######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0023619
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي (المتوفى: 597هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 597
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: زاد المسير في علم التفسير
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: التفاسير
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0023619
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-23619
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/23619
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد الرزاق المهدي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى - 1422 هـ
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتاب العربي - بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | الجزء الأول
### | مقدمة التحقيق
# (بسم الله الرحمن الرحيم) الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ
~~بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا. من يهده الله فهو المهتد، ومن
~~يضلل فلا هادي له.
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له. وأشهد أن محمدا عبده ورسوله،
~~أرسله على فترة من الرسل، وضلال من الناس، ليخرجهم من الظلمات إلى النور
~~ومن الضلال إلى الهدى، وأيده بالمعجزات الباهرة والآيات الساطعة الدالة على
~~صدقه وصدق دعوته. ومن أهم تلك المعجزات التي أعز الله بها نبيه، وهذه
~~الأمة، كتاب الله وكلامه المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم.
### | ترجمة ابن الجوزي
# «1»
# هو جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد بن علي القرشي التيمي
~~البكري الحنبلي، الواعظ، ينتهي نسبه إلى أبي بكر الصديق، واشتهر بابن
~~الجوزي نسبة إلى شرعة الجوز، إحدى محال بغداد بالجانب الغربي، وقيل: نسبة
~~إلى جوزة كانت في دار جده السابع جعفر بن عبد الله بواسط.
# ولد ابن الجوزي ببغداد سنة 508 ه وقيل سنة 510 ه، وقيل سنة 514 ه. ولما
~~ترعرع حفظ القرآن وقرأه على جماعة بالروايات، ثم طلب العلم على جمع كثير من
~~العلماء.
# وقد اشتغل بالوعظ وأوتي حظا عظيما وصيتا بعيدا فيه، فكان يحضر مجالسه
~~الملوك والوزراء والأئمة الكبار. وكان مجلسه لا ينقص عن ألوف كثيرة حتى قيل
~~في بعض مجالسه: إنه حزر الجمع بمائة ألف. PageV01P007
# قال الشيخ موفق الدين المقدسي: «كان ابن الجوزي إمام عصره في الوعظ، وصنف
~~في فنون العلم تصانيف حسنة، وكان صاحب فنون، وكان يدرس الفقه ويصنف فيه،
~~وكان حافظا للحديث وصنف فيه..» .
# وقال ابن رجب: نقم عليه جماعة من مشايخ أصحابنا وأئمتهم ميله إلى التأويل
~~في بعض كلامه، واشتد نكيرهم عليه في ذلك.. ولا ريب أن كلامه في ذلك مضطرب
~~مختلف وهو وإن كان مطلقا على الأحاديث والآثار فلم يكن يحل شبه المتكلمين
~~وبيان فسادها.
# وكان ابن الجوزي معظما لأبي الوفاء بن عقيل متابعا لأكثر ما يجده من
~~كلامه، وإن ms0001 كان قد رد عليه في بعض المسائل. وكان ابن عقيل بارعا في الكلام،
~~ولم يكن تام الخبرة بالحديث والآثار.
# فلهذا يضطرب تأويله في هذا الباب وتتلون فيه آراؤه. وأبو الفرج تابع له
~~في هذا التلون.
# وتصانيف ابن الجوزي كثيرة جدة بلغت، فيما قيل، خمسين ومائتين كتاب، وقد
~~نقل ابن رجب عن ابن القطيعي أن ابن الجوزي ناوله كتابا بخطه سرد فيه
~~تصانيفه.
# قال ابن الجوزي: أول ما صنفت وألفت ولي من العمر ثلاث عشرة سنة.
# ومن تصانيفه في التفسير: المغني- تذكرة الأريب في معرفة الغريب- نزهة
~~العيون النواظر في الوجوه والنظائر- عمدة الراسخ في معرفة المنسوخ والناسخ-
~~زاد المسير في علم التفسير وهو الكتاب الذي نقدم له.
# وفي التوحيد وعلم الكلام: دفع شبه التشبه- منهاج الوصول إلى علم الأصول.
# وفي علم الحديث: جامع المسانيد- غرر الأثر- الموضوعات- العلل المتناهية
~~في الأحاديث الواهية.
# كما صنف في الفقه وفي التاريخ والوعظ وعلم الرجال «1» .
# توفي ابن الجوزي ليلة الجمعة بين العشاءين الثاني عشر من شهر رمضان سنة
~~597 ه/ 1201 م، وله من العمر سبع وثمانون سنة. وحملت جنازته على رؤوس
~~الناس، وكان الجمع كثيرا جدا، ودفن بباب حرب عند أبيه بالقرب من الإمام
~~أحمد بن حنبل. وكان يوما مشهودا حتى قيل: إنه أفطر جماعة من كثرة الزحام
~~وشدة الحر. وكان قد أوصى أن يكتب على قبره هذه الأبيات:
# يا كثير العفو يا من ... كثرت ذنوبي لديه
# جاءك المذنب يرجو ... الصفح عن جرم يديه
# أنا ضيف وجزاء ... الضيف إحسان إليه PageV01P008
### | زاد المسير في علم التفسير
# أقبل المسلمون على كتاب ربهم وكلام خالقهم دراسة وحفظا وعملا، وألفوا في
~~علومه كتبا ومؤلفات عديدة في التفسير والقراءات واستنباط الأحكام والإعجاز
~~والناسخ والمنسوخ وأسباب النزول والغريب والمبهمات والفضائل والقصص وغير
~~ذلك.
# ومن أهم كتب التفسير للقرآن الكريم كتاب «زاد المسير في علم التفسير»
~~لابن الجوزي الذي عمد إلى كتب الذين سبقوه في التفسير فأشبعها دراسة
~~واستفاد من الثغرات التي كانت في تفاسيرهم، ووضع تفسيره هذا مخلصا إياه من
~~التطويل الممل ومن الاختصار المخل. وقال في ms0002 مقدمة كتابه:
# ( ... أني نظرت في جملة من كتب التفسير فوجدتها بين كبير قد يئس الحافظ
~~منه، وصغير لا يستفاد كل المقصود منه، والمتوسط منها قليل الفوائد، عديم
~~الترتيب، وربما أهمل فيه المشكل وشرح غير الغريب، فأتيتك بهذا المختصر
~~اليسير، منطويا على العلم الغزير، ووسمته ب «زاد المسير في علم التفسير» )
~~.
# فجاء كتابه وسطا بين التفاسير الطويلة والمختصرة الشديدة الاختصار، مع
~~تميزه بجملة من الخصائص، إضافة إلى أسلوب ابن الجوزي السلس المتين والسهل
~~الممتنع. ومن هذه الخصائص أنه تحدث عمن نزلت بعض الآيات فيهم، وذكر
~~القراءات المشهورة والشاذة أحيانا، وتوقف عند الآيات المنسوخة والتي اختلف
~~العلماء حولها أمنسوخة هي أم لا؟ وأورد أقوال العلماء بهذا الصدد، بالإضافة
~~إلى رده كل قول إلى مصدره معتمدا على علماء اللغة مثل: ابن قتيبة وأبي
~~عبيدة والخليل بن أحمد الفراهيدي وعلى النحاة مثل: الفراء والزجاج والأخفش
~~والكسائي ومحمد بن القاسم النحوي وعلى القراء مثل: الجحدري وعاصم وغيرهم.
### | منهج التحقيق
# عملنا في هذا الكتاب على:
# - تخريج الأحاديث المرفوعة، وما له حكم الرفع تخريجا وافيا.
# - تصدير التخريج بقولنا «صحيح» ، «حسن» ، «ضعيف» ... وذلك تسهيلا على
~~الطالب واختصارا لوقته.
# - ترقيم الأحاديث المخرجة ترقيما تسلسليا.
# - تصويب ما وقع فيه تصحيف أو تحريف.
# - تخريج الآيات وذلك بذكر اسم السورة ورقم الآية.
# - شرح بعض المفردات الغربية.
# هذا ونسأل الله تعالى أن يجعل هذا العمل متقبلا وأن ينفع به المؤمنين إنه
~~خير سميع وخير بصير، وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وآخر
~~دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
# PageV01P009
### | خطبة الكتاب
# (بسم الله الرحمن الرحيم) رب يسر وأعن الحمد لله الذي شرفنا على الأمم
~~بالقرآن المجيد، ودعانا بتوفيقه على الحكم إلى الأمر الرشيد، وقوم به
~~نفوسنا بين الوعد والوعيد، وحفظه من تغيير الجهول وتحريف العنيد، لا يأتيه
~~الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد.
# أحمده على التوفيق للتحميد، وأشكره على التحقيق في التوحيد، وأشهد أن لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة يبقى ذخرها على التأبيد، ms0003 وأن محمدا
~~عبده ورسوله أرسله إلى القريب والبعيد، بشيرا للخلائق ونذيرا، وسراجا في
~~الأكوان منيرا، ووهب له من فضله خيرا كثيرا، وجعله مقدما على الكل كبيرا،
~~ولم يجعل له من أرباب جنسه نظيرا، ونهى أن يدعى باسمه تعظيما له وتوقيرا،
~~وأنزل عليه كلاما قرر صدق قوله بالتحدي بمثله تقريرا، فقال: قل لئن اجتمعت
~~الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم
~~لبعض ظهيرا «1» . فصلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه وأزواجه
~~وأشياعه، وسلم تسليما كثيرا.
# وبعد لما كان القرآن العزيز أشرف العلوم، كان الفهم لمعانيه أو في
~~الفهوم، لأن شرف العلم بشرف المعلوم، وإني نظرت في جملة من كتب التفسير،
~~فوجدتها بين كبير قد يئس الحافظ منه، وصغير لا يستفاد كل المقصود منه،
~~والمتوسط منها قليل الفوائد، عديم الترتيب، وربما أهمل فيه المشكل، وشرح
~~غير الغريب، فأتيتك بهذا المختصر اليسير، منطويا على العلم الغزير، ووسمته
~~ب «زاد المسير في علم التفسير» .
# وقد بالغت في اختصار لفظه، فاجتهد- وفقك الله- في حفظه، والله المعين على
~~تحقيقه، فما زال جائدا بتوفيقه.
### | فصل في فضل علم التفسير
# (1) روى أبو عبد الرحمن السلمي، عن ابن مسعود قال: كنا نتعلم من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم العشر، فلا PageV01P011
# نجاوزها إلى العشر الأخر حتى نعلم ما فيها من العلم والعمل.
# وروى قتادة عن الحسن أنه قال: ما أنزل الله آية إلا أحب أن أعلم فيم
~~أنزلت، وماذا عنى بها.
# وقال إياس بن معاوية: مثل من يقرأ القرآن ومن يعلم تفسيره أو لا يعلم،
~~مثل قوم جاءهم كتاب من صاحب لهم ليلا، وليس عندهم مصباح، فتداخلهم لمجيء
~~الكتاب روعة لا يدرون ما فيه، فإذا جاءهم المصباح عرفوا ما فيه.
# فصل: اختلف العلماء: هل التفسير والتأويل بمعنى، أم يختلفان؟ فذهب قوم
~~يميلون إلى العربية إلى أنهما بمعنى، وهذا قول جمهور المفسرين المتقدمين.
~~وذهب قوم يميلون إلى الفقه إلى اختلافهما، فقالوا: التفسير: إخراج الشيء من
~~مقام الخفاء إلى مقام التجلي. والتأويل: نقل الكلام عن ms0004 وضعه فيما يحتاج في
~~إثباته إلى دليل لولاه ما ترك ظاهر اللفظ، فهو مأخوذ من قولك: آل الشيء إلى
~~كذا، أي:
# صار إليه.
### | فصل في مدة نزول القرآن
# روى عكرمة عن ابن عباس قال: أنزل القرآن جملة واحدة من اللوح المحفوظ في
~~ليلة القدر إلى بيت العزة، ثم أنزل بعد ذلك في عشرين سنة «1» . وقال
~~الشعبي: فرق الله تنزيل القرآن، فكان بين أوله وآخره عشرون سنة. وقال
~~الحسن: ذكر لنا أنه كان بين أوله وآخره ثماني عشرة سنة، أنزل عليه بمكة
~~ثماني سنين، وبالمدينة عشر سنين.
# فصل: واختلفوا في أول ما نزل من القرآن:
# (2) فأثبت المنقول أن أول ما نزل من القرآن: اقرأ باسم ربك «2» ، رواه
~~عروة عن عائشة وبه قال PageV01P012
# قتادة وأبو صالح. وروي عن جابر بن عبد الله: أن أول ما نزل يا أيها
~~المدثر.
# والصحيح أنه لما نزل عليه اقرأ باسم ربك رجع فتدثر فنزل: يا أيها المدثر.
# (3) يدل عليه ما أخرج في «الصحيحين» من حديث جابر قال: سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو يحدث عن فترة الوحي، فقال في حديثه: «فبينا أنا أمشي إذ
~~سمعت صوتا من السماء، فرفعت رأسي، فإذا الملك الذي جاءني بحراء جالس على
~~كرسي بين السماء والأرض، فجثثت منه رعبا، فرجعت فقلت:
# زملوني، زملوني، فدثروني، فأنزل الله تعالى: يا أيها المدثر» ، ومعنى
~~جثثت: فرقت. يقال: رجل مجؤوث ومجثوث. وقد صحفه بعض الرواة فقال: جبنت، من
~~الجبن، والصحيح الأول.
# وروي عن الحسن وعكرمة: أن أول ما نزل: بسم الله الرحمن الرحيم.
# فصل: واختلفوا في آخر ما نزل:
# (4) فروى البخاري في أفراده من حديث ابن عباس، قال: آخر آية أنزلت على
~~النبي صلى الله عليه وسلم، آية الربا «1» .
# (5) وفي أفراد مسلم عنه: آخر سورة نزلت جميعا: إذا جاء نصر الله والفتح
~~«2» .
# (6) وروى الضحاك عن ابن عباس قال: آخر آية أنزلت: واتقوا يوما ترجعون فيه
~~إلى الله «3» ، وهذا مذهب سعيد بن جبير وأبي صالح.
# (7) وروى أبو إسحاق عن البراء قال: آخر آية نزلت: يستفتونك ms0005 قل الله
~~يفتيكم في الكلالة «4» ، وآخر سورة نزلت «براءة» .
# (8) وروي عن أبي بن كعب: أن آخر آية نزلت: لقد جاءكم رسول من أنفسكم «5»
~~، إلى آخر السورة. PageV01P013
# فصل: لما رأيت جمهور كتب المفسرين لا يكاد الكتاب منها يفي بالمقصود كشفه
~~حتى ينظر للآية الواحدة في كتب، فرب تفسير أخل فيه بعلم الناسخ والمنسوخ،
~~أو ببعضه، فإن وجد فيه لم يوجد أسباب النزول، أو أكثرها، فإن وجد لم يوجد
~~بيان المكي من المدني، وإن وجد ذلك لم توجد الإشارة إلى حكم الآية، فإن وجد
~~لم يوجد جواب إشكال يقع في الآية، إلى غير ذلك من الفنون المطلوبة.
# وقد أدرجت في هذا الكتاب من هذه الفنون المذكورة مع ما لم أذكره مما لا
~~يستغني التفسير عنه ما أرجو به وقوع الغناء بهذا الكتاب عن أكثر ما يجانسه.
# وقد حذرت من إعادة تفسير كلمة متقدمة إلا على وجه الإشارة، ولم أغادر من
~~الأقوال التي أحطت بها إلا ما تبعد صحته مع الاختصار البالغ، فإذا رأيت في
~~فرش الآيات ما لم يذكر تفسيره، فهو لا يخلو من أمرين: إما أن يكون قد سبق،
~~وإما أن يكون ظاهرا لا يحتاج إلى تفسير. وقد انتقى كتابنا هذا أنقى
~~التفاسير، فأخذ منها الأصح والأحسن والأصون، فنظمه في عبارة الاختصار. وهذا
~~حين شروعنا فيما ابتدأنا له، والله الموفق.
### | فصل في الاستعاذة
# قد أمر الله عز وجل بالاستعاذة عند القراءة بقوله تعالى: فإذا قرأت
~~القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم (98) «1» ، ومعناه: إذا أردت
~~القراءة. ومعنى أعوذ: ألجأ وألوذ.
### | فصل في بسم الله الرحمن الرحيم
# قال ابن عمر: نزلت في كل سورة.
# وقد اختلف العلماء: هل هي آية كاملة، أم لا؟ وفيه عن أحمد روايتان،
~~واختلفوا: هل هي من الفاتحة، أم لا؟ فيه عن أحمد روايتان أيضا. فأما من
~~قال: إنها من الفاتحة، فإنه يوجب قراءتها في الصلاة إذا قال بوجوب الفاتحة،
~~وأما من لم يرها من الفاتحة، فانه يقول: قراءتها في الصلاة سنة، ما
~~PageV01P014
# عدا مالكا فانه لا يستحب قراءتها ms0006 في الصلاة «1» .
# واختلفوا في الجهر بها في الصلاة فيما يجهر به «2» ، فنقل جماعة عن أحمد:
~~أنه لا يسن الجهر بها، وهو قول أبي بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وابن مسعود،
~~وعمار بن ياسر، وابن مغفل، وابن الزبير، وابن عباس، وقال به من كبراء
~~التابعين ومن بعدهم: الحسن، والشعبي، وسعيد بن جبير، وابراهيم، وقتادة،
~~وعمر بن عبد العزيز، والأعمش، وسفيان الثوري، ومالك، وأبو حنيفة، وأبو عبيد
~~في آخرين. وذهب الشافعي إلى أن الجهر بها مسنون، وهو مروي عن معاوية بن أبي
~~سفيان، وعطاء، وطاوس، ومجاهد.
# فأما تفسيرها: فقوله: بسم الله اختصار، كأنه قال: أبدأ باسم الله، أو:
~~بدأت باسم الله. وفي الاسم خمس لغات: إسم بكسر الألف، وأسم بضم الألف إذا
~~ابتدأت بها، وسم بكسر السين، وسم PageV01P015
# بضمها، وسما. قال الشاعر «1» :
# والله أسماك سمى مباركا ... آثرك الله به إيثاركا
# وأنشدوا «2» :
# باسم الذي في كل سورة سمه
# قال الفراء: بعض قيس يقولون: سمه، يريدون: اسمه، وبعض قضاعة يقولون: سمه.
~~أنشدني بعضهم:
# وعامنا أعجبنا مقدمه ... يدعى أبا السمح وقرضاب سمه «3»
# والقرضاب: القطاع، يقال: سيف قرضاب.
# واختلف العلماء في اسم الله الذي هو «الله» فقال قوم: إنه مشتق، وقال
~~آخرون: إنه علم ليس بمشتق. وفيه عن الخليل روايتان: إحداهما: أنه ليس
~~بمشتق، ولا يجوز حذف الألف واللام منه كما يجوز من الرحمن. والثانية: رواها
~~عنه سيبويه: أنه مشتق. وذكر أبو سليمان الخطابي عن بعض العلماء أن أصله في
~~الكلام مشتق من: أله الرجل يأله: إذا فزع اليه من أمر نزل به. فألهه، أي:
~~أجاره وأمنه، فسمي إلها كما يسمى الرجل إماما. وقال غيره: أصله ولاه.
~~فأبدلت الواو همزة فقيل: إله كما قالوا:
# وسادة وإسادة، ووشاح وإشاح. واشتق من الوله، لأن قلوب العباد توله نحوه،
~~كقوله تعالى: ثم إذا مسكم الضر فإليه تجئرون «4» . وكان القياس أن يقال:
~~مألوه، كما قيل: معبود، إلا أنهم خالفوا به البناء ليكون علما، كما قالوا
~~للمكتوب: كتاب، وللمحسوب: حساب. وقال بعضهم: أصله من: أله الرجل يأله إذا
~~تحير، لأن القلوب تتحير ms0007 عند التفكر في عظمته. وحكي عن بعض اللغويين: أله
~~الرجل يأله إلاهة، بمعنى: عبد يعبد عبادة. وروي عن ابن عباس أنه قال:
~~«ويذرك وإلاهتك» أي: عبادتك. قال:
# والتأله: التعبد. قال رؤبة:
# لله در الغانيات المده ... سبحن واسترجعن من تألهي
# فمعنى الإله: المعبود.
# فأما «الرحمن» : فذهب الجمهور إلى أنه مشتق من الرحمة، مبني على
~~المبالغة، ومعناه: ذو الرحمة التي لا نظير له فيها. وبناء فعلان في كلامهم
~~للمبالغة، فإنهم يقولون للشديد الامتلاء: ملآن، وللشديد الشبع: شبعان. قال
~~الخطابي: ف «الرحمن» : ذو الرحمة الشاملة التي وسعت الخلق في أرزاقهم
~~ومصالحهم، وعمت المؤمن والكافر. و «الرحيم» : خاص للمؤمنين. قال عز وجل:
~~وكان بالمؤمنين رحيما «5» . والرحيم: بمعنى الراحم. PageV01P016
### | سورة الفاتحة
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | [سورة الفاتحة (1) : الآيات 1 الى 7]
# بسم الله الرحمن الرحيم (1)
# الحمد لله رب العالمين (2) الرحمن الرحيم (3) مالك يوم الدين (4) إياك
~~نعبد وإياك نستعين (5)
# اهدنا الصراط المستقيم (6) صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا
~~الضالين (7)
# (9) روى أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال- وقرأ عليه أبي
~~بن كعب أم القرآن- فقال: «والذي نفسي بيده، ما أنزل في التوراة، ولا في
~~الانجيل، ولا في الزبور، ولا في الفرقان مثلها، هي السبع المثاني والقرآن
~~العظيم الذي أوتيته» .
# فمن أسمائها: الفاتحة، لأنه يستفتح الكتاب بها تلاوة وكتابة. ومن
~~أسمائها: أم القرآن، وأم الكتاب، لأنها أمت الكتاب بالتقدم. ومن أسمائها:
~~السبع المثاني، وإنما سميت بذلك لما سنشرحه في (الحجر) إن شاء الله.
# واختلف العلماء في نزولها على قولين: أحدهما: أنها مكية، وهو مروي عن علي
~~بن أبي طالب، والحسن، وأبي العالية، وقتادة، وأبي ميسرة. والثاني: أنها
~~مدنية، وهو مروي عن أبي هريرة، ومجاهد، وعبيد بن عمير، وعطاء الخراساني.
~~وعن ابن عباس كالقولين «1» . PageV01P017
# فصل: فأما تفسيرها: ف الحمد رفع بالابتداء، ولله الخبر. والمعنى: الحمد
~~ثابت لله، ومستقر له، والجمهور على كسر لام «لله» ، وضمها ابن [أبي] «1»
~~عبلة، قال الفراء: هي لغة بعض بني ربيعة، وقرأ ابن السميفع «2» : «الحمد»
~~بنصب الدال «لله» بكسر اللام. وقرأ أبو ms0008 نهيك بكسر الدال واللام جميعا.
# واعلم أن الحمد: ثناء على المحمود، ويشاركه الشكر، إلا أن بينهما فرقا،
~~وهو: أن الحمد قد يقع ابتداء للثناء، والشكر لا يكون إلا في مقابلة النعمة،
~~وقيل: لفظه لفظ الخبر، ومعناه الأمر، فتقديره: قولوا: الحمد لله. وقال ابن
~~قتيبة: (الحمد) الثناء على الرجل بما فيه من كرم أو حسب أو شجاعة، وأشباه
~~ذلك. والشكر: الثناء عليه بمعروف أو لاكه، وقد يوضع الحمد موضع الشكر.
~~فيقال:
# حمدته على معروفه عندي، كما يقال: شكرت له على شجاعته.
# فأما «الرب» فهو المالك، ولا يذكر هذا الاسم في حق المخلوق إلا بالاضافة،
~~فيقال: هذا رب الدار، ورب العبد. وقيل: هو مأخوذ من التربية. قال شيخنا أبو
~~منصور اللغوي: يقال: رب فلان صنيعته يربها ربا: إذا أتمها وأصلحها، فهو رب
~~وراب. قال الشاعر:
# يرب الذي يأتي من الخير إنه ... إذا سئل المعروف زاد وتمما
# قال: والرب يقال على ثلاثة أوجه: أحدها: المالك. يقال: رب الدار.
~~والثاني: المصلح، يقال: رب الشيء. والثالث: السيد المطاع. قال تعالى: فيسقي
~~ربه خمرا «3» .
# والجمهور على خفض باء «رب» . وقرأ أبو العالية، وابن السميفع، وعيسى بن
~~عمر بنصبها. وقرأ أبو رزين العقيلي، والربيع بن خثيم «4» وأبو عمران
~~الجوني، برفعها.
# فأما العالمين فجمع عالم، وهو عند أهل العربية: اسم للخلق من مبتداهم إلى
~~منتهاهم، وقد سموا أهل الزمان الحاضر عالما. فقال الحطيئة:
# أراح الله منك العالمينا «5» PageV01P018
# فأما أهل النظر، فالعالم عندهم: اسم يقع على الكون الكلي المحدث من فلك،
~~وسماء، وأرض، وما بين ذلك.
# وفي اشتقاق «العالم» قولان: أحدهما: أنه من العلم، وهو يقوي قول أهل
~~اللغة. والثاني: أنه من العلامة، وهو يقوي قول أهل النظر، فكأنه إنما سمي
~~عندهم بذلك، لانه دال على خالقه.
# وللمفسرين في المراد ب «العالمين» هاهنا خمسة أقول: أحدها: الخلق كله،
~~السماوات والأرضون ما فيهن وما بينهن. رواه الضحاك عن ابن عباس. والثاني:
~~كل ذي روح دب على وجه الأرض. رواه أبو صالح عن ابن عباس. والثالث: أنهم
~~الجن والإنس. روي ايضا ms0009 عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، ومقاتل. والرابع: أنهم
~~الجن والإنس والملائكة، نقل عن ابن عباس أيضا، واختاره ابن قتيبة. والخامس:
~~أنهم الملائكة، وهو مروي عن ابن عباس أيضا.
# قوله تعالى: الرحمن الرحيم (3) . قرأ أبو العالية، وابن السميفع، وعيسى
~~بن عمر بالنصب فيهما، وقرأ أبو رزين العقيلي، والربيع بن خثيم، وأبو عمران
~~الجوني بالرفع فيهما.
# قوله تعالى: مالك يوم الدين (4) . قرأ عاصم والكسائي، وخلق ويعقوب:
~~«مالك» بألف. وقرأ ابن السميفع، وابن أبي عبلة كذلك، إلا أنهما نصبا الكاف.
~~وقرأ أبو هريرة، وعاصم الجحدري: «ملك» باسكان اللام من غير الألف مع كسر
~~الكاف، وقرأ أبو عثمان النهدي، والشعبي «ملك» بكسر اللام ونصب الكاف من غير
~~ألف. وقرأ سعد بن أبي وقاص، وعائشة، ومورق العجلي:
# «ملك» مثل ذلك إلا أنهم رفعوا الكاف. وقرأ أبي بن كعب، وأبو رجاء
~~العطاردي «مليك» بياء بعد اللام مكسورة الكاف من غير ألف. وقرأ عمرو بن
~~العاص كذلك، إلا أنه ضم الكاف. وقرأ أبو حنيفة، وأبو حياة «ملك» على الفعل
~~الماضي، «ويوم» بالنصب. وروى عبد الوارث عن أبي عمرو: إسكان اللام،
~~والمشهور عن أبي عمرو وجمهور القراء «ملك» بفتح الميم مع كسر اللام، وهو
~~أظهر في المدح، لأن كل ملك مالك، وليس كل مالك ملكا.
# وفي «الدين» ها هنا قولان: أحدهما: أنه الحساب. قاله ابن مسعود. والثاني:
~~الجزاء. قاله ابن عباس. ولما أخبر الله عز وجل في قوله: رب العالمين أنه
~~مالك الدنيا. دل بقوله: مالك يوم الدين على أنه مالك الأخرى. وقيل: إنما خص
~~يوم الدين، لأنه ينفرد يومئذ بالحكم في خلقه.
# قوله تعالى: إياك نعبد. وقرأ الحسن، وأبو المتوكل، وأبو مجلز «يعبد» بضم
~~الياء وفتح الباء.
# قال ابن الأنباري: المعنى: قل يا محمد: إياك يعبد، والعرب ترجع من الغيبة
~~إلى الخطاب، ومن الخطاب الى الغيبة كقوله تعالى: حتى إذا كنتم في الفلك
~~وجرين بهم «1» ، وقوله: وسقاهم ربهم شرابا طهورا (21) إن هذا كان لكم جزاء
~~«2» . وقال لبيد:
# باتت تشكى إلي النفس مجهشة ... وقد حملتك سبعا بعد ms0010 سبعينا
# وفي المراد بهذه العبارة ثلاثة أقوال: أحدها: أنها بمعنى التوحيد. روي عن
~~علي، وابن عباس في آخرين. والثاني: أنها بمعنى الطاعة، كقوله: لا تعبدوا
~~الشيطان «3» . والثالث: أنها بمعنى PageV01P019
# الدعاء كقوله: إن الذين يستكبرون عن عبادتي «1» .
# قوله تعالى: اهدنا فيه أربعة أقوال: أحدها: ثبتنا. قاله علي، وأبي.
~~والثاني: أرشدنا.
# والثالث: وفقنا. والرابع: ألهمنا. رويت هذه الثلاثة عن ابن عباس.
# والصراط: الطريق. ويقال: إن أصله بالسين، لأنه من الاستراط وهو:
~~الابتلاع، فالسراط كأنه يسترط المارين عليه، فمن قرأ بالسين، كمجاهد، وابن
~~محيصن، ويعقوب، فعلى أصل الكلمة، ومن قرأ بالصاد، كأبي عمرو، والجمهور،
~~فلأنها أخف على اللسان، ومن قرأ بالزاي، كرواية الأصمعي عن أبي عمرو، واحتج
~~بقول العرب: صقر وسقر وزقر. وروي عن حمزة: إشمام السين زايا، وروي عنه أنه
~~تلفظ بالصراط بين الصاد والزاي. قال الفراء: اللغة الجيدة بالصاد، وهي لغة
~~قريش الأولى، وعامة العرب يجعلونها سينا، وبعض قيس يشمون الصاد، فيقول:
~~الصراط بين الصاد والسين، وكان حمزة يقرأ «الزراط» بالزاي، وهي لغة لعذرة
~~وكلب وبني القين. يقولون في «أصدق» : أزدق.
# وفي المراد بالصراط ها هنا أربعة أقوال:
# (10) أحدها: أنه كتاب الله، رواه علي عن النبي صلى الله عليه وسلم.
~~PageV01P020
# والثاني: أنه دين الاسلام. قاله ابن مسعود، وابن عباس، والحسن، وأبو
~~العالية في آخرين.
# والثالث: أنه الطريق الهادي إلى دين الله، رواه أبو صالح عن ابن عباس،
~~وبه قال مجاهد. والرابع: أنه طريق الجنة، نقل عن ابن عباس أيضا. فان قيل:
~~ما معنى سؤال المسلمين الهداية وهم مهتدون؟ فعنه ثلاثة أجوبة: أحدها: أن
~~المعنى: إهدنا لزوم الصراط، فحذف اللزوم. قاله ابن الأنباري. والثاني: أن
~~المعنى: ثبتنا على الهدى، تقول العرب للقائم: قم حتى آتيك، أي: اثبت على
~~حالك. والثالث: أن المعنى: زدنا هداية.
# قوله تعالى: الذين أنعمت عليهم. قال ابن عباس: هم النبيون، والصديقون،
~~والشهداء، والصالحون. وقرأ الأكثرون «عليهم» بكسر الهاء، وكذلك «لديهم» و
~~«إليهم» وقرأهن حمزة بضمها.
# وكان ابن كثير يصل «1» ضم الميم بواو. وقال ابن الأنباري: حكى اللغويون
~~في ms0011 «عليهم» عشر لغات، قرئ بعامتها «عليهم» بضم الهاء وإسكان الميم «وعليهم»
~~بكسر الهاء وإسكان الميم، و «وعليهمي» بكسر الهاء والميم وإلحاق ياء بعد
~~الكسرة، و «عليهمو» بكسر الهاء وضم الميم وزيادة واو بعد الضمة، و «عليهمو»
~~بضم الهاء والميم وإدخال واو بعد الميم، و «عليهم» بضم الهاء والميم من غير
~~زيادة واو، وهذه الأوجه الستة مأثورة عن القراء، وأوجه أربعة منقولة عن
~~العرب «عليهمي» بضم الهاء وكسر الميم وإدخال ياء بعد الميم، و «عليهم» بضم
~~الهاء وكسر الميم من غير زيادة ياء، و «عليهم» بكسر الهاء وضم الميم من غير
~~إلحاق واو، و «عليهم» بكسر الهاء والميم ولا ياء بعد الميم.
# (11) فأما «المغضوب عليهم» فهم اليهود و «الضالون» : النصارى. رواه عدي
~~بن حاتم عن PageV01P021
# النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابن قتيبة: والضلال: الحيرة والعدول عن
~~الحق.
# فصل: ومن السنة في حق قارئ الفاتحة أن يعقبها ب «آمين» . قال شيخنا أبو
~~الحسن علي بن عبيد الله: وسواء كان خارج الصلاة أو فيها.
# (12) لما روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إذا قال
~~الامام (غير المغضوب عليهم ولا الضالين) فقال من خلفه: آمين، فوافق ذلك قول
~~أهل السماء، غفر له ما تقدم من ذنبه» .
# وفي معنى «آمين» ثلاثة أقوال: أحدها: أن معنى آمين: كذلك يكون. حكاه ابن
~~الأنباري عن ابن عباس، والحسن. والثاني: أنها بمعنى: اللهم استجب. قاله
~~الحسن والزجاج. والثالث: أنه اسم من أسماء الله تعالى. قاله مجاهد، وهلال
~~بن يساف، وجعفر بن محمد.
# وقال ابن قتيبة: معناها: يا أمين أجب دعاءنا، فسقطت يا، كما سقطت في
~~قوله: يوسف أعرض عن هذا «1» ، تأويله: يا يوسف. ومن طول الألف فقال: آمين،
~~أدخل ألف النداء على ألف أمين، كما يقال: آزيد أقبل: ومعناه: يا زيد. قال
~~ابن الأنباري: وهذا القول خطأ عند جميع النحويين، لأنه إذا أدخل «يا» على
~~«آمين» كان منادى مفردا، فحكم آخره الرفع، فلما أجمعت العرب على فتح نونه،
~~دل على أنه غير منادى، وإنما ms0012 فتحت نون «آمين» لسكونها وسكون الياء التي
~~قبلها، كما تقول العرب:
# ليت، ولعل. قال: وفي «آمين» لغتان: «أمين» بالقصر، و «آمين» بالمد،
~~والنون فيهما مفتوحة. أنشدنا أبو العباس عن ابن الاعرابي:
# سقى الله حيا بين صارة والحمى ... حمى فيد صوب المدجنات المواطر «2»
# أمين وأدى الله ركبا إليهم ... بخير ووقاهم حمام المقادر PageV01P022
# وأنشدنا أبو العباس أيضا:
# تباعد مني فطحل وابن أمه ... أمين فزاد الله ما بيننا بعدا
# وأنشدنا أبو العباس أيضا:
# يا رب لا تسلبني حبها أبدا ... ويرحم الله عبدا قال آمينا
# وأنشدني أبي:
# أمين ومن أعطاك مني هوادة ... رمى الله في أطرافه فاقفعلت «1»
# وأنشدني أبي:
# فقلت له قد هجت لي بارح الهوى ... أصاب حمام الموت أهوننا وجدا
# أمين وأضناه الهوى فوق ما به ... أمين ولاقى من تباريحه جهدا
# فصل: نقل الأكثرون عن أحمد أن الفاتحة شرط في صحة الصلاة، فمن تركها مع
~~القدرة عليها لم تصح صلاته وهو قول مالك، والشافعي. وقال أبو حنيفة رحمه
~~الله: لا تتعين، وهي رواية عن أحمد «2» .
# (13) ويدل على الرواية الأولى: ما روي في «الصحيحين» من حديث عبادة بن
~~الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة
~~الكتاب» . PageV01P023
### | سورة البقرة
# (فصل في فضيلتها) (14) روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «لا تجعلوا بيوتكم مقابر، فإن البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة لا
~~يدخله الشيطان» .
# (15) وروى أبو أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «أقرأوا
~~الزهراوين: البقرة وآل عمران، فإنهما يأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان،
~~أو غيايتان، أو فرقان من طير صواف، اقرءوا البقرة، فإن أخذها بركة، وتركها
~~حسرة، ولا تستطيعها البطلة» . والمراد بالزهراوين: المنيرتين. يقال لكل
~~منير: زاهر. والغياية:
# كل شيء أظل الإنسان فوق رأسه، مثل السحابة والغبرة. يقال: غايا القوم فوق
~~رأس فلان بالسيف، كأنهم أظلوه به. قال لبيد:
# فتدليت عليه قافلا ... وعلى الأرض غيايات الطفل
# ومعنى فرقان: قطعتان. والفرق: القطعة من الشيء. قال الله عز وجل: فكان كل
~~فرق كالطود ms0013 العظيم «1» . والصواف: المصطفة المتضامة لتظل قارئها. والبطلة:
~~السحرة.
# (فصل في نزولها) قال ابن عباس: هي أول ما نزل بالمدينة، وهذا قول الحسن،
~~ومجاهد، وعكرمة، وجابر بن زيد، وقتادة، ومقاتل. وذكر قوم أنها مدنية سوى
~~آية، وهي قوله عز وجل: واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله «2» ، فإنها نزلت
~~يوم النحر بمنى في حجة الوداع.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الم (1)
# فصل: وأما التفسير فقوله: ألم. اختلف العلماء فيها وفي سائر الحروف
~~المقطعة في أوائل PageV01P024
# السور على ستة أقوال «1» : أحدها: أنها من المتشابه الذي لا يعلمه الا
~~الله. قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: لله عز وجل في كل كتاب سر، وسر
~~الله في القرآن أوائل السور، وإلى هذا المعنى ذهب الشعبي، وأبو صالح، وابن
~~زيد. والثاني: أنها حروف من أسماء، فاذا ألفت ضربا من التأليف كانت أسماء
~~من أسماء الله عز وجل. قال علي بن أبي طالب: هي أسماء مقطعة، لو علم الناس
~~تأليفها علموا اسم الله الذي إذا دعي به أجاب. وسئل ابن عباس عن «آلر» و
~~«حم» و «نون» ، فقال: اسم الرحمن على الهجاء، وإلى نحو هذا ذهب أبو
~~العالية، والربيع بن أنس. والثالث: أنها حروف أقسم الله بها، قاله ابن
~~عباس، وعكرمة. قال ابن قتيبة: ويجوز أن يكون أقسم بالحروف المقطعة كلها،
~~واقتصر على ذكر بعضها كما يقول القائل: تعلمت «أب ت ث» وهو يريد سائر
~~الحروف، وكما يقول: قرأت الحمد، يريد فاتحة الكتاب، فيسميها بأول حرف منها،
~~وإنما أقسم بحروف المعجم لشرفها، ولأنها مباني كتبه المنزلة، وبها يذكر
~~ويوحد. قال ابن الانباري: وجواب القسم محذوف، تقديره: وحروف المعجم لقد بين
~~الله لكم السبيل، وأنهجت لكم الدلالات بالكتاب المنزل، وإنما حذف لعلم
~~المخاطبين به، ولأن في قوله: ذلك الكتاب لا ريب فيه دليلا على الجواب.
~~والرابع: انه أشار بما ذكر من الحروف إلى سائرها، والمعنى: أنه لما كانت
~~الحروف أصولا للكلام المؤلف، أخبر أن هذا القرآن إنما هو مؤلف من ms0014 هذه
~~الحروف، قاله الفراء، وقطرب. فان قيل: فقد علموا أنه حروف، فما الفائدة في
~~إعلامهم بهذا؟ فالجواب أنه نبه بذلك على إعجازه، فكأنه قال: هو من هذه
~~الحروف التي تؤلفون منها كلامكم، فما بالكم تعجزون عن معارضته؟! فاذا عجزتم
~~فاعلموا أنه ليس من قول محمد عليه السلام. PageV01P025
# والخامس: أنها أسماء للسور. روي عن زيد بن أسلم، وابنه، وأبي فاختة سعيد
~~بن علاقة مولى أم هانئ. والسادس: أنها من الرمز الذي تستعمله العرب في
~~كلامها. يقول الرجل للرجل: هل تا؟ فيقول له: بلى، يريد هل تأتي؟ فيكتفي
~~بحرف من حروفه. وأنشدوا:
# قلنا لها قفي لنا فقالت قاف «1»
# أراد: قالت: أقف. ومثله:
# نادوهم أن ألجموا ألا تا ... قالوا جميعا كلهم بلى فا
# يريد: ألا تركبون؟ قالوا: بلى فاركبوا. ومثله:
# بالخير خيرات وإن شرا فا ... ولا أريد الشر إلا أن تا
# معناه: وإن شرا فشر ولا أريد الشر إلا أن تشاء. وإلى هذا القول ذهب
~~الأخفش، والزجاج، وابن الأنباري. وقال أبو روق عطية بن الحارث الهمداني «2»
~~:
# (16) كان النبي صلى الله عليه وسلم يجهر بالقراءة في الصلوات كلها، وكان
~~المشركون يصفقون ويصفرون، فنزلت هذه الحروف المقطعة، فسمعوها فبقوا
~~متحيرين. وقال غيره: إنما خاطبهم بما لا يفهمون ليقبلوا على استماعه، لأن
~~النفوس تتطلع إلى ما غاب عنها. معناه: فاذا أقبلوا اليه خاطبهم بما يفهمون،
~~فصار ذلك كالوسيلة إلى الإبلاغ، إلا أنه لا بد له من معنى يعلمه غيرهم، أو
~~يكون معلوما عند المخاطب، فهذا الكلام يعم جميع الحروف.
# وقد خص المفسرون قوله «الم» بخمسة أقوال «3» : أحدها: أنه من المتشابه
~~الذي لا يعلم معناه إلا الله عز وجل، وقد سبق بيانه. والثاني: أن معناه:
~~أنا الله أعلم. رواه أبو الضحى عن ابن عباس، وبه قال ابن مسعود، وسعيد بن
~~جبير. والثالث: أنه قسم. رواه أبو صالح عن ابن عباس، وخالد الحذاء عن
~~عكرمة. والرابع: أنها حروف من أسماء. ثم فيها قولان: أحدهما: أن الألف من
~~«الله» واللام من «جبريل» والميم من «محمد» ، قاله ابن عباس. فان ms0015 قيل: إذا
~~كان قد تنوول من كل اسم حرفه الأول اكتفاء به، فلم أخذت اللام من جبريل وهي
~~آخر الاسم؟! فالجواب: أن مبتدأ القرآن من الله تعالى، فدل على ذلك بابتداء
~~أول حرف من اسمه، وجبريل انختم به التنزيل والإقراء، فتنوول من اسمه نهاية
~~حروفه، و «محمد» مبتدأ في الإقراء، فتنوول أول حروفه. والقول الثاني: أن
~~الألف من «الله» تعالى، واللام من «لطيف» والميم من «مجيد» قاله أبو
~~العالية. والخامس: أنه اسم من أسماء القرآن، قاله مجاهد، والشعبي، وقتادة،
~~وابن جريج. PageV01P026
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 2]</span>
# ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين (2)
# قوله تعالى: ذلك فيه قولان: أحدهما: أنه بمعنى هذا، وهو قول ابن عباس،
~~ومجاهد، وعكرمة، والكسائي، وأبي عبيدة، والأخفش. واحتج بعضهم بقول خفاف بن
~~ندبة:
# أقول له والرمح يأطر متنه ... تأمل خفافا إنني أنا ذلكا «1»
# أي: أنا هذا. وقال ابن الأنباري: إنما أراد: أنا ذلك الذي تعرفه.
# والثاني: أنها إشارة الى غائب. ثم فيه ثلاثة أقوال: أحدها: أنه أراد به
~~ما تقدم إنزاله عليه من القرآن. والثاني: أنه أراد به ما وعده أن يوحيه
~~إليه في قوله: سنلقي عليك قولا ثقيلا «2» . والثالث: أنه أراد بذلك ما وعد
~~به أهل الكتاب السالفة، لأنهم وعدوا بنبي وكتاب.
# والكتاب: القرآن. وسمي كتابا، لأنه جمع بعضه إلى بعض، ومنه الكتيبة، سميت
~~بذلك لاجتماع بعضها إلى بعض. ومنه: كتبت البغلة «3» .
# قوله تعالى: لا ريب فيه. الريب: الشك. والهدى: الإرشاد. والمتقون:
~~المحترزون مما اتقوه. وفرق شيخنا علي بن عبيد الله بين التقوى والورع،
~~فقال: التقوى: أخذ عدة، والورع: دفع شبهة، فالتقوى: متحقق السبب، والورع:
~~مظنون المسبب.
# واختلف العلماء في معنى هذه الآية على ثلاثة أقوال: أحدها: أن ظاهرها
~~النفي، ومعناها النهي، وتقديرها: لا ينبغي لأحد أن يرتاب به لإتقانه
~~وإحكامه. ومثله: ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء «4» ، أي: ما ينبغي لنا.
~~ومثله: فلا رفث ولا فسوق «5» ، وهذا مذهب الخليل، وابن الأنباري. والثاني:
~~أن معناها: لا ريب فيه أنه هدى للمتقين. قاله المبرد. ms0016 والثالث: أن معناها:
~~لا ريب فيه أنه من عند الله، قاله مقاتل في آخرين. فان قيل: فقد ارتاب به
~~قوم. فالجواب: انه حق في نفسه، فمن حقق النظر فيه علم. قال الشاعر «6» :
# ليس في الحق يا أمامة ريب ... إنما الريب ما يقول الكذوب
# فان قيل: فالمتقي مهتد، فما فائدة اختصاص الهداية به؟ فالجواب من وجهين:
~~أحدهما: أنه أراد المتقين والكافرين، فاكتفى بذكر أحد الفريقين كقوله
~~تعالى: سرابيل تقيكم الحر «7» ، أراد:
# والبرد. والثاني: أنه خص المتقين لانتفاعهم به كقوله: إنما أنت منذر من
~~يخشاها «8» ، وكان منذرا لمن يخشى ولمن لا يخشى. PageV01P027
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 3]</span>
# الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون (3)
# قوله تعالى: الذين يؤمنون بالغيب، الايمان في اللغة: التصديق، والشرع
~~أقره على ذلك، وزاد فيه القول والعمل. وأصل الغيب: المكان المطمئن الذي
~~يستتر فيه لنزوله عما حوله، فسمي كل مستتر:
# غيبا. وفي المراد بالغيب ها هنا ستة أقوال: أحدها: أنه الوحي، قاله ابن
~~عباس، وابن جريج. والثاني:
# القرآن، قاله أبو رزين العقيلي، وزر بن حبيش. والثالث: الله عز وجل، قاله
~~عطاء، وسعيد بن جبير.
# والرابع: ما غاب عن العباد من أمر الجنة والنار، ونحو ذلك مما ذكر في
~~القرآن. رواه السدي عن أشياخه، وإليه ذهب أبو العالية، وقتادة. والخامس:
~~أنه قدر الله عز وجل، قاله الزهري. والسادس: أنه الايمان بالرسول في حق من
~~لم يره. قال عمرو بن مرة: قال أصحاب عبد الله «1» له: طوبى لك، جاهدت مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وجالسته. فقال: إن شأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان مبينا لمن رآه، ولكن أعجب من ذلك: قوم يجدون كتابا مكتوبا
~~يؤمنون به ولم يروه، ثم قرأ: الذين يؤمنون بالغيب.
# قوله تعالى: ويقيمون الصلاة. الصلاة في اللغة: الدعاء. وفي الشريعة:
~~أفعال وأقوال على صفات مخصوصة. وفي تسميتها بالصلاة ثلاثة أقوال: أحدها:
~~أنها سميت بذلك لرفع الصلا، وهو مغرز الذنب من الفرس. والثاني: أنها من
~~صليت العود، إذا لينته، فالمصلي يلين ويخشع. والثالث:
# أنها ms0017 مبنية على السؤال والدعاء، والصلاة في اللغة: الدعاء، وهي في هذا
~~المكان اسم جنس. قال مقاتل: أراد بها هاهنا: الصلوات الخمس.
# وفي معنى إقامتها ثلاثة أقوال: أحدها: أنه تمام فعلها على الوجه المأمور
~~به، روي عن ابن عباس، ومجاهد. والثاني: أنه المحافظة على مواقيتها ووضوئها
~~وركوعها وسجودها، قاله قتادة، ومقاتل. والثالث: أنه إدامتها، والعرب تقول
~~في الشيء الراتب: قائم، وفلان يقيم أرزاق الجند، قاله ابن كيسان.
# قوله تعالى: ومما رزقناهم أي: أعطيناهم ينفقون أي: يخرجون. وأصل الإنفاق
~~الإخراج. يقال: نفقت الدابة: إذا خرجت روحها. وفي المراد بهذه النفقة أربعة
~~أقوال: أحدها: أنها النفقة على الأهل والعيال، قاله ابن مسعود، وحذيفة.
~~والثاني: أنها الزكاة المفروضة، قاله ابن عباس، وقتادة. والثالث: أنها
~~الصدقات النوافل، قاله مجاهد والضحاك. والرابع: أنها النفقة التي كانت
~~واجبة قبل وجوب الزكاة، ذكره بعض المفسرين، وقالوا: إنه كان فرض على الرجل
~~أن يمسك مما في يده مقدار كفايته يومه وليلته. ويفرق باقيه على الفقراء.
~~فعلى قول هؤلاء، الآية منسوخة بآية الزكاة، وغير هذا القول أثبت. واعلم أن
~~الحكمة في الجمع بين الإيمان بالغيب وهو عقد القلب، وبين الصلاة وهي فعل
~~البدن، وبين الصدقة وهو تكليف يتعلق بالمال، أنه ليس في التكليف قسم رابع،
~~إذ ما عدا هذه الأقسام فهو ممتزج بين اثنين منهما، كالحج والصوم ونحوهما.
### | [سورة البقرة (2) : آية 4]
# والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون (4)
~~PageV01P028
# قوله تعالى: والذين يؤمنون بما أنزل إليك، اختلفوا فيمن نزلت على قولين:
~~أحدهما: أنها نزلت في عبد الله بن سلام وأصحابه، رواه الضحاك عن ابن عباس،
~~واختاره مقاتل «1» . والثاني: أنها نزلت في العرب الذين آمنوا بالنبي وبما
~~أنزل من قبله. رواه أبو صالح عن ابن عباس «2» . قال المفسرون: الذي أنزل
~~إليه، القرآن. وقال شيخنا علي بن عبيد الله: القرآن وغيره مما أوحي إليه.
