحمن : ( 26 ) كل من عليها . . . . .
# > > قوله تعالى كل من عليها فان أي على الأرض وهي كناية عن غير المذكور
~~فان أي هالك
# < <
# | الرحمن : ( 27 ) ويبقى وجه ربك . . . . .
# > > ويبقى وجه ربك أي ويبقى ربك ذو الجلال والإكرام قال أبو سليمان
~~الخطابي الجلال مصدر الجليل يقال جليل بين الجلالة والجلال والإكرام مصدر
~~أكرم يكرم إكراما والمعنى أن الله تعالى مستحق أن يجل ويكرم ولا يجحد ولا
~~يكفر به وقد يحتمل أن يكون المعنى أنه يكرم أهل ولايته ويرفع درجاتهم وقد
~~يحتمل أن يكون أحد الأمرين وهو الجلال مضافا إلى الله تعالى بمعنى الصفة له
~~والآخر مضافا إلى العبد بمعنى الفعل منه كقوله تعالى هو أهل التقوى وأهل
~~المغفرة المدثر 56 فانصرف أحد الأمرين إلى الله وهو المغفرة والآخر إلى
~~العباد وهو التقوى
# < <
# | الرحمن : ( 29 ) يسأله من في . . . . .
# > > قوله تعالى يسأله من في السموات والأرض لا المعنى أن الكل يحتاجون
~~إليه فيسألونه وهو غني عنهم كل يوم هو في شأن مثل أن يحيي ويميت ويعز ويذل
~~ويشفي مريضا ويعطي سائلا إلى غير ذلك من أفعاله وقال الحسين بن الفضل هو
~~سوق المقادير إلى المواقيت قال مقاتل وسبب نزول هذه الآية أن اليهود قالت
~~إن الله لا يقضي في يوم السبت شيئا فنزلت كل يوم هو في شأن PageV08P114
# @QB@ سنفرغ لكم أيها الثقلان فبأي آلاء ربكما تكذبان يا معشر الجن والإنس
~~إن استطعتم أن تنفذوا ms2245 من أقطار السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا
~~بسلطان فبأي آلاء ربكما تكذبان يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@
# < <
# | الرحمن : ( 31 ) سنفرغ لكم أيها . . . . .
# > > قوله تعالى سنفرغ لكم قرأ ابن كثير ونافع وعاصم وأبو عمرو وابن عامر
~~سنفرغ بنون مفتوحة وقرأ ابن مسعود وعكرمة والأعمش وحمزة والكسائي وعبد
~~الوارث سيفرغ بياء مفتوحة وقرأ ابن السميفع وابن يعمر وابن أبي عبلة وعاصم
~~الجحدري عن عبد الوارث سيفرغ بضم الياء وفتح الراء قال الفراء هذا وعيد من
~~الله تعالى لأنه لا يشغله شيء عن شيء تقول للرجل الذي لا شغل له قد فرغت لي
~~قد فرغت تشتمني أي قد أخذت في هذا وأقبلت عليه قال الزجاج الفراغ في اللغة
~~على ضربين أحدهما الفراغ من شغل والآخر القصد للشيء تقول قد فرغت مما كنت
~~فيه أي قد زال شغلي به وتقول سأتفرغ لفلان أي سأجعله قصدي ومعنى الآية
~~سنقصد لحسابكم فأما الثقلان فهما الجن والإنس سميا بذلك لأنهما ثقل الأرض
# < <
# | الرحمن : ( 33 ) يا معشر الجن . . . . .
# > > قوله تعالى أن تنفذوا أي تخرجوا يقال نفذ الشيء من الشيء إذا خلص منه
~~كالسهم ينفذ من الرمية والأقطار النواحي والجوانب وفي معنى الكلام ثلاثة
~~أقوال
# أحدها إن استطعتم أن تعلموا ما في السموات والأرض فاعلموا قاله ابن عباس
~~PageV08P115
# والثاني إن استطعتم أن تهربوا من الموت بالخروج من أقطار السموات والأرض
~~فاهربوا واخرجوا منها والمراد أنكم حيثما كنتم أدرككم الموت هذا قول الضحاك
~~ومقاتل في آخرين
# والثالث إن استطعتم أن تجوزوا أطراف السموات والأرض فتعجزوا ربكم حتى لا
~~يقدر عليكم فجوزوا وإنما يقال لهم هذا يوم القيامة ذكره ابن جرير
# قوله تعالى لا تنفذون إلا بسلطان فيه ثلاثة أقوال أحدها لا تنفذون إلا في
~~سلطان الله وملكه لأنه مالك كل شيء قاله ابن عباس والثاني لا تنفذون إلا
~~بحجة قاله مجاهد والثالث لا تنفذون إلا بملك وليس لكم ملك قاله قتادة
# < <
# | الرحمن : ( 35 ) يرسل عليكما شواظ . . . . .
# > > قوله تعالى يرسل عليكما فثنى على ms2246 اللفظ وقد جمع في قوله إن استطعتم
~~على المعنى
# فأما الشواظ ففيه ففيه ثلاثة أقوال أحدها أنه لهب النار قاله ابن عباس
~~وقال مجاهد هو اللهب الأخضر المنقطع من النار والثاني الدخان قاله سعيد بن
~~جبير والثالث النار المحضة قاله الفراء وقال أبو عبيدة هي النار التي تأجج
~~لا دخان فيها ويقال شواظ وشواظ وقرأ ابن كثير بكسر الشين وقرأ أيضا هو وأهل
~~البصرة ونحاس بالخفض والباقون برفعهما
# وفي النحاس قولان
# أحدهما أنه دخان النار رواه أبو صالح عن ابن عباس وبه قال سعيد بن جبير
~~والفراء وابو عبيدة وابن قتيبة والزجاج ومنه قول الجعدي يذكر امرأة
~~PageV08P116 % تضيء كضوء سراج السلي % % ط لم يجعل الله فيه نحاسا
# وذكر الفراء في السليط ثلاثة أقوال أحدها أنه دهن السنام وليس له دخان
~~إذا استصبح به والثاني أنه دهن السمسم والثالث الزيت
# والثاني أنه الصفر المذاب يصب على رؤوسهم رواه العوفي عن ابن عباس وبه
~~قال مجاهد وقتادة قال مقاتل والمراد بالآية كفار الجن والإنس يرسل عليهما
~~في الآخرة لهب النار والصفر الذائب وهي خمسة أنهار تجري من تحت العرش على
~~رؤوس أهل النار ثلاثة أنهار على مقدار الليل ونهران على مقدار نهار الدنيا
~~فلا تنتصران أي فلا تمتنعان من ذلك
# @QB@ فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان فبأي آلاء ربكما تكذبان
~~فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان فبأي آلاء ربكما تكذبان يعرف المجرمون
~~بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والأقدام فبأي آلاء ربكما تكذبان هذه جهنم التي
~~يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم آن فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@
# < <
# | الرحمن : ( 37 ) فإذا انشقت السماء . . . . .
# > > قوله تعالى فإذا انشقت السماء أي انفرجت من المجرة لنزول من فيها يوم
~~القيامة فكانت وردة وفيها قولان
# أحدهما كلون الفرس الوردة قاله أبو صالح والضحاك وقال الفراء الفرس
~~الوردة تكون في الربيع وردة إلى الصفرة فإذا اشتد الحر PageV08P117 كانت
~~وردة حمراء فإذا كان بعد ذلك كانت وردة إلى الغبرة فشبه تلون السماء بتلون
~~الوردة من الخيل وكذلك قال الزجاج ms2247 فكانت وردة أي كلون فرس وردة والكميت
~~الورد يتلون فيكون لونه في الشتاء خلاف لونه في الصيف ولونه في الصيف خلاف
~~لونه في الشتاء فالسماء تتلون من الفزع الأكبر وقال ابن قتيبة المعنى فكانت
~~حمراء في لون الفرس الورد
# والثاني أنها وردة النبات وقد تختلف ألوانها إلا أن الأغلب عليها الحمرة
~~ذكره الماوردي
# وفي الدهان قولان أحدهما أنه واحد وهو الأديم الأحمر قاله ابن عباس
~~والثاني أنه جمع دهن والدهن تختلف ألوانه بخضرة وحمرة وصفرة حكاه اليزيدي
~~وإلى نحوه ذهب مجاهد وقال الفراء شبه تلون السماء بتلون الوردة من الخيل
~~وشبه الوردة في اختلاف ألوانها بالدهن
# < <
# | الرحمن : ( 39 ) فيومئذ لا يسأل . . . . .
# > > قوله تعالى فيؤمئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان فيه ثلاثة أقوال
# أحدها لا يسألون ليعلم حالهم لأن الله تعالى أعلم منهم بذلك
# والثاني لا يسأل بعضهم بعضا عن حاله لاشتغال كل واحد منهم بنفسه روي
~~القولان عن ابن عباس
# والثالث لا يسألون عن ذنوبهم لأنهم يعرفون بسيماهم فالكافر أسود الوجه
~~والمؤمن أغر محجل من أثر وضوئه قاله الفراء قال الزجاج لا يسأل أحد عن ذنبه
~~ليستفهم ولكنه يسأل سؤال توبيخ
# < <
# | الرحمن : ( 41 ) يعرف المجرمون بسيماهم . . . . .
# > > قوله تعالى يعرف المجرمون بسيماهم قال الحسن بسواد الوجوه وزرق
~~الأعين فيؤخذ بالنواصي والأقدام فيه قولان أحدهما أن خزنة جهنم تجمع بين
~~نواصيهم إلى أقدامهم من وراء ظهورهم ثم يدفعونهم على وجوههم PageV08P118 في
~~النار قاله مقاتل والثاني يؤخذ بالنواصي والأقدام فيسحبون إلى النار ذكره
~~الثعلبي وروى مردويه الصائغ قال صلى بنا الإمام صلاة الصبح فقرأ سورة
~~الرحمن ومعنا علي بن الفضيل بن عياض فلما قرأ يعرف المجرمون بسيماهم خر علي
~~مغشيا عليه حتى فرغنا من الصلاة فلما كان بعد ذلك قلنا له أما سمعت الإمام
~~يقرأ حور مقصورات في الخيام قال شغلني عنها يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ
~~بالنواصي والأقدام < <
# | الرحمن : ( 43 ) هذه جهنم التي . . . . .
# > > قوله تعالى هذه جهنم أي يقال لهم هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون
~~يعني المشركين يطوفون بينها وقرأ ms2248 أبو العالية وأبو عمران الجوني يطوفون
~~بياء مضمومة مع تشديد الواو وقرأ الأعمش مثله إلا أنه بالتاء
# < <
# | الرحمن : ( 44 ) يطوفون بينها وبين . . . . .
# > > قوله تعالى وبين حميم آن قال ابن قتيبة الحميم الماء الحار والآني
~~الذي قد انتهت شدة حره قال المفسرون المعنى أنهم يسعون بين عذاب الجحيم
~~وبين الحميم إذا استغاثوا من النار جعل غياثهم الحميم الشديد الحرارة
# @QB@ ولمن خاف مقام ربه جنتان فبأي آلاء ربكما تكذبان ذواتا أفنان فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان فبأي آلاء ربكما تكذبان فيهما من كل
~~فاكهة زوجان فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@
# < <
# | الرحمن : ( 46 ) ولمن خاف مقام . . . . .
# > > قوله تعالى ولمن خاف مقام ربه جنتان فيه قولان أحدهما قيامه بين يدي
~~ربه عز وجل يوم الجزاء والثاني قيام الله على عبده بإحصاء ما اكتسب وجاء في
~~التفسير أن العبد يهم بمعصية فيتركها خوفا من الله عز PageV08P119 وجل فله
~~جنتان وهما بستانان
# < <
# | الرحمن : ( 48 ) ذواتا أفنان
# > > ذواتا أفنان فيه قولان
# أحدهما أنها الأغصان وهي جمع فنن وهو الغصن المستقيم طولا وهذا قول مجاهد
~~وعكرمة وعطية والفراء والزجاج
# والثاني أنها الألوان والضروب من كل شيء وهي جمع فنن وهذا قول سعيد بن
~~جبير وقال الضحاك ذواتا ألوان من الفاكهة
# وجمع عطاء بين القولين فال في كل غصن فنون من الفاكهة
# < <
# | الرحمن : ( 50 ) فيهما عينان تجريان
# > > قوله تعالى فيهما عينان تجريان قال ابن عباس تجريان بالماء الزلال
~~إحداهما السلسبيل والأخرى التسنيم وقال عطية إحداهما من ماء غير آسن
~~والأخرى من خمر وقال أبو بكر الوراق فيهما عينان تجريان لمن كانت له في
~~الدنيا عينان تجريان من البكاء
# < <
# | الرحمن : ( 52 ) فيهما من كل . . . . .
# > > قوله تعالى فيهما من كل فاكهة زوجان أي صنفان ونوعان قال المفسرون
~~فيهما من كل ما يتفكه به نوعان رطب ويابس لا يقصر أحدهما عن الآخر في فضله
# @QB@ متكئين على فرش بطائنها من إستبرق وجنى الجنتين دان فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان كأنهن ms2249 الياقوت والمرجان فبأي آلاء ربكما تكذبان هل جزاء الإحسان إلا
~~الإحسان فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@ PageV08P120
# < <
# | الرحمن : ( 54 ) متكئين على فرش . . . . .
# > > متكئين هذا حال المذكورين على فرش جمع فراش بطائنها جمع بطانة وهي
~~التي تحت الظهارة وقال أبو هريرة هذه البطائن فما ظنكم بالظهائر وقال ابن
~~عباس إنما ترك وصف الظواهر لأنه ليس أحد يعلم ما هي وقال قتادة البطائن هي
~~الظواهر بلغة قوم وكان الفراء يقول قد تكون البطانة ظاهرة والظاهرة بطانة
~~لأن كل واحد منهما قد يكون وجها والعرب تقول هذا ظهر السماء وهذا بطن
~~السماء لظاهرها وهو الذي نراه وقال ابن الزبير يعيب قتلة عثمان خرجوا عليه
~~كاللصوص من وراء القرية فقتلهم الله كل قتلة ونجا منهم من نجا تحت بطون
~~الكواكب يعني هربوا ليلا فجعلوا ظهور الكواكب بطونا وذلك جائز في العربية
~~وأنكر هذا القول ابن قتيبة جدا وقال إنما أراد الله أن يعرفنا من حيث نفهم
~~فضل هذه الفرش وأن ما ولي الأرض منها إستبرق وإذا كانت البطانة كذلك
~~فالظهارة أعلى وأشرف وهل يجوز لأحد أن يقول لوجه مصل هذا بطانته ولما ولي
~~الأرض منه هذا ظهارته وإنما يجوز هذا في ذي الوجهين المتساوين تقول لما
~~وليك من الحائط هذا ظهر الحائط ويقول جارك لما وليه هذا ظهر الحائط وكذلك
~~السماء ما ولينا منها ظهر وهي لمن فوقها بطن وقد ذكرنا الإستبرق في سورة
~~الكهف 31 PageV08P121
# قوله تعالى وجنى الجنتين دان قال أبو عبيدة أي ما يجتنى قريب لا يعني
~~الجاني
# < <
# | الرحمن : ( 56 ) فيهن قاصرات الطرف . . . . .
# > > قوله تعالى فيهن قاصرات الطرف قد شرحناه في الصافات 48
# وفي قوله فيهن قولان
# أحدهما أنها تعود إلى الجنتين وغيرهما مما أعد لصاحب هذه القصة قاله
~~الزجاج والثاني أنها تعود إلى الفرش ذكره علي بن أحمد النيسابوري قوله
~~تعالى لم يطمثهن قرأ الكسائي بضم الميم والباقون بكسرها وهما لغتنان يطمث
~~ويطمث مثل يعكف ويعكف وفي معناه قولان
# أحدهما لم يقتضضهن والطمث النكاح بالتدمية ومنه قيل للحائض طامث قاله
~~الفراء
# والثاني ms2250 لم يمسسهن يقال ما طمث هذا البعير حبل قط أي ما مسه قاله أبو
~~عبيدة قال مقاتل وذلك لأنهن خلقن من الجنة فعلى قوله هذا صفة الحور وقال
~~الشعبي هن من نساء الدنيا لم يمسسهن مذ أنشئن خلق وفي الآية دليل على أن
~~الجني يغشى المرأة كالإنسي
# < <
# | الرحمن : ( 58 ) كأنهن الياقوت والمرجان
# > > قوله تعالى كأنهن الياقوت والمرجان قال قتادة هن في صفاء الياقوت
~~وبياض المرجان وذكر الزجاج أن أهل التفسير وأهل اللغة قالوا هن في صفاء
~~الياقوت وبياض المرجان والمرجان صغار اللؤلؤ وهو أشد بياضا وقرأت على شيخنا
~~أبي منصور اللغوي قال الياقوت فارسي PageV08P122 معرب والجمع اليواقيت وقد
~~تكلمت به العرب قال مالك بن نويرة اليربوعي % لن يذهب اللؤم تاج قد حبيت به
~~% % من الزبرجد والياقوت والذهب % <
# >
# < <
# | الرحمن : ( 60 ) هل جزاء الإحسان . . . . .
# > > قوله تعالى هل جزاء الإحسان إلا الإحسان قال الزجاج أي ما جزاء من
~~أحسن في الدنيا إلا ان يحسن إليه في الآخرة وقال ابن عباس هل جزاء من قال
~~لا إله إلا الله وعمل بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم إلى الجنة وروى
~~أنس بن مالك قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية وقال هل تدرون
~~ما قال ربكم قالوا الله ورسوله أعلم قال فإن ربكم يقول هل جزاء من أنعمنا
~~عليه بالتوحيد إلا الجنة
# @QB@ ومن دونهما جنتان فبأي آلاء ربكما تكذبان مدهامتان فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان فيهما عينان نضاختان فبأي آلاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان فيهن خيرات حسان فبأي آلاء ربكما تكذبان حور
~~مقصورات في الخيام فبأي آلاء ربكما تكذبان لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام @QE@ PageV08P123
# < <
# | الرحمن : ( 62 ) ومن دونهما جنتان
# > > قوله تعالى ومن دونهما جنتان قال الزجاج المعنى ولمن خاف مقام ربه
~~جنتان وله من دونهما جنتان
# وفي قوله ومن دونهما قولان
# أحدهما دونهما في ms2251 الدرج قاله ابن عباس
# والثاني دونهما في الفضل كما روى أبو موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال جنتان من ذهب وجنتان من فضة وإلى نحو هذا ذهب ابن زيد ومقاتل
# < <
# | الرحمن : ( 64 ) مدهامتان
# > > قوله تعالى مدهامتان قال ابن عباس وابن الزبير خضراوان من الري وقال
~~أبو عبيدة من خضرتهما قد اسودتا قال الزجاج يعني أنهما خضراوان تضرب
~~خضرتهما إلى السواد وكل نبت أخضر فتمام خضرته وريه أن يضرب إلى السواد
# < <
# | الرحمن : ( 66 ) فيهما عينان نضاختان
# > > قوله تعالى نضاختان قال أبو عبيدة فوارتان وقال ابن قتيبة تفوران
~~والنضخ أكثر من النضح وفيما يفوران به أربعة أقوال
# أحدها بالمسك والكافور قاله ابن مسعود والثاني بالماء قاله ابن عباس
~~والثالث بالخير والبركة قاله الحسن والرابع بأنواع الفاكهة قاله سعيد بن
~~جبير
# < <
# | الرحمن : ( 68 ) فيهما فاكهة ونخل . . . . .
# > > قوله تعالى ونخل ورمان قال ابن عباس نخل الجنة جذوعها PageV08P124
~~زمرد أخضر وكربها ذهب أحمر وسعفها كسوة أهل الجنة منها مقطعاتهم وحللهم
~~وقال سعيد بن جبير نخل الجنة جذوعها من ذهب وعروقها من ذهب وكرانيفها من
~~زمرد ورطبها كالدلاء أشد بياضا من اللبن وألين من الزبد و أحلى من العسل
~~ليس له عجم قال أبو عبيدة الكرانيف أصول السعف الغلاظ الواحدة كرنافة وإنما
~~أعاد ذكر النخل والرمان وقد دخلا في الفاكهة لبيان فضلهما كما ذكرنا في
~~قوله وملائكته ورسله وجبريل وميكال البقرة 98 هذا قول جمهور المفسرين
~~واللغويين وحكى الفراء والزجاج أن قوما قالوا ليسا من الفاكهة قال الفراء
~~وقد ذهبوا مذهبا ولكن العرب تجعلهما فاكهة قال الأزهري ما علمت أحدا من
~~العرب قال في النخيل والكروم وثمارها إنها ليست من الفاكهة وإنما قال من
~~قال لقلة علمه بكلام العرب فالعرب تذكر أشياء جملة ثم تخص شيئا منها
~~بالتسمية تنبيها على فضل فيه كقوله وجبريل وميكال البقرة 98 فمن قال ليسا
~~من الملائكة كفر ومن قال ثمر النخل والرمان ليسا من الفاكهة جهل
# < <
# | الرحمن : ( 70 ) فيهن خيرات حسان
# > > قوله تعالى فيهن يعني في الجنان ms2252 الأربع خيرات يعني الحور وقرأ معاذ
~~القارئ وعاصم الجحدري وابو نهيك خيرات بتشديد الياء قال اللغويون أصله
~~خيرات بالتشديد فخفف كما PageV08P125 قيل هين لين وهين لين وروت أم سلمة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال خيرات الأخلاق حسان الوجوه
# < <
# | الرحمن : ( 72 ) حور مقصورات في . . . . .
# > > قوله تعالى حور مقصورات قد بينا في سورة الدخان 54 معنى الحور
# وفي المقصورات قولان
# أحدهما المحبوسات في الحجال قاله ابن عباس وهو مذهب الحسن وأبي العالية
~~والقرظي والضحاك وابي صالح
# والثاني المقصورات الطرف على أزواجهن فلا يرفعن طرفا إلى غيرهم قاله
~~الربيع وعن مجاهد كالقولين والأول أصح فإن العرب تقول امرأة مقصورة وقصيرة
~~وقصورة إذا كانت ملازمة خدرها قال كثير % لعمري لقد حببت كل قصيرة % % إلي
~~وما تدري بذاك القصائر % عنيت قصيرات الحجال ولم أرد % % قصار الخطى شر
~~النساء البحاتر % <
# > وبعضهم ينشده قصورة وقصورات والبحاتر القصار
# وفي الخيام قولان
# أحدهما أنها البيوت
# والثاني خيام تضاف إلى القصور وقد روى البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث
~~أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن للمؤمن في الجنة لخيمة من
~~لؤلؤة واحدة مجوفة طولها في السماء ستون ميلا للمؤمن فيها أهلون
~~PageV08P126 يطوف عليهم المؤمن فلا يرى بعضهم بعضا وقال عمر بن الخطاب وابن
~~مسعود وابن عباس الخيام در مجوف وقال ابن عباس الخيمة لؤلؤة واحدة أربعة
~~فراسخ في أربعة فراسخ لها أربعة آلاف مصراع من ذهب
# < <
# | الرحمن : ( 76 ) متكئين على رفرف . . . . .
# > > قوله تعالى متكئين على رفرف وقرأ عثمان بن عفان وعاصم الجحدري وابن
~~محيصن على رفارف جمع غير مصروف وقرأ الضحاك وأبو العالية وأبو عمران الجوني
~~مثلهم إلا أنهم صرفوا رفارف قال ثعلب إنما لم يقل أخضر لأن الرفرف جمع
~~واحدته رفرفة كقوله الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا يس 80 ولم يقل الخضر
~~لأن الشجر جمع تقول هذا حصى أبيض وحصى أسود قال الشاعر % أحقا عباد الله أن
~~لست ماشيا % % بهرجاب ما دام الأراك به خضرا % <
# > واختلف المفسرون في المراد ms2253 بالرفرف على ثلاثة أقوال
# أحدها أنها فضول المحابس والبسط رواه العوفي عن ابن عباس وقال أبو عبيدة
~~هي الفرش والبسط وحكى الفراء وابن قتيبة أنها المحابس وقال النقاش الرفرف
~~المحابس الخضر فوق الفرش
# والثاني أنها رياض الجنة رواه أبو صالح عن ابن عباس وبه قال سعيد بن جبير
# والثالث أنها الوسائد قاله الحسن PageV08P127
# قوله تعالى وعبقري حسان فيه قولان
# أحدهما أنها الزرابي قاله ابن عباس وعطاء وقتادة والضحاك وابن زيد وكذلك
~~قال ابن قتيبة العبقري الطنافس الثخان قال أبو عبيدة يقال لكل شيء من البسط
~~عبقري
# والثاني أنه الديباج الغليظ قاله مجاهد قال الزجاج أصل العبقري في اللغة
~~أنه صفة لكل ما بولغ في وصفه وأصله أن عبقر بلد كان يوشى فيه البسط وغيرها
~~فنسب كل شيء جيد إليه قال زهير % بخيل عليها جنة عبقرية % % جديرون يوما أن
~~ينالوا فيستعلوا % <
# >
# وقرأ عثمان بن عفان وعاصم الجحدري وابن محيصن وعباقري بألف مكسورة القاف
~~مفتوحة الياء من غير تنويه قال الزجاج ولا وجه لهذه القراءة في العربية لأن
~~الجمع الذي بعد ألفه حرفان نحو مساجد ومفاتح لا يجوز أن يكون فيه مثل
~~عباقري لأن ما جاوز الثلاثة لا يجمع بياء النسب فلو جمعت عبقري كان جمعه
~~عباقرة كما أنك لو جمعت مهلبي كان جمعه مهالبة ولم تقل مهالبي قال فإن قيل
~~عبقري واحد وحسان جمع فكيف جاز هذا فالأصل أن واحد هذا عبقرية والجمع عبقري
~~كما تقول تمرة وتمر ولوزة ولوز ويكون أيضا عبقري اسما للجنس
# وقرأ الضحاك وابو العالية وأبو عمران وعباقري بألف مع التنوين
~~PageV08P128
# < <
# | الرحمن : ( 78 ) تبارك اسم ربك . . . . .
# > > قوله تعالى تبارك اسم ربك فيه قولان
# أحدهما أن ذكر الاسم صلة والمعنى تبارك ربك
# والثاني أنه أصل قال ابن الأنباري المعنى تفاعل من البركة أي البركة تنال
~~وتكتسب بذكر اسمه وقد بينا معنى تبارك في الأعراف 54 وذكرنا في هذه السورة
~~معنى ذي الجلال والإكرام الرحمن 27 وكان ابن عامر يقرأ ذو الجلال وكذلك هي
~~في مصاحف أهل الشام والباقون ms2254 ذي الجلال وكذلك هي في مصاحف أهل الحجاز
~~والعراق وهم متفقون على الموضوع الأول أنه ذو PageV08P129 <
# > سورة الواقعة
# نزول سورة الواقعة
# وفيها قولان
# أحدهما أنها مكية قاله الأكثرون منهم ابن عباس والحسن وعطاء وعكرمة
~~وقتادة وجابر ومقاتل وحكي عن ابن عباس أن فيها آية مدنية وهي قوله @QB@
~~وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون @QE@ الواقعة 83
# والثاني أنها مدنية رواه عطية عن ابن عباس <
# > بسم الله الرحمن الرحيم @QB@ إذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة خافضة
~~رافعة إذا رجت الأرض رجا وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا وكنتم أزواجا
~~ثلاثة فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة
~~والسابقون السابقون أولئك المقربون في جنات النعيم @QE@
# < <
# | الواقعة : ( 1 ) إذا وقعت الواقعة
# > > قوله تعالى إذا وقعت الواقعة قال أبو سليمان الدمشقي لما قال
~~المشركون متى هذا الوعد متى هذا الفتح نزل قوله إذا وقعت الواقعة فالمعنى
~~يكون إذا وقعت الواقعة قال المفسرون والواقعة القيامة وكل آت يتوقع يقال له
~~إذا كان قد وقع والمراد بها ها هنا النفخة في الصور لقيام الساعة
~~PageV08P130 < <
# | الواقعة : ( 2 ) ليس لوقعتها كاذبة
# > > ليس لوقعتها أي لظهورها ومجيئها كاذبة أي كذب كقوله لا تسمع فيها
~~لاغية الغاشية 11 أي لغوا قال الزجاج وكاذبة مصدر كقولك عافاه الله عافية
~~وكذب كاذبة فهذه أسماء في موضع المصدر وفي معنى الكلام قولان
# أحدهما لا رجعة لها ولا ارتداد قاله قتادة والثاني ليس الإخبار عن وقوعها
~~كذبا حكاه المواردي
# < <
# | الواقعة : ( 3 ) خافضة رافعة
# > > قوله تعالى خافضة أي هي خافضة رافعة وقرأ أبو رزين وابو عبد الرحمن
~~وأبو العالية والحسن وابن أبي عبلة وأبو حيوة واليزيدي في اختياره خافضة
~~رافعة بالنصب فيهما وفي معنى الكلام قولان
# أحدهما أنها خفضت فأسمعت القريب ورفعت فأسمعت البعيد رواه العوفي عن ابن
~~عباس وهذا يدل على أن المراد بالواقعة صيحة القيامة
# والثاني أنها خفضت ناسا ورفعت آخرين رواه عكرمة عن ابن عباس قال المفسرون
~~تخفض أقواما إلى أسفل السافلين في النار وترفع أقواما إلى عليين في الجنة
# < <
# | الواقعة : ( 4 ms2255 ) إذا رجت الأرض . . . . .
# > > قوله تعالى إذا رجت الأرض رجا أي حركة حركة شديدة وزلزلت وذلك أنها
~~ترتج حتى ينهدم ما عليها من بناء ويتفتت ما عليها من جبل وفي ارتجاجها
~~قولان
# أحدهما أنه لإماتة من عليها من الأحياء والثاني لإخراج من في بطنها من
~~الموتى
# < <
# | الواقعة : ( 5 ) وبست الجبال بسا
# > > قوله تعالى وبست الجبال بسا فيه قولان PageV08P131
# أحدهما فتتت فتا رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس وبه قال مجاهد قال ابن
~~قتيبة فتتت حتى صارت كالدقيق والسويق المبسوس
# والثاني لتت قاله قتادة وقال الزجاج خلطت ولتت قال الشاعر % لا تخبزوا
~~خبزا وبسا بسا % <
# >
# < <
# | الواقعة : ( 6 ) فكانت هباء منبثا
# > > وفي الهباء أقوال قد ذكرناها في الفرقان 23 وذكر ابن قتيبة أن الهباء
~~المنبث ما سطع من سنابك الخيل وهو من الهبوة والهبوة الغبار والمعنى كانت
~~ترابا منتشرا
# < <
# | الواقعة : ( 7 ) وكنتم أزواجا ثلاثة
# > > قوله تعالى وكنتم أزواجا أي أصنافا ثلاثة
# < <
# | الواقعة : ( 8 ) فأصحاب الميمنة ما . . . . .
# > > فأصحاب الميمنة فيهم ثمانية أقوال
# أحده أنهم الذين كانوا على يمين آدم حين أخرجت ذريته من صلبه قاله ابن
~~عباس
# والثاني أنهم الذين يعطون كتبهم بأيمانهم قاله الضحاك والقرظي
# والثالث أنهم الذين كانوا ميامين على أنفسهم أي مباركين قاله الحسن
~~والربيع
# والرابع أنهم الذين أخذوا من شق آدم الأيمن قاله زيد بن أسلم
# والخامس أنهم الذين منزلتهم علن اليمين قاله ميمون بن مهران
# والسادس أنهم أهل الجنة قاله السدي
# والسابع أنهم أصحاب المنزلة الرفيعة قاله الزجاج PageV08P132
# والثامن أنهم الذين يؤخذ بهم ذات اليمين إلى الجنة ذكره علي بن أحمد
~~النيسابوري
# قوله تعالى ما أصحاب الميمنة قال الفراء عجب نبيه صلى الله عليه وسلم
~~منهم والمعنى أي شيء هم قال الزجاج وهذا اللفظ في العربية مجراه مجرى
~~التعجب ومجراه من الله عز وجل في مخاطبة العباد ما يعظم به الشأن عندهم
~~ومثله ما الحاقة الحاقة 2 ما القارعة القارعة 2 قال ابن قتيبة ومثله أن
~~يقول زيد ما زيد أي أي رجل هو < <
# | الواقعة : ( 9 ) وأصحاب المشأمة ms2256 ما . . . . .
# > > واصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة أي أصحاب الشمال والعرب تسمي اليد
~~اليسرى الشؤمى والجانب الأيسر الأشأم ومنه قيل اليمن والشؤم فاليمن كأنه ما
~~جاء عن اليمين والشؤم ما جاء عن الشمال ومنه سميت اليمن والشأم لأنها عن
~~يمين الكعبة وشمالها قال المفسرون أصحاب الميمنة هم الذين يؤخذ بهم ذات
~~اليمين ويعطون كتبهم بأيمانهم وتفسير أصحاب المشأمة على ضد تفسر أصحاب
~~الميمنة سواء والمعنى أي قوم هم ماذا أعد لهم من العذاب
# < <
# | الواقعة : ( 10 ) والسابقون السابقون
# > > قوله تعالى والسابقون السابقون فيهم خمسة أقوال
# أحدها أنهم السابقون إلى الإيمان من كل أمة قاله الحسن وقتادة والثاني
~~أنهم الذين صلوا إلى القبلتين قاله ابن سيرين والثالث أهل القرآن قاله كعب
~~والرابع الأنبياء قاله محمد بن كعب والخامس السابقون إلى المساجد وإلى
~~الخروج في سبيل الله قاله عثمان بن أبي سودة
# وفي إعادة ذكرهم قولان PageV08P133
# أحدهما أن ذلك للتوكيد
# والثاني أن المعنى السابقون إلى طاعة الله هم السابقون إلى رحمة الله
~~ذكرهما الزجاج
# قوله تعالى أولئك المقربون قال أبو سليمان الدمشقي يعني عند الله في ظل
~~عرشه وجواره
# @QB@ ثلة من الأولين وقليل من الآخرين على سرر موضونة متكئين عليها
~~متقابلين يطوف عليهم ولدان مخلدون بأكواب وأباريق وكأس من معين لا يصدعون
~~عنها ولا ينزفون وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون وحور عين كأمثال
~~اللؤلؤ المكنون جزاء بما كانوا يعملون لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما إلا
~~قيلا سلاما سلاما @QE@
# < <
# | الواقعة : ( 13 ) ثلة من الأولين
# > > قوله تعالى ثلة من الأولين الثلة الجماعة غير محصورة العدد
# وفي الأولين والآخرين ها هنا ثلاثة أقوال
# أحدها أن الأولين الذين كانوا من زمن آدم إلى زمن نبينا صلى الله عليه
~~وسلم والآخرون هذه الأمة
# والثاني أن الأولين أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والآخرين
~~التابعون
# والثالث أن الأولين والآخرين من أصحاب نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
# فعلى الأول يكون المعنى إن الأولين السابقين جماعة من الأمم المتقدمة
~~الذين سبقوا بالتصديق لأنبيائهم من جاء بعدهم مؤمنا ms2257 وقليل من أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم لأن الذين عاينوا الأنبياء أجمعين وصدقوا بهم أكثر ممن عاين
~~نبينا وصدق به PageV08P134 وعلى الثاني أن السابقين جماعة من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهم الأولون من المهاجرين والأنصار وقليل من
~~التابعين وهم الذين اتبعوهم باحسان
# وعلى الثالث أن السابقين الأولون من المهاجرين والأنصار وقليل ممن جاء
~~بعدهم لعجز المتأخرين أن يلحقوا الأولين فقليل منهم من يقاربهم في السبق
# < <
# | الواقعة : ( 15 ) على سرر موضونة
# > > وأما الموضونة فقال ابن قتيبة هي المنسوجة كأن بعضها أدخل في بعض أو
~~نضد بعضها على بعض ومنه قيل للدرع موضونة ومنه قيل وضين الناقة وهو بطان من
~~سيور يدخل بعضه في بعض قال الفراء سمعت بعض العرب يقول الآجر موضون بعضه
~~على بعض أي مشرج
# وللمفسرين في معنى موضونة قولان
# أحدهما مرمولة بالذهب رواه مجاهد عن ابن عباس وقال عكرمة مشبكة بالدر
~~والياقوت وهذا معنى ما ذكرناه عن ابن قتيبة وبه قال الأكثرون
# والثاني مصفوفة رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس
# وما بعد هذا قد تقدم بيانه الكهف 30 إلى قوله < <
# | الواقعة : ( 17 ) يطوف عليهم ولدان . . . . .
# > > ولدان مخلدون الولدان الغلمان وقال الحسن البصري هؤلاء أطفال لم يكن
~~لهم حسنات فيجزون بها ولا سيئات فيعاقبون عليها فوضعوا بهذا الموضع
# وفي المخلدين قولان
# أحدهما أنه من الخلد والمعنى أنهم مخلوقون للبقاء لا يتغيرون وهم على سن
~~واحد قال الفراء والعرب تقول للإنسان إذا كبر ولم يشمط أو لم تذهب أسنانه
~~عن الكبر إنه لمخلد هذا قول الجمهور PageV08P135
# والثاني أنهم المقرطون ويقال المسورون ذكره الفراء وابن قتيبة وانشدوا في
~~ذلك % ومخلدات باللجين كأنما % % أعجازهن أقاوز الكثبان % <
# >
# < <
# | الواقعة : ( 18 ) بأكواب وأباريق وكأس . . . . .
# > > قوله تعالى بأكواب وأباريق الكوب إناء لا عروة له ولا خرطوم وقد
~~ذكرناه في الزخرف 72 والأباريق آنية لها عرى وخراطيم وقرأت على شيخنا أبي
~~منصور اللغوي قال الإبريق فارسي معرب وترجمته من الفارسية أحد شيئين إما أن
~~يكون طريق الماء أو صب الماء على هينة ms2258 وقد تكلمت به العرب قديما قال عدي بن
~~زيد % ودعا بالصبوح ويوما فجاءت % % قينة في يمينها إبريق % <
# > وباقي الآيات في الصافات 46
# < <
# | الواقعة : ( 19 ) لا يصدعون عنها . . . . .
# > > قوله تعالى لا يصدعون عنها ولا ينزفون فيه قولان
# أحدهما لا يلحقهم الصداع الذي يلحق شاربي خمر الدنيا وعنها كفاية عن
~~الكأس المذكور والمراد بها الخمر وهذا قول الجمهور
# والثاني لا يتفرقون عنها من قولك صدعته فانصدع حكاه ابن قتيبة ولا ينزفون
~~مفسر في الصافات 47 PageV08P136
# < <
# | الواقعة : ( 20 ) وفاكهة مما يتخيرون
# > > قوله تعالى مما يتخيرون أي يختارون تقول تخيرت الشيء إذا أخذت خيره
# < <
# | الواقعة : ( 21 ) ولحم طير مما . . . . .
# > > قوله تعالى ولحم طير قال ابن عباس يخطر على قلبه الطير فيصير ممثلا
~~بين يديه على ما اشتهى وقال مغيث بن سمي تقع على أغصان شجرة طوبى طير
~~كأمثال البخت فإذا اشتهى الرجل طيرا دعاه فيجيء حتى يقع على خوانه فيأكل من
~~أحد جانبيه قديدا والآخر شواء ثم يعود طيرا فيطير فيذهب
# < <
# | الواقعة : ( 22 ) وحور عين
# > > قوله تعالى وحور عين قرأ ابن كثير وعاصم ونافع وأبو عمرو وابن عامر
~~وحور عين بالرفع فيهما وقرأ أبو جعفر وحمزة والكسائي والمفضل عن عاصم
~~بالخفض فيهما وقرأ أبي بن كعب وعائشة وأبو العالية وعاصم الجحدري وحورا
~~عينا بالنصب فيهما قال الزجاج والذين رفعوا كرهوا الخفض لأنه معطوف على
~~قوله يطوف عليهم قالوا والحور ليس مما يطاف به ولكنه مخفوض على غير ما ذهب
~~إليه هؤلاء لأن المعنى يطوف عليهم ولدان مخلدون بأكواب ينعمون بها وكذلك
~~ينعمون بلحم طير فكذلك ينعمون بحور عين والرفع أحسن والمعنى ولهم حور عين
~~ومن قرأ وحورا عينا حمله على المعنى لأن المعنى يعطون هذه الأشياء ويعطون
~~حورا عينا إلا أنها تخالف المصحف فتكره < <
# | الواقعة : ( 23 ) كأمثال اللؤلؤ المكنون
# > > ومعنى كأمثال اللؤلؤ أي صفاؤهن وتلألؤهن كصفاء اللؤلؤ وتلألئه
~~والمكنون الذي لم يغيره الزمان واختلاف أحوال الاستعمال فهن كاللؤلؤ حين
~~يخرج من صدفه PageV08P137
# < <
# | الواقعة : ( 24 ) جزاء بما كانوا . . . . .
# > > جزاء منصوب مفعول له والمعنى يفعل بهم ms2259 ذلك جزاء بأعمالهم ويجوز أن
~~يكون منصوبا على أنه مصدر لأن معنى يطوف عليهم ولدان مخلدون يجازون جزاء
~~بأعمالهم وأكثر النحويين على هذا الوجه
# < <
# | الواقعة : ( 25 ) لا يسمعون فيها . . . . .
# > > وقوله تعالى لا يسمعون فيها لغوا قد فسرنا معنى اللغو والسلام في
~~سورة مريم 62 ومعنى التأثيم في الطور 23 ومعنى ما أصحاب اليمين في اول هذه
~~السورة الواقعة 9
# فإن قيل التأثيم لا يسمع فكيف ذكره مع المسموع
# فالجواب أن العرب يتبعون آخر الكلام أوله وإن لم يحسن في أحدهما ما يحسن
~~في الآخر فيقولون أكلت خبزا ولبنا واللبن لا يؤكل إنما حسن هذا لأنه كان مع
~~ما يؤكل قال الفراء أنشدني بعض العرب % إذا ما الغانيات برزن يوما % %
~~وزججن الحواجب والعيونا % <
# > قال والعين لا تزجج إنما تكحل فردها على الحاجب لأن المعنى يعرف
~~وأنشدني آخر % ولقيت زوجك في الوغى % % متقلدا سيفا ورمحا % <
# > وأنشدني آخر % علفتها تبنا وماء باردا % <
# > والماء لا يعلف وإنما يشرب فجعله تابعا للتبن قال الفراء وهذا هو
~~PageV08P138 وجه قراءة من قرأ وحور عين بالخفض لإتباع آخر الكلام أوله وهو
~~وجه العربية
# @QB@ وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود
~~وماء مسكوب وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وفرش مرفوعة إنا أنشأناهن
~~إنشاء فجعلناهن أبكارا عربا أترابا لأصحاب اليمين ثلة من الأولين وثلة من
~~الآخرين @QE@
# < <
# | الواقعة : ( 27 ) وأصحاب اليمين ما . . . . .
# > > وقد شرحنا معنى قوله واصحاب اليمين في قوله فأصحاب الميمنة الواقعة 9
~~وقد روي عن علي رضي الله عنه أنه قال أصحاب اليمين أطفال المؤمنين
# < <
# | الواقعة : ( 28 ) في سدر مخضود
# > > قوله تعالى في سدر مخضود سبب نزولها أن المسلمين نظروا إلى وج وهو
~~واد بالطائف مخصب فأعجبهم سدره فقالوا يا ليت لنا مثل هذا فنزلت هذه الآية
~~قاله أبو العالية والضحاك
# وفي المخضود ثلاثة أقوال
# أحدها أنه الذي لا شوك فيه رواه أبو طلحة عن ابن عباس وبه قال عكرمة
~~وقسامة بن زهير قال ابن قتيبة كأنه خضد شوكه أي قلع ومنه قول ms2260 النبي صلى
~~الله عليه وسلم في المدينة لا يخضد شوكها PageV08P139
# والثاني أنه الموقر حملا رواه العوفي عن ابن عباس وبه قال مجاهد والضحاك
# والثالث أنه الموقر الذي لاشوك فيه ذكره قتادة
# < <
# | الواقعة : ( 29 ) وطلح منضود
# > > وفي الطلح قولان
# أحدهما أنه الموز قاله علي وابن عباس وأبو هريرة وأبو سعيد الخدري والحسن
~~وعطاء وعكرمة ومجاهد وقتادة
# والثاني أنه شجر عظام كبار الشوك قال أبو عبيدة هذا هو الطلح عند العرب
~~قال الحادي % بشرها دليلها وقالا % % غدا ترين الطلح والجبالا % <
# >
# فإن قيل ما الفائدة في الطلح
# فالجواب أن له نورا وريحا طيبة فقد وعدهم ما يعرفون ويميلون إليه وإن لم
~~يقع التساوي بينه وبين ما في الدنيا وقال مجاهد كانوا يعجبون ب وج وظلاله
~~من طلحه وسدره فأما المنضود فقال ابن قتيبة هو الذي قد نضد بالحمل أو
~~بالورق والحمل من أوله إلى آخره فليس له ساق بارزة وقال مسروق شجر الجنة
~~نضيد من أسفلها إلى أعلاها
# < <
# | الواقعة : ( 30 ) وظل ممدود
# > > قوله تعالى وظل ممدود أي دائم لا تنسخه الشمس
# < <
# | الواقعة : ( 31 ) وماء مسكوب
# > > وماء مسكوب أي جار غير منقطع PageV08P140
# < <
# | الواقعة : ( 33 ) لا مقطوعة ولا . . . . .
# > > قوله تعالى لا مقطوعة ولا ممنوعة فيه ثلاثة أقوال
# أحدها لا مقطوعة في حين دون حين ولا ممنوعة بالحيطان والنواطير إنما هي
~~مطلقة لمن أرادها هذا قول ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة ولخصه بعضهم فقال
~~لا مقطوعة بالأزمان ولا ممنوعة بالأثمان
# والثاني لا تنقطع إذا جنيت ولا تمنع من أحد إذا أريدت روي عن ابن عباس
# والثالث لا مقطوعة بالفناء ولا ممنوعة بالفساد ذكره الماوردي
# < <
# | الواقعة : ( 34 ) وفرش مرفوعة
# > > قوله تعالى وفرش مرفوعة فيها قولان
# أحدهما أنها الحشايا المفروشة للجلوس والنوم وفي رفعها قولان أحدهما أنها
~~مرفوعة فوق السرر والثاني أن رفعها زيادة حشوها ليطيب الاستمتاع بها
# والثاني أن المراد بالفراش النساء والعرب تسمي المرأة فراشا وإزارا
~~ولباسا وفي معنى رفعهن ثلاثة أقوال أحدها أنهن رفعن بالجمال على نساء أهل
~~الدنيا والثاني رفعن عن الأدناس والثالث في ms2261 القلوب لشدة الميل إليهن
# < <
# | الواقعة : ( 35 ) إنا أنشأناهن إنشاء
# > > قوله تعالى إنا أنشأناهن إنشاء يعني النساء قال ابن قتيبة اكتفى بذكر
~~الفرش لأنها محل النساء عن ذكرهن وفي المشار إليهن قولان
# أحدهما أنهن نساء أهل الدنيا المؤمنات ثم في إنشائهن قولان أحدهما أنه
~~إنشاؤهن من القبور قاله ابن عباس والثاني إعادتهن بعد الشمط والكبر أبكارا
~~صغارا قاله الضحاك PageV08P141
# والثاني أنهن الحور العين وإنشاؤهن إيجادهن عن غير ولادة قاله الزجاج
~~والصواب أن يقال إن الإنشاء عمهن كلهن فالحور أنشئن ابتداء والمؤمنات أنشئن
~~بالإعادة وتغيير الصفات وقد روى أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال إن من المنشآت اللاتي كن في الدنيا عجائز عمشا رمصا
# < <
# | الواقعة : ( 36 ) فجعلناهن أبكارا
# > > قوله تعالى جعلناهن أبكارا أي عذارى وقال ابن عباس لا يأتيها زوجها
~~إلا وجدها بكرا
# < <
# | الواقعة : ( 37 ) عربا أترابا
# > > قوله تعالى عربا قرأ الجمهور بضم الراء وقرأ حمزة وخلف بإسكان الراء
~~قال ابن جرير هي لغة تميم وبكر
# وللمفسرين في معنى عربا خمسة أقوال
# أحدها أنهن المتحببات إلى أزواجهن رواه العوفي عن ابن عباس وبه قال سعيد
~~بن جبير وابن قتيبة والزجاج
# والثاني أنهن العواشق رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس وبه قال الحسن
~~وقتادة ومقاتل والمبرد وعن مجاهد كالقولين
# والثالث الحسنة التبعل رواه أبو صالح عن ابن عباس وبه قال أبو عبيدة
# والرابع الغنجات قاله عكرمة PageV08P142
# والخامسة الحسنة الكلام قاله ابن زيد
# فأما الأتراب فقد ذكرناهن في ص 52
# < <
# | الواقعة : ( 39 ) ثلة من الأولين
# > > قوله تعال ثلة من الأولين وثلة من الآخرين هذا من نعت أصحاب اليمين
~~وفي الأولين والآخرين خلاف وقد سبق شرحه الواقعة 13 وقد زعم مقاتل أنه لما
~~نزلت الآية الأولى وهي قوله وقليل من الآخرين وجد المؤمنون من ذلك وجدا
~~شديدا حتى أنزلت وثلة من الآخرين فنسختها وروي عن عروة بن رويم نحو هذا
~~المعنى
# قلت وادعاء النسخ ها هنا لا وجه له لثلاثة أوجه
# أحدها أن علماء الناسخ والمنسوخ لم يوافقوا ms2262 على هذا
# والثاني أن الكلام في الآيتين خبر والخبر لا يدخله النسخ فهو ها هنا لا
~~وجه له
# والثالث أن الثلة بمعنى الفرقة والفئة قال الزجاج اشتقاقهما من القطعة
~~والثل الكسر والقطع فعلى هذا قد يجوز أن تكون الثلة في معنى القليل
# @QB@ وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال في سموم وحميم وظل من يحموم لا بارد
~~ولا كريم إنهم كانوا قبل ذلك مترفين وكانوا يصرون على الحنث العظيم وكانوا
~~يقولون أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون أو آباؤنا الأولون قل إن
~~الأولين والآخرين لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم ثم إنكم أيها الضالون
~~المكذبون لآكلون من شجر من زقوم فمالئون منها البطون فشاربون عليه من
~~الحميم فشاربون شرب الهيم هذا نزلهم يوم الدين @QE@ PageV08P143
# < <
# | الواقعة : ( 41 ) وأصحاب الشمال ما . . . . .
# > > قوله تعالى ما أصحاب الشمال قد بينا أنه بمعنى التعجب من حالهم
~~والمعنى ما لهم وما أعد لهم من الشر ثم بين لهم سوء منقلبهم فقال < <
# | الواقعة : ( 42 ) في سموم وحميم
# > > في سموم قال ابن قتيبة هو حر النار
# قوله تعالى وظل من يحموم قال ابن عباس ظل من دخان قال الفراء اليحموم
~~الدخان الأسود < <
# | الواقعة : ( 43 ) وظل من يحموم
# > > لا بارد ولا كريم فوجه الكلام الخفض تبعا لما قبله ومثله زيتونة لا
~~شرقية ولا غربية النور 35 وكذلك قوله وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة
~~ولو رفعت ما بعد لا كان صوابا والعرب تجعل الكريم تابعا لكل شيء نفت عنه
~~فعلا ينوي به الذم فتقول ما هذه الدار بواسعة ولا كريمة وما هذا بسمين ولا
~~كريم قال ابن عباس لا بارد المدخل ولا كريم المنظر
# < <
# | الواقعة : ( 45 ) إنهم كانوا قبل . . . . .
# > > قوله تعالى إنهم كانوا قبل ذلك أي في الدنيا مترفين أي متنعمين في
~~ترك أمر الله فشغلهم ترفهم عن الاعتبار والتعبد
# < <
# | الواقعة : ( 46 ) وكانوا يصرون على . . . . .
# > > وكانوا يصرون أي يقيمون على الحنث وفيه أربعة أقوال
# أحدها أنه الشرك قاله ابن عباس والحسن والضحاك وابن زيد
# والثاني الذنب العظيم الذي لا يتوبون منه ms2263 قاله مجاهد وعن قتادة كالقولين
# والثالث أنه اليمين الغموس قاله الشعبي
# والرابع الشرك والكفر بالبعث قاله الزجاج
# < <
# | الواقعة : ( 48 ) أو آباؤنا الأولون
# > > قوله تعالى أو آباؤنا الأولون قال أبو عبيدة الواو متحركة لأنها ليست
~~بواو أو إنما هي وآباؤنا فدخلت عليها ألف الاستفهام فتركت مفتوحة وقرأ أهل
~~المدينة وابن عامر أو آباؤنا بإسكان الواو PageV08P144
# وقد سبق بيان ما لم يذكر ها هنا هود 1903 الصافات 62 الأنعام 70 إلى قوله
~~< <
# | الواقعة : ( 55 ) فشاربون شرب الهيم
# > > فشاربون شرب الهيم قرأ أهل المدينة وعاصم وحمزة شرب بضم الشين
~~والباقون بفتحها قال الفراء والعرب تقوم شربته شربا وأكثر أهل نجد يقولون
~~شربا بالفتح أنشدني عامتهم % تكفيه حزة فلذ إن ألم بها % % من الشواء ويكفي
~~شربه الغمر % <
# > وزعم الكسائي أن قوما من بني سعسد بن تميم يقولون شرب الهيم بالكسر
~~وقال الزجاج الشرب المصدر والشرب بالضم الاسم قال وقد قيل إنه مصدر أيضا
# وفي الهيم قولان
# أحدهما الإبل العطاش رواه ابن أبي طلحة والعوفي عن ابن عباس وبه قال
~~مجاهد وعكرمة وعطاء والضحاك وقتادة قال ابن قتيبة هي الإبل يصيبها داء فلا
~~تروى من الماء يقال بعير أهيم وناقة هيماء
# والثاني أنها الأرض الرملة التي لا تروى من الماء وهو مروي عن ابن عباس
~~أيضا قال أبو عبيدة الهيم ما لا يروى من رمل أو بعير
# < <
# | الواقعة : ( 56 ) هذا نزلهم يوم . . . . .
# > > قوله تعالى هذا نزلهم أي رزقهم ورواه عباس عن أبي عمرو PageV08P145
~~نزلهم بسكون الزاى أي رزقهم و طعامهم و فى الدين قولان قد ذكرناهما فى
~~الفاتحة
# @QB@ نحن خلقناكم فلولا تصدقون أفرأيتم ما تمنون أأنتم تخلقونه أم نحن
~~الخالقون نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين على أن نبدل أمثالكم
~~وننشئكم في ما لا تعلمون ولقد علمتم النشأة الأولى فلولا تذكرون @QE@
# < <
# | الواقعة : ( 57 ) نحن خلقناكم فلولا . . . . .
# > > قوله تعالى نحن خلقناكم أي أوجدناكم ولم تكونوا شيئا وأنتم تقرون
~~بهذا فلولا أي فهلا تصدقون بالبعث
# < <
# | الواقعة : ( 58 ) أفرأيتم ما تمنون
# > > ثم احتج على بعثهم بالقدرة على ms2264 ابتدائهم فقال أفرأيتم ما تمنون قال
~~الزجاج أي ما يكون منكم من المني يقال أمنى الرجل يمنى ومنى يمني فيجوز على
~~هذا تمنون بفتح التاء إن ثبتت به رواية
# < <
# | الواقعة : ( 59 ) أأنتم تخلقونه أم . . . . .
# > > قوله تعالى أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون أي تخلقون ما تمنون بشرا
~~وفيه تنبيه على شيئين
# أحدهما الامتنان إذا خلق من الماء المهين بشرا سويا
# والثاني أن من قدر على خلق ما شاهدتموه من أصل وجودكم كان أقدر على خلق
~~ما غاب عنكم من إعادتكم
# < <
# | الواقعة : ( 60 ) نحن قدرنا بينكم . . . . .
# > > قوله تعالى نحن قدرنا بينكم الموت وقرأ ابن كثير قدرنا بتخفيف الدال
~~وفي معنى الكلام قولان
# أحدهما قضينا عليكم بالموت
# والثاني سوينا بينكم في الموت وما نحن بمسبوقين < <
# | الواقعة : ( 61 ) على أن نبدل . . . . .
# > > على أن نبدل أمثالكم قال الزجاج المعنى إن أردنا أن نخلق خلقا غيركم
~~لم يسبقنا PageV08P146 سابق ولا يفوتنا ذلك وقال ابن قتيبة لسنا مغلوبين
~~على أن نستبدل بكم أمثالكم
# قوله تعالى وننشئكم في ما لا تعلمون وفيه أربعة أقوال
# أحدها نبدل صفاتكم ونجعلكم قردة وخنازير كما فعلنا بمن كان قبلكم قاله
~~الحسن
# والثاني ننشئكم في حواصل طير سود تكون ب برهوت كأنها الخطاطيف قاله سعيد
~~بن المسيب
# والثالث نخلقكم في أي خلق شئنا قاله مجاهد
# والرابع نخلقكم في سوى خلقكم قاله السدي قال قاتل نخلقكم سوى خلقكم في ما
~~لا تعلمون من الصور
# < <
# | الواقعة : ( 62 ) ولقد علمتم النشأة . . . . .
# > > قوله تعالى ولد علمتم النشأة الأولى وهي ابتداء خلقكم من نطفة وعلقة
~~فلولا تذكرون أي فهلا تعتبرون فتعلموا قدرة الله فتقروا بالبعث
# @QB@ أفرأيتم ما تحرثون أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون لو نشاء لجعلناه
~~حطاما فظلتم تفكهون إنا لمغرمون بل نحن محرومون أفرأيتم الماء الذي تشربون
~~أأنتم أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون لو نشاء جعلناه أجاجا فلولا
~~تشكرون أفرأيتم النار التي تورون أأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشئون نحن
~~جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين فسبح باسم ربك العظيم @QE@
# < <
# | الواقعة : ( 63 ) أفرأيتم ما تحرثون
# > > أفرأيتم ما تحرثون ms2265 أي ما تعملون في الأرض من إثارتها وإلقاء
~~PageV08P147 البذور فيه < <
# | الواقعة : ( 64 ) أأنتم تزرعونه أم . . . . .
# > > أأنتم تزرعونه أي تنبتونه وقد نبه هذا الكلام على أشياء منها إحياء
~~الموتى ومنها الامتنان بإخراج القوت ومنها القدرة العظيمة الدالة على
~~التوحيد
# < <
# | الواقعة : ( 65 ) لو نشاء لجعلناه . . . . .
# > > قوله تعالى لجعلناه يعني الزرع حطاما قال عطاء تبنا لا قمح فيه وقال
~~الزجاج أبطلناه حتى يكون محتطما لا حنطة فيه ولا شيء
# قوله تعالى فظلتم وقرأ الشعبي وابو العالية وابن أبي عبلة فظلتم بكسر
~~الظاء وقد بيناه في قوله ظلت عليه عاكفا طه 97
# قول تعالى تفكهون وقرأ أبي بن كعب وابن السميفع والقاسم بن محمد وعروة
~~تفكنون بالنون وفي المعنى أربعة أقوال
# أحدها تعحبون قاله ابن عباس ومجاهد وعطاء ومقاتل قال الفراء تتعجبون مما
~~نزل بكم في زرعكم
# والثاني تندمون قاله الحسن والزجاج وعن قتادة كالقولين قال ابن قتيبة
~~يقال تفكهون تندمون ومثلها تفكنون وهي لغة لعكل
# والثالث تتلاومون قاله عكرمة
# والرابع تتفجعون قاله ابن زيد
# < <
# | الواقعة : ( 66 ) إنا لمغرمون
# > > قوله تعالى إنا لمغرمون قال الزجاج أي تقولون قد غرمنا وذهب زرعنا
~~وقال ابن قتيبة لمغرمون أي لمعذبون PageV08P148
# < <
# | الواقعة : ( 67 ) بل نحن محرومون
# > > قوله تعالى بل نحن محرومون أي حرمنا ما كنا نطلبه من الريع في الزرع
~~وقد نبه بهذا على أمرين
# أحدهما إنعامه عليهم إذ لم يجعل زرعهم حطاما
# والثاني قدرته على إهلاكهم كما قدر على إهلاك الزرع فأما المزن فهي
~~السحاب واحدته مزنة
# وما بعد هذا ظاهر إلى قوله < <
# | الواقعة : ( 71 ) أفرأيتم النار التي . . . . .
# > > تورون قال أبو عبيدة تستخرجون من أوريت وأكثر ما يقال وريت وقال ابن
~~قتيبة التي تستخرجون من الزنود قال الزجاج تورون أي تقدحون تقول أوريت
~~النار إذا قدحتها
# < <
# | الواقعة : ( 72 ) أأنتم أنشأتم شجرتها . . . . .
# > > قوله تعالى أأنتم أنشأتم شجرتها في المراد بشجرتها ثلاثة أقوال
# أحدها أنها الحديد رواه أبو صالح عن ابن عباس
# والثاني أنها الشجرة التي تتخذ منها الزنود وهو خشب يحك بعضه ببعض فتخرج
~~منه النار هذا قول ms2266 ابن قتيبة والزجاج
# والثالث أن شجرتها أصلها ذكره الماوردي
# < <
# | الواقعة : ( 73 ) نحن جعلناها تذكرة . . . . .
# > > قوله تعالى نحن جعلناها تذكرة قال المفسرون إذا رآها الرائي ذكر نار
~~جهنم وما يخاف من عذابها فاستجار بالله منها ومتاعا أي منفعة للمقوين وفيهم
~~أربعة أقوال
# أحدها أنهم المسافرون قاله ابن عباس وقتادة والضحاك قال ابن قتيبة سموا
~~بذلك لنزلهم القوى وهو القفر وقال بعض العلماء المسافرون أكثر حاجة إليها
~~من المقيمين لأنهم إذا أوقدوها هربت منهم السباع واهتدى به الضال
~~PageV08P149
# والثاني أنهم المسافرون والحاضرون قاله مجاهد
# والثالث أنهم الجائعون قال ابن زيد المقوي الجائع في كلام العرب
# والرابع أنهم الذين لا زاد معهم ولا مرد لهم قاله أبو عبيدة
# < <
# | الواقعة : ( 74 ) فسبح باسم ربك . . . . .
# > > قوله تعالى فسبح باسم ربك العظيم قال الزجاج لما ذكر ما يدل على
~~توحيده وقدرته وإنعامه قال فسبح أي برء الله ونزهه عما يقولون في وصفه وقال
~~الضحاك معناه فصل باسم ربك أي استفتح الصلاة بالتكبير وقال ابن جرير سبح
~~بذكر ربك وتسميته وقيل الباء زائدة والاسم يكون بمعنى الذات والمعنى فسبح
~~ربك
# @QB@ فلا أقسم بمواقع النجوم وإنه لقسم لو تعلمون عظيم إنه لقرآن كريم في
~~كتاب مكنون لا يمسه إلا المطهرون تنزيل من رب العالمين أفبهذا الحديث أنتم
~~مدهنون وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون > @QB@ <
# | الواقعة : ( 75 ) فلا أقسم بمواقع . . . . .
# > > قوله تعالى فلا أقسم في لا قولان
# أحدهما أنها دخلت توكيدا والمعنى فأقسم ومثله لئلا يعلم أهل الكتاب الحشر
~~29 قال الزجاج وهو مذهب سعيد بن جبير
# والثاني أنها على أصلها ثم في معناها قولان
# أحدهما أنها ترجع إلى ما تقدم ومعناها النهي تقدير الكلام فلا تكذبوا ولا
~~تجحدوا ما ذكرته من النعم والحجج قاله الماوردي PageV08P150
# والثاني أن لا رد لما يقوله الكفار في القرآن إنه سحر وشعر وكهانة ثم
~~استأنف القسم على أنه قرآن كريم قاله علي بن أحمد النيسابوري وقرأ الحسن
~~فلأقسم بغير ألف بين اللام والهمزة
# قوله تعالى بمواقع وقرأ حمزة والكسائي بموقع على التوحيد قال أبو علي ms2267
~~مواقعها مساقطها ومن أفرد فلأنه اسم جنس ومن جمع فلاختلاف ذلك وفي النجوم
~~قولان
# أحدهما نجوم السماء قاله الأكثرون فعلى هذا في مواقعها ثلاثة أقوال
# أحدها انكدارها وانتثارها يوم القيامة قاله الحسن
# والثاني منازلها قاله عطاء وقتادة
# والثالث مغيبها في المغرب قاله أبو عبيدة
# والثاني أنها نجوم القرآن رواه ابن جبير عن ابن عباس فعلى هذا سميت نجوما
~~لنزولها متفرقة ومواقعها نزولها < <
# | الواقعة : ( 76 ) وإنه لقسم لو . . . . .
# > > وإنه لقسم الهاء كناية عن القسم وفي الكلام تقديم وتأخير تقديره وإنه
~~لقسم عظيم لو تعلمون عظمه ثم ذكر المقسم عليه < <
# | الواقعة : ( 77 ) إنه لقرآن كريم
# > > فقال تعالى إنه لقرآن كريم والكريم اسم جامع لما يحمد وذلك أن فيه
~~البيان والهدى والحكمة وهو معظم عند الله عز وجل
# < <
# | الواقعة : ( 78 ) في كتاب مكنون
# > > قوله تعالى في كتاب فيه قولان
# أحدهما أنه اللوح المحفوظ قاله ابن عباس والثاني أنه المصحف الذي بأيدينا
~~قاله مجاهد وقتادة
# وفي المكنون قولان
# أحدهما مستور عن الخلق قاله مقاتل وهذا على القول الأول
# والثاني مصون قاله الزجاج PageV08P151
# < <
# | الواقعة : ( 79 ) لا يمسه إلا . . . . .
# > > قوله تعالى لا يمسه إلا المطهرون من قال إنه اللوح المحفوظ فالمطهرون
~~عنده الملائكة وهذا قول ابن عباس وعكرمة ومجاهد وسعيد بن جبير فعلى هذا
~~يكون الكلام خبرا ومن قال هو المصحف ففي المطهرين أربعة أقوال
# أحدها أنهم المطهرون من الأحداث قاله الجمهور فيكون ظاهر الكلام النفي
~~ومعناه النهي
# والثاني المطهرون من الشرك قاله ابن السائب
# والثالث المطهرون من الذنوب والخطايا قاله الربيع بن أنس
# والرابع أن معنى الكلام لا يجد طعمه ونفعه إلا من آمن به حكاه الفراء
~~PageV08P152
# < <
# | الواقعة : ( 80 ) تنزيل من رب . . . . .
# > > قوله تعالى تنزيل أي هو تنزيل والمعنى هو منزل فسمي المنزل تنزيلا في
~~اتساع اللغة كما تقول للمقدور قدر وللمخلوق خلق
# < <
# | الواقعة : ( 81 ) أفبهذا الحديث أنتم . . . . .
# > > قوله تعالى أفبهذا الحديث يعني القرآن أنتم مدهنون فيه قولان
# أحدهما مكذبون قاله ابن بعاس والضحاك والفراء
# والثاني ممالئون الكفار على الكفر به قاله مجاهد قال أبو ms2268 عبيدة المدهن
~~المداهن وكذلك قال ابن قتيبة مدهنون أي مداهنون يقال أدهن في دينه وداهن <
~~<
# | الواقعة : ( 82 ) وتجعلون رزقكم أنكم . . . . .
# > > وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون روى مسلم في صحيحه من حديث ابن عباس قال
~~مطر الناس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم أصبح من الناس شاكر ومنهم كافر قالوا هذه رحمة وضعها الله حيث شاء
~~وقال بعضهم لقد صدق نوء كذا وكذا فنزلت هذه الآية فلا أقسم بمواقع النجوم
~~حتى بلغ أنكم تكذبون وروى البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث زيد بن خالد
~~الجهني قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة بالحديبية على إثر
~~سماء كانت من الليل فلما انصرف أقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم
~~قالوا الله ورسوله أعلم قال قال أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فأما المؤمن
~~فقال مطرنا بفضل الله وبرحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكواكب وأما من قال
~~مطرنا بنوء كذا وكذا فذاك كافر بي مؤمن بالكواكب PageV08P153
# وللمفسرين في معنى هذه الآية ثلاثة أقوال
# أحدها أن الرزق ها هنا بمعنى الشكر روت عائشة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال وتجعلون رزقكم قال شكركم وهذا قول علي بن أبي طالب وابن عباس
~~وكان علي يقرأ وتجعلون شكركم
# والثاني أن المعنى وتجعلون شكر رزقكم تكذيبكم قاله الأكثرون وذلك أنهم
~~كانوا يمطرون فيقولون مطرنا بنوء كذا
# والثالث أن الرزق بمعنى الحظ فالمعنى وتعجعلون حظكم ونصيبكم من القرآن
~~أنكم تكذبون ذكره الثعلبي وقرأ أبي بن كعب والمفضل عن عاصم تكذبون بفتح
~~التاء وإسكان الكاف مخففة الذال
# @QB@ فلولا إذا بلغت الحلقوم وأنتم حينئذ تنظرون ونحن أقرب إليه منكم
~~ولكن لا تبصرون فلولا إن كنتم غير مدينين ترجعونها إن كنتم صادقين فأما إن
~~كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم وأما إن كان من أصحاب اليمين فسلام
~~لك من أصحاب اليمين وأما إن كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية
~~جحيم إن هذا لهو ms2269 حق اليقين فسبح باسم ربك العظيم @QE@ PageV08P154
# < <
# | الواقعة : ( 83 ) فلولا إذا بلغت . . . . .
# > > قوله تعالى فلولا أي فهلا إذا بلغت الحلقوم يعني النفس فترك ذكرها
~~لدلالة الكلام وأنشدوا من ذلك % إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر % <
# >
# < <
# | الواقعة : ( 84 ) وأنتم حينئذ تنظرون
# > > قوله تعالى وأنتم يعني أهل الميت تنظرون إلى سلطان الله وأمره
~~والثاني تنظرون إلى الإنسان في تلك الحالة ولا تملكون له شيئا < <
# | الواقعة : ( 85 ) ونحن أقرب إليه . . . . .
# > > ونحن أقرب إليه منكم فيه قولان
# أحدهما ملك الموت أدنى إليه من أهله ولكن لا تبصرون الملائكة رواه أبو
~~صالح عن ابن عباس والثاني ونحن أقرب إليه منكم بالعلم والقدرة والرؤية ولكن
~~لا تبصرون أي لا تعلمون والخطاب للكفار ذكره الواحدي
# < <
# | الواقعة : ( 86 ) فلولا إن كنتم . . . . .
# > > قوله تعالى غير مدينين فيه خمسة أقوال
# أحدها محاسبين رواه الضحاك عن ابن عباس وبه قال الحسن وابن جبير وعطاء
~~وعكرمة والثاني موقنين قاله مجاهد والثالث PageV08P155 مبعوثين قاله قتادة
~~والرابع مجزيين ومنه يقال دنته وكما تدين تدان قاله أبو عبيدة والخامس
~~مملوكين أذلاء من قولك دنت له بالطاعة قاله ابن قتيبة
# < <
# | الواقعة : ( 87 ) ترجعونها إن كنتم . . . . .
# > > قوله تعالى ترجعونها أي تردون النفس والمعنى إن جحدتم الإله الذي
~~يحاسبكم ويجازيكم فهلا تردون هذه النفس فإذا لم يمكنكم ذلك فاعلموا أن
~~الأمر لغيركم
# قال الفراء وقوله تعالى ترجعونا هو جواب لقوله تعالى فلولا إذا بلغت
~~الحلقوم ولقوله تعالى فلولا إن كنتم غير مدينين فإنهما أجيبتا بجواب واحد
~~ومثله قوله تعالى فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم البقرة
~~38 ثم ذكر طبقات الخلق عند الموت فقال تعالى < <
# | الواقعة : ( 88 ) فأما إن كان . . . . .
# > > فأما إن كان يعني الذي بلغت نفسه الحلقوم من المقربين عند الله قال
~~أبو العالية هم السابقون < <
# | الواقعة : ( 89 ) فروح وريحان وجنة . . . . .
# > > فروح أي فله روح والجمهور يفتحون الراء وفي معناها ستة أقوال
# أحدها الفرح رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس والثاني الراحة رواه أبو طلحة
~~عن ابن عباس والثالث المغفرة والرحمة رواه العوفي ms2270 عن ابن عباس والرابع
~~الجنة قاله مجاهد والخامس روح من الغم الذي كانوا فيه قاله محمد بن كعب
~~والسادس روح في القبر أي طيب نسيم قاله ابن قتيبة وقرأ أبو بكر الصديق وابو
~~رزين والحسن وعكرمة PageV08P156 وابن يعمر وقتادة ورويس عن يعقوب وابن أبي
~~سريج عن الكسائي فروح برفع الراء وفي معنى هذه القراءة قولان
# أحدهما أن معناها فرحمة قاله قتادة
# والثاني فحياة وبقاء قاله ابن قتيبة وقال الزجاج معناه فحياة دائمة لا
~~موت معها وفي الريحان أربعة أقوال
# أحدها أنه الرزق رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس
# والثاني أنه المستراح رواه ابن أبي طلحة عن ابن بعاس
# والثالث أنه الجنة قاله مجاهد وقتادة
# والرابع أنه الريحان المشموم وقال أبو العالية لا يخرج أحد من
~~PageV08P157 المقربين من الدنيا حتى يؤتى بغصن من ريحان الجنة فيشمه ثم
~~تقبض فيه روحه وإلى نحو هذا ذهب الحسن وقال أبو عمران الجوني بلغنا أن
~~المؤمن إذا قبض روحه تلقى بضبائر الريحان من الجنة فتجعل روحه فيه
# < <
# | الواقعة : ( 91 ) فسلام لك من . . . . .
# > > قوله تعالى فسلام لك من أصحاب اليمين فيه ثلاثة أقوال
# أحدها فسلامة لك من العذاب قاله أبو صالح عن ابن عباس
# والثاني تسلم عليه الملائكة وتخبره أنه من أصحاب اليمين قاله عطاء
~~والثالث أن المعنى أنك ترى فيهم ما تحب من السلامة وقد علمت ما أعد لهم من
~~الجزاء قاله الزجاج
# < <
# | الواقعة : ( 92 ) وأما إن كان . . . . .
# > > قوله تعالى وأما إن كان من المكذبين أي بالبعث الضالين عن الهدى < <
# | الواقعة : ( 93 ) فنزل من حميم
# > > فنزل وقد بيناه في هذه السورة الواقعة 56
# < <
# | الواقعة : ( 95 ) إن هذا لهو . . . . .
# > > قوله تعالى إن هذا يعني ما ذكر في هذه السورة لهو حق اليقين أي هو
~~اليقين حقا فأضافه إلى نفسه كقولك صلاة الأولى وصلاة العصر ومثله ولدار
~~الآخرة يوسف 109 وقد سبق هذا المعنى وقال قوم معناه وإنه للمتقين حقا وقيل
~~للحق اليقين PageV08P158
# < <
# | الواقعة : ( 96 ) فسبح باسم ربك . . . . .
# > > قوله تعالى فسبح باسم ربك قد ذكرناه في ms2271 هذه السورة الواقعة 74
~~PageV08P159 <
# > سورة الحديد
# نزول سورة الحديد
# وفيها قولان
# أحدهما أنها مدنية رواه العوفي عن ابن عباس وبه قال الحسن ومجاهد وعكرمة
~~وجابر بن زيد وقتادة ومقاتل
# والثاني أنها مكية قاله ابن السائب <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# @QB@ سبح لله ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم له ملك السماوات
~~والأرض يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير هو الأول والآخر والظاهر والباطن
~~وهو بكل شيء عليم هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على
~~العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج
~~فيها وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير له ملك السماوات والأرض
~~وإلى الله ترجع الأمور يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وهو
~~عليم بذات الصدور @QE@
# < <
# | الحديد : ( 1 ) سبح لله ما . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ سبح لله ما في السماوات والأرض @QE@ أما تسبيح ما
~~يعقل فمعلوم وتسبيح ما لا يعقل قد ذكرنا معناه في قوله تعالى وإن من شيء
~~إلا يسبح بحمده الإسراء 44 PageV08P160
# < <
# | الحديد : ( 3 ) هو الأول والآخر . . . . .
# > > قوله تعالى هو الأول قال أبو سليمان الخطابي هو السابق للأشياء
~~والآخر الباقي بعد فناء الخلق والظاهر بحججه الباهرة وبراهينه النيرة
~~وشواهده الدالة على صحة وحدانيته ويكون الظاهر فوق كل شيء بقدرته وقد يكون
~~الظهور بمعنى العلو ويكون بمعنى الغلبة والباطن هو المحتجب عن أبصار الخلق
~~الذي لا يستولي عليه توهم الكيفية وقد يكون معنى الظهور والبطون احتجابه عن
~~أبصار الناظرين وتجليه لبصائر المتفكرين ويكون معناه العالم بما ظهر من
~~الأمور والمطلع على ما بطن من الغيوب < <
# | الحديد : ( 4 ) هو الذي خلق . . . . .
# > > هو الذي خلق السموات والأرض مفسر في الأعراف 54 إلى قوله تعالى يعلم
~~ما يلج في الأرض وهو مفسر في سبأ 2 إلى قوله تعالى وهو معكم أينما كنتم أي
~~بعلمه وقدرته وما بعده ظاهر إلى قوله تعالى < <
# | الحديد : ( 7 ) آمنوا بالله ورسوله . . . . .
# > > آمنوا بالله ورسوله PageV08P161 قال المفسرون هذا الخطاب لكفار قريش
~~وأنفقوا ms2272 مما جعلكم مستخلفين فيه يعني المال الذي كان بأيدي غيرهم فأهلكهم
~~الله وأعطى قريشا ذلك المال فكانوا فيه خلفاء من مضى
# @QB@ آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين آمنوا
~~منكم وأنفقوا لهم أجر كبير وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم لتؤمنوا
~~بربكم وقد أخذ ميثاقكم إن كنتم مؤمنين هو الذي ينزل على عبده آيات بينات
~~ليخرجكم من الظلمات إلى النور وإن الله بكم لرؤوف رحيم وما لكم ألا تنفقوا
~~في سبيل الله ولله ميراث السماوات والأرض لا يستوي منكم من أنفق من قبل
~~الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله
~~الحسنى والله بما تعملون خبير من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له
~~وله أجر كريم @QE@
# < <
# | الحديد : ( 8 ) وما لكم لا . . . . .
# > > قوله تعالى وما لكم لا تؤمنون بالله هذا استفهام إنكار والمعنى أي
~~شيء لكم من الثواب في الآخرة إذا لم تؤمنوا بالله وقد أخذ ميثاقكم قرأ أبو
~~عمرو أخذ بالرفع وقرأ الباقون أخذ بفتح الخاء ميثاقكم بالفتح PageV08P162
~~والمراد به حين أخرجتم من ظهر آدم إن كنتم مؤمنين بالحجج والدلائل
# < <
# | الحديد : ( 9 ) هو الذي ينزل . . . . .
# > > قوله تعالى هو الذي ينزل على عبده يعني محمدا صلى الله عليه وسلم
~~آيات بينات يعني القرآن ليخرجكم من الظلمات يعني الشرك إلى نور الإيمان وإن
~~الله بكم لرؤوف رحيم حين بعث الرسول ونصب الأدلة ثم حثهم على الإنفاق فقال
~~< <
# | الحديد : ( 10 ) وما لكم ألا . . . . .
# > > وما لكم ألا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السموات والأرض أي أي
~~شيء لكم في ترك الإنفاق مما يقرب إلى الله عز وجل وأنتم ميتون تاركون
~~أموالكم ثم بين فضل من سبق بالإنفاق فقال لا يستوي منكم من أنفق من قبل
~~الفتح وفيه قولان
# أحدهما أنه فتح مكة قاله ابن عباس والجمهور
# والثاني أنه فتح الحديبية قاله الشعبي والمعنى لا يستوي من أنفق قبل ذلك
~~وقاتل ومن فعل ذلك بعد الفتح قال المفسرون نزلت هذه الآية في أبي ms2273 بكر
~~الصديق أولئك أعظم درجة قال ابن عباس أعظم PageV08P163 منزلة عند الله قال
~~عطاء درجات الجنة تتفاضل فالذين أنفقوا من قبل الفتح في أفضلها قال الزجاج
~~لأن المتقدمين كانت بصائرهم أنفذ ونالهم من المشقة أكثر وكلا وعد الله
~~الحسنى أي وكلا الفرقين وعده الله الجنة وقرأ ابن عامر وكل بالرفع
# < <
# | الحديد : ( 11 ) من ذا الذي . . . . .
# > > قوله تعالى من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له قرأ ابن كثير
~~وابن عامر فيضعفه مشددة بغير ألف إلا أن ابن كثير يضم الفاء وابن عامر
~~يفتحها وقرأ نافع وأبو عمرو وحمزة والكسائي فيضاعفه بالألف وضم الفاء
~~وافقهم عاصم إلا أنه فتح الفاء قال أبو علي يضاعف ويضعف بمعنى واحد إلا أن
~~الرفع في يضاعف هو الوجه لأنه محمول على يقرض أو على الانقطاع من الأول
~~كأنه قال فهو يضاعف ويحمل قول الذي نصب على المعنى لأنه إذا قال من ذا الذي
~~يقرض الله معناه أيقرض الله أحد قرضا فيضاعفه والآية مفسرة في البقرة 245
~~والأجر الكريم الجنة PageV08P164
# @QB@ يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم بشراكم
~~اليوم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم يوم
~~يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا
~~وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من
~~قبله العذاب ينادونهم ألم نكن معكم قالوا بلى ولكنكم فتنتم أنفسكم وتربصتم
~~وارتبتم وغرتكم الأماني حتى جاء أمر الله وغركم بالله الغرور فاليوم لا
~~يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا مأواكم النار هي مولاكم وبئس المصير
~~@QE@
# < <
# | الحديد : ( 12 ) يوم ترى المؤمنين . . . . .
# > > قوله تعالى يسعى نورهم قال المفسرون يضيء لهم نور عملهم على الصراط
~~على قدر أعمالهم قال ابن مسعود منهم من نوره مثل الجبل وأدناهم نورا نوره
~~على إبهامه يطفئ مرة ويتقد أخرى وفي قوله تعالى وبأيمانهم قولان
# أحدهما أنه كتبهم يعطونها بأيمانهم قاله الضحاك
# والثاني أنه نورهم يسعى أي يمضي بين أيديهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ms2274
~~والباء بمعنى في وفي بمعنى عن هذا قول الفراء
# قوله تعالى بشراكم اليوم هذا قول الملائكة لهم
# < <
# | الحديد : ( 13 ) يوم يقول المنافقون . . . . .
# > > قوله تعالى انظرونا نقتبس وقرأ حمزة أنظرونا بقطع الهمزة وفتحها وكسر
~~الظاء قال المفسرون يغشى الناس يوم القيامة ظلمة شديدة فيعطى المؤمنون
~~النور فيمشي المنافقون في نور المؤمنين فإذا سبقهم المؤمنون قالوا انظرونا
~~نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم في القائل قولان
# أحدهما أنهم المؤمنون قاله ابن عباس PageV08P165
# والثاني الملائكة قاله مقاتل وفي معنى الكلام ثلاثة أقوال
# أحدها ارجعوا إلى المكان الذي قبستم فيه النور فيرجعون فلا يرون شيئا
# والثاني ارجعوا فاعملوا عملا يجعله الله لكم نورا
# والثالث أن المعنى لا نور لكم عندنا فضرب بينهم بسور قال ابن عباس هو
~~الأعراف وهو سور بين الجنة والنار باطنه فيه الرحمة وهي الجنة وظاهره يعني
~~من وراء السور من قبله العذاب وهو جهنم وقد ذهب قوم إلى أن هذا السور يكون
~~ببيت المقدس في مكان السور الشرقي بين الوادي الذي يسمى وادي جهنم وبين
~~الباب الذي يسمى باب الرحمة وإلى نحو هذا ذهب عبادة بن الصامت وعبد الله بن
~~عمرو وكعب
# < <
# | الحديد : ( 14 ) ينادونهم ألم نكن . . . . .
# > > قوله تعالى ينادونهم أي ينادي المنافقون المؤمنين من وراء السور الم
~~نكن معكم أي على دينكم نصلي بصلاتكم ونغزو معكم فيقول لهم المؤمنون بلى
~~ولكنكم فتنتم أنفسكم قال الزجاج استعملتموها في الفتنة وقال غيره آثمتموها
~~بالنفاق وتربصتم فيه قولان PageV08P166
# أحدهما تربصتم بالتوبة
# والثاني تربصتم بمحمد الموت وقلتم يوشك أن يموت فنستريح وارتبتم شككتم في
~~الحق وغرتكم الأماني يعني ما كانوا يتمنون من نزول الدوائر بالمؤمنين حتى
~~جاء أمر الله وفيه قولان
# أحدهما أنه الموت
# والثاني إلقاؤهم في النار وغركم بالله الغرور أي غركم الشطيان بحكم الله
~~وإمهاله < <
# | الحديد : ( 15 ) فاليوم لا يؤخذ . . . . .
# > > فاليوم لا يؤخذ منكم فدية وقرأ أبو جعفر وابن عامر ويعقوب لا تؤخذ
~~بالتاء أي بدل وعوض عن عذابكم وهذا خطاب للمنافقين ولهذا قال تعالى ولا من
~~الذين كفروا
# قوله تعالى ms2275 هي مولاكم قال أبو عبيدة أي أولى بكم
# @QB@ ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا
~~يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم وكثير
~~منهم فاسقون اعلموا أن الله يحيي الأرض بعد موتها قد بينا لكم الآيات لعلكم
~~تعقلون @QE@
# < <
# | الحديد : ( 16 ) ألم يأن للذين . . . . .
# > > قوله تعالى ألم يأن للذين آمنوا اختلفوا فيمن نزلت على قولين
# أحدهم أنها نزلت في المؤمنين قال ابن مسعود ما كان بين إسلامنا وبين أن
~~عوتبنا بهذه الآية إلا أربع سنين فجعل المؤمنون يعاتب بعضهم بعضا
# والثاني أنها نزلت في المنافقين قاله أبو صالح عن ابن عباس قال
~~PageV08P167 مقاتل سأل المنافقون سلمان الفارسي فقالوا حدثنا عن التوراة
~~فإن فيها العجائب فنزلت هذه الآية وقال الزجاج نزلت هذه الآية في طائفة من
~~المؤمنين حثوا على الرقة والخشوع فأما من كان وصفه الله عز وجل بالخشوع
~~والرقة فطبقة من المؤمنين فوق هؤلاء فعلى الأول يكون الإيمان حقيقة وعلى
~~الثاني يكون المعنى ألم يأن للذين آمنوا بألسنتهم قال ابن قتيبة المعنى ألم
~~يحن تقول أنى الشيء إذا حان
# قوله تعالى أن تخشع قلوبهم أي ترق وتلين لذكر الله المعنى أنه يجب أن
~~يورثهم الذكر خشوعا وما نزل من الحق قرأ ابن كثير وعاصم وأبو عمرو وابن
~~عامر وحمزة والكسائي وما نزل بفتح النون والزاي مع تشديد الزاي وقرأ نافع
~~وحفص والمفضل عن عاصم نزل بفتح النون وتخفيف الزاي وقرأ أبو عبد الرحمن
~~السلمي وأبو العالية وابن يعمر ويونس بن حبيب عن أبي عمرو وأبان عن عاصم
~~نزل برفع النون وكسر الزاي مع تشديدها وقرأ ابن مسعود وأبو رجاء وما أنزل
~~بهمزة مفتوحة وفتح الزاي وقرأ أبو مجلز وعمرو بن دينار مثله إلا أنه بضم
~~الهمزة وكسر الزاي والحق القرآن ولا يكونوا قرأ رويس عن يعقوب لا تكونوا
~~بالتاء كالذين أوتوا الكتاب يعني اليهود والنصارى PageV08P168 فطال عليهم
~~الأمد وهو الزمان وقال ابن قتيبة الأمد الغاية والمعنى أنه بعد عهدهم
~~بالأنبياء ms2276 والصالحين فقست قلبوهم وكثير منهم فاسقون وهم الذين لم يؤمنوا
~~بعيسى ومحمد عليهما السلام < <
# | الحديد : ( 17 ) اعلموا أن الله . . . . .
# > > إعلموا أن الله يحيي الأرض بعد موتها أي يخرج منها النبات بعد يبسها
~~فكذلك يقدر على إحياء الأموات قد بينا لكم الآيات الدالة على وحدانيته
~~وقدرته لعلكم تعقلون أي لكي تتأملوا @QB@ إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا
~~الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم أجر كريم والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم
~~الصديقون والشهداء عند ربهم لهم أجرهم ونورهم والذين كفروا وكذبوا بآياتنا
~~أولئك أصحاب الجحيم @QE@
# < <
# | الحديد : ( 18 ) إن المصدقين والمصدقات . . . . .
# > > قوله تعالى إن المصدقين والمصدقات قرأ ابن كثير وعاصم إلا حفصا
~~بتخفيف الصاد فيهما على معنى التصديق وقرأ الباقون بالتشديد على معنى
~~الصدقة PageV08P169
# < <
# | الحديد : ( 19 ) والذين آمنوا بالله . . . . .
# > > قوله تعالى أولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم اختلفوا في نظم
~~الآية على قولين
# أحدهما أن تمام الكلام عند قوله تعالى أولئك هم الصديقون ثم ابتدأ فقال
~~تعالى والشهداء عند ربهم هذا قول ابن عباس ومسروق والفراء في آخرين
# والثاني أنها على نظمها والواو في والشهداء واو النسق ثم في معناها قولان
# أحدهما أن كل مؤمن صديق شهيد قاله ابن مسعود ومجاهد
# والثاني أنها نزلت في قوم مخصوصين وهم ثمانية نفر سبقوا إلى الإسلام أبو
~~بكر وعمر وعثمان وعلي وحمزة بن عبد المطلب وطلحة والزبير وسعد وزيد قاله
~~الضحاك وفي الشهداء قولان
# أحدهما أنه جمع شاهد ثم فيهم قولان أحدهما أنهم الأنبياء خاصة
~~PageV08P170 قاله ابن عباس والثاني أنهم الشاهدون عند ربهم على أنفسهم
~~بالإيمان لله قاله مجاهد
# والقول الثاني أنه جمع شهيد قاله الضحاك ومقاتل
# @QB@ اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في
~~الأموال والأولاد كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون
~~حطاما وفي الآخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا إلا
~~متاع الغرور سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض أعدت
~~للذين آمنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ms2277 والله ذو الفضل العظيم
~~@QE@
# < <
# | الحديد : ( 20 ) اعلموا أنما الحياة . . . . .
# > > قوله تعالى إعلموا أنما الحياة الدنيا يعني الحياة في هذه الدار لعب
~~ولهو أي غرور ينقضي عن قليل وذهب بعض المفسرين إلى أن المشار بهذا إلى حال
~~الكافر في دنياه لأن حياته تنقضي على لهو ولعب وتزين الدنيا ويفاخر قرناءه
~~وجيرانه ويكاثرهم بالأموال والأولاد فيجمع من غير حله ويتطاول على أولياء
~~الله بماله وخدمه وولده فيفنى عمره في هذه الأشياء ولا يتلفت إلى العمل
~~للآخرة ثم بين لهذه الحياة شبها فقال كمثل غيث يعني مطرا أعجب الكفار وهم
~~الزراع وسموا كفارا لأن الزارع إذا ألقى البذر في الأرض كفره أي غطاه نباته
~~أي ما نبت من ذلك الغيث ثم يهيج أي ييبس فتراه مصفرا بعد خضرته وريه ثم
~~يكون حطاما أي ينحطم وينكسر بعد يبسه وشرح هذا المثل قد تقدم في يونس عند
~~قوله تعالى PageV08P171 إنما مثل الحياة الدنيا آية 24 وفي الكهف عند قوله
~~تعالى واضرب لهم مثل الحياة الدنيا آية 45
# قوله تعالى وفي الآخرة عذاب شديد أي لأعداء الله ومغفرة من الله ورضوان
~~لأوليائه وأهل طاعته وما بعد هذا مذكور في آل عمران 185 إلى قوله < <
# | الحديد : ( 21 ) سابقوا إلى مغفرة . . . . .
# > > ذلك فضل الله فبين أنه لا يدخل الجنة أحد إلا بفضل الله
# @QB@ ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن
~~نبرأها إن ذلك على الله يسير لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما
~~آتاكم والله لا يحب كل مختال فخور الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ومن
~~يتول فإن الله هو الغني الحميد @QE@ PageV08P172
# < <
# | الحديد : ( 22 ) ما أصاب من . . . . .
# > > قوله تعالى ما أصاب من مصيبة في الأرض يعني قحط المطر وقلة النبات
~~ونقص الثمار ولا في أنفسكم من الأمراض وفقد الأولاد إلا في كتاب وهو اللوح
~~المحفوظ من قبل أن نبراها أن نخلقها يعني الأنفس إن ذلك على الله يسير أي
~~إثبات ذلك على كثرته هين على الله عز وجل ms2278 < <
# | الحديد : ( 23 ) لكي لا تأسوا . . . . .
# > > لكيلا تأسوا أي تحزنوا على ما فاتكم من الدنيا ولا تفرحوا بما آتاكم
~~وقرأ أبو عمرو الا اختيار اليزيدي بالقصر على معنى جاءكم من الدنيا وقرأ
~~الباقون بالمد على معنى أعطاكم الله منها وأعلم أنه من علم أن ما قضي لا بد
~~أن يصيبه قل حزنه وفرحه وقد روى قتيبة بن سعيد قال دخلت بعض أحياء العرب
~~فإذا بفضاء من الأرض فيه من الإبل ما لا يحصى عدده كلها قد مات فسألت عجوزا
~~لمن كانت هذه الإبل فأشارت إلى شيخ على تل يغزل الوف فقلت له يا شيخ ألك
~~كانت هذه الإبل قال كانت باسمي قلت فما أصابها قال ارتجعها الذي أعطاها قلت
~~فهل قلت في ذلك شيئا قال نعم قلت % لا والذي أنا عبد في عبادته % % والمرء
~~في الدهر نصب الرزء والحزن % % ما سرني أن إبلي في مباركها % % وما جرى في
~~قضا رب الورى يكن % <
# > وما بعد هذا قد ذكرناه في سورة النساء 37 < <
# | الحديد : ( 24 ) الذين يبخلون ويأمرون . . . . .
# > > والذي قيل في البخل هناك هو الذي قيل ها هنا إلى قوله ومن يتول أي عن
~~الإيمان فإن الله هو الغني عن عباده الحميد إلى أوليائه وقد سبق معنى
~~الاسمين في البقرة 267 PageV08P173 وقرأ نافع وابن عامر فإن الله الغني
~~الحميد ليس فيها هو وكذلك هو في مصاحف أهل المدينة والشام
# @QB@ لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم
~~الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من
~~ينصره ورسله بالغيب إن الله قوي عزيز @QE@
# < <
# | الحديد : ( 25 ) لقد أرسلنا رسلنا . . . . .
# > > قوله تعالى لقد أرسلنا رسلنا بالبينات أي بالآيات والحجج وأنزلنا
~~معهم الكتاب ببيان الشرائع والأحكام وفي الميزان قولان
# أحدهما أنه العدل قاله ابن عباس وقتادة
# والثاني أنه الذي يوزن به قاله ابن زيد ومقاتل فعلى القول الأول يكون
~~المعنى وأمرنا بالعدل وعلى الثاني ووضعنا الميزان أي أمرنا به ليقوم الناس
~~بالقسط أي لكي يقوموا بالعدل
# قوله تعالى وأنزلنا الحديد فيه قولان ms2279
# أحدهما أن الله تعالى أنزل مع آدم السندان والكلبتين والمطرقة قاله ابن
~~عباس
# والثاني أن معنى أنزلنا أنشأنا وخلقنا كقوله تعالى وأنزل لكم من الأنعام
~~ثمانية أزواج الزمر 6
# قوله تعالى فيه بأس شديد قال الزجاج وذلك أنه يمتنع به ويحارب به ومنافع
~~للناس في أدواتهم وما ينتفعون به من آنية وغيرها PageV08P174
# قوله تعالى وليعلم الله هذا معطوف على قوله تعالى ليقوم الناس والمعنى
~~ليتعامل الناس بالعدل وليعلم الله من ينصره بالقتال في سبيله ونصرة دينه
~~وذلك أنه أمر في الكتاب الذي أنزل بذلك وقد سبق معنى قوله تعالى وليعلم
~~الله في مواضع وقوله تعالى بالغيب أي ولم يرى الله ولا أحكام الآخرة وإنما
~~يجهد ويثاب من أطاع بالغيب
# @QB@ ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم
~~مهتد وكثير منهم فاسقون ثم قفينا على آثارهم برسلنا وقفينا بعيسى ابن مريم
~~وآتيناه الإنجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها
~~ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فآتينا الذين
~~آمنوا منهم أجرهم وكثير منهم فاسقون @QE@
# < <
# | الحديد : ( 26 ) ولقد أرسلنا نوحا . . . . .
# > > قوله تعالى وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب يعني الكتب فمنهم يعني
~~من الذرية مهتد وكثير منهم فاسقون فيه قولان
# أحدهما كافرون قاله ابن عباس والثاني عاصون قاله مقاتل
# < <
# | الحديد : ( 27 ) ثم قفينا على . . . . .
# > > قوله تعالى ثم قفينا على آثارهم أي أتبعنا على آثار نوح وإبراهيم
~~وذريتهما بعيسى وكان آخر أنبياء بني إسرائيل وجعلنا في قلوب الذين
~~PageV08P175 اتبعوه يعني الحواريين وغيرهم من أتباعه على دينه رأفة وقد سبق
~~بيانها النور 2 متوادين كما وصف الله تعالى أصحاب نبينا عليه الصلاة
~~والسلام فقال تعالى رحماء بينهم الفتح 29
# قوله تعالى ورهبانية ابتدعوها ليس هذا معطوفا على ما قبله وإنما انتصب
~~بفعل مضمر يدل عليه ما بعده تقديره وابتدعوا رهبانية ابتدعوها أي جاؤوا بها
~~من قبل أنفسهم وهي غلوهم في العبادة وحمل المشاق على أنفسهم في الامتناع عن
~~المطعم والمشرب والملبس والنكاح والتعبد في الجبال ما ms2280 كتبناها عليهم أي ما
~~فرضناها عليهم وفي قوله تعالى إلا ابتغاء رضوان الله قولان
# أحدهما أنه يرجع إلى قوله تعالى ابتدعوها وتقديره ما كتبناها عليهم إلا
~~أنهم ابتدعوها ابتغاء رضوان الله ذكره علي بن عيسى والرماني عن قتادة وزيد
~~بن أسلم
# والثاني أنه راجع إلى قوله تعالى ما كتبناها ثم في معنى الكلام قولان
~~أحدهما ما كتبناها عليهم بعد دخولهم فيها تطوعا إلا ابتغاء رضوان الله قال
~~الحسن تطوعوا بابتداعها ثم كتبها الله عليهم وقال الزجاج لما ألزموا أنفسهم
~~ذلك التطوع لزمهم إتمامه كما أن الإنسان إذا جعل على نفسه صوما لم يفترض
~~عليه لزمه أن يتمه قال القاض أبو يعلى والابتداع قد يكون بالقول
~~PageV08P176 وهو ما ينذره ويوجبه على نفسه وقد يكون بالفعل بالدخول فيه
~~وعموم الآية تتضمن الأمرين فاقتضى ذلك أن كل من ابتدع قربة قولا أو فعلا
~~فعليه رعايتها وإتمامها والثاني أن المعنى ما أمرناهم منها إلا بما يرضي
~~الله عز وجل لا غير ذلك قاله ابن قتيبة
# قوله تعالى فما رعوها حق رعايتها في المشار إليم قولان
# أحدهما أنهم الذين ابتدعوا الرهبانية قاله الجمهور ثم في معنى الكلام
~~ثلاثة أقوال أحدها أنهم ما رعوها لتبديل ديدنهم وتغييرهم له قاله عطية
~~العوفي والثاني لتقصيرهم فيما ألزموه أنفسهم والثالث لكفرهم برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما بعث ذكر القولين الزجاج
# والثاني أنهم الذين ابتعوا مبتدعي الرهبانية في رهبانيتهم ما رعوها بسلوك
~~طريق أوليهم روى هذا المعنى سعيد بن جبير عن ابن عباس
# قوله تعالى فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم فيهم ثلاثة أقوال
# أحدها الذين آمنوا بمحمد وكثير منهم فاسقون وهم الذين لم يؤمنوا به
# والثاني أن الذين آمنوا المؤمنون بعيسى والفاسقون المشركون
# والثالث أن الذين آمنوا مبتدعو الرهبانية والفاسقون متبعوهم على غير
~~القانون الصحيح PageV08P177
# @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته
~~ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم لئلا يعلم أهل الكتاب
~~ألا يقدرون على شيء من فضل الله ms2281 وأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو
~~الفضل العظيم @QE@
# < <
# | الحديد : ( 28 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله عامة
~~المفسرين على أن هذا الخطاب لليهود والنصارى والمعنى يا أيها الذين آمنوا
~~بموسى وعيسى اتقوا الله وآمنوا برسوله محمد صلى الله عليه وسلم يؤتكم كفلين
~~أي نصيبين وحظين من رحمته قال الزجاج الكفل كساء يمنع الراكب أن يسقط
~~فالمعنى يؤتكم نصيبين يحفظانكم من هلكة المعاصي وقد بينا معنى الكفل في
~~سورة النساء 85 وفي المراد بالكفلين ها هنا قولان
# أحدهما لإيمانهم بمن تقدم من الأنبياء والآخر لإيمانهم بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم قاله ابن عباس
# والثاني أن أحدهما أجر الدنيا والثاني أجر الآخرة قاله ابن زيد
# قوله تعالى ويجعل لكم نورا فيه أربعة أقوال PageV08P178
# أحدها القرآن رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس والثاني نورا تمشون به على
~~الصراط رواه أبو صالح عن ابن عباس والثالث الهدى قاله مجاهد والرابع
~~الإيمان قاله ابن السائب
# < <
# | الحديد : ( 29 ) لئلا يعلم أهل . . . . .
# > > قوله تعالى لئلا يعلم لا زائدة قاله الفراء والعرب تجعل لا صلة في كل
~~كلام دخل في آخره أو أوله جحد فهذا مما جعل في آخره جحد والمعنى ليعلم أهل
~~الكتاب الذين لم يؤمنوا بمحمد ألا يقدرون أي أنهم لا يقدرون على شيء من فضل
~~الله والمعنى أنه جعل الأجرين لمن آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم ليعلم من
~~لم يؤمن به أنه لا أجر لهم ولا نصيب في فضل الله وأن الفضل بيد الله يؤتيه
~~من يشاء فآتاه المؤمنين هذا تلخيص قول الجمهور في هاتين الآيتين وقد ذهب
~~قوم إلى أنه لما نزل في مسلمة أهل الكتاب الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم
~~به يؤمنون إلى قوله تعالى أولئك يؤتون أجرهم مرتين القصص 52 54 افتخروا على
~~المسلمين بزيادة الآجر فشق ذلك على المسلمين فنزلت هاتان الآيتان وهذا
~~المعنى في رواية أبي صالح عن ابن عباس وبه قال قاتل فعلى هذا يكون الخطاب ms2282
~~للمسلمين ويكون المعنى يؤتكم أجرين ليعلم مؤمنو أهل الكتاب أنهم لا يقدرون
~~على شيء من فضل الله الذي خصكم فإنه فضلكم على جميع الخلائق وقال قتادة لما
~~نزل قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله @QE@
~~الآية حسد أهل الكتاب المسلمين علهيا فأنزل الله تعالى لئلا يعلم أهل
~~الكتاب الآية PageV08P179 <
# > سورة المجادلة
# نزول سورة المجادلة
# وهي مدنية في قول ابن عباس والحسن ومجاهد وعكرمة والجمهور وروي عن عطاء
~~أنه قال العشر الأول منها مدني والباقي مكي وعن ابن السائب أنها مدنية سوى
~~آية وهي قوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | المجادلة : ( 1 ) قد سمع الله . . . . .