~~قوله تعالى: وما أنزل من قبلك يعني الكتاب المتقدمة والوحي، فأما (الآخرة)
~~فهي اسم لما بعد الدنيا، وسميت آخرة، لأن الدنيا قد تقدمتها. وقيل: ms0018 سميت
~~آخرة لأنها نهاية الأمر. قوله تعالى: يوقنون، اليقين: ما حصلت به الثقة،
~~وثلج به الصدر، وهو أبلغ علم مكتسب.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 5]</span>
# أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون (5)
# قوله تعالى: أولئك على هدى أي على رشاد. وقال ابن عباس: على نور
~~واستقامة. قال ابن قتيبة: المفلحون: الفائزون ببقاء الأبد. وأصل الفلاح:
~~البقاء. ويشهد لهذا قول لبيد:
# نحل بلادا كلها حل قبلنا ... ونرجو الفلاح بعد عاد وحمير
# يريد: البقاء، وقال الزجاج: المفلح: الفائز بما فيه غاية صلاح حاله. قال
~~ابن الأنباري: ومنه:
# حي على الفلاح، معناه: هلموا إلى سبيل الفوز ودخول الجنة.
### | [سورة البقرة (2) : آية 6]
# إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون (6)
# قوله تعالى: إن الذين كفروا في نزولها أربعة أقوال: أحدها: أنها نزلت في
~~قادة الأحزاب، قاله أبو العالية. والثاني: أنها نزلت في أبي جهل وخمسة من
~~أهل بيته، قاله الضحاك. والثالث: أنها نزلت في طائفة من اليهود، ومنهم حيي
~~بن أخطب، قاله ابن السائب. والرابع: أنها نزلت في مشركي العرب، كأبي جهل
~~وأبي طالب وأبي لهب وغيرهم ممن لم يسلم «3» ، قاله مقاتل.
# فأما تفسيرها، فالكفر في اللغة: التغطية. تقول: كفرت الشيء إذا غطيته،
~~فسمي الكافر كافرا، لأنه يغطي الحق. قوله تعالى: سواء عليهم، أي: متعادل
~~عندهم الانذار وتركه، والانذار: إعلام مع تخويف، وتناذر بنو فلان هذا
~~الأمر: إذا خوفه بعضهم بعضا. PageV01P029
# قال شيخنا علي بن عبيد الله: هذه الآية وردت بلفظ العموم، والمراد بها
~~الخصوص، لأنها آذنت بأن الكافر حين إنذاره لا يؤمن، وقد آمن كثير من الكفار
~~عند إنذارهم، ولو كانت على ظاهرها في العموم، لكان خبر الله لهم خلاف
~~مخبره، ولذلك وجب نقلها إلى الخصوص.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 7]</span>
# ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم (7)
# قوله تعالى: ختم الله على قلوبهم، الختم: الطبع، والقلب: قطعة من دم
~~جامدة سوداء، وهو مستكن في الفؤاد، وهو بيت النفس، ومسكن العقل، وسمي قلبا
~~لتقلبه. وقيل: لأنه ms0019 خالص البدن، وإما خصه بالختم لأنه محل الفهم.
# قوله تعالى: وعلى سمعهم، يريد: على أسماعهم، فذكره بلفظ التوحيد، ومعناه:
~~الجمع، ونظيره قوله تعالى: ثم يخرجكم طفلا «1» . وأنشدوا من ذلك:
# كلوا في نصف بطنكم تعيشوا ... فان زمانكم زمن خميص
# أي: في أنصاف بطونكم. ذكر هذا القول أبو عبيدة، والزجاج. وفيه وجه آخر،
~~وهو أن العرب تذهب بالسمع مذهب المصدر، والمصدر يوحد، تقول: يعجبني حديثكم،
~~ويعجبني ضربكم. فأما البصر والقلب فهما اسمان لا يجريان مجرى المصادر في
~~مثل هذا المعنى. ذكره الزجاج، وابن القاسم.
# وقد قرأ عمرو بن العاص، وابن أبي عبلة: (وعلى أسماعهم) .
# قوله تعالى: وعلى أبصارهم غشاوة، الغشاوة: الغطاء. قال الفراء: أما قريش
~~وعامة العرب، فيكسرون الغين من «غشاوة» ، وعكل يضمون الغين، وبعض العرب
~~يفتحها، وأظنها لربيعة. وروى المفضل عن عاصم «غشاوة» بالنصب على تقدير:
~~وجعل على أبصارهم غشاوة. فأما العذاب، فهو الألم المستمر، وماء عذب: إذا
~~استمر في الحلق سائغا.
### | [سورة البقرة (2) : آية 8]
# ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين (8)
# قوله تعالى: ومن الناس من يقول آمنا بالله اختلفوا فيمن نزلت على قولين:
~~أحدهما: أنها في المنافقين، ذكره السدي عن ابن مسعود، وابن عباس، وبه قال
~~أبو العالية، وقتادة، وابن زيد «2» .
# والثاني: أنها في منافقي أهل الكتاب. رواه أبو صالح عن ابن عباس. وقال
~~ابن سيرين: كانوا يتخوفون من هذه الآية. وقال قتادة: هذه الآية نعت
~~المنافق، يعرف بلسانه، وينكر بقلبه، ويصدق بلسانه، ويخالف بعمله، ويصبح على
~~حال، ويمسي على غيرها، ويتكفأ تكفؤ السفينة، كلما هبت ريح هب معها.
### | [سورة البقرة (2) : آية 9]
# يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون (9)
# قوله تعالى: يخادعون الله. قال ابن عباس: كان عبد الله بن أبي، ومعتب بن
~~قشير، والجد بن PageV01P030
# القيس إذا لقوا الذين آمنوا قالوا: آمنا، ونشهد أن صاحبكم صادق، فاذا
~~خلوا لم يكونوا كذلك، فنزلت هذه الآية «1» . فأما التفسير، فالخديعة:
~~الحيلة والمكر، وسميت خديعة، لأنها تكون في خفاء.
# والمخدع: بيت داخل البيت تختفي فيه ms0020 المرأة، ورجل خادع: إذا فعل الخديعة،
~~سواء حصل مقصوده أو لم يحصل، فاذا حصل مقصوده، قيل: قد خدع. وانخدع الرجل:
~~استجاب للخادع، سواء تعمد الاستجابة أو لم يقصدها، والعرب تسمي الدهر
~~خداعا، لتلونه بما يخفيه من خير وشر. وفي معنى خداعهم الله خمسة أقوال:
~~أحدها: انهم كانوا يخادعون المؤمنين، فكأنهم خادعوا الله. روي عن ابن عباس
~~واختاره ابن قتيبة. والثاني: انهم كانوا يخادعون نبي الله، فأقام الله نبيه
~~مقامه، كما قال: إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله «2» ، قاله الزجاج.
~~والثالث: أن الخادع عند العرب: الفاسد.
# وأنشدوا «3» :
# [أبيض اللون لذيذ طعمه] «4» ... طيب الريق إذا الريق خدع
# أي: فسد. رواه محمد بن القاسم عن ثعلب عن ابن الاعرابي. قال ابن القاسم:
~~فتأويل:
# يخادعون الله: يفسدون ما يظهرون من الايمان بما يضمرون من الكفر.
# والرابع: أنهم كانوا يفعلون في دين الله ما لو فعلوه بينهم كان خداعا.
# والخامس: أنهم كانوا يخفون كفرهم، ويظهرون الإيمان به.
# قوله تعالى: وما يخدعون إلا أنفسهم قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو: «وما
~~يخادعون» وقرأ الكوفيون، وابن عامر: (يخدعون) ، والمعنى: أن وبال ذلك
~~الخداع عائد عليهم.
# ومتى يعود وبال خداعهم عليهم؟ فيه قولان:
# أحدهما: في دار الدنيا، وذلك بطريقين: أحدهما: بالاستدراج والإمهال الذي
~~يزيدهم عذابا.
# والثاني: باطلاع النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين على أحوالهم التي
~~أسروها.
# والقول الثاني: ان عود الخداع عليهم في الآخرة. وفي ذلك قولان: أحدهما:
~~أنه يعود عليهم عند ضرب الحجاب بينهم وبين المؤمنين، وذلك قوله: قيل ارجعوا
~~وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب «5» الآية ... والثاني: أنه
~~يعود عليهم عند اطلاع أهل الجنة عليهم، فاذا رأوهم طمعوا في نيل راحة من
~~قبلهم، فقالوا: أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله «6» ، فيجيبونهم:
~~إن الله حرمهما على الكافرين «7» .
# قوله تعالى: وما يشعرون، أي: وما يعلمون. وفي الذي لم يشعروا به قولان:
~~PageV01P031
# أحدهما: أنه إطلاع الله نبيه على كذبهم، قاله ابن عباس.
# والثاني: أنه إسرارهم بأنفسهم بكفرهم، قاله ابن زيد.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 10]</span> ms0021
# في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون (10)
# قوله تعالى: في قلوبهم مرض، المرض هاهنا: الشك، قاله عكرمة، وقتادة.
~~فزادهم الله مرضا هذا الإخبار من الله عز وجل أنه فعل بهم ذلك، و «الأليم»
~~بمعنى المؤلم، والجمهور يقرءون «يكذبون» بالتشديد، وقرأ الكوفيون سوى أبان
~~عن عاصم بالتخفيف مع فتح الياء.
### | [سورة البقرة (2) : آية 11]
# وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون (11)
# قوله تعالى: وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض اختلفوا فيمن نزلت على
~~قولين:
# أحدهما: أنها نزلت في المنافقين الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وهو قول الجمهور، منهم ابن عباس، ومجاهد.
# والثاني: أن المراد بها قوم لم يكونوا خلقوا حين نزولها، قاله سلمان
~~الفارسي. وكان الكسائي يقرأ بضم القاف من «قيل» والحاء من «حيل» والغين من
~~«غيض» ، والجيم من «جيء» ، والسين من «سيئ» و «سيئت» . وكان ابن عامر يضم
~~من ذلك ثلاثة: «حيل» و «سيق» و «سيئ» . وكان نافع يضم «سيئ» و «سيئت» ،
~~ويكسر البواقي، والآخرون يكسرون جميع ذلك. وقال الفراء: أهل الحجاز من قريش
~~ومن جاورهم من بني كنانة يكسرون القاف في «قيل» و «جيء» و «غيض» ، وكثير من
~~عقيل ومن جاورهم وعامة أسد، يشمون إلى الضمة من «قيل» و «جيء» .
# وفي المراد بالفساد ها هنا خمسة أقوال: أحدها: أنه الكفر، قاله ابن عباس.
~~والثاني: العمل بالمعاصي، قاله أبو العالية، ومقاتل. والثالث: أنه الكفر
~~والمعاصي، قاله السدي عن أشياخه. والرابع:
# أنه ترك امتثال الأوامر، واجتناب النواهي، قاله مجاهد. والخامس: أنه
~~النفاق الذي صادفوا به الكفار، وأطلعوهم على أسرار المؤمنين، ذكره شيخنا
~~علي بن عبيد الله.
# قوله تعالى: إنما نحن مصلحون، فيه خمسة أقوال: أحدها: أن معناه إنكار ما
~~عرفوا به، وتقديره: ما فعلنا شيئا يوجب الفساد. والثاني: أن معناه: إنا
~~نقصد الإصلاح بين المسلمين والكافرين، والقولان عن ابن عباس. والثالث: أنهم
~~أرادوا: في مصافاة الكفار صلاح لا فساد، قاله مجاهد وقتادة.
# والرابع: أنهم أرادوا أن فعلنا ms0022 هذا هو الصلاح، وتصديق محمد هو الفساد،
~~قاله السدي. والخامس:
# أنهم ظنوا أن مصافاة الكفار صلاح في الدنيا لا في الدين، لأنهم اعتقدوا
~~أن الدولة «1» إن كانت للنبي صلى الله عليه وسلم فقد أمنوه بمتابعته، وإن
~~كانت للكفار فقد أمنوهم بمصافاتهم، ذكره شيخنا.
### | [سورة البقرة (2) : آية 12]
# ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون (12)
# قوله تعالى: ألا إنهم هم المفسدون، قال الزجاج: ألا: كلمة يبتدأ بها،
~~ينبه بها المخاطب، PageV01P032
# تدل على صحة ما بعدها. و «هم» : تأكيد للكلام.
# وفي قوله تعالى: ولكن لا يشعرون قولان: أحدهما: لا يشعرون أن الله يطلع
~~نبيه على فسادهم. والثاني: لا يشعرون أن ما فعلوه فساد، لا صلاح.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 13]</span>
# وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء ألا إنهم
~~هم السفهاء ولكن لا يعلمون (13)
# قوله تعالى: وإذا قيل لهم آمنوا، في المقول لهم قولان: أحدهما: أنهم
~~اليهود، قاله ابن عباس، ومقاتل. والثاني: المنافقون، قاله مجاهد، وابن زيد.
# وفي القائلين لهم قولان: أحدهما: أنهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم،
~~قاله ابن عباس، ولم يعين أحدا من أصحابه. والثاني: أنهم معينون، وهم سعد بن
~~معاذ، وأبو لبابة وأسيد، ذكره مقاتل.
# وفي الإيمان الذي دعوا إليه قولان: أحدهما: أنه التصديق بالنبي، وهو قول
~~من قال: هم اليهود. والثاني: أنه العمل بمقتضى ما أظهروه، وهو قول من قال:
~~هم المنافقون.
# وفي المراد بالناس ها هنا ثلاثة أقوال: أحدها: جميع الصحابة، قاله ابن
~~عباس. والثاني:
# عبد الله بن سلام، ومن أسلم معه من اليهود، قاله مقاتل. والثالث: معاذ بن
~~جبل، وسعد بن معاذ، وأسيد بن حضير، وجماعة من وجوه الأنصار، عدهم الكلبي.
# وفيمن عنوا بالسفهاء ثلاثة أقوال: أحدها: جميع الصحابة، قاله ابن عباس.
~~والثاني: النساء والصبيان، قاله الحسن. والثالث: ابن سلام وأصحابه، قاله
~~مقاتل.
# وفيما عنوه بالغيب من إيمان الذين زعموا أنهم السفهاء ثلاثة أقوال:
~~أحدها: أنهم أرادوا دين الإسلام، قاله ابن عباس، والسدي. والثاني: أنهم
~~أرادوا البعث والجزاء، قاله مجاهد. والثالث: أنهم ms0023 عنوا مكاشفة الفريقين
~~بالعداوة من غير نظر في عاقبة، وهذا الوجه والذي قبله يخرج على أنهم
~~المنافقون، والأول يخرج على أنهم اليهود. قال ابن قتيبة: السفهاء: الجهلة،
~~يقال: سفه فلان رأيه، إذا جهله، ومنه قيل للبذاء: سفه، لأنه جهل. قال
~~الزجاج: وأصل السفه في اللغة: خفة الحلم، ويقال:
# ثوب سفيه: إذا كان رقيقا باليا، وتسفهت الريح الشجر: إذا مالت به. قال
~~الشاعر «1» :
# مشين كما اهتزت رماح تسفهت ... أعاليها مر الرياح النواسم «2»
# قوله تعالى: ولكن لا يعلمون. قال مقاتل: لا يعلمون أنهم هم السفهاء.
### | [سورة البقرة (2) : آية 14]
# وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم
~~إنما نحن مستهزؤن (14)
# قوله تعالى: وإذا لقوا الذين آمنوا. اختلفوا فيمن نزلت على قولين:
~~أحدهما: أنها نزلت في عبد الله بن أبي وأصحابه، قاله ابن عباس «3» .
~~والثاني: أنها نزلت في المنافقين وغيرهم من أهل الكتاب PageV01P033
# الذين كانوا يظهرون للنبي صلى الله عليه وسلم من الإيمان ما يلقون
~~رؤساءهم بضده، قاله الحسن.
# فأما التفسير: ف «إلى» : بمعنى «مع» ، كقوله تعالى: من أنصاري إلى الله
~~«1» أي: مع الله.
# والشياطين: جمع شيطان، قال الخليل: كل متمرد عند العرب شيطان. وفي هذا
~~الاسم قولان:
# أحدهما: أنه من شطن، أي: بعد عن الخير، فعلى هذا تكون النون أصلية. قال
~~أمية بن أبي الصلت في صفة سليمان عليه السلام:
# أيما شاطن عصاه عكاه ... ثم يلقى في السجن والأغلال
# عكاه: أوثقه. وقال النابغة:
# نأت بسعاد عنك نوى شطون ... فبانت والفؤاد بها رهين
# والثاني: أنه من شاط يشيط: إذا التهب واحترق، فتكون النون زائدة.
~~وأنشدوا:
# وقد يشيط على أرماحنا البطل «2»
# أي: يهلك. وفي المراد: بشياطينهم ثلاثة أقوال: أحدها: أنهم رؤوسهم في
~~الكفر، قاله ابن مسعود، وابن عباس، والحسن، والسدي. والثاني: إخوانهم من
~~المشركين، قاله أبو العالية، ومجاهد.
# والثالث: كهنتهم، قاله الضحاك، والكلبي.
# قوله تعالى: إنا معكم. فيه قولان: أحدهما: أنهم أرادوا: إنا معكم على
~~دينكم.
# والثاني: إنا معكم على النصرة والمعاضدة. والهزء: السخرية.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 15]</span>
# الله يستهزئ ms0024 بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون (15)
# قوله تعالى: الله يستهزئ. اختلف العلماء في المراد، باستهزاء الله بهم
~~على تسعة أقوال:
# أحدها: أنه يفتح لهم باب من الجنة وهم في النار، فيسرعون إليه فيغلق، ثم
~~يفتح لهم باب آخر، فيسرعون فيغلق، فيضحك منهم المؤمنون. روي عن ابن عباس.
~~والثاني: أنه إذا كان يوم القيامة جمدت النار لهم كما تجمد الإهالة «3» في
~~القدر، فيمشون فتنخسف بهم. روي عن الحسن البصري.
# والثالث: أن الاستهزاء بهم: إذا ضرب بينهم وبين المؤمنين بسور له باب،
~~باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب، فيبقون في الظلمة، فيقال لهم:
~~ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا «4» ، قاله مقاتل. والرابع: أن المراد به:
~~يجازيهم على استهزائهم، فقوبل اللفظ بمثله لفظا وإن خالفه معنى، فهو كقوله
~~تعالى:
# وجزاء سيئة سيئة مثلها «5» ، وقوله: فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل
~~ما اعتدى عليكم «6» . وقال عمرو بن كلثوم: PageV01P034
# ألا لا يجهلن أحد علينا ... فنجهل فوق جهل الجاهلينا
# أراد: فنعاقبه بأغلظ من عقوبته. والخامس: أن الاستهزاء من الله تعالى
~~التخطئة لهم، والتجهيل، فمعناه: الله يخطئ فعلهم، ويجهلهم في الإقامة على
~~كفرهم. والسادس: أن استهزاءه: استدراجه إياهم. والسابع: أنه إيقاع
~~استهزائهم بهم، ورد خداعهم ومكرهم عليهم. ذكر هذه الأقوال محمد بن القاسم
~~الأنباري. والثامن: أن الاستهزاء بهم أن يقال لأحدهم في النار وهو في غاية
~~الذل: ذق إنك أنت العزيز الكريم (49) «1» . ذكره شيخنا في كتابه. والتاسع:
~~أنه لما أظهروا من أحكام إسلامهم في الدنيا خلاف ما أبطن لهم في الآخرة،
~~كان كالاستهزاء بهم.
# قوله: ويمدهم في طغيانهم يعمهون. فيه أربعة أقوال: أحدها: يمكن لهم، قاله
~~ابن مسعود.
# والثاني: يملي لهم، قاله ابن عباس. والثالث: يزيدهم، قاله مجاهد.
~~والرابع: يمهلهم، قاله الزجاج.
# والطغيان: الزيادة على القدر، والخروج عن حيز الاعتدال في الكثرة، يقال:
~~طغى البحر: إذا هاجت أمواجه، وطغى السيل: إذا جاء بماء كثير. وفي المراد
~~بطغيانهم قولان: أحدهما: أنه كفرهم، قاله الجمهور. والثاني: أنه عتوهم
~~وتكبرهم، قاله ابن قتيبة.
# ويعمهون بمعنى: يتحيرون، يقال: رجل عمه وعامه، أي: متحير. ms0025 قال الراجز «2»
~~:
# ومخفق من لهله ولهله ... من مهمه يجتنبه في مهمه
# أعمى الهدى بالجاهلين العمه «3» وقال ابن قتيبة: (يعمهون) يركبون رؤوسهم،
~~فلا يبصرون.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 16]</span>
# أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين
~~(16)
# قوله تعالى: أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى. في نزولها ثلاثة أقوال:
~~أحدها: أنها نزلت في جميع الكفار، قاله ابن مسعود، وابن عباس. والثاني:
~~أنها في أهل الكتاب، قاله قتادة والسدي ومقاتل. والثالث: أنها في
~~المنافقين، قاله مجاهد.
# واشتروا: بمعنى استبدلوا، والعرب تجعل من آثر شيئا على شيء مشتريا له،
~~وبائعا للآخر.
# والضلالة والضلال بمعنى واحد. وفيهما للمفسرين ثلاثة أقوال: أحدها: أن
~~المراد بها ها هنا الكفر، والمراد بالهدى: الإيمان، روي عن الحسن وقتادة
~~والسدي. والثاني: أنها الشك، والهدى: اليقين.
# والثالث: أنها الجهل، والهدى: العلم. وفي كيفية استبدالهم الضلالة بالهدى
~~ثلاثة أقوال: أحدها: أنهم آمنوا ثم كفروا، قاله مجاهد. والثاني: أن اليهود
~~آمنوا بالنبي قبل مبعثه، فلما بعث كفروا به، قاله مقاتل. والثالث: أن
~~الكفار لما بلغهم ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من الهدى فردوه
~~واختاروا الضلال، كانوا كمن أبدل شيئا بشيء، ذكره شيخنا علي بن عبيد الله.
~~PageV01P035
# وقوله تعالى: فما ربحت تجارتهم. من مجاز الكلام، لأن التجارة لا تربح،
~~وإنما يربح فيها، ومثله قوله تعالى: بل مكر الليل والنهار «1» ، يريد: بل
~~مكرهم في الليل والنهار. ومثله: فإذا عزم الأمر «2» ، أي: عزم عليه.
~~وأنشدوا «3» :
# حارث قد فرجت عني همي ... فنام ليلي وتجلى غمي
# والليل لا ينام، بل ينام فيه، وإنما يستعمل مثل هذا فيما يزول فيه
~~الإشكال ويعلم مقصود قائله، فأما إذا أضيف إلى ما يصلح أن يوصف به، وأريد
~~به ما سواه، لم يجز، مثل أن يقول: ربح عبدك، وتريد: ربحت في عبدك. وإلى هذا
~~المعنى ذهب الفراء وابن قتيبة والزجاج.
# قوله تعالى: وما كانوا مهتدين. فيه خمسة أقوال: أحدها: وما كانوا في
~~العلم بالله مهتدين.
# والثاني: وما كانوا مهتدين من الضلالة. والثالث: وما كانوا مهتدين إلى
~~تجارة المؤمنين. ms0026 والرابع: وما كانوا مهتدين في اشتراء الضلالة. والخامس:
~~أنه قد لا يربح التاجر ويكون على هدى من تجارته غير مستحق للذم فيما
~~اعتمده، فنفى الله عز وجل عنهم الأمرين مبالغة في ذمهم.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 17]</span>
# مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم
~~في ظلمات لا يبصرون (17)
# قوله تعالى: مثلهم كمثل الذي استوقد نارا. هذه الآية نزلت في المنافقين.
~~والمثل بتحريك الثاء: ما يضرب ويوضع لبيان النظائر في الاحوال.
# وفي قوله تعالى: استوقد قولان: أحدهما: أن السين زائدة، وأنشدوا «4» :
# وداع دعا يا من يجيب إلى الندى ... فلم يستجبه عند ذاك مجيب
# أراد: فلم يجبه، وهذا قول الجمهور، منهم الأخفش وابن قتيبة.
# والثاني: أن السين داخلة للطلب، أراد: كمن طلب من غيره نارا.
# وفي أضاءت قولان: أحدهما: أنه من الفعل المتعدي، قال الشاعر:
# أضاءت لهم أحسابهم ووجوههم ... دجى الليل حتى نظم الجزع ثاقبه «5»
# وقال آخر «6» :
# أضاءت لنا النار وجها أغر ... ملتبسا بالفؤاد التباسا
# والثاني: أنه من الفعل اللازم. قال أبو عبيد: يقال: أضاءت النار، وأضاءها
~~غيرها. وقال الزجاج: يقال: ضاء القمر، وأضاء.
# وفي «ما» قولان: أحدهما: أنها زائدة، تقديره: أضاءت حوله. والثاني: أنها
~~بمعنى الذي. PageV01P036
# وحول الشيء: ما دار من جوانبه. والهاء: عائدة على المستوقد. فان قيل: كيف
~~وحد، فقال:
# كمثل الذي استوقد، ثم جمع فقال: ذهب الله بنورهم؟ فالجواب: أن ثعلبا حكى
~~عن الفراء أنه قال: إنما ضرب المثل للفعل، لا لأعيان الرجال، وهو مثل
~~للنفاق، وإنما قال: ذهب الله بنورهم لأن المعنى ذاهب إلى المنافقين، فجمع
~~لذلك. قال ثعلب: وقال غير الفراء: معنى الذي: الجمع، وحد أولا للفظه، وجمع
~~بعد لمعناه، كما قال الشاعر «1» :
# فإن الذي حانت بفلج دماؤهم ... هم القوم كل القوم يا أم خالد «2»
# فجعل «الذي» جمعا.
# فصل: اختلف العلماء في الذي ضرب الله تعالى له هذا المثل من أحوال
~~المنافقين على قولين:
# أحدهما: أنه ضرب لكلمة الإسلام التي يلفظون بها، ونورها صيانة النفس وحقن
~~الدماء، فاذا ماتوا سلبهم الله ذلك ms0027 العز، كما سلب صاحب النار ضوءه. وهذا
~~المعنى مروي عن ابن عباس. والثاني: أنه ضرب لإقبالهم على المؤمنين وسماعهم
~~ما جاء به الرسول، فذهاب نورهم: إقبالهم على الكافرين والضلال، وهذا قول
~~مجاهد.
# وفي المراد ب «الظلمات» ها هنا أربعة أقوال: أحدها: العذاب، قاله ابن
~~عباس. والثاني: ظلمة الكفر، قاله مجاهد. والثالث: ظلمة يلقيها الله عليهم
~~بعد الموت، قاله قتادة. والرابع: أنها نفاقهم، قاله السدي.
# فصل: وفي ضرب المثل لهم بالنار ثلاث حكم: إحداهن: أن المستضيء بالنار
~~مستضيء بنور من جهة غيره، لا من قبل نفسه، فاذا ذهبت تلك النار بقي في
~~ظلمة، فكأنهم لما أقروا بألسنتهم من غير اعتقاد قلوبهم كان نور إيمانهم
~~كالمستعار. والثانية: أن ضياء النار يحتاج في دوامه إلى مادة الحطب، وهو له
~~كغذاء الحيوان، فكذلك نور الإيمان يحتاج إلى مادة الاعتقاد ليدوم.
~~والثالثة: أن الظلمة الحادثة بعد الضوء أشد على الإنسان من ظلمة لم يجد
~~معها ضياء، فشبه حالهم بذلك.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 18]</span>
# صم بكم عمي فهم لا يرجعون (18)
# قوله تعالى: صم بكم عمي. الصمم: انسداد منافذ السمع، وهو أشد من الطرش.
# وفي البكم ثلاثة أقوال: أحدها: أنه الخرس، قاله مقاتل، وأبو عبيد، وابن
~~فارس. والثاني: أنه عيب في اللسان لا يتمكن معه من النطق، وقيل: إن الخرس
~~يحدث عنه. والثالث: أنه عيب في الفؤاد يمنعه أن يعي شيئا فيفهمه، فيجمع بين
~~الفساد في محل الفهم ومحل النطق. ذكر هذين القولين شيخنا.
# وقوله تعالى: فهم لا يرجعون. فيه ثلاثة أقوال: أحدها: لا يرجعون عن
~~ضلالتهم، قاله قتادة ومقاتل. والثاني: لا يرجعون إلى الإسلام، قاله السدي.
~~والثالث: لا يرجعون عن الصمم والبكم والعمى، وإنما أضاف الرجوع إليهم،
~~لأنهم انصرفوا باختيارهم، لغلبة أهوائهم عن تصفح الهدى بآلات PageV01P037
# التصفح، ولم يكن بهم صمم ولا بكم حقيقة، ولكنهم لما التفتوا عن سماع الحق
~~والنطق به كانوا كالصم البكم. والعرب تسمي المعرض عن الشيء: أعمى، والملتفت
~~عن سماعه: أصم، قال مساكين الدارمي:
# ما ضر لي جارا أجاوره ... ألا يكون لبابه ms0028 ستر
# أعمى إذا ما جارتي خرجت ... حتى يواري جارتي الخدر
# وتصم عما بينهم أذني ... حتى يكون كأنه وقر «1»
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 19]</span>
# أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون أصابعهم في آذانهم من
~~الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين (19)
# قوله تعالى: أو كصيب من السماء، أو: حرف مردود على قوله: مثلهم كمثل الذي
~~استوقد نارا «2» ، واختلف العلماء فيه على ستة أقوال:
# أحدها: أنه داخل ها هنا للتخيير، تقول العرب: جالس الفقهاء أو النحويين،
~~ومعناه: انت مخير في مجالسة أي الفريقين شئت، فكأنه خيرنا بين أن نضرب لهم
~~المثل الأول أو الثاني.
# والثاني: أنه داخل للابهام فيما قد علم الله تحصيله، فأبهم عليهم ما لا
~~يطلبون تفصيله، فكأنه قال: مثلهم كأحد هذين، ومثله قوله تعالى: فهي
~~كالحجارة أو أشد قسوة «3» ، والعرب تبهم ما لا فائدة في تفصيله. قال لبيد:
# تمنى ابنتاي أن يعيش أبوهما ... وهل أنا إلا من ربيعة أو مضر
# أي: هل أنا إلا من أحد هذين الفريقين، وقد فنيا، فسبيلي أن أفنى كما
~~فنيا.
# والثالث: أنه بمعنى: بل. وأنشد الفراء:
# بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحى ... وصورتها أو أنت في العين أملح
# والرابع: أنه للتفصيل، ومعناه: بعضهم يشبه بالذي استوقد نارا، وبعضهم
~~بأصحاب الصيب.
# ومثله قوله تعالى: كونوا هودا أو نصارى «4» ، معناه: قال بعضهم، وهم
~~اليهود: كونوا هودا، وقال النصارى: كونوا نصارى. وكذلك قوله: فجاءها بأسنا
~~بياتا أو هم قائلون «5» ، معناه: جاء بعضهم بأسنا بياتا، وجاء بعضهم بأسنا
~~وقت القائلة.
# والخامس: أنه بمعنى الواو. ومثله قوله تعالى: أن تأكلوا من بيوتكم أو
~~بيوت آبائكم «6» .
# قال جرير:
# نال الخلافة أو كانت له قدرا ... كما أتى ربه موسى على قدر «7»
~~PageV01P038
# والسادس: أنه للشك في حق المخاطبين، إذ الشك مرتفع عن الحق عز وجل، ومثله
~~قوله تعالى: وهو أهون عليه «1» ، يريد: الإعادة أهون من الابتداء فيما
~~تظنون.
# فأما التفسير لمعنى الكلام: أو كأصحاب صيب، فأضمر الأصحاب، لأن في قوله:
~~يجعلون أصابعهم في آذانهم، دليلا عليه. والصيب: المطر. قال ابن ms0029 قتيبة: هو
~~فيعل من صاب يصوب: إذا نزل من السماء، وقال الزجاج: كل نازل من علو إلى
~~استفال، فقد صاب يصوب، قال الشاعر «2» :
# كأنهم صابت عليهم سحابة ... صواعقها لطيرهن دبيب
# وفي «الرعد» ثلاثة أقوال:
# (17) أحدها: أنه صوت ملك يزجر السحاب، وقد روي هذا المعنى مرفوعا إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وبه PageV01P039
# قال ابن عباس ومجاهد. وفي رواية عن مجاهد: أنه صوت ملك يسبح. وقال عكرمة:
~~هو ملك يسوق السحاب كما يسوق الحادي الابل.
# والثاني: أنه ريح تختنق بين السماء والأرض. وقد روي عن أبي الجلد أنه
~~قال: الرعد: الريح.
# واسم أبي الجلد: جيلان بن أبي فروة البصري، وقد روى عنه قتادة.
# والثالث: أنه اصطكاك أجرام السحاب «1» ، حكاه شيخنا علي بن عبيد الله.
# وفي البرق ثلاثة أقوال «2» :
# (18) أحدها: أنه مخاريق يسوق بها الملك السحاب، روي هذا المعنى مرفوعا
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وهو قول علي بن أبي طالب. وفي رواية عن علي
~~قال: هو ضربة بمخراق من حديد. وعن ابن عباس:
# أنه ضربة بسوط من نور. قال ابن الانباري: المخاريق: ثياب تلف، ويضرب بها
~~بعض الصبيان بعضا، فشبه السوط الذي يضرب به السحاب بذلك المخراق. قال عمرو
~~بن كلثوم:
# كأن سيوفنا فينا وفيهم ... مخاريق بأيدي لاعبينا
# وقال مجاهد: البرق: مصع ملك، والمصع: الضرب والتحريك. والثاني: أن البرق:
~~الماء، قاله أبو الجلد. وحكى ابن فارس أن البرق: تلألؤ الماء. والثالث: أنه
~~نار تنقدح من اصطكاك أجرام السحاب لسيره، وضرب بعضه لبعض، حكاه شيخنا.
# والصواعق: جمع صاعقة، وهي صوت شديد من صوت الرعد يقع معه قطعة من نار
~~تحرق ما تصيبه. وروي عن شهر بن حوشب: أن الملك الذي يسوق السحاب، إذا اشتد
~~غضبه، طار من فيه النار، فهي الصواعق. وقال غيره: هي نار تنقدح من اصطكاك
~~أجرام السحاب. قال ابن قتيبة: وإنما سميت صاعقة، لأنها إذا أصابت قتلت،
~~يقال: صعقتهم، أي: قتلتهم.
# قوله تعالى: والله محيط بالكافرين. فيه ثلاثة أقوال: أحدها: أنه لا يفوته
~~أحد منهم، فهو جامعهم يوم ms0030 القيامة. ومثله قوله تعالى: أحاط بكل شيء علما
~~«3» ، قاله مجاهد. والثاني: أن الإحاطة:
# الإهلاك، مثل قوله تعالى: وأحيط بثمره «4» . والثالث: أنه لا يخفى عليه
~~ما يفعلون. PageV01P040
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 20]</span>
# يكاد البرق يخطف أبصارهم كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا
~~ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم إن الله على كل شيء قدير (20)
# قوله تعالى: يكاد البرق يخطف أبصارهم، يكاد بمعنى: يقارب، وهي كلمة إذا
~~أثبتت انتفى الفعل، وإذا نفيت ثبت الفعل. وسئل بعض المتأخرين فقيل له:
# أنحوي هذا العصر ما هي كلمة ... جرت بلساني جرهم وثمود
# إذا نفيت والله يشهد أثبتت ... وإن أثبتت قامت مقام جحود
# ويشهد للاثبات عند النفي قوله تعالى: لا يكادون يفقهون حديثا «1» ،
~~وقوله: إذا أخرج يده لم يكد يراها «2» ، ومثله: ولا يكاد يبين «3» ، ويشهد
~~للنفي عند الإثبات قوله تعالى: يكاد البرق ويكاد سنا برقه «4» ويكاد زيتها
~~يضيء «5» . وقال ابن قتيبة: كاد: بمعنى هم ولم يفعل. وقد جاءت بمعنى فعل.
~~قال ذو الرمة:
# ولو أن لقمان الحكيم تعرضت ... لعينيه مي سافرا كاد يبرق
# أي: لو تعرضت له لبرق، أي: دهش وتحير. قلت: وقد قال ذو الرمة في المنفية
~~ما يدل على أنها تستعمل على خلاف الأصل، وهو قوله:
# اذا غير النأي المحبين لم يكد ... رسيس الهوى من حب مية يبرح «6»
# أراد: لم يبرح.
# قوله تعالى: يخطف أبصارهم. قرأ الجمهور «يخطف» بفتح الياء وسكون الخاء
~~وفتح الطاء، وقرأ أبان بن تغلب، وأبان بن يزيد كلاهما عن عاصم، بفتح الياء
~~وسكون الخاء وكسر الطاء مخففا.
# ورواه الجعفي عن أبي بكر عن عاصم، بفتح الياء وكسر الخاء وتشديد الطاء،
~~وهي قراءة الحسن كذلك، إلا أنه كسر الياء. وعنه: فتح الياء والخاء مع كسر
~~الطاء المشددة.
# ومعنى «يخطف» : يستلب، وأصل الاختطاف: الاستلاب، ويقال لما يخرج به
~~الدلو: خطاف، لأنه يختطف ما علق به. قال النابغة:
# خطاطيف حجن في حبال متينة ... تمد بها أيد إليك نوازع
# والحجن: المتعقفة، وجمل خيطف: سريع المر، وتلك السرعة الخطفى.
# قوله تعالى: كلما أضاء ms0031 لهم. قال الزجاج: يقال: ضاء الشيء يضوء، وأضاء
~~يضيء، وهذه اللغة الثانية هي المختارة.
# فصل: واختلف العلماء ما الذي يشبه الرعد مما يتعلق بأحوال المنافقين على
~~ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه التخويف الذي في القرآن، قاله ابن عباس. والثاني: أنه ما
~~يخافون أن يصيبهم من المصائب PageV01P041
# إذا علم النبي والمؤمنون بنفاقهم، قاله مجاهد والسدي. والثالث: أنه ما
~~يخافونه من الدعاء إلى الجهاد، وقتال من يبطنون مودته، ذكره شيخنا.
# واختلفوا: ما الذي يشبه البرق من أحوالهم على ثلاثة أقوال: أحدها: أنه ما
~~يتبين لهم من مواعظ القرآن وحكمه. والثاني: أنه ما يضيء لهم من نور إسلامهم
~~الذي يظهرونه. والثالث: أنه مثل لما ينالونه باظهار الإسلام من حقن دمائهم،
~~فانه بالإضافة إلى ما ذخر لهم في الأجل كالبرق. واختلفوا في معنى قوله:
~~يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق، على قولين: أحدهما: أنهم كانوا يفرون
~~من سماع القرآن لئلا يأمرهم بالجهاد مخافة الموت، قاله الحسن والسدي.
~~والثاني: أنه مثل لإعراضهم عن القرآن كراهية له، قاله مقاتل. واختلفوا في
~~معنى: كلما أضاء لهم مشوا فيه على أربعة أقوال: أحدها: أن معناه:
# كلما أتاهم القرآن بما يحبون تابعوه، قاله ابن عباس والسدي. والثاني: أن
~~إضاءة البرق حصول ما يرجونه من سلامة نفوسهم وأموالهم، فيسرعون إلى
~~متابعته، قاله قتادة. والثالث: أن تكلمهم بالاسلام، ومشيهم فيه: اهتداؤهم
~~به، فاذا تركوا ذلك وقفوا في ضلالة، قاله مقاتل. والرابع: أن إضاءته لهم:
# تركهم بلا ابتلاء ولا امتحان، ومشيهم فيه: إقامتهم على المسالمة باظهار
~~ما يظهرونه. ذكره شيخنا.
# فأما قوله تعالى: وإذا أظلم عليهم، فمن قال: إضاءته: إتيانه إياهم بما
~~يحبون، قال: إظلامه:
# إتيانه إياهم بما يكرهون. وعلى هذا سائر الأقوال التي ذكرناها بالعكس.
~~ومعنى قاموا: وقفوا. قوله تعالى: ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم، قال
~~مقاتل: معناه: لو شاء لأذهب أسماعهم وأبصارهم عقوبة لهم.
# قال مجاهد: من أول البقرة أربع آيات في نعت المؤمنين، وآيتان في نعت
~~الكافرين، وثلاث عشرة في نعت المنافقين.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 21]</span>
# يا أيها الناس ms0032 اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون (21)
# قوله تعالى: يا أيها الناس اعبدوا ربكم. اختلف العلماء فيمن عنى بهذا
~~الخطاب على أربعة أقوال: أحدها: أنه عام في جميع الناس، وهو قول ابن عباس.
~~والثاني: أنه خطاب لليهود دون غيرهم، قاله الحسن ومجاهد. والثالث: أنه خطاب
~~للكفار من مشركي العرب وغيرهم، قاله السدي.
# والرابع: أنه خطاب للمنافقين واليهود، قاله مقاتل.
# والناس اسم للحيوان الآدمي وسموا بذلك لتحركهم في مراداتهم. والنوس:
~~الحركة. وقيل:
# سموا ناسا لما يعتريهم من النسيان. وفي المراد بالعبادة ها هنا قولان:
~~أحدهما: التوحيد. والثاني:
# الطاعة، رويا عن ابن عباس. والخلق: الإيجاد. وإنما ذكر من قبلهم، لأنه
~~أبلغ في التذكير، وأقطع للجحد، وأحوط في الحجة. وقيل: إنما ذكر من قبلهم،
~~لينبههم على الاعتبار بأحوالهم في إثابة مطيع، ومعاقبة عاص.
# وفي (لعل) قولان: أحدهما: أنها بمعنى كي، وأنشدوا في ذلك:
# وقلتم لنا كفوا الحروب لعلنا ... نكف ووثقتم لنا كل موثق
# فلما كففنا الحرب كانت عهودكم ... كلمع سراب في الملا متألق
# PageV01P042
# يريد: لكي نكف، وإلى هذا المعنى ذهب مقاتل وقطرب وابن كيسان.
# والثاني: أنها بمعنى الترجي، ومعناها: اعبدوا الله راجين للتقوى، ولأن
~~تقوا أنفسكم- بالعبادة- عذاب ربكم. وهذا قول سيبويه. قال ابن عباس: لعلكم
~~تتقون الشرك، وقال الضحاك: لعلكم تتقون النار. وقال مجاهد: لعلكم تطيعون.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 22]</span>
# الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به من
~~الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون (22)
# قوله تعالى: الذي جعل لكم الأرض فراشا. إنما سميت الأرض أرضا لسعتها، من
~~قولهم:
# أرضت القرحة: إذا اتسعت، وقيل: لانحطاطها عن السماء، وكل ما سفل: أرض،
~~وقيل: لأن الناس يرضونها بأقدامهم، وسميت السماء سماء لعلوها. قال الزجاج:
~~وكل ما علا على الأرض فاسمه بناء، وقال ابن عباس: البناء ها هنا بمعنى
~~السقف.
# قوله تعالى: وأنزل من السماء، يعني: من السحاب، ماء يعني المطر. فلا
~~تجعلوا لله أندادا، يعني: شركاء، أمثالا. يقال: هذا ند هذا، ونديده. وفيما
~~أريد بالأنداد ها ms0033 هنا قولان:
# أحدهما: الأصنام، قاله ابن زيد. والثاني: رجال كانوا يطيعونهم في معصية
~~الله، قاله السدي. قوله تعالى: وأنتم تعلمون. فيه ستة أقوال: أحدها: وأنتم
~~تعلمون أنه خلق السماء، وأنزل الماء، وفعل ما شرحه في هذه الآيات، وهذا
~~المعنى مروي عن ابن عباس وقتادة ومقاتل. والثاني: وأنتم تعلمون أنه ليس ذلك
~~في كتابكم التوراة والانجيل، روي عن ابن عباس أيضا، وهو يخرج على قول من
~~قال:
# الخطاب لأهل الكتاب. والثالث: وأنتم تعلمون أنه لا ند له، قاله مجاهد.
~~والرابع: أن العلم ها هنا بمعنى العقل، قاله ابن قتيبة. والخامس: وأنتم
~~تعلمون أنه لا يقدر على فعل ما ذكره أحد سواه. ذكره شيخنا علي بن عبيد
~~الله. والسادس: وأنتم تعلمون أنها حجارة، سمعته من الشيخ أبي محمد بن
~~الخشاب.
### | [سورة البقرة (2) : آية 23]
# وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم
~~من دون الله إن كنتم صادقين (23)
# قوله تعالى: وإن كنتم في ريب. سبب نزولها أن اليهود قالوا: هذا الذي
~~يأتينا به محمد لا يشبه الوحي، وإنا لفي شك منه، فنزلت هذه الآية. وهذا
~~مروي عن ابن عباس ومقاتل. و «إن» ها هنا لغير شك، لأن الله تعالى علم أنهم
~~مرتابون، ولكن هذا عادة العرب، يقول الرجل لابنه: إن كنت ابني فأطعني.
~~وقيل: إنها ها هنا بمعنى إذ، قال أبو زيد: ومنه قوله تعالى: وذروا ما بقي
~~من الربا إن كنتم مؤمنين «1» . قوله تعالى: فأتوا بسورة من مثله، قال ابن
~~قتيبة: السورة تهمز ولا تهمز، فمن همزها جعلها من أسأرت، يعني أفضلت كأنها
~~قطعة من القرآن، ومن لم يهمزها جعلها من سورة البناء، أي منزلة بعد منزلة.
~~قال النابغة في النعمان: PageV01P043
# ألم تر أن الله أعطاك سورة ... ترى كل ملك دونها يتذبذب
# والسورة في هذا البيت: سورة المجد، وهي مستعارة من سورة البناء. وقال ابن
~~الأنباري: قال أبو عبيدة: إنما سميت السورة سورة لأنه يرتفع فيها من منزلة
~~إلى منزلة، مثل سورة البناء. معنى:
# أعطاك سورة، ms0034 أي: منزلة شرف ارتفعت إليها عن منازل الملوك. قال ابن
~~القاسم: ويجوز أن تكون سميت سورة لشرفها، تقول العرب: له سورة في المجد،
~~أي: شرف وارتفاع، أو لأنها قطعة من القرآن من قولك: أسأرت سؤرا، أي: أبقيت
~~بقية. وفي هاء «مثله» قولان: أحدهما: أنها تعود على القرآن المنزل «1» ،
~~قاله قتادة والفراء ومقاتل. والثاني: أنها تعود على النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فيكون التقدير: فأتوا بسورة من مثل هذا العبد الأمي، ذكره أبو عبيدة
~~والزجاج وابن القاسم. فعلى هذا القول: تكون «من» لابتداء الغاية، وعلى
~~الأول: تكون زائدة.
# قوله تعالى: وادعوا شهداءكم من دون الله. فيه قولان: أحدهما: أن معناه:
~~استعينوا من المعونة، قاله السدي والفراء. والثاني: استغيثوا، من
~~الاستغاثة، وأنشدوا:
# فلما التقت فرساننا ورجالهم ... دعوا يال كعب واعتزينا لعامر «2»
# وهذا قول ابن قتيبة. وفي «شهدائهم» ثلاثة أقوال: أحدها: أنهم آلهتهم،
~~قاله ابن عباس والسدي ومقاتل والفراء. قال ابن قتيبة: وسموا شهداء، لأنهم
~~يشهدونهم ويحضرونهم. وقال غيره: لأنهم عبدوهم ليشهدوا لهم عند الله.
~~والثاني: أنهم أعوانهم، روي عن ابن عباس أيضا. والثالث: أن معناه:
# فأتوا بناس يشهدون أن ما تأتون به مثل القرآن، روي عن مجاهد.
# قوله تعالى: إن كنتم صادقين أي في قولكم: إن القرآن ليس من عند الله،
~~قاله ابن عباس.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 24]</span>
# فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة أعدت
~~للكافرين (24)
# قوله تعالى: فإن لم تفعلوا في هذه الآية مضمر مقدر، يقتضي الكلام تقديمه،
~~وهو أنه لما تحداهم بما في الآية الماضية من التحدي، فسكتوا عن الاجابة
~~قال: فإن لم تفعلوا، وفي قوله تعالى: ولن تفعلوا أعظم دلالة على صحة نبوة
~~نبينا، لأنه أخبر أنهم لا يفعلون، ولم يفعلوا.
# والوقود: بفتح الواو: الحطب، وبضمها: التوقد، كالوضوء بالفتح: الماء،
~~وبالضم: المصدر، وهو اسم حركات المتوضئ. وقرأ الحسن وقتادة: وقودها، بضم
~~الواو، والاختيار الفتح. والناس أوقدوا فيها بطريق العذاب. والحجارة، لبيان
~~قوتها وشدتها، إذ هي محرقة للحجارة. وفي هذه الحجارة PageV01P044
# قولان: أحدهما: أنها أصنامهم ms0035 التي عبدوها، قاله الربيع بن أنس. والثاني:
~~أنها حجارة الكبريت، وهي أشد الأشياء حرا، إذا أحميت يعذبون بها.
# ومعنى أعدت: هيئت. وإنما خوفهم بالنار إذا لم يأتوا بمثل القرآن، لأنهم
~~إذا كذبوه، وعجزوا عن الإتيان بمثله ثبتت عليهم الحجة، وصار الخلاف عنادا،
~~وجزاء المعاندين النار.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 25]</span>
# وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل وأتوا به
~~متشابها ولهم فيها أزواج مطهرة وهم فيها خالدون (25)
# قوله تعالى: وبشر الذين آمنوا. البشارة: أول خبر يرد على الإنسان، وسمي
~~بشارة، لأنه يؤثر في بشرته، فان كان خيرا، أثر المسرة والانبساط، وإن شرا،
~~أثر الانجماع والغم، والأغلب في عرف الاستعمال أن تكون البشارة بالخير، وقد
~~تستعمل في الشر، ومنه قوله تعالى: بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما (138)
~~«1» .
# قوله تعالى: وعملوا الصالحات. يشمل كل عمل صالح، وقد روي عن عثمان بن
~~عفان أنه قال: أخلصوا الأعمال. وعن علي عليه السلام أنه قال: أقاموا
~~الصلوات المفروضات.
# فأما الجنات، فجمع جنة. وسميت الجنة جنة، لاستتار أرضها بأشجارها، وسمي
~~الجن جنا، لاستتارهم، والجنين من ذلك، والدرع جنة، وجن الليل: إذا ستر،
~~وذكر عن المفضل أن الجنة: كل بستان فيه نخل. وقال الزجاج: كل نبت كثف وكثر
~~وستر بعضه بعضا، فهو جنة.
# قوله تعالى: تجري من تحتها، أي: من تحت شجرها لا من تحت أرضها.
# قوله تعالى: هذا الذي رزقنا من قبل، فيه ثلاثة أقوال: أحدها: أن معناه:
~~هذا الذي طعمنا من قبل، فرزق الغداة كرزق العشي، روي عن ابن عباس والضحاك
~~ومقاتل. والثاني: هذا الذي رزقنا من قبل في الدنيا، قاله مجاهد وابن زيد.
~~والثالث: أن ثمر الجنة إذا جني خلفه مثله، فاذا رأوا ما خلف الجنى، اشتبه
~~عليهم، فقالوا: هذا الذي رزقنا من قبل، قاله يحيى بن أبي كثير وأبو عبيدة.
~~قوله تعالى: وأتوا به متشابها. فيه ثلاثة أقوال: أحدها: أنه متشابه في
~~المنظر واللون، مختلف في الطعم، ms0036 قاله ابن عباس ومجاهد وأبو العالية والضحاك
~~والسدي ومقاتل. والثاني: أنه متشابه في جودته، لا رديء فيه، قاله الحسن
~~وابن جريج. والثالث: أنه يشبه ثمار الدنيا في الخلقة والاسم، غير أنه أحسن
~~في المنظر والطعم، قاله قتادة وابن زيد.
# فان قال قائل: ما وجه الامتنان بمتشابهه، وكلما تنوعت المطاعم واختلفت
~~ألوانها كان أحسن؟! فالجواب: أنا إن قلنا: إنه متشابه المنظر مختلف الطعم،
~~كان أغرب عند الخلق وأحسن، فانك لو رأيت تفاحة فيها طعم سائر الفاكهة، كان
~~نهاية في العجب. وإن قلنا: إنه متشابه في الجودة جاز اختلافه في
~~PageV01P045
# الألوان والطعوم. وإن قلنا: إنه يشبه صورة ثمار الدنيا مع اختلاف المعاني
~~كان أطرف وأعجب، وكل هذه مطالب مؤثرة.