# > > @QB@ قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله
~~يسمع تحاوركما إن الله سميع بصير @QE@
# قوله تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها أما سبب نزولها فروي عن
~~عائشة أنها قالت تبارك الذي وسع سمعه الأصوات لقد جاءت المجادلة فكلمت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأنا في جانب البيت أسمع كلامها ويخفى علي بعضه
~~وهي تشتكي زوجها وتقول يا رسول الله أبلى شبابي ونثرت له بطني حتى إذا كبر
~~سني وانقطع ولدي ظاهر مني اللهم إني أشكو إليك قالت فما برحت حتى نزل جبريل
~~بهذه الآيات PageV08P180
# فأما تفسيرها فقوله تعالى قد سمع الله قال الزجاج إدغام الدال في السين
~~حسن لقرب المخرجين لأنهما من حروف طرف اللسان وإظهار الدال جائز لأنه وإن
~~قرب من مخرج السين فله حيز على حدة ومن موضع الدال الطاء والتاء فهذه
~~الأحرف الثلاثة موضعها واحد والسين والزاي والصاد من موضع واحد وهي تسمى
~~حروف الصغير وفي اسم هذه المجادلة ونسبتها أربعة أقوال
# أحدها خولة بنت ثعلبة رواه مجاهد عن ابن عباس وبه قال عكرمة وقتادة
~~والقرظي
# والثاني خولة بنت خويلد رواه عكرمة عن ابن عباس
# والثالث خولة بنت الصامت رواه العوفي عن ابن عباس
# والرابع خولة بنت الدليج قاله أبو العالية واسم زوجها أوس بن الصامت
~~وكانا ms2283 من الأنصار
# قال ابن عباس كان الرجل إذا قال لامرأته في الجاهلية أنت علي كظهر أمي
~~حرمت عليه فكان أول من ظاهر في الإسلام أوس ثم ندم وقال لامرأته انطلقي إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فسليه فأتته فنزلت هذه الآيات فأما مجادلتها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه كان كلما قال لها قد حرمت عليه تقول
~~والله ما ذكر طلاقا فقال ما أوحي إلي في هذا شيء فجعلت تشتكي إلى الله
~~وتشتكي بمعنى تشكو يقال اشتكيت ما بي وشكوته وقالت إن لي PageV08P181 صبية
~~صغارا إن ضممتهم إليه ضاعوا وإن ضممتهم إلي جاعوا فأما التحاور فهو مراجعة
~~الكلام قال عنترة في فرسه % لو كان يدري ما المحاورة اشتكى % % ولكان لو
~~علم الكلام مكلمي % <
# >
# @QB@ الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن أمهاتهم إن أمهاتهم إلا اللائي
~~ولدنهم وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا وإن الله لعفو غفور والذين
~~يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا ذلكم
~~توعظون به والله بما تعملون خبير فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل
~~أن يتماسا فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله وتلك
~~حدود الله وللكافرين عذاب أليم @QE@
# < <
# | المجادلة : ( 2 ) الذين يظاهرون منكم . . . . .
# > > قوله تعالى الذين يظاهرون منكم من نسائهم قرأ ابن كثير ونافع وأبو
~~عمرو يظهرون بفتح الياء وتشديد الظاء والهاء وفتحهما من غير ألف وقرأ أبو
~~جعفر وابن عامر وحمزة والكسائي بفتح الياء وتشديد الظاء وبألف وتخفيف الهاء
~~وقرأ عاصم يظاهرون بضم الياء وتخفيف الظاء والهاء وكسر الهاء في الموضعين
~~مع إثبات الألف وقرأ ابن مسعود يتظاهرون بياء وتاء وألف وقرأ أبي بن كعب
~~يتظهرون بياء وتاء وتخفيف الياء وتشديد الهاء من غير ألف وقرأ الحسن وقتادة
~~والضحاك يظهرون بفتح الياء وفتح الظاء مخففة مكسورة الهاء مشددة والمعنى
~~تقولون لهن أنتن كظهور أمهاتنا ما هن أمهاتهم قرأ الأكثرون بكسر التاء وروى
~~المفضل عن عاصم رفعها والمعنى ما اللواتي تجعلن كالأمهات بأمهات ms2284 له إن
~~أمهاتهم PageV08P182 أي ما أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم قال الفراء وانتصاب
~~الأمهات ها هنا بإلقاء الباء وهي قراءة عبد الله ما هن بأمهاتهم ومثله ما
~~هذا بشرا يوسف 31 المعنى ما هذا ببشر فلما ألقيت الباء أبقي أثرها وهو
~~النصب وعلى هذا كلام أهل الحجاز فأما أهل نجد فإنهم إذا ألقوا الباء رفعوا
~~وقالوا ما هن أمهاتهم وما هذا بشر أنشدني بعض العرب % ركاب حسيل آخر الصيف
~~بدن % % وناقة عمرو ما يحل لها رحل % % ويزعم حسل أنه فرع قومه % % وما أنت
~~فرع يا حسيل ولا أصل % <
# >
# قوله تعالى وإنهم يعني المظاهرين ليقولون منكرا من القول لتشبيههم
~~الزوجات بالأمهات والأمهات محرمات على التأبيد بخلاف الزوجات وزورا أي كذبا
~~وإن الله لعفو غفور إذ شرع الكفارة لذلك
# < <
# | المجادلة : ( 3 ) والذين يظاهرون من . . . . .
# > > قوله تعالى ثم يعودون لما قالوا اللام في لما بمعنى إلى والمعنى ثم
~~يعودون إلى تحليل ما حرموا على أنفسهم من وطء الزوجة بالعزم على الوطء قال
~~الفراء معنى الآية يرجعون عما قالوا وفي نقض ما قالوا وقال سعيد بن جبير
~~المعنى يريدون أن يعودوا إلى الجماع الذي قد حرموه على PageV08P183 أنفسهم
~~وقال الحسن وطاووس والزهري العود هو الوطء وهذا يرجع إلى ما قلناه وقال
~~الشافعي هو أن يمسكها بعد الظهار مدة يمكنه طلاقها فيه فلا يطلقها فإذا وجد
~~هذا استقرت عليه الكفارة لأنه قصد بالظهار تحريمها فإن وصل ذلك بالطلاق فقد
~~جرى على ما ابتدأه وان سكت عن الطلاق فقد ندم على ما ابتدأ به فهو عود إلى
~~ما كان عليه فحينئذ تجب الكفارة وقال داود هو إعادة اللفظ ثانيا لأن ظاهر
~~قوله تعالى يعودون يدل على تكرير اللفظ قال الزجاج وهذا قول من لا يدري
~~اللغة وقال أبو علي الفارسي ليس في هذا كما ادعوا لأن العود قد يكون إلى
~~شيء لم يكن الإنسان عليه قبل وسميت الآخرة معادا ولم يكن فيها أحد ثم عاد
~~إليه قال الهذلي % وعاد الفتى كالكهل ليس بقائل % % سوى الحق شيئا واستراح ms2285
~~العواذل % <
# > وقد شرحنا هذا في قوله تعالى وإلى الله ترجع الأمور البقرة 210 قال ابن
~~قتيبة من توهم أن الظهار لا يقع حتى يلفظ به ثانية فليس بشيء لأن الناس قد
~~أجمعوا ان الظهار يقع بلفظ واحد وإنما تأويل الآية أن أهل الجاهلية كانوا
~~يطلقوا بالظهار فجعل الله حكم الظهار في الإسلام خلاف حكمه عندهم في
~~PageV08P184 الجاهلية وأنزل قوله تعالى والذين يظاهرون من نسائهم يريد في
~~الجاهلية ثم يعودون لما قالوا في الإسلام أي يعودون لما كانوا يقولونه من
~~هذا الكلام فتحرير رقبة قال المفسرون المعنى فعليهم أو فكفارتهم تحرر رقبة
~~أي عتقها وهل يشترط أن تكون مؤمنة فيه عن أحمد روايتان
# قوله تعالى من قبل أن يتماسا وهو كناية عن الجماع على أن العلماء قد
~~اختلفوا هل يباح للمظاهر الاستمتاع باللمس والقبلة وعن أحمد روايتان وقال
~~أبو الحسن الأخفش تقدير الآية والذين يظاهرون من نسائهم فتحرير رقبة لما
~~قالوا ثم يعودون إلى نسائهم PageV08P185 <
# > فصل
# إذا وطئ المظاهر قبل أن يكفر أثم واستقرت الكفارة وقال أبو حنيفة يسقط
~~الظهار والكفارة واختلف العلماء فيما يجب عليه إذا فعل ذلك فقال الحسن
~~وسعيد بن المسيب وطاووس ومجاهد وإبراهيم وابن سيرين عليه كفارة واحدة وقال
~~الزهري وقتادة في آخرين عليه كفارتان فإن قال أنت علي كظهر أمي اليوم بطل
~~الظهار بمضي اليوم هذا قول أصحابنا وابي حنيفة والثوري والشافعي وقال ابن
~~أبي ليلى ومالك والحسن بن صالح هو مظاهر أبدا
# واختلفوا في الظهار من الأمة فقال ابن عباس ليس من أمة ظهار وبه قال سعيد
~~بن المسيب والشعبي والنخعي وابو حنيفة والشافعي وقال سعيد بن جبير وطاووس
~~وعطاء والأوزاعي والثوري ومالك هو ظهار ونقل أبو طالب عن أحمد أنه قال لا
~~يكون مظاهرا من أمته ولكن تلزمه كفارة الظهار كما قال في المرأة إذا ظاهرت
~~من زوجها لم تكن مظاهرة وتلزمها كفارة الظهار
# واختلفوا فيمن ظاهر مرارا فقال أبو حنيفة و الشافعي إن كان في مجالس
~~فكفارات وإن كان في مجلس واحد فكفارة ms2286 قال القاضي أبو يعلى وعلى قول أصحابنا
~~يلزمه كفارة واحدة سواء كان في مجلس أو في مجالس ما لم يكفر وهذا قول مالك
# قوله تعالى ذلكم توعظون به قال الزجاج ذلكم التغليظ توعظون به والمعنى أن
~~غلظ الكفارة وعظ لكم حتى تتركوا الظهار PageV08P186 < <
# | المجادلة : ( 4 ) فمن لم يجد . . . . .
# > > قوله تعالى فمن لم يجد يعني الرقبة فصيام شهرين أي فعليه صيام شهرين
~~متتابعين فمن لم يستطع الصيام ف كفارته إطعام ستين مسكينا ذلك أي الفرض ذلك
~~الذي وصفنا لتؤمنوا بالله ورسوله أي تصدقوا بأن الله أمر بذلك وتصدقوا بما
~~أتى به الرسول وتلك حدود الله يعني ما وصفه الله من الكفارات في الظهار
~~وللكافرين عذاب أليم قال ابن عباس لمن جحد هذا وكذب به
# @QB@ إن الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد
~~أنزلنا آيات بينات وللكافرين عذاب مهين يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما
~~عملوا أحصاه الله ونسوه والله على كل شيء شهيد ألم تر أن الله يعلم ما في
~~السماوات وما في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا
~~هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا ثم ينبئهم
~~بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم @QE@
# < <
# | المجادلة : ( 5 ) إن الذين يحادون . . . . .
# > > قوله تعالى إن الذين يحادون الله ورسوله قد ذكرنا معنى المحادة في
~~التوبة 63 ومعنى كبتوا في آل عمران عند قوله تعالى أو يكبتهم آية 127 وقال
~~ابن عباس أخزوا يوم الخندق بالهزيمة كما أخزي الذين من قبلهم ممن قاتل
~~الرسل
# < <
# | المجادلة : ( 6 ) يوم يبعثهم الله . . . . .
# > > قوله تعالى يوم يبعثهم الله جميعا أي من قبورهم فينبئهم بما عملوا من
~~معاصيه وتضييع فرائضه أحصاه الله أي حفظه الله عليهم ونسوه والله على كل
~~شيء من أعمالهم في السر والعلانية شهيد < <
# | المجادلة : ( 7 ) ألم تر أن . . . . .
# > > ألم تر أي ألم تعلم
# قوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة وقرأ أبو جعفر ما تكون بالتاء ms2287 قال ابن
~~قتيبة النجوى السرار وقال الزجاج ما يكون من خلوة PageV08P187 ثلاثة يسرون
~~شيئا ويتناجون به إلا هو رابعهم أي عالم به ونجوى مشتق من النجوة وهو ما
~~ارتفع وقرأ يعقوب ولا أكثر بالرفع وقال الضحاك إلا هو معهم أي علمه معهم
# @QB@ ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون
~~بالإثم والعدوان ومعصية الرسول وإذا جاؤوك حيوك بما لم يحيك به الله
~~ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبئس
~~المصير يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم والعدوان
~~ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوى واتقوا الله الذي إليه تحشرون إنما
~~النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا وليس بضارهم شيئا إلا بإذن الله وعلى
~~الله فليتوكل المؤمنون @QE@
# < <
# | المجادلة : ( 8 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > قوله تعالى ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى في سبب نزولها قولان
# أحدهما نزلت في اليهود والمنافقين وذلك أنهم كانوا يتناجون فيما بينهم
~~دون المؤمنين وينظرون إلى المؤمنين ويتغامزون بأعينهم فإذا رأى المؤمنون
~~نجواهم قالوا ما نراهم إلا قد بلغهم عن أقربائنا وإخواننا الذين خرجوا في
~~السرايا قتل أو موت أو مصيبة فيقع ذلك في قلبوهم ويحزنهم فلا يزالون كذلك
~~حتى تقدم أصحابهم فلما طال ذلك وكثر شكا المؤمنون إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأمرهم أن لا يتناجوا دون المسلمين فلم ينتهوا عن ذلك فنزلت هذه
~~الآية قاله ابن عباس
# والثاني نزلت في اليهود قاله مجاهد قال مقاتل وكان بين اليهود وبين رسول
~~الله موادعة فإذا رأوا رجلا من المسلمين وحده تناجوا بينهم فيظن
~~PageV08P188 المسلم أنهم يتناجون بقتله أو بما يكره فيترك الطريق من
~~المخافة فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فنهاهم عن النجوى فلم
~~ينتهوا وعادوا إليها فنزلت هذه الآية وقال ابن السائب نزلت في المنافقين
~~والنجوى بمعنى المناجاة ثم يعودون إلى المناجاة التي نهوا عنها ويتناجون
~~قرأ حمزة ويعقوب إلا زيدا وروحا ويتنجون وقرأ الباقون ويتناجون بألف وفي
~~معنى تناجيهم بالإثم ms2288 والعدوان وجهان
# أحدهما يتناجون بما يسوء المسلمين فذلك الإثم والعدوان ويوصي بعضهم بعضا
~~بمعصية الرسول
# والثاني يتناجون بعد نهي الرسول ذلك هو الاثم والعدوان ومعصية الرسول
# قوله تعالى وإذا جاؤوك حيوك بما لم يحيك به الله اختلفوا فيمن نزلت على
~~قولين
# أحدهما نزلت في اليهود قالت عائشة رضي الله عنها جاء ناس من اليهود إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا السام عليك يا أبا القاسم فقلت السام
~~عليكم وفعل الله بكم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مه يا عائشة فإن
~~الله لا يحب الفحش ولا التفحش فقلت يا رسول الله ترى ما يقولون فقا ألست
~~تريني أرد عليهم ما يقولون وأقول وعليكم قالت فنزلت هذه الآية في ذلك قال
~~الزجاج والسام الموت PageV08P189
# والثاني أنها نزلت في المنافقين رواه عطية عن ابن عباس
# قال المفسرون ومعنى حيوك سلموا عليك بغير سلام الله عليك وكانوا يقولون
~~سام عليك فإذا خرجوا يقولون في أنفسهم أو يقول بعضهم لبعض لو كان نبيا
~~عذبنا بقولنا له ما نقول
# < <
# | المجادلة : ( 9 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فيها قولان
# أحدهما نزلت في المنافقين فالمعنى يا أيها الذين آمنوا بزعمهم وهذا قول
~~عطاء ومقاتل
# والثاني أنها في المؤمنين والمعنى أنه نهاهم عن فعل المنافقين واليهود
~~وهذا مذهب جماعة منهم الزجاج
# قوله تعالى تتناجوا هكذا قرأ الجماعة بألف وقرأ يعقوب وحده فلا تتنجوا
~~فأما البر فقال مقاتل هو الطاعة والتقوى ترك المعصية وقال أبو سليمان
~~الدمشقي البر الصدق والتقوى ترك الكذب ثم ذكر أن ما يفعله اليهود
~~والمنافقون من الشطيان فقال تعالى < <
# | المجادلة : ( 10 ) إنما النجوى من . . . . .
# > > إنما النجوى من الشيطان أي من تزيينه والمعنى إنما يزين لهم ذلك
~~ليحزن الذين آمنوا وقد بينا اتقاء ما كان يحزن المؤمنين من هذه النجوى وليس
~~بضارهم شيئا أي وليس الشيطان بضار المؤمنين شيئا إلا بإذن الله أي بإرادته
~~وعلى الله فليتوكل المؤمنون أي فليكلوا أمورهم إليه PageV08P190
# @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا ms2289 قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح
~~الله لكم وإذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا
~~العلم درجات والله بما تعملون خبير @QE@
# < <
# | المجادلة : ( 11 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى إذا قيل لكم تفسحوا في المجلس وقرأ عاصم في المجالس على
~~الجمع وذلك لأن كل جالس له مجلس فالمعنى ليفسح كل رجل منكم في مجلسه قال
~~المفسرون نزلت في نفر من المؤمنين كانوا يسابقون إلى مجلس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فإذا أقبل المهاجرون وأهل السابقة لم يجدوا موضعا وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يحب أن يليه أولو الفضل ليحفظوا عنه فبينما رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم جمعة جالس في صفة ضيقة في المسجد جاء نفر من
~~أهل بدر فيهم ثابت بن قيس ابن شماس فسلموا وانتظروا أن يوسعوا لهم فأوسعوا
~~لبعضهم وبقي بعضهم فشق ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قم يا
~~فلان قم يا فلان حتى أقام من المجلس على عدة من هو قائم من أهل السابقة
~~فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجوه من أقامهم الكراهة وتكلم
~~المناقون في ذلك وقالوا والله ما عدل فنزلت هذه الآية وقال قتادة كانوا
~~يتنافسون في مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا أقبل مقبل ضنوا
~~بمجلسهم فأمرهم الله أن يفسح بعضهم لبعض قال المفسرون ومعنى تفسحوا توسعوا
~~وذلك أنهم كانوا يجلسون متضايقين حول رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يجد
~~غيرهم مجلسا عنده فأمرهم أن يوسعوا لغيرهم ليتساوي الناس في الحظ منه ويظهر
~~فضلة المقربين إليه من أهل بدر وغيرهم
# وفي المراد بالمجلس ها هنا ثلاثة أقوال
# أحدها أنه مجلس الحرب ومقاعد القتال كان الرجل يأتي القوم في PageV08P191
~~الصف فيقول لهم توسعوا فيأبون عليه لحرصهم على القتال وهذا قول ابن عباس
~~والحسن وأبي العالية والقرظي
# والثاني أنه مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم قاله مجاهد وقال قتادة
~~كان هذا للنبي صلى الله عليه وسلم ms2290 ومن حوله خاصة
# والثالث مجالس الذكر كلها روي عن قتادة أيضا وقرأ علي ابن أبي طالب وأبو
~~رزين وأبو عبد الرحمن ومجاهد والحسن وعكرمة وقتادة وابن أبي عبلة والأعمش
~~تفسحوا في المجالس بألف على الجمع
# قوله تعالى يفسح الله لكم أي يوسع الله لكم الجنة والمجالس فيا وإذا قيل
~~انشزوا قرأ نافع وابن عامر وحفص عن عاصم انشزوا فانشزوا برفع الشين وقرأ
~~ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي بكسر الشين فيهما ومعنى انشزوا قوموا
~~قال الفراء وهما لغتنان وفي المراد بهذا القيام خمسة أقوال
# أحدها أنه القيام إلى الصلاة وكان رجال يتثاقلون عنها فقيل لهم إذا نودي
~~للصلاة فانهضوا هذا قول عكرمة والضحاك
# والثاني أنه القيام إلى قتال العدو قاله الحسن
# والثالث أنه القيام إلى كل خير من قتال أو أمر بمعروف ونحو ذلك قاله
~~مجاهد PageV08P192
# والرابع أنه الخروج من بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك أنهم كانوا
~~إذا جلسوا في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أطالوا ليكون كل واحد منهم
~~آخرهم عهدا به فأمروا أن ينشزوا إذا قيل لهم انشزوا قاله ابن زيد
# والخامس أن المعنى قوموا وتحركوا وتوسعوا لإخوانكم قاله الثعلبي
# قوله تعالى يرفع الله الذين آمنوا منكم أي يرفعهم بإيمانهم على من ليس
~~بمنزلتهم من الإيمان و يرفع الذين أوتوا العلم على من ليس بعالم وهل هذا
~~الرفع في الدنيا أم في الآخرة فيه وجهان
# أحدهما أنه إخبار عن ارتفاع درجاتهم في الجنة والثاني أنه ارتفاع مجالسهم
~~في الدنيا فيكون ترتيبهم فيها بحسب فضائلهم في الدين والعلم وكان
~~PageV08P193 ابن مسعود يقول أيها الناس افهموا هذه الآية ولترغبكم في العلم
~~فإن الله يرفع المؤمن العالم فوق من لا يعلم درجات
# @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة
~~ذلك خير لكم وأطهر فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم أأشفقتم أن تقدموا بين
~~يدي نجواكم صدقات فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة وأطيعوا الله ورسوله والله ms2291 خبير بما تعملون @QE@
# < <
# | المجادلة : ( 12 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى إذا ناجيتم الرسول في سبب نزولها قولان
# أحدهما أن الناس سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى شقوا عليه فأراد
~~الله أن يخفف عن نبيه فأنزل هذه الآية قاله ابن عباس PageV08P194
# والثاني أنها نزلت في الأغنياء وذلك أنهم كانوا يكثرون مناجاة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ويغلبون الفقراء على المجالس حتى كره رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذلك فنزلت هذه الآية فأما أهل العسرة فلم يجدوا شيئا وأما
~~أهل الميسرة فبخلوا واشتد ذلك على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فنزلت الرخصة قاله مقاتل بن حيان وإلى نحوه ذهب مقاتل بن سليمان إلا أنه
~~قال فقدر الفقراء حينئذ على مناجاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقدم
~~أحد من أهل الميسرة صدقة غير علي بن أبي طالب
# وروى مجاهد عن علي رضي الله عنه قال آية في كتاب الله لم يعمل بها أحد
~~قبلي ولن يعمل بها أحد بعدي آية النجوى كان لي دينار فبعته بعشرة دراهم
~~فكلما أردت أن أناجي رسول الله صلى الله عليه وسلم قدمت درهما فنسختها
~~الآية الأخرى أأشفقتم أن تقدموا الآية
# قوله تعالى ذلك خير لكم وأظهر أي تقديم الصدقة على المناجاة خير لكم لما
~~فيه من طاعة الله وأطهر لذنوبكم فإن لم تجدوا يعني الفقراء فإن الله غفور
~~رحيم إذ عفا عمن لا يجد
# < <
# | المجادلة : ( 13 ) أأشفقتم أن تقدموا . . . . .
# > > قوله تعالى أأشفقتم أي خفتم بالصدقة الفاقة وتاب الله عليكم أي
~~فتجاوز عنكم وخفف بنسخ إيجاب الصدقة قال مقاتل بن حيان إنما كان ذلك عشر
~~ليال قال قتادة ما كان إلا ساعة من نهار
# @QB@ ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم
~~ويحلفون على الكذب وهم يعلمون أعد الله لهم عذابا شديدا إنهم ساء ما كانوا
~~يعملون اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين لن تغني عنهم
~~أموالهم ولا أولادهم من ms2292 الله شيئا أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون يوم
~~يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون أنهم على شيء @QE@
~~PageV08P195
# < <
# | المجادلة : ( 14 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > قوله تعالى ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم نزلت في
~~المنافين الذين تولوا اليهود ونقولوا إليهم أسرار المؤمنين وقال السدي
~~ومقاتل نزلت في عبد الله بن نبتل المنافق وذلك أنه كان يجالس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ويرفع حديثه إلى اليهود فدخل عليه يوما وكان أزرق فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم علام تشتمني أنت وأصحابك فحلف بالله ما فعل
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم فعلت فانطلق فجاء بأصحابه فحلفوا بالله
~~ما سبوه فأنزل الله هذه الآيات وروى الحاكم أبو عبد الله في صحيحه من حديث
~~ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في ظل حجرة من حجره وعنده
~~نفر من المسلمين فقال إنه سيأتيكم إنسان ينظر إليكم بعيني شيطان فإذا أتاكم
~~فلا تكلموه فجاء رجل أزرق فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال علام
~~تشتمني أنت وفلان وفلان فانطلق الرجل فدعاهم فحلفوا بالله واعتذروا إليه
~~فأنزل الله تعالى يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون الآية
# فأما التفسير الذين تولوا هم المنافقون والمغضوب عليهم هم اليهود ما هم
~~منكم يعني المنافين ليسوا من المسلمين ولا من اليهود ويحلفون على الكذب وهو
~~ما ذكرنا في سبب نزولها وقال بعضهم حلفوا أنهم ما سبوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولا تولوا اليهود وهم يعلمون انهم كذبة < <
# | المجادلة : ( 16 ) اتخذوا أيمانهم جنة . . . . .
# > > اتخذوا أيمانهم PageV08P196 جنة أي سترة يتقون بها القتل قال ابن
~~قتيبة المعنى استتروا بالحلف فكلما ظهر لهم شيء يوجب معاقبتهم حلفوا كاذبين
~~فصدوا عن سبيل الله فيه قولان
# أحدهما صدوا الناس عن دين الإسلام قاله السدي
# والثاني صدوا عن جهادهم بالقتل وأخذ مالهم
# < <
# | المجادلة : ( 18 ) يوم يبعثهم الله . . . . .
# > > قوله تعالى فيحلفون له قال مقاتل وقتادة يحلفون لله في الآخرة أنهم
~~كانوا مؤمنين كما ms2293 حلفوا لأوليائه في الدنيا ويحسبون أنهم على شيء من
~~أيمانهم الكاذبة ألا إنهم هم الكاذبون في قولهم وأيمانهم
# < <
# | المجادلة : ( 19 ) استحوذ عليهم الشيطان . . . . .
# > > قوله تعالى استحوذ عليهم الشيطان قال أبو عبيدة غلب عليهم وحاذهم وقد
~~بينا هذا في سورة النساء عند قوله تعالى نستحوذ عليكم آية 141 وما بعد هذا
~~ظاهرا إلى قوله تعالى أولئك في الأذلين أي في المغلوبين فلهم في الدنيا ذل
~~وفي الآخرة خزي @QB@ إن الذين يحادون الله ورسوله أولئك في الأذلين كتب
~~الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي عزيز لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم
~~الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم
~~أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري
~~من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا
~~إن حزب الله هم المفلحون @QE@
# < <
# | المجادلة : ( 21 ) كتب الله لأغلبن . . . . .
# > > قوله تعالى كتب الله أي قضى الله لأغلبن أنا ورسلي وفتح الياء نافع
~~وابن عامر PageV08P197
# قال المفسرون من بعث من الرسل بالحرب فعاقبة الأمر له ومن لم يبعث بالحرب
~~فهو غالب بالحجة إن الله قوي عزيز أي مانع حزبه من أن يذل
# < <
# | المجادلة : ( 22 ) لا تجد قوما . . . . .
# > > قوله تعالى لا تجد قوما الآية اختلفوا فيمن نزلت على أربعة أقوال
# أحدها نزلت في أبي عبيدة بن الجراح قتل أباه يوم أحد وفي أبي بكر دعا
~~ابنه يوم بدر إلى البراز فقال يا رسول الله دعني أكون في الرعلة الأولى
~~فقال متعنا بنفسك يا أبا بكر وفي مصعب بن عمير قتل أخاه عبيد بن حمنة يوم
~~أحد وفي عمرو قتل خاله العاص بن هشام يوم بدر وفي علي وحمزة قتلا عتبة
~~وشيبة يوم بدر قاله ابن مسعود
# والثاني أنها نزلت في أبي بكر الصديق وذلك أن أبا قحافة سب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فصكه أبو بكر الصديق صكة شديدة سقط منها ثم ذكر ذلك لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ms2294 فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أو فعلته
~~قال نعم قال فلا تعد إليه فقال أبو بكر والله لو كان السيف قريبا مني
~~لقتلته فنزلت هذه الآية قاله ابن جريج PageV08P198
# والثالث نزلت في عبد الله بن عبد الله بن أبي وذلك أنه كان جالسا إلى جنب
~~رسول الله فشرب رسول الله ماء فقال عبد الله يا رسول الله أبق فضلة من
~~شرابك قال وما تصنع بها قال أسقيها أبي لعل الله سبحانه يطهر قلبه ففعل
~~فأتى بها أباه فقال ما هذا قال فضلة من شراب رسول الله جئتك بها لتشربها
~~لعل الله يطهر قلبك فقا لهلا جئتني ببول أمك فرجع لى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا رسول الله ائذن لي في قتل أبي قال فال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ارفق به وأحسن إليه فنزلت هذه الآية قاله السدي
# والرابع أنها نزلت في حاطب بن أبي بلتعة حين كتب إلى أهل مكة يخبرهم أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قد عزم على قصدهم قاله مقاتل واختاره الفراء
~~والزجاج
# وهذه الآية قد بينت أن مودة الكفار تقدح في صحة الإيمان وأن من كان مؤمنا
~~لم يوال كافرا وإن كان أباه أو ابنه أو أحدا من عشيرته
# قوله تعالى أولئك الذين يعني الذين لا يوادون من حاد الله ورسوله كتب في
~~قلوبهم الإيمان وقرأ المفضل عن عاصم كتب برفع الكاف والنون من الإيمان وفي
~~معنى كتب خمسة أقوال
# أحدها أثبت في قلوبهم الإيمان قاله الربيع بن أنس
# والثاني جعل قاله مقاتل
# والثالث كتب في اللوح المحفوظ أن في قلوبهم الإيمان حكاه الماوردي
~~والرابع حكم لهم بالإيمان وإنما ذكر القلوب لأنها موضع الإيمان ذكره
~~الثعلبي PageV08P199
# والخامس جمع في قلوبهم الإيمان حى استكملوه قاله الواحدي
# قوله تعالى وأيدهم أي قواهم بروح منه وفي المراد بالروح ها ها خمسة أقوال
# أحدها أنه النصر قاله ابن عباس والحسن فعلى هذا سمي النصر روحا لأن أمرهم
~~يحيا به والثاني الإيمان ms2295 قاله السدي والثالث القرآن قاله الربيع والرابع
~~الرحمة قاله مقاتل والخامس جبريل عليه السلام أيدهم به يوم بدر ذكره
~~الماوردي فأما حزب الله فقال الزجاج هم الداخلون في الجمع الذين اصطفاهم
~~وارتضاهم وألا كلمة تنبيه وتوكيد للقصة PageV08P200 <
# > سورة الحشر <
# >
# نزول سورة الحشر وهي مدنية كلها بإجماعهم
# وذكر المفسرون أن جميعها أنزلت في بني النضير وكان ابن عباس يسمي هذه
~~السورة سورة بني النضير وهذه الإشارة إلى قصتهم
# ذكر أهل العلم بالتفسير والسير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى
~~مسجد قباء ومعه نفر من أصحابه فصلى فيه ثم أتى بني النضير فكلمهم أن يعينوه
~~في دية رجلين كان قد آمنهما فقتلهما عمرو بن أمية الضمري وهو لا يعلم
~~فقالوا نفعل وهموا بالغدر به وقال عمرو بن جحاش أنا أظهر على البيت فأطرح
~~عليه صخرة فقال سلام بن مشكم لا تفعلوا والله ليخبرن بما هممتهم به وجاء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الخبر فنهض سريعا فتوجه إلى المدينة فلحقه
~~أصحابه فقالوا قمت ولم نشعر فقال همت يهود بالغدر فأخبرني الله بذلك فقمت
~~وبعث إليهم رسول الله محمد بن مسلمة أن اخرجوا من بلدتي PageV08P201 فلا
~~تساكنوني وقد هممتم بما هممتم به وقد أجلتكم عشرا فمن رئي بعد ذلك ضربت
~~عنقه فمكثوا أياما يتجهزون فأرسل إليهم ابن أبي لا تخرجوا فإن معي ألفين من
~~قومي وغيرهم وتمدكم قريظة وحلفاؤكم من غطفان وطمع حيي فيما قال ابن أبي
~~فأرسل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إنا لا نخرج فاصنع ما بدا لك فكبر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكبر المسلمون لتكبيره وقال حاربت يهود ثم
~~سار إليهم في أصحابه فلما رأوه قاموا على حصونهم معهم النبل والحجارة
~~فاعتزلتهم قريظة وخذلهم ابن أبي وحلفاؤهم من غطفان وكان رئيسهم كعب بن
~~الأشرف قد خرج إلى مكة فعاقد المشركين على التظاهر على رسول الله فأخبر
~~الله رسوله بذلك فبعث محمد بن مسلمة فاغتره فقتله وحاصرهم رسول الله وقطع
~~نخلهم فقالوا نحن نخرج ms2296 عن بلادك فأجلاهم عن المدينة فمضى بعضهم إلى الشام
~~وبعضهم إلى خيبر وقبض سلاحهم وأموالهم فوجد خمسين درعا وخمسين بيضة
~~وثلاثمائة وأربعين سيفا
# فأما التفسير فقد ذكرنا فاتحة هذه السورة في الحديد 1 PageV08P202 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# @QB@ سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم هو الذي
~~أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر ما ظننتم أن يخرجوا
~~وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في
~~قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين فاعتبروا يا أولي
~~الأبصار ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الآخرة
~~عذاب النار ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فإن الله شديد
~~العقاب ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله وليخزي
~~الفاسقين @QE@ PageV08P203
# < <
# | الحشر : ( 2 ) هو الذي أخرج . . . . .
# > > قوله تعالى هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب يعني يهود بني
~~النضير من ديارهم أي من منازلهم لأول الحشر فيه أربعة أقوال
# أحدها أنهم أول من حشر وأخرج من داره قاله ابن عباس وقال ابن السائب هم
~~أول من نفي من أهل الكتاب
# والثاني أن هذا كان أول حشرهم والحشر الثاني إلى أرض المحشر يوم القيامة
~~قاله الحسن قال عكرمة من شك أن المحشر إلى الشام فليقرأ هذه الآية وأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم يومئذ اخرجوا فقالوا إلى أين قال إلى أرض
~~المحشر
# والثالث أن هذا كان أول حشرهم والحشر الثاني نار تحشرهم من المشرق إلى
~~المغرب قاله قتادة
# والرابع أن هذا كان أول حشرهم من المدينة والحشر الثاني من خيبر
~~PageV08P204 وجميع جزيرة العرب إلى أذرعات وأريحا من أرض الشام في أيام عمر
~~بن الخطاب قاله مرة الهمداني
# قوله تعالى ما ظننتم يخاطب المؤمنين أن يخرجوا من ديارهم لعزهم ومنعتهم
~~وحصونهم وظنوا يعني بني النضير أن حصونهم تمنعهم من سلطان الله فأتاهم الله
~~من حيث لم يحتسبوا وذلك أنه أمر نبيه بقتالهم ms2297 وإجلائهم ولم يكونوا يظنون أن
~~ذلك يكون ولا يحسبونه وقذف في قلوبهم الرعب لخوفهم من رسول الله وقيل صلى
~~الله عليه وسلم لقتل سيدهم كعب بن الأشرف يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي
~~المؤمنين قرأ أبو عمرو يخربون بالتشديد وقرأ البقاون يخربون وهل بينهما فرق
~~أم لا فيه قولان
# أحدهما أن المشددة معناها النقض والهدم والمخففة معناها يخرجون منها
~~ويتركونها خرابا معطلة حكاه ابن جرير روي عن أبي عمرو أنه قال إنما اخترت
~~التشديد لأن بني النضير نقضوا منازلهم ولم يرتحلوا عنها وهي معمورة
# والثاني أن القراءتين بمعنى واحد والتخريب والإخراب لغتنان بمعنى حكاه
~~ابن جرير عن أهل اللغة وللمفسرين فيما فعلوا بمنازلهم أربعة أقوال
# أحدها أنه كان المسلمون كلما ظهروا على دار من دورهم هدموها ليتسع
~~PageV08P205 لهم مكان القتال وكانوا هم ينقبون دورهم فيخرجون إلى ما يليها
~~قاله ابن عباس
# والثاني أنه كان المسلمون كلما هدموا شيئا من حصونهم نقضوا ما يبنون به
~~الذي خربه المسلمون قاله الضحاك
# والثالث أنهم كانوا ينظرون إلى الخشبة في منازلهم أو العمود أو الباب
~~فيستحسنونه فيهدمون البيوت وينزعون ذلك منها ويحملونه معهم ويخرب المؤمنون
~~باقيها قاله الزهري
# والرابع أنهم كانوا يخربونها لئلا يسكنها المؤمنون حسدا منهم وبغيا قاله
~~ابن زيد
# قوله تعالى فاعتبروا يا أولي الأبصار الاعتبار النظر في الأمور ليعرف بها
~~شيء آخر من جنسها والأبصار العقول والمعنى تدبروا ما نزل بهم < <
# | الحشر : ( 3 ) ولولا أن كتب . . . . .
# > > ولولا أن كتب الله أي قضى عليهم الجلاء وهو خروجهم من أوطانهم وذكر
~~الماوردي بين الإخراج والجلاء فرقين
# أحدهما أن الجلاء ما كان مع الأهل والولد والإخراج قد يكون مع بقاء الأهل
~~والولد
# والثاني أن الجلاء لا يكون إلا لجماعة والإخراج قد يكون لواحد ولجماعة
~~والمعنى لولا أن الله قضى عليهم بالخروج لعذبهم في الدنيا بالقتل والسبي
~~كما فعل بقريظة ولهم في الآخرة مع ما حل بهم في الدنيا عذاب النار < <
# | الحشر : ( 4 ) ذلك بأنهم شاقوا . . . . .
# > > ذلك الذي أصابهم بأنهم شاقوا الله وقد سبق بيان الآية الأنفال ms2298 13
~~ومحمد 32 قال القاضي أبو يعلى فقد دلت هذه الآية على جواز مصالحة أهل الحرب
~~على الجلاء من ديارهم من غير سبي ولا استرقاق PageV08P206 ولا جزية ولا
~~دخول في ذمة وهذا حكم منسوخ إذا كان في المسلمين قوة على قتالهم لأن الله
~~تعالى أمر بقتال الكفار حتى يسلموا أو يؤدوا الجزية وإنما يجوز هذا الحكم
~~إذا عجز المسلمون عن مقاومتهم فلم يقدروا على إدخالهم في الإسلام أو الذمة
~~فيجوز له حينئذ مصالحتهم على الجلاء من بلادهم وفي هذه القصة دلالة على
~~جواز مصالحتهم على مجهول من المال لأن النبي صلى الله عليه وسلم صالحهم على
~~أرضهم وعلى الحلقة وترك لهم ما أقلت الإبل وذلك مجهول
# < <
# | الحشر : ( 5 ) ما قطعتم من . . . . .
# > > قوله تعالى ما قطعتم من لينة سبب نزولها أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حرق نخل بني النضير وقطع فنزلت هذه الآية أخرجه البخاري ومسلم من حديث
~~ابن عمر وذكر المفسرون أنه لما نزلت ببني النضير تحصنوا في حصونهم فأمر
~~بقطع نخيلهم وإحراقها فجزعوا وقالوا يا محمد زعمت أنك تريد الصلاح أفمن
~~الصلاح عقر الشجر وقطع النخل وهل وجدت فيما أنزل عليك الفساد في الأرض فشق
~~ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجد المسلمون في أنفسهم من قولهم
~~واختلف المسلمون فقال بعضهم لا تقطعوا فإنه مما أفاء الله علينا وقال بعضهم
~~بل نغيظهم بقطعها فنزلت هذه الآية بتصديق من نهى عن قطعه وتحليل من قطعه من
~~الإثم وأخبر أن قطعه وتركه بإذن الله تعالى
# وفي المراد باللينة ستة أقوال
# أحدها أنه النخل كله ما خلا العجوة رواه أبو صالح عن ابن عباس وبه قال
~~عكرمة وقتادة والفراء PageV08P207
# والثاني أنه النخل والشجر رواه عطاء عن ابن عباس
# والثالث أنه ألوان النخل كلها إلا العجوة والبرنية قاله الزهري وأبو
~~عبيدة وابن قتيبة وقال الزجاج أهل المدينة يسمون جميع النخيل الألوان ما
~~خلا البرني والعجوة وأصل لينة لونة فقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها
# والرابع أنها النخل كله قاله ms2299 مجاهد وعطية وابن زيد قال ابن جرير معنى
~~الآية ما قطعتم من ألوان النخيل
# والخامس أنها كرام النخل قاله سفيان والسادس أنها ضرب من النخل يقال
~~لتمرها اللون وهي شديد الصفرة ترى نواه من خارخ وكان أعجب ثمرهم إليهم قاله
~~مقاتل وفي عدد ما قطع المسلمون ثلاثة أقوال
# أحدها أنهم قطعوا وأحرقوا ست نخلات قاله الضحاك والثاني أحرقوا نخلة
~~وقطعوا نخلة قاله ابن إسحاق والثالث قطعوا أربع نخلات قاله مقاتل
# قوله تعالى فبإذن الله قال يزيد بن رومان ومقاتل بأمر الله
# قوله تعالى وليخزي الفاسقين يعني اليهود وخزيهم أن يريهم أموالهم يتحكم
~~فيها المؤمنون كيف أحبوا والمعنى وليخزي الفاسقين أذن في ذلك ودل على
~~المحذوف قوله فبإذن الله PageV08P208
# @QB@ وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن
~~الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل شيء قدير ما أفاء الله على رسوله
~~من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كي
~~لا يكون دولة بين الأغنياء منكم وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا
~~من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك
~~هم الصادقون والذين تبوؤوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم
~~ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة
~~ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا
~~اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين
~~آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم @QE@
# < <
# | الحشر : ( 6 ) وما أفاء الله . . . . .
# > > قوله تعالى وما أفاء الله على رسوله أي ما رد عليهم منهم يعني من بني
~~النضير فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب قال أبو عبيدة الإيجاف الإيضاع
~~والركاب الإبل قال ابن قتيبة يقال وجف الفرس والبعير وأوجفته ومثله الإيضاع
~~وهو الإسراع في السير وقال الزجاج معنى الآية أنه لا شيء لكم في ms2300 هذا إنما
~~هو لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة
# قال المفسرون طلب المسلمون من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يخمس
~~أموال بني النضير لما أجلوا فنزلت هذه الآية تبين أنها فيئ لم تحصل لهم
~~بمحاربتهم وإنما هو بتسليط رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو له خاصة يفعل
~~فيه ما يشاء فقسمه رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين ولم يعط
~~الأنصار منه شيئا إلا ثلاثة نفر كانت PageV08P209 بهم حاجة وهم أبو دجانة
~~وسهل بن حنيف والحارث بن الصمة ثم ذكر حكم الفيء فقال تعالى < <
# | الحشر : ( 7 ) ما أفاء الله . . . . .
# > > ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى أي من أموال كفار أهل القرى
~~فلله أي يأمركم فيه بما أحب ولرسوله بتحليل الله إياه وقد ذكرنا ذوي القرى
~~واليتامى في الأنفال 41 وذكرنا هناك الفرق بين الفيء والغنيمة <
# > فصل
# واختلف العلماء في حكم هذه الآية فذهب قوم أن المراد بالفيء ها هنا
~~الغنيمة التي يأخذها المسلمون من أموال الكافرين عنوة وكانت في بدو الإسلام
~~للذين سماهم الله ها هنا دون الغالبين الموجفين عليها ثم نسخ ذلك بقوله
~~تعالى في الأنفال 41 واعلموا أنما غنمتم من شيء الآية هذا قول قتادة ويزيد
~~بن رومان وذهب قوم إلى أن هذا الفيئ ما أخذ من أموال المشركين ما لم يوجف
~~بخيل ولا ركاب كالصلح والجزية والعشور ومال من مات منهم في دار الإسلام ولا
~~وارث له فهذا كان يقسم في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسة أخماس
~~فأربعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل بها ما يشاء والخمس الباقي
~~للمذكورين في هذه الآية
# واختلف العلماء فيما يصنع بسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد موته
~~على ما بينا في الأنفال 41 فعلى هذا تكون هذه الآية مثبتة لحكم الفيء والتي
~~في الأنفال 41 مثبتة لحكم الغنيمة فلا يتوجه النسخ PageV08P210
# قوله تعالى كي لا يكون يعني الفيء دولة وهو اسم للشيء يتداوله القوم
~~والمعنى لئلا يتداوله ms2301 الأغنياء بينهم فيغلبوا الفقراء عليه قال الزجاج
~~الدولة اسم الشيء يتداول والدولة بالفتح الفعل والانتقال من حال إلى حال
~~وما آتاكم الرسول من الفيئ فخذوه وما نهاكم عن أخذه فانتهوا وهذا نزل في
~~أمر الفيئ وهو عام في كل ما أمر به ونهى عنه قال الزجاج ثم بين من المساكين
~~الذي لهم الحق فقال تعالى < <
# | الحشر : ( 8 ) للفقراء المهاجرين الذين . . . . .
# > > للفقراء PageV08P211 المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم قال المفسرون
~~يعني بهم المهاجرين يبتغون فضلا من الله أي رزقا يأتيهم ورضوانا رضي ربهم
~~حين خرجوا إلى دار الهجرة أولئك هم الصادقون في إيمانهم ثم مدح الأنصار حين
~~طابت أنفسهم عن الفيء < <
# | الحشر : ( 9 ) والذين تبوؤوا الدار . . . . .
# > > فقال تعالى والذين تبوؤا الدار يعني دار الهجرة وهي المدينة والإيمان
~~من قبلهم فيها تقديم وتأخير تقديره والذين تبوؤوا الدار من قبلهم أي من قبل
~~المهاجرين والإيمان عطف على الدار في الظاهر لا في المعنى لأن الإيمان ليس
~~بمكان يتبوأ وإنما تقديره وآثروا الإيمان وإسلام المهاجرين قبل الأنصار
~~وسكنى الأنصار المدينة قبل المهاجرين وقيل الكلام على ظاهره والمعنى تبوؤوا
~~الدار والإيمان قبل الهجرة يحبون من هاجر إليهم وذلك أنهم شاركوهم في
~~منازلهم وأموالهم ولا يجدون في صدورهم حاجة أي حسدا وغيظا مما أوتي
~~المهاجرون
# وفيما أوتوه قولان
# أحدهما مال الفيء قاله الحسن وقد ذكرنا آنفا أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قسم أموال بني النضير بين المهاجرين ولم يعط من الأنصار غير ثلاثة نفر
~~PageV08P212
# والثاني الفضل والتقدم ذكره الماوردي
# قوله تعالى ويؤثرون على أنفسهم بأموالهم ومنازلهم ولو كان بهم خصاصة أي
~~فقر وحاجة فبين الله عز وجل أن إيثارهم لم يكن عن غنى وفي سبب نزول هذا
~~الكلام قولان
# أحدهما أن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أصابه الجهد فقال
~~يا رسول الله إني جائع فأطعمني فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~أزواجه هل عندكن شيء فكلهن قلن والذي بعثك بالحق ما عندنا إلا الماء فقال
~~ما عند رسول الله صلى ms2302 الله عليه وسلم ما يطعمك هذه الليلة ثم قال من يضيف
~~هذا هذه الليلة يرحمه الله فقام رجل فقال أنا يا رسول الله فأتى به منزله
~~فقال لأهله هذا ضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكرميه ولا تدخري عنه
~~شيئا فقالت ما عندنا إلا قوت الصبية فقال قومي فعلليهم عن قوتهم حتى يناموا
~~ولا يطعموا شيئا ثم أصبحي سراجك فإذا أخذ الضيف ليأكل فقومي كأنك تصلحين
~~السراج فأطفئيه وتعالي نمضغ ألسنتنا لأجل ضيف رسول الله PageV08P213 صلى
~~الله عليه وسلم حتى يشبع ففعلت ذلك وظن الضيف أنهما يأكلان معه فشبع هو
~~وباتا طاويين فلما أصبحا غدوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما نظر
~~إليهما تبسم ثم قال ضحك الله الليلة أو عجب من فعالكما فأنزل الله تعالى
~~ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة الآية أخرجه البخاري ومسلم في
~~الصحيحين من حديث أبي هريرة وفي بعض الألفاظ عن أبي هريرة أن الضيف كان من
~~أهل الصفة والمضيف كان من الأنصار وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد
~~عجب من فعالكما أهل السماء
# والثاني أن رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أهدي له رأس شاة
~~فقال إن أخي فلانا وعياله أحوج إلى هذا منا فبعث به إليه فلم يزل يبعث به
~~واحد إلى واحد حتى تداولها سبعة أهل أبيات حتى رجعت إلى أولئك فنزلت هذه
~~الآية قاله ابن عمر وروي نحو هذه القصة عن أنس بن مالك PageV08P214 قال
~~أهدي لبعض الصحابة رأس شاة مشوي وكان مجهودا فوجه به إلى جار له فتناوله
~~تسعة أنفس ثم عاد إلى الأول فنزلت هذه الآية قوله تعالى ومن يوق شح نفسه
~~وقرأ ابن السميفع وأبو رجاء ومن يوق بتشديد القاف قال المفسرون هو أن لا
~~يأخذ شيئا مما نهاه الله عنه ولا يمنع شيئا أمره الله بأدائه والمعنى أن
~~الأنصار ممن وقي شح نفسه حين طابت أنفسهم بترك الفيئ للمهاجرين <
# > فصل
# وقد اختلف العلماء في الشح والبخل هل بينهما ms2303 فرق أم لا فقال ابن جرير
~~الشح في كلام العرب هو منع الفضل من المال وقال أبو سليمان الخطابي الشح
~~أبلغ في المنع من البخل وإنما الشح بمنزلة الجنس والبخل بمنزلة النوع وأكثر
~~ما يقال في البخل إنما هو في أفراد الأمور وخواص الأشياء والشح عام فهو
~~كالوصف اللازم للإنسان من قبل الطبع والجبلة وحكى الخطابي عن بعضهم أنه قال
~~البخل أن يضن بماله والشح أن يبخل بماله ومعروفه وقد روى أبو الشعثاء أن
~~رجلا أتى ابن مسعود فقال إني أخاف أن أكون قد هلكت قال وما ذاك قال أسمع
~~الله يقول ومن يوق PageV08P215 شح نفسه وأنا رجل شحيح لا يكاد يخرج من يدي
~~شيء فقال ليس ذلك بالشح الذي ذكره الله في القرآن الشح أن تأكل مال أخيك
~~ظلما إنما ذلك البخل وبئس الشيء البخل وروى أنس بن مالك عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال برئ من الشح من أدى الزكاة وقرى الضيف وأعطى في النائبة
# < <
# | الحشر : ( 10 ) والذين جاؤوا من . . . . .
# > > قوله تعالى والذين جاؤوا من بعدهم يعني التابعين إلى يوم القيامة قال
~~الزجاج والمعنى ما أفاء الله على رسوله فلله وللرسول ولهؤلاء المسلمين
~~وللذين يجيئون من بعدهم إلى يوم القيامة ما أقاموا على محبة أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ودليل هذا قوله تعالى والذين جاؤوا من بعدهم أي
~~الذين جاؤوا في حال قولهم ربنا اغفر لنا ولإخواننا فمن ترحم على أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن في قلبه غل لهم فله حظ من فيئ المسلمين
~~ومن شتمهم ولم يترحم عليهم وكان في قلبه غل لهم فما جعل الله له حقا في شيء
~~من فيئ المسلمين بنص الكتاب وكذلك روي عن مالك بن أنس رضي الله عنه أنه قال
~~من تنقص اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أو كان في قلبه عليهم غل فليس
~~له حق في فيئ المسلمين ثم تلا هذه الآيات PageV08P216
# @QB@ ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم الذين كفروا ms2304 من أهل الكتاب
~~لئن أخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم أحدا أبدا وإن قوتلتم لننصرنكم والله
~~يشهد إنهم لكاذبون لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم ولئن
~~نصروهم ليولن الأدبار ثم لا ينصرون لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله ذلك
~~بأنهم قوم لا يفقهون لا يقاتلونكم جميعا إلا في قرى محصنة أو من وراء جدر
~~بأسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى ذلك بأنهم قوم لا يعقلون كمثل
~~الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال أمرهم ولهم عذاب أليم كمثل الشيطان إذ قال
~~للإنسان اكفر فلما كفر قال إني بريء منك إني أخاف الله رب العالمين فكان
~~عاقبتهما أنهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين @QE@
# < <
# | الحشر : ( 11 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > قوله تعالى ألم تر إلى الذين نافقوا يعني عبد الله بن أبي وأصحابه
~~يقولون لإخوانهم في الدين لأنهم كفار مثلهم وهم اليهود لئن أخرجتم من
~~المدينة لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم أي في خذلانكم أحدا أبدا فكذبهم الله
~~تعالى في ذلك بقوله والله يشهد إنهم لكاذبون < <
# | الحشر : ( 12 ) لئن أخرجوا لا . . . . .
# > > ثم ذكر أنهم يخلفونهم ما وعدوهم من الخروج والنصر بالآية التي تلي
~~هذه فكان الأمر على ما ذكره الله تعالى لأنهم أخرجوا فلم يخرج معهم
~~المنافقون وقوتلوا فلم ينصورهم ومعنى ولئن نصروهم لئن قدر وجود نصرهم لأن
~~الله نفى نصرهم فلا يجوز وجوده وقوله تعالى ثم لا ينصرون يعني بني النضير
# < <
# | الحشر : ( 13 ) لأنتم أشد رهبة . . . . .
# > > قوله تعالى لأنتم أشد يعني المؤمنين أشد رهبة في صدورهم وفيهم قولان
~~PageV08P217
# أحدهما أنهم المنافقون قاله مقاتل والثاني بنو النضير قاله الفراء
# < <
# | الحشر : ( 14 ) لا يقاتلونكم جميعا . . . . .
# > > قوله تعالى لا يقاتلونكم جميعا فيهم قولان
# أحدهما أنهم اليهود قاله الأكثرون
# والثاني اليهود والمنافقون قاله أبو سليمان الدمشقي والمعنى أنهم لا
~~يبرزون لحربكم إنما يقاتلون متحصنين في قرى محصنة أو من وراء جدر وقرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو وأبان جدار بألف وقرأ نافع وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي
~~جدر بضم الجيم والدال ms2305 وقرأ أبو بكر الصديق وابن أبي عبلة جدر بفتح الجيم
~~والدال جميعا وقرأ عمر بن الخطاب ومعاوية وعاصم الجحدري جدر بفتح الجيم
~~وسكون الدال وقرأ علي بن أبي طالب وأبو عبد الرحمن السلمي وعكرمة والحسن
~~وابن سيرين وابن يعمر جدر بضم الجيم وإسكان الدال بأسهم بينهم شديد فيما
~~وراء الحصون شديد وإذا خرجوا إليكم فهم أجبن خلق الله
# قوله تعالى تحسبهم جميعا فيهم قولان
# أحدهما أنهم اليهود والمنافقون قاله مقاتل
# والثاني بنو النضير قاله الفراء
# قوله تعالى وقلوبهم شتى قال الزجاج أي هم مختلفون لا تستوي قلوبهم ولا
~~يتعاونون بنيات مجتمعة لأن الله تعالى ناصر حزبه وخاذل أعدائه
# قوله تعالى ذلك يعني ذلك الاختلاف بأنهم قوم لا يعقلون ما فيه الحظ لهم
~~ثم ضرب لليهود مثلا < <
# | الحشر : ( 15 ) كمثل الذين من . . . . .
# > > فقال تعالى كمثل الذين من قبلهم قريبا وفيه ثلاثة أقوال PageV08P218
# أحدها بنو قينقاع وكانوا وادعوا رسول الله ثم غدروا فحصروهم ثم نزلوا على
~~حكمه أن له أموالهم ولهم النساء والذرية فالمعنى مثل بني النضير فيما فعل
~~بهم كبني قينقاع فيما فعل بهم
# والثاني أنهم كفار قريش يوم بدر قاله مجاهد والمعنى مثل هؤلاء اليهود
~~كمثل المشركين الذين كانوا من قبلهم قريبا وذلك لقرب غزاة بني النضير من
~~غزاة بدر والثالث أنهم بنو قريظة فالمعنى مثل بني النضير كبني قريظة ذاقوا
~~وبال أمرهم بأن قتلت مقاتلتهم وسبيت ذراريهم وهؤلاء أجلوا عن ديارهم فذاقوا
~~وبال أمرهم ولهم عذاب أليم في الآخرة ثم ضرب لليهود والمنافقين مثلا < <
# | الحشر : ( 16 ) كمثل الشيطان إذ . . . . .
# > > فقال تعالى كمثل الشيطان والمعنى مثل المنافقين في غرورهم بني النضير
~~وقولهم لئن أخرجتم لنخرجن معكم ولئن قوتلتم لننصرنكم كمثل الشيطان إذ قال
~~للإنسان اكفر وفيه قولان
# أحدهما أنه مثل ضربه الله تعالى للكافر في طاعة الشيطان وهو عام في جميع
~~الناس قاله مجاهد
# والثاني أنه مثل ضربه الله لشخص معين وعلى هذا جمهور المفسرين وهذا شرح
~~قصته
# ذكر أهل التفسير أن عابدا من بني إسرائيل كان يقال له برصيصا ms2306 تعبد في
~~صومعة له أربعين سنة لا يقدر عليه الشيطان فجمع إبليس يوما مردة الشياطين
~~فقال ألا أحد منكم يكفيني برصيصا فقال الأبيض وهو صاحب الأنبياء أنا أكفيكه
~~فانطلق على صفة الرهبان وأتى صومعته فناداه فلم PageV08P219 يجبه وكان لا
~~ينفتل عن صلاته إلا في كل عشرة أيام ولا يفطر إلا في كل عشرة أيام فلما رأى
~~أنه لا يجيبه أقبل على العبادة في أصل صومعته فلما انفتل برصيصا اطلع فرآه
~~منتصبا يصلي على هيئة حسنة فناداه ما حاجتك فقال إني أحببت أن أكون معك
~~أقتبس من عملك وأتأدب بأدبك ونجتمع على العبادة فقال برصيصا إني لفي شغل
~~عنك ثم أقبل على صلاته وأقبل الأبيض يصلي فلم يقبل إليه برصيصا أربعين يوما
~~ثم انفتل فرآه يصلي فلما رأى شدة اجتهاده قال ما حاجتك فأعاد عليه القول
~~فأذن له فصعد إليه فأقام معه حولا لا يفطر إلا كل أربعين يوما ولا ينفتل من
~~صلاته إلا في كل أربعين يوما وربما زاد على ذلك فلما رأى برصيصا اجتهاده
~~أعجبه شأنه وتقاصرت إليه نفسه فلما حال الحول قال الأبيض لبرصيصا إني منطلق
~~عنك فإن لي صاحبا غيرك ظننت أنك أشد اجتهادا مما أرى وكان يبلغنا عنك غير
~~الذي أرى فاشتد ذلك على برصيصا وكره مفارقته فلما ودعه قال له الأبيض إن
~~عندي دعوات أعلمكها يشفي الله بها السقيم ويعافي بها المبتلي فقال برصيصا
~~إني أكره هذه المنزلة لأن لي في نفسي شغلا فأخاف أن يعلم الناس بهذا
~~فيشغلوني عن العبادة فلم يزل به حتى علمه إياها ثم انطلق إلى إبليس فقال قد
~~والله أهلكت الرجل فانطلق الأبيض فتعرض لرجل فخنقه ثم جاءه في صورة رجل
~~متطبب فقال لأهله إن بصاحبكم جنونا فأعالجه قالوا نعم فقال لهم إني لا أقوى
~~على جنيه ولكن سأرشدكم إلى من يدعو له فيعافى فقالوا له دلنا قال انطلقوا
~~إلى برصيصا العابد فإن عنده اسم الله الأعظم فانطلقوا إليه فدعا بتلك
~~الكلمات فذهب عنهم الشيطان وكان الأبيض يفعل بالناس ذلك ms2307 ثم يرشدهم إلى
~~برصيصا فيعافون فلما طال ذلك PageV08P220 عليه انطلق إلى جارية من بنات
~~ملوك بني إسرائيل لها ثلاثة إخوة فخنقها ثم جاء إليهم في صورة متطبب فقال
~~أعالجها قالوا نعم فقال إن الذي عرض لها مارد لا يطاق ولكن سأرشدكم إلى رجل
~~تدعونها عنده فإذا جاء شيطانها دعا لها قالوا ومن هو قال بريصصا قالوا فكيف
~~لنا أن يقبلها منا وهو أعظم شأنا من ذلك قال إن قبلها والا فضعوها في
~~صومعته وقولوا له هي أمانة عندك فانطلقوا إليه فأبى عليهم فوضعوها عنده وفي
~~بعض الروايات أنه قال ضعوها في ذلك الغار وهو غار إلى جنب صومعته فوضعوها
~~فجاء الشيطان فقال له انزل إليها فامسحها بيدك تعافى وتنصرف إلى أهلها فنزل
~~فلما دنا إلى باب الغار دخل الشيطان فيها فإذا هي تركض فسقطت عنها ثيابها
~~فنظر العابد إلى شيء لم ير مثله حسنا وجمالا فلم يتمالك أن وقع عليها وضرب
~~على أذنه فجعل يختلف إليها إلى أن حملت فقال له الشيطان ويحك يا برصيصا قد
~~افتضحت فهل لك أن تقتل هذه وتتوب فإن سألوك عنها فقل جاء شيطانها فذهب بها
~~فلم يزل بها حتى قتلها ودفنها ثم رجع إلى صومعته فأقبل على صلاته إذ جاء
~~إخوتها يسألون عنها فقالوا يا برصيصا ما فعلت أختنا قال جاء شيطانها فذهب
~~بها ولم أطقه فصدقوه وانصرفوا وفي بعض الروايات أنه قال دعوت لها فعافاها
~~الله ورجعت إليكم فتفرقوا ينظرون لها أثرا فلما أمسوا جاء الشيطان إلى
~~كبيرهم في منامه فقال ويحك إن برصيصا فعل بأختك كذا وكذا وإنه دفنها في
~~موضع كذا من جبل كذا فقال هذا حلم وبرصيصا خير من ذلك فتتابع عليه ثلاث
~~ليال ولا يكترث فانطلق إلى الأوسط كذلك ثم إلى الأصغر مثل ذلك فقال الأصغر
~~لإخوته لقد رأيت كذا وكذا فقال PageV08P221 الأوسط وأنا والله فقال الأكبر
~~وأنا والله فأتوا برصيصا فسألوه عنها فقال قد أعلمتكم بحالها فكأنكم
~~اتهمتموني قالوا لا والله واستحيوا وانصرفوا فجاءهم الشيطان فقال ويحكم
~~إنها ms2308 لمدفونة في موضع كذا وكذا وإن إزارها لخارج من التراب فانطلقوا فحفروا
~~عنها فرأوها فقالوا يا عدو الله لم قتلتها اهبط فهدموا صومعته ثم أوثقوه
~~وجعلوا في عنقه حبلا ثم قادوه إلى الملك فأقر على نفسه وذلك أن الشطيان عرض
~~له فقال تقتلها ثم تكابر فاعترف فأمر الملك بقتله وصلبه فعرض له الأبيض
~~فقال أتعرفني قال لا قال أنا صاحبك الذي علمتك الدعوات ويحك ما اتقيت الله
~~في أمانة خنت أهلها أما استحييت من الله ألم يكفك ذلك حتى أقررت ففضحت نفسك
~~وأشباهك بين الناس فإن مت على هذه الحالة لم تفلح ولا أحد من نظرائك قال
~~فكيف أصع قال تطيعني في خصلة حتى أنجيك وآخذ بأعينهم وأخرجك من مكانك قال
~~ما هي قال تسجد لي فسجد له فقال هذا الذي أردت منك صارت عاقبة أمرك أن كفرت
~~إني بريء منك ثم قتل فضرب الله هذا المثل لليهود حين غرهم المنافقون ثم
~~أسلموهم PageV08P222
# قوله تعالى إني أخاف الله ونصب ابن كثير ونافع وأبو عمرو ياء إني وأسكنها
~~الباقون وقد بينا المعنى في الأنفال 48 < <
# | الحشر : ( 17 ) فكان عاقبتهما أنهما . . . . .
# > > فكان عاقبتهما يعني الشيطان وذلك الكافر PageV08P223
# @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله
~~إن الله خبير بما تعملون ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك
~~هم الفاسقون لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون
~~@QE@
# < <
# | الحشر : ( 18 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى ولتنظر نفس ما قدمت لغد أي لينظر أحدكم أي شيء قدم أعملا
~~صالحا ينجيه أم سيئا يوبقه < <
# | الحشر : ( 19 ) ولا تكونوا كالذين . . . . .
# > > ولا تكونوا كالذين نسوا الله أي تركوا أمره فأنساهم أنفسه أي أنساهم
~~حظوظ أنفسهم فلم يعملوا بالطاعة ولم يقدموا خيرا قال ابن عباس يريد قريظة
~~والنضير وبني قينقاع
# @QB@ لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله
~~وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون هو الله الذي لا إله إلا هو عالم
~~الغيب والشهادة هو الرحمن ms2309 الرحيم هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس
~~السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون هو
~~الله الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات
~~والأرض وهو العزيز الحكيم @QE@
# < <
# | الحشر : ( 21 ) لو أنزلنا هذا . . . . .
# > > قوله تعالى لو أنزلنا هذا القرآن على جبل أخبر الله بهذا عن تعظيم
~~شأن القرآن وأنه لو جعل في جبل على قساوته وصلابته تمييزا كما جعل في بني
~~آدم ثم أنزل عليه القرآن لتشقق من خشية الله وخوفا أن لا يؤدي حق الله في
~~تعظيم القرآن والخاشع المتطاطىء الخاضع والمتصدع المتشقق وهذا توبيخ لمن لا
~~يحترم القرآن ولا يؤثر في قلبه مع الفهم والعقل ويدلك على هذا المثل قوله
~~تعالى وتلك الأمثال نضربها للناس ثم أخبر بعظمته وربوبيته < <
# | الحشر : ( 22 ) هو الله الذي . . . . .
# > > فقال تعالى @QB@ هو الله الذي لا إله إلا هو @QE@ قال الزجاج قوله
~~PageV08P224 تعالى هو الله رد على قوله تعالى في أول السورة سبح لله ما في
~~السموات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم
# فأما هذه الأسماء فقد سبق ذكر الله والرحمن والرحيم في الفاتحة وذكرنا
~~معنى عالم الغيب والشهادة في الأنعام 73 < <
# | الحشر : ( 23 ) هو الله الذي . . . . .
# > > والملك في سورة المؤمنين 116
# فأما القدوس فقرأ أبو الأشهب وأبو نهيك ومعاذ القارىء بفتح القاف قال أبو
~~سليمان الخطابي القدوس الطاهر من العيوب المنزه عن الأنداد والأولاد والقدس
~~الطهارة ومنه سمي بيت المقدس ومعناه المكان الذي يتطهر فيه من الذنوب وقيل
~~للجنة حظيرة القدس لطهارتها من آفات الدنيا والقدس السطل الذي يتطهر فيه
~~ولم يأت من الأسماء على فعول بضم الفاء إلا قدوس وسبوح وقد يقال أيضا قدوس
~~وسبوح بالفتح فيهما وهو القياس في الأسماء كقولهم سفود وكلوب
# فأما السلام فقال ابن قتيبة سمى نفسه سلاما لسلامته مما يلحق الخلق من
~~العيب والنقص والفناء وقال الخطابي معناه ذو السلام والسلام في صفة الله
~~سبحانه هو الذي سلم من كل عيب وبرىء من كل آفة ونقص يلحق المخلوقين ms2310 قال وقد
~~قيل هو الذي سلم الخلق من ظلمه
# فأما المؤمن ففيه ستة أقوال
# أحدها أنه الذي أمن الناس ظلمه وأمن من آمن به عذابه قاله ابن عباس
~~ومقاتل
# والثاني أنه المجير قاله القرظي PageV08P225
# والثالث الذي يصدق المؤمنين إذا وحدوه قاله ابن زيد
# والرابع أنه الذي وحد نفسه لقوله تعالى شهد الله أنه لا إله إلا هو آل
~~عمران 18 ذكره الزجاج
# والخامس أنه الذي يصدق عباده وعده قاله ابن قتيبة
# والسادس أنه يصدق ظنون عباده المؤمنين ولا يخيب آمالهم كقول النبي عليه
~~الصلاة والسلام فيما يحكيه عن ربه عز وجل أنا عند ظن عبدي بي حكاه الخطابي
# فأما المهيمن ففيه أربعة أقوال
# أحدها أنه الشهيد قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة والكسائي قال الخطابي ومنه
~~قوله تعالى ومهيمنا عليه المائدة 48 فالله الشاهد على خلقه بما يكون منهم
~~من قول أو فعل
# والثاني أنه الأمين قاله الضحاك قال الخطابي وأصله مؤيمن فقلبت الهمزة
~~هاء لأن الهاء أخف عليهم من الهمزة ولم يأت مفيعل في غير التصغير إلا في
~~ثلاثة أحرف مسيطر ومبيطر ومهيمن وقد ذكرنا في سورة الطور 37 عن أبي عبيدة
~~أنها خمسة أحرف
# والثالث المصدق فيما أخبر قاله ابن زيد
# والرابع أنه الرقيب على الشيء والحافظ له قاله الخليل قال الخطابي وقال
~~بعض أهل اللغة الهيمنة القيام على الشيء والرعاية له وأنشد % ألا إن خير
~~الناس بعد نبيه % % مهيمنه التاليه في العرف والنكر % <
# > PageV08P226
# يريد القائم على الناس بعده بالرعاية لهم وقد زدنا هذا شرحا في المائدة
~~48 وبينا معنى العزيز في البقرة 129
# فأما الجبار ففيه أربعة أقوال
# أحدها أنه العظيم قاله ابن عباس
# والثاني أنه الذي يقهر الناس ويجبرهم على ما يريد قاله القرظي والسدي
~~وقال قتادة جبر خلقه على ما شاء وحكى الخطابي أنه الذي جبر الخلق على ما
~~أراد من أمره ونهيه يقال جبره السلطان وأجبره
# والثالث أنه الذي جبر مفاقر الخلق وكفاهم أسباب المعاش والرزق
# والرابع أنه العالي فوق خلقه من قولهم تجبر النبات ms2311 إذا طال وعلا ذكر
~~القولين الخطابي
# فأما المتكبر ففيه خمسة أقوال
# أحدها أنه الذي تكبر عن كل سوء قاله قتادة
# والثاني أنه الذي تكبر عن ظلم عباده قاله الزجاج PageV08P227
# والثالث أنه ذو الكبرياء وهو الملك قاله ابن الأنباري
# والرابع أنه المتعالي عن صفات الخلق
# والخامس أنه الذي يتكبر على عتاة خلقه إذا نازعوه العظمة فقصمهم ذكرهما
~~الخطباي قال والتاء في المتكبر تاء التفرد والتخصص لأن التعاطي والتكلف
~~والكبر لا يليق بأحد من المخلوقين وإنما سمة العبد الخضوع والتذلل وقيل إن
~~المتكبر من الكبرياء الذي هو عظمة الله لا من الكبر الذي هو مذموم في الخلق
# < <
# | الحشر : ( 24 ) هو الله الخالق . . . . .
# > > وأما الخالق فقال الخطابي هو المتبدىء للخلق المخترع لهم على غير
~~مثال سبق فأما في نعوت الآدميين فمعنى الخلق كقول زهير % ولأنت تفري ما
~~خلقت وبع % % ض القوم يخلق ثم لا يفري % <
# >
# يقول إذا قدرت شيئا قطعته وغيرك يقدر ما لا يقطعه أي يتمنى ما لا يبلغه
~~والبارئ الخالق يقال برأ الله الخلق يبرؤهم والمصور PageV08P228 الذي أنشأ
~~خلته على صور مختلفة ليتعارفوا بها ومعنى التصوير التخطيط والتشكيل وقرأ
~~الحسن وأبو الجوزاء وأبو عمران وابن السميفع البارئ المصور بفتح الواو
~~والراء جميعا يعني آدم عليه السلام وما بعد هذا قد تقدم بيانه الأعراف 180
~~والإسراء 110 إلى آخر السورة PageV08P229 <
# > سورة الممتحنة <
# >
# نزول سورة الممتحنة وهي مدينة كلها بإجماعهم <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم
~~بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا بالله
~~ربكم إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون إليهم بالمودة
~~وأنا أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل إن
~~يثقفوكم يكونوا لكم أعداء ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء وودوا لو
~~تكفرون لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم يوم القيامة يفصل بينكم والله بما
~~تعملون بصير @QE@
# < <
# | الممتحنة : ( 1 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي ms2312 وعدوكم أولياء
~~@QE@ ذكر أهل التفسير أنها نزلت في حاطب بن أبي بلتعة وذلك أن سارة مولاة
~~أبي عمرو ابن صيفي بن هاشم أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة إلى
~~المدينة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يتجهز لفتح مكة فقال لها أمسلمة جئت
~~قالت لا قال فما جاء بك قالت أنتم الأهل والعشيرة والموالي وقد احتجت حاجة
~~شديدة فقدمت إليكم لتعطوني قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأين أنت
~~من شباب أهل مكة وكانت مغنية فقالت ما طلب مني شيء بعد وقعة بدر
~~PageV08P230 فحث رسول الله صلى الله عليه وسلم بني عبد المطلب فكسوها
~~وحملوها وأعطوها فأتاها حاطب بن أبي بلتعة فكتب معها كتابا إلى أهل مكة
~~وأعطاها عشرة دنانير على أن توصل الكتاب إلى أهل مكة وكتب في الكتاب من
~~حاطب إلى أهل مكة إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يريدكم فخذوا حذركم
~~فخرجت به سارة ونزل جبريل فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بما فعل حاطب
~~فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وعمارا والزبير وطلحة والمقداد
~~وأبا مرثد وقال انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فإن فيها ظعينة معها كتاب من
~~حاطب إلى المشركين فخذوه منها وخلوا سبيلها فإن لم تدفعه إليكم فاضربوا
~~عنقها فخرجوا حتى أدركوها فقالوا لها أين الكتاب فحلفت بالله ما معها من
~~كتاب ففتشوا متاعها فلم يجدوا شيئا فهموا بالرجوع فقال علي والله ما كذبنا
~~ولا كذبنا وسل سيفه وقل أخرجي الكتاب وإلا ضربت عنقك فلما رأت الجد أخرجته
~~من فؤابتها فخلوا سبيلها ورجعوا بالكتاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأرسل إلى حاطب فأتاه فقال له هل تعرف الكتاب قال نعم قال فما حملك على ما
~~صنعت فقال يا رسول الله والله ما كفرت منذ أسلمت ولا غششتك منذ نصحتك ولا
~~أحببتهم منذ فارقتهم ولكن لم يكن أحد من المهاجرين إلا وله بمكة من يمنع
~~عشيرته وكنت غريبا فيهم وكان أهلي بين ظهرانيهم فخشيت ms2313 على أهلي فأردت أن
~~أتخذ عندهم يدا وقد علمت أن الله ينزل بهم بأسه وكتابي لا يغني عنهم شيئا
~~فصدقه رسول الله PageV08P231 صلى الله عليه وسلم وعذره ونزلت هذه السورة
~~تنهى حاطبا عما فعل وتنهى المؤمنين أن يفعلوا كفعله فقام عمر بن الخطاب
~~فقال يا رسول الله دعني أضرب عنق هذا المنافق فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وما يدريك يا عمر لعل الله اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد
~~غفرت لكم وقد أخرج هذا الحديث في الصحيحين مختصرا وفيه ذكر علي وابن الزبير
~~وأبي مرثد فقط
# قوله تعالى تلقون إليهم بالمودة وفيه قولان
# أحدهما أن الباء زائدة والمعنى تلقون إليهم المودة ومثله ومن يرد فيه
~~بإلحاد بظلم الحج 25 هذا قول الفراء وأبي عبيدة وابن قتيبة والجمهور
# والثاني تلقون إليهم أخبار النبي صلى الله عليه وسلم وسره بالمودة التي
~~بينكم وبينه قاله الزجاج PageV08P232
# قوله تعالى وقد كفروا الواو للحال وحالهم أنهم كفروا بما جاءكم من الحق
~~وهو القرآن يخرجون الرسول وإياكم من مكة أن تؤمنوا بالله إن كنتم خرجتم هذا
~~شرط جوابه متقدم وفي الكلام تقديم وتأخير قال الزجاج معنى الآية إن كنتم
~~خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي فلا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء
# قوله تعالى تسرون إليهم بالمودة الباء في المودة حكمها حكم الأولى قال
~~المفسرون والمعنى تسرون إليهم النصيحة وأنا أعلم بما أخفيتم من المودة
~~للكفار وما أعلنتم أي أظهرتم بألسنتكم وقال ابن قتيبة المعنى كيف تستسرون
~~بمودتكم لهم مني وأنا أعلم بما تضمرون وما تظهرون
# قوله تعالى ومن يفعله منكم يعني الإسرار والإلقاء إليهم فقد ضل سواء
~~السبيل أي أخطأ طريق الهدى ثم أخبر بعداوة الكفار فقال تعالى < <
# | الممتحنة : ( 2 ) إن يثقفوكم يكونوا . . . . .
# > > إن يثقفوكم أي يظفروا بكم يكونوا لكم أعداء لا موالين ويبسطوا إليكم
~~أيديهم بالضرب والقتل وألسنتهم بالسوء وهو الشتم وودوا لو تكفرون فترجعون
~~إلى دينهم والمعنى أنه لا ينفعكم التقرب إليهم بنقل أخبار رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ms2314
# < <
# | الممتحنة : ( 3 ) لن تنفعكم أرحامكم . . . . .
# > > قوله تعالى لن تنفعكم أرحامكم أي قراباتكم والمعنى ذوو أرحامكم أراد
~~لن ينفعكم الذين عصيتم الله لأجلهم يوم القيامة يفصل بينكم قرأ ابن كثير
~~ونافع وأبو عمرو يفصل برفع الياء وتسكين الفاء ونصب الصاد وقرأ ابن عامر
~~يفصل بينكم برفع الياء والتشديد وفتح الصاد وافقه حمزة والكسائي وخلف إلا
~~أنهم كسروا الصاد وقرأ عاصم غير المفضل ويعقوب بفتح الياء وسكون الفاء وكسر
~~الصاد وتخفيفها وقرأ أبي بن كعب PageV08P233 وابن عباس وأبو العالية نفصل
~~بنون مرفوعة وفتح الفاء مكسورة الصاد مشددة وقرأ أبو رزين وعكرمة والضحاك
~~نفصل بنون مفتوحة ساكنة الفاء مكسورة الصاد خفيفة أي نفصل بين المؤمن
~~والكافر وإن كان ولده قال القاضي أبو يعلى في هذه القصة دلالة على أن الخوف
~~على المال والولد لا يبيح التقية في إظهار الكفر كما يبيح في الخوف على
~~النفس ويبين ذلك أن الله تعالى فرض الهجرة ولم يعذرهم في التخلف لأجل
~~أموالهم وأولادهم وإنما ظن حاطب أن ذلك يجوز له ليدفع به عن ولده كما يجوز
~~له أن يدفع عن نفسه بمثل ذلك عند التقية وإنما قال عمر دعني أضرب عنق هذا
~~المنافق لأنه ظن أنه فعل ذلك عن غير تأويل
# @QB@ قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا
~~برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة
~~والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك
~~وما أملك لك من الله من شيء ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير
~~ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا إنك أنت العزيز الحكيم لقد
~~كان لكم فيهم أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر ومن يتول فإن الله
~~هو الغني الحميد عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله
~~قدير والله غفور رحيم لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم
~~يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم ms2315 إن الله يحب المقسطين إنما
~~ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على
~~إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون @QE@ PageV08P234
# < <
# | الممتحنة : ( 4 ) قد كانت لكم . . . . .
# > > قوله تعالى قد كانت لكم إسوة حسنة في إبراهيم وقرأ عاصم أسوة بضم
~~الألف وهما لغتان أي اقتداء حسن به وبمن معه وفيهم قولان
# أحدهما أنهم الأنبياء
# والثاني المؤمنون إذ قالوا لقومهم إنا برءاء منكم قال الفراء يقول أفلا
~~تأسيت يا حاطب بإبراهيم وقومه فتبرأت من أهلك كما تبرؤوا من قومهم
# قوله تعالى إلا قول إبراهيم لأبيه قال المفسرون والمعنى تأسوا بإبراهيم
~~الا في استغفار إبراهيم لأبيه فلا تأسوا به في ذلك فإنه كان عن موعدة وعدها
~~إياه وما أملك لك من الله من شيء أي ما أدفع عنك عذاب الله إن أشركت به
~~وكان من دعاء إبراهيم وأصحابه ربنا عليك توكلنا إلى قوله تعالى العزيز
~~الحكيم قال الفراء قولوا أنتم ربنا عليك توكلنا وقد بينا معنى قوله تعالى <
~~<
# | الممتحنة : ( 5 ) ربنا لا تجعلنا . . . . .
# > > لا تجعلنا فتنة للذين كفروا في يونس آية 85 ثم أعاد الكلام في ذكر
~~الأسوة فقال تعالى < <
# | الممتحنة : ( 6 ) لقد كان لكم . . . . .
# > > لقد كان لكم فيهم أي في إبراهيم ومن معه وذلك أنهم كانوا يبغضون من
~~خالف الله وقوله تعالى لمن كان يرجو الله بدل من قوله تعالى لكم وبيان أن
~~هذه الأسوة لمن يخاف الله ويخشى عقاب الآخرة
# قوله تعالى ومن يتول أي يعرض عن الإيمان ويوال الكفار فإن الله هو الغني
~~عن خلقه الحميد إلى أوليائه فلما أمر الله المؤمنين بعداوة الكفار عادوا
~~أقرباءهم فأنزل الله تعالى عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم
~~أي من كفار مكة مودة ففعل ذلك بأن أسلم كثير منهم يوم الفتح وتزوج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أم حبيبة بنت أبي سفيان فانكسر أبو سفيان
~~PageV08P235 عن كثير مما كان عليه حتى هداه الله للإسلام والله قدير على
~~جعل المودة والله غفور لهم رحيم بهم بعدما ms2316 أسلموا
# < <
# | الممتحنة : ( 8 ) لا ينهاكم الله . . . . .
# > > قوله تعالى لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين اختلفوا
~~فيمن نزلت على خمسة أقوال
# أحدها أنها في أسماء بنت أبي بكر وذلك أن أمها قتيلة بنت عبد العزى قدمت
~~عليها المدينة بهدايا فلم تقبل هداياها ولم تدخلها منزلها فسألت لها عائشة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية فأمرها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن تدخلها منزلها وتقبل هديتها وتكرمها وتحسن إليها قاله عبد
~~الله بن الزبير والثاني أنها نزلت في خزاعة وبني مدلج وكانوا صالحوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على أن لا يقاتلوه ولا يعينوا عليه أحدا قاله ابن
~~عباس وروي عن الحسن PageV08P236 البصري أنها نزلت في خزاعة وبني الحارث بن
~~عبد مناف وكان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فداموا على
~~الوفاء به
# والثالث نزلت في قوم من بني هاشم منهم العباس قاله عطية العوفي ومرة
~~والرابع أنها عامة في جميع الكفار وهي منسوخة بقوله تعالى فاقتلوا المشركين
~~حيث وجدتموهم التوبة 5 قاله قتادة
# والخامس نزلت في النساء والصبيان حكاه الزجاج
# قال المفسرون وهذه الآية رخصة في صلة الذين لم ينصبوا الحرب للمسلمين
~~وجواز برهم وإن كانت الموالاة منقطعة منهم
# قوله تعالى ولم يخرجوكم من دياركم أي من مكة أن تبروهم وتقسطوا إليهم أي
~~تعاملوهم بالعدل فيما بينكم وبينهم
# < <
# | الممتحنة : ( 9 ) إنما ينهاكم الله . . . . .
# > > قوله تعالى وظاهروا على أخراجكم أي عاونوا على ذلك أن تولوهم والمعنى
~~إنما ينهاكم عن أن تولوا هؤلاء لأن مكاتبتهم بإظهار ما اسره رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم موالاة وذكر بعض المفسرين أن معنى الآية والتي قبلها منسوخ
~~بآية السيف قال ابن جرير لا وجه لادعاء النسخ لأن بر المؤمنين للمحاربين
~~سواء كانوا قرابة أو غير قرابة غير محرم إذا لم يكن في ذلك تقوية لهم على
~~الحرب بكراع أو سلاح أو دلالة لهم على عورة أهل الإسلام ويدل على ذلك حديث
~~أسماء وأمها الذي سبق ms2317
# @QB@ أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم
~~بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم
~~يحلون لهن وآتوهم ما أنفقوا ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن
~~ولا تمسكوا بعصم الكوافر واسألوا ما أنفقتم وليسألوا ما أنفقوا ذلكم حكم
~~الله يحكم بينكم والله عليم حكيم وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار
~~فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا واتقوا الله الذي أنتم به
~~مؤمنون @QE@ PageV08P237
# < <
# | الممتحنة : ( 10 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات
~~فامتحنوهن قال ابن عباس إن مشركي مكة صالحوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عام الحديبية على أن من أتاه من أهل مكة رده إليهم ومن أتى أهل مكة من
~~أصحابه فهو لهم وكتبوا بذلك الكتاب وختموه فجاءت سبيعة بنت الحارث الأسلمية
~~بعد الفراغ من الكتاب والنبي بالحديبية فأقبل زوجها وكان كافرا فقال يا
~~محمد اردد علي امرأتي فإنك قد شرطت لنا أن ترد علينا من أتاك منا وهذه طينة
~~الكتاب لم تجف بعد فنزلت هذه الآية وذكر جماعة من العلماء منهم محمد ابن
~~سعد كاتب الواقدي أن هذه الآية نزلت في أم كلثوم بنت عقبة بن أبي
~~PageV08P238 معيط وهي أول من هاجر من النساء إلى المدينة بعد هجرة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقدمت المدينة في هدنة الحديبية فخرج في أثرها
~~أخواها الوليد وعمارة ابنا عقبة فقالا يا محمد أوف لنا بشرطنا وقالت أم
~~كلثوم يا رسول الله أنا امرأة وحال النساء إلى الضعف ما قد علمت فتردني إلى
~~الكفار يفتنوني عن ديني ولا صبر لي فنقض الله عز وجل العهد في النساء وأنزل
~~فيهن المحنة وحكم فيهن بحكم رضوه كلهم ونزل في أم كلثوم فامتحنوهن فامتحنها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وامتحن النساء بعدها يقول والله ما أخرجكن
~~إلا حب الله ورسوله وما خرجتن لزوج ولا مال فإذا قلن ذلك تركن فلم يرددن
~~إلى أهليهن ms2318
# وقد اختلف العلماء في المرأة التي كانت سببا لنزول هذه الآية على ثلاثة
~~أقوال
# أحدها أنها سبيعة وقد ذكرناه عن ابن عباس والثاني أم كلثوم بنت عقبة بن
~~أبي معيط وقد ذكرناه عن جماعة من أهل العلم وهو المشهور
# والثالث أميمة بنت بشر من بني عمرو بن عوف ذكره أبو نعيم الأصبهاني قال
~~الماوردي وقد اختلف أهل العلم هل دخل رد النساء في عقد الهدنة لفظا أو
~~عموما PageV08P239 فقالت طائفة قد كان شرط ردهن في لفظ الهدنة لفظا صريحا
~~فنسخ الله تعالى ردهن من العقد ومنع منه وأبقاها في الرجال على ما كان
~~وقالت طائفة لم يشرط ردهن في العقد صريحا وإنما أطلق العقد وكان ظاهر
~~العموم اشتماله مع الرجال فبين الله عز وجل خروجهن عن عمومه وفرق بينهن
~~وبين الرجال لأمرين
# أحدهما أنهن ذوات فروج تحرمن عليهم
# والثاني أنهن أرق قلوبا وأسرع تقلبا منهم فأما المقيمة على شركها فمردودة
~~عليهم وقال القاضي أبو يعلى وإنما لم يرد النساء عليهم لأن النسخ جائز بعد
~~التمكين من الفعل وإن لم يقع الفعل
# قال المفسرون والمراد بقوله تعالى يا أيها الذين آمنوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لأنه هو الذي تولى امتحانهن ويراد به سائر المؤمنين عند
~~غيبته صلى الله عليه وسلم قال ابن زيد وإنما أمرنا بامتحانهن لأن المرأة
~~كانت إذا غضبت على زوجها بمكة قال لألحقن بمحمد وفيما كان يمتحنهن به ثلاثة
~~أقوال PageV08P240
# أحدها أنه كان يمتحنهن ب شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله
~~رواه العوفي عن ابن عباس
# والثاني أنه كان يستحلف المرأة بالله ما خرجت من بغض زوج ولا رغبة عن أرض
~~إلى أرض ولا التماس دنيا وما خرجت إلا حبا لله ولرسوله روي عن ابن عباس
~~أيضا
# والثالث أنه كان يمتحنهن بقوله تعالى إذا جاءك المؤمنات يبايعنك فمن أقرت
~~بهذا الشرط قالت قد بايعتك هذا قول عائشة
# قوله تعالى الله أعلم بإيمانهن أي إن هذا الامتحان لكم والله أعلم بهن
~~فإن علمتموهن ms2319 مؤمنات وذلك يعلم بإقرارهن فحينئذ لا يحل ردهن إلى الكفار لأن
~~الله تعالى لم يبح مؤمنة لمشرك وآتوهم يعني أزواجهن الكفار ما أنفقوا يعني
~~المهر قال مقاتل هذا إذا تزوجها مسلم فإن لم يتزوجها أحد فليس لزوجها
~~الكافر شيء ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن وهي المهور
~~PageV08P241 <
# > فصل
# عندنا إذا هاجرت الحرة بعد دخول زوجها بها وقعت الفرقة على انقضاء عدتها
~~فإن أسلم الزوج قبل انقضاء عدتها فهي امرأته وهذا قول الأوزاعي والليث
~~ومالك والشافعي وقال أبو حنيفة تقع الفرقة باختلاف الدارين
# قوله تعالى ولا تمسكوا بعصم الكوافر قرأ ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر
~~وحمزة والكسائي تمسكوا بضم التاء والتخفيف وقرأ أبو عمرو ويعقوب تمسكوا بضم
~~التاء وبالتشديد وقرأ ابن عباس وعكرمة والحسن وابن يعمر وابو حيوة تمسكوا
~~بفتح التاء والميم والسين مشددة والكوافر جمع كافرة والمعنى إن الله تعالى
~~نهى المؤمنين عن المقام على نكاح الكافر وأمرهم بفراقهن وقال الزجاج المعنى
~~أنها إذا كفرت فقد زالت العصمة بينها وبين المؤمن أي قد انبت عقد النكاح
~~وأصل العصمة الحبل وكل ما أمسك شيئا فقد عصمه
# قوله تعالى واسألوا ما أنفقتم أي إن لحقت امرأة منكم بأهل العهد من
~~الكفار مرتدة فاسألوهم ما أنفقتم من المهر إذا لم يدفعوها إليكم وليسألوا
~~ما أنفقوا يعني المشركين الذين لحقت أزواجهم بكم مؤمنات إذا تزوجن منكم
~~فليسأل أزواجهن الكفار من تزوجهن ما أنفقوا وهو المهر والمعنى عليكم أن
~~تغرموا لهم الصداق كما يغرمون لكم PageV08P242
# قال أهل السير وكانت أم كلثوم حين هاجرت عاتقا لم يكن لها زوج فيبعث إليه
~~قدر مهرها فلما هاجرت تزوجت زيد بن حارثة
# قوله تعالى ذلكم حكم الله يعني ما ذكر في هذه الآية <
# > فصل
# وذكر بعضهم في قوله تعالى ولا تمسكوا بعصم الكوافر أنه نسخ ذلك في حرائر
~~أهل الكتاب بقوله تعالى والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب المائدة 5 وهذا
~~تخصيص لا نسخ
# < <
# | الممتحنة : ( 11 ) وإن فاتكم شيء . . . . .
# > > قوله تعالى وإن فاتكم شيء من أزواجدكم إلى ms2320 الكفار فعاقبتم قال الزجاج
~~أي أصبتموهم في القتال بعقوبة حتى غنمتم وقرأ ابن مسعود والأزهري والنخعي
~~فعقبتم بغير ألف وبفتح العين والقاف وبتخفيفها وقرأ ابن عباس وعائشة وحميد
~~والأعمش مثل ذلك إلا أن القاف مشددة قال الزجاج المعنى في التشديد والتخفيف
~~واحد فكانت العقبى لكم بأن غلبتم وقرأ أبي بن كعب وعكرمة ومجاهد فأعقبتم
~~بهمزة ساكنة العين مفتوحة القاف خفيفة وقرأ معاذ القارئ وأبو عمران الجوني
~~فعقبتم بفتح العين وكسر القاف وتخفيفها من غير ألف فآتوا الذين ذهبت
~~أزواجهم مثل ما أنفقوا أي أعطوا الأزواج من رأس الغنيمة ما أنفقوا من المهر
# وذكر بعض المفسرين أن هذه الآية نزلت في عياض بن غنم كانت زوجته
~~PageV08P243 مسلمة وهي أم الحكم بنت أبي سفيان فارتدت فلحقت بمكة فأمر الله
~~المسلمين أن يعطوا زوجها من الغنيمة بقدر ما ساق إليها من المهر ثم نسخ ذلك
~~بقوله تعالى براءة من الله ورسوله التوبة 1 إلى رأس الخمس
# قال القاضي أبو يعلى وهذه الأحكام في أداء المهر وأخذه من الكفار وتعويض
~~الزوج من الغنيمة أو من صداق قد وجب رده على أهل الحرب منسوخة عند جماعة من
~~أهل العلم وقد نص أحمد على هذا قلت وكذا قال مقاتل كل هؤلاء الآيات نسختها
~~آية السيف
# @QB@ يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله
~~شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين
~~أيديهن وأرجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله إن الله غفور
~~رحيم @QE@
# < <
# | الممتحنة : ( 12 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > قوله تعالى إذا جاءك المؤمنات يبايعنك قال المفسرون لما فتح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مكة جاءته النساء يبايعنه فنزلت هذه الآية وشرط في
~~مبايعتهن الشرائط المذكورة في الآية فبايعهن وهو على الصفا فلما قال ولا
~~يزنين قالت هند أوتزني الحرة فقال ولا يقتلن أولادهن فقال ربيناهم صغارا
~~فقتلتموهم كبارا فأنتم وهم أعلم وقد صح في الحديث أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم PageV08P244 لم يصافح في ms2321 البيعة امرأة وإنما بايعهن بالكلام وقد سمينا
~~من أحصينا من PageV08P245 المبايعات في كتاب التلقيح على حروف المعجم وهن
~~أربعمائة وسبع وخمسون امرأة والله الموفق
# قوله تعالى ولا يقتلن أولادهن قال المفسرون هو الوأد الذي كانت الجاهلية
~~تفعله
# قوله تعالى ولا يتأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن فيه ثلاثة
~~أقوال
# أحدها لا يلحقن بأزواجهن غير أولادهم قاله ابن عباس والجمهور وذلك أن
~~المرأة كانت تلتقط المولود فتقول لزوجها هذا ولدي منك فذلك البهتان المفترى
~~وإنما قال بين أيديهن وأرجلهن لأن الولد إذا وضعته الأم سقط بين يديها
~~ورجليها وقيل معنى يفترينه بين أيديهن يأخذنه لقيطا وارجلهن ما ولدنه من
~~زنى
# والثاني السحر
# والثالث المشي بالنميمة والسعي في الفساد ذكرهما الماوردي
# قوله تعالى ولا يعصينك في معروف فيه ثلاثة أقوال PageV08P246
# أحدها أنه النوح قاله ابن عباس وروي مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم
# والثاني أنه لا يدعين ويلا ولا يخدشن وجها ولا ينشرن شعرا ولا يشققن ثوبا
~~قاله زيد بن أسلم
# والثالث جميع ما يأمرهن به رسول الله صلى الله عليه وسلم من شرائع
~~الإسلام وآدابه قاله أبو سليمان الدمشقي وفي هذه الآية دليل على أن طاعة
~~الولاة إنما تلزم في المباح دون المحظور
# قوله تعالى فبايعهن المعنى إذا بايعنك على هذه الشرائط فبايعهن
# @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يئسوا من
~~الآخرة كما يئس الكفار من أصحاب القبور @QE@
# < <
# | الممتحنة : ( 13 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم
~~@QE@ وهم اليهود وذلك أن ناسا من فقراء المسلمين كانوا يخبرون اليهود أخبار
~~المسلمين يتقربون إليهم بذلك ليصيبوا من ثمارهم وطعامهم فنزلت هذه الآية
~~PageV08P247
# قوله تعالى قد يئسوا من الآخرة وذلك أن اليهود بتكذيبهم محمدا وهم يعرفون
~~صدقه قد يئسوا من أن يكون لهم في الآخرة خير والمعنى قد يئسوا من ثواب
~~الآخرة هذا قول الجمهور وهو الصحيح وقال قتادة قد يئسوا أن يبعثوا كما يئس
~~الكفار فيه قولان
# أحدهما كما ms2322 يئس الكفار من بعث من في القبور قاله ابن عباس
# والثاني كما يئس الكفار الذين ماتوا من ثواب الآخرة لأنهم أيقنوا بالعذاب
~~قاله مجاهد PageV08P248 <
# > سورة الصف <
# >
# أسماء سورة الصف ، ونزولها
# ويقال لها سورة الحواريين
# وفيها قولان
# أحدهما مدنية قاله ابن عباس والحسن ومجاهد وعكرمة وقتادة والجمهور
# والثاني مكية قاله ابن يسار <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# @QB@ سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم يا أيها
~~الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا
~~تفعلون إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص @QE@
# < <
# | الصف : ( 2 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى لم تقولون ما لا تفعلون في سبب نزولها خمسة أقوال
# أحدها ما روى أبو سلمة عن عبد الله بن سلام قال قعدنا نفرا من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقلنا لو نعلم أي الأعمال أحب إلى الله عز وجل
~~عملناه فأنزل الله سبح لله ما في السموات إلى آخر السورة PageV08P249
# والثاني أن الرجل كان يجيء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيقول فعلت كذا
~~وكذا وما فعل فنزلت لم تقولون ما لا تفعلون رواه عكرمة عن ابن عباس وكذلك
~~قال الضحاك كان الرجل يقول قاتلت ولم يقاتل وطعنت ولم يطعن وصبرت ولم يصبر
~~فنزلت هذه الآية
# والثالث أن ناسا من المسلمين كانوا يقولون قبل أن يفرض الجهاد لوددنا أن
~~الله تعالى دلنا على أحب الأعمال إليه فلما نزل الجهاد كرهه ناس من
~~المؤمنين فنزلت هذه الآية رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس
# والرابع أن صهيبا قتل رجلا يوم بدر فجاء رجل فادعى أنه قتله وأخذ سلبه
~~فقال صهيب أنا قتلته يا رسول الله فأمره أن يدفع سلبه إلى صهيب ونزلت هذه
~~الآية رواه سعيد بن المسيب عن صهيب
# والخامس أن المنافقين كانوا يقولون للنبي وأصحابه لو قد خرجتم خرجنا معكم
~~ونصرناكم فلما خرج النبي صلى الله عليه وسلم نكصوا عنه فنزلت هذه الآية
~~قاله ابن ms2323 زيد PageV08P250
# < <
# | الصف : ( 3 ) كبر مقتا عند . . . . .
# > > قول تعالى كبر مقتا عند الله قال الزجاج مقتا منصوب على التمييز
~~والمعنى كبر قولكم ما لا تفعلون مقتا عند الله ثم أعلم عز وجل ما الذي يحبه
~~فقال تعالى < <
# | الصف : ( 4 ) إن الله يحب . . . . .
# > > إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص أي بنيان
~~لاصق بعضه ببعض فأعلم أنه يحب من يثبت في الجهاد ويلزم مكانه كثبوت البنيان
~~المرصوص ويجوز أن يكون عنى أن يستوي ثباتهم في حرب عدوهم حتى يكونوا في
~~اجتماع الكلمة كالبنيان المرصوص وللمفسرين في المراد ب المرصوص قولان
# أحدهما أنه الملتصق بعضه ببعض فلا يرى فيه خلل لإحكامه قاله الأكثرون
# والثاني أنه المبني بالرصاص وإلى نحو هذا ذهب الفراء وكان أبو بحرية
~~PageV08P251 يقول كانوا يكرهون القتال على الخيل ويستحبون القتال على الأرض
~~لهذه الآية اسم أبي بحرية عبد الله بن قيس الترغمي يروي عن معاذ وكأنه أشار
~~بذلك إلى أن الفرسان لا يصطفون في الغالب إنما يصطف الرجالة
# @QB@ وإذ قال موسى لقومه يا قوم لم تؤذونني وقد تعلمون أني رسول الله
~~إليكم فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين وإذ قال
~~عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي من
~~التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد فلما جاءهم بالبينات قالوا
~~هذا سحر مبين ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى إلى الإسلام
~~والله لا يهدي القوم الظالمين يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم
~~نوره ولو كره الكافرون هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على
~~الدين كله ولو كره المشركون @QE@ PageV08P252
# < <
# | الصف : ( 5 ) وإذ قال موسى . . . . .
# > > قوله تعالى وإذ قال موسى المعنى اذكر لمن يؤذيك من المنافقين ما صنعت
~~بالذين آذوا موسى وقد ذكرنا ما آذوا به موسى في الأحزاب 69
# قوله تعالى فلما زاغوا أي مالوا عن الحق أزاغ الله قلبوهم أي أمالها عن
~~الحق جزاء لما ارتكبوه وما بعد هذا ms2324 ظاهر إلى قول تعالى < <
# | الصف : ( 6 ) وإذ قال عيسى . . . . .
# > > يأتي من بعدي قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وأبو بكر عن عاصم من بعدي
~~اسمه بفتح الياء وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم من بعدي اسمه
~~بإسكان الياء < <
# | الصف : ( 7 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب وفيهم قولان
# أحدهما أنهم اليهود قاله مقاتل
# والثاني النصارى حين قالوا عيسى ابن الله قاله أبو سليمان الدمشقي وقرأ
~~ابن مسعود وعاصم الجحدري وطلحة بن مصرف يدعي إلى الإسلام بفتح الياء والدال
~~وتشديدها وبكسر العين وما بعد هذا في براءة 32 إلى قوله تعالى < <
# | الصف : ( 8 ) يريدون ليطفئوا نور . . . . .
# > > متم نوره قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم وخلف متم نوره
~~مضاف وقرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر وأبو بكر عن عاصم متم رفع منون
~~PageV08P253
# @QB@ يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم تؤمنون
~~بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم
~~تعلمون يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة في
~~جنات عدن ذلك الفوز العظيم وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر
~~المؤمنين يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله كما قال عيسى ابن مريم
~~للحواريين من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله فآمنت طائفة من
~~بني إسرائيل وكفرت طائفة فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين @QE@
# < <
# | الصف : ( 10 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى هل أدلكم على تجارة قال المفسرون نزلت هذه الآية حين
~~قالوا لو علمنا أي الأعمال أحب إلى الله لعملنا به أبدا فدلهم الله على ذلك
~~وجعله بمنزلة التجارة لمكان ربحهم فيه
# قوله تعالى تنجيكم قرأ ابن عامر تنجيكم بالتشديد وقرأ الباقون بالتخفيف
~~ثم بين التجارة فقال تعالى < <
# | الصف : ( 11 ) تؤمنون بالله ورسوله . . . . .
# > > تؤمنون بالله إلى قوله تعالى يغفر لكم قال الزجاج < <
# | الصف : ( 12 ) يغفر لكم ذنوبكم . . . . .
# > > وقوله يغفر لكم جواب قوله وتجاهدون لأن معناه معنى الأمر ms2325 والمعنى
~~آمنوا بالله وجاهدوا يغفر لكم أي إن فعلتم ذلك يغفر لكم وقد غلط بعض
~~النحويين فقال هذا جواب هل وهذا غلط بين لأنه ليس إذا دلهم على ما ينفعهم
~~غفر لهم إنما يغفر لهم إذا عملوا بذلك ومن قرأ يغفر لهم بإدغام الراء في
~~اللام فغير جائز عند سيبويه PageV08P254 والخليل لأنه لا تدغم الراء في
~~اللام في قولهم وقد رويت عن أبي عمرو بن العلاء وهو إمام عظيم ولا أحسبه
~~قرأها إلا وقد سمعها من العرب وقد زعم سيبويه والخليل وجميع البصريين ما
~~خلا أبا عمرو أن اللام تدغم في الراء وأن الراء لا تدغم في اللام وحجتهم أن
~~الراء حرف مكرر قوي فإذا أدغمت في اللام ذهب التكرير منها وما بعد هذا قد
~~سبق إلى قوله تعالى < <
# | الصف : ( 13 ) وأخرى تحبونها نصر . . . . .
# > > وأخرى تحبونها قال الفراء والمعنى ولكم في العاجل مع ثواب الآخرة
~~أخرى تحبونها ثم فسرها فقال تعالى نصر من الله وفتح قريب وفيه قولان
# أحدهما أنه فتح مكة قاله ابن عباس
# والثاني فتح فارس والروم قاله عطاء
# قوله تعالى وبشر المؤمنين أي بالنصر في الدنيا والجنة في الآخرة ثم حضهم
~~على نصر دينه بقوله تعالى < <
# | الصف : ( 14 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > كونوا أنصار الله قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو كونوا أنصارا لله
~~منونة وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي أنصار الله ومعنى الآية دوموا
~~على ما أنتم عليه وانصروا دين الله مثل نصرة الحواريين لما قال لهم عيسى من
~~أنصاري إلى الله وحرك نافع ياء من أنصاري إلى الله وقد سبق تفسير هذا
~~الكلام آل عمران 52 فآمنت طائفة من بني إسرائيل بعيسى وكفرت طائفة فأيدنا
~~الذين PageV08P255 آمنوا بعيسى على عدوهم وهم مخالفو عيسى كذلك قال ابن
~~عباس ومجاهد والجمهور وقال مقاتل تم الكلام عند قوله تعالى وكفرت طائفة
~~فأيدنا الذين آمنوا بمحمد على عدوهم فأصبحوا ظاهرين بمحمد على الأديان وقال
~~إبراهيم النخعي أصبح من آمن بعيسى ظاهرين بتصديق محمد صلى الله عليه وسلم
~~أن عيسى ms2326 كلمة الله وروحه بتعليم الحجة قال ابن قتيبة فأصبحوا ظاهرين أي
~~غالبين عليهم بمحمد من قولك ظهرت على فلان إذا علوته وظهرت على السطح إذا
~~صرت فوقه PageV08P256 <
# > سورة الجمعة <
# >
# نزول سورة الجمعة
# وهي مدنية كلها بإجماعهم
# < <
# | الجمعة : ( 1 ) يسبح لله ما . . . . .
# > > وقد سبق شرح فاتحتها وقرأ أبو الدرداء وأبو عبد الرحمن السلمي وعكرمة
~~والنخعي والوليد عن يعقوب الملك القدوس العزيز الحكيم بالرفع فيهن
# فإن قيل فما الفائدة في إعادته ذكر التسبيح في هذه السورة
# فالجواب أن ذلك لاستفتاح السور بتعظيم الله عز وجل كما تستفتح ب بسم الله
~~الرحمن الرحيم وإذا جل المعنى في تعظيم الله حسن الاستفتاح به <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# @QB@ يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض الملك القدوس العزيز الحكيم
~~هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم
~~الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين وآخرين منهم لما يلحقوا بهم