# قوله تعالى: ولهم فيها أزواج مطهرة. أي: الخلق، فانهن لا يحضن ولا يبلن
~~ولا يأتين الخلاء، وفي الخلق، فانهن لا يحسدن ولا يغرن ولا ينظرن إلى غير
~~أزواجهن. قال ابن عباس: نقية عن القذى والأذى. قال الزجاج: ومطهرة أبلغ من
~~طاهرة لأنه للتكثير. والخلود: البقاء الدائم الذي لا انقطاع له.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 26]</span>
# إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فأما الذين آمنوا
~~فيعلمون أنه الحق من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا
~~مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين (26)
# وقوله تعالى: إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا. في سبب نزولها قولان:
~~أحدهما: أنه لما نزل قوله تعالى: ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من
~~دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له «1» ، ونزل قوله: كمثل العنكبوت
~~اتخذت بيتا «2» . قالت اليهود: وما هذا من الأمثال؟! فنزلت هذه الآية «3» ،
~~قاله ابن عباس والحسن وقتادة ومقاتل والفراء. والثاني: أنه لما ضرب الله
~~المثلين، وهما قوله تعالى: كمثل الذي استوقد نارا «4» ، وقوله: أو كصيب من
~~السماء «5» ، قال المنافقون:
# الله أجل وأعلى من أن يضرب هذه الأمثال، فنزلت هذه الآية، رواه السدي عن
~~أشياخه. وروي عن الحسن ومجاهد نحوه.
# والحياء بالمد: الانقباض ms0037 والاحتشام، غير أن صفات الحق عز وجل لا يطلع لها
~~على ماهية وإنما تمر كما جاءت.
# (19) وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن ربكم حيي كريم» ، وقيل: معنى
~~لا يستحيي: لا يترك، لأن كل ما PageV01P046
# يستحيى منه يترك. وحكى ابن جرير الطبري عن بعض اللغويين أن معنى لا
~~يستحيي: لا يخشى.
# ومثله: وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه «1» ، أي: تستحيي منه. فالاستحياء
~~والخشية ينوب كل واحد منهما عن الآخر. وقرأ مجاهد وابن محيصن: لا يستحي
~~بياء واحدة، وهي لغة.
# وقوله تعالى: أن يضرب مثلا. قال ابن عباس: أن يذكر شبها، واعلم أن فائدة
~~المثل أن يبين للمضروب له الأمر الذي ضرب لأجله، فينجلي غامضه. قوله تعالى:
~~ما بعوضة. «ما» زائدة، وهذا اختيار أبي عبيدة والزجاج والبصريين. وأنشدوا
~~للنابغة:
# قالت: ألا ليتما هذا الحمام لنا ... [إلى حمامتنا أو نصفه فقد] «2»
# وذكر أبو جعفر الطبري أن المعنى: ما بين بعوضة إلى ما فوقها، ثم حذف ذكر
~~«بين» و «إلى» إذ كان في نصب البعوضة، ودخول الفاء في «ما» الثانية دلالة
~~عليهما، كما قالت العرب: مطرنا ما زبالة فالثعلبية، وله عشرون ما ناقة
~~فجملا، وهي أحسن الناس ما قرنا فقدما [يعنون: ما بين قرنها إلى قدمها] .
~~وقال غيره: نصب البعوضة على البدل من المثل. وروى الأصمعي عن نافع: «بعوضة»
~~بالرفع، على إضمار هو، والبعوضة: صغيرة البق.
# وفي قوله تعالى: فما فوقها، فيه قولان: أحدهما: أن معناه فما فوقها في
~~الكبر، قاله ابن عباس، وقتادة، وابن جريج، والفراء. والثاني: فما فوقها في
~~الصغر، فيكون معناه: فما دونها، قاله أبو عبيدة. قال ابن قتيبة: وقد يكون
~~الفوق بمعنى: دون، وهو من الأضداد، ومثله: الجون يقال للأسود والأبيض.
~~والصريم: الصبح والليل. والسدفة: الظلمة والضوء. والجلل: الصغير والكبير.
~~والناهل:
# العطشان والريان. والماثل: القائم واللاطئ بالأرض. والصارخ: المغيث
~~والمستغيث. والهاجد:
# المصلي بالليل والنائم. والرهوة: الارتفاع والانحدار. والتلعة: ما ارتفع
~~من الارض وما انهبط من الارض. والظن: يقين وشك. والاقراء: الحيض والاطهار.
~~والمفرع في الجبل: المصعد، وهو المنحدر. ms0038 والوراء: يكون خلفا وقداما. وأسررت
~~الشيء: أخفيته وأعلنته. وأخفيت الشىء: أظهرته وكتمته. ورتوت الشيء: شددته،
~~وأرخيته. وشعبت الشيء: جمعته وفرقته. وبعت الشيء بمعنى: بعته واشتريته.
~~وشريت الشيء: اشتريته وبعثته. والحي خلوف: غيب، ومتخلفون.
# واختلفوا في قوله: يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا، هل هو من تمام قول الذين
~~قالوا:
# ماذا أراد الله بهذا مثلا، أو هو مبتدأ من كلام الله عز وجل؟ على قولين:
~~أحدهما: أنه تمام الكلام الذي قبله، قاله الفراء، وابن قتيبة. قال الفراء:
~~كأنهم قالوا: ماذا اراد الله بمثل لا يعرفه كل أحد، يضل به هذا، ويهدي به
~~هذا؟! ثم استؤنف الكلام والخبر عن الله. فقال الله: وما يضل به إلا
~~الفاسقين. والثاني: أنه مبتدأ من قول الله تعالى، قاله السدي ومقاتل.
~~PageV01P047
# فأما الفسق فهو في اللغة: الخروج، يقال: فسقت الرطبة: إذا خرجت من قشرها،
~~فالفاسق:
# الخارج عن طاعة الله إلى معصيته. وفي المراد بالفاسقين ها هنا، ثلاثة
~~أقوال: أحدها: أنهم اليهود، قاله ابن عباس ومقاتل. والثاني: المنافقون،
~~قاله أبو العالية والسدي. والثالث: جميع الكفار.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 27]</span>
# الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل
~~ويفسدون في الأرض أولئك هم الخاسرون (27)
# قوله تعالى: الذين ينقضون عهد الله. هذه صفة للفاسقين، وقد سبقت فيهم
~~الأقوال الثلاثة.
# والنقض: ضد الإبرام، ومعناه: حل الشىء بعد عقده. وينصرف النقض إلى كل شىء
~~بحسبه، فنقض البناء: تفريق جمعه بعد إحكامه. ونقض العهد: الإعراض عن المقام
~~على أحكامه. وفي هذا العهد ثلاثة أقوال: أحدها: أنه ما عهد إلى أهل الكتاب
~~من صفة محمد صلى الله عليه وسلم والوصية باتباعه، قاله ابن عباس ومقاتل.
~~والثاني: ما عهد اليهم في القرآن، فأقروا به ثم كفروا فنقضوه، قاله السدي.
~~والثالث: أنه الذي أخذه عليهم حين استخرج ذرية آدم من ظهره، قاله الزجاج.
~~ونحن وإن لم نذكر ذلك العهد، فقد ثبت بخبر الصادق فيجب الايمان به.
# وفي «من» قولان: أحدهما: أنها زائدة. والثاني: أنها لابتداء الغاية، كأنه
~~قال: ابتداء ms0039 نقض العهد من بعد ميثاقه. وفي هاء «ميثاقه» قولان: أحدهما:
~~أنها ترجع إلى الله سبحانه. والثاني: أنها ترجع إلى العهد، فتقديره: بعد
~~إحكام التوثق فيه.
# وفي الذي أمر الله به أن يوصل، ثلاثة أقوال: أحدها: الرحم والقرابة، قاله
~~ابن عباس وقتادة والسدي. والثاني: أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قطعوه
~~بالتكذيب، قاله الحسن. والثالث: الإيمان بالله، وأن لا يفرق بين أحد من
~~رسله، فآمنوا ببعض وكفروا ببعض، قاله مقاتل.
# وفي فسادهم في الأرض ثلاثة أقوال: أحدها: استدعاؤهم الناس إلى الكفر،
~~قاله ابن عباس.
# والثاني: أنه العمل بالمعاصي، قاله السدي، ومقاتل. والثالث: أنه قطعهم
~~الطريق على من جاء مهاجرا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ليمنعوا الناس من
~~الإسلام. والخسران في اللغة: النقصان.
### | [سورة البقرة (2) : آية 28]
# كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه
~~ترجعون (28)
# قوله تعالى: كيف تكفرون بالله، في «كيف» قولان: أحدهما: أنه استفهام في
~~معنى التعجب، وهذا التعجب للمؤمنين، أي: اعجبوا من هؤلاء كيف يكافرون، وقد
~~ثبتت حجة الله عليهم، قاله ابن قتيبة والزجاج. والثاني: أنه استفهام خارج
~~مخرج التقرير والتوبيخ، تقديره: ويحكم كيف تكفرون بالله! قال العجاج:
# أطربا وأنت قنسري ... [والدهر بالانسان دواري] «1»
# أراد: أتطرب وأنت شيخ كبير؟! قاله ابن الأنباري.
# قوله تعالى: وكنتم أمواتا. قال الفراء: أي: وقد كنتم أمواتا. ومثله:
~~PageV01P048
# أو جاؤكم حصرت صدورهم «1» ، أي: قد حصرت. ومثله: وإن كان قميصه قد من دبر
~~فكذبت»
# ، فقد كذبت، ولولا إضمار «قد» لم يجز مثله في الكلام.
# وفي الحياتين، والموتتين أقوال: أصحها: أن الموتة الأولى، كونهم نطفا
~~وعلقا ومضغا، فأحياهم في الأرحام، ثم يميتهم بعد خروجهم إلى الدنيا، ثم
~~يحييهم للبعث يوم القيامة، وهذا قول ابن عباس وقتادة ومقاتل والفراء وثعلب،
~~والزجاج، وابن قتيبة، وابن الأنباري.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 29]</span>
# هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع
~~سماوات وهو بكل شيء عليم (29)
# قوله تعالى: هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا، أي: لأجلكم، فبعضه ms0040
~~للانتفاع، وبعضه للإتباع. ثم استوى إلى السماء، أي: عمد إلى خلقها،
~~والسماء: لفظها لفظ الواحد، ومعناها معنى الجمع، بدليل قوله: فسواهن.
~~وأيهما أسبق في الخلق: الأرض، أم السماء؟ فيه قولان: أحدهما: الأرض، قاله
~~مجاهد. والثاني: السماء، قاله مقاتل. واختلفوا في كيفية تكميل خلق الأرض
~~وما فيها، فقال ابن عباس: بدأ بخلق الأرض في يومين، ثم خلق السماوات في
~~يومين، ثم دحا الأرض وبينها الجبال، وقدر فيها أقواتها في يومين. وقال
~~الحسن ومجاهد: جمع خلق الأرض وما فيها في أربعة أيام متوالية، ثم خلق
~~السماء في يومين.
# والعليم: جاء على بناء: فعيل، للمبالغة في وصفه بكمال العلم.
### | [سورة البقرة (2) : آية 30]
# وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد
~~فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون
~~(30)
# قوله تعالى: وإذ قال ربك للملائكة. كان أبو عبيدة يقول: «إذ» ملغاة،
~~وتقدير الكلام: وقال ربك، وتابعه ابن قتيبة، وعاب ذلك عليهما الزجاج وابن
~~القاسم. وقال الزجاج: إذ: معناها: الوقت، فكأنه قال: ابتداء خلقكم إذ قال
~~ربك للملائكة.
# والملائكة: من الألوك، وهي الرسالة، قال لبيد:
# وغلام أرسلته أمه ... بألوك فبذلنا ما سأل
# وواحد الملائكة: ملك، والأصل فيه: ملأك. وأنشد سيبويه:
# فلست لإنسي ولكن لملأك ... تنزل من جو السماء يصوب
# قال أبو إسحاق: ومعنى ملأك: صاحب رسالة، يقال: مألكة ومألكة وملأكة.
~~ومآلك: جمع مألكة. قال الشاعر «3» :
# أبلغ النعمان عني مألكا ... أنه قد طال حبسي وانتظاري
# وفي هؤلاء الملائكة قولان: أحدهما: أنهم جميع الملائكة، قاله السدي عن
~~أشياخه. والثاني: PageV01P049
# أنهم الذين كانوا مع إبليس حين أهبط إلى الأرض، ذكره أبو صالح عن ابن
~~عباس. ونقل أنه كان في الأرض خلق قبل آدم، فأفسدوا، فبعث الله إبليس في
~~جماعة من الملائكة فأهلكوهم.
# واختلفوا ما المقصود في إخبار الله عز وجل الملائكة بخلق آدم على ستة
~~أقوال: أحدها: أن الله تعالى علم في نفس إبليس كبرا، فأحب أن يطلع الملائكة
~~عليه، وأن يظهر ما سبق عليه في ms0041 علمه، رواه الضحاك عن ابن عباس، والسدي عن
~~أشياخه. والثاني: أنه أراد أن يبلو طاعة الملائكة، قاله الحسن.
# والثالث: أنه لما خلق النار خافت الملائكة، فقالوا: ربنا لمن خلقت هذه؟
~~قال: لمن عصاني، فخافوا وجود المعصية منهم، وهم لا يعلمون بوجود خلق سواهم،
~~فقال لهم: إني جاعل في الأرض خليفة، قاله ابن زيد. والرابع: أنه أراد إظهار
~~عجزهم عن الإحاطة بعلمه. فأخبرهم حتى قالوا: أتجعل فيها من يفسد فيها؟
~~فأجابهم: إني أعلم ما لا تعلمون. والخامس: أنه أراد تعظيم آدم بذكره
~~بالخلافة قبل وجوده، ليكونوا معظمين له إذ أوجده. والسادس: أنه أراد
~~إعلامهم بأنه خلقه ليسكنه الأرض، وإن كان ابتداء خلقه في السماء.
# والخليفة: هو القائم مقام غيره، يقال: هذا خلف فلان وخليفته. قال ابن
~~الأنباري: والأصل في الخليفة خليف، بغير هاء، فدخلت الهاء للمبالغة بهذا
~~الوصف، كما قالوا: علامة ونسابة. وفي معنى خلافة آدم قولان: أحدهما: أنه
~~خليفة عن الله تعالى في إقامة شرعه، ودلائل توحيده، والحكم في خلقه، وهذا
~~قول ابن مسعود ومجاهد «1» . والثاني: أنه خلف من سلف في الأرض قبله، وهذا
~~قول ابن عباس والحسن.
# قوله تعالى: أتجعل فيها من يفسد فيها. فيه ثلاثة أقوال: أحدها: أن ظاهر
~~الألف للاستفهام، دخل على معنى العلم ليقع به تحقيق، ومعناها الإيجاب،
~~تقديره: ستجعل فيها من يفسد فيها، قاله أبو عبيدة. قال جرير:
# ألستم خير من ركب المطايا ... وأندى العالمين بطون راح
# معناه: أنتم خير من ركب المطايا. والثاني: أنهم قالوه لاستعلام وجه
~~الحكمة، لا على وجه الاعتراض، ذكره الزجاج. والثالث: أنهم سألوا عن حال
~~أنفسهم، فتقديره: أتجعل فيها من يفسد فيها ونحن نسبح بحمدك، أم لا؟
# وهل علمت الملائكة أنهم يفسدون بتوقيف من الله تعالى، أم قاسوا على حال
~~من قبلهم؟ فيه قولان: أحدهما: أنه بتوقيف من الله تعالى، قاله ابن مسعود
~~وابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة، وابن زيد وابن قتيبة، وروى السدي عن
~~أشياخه: أنهم قالوا: ربنا وما يكون ذلك الخليفة؟ قال: يكون له ذرية يفسدون
~~في الأرض ms0042 ويتحاسدون، ويقتل بعضهم بعضا، فقالوا: أتجعل فيها من يفسد فيها.
# والثاني: أنهم قاسوه على أحوال من سلف قبل آدم، روي نحو هذا عن ابن عباس
~~وأبي العالية ومقاتل.
# قوله تعالى: ويسفك الدماء. قرأ الجمهور بكسر الفاء، وضمها طلحة بن مصرف
~~وإبراهيم بن أبي عبلة، وهما لغتان، وروي عن طلحة وابن مقسم «ويسفك» : بضم
~~الياء وفتح السين وتشديد الفاء مع PageV01P050
# كسرها، وهي لتكثير الفعل وتكريره. وسفك الدم: صبه وإراقته وسفحه، وذلك
~~مستعمل في كل مضيع، إلا أن السفك يختص الدم، والصب والسفح والإراقة يقال في
~~الدم وفي غيره. وفي معنى تسبيحهم أربعة أقوال: أحدها: أنه الصلاة، قاله ابن
~~مسعود وابن عباس. والثاني: أنه قول: سبحان الله، قاله قتادة. والثالث: أنه
~~التعظيم والحمد، قاله أبو صالح. والرابع: أنه الخضوع والذل، قاله محمد بن
~~القاسم الأنباري.
# وقوله تعالى: ونقدس لك. القدس: الطهارة، وفي معنى تقديسهم ثلاثة أقوال:
~~أحدها: أن معناه: نتطهر لك من أعمالهم، قاله ابن عباس. والثاني: نعظمك،
~~ونكبرك، قاله مجاهد. والثالث:
# نصلي لك قاله قتادة.
# قوله تعالى: إني أعلم ما لا تعلمون. فيه أربعة أقوال: أحدها: أن معناه:
~~أعلم ما في نفس إبليس من البغى والمعصية، قاله ابن عباس، ومجاهد، والسدي عن
~~أشياخه. والثاني: أعلم أنه سيكون من ذلك الخليفة أنبياء وصالحون، قاله
~~قتادة. والثالث: أعلم أني أملأ جهنم من الجنة والناس، قاله ابن زيد.
~~والرابع: أعلم عواقب الأمور، فانا أبتلي من تظنون أنه مطيع، فيؤديه
~~الابتلاء إلى المعصية كإبليس، ومن تظنون به المعصية فيطيع، قاله الزجاج.
# (الإشارة إلى خلق آدم عليه السلام) (20) روى أبو موسى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، أنه قال: «إن الله، عز وجل، خلق آدم من قبضة قبضها من جميع
~~الأرض، فجاء بنو آدم على قدر الأرض، منهم الأحمر والأبيض والأسود، وبين
~~ذلك، والسهل والحزن، وبين ذلك، والخبيث والطيب» ، قال الترمذي: هذا حديث
~~صحيح.
# (21) وقد أخرج البخاري ومسلم في «الصحيحين» من حديث أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، أنه قال:
# «خلق الله تعالى آدم ms0043 طوله ستون ذراعا» .
# (22) وأخرج مسلم في أفراده من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، أنه قال: «خلق الله آدم بعد PageV01P051
# العصر يوم الجمعة آخر الخلق، في آخر ساعة من ساعات الجمعة، ما بين العصر
~~إلى الليل» .
# قال ابن عباس: لما نفخ فيه الروح، أتته النفخة من قبل رأسه، فجعلت لا
~~تجري منه في شيء إلا صار لحما ودما.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 31]</span>
# وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء
~~إن كنتم صادقين (31)
# قوله تعالى: وعلم آدم الأسماء كلها. في تسميته بآدم قولان: أحدهما: لأنه
~~خلق من أديم PageV01P052
# الأرض، قاله ابن عباس وابن جبير والزجاج. والثاني: أنه من الأدمة في
~~اللون، قاله الضحاك والنضر بن شميل وقطرب. وفي الأسماء التي علمه قولان:
~~أحدهما: أنه علمه كل الأسماء، وهذا قول ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد
~~وقتادة. والثاني: أنه علمه أسماء معدودة لمسميات مخصوصة. ثم فيها أربعة
~~أقوال: أحدها: أنه علمه أسماء الملائكة، قاله أبو العالية. والثاني: أنه
~~علمه أسماء الأجناس دون أنواعها، كقولك: إنسان وملك وجني وطائر، قاله
~~عكرمة. والثالث: أنه علمه أسماء ما خلق في الأرض من الدواب والهوام والطير،
~~قاله الكلبي ومقاتل ابن قتيبة. والرابع: أنه علمه أسماء ذريته، قاله ابن
~~زيد.
# قوله تعالى: ثم عرضهم. يريد: أعيان الخلق على الملائكة، قال ابن عباس:
~~الملائكة هاهنا:
# هم الذين كانوا مع إبليس خاصة. قوله تعالى: أنبئوني: أخبروني. قوله
~~تعالى: إن كنتم صادقين. فيه قولان: أحدهما: إن كنتم صادقين أني لا أخلق
~~خلقا هو أفضل منكم وأعلم، قاله الحسن. والثاني: أني أجعل فيها من يفسد
~~فيها، قاله السدي عن أشياخه.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 32]</span>
# قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم (32)
# قوله تعالى: قالوا سبحانك. قال الزجاج «1» : لا اختلاف بين أهل اللغة أن
~~التسبيح هو:
# التنزيه لله تعالى عن كل سوء. والعليم بمعنى: العالم جاء على بناء «فعيل»
~~للمبالغة.
# وفي الحكيم قولان: أحدهما: أنه بمعنى الحاكم، قاله ابن ms0044 قتيبة «2» .
~~والثاني: المحكم للأشياء، قاله الخطابي «3» .
### | [سورة البقرة (2) : آية 33]
# قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم إني
~~أعلم غيب السماوات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون (33)
# قوله تعالى: قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم، أي: أخبرهم، وروي عن ابن عباس:
~~«أنبئهم» بكسر الهاء، قال أبو علي: قراءة الجمهور على الأصل، لأن أصل هذا
~~الضمير أن تكون الهاء مضمومة فيه، ألا ترى أنك تقول: ضربهم وأبناءهم، وهذا
~~لهم. ومن كسر أتبع كسر الهاء التي قبلها وهي كسرة الباء.
# والهاء والميم تعود على الملائكة. وفي الهاء والميم من «أسمائهم» قولان:
~~أحدهما: أنها تعود على المخلوقات التي عرضها، قاله الأكثرون. والثاني: أنها
~~تعود على الملائكة، قاله الربيع بن أنس. وفي الذي أبدوه قولان: أحدهما: أنه
~~قولهم: أتجعل فيها من يفسد فيها، ذكره السدي عن أشياخه.
# والثاني: أنه ما أظهروه من السمع والطاعة لله حين مروا على جسد آدم، فقال
~~إبليس: إن فضل عليكم هذا ما تصنعون؟ فقالوا: نطيع ربنا، فقال إبليس في
~~نفسه: لئن فضلت عليه لأهلكنه، ولئن فضل علي PageV01P053
# لأعصينه، قاله مقاتل. وفي الذي كتموه قولان: أحدهما: أنه اعتقاد الملائكة
~~أن الله تعالى لا يخلق خلقا أكرم منهم، قاله الحسن وأبو العالية وقتادة.
~~والثاني: أنه ما أسره إبليس من الكبر والعصيان. رواه السدي عن أشياخه، وبه
~~قال مجاهد وابن جبير ومقاتل.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 34]</span>
# وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر وكان من
~~الكافرين (34)
# قوله تعالى: وإذ قلنا للملائكة اسجدوا. عامة القراء على كسر التاء من
~~الملائكة، وقرأ أبو جعفر والأعمش بضمها في الوصل، قال الكسائي: هي لغة، أزد
~~شنوءة. وفي هؤلاء الملائكة قولان:
# أحدهما: أنهم جميع الملائكة، قاله السدي عن أشياخه. والثاني: أنهم طائفة
~~من الملائكة، روي عن ابن عباس، والأول أصح. والسجود في اللغة: التواضع
~~والخضوع، وأنشدوا:
# ساجد المنخر ما يرفعه ... خاشع الطرف أصم المستمع
# وفي صفة سجودهم لآدم قولان: أحدهما: أنه على صفة سجود الصلاة، وهو
~~الأظهر. والثاني:
# أنه الانحناء ms0045 والميل المساوي للركوع.
# قوله تعالى: إلا إبليس. في هذا الاستثناء قولان «1» :
# أحدهما: أنه استثناء من الجنس، فهو على هذا القول من الملائكة، قاله ابن
~~مسعود في رواية، وابن عباس. وقد روي عن ابن عباس أنه كان من الملائكة، ثم
~~مسخه الله تعالى شيطانا.
# والثاني: أنه من غير الجنس، فهو من الجن، قاله الحسن والزهري.
# قال ابن عباس: كان إبليس من خزان الجنة، وكان يدير أمر السماء الدنيا.
~~فان قيل: كيف استثني وليس من الجنس؟ فالجواب: أنه أمر بالسجود معهم،
~~فاستثني منهم لأنه لم يسجد، وهذا كما تقول:
# أمرت عبدي وإخوتي فأطاعوني إلا عبدي، هذا قول الزجاج.
# وفي إبليس قولان: أحدهما: اسم أعجمي ليس بمشتق، ولذلك لا يصرف، هذا قول
~~أبي عبيدة، والزجاج وابن الأنباري. والثاني: أنه مشتق من الإبلاس، وهو:
~~اليأس، روي عن أبي صالح، وذكره ابن قتيبة وقال: إنه لم يصرف، لانه لا سمي
~~له، فاستثقل. قال شيخنا أبو منصور اللغوي «2» : والأول أصح، لأنه لو كان من
~~الإبلاس لصرف، ألا ترى أنك لو سميت رجلا: بإخريط وإجفيل لصرف في المعرفة.
# قوله تعالى: أبى معناه: امتنع، واستكبر استفعل من: الكبر.
# وفي وكان قولان: أحدهما: أنها بمعنى: صار، قاله قتادة. والثاني: أنها
~~بمعنى الماضي، فمعناه: كان في علم الله كافرا، قاله مقاتل وابن الأنباري.
~~PageV01P054
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 35]</span>
# وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا
~~هذه الشجرة فتكونا من الظالمين (35)
# قوله تعالى: وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة، زوجه: حواء، قال الفراء:
~~أهل الحجاز يقولون لامرأة الرجل: زوج، ويجمعونها: الأزواج، وتميم وكثير من
~~قيس وأهل نجد يقولون: زوجة، ويجمعونها: زوجات. قال الشاعر:
# فان الذي يسعى يحرش زوجتي ... كماش إلى أسد الشرى يستبيلها «1»
# وأنشدني أبو الجراح:
# يا صاح بلغ ذوي الزوجات كلهم ... أن ليس وصل اذا انحلت عرى الذنب
# وفي الجنة التي أسكنها آدم قولان: أحدهما: جنة عدن. والثاني: جنة الخلد.
# والرغد: الرزق الواسع الكثير، يقال: أرغد فلان: إذا صار في خصب وسعة.
# قوله ms0046 تعالى: ولا تقربا هذه الشجرة أي: بالأكل لا بالدنو منها. وفي الشجرة
~~ستة أقوال:
# أحدها: أنها السنبلة، وهو قول ابن عباس، وعبد الله بن سلام، وكعب
~~الأحبار، ووهب بن منبه، وقتادة، وعطية العوفي، ومحارب بن دثار، ومقاتل.
~~والثاني: أنها الكرم، روي عن ابن مسعود وابن عباس وسعيد بن جبير وجعدة بن
~~هبيرة. والثالث: أنها التين، روي عن الحسن، وعطاء بن أبي رباح، وابن جريج.
~~والرابع: أنها شجرة يقال لها: شجرة العلم، قاله أبو صالح عن ابن عباس.
~~والخامس:
# أنها شجرة الكافور، نقل عن علي بن أبي طالب. والسادس: أنها النخلة، روي
~~عن أبي مالك. وقد ذكروا وجها سابعا عن وهب بن منبه أنه قال: هي شجرة يقال
~~لها شجرة الخلد، وهذا لا يعد وجها لأن الله تعالى سماها شجرة الخلد وإنما
~~الكلام في جنسها.
# قوله تعالى: فتكونا من الظالمين. قال ابن الأنباري: الظلم: وضع الشيء في
~~غير موضعه، ويقال: ظلم الرجل سقاءه اذا سقاه قبل أن يخرج زبده. قال الشاعر:
# وصاحب صدق لم تربني شكاته ... ظلمت وفي ظلمي له عامدا أجر
# أراد بالصاحب: وطب اللبن، وظلمه إياه: أن يسقيه قبل أن يخرج زبده.
# والعرب تقول: هو أظلم من حية، لأنها تأتي الحفر الذي لم تحفره فتسكنه،
~~ويقال: قد ظلم الماء الوادي: إذا وصل منه إلى مكان لم يكن يصل إليه فيما
~~مضى.
# فان قيل: ما وجه الحكمة في تخصيص تلك الشجرة بالنهي؟ فالجواب: أنه ابتلاء
~~من الله تعالى بما أراد. وقال أبو العالية «2» : كان لها ثفل «3» من بين
~~أشجار الجنة، فلما أكل منها، قيل: أخرج إلى PageV01P055
# الدار التي تصلح لما يكون منك.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 36]</span>
# فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو
~~ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين (36)
# قوله تعالى: فأزلهما الشيطان عنها. أزلهما بمعنى: استزلهما، وقرأ حمزة
~~«1» : «فأزالهما» ، أراد: نحاهما. قال أبو علي الفارسي: لما كان معنى اسكن
~~أنت وزوجك الجنة: اثبتا فيها، فثبتا فأزالهما، وقابل حمزة الثبات بالزوال
~~الذي يخالفه، ويقوي ms0047 قراءته: فأخرجهما. والشيطان: إبليس، وأضيف الفعل اليه،
~~لأنه السبب.
# وفي هاء عنها ثلاثة أقوال: أحدها: أنها تعود إلى الجنة. والثاني: ترجع
~~إلى الطاعة.
# والثالث: ترجع إلى الشجرة. فمعناه: أزلهما بزلة صدرت عن الشجرة.
# وفي كيفية إزلاله لهما، ثلاثة أقوال: أحدها: أنه احتال حتى دخل اليهما
~~الجنة، وكان الذي أدخله الحية «2» ، قاله ابن عباس والسدي. والثاني: أنه
~~وقف على باب الجنة، وناداهما، قاله الحسن.
# والثالث: أنه وسوس اليهما، وأوقع في نفوسهما من غير مخاطبة ولا مشاهدة،
~~قاله ابن إسحاق «3» ، وفيه بعد. قال الزجاج: الأجود: أن يكون خاطبهما،
~~لقوله: وقاسمهما «4» .
# واختلف العلماء في معصية آدم بالأكل، فقال قوم: إنه نهي عن شجرة بعينها،
~~فأكل من جنسها، وقال آخرون: تأول الكراهة في النهي دون التحريم.
# قوله تعالى: وقلنا اهبطوا، الهبوط بضم الهاء: الانحدار من علو، وبفتح
~~الهاء: المكان الذي يهبط فيه. وإلى من انصرف هذا الخطاب؟ فيه ستة أقوال:
~~أحدها: أنه انصرف إلى آدم وحواء والحية، قاله أبو صالح عن ابن عباس.
~~والثاني: إلى آدم وحواء وإبليس والحية، حكاه السدي عن ابن عباس.
# والثالث: إلى آدم وإبليس، قاله مجاهد «5» . الرابع: إلى آدم وحواء
~~وإبليس، قاله مقاتل. والخامس: إلى آدم وحواء وذريتهما، قاله الفراء.
~~والسادس: إلى آدم وحواء فحسب، ويكون لفظ الجمع واقعا على التثنية، كقوله:
~~وكنا لحكمهم شاهدين «6» ذكره ابن الأنباري، وهو العلة في قول مجاهد أيضا.
# واختلف العلماء: هل أهبطوا جملة أو متفرقين؟ على قولين: PageV01P056
# أحدهما: أنهم أهبطوا جملة، لكنهم نزلوا في بلاد متفرقة، قاله كعب «1» ،
~~ووهب.
# والثاني: أنهم أهبطوا متفرقين، فهبط إبليس قبل آدم، وهبط آدم بالهند،
~~وحواء بجدة، وإبليس بالأبلة «2» ، قاله مقاتل. وروي عن ابن عباس أنه قال:
~~أهبطت الحية بنصيبين، قال: وأمر الله تعالى جبريل بإخراج آدم، فقبض على
~~ناصيته وخلصه من الشجرة التي قبضت عليه، فقال: أيها الملك ارفق بي. قال
~~جبريل: إني لا أرفق بمن عصى الله، فارتعد آدم واضطرب، وذهب كلامه، وجبريل
~~يعاتبه في معصيته، ويعدد نعم الله عليه، قال: وأدخل الجنة ضحوة، وأخرج منها
~~بين ms0048 الصلاتين، فمكث فيها نصف يوم، خمسمائة عام مما يعد أهل الدنيا.
# وفي العداوة المذكورة هاهنا ثلاثة أقوال: أحدها: أن ذرية بعضهم أعداء
~~لبعض، قاله مجاهد.
# والثاني: أن إبليس عدو لآدم وحواء، وهما له عدو، قاله مقاتل. والثالث: أن
~~إبليس عدو للمؤمنين، وهم أعداؤه، قاله الزجاج.
# وفي المستقر قولان: أحدهما: أن المراد به القبور، حكاه السدي عن ابن
~~عباس. والثاني:
# موضع الاستقرار، قاله أبو العالية، وابن زيد، والزجاج، وابن قتيبة، وهو
~~أصح. والمتاع: المنفعة.
# والحين: الزمان. قال ابن عباس: إلى حين، أي: إلى فناء الأجل بالموت.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 37]</span>
# فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم (37)
# قوله تعالى: فتلقى آدم من ربه كلمات. تلقى: بمعنى أخذ، وقبل. قاله ابن
~~قتيبة: كأن الله تعالى أوحى إليه أن يستغفره ويستقبله بكلام من عنده، ففعل
~~ذلك آدم فتاب عليه. وقرأ ابن كثير:
# (فتلقى آدم) بالنصب، (كلمات) بالرفع على أن الكلمات هي الفاعلة.
# وفي الكلمات أقوال: أحدها: أنها قوله تعالى: ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم
~~تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين «3» ، قاله ابن عباس، والحسن، وسعيد
~~بن جبير، ومجاهد، وعطاء الخراساني، وعبيد بن عمير، وأبي بن كعب، وابن زيد
~~«4» . والثاني: أنه قال: أي رب ألم تخلقني بيدك؟ قال: بلى. قال:
# ألم تنفخ في من روحك؟ قال: بلى، قال: ألم تسبق رحمتك إلي قبل غضبك؟ قال:
~~بلى. قال: ألم تسجد لي ملائكتك وتسكني جنتك؟ قال: بلى. قال: أي رب، إن تبت
~~وأصلحت، أراجعي أنت إلى الجنة؟ قال: نعم. حكاه السدي عن ابن عباس. والثالث:
~~أنه قال: اللهم لا إله إلا أنت، سبحانك وبحمدك، رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي،
~~إنك خير الغافرين، اللهم لا إله إلا أنت، سبحانك وبحمدك، رب إني ظلمت نفسي
~~فارحمني، فأنت خير الراحمين، اللهم لا إله إلا أنت، سبحانك، PageV01P057
# وبحمدك، رب إني ظلمت نفسي فتب علي، إنك أنت التواب الرحيم، رواه ابن [أبي
~~نجيح] «1» عن مجاهد، وقد ذكرت أقوال من كلمات الاعتذار تقارب هذا المعنى.
# قوله تعالى: ms0049 فتاب عليه. أصل التوبة: الرجوع، فالتوبة من آدم: رجوعه عن
~~المعصية، وهي من الله تعالى: رجوعه عليه بالرحمة، والثواب الذي كلما تكررت
~~توبة العبد تكرر قبوله، وإنما لم تذكر حواء في التوبة، لأنه لم يجر لها
~~ذكر، لا أن توبتها لم تقبل. وقال قوم: إذا كان معنى فعل الاثنين واحدا جاز
~~أن يذكر أحدهما ويكون المعنى لهما كقوله تعالى: والله ورسوله أحق أن يرضوه
~~«2» ، وقوله: فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى «3» .
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 38]</span>
# قلنا اهبطوا منها جميعا فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم
~~ولا هم يحزنون (38)
# قوله تعالى: قلنا اهبطوا منها جميعا. في إعادة ذكر الهبوط- وقد تقدم-
~~قولان:
# أحدهما: أنه أعيد لأن آدم أهبط إهباطين، أحدهما من الجنة إلى السماء،
~~والثاني من السماء إلى الأرض. وأيهما الاهباط المذكور في هذه الآية؟ فيه
~~قولان.
# والثاني: أنه إنما كرر الهبوط توكيدا.
# قوله تعالى: فأما، قال الزجاج: هذه «إن» التي للجزاء، ضمت إليها «ما» ،
~~والأصل في اللفظ «إن ما» مفصولة، ولكنها مدغمة، وكتبت على الإدغام، فاذا
~~ضمت «ما» إلى «إن» لزم الفعل النون الثقيلة أو الخفيفة. وإنما تلزمه النون
~~لأن «ما» تدخل مؤكدة، ودخلت النون مؤكدة أيضا، كما لزمت اللام النون في
~~القسم في قولك: والله لتفعلن، وجواب الجزاء الفاء.
# وفي المراد ب «الهدى» ها هنا قولان: أحدهما: أنه الرسول، قاله ابن عباس
~~ومقاتل. والثاني:
# الكتاب، حكاه بعض المفسرين.
# قوله تعالى: فلا خوف عليهم. وقرأ يعقوب «فلا خوف» بفتح الفاء من غير
~~تنوين، وقرأ ابن محيصن بضم الفاء من غير تنوين. والمعنى: فلا خوف عليهم
~~فيما يستقبلون من العذاب، ولا هم يحزنون عند الموت. والخوف لأمر مستقبل،
~~والحزن لأمر ماض.
### | [سورة البقرة (2) : آية 39]
# والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون (39)
# قوله تعالى: والذين كفروا وكذبوا بآياتنا، في «الآية» ثلاثة أقوال:
~~أحدها: أنها العلامة، فمعنى آية: علامة لانقطاع الكلام الذي قبلها والذي
~~بعدها، قال الشاعر:
# ألا أبلغ لديك بني تميم ... بآية ما يحبون الطعاما
# وقال النابغة:
# توهمت ms0050 آيات لها فعرفتها ... لستة أعوام وذا العام سابع PageV01P058
# وهذا اختيار أبي عبيد. والثاني: أنها سميت آية، لأنها جماعة حروف من
~~القرآن، وطائفة منه.
# قال أبو عمرو الشيباني: يقال: خرج القوم بآيتهم، أي: بجماعتهم. وأنشدوا:
# خرجنا من النقبين لا حي مثلنا ... بآيتنا نزجي اللقاح المطافلا «1»
# والثالث: أنها سميت آية، لأنها عجب، وذلك أن قارئها يستدل إذا قرأها على
~~مباينتها كلام المخلوقين، وهذا كما تقول: فلان آية من الآيات أي: عجب من
~~العجائب. ذكره ابن الأنباري.
# وفي المراد بهذه الآيات أربعة أقوال: أحدها: آيات الكتاب التي تتلى.
~~والثاني: معجزات الأنبياء.
# والثالث: القرآن. والرابع: دلائل الله في مصنوعاته.
# وأصحاب النار: سكانها، سموا أصحابا، لصحبتهم إياها بالملازمة.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 40]</span>
# يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم
~~وإياي فارهبون (40)
# قوله تعالى: يا بني إسرائيل. اسرائيل: هو يعقوب، وهو اسم أعجمي. قال ابن
~~عباس:
# ومعناه: عبد الله. وقد لفظت به العرب على أوجه، فقالت: إسرائل، وإسرال،
~~وإسرائيل. وإسرائين.
# قال أمية «2» :
# إنني زارد الحديد على النا ... س دروعا سوابغ الأذيال
# لا أرى من يعينني في حياتي ... غير نفسي إلا بني إسرال
# وقال أعرابي صاد ضبا، فأتى به أهله:
# يقول أهل السوق لما جينا: ... هذا ورب البيت إسرائينا
# أراد: هذا مما مسخ من بني إسرائيل.
# والنعمة: المنة، ومثلها: النعماء. والنعمة: بفتح النون: التنعم، وأراد
~~بالنعمة: النعم، فوحدها، لأنهم يكتفون بالواحد من الجميع كقوله تعالى:
~~والملائكة بعد ذلك ظهير «3» ، أي: ظهراء. وفي المراد بهذه النعمة ثلاثة
~~أقوال: أحدها: أنها ما استودعهم من التوراة التي فيها صفة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، قاله ابن عباس. والثاني: أنها ما أنعم به على آبائهم
~~وأجدادهم إذ أنجاهم من آل فرعون، وأهلك عدوهم، وأعطاهم التوراة، ونحو ذلك،
~~قاله الحسن والزجاج، وإنما من عليهم بما أعطى آباءهم، لأن فخر الآباء فخر
~~للأبناء، وعار الآبار عار على الأبناء. والثالث: أنها جمع نعمة على تصريف
~~الأحوال.
# والمراد من ذكرها: شكرها، إذ من لم يشكر فما ذكر.
# قوله تعالى: ms0051 وأوفوا. قال الفراء: أهل الحجاز يقولون: أوفيت، وأهل نجد
~~يقولون: وفيت، بغير ألف. قال الزجاج: يقال: وفى بالعهد، وأوفى به، وأنشد:
~~PageV01P059
# أما ابن طوق فقد أوفى بذمته ... كما وفى بقلاص النجم حاديها «1»
# وقال ابن قتيبة: يقال: وفيت بالعهد، وأوفيت به، وأوفيت الكيل، لا غير.
# وفي المراد بعهده: أربعة أقوال: أحدها: أنه ما عهده إليهم في التوراة من
~~صفة محمد صلى الله عليه وسلم، رواه أبو صالح عن ابن عباس. والثاني: أنه
~~امتثال الأوامر، واجتناب النواهي، رواه الضحاك عن ابن عباس.
# والثالث: أنه الإسلام، قاله أبو العالية. والرابع: أنه العهد المذكور في
~~قوله تعالى: ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا
~~«2» ، قاله قتادة.
# قوله تعالى: أوف بعهدكم قال ابن عباس: أدخلكم الجنة.
# قوله تعالى: وإياي فارهبون، أي: خافون.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 41]</span>
# وآمنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا أول كافر به ولا تشتروا
~~بآياتي ثمنا قليلا وإياي فاتقون (41)
# قوله تعالى: وآمنوا بما أنزلت، يعني القرآن مصدقا لما معكم يعني التوراة
~~او الإنجيل، فإن القرآن يصدقهما أنهما من عند الله، ويوافقهما في صفة النبي
~~صلى الله عليه وسلم. ولا تكونوا أول كافر به. إنما قال: أول كافر، لأن
~~التقدم الى الكفر أعظم من الكفر بعد ذلك، إذ المبادر لم يتأمل الحجة، وإنما
~~بادر بالعناد، فحاله أشد. وقيل: ولا تكونوا أول كافر به بعد أن آمن،
~~والخطاب لرؤساء اليهود. وفي هاء «به» قولان: أحدهما: أنها تعود إلى المنزل،
~~قاله ابن مسعود وابن عباس. والثاني: أنها تعود على ما معهم، لأنهم إذا
~~كتموا وصف النبي صلى الله عليه وسلم وهو معهم، فقد كفروا به، ذكره الزجاج.
~~قوله تعالى: ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا وإياي فاتقون. أي: لا تستبدلوا
~~ثمنا قليلا. وفيه ثلاثة أقوال: أحدها: أنه ما كانوا يأخذون من عرض الدنيا.
~~والثاني: بقاء رئاستهم عليهم. والثالث: أخذ الأجرة على تعليم الدين.
### | [سورة البقرة (2) : آية 42]
# ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون (42)
# قوله تعالى: ولا تلبسوا الحق بالباطل. ms0052 تلبسوا: بمعنى تخلطوا. يقال: لبست
~~الأمر عليهم، ألبسه: إذا عميته عليهم، وتخليطهم: أنهم قالوا: إن الله عهد
~~إلينا أن نؤمن بالنبي الأمي، ولم يذكر أنه من العرب. وفي المراد بالحق
~~قولان: أحدهما: أنه أمر النبي صلى الله عليه وسلم، قاله ابن عباس، ومجاهد
~~وقتادة، وأبو العالية، والسدي ومقاتل. والثاني: أنه الإسلام، قاله الحسن.
### | [سورة البقرة (2) : آية 43]
# وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين (43)
# قوله تعالى: وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة. يريد: الصلوات الخمس، وهي
~~هاهنا اسم جنس، والزكاة: مأخوذة من الزكاء، وهو النماء والزيادة. يقال: زكا
~~الزرع يزكو زكاء. وقال ابن الأنباري: PageV01P060
# معنى الزكاة في كلام العرب: الزيادة والنماء، فسميت زكاة، لأنها تزيد في
~~المال الذي تخرج منه، وتوفره، وتقيه من الآفات، ويقال: هذا أزكى من ذاك،
~~أي: أزيد فضلا منه. قوله تعالى: واركعوا مع الراكعين. أي: صلوا مع المصلين.
~~قال ابن عباس: يريد محمدا صلى الله عليه وسلم، وأصحابه رضي الله عنهم.
# وقيل: إنما ذكر الركوع، لأنه ليس في صلاتهم ركوع، والخطاب لليهود. وفي
~~هذه الآية دلالة على أن الكفار مخاطبون بالفروع، وهي إحدى الروايتين عن
~~أحمد رضي الله عنه.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 44]</span>
# أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون (44)
# قوله تعالى: أتأمرون الناس بالبر. قال ابن عباس: نزلت في اليهود، كان
~~الرجل يقول لقرابته من المسلمين في السر: اثبت على ما أنت عليه فإنه حق «1»
~~. والألف في «أتأمرون» ألف الاستفهام، ومعناه التوبيخ. وفي «البر» هاهنا
~~ثلاثة أقوال: أحدها: أنه التمسك بكتابهم، كانوا يأمرون باتباعه ولا يقومون
~~به. والثاني: اتباع محمد صلى الله عليه وسلم، روي القولان عن ابن عباس.
~~والثالث: الصدقة، كانوا يأمرون بها، ويبخلون. ذكره الزجاج. قوله تعالى:
~~وتنسون، أي: تتركون. وفي «الكتاب» قولان:
# أحدهما: أنه التوراة، قاله الجمهور. والثاني: أنه القرآن، فلا يكون
~~الخطاب على هذا القول لليهود.
### | [سورة البقرة (2) : آية 45]
# واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين (45)
# قوله تعالى: واستعينوا بالصبر والصلاة. الأصل في الصبر: الحبس، فالصابر
~~حابس لنفسه عن الجزع. ms0053 وسمي الصائم صابرا لحبسه نفسه عن الأكل والشرب
~~والجماع، والمصبورة: البهيمة تتخذ غرضا. وقال مجاهد: الصبر هاهنا: الصوم.
# وفيما أمروا بالصبر عليه ثلاثة أقوال: أحدها: أنه أداء الفرائض، قاله ابن
~~عباس ومقاتل. والثاني:
# أنه ترك المعاصي، قاله قتادة. والثالث: عدم الرئاسة، وهو خطاب لأهل
~~الكتابين، ووجه الاستعانة بالصلاة أنه يتلى فيها ما يرغب في الآخرة، ويزهد
~~في الدنيا.
# قوله تعالى: وإنها، في المكنى عنها ثلاثة أقوال: أحدها: أنه الصلاة، قاله
~~ابن عباس والحسن ومجاهد والجمهور. والثاني: أنها الكعبة والقبلة، لأنها لما
~~ذكر الصلاة، دلت على القبلة، ذكره الضحاك عن ابن عباس، وبه قال مقاتل.
~~والثالث: أنها الاستعانة، لأنها لما قال: واستعينوا دل على الاستعانة، ذكره
~~محمد بن القاسم النحوي. قوله تعالى: لكبيرة، قال الحسن والضحاك:
# الكبيرة: الثقيلة، مثل قوله تعالى: كبر على المشركين ما تدعوهم إليه «2»
~~، أي: ثقل. والخشوع في اللغة: التطامن والتواضع، وقيل: السكون.
### | [سورة البقرة (2) : آية 46]
# الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم وأنهم إليه راجعون (46)
# قوله تعالى: الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم. الظن هاهنا: بمعنى اليقين «3»
~~، وله وجوه قد ذكرناها PageV01P061
# في كتاب «الوجوه والنظائر» .
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 47]</span>
# يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين
~~(47)
# قوله تعالى: وأني فضلتكم على العالمين، يعني: على عالمي زمانهم، قاله ابن
~~عباس، وأبو العالية ومجاهد وابن زيد. قال ابن قتيبة: وهو من العام الذي
~~أريد به الخاص.
### | [سورة البقرة (2) : آية 48]
# واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها
~~عدل ولا هم ينصرون (48)
# قال الزجاج: كانت اليهود تزعم أن آباءها الأنبياء تشفع لهم يوم القيامة،
~~فآيسهم الله بهذه الآية من ذلك. وفي قوله تعالى: واتقوا يوما إضمار،
~~تقديره: اتقوا عذاب يوم، أو: ما في يوم. والمراد باليوم: يوم القيامة. و
~~«تجزي» بمعنى تقضي. قال ابن قتيبة: يقال: جزى الأمر عني يجزي، بغير همز،
~~أي: قضى عني، وأجزأني يجزئني، مهموز، أي: كفاني.
# قوله تعالى: نفس عن نفس، قالوا: المراد بالنفس هاهنا: النفس الكافرة، ms0054
~~فعلى هذا يكون من العام الذي أريد به الخاص.
# قوله تعالى: ولا يقبل منها شفاعة. قرأ ابن كثير وأبو عمرو بالتاء، وقرأ
~~الباقون بالياء، إلا أن قتادة فتح الياء، ونصب الشفاعة، ليكون الفعل لله
~~تعالى، قال: أبو علي: من قرأ بالتاء، فلأن الاسم الذي أسند إليه هذا الفعل
~~مؤنث، فيلزم أن يلحق المسند أيضا علامة التأنيث، ومن قرأ بالياء فلأن
~~التأنيث في الاسم الذي أسند إليه الفعل ليس بحقيقي، فحمل على المعنى، كما
~~أن الوعظ والموعظة بمعنى واحد، وفي الآية إضمار، تقديره: لا يقبل منها فيه
~~شفاعة. والشفاعة مأخوذة من الشفع الذي يخالف الوتر، وذلك أن سؤال الشفيع
~~يشفع سؤال المشفوع له.
# فأما «العدل» فهو الفداء، وسمي عدلا، لأنه يعادل المفدى. واختلف
~~اللغويون: هل «العدل» و «العدل» فتح العين وكسرها يختلفان، أم لا؟ فقال
~~الفراء: العدل بفتح العين: ما عادل الشيء من غير جنسه، والعدل بكسرها: ما
~~عادل الشيء من جنسه، فهو المثل، تقول: عندي عدل غلامك، بفتح العين: إذا
~~أردت قيمته من غير جنسه، وعندي عدل غلامك، بكسر العين: إذا كان غلام يعدل
~~غلاما.
# وحكى الزجاج عن البصريين أن العدل والعدل في معنى المثل، وأن المعنى
~~واحد، سواء كان المثل من الجنس أو من غير الجنس.
# قوله تعالى: ولا هم ينصرون، أي: يمنعون من عذاب الله.
### | [سورة البقرة (2) : آية 49]
# وإذ نجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون أبناءكم ويستحيون
~~نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم (49)
# PageV01P062
# قوله تعالى: وإذ نجيناكم تقديره: واذكروا إذ نجيناكم، وهذه النعم على
~~آبائهم كانت. وفي آل فرعون ثلاثة أقوال: أحدها: أنهم أهل مصر، قاله مقاتل.
~~والثاني: أهل بيته خاصة، قاله أبو عبيدة. والثالث: أتباعه على دينه، قاله
~~الزجاج. وهل الآل والأهل بمعنى، أو يختلفان؟ فيه قولان.
# وقد شرحت معنى الآل في كتاب «النظائر» . وفرعون: اسم أعجمي، وقيل: هو
~~لقبه. وفي اسمه أربعة أقوال: أحدها: الوليد بن مصعب، قاله الأكثرون.
~~والثاني: فيطوس، قاله مقاتل. والثالث: مصعب بن الريان، حكاه ابن جرير
~~الطبري. والرابع: مغيث، ms0055 ذكره بعض المفسرين. قوله تعالى: يسومونكم، أي:
~~يولونكم، يقال: فلان يسومك خسفا، أي: يوليك ذلا واستخفافا. وسوء العذاب:
~~شديده.
# وكان الزجاج يرى أن قوله: يذبحون أبناءكم تفسير لقوله: يسومونكم سوء
~~العذاب، وأبى هذا بعض أهل العلم، فقال: قد فرق الله بينهما في موضع آخر،
~~فقال: يسومونكم سوء العذاب ويذبحون أبناءكم «1» ، وإنما سوء العذاب:
~~استخدامهم في أصعب الأعمال، وقال الفراء: الموضع الذي فيه الواو، يبين أنه
~~قد مسهم من العذاب غير الذبح، فكأنه قال: يعذبونكم بغير الذبح وبالذبح.
# قوله تعالى: ويستحيون، أي: يستبقون نساءكم، أي: بناتكم. وإنما استبقوا
~~نساءكم للاستذلال والخدمة. وفي البلاء هاهنا قولان: أحدهما: أنه بمعنى
~~النعمة، قاله ابن عباس ومجاهد وأبو مالك، وابن قتيبة والزجاج. والثاني: أنه
~~النقمة، رواه السدي عن أشياخه. فعلى هذا القول يكون «ذا» في قوله تعالى:
~~ذلكم: عائدا على سومهم سوء العذاب، وذبح أبنائهم واستحياء نسائهم، وعلى
~~القول الأول يعود على النجاة من آل فرعون. قال أبو العالية: وكان السبب في
~~ذبح الأبناء، أن الكهنة قالت لفرعون: سيولد العام بمصر غلام يكون هلاكك على
~~يديه، فقتل الأبناء. قال الزجاج: فالعجب من حمق فرعون، إن كان الكاهن عنده
~~صادقا، فما ينفع القتل؟! وإن كان كاذبا فما معنى القتل؟!
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 50]</span>
# وإذ فرقنا بكم البحر فأنجيناكم وأغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون (50)
# قوله تعالى: وإذ فرقنا بكم البحر، الفرق: الفصل بين الشيئين، و «بكم»
~~بمعنى «لكم» . وإنما ذكر آل فرعون دونه، لأنه قد علم كونه فيهم. وفي قوله
~~تعالى: وأنتم تنظرون، قولان: أحدهما:
# أنه من نظر العين، ومعناه: وأنتم ترونهم يغرقون. والثاني: أنه بمعنى:
~~العلم كقوله تعالى: ألم تر إلى ربك كيف مد الظل «2» ، قاله الفراء.
# (الاشارة إلى قصتهم) روى السدي عن أشياخه: أن الله تعالى أمر موسى أن
~~يخرج ببني إسرائيل، وألقى على القبط الموت، فمات بكر كل رجل منهم، فأصبحوا
~~يدفنونه، فشغلوا عن طلبهم حتى طلعت الشمس، قال عمرو بن ميمون: فلما خرج
~~موسى بلغ ذلك فرعون، فقال: لا تتبعوهم حتى يصيح الديك، ms0056 فما صاح ديك ليلتئذ.
~~قال أبو السليل: لما انتهى موسى إلى البحر قال: هيه أبا خالد «3» ، فأخذه
~~أفكل، يعني: PageV01P063
# رعدة، قال مقاتل: تفرق الماء يمينا وشمالا كالجبلين المتقابلين، وفيهما
~~كوى ينظر كل سبط إلى الآخر. قال السدي: فلما رآه فرعون متفرقا قال: ألا
~~ترون البحر فرق مني، فانفتح لي؟! فأتت خيل فرعون فأبت أن تقتحم، فنزل جبريل
~~على ماذيانة فتشامت الحصن «1» ريح الماذيانة، فاقتحمت في إثرها، حتى إذا هم
~~أولهم أن يخرج، ودخل آخرهم، أمر البحر أن يأخذهم، فالتطم عليهم.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 51]</span>
# وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون (51)
# قوله تعالى: وإذ واعدنا موسى أربعين. قرأ أبو جعفر وأبو عرو: «وعدنا»
~~بغير ألف هاهنا، وفي (الأعراف) و (طه) ، ووافقهما أبان عن عاصم في (البقرة)
~~خاصة. وقرأ الباقون «واعدنا» بألف. ووجه القراءة الأولى: إفراد الوعد من
~~الله تعالى، ووجه الثانية: أنه لما قبل موسى وعد الله عز وجل، صار ذلك
~~مواعدة بين الله تعالى وبين موسى. ومثله: لا تواعدوهن سرا «2» . ومعنى
~~الآية: وعدنا موسى تتمة أربعين يوما أو انقضاء أربعين ليلة. وموسى: اسم
~~أعجمي، أصله بالعبرانية: موشا، فمو: هو الماء، وشا: هو الشجر، لأنه وجد عند
~~الماء والشجر، فعرب بالسين. ولماذا كان هذا الوعد؟ فيه قولان: أحدهما: لأخذ
~~التوراة. والثاني: للتكليم. وفي هذه المدة قولان: أحدهما: أنها ذو القعدة
~~وعشر من ذي الحجة! وهذا قول من قال: كان الوعد لإعطاء التوراة. والثاني:
~~أنها ذو الحجة وعشر من المحرم، وهو قول من قال: كان الوعد للتكليم. وإنما
~~ذكرت الليالي دون الأيام، لأن عادة العرب التأريخ بالليالي، لأن أول الشهر
~~ليله، واعتماد العرب على الأهلة، فصارت الأيام تبعا لليالي. وقال أبو بكر
~~النقاش «3» : إنما ذكر الليالي، لأنه أمره أن يصوم هذه الأيام ويواصلها
~~بالليالي، فلذلك ذكر الليالي، وليس بشيء.
### | [سورة البقرة (2) : آية 52]
# ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون (52)
# قوله تعالى: ثم عفونا عنكم من بعد، من بعده، أي: من بعد انطلاقه إلى
~~الجبل.
# (الإشارة ms0057 إلى اتخاذهم العجل) روى السدي عن أشياخه أنه لما انطلق موسى،
~~واستخلف هارون، قال هارون: يا بني إسرائيل! إن الغنيمة لا تحل لكم، وإن حلي
~~القبط غنيمة فاجمعوه واحفروا له حفيرة «4» ، فادفنوه، فان أحله PageV01P064
# موسى فخذوه، وإلا كان شيئا لم تأكلوه، ففعلوا. قال السدي: وكان جبريل قد
~~أتى إلى موسى ليذهب به إلى ربه، فرآه السامري، فأنكره وقال: إن لهذا شأنا،
~~فأخذ قبضة من أثر حافر الفرس، فقذفها في الحفيرة، فظهر العجل. وقيل: إن
~~السامري أمرهم بالقاء ذلك الحلي، وقال: إنما طالت غيبة موسى عنكم لأجل ما
~~معكم من الحلي، فاحفروا لها حفيرة وقربوه إلى الله، يبعث لكم نبيكم، فإنه
~~كان عارية، ذكره أبو سليمان الدمشقي. وفي سبب اتخاذ السامري عجلا قولان:
~~أحدهما: أن السامري كان من قوم يعبدون البقر، فكان ذلك في قلبه، قاله ابن
~~عباس. والثاني: أن بني إسرائيل لما مروا على قوم يعكفون على أصنام لهم،
~~أعجبهم ذلك، فلما سألوا موسى أن يجعل لهم إلها وأنكر عليهم، أخرج السامري
~~لهم في غيبته عجلا لما رأى من استحسانهم ذلك، قاله ابن زيد. وفي كيفية
~~اتخاذ العجل قولان: أحدهما: أن السامري كان صواغا فصاغه وألقى فيه القبضة،
~~قاله علي وابن عباس. والثاني:
# أنهم حفروا حفيرة، وألقوا فيها حلي قوم فرعون وعواريهم تنزها عنها، فألقى
~~السامري القبضة من التراب فصار عجلا. روي عن ابن عباس أيضا. قال ابن عباس:
~~صار لحما ودما وجسدا، فقال لهم السامري: هذا إلهكم وإله موسى قد جاء، وأخطأ
~~موسى الطريق، فعبدوه وزفنوا حوله «1» .
### | [سورة البقرة (2) : آية 53]
# وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون (53)
# قوله تعالى: وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان، الكتاب: التوراة. وفي
~~الفرقان خمسة أقوال:
# أحدها: أنه النصر، قاله ابن عباس وابن زيد. والثاني: أنه ما في التوراة
~~من الفرق بين الحق والباطل، فيكون الفرقان نعتا للتوراة، قاله أبو العالية.
~~والثالث: أنه الكتاب، فكرره بغير اللفظ. قال عدي بن زيد:
# فألفى قولها كذبا ومينا «2» وقال عنترة:
# أقوى وأقفر بعد أم الهيثم «3» هذا قول مجاهد، ms0058 واختيار الفراء والزجاج.
~~والرابع: أنه فرق البحر لهم، ذكره الفراء والزجاج وابن القاسم. والخامس:
~~أنه القرآن. ومعنى الكلام: لقد آتينا موسى الكتاب، ومحمدا الفرقان، ذكره
~~الفراء، وهو قول قطرب.
### | [سورة البقرة (2) : آية 54]
# وإذ قال موسى لقومه يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا إلى
~~بارئكم فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم إنه هو التواب
~~الرحيم (54)
# قوله تعالى: وإذ قال موسى لقومه يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم. القوم: اسم
~~للرجال والنساء، PageV01P065
# قال الله تعالى: لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من
~~نساء «1» ، وقال زهير:
# وما أدري وسوف إخال أدري ... أقوم آل حصن أم نساء؟!
# وإنما سموا قوما، لأنهم يقومون بالأمور.
# قوله تعالى: فتوبوا إلى بارئكم، قال أبو علي: كان ابن كثير ونافع «2»
~~وعاصم «3» وابن عامر «4» وحمزة والكسائي «5» يكسرون الهمزة من غير اختلاس
~~ولا تخفيف. وروى اليزيدي وعبد الوارث «6» عن أبي عمرو «7» : «بارئكم» بجزم
~~الهمزة. روى عنه العباس بن الفضل «8» : «بارئكم» مهموزة غير مثقلة.
# وقال سيبويه «9» : كان أبو عمرو يختلس الحركة في: «بارئكم» و «يأمركم»
~~وما أشبه ذلك مما تتوالى فيه الحركات، فيرى من يسمعه أنه قد أسكن ولم يسكن.
~~والبارئ: الخالق. ومعنى فاقتلوا أنفسكم:
# ليقتل بعضكم بعضا. قاله ابن عباس ومجاهد.
# واختلفوا فيمن خوطب بهذا على ثلاثة أقوال: أحدها: أنه خطاب للكل، قاله
~~السدي عن أشياخه. والثاني: أنه خطاب لمن لم يعبد ليقتل من عبد، قاله مقاتل.
~~والثالث: أنه خطاب للعابدين فحسب، أمروا أن يقتل بعضهم بعضا، قاله أبو
~~سليمان الدمشقي. وفي الإشارة بقوله: «ذا» في:
# «ذلكم» قولان: أحدها: أنه يعود إلى القتل. والثاني: أنه يعود إلى
~~التوراة.
# (الإشارة إلى قصتهم في ذلك) قال ابن عباس: قالوا لموسى: كيف يقتل الآباء
~~الأبناء، والإخوة الإخوة؟ فأنزل الله عليهم ظلمة PageV01P066
# لا يرى بعضهم بعضا، فقالوا: فما آية توبتنا؟ قال: أن يقوم السلام ولا
~~يقتل، وترفع الظلمة. فقتلوا حتى خاضوا في الدماء، وصاح الصبيان: يا موسى:
~~العفو العفو. فبكى موسى، فنزلت التوبة، وقام السلام، ms0059 وارتفعت الظلمة. قال
~~مجاهد: بلغ القتلى سبعين ألفا. قال قتادة: جعل القتل للقتيل شهادة، وللحي
~~توبة.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 55 الى 56]
# وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة وأنتم
~~تنظرون (55) ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون (56)
# قوله تعالى: وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة. في القائلين
~~لموسى ذلك قولان:
# أحدهما: أنهم السبعون المختارون، قاله ابن مسعود وابن عباس. والثاني:
~~جميع بني إسرائيل إلا من عصم الله منهم، قاله ابن زيد، قال: وذلك أنه أتاهم
~~بكتاب الله، فقالوا: والله لا نأخذ بقولك حتى نرى الله جهرة فيقول: هذا
~~كتابي.
# وفي جهرة قولان: أحدهما: أنه صفة لقولهم، أي: جهروا بذلك القول، قاله ابن
~~عباس، وأبو عبيدة. والثاني: أنها الرؤية البينة، أي: أرناه غير مستتر بشيء،
~~يقال: فلان يتجاهر بالمعاصي، أي: لا يستتر من الناس، قاله الزجاج. ومعنى
~~«الصاعقة» : ما يصعقون منه، أي: يموتون. ومن الدليل على أنهم ماتوا، قوله
~~تعالى: ثم بعثناكم هذا قول الأكثرين. وزعم قوم أنهم لم يموتوا، واحتجوا
~~بقوله تعالى: وخر موسى صعقا «1» وهذا قول ضعيف، لأن الله تعالى فرق بين
~~الموضعين، فقال هناك: فلما أفاق، وقال هاهنا: ثم بعثناكم والإفاقة للمغشي
~~عليه، والبعث للميت. قوله تعالى:
# وأنتم تنظرون فيه ثلاثة أقوال: أحدها: أن معناه: ينظر بعضكم إلى بعض كيف
~~يقع ميتا. والثاني:
# ينظر بعضكم إلى إحياء بعض. والثالث: تنظرون العذاب كيف ينزل بكم، وهو قول
~~من قال: نزلت نار فأحرقتهم.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 57]</span>
# وظللنا عليكم الغمام وأنزلنا عليكم المن والسلوى كلوا من طيبات ما
~~رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (57)
# قوله تعالى: وظللنا عليكم الغمام. الغمام: السحاب، سمي غماما، لأنه يغم
~~السماء، أي:
# يسترها، وكل شيء غطيته فقد غممته، وهذا كان في التيه.
# وفي «المن» ثمانية أقوال: أحدها: أنه الذي يقع على الشجر فيأكله الناس،
~~قاله ابن عباس والشعبي والضحاك. والثاني: أنه الترنجبين «2» ، روي عن ابن
~~عباس أيضا، وهو قول مقاتل. والثالث:
# أنه صمغه، ms0060 قاله مجاهد. والرابع: أنه يشبه الرب الغليظ «3» ، قاله عكرمة.
~~والخامس: أنه شراب، قاله أبو العالية، والربيع بن أنس. والسادس: أنه خبز
~~الرقاق مثل الذرة، أو مثل النقي، قاله وهب. PageV01P067
# والسابع: أنه عسل، قاله ابن زيد. والثامن: أنه الزنجبيل، قاله السدي «1»
~~.
# وفي «السلوى» قولان: أحدهما: أنه طائر، قال بعضهم: يشبه السماني، وقال
~~بعضهم: هو السماني. والثاني: أنه العسل، ذكره ابن الانباري، وأنشد «2» :
# وقاسمها بالله جهدا لأنتم ... ألذ من السلوى إذا ما نشورها
# قوله تعالى: وما ظلمونا، قال ابن عباس: ما نقصونا وضرونا، بل ضروا
~~أنفسهم.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 58]</span>
# وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا وادخلوا الباب سجدا
~~وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين (58)
# قوله تعالى: وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية. في القائل لهم قولان: أحدهما:
~~أنه موسى بعد مضي الأربعين سنة. والثاني: أنه يوشع بن نون بعد موت موسى.
# والقرية: مأخوذة من الجمع، ومنه: قريت الماء في الحوض. والمقراة: الحوض
~~يجمع فيه الماء. وفي المراد بهذه القرية قولان: أحدهما: أنها بيت المقدس،
~~قاله ابن مسعود وابن عباس وقتادة والسدي والربيع، وروي عن ابن عباس أنها
~~أريحا. قال السدي: وأريحا: هي أرض بيت المقدس.
# والثاني: أنها قرية من أداني قرى الشام، قاله وهب «3» .
# قوله تعالى: وادخلوا الباب، قال ابن عباس: وهو أحد أبواب بيت المقدس، وهو
~~يدعى: PageV01P068
# باب حطة، وقوله: سجدا، أي: ركعا. قال وهب: أمروا بالسجود شكرا لله عز وجل
~~إذ ردهم إليها. قوله تعالى: وقولوا حطة قرأ ابن السميفع وابن أبي عبلة
~~(حطة) بالنصب. وفي معنى «حطة» ثلاثة أقوال: أحدها: أن معناه: استغفروا،
~~قاله ابن عباس ووهب. قال ابن قتيبة: وهي كلمة أمروا أن يقولوها في معنى
~~الاستغفار، من: حططت، أي: حط عنا ذنوبنا. والثاني: أن معناها: قولوا: هذا
~~الأمر حق كما قيل لكم، ذكره الضحاك عن ابن عباس. والثالث: أن معناها: لا
~~إله إلا الله، قاله عكرمة. قال ابن جرير الطبري: فيكون المعنى: قولوا الذي
~~يحط عنكم خطاياكم، وهو قول «لا إله إلا ms0061 الله» .
# ولماذا أمروا بدخول القرية؟ فيه قولان: أحدهما: أن ذلك لذنوب ركبوها
~~فقيل: (ادخلوا القرية) (وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطاياكم) ، قاله وهب.
~~والثاني: أنهم ملوا المن والسلوى، فقيل:
# اهبطوا مصرا، فكان أول ما لقيهم أريحا، فأمروا بدخولها.
# قوله تعالى: نغفر لكم خطاياكم، قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم، وحمزة،
~~والكسائي:
# (نغفر لكم) بالنون مع كسر الفاء. وقرأ نافع وأبان عن عاصم «يغفر» بياء
~~مضمومة وفتح الفاء. وقرأ ابن عامر بتاء مضمومة مع فتح الفاء.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 59]</span>
# فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من
~~السماء بما كانوا يفسقون (59)
# قوله تعالى: فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم. اعلم أن الله عز
~~وجل، أمرهم في دخولهم بفعل وقول، فالفعل السجود، والقول: حطة، فغير القوم
~~الفعل والقول. فأما تغيير الفعل ففيه خمسة أقوال:
# (23) أحدها: أنهم دخلوا متزحفين على أوراكهم. رواه أبو هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# والثاني: أنهم دخلوا من قبل أستاههم، قاله ابن عباس وعكرمة. والثالث:
~~أنهم دخلوا مقنعي رؤوسهم، قاله ابن مسعود. والرابع: أنهم دخلوا على حروف
~~عيونهم، قاله مجاهد. والخامس: أنهم دخلوا مستلقين، قاله مقاتل.
# وأما تغيير القول ففيه خمسة أقوال:
# (24) أحدها: أنهم قالوا مكان «حطة» : حبة في شعرة، رواه أبو هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# والثاني: أنهم قالوا: حنطة، قاله ابن عباس، وعكرمة، ومجاهد، ووهب، وابن
~~يزيد.
# والثالث: أنهم قالوا: حنطة حمراء فيها شعرة، قاله ابن مسعود. PageV01P069
# والرابع: أنهم قالوا: حبة حنطة مثقوبة فيها شعيرة سوداء، قاله السدي عن
~~أشياخه.
# والخامس: أنهم قالوا: سنبلاثا، قاله أبو صالح.
# فاما الرجز فهو العذاب، قاله الكسائي وأبو عبيدة والزجاج. وأنشدوا لرؤبة:
# كم رأينا في ذي عديد مبزي ... حتى وقمنا كيده بالرجز «1»
# وفي ماهية هذا العذاب ثلاثة أقوال: أحدها: أنه ظلمة وموت، فمات منهم في
~~ساعة واحدة، أربعة وعشرون ألفا، وهلك سبعون ألفا عقوبة، قاله ابن عباس.
~~والثاني: أنه أصابهم الطاعون، عذبوا به أربعين ليلة ثم ماتوا، قاله ms0062 وهب بن
~~منبه. والثالث: أنه الثلج، هلك به منهم سبعون ألفا، قاله سعيد بن جبير.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 60]</span>
# وإذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة
~~عينا قد علم كل أناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الأرض
~~مفسدين (60)
# قوله تعالى: وإذ استسقى موسى لقومه. استسقى بمعنى: استدعى ذلك، كقولك:
~~استنصر.
# وفي «الحجر» قولان: أحدهما: أنه حجر معروف عين لموسى، قاله ابن عباس،
~~وابن جبير، وقتادة، وعطية، وابن زيد، ومقاتل، واختلفوا في صفته على ثلاثة
~~أقوال: أحدها: أنه كان حجرا مربعا، قاله ابن عباس. والثاني: كان مثل رأس
~~الثور، قاله عطية. والثالث: مثل رأس الشاة، قاله ابن زيد. وقال سعيد بن
~~جبير: هو الذي ذهب بثياب موسى. فجاءه جبريل فقال: إن الله تعالى يقول لك:
~~ارفع هذا الحجر، فلي فيه قدرة، ولك فيه معجزة، فكان اذا احتاج إلى الماء
~~ضربه. والقول الثاني: أنه أمر بضرب أي حجر كان، والأول أثبت.
# قوله تعالى: فانفجرت منه. تقدير معناه: فضرب فانفجرت، فلما عرف بقوله:
~~«فانفجرت» أنه قد ضرب، اكتفى بذلك عن ذكر الضرب، ومثله: أن اضرب بعصاك
~~البحر فانفلق «2» ، قاله الفراء.
# ولما كان القوم اثني عشر سبطا، أخرج الله لهم اثني عشرة عينا، ولأنه كان
~~فيهم تشاحن فسلموا بذلك منه. قوله تعالى: ولا تعثوا. العثو: أشد الفساد،
~~يقال: عثي، وعثا، وعاث. قال ابن الرقاع:
# لولا الحياء وأن رأسي قد عثا ... فيه المشيب لزرت أم القاسم
### | [سورة البقرة (2) : آية 61]
# وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت
~~الأرض من بقلها وقثائها وفومها وعدسها وبصلها قال أتستبدلون الذي هو أدنى
~~بالذي هو خير اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة
~~وباؤ بغضب من الله ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير
~~الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون (61)
# قوله تعالى: وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد، هذا قولهم في
~~التيه، وعنوا بالطعام ms0063 PageV01P070
# الواحد: المن والسلوى. قال محمد بن القاسم: كان المن يؤكل بالسلوى
~~والسلوى بالمن، فلذلك كانا طعاما واحدا. والبقل هاهنا: اسم جنس، وعنوا به:
~~البقول، وقرأت على شيخنا أبي منصور اللغوي قال: تذهب العامة إلى أن البقل:
~~ما يأكله الناس خاصة دون البهائم من النبات الناجم الذي لا يحتاج في أكله
~~إلى طبخ، وليس كذلك إنما البقل: العشب، وما ينبت الربيع مما يأكله الناس
~~والبهائم، يقال: بقلت الأرض، وأبقلت، لغتان فصيحتان: إذا أنبت البقل.
~~وابتقلت الإبل وتبقلت: إذا رعت. قال أبو النجم يصف الإبل:
# تبقلت في أول التبقل ... بين رماحي مالك ونهشل
# وفي «القثاء» لغتان: كسر القاف، وضمها، والكسر أجود، وبه قرأ الجمهور.
~~وقرأ ابن مسعود، وأبو رجاء «1» ، وقتادة وطلحة بن مصرف، والأعمش بضم القاف.
~~قال الفراء: الكسر لغة أهل الحجاز، والضم لغة تيم، وبعض بني أسد. وفي
~~«الفوم» ثلاثة أقوال: أحدها: أنه الحنطة، قاله ابن عباس، والسدي عن أشياخه،
~~والحسن وأبو مالك. قال الفراء: هي لغة قديمة، يقول أهلها: فوموا لنا، أي:
# اختبزوا لنا. والثاني: أنه الثوم، وهو قراءة عبد الله وأبي: «وثومها»
~~واختاره الفراء، وعلل بأنه ذكر مع ما يشاكله، والفاء تبدل من الثاء، كما
~~تقول العرب: الجدث، والجدف: للقبر، والأثافي والأفافي:
# للحجارة التي توضع تحت القدر. والمغاثير والمغافير: لضرب من الصمغ. وهذا
~~قول مجاهد، والربيع بن أنس، ومقاتل، والكسائي، والنضر بن شميل وابن قتيبة.
~~والثالث: أنه الحبوب، وذكره ابن قتيبة والزجاج.
# قوله تعالى: أتستبدلون الذي هو أدنى، أي: أردأ بالذي هو خير، أي: أعلى،
~~يريد: أن المن والسلوى أعلى ما طلبتم. قوله تعالى: اهبطوا مصرا فيه قولان:
# أحدهما: أنه اسم لمصر من الأمصار غير معين، قاله ابن مسعود، وابن عباس،
~~وقتادة، وابن زيد، وإنما أمروا بالمصر، الذي طلبوه في الأمصار.
# والثاني: أنه أراد البلد المسمى بمصر. وفي قراءة عبد الله والحسن وطلحة
~~بن مصرف والأعمش «مصر» بغير تنوين، قال أبو صالح عن ابن عباس: أراد مصر
~~فرعون، وهذا قول أبي العالية والضحاك، واختاره الفراء، واحتج بقراءة عبد
~~الله. ms0064 قال: وسئل عنها الأعمش، فقال: هى مصر التي عليها صالح بن علي «2» .
~~وقال مفضل الضبي «3» : سميت مصرا، لأنها آخر حدود المشرق، وأول حدود
~~المغرب، فهي حد بينهما. والمصر: الحد. وأهل هجر يكتبون في عهدهم: اشترى
~~فلان الدار بمصورها، أي:
# بحدودها. وقال عدي:
# وجاعل الشمس مصرا لا خفاء به ... بين النهار وبين الليل قد فصلا
# وحكى ابن فارس أن قوما قالوا: سميت بذلك لقصد الناس إياها. كقولهم: مصرت
~~الشاة، إذا حلبتها، فالناس يقصدونها، ولا يكادون يرغبون عنها إذا نزلوها.
~~PageV01P071
# قوله تعالى: وضربت عليهم الذلة، أي: ألزموها، قال الفراء: الذلة والذل:
~~بمعنى واحد، وقال الحسن: هي الجزية. وفي المسكنة قولان: أحدهما: أنها الفقر
~~والفاقة، قاله أبو العالية، والسدي، وأبو عبيدة، وروي عن السدي قال: هي فقر
~~النفس. والثاني: أنها الخضوع، قاله الزجاج.
# قوله تعالى: وباؤ، أي: رجعوا. وقوله تعالى: ذلك إشارة إلى الغضب. وقيل:
~~إلى جميع ما ألزموه من الذلة والمسكنة وغيرهما. قوله تعالى: ويقتلون
~~النبيين. كان نافع يهمز «النبيين» و «الأنبياء» و «النبوة» وما جاء من ذلك،
~~إلا في موضعين في الاحزاب: لا تدخلوا بيوت النبي»
# ، إن وهبت نفسها للنبي «2» ، وإنما ترك الهمزة في هذين الموضعين لاجتماع
~~همزتين مكسورتين من جنس واحد، وباقي القراء لا يهمزون جميع المواضع. قال
~~الزجاج: الأجود ترك الهمز.
# واشتقاق النبي من: نبأ، وأنبأ، أي: أخبر. ويجوز أن يكون من: نبا ينبو:
~~إذا ارتفع، فيكون بغير همز:
# فعيلا، من الرفعة. قال عبد الله بن مسعود: كانت بنو اسرائيل تقتل في
~~اليوم ثلاثمائة نبي، ثم تقوم سوق بقلهم في آخر النهار.
# قوله تعالى: بغير الحق فيه ثلاثة أقوال: أحدها: أن معناه: بغير جرم، قاله
~~ابن الأنباري.
# والثاني: أنه توكيد كقوله تعالى: ولكن تعمى القلوب التي في الصدور «3» .
~~والثالث: أنه خارج مخرج الصفة لقتلهم أنه ظلم، فهو كقوله: رب احكم بالحق
~~«4» ، فوصف حكمه بالحق، ولم يدل على أنه يحكم بغير الحق. قوله تعالى:
~~وكانوا يعتدون، العدوان: أشد الظلم. وقال الزجاج: الاعتداء:
# مجاوزة القدر في كل شيء.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية ms0065 
# 62]</span>
# إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم
~~الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (62)
# قوله تعالى: إن الذين آمنوا، فيهم خمسة أقوال: أحدها: أنهم قوم كانوا
~~مؤمنين بعيسى قبل أن يبعث محمد صلى الله عليه وسلم، قاله ابن عباس.
~~والثاني: أنهم الذين آمنوا بموسى، وعملوا بشريعته إلى أن جاء عيسى، فآمنوا
~~به وعملوا بشريعته إلى أن جاء محمد. وهذا قول السدي عن أشياخه. والثالث:
~~أنهم المنافقون، قاله سفيان الثوري «5» . والرابع: أنهم الذين كانوا يطلبون
~~الإسلام، كقس بن ساعدة، وبحيرا، وورقة بن نوفل، وسلمان. والخامس: أنهم
~~المؤمنون من هذه الأمة.
# قوله تعالى: والذين هادوا، قال الزجاج: أصل هادوا في اللغة: تابوا. وروي
~~عن ابن مسعود أن اليهود سموا بذلك لقول موسى: هدنا إليك «6» ، والنصارى
~~لقول عيسى: من أنصاري إلى الله. وقيل سموا النصارى لقرية نزلها المسيح،
~~اسمها: ناصرة، وقيل: لتناصرهم.
# فأما «الصابئون» فقرأ الجمهور بالهمز في جميع القرآن. وكان نافع لا يهمز
~~كل المواضع. قال PageV01P072
# الزجاج: معنى الصابئين: الخارجون من دين إلى دين، يقال: صبأ فلان: إذا
~~خرج من دينه. وصبأت النجوم: إذا طلعت، وصبأ نابه: إذا خرج. وفي الصابئين
~~سبعة أقوال: أحدها: أنه صنف من النصارى ألين قولا منهم، وهم السائحون
~~المحلقة أوساط رؤوسهم، روي عن ابن عباس. والثاني: أنهم قوم بين النصارى
~~والمجوس، ليس لهم دين، قاله مجاهد. والثالث: أنهم قوم بين اليهود والنصارى،
~~قاله سعيد بن جبير. والرابع: قوم كالمجوس، قاله الحسن والحكم. والخامس:
~~فرقة من أهل الكتاب يقرءون الزبور، قاله أبو العالية. والسادس: قوم يصلون
~~إلى القبلة، ويعبدون الملائكة، ويقرءون الزبور، قاله قتادة. والسابع: قوم
~~يقولون: لا إله إلا الله، فقط، وليس لهم عمل ولا كتاب ولا نبي، قاله ابن
~~زيد.
# قوله تعالى: من آمن، في إعادة ذكر الإيمان ثلاثة أقوال: أحدها: أنه لما
~~ذكر مع المؤمنين طوائف من الكفار رجع قوله: من آمن إليهم. والثاني: أن
~~المعنى من أقام على إيمانه. والثالث: أن الايمان الأول ms0066 نطق المنافقين
~~بالإسلام. والثاني: اعتقاد القلوب.
# قوله تعالى: وعمل صالحا. قال ابن عباس: أقام الفرائض.
# فصل: وهل هذه الآية محكمة أم منسوخة؟ فيه قولان: أحدهما: أنها محكمة،
~~قاله مجاهد والضحاك في آخرين، وقدروا فيها: إن الذين آمنوا، ومن آمن من
~~الذين هادوا. والثاني: أنها منسوخة بقوله: ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن
~~يقبل منه «1» ، ذكره جماعة من المفسرين.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 63]</span>
# وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة واذكروا ما
~~فيه لعلكم تتقون (63)
# قوله تعالى: وإذ أخذنا ميثاقكم. الخطاب بهذه الآية لليهود. والميثاق:
~~مفعال من التوثق بيمين أو عهد أو نحو ذلك من الأمور التي تؤكد القول. وفي
~~هذا الميثاق ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه أخذ ميثاقهم أن يعملوا بما في التوراة، فكرهوا الإقرار بما
~~فيها، فرفع عليهم الجبل، قاله مقاتل. قال أبو سليمان الدمشقي: أعطوا الله
~~عهدا ليعملن بما في التوراة، فلما جاء بها موسى فرأوا ما فيها من التثقيل،
~~امتنعوا من أخذها، فرفع الطور عليهم.
# والثاني: أنه ما أخذه الله تعالى على الرسل وتابعيهم من الإيمان بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم، ذكره الزجاج.
# والثالث: ذكره الزجاج أيضا، فقال: يجوز أن يكون الميثاق يوم أخذ الذرية
~~من ظهر آدم.
# قوله تعالى: ورفعنا فوقكم الطور، قال أبو عبيدة: الطور في كلام العرب:
~~الجبل. وقال ابن قتيبة: الطور: الجبل بالسريانية. وقال ابن عباس: ما أنبت
~~من الجبال فهو طور، وما لم ينبت فليس بطور. وأي الجبال هو؟ فيه ثلاثة
~~أقوال: أحدها: جبل من جبال فلسطين، قاله ابن عباس. والثاني:
# جبل نزلوا بأصله، قاله قتادة. والثالث: الجبل الذي تجلى له ربه، قاله
~~مجاهد.
# وجمهور العلماء على أنه إنما رفع الجبل عليهم لإبائهم التوراة. وقال
~~السدي: لإبائهم دخول الأرض المقدسة. PageV01P073
# قوله تعالى: خذوا ما آتيناكم بقوة. وفي المراد «بقوة» أربعة أقوال:
~~أحدها: الجد والاجتهاد، قاله ابن عباس وقتادة والسدي. والثاني: الطاعة،
~~قاله أبو العالية. والثالث: العمل بما فيه، قاله مجاهد. والرابع: الصدق،
~~قاله ابن زيد. قوله تعالى: واذكروا ما فيه، ms0067 قولان: أحدهما: اذكروا ما تضمنه
~~من الثواب والعقاب، قاله ابن عباس. والثاني: معناه: ادرسوا ما فيه، قاله
~~الزجاج. قوله تعالى: لعلكم تتقون، قال ابن عباس: تتقون العقوبة.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 64]</span>
# ثم توليتم من بعد ذلك فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين
~~(64)
# قوله تعالى: ثم توليتم، أي: أعرضتم عن العمل بما فيه من بعد إعطاء
~~المواثيق ليأخذنه بجد، فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين
~~بالعقوبة.
### | [سورة البقرة (2) : آية 65]
# ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين (65)
# قوله تعالى: ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت. السبت: اليوم
~~المعروف، قاله ابن الأنباري: ومعنى السبت في كلام العرب: القطع، يقال: قد
~~سبت رأسه: إذا حلقه وقطع الشعر منه، ويقال: نعل سبتية: إذا كانت مدبوغة
~~بالقرظ محلوقة الشعر، فسمي السبت سبتا، لأن الله عز وجل ابتدأ الخلق فيه،
~~وقطع فيه بعض خلق الأرض، أو: لأن الله تعالى أمر بني إسرائيل بقطع الأعمال
~~وتركها.
# وقال بعضهم: سمي سبتا، لأن الله تعالى أمرهم بالاستراحة فيه من الأعمال،
~~وهذا خطأ، لأنه لا يعرف في كلام العرب: سبت بمعنى: استراح.
# وفي صفة اعتدائهم في السبت قولان: أحدهما: أنهم أخذوا الحيتان يوم السبت،
~~قاله الحسن ومقاتل. والثاني: أنهم حبسوها يوم السبت وأخذوها يوم الأحد،
~~وذلك أن الرجل كان يحفر الحفرة ويجعل لها نهرا إلى البحر، فاذا كان يوم
~~السبت فتح النهر، وقد حرم الله عليه العمل يوم السبت، فيقبل الموج بالحيتان
~~حتى يلقيها في الحفيرة، فيريد الحوت الخروج فلا يطيق، فيأخذها يوم الأحد،
~~قاله السدي.
# (الإشارة إلى قصة مسخهم) روى عثمان بن عطاء عن أبيه قال: نودي الذين
~~اعتدوا في السبت ثلاثة أصوات: نودوا: يا أهل القرية، فانتبهت طائفة [ثم
~~نودوا: يا أهل القرية فانتبهت طائفة] «1» أكثر من الأولى، ثم نودوا: يا أهل
~~القرية، فانتبه الرجال والنساء والصبيان، فقال الله لهم: كونوا قردة
~~خاسئين، فجعل الذين نهوهم يدخلون عليهم فيقولون: يا فلان ألم ننهكم؟
~~فيقولون برءوسهم: بلى. قال قتادة: فصار ms0068 القوم قردة تعاوي، لها أذناب بعد ما
~~كانوا رجالا ونساء. وفي رواية عن قتادة: صار الشبان قردة، والشيوخ خنازير،
~~وما نجا إلا الذين نهوا، وهلك سائرهم. وقال غيره: كانوا نحوا من سبعين
~~ألفا، وعلى هذا القول العلماء، غير ما روي عن مجاهد أنه قال: مسخت قلوبهم
~~ولم تمسخ أبدانهم، وهو قول بعيد، قال ابن PageV01P074
# عباس: لم يحيوا على الأرض إلا ثلاثة أيام، ولم يحي مسخ في الأرض فوق
~~ثلاثة أيام، ولم يأكل ولم يشرب ولم ينسل. وزعم مقاتل أنهم عاشوا سبعة أيام،
~~وماتوا في اليوم الثامن، وهذا كان في زمان داود عليه السلام.
# قوله تعالى: خاسئين: الخاسئ في اللغة: المبعد، يقال للكلب: اخسأ، أي:
~~تباعد.
### | [سورة البقرة (2) : آية 66]
# فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين (66)
# قوله تعالى: فجعلناها. في المكنى عنها أربعة أقوال: أحدها: أنها الخطيئة،
~~رواه عطية عن ابن عباس. والثاني: العقوبة، رواه الضحاك عن ابن عباس. وقال
~~الفراء: الهاء كناية عن المسخة التي مسخوها. والثالث: أنها القرية، والمراد
~~أهلها، قاله قتادة وابن قتيبة. والرابع: أنها الأمة التي مسخت، قاله
~~الكسائي، والزجاج. وفي النكال قولان: أحدهما: أنه العقوبة، قاله مقاتل.
~~والثاني: العبرة، قاله ابن قتيبة والزجاج.
# قوله تعالى: لما بين يديها وما خلفها، فيه ثلاثة أقوال: أحدها: لما بين
~~يديها من القرى وما خلفها، رواه عكرمة عن ابن عباس. والثاني: لما بين يديها
~~من الذنوب، وما خلفها: ما عملوا بعدها، رواه عطية عن ابن عباس. والثالث:
~~لما بين يديها من السنين التي عملوا فيها بالمعاصي، وما خلفها: ما كان
~~بعدهم في بني اسرائيل لئلا يعملوا بمثل أعمالهم، قاله عطية.
# وفي المتقين قولان: أحدهما: أنه عام في كل متق إلى يوم القيامة، قاله ابن
~~عباس. والثاني: أن المراد بهم أمة محمد صلى الله عليه وسلم، قاله السدي عن
~~أشياخه، وذكره عطية وسفيان.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 67 الى 
# 68]</span>
# وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة قالوا أتتخذنا هزوا
~~قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين ms0069 (67) قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي
~~قال إنه يقول إنها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون
~~(68)
# قوله تعالى: وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة.
# (ذكر السبب في أمرهم بذبح البقرة) روى ابن سيرين عن عبيدة قال: كان في
~~بني اسرائيل رجل عقيم لا يولد له، وله مال كثير، وكان ابن أخيه وارثه،
~~فقتله واحتمله ليلا، فأتى به حيا آخرين، فوضعه على باب رجل منهم، ثم أصبح
~~يدعيه حتى تسلحوا، وركب بعضهم إلى بعض، فأتوا موسى فذكروا له ذلك، فأمرهم
~~بذبح البقرة. وروى السدي عن أشياخه أن رجلا من بني إسرائيل كانت له بنت
~~وابن أخ فقير، فخطب إليه ابنته، فأبى، فغضب وقال: والله لأقتلن عمي، ولآخذن
~~ماله ولأنكحن ابنته، ولآكلن ديته، فأتاه فقال: قد قدم تجار في بعض أسباط
~~«1» بني إسرائيل، فانطلق معي فخذ لي من تجارتهم لعلي أصيب فيها ربحا، فخرج
~~معه، فلما بلغا ذلك السبط، قتله الفتى، ثم رجع، فلما أصبح، جاء كأنه يطلب
~~عمه لا يدري أين هو، PageV01P075
# فاذا بذلك السبط قد اجتمعوا عليه، فأمسكهم وقال: قتلتم عمي، وجعل يبكي
~~وينادي: وا عماه. قال أبو العالية: والذي سأل موسى أن يسأل الله البيان:
~~القاتل، وقال غيره: بل القوم اجتمعوا فسألوا موسى.
# فلما أمرهم بذبح بقرة قالوا أتتخذنا هزوا؟ وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو،
~~وابن عامر، والكسائي:
# «هزؤا» بضم الهاء والزاي والهمزة، وقرأ حمزة، وإسماعيل، وخلف في اختياره،
~~والفراء عن عبد الوارث، والمفضل: «هزأ» باسكان الزاي. ورواه حفص بالضم من
~~غير همزة، وحكى أبو علي الفارسي أن كل اسم على ثلاثة أحرف أوله مضموم، فمن
~~العرب من يثقله، ومنهم من يخففه، نحو العسر واليسر. قوله تعالى: قال أعوذ
~~بالله أن أكون من الجاهلين. وإنما انتفى من الهزء، لأن الهازئ جاهل لاعب.
~~فلما تبين لهم أن الأمر من عند الله، قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي.
~~قال الزجاج:
# وإنما سألوا: ما هي، لأنهم لا يعلمون أن ms0070 بقرة يحيا بضرب بعضها ميت.
# فأما الفارض فهي: المسنة، يقال: فرضت البقرة فهي فارض: إذا أسنت. والبكر:
~~الصغيرة التي لم تلد، والعوان: دون المسنة، وفوق الصغيرة، يقال: حرب عوان:
~~إذا لم تكن أول حرب، وكانت ثانية.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 69 الى 70]
# قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال إنه يقول إنها بقرة صفراء فاقع
~~لونها تسر الناظرين (69) قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي إن البقر تشابه
~~علينا وإنا إن شاء الله لمهتدون (70)
# في الصفراء قولان: أحدهما: أنه من الصفرة، وهو: اللون المعروف، قاله ابن
~~عباس، وقتادة، وابن زيد، وابن قتيبة، والزجاج. والثاني: أنها السوداء، قاله
~~الحسن البصري، ورده جماعة، فقال ابن قتيبة: هذا غلط في نعوت البقر، وإنما
~~يكون ذلك في نعوت الإبل، يقال: بعير أصفر، أي: أسود، لأن السوداء من الإبل
~~يشوب سوادها صفرة، ويدل على ذلك قوله تعالى: فاقع لونها، والعرب لا تقول
~~«أسود فاقع» إنما تقول: «أسود حالك» و «أصفر فاقع» . قال الزجاج: وفاقع نعت
~~للأصفر الشديد الصفرة، يقال: أصفر فاقع، وأحمر قانئ وأخضر ناضر، وأبيض يقق،
~~وأسود حالك، وحلكوك ودجوجي، فهذه صفات المبالغة في الألوان «1» .
# ومعنى تسر الناظرين: تعجبهم، قال ابن عباس: شدد القوم فشدد عليهم.
~~PageV01P076
# (25) وروى أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال:
~~«لولا أن بني إسرائيل استثنوا لم يعطوا الذي أعطوا» ، يعني بذلك قولهم:
~~وإنا إن شاء الله لمهتدون.
# وفي المراد باهتدائهم قولان: أحدهما: أنهم أرادوا: المهتدون إلى البقرة،
~~وهو قول الأكثرين.
# والثاني: إلى القاتل، ذكره أبو صالح عن ابن عباس.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 71]</span>
# قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية
~~فيها قالوا الآن جئت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون (71)
# قوله تعالى: قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول، قال قتادة: لم يذلها العمل
~~فتثير الأرض. قال ابن قتيبة: يقال في الدواب: دابة ذلول: بينة الذل. بكسر
~~الذال، وفي الناس: رجل ذليل بين الذل، بضم ms0071 الذال. تثير الأرض: تقلبها
~~للزراعة، ويقال للبقرة: المثيرة. قال الفراء: لا تقفن على ذلول، لأن
~~المعنى: ليست بذلول فتثير الأرض. وحكى ابن القاسم أن أبا حاتم السجستاني
~~أجاز الوقف على ذلول، ثم أنكره عليه جدا، وعلل بأن التي تثير الأرض لا يعدم
~~منها سقي الحرث، ومتى أثارت الأرض كانت ذلولا.
# ومعنى: ولا تسقي الحرث: لا يستقى عليها الماء لسقي الزرع.
# قوله تعالى: مسلمة فيه أربعة أقوال: أحدها: مسلمة من العيوب، قاله ابن
~~عباس، وأبو العالية، وقتادة، ومقاتل. والثاني: مسلمة من العمل، قاله الحسن
~~وابن قتيبة. والثالث: مسلمة من الشية، قاله مجاهد وابن زيد. والرابع: مسلمة
~~القوائم والخلق، قاله عطاء الخراساني.
# فأما الشية، فقال الزجاج: الوشي في اللغة: خلط لون بلون. ويقال: وشيت
~~الثوب أشيه شية ووشيا، كقولك: وديت فلانا أدية دية. ونصب: لا شية فيها، على
~~النفي. معنى الكلام: ليس فيها لون يفارق سائر لونها، وقال عطاء الخراساني:
~~لونها لون واحد.
# قوله تعالى: الآن جئت بالحق، قال ابن قتيبة: الآن: هو الوقت الذي أنت
~~فيه، وهو حد الزمانين، حد الماضي من آخره، وحد المستقبل من أوله، ومعنى جئت
~~بالحق: بينت لنا. قوله تعالى: وما كادوا يفعلون، فيه قولان: أحدهما: لغلاء
~~ثمنها، قاله ابن كعب القرظي. والثاني:
# لخوف الفضيحة على أنفسهم في معرفة القاتل منهم، قاله وهب. قال ابن عباس:
~~مكثوا يطلبون البقرة PageV01P077
# أربعين سنة حتى وجدوها عند رجل، فأبى أن يبيعها الا بملء مسكها ذهبا،
~~وهذا قول مجاهد، وعكرمة، وعبيدة، ووهب، وابن زيد، والكلبي، ومقاتل في مقدار
~~الثمن.
# فأما السبب الذي لأجله غلا ثمنها، فيحتمل وجهين: أحدهما: أنهم شددوا فشدد
~~الله عليهم.
# والثاني: لإكرام الله عز وجل صاحبها، فإنه كان برا بوالديه. فذكر بعض
~~المفسرين أنه كان شاب من بني اسرائيل برا بأبيه، فجاء رجل يطلب سلعة هي
~~عنده، فانطلق ليبيعه إياها، فاذا مفاتيح حانوته مع أبيه، وأبوه نائم، فلم
~~يوقظه ورد المشتري، فأضعف له المشتري الثمن، فرجع إلى أبيه فوجده نائما،
~~فعاد إلى المشتري فرده، فأضعف له الثمن، فلم ms0072 يزل ذلك دأبهما حتى ذهب
~~المشتري، فأثابه الله على بره بأبيه أن نتجت له بقرة من بقرة تلك البقرة.
~~وروي عن وهب بن منبه في حديث طويل: أن فتى كان برا بوالديه، وكان يحتطب على
~~ظهره، فاذا باعه تصدق بثلثه، وأعطى أمه ثلثه، وأبقى لنفسه ثلثه، فقالت له
~~أمه يوما: إني ورثت من أبيك بقرة، فتركتها في البقر على اسم الله، فاذا
~~أتيت البقر، فادعها باسم إله إبراهيم، فذهب فصاح بها، فأقبلت، فأنطقها
~~الله، فقالت: اركبني يا فتى، فقال: لم تأمرني أمي بهذا.
# فقالت: أيها البر بأمه، لو ركبتني لم تقدر علي، فانطلق، فلو أمرت الجبل
~~أن ينقلع من أصله لانقلع ببرك لأمك. فلما جاء بها قالت أمه: بعها بثلاثة
~~دنانير على رضى مني، فبعث الله ملكا فقال: بكم هذه؟ قال: بثلاثة دنانير على
~~رضى من أمي. قال: لك ستة ولا تستأمرها، فأبى، ورجع إلى أمه فأخبرها، فقالت:
~~بعها بستة على رضى مني، فجاء الملك فقال: خذ اثني عشر ولا تستأمرها، فأبى،
~~وعاد إلى أمه فأخبرها، فقالت: يا بني، ذاك ملك، فقل له: بكم تأمرني أن
~~أبيعها؟ فجاء إليه فقال له ذلك، فقال: يا فتى يشتري بقرتك هذه موسى بن
~~عمران لقتيل يقتل في بني إسرائيل «1» .
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 72]</span>
# وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون (72)
# قوله تعالى: وإذ قتلتم نفسا هذه الآية مؤخرة في التلاوة، مقدمة في
~~المعنى، لأن السبب في الأمر بذبح البقرة قتل النفس، فتقدير الكلام: وإذ
~~قتلتم نفسا فادارأتم فيها، فسألتم موسى فقال: إن الله يأمركم أن تذبحوا
~~بقرة. ونظيرها قوله تعالى: ولم يجعل له عوجا (1) قيما «2» ، أراد: أنزل
~~الكتاب قيما، ولم يجعل له عوجا، فأخر المقدم وقدم المؤخر، لأنه من عادة
~~العرب، قال الفرزدق:
# إن الفرزدق صخرة ملمومة ... طالت فليس تنالها الأوعالا
# أراد: طالت الأوعال. وقال جرير:
# طاف الخيال وأين منك لماما ... فارجع لزورك بالسلام سلاما
# أراد: طاف الخيال لماما، وأين هو منك؟ وقال الآخر:
# خير من القوم العصاة أميرهم ... - يا ms0073 قوم فاستحيوا- النساء الجلس
# أراد: خير من القوم العصاة النساء، فاستحيوا من هذا.
# ومعنى قوله تعالى: فادارأتم: اختلفتم، قاله ابن عباس ومجاهد. وقال
~~الزجاج: ادارأتم، PageV01P078
# بمعنى: تدارأتم، أي: تدافعتم، وألقى بعضكم على بعض، تقول: درأت فلانا:
~~إذا دفعته، وداريته: إذا لاينته، ودريته إذا ختلته، فأدغمت التاء في الدال،
~~لأنهما من مخرج واحد، فأما الذي كتموه فهو أمر القتيل.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 73]</span>
# فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحي الله الموتى ويريكم آياته لعلكم تعقلون
~~(73)
# قوله تعالى: فقلنا اضربوه ببعضها
# . من قال: أقاموا في طلبها أربعين سنة، قال: ضربوا قبره، ومن لم يقل ذلك،
~~قال: ضربوا جسمه قبل دفنه، وفي الذي ضرب به ستة أقوال: أحدها: أنه ضرب
~~بالعظم الذي يلي الغضروف، رواه عكرمة عن ابن عباس. قال أبو سليمان الدمشقي:
~~وذلك العظم هو أصل الأذن، وزعم قوم أنه لا يكسر ذلك العظم من أحد فيعيش.