~~وهو العزيز الحكيم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم @QE@
# < <
# | الجمعة : ( 2 ) هو الذي بعث . . . . .
# > > قوله تعالى هو الذي بعث في الأميين يعني العرب وكانوا لا يكتبون وقد
~~شرحنا هذا المعنى في البقرة 78 رسولا يعني محمدا صلى الله عليه وسلم منهم
~~أي من جنسهم ونسبهم PageV08P257
# فإن قيل فما وجه الامتنان في أنه بعث نبيا أميا
# فعنه ثلاثة أجوبة
# أحدها لموافقة ما تقدمت البشارة به في كتب الأنبياء
# والثاني لمشاكلة حاله لأحوالهم فيكون أقرب لموافقتهم
# والثالث لئلا يظن به أنه يعلم كتب من قبله وما بعد هذا في سورة البقرة
~~129 إلى قوله تعالى وإن كانوا من قبل أي وما كانوا قبل بعثته إلا في ضلال
~~مبين بين وهو الشرك PageV08P258
# < <
# | الجمعة : ( 3 ) وآخرين منهم لما . . . . .
# > > قوله تعالى وآخرين منهم فيه قولان
# أحدهما وبعث محمدا في آخرين منهم أي من الأميين
# والثاني ويعلم آخرين منهم ويزكيهم وفي المراد بالآخرين أربعة أقوال
# أحدها أنهم العجم قاله ابن عمر وسعيد بن جبير وهي رواية ليث عن مجاهد
~~فعلى هذا ms2327 إنما قال منهم لأنهم إذا أسلموا صاروا منهم إذ المسلمون يد واحدة
~~وملة واحدة
# والثاني أنهم التابعون قاله عكرمة ومقاتل
# والثالث جميع من دخل في الإسلام إلى يوم القيامة قاله ابن زيد وهي رواية
~~ابن أبي نجيح عن مجاهد PageV08P259
# والرابع أنهم الأطفال حكاه الماوردي
# قوله تعالى لما يلحقوا بهم أي لم يلحقوا بهم
# < <
# | الجمعة : ( 4 ) ذلك فضل الله . . . . .
# > > قوله تعالى ذلك فضل الله يعني الإسلام والهدى والله ذو الفضل العظيم
~~بإرسال محمد صلى الله عليه وسلم
# @QB@ مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا بئس
~~مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله والله لا يهدي القوم الظالمين قل يا أيها
~~الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم
~~صادقين ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين قل إن الموت
~~الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما
~~كنتم تعملون @QE@
# < <
# | الجمعة : ( 5 ) مثل الذين حملوا . . . . .
# > > ثم ضرب لليهود الذين تركوا العمل بالتوارة مثلا فقال تعالى مثل الذين
~~حملوا التوراة أي كلفوا العمل بما فيها ثم لم يحملوها أي لم يعملوا بموجبها
~~ولم يؤدوا حقها كمثل الحمار يحمل أسفارا وهي جمع سفر والسفر الكتاب فشبههم
~~بالحمار لا يعقل ما يحمل إذ لم ينتفعوا بما في التوارة وهي دالة على
~~الإيمان بمحمد وهذا المثل يلحق من لم يعمل بالقرآن ولم يفهم معانيه بئس مثل
~~القوم ذم مثلهم والمراد ذمهم واليهود كذبوا بالقرآن وبالتوارة حين لم
~~يؤمنوا بمحمد والله لا يهدي القوم الظالمين أنفسهم بتكذيب الأنبياء
~~PageV08P260
# < <
# | الجمعة : ( 6 ) قل يا أيها . . . . .
# > > قوله تعالى إن زعمتم أنكم أولياء لله وذلك أن اليهود قالوا نحن ولد
~~إسرائيل الله بن ذبيح الله بن خليل الله ونحن أولى بالله عز وجل من سائر
~~الناس وإنما تكون النبوة فينا فقال الله عز وجل لنبيه عليه الصلاة والسلام
~~قل لهم إن كنتم أولياء لله فتمنوا الموت لأن الموت خير لأولياء الله من
~~الدنيا وقد بينا ms2328 هذا وما بعده في البقرة 94 إلى قوله تعالى < <
# | الجمعة : ( 8 ) قل إن الموت . . . . .
# > > قل إن الموت الذي تفرون منه وذلك أن اليهود علموا أنهم أفسدوا على
~~أنفسهم أمر الآخرة بتكذيبهم محمدا وكانوا يكرهون الموت فقيل لهم لابد من
~~نزوله بكم بقوله تعالى فإنه ملاقيكم قال الفراء العرب تدخل الفاء في كل خبر
~~كان اسمه مما يوصل مثل من و الذي فمن فمن أدخل الفاء ها هنا ذهب بالذي إلى
~~تأويل الجزاء وفي قراءة عبد الله إن الموت الذي تفرون منه ملاقيكم وهذا على
~~القياس لأنك تقول إن أخاك قائم ولا تقول فقائم ولو قلت إن ضاربك فظالم لجاز
~~لأن تأويله إن من يضربك فظالم وقال الزجاج إنما جاز دخول الفاء لأن في
~~الكلام معنى الشرط والجزاء ويجوز أن يكون تمام الكلام عند قوله تعالى تفرون
~~منه كأنه قيل إن فررتم من أي موت كان من قتل أو غيره فإنه ملاقيكم وتكون
~~فإنه اسئنافا بعد الخبر الأول
# @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر
~~الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون فإذا قضيت الصلاة فانتشروا
~~في الأرض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون @QE@
# < <
# | الجمعة : ( 9 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى إذا نودي للصلاة وهذا هو النداء الذي ينادى به إذا جلس
~~الإمام على المنبر ولم يكن في عهد رسول الله نداء سواه كان إذا PageV08P261
~~جلس على المنبر أذن بلال على باب المسجد وكذلك كان على عهد أبي بكر وعمر
~~فلما كثر الناس على عهد عثمان أمر بالتأذين على دار له بالسوق يقال لها
~~الزوراء وكان إذا جلس أذن أيضا
# قوله تعالى للصلاة أي لوقت الصلاة وفي الجمعة ثلاث لغات ضم الجيم والميم
~~وهي قراءة الجمهور وضم الجيم مع إسكان الميم وبها قرأ أبو عبد الرحمن
~~السلمي وأبو رجاء وعكرمة والزهري وابن أبي ليلى وابن أبي عبلة والأعمش وبضم
~~الجيم مع فتح الميم وبها قرأ أبو مجلز وأبو العالية والنخعي ms2329 وعدي بن الفضل
~~عن أبي عمرو قال الزجاج من قرأ بتسكين الميم فهو تخفيف الجمعة لثقل الضمتين
~~وأما فتح الميم فمعناها الذي يجمع الناس كما تقول رجل لعنة يكثر لعنة الناس
~~وضحكة يكثر الضحك PageV08P262
# وفي تسمية هذا اليوم بيوم الجمعة ثلاثة أقوال
# أحدها لأن فيه جمع آدم روى سلمان قال قال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أتدري ما الجمعة قلت لا قال فيه جمع أبوك يعني تمام خلقه في يوم
~~PageV08P263
# والثاني لاجتماع الناس فيه للصلاة
# والثالث لاجتماع المخلوقات فيه لأنه اليوم الذي منه فرغ من خلق الأشياء
# وفي أول من سماها بالجمعة قولان
# أحدهما أنه كعب بن لؤي سماها بذلك وكان يقال ليوم الجمعة العروبة قاله
~~أبو سلمة وقيل إنما سماها بذلك لاجتماع قريش فيه
# والثاني أول من سماها بذلك الأنصار قاله ابن سيرين
# قوله تعالى فاسعوا إلى ذكر الله وفي هذا السعي ثلاثة أقوال
# أحدها أنه المشي قاله ابن عباس وكان ابن سمعود يقرؤها فامضوا ويقول لو
~~قرأتها فاسعوا لسعيت حتى يقسط ردائي وقال عطاء هو الذهاب والمشي إلى الصلاة
~~PageV08P264
# والثاني أن المراد بالسعي العمل قاله عكرمة والقرظي والضحاك فيكون المعنى
~~فاعملوا على المضي إلى ذكر الله بالتفرغ له والاشتغال بالطهارة ونحوها
# والثالث أنه النية بالقلب قاله الحسن وقال ابن قبيبة هو المبادرة بالنية
~~والجد
# وفي المراد بذكر الله قولان
# أحدهما أنه الصلاة قاله الأكثرون والثاني موعظة الإمام قاله سعيد بن
~~المسيب
# قوله تعالى وذروا البيع أي دعوا التجارة في ذلك الوقت وعندنا أنه لا يجوز
~~البيع في وقت النداء ويقع البيع باطلا في حق من يلزمه فرض PageV08P265
~~الجمعة وبه قال مالك فلافا للأكثرين <
# > فصل
# تجب الجمعة على من سمع النداء من المصر إذا كان المؤذن صيتا والريح سانكة
~~وقد حده مالك بفرسخ ولم يحده الشافعي وعن أحمد في التحديد نحوهما وتجب
~~الجمعة على أهل القرى وقال أبو حنيفة لا تجب إلا على أهل الأمصار ويجوز
~~لأهل المصر أن يقيموا الجمعة في الصحراء القريبة من المصر خلافا ms2330 للشافعي
~~ولا تنعقد الجمعة بأقل من أربعين وعن أحمد أقله خمسون وعنه أقله ثلاثة وقال
~~أبو حنيفة تنعقد بثلاثة والإمام والعدد شرط في PageV08P266 الجمعة وقال أبو
~~حنيفة في إحدى الروايتين يصح أن يخطب منفردا وهل تجب الجمعة على العبيد فيه
~~عن أحمد روايتان وعندنا تجب على الأعمى إذا وجد قائدا خلافا لأبي حنيفة ولا
~~تنعقد الجمعة بالعبيد والمسافرين خلافا لأبي حنيفة وهل تجب الجمعة والعيدان
~~من غير إذن سلطان فيه عن أحمد روايتان وتجوز الجمعة في موضعين في البلد مع
~~الحاجة وقال مالك والشافعي وأبو يوسف لا تجوز إلا في موضع واحد وتجوز إقامة
~~الجمعة قبل الزوال خلافا لأكثرهم وإذا وقع العيد يوم الجمعة أجزأ حضوره عن
~~يوم الجمعة وبه قال الشعبي والنخعي خلافا للأكثرين والمستحب لأهل الأعذار
~~أن يصلوا الظهر في جماعة وقال أبو حنيفة يكره ولا يجوز السفر يوم الجمعة
~~بعد الزوال وقال أبو حنيفة يجوز وهل يجوز السفر بعد طلوع الفجر فيه عن أحمد
~~روايتان ونقل عن أحمد أنه لا يجوز الخروج في الجمعة إلا للجهاد وقال أبو
~~حنيفة يجوز لكل سفر وقال الشافعي لا يجوز أصلا
# والخطبة شرط في الجمعة وقال داود هي مستحبة والطهارة لا تشترط في الخطبة
~~خلافا للشافعي في أحد قوليه والقيام ليس بشرط في الخطبة خلافا للشافعي ولا
~~تجب القعدة بين الخطبتين خلافا له أيضا PageV08P267
# ومن شرط الخطبة التحميد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وقراءة آية
~~والموعظة وقال أبو حنيفة يجوز أن يخطب بتسبيحة
# والخطبتان واجبتان وأما القراءة في الخطبة الثانية فهي شرط خلافا للشافعي
# والسنة للإمام إذا صعد المنبر واستقبل الناس أن يسلم خلافا لأبي حنيفة
~~ومالك وهل يحرم الكلام في حال سماع الخطبة فيه عن أحمد روايتان ويحرم على
~~المستمع دون الخاطب خلافا للأكثرين ولا يكره الكلام قبل الابتداء بالخطبة
~~وبعد الفراغ منها خلافا لأبي حنيفة
# ويستحب له أن يصلي تحية المسجد والإمام يخطب خلافا لأبي حنيفة ومالك
# وهل يجوز أن يخطب واحد ويصلي آخر فيه عن أحمد ms2331 روايتان
# قوله تعالى ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون أي إن كان لكم علم بالأصلح < <
# | الجمعة : ( 10 ) فإذا قضيت الصلاة . . . . .
# > > فإذا قضيت الصلاة أي فرغتم منها فانتشروا في الأرض هذا أمر إباحة
~~وابتغوا من فضل الله إباحة لطلب الرزق بالتجارة بعد المنع منها بقوله تعالى
~~وذروا البيع وقال الحسن وابن جبير هو طلب العلم PageV08P268
# @QB@ وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما قل ما عند الله
~~خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين @QE@
# < <
# | الجمعة : ( 11 ) وإذا رأوا تجارة . . . . .
# > > قوله تعالى وإذا رأوا تجارة سبب نزولها أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يخطب يوم الجمعة إذ أقبلت عير قد قدمت فخرجوا إليها حتى لم يبق
~~معه إلا إثنا عشر رجلا فنزلت هذه الآية أخرجه البخاري ومسلم في الصحيحين من
~~حديث جابر بن عبد الله قاله الحسن وذلك أنهم أصابهم جوع وغلاء سعر فلما
~~سمعوا بها خرجوا إليها فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو اتبع آخرهم أولهم
~~التهب عليهم الوادي نارا قال المفسرون كان الذي قدم بالتجارة دحية بن خليفة
~~الكلبي قال مقاتل وذلك قبل أن يسلم قالوا قدم بها من الشام وضرب لها طبل
~~يؤذن الناس بقدومها وهذه كانت عادتهم إذا قدمت عير قال جابر بن عبد الله
~~كانت التجارة طعاما وقال أبو مالك كانت زيتا والمراد باللهو ضرب الطبل
~~وانفضوا بمعنى تفرقوا عنك فذهبوا إليها والضمير للتجارة وإنما خصت برد
~~الضمير إليها لأنها كانت أهم إليهم هذا قول الفراء والمبرد وقال الزجاج
~~المعنى وإذا رأوا PageV08P269 تجارة انفضوا إليها أو لهوا انفضوا إليه فحذف
~~خبر أحدهما لأن الخبر الثاني يدل على الخبر المحذوف وقرأ ابن مسعود وابن
~~أبي عبلة انفضوا إليهما على التثنية وعن ابن مسعود وابن أبي عبلة انفضوا
~~إليه على ضمير مذكر وتركوك قائما وهذا القيام كان في الخطبة قل ما عند الله
~~من ثواب الصلاة والثبات مع رسول الله صلى الله عليه وسلم خير من اللهو ومن
~~التجارة والله خير الرازقين لأنه يرزق ms2332 من يؤمن به ويعبده ومن يكفر به
~~ويجحده فهو يعطي من سأل ويبتدئ من لا يسأل وغيره إنما يرزق من يرجو منفعته
~~ويقبل على خدمته PageV08P270 <
# > سورة المنافقون <
# > وهي مدنية بإجماعهم
# وذكر أهل التفسير أنها نزلت في عبد الله بن أبي ونظرائه وكان السبب أن
~~عبد الله خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم في خلق كثير من المنافقين إلى
~~المريسيع وهو ماء لبني المصطلق طلبا للغنيمة لا للرغبة في الجهاد لأن السفر
~~قريب فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوه أقبل رجل من جهينة يقال
~~له سنان وهو حليف لعبد الله بن أبي ورجل من بني غفار يقال له جهجاه بن سعيد
~~وهو أجير لعمر بن الخطاب لاستقاء الماء فدار بينهما كلام فرفع الغفاري يده
~~فلطم الجهني فأدماه فنادى الجهني يا آل الخزرج فأقبلوا ونادى الغفاري يا آل
~~قريش فأقبلوا فأصلح الأمر قوم من المهاجرين فبلغ الخبر عبد الله ابن أبي
~~فقال وعنده جماعة من المنافقين والله ما مثلكم ومثل هؤلاء الرهط من قريش
~~إلا مثل ما قال الأول سمن كلبك يأكلك ولكن هذا فعلكم بأنفسكم آويتموهم في
~~منازلكم وأنفقتم عليهم أموالكم فقووا وضعفتم وايم الله لو أمسكتم أيديكم
~~لتفرقت عن هذا جموعه ولئن ردجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل وكان
~~في القوم زيد بن أرقم وهو غلام يومئذ لا يؤبه له فقال لعبد الله أنت والله
~~الذليل القليل فقال إنما كنت ألعب فأقبل زيد بالخبر إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال دعني أضرب عنقه فقال إذن ترعد له آنف كبيرة قال فإن كرهت أن
~~يقتله رجل من المهاجرين فمر سعد بن عبادة أو محمد بن مسلمة أو عباد بن بشر
~~فليقتله فقال إذن يتحدث PageV08P271 الناس أن محمدا يقتل أصحابه فأرسل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى عبد الله بن أبي فأتاه فقال أنت صاحب هذا
~~الكلام فقال والذي أنزل عليك ما قلت شيئا من هذا وإن زيدا لكذاب فقال من
~~حضر لا يصدق ms2333 عليه كلام غلام عسى أن يكون قد وهم فعذره رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وفشت الملامة من الأنصار لزيد وكذبوه وقال له عمه ما أردت إلا أن
~~كذبك رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون ومقتوك فاستحيا زيد وجلس في
~~بيته فبلغ عبد الله بن عبد الله بن أبي ما كان من أمر أبيه فأتى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال بلغني أنك تريد قتل عبد الله بن أبي لما بلغك عنه
~~فإن كنت فاعلا فمرني فأنا أحمل إليك راسه فإني أخشى أن يقتله غيري فلا
~~تدعني نفسي حتى أقتل قاتله فأدخل النار فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بل تحسن صحبته ما بقي معنا وأنزل الله سورة المنافقين في تصديق زيد وتكذيب
~~عبد الله فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأها عليه فقال إن الله قد
~~صدقك ولما أراد عبد الله بن أبي أن يدخل المدينة جاء ابنه فقال ما وراءك
~~قال مالك ويلك قال والله لا تدخلها أبدا إلا بإذن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليعلم اليوم من الأعز ومن الأذل فشكا عبد الله إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما صنع فأرسل إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن خل عنه حتى
~~يدخل فلما نزلت السورة وبان كذبه قيل له يا أبا حباب إنه قد نزلت فيك آيات
~~شداد فاذهب إلى رسول الله ليستغفر لك فلوى به راسه فذلك قوله تعالى لووا
~~رؤوسهم وقيل الذي قال له هذا PageV08P272 عبادة بن الصامت <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# @QB@ إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك
~~لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل
~~الله إنهم ساء ما كانوا يعملون ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم
~~فهم لا يفقهون وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب
~~مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله أنى يؤفكون @QE@
~~PageV08P273
# < <
# | المنافقون : ( 1 ) إذا ms2334 جاءك المنافقون . . . . .
# > > قوله تعالى إذا جاءك المنافقون يعني عبد الله بن أبي وأصحابه قالوا
~~نشهد إنك لرسول الله وها هنا تم الخبر عنهم ثم ابتدأ فقال تعالى والله يعلم
~~إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون وإنما جعلهم كاذبين لأنهم
~~أضمروا غير ما أظهروا قال الفراء إنما كذب ضميرهم < <
# | المنافقون : ( 2 ) اتخذوا أيمانهم جنة . . . . .
# > > اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله قد ذكرناه في المجادلة 16 قال
~~القاضي أبو يعلى وهذه الآية تدل على أن قول القائل أشهد يمين لأنهم قالوا
~~نشهد فجعله يمينا بقوله تعالى اتخذوا أيمانهم جنة وقد قال أحمد والأوزاعي
~~والثوري وأبو حنيفة أشهد وأقسم وأعزم وأحلف كلها أيمان وقال الشافعي أقسم
~~ليس بيمين وإنما قوله أقسم بالله يمين إذا أراد اليمين
# < <
# | المنافقون : ( 3 ) ذلك بأنهم آمنوا . . . . .
# > > قوله تعالى ذلك أي ذلك الكذب بأنهم آمنوا باللسان ثم كفروا في السر
~~فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون الإيمان والقرآن < <
# | المنافقون : ( 4 ) وإذا رأيتهم تعجبك . . . . .
# > > وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم يعني أن لهم أجساما ومناظر قال ابن عباس
~~كان PageV08P274 عبد الله بن أبي جسيما فصيحا ذلق اللسان فإذا قال سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم قوله وقال غيره المعنى تصغي إلى قولهم فتحسب أنه
~~حق كأنهم خشب قرأ ابن كثير ونافع وعاصم وأبو عمرو وابن عامر وحمزة خشب بضم
~~الخاء والشين جميعا وهو جمع خشبة مثل ثمرة وثمر وقرأ الكسائي بضم الخاء
~~وتسكين الشين مثل بدنة وبدن وأكمة وأكم وعن ابن كثير وأبي عمرو مثله وقرأ
~~أبو بكر الصديق وعروة وابن سيرين خشب بفتح الخاء والشين جميعا وقرأ أبو
~~نهيك وأبو المتوكل وأبو عمران بفتح الخاء وتسكين الشين فوصفهم الله بحسن
~~الصورة وإبانة المنطق ثم أعلم أنهم في ترك التفهم والاستبصار بمنزلة الخشب
~~والمسندة الممالة إلى الجدار والمراد أنها ليست بأشجار تثمر وتنمي بل خشب
~~مسندة إلى حائط ثم عابهم بالجبن فقال تعالى يحسبون كل صيحة عليهم أي لا
~~يسمعون صوتا إلا ظنوا أنهم قد أتوا لما في قلوبهم من ms2335 الرعب أن يكشف الله
~~أسرارهم وهذه مبالغة في الجبن وأنشدوا في هذا المعنى % ولو أنها عصفورة
~~لحسبتها % % مسومة تدعو عبيدا وأزنما % <
# > أي لو طارت عصفورة لحسبتها من جبنك خيلا تدعو هاتين القبيلتين
# قوله تعالى هم العدو فاحذرهم أي لا تأمنهم على سرك لأنهم PageV08P275
~~عيون لأعدائك من الكفار قاتلهم الله أنى يؤفكون مفسر في براءة 30
# @QB@ وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رؤوسهم ورأيتهم
~~يصدون وهم مستكبرون سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله
~~لهم إن الله لا يهدي القوم الفاسقين هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند
~~رسول الله حتى ينفضوا ولله خزائن السماوات والأرض ولكن المنافقين لا يفقهون
~~يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ولله العزة ولرسوله
~~وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون @QE@
# < <
# | المنافقون : ( 5 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > قوله تعالى وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله قد بينا سببه
~~في نزول الصورة لووا رؤوسهم وقرأ نافع والمفضل عن عاصم ويعقوب لووا
~~بالتخفيف واختار أبو عبيدة التشديد وقال لأنهم فعلوا ذلك مرة بعد مرة قال
~~مجاهد لما قيل لعبد الله بن أبي تعال يستغفر لك رسول الله لوى رأسه قال
~~ماذا قلت وقال مقاتل عطفوا رؤوسهم رغبة عن الاستغفار وقال الفراء حركوها
~~استهزاء بالنبي وبدعائه
# قوله تعالى ورأيتهم يصدون أي يعرضون عن الاستغفار وهم مستكبرون أي
~~متكبرون عن ذلك ثم ذكر أن استغفاره لهم لا ينفعهم بقوله تعالى < <
# | المنافقون : ( 6 ) سواء عليهم أستغفرت . . . . .
# > > سواء عليهم أستغفرت لهم وقرأ أبو جعفر آستغفرت بالمد
# < <
# | المنافقون : ( 7 ) هم الذين يقولون . . . . .
# > > قوله تعالى هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله قد بينا
~~أنه قول ابن أبي وينفضوا بمعنى يتفرقوا ولله خزائن السموات والأرض قال
~~المفسرون خزائن السموات المطر وخزائن الأرض النبات والمعنى أنه هو الرزاق
~~لهؤلاء المهاجرين لا أولئك ولكن المنافقين PageV08P276 لا يفقهون أي لا
~~يعلمون أن الله رازقهم في حال إنفاق هؤلاء عليهم < <
# | المنافقون : ( 8 ) يقولون لئن رجعنا ms2336 . . . . .
# > > يقولون لئن رجعنا من هذه الغزوة وقد تقدم ذكرها وهذا قول ابن أبي
~~ليخرجن الأعز يعني نفسه وعنى ب الأذل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرأ
~~الحسن لنخرجن بالنون مضمومة وكسر الراء الأعز بنصب الزاي والأذل منصوب على
~~الحال بناء على جواز تعريف الحال أو زيادة أل فيه أو بتقدير مثل المعنى
~~لنخرجنه ذليلا على أي حال ذل والكل نصبوا الأذل فرد الله عز وجل عليه فقال
~~ولله العزة وهي المنعة والقوة ولرسوله وللمؤمنين بإعزاز الله ونصره إياهم
~~ولكن المنافقين لا يعلمون ذلك
# @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن
~~يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم
~~الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين ولن يؤخر
~~الله نفسا إذا جاء أجلها والله خبير بما تعملون @QE@
# < <
# | المنافقون : ( 9 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى لا تلهكم أي لا تشغلكم وفي المراد بذكر الله ها هنا أربعة
~~أقوال
# أحدها طاعة الله في الجهاد قاله أبو صالح عن ابن عباس
# والثاني الصلاة المكتوبة قاله عطاء ومقاتل
# والثالث الفرائض من الصلاة وغيرها قاله الضحاك
# والرابع أنه على إطلاقه قال الزجاج حضهم بهذا على إدامة الذكر
# < <
# | المنافقون : ( 10 ) وأنفقوا من ما . . . . .
# > > قوله تعالى وأنفقوا مما رزقناكم في هذه النفقة ثلاثة أقوال
# أحدها أنه زكاة الأموال قاله ابن عباس
# والثاني أنها النفقة في الحقوق الواجبة بالمال كالزكاة والحج ونحو ذلك
~~وهذا المعنى مروي عن الضحاك PageV08P277
# والثالث أنه صدقة التطوع ذكره الماوردي فعلى هذا يكون الأمر ندبا وعلى ما
~~قبله يكون أمر وجوب
# قوله تعالى من قبل أن يأتي أحدكم الموت قال الزجاج أي من قبل أن يعاين ما
~~يعلم منه أنه ميت
# قوله تعالى لولا أخرتني أي هلا أخرتني إلى أجل قريب يعني بذلك الاستزادة
~~في أجله ليتصدق ويزكي وهو قوله تعالى فأصدق قال أبو عبيدة فأصدق نصب لأن كل
~~جواب بالفاء للاستفهام منصوب تقول من عندك فآتيك ms2337 هلا فعلت كذا فأفعل كذا ثم
~~تبعتها وأكن من الصالحين بغير واو وقال أبو عمرو إنما هي وأكون فذهبت الواو
~~من الخط كما يكتب أبو جاد أبجد هجاء وهكذا يقرؤها أبو عمرو وأكون بالواو
~~ونصب النون والباقون يقرؤون وأكن بغير واو قال الزجاج من قرأ وأكون فهو على
~~لفظ فأصدق ومن جزم أكن فهو على موضع فأصدق لأن المعنى إن أخرتني أصدق وأكن
~~وروى أبو صالح عن ابن عباس فأصدق أي أزكي مالي وأكن من الصالحين أي أحج مع
~~المؤمنين وقال في قوله تعالى < <
# | المنافقون : ( 11 ) ولن يؤخر الله . . . . .
# > > والله خبير بما تعملون والمعنى بما تعملون من التكذيب بالصدقة قال
~~مقاتل يعني المنافقين وروى الضحاك عن ابن عباس ما من أحد يموت وقد كان له
~~مال لم يزكه وأطاق الحج فلم يحج إلا سأل الله الرجعة عند الموت فقالوا له
~~إنما يسأل الرجعة الكفار فقال أنا أتلو عليكم به قرآنا ثم قرأ هذه الآية
~~PageV08P278 <
# > سورة التغابن
# نزول سورة التغابن
# وفيها قولان
# أحدهما أنها مدنية قاله الجمهور منهم ابن عباس والحسن ومجاهد وعكرمة
~~وقتادة
# والثاني أنها مكية قاله الضحاك وقال عطاء بن يسار هي مكية إلا ثلاث آيات
~~منها نزلن بالمدنية قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم واللتان
~~بعدها <
# > بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | التغابن : ( 1 ) يسبح لله ما . . . . .
# > > @QB@ يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض له الملك وله الحمد وهو
~~على كل شيء قدير هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن والله بما تعملون
~~بصير خلق السماوات والأرض بالحق وصوركم فأحسن صوركم وإليه المصير يعلم ما
~~في السماوات والأرض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور ألم
~~يأتكم نبأ الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال أمرهم ولهم عذاب أليم ذلك بأنه
~~كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فقالوا أبشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغنى
~~الله والله غني حميد @QE@
# < <
# | التغابن : ( 2 ) هو الذي خلقكم . . . . .
# > > وقد سبق تفسير فاتحتها إلى قوله تعالى فمنكم كافر ومنكم مؤمن وفيه
~~قولان
# أحدهما أن ms2338 الله خلق بني آدم مؤمنا وكافرا رواه الوالبي عن ابن عباس
~~PageV08P279 والأحاديث تعضد هذ القول كقوله عليه الصلاة والسلام خلق فرعون
~~في بطن أمه كافرا وخلق يحيى بن زكريا في بطن أمه مؤمنا وقوله فيؤمر الملك
~~بأربع كلمات بكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أم سعيد
# والثاني أن تمام الكلام عند قوله تعالى خلقكم ثم وصفهم فقال تعالى فمنكم
~~كافر ومنكم مؤمن واختلف أرباب هذا القول فيه على أربعة أقوال
# أحدها فمنكم كافر يؤمن ومنكم مؤمن يكفر قاله أبو الجوزاء عن ابن عباس
# والثاني فمنكم كافر في حياته مؤمن في العاقبة ومنكم مؤمن في حياته كافر
~~في العاقبة قاله أبو سعيد الخدري
# والثالث فمنكم كافر بالله مؤمن بالكواكب ومنكم مؤمن بالله كافر
~~PageV08P280 بالكواكب قاله عطاء بن أبي رباح وعنى بذلك شأن الأنواء
# والرابع فمنكم كافر بالله خلقه ومؤمن بالله خلقه حكاه الزجاج والكفر
~~بالخلق مذهب الدهرية وأهل الطبائع وما بعد هذا قد سبق إلى قوله تعالى < <
# | التغابن : ( 3 ) خلق السماوات والأرض . . . . .
# > > وصوركم فأحسن صوركم قال الزجاج أي خلقكم أحسن الحيوان كله وقرأ
~~الأعمش صوركم بكسر الصاد ويقال في جمع صورة صور وصور كما يقال في جمع لحية
~~لحى ولحى وذكر ابن السائب أن معنى فأحسن صوركم أحكمها وما بعد هذا ظاهر إلى
~~قوله تعالى < <
# | التغابن : ( 4 ) يعلم ما في . . . . .
# > > ويعلم ما تسرون وروى المفضل عن عاصم يسرون ويعلنون بالياء فيهما < <
# | التغابن : ( 5 ) ألم يأتكم نبأ . . . . .
# > > ألم يأتكم نبأ الذين كفروا من قبل هذا خطاب لأهل مكة خوفهم ما نزل
~~بالكفار قبلهم فذلك قوله تعالى فذاقوا وبال أمرهم أي جزاء أعمالهم وهو ما
~~أصابهم من العذاب في الدنيا ولهم عذاب أليم في الآخرة < <
# | التغابن : ( 6 ) ذلك بأنه كانت . . . . .
# > > ذلك الذي اصباهم بأنه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فينكرون ذلك
~~ويقولون أبشر أي ناس مثلنا يهدوننا والبشر اسم جنس معناه الجمع وإن كان
~~لفظه واحد فكفروا وتولوا أي أعرضوا عن الإيمان واستغنى الله عن إيمانهم
~~وعبادتهم @QB@ زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى ms2339 وربي لتبعثن ثم لتنبؤن
~~بما عملتم وذلك على الله يسير فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا
~~والله بما تعملون خبير يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن ومن يؤمن
~~بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيئاته ويدخله جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك
~~أصحاب النار خالدين فيها وبئس المصير ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ومن
~~يؤمن بالله يهد قلبه والله بكل شيء عليم وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن
~~توليتم فإنما على رسولنا البلاغ المبين الله لا إله إلا هو وعلى الله
~~فليتوكل المؤمنون يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم
~~فاحذروهم وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم إنما أموالكم
~~وأولادكم فتنة والله عنده أجر عظيم فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا
~~وأنفقوا خيرا لأنفسكم ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون إن تقرضوا الله
~~قرضا حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم والله شكور حليم عالم الغيب والشهادة
~~العزيز الحكيم @QE@ PageV08P281
# < <
# | التغابن : ( 7 ) زعم الذين كفروا . . . . .
# > > قوله تعالى زعم الذين كفروا كان ابن عمر يقول زعموا كناية الكذب وكان
~~مجاهد يكره أن يقول الرجل زعم فلان
# قوله تعالى وذلك على الله يسير يعني البعث < <
# | التغابن : ( 8 ) فآمنوا بالله ورسوله . . . . .
# > > والنور هو القرآن وفيه بيان أمر البعث والحساب والجزاء
# < <
# | التغابن : ( 9 ) يوم يجمعكم ليوم . . . . .
# > > قوله تعالى يوم يجمعكم هو منصوب بقوله تعالى لتبعثن ثم لتنبؤن بما
~~عملتم يوم يجمعكم ليوم الجمع وهو يوم القيامة وسمي بذلك لأن الله تعالى
~~يجمع فيه الجن والإنس وأهل السموات وأهل الأرض ذلك يوم التغابن تفاعل من
~~الغبن وهو فوت الحظ والمراد في تسميته يوم القيامة بيوم التغابن فيه أربعة
~~أقوال
# أحدها أنه ليس من كافر إلا وله منزل وأهل في الجنة فيرث ذلك المؤمن فيغبن
~~حينئذ الكافر ذكر هذا المعنى أبو صالح عن ابن عباس PageV08P282
# والثاني غبن أهل الجنة أهل النار قاله مجاهد والقرظي والثالث أنه يوم غبن
~~المظلوم الظالم لأن المظلوم ms2340 كان في الدنيا مغبونا فصار في الآخرة غابنا
~~ذكره الماوردي
# والرابع أنه يوم يظهر فيه غبن الكافر بتركه للإيمان وغبن المؤمن بتقصيره
~~في الإحسان ذكره الثعلبي قال الزجاج وإنما ذكر ذلك مثلا للبيع والشراء
~~كقوله تعالى فما ربحت تجارتهم البقرة 16 وقوله تعالى هل أدلكم على تجارة
~~الصف 10 وما بعد هذا ظاهر إلى قوله تعالى يكفر عنه سيئاته قرأ نافع وابن
~~عامر والمفضل عن عاصم نكفر وندخله بالنون فيهما والباقون بالياء < <
# | التغابن : ( 11 ) ما أصاب من . . . . .
# > > ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله قال ابن عباس بعلمه وقضائه ومن يؤمن
~~بالله يهد قلبه فيه ستة أقوال
# أحدها يهد قلبه لليقين فيعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه وما أخطأه لم يكن
~~ليصيبه رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس وقال علقمة هو الرجل تصيبه
~~المصيبة فيعلم أنها من قبل الله تعالى فيسلم ويرضى
# والثاني يهد قلبه للاسترجاع وهو أن يقول إنا لله وإنا إليه راجعون قاله
~~مقاتل
# والثالث أنه إذا ابتلي صبر وإذا أنعم عليه شكر وإذا ظلم غفر قاله ابن
~~السائب وابن قتيبة
# والرابع يهد قلبه أي يجعله مهتديا قاله الزجاج والخامس يهد وليه بالصبر
~~والرضى قاله أبو بكر الوراق والسادس يهد قلبه لاتباع السنة إذا صح إيمانه
~~قاله أبو عثمان الحيري وقرأ أبو بكر الصديق وعاصم الجحدري وابو نهيك يهد
~~بياء مفتوحة PageV08P283 ونصب الدال قلبه بالرفع قال الزجاج هذا من هدأ
~~يهدأ إذا سكن فالمعنى إذا سلم لأمر الله سكن قلبه وقرأ عثمان بن عفان
~~والضحاك وطلحة بن مصرف والأزرق عن حمزة نهد بالنون وقرأ علي بن أبي طالب
~~وأبو عبد الرحمن يهد بضم الياء وفتح الدال قلبه بالرفع وما بعد هذا ظاهر
~~إلى قوله تعالى < <
# | التغابن : ( 14 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم سبب نزولها أن الرجل كان يسلم فإذا
~~أراد الهجرة منعه أهله وولده وقالوا ننشدك الله أن تذهب وتدع أهلك وعشيرتك
~~وتصير إلى المدينة بلا أهل ولا مال فمنهم من ms2341 يرق لهم ويقيم فلا يهاجر فنزلت
~~هذه الآية فلما هاجر أولئك ورأوا الناس قد فقهوا في الدين هموا أن يعاقبوا
~~أهلهم الذين منعوهم فأنزل الله تعالى وإن تعفوا وتصفحوا إلى آخر الآية هذا
~~قول ابن عباس وقال الزجاج لما أرادوا الهجرة قال لهم أزواجهم وأولادهم قد
~~صبرنا لكم على مفارقة الدين ولا نصبر لكم على مفارقتكم ومفراقة الأموال
~~والمساكن فأعلم الله عز وجل أن من كان بهذه الصورة فهو عدو وإن كان ولدا أو
~~كانت زوجة وقال مجاهد كان حب الرجل ولده وزوجته يحمله على قطيعة رحمه
~~ومعصية ربه وقال قتادة كان من أزواجهم وأولادهم من ينهاهم عن الإسلام
~~ويثبطهم عنه فخرج في قوله تعالى عدوا لكم ثلاثة أقوال PageV08P284
# أحدها بمنعه من الهجرة وهذا على قول ابن عباس والثاني بكونهم سببا
~~للمعاصي وعلى هذا قول مجاهد والثالث بنهيهم عن الإسلام وهذا على قول قتادة
# قوله تعالى فاحذروهم قال الفراء لا تطيعوهم في التخلف
# < <
# | التغابن : ( 15 ) إنما أموالكم وأولادكم . . . . .
# > > قوله تعالى إنما أموالكم وأولادكم فتنة أي بلاء وشغل عن الآخرة
~~فالمال والأولاد يوقعان في العظائم إلا من عصمه الله وقال ابن قتيبة أي
~~إغرام يقال فتن فلان بالمرأة وشغف بها أي أغرم بها وقال الفراء قال أهل
~~المعاني إنما دخل من في قوله تعالى إن من أزواجكم لأنه ليس كل الأزواج
~~والأولاد أعداء ولم يذكر من في قوله تعالى إنما أموالكم وأولادكم فتنة
~~لأنها لا تخلو من الفتنة واشتغال القلب بها وقد روى بريدة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه كان يخطب فجاء الحسن والحسين عليهما قميصان أحمران
~~يمشيان ويعثران فنزل من المنبر فحملهما فوضعهما بين يديه ثم قال صدق الله
~~عز وجل إنما أموالكم وأولادكم فتنة نظرت إلى هذين الصبيين يمشيان ويعثران
~~فلم أصبر حتى قطعت حديثي ورفعتهما
# قوله تعالى والله عنده أجر عظيم أي ثواب جزيل وهو الجنة PageV08P285
~~والمعنى لا تعصوه بسبب الأولاد ولا تؤثروهم على ما عند الله من الأجر
~~العظيم < <
# | التغابن : ( 16 ) فاتقوا الله ما ms2342 . . . . .
# > > فاتقوا الله ما استطعتم أي ما أطقتم واسمعوا ما تؤمرون به وأطيعوا
~~وأنفقوا خيرا لأنفسكم وفي هذه النفقة ثلاثة أ قوال
# أحدها الصدقة قاله ابن عباس
# والثاني نفقة المؤمن على نفسه قاله الحسن
# والثالث النفقة في الجهاد قاله الضحاك ومن يوق شح نفسه حتى يعطي حق الله
~~في ماله وقد تقدم بيان هذا في الحشر 9 وما بعده قد سبق بيانه إلى آخر
~~السورة البقرة 254 والحديد 11 18 والحشر 23 24 PageV08P286 <
# > سورة الطلاق <
# >
# أسماء سورة الطلاق ، ونزولها
# وتسمى سورة النساء القصرى وهي مدنية كلها بإجماعهم <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# @QB@ يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة واتقوا
~~الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وتلك
~~حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك
~~أمرا @QE@
# < <
# | الطلاق : ( 1 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > قوله تعالى يا أيها النبي إذا طلقتم النساء قال الزجاج هذا خطاب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنون داخلون معه فيه ومعناه إذا أردتم طلاق
~~النساء كقوله تعالى إذا قمتم إلى الصلاة المائدة 6 وفي سبب نزول هذه الآية
~~قولان
# أحدهما أنها نزلت حين طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حفصة وقيل له
~~راجعها فإنها صوامة قوامة وهي من إحدى زوجاتك في الجنة قاله أنس بن مالك
# والثاني أنها نزلت في عبد الله بن عمر وذلك أنه طلق امرأته حائضا
~~PageV08P287 فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يراجعها ثم يمسكها حتى تطهر
~~قاله السدي
# قوله تعالى لعدتهن أي لزمان عدتهن وهو الطهر وهذا للمدخول بها لأن غير
~~المدخول بها لا عدة عليها
# والطلاق على ضربين سني وبدعي
# فالسني أن يطلقها في طهر لم يجامعها فيه وذلك هو الطلاق للعدة لأنها تعتد
~~بذلك الطهر من عدة وتقع في العدة عقيب الطلاق فلا يطول عليها زمان العدة
# والطلاق البدعي أن يقع في حال الحيض أو في طهر قد جامعها فيه فهو واقع
~~وصاحبه آثم ms2343 وإن جمع الطلاق الثلاث في طهر واحد فالمنصور من مذهبنا أنه بدعة
# قوله تعالى وأحصوا العدة أي زمان العدة وفي إحصائها فوائد منها مراعاة
~~زمان الرجعة وأوان النفقة والسكنى وتوزيع الطلاق على الإقرار إذا أراد أن
~~يطلق ثلاثا وليعلم أنها قد بانت فيتزوج بأختها وأربع سواها PageV08P288
# قوله تعالى واتقوا الله ربكم أي فلا تعصوه فيما أمرمكم به ولا تخرجوهن من
~~بيوتهن فيه دليل على وجوب السكنى ونسب البيوت إليهن لسكناهن قبل الطلاق
~~فيهن ولا يجوز لها أن تخرج في عدتها إلا لضرورة ظاهرة فإن خرجت أثمت إلا أن
~~يأتين بفاحشة وفيها أربعة أقوال
# أحدها المعنى إلا أن يخرجن قبل انقضاء المدة فخروجهن هو الفاحشة المبينة
~~وهذا قول عبد الله بن عمر والسدي وابن السائب
# والثاني أن الفاحشة الزنا رواه مجاهد عن ابن عباس وبه قال مجاهد والشعبي
~~وعكرمة والضحاك فعلى هذا يكون المعنى إلا أن يزنين فيخرجن لإقامة الحد
~~عليهن
# والثالث الفاحشة أن تبذؤ على أهلها فيحل لهم إخراجها رواه محمد ابن
~~إبراهيم عن ابن عباس
# والرابع أنها إصابة حد فتخرج لإقامة الحد عليها قاله سعيد ابن المسيب
# قوله تعالى وتلك حدود الله يعني ما ذكر من الأحكام ومن يتعد PageV08P289
~~حدود الله التي بينها وأمر بها فقد ظلم نفسه أي أثم فيما بينه وبين الله
~~تعالى لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا أي يوقع في قلب الزوج المحبة
~~لرجعتها بعد الطلقة و الطلقتين وهذا يدل على أن المستحب في الطلاق تفريقه
~~وأن لا يجمع الثلاث
# @QB@ فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف وأشهدوا ذوي عدل
~~منكم وأقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ومن
~~يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو
~~حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شيء قدرا @QE@
# < <
# | الطلاق : ( 2 ) فإذا بلغن أجلهن . . . . .
# > > قوله تعالى فإذا بلغن أجلهن أي قاربن انقضاء العدة فأمسكوهن بمعروف
~~وهذا مبين في البقرة 231 وأشهدوا ms2344 ذوي عدل منكم قال المفسرون أشهدوا على
~~الطلاق أو المراجعة واختلف العلماء هل الإشهاد على المراجعة واجب أم مستحب
~~وفيه عن أحمد روايتان وعن الشافعي قولان ثم قال للشهداء وأقيموا الشهادة
~~لله أي اشهدوا بالحق وأدوها على الصحة طلبا لمرضاة الله وقياما بوصيته وما
~~بعده قد سبق بيانه البقرة 232 إلى قوله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا
~~فذكر أكثر PageV08P290 المفسرين أنها نزلت في عوف بن مالك الأشجعي أسر
~~العدو ابنا له فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم وشكا إليه الفاقة فقال
~~اتق الله واصبر وأكثر من قول لا حول ولا قوة إلا بالله ففعل الرجل ذلك فغفل
~~العدو عن ابنه فساق غنمهم وجاء بها إلى أبيه وهي أربعة آلاف شاة فنزلت هذه
~~الآية وفي معناها للمفسرين خمسة أقوال
# أحدها ومن يتق الله ينجه من كل كرب في الدنيا والآخرة قاله ابن عباس
# والثاني بأن مخرجه علمه بأن ما أصابه من عطاء أو منع من قبل الله وهو
~~معنى قول ابن مسعود
# والثالث ومن يتق الله فيطلق للسنة ويراجع للسنة يجعل له مخرجا قاله السدي
# والرابع ومن يتق الله بالصبر عند المصيبة يجعل له مخرجا من النار إلى
~~الجنة قاله ابن السائب
# والخامس يجعل له مخرجا من الحرام إلى الحلال قاله الزجاج والصحيح أن هذا
~~عام فإن الله تعالى يجعل للتقي مخرجا من كل ما يضيق عليه ومن لا يتقي يقع
~~في كل شدة قال الربيع بن خثيم يجعل له مخرجا من كل ما يضيق PageV08P291 على
~~الناس < <
# | الطلاق : ( 3 ) ويرزقه من حيث . . . . .
# > > ويرزقه من حيث لا يحتسب أي من حيث لا يأمل ولا يرجو قال الزجاج ويجوز
~~أن يكون إذا اتقى الله في طلاقه وجرى في ذلك على السنة رزقه الله أهلا بدل
~~أهله ومن يتوكل على الله فهو حسبه أي من وثق به فيما نابه كفاه الله ما
~~أهمه إن الله بالغ أمره وروى حفص والمفضل عن عاصم بالغ أمره مضاف والمعنى
~~يقضي ما يريد قد جعل ms2345 الله لكل شيء قدرا أي أجلا ومنتهى ينتهي إليه قدر الله
~~ذلك كله فلا يقدم ولا يؤخر قال مقاتل قد جعل الله لكل شيء من الشدة والرخاء
~~قدرا فقدر متى يكون هذا الغني فقيرا وهذا الفقير غنيا
# @QB@ واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر
~~واللائي لم يحضن وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له
~~من أمره يسرا ذلك أمر الله أنزله إليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم
~~له أجرا @QE@
# < <
# | الطلاق : ( 4 ) واللائي يئسن من . . . . .
# > > قوله تعالى واللائي يئسن من المحيض في سبب نزولها قولان PageV08P292
# أحدهما أنها لما نزلت عدة المطلقة والمتوفى عنها زوجها في البقرة 227 232
~~قال أبي بن كعب يا رسول الله إن نساء من أهل المدينة يقلن قد بقي من النساء
~~ما لم يذكر فيه شيء قال وما هو قال الصغار والكبار وذوات الحمل فنزلت هذه
~~الآية قاله عمرو بن سالم
# والثاني أنه لما نزل قوله تعالى والمطلقات يتربصن بأنفسهن الآية البقرة
~~228 قال خلاد بن النعمان الأنصاري يا رسول الله فما عدة التي لا تحيض وعدة
~~التي لم تحض وعدة الحبلى فنزلت هذه الآية قاله مقاتل ومعنى الآية إن ارتبتم
~~أي شككتم فلم تدروا ما عدتهن فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن كذلك <
# > فصل
# قال القاضي أبو يعلى والمراد بالارتياب ها هنا ارتياب المخاطبين في مقدار
~~عدة الآيسة والصغيرة كما هو وليس المراد به ارتياب المعتدات في اليأس من
~~المحيض أو اليأس من الحمل للسبب الذي ذكر في نزول الآية ولأنه لو أريد
~~PageV08P293 بذلك النساء لتوجه الخطاب إليهن فقيل إن ارتبتن أو ارتبن لأن
~~الحيض إنما يعلم من جهتهن
# وقد اختلف في المرأة إذا تأخر حيضها لا لعارض كم تجلس فمذهب أصحابنا أنها
~~تجلس غالب مدة الحمل وهو تسعة أشهر ثم ثلاثة والعدة هي الثلاثة التي بعد
~~التسعة فإن حاضت قبل السنة بيوم استأنفت ثلاث حيض وإن تمت السنة من غير حيض
~~حلت وبه قال مالك ms2346 وقال أبو حنيفة والشافعي في الجديد تمكث أبدا حتى يعلم
~~براءة رحمها قطعا وهي أن تصير في حد لا يحيض مثلها فتعتد بعد ذلك ثلاثة
~~اشهر
# قوله تعالى واللائي لم يحضن يعني عدتهن ثلاثة أشهر أيضا لأنه كلام لا
~~يستقل بنفسه فلابد له من ضمير وضميره تقدم ذكره مظهرا وهو العدة بالشهور
~~وهذا على قول أصحابنا محمول على من لم يأت عليها زمان الحيض أنها تعتد
~~ثلاثة أشهر فأما من أتى عليها زمان الحيض ولم تحض فإنها تعتد سنة
# قوله تعالى وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن عام في المطلقات والمتوفى
~~عنهن أزواجهن وهذا قول عمر وابن عمر وابن مسعود وأبي مسعود البدري وأبي
~~هريرة وفقهاء الأمصار وقد روي عن ابن عباس أنه قال تعتد آخر الأجلين ويدل
~~على قولنا عموم الآية وقول ابن مسعود من شاء لاعنته ما نزلت وأولات الأحمال
~~إلا بعد آية المتوفى عنها زوجها PageV08P294 وقول أم سلمة إن سبيعة وضعت
~~بعد وفاة زوجا بأيام فأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تتزوج
# قوله تعالى ومن يتق الله أي فيما أمر به يجعل له من أمره يسرا يسهل عليه
~~أمر الدنيا والآخرة وهذا قول الأكثرين وقال الضحاك ومن يتق الله في طلاق
~~السنة يجعل الله له من أمره يسرا في الرجعة < <
# | الطلاق : ( 5 ) ذلك أمر الله . . . . .
# > > ذلك أمر الله أنزله إليكم ومن يتق الله بطاعته يكفر عنه سيآته أي يمح
~~عنه خطاياه ويعظم له أجرا في الآخرة
# @QB@ أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وإن كن
~~أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن
~~وأتمروا بينكم بمعروف وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى لينفق ذو سعة من سعته ومن
~~قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها سيجعل
~~الله بعد عسر يسرا @QE@
# < <
# | الطلاق : ( 6 ) أسكنوهن من حيث . . . . .
# > > أسكنوهن من حيث سكنتم ومن صلة قوله من وجدكم PageV08P295 قرأ الجمهور
~~بضم الواو وقرأ أبو هريرة وأبو ms2347 عبد الرحمن وأبو رزين وقتادة وروح عن يعقوب
~~بكسر الواو وقرأ ابن يعمر وابن أبي عبلة وأبو حيوة بفتح الواو قال ابن
~~قتيبة أي بقدر وسعكم والوجد المقدرة والغنى يقال افتقر فلان بعد وجد قال
~~الفراء يقول على ما يجد فإن كان موسعا عليه وسع عليها في المسكن والنفقة
~~وإن كان مقترا عليه فعلى قدر ذلك
# قوله تعالى ولا تضاروهن بالتضييق عليهن في المسكن والنفقة وأنتم تجدون
~~سعة قال القاضي أبو يعلى المراد بهذا الملطقة الرجعية دون المبتوتة بدليل
~~قوله تعالى لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا الطلاق 1 وقوله فإذا بلغن
~~أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف الطلاق 2 فدل ذلك على أنه أراد
~~الرجعية
# وقد اختلف الفقهاء في المبتوتة هل لها سكنى ونفقة في مدة العدة أم لا
~~فالمشهور عند أصحابنا أنه لا سكنى لها ولا نفقة وهو قول ابن أبي ليلى وقال
~~أبو حنيفة لها السكنى والنفقة وقال مالك والشافعي لها السكنى دون النفقة
~~وقد رواه الكوسج عن أحمد ويدل على الأول حديث فاطمة بنت قيس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لها إنما النفقة للمرأة على زوجها ما كانت له عليها
~~الرجعة فإذا لم يكن له عليها فلا نفقة ولا سكنى ومن حيث المعنى إن النفقة
~~إنما تجب لأجل التمكين من الاستمتاع بدليل أن الناشز لا نفقة لها
~~PageV08P296
# واختلفوا في الحامل والمتوفى عنها زوجها فقال ابن مسعود وابن عمر وأبو
~~العالية والشعبي وشريح وإبراهيم نفقتها من جميع المال وبه قال مالك وابن
~~أبي ليلى والثوري وقال ابن عباس وابن الزبير والحسن وسعيد بن المسيب وعطاء
~~نفقتها في مال نفسها وبه قال أبو حنيفة وأصحابه وعن أحمد كالقولين
# قوله تعالى فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن يعني أجرة الرضاع وفي هذا دلالة
~~على أن الأم إذا رضيت أن ترضعه بأجرة مثله لم يكن للأب أن يسترضع غيرها
~~وأتمروا بينكم بمعروف أي لا تشتط المرأة على الزوج فيما تطلبه من أجرة
~~الرضاع ولا يقصر الزوج عن ms2348 المقدار المستحق وإن تعاسرتم في الأجرة ولم يتراض
~~الوالدان على شيء فسترضع له أخرى لفظه لفظ الخبر ومعناه الأمر أي فليسترضع
~~الوالد غير والدة الصبي
# < <
# | الطلاق : ( 7 ) لينفق ذو سعة . . . . .
# > > لينفق ذو سعة من سعته أمر أهل التوسعة أن يوسعوا على نسائهم المرضعات
~~أولادهن على قدر سعتهم وقرأ ابن السميفع لينفق بفتح القاف ومن قدر عليه
~~رزقه أي ضيق عليه من المطلقين وقرأ أبي بن كعب وحميد قدر بضم القاف وتشديد
~~الدال وقرأ ابن مسعود وابن أبي عبلة قدرة بفتح القاف وتشديد الدال رزقه
~~بنصب القاف فلينفق مما آتاه الله على قدر ما أعطاه لا يكلف الله نفسا إلا
~~ما آتاها أي على قدر ما أعطاها من المال سيجعل الله بعد عسر يسرا أي بعد
~~ضيق وشدة غنى وسعة وكان الغالب عليهم حنيئذ الفقر فأعلمهم أنه سيفتح عليهم
~~بعد لك PageV08P297
# @QB@ وكأين من قرية عتت عن أمر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا
~~وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال أمرها وكان عاقبة أمرها خسرا أعد الله لهم
~~عذابا شديدا فاتقوا الله يا أولي الألباب الذين آمنوا قد أنزل الله إليكم
~~ذكرا رسولا يتلو عليكم آيات الله مبينات ليخرج الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~من الظلمات إلى النور ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها أبدا قد أحسن الله له رزقا @QE@
# < <
# | الطلاق : ( 8 ) وكأين من قرية . . . . .
# > > قوله تعالى وكأين أي وكم من قرية عتت عن أمر ربها ورسله أي عن أمر
~~رسله والمعنى عتا أهلها قال ابن زيد عتت أي كفرت وتركت أمر بها فلم تقبله
~~وفي باقي الآية قولان
# أحدهما أن فيها تقديما وتأخيرا والمعنى عذبناها عذاب نكرا في الدنيا
~~بالجوع والسيف والبلايا وحسبناها حسابا شديدا في الآخرة قاله ابن عباس
~~والفراء في آخرين
# والثاني أهنا على نظمها والمعنى حاسبناها بعملها في الدنيا فجازيناها
~~بالعذاب على مقدار عملها فذلك قوله تعالى وعذبناها فجعل المجازاة بالعذاب
~~محاسبة والحساب الشديد الذي لا عفو فيه والنكر المنكر < <
# | الطلاق : ( 9 ) فذاقت وبال ms2349 أمرها . . . . .
# > > فذاقت وبال أمرها أي جزاء ذنبها وكان عاقبة أمرها خسرا في الدنيا
~~والآخرة وقال ابن قتيبة الخسر الهلكة
# < <
# | الطلاق : ( 10 ) أعد الله لهم . . . . .
# > > قوله تعالى قد أنزل الله إليكم ذكرا أي قرآنا < <
# | الطلاق : ( 11 ) رسولا يتلو عليكم . . . . .
# > > رسولا أي وبعثه رسولا قاله مقاتل وإلى نحوه ذهب السدي وقال ابن
~~السائب الرسول ها هنا جبرائيل فعلى هذا يكون الذكر والرسول جميعا منزلين
~~وقال ثعلب الرسول هو الذكر وقال غيره معنى الذكر ها هنا الشرف PageV08P298
~~وما بعده قد تقدم البقرة 257 والأحزاب 43 والتغابن 9 إلى قوله تعالى قد
~~أحسن الله له رزقا يعني الجنة التي لا ينقطع نعيمها
# @QB@ الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن
~~لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما @QE@
# < <
# | الطلاق : ( 12 ) الله الذي خلق . . . . .
# > > قوله ومن الأرض مثلهن أي وخلق الأرض بعددهن وجاء في الحديث كثافة كل
~~سماء مسيرة خمسمائة عام وما بينها وبين الأخرى كذلك وكثفاة كل أرض خمسمائة
~~عام وما بينها وبين الأرض الأخرى كذلك وقد PageV08P299 روى أبو الضحى عن
~~ابن عباس قال في كل أرض آدم مثل آدمكم ونوح مثل نوحكم وإبراهيم مثل
~~إبراهيمكم وعيسى كعيسى فهذا الحديث تارة يرفع إلى ابن عباس وتارة يوقف على
~~أبي الضحى وليس له معنى إلا ما حكى أبو سليمان الدمشقي قال سمعت أن معناه
~~إن في كل أرض خلقا من خلق الله لهم سادة يقوم كبيرهم ومتقدمهم في الخلق
~~مقام آدم فينا وتقوم ذريته في السن والقدم كمقام نوح وعلى هذا المثال
~~سائرهم وقال كعب ساكن الأرض الثانية البحر العقيم وفي الثالثة حجارة جهنم
~~والرابعة كبريت جهنم والخامسة حيات جهنم والسادسة عقارب جهنم والسابعة فيها
~~إبليس
# قوله تعالى يتنزل الأمر بينهن في الأمر قولان
# أحدهما قضاء الله وقدره قاله الأكثرون قال قتادة في كل أرض PageV08P300
~~من أرضه وسماء من سمائه خلق من خلقه وأمر من أمره وقضاء من قضائه
# والثاني أنه الوحي قاله مقاتل
# قوله تعالى ms2350 لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء
~~علما أعلمكم بهذا لتعلموا قدرته على كل شيء وعلمه بكل شيء PageV08P301 <
# > سورة التحريم <
# > وهي مدنية كلها بإجماعهم <
# >
# نزول سورة التحريم
# بسم الله الرحمن الرحيم
# @QB@ يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك والله
~~غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم
~~وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا فلما نبأت به وأظهره الله عليه عرف
~~بعضه وأعرض عن بعض فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم
~~الخبير إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما وإن تظاهرا عليه فإن الله هو
~~مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير عسى ربه إن طلقكن أن
~~يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات
~~وأبكارا @QE@
# < <
# | التحريم : ( 1 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > قوله تعالى لم تحرم ما أحل الله لك في سبب نزولها قولان
# أحدهما أن حفصة ذهبت إلى أبيها تتحدث عنده فأرسل النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى جاريته فظلت معه في بيت حفصة وكان اليوم الذي يأتي فيه عائشة
~~PageV08P302 فرجعت حفصة فوجدتها في بيتها فجعلت تنتظر خروجها وغارت غيرة
~~شديدة فلما دخلت حفصة قالت قد رأيت من كان عندك والله لقد سؤتني فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم والله لأرضينك وإني مسر إليك سرا فاحفظيه قالت وما هو
~~قال إني أشهدك أن سريتي هذه علي حرام رضى لك وكانت عائشة وحفصة متظاهرتين
~~على نساء النبي صلى الله عليه وسلم فانطلقت حفصة إلى عائشة فقالت لها أبشري
~~إن النبي صلى الله عليه وسلم قد حرم عليه فتاته فنزلت هذه الآية رواه
~~العوفي عن ابن عباس وقد روي عن عمر نحو هذا المعنى وقال فيه فقالت حفصة كيف
~~تحرمها عليك وهي جاريتك فحلف لها أن لا يقربها فقال لها لا تذكريه لأحد
~~فذكرته لعائشة فآلى أن لا يدخل على نسائه شهرا فنزلت هذه الآية وقال الضحاك
~~قال ms2351 لها لا تذكري لعائشة ما رأيت فذكرته فغضبت عائشة ولم تزل بنبي الله حتى
~~حلف أن لا يقربها فنزلت هذه الآية وإلى هذا المعنى ذهب سعيد بن جبير ومجاهد
~~وعطاء والشعبي ومسروق ومقاتل والأكثرون PageV08P303
# والثاني ما روى عروة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب
~~الحلواء والعسل وكان إذا انصرف من صلاة العصر دخل على نسائه فدخل على حفصة
~~بنت عمر واحتبس عندها فسألت عن ذلك فقيل أهدت لها امرأة من قومها عكة من
~~عسل فسقت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت أما والله لنحتالن له فقلت
~~لسودة إنه سيدنوا منك إذا دخل عليك فقولي له يا رسول الله أكلت مغافير فإنه
~~سيقول لك سقتني حفصة شربة عسل فقولي جرست نحلة العرفط وسأقول ذلك وقولي أنت
~~يا صفية ذلك فلما دار إلى حفصة قالت له يا رسول الله أسقيك منه قال لا حاجة
~~لي فيه قالت تقول سودة سبحان الله والله لقد حرمناه قلت لها اسكتي أخرجه
~~البخاري ومسلم في الصحيحين وفي رواية ابن أبي ملكية عن ابن عباس
~~PageV08P304 أن التي شرب عندها العسل سودة فقالت له عائشة إني لأجد منك
~~ريحا ثم دخل على حفصة فقالت إني أجد منك ريحا فقال إني أراه من شراب شربته
~~عند سودة والله لا أشربه فنزلت هذه الآية وفي حديث عبيد بن عمير عن عائشة
~~ان التي شرب عندها العسل زيتب بنت جحش فتواطأت حفصة وعائشة أن تقولا له ذلك
~~القول قال أبو عبيد المغافير شيء شبيه بالصمغ فيه حلاوة وخرج الناس
~~يتمغفرون إذا خرجوا يجتنونه ويقال المغاثير بالثاء مثل جدث وجدف وقال
~~الزجاج المغافير صمغ متغير الرائحة فخرج في المراد بالذي أحل الله له قولان
~~PageV08P305
# أحدهما أنه جاريته والثاني العسل
# قوله تعالى تبتغي مرضات أزواجك أي تطلب رضاهن بتحريم ذلك والله غفور رحيم
~~غفر الله لك التحريم < <
# | التحريم : ( 2 ) قد فرض الله . . . . .
# > > قد فرض الله لكم قال مقاتل قد بين الله لكم تحلة أيمانكم أي كفارة
~~أيمانكم ms2352 وذلك البيان في المائدة 89 قال المفسرون وأصل تحلة تحلله على وزن
~~تفعلة فأدغمت والمعنى قد بين الله لكم تحليل أيمانكم بالكفارة فأمره الله
~~أن يكفر يمينه فأعتق رقبة PageV08P306
# واختلفوا هل حرم مارية على نفسه بيمين أم لا على قولين
# أحدهما حرمها من غير ذكر يمين فكان التحريم موجبا لكفارة اليمين قاله ابن
~~عباس
# والثاني أنه حلف يمينا حرمها بها قاله الحسن والشعبي وقتادة والله مولاكم
~~أي وليكم وناصركم
# < <
# | التحريم : ( 3 ) وإذ أسر النبي . . . . .
# > > قوله تعالى وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا يعني حفصة من غير
~~خلاف علمناه
# وفي هذا السر ثلاثة أقوال
# أحدها أنه قال لها إني مسر إليك سرا فاحفظيه سريتي هذه علي حرام رواه
~~العوفي عن ابن عباس وبه قال عطاء والشعبي والضحاك وقتادة وزيد بن أسلم
~~وابنه والسدي PageV08P307
# والثاني أنه قال لها أبوك وأبو عائشة واليا الناس من بعدي فإياك أن تخبري
~~أحدا رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس
# والثالث أنه أسر إليها أن أبا بكر خليفتي من بعدي قاله ميمون بن مهران
~~PageV08P308
# قوله تعالى فلما نبأت به أي أخبرت به عائشة وأظهره الله عليه أي أطلع
~~الله نبيه على قوله حفصة لعائشة فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم غضبا
~~شديدا لأنه استكتم حفصة ذلك ثم دعاها فأخبرها ببعض ما قالت فذلك قوله تعالى
~~عرف بعضه وأعرض عن بعض وفي الذي عرفها إياه قولان
# أحدهما أنه حدثها ما حدثتها عائشة من شأن أبي بكر وعمر وسكت عما أخبرت
~~عائشة من تحريم مارية لأنه لم يبال ما أظهرت من ذلك رواه أبو صالح عن ابن
~~عباس
# والثاني أن الذي عرف تحريم مارية والذي أعرض عنه ذكر الخلافة لئلا ينتشر
~~قاله الضحاك وهذا اختيار الزجاج قال ومعنى عرف بعضه عرف حفصة بعضه وقرأ
~~الكسائي عرف بالتخفيف قال الزجاج على هذه القراءة قد عرف كل ما أسره غير أن
~~المعنى جاري على بعضه كقوله تعالى وما تفعلوا من خير يعلمه الله البقرة 179
~~أي يعلمه ويجاز ms2353 عليه وكذلك فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة 7 أي ير
~~جزاءه فقيل إن النبي صلى الله عليه وسلم طلق حفصة تطليقة فكان ذلك جزاءها
~~عنده فأمره الله أن يراجعها وقال مقاتل بن حيان لم يطلقها وإنما هم بطلاقها
~~فقال له جبريل لا تطلقها فإنها صوامة قوامة وقال الحسن ما استقصى كريم قط
~~ثم قرأ عرف PageV08P309 بعضه وأعرض عن بعض وقرأ ابن مسعود وأبي بن كعب وابن
~~السميفع عراف برفع العين وتشديد الراء وبألف بعضه بالخفض
# قوله تعالى فلما نبأها به أي أخبر حفصة بإفشائها السر قالت من أنبأك هذا
~~أي من أخبرك بأني أفشيت سرك قال نبأني العليم الخبير ثم خاطب عائشة وحفصة
~~فقال < <
# | التحريم : ( 4 ) إن تتوبا إلى . . . . .
# > > إن تتوبا إلى الله أي من التعاون على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالإيذاء فقد صغت قلبوكما قال ابن عباس زاغت وأثمت قال الزجاج عدلت وزاغت
~~عن الحق قال مجاهد كنا نرى قوله تعالى فقد صغت قلوبكما شيئا هينا حتى
~~وجدناه في قراءة ابن مسعود فقد زاغت قلبوكما وإنما جعل القلبين جماعة لأن
~~كل اثنين فما فوقهما جماعة وقد أشرنا إلى هذا في قوله تعالى فإن كان له
~~إخوة النساء 11 وقوله تعالى إذ تسوروا المحراب ص 11 قال المفسرون وذلك
~~أنهما أحبا ما كره رسول الله صلى الله عليه وسلم من اجتاب جاريته وإن
~~تظاهرا وقرأ ابن مسعود وأبو عبدالرحمن ومجاهد والأعمش تظاهرا بتخفيف الظاء
~~أي تعاونا على النبي صلى الله عليه وسلم بالإيذاء فإن الله هو مولاه أي
~~وليه في العون والنصرة وجبريل وليه وصالح المؤمنين وفي المراد بصالح
~~المؤمنين ستة اقوال
# أحدها أنهم أبو بكر وعمر قاله ابن مسعود وعكرمة والضحاك
# والثاني أبو بكر رواه مكحول عن أبي أمامة
# والثالث عمر قاله ابن جبير ومجاهد
# والرابع خيار المؤمنين قاله الربيع بن أنس PageV08P310
# والخامس أنهم الأنبياء قاله قتادة والعلاء بن زياد العدوي وسفيان
# والسادس أنه علي رضي الله عنه حكاه الماوردي قاله الفراء وصالح المؤمنين
~~موحد ms2354 في مذهب جميع كما تقول لا يأتيني إلا سائس الحرب فمن كان ذا ساسة
~~للحرب فقد أمر بالمجيء ومثله قوله تعالى والسارق السارقة المائدة 38 وقوله
~~تعالى واللذان يأتيانها منكم النساء 16 وقوله تعالى إن الإنسان خلق هلوعا
~~المعارج 19 في كثير من القرآن يؤدي معنى الواحد عن الجميع
# قوله تعالى والملائكة بعد ذلك ظهير أي ظهرا وهذا مما لفظه لفظ الواحد
~~ومعناه الجميع ومثله يخرجكم طفلا غافر 67 وقد شرحناه هناك ثم خوف نساءه
~~فقال تعالى < <
# | التحريم : ( 5 ) عسى ربه إن . . . . .
# > > عسى ربه إن طلقكن وسبب نزولها ما روى أنس عن عمر بن الخطاب قال بلغني
~~بعض ما آذى به رسول الله نسؤاه فدخلت عليهن فجعلت أستقرئهن واحدة واحدة
~~فقلت والله لتنتهن أو ليبدلنه الله أزواجا خيرا منكن فنزلت هذه الآية
~~والمعنى واجب من الله إن طلقكن رسوله أن يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات أي
~~خاضعات لله بالطاعة مؤمنات مصدقات بتوحيد الله قانتات أي طائعات سائحات فيه
~~قولان PageV08P311
# أحدهما صائمات قاله ابن عباس والجمهور وقد شرحنا هذا المعنى عند قوله
~~تعالى السائحون التوبة 112
# والثاني مهاجرات قاله زيد بن أسلم وابنه والثيبات جمع ثيب وهي المرأة
~~التي قد تزوجت ثم ثابت إلى بيت أبويها فعادت كما كانت غير ذات زوج والأبكار
~~العذارى
# @QB@ يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة
~~عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون يا أيها
~~الذين كفروا لا تعتذروا اليوم إنما تجزون ما كنتم تعملون يا أيها الذين
~~آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم
~~جنات تجري من تحتها الأنهار يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه نورهم
~~يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا إنك على
~~كل شيء قدير @QE@
# < <
# | التحريم : ( 6 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقاية النفس بامتثال الأوامر
~~واجتاب النواهي ووقاية الأهل بأن يؤمروا بالطاعة وينهوا عن المعصية وقال ms2355
~~علي رضي الله عنه علموهم وأدبوهم وقودها الناس والحجارة وقد PageV08P312
~~ذكرناه في البقرة 24 عليها ملائكة غلاظ على أهل النار شداد عليهم وقيل غلاظ
~~القلوب شداد الأبدان وروى أبو صالح عن ابن عباس قال خزنة النار تسعة عشر ما
~~بين منكبي أحدهم مسيرة سنة وقوته أن يضرب بالمقمعة فيدفع بتلك الضربة سبعين
~~ألفا فيهوون في قعر جهنم لا يعصون الله ما أمرهم أي لا يخافون فيما يأمر
~~ويفعون ما يؤمرون فيه قولان
# أحدهما لا يتجاوزون ما يؤمرون والثاني يفعلونه في وقته لا يؤخرونه ولا
~~يقدمونه ويقال لأهل النار < <
# | التحريم : ( 7 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > يا أيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم
# < <
# | التحريم : ( 8 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى توبوا إلى الله توبة نصوحا قرأ أبو بكر عن عاصم وخارجة عن
~~نافع نصوحا بضم النون والبقاون بفتحها قال الزجاج فمن فتح فعلى صفة التوبة
~~ومعناه توبة بالغة في النصح وفعول من أسماء الفاعلين التي تستعمل للمبالغة
~~في الوصف تقول رجل صبور وشكور ومن قرأ بالضم فمعناه ينصحون فيها نصوحا يقال
~~نصحت له نصحا ونصاحة ونصوحا وقال غيره من ضم أراد توبة نصح لأنفسكم وقال
~~PageV08P313 عمر بن الخطاب التوبة النصوح أن يتوب العبد من الذنب وهو يحدث
~~نفسه أنه لا يعود وسئل الحسن البصري عن التوبة النصوح فقال دم بالقلب
~~واستغفار باللسان وترك بالجوارح وإضمار أن لا يعود وقال ابن مسعود التوبة
~~النصوح تكفر كل سيئة ثم قرأ هذه الآية
# قوله تعالى يوم لا يخزي الله النبي قد بينا معنى الخزي في آل عمران 192
~~وبينا معنى قوله تعالى نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم في الحديد 12
~~يقولون ربنا أتمم لنا نورنا وذلك إذا رأى المؤمنون نور المنافقين يطفأ
~~سألوا الله تعالى أن يتمم لهم نورهم ويبلغهم به الجنة قال ابن عباس ليس أحد
~~من المسلمين إلا يعطى نورا يوم القيامة فأما المنافق فيطفأ نوره والمؤمن
~~مشفق مما رأى من إطفاء نور المنافق فهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا
# @QB@ يا أيها النبي جاهد ms2356 الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم
~~وبئس المصير ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت
~~عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا
~~النار مع الداخلين وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون إذ قالت رب ابن
~~لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين ومريم
~~ابنة عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه
~~وكانت من القانتين @QE@
# < <
# | التحريم : ( 9 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > قوله تعالى جاهد الكفار والمنافين قد شرحناه في براءة 73
# < <
# | التحريم : ( 10 ) ضرب الله مثلا . . . . .
# > > قوله تعالى ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح قال المفسرون منهم
~~مقال هذا المثل يتضمن تخويف عائشة وحفصة أنهما إن عصيا ربهما لم يغن
~~PageV08P314 رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهما شيئا قال مقاتل اسم امرأة
~~نوح والهة وامرأة لوط والغة
# قوله تعالى كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين يعني نوحا ولوطا عليهما
~~السلام فخانتاهما قال ابن عباس ما بغت امرأة نبي قط إنما كانت خيانتهما في
~~الدين كانت امرأة نوح تخبر الناس أنه مجنون وكانت امرأة لوط تدل على
~~الأضياف فإذا نزل بلوط ضيف بالليل أوقدت النار وإذا نزل بالنهار دخنت ليعلم
~~قومه أنه قد نزل به ضيف وقال السدي كانت خيانتهما كفرهما وقال الضحاك
~~نميمتهما وقال ابن السائب نفاقهما
# قوله تعالى فلم يغنيا عنهما من الله شيئا أي فلم يدفعا عنهما من عذاب
~~الله شيئا وهذه الآية تقطع طمع من ركب المعصية ورجا أن ينفعه صلاح غيره ثم
~~أخبر أن معصية الغير لا تضر المطيع بقوله تعالى < <
# | التحريم : ( 11 ) وضرب الله مثلا . . . . .
# > > وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون وهي آسية بنت مزاحم رضي الله
~~عنها وقال يحيى بن سلام ضرب الله المثل الأول يحذر به عائشة وحفصة رضي الله
~~عنهما ثم ضرب لهما هذا المثل يرغبهما في التمسك بالطاعة وكانت آسية قد آمنت
~~بموسى قال أبو هريرة ضرب فرعون لامرأته ms2357 أوتادا في يديها ورجليها وكانوا إذا
~~تفرقوا عنها أظلتها الملائكة فقالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة فكشف الله
~~لها عن بيتها في الجنة حتى رأته قبل موتها ونجني من فرعون وعمله فيه قولان
~~PageV08P315
# أحدهما أن عمله جماعه والثاني أنه دينه رويا عن ابن عباس ونجني من القوم
~~الظالمين يعني أهل دين المشركين
# < <
# | التحريم : ( 12 ) ومريم ابنة عمران . . . . .
# > > قوله تعالى والتي أحصنت فرجها قد ذكرنا فيه قولين في سورة الأنبياء
~~92 فمن قال هو فرج ثوبها قال الهاء في قوله تعالى فنفخنا فيه يرجع إليه
~~وذلك أن جبريل مد جيب درعها فدخل فيه ومن قال هو مخرج الولد قال الهاء
~~كناية عن غير مذكور لأنه إنما نفخ في درعها لا في فرجها
# قوله تعالى وصدقت بكلمات ربها وفيه قولان
# أحدهما أنها قول جبريل إنما أنا رسول ربك مريم 19
# والثاني أن الكلمات هي التي تضمنتها كتب الله المنزلة وقرأ أبي ابن كعب
~~وأبو مجلز وعاصم الجحدري بكلمة ربها على التوحيد وكتبه قرأ ابن كثير وابن
~~عامر وحمزة والكسائي وابو بكر عن عاصم وكتابه على التوحيد وقرأ أبو عمرو
~~وحفص عن عاصم وخارجة عن نافع وكتبه PageV08P316 جماعة وهي التي أنزلت على
~~الأنبياء ومن قرأ وكتابه فهو اسم جنس على ما بينا في خاتمة البقرة 285 وقد
~~بينا فيها القنوت مشروحا البقرة 116 ومعنى الآية وكانت من القانتين ولذلك
~~لم يقل من القانتات PageV08P317 <
# > سورة الملك <
# >
# نزول سورة الملك ، وفضل سورة الملك
# وهي مكية بإجماعهم
# قال ابن مسعود هي المانعة من عذاب القبر <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# @QB@ تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير الذي خلق الموت والحياة
~~ليبلوكم أيكم أحسن عملا وهو العزيز الغفور الذي خلق سبع سماوات طباقا ما
~~ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور ثم ارجع البصر
~~كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح
~~وجعلناها رجوما للشياطين وأعتدنا لهم عذاب السعير وللذين كفروا بربهم عذاب
~~جهنم ms2358 وبئس المصير إذا ألقوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور تكاد تميز من
~~الغيظ كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير قالوا بلى قد جاءنا
~~نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء إن أنتم إلا في ضلال كبير وقالوا لو
~~كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب
~~السعير @QE@ PageV08P318
# < <
# | الملك : ( 1 ) تبارك الذي بيده . . . . .
# > > قوله تعالى تبارك قد شرحناه في الأعراف 54
# قوله تعالى الذي بيده الملك قال ابن عباس يعني السلطان يعز ويذل
# < <
# | الملك : ( 2 ) الذي خلق الموت . . . . .
# > > قوله تعالى الذي خلق الموت والحياة قال الحسن خلق الموت المزيل
~~للحياة والحياة التي هي ضد الموت ليبلوكم أيكم أحسن عملا قد شرحناه في هود
~~7 قال الزجاج والمعلق ب أيكم مضمر تقديره ليبلوكم فيعلم أيكم أحسن عملا
~~وهذا علم وقوع وارتفعت أي بالابتداء ولا يعمل فيها ما قبلها لأنها على أصل
~~الاستفهام ومثله أي الحزبين أحصى الكهف 12 والمعنى خلق الحياة ليختبركم
~~فيها وخلق الموت ليبعثكم ويجازيكم وقال غيره اللام في ليبلوكم متعلق بخلق
~~الحياة دون خلق الموت لأن الابتلاء بالحياة < <
# | الملك : ( 3 ) الذي خلق سبع . . . . .
# > > الذي خلق سبع سموات طباقا أي خلقهن مطابقات أي بعضها فوق بعض ما ترى
~~يا ابن آدم في خلق الرحمن من تفاوت قرأ حمزة والكسائي من تفوت بتشديد الواو
~~من غير ألف وقرأ الباقون بألف قال الفراء وهما بمنزلة واحدة كما تقول
~~تعاهدت الشيء وتعهدته والتفاوت الاختلاف وقال ابن قتيبة التفاوت الاضطراب
~~والاختلاف وأصله من الفوت وهو أن يفوت شيء شيئا فيقع الخلل ولكنه متصل بعضه
~~ببعض
# قوله تعالى فارجع البصر أي كرر البصر هل ترى من فطور PageV08P319 وقرأ
~~أبو عمرو وحمزة والكسائي هل ترى بإدغام اللام في التاء أي هل ترى فيها
~~فروجا وصدوعا
# < <
# | الملك : ( 4 ) ثم ارجع البصر . . . . .
# > > قوله تعالى ثم ارجع البصر كرتين أي مرة بعد مرة ينقلب إليك البصر
~~خاسئا قال ابن قتيبة أي مبعدا من قولك خسأت الكلب إذا باعدته وهو ms2359 حسير أي
~~كليل منقطع عن أن يلحق ما نظر إليه وقال الزجاج قد أعيا من قبل أن يرى في
~~المساء خللا
# < <
# | الملك : ( 5 ) ولقد زينا السماء . . . . .
# > > قوله تعالى ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وقد شرناه في حم السجد
~~12 وجعلناها رجوما للشياطين أي يرجم بها مسترقوا السمع وقد سبق بيان هذا
~~المعنى الحجر 18 وأعتدنا لهم أي في الآخرة عذاب السعير وهذا وما بعده قد
~~سبق بيانه إلى قوله تعالى < <
# | الملك : ( 7 ) إذا ألقوا فيها . . . . .
# > > سمعوا لها شهيقا أي صوتا مثل صوت الحمار وقد بينا معنى الشهيق في هود
~~106 وهي تفور أي تغلي بهم كغلي المرجل < <
# | الملك : ( 8 ) تكاد تميز من . . . . .
# > > تكاد تميز أي تتقطع من تغيظها عليهم كلما ألقي فيها فوج أي جماعة
~~منهم سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير وهذا سؤال توبيخ
# < <
# | الملك : ( 9 ) قالوا بلى قد . . . . .
# > > قوله تعالى إن أنتم أي قلنا للرسل إن أنتم إلا في ضلال أي في ذهاب عن
~~الحق بعيد قال الزجاج ثم اعترفوا بجهلهم فقالوا < <
# | الملك : ( 10 ) وقالوا لو كنا . . . . .
# > > لو كنا نسمع أي سماع من يعي ويفكر أو نعقل عقل من يميز وينظر ما كنا
~~من أهل النار < <
# | الملك : ( 11 ) فاعترفوا بذنبهم فسحقا . . . . .
# > > فسحقا أي بعدا وهو منصوب على المصدر المعنى أسحقهم الله سحقا أي
~~باعدهم الله من رحمته مباعدة والسحيق البعيد وكذلك روى ابن أبي طلحة عن ابن
~~عباس فسحقا أي بعدا وقال سعيد بن جبير وأبو صالح السحق واد في جهنم يقال له
~~سحق PageV08P320
# @QB@ إن الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة وأجر كبير وأسروا قولكم أو
~~اجهروا به إنه عليم بذات الصدور ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير هو الذي
~~جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وإليه النشور @QE@
# < <
# | الملك : ( 12 ) إن الذين يخشون . . . . .
# > > قوله تعالى إن الذين يخشون ربهم بالغيب قد شرحناه في سورة الأنبياء
~~49 لهم مغفرة لذنوبهم وأجر كبير وهو الجنة ثم عاد إلى خطاب الكفار فقال
~~تعالى < <
# | الملك : ( 13 ) وأسروا قولكم ms2360 أو . . . . .
# > > وأسروا قولكم أو اجهروا به قال ابن عباس نزلت في المشركين كانوا
~~ينالون من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيخبره جبرائيل بما قالوا فيقول
~~بعضهم أسروا قولكم حتى لا يسمع إله محمد
# < <
# | الملك : ( 14 ) ألا يعلم من . . . . .
# > > قوله تعالى ألا يعلم من خلق أي ألا يعلم ما في الصدور خالقها واللطيف
~~مشروح في الأنعام 103 والخبير في البقرة 234
# < <
# | الملك : ( 15 ) هو الذي جعل . . . . .
# > > قوله تعالى هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا أي مذللة سهلة لم يجعلها
~~ممتنعة بالحزونة والغلظ
# قوله تعالى فامشوا في مناكبها فيه ثلاثة اقوال
# أحدها طرقاتها رواه العوفي عن ابن عباس وبه قال مجاهد
# والثاني جبالها رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس وبه قال قتادة واختاره
~~الزجاج قال لأن المعنى سهل لكم السلوك فيها فإذا أمكنكم السلوك في جبالها
~~فهو أبلغ في التذليل PageV08P321
# والثالث في جوانبها قاله مقاتل والفراء وأبو عبيدة واختاره ابن قتيبة قال
~~ومنكبا الرجل جانباه
# قوله تعالى وإليه النشور أي إليه تبعثون من قبوركم
# @QB@ أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور أم أمنتم من في
~~السماء أن يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير ولقد كذب الذين من قبلهم
~~فكيف كان نكير أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن إلا
~~الرحمن إنه بكل شيء بصير @QE@
# < <
# | الملك : ( 16 ) أأمنتم من في . . . . .
# > > ثم خوف الكفار فقال أأمتم قرأ ابن كثير وإليه النشور وأمنتم وقرأ
~~نافع وأبو عمرو النشرو آمنتم بهمزة ممدودة وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة
~~والكسائي أأمنتم بهمزتين من في السماء قال ابن عباس أمنتم عذاب من في
~~السماء وهو الله عز وجل وتمور بمعنى تدور قال مقاتل والمعنى تدور بكم إلى
~~الأرض السفلى
# < <
# | الملك : ( 17 ) أم أمنتم من . . . . .
# > > قوله تعالى أن يرسل عليكم حاصبا وهي الحجارة كما أرسل على قوم لوط
~~فستعلمون كيف نذير أي كيف كانت عاقبة إنذاري لكم في الدنيا إذا نزل بكم
~~العذاب < <
# | الملك : ( 18 ) ولقد كذب الذين . . . . .
# > > ولقد كذب الذين من ms2361 قبلهم يعني كفار الأمم فكيف كان نكير أي إنكاري
~~عليهم بالعذاب
# < <
# | الملك : ( 19 ) أولم يروا إلى . . . . .
# > > أو لم يروا إلى الطير فوقهم صافات أي تصف أجنحتها في الهواء وتقبض
~~أجنحتها بعد البسط وهذا معنى الطيران وهو بسط الجناح وقبضه بعد البسط ما
~~يمسكهن أن يقعن إلا الرحمن PageV08P322
# @QB@ أم من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن إن الكافرون إلا في
~~غرور أم من هذا الذي يرزقكم إن أمسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور أفمن يمشي
~~مكبا على وجهه أهدى أم من يمشي سويا على صراط مستقيم قل هو الذي أنشأكم
~~وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون قل هو الذي ذرأكم في
~~الأرض وإليه تحشرون ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين قل إنما العلم
~~عند الله وإنما أنا نذير مبين فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا وقيل
~~هذا الذي كنتم به تدعون @QE@
# < <
# | الملك : ( 20 ) أم من هذا . . . . .
# > > قوله تعالى أمن هذا الذي هو جند لكم هذا استفهام إنكار ولفظ الجند
~~موحد فلذلك قال تعالى هذا الذي هو والمعنى لا جند لكم ينصركم أي يمنعكم من
~~عذاب الله إن أراده بكم إن الكافرون إلا في غرور وذلك أن الشيطان يغرهم
~~فيقول إن العذاب لا ينزل بكم < <
# | الملك : ( 21 ) أم من هذا . . . . .
# > > أمن هذا الذي يرزقكم المطر وغيره إن أمسك الله ذلك عنكم بل لجوا في
~~عتوا أي تماد في كفر ونفور عن الإيمان
# < <
# | الملك : ( 22 ) أفمن يمشي مكبا . . . . .
# > > ثم ضرب مثلا فقال تعالى أفمن يمشي مكبا على وجهه قال ابن قتيبة أي لا
~~يبصر يمينا ولا شمالا ولا من بين يديه يقال أكب فلان على وجهه بالأف وكبه
~~الله لوجهه وأراد الأعمى قال المفسرون هذا مثل للمؤمن والكافر والسوي
~~المعتدل أي الذي يبصر الطريق وقال قتادة هذا في الآخرة يحشر الله الكافر
~~مكبا على وجهه والمؤمن يمشي سويا
# < <
# | الملك : ( 23 ) قل هو الذي . . . . .
# > > قوله تعالى قليلا ما تشكرون فيه قولان PageV08P323
# أحدهما أنهم لا يشكرون قاله ms2362 مقاتل والثاني يشركون قليلا قاله أبو عبيد
# < <
# | الملك : ( 24 ) قل هو الذي . . . . .
# > > قوله تعالى ذرأكم أي خلقكم < <
# | الملك : ( 25 ) ويقولون متى هذا . . . . .
# > > ويقولون متى هذا الوعد يعنون بالوعد العذاب < <
# | الملك : ( 27 ) فلما رأوه زلفة . . . . .
# > > فلما رأوه زلفة أي رأوا العذاب قريبا منهم سيئت وجوه الذين كفروا قال
~~الزجاج أي تبين فيها السوء وقال غيره قبحت بالسواد وقيل هذا الذي كنتم به
~~تدعون فيه قولان
# أحدهما أن تدعون بالتشديد بمعنى تدعون بالتخفيف وهو تفتعلون من الدعاء
~~يقال دعوت وادعيت كما يقال خبرت واختبرت ومثله يدكرون ويدكرون هذا قول
~~الفراء وابن قتيبة
# والثاني أن المعنى هذا الذي كنتم من أجله تدعون الأباطيل والأكاذيب تدعون
~~أنكم إذا متم لا تبعثون وهذا اختيار الزجاج وقرأ أبو رزين والحسن وعكرمة
~~وقتادة والضحاك وابن أبي عبلة ويعقوب تدعون بتخفيف الدال وسكونها بمعنى
~~تفعلون من الدعاء وقال قتادة كانوا يدعون بالعذاب
# @QB@ قل أرأيتم إن أهلكني الله ومن معي أو رحمنا فمن يجير الكافرين من
~~عذاب أليم قل هو الرحمن آمنا به وعليه توكلنا فستعلمون من هو في ضلال مبين
~~قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين @QE@
# < <
# | الملك : ( 28 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > قوله تعالى قل ارأيتم إن أهلكني الله بعذابه ومن معي من المؤمنين قرأ
~~ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وحفص عن عاصم معي بفتح الياء وقرأ أبو
~~بكر عن عاصم والكسائي معي بالإسكان أو رحمنا فلم يعذبنا فمن يجير الكافرين
~~أي يمنعهم ويؤمنهم من PageV08P324 عذاب أليم ومعنى الآية إنا مع إيماننا
~~بين الخوف الرجاء فمن يجيبركم مع كفركم من العذاب أي لأنه لا رجاء لكم
~~كرجاء المؤمنين < <
# | الملك : ( 29 ) قل هو الرحمن . . . . .
# > > قل هو الرحمن الذي نعبد فستعلمون وقرأ الكسائي فسيعلمون بالياء عند
~~معاينة العذاب من الضال نحن أم أنتم
# < <
# | الملك : ( 30 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > قوله تعالى إن أصبح ماؤكم غورا قد بيناه في الكهف 41 فمن يأتيكم بماء
~~معين أي بماء ظاهر تراه العيون وتناله الأرشية PageV08P325 <
# > سورة القلم <
# >
# نزول سورة القلم ms2363
# وهي مكية كلها بإجماعهم
# إلا ما حكي عن ابن عباس وقتادة أن فيها من المدني قوله تعالى إنا بلوناهم
~~إلى قوله تعالى لو كانوا يعلمون <
# > بسم الله الرحم الرحيم
# @QB@ ن والقلم وما يسطرون ما أنت بنعمة ربك بمجنون وإن لك لأجرا غير
~~ممنون وإنك لعلى خلق عظيم فستبصر ويبصرون بأيكم المفتون إن ربك هو أعلم بمن
~~ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين @QE@
# < <
# | القلم : ( 1 ) ن والقلم وما . . . . .
# > > قوله تعالى ن قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وحمزة وحفص ن
~~والقلم النون في آخر الهجاء من نون ظاهرة عندالواو وهذا اختيار الفراء وروى
~~أبو بكر عن عاصم أنه كان لا يبين النون من نون وبها قرأ الكسائي وخلف
~~ويعقوب وهو اختيار الزجاج وقرأ ابن عباس وأبو رزين وقتادة والأعمش نون
~~والقلم بكسر النون وقرأ الحسن وأبو عمران وأبو نهيك ن والقلم برفع النون
# وفي معنى نون سبعة أقوال
# أحدها أنها الدواة روى أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال PageV08P326 أول ما خلق الله القلم ثم خلق النون وهي الدواة وهذا قول
~~ابن عباس في رواية سعيد بن جبير وبه قال الحسن وقتادة
# والثاني أنه آخر حروف الرحمن رواه عكرمة عن ابن عباس
# والثالث أنه الحوت الذي على ظهر الأرض وهذا المعنى في رواية أبي ظبيان عن
~~ابن عباس وهو مذهب مجاهد والسدي وابن السائب ومقاتل
# والرابع أنه لوح من نور قاله معاوية بن قرة
# والخامس أنه افتتاح اسمه نصير وناصر قاله عطاء
# والسادس أنه قسم بنصرة الله للمؤمنين قاله القرظي
# والسابع أنه نهر في الجنة قاله جعفر الصادق PageV08P327
# وفي القلظم قولان
# أحدهما أنه الذي كتب به في اللوح المحفوظ
# والثاني أنه الذي يكتب به الناس وإنما أقسم به الأن كتبه إنما تكتب
~~ويسطرون بمعنى يكتبون وفي المشار إليهم قولان
# أحدهما أنهم الملائكة وفيما أرادوا بما يكتبونه قولان أحدهما أنه الذكر
~~قاله مجاهد والسدي والثاني أعمال بني آدم قاله مقاتل
# والقول الثاني أنهم جميع الكتبة حكاه ms2364 الثعلبي < <
# | القلم : ( 2 ) ما أنت بنعمة . . . . .
# > > ما أنت بنعمة ربك بمجنون أي ما أنت بإنعام ربك عليكم بالإيمان
~~والنبوة بمجنون قال الزجاج هذا جواب قولهم إنك لمجنون وتأويله فارقك الجنون
~~بنعمة الله
# < <
# | القلم : ( 3 ) وإن لك لأجرا . . . . .
# > > قوله تعالى وإن لك بصبرك على افترائهم عليك ونسبتهم إياك إلى الجنون
~~لأجرا غير ممنون أي غير مقطوع ولا منقوص < <
# | القلم : ( 4 ) وإنك لعلى خلق . . . . .
# > > وإنك لعلى خلق عظيم فيه ثلاثة اقوال
# أحدها دين الإسلام قاله ابن عباس
# والثاني أدب القرآن قاله الحسن
# والثالث الطبع الكريم وحقيقة الخلق ما يأخذ به الإنسان نفسه من الآداب
~~فسمي خلقا لأنه يصير كالخلقة في صاحبه فأما ما طبع عليه فيسمى الخيم فيكون
~~الخيم الطبع الغريزي والخلق الطبع المتكلف هذا قول الماوردي وقد سئلت عائشة
~~رضي الله عنها عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV08P328 فقالت كان
~~خلقه القرآن تعني كان على ما أمره الله به في القرآن
# < <
# | القلم : ( 5 ) فستبصر ويبصرون
# > > قوله تعالى فستبصر ويبصرون يعني أهل مكة وهذا وعيد لهم بالعذاب
~~والمعنى سترى ويرون إذا نزل بهم العذاب ببدر < <
# | القلم : ( 6 ) بأيكم المفتون
# > > بأيكم المفتون وفيه أربعة أقوال
# < <
# | القلم : ( 7 ) إن ربك هو . . . . .
# > > أحدها الضال قاله الحسن والثاني الشيطان قاله مجاهد والثالث المجنون
~~قاله الضحاك والمعنى الذي قد فتن بالجنون والرابع المعذب حكاه الماوردي
# وفي الباء قولان
# أحدهما أنها زائدة قاله أبو عبيدة وابن قتيبة وأنشدوا % نحن بنو جعدة
~~أصحاب الفلج % % نضرب بالسيف ونرجو بالفرج % <
# > PageV08P329
# والثاني أنها أصلية وهذا قول الفراء والزجاج قال الزجاج ليس كونها لغوا
~~بجائز في العربية في قول أحد من اهلها
# وفي الكلام قولان للنحويين
# أحدهما أن المفتون ها هنا الفتون والمصادر تجيئ على المفعول تقول العرب
~~ليس هذا معقود رأي أي عقد رأي وتقول دعه إلى ميسوره أي يسره والمعنى بأيكم
~~الجنون
# والثاني بأيكم المفتون بالفرقة التي أنت فيها أم بفرقة الكفار فيكون
~~المعنى في أي الفرقتين المجنون وقد ذكر الفراء نحو ما شرحه الزجاج وقد قرأ
~~أبي بن ms2365 كعب وأبو عمران وابن أبي عبلة في أي المفتون ثم أخبر أنه عالم
~~بالفريقين بما بعد هذا
# @QB@ فلا تطع المكذبين ودوا لو تدهن فيدهنون ولا تطع كل حلاف مهين هماز
~~مشاء بنميم مناع للخير معتد أثيم عتل بعد ذلك زنيم أن كان ذا مال وبنين إذا
~~تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين سنسمه على الخرطوم @QE@
# < <
# | القلم : ( 8 ) فلا تطع المكذبين
# > > قوله تعالى فلا تطع المكذبين وذلك أن رؤساء أهل مكة دعوه إلى دين
~~آبائه فنهاه الله أن يطيعهم < <
# | القلم : ( 9 ) ودوا لو تدهن . . . . .
# > > ودوا لو تدهن فيدهنون فيه سبعة أقوال
# أحدها لو ترخص فيرخصون قاله ابن عباس
# والثاني لو تصانعهم في دينك فيصانعون في دينهم قاله الحسن PageV08P330
# والثالث لو تكفر فيكفرون قاله عطية والضحاك ومقاتل
# والرابع لو تلين فيلينون لك قاله ابن السائب
# والخامس لو تنافق وترائي فينافقون ويراؤون قاله زيد بن أسلم
# والسادس ودوا لو تداهن في دينك فيداهنون في أديانهم وكانوا أرادوه على أن
~~يعبد آلهتهم مدة ويعبدوا الله مدة قاله ابن قتيبة وقال أبو عبيدة هو من
~~المداهنة
# والسابع لو تقاربهم فيقاربونك قاله ابن كيسان
# < <
# | القلم : ( 10 ) ولا تطع كل . . . . .
# > > قوله تعالى ولا تطع كل كلاف وهو كثير الحلف بالباطل مهين وهو الحقير
~~الدنيء وروى العوفي عن ابن عباس قال المهين الكذاب
# واختلفوا فيمن نزل هذا على ثلاثة أقوال
# أحدها أنه الوليد بن الغيرة قاله ابن عباس ومقاتل والثاني الأخنس بن شريق
~~قاله عطاء واسلدي والثالث الأسود بن عبد يغوث قاله مجاهد PageV08P331
# < <
# | القلم : ( 11 ) هماز مشاء بنميم
# > > قوله تعالى هماز قال ابن عباس هو المغتاب وقال ابن قتيبة هو العياب
# قوله تعالى مشاء بنميم أي يمشي بين الناس بالنميمة وهو نقل الكلام السيء
~~من بعضهم إلى بعض ليفسد بينهم < <
# | القلم : ( 12 ) مناع للخير معتد . . . . .
# > > مناع للخير فيه قولان
# أحدهما أنه منع ولده وعشيرته الإسلام قاله ابن عباس
# والثاني مناع للحقوق في ماله ذكره الماوردي
# قوله تعالى معتد أي ظلوم أثيم فاجر < <
# | القلم : ( 13 ) عتل بعد ذلك . . . . .
# > > عتل ms2366 بعد ذلك أي مع ما وصفناه به وفي العتل سبعة أقوال
# أحدها أنه العاتي الشديد المنافق قاله ابن عباس والثاني أنه المتوفر
~~الجسم قاله الحسن والثالث الشديد الأشر قاله مجاهد والرابع القوي في كفره
~~قاله عكرمة والخامس الأكول الشروب القوي الشديد قاله عبيد بن عمير والسادس
~~الشديد الخصومة بالباطل قاله الفراء والسابع أنه الغليظ الجافي قاله ابن
~~قتيبة PageV08P332
# وفي الزنيم أربعة أقوال
# أحدها أنه الدعي في قريش وليس منهم رواه عطاء عن ابن عباس وهذا معروف في
~~اللغة أن الزنيم هوالملتصق في القوم وليس منهم وبه قال الفراء وأبو عبيدة
~~وابن قتيبة قال حسان % وأنت زنيم نيط في آل هاشم % % كما نيط خلف الراكب
~~القدح الفرد % <
# >
# والثاني أنه الذي يعرف بالشر كما تعرف الشاة بزنمتها رواه سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس
# والثالث أنه الذي له زنمة مثل زنمة الشاة وقال ابن عباس نعت فلم يعرف حتى
~~قيل زنيم فعرف وكانت له زنمة في عنقه يعرف بها ولا نعلم أن الله تعالى بلغ
~~من ذكر عيوب أحد ما بلغه من ذكر عيوب الوليد لأنه وصفه بالحلف والمهانة
~~والعيب للناس والمشي بالنميمة والبخل والظلم والإثم والجفاء والدعوة فألحق
~~به عارا لا يفارقه في الدنيا والآخرة والزنمتان المعلقتان عند حلوق المعزى
~~وقال ابن فارس يعني التي تتعلق من أذنها
# والرابع أنه الظلوم رواه الوالبي عن ابن عباس
# < <
# | القلم : ( 14 ) أن كان ذا . . . . .
# > > قوله تعالى أن كان ذا مال وبنين قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو
~~والكسائي وحفص عن عاصم أن كان على الخبر أي لأن كان والمعنى لا تطعه لماله
~~وبنيه وقرأ ابن عباس بهمزتين الأولى مخففة والثانية ملينة وفصل بينهما بألف
~~أبو جعفر وقرأ حمزة أأن كان بهمزتين مخففتين على الاستفهام وله وجهان
~~PageV08P333
# أحدهما لأن كان ذا مال تطيعه
# والثاني ألأن كان ذا مال وبنين < <
# | القلم : ( 15 ) إذا تتلى عليه . . . . .
# > > إذا تتلى عليه آياتنا يكفر بها فيقول أساطير الأولين ذكر القولين
~~الفراء وقرأ ابن مسعود أن كان بهمزة واحدة مقصورة ثم ms2367 أوعده فقال تعالى < <
# | القلم : ( 16 ) سنسمه على الخرطوم
# > > سنسمه على الخرطوم الخرطوم الأنف وفي هذه السمة ثلاثة أقوال
# أحدها سنسمه بالسيف فنجعل ذلك علامة على أنفه ما عاش فقاتل يوم بدر فخطم
~~بالسيف قاله ابن عباس
# والثاني سنلحق به شيئا لا يفارقه قاله قتادة واختاره ابن قتيبة
# والثالث أن المعنى سنسود وجهه قال الفراء والخرطوم وإن كان قد خص بالسمة
~~فإنه في مذهب الوجه لأن بعض الوجه يؤدي عن البعض وقال الزجاج سنجعل له في
~~الآخرة العلم الذي يعرف به أهل النار من اسوداد وجوههم وجائز والله أعلم أن
~~يفرد بسمة لمبالغته في عداوته لرسول الله صلى الله عليه وسلم يتبين بها عن
~~غيره
# @QB@ إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين ولا
~~يستثنون فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون فأصبحت كالصريم فتنادوا مصبحين
~~أن اغدوا على حرثكم إن كنتم صارمين فانطلقوا وهم يتخافتون أن لا يدخلنها
~~اليوم عليكم مسكين وغدوا على حرد قادرين فلما رأوها قالوا إنا لضالون بل
~~نحن محرومون قال أوسطهم ألم أقل لكم لولا تسبحون قالوا سبحان ربنا إنا كنا
~~ظالمين فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون قالوا يا ويلنا إنا كنا طاغين عسى
~~ربنا أن يبدلنا خيرا منها إنا إلى ربنا راغبون كذلك العذاب ولعذاب الآخرة
~~أكبر لو كانوا يعلمون إن للمتقين عند ربهم جنات النعيم أفنجعل المسلمين
~~كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون أم لكم كتاب فيه تدرسون إن لكم فيه لما تخيرون