~~قال الزجاج: الغضروف في الأذن، وهو: ما أشبه العظم الرقيق من فوق الشحمة،
~~وجميع أعلى صدفة الأذن، وهو معلق الشنوف، فأما العظمان اللذان خلف الأذن
~~الناتئان من مؤخر الأذن، فيقال لهما: الخشاوان، والخششاوان، واحدهما:
# خشاء، وخششاء. والثاني: أنه ضرب بالفخذ، روي عن ابن عباس أيضا، وعكرمة،
~~ومجاهد، وقتادة، وذكر عكرمة ومجاهد أنه الفخذ الأيمن. والثالث: أنه البضعة
~~التي بين الكتفين، رواه السدي عن أشياخه. والرابع: أنه الذنب، رواه ليث عن
~~مجاهد. والخامس: أنه عجب الذنب، وهو عظم عليه بني البدن، روي عن سعيد بن
~~جبير. والسادس: أنه اللسان، قاله الضحاك. وفي الكلام اختصار تقديره:
# فقلنا: اضربوه ببعضها ليحيا، فضربوه فحيي، فقام فأخبر بقاتله. وفي قاتله
~~أربعة أقوال: أحدها: بنو أخيه، رواه عطية عن ابن عباس. والثاني: ابنا عمه،
~~رواه أبو صالح عن ابن عباس، وهذان القولان يدلان على أن قاتله أكثر من
~~واحد. والثالث: ابن أخيه، قاله السدي عن أشياخه وعبيدة. والرابع:
# أخوه، قاله عبد الرحمن بن زيد. قوله تعالى: كذلك يحي الله الموتى
# فيه قولان: أحدهما: أنه خطاب لقوم موسى. والثاني: لمشركي قريش، احتج
~~عليهم إذ ms0074 جحدوا البعث بما يوافق عليه أهل الكتاب. قال أبو عبيدة: وآياته:
~~عجائبه.
### | [سورة البقرة (2) : آية 74]
# ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة وإن من الحجارة لما
~~يتفجر منه الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء وإن منها لما يهبط من
~~خشية الله وما الله بغافل عما تعملون (74)
# قوله تعالى: ثم قست قلوبكم، قال ابراهيم بن السري: قست في اللغة: غلظت
~~ويبست وعست. فقسوة القلب: ذهاب اللين والرحمة والخشوع منه. والقاسي:
~~والعاسي: الشديد الصلابة.
# وقال ابن قتيبة: قست وعست وعتت واحد، أي: يبست.
# وفي المشار إليهم بها قولان: أحدهما: جميع بني إسرائيل. والثاني: القاتل.
# قال ابن عباس: قال الذين قتلوه بعد أن سمى قاتله: والله ما قتلناه. وفي
~~كاف «ذلك» ثلاثة أقوال: أحدها: أنه إشارة إلى إحياء الموتى، فيكون الخطاب
~~لجميع بني إسرائيل. والثاني: إلى كلام القتيل، فيكون الخطاب للقاتل، ذكرهما
~~المفسرون. والثالث: إلى ما شرح من الآيات من مسخ القردة والخنازير، ورفع
~~الجبل وانبجاس الماء، وإحياء القتيل، ذكره الزجاج.
# PageV01P079
# وفي «أو» أقوال، هي بعينها مذكورة في قوله تعالى: أو كصيب «1» ، وقد
~~تقدمت.
# قوله تعالى: وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار، قال مجاهد: كل حجر
~~ينفجر منه الماء، وينشق عن ماء، أو يتردى من رأس جبل، فمن خشية الله.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 75]</span>
# أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه
~~من بعد ما عقلوه وهم يعلمون (75)
# قوله تعالى: أفتطمعون أن يؤمنوا لكم. في المخاطبين بهذه الآية ثلاثة
~~أقوال:
# أحدها: أنه النبي صلى الله عليه وسلم خاصة، قاله ابن عباس، ومقاتل.
# والثاني: أنهم المؤمنون، تقديره: أفتطمعون أن تصدقوا نبيكم، قاله أبو
~~العالية وقتادة.
# والثالث: أنهم الأنصار، فانهم لما أسلموا أحبوا إسلام اليهود للرضاعة
~~التي كانت بينهم، ذكره النقاش. قال الزجاج: وألف «أفتطمعون» ألف استخبار،
~~كأنه آيسهم من الطمع في إيمانهم.
# وفي سماعهم لكلام الله قولان: أحدهما: أنهم قرءوا التوراة فحرفوها، هذا
~~قول مجاهد والسدي في آخرين، فيكون سماعهم لكلام الله ms0075 بتبليغ نبيهم،
~~وتحريفهم: تغيير ما فيها. والثاني: أنهم التسعون رجلا الذين اختارهم موسى،
~~فسمعوا كلام الله كفاحا عند الجبل، فلما جاءوا إلى قومهم قالوا: قال لنا:
~~كذا وكذا، وقال في آخر قوله: إن لم تستطيعوا ترك ما أنهاكم عنه فافعلوا ما
~~تستطيعون. هذا قول مقاتل، والأول أصح. وقد أنكر بعض أهل العلم، منهم
~~الترمذي صاحب «النوادر» هذا القول إنكارا شديدا، وقال: إنما خص بالكلام
~~موسى وحده، وإلا فأي ميزة؟ وجعل هذا من الأحاديث التي رواها الكلبي وكان
~~كذابا.
# ومعنى عقلوه: سمعوه ووعوه. وفي قوله تعالى: وهم يعلمون قولان: أحدهما:
~~وهم يعلمون أنهم حرفوه. والثاني: وهم يعلمون عقاب تحريفه.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 76 الى 77]
# وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا
~~أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم أفلا تعقلون (76) أولا
~~يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون (77)
# قوله تعالى: وإذا لقوا الذين آمنوا. هذه الآية نزلت في نفر من اليهود،
~~كانوا إذا لقوا النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين قالوا: آمنا، وإذا خلا
~~بعضهم إلى بعض، قالوا: أتحدثونهم بما فتح الله عليكم، هذا قول ابن عباس
~~وأبي العالية ومجاهد وقتادة وعطاء الخراساني وابن زيد ومقاتل «2» .
# وفي معنى: بما فتح الله عليكم قولان: أحدهما: بما قضى الله عليكم،
~~والفتح: القضاء، PageV01P080
# ومنه قوله تعالى: ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق «1» ، قال السدي عن
~~أشياخه: كان ناس من اليهود آمنوا ثم نافقوا، فكانوا يحدثون المؤمنين بما
~~عذبوا به، فقال بعضهم لبعض: أتحدثونهم بما فتح الله عليكم من العذاب،
~~ليقولوا: نحن أحب إلى الله منكم، وأكرم على الله منكم. والثاني: أن معناه:
~~بما علمكم الله. قال ابن عباس وأبو العالية وقتادة: الذي فتحه عليهم، ما
~~أنزله من التوراة في صفة محمد صلى الله عليه وسلم. وقال مقاتل: كان المسلم
~~يلقى حليفه، أو أخاه من الرضاعة من اليهود، فيسأله: أتجدون محمدا في
~~كتابكم؟ فيقولون: نعم، إنه لحق. فسمع كعب بن الأشرف وغيره، فقال لليهود في
~~السر:
# أتحدثون ms0076 أصحاب محمد بما فتح الله عليكم؟ أي: بما بين لكم في التوراة من
~~أمر محمد ليخاصموكم به عند ربكم باعترافكم أنه نبي، أفلا تعقلون أن هذا حجة
~~عليكم «2» ؟! قوله تعالى: عند ربكم فيه قولان: أحدهما: أنه بمعنى: في حكم
~~ربكم، كقوله تعالى:
# فأولئك عند الله هم الكاذبون «3» . والثاني: أنه أراد به يوم القيامة.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 78]</span>
# ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني وإن هم إلا يظنون (78)
# قوله تعالى: ومنهم أميون، يعنى: اليهود. والأمي: الذي لا يكتب ولا يقرأ،
~~قاله مجاهد.
# وفي تسميته بالأمي قولان: أحدهما: لأنه على خلقة الأمة التي لم تتعلم
~~الكتاب، فهو على جبلته، قاله الزجاج. والثاني: أنه ينسب إلى أمه، لأن
~~الكتابة في الرجال كانت دون النساء. وقيل: لأنه على ما ولدته أمه. قوله
~~تعالى: لا يعلمون الكتاب، قال قتادة: لا يدرون ما فيه. قوله تعالى: إلا
~~أماني جمهور القراء على تشديد الياء، وقرأ الحسن، وأبو جعفر، بتخفيف الياء،
~~وكذلك: تلك أمانيهم «4» وليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب «5» في أمنيته
~~«6» ، وو غرتكم الأماني «7» ، كله بتخفيف الياء وكسر الهاء من «أمانيهم»
~~ولا خلاف في فتح ياء «الأماني» . وفي معنى الكلام ثلاثة أقوال: أحدها: أنها
~~الأكاذيب. قال ابن عباس: إلا أماني: يريد إلا قولا يقولونه بأفواههم كذبا.
~~وهذا قول مجاهد واختيار الفراء. وذكر الفراء أن بعض العرب قال لابن دأب «8»
~~وهو يحدث: أهذا شيء رويته، أم شيء تمنيته؟ يريد: افتعلته. والثاني: أن
~~الأماني: التلاوة، فمعناه: لا يعلمون فقه الكتاب، إنما يقتصرون على ما
~~يسمعونه يتلى عليهم، قال الشاعر:
# تمنى كتاب الله أول ليلة ... تمني داود الزبور على رسل PageV01P081
# وهذا قول الكسائي والزجاج. والثالث: أنها أمانيهم على الله، قاله قتادة.
~~قوله تعالى: وإن هم إلا يظنون، قال مقاتل: ليسوا على يقين، فان كذب الرؤساء
~~أو صدقوا تابعوهم.
### | [سورة البقرة (2) : آية 79]
# فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به
~~ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون (79)
# قوله تعالى: فويل للذين ms0077 يكتبون الكتاب بأيديهم. هذه الآية نزلت في أهل
~~الكتاب الذين بدلوا التوراة وغيروا صفة النبي صلى الله عليه وسلم فيها.
~~وهذا قول ابن عباس وقتادة وابن زيد وسفيان.
# فأما الويل: فروى أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
# (26) «ويل: واد في جهنم، يهوي الكافر فيه أربعين خريفا قبل أن يبلغ قعره»
~~.
# وقال الزجاج: الويل: كلمة تقولها العرب لكل من وقع في هلكة، ويستعملها هو
~~أيضا. وأصلها في اللغة: العذاب والهلاك. قال ابن الأنباري: ويقال: معنى
~~الويل: المشقة من العذاب، ويقال:
# أصله: وي لفلان، أي: حزن لفلان، وكثر الاستعمال للحرفين، فوصلت اللام ب
~~«وي» وجعلت حرفا واحدا ثم خبر عن «ويل» بلام أخرى، وهذا اختيار الفراء.
~~والكتاب هاهنا: التوراة. وذكر الأيدي توكيد، والثمن القليل: ما يفنى من
~~الدنيا.
# وفيما يكسبون قولان: أحدهما: أنه عوض ما كتبوا. والثاني: إثم ما فعلوا.
### | [سورة البقرة (2) : آية 80]
# وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة قل أتخذتم عند الله عهدا فلن
~~يخلف الله عهده أم تقولون على الله ما لا تعلمون (80)
# قوله تعالى: وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة، وهم: اليهود. وفيما
~~عنوا بهذه الأيام قولان: أحدهما: أنهم أرادوا أربعين يوما، قاله ابن عباس
~~وعكرمة، وأبو العالية، وقتادة، والسدي. ولماذا قدروها بأربعين؟ فيه ثلاثة
~~أقوال: أحدها: أنهم قالوا: بين طرفي جهنم مسيرة أربعين PageV01P082
# سنة، ونحن نقطع مسيرة كل سنة في يوم، ثم ينقضي العذاب وتهلك النار، قاله
~~ابن عباس. والثاني:
# أنهم قالوا: عتب علينا ربنا في أمر، فأقسم ليعذبنا أربعين ليلة، ثم
~~يدخلنا الجنة، فلن تمسنا النار إلا أربعين يوما تحلة القسم، وهذا قول الحسن
~~وأبي العالية. والثالث: أنها عدد الأيام التي عبدوا فيها العجل، قاله
~~مقاتل. والقول الثاني: أن الأيام المعدودة سبعة أيام، وذلك لأن عندهم أن
~~الدنيا سبعة آلاف سنة، والناس يعذبون لكل ألف سنة يوما من أيام الدنيا، ثم
~~ينقطع العذاب، قاله ابن عباس.
# قل أتخذتم عند الله عهدا، أي: عهد إليكم أنه لا يعذبكم إلا هذا المقدار؟! ms0078
### | 
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 81 الى 
# 82]</span>
# بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون
~~(81) والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون (82)
# قوله تعالى: بلى من كسب سيئة بلى: بمنزلة «نعم» إلا أن «بلى» جواب النهي،
~~و «نعم» جواب الإيجاب، قال الفراء: إذا قال الرجل لصاحبه: ما لك علي شيء،
~~فقال الآخر: نعم، كان تصديقا أن لا شيء له عليه. ولو قال: بلى كان ردا
~~لقوله: قال ابن الأنباري: وإنما صارت «بلى» تتصل بالجحد، لأنها رجوع عن
~~الجحد إلى التحقيق، فهي بمنزلة «بل» . و «بل» سبيلها أن تأتي بعد الجحد،
~~كقولهم: ما قام أخوك، بل أبوك. وإذا قال الرجل للرجل: ألا تقوم؟ فقال له:
~~بلى أراد: بل أقوم، فزاد الألف على «بل» ليحسن السكوت عليها، لأنه لو قال:
~~بل، كان يتوقع كلاما بعد بل، فزاد الألف ليزول هذا التوهم عن المخاطب،
~~ومعنى بلى من كسب سيئة: بل من كسب. قال الزجاج: بلى: رد لقولهم: لن تمسنا
~~النار إلا أياما معدودة. والسيئة هاهنا: الشرك في قول ابن عباس وعكرمة،
~~وأبي وائل، وأبي العالية، ومجاهد، وقتادة، ومقاتل. وأحاطت به، أي:
# أحدقت به خطيئته، وقرأ نافع «خطيئاته» بالجمع. قال عكرمة: مات ولم يتب
~~منها، وقال أبو وائل: الخطيئة: صفة للشرك، قال أبو علي: إما أن يكون
~~المعنى: أحاطت بحسنته خطيئته، أي:
# أحبطتها، من حيث أن المحيط أكثر من المحاط به، فيكون كقوله تعالى: وإن
~~جهنم لمحيطة بالكافرين «1» ، وقوله: أحاط بهم سرادقها «2» ، أو يكون معنى
~~أحاطت به: أهلكته، كقوله: إلا أن يحاط بكم «3» .
### | [سورة البقرة (2) : آية 83]
# وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا وذي
~~القربى واليتامى والمساكين وقولوا للناس حسنا وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~ثم توليتم إلا قليلا منكم وأنتم معرضون (83)
# قوله تعالى: وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل، هذا الميثاق مأخوذ عليهم في
~~التوراة. وقوله تعالى: لا تعبدون قرأ عاصم ونافع وأبو عمرو وابن عامر:
~~بالتاء على الخطاب لهم. وقرأ ابن كثير وحمزة ms0079 والكسائي: بالياء على الإخبار
~~عنهم. قوله تعالى: وبالوالدين إحسانا، أي: ووصيناهم بآبائهم PageV01P083
# وأمهاتهم خيرا. قال الفراء: والعرب تقول: أوصيك به خيرا، وآمرك به خيرا،
~~والمعنى: آمرك أن تفعل به، ثم تحذف «أن» فيوصل الخير بالوصية والأمر. قال
~~الشاعر:
# عجبت من دهماء إذ تشكونا ... ومن أبي دهماء إذ يوصينا
# خيرا بها كأننا جافونا وأما الإحسان إلى الوالدين فهو برهما. قال ابن
~~عباس: لا تنفض ثوبك فيصيبهما الغبار. وقالت عائشة: ما بر والده من شد النظر
~~إليه، وقال عروة: لا تمتنع عن شيء أحباه.
# قوله تعالى: وذي القربى، أي: ووصيناهم بذي القربى أن يصلوا أرحامهم. وأما
~~اليتامى فجمع: يتيم. قال الأصمعي: اليتم في الناس، من قبل الأب، وفي غير
~~الناس: من قبل الأم. وقال ابن الأنباري: قال ثعلب: اليتم معناه في كلام
~~العرب: الانفراد: فمعنى صبي يتيم: منفرد عن أبيه.
# وأنشدنا:
# أفاطم إني هالك فتبيني ... ولا تجزعي كل النساء يتيم
# وقال: يروى: يتيم ويئيم، فمن روى يتيم بالتاء أراد: كل النساء ضعيف
~~منفرد. ومن روى بالياء أراد: كل النساء يموت عنهن أزواجهن. وقال: أنشدنا
~~ابن الأعرابي:
# ثلاثة أحباب: فحب علاقة ... وحب تملاق وحب هو القتل «1»
# قال: فقلنا له: زدنا، فقال: البيت يتيم، أي: هو منفرد. وقرأت على شيخنا
~~أبي منصور اللغوي، قال: إذا بلغ الصبي، زال عنه اسم اليتم. يقال منه: يتم
~~ييتم يتما ويتما، وجمع اليتيم: يتامى، وأيتام. وكل منفرد عند العرب يتيم
~~ويتيمة. قال: وقيل: أصل اليتم: الغفلة، وبه سمي اليتيم، لأنه يتغافل عن
~~بره. والمرأة تدعى: يتيمة ما لم تزوج، فاذا تزوجت زال عنها اسم اليتم،
~~وقيل: لا يزول عنها اسم اليتم أبدا. وقال أبو عمرو، اليتم: الإبطاء، ومنه
~~أخذ اليتيم، لأن البر يبطئ عنه.
# «والمساكين» : جمع مساكين، وهو اسم مأخوذ من السكون، كأن المساكين قد
~~أسكنه الفقر. وقوله تعالى: وقولوا للناس حسنا، قرأ ابن كثير، وأبو عمرو،
~~ونافع، وعاصم، وابن عامر: حسنا بضم الحاء والتخفيف، وقرأ حمزة والكسائي:
~~(حسنا) بفتح الحاء والتثقيل. قال أبو علي: من قرأ «حسنا» ms0080 فجائز أن يكون
~~الحسن لغة في الحسن، كالبخل، والبخل، والرشد والرشد. وجاء ذلك في الصفة كما
~~جاء في الاسم، ألا تراهم قالوا: العرب والعرب ويجوز أن يكون الحسن مصدرا
~~كالكفر والشكر والشغل، وحذف المضاف معه، كأنه قال: قولوا قولا ذا حسن. ومن
~~قرأ (حسنا) جعله صفة، والتقدير عنده: قولوا للناس قولا حسنا، فحذف الموصوف.
~~واختلفوا في المخاطب بهذا على قولين:
# أحدهما: أنهم اليهود، قاله ابن عباس، وابن جبير، وابن جريج. ومعناه:
~~اصدقوا وبينوا صفة النبي صلى الله عليه وسلم. والثاني: أنهم أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم، قال أبو العالية: قولوا للناس معروفا، وقال محمد بن علي بن
~~الحسين عليه السلام: كلموهم بما تحبون أن يقولوا لكم. وزعم قوم أن المراد
~~بذلك مساهلة الكفار في دعائهم إلى الإسلام. فعلى هذا، تكون منسوخة بآية
~~السيف. PageV01P084
# قوله تعالى: ثم توليتم، أي: أعرضتم إلا قليلا منكم، وفيهم قولان: أحدهما:
~~أنهم أولوهم الذين لم يبدلوا. والثاني: أنهم الذين آمنوا بالنبي محمد صلى
~~الله عليه وسلم في زمانه.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 84 الى 85]
# وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون أنفسكم من دياركم ثم
~~أقررتم وأنتم تشهدون (84) ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم
~~من ديارهم تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو
~~محرم عليكم إخراجهم أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل
~~ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب وما
~~الله بغافل عما تعملون (85)
# قوله تعالى: وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم، أي: لا يسفك بعضكم دم
~~بعض، ولا يخرج بعضكم بعضا من داره. قال ابن عباس: ثم أقررتم يومئذ بالعهد،
~~وأنتم اليوم تشهدون على ذلك، فالإقرار على هذا متوجه إلى سلفهم، والشهادة
~~متوجهة إلى خلفهم. ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم، أي: يقتل بعضكم بعضا. روى
~~السدي عن أشياخه قال: كانت قريظة حلفاء الأوس، والنضير حلفاء الخزرج فكانوا
~~يقاتلون في حرب سمير «1» ، فيقاتل بنو قريظة مع حلفائها النضير، وكانت
~~النضير تقاتل قريظة ms0081 وحلفاءها، فيغلبونهم فيقتلون ويخربون الديار ويخرجون
~~منها، فاذا أسر الرجل من الفريقين كليهما جمعوا له حتى يفدوه، فتعيرهم
~~العرب بذلك فتقول: كيف تقاتلونهم وتفدونهم؟! فيقولون: أمرنا أن نفديهم،
~~وحرم علينا قتلهم. فتقول العرب: فلم تقاتلونهم؟ فيقولون:
# نستحيي أن يستذل حلفاؤنا، فعيرهم الله عز وجل، فقال: ثم أنتم هؤلاء
~~تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم إلى قوله تعالى: أفتؤمنون ببعض
~~الكتاب وتكفرون ببعض، فكان إيمانهم ببعضه فداءهم الأسارى، وكفرهم قتل بعضهم
~~بعضا.
# قوله تعالى: تظهرون، قرأ عاصم وحمزة والكسائي (تظاهرون) ، وفي التحريم:
# «تظهرا» «2» ، بتخفيف الظاء، وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو بتشديد الظاء
~~مع إثبات الألف. قال أبو علي: من قرأ (تظاهرون) بتشديد الظاء، أدغم التاء
~~في الظاء، لمقاربتها لها، فخفف بالإدغام. ومن قرأ (تظاهرون) خفيفة، حذف
~~التاء التي أدغمها أولئك من اللفظ، فخفف بالحذف. والتاء التي أدغمها ابن
~~كثير هي التي حذفها عاصم. وروي عن الحسن وأبي جعفر «تظهرون» بتشديد الظاء
~~من غير ألف، فالتظاهر: التعاون. قال ابن قتيبة: وأصله من الظهر، فكأن
~~التظاهر: أن يجعل كل واحد من الرجلين الآخر ظهرا له يتقوى به، ويستند إليه.
~~قال مقاتل: والإثم: المعصية، والعدوان: الظلم.
# قوله تعالى: وإن يأتوكم أسارى تفادوهم، أصل الأسر: الشد. قرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو وابن عامر (أسارى) ، وقرأ الأعمش وحمزة «أسرى» ، قال الفراء: أهل
~~الحجاز يجمعون الأسير: «أسارى» وأهل نجد أكثر كلامهم «أسرى» وهو أجود
~~الوجهين في العربية، لأنه بمنزلة قولهم: جريح وجرحى، وصريع وصرعى، وروى
~~الأصمعي عن أبي عمرو قال: الأسارى: ما شدوا، والأسرى: في أيديهم،
~~PageV01P085
# إلا أنهم لم يشدوا. قال الزجاج: «فعلى» جمع لكل ما أصيب به الناس في
~~أبدانهم وعقولهم. يقال هالك وهلكى، ومريض ومرضى، وأحمق وحمقى، وسكران
~~وسكرى، فمن قرأ: أسارى، فهي جمع الجمع. يقال: أسير وأسرى وأسارى جمع أسرى.
# قوله تعالى: تفادوهم، قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر: «تفدوهم» ،
~~وقرأ نافع وعاصم والكسائي: تفادوهم بألف. والمفادة: إعطاء شيء، وأخذ شيء
~~مكانه. أفتؤمنون ببعض الكتاب، وهو: فكاك الأسرى. وتكفرون ببعض وهو: ms0082 الإخراج
~~والقتل. وقال مجاهد: تفديه في يد غيرك، وتقتله أنت بيدك؟! وفي المراد
~~بالخزي قولان: أحدهما: أنه الجزية، قاله ابن عباس. والثاني: قتل قريظة ونفي
~~النضير، قاله مقاتل.
### | [سورة البقرة (2) : آية 86]
# أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم
~~ينصرون (86)
# قوله تعالى: أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة. قال ابن عباس: هم
~~اليهود. وقال مقاتل: باعوا الآخرة بما يصيبونه من الدنيا.
### | [سورة البقرة (2) : آية 87]
# ولقد آتينا موسى الكتاب وقفينا من بعده بالرسل وآتينا عيسى ابن مريم
~~البينات وأيدناه بروح القدس أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم
~~ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون (87)
# قوله تعالى: ولقد آتينا موسى الكتاب يريد التوراة: وقفينا: أتبعنا. قال
~~ابن قتيبة: وهو مأخوذ من القفا، يقال: قفوت الرجل: إذا سرت في أثره.
~~والبينات: الآيات الواضحات كإبراء الأكمه والأبرص، وإحياء الموتى. وأيدناه:
~~قويناه. والأيد: القوة. وفي روح القدس ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه جبريل. والقدس: الطهارة، وهذا قول ابن عباس، وقتادة، والضحاك،
~~والسدي في آخرين. وكان ابن كثير يقرأ: (بروح القدس) ساكنة الدال. قال أبو
~~علي: التخفيف والتثقيل فيه حسنان، نحو: العنق والعنق، والطنب والطنب.
# وفي تأييده به ثلاثة أقوال ذكرها الزجاج: أحدها: أنه أيد به لإظهار حجته
~~وأمر دينه. والثاني:
# لدفع بني إسرائيل عنه إذا أرادوا قتله. والثالث: أنه أيد به في جميع
~~أحواله.
# والقول الثاني: أنه الاسم الذي كان يحيي به الموتى، رواه الضحاك عن ابن
~~عباس.
# والثالث: أنه الإنجيل، قاله ابن زيد.
### | [سورة البقرة (2) : آية 88]
# وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون (88)
# قوله تعالى: وقالوا قلوبنا غلف قرأ الجمهور بإسكان اللام، وقرأ قوم منهم
~~الحسن وابن محيصن بضمها. قال الزجاج: من قرأ: غلف بتسكين اللام، فمعناه:
~~ذوات غلف، فكأنهم قالوا:
# قلوبنا في أوعية، ومن قرأ «غلف» بضم اللام، فهو جمع «غلاف» فكأنهم قالوا:
~~قلوبنا أوعية للعلم، فما بالها لا تفهم وهي أوعية للعلم؟! فعلى الأول
~~يقصدون إعراضه عنهم، وكأنهم يقولون: ما نفهم شيئا. وعلى الثاني يقولون: لو
~~كان ms0083 قولك حقا لقبلته قلوبنا.
# وقوله تعالى: فقليلا ما يؤمنون فيه خمسة أقوال: أحدها: فقليل من يؤمن
~~منهم، قاله ابن
# PageV01P086
# عباس وقتادة. والثاني: أن المعنى: قليل ما يؤمنون به. قال معمر: يؤمنون
~~بقليل مما في أيديهم، ويكافرون بأكثره. والثالث: أن المعنى: فما يؤمنون
~~قليلا ولا كثيرا. ذكره ابن الأنباري، وقال: هذا على لغة قوم من العرب،
~~يقولون: قلما رأيت مثل هذا الرجل، وهم يريدون: ما رأيت مثله. والرابع:
# فيؤمنون قليلا من الزمان كقوله تعالى: آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا
~~وجه النهار «1» ، ذكره ابن الأنباري أيضا. والخامس: أن المعنى: فإيمانهم
~~قليل، ذكره ابن جرير الطبري. وحكى في «ما» قولين:
# أحدهما: أنها زائدة. والثاني: أن «ما» تجمع جميع الأشياء ثم تخص بعض ما
~~عمته بما يذكر بعدها.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 89 الى 90]
# ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على
~~الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين (89)
~~بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله بغيا أن ينزل الله من فضله
~~على من يشاء من عباده فباؤ بغضب على غضب وللكافرين عذاب مهين (90)
# قوله تعالى: ولما جاءهم كتاب من عند الله، يعني: القرآن. ويستفتحون:
~~يستنصرون.
# وكانت اليهود إذا قاتلت المشركين استنصروا باسم نبي الله محمد صلى الله
~~عليه وسلم «2» .
# قوله تعالى: بئسما اشتروا به أنفسهم، بئس: كلمة مستوفية لجميع الذم،
~~ونقيضها:
# «نعم» . واشتروا، بمعنى: باعوا، والذي باعوها به قليل من الدنيا. قوله
~~تعالى: بغيا قال قتادة:
# حسدا. ومعنى الكلام: كفروا بغيا، لأن نزل الله الفضل على النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# وفي قوله تعالى: بغضب على غضب خمسة أقوال: أحدها: أن الغضب الأول
~~لاتخاذهم العجل، والثاني: لكفرهم بمحمد، حكاه السدي عن ابن مسعود وابن
~~عباس. والثاني: أن الأول PageV01P087
# لتكذيبهم رسول الله. والثاني: لعداوتهم لجبريل. رواه شهر عن ابن عباس.
~~والثالث: أن الأول حين قالوا: يد الله مغلولة»
# ، والثاني: حين كذبوا نبي الله. رواه أبو صالح عن ابن عباس، واختاره
~~الفراء. ms0084 والرابع: أن الأول لتكذيبهم بعيسى والإنجيل. والثاني: لتكذيبهم
~~بمحمد والقرآن، قاله الحسن، والشعبي، وعكرمة، وأبو العالية، وقتادة،
~~ومقاتل. والخامس: أن الأول لتبديلهم التوراة.
# والثاني: لتكذيبهم محمدا صلى الله عليه وسلم، قاله مجاهد. والمهين:
~~المذل.
### | [سورة البقرة (2) : آية 91]
# وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله قالوا نؤمن بما أنزل علينا ويكفرون بما
~~وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم
~~مؤمنين (91)
# قوله تعالى: وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله، يعني: القرآن، قالوا نؤمن
~~بما أنزل علينا، يعنون: التوراة. وفي قوله تعالى: ويكفرون بما وراءه قولان:
~~أحدهما: أنه أراد بما سواه. ومثله:
# وأحل لكم ما وراء ذلكم «2» ، قاله الفراء ومقاتل. والثاني: بما بعد الذي
~~أنزل عليهم، قاله الزجاج.
# قوله تعالى: وهو الحق يعود على ما وراءه. قوله تعالى: فلم تقتلون أنبياء
~~الله هذا جواب قولهم: نؤمن بما أنزل علينا، فإن الأنبياء جاءوا بتأييد
~~التوراة. وإنما نسب القتل إلى المتأخرين لأنهم في ذلك على رأي المتقدمين.
~~وتقتلون بمعنى: قتلتم، فوضع المستقبل في موضع الماضي، لأن الوهم لا يذهب
~~إلى غيره. وأنشدوا في ذلك:
# شهد الحطيئة حين يلقى ربه ... أن الوليد أحق بالعذر
# أراد: يشهد.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 92 الى 
# 93]</span>
# ولقد جاءكم موسى بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون (92) وإذ
~~أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة واسمعوا قالوا
~~سمعنا وعصينا وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بئسما يأمركم به إيمانكم
~~إن كنتم مؤمنين (93)
# قوله تعالى: ولقد جاءكم موسى بالبينات، فيها قولان: أحدهما: ما في
~~الألواح من الحلال والحرام، قاله ابن عباس. والثاني: الآيات التسع، قاله
~~مقاتل.
# وفي هاء «بعده» قولان: أحدهما: أنها تعود إلى موسى، فمعناه: من بعد
~~انطلاقه إلى الجبل، قاله ابن عباس ومقاتل. والثاني: أنها تعود إلى المجيء،
~~لأن «جاءكم» يدل على المجيء، وفي ذكر عبادتهم العجل تكذيب لقولهم: نؤمن بما
~~أنزل علينا.
# قوله تعالى: قالوا سمعنا وعصينا، قال ابن عباس: كانوا إذا نظروا إلى
~~الجبل، قالوا: سمعنا ms0085 وأطعنا، وإذا نظروا إلى الكتاب قالوا: سمعنا وعصينا.
# قوله تعالى: وأشربوا في قلوبهم العجل، أي: سقوا حب العجل، فحذف المضاف،
~~وهو الحب، وأقام المضاف إليه مقامه، ومثله قوله: الحج أشهر معلومات «3» أي:
~~وقت الحج. وقوله: PageV01P088
# أجعلتم سقاية الحاج «1» أي: أجعلتم صاحب سقاية الحاج. وقوله: وسئل القرية
~~«2» ، أي: أهلها.
# وقوله: إذا لأذقناك ضعف الحياة «3» ، أي: ضعف عذاب الحياة. وقوله: لهدمت
~~صوامع وبيع وصلوات «4» ، أي: بيوت صلوات. وقوله: بل مكر الليل والنهار «5»
~~، أي: مكركم فيهما. وقوله:
# فليدع ناديه «6» ، أي: أهله. ومن هذا قول الشاعر:
# أنبئت أن النار بعدك أوقدت ... واستب بعدك يا كليب المجلس
# أي: أهل المجلس، وقال الآخر:
# وشر المنايا ميت بين أهله
# أي: وشر المنايا منية ميت بين أهله.
# قوله تعالى: قل بئسما يأمركم به إيمانكم، أي: أن تكذبوا المرسلين،
~~وتقتلوا النبيين بغير حق، وتكتموا الهدى. قوله تعالى: إن كنتم مؤمنين، في
~~«إن» قولان:
# أحدهما: أنها بمعنى: الجحد، فالمعنى: ما كنتم مؤمنين إذ عصيتم الله،
~~وعبدتم العجل.
# والثاني: أن تكون «إن» شرطا معلقا بما قبله، فالمعنى: إن كنتم مؤمنين
~~فبئس الإيمان إيمان يأمركم بعبادة العجل وقتل الأنبياء، ذكرهما ابن
~~الأنباري.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 94 الى 
# 96]</span>
# قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت
~~إن كنتم صادقين (94) ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين
~~(95) ولتجدنهم أحرص الناس على حياة ومن الذين أشركوا يود أحدهم لو يعمر ألف
~~سنة وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر والله بصير بما يعملون (96)
# قوله تعالى: قل إن كانت لكم الدار الآخرة، كانت اليهود تزعم أن الله
~~تعالى لم يخلق الجنة إلا لإسرائيل وولده، فنزلت هذه الآية. ومن الدليل على
~~علمهم بأن النبي صلى الله عليه وسلم صادق، أنهم ما تمنوا الموت، وأكبر
~~الدليل على صدقه أنه أخبر أنهم لا يتمنونه بقوله تعالى: ولن يتمنوه فما
~~تمناه أحد منهم. والذي قدمته أيديهم: قتل الأنبياء وتكذيبهم، وتبديل
~~التوراة.
# قوله تعالى: ولتجدنهم، اللام: لام القسم، والنون توكيد له، والمعنى: ms0086
~~ولتجدن اليهود في حال دعائهم إلى تمني الموت أحرص الناس على حياة، وأحرص من
~~الذين أشركوا.
# وفي الذين أشركوا قولان: أحدهما: أنهم: المجوس، قاله ابن عباس، وابن
~~قتيبة والزجاج.
# والثاني: مشركو العرب، قاله مقاتل.
# قوله تعالى: يود أحدهم، في الهاء والميم من «أحدهم» قولان: أحدهما: أنها
~~تعود على الذين أشركوا، قاله الفراء. والثاني: ترجع إلى اليهود، قاله
~~مقاتل. PageV01P089
# قال الزجاج: وإنما ذكر ألف سنة لأنها نهاية ما كانت المجوس تدعو بها
~~لملوكها، كان الملك يحيا بأن يقال له: عش ألف نيروز، وألف مهرجان.
# قوله تعالى: وما هو فيه قولان ذكرهما الزجاج: أحدهما: أنه كناية عن أحدهم
~~الذي جرى ذكره، تقديره: وما أحدهم بمزحزحه من العذاب تعميره. والثاني: أن
~~يكون «هو» كناية عما جرى من التعمير، فيكون المعنى: وما تعميره بمزحزحه من
~~العذاب، ثم جعل «أن يعمر» مبينا عنه، كأنه قال:
# ذلك الشيء الدنيء ليس بمزحزحه من العذاب.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 97 الى 
# 99]</span>
# قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله مصدقا لما بين يديه
~~وهدى وبشرى للمؤمنين (97) من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال
~~فإن الله عدو للكافرين (98) ولقد أنزلنا إليك آيات بينات وما يكفر بها إلا
~~الفاسقون (99)
# قوله تعالى: قل من كان عدوا لجبريل. قال ابن عباس:
# (27) أقبلت اليهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا: من يأتيك من
~~الملائكة؟ قال: جبريل. فقالوا: ذاك ينزل بالحرب والقتال، ذاك عدونا، فنزلت
~~هذه الآية والتي تليها.
# وفي جبريل إحدى عشرة لغة: إحداها: جبريل، بكسر الجيم والراء من غير همز،
~~وهي لغة أهل الحجاز، وبها قرأ ابن عامر، وأبو عمرو. قال ورقة بن نوفل:
# وجبريل يأتيه وميكال معهما ... من الله وحي يشرح الصدر منزل
# وقال عمران بن حطان:
# والروح جبريل فيهم لا كفاء له ... وكان جبريل عند الله مأمونا
~~PageV01P090
# وقال حسان:
# وجبريل رسول الله فينا ... وروح القدس ليس له كفاء
# واللغة الثانية: «جبريل» بفتح الجيم وكسر الراء، وبعدها ياء ساكنة من غير
~~همز على وزن:
# فعليل، وبها ms0087 قرأ الحسن البصري، وابن كثير، وابن محيصن. وقال الفراء: لا
~~أشتهيها، لأنه ليس في الكلام فعليل، ولا أرى الحسن قرأها إلا وهو صواب،
~~لأنه اسم أعجمي.
# والثالثة: «جبرئيل» : بفتح الجيم والراء، وبعدها همزة مكسورة على وزن:
~~جبرعيل، وبها قرأ الأعمش، وحمزة، والكسائي. قال الفراء: وهي لغة تميم وقيس،
~~وكثير من أهل نجد. وقال الزجاج:
# هي أجود اللغات، وقال جرير:
# عبدوا الصليب وكذبوا بمحمد ... وبجبرئيل وكذبوا ميكالا
# والرابعة: جبرئل، بفتح الجيم والراء وهمزة بين الراء واللام، مكسورة من
~~غير مد على وزن جبرعل، رواها أبو بكر عن عاصم. والخامسة: «جبرئل» بفتح
~~الجيم وكسر الهمزة وتشديد اللام، وهى قراءة أبان عن عاصم ويحيى بن يعمر.
~~والسادسة: جبرائيل، بهمزة مكسورة بعدها ياء مع الألف.
# والسابعة: جبراييل بيائين بعد الألف أولاهما مكسورة. والثامنة: جبرين،
~~بفتح الجيم ونون مكان اللام.
# والتاسعة: جبرين، بكسر الجيم وبنون، قال الفراء: هي لغة بني أسد. وقرأت
~~على شيخنا أبي منصور اللغوي عن ابن الأنباري قال: في جبريل تسع لغات،
~~فذكرهن. وذكر ابن الأنباري في كتاب «الرد على من خالف مصحف عثمان» :
~~«جبرائل» ، بفتح الجيم وإثبات الألف مع همزة مكسورة ليس بعدها ياء.
# وجبرئين، بفتح الجيم مع همزة مكسورة بعدها ياء ونون.
# فأما ميكائيل، ففيه خمس لغات: إحداهن: «ميكال» ، مثل: مفعال بغير همز،
~~وهي لغة أهل الحجاز، وبها قرأ أبو عمرو وحفص عن عاصم. والثانية: «ميكائيل»
~~باثبات ياء ساكنة بعد الهمزة، مثل: ميكاعيل، وهي لغة تميم وقيس، وكثير من
~~أهل نجد، وبها قرأ ابن عامر، وابن كثير، وحمزة، والكسائي، وأبو بكر عن
~~عاصم. والثالثة: «ميكائل» بهمزة مكسورة بعد الألف من غير ياء، مثل ميكاعل،
~~وبها قرأ نافع وابن شنبوذ، وابن الصباح، جميعا عن قنبل. والرابعة: «ميكئل»
~~، على وزن ميكعل، وبها قرأ ابن محيصن. والخامسة: «ميكائين» بهمزة معها ياء
~~ونون بعد الألف، ذكرها ابن الأنباري.
# قال الكسائي: جبريل وميكائيل، اسمان لم تكن العرب تعرفهما، فلما جاءا
~~عربتهما. قال ابن عباس: جبريل وميكائيل، كقوله: عبد الله، وعبد الرحمن، ذهب
~~إلى أن «إيل» ms0088 اسم الله، واسم الملك «جبر» و «ميكا» . وقال عكرمة: معنى
~~جبريل: عبد الله، ومعنى ميكائيل: عبيد الله. وقد دخل جبريل وميكائيل في
~~الملائكة، لكنه أعاد ذكرهما لشرفهما، كقوله تعالى: فيهما فاكهة ونخل ورمان
~~(68) «1» .
# وإنما قال: فإن الله عدو للكافرين، ولم يقل: لهم، ليدل على أنهم كافرون
~~بهذه العداوة. PageV01P091
### | 
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 100 الى 
# 101]</span>
# أوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل أكثرهم لا يؤمنون (100) ولما جاءهم
~~رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله
~~وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون (101)
# قوله تعالى: أوكلما عاهدوا عهدا، الواو واو العطف، أدخلت عليها ألف
~~الاستفهام. قال ابن عباس ومجاهد: والمشار اليهم: اليهود، وقيل: العهد الذي
~~عاهدوه، أنهم قالوا: والله لئن خرج محمد لنؤمنن به. وروي عن عطاء أنها
~~العهود التي كانت بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبينهم، فنقضوها، كفعل
~~قريظة والنضير. ومعنى نبذه: رفضه. قوله تعالى: نبذ فريق من الذين أوتوا
~~الكتاب، يعني اليهود.
# والكتاب: التوراة. وفي قوله تعالى: كتب الله قولان: أحدهما: أنه القرآن.
~~والثاني: أنه التوراة، لأن الكافرين بمحمد صلى الله عليه وسلم قد نبذوا
~~التوراة.
### | [سورة البقرة (2) : آية 102]
# واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين
~~كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما
~~يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون
~~به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله ويتعلمون ما
~~يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق ولبئس ما
~~شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون (102)
# قوله تعالى: واتبعوا ما تتلوا الشياطين في سبب نزولها قولان: أحدهما: أن
~~اليهود كانوا لا يسألون النبي عن شيء من التوراة إلا أجابهم، فسألوه عن
~~السحر وخاصموه به، فنزلت هذه الآية، قاله أبو العالية. والثانية: أنه لما
~~ذكر سليمان في القرآن قال يهود المدينة: ألا تعجبون لمحمد يزعم أن ابن ms0089 داود
~~كان نبيا؟! والله ما كان إلا ساحرا، فنزلت هذه الآية، قاله ابن إسحاق.
# و «تتلو» بمعنى: تلت، و «على» بمعنى: «في» قاله المبرد. قال الزجاج
~~وقوله: على ملك سليمان، أي: على عهد ملك سليمان. وفي كيفية ما تلت الشياطين
~~على ملك سليمان ستة أقوال:
# أحدها: أنه لما خرج سليمان عن ملكه كتبت الشياطين السحر، ودفنته في
~~مصلاه، فلما توفي استخرجوه، وقالوا: بهذا كان يملك الملك، ذكر هذا المعنى
~~أبو صالح عن ابن عباس، وهو قول مقاتل. والثاني: أن آصف كان يكتب ما يأمر به
~~سليمان، ويدفنه تحت كرسيه، فلما مات سليمان، استخرجته الشياطين، فكتبوا بين
~~كل سطرين سحرا وكذبا، وأضافوه إلى سليمان، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس.
~~والثالث: أن الشياطين كتبت السحر بعد موت سليمان، ثم أضافته إليه، قاله
~~عكرمة.
# والرابع: أن الشياطين ابتدعت السحر، فأخذه سليمان، فدفنه تحت كرسيه لئلا
~~يتعلمه الناس، فلما قبض استخرجته، فعلمته الناس وقالوا: هذا علم سليمان،
~~قاله قتادة. والخامس: أن سليمان أخذ عهود الدواب، فكانت الدابة إذا أصابت
~~إنسانا طلب إليها بذلك العهد، فتخلي عنه، فزاد السحرة السجع والسحر، قاله
~~أبو مجلز. والسادس: أن الشياطين كانت في عهد سليمان تسترق السمع، فتسمع من
~~كلام الملائكة ما يكون في الأرض من موت أو غيث أو أمر، فيأتون الكهنة
~~فيخبرونهم، فتحدث الكهنة
# PageV01P092
# الناس، فيجدونه كما قالوا، حتى إذا أمنتهم الكهنة كذبوا لهم، وأدخلوا فيه
~~غيره، فزادوا مع كل كلمة سبعين كلمة، فاكتتب الناس ذلك الحديث في الكتاب،
~~وفشا في بني إسرائيل أن الجن تعلم الغيب، فبعث سليمان في الناس، فجمع تلك
~~الكتاب في صندوق، ثم دفنها تحت كرسيه، ولم يكن أحد من الشياطين يستطيع أن
~~يدنو من الكرسي إلا احترق، وقال: لا أسمع أحدا يذكر أن الشياطين يعلمون
~~الغيب إلا ضربت عنقه. فلما مات سليمان جاء شيطان إلى نفر من بني إسرائيل،
~~فدلهم على تلك الكتاب وقال: إنما كان سليمان يضبط أمر الخلق بهذا ففشا في
~~الناس أن سليمان كان ساحرا، واتخذ بنو ms0090 إسرائيل تلك الكتاب، فلما جاء محمد
~~صلى الله عليه وسلم، خاصموه بها، هذا قول السدي.
# و «سليمان» : اسم عبراني، وقد تكلمت به العرب في الجاهلية، وقد جعله
~~النابغة سليما ضرورة، فقال:
# ونسج سليم كل قضاء ذائل «1» واضطر الحطيئة فجعله: سلاما، فقال:
# فيه الرماح وفيه كل سابغة ... جدلاء محكمة من نسج سلام
# وأرادا جميعا: داود أبا سليمان، فلم يستقم لهما الشعر، فجعلاه: سليمان
~~وغيراه. كذلك قرأته على شيخنا أبي منصور اللغوي.
# وفي قوله: وما كفر سليمان دليل على كفر الساحر، لأنهم نسبوا سليمان إلى
~~السحر، لا إلى الكفر. قوله تعالى: ولكن الشياطين كفروا. وقرأ ابن كثير،
~~ونافع، وأبو عمرو، وعاصم بتشديد نون (ولكن) ونصب نون (الشياطين) . وقرأ ابن
~~عامر وحمزة والكسائي بتخفيف النون من «لكن» ورفع نون «الشياطين» . قوله
~~تعالى: وما أنزل على الملكين، وقرأ ابن عباس، والحسن، وسعيد بن جبير،
~~والزهري «الملكين» بكسر اللام، وقراءة الجمهور أصح. وفي «ما» قولان «2» :
~~أحدهما: أنها PageV01P093
# معطوفة على «ما» الأولى، فتقديره: واتبعوا ما تتلو الشياطين وما أنزل على
~~الملكين. والثاني: أنها معطوفة على السحر، فتقديره: يعلمون الناس السحر،
~~ويعلمونهم ما أنزل على الملكين. فإن قيل: إذا كان السحر نزل على الملكين،
~~فلماذا ذكره؟ فالجواب من وجهين: ذكرهما ابن السري: أحدهما: أنهما كانا
~~يعلمان الناس: ما السحر، ويأمران باجتنابه، وفي ذلك حكمة لأن سائلا لو قال:
~~ما الزنى؟
# لوجب أن يوقف عليه، ويعلم أنه حرام. والثاني: أنه من الجائز أن يكون الله
~~تعالى امتحن الناس بالملكين، فمن قبل التعلم كان كافرا، ومن لم يقبله فهو
~~مؤمن، كما امتحن بنهر طالوت.
# وفي الذي أنزل على الملكين قولان: أحدهما: أنه السحر، روي عن ابن مسعود
~~والحسن، وابن زيد. والثاني: أنه التفرقة بين المرء وزوجه، لا السحر، روي عن
~~مجاهد وقتادة، وعن ابن عباس كالقولين. قال الزجاج: وهذا من باب السحر أيضا.
# (الإشارة إلى قصة الملكين) ذكر العلماء أن الملكين إنما أنزلا إلى الأرض
~~لسبب، وهو أنه لما كثرت خطايا بني آدم دعت عليهم الملائكة، فقال الله
~~تعالى: ms0091 لو أنزلت الشهوة والشياطين منكم منزلتهما من بني آدم، لفعلتم مثل ما
~~فعلوا، فحدثوا أنفسهم أنهم إن ابتلوا، اعتصموا، فأوحى الله إليهم أن
~~اختاروا من أفضلكم ملكين،
# PageV01P094
# فاختاروا هاروت وماروت. وهذا مروي عن ابن مسعود، وابن عباس. واختلف
~~العلماء: ماذا فعلا من المعصية على ثلاثة أقوال: أحدها: أنهما زنيا، وقتلا،
~~وشربا الخمرة، قاله ابن عباس. والثاني: أنهما جارا في الحكم، قاله عبيد
~~الله بن عتبة. والثالث: أنهما هما بالمعصية فقط. ونقل عن علي عليه السلام
~~أن الزهرة كانت امرأة جميلة وأنها خاصمت إلى الملكين هارون وماروت، فراودها
~~كل واحد منهما على نفسها، ولم يعلم صاحبه، وكانا يصعدان السماء آخر النهار،
~~فقالت لهما: بم تهبطان وتصعدان؟ قالا:
# باسم الله الأعظم، فقالت: ما أنا بمواتيتكما إلى ما تريدان حتى تعلمانيه،
~~فعلماها إياه، فطارت إلى السماء، فمسخها الله كوكبا «1» .
# (28) وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم «لعن الزهرة، وقال: إنها
~~فتنت ملكين» ، إلا أن هذه الأشياء PageV01P095
# بعيدة عن الصحة. وتأول بعضهم هذا فقال: إنه لما رأى الكوكب، ذكر تلك
~~المرأة، لا أن المرأة مسخت نجما. واختلف العلماء في كيفية عذابهما فروي عن
~~ابن مسعود أنهما معلقان بشعورهما إلى يوم القيامة، وقال مجاهد: إن جبا ملئ
~~نارا فجعلا فيه.
# فأما بابل فروي عن الخليل أن ألسن الناس تبلبلت بها. واختلفوا في حدها
~~على ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها: الكوفة وسوادها، قاله ابن مسعود. والثاني: أنها من نصيبين
~~إلى رأس العين، قاله قتادة.
# والثالث: أنها جبل في وهدة من الأرض، قاله السدي.
# قوله تعالى: إنما نحن فتنة أي اختبار وابتلاء. قوله تعالى: إلا بإذن
~~الله، يريد:
# بقضائه. ولقد علموا: إشارة إلى اليهود لمن اشتراه، يعني: اختاره، يريد:
~~السحر. واللام لام اليمين. فأما الخلاق فقال الزجاج: هو النصيب الوافر من
~~الخير. قوله تعالى: ولبئس ما شروا به أنفسهم، أي: باعوها به، لو كانوا
~~يعلمون العقاب فيه.