~~أم لكم أيمان علينا بالغة إلى يوم القيامة إن لكم لما تحكمون سلهم أيهم
~~بذلك زعيم أم لهم شركاء فليأتوا بشركائهم إن كانوا صادقين @QE@ PageV08P334
# < <
# | القلم : ( 17 ) إنا بلوناهم كما . . . . .
# > > قوله تعالى إنا بلوناهم يعني أهل مكة أي ابتليناهم بالجوع والقحط كما
~~بلونا أصحاب الجنة حين هلكت جنتهم <
# > وهذه الإشارة إلى قصتهم
# ذكر أهل التفسر أن رجلا كان بناحية اليمن له بستان وكان مؤمنا وذلك بعد
~~عيسى بن مريم عليهما السلام وكان يأخذ منه قدر قوته وكان يتصدق بالباقي
~~وقيل كان ms2368 يترك للمساكين ما تعداه المنجل وما يسقط من رؤوس النخل وما ينتثر
~~عند الدراس فكان يجتمع من هذا شيء كثير فمات الرجل عن ثلاث بنين فقالوا
~~والله إن المال لقليل وإن العيال لكثير وإنما كان أبونا يفعل هذا إذ كان
~~المال كثيرا والعيال قليلا وأما الآن فلا نستطيع أن نفعل هذا فعزموا على
~~حرمان المساكين وتحالفوا بينهم ليغدن قبل خروج الناس فليصرمن نخلهم فذلك
~~قوله تعالى إذ أقسموا أي حلفوا ليصرمنها أي ليقطعن نخلهم مصبحين أي في أول
~~الصباح وقد بقيت من الليل ظلمة لئلا يبقى للمساكين شيء
# < <
# | القلم : ( 18 ) ولا يستثنون
# > > وفي قوله تعالى ولا يستثنون قولان
# أحدهما لا يقولون إن شاء الله قاله الأكثرون PageV08P335
# والثاني لا يستثنون حق المساكين قاله عكرمة < <
# | القلم : ( 19 ) فطاف عليها طائف . . . . .
# > > فطاف عليها طائف من ربك أي من أمر ربك قال الفراء الطائف لا يكون إلا
~~بالليل قال المفسرون بعث الله عليها نارا بالليل فاحترقت فصارت سوداء فذلك
~~قوله تعالى < <
# | القلم : ( 20 ) فأصبحت كالصريم
# > > فأصبحت كالصريم وفيه ثلاثة أقوال
# أحدها كالرماد الأسود قاله ابن عباس
# والثاني كالليل المسود قاله الفراء وكذلك قال ابن قتيبة أصبحت سوداء
~~كالليل محترقة والليل هو الصريم والصبح أيضا صريم لأن كل واحد منهما ينصرم
~~عن صاحبه
# والثالث أصبحت وقد ذهب ما فيها من الثمر فكأنه قد صرم أي قطع وجذ حكاه
~~ابن قتيبة أيضا
# < <
# | القلم : ( 21 ) فتنادوا مصبحين
# > > قوله تعالى فتنادوا مصبحين أي نادى بعضهم بعضا لما أصبحوا < <
# | القلم : ( 22 ) أن اغدوا على . . . . .
# > > أن اغدوا على حرثكم يعني الثمار والزروع والأعناب إن كنتم صارمين أي
~~قاطعين للنخل < <
# | القلم : ( 23 ) فانطلقوا وهم يتخافتون
# > > فانطلقوا أي ذهبوا إلى جنتهم وهم يتخافتون قال ابن قتيبة يتساررون ب
~~< <
# | القلم : ( 24 ) أن لا يدخلنها . . . . .
# > > أن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين < <
# | القلم : ( 25 ) وغدوا على حرد . . . . .
# > > وغدوا على حرد فيه ثمانية أقوال
# أحدهما على قدرة قاله ابن عباس
# والثاني على فاقة قاله الحسن في رواية
# والثالث على جد قاله الحسن في رواية وقتادة وأبو ms2369 العالية والفراء ومقاتل
# والرابع على أمر مجمع قد أسسوه بينهم قاله مجاهد وعكرمة
# والخامس أن الحرد اسم الجنة قاله السدي PageV08P336
# والسادس أنه الحنق والغضب على المساكين قاله الشعبي وسفيان وأنشد أبو
~~عبيدة % أسود شرى لاقت أسود خفية % % تساقوا على حرد دماء الأساود % <
# >
# والسابع أه المنع مأخوذ من حاردت السنة فليس فيها مطر وحاردت الناقة فليس
~~لها لبن قاله أبو عبيدة وابن قتيبة
# والثامن أنه القصد يقال حردت حردك أي قصدت قصدك حكاه الفراء وأبو عبيدة
~~وابن قتيبة وأنشدوا % قد جاء سيل كان من أمر الله % % يحرد حرد الجنة
~~المغلة % <
# > أي يقصد قصدها قال ابن قتيبة وفيها لغتان حرد وحرد كما يقال الدرك
~~والدرك PageV08P337
# وفي قوله تعالى قادرين ثلاثة أقوال
# أحدها قادرين على جنتهم عند أنفسهم قاله قتادة
# والثاني قادرين على المساكين قاله الشعبي 3 والثالث أن المعنى منعوا وهم
~~قادرون أي واجدون قاله ابن قتيبة قالوا < <
# | القلم : ( 26 ) فلما رأوها قالوا . . . . .
# > > فلما رأوها محترقة قالوا إنا لضالون أي قد ضللنا طريق جنتنا فليست
~~هذه ثم علموا أنها عقوبة فقالوا < <
# | القلم : ( 27 ) بل نحن محرومون
# > > بل نحن محرومون أي حرمنا ثمر جنتنا بمنعنا المسكين < <
# | القلم : ( 28 ) قال أوسطهم ألم . . . . .
# > > قال أوسطهم أي أعدلهم وأفضلهم لولا أي هلا تسبحون وفيه ثلاثة أقوال
# أحدها هلا تستثنون عند قولكم ليصرمنها مصبحين قاله ابن جريج والجمهور
~~والمعنى هلا قلتم إن شاء الله قال الزجاج وإنما قيل للاستثناء تسبيح لأن
~~التسبيح في اللغة تنزيه الله عز وجل عن السوء والاستثناء تعظيم لله وإقرار
~~بأنه لا يقدر أحد أن يفعل فعلا إلا بمشيئة الله
# والثاني أنه كان استثناؤهم قول سبحان الله قاله أبو صالح
# والثالث هلا تسبحون الله وتشكرونه على ما أعطاكم حكاه الثعلبي وقوله
~~تعالى < <
# | القلم : ( 29 ) قالوا سبحان ربنا . . . . .
# > > قالوا سبحان ربنا فنزهوه أن يكون ظالما فيما صنع وأقروا على أنفسهم
~~بالظلم فقالوا إنا كنا ظالمين بمنعنا المساكين < <
# | القلم : ( 30 ) فأقبل بعضهم على . . . . .
# > > فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون أي يلوم بعضهم بعضا في منع المساكين ms2370
~~حقوقهم يقول هذا PageV08P338 لهذا أنت أشرت علينا ويقول الآخر أنت فعلت ثم
~~نادوا على أنفسهم بالويل فقالوا < <
# | القلم : ( 31 ) قالوا يا ويلنا . . . . .
# > > يا ويلنا إنا كنا طاغين حين لم نصنع ما صنع آباؤنا ثم رجعوا إلى الله
~~تعالى فسألوه أن يبدلهم خيرا منها فذلك قوله < <
# | القلم : ( 32 ) عسى ربنا أن . . . . .
# > > عسى ربنا أن يبدلنا خيرا منها وقرأ قوم يبدلنا بالتخفيف وهما لغتنان
~~وفرق قوم بينهما فقالوا التبديل تغيير حال الشيء وصفته والعين باقية
~~والإبدال إزالة الشيء ووضع غيره مكانه ونقل أن القوم أخلصوا فبدلهم الله
~~جنة العنقود منها وقر بغل
# < <
# | القلم : ( 33 ) كذلك العذاب ولعذاب . . . . .
# > > قوله تعالى كذلك العذاب ما فعلنا بهم نفعل بمن تعدى حدودنا وها هنا
~~انتهت قصة أهل الجنة ثم قال تعالى ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون يعني
~~المشركين ثم ذكر ما للمتقين عنده بما بعد هذا فقال المشركون إنا لنعطى في
~~الآخرة أفضل مما تعطون فقال تعالى مكذبا لهم < <
# | القلم : ( 35 ) أفنجعل المسلمين كالمجرمين
# > > فأنجعل المسلمين كالمجرمين قال الزجاج هذه ألف الاستفهام مجازها ها
~~هنا مجاز التوبيخ والتقرير
# < <
# | القلم : ( 36 ) ما لكم كيف . . . . .
# > > قوله تعالى كيف تحكمون أي كيف تقضون بالجور < <
# | القلم : ( 37 ) أم لكم كتاب . . . . .
# > > أم لكم كتاب أنزل من عند الله فيه هذا تدرسون أي تقرؤون ما فيه < <
# | القلم : ( 38 ) إن لكم فيه . . . . .
# > > إن لكم في ذلك الكتاب لما تخيرون أي ما تختارون وتشتهون وقرأ أبو
~~الجوزاء وعاصم الجحدري وأبو عمران أن لكم بفتح الهمزة وهذا تقريع لهم
~~وتوبيخ على ما يتمنون من الباطل سلهم أيهم بذلك زعيم < <
# | القلم : ( 39 ) أم لكم أيمان . . . . .
# > > أم لكم أيمان علينا بالغة أي ألكم عهود على الله تعالى حلف لك على ما
~~تدعون بأيمان بالغة أي مؤكدة وكل شيء متناه في الجودة والصحة فهو بالغ
~~ويجوز أن يكون المعنى بالغة إلى يوم القيامة أي تبلغ تلك الأيمان إلى يوم
~~القيامة في لزومها وتوكيدها إن لكم لما تحكمون لأنفسكم به من الخير
~~والكرامة عند PageV08P339 الله تعالى قال الفراء ms2371 والقراء على رفع بالغة إلا
~~الحسن فإنه نصبها على مذهب المصدر كقوله تعالى حقا الروم 47 ومعنى الآية هل
~~لكم أيمان علينا بالغة بأن لكم ما تحكمون فلما كانت اللام في جواب إن
~~كسرتها
# < <
# | القلم : ( 40 ) سلهم أيهم بذلك . . . . .
# > > قوله تعالى سلهم أيهم بذلك زعيم فيه قولان
# أحدهما أنه الكفيل قاله ابن عباس وقتادة والمعنى أيهم كفل بأن لهم في
~~الآخرة ما للمسلمين من الخير
# والثاني أنه الرسول قاله الحسن
# < <
# | القلم : ( 41 ) أم لهم شركاء . . . . .
# > > قوله تعالى أم لهم شركاء يعني الأصنام التي جعلوها شركاء لله تعالى
~~والمعنى ألهم أرباب يفعلون بهم هذا الذي زعموا وقيل يشهدون لهم بصدق ما
~~ادعوا فليأتوا بشركائهم إن كانوا صادقين في أنها شركاء الله وإنما أضيف
~~الشركاء إليهم لادعائهم أنهم شركاء الله
# @QB@ يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون خاشعة أبصارهم
~~ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون فذرني ومن يكذب بهذا
~~الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون وأملي لهم إن كيدي متين أم تسألهم أجرا
~~فهم من مغرم مثقلون أم عندهم الغيب فهم يكتبون @QE@
# < <
# | القلم : ( 42 ) يوم يكشف عن . . . . .
# > > يوم يكشف المعنى فليأتوا بها يوم يكشف عن ساق قرأ الجمهور يكشف بضم
~~الياء وفتح الشين وقرأ ابن أبي عبلة وعاصم الجحدري وأبو الجوزاء بفتح الياء
~~وبكسر الشين وقرأ أبي بن كعب وابن عباس تكشف بتاء مفتوحة وكسر الشين وقرأ
~~ابن مسعود وأبو مجلز وابن يعمر والضحاك نكشف بنون PageV08P340 مفتوحة مع
~~كسر الشين وهذا اليوم هو يوم القيامة وقد روى عكرمة عن ابن عباس يوم يكشف
~~عن ساق قال يكشف عن شدة وأنشد % وقامت الحرب بنا على ساق % <
# > وهذا قول مجاهد وقتادة
# قال ابن قتيبة وأصل هذا أن الرجل إذا وقع في أمر عظيم يحتاج إلى معاناته
~~والجد فيه شمر عن ساقه فاستعيرت الساق في موضع الشدة هذا قول الفراء وأبي
~~عبيدة واللغويين وقد أضيف هذا الأمر إلى الله تعالى فروي في الصحيحين من
~~حديث أبي سعيد الخدري عن النبي ms2372 صلى الله عليه وسلم أنه يكشف عن ساقه وهذا
~~إضافة إليه لأن الكل له وفعله وقال أبو عمر الزاهد يراد بها النفس ومنه قول
~~علي رضي الله عنه أقاتلهم ولو تلفت ساقي أي نفسي فعلى هذا يكون المعنى
~~يتجلى لهم
# قوله تعالى ويدعون إلى السجود يعني المنافقين فلا يستطيعون كأن في ظهورهم
~~سفافيد الحديد قال النقاش وليس ذلك بتكليف لهم أن PageV08P341 يسجدوا وهم
~~عجزة ولكنه توبيخ لهم بتركهم السجود < <
# | القلم : ( 43 ) خاشعة أبصارهم ترهقهم . . . . .
# > > خاشعة أبصارهم أي خاضعة ترهقهم ذلة أي تغشاهم وقد كانوا يدعون إلى
~~السجود يعني بالأذان في دار الدنيا ويؤمرون بالصلاة المكتوبة وهم سالمون أي
~~معافون ليس في أصلابهم مثل سفافيد الحديد وفي هذا وعيد لمن ترك صلاة
~~الجماعة وكان كعب يقول والله ما نزلت هذه الآية إلا في الذين يتخلفون عن
~~الجماعات < <
# | القلم : ( 44 ) فذرني ومن يكذب . . . . .
# > > فذرني ومن يكذب بهذا الحديث يعني القرآن والمعنى خل بيني وبينه قال
~~الزجاج أي لا تشغل قلبك به كله إلي فأنا أكفيك أمره وذكر بعض المفسرين أن
~~هذا القدر من الآية إلى قوله الحديث منسوخ بآية السيف وما بعد هذا مفسر في
~~الأعراف 182 183 إلى قوله تعالى < <
# | القلم : ( 46 ) أم تسألهم أجرا . . . . .
# > > أم تسألهم أجرا فإنها مفسرة والتي قبلها في الطور 39 40
# @QB@ فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت إذ نادى وهو مكظوم لولا أن
~~تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم فاجتباه ربه فجعله من الصالحين
~~وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون إنه
~~لمجنون وما هو إلا ذكر للعالمين @QE@
# < <
# | القلم : ( 48 ) فاصبر لحكم ربك . . . . .
# > > قوله تعالى فاصبر لحكم ربك أي اصبر على أذاهم لقضاء ربك الذي هو آت
~~وقيل معنى الأمر بالصبر منسوخ بآية السيف
# قوله تعالى ولا تكن كصاحب الحوت وهو يونس وفيماذا نهي أن يكون مثله قولان
# أحدهما أنه العجلة والغضب قاله قتادة
# والثاني الضعف عن تبليغ الرسالة قاله ابن جرير
# قال ابن الأنباري وهذا لا يخرج يونس من ms2373 أولي العزم لأنها خطيئة
~~PageV08P342 ولو قلنا إن كل مخطئ من النبياء ليس من أولي العزم خرجوا كلهم
~~إلا يحيى ثم أخبر عن عقوبته إذ لم يصبر فقال تعالى إذ نادى وهو مكظوم قال
~~الزجاج مملوء غما وكربا
# < <
# | القلم : ( 49 ) لولا أن تداركه . . . . .
# > > قوله تعالى لولا أن تداركه وقرأ ابن مسعود وابن عباس وابن أبي عبلة
~~لولا أن تداركته بتاء خفيفة وبتاء ساكنة بعد الكاف مع تخفيف الدال وقرأ أبو
~~هريرة وأبو المتوكل تداركه بتاء واحدة خفيفة مع تشديد الدال وقرأ أبي بن
~~كعب تتداركه بتاءين خفيفتين نعمة من ربه فرحمه بها وتاب عليه من معاصيه
~~لنبذ بالعراء وهو مذموم وقد بينا معنى العراء في الصافات 145 ومعنى الآية
~~أنه نبذ غير مذموم لنعمة الله عليه بالتوبة والرحمة وقال ابن جريج نبذ
~~بالعراء وهي أرض المحشر فالمعنى أنه كان يبقى مكانه إلى يوم القيامة < <
# | القلم : ( 50 ) فاجتباه ربه فجعله . . . . .
# > > فاجتباه ربه أي استخلصه واصطفاه وخلصه مم الذم فجعله من الصالحين فرد
~~عليه الوحي وشفعه في قومه ونفسه < <
# | القلم : ( 51 ) وإن يكاد الذين . . . . .
# > > وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم قرأ الأكثرون بضم الياء من
~~أزلقته وقرأ أهل المدينة وأبان بفتحها من زلقته أزلقه وهما لغتنان مشهورتان
~~في العرب قال الزجاج يقال زلق الرجل رأسه وأزلقه إذا حلقه وفي معنى الآية
~~للمفسرين قولان
# أحدهما أن الكفار قصدوا ان يصيبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعين
~~وكان فيهم رجل يمكث اليومين والثلاثة لا يأكل شيئا ثم يرفع جانب خبائه فتمر
~~به النعم فيقول لم أر كاليوم إبلا ولا غنما أحسن من هذه فما تذهب إلا قليلا
~~حتى يسقط منها عدة فسأل الكفار هذا الرجل أن يصيب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالعين فعصم الله نبيه وأنزل هذه الآية هذا قول الكلبي وتابعه قوم من
~~المفسرين PageV08P343 تلقفوا ذلك من تفسيره منهم الفراء
# والثاني أنهم كانوا ينظرون إليه بالعداوة نظرا شديدا يكاد يزلقه من شدته
~~أي يلقيه إلى الأرض وهذا مستعمل في كلام العرب ms2374 يقول القائل نظر إلي فلان
~~نظرا كاد يصرعني وأنشدوا % يتقارضون إذا التقوا في موطن % % نظرا يزيل
~~مواطن الأقدام % <
# > أي ينظر بعضهم إلى بعض نظرا شديدا بالعداوة يكاد يزيل الأقدام وإلى هذا
~~ذهب المحققون منهم ابن قتيبة والزجاج ويدل على صحته أن الله تعالى قرن هذا
~~النظر بسماع القرآن وهو قوله تعالى لما سمعوا الذكر والقوم كانوا يكرهون
~~ذلك أشد الكراهة فيحدون النظر إليه بالبغضاء وإصابة العين إنما تكون مع
~~الإعجاب والاستحسان لا مع البغض فلا يظن بالكلبي أنه فهم معنى الآية < <
# | القلم : ( 52 ) وما هو إلا . . . . .
# > > وما هو يعني القرآن إلا ذكر أي موعظة PageV08P344 <
# > سورة الحاقة <
# >
# نزول سورة الحاقة
# وهي مكية كلها بإجماعهم بسم الله الرحمن الرحيم
# @QB@ الحاقة ما الحاقة وما أدراك ما الحاقة كذبت ثمود وعاد بالقارعة فأما
~~ثمود فأهلكوا بالطاغية وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع
~~ليال وثمانية أيام حسوما فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية فهل
~~ترى لهم من باقية وجاء فرعون ومن قبله والمؤتفكات بالخاطئة فعصوا رسول ربهم
~~فأخذهم أخذة رابية إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية لنجعلها لكم تذكرة
~~وتعيها أذن واعية @QE@
# < <
# | الحاقة : ( 1 ) الحاقة
# > > الحاقة القيامة قال الفراء إنما قيل لها حاقة لأن فيها حواق الأمور
~~وقال الزجاج إنما سميت الحاقة لأنها تحق كل إنسان بعمله من خير وشر
# < <
# | الحاقة : ( 2 ) ما الحاقة
# > > قوله تعالى ما الحاقة هذا استفهام معناه التفخيم لشأنها كما تقول زيد
~~وما زيد على التعظيم لشأنه ثم زاد في التهويل بأمرها فقال تعالى < <
# | الحاقة : ( 3 ) وما أدراك ما . . . . .
# > > وما أدراك ما الحاقة أي لأنك لم تعاينها ولم تدر ما فيها من الأهوال
~~ثم أخبر عن المكذبين بها فقال تعالى < <
# | الحاقة : ( 4 ) كذبت ثمود وعاد . . . . .
# > > كذبت ثمود وعاد بالقارعة قال ابن عباس القارعة اسم من أسماء يوم
~~القيامة قال مقاتل وإنما سميت PageV08P345 بالقارعة لأن الله تعالى يقرع
~~أعداءه بالعذاب وقال ابن قتيبة القارعة القيامة لأنها تقرع يقال أصابتهم
~~قوارع الدهر وقال الزجاج لأنها تقرع بالأهوال ms2375 وقال غيرهم لأنها تقرع القلوب
~~بالفزع < <
# | الحاقة : ( 5 ) فأما ثمود فأهلكوا . . . . .
# > > فأما الطاغية ففيها ثلاثة أقوال
# أحدها أنها طغيانهم وكفرهم قاله ابن عباس ومجاهد ومقاتل وأبو عبيدة وابن
~~قتيبة قال الزجاج ومعنى الطاغية عند أهل اللغة طغيانهم وفاعلة قد يأتي
~~بمعنى المصادر نحو عاقبة وعافية
# والثاني بالصيحة الطاغية قاله قتادة وذلك أنها جاوزت مقدار الصياح
~~فأهلكتهم
# والثالث أن الطاغية عاقر الناقة قاله ابن زيد والريح الصرصر قد فسرناها
~~في حم السجد 16 والعاتية التي جاوزت المقدار وجاء في التفسير أنها عتت على
~~خزانها يومئذ فلم يكن لهم عليها سبيل
# < <
# | الحاقة : ( 7 ) سخرها عليهم سبع . . . . .
# > > قوله تعالى سخرها عليهم أرسلها وسلطها والتسخير استعمال الشيء
~~بالاقتدار وفي قوله تعالى حسوما ثلاثة أقوال
# أحدها تباعا قاله ابن عباس قال الفراء الحسوم التباع يقال في الشيء إذا
~~تتابع فلم ينقطع أوله عن آخره حسوم وإنما أخذ والله أعلم من حسم الداء إذا
~~كوي صاحبه لأنه يحمى ثم يكوى ثم يتابع الكي عليه
# والثاني كاملة قاله الضحاك فيكون المعنى أنها حسمت الليالي والأيام
~~فاستوفتها على الكمال لأنها ظهرت مع طلوع الشمس وذهبت مع غروبها قال مقاتل
~~هاجت الريح غدوة وسكنت بالعشي في اليوم الثامن PageV08P346 وقبضت أرواحهم
~~في ذلك اليوم ثم بعث الله طيرا أسود فالتقطهم حتى ألقاهم في البحر
# والثالث أنها حسمتهم فلم تبق منهم أحدا أي أذهبتهم وأفنتهم هذا قول ابن
~~زيد
# قوله تعالى فترى القوم فيها أي في تلك الليالي والأيام صرعى وهو جمع صريع
~~لأنهم صرعوا بموتهم كأنهم أعجاز نخل أي أصول نخل خاوية أي بالية وقد بينا
~~هذا في سورة القمر 20
# < <
# | الحاقة : ( 8 ) فهل ترى لهم . . . . .
# > > قوله تعالى فهل ترى لهم من باقية فيه ثلاثة اقوال
# أحدها من بقاء قاله الفراء
# والثاني من بقية قاله أبو عبيدة قال وهو مصدر كالطاغية
# < <
# | الحاقة : ( 9 ) وجاء فرعون ومن . . . . .
# > > والثالث هل ترى لهم من أثر قاله ابن قتيبة وجاء فرعون ومن قبله قرأ
~~أبو عمرو ويعقوب والكسائي وابان بكسر القاف وفتح الباء والباقون ms2376 بفتح القاف
~~وإسكان الباء فمن كسر القاف أراد من يليه ويحف به من جنوده وأتباعه ومن
~~فتحها أراد من كان قبله من الأمم الكافرة وفي المؤتفكات ثلاثة أقوال
# أحدها قرى قوم لوط والمعنى وأهل المؤتفكات قاله الأكثرون
# والثاني أنهم الذين ائتفكوا بذنوبهم أي هلكوا بالذنوب التي معظمها الإفك
~~وهو الكذب قاله الزجاج
# والثالث أنه قارون وقومه حكاه الماوردي
# قوله تعالى بالخاطئة قال ابن قتيبة أي بالذنوب وقال الزجاج PageV08P347
~~الخاطئة الخطأ العظيم < <
# | الحاقة : ( 10 ) فعصوا رسول ربهم . . . . .
# > > فعصوا رسول ربهم أي كذبوا رسلهم فأخذهم أخذة رابية أي زائدة على
~~الأحداث < <
# | الحاقة : ( 11 ) إنا لما طغى . . . . .
# > > إنا لما طغى الماء أي تجاوز حده حتى علا على كل شيء في زمن نوح
~~حملناكم يعني حملنا آباءكم وأنتم في أصلابهم في الجارية وهي السفينة التي
~~تجري في الماء < <
# | الحاقة : ( 12 ) لنجعلها لكم تذكرة . . . . .
# > > لنجعلها أي لنجعل تلك الفعلة التي فعلنا من إغراق قوم نوح ونجاة من
~~حملنا معه تذكرة أي عبرة وموعظة وتعيها أذن واعية أي أذن تحفظ ما سمعت
~~وتعمل به وقال الفراء لتحفظها كل أذن فتكون عظة لمن يأتي بعده
# @QB@ فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة
~~فيومئذ وقعت الواقعة وانشقت السماء فهي يومئذ واهية والملك على أرجائها
~~ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية فأما من
~~أوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرؤوا كتابيه إني ظننت أني ملاق حسابيه فهو
~~في عيشة راضية في جنة عالية قطوفها دانية كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في
~~الأيام الخالية وأما من أوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم أوت كتابيه
~~ولم أدر ما حسابيه يا ليتها كانت القاضية ما أغنى عني ماليه هلك عني
~~سلطانيه خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه
~~إنه كان لا يؤمن بالله العظيم ولا يحض على طعام المسكين فليس له اليوم ها
~~هنا حميم ولا طعام إلا من غسلين لا يأكله إلا الخاطئون @QE@
# < <
# | الحاقة : ( 13 ms2377 ) فإذا نفخ في . . . . .
# > > قوله تعالى فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة وفيها قولان
# أحدهما أنها النفخة الأولى قاله عطاء
# < <
# | الحاقة : ( 14 ) وحملت الأرض والجبال . . . . .
# > > والثاني الأخيرة قاله ابن السائب ومقاتل وحملت الأرض PageV08P348
~~والجبال أي حملت الأض والجبال وما فيها فدكتا دكة واحدة أي كسرتا ودقتا دقة
~~واحدة لا يثنى عليها حتى تستوي بما عليها من شيء فتصير كالأديم الممدود وقد
~~أشرنا إلى هذا المعنى في الأعراف عند قوله تعالى جعله دكا آية 143 قال
~~الفراء وإنما قال فدكتا ولم يقل فدككن لأنه جعل الجبال كالشيء الواحد كقوله
~~تعالى أن السموات والأرض كانتا رتقا الأنبياء 30 وانشدوا % هما سيدانا
~~يزعمان وإنما % % يسوداننا أن يسرت غنماهما % <
# > والعرب تقول قد يسرت الغنم إذا ولدت أو تهيأت للولادة
# < <
# | الحاقة : ( 15 ) فيومئذ وقعت الواقعة
# > > قوله تعالى فيومئذ وقعت الواقعة أي قامت القيامة < <
# | الحاقة : ( 16 ) وانشقت السماء فهي . . . . .
# > > وانشقت السماء لنزول من فيها من الملائكة فهي يومئذ واهية فيه قولان
# أحدهما أن وهيها ضعفها وتمزقها من الخوف قاله مقاتل
# والثاني أنه تشققها قاله الفراء < <
# | الحاقة : ( 17 ) والملك على أرجائها . . . . .
# > > والملك عني الملائكة فهو اسم جنس على أرجائها أي على جوانبها قال
~~الزجاج ورجاء كل شيء ناحيته مقصور والتثنية رجوان والجمع أرجاء وأكثر
~~المفسرين على أن PageV08P349 المشار إليها السماء قال الضحاك إذ انشقت
~~السماء كانت الملائكة على حافتها حتى يأمرهم الله تعالى فينزلون إلى الأرض
~~فيحيطون بها ومن عليها وروي عن سعيد بن جبير أنه قال على أرجاء الدنيا
# قوله تعالى ويحمل عرش ربك فوقهم فيه ثلاثة أقوال
# أحدها فوق رؤوسهم أي العرش على رؤوس الحملة قاله مقاتل
# والثاني فوق الذين على أرجائها أي أن حملة العرش فوق الملائكة الذيي هم
~~على أرجائها
# والثالث أنهم فوق أهل القيامة حكاهما الماوردي < <
# | الحاقة : ( 18 ) يومئذ تعرضون لا . . . . .
# > > يومئذ أي يوم القيامة ثمانية فيه ثلاثة أقوال
# أحدها ثمانية أملاك وجاء في الحديث أنهم اليوم أربعة فإذا كان يوم
~~القيامة أمدهم الله بأربعة أملاك آخرين هذا قول الجمهور
# والثاني ثمانية صفوف ms2378 من الملائكة لا يعلم عدتهم إلا الله عزل وجل قاله
~~ابن عباس وابن جبير وعكرمة PageV08P350
# والثالث ثمانية أجزاء من الكروبيين لا يعلم عددهم إلا الله قاله مقاتل
~~وقد روى أبو داود في سننه من حديث جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال أذن لي أن أحدث عن ملك من ملائكة الله من حملة العرش أن ما
~~بين شحمة أذنه إلى عاتقه مسيرة سبعمائة عام
# قوله تعالى يومئذ تعرضون على الله لحسابكم لا تخفى عليه قرأ حمزة
~~والكسائي لا يخفى بالياء وقرأ الباقون بالتاء والمعنى لا يخفى عليه منكم
~~خافية أي نفس خافية أو فعلة خافية وفي حديث أبي موسى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات فأما عرضتان فجدال
~~ومعاذير وأما الثالثة فعندها تتطاير الصحف في الأيدي فآخذ بيمينه وآخذ
~~بشماله وكان عمر بن الخطاب يقول حاسبوا أنفسكم قل أن تحاسبوا وزنوها قبل أن
~~توزنوا وتزينوا للعرض الأكبر يومئذ لا تخفى منكم خافية < <
# | الحاقة : ( 19 ) فأما من أوتي . . . . .
# > > فيقول هاؤم قال الزجاج هاؤم أمر من الجماعة بمنزلة هاكم تقول للواحد
~~ها يا رجل وثلاثين هاؤما يا رجلان وللثلاثة هاؤم يا رجال PageV08P351 قال
~~المفسرون إنما يقول هذا ثقة بسلامته وسرورا بنجاته وذكر مقاتل أنها نزلت في
~~أبي سلمة بن عبد الأسد
# < <
# | الحاقة : ( 20 ) إني ظننت أني . . . . .
# > > قوله تعالى إني ظننت أي علمت وأيقنت في الدنيا أني ملاق حسابيه أي
~~أبعث وأحساب في الآخرة < <
# | الحاقة : ( 21 ) فهو في عيشة . . . . .
# > > فهو في عيشة أي حالة من العيش راضية قال الفراء أي فيها الرضى وقال
~~الزجاج أي ذات رضى يرضاها من يعيش فيها وقال أبو عبيدة مجازها مجاز مرضية <
~~<
# | الحاقة : ( 22 ) في جنة عالية
# > > في جنة عالية أي عالية المنازل < <
# | الحاقة : ( 23 ) قطوفها دانية
# > > قطوفها أي ثمارها جانية أي قريبة ممن يتناولها وهي جمع قطف والقطف ما
~~يقطف من الثمار قال البراء بن عازب يتناول الثمرة وهو نائم
# < <
# | الحاقة : ( 24 ) كلوا واشربوا ms2379 هنيئا . . . . .
# > > قوله تعالى كلوا أي يقال لهم كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم أي قدمتم
~~من الأعمال الصالحة في الأيام الخالية الماضية وهي أيام الدنيا < <
# | الحاقة : ( 25 ) وأما من أوتي . . . . .
# > > وأما من أوتي كتابه بشماله قال مقاتل نزلت في الأسود بن عبد الأسود
~~قتله حمزة ببدر وهو أخو أبي سلمة وقيل نزلت في أبي جهل
# قوله تعالى يا ليتني لم أوت كتابيه وذلك لما يرى فيه من القباحج < <
# | الحاقة : ( 26 ) ولم أدر ما . . . . .
# > > ولم أدر ما حسابيه لأنه لا حاصل له في ذلك الحساب إنما كله عليه وكان
~~ابن مسعود وقتادة ويعقوب يحذفون الهاء من كتابيه وحاسبيه في الوصل قال
~~الزجاج والوجه أن يوقف على هذه الهاآت ولا توصل لأنها أدخلت للوقف وقد
~~حذفها قوم في الوصل ولا أحب مخالفة المصحف وكذلك قوله تعالى وما أدراك ما
~~هيه القارعة 10
# < <
# | الحاقة : ( 27 ) يا ليتها كانت . . . . .
# > > قوله تعالى يا ليتها يعني الموتة التي ماتها في الدنيا كانت القاضية
~~PageV08P352 أي القاطعة للحياة فكأنه تمنى دوام الموت وانه لم يبعث للحساب
~~< <
# | الحاقة : ( 29 ) هلك عني سلطانيه
# > > هلك عني سلطانيه فيه قولان
# أحدهما ضلت عني حجتي قاله مجاهد وعكرمة والضحاك والسدي
# والثاني زال عني ملكي قاله ابن زيد
# < <
# | الحاقة : ( 30 ) خذوه فغلوه
# > > قوله تعالى خذوه أي يقول الله تعالى خذوه فغلوه أي اجمعوا يده إلى
~~عنقه < <
# | الحاقة : ( 31 ) ثم الجحيم صلوه
# > > ثم الجحيم صلوه أي أدخلوه النار وقال الزجاج اجعلوه يصلى النار < <
# | الحاقة : ( 32 ) ثم في سلسلة . . . . .
# > > ثم في سلسلة وهي حلق منتظمة ذرعها سبعون ذراعا قال ابن عباس بذراع
~~الملك وقال نوف الشامي كل ذراع سبعون باعا الباع أبعد مما بينك وبين مكة
~~وكان في رحبة الكوفة وقال سفيان كل ذراع سبعون ذراعا وقال مقاتل ذرعها
~~سبعون ذراعا بالذراع الأول ويقال إن جميع أهل النار في تلك السلسلة
# قوله تعالى فاسلكوه أي أدخلوه قال الفراء وذكر أنها تدخل في دبر الكافر
~~فتخرج من رأسه فذلك سلكه فيها والمعنى ثم اسكلوا فيه السلسلة ولكن العرب ms2380
~~تقول أدخلت رأسي في القلنسوة وأدخلتها في رأسي ويقال الخاتم لا يدخل في يدي
~~وإنما اليد تدخل في الخاتم وإنما استجازوا ذلك لأن معناه معروف
# < <
# | الحاقة : ( 33 ) إنه كان لا . . . . .
# > > قوله تعالى إنه كان لا يؤمن بالله العظيم أي لا يصدق بوحدانيته
~~وعظمته < <
# | الحاقة : ( 34 ) ولا يحض على . . . . .
# > > ولا يحض على طعام المسكين أي لا يطعمه ولا يأمر بإطعامه PageV08P353
~~< <
# | الحاقة : ( 35 ) فليس له اليوم . . . . .
# > > فليس له اليوم ها هنا حميم أي قريب ينفعه أي يشفع له < <
# | الحاقة : ( 36 ) ولا طعام إلا . . . . .
# > > ولا طعام إلا من غسلين فيه ثلاثة أقوال
# أحدها أنه صديد أهل النار قاله ابن عباس قال مقاتل إذا سال القيح والدم
~~بادروا أكله قبل أن تأكله النار
# والثاني شجر يأكله أهل النار قاله الضحاك والربيع
# والثالث أنه غسالة أجوافهم قاله يحيى بن سلام قال ابن قتيبة وهو فعلين من
~~غسلت كأنه غسالة
# < <
# | الحاقة : ( 37 ) لا يأكله إلا . . . . .
# > > وقوله تعالى إلا الخاطئون يعني الكافرين
# @QB@ فلا أقسم بما تبصرون وما لا تبصرون إنه لقول رسول كريم وما هو بقول
~~شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين
~~@QE@
# < <
# | الحاقة : ( 38 ) فلا أقسم بما . . . . .
# > > قوله تعالى فلا أقسم لا رد لكلام المشركين كأنه قيل ليس الأمر كما
~~يقول المشركون أقسم بما تبصرون < <
# | الحاقة : ( 39 ) وما لا تبصرون
# > > وما لا تبصرون وقال قوم لا زائدة مؤكدة والمعنى أقسم بما ترون وما لا
~~ترون فأراد جميع الموجودات وقيل الأجسام والأرواح < <
# | الحاقة : ( 40 ) إنه لقول رسول . . . . .
# > > إنه يعني القرآن لقول رسول كريم فيه قولان
# أحدهما محمد صلى الله عليه وسلم قاله الأكثرون
# والثاني جبريل قاله ابن السائب ومقاتل قال ابن قتيبة لم يرد أنه قول
~~الرسول وإنما أراد أنه قول الرسول عن الله تعالى وفي الرسول ما يدل على ذلك
~~فاكتفى به من أن يقول عن الله < <
# | الحاقة : ( 41 ) وما هو بقول . . . . .
# > > وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون PageV08P354 وقرأ ابن كثير يؤمنون
~~ويذكرون بالياء فيهما قال الزجاج ما ms2381 مؤكدة وهي لغو في باب الإعراب والمعنى
~~قليلا تؤمنون وقال غيره أراد نفي إيمانهم أصلا وقد بينا معنى الكاهن في
~~الطور 29 قال الزجاج وقوله تعالى < <
# | الحاقة : ( 43 ) تنزيل من رب . . . . .
# > > تنزيل مرفوع ب هو مضمرة يدل عليها قوله تعالى وما هو بقول شاعر هو
~~تنزيل
# @QB@ ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه
~~الوتين فما منكم من أحد عنه حاجزين وإنه لتذكرة للمتقين وإنا لنعلم أن منكم
~~مكذبين وإنه لحسرة على الكافرين وإنه لحق اليقين فسبح باسم ربك العظيم @QE@
# < <
# | الحاقة : ( 44 ) ولو تقول علينا . . . . .
# > > قوله تعالى ولو تقول علينا أي لو تكلف محمد أن يقول علينا ما لم نقله
~~< <
# | الحاقة : ( 45 ) لأخذنا منه باليمين
# > > لأخذنا منه باليمين أي لأخذناه بالقوة والقدرة قاله الفراء والمبرد
~~والزجاج قال ابن قتيبة إنما أقام اليمين مقام القوة لأن قوة كل شيء في
~~ميامنه
# < <
# | الحاقة : ( 46 ) ثم لقطعنا منه . . . . .
# > > قوله تعالى ثم لقطعنا منه الوتين وهو عرق يجري في الظهر حتى يتصل
~~بالقلب فإذا انقطع بطلت القوى ومات صاحبه قال أبو عبيدة الوتين نياط القلب
~~وأنشد الشماخ % إذا بلغتني وحملت رحلي % % عرابة فاشرقي بدم الوتين % <
# > وقال الزجاج الوتين عرق أبيض غليظ كأنه قصبة PageV08P355
# < <
# | الحاقة : ( 47 ) فما منكم من . . . . .
# > > قوله تعالى فما منكم من أحد عنه حاجزين أي ليس منكم أحد يحجزنا عنه
~~وإنما قال تعالى حاجزين لأن أحدا يقع على الجمع كقوله تعالى لا نفرق بين
~~أحد من رسله البقرة 285 هذا قول الفراء وابي عبيدة والزجاج ومعنى الكلام
~~أنه لا يتكلف الكذب لأجلكم مع علمه أنه لو تكلف ذلك لعاقبناه ثم لم يقدر
~~على دفع عقوبتنا عنه < <
# | الحاقة : ( 50 ) وإنه لحسرة على . . . . .
# > > وإنه يعني القرآن لحسرة على الكافرين في يوم القيامة يندمون إذ لم
~~يؤمنوا به < <
# | الحاقة : ( 51 ) وإنه لحق اليقين
# > > وإنه لحق اليقين إضافة إلى نفسه لاختلاف اللفظين كقوله تعالى ولدار
~~الأخرة يوسف 109 وقال الزجاج المعنى وإنه لليقين حق اليقين وقد شرحنا هذا
~~المعنى وما بعده في الواقعة ms2382 95 96 PageV08P356 <
# > سورة المعارج
# أسماء سورة المعارج ونزولها
# سورة سأل سائل ويقال لها سورة المعارج ويقال لها سورة الواقع وهي مكية
~~كلها بإجماعهم <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# @QB@ سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع من الله ذي المعارج تعرج
~~الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة فاصبر صبرا جميلا
~~إنهم يرونه بعيدا ونراه قريبا يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن
~~ولا يسأل حميم حميما يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه
~~وصاحبته وأخيه وفصيلته التي تؤويه ومن في الأرض جميعا ثم ينجيه كلا إنها
~~لظى نزاعة للشوى تدعو من أدبر وتولى وجمع فأوعى @QE@
# < <
# | المعارج : ( 1 ) سأل سائل بعذاب . . . . .
# > > قوله تعالى سأل سائل قال المفسرون نزلت في النضر بن الحارث حين قال
~~اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء الأنفال 32
~~وهذا مذهب الجمهور منهم ابن عباس ومجاهد وقال الربيع بن أنس هو أبو جهل قرأ
~~أبو جعفر ونافع وابن عامر PageV08P357 سال بغير همز والباقون بالهمز فمن
~~قرأ سأل بالهمز ففيه ثلاثة أقوال
# أحدها دعا داع على نفسه بعذاب واقع
# والثاني سأل سائل عن عذاب واقع لمن هو وعلى من ينزل ومتي يكون وذلك على
~~سبيل الاستهزاء فتكون الباء بمعنى عن وأنشدوا % فإن تسألوني بالنساء فإنني
~~% % خبير بأدواء النساء طبيب % <
# > والثالث سأل سائل عذابا واقعا والباء زائدة
# ومن قرأ بلا همز ففيه قولان
# أحدهما أنه من السؤال أيضا وإنما لين الهمزة يقال سأل وسال وأنشد الفراء
~~% تعالوا فسالوا يعلم الناس أينا % % لصاحبه في أول الدهر تابع % <
# >
# والثاني المعنى سال واد في جهنم بالعذاب للكافرين وهذا قول زيد بن ثابت
~~وزيد بن أسلم وابنه عبد الرحمن وكان ابن عباس في آخرين يقرؤون سال سيل بفتح
~~السين وسكون الياء من غير ألف ولا همز PageV08P358 وإذا قلنا إنه من السؤال
~~فقوله تعالى للكافرين جواب للسؤال كأنه لما سأل لمن هذا العذاب قيل
~~للكافرين والواقع الكائن والمعنى أن العذاب للذي سأله هذا ms2383 الكافر كائن لا
~~محالة في الآخرة < <
# | المعارج : ( 2 ) للكافرين ليس له . . . . .
# > > للكافرين ليس له دافع من الله قال الزجاج المعنى ذلك العذاب واقع من
~~الله للكافرين
# < <
# | المعارج : ( 3 ) من الله ذي . . . . .
# > > قوله تعالى ذي المعارج فيه قولان
# أحدهما أنها السموات قاله ابن عباس وقال مجاهد هي معارج الملائكة قال ابن
~~قتيبة واصل المعارج الدرج وهي من عرج إذا صعد قال الفراء لما كانت الملائكة
~~تعرج إليه وصف نفسه بذلك قال الخطابي المعارج الدرج واحداه معرج وهو المصعد
~~فهو الذي يصعد إليه بأعمال العباد وبأرواح المؤمنين فالمعارج الطرائق التي
~~يصعد فيها
# والثاني أن المعارج الفواضل والنعم قاله قتادة
# < <
# | المعارج : ( 4 ) تعرج الملائكة والروح . . . . .
# > > قوله تعالى تعرج الملائكة قرأ الكسائي يعرج بالياء
# والروح في الروح قولان
# أحدهما جبريل قاله الأكثرون
# والثاني روح الميت حين تقبض قاله قبيصة بن ذؤيب
# قوله تعالى إليه أي إلى الله عز وجل في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة فيه
~~قولان
# أحدهما أنه يوم القيامة قاله ابن عباس والحسن وقتادة والقرظي وهذا هو
~~مقدار يوم القيامة من وقت البعث إلى أن يفصل بين الخلق وفي PageV08P359
~~الحديث إنه ليخفف على المؤمن حتى يكون أخف عليه من صلاة مكتوبة وقيل بل لو
~~ولي حساب الخلق سوى الله عز وجل لم يفرغ منه في خمسين ألف سنة والحق يفرغ
~~منه في ساعة من نهار وقال عطاء يفرغ الله من حساب الخلق في مقدار نصف يوم
~~من أيام الدنيا فعلى هذا يكون المعنى ليس دافع من الله في يوم كان مقداره
~~خمسين ألف سنة وقيل المعنى سأل سائل بعذاب واقع في يوم كان مقداره خمسين
~~ألف سنة فعلى هذا يكون في الكلام تقديم وتأخير
# والثاني أن مقدار صعود الملائكة من أسفل الأرض إلى العرش لو صعده غيرهم
~~قطعه في خسين ألف سنة وهذا معنى قول مجاهد
# < <
# | المعارج : ( 5 ) فاصبر صبرا جميلا
# > > قوله تعالى فاصبر أي اصبر على تكذيبهم إياك صبرا جميلا لا جزع فيه
~~وهذا قبل أن يؤمر بقتالهم ثم نسخ ms2384 بآية السيف < <
# | المعارج : ( 6 ) إنهم يرونه بعيدا
# > > إنهم يرونه يعني العذاب بعيدا غير كائن < <
# | المعارج : ( 7 ) ونراه قريبا
# > > ونراه قريبا كائنا لأن كل ما هو آت قريب ثم أخبر متى يكون فقال تعالى
~~< <
# | المعارج : ( 8 ) يوم تكون السماء . . . . .
# > > يوم تكون السماء كالمهل وقد شرحناه في الكهف 29 < <
# | المعارج : ( 9 ) وتكون الجبال كالعهن
# > > وتكون الجبال كالعهن أي كالصوف فشبهها في ضعفها ولينها بالصوف وقيل
~~شبهها به في خفتها وسيرها لأنه قد نقل أنها تسير على صورها وهي كالهباء قال
~~الزجاج العهن الصوف واحدته عهنة ويقال عهنة وعهن مثل صوفة وصوف وقال ابن
~~قتيبة العهن الصوف المصبوغ PageV08P360
# < <
# | المعارج : ( 10 ) ولا يسأل حميم . . . . .
# > > وقوله تعالى ولا يسأل حميم حميما قرأ الأكثرون سأل بفتح الياء
~~والمعنى لا يسأل قريب عن قرابته لاشتغاله بنفسه وقال مقاتل لا يسأل الرجل
~~قرابته ولا يكلمه من شدة الأهوال وقرأ معاوية وأبو رزين والحسن وسعيد بن
~~جبير ومجاهد وعكرمة وابن محيصن وابن أبي عبلة وأبو جعفر بضم الياء والمعنى
~~لا يقال للحميم أين حميمك
# < <
# | المعارج : ( 11 ) يبصرونهم يود المجرم . . . . .
# > > قوله تعالى يبصرونهم أي يعرف الحميم حميمه حتى يعرفه وهو مع ذلك لا
~~يسأل عن شأنه ولا يكلمه اشتغالا بنفسه يقال بصرت زيدا كذا إذا عرفته إياه
~~قال ابن قتيبة معنى الآية لا يسأل ذو قرابة عن قرابته ولكنهم يبصرونهم أي
~~يعرفونهم وقرأ قتادة وأبو المتوكل وأبو عمران يبصرونهم بإسكان الباء وتخفيف
~~الصاد وكسرها
# قوله تعالى يود المجرم يعني يتمنى المشرك لو قبل منه الفداء يومئذ ببنيه
~~< <
# | المعارج : ( 12 ) وصاحبته وأخيه
# > > وصاحبته وهي الزوجة < <
# | المعارج : ( 13 ) وفصيلته التي تؤويه
# > > وفصيلته قال ابن قتيبة أي عشيرته وقال الزجاج هي أدنى قبيلته منه
~~ومعنى تؤويه تضمه فيود أن يفتدي بهذه المذكورات < <
# | المعارج : ( 14 ) ومن في الأرض . . . . .
# > > ثم ينجيه ذلك الفداء < <
# | المعارج : ( 15 ) كلا إنها لظى
# > > كلا لا ينجيه ذلك إنها لظى قال الفراء هو اسم من أسماء جهنم فلذلك لم
~~يجر وقال غيره معناها في اللغة اللهب الخالص وقال ابن الانباري سميت ms2385 لظى
~~لشدة توقدها وتلهبها يقال هو يتلظى أي يتلهب ويتوقد وكذلك النار تتلظى يراد
~~بها هذا المعنى وأنشدوا % جحيما تلظى لا تفتر ساعة % % ولا الحر منها غابر
~~الدهر يبرد % <
# > < <
# | المعارج : ( 16 ) نزاعة للشوى
# > > نزاعة للشوى قرأ الجمهور نزاعة للشوى بالرفع على معنى هي نزاعة
~~PageV08P361 وقرأ عمر بن الخطاب وأبو رزين وأبو عبد الرحمن ومجاهد وعكرمة
~~وابن أبي عبلة وحفص عن عاصم نزاعة بالنصب قال الزجاج وهذا على أنها حال
~~مؤكدة كما قال تعالى هو الحق مصدقا فاطر 31 ويجوز أن ينصب على معنى إنها
~~تتلظى نزاعة
# وفي المراد ب الشوى أربعة أقوال
# أحدها جلدة الرأس قاله مجاهد والثاني محاسن الوجه قاله الحسن وابو
~~العالية والثالث العصب والعقب قاله ابن جبير والرابع الأطراف اليدان
~~والرجلان والرأس قاله الفراء والزجاج
# < <
# | المعارج : ( 17 ) تدعو من أدبر . . . . .
# > > قوله تعالى تدعو من أدبر عن الإيمان وتولى عن الحق قال المفسرون تقول
~~إلي يا مشرك إلي يا منافق < <
# | المعارج : ( 18 ) وجمع فأوعى
# > > وجمع فأوعى قال الفراء أي جمع المال في وعاء فلم يؤد منه زكاة ولم
~~يصل منه رحما
# @QB@ إن الإنسان خلق هلوعا إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا إلا
~~المصلين الذين هم على صلاتهم دائمون والذين في أموالهم حق معلوم للسائل
~~والمحروم والذين يصدقون بيوم الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون إن عذاب
~~ربهم غير مأمون والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت
~~أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون والذين هم
~~لأماناتهم وعهدهم راعون والذين هم بشهاداتهم قائمون والذين هم على صلاتهم
~~يحافظون أولئك في جنات مكرمون فمال الذين كفروا قبلك مهطعين عن اليمين وعن
~~الشمال عزين أيطمع كل امرئ منهم أن يدخل جنة نعيم كلا إنا خلقناهم مما
~~يعلمون فلا أقسم برب المشارق والمغارب إنا لقادرون على أن نبدل خيرا منهم
~~وما نحن بمسبوقين فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون يوم
~~يخرجون من الأجداث سراعا كأنهم إلى نصب يوفضون خاشعة أبصارهم ms2386 ترهقهم ذلة
~~ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون @QE@ PageV08P362
# < <
# | المعارج : ( 19 ) إن الإنسان خلق . . . . .
# > > قوله تعالى إن الإنسان خلق هلوعا قال مقاتل عنى به أمية بن خلف
~~الجمحي وفي الهلوع سبعة أقوال
# أحدها أنه الموصوف بما يلي هذه الآية رواه عطية عن ابن عباس وبه قال أبو
~~عبيدة والزجاج
# والثاني أنه الحريص على ما لا يحل له رواه أبو صالح عن ابن عباس
# والثالث البخيل قاله الحسن والضحاك
# والرابع الشحيح قاله ابن جبير
# والخامس الشره قاله مجاهد
# والسادس الضجور قاله عكرمه وقتادة ومقاتل والفراء
# والسابع الشديد الجزع قاله ابن قتيبة
# < <
# | المعارج : ( 20 ) إذا مسه الشر . . . . .
# > > قوله تعالى إذا مسه الشر أي اصابه الفقر جزوعا لا يصبر ولا يحتسب < <
# | المعارج : ( 21 ) وإذا مسه الخير . . . . .
# > > وإذا مسه الخير أصابه المال منوعا بمنعه من حق الله عز وجل < <
# | المعارج : ( 22 ) إلا المصلين
# > > إلا المصلين وهم أهل الإيمان بالله وإنما استثنى الجمع من الإنسان
~~لأنه اسم جنس < <
# | المعارج : ( 23 ) الذين هم على . . . . .
# > > الذين هم على صلاتهم دائمون وفيهم ثلاثة أقوال
# أحدها أنهم الذين يحافظون على المكتوبات وهو معنى قول ابن مسعود
# والثاني أنهم لا يلتفتون عن أيمانهم وشمائلهم في الصلاة قاله عقبة بن
~~عامر واختاره الزجاج قال ويكون اشتقاقه من الدائم وهو الساكن كما جاء
~~PageV08P363 في الحديث أنه نهى عن البول في الماء الدائم
# والثالث أنهم الذين يكثرون فعل التطوع قاله ابن جريج < <
# | المعارج : ( 24 ) والذين في أموالهم . . . . .
# > > والذين في أموالهم حق معلوم قد سبق شرح هذه الآية والتي بعدها في
~~الذاريات 19 وبينا معنى < <
# | المعارج : ( 26 ) والذين يصدقون بيوم . . . . .
# > > يوم الدين في الفاتحة وما بعد هذا قد شرحناه في المؤمنين 7 8 إلى
~~قوله تعالى < <
# | المعارج : ( 32 ) والذين هم لأماناتهم . . . . .
# > > لأماناتهم قرأ ابن كثير وحده لأمانتهم < <
# | المعارج : ( 33 ) والذين هم بشهاداتهم . . . . .
# > > والذين هم بشهاداتهم قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وحمزة والكسائي
~~وابو بكر عن عاصم بشهادتهم على التوحيد وقرأ حفص عن عاصم بشهاداتهم جمعا
~~قائمون أي يقومون فيها بالحق ولا يكتمونها < <
# | المعارج : ( 36 ) فمال ms2387 الذين كفروا . . . . .
# > > فمال الذين كفروا قبلك مهطعين نزلت في جماعة من الكفار جلسوا حول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يستهزؤون بالقرآن ويكذبون به قال الزجاج
~~والمهطع المقبل ببصره على الشيء لا يزايله وكانوا ينظرون إلى النبي نظر
~~عداوة وقد سبق الخلاف في قوله تعالى مهطعين إبراهيم 43 والقمر 8
# < <
# | المعارج : ( 37 ) عن اليمين وعن . . . . .
# > > قوله عن اليمين وعن الشمال عزين قال الفراء العزون الحلق الجماعات
~~واحدتها عزة وكانوا يجتمعون حول النبي صلى الله عليه وسلم فيقولون إن دخل
~~هؤلاء الجنة كما يقول محمد صلى الله عليه وسلم فلندخلنها قبلهم فنزل قوله
~~تعالى < <
# | المعارج : ( 38 ) أيطمع كل امرئ . . . . .
# > > أيطمع كل امرئ منهم أن يدخل جنة نعيم وقرأ ابن مسعود والحسن وطلحة بن
~~مصرف والأعمش والمفضل عن عاصم أن يدخل بفتح الياء وضم الخاء وقال أبو عبيدة
~~عزين جمع عزة مثل ثبة وثبين فهي PageV08P364 جماعات في تفرقة
# < <
# | المعارج : ( 39 ) كلا إنا خلقناهم . . . . .
# > > قوله تعالى كلا أي لا يكون ذلك إنا خلقناهم مما يعلمون فيه قولان
# أحدهما من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة فالمعنى لا يستوجب الجنة أحد بما
~~يدعيه من الشرف على غيره إذ الأصل واحد وإنما يستوجبها بالطاعة
# والثاني إنا خلقناهم من أقذار فبماذا يستحقون الجنة ولم يؤمنوا وقد روى
~~بشر بن جحاش عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه تلا هذه الآية إنا خلقناهم ما
~~يعلمون ثم بزق قال يقول الله عز وجل أنى تعجزني وقد خلقتك من مثل هذه حتى
~~إذا سويتك وعدلتك مشيت بين بردين وللأرض منك PageV08P365 وئيد فجمعت ومنعت
~~حتى إذا بلغت التراقي قلت أتصدق وأنى أوان الصدقة
# < <
# | المعارج : ( 40 ) فلا أقسم برب . . . . .
# > > قوله تعالى فلا أقسم قد تكلمنا عليه في الحاقة 38 والمراد بالمشارق
~~والمغارب شرق كل يوم ومغربه إنا لقادرون < <
# | المعارج : ( 41 ) على أن نبدل . . . . .
# > > على أن نبدل خيرا منهم أي نخلق أمثل منهم وأطوع لله حين عصوا وما نحن
~~بمسبوقين مفسر في الواقعة 60 < <
# | المعارج : ( 42 ) فذرهم يخوضوا ويلعبوا . . . . .
# > > فذرهم يخوضوا ms2388 في باطلهم ويلعبوا أي يلهوا في دنياهم حتى يلاقوا وقرأ
~~ابن محيصن يلقوا يومهم الذي يوعدون وهو يوم القيامة وهذا لفظ أمر معناه
~~الوعيد وذكر المفسرون أنه منسوخ بآية السيف وإذا قلنا إنه وعيد بلقاء يوم
~~القيامة فلا وجه للنسخ < <
# | المعارج : ( 43 ) يوم يخرجون من . . . . .
# > > يوم يخرجون من الأجداث سراعا أي يخرجون بسرعة كأنهم يستبقون
# قوله تعالى كأنهم إلى نصب قرأ ابن عامر وحفص عن عاصم بضم النون والصاد
~~وقال ابن جرير وهو واحد الأنصاب وهي آلهتهم التي كانوا يعبدونها فعلى هذا
~~يكون المعنى كأنهم إلى آلهتهم التي كانوا يعبدونها يسرعون وقرأ ابن كثير
~~وعاصم ونافع وأبو عمرو وحمزة والكسائي بفتح النون وسكون الصاد وهي في معنى
~~القراءة الأولى إلا أنه مصدر كقول القائل نصبت الشيء أنصبه نصبا قال قتادة
~~معناه كأنهم إلى شيء منصوب يسرعون وقال ابن جرير تأويله كأنهم إلى صنم
~~منصوب يسرعون وقرأ ابن عباس PageV08P366 وأبو مجلز والنخعي نصب برفع النوه
~~وإسكان الصاد وقرأ الحسن وأبو عثمان النهدي وعاصم الجحدري إلى نصب بفتح
~~النون والصاد جميعا قال ابن قتيبة النصب حجر ينصب أو صنم يقال نصب ونصب
~~ونصب وقال الفراء النصب والنصب واحد وهو مصدر والجمع الأنصاب وقال الزجاج
~~النصب والنصب العلم المنصوب قال الفراء والإيفاض الإسراع
# < <
# | المعارج : ( 44 ) خاشعة أبصارهم ترهقهم . . . . .
# > > قوله تعالى ترهقهم ذلة قرا أبو المتوكل وأبو الجوزاء وعمرو ابن دينار
~~ذلة ذلك اليوم بغير تنوين وبخفض الميم وباقي السورة قد تقدم بيانه المعارج
~~42 PageV08P367 <
# > سورة نوح <
# >
# نزول سورة نوح
# وهي مكية كلها بإجماعهم <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# @QB@ إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر قومك من قبل أن يأتيهم عذاب أليم
~~قال يا قوم إني لكم نذير مبين أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون يغفر لكم من
~~ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر لو كنتم تعلمون
~~@QE@
# < <
# | نوح : ( 1 ) إنا أرسلنا نوحا . . . . .
# > > قوله تعالى أن أنذر قومك أي بأن أنذر قومك والعذاب الأليم الغرق
# < <
# | نوح : ( 3 ) أن اعبدوا الله ms2389 . . . . .
# > > قوله تعالى أن اعبدوا الله قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر والكسائي
~~وعلي بن نصر عن أبي عمرو أن اعبدوا الله بضم النون وقرأ عاصم وحمزة وعبد
~~الوارث عن أبي عمرو أن اعبدوا الله بكسر النون قال أبو علي من ضم كره الكسر
# قوله تعالى وأطيعون أثبت الياء في الحالين يعقوب
# < <
# | نوح : ( 4 ) يغفر لكم من . . . . .
# > > قوله تعالى من ذنوبكم من ها هنا صلة والمعنى يغفر لكم ذنوبكم قاله
~~السدي ومقاتل وقال الزجاج إنما دخلت من ها هنا لتختص الذنوب من سائر
~~الأشياء ولم تدخل لتبعيض الذنوب ومثله فاجتنبوا الرجس من PageV08P368
~~الأوثان الحج 30 وذهب بعض أهل المعاني إلى أنها للتبعيض والمعنى يغفر لكم
~~من ذنوبكم إلى وقت الإيمان ويؤخركم أي عن العذاب إلى أجل مسمى وهو منتهى
~~آجالهم والمعنى فتموتوا عند منتهى آجالكم غير ميتة المعذبين إن أجل الله
~~فيه ثلاثة أقوال
# أحدها أنه أجل الموت قاله مجاهد فيكون المعنى إن أجل الله الذي أجلكم
~~إليه لا يؤخر إذا جاء فلا يمكنكم حينئذ الإيمان
# والثاني أنه أجل البعث قاله الحسن
# والثالث أجل العذاب قاله السدي ومقاتل
# @QB@ قال رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعائي إلا فرارا وإني
~~كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم وأصروا
~~واستكبروا استكبارا ثم إني دعوتهم جهارا ثم إني أعلنت لهم وأسررت لهم
~~إسرارا فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم
~~بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا ما لكم لا ترجون لله وقارا
~~وقد خلقكم أطوارا ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن
~~نورا وجعل الشمس سراجا والله أنبتكم من الأرض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم
~~إخراجا والله جعل لكم الأرض بساطا لتسلكوا منها سبلا فجاجا قال نوح رب إنهم
~~عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا ومكروا مكرا كبارا وقالوا
~~لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد أضلوا
~~كثيرا ولا تزد ms2390 الظالمين إلا ضلالا @QE@ PageV08P369 < <
# | نوح : ( 6 ) فلم يزدهم دعائي . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فلم يزدهم دعائي إلا فرارا @QE@ أي تباعدا من
~~الإيمان @QB@ وإني كلما دعوتهم @QE@ إلى الإيمان والطاعة @QB@ جعلوا
~~أصابعهم في آذانهم @QE@ لئلا يسمعوا صوتي @QB@ واستغشوا ثيابهم @QE@ أي
~~غطوا بها وجوههم لئلا يروني وأصروا على كفرهم واستكبروا عن الإيمان بك
~~واتباعي < <
# | نوح : ( 8 ) ثم إني دعوتهم . . . . .
# > > @QB@ ثم إني دعوتهم جهارا @QE@ أي معلنا لهم بالدعاء قال ابن عباس
~~بأعلى صوتي < <
# | نوح : ( 9 ) ثم إني أعلنت . . . . .
# > > @QB@ ثم إني أعلنت لهم @QE@ أي كررت الدعاء معلنا @QB@ وأسررت لهم
~~إسرارا @QE@ قال ابن عباس يريد أكلم الرجل بعد الرجل في السر وأدعوه إلى
~~توحيدك وعبادتك < <
# | نوح : ( 10 ) فقلت استغفروا ربكم . . . . .
# > > @QB@ فقلت استغفروا ربكم @QE@ قال المفسرون منع الله عنهم القطر
~~وأعقم أرحام نسائهم أربعين سنة فقال لهم نوح @QB@ استغفروا ربكم @QE@ من
~~الشرك أي استدعوا مغفرته بالتوحيد < <
# | نوح : ( 11 ) يرسل السماء عليكم . . . . .
# > > @QB@ يرسل السماء عليكم مدرارا @QE@ قد شرحناه في أول الأنعام 6
~~ومعنى الكلام أنه أخبرهم أن الإيمان يجمع لهم خير الدنيا والآخرة
# < <
# | نوح : ( 13 ) ما لكم لا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ما لكم لا ترجون لله وقارا @QE@ فيه أربعة أقوال
# أحدها لا ترون لله عظمة قال الفراء وابن قتيبة
# والثاني لا تخافون عظمة الله قاله الفراء وابن قتيبة
# والثالث لا ترون لله طاعة قاله ابن زيد
# والرابع لا ترجون عاقبة الإيمان والتوحيد قاله الزجاج PageV08P370 < <
# | نوح : ( 14 ) وقد خلقكم أطوارا
# > > وقد خلقكم أطوارا أي وقد جعل لكم في أنفسكم آية تدل على توحيده من
~~خلقه إياكم من نطفة ثم من علقة شيئا بعد شيء إلى آخر الخلق قال ابن
~~الأنباري الطور الحال وجمعه أطوار وقال ابن فارس الطور التارة طورا بعد طور
~~أي تارة بعد تارة وقيل أراد بالأطوار اختلاف المناظر والأخلاق من طويل
~~وقصير وغير ذلك ثم قررهم فقال تعالى < <
# | نوح : ( 15 ) ألم تروا كيف . . . . .
# > > ألم تروا كيف خلق الله سبع سموات طباقا وقرأ ابن مسعود وابن أبي عبلة
~~طباق بتنوين القاف وكسرها من غير ألف وقد بينا هذا في سورة الملك ms2391 3
# < <
# | نوح : ( 16 ) وجعل القمر فيهن . . . . .
# > > قوله تعالى وجعل القمر فيهن نورا فيه قولان
# أحدهما أن وجه القمر قبل السموات وظهره قبل الأرض يضيء لأهل السموات كما
~~يضيء لأهل الأرض وكذلك الشمس هذا قول عبد الله ابن عمرو
# والثاني أن القمر في السماء الدنيا وإنما قال فيهن لأنهن كالشيء الواحد
~~ذكره الأخفش والزجاج وغيرهما وهذا كما تقول أتيت بني تميم وإنما أتيت بعضهم
~~وكركبت السفن وجعل الشمس سراجا يستضيء بها العالم < <
# | نوح : ( 17 ) والله أنبتكم من . . . . .
# > > والله أنبتكم من الأرض يعني أن مبتدأ خلقكم من الأرض هو PageV08P371
~~آدم نباتا قال الخليل معناه فنبتم نباتا وقال الزجاج نباتا محمول في المصدر
~~على المعنى لأن معنى أنبتكم جعلكم تنبتون نباتا قال ابن قتيبة هذا مما جاء
~~فيه المصدر على غير المصدر لأنه جاء في نبت ومثله وتبتل إليه تبتيلا المزمل
~~8 فجاء على بتل
# قال الشاعر % وخير الأمر ما استقبلت من % % ه وليس بأن تتبعه اتباعا % <
# > فجاء على اتبعت
# وقال الآخر % وإن شئتم تعاودنا عوادا % <
# > فجاء على عوادنا وإنما تجيء المصادر مخالفة الأفعال لأن الأفعال وإن
~~اختلفت أبنيتها واحدة في المعنى
# < <
# | نوح : ( 20 ) لتسلكوا منها سبلا . . . . .
# > > قوله تعالى سبلا فجاجا قال الفراء هي الطرق الواسعة
# < <
# | نوح : ( 21 ) قال نوح رب . . . . .
# > > قوله تعالى واتبعوا من لم يزده ماله وولده قرأ أهل المدينة وابن عامر
~~وعاصم وولده بفتح اللام والواو وقرأ الباقون ولده بضم الواو PageV08P372
~~وسكون اللام قال الزجاج وهما بمعنى واحد مثل العرب والعرب والعجم والعجم
~~وقرأ الحسن وأبو العالية وابن يعمر والجحدري وولده بكسر الواو وإسكان اللام
~~قال المفسرون المعنى ان الأتباع والفقراء اتبعوا رأي الرؤساء والكبراء
# < <
# | نوح : ( 22 ) ومكروا مكرا كبارا
# > > قوله تعالى ومكروا مكرا كبارا قرأ أبو رجاء وأبو عمران كبارا برفع
~~الكاف وتخفيف الباء وقرأ ابن يعمر وأبو الجوزاء وابن محيصن كبارا بكسر
~~الكاف مع تخفيف الباء والمعنى كبيرا يقال كبير وكبار وقد شرحنا هذا في أول
~~ص ومعنى المكر السعي في الفساد وذلك أن الرؤساء منعوا أتباعهم من ms2392 الإيمان
~~بنوح < <
# | نوح : ( 23 ) وقالوا لا تذرن . . . . .
# > > وقالوا لا تذرن آلهتكم أي لا تدعن عبادتها ولا تذرن ودا قرأ أبو جعفر
~~ونافع بضم الواو والباقون بفتحها وهذا الاسم وما بعده أسماء آلهتهم وجاء في
~~التفسير أن هذه أسماء قوم صالحين كانوا بين آدم ونوح ونشأ قوم بعدهم يأخذون
~~بأخذهم في العبادة فقال لهم إبليس لو صورتم صورهم كان أنشط لكم وأشوق
~~للعبادة ففعلوا ثم نشأ قوم بعدهم فقال لهم إبليس إن الذين من قبلكم كانوا
~~يعبدونهم فعبدوهم وكان ابتداء عبادة الأوثان من ذلك الوقت وسميت تلك الصور
~~بهذه الأسماء لأنهم صوروها على صور أولئك القوم المسمين بهذه الأسماء وقيل
~~إنما هي أسماء لأولاد آدم مات منهم واحد فجاء الشيطان فقال هل لكم أن أصور
~~لكم صورته فتذكرونه بها فصورها ثم مات آخر فصور لهم صورته إلى أن صور صورا
~~خمسة ثم طال الزمان وتركوا عبادة الله فقال لهم الشيطان ما لكم لا تعبدون
~~شيئا فقالوا لمن نعبد قال هذه آلهتكم وآلهة آبائكم ألا ترونها مصورة في
~~مصلاكم فعبدوها PageV08P373 وقال الزجاج هذه الأصنام كانت لقوم نوح ثم صارت
~~إلى العرب فكان ود لكلب و سواع لهمدان و يغوث لبني غطيف وهم حي من مراد
~~وقيل لما جاء الطوفان غطى على هذه الأصنام وطمها التراب فلما ظهرت بعد
~~الطوفان صارت إلى هؤلاء المذكورين قال الواقدي كان ود على صورة رجل وسواع
~~على صورة امرأة ويغوث على صورة أسد و يعوق على صورة فرس و نسر على صورة
~~النسر من الطير
# < <
# | نوح : ( 24 ) وقد أضلوا كثيرا . . . . .
# > > قوله تعالى وقد أضلوا كثيرا فيه قولان
# أحدهما وقد أضلت الأصنام كثيرا من الناس أي ضلوا بسببها
# والثاني وقد أضل الكبراء كثيرا من الناس ولا تزد الظالمين يعني الكافرين
~~إلا ضلالا وهذا دعاء من نوح عليهم لما أعلمه الله أنهم لا يؤمنون
# @QB@ مما خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا
~~وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا إنك إن تذرهم ms2393 يضلوا عبادك
~~ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا
~~وللمؤمنين والمؤمنات ولا تزد الظالمين إلا تبارا @QE@
# < <
# | نوح : ( 25 ) مما خطيئاتهم أغرقوا . . . . .
# > > قوله تعالى مما خطيآتهم ما صلة والمعنى من خطيآتهم أي من أجلها
~~وسببها وقرأ أبو عمرو مما خطاياهم وقرأ أبو الجوزاء والجحدري خطيأتهم من
~~غير ألف أغرقوا فأدخلوا نارا قال ابن السائب المعنى سيدخلون في الآخرة نارا
~~فجاء لفظ الماضي بمعنى الاستقبال لأن الوعد حق هذا قول الأكثرين وقال
~~الضحاك فأدخلوا نارا في الدنيا وذلك أنهم كانوا يغرقون من جانب ويحترقون في
~~الماء من جانب PageV08P374
# قوله تعالى فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا أي لم يجدوا أحدا يمنعهم من
~~عذاب الله
# < <
# | نوح : ( 26 ) وقال نوح رب . . . . .
# > > قوله تعالى ديارا قال ابن قتيبة أي أحدا يقال ما بالمنازل ديار أي ما
~~بها أحد وهو من الدار أي ليس بها نازل دارا وقال الزجاج أصلها ديوار فيعال
~~فقلبت الواو ياء وأدغمت إحداهما في الأخرى وإنما دعا عليهم نوح لأن الله
~~تعالى أوحى إليه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن هود 36
# < <
# | نوح : ( 27 ) إنك إن تذرهم . . . . .
# > > قوله تعالى يضلوا عبادك وذلك أن الرجل منهم كان ينطلق بابنه إلى نوح
~~فيحذره تصديقه
# وقوله تعالى ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا قال المفسرون إن الله تعالى أخبر
~~نوحا أنهم لا يلدون مؤمنا فلذلك علم الفاجر الخارج عن الطاعة
# < <
# | نوح : ( 28 ) رب اغفر لي . . . . .
# > > قوله تعالى رب اغفر لي ولوالدي قال الحسن وذلك أنهما كانا مؤمنين
~~وقرأ أبو بكر الصديق وسعيد بن المسيب وابن جبير والجحدري والجوني ولوالدي
~~ساكنة الياء على التوحيد وقرأ ابن مسعود وأبو العالية وابن يعمر والزهري
~~والنخعي ولولدي من غير ألف على التثنية ولمن دخل بيتي وقرا حفص عن عاصم
~~بيتي بفتح الياء وفيه ثلاثة اقوال
# أحدها منزله قاله ابن عباس والثاني مسجده قاله الضحاك والثالث سفينته
~~حكاه الثعلبي
# قوله تعالى وللمؤمنين والمؤمنات هذا عام في كل من آمن ولا تزد الظالمين ms2394
~~يعني الكافرين إلا تبارا أي هلاكا ومنه قوله تعالى تبرنا تتبيرا الفرقان 39
~~PageV08P375 <
# > سورة الجن <
# >
# نزول سورة الجن
# كلها مكية بإجماعهم بسم الله الرحمن الرحيم
# @QB@ قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا
~~يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا وأنه تعالى جد ربنا ما اتخذ
~~صاحبة ولا ولدا وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا وأنا ظننا أن لن تقول
~~الإنس والجن على الله كذبا وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن
~~فزادوهم رهقا وأنهم ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث الله أحدا وأنا لمسنا السماء
~~فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع
~~الآن يجد له شهابا رصدا وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم
~~ربهم رشدا وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا وأنا ظننا أن لن
~~نعجز الله في الأرض ولن نعجزه هربا وأنا لما سمعنا الهدى آمنا به فمن يؤمن
~~بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن أسلم
~~فأولئك تحروا رشدا وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا وأن لو استقاموا على
~~الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا
~~صعدا @QE@ PageV08P376
# < <
# | الجن : ( 1 ) قل أوحي إلي . . . . .
# > > قوله تعالى قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن قد ذكرنا سبب نزول هذه
~~الآية في الأحقاف 29 وبينا هنالك سبب استماعهم ومعنى النفر وعددهم فأما
~~قوله تعالى قرآنا عجبا فمعناه بليغا يعجب منه لبلاغته < <
# | الجن : ( 2 ) يهدي إلى الرشد . . . . .
# > > يهدي إلى الرشد أي يدعو إلى الصواب من التوحيد والإيمان ولن نشرك
~~بربنا أي لن نعدل بربنا أحدا من خلقه وقيل عنوا إبليس أي لا نطيعه في الشرك
~~بالله
# < <
# | الجن : ( 3 ) وأنه تعالى جد . . . . .
# > > قوله تعالى وأنه تعالى جد ربنا اختلف القراء في اثنتي عشرة همزة في
~~هذه السورة وهي وأنه تعالى وأنه كان يقول وأنا ظننا وأنه كان رجال ms2395 وأنهم
~~ظنوا وأنا لمسنا وأنا كنا وأنا لا ندري وأنا منا وأنا ظننا أن لن نعجز الله
~~وأنا لما سمعنا وأنا منا ففتح الهمزة في هذه المواضع ابن عامر وحمزة
~~والكسائي وخلف وحفص عن عاصم ووافقهم أبو جعفر في ثلاثة مواضع و أنه تعالى
~~وأنه كان يقول وأنه كان رجال وكسر الباقيات وقرأ الباقون بكسرهن وقال
~~الزجاج والذي يختاره النحويون في هذه السورة أن ما كان من الوحي قيل فيه أن
~~بالفتح وما كان من قول الجن قيل إن بالكسر معطوف على قوله تعالى إنا سمعنا
~~قرآنا عجبا وعلى هذا يكون المعنى وقالوا إنه تعالى جد ربنا وقالوا إنه كان
~~يقول سفيهنا فأما من فتح فذكر بعض النحويين يعني الفراء أنه معطوف على
~~الهاء في قوله تعالى فآمنا به وبأنه تعالى جد ربنا وكذلك ما بعد هذا وهذا
~~رديء في القياس لا يعطف على الهاء المتمكنة المخفوضة إلا بإظهار الخافض
~~ولكن وجهه PageV08P377 أن يكون محمولا على معنى أمنا به فيكون المعنى
~~وصدقنا أنه تعالى جد ربنا وللمفسرين في معنى تعالى جد ربنا سبعة أقوال
# أحدها قدرة ربنا قاله ابن عباس والثاني غنى ربنا قاله الحسن والثالث جلال
~~ربنا قاله مجاهد وعكرمة والرابع عظمة ربنا قاله قتادة والخامس أمر ربنا
~~قاله السدي والسادس ارتفاع ذكره وعظمته قاله مقاتل والسابع ملك ربنا وثناؤه
~~وسلطانه قاله أبو عبيدة < <
# | الجن : ( 4 ) وأنه كان يقول . . . . .
# > > وأنه كان يقول سفيهنا فيه قولان
# أحدهما أنه إبليس قاله مجاهد وقتادة
# والثاني أنه كفارهم قاله مقاتل والشطط الجور والكذب وهو وصفه بالشريك
~~والولد ثم قالت الجن < <
# | الجن : ( 5 ) وأنا ظننا أن . . . . .
# > > وأنا ظننا أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا وقرأ يعقوب أن لن
~~تقول بفتح القاف وتشديد الواو والمعنى ظنناهم صادقين في قولهم لله صاحبة
~~وولد وما ظنناهم يكذبون حتى سمعنا القرآن يقول الله عز وجل < <
# | الجن : ( 6 ) وأنه كان رجال . . . . .
# > > وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن وذلك أن الرجل في
~~الجاهلية كان إذا ms2396 سافر فأمسى في قفر من الأرض قال أعوذ بسيد هذا الوادي من
~~شر سفهاء قومه فيبيت في جوار منهم حتى يصبح ومنه حديث كردم بن أبي السائب
~~الأنصاري قال خرجت مع أبي إلى المدينة في حاجة وذلك أول ما ذكر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بمكة فآوانا المبيت إلى راعي غنم فلما انتصف الليل جاء
~~ذئب فأخذ حملا من الغنم فوثب الراعي فنادى يا عامر الوادي جارك فنادى مناد
~~لا نراه PageV08P378 يا سرحان أرسله فإذا الحمل يشتد حتى دخل في الغنم لم
~~تصبه كدمة فأنزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم وأنه كان رجال من الإنس
~~الآية
# وفي قوله تعالى فزادوهم رهقا قولان
# أحدهما أن الإنس زادوا الجن رهقا لتعوذهم بهم قاله مقاتل والمعنى أنهم
~~لما استعاذوا بسادتهم قالت السادة قد سدنا الجن والإنس
# والثاني أن الجن زادوا الإنس رهقا ذكره الزجاج قال أبو عبيدة زادوهم سفها
~~وطغيانا وقال ابن قتيبة زادوهم ضلالا واصل الرهق العيب ومنه يقال فلان يرهق
~~في دينه
# < <
# | الجن : ( 7 ) وأنهم ظنوا كما . . . . .
# > > قوله تعالى وأنهم ظنوا يقول الله عز وجل ظن الجن كما ظننتم
~~PageV08P379 أيها الإنس المشركون أنه لا بعث وقالت الجن < <
# | الجن : ( 8 ) وأنا لمسنا السماء . . . . .
# > > وأنا لمسنا السماء أي أتيناها فوجناها ملئت حرسا شديدا وهم الملائكة
~~الذين يحرسونها من استراق السمع وشهبا جمع شهاب وهو النجم المضيء < <
# | الجن : ( 9 ) وأنا كنا نقعد . . . . .
# > > وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع أي كنا نستمع فالآن حين حاولنا
~~الاستماع بعد بعث محمد صلى الله عليه وسلم رمينا بالشهب ومعنى رصدا قد أرصد
~~له المرمى به < <
# | الجن : ( 10 ) وأنا لا ندري . . . . .
# > > وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض بإرسال محمد إليهم فيكذبونه
~~فيهلكون أم أراد بهم ربهم رشدا وهو أن يؤمنوا فيهتدوا قاله مقاتل والثاني
~~أنه قول كفرة الجن والمعنى لا ندري أشر أريد بمن في الأرض بحدوث الرجم
~~بالكواكب أم صلاح قاله الفراء ثم أخبروا عن حالهم فقالوا < <
# | الجن : ( 11 ) وأنا منا الصالحون . . . . .
# > > وأنا ms2397 منا الصالحون وهم المؤمنون المخلصون ومنا دون ذلك فيه قولان
# أحدهما أنهم المشركون
# والثاني أنهم أهل الشر دون الشرك كنا طرائق قددا قال الفراء أي فرقا
~~مختلفة أهواؤنا وقال أبو عبيدة واحد الطرائق طريقة وواحد القدد قدة أي
~~ضروبا وأجناسا ومللا قال الحسن والسدي الجن مثلكم فمنهم قدرية ومرجئة
~~ورافضة
# < <
# | الجن : ( 12 ) وأنا ظننا أن . . . . .
# > > قوله تعالى وأنا ظننا أي أيقنا أن لن نعجز الله في الأرض أي لن نفوته
~~إذا أراد بنا أمرا ولن نعجزه هربا أي أنه يدركنا حيث كنا < <
# | الجن : ( 13 ) وأنا لما سمعنا . . . . .
# > > وأنا لما سمعنا الهدى وهو القرآن الذي أتى به محمد صلى الله عليه
~~وسلم آمنا به أي صدقنا أنه من عند الله عز وجل فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا
~~أي نقصا من الثواب ولا رهقا أي ولا ظلما ومكروها يغشاه < <
# | الجن : ( 14 ) وأنا منا المسلمون . . . . .
# > > وأنا منا المسلمون قال مقاتل المخلصون لله ومنا القاسطون وهم المردة
~~قال PageV08P380 ابن قتيبة القاسطون الجائرون يقال قسط إذا جار وأقسط إذا
~~عدل قال المفسرون هم الكافرون فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا أي توخوه وأموه
~~ثم انقطع كلام الجن قال مقاتل ثم رجع إلى كفار مكة فقال تعالى < <
# | الجن : ( 16 ) وأن لو استقاموا . . . . .
# > > وأن لو استقاموا على الطريقة يعني طريقة الهدى وهذا قول ابن عباس
~~وسعيد بن المسيب والحسن ومجاهد وقتادة والسدي واختاره الزجاج قال لأن
~~الطريقة ها هنا بالألف واللام معرفة فالأوجب أن تكون طريقة الهدى وذهب قوم
~~إلى أن المراد بها طريقة الكفر قاله محمد بن كعب والربيع والفراء وابن
~~قتيبة وابن كيسان فعلى القول الأول يكون المعنى لو آمنوا لوسعنا عليهم < <
# | الجن : ( 17 ) لنفتنهم فيه ومن . . . . .
# > > لنفتنهم أي لنختبرهم فيه فننظر كيف شكرهم والماء الغدق الكثير وإنما
~~ذكر الماء مثلا لأن الخير كله يكون بالمطر فأقيم مقامه إذ كان سببه وعلى
~~الثاني يكون المعنى لو استقاموا على الكفر فكانوا كفارا كلهم لأكثرنا لهم
~~المال لنفتنهم فيه عقوبة واستدارجا ثم نعذبهم على ذلك وقيل لأكثرنا ms2398 لهم
~~الماء فأغرقناهم كقوم نوح ومن يعرض عن ذكر ربه يعني القرآن يسلكه قرأ ابن
~~كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر نسلكه بالنون وقرأ عاصم وحمزة والكسائي
~~بالياء عذابا صعدا قال ابن قتيبة أي عذابا شاقا يقال تصعدني الأمر إذا شق
~~علي ومنه قول عمر ما تصعدني شيء ما تصعدني خطبة النكاح ونرى أصل هذا كله من
~~الصعود لأنه شاق فكني به عن المشقات وجاء في التفسير أنه جبل في النار يكلف
~~صعوده وسنذكره عند قوله تعالى سأرهقه PageV08P381 صعودا المدثر 17 إن شاء
~~الله تعالى
# @QB@ وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا وأنه لما قام عبد الله
~~يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا قل إنما أدعو ربي ولا أشرك به أحدا قل إني لا
~~أملك لكم ضرا ولا رشدا قل إني لن يجيرني من الله أحد ولن أجد من دونه
~~ملتحدا إلا بلاغا من الله ورسالاته ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم
~~خالدين فيها أبدا حتى إذا رأوا ما يوعدون فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا
~~قل إن أدري أقريب ما توعدون أم يجعل له ربي أمدا عالم الغيب فلا يظهر على
~~غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم
~~أن قد أبلغوا رسالات ربهم وأحاط بما لديهم وأحصى كل شيء عددا @QE@
# < <
# | الجن : ( 18 ) وأن المساجد لله . . . . .
# > > قوله تعالى وأن المساجد لله فيها أربعة أقوال
# أحدها أنها المساجد التي هي بيوت الصلوات قاله ابن عباس قال قتادة كانت
~~اليهود والنصارى إذا دخلوا كنائسهم وبيعهم أشركوا فأمر الله عز وجل
~~المسلمين أن يخلصوا له إذا دخلوا مساجدهم
# والثاني الأعضاء التي يسجد عليها العبد قاله سعيد بن جبير وابن الأنباري
~~وذكره الفراء فيكون المعنى لا تسجدوا عليها لغيره PageV08P382
# والثالث أن المراد بالمساجد ها هنا البقاع كلها قاله الحسن فيكون المعنى
~~أن الأرض كلها مواضع للسجود فلا تسجدوا عليها لغير خالقها
# والرابع أن المساجد السجود فإنه جمع مسجد يقال سجدت سجودا ومسجدا كما ms2399
~~يقال ضربت في الأرض ضربا ومضربا ثم يجمع فيقال المساجد والمضارب قال ابن
~~قتيبة فعلى هذا يكون واحدها مسجدا بفتح الجيم والمعنى أخلصوا له ولا تسجدا
~~لغيره ثم رجع إلى ذكر الجن فقال تعالى < <
# | الجن : ( 19 ) وأنه لما قام . . . . .
# > > وأنه لما قام عبد الله يعني محمدا صلى الله عليه وسلم يدعوه أي يعبده
~~وكان يصلي ببطن نخلة على ما سبق بيانه في الأحقاف 29 كادوا يكونون عليه
~~لبدا قرأ الأكثرون لبدا بكسر اللام وفتح الباء وقرأ هشام عن ابن عامر وابن
~~محيصن لبدا بضم اللام وفتح الباء مع تخفيفها قال الفراء ومعنى القراءتين
~~واحد يقال لبدة ولبدة قال الزجاج والمعنى كاد يركب بعضهم بعضا ومنه اشتقاق
~~اللبد الذي يفترش وكل شيء أضفته إلى شيء فقد لدبته وقرأ قوم منهم الحسن
~~والجحدري لبدا بضم اللام مع تشديد الباء قال الفراء فعلى هذه القراءة يكون
~~صفة للرجال كقولك ركعا وركوعا وسجدا وسجودا قال الزجاج هو جمع لابد مثل
~~راكع وركع وفي معنى الآية ثلاثة أقوال
# أحدها أنه إخبار الله تعالى عن الجن يحكي حالهم والمعنى أنه لما قام يصلي
~~كاد الجن لازدحامهم عليه يركب بعضهم بعضا حرصا على سماع القرآن رواه عطية
~~عن ابن عباس
# والثاني أنه من قول الجن لقومهم لما رجعوا إليهم فوصفوا لهم طاعة أصحاب
~~محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وائتمامهم به في الركوع والسجود فكأنهم
~~قالوا PageV08P383 لما قام يصلي كاد أصحابه يكونون عليه لبدا وهذا المعنى
~~في رواية ابن جبير عن ابن عباس
# والثالث أن المعنى لما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدعوة تلبدت
~~الإنس والجن وتظاهروا عليه ليبطلوا الحق الذي جاء به قاله الحسن وقتادة
~~وابن زيد
# < <
# | الجن : ( 20 ) قل إنما أدعو . . . . .
# > > قوله تعالى قل إنما أدعو ربي قرأ عاصم وحمزة قل إنما أدعو ربي بغير
~~ألف وقرأ الباقون قال على الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مقاتل إن
~~كفار مكة قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم إنك جئت بأمر عظيم ms2400 لم يسمع بمثله
~~فارجع عنه فنزلت هذه الآية
# < <
# | الجن : ( 21 ) قل إني لا . . . . .
# > > قوله تعالى قل لا أملك لكم ضرا أي لا أدفعه عنكم ولا أسوق إليكم رشدا
~~أي خيرا أي إن الله تعالى يملك ذلك لا أنا < <
# | الجن : ( 22 ) قل إني لن . . . . .
# > > قل إني لن يجيرني من الله أحد أي إن عصيته لم يمنعني منه أحد وذلك
~~أنهم قالوا اترك ما تدعو إليه ونحن نجيرك ولن أجد من دونه ملتحدا وقد بيناه
~~في الكهف 27 < <
# | الجن : ( 23 ) إلا بلاغا من . . . . .
# > > إلا بلاغا من الله فيه وجهان ذكرهما الفراء
# أحدهما أنه استثناء من قوله تعالى لا أملك لكم ضرا ولا رشدا إلا أن
~~أبلغكم
# والثاني لن يجيرني من الله أحد إن لم أبلغ رسالته وبالأول قال ابن السائب
~~PageV08P384 وبالثاني قال مقاتل وقال بعضهم المعنى لن يجيرني من عذاب الله
~~إلا أن أبلغ عن الله ما أرسلت فذلك البلاغ هو الذي يجيرني ومن يعص الله
~~ورسوله بترك الإيمان والتوحيد
# < <
# | الجن : ( 24 ) حتى إذا رأوا . . . . .
# > > قوله تعالى حتى إذا رأوا يعني الكفار ما يوعدون من العذاب في الدنيا
~~وهو القتل وفي الآخرة فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا أي جندا ونصرا أهم
~~أم المؤمنون < <
# | الجن : ( 25 ) قل إن أدري . . . . .
# > > قل إن أدري أي ما أدري أقريب ما توعدون من العذاب أم يجعل له ربي
~~أمدا أي غاية وبعدا وذلك لأن علم الغيب لله وحده < <
# | الجن : ( 26 ) عالم الغيب فلا . . . . .
# > > فلا يظهر أي فلا يطلع على غيبه الذي يعلمه أحدا من الناس < <
# | الجن : ( 27 ) إلا من ارتضى . . . . .
# > > إلا من ارتضى من رسول لأن من الدليل على صدق الرسل إخبارهم بالغيب
~~والمعنى أن من ارتضاه للرسالة أطلعه على ما شاء من غيبه وفي هذا دليل على
~~أن من زعم أن النجوم تدل على الغيب فهو كافر ثم ذكر أنه يحفظ ذلك الذي يطلع
~~عليه الرسول فقال تعالى فإنه يسلك من بين يديه أي PageV08P385 من بين يدي
~~الرسول ومن خلفه رصدا أي يجعل له حفظة ms2401 من الملائكة يحفظون الوحي من أن
~~تسترقه الشياطين فتلقيه إلى الكهنة فيتكلون به قبل أن يخبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم الناس وقال الزجاج يسلك من بين يدي الملك ومن خلفه رصدا وقيل
~~يسلك من بين يدي الوحي فالرصد من الملائكة يدفعون الشياطين عن أن تستمع ما
~~ينزل من الوحي
# < <
# | الجن : ( 28 ) ليعلم أن قد . . . . .
# > > قوله تعالى ليعلم فيه خمسة أقوال
# أحدها ليعلم محمد صلى الله عليه وسلم أن جبرائيل قد بلغ إليه قاله ابن
~~جبير
# والثاني ليعلم محمد صلى الله عليه وسلم أن الرسل قبله قد أبلغوا رسالات
~~ربهم وأن الله قد حفظها فدفع عنها قاله قتادة
# والثالث ليعلم مكذبوا الرسل أن الرسل قد أبلغوا رسالات ربهم قاله مجاهد
# والرابع ليعلم الله عز وجل ذلك موجودا ظاهرا يجب به الثواب فهو كقوله
~~تعالى ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم آل عمران 142 قاله ابن قتيبة
# والخامس ليعلم النبي أن الرسل قد أتته ولم تصل إلى غيره ذكره الزجاج وقرأ
~~رويس عن يعقوب ليعلم بضم الياء على ما لم يسم فاعله وقال ابن قتيبة ويقرأ
~~لتعلم بالتاء يريد لتعلم الجن أن الرسل قد بلغت عن آلههم بما رجوا من
~~استراق السمع وأحاط بما لديهم أي علم الله ما عند الرسل وأحصى كل شيء عددا
~~فلم يفته شيء حتى الذر والخردل PageV08P386 <
# > سورة المزمل <
# >
# نزول سورة المزمل
# وهي مكية كلها بإجماعهم
# إلا أنه قد روي عن ابن عباس أنه قال سوى آيتين منها قوله تعالى واصبر على
~~ما يقولون والتي بعدها المزمل 10 1 وقال ابن يسار ومقاتل فيها آية مدنية
~~وهي قوله تعالى إن ربك يعلم أنك تقوم المزمل 20 بسم الله الرحمن الرحيم
# @QB@ يا أيها المزمل قم الليل إلا قليلا نصفه أو انقص منه قليلا أو زد
~~عليه ورتل القرآن ترتيلا إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا إن ناشئة الليل هي أشد
~~وطأ وأقوم قيلا إن لك في النهار سبحا طويلا واذكر اسم ربك وتبتل إليه
~~تبتيلا رب المشرق والمغرب لا ms2402 إله إلا هو فاتخذه وكيلا واصبر على ما يقولون
~~واهجرهم هجرا جميلا وذرني والمكذبين أولي النعمة ومهلهم قليلا إن لدينا
~~أنكالا وجحيما وطعاما ذا غصة وعذابا أليما يوم ترجف الأرض والجبال وكانت
~~الجبال كثيبا مهيلا إنا أرسلنا إليكم رسولا شاهدا عليكم كما أرسلنا إلى
~~فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول فأخذناه أخذا وبيلا فكيف تتقون إن كفرتم
~~يوما يجعل الولدان شيبا السماء منفطر به كان وعده مفعولا @QE@ PageV08P387
# < <
# | المزمل : ( 1 ) يا أيها المزمل
# > > قوله تعالى يا أيها المزمل وقرأ أبي بن كعب وأبو العالية وأبو مجلز
~~وأبو عمران والأعمش المتزمل بإظهار التاء وقرأ عكرمة وابن يعمر المزمل بحذف
~~التاء وتخفيف الزاي قال اللغويون المزمل المتلف في ثيابه واصله المتزمل
~~فأدغمت التاء في الزاي فثقلت وكل من التف بثوبه فقد تزمل قال الزجاج وإنما
~~أدغمت فيها لقربها منها قال المفسرون وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتزمل
~~في ثياه في أول ما جاء جبريل فرقا منه حتى أنس به وقال السدي كان قد تزمل
~~للنوم وقال مقاتل خرج من البيت وقد لبس ثياه فناداه جبريل يا أيها المزمل
~~وقيل أريد به متزمل النبوة قال عكرمة في معنى هذه الآية زملت هذا الأمر فقم
~~به وقيل إنما لم يخاطب بالنبي والرسول ها هنا لأنه لم يكن قد بلغ وإنما كان
~~في بدء الوحي
# < <
# | المزمل : ( 2 ) قم الليل إلا . . . . .
# > > قوله تعالى قم الليل أي للصلاة وكان قيام الليل فرضا عليه إلا قليلا
~~< <
# | المزمل : ( 3 ) نصفه أو انقص . . . . .
# > > نصفه هذا بدل من الليل كا تقول ضربت زيدا رأسه فإنا ذكرت زيدا لتوكيد
~~الكلام لأنه أوكد من قولك ضربت رأس زيد والمعنى قم من الليل النصف إلا
~~قليلا أو انقص منه قليلا أي من النصف < <
# | المزمل : ( 4 ) أو زد عليه . . . . .
# > > أو زد عليه أي على النصف قال المفسرون انقص من النصف إلى الثلث أو زد
~~عليه إلى الثلثين فجعل له سعة في مدة قيامه إذ لم تكن محدودة فكان يقوم
~~ومعه طائفة من المؤمنين فشق ذلك عليه ms2403 وعليهم فكان الرجل لا يدري كم صلى وكم
~~بقي من الليل فكان يقوم الليل كله مخافة أن لا يحفظ القدر الواجب فنسخ ذلك
~~عنه وعنهم بقوله تعالى إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل الآية هذا
~~مذهب جماعة من المفسرين وقالوا ليس في القرآن PageV08P388 سورة نسخ آخرها
~~أولها سوى هذه السورة وذهب قوم إلى أنه نسخ قيام الليل في حقه بقوله تعالى
~~ومن الليل فتهجد به نافلة لك الإسراء 79 ونسخ في حق المؤمنين بالصلوات
~~الخمس وقيل نسخ عن الأمة وبقي عليه فرضه أبدا وقيل إنما كان مفروضا عليه
~~دونهم وفي مدة فرضه قولان
# أحدهما سنة قال ابن عباس كان بين أول المزمل وآخرها سنة
# والثاني ستة عشر شهرا حكاه الماوردي
# قوله تعالى ورتل القرآن قد ذكرنا الترتيل في الفرقان 32
# < <
# | المزمل : ( 5 ) إنا سنلقي عليك . . . . .
# > > قوله تعالى إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا وهو القرآن وفي معنى ثقله ستة
~~أقوال
# أحدها أنه كان يثقل عليه إذا أوحي إليه وهذا قول عائشة قالت ولقد رأيته
~~ينزل عليه في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه يعني يتخلص عنه PageV08P389 وإن
~~جبينه ليتفصد عرقا
# والثاني أن العمل به ثقيل في فروضه وأحكامه قاله الحسن وقتادة
# والثالث أنه يثقل في الميزان يوم القيامة قاله ابن زيد
# والرابع أنه المهيب كما يقال للرجل العاقل هو رزين راجح قاله عبد العزيز
~~بن يحيى
# والخامس أنه ليس بالخفيف ولا السفساف لأنه كلام الرب عز وجل قاله الفراء
# والسادس أنه قول له وزن في صحته وبيانه ونفعه كما تقول هذا كلام رصين
~~وهذا قول وزن إذا استجدته ذكره الزجاج
# < <
# | المزمل : ( 6 ) إن ناشئة الليل . . . . .
# > > قوله تعالى إن ناشئة الليل قال ابن مسعود وابن عباس هي قيام الليل
~~بلسان الحبشة وهل هي في وقت مخصوص من الليل أم في جميعه فيه قولان
# أحدهما أنها في جميع الليل وروى ابن أبي مليكة عن ابن عباس أنه قال الليل
~~كله ناشئة وإلى هذا ذهب اللغويون قال ابن قتيبة ناشئة الليل PageV08P390
~~ساعاته ms2404 الناشئة من نشأت إذا ابتدأت وقال الزجاج ناشئة الليل ساعات الليل كل
~~ما نشأ منه أي كل ما حدث وقال أبو علي الفارسي كأن المعنى إن صلاة ناشئة أو
~~عمل ناشئة الليل
# والثاني أنها في وقت مخصوص من الليل ثم فيه خمسة أقوال
# أحدها أنها ما بين المغرب والعشاء قاله أنس بن مالك
# والثاني أنها القيام بعد النوم وهذا قول عائشة وابن الأعرابي وقد نص عليه
~~أحمد في رواية المرودي
# والثالث أنها ما بعد العشاء قاله الحسن ومجاهد وقتادة وأبو مجلز
# والرابع أنها بدء الليل قاله عطاء وعكرمة
# والخامس أنها القيام من آخر الليل قاله يمان وابن كيسان
# قوله تعالى هي أشد وطا قرأ ابن عامر وأبو عمرو وطاء بكسر الواو مع المد
~~وهو مصدر واطأت فلانا على كذا مواطأة ووطاء واراد أن القراءة في الليل
~~يتواطأ فيها قلب المصلي ولسانه وسمعه على التفهم للقرآن والإحكام لتأويله
~~ومنه قوله تعالى ليواطئوا عدة ما حرم الله التوبة 37 وقرأ الباقون وطأ بفتح
~~الواو مع القصر والمعنى إنه أثقل على المصلي من ساعات النهار من قول العرب
~~اشتدت على القوم وطأة السلطان إذا ثقل عليهم ما يلزمهم ومنه قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم اللهم اشدد وطأتك على مضر ذكر معنى القراءتين ابن قتيبة
~~وقرأ ابن محيصن أشد وطاء بفتح الواو والطاء وبالمد PageV08P391
# قوله تعالى وأقوم قيلا أي أخلص للقول وأسمع له لأن الليل تهدأ فيه
~~الأصوات فتخلص القراءة ويفرغ القلب لفهم التلاوة فلا يكون دون سمعه وتفهمه
~~حائل
# < <
# | المزمل : ( 7 ) إن لك في . . . . .
# > > قوله تعالى إن لك في النهار سبحا طويلا أي فراغا لنومك وراحتك فاجعل
~~ناشئة الليل لعبادتك قاله ابن عباس وعطاء وقرأ علي وابن مسعود وابو عمران
~~وابن أبي عبلة سبخا بالخاء المعجمة قال الزجاج ومعناها في اللغة صحيح يقال
~~قد سبخت القطن بمعنى نفشته ومعنى نفشته وسعته فيكون المعنى إن لك في النهار
~~توسعا طويلا
# < <
# | المزمل : ( 8 ) واذكر اسم ربك . . . . .
# > > قوله تعالى واذكر اسم ربك أي بالنهار أيضا ms2405 وتبتل إليه تبتيلا قال
~~مجاهد أخلص له إخلاصا وقال ابن قتيبة انقطع إليه من قولك بثلت الشيء إذا
~~قطعته وقال الزجاج انقطع إليه في العبادة ومنه قيل لمريم البتول لأنها
~~انقطعت إلى الله تعالى في العبادة وكذلك صدقة بتلة منقطعة من مال المصدق
~~والأصل في مصدر تبتل تبتلا وإنما قوله تعالى تبتيلا محمول على معنى تبتل <
~~<
# | المزمل : ( 9 ) رب المشرق والمغرب . . . . .
# > > رب المشرق قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وحفص عن عاصم رب بالرفع وقرأ
~~ابن عامر وحمزة والكسائي وابو بكر عن عاصم بالكسر وما بعد هذا قد سبق
~~الشعراء 28 إلى قوله تعالى < <
# | المزمل : ( 10 ) واصبر على ما . . . . .
# > > واصبر على ما يقولون من التكذيب لك والأذى واهجرهم هجرا جميلا لا جزع
~~فيه وهذه الآية عند المفسرين منسوخة بآية السيف < <
# | المزمل : ( 11 ) وذرني والمكذبين أولي . . . . .
# > > وذرني والمكذبين أي لا تهتم بهم فأنا أكفيكهم أولي النعمة يعني
~~التنعم وفيمن عني بهذا ثلاثة أقوال
# أحدها أنهم المطعمون ببدر قاله مقاتل بن حيان PageV08P392
# والثاني أنهم بنو المغيرة بن عبد الله قاله مقاتل بن سليمان
# والثالث أنهم المستهزئون وهم صناديد قريش حكاه الثعلبي
# قوله تعالى ومهلهم قليلا قالت عائشة فلم يكن إلا اليسير حتى كانت وقعة
~~بدر وذهب بعض المفسرين إلى أن هذه الآية منسوخة بآية السيف وليس بصحيح
# < <
# | المزمل : ( 12 ) إن لدينا أنكالا . . . . .
# > > قوله تعالى إن لدينا أنكالا وهي القيود واحدها نكل وقد شرحنا معنى
~~الجحيم في البقرة 119 < <
# | المزمل : ( 13 ) وطعاما ذا غصة . . . . .
# > > وطعاما ذا غصة وهو الذي لا يسوغ في الحلق وفيه للمفسرين أربعة أقوال
# أحدها أنه شوك يأخذ الحلق فلا يدخل ولا يخرج قاله ابن عباس وعكرمة
~~والثاني الزقوم قاله مقاتل والثالث الضريع قاله الزجاج والرابع الزقوم
~~والغسلين والضريع حكاه الثعلبي
# < <
# | المزمل : ( 14 ) يوم ترجف الأرض . . . . .
# > > قوله تعالى يوم ترجف الأرض قال الزجاج هو منصوب بقوله تعالى إن لدينا
~~أنكالا والمعنى ينكل الكافرين ويعذبهم يوم ترجف الأرض أي تزلزل وتحرك أغلظ
~~حركة
# قوله تعالى وكانت الجبال قال مقاتل المعنى وصارت ms2406 بعد الشدة والقوة كثيبا
~~قال الفراء الكثيب الرمل والمهيل الذي ترحك أسفله فينهال عليكم من أعلاه
~~والعرب تقول مهيل ومهيول ومكيل ومكيول وقال الزجاج الكثيب جمعه كثبان وهي
~~القطع العظام من الرمل والمهيل السائل
# < <
# | المزمل : ( 15 ) إنا أرسلنا إليكم . . . . .
# > > قوله تعالى إنا أرسلنا إليكم يعني أهل مكة رسولا يعني محمدا صلى الله
~~عليه وسلم PageV08P393 شاهدا عليكم بالتبليغ وإيمان من آمن وكفر من كفر كما
~~أرسلنا إلى فرعون رسولا وهو موسى عليه السلام والوبيل الشديد قال ابن قتيبة
~~هو من قولك استوبلت المكان إذا استوخمته ويقال كلأ مستوبل أي لا يستمرأ قال
~~الزجاج الوبيل الثقيل الغليظ جدا ومنه قيل للمطر العظيم وابل قال مقاتل
~~والمراد بهذا الأخذ الوبيل الغرق وهذا تخويف لكفار مكة أن ينزل بهم العذاب
~~لتكذيبهم كما نزل بفرعون
# < <
# | المزمل : ( 17 ) فكيف تتقون إن . . . . .
# > > قوله تعالى فكيف تتقون إن كفرتم يوما أي عذاب ويوم قال الزجاج المعنى
~~بأي شيء تتحصنون من عذاب يوم من هوله يشيب الصغير من غير كبر وقرأ أبي بن
~~كعب وأبو عمران نجعل الولدان بالنون
# < <
# | المزمل : ( 18 ) السماء منفطر به . . . . .
# > > قوله تعالى السماء منفطر به قال الفراء السماء تذكر وتؤنث وهي ها هنا
~~في وجه التذكير قال الشاعر % فلو رفع السماء إليه قوما % % لحقنا بالسماء
~~مع السحاب % <
# > قال الزجاج وتذكير السماء على ضربين
# أحدهما على أن معنى السماء معنى السقف
# والثاني على قولهم امرأة مرضع على جهة النسب فالمعنى السماء ذات انفطار
~~كما أن المرضع ذات الرضاع وقال ابن قتيبة ومعنى الآية السماء منشق به أي
~~فيه يعني في ذلك اليوم PageV08P394 قوله تعالى كان وعده مفعولا وذلك أنه
~~وعد بالبعث فهو كائن لا محالة
# @QB@ إن هذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى
~~من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار
~~علم أن لن تحصوه فتاب عليكم فاقرؤوا ما تيسر من القرآن علم أن سيكون منكم
~~مرضى وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل ms2407 الله وآخرون يقاتلون في سبيل
~~الله فاقرؤوا ما تيسر منه وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأقرضوا الله قرضا