# فصل: اختلف الفقهاء في حكم الساحر «1» فمذهب إمامنا أحمد رضي الله عنه
~~أنه يكفر بسحره، قتل به، أو لم يقتل، ms0092 وهل تقبل توبته؟ على روايتين. وقال
~~الشافعي: لا يكفر بسحره، فان قتل بسحره وقال: سحري يقتل مثله، وتعمدت ذلك،
~~قتل قودا. وإن قال: قد يقتل، وقد يخطئ، لم يقتل، وفيه الدية. فأما ساحر أهل
~~الكتاب، فانه لا يقتل عند أحمد إلا أن يضر بالمسلمين، فيقتل لنقض العهد،
~~وسواء في ذلك الرجل والمرأة. وقال أبو حنيفة: حكم ساحر أهل الكتاب حكم ساحر
~~المسلمين في PageV01P096
# إيجاب القتل، فأما المرأة الساحرة، فقال: تحبس، ولا تقتل «1» .
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 103 الى 104]
# ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون (103) يا
~~أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب
~~أليم (104)
# قوله تعالى: ولو أنهم آمنوا يعني: اليهود، والمثوبة: الثواب. لو كانوا
~~يعلمون قال الزجاج: أي: يعلمون بعلمهم. قوله تعالى: لا تقولوا راعنا قرأ
~~الجمهور بلا تنوين، وقرأ الحسن، والأعمش، وابن محيصن «2» بالتنوين، و
~~«راعنا» بلا تنوين من راعيت، وبالتنوين من الرعونة، قال ابن قتيبة: راعنا
~~بالتنوين: هو اسم مأخوذ من الرعن والرعونة، أراد: لا تقولوا جهلا ولا حمقا.
# وقال غيره: كان الرجل إذا أراد استنصات صاحبه، قال: راعني سمعك، فكان
~~المنافقون يقولون:
# راعنا، يريدون: أنت أرعن. وقوله: انظرنا بمعنى: انتظرنا، وقال مجاهد:
~~انظرنا: اسمع منا، PageV01P097
# وقال ابن زيد: لا تعجل علينا. قوله: واسمعوا أي: ما تؤمرون به.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 105]</span>
# ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم من خير من
~~ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم (105)
# قوله تعالى: ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب. قال ابن عباس: هم يهود
~~المدينة، ونصارى نجران، فالمشركون مشركو أهل مكة. أن ينزل عليكم، أي: على
~~رسولكم. من خير من ربكم، أراد: النبوة والإسلام. وقال أبو سليمان الدمشقي:
~~أراد بالخير: العلم والفقه والحكمة. والله يختص برحمته من يشاء. في هذه
~~الرحمة قولان: أحدهما: أنها النبوة، قاله علي بن أبي طالب، ومحمد بن علي بن
~~الحسين، ومجاهد والزجاج. والثاني: أنها الإسلام، قاله ابن ms0093 عباس ومقاتل.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 106 الى 107]
# ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن الله على كل
~~شيء قدير (106) ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض وما لكم من دون
~~الله من ولي ولا نصير (107)
# قوله تعالى: ما ننسخ من آية. سبب نزولها: أن اليهود قالت لما نسخت
~~القبلة: إن محمدا يحل لأصحابه إذا شاء، ويحرم عليهم إذا شاء فنزلت هذه
~~الآية. قال الزجاج: النسخ في اللغة: إبطال شيء وإقامة آخر مقامه، تقول
~~العرب: نسخت الشمس الظل: إذا أذهبته وحلت محله. وفي المراد بهذا النسخ
~~ثلاثة أقوال: أحدها: رفع اللفظ والحكم. والثاني: تبديل الآية بغيرها. رويا
~~عن ابن عباس، والأول قول السدي، والثاني قول مقاتل. والثالث: رفع الحكم مع
~~بقاء اللفظ، رواه مجاهد عن أصحاب ابن مسعود، وبه قال أبو العالية. وقرأ ابن
~~عامر: «ما ننسخ» بضم النون، وكسر السين. قال أبو علي: أي: ما نجده منسوخا
~~كقولك: أحمدت فلانا، أي: وجدته محمودا، وإنما يجده منسوخا بنسخه إياه.
# قوله تعالى: أو ننسها، قرأ ابن كثير وأبو عمرو: «ننسأها» بفتح النون مع
~~الهمزة، والمعنى:
# نؤخرها. قال أبو زيد: نسأت الإبل عن الحوض، فأنا أنسأها: إذا أخرتها،
~~ومنه: النسيئة في البيع.
# وفي معنى نؤخرها ثلاثة أقوال: أحدها: نؤخرها عن النسخ فلا ننسخها، قاله
~~الفراء. والثاني: نؤخر إنزالها، فلا ننزلها البتة. والثالث: نؤخرها عن
~~العمل بها بنسخنا إياها، حكاهما أبو علي الفارسي. وقرأ سعد بن أبي وقاص
~~«تنسها» بتاء مفتوحة ونون. وقرأ سعيد بن المسيب والضحاك «تنسها» بضم التاء.
# وقرأ نافع: «أو ننسها» بنونين: الأولى مضمومة، والثانية ساكنة. أراد: أو
~~ننسكها، من النسيان.
# قوله تعالى: نأت بخير منها، قال ابن عباس: بألين منها، وأيسر على الناس.
# قوله تعالى: أو مثلها، أي: في الثواب والمنفعة، فتكون الحكمة في تبديلها
~~بمثلها الاختبار. ألم تعلم لفظه لفظ الاستفهام، ومعناه التوقيف والتقرير.
~~والملك في اللغة: تمام القدرة واستحكامها، فالله عز وجل يحكم بما يشاء على
~~عباده ويغير ما يشاء ms0094 من أحكام.
# PageV01P098
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 108]</span>
# أم تريدون أن تسئلوا رسولكم كما سئل موسى من قبل ومن يتبدل الكفر
~~بالإيمان فقد ضل سواء السبيل (108)
# قوله تعالى: أم تريدون أن تسئلوا رسولكم. في سبب نزولها خمسة أقوال:
# (29) أحدها: أن رافع بن حريملة، ووهب بن زيد، قالا لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: ائتنا بكتاب نقرؤه تنزله من السماء علينا، وفجر لنا أنهارا حتى
~~نتبعك، فنزلت هذه الآية، قاله ابن عباس.
# (30) والثاني: أن قريشا سألت النبي صلى الله عليه وسلم أن يجعل لهم الصفا
~~ذهبا، فقال: «هو لكم كالمائدة لبني إسرائيل» فأبوا. قاله مجاهد.
# (31) والثالث: أن رجلا قال: يا رسول الله، لو كانت كفاراتنا ككفارات بني
~~إسرائيل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «اللهم لا نبغيها، ما أعطاكم الله
~~خير مما أعطى بني إسرائيل، كانوا إذا أصاب أحدهم الخطيئة وجدها مكتوبة على
~~بابه وكفارتها، فان كفرها كانت له خزيا في الدنيا، وإن لم يكفرها كانت له
~~خزيا في الآخرة، فقد أعطاكم الله خيرا مما أعطى بني إسرائيل، فقال: ومن
~~يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما
# (110) «1» الآية. وقال: «الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة كفارات لما
~~بينهن» فنزلت هذه الآية، قاله أبو العالية.
# (32) والرابع: أن عبد الله بن أبي أمية المخزومي أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم في رهط من قريش، فقال: يا محمد، والله لا أؤمن بك حتى تأتي بالله
~~والملائكة قبيلا، فنزلت هذه الآية. ذكره ابن السائب.
# (33) والخامس: أن جماعة من المشركين جاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فقال بعضهم: لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا. وقال آخر: لن أؤمن
~~حتى تسير لنا جبال مكة، وقال عبد الله بن أبي أمية: لن أؤمن لك حتى تأتي
~~بكتاب من السماء، فيه: من الله رب العالمين إلى ابن أمية: اعلم أني قد
~~أرسلت محمدا إلى الناس. وقال آخر: هلا جئت بكتابك مجتمعا، كما جاء موسى
~~بالتوراة. فنزلت هذه الآية. ذكره محمد بن إسحاق الأنباري. ms0095
# وفي المخاطبين بهذه الآية ثلاثة أقوال: أحدها: أنهم قريش، قاله ابن عباس
~~ومجاهد. والثاني: PageV01P099
# اليهود، قاله مقاتل. والثالث: جميع العرب، قاله أبو سليمان الدمشقي.
# وفي أم قولان: أحدهما: أنها بمعنى: بل، تقول العرب: هل لك علي حق، أم أنت
~~معروف بالظلم. يريدون: بل أنت. وأنشدوا:
# بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحى ... وصورتها أم أنت في العين أملح
# ذكره الفراء والزجاج. والثاني: أنها بمعنى الاستفهام. فان اعترض معترض،
~~فقال: إنما تكون للاستفهام إذا كانت مردودة على استفهام قبلها، فأين
~~الاستفهام الذي تقدمها؟ فعنه جوابان:
# أحدهما: أنه قد تقدمها استفهام، وهو قوله: ألم تعلم أن الله على كل شيء
~~قدير، ذكره الفراء، وكذلك قال ابن الأنباري: هي مردودة على الألف في: ألم
~~تعلم، فإن اعترض على هذا الجواب، فقيل: كيف يصح العطف ولفظ: ألم تعلم ينبئ
~~عن الواحد، وتريدون عن جماعة؟
# فالجواب: أنه إنما رجع الجواب من التوحيد إلى الجمع، لأن ما خوطب به
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقد خوطبت به أمته، فاكتفى به من أمته في
~~المخاطبة الأولى، ثم أظهر المعنى في المخاطبة الثانية. ومثل هذا قوله
~~تعالى: يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن «1» . ذكر هذا
~~الجواب ابن الأنباري.
# فأما الجواب الثاني عن أم فهو أنها للاستفهام، وليست مردودة على شيء. قال
~~الفراء: إذا توسط الاستفهام الكلام ابتدئ بالألف وبأم، وإذا لم يسبقه كلام
~~لم يكن إلا بالألف أو ب «هل» .
# وقال ابن الأنباري: «أم» جارية مجرى «هل» ، غير أن الفرق بينهما: أن «هل»
~~استفهام مبتدأ، لا يتوسط ولا يتأخر، و «أم» : استفهام متوسط، لا يكون إلا
~~بعد كلام.
# فأما الرسول ها هنا: فهو: محمد صلى الله عليه وسلم، والذي سئل موسى من
~~قبل قولهم: أرنا الله جهرة «2» ، وهل سألوا ذلك نبيا أم لا؟ فيه قولان:
~~أحدهما: أنهم سألوا ذلك، فقالوا: لن نؤمن لك حتى ...
# تأتي بالله والملائكة قبيلا «3» ، قاله ابن عباس. والثاني: أنهم بالغوا
~~في المسائل، فقيل لهم بهذه الآية:
# لعلكم تريدون أن تسألوا محمدا أن ms0096 يريكم الله جهرة، قاله أبو سليمان
~~الدمشقي.
# والكفر: الجحود. والإيمان: التصديق. وقال أبو العالية: المعنى: ومن يتبدل
~~الشدة بالرخاء.
# وسواء السبيل: وسطه.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 109]</span>
# ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند
~~أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره إن
~~الله على كل شيء قدير (109)
# قوله تعالى: ود كثير من أهل الكتاب في سبب نزولها ثلاثة أقوال:
# (34) أحدها: أن حيي بن أخطب، وأبا ياسر كانا جاهدين في رد الناس عن
~~الإسلام، فنزلت هذه الآية، قاله ابن عباس. PageV01P100
# (35) والثاني: أن كعب بن الأشرف كان يهجو النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ويحرض عليه كفار قريش في شعره، وكان المشركون واليهود من أهل المدينة يؤذون
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدمها، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالصفح عنهم، فنزلت هذه الآية، قاله عبد الله بن كعب بن مالك.
# (36) والثالث: أن نفرا من اليهود دعوا حذيفة وعمارا إلى دينهم، فأبيا،
~~فنزلت هذه الآية، قاله مقاتل.
# ومعنى ود: أحب وتمنى. وأهل الكتاب: اليهود. قال الزجاج: من عند أنفسهم
~~موصول: ب ود كثير، لا بقوله: حسدا، لأن حسد الإنسان لا يكون إلا من عند
~~نفسه.
# والمعنى: مودتهم لكفركم من عند أنفسهم، لا أنه عندهم الحق. فأما الحسد:
~~فهو تمني زوال النعمة عن المحسود، وإن لم يصر للحاسد مثلها، وتفارقه
~~الغبطة، فانها تمني مثلها من غير حب زوالها عن المغبوط. وحد بعضهم الحسد،
~~فقال: هو أذى يلحق بسبب العلم بحسن حال الأخيار، ولا يجوز أن يكون الفاضل
~~حسودا، لأن الفاضل يجري على ما هو الجميل. وقال بعض الحكماء: كل أحد يمكن
~~أن ترضيه إلا الحاسد، فانه لا يرضيه إلا زوال نعمتك. وقال الأصمعي: سمعت
~~أعرابيا يقول: ما رأيت ظالما أشبه بمظلوم من الحاسد، حزن لازم، ونفس دائم،
~~وعقل هائم، وحسرة لا تنقضي. قوله تعالى: حتى يأتي الله بأمره، قال ابن
~~عباس: فجاء الله بأمره في النضير بالجلاء والنفي، وفي قريظة ms0097 بالقتل والسبي.
# فصل: وقد روي عن ابن عباس وابن مسعود، وأبي العالية، وقتادة رضي الله
~~عنهم: أن العفو والصفح منسوخ بقوله تعالى: قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله
~~ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله «1» ، وأبى هذا القول
~~جماعة من المفسرين والفقهاء، واحتجوا بأن الله لم يأمر بالصفح والعفو
~~مطلقا، وإنما أمر به إلى غاية، وما بعد الغاية يخالف حكم ما قبلها، وما هذا
~~سبيله لا يكون من باب المنسوخ، بل يكون الأول قد انقضت مدته بغايته، والآخر
~~يحتاج إلى حكم آخر.
### | [سورة البقرة (2) : آية 110]
# وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله
~~إن الله بما تعملون بصير (110)
# قوله تعالى: تجدوه، أي: تجدوا ثوابه. PageV01P101
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 111 الى 113]
# وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا
~~برهانكم إن كنتم صادقين (111) بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند
~~ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (112) وقالت اليهود ليست النصارى على شيء
~~وقالت النصارى ليست اليهود على شيء وهم يتلون الكتاب كذلك قال الذين لا
~~يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون
~~(113)
# قوله تعالى: وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى. قال ابن
~~عباس:
# (37) اختصم يهود المدينة ونصارى نجران عند النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فقالت اليهود: ليست النصارى على شيء، ولا يدخل الجنة إلا من كان يهوديا،
~~وكفروا بالإنجيل وعيسى، وقالت النصارى: ليست اليهود على شيء، وكفروا
~~بالتوراة وموسى، فقال الله تعالى تلك أمانيهم.
# واعلم أن الكلام في هذه الآية مجمل ومعناه: قالت اليهود لن يدخل الجنة
~~إلا من كان هودا.
# وقالت النصارى: لن يدخل الجنة إلا من كان نصرانيا. والهود، جمع: هائد.
~~تلك أمانيهم، أي: ذاك شيء يتمنونه، وظن يظنونه، هذا معنى قول ابن عباس،
~~ومجاهد. قل هاتوا برهانكم، أي: حجتكم إن كنتم صادقين بأن الجنة لا يدخلها
~~إلا من كان هودا أو نصارى. ثم بين الله ms0098 تعالى أن ليس كما زعموا، فقال: بلى
~~من أسلم وجهه، وأسلم، بمعنى: أخلص. وفي الوجه قولان:
# أحدهما: أنه الدين. والثاني: العمل.
# قوله تعالى: وهو محسن، أي: في عمله، فله أجره، قال الزجاج: يريد: فهو
~~يدخل الجنة. قوله تعالى: وهم يتلون الكتاب، أي: كل منهم يتلو كتابه بتصديق
~~ما كفر به، قاله السدي، وقتادة. كذلك قال الذين لا يعلمون، وفيهم قولان:
~~أحدهما: أنهم مشركو العرب قالوا لمحمد وأصحابه: لستم على شيء، قاله السدي
~~عن أشياخه. والثاني: أنهم أمم كانوا قبل اليهود والنصارى، كقوم نوح وهود
~~وصالح، قاله عطاء. قوله تعالى: فالله يحكم بينهم يوم القيامة، قال الزجاج:
~~يريد حكم الفصل بينهم، فيريهم من يدخل الجنة عيانا، ومن يدخل النار عيانا،
~~فأما الحكم بينهم في العقد فقد بينه لهم في الدنيا بما أقام على الصواب من
~~الحجج.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 114]</span>
# ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها أولئك ما
~~كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم
~~(114)
# قوله تعالى: ومن أظلم ممن منع مساجد الله، اختلفوا فيمن نزلت على قولين:
~~أحدهما: أنها نزلت في الروم، كانوا ظاهروا بختنصر على خراب بيت المقدس من
~~أجل أن بني إسرائيل قتلوا يحيى بن زكريا، فخرب وطرحت الجيف فيه، قاله ابن
~~عباس في آخرين. والثاني: أنها في المشركين PageV01P102
# الذين حالوا بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين مكة يوم الحديبية،
~~قاله ابن زيد.
# وفي المراد بخرابها قولان: أحدهما: أنه نقضها. والثاني: منع ذكر الله
~~فيها.
# قوله تعالى: أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين، فيه قولان: أحدهما:
~~أنه إخبار عن أحوالهم بعد ذلك. قال السدي: لا يدخل رومي بيت المقدس إلا وهو
~~خائف أن يضرب عنقه، أو قد أخيف بأداء الجزية. والثاني: أنه خبر في معنى
~~الأمر، تقديره: عليكم بالجد في جهادهم كي لا يدخلها أحد إلا وهو خائف. لهم
~~في الدنيا خزي، فيه ثلاثة أقوال: أحدها: أن خزيهم الجزية، ms0099 قاله ابن عباس.
~~والثاني: أنه فتح القسطنطينة، قاله السدي. والثالث: أنه طردهم عن المسجد
~~الحرام، فلا يدخله مشرك أبدا ظاهرا، قاله ابن زيد.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 115]</span>
# ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله إن الله واسع عليم (115)
# قوله تعالى: ولله المشرق والمغرب. في نزولها أربعة أقوال:
# (38) أحدها: أن الصحابة كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة
~~في ليلة مظلمة، فلم يعرفوا القبلة، فجعل كل واحد منهم مسجدا بين يديه وصلى،
~~فلما أصبحوا إذا هم على غير القبلة، فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فأنزل الله تعالى هذه الآية. رواه عامر بن ربيعه.
# (39) والثاني: أنها نزلت في التطوع بالنافلة. قاله ابن عمر.
# (40) والثالث: أنه لما نزل قوله تعالى: ادعوني أستجب لكم «1» ، قالوا:
~~إلى أين؟ فنزلت هذه الآية، قاله مجاهد.
# (41) والرابع: أنه لما مات النجاشي، وأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالصلاة عليه قالوا: إنه كان لا يصلي إلى القبلة فنزلت هذه الآية، قاله
~~قتادة. PageV01P103
# قوله تعالى: فثم وجه الله، فيه قولان: أحدهما: فثم الله، يريد: علمه معكم
~~أين كنتم. وهذا قول ابن عباس، ومقاتل. والثاني: فثم قبلة الله، قاله عكرمة،
~~ومجاهد. والواسع: الذي وسع غناه مفاقر عباده، ورزقه جميع خلقه. والسعة في
~~كلام العرب: الغنى.
# فصل: وهذه الآية مستعملة الحكم في المجتهد إذا صلى إلى غير القبلة، وفي
~~صلاة المتطوع على الراحلة، والخائف. وقد ذهب قوم إلى نسخها، فقالوا: إنها
~~لما نزلت توجه رسول الله إلى بيت المقدس، ثم نسخ ذلك بقوله: وحيث ما كنتم
~~فولوا وجوهكم شطره «1» ، وهذا مروي عن ابن عباس.
# قال شيخنا علي بن عبيد الله: وليس في القرآن أمر خاص بالصلاة إلى بيت
~~المقدس، وقوله: فأينما تولوا فثم وجه الله ليس صريحا بالأمر بالتوجه إلى
~~بيت المقدس، بل فيه ما يدل على أن الجهات كلها سواء في جواز التوجه إليها،
~~فإذا ثبت هذا، دل على أنه وجب التوجه إلى بيت المقدس بالسنة، ثم نسخ
~~بالقرآن.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 116]</span>
# وقالوا ms0100 اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والأرض كل له قانتون
~~(116)
# قوله تعالى: وقالوا اتخذ الله ولدا. اختلفوا فيمن نزلت على أربعة أقوال:
~~أحدها: أنها نزلت في اليهود إذ جعلوا عزيرا ابن الله، قاله ابن عباس.
~~والثاني: أنها نزلت في نصارى نجران حيث قالوا:
# عيسى ابن الله، قاله مقاتل. والثالث: أنها في النصارى ومشركي العرب، لأن
~~النصارى قالت: عيسى ابن الله، والمشركين قالوا: الملائكة بنات الله، ذكره
~~إبراهيم بن السري. والرابع: أنها في اليهود والنصارى ومشركي العرب، ذكره
~~الثعلبي.
# فأما القنوت فقال الزجاج: هو في اللغة بمعنيين: أحدهما: القيام. والثاني:
~~الطاعة. والمشهور في اللغة والاستعمال أن القنوت: الدعاء في القيام،
~~فالقانت: القائم بأمر الله. ويجوز أن يقع في جميع الطاعات، لأنه إن لم يكن
~~قيام على الرجلين، فهو قيام بالنية. وقال ابن قتيبة: لا أرى أصل القنوت إلا
~~الطاعة، لأن جميع الخلال من الصلاة، والقيام فيها والدعاء وغير ذلك يكون
~~عنها. وللمفسرين في المراد بالقنوت هاهنا ثلاثة أقوال: أحدها: أنه الطاعة،
~~قاله ابن عباس، وابن جبير، ومجاهد، وقتادة.
# والثاني: أنه الإقرار بالعبادة، قاله عكرمة، والسدي. والثالث: القيام،
~~قاله الحسن، والربيع. وفي معنى القيام قولان: أحدهما: أنه القيام له
~~بالشهادة بالعبودية. والثاني: أنه القيام بين يديه يوم القيامة. فان قيل:
~~كيف عم بهذا القول وكثير من الخلق ليس له بمطيع؟ فعنه ثلاثة أجوبة: أحدها:
~~أن يكون ظاهرها ظاهر العموم، ومعناها معنى الخصوص. والمعنى: كل أهل الطاعة
~~له قانتون. والثاني: أن الكفار تسجد ظلالهم لله بالغدوات والعشيات، فنسب
~~القنوت إليهم بذلك. والثالث: أن كل مخلوق قانت له بأثر صنعه فيه، وجري
~~أحكامه عليه، فذلك دليل على ذله لربه. ذكرهن ابن الأنباري.
### | [سورة البقرة (2) : آية 117]
# بديع السماوات والأرض وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون (117)
# قوله تعالى: بديع السماوات. البديع: المبدع، وكل من أنشأ شيئا لم يسبق
~~إليه قيل له: PageV01P104
# أبدعت. قال الخطابي: البديع، فعيل بمعنى: مفعل، ومعناه: أنه فطر الخلق
~~مخترعا له لا على مثال سبق. قوله تعالى: وإذا ms0101 قضى أمرا، قال ابن عباس: معنى
~~القضاء: الإرادة. وقال مقاتل: إذا قضى أمرا في علمه، فإنما يقول له: كن
~~فيكون. والجمهور على ضم نون فيكون، بالرفع على القطع.
# والمعنى: فهو يكون. وقرأ ابن عامر بنصب النون. قال مكي بن أبي طالب:
~~النصب على الجواب ل «كن» ، وفيه بعد.
# فصل: وقد استدل أصحابنا على قدم القرآن بقوله: كن فقالوا: لو كانت «كن»
~~مخلوقة لافتقرت إلى إيجادها بمثلها وتسلسل ذلك، والتسلسل محال «1» . فان
~~قيل: هذا خطاب لمعدوم فالجواب أنه خطاب تكوين يظهر أثر القدرة، ويستحيل أن
~~يكون المخاطب به موجودا، لأنه بالخطاب كان، فامتنع وجوده قبله أو معه.
~~ويحقق هذا أن ما سيكون متصور العلم فضاهى بذلك الموجود، فجاز خطابه لذلك.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 118]</span>
# وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله أو تأتينا آية كذلك قال الذين من
~~قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الآيات لقوم يوقنون (118)
# قوله تعالى: وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله، فيهم ثلاثة أقوال
~~«2» : أحدها: أنهم اليهود، قاله ابن عباس. والثاني: النصارى، قاله مجاهد.
~~والثالث: مشركو العرب، قاله قتادة، والسدي عن أشياخه. ولولا بمعنى: هلا.
# وفي الذين من قبلهم، ثلاثة أقوال: أحدها: أنهم اليهود، قاله ابن عباس،
~~ومجاهد.
# والثاني: اليهود والنصارى، قاله السدي عن أشياخه. والثالث: اليهود
~~والنصارى وغيرهم من الكفار، قاله قتادة «3» . تشابهت قلوبهم، أي: في الكفر.
~~PageV01P105
### | [سورة البقرة (2) : آية 119]
# إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسئل عن أصحاب الجحيم (119)
# قوله تعالى: إنا أرسلناك بالحق. في سبب نزولها قولان:
# (42) أحدهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوما: «ليت شعري ما فعل
~~أبواي!» ، فنزلت هذه الآية، قاله ابن عباس.
# (43) والثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لو أنزل الله بأسه
~~باليهود لآمنوا» فنزلت هذه الآية، قاله مقاتل.
# وفي المراد بالحق هاهنا ثلاثة أقوال: أحدها: أنه القرآن، قاله ابن عباس.
~~والثاني: الإسلام، قاله ابن كيسان. والثالث: الصدق. قوله تعالى: ولا تسئل،
~~قرأه الأكثرون بضم التاء، على الخبر، والمعنى: لست بمسؤول عن أعمالهم. وقرأ
~~نافع ms0102 ويعقوب بفتح التاء وسكون اللام، على السؤال عنهم. وجوز أبو الحسن
~~الأخفش أن يكون معنى هذه القراءة: لا تسأل عنهم فإنهم في أمر عظيم، فيكون
~~ذلك على وجه التعظيم لما هم فيه، فأما الجحيم فقال الفراء: النار على النار
~~والجمر على الجمر. وقال أبو عبيدة: الجحيم: النار المستحكمة المسلطة. وقال
~~الزجاج: الجحيم: النار الشديدة الوقود، وقد جحم فلان النار: إذا شدد
~~وقودها، ويقال لعين الأسد: حجمة لشدة توقدها. ويقال لوقود الحرب، وهو شدة
~~القتال فيها: جاحم. وقال ابن فارس: الجاحم: المكان الشديد الحر. قال
~~الأعشى:
# يعدون للهيجاء قبل لقائها ... غداة احتضار البأس والموت جاحم
# ولذلك سميت الجحيم. وقال ابن الأنباري: قال أحمد بن عبيد: إنما سميت
~~النار جحيما، لأنها أكثر وقودها، من قول العرب: جحمت النار أجحمها: إذا
~~أكثرت لها الوقود. قال عمران بن حطان:
# يرى طاعة الله الهدى وخلافه ... الضلالة يصلي أهلها جاحم الجمر
### | [سورة البقرة (2) : آية 120]
# ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى الله هو الهدى
~~ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير
~~(120)
# قوله تعالى: ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى. في سبب نزولها ثلاثة
~~أقوال:
# (44) أحدها: أن يهود المدينة ونصارى نجران كانوا يرجون أن يصلي النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى قبلتهم، فلما PageV01P106
# صرف إلى الكعبة يئسوا منه، فنزلت هذه الآية، قاله ابن عباس.
# والثاني: أنهم دعوه إلى دينهم، فنزلت، قاله مقاتل. والثالث: أنهم كانوا
~~يسألونه الهدنة، ويطمعونه في أنه إن هادنهم وافقوه فنزلت، ذكر معناه
~~الزجاج.
# قال الزجاج: والملة في اللغة: السنة والطريقه «1» . قال ابن عباس: وهدى
~~الله هاهنا:
# الإسلام. وفي الذي جاءه من العلم أربعة أقوال: أحدها: أنه التحول إلى
~~الكعبة، قاله ابن عباس.
# والثاني: أنه البيان بأن دين الله الإسلام. والثالث: أنه القرآن.
~~والرابع: العلم بضلالة القوم. ما لك من الله من ولي ينفعك ولا نصير يمنعك
~~من عقوبته.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 121 الى 124]
# الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته ms0103 أولئك يؤمنون به ومن يكفر به
~~فأولئك هم الخاسرون (121) يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم
~~وأني فضلتكم على العالمين (122) واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا
~~يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون (123) وإذ ابتلى إبراهيم ربه
~~بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي
~~الظالمين (124)
# قوله تعالى: الذين آتيناهم الكتاب. اختلفوا فيمن نزلت هذه الآية على
~~قولين: أحدهما: أنها نزلت في الذين آمنوا من اليهود، قاله ابن عباس.
~~والثاني: في المؤمنين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، قاله عكرمة،
~~وقتادة. وفي الكتاب قولان: أحدهما: أنه القرآن، قاله قتادة. والثاني: أنه
~~التوراة، قاله مقاتل.
# قوله تعالى: يتلونه حق تلاوته، أي: يعملون به حق عمله، قاله مجاهد. قوله
~~تعالى: أولئك يؤمنون به في هاء به قولان: أحدهما: أنها تعود على الكتاب.
~~والثاني: على النبي محمد صلى الله عليه وسلم. وما بعد هذا قد سبق بيانه إلى
~~قوله: وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات، والابتلاء: الاختبار. وفي إبراهيم ست
~~لغات: أحدها: إبراهيم، وهي اللغة الفاشية. والثانية: إبراهم. والثالثة:
~~ابراهم. والرابعة: إبراهم، ذكرهن الفراء. والخامسة: إبراهام. والسادسة:
~~إبرهم. قال عبد المطلب:
# عذت بما عاذ به إبرهم ... مستقبل الكعبة وهو قائم
# وقال أيضا:
# نحن آل الله في كعبته ... لم يزل ذاك على عهد ابرهم PageV01P107
# وفي الكلمات خمسة أقوال: أحدها: أنها خمس في الرأس، وخمس في الجسد. أما
~~التي في الرأس، فالفرق، والمضمضة، والاستنشاق، وقص الشارب، والسواك. وفي
~~الجسد: تقليم الأظافر، وحلق العانة، ونتف الإبط، والاستطابة بالماء،
~~والختان، رواه طاوس عن ابن عباس. والثاني: أنها عشر ست في الإنسان، وأربع
~~في المشاعر، فالتي في الإنسان: حلق العانة، ونتف الإبط، وتقليم الأظافر،
~~وقص الشارب، والسواك، والغسل من الجنابة، والغسل يوم الجمعة. والتي في
~~المشاعر:
# الطواف بالبيت، والسعي بين الصفا والمروة، ورمي الجمار، والإفاضة. رواه
~~حنش بن عبد الله عن ابن عباس. والثالث: أنها المناسك، رواه قتادة عن ابن
~~عباس. والرابع: أنه ابتلاه بالكوكب، والشمس، ms0104 والقمر، والهجرة، والنار، وذبح
~~ولده، والختان، قاله الحسن. والخامس: أنها كل مسألة في القرآن، مثل قوله:
~~رب اجعل هذا البلد آمنا «1» ، ونحو ذلك، قاله مقاتل. فمن قال: هي أفعال
~~فعلها قال: معنى فأتمهن: عمل بهن. ومن قال: هي دعوات ومسائل قال: معنى
~~فأتمهن: أجابه الله إليهن. وقد روي عن أبي حنيفة أنه قرأ «2» «إبراهيم»
~~برفع الميم «ربه» بنصب الباء، على معنى: اختبر ربه هل يستجيب دعاءه، ويتخذه
~~خليلا أم لا؟
# قوله تعالى: ومن ذريتي، في الذرية قولان: أحدهما: أنها فعلية من الذر،
~~لأن الله أخرج الخلق من صلب آدم كالذر. والثاني: أن أصلها ذرورة، على وزن:
~~فعلولة، ولكن لما كثر التضعيف أبدل من الراء الأخيرة ياء، فصارت: ذروية، ثم
~~أدغمت الواو في الياء، فصارت: ذرية، ذكرهما الزجاج، وصوب الأول. وفي العهد
~~هاهنا سبعة أقوال: أحدها: أنه الإمامة «3» ، رواه أبو صالح عن ابن عباس،
~~وبه قال مجاهد، وسعيد بن جبير. والثاني: أنه الطاعة، رواه الضحاك عن ابن
~~عباس. والثالث: الرحمة، قاله عطاء وعكرمة. والرابع: الدين، قاله أبو
~~العالية. والخامس: النبوة، قاله السدي عن أشياخه.
# والسادس: الأمان، قاله أبو عبيدة. والسابع: الميثاق، قاله ابن قتيبة،
~~والأول أصح. وفي المراد بالظالمين هاهنا قولان: أحدهما: أنهم الكفار، قاله
~~ابن جبير، والسدي. والثاني: العصاة، قاله عطاء. PageV01P108
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 125]</span>
# وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى وعهدنا
~~إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود (125)
# قوله تعالى: وإذ جعلنا البيت مثابة للناس، البيت هاهنا: الكعبة، والألف
~~واللام تدخل للمعهود، أو للجنس، فلما علم المخاطبون أنه لم يرد الجنس انصرف
~~إلى المعهود، قال الزجاج:
# والمثاب والمثابة واحد، كالمقام والمقامة، قال ابن قتيبة: والمثابة:
~~المعاد، من قولك: ثبت إلى كذا، أي: عدت إليه، وثاب إليه جسمه إذا رجع بعد
~~العلة، فأراد: أن الناس يعودون إليه مرة بعد مرة. قوله تعالى: وأمنا، قال
~~ابن عباس: يريد أن من أحدث حدثا في غيره، ثم لجأ إليه فهو آمن، ولكن ينبغي
~~لأهل مكة ms0105 أن لا يبايعوه، ولا يطعموه، ولا يسقوه، ولا يؤووه، ولا يكلم حتى
~~يخرج، فاذا خرج أقيم عليه الحد «1» . قال القاضي أبو يعلى: وصف البيت
~~بالأمن، والمراد جميع الحرم كما قال:
# هديا بالغ الكعبة، والمراد: الحرم كله لأنه لا يذبح في الكعبة، ولا في
~~المسجد الحرام، وهذا على طريق الحكم، لا على وجه الخبر فقط.
# وفي مقام إبراهيم، ثلاثة أقوال: أحدها: أنه الحرم كله، قاله ابن عباس.
~~والثاني: عرفة والمزدلفة والجمار، قاله عطاء. وعن مجاهد كالقولين. وقد روي
~~عن ابن عباس، وعطاء، ومجاهد، قالوا: الحج كله مقام إبراهيم. والثالث:
~~الحجر، قاله سعيد بن جبير، وهو الأصح.
# (45) قال عمر بن الخطاب: قلت: يا رسول الله! لو اتخذنا من مقام إبراهيم
~~مصلى، فنزلت.
# وفي سبب وقوف إبراهيم على الحجر قولان: أحدهما: أنه جاء يطلب ابنه
~~إسماعيل، فلم يجده، فقالت له زوجته: انزل، فأبى، فقالت: فدعني أغسل رأسك،
~~فأتته بحجر فوضع رجله عليه، وهو راكب، فغسلت شقه، ثم رفعته وقد غابت رجله
~~فيه، فوضعته تحت الشق الآخر وغسلته، فغابت رجله فيه، فجعله الله من شعاره،
~~ذكره السدي عن ابن مسعود وابن عباس. والثاني: أنه قام على الحجر لبناء
~~البيت، وإسماعيل يناوله الحجارة، قاله سعيد بن جبير. PageV01P109
# قرأ الجمهور، منهم: ابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم، وحمزة، والكسائي:
~~واتخذوا بكسر الخاء على الأمر. وقرأ نافع، وابن عامر بفتح الخاء على الخبر.
# (46) قال ابن زيد: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «أين ترون أن أصلي بكم»
~~؟ فقال عمر: إلى المقام، فنزلت:
# واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى. قال: رضي الله ذلك من أعمالهم. وقال أبو
~~علي: وجه فتح الخاء أنه معطوف على ما أضيف إليه، كأنه قال: وإذ اتخذوا.
~~ويؤكد الفتح في الخاء أن الذي بعده خبر، وهو قوله: وعهدنا.
# قوله تعالى: وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل، أي: أمرناهما وأوصيناهما.
~~وإسماعيل: اسم أعجمي، وفيه لغتان: إسماعيل، و: إسماعين. وأنشدوا:
# قال جواري الحي لما جينا ... هذا ورب البيت إسماعينا
# قوله تعالى: أن طهرا بيتي، قال قتادة: يريد من عبادة الأوثان ms0106 والشرك،
~~وقول الزور. فان قيل: لم يكن هناك بيت، فما معنى أمرهما بتطهيره؟ فعنه
~~جوابان: أحدهما: أنه كانت هناك أصنام، فأمر بإخراجها، قاله عكرمة. والثاني:
~~أن معناه: ابنياه مطهرا، قاله السدي. والعاكفون: المقيمون، يقال: عكف يعكف
~~ويعكف عكوفا: إذا أقام، ومنه: الاعتكاف.
# (47) وقد روى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: «إن الله
~~تعالى ينزل في كل ليلة ويوم عشرين ومائة رحمة تنزل على البيت: ستون
~~للطائفين، وأربعون للمصلين، وعشرون للناظرين» .
### | [سورة البقرة (2) : آية 126]
# وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات من آمن
~~منهم بالله واليوم الآخر قال ومن كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى عذاب النار
~~وبئس المصير (126)
# قوله تعالى: وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا، البلد: صدر القرى،
~~والبالد: المقيم بالبلد، والبلدة: الصدر، ووضعت الناقة بلدتها: إذا بركات.
~~والمراد بالبلد هاهنا: مكة. ومعنى آمنا: ذا أمن. وأمن البلدة مجاز،
~~والمراد: أمن من فيه. وفي المراد بهذا الأمن ثلاثة أقوال: أحدها: أنه سأله
~~PageV01P110
# الأمن من القتل. والثاني: من الخسف والقذف. والثالث: من القحط والجدب.
~~قال مجاهد: قال إبراهيم: لمن آمن، فقال الله عز وجل: ومن كفر فسأرزقه.
# قوله تعالى: فأمتعه، وقرأ ابن عامر: «فأمتعه» بالتخفيف، من أمتعت. وقرأ
~~الباقون بالتشديد من: متعت. والإمتاع: إعطاء ما تحصل به المتعة. والمتعة:
~~أخذ الحظ من لذة ما يشتهي. وبماذا يمتعه؟ فيه قولان: أحدهما: بالأمن.
~~والثاني: بالرزق. والاضطرار: الإلجاء إلى الشيء، والمصير: ما ينتهي إليه
~~الأمر.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 127 الى 
# 129]</span>
# وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا إنك أنت
~~السميع العليم (127) ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا
~~مناسكنا وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم (128) ربنا وابعث فيهم رسولا منهم
~~يتلوا عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم
~~(129)
# قوله تعالى: وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل. القواعد: أساس
~~البيت، واحدها:
# قاعدة. فأما قواعد النساء فواحدتها: قاعد، وهي العجوز. ربنا تقبل منا، ms0107
~~أي: يقولان: ربنا، فحذف ذلك كقوله: والملائكة يدخلون عليهم من كل باب (23)
~~سلام عليكم «1» ، أراد: يقولون. والسميع بمعنى: السامع، لكنه: أبلغ، لأن
~~بناء فعيل للمبالغة. قال الخطابي: ويكون السماع بمعنى القبول والإجابة.
~~كقول النبي صلى الله عليه وسلم:
# (48) «أعوذ بك من دعاء لا يسمع» ، أي: لا يستجاب. وقول المصلي: سمع الله
~~لمن حمده، أي: قبل الله حمد من حمده. وأنشدوا:
# دعوت الله حتى خفت أن لا ... يكون الله يسمع ما أقول
# (إشارة إلى بناء البيت) (49) روى أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
~~«كانت الملائكة تحج إلى البيت قبل آدم» . PageV01P111
# وقال ابن عباس: لما أهبط آدم قال الله تعالى له: يا آدم! اذهب فابن لي
~~بيتا فطف به، واذكرني حوله كما رأيت ملائكتي تصنع حول عرشي. فأقبل يسعى حتى
~~انتهى إلى البيت الحرام، وبناه من خمسة أجبل: من لبنان، وطور سيناء، وطور
~~زيتا، والجودي، وحراء، فكان آدم أول من أسس البيت، وطاف به، ولم يزل كذلك
~~حتى بعث الله الطوفان، فدرس موضع البيت، فبعث الله إبراهيم وإسماعيل. وقال
~~علي بن أبي طالب، عليه السلام: لما أمر الله تعالى إبراهيم ببناء البيت ضاق
~~به ذرعا، ولم يدر كيف يصنع، فأنزل الله عليه كهيئة السحابة، فيها رأس
~~يتكلم، فقال: يا إبراهيم! علم على ظلي، فلما علم ارتفعت. وفي رواية عنه أنه
~~كان يبني عليها كل يوم، قال: وحفر إبراهيم من تحت السكينة، فأبدى عن قواعد،
~~ما تحرك القاعدة منها دون ثلاثين رجلا. فلما بلغ موضع الحجر، قال لإسماعيل:
~~التمس لي حجرا فذهب يطلب حجرا، فجاء جبريل بالحجر الأسود، فوضعه، قال: من
~~جاءك بهذا الحجر؟ قال: جاء به من لم يتكل على بنائي وبنائك. وقال ابن عباس،
~~وابن المسيب، وأبو العالية: رفعا القواعد التي كانت قواعد قبل ذلك. وقال
~~السدي: لما أمره ببناء البيت لم يدر أين يبني، فبعث الله ريحا، فكنست حول
~~الكعبة عن الأساس الأول الذي كان البيت عليه قبل الطوفان.
# قوله تعالى: ربنا واجعلنا مسلمين لك، قال الزجاج: المسلم ms0108 في اللغة: الذي
~~قد استسلم لأمر الله، وخضع. والمناسك: المتعبدات. فكل متعبد منسك ومنسك.
~~ومنه قيل للعابد: ناسك.
# وتسمى الذبيحة المتقرب بها إلى الله تعالى: النسيكة. وكأن الأصل في النسك
~~إنما هو من الذبيحة لله تعالى.
# قوله تعالى: وأرنا مناسكنا، أي: مذابحنا، قاله مجاهد. وقال غيره: هي جميع
~~أفعال الحج.
# وقرأ ابن كثير: «وأرنا» بجزم الراء. و «رب أرني» و «أرنا اللذين أضلانا»
~~. وقرأ نافع، وحمزة، والكسائي وأرنا بكسر الراء في جميع ذلك. وقرأ أبو بكر
~~عن عاصم وابن عامر كذلك، إلا أنهما أسكنا الراء من «أرنا اللذين» وحدها.
~~قال الفراء: أهل الحجاز يقولون: «أرنا أذين أضلانا» وكثير من العرب يجزم
~~الراء، فيقول: «أرنا مناسكنا» ، وقرأ بها بعض الثقات. وأنشد بعضهم:
# قالت سليمى اشتر لنا دقيقا ... واشتر فعجل خادما لبيقا
# وأنشدني الكسائي:
# ومن يتق فان الله معه ... ورزق الله مؤتاب وغادي «1»
# قال قتادة: أراهما الله مناسكهما: الموقف بعرفات، والإفاضة من جمع، ورمي
~~الجمار، والطواف، والسعي. وقال أبو مجلز: لما فرغ إبراهيم من البيت أتاه
~~جبريل، فأراه الطواف، ثم أتى به جمرة العقبة، فعرض له الشيطان، فأخذ جبريل
~~سبع حصيات، وأعطى إبراهيم سبعا، وقال له: ارم PageV01P112
# وكبر، فرميا وكبرا مع كل رمية حتى غاب الشيطان. ثم أتى به الجمرة الوسطى،
~~فعرض لهما الشيطان، فأخذ جبريل سبع حصيات، وأعطى إبراهيم سبع حصيات، فقال
~~له: ارم وكبر، فرميا وكبرا مع كل رمية حتى غاب الشيطان. ثم أتى به الجمرة
~~القصوى، فعرض لهما الشيطان، فأخذ جبريل سبع حصيات، وأعطى إبراهيم سبع
~~حصيات. فقال له: ارم وكبر، فرميا وكبرا مع كل رمية حتى غاب الشيطان، ثم أتى
~~به منى، فقال: هاهنا يحلق الناس رؤوسهم، ثم أتى به جمعا، فقال: هاهنا يجمع
~~الناس، ثم أتى به عرفة، فقال: أعرفت؟ قال: نعم. قال: فمن ثم سميت عرفات.
# قوله تعالى: ربنا وابعث فيهم رسولا منهم، في الهاء والميم من فيهم قولان:
# أحدهما: أنها تعود على الذرية، قاله مقاتل والفراء.
# والثاني: على أهل مكة في قوله: وارزق أهله، والمراد ms0109 بالرسول: محمد صلى
~~الله عليه وسلم.
# (50) وقد روى أبو أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قيل: يا رسول
~~الله! ما كان بدء أمرك؟ قال: «دعوة أبي إبراهيم، وبشرى عيسى، ورأت أمي أنه
~~خرج منها نور أضاءت له قصور الشام» .
# والكتاب: القرآن. والحكمة: السنة، قاله ابن عباس. وروي عنه: الحكمة:
~~الفقه والحلال والحرام، ومواعظ القرآن. وسميت الحكمة حكمة، لأنها تمنع من
~~الجهل.
# وفي قوله تعالى: ويزكيهم، ثلاثة أقوال: أحدها: أن معناه: يأخذ الزكاه
~~منهم فيطهرهم بها، قاله ابن عباس والفراء. والثاني: يطهرهم من الشرك
~~والكفر، قاله مقاتل. والثالث: يدعوهم إلى ما يصيرون به أزكياء. قوله تعالى:
~~إنك أنت العزيز، قال الخطابي: العز في كلام العرب على ثلاث أوجه: أحدها:
~~بمعنى الغلبة، يقولون: من عز بز، أي: من غلب سلب، يقال منه: عز يعز، بضم
~~العين من يعز، ومنه قوله تعالى: وعزني في الخطاب «1» . والثاني: بمعنى
~~الشدة والقوة، يقال منه: عز يعز، بفتح العين من يعز. والثالث: أن يكون
~~بمعنى نفاسة القدر، يقال منه: عز يعز، بكسر العين من يعز، ويتأول معنى
~~العزيز على أنه الذي لا يعادله شيء، ولا مثل له. PageV01P113
### | 
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 130 الى 
# 132]</span>
# ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وإنه
~~في الآخرة لمن الصالحين (130) إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين
~~(131) ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا
~~تموتن إلا وأنتم مسلمون (132)
# قوله تعالى: ومن يرغب عن ملة إبراهيم. سبب نزولها: أن عبد الله بن سلام
~~دعا ابني أخيه مهاجرا وسلمة إلى الإسلام، فأسلم سلمة، ورغب عن الإسلام
~~مهاجر، فنزلت هذه الآية «1» ، قاله مقاتل. قال الزجاج: و «من» لفظها لفظ
~~الاستفهام، ومعناها التقرير والتوبيخ. والمعنى: ما يرغب عن ملة إبراهيم إلا
~~من سفه نفسه. ويقال: رغبت في الشيء: إذا أردته. ورغبت عنه: إذا تركته. وملة
~~إبراهيم: دينه.
# قوله تعالى: إلا من سفه نفسه فيه أربعة أقوال: أحدها: أن معناها: إلا ms0110 من
~~سفه نفسه، قاله الأخفش ويونس. قال يونس: ولذلك تعدى إلى النفي فنصبها، وقال
~~الأخفش: نصبت النفس لإسقاط حرف الجر، لأن المعنى: إلا من سفه في نفسه. قال
~~الشاعر:
# نغالي اللحم للأضياف نيئا ... ونرخصه إذا نضج القدور
# والثاني: إلا من أهلك نفسه، قاله أبو عبيدة. والثالث: إلا من سفهت نفسه،
~~كما يقال: غبن فلان رأيه، وهذا مذهب الفراء وابن قتيبة. قال الفراء: نقل
~~الفعل عن النفس إلى ضمير «من» ، ونصبت النفس على التشبيه بالتفسير، كما
~~يقال: ضقت بالأمر ذرعا، يريدون: ضاق ذرعي به، ومثله:
# واشتعل الرأس شيبا «2» . والرابع: إلا من جهل نفسه، فلم يفكر فيها، وهو
~~اختيار الزجاج.
# قوله تعالى: وإنه في الآخرة لمن الصالحين، قال ابن الأنباري: لمن الصالحي
~~الحال عند الله تعالى. وقال الزجاج: الصالح في الآخرة: الفائز.
# قوله تعالى: إذ قال له ربه أسلم، وذلك حين وقوع الاصطفاء، قال ابن عباس:
~~لما رأى الكوكب والقمر والشمس، قال له ربه: أسلم، أي: أخلص. قوله تعالى:
~~ووصى، قرأ ابن عامر وأهل المدينة: «وأوصى» بألف، مع تخفيف الصاد، والباقون
~~بغير ألف مشددة الصاد، وهذا لاختلاف المصاحف. أخبرنا ابن ناصر، قال: أخبرنا
~~ثابت، قال: أخبرنا ابن قشيش، قال: أخبرنا ابن حيويه، قال: حدثنا ابن
~~الأنباري، قال: أخبرنا ثعلب، قال: أملى علي خلف بن هشام البزاز، قال: اختلف
~~مصحفا أهل المدينة وأهل العراق في اثني عشر حرفا:
# كتب أهل المدينة: «وأوصى» ، وأهل العراق: «ووصى» .
# وكتب أهل المدينة: «سارعوا إلى مغفرة» بغير واو، وأهل العراق: «وسارعوا»
~~«3» .
# وكتب أهل المدينة: «يقول الذين آمنوا» ، وأهل العراق: «ويقول» «4» .
~~PageV01P114
# وكتب أهل المدينة: «من يرتدد» ، وأهل العراق: «من يرتد» «1» .
# وكتب أهل المدينة: «الذين اتخذوا مسجدا» ، وأهل العراق: «والذين» «2» .
# وكتب أهل المدينة: «خيرا منهما منقلبا» ، وأهل العراق: «منها» «3» .
# وكتب أهل المدينة: «فتوكل على العزيز» ، وأهل العراق: «وتوكل» «4» .
# وكتب أهل المدينة: «وأن يظهر في الأرض الفساد» ، وأهل العراق: «أو أن
~~يظهر» «5» .
# وكتب أهل المدينة في «حم عسق» : «بما كسبت أيديكم» بغير فاء، وأهل
~~العراق: «فبما» «6» .
# وكتب أهل المدينة: «ما تشتهيه ms0111 الأنفس» «7» بالهاء، وأهل العراق: «ما
~~تشتهي» .