~~حسنا وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا
~~واستغفروا الله إن الله غفور رحيم @QE@
# < <
# | المزمل : ( 19 ) إن هذه تذكرة . . . . .
# > > إن هذه يعني آيات القرآن تذكرة أي تذكير وموعظة فمن شاء اتخذ إلى ربه
~~سبيلا بالإيمان والطاعة
# < <
# | المزمل : ( 20 ) إن ربك يعلم . . . . .
# > > قوله تعالى إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى أي أقل من ثلثي الليل ونصفه
~~وثلثه وقرأ ابن كثير وأهل الكوفة بفتح الفاء والثاء والباقون بكسرهما
# قوله تعالى وطائفة من الذين معك يعني المؤمنين والله يقدر الليل والنهار
~~يعلم مقاديرهما فيعلم القدر الذي تقومون به من الليل علم أن لن تحصوه وفيه
~~قولان
# أحدهما لن تطيقوا قيام ثلثي الليل ولا ثلث الليل ولا نصف الليل قاله
~~مقاتل PageV08P395
# والثاني لن تحفظوا مواقيت الليل قاله الفراء فتاب عليكم أي عاد عليكم
~~بالمغفرة والتخفيف فاقرؤوا ما تيسر عليكم من القرآن يعني في الصلاة من غير
~~أن يوقت وقتا وقال الحسن هو ما يقرأ في صلاة المغرب والعشاء ثم ذكر أعذارهم
~~فقال تعالى علم أن سيكون منكم مرضى فلا يطيقون قيام الليل وآخرون يضربون في
~~الأرض وهم المسافرون للتجارة يبتغون من فضل الله أي من رزقه فلا يطيقون
~~قيام الليل وآخرون يقاتلون في سبيل الله وهم المجاهدون فلا يطيقون قيام
~~الليل وفاقرؤوا ما تيسر من القرآن وذكروا أن هذا نسخ عن المسلمين بالصلوات
~~الخمس فذلك قوله تعالى وأقيموا الصلاة أي الصلوات الخمس في أوقاتها وأقرضوا
~~الله قرضا حسنا وقد سبق بيانه الحديد 18 قال ابن عباس يريد سوى الزكاة في
~~صلة الرحم وقرى الضيف وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله أي تجدوا
~~ثوابه في الآخرة هو خيرا قال أبو عبيدة المعنى تجدوه خيرا قال الزجاج ودخلت
~~هو فصلا وقال المفسرون ومعنى خيرا أي PageV08P396
# أفضل مما أعطيتم وأعظم أجرا من الذي تؤخرونه إلى وقت الوصية عند الموت
~~PageV08P397 <
# > سورة المدثر <
# >
# نزول سورة ms2408 المدثر
# وهي مكية بإجماعهم
# وقال مقاتل فيها من المدني آية وهي قوله تعالى وما جعلنا عدتهم إلا فتنة
~~المدثر 31 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# @QB@ يا أيها المدثر قم فأنذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر ولا
~~تمنن تستكثر ولربك فاصبر فإذا نقر في الناقور فذلك يومئذ يوم عسير على
~~الكافرين غير يسير ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا
~~ومهدت له تمهيدا ثم يطمع أن أزيد كلا إنه كان لآياتنا عنيدا سأرهقه صعودا
~~إنه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم أدبر
~~واستكبر فقال إن هذا إلا سحر يؤثر إن هذا إلا قول البشر سأصليه سقر وما
~~أدراك ما سقر لا تبقي ولا تذر لواحة للبشر عليها تسعة عشر وما جعلنا أصحاب
~~النار إلا ملائكة وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين
~~أوتوا الكتاب ويزداد الذين آمنوا إيمانا ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب
~~والمؤمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا أراد الله بهذا مثلا
~~كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك إلا هو وما هي إلا
~~ذكرى للبشر كلا والقمر والليل إذ أدبر والصبح إذا أسفر إنها لإحدى الكبر
~~نذيرا للبشر لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر @QE@ PageV08P398
# فأما سبب نزولها فروى البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث جابر بن عبد
~~الله قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جاورت بحراء شهرا فلما
~~قضيت جواري نزلت فاستبطنت بطن الوادي فنوديت فنظرت أمامي وخلفي وعن يميني
~~وعن شمالي فلم أر أحدا ثم نوديت فرفعت رأسي فإذا هو في الهواء يعني جبريل
~~عليه السلام فأقبلت إلى خديجة فقلت دثروني دثروني فأنزل الله عز وجل يا
~~أيها المدثر قم فأنذر قال المفسرون فلما رأى جبريل وقع مغشيا عليه فلما
~~أفاق دخل إلى خديجة ودعا بماء فصبه عليه وقال دثروني فدثروه بقطيفة فأتاه
~~جبريل فقال < <
# | المدثر : ( 1 ) يا أيها المدثر
# > > يا أيها المدثر ms2409 وقرأ أبي بن كعب وابو عمران والأعمش المتدثر بإظهار
~~التاء وقرأ أبو رجاء وعكرمة وابن يعمر المدثر بحذف التاء وتخفيف الدال قال
~~اللغويون وأصل المدثر المتدثر فأدغمت التاء كما ذكرنا في المتزمل وهذا في
~~قول الجمهور من التدثير بالثياب وقيل المعنى يا أيها المدثر بالنبوة
~~وأثقالها قال عكرمة دثرت هذا الأمر فقم به PageV08P399
# < <
# | المدثر : ( 2 ) قم فأنذر
# > > قوله تعالى قم فأنذر كفار مكة العذاب إن لم يوحدوا < <
# | المدثر : ( 3 ) وربك فكبر
# > > وربك فكبر أي عظمه عما يقول عبدة الأوثان < <
# | المدثر : ( 4 ) وثيابك فطهر
# > > وثيابك فطهر فيه ثمانية أقوال
# أحدها لا تلبسها على معصية ولا على غدر قال غيلان بن سلمة الثقفي % وإني
~~بحمد الله لا ثوب فاجر % % لبست ولا من غدرة أتقنع % <
# > روى هذا المعنى عكرمة عن ابن عباس
# والثاني لا تكن ثيابك من مكسب غير طاهر روي عن ابن عباس أيضا
# والثالث طهر نفسك من الذنب قاله مجاهد وقتادة ويشهد له قول عنترة % فشككت
~~بالرمح الأصم ثيابه % % ليس الكريم على القنا بمحرم % <
# > أي نفسه وهذا مذهب ابن قتيبة قال المعنى طهر نفسك من الذنوب فكنى عن
~~الجسم بالثياب لأنها تشتمل عليه قالت ليلى الأخيلية وذكرت إبلا % رموها
~~بأثواب خفاف فلا ترى % % لها شبها إلا النعام المنفرا % <
# > أي ركبوها فرموها بأنفسهم والعرب تقول للعفاف إزار لأن العفيف كأنه
~~استتر لما عف PageV08P400
# والرابع وعملك فأصلح قاله الضحاك
# والخامس خلقك فحسن قاله الحسن والقرظي
# والسادس وثيابك فقصر وشمر قاله طاووس
# والسابع قلبك فطهر قاله سعيد بن جبير ويشهد له قول امرئ القيس % فإن يك
~~قد ساءتك مني خليقة % فسلي ثيابي من ثيابك تنسل % <
# > أي قلبي من قلبك
# والثامن اغسل ثيابك بالماء ونقها قاله ابن سيرين وابن زيد
# < <
# | المدثر : ( 5 ) والرجز فاهجر
# > > قوله تعالى والرجز فاهجر قرأ الحسن وأبو جعفر وشيبة وعاصم إلا أبا
~~بكر ويعقوب وابن محصين وابن السميفع والرجز بضم الراء والبقاون بكسرها ولم
~~يختلفوا في غير هذا الموضع قال الزجاج ومعنى القراءتين واحد وقال أبو علي
~~قراءة الحسن بالضم وقال ms2410 هو اسم صنم وقال قتادة صنمان إساف ونائلة ومن كسر
~~فالوجز العذاب فالمعنى ذو العذاب فاهجر
# وفي معنى الرجز للمفسرين ستة أقوال
# أحدها أنه الأصنام والأوثان قاله ابن عباس ومجاهد وعكرمة وقتادة والزهري
~~والسدي وابن زيد PageV08P401
# والثاني أنه الإثم روي عن ابن عباس أيضا
# والثالث الشرك قاله ابن جبير والضحاك
# والرابع الذنب قاله الحسن
# والخامس العذاب قاله ابن السائب قال الزجاج الرجز في اللغة العذاب ومعنى
~~الآية اهجر ما يؤدي إلى عذاب الله
# < <
# | المدثر : ( 6 ) ولا تمنن تستكثر
# > > والسادس الشيطان قاله ابن كيسان ولا تمنن تستكثر فيه أربعة أقوال
# أحدها لا تعط عطية تلتمس بها أفضل منها قاله ابن عباس وعكرمة وقتادة قال
~~المفسرون معناه أعط لربك وأرد به الله فأدبه بأشرف الآداب ومعنى لا تمنن لا
~~تعط شيئا من مالك لتعطى أكثر منه وهذا الأدب للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة
~~وليس على أحد من أمته إثم أن يهدي هدية يرجو بها ثوابا أكثر منها
# والثاني لا تمنن بعملك تستكثره على ربك قاله الحسن
# والثالث لا تضعف عن الخير أن تستكثر منه قاله مجاهد
# والرابع لا تمنن على الناس بالنبوة لتأخذ عليها منهم أجرا قاله ابن زيد
~~PageV08P402 < <
# | المدثر : ( 7 ) ولربك فاصبر
# > > ولربك فيه أربعة أقوال
# أحدها لأجل ربك والثاني لثواب ربك والثالث لأمر ربك والرابع لوعد ربك
~~فاصبر فيه قولان
# أحدهما على طاعته وفرائضه والثاني على الأذى والتكذيب
# < <
# | المدثر : ( 8 ) فإذا نقر في . . . . .
# > > قوله تعالى فإذا نقر في الناقور أي نفخ في الصور وهل هذه النفخة هي
~~الأولى أو الثانية فيه قولان < <
# | المدثر : ( 9 ) فذلك يومئذ يوم . . . . .
# > > فذلك يومئذ يوم عسير أي يعسر الأمر فيه < <
# | المدثر : ( 10 ) على الكافرين غير . . . . .
# > > على الكافرين غير يسير غير هين < <
# | المدثر : ( 11 ) ذرني ومن خلقت . . . . .
# > > ذرني قد شرحناه في المزمل 11 ومن خلقت أي ومن خلقته وحيدا فيه قولان
# أحدهما خلقته وحيدا في بطن أمه لا مال له ولا ولد قاله مجاهد
# والثاني خلقته وحدي لم يشركني في خلقه أحد قاله الزجاج قال ms2411 ابن عباس جاء
~~الوليد بن المغيرة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ عليه القرآن فكأنه رق
~~له فبلغ ذلك أبا جهل فأتاه فقال يا عم إن قومك يريدون أن يجمعوا لك مالا
~~فإنك أتيت محمدا تتعرض لما قبله فقال قد علمت قريش أني من أكثرها مالا قال
~~فقل فيه قولا يبلغ قومك أنك منكر له قال وماذا أقول فوالله ما فيكم رجل
~~أعلم بالأشعار مني فوالله ما يشبهها الذي يقول والله إن لقوله حلاوة وإن
~~عليه طلاوة وإنه لمثمر أعلاه مغدق أسفله وإنه ليعلوا ولا يعلى قال لا يرضى
~~عنك قومك حتى تقول فيه قال فدعني حتى أفكر فيه فقال هذا سحر يؤثر يأثره عن
~~غيره فنزلت ذرني ومن خلقت وحيدا الآيات كلها وقال مجاهد قال الوليد لقريش
~~إن لي إليكم PageV08P403 حاجة فاجتمعوا في دار الندوة فقال إنكم ذوو أحساب
~~وأحلام وإن العرب يأتونكم وينطلقون من عندكم على أمر مختلف فأجمعوا على شيء
~~واحد ما تقولون في هذا الرجل قالوا نقول إنه شاعر فعبس عندها وقال قد سمعنا
~~الشعر فما يشبه قوله الشعر فقالوا نقول إنه كاهن قال إذن يأتونه فلا يجدونه
~~يحدث بما يحدث به الكهنة قالوا نقول إنه مجنون قال إذن يأتونه فلا يجدونه
~~مجنونا فقالوا نقول إنه ساحر قال وما الساحر قالوا بشر يحببون بين
~~المتباغضين ويبغضون بين المتحابين قال فهو ساحر فخرجوا لا يلقى أحد منهم
~~النبي إلا قال يا ساحر فاشتد ذلك عليه فأنزل الله عز وجل يا أيها المدثر
~~إلى قوله تعالى إن هذا إلا سحر يؤثر وذكر بعض المفسرين أن قوله تعالى ذرني
~~ومن خلقت وحيدا منسوخ بآية السيف ولا يصح
# < <
# | المدثر : ( 12 ) وجعلت له مالا . . . . .
# > > قوله تعالى وجعلت له مالا ممدودا في معنى الممدود ثلاثة أقوال
# أحدها كثيرا قاله أبو عبيدة والثاني دائما قاله ابن قتيبة والثالث غير
~~منقطع قاله الزجاج
# وللمفسرين في مقداره أربعة أقوال
# أحدها غلة شهر بشهر قاله عمر بن الخطاب
# والثاني ألف دينار قاله ابن عباس ومجاهد ms2412 وابن جبير قال الفراء
~~PageV08P404 نرى أن الممدود جعل غاية للعدد لأن ألف غاية للعدد يرجع في أول
~~العدد من الألف
# والثالث أربعة آلاف قاله قتادة
# والرابع أنه بستان كان له بالطائف لا ينقطع خيره شتاء ولا صيفا قاله قاتل
# < <
# | المدثر : ( 13 ) وبنين شهودا
# > > قوله تعالى وبنين شهودا أي حضروا معه لا يحتاجون إلى التصرف والسفر
~~فيغيبوا عنه وفي عددهم أربعة أقوال
# أحدها عشرة قاله مجاهد وقتادة والثاني ثلاثة عشر قاله ابن جبير والثالث
~~اثنا عشر قاله السدي والرابع سبعة قاله مقاتل < <
# | المدثر : ( 14 ) ومهدت له تمهيدا
# > > ومهدت له تمهيدا أي بسطت له العيش وطول العمر < <
# | المدثر : ( 15 ) ثم يطمع أن . . . . .
# > > ثم يطمع أن أزيد فيه قولان أحدهما يطمع أن أدخله الجنة قاله الحسن
~~والثاني أن أزيده من المال والولد قاله مقاتل
# < <
# | المدثر : ( 16 ) كلا إنه كان . . . . .
# > > قوله تعالى كلا أي لا أفعل فمنعه الله المال والولد حتى مات فقيرا
~~إنه كان لآياتنا عنيدا أي معاندا
# وفي المراد بالآيات هنا ثلاثة أقوال
# أحدها أنه القرآن قاله ابن جبير والثاني الحق قاله مجاهد والثالث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قاله السدي
# < <
# | المدثر : ( 17 ) سأرهقه صعودا
# > > وقوله تعالى سأرهقه صعودا قال الزجاج سأحمله على مشقة من العذاب وقال
~~غيره سأكلفه مشقة من العذاب لا راحة له منها وقال ابن قتيبة الصعود
~~PageV08P405 العقبة الشاقة وكذلك الكؤود وفي حديث أبي سعيد عن نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم في قوله تعالى سأرهقه صعودا قال جبل من نار يكلف أن يصعده
~~فإذا وضع رجله عليها ذابت فإذا رفعها عادت يصعد سبعين خريفا ثم يهوي فيه
~~كذلك أبدا وذكر ابن السائب أنه جبل من صخرة ملساء في النار يكلف أن يصعدها
~~حتى إذا بلغ أعلاها أحدر إلى أسفلها ثم يكلف أن يصعدها فذلك دأبه أبدا يجذب
~~من أمامه سلاسل الحديد ويضرب من خلفه بمقامع الحديد فيصعدها في أربعين سنة
# < <
# | المدثر : ( 18 ) إنه فكر وقدر
# > > قوله تعالى إنه فكر أي تفكر ماذا يقول في القرآن وقدر القول ms2413 في نفسه
~~< <
# | المدثر : ( 19 ) فقتل كيف قدر
# > > فقتل أي لعن كيف قدر < <
# | المدثر : ( 20 ) ثم قتل كيف . . . . .
# > > ثم قتل كيف قدر أي لعن على أي حال قدر ما قدر من الكلام وقيل كيف ها
~~هنا بمعنى التعجب والإنكار والتوبيخ وإنما كرر تأكيدا < <
# | المدثر : ( 21 ) ثم نظر
# > > ثم نظر في طلب ما يدفع به القرآن ويرده < <
# | المدثر : ( 22 ) ثم عبس وبسر
# > > ثم عبس وبسر قال اللغويون أي كره وجهه وقطب يقال بسر الرجل وجهه أي
~~قبضه وأنشدوا لتوبة PageV08P406 % وقد رابني منها صدود رأيته % % وإعراضها
~~عن حاجتي وبسورها % <
# > قال المفسرون كره وجهه ونظر بكراهية شديدة كالمهتم المتفكر في الشيء <
~~<
# | المدثر : ( 23 ) ثم أدبر واستكبر
# > > ثم أدبر عن الإيمان واستكبر أي تكبر حين دعي إليه < <
# | المدثر : ( 24 ) فقال إن هذا . . . . .
# > > فقال إن هذا أي ما هذا القرآن إلا سحر يؤثر أي يروى عن السحرة < <
# | المدثر : ( 25 ) إن هذا إلا . . . . .
# > > إن هذا إلا قول البشر أي من كلام الإنس وليس من كلام الله تعالى فقال
~~الله تعالى < <
# | المدثر : ( 26 ) سأصليه سقر
# > > سأصليه سقر أي سأدخله النار وقد ذكر سقر في سورة القمر 48 < <
# | المدثر : ( 27 ) وما أدراك ما . . . . .
# > > وما أدراك ما سقر لعظم شأنها < <
# | المدثر : ( 28 ) لا تبقي ولا . . . . .
# > > لا تبقي ولا تذر أي لا تبقي لهم لحما إلا أكلته ولا تذرهم إذا أعيدوا
~~خلقا جديدا < <
# | المدثر : ( 29 ) لواحة للبشر
# > > لواحة أي مغيرة يقال لاحته الشمس أي غيرته وأنشدوا % يا ابنة عمي
~~لاحني الهواجر % <
# > وقرأ ابن مسعود وابن السميفع وابن أبي عبلة لواحة بالنصب وفي البشر
~~قولان
# أحدهما أنه جمع بشرة وهي جلدة الإنسان الظاهرة وهذا قول مجاهد والفراء
~~والزجاج
# والثاني أنهم الإنس من أهل النار قاله الأخفش وابن قتيبة في آخرين
# < <
# | المدثر : ( 30 ) عليها تسعة عشر
# > > قوله تعالى عليها تسعة عشر وهم خزانها مالك ومعه ثمانية عشر أعينهم
~~كالبرق الخاطف وأنيابهم كالصياصي يخرج لهب النار من أفواههم ما بين
~~PageV08P407 منكبي أحدهم مسيرة سنة يسع كف أحدهم مثل ربيعة ومضر قد نزعت
~~منهم الرحمة ms2414 فلما نزلت هذه الآية قال أبو جهل يخوفكم محمد بتسعة عشر أما له
~~من الجنود إلا هؤلاء أيعجز كل عشرة منكم أن يبطش بواحد منهم ثم يخرجون من
~~النار فقال أبو الأشدين قال مقاتل اسمه أسيد بن كلدة وقال غيره كلدة بن خلف
~~الجمحي يا معشر قريش أنا أمشي بين أيديكم فأرفع عشرة بمنكبي الأيمن وتسعة
~~بمنكبي الأيسر فندخل الجنة فأنزل الله تعالى < <
# | المدثر : ( 31 ) وما جعلنا أصحاب . . . . .
# > > وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة لا أدميين فمن يطيقهم ومن يغلبهم
~~وما جعلنا عدتهم في هذه القلة إلا فتنة أي ضلالة للذين كفروا حتى قالوا ما
~~قالوا ليستيقن الذين أوتوا الكتاب أن ما جاء به محمد حق لأن عدتهم في
~~التوارة تسعة عشر ويزداد الذين آمنوا من أهل الكتاب إيمانا أي تصديقا بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم إذ وجدوا ما يخبرهم موافقا لما في كتابهم ولا يرتاب
~~الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون أي ولا يشك هؤلاء في عدد الخزنة وليقول الذين
~~في قلوبهم مرض وفيه ثلاثة أقوال
# أحدها أنه النفاق ذكره الأكثرون
# والثاني أنه الشك قاله مقاتل وزعم أنهم يهود أهل المدينة وعنده أن هذه
~~الآية مدنية PageV08P408
# والثالث أنه الخلاف قاله الحسين بن الفضل وقال لم يكن بمكة نفاق وهذه
~~مكية فأما الكافرون فهم مشركو العرب ماذا أراد الله أي أي شيء أراد الله
~~بهذا الحديث والخبر مثلا والمثل يكون بمعنى الحديث نفسه ومعنى الكلام
~~يقولون ما هذا من الحديث كذلك أي كما أضل من انكر عدد الخزنة وهدى من صدق
~~يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وأنزل في قول أبي جهل أما لمحمد من الجنود
~~إلا تسعة عشر وما يعلم جنود ربك إلا هو يعني من الملائكة الذين خلقهم
~~لتعذيب أهل النار وذلك أن لكل واحد من هؤلاء التسعة عشر من الأعوان ما لا
~~يعلمه إلا الله وذكر الماوردي في وجه الحكمة في كونهم تسعة عشر قولا محتملا
~~فقال التسعة عشر عدد يجمع أكثر القليل وأقل الكثير لأن الآحاد أقل ms2415 الأعداد
~~وأكثرها تسعة وما سوى الآحاد كثير وأقل الكثير عشرة فوقع الاقتصار على عدد
~~يجمع أقل الكثير وأكثر القليل ثم رجع إلى ذكر النار فقال تعالى وما هي إلا
~~ذكرى أي ما النار في الدنيا إلا مذكرة لنار الآخرة < <
# | المدثر : ( 32 ) كلا والقمر
# > > كلا أي حقا والقمر < <
# | المدثر : ( 33 ) والليل إذ أدبر
# > > والليل إذ أدبر قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر والكسائي وأبو بكر
~~عن عاصم إذا أدبر وقرأ نافع وحمزة وحفص والفضل عن عاصم ويعقوب إذ بسكون
~~الذال من غير ألف بعدها أدبر بسكون الدال وبهمزة قبلها وهل عنى القراءتين
~~واحد أم لا فيه قولان
# أحدهما أنهما لغتان بمعنى واحد يقال دبر الليل وأدبر ودبر الصيف وأدبر
~~هذا قول الفراء والأخفش وثعلب PageV08P409
# والثاني أن دبر بمعنى خلف وأدبر بمعنى ولى يقال دبرني فلان جاء خلفي وإلى
~~هذا المعنى ذهب أبو عبيدة وابن قتيبة
# < <
# | المدثر : ( 34 ) والصبح إذا أسفر
# > > قوله تعالى إذا أسفر أي أضاء وتبين < <
# | المدثر : ( 35 ) إنها لإحدى الكبر
# > > إنها يعني سقر لإحدى الكبر قال ابن قتيبة الكبر جمع كبرى مثل الأول
~~والأولى والصغر والصغرى وهذا كما يقال إنها لإحدى العظائم قال الحسن والله
~~ما أنذر الله بشيء أوهى منها
# وقال ابن السائب ومقاتل أراد بالكبر دركات جهنم السبعة
# < <
# | المدثر : ( 36 ) نذيرا للبشر
# > > قوله تعالى نذيرا للبشر قال الزجاج نصب نذيرا على الحال والمعنى إنها
~~لكبيرة في حالة الإنذار وذكر النذير لأن معناه معنى العذاب ويجوز أن يكون
~~نذيرا منصوبا متعلقا بأول السورة على معنى قم نذيرا للبشر
# < <
# | المدثر : ( 37 ) لمن شاء منكم . . . . .
# > > قوله تعالى لمن شاء منكم بدل من قوله تعالى للبشر أن يتقدم أو يتأخر
~~فيه أربعة أقوال
# أحدها أن يتقدم في طاعة الله أو يتأخر عن معصيته قاله ابن جريج
# والثاني أن يتقدم إلى النار أو يتأخر عن الجنة قاله السدي
# والثالث أن يتقدم في الخير أو يتأخر إلى الشر قاله يحيى بن سلام
# والرابع أن يتقدم في الإيمان أو يتأخر عنه والمعنى أن ms2416 الإنذار قد حصل لكل
~~أحد ممن أقر أو كفر PageV08P410
# @QB@ كل نفس بما كسبت رهينة إلا أصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن
~~المجرمين ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا
~~نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين حتى أتانا اليقين فما تنفعهم شفاعة
~~الشافعين فما لهم عن التذكرة معرضين كأنهم حمر مستنفرة فرت من قسورة بل
~~يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة كلا بل لا يخافون الآخرة كلا إنه
~~تذكرة فمن شاء ذكره وما يذكرون إلا أن يشاء الله هو أهل التقوى وأهل
~~المغفرة @QE@
# < <
# | المدثر : ( 38 ) كل نفس بما . . . . .
# > > قوله تعالى كل نفس بما كسبت رهينة فيه ثلاثة أقوال
# أحدها كل نفس بالغة مرتهنة بعملها لتحاسب عليه < <
# | المدثر : ( 39 ) إلا أصحاب اليمين
# > > إلا أصحاب اليمين وهم أطفال المسلمين فإنه لا حساب عليهم لأنه لا
~~ذنوب لهم قاله علي واختاره الفراء
# والثاني كل نفس من أهل النار مرتهنة في النار إلا أصحاب اليمين وهم
~~المؤمنون فإنهم في الجنة قاله الضحاك
# والثالث كل نفس مرتهنة بعملها لتحاسب عليه إلا أصحاب اليمين فإنهم لا
~~يحاسبون قاله ابن جريج
# < <
# | المدثر : ( 40 - 41 ) في جنات يتساءلون
# > > قوله تعالى يتساءلون عن المجرمين قال مقاتل إذا خرج أهل التوحيد من
~~النار قال المؤمنون لمن بقي في النار < <
# | المدثر : ( 42 ) ما سلككم في . . . . .
# > > ما سلككم في سقر قال المفسرون سلككم بمعنى أدخلكم وقال مقاتل ما
~~حبسكم فيها < <
# | المدثر : ( 43 ) قالوا لم نك . . . . .
# > > قالوا لم نك من المصلين لله في دار الدنيا < <
# | المدثر : ( 44 ) ولم نك نطعم . . . . .
# > > ولم نك نطعم المسكين أي لم نتصدق لله < <
# | المدثر : ( 45 ) وكنا نخوض مع . . . . .
# > > وكنا نخوض مع الخائضين أهل الباطل والتكذيب < <
# | المدثر : ( 46 ) وكنا نكذب بيوم . . . . .
# > > وكنا نكذب بيوم الدين أي بيوم الجزاء والحساب < <
# | المدثر : ( 47 ) حتى أتانا اليقين
# > > حتى أتانا اليقين وهو الموت يقول الله تعالى < <
# | المدثر : ( 48 ) فما تنفعهم شفاعة . . . . .
# > > فما تنفعهم PageV08P411 شفاعة الشافعين وهذا إنما جرى بعد شفاعة
~~الأنبياء والملائكة والشهداء والمؤمنين ms2417 وهذا يدل على نفع الشفاعة لمن آمن <
~~<
# | المدثر : ( 49 ) فما لهم عن . . . . .
# > > فما لهم عن التذكرة معرضين يعني كفار قريش حين نفروا من القرآن
~~والتذكير بمواعظه والمعنى لا شيء لهم في الآخرة إذ أعرضوا عن القرآن فلم
~~يؤمنوا به ثم شبههم في نفورهم عنه بالحمر فقال تعالى < <
# | المدثر : ( 50 ) كأنهم حمر مستنفرة
# > > كأنهم حمر مستنفرة قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر والمفضل عن عاصم
~~بفتح الفاء والباقون بكسرها قال أبو عبيدة وابن قتيبة من قرأ بفتح الفاء
~~أراد مذعورة استنفرت فنفرت ومن قرأ بكسر الفاء أراد نافرة قال الفراء أهل
~~الحجاز يقولون حمر مستنفرة وناس من العرب يكسرون الفاء والفتح أكثر في كلام
~~العرب وقراءتنا بالكسر أنشدني الكسائي % احبس حمارك إنه مستنفر % % في إثر
~~أحمرة عمدن لغرب % <
# > وغرب موضع
# < <
# | المدثر : ( 51 ) فرت من قسورة
# > > وفي القسورة سبعة أقوال
# أحدها أنه الأسد رواه يوسف بن مهران عن ابن عباس وبه قال أبو هريرة وزيد
~~بن أسلم وابنه قال ابن عباس الحمر الوحشية إذا عاينت الأسد هربت منه فكذلك
~~هؤلاء المشركون إذا سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم هربوا منه PageV08P412
~~وإلى هذا ذهب أبو عبيدة والزجاج قال ابن قتيبة كأنه من القسر والقهر فالأسد
~~يقهر السباع
# والثاني أن القسورة الرماة رواه عطاء عن ابن عباس وبه قال أبو موسى
~~الأشعري ومجاهد وقتادة والضحاك ومقاتل وابن كيسان
# والثالث أن القسروة حبال الصيادين رواه عكرمة عن ابن عباس
# والرابع أنهم عصب الرجال رواه أبو همزة عن ابن عباس واسم أبي حمزة نصر بن
~~عمران الضبعي
# والخامس أنه ركز الناس وهذا في رواية عطاء أيضا عن ابن عباس وركز الناس
~~حسهم وأصواتهم
# والسادس أنه الظلمة والليل قاله عكرمة
# والسابع أنه النبل قاله قتادة
# < <
# | المدثر : ( 52 ) بل يريد كل . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة @QE@ فيها
~~ثلاثة أقوال
# أحدها أنهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم إن سرك أن نتبعك فليصبح عند
~~رأس كل رجل منا كتاب منشور من الله تعالى ms2418 إلى فلان بن فلان يؤمر فيه
~~باتباعك قاله الجمهور
# والثاني أنهم أرادوا براءة من النار أن لا يعذبوا بها قاله أبو صالح
# والثالث أنهم قالوا كان الرجل إذا أذنب في بني إسرائيل وجده مكتوبا إذا
~~أصبح في رقعة فما بالنا لا نرى ذلك فنزلت هذه الآية قاله الفراء فقال الله
~~تعالى كلا أي لا يؤتون الصحف < <
# | المدثر : ( 53 ) كلا بل لا . . . . .
# > > بل لا يخافون الآخرة أي لا يخشون عذابها والمعنى أنهم لو خافوا النار
~~لما اقترحوا الآيات بعد قيام PageV08P413 الدلالة < <
# | المدثر : ( 54 ) كلا إنه تذكرة
# > > كلا أي حقا وقيل معنى كلا ليس الأمر كما يريدون ويقولون إنه تذكرة أي
~~تذكير وموعظة < <
# | المدثر : ( 55 ) فمن شاء ذكره
# > > فمن شاء ذكره الهاء عائدة على القرآن فالمعنى فمن شاء أن يذكر القرآن
~~ويتعظ به ويفهمه ذكره ثم رد المشيئة إلى نفسه فقال تعالى < <
# | المدثر : ( 56 ) وما يذكرون إلا . . . . .
# > > وما يذكرون إلا أن يشاء الله أي إلا أن يريد لهم الهدى هو أهل التقوى
~~أي أهل أن يتقى وأهل المغفرة أي أهل أن يغفر لمن تاب روى أنس عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه تلا هذه الآية فقال قال ربكم عز وجل أنا أهل أن
~~أتقى فلا يشرك بي غيري وأنا أهل لمن اتقى أن يشرك بي غيري أن أغفر له
~~PageV08P414 <
# > سورة القيامة <
# >
# نزول سورة القيامة
# وهي مكية كلها بإجماعهم بسم الله الرحمن الرحيم
# @QB@ لا أقسم بيوم القيامة ولا أقسم بالنفس اللوامة أيحسب الإنسان ألن
~~نجمع عظامه بلى قادرين على أن نسوي بنانه بل يريد الإنسان ليفجر أمامه يسأل
~~أيان يوم القيامة فإذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر يقول
~~الإنسان يومئذ أين المفر كلا لا وزر إلى ربك يومئذ المستقر ينبأ الإنسان
~~يومئذ بما قدم وأخر بل الإنسان على نفسه بصيرة ولو ألقى معاذيره @QE@
# < <
# | القيامة : ( 1 ) لا أقسم بيوم . . . . .
# > > قوله تعالى لا أقسم اتفقوا على أن المعنى أقسم واختلفوا في لا فجعلها
~~بعضهم زائدة كقوله تعالى لئلا يعلم أهل الكتاب ms2419 الحديد 29 وجعلها بعضهم ردا
~~على منكري البعث ويدل عليه أنه أقسم على كون البعث قال ابن قتيبة زيدت لا
~~على نية الرد على المكذبين كما تقول لا والله ما ذاك ولو حذفت جاز ولكنه
~~أبلغ في الرد وقرأ ابن كثير إلا ابن فليح لأقسم بغير ألف بعد اللام فجعلت
~~لاما دخلت على أقسم وهي قراءة ابن عباس وأبي عبد الرحمن والحسن ومجاهد
~~وعكرمة PageV08P415 وابن محيصن قال الزجاج من قرأ لأقسم فاللام لام القسم
~~والتوكيد وهذه القراءة بعيدة في العربية لأن لام القسم لا تدخل على الفعل
~~المستقبل إلا مع النون تقول لأضربن زيدا ولا يجوز لأضرب زيدا
# < <
# | القيامة : ( 2 ) ولا أقسم بالنفس . . . . .
# > > قوله تعالى ولا أقسم بالنفس اللوامة قال الحسن أقسم بالأولى ولم يقسم
~~بالثانية وقال قتادة حكمها حكم الأولى
# وفي النفس اللوامة ثلاثة اقوال
# أحدها أنها المذمومة قاله ابن عباس فعلى هذا هي التي تلوم نفسها حين لا
~~ينفعها اللوم
# والثاني أنها النفس المؤمنة قاله الحسن قال لا يرى المؤمن إلا يلوم نفسه
~~على كل حال
# والثالث أنها جميع النفوس قال الفراء ليس من نفس برة ولا فاجرة إلا وهي
~~تلوم نفسها إن كانت عملت خيرا قال هلا زدت وإن كانت عملت سوءا قال ليتني لم
~~أفعل
# < <
# | القيامة : ( 3 ) أيحسب الإنسان ألن . . . . .
# > > قوله تعالى أيحسب الإنسان أن لن نجمع عظامه المراد بالإنسان ها هنا
~~الكافر وقال ابن عباس يريد أبا جهل وقال مقاتل عدي بن ربيعة وذلك أنه قال
~~أيجمع الله هذه العظام فقال النبي صلى الله عليه وسلم له نعم فاستهزأ
~~PageV08P416 منه فنزلت هذه الآية قال ابن الأنباري وجواب القسم محذوف كأنه
~~لتبعثن لتحاسبن فدل قوله تعالى أيحسب الإنسان أن لن نجمع عظامه على الجواب
~~فحذف
# < <
# | القيامة : ( 4 ) بلى قادرين على . . . . .
# > > قوله تعالى بلى وقف حسن ثم يبتدأ قادرين على معنى بلى نجمعها قادرين
~~ويصلح نصب قادرين على التكرير بل فليحسبنا قادرين على أن نسوي بنانه وفيه
~~قولان
# أحدهما أن نجعل أصابع يديه ورجليه شيئا واحد كخف ms2420 البعير وحافر الحمار
~~فيعدم الاتفاق بالأعمال اللطيفة كالكتابة والخياطة هذا قول الجمهور
~~PageV08P417
# والثاني نقدر على أن نسوي بنانه كما كانت وإن صغرت عظامها ومن قدر على
~~جمع صغار العظام كان على جمع كبارها أقدر هذا قول ابن قتيبة والزجاج وقد
~~بينا معنى البنان في الأنفال 12
# < <
# | القيامة : ( 5 ) بل يريد الإنسان . . . . .
# > > قوله تعالى بل يريد الإنسان ليفجر أمامه فيه قولان
# أحدهما يكذب بما أمامه من البعث والحساب قاله ابن عباس
# والثاني يقدم الذنب ويؤخر التوبة ويقول سوف أتوب قاله سعيد بن جبير فعلى
~~هذا يكون المراد بالإنسان المسلم وعلى الأول الكافر
# < <
# | القيامة : ( 6 ) يسأل أيان يوم . . . . .
# > > قوله تعالى يسأل أيان يوم القيامة أي متى هو تكذيبا به وهذا هو
~~الكافر < <
# | القيامة : ( 7 ) فإذا برق البصر
# > > فإذا برق البصر قرأ أهل المدينة وأبان عن عاصم برق بفتح الراء
~~والباقون بكسرها قال الفراء العرب تقول برق البصر يبرق وبرق يبرق إذا رأى
~~هولا يفزع منه وبرق أكثر وأجود قال الشاعر % فنفسك فانع ولا تنعنى % % وداو
~~الكلوم ولا تبرق % <
# > PageV08P418 بالفتح يقول لا تفزع من هول الجراح التي بك قال المفسرون
~~يشخص بصر الكافر يوم القيامة فلا يطرف لما يرى من العجائب التي كان يكذب
~~بها في الدنيا وقال مجاهد برق البصر عند الموت
# < <
# | القيامة : ( 8 ) وخسف القمر
# > > قوله تعالى وخسف القمر قال أبو عبيدة كسف وخسف بمعنى واحد أي ذهب
~~ضوؤه
# < <
# | القيامة : ( 9 ) وجمع الشمس والقمر
# > > قوله تعالى وجمع الشمس والقمر إنما قال جمع لتذكير القمر هذا قول أبي
~~عبيدة وقال الفراء إنما لم يقل جمعت لأن المعنى جمع بينهما وفي معنى الآية
~~قولان
# أحدهما جمع بين ذاتيهما وقال ابن مسعود جمعا كالبعيرين القرينين وقال
~~عطاء بن يسار يجمعان ثم يقذفان في البحر وقيل يقذفان في النار وقيل يجمعان
~~فيطلعان من المغرب
# والثاني جمع بينهما في ذهاب نورهما قاله الفراء والزجاج
# < <
# | القيامة : ( 10 ) يقول الإنسان يومئذ . . . . .
# > > قوله تعالى يقول الإنسان يعني المكذب بيوم القيامة أين المفر قرأ
~~الجمهور بفتح الميم والفاء وقرأ ابن ms2421 عباس ومعاوية وأبو رزين وأبو عبد
~~الرحمن والحسن وعكرمة والضحاك وابن يعمر وابن أبي عبلة PageV08P419 بكسر
~~الفاء قال الزجاج فمن فتح فالمعنى أين الفرار ومن كسر فالمعنى أين مكان
~~الفرار تقول جلست مجلسا بالفتح يعني جلوسا فإذا قلت مجلسا بالكسر فأنت تريد
~~المكان
# < <
# | القيامة : ( 11 ) كلا لا وزر
# > > قوله تعالى كلا لا وزر قال ابن قتيبة لا ملجأ واصل الوزر الجبل الذي
~~يمتنع فيه < <
# | القيامة : ( 12 ) إلى ربك يومئذ . . . . .
# > > إلى ربك يومئذ المستقر أي المنتهى والمرجع
# < <
# | القيامة : ( 13 ) ينبأ الإنسان يومئذ . . . . .
# > > ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر فيه ستة أقوال
# أحدها بما قدم قبل موته وما سن من شيء فعمل به بعد موته قاله ابن مسعود
~~وابن عباس
# والثاني ينبأ بأول عمله وآخره قاله مجاهد
# والثالث بما قدم من الشر وأخر من الخير قاله عكرمة
# والرابع بما قدم من فرض وأخر من فرض قاله الضحاك
# والخامس بما قدم من معصية وأخر من طاعة
# والسادس بما قدم من أمواله وما خلف للورثة قاله زيد بن أسلم
# < <
# | القيامة : ( 14 ) بل الإنسان على . . . . .
# > > قوله تعالى بل الإنسان على نفسه بصيرة قال الفراء المعنى بل على
~~الإنسان من نفسه بصيرة أي رقباء يشهدون عليه بعمله وهي الجوارح قال ابن
~~قتيبة فلما كانت جوارحه منه أقامها مقامه وقال أبو عبيدة جاءت الهاء في
~~بصيرة في صفة الذكر كما جاءت في رجل راوية و طاغية وعلامة
# < <
# | القيامة : ( 15 ) ولو ألقى معاذيره
# > > قوله تعالى ولو ألقى معاذيره في المعاذير قولان
# أحدهما أنه جمع عذر فالمعنى لو اعتذر وجادل عن نفسه فعليه من يكذب عذره
~~وهي الجوارح وهذا قول الأكثرين PageV08P420
# والثاني أن المعاذير جمع معذار وهو الستر والمعاذير الستور فالمعنى ولو
~~أرخى ستوره هذا قول الضحاك والسدي والزجاج فيخرج في معنى ألقى قولان
# أحدهما قال ومنه فألقوا إليهم القول النحل 36 وهذا على القول الأول
# والثاني أرخى وهذا على القول الثاني
# @QB@ لا تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه وقرآنه فإذا قرأناه فاتبع
~~قرآنه ثم إن علينا ms2422 بيانه كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الآخرة وجوه يومئذ
~~ناضرة إلى ربها ناظرة ووجوه يومئذ باسرة تظن أن يفعل بها فاقرة @QE@
# < <
# | القيامة : ( 16 ) لا تحرك به . . . . .
# > > قوله تعالى لا تحرك به لسانك روى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة وكان يشتد عليه حفظه وكان
~~إذا نزل عليه الوحي يحرك لسانه وشفتيه قبل فراغ جبريل من قراءة الوحي مخافة
~~أن لا يحفظه فأنزل الله تعالى هذه الآية ومعناها لا تحرك بالقرآن لسانك
~~لتعجل بأخذه < <
# | القيامة : ( 17 ) إن علينا جمعه . . . . .
# > > إن علينا جمعه وقرآنه قال ابن قتيبة أي ضمه وجمعه في صدرك < <
# | القيامة : ( 18 ) فإذا قرأناه فاتبع . . . . .
# > > فإذا قرأناه أي جمعناه فاتبع قرآنه أي جمعه قال المفسرون PageV08P421
~~يعني اقرأ إذا فرغ جبريل من قراءته قال ابن عباس فاتبع قرآنه أي اعمل به
~~وقال قتادة فاتبع حلاله وحرامه < <
# | القيامة : ( 19 ) ثم إن علينا . . . . .
# > > ثم إن علينا بيانه فيه أربعة أقوال
# أحدها نبينه بلسانك فتقرؤه كما أقرأك جبريل وكان إذا أتاه جبريل أطرق
~~فإذا ذهب قرأه كما وعده الله قاله ابن عباس
# والثاني إن علينا أن نجزي به يوم القيامة بما فيه من وعد ووعيد قاله
~~الحسن
# والثالث إن علينا بيان ما فيه من الأحكام والحلال والحرام قاله قتادة
# والرابع علينا أن ننزله قرآنا عربيا فيه بيان للناس قاله الزجاج
# < <
# | القيامة : ( 20 ) كلا بل تحبون . . . . .
# > > قوله تعالى كلا قال عطاء أي لا يؤمن أبو جهل بالقرآن وبيانه وقال ابن
~~جرير المعنى ليس الأمر كما تقولون من أنكم لا تبعثون ولكن دعاكم إلى قيل
~~ذلك محبتكم للعاجلة
# قوله تعالى بل تحبون العاجلة قرأ ابن كثير وأبو عمرو بل يحبون العاجلة <
~~<
# | القيامة : ( 21 ) وتذرون الآخرة
# > > ويذرون بالياء فيهما وقرأ الباقون بالتاء فيهما والمراد كفار مكة
~~يحبونها ويعملون لها ويذرون الآخرة أي يتركون العمل لها إيثارا للدنيا
~~عليها
# < <
# | القيامة : ( 22 ) وجوه يومئذ ناضرة
# > > قوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة أي مشرقة بالنعيم < <
# | القيامة : ( 23 ) إلى ربها ناظرة ms2423
# > > إلى ربها ناظرة روى عطاء عن ابن عباس قال إلى الله ناظرة قال الحسن
~~حق لها أن تنضر وهي تنظر إلى الخالق وهذا مذهب عكرمة ورؤية الله عز وجل
~~PageV08P422 حق لا شك فيها والأحاديث فيها صحاح قد ذكرت جملة منها في
~~المغنى والحدائق
# < <
# | القيامة : ( 24 ) ووجوه يومئذ باسرة
# > > قوله تعالى ووجوه يومئذ باسرة قال ابن قتيبة أي عابسة مقطبة
# < <
# | القيامة : ( 25 ) تظن أن يفعل . . . . .
# > > قوله تعالى تظن قال الفراء أي تعلم والفاقرة الداهية قال ابن قتيبة
~~إنه من فقارة الظهر كأنها تكسره يقال فقرت الرجل إذا كسرت فقاره كما يقال
~~رأسته إذا ضربت رأسه وبطنته إذا ضربت بطنه قال ابن زيد والفاقرة دخول النار
~~قال ابن السائب هي أن تحجب عن ربها فلا تنظر إليه
# @QB@ كلا إذا بلغت التراقي وقيل من راق وظن أنه الفراق والتفت الساق
~~بالساق إلى ربك يومئذ المساق فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى ثم ذهب إلى
~~أهله يتمطى أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى أيحسب الإنسان أن يترك سدى ألم
~~يك نطفة من مني يمنى ثم كان علقة فخلق فسوى فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى
~~أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى @QE@
# < <
# | القيامة : ( 26 ) كلا إذا بلغت . . . . .
# > > قوله تعالى كلا قال الزجاج كلا ردع وتنبيه المعنى ارتدعوا
~~PageV08P423 عما يؤدي إلى العذاب وقال غيره معنى كلا لا يؤمن الكافر بهذا
# قوله تعالى إذا بلغت يعني النفس وهذه كناية عن غير مذكور والتراقي العظام
~~المكتنفة لنقرة النحر عن يمين وشمال وواحدة التراقي ترقوة ويكنى ببلوغ
~~النفس التراقي عن الإشفاء على الموت < <
# | القيامة : ( 27 ) وقيل من راق
# > > وقيل من راق فيه قولان
# أحدهما أنه قول الملائكة بعضهم لبعض من يرقى روحه ملائكة الرحمة أو
~~ملائكة العذاب رواه أبو الجوزاء عن ابن عباس وبه قال أبو العالية ومقاتل
# والثاني أنه قول أهله هل من راق يرقيه بالرقى وهو مروي عن ابن عباس أيضا
~~وبه قال عكرمة والضحاك وابو قلابة وقتادة وابن زيد وأبو عبيدة وابن قتيبة
~~والزجاج ms2424
# < <
# | القيامة : ( 28 ) وظن أنه الفراق
# > > قوله تعالى وظن أي ايقن الذي بلغت روحه التراقي أنه الفراق للدنيا <
~~<
# | القيامة : ( 29 ) والتفت الساق بالساق
# > > والتفت الساق بالساق فيه خمسة أقوال
# أحدها أمر الدنيا بأمر الآخرة رواه الوالبي عن ابن عباس وبه قال مقاتل
# والثاني اجتمع فيه الحياة والموت قاله الحسن وعن مجاهد كالقولين
# والثالث التفت ساقاه في الكفن قاله سعيد بن المسيب
# والرابع التفت ساقاه عند الموت قاله الشعبي PageV08P424
# والخامس الشدة بالشدة قاله قتادة قال الزجاج آخر شدة الدنيا بأول شدة
~~الآخرة
# < <
# | القيامة : ( 30 ) إلى ربك يومئذ . . . . .
# > > قوله تعالى إلى ربك يومئذ المساق أي إلى الله المنتهى < <
# | القيامة : ( 31 ) فلا صدق ولا . . . . .
# > > فلا صدق ولا صلى قال أبو عبيدة لا ها هنا في موضع لم قال المفسرون هو
~~أبو جهل < <
# | القيامة : ( 32 ) ولكن كذب وتولى
# > > ولكن كذب وتولى عن الإيمان < <
# | القيامة : ( 33 ) ثم ذهب إلى . . . . .
# > > ثم ذهب إلى أهله يتمطى أي رجع إليهم يتبختر ويختال قال الفراء يتمطى
~~أي يتبختر لأن الظهر هو المطا فيلوي ظهره متبخترا وقال ابن قتيبة أصله
~~يتمطط فقلبت الطاء فيه ياء كما قيل يتظنى واصله يتظنن ومنه المشية المطيطاء
~~واصل الطاء في هذا كله دال إنما هو مد يده في المشي إذا تبختر يقال مططت
~~ومددت بمعنى
# < <
# | القيامة : ( 34 ) أولى لك فأولى
# > > قوله تعالى أولى لك فأولى قال ابن قتيبة هو تهديد ووعيد وقال الزجاج
~~العرب تقول أولى لفلان إذا دعت عليه بالمكروه ومعناه وليك المكروه يا أبا
~~جهل
# < <
# | القيامة : ( 36 ) أيحسب الإنسان أن . . . . .
# > > قوله تعالى أيحسب الإنسان يعني أبا جهل أن يترك سدى قال ابن قتيبة أي
~~يهمل فلا يؤمر ولا ينهى ولا يعاقب يقال أسديت الشيء أي أهملته ثم دل على
~~البعث بقوله تعالى < <
# | القيامة : ( 37 ) ألم يك نطفة . . . . .
# > > ألم يك نطفة من مني يمنى قرأ أبن كثير ونافع وحمزة والكسائي وابو بكر
~~عن عاصم تمنى بالتاء وقرأ ابن عامر وحفص عن عاصم ويعقوب يمنى بالياء وعن
~~PageV08P425 أبو عمرو كالقراءتين وقد شرحنا هذا في النجم ms2425 24 < <
# | القيامة : ( 38 ) ثم كان علقة . . . . .
# > > ثم كان علقة بعد النطفة فخلق فيه الروح وسوى خلقه < <
# | القيامة : ( 39 ) فجعل منه الزوجين . . . . .
# > > فجعل منه أي خلق من مائه أولادا ذكورا وإناثا < <
# | القيامة : ( 40 ) أليس ذلك بقادر . . . . .
# > > أليس ذلك الذي فعل هذا بقادر وقرأ أبو بكر الصديق وأبو رجاء وعاصم
~~الجحدري يقدر على أن يحيي الموتى وهذا تقرير لهم أي إن من قدر على الابتداء
~~قدر على الإعادة قال ابن عباس إذا قرأ أحدكم هذه الآية فليقل اللهم بلى
~~PageV08P426 <
# > سورة الدهر <
# >
# أسماء سورة الدهر ، ونزلوها
# سورة هل أتى ويقال لها سورة الإنسان
# وفيها ثلاثة أقوال
# أحدها أنها مدنية كلها قاله الجمهور منهم مجاهد وقتادة
# والثاني مكية قاله ابن يسار ومقاتل وحكي عن ابن عباس
# والثالث أن فيها مكيا ومدنيا ثم في ذلك قولان
# أحدهما أن المكي منها آية وهو قوله تعالى ولا تطع منهم آثما أو كفورا
~~وباقيها جميعه مدني قاله الحسن وعكرمة
# والثاني أن أولها مدني إلى قوله تعالى إنا نحن نزلنا عليك القرآن الإنسان
~~24 ومن هذه الآية إلى آخرها مكي حكاه الماوردي <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# @QB@ هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا إنا خلقنا
~~الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا إنا هديناه السبيل إما
~~شاكرا وإما كفورا @QE@
# < <
# | الإنسان : ( 1 ) هل أتى على . . . . .
# > > قوله تعالى هل أتى قال الفراء معناه قد أتى وهل تكون خبرا وتكون جحدا
~~فهذا من الخبر لأنك تقول هل وعظتك هل PageV08P427 أعطيتك فتقرره بأنك قد
~~فعلت ذلك والجحد أن تقول وهل يقدر أحد على مثل هذا وهذا قول المفسرين وأهل
~~اللغة وفي هذا الإنسان قولان
# أحدهما أنه آدم عليه السلام والحين الذي أتى عليه أربعون سنة وكان مصورا
~~من طين لم ينفخ فيه الروح هذا قول الجمهور
# والثاني أنه جميع الناس روي عن ابن عباس وابن جريج فعلى هذا يكون الإنسان
~~اسم جنس ويكون الحين زمان كونه نطفة وعلقة ومضغة
# قوله تعالى لم يكن شيئا مذكورا المعنى أنه كان ms2426 شيئا غير أنه لم يكن
~~مذكورا
# < <
# | الإنسان : ( 2 ) إنا خلقنا الإنسان . . . . .
# > > قوله تعالى إنا خلقنا الإنسان يعني ولد آدم من نطفة أمشاج قال ابن
~~قتيبة أي أخلاط يقال مشجته فهو مشيج يريد اختلاط ماء المرأة بماء الرجل
# قوله تعالى نبتليه قال الفراء هذا مقدم ومعناه التأخير لأن المعنى خلقناه
~~وجعلناه سميعا بصيرا لنبتليه قال الزجاج المعنى جعلناه كذلك لنختبره وقوله
~~تعالى < <
# | الإنسان : ( 3 ) إنا هديناه السبيل . . . . .
# > > إنا هديناه السبيل أي بينا له سبيل الهدى بنصب الأدلة وبعث الرسول
~~إما شاكرا أي خلقناه إما شاكرا وإما كفورا قال PageV08P428 الفراء بينا له
~~الطريق إن شكر أو كفر
# @QB@ إنا أعتدنا للكافرين سلاسل وأغلالا وسعيرا إن الأبرار يشربون من كأس
~~كان مزاجها كافورا عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا يوفون بالنذر
~~ويخافون يوما كان شره مستطيرا ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا
~~إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا إنا نخاف من ربنا يوما
~~عبوسا قمطريرا فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا وجزاهم بما
~~صبروا جنة وحريرا متكئين فيها على الأرائك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا
~~ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب
~~كانت قواريرا قوارير من فضة قدروها تقديرا ويسقون فيها كأسا كان مزاجها
~~زنجبيلا عينا فيها تسمى سلسبيلا ويطوف عليهم ولدان مخلدون إذا رأيتهم
~~حسبتهم لؤلؤا منثورا وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا عاليهم ثياب سندس
~~خضر وإستبرق وحلوا أساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا إن هذا كان لكم
~~جزاء وكان سعيكم مشكورا إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا فاصبر لحكم ربك
~~ولا تطع منهم آثما أو كفورا واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا ومن الليل فاسجد له
~~وسبحه ليلا طويلا إن هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا نحن
~~خلقناهم وشددنا أسرهم وإذا شئنا بدلنا أمثالهم تبديلا إن هذه تذكرة فمن شاء
~~اتخذ إلى ربه سبيلا وما تشاؤون إلا أن يشاء الله إن الله كان عليما حكيما ms2427
~~يدخل من يشاء في رحمته والظالمين أعد لهم عذابا أليما @QE@ PageV08P429
# < <
# | الإنسان : ( 4 ) إنا أعتدنا للكافرين . . . . .
# > > قوله تعالى إنا اعتدنا للكافرين سلاسلا قرأ ابن كثير وابن عامر وحمزة
~~سلاسل بغير تنوين ووقفوا بألف ووقف أبو عمرو بألف قال مكي بن أبي طالب
~~النحوي سلاسل و قوارير أصله ان لا ينصرف ومن صرفه من القراء فإنها لغة لبعض
~~العرب وقيل إنما صرفه لأنه وقع في المصحف بالألف فصرفه لاتباع خط المصحف
~~قال مقاتل السلاسل في أعناقهم والأغلال في أيديهم وقد شرحنا معنى السعير في
~~النساء 10
# < <
# | الإنسان : ( 5 ) إن الأبرار يشربون . . . . .
# > > قوله تعالى إن الأبرار واحدهم بر وبار وهم الصادقون وقيل المطيعون
~~وقال الحسن هم الذين لا يؤذون الذر يشربون من كأس أي من إناء فيه شراب كان
~~مزاجها يعني مزاج الكأس كافورا وفيه ثلاثة أقوال
# أحدها أنه الكافور المعروف قاله مجاهد ومقاتل فعلى هذا في المراد
~~بالكافور ثلاثة أقوال أحدها برده قاله الحسن والثاني ريحه قاله قتادة
~~والثالث طعمه قاله السدي
# والثاني أنه اسم عين في الجنة قاله عطاء وابن السائب
# والثالث أن المعنى مزاجها كالكافور لطيب ريحه أجازه الفراء والزجاج
# < <
# | الإنسان : ( 6 ) عينا يشرب بها . . . . .
# > > قوله تعالى عينا قال الفراء هي المفسرة للكافور وقال الأخفش هي
~~منصوبة على معنى أعني عينا وقال الزجاج الأجود أن يكون المعنى من عين يشرب
~~بها فيه ثلاثة أقوال PageV08P430
# أحدها يشرب منها والثاني يشربها والباء صلة والثالث يشرب بها عباد الله
~~الخمر يمزجونها بها وفي هذه العين قولان
# أحدهما أنها الكافور الذي سبق ذكره
# والثاني التسنيم و عباد الله ها هنا أولياؤه يفجرونها تفجيرا قال مجاهد
~~يقودونها إلى حيث شاؤوا من الجنة قال الفراء حيث ما أحب الرجل من أهل الجنة
~~فجرها لنفسه
# < <
# | الإنسان : ( 7 ) يوفون بالنذر ويخافون . . . . .
# > > قوله تعالى يوفون بالنذر قال الفراء فيه إضمار كانوا يوفون بالنذر
~~وفيه قولان
# أحدهما يوفون بالنذر إذا نذروا في طاعة الله قاله مجاهد وعكرمة
# والثاني يوفون بما فرض الله عليهم قاله قتادة ومعنى النذر في اللغة
~~الإيجاب ms2428 فالمعنى يوفون بالواجب عليهم ويخافون يوما كان شره مستطيرا قال ابن
~~عباس فاشيا وقال ابن قتيبة فاشيا منتشرا يقال استطار الحريق إذا انتشر
~~واستطار الفجر إذا انتشر الضوء وانشدوا للأعشى % فبانت وقد أسأرت في الفؤا
~~% % د صدعا على نأيها مستطيرا % <
# > PageV08P431 وقال مقاتل كان شره فاشيا في السموات فانشقت وتناثرت
~~الكواكب وفزعت الملائكة وكورت الشمس والقمر في الأرض ونسفت الجبال وغارت
~~المياه وتكسر كل شيء على وجه الأرض من جبل وبناء وفشا شر يوم القيامة فيها
# < <
# | الإنسان : ( 8 ) ويطعمون الطعام على . . . . .
# > > قوله تعالى ويطعمون الطعام على حبه اختلفوا فيمن نزلت على قولين
# أحدهما نزلت في علي بن أبي طالب آجر نفسه ليسقي نخلا بشيء من شعير ليلة
~~حتى اصبح فلما قبض الشعير طحن ثلثه واصلحوا منه شيئا يأكلونه فلما استوى
~~أتى مسكين فأخرجوه إليه ثم عمل الثلث الثاني فلما تم أتى يتيم فأطعموه ثم
~~عمل الثلث الباقي فلما استوى جاء أسير من المشركين فأطعموه وطووا يومهم ذلك
~~فنزلت هذه الآيات رواه عطاء عن ابن عباس
# والثاني أنها نزلت في أبي الدحداح الأنصاري صام يوما فلما أراد أن يفطر
~~جاء مسكين ويتيم وأسير فأطعمهم ثلاثة أرغفة وبقي له ولأهله رغيف واحد فنزلت
~~فيهم هذه الآية قاله مقاتل PageV08P432
# وفي هاء الكناية في قوله تعالى على حبه قولان
# أحدهما ترجع إلى الطعام فكأنهم كانوا يؤثرون وهم محتاجون إليه وهذا قول
~~ابن عباس ومجاهد والزجاج والجمهور
# والثاني ترجع إلى الله تعالى قاله الداراني وقد سبق معنى المسكين واليتيم
~~البقرة 83 وفي السير أربعة أقوال
# أحدها أنه المسجون من أهل القبلة قاله عطاء ومجاهد وابن جبير والثاني أنه
~~الأسير المشرك قاله الحسن وقتادة والثالث المرأة قاله PageV08P433 أبو حمزة
~~الثمالي والرابع العبد ذكره الماوردي <
# > فصل
# وقد ذهب بعض المفسرين إلى أن الآية تضمنت مدحهم على إطعام الأسير المشرك
~~قال وهذا منسوخ بآية السيف وليس هذا القول لبشيء فإن في إطعام الأسير
~~المشرك ثوابا وهذا محمول على صدقة التطوع فأما الفرض فلا يجوز صرفه إلى
~~الكفار ذكره القاضي ms2429 أبو يعلى
# < <
# | الإنسان : ( 9 ) إنما نطعمكم لوجه . . . . .
# > > قوله تعالى إنما نطعمكم لوجه الله أي لطلب ثواب الله قال مجاهد وابن
~~جبير أما إنهم ما تكلموا بهذا ولكن علمه الله من قلوبهم فأثنى به عليهم
~~ليرغب في ذلك راغب
# قوله تعال لا نريد منكم جزاء أي بالفعل ولا شكورا بالقول < <
# | الإنسان : ( 10 ) إنا نخاف من . . . . .
# > > إنا نخاف من ربنا يوما أي ما في يوم عبوسا قال ابن قتيبة أي تعبس فيه
~~الوجوه فجعله من صفة اليوم كقوله تعالى في يوم عاصف إبراهيم أراد عاصف
~~الريح فأما القمطرير فروى ابن أبي طلحة عن ابن عباس أنه الطويل وروى عنه
~~العوفي أنه قال هو الذي يقبض فيه الرجل ما بين عينيه فعلى هذا يكون اليوم
~~موصوفا بما يجري فيه كما قلنا في العبوس لأن اليوم لا يوصف بتقبيض ما بين
~~العينين وقال مجاهد وقتادة PageV08P434 القمطرير الذي يقلص الوجوه ويقبض
~~الحياة وما بين العين من شدته وقال الفراء هو الشديد يقال يوم قمطرير ويوم
~~قماطر وأنشدني بعضهم % بني عمنا هل تذكرون بلاءنا % % عليكم إذا ما كان يوم
~~قماطر % <
# > وقال أبو عبيدة العبوس والمقطرير والقماطر والعصيب والعصبصب أشد ما
~~يكون من الأيام وأطوله في البلاء
# < <
# | الإنسان : ( 11 ) فوقاهم الله شر . . . . .
# > > قوله تعالى فوقاهم الله شر ذلك اليوم بطاعتهم في الدنيا ولقاهم نضرة
~~أي حسنا وبياضا في الوجوه وسرورا لا انقطاع له وقال الحسن النضرة في الوجوه
~~والسرور في القلوب < <
# | الإنسان : ( 12 ) وجزاهم بما صبروا . . . . .
# > > وجزاهم بما صبروا على طاعته وعن معصيته جنة وحريرا وهو لباس أهل
~~الجنة < <
# | الإنسان : ( 13 ) متكئين فيها على . . . . .
# > > متكئين فيها قال الزجاج هو منصوب على الحال أي جزاهم جنة في حال
~~اتكائهم فيها وقد شرحنا هذا في الكهف 31
# قوله تعالى لا يرون فيها شمسا فيؤذيهم حرها ولا زمهريرا وهو البرد الشديد
~~والمعنى لا يجدون فيها الحر والبرد وحكي عن ثعلب أنه قال الزمهرير القمر
~~وأنشد % وليلة ظلامها قد اعتكر % % قطعتها والزمهرير ما زهر % <
# > أي لم يطلع القمر PageV08P435
# < <
# | الإنسان : ( 14 ) ودانية ms2430 عليهم ظلالها . . . . .
# > > قوله تعالى ودانية قال الفراء المعنى وجزاهم جنة ودانية عليهم ظلالها
~~أي قريبة منهم ظلال أشجارها وذللت قطوفها تذليلا قال ابن عباس إذا هم أن
~~يتناول من ثمارها تدلت إليه حتى يتناول ما يريد وقال غيره قربت إليهم مذللة
~~كيف شاؤوا فهم يتناولونها قياما وقعودا ومضطجعين فهو كقوله تعالى قطوفها
~~دانية الحاقة 23 < <
# | الإنسان : ( 15 ) ويطاف عليهم بآنية . . . . .
# > > فأما الأكواب فقد شرحناها في الزخرف 71 كانت قواريرا أي تلك الأكواب
~~هي قوارير ولكنها من فضة قال ابن عباس لو ضربت فضة الدنيا حتى جعلتها مثل
~~جناح الذباب لم ير الماء من ورائها وقوارير الجنة من فضة في صفاء القارورة
~~وقال الفراء وابن قتيبة هذا على التشبيه المعنى كأنها من فضة أي لها بياض
~~كبياض الفضة وصفاء كصفاء القوارير وكان نافع والكسائي وابو بكر عن عاصم
~~يقرؤون قواريرا قواريرا فيصلونهما جميعا بالتنوين ويقفون عليهما بالألف
~~وكان ابن عامر وحمزة يصلانهما جميعا بغير تنوين ويقفان عليهما بغير ألف
~~وكان ابن كثير يصل الأول بالتنوين ويقف عليه بالألف ويصل الثاني بغير تنوين
~~ويقف بغير ألف وروى حفص عن عاصم أنه كان يقرأ سلاسل و قوارير قوارير يصل
~~الثلاثة بغير تنوين ويقف على الثلاثة بالألف وكان أبو عمرو يقرأ الأول
~~قواريرا فيقف عليه بالألف ويصل بغير تنوين وقال الزجاج الاختيار عند
~~النحويين أن لا يصرف قوارير لأن كل جمع يأتي بعد ألفه حرفان لا ينصرف ومن
~~قرأ قواريرا يصرف الأول علامة رأس آية وترك صرف الثاني لأنه ليس بآخر آية
~~ومن صرف الثاني أتبع اللفظ اللفظ لأن العرب ربما قلبت إعراب PageV08P436
~~الشيء لتتبع اللفظ اللفظ كما قالوا جحر ضب خرب وإنما الخرب من نعت الجحر
# < <
# | الإنسان : ( 16 ) قوارير من فضة . . . . .
# > > قوله تعالى قدروها تقديرا وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي وأبو عمران
~~والجحدري وابن يعمر قدروها برفع القاف وكسر الدال وتشديدها وقرأ حميد وعمرو
~~بن دينار قدروها بفتح القاف والدال وتخفيفها
# ثم في معنى الآية قولان
# أحدهما قدروها في أنفسهم فجاءت على ما ms2431 قدروا قاله الحسن وقال الزجاج جعل
~~الإناء على قدر ما يحتاجون إليه ويريدونه على تقديرهم
# والثاني قدروها على مقدار لا يزيد ولا ينقص قاله مجاهد وقال غيره قدر
~~الكأس على قدر ريهم لا يزيد عن ريهم فيثقل الكف ولا ينقص منه فيطلب الزيادة
~~وهذا ألذ الشراب فعلى هذا القول يكون الضمير في قدروا للسقاة والخدم وعلى
~~الأول للشاربين
# < <
# | الإنسان : ( 17 ) ويسقون فيها كأسا . . . . .
# > > قوله تعالى ويسقون فيها يعني في الجنة كأسا كان مزاجها زنجبيلا
~~والعرب تضرب المثل بالزنجبيل والخمر ممزوجين قال المسيب بن علس يصف فم
~~امرأة % فكأن طعم الزنجبيل به % % إذ ذقته وسلافة الخمر % <
# > PageV08P437 وقال آخر % كأن القرنفل والزنجبي % % ل باتا بفيها وأريا
~~مشارا % <
# > الأري العسل والمشار المستخرج من بيوت النحل قال مجاهد والزنجبيل اسم
~~العين التي منها شراب الأبرار وقرأت على شيخنا أبي منصور اللغوي قال
~~الزنجبيل معرب وقال الدينوري ينبت في أرياف عمان وهي عروق تسري في الأرض
~~وليس بشجرة تؤكل رطبا وأجود ما يحمل من بلاد الصين قال الزجاج وجائز أن
~~يكون فيها طعم الزنجبيل والكلام فيه كالكلام السابق في الكافور وقيل شراب
~~الجنة عل برد الكافور وطعم الزنجبيل وريح المسك
# < <
# | الإنسان : ( 18 ) عينا فيها تسمى . . . . .
# > > قوله تعالى عينا فيها قال الزجاج يسقون عينا وسلسبيل اسم العين إلا
~~أنه صرف لأنه رأس آية وهو في اللغة صفة لما كان في غاية السلاسة فكأن العين
~~وصفت وسميت بصفتها وقرأت على شيخنا أبي منصور اللغوي قال قوله تعالى تسمى
~~سلسبيلا قيل هو اسم أعجمي نكرة فلذلك انصرف وقيل هو اسم معرفة إلا أنه أجري
~~لأنه رأس آية وعن مجاهد قال حديدة الجرية وقيل سلسبيل سلس ماؤها مستقيد لهم
~~وقال ابن الأنباري السلسبيل صفة للماء لسلسه وسهولة مدخله في الحلق يقال
~~شراب سلسل وسلسال وسلسبيل وحكى الماوردي أن عليا قال المعنى سل سبيلا إليها
~~ولا يصح PageV08P438
# < <
# | الإنسان : ( 19 ) ويطوف عليهم ولدان . . . . .
# > > قوله تعالى ويطوف عليهم ولدان مخلدون قد سبق بيانه الواقعة 17 إذا
~~رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا أي في ms2432 بياض اللؤلؤ وحسنه واللؤلؤ إذا نثر من
~~الخيط على البساط كان أحسن منه منظرا وإنما شبهوا باللؤلؤ المنثور
~~لانتشارهم في الخدمة ولو كانوا صفا لشبهوه بالمنظوم < <
# | الإنسان : ( 20 ) وإذا رأيت ثم . . . . .
# > > وإذا رأيت ثم يعني الجنة رأيت نعيما لا يوصف وملكا كبيرا أي عظيما
~~واسعا لا يريدون شيئا إلا قدروا عليه ولا يدخل عليهم ملك إلا باستئذان
# < <
# | الإنسان : ( 21 ) عاليهم ثياب سندس . . . . .
# > > قوله تعالى عاليهم قرأ أهل المدينة وحمزة والمفضل عن عاصم بإسكان
~~الياء وكسر الهاء وقرأ الباقون بفتح الياء إلا أن الجعفي عن أبي بكر قرأ
~~عاليتهم بزيادة تاء مضمومة وقرأ أنس بن مالك ومجاهد وقتادة عليهم بفتح
~~اللام وإسكان الياء من غير تاء ولا ألف
# قال الزجاج فأما تفسير إعراب عاليهم بإسكان الياء فيكون رفعه بالابتداء
~~ويكون الخبر ثياب سندس وأما عاليهم بفتح الياء فنصبه على الحال من شيئين
~~أحدهما من الهاء والميم والمعنى يطوف على الأبرار ولدان مخلدون عاليا
~~للأبرار ثياب سندس لأنه وصف احوالهم في الجنة فيكون المعنى يطوف عليهم في
~~هذه الحال هؤلاء ويجوز أن يكون حالا من الولدان المعنى إذا رأيتهم حسبتهم
~~لؤلؤا منثورا في حال علو الثياب وأما عاليتهم فقد قرئت بالرفع وبالنصب وهما
~~وجهان جيدان في العربية إلا أنهما يخالفان المصحف فلا أرى القراءة بهما
~~وتفسيرها كتفسير عاليهم
# قوله تعالى ثياب سندس خضر قرأ ابن عامر وأبو عمرو خضر رفعا وإستبرق خفضا
~~وقرأ ابن كثير وأبو بكر عن عاصم خضر PageV08P439 خفضا وإستبرق رفعا وقرأ
~~نافع وحفص عن عاصم خضر وإستبرق كلاهما بالرفع وقرأ حمزة والكسائي خضر
~~وإستبرق كلاهما بالخفض قال الزجاج من قرأ خضر بالرفع فهو نعت الثياب ولفظ
~~الثياب لفظ الجمع ومن قرأ خضر فهو من نعت السندس والسندس في المعنى راجع
~~إلى الثياب ومن قرأ واستبرق فهو نسق على ثياب المعنى وعليهم إستبرق ومن خفض
~~عطفه على السندس فيكون المعنى عليهم ثياب من هذين النوعين وقد بينا في
~~الكهف 31 معنى السندس والإستبرق والأساور
# قوله تعالى وسقاهم ربهم شرابا طهورا ms2433 فيه قولان
# أحدهما لا يحدثون ولا يبولون عن شرب خمر الجنة قاله عطية
# والثاني لأن خمر الجنة طاهرة وليست بنجسة كخمر الدنيا قاله الفراء وقال
~~أبو قلابة يؤتون بعد الطعام بالشراب الطهور فيشربون فتضمر بذلك بطونهم
~~ويفيض من جلودهم عرق مثل ريح المسك
# < <
# | الإنسان : ( 22 ) إن هذا كان . . . . .
# > > قوله تعالى إن هذا يعني ما وصف من نعيم الجنة كان لكم جزاء بأعمالكم
~~وكان سعيكم أي عملكم في الدنيا بطاعته مشكورا قال عطاء يريد شكرتكم عليه
~~وأثبتكم أفضل الثواب < <
# | الإنسان : ( 23 ) إنا نحن نزلنا . . . . .
# > > إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا أي فصلناه في الإنزال فلم ننزله
~~جملة واحدة < <
# | الإنسان : ( 24 ) فاصبر لحكم ربك . . . . .
# > > فاصبر لحكم ربك وقد سبق بيانه في مواضع الطور 48 والقلم 48 والمفسرون
~~يقولون هذا منسوخ بآية السيف ولا يصح ولا تطع منهم أي من مشركي أهل مكة
~~آثما أو كفورا أو بمعنى الواو كقوله تعالى أو الحوايا الأنعام 146 وقد سبق
~~هذا وللمفسرين في المراد بالآثم والكفور ثلاثة أقوال PageV08P440
# أحدها أنهما صفتان لأبي جهل والثاني أن الآثم عتبة بن ربيعة والكفور
~~الوليد بن المغيرة والثالث الآثم الوليد والكفور عتبة وذلك أنهما قالا له
~~ارجع عن هذا الأمر ونحن نرضيك بالمال والتزويج < <
# | الإنسان : ( 25 ) واذكر اسم ربك . . . . .
# > > واذكر اسم ربك أي اذكره بالتوحيد في الصلاة بكرة يعني الفجر وأصيلا
~~يعني العصر وبعضهم يقول صلاة الظهر والعصر < <
# | الإنسان : ( 26 ) ومن الليل فاسجد . . . . .
# > > ومن الليل فاسجد له يعني المغرب والعشاء وسبحه ليلا طويلا وهي صلاة
~~الليل كانت فريضة عليه وهي لأمته تطوع < <
# | الإنسان : ( 27 ) إن هؤلاء يحبون . . . . .
# > > إن هؤلاء يعني كفار مكة يحبون العاجلة أي الدار العاجلة وهي الدنيا
~~ويذرون وراءهم أي أمامهم يوما ثقيلا أي عسيرا شديدا والمعنى أنهم يتركون
~~الإيمان به والعمل له ثم ذكر قدرته فقال تعالى < <
# | الإنسان : ( 28 ) نحن خلقناهم وشددنا . . . . .
# > > نحن خلقناهم وشددنا أسرهم أي خلقهم قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة
~~والفراء وابن قتيبة والزجاج قال ابن قتيبة يقال امرأة حسنة الأسر أي حسنة
~~الخلق ms2434 كأنها أسرت أي شدت واصل هذا من الإسار وهو القد الذي تشد به الأقتاب
~~يقال ما أحسن ما أسر قتبه أي ما أحسن ما شده بالقد وروي عن أبي هريرة قال
~~مفاصلهم وعن الحسن قال أوصالهم بعضها إلى بعض بالعروق والعصب وإذا شئنا
~~بدلنا أمثالهم أي إن شئنا أهلكناهم وأتينا بأشباههم فجعلناهم بدلا منهم < <
# | الإنسان : ( 29 ) إن هذه تذكرة . . . . .
# > > إن هذه تذكرة قد شرحنا الآية في المزمل 19
# < <
# | الإنسان : ( 30 ) وما تشاؤون إلا . . . . .
# > > قوله تعالى وما تشاؤون إيجاد السبيل إلا أن يشاء الله ذلك لكم وقرأ
~~ابن كثير وأبو عمرو وما يشاؤون بالياء PageV08P441
# < <
# | الإنسان : ( 31 ) يدخل من يشاء . . . . .
# > > قوله تعالى يدخل من يشاء في رحمته قال المفسرون الرحمة ها هنا الجنة
~~والظالمين المشركون قال أبو عبيدة نصب الظالمين بالجوار المعنى ولا يدخل
~~الظالمين في رحمته وقال الزجاج إنما نصب الظالمين لأن قبله منصوبا المعنى
~~يدخل من يشاء في رحمته ويعذب الظالمين ويكون قوله تعالى أعد لهم تفسيرا
~~لهذا المضمر وقرأ أبو العالية وابو الجوزاء وابن أبي عبلة والظالمون رفعا
~~PageV08P442 <
# > سورة المرسلات <
# >
# نزول سورة المرسلات
# مكية كلها في قول الجمهور
# وحكي عن ابن عباس وقتادة ومقاتل أن فيها آية مدنية وهي قوله تعالى وإذا
~~قيل لهم اركعوا لا يركعون المرسلات 48 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# @QB@ والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا والناشرات نشرا فالفارقات فرقا
~~فالملقيات ذكرا عذرا أو نذرا إنما توعدون لواقع فإذا النجوم طمست وإذا
~~السماء فرجت وإذا الجبال نسفت وإذا الرسل أقتت لأي يوم أجلت ليوم الفصل وما
~~أدراك ما يوم الفصل ويل يومئذ للمكذبين ألم نهلك الأولين ثم نتبعهم الآخرين
~~كذلك نفعل بالمجرمين ويل يومئذ للمكذبين ألم نخلقكم من ماء مهين فجعلناه في
~~قرار مكين إلى قدر معلوم فقدرنا فنعم القادرون ويل يومئذ للمكذبين ألم نجعل
~~الأرض كفاتا أحياء وأمواتا وجعلنا فيها رواسي شامخات وأسقيناكم ماء فراتا
~~ويل يومئذ للمكذبين انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث
~~شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب إنها ms2435 ترمي بشرر كالقصر كأنه جمالة صفر ويل
~~يومئذ للمكذبين هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون ويل يومئذ
~~للمكذبين هذا يوم الفصل جمعناكم والأولين فإن كان لكم كيد فكيدون ويل يومئذ
~~للمكذبين إن المتقين في ظلال وعيون وفواكه مما يشتهون كلوا واشربوا هنيئا
~~بما كنتم تعملون إنا كذلك نجزي المحسنين ويل يومئذ للمكذبين كلوا وتمتعوا
~~قليلا إنكم مجرمون ويل يومئذ للمكذبين وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل
~~يومئذ للمكذبين فبأي حديث بعده يؤمنون @QE@ PageV08P443
# < <
# | المرسلات : ( 1 ) والمرسلات عرفا
# > > قوله تعالى والمرسلات عرفا فيه أربعة أقوال
# أحدها أنها الرياح يتبع بعضها بعضا رواه أبو العبيدين عن ابن مسعود
~~والعوفي عن ابن عباس وبه قال مجاهد وقتادة
# والثاني أنها الملائكة التي أرسلت بالمعروف من أمر الله ونهيه رواه مسروق
~~عن ابن مسعود وبه قال أبو هريرة ومقاتل وقال الفراء هي الملائكة
# فأما قوله تعالى عرفا فيقال أرسلت بالمعروف ويقال تتابعت كعرف الفرس
~~والعرب تقول يركب الناس إلى فلان عرفا واحدا إذا توجهوا إليه فأكثروا قال
~~ابن قتيبة يريد أن الملائكة متتابعة بما ترسل به وأصله من عرف الفرس لأنه
~~سطر مستو بعضه في إثر بعض فاستعير للقوم يتبع بعضهم بعضا PageV08P444
# والثالث أنهم الرسل بما يعرفون به من المعجزات وهذا معنى قول أبي صالح
~~ذكره الزجاج
# والرابع الملائكة والريح قاله أبو عبيدة قال ومعنى عرفا يتبع بعضها بعضا
~~يقال جاؤوني عرفا وفي < <
# | المرسلات : ( 2 ) فالعاصفات عصفا
# > > العاصفات قولان
# أحدهما أنها الرياح الشديدة الهبوب قاله الجمهور
# والثاني الملائكة قاله مسلم بن صبيح قال الزجاج تعصف بروح الكافر وفي < <
# | المرسلات : ( 3 ) والناشرات نشرا
# > > الناشرات خمسة أقوال
# أحدها أنها الرياح تنشر السحاب قاله ابن مسعود والجمهور
# والثاني الملائكة تنشر الكتب قاله أبو صالح
# والثالث الصحف تنشر على الله تعالى بأعمال العباد قاله الضحاك
# والرابع البعث للقيامة تنشر فيه الأرواح قاله الربيع
# والخامس المطر ينشر النبات حكاه الماوردي PageV08P445
# وفي < <
# | المرسلات : ( 4 ) فالفارقات فرقا
# > > الفارقات أربعة أقوال
# أحدها الملائكة تأتي بما يفرق بين الحق والباطل قاله الأكثرون ms2436
# والثاني آي القرآن فرقت بين الحلال والحرام قاله الحسن وقتادة وابن كيسان
# والثالث الريح تفرق بين السحاب فتبدده قاله مجاهد
# والرابع الرسل حكاه الزجاج
# < <
# | المرسلات : ( 5 ) فالملقيات ذكرا
# > > فالملقيات ذكرا قولان
# أخدهما الملائكة تلقي ما حملت من الوحي إلى الأنبياء وهذا مذهب ابن عباس
~~وقتادة والجمهور
# والثاني الرسل يلقون ما أنزل عليهم إلى الأمم قاله قطرب
# < <
# | المرسلات : ( 6 ) عذرا أو نذرا
# > > قوله تعالى عذرا أو نذرا قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وأبو بكر عن
~~عاصم عذرا خفيفا أو نذرا مثقلا وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وحفص وخلف
~~عذرا أو نذرا خفيفتان قال الفراء وهو مصدر مثقلا كان أو مخففا ونصبه على
~~معنى أرسلت بما أرسلت به إعذارا من الله وإنذارا وقال الزجاج المعنى
~~فالملقيات عذرا أو نذرا ويجوز أن يكون المعنى فالملقيات ذكرا للإعذار
~~والإنذار وهذه المذكورات مجرورات بالقسم وجواب القسم < <
# | المرسلات : ( 7 ) إنما توعدون لواقع
# > > إنما توعدون لواقع قال المفسرون PageV08P446 إن ما توعدون به من أمر
~~الساعة والبعث والجزاء لواقع أي لكائن ثم ذكر متى يقع فقال تعالى < <
# | المرسلات : ( 8 ) فإذا النجوم طمست
# > > فإذا النجوم طمست أي محي نورها < <
# | المرسلات : ( 9 ) وإذا السماء فرجت
# > > وإذا السماء فرجت أي شقت < <
# | المرسلات : ( 10 ) وإذا الجبال نسفت
# > > وإذا الجبال نسفت قال الزجاج أي ذهب بها كلها بسرعة يقال انتسفت
~~الشيء إذا أخذته بسرعة
# < <
# | المرسلات : ( 11 ) وإذا الرسل أقتت
# > > قوله تعالى وإذا الرسل أقتت قرأ أبو عمر وقتت بواو مع تشديد القاف
~~ووافقه أبو جعفر إلا أنه خفف القاف وقرأ الباقون أقتت بألف مكان الواو مع
~~تشديد القاف قال الزجاج وقتت وأقتت بمعنى واحد فمن قرأ أقتت بالهمز فإنه
~~أبدل الهمزة من الواو لانضمام الواو وكل واو انضمت وكانت ضمتها لازمة جاز
~~أن تبدل منها همزة وقال الفراء الواو إذا كانت أول حرف وضمت همزت تقول صلى
~~القوم أحدانا وهذه اجوه حسان ومعنى أقتت جمعت لوقتها يوم القيامة وقال ابن
~~قتيبة جمعت لوقت وهو يوم القيامة وقال الزجاج جعل لها وقت واحد ms2437 لفصل القضاء
~~بين الأمة
# < <
# | المرسلات : ( 12 ) لأي يوم أجلت
# > > قوله تعالى لأي يوم أجلت أي أخرت وضرب الأجل لجمعهم يعجب العباد من
~~هول ذلك اليوم ثم بينه فقال تعالى < <
# | المرسلات : ( 13 ) ليوم الفصل
# > > ليوم الفصل وهو يوم يفصل الله تعالى فيه بين الخلائق ثم عظم ذلك
~~اليوم بقوله < <
# | المرسلات : ( 14 - 15 ) وما أدراك ما . . . . .
# > > وما أدراك ما يوم الفصل ويل يومئذ للمكذبين بالبعث ثم أخبر الله
~~تعالى عما فعل بالأمم المكذبة فقال < <
# | المرسلات : ( 16 ) ألم نهلك الأولين
# > > ألم نهلك الأولين يعني بالعذاب في الدنيا حين كذبوا رسلهم < <
# | المرسلات : ( 17 ) ثم نتبعهم الآخرين
# > > ثم نتبعهم الآخرين والقراء على رفع العين في نتبعهم وقد قرأ قوم منهم
~~أبو حيوة بإسكان العين قال الفراء نتبعهم مرفوعة ويدل على ذلك قراءة ابن
~~مسعود وسنتبعهم الآخرين ولو جزمت PageV08P447 على معنى ألم نقدر على إهلاك
~~الأولين وإتباعهم الآخرين كان وجها جيدا وقال الزجاج الجزم عطف على نهلك
~~ويكون المعنى لمن أهلك أولا وآخرا والرفع على معنى ثم نتبع الأول الآخر من
~~كل مجرم وقال مقاتل ثم نتبعهم الآخرين يعني كفار مكة حين كذبوا بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم وقال ابن جرير الأولون قوم نوح وعاد وثمود والآخرون قوم
~~إبراهيم ولوط ومدين
# < <
# | المرسلات : ( 18 ) كذلك نفعل بالمجرمين
# > > قوله تعالى كذلك أي مثل ذلك نفعل بالمجرمين يعني المكذبين
# < <
# | المرسلات : ( 19 ) ويل يومئذ للمكذبين
# > > فإن قيل ما الفائدة في تكرار قوله تعالى ويل يومئذ للمكذبين
# فالجواب أنه أراد بكل آية منها غير ما أراد بالأخرى لأنه كلما ذكر شيئا
~~قال ويل يومئذ للمكذبين بهذا
# < <
# | المرسلات : ( 20 ) ألم نخلقكم من . . . . .
# > > قوله تعالى ألم نخلقكم قرأ قالون عن نافع بإظهار القاف وقرأ الباقون
~~بإدغامها
# قوله تعالى من ماء مهين أي ضعيف < <
# | المرسلات : ( 21 ) فجعلناه في قرار . . . . .
# > > فجعلناه في قرار مكين يعني الرحم < <
# | المرسلات : ( 22 ) إلى قدر معلوم
# > > إلى قدر معلوم وهو مدة الحمل < <
# | المرسلات : ( 23 ) فقدرنا فنعم القادرون
# > > فقدرنا قرأ أهل المدينة والكسائي فقدرنا بالتشديد وقرأ الباقون
~~بالتخفيف وهل بينهما فرق ms2438
# فيه قولان
# أحدهما أنهما لغتنان بمعنى واحد قال الفراء تقول العرب قدر عليه وقدر
~~عليه وقد احتج من قرأ بالتخفيف فقال لو كانت مشددة لقال فنعم المقدرون
~~فأجاب الفراء فقال قد تجمع العرب بين اللغتين كقوله تعالى فمهل الكافرين
~~أمهلهم رويدا الطارق 17 قال الشاعر PageV08P448 % وأنكرتني وما كان الذي
~~نكرت % % من الحوادث إلا الشيب والصلعا % <
# > يقول ما أنكرت إلا ما يكون في الناس
# والثاني أن المخففة من القدرة والملك والمشددة من التقدير والقضاء ثم بين
~~لهم صنعه ليعتبروا فيوجدوه فقال تعالى < <
# | المرسلات : ( 25 ) ألم نجعل الأرض . . . . .
# > > ألم نجعل الأرض كفاتا قال اللغويون الكفت في اللغة الضم والمعنى أنها
~~تضم أهلها أحياء على ظهرها وأمواتا في بطنها قال ابن قتيبة يقال اكفت هذا
~~إليك أي ضمه وكانوا يسمون بقيع الغرقد كفتة لأنه مقبرة يضم الموتى
# < <
# | المرسلات : ( 26 ) أحياء وأمواتا
# > > وفي قوله تعالى أحياء وأمواتا قولان
# أحدهما أن المعنى تكفتهم أحياء وأمواتا قاله الجمهور قال الفراء وانتصب
~~الأحياء والأموات بوقوع الكفات عليهم كأنك قلت ألم نجعل الأرض كفات أحياء
~~وأموات فإذا نونت نصب تكما يقرأ أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما البلد 14
~~وقال الأخفش انتصب على الحال
# والقول الثاني أن المعنى ألم نجعل الأرض أحياء بالنبات والعمارة وأمواتا
~~بالخراب واليبس هذا قول مجاهد وأبي عبيدة
# < <
# | المرسلات : ( 27 ) وجعلنا فيها رواسي . . . . .
# > > قوله تعالى وجعلنا فيها رواسي قد سبق بيان شامخات أي عاليات
~~وأسقيناكم قد سبق معنى أسقينا الحجر 22 والجن 16 ومعنى الفرات الفرقان 53
~~وفاطر 12 والمعنى إن هذه الأشياء اعجب من البعث ثم ذكر ما يقال لهم في
~~الآخرة < <
# | المرسلات : ( 29 ) انطلقوا إلى ما . . . . .
# > > إنطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون في الدنيا وهو النار < <
# | المرسلات : ( 30 ) انطلقوا إلى ظل . . . . .
# > > انطلقوا إلى ظل قرأ الجمهور هذه الثانية بكسر اللام على الأمر وقرأ
~~أبي بن كعب PageV08P449 وابي عمران ورويس عن يعقوب بفتح اللام على الخبر
~~بالفعل الماضي قال ابن قتيبة والظل ها هنا ظل من دخان نار جهنم سطع ثم
~~افترق ms2439 ثلاث فرق وكذلك شأن الدخان العظيم إذا ارتفع أن يتشعب فيقال لهم
~~كونوا فيه إلى أن يفرغ من الحساب كما يكون أولياء الله في ظل عرشه أو حيث
~~شاء من الظل ثم يؤمر بكل فريق إلى مستقره من الجنة والنار < <
# | المرسلات : ( 31 ) لا ظليل ولا . . . . .
# > > لا ظليل أي لا يظلكم من حر هذا اليوم بل يدنيكم من لعب النار إلى ما
~~هو أشد عليكم من حر الشمس قال مجاهد تكون شعبة فوق الإنسان وشعبة عن يمينه
~~وشعبة عن شماله فتحيط به وقال الضحاك الشعب الثلاث هي الضريع والزقوم
~~والغسلين فعلى هذا القول يكون هذا بعد دخول النار
# قوله تعالى ولا يغني من اللهب أي لا يدفع عنكم لهب جهنم ثم وصف النار
~~فقال تعالى < <
# | المرسلات : ( 32 ) إنها ترمي بشرر . . . . .
# > > إنها ترمي بشرر وهو جمع شررة وهو ما يتطاير من النار متفرقا كالقصر
~~قرأ الجمهور بإسكان الصاد على أنه واحد القصور المبنية وهذا المعنى في
~~رواية ابن أبي طلحة عن ابن عباس وهو قول الجمهور وقرأ ابن عباس وأبو رزين
~~ومجاهد وأبو الجوزاء كالقصر بفتح الصاد وفي أفراد البخاري من حديث ابن عباس
~~قال كنا نرفع الخشب بقصر ثلاثة أذرع أو أقل فنرفعه للشتاء فنسميه القصر قال
~~ابن قتيبة من فتح الصاد أراد أصول النخل المقطوعة المقلوعة قال الزجاج أراد
~~أعناق الإبل وقرأ سعد ابن أبي وقاص وعائشة وعكرمة وأبو مجلز وأبو المتوكل
~~وابن يعمر كالقصر بفتح القاف وكسر الصاد وقرأ ابن مسعود وأبو هريرة والنخعي
~~كالقصر برفع القاف والصاد جميعا وقرأ أبو الدرداء وسعيد بن PageV08P450
~~جبير كالقصر بكسر القاف وفتح الصاد وقرأ أبو العالية وأبو عمران وأبو نهيك
~~ومعاذ القارئ كالقصر بضم القاف وإسكان الصاد
# < <
# | المرسلات : ( 33 ) كأنه جمالة صفر
# > > قوله تعالى كأنه جمالات قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وأبو
~~بكر عن عاصم جمالات بألف وكسر الجيم وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم جمالة
~~على التوحيد وقرأ رويس عن يعقوب جمالات بضم الجيم وقرأ أبو رزين وحميد ms2440 وابو
~~حيوة جمالة برفع الجيم على التوحيد قال الزجاج من قرأ جمالات بالكسر فهو
~~جمع جمال كما تقول بيوت وبيوتات وهو جمع الجمع فالمعنى كأن الشرارات
~~كالجمالات ومن قرأ جمالات بالضم فهو جمع جمالة ومن قرأ جمالة فهو جمع جمل
~~وجمالة كما قيل حجر وحجارة وذكر وذكارة وقرئت جمالة على ما فسرناه في
~~جمالات بالضم والصفر ها هنا السود يقال للإبل التي هي سود تضرب إلى الصفرة
~~إبل صفر وقال الفراء الصفر سود الإبل لا يرى الأسود من الإبل إلا وهو مشرب
~~صفرة فلذلك سمت العرب سود الإبل صفرا كما سموا الظباء أدما لما يعلوها من
~~الظلمة في بياضها
# < <
# | المرسلات : ( 35 ) هذا يوم لا . . . . .
# > > قوله تعالى هذا يوم لا ينطقون قال المفسرون هذا في بعض مواقف القيامة
~~قال عكرمة تكلموا واختصموا ثم ختم على أفواههم فتكلمت أيديهم وأرجلهم
~~فحينئذ لا ينطقون بحجة تنفعهم وقرأ أبو رجاء والقاسم ابن محمد والأعمش وابن
~~أبي عبلة هذا يوم لا ينطقون بنصب الميم
# < <
# | المرسلات : ( 38 ) هذا يوم الفصل . . . . .
# > > قوله تعالى هذا يوم الفصل أي بين أهل الجنة وأهل النار جمعناكم يعني
~~مكذبي هذه الأمة والأولين من المذكبين الذين كذبوا أنبياءهم PageV08P451 <
~~<
# | المرسلات : ( 39 ) فإن كان لكم . . . . .
# > > فإن كان لكم كيد فكيدون أثبت فيها الياء في الحالين يعقوب أي إن
~~قدرتم على حيلة فاحتالوا لأنفسكم ثم ذكر ما للمؤمنين فقال تعالى < <
# | المرسلات : ( 41 ) إن المتقين في . . . . .
# > > إن المتقين في ظلال يعني ظلال الشجر وظلال أكنان القصور وعيون الماء
~~وهذا قد تقدم بيانه إلى قوله تعالى < <
# | المرسلات : ( 43 ) كلوا واشربوا هنيئا . . . . .
# > > كلوا أي ويقال لهم كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون في الدنيا
~~بطاعة الله ثم قال لكفار مكة < <
# | المرسلات : ( 46 ) كلوا وتمتعوا قليلا . . . . .
# > > كلوا وتمتعوا قليلا في الدنيا إلى منتهى آجالكم إنكم مجرمون أي
~~مشركون بالله
# < <
# | المرسلات : ( 48 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > قوله تعالى وإذا قيل لهم اركعوا فيه قولان
# أحدهما أنه حين يدعون إلى السجود يوم القيامة رواه العوفي عن ابن عباس
# والثاني أنه في الدنيا ms2441 كانوا إذا قيل لهم اركعوا أي صلوا لا يركعون أي لا
~~يصلون وإلى نحو هذا ذهب مجاهد في آخرين وهو الأصح وقيل نزلت في ثقيف حين
~~أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاة فقالوا لا نحني فإنها مسبة
~~علينا فقال لا خير في دين ليس فيه ركوع
# < <
# | المرسلات : ( 50 ) فبأي حديث بعده . . . . .
# > > قوله تعالى فبأي حديث بعده يؤمنون أي إن لم يصدقوا بهذا القرآن فبأي
~~كتاب بعده يصدقون ولا كتاب بعده تم بعون الله تعالى وتوفيقه الجزء الثامن
~~من كتاب زاد المسير في علم التفسير للإمام ابن الجوزي ويليه 444 الجزء
~~التاسع وأوله تفسير سورة النبأ PageV08P452 <
# > سورة النبأ <
# >
# أسماء سورة النبأ ، نزول سورة النبأ
# ويقال لها سورة التساؤل وهي مكية كلها بإجماعهم بسم الله الرحمن الرحيم
# @QB@ عم يتساءلون عن النبإ العظيم الذي هم فيه مختلفون كلا سيعلمون ثم
~~كلا سيعلمون ألم نجعل الأرض مهادا والجبال أوتادا وخلقناكم أزواجا وجعلنا
~~نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وبنينا فوقكم سبعا
~~شدادا وجعلنا سراجا وهاجا وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا لنخرج به حبا
~~ونباتا وجنات ألفافا إن يوم الفصل كان ميقاتا يوم ينفخ في الصور فتأتون
~~أفواجا وفتحت السماء فكانت أبوابا وسيرت الجبال فكانت سرابا إن جهنم كانت
~~مرصادا للطاغين مآبا لابثين فيها أحقابا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا إلا
~~حميما وغساقا جزاء وفاقا إنهم كانوا لا يرجون حسابا وكذبوا بآياتنا كذابا
~~وكل شيء أحصيناه كتابا فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا إن للمتقين مفازا حدائق
~~وأعنابا وكواعب أترابا وكأسا دهاقا لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا جزاء من
~~ربك عطاء حسابا رب السماوات والأرض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا
~~يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا
~~ذلك اليوم الحق فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا إنا أنذرناكم عذابا قريبا يوم
~~ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا @QE@ PageV09P003
# < <
# | النبأ : ( 1 ) عم يتساءلون
# > > قوله تعالى @QB@ عم يتساءلون @QE@ أصله ms2442 عن ما فأدغمت النون في الميم
~~وحذفت ألف ما كقولهم فيم وبم قال المفسرون لما بعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جعل المشركون يتساءلون بينهم فيقولون ما الذي أتى به ويتجادلون
~~ويختصمون فيما بعث به فنزلت هذه الآية واللفظ لفظ استفهام والمعنى تفخيم
~~القصة كما يقولون أي شيء زيد إذا أردت تعظيم شأنه < <
# | النبأ : ( 2 ) عن النبإ العظيم
# > > ثم بين ما الذي يتساءلون عنه فقال تعالى @QB@ عن النبإ العظيم @QE@
~~يعني عن الخبر العظيم الشأن وفيه ثلاثة أقوال
# أحدها القرآن قاله مجاهد ومقاتل والفراء قال الفراء فلما أجاب صارت عم
~~كأنها في معنى لأي شيء يتساءلون عن القرآن
# والثاني البعث قاله قتادة
# والثالث أنه أمر النبي صلى الله عليه وسلم حكاه الزجاج
# < <
# | النبأ : ( 3 ) الذي هم فيه . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ الذي هم فيه مختلفون @QE@ من قال إنه القرآن فإن
~~المشركين اختلفوا فيه فقال بعضهم هو سحر وقال بعضهم هو شعر وقال بعضهم
~~PageV09P004 أساطير الأولين إلى غير ذلك وكذلك من قال هو أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأما من قال إنه البعث والقيامة ففي اختلافهم فيه قولان
# أحدهما أنهم اختلفوا فيه لما سمعوا به فمنهم من صدق وآمن ومنهم من كذب
~~وهذا معنى قول قتادة
# والثاني أن المسلمين والمشركين اختلفوا فيه فصدق به المسلمون وكذب به
~~المشركون قاله يحيى بن سلام
# < <
# | النبأ : ( 4 ) كلا سيعلمون
# > > قوله تعالى كلا قال بعضهم هي ردع وزجر وقال بعضهم هي نفي لاختلافهم
~~والمعنى ليس الأمر على ما قالوا سيعلمون عاقبة تكذيبهم حين ينكشف الأمر < <
# | النبأ : ( 5 ) ثم كلا سيعلمون
# > > ثم كلا سيعلمون وعيد على إثر وعيد وقرأ ابن عامر ستعلمون في الحرفين
~~بالتاء < <
# | النبأ : ( 6 ) ألم نجعل الأرض . . . . .
# > > ثم ذكر صنعه ليعرفوا توحيده فقال تعالى @QB@ ألم نجعل الأرض مهادا
~~@QE@ أي فراشا وبساطا < <
# | النبأ : ( 7 ) والجبال أوتادا
# > > @QB@ والجبال أوتادا @QE@ للأرض لئلا تميد < <
# | النبأ : ( 8 ) وخلقناكم أزواجا
# > > @QB@ وخلقناكم أزواجا @QE@ أي أصنافا واضدادا ذكورأ وإناثا سودا
~~وبيضا وحمرا < <
# | النبأ : ( 9 ) وجعلنا نومكم سباتا
# > > وجعلنا نومكم سباتا قال ابن ms2443 قتيبة أي راحة لأبدانكم وقد شرحنا هذا في
~~الفرقان 47 < <
# | النبأ : ( 10 ) وجعلنا الليل لباسا
# > > وشرحنا هناك قوله تعالى @QB@ وجعلنا الليل لباسا @QE@
# < <
# | النبأ : ( 11 ) وجعلنا النهار معاشا
# > > قوله تعالى وجعلنا النهار معاشا أي سببا لمعاشكم والمعاش العيش وكل
~~شيء يعاش به فهو معاش والمعنى جعلنا النهار مطلبا للمعاش وقال ابن قتيبة
~~معاشا أي عيشا وهو مصدر < <
# | النبأ : ( 12 ) وبنينا فوقكم سبعا . . . . .
# > > وبنينا فوقكم سبعا شدادا قال مقاتل هي السموات غلظ كل سماء مسيرة
~~خمسمائة عام وبين كل سماءين مثل ذلك وهي فوقكم يا بني آدم فاحذروا أن تعصوا
~~فتخر عليكم PageV09P005
# < <
# | النبأ : ( 13 ) وجعلنا سراجا وهاجا
# > > قوله تعالى وجعلنا سراجا يعني الشمس وهاجا قال ابن عباس هو المضيء
~~وقال اللغويون الوهاج الوقاد وقيل الوهاج يجمع النور والحرارة
# < <
# | النبأ : ( 14 ) وأنزلنا من المعصرات . . . . .
# > > قوله تعالى وأنزلنا من المعصرات فيها ثلاث أقوال
# أحدها أنها السموات قاله أبي بن كعب والحسن وابن جبير
# والثاني أنها الرياح رواه العوفي عن ابن عباس وبه قال مجاهد وعكرمة
~~وقتادة ومقاتل وقال زيد بن أسلم هي الجنوب فعلى هذا القول تكون من بمعنى
~~الباء فتقديره بالمعصرات وإنما قيل للرياح معصرات لأنها تستدر المطر
# والثالث أنها السحاب رواه الوالبي عن ابن عباس وبه قال أبو العالية
~~والضحاك والربيع قال الفراء السحابة المعصر التي تتحلب بالمطر ولما يجتمع
~~مثل الجارية المعصر قد كادت تحيض ولما تحض وكذلك قال ابن قتيبة شبهت السحاب
~~بمعاصير الجواري والمعصر الجارية التي قد دنت من الحيض وقال الزجاج إنما
~~قيل للسحاب معصرات كما قيل أجز الزرع فهو مجز أي صار إلى أن يجز فكذلك
~~السحاب إذا صار إلى أن يمطر فقد أعصر
# قوله تعالى @QB@ ماء ثجاجا @QE@ قال مقاتل أي مطرا كثيرا منصبا يتبع بعضه
~~بعضا وقال غيره يقال ثج الماء يثج إذا انصب < <
# | النبأ : ( 15 ) لنخرج به حبا . . . . .
# > > لنخرج به أي بذلك الماء حبا ونباتا وفيه قولان
# أحدهما أن الحب ما يأكله الناس والنبات ما تنبته الأرض مما يأكل
~~PageV09P006 الناس والأنعام هذا قول الجمهور وقال ms2444 الزجاج كل ما حصد حب وكل
~~ما أكلته الماشية من الكلإ فهو نبات
# والثاني أن الحب اللؤلؤ والنبات العشب قال عكرمة ما أنزل الله من السماء
~~قطرا إلا أنبت به في البحر لؤلؤا وفي الأرض عشبا
# < <
# | النبأ : ( 16 ) وجنات ألفافا
# > > قوله تعالى وجنات يعني بساتين ألفافا قال أبو عبيدة أي ملتفة من
~~الشجر ليس بينها خلال الواحدة لفاء وجنات لف وجمع الجمع ألفاف قال المفسرون
~~فدل بذكر المخلوقات على البعث < <
# | النبأ : ( 17 ) إن يوم الفصل . . . . .
# > > ثم أخبر عن يوم القيامة فقال تعالى إن يوم الفصل أي يوم القضاء بين
~~الخلائق كان ميقاتا لما وعد الله من الثواب والعقاب < <
# | النبأ : ( 18 ) يوم ينفخ في . . . . .
# > > يوم ينفخ في الصور فتأتون من قبوركم أفواجا أي زمرا زمرا من كل مكان
~~< <
# | النبأ : ( 19 ) وفتحت السماء فكانت . . . . .
# > > وفتحت السماء قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وفتحت بالتشديد
~~وقرأ عاصم وحمزة والكسائي بالتخفيف وإنما تفتح لنزول الملائكة فكانت أبوابا
~~أي ذات أبواب < <
# | النبأ : ( 20 ) وسيرت الجبال فكانت . . . . .
# > > وسيرت الجبال عن أماكنها فكانت سرابا أي كالسراب لأنها تصير هباء
~~منبثا فيراها الناظر كالسراب بعد شدتها وصلابتها < <
# | النبأ : ( 21 ) إن جهنم كانت . . . . .
# > > @QB@ إن جهنم كانت مرصادا @QE@ قال المبرد مرصادا يرصدون به أي هو
~~معد لهم يرصد بها خزنتها الكفار وقال الأزهري المرصاد المكان الذي يرصد فيه
~~الراصد العدو < <
# | النبأ : ( 22 ) للطاغين مآبا
# > > ثم بين لمن هي مرصاد فقال تعالى للطاغين قال ابن عباس للمشركين مآبا
~~أي مرجعا
# < <
# | النبأ : ( 23 ) لابثين فيها أحقابا
# > > قوله تعالى @QB@ لابثين @QE@ وقرأ حمزة لبثين والمعنى فيهما واحد
~~يقال هو لابث بالمكان ولبث ومثله طامع وطمع وفاره وفره وأما الأحقاب فجمع
~~حقب وقد ذكرنا الاختلاف فيه في الكهف 60 PageV09P007
# فإن قيل ما معنى ذكر الأحقاب وخلودهم في النار لا نفاد له فعنه جوابان
# أحدهما أن هذا لا يدل على غاية لأنه كلما مضى حقب تبعه حقب
# ولو
# أنه قال لا بثين فيها عشرة أحقاب أو خمسة دل على غاية هذا قول ابن قتيبة ms2445
~~والجمهور وبيانه أن زمان أهل الجنة والنار يتصور دخوله تحت العدد وان لم
~~يكن لها نهاية
# والثاني أن المعنى أنهم يلبثون فيها أحقابا < <
# | النبأ : ( 24 ) لا يذوقون فيها . . . . .
# > > لا يذوقون في الأحقاب @QB@ بردا ولا شرابا @QE@ فأما خلودهم في النار
~~فدائم هذا قول الزجاج وبيانه أن الأحقاب حد لعذابهم بالحميم والغساق فإذا
~~انقضت الأحقاب عذبوا بغير ذلك من العذاب وفي المراد بالبرد ثلاثة أقوال
# أحدها أنه برد الشراب روى أبو صالح عن ابن عباس قال لا يذوقون فيها برد
~~الشراب ولا الشراب
# والثاني أنه الروح والراحة قاله الحسن وعطاء
# والثالث أنه النوم قاله مجاهد والسدي وأبو عبيدة وابن قتيبة وأنشدوا
# % فإن شئت حرمت النساء سواكم % وإن شئت لم أطعم نقاخا ولا بردا % <
# >
# قال ابن قتيبة النقاخ الماء والبرد النوم سمي بذلك لأنه تبرد فيه الحرارة
~~PageV09P008
# وقال مقاتل لا يذوقون فيها بردا ينفعهم من حرها ولا شرابا ينفعهم من عطش
~~< <
# | النبأ : ( 25 ) إلا حميما وغساقا
# > > @QB@ إلا حميما وغساقا @QE@ قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر
~~غساقا بالتخفيف وقرأ حمزة والكسائي والمفضل وحفص عن عاصم بالتشديد
# وقد تقدم ذكر الحميم والغساق [ ص 57 ] < <
# | النبأ : ( 26 ) جزاء وفاقا
# > > جزاء وفاقا قال الفراء وفقا لأعمالهم وقال غيره جوزوا جزاء وفاقا
~~لأعمالهم على مقدارها فلا ذنب أعظم من الشرك ولا عذاب أعظم من النار
# < <
# | النبأ : ( 27 ) إنهم كانوا لا . . . . .
# > > @QB@ إنهم كانوا لا يرجون حسابا @QE@ فيه قولان
# أحدهما لا يخافون أن يحاسبوا لأنهم لا يؤمنون بالبعث قاله الجمهور
# والثاني لا يرجون ثواب حساب لأنهم لا يؤمنون بالبعث قاله الزجاج
# < <
# | النبأ : ( 28 ) وكذبوا بآياتنا كذابا
# > > قوله تعالى وكذبوا بآياتنا كذابا قال الفراء الكذاب بالتشديد لغة
~~يمانية فصيحة يقولون كذبت به كذابا وخرقت القميص خراقا وكل فعلت فمصدره في
~~لغتهم مشدد قال لي أعرابي منهم على المروة يستفتيني الحلق أحب اليك أم
~~القصار وأنشدني بعض بني كلاب
# % لقد طال ما ثبطتني عن صحابتي % وعن حوج قضاؤها من شفائيا % <
# >
# وأما أهل نجد فيقولون كذبت به تكذيبا وقال أبو عبيدة ms2446 الكذاب أشد من
~~الكذاب وهما مصدر المكاذبة قال الأعشى PageV09P009
# % فصدقتها وكذبتها % والمرء ينفعه كذابه % <
# >
# < <
# | النبأ : ( 29 ) وكل شيء أحصيناه . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وكل شيء أحصيناه @QE@ قال الزجاج كل منصوب بفعل مضمر
~~تفسيره أحصيناه والمعنى أحصينا كل شيء وكتابا توكيد ل أحصيناه لأن معنى
~~أحصيناه و كتبناه فيما يحصل ويثبت واحد فالمعنى كتبناه كتابا قال المفسرون
~~وكل شيء من الأعمال أثبتناه في اللوح المحفوظ < <
# | النبأ : ( 30 ) فذوقوا فلن نزيدكم . . . . .
# > > فذوقوا أي فيقال لهم ذوقوا جزاء فعالكم @QB@ فلن نزيدكم إلا عذابا >
~~< <
# | النبأ : ( 31 ) إن للمتقين مفازا
# > > < إن للمتقين @QE@ الذين لم يشركوا مفازا وفيه قولان
# أحدهما متنزها قاله ابن عباس والضحاك
# والثاني فازوا بأن نجوا من النار بالجنة ومن العذاب بالرحمة قاله قتادة
~~قال ابن قتيبة مفازا في موضع فوز < <
# | النبأ : ( 32 ) حدائق وأعنابا
# > > حدائق قال ابن قتيبة الحدائق بساتين نخل واحدها حديقة
# < <
# | النبأ : ( 33 ) وكواعب أترابا
# > > قوله تعالى وكواعب قال ابن عباس الكواعب النواهد قال ابن فارس يقال
~~كعبت المرأة كعابة فهي كاعب إذا نتأ ثديها وقد ذكرنا معنى الأتراب في ( ص
~~52 )
# < <
# | النبأ : ( 34 ) وكأسا دهاقا
# > > قوله تعالى وكأسا دهاقا فيه ثلاثة أقوال
# أحدها انها الملأى رواه أبو صالح عن ابن عباس وبه قال الحسن وقتادة وابن
~~زيد PageV09P010
# والثاني أنها المتتابعة رواه مجاهد عن ابن عباس وبه قال ابن جبير وعن
~~مجاهد كالقولين
# والثالث انها الصافية قاله عكرمة
# < <
# | النبأ : ( 35 ) لا يسمعون فيها . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ لا يسمعون فيها @QE@ أي في الجنة إذا شربوها لغوا
~~وقد ذكرناه في الطور 23 وغيرها ولا كذابا أي لا يكذب بعضهم بعضا لأن أهل
~~الدنيا إذا شربوا الخمر تكلموا بالباطل وأهل الجنة منزهون عن ذلك
# قال الفراء وقراءة علي رضي الله عنه كذابا بالتخفيف كأنه والله أعلم لا
~~يتكاذبون فيها وكان الكسائي يخفف هذه ويشدد وكذبوا بآياتنا كذابا لأن كذبوا
~~يقيد الكذاب بالمصدر وهذه ليست مقيدة بفعل يصيرها مصدرا
# وقد ذكرنا عن أبي عبيدة أن الكذاب بالتشديد والتخفيف مصدر المكاذبة وقال
~~أبو علي الفارسي الكذاب بالتخفيف مصدر ms2447 كذب مثل الكتاب مصدر كتب
# < <
# | النبأ : ( 36 ) جزاء من ربك . . . . .
# > > قوله تعالى جزاء قال الزجاج المعنى جازاهم بذلك جزاء وكذلك عطاء لأن
~~معنى أعطاهم وجازاهم واحد و @QB@ حسابا @QE@ معناه ما يكفيهم أي فيه كل ما
~~يشتهون يقال أحسبني كذا بمعنى كفاني < <
# | النبأ : ( 37 ) رب السماوات والأرض . . . . .
# > > @QB@ رب السماوات @QE@ قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو والمفضل رب
~~السموات والأرض وما بينهما الرحمن برفع الباء من رب والنون من الرحمن على
~~معنى هو رب السموات وقرأ عاصم وابن عامر بخفض الباء والنون على الصفة من
~~ربك وقرأ حمزة والكسائي بكسر الباء ورفع النون واختار هذه القراءة الفراء
~~ووافقه على هذا جماعة وعللوا بأن الرب قريب من المخفوض والرحمن بعيد منه
~~PageV09P011
# قوله تعالى @QB@ لا يملكون منه خطابا @QE@ فيه قولان
# أحدهما لا يملكون الشفاعة إلا بإذنه قاله ابن السائب والثاني لا يقدر
~~الخلق أن يكلموا الرب إلا بإذنه قاله مقاتل
# < <
# | النبأ : ( 38 ) يوم يقوم الروح . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يوم يقوم الروح @QE@ فيه سبعة أقوال
# أحدها أنه جند من جند الله تعالى وليسوا بملائكة رواه ابن عباس عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقال مجاهد هم خلق على صورة بني آدم يأكلون
~~ويشربون
# والثاني أنه ملك أعظم من السموات والجبال والملائكة قاله ابن مسعود
~~ومقاتل بن سليمان وروى عطاء عن ابن عباس قال الروح ملك ما خلق الله أعظم
~~منه فإذا كان يوم القيامة قام هو وحده صفا وقامت الملائكة كلهم صفا واحدا
~~فيكون عظم خلقه مثل صفوفهم
# والثالث أنها أرواح الناس تقوم مع الملائكة فيما بين النفختين قبل أن ترد
~~إلى الأجسام رواه عطية عن ابن عباس
# والرابع أنه جبريل عليه السلام قاله الشعبي وسعيد بن جبير والضحاك
~~PageV09P012
# والخامس أنهم بنو آدم قاله الحسن وقتادة
# والسادس أنه القرآن قاله زيد بن أسلم
# والسابع أنهم أشرف الملائكة قاله مقاتل بن حيان
# قوله تعالى @QB@ والملائكة صفا @QE@ قال الشعبي هما سماطان سماط من الروح
~~وسماط من الملائكة فعلى هذا يكون المعنى يوم يقوم الروح صفا والملائكة صفا ms2448
~~وقال ابن قتيبة معنى قوله تعالى صفا صفوفا
# قوله تعالى لا يتكلمون يعني الخلق كلهم إلا من أذن له الرحمن في الكلام
~~وقال صوابا أي قال في الدنيا صوابا وهو الشهادة بالتوحيد عند أكثر المفسرين
~~وقال مجاهد قال حقا في الدنيا وعمل به < <
# | النبأ : ( 39 ) ذلك اليوم الحق . . . . .
# > > ذلك اليوم الحق الكائن الواقع بلا شك فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا أي
~~مرجعا اليه بطاعته < <
# | النبأ : ( 40 ) إنا أنذرناكم عذابا . . . . .
# > > ثم خوف كفار مكة فقال تعالى @QB@ إنا أنذرناكم عذابا قريبا @QE@ وهو
~~عذاب الآخرة وكل آت قريب يوم ينظر المرء ما قدمت يداه أي يرى عمله مثبتا في
~~صحيفته خيرا كان أو شرا ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا يا ليتني لم أبعث
~~وحكى الثعلبي عن بعض أشياخه أنه رأى في بعض التفاسير أن الكافر هاهنا إبليس
~~وذلك أنه عاب آدم لأنه خلق من التراب فتمنى يوم القيامة أنه كان بمكان آدم
~~فقال يا ليتني كنت ترابا PageV09P013 <
# > سورة النازعات <
# >
# نزول سورة النازعات
# مكية كلها بإجماعهم بسم الله الرحمن الرحيم
# والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات
~~أمرا يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومئذ واجفة أبصارها خاشعة
~~يقولون أئنا لمردودون في الحافرة أئذا كنا عظاما نخرة قالوا تلك إذا كرة
~~خاسرة فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم بالساهرة
# < <
# | النازعات : ( 1 ) والنازعات غرقا
# > > قوله تعالى والنازعات فيه سبعة أقوال
# أحدها أنها الملائكة تنزع أرواح الكفار قاله علي وابن مسعود وروى عطية عن
~~ابن عباس قال هي الملائكة تنزع نفوس بني آدم وبه قال مسروق
# والثاني أنه الموت ينزع النفوس قاله مجاهد
# والثالث أنها النفس حين تنزع قاله السدي
# والرابع أنها النجوم تنزع من أفق إلى أفق تطلع ثم تغيب قاله الحسن وقتادة
~~وأبو عبيدة والأخفش وابن كيسان PageV09P014
# والخامس أنها القسي تنزع بالسهم قاله عطاء وعكرمة
# والسادس أنها الوحوش تنزع وتنفر حكاه الماوردي
# والسابع أنها الرماة حكاه الثعلبي
# قوله تعالى غرقا اسم أقيم الإغراق قال ابن قتيبة والمعنى والنازعات
~~إغراقا كما ms2449 يغرق النازع في الفوس يعني أنه يبلغ به غاية المد
# < <
# | النازعات : ( 2 ) والناشطات نشطا
# > > قوله تعالى @QB@ والناشطات نشطا @QE@ فيه خمسة أقوال
# أحدها أنها الملائكة ثم في معنى الكلام قولان أحدهما أنها حين تنشط أرواح
~~الكفار حتى تخرجها بالكرب والغم قاله علي رضي الله عنه قال مقاتل ينزع ملك
~~الموت روح الكافر فإذا بلغت ترقوته غرقها في حلقه فيعذ به في حياته ثم
~~ينشطها من حلقه أي يجذبها كما ينشط السفود من الصوف المبتل والثاني أنها
~~تنشط أرواح المؤمنين بسرعة كما ينشط العقال من يد البعير إذا حل عنها قاله
~~ابن عباس وقال الفراء الذي سمعته من العرب كما أنشط من عقال بألف تقول إذا
~~ربطت الحبل في يد البعير نشطته فإذا حللته قلت أنشطته
# والقول الثاني أنها أنفس المؤمنين تنشط عند الموت للخروج وهذا مروي عن
~~ابن عباس أيضا وبيانه أن المؤمن يرى منزله من الجنة قبل الموت فتنشط نفسه
~~لذلك PageV09P015
# والثالث أن الناشطات الموت ينشط نفس الإنسان قاله مجاهد
# والرابع النجوم تنشط من أفق إلى أفق أي تذهب قاله قتادة وأبو عبيدة
~~والأخفش ويقال لبقر الوحش نواشط لأنها تذهب من موضع إلى موضع قال أبو عبيدة
~~والهموم تنشط بصاحبها قال هميان بن قحافة % أمست همومي تنشط المناشطا %
~~الشام بي طورا وطورا واسطا % <
# >
# والخامس أنها النفس حين تنشط بالموت قاله السدي
# < <
# | النازعات : ( 3 ) والسابحات سبحا
# > > قوله تعالى @QB@ والسابحات سبحا @QE@ فيه ستة أقوال
# أحدها أنها الملائكة تسبح بأرواح المؤمنين قاله علي رضي الله عنه قال ابن
~~السائب يقبضون أرواح المؤمنين كالذي يسبح في الماء فأحيانا ينغمس وأحيانا
~~يرتفع يسلونها سلا رفيقا ثم يدعونها حتى تستريح
# والثاني أنهم الملائكة ينزلون من السماء مسرعين كما يقال للفرس الجواد
~~سابح إذا أسرع في جريه قاله مجاهد وأبو صالح والفراء
# والثالث أنه الموت يسبح في نفوس بني آدم روي عن مجاهد أيضا
# والرابع أنها السفن تسبح في الماء قاله عطاء
# والخامس أنها النجوم والشمس والقمر كل في فلك يسبحون قاله قتادة وأبو
~~عبيدة
# والسادس أنها ms2450 الخيل حكاه الماوردي PageV09P016
# < <
# | النازعات : ( 4 ) فالسابقات سبقا
# > > قوله تعالى فالسابقات سبقا فيه خمسة أقوال
# أحدها أنها الملائكة ثم في معنى الكلام ثلاثة أقوال أحدها أنها تسبق
~~الشياطين بالوحي إلى الأنبياء قاله علي ومسروق والثاني أنها تسبق بأرواح
~~المؤمنين إلى الجنة قاله مجاهد وأبو روق والثالث أنها سبقت بني آدم إلى
~~الإيمان قاله الحسن
# والقول الثاني أنها أنفس المؤمنين تسبق الملائكة شوقا إلى لقاء الله
~~فيقبضونها وقد عاينت السرور قاله ابن مسعود
# والثالث أنه الموت يسبق إلى النفوس روي عن مجاهد أيضا
# والرابع أنها الخيل قاله عطاء
# والخامس أنها النجوم يسبق بعضها بعضا في السير قاله قتادة
# < <
# | النازعات : ( 5 ) فالمدبرات أمرا
# > > قوله تعالى @QB@ فالمدبرات أمرا @QE@ قال ابن عباس هي الملائكة قال
~~عطاء وكلت بأمور عرفهم الله العمل بها وقال عبد الرحمن بن سابط يدبر أمر
~~الدنيا أربعة أملاك جبريل وهو موكل بالرياح والجنود وميكائيل وهو موكل
~~بالقطر والبنات وملك الموت وهو موكل بقبض الأنفس وإسرافيل وهو ينزل بالأمر
~~عليهم وقيل بل جبريل للوحي وإسرافيل للصور وقال ابن قتيبة فالمدبرات أمرا
~~تنزل بالحلال والحرام
# فإن قيل اين جواب هذه الأقسام فعنه جوابان
# أحدهما أن الجواب قوله تعالى @QB@ إن في ذلك لعبرة لمن يخشى @QE@ قاله
~~مقاتل PageV09P017
# والثاني أن الجواب مضمر تقديره لتبعثن ولتحاسبن ويدل على هذا قوله تعالى
~~أئذا كنا عظاما نخرة قاله الفراء
# < <
# | النازعات : ( 6 ) يوم ترجف الراجفة
# > > قوله تعالى يوم ترجف الراجفة وهي النفخة الأولى التي يموت منها جميع
~~الخلائق و الراجفة صيحة عظيمة فيها تردد واضطراب كالرعد إذا تمحض و وترجف
~~بمعنى تتحرك حركة شديدة < <
# | النازعات : ( 7 ) تتبعها الرادفة
# > > تتبعها الرادفة وهي النفخة الثانية ردفت الأولى أي جاءت بعدها وكل
~~شيء جاء بعد شيء فهو يردفه < <
# | النازعات : ( 8 ) قلوب يومئذ واجفة
# > > @QB@ قلوب يومئذ واجفة @QE@ أي شديدة الإضطراب لما عاينت من أهوال
~~القيامة < <
# | النازعات : ( 9 ) أبصارها خاشعة
# > > أبصارها خاشعة أي ذليلة لمعاينة النار قال عطاء وهذه أبصار من لم يمت
~~على الإسلام < <
# | النازعات : ( 10 ) يقولون أئنا لمردودون . . . . .
# > > ويدل على هذا أنه ms2451 ذكر منكري البعث فقال تعالى يقولون أئنا لمردودون
~~في الحافرة قرأ ابن عامر وأهل الكوفة أئنا بهمزتين مخففتين على الإستفهام
~~وقرأ الباقون بتخفيف الأولى وتليين الثانية وفصل بينهما بألف نافع وأبو
~~عمرو
# وفي معنى الكلام ثلاثة أقوال
# أحدها أن الحافرة الحياة بعد الموت فالمعنى أنرجع أحياء بعد موتنا وهذا
~~قول ابن عباس وعطية والسدي قال الفراء يعنون أنرد إلى أمرنا الأول إلى
~~الحياة والعرب تقول أتيت فلانا ثم رجعت على حافرتي أي رجعت من حيث جئت قال
~~أبو عبيدة يقال رجع فلان في حافرته وعلى حافرته إذا رجع من حيث جاء وهذا
~~قول الزجاج
# والثاني أنها الأرض التي تحفر فيها قبورهم فسميت حافرة والمعنى محفورة
~~كما يقال ماء دافق [ الطارق 6 ] وعيشة راضية [ الحاقة 21 ] وهذا قول مجاهد
~~والخليل فيكون المعنى أئنا لمردودون إلى الأرض خلقا جديدا PageV09P018
# قال ابن قتيبة في الحافرة أي إلى أول أمرنا ومن فسرها بالأرض فإلى هذا
~~يذهب لأنا منها بدئنا قال الشاعر
# % أحافرة على صلع وشيب % معاذ الله من سفه وعار % <
# >
# [ كأنه قال أأرجع إلى ما كنت عليه في شبابي من الغزل والصبا بعد ما شبت
~~وصلعت
# والثالث أن الحافرة النار قاله ابن زيد ]
# < <
# | النازعات : ( 11 ) أئذا كنا عظاما . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أئذا كنا عظاما نخرة @QE@ وقرأ حمزة وأبو بكر عن
~~عاصم ناخرة قال الفراء وهما بمعنى واحد في اللغة مثل طمع وطامع وحذر وحاذر
~~وقال الأخفش هما لغتان وقال الزجاج يقال نخر العظم ينخر فهو نخر مثل عفن
~~الشيء يعفن فهو عفن وناخرة على معنى عظاما فارغة يجيىء فيها من هبوب الريح
~~كالنخير قال المفسرون والمراد أنهم أنكروا البعث وقالوا نرد أحياء إذا متنا
~~وبليت عظامنا < <
# | النازعات : ( 12 ) قالوا تلك إذا . . . . .
# > > @QB@ تلك إذا كرة خاسرة @QE@ أي إن رددنا بعد الموت لنحسرن بما
~~يصيبنا مما يعدنا به محمد < <
# | النازعات : ( 13 ) فإنما هي زجرة . . . . .
# > > فأعلمهم الله بسهولة البعث عليه فقال تعالى فإنما هي يعني النفخة
~~الأخيرة زجرة واحدة أي صيحة في الصور يسمعونها من إسرافيل وهم في ms2452 الأرض
~~فيخرجون < <
# | النازعات : ( 14 ) فإذا هم بالساهرة
# > > @QB@ فإذا هم بالساهرة @QE@ وفيها أربعة أقوال PageV09P019
# احدها ان الساهرة وجه الأرض قاله ابن عباس ومجاهد وعكرمة والضحاك
~~واللغويون قال الفراء كأنها سميت بهذا الأسم لأن فيها نوم الحيوان وسهرهم
# والثاني أنه جبل عند بيت المقدس قاله وهب بن منبه
# والثالث أنها جهنم قاله قتادة
# والرابع أنها أرض الشام قاله سفيان
# هل أتك حديث موسى إذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى إذهب إلى فرعون إنه طغى
~~فقل هل لك إلى أن تزكى وأهديك إلى ربك فتخشى فأراه الآية الكبرى فكذب وعصى
~~ثم أدبر يسعى فحشر فنادى فقال أنا ربكم الأعلى فأخذه الله نكال الآخرة
~~والأولى إن في ذلك لعبرة لمن يخشى أأنتم اشد خلقا أم السماء بنها رفع سمكها
~~فسواها وأغطش ليلها وأخرج ضحاها والأرض بعد ذلك دحاها أخرج منها مآءها
~~ومرعاها والجبال ارسها متاعا لكم ولأنعامكم
# < <
# | النازعات : ( 15 ) هل أتاك حديث . . . . .
# > > قوله تعالى هل أتاك حديث موسى أي قد جاءك < <
# | النازعات : ( 16 ) إذ ناداه ربه . . . . .
# > > وقد بينا هذا في طه 9 وما بعده إلى قوله تعالى طوى اذهب قرأ ابن كثير
~~ونافع وأبو عمرو طوى اذهب غير مجراة وقرأ الباقون طوى منونة < <
# | النازعات : ( 18 ) فقل هل لك . . . . .
# > > @QB@ فقل هل لك إلى أن تزكى @QE@ وقرأ ابن كثير ونافع تزكى بتشديد
~~الزاي أي تطهر من الشرك < <
# | النازعات : ( 19 ) وأهديك إلى ربك . . . . .
# > > وأهديك إلى ربك أي أدعوك إلى توحيده وعبادته فتخشى عذابه < <
# | النازعات : ( 20 ) فأراه الآية الكبرى
# > > فأراه الآية الكبرى وفيها قولان PageV09P020
# أحدهما أنها اليد والعصا قاله جمهور المفسرين والثاني أنها اليد قاله
~~الزجاج
# < <
# | النازعات : ( 21 ) فكذب وعصى
# > > قوله تعالى فكذب أي بأنها من الله وعصى نبيه < <
# | النازعات : ( 22 ) ثم أدبر يسعى
# > > ثم أدبر أي أعرض عن الإيمان يسعى أي يعمل بالفساد في الأرض < <
# | النازعات : ( 23 ) فحشر فنادى
# > > فحشر أي فجمع قومه وجنوده فنادى لما اجتمعوا < <
# | النازعات : ( 24 ) فقال أنا ربكم . . . . .
# > > فقال أنا ربكم الأعلى أي لا رب فوقي وقيل أراد أن الأصنام أرباب وأنا
~~ربها ms2453 وربكم وقيل أراد أنا رب السادة والقادة
# < <
# | النازعات : ( 25 ) فأخذه الله نكال . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فأخذه الله نكال الآخرة والأولى @QE@ فيه أربعة
~~أقوال
# أحدها أن الاولى قوله ما علمت لكم من إله غيري [ القصص 38 ] والآخرة قوله
~~أنا ربكم الأعلى قاله ابن عباس وعكرمة والشعبي ومقاتل والفراء ورواه ابن
~~أبي نجيح عن مجاهد قال ابن عباس وكان بينهما أربعون سنة قال السدي فبقي بعد
~~الآخرة ثلاثين سنة قال الفراء فالمعنى أخذه الله أخذا نكالا للآخرة والاولى
# والثاني المعنى جعله الله نكال الدنيا والآخرة أغرقه في الدنيا وعذبه في
~~الآخرة قاله الحسن وقتادة وقال الربيع بن أنس عذبه الله في أول النهار
~~بالغرق وفي آخرة بالنار
# والثالث أن الأولى تكذيبه وعصيانه والآخرة قوله @QB@ أنا ربكم الأعلى
~~@QE@ قاله أبو رزين
# والرابع أنها اول أعماله وآخرها رواه منصور عن مجاهد قال الزجاج النكال
~~منصوب مصدر مؤكد لأن معنى أخذه الله نكل الله به نكال الآخرة PageV09P021
~~والأولى فأغرقة في الدنيا ويعذبه في الآخرة < <
# | النازعات : ( 26 ) إن في ذلك . . . . .
# > > قوله تعالى إن في ذلك الذي فعل بفرعون لعبرة أي لعظة لمن يخشى الله
# < <
# | النازعات : ( 27 ) أأنتم أشد خلقا . . . . .
# > > ثم خاطب منكري البعث فقال تعالى أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها قال
~~الزجاج ذهب بعض النحويين إلى أن قوله تعالى بناها من صفة السماء فيكون
~~المعنى أم السماء التي بناها وقال قوم السماء ليس مما توصل ولكن المعنى
~~أأنتم أشد خلقا أم السماء أشد خلقا ثم بين كيف خلقها فقال تعالى بناها قال
~~المفسرون أخلقكم بعد الموت أشد عندكم أم السماء في تقديركم وهما في قدرة
~~الله واحد ومعنى بناها رفعها وكل شيء ارتفع فوق شيء فهو بناء < <
# | النازعات : ( 28 ) رفع سمكها فسواها
# > > ومعنى رفع سمكها رفع ارتفاعها وعلوها في الهواء فسواها بلا شقوق ولا
~~فطور ولا تفاوت يرتفع فيه بعضها على بعض < <
# | النازعات : ( 29 ) وأغطش ليلها وأخرج . . . . .
# > > وأغطش ليلها أي أظلمه فجعله مظلما قال الزجاج يقال غطش الليل وأغطش
~~وغبش وأغبش وغسق وأغسق وغشي وأغشى كله ms2454 بمعنى أظلم
# قوله تعالى وأخرج ضحاها أي أبرز نهارها والمعنى أظهر نورها بالشمس وإنما
~~أضاف النور والظلمة إلى السماء لأنهما عنها يصدران < <
# | النازعات : ( 30 ) والأرض بعد ذلك . . . . .
# > > والأرض بعد ذلك أي بعد خلق السماء دحاها أي بسطها وبعض من يقول إن
~~الأرض خلقت قبل السماء يزعم أن بعد هاهنا بمعنى قبل كقوله PageV09P022
~~تعالى @QB@ ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر @QE@ [ الأنبياء 105 ]
~~وبعضهم يقول هي بمعنى مع كقوله تعالى @QB@ عتل بعد ذلك زنيم @QE@ [ القلم
~~13 ] ولا يمتنع أن تكون الأرض خلقت قبل السماء ثم دحيت بعد كمال السماء
~~وهذا مذهب عبد الله بن عمرو بن العاص وقد أشرنا إلى هذا الخلاف في البقرة
~~29 ونصبت الأرض بمضمر تفسيره قوله تعالى دحاها
# < <
# | النازعات : ( 31 ) أخرج منها ماءها . . . . .
# > > @QB@ أخرج منها ماءها @QE@ أي فجر العيون منها ومرعاها وهو ما يأكله
~~الناس والأنعام < <
# | النازعات : ( 32 ) والجبال أرساها
# > > @QB@ والجبال أرساها @QE@ قال الزجاج أي أثبتها < <
# | النازعات : ( 33 ) متاعا لكم ولأنعامكم
# > > متاعا لكم أي للإمتاع لأن معنى أخرج منها ماءها ومرعاها أمتع بذلك
~~وقال ابن قتيبة متاعا لكم أي منفعة [ لكم ]
# @QB@ فإذا جاءت الطامة الكبرى يوم يتذكر الإنسان ما سعى وبرزت الجحيم لمن
~~يرى فأما من طغى وآثر الحياة الدنيا فإن الجحيم هي المأوى وأما من خاف مقام
~~ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى يسألونك عن الساعة أيان
~~مرساها فيم أنت من ذكراها إلى ربك منتهاها إنما أنت منذر من يخشاها كأنهم
~~يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها @QE@
# < <
# | النازعات : ( 34 ) فإذا جاءت الطامة . . . . .
# > > قوله تعالى فإذا جاءت الطامة الكبرى والطامة الحادثة التي تطم على ما
~~سواها أي تعلو فوقه وفي المراد بها هاهنا ثلاثة أقوال
# أحدها النفخة الثانية التي فيها البعث PageV09P023
# والثاني أنها حين يقال لأهل النار قوموا إلى النار
# والثالث أنها حين يساق أهل الجنة إلى الجنة وأهل النار إلى النار
# < <
# | النازعات : ( 35 ) يوم يتذكر الإنسان . . . . .
# > > قوله تعالى يتذكر الإنسان ما سعى أي ما عمل من خير وشر < <
# | النازعات : ( 36 ) وبرزت ms2455 الجحيم لمن . . . . .
# > > وبرزت الجحيم لمن يرى أي لأبصار الناظرين قال مقاتل يكشف عنها الغطاء
~~فينظر اليها الخلق وقرأ أبو مجلز وابن السميفع لمن ترى بالتاء وقرأ ابن
~~عباس ومعاذ القارىء لمن رأى بهمزة بين الراء والألف
# < <
# | النازعات : ( 37 ) فأما من طغى
# > > قوله تعالى فأما من طغى في كفره < <
# | النازعات : ( 38 ) وآثر الحياة الدنيا
# > > وآثر الحياة الدنيا على الآخرة < <
# | النازعات : ( 39 ) فإن الجحيم هي . . . . .
# > > فإن الجحيم هي المأوى قال الزجاج أي هي المأوى له وهذا جواب فإذا
~~جاءت الطامة فإن الأمر كذلك
# < <
# | النازعات : ( 40 ) وأما من خاف . . . . .
# > > قوله تعالى وأما من خاف مقام ربه قد ذكرناه في سورة الرحمن 46
# < <
# | النازعات : ( 41 ) فإن الجنة هي . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ونهى النفس عن الهوى @QE@ أي عما تهوى من المحارم
~~قال مقاتل هو الرجل يهم بالمعصية فيذكر مقامه للحساب فيتركها
# < <
# | النازعات : ( 42 ) يسألونك عن الساعة . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يسألونك عن الساعة أيان مرساها @QE@ قد سبق في
~~الأعراف 187 < <
# | النازعات : ( 43 ) فيم أنت من . . . . .
# > > فيم أنت من ذكراها أي لست في شيء من علمها وذكرها والمعنى إنك لا
~~تعلمها < <
# | النازعات : ( 44 ) إلى ربك منتهاها
# > > إلى ربك منتهاها أي منتهى < <
# | النازعات : ( 45 ) إنما أنت منذر . . . . .
# > > علمها إنما أنت منذر من يخشاها وقرأ أبو جعفر منذر بالتنوين ومعنى
~~الكلام إنما أنت مخوف من يخافها والمعنى إنما ينفع إنذارك م يخافها وهو
~~المؤمن بها وأما من لا يخافها فكأنه لم ينذر < <
# | النازعات : ( 46 ) كأنهم يوم يرونها . . . . .
# > > كأنهم يعني كفار قريش يوم يرونها أي يعاينون القيامه لم يلبثوا في
~~الدنيا وقيل في قبورهم إلا عشية أو ضحاها أي قدر آخر النهار من بعد العصر
~~أو أوله إلى أن ترتفع PageV09P024 الشمس قال الزجاج والهاء والألف في ضحاها
~~عائدان إلى العشية
# والمعنى إلا عشية أو ضحى العشية قال الفراء
# فإن قيل للعشية ضحى إنما الضحى لصدر النهار
# فالجواب أن هذا ظاهر في كلام العرب أن يقولوا آتيك العشية أو غداتها أو
~~آتيك الغداة أو عشيتها فتكون العشية في معنى آخر والغداة في معنى ms2456 أول
~~أنشدني بعض بني عقيل
# % نحن صبحنا عامرا في دارها % عشية الهلال أو سرارها % <
# >
# أراد عشية الهلال أو عشية سرار العشية فهذا أشد من قولهم آتيك الغداة أو
~~عشيتها PageV09P025 <
# > سورة عبس <
# >
# نزول سورة عبس
# مكية كلها بإجماعهم بسم الله الرحمن الرحيم
# @QB@ عبس وتولى أن جاءه الأعمى وما يدريك لعله يزكى أو يذكر فتنفعه
~~الذكرى أما من استغنى فأنت له تصدى وما عليك ألا يزكى وأما من جاءك يسعى
~~وهو يخشى فأنت عنه تلهى كلا إنها تذكرة فمن شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة
~~مطهرة بأيدي سفرة كرام بررة @QE@
# < <
# | عبس : ( 1 ) عبس وتولى
# > > قوله تعالى عبس وتولى قال المفسرون كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوما يناجي عتبة بن ربيعة وأبا جهل بن هشام وأمية وأبيا ابني خلف ويدعوهم
~~إلى الله تعالى ويرجو إسلامهم فجاء ابن أم مكتوم الأعمى فقال علمني يا رسول
~~الله مما علمك الله وجعل يناديه ويكرر النداء ولا يدري أنه مشتغل بكلام
~~غيره حتى ظهرت الكراهية في وجهه صلى الله عليه وسلم لقطعه كلامه فأعرض عنه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقبل على القوم يكلمهم فنزلت هذه الآيات
~~فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكرمه بعد ذلك ويقول مرحبا بمن عاتبني
~~فيه PageV09P026 ربي وذهب قوم منهم مقاتل إلى أنه إنما جاء ليؤمن فأعرض عنه
~~النبي صلى الله عليه وسلم اشتغالا بالرؤساء فنزلت فيه هذه الآيات
# ومعنى عبس قطب وكلح وتولى أعرض بوجهه < <
# | عبس : ( 2 ) أن جاءه الأعمى
# > > أن جاءه أي لأن جاءه وقرأ أبي بن كعب والحسن وأبو المتوكل وأبو عمران
~~آن جاءه بهمزة واحدة مفتوحة ممدودة وقرأ ابن مسعود وابن السميفع أأن
~~بهمزتين مقصورتين مفتوحتين والأعمى هو ابن أم مكتوم واسمه عمرو بن قيس وقيل
~~اسمه عبد الله بن عمرو < <
# | عبس : ( 3 ) وما يدريك لعله . . . . .
# > > وما يدريك لعله يزكى أي يتطهر من الذنوب بالعمل الصالح وما يتعلمه
~~منك وقال مقاتل لعله يؤمن < <
# | عبس : ( 4 ) أو يذكر فتنفعه . . . . .
# > > أو يذكر أي يتعظ بما يتعلمه ms2457 من مواعظ القرآن فتنفعه الذكرى قرأ حفص
~~عن عاصم فتنفعه بفتح العين والباقون برفعها قال الزجاج من نصب فعلى جواب
~~لعل ومن رفع فعلى العطف على يزكى
# < <
# | عبس : ( 5 ) أما من استغنى
# > > قوله تعالى @QB@ أما من استغنى @QE@ قال ابن عباس استغنى عن الله وعن
~~الإيمان بماله قال مجاهد أما من استغنى عتبة وشيبة < <
# | عبس : ( 6 ) فأنت له تصدى
# > > @QB@ فأنت له تصدى @QE@ قرأ ابن كثير ونافع تصدى بتشديد الصاد وقرأ
~~عاصم وأبو عمرو PageV09P027 وابن عامر وحمزة والكسائي تصدى بفتح التاء
~~والصاد وتخفيفها وقرأ أبي بن كعب وأبو الجوزاء وعمرو بن دينار تتصدى بتاءين
~~مع تخفيف الصاد قال الزجاج الأصل تتصدى ولكن حذفت التاء الثانية لإجتماع
~~تاءين ومن قرأ تصدى بإدغام التاء فالمعنى أيضا تتصدى إلا أن التاء أدغمت في
~~الصاد لقرب مخرج التاء من الصاد قال ابن عباس تصدى تقبل عليه بوجهك وقال
~~ابن قتيبة تتعرض وقرأ ابن مسعود وابن السميفع والجحدري تصدى بتاء واحدة
~~مضمومة وتخفيف الصاد
# < <
# | عبس : ( 7 ) وما عليك ألا . . . . .
# > > قوله تعالى وما عليك أي أي شيء عليك في أن لا يسلم من تدعوه إلى
~~الإسلام يعني أنه ليس عليه إلا البلاغ
# < <
# | عبس : ( 8 ) وأما من جاءك . . . . .
# > > @QB@ وأما من جاءك يسعى @QE@ فيه قولان
# أحدهما يمشي
# < <
# | عبس : ( 9 ) وهو يخشى
# > > والثاني يعمل في الخير وهو ابن أم مكتوم وهو يخشى الله < <
# | عبس : ( 10 ) فأنت عنه تلهى
# > > فأنت عنه تلهى وقرأ ابن مسعود وطلحة بن مصرف وأبو الجوزاء تتلهى
~~بتاءين
# وقرأ أبي بن كعب وابن السميفع والجحدري تلهى بتاء واحدة خفيفة مرفوعة قال
~~الزجاج أي تتشاغل عنه يقال لهيت عن الشيء ألهى عنه إذا تشاغلت عنه
# < <
# | عبس : ( 11 ) كلا إنها تذكرة
# > > قوله تعالى كلا أي لا تفعل ذلك انها في المكني عنها قولان أحدهما
~~آيات القرآن قاله مقاتل
# والثاني هذه السورة قاله الفراء والتذكرة بمعنى التذكير < <
# | عبس : ( 12 ) فمن شاء ذكره
# > > فمن شاء ذكره مفسر في آخر المدثر 55 ثم أخبر بجلالة القرآن عنده فقال
~~تعالى PageV09P028 < <
# | عبس : ( 13 ) في صحف ms2458 مكرمة
# > > في صحف مكرمة أي هو في صحف أي في كتب مكرمة وفيها قولان
# أحدهما انها اللوح المحفوظ قاله مقاتل
# والثاني كتب الأنبياء ذكره الثعلبي < <
# | عبس : ( 14 ) مرفوعة مطهرة
# > > فعلى هذا يكون معنى مرفوعة عالية القدر وعلى الأول يكون رفعها كونها
~~في السماء
# وفي معنى المطهرة أربعة أقوال
# أحدها مطهرة من أن تنزل على المشركين قاله الحسن والثاني مطهرة من الشرك
~~والكفر قاله مقاتل والثالث لأنه لا يمسها إلا المطهرون قاله الفراء والرابع
~~مطهرة من الدنس قاله يحيى بن سلام
# < <
# | عبس : ( 15 ) بأيدي سفرة
# > > قوله تعالى @QB@ بأيدي سفرة @QE@ فيهم قولان
# أحدهما أنهم الملائكة قاله الجمهور
# والثاني أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم قاله وهب بن منبه وفي معنى سفرة
~~ثلاثة أقوال
# أحدها أنهم الكتبة قاله ابن عباس ومجاهد وأبو عبيدة وابن قتيبة والزجاج
~~قال الزجاج واحدهم سافر وسفرة مثل كاتب وكتبة وكافر وكفرة وإنما قيل للكتاب
~~سفر وللكاتب سافر لأن معناه أنه يبين الشيء ويوضحه يقال أسفر الصبح إذا
~~أضاء وسفرت المرأة إذا كشفت النقاب عن وجهها ومنه سفرت بين القوم أي كشفت
~~ما في قلب هذ 1 وقلب هذا لأصلح بينهم
# والثاني أنهم القراء قاله قتادة PageV09P029
# والثالث أنهم السفراء وهم المصلحون قال الفراء تقول العرب سفرت بين القوم
~~أي أصلحت بينهم فجعلت الملائكة إذا نزلت بوحي الله كالسفير الذي يصلح بين
~~القوم قال الشاعر
# % وما أدع السفارة بين قومي % وما أمشي بغش إن مشيت % <
# >
# < <
# | عبس : ( 16 ) كرام بررة
# > > قوله تعالى كرام أي على ربهم برزة أي مطيعين قال الفراء واحد البررة
~~في قياس العربية بار لأن العرب لا تقول فعلة ينوون به الجمع إلا والواحد
~~منه فاعل مثل كافر وكفرة وفاجر وفجرة
# @QB@ قتل الإنسان ما أكفره من أي شيء خلقه من نطفة خلقه فقدره ثم السبيل
~~يسره ثم أماته فأقبره ثم إذا شاء أنشره كلا لما يقض ما أمره فلينظر الإنسان
~~إلى طعامه أنا صببنا الماء صبا ثم شققنا الأرض شقا فأنبتنا فيها حبا وعنبا
~~وقضبا وزيتونا ونخلا وحدائق ms2459 غلبا وفاكهة وأبا متاعا لكم ولأنعامكم @QE@
# < <
# | عبس : ( 17 ) قتل الإنسان ما . . . . .
# > > قوله تعالى قتل الإنسان أي لعن والمراد بالإنسان هاهنا الكافر وفيمن
~~عنى بهذا القول ثلاثة أقوال
# أحدها أنه أشار إلى كل كافر قاله مجاهد والثاني أنه أمية بن خلف قاله
~~الضحاك والثالث عتبة بن أبي لهب قاله مقاتل
# وفي قوله تعالى ما أكفره ثلاثة أقوال
# أحدها ما أشد كفره قاله ابن جريج PageV09P030
# والثاني أي شيء أكفره قاله السدي فعلى هذا يكون استفهام توبيخ
# الثالث أنه على وجه التعجب وهذا التعجب يؤمر به الآدميون والمعنى اعجبوا
~~أنتم من كفره قاله الزجاج
# < <
# | عبس : ( 18 ) من أي شيء . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ من أي شيء خلقه @QE@ ثم فسره فقال تعالى < <
# | عبس : ( 19 ) من نطفة خلقه . . . . .
# > > من نطفة خلقه وفي معنى فقدره ثلاثة أقوال
# أحدها قدر أعضاءه رأسه وعينيه ويديه ورجليه قاله ابن السائب
# والثاني قدره أطوارا نطفة ثم علقه إلى آخر خلقه قاله مقاتل
# والثالث فقدره على الإستواء قاله الزجاج
# < <
# | عبس : ( 20 ) ثم السبيل يسره
# > > @QB@ ثم السبيل يسره @QE@ فيه قولان
# أحدهما سهل له العلم بطريق الحق والباطل قاله الحسن ومجاهد قال الفراء
~~والمعنى ثم يسره للسبيل
# والثاني يسر له السبيل في خروجه من بطن أمه قاله السدي ومقاتل
# < <
# | عبس : ( 21 ) ثم أماته فأقبره
# > > قوله تعالى فأقبره قال الفراء أي جعله مقبورا ولم يجعله ممن يلقى
~~للسباع والطير فكأن القبر مما أكرم به المسلم ولم يقل قبره لأن القابر هو
~~الدافن بيده
# والمقبر الله لأنه صيره مقبورا فليس فعله كفعل الآدمي والعرب تقول بترت
~~ذنب البعير والله أبتره وعضبت قرن الثور والله أعضبه وطردت فلانا عني والله
~~أطرده أي صيره طريدا وقال أبو عبيدة أقبره أي أمر أن يقبر وجعل له قبرا
~~قالت بنو تميم لعمر بن هبيرة لما قتل PageV09P031 صالح بن عبد الرحمن
~~أقبرنا صالحا فقال دونكموه والذي يدفن بيده هو القابر قال الأعشى
# % لو أسندت ميتأ إلى نحرها % عاش ولم يسلم إلى قابر % <
# >
# < <
# | عبس : ( 22 ) ثم إذا شاء . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ثم إذا شاء ms2460 أنشره @QE@ أي بعثه يقال أنشر الله
~~الموتى فنشروا ونشر الميت حيي [ هو ] بنفسه وواحدهم ناشر قال الأعشى
# % حتى يقول الناس مما رأوا % يا عجبا للميت الناشر % <
# >
# < <
# | عبس : ( 23 ) كلا لما يقض . . . . .
# > > قوله تعالى كلا قال الحسن حقا لما يقض ما أمره به ربه ولم يؤد ما فرض
~~عليه ي وهل هذا عام أم خاص فيه قولان
# أحدهما أنه عام قال مجاهد لا يقضي أحد أبدا كل ما افترض الله عليه
~~PageV09P032
# والثاني أنه خاص للكافر لم يقض ما أمر به من الإيمان والطاعة قاله يحيى
~~بن سلام < <
# | عبس : ( 24 ) فلينظر الإنسان إلى . . . . .
# > > ولما ذكر خلق ابن آدم ذكر رزقه ليعتبر وليستدل بالنبات على البعث
~~فقال تعالى @QB@ فلينظر الإنسان إلى طعامه @QE@ قال مقاتل يعني به عتبة بن
~~أبي لهب ومعنى الكلام فلينظر الإنسان كيف خلق الله طعامه الذي جعله سببا
~~لحياته < <
# | عبس : ( 25 ) أنا صببنا الماء . . . . .
# > > ثم بين فقال تعالى أنا قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر إنا
~~بالكسر وقرأ عاصم وحمزة والكسائي أنا صببنا بفتح الهمزة في الوصل وفي
~~الإبتداء ووافقهم رويس على فتحها في الوصل فإذا ابتدأ كسر قال الزجاج من
~~كسر إنا فعلى الإبتداء والإستئناف ومن فتح فعلى البدل من الطعام المعنى
~~فلينظر الإنسان أنا صببنا قال المفسرون أراد بصب الماء المطر < <
# | عبس : ( 26 ) ثم شققنا الأرض . . . . .
# > > ثم شققنا الأرض بالنبات شقا < <
# | عبس : ( 27 ) فأنبتنا فيها حبا
# > > فأنبتنا فيها حبا يعني به جميع الحبوب التي يتغذى بها < <
# | عبس : ( 28 ) وعنبا وقضبا
# > > وعنبا وقضبا قال الفراء هو الرطبة وأهل مكة يسمون القت القضب قال ابن
~~قتيبة ويقال انه سمي بذلك لأنه يقضب مرة بعد مرة أي يقطع وكذلك القصيل لأنه
~~يقصل أي يقطع
# قوله تعالى @QB@ وزيتونا ونخلا > < <
# | عبس : ( 30 ) وحدائق غلبا
# > > < وحدائق غلبا @QE@ قال الفراء كل بستان كان عليه حائط فهو حديقة وما
~~لم يكن عليه حائط لم يقل حديقة والغلب ما غلظ من النخل قال أبو عبيدة يقال
~~شجرة غلباء إذا كانت غليظة وقال ابن قتيبة الغلب ms2461 الغلاظ الأعناق وقال
~~الزجاج هي المتكاثفة العظام PageV09P033
# < <
# | عبس : ( 31 ) وفاكهة وأبا
# > > قوله تعالى وفاكهة يعني ألوان الفاكهة وأبأ فيه قولان
# أحدهما أنه ما ترعاه البهائم قاله ابن عباس وعكرمة واللغويون وقال الزجاج
~~هو جميع الكلأ التي تعتلفه الماشية
# والثاني أنه الثمار الرطبة رواه الوالبي عن ابن عباس
# < <
# | عبس : ( 32 ) متاعا لكم ولأنعامكم
# > > @QB@ متاعا لكم ولأنعامكم @QE@ قد بيناه في السورة التي قبلها [
~~النازعات 33 ]
# @QB@ فإذا جاءت الصاخة يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه
~~لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومئذ
~~عليها غبرة ترهقها قترة أولئك هم الكفرة الفجرة @QE@
# < <
# | عبس : ( 33 ) فإذا جاءت الصاخة
# > > قوله تعالى فإذا جاءت الصاخة وهي الصيحة الثانية قال ابن قتيبة
~~الصاخة تصخ صخا أي تصم يقال رجل أصخ وأصلخ إذا كان PageV09P034
# لا يسمع والداهية صاخة ايضا وقال الزجاج هي الصيحة التي تكون عليها
~~القيامة تصخ الأسماع أي تصمها فلا تسمع إلا ما تدعي به لإحيائها < <
# | عبس : ( 34 - 36 ) يوم يفر المرء . . . . .
# > > ثم فسر في أي وقت تجيء فقال تعالى يوم يفر المرء من أخيه قال
~~المفسرون المعنى لا يلتفت الإنسان إلى أحد من أقاربه لعظم ما هو فيه قال
~~الحسن أول من يفر من أخيه هابيل ومن أمه وأبيه إبراهيم ومن صاحبته نوح ولوط
~~ومن ابنه نوح وقال قتادة يفر هابيل من قابيل والنبي صلى الله عليه وسلم من
~~أمه وإبراهيم من أبيه ولوط من صاحبته ونوح من ابنه
# < <
# | عبس : ( 37 ) لكل امرئ منهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه @QE@ قال الفراء أي
~~يشغله عن قرابته وقال ابن قتيبة أي يصرفه ويصده عن قرابته يقال اغن عني
~~وجهك أي اصرفه واغن عني السفيه وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي والزهري وأبو
~~العالية وابن السميفع وابن محيصن وابن أبي عبلة يعنيه بفتح الياء و العين
~~غير معجمة قال الزجاج معنى الآية له شأن لايقدر مع الاهتمام به على
~~الاهتمام بغيره وكذلك قراءة من قرأ يغنيه بالغين معناه له ms2462 شأن لا يهمه معه
~~غيره PageV09P035
# وقد روى أنس بن مالك قال قالت عائشة للنبي صلى الله عليه وسلم أنحشر عراة
~~قال نعم قالت واسوءتاه فأنزل الله تعالى لكل امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه
# < <
# | عبس : ( 38 ) وجوه يومئذ مسفرة
# > > قوله تعالى وجوه يومئذ مسفرة أي مضيئة قد علمت ما لها من الخير < <
# | عبس : ( 39 ) ضاحكة مستبشرة
# > > ضاحكة لسرورها مستبشرة أي فرحة بما نالها من كرامة الله عز وجل < <
# | عبس : ( 40 ) ووجوه يومئذ عليها . . . . .
# > > ووجوه يومئذ عليها غبرة أي غبار وقال مقاتل أي سواد وكآبة < <
# | عبس : ( 41 ) ترهقها قترة
# > > ترهقها أي تغشاها قترة أي ظلمة وقال الزجاج يعلوها سواد كالدخان < <
# | عبس : ( 42 ) أولئك هم الكفرة . . . . .
# > > ثم بين من أهل هذه الحال فقال تعالى @QB@ أولئك هم الكفرة الفجرة
~~@QE@ وهوجمع كافر وفاجر PageV09P036 <
# > سورة التكوير <
# >
# نزول سورة التكوير وهي مكية كلها بإجماعهم بسم الله الرحمن الرحيم
# @QB@ إذا الشمس كورت وإذا النجوم انكدرت وإذا الجبال سيرت وإذا العشار
~~عطلت وإذا الوحوش حشرت وإذا البحار سجرت وإذا النفوس زوجت وإذا الموؤودة
~~سئلت بأي ذنب قتلت وإذا الصحف نشرت وإذا السماء كشطت وإذا الجحيم سعرت وإذا
~~الجنة أزلفت علمت نفس ما أحضرت @QE@
# فضل سورة التكوير
# روى أبو عبدالله الحاكم في صحيحه من حديث عبدالله بن عمر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من أحب أن ينظر إلى يوم القيامة فليقرأ قوله تعالى
~~إذا الشمس كورت
# < <
# | التكوير : ( 1 ) إذا الشمس كورت
# > > وفي قوله تعالى كورت أربعة أقوال PageV09P037
# أحدها أظلمت رواه الوالبي عن ابن عباس وكذلك قال الفراء ذهب ضوؤها وهذا
~~قول قتادة ومقاتل
# والثاني ذهبت رواه عطية عن ابن عباس وكذلك قال مجاهد اضمحلت
# والثالث غورت روي عن ابن عباس وسعيد بن جبير وابن الأنباري وهذا من قول
~~الناس بالفارسية كوربكرد وقرأت على شيخنا أبي منصور اللغوي قال هو
~~بالفارسية كوربور
# والرابع أنها تكور مثل تكوير العمامة فتلف وتمحى قاله أبو عبيدة
# قال الزجاج ومعنى كورت جمع ضوؤها ولفت كما تلف العمامة ويقال كورت
~~العمامة على رأسي ms2463 أكورها إذا لففتها قال المفسرون تجمع الشمس بعضها إلى بعض
~~ثم تلف ويرمى بها في البحر وقيل في النار وقيل تعاد إلى ما خلقت منه
# < <
# | التكوير : ( 2 ) وإذا النجوم انكدرت
# > > قوله تعالى @QB@ وإذا النجوم انكدرت @QE@ أي تناثرت وتهافتت يقال
~~انكدر الطائر في الهواء إذا انقض < <
# | التكوير : ( 3 ) وإذا الجبال سيرت
# > > وإذا الجبال سيرت عن وجه الأرض فاستوت مع الأرض < <
# | التكوير : ( 4 ) وإذا العشار عطلت
# > > @QB@ وإذا العشار عطلت @QE@ قال المفسرون وأهل اللغة العشار النوق
~~الحوامل وهي التي أتى عليها في الحمل عشرة أشهر فقيل لها العشار لذلك وذلك
~~الوقت أحسن زمان حملها وهي تضع إذاوضعت لتمام في سنة فهي أنفس ما للعرب
~~عندهم فلا يعطلونها إلا لإتيان ما يشغلهم عنها وإنما PageV09P038 خوطبت
~~العرب بأمر العشار لأن أكثر عيشهم ومالهم من الإبل ومعنى عطلت سيبت وأهملت
~~لإشتغالهم عنها بأهوال القيامة
# < <
# | التكوير : ( 5 ) وإذا الوحوش حشرت
# > > قوله تعالى وإذا الوحوش يعني دواب البحر حشرت وفيه قولان
# أحدهما ماتت قاله ابن عباس
# والثاني جمعت إلى القيامة قاله السدي وقد زدنا هذا شرحا في [ الأنعام 111
~~]
# < <
# | التكوير : ( 6 ) وإذا البحار سجرت
# > > قوله تعالى @QB@ وإذا البحار سجرت @QE@ قرأ ابن كثير وأبو عمرو سجرت
~~بتخفيف الجيم وقرأ الباقون بتشديدها
# وفي المعنى ثلاثة أقوال
# أحدها أوقدت فاشتعلت نارا قاله علي وابن عباس
# والثاني يبست قاله الحسن
# والثالث ملئت بأن صارت بحرا واحدا وكثر ماؤها قاله ابن السائب والفراء
~~وابن قتيبة
# < <
# | التكوير : ( 7 ) وإذا النفوس زوجت
# > > قوله تعالى @QB@ وإذا النفوس زوجت @QE@ فيه ثلاثة أقوال
# أحدها قرنت بأشكالها قاله عمر رضي الله عنه الصالح مع الصالح في الجنة
~~والفاجر مع الفاجر في النار وهذا قول الحسن وقتادة
# والثاني ردت الأرواح إلى الأجساد فزوجت بها قاله الشعبي وعن عكرمة
~~كالقولين
# والثالث زوجت أنفس المؤمنين بالحور العين وأنفس الكافرين بالشياطين قاله
~~عطاء ومقاتل PageV09P039
# < <
# | التكوير : ( 8 ) وإذا الموؤودة سئلت
# > > قوله تعالى وإذا الموؤودة سئلت قال اللغويون الموؤودة البنت تدفن وهي
~~حية وكان هذا من فعل الجاهلية ويقال وأد ولده أي دفنه حيا قال ms2464 الفرزدق
# % ومنا الذي منع الوائدا % ت فأحيا الوئيد ولم يوأد % <
# >
# يعني صعصعة بن صوحان وهو جد الفرزدق قال الزجاج ومعنى سؤالها تبكيت
~~قاتليها في القيامة لأن جوابها قتلت بغير ذنب ومثل هذا التبكيت قوله تعالى
~~@QB@ أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين @QE@ [ المائدة 116 ]
# وقرأ علي بن أبي طالب وابن مسعود وابن عباس وأبو عبد الرحمن وابن يعمر
~~وابن أبي عبلة وهارون عن أبي عمرو سألت بفتح السين وألف بعدها < <
# | التكوير : ( 9 ) بأي ذنب قتلت
# > > بأي ذنب قتلت بإسكان اللام وضم التاء الأخيرة وسؤالها هذا أيضا تبكيت
~~لقاتليها قال ابن عباس كانت المرأة في الجاهلية إذا حملت فكان أوان ولادها
~~حفرت حفيرة فتمخضت على رأس الحفيرة فإن ولدت جارية رمت بها في الحفيرة وان
~~ولدت غلاما حبسته
# < <
# | التكوير : ( 10 ) وإذا الصحف نشرت
# > > قوله تعالى @QB@ وإذا الصحف نشرت @QE@ قرأ نافع وعاصم وأبو جعفر وابن
~~عامر ويعقوب نشرت بالتخفيف والباقون بالتشديد والمراد بالصحف صحائف أعمال
~~بني آدم تنشر للحساب < <
# | التكوير : ( 11 ) وإذا السماء كشطت
# > > وإذا السماء كشطت قال الفراء نزعت فطويت وفي قراءة عبد الله قشطت
~~بالقاف وهكذا تقوله قيس وتميم وأسد بالقاف وأما قريش فتقوله بالكاف والمعنى
~~واحد PageV09P040
# والعرب تقول القافور والكافور والقسط والكسط وإذا تقارب الحرفان في
~~المخرج تعاقبا في اللغات كما يقال حدث وحدت قال ابن قتيبة كشطت كما يكشط
~~الغطاء عن الشيء فطويت وقال الزجاج قلعت كما يقلع السقف < <
# | التكوير : ( 12 ) وإذا الجحيم سعرت
# > > و سعرت أوقدت وقرأ نافع وابن عامر وحفص عن عاصم سعرت مشددة قال
~~الزجاج المعنى واحد إلا أن معنى المشدد أوقدت مرة بعد مرة < <
# | التكوير : ( 13 ) وإذا الجنة أزلفت
# > > و أزلفت قربت من المتقين وجواب هذه الأشياء علمت نفس ما أحضرت أي إذا
~~كانت هذا الأشياء علمت في ذلك الوقت كل نفس ما أحضرت من عمل فأثيبت على قدر
~~عملها < <
# | التكوير : ( 14 ) علمت نفس ما . . . . .
# > > وروي عن عمر بن الخطاب أنه قال في قوله تعالى @QB@ علمت نفس ما أحضرت
~~@QE@ لهذا جرى الحديث وقال ابن عباس ms2465 من أول السورة إلى هاهنا اثنتا عشرة
~~خصلة ستة في الدنيا وستة في الآخرة
# @QB@ فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس والليل إذا عسعس والصبح إذا تنفس إنه
~~لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم أمين وما صاحبكم بمجنون
~~ولقد رآه بالأفق المبين وما هو على الغيب بضنين وما هو بقول شيطان رجيم
~~فأين تذهبون إن هو إلا ذكر للعالمين لمن شاء منكم أن يستقيم وما تشاؤون إلا
~~أن يشاء الله رب العالمين @QE@
# < <
# | التكوير : ( 15 ) فلا أقسم بالخنس
# > > قوله تعالى فلا أقسم لا زائدة والمعنى أقسم بالخنس وفيها خمسة أقوال
~~PageV09P041
# أحدها أنها خمسة أنجم تخنس بالنهار فلا ترى وهي زحل وعطارد والمشتري
~~والمريخ والزهرة قاله علي وبه قال مقاتل وابن قتيبة وقيل اسم المشتري
~~البرجس واسم المريخ بهرام
# والثاني أنها النجوم قاله الحسن وقتادة على الإطلاق وبه قال أبو عبيدة
# والثالث أنها بقر الوحش قاله ابن مسعود
# والرابع الظباء رواه العوفي عن ابن عباس وبه قال سعيد بن جبير
# والخامس الملائكة حكاه الماوردي والأكثرون على أنها النجوم
# قال ابن قتيبة وإنما سماها خنسا لأنها تسير في البروج والمنازل كسير
~~الشمس والقمر ثم تخنس أي ترجع بينا يرى أحدها في آخر البروج كر راجعا إلى
~~أوله < <
# | التكوير : ( 16 ) الجوار الكنس
# > > وسماها كنسا لأنها تكنس أي تسير كما تكنس الظباء وقال الزجاج تخنس أي
~~تغيب وكذلك تكنس أي تغيب في المواضع التي تغيب فيها وإذا كان المراد الظباء
~~فهو يدخل الكناس وهو الغصن من أغصان الشجر ووقف يعقوب على الجواري بالياء
# < <
# | التكوير : ( 17 ) والليل إذا عسعس
# > > قوله تعالى @QB@ والليل إذا عسعس @QE@ فيه قولان
# أحدهما ولى قاله ابن عباس وابن زيد والفراء
# والثاني أقبل قاله ابن جبير وقتادة قال الزجاج يقال عسعس الليل إذا أقبل
~~وعسعس إذا أدبر واستدل من قال إن المراد إدباره PageV09P042 بقوله تعالى <
~~<
# | التكوير : ( 18 ) والصبح إذا تنفس
# > > @QB@ والصبح إذا تنفس @QE@ وأنشد أبو عبيدة لعلقمة بن قرط
# % حتى إذا الصبح لها تنفسا % وإنجاب عنها ليلها وعسعسا % <
# >
# وفي قوله ms2466 تعالى تنفس قولان
# أحدهما أنه طلوع الفجر قاله علي وقتادة
# والثاني طلوع الشمس قاله الضحاك قال الزجاج معناه إذا امتد حتى يصير
~~نهارا بينا وجواب القسم في قوله @QB@ فلا أقسم بالخنس @QE@ وما بعده < <
# | التكوير : ( 19 ) إنه لقول رسول . . . . .
# > > قوله إنه لقول رسول كريم يعني ان القرآن نزل به جبريل وقد بينا هذا
~~في [ الحاقة 40 ] < <
# | التكوير : ( 20 ) ذي قوة عند . . . . .
# > > ثم وصف جبريل بقوله تعالى ذي قوة وهو كقوله تعالى ذو مرة وقد شرحناه
~~في [ النجم آية 6 ] ذي قوة عند ذي العرش مكين يعني في المنزلة < <
# | التكوير : ( 21 ) مطاع ثم أمين
# > > مطاع ثم أمين أي في السموات تطيعه الملائكة فمن طاعة الملائكة له أنه
~~أمر خازن الجنة ليلة المعراج حتى فتحها لمحمد صلى الله عليه وسلم فدخلها
~~ورأى ما فيها وأمر خازن جهنم ففتح له عنها حتى نظر اليها وقرأ أبي بن كعب
~~وابن مسعود وأبو حيوة ثم بضم الثاء ومعنى أمين على وحي الله ورسالاته قال
~~أبو صالح أمين على أن يدخل سبعين سرادقا من نور بغير إذن
# < <
# | التكوير : ( 22 ) وما صاحبكم بمجنون
# > > قوله تعالى وما صاحبكم بمجنون يعني محمدا ثلى الله عليه وسلم والخطاب
~~لأهل مكة قال الزجاج وهذا أيضا من جواب القسم وذلك أنه أقسم أن القرآن نزل
~~به جبريل وأن محمدا ليس بمجنون كما يقول أهل مكة PageV09P043
# < <
# | التكوير : ( 23 ) ولقد رآه بالأفق . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولقد رآه بالأفق المبين @QE@ قال المفسرون رأى محمد
~~صلى الله عليه وسلم جبريل على صورته بالأفق وقد ذكرنا هذا في سورة [ النجم
~~7 ]
# < <
# | التكوير : ( 24 ) وما هو على . . . . .
# > > قوله تعالى وما هو يعني محمدا صلى الله عليه وسلم على الغيب أي على
~~خبر السماء الغائب عن أهل الأرض بضنين قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي
~~ورويس بظنين بالظاء وقرأ الباقون بالضاد وقال ابن قتيبة من قرأ بالظاء
~~فالمعنى ما هو بمتهم على ما يخبر به عن الله ومن قرأ بالضاد فالمعنى ليس
~~ببخيل عليكم بعلم ما غاب عنكم مما ينفعكم وقال ms2467 غيره ما يكتمه كما يكتم
~~الكاهن ليأخذ الأجر عليه
# < <
# | التكوير : ( 25 ) وما هو بقول . . . . .
# > > قوله تعالى وما هو يعني القرآن بقول شيطان رجيم قال مقاتل وذلك أن
~~كفار مكة قالوا إنما يجيء به الشيطان فيلقيه على لسان محمد
# < <
# | التكوير : ( 26 ) فأين تذهبون
# > > قوله تعالى @QB@ فأين تذهبون @QE@ قال الزجاج معناه فأي طريق تسلكون
~~أبين من هذه الطريقة التي قد بينت لكم < <
# | التكوير : ( 27 ) إن هو إلا . . . . .
# > > إن هو أي ما هو يعني القرآن @QB@ إلا ذكر للعالمين @QE@ أي موعظة
~~للخلق أجمعين < <
# | التكوير : ( 28 ) لمن شاء منكم . . . . .
# > > @QB@ لمن شاء منكم أن يستقيم @QE@ على الحق والإيمان والمعنى أن
~~القرآن إنما يتعظ به من استقام على الحق وقد بينا سبيل الإستقامة فمن شاء
~~أخذ في تلك السبيل < <
# | التكوير : ( 29 ) وما تشاؤون إلا . . . . .
# > > ثم أعلمهم أن المشيئة في التوفيق إليه بما بعد هذا وقد بينا هذا في
~~سورة الإنسان 30 قال أبو هريرة لما نزلت لمن شاء منكم أن يستقيم قالوا
~~الأمر إلينا إن شئنا استقمنا وإن شئنا لم نستقم فنزل قوله تعالى وما تشاؤون
~~إلا أن يشاء الله رب العالمين وقيل القائل لذلك أبو جهل وقرأ أبو بكر
~~الصديق وأبو المتوكل وأبو عمران وما يشاؤون بالياء PageV09P044
# <
# > فصل
# وقد زعم بعض ناقلي التفسير أن قوله تعالى @QB@ لمن شاء منكم أن يستقيم
~~@QE@ وقوله تعالى في [ عبس 12 ] فمن شاء ذكره وقوله تعالى في سورة [
~~الإنسان 29 ] وفي سورة [ المزمل 18 ] فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا كله منسوخ
~~بقوله تعالى وما تشاؤون إلا أن يشاء الله ولا أرى هذا القول صحيحا لأنه لو
~~جاز وقوع مشيئتهم مع عدم مشيئته توجه النسخ فأما إذ أخبر أن مشيئتهم لا تقع
~~إلا بعد مشيئته فليس للنسخ وجه PageV09P045 <
# > سورة الإنفطار
# نزول سورة الانفطار
# وهي مكية كلها بإجماعهم بسم الله الرحمن الرحيم
# @QB@ إذا السماء انفطرت وإذا الكواكب انتثرت وإذا البحار فجرت وإذا
~~القبور بعثرت علمت نفس ما قدمت وأخرت يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم
~~الذي خلقك فسواك فعدلك في أي ms2468 صورة ما شاء ركبك كلا بل تكذبون بالدين وإن
~~عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون إن الأبرار لفي نعيم وإن
~~الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين وما هم عنها بغائبين وما أدراك ما يوم
~~الدين ثم ما أدراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ
~~لله @QE@
# < <
# | الإنفطار : ( 1 ) إذا السماء انفطرت
# > > قوله تعالى إذا السماء انفطرت انفطارها انشقاقها < <
# | الإنفطار : ( 2 ) وإذا الكواكب انتثرت
# > > و انتثرت بمعنى تساقطت < <
# | الإنفطار : ( 3 ) وإذا البحار فجرت
# > > وفجرت بمعنى فتح بعضها في بعض فصارت بحرا واحدا
# وقال الحسن ذهب ماؤها < <
# | الإنفطار : ( 4 ) وإذا القبور بعثرت
# > > وبعثرت بمعنى أثيرت قال ابن قتيبة قلبت فأخرج ما فيها يقال بعثرت
~~المتاع وبحثرته إذا جعلت أسفله أعلاه PageV09P046
# < <
# | الإنفطار : ( 5 ) علمت نفس ما . . . . .
# > > قوله تعالى علمت نفس ما قدمت وأخرت هذا جواب الكلام وقد شرحناه في
~~قوله تعالى ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر [ القيامة 13 ]
# < <
# | الإنفطار : ( 6 ) يا أيها الإنسان . . . . .
# > > قوله تعالى يا أيها الإنسان فيه أربعة أقوال
# أحدها أنه عني به أبو الأشدين وكان كافرا قاله ابن عباس ومقاتل وقد ذكرنا
~~اسمه في [ المدثر 30 ]
# والثاني أنه الوليد بن المغيرة قاله عطاء
# والثالث أبي بن خلف قاله عكرمة
# والرابع أنه أشار إلى كل كافر ذكره الماوردي
# قوله تعالى ما غرك قال الزجاج أي ما خدعك وسول لك حتى أضعت ما وجب عليك
~~وقال غيره المعنى ما الذي أمنك من عقابه وهو كريم متجاوز إذ لم يعاقبك
~~عاجلا وقيل للفضيل بن عياض لو أقامك الله سبحانه يوم القيامة وقال ما غرك
~~بربك الكريم ماذا كنت تقول قال أقول غرني ستورك المرخاة وقال يحيى بن معاذ
~~لو قال لي ما غرك بي قلت برك سالفا وآنفا قيل لما ذكر الصفة التي هي الكرم
~~هاهنا دون سائر صفاته كان كأنه لقن عبده الجواب ليقول غرني كرم الكريم
# < <
# | الإنفطار : ( 7 ) الذي خلقك فسواك . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ الذي خلقك @QE@ ولم تك شيئا فسواك إنسانا تسمع وتبصر
~~PageV09P047 @QB@ فعدلك @QE@ قرأ ابن ms2469 كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر فعدلك
~~بالتشديد وقرأ عاصم وحمزة والكسائي فعدلك بالتخفيف قال الفراء من قرأ
~~بالتخفيف فوجهه والله أعلم فصورك إلى أي صورة شاء إما حسن وإما قبيح وإما
~~طويل وإما قصير وقيل في صورة أب في صورة عم في صورة بعض القرابات تشبيها
~~ومن قرأ بالتشديد فإنه أراد والله أعلم جعلك معتدلا معدل الخلقة وقال غيره
~~عدل أعضاءك فلم تفضل يد على يد ولا رجل على رجل وعدل بك أن يجعلك حيوانا
~~بهيما
# < <
# | الإنفطار : ( 8 ) في أي صورة . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ في أي صورة ما شاء ركبك @QE@ قال الزجاج يجوز أن
~~تكون ما زائدة ويجوز أن تكون بمعنى الشرط والجزاء فيكون المعنى في أي صورة
~~ما شاء أن يركبك فيها ركبك وفي معنى الآية أربعة أقوال
# أحدها في أي صورة من صور القرابات ركبك وهو معنى قول مجاهد
# والثاني في أي صورة من حسن أو قبح أو طول أو قصر أو ذكر أو أنثى وهو معنى
~~قول الفراء
# والثالث إن شاء أن يركبك في غير صورة الإنسان ركبك قاله مقاتل وقال عكرمة
~~إن شاء في صورة قرد وإن شاء في صورة خنزير
# والرابع إن شاء في صورة إنسان بأفعال الخير وإن شاء في صورة حمار
~~بالبلادة والبلة وإن شاء في صورة كلب بالبخل أو خنزير بالشره ذكره الثعلبي
# < <
# | الإنفطار : ( 9 ) كلا بل تكذبون . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ بل تكذبون بالدين @QE@ وقرأ أبو جعفر بالياء أي
~~بالجزاء والحساب تزعمون أنه غير كائن < <
# | الإنفطار : ( 10 ) وإن عليكم لحافظين
# > > ثم أعلمهم أن أعمالهم محفوظة فقال PageV09P048 تعالى وإن عليكم
~~لحافظين أي من الملائكة يحفظون عليكم أعمالكم < <
# | الإنفطار : ( 11 ) كراما كاتبين
# > > كراما على ربهم كاتبين يكتبون أعمالكم < <
# | الإنفطار : ( 12 ) يعلمون ما تفعلون
# > > يعلمون ما تفعلون من خير وشر فيكتبونه عليكم
# < <
# | الإنفطار : ( 13 ) إن الأبرار لفي . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن الأبرار لفي نعيم @QE@ وذلك في الآخرة إذا دخلوا
~~الجنة < <
# | الإنفطار : ( 14 ) وإن الفجار لفي . . . . .
# > > وإن الفجار وفيهم قولان
# أحدهما أنهم المشركون
# والثاني الظلمة ونقل عن سليمان ms2470 بن عبد الملك أنه قال لأبي حازم يا ليت
~~شعري ما لنا عند الله فقال له اعرض عملك على كتاب الله فإنك تعلم ما لك
~~عنده فقال وأين أجده قال عند قوله تعالى إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار
~~لفي جحيم قال سليمان فأين رحمة الله قال قريب من المحسنين
# < <
# | الإنفطار : ( 15 ) يصلونها يوم الدين
# > > قوله تعالى يصلونها يعني يدخلون الجحيم مقاسين حرها يوم الدين أي يوم
~~الجزاء على الأعمال < <
# | الإنفطار : ( 16 ) وما هم عنها . . . . .
# > > وما هم عنها أي عن الجحيم بغائبين وهذا يدل على تخليد الكفار وأجاز
~~بعض العلماء أن تكون عنها كناية عن القيامة فتكون فائدة الكلام تحقيق البعث
~~ويشتمل هذا على الأبرار والفجار < <
# | الإنفطار : ( 17 ) وما أدراك ما . . . . .
# > > ثم عظم ذلك اليوم بقوله تعالى وما أدراك ما يوم الدين ثم كرر ذلك
~~تفخيما لشأنه وكان ابن السائب يقول الخطاب بهذا للإنسان الكافر لا لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# < <
# | الإنفطار : ( 18 ) ثم ما أدراك . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يوم لا تملك نفس لنفس @QE@ قرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~يوم PageV09P049 بالرفع والباقون بالفتح قال الزجاج من رفع اليوم فعلى أنه
~~صفة لقوله تعالى يوم الدين ويجوز أن يكون رفعه بإضمار هو ونصبه على معنى
~~هذه الأشياء المذكورة تكون @QB@ يوم لا تملك نفس لنفس شيئا @QE@ قال
~~المفسرون ومعنى الآية أنه لا يملك الأمر أحد إلا الله ولم يملك أحدا من
~~الخلق شيئا كما ملكهم في الدنيا وكان مقاتل يقول لا تملك نفس لنفس كافرة
~~شيئا من المنفعة والقول على الإطلاق أصح لأن مقاتلا فيما أحسب خاف نفي
~~شفاعة المؤمنين والشفاعة إنما تكون عن أمر الله وتمليكه PageV09P050 <
# > سورة المطففين
# نزول سورة المطففين
# وفيها ثلاثة أقوال
# أحدها أنها مكية قاله ابن مسعود والضحاك ويحيى بن سلام
# والثاني مدنية قاله ابن عباس والحسن وعكرمة وقتادة ومقاتل إلا أن ابن
~~عباس وقتادة قالا فيها ثمان آيات مكية من قوله تعالى @QB@ إن الذين أجرموا
~~@QE@ [ المطففين 29 ] إلى آخرها وقال مقاتل فيها آية مكية وهي قوله تعالى ms2471
~~@QB@ إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين @QE@ [ المطففين 13 ]
# والثالث أنها نزلت بين مكة والمدينة قاله جابر بن زيد وابن السائب وذكر
~~هبة الله ابن سلامة المفسر انها نزلت في الهجرة بين مكة والمدينة نصفها
~~يقارب مكة ونصفها يقارب المدينة <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# ويل للمطففين الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم
~~يخسرون ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين
~~< <
# | المطففين : ( 1 ) ويل للمطففين
# > > قوله تعالى ويل للمطففين قال ابن عباس لما قدم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم PageV09P051 المدينة كانوا من أخبث الناس كيلا فأنزل الله تعالى
~~ويل للمطففين فأحسنوا الكيل بعد ذلك وقال السدي قدم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المدينة وبها رجل يقال له أبو جهينة ومعه صاعان يكيل بأحدهما
~~ويكتال بالآخر فأنزل الله هذه الآية وقد شرحنا معنى الويل في [ البقرة 79 ]
~~وقال ابن قتيبة المطفف الذي لا يوفي الكيل يقال إناء طفان إذا لم يكن
~~مملوءا وقال الزجاج إنما قيل مطفف لأنه لا يكاد يسرق في الميزان والمكيال
~~إلا الشيء الطفيف وإنما أخذ من طف الشيء وهو جانبه
# < <
# | المطففين : ( 2 ) الذين إذا اكتالوا . . . . .
# > > قوله تعالى الذين إذا اكتالوا على الناس أي من الناس ف على بمعنى من
~~في قول المفسرين واللغويين قال الفراء على و من يعتقبان في هذا الموضع لأنك
~~إذا قلت اكتلت عليك فكأنك قلت أخذت ما عليك [ كيلا ] وإذا قلت اكتلت منك
~~فهو كقولك استوفيت منك [ كيلا ] قال الزجاج المعنى إذا اكتالوا من الناس
~~استوفوا عليهم الكيل وكذلك إذا اتزنوا ولم يذكر إذا اتزنوا لأن الكيل
~~والوزن بهما الشراء والبيع فيما يكال ويوزن فأحدهما يدل على الآخر < <
# | المطففين : ( 3 ) وإذا كالوهم أو . . . . .
# > > وإذا كالوهم أي كالوا لهم أو وزنوهم أي وزنوا لهم يخسرون أي ينقصون
~~في الكيل والوزن فعلى هذا لا يجوز أن يقف على كالوا ومن الناس من يجعل هم
~~توكيدا لما كالوا ويجوز أن يقف على كالوا والاختيار الأول قال ms2472 الفراء سمعت
~~أعرابية تقول PageV09P052
# إذا صدر الناس أتينا التاجر فيكليلنا المد والمدين إلى الموسم المقبل
# < <
# | المطففين : ( 4 ) ألا يظن أولئك . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون @QE@ قال الزجاج المعنى
~~لو ظنوا أنهم يبعثون ما نقصوا في الكيل والوزن < <
# | المطففين : ( 5 ) ليوم عظيم
# > > ليوم عظيم يعني به يوم القيامة < <
# | المطففين : ( 6 ) يوم يقوم الناس . . . . .
# > > يوم يقوم الناس منصوب بقوله تعالى مبعوثون قال المفسرون والظن هاهنا
~~بمعنى العلم واليقين ومعنى يقوم الناس أي من قبورهم @QB@ لرب العالمين @QE@
~~أي لأمره أو لجزائه وحسابه وقيل يقومون بين يديه لفصل القضاء وفي الصحيحين
~~من حديث ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال في هذه الآية
~~يقوم أحدهم في رشحه إلى أنصاف أذنيه وقال كعب يقفون ثلاثمائة عام قال مقاتل
~~وذلك إذا خرجوا من قبورهم
# @QB@ كلا إن كتاب الفجار لفي سجين وما أدراك ما سجين كتاب مرقوم ويل
~~يومئذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به إلا كل معتد أثيم إذا
~~تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا
~~يكسبون كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ثم إنهم لصالوا الجحيم ثم يقال هذا
~~الذي كنتم به تكذبون كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين وما أدراك ما عليون
~~كتاب مرقوم يشهده المقربون إن الأبرار لفي نعيم على الأرائك ينظرون تعرف في
~~وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس
~~المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون @QE@ PageV09P053
# < <
# | المطففين : ( 7 ) كلا إن كتاب . . . . .
# > > قوله تعالى كلا ردع وزجر أي ليس الأمر على ما هم عليه فليرتدعوا
~~وهاهنا تم الكلام عند كثير من العلماء وكان أبو حاتم يقول كلا ابتداء يتصل
~~بما بعده على معنى حقا إن كتاب الفجار قال مقاتل إن كتاب أعمالهم لفي سجين
~~وفيها أربعة أقوال
# أحدها أنها الأرض السابعة وهذا قول مجاهد وقتادة والضحاك وابن زيد ومقاتل
~~وروي عن مجاهد قال سجين صخرة تحت الأرض السابعة يجعل كتاب الفجار تحتها ms2473
~~وهذه علامة لخسارتهم ودلالة على خساسة منزلتهم
# والثاني أن المعنى إن كتابهم لفي سفال قاله الحسن
# والثالث لفي خسار قاله عكرمة
# والرابع لفي حبس فعيل من السجن قاله أبو عبيدة
# < <
# | المطففين : ( 8 ) وما أدراك ما . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وما أدراك ما سجين @QE@ هذا تعظيم لأمرها وقال
~~الزجاج أي ليس ذلك مما كنت تعلمه أنت ولا قومك
# < <
# | المطففين : ( 9 ) كتاب مرقوم
# > > قوله تعالى كتاب مرقوم أي ذلك الكتاب الذي في سجين كتاب PageV09P054
~~مرقوم أي مكتوب قال ابن قتيبة والرقم الكتاب قال أبو ذؤيب
# % عرفت الديار كرقم الدوا % ة يزبره الكاتب الحميري % <
# >
# وأنشده الزجاج يذبرها بالذال المعجمة وكسر الباء قال الأصمعي يقال زبر
~~كتب وذبر قرأ وروى أبو عمرو عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال الصواب زبرت
~~بالزاي كتبت وذبرت بالذال أتقنت ما حفظت قال والبيت يزبرها بالزاي والضم
~~وقال ابن قتيبة يروى يزبرها ويذبرها وهو مثله يقال زبر الكتاب يزبره ويزبره
~~وذبره يذبره ويذبره وقال قتادة رقم له بشر كأنه أعلم بعلامة يعرف بها أنه
~~الكافر وقيل المعنى إنه مثبت لهم كالرقم في الثوب لا ينسى ولا يمحى حتى
~~يجازوا به
# < <
# | المطففين : ( 10 ) ويل يومئذ للمكذبين
# > > قوله تعالى @QB@ ويل يومئذ للمكذبين @QE@ هذا منتظم بقوله تعالى @QB@
~~يوم يقوم الناس @QE@ وما بينهما كلام معترض وما بعده قد سبق بيانه إلى قوله
~~تعالى @QB@ بل ران على قلوبهم > @QB@ <
# | المطففين : ( 14 ) كلا بل ران . . . . .
# > > قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر بل ران بفتح الراء مدغمة وقرأ أبو
~~بكر عن عاصم بل ران مدغمة بكسر الراء وقرأ حفص عن عاصم بل بإظهار اللام ران
~~بفتح الراء قال اللغويون أي غلب على قلوبهم يقال الخمرة ترين على عقل
~~السكران قال الزجاج قرئت بإدغام اللام في الراء لقرب ما بين الحرفين وإظهار
~~اللام جائز لأنه من كلمة والرأس من كلمة أخرى ويقال ران على قلبه الذنب
~~يرين رينا إذا PageV09P055 غشي على قلبه ويقال غان يغين غنيا والغين كالغيم
~~الرقيق والرين كالصدأ يغشى على القلب وسمعت شيخنا أبا منصور اللغوي ms2474 يقول
~~الغين يقال بالراء وبالغين ففي القرآن كلا بل ران وفي الحديث إنه ليغان على
~~قلبي وكذلك الراية تقال بالراء وبالغين والرميصاء تكتب بالغين وبالراء لأن
~~الرمص يكتب بهما قال المفسرون لما كثرت معاصيهم وذنوبهم أحاطت بقلوبهم قال
~~الحسن هو الذنب على الذنب حتى يعمى القلب
# < <
# | المطففين : ( 15 ) كلا إنهم عن . . . . .
# > > قوله تعالى كلا أي لا يصدقون ثم استأنف @QB@ إنهم عن ربهم يومئذ
~~لمحجوبون @QE@ قال ابن عباس إنهم عن النظر إلى ربهم يومئذ لمحجوبون والمؤمن
~~لا يحجب عن رؤيته وقال مالك بن أنس لما حجب أعداءه فلم يروه تجلى لأوليائه
~~حتى رأوه وقال الشافعي لما حجب قوما بالسخط دل على أن قوما يرونه بالرضى
~~وقال الزجاج في هذه الآية دليل على أن الله عز وجل يرى PageV09P056 في
~~القيامة ولولا ذلك ما كان في هذه الآية فائدة ولا خست منزلة الكفار بأنهم
~~يحجبون عن ربهم < <
# | المطففين : ( 16 ) ثم إنهم لصالوا . . . . .
# > > ثم من بعد حجبهم عن الله يدخلون النار فذلك قوله تعالى @QB@ ثم إنهم
~~لصالوا الجحيم @QE@
# < <
# | المطففين : ( 17 ) ثم يقال هذا . . . . .
# > > قوله تعالى ثم يقال أي يقول لهم خزنة النار هذا العذاب الذي كنتم به
~~تكذبون كلا أي لا يؤمن بالعذاب الذي يصلاه < <
# | المطففين : ( 18 ) كلا إن كتاب . . . . .
# > > ثم أعلم أين محل كتاب الأبرار فقال تعالى لفي عليين وفيها سبعة أقوال
# أحدها أنها الجنة رواه عطاء عن ابن عباس
# والثاني أنه لوح من زبرجدة خضراء معلق تحت العرش فيه أعمالهم مكتوبة روي
~~عن ابن عباس أيضا
# والثالث أنها السماء السابعة وفيها أرواح المؤمنين قاله كعب وهو مذهب
~~مجاهد وابن زيد
# والرابع أنها قائمة العرش اليمنى قاله قتادة وقال مقاتل ساق العرش
# والخامس أنه سدرة المنتهى قاله الضحاك
# والسادس أنه في علو وصعود إلى الله عز وجل قاله الحسن وقال الفراء في
~~ارتفاع بعد ارتفاع
# والسابع أنه أعلى الأمكنة قاله الزجاج
# < <
# | المطففين : ( 19 ) وما أدراك ما . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وما أدراك ما عليون @QE@ هذا تعظيم لشأنها
# < <
# | المطففين : ( 20 ) كتاب مرقوم
# > > قوله تعالى كتاب مرقوم ms2475 الكلام فيه كالكلام في الآية التي قبلها
~~PageV09P057
# < <
# | المطففين : ( 21 ) يشهده المقربون
# > > قوله تعالى يشهده المقربون أي يحضر المقربون من الملائكة ذلك المكتوب
~~أو ذلك الكتاب إذا صعد به إلى عليين وما بعد هذا قد سبق بيانه [ الإنفطار
~~13 ] إلى قوله تعالى ينظرون وفيه قولان
# أحدهما إلى ما أعطاهم الله من الكرامة
# والثاني إلى أعدائهم حين يعذبون
# < <
# | المطففين : ( 24 ) تعرف في وجوههم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ تعرف في وجوههم نضرة النعيم @QE@ وقرأ أبو جعفر
~~ويعقوب تعرف بضم التاء وفتح الراء نضرة بالرفع قال الفراء بريق النعيم
~~ونداه قال المفسرون إذا رأيتهم عرفت أنهم من أهل النعيم لما ترى من الحسن
~~والنور وفي الرحيق ثلاثة أقوال
# أحدها أنه الخمر قاله الجمهور ثم اختلفوا أي الخمر هي على أربعة أقوال
~~أحدها أجود الخمر قاله الخليل بن أحمد والثانية الخالصة من الغش قاله
~~الأخفش والثالث الخمر البيضاء قاله مقاتل والرابع الخمر العتيقة حكاه ابن
~~قتيبة
# والقول الثاني أنه عين في الجنة مشوبة بالمسك قاله الحسن
# < <
# | المطففين : ( 25 ) يسقون من رحيق . . . . .
# > > والثالث أنه الشراب الذي لا غش فيه قاله ابن قتيبة والزجاج وفي قوله
~~تعالى مختوم ثلاثة أقوال
# أحدها ممزوج قاله ابن مسعود
# والثاني مختوم على إنائه والى نحو هذا ذهب مجاهد PageV09P058
# والثالث له ختام أي عاقبة ريح وتلك العاقبة هي قوله تعالى ختامه مسك أي
~~عاقبته هذا قول أبي عبيدة
# < <
# | المطففين : ( 26 ) ختامه مسك وفي . . . . .
# > > @QB@ ختامه مسك @QE@ قرأ ابن كثير وعاصم ونافع وأبو عمرو وابن عامر
~~وحمزة ختامه بكسر الخاء وبفتح التاء وبألف بعدهما مرفوعه الميم وقرأ
~~الكسائي خاتمه بخاء مفتوحة بعدها ألف وبعدها تاء مفتوحة وروى الشيزري خاتمه
~~مثل ذلك إلا أنه يكسر التاء وقرأ أبي بن كعب وعروة وأبو العالية ختمه بفتح
~~الخاء والتاء و [ بضم ] الميم من غير ألف
# وللمفسرين في قوله تعالى @QB@ ختامه مسك @QE@ أربعة أقوال
# أحدها خلطه مسك قاله ابن مسعود ومجاهد
# والثاني أن ختمه الذي يختم به الإناء مسك [ قاله ابن عباس
# والثالث أن طعمه وريحه مسك قاله علقمة
# والرابع ms2476 أن آخر طعمه مسك ] قاله سعيد بن جبير والفراء وأبو عبيدة وابن
~~قتيبة والزجاج في آخرين
# قوله تعالى @QB@ وفي ذلك فليتنافس المتنافسون @QE@ أي فليجدوا في طلبه
~~وليحرصوا عليه بطاعة الله والتنافس كالتشاح على الشيء والتنازع فيه
# < <
# | المطففين : ( 27 ) ومزاجه من تسنيم
# > > قوله تعالى @QB@ ومزاجه من تسنيم @QE@ فيه قولان PageV09P059
# أحدهما أنه اسم عين في الجنة يشربها المقربون صرفا وتمزج لأصحاب اليمين
# والثاني أن التسنيم الماء قاله الضحاك قال مقاتل وإنما سمي تسنيما لأنه
~~يتسنم عليه من جنة عدن فينصب عليهم انصبابا فيشربون الخمر من ذلك الماء قال
~~ابن قتيبة يقال ان التسنيم أرفع شراب في الجنة ويقال إنه يمتزج بماء ينزل
~~من تسنيم أي من علو وأصل هذا من سنام البعير ومن تسنيم القبور وهذا أعجب
~~الي لقول المسيب بن علس في وصف امرأة
# % كأن بريقتها للمزا % ج من ثلج تسنيم شيبت عقارا % <
# >
# أراد كأن بريقتها عقارا شيبت للمزاج من ثلج تسنيم يريد جبلا قال الزجاج
~~المعنى ومزاجه من تسنيم عينا تأتيهم من تسنيم أي من علو يتسنم عليهم من
~~الغرف < <
# | المطففين : ( 28 ) عينا يشرب بها . . . . .
# > > ف عينا في هذا القول منصوبة كما قال تعالى @QB@ أو إطعام في يوم ذي
~~مسغبة يتيما @QE@ [ البلد 15 ] ويجوز أن تكون عينا منصوبة بقوله يسقون عينا
~~أي من عين وقد بينا معنى يشرب بها في هل أتى 6
# @QB@ إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون وإذا مروا بهم
~~يتغامزون وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء
~~لضالون وما أرسلوا عليهم حافظين فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون على
~~الأرائك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون @QE@
# < <
# | المطففين : ( 29 ) إن الذين أجرموا . . . . .
# > > قوله تعالى إن الذين أجرموا أي أشركوا كانوا من الذين آمنوا يعني
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل عمار وبلال وخباب وغيرهم يضحكون
~~PageV09P060 على وجه الإستهزاء بهم < <
# | المطففين : ( 30 ) وإذا مروا بهم . . . . .
# > > وإذا مروا يعني المؤمنين بهم أي بالكفار يتغامزون أي يشيرون بالجفن
~~والحاجب استهزاء بهم < <
# | المطففين ms2477 : ( 31 ) وإذا انقلبوا إلى . . . . .
# > > وإذا انقلبوا يعني الكفار إلى أهلهم انقلبوا فكهين أي متعجبين بما هم
~~فيه يتفكهون بذكرهم وقرأ أبو جعفر وحفص عن عاصم وعبد الرزاق عن ابن عامر
~~فكهين بغير ألف وقد شرحنا معنى القراءتين في [ يس 55 ] < <
# | المطففين : ( 32 ) وإذا رأوهم قالوا . . . . .
# > > وإذا رأوهم أي رأوا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@ قالوا
~~إن هؤلاء لضالون @QE@ يقول الله تعالى < <
# | المطففين : ( 33 ) وما أرسلوا عليهم . . . . .
# > > وما أرسلوا يعني الكفار عليهم أي على المؤمنين حافظين يحفظون أعمالهم
~~عليهم أي لم يوكلوا بحفظ أعمالهم < <
# | المطففين : ( 34 ) فاليوم الذين آمنوا . . . . .
# > > فاليوم يعني في الآخرة الذين آمنوا من الكفار يضحكون إذا رأوهم
~~يعذبون في النار قال أبو صالح يقال لأهل النار وهم فيها اخرجوا وتفتح لهم
~~أبوابها فإذا أقبلوا يريدون الخروج غلقت أبوابها دونهم والمؤمنون < <
# | المطففين : ( 35 ) على الأرائك ينظرون
# > > @QB@ على الأرائك ينظرون @QE@ إلى عذاب عدوهم قال مقاتل لكل رجل من
~~أهل الجنة ثلمة ينظرون إلى أعداء الله كيف يعذبون فيحمدون الله على ما
~~أكرمهم به فهم يكلمون أهل النار ويكلمونهم إلى أن تطبق النار على أهلها
~~فتسد حينئذ الكوى
# < <
# | المطففين : ( 36 ) هل ثوب الكفار . . . . .
# > > قوله تعالى هل ثوب الكفار وقرأ حمزة والكسائي وهارون عن أبي عمرو هل
~~ثوب بإدغام اللام أي هل جوزوا وأثيبوا على استهزائهم بالمؤمنين في الدنيا
~~وهذا الإستفهام بمعنى التقرير PageV09P061 <
# > سورة الإنشقاق <
# > وهي مكية كلها بإجماعهم <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# @QB@ إذا السماء انشقت وأذنت لربها وحقت وإذا الأرض مدت وألقت ما فيها
~~وتخلت وأذنت لربها وحقت يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه
~~فأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب إلى أهله مسرورا
~~وأما من أوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا ويصلى سعيرا إنه كان في أهله
~~مسرورا إنه ظن أن لن يحور @QE@
# < <
# | الإنشقاق : ( 1 ) إذا السماء انشقت
# > > قوله تعالى @QB@ إذا السماء انشقت @QE@ قال المفسرون انشقاقها من
~~علامات الساعة وقد ذكر ذلك في مواضع من القرآن [ الفرقان 225 الرحمن 37
~~الحاقة ms2478 16 ] < <
# | الإنشقاق : ( 2 ) وأذنت لربها وحقت
# > > وأذنت لربها أي استمعت وأطاعت في الإنشقاق من الأذن وهو الإستماع
~~للشيء والإصغاء اليه وأنشدوا
# % صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به % فإن ذكرت بسوء عندهم أذنوا % <
# > PageV09P062
# وحقت أي حق لها أن تطيع ربها الذي خلقها < <
# | الإنشقاق : ( 3 ) وإذا الأرض مدت
# > > وإذا الأرض مدت قال ابن عباس تمد مد الأديم ويزاد في سعتها وقال
~~مقاتل لا يبقى جبل ولا بناء إلا دخل فيها
# < <
# | الإنشقاق : ( 4 ) وألقت ما فيها . . . . .
# > > قوله تعالى وألقت ما فيها من الموتى والكنوز وتخلت أي خلت من ذلك فلم
~~يبق في باطنها شيء واختلفوا في جواب هذه الأشياء المذكورات على أربعة أقوال
# أحدها أنه متروك لأن المعنى معروف قد تردد في القرآن
# < <
# | الإنشقاق : ( 6 ) يا أيها الإنسان . . . . .
# > > والثاني أنه @QB@ يا أيها الإنسان @QE@ كقول القائل إذا كان كذا وكذا
~~فيا أيها الناس ترون ما عملتم فيجعل يا أيها الإنسان هو الجواب وتضمر فيه
~~الفاء كأن المعنى يرى الثواب والعقاب إذا السماء انشقت وذكر القولين الفراء
# والثالث أن في الكلام تقديما وتأخيرا تقديره يا أيها الإنسان إنك كادح
~~إلى ربك كدحا فملاقيه إذا السماء انشقت قاله المبرد
# والرابع أن الجواب مدلول عليه بقوله تعالى فملاقيه فالمعنى إذا كان يوم
~~القيامة لقي الإنسان عمله قاله الزجاج
# قوله تعالى @QB@ إنك كادح إلى ربك كدحا @QE@ فيه قولان
# أحدهما إنك عامل لربك عملا قاله ابن عباس
# والثاني ساع إلى ربك سعيا قاله مقاتل قال الزجاج و الكدح في اللغة السعي
~~والدأب في العمل في باب الدنيا والآخرة قال تميم بن مقبل
# % وما الدهر إلا تارتان فمنهما % أموت أخرى أبتغي العيش أكدح % <
# > PageV09P063
# وفي قوله تعالى إلى ربك قولان
# أحدهما عامل لربك وقد ذكرناه عن ابن عباس
# والثاني إلى لقاء ربك قاله ابن قتيبة وفي قوله تعالى فملاقيه قولان
~~أحدهما فملاق عملك والثاني فملاق ربك كما ذكرهما الزجاج
# < <
# | الإنشقاق : ( 8 ) فسوف يحاسب حسابا . . . . .
# > > قوله تعالى فسوف يحاسب حسابا يسيرا وهو أن تعرض عليه سيئاته ثم
~~يغفرها الله له وفي الصحيحين ms2479 من حديث عائشة قالت قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من نوقش الحساب هلك فقلت يا رسول الله فإن الله يقول فسوف يحاسب
~~حسابا يسيرا قال ذلك العرض < <
# | الإنشقاق : ( 9 ) وينقلب إلى أهله . . . . .
# > > قوله تعالى وينقلب إلى أهله يعني في الجنة من الحور العين والآدميات
~~مسرورا بما أوتي من الكرامة < <
# | الإنشقاق : ( 10 ) وأما من أوتي . . . . .
# > > @QB@ وأما من أوتي كتابه وراء ظهره @QE@ قال المفسرون تغل يده اليمنى
~~إلى عنقه وتجعل يده اليسرى وراء ظهره < <
# | الإنشقاق : ( 11 ) فسوف يدعو ثبورا
# > > فسوف يدعو ثبورا قال الزجاج يقول يا ويلاه يا ثبوراه وهذا يقوله كل
~~من وقع في هلكة
# < <
# | الإنشقاق : ( 12 ) ويصلى سعيرا
# > > قوله تعالى ويصلى سعيرا قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر والكسائي ويصلى
~~بضم الياء وتشديد اللام وقرأ عاصم وأبو عمرو وحمزة ويصلى بفتح الياء خفيفة
~~إلا أن حمزة والكسائي يميلانها وقد شرحناه في [ سورة النساء 11 ]
~~PageV09P064
# < <
# | الإنشقاق : ( 13 ) إنه كان في . . . . .
# > > قوله تعالى إنه كان في أهله يعني في الدنيا مسرورا بإتباع هواه وركوب
~~شهواته < <
# | الإنشقاق : ( 14 ) إنه ظن أن . . . . .
# > > إنه ظن أن لن يحور أي لن يرجع إلى الآخرة ولن يبعث وهذه صفة الكافر
~~قال اللغويون الحور في اللغة الرجوع وأنشدوا للبيد
# % وما المرء إلا كالشهاب وضوئه % يحور رمادا بعد إذ هو ساطع % <
# >
# @QB@ بلى إن ربه كان به بصيرا فلا أقسم بالشفق والليل وما وسق والقمر إذا
~~اتسق لتركبن طبقا عن طبق فما لهم لا يؤمنون وإذا قرئ عليهم القرآن لا
~~يسجدون بل الذين كفروا يكذبون والله أعلم بما يوعون فبشرهم بعذاب أليم إلا
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون @QE@
# < <
# | الإنشقاق : ( 15 ) بلى إن ربه . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ بلى @QE@ قال الفراء المعنى بلى ليحورون ثم استأنف
~~فقال تعالى @QB@ إن ربه كان به بصيرا @QE@ قال المفسرون بصيرا على جميع
~~أحواله
# < <
# | الإنشقاق : ( 16 ) فلا أقسم بالشفق
# > > قوله تعالى فلا أقسم قد سبق بيانه
# فأما الشفق فقال ابن قتيبة هما شفقان الأحمر والأبيض فالأحمر من لدن غروب
~~الشمس إلى وقت صلاة ms2480 العشاء ثم يغيب ويبقى الشفق الأبيض إلى نصف الليل
# وللمفسرين في المراد بالشفق هاهنا ستة أقوال
# أحدها الحمرة التي تبقى في الأفق بعد غروب الشمس وقد روى ابن PageV09P065
# عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال الشفق الحمرة وهذا قول عمر
~~وابنه وابن مسعود وعبادة وأبي قتادة وجابر بن عبد الله وابن عباس وأبي
~~هريرة وأنس وابن المسيب وابن جبير وطاووس ومكحول ومالك والأوزاعي وأبي يوسف
~~والشافعي وأبي عبيد وأحمد وإسحاق وابن قتيبة والزجاج قال الفراء سمعت بعض
~~العرب يقول وعليه ثوب مصبوغ كأنه الشفق وكان أحمر
# والثاني أنه النهار
# والثالث الشمس روي القولان عن مجاهد
# والرابع ما بقي من النهار قاله عكرمة
# والخامس السواد الذي يكون بعد ذهاب البياض قاله أبو جعفر محمد ابن علي
# والسادس أنه البياض قاله عمر بن عبد العزيز
# < <
# | الإنشقاق : ( 17 ) والليل وما وسق
# > > قوله تعالى @QB@ والليل وما وسق @QE@ أي وما جمع وضم وأنشدوا
# % إن لنا قلائصا حقائقا % مستوسقات لو يجدن سائقا % <
# > PageV09P066
# قال أبو عبيدة وما وسق ما علا فلم يمنع منه شيء فإذا جلل الليل الجبال
~~والأشجار والبحار والأرض فاجتمعت له فقد وسقها وقال بعضهم معنى ما وسق ما
~~جمع مما كان منتشرا بالنهار في تصرفه إلى مأواه
# < <
# | الإنشقاق : ( 18 ) والقمر إذا اتسق
# > > قوله تعالى @QB@ والقمر إذا اتسق @QE@ قال الفراء اتساقه اجتماعه
~~واستواؤه ليلة ثلاث عشرة وأربع عشرة إلى ست عشرة
# < <
# | الإنشقاق : ( 19 ) لتركبن طبقا عن . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ لتركبن طبقا عن طبق @QE@ قرأ ابن كثير وحمزة
~~والكسائي لتركبن بفتح التاء والباء وفي معناه قولان
# أحدهما أنه خطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم في معناه قولان أحدهما
~~لتركبن سماء بعد سماء قاله ابن مسعود والشعبي ومجاهد والثاني لتركبن حالا
~~بعد حال قاله ابن عباس وقال هو نبيكم
# والقول الثاني أن الإشارة إلى السماء والمعنى أنها تتغير ضروبا من
~~التغيير فتارة كالمهل وتارة كالدهان روي عن ابن مسعود أيضا
# وقرأ عاصم ونافع وأبو عمرو وابن عامر لتركبن بفتح التاء وضم الباء وهو ms2481
~~خطاب لسائر الناس ومعناه لتركبن حالا بعد حال وقرأ ابن مسعود وأبو الجوزاء
~~وأبو الأشهب ليركبن بالياء ونصب الباء وقرأ أبو المتوكل وأبو عمران وابن
~~يعمر ليركبن والباء وضم الباء و عن بمعنى بعد وهذا قول عامة المفسرين
~~واللغوين وأنشدوا للأقرع بن حابس
# % إني امرؤ قد حلبت الدهر أشطره % وساقني طبق منه إلى طبق % <
# > PageV09P067
# ثم في معنى الكلام خمسة أقوال
# أحدها أنه الشدائد والأهوال ثم الموت ثم البعث ثم العرض قاله ابن عباس
# والثاني أنه الرخاء بعد الشدة والشدة بعد الرخاء والغنى بعد الفقر والفقر
~~بعد الغنى والصحة بعد السقم والسقم بعد الصحة [ قاله الحسن
# والثالث أنه كون الإنسان رضيعا ثم فطيما ثم غلاما شابا ثم شيخا ] قال
~~عكرمة
# والرابع أنه تغير حال الإنسان في الآخرة بعد الدنيا فيرتفع من كان وضيعا
~~ويتضع من كان مرتفعا وهذا مذهب سعيد بن جبير
# والخامس أنه ركوب سنن من كان قبلهم من الأولين قاله أبو عبيدة
# وكان بعض الحكماء يقول من كان اليوم على حالة وغدا على حالة أخرى فليعلم
~~أن تدبيره إلى سواه
# < <
# | الإنشقاق : ( 20 ) فما لهم لا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فما لهم @QE@ يعني كفار مكة لا يؤمنون أي لا يؤمنون
~~بمحمد والقرآن وهو استفهام إنكار < <
# | الإنشقاق : ( 21 ) وإذا قرئ عليهم . . . . .
# > > @QB@ وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون @QE@ فيه قولان
# أحدهما لا يصلون قاله عطاء وابن السائب PageV09P068
# والثاني لا يخضعون له ويستكينون قاله ابن جرير واختاره القاضي أبو يعلى
~~قال وقد احتج بها قوم على وجوب سجود التلاوة وليس فيها دلالة على ذلك وإنما
~~المعنى لا يخشعون ألا ترى أنه أضاف السجود إلى جميع القرآن والسجود يختص
~~بمواضع منه
# < <
# | الإنشقاق : ( 22 ) بل الذين كفروا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ بل الذين كفروا يكذبون @QE@ بالقرآن والبعث والجزاء