# وكتب أهل المدينة: «فان الله الغني الحميد» في سورة الحديد، وأهل العراق:
~~«فإن الله هو الغني» «8» . وكتب أهل المدينة: «فلا يخاف عقباها» بالفاء،
~~وأهل العراق: «ولا يخاف» «9» .
# ووصى أبلغ من أوصى، لأنها تكون لمرات كثيرة، وهاء «بها» تعود على الملة،
~~قاله عكرمة والزجاج. قال مقاتل: وبنوه أربعة: إسماعيل، وإسحاق، ومدين،
~~ومدائن. وذكر غير مقاتل أنهم ثمانية. قوله تعالى: فلا تموتن إلا وأنتم
~~مسلمون، يريد: الزموا الإسلام، فاذا أدرككم الموت صادفكم عليه.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 133 الى 134]
# أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا
~~نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها واحدا ونحن له مسلمون
~~(133) تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسئلون عما كانوا
~~يعملون (134)
# قوله تعالى: أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت.
# (51) سبب نزولها: أن اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: ألست تعلم
~~أن يعقوب أوصى بنيه يوم مات باليهودية؟ فنزلت هذه الآية، قاله مقاتل.
# قوله تعالى: تلك أمة قد خلت، أي: مضت، يشير إلى إبراهيم وبنيه، ويعقوب
~~وبنيه.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 135 الى 136]
# وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا قل بل ملة إبراهيم حنيفا وما كان من
~~المشركين (135) قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من
~~ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون (136) PageV01P115
# قوله تعالى: وقالوا كونوا هودا أو نصارى. معناه: قالت اليهود: كونوا
~~هودا، وقالت النصارى: كونوا نصارى، تهتدوا. بل ملة إبراهيم حنيفا، المعنى:
~~بل نتبع ملة إبراهيم في حال حنيفيته، وفي الحنيف قولان: أحدهما: أنه المائل
~~إلى العبادة، قال الزجاج: الحنيف في اللغة: المائل إلى الشيء، أخذ من
~~قولهم: رجل أحنف، وهو الذي تميل قدماه كل واحدة منهما إلى أختها بأصابعها.
# قالت أم الأحنف ترقصه «1» :
# والله لولا حنف برجله ... ودقة في ساقه من هزله
# ما كان في فتيانكم من ms0112 مثله والثاني: أنه المستقيم، ومنه قيل للأعرج:
~~حنيف، نظرا له إلى السلامة، هذا قول ابن قتيبة. وقد وصف المفسرون الحنيف
~~بأوصاف، فقال عطاء: هو المخلص، وقال ابن السائب: هو الذي يحج.
# وقال غيرهما: هو الذي يوحد ويحج، ويضحي ويختتن، ويستقبل الكعبة.
# فأما الأسباط: فهم بنو يعقوب، وكانوا اثني عشر رجلا، قال الزجاج: السبط
~~في اللغة: الجماعة الذين يرجعون إلى رب واحد. والسبط في اللغة: الشجرة،
~~فالسبط: الذين هم من شجرة واحدة.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 137]</span>
# فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم في شقاق
~~فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم (137)
# قوله تعالى: فإن آمنوا، يعني: أهل الكتاب. وفي قوله تعالى: بمثل ما آمنتم
~~به ثلاثة أقوال: أحدها: أن معناه: مثل إيمانكم، فزيدت الباء للتوكيد، كما
~~زيدت في قوله: وهزي إليك بجذع النخلة «2» ، قاله ابن الأنباري. والثاني: أن
~~المراد بالمثل هاهنا: الكتاب، وتقديره: فان آمنوا بكتابكم كما آمنتم
~~بكتابهم، قاله أبو معاذ النحوي. والثالث: أن المثل هاهنا: صلة، والمعنى:
~~فان آمنوا بما آمنتم به. ومثله قوله: ليس كمثله شيء «3» ، أي: ليس كهو شيء.
~~وأنشدوا:
# يا عاذلي دعني من عذلكا ... مثلي لا يقبل من مثلكا
# أي: أنا لا أقبل منك. فأما الشقاق فهو المشاقة والعداوة، ومنه قولهم:
~~فلان قد شق عصا المسلمين، يريدون: فارق ما اجتمعوا عليه من اتباع إمامهم،
~~فكأنه صار في شق غير شقهم.
# قوله تعالى: فسيكفيكهم الله، هذا ضمان لنصر النبي صلى الله عليه وسلم.
### | [سورة البقرة (2) : آية 138]
# صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة ونحن له عابدون (138)
# قوله تعالى: صبغة الله. سبب نزولها: أن النصارى كانوا إذا ولد لأحدهم
~~ولد، فأتى عليه سبعة أيام، صبغوه في ماء لهم، يقال له: المعمودية، ليطهروه
~~بذلك، ويقولون: هذا طهور مكان PageV01P116
# الختان، فاذا فعلوا ذلك قالوا: صار نصرانيا حقا، فنزلت هذه الآية «1» ،
~~قاله ابن عباس.
# قال ابن مسعود وابن عباس، وأبو العالية، ومجاهد، والنخعي، وابن زيد: صبغة
~~الله: دينه.
# قال الفراء: صبغة الله مردودة على الملة «2» . وقرأ ابن ms0113 عبلة: «صبغة
~~الله» بالرفع على معنى: هذه صبغة الله. وكذلك قرأ: «ملة إبراهيم» بالرفع
~~أيضا على معنى: هذه ملة إبراهيم.
# قال ابن قتيبة: المراد بصبغة الله: الختان، فسماه صبغة، لأن النصارى
~~كانوا يصبغون أولادهم في ماء ويقولون: هذا طهرة لهم، كالختان للحنفاء، فقال
~~الله تعالى: صبغة الله، أي: الزموا صبغة الله، لا صبغة النصارى أولادهم،
~~وأراد بها ملة ابراهيم، وقال غيره: إنما سمي الدين صبغة لبيان أثره على
~~الإنسان، كظهور الصبغ على الثوب.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 139]</span>
# قل أتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم ونحن له
~~مخلصون (139)
# قوله تعالى: قل أتحاجوننا في الله، قال ابن عباس: يريد: يهود المدينة،
~~ونصارى نجران.
# والمحاجة: المخاصمة في الدين، فان اليهود قالت: نحن أهل الكتاب الأول.
~~وقيل: ظاهرت اليهود عبدة الأوثان، فقيل لهم: تزعمون أنكم موحدون، ونحن
~~نوحد، فلم ظاهرتم من لا يوحد؟! قوله تعالى: ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم، قال
~~أكثر المفسرين: هذا الكلام اقتضى نوع مساهلة، ثم نسخ بآية السيف.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 140 الى 141]
# أم تقولون إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا هودا أو
~~نصارى قل أأنتم أعلم أم الله ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله
~~بغافل عما تعملون (140) تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا
~~تسئلون عما كانوا يعملون (141)
# قوله تعالى: أم تقولون إن إبراهيم وإسماعيل.. الآية. سبب نزولها: أن يهود
~~المدينة، ونصارى نجران قالوا للمؤمنين: إن أنبياء الله كانوا منا من بني
~~إسرائيل، وكانوا على ديننا، فنزلت هذه الآية، قاله مقاتل «3» . ومعنى
~~الآية: إن الله قد أعلمنا بدين الأنبياء، ولا أحد أعلم به منه. قرأ ابن
~~كثير ونافع وعاصم في رواية أبي بكر، وأبو عمرو «أم يقولون» بالياء على وجه
~~الخبر عن اليهود. وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم: تقولون
~~بالتاء لأن ما قبلها مخاطبة، وهي أتحاجوننا، وبعدها قل أأنتم أعلم.
# وفي الشهادة التي كتموها قولان: أحدهما: أن الله تعالى شهد عندهم بشهادة
~~لإبراهيم ومن ms0114 ذكر معه أنهم كانوا مسلمين، فكتموها، قاله الحسن، وزيد بن
~~أسلم. والثاني: أنهم كتموا الإسلام وأمر محمد وهم يعلمون أنه نبي ودينه
~~الإسلام، قاله أبو العالية، وقتادة. PageV01P117
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 142]</span>
# سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله
~~المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم (142)
# قوله تعالى: سيقول السفهاء من الناس. فيهم ثلاثة أقوال: أحدها: أنهم
~~اليهود، قاله البراء بن عازب، ومجاهد، وسعيد بن جبير. والثاني: أنهم أهل
~~مكة، رواه أبو صالح عن ابن عباس. والثالث:
# أنهم المنافقون، ذكره السدي عن ابن مسعود، وابن عباس. وقد يمكن أن يكون
~~الكل قالوا ذلك، والآية نزلت بعد تحويل القبلة. والسفهاء: الجهلة. ما
~~ولاهم، أي: صرفهم عن قبلتهم، يريد: قبلة المقدس.
# واختلف العلماء في مدة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم إلى بيت المقدس،
~~بعد قدومه المدينة على ستة أقوال:
# (52) أحدها: أنه ستة عشر شهرا، أو سبعة عشر، قاله البراء بن عازب.
# والثاني: سبعة عشر شهرا، قاله ابن عباس. والثالث: ثلاثة عشر شهرا، قاله
~~معاذ بن جبل.
# والرابع: تسعة أشهر، قاله أنس بن مالك. والخامس: ستة عشر شهرا. والسادس:
~~ثمانية عشر شهرا، روي القولان عن قتادة.
# وهل كان استقباله بيت المقدس برأيه، أو عن وحي؟ فيه قولان:
# أحدهما: أنه كان بأمر الله تعالى ووحيه، قاله ابن عباس «1» ، وابن جريج.
~~PageV01P118
# والثاني: أنه كان باجتهاده ورأيه، قاله الحسن وأبو العالية، وعكرمة،
~~والربيع.
# وقال قتادة: كان الناس يتوجهون إلى أي جهة شاؤوا، بقوله: ولله المشرق
~~والمغرب. ثم أمرهم باستقبال بيت المقدس. وفي سبب اختياره بيت المقدس قولان:
~~أحدهما: ليتألف أهل الكتاب، ذكره بعض المفسرين. والثاني: لامتحان العرب
~~بغير ما ألفوه، قاله الزجاج.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 143]</span>
# وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم
~~شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب
~~على عقبيه وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله وما كان الله ليضيع
~~إيمانكم إن الله بالناس ms0115 لرؤف رحيم (143)
# قوله تعالى: وكذلك جعلناكم أمة وسطا. سبب نزولها: أن اليهود قالوا:
~~قبلتنا قبلة الأنبياء، ونحن عدل بين الناس، فنزلت هذه الآية، قاله مقاتل.
~~والأمة: الجماعة. والوسط: العدل، قاله ابن عباس، وأبو سعيد، ومجاهد،
~~وقتادة، وقال ابن قتيبة: الوسط: العدل الخيار، ومنه قوله تعالى: قال أوسطهم
~~«1» ، أي: أعدلهم وخيرهم. قال الشاعر:
# هم وسط يرضى الأنام بحكمهم ... إذا نزلت إحدى الليالي بمعظم
# وأصل ذلك أن خير الأشياء أوساطها، والغلو والتقصير مذمومان. وذكر ابن
~~جرير الطبري أنه من التوسط في الفعل، فان المسلمين لم يقصروا في دينهم
~~كاليهود، فإنهم قتلوا الأنبياء، وبدلوا كتاب الله، ولم يغلوا كالنصارى،
~~فانهم زعموا أن عيسى ابن الله. وقال أبو سليمان الدمشقي: في هذا الكلام
~~محذوف، ومعناه: جعلت قبلتكم وسطا بين القبلتين، فان اليهود يصلون نحو
~~المغرب، والنصارى نحو المشرق، وأنتم بينهما.
# قوله تعالى: لتكونوا شهداء على الناس فيه قولان: أحدهما: أن معناه:
~~لتشهدوا للأنبياء على أممهم. PageV01P119
# قوله تعالى: ويكون الرسول عليكم شهيدا، يعني: محمدا صلى الله عليه وسلم،
~~وبماذا يشهد عليهم؟ فيه ثلاثة أقوال: أحدها: بأعمالهم، قاله ابن عباس، وأبو
~~سعيد الخدري، وابن زيد. والثاني: بتبليغهم الرسالة، قاله قتادة، ومقاتل.
~~والثالث: بإيمانهم، قاله أبو العالية. فيكون على هذا «عليكم» بمعنى: لكم.
~~قال عكرمة: لا يسأل عن هذه الأمة إلا نبيها.
# قوله تعالى: وما جعلنا القبلة التي كنت عليها، يريد: قبلة بيت المقدس.
~~إلا لنعلم فيه أربعة أقوال: أحدها: لنرى. والثاني: لنميز. رويا عن ابن
~~عباس. والثالث: لنعلمه واقعا، إذ علمه قديم، قاله جماعة من أهل التفسير وهو
~~يرجع إلى قول ابن عباس: «لنرى» . والرابع: أن العلم راجع إلى المخاطبين،
~~والمعنى: لتعلموا أنتم، قاله الفراء.
# قوله تعالى: ممن ينقلب على عقبيه، أي: يرجع إلى الكفر، قاله ابن زيد،
~~ومقاتل.
# قوله تعالى: وإن كانت لكبيرة، في المشار إليها قولان:
# أحدهما: أنه التولية إلى الكعبة، قاله ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، ومقاتل.
# والثاني: أنها قبلة بيت المقدس قبل التحول عنها، قاله أبو العالية،
~~والزجاج.
# قوله تعالى: وما كان الله ms0116 ليضيع إيمانكم، نزل على سبب:
# (54) وهو أن المسلمين قالوا: يا رسول الله، أرأيت إخواننا الذين ماتوا
~~وهم يصلون إلى بيت المقدس؟ فأنزل الله: وما كان الله ليضيع إيمانكم.
# والإيمان المذكور هاهنا أريد به: الصلاة في قول الجماعة. وقيل: إنما سمى
~~الصلاة إيمانا، لاشتمالها على قول ونية وعمل. قال الفراء: وإنما أسند
~~الإيمان إلى الأحياء من المؤمنين، والمعنى:
# فيمن مات من المسلمين قبل أن تحول القبلة لأنهم داخلون معهم في الملة.
~~قوله تعالى: لرؤف قرأ ابن كثير، ونافع، وابن عامر، وحفص عن عاصم: «لرؤوف»
~~على وزن: لرعوف، في جميع القرآن، ووجهها: أن فعولا أكثر في كلامهم من فعل،
~~فباب ضروب وشكور، أوسع من باب حذر ويقظ. وقرأ أبو عمرو وحمزة، والكسائي،
~~وأبو بكر، عن عاصم: «لرؤف» على وزن: رعف، ويقال: هو الغالب على أهل الحجاز.
~~قال جرير:
# ترى للمسلمين عليك حقا ... كفعل الوالد الرؤف الرحيم
# والرؤوف بمعنى: الرحيم، هذا قول الزجاج، وذكر الخطابي عن بعض أهل العلم
~~أن الرأفة أبلغ الرحمة وأرقها. قال: ويقال: الرأفة أخص، والرحمة أعم.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 144]</span>
# قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد
~~الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه
~~الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون (144) PageV01P120
# قوله تعالى: قد نرى تقلب وجهك في السماء. سبب نزولها: أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يحب أن يوجه إلى الكعبة، قاله البراء «1» ، وابن عباس، وابن
~~المسيب، وأبو العالية، وقتادة.
# وذكر بعض المفسرين أن هذه الآية مقدمة في النزول على قوله تعالى: سيقول
~~السفهاء من الناس. واختلفوا في سبب اختيار النبي صلى الله عليه وسلم الكعبة
~~على بيت المقدس على قولين: أحدهما: لأنها كانت قبلة إبراهيم، روي عن ابن
~~عباس. والثاني: لمخالفة اليهود، قاله مجاهد.
# ومعنى تقلب وجهه: نظره إليها يمينا وشمالا. و (في) بمعنى إلى، وترضاها
~~بمعنى: تحبها.
# و (الشطر) : النحو من غير خلاف.
# (55) قال ابن عمر: أتى الناس آت وهم في صلاة ms0117 الصبح بقباء، فقال: إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد أنزل عليه الليلة قرآن، وأمر أن يستقبل الكعبة،
~~ألا فاستقبلوها، وكانت وجوههم إلى الشام، فاستداروا وهم في صلاتهم.
# فصل: اختلف العلماء أي وقت حولت القبلة؟ على ثلاثة أقوال: أحدها: أنها
~~حولت في صلاة الظهر يوم الاثنين للنصف من رجب على رأس سبعة عشر شهرا من
~~مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، قاله البراء بن عازب «2» ،
~~ومعقل بن يسار. والثاني: أنها حولت يوم الثلاثاء للنصف من شعبان على رأس
~~ثمانية عشر شهرا من مقدمه المدينة، قاله قتادة. والثالث: جمادى الآخرة،
~~حكاه ابن سلامة المفسر عن إبراهيم الحربي.
# وفي الذين أوتوا الكتاب قولان: أحدهما: اليهود، قاله مقاتل. والثاني:
~~اليهود والنصارى، قاله أبو سليمان الدمشقي. قوله تعالى: ليعلمون أنه الحق
~~يشير إلى ما أمر به من التوجه إلى الكعبة، ثم توعدهم بباقي الآية على
~~كتمانهم ما علموا. ومن أين علموا أنه الحق؟ فيه أربعة أقوال: أحدها: أن في
~~كتابهم الأمر بالتوجه إليها، قاله أبو العالية. والثاني: يعلمون أن المسجد
~~الحرام قبلة إبراهيم.
# والثالث: أن في كتابهم أن محمدا رسول صادق، فلا يأمر إلا بحق. والرابع:
~~أنهم يعلمون جواز النسخ.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 145]</span>
# ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك وما أنت بتابع
~~قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من
~~العلم إنك إذا لمن الظالمين (145)
# قوله تعالى: ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية. سبب نزولها أن يهود
~~المدينة ونصارى PageV01P121
# نجران قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: ائتنا بآية كما أتى الأنبياء
~~قبلك، فنزلت هذه الآية، قاله مقاتل «1» .
# قوله تعالى: ما تبعوا قبلتك، يريد: الكعبة وما بعضهم بتابع قبلة بعض لأن
~~اليهود يصلون قبل المغرب إلى بيت المقدس، والنصارى قبل المشرق ولئن اتبعت
~~أهواءهم فصليت إلى قبلتهم من بعد ما جاءك من العلم، قال مقاتل: يريد
~~بالعلم: البيان.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 146]</span>
# الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وإن ms0118 فريقا منهم ليكتمون
~~الحق وهم يعلمون (146)
# قوله تعالى: الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه. في هاء «يعرفونه» قولان:
~~أحدهما: أنها تعود على النبي صلى الله عليه وسلم، قاله ابن عباس. والثاني:
~~تعود على صرفه إلى الكعبة، قاله أبو العالية، وقتادة، والسدي، ومقاتل. وروي
~~عن ابن عباس أيضا. وفي الحق الذي كتموه قولان: أحدهما: أنه النبي صلى الله
~~عليه وسلم، قاله مجاهد. والثاني: أنه التوجه إلى الكعبة، قاله السدي،
~~ومقاتل في آخرين. وفي قوله تعالى: وهم يعلمون قولان: أحدهما: وهم يعلمون
~~أنه حق. والثاني: وهم يعلمون ما على مخالفته من العقاب.
### | [سورة البقرة (2) : آية 147]
# الحق من ربك فلا تكونن من الممترين (147)
# قوله تعالى: الحق من ربك. قال الزجاج: أي: هذا الحق من ربك. والممترون:
~~الشاكون، والخطاب عام.
### | [سورة البقرة (2) : آية 148]
# ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات أين ما تكونوا يأت بكم الله جميعا
~~إن الله على كل شيء قدير (148)
# قوله تعالى: لكل وجهة
# ، أي: لكل أهل دين وجهة. المراد بالوجهة: القبلة، قاله ابن عباس في
~~آخرين. قال الزجاج: يقال: جهة، ووجهة. وفي «هو» ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها ترجع إلى الله تعالى، فالمعنى: الله موليها إياهم، أي: أمرهم
~~بالتوجه إليها.
# والثاني: ترجع إلى المتولي، فالمعنى: هو موليها نفسه، فيكون «هو» ضمير
~~كل.
# والثالث: يرجع إلى البيت، قاله مجاهد: أمر كل قوم أن يصلوا إلى الكعبة.
~~والجمهور يقرءون:
# «موليها» ، وقرأ ابن عامر، والوليد عن يعقوب: «هو مولاها» بألف بعد
~~اللام، فضمير «هو» لكل، ومعنى القراءتين متقارب.
# قوله تعالى: استبقوا الخيرات
# ، أي: بادروها. وقال قتادة: لا تغلبوا على قبلتكم، ين ما تكونوا يأت بكم
~~الله جميعا
# ، قال ابن عباس وغيره: هذا في يوم القيامة. فأما إعادة قوله:
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 149 الى 150]
# ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وإنه للحق من ربك وما الله
~~بغافل عما تعملون (149) ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما
~~كنتم فولوا وجوهكم شطره لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم
~~فلا تخشوهم واخشوني ولأتم ms0119 نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون (150) PageV01P122
# قوله تعالى: ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام، فانه تكرير تأكيد،
~~ليحسم طمع أهل الكتاب في رجوع المسلمين أبدا إلى قبلتهم.
# قوله تعالى: لئلا يكون للناس، في «الناس» قولان: أحدهما: أنهم أهل
~~الكتاب، قاله ابن عباس، وأبو العالية، وقتادة، ومقاتل. والثاني: مشركو
~~العرب، رواه السدي عن أشياخه. فمن قال بالأول قال: احتجاج أهل الكتاب أنهم
~~قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: ما لك تركت قبلة بيت المقدس؟! إن كانت
~~ضلالة فقد دنت الله بها، وإن كانت هدى، فقد نقلت عنها. وقال قتادة: قالوا:
~~اشتاق الرجل إلى بيت أبيه ودين قومه. ومن قال بالثاني قال: احتجاج المشركين
~~أنهم قالوا: قد رجع إلى قبلتكم، ويوشك أن يعود إلى دينكم.
# وتسمية باطلهم حجة على وجه الحكاية عن المحتج به، كقوله تعالى: حجتهم
~~داحضة عند ربهم «1» ، وقوله: فرحوا بما عندهم من العلم «2» . قوله تعالى:
~~إلا الذين ظلموا منهم، قال الزجاج: معناه: إلا من ظلم باحتجاجه فيما قد وضح
~~له، كما تقول: ما لك علي حجة إلا الظلم، أي:
# إلا أن تظلمني، أي: ما لك علي البتة ولكنك تظلمين. قال ابن عباس: فلا
~~تخشوهم في انصرافكم إلى الكعبة واخشوني في تركها.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 151]</span>
# كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلوا عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب
~~والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون (151)
# قوله تعالى: كما أرسلنا فيكم رسولا منكم، قال الزجاج: «كما» لا تصلح أن
~~تكون جوابا لما قبلها، والأجود أن تكون معلقة بقوله: فاذكروني، وقد روي
~~معناه عن علي، وابن عباس، ومجاهد، ومقاتل. والآية خطاب لمشركي العرب. وفي
~~قوله: ويزكيهم، ثلاثة أقوال، قد سبق ذكرها في قصة إبراهيم. والكتاب:
~~القرآن. والحكمة: السنة.
### | [سورة البقرة (2) : آية 152]
# فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون (152)
# قوله تعالى: فاذكروني. قال ابن عباس، وابن جبير: اذكروني بطاعتي أذكركم
~~بمغفرتي. وقال إبراهيم بن السري: كما أنعمت عليكم بالرسالة، فاذكروني
~~بتوحيدي وتصديق نبيي. قال: فان قيل:
# كيف يكون جواب: كما أرسلنا فاذكروني، فان قوله: فاذكروني أمر، ms0120 وقوله:
~~أذكركم جزاؤه فالجواب: أن المعنى: إن تذكروني أذكركم.
# قوله تعالى: واشكروا لي، الشكر: الاعتراف بحق المنعم، مع الثناء عليه.
~~PageV01P123
### | [سورة البقرة (2) : آية 153]
# يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين (153)
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة. سبب نزولها:
~~أن المشركين قالوا:
# سيرجع محمد إلى ديننا، كما رجع إلى قبلتنا، فنزلت هذه الآية، قاله قتادة.
~~وقال ابن عباس: استعينوا على طلب الآخرة بالصبر على أداء الفرائض،
~~وبالصلاة، وقد سبق الكلام في الصبر، وبيان الاستعانة به وبالصلاة.
### | [سورة البقرة (2) : آية 154]
# ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون (154)
# قوله تعالى: ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات. سبب نزولها: أنهم
~~كانوا يقولون لقتلى بدر وأحد: مات فلان ببدر، مات فلان بأحد، فنزلت هذه
~~الآية «1» ، قاله ابن عباس.
# ورفع الأموات بإضمار مكنى من أسمائهم، أي: لا تقولوا: هم أموات، ذكر نحوه
~~الفراء. فان قيل: فنحن نراهم موتى، فما وجه النهي؟ فالجواب أن المعنى: لا
~~تقولوا: هم أموات لا تصل أرواحهم إلى الجنات، ولا تنال من تحف الله ما لا
~~يناله الأحياء، بل هم أحياء، أرواحهم في حواصل طير خضر تسرح في الجنة، فهم
~~أحياء من هذه الجهة، وإن كانوا أمواتا من جهة خروج الأرواح ذكره ابن
~~الأنباري، فان قيل: أليس جميع المؤمنين منعمين بعد موتهم؟ فلم خصصتم
~~الشهداء؟ فالجواب: أن الشهداء فضلوا على غيرهم بأنهم مرزوقون من مطاعم
~~الجنة ومآكلها، وغيرهم منعم بما دون ذلك، ذكره ابن جرير الطبري.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 155 الى 
# 157]</span>
# ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر
~~الصابرين (155) الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون
~~(156) أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون (157)
# قوله تعالى: ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع. قال الفراء: «من» تدل على
~~أن لكل صنف منها شيئا مضمرا، فتقديره: بشيء من الخوف، وشيء من الجوع، وشيء
~~من نقص الأموال.
# وفيمن أريد بهذه الآية أربعة ms0121 أقوال: أحدها: أنهم أصحاب النبي خاصة، قاله
~~عطاء. والثاني:
# أنهم أهل مكة. والثالث: أن هذا يكون في آخر الزمان. قال كعب: يأتي على
~~الناس زمان لا تحمل النخلة إلا تمرة. والرابع: أن الآية على عمومها.
# فأما الخوف فقال ابن عباس: وهو الفزع في القتال. والجوع: المجاعة التي
~~أصابت أهل مكة سبع سنين. ونقص من الأموال: ذهاب أموالهم، والأنفس بالموت
~~والقتل الذي نزل بهم، والثمرات لم تخرج كما كانت تخرج. وحكى أبو سليمان
~~الدمشقي عن بعض أهل العلم: أن الخوف في الجهاد والجوع في فرض الصوم، ونقص
~~الأموال: ما فرض فيها من الزكاة والحج ونحو ذلك. والأنفس: ما يستشهد منها
~~في القتال، والثمرات: ما فرض فيها من الصدقات. وبشر الصابرين على هذه
~~البلاوي PageV01P124
# بالجنة. واعلم أنه إنما أخبرهم بما سيصيبهم، ليوطنوا أنفسهم على الصبر،
~~فيكون ذلك أبعد لهم من الجزع.
# قالوا إنا لله، يريدون: نحن عبيده يفعل بنا ما يشاء، وإنا إليه راجعون،
~~يريدون: نحن مقرون بالبعث والجزاء على أعمالنا، والثواب على صبرنا. قال
~~سعيد بن جبير: لقد أعطيت هذه الأمة عند المصيبة شيئا لم يعطه الأنبياء
~~قبلهم الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون (156) أولئك
~~عليهم صلوات من ربهم ورحمة. ولو أعطيها الأنبياء لأعطيها يعقوب، إذ يقول:
~~يا أسفى على يوسف «1» . قال الفراء: وللعرب في المصيبة ثلاث لغات: مصيبة،
~~ومصابة، ومصوبة، زعم الكسائي أنه سمع أعرابيا يقول: جبر الله مصوبتك.
# قوله تعالى: أولئك عليهم صلوات من ربهم. قال سعيد بن جبير: الصلوات من
~~الله: المغفرة، وأولئك هم المهتدون بالاسترجاع. وقال عمر بن الخطاب: نعم
~~العدلان، ونعمت العلاوة:
# أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون (157) .
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 158 الى 159]
# إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن
~~يطوف بهما ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم (158) إن الذين يكتمون ما
~~أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم
~~الله ويلعنهم اللاعنون (159)
# قوله تعالى: ms0122 إن الصفا والمروة من شعائر الله. في سبب نزولها ثلاثة أقوال:
# (56) أحدها: أن رجالا من الأنصار ممن كان يهل لمناة في الجاهلية- ومناة:
~~صنم كان بين مكة والمدينة- قالوا: يا رسول الله! إنا كنا لا نطوف بين الصفا
~~والمروة تعظيما لمناة، فهل علينا من حرج أن نطوف بهما؟ فنزلت هذه الآية.
~~رواه عروة عن عائشة.
# (57) والثاني: أن المسلمين كانوا لا يطوفون بين الصفا والمروة، لأنه كان
~~على الصفا تماثيل وأصنام فنزلت هذه الآية. رواه عكرمة عن ابن عباس.
~~PageV01P125
# (58) وقال الشعبي: كان وثن على الصفا يدعى: إساف، ووثن على المروة يدعى:
~~نائلة، وكان أهل الجاهلية يسعون بينهما ويمسحونهما، فلما جاء الإسلام كفوا
~~عن السعي بينهما، فنزلت هذه الآية.
# (59) والثالث: أن الصحابة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم: إنا كنا نطوف
~~في الجاهلية بين الصفا والمروة، وإن الله تعالى ذكر الطواف بالبيت، ولم
~~يذكره بين الصفا والمروة، فهل علينا من حرج أن لا نطوف بهما، فنزلت هذه
~~الآية. رواه الزهري، عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن جماعة من أهل العلم.
# قال إبراهيم بن السري: الصفا في اللغة: الحجارة الصلبة الصلدة التي لا
~~تنبت شيئا، وهو جمع، واحده صفاة وصفا، مثل: حصاة وحصى. والمروة: الحجارة
~~اللينة، وهذان الموضعان من شعائر الله، أي: من أعلام متعبداته. وواحد
~~الشعائر: شعيرة. والشعائر: كل ما كان من موقف أو مسعى أو ذبح.
# والشعائر: من شعرت بالشيء: إذا علمت به، فسميت الأعلام التي هي متعبدات
~~الله: شعائر. والحج في اللغة: القصد، وكذلك كل قاصد شيئا فقد اعتمره.
~~والجناح: الإثم، أخذ من جنح: إذا مال وعدل، وأصله من جناح الطائر، وإنما
~~اجتنب المسلمون الطواف بينهما، لمكان الأوثان، فقيل لهم: إن نصب الأوثان
~~بينهما قبل الإسلام لا يوجب اجتنابهما، فأعلم الله عز وجل أنه لا جناح في
~~التطوف بهما، وأن من تطوع بذلك فان الله شاكر عليم. والشكر من الله،
~~المجازاة والثناء الجميل، والجمهور قرءوا ومن تطوع بالتاء ونصب العين،
~~منهم: ابن كثير، ونافع، وعاصم، وأبو عمرو، وابن عامر، وقرأ حمزة، ms0123 والكسائي
~~«يطوع» بالياء وجزم العين. وكذلك خلافهم في التي بعدها بآيات.
# فصل: اختلفت الرواية عن إمامنا أحمد في السعي بين الصفا والمروة، فنقل
~~الأثرم أن من ترك السعي لم يجزه حجه. ونقل أبو طالب: لا شيء في تركه عمدا
~~أو سهوا، ولا ينبغي أن يتركه. ونقل الميموني أنه تطوع «1» . PageV01P126
# قوله تعالى: إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى، قال أبو صالح
~~عن ابن عباس: نزلت في رؤساء اليهود، كتموا ما أنزل الله في التوراة من
~~البينات والهدى «1» . فالبينات: الحلال والحرام والحدود والفرائض. والهدى:
~~نعت النبي صلى الله عليه وسلم وصفته من بعد ما بيناه للناس، قال مقاتل:
~~لبني إسرائيل، وفي الكتاب قولان: أحدهما: أنه التوراة، وهو قول ابن عباس.
~~والثاني: التوراة والإنجيل، قاله قتادة. أولئك إشارة إلى الكاتمين يلعنهم
~~الله قال ابن قتيبة: أصل اللعن في اللغة: الطرد، ولعن الله إبليس، أي:
~~طرده، ثم انتقل ذلك فصار قولا. قال الشماخ وذكر ماء:
# ذعرت به القطا ونفيت عنه ... مقام الذئب كالرجل اللعين
# أي: الطريد. وفي اللاعنين أربعة أقوال:
# (60) أحدها: أن المراد بهم: «دواب الأرض» ، رواه البراء عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وهو قول مجاهد، وعكرمة. قال مجاهد: يقولون إنما منعنا
~~القطر بذنوبكم فيلعنونهم.
# والثاني: أنهم المؤمنون، قاله عبد الله بن مسعود. والثالث: أنهم الملائكة
~~والمؤمنون، قاله أبو العالية، وقتادة. والرابع: أنهم الجن والإنس وكل دابة،
~~قاله عطاء.
# فصل: وهذه الآية توجب إظهار علوم الدين، منصوصة كانت أو مستنبطة، وتدل
~~على امتناع جواز أخذ الأجرة على ذلك، إذ غير جائز استحقاق الأجر على ما يجب
~~فعله.
# (61) وقد روى الأعرج عن أبي هريرة أنه قال: إنكم تقولون: أكثر أبو هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم، والله الموعد، وأيم الله: لولا آية في كتاب
~~الله ما حدثت أحدا بشيء أبدا، ثم تلا إن الذين يكتمون ما أنزلنا ... إلى
~~آخرها.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 160]</span>
# إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم
~~(160)
# قوله تعالى: إلا الذين تابوا. قال ابن ms0124 مسعود: إلا الذين تابوا من اليهود
~~وأصلحوا أعمالهم، وبينوا صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في كتابهم.
# فصل: وقد ذهب قوم إلى أن الآية التي قبل هذه منسوخة بالاستثناء في هذه،
~~وهذا ليس بنسخ، لأن الاستثناء إخراج بعض ما شمله اللفظ، وذلك يقتضي التخصيص
~~دون النسخ، ومما يحقق هذا أن PageV01P127
# الناسخ والمنسوخ لا يمكن العمل بأحدهما إلا بترك العمل بالآخر، وهاهنا
~~يمكن العمل بالمستثنى والمستثنى منه.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 161]</span>
# إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس
~~أجمعين (161)
# قوله تعالى: إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار. إنما شرط الموت على الكفر،
~~لأن حكمه يستقر بالموت عليه، فان قيل: كيف قال: والناس أجمعين، وأهل دينه
~~لا يلعنونه، فعنه ثلاثة أجوبة:
# أحدها: أنهم يلعنونه في الآخرة، قال الله عز وجل: ثم يوم القيامة يكفر
~~بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا، وقال: كلما دخلت أمة لعنت أختها. والثاني: أن
~~المراد بالناس هاهنا المؤمنون، قاله ابن مسعود وقتادة ومقاتل. فيكون على
~~هذا من العام الذي أريد به الخاص. والثالث: أن اللعنة من الأكثر يطلق
~~عليها: لعنة جميع الناس تغليبا لحكم الأكثر على الأقل.
### | [سورة البقرة (2) : آية 162]
# خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون (162)
# قوله تعالى: خالدين فيها في هاء الكناية قولان: أحدهما: أنها تعود إلى
~~اللعنة، قاله ابن مسعود، ومقاتل. والثاني: أنها ترجع إلى النار، وإن لم يجر
~~لها ذكر فقد علمت.
### | [سورة البقرة (2) : آية 163]
# وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم (163)
# قوله تعالى: وإلهكم إله واحد. قال ابن عباس: إن كفار قريش قالوا: يا محمد
~~صف لنا ربك وانسبه، فنزلت هذه الآية، وسورة الإخلاص. والإله بمعنى:
~~المعبود.
### | [سورة البقرة (2) : آية 164]
# إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في
~~البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد
~~موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض
~~لآيات لقوم يعقلون (164)
# قوله ms0125 تعالى: إن في خلق السماوات والأرض. في سبب نزولها ثلاثة أقوال:
~~أحدها: أن المشركين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: اجعل لنا الصفا ذهبا
~~إن كنت صادقا فنزلت هذه الآية، حكاه السدي عن ابن مسعود، وابن عباس «1» .
~~والثاني: أنهم لما قالوا: انسب لنا ربك وصفه، فنزلت: وإلهكم إله واحد،
~~قالوا:
# فأرنا آية ذلك فنزلت: إن في خلق السماوات والأرض إلى قوله: يعقلون، رواه
~~أبو صالح عن ابن عباس «2» . والثالث: أنه لما نزلت وإلهكم إله واحد، قال
~~كفار قريش: كيف يسع الناس إله واحد؟ PageV01P128
# فنزلت هذه الآية، قاله عطاء «1» .
# فأما السماوات، فتدل على صانعها، إذ هي قائمة بغير عمد، وفيها من الآيات
~~الظاهرة، ما يدل يسيره على مبدعه، وكذلك الأرض في ظهور ثمارها، وتمهيد
~~سهولها وإرساء جبالها، إلى غير ذلك. واختلاف الليل والنهار كل واحد منهما
~~حادث بعد أن لم يكن، وزائل بعد أن كان، والفلك: السفن. قال ابن قتيبة:
~~الواحد والجمع بلفظ واحد. وقال اليزيدي: واحده فلكة، ويذكر ويؤنث. وقال
~~الزجاج: الفلك السفن، ويكون واحدا، ويكون جمعا، لأن فعل، وفعل جمعهما واحد،
~~ويأتيان كثيرا بمعنى واحد. يقال: العجم والعجم، والعرب والعرب، والفلك
~~والفلك. والفلك: يقال لكل مستدير، أو فيه استدارة. و «البحر» : الماء
~~الغزير بما ينفع الناس من المعايش. وما أنزل الله من السماء من ماء، يعني:
~~المطر، والمطر ينزل على معنى واحد، وأجزاء الأرض والهواء على معنى واحد،
~~والأنواع تختلف في النبات والطعوم والألوان والأشكال المختلفات، وفي ذلك رد
~~على من قال: إنه من فعل الطبيعة، لأنه لو كان كذلك لوجب أن يتفق موجبها، إذ
~~المتفق لا يوجب المختلف، وقد أشار سبحانه إلى هذا المعنى في قوله: يسقى
~~بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل «2» .
# قوله تعالى: وبث، أي: فرق. قرأ ابن كثير الرياح على الجمع في خمسة مواضع:
# هاهنا. وفي (الحجر) : وأرسلنا الرياح لواقح «3» ، وفي (الكهف) : تذروه
~~الرياح «4» ، وفي (الروم) :
# الحرف الأول (الرياح) . وفي (الجاثية) : وتصريف الرياح «5» ، وقرأ باقي
~~القرآن «الريح» . وقرأ أبو جعفر «الريح» في خمسة ms0126 عشر موضعا في (البقرة) ،
~~وفي (الأعراف) : يرسل الرياح «6» ، وفي (إبراهيم) : «اشتدت به الرياح» ،
~~وفي (الحجر) : الرياح لواقح، وفي (سبحان) «7» ، وفي (الكهف) :
# تذروه الرياح، وفي (الأنبياء) وفي (الفرقان) : أرسل الرياح «8» ، وفي
~~(النمل) . والثاني من (الروم) : وفي (سبأ) ، وفي (فاطر) : أرسل الرياح «9»
~~، وفي (عسق) : «يسكن الرياح» ، وفي (الجاثية) : وتصريف الرياح، تابعه نافع
~~إلا في (سبحان) ، و «رياح» سليمان. وتابع نافعا أبو عمرو إلا في حرفين:
~~«الريح» في (إبراهيم) و (عسق) . ووافق أبا عمر، وعاصم، وابن عامر. وقرأ
~~حمزة «الريح» جمعا في موضعين: في (الفرقان) ، والحرف الأول من (الروم) ،
~~وباقيهن على التوحيد. وقرا الكسائي مثل حمزة، إلا إنه زاد عليه في (الحجر)
~~: الرياح لواقح، ولم يختلفوا فيما ليس فيه ألف ولام، فمن جمع فكل ريح تساوي
~~أختها في الدلالة على التوحيد والنفع، ومن وحد أراد الجنس.
# ومعنى تصريف الرياح: تقلبها شمالا مرة، وجنوبا مرة، ودبورا أخرى، وعذابا
~~ورحمة، والسحاب المسخر: المذلل. والآية فيه من أربعة أوجه: ابتداء كونه،
~~وانتهاء تلاشيه، وقيامه بلا PageV01P129
# دعامة ولا علاقة، وإرساله إلى حيث شاء الله تعالى. (لآيات) . الآية:
~~العلامة.
# أخبرنا عبد الوهاب الحافظ، قال: أخبرنا عاصم قال: أخبرنا ابن بشران قال:
~~أخبرنا ابن صفوان قال: حدثنا ابن أبي الدنيا قال: حدثني هارون قال: حدثني
~~عفان عن مبارك بن فضاله قال: سمعت الحسن يقول: كانوا يقولون- يعني أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم: الحمد لله الرفيق، الذي لو جعل هذا الخلق خلقا
~~دائما لا ينصرف، لقال الشاك في الله: لو كان لهذا الخلق رب لحادثه، وإن
~~الله تعالى قد حادث بما ترون من الآيات، إنه جاء بضوء طبق ما بين الخافقين
~~وجعل فيها معاشا، وسراجا وهاجا، ثم إذا شاء ذهب بذلك الخلق، وجاء بظلمة
~~طبقت ما بين الخافقين، وجعل فيه شهبا ونجوما، وقمرا منيرا، وإذا شاء بنى
~~بناء، جعل فيه المطر، والبرق، والرعد، والصواعق، ما شاء، وإذا شاء صرف ذلك،
~~وإذا شاء جاء ببرد يقرقف «1» الناس، وإذا شاء ذهب بذلك، وجاء بحر يأخذ
~~أنفاس الناس، ليعلم الناس أن لهذا الخلق ms0127 ربا يحادثه بما ترون من الآيات،
~~كذلك إذا شاء ذهب بالدنيا وجاء بالآخرة.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 165]</span>
# ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد
~~حبا لله ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا وأن الله
~~شديد العذاب (165)
# قوله تعالى: ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا. في الأنداد قولان قد
~~تقدما في أول السورة. وفي قوله: يحبونهم كحب الله قولان: أحدهما: أن معناه:
~~يحبونهم كحب الذين آمنوا لله، هذا قول ابن عباس، وعكرمة، وأبي العالية،
~~وابن زيد، ومقاتل، والفراء. والثاني: يحبونهم كمحبتهم لله، أي: يسوون بين
~~الأوثان وبين الله تعالى في المحبة. هذا اختيار الزجاج، قال: والقول الأول
~~ليس بشيء، والدليل على نقضه قوله: والذين آمنوا أشد حبا لله، قال المفسرون:
~~أشد حبا لله من أهل الأوثان لأوثانهم.
# قوله تعالى: ولو يرى الذين ظلموا قرأ أبو عمرو، وابن كثير، وعاصم، وحمزة،
~~والكسائي:
# «يرى» بالياء، ومعناه: لو يرون عذاب الآخرة لعلموا أن القوة لله جميعا.
~~وقرأ نافع وابن عامر، ويعقوب: «ولو ترى» بالتاء، على الخطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم، والمراد به جميع الناس، وجوابه محذوف، تقديره: لرأيتم أمرا
~~عظيما، كما تقول: لو رأيت فلانا والسياط تأخذه. فإنما حذف الجواب، لأن
~~المعنى معلوم. قال أبو علي: وإنما قال: «إذ» ولم يقل: «إذا» وإن كانت «إذ»
~~لما مضى، لإرادة تقريب الأمر، فأتى بمثال الماضي، وإنما حذف جواب «لو» لأنه
~~أفخم، لذهاب المتوعد إلى كل ضرب من الوعيد. وقرا أبو جعفر: «إن القوة» و
~~«إن الله» بكسر الهمزة فيهما على الاستئناف، كأنه يقول: ولا يحزنك ما ترى
~~من محبتهم أصنامهم «إن القوة لله جميعا» ، قال ابن عباس: القوة: القدرة،
~~والمنعة.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 166 الى 167]
# إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب
~~(166) وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرؤا منا كذلك
~~يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار (167) PageV01P130
# قوله ms0128 تعالى: من الذين اتبعوا، فيهم قولان: أحدهما: أنهم القادة والرؤساء،
~~قاله ابن عباس، وأبو العالية، وقتادة، ومقاتل، والزجاج. والثاني: أنهم
~~الشياطين، قاله السدي.
# قوله تعالى: ورأوا العذاب، يشمل الكل. وتقطعت بهم الأسباب، أي: عنهم، مثل
~~قوله: فسئل به خبيرا «1» . وفي الأسباب أربعة أقوال: أحدها: أنها المودات،
~~وإلى نحوه يذهب ابن عباس، ومجاهد، وقتادة. والثاني: أنها الأعمال، رواه
~~السدي عن ابن مسعود، وابن عباس، وهو قول أبي صالح وابن زيد. والثالث: أنها
~~الأرحام، رواه ابن جريج عن ابن عباس.
# والرابع: أنها تشمل جميع ذلك. قال ابن قتيبة: هي الأسباب التي كانوا
~~يتواصلون بها في الدنيا، فأما تسميتها بالأسباب، فالسبب في اللغة: الحبل،
~~ثم قيل لكل ما يتوصل به إلى مقصود: سبب. والكرة:
# الرجعة إلى الدنيا، قاله ابن عباس، وقتادة في آخرين فنتبرأ منهم، يريدون:
~~من القادة كما تبرؤا منا في الآخرة. كذلك يريهم الله أعمالهم، قال الزجاج:
~~أي: كتبرؤ بعضهم من بعض، يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم، لأن أعمال الكافر
~~لا تنفعه. وقال ابن الأنباري: يريهم الله أعمالهم القبيحة حسرات عليهم إذا
~~رأوا أحسن المجازاة للمؤمنين بأعمالهم، قال: ويجوز أن يكون: كذلك يريهم
~~الله ثواب أعمالهم وجزاءها، فحذف الجزاء وأقام الأعمال مقامه. قال ابن
~~فارس: والحسرة:
# التلهف على الشيء الفائت. وقال غيره: الحسرة: أشد الندامة.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 168]</span>
# يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان
~~إنه لكم عدو مبين (168)
# قوله تعالى: يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا نزلت في ثقيف،
~~وخزاعة، وبني عامر بن صعصعة، حرموا على أنفسهم من الحرث والأنعام، وحرموا
~~البحيرة، والسائبة، والوصيلة، والحام، قاله ابن السائب.
# قوله تعالى: ولا تتبعوا خطوات الشيطان، قرأ ابن كثير، وابن عامر،
~~والكسائي، وحفص عن عاصم «خطوات» مثقلة. وقرأ نافع، وابن عامر، وأبو بكر عن
~~عاصم، وحمزة «خطوات» ساكنة الطاء خفيفة. وقرا الحسن، وأبو الجوزاء «خطوات»
~~بفتح الخاء وسكون الطاء من غير همز. وقرا أبو عمران الجوني بضم الخاء
~~والطاء مع الهمز. قال ms0129 ابن قتيبة: خطواته: سبيله ومسلكه، وهي جمع خطوة،
~~والخطوة بضم الخاء: ما بين القدمين، وبفتحها: الفعلة الواحدة. واتباعهم
~~خطواته: أنهم كانوا يحرمون أشياء قد أحلها الله، ويحلون أشياء قد حرمها
~~الله.
# قوله تعالى: إنه لكم عدو مبين، أي: بين. وقيل: أبان عداوته بما جرى له مع
~~آدم.
### | [سورة البقرة (2) : آية 169]
# إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون (169)
# قوله تعالى: إنما يأمركم بالسوء، السوء: كل إثم وقبح. قال ابن عباس:
~~وإنما سمي سوءا، لأنه تسوء عواقبه، وقيل: لأنه يسوء إظهاره والفحشاء من:
~~فحش الشيء: إذا جاز قدره. وفي المراد بها هاهنا خمسة أقوال: أحدها: أنها كل
~~معصية لها حد في الدنيا. والثاني: أنها ما لا يعرف في PageV01P131
# شريعة ولا سنة. والثالث: أنها البخل، وهذه الأقوال الثلاثة منقولة عن ابن
~~عباس. والرابع: أنها الزنا، قاله السدي. والخامس: المعاصي، قاله مقاتل.
# قوله تعالى: وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون. أي: أنه حرم عليكم ما لم
~~يحرم.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 170]</span>
# وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا
~~أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون (170)
# قوله تعالى: وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله. اختلفوا فيمن نزلت على
~~ثلاثة أقوال: أحدها:
# أنها في الذين قيل لهم: كلوا مما في الأرض حلالا طيبا، فعلى هذا تكون
~~الهاء والميم عائدة عليهم، وهذا قول مقاتل. والثاني: أنها نزلت في اليهود،
~~وهي قصة مستأنفة، فتكون الهاء والميم كناية عن غير مذكور، ذكره ابن إسحاق
~~عن ابن عباس. والثالث: أنها في مشركي العرب وكفار قريش، فتكون الهاء والميم
~~عائدة إلى قوله: ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا، فعلى القول الأول
~~يكون المراد بالذي أنزل الله: تحليل الحلال، وتحريم الحرام. وعلى الثاني
~~يكون: الإسلام. وعلى الثالث: التوحيد والإسلام. وألفينا بمعنى: وجدنا. قوله
~~تعالى: أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا من الدين، ولا يهتدون له، أيتبعونهم
~~في خطئهم وافترائهم!
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 171 الى 172]
# ومثل الذين ms0130 كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء صم بكم عمي
~~فهم لا يعقلون (171) يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا
~~لله إن كنتم إياه تعبدون (172)
# قوله تعالى: ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق. في معنى هذه الآية ثلاثة
~~أقوال:
# أحدها: أن معناها: ومثل الذين كفروا كمثل البهائم التي ينعق بها الراعي،
~~وهذا قول الفراء، وثعلب، قالا جميعا: أضاف المثل إلى الذين كفروا، ثم شبههم
~~بالراعي، ولم يقل: كالغنم، والمعنى:
# ومثل الذين كفروا كالبهائم التي لا تفقه ما يقول الراعي أكثر من الصوت،
~~فلو قال لها الراعي: ارعي، أو اشربي، لم تدر ما يقول، فكذلك الذين كفروا
~~فيما يأتيهم من القرآن، وإنذار الرسول، فأضيف التشبيه إلى الراعي، والمعنى
~~في المرعي، وهو ظاهر في كلام العرب، يقولون: فلان يخافك كخوف الأسد،
~~والمعنى: كخوفه الأسد، لأن الأسد هو المعروف بأنه المخوف. قال الشاعر:
# كانت فريضة ما تقول كما ... كان الزناء فريضة الرجم
# المعنى: كما كان الرجم فريضة الزنى.
# والثاني: أن معناها: ومثل الذين كفروا، ومثلنا في وعظهم، كمثل الناعق
~~والمنعوق به، فحذف «ومثلنا» اختصارا، إذ كان في الكلام ما يدل عليه. وهذا
~~قول ابن قتيبة، والزجاج.
# والثالث: ومثل الذين كفروا في دعائهم آلهتهم التي يعبدون، كمثل الذي
~~ينعق، هذا قول ابن زيد، والذي ينعق هو الراعي، يقال: نعق بالغنم، ينعق نعقا
~~ونعيقا ونعاقا ونعقانا. قال ابن الأنباري:
# والفاشي في كلام العرب أنه لا يقال: نعق، إلا في الصياح بالغنم وحدها،
~~فالغنم تسمع الصوت ولا تعقل المعنى. صم بكم إنما وصفهم بالصم والبكم، لأنهم
~~في تركهم قبول ما يسمعون بمنزلة من لا
# PageV01P132
# يسمع، وكذلك في النطق والنظر، وقد سبق شرح هذا المعنى.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 173]</span>
# إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله فمن اضطر
~~غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم (173)
# قوله تعالى: إنما حرم عليكم الميتة. قرأ أبو جعفر «الميتة» هاهنا، وفي
~~(المائدة) و (النحل) ، و «بلدة ms0131 ميتا» بالتشديد، حيث وقع. والميتة في عرف
~~الشرع: اسم لكل حيوان خرجت روحه بغير ذكاة. وقيل: إن الحكمة في تحريم
~~الميتة أن جمود الدم فيها بالموت يحدث أذى للآكل، وقد يسمى المذبوح في بعض
~~الأحوال: ميتة حكما، لأن حكمه حكم الميتة، كذبيحة المرتد فأما الدم فالمحرم
~~منه: المسفوح، لقوله تعالى: أو دما مسفوحا «1» . قال القاضي أبو يعلى: فأما
~~الدم الذي يبقى في خلل اللحم بعد الذبح، وما يبقى في العروق فهو مباح.
# فأما لحم الخنزير فالمراد: جملته، وإنما خص اللحم، لأنه معظم المقصود.
~~قال الزجاج:
# الخنزير يشتمل على الذكر والأنثى. ومعنى وما أهل به لغير الله: ما رفع
~~فيه الصوت بتسمية غير الله، ومثله الإهلال بالحج، إنما هو رفع الصوت
~~بالتلبية.
# قوله تعالى: فمن اضطر، أي: ألجئ بضرورة. وقرأ أبو جعفر: (فمن اضطر) بكسر
~~الطاء حيث كان. وأدغم ابن محيصن الضاد في الطاء.
# قوله تعالى: غير باغ، قال الزجاج: البغي: قصد الفساد، يقول: بغى الجرح:
~~إذا ترامى إلى الفساد. وفي قوله: غير باغ ولا عاد أربعة أقوال: أحدها: أن
~~معناه غير باغ على الولاة، ولا عاد يقطع السبيل، هذا قول سعيد بن جبير،
~~ومجاهد. والثاني: غير باع في أكله فوق حاجته، ولا متعد بأكلها وهو يجد
~~غيرها. هذا قول الحسن، وعكرمة، وقتادة، والربيع. والثالث: غير باغ، أي:
# مستحل، ولا عاد: غير مضطر، روي عن سعيد بن جبير، ومقاتل. والرابع: غير
~~باغ شهوته بذلك، ولا عاد بالشبع منه، قاله السدي.
# فصل: معنى الضرورة في إباحة الميته: أن يخاف على نفسه أو بعض أعضائه. سئل
~~أحمد، رضي الله عنه، عن المضطر إذا لم يأكل الميتة، فذكر عن مسروق أنه قال:
~~من اضطر فلم يأكل فمات دخل النار. وأما مقدار ما يأكل فنقل حنبل: يأكل
~~بمقدار ما يقيمه عن الموت، ونقل ابن منصور:
# يأكل بقدر ما يستغني. فظاهر الأولى: أنه لا يجوز له الشبع، وهو قول أبي
~~حنيفة والشافعي، وظاهر الثانية: جواز الشبع وهو قول مالك «2» . PageV01P133
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 174]</span>
# إن الذين يكتمون ms0132 ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا أولئك ما
~~يأكلون في بطونهم إلا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم
~~عذاب أليم (174)
# قوله تعالى: إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب. قال ابن عباس: نزلت
~~في اليهود، كتموا اسم النبي صلى الله عليه وسلم، وغيروه في كتابهم «1» .
~~والثمن القليل: ما يصيبونه من أتباعهم من الدنيا. أولئك ما يأكلون في
~~بطونهم إلا النار، قال الزجاج: معناه: إن الذين يأكلونه يعذبون به، فكأنهم
~~يأكلون النار، ولا يكلمهم الله هذا دليل على أن الله لا يكلم الكفار ولا
~~يحاسبهم. وفي قوله تعالى: ولا يزكيهم، ثلاثة أقوال: أحدها: لا يزكي
~~أعمالهم، قاله مقاتل. والثاني: لا يثني عليهم، قاله الزجاج. والثالث: لا
~~يطهرهم من دنس كفرهم وذنوبهم، قاله ابن جرير.
### | [سورة البقرة (2) : آية 175]
# أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة فما أصبرهم على
~~النار (175)
# قوله تعالى: أولئك الذين اشتروا الضلالة، أي: اختاروها على الهدى. وفي
~~قوله تعالى:
# فما أصبرهم على النار، أربعة أقوال: أحدها: أن معناه: فما أصبرهم على عمل
~~يؤديهم إلى النار! قاله عكرمة، والربيع. والثاني: ما أجرأهم على النار قاله
~~الحسن، ومجاهد. وذكر الكسائي أن أعرابيا حلف له رجل كاذبا، فقال الأعرابي:
~~ما أصبرك على الله، يريد: ما أجرأك. والثالث: ما أبقاهم في النار، كما
~~تقول: ما أصبر فلانا على الحبس، أي: ما أبقاه فيه، ذكره الزجاج. والرابع:
~~أن المعنى:
# فأي شيء صبرهم على النار؟! قاله ابن الأنباري. وفي «ما» قولان: أحدهما:
~~أنها للاستفهام، تقديرها:
# ما الذي أصبرهم؟ قاله عطاء، والسدي، وابن زيد، وأبو بكر بن عياش.
~~والثاني: أنها للتعجب، PageV01P134
# كقولك: ما أحسن زيدا، وما أعلم عمرا. وقال ابن الأنباري: معنى الآية
~~التعجب، والله يعجب المخلوقين، ولا يعجب هو كعجبهم.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 176]</span>
# ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق
~~بعيد (176)
# قوله تعالى: ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق الإشارة بذلك إلى ما تقدم من
~~الوعيد بالعذاب، فتقديره: ذلك العذاب بأن ms0133 الله نزل الكتاب بالحق، فكفروا به
~~واختلفوا فيه.
# وفي «الكتاب» قولان: أحدهما: أنه التوراة. والثاني: القرآن. وفي «الحق»
~~قولان: أحدهما: أنه العدل، قاله ابن عباس. والثاني: أنه ضد الباطل، قاله
~~مقاتل.
# قوله تعالى: وإن الذين اختلفوا في الكتاب فيه قولان:
# أحدهما: أنه التوراة، ثم في اختلافهم فيها ثلاثة أقوال: أحدها: أن اليهود
~~والنصارى اختلفوا فيها، فادعى النصارى فيها صفة عيسى، وأنكر اليهود ذلك.
~~والثاني: أنهم خالفوا ما في التوراة من صفة محمد صلى الله عليه وسلم.
~~والثالث: أنهم خالفوا سلفهم في التمسك بها.
# والثاني: أنه القرآن، فمنهم من قال: شعر، ومنهم من قال: إنما يعلمه بشر.
# والشقاق: معاداة بعضهم لبعض. وفي معنى «بعيد» قولان: أحدهما: أن بعضهم
~~متباعد في مشاقة بعض، قاله الزجاج. والثاني: أنه بعيد من الهدى.
### | [سورة البقرة (2) : آية 177]
# ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله
~~واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى
~~الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين
~~البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون (177)
# قوله تعالى: ليس البر أن تولوا وجوهكم. قال قتادة:
# (62) ذكر لنا أن رجلا سأل عن «البر» ، فأنزلت هذه الآية، فدعاه رسول
~~الله، فتلاها عليه.
# وفيمن خوطب بها قولان: أحدهما: أنهم المسلمون. والثاني: أهل الكتابين.
~~فعلى القول الاول معناها: ليس البر كله في الصلاة، ولكن البر ما في هذه
~~الآية. وهذا مروي عن ابن عباس، ومجاهد، وعطاء، والضحاك وسفيان. وعلى القول
~~الثاني معناها: ليس البر صلاة اليهود إلى المغرب، وصلاة النصارى إلى
~~المشرق، ولكن البر ما في هذه الآية، وهذا قول قتادة، والربيع، وعوف
~~الأعرابي، ومقاتل.
# وقرأ حمزة، وحفص عن عاصم: ليس البر بنصب الراء، وقرأ الباقون برفعها، قال
~~أبو علي: PageV01P135
# كلاهما حسن، لأن كل واحد من الاسمين اسم «ليس» وخبرها، معرفة، فاذا
~~اجتمعا في التعريف تكافآ في كون أحدهما اسما، والآخر خبرا، كما تتكافأ
~~النكرتان.
# وفي المراد بالبر ms0134 ثلاثة أقوال: أحدها: الإيمان. والثاني: التقوى.
~~والثالث: العمل الذي يقرب إلى الله. قوله تعالى: ولكن البر من آمن بالله،
~~فيه قولان: أحدهما: أن معناه: ولكن البر بر من آمن بالله. والثاني: ولكن ذا
~~البر من آمن بالله، حكاهما الزجاج.
# وقرأ نافع، وابن عامر: «ولكن البر» بتخفيف نون «لكن» ورفع «البر» . وإنما
~~ذكر اليوم الآخر، لأن عبدة الأوثان لا يؤمنون بالبعث. وفي المراد بالكتاب
~~هاهنا قولان: أحدهما: أنه القرآن. والثاني:
# أنه بمعنى الكتاب، فيدخل في هذا اليهود، لتكذيبهم بعض النبيين وردهم
~~القرآن.
# قوله تعالى: وآتى المال على حبه، في هاء «حبه» قولان: أحدهما: أنها ترجع
~~إلى المال.
# والثاني: إلى الإيتاء. وكان الحسن إذا قرأها قال: سوى الزكاة المفروضة.
# قوله تعالى: ذوي القربى، يريد: قرابة المعطي. وقد شرحنا معنى: واليتامى
~~والمساكين عند رأس ثلاث وثمانين آية من هذه السورة.
# فأما «ابن السبيل» ففيه ثلاثة أقوال: أحدها: أنه الضيف، قاله سعيد بن
~~جبير، والضحاك، ومقاتل، والفراء، وابن قتيبة، والزجاج. والثاني: أنه الذي
~~يمر بك مسافرا، قاله الربيع بن أنس، وعن مجاهد، وقتادة كالقولين. وقد روي
~~عن الإمام أحمد أنه قال: هو المنقطع به يريد بلدا آخر وهو الطريق، وابنه:
~~صاحبه الضارب فيه، فله حق على من يمر به إذا كان محتاجا. ولعل أصحاب القول
~~الأول أشاروا إلى هذا، لأنه إن كان مسافرا، فانه ضيف لم ينزل. والقول
~~الثالث: أنه الذي يريد سفرا، ولا يجد نفقة، ذكره الماوردي وغيره عن
~~الشافعي.
# قوله تعالى: وفي الرقاب أي في فك الرقاب. ثم فيه قولان: أحدهما: أنهم
~~المكاتبون يعانون في كتابتهم بما يعتقون به، رواه أبو صالح عن ابن عباس،
~~وهو مروي عن علي بن أبي طالب، والحسن، وابن زيد، والشافعي. والثاني: أنهم
~~عبيد يشترون بهذا السهم ويعتقون، رواه مجاهد عن ابن عباس، وبه قال مالك بن
~~أنس، وأبو عبيد، وأبو ثور. وعن أحمد كالقولين.
# وأما البأساء فهي: الفقر. والضراء: المرض. وحين البأس: القتال قاله
~~الضحاك. أولئك الذين صدقوا، قال أبو العالية: تكلموا بالإيمان وحققوه
~~بالعمل.
### | 
### | [سورة ms0135 البقرة (2) : آية 
# 178]</span>
# يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد
~~بالعبد والأنثى بالأنثى فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه
~~بإحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم (178)
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص. روى شيبان عن قتادة
~~أن أهل الجاهلية كان فيهم بغي، وكان الحي منهم إذا كان فيهم عدد وعدة، فقتل
~~عبدهم عبد قوم آخرين قالوا: لن نقتل به إلا حرا، تعززا لفضلهم على غيرهم.
~~وإذا قتلت امرأة منهم امرأة من آخرين قالوا: لن نقتل بها إلا
# PageV01P136
# رجلا فنزلت هذه الآية «1» . ومعنى «كتب» : فرض، قاله ابن عباس وغيره.
~~والقصاص: مقابلة الفعل بمثله، مأخوذ من: قص الأثر، فإن قيل: كيف يكون
~~القصاص فرضا والولي مخير بينه وبين العفو؟
# فالجواب: أنه فرض على القاتل للولي، لا على الولي.
# قوله تعالى: فمن عفي له من أخيه شيء، أي: من دم أخيه أي: ترك له القتل،
~~ورضي منه بالدية. ودل قوله: من أخيه على أن القاتل لم يخرج عن الإسلام،
~~فاتباع بالمعروف أي: مطالبته بالمعروف، يأمر آخذ الدية بالمطالبة الجميلة
~~التي لا يرهقه فيها. وأداء إليه بإحسان يأمر المطالب بأن لا يبخس ولا يماطل
~~ذلك تخفيف من ربكم، قال سعيد بن جبير: كان حكم الله على أهل التوراة أن
~~يقتل قاتل العمد، ولا يعفى عنه، ولا يؤخذ منه دية، فرخص الله لأمة محمد،
~~فان شاء ولي المقتول عمدا قتل، وإن شاء عفا، وإن شاء أخذ الدية.
# قوله تعالى: فمن اعتدى، أي: ظلم، فقتل قاتل صاحبه بعد أخذ الدية فله عذاب
~~أليم، قال قتادة: يقتل ولا تقبل منه الدية.
# فصل: ذهب جماعة من المفسرين إلى أن دليل خطاب هذه الآية منسوخ، لأنه لما
~~قال: الحر بالحر اقتضى أن لا يقتل العبد بالحر، وكذلك لما قال: والأنثى
~~بالأنثى اقتضى أن لا يقتل الذكر بالأنثى من جهة دليل الخطاب، وذلك منسوخ
~~بقوله تعالى: وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس ms0136 «2» ، وقال شيخنا علي بن
~~عبد الله: وهذا عند الفقهاء ليس بنسخ، لأن الفقهاء يقولون: دليل الخطاب حجة
~~ما لم يعارضه دليل أقوى منه «3» . PageV01P137
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 179]</span>
# ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون (179)
# قوله تعالى: ولكم في القصاص حياة. قال الزجاج: إذا علم الرجل أنه إن قتل
~~قتل أمسك عن القتل، وكان في ذلك حياة للذي هم بقتله ولنفسه، لأنه من أجل
~~القصاص أمسك. وأخذ هذا المعنى الشاعر فقال:
# أبلغ أبا مالك عني مغلغلة ... وفي العتاب حياة بين أقوام «1»
# يريد: أنهم إذا تعاتبوا أصلح ما بينهم العتاب. والألباب: العقول، وإنما
~~خصهم بهذا الخطاب وإن كان الخطاب عاما، لأنهم المنتفعون بالخطاب، لكونهم
~~يأتمرون بأمره وينتهون بنهيه. وقوله تعالى: لعلكم تتقون، قال ابن عباس:
~~لعلكم تتقون الدماء. وقال ابن زيد: لعلك تتقي أن يقتله فتقتل به.
# فصل: نقل ابن منصور عن أحمد: إذا قتل رجل رجلا بعصا أو خنقه أو شدخ رأسه
~~بحجر يقتل بمثل الذي قتل به. فظاهر هذا أن القصاص يكون بغير السيف، ويكون
~~بمثل الآلة التي قتل بها، وهو قول مالك والشافعي. ونقل عنه حرب: إذا قتله
~~بخشبة قتل بالسيف. ونقل أبو طالب: إذا خنقه قتل بالسيف. فظاهر هذا أنه لا
~~يكون القصاص إلا بالسيف، وهو قول أبي حنيفة «2» . PageV01P138
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 180]</span>
# كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين
~~بالمعروف حقا على المتقين (180)
# قوله تعالى: كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت. قال الزجاج: المعنى: وكتب
~~عليكم، إلا أن الكلام إذا طال استغنى عن العطف بالواو. وعلم أن معناه معنى
~~الواو، وليس المراد: كتب عليكم أن يوصي أحدكم عند الموت، لأنه في شغل
~~حينئذ، وإنما المعنى: كتب عليكم أن توصوا وأنتم قادرون على الوصية، فيقول
~~الرجل: إذا أنا مت، فلفلان كذا، فأما الخير هاهنا فهو المال في قول
~~الجماعة. وفي مقدار المال الذي تقع هذه الوصية فيه ستة أقوال: أحدها: أنه
~~ألف درهم فصاعدا، روي عن علي، وقتادة. والثاني: أنه سبعمائة ms0137 درهم فما
~~فوقها، رواه طاوس عن ابن عباس. والثالث:
# ستون دينارا فما فوقها، رواه عكرمة عن ابن عباس. والرابع: أنه المال
~~الكثير الفاضل عن نفقة العيال.
# قالت عائشة لرجل سألها: إني أريد الوصية، فقالت: كم مالك؟ قال: ثلاثة
~~آلاف، قالت: كم عيالك؟
# قال: أربعة. قالت: هذا شيء يسير، فدعه لعيالك. والخامس: أنه من ألف درهم
~~إلى خمسمائة، قاله إبراهيم النخعي. والسادس: أنه القليل والكثير، رواه معمر
~~عن الزهري. فأما المعروف فهو الذي لا حيف فيه.
# فصل: وهل كانت الوصية ندبا أو واجبة؟ فيه قولان: أحدهما: أنها كانت ندبا.
~~والثاني: أنها كانت فرضا، وهو أصح، لقوله تعالى: كتب، ومعناه: فرض. قال ابن
~~عمر: نسخت هذه الآية بآية الميراث. وقال ابن عباس: نسخها: للرجال نصيب مما
~~ترك الوالدان والأقربون. والعلماء متفقون على نسخ الوصية للوالدين
~~والأقربين الذين يرثون، وهم مختلفون في الأقربين الذين لا يرثون: هل تجب
~~الوصية لهم؟ على قولين، أصحهما أنها لا تجب لأحد «1» .
### | [سورة البقرة (2) : آية 181]
# فمن بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه إن الله سميع عليم
~~(181)
# قوله تعالى: فمن بدله، قال الزجاج: من بدل أمر الوصية بعد سماعه إياها،
~~فانما إثمه على مبدله، لا على الموصي، ولا على الموصى له إن الله سميع لما
~~قد قاله الموصي عليم بما يفعله الموصى إليه. PageV01P139
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 182]</span>
# فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح بينهم فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم
~~(182)
# قوله تعالى: فمن خاف من موص، قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر، وحفص
~~عن عاصم (موص) ساكنة الواو، وقرأ حمزة، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم «موص»
~~مفتوحة الواو مشددة الصاد. وفي المراد بالخوف هاهنا قولان: أحدهما: أنه
~~العلم. والثاني: نفس الخوف، فعلى الأول يكون الجور قد وجد. وعلى الثاني:
~~يخشى وجوده. و «الجنف» : الميل عن الحق. قال الزجاج:
# جنفا، أي: ميلا، أو إثما أي قصد الإثم. وقال ابن عباس: الجنف: الخطأ،
~~والإثم: التعمد، إلا أن المفسرين علقوا الجنف على المخطئ، والإثم على ms0138
~~العامد. وفي توجيه هذه الآية قولان: أحدهما: أن معناها: من حضر رجلا يموت،
~~فأسرف في وصيته أو قصر عن حق، فليأمره بالعدل، وهذا قول مجاهد. والثاني: أن
~~معناها: من أوصى بجور، فرد وليه وصيته، أو ردها من أئمة المسلمين إلى كتاب
~~الله وسنة نبيه فلا إثم عليه، وهذا قول قتادة.
# قوله تعالى: فأصلح بينهم، أي: بين الذين أوصى لهم، ولم يجر لهم ذكر، غير
~~أنه لما ذكر الموصي أفاد مفهوم الخطاب أن هناك موصى له، وأنشد الفراء:
# وما أدري إذا يممت أرضا ... أريد الخير أيهما يليني؟!
# أألخير الذي أنا أبتغيه ... أم الشر الذي هو يبتغيني
# فكنى في البيت الأول عن الشر بعد ذكره الخير وحده، لما في مفهوم اللفظ من
~~الدلالة.
### | [سورة البقرة (2) : آية 183]
# يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم
~~تتقون (183)
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام. الصيام في اللغة:
~~الإمساك في الجملة، يقال: صامت الخيل: إذا أمسكت عن السير، وصامت الريح:
~~إذا أمسكت عن الهبوب. والصوم في الشرع: عبارة عن الإمساك عن الطعام والشراب
~~والجماع مع انضمام النية إليه.
# وفي الذين من قبلنا ثلاثة أقوال: أحدها: أنهم أهل الكتاب، رواه عطاء
~~الخراساني عن ابن عباس، وهو قول مجاهد. والثاني: أنهم النصارى، قاله
~~الشعبي، والربيع. والثالث: أنهم جميع أهل الملل، ذكره أبو صالح عن ابن
~~عباس.
# وفي موضع التشبيه في كاف كما كتب قولان: أحدهما: أن التشبيه في حكم الصوم
~~وصفته، لا في عدده. قال سعيد بن جبير: كتب عليهم إذا نام أحدهم قبل أن يطعم
~~لم يحل له أن يطعم إلى القابلة، والنساء عليهم حرام ليلة الصيام، وهو عليهم
~~ثابت. وقد أرخص لكم. فعلى هذا تكون هذه الآية منسوخة بقوله: أحل لكم ليلة
~~الصيام الرفث، فإنها بين صوم أهل الكتاب وبين صوم المسلمين. والثاني: أن
~~التشبيه في عدد الأيام. ثم في ذلك قولان: أحدهما: أنه فرض على هذه الأمة
~~صوم ثلاثة أيام من كل شهر، وقد كان ذلك ms0139 فرضا على من قبلهم. قال عطية عن ابن
~~عباس في قوله تعالى: كما كتب على الذين من قبلكم، قال: كان ثلاثة أيام من
~~كل شهر، ثم نسخ برمضان.
# وقال معمر عن قتادة: كان الله قد كتب على الناس قبل رمضان ثلاثة أيام من
~~كل شهر، فعلى هذا القول تكون الآية منسوخة بقوله تعالى: شهر رمضان الذي
~~أنزل فيه القرآن. والثاني: أنه فرض على من
# PageV01P140
# قبلنا صوم رمضان بعينه. قال ابن عباس: فقدم النصارى يوما ثم يوما، وأخروا
~~يوما، ثم قالوا: نقدم عشرا ونؤخر عشرا. وقال السدي عن أشياخه: اشتد على
~~النصارى صوم رمضان، فجعل يتقلب عليهم في الشتاء والصيف، فلما رأوا ذلك
~~اجتمعوا فجعلوا صياما في الفصل بين الشتاء والصيف، وقالوا:
# نزيد عشرين يوما نكفر بها ما صنعنا، فعلى هذا تكون الآية محكمة غير
~~منسوخة.
# قوله تعالى: لعلكم تتقون، لأن الصيام وصلة إلى التقى، إذ هو يكف النفس عن
~~كثير مما تتطلع إليه من المعاصي، وقيل: لعلكم تتقون محظورات الصوم.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 184]</span>
# أياما معدودات فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر وعلى
~~الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وأن تصوموا خير
~~لكم إن كنتم تعلمون (184)
# قوله تعالى: أياما معدودات، قال الزجاج: نصب «أياما» على الظرف، كأنه
~~قال: كتب عليكم الصيام في هذه الأيام. والعامل فيه «الصيام» ، كأن المعنى:
~~كتب عليكم أن تصوموا أياما معدودات. وفي هذه الأيام ثلاثة أقوال: أحدها:
~~أنها ثلاثة أيام من كل شهر. والثاني: أنها ثلاثة أيام من كل شهر ويوم
~~عاشوراء. والثالث: أنها شهر رمضان، وهو الأصح، وتكون الآية محكمة في هذا
~~القول، وفي القولين قبله تكون منسوخة. فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة
~~من أيام، فيه إضمار: فأفطر.
# فصل: وليس المرض والسفر على الإطلاق، فان المريض إذا لم يضر به الصوم لم
~~يجز له الإفطار، وإنما الرخصة موقوفة على زيادة المرض بالصوم. واتفق
~~العلماء أن السفر مقدر، واختلفوا في تقديره، فقال أحمد، ms0140 ومالك، والشافعي:
~~أقله مسيرة ستة عشر فرسخا: يومان، وقال أبو حنيفة وأصحابه: أقله مسيرة
~~ثلاثة أيام، مسيرة أربعة وعشرين فرسخا. وقال الأوزاعي: أقله مرحلة يوم،
~~مسيرة ثمانية فراسخ. وقيل: إن السفر مشتق من السفر الذي هو الكشف، يقال:
~~سفرت المرأة عن وجهها، وأسفر الصبح: إذا أضاء، فسمي الخروج إلى المكان
~~البعيد: سفرا، لأنه يكشف عن أخلاق المسافر «1» . PageV01P141
# قوله تعالى: وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين، نقل عن ابن مسعود،
~~ومعاذ بن جبل، وابن عمر، وابن عباس، وسلمة بن الأكوع، وعلقمة، والزهري في
~~آخرين في هذه الآية أنهم قالوا:
# كان من شاء صام، ومن شاء أفطر وافتدى، يطعم عن كل يوم مسكينا، حتى نزلت:
~~فمن شهد منكم الشهر فليصمه، فعلى هذا يكون معنى الكلام: وعلى الذين يطيقونه
~~ولا يصومونه فدية، ثم نسخت.
# وروي عن عكرمة أنه قال: نزلت في الحامل والمرضع. وقرا أبو بكر الصديق،
~~وابن عباس: «وعلى الذين يطوقونه» بضم الياء وفتح الطاء وتشديد الواو. قال
~~ابن عباس: هو الشيخ والشيخة. قوله تعالى:
# فدية طعام مسكين، قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم، وحمزة والكسائي (فدية)
~~منون طعام مساكين موحد. وقرأ نافع، وابن عامر: «فدية» بغير تنوين «طعام»
~~بالخفض «مساكين» بالجمع، وقال أبو علي: معنى القراءة الأولى: على كل واحد
~~طعام مساكين. ومثله: فاجلدوهم ثمانين «1» ، أي:
# اجلدوا كل واحد ثمانين. قال أبو زيد: أتينا الأمير فكسانا كلنا حلة،
~~وأعطانا كلنا مائة، أي: فعل ذلك بكل واحد منا. قال: فأما من أضاف الفدية
~~إلى الطعام، فكإضافة البعض إلى ما هو بعض له، وذلك أنه سمى الطعام الذي
~~يفدى به فدية، ثم أضاف الفدية إلى الطعام الذي يعم الفدية وغيرها، فهو على
~~هذا من باب: خاتم حديد. وفي قوله تعالى: فمن تطوع خيرا، ثلاثة أقوال:
~~أحدها: أن معناه: من أطعم مسكينين، قاله ابن عباس، ومجاهد. والثاني: أن
~~التطوع إطعام مساكين، قاله طاوس. والثالث: أنه زيادة المساكين على قوته،
~~وهو مروي عن مجاهد، وفعله أنس بن مالك لما كبر. وأن تصوموا خير لكم عائد ms0141
~~إلى من تقدم ذكره من الأصحاء المقيمين المخيرين بين الصوم والإطعام على ما
~~حكينا في أول الآية عن السلف، ولم يرجع ذلك إلى المرضى والمسافرين، والحامل
~~والمرضع، إذ الفطر في حق هؤلاء أفضل من الصوم، وقد نهوا عن تعريض أنفسهم
~~للتلف، وهذا يقوي قول القائلين بنسخ الآية.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 185]</span>
# شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن
~~شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد
~~الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما
~~هداكم ولعلكم تشكرون (185)
# قوله تعالى: شهر رمضان. قال الأخفش: شهر رمضان بالرفع على تفسير الأيام،
~~كأنه لما قال: أياما معدودات فسرها فقال: هي شهر رمضان، قال أبو عبيد: وقرأ
~~مجاهد: «شهر رمضان» بالنصب، وأراه نصبه على معنى الإغراء: عليكم شهر رمضان
~~فصوموه كقوله: ملة أبيكم «2» ، PageV01P142
# وقوله: صبغة الله «1» ، قلت: وممن قرأ بالنصب معاوية والحسن وزيد بن علي
~~وعكرمة ويحيى بن يعمر. قال ابن فارس: الرمض: حر الحجارة من شدة حر الشمس،
~~ويقال: شهر رمضان، من شدة الحر، لأنهم لما نقلوا أسماء الشهور عن اللغة
~~القديمة، سموها بالأزمنة التى وقعت فيها، فوافق هذا الشهر أيام رمض الحر،
~~ويجمع على رمضانات وأرمضاء وأرمضة. قوله تعالى: الذي أنزل فيه القرآن، فيه
~~ثلاثة أقوال: أحدها: أنه أنزل القرآن فيه جملة واحدة، وذلك في ليلة القدر
~~إلى بيت العزة من السماء الدنيا، قاله ابن عباس. والثاني: أن معناه: أنزل
~~القرآن بفرض صيامه، وروي عن مجاهد، والضحاك. والثالث: أن معناه: إن القرآن
~~ابتدئ بنزوله فيه على النبي صلى الله عليه وسلم، قاله ابن إسحاق، وأبو
~~سليمان الدمشقي. قال مقاتل: والفرقان المخرج في الدين من الشبهة والضلالة.
~~قوله تعالى:
# فمن شهد منكم الشهر فليصمه «2» ، أي: من كان حاضرا غير مسافر. فإن قيل:
~~ما الفائدة في إعادة PageV01P143
# المرض والسفر في هذه الآية، وقد تقدم ذلك؟ قيل: لأن في الآية المتقدمة
~~منسوخا، فأعاده لئلا يكون مقرونا بالمنسوخ. ms0142 قوله تعالى: يريد الله بكم
~~اليسر، قال ابن عباس، ومجاهد وقتادة والضحاك: اليسر: الإفطار في السفر،
~~والعسر: الصوم فيه. وقال عمر بن عبد العزيز: أي ذلك كان أيسر عليك فافعل:
~~الصوم في السفر، أو الفطر. قوله تعالى: ولتكملوا العدة، قرأ ابن كثير،
~~ونافع، وابن عامر، وحمزة، والكسائي: «ولتكملوا» باسكان الكاف خفيفة. وقرأ
~~أبو بكر عن عاصم بتشديد الميم، وذلك مثل: «وصى» و «أوصى» وقال ابن عباس:
~~ولتكملوا عدة ما أفطرتم. وقال بعضهم: المراد به: لا تزيدوا على ما افترض،
~~كما فعلت النصارى، ولا تنقلوه عن زمانه كما نقلته، ولتكبروا الله على ما
~~هداكم، قال ابن عباس: حق على المسلمين إذا نظروا إلى هلال شوال، أن يكبروا
~~لله حتى يفرغوا من عيدهم. فان قيل: ما وجه دخول الواو في قوله: ولتكملوا
~~العدة ولتكبروا الله، وليس هناك ما يعطف عليه؟ فالجواب: أن هذه الواو عطفت
~~اللام التي بعدها على لام محذوفة، والمعنى: ولا يريد بكم العسر، ليسعدكم،
~~ولتكملوا العدة، فحذفت اللام الأولى لوضوح معناها، ذكره ابن الأنباري.
# فصل: ومن السنة إظهار التكبير ليلة الفطر، وليلة النحر، وإذا غدوا إلى
~~المصلى. واختلفت الرواية عن أحمد، رضي الله عنه، متى يقطع في عيد الفطر،
~~فنقل عنه حنبل: يقطع بعد فراغ الإمام من الخطبة. ونقل الأثرم: إذا جاء
~~المصلى، قطع. قال القاضي أبو يعلى: يعني: إذا جاء المصلى وخرج الإمام «1» .
~~PageV01P144
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 186]</span>
# وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي
~~وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون (186)
# قوله تعالى: وإذا سألك عبادي عني. في سبب نزولها خمسة أقوال:
# (63) أحدها: أن أعرابيا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: أقريب
~~ربنا فنناجيه، أم بعيد فنناديه؟ فنزلت هذه الآية، رواه الصلت بن حكيم عن
~~أبيه عن جده.
# (64) والثاني: أن يهود المدينة قالوا: يا محمد! كيف يسمع ربنا دعاءنا،
~~وأنت تزعم أن بيننا وبين السماء مسيرة خمسمائة عام؟! فنزلت هذه الآية، رواه
~~أبو صالح عن ابن عباس.
# (65) والثالث: أنهم قالوا: يا رسول الله! ms0143 لو نعلم أية ساعة أحب إلى الله
~~أن ندعو فيها دعونا، فنزلت هذه الآية، قاله عطاء.
# (66) والرابع: أن أصحاب النبي قالوا له: أين الله؟ فنزلت هذه الآية، قاله
~~الحسن.
# (67) والخامس: أنه لما حرم في الصوم الأول على المسلمين بعد النوم الأكل
~~والجماع أكل PageV01P145
# رجل منهم بعد أن نام، ووطيء رجل بعد أن نام، فسألوا: كيف التوبة مما
~~عملوا؟ فنزلت هذه الآية، قاله مقاتل. ومعنى الكلام: إذا سألوك عني فأعلمهم
~~أني قريب.
# وفي معنى «أجيب» قولان: أحدهما: أسمع، قاله الفراء، وابن القاسم.
~~والثاني: أنه من الإجابة:
# فليستجيبوا لي، أي: فليجيبوني. قال الشاعر:
# فلم يستجبه عند ذاك مجيب أراد: فلم يجبه. وهذا قول أبي عبيدة، وابن
~~قتيبة، والزجاج. لعلهم يرشدون، قال أبو العالية: يعني: يهتدون.
# فصل: إن قال قائل: هذه الآية تدل على أن الله تعالى يجيب أدعية الداعين،
~~وترى كثيرا من الداعين لا يستجاب لهم! (68) فالجواب: أن أبا سعيد روى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: «ما من مسلم دعا الله بدعوة ليس فيها
~~قطيعة رحم ولا إثم إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث خصال: إما أن يعجل دعوته،
~~وإما أن يدخرها له في الآخرة، وإما أن يدفع عنه من السوء مثلها» .
# وجواب آخر: وهو أن الدعاء تفتقر إجابته إلى شروط أصلها الطاعة لله، ومنها
~~أكل الحلال، فإن أكل الحرام يمنع إجابة الدعاء، ومنها حضور القلب.
# (69) ففي بعض الحديث: «لا يقبل الله دعاء من قلب غافل لاه» . PageV01P146
# وجواب آخر: وهو أن الداعي قد يعتقد المصلحة في إجابته إلى ما سأل، وقد لا
~~تكون المصلحة في ذلك، فيجاب إلى مقصوده الأصلي، وهو: طلب المصلحة، وقد تكون
~~المصلحة في التأخير أو في المنع.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 187]</span>
# أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هن لباس لكم وأنتم لباس لهن علم
~~الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالآن باشروهن وابتغوا
~~ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود
~~من الفجر ثم أتموا ms0144 الصيام إلى الليل ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد
~~تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون (187)
# قوله تعالى: أحل لكم ليلة الصيام الرفث. سبب نزول هذه الآية:
# (70) أن الصحابة كانوا إذا نام الرجل قبل الأكل والجماع، حرما عليه إلى
~~أن يفطر، فجاء شيخ PageV01P147
# من الأنصار وهو صائم إلى أهله، فقال: عشوني، فقالوا: حتى نسخن لك طعاما،
~~فوضع رأسه فنام، فجاؤوا بالطعام، فقال: قد كنت نمت، فبات يتقلب ظهرا لبطن،
~~فلما أصبح أتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره، فقام عمر بن الخطاب فقال:
~~يا رسول الله! إني أردت أهلي الليلة، فقالت: إنها قد نامت، فظننتها تعتل،
~~فواقعتها، فأخبرتني أنها قد نامت، فأنزل الله تعالى في عمر بن الخطاب: أحل
~~لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم، وأنزل الله في الأنصاري: وكلوا واشربوا
~~حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر، هذا قول جماعة من
~~المفسرين. واختلفوا في اسم هذا الأنصاري على أربعة أقوال «1» :
# أحدها: قيس بن صرمة، قاله البراء. والثاني: صرمة بن أنس، قاله القاسم بن
~~محمد. وقال عبد الرحمن بن أبي ليلى: صرمة بن مالك. والثالث: ضمرة بن أنس.
~~والرابع: أبو قيس بن عمر.
# وذكر القولين أبو بكر الخطيب. فأما «الرفث» فقال ابن عمر وابن عباس
~~ومجاهد وعطاء والحسن وابن جبير في آخرين: هو الجماع.
# قوله تعالى: هن لباس لكم وأنتم لباس لهن، فيه قولان: أحدهما: أن اللباس
~~السكن. ومثله جعل لكم الليل لباسا، أي سكنا. وهذا قول ابن عباس وابن جبير
~~ومجاهد وقتادة. والثاني: أنهن بمنزلة اللباس لإفضاء كل واحد ببشرته إلى
~~بشرة صاحبه، فكنى عن اجتماعهما متجردين باللباس. قال الزجاج: والعرب تسمي
~~المرأة: لباسا وإزارا، قال النابغة الجعدي:
# إذا ما الضجيع ثنى جيدها ... تثنت فكانت عليه لباسا
# وقال غيره:
# ألا أبلغ أبا حفص رسولا ... فدى لك من أخي ثقة إزاري
# يريد بالإزار: امرأته.
# قوله تعالى: علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم، قال ابن قتيبة: يريد:
~~تخونونها بارتكاب ما حرم عليكم. قال ms0145 ابن عباس: وعنى بذلك فعل عمر، فإنه أتى
~~أهله، فلما اغتسل أخذ يلوم نفسه ويبكي. فالآن باشروهن، أصل المباشرة: إلصاق
~~البشرة بالبشرة. وقال ابن عباس: المراد بالمباشرة هاهنا الجماع. وابتغوا ما
~~كتب الله لكم فيه أربعة أقوال «2» : أحدها: أنه الولد، قاله ابن
~~PageV01P148
# عباس، والحسن، ومجاهد في آخرين. قال بعض أهل العلم: لما كانت المباشرة قد
~~تقع على ما دون الجماع، أباحهم الجماع الذي يكون من مثله الولد، فقال:
~~وابتغوا ما كتب الله لكم، يريد: الولد.
# والثاني: أن الذي كتب لهم الرخصة، وهو قول قتادة، وابن زيد. والثالث: أنه
~~ليلة القدر، رواه أبو الجوزاء عن ابن عباس. والرابع: أنه القرآن، فمعنى
~~الكلام: اتبعوا القرآن، فما أبيح لكم وأمرتم به فهو المبتغى، وهذا اختيار
~~الزجاج.
# قوله تعالى: وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض. قال عدي بن حاتم:
# (71) لما نزلت هذه الآية، عمدت إلى عقالين، أبيض وأسود، فجعلتهما تحت
~~وسادتي، فجعلت أقوم في الليل ولا أستبين الأسود من الأبيض، فلما أصبحت غدوت
~~على رسول الله فأخبرته، فضحك وقال: «إن كان وسادك إذا لعريض، إنما ذاك بياض
~~النهار من سواد الليل» .
# (72) وقال سهل بن سعد: نزلت هذه الآية: حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من
~~الخيط الأسود، ولم ينزل: من الفجر، وكان رجال إذا أرادوا الصوم ربط أحدهم
~~في رجليه الخيط الأسود والخيط الأبيض، فلا يزال يأكل ويشرب حتى يتبين له
~~رؤيتهما، فأنزل الله بعد ذلك من الفجر، فعلموا أنما يعني بذلك الليل
~~والنهار.
# فصل: إذا شك في الفجر، فهل يدع السحور أم لا؟ فظاهر كلام أحمد يدل على
~~أنه لا يدع السحور، بل يأكل حتى يستيقن طلوع الفجر. وقال مالك: أكره له أن
~~يأكل إذا شك في طلوع الفجر، فان أكل فعليه القضاء. وقال الشافعي: لا شيء
~~عليه «1» .
# قوله تعالى: ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد، في هذه المباشرة
~~قولان: أحدهما: أنها المجامعة، وهو قول الاكثرين. والثاني: أنها ما دون
~~الجماع من اللمس والقبلة، قاله ابن زيد. وقال قتادة: كان الرجل المعتكف إذا ms0146
~~خرج من المسجد، فلقي امرأته باشرها إذا أراد ذلك، فوعظهم الله في ذلك.
# فصل: الاعتكاف في اللغة: اللبث، يقال: فلان معتكف على كذا، وعاكف. وهو
~~فعل مندوب إليه، إلا أن ينذره الإنسان، فيجب. ولا يجوز إلا في مسجد تقام
~~فيه الجماعات، ولا يشترط في حق PageV01P149
# المرأة مسجد تقام فيه الجماعة، إذ الجماعه لا تجب عليها. وهل يصح بغير
~~صوم؟ فيه عن أحمد روايتان «1» .
# قوله تعالى: تلك حدود الله، قال ابن عباس: يعني: المباشرة فلا تقربوها،
~~قال الزجاج: PageV01P150
# الحدود ما منع الله من مخالفتها، فلا يجوز مجاوزتها. وأصل الحد في اللغة:
~~المنع، ومنه: حد الدار، وهو ما يمنع غيرها من الدخول فيها. والحداد في
~~اللغة: الحاجب والبواب، وكل ما منع شيئا فهو حداد، قال الأعشى:
# فقمنا ولما يصح ديكنا ... إلى جونة عند حدادها
# أي: عند ربها الذي يمنعها إلا بما يريده. وأحدث المرأة على زوجها، وحدت
~~فهي حاد، ومحد: إذا قطعت الزينة، وامتنعت منها، وأحددت النظر إلى فلان: إذا
~~منعت نظرك من غيره. وسمي الحديد حديدا، لأنه يمتنع به من الأعداء.
# قوله تعالى: كذلك يبين الله، أي: مثل هذا البيان الذي ذكر.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 188]</span>
# ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا
~~من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون (188)
# قوله تعالى: ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل. PageV01P151
# أنها ترجع إلى الأموال، كأنه قال: لا تصانعوا ببعضها جورة الحكام.
~~والثاني: أنها ترجع إلى الخصومة.
# إن قيل: كيف أعاد ذكر الأكل فقال: ولا تأكلوا لتأكلوا؟ فالجواب: أنه وصل
~~اللفظة الأولى بالباطل، والثانية بالإثم، فأعادها للزيادة في المعنى، ذكره
~~ابن الأنباري.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 189]</span>
# يسئلونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بأن تأتوا البيوت
~~من ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا البيوت من أبوابها واتقوا الله لعلكم
~~تفلحون (189)
# قوله تعالى: يسئلونك عن الأهلة. هذه الآية من أولها إلى قوله: والحج،
~~نزلت على سبب:
# (74) وهو أن رجلين من الصحابة قالا: يا رسول الله! ما بال الهلال يبدو
~~دقيقا، ms0147 ثم يزيد ويمتلئ حتى يستدير ويستوي، ثم لا يزال ينقص ويدق حتى يعود
~~كما كان؟ فنزلت: يسئلونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج، هذا قول ابن
~~عباس «1» .
# ومن قوله تعالى: وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها إلى آخرها يدل على
~~سبب آخر:
# (75) وهو أنهم كانوا إذا حجوا، ثم قدموا المدينة، لم يدخلوا من باب،
~~ويأتون البيوت من ظهورها، فنسي رجل، فدخل من باب، فنزلت: وليس البر بأن
~~تأتوا البيوت من ظهورها هذا قول البراء بن عازب.
# وفيما كانوا لا يدخلون البيوت من أبوابها لأجله أربعة أقوال: أحدها: أنهم
~~كانوا يفعلون ذلك لأجل الإحرام، قاله ابن عباس، وأبو العالية، والنخعي،
~~وقتادة، وقيس النهشلي. والثاني: لأجل دخول الشهر الحرام، قاله البراء بن
~~عازب. والثالث: أن أهل الجاهلية كانوا إذا هم أحدهم بالشيء فاحتبس عنه لم
~~يأت بيته من بابه حتى يأتي الذي كان هم به، قاله الحسن. والرابع: أن أهل
~~المدينة كانوا إذا رجعوا من عيدهم فعلوا ذلك، رواه عثمان بن عطاء عن أبيه.
~~PageV01P152
# فأما التفسير فانما سألوه عن وجه الحكمة في زيادة الأهلة ونقصانها،
~~فأخبرهم أنها مقادير لما يحتاج الناس إليه في صومهم وحجهم وغير ذلك.
~~والأهلة: جمع هلال. وكم يبقى الهلال على هذه التسمية؟ فيه للعرب أربعة
~~أقوال: أحدها: أنه يسمى هلالا لليلتين من الشهر. والثاني: لثلاث ليال، ثم
~~يسمى قمرا. والثالث: إلى أن يحجر، وتحجيره: أن يستدير بخطة دقيقة، وهو قول
~~الأصمعي.
# والرابع: إلى أن يبهر ضوؤه سواد الليل. حكى هذه الأقوال ابن السري واختار
~~الأول، قال: واشتقاق الهلال من قولهم: استهل الصبي: إذا بكى حين يولد. وأهل
~~القوم بالحج: إذا رفعوا أصواتهم بالتلبية، فسمي هلالا لأنه حين يرى يهل
~~الناس بذكره.
# قوله تعالى: ولكن البر من اتقى، مثل قوله تعالى: ولكن البر من آمن بالله،
~~وقد سبق بيانه، واختلف القراء في البيوت وما أشبهها، قرأ ابن كثير، وابن
~~عامر، والكسائي بكسر باء «البيوت» وعين «العيون» وغين «الغيوب» ، وروي عن
~~نافع أنه ضم باء «البيوت» وعين «العيون» ms0148 وغين «الغيوب» وجيم «الجيوب» وشين
~~«الشيوخ» ، وروى عنه قالون أنه كسر باء «البيوت» ، وقرأ أبو عمرو، وأبو
~~جعفر بضم الأحرف الخمسة، وكسرهن جميعا حمزة، واختلف عن عاصم. قال الزجاج:
~~من ضم «البيوت» فعلى أصل الجمع: بيت وبيوت، مثل: قلب وقلوب، وفلس وفلوس.
~~ومن كسر، الياء بعد الباء، وذلك عند البصريين رديء جدا، لأنه ليس في الكلام
~~فعول بكسر الفاء. وسمعت شيخنا أبا منصور اللغوي يقول: إذا كان الجمع على
~~فعول، وثانيه ياء، جاز فيه الضم والكسر، تقول: بيوت وبيوت، وشيوخ وشيوخ،
~~وقيود وقيود.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 190]</span>
# وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب
~~المعتدين (190)
# قوله تعالى: وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم (76) سبب نزولها: أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما صد عن البيت، ونحر هديه بالحديبية،
~~وصالحه المشركون على أن يرجع من العام المقبل رجع، فلما تجهز في العام
~~المقبل خاف أصحابه أن لا تفي لهم قريش بذلك، وأن يصدوهم ويقاتلوهم، وكره
~~أصحابه القتال في الشهر الحرام فنزلت هذه الآية، قاله ابن عباس.
# قوله تعالى: ولا تعتدوا، أي: ولا تظلموا. وفي المراد بهذا الاعتداء أربعة
~~أقوال: أحدها:
# أنه قتل النساء والولدان، قاله ابن عباس، ومجاهد. والثاني: أن معناه: لا
~~تقاتلوا من لم يقاتلكم، قاله سعيد بن جبير، وأبو العالية، وابن زيد.
~~والثالث: أنه إتيان ما نهوا عنه، قاله الحسن. والرابع: أنه ابتداؤهم
~~بالقتال في الحرم في الشهر الحرام، قاله مقاتل.
# فصل: اختلف العلماء: هل هذه الآية منسوخة أم لا؟ على قولين:
# أحدهما: أنها منسوخة. واختلف أرباب هذا القول في المنسوخ منها على قولين:
~~أحدهما: أنه PageV01P153
# أولها، وهو قوله: وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم، قالوا: وهذا
~~يقتضي أن القتال يباح في حق من قاتل من الكفار، ولا يباح في حق من لم
~~يقاتل، وهذا منسوخ بقوله: واقتلوهم حيث ثقفتموهم.
# والثاني: أن المنسوخ منها: ولا تعتدوا، ولهؤلاء في هذا الاعتداء قولان:
~~أحدهما: أنه قتل من لم يقاتل. والثاني: أنه ابتداء المشركين بالقتال، وهذا ms0149
~~منسوخ بآية السيف.
# والقول الثاني: أنها محكمة، ومعناها عند أرباب هذا القول: وقاتلوا في
~~سبيل الله الذين يقاتلونكم، وهم الذين أعدوا أنفسهم للقتال، فأما من ليس
~~بمعد نفسه للقتال، كالرهبان والشيوخ الفناة، والزمنى، والمكافيف،
~~والمجانين، فان هؤلاء لا يقاتلون وهذا حكم باق غير منسوخ «1» .
# فصل: واختلف العلماء في أول آية نزلت في إباحة القتال على قولين: أحدهما:
~~أنها قوله تعالى: أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا، قاله أبو بكر الصديق،
~~وابن عباس، وسعيد بن جبير، والزهري. والثاني: أنها هذه الآية: وقاتلوا في
~~سبيل الله، قاله أبو العالية، وابن زيد. PageV01P154
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 191]</span>
# واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأخرجوهم من حيث أخرجوكم والفتنة أشد من القتل ولا
~~تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم كذلك
~~جزاء الكافرين (191)
# قوله تعالى: واقتلوهم حيث ثقفتموهم. أي: وجدتموهم. يقال: ثقفته أثقفه:
~~إذا وجدته. قال القاضي أبو يعلى: قوله تعالى: واقتلوهم حيث ثقفتموهم، عام
~~في جميع المشركين، إلا من كان بمكة، فانهم أمروا باخراجهم منها، إلا من
~~قاتلهم فإنهم أمروا بقتالهم، يدل على ذلك قوله في نسق الآية:
# ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه، وكانوا قد آذوا
~~المسلمين بمكة حتى اضطروهم إلى الخروج، فكأنهم أخرجوهم. فأما الفتنة، ففيها
~~قولان: أحدهما: أنها الشرك، قاله ابن مسعود وابن عباس وابن عمر وقتادة في
~~آخرين. والثاني: أنها ارتداد المؤمن إلى عبادة الأوثان، قاله مجاهد. فيكون
~~معنى الكلام على القول الأول: شرك القوم أعظم من قتلكم إياهم في الحرم.
~~وعلى الثاني: ارتداد المؤمن إلى الأوثان أشد عليه من أن يقتل محقا. قوله
~~تعالى: ولا تقاتلوهم قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر: ولا
~~تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم، وقرأ
~~حمزة والكسائي وخلف: (ولا تقتلوهم حتى يقتلوكم فان قتلوكم) ، بحذف الألف
~~فيهن. وقد اتفق الكل على قوله: فاقتلوهم، فاحتج من قرأ بالألف بقوله:
~~وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة، واحتج من حذف الألف بقوله: فاقتلوهم.
# فصل: واختلف العلماء في قوله: ولا تقاتلوهم ms