~~< <
# | الإنشقاق : ( 23 ) والله أعلم بما . . . . .
# > > والله أعلم بما يوعون في صدورهم ويضمرون في قلوبهم من التكذيب قال
~~ابن قتيبة يوعون يجتمعون في قلوبهم وقال الزجاج يقال أوعيت المتاع في
~~الوعاء ووعيت العلم
# < <
# | الإنشقاق : ( 24 ) فبشرهم بعذاب أليم
# > > قوله تعالى فبشرهم بعذاب ms2482 أليم أي أخبرهم بذلك وقال الزجاج اجعل
~~للكفار بدل البشارة للمؤمنين بالجنة والرحمة العذاب الأليم و الممنون عند
~~أهل اللغة المقطوع PageV09P069 <
# > سورة البروج <
# >
# نزول سورة البروج
# وهي مكية كلها بإجماعهم بسم الله الرحمن الرحيم
# والسماء ذات البروج واليوم الموعود وشاهد ومشهود قتل أصحاب الأخدود النار
~~ذات الوقود إذ هم عليها قعود وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود وما نقموا
~~منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد الذي له ملك السموات والأرض والله
~~على كل شيء شهيد إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب
~~جهنم ولهم عذاب الحريق إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار ذلك الفوز الكبير إن بطش ربك لشديد إنه هو يبدىء ويعيد وهو
~~الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد هل أتك حديث الجنود فرعون
~~وثمود بل الذين كفروا في تكذيب والله من ورائهم محيط بل هو قرآن مجيد في
~~لوح محفوظ
# < <
# | البروج : ( 1 ) والسماء ذات البروج
# > > قوله تعالى @QB@ والسماء ذات البروج @QE@ قد ذكرنا البروج في [ الحجر
~~16 ] < <
# | البروج : ( 2 ) واليوم الموعود
# > > واليوم الموعود هو يوم القيامة بإجماعهم < <
# | البروج : ( 3 ) وشاهد ومشهود
# > > وشاهد ومشهود فيه أربعة وعشرون قولا PageV09P070
# أحدها أن الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة رواه أبو هريرة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وبه قال علي وابن عباس في رواية وابن زيد فعلى هذا
~~سمي يوم الجمعة شاهدا لأنه يشهد على كل عامل بما فيه وسمي يوم عرفة مشهودا
~~لأن الناس يشهدون فيه موسم الحج وتشهده الملائكة
# والثاني أن الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم النحر قاله ابن عمر
# والثالث أن الشاهد الله عز وجل والمشهود يوم القيامة رواه الوالبي عن ابن
~~عباس
# والرابع أن الشاهد يوم عرفة والمشهود يوم القيامة رواه مجاهد عن ابن عباس
# والخامس أن الشاهد محمد صلى الله عليه وسلم والمشهود يوم القيامة رواه
~~يوسف ابن مهران عن ابن عباس وبه قال الحسن بن علي
# والسادس أن الشاهد يوم القيامة والمشهود الناس قاله ms2483 جابر بن عبد الله
~~PageV09P071
# والسابع أن الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم القيامة قاله الضحاك
# والثامن أن الشاهد يوم التروية والمشهود يوم عرفة قاله سعيد ابن المسيب
# والتاسع أن الشاهد هو الله والمشهود بنو آدم قاله سعيد بن جبير
# والعاشر أن الشاهد محمد والمشهود يوم عرفة قاله الضحاك
# والحادي عشر أن الشاهد آدم عليه السلام والمشهود يوم القيامة رواه ابن
~~أبي نجيح عن مجاهد
# والثاني عشر أن الشاهد ابن آدم والمشهود يوم القيامة رواه ليث عن مجاهد
~~وبه قال عكرمة
# الثالث عشر أن الشاهد آدم عليه السلام وذريته والمشهود يوم القيامة قاله
~~عطاء بن يسار
# والرابع عشر أن الشاهد الإنسان والمشهود الله عز وجل قاله محمد بن كعب
# والخامس عشر أن الشاهد يوم النحر والمشهود يوم عرفة قاله إبراهيم
# والسادس عشر أن الشاهد عيسى عليه السلام والمشهود أمته قاله أبو مالك
~~ودليله قوله تعالى @QB@ وكنت عليهم شهيدا @QE@ [ المائدة 117 ]
# والسابع عشر أن الشاهد محمد صلى الله عليه وسلم والمشهود أمته قاله عبد
~~العزيز بن يحيى وبيانه @QB@ وجئنا بك على هؤلاء شهيدا @QE@ [ النساء 41 ]
~~PageV09P072
# الثامن عشر أن الشاهد هذه الأمة والمشهود سائر الناس قاله الحسين بن
~~الفضل ودليله @QB@ لتكونوا شهداء على الناس @QE@ [ البقرة 143 ]
# والتاسع عشر أن الشاهد الحفظة والمشهود بنو آدم قاله محمد بن علي الترمذي
~~وحكي عن عكرمة نحوه
# والعشرون أن الشاهد الحق والمشهود الكون قاله الجنيد
# والحادي والعشرون أن الشاهد الحجر الأسود والمشهود الحاج
# والثاني والعشرون أن الشاهد الأنبياء عليهم الصلاة والسلام والمشهود محمد
~~صلى الله عليه وسلم وبيانه @QB@ وإذ أخذ الله ميثاق النبيين @QE@ الآية [
~~آل عمران 81 ]
# والثالث والعشرون أن الشاهد الله عز وجل والملائكة وأولو العلم والمشهود
~~لا إله إلا الله وبيانه شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم
~~[ آل عمران 18 ] حكى هذه الأقوال الثلاثة الثعلبي
# والرابع والعشرون أن الشاهد الأنبياء عليهم السلام والمشهود الأمم حكاه
~~شيخنا علي بن عبيد الله
# وفي جواب القسم ثلاثة أقوال
# أحدها أنه قوله تعالى إن بطش ربك ms2484 لشديد قاله قتادة والزجاج PageV09P073
# والثاني أنه قوله تعالى قتل أصحاب الأخدود كما أن القسم في قوله تعالى
~~@QB@ والشمس وضحاها @QE@ قد أفلح حكاه الفراء
# والثالث أنه متروك وهذا اختيار ابن جرير
# < <
# | البروج : ( 4 ) قتل أصحاب الأخدود
# > > قوله تعالى @QB@ قتل أصحاب الأخدود @QE@ أي لعنوا والأخدود شق يشق في
~~الأرض والجمع أخاديد وهؤلاء قوم حفروا حفائر في الأرض وأوقدوا فيها النار
~~وألقوا فيها من لم يكفر
# واختلف العلماء فيهم على ستة أقوال
# أحدها أنه ملك كان له ساحر فبعث إليه غلاما يعلمه السحر وكان الغلام يمر
~~على راهب فأعجبه أمره فتبعه فعلم به الملك فأمره أن يرجع عن دينه فقال لا
~~أفعل فاجتهد الملك في إهلاكه فلم يقدر فقال الغلام لست بقاتلي حتى تفعل ما
~~آمرك به اجمع الناس في صعيد واحد واصلبني على جذع وارمني بسهم من كنانتي
~~وقل بسم الله رب الغلام ففعل فمات الغلام فقال الناس آمنا برب الغلام فخد
~~الأخاديد وأضرم فيها النار وقال من لم يرجع عن دينه فأقحموه فيها ففعلوا
~~وهذا مختصر الحديث وفيه طول وقد ذكرته في المغنى و الحدائق بطوله من حديث
~~صهيب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# والثاني أن ملكا من الملوك سكر فوقع على أخته فلما أفاق قال لها
~~PageV09P074
# ويحك كيف المخرج فقالت [ له اجمع أهل مملكتك فأخبرهم أن الله عز وجل قد
~~أحل نكاح الأخوات فإذا ذهب هذا في الناس وتناسوه خطبتهم فحرمته ففعل ذلك
~~فأبوا أن يقبلوا ذلك منه فبسط فيهم السوط ثم جرد السيف فأبوا فخد لهم
~~أخدودا وأوقد فيه النار وقذف من أبى قبول ذلك قاله علي بن طالب
# والثالث أنهم ناس اقتتل مؤمنوهم وكفارهم فظهر المؤمنون ثم تعاهدوا أن لا
~~يغدر بعضهم ببعض فغدر كفارهم فأخذوهم فقال له رجل من المؤمنين أوقدوا نارا
~~وأعرضوا عليها فمن تابعكم على دينكم فذاك الذي تحبون ومن لم يتبعكم أقحم
~~النار فاسترحتم منه ففعلوا فجعل المسلمون يقتحمونها ذكره قتادة
# والرابع أن قوما من المؤمنين اعتزلوا الناس في الفترة فأرسل اليهم ms2485 جبار
~~من عبدة الأوثان فعرض عليهم الدخول في دينه فأبوا فخدلهم أخدودا وألقاهم
~~فيه قاله الربيع بن أنس
# والخامس أن جماعة آمنوا من قوم يوسف بن ذي نواس بعدما رفع عيسى فخد لهم
~~أخدودا وأوقد فيه النار فأحرقهم كلهم فأنزل الله تعالى @QB@ قتل أصحاب
~~الأخدود @QE@ وهم يوسف بن ذي نواس وأصحابه قاله مقاتل
# والسادس أنهم قوم كانوا يعبدون صنما ومعهم قوم يكتمون إيمانهم
~~PageV09P075 فعلموا بهم فخدوا لهم أخدودا وقذفوهم فيه حكاه الزجاج
# واختلفوا في الذين أحرقوا على خمسة أقوال
# أحدها أنهم كانوا من الحبشة قاله علي كرم الله وجهه
# والثاني من بني إسرائيل قاله ابن عباس
# والثالث من أهل اليمن قاله الحسن وقال الضحاك كانوا من نصارى اليمن وذلك
~~قبل مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربعين سنة
# والرابع من أهل نجران قاله مجاهد
# والخامس من النبط قاله عكرمة
# وفي عددهم ثلاثة أقوال
# أحدها اثنا عشر ألفا قاله وهب
# والثاني سبعون ألفا قاله ابن السائب PageV09P076
# والثالث ثمانون رجلا وتسعة نسوة قاله مقاتل
# < <
# | البروج : ( 5 ) النار ذات الوقود
# > > قوله تعالى النار ذات الوقود هذا بدل من الأخدود كأنه قال قتل أصحاب
~~النار و الوقود مفسر في [ البقرة 24 ] وقرأ أبو رزين العقيلي وأبو عبد
~~الرحمن السلمي والحسن ومجاهد وأبو العالية وابن يعمر وابن أبي عبلة الوقود
~~بضم الواو < <
# | البروج : ( 6 ) إذ هم عليها . . . . .
# > > @QB@ إذ هم عليها قعود @QE@ أي عند النار وكان الملك وأصحابه جلوسا
~~على الكراسي عند الأخدود يعرضون المؤمنين على الكفر فمن أبى ألقوه < <
# | البروج : ( 7 ) وهم على ما . . . . .
# > > @QB@ وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود @QE@ أي حضور فأخبر الله عز
~~وجل في هذه الآيات بقصة قوم بلغ من إيمانهم ويقينهم أن صبروا على التحريق
~~بالنار ولم يرجعوا عن دينهم
# < <
# | البروج : ( 8 ) وما نقموا منهم . . . . .
# > > قوله تعالى وما نقموا منهم قرأ ابن أبي عبلة نقموا بكسر القاف
# قال الزجاج أي ما أنكروا عليهم إيمانهم وقد شرحنا معنى نقموا في [
~~المائدة 59 ] و [ براءة 74 ] < <
# | البروج : ( 9 ) الذي له ملك . . . . .
# > > وشرحنا ms2486 معنى العزيز الحميد في [ البقرة 129 267 ]
# قوله تعالى والله على كل شيء شهيد أي لم يخف عليه ما صنعوا فهو شهيد
~~عليهم بما فعلوا
# < <
# | البروج : ( 10 ) إن الذين فتنوا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات @QE@ أي أحرقوهم
~~وعذبوهم
# كقوله تعالى يوم هم على النار يفتنون [ الذاريات 13 ] ثم لم يتوبوا من
~~شركهم وفعلهم ذلك بالمؤمنين فلهم عذاب جهنم بكفرهم ولهم عذاب الحريق بما
~~أحرقوا المؤمنين وكلا العذابين في جهنم عند الأكثرين وذهب الربيع بن
~~PageV09P077 أنس في جماعة إلى ان النار ارتفعت إلى الملك وأصحابه فأحرقتهم
~~فذلك عذاب الحريق في الدنيا قال الربيع وقبض الله أرواح المؤمنين قبل أن
~~تمسهم النار وحكى الفراء أن المؤمنين نجوا من النار وأنها ارتفعت فأحرقت
~~الكفرة
# < <
# | البروج : ( 11 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ذلك الفوز الكبير @QE@ لأنهم فازوا بالجنة وقال بعض
~~المفسرين فازوا من عذاب الكفار وعذاب الآخرة
# < <
# | البروج : ( 12 ) إن بطش ربك . . . . .
# > > قوله تعالى إن بطش ربك قال ابن عباس إن أخذه بالعذاب إذا أخذ الظلمة
~~والجبابرة لشديد
# < <
# | البروج : ( 13 ) إنه هو يبدئ . . . . .
# > > قوله تعالى إنه هو يبديء ويعيد فيه قولان
# أحدهما يبدىء الخلق ويعيدهم قاله الجمهور
# والثاني يبدىء العذاب في الدنيا على الكفار ثم يعيده عليهم في الآخرة
~~رواه العوفي عن ابن عباس < <
# | البروج : ( 14 ) وهو الغفور الودود
# > > وقد شرحنا في [ هود 90 ] معنى الودود
# < <
# | البروج : ( 15 ) ذو العرش المجيد
# > > قوله تعالى ذو العرش المجيد وقرأ حمزة والكسائي والمفضل عن عاصم
~~المجيد بالخفض وقرأ غيرهم بالرفع فمن رفع المجيد جعله من صفات الله عز وجل
~~ومن كسر جعله من صفة العرش
# < <
# | البروج : ( 17 ) هل أتاك حديث . . . . .
# > > قوله تعالى هل أتاك حديث أي قد أتاك حديث الجنود وهم الذين تجندوا
~~على أولياء الله < <
# | البروج : ( 18 - 19 ) فرعون وثمود
# > > ثم بين من هم فقال تعالى فرعون وثمود بل الذين كفروا يعني مشركي مكة
~~في تكذيب لك والقرآن أي لم يعتبروا بمن كان قبلهم < <
# | البروج : ( 20 ) والله من ورائهم . . . . .
# > > والله من ورائهم محيط لا ms2487 يخفى عليه شيء من أعمالهم < <
# | البروج : ( 21 ) بل هو قرآن . . . . .
# > > بل هو PageV09P078
# قرآن مجيد أي كريم لأنه كلام الله وليس كما يقولون بشعر ولا كهانة ولا
~~سحر وقرأ أبو العالية وأبو الجوزاء وأبو عمران وابن السميفع بل هو قرآن
~~مجيد بغير تنوين وبخفض مجيد < <
# | البروج : ( 22 ) في لوح محفوظ
# > > في لوح محفوظ وهو اللوح المحفوظ منه نسخ القرآن وسائر الكتب فهو
~~محفوظ عند الله محروس به من الشياطين ومن الزيادة فيه والنقصان منه وقرأ
~~نافع محفوظ رفعا على نعت القرآن فالمعنى إنه محفوظ من التحريف والتبديل
~~PageV09P079 <
# > سورة الطارق <
# >
# نزول سورة الطارق
# وهي مكية كلها بإجماعهم بسم الله الرحمن الرحيم
# @QB@ والسماء والطارق وما أدراك ما الطارق النجم الثاقب إن كل نفس لما
~~عليها حافظ فلينظر الإنسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب
~~والترائب إنه على رجعه لقادر يوم تبلى السرائر فما له من قوة ولا ناصر @QE@
# < <
# | الطارق : ( 1 ) والسماء والطارق
# > > قوله تعالى والسماء والطارق قال ابن قتيبة الطارق النجم سمي بذلك
~~لأنه يطرق أي يطلع ليلا وكل من أتاك ليلا فقد طرقك ومنه قول هند ابنة عتبة
# % نحن بنات طارق % نمشي على النمارق % <
# >
# تريد إن أبانا نجم في شرفه وعلوه
# < <
# | الطارق : ( 2 ) وما أدراك ما . . . . .
# > > قوله تعالى وما أدراك ما الطارق قال المفسرون ذلك أن هذا الإسم
~~PageV09P080 يقع على كل ما طرق ليلا فلم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يدري
~~ما المراد به حتى تبينه بقوله تعالى < <
# | الطارق : ( 3 ) النجم الثاقب
# > > النجم الثاقب يعني المضيء كما بينا في [ الصافات 10 ]
# وفي المراد بهذا النجم ثلاثة أقوال
# أحدها أنه زحل قاله علي رضي الله عنه وروى أبو الجوزاء عن ابن عباس رضي
~~الله عنه قال هو زحل ومسكنه في السماء السابعة لا يسكنها غيره من النجوم
~~فإذا أخذت النجوم أمكنتها من السماء هبط فكان معها ثم رجع إلى مكانه من
~~السماء السابعة فهو طارق حين ينزل وطارق حين يصعد
# والثاني أنه الثريا قاله ابن زيد
# والثالث أنه ms2488 اسم جنس ذكره علي بن أحمد النيسابوري
# < <
# | الطارق : ( 4 ) إن كل نفس . . . . .
# > > قوله تعالى إن كل نفس قرأ أبي بن كعب وأبو المتوكل [ إن ] بالتشديد
~~كل بالنصب لما عليها حافظ وقرأ أبو جعفر وابن عامر وعاصم الجحدري وحمزة
~~وأبو حاتم عن يعقوب لمأ بالتشديد وقرأ الباقون بالتخفيف
# قال الزجاج هذه الآية جواب القسم ومن خفف فالمعنى لعليها حافظ و ما لغو
~~ومن شدد فالمعنى إلا قال فاستعملت لما في موضع PageV09P081 إلا في موضعين
~~أحدهما هذا والآخر في باب القسم تقول سألتك لما فعلت بمعنى إلا فعلت قال
~~المفسرون المعنى ما من نفس إلا عليها حافظ وفيه قولان
# أحدهما أنهم الحفظة من الملائكة قاله ابن عباس قال قتادة يحفظون على
~~الإنسان عمله من خير أو شر
# والثاني حافظ يحفظ الإنسان حتى حين يسلمه إلى المقادير قاله الفراء < <
# | الطارق : ( 5 ) فلينظر الإنسان مم . . . . .
# > > ثم نبه على البعث بقوله تعالى @QB@ فلينظر الإنسان مم خلق @QE@ أي من
~~أي شيء خلقه الله والمعنى فلينظر نظر التفكر والإستدلال ليعرف أن الذي
~~ابتدأه من نطفة قادر على إعادته
# < <
# | الطارق : ( 6 ) خلق من ماء . . . . .
# > > قوله تعالى من ماء دافق قال الفراء معناه مدفوق كقول العرب سر كاتم
~~وهم ناصب وليل نائم وعيشة راضية وأهل الحجاز يجعلون المفعول فاعلا قال
~~الزجاج ومذهب سيبويه وأصحابه أن معناه النسب إلى الإندفاق والمعنى من ماء
~~ذي اندفاق
# < <
# | الطارق : ( 7 ) يخرج من بين . . . . .
# > > قوله تعالى يخرج من بين الصلب قرأ ابن مسعود وابن سيرين وابن السميفع
~~وابن أبي عبلة الصلب بضم الصاد واللام جميعا يعني يخرج من صلب الرجل وترائب
~~المرأة قال الفراء يريد يخرج من الصلب والترائب يقال يخرج من بين هذين
~~الشيئين خير كثير بمعنى يخرج منهما PageV09P082
# وفي الترائب ثلاثة أقوال
# أحدها أنه موضع القلادة قاله ابن عباس قال الزجاج قال أهل اللغة أجمعون
~~الترائب موضع القلادة من الصدر وأنشدوا لامرىء القيس
# % مهفهفة بيضاء غير مفاضة % ترائبها مصقولة كالسجنجل % <
# >
# قرأت على شيخنا أبي منصور اللغوي قال السجنجل المرآة بالرومية وقيل هي ms2489
~~سبيكة الفضة وقيل السجنجل الزعفران وقيل ماء الذهب ويروى البيت بالسجنجل
# والثاني أن الترائب اليدان والرجلان والعينان رواه العوفي عن ابن عباس
~~وبه قال الضحاك
# والثالث أنها أربعة أضلاع من يمنة الصدر وأربعة أضلاع من يسرة الصدر حكاه
~~الزجاج
# < <
# | الطارق : ( 8 ) إنه على رجعه . . . . .
# > > قوله تعالى إنه الهاء كناية عن الله عز وجل @QB@ على رجعه @QE@ الرجع
~~رد الشيء إلى أول حاله وفي هذه الهاء قولان
# أحدهما أنها تعود على الإنسان ثم فيه قولان أحدهما أنه على إعادة الإنسان
~~حيا بعد موته قادر قاله الحسن وقتادة قال الزجاج ويدل على هذا القول قوله
~~تعالى @QB@ يوم تبلى السرائر @QE@ والثاني أنه على رجعه من حال الكبر
~~PageV09P083 الى الشباب ومن الشباب إلى الصبأ ومن الصبأ إلى النطفة قادر
~~قاله الضحاك والقول الثاني أنها تعود إلى الماء ثم في معنى الكلام ثلاثة
~~أقوال
# أحدها رد الماء في الإحليل قاله مجاهد والثاني على رده في الصلب قاله
~~عكرمة والضحاك والثالث على حبس الماء فلا يخرج قاله ابن زيد
# < <
# | الطارق : ( 9 ) يوم تبلى السرائر
# > > قوله تعالى @QB@ يوم تبلى السرائر @QE@ التي بين العبد وبين ربه حتى
~~يظهر خيرها من شرها ومؤديها من مضيعها فإن الإنسان مستور في الدنيا لا يدري
~~أصلى أم لا أتوضأ أم لا فإذا كان يوم القيامة أبدى الله كل سر فكان زينا في
~~الوجه أو شينا وقال ابن قتيبة تختبر سرائر القلوب
# < <
# | الطارق : ( 10 ) فما له من . . . . .
# > > قوله تعالى فما له من قوة أي فما لهذا الإنسان المنكر للبعث من قوة
~~يمتنع بها من عذاب الله ولا ناصر ينصره
# والسماء ذات الرجع والأرض ذات الصدع إنه لقول فصل وما هو بالهزل إنهم
~~يكيدون كيدا وأكيد كيدا فمهل الكافرين أمهلهم رويدا
# < <
# | الطارق : ( 11 ) والسماء ذات الرجع
# > > قوله تعالى @QB@ والسماء ذات الرجع @QE@ أي ذات المطر وسمي المطر
~~رجعا لأنه يجيء ويرجع ويتكرر < <
# | الطارق : ( 12 ) والأرض ذات الصدع
# > > والأرض ذات الصدع أي ذات الشق وقيل لها هذا لأنها تتصدع وتتشقق
~~بالنبات هذا قول المفسرين وأهل اللغة في ms2490 الحرفين
# < <
# | الطارق : ( 13 ) إنه لقول فصل
# > > قوله تعالى إنه لقول فصل يعني به القرآن وهذا جواب القسم PageV09P084
# والفصل الذي يفصل بين الحق والباطل بالبيان عن كل واحد منهما < <
# | الطارق : ( 14 ) وما هو بالهزل
# > > وما هو بالهزل أي باللعب والمعنى إنه جد ولم ينزل باللعب وبعضهم يقول
~~الهاء في إنه كناية عن الوعيد المتقدم ذكره
# < <
# | الطارق : ( 15 ) إنهم يكيدون كيدا
# > > قوله تعالى إنهم يعني مشركي مكة يكيدون كيدا [ أي يحتالون ] وهذا
~~الإحتيال المكر برسول الله صلى الله عليه وسلم حين اجتمعوا في دار الندوة <
~~<
# | الطارق : ( 16 ) وأكيد كيدا
# > > وأكيد كيدا أي أجازيهم [ على كيدهم ] بأن أستدرجهم من حيث لا يعلمون
~~فأنتقم منهم في الدنيا بالسيف وفي الآخرة بالنار < <
# | الطارق : ( 17 ) فمهل الكافرين أمهلهم . . . . .
# > > @QB@ فمهل الكافرين @QE@ هذا وعيد من الله لهم ومهل وأمهل لغتان
~~جمعتا هاهنا ومعنى الآية مهلهم قليلا حتى أهلكهم ففعل الله ذلك ببدر ونسخ
~~الإمهال بآية السيف قال ابن قتيبة ومعنى رويدا مهلا ورويدك بمعنى أمهل قال
~~تعالى فمهل الكافرين أمهلهم رويدا أي أمهلهم قليلا فإذا لم يتقدمها أمهلهم
~~كانت بمعنى مهلا ولا يتكلم بها إلا مصغرة ومأمورا بها وجاءت في الشعر بغير
~~تصغير في غير معنى الأمر
# قال الشاعر
# % كأنها مثل من يمشي على رود % <
# >
# أي على مهل PageV09P085 <
# > سورة الأعلى <
# >
# نزول سورة الأعلى
# وهي مكية كلها بإجماعهم <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# @QB@ سبح اسم ربك الأعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى والذي أخرج المرعى
~~فجعله غثاء أحوى سنقرئك فلا تنسى إلا ما شاء الله إنه يعلم الجهر وما يخفى
~~ونيسرك لليسرى فذكر إن نفعت الذكرى سيذكر من يخشى ويتجنبها الأشقى الذي
~~يصلى النار الكبرى ثم لا يموت فيها ولا يحيى @QE@ PageV09P086
# < <
# | الأعلى : ( 1 ) سبح اسم ربك . . . . .
# > > وفي معنى سبح خمسة أقوال
# أحدها قل سبحان ربي الأعلى قاله الجمهور
# والثاني عظم
# والثالث صل بأمر ربك روي القولان عن ابن عباس
# والرابع نزه ربك عن السوء قاله الزجاج
# والخامس نزه اسم ربك وذكرك إياه أن تذكره وأنت معظم له خاشع له ms2491 ذكره
~~الثعلبي
# وفي قوله تعالى @QB@ اسم ربك @QE@ قولان
# أحدهما أن ذكر الأسم صلة كقول لبيد بن ربيعة
# % إلى الحول ثم اسم السلام عليكما % ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر % <
# > PageV09P087
# والثاني أنه أصلي وقال الفراء [ سبح ربك و ] سبح اسم ربك سواء في كلام
~~العرب
# < <
# | الأعلى : ( 2 ) الذي خلق فسوى
# > > قوله تعالى @QB@ الذي خلق فسوى @QE@ أي فعدل الخلق وقد أشرنا إلى هذا
~~المعنى في [ الإنفطار 7 ] < <
# | الأعلى : ( 3 ) والذي قدر فهدى
# > > والذي قدر قرأ الكسائي وحده قدر بالتخفيف فهدى فيه سبعة أقوال
# أحدها قدر الشقاوة والسعادة وهدى للرشد والضلالة قاله مجاهد
# والثاني جعل لكل دابة ما يصلحها وهداها اليه قاله عطاء
# والثالث قدر مدة الجنين في الرحم ثم هداه للخروج قاله السدي
# والرابع قدرهم ذكورا وإناثا وهدى الذكر لإتيان الأنثى قاله مقاتل
~~PageV09P088
# والخامس أن المعنى قدر فهدى وأضل فحذف وأضل لأن في الكلام دليلا على ذلك
~~حكاه الزجاج
# والسادس قدر الأرزاق وهدى إلى طلبها
# والسابع قدر الذنوب وهدى إلى التوبة حكاهما الثعلبي
# < <
# | الأعلى : ( 4 ) والذي أخرج المرعى
# > > قوله تعالى والذي أخرج المرعى أي أنبت العشب وما ترعاه البهائم < <
# | الأعلى : ( 5 ) فجعله غثاء أحوى
# > > فجعله بعد الخضرة غثاء قال الزجاج أي جففه حتى جعله هشيما جافا
~~كالغثاء الذي تراه فوق ماء السيل وقد بينا هذا في سورة [ المؤمنين 41 ]
~~فأما قوله تعالى أحوى فقال الفراء الأحوى الذي قد اسود عن القدم والعتق
~~ويكون أيضا أخرج المرعى أحوى أسود من الخضرة فجعله غثاء كما قال تعالى
~~مدهامتان [ الرحمن 64 ]
# < <
# | الأعلى : ( 6 ) سنقرئك فلا تنسى
# > > قوله تعالى @QB@ سنقرئك فلا تنسى @QE@ قال مقاتل سنعلمك القرآن
~~ونجمعه في قلبك فلا تنساه أبدا
# < <
# | الأعلى : ( 7 ) إلا ما شاء . . . . .
# > > قوله تعالى إلا ما شاء الله فيه ثلاثة أقوال PageV09P089
# أحدها إلا ما شاء الله أن ينسخه فتنساه قاله الحسن وقتادة
# والثاني إلا ما شاء الله أن تنسى شيئا فإنما هو كقوله تعالى خالدين فيها
~~ما دامت السموات والأرض إلا ما شاء ربك [ هود 107 ] فلا يشاء
# قوله تعالى @QB@ إنه ms2492 يعلم الجهر @QE@ من القول والفعل وما يخفى منهما < <
# | الأعلى : ( 8 ) ونيسرك لليسرى
# > > ونيسرك لليسرى أي نسهل عليك عمل الخير < <
# | الأعلى : ( 9 ) فذكر إن نفعت . . . . .
# > > فذكر أي عظ أهل مكة إن نفعت الذكرى وفي إن ثلاثة أقوال
# أحدها أنها الشرطية وفي معنى الكلام قولان أحدهما إن قبلت الذكرى قاله
~~يحيى بن سلام والثاني إن نفعت وإن لم تنفع قاله علي بن أحمد النيسابوري
# والثاني أنها بمعنى قد فتقديره قد نفعت الذكرى قاله مقاتل
# والثالث أنها بمعنى ما فتقديره فذكر ما نفعت الذكرى حكاه الماوردي
# < <
# | الأعلى : ( 10 ) سيذكر من يخشى
# > > قوله تعالى سيذكر سيتعظ بالقرآن من يخشى < <
# | الأعلى : ( 11 ) ويتجنبها الأشقى
# > > ويتجنبها PageV09P090 ويتجنب الذكرى الأشقى < <
# | الأعلى : ( 11 ) ويتجنبها الأشقى
# > > الذي يصلى النار الكبرى أي العظيمة الفظيعة لأنها أشد من نار الدنيا
~~< <
# | الأعلى : ( 13 ) ثم لا يموت . . . . .
# > > ثم لا يموت فيها فيستريح ولا يحيى حياة تنفعه وقال ابن جرير تصير نفس
~~أحدهم في حلقه فلا تخرج متفارقه فيموت ولا ترجع إلى موضعها من الجسم فيحيا
# @QB@ قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى بل تؤثرون الحياة الدنيا والآخرة
~~خير وأبقى إن هذا لفي الصحف الأولى صحف إبراهيم وموسى @QE@
# < <
# | الأعلى : ( 14 ) قد أفلح من . . . . .
# > > قوله تعالى قد أفلح قال الزجاج أي صادف البقاء الدائم والفوز من تزكى
~~فيه خمسة أقوال
# أحدها من تطهر [ من ] الشرك بالإيمان قاله ابن عباس
# والثاني من أعطى صدقة الفطر قاله أبو سعيد الخدري وعطاء وقتادة
# والثالث من كان عمله زاكيا قاله الحسن والربيع
# والرابع أنها زكوات الأموال كلها قاله أبو الأحوص
# والخامس تكثر بتقوى الله ومعنى الزاكي النامي الكثير قاله الزجاج
# < <
# | الأعلى : ( 15 ) وذكر اسم ربه . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وذكر اسم ربه @QE@ قد سبق بيانه [ الأحزاب : 31 ]
# وفي قوله تعالى فصلى ثلاثة أقوال
# أحدها أنها الصلوات الخمس قاله ابن عباس ومقاتل PageV09P091
# والثاني صلاة العيدين قاله أبو سعيد الخدري
# والثالث صلاة التطوع قاله أبو الأحوص والقول قول ابن عباس في الآيتين فإن
~~هذه السورة مكية بلا خلاف ولم يكن بمكة زكاة ms2493 ولا عيد
# < <
# | الأعلى : ( 16 ) بل تؤثرون الحياة . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ بل تؤثرون الحياة الدنيا @QE@ قرأ أبو عمرو وابن
~~قتيبة وزيد عن يعقوب بل يؤثرون بالياء والباقون بالتاء واختار الفراء
~~والزجاج التاء لأنها رويت عن أبي بن كعب بل أنتم تؤثرون فإن أريد بذلك
~~الكفار فالمعنى أنهم يؤثرون الدنيا على الآخرة لأنهم لا يؤمنون بها وإن
~~أريد به المسلمون فالمعنى يؤثرون الاستكثار من الدنيا على الإستحسان من
~~الثواب قال ابن مسعود إن الدنيا عجلت لنا وإن الآخرة نعتت لنا وزويت عنا
~~فأخذنا بالعاجل [ وتركنا الآجل ]
# < <
# | الأعلى : ( 17 ) والآخرة خير وأبقى
# > > قوله تعالى والآخرة خير لك يعني الجنة أفضل وأبقى أي أدوم من الدنيا
# < <
# | الأعلى : ( 18 ) إن هذا لفي . . . . .
# > > @QB@ إن هذا لفي الصحف الأولى @QE@ في المشار إليه أربعة أقوال
~~PageV09P092
# أحدها انه قوله تعالى والآخرة خير وأبقى قاله قتادة
# والثاني هذه السورة قاله عكرمة والسدي
# والثالث أنه لم يرد [ أن معنى ] السورة [ في الصحف الأولى ] ولا الألفاظ
~~بعينها وإنما أراد أن الفلاح لمن تزكى وذكر اسم ربه فصلى في الصحف الأولى
~~كما هو في القرآن قاله ابن قتيبة
# والرابع أنه من قوله تعالى قد أفلح من تزكى إلى قوله وأبقى قاله ابن جرير
# < <
# | الأعلى : ( 19 ) صحف إبراهيم وموسى
# > > ثم بين الصحف الأولى ما هي فقال @QB@ صحف إبراهيم وموسى @QE@ وقد
~~فسرناها في [ النجم 36 ] PageV09P093 <
# > سورة الغاشية
# نزول سورة الغاشية
# وهي مكية كلها بإجماعهم بسم الله الرحمن الرحيم
# @QB@ هل أتاك حديث الغاشية وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تصلى نارا حامية
~~تسقى من عين آنية ليس لهم طعام إلا من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع @QE@
# < <
# | الغاشية : ( 1 ) هل أتاك حديث . . . . .
# > > قوله تعالى هل أتاك أي قد أتاك قاله قطرب وقال الزجاج والمعنى هذا لم
~~يكن من علمك ولا من علم قومك
# وفي الغاشية قولان
# أحدهما أنها القيامة تغشى الناس بالأهوال قاله ابن عباس والضحاك وابن
~~قتيبة
# والثاني أنها النار تغشى وجوه الكفار قاله سعيد بن جبير والقرظي ومقاتل
~~PageV09P094
# < <
# | الغاشية : ( 2 ) وجوه يومئذ خاشعة
# > > قوله تعالى ms2494 @QB@ وجوه يومئذ خاشعة @QE@ أي ذليلة وفيها قولان
# أحدهما أنها وجوه اليهود والنصارى قاله ابن عباس
# والثاني أنه جميع الكفار قاله يحيى بن سلام
# < <
# | الغاشية : ( 3 ) عاملة ناصبة
# > > قوله تعالى @QB@ عاملة ناصبة @QE@ فيه أربعة أقوال
# أحدها أنهم الذين عملوا ونصبوا في الدنيا على غير دين الإسلام كعبدة
~~الأوثان وكفار أهل الكتاب مثل الرهبان وغيرهم رواه عطاء عن ابن عباس
# والثاني أنهم الرهبان وأصحاب الصوامع رواه أبو الضحى عن ابن عباس وبه قال
~~سعيد بن جبير وزيد بن أسلم
# والثالث عاملة ناصبة في النار بمعالجة السلاسل والأغلال لأنها [ لم ]
~~تعمل لله في الدنيا فأعملها وأنصبها في النار وروى هذا المعنى العوفي عن
~~ابن عباس وبه قال الحسن وقال قتادة تكبرت في الدنيا عن طاعة الله فأعملها
~~وأنصبها في النار بالإنتقال من عذاب إلى عذاب قال الضحاك يكلفون ارتقاء جبل
~~في النار وقال ابن السائب يخرون على وجوههم في النار وقال مقاتل عاملة في
~~النار تأكل من النار ناصبة للعذاب
# والرابع عاملة في الدنيا بالمعاصي ناصبة في النار يوم القيامة قاله عكرمة
~~والسدي والكلام هاهنا على الوجوه والمراد أصحابها وقد بينا معنى النصب في
~~قوله تعالى @QB@ لا يمسهم فيها نصب @QE@ [ الحجر 48 ] PageV09P095
# < <
# | الغاشية : ( 4 ) تصلى نارا حامية
# > > قوله تعالى تصلى نارا حامية قرأ أهل البصرة وعاصم إلا حفصا تصلى بضم
~~التاء والباقون بفتحها قال ابن عباس قد حميت فهي تتلظى على أعداء الله < <
# | الغاشية : ( 5 ) تسقى من عين . . . . .
# > > تسقى من عين آنية أي متناهية في الحرارة قال الحسن وقد [ أوقدت ]
~~عليها جهنم منذ خلقت فدفعوا اليها [ وردا ] عطاشا
# < <
# | الغاشية : ( 6 ) ليس لهم طعام . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ليس لهم طعام إلا من ضريع @QE@ فيه ستة أقوال
# أحدها أنه نبت ذو شوك لا طىء بالأرض وتسميه قريش الشبرق فإذا هاج سموه
~~ضريعا رواه العوفي عن ابن عباس وبه قال مجاهد وعكرمة وقتادة
# والثاني أنه شجر من نار رواه الوالبي عن ابن عباس
# والثالث أنها الحجارة قاله ابن جبير
# والرابع أنه السلم قاله أبو الجوزاء
# والخامس أنه ms2495 في الدنيا الشوك اليابس الذي ليس له ورق وهو في الآخرة شوك
~~من نار قاله ابن زيد PageV09P096
# والسادس أنه طعام يضرعون إلى الله تعالى منه قاله ابن كيسان
# < <
# | الغاشية : ( 7 ) لا يسمن ولا . . . . .
# > > قال المفسرون لما نزلت هذه الآية قال المشركون إن إبلنا لتسمن على
~~الضريع فأنزل الله تعالى @QB@ لا يسمن ولا يغني من جوع @QE@ وكذبوا فإن
~~الإبل إنما ترعاه ما دام رطبا وحينئذ يسمى شبرقا لا ضريعا فإذا يبس يسمى
~~ضريعا لم يأكله شيء
# فإن قيل إنه قد أخبر في هذه الآية ليس لهم طعام إلا من ضريع وفي مكان آخر
~~ولا طعام إلا من غسلين [ الحاقة 36 ] فكيف الجمع بينهما
# فالجواب أن النار دركات وعلى قدر الذنوب تقع العقوبات فمنهم من طعامه
~~الزقوم [ ومنهم ] من طعامه غسلين ومنهم من شرابه الحميم ومنهم من شرابه
~~الصديد قاله ابن قتيبة
# @QB@ وجوه يومئذ ناعمة لسعيها راضية في جنة عالية لا تسمع فيها لاغية
~~فيها عين جارية فيها سرر مرفوعة وأكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة
~~أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت وإلى السماء كيف رفعت وإلى الجبال كيف نصبت
~~وإلى الأرض كيف سطحت فذكر إنما أنت مذكر لست عليهم بمصيطر إلا من تولى وكفر
~~فيعذبه الله العذاب الأكبر إن إلينا إيابهم ثم إن علينا حسابهم @QE@
~~PageV09P097
# < <
# | الغاشية : ( 8 ) وجوه يومئذ ناعمة
# > > قوله تعالى وجوه يومئذ ناعمة أي في نعمة وكرامة < <
# | الغاشية : ( 9 ) لسعيها راضية
# > > لسعيها في الدنيا راضية والمعنى رضيت بثواب عملها < <
# | الغاشية : ( 10 ) في جنة عالية
# > > في جنة عالية قد فسرناه في الحاقة [ آية 22 ] < <
# | الغاشية : ( 11 ) لا تسمع فيها . . . . .
# > > لا تسمع فيها لاغية قرأ ابن كثير وأبو عمرو ورويس لا يسمع بياء
~~مضمومة لاغية بالرفع وقرأ نافع كذلك إلا أنه مضمومة والباقون بتاء مفتوحة
~~ونصب لا غية والمعنى لا تسمع فيها كلمة [ لغو ] < <
# | الغاشية : ( 13 ) فيها سرر مرفوعة
# > > @QB@ فيها سرر مرفوعة @QE@ قال ابن عباس ألواحها من ذهب مكللة
~~بالزبرجد والدر والياقوت مرتفعة ما لم يجيء أهلها فإذا أراد أن يجلس ms2496 عليها
~~صاحبها تواضعت له حتى يجلس عليها ثم ترتفع إلى موضعها < <
# | الغاشية : ( 14 ) وأكواب موضوعة
# > > وأكواب موضوعة عندهم وقد ذكرنا الأكواب في [ الزخرف 71 ] < <
# | الغاشية : ( 15 ) ونمارق مصفوفة
# > > ونمارق وهي الوسائد واحدها نمرقة بضم النون قال الفراء وسمعت بعض كلب
~~تقول نمرقة بكسر النون والراء مصفوفة بعضها إلى جنب بعض < <
# | الغاشية : ( 16 ) وزرابي مبثوثة
# > > والزرابي الطنافس [ التي ] لها خمل رقيق مبثوثة كثيرة قال ابن قتيبة
~~كثيرة مفرقة < <
# | الغاشية : ( 17 ) أفلا ينظرون إلى . . . . .
# > > قال المفسرون لما نعت الله سبحانه ما في الجنة عجب من ذلك أهل الكفرة
~~فذكرهم صنعه فقال تعالى @QB@ أفلا ينظرون إلى الإبل @QE@ PageV09P098 وقال
~~قتادة ذكر الله ارتفاع [ سرر ] الجنة وفرشها فقالوا كيف نصعدها فنزلت هذه
~~الآية قال العلماء وإنما خص الإبل من غيرها لأن العرب لم يروا بهيمة قط
~~أعظم منها ولم يشاهدوا الفيل إلا الشاذ منهم ولأنها كانت أنفس أموالهم
~~وأكثرها لا تفارقهم ولا يفارقونها فيلاحظون فيها العبر الدالة على قدرة
~~الخالق من إخراج لبنها من بين فرث ودم [ و ] من عجيب خلقها وهي على عظمها
~~مذللة للحمل الثقيل وتنقاد للصبي الصغير وليس في ذوات الأربع ما يحمل عليه
~~وقره وهو بارك فيطيق النهوض به سواها وقرأ ابن عباس وأبو عمران الجوني
~~والأصمعي عن أبي عمرو الإبل بإسكان الباء وتخفيف اللام وقرأ أبي بن كعب
~~وعائشة وأبو المتوكل والجحدري وابن السميفع ويونس بن حبيب وهارون كلاهما عن
~~أبي عمرو الإبل بكسر الباء وتشديد اللام قال هارون قال أبو عمرو الإبل
~~بتشديد اللام السحاب الذي يحمل الماء
# قوله تعالى كيف خلقت وقرأ علي بن أبي طالب وابن عباس وأبو العالية وأبو
~~عمران وابن أبي عبلة خلقت بفتح الخاء وضم التاء
# وكذلك قرؤوا رفعت ونصبت و سطحت PageV09P099
# < <
# | الغاشية : ( 18 ) وإلى السماء كيف . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وإلى السماء كيف رفعت @QE@ من الأرض حتى لا ينالها
~~شيء بغير عمد < <
# | الغاشية : ( 19 ) وإلى الجبال كيف . . . . .
# > > والى الجبال كيف نصبت على الأرض لا تزول ولا تتغير < <
# | الغاشية : ( 20 ) وإلى الأرض كيف . . . . .
# > > والى الأرض كيف ms2497 سطحت أي بسطت والسطح بسط الشيء وكل ذلك يدل على [
~~قدرة ] خالقه < <
# | الغاشية : ( 21 ) فذكر إنما أنت . . . . .
# > > فذكر أي عظ إنما أنت مذكر أي واعظ ولم يكن حينئذ أمر بغير التذكير <
~~<
# | الغاشية : ( 22 ) لست عليهم بمصيطر
# > > ويدل عليه قوله تعالى لست عليهم بمسيطر أي بمسلط فتقتلهم وتكرههم على
~~الإيمان ثم نسختها آية السيف وقرأ أبو رزين وأبو عبد الرحمن وعكرمة ومجاهد
~~وقتادة والحلواني عن ابن عامر بمسيطر بالسين وقد سبق بيان المسيطر في قوله
~~تعالى أم هم المسيطرون [ الطور 37 ]
# < <
# | الغاشية : ( 23 ) إلا من تولى . . . . .
# > > قول تعالى إلا من تولى وهذا استثناء منقطع معناه لكن من تولى وكفر
~~بعد التذكر وقرأ ابن عباس وعمرو بن العاص وأنس بن مالك وأبو مجلز وقتادة
~~وسعيد بن جبير ألا من تولى بفتح الهمزة وتخفيف اللام < <
# | الغاشية : ( 24 ) فيعذبه الله العذاب . . . . .
# > > @QB@ فيعذبه الله العذاب الأكبر @QE@ وهو أن يدخله جهنم وذلك أنهم قد
~~عذبوا في الدنيا PageV09P100
# بالجوع والقتل والأسر فكان عذاب جهنم هو الأكبر < <
# | الغاشية : ( 25 ) إن إلينا إيابهم
# > > @QB@ إن إلينا إيابهم @QE@ قرأ أبي بن كعب وعائشة وعبد الرحمن وأبو
~~جعفر إيابهم بتشديد الياء أي رجوعهم ومصيرهم بعد الموت < <
# | الغاشية : ( 26 ) ثم إن علينا . . . . .
# > > ثم إن علينا حسابهم قال مقاتل أي جزاءهم PageV09P101 <
# > سورة الفجر <
# >
# نزول سورة الفجر
# وهي مكية كلها بإجماعهم بسم الله الرحمن الرحيم
# @QB@ والفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل إذا يسر هل في ذلك قسم لذي
~~حجر ألم تر كيف فعل ربك بعاد إرم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد
~~وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الأوتاد الذين طغوا في البلاد
~~فأكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب إن ربك لبالمرصاد @QE@
# < <
# | الفجر : ( 1 ) والفجر
# > > قوله تعالى @QB@ والفجر @QE@ قال ابن عباس الفجر انفجار الظلمة عن
~~الصبح وانفجر الماء ايجس قال شيخنا علي بن عبيد الله الفجر ضوء النهار إذا
~~انشق عنه الليل وهو مأخوذ من الإنفجار يقال انفجر النهر ينفجر انفجارا إذا
~~انشق فيه موضع لخروج الماء ومن هذا سمي ms2498 الفاجر فاجرا لأنه خرج عن طاعة الله
# وللمفسرين في المراد بهذا الفجر ستة أقوال PageV09P102
# أحدها أنه الفجر المعروف الذي هو بدء النهار قاله علي رضي الله عنه وروى
~~أبو صالح عن ابن عباس قال هو انفجار الصبح كل يوم وبهذا قال عكرمة وزيد بن
~~أسلم والقرظي
# والثاني صلاة الفجر رواه عطية عن ابن عباس
# والثالث النهار كله فعبر عنه بالفجر لأنه أوله وروى هذا المعنى أبو نصر
~~عن ابن عباس
# والرابع أنه فجر يوم النحر خاصة قاله مجاهد
# والخامس أنه فجر أول يوم من ذي الحجة قاله الضحاك
# والسادس أنه أول يوم من المحرم تنفجر منه السنة قاله قتادة
# < <
# | الفجر : ( 2 ) وليال عشر
# > > قوله تعالى @QB@ وليال عشر @QE@ فيها أربعة أقوال
# أحدها أنه عشر ذي الحجة رواه العوفي عن ابن عباس وبه قال مجاهد وقتادة
~~والضحاك والسدي ومقاتل PageV09P103
# والثاني أنها العشر الأواخر من رمضان رواه أبو ظبيان عن ابن عباس
# والثالث العشر الأول من رمضان قاله الضحاك
# والرابع العشر الأول من المحرم قاله يمان بن رئاب
# < <
# | الفجر : ( 3 ) والشفع والوتر
# > > قوله تعالى @QB@ والشفع والوتر @QE@ قرأ حمزة والكسائي وخلف والوتر
~~بكسر الواو وفتحها الباقون وهما لغتان قال الفراء الكسر لقريش وتميم وأسد
~~والفتح لأهل الحجاز
# وللمفسرين في الشفع والوتر عشرون قولا
# أحدهما أن الشفع يوم عرفة ويوم الأضحى والوتر ليلة النحر رواه أبو أيوب
~~الأنصاري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# والثاني يوم النحر والوتر يوم عرفة [ رواه جابر بن عبدالله عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وبه قال ابن عباس وعكرمة والضحاك ] PageV09P104
# والثالث أن الشفع والوتر الصلاة منها الشفع ومنها الوتر رواه عمران بن
~~حصين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبه قال قتادة PageV09P105
# والرابع [ أن الشفع الخلق كله والوتر الله تعالى ] رواه العوفي عن ابن
~~عباس وبه قال مجاهد في رواية مسروق وأبو صالح
# والخامس أن الوتر آدم شفع بزوجته رواه مجاهد عن ابن عباس
# والسادس أن الشفع يومان بعد يوم النحر وهو النفر الأول والوتر اليوم ms2499
~~الثالث وهو النفر الأخير قاله عبد الله بن الزبير واستدل بقوله تعالى @QB@
~~فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه @QE@ [ البقرة 203 ]
# والسابع أن الشفع صلاة الغداة والوتر صلاة المغرب حكاه عطية
# والثامن أن الشفع الركعتان من صلاة المغرب والوتر الركعة الثالثة قاله
~~أبو العالية والربيع بن أنس
# والتاسع أن الشفع والوتر الخلق كله منه شفع ومنه وتر قاله ابن زيد ومجاهد
~~في رواية
# والعاشر أنه العدد منه شفع ومنه وتر وهذا والذي قبله مرويان عن الحسن
# والحادي عشر أن الشفع عشر ذي الحجة والوتر أيام [ منى ] الثلاثة قاله
~~الضحاك PageV09P106
# والثاني عشر أن الشفع هو الله لقوله تعالى @QB@ ما يكون من نجوى ثلاثة
~~إلا هو رابعهم @QE@ [ المجادلة 7 ] والوتر هو الله لقوله تعالى @QB@ قل هو
~~الله أحد @QE@ قاله سفيان بن عيينة
# والثالث عشر أن الشفع هو آدم وحواء والوتر الله تعالى قاله مقاتل ابن
~~سليمان
# والرابع عشر أن الشفع الأيام والليالي والوتر اليوم الذي لا ليلة [ بعده
~~] وهو يوم القيامة قاله مقاتل بن حيان
# والخامس عشر الشفع درجات الجنان لأنها ثمان والوتر دركات النار لأنها سبع
~~فكأن الله أقسم بالجنة والنار قاله الحسين بن الفضل
# والسادس عشر الشفع تضاد أوصاف المخلوقين بين عز وذل وقدرة وعجز وقوة وضعف
~~وعلم وجهل وموت وحياة والوتر انفراد صفات الله عز وجل عز بلا ذل وقدرة بلا
~~عجز وقوة بلا ضعف وعلم بلا جهل وحياة بلا موت قاله أبو بكر الوراق
# والسابع عشر أن الشفع الصفا والمروة والوتر البيت
# والثامن عشر أن الشفع مسجد مكة والمدينة والوتر بيت المقدس
# والتاسع عشر أن الشفع القرآن بين الحج والتمتع والوتر الإفراد
# والعشرون الشفع العبادات المتكررة كالصلاة والصوم والزكاة PageV09P107
~~والوتر العبادة التي لا تتكرر وهو الحج حكى هذه الأقوال الأربعة الثعلبي
# < <
# | الفجر : ( 4 ) والليل إذا يسر
# > > قوله تعالى @QB@ والليل إذا يسر @QE@ وقرأ ابن كثير ويعقوب يسري بياء
~~في الوصل والوقف وافقهما في الوصل نافع وأبو عمرو وقرأ ابن عامر وعاصم
~~وحمزة والكسائي يسر بغير ياء في الوصل والوقف ms2500 قال الفراء والزجاج الأختيار
~~حذفها لمشاكلتها لرؤوس الآيات ولإتباع المصحف وفي قوله تعالى @QB@ والليل
~~إذا يسر @QE@ قولان
# أحدهما أن الفعل له ثم فيه قولان أحدهما إذا يسري ذاهبا قاله الجمهور وهو
~~اختيار الزجاج والثاني إذا يسري مقبلا قاله قتادة
# والقول الثاني أن الفعل لغيره والمعنى إذا يسري فيه كما يقال ليل نائم أي
~~ينام فيه قاله الأخفش وابن قتيبة
# وفي المراد بهذا الليل ثلاثة أقوال
# أحدها أنه عام في كل ليلة وهذا الظاهر
# والثاني أنه ليلة المزدلفة وهي ليلة جمع قاله مجاهد وعكرمة
# والثالث ليلة القدر حكاه الماوردي PageV09P108
# < <
# | الفجر : ( 5 ) هل في ذلك . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ هل في ذلك @QE@ أي [ هل في ذلك المذكور من الأمور
~~التي أقسمنا بها ] قسم لذي حجر أي لذي عقل وسمي العقل حجرا لأنه يحجر صاحبه
~~عن القبيح وسمي عقلا لأنه يعقل عمالا يحسن وسمي العقل النهى لأنه ينهى عما
~~لا يحل ومعنى الكلام أن من كان ذا لب علم أن ما أقسم الله به من هذه
~~الأشياء فيه دلائل على توحيد الله وقدرته فهو حقيق أن يقسم به لدلالته
~~وجواب القسم قوله تعالى إن ربك لبالمرصاد فأعترض بين القسم وجوابه بقوله
~~تعالى ألم تر كيف فعل ربك بعاد < <
# | الفجر : ( 6 ) ألم تر كيف . . . . .
# > > فخوف أهل مكة بإهلاك من كان أشد منهم وقرأ ابن مسعود وابن يعمر بعاد
~~إرم بكسر الدال من غير تنوين على الإضافة
# < <
# | الفجر : ( 7 ) إرم ذات العماد
# > > وفي إرم أربعة أقوال
# أحدها أنه اسم بلدة قال الفراء ولم يجر إرم لأنها اسم بلدة ثم فيها ثلاثة
~~أقوال أحدها أنها دمشق قاله سعيد بن المسيب وعكرمة PageV09P109
# وخالد الربعي والثاني الإسكندرية قاله محمد بن كعب والثالث أنها مدينة
~~صنعها شداد بن عاد وهذا قول كعب وسيأتي ذكره إن شاء الله تعالى
# والقول الثاني أنه اسم أمة من الأمم ومعناه القديمة قاله مجاهد
# والثالث أنه قبيلة من قوم عاد قاله قتادة ومقاتل قال الزجاج PageV09P110
~~وإنما لم تنصرف إرم لأنها جعلت اسما للقبيلة ففتحت وهي في ms2501 موضع خفض
# والرابع أنه اسم لجد عاد لأنه عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح قاله ابن
~~إسحاق قال الفراء فإن كان اسما لرجل على هذا القول فإنما ترك إجراؤه لأنه
~~كالعجمي قال أبو عبيدة هما عادان فالأولى هي إرم وهي التي قال الله تعالى
~~@QB@ وأنه أهلك عادا الأولى @QE@ [ النجم 50 ]
# وهل قوم هود عاد الأولى أم لا فيه قولان قد ذكرناهما في النجم
# وفي قوله تعالى إرم ذات العماد أربعة أقوال
# أحدها لأنهم كانوا أهل عمد وخيام يطلبون الكلأ حيث كان ثم يرجعون إلى
~~منازلهم فلا يقيمون في موضع روى هذا المعنى عطاء عن ابن عباس وبه قال مجاهد
~~وقتادة والفراء
# والثاني أن معنى ذات العماد ذات الطول روي عن ابن عباس أيضا وبه قال
~~مقاتل وأبو عبيدة قال الزجاج يقال رجل معمد إذا كان طويلا PageV09P111
# والثالث ذات القوة والشدة مأخوذ من قوة الأعمدة قاله الضحاك
# والرابع ذات البناء المحكم بالعماد قاله ابن زيد وقيل إنما سميت ذات
~~العماد لبناء بناه بعضهم
# < <
# | الفجر : ( 8 ) التي لم يخلق . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ التي لم يخلق مثلها في البلاد @QE@ وقرأ أبو المتوكل
~~وأبو الجوزاء وأبو عمران لم تخلق بتاء مفتوحة ورفع اللام مثلها بنصب اللام
# وقرأ معاذ القارىء وعمرو بن دينار لم تخلق بنون مفتوحة ورفع اللام مثلها
~~بنصب اللام
# وفي المشار إليها قولان
# أحدهما لم يخلق مثل تلك القبيلة في الطول والقوة وهذا معنى قول الحسن
# والثاني المدينة لم يخلق مثل مدينتهم ذات العماد قاله عكرمة
# وقد جاء في التفسير صفات تلك المدينة وهذه الإشارة إلى ذلك
# روى وهب بن منبه عن عبدالله بن قلابة أنه خرج في طلب إبل له شردت فبينما
~~هو في صحارى عدن وقع على مدينة في تلك الفلوات عليها حصن وحول الحصن قصور
~~كثيرة فلما دنا منها ظن أن فيها أحدا يسأله عن إبله فلم ير خارجا ولا داخلا
~~فنزل عن دابته وعقلها وسل سيفه ودخل من باب PageV09P112
# الحصن فلما دخل الحصن إذا هو ببابين ms2502 عظيمين [ لم ير أعظم منهما ]
~~والبابان مرصعان بالياقوت [ الأبيض و ] الأحمر فلما رأى ذلك دهش ففتح أحد
~~البابين فإذا هو بمدينة لم ير أحد مثلها وإذا قصور كل قصر فوقه غرف وفوق
~~الغرف غرف مبنية بالذهب والفضة واللؤلؤ والياقوت ومصاريع تلك الغرف مثل
~~مصاريع المدينة يقابل بعضها بعضا مفروشة كلها باللؤلؤ وبنادق من مسك
~~وزعفران فلما عاين ذلك ولم ير احدا هاله ذلك ثم نظر إلى الأزقة فاذا هو في
~~كل زقاق منها شجر قد أثمر وتحت الشجر أنهار مطردة يجري ماؤها من قنوات من
~~فضة فقال الرجل إن هذه هي الجنة فحمل معه من لؤلؤها ومن بنادق المسك
~~والزعفران ورجع إلى اليمن فأظهر ما كان معه وبلغ الأمر إلى معاوية فأرسل
~~إليه فقص عليه ما رأى فأرسل معاوية إلى كعب الأحبار فلما أتاه قال له يا
~~أبا إسحاق هل في الدنيا مدينة من ذهب وفضة قال نعم أخبرك بها وبمن بناها
~~إنما بناها شداد بن عاد والمدينة PageV09P113
# إرم ذات العماد قال فحدثني حديثها فقال إن عادا المنسوب إليهم عاد الأولى
~~كان له ولدان شديد وشداد فلما مات [ عاد ] ثم مات شديد وبقي شداد ملك الأرض
~~ودانت له الملوك وكان مولعا بقراءة الكتب فكان إذا مر بذكر الجنة دعته نفسه
~~إلى بناء مثلها عتوا على الله تعالى فأمر بصنع إرم ذات العماد فأمر على
~~عملها مائة قهرمان مع كل قهرمان ألف من الأعوان وكتب إلى ملوك الأرض أن
~~يمدوه بما في بلادهم من الجواهر فخرج القهارمة يسيرون في الأرض ليجدوا أرضا
~~موافقة فوقفوا على صحراء عظيمة نقية من التلال وإذا فيها عيون ماء ومروج
~~فقالوا هذه صفة الأرض التي أمر الملك أن يبنى بها فوضعوا أساسها من الجزع
~~اليماني وأقاموا في بنائها ثلاثمائة سنة وكان عمر شداد تسعمائة سنة فلما
~~أتوه وقد فرغوا منها قال انطلقوا واجعلوا عليها حصنا واجعلوا حول الحصن ألف
~~قصر عند PageV09P114
# كل قصر ألف علم ليكون في كل قصر من تلك القصور وزير من وزرائي ففعلوا ms2503 ذلك
~~فأمر الملك الوزراء وهم ألف وزير أن يتهيئوا للنقلة إلى إرم ذات العماد
~~وكان الملك وأهله في جهازهم عشر سنين ثم ساروا اليها فلما كانوا منها على
~~مسيرة يوم وليلة بعث الله عليه وعلى من كان معه صيحة من السماء فأهلكتهم
~~جميعا ولم يبق منهم أحد PageV09P115
# وروى الشعبي عن دغفل الشياني عن علماء حمير قالوا لما هلك شداد ابن عاد
~~ومن معه من الصيحة ملك بعده ابنه مرثد بن شداد وقد كان أبوه خلفه بحضرموت
~~على ملكه وسلطانه فأمر بحمل أبيه من تلك المفازة إلى حضرموت وأمر [ بدفنه ]
~~فحفرت له حفيرة في مفازة فاستودعه فيها على سرير من ذهب وألقى عليه سبعين
~~حلة منسوجة بقضبان الذهب ووضع عند رأسه لوحا عظيما من ذهب وكتب عليه
# % إعتبر يا أيها المغ % رور بالعمر المدير %
# % أنا شداد بن عاد % صاحب الحصن المشيد %
# % وأخو القوة والبأ % ساء والملك الحشيد % PageV09P116
# % دان أهل الأرض طرا % لي من خوف وعيدي %
# % وملكت الشرق والغر % ب بسلطان شديد %
# % وبفضل الملك والعد % دة فيه والعديد %
# % فأتى هود وكنا % في ضلال قبل هود %
# % فدعانا لو قبلنا % ه إلى الأمر الرشيد %
# % فعصيناه ونادى % ما لكم هل من محيد %
# % فأتتنا صيحة ته % وي من الأفق البعيد %
# % فتوافينا كزرع % وسط بيداء حصيد % <
# >
# < <
# | الفجر : ( 9 ) وثمود الذين جابوا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وثمود الذين جابوا الصخر @QE@ قطعوه ونقبوه قال
~~إسحاق والوادي وادي القرى وقرأ الحسن بالوادي بإثبات الياء في الحالين < <
# | الفجر : ( 10 ) وفرعون ذي الأوتاد
# > > @QB@ وفرعون ذي الأوتاد @QE@ مفسر في سورة [ ص 12 ] < <
# | الفجر : ( 11 ) الذين طغوا في . . . . .
# > > الذين طغوا في البلاد يعني عادا وثمود وفوعون عملوا بالمعاصي وتجبروا
~~على أنبياء الله < <
# | الفجر : ( 12 ) فأكثروا فيها الفساد
# > > فأكثروا فيها الفساد القتل والمعاصي < <
# | الفجر : ( 13 ) فصب عليهم ربك . . . . .
# > > فصب عليهم ربك سوط عذاب PageV09P117
# قال ابن قتيبة وإنما قال سوط عذاب لأن التعذيب قد يكون بالسوط
# وقال الزجاج [ أي جعل سوطهم الذي ضربهم به العذاب ] < <
# | الفجر : ( 14 ) إن ربك لبالمرصاد
# > > إن ربك لبالمرصاد أي يرصد من كفر به ms2504 بالعذاب والمرصد الطريق وقد
~~شرحناه في قوله تعالى كانت مرصادا [ النبأ 21 ]
# @QB@ فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن وأما
~~إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن كلا بل لا تكرمون اليتيم ولا
~~تحاضون على طعام المسكين وتأكلون التراث أكلا لما وتحبون المال حبا جما كلا
~~إذا دكت الأرض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وجيء يومئذ بجهنم يومئذ
~~يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى يقول يا ليتني قدمت لحياتي فيومئذ لا يعذب
~~عذابه أحد ولا يوثق وثاقه أحد يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية
~~مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي @QE@
# < <
# | الفجر : ( 15 ) فأما الإنسان إذا . . . . .
# > > قوله تعالى فأما الإنسان فيمن عنى به أربعة أقوال
# أحدها عتبة بن ربيعة وأبو حذيفة بن المغيرة رواه عن ابن عباس
# والثاني أبي بن خلف قاله ابن السائب
# والثالث أمية بن خلف قاله مقاتل PageV09P118
# والرابع أنه الكافر الذي لا يؤمن بالبعث قال الزجاج وابتلاه بمعنى اختبره
~~بالغنى واليسر فأكرمه بالمال ونعمه بما وسع عليه من الإفضال فيقول ربي
~~أكرمني فتح ياء ربي أكرمني ربي أهانني أهل الحجاز وأبو عمرو أي فضلني بما
~~أعطاني ويظن أن ما أعطاه من الدنيا لكرامته عليه < <
# | الفجر : ( 16 ) وأما إذا ما . . . . .
# > > @QB@ وأما إذا ما ابتلاه @QE@ بالفقر فقدر عليه رزقه وقرأ أبو جعفر
~~وابن عامر فقدر بتشديد الدال والمعنى ضيق عليه بأن جعله على مقدار البلغة
~~فيقول ربي أهانني أي هذا الهوان منه لي حين أذلني بالفقر
# واعلم أن من لا يؤمن بالبعث فالكرامة عنده زيادة الدنيا والهوان قلتها
~~PageV09P119
# < <
# | الفجر : ( 17 ) كلا بل لا . . . . .
# > > قوله تعالى كلا أي ليس الأمر كما يظن قال مقاتل ما أعطيت [ من أغنيت
~~] هذا الغنى لكرامته علي ولا أفقرت [ من ] أفقرت لهوانه علي وقال الفراء
~~المعنى لم يكن ينبغي له أن يكون هكذا إنما ينبغي أن يحمد الله على الأمرين
~~الفقر والغنى ثم أخبر عن الكفار فقال تعالى بل لا تكرمون اليتيم قرأ أهل
~~البصرة يكرمون و ms2505 يحضون و يأكلون و يحبون بالياء فيهن والباقون بالتاء ومعنى
~~الآية إني أهنت من أهنت من أجل أنه لا يكرم اليتيم والآية تحتمل معنيين
# أحدهما أنهم كانوا لا يبرونه
# والثاني لا يعطونه حقه من الميراث وكذلك كانت عادة الجاهلية لا يورثون
~~النساء ولا الصبيان < <
# | الفجر : ( 18 ) ولا تحاضون على . . . . .
# > > ويدل على المعنى الأول قوله تعالى @QB@ ولا تحاضون على طعام المسكين
~~@QE@ قرأ أبو جعفر وأهل الكوفة تحاضون بألف مع فتح التاء وروى الشيرزي عن
~~الكسائي كذلك إلا أنه ضم التاء والمعنى لا يأمرون بإطعامه لأنهم لا يرجون
~~ثواب الآخرة < <
# | الفجر : ( 19 ) وتأكلون التراث أكلا . . . . .
# > > ويدل على المعنى الثاني قوله تعالى وتأكلون التراث أكلا لما قال ابن
~~قتيبة التراث الميراث والتاء فيه منقلبة عن واو PageV09P120 كما قالوا تجاه
~~والأصل وجاه وقالوا تخمة والأصل وخمة و لما أي شديدا وهو من قولك لممت
~~بالشيء إذا جمعته وقال الزجاج هو ميراث اليتامى
# < <
# | الفجر : ( 20 ) وتحبون المال حبا . . . . .
# > > قوله تعالى وتحبون المال أي تحبون جمعه حبا جما أي كثير فلا تنفقونه
~~في خير < <
# | الفجر : ( 21 ) كلا إذا دكت . . . . .
# > > @QB@ كلا @QE@ أي ما هكذا ينبغي أن يكون [ الأمر ] ثم أخبر عن تلهفهم
~~على ما سلف منهم حين لا ينفعهم فقال تعالى إذا دكت الأرض دكا دكا أي مرة
~~بعد مرة فتكسر كل شيء عليها < <
# | الفجر : ( 22 ) وجاء ربك والملك . . . . .
# > > وجاء ربك قد ذكرنا هذا المعنى في قوله تعالى @QB@ هل ينظرون إلا أن
~~يأتيهم الله @QE@ [ البقرة 210 ]
# قوله تعالى والملك صفا صفا أي تأتي [ ملائكة ] كل سماء صفا [ صفا ] على
~~حدة قال الضحاك يكونون سبعة صفوف < <
# | الفجر : ( 23 ) وجيء يومئذ بجهنم . . . . .
# > > وجيء يومئذ بجهنم روى مسلم في أفراده من حديث ابن مسعود قال قال رسول
~~الله PageV09P121 صلى الله عليه وسلم يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون ألف زمام
~~مع [ كل زمام ] سبعون ألف ملك يجرونها قال مقاتل يجاء بها فتقام عن يسار
~~العرش
# قوله تعالى يومئذ أي يوم يجاء بجهنم يتذكر الإنسان أي يتعظ الكافر ويتوب
~~قال مقاتل هو ms2506 أمية بن خلف وأنى له الذكرى أي كيف له بالتوبة وهي في القيامة
~~لا تنفع < <
# | الفجر : ( 24 ) يقول يا ليتني . . . . .
# > > يقول يا ليتني قدمت العمل الصالح في الدنيا لحياتي في الآخرة التي لا
~~موت فيها < <
# | الفجر : ( 25 ) فيومئذ لا يعذب . . . . .
# > > @QB@ فيومئذ لا يعذب عذابه أحد @QE@ قرأ الكسائي ويعقوب والمفضل لا
~~يعذب بفتح الذال والباقون بكسرها فمن فتح أراد لا يعذب عذاب الكافر أحد ومن
~~كسر أراد لا يعذب عذاب الله أحد أي كعذابه وهذه القراءة تختص بالدنيا
~~والأولى تختص بالآخرة PageV09P122
# < <
# | الفجر : ( 27 ) يا أيتها النفس . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يا أيتها النفس المطمئنة @QE@ اختلفوا فيمن نزلت على
~~خمسة أقوال
# أحدها في حمزة بن عبد المطلب لما استشهد يوم أحد قاله أبو هريرة وبريدة
~~الأسلمي
# والثاني في عثمان بن عفان حين أوقف بئر رومة قاله الضحاك
# والثالث في خبيب بن عدي لما صلبه أهل مكة قاله مقاتل
# والرابع في أبي بكر الصديق رضي الله عنه حكاه الماوردي
# والخامس [ في ] جميع المؤمنين قاله عكرمة
# وفي معنى المطمئنة ثلاثة أقوال
# أحدها المؤمنة قاله ابن عباس وقال الزجاج المطمئنة بالإيمان
# والثاني الراضية بقضاء الله قاله مجاهد
# والثالث الموقنة بما وعد الله قاله قتادة
# واختلفوا في أي حين يقال لها ذلك على قولين
# أحدهما عند خروجها من الدنيا قاله الأكثرون
# والثاني عند البعث يقال لها ارجعي إلى صاحبك والى جسدك فيأمر الله
~~الأرواح أن تعود إلى الأجساد رواه العوفي عن ابن عباس وبه قال عطاء وعكرمة
~~والضحاك PageV09P123
# < <
# | الفجر : ( 28 ) ارجعي إلى ربك . . . . .
# > > وفي قوله تعالى ارجعي إلى ربك راضية أربعة أقوال
# أحدها ارجعي إلى صاحبك الذي كنت في جسده وهذا المعنى في رواية العوفي عن
~~ابن عباس وبه قال عكرمة والضحاك
# والثاني ارجعي إلى ربك بعد الموت في الدنيا قاله أبو صالح
# والثالث ارجعي إلى ثواب ربك قاله الحسن
# والرابع يا أيتها النفس المطمئنة [ إلى الدنيا ] ارجعي إلى الله تعالى
~~بتركها حكاه الماوردي
# < <
# | الفجر : ( 29 ) فادخلي في عبادي
# > > قوله تعالى @QB@ فادخلي في عبادي @QE@ أي في جملة عبادي ms2507 المصطفين قال
~~أبو صالح يقال لها عند الموت ارجعي إلى ربك فإذا كان يوم القيامة قيل لها
~~@QB@ فادخلي في عبادي @QE@ وقال الفراء ادخلي مع عبادي وقرأ سعد بن أبي
~~وقاص وأبي بن كعب وابن عباس ومجاهد والضحاك وأبو العالية وأبو عمران في
~~عبدي على التوحيد قال الزجاج فعلى هذه القراءة والله أعلم PageV09P124
# يكون المعنى ارجعي الي ربك أي إلى صاحبك الذي خرجت منه فادخلي فيه
~~PageV09P125 <
# > سورة البلد <
# >
# نزول سورة البلد وهي مكية كلها بإجماعهم بسم الله الرحمن الرحيم
# @QB@ لا أقسم بهذا البلد وأنت حل بهذا البلد ووالد وما ولد لقد خلقنا
~~الإنسان في كبد أيحسب أن لن يقدر عليه أحد يقول أهلكت مالا لبدا أيحسب أن
~~لم يره أحد ألم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناه النجدين @QE@
# < <
# | البلد : ( 1 ) لا أقسم بهذا . . . . .
# > > قوله تعالى لا أقسم قال الزجاج المعنى أقسم و لا دخلت توكيدا كقوله
~~تعالى لئلا يعلم أهل الكتاب [ الحديد 29 ] وقرأ عكرمة ومجاهد وأبو عمران
~~وأبو العالية لأقسم قال الزجاج وهذه القراءة بعيدة في العربية وقد شرحنا
~~هذا في أول القيامة
# < <
# | البلد : ( 2 ) وأنت حل بهذا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وأنت حل بهذا البلد @QE@ فيه ثلاثة أقوال
~~PageV09P126
# و البلد هاهنا مكة
# أحدها حل لك ما صنعت في هذا البلد من قتل أو غيره قاله ابن عباس ومجاهد
~~قال الزجاج يقال رجل حل وحلال ومحل قال المفسرون والمعنى إن الله تعالى وعد
~~نبيه أن يفتح مكة على يديه بأن يحلها له فيكون فيها حلا
# والثاني فأنت محل بهذا البلد غير محرم في دخوله يعني عام الفتح قاله
~~الحسن وعطاء
# والثالث أن المشركين بهذا البلد يستحلون إخراجك وقتلك ويحرمون قتل الصيد
~~حكاه الثعلبي
# < <
# | البلد : ( 3 ) ووالد وما ولد
# > > قوله تعالى ووالد وما ولد فيه ثلاثة أقوال
# أحدها أنه آدم وما ولد قاله الحسن ومجاهد والضحاك وقتادة PageV09P127
# والثاني أولاد إبراهيم وما ولد ذريته قاله أبو عمران الجوني
# والثالث أنه عام في كل والد وما ولد حكاه الزجاج
# < <
# | البلد : ( 4 ) لقد خلقنا الإنسان . . . . .
# > > قوله ms2508 تعالى @QB@ لقد خلقنا الإنسان @QE@ هذا جواب القسم
# وفيمن عنى بالإنسان خمسة أقوال
# أحدهما أنه اسم جنس وهو معنى قول ابن عباس
# والثاني أنه أبو الأشدين الجمحي وقد سبق ذكره [ المدثر 29 والانفطار 5 ]
~~قاله الحسن PageV09P128
# والثالث أنه الحارث بن عامر بن نوفل وذلك أنه أذنب ذنبا فأمره النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالكفارة فقال لقد ذهب مالي في الكفارات والنفقات منذ دخلت
~~في دين محمد قاله مقاتل
# والرابع آدم عليه السلام قاله ابن زيد
# والخامس الوليد بن المغيرة حكاه الثعلبي
# قوله تعالى في كبد فيه ثلاثة أقوال
# أحدها في نصب رواه الوالبي عن ابن عباس وبه قال الحسن ومجاهد وسعيد بن
~~جبير وأبو عبيدة فإنهم قالوا في شدة قال الحسن يكابد الشكر على السراء
~~والصبر على الضراء لأنه لا يخلو من أحدهما ويكابد مصائب الدنيا وشدائد
~~الآخرة قال ابن قتيبة في شدة غلبة ومكابدة لأمور الدنيا والآخرة فعلى هذا
~~يكون من مكابدة الأمر وهي معاناته
# والثاني أن المعنى خلق منتصبا يمشي على رجلين وسائر الحيوان PageV09P129
~~غير منتصب رواه مقسم عن ابن عباس وبه قال عكرمة والضحاك وعطية والفراء فعلى
~~هذا يكون معنى الكبد الإستواء والإستقامة
# والثالث في وسط السماء قال ابن زيد لقد خلقنا الإنسان يعني آدم في كبد أي
~~في وسط السماء
# < <
# | البلد : ( 5 ) أيحسب أن لن . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أيحسب أن لن يقدر عليه أحد @QE@ يعني الله عز وجل أي
~~[ أيحسب أن ] لن نقدر على بعثه ومعاقبته < <
# | البلد : ( 6 ) يقول أهلكت مالا . . . . .
# > > @QB@ يقول أهلكت مالا لبدا @QE@ أي كثيرا قال أبو عبيدة هو فعل من
~~التلبد وهو المال الكثير بعضه على بعض قال ابن قتيبة وهو المال المتلبد
~~PageV09P130
# كأن بعضه على بعض قال الزجاج وهو فعل للكثرة كما يقال رجل حطم إذا كان
~~كثير الحطم وقرأ أبو بكر الصديق رضي الله عنه وعائشة وأبو عبد الرحمن
~~وقتادة وأبو العالية وأبو جعفر لبدا بضم اللام وتشديد الباء مفتوحة وقرأ
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأبو المتوكل وأبو عمران لبدا بفتح ms2509 اللام
~~وتسكين الباء خفيفة وقرأ عثمان بن عفان والحسن ومجاهد لبدا برفع اللام
~~والباء وتخفيفهما وقرأ علي وابن أبي الجوزاء لبدا بكسر اللام وفتح الباء
~~مخففة
# وفيما قال لأجله ذلك قولان
# أحدهما أنه أراد أهلكت مالا كثيرا في عداوة محمد قاله ابن السائب فكأنه
~~استطال بما أنفق
# والثاني أنفقت في سبيل الله وفي الكفارات مالا كثيرا قاله مقاتل فكأنه
~~ندم على ما أنفق
# < <
# | البلد : ( 7 ) أيحسب أن لم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أيحسب أن لم يره أحد @QE@ يعني الله عز وجل والمعنى
~~أيظن أن الله لم ير نفقته ولم يحصها وكان قد ادعى ما لم ينفق PageV09P131
# < <
# | البلد : ( 8 ) ألم نجعل له . . . . .
# > > قوله تعالى ألم نجعل له عينين والمعنى ألم نفعل به ما يدل على أن
~~الله قادر على بعثه
# < <
# | البلد : ( 10 ) وهديناه النجدين
# > > قوله تعالى @QB@ وهديناه النجدين @QE@ فيه ثلاثة أقوال
# أحدها سبيل الخير والشر قاله علي والحسن والفراء وقال ابن قتيبة يريد
~~طريق الخير والشر وقال الزجاج النجدان الطريقان الواضحان والنجد المرتفع من
~~الأرض فالمعنى ألم نعرفه طريق الخير والشر كتبين الطريقين العاليين
# والثاني سبيل الهدى والضلال قاله ابن عباس وقال مجاهد هو سبيل الشقاوة
~~والسعادة
# والثالث الثديان ليتغذى بلبنهما روي عن ابن عباس أيضا وبه قال ابن المسيب
~~والضحاك وقتادة
# @QB@ فلا اقتحم العقبة وما أدراك ما العقبة فك رقبة أو إطعام في يوم ذي
~~مسغبة يتيما ذا مقربة أو مسكينا ذا متربة ثم كان من الذين آمنوا وتواصوا
~~بالصبر وتواصوا بالمرحمة أولئك أصحاب الميمنة والذين كفروا بآياتنا هم
~~أصحاب المشأمة عليهم نار مؤصدة @QE@ PageV09P132
# < <
# | البلد : ( 11 ) فلا اقتحم العقبة
# > > قوله تعالى فلا اقتحم العقبة قال أبو عبيدة فلم يقتحم العقبة [ في
~~الدنيا ] وقال ابن قتيبة فلا هو اقتحم العقبة قال الفراء لم يضم إلى قوله
~~تعالى فلا اقتحم العقبة كلاما آخر فيه لا والعرب لا تكاد تفرد لا في الكلام
~~حتى يعيدوها عليه في كلام آخر كقوله تعالى فلا صدق ولا صلى [ القيامة 31 ]
~~ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون [ البقرة 62 ms2510 ] ومعنى لا مأخوذ من آخر هذا
~~الكلام فاكتفى بواحدة من الأخرى ألا ترى أنه فسر اقتحام العقبة فقال فك
~~رقبة @QB@ أو إطعام في يوم ذي مسغبة @QE@ ثم كان من الذين آمنوا ففسرها
~~بثلاثة أشياء فكأنه كان في أول الكلام فلا فعل ذا ولا ذا وذهب ابن زيد في
~~آخرين إلى أن المعنى أفلا اقتحم العقبة على وجه الإستفهام والمعنى فهلا
~~أنفق ماله في فك الرقاب والإطعام ليجاوز بذلك العقبة
# فأما الإقتحام فقد بيناه في ص 59
# وفي العقبة سبعة أقوال
# أحدها أنه جبل في جهنم قاله ابن عمر PageV09P133
# والثاني عقبة دون الجسر قاله الحسن
# والثالث سبعون دركة في جهنم قاله كعب
# والرابع الصراط قاله مجاهد والضحاك
# والخامس نار دون الجسر قاله قتادة
# والسادس طريق النجاة قاله ابن زيد
# والسابع أن ذكر العقبة هاهنا مثل ضربه الله تعالى لمجاهدة النفس والهوى
~~والشيطان في أعمال البر فجعله كالذي يتكلف صعود العقبة يقول لم يحمل على
~~نفسه المشقة بعتق الرقبة والإطعام ذكره علي بن أحمد النيسابوري في آخرين
# < <
# | البلد : ( 12 ) وما أدراك ما . . . . .
# > > قوله تعالى وما أدراك ما القعبة قال سفيان بن عينية كل ما فيه وما
~~أدراك فقد أخبره وكل ما فيه وما يدريك فإنه لم يخبره به قال المفسرون
~~المعنى وما أدراك ما اقتحام العقبة ثم بينه فقال تعالى PageV09P134
# < <
# | البلد : ( 13 ) فك رقبة
# > > فك رقبة قرأ ابن كثير وأبوه عمرو إلا عبد الوارث والكسائي والداجوني
~~عن ابن ذكوان فك بفتح الكاف رقبة بالنصب < <
# | البلد : ( 14 ) أو إطعام في . . . . .
# > > أوأطعم بفتح الهمزة والميم وسكون الطاء من غير ألف وقرأ عاصم وابن
~~عامر ونافع وحمزة فك بالرفع رقبة بالخفض أو إطعام بالألف ومعنى فك الرقبة
~~تخليصها من أسر الرق وكل شيء أطلقته فقد فككته ومن قرأ فك رقبة على الفعل
~~فهو تفسير اقتحام العقبة بالفعل واختاره الفراء لقوله تعالى @QB@ ثم كان من
~~الذين آمنوا @QE@ قال ابن قتيبة والمسغبة المجاعة يقال سغب يسغب سغوبا إذا
~~جاع < <
# | البلد : ( 15 ) يتيما ذا مقربة
# > > @QB@ يتيما ذا مقربة ms2511 @QE@ أي ذا قرابة < <
# | البلد : ( 16 ) أو مسكينا ذا . . . . .
# > > @QB@ أو مسكينا ذا متربة @QE@ أي ذا فقر كأنه لصق بالتراب وقال ابن
~~عباس هو المطروح في التراب لايقيه شيء < <
# | البلد : ( 17 ) ثم كان من . . . . .
# > > ثم بين أن هذه القرب إنما تنفع مع الإيمان بقوله تعالى ثم كان من
~~الذين آمنوا و ثم هاهنا بمعنى الواو كقوله تعالى ثم الله شهيد [ يونس 46 ]
~~PageV09P135
# قوله تعالى وتواصوا بالصبر على فرائض الله وأمره وتواصوا بالمرحمة أي
~~بالتراحم بينهم وقد ذكرنا أصحاب الميمنة والمشأمة في [ الواقعة 7 8 ] < <
# | البلد : ( 20 ) عليهم نار مؤصدة
# > > قال الفراء و المؤصدة المطبقة قال مقاتل يعني أبوابها عليهم مطبقة
~~فلا يفتح لها باب ولايخرج منها غم ولا يدخل فيها روح آخر الأبد وقال ابن
~~قتيبة يقال أوصدت الباب وآصدته إذا أطبقته وقال الزجاج المعنى أن العذاب
~~مطبق عليهم وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر والكسائي وأبو بكر عن عاصم موصدة
~~بغير همز هاهنا وفي [ الهمزة 8 ] وقرأ أبو عمرو وحمزة وحفص عن عاصم بالهمز
~~في الموضعين PageV09P136 <
# > سورة الشمس
# نزول سورة الشمس
# وهي مكيه كلها بإجماعهم
# بسم الله الرحمن الرحيم
# @QB@ والشمس وضحاها والقمر إذا تلاها والنهار إذا جلاها والليل إذا
~~يغشاها والسماء وما بناها والأرض وما طحاها ونفس وما سواها فألهمها فجورها
~~وتقواها قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها @QE@
# < <
# | الشمس : ( 1 ) والشمس وضحاها
# > > قوله تعالى @QB@ والشمس وضحاها @QE@ في المراد بضحاها ثلاثة أقوال
# أحدها ضوؤها قاله مجاهد والزجاج والضحى حين يصفو ضوء الشمس بعد طلوعها
# والثاني النهار كله قاله قتادة وابن قتيبة
# والثالث حرها قاله السدي ومقاتل < <
# | الشمس : ( 2 ) والقمر إذا تلاها
# > > والقمر إذا تلاها فيه قولان PageV09P137
# أحدهما إذا تبعها قاله ابن عباس في آخرين ثم في وقت اتباعه لها ثلاثة
~~أقوال أحدهما أنه في أول ليلة من الشهر يرى القمر إذا سقطت الشمس قال قتادة
~~والثاني أنه في الخامس عشر يطلع القمر مع غروب الشمس حكاه الماوردي والثالث
~~أنه في النصف الأول من الشهر إذا غربت تلاها القمر في الإضاءة ms2512 وخلفها في
~~النور حكاه علي بن أحمد النيسابوري
# والقول الثاني إذا ساواها قاله مجاهد وقال غيره إذا استدار فتلا الشمس في
~~الضياء والنور وذلك في الليالي البيض
# < <
# | الشمس : ( 3 ) والنهار إذا جلاها
# > > قوله تعالى @QB@ والنهار إذا جلاها @QE@ في المكني عنها قولان
# أحدهما أنها الشمس قاله مجاهد فيكون المعنى والنهار إذا بين الشمس لأنها
~~تتبين إذا انبسط النهار
# والثاني أنها الظلمة فيكون كناية عن غير مذكور لأن المعنى معروف كما تقول
~~أصبحت باردة وهبت شمالا وهذا قول الفراء واللغويين
# < <
# | الشمس : ( 4 ) والليل إذا يغشاها
# > > @QB@ والليل إذا يغشاها @QE@ أي يغشى الشمس حين تغيب فتظلم الآفاق
# < <
# | الشمس : ( 5 ) والسماء وما بناها
# > > قوله تعالى @QB@ والسماء وما بناها @QE@ في ما قولان PageV09P138
# أحدهما بمعنى من تقديره ومن بناها قاله الحسن ومجاهد وأبو عبيدة وبعضهم
~~يجعلها بمعنى الذي
# والثاني أنها بمعنى المصدر تقديره وبنائها وهذا مذهب قتادة والزجاج وكذلك
~~القول في وما طحاها وما سواها وقد قرأ أبو عمران الجوني في آخرين ومن بناها
~~ومن طحاها ومن سواها كله بالنون قال أبو عبيدة ومعنى طحاها بسطها يمينا
~~وشمالا ومن كل جانب قال ابن قتيبة يقال خير طاح أي كثير متسع
# وفي المراد بالنفس ها هنا قولان
# أحدهما آدم قاله الحسن
# والثاني جميع النفوس قاله عطاء وقد ذكرنا معنى سواها في PageV09P139
# قوله تعالى @QB@ فسواك فعدلك @QE@ [ الإنفطار 7 ] < <
# | الشمس : ( 8 ) فألهمها فجورها وتقواها
# > > @QB@ فألهمها فجورها وتقواها @QE@ الإلهام إيقاع الشيء في النفس قال
~~سعيد بن جبير ألزمها فجورها وتقواها
# وقال ابن زيد جعل ذلك فيها بتوفيقه إياها للتقوى وخذلانه إياها للفجور
~~PageV09P140
# < <
# | الشمس : ( 9 ) قد أفلح من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ قد أفلح من زكاها @QE@ قال الزجاج هذا جواب القسم
~~والمعنى لقد أفلح ولكن اللام حذفت لأن الكلام طال فصار طوله عوضا منها قال
~~ابن الأنباري جوابه محذوف وفي معنى الكلام قولان
# أحدهما قد أفلحت نفس زكاها الله عز وجل قاله ابن عباس ومقاتل والفراء
~~والزجاج
# والثاني قد أفلح من زكى نفسه بطاعة الله وصالح الأعمال قاله قتادة وابن
~~قتيبة ومعنى زكاها أصلحها ms2513 وطهرها من الذنوب < <
# | الشمس : ( 10 ) وقد خاب من . . . . .
# > > @QB@ وقد خاب من دساها @QE@ فيه قولان كالذي قبله
# فإن قلنا إن الفعل لله فمعنى دساها خذلها وأخملها وأخفى محلها [ بالكفر
~~والمعصية ] ولم يشهرها بالطاعة والعمل الصالح
# وإن قلنا الفعل للإنسان فمعنى دساها أخفاها بالفجور قال الفراء ويروى أن
~~دساها دسسها لأن البخيل يخفي منزله وماله وقال ابن قتيبة المعنى دسى نفسه
~~أي أخفاها بالفجور والمعصية والأصل من دسست PageV09P141
# فقلبت السين ياء كما قالوا قصيت أظفاري أي قصصتها فكأن النطف بارتكاب
~~الفواحش دس نفسه وقمعها ومصطنع المعروف شهر نفسه ورفعها وكانت أجواد العرب
~~تنزل الربا للشهرة واللئام تنزل الأطراف لتخفي أماكنها وقال الزجاج معنى
~~دساها جعلها قليلة خسيسة
# @QB@ كذبت ثمود بطغواها إذ انبعث أشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله
~~وسقياها فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها
~~@QE@
# < <
# | الشمس : ( 11 ) كذبت ثمود بطغواها
# > > قوله تعالى كذبت ثمود بطغواها أي كذبت رسولها بطغيانها
# والمعنى أن الطغيان حملهم على التكذيب قال الفراء أراد بطغواها طغيانها
~~وهما مصدران إلا أن الطغوى أشكل برؤوس الآيات فاختير لذلك وقيل كذبوا
~~العذاب < <
# | الشمس : ( 12 ) إذ انبعث أشقاها
# > > إذ انبعث أي انتدب أشقاها وهو عاقر الناقة لعقرها < <
# | الشمس : ( 13 ) فقال لهم رسول . . . . .
# > > @QB@ فقال لهم رسول الله @QE@ وهو صالح ناقة الله قال الفراء نصب
~~PageV09P142
# الناقة على التحذير وكل تحذير فهو نصب قال ابن قتيبة المعنى احذروا ناقة
~~الله وشربها وقال الزجاج المعنى ذروا ناقة الله و ذروا سقياها قال المفسرون
~~سقياها شربها من الماء والمعنى لا تتعرضوا ليوم شربها < <
# | الشمس : ( 14 ) فكذبوه فعقروها فدمدم . . . . .
# > > @QB@ فكذبوه @QE@ في تحذيره إياهم العذاب بعقرها @QB@ فعقروها @QE@
~~وقد بينا معنى العقر في [ الأعراف 77 ] فدمدم عليهم ربهم قال الزجاج أي
~~أطبق عليهم العذاب يقال دمدمت على الشيء إذا أطبقت فكررت الإطباق وقال
~~المؤرج الدمدمة إهلاك بإستئصال
# وفي قوله تعالى فسواها قولان
# أحدهما سوى بينهم في الإهلاك قاله السدي ويحيى بن سلام وقيل سوى الدمدمة
~~عليهم والمعنى أنه أهلك صغيرهم وكبيرهم
# والثاني سوى الأرض عليهم ms2514 قال مقاتل سوى بيوتهم على قبورهم
# وكانوا قد حفروا قبورا فاضطجعوا فيها فلما صيح بهم فهلكوا زلزلت بيوتهم
~~فوقعت على قبورهم
# < <
# | الشمس : ( 15 ) ولا يخاف عقباها
# > > قوله تعالى ولا يخاف عقباها قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر فلا يخاف
~~بالفاء وكذلك هو في مصاحف أهل المدينة والشام وقرأ الباقون PageV09P143
~~بالواو وكذلك هي في مصاحف مكة والكوفة والبصرة
# وفي المشار اليه ثلاثة أقوال
# أحدها أنه الله عز وجل فالمعنى لا يخاف الله من أحد تبعة في إهلاكهم ولا
~~يخشى عقبى ما صنع قاله ابن عباس والحسن
# والثاني أنه الذي عقرها فالمعنى أنه لم يخف عقبى ما صنع وهذا مذهب الضحاك
~~والسدي وابن السائب فعلى هذا الكلام تقديم وتأخير تقديره إذ انبعث أشقاها
~~وهو لا يخاف عقباها
# والثالث أنه نبي الله صالح لم يخف عقباها حكاه الزجاج PageV09P144 <
# > سورة الليل <
# >
# نزول سورة الليل
# وهي مكية كلها بإجماعهم بسم الله الرحمن الرحيم
# @QB@ والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى وما خلق الذكر والأنثى إن سعيكم
~~لشتى فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى
~~وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى وما يغني عنه ماله إذا تردى @QE@
# < <
# | الليل : ( 1 ) والليل إذا يغشى
# > > قوله تعالى والليل إذا يغشى قال ابن عباس يغشى بظلمته النهار وقال
~~الزجاج يغشى الأفق ويغشى جميع ما بين السماء والأرض < <
# | الليل : ( 2 ) والنهار إذا تجلى
# > > والنهار إذا تجلى أي بان وظهر من بين الظلمة < <
# | الليل : ( 3 ) وما خلق الذكر . . . . .
# > > وما خلق الذكر والأنثى في ما قولان وقد ذكرناهما عند قوله تعالى وما
~~بناها [ الشمس 5 ] وفي الذكر والأنثى قولان
# أحدهما آدم وحواء قاله ابن السائب ومقاتل PageV09P145
# والثاني أنه عام ذكره الماوردي < <
# | الليل : ( 4 ) إن سعيكم لشتى
# > > قوله تعالى @QB@ إن سعيكم لشتى @QE@ هذا جواب القسم قال ابن عباس إن
~~أعمالكم لمختلفة عمل للجنة وعمل للنار وقال الزجاج سعي المؤمن والكافر
~~مختلف بينهما بعد
# وفي سبب نزول هذه السورة قولان
# أحدهما أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه اشترى بلالا من أمية وأبي ms2515 ابني
~~خلف ببردة وعشرة أواق فأعتقه فأنزل الله عز وجل والليل إلى قوله تعالى إن
~~سعيكم لشتى يعني سعي أبي بكر وأمية وأبي قاله عبد الله بن مسعود
# والثاني أن رجلا كانت له نخلة فرعها في دار رجل فقير ذي عيال وكان الرجل
~~إذا صعد النخلة ليأخذ منها الثمر فربما سقطت الثمرة فيأخذها صبيان الفقير
~~فينزل الرجل من نخلته حتى يأخذ الثمرة من أيديهم فإن وجدها في فم
~~PageV09P146
# أحدهم أدخل أصبعه حتى يخرجها فشكا ذلك الرجل إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فلقي النبي صلى الله عليه وسلم صاحب النخلة فقال تعطني نخلتك التي
~~فرعها في دار فلان ولك بها نخلة في الجنة فقال الرجل إن لي نخلا وما فيه
~~نخلة أعجب إلي منها ثم ذهب الرجل فقال رجل ممن سمع ذلك الكلام يا رسول الله
~~أتعطيني نخلة في الجنة إن أنا أخذتها قال نعم فذهب الرجل فلقي صاحب النخلة
~~فساومها منه فقال له أما شعرت أن محمدا أعطاني بها نخلة في الجنة فقلت ما
~~لي نخلة أعجب إلي منها فقال له أتريد بيعها قال لا إلا أن أعطى بها مالا
~~أظنني أعطى قال ما مناك قال أربعون نخلة فقال أنا أعطيك أربعين نخلة فأشهد
~~له ناسا ثم ذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن النخلة قد صارت
~~في ملكي وهي لك فذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى صاحب الدار فقال
~~النخلة لك ولعيالك فأنزل الله عز وجل والليل إذا يغشى إلى قوله تعالى إن
~~سعيكم لشتى رواه عكرمة عن ابن عباس وقال عطاء الذي اشتراها من الرجل أبو
~~الدحداح PageV09P147 أخذها بحائط له فأنزل الله تعالى هذه الآيات إلى قوله
~~تعالى إن سعيكم لشتى أبو الدحداح وصاحب النخلة
# < <
# | الليل : ( 5 ) فأما من أعطى . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فأما من أعطى واتقى @QE@ قال ابن مسعود يعني أبا بكر
~~الصديق هذا قول الجمهور وقال عطاء هو أبو الدحداح
# وفي المراد بهذا العطاء ثلاثة أقوال
# أحدها أعطى من فضل ماله ms2516 قاله ابن عباس PageV09P148
# والثاني أعطى الله الصدق من قبله قاله الحسن
# والثالث أعطى حق الله عليه قاله قتادة
# وفي قوله تعالى واتقى ثلاثة أقوال
# أحدها اتقى الله قاله ابن عباس
# والثاني اتقى البخل قاله مجاهد
# والثالث اتقى محارم الله التي نهى عنها قاله قتادة
# وفي الحسنى ستة أقوال
# أحدها أنه لا إله إلا الله رواه عطية عن ابن عباس وبه قال الضحاك
# والثاني الخلف رواه عكرمة عن ابن عباس وبه قال الحسن
# والثالث الجنة قاله مجاهد
# والرابع نعم الله عليه قاله عطاء
# والخامس بوعد الله أن يثيبه قاله قتادة ومقاتل
# والسادس الصلاة والزكاة والصوم قاله زيد بن أسلم
# < <
# | الليل : ( 7 ) فسنيسره لليسرى
# > > قوله تعالى @QB@ فسنيسره لليسرى @QE@ ضم أبو جعفر سين اليسرى وسين
~~العسرى وفيه قولان
# أحدهما للخير قاله ابن عباس والمعنى نيسر ذلك عليه PageV09P149
# والثاني للجنة قاله زيد بن أسلم
# < <
# | الليل : ( 8 ) وأما من بخل . . . . .
# > > @QB@ وأما من بخل @QE@ قال ابن مسعود يعني ذلك أمية وأبي ابني خلف
~~وقال عطاء هو صاحب النخلة
# قال المفسرون وأما من بخل بالنفقة في الخير والصدقة وقال قتادة بحق الله
~~عز وجل واستغنى عن ثواب الله فلم يرغب فيه < <
# | الليل : ( 9 ) وكذب بالحسنى
# > > وكذب بالحسنى وقد سبقت الأقوال فيها
# < <
# | الليل : ( 10 ) فسنيسره للعسرى
# > > وفي العسرى قولان
# أحدهما النار قاله ابن مسعود
# والثاني الشر قاله ابن عباس والمعنى سنهيؤه للشر فيؤديه إلى الأمر العسير
~~وهو عذاب النار
# < <
# | الليل : ( 11 ) وما يغني عنه . . . . .
# > > ثم ذكر أن ما أمسكه من ماله لا ينفعه فقال تعالى وما يغنى عنه ماله
~~الذي بخل به عن الخير إذا تردى وفيه قولان
# أحدهما إذا تردى في جهنم قاله ابن عباس وقتادة والمعنى إذا سقط فيها
~~PageV09P150
# والثاني إذا مات فتردى في قبره قاله مجاهد
# @QB@ إن علينا للهدى وإن لنا للآخرة والأولى فأنذرتكم نارا تلظى لا
~~يصلاها إلا الأشقى الذي كذب وتولى وسيجنبها الأتقى الذي يؤتي ماله يتزكى
~~وما لأحد عنده من نعمة تجزى إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى ولسوف يرضى @QE@
# < <
# | الليل : ( 12 ) إن ms2517 علينا للهدى
# > > قوله تعالى @QB@ إن علينا للهدى @QE@ قال الزجاج المعنى إن علينا ان
~~نبين طريق الهدى من طريق الضلالة < <
# | الليل : ( 13 ) وإن لنا للآخرة . . . . .
# > > وإن لنا للآخرة والأولى أي فليطلبا منا < <
# | الليل : ( 14 ) فأنذرتكم نارا تلظى
# > > فأنذرتكم نارا تلظى أي توقد وتتوهج < <
# | الليل : ( 15 ) لا يصلاها إلا . . . . .
# > > لا يصلاها إلا الأشقى يعني المشرك < <
# | الليل : ( 16 ) الذي كذب وتولى
# > > الذي كذب الرسول @QB@ وتولى @QE@ عن الإيمان قال أبو عبيدة @QB@
~~الأشقى @QE@ بمعنى الشقي والعرب تضع أفعل في موضع فاعل قال طرفة
# % تمنى رجال أن أموت وإن أمت % فتلك سبيل لست فيها بأوحد % <
# >
# قال الزجاج وهذه الآية التي من أجلها زعم أهل الإرجاء أنه لا يدخل
~~PageV09P151 النار إلا كافر وليس [ الأمر ] كما ظنوا هذه نار موصوفة بعينها
~~ولأهل النار منازل فلو كان [ كل ] من لا يشرك لا يعذب لم يكن في قوله تعالى
~~@QB@ ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء @QE@ [ النساء 48 ] فائدة [ وكان ويغفر ما
~~دون ذلك كلاما لا معنى له ]
# < <
# | الليل : ( 17 ) وسيجنبها الأتقى
# > > قوله تعالى وسيجنبها أي يبعد عنها فيجعل منها على جانب الأتقى يعني
~~أبا بكر الصديق في قول جميع المفسرين < <
# | الليل : ( 18 ) الذي يؤتي ماله . . . . .
# > > الذي يؤتي ماله يتزكى أي يطلب أن يكون عنه الله زاكيا ولا يطلب
~~الرياء ولا السمعة < <
# | الليل : ( 19 ) وما لأحد عنده . . . . .
# > > وما لأحد عنده من نعمة تجزى أي لم يفعل ذلك مجازاة ليد أسديت إليه
# وروى عطاء عن ابن عباس أن أبا بكر لما اشترى بلالا بعد أن كان يعذب قال
~~المشركون ما فعل أبو بكر ذلك إلا ليد كانت لبلال عنده فأنزل الله تعالى
~~@QB@ وما لأحد عنده من نعمة تجزى > < <
# | الليل : ( 20 ) إلا ابتغاء وجه . . . . .
# > > < إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى @QE@
# أي إلا طلبا لثواب ربه قال الفراء و إلا بمعنى لكن ونصب ابتغاء على إضمار
~~إنفاقه فالمعنى وما ينفق إلا ابتغاء وجه ربه PageV09P152
# < <
# | الليل : ( 21 ) ولسوف يرضى
# > > قوله تعالى ولسوف يرضى أي بما يعطى في الجنة من الثواب PageV09P153 <
# > سورة الضحى <
# >
# نزول سورة الضحى وهي ms2518 مكية كلها بإجماعهم
# اتفق المفسرون على أن هذه [ السورة ] نزلت بعد انقطاع الوحي مدة
# ثم اختلفوا في سبب انقطاعه على ثلاثة أقوال
# أحدها أن اليهود سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذي القرنين وعن
~~أصحاب الكهف وعن الروح فقال سأخبركم غدا ولم يقل إن شاء الله فأحتبس عنه
~~الوحي
# والثاني لقلة النظافة في بعض أصحابه وقد ذكرنا هذين القولين في سورة [
~~مريم 65 ]
# والثالث لأجل جرو كان في بيته قاله زيد بن أسلم PageV09P154
# وفي مدة احتباسه عنه أقوال قد ذكرناها في [ مريم 66 ]
# وروى البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث جندب قال قالت امرأة من قريش
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ما أرى شيطانك إلا قد ودعك فنزلت @QB@ والضحى
~~والليل إذا سجى ما ودعك ربك وما قلى @QE@ جندب هو ابن سفيان والمرأة يقال
~~لها أم جميل امرأة أبي لهب PageV09P155 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# والضحى والليل إذا سجى ما ودعك ربك وما قلى وللآخرة خير لك من الأولى
~~ولسوف يعطيك ربك فترضى ألم يجدك يتيما فآوى ووجدك ضالا فهدى ووجدك عائلا
~~فأغنى فأما اليتيم فلا تقهر وأما السائل فلا تنهر وأما بنعمة ربك فحدث
# < <
# | الضحى : ( 1 ) والضحى
# > > وفي المراد بالضحى أربعة أقوال
# أحدها ضوء النهار قاله مجاهد
# والثاني صدر النهار قاله قتادة
# والثالث أول ساعة من النهار إذا ترحلت الشمس قاله السدي ومقاتل
# والرابع النهار كله قاله الفراء
# < <
# | الضحى : ( 2 ) والليل إذا سجى
# > > وفي معنى سجى خمسة أقوال
# أحدها أظلم
# والثاني ذهب رويا عن ابن عباس
# والثالث أقبل قاله سعيد بن جبير
# والرابع سكن قاله عطاء وعكرمة وابن زيد فعلى هذا في معنى سكن قولان
# أحدهما استقر ظلامه قال الفراء سجى بمعنى أظلم وركد في PageV09P156 طوله
~~كما يقال بحر ساج وليل ساج إذا ركد وأظلم ومعنى ركد سكن قال أبو عبيدة يقال
~~ليلة ساجية وساكنة وشاكرة قال الحادي
# % يا حبذا القمراء والليل الساج % وطرق مثل ملاء النساج % <
# >
# قال ابن قتيبة سجى بمعنى سكن وذلك عند تناهي ظلامه وركوده
# والثاني ms2519 سكن الخلق فيه ذكره الماوردي
# والخامس امتد ظلامه قاله ابن الأعرابي
# < <
# | الضحى : ( 3 ) ما ودعك ربك . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ما ودعك ربك @QE@ وقرأ عمر بن الخطاب وأنس وعروة
~~وأبو العالية وابن يعمر وابن أبي عبلة وأبو حاتم عن يعقوب ما ودعك بتخفيف
~~الدال وهذا جواب القسم قال أبو عبيدة ما ودعك من التوديع كما يودع المفارق
~~و ما ودعك مخففة من ودعه يدعه وما قلى أي أبغض
# < <
# | الضحى : ( 4 ) وللآخرة خير لك . . . . .
# > > قوله تعالى وللآخرة خير لك من الأولى قال عطاء خير لك من الدنيا وقال
~~غيره الذي لك في الآخرة أعظم مما أعطاك من كرامة الدنيا
# < <
# | الضحى : ( 5 ) ولسوف يعطيك ربك . . . . .
# > > قوله تعالى ولسوف يعطيك ربك في الآخرة من الخير فترضى بما تعطى قال
~~علي والحسن هو الشفاعة في أمته حتى يرضى قال ابن عباس PageV09P157
# عرض على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يفتح على أمته من بعده كفرا
~~كفرا فسر بذلك فأنزل الله عز وجل وللآخرة خير لك من الأولى ولسوف يعطيك ربك
~~فترضى
# < <
# | الضحى : ( 6 ) ألم يجدك يتيما . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ألم يجدك يتيما فآوى @QE@ فيه قولان
# أحدهما جعل لك مأوى إذا ضمك إلى عمك أبي طالب فكفاك المؤونة قاله مقاتل
# والثاني جعل لك مأوى لنفسك أغناك عن كفالة أبي طالب قاله ابن السائب
# < <
# | الضحى : ( 7 ) ووجدك ضالا فهدى
# > > قوله تعالى ووجدك ضالا فهدى فيه ستة أقوال
# أحدها ضالا عن معالم النبوة وأحكام الشريعة فهداك إليها قاله الجمهور
~~منهم الحسن والضحاك
# والثاني أنه ضل وهو صبي صغير في شعاب مكة فرده الله إلى جده عبد المطلب
~~رواه أبو الضحى عن ابن عباس PageV09P158
# والثالث أنه لما خرج مع ميسرة غلام خديجة أخذ إبليس بزمام ناقته فعدل به
~~عن الطريق فجاء جبريل فنفخ إبليس نفخة وقع منها إلى الحبشة ورده إلى
~~القافلة فمن الله عليه بذلك قاله سعيد بن المسيب
# والرابع أن المعنى ووجدك في قوم ضلال فهداك للتوحيد والنبوة قاله ابن
~~السائب
# والخامس ووجدك نسيا فهداك إلى الذكر ومثله ms2520 @QB@ أن تضل إحداهما فتذكر
~~إحداهما الأخرى @QE@ [ البقرة 282 ] قاله ثعلب
# والسادس ووجدك خاملا لاتذكر ولا تعرف فهدى الناس إليك حتى عرفوك قاله عبد
~~العزيز بن يحيى ومحمد بن علي الترمذي
# < <
# | الضحى : ( 8 ) ووجدك عائلا فأغنى
# > > قوله تعالى @QB@ ووجدك عائلا @QE@ قال أبو عبيدة أي ذا فقر وأنشد %
~~وما يدري الفقير متى غناه % وما يدري الغني متى يعيل % <
# >
# أي يفتقر قال ابن قتيبة العائل الفقير كان له عيال أو لم يكن يقال عال
~~الرجل إذا افتقر وأعال إذا كثر عياله
# قوله تعالى فأغنى قولان
# أحدهما رضاك بما أعطاك من الرزق قاله ابن السائب واختاره الفراء
# وقال لم يكن غناه عن كثرة المال ولكن الله رضاه بما آتاه PageV09P159
# والثاني فأغناك بمال خديجة عن أبي طالب قاله جماعة من المفسرين
# < <
# | الضحى : ( 9 ) فأما اليتيم فلا . . . . .
# > > قوله تعالى فأما اليتيم فلا تقهر فيه قولان
# أحدهما لاتحقر قاله مجاهد
# والثاني لاتقهره على ماله قاله الزجاج @QB@ وأما السائل @QE@ ففيه قولان
# أحدهما سائل البر قاله الجمهور والمعنى إذا جاءك السائل فإما أن تعطيه
~~وإما أن ترده ردا لينا ومعنى فلا تنهر لا تنهره يقال نهره وانتهره إذا
~~استقبله بكلام يزجره
# والثاني أنه طالب العلم قاله يحيى بن آدم في آخرين
# < <
# | الضحى : ( 10 ) وأما السائل فلا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وأما بنعمة ربك فحدث @QE@ في النعمة ثلاثة أقوال
# أحدهما النبوة
# والثاني القرآن رويا عن مجاهد
# والثالث أنها عامة في جميع الخيرات وهذا قول مقاتل وقد روي عن مجاهد قال
~~قرأت على ابن عباس فلما بلغت والضحى قال كبر إذا PageV09P160
# ختمت كل سورة حتى تختم وقد قرأت على أبي بن كعب فأمرني بذلك قال علي بن
~~أحمد النيسابوري ويقال إن الأصل في ذلك أن الوحي لما فتر عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقال المشركون قد هجره شيطانه وودعه اغتم لذلك فلما نزل
~~والضحى كبر عند ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فرحا بنزول الوحي فاتخذه
~~الناس سنة PageV09P161 <
# > سورة الأنشراح <
# >
# نزول سورة الانشراح
# مكية كلها بإجماعهم بسم الله الرحمن الرحيم ms2521
# @QB@ ألم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي أنقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك
~~فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا فإذا فرغت فانصب وإلى ربك فارغب @QE@
# < <
# | الشرح : ( 1 ) ألم نشرح لك . . . . .
# > > قوله تعالى ألم نشرح لك صدرك الشرح الفتح بإذهاب ما يصد عن الإدراك
~~والله تعالى فتح صدر نبيه للهدى والمعرفة بإذهاب الشواغل التي تصدر عن
~~إدراك الحق ومعنى هذا الإستفهام التقرير أي قد فعلنا ذلك < <
# | الشرح : ( 2 ) ووضعنا عنك وزرك
# > > ووضعنا عنك وزرك أي حططنا عنك إثمك الذي سلف في الجاهلية قاله ابن
~~عباس والحسن وقتادة والضحاك والفراء وابن قتيبة في آخرين وقال الزجاج
~~المعنى أنه غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر قال ابن قتيبة وأصل
~~PageV09P162
# الوزر ما حمله الإنسان على ظهره فشبه بالحمل فجعل مكانه < <
# | الشرح : ( 3 ) الذي أنقض ظهرك
# > > ومعنى @QB@ أنقض ظهرك @QE@ أثقله حتى سمع نقيضة أي صوته وهذا مثل
~~يعني أنه لو كان حملا يحمل لسمع نقيض الظهر منه وذهب قوم إلى أن المراد
~~بهذا تخفيف أعباء النبوة التي يثقل القيام بها الظهر فسهل الله له ذلك حتى
~~تيسر عليه الأمر وممن ذهب إلى هذا عبد العزيز بن يحيى
# < <
# | الشرح : ( 4 ) ورفعنا لك ذكرك
# > > قوله تعالى @QB@ ورفعنا لك ذكرك @QE@ فيه خمسة أقوال ما روى أبو سعيد
~~الخدري عن رسول صلى الله عليه وسلم أنه سأل جبريل عن هذه الآية فقال قال
~~الله عز وجل إذا ذكرت ذكرت معي قال قتادة فليس خطيب ولا متشهد ولا صاحب
~~صلاة إلا يقول أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله وهذا قول
~~الجمهور
# والثاني رفعنا لك ذكرك بالنبوة قاله يحيى بن سلام
# والثالث رفعنا لك ذكرك في الآخرة كما رفعناه في الدنيا حكاه الماوردي
~~PageV09P163 والرابع رفعنا لك ذكرك عند الملائكة في السماء
# والخامس بأخذ الميثاق لك على الأنبياء وإلزامهم الإيمان بك والإقرار
~~بفضلك حكاهما الثعلبي
# < <
# | الشرح : ( 5 - 6 ) فإن مع العسر . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فإن مع العسر يسرا @QE@ ضم سين العسر وسين اليسر أبو ms2522
~~جعفر و العسر مذكور في الآيتين بلفظ التعريف و اليسر مذكور بلفظ التنكير
~~فدل على أن العسر واحد واليسر اثنان قال ابن مسعود وابن عباس في هذه [
~~الآية ] لن يغلب عسر يسرين قال الفراء العرب إذا ذكرت نكرة ثم أعادتها
~~بنكرة صارت اثنتين كقولك إذا كسبت درهما فأنفق درهما فالثاني غير الأول
~~وإذا أعادتها معرفة فهي كقولك إذا كسبت درهما فأنفق الدرهم فالثاني هو
~~الأول ونحو هذا قال الزجاج ذكر العسر بالألف واللام ثم ثنى ذكره فصار
~~المعنى إن مع العسر يسرين وقال الحسين بن يحيى الجرجاني ويقال له صاحب
~~النظم معنى الكلام لا يحزنك ما يعيرك به المشركون من الفقر فإن مع العسر
~~يسرا [ عاجلا في الدنيا فأنجزه بما وعده بما فتح عليه ثم ابتدأ فصلا آخر
~~فقال إن مع العسر يسرا ] والدليل على ابتدائه تعريه من الفاء والواو وهو
~~وعد لجميع المؤمنين أن مع عسر المؤمنين يسرا في الآخرة فمعنى قولهم لن يغلب
~~عسر يسرين لن يغلب عسر الدنيا اليسر الذي وعده الله المؤمنين في الدنيا
~~فاليسر الذي وعدهم في الآخرة PageV09P164
# إنما يغلب أحدهما وهو يسر الدنيا فأما يسر الآخرة فدائم لا ينقطع كقوله [
~~صلى الله عليه وسلم ] شهرا عيد لا ينقصان أي لا يجتمعان في النقص وحكي عن
~~العتبي قال PageV09P165
# كنت ذات ليلة في البادية بحالة من الغم فألقي في روعي بيت من الشعر فقلت
# % أرى الموت لمن أحب % ح مغموما له أروح % <
# >
# فلما جن الليل سمعت هاتفا يهتف
# % ألا يا أيها المرء ال % لذي الهم به برح %
# % وقد أنشد بيتا لم % يزل في فكره يسنح %
# % إذا اشتد بك العسر % ففكر في @QB@ ألم نشرح @QE@ %
# % فعسر بين يسرين % إذا أبصرته فافرح % <
# >
# فحفظت الأبيات وفرج الله غمي
# < <
# | الشرح : ( 7 ) فإذا فرغت فانصب
# > > قوله تعالى فإذا فرغت فانصب أي فادأب في العمل وهو من النصب والنصب
~~التعب الدؤوب في العمل
# وفي معنى الكلام خمس أقوال
# أحدها فإذا فرغت من الفرائض فانصب في قيام الليل قاله ابن مسعود
# والثاني فإذا فرغت ms2523 من الصلاة فانصب في الدعاء قاله ابن عباس والضحاك
~~ومقاتل PageV09P166
# والثالث فإذا فرغت من أمر دنياك فانصب في عمل آخرتك قاله مجاهد
# والرابع فإذا فرغت من التشهد فادع لدنياك وآخرتك قاله الشعبي والزهري
# والخامس إذا صح بدنك فاجعل صحتك نصبا في العبادة ذكره علي ابن أبي طلحة <
~~<
# | الشرح : ( 8 ) وإلى ربك فارغب
# > > والى ربك فارغب قال الزجاج اجعل رغبتك إلى الله عز وجل وحده
~~PageV09P167 <
# > سورة التين <
# >
# نزول سورة التين
# وفيها قولان
# أحدهما مكية قاله الجمهور منهم الحسن وعطاء
# والثاني أنها مدنية حكاه الماوردي عن ابن عباس وقتادة بسم الله الرحمن
~~الرحيم
# @QB@ والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الأمين لقد خلقنا الإنسان في
~~أحسن تقويم ثم رددناه أسفل سافلين إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم
~~أجر غير ممنون فما يكذبك بعد بالدين أليس الله بأحكم الحاكمين @QE@
# < <
# | التين : ( 1 ) والتين والزيتون
# > > قوله تعالى والتين والزيتون فيهما سبعة أقوال
# أحدها أنه التين المعروف والزيتون المعروف قاله ابن عباس والحسن وعطاء
~~ومجاهد وعكرمة وجابر بن زيد وإبراهيم وذكر بعض المفسرين PageV09P168 أنه
~~إنما أقسم بالتين لأنها فاكهة مخلصة من شائب التنغيص وهو يدل على قدرة من
~~هيأه على تلك الصفة وجعل الواحدة منه على مقدار اللقمة وإنما أقسم بالزيتون
~~لكثرة الأنتفاع به
# والثاني أن التين مسجد نوح عليه السلام الذي بنى على الجودي والزيتون بيت
~~المقدس رواه عطية عن ابن عباس
# والثالث التين المسجد الحرام والزيتون المسجد الأقصى قاله الضحاك
# والرابع التين مسجد دمشق والزيتون بيت المقدس قاله كعب وقتادة وابن زيد
# والخامس أنهما جبلان قاله عكرمة في رواية وروي عن قتادة قال التين الجبل
~~الذي عليه دمشق والزيتون الجبل الذي عليه بيت المقدس
# والسادس أن التين مسجد أصحاب الكهف والزيتون مسجد إيلياء قاله القرظي
# والسابع أن التين جبال ما بين حلوان إلى همذان والزيتون جبال بالشام حكاه
~~الفراء
# < <
# | التين : ( 2 ) وطور سينين
# > > فأما @QB@ وطور سينين @QE@ فالطور جبل وفيه قولان PageV09P169
# أحدهما أنه الجبل الذي كلم الله موسى عليه قاله كعب الأحبار في الأكثرين
# والثاني أنه ms2524 جبل بالشام قاله قتادة
# فأما سينين فهو لغة في سيناء وقد قرأ علي وسعد بن أبي وقاص وأبو العالية
~~وأبو مجلز وطور سيناء ممدودة مهموزة مفتوحة السين وقرأ ابن مسعود وأبو
~~الدرداء وأبو حيوة وطور سيناء مثلهم إلا أنهم كسروا السين وقرأ أبو رجاء
~~والجحدري سينين كما في المصحف لكنهما فتحا السين وقال ابن الأنباري سينين
~~هو سيناء
# واختلفوا في معناه فقيل معناه الحسن وقيل المبارك وقيل إنه اسم للشجر
~~الذي حوله وقد شرحنا هذا في سورة [ المؤمنين 20 ] قال الزجاج وقد قرىء
~~هاهنا وطور سيناء وهو أشبة لقوله تعالى @QB@ وشجرة تخرج من طور سيناء @QE@
~~[ المؤمنون 20 ] وقال مقاتل كل جبل فيه شجر مثمر فهو سينين وسيناء بلغة
~~النبط
# < <
# | التين : ( 3 ) وهذا البلد الأمين
# > > قوله تعالى وهذا البلد الأمين يعني مكة يأمن فيه الخائف في الجاهلية
~~PageV09P170 والإسلام قال الفراء ومعنى الأمين الآمن والعرب تقول للأمين
~~آمن
# قال الشاعر
# % ألم تعلمي يا أسم ويحك أنني % حلفت يمينا لا أخون أميني % <
# >
# يريد آمني
# < <
# | التين : ( 4 ) لقد خلقنا الإنسان . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ لقد خلقنا الإنسان @QE@ هذا جواب القسم وفي المراد
~~بالإنسان هاهنا خمسة أقوال
# أحدها أنه كلدة بن أسيد قاله ابن عباس
# والثاني الوليد بن المغيرة قاله عطاء
# والثالث أبو جهل بن هشام
# والرابع عتبة وشيبة حكاهما الماوردي PageV09P171
# والخامس أنه اسم جنس وهذا مذهب كثير من المفسرين وهو معنى قول مقاتل
# قوله تعالى @QB@ في أحسن تقويم @QE@ فيه أربعة أقوال
# أحدها في أعدل خلق
# والثاني منتصب القامة رويا عن ابن عباس
# والثالث في أحسن صورة قاله أبو العالية
# < <
# | التين : ( 5 ) ثم رددناه أسفل . . . . .
# > > والرابع في شباب وقوة قاله عكرمة ثم رددناه أسفل سافلين فيه قولان
# أحدهما إلى أرذل العمر رواه العوفي عن ابن عباس وبه قال عكرمة وإبراهيم
~~وقتادة وقال الضحاك إلى الهرم بعد الشباب والضعف بعد القوة والسافلون هم
~~الضعفاء والزمنى والأطفال والشيخ الكبير أسفل هؤلاء جميعا قال الفراء وإنما
~~قال سافلين على الجمع لأن الإنسان في PageV09P172 معنى جمع تقول هذا أفضل
~~قائم ولا ms2525 تقول قائمين لأنك تريد واحدا فإذا لم ترد واحدا ذكرته بالتوحيد
~~وبالجمع
# والثاني إلى النار قاله الحسن وأبو العالية ومجاهد والمعنى إنا نفعل هذا
~~بكثير من الناس تقول العرب أنفق فلان ماله على فلان وإنما أنفق بعضه ومثله
~~قوله تعالى الذي يؤتي ماله يتزكى [ الليل 18 ] لم يرد كل ماله < <
# | التين : ( 6 ) إلا الذين آمنوا . . . . .
# > > ثم استثنى من الإنسان فقال تعالى إلا الذين آمنوا لأن معنى الإنسان
~~الكثير
# وللمفسرين في معنى الإستثناء قولان
# أحدهما إلا الذين آمنوا فإنهم لا يردون إلى الخرف وأرذل العمر وإن عمروا
~~طويلا وهذا على القول الأول قال ابن عباس من قرأ القرآن لم يرد إلى ارذل
~~العمر وقال النخعي إذا بلغ المؤمن من الكبر ما يعجز عن العمل كتب له ما كان
~~يعمل وهو قوله تعالى @QB@ فلهم أجر غير ممنون @QE@ وقال ابن قتيبة المعنى
~~إلا الذين آمنوا في وقت القوة والقدرة فإنهم حال الكبر غير منقوصين وإن
~~عجزوا عن الطاعات لأن الله تعالى علم أنهم لو لم يسلبهم القوة لم ينقطعوا
~~عن أفعال الخير فهو يجري لهم أجر ذلك
# والثاني إلا الذين آمنوا فإنهم لا يردون إلى النار وهذا على القول الثاني
# وقد شرحنا معنى الممنون في ن [ آية 3 ]
# < <
# | التين : ( 7 ) فما يكذبك بعد . . . . .
# > > قوله تعالى فما يكذبك بعد بالدين فيه قولان PageV09P173
# أحدهما فما يكذبك أيها الإنسان بعد هذه الحجة بالدين أي ما الذي يجعلك
~~مكذبا بالجزاء وهذا توبيخ للكافر وهو معنى قول مقاتل وزعم أنها نزلت في عدي
~~بن ربيعة
# والثاني فمن يقدر على تكذيبك بالثواب والعقاب بعدما تبين له خلقنا
~~الإنسان على ما وصفنا قاله الفراء فأما الدين فهو الجزاء والمشار بذكره إلى
~~البعث كأنه استدل بتقليب الأحوال على البعث
# < <
# | التين : ( 8 ) أليس الله بأحكم . . . . .
# > > قوله تعالى أليس الله بأحكم الحاكمين أي بأقضى القاضين قال مقاتل
~~يحكم بينك وبين مكذبيك وذكر بعض المفسرين أن معنى هذه الآية تسليته في
~~تركهم والإعراض عنهم ثم نسخ هذا المعنى بآية السيف PageV09P174 <
# > سورة العلق <
# >
# أسماء سورة ms2526 العلق ، نزول سورة العلق
# وتسمى سورة القلم وسورة العلق وهي مكية بإجماعهم
# وهي أول ما نزل من القرآن وقيل إنها نزلت عليه في أول الوحي خمس آيات
~~منها ثم نزل باقيها في أبي جهل <
# > بسم الله الرحمن الرحيم @QB@ اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من
~~علق اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم @QE@
# < <
# | العلق : ( 1 ) اقرأ باسم ربك . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ اقرأ @QE@ قرأ أبو جعفر بتخفيف الهمزة في الحرفين
~~قال أبو عبيدة المعنى إقرأ باسم ربك والباء زائدة
# وقال المفسرون المعنى اذكر اسمه مستفتحا به قراءتك وإنما قال تعالى الذي
~~خلق لأن الكفار كانوا يعلمون أنه الخالق دون أصنامهم والإنسان هاهنا ابن
~~آدم والعلق جمع علقة وقد بيناها في سورة الحج قال الفراء لما كان الإنسان
~~في معنى الجمع جمع العلق مع مشاكلة رؤوس الآيات PageV09P175
# < <
# | العلق : ( 3 ) اقرأ وربك الأكرم
# > > قوله تعالى اقرأ تقرير للتأكيد ثم استأنف فقال تعالى وربك الأكرم قال
~~الخطابي الأكرم الذي لايوازيه كرم ولا يعادله في الكرم نظير وقد يكون
~~الأكرم بمعنى الكريم كما جاء الأعز والأطول بمعنى العزيز والطويل وقد سبق
~~تفسير الكريم
# < <
# | العلق : ( 4 ) الذي علم بالقلم
# > > قوله تعالى الذي علم بالقلم أي علم الإنسان الكتابة بالقلم < <
# | العلق : ( 5 ) علم الإنسان ما . . . . .
# > > علم الإنسان ما لم يعلم من الخط والصنائع وغير ذلك وقيل المراد
~~بالإنسان هاهنا محمد صلى الله عليه وسلم
# @QB@ كلا إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى إن إلى ربك الرجعى أرأيت الذي
~~ينهى عبدا إذا صلى أرأيت إن كان على الهدى أو أمر بالتقوى أرأيت إن كذب
~~وتولى ألم يعلم بأن الله يرى كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة
~~خاطئة فليدع ناديه سندع الزبانية كلا لا تطعه واسجد واقترب @QE@
# < <
# | العلق : ( 6 ) كلا إن الإنسان . . . . .
# > > قوله تعالى كلا أي حقا و قال مقاتل كلا لا يعلم أن الله علمه ثم
~~استأنف فقال تعالى إن الإنسان ليطغى يعني أبا جهل وكان إذا أصاب مالا أشر
~~وبطر في ثيابه ms2527 ومراكبه وطعامه < <
# | العلق : ( 7 ) أن رآه استغنى
# > > أن رآه استغنى قال ابن قتيبة أي أن رأى نفسه استغنى < <
# | العلق : ( 8 ) إن إلى ربك . . . . .
# > > والرجعى المرجع
# < <
# | العلق : ( 9 ) أرأيت الذي ينهى
# > > قوله تعالى أرأيت الذي ينهى معنى أرأيت تعجيبه المخاطب وإنما كررها
~~للتأكيد والتعجيب والمراد بالناهي هاهنا أبو جهل قال أبو هريرة PageV09P176
# قال أبو جهل هل يعفر محمد وجهه بين أظهركم قالوا نعم قال فبالذي يحلف به
~~لئن رأيته لأطأن على رقبته فقيل له هاهو ذاك يصلي فانطلق ليطأ على رقبته
~~فما فجأهم إلآ وهو ينكص على عقبيه ويتقي بيديه فأتوه فقالوا مالك يا أبا
~~الحكم فقال إن بيني وبينه خندقا من نار وهولا وأجنحة وقال نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو دنا مني لاختطفته الملائكة عضوا عضوا
~~فأنزل الله تعالى @QB@ أرأيت الذي ينهى @QE@ إلى آخر السورة وقال ابن عباس
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فجاء أبو جهل فقال ألم أنهك عن هذا
~~فانصرف إليه PageV09P177
# النبي صلى الله عليه وسلم فزبره فقال أبو جهل والله إنك لتعلم ما بها ناد
~~أكثر مني فأنزل الله تعالى @QB@ فليدع ناديه سندع الزبانية @QE@ قال ابن
~~عباس والله لو دعا ناديه لأخذته زبانية الله
# قال المفسرون والمراد بالعبد هاهنا محمد صلى الله عليه وسلم وقيل كانت
~~الصلاة صلاة الظهر
# < <
# | العلق : ( 11 ) أرأيت إن كان . . . . .
# > > قوله تعالى أرأيت إن كان على الهدى يعني المنهي وهو النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# < <
# | العلق : ( 13 ) أرأيت إن كذب . . . . .
# > > قوله تعالى أرأيت إن كذب وتولى يعني الناهي وهو أبو جهل قال الفراء
~~والمعنى أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى وهو كاذب متول عن الذكر فأي شيء أعجب
~~من هذا وقال ابن الأنباري تقديره أرأيته مصيبا
# < <
# | العلق : ( 14 ) ألم يعلم بأن . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ألم يعلم @QE@ يعني أبا جهل بأن الله يرى ذلك
~~فيجازيه < <
# | العلق : ( 15 ) كلا لئن لم . . . . .
# > > كلا أي لا يعلم ذلك @QB@ لئن لم ينته @QE@ عن تكذيب محمد وشتمه
~~وإيذائه لنسفعا بالناصية السفع الأخذ والناصية ms2528 مقدم الرأس قال أبو عبيدة
~~يقال سفعت بيده PageV09P178 أي أخذت بها وقال الزجاج يقال شفعت الشيء إذا
~~قبضت عليه وجذبته جذبا شديدا والمعنى لنجرن ناصيته إلى النار
# < <
# | العلق : ( 16 ) ناصية كاذبة خاطئة
# > > قوله تعالى ناصية قال أبو عبيدة هي بدل فلذلك جرها قال الزجاج
~~والمعنى بناصية صاحبها كاذب خاطىء كما يقال نهاره صائم وليله قائم أي هو
~~صائم في نهاره قائم في ليله < <
# | العلق : ( 17 ) فليدع ناديه
# > > فليدع ناديه أي أهل ناديه وهم أهل مجلسه فليستنصرهم < <
# | العلق : ( 18 ) سندع الزبانية
# > > سندع الزبانية قال عطاء هم الملائكة الغلاظ الشداد وقال مقاتل هم
~~خزنة جهنم وقال قتادة الزبانية في كلام العرب الشرط قال الفراء كان الكسائي
~~يقول لم أسمع للزبانية بواحد ثم قال بأخرة واحد الزبانية زبني فلا أدري
~~أقياسا منه أو سماعا وقال أبو عبيدة واحد الزبانية زبنية وهو كل متمرد من
~~إنس أو جان يقال فلان زبنية عفرية قال ابن قتيبة وهو مأخوذ من الزين وهو
~~الدفع كأنهم يدفعون أهل النار إليها قال ابن دريد الزبن الدفع يقال ناقة
~~زبون إذا زبنت حالبها ودفعته برجلها وتزابن القوم تدارؤوا وإشتقاق الزبانية
~~من الزبن والله أعلم
# < <
# | العلق : ( 19 ) كلا لا تطعه . . . . .
# > > قوله تعالى كلا أي ليس الأمر على ما عليه أبو جهل لا تطعه في ترك
~~الصلاة واسجد أي صل لله واقترب إليه بالطاعة وهذا قول الجمهور أن قوله
~~تعالى واقترب خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وقد قيل إنه خطاب لأبي جهل ثم
~~فيه قولان PageV09P179
# أحدهما أن المعنى اسجد انت يا محمد واقترب أنت يا أبا جهل من النار قاله
~~زيد بن أسلم
# والثاني واقترب يا أبا جهل تهددا له رواه أبو سليمان الدمشقي عن بعض
~~القدماء وهذا يشرحه حديث أبي هريرة الذي قدمناه وروى أبو هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا
~~الدعاء PageV09P180 <
# > سورة القدر <
# >
# نزول سورة القدر
# وفيها قولان
# أحدهما أنها مكية رواه أبو صالح عن ابن عباس ms2529
# والثاني مدنية قاله الضحاك ومقاتل قال الماوردي والأول قول الأكثرين وقال
~~الثعلبي الثاني قول الأكثرين <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# @QB@ إنا أنزلناه في ليلة القدر وما أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير
~~من ألف شهر تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر سلام هي حتى
~~مطلع الفجر @QE@
# < <
# | القدر : ( 1 ) إنا أنزلناه في . . . . .
# > > قوله تعالى إنا أنزلناه يعني القرآن في ليلة القدر وذلك أنه أنزل
~~جملة في تلك الليلة إلى بيت العزة وهو بيت في السماء الدنيا وقد ذكرنا هذا
~~الحديث في أول كتابنا والهاء في أنزلناه كناية عن غير مذكور وقال
~~PageV09P181 الزجاج قد جرى ذكره في قوله تعالى إنا أنزلناه في ليلة مباركة
~~[ الدخان 3 ]
# فأما @QB@ ليلة القدر @QE@ ففي تسميتها بذلك خمسة أقوال
# أحدها أن القدر العظمة من قولك لفلان قدر قاله الزهري
# ويشهد له قوله تعالى @QB@ وما قدروا الله حق قدره @QE@ [ الأنعام 91 ] و
~~[ الزمر 67 ]
# والثاني أنه من الضيق أي هي ليلة تضيق فيها الأرض عن الملائكة الذين
~~ينزلون قاله الخليل بن أحمد ويشهد له قوله تعالى ومن قدر عليه رزقه [
~~الطلاق 7 ]
# والثالث أن القدر الحكم كأن الأشياء تقدر فيها قاله ابن قتيبة
# والرابع لأن من لم يكن له قدر صار بمراعاتها ذا قدر قاله أبو بكر الوراق
# والخامس لأنه نزل فيها كتاب ذو قدر وتنزل فيها رحمة ذات قدر وملائكة ذوو
~~قدر حكاه شيخنا علي بن عبيد الله <
# > فصل <
# >
# واختلف العلماء هل ليلة القدر باقية أم كانت في زمن النبي صلى الله عليه
~~وسلم خاصة والصحيح بقاؤها
# وهل هي في جميع السنة أم في رمضان
# فيه قولان PageV09P182
# أحدهما في رمضان قاله الجمهور
# والثاني في جميع السنة قاله ابن مسعود
# واختلف القائلون بأنها في شهر رمضان هل تختص ببعضه دون بعض على قولين
# أحدهما أنها في العشر الأواخر قاله الجمهور وأكثر الأحاديث الصحيحة تدل
~~عليه
# وقد روى البخاري في أفراده من حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال التمسوها في العشر ms2530 الأواخر من رمضان في تاسعة تبقى أو سابعة تبقى
~~أو في خامسة تبقى وفي حديث أبي بكرة قال ما أنا بملتمسها لشيء سمعته من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا في العشر الأواخر فإني سمعته يقول
~~التمسوها في تسع يبقين أو سبع أو خمس يبقين أو ثلاث يبقين أو آخر ليلة
~~PageV09P183
# والقول الثاني أنها في جميع رمضان قاله الحسن البصري
# وأختلف القائلون بأنها في العشر الأواخر هل تختص ليالي الوتر دون الشفع
~~على قولين
# أحدهما أنها تختص الأفراد قاله الجمهور والأحاديث الصحاح كلها تدل عليه
~~وقد أخرج البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال ابتغوها في العشر الأواخر في الوتر منها
# والثاني أنها تكون في الشفع كما تكون في الوتر قاله الحسن وروي عن الحسن
~~ومالك بن أنس قالا هي ليلة ثماني عشرة
# واختلف القائلون بأنها في الأفراد في أخص الليالي بها على خمسة أقوال
# أحدها أن الأخص بها ليلة إحدى وعشرين فروى البخاري ومسلم في PageV09P184
# الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري قال اعتكف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم العشر الوسط واعتكفنا معه فلما أصبحنا صبيحة عشرين رجع ورجعنا معه
~~وأرى ليلة القدر ثم أنسيها فقال إني رأيت ليلة القدر ثم أنسيتها وأراني
~~أسجد في ماء وطين فمن اعتكف فليرجع إلى معتكفه وهاجت علينا السماء آخر تلك
~~العشية وكان سقف المسجد عريشا من جريد فوكف [ المسجد ] فوالذي هو أكرمه
~~وأنزل عليه الكتاب لرأيته يصلي بدأ المغرب ليلة إحدى وعشرين وإن جبهته
~~وأرنبة أنفه لفي الماء والطين وهذا مذهب الشافعي
# والثاني أن الأخص بها ليلة ثلاث وعشرين روى أبو هريرة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ليلة ثلاث وعشرين اطلبوها الليلة
# وروى ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من كان منكم يريد أن
~~يقوم من الشهر شيئا فليقم ليلة ثلاث وعشرين PageV09P185
# وروى مسلم في أفراده من حديث عبد الله بن أنيس أن رسول الله ms2531 صلى الله
~~عليه وسلم قال أريت ليلة القدر ثم أنسيتها وأراني صبحها أسجد في ماء وطين
~~قال فمطرنا ليلة ثلاث وعشرين فصلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فانصرف
~~وإن أثر الماء والطين على جبهته وأنفه قال وكان عبد الله بن أنيس يقول ليلة
~~ثلاث وعشرين
# والثالث ليلة خمس وعشرين روى هذا المعنى أبو بكرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم PageV09P186
# والرابع ليلة سبع وعشرين روى مسلم في أفراده من حديث ابن عمر عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال من كان متحريا فليتحرها ليلة سبع وعشرين
~~يعني ليلة القدر وهذا مذهب علي وأبي بن كعب وكان أبي يحلف لا يستثني أنها
~~ليلة سبع وعشرين وبه قال ابن عباس وعائشة ومعاوية واختاره أحمد رضي الله
~~عنه
# وروي عن ابن عباس أنه استدل على ذلك بشيئين PageV09P187
# أحدهما أنه قال إن الله تعالى خلق الإنسان على سبعة أصناف يشير إلى قوله
~~تعالى @QB@ ولقد خلقنا الإنسان من سلالة @QE@ [ المؤمنين 12 ] الآيات ثم
~~جعل رزقه في سبعة أصناف يشير إلى قوله تعالى @QB@ أنا صببنا الماء صبا @QE@
~~[ عبس 25 ] ثم تصلى الجمعة على رأس سبعة أيام وجعل السموات سبعا والأرضين
~~سبعا والمثاني سبعا فلا أرى ليلة القدر إلا ليلة السابعة [ وعشرين ]
# والثاني أنه قال قوله تعالى سلام هي الكلمة السابعة والعشرون فدل على
~~أنها كذلك
# واحتج بعضهم فقال ليلة القدر كررت في هذه السورة ثلاث مرات وهي تسعة أحرف
~~والتسعة إذا كررت ثلاثا فهي سبع وعشرون وهذا تنبيه على ذلك
# والقول الخامس أن الأولى طلبها في أول ليلة من رمضان قاله أبو رزين
~~العقيلي PageV09P188
# وروى أيوب عن أبي قلابة أنه قال ليلة القدر تنتقل في العشر الأواخر
# فأما الحكمة في إخفائها فليتحقق اجتهاد العباد في ليالي رمضان طمعا منهم
~~في إدراكها كما أخفى ساعة الجمعة وساعة PageV09P189
# الليل واسمه الأعظم والصلاة الوسطى والولي في الناس PageV09P190
# < <
# | القدر : ( 2 ) وما أدراك ما . . . . .
# > > قوله تعالى وما أدراك ما ليلة القدر هذا على سبيل التعظيم والتشوق
~~إلى ms2532 خيرها
# < <
# | القدر : ( 3 ) ليلة القدر خير . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ليلة القدر خير من ألف شهر @QE@ قال مجاهد قيامها
~~والعمل فيها خير من قيام ألف شهر وصيامها ليس فيها ليلة القدر وهذا قول
~~قتادة واختيار الفراء وابن قتيبة والزجاج وروى عطاء عن ابن عباس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ذكر له رجل من بني إسرائيل حمل السلاح على عاتقه في
~~سبيل الله ألف شهر فعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك وتمنى أن يكون
~~ذلك في أمته فأعطاه الله ليلة القدر PageV09P191
# وقال هي خير من ألف شهر التي حمل فيها الاسرائيلي السلاح في سبيل الله
# وذكر بعض المفسرين أنه كان الرجل فيما مضى لا يستحق أن يقال له عابد حتى
~~يعبد الله ألف شهر كانوا يعبدون فيها
# < <
# | القدر : ( 4 ) تنزل الملائكة والروح . . . . .
# > > قوله تعالى تنزل الملائكة قال أبو هريرة الملائكة ليلة القدر في
~~الأرض أكثر من عدد الحصى PageV09P192
# وفي الروح ثلاثة أقوال
# أحدها أنه جبريل قاله الأكثرون وفي حديث أنس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إذا كانت ليلة القدر نزل جبريل في كبكبة من الملائكة يصلون
~~ويسلمون على كل عبد قائم أو قاعد يذكر الله عز وجل
# والثاني أن الروح طائفة من الملائكة لا تراهم الملائكة إلا تلك الليلة
~~ينزلون من لدن غروب الشمس إلى طلوع الفجر قاله كعب ومقاتل بن حيان والثالث
~~انه ملك عظيم يفي بخلق من الملائكة قال الواقدي
# قوله تعالى فيها أي في ليلة القدر بإذن ربهم أي بما أمر به وقضاه من كل
~~أمر قال ابن قتيبة أي بكل أمر قال المفسرون يتنزلون بكل أمر قضاه الله في
~~تلك السنة إلى قابل وقرأ ابن عمر وابن عباس وأبو العالية وأبو عمران الجوني
~~من كل امرىء بكسر الراء وبعدها همزة مكسورة منونة وبوصل اللام من غير همز
~~ولهذه القراءة وجهان
# أحدهما من كل ملك سلام
# والثاني أن تكون من بمعنى على تقديره على كل أمر من المسلمين سلام من
~~الملائكة كقوله تعالى @QB@ ونصرناه ms2533 من القوم الذين كذبوا @QE@ [ الأنبياء
~~77 ] والقراءة الموافقة لخط المصحف هي الصواب ويكون تمام الكلام عند قوله
~~تعالى PageV09P193
# من كل أمر < <
# | القدر : ( 5 ) سلام هي حتى . . . . .
# > > ثم ابتدأ فقال تعالى سلام هي أي ليلة القدر سلام وفي معنى السلام
~~قولان
# أحدهما أنه لا يحدث فيها داء ولا يرسل فيها شيطان قاله مجاهد
# والثاني أن معنى السلام الخير والبركة قاله قتادة وكان بعض العلماء يقول
~~الوقف على سلام على معنى تنزل الملائكة بالسلام
# قوله تعالى @QB@ حتى مطلع الفجر @QE@ قرأ ابن كثير ونافع وعاصم وأبو عمرو
~~وابن عامر وحمزة مطلع بفتح اللام وقرأ الكسائي بكسرها قال الفراء والفتح
~~أقوى في قياس العربية لأن المطلع بالفتح الطلوع وبالكسر الموضع الذي يطلع
~~منه إلا أن العرب تقول طلعت الشمس مطلعا بالكسر وهم يريدون المصدر كما تقول
~~أكرمتك كرامة فتجتزيء بالأسم عن المصدر وقد شرحنا هذا المعنى في الكهف عند
~~قوله تعالى @QB@ مطلع الشمس @QE@ [ آية 9 ] شرحا كافيا ولله الحمد
~~PageV09P194 <
# > سورة البينة <
# >
# نزول سورة البينة
# وفيها قولان
# احدهما مدنية قاله الجمهور
# والثاني مكية قاله أبو صالح عن ابن عباس واختاره يحيى بن سلام <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# @QB@ لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم
~~البينة رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة وما تفرق الذين أوتوا
~~الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له
~~الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة إن الذين كفروا
~~من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها أولئك هم شر البرية إن
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية جزاؤهم عند ربهم جنات عدن
~~تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن
~~خشي ربه @QE@ PageV09P195
# < <
# | البينة : ( 1 ) لم يكن الذين . . . . .
# > > قوله تعالى لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب يعني اليهود والنصارى
~~والمشركين أي ومن المشركين وهم عبدة الأوثان منفكين أي منفصلين وزائلين
~~يقال فككت الشيء فانفك أي انفصل ms2534 والمعنى لم يكونوا زائلين عن كفرهم وشركهم
~~حتى تأتيهم أي حتى أتتهم فلفظه لفظ المستقبل ومعناه الماضي و البينة الرسول
~~وهو محمد صلى الله عليه وسلم وذلك أنه بين لهم ضلالهم وجهلهم وهذا بيان عن
~~نعمة الله على من آمن من الفريقين إذ أنقذهم وذهب بعض المفسرين إلى أن معنى
~~الآية لم يختلفوا أن الله يبعث إليهم نبياحتى بعث فافترقوا وقال بعضهم لم
~~يكونوا ليتركوا منفكين عن حجج الله حتى أقيمت عليهم البينة والوجه هو الأول
~~< <
# | البينة : ( 2 ) رسول من الله . . . . .
# > > والرسول هاهنا محمد صلى الله عليه وسلم ومعنى يتلو صحفا أي ما تضمنته
~~الصحف من المكتوب فيها وهو القرآن ويدل على ذلك أنه كان يتلو القرآن عن ظهر
~~قلبه لا من كتاب ومعنى مطهرة أي من الشرك والباطل < <
# | البينة : ( 3 ) فيها كتب قيمة
# > > فيها أي في الصحف كتب قيمة أي عادلة مستقيمة تبين الحق من الباطل وهي
~~الآيات قال مقاتل وإنما قيل لها كتب لما جمعت من أمور شتى PageV09P196
# < <
# | البينة : ( 4 ) وما تفرق الذين . . . . .
# > > قوله تعالى وما تفرق الذين أوتوا الكتاب يعني من لم يؤمن منهم إلا من
~~بعد ما جاءتهم البينة وفيها ثلاثة أقوال
# أحدها أنها محمد صلى الله عليه وسلم والمعنى لم يزالوا مجتمعين على
~~الإيمان به حتى بعث قاله الأكثرون
# والثاني القرآن قاله أبو العالية
# والثالث ما في كتبهم من بيان نبوته ذكره الماوردي وقال الزجاج وما تفرقوا
~~في كفرهم بالنبي إلا من بعد أن تبينوا أنه الذي وعدوا به في كتبهم
~~PageV09P197
# < <
# | البينة : ( 5 ) وما أمروا إلا . . . . .
# > > قوله تعالى وما أمروا أي في كتبهم إلا ليعبدوا الله أي إلا أن يعبدوا
~~الله قال الفراء والعرب تجعل اللام في موضع أن في الأمر والإرادة كثيرا
~~كقوله تعالى يريد الله ليبين لكم [ النساء 26 ] و يريدون ليطفئوا نور الله
~~[ الصف 8 ] وقال في الأمر وأمرنا لنسلم [ الأنعام 71 ] PageV09P198 9
# قوله تعالى مخلصين له الدين أي موحدين لا يعبدون سواه حنفاء على دين
~~إبراهيم ويقيموا الصلاة المكتوبة في أوقاتها ms2535 ويؤتوا الزكاة عند وجوبها وذلك
~~الذي أمروا به هو دين القيمة قال الزجاج أي دين الأمة القيمة بالحق ويكون
~~المعنى ذلك الدين دين الملة المستقيمة
# < <
# | البينة : ( 7 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > قوله تعالى أولئك هم خير البرية قرأ نافع وابن ذكوان عن ابن عارم
~~بالهمز بالكلمتين وقرأ الباقون بغير همز فيهما قال ابن قتيبة البرية الخلق
~~وأكثر العر ب والقراء على ترك همزها لكثرة ما جرت على الألسنة وهي فعلية
~~بمعنى مفعولة ومن الناس من يزعم أنها مأخوذة من بريت العود ومنهم من يزعم
~~أنها من البرى وهو التراب [ أي خلق من التراب وقالوا لذلك لا يهمز وقال
~~الزجاج لو كان من البري وهو التراب ] لما قرنت بالهمز وإنما اشتقاقها من
~~برأ الله الخلق وقال الخطابي أصل البرية الهمز إلا أنهم اصطلحوا على ترك
~~الهمز فيها وما بعده ظاهر إلى قوله تعالى رضي الله عنهم قال مقاتل رضي الله
~~عنهم بطاعتهم ورضوا عنه بثوابه وكان بعض السلف يقول إذا كنت لا ترضى عن
~~الله فكيف تسأله الرضى عنك PageV09P199
# قوله تعالى ذلك لمن خشي ربه أي خافه في الدنيا وتناهى عن معاصيه
~~PageV09P200 <
# > سورة الزلزلة <
# >
# نزول سورة الزلزلة
# وفيها قولان
# أحدهما أنها مدنية قاله ابن عباس وقتادة ومقاتل والجمهور
# والثاني مكية قاله ابن مسعود وجابر وعطاء <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# @QB@ إذا زلزلت الأرض زلزالها وأخرجت الأرض أثقالها وقال الإنسان ما لها
~~يومئذ تحدث أخبارها بأن ربك أوحى لها يومئذ يصدر الناس أشتاتا ليروا
~~أعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره @QE@
# < <
# | الزلزلة : ( 1 ) إذا زلزلت الأرض . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إذا زلزلت الأرض زلزالها @QE@ أي حركت حركة شديدة
~~وذلك عند قيام الساعة وقال مقاتل تتزلزل من شدة صوت إسرافيل حتى ينكسر كل
~~ما عليها من شدة الزلزلة ولا تسكن حتى تلقي ما على ظهرها من جبل أو بناء أو
~~شجر ثم تتحرك وتضطرب فتخرج ما في جوفها PageV09P201
# وفي وقت هذه الزلزلة قولان
# أحدهما تكون في الدنيا وهي من أشراط الساعة ms2536 قاله الأكثرون
# والثاني أنها زلزلة يوم القيامة قاله خارجة بن زيد في آخرين قال الفراء
~~حدثني محمد بن مروان قال قلت للكلبي أرأيت قول الله تعالى @QB@ إذا زلزلت
~~الأرض زلزالها @QE@ فقال هذه بمنزلة قوله تعالى @QB@ ويخرجكم إخراجا @QE@ [
~~نوح 18 ] فأضيف المصدر إلى صاحبه وأنت قائل في الكلام لأعطينك عطيتك تريد
~~عطية والزلزال بالكسر المصدر وبالفتح الاسم وقد قرأ أبو العالية وأبو عمران
~~وأبو حيوة الجحدري زلزالها بفتح الزاي
# < <
# | الزلزلة : ( 2 ) وأخرجت الأرض أثقالها
# > > قوله تعالى @QB@ وأخرجت الأرض أثقالها @QE@ فيه قولان
# أحدهما ما فيها من الموتى قاله ابن عباس
# والثاني كنوزها قاله عطية وجمع الفراء بين القولين فقال لفظت ما فيها من
~~ذهب أو فضة أو ميت PageV09P202
# < <
# | الزلزلة : ( 3 ) وقال الإنسان ما . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وقال الإنسان ما لها @QE@ فيه قولان
# أحدهما أنه اسم جنس يعم الكافر والمؤمن وهذا قول من جعلها من أشراط
~~الساعة لأنها حين ابتدأت لم يعلم الكل أنها من أشراط الساعة فسأل بعضهم
~~بعضا حتى أيقنوا
# والثاني أنه الكافر خاصة وهذا قول من جعلها زلزلة القيامة لأن المؤمن
~~عارف فلا يسأل عنها والكافر جاحد لها لأنه لا يؤمن بالبعث فلذلك يسأل
# < <
# | الزلزلة : ( 4 ) يومئذ تحدث أخبارها
# > > قوله تعالى @QB@ يومئذ تحدث أخبارها @QE@ قال الزجاج يومئذ منصوب
~~بقوله تعالى إذا زلزلت وأخرجت ففي ذلك اليوم تحدث بأخبارها أي تخبر بما عمل
~~عليها وفي حديث أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال أتدرون
~~ما أخبارها قالوا الله و رسوله أعلم قال أخبارها أن تشهد على كل عبد وأمة
~~بما عمل على ظهرها تقول عمل كذا وكذا يوم كذا وكذا
# < <
# | الزلزلة : ( 5 ) بأن ربك أوحى . . . . .
# > > قوله تعالى بأن ربك أوحى لها قال الفراء تحدث أخبارها بوحي الله
~~وإذنه لها قال ابن عباس أوحى لها أي أوحى إليها وأذن لها أن PageV09P203
# تخبر بما عمل عليها وقال أبو عبيدة لها بمعنى إليها قال العجاج وحى لها
~~القرار فاستقرت
# < <
# | الزلزلة : ( 6 ) يومئذ يصدر الناس . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ يومئذ يصدر الناس @QE@ أي يرجعون ms2537 عن موقف الحساب
~~أشتاتا أي فرقا فأهل الإيمان على حدة وأهل الكفر على حدة ليروا أعمالهم
~~وقرأ أبو بكر الصديق وعائشة والجحدري ليروا بفتح الياء قال ابن عباس أي
~~ليروا جزاء أعمالهم فالمعنى أنهم يرجعون عن الموقف فرقا لينزلوا منازلهم من
~~الجنة والنار وقيل في الكلام تقديم وتأخير تقديره تحدث أخبارها بأن ربك
~~أوحى لها ليروا أعمالهم يومئذ يصدر الناس اشتاتا فعلى هذا يرون ما عملوا من
~~خير أو شر في موقف العرض < <
# | الزلزلة : ( 7 ) فمن يعمل مثقال . . . . .
# > > @QB@ فمن يعمل مثقال ذرة @QE@ قال المفسرون من يعمل في الدنيا مثقال
~~ذرة من الخير أو الشر يره وقرأ أبان PageV09P204
# عن عاصم يره بضم الياء في الحرفين وقد بينا معنى الذرة في سورة [ النساء
~~40 ] وفي معنى هذه الرؤية قولان
# أحدهما أنه يراه في كتابة
# والثاني يرى جزاءه وذكر مقاتل أنها نزلت في رجلين كانا بالمدينة كان
~~أحدهما يستقل أن يعطي السائل الكسرة أو التمرة وكان الآخر يتهاون بالذنب
~~اليسير فأنزل الله عز وجل هذا يرغبهم في القليل من الخير ويحذرهم اليسير من
~~الشر PageV09P205 <
# > سورة العاديات <
# >
# نزول سورة العاديات
# وفيها قولان
# أحدهما أنها مكية قاله ابن مسعود وعطاء وعكرمة وجابر
# والثاني مدنية قاله ابن عباس وقتادة ومقاتل <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# @QB@ والعاديات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا فأثرن به نقعا فوسطن
~~به جمعا إن الإنسان لربه لكنود وإنه على ذلك لشهيد وإنه لحب الخير لشديد
~~أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور إن ربهم بهم يومئذ
~~لخبير @QE@
# < <
# | العاديات : ( 1 ) والعاديات ضبحا
# > > قوله تعالى @QB@ والعاديات @QE@ فيه قولان
# أحدهما أنها الإبل في الحج قاله علي وابن مسعود وعبيد بن عمير والقرظي
~~والسدي وروى عن علي أنه قال والعاديات ضبحا من عرفة إلى الزدلفة ومن
~~المزدلفة إلى منى وروي عن علي أنه قال هذا في صفة وقعة بدر قال وما كان
~~معنا يومئذ إلا فرس وفي بعض الحديث أنه كان معهم فرسان PageV09P206
# والثاني أنها الخيل في سبيل الله قاله ابن عباس والحسن ms2538 وعطاء ومجاهد وأبو
~~العالية وعكرمة وقتادة وعطية والربيع واللغويون وكان ابن عباس يذهب إلى أن
~~هذا كان في سرية فروى عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعث خيلا فلم يأته خبرها شهرا فنزلت والعادايات ضبحا ضبحت بمناخرها @QB@
~~فالموريات قدحا @QE@ قدحت بحوافرها الحجارة فأورت 2 نارا فالمغيرات صبحا
~~صبحت القوم بغارة فأثرن به نقعا أثارت بحوافرها التراب فوسطن به جمعا قال
~~صبحت الحي جميعا وقال مقاتل بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية إلى
~~حيين من كنانة واستعمل عليها المنذر بن عمرو الأنصاري فأبطأ عنه خبرها فجعل
~~اليهود والمنافقون إذا رأوا رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تناجوا فيظن الرجل أنه قد قتل أخوه أو أبوه أو عمه فيجد من ذلك حزنا فنزلت
~~والعاديات ضبحا فأخبر الله كيف PageV09P207
# فعل بهم قال الفراء الضبح أصوات أنفاس الخيل إذا عدون وقال ابن قتيبة
~~الضبح صوت حلوقها إذا عدت وقال الزجاج ضبحها صوت أجوافها إذا عدت
# < <
# | العاديات : ( 2 ) فالموريات قدحا
# > > قوله تعالى فالموريات قدحا فيه خمسة أقوال
# أحدها أنها الخيل تورى النار بحوافرها إذا جرت وهذا قول الجمهور
# قال الزجاج إذا عدت الخيل بالليل فأصابت بحوافرها الحجارة انقدحت منها
~~النيران
# والثاني أنها نيران المجاهدين إذا أوقدت روي عن ابن عباس
# والثالث مكر الرجال في الحرب قاله مجاهد وزيد بن أسلم
# والرابع نيران الحجيج بالمزدلفة قاله القرظي
# والخامس أنها الألسنة إذا ظهرت بها الحجج وأقيمت بها الدلائل على الحق
~~وفضح بها الباطل قاله عكرمة PageV09P208
# والثالث صلاة العصر قاله مقاتل
# < <
# | العصر : ( 2 ) إن الإنسان لفي . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن الإنسان لفي خسر @QE@ قال الزجاج هو جواب القسم
# والإنسان هاهنا بمعنى الناس كما تقول كثر الدرهم في أيدي الناس تريد
~~الدراهم والخسر والخسران في معنى واحد قال أهل المعاني الخسر هلاك رأس
~~المال أو نقصه فالإنسان إذا لم يستعمل نفسه فيما يوجب له الربح الدائم فهو
~~في خسران لأنه عمل في إهلاك نفسه وهما أكبر رأس ماله < <
# | العصر : ( 3 ms2539 ) إلا الذين آمنوا . . . . .
# > > إلا الذين آمنوا أي صدقوا الله ورسوله وعملوا بالطاعة وتواصوا بالحق
~~أي بالتوحيد والقرآن واتباع الرسول وتواصوا بالصبر على طاعة الله والقيام
~~بشريعته
# وقال إبراهيم في تفسير هذه السورة إن الإنسان إذا عمر في الدنيا لفي نقص
~~وضعف إلا المؤمنين فإنهم يكتب لهم أجور أعمالهم التي كانوا يعملون في
~~شبابهم وصحتهم PageV09P225 <
# > سورة الهمزة <
# >
# نزول سورة الهمزة وسببه
# وهي مكية بإجماعهم
# قال هبة الله المفسر وقد قيل إنها مدنية واختلف المفسرون هل نزلت في حق
~~شخص بعينه أم نزلت عامة على قولين
# أحدهما نزلت في حق شخص بعينه
# ثم فيه ستة أقوال
# أحدها الأخنس بن شريق رواه أبو صالح عن ابن عباس وبه قال السدي وابن
~~السائب
# والثاني العاص بن وائل السهمي قاله عروة
# والثالث جميل بن عامر قاله ابن أبي نجيح
# والرابع الوليد بن المغيرة قاله ابن جريج ومقاتل
# والخامس أمية بن خلف قاله ابن إسحاق
# والسادس أبي بن خلف حكاه الماوردي PageV09P226
# والقول الثاني أنها نزلت عامة لا في شخص بعينه قاله مجاهد <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# @QB@ ويل لكل همزة لمزة الذي جمع مالا وعدده يحسب أن ماله أخلده كلا
~~لينبذن في الحطمة وما أدراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع على
~~الأفئدة إنها عليهم مؤصدة في عمد ممددة @QE@
# < <
# | الهمزة : ( 1 ) ويل لكل همزة . . . . .
# > > قوله تعالى ويل لكل همزة لمزة اختلفوا في الهمزة واللمزة هل هما
~~بمعنى واحد أم مختلفان على قولين
# أحدهما أنهما مختلفان ثم فيهما سبعة أقوال
# أحدها أن الهمزة المغتاب واللمزة العياب قاله ابن عباس
# والثاني أن الهمزة الذي يهمز الإنسان في وجهه واللمزة يلمزه إذا أدبر عنه
~~قاله الحسن وعطاء وأبو العالية
# والثالث أن الهمزة الطعان في الناس واللمزة الطعان في أنساب الناس قاله
~~مجاهد PageV09P227
# والرابع أن الهمزة بالعين واللمزة باللسان قاله قتادة
# والخامس أن الهمزة الذي يهمز الناس بيده ويضربهم واللمزة الذي يلمزهم
~~بلسانه قاله ابن زيد
# والسادس أن الهمزة الذي يهمز بلسانه واللمزة الذي يلمز بعينه قاله سفيان
~~الثوري
# والسابع ms2540 أن الهمزة المغتاب واللمزة الطاعن على الإنسان في وجهه قاله
~~مقاتل
# والقول الثاني أن الهمزة العياب الطعان واللمزة مثله وأصل الهمز واللمز
~~الدفع قاله ابن قتيبة وكذلك قال الزجاج الهمزة اللمزة الذي يغتاب الناس
~~ويغضهم قال الشاعر
# % إذا لقيتك عن كره تكاشرني % وإن تغيبت كنت الهامز اللمزه % <
# >
# < <
# | الهمزة : ( 2 ) الذي جمع مالا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ الذي جمع مالا @QE@ قرأ أبو جعفر وابن عامر وحمزة
~~والكسائي وخلف وروح جمع بالتشديد والباقون بالتخفيف
# قوله تعالى وعدده قرأ الجمهور بتشديد الدال وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي
~~والحسن وابن يعمر بتخفيفها PageV09P228
# وللمفسرين في معنى الكلام قولان
# أحدهما أحصى عدده قاله السدي
# والثاني أعده لما يكفيه في السنين قاله عكرمة قال الزجاج من قرأ عدده
~~بالتشديد فمعناه عدده للدهور ومن قرأ عدده بالتخفيف فمعناه جمع مالا وعددا
~~أي وقوما اتخذهم أنصارا
# < <
# | الهمزة : ( 3 ) يحسب أن ماله . . . . .
# > > قوله تعالى يحسب أن ماله أخلده أخلده بمعنى يخلده والمعنى يظن ماله
~~مانعا له من الموت فهو يعمل عمل من لا يظن أنه يموت < <
# | الهمزة : ( 4 ) كلا لينبذن في . . . . .
# > > كلا أي لا يخلده ماله ولا يبقى له لينبذن أي ليطرحن في الحطمة وهو
~~اسم من أسماء جهنم سميت بذلك لأنها تحطم ما يلقى فيها أي تكسره فهي تكسر
~~العظم بعد أكلها اللحم ويقال للرجل الأكول إنه لحطمة وقرأ أبو بكر الصديق
~~وعمر بن الخطاب وأبو عبد الرحمن والحسن وابن أبي عبلة وابن محيصن لينبذان
~~بألف ممدودة وبكسر النون وتشديدها أي هو وماله
# < <
# | الهمزة : ( 7 ) التي تطلع على . . . . .
# > > قوله تعالى التي تطلع على الأفئدة أي تأكل اللحم والجلود حتى تقع على
~~الأفئدة فتحرقها قال الفراء يبلغ ألمها الأفئدة والاطلاع والبلوغ قد يكونان
~~بمعنى واحد والعرب تقول متى طلعت أرضنا أي بلغت وقال ابن قتيبة تطلع على
~~الأفئدة أي توفي عليها وتشرف وخص الأفئدة PageV09P229
# لأن الألم إذا صار إلى الفؤاد مات صاحبه فأخبر أنهم في حال من يموت وهم
~~لا يموتون وقد ذكرنا تفسير المؤصدة في سورة البلد 20
# < <
# | الهمزة : ( 9 ) في ms2541 عمد ممددة
# > > قوله تعالى @QB@ في عمد @QE@ قرأ حمزة وخلف والكسائي وعاصم إلا حفصا
~~بضم العين وإسكان الميم قال المفسرون وهي أوتاد الأطباق التي تطبق على أهل
~~النار و في بمعنى الباء والمعنى مطبقة بعمد قال قتادة وكذلك هو في قراءة
~~عبد الله وقال مقاتل أطبقت الأبواب عليهم ثم شدت بأوتاد من حديد حتى يرجع
~~عليهم غمها وحرها و @QB@ ممددة @QE@ صفة العمد أي أنها ممدودة مطولة وهي
~~أرسخ من القصيرة وقال قتادة هي عمد يعذبون بها في النار وقال أبو صالح في
~~عمد ممددة قال القيود الطوال PageV09P230 <
# > سورة الفيل <
# >
# نزول سورة الفيل
# مكية بإجماعهم بسم الله الرحمن الرحيم
# @QB@ ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل ألم يجعل كيدهم في تضليل وأرسل
~~عليهم طيرا أبابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف مأكول @QE@
# < <
# | الفيل : ( 1 ) ألم تر كيف . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ألم تر @QE@ فيه قولان
# أحدهما ألم تخبر قاله الفراء
# والثاني ألم تعلم قاله الزجاج ومعنى الكلام معنى التعجب وأصحاب الفيل هم
~~الذين قصدوا تخريب الكعبة
# وفي سبب قصدهم لذلك قولان
# أحدهما أن أبرهة بني بيعة وقال لست منتهيا حتى أضيف إليها حج العرب فسمع
~~بذلك رجل من بني كنانة فخرج فدخلها ليلا فأحدث فيها فبلغ ذلك أبرهة فحلف
~~ليسيرن إلى الكعبة فيهدمها قاله ابن عباس PageV09P231
# والثاني أن قوما من قريش خرجوا في تجارة إلى أرض النجاشي فنزلوا في جنب
~~بيعة فأوقدوا نارا وشووا لحما فلما رحلوا هبت الريح فإضطرم المكان نارا
~~فغضب النجاشي لأجل البيعة فقال له كبراء أصحابه منهم حجر بن شراحيل وأبو
~~يكسوم لا تحزن فنحن نهدم الكعبة قاله مقاتل وقال ابن إسحاق أبو يكسوم اسمه
~~أبرهة بن الأشرم وقيل وزيره وحجر من قواده <
# > ذكر الإشارة إلى القصة <
# >
# ذكر أهل التفسير أن أبرهة لما سار بجنوده إلى الكعبة ليهدمها خرج معه
~~بالفيل فلما دنا من مكة أمر أصحابه بالغارة على نعم الناس فأصابوا إبلا
~~لعبد المطلب وبعث بعض جنوده فقال سل عن شريف مكة وأخبره أني لم آت لقتال
~~وإنما جئت ms2542 لأهدم هذا البيت فانطلق حتى دخل مكة فلقي عبد المطلب بن هاشم
~~فقال إن الملك أرسلني إليك لأخبرك أنه لم يأت لقتال إلا أن تقاتلوه إنما
~~جاء لهدم هذا البيت ثم ينصرف عنكم فقال عبد المطلب ما له عندنا قتال وما
~~لنا به يد إنا سنخلي بينه وبين ما جاء له فإن هذا بيت الله الحرام وبيت
~~خليله إبراهيم عليه السلام فإن يمنعه فهو بيته وحرمه وإن يخل بينه وبين ذلك
~~فوالله ما لنا به قوة قال فانطلق معي إلى الملك فلما دخل عبد المطلب على
~~أبرهة أعظمه وكرمه ثم قال لترجمانه قل له ما حاجتك إلى الملك فقال له
~~الترجمان فقال حاجتي أن يرد علي مائتي بعير أصابها فقال أبرهة لترجمانه
~~PageV09P232
# قل له لقد كنت أعجبتني حين رأيتك ولقد زهدت الآن فيك جئت إلى بيت هو دينك
~~لأهدمه فلم تكلمني فيه وكلمتني لإبل أصبتها فقال عبد المطلب أنا رب هذه
~~الإبل ولهذا البيت رب سيمنعه فأمر بإبله فردت عليه فخرج فأخبر قريشا وأمرهم
~~أن يتفرقوا في الشعاب ورؤوس الجبال خوفا من معرة الجيش إذا دخل ففعلوا فأتى
~~عبد المطلب الكعبة فأخذ بحلقه الباب وجعل يقول
# % يا رب لا أرجو لهم سواكا % يا رب فامنع منهم حماكا %
# % إن عدو البيت من عاداكا % إمنعهم أن يخربوا قراكا %
# وقال أيضا
# % لا هم إن المرء يم % نع رحله فامنع حلالك %
# % لا يغلبن صليبهم % ومحالهم غدوا محالك % PageV09P233
# % جروا جميع بلادهم % والفيل كي يسبوا عيالك %
# % عمدوا حماك بكيدهم % جهلا وما رقبوا جلالك %
# % إن كنت تاركهم وكع % تنا فأمر ما بدالك %
# ثم إن أبرهة أبح متهيئا للدخول فبرك الفيل فبعثوه فأبى فضربوه فأبى
~~فوجهوه إلى اليمن راجعا فقام يهرول ووجهوه إلى الشام ففعل مثل ذلك والى
~~المشرق ففعل مثل ذلك فوجهوه إلى الحرم فأبى فأرسل الله طيرا من البحر
# واختلفوا في صفتها فقال ابن عباس كانت لهم خراطيم كخراطيم الطير وأكف
~~كأكف الكلاب وقال عكرمة كانت لها رؤوس كرؤوس السباع
# وقال ابن إسحاق كانت أمثال الخطاطيف ms2543
# واختلفوا في ألوانها على ثلاثة أقوال
# أحدها أنها كانت خضراء قاله عكرمة وسعيد بن جبير
# الثاني سوداء قاله عبيد بن عمير
# والثالث بيضاء قاله قتادة قال وكان مع كل طير ثلاثة أحجار حجران في رجليه
~~وحجر في منقاره
# واختلفوا في صفة الحجارة فقال بعضهم كانت كأمثال الحمص والعدس
# وقال عبيد بن عمير بل كان الحجر كرأس الرجل والجمل فلما غشيت القوم
~~أرسلتها عليهم فلم تصب تلك الحجارة أحدا إلا هلك وكان الحجر يقع على رأس
~~الرجل فيخرج من دبره وقيل كان على كل حجر اسم الذي وقع عليه PageV09P234
# فهلكوا ولم يدخلوا الحرم وبعث الله على أبرهة داء في جسده فتساقطت أنامله
~~وانصدع صدره قطعتين عن قلبه فهلك ورأى أهل مكة الطير وقد أقبلت من ناحية
~~البحر فقال عبد المطلب إن هذه الطير غريبة ثم إن عبد المطلب بعث ابنه عبد
~~الله على فرس ينظر إلى القوم فرجع يركض ويقول هلك القوم جميعا فخرج عبد
~~المطلب وأصحابه فغنموا أموالهم وقيل لم ينج من القوم إلا أبو يكسوم فسار
~~وطائر يطير من فوقه ولا يشعر به حتى دخل على النجاشي فأخبره بما أصاب القوم
~~فلما أتم كلامه رماه الطائر فمات فأرى الله تعالى النجاشي كيف كان هلاك
~~أصحابه
# واختلفوا كم كان بين مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين هذه القصة
~~على ثلاثة أقوال أحدها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولد عام الفيل وهو
~~الأصح PageV09P235
# والثاني كان بينهما ثلاث وعشرون سنة قاله أبو صالح عن ابن عباس
# والثالث أربعون سنة حكاه مقاتل
# < <
# | الفيل : ( 2 ) ألم يجعل كيدهم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ألم يجعل كيدهم @QE@ وهو ما أرادوا من تخريب الكعبة
~~@QB@ في تضليل @QE@ أي في ذهاب والمعنى أن كيدهم ضل عما قصدوا له فلم يصلوا
~~إلى مرادهم < <
# | الفيل : ( 3 ) وأرسل عليهم طيرا . . . . .
# > > @QB@ وأرسل عليهم طيرا أبابيل @QE@
# وفي الأبابيل خمسة أقوال
# أحدهما أنها المتفرقة من هاهنا وهاهنا قاله ابن مسعود والأخفش
# والثاني أنها المتتابعة التي يتبع بعضها بعضا قاله ابن عباس ومجاهد
~~ومقاتل ms2544
# والثالث الكثيرة قاله الحسن وطاووس
# والرابع أنها الجمع بعد الجمع قاله عطاء وأبو صالح وكذلك قال أبو عبيدة
~~وابن قتيبة والزجاج الأبابيل جماعات في تفرقة
# والخامس المختلفة الألوان قاله زيد بن أسلم قال الفراء وأبو عبيدة
~~الأبابيل لا واحد لها
# < <
# | الفيل : ( 4 ) ترميهم بحجارة من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ترميهم @QE@ قرأ أبو عبد الرحمن السلمي يرميهم
~~بالياء وقد بينا معنى سجيل في [ هود 82 ] < <
# | الفيل : ( 5 ) فجعلهم كعصف مأكول
# > > ومعنى العصف في سورة [ الرحمن 12 ] عز وجل
# وفي معنى مأكول ثلاثة أقوال
# أحدهما أن يكون أراد أنه أخذ ما فيه من الحب فأكل وبقي هو لا حب فيه
~~PageV09P236
# والثاني أن يكون أراد أن العصف مأكول البهائم كما يقال للحنطة هذا
~~المأكول ولما يؤكل وللماء هذا المشروب ولما يشرب يريد أنهما مما يؤكل ويشرب
~~ذكرهما ابن قتيبة
# والثالث أن المأكول هاهنا الذي وقع فيه الأكال فالمعنى جعلهم كورق الزرع
~~الذي جف وأكل أي وقع فيه الأكال قاله الزجاج PageV09P237 <
# > سورة قريش <
# >
# أسماؤها ، نزولها
# ويقال لها سورة لإيلاف
# وفيها قولان
# أحدهما مكية قاله الجمهور
# والثاني مدنية قاله الضحاك وابن السائب
# < <
# | قريش : ( 1 ) لإيلاف قريش
# > > واختلف القراء في لإيلاف فقرأ ابن عامر لإلاف بغير ياء بعد الهمزة
~~مثل لعلاف وقرأ أبو جعفر بياء ساكنة من غير همز وروى حماد بن أحمد عن
~~الشموني بهمزتين مخففتين الأولى مكسورة والثانية ساكنة على وزن لععلاف وقرأ
~~الباقون بهمزة بعدها ياء ساكنة مثل لعيلاف
# وفي لام لإيلاف ثلاثة أقوال
# أحدها موصولة بما قبلها المعنى فجعلهم كعصف مأكول لإيلاف قريش أي أهلك
~~الله أصحاب الفيل لتبقى قريش وما قد ألفوا من رحلة الشتاء والصيف [ هذا قول
~~الفراء والجمهور PageV09P238
# والثاني أنها لام التعجب كأن المعنى اعجبوا لإيلاف قريش رحلة الشتاء
~~والصيف ] وتركهم عبادة رب هذا البيت قاله الأعمش والكسائي
# والثالث أن معناها متصل بما بعدها المعنى فليعبدوا رب هذا البيت لإيلافهم
~~رحلة الشتاء والصيف لأنهم كانوا في الرحلتين آمنين فإذا عرض لهم عارض قالوا
~~نحن أهل حرم الله فلا يتعرض لهم قال ms2545 الزجاج وهذا الوجه قول النحويين الذين
~~ترتضى أقوالهم وقال ابن قتيبة بعض الناس يذهب إلى أن هذه السورة وسورة
~~الفيل واحدة وأكثر الناس على أنهما سورتان وان كانتا متصلتي الألفاظ
~~والمعنى ان قريش كانت بالحرم آمنة من الأعداء والحرم واد جديب لا زرع فيه
~~ولا شجر وإنما كانت قريش تعيش فيه بالتجارة وكانت لهم رحلتان في كل سنة
~~رحلة في الشتاء ورحلة في الصيف إلى الشام ولولا هاتان الرحلتان لم يكن به
~~مقام ولولا أنهم بمجاورة البيت لم يقدروا على التصرف فلما قصد أصحاب الفيل
~~هدم الكعبة أهلكهم الله لتقيم قريش بالحرم فذكرهم الله نعمته بالسورتين
~~والمعنى أنه أهلك أولئك ليؤلف قريشا هاتين PageV09P239
# الرحلتين اللتين بهما معاشهم ومقامهم بمكة تقول ألفت موضع كذا إذا لزمته
~~وألفنيه الله كما تقول لزمت موضع كذا وكذا وألزمنيه الله وكرر لايلاف
~~للتوكيد كما تقول أعطيتك المال لصيانة وجهك صيانة عن كل الناس قال الزجاج
~~يقال ألفت المكان الفا وآلفته إيلافا بمعنى واحد
# وأما قريش فهم ولد النضر بن كنانة وكل من لم يلده النضر فليس بقرشي
# وقيل هم من ولد فهر بن مالك بن النضر فمن لم يلده فهر فليس بقرشي وإنما
~~سموا قريشا لتجارتهم وجمعهم المال والقرش الكسب يقال هو يقرش لعياله ويقترش
~~أي يكتسب وقد سأل معاوية ابن عباس رضي الله عنهم لم سميت قريش قريشا فقال
~~ابن عباس بدابة تكون في البحر يقال لها القريش لا تمر بشيء من الغث والمسين
~~إلا أكلته وأنشد
# % وقريش هي التي تسكن البح % ر بها سميت قريش قريشا % <
# >
# وقال ابن الأنباري قال قوم سموا قريشا بالأقتراش وهو وقوع الرماح بعضها
~~على بعض قال الشاعر
# % ولما دنا الرايات واقترش القنا % وطار مع القوم القلوب الرواجف % <
# > PageV09P240 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# @QB@ لإيلاف قريش إيلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي
~~أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف @QE@
# < <
# | قريش : ( 2 ) إيلافهم رحلة الشتاء . . . . .
# > > قوله تعالى إيلافهم قرأ أبو جفعر وابن فليح عن ابن كثير والوليد ابن
~~عتبة عن ms2546 ابن عامر والتغلبي عن ابن ذكوان عنه إلافهم بهمزة مكسورة من غم ياء
~~بعدها مثل علافهم وروى الخزاعي عن ابن فليح وأبان ابن تغلب عن عاصم إلفهم
~~بسكون اللام أيضا ورواه الشموني إلا حمادا بهمزتين مكسورتين بعدهما ياء
~~ساكنة ورواه حماد كذلك إلا أنه حذف الياء
# وقرأ الباقون بهمزة مكسورة بعدها ياء ساكنة مثل عيلافهم وجمهور العلماء
~~على أن الرحلتين كانتا للتجارة وكانوا يخرجون إلى الشام في الصيف والى
~~اليمن في الشتاء لشدة برد الشام وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كانوا
~~يشتون بمكة ويصيفون بالطائف قال الفراء والرحلة منصوبة بايقاع الفعل عليها
# < <
# | قريش : ( 3 ) فليعبدوا رب هذا . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فليعبدوا رب هذا البيت @QE@ أي ليوحدوه 4 @QB@ الذي
~~أطعمهم من جوع @QE@ أي بعد الجوع كما تقول كسوتك من عري وذلك أن الله تعالى
~~آمنهم بالحرم فلم يتعرض لهم في رحلتهم فكان ذلك سببا لإطعامهم PageV09P241
# بعدما كانوا فيه من الجوع وروى عطاء عن ابن عباس قال كانوا في ضر ومجاعة
~~حتى جمعهم هاشم على الرحلتين فكانوا يقسمون ربحهم بين الغني والفقير حتى
~~استغنوا
# < <
# | قريش : ( 4 ) الذي أطعمهم من . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ وآمنهم من خوف @QE@ وذلك أنهم كانوا آمنين بالحرم إن
~~حضروا حماهم وإن سافروا قيل هؤلاء أهل الحرم فلا يعرض لهم أحد PageV09P242
~~<
# > سورة الماعون <
# >
# أسماؤها ونزولها
# ويقال لها سورة أرأيت
# وفيها قولان
# أحدهما مكية قاله الجمهور
# والثاني مدنية روى عن ابن عباس وقتادة وقال هبة الله المفسر نزل نصفها
~~بمكة في العاص بن وائل ونصفها بالمدينة في عبد الله بن أبي المنافق <
# > بسم الله الرحمن الحرحيم
# @QB@ أرأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام
~~المسكين فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراؤون ويمنعون
~~الماعون @QE@
# < <
# | الماعون : ( 1 ) أرأيت الذي يكذب . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ أرأيت الذي يكذب بالدين @QE@ اختلفوا فيمن نزلت هذه
~~الآية على ستة أقوال
# أحدها نزلت في رجل من المنافقين قاله ابن عباس
# والثاني نزلت في عمرو بن عائذ قاله الضحاك PageV09P243
# والثالث في الوليد ms2547 بن المغيرة قاله السدي
# والرابع في العاص بن وائل قاله ابن السائب
# والخامس في أبي سفيان بن حرب قاله ابن جريج
# والسادس في أبي جهل حكاه الماوردي
# وفي الدين أربعة أقوال
# أحدها أنه حكم الله عز وجل قاله ابن عباس
# والثاني الحساب قاله مجاهد وعكرمة
# والثالث الجزاء حكاه الماوردي
# والرابع القرآن حكاه بعض المفسرين < <
# | الماعون : ( 2 ) فذلك الذي يدع . . . . .
# > > ويدع بمعنى يدفع وقد ذكرناه في قوله تعالى @QB@ يوم يدعون إلى نار
~~جهنم @QE@ [ الطور 13 ] والمعنى أنه يدفع اليتيم عن حقه دفعا عنيفا ليأخذ
~~ماله وقد بينا فيما سبق أنهم كانوا لا يورثون الصغير وقيل يدفع اليتيم
~~إبعادا له لأنه لا يرجو ثواب إطعامه ولا يحض على طعام المسكين أي لا يطعمه
~~ولا يأمر بإطعامه لأنه مكذب بالجزاء
# < <
# | الماعون : ( 4 - 6 ) فويل للمصلين
# > > قوله تعالى @QB@ فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون @QE@ نزل هذا
~~في المنافقين الذين يرجون لصلاتهم ثوابا ولا يخافون على تركها عقابا فإن
~~كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم صلوا رياء وإن لم يكونوا معه لم يصلوا
~~فذلك قوله تعالى @QB@ الذين هم يراؤون @QE@ وقال ابن مسعود والله ما تركوها
~~البتة ولو تركوها البتة كانوا كفارا ولكن تركوا المحافظة على أوقاتها وقال
~~ابن عباس يؤخرونها عن وقتها ونقل عن PageV09P244
# أبي العالية أنه قال هو الذي لا يدري عن كم انصرف عن شفع أو عن وتر
# ورد هذا بعض العلماء فقال هذا ليس بشيء لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قد سها في صلاته ولأنه قال تعالى @QB@ عن صلاتهم @QE@ ولم يقل في صلاتهم
~~ولأن ذاك لا يكاد يدخل تحت طوق ابن آدم
# قال الشيخ رحمه الله قلت ولا أظن أبا العالية أراد السهو النادر وإنما
~~أراد السهو الدائم وذلك ينبئنا عن التفات القلب عن احترام الصلاة فيتوجه
~~الذم إلى ذلك لا إلى السهو
# < <
# | الماعون : ( 7 ) ويمنعون الماعون
# > > وفي الماعون ستة أقوال
# أحدها أنه الإبرة والماء والنار والفأس وما يكون في البيت من هذا النحو
~~رواه أبو هريرة عن ms2548 النبي صلى الله عليه وسلم والى نحوه ذهب ابن مسعود وابن
~~عباس في رواية وروى عنه أبو صالح أنه قال الماعون المعروف كله PageV09P245
# حتى ذكر القدر والقصعة والفأس وقال عكرمة ليس الويل لمن منع هذا إنما
~~الويل لمن جمعهن فراءى في صلاته وسها عنها ومنع هذا قال الزجاج والماعون في
~~الجاهلية كل ما كان فيه منفعة كالفأس والقدر والدلو والقداحة ونحو ذلك وفي
~~الإسلام أيضا
# والثاني أنه الزكاة قاله علي وابن يعمر والحسن وعكرمة وقتادة
# والثالث أنه الطاعة قاله ابن عباس في رواية
# والرابع المال قاله سعيد بن المسيب والزهري
# والخامس المعروف قاله محمد بن كعب
# والسادس الماء ذكره الفراء عن بعض العرب قال وأنشدني
# % يمج صبيرة الماعون صبا %
# والصبير السحاب PageV09P246 <
# > سورة الكوثر <
# >
# نزول سورة الكوثر
# وفيها قولان
# أحدهما مكية قاله ابن عباس والجمهور
# والثاني مدنية قاله الحسن وعكرمة وقتادة <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# @QB@ إنا أعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر إن شانئك هو الأبتر @QE@
# < <
# | الكوثر : ( 1 ) إنا أعطيناك الكوثر
# > > وفي الكوثر ستة أقوال
# أحدها أنه نهر في الجنة روى البخاري في أفراده من حديث أنس بن مالك عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال بينا أنا أسير في الجنة إذا بنهر حافتاه
~~قباب PageV09P247
# الدر المجوف قلت ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي أعطاك ربك عز وجل
~~فإذا طينه أو طيبه مسك أذفر
# وروى مسلم أيضا في أفراده من حديث أنس أيضا قال أغفى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إغفاءة ثم رفع رأسه متبسما إما قال لهم وإما قالوا له لم ضحكت
~~فقال إنه أنزل علي الآن آنفا سورة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم @QB@ إنا
~~أعطيناك الكوثر @QE@ حتى ختمها وقال هل تدرون ما الكوثر فقالوا الله ورسوله
~~أعلم قال هو نهر أعطانيه ربي عز وجل في الجنة عليه خير كثير ترد عليه أمتي
~~يوم القيامة آنيته عدد كواكب السماء يختلج العبد منهم فأقول يا رب إنه من
~~أمتي فيقال لي إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك
# والثاني ms2549 أن الكوثر الخير الكثير الذي أعطي نبينا صلى الله عليه وسلم قاله
~~ابن عباس PageV09P248
# والثالث العلم والقرآن قاله الحسن
# والرابع النبوة قاله عكرمة
# والخامس أنه حوض رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يكثر الناس عليه قاله
~~عطاء
# والسادس أنه كثرة أتباعه وأمته قاله أبو بكر بن عياش
# < <
# | الكوثر : ( 2 ) فصل لربك وانحر
# > > قوله تعالى @QB@ فصل لربك @QE@ في هذه الصلاة ثلاثة أقوال
# أحدها صلاة العيد وقال قتادة صلاة الأضحى
# والثاني صلاة الصبح بالمزدلفة قاله مجاهد
# والثالث الصلوات الخمس قاله مقاتل
# وفي قوله تعالى @QB@ وانحر @QE@ خمسة أقوال
# أحدها اذبح يوم النحر رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس وبه قال عطاء
~~ومجاهد والجمهور
# والثاني وضع اليمين على اليسرى عند النحر في الصلاة
# والثالث أنه رفع اليدين بالتكبير إلى النحر قاله أبو جعفر محمد بن علي
# والرابع أن المعنى صل لله وانحر لله فإن ناسا يصلون لغيره وينحرون لغيره
~~قاله القرظي PageV09P249
# والخامس أنه استقبال القبلة بالنحر حكاه الفراء
# < <
# | الكوثر : ( 3 ) إن شانئك هو . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ إن شانئك @QE@ اختلفوا فيمن عنى بذلك على خمسة أقوال
# أحدها أنه العاص بن وائل السهمي قاله ابن عباس نزلت في العاص ابن وائل
~~لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم على باب المسجد فوقف يحدثه حتى دخل العاص
~~المسجد وفيه أناس من صناديد قريش فقالوا له من الذي كنت تحدث قال ذاك
~~الأبتر يعني النبي صلى الله عليه وسلم وكان قد توفي قبل ذلك عبد الله ابن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا يسمون من ليس له ابن أبتر فأنزل الله
~~عز وجل هذه السورة
# وممن ذهب إلى أنها نزلت في العاص سعيد بن جبير ومجاهد وقتادة
# والثاني أنه أبو جهل روي عن ابن عباس أيضا
# والثالث أبو لهب قاله عطاء
# والرابع عقبة بن أبي معيط قاله شمر بن عطية PageV09P250
# والخامس أنه عنى به جماعة من قريش قاله عكرمة والشانىء المبغض والأبتر
~~المنقطع عن الخير PageV09P251 <
# > سورة الكافرون <
# >
# نزول سورة الكافرون بسم الله الرحمن الرحيم
# @QB@ قل ms2550 يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم عابدون ما أعبد ولا
~~أنا عابد ما عبدتم ولا أنتم عابدون ما أعبد لكم دينكم ولي دين @QE@
# وفيها قولان
# أحدهما مكية قاله ابن مسعود والحسن والجمهور
# والثاني مدنية روي عن قتادة
# ذكر سبب نزولها اختلفوا على ثلاثة أقوال
# أحدها أن رهطا من قريش منهم الوليد بن المغيرة والعاص وائل والأسود بن
~~عبد يغوث لقوا العباس بن عبد المطلب فقالوا يا أبا الفضل لو أن ابن أخيك
~~أسلم بعض آلهتنا لصدقناه بما يقول ولآمنا بالآهه فأتاه العباس فأخبره فنزلت
~~هذه السورة رواه أبو صالح عن ابن عباس PageV09P252
# والثاني أن عتبة بن ربيعة وأمية بن خلف لقيا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالا يا محمد لا ندعك حتى تتبع ديننا ونتبع دينك فإن كان أمرنا رشدا
~~كنت قد أخذت بحظك منه وإن كان أمرك رشدا كنا قد أخذنا بحظنا منه فنزلت هذه
~~السورة قاله عبيد بن عمير
# والثالث أن قريشا قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم إن سرك أن نتبع دينك
~~عاما وترجع إلى ديننا عاما فنزلت هذه السورة قاله وهب قال مقاتل في آخرين
~~نزلت هذه السورة في أبي جهل وفي المستهزئين ولم يبق من الذين نزلت فيهم أحد
~~< <
# | الكافرون : ( 2 ) لا أعبد ما . . . . .
# > > وأما قوله تعالى @QB@ لا أعبد @QE@ فهو في موضع من ولكنه جعل مقابلا
~~لقوله تعالى @QB@ ما تعبدون @QE@ وهي الأصنام وفي تكرار الكلام قولان
# أحدهما لتأكيد الأمر وحسم أطماعهم فيه قاله الفراء وقد أنعمنا شرح هذا في
~~سورة [ الرحمن 13 ] PageV09P253
# والثاني أن المعنى @QB@ لا أعبد ما تعبدون @QE@ في حالي هذه < <
# | الكافرون : ( 3 ) ولا أنتم عابدون . . . . .
# > > @QB@ ولا أنتم @QE@ في حالكم هذه @QB@ عابدون ما أعبد > < <
# | الكافرون : ( 4 ) ولا أنا عابد . . . . .
# > > < ولا أنا عابد ما عبدتم @QE@ فيما أستقبل وكذلك أنتم فنفي عنه وعنهم
~~ذلك في الحال والاستقبال وهذا في قوم بأعيانهم أعلمه الله عز وجل أنهم لا
~~يؤمنون كما ذكرنا عن مقاتل فلا يكون حيئذ تكرارا هذا قول ثعلب والزجاج < <
# | الكافرون : ( 5 ms2551 ) ولا أنتم عابدون . . . . .
# > > وقوله تعالى @QB@ لكم دينكم ولي دين @QE@ فتح ياء ولي نافع وحفص
~~وأبان عن عاصم وأثبت ياء ديني في الحالين يعقوب وهذا منسوخ عندالمفسرين
~~بآية السيف PageV09P254 <
# > سورة النصر <
# >
# نزول سورة النصر
# وهي مدنية بإجماعهم
# وفي أفراد مسلم من حديث ابن عباس أنها آخر سورة نزلت جميعا PageV09P255 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# @QB@ إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا
~~فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا @QE@
# < <
# | النصر : ( 1 ) إذا جاء نصر . . . . .
# > > قوله تعالى إذا جاء نصر الله أي معونته على الأعداء والفتح فتح مكة
~~قال الحسن لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قالت العرب أما إذ ظفر
~~محمد بأهل الحرم وقد أجارهم الله من أصحاب الفيل فليس لكم به يدان فدخلوا
~~في دين الله أفواجا قال أبو عبيدة والأفواج جماعات في تفرقة
# < <
# | النصر : ( 3 ) فسبح بحمد ربك . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ فسبح بحمد ربك @QE@ فيه قولان
# أحدهما أنه الصلاة قاله ابن عباس PageV09P256
# والثاني التسبيح المعروف قاله جماعة من المفسرين قال المفسرون نعيت إليه
~~نفسه بنزول هذه السورة وأعلم أنه قد اقترب أجله فأمر بالتسبيح والإستغفار
~~ليخم له عمره بالزيادة في العمل الصالح قال ابن عباس إذا جاء نصر الله
~~والفتح داع من الله ووداع من الدنيا قال قتادة وعاش بعد نزول هذه السورة
~~سنتين PageV09P257 <
# > سورة تبت <
# >
# نزولها وسبب نزولها
# وهي مكية بإجماعهم بسم الله الرحمن الرحيم
# @QB@ تبت يدا أبي لهب وتب ما أغنى عنه ماله وما كسب سيصلى نارا ذات لهب
~~وامرأته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد @QE@
# وسبب نزولها ما روى البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث سعيد ابن جبير عن
~~ابن عباس قال لما نزل وأنذر عشيرتك الأقربين [ الشعراء 214 ] صعد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على الصفا فقال يا صباحاه فاجتمعت إليه قريش فقالوا ما
~~لك فقال أرأيتكم إن أخبرتكم أن العدو مصبحكم أو ممسيكم أما كنتم تصدقوني
~~قالوا بلى قال فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد
# قال ms2552 أبو لهب تبا لك ألهذا دعوتنا فأنزل الله تعالى @QB@ تبت يدا أبي لهب
~~@QE@ PageV09P258 < <
# | المسد : ( 1 ) تبت يدا أبي . . . . .
# > > ومعنى تبت خسرت يدا أبي لهب @QB@ وتب @QE@ أي وخسر هو قال الفراء
~~الأول دعاء والثاني خبر كما يقول الرجل أهلكك الله وقد أهلكك وجعلك الله
~~صالحا وقد جعلك وقيل ذكر يديه والمراد نفسه ولكن هذا عادة العرب يعبرون
~~ببعض الشيء عن جميعه كقوله تعالى @QB@ ذلك بما قدمت يداك @QE@ [ الحج 10 ]
~~وقال مجاهد تبت يدا أبي لهب وتب ولد أبي لهب فأما أبو لهب فهو عم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقيل إن اسمه عبد العزى وقرأ ابن كثير وحده أبي لهب
~~بإسكان الهاء قال أبو علي يشبه أن يكون لغة كالشمع والشمع والنهر والنهر
# فإن قيل كيف كناه الله عز وجل وفي الكنية نوع تعظيم
# فعنه جوابان
# أحدهما أنه إن صح أن اسمه عبد العزى فكيف يذكره الله بهذا الأسم وفيه
~~معنى الشرك
# والثاني أن كثيرا من الناس اشتهروا بكناهم ولم يعرف لهم أسماء
# قال ابن قتيبة خبرني غير واحد عن الأصمعي أن أبا عمرو بن العلاء وأبا
~~سفيان PageV09P259
# ابن العلاء أساؤهما كناهما فإن كان اسم أبي لهب كنيته فإنما ذكره بما
~~لايعرف إلا به
# < <
# | المسد : ( 2 ) ما أغنى عنه . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ما أغنى عنه ماله @QE@ قال ابن مسعود لما دعا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أقربيه إلى الله عز وجل قال أبو لهب إن كان ما
~~يقول ابن أخي حقا فإني أفتدي بمالي وولدي فقال الله عز وجل @QB@ ما أغنى
~~عنه ماله وما كسب @QE@ قال الزجاج و ما في موضع رفع المعنى ما أغنى عنه
~~ماله و كسبه أي ولده وكذلك قال المفسرون المراد بكسبه هاهنا ولده و أغنى
~~بمعنى يغني < <
# | المسد : ( 3 ) سيصلى نارا ذات . . . . .
# > > سيصلى نارا ذات لهب أي تلتهب عليه من غير دخان < <
# | المسد : ( 4 ) وامرأته حمالة الحطب
# > > وامرأته أي ستصلى امرأته وهي أم جميل بنت حرب أخت أبي سفيان وفي هذا
~~دلالة على صحة نبوة ms2553 نبينا عليه الصلاة والسلام لأنه أخبر بهذا المعنى أنه
~~وزوجته يموتان على الكفر فكان كذلك إذ لو قالابألسنتهما قد أسلمنا لوجد
~~الكفار متعلقا في الرد على رسول الله صلى الله عليه وسلم غير أن الله علم
~~أنهما لا يسلمان باطنا ولا ظاهرا فأخبره بذلك
# قوله تعالى حمالة الحطب فيه أربعة أقوال
# أحدهما أنها كانت تمشي بالنميمة قاله ابن عباس ومجاهد والسدي PageV09P260
# والفراء وقال ابن قتيبة فشبهوا النميمة بالحطب والعداوة والشحناء بالنار
~~لأنهما يقعان بالنميمة كما تلتهب النار بالحطب
# والثاني أنها كانت تحتطب الشوك فتلقيه في طريق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليلا رواه عطية عن ابن عباس وبه قال الضحاك وابن زيد
# والثالث أن المراد بالحطب الخطايا قاله سعيد بن جبير
# والرابع أنها كانت تعير رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفقر وكانت تحتطب
~~فعيرت بذلك قاله قتادة وليس بالقوي لأن الله تعالى وصفه بالمال
# وقرأ عاصم وحده حمالة الحطب بالنصب
# قال الزجاج من نصب حمالة فعلى الذم والمعنى أعني حمالة PageV09P261 الحطب
~~< <
# | المسد : ( 5 ) في جيدها حبل . . . . .
# > > والجيد العنق والمسد في لغة العرب الحبل إذا كان من ليف المقل وقد
~~يقال لما كان من أوبار الإبل من الحبال المسد قال الشاعر
# % ومسد أمر من أيانق % [ صهب عتاق ذات مخ زاهق ] % <
# >
# وقال ابن قتيبة المسد عند كثير من الناس الليف دون غيره وليس كذلك إنما
~~المسد كل ما ضفر وقتل من الليف وغيره
# واختلف المفسرون في المراد بهذا الحبل على ثلاثة أقوال
# أحدها أنها حبال كانت تكون بمكة رواه العوفي عن ابن عباس
# وقال الضحاك حبل من شجر كانت تحتطب به
# والثاني أنه قلادة من ودع قاله قتادة
# والثالث أنه سلسلة من حديد ذرعها سبعون ذراعا قاله عروة بن PageV09P262
# الزبير وقال غيره المراد بهذا الحبل السلسلة التي ذكرها الله تعالى في
~~النار طولها سبعون ذراعا والمعنى أن تلك السلسلة قد فتلت فتلا محكما [ فهي
~~] في عنقها تعذب بها في النار PageV09P263 <
# > سورة الإخلاص <
# >
# نزولها بسم الله الرحمن الرحيم
# قل هو الله ms2554 أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد
# وفيها قولان
# أحدهما أنها مكية قاله ابن مسعود والحسن وعطاء وعكرمة وجابر
# والثاني مدنية روي عن ابن عباس وقتادة والضحاك وقد روى البخاري في أفراده
~~من حديث أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده
~~إنها لتعدل ثلث القرآن وروى مسلم في أفراده من حديث أبي هريرة PageV09P264
# أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إنها تعدل ثلث القرآن
# سبب نزولها
# وفي سبب نزولها ثلاثة أقوال
# أحدها أن المشركين قالوا يا محمد انسب لنا ربك فنزلت هذه السورة قاله أبي
~~بن كعب PageV09P265
# والثاني أن عامر بن الطفيل قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلام
~~تدعونا يا محمد قال إلى الله عز وجل قال صفه لي أمن ذهب هو أو من فضة أو من
~~حديد فنزلت هذه السورة قاله ابن عباس
# والثالث أن الذين قالوا هذا قوم من أحبار اليهود قالوا من أي جنس هو وممن
~~ورث الدنيا ولمن يورثها فنزلت هذه السورة قاله قتادة والضحاك < <
# | الإخلاص : ( 1 ) قل هو الله . . . . .
# > > قرأ ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي أحد الله وقرأ
~~أبو عمرو أحد الله بضم الدال ووصلها باسم الله قال الزجاج هو كناية عن ذكر
~~الله عز وجل والمعنى الذي سألتم تبيين نسبته هو الله و أحد مرفوع على معنى
~~هو أحد فالمعنى هو الله وهو أحد وقرئت أحد الله الصمد بتنوين أحد وقرئت أحد
~~الله بترك التنوين وقرئت PageV09P266
# بإسكان الدال أحد الله وأجودها الرفع بإثبات التنوين وكسر التنوين لسكونه
~~وسكون اللام في الله ومن حذف التنوين فلالتقاء الساكنين أيضا ومن أسكن أراد
~~الوقف ثم ابتدأ الله الصمد وهو أردؤها
# فأما الأحد فقال ابن عباس وأبو عبيدة هو الواحد وفرق قوم بينهما وقال أبو
~~سليمان الخطابي [ الواحد ] هو المنفرد بالذات فلا يضاهية أحد
# والأحد هو المنفرد بالمعنى فلا يشاركه فيه أحد وأصل الأحد عند النحويين
~~الوحد ثم أبدلوا من الواو الهمزة ms2555
# < <
# | الإخلاص : ( 2 ) الله الصمد
# > > وفي الصمد أربعة أقوال
# أحدها أنه السيد الذي يصمد إليه في الحوائج رواه ابن عباس عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال الصمد السيد الذي
~~قد كمل في سؤدده قال أبو عبيدة هو السيد الذي ليس فوقه PageV09P267
# أحد والعرب تسمي أشرافها الصمد قال الأسدي
# % لقد بكر الناعي بخيري بني أسد % بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد % <
# >
# وقال الزجاج هو الذي ينتهي إليه السؤدد فقد صمد له كل شيء قصد قصده
~~وتأويل صمود كل شيء له أن في كل شيء أثر صنعه وقال ابن الأنباري لا خلاف
~~بين أهل اللغة أن الصمد السيد الذي ليس فوقه أحد يصمد إليه الناس في أمورهم
~~وحوائجهم
# والثاني أنه لا جوف له قاله ابن عباس والحسن ومجاهد وابن جبير وعكرمة
~~والضحاك وقتادة والسدي وقال ابن قتيبة فكأن الدال من هذا التفسير مبدلة من
~~تاء والمصمت من هذا
# والثالث أنه الدائم
# والرابع الباقي بعد فناء الخلق حكاهما الخطابي وقال أصح الوجوه الأول لأن
~~الإشتقاق يشهد له فإن أصل الصمد القصد يقال اصمد صمد فلان أي اقصد قصده
~~فالصمد السيد الذي يصمد إليه في الأمور ويقصد في الحوائج
# < <
# | الإخلاص : ( 3 ) لم يلد ولم . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ لم يلد @QE@ قال مقاتل لم يلد فيورث @QB@ ولم يولد
~~@QE@ فيشارك PageV09P268
# وذلك أن مشركي العرب قالوا الملائكة بنات الرحمن وقالت اليهود عزير ابن
~~الله وقالت النصارى المسيح ابن الله فبرأ نفسه من ذلك
# < <
# | الإخلاص : ( 4 ) ولم يكن له . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ ولم يكن له كفوا أحد @QE@ قرأ الأكثرون بالتثقيل
~~والهمز
# ورواه حفص بالتثقيل وقلب الهمز واوا وقرأ حمزة بسكون الفاء والكفء المثل
~~المكافىء وفيه تقديم وتأخير تقديره ولم يكن له أحد كفوا فقدم وأخر لتتفق
~~رؤوس الآيات PageV09P269 <
# > سورة الفلق <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# @QB@ قل أعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق إذا وقب ومن شر
~~النفاثات في العقد ومن شر حاسد إذا حسد @QE@
# نزول سورة الفلق
# وفيها قولان
# أحدهما ms2556 مدنية رواه أبو صالح عن ابن عباس وبه قال قتادة في آخرين
# والثاني مكية رواه كريب عن ابن عباس وبه قال الحسن وعطاء وعكرمة وجابر
~~والأول أصح ويدل عليه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سحر وهو مع عائشة
~~فنزلت عليه المعوذتان
# سبب نزولها
# فذكر أهل التفسير في نزولهما أن غلاما من اليهود كان يخدم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلم يزل به اليهود حتى أخذ مشاطة رأس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعدة أسنان من مشطه فأعطاها اليهود فسحروه فيها وكان الذي تولى
~~ذلك لبيد بن أعصم اليهودي
# ثم دسها في بئر لبني زريق يقال لها بئر ذوران ويقال ذي أروان PageV09P270
# فمرض رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتشر شعر رأسه وكان يرى أنه يأتي
~~النساء وما يأتيهن ويخيل إليه أنه يفعل الشيء وما يفعله فبينا هو ذات يوم
~~نائم أتاه ملكان فقعد أحدهما عند رأسه والآخر عند رجليه فقال أحدهما للآخر
~~ما بال الرجل قال طب قال وما طب قال سحر قال ومن سحره قال لبيد بن أعصم قال
~~وبم طبه قال بمشط ومشاطه قال وأين هو قال في جف طلعة تحت راعوفة في بئر
~~ذروان والجوف قشر الطلع والراعوفة صخرة تترك في أسفل البئر إذا حفرت فإذا
~~أرادوا تنقية البئر جلس المنقي عليها فانتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا عائشة أما شعرت أن الله أخبرني بدائي ثم بعث عليا والزبير وعمار بن
~~ياسر فنزحوا ماء تلك البئر ثم رفعوا الصخرة وأخرجوا الجوف وإذا فيه مشاطة
~~رأسه وأسنان مشطه وإذا وتر معقود فيه إحدى عشرة عقدة [ مغروزة بالإبرة
~~فأنزل الله تعالى المعوذتين فجعل كلما قرأ آية انحلت عقدة ] ووجد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خفة حين إنحلت العقدة الأخيرة وجعل جبريل عليه السلام
~~يقول بسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك ومن حاسد وعين والله يشفيك فقالوا يا
~~رسول الله PageV09P271
# أفلا نأخذ الخبيث فنقتله فقال أما أنا فقد شفاني الله وأكره ms2557 أن أثير على
~~الناس شرا
# وقد أخرج البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث عائشة حديث سحر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم < <
# | الفلق : ( 1 ) قل أعوذ برب . . . . .
# > > وقد بينا معنى أعوذ في أول كتابنا
# وفي الفلق ستة أقوال
# أحدها أنه الصبح رواه العفي عن إبن عباس وبه قال الحسن وسعيد بن جبير
~~ومجاهد وقتادة والقرظي وابن زيد واللغويون قالوا ويقال هذا أبين من فلق
~~الصبح وفرق الصبح PageV09P272
# والثاني أنه الخلق رواه الوالبي عن أبن عباس وكذلك قال الضحاك الفلق
~~الخلق كله
# والثالث سجن في جهنم روي عن ابن عباس ايضأ وقال وهب والسدي جب في جهنم
~~وقال ابن السائب واد في جهنم
# والرابع شجرة في النار قاله عبدالله بن عمرو
# والخامس أنه كل من انفلق عن شيء كالصبح والحب والنوى وغير ذلك قاله الحسن
~~قال الزجاج وإذا تأملت الخلق بأن لك أن اكثره عن انفلاق كالأرض بالنبات
~~والسحاب بالمطر
# والسادس أنه اسم من أسماء جهنم قاله أبو عبد الرحمن عبد الله بن يزيد
~~الحبلي
# < <
# | الفلق : ( 2 ) من شر ما . . . . .
# > > قوله تعالى @QB@ من شر ما خلق @QE@ وقرأ ابن السميفع وابن يعمر خلق
~~بضم الخاء وكسر اللام وفيه ثلاثة أقوال
# أحدها أنه عام وهو الأظهر
# والثاني أن شر ما خلق إبليس وذريته قاله الحسن
# والثالث جهنم حكاه الماوردي PageV09P273
# < <
# | الفلق : ( 3 ) ومن شر غاسق . . . . .
# > > وفي الغاسق أربعة أقوال
# أحدها أنه القمر روت عائشة قالت نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~القمر فقال استعيذي بالله من شره فإنه الغاسق إذا وقب رواه الترمذي
~~والنسائي في كتابهما قال ابن قتيبة ويقال الغاسق القمر إذا كسف فاسود ومعنى
~~@QB@ وقب @QE@ دخل في الكسوف
# والثاني أنه النجم رواه أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# والثالث أنه الليل قاله ابن عباس والحسن ومجاهد والقرظي والفراء وأبو
~~عبيد وابن قتيبة والزجاج قال اللغويون ومعنى وقب دخل في كل شيء فأظلم و
~~الغسق الظلمة وقال الزجاج الغاسق البارد فقيل لليل غاسق لأنه أبرد من
~~النهار
# والرابع ms2558 أنه الثريا إذا سقطت وكانت الأسقام والطواعين تكثر عند
~~PageV09P274 وقوعها وترتفع عند طلوعها قاله ابن زيد
# < <
# | الفلق : ( 4 ) ومن شر النفاثات . . . . .
# > > فأما @QB@ النفاثات @QE@ فقال ابن قتيبة هن السواحر ينفثن أي يتفلن
~~إذا سحرن ورقين قال الزجاج يتفلن بلا ريق كأنه نفح وقال ابن الأنباري قال
~~اللغويون تفسير نفث نفخ نفخا ليس معه ريق ومعنى تفل نفخ نفخا معه ريق قال
~~ذو الرمة
# % ومن جوف ماء عرمض الحول فوقه % متى يحس منه مائح القوم يتفل % <
# >
# وقد روى ابن أبي سريج النافثات بألف قبل الفاء مع كسر الفاء وتخفيفها
# وقال بعض المفسرين المراد بالنفاثات هاهنا بنات لبيد بن أعصم اليهودي
~~سحرن رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV09P275
# < <
# | الفلق : ( 5 ) ومن شر حاسد . . . . .
# > > @QB@ ومن شر حاسد @QE@ يعني اليهود حسدوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقد ذكرنا حد الحسد في البقرة 109 والحسد أخس الطبائع وأول معصية عصي
~~الله بها في السماء حسد إبليس لآدم وفي الأرض حسد قابيل هابيل PageV09P276
~~<
# > سورة الناس <
# >
# نزول سورة الناس
# وفيها قولان
# أحدهما أنها مدنية رواه أبو صالح عن ابن عباس
# والثاني أنها مكية رواه أبو كريب عن ابن عباس <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# @QB@ قل أعوذ برب الناس ملك الناس إله الناس من شر الوسواس الخناس الذي
~~يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس @QE@
# < <
# | الناس : ( 1 ) قل أعوذ برب . . . . .
# > > فإن قيل لم خص الناس هاهنا بأنه ربهم وهو رب كل شيء
# فعنه جوابان
# أحدهما لأنهم معظمون متميزون على غيرهم
# والثاني لأنه لما أمر بالأستعادة من شرهم أعلم أنه ربهم ليعلم أنه هو
~~الذي يعيذ من شرهم < <
# | الناس : ( 2 ) ملك الناس
# > > ولما كان في الناس ملوك قال تعالى @QB@ ملك الناس > < <
# | الناس : ( 3 ) إله الناس
# > @QE@ ولما كان فيهم PageV09P277 من يعبد غيره قال تعالى @QB@ إله الناس
~~@QE@
# < <
# | الناس : ( 4 ) من شر الوسواس . . . . .
# > > و الوسواس الشيطان وهو @QB@ الخناس @QE@ يوسوس في الصدور فإذا ذكر
~~الله خنس أي كف وأقصر قال الزجاج الوسواس هنا ذو الوسواس PageV09P278
# وقال ابن قتيبة الصدور هاهنا القلوب قال ابن عباس ms2559 الشيطان جاثم على قلب
~~ابن آدم فإذا سها وغفل وسوس فإذا ذكر الله خنس
# < <
# | الناس : ( 6 ) من الجنة والناس
# > > قوله تعالى ( من الجنة والناس ) الجنة وفي معنى الآية قولان
# أحدهما @QB@ يوسوس في صدور الناس @QE@ جنتهم وناسهم فسمى الجن هاهنا ناسا
~~كما سماهم رجالا في قوله تعالى @QB@ يعوذون برجال من الجن @QE@ [ الجن 6 ]
~~وسماهم نفرا بقوله تعالى @QB@ استمع نفر من الجن @QE@ [ الجن 1 ] هذا قول
~~الفراء وعلى هذا القول يكون الوسواس موسوسا للجن كما يوسوس للإنس
# والثاني أن الوسواس الذي يوسوس في صدور الناس هو من الجنة وهم من الجن
~~والمعنى من شر الوسواس الذي هو من الجن ثم عطف قوله تعالى والناس على
~~الوسواس والمعنى من شر الوسواس ومن شر الناس كأنه أمر أن يستعيذ من الجن
~~والإنس هذا قول الزجاج PageV09P279
# قال الشيخ رحمه الله
# فهذا آخر زاد المسير والحمد لله على الإنعام الغزير وإذ قد بلغنا بحمد
~~الله مرادنا مما أملنا فلا يعتقدن من رأى اختصارنا أنا أقللنا فإنا قد
~~أشرنا بما ذكرنا إلى ما تركنا ودللنا فليكن الناظر في كتابنا متيقظا لما
~~أغفلنا فإنا ضمنا الإختصار مع نيل المراد وقد فعلنا ومن أراد زيادة بسط في
~~التفسير فعليه بكتابنا المغني في التفسير فإن أراد مختصرا فعليه بكتابنا
~~المسمى ب تذكرة الأريب في تفسير الغريب والحمد لله رب العالمين وصلى الله
~~على سيدنا محمد وعلى أبيه آدم وذريته الأنبياء والمرسلين والأولياء
~~والصالحين وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين PageV09P280 ms2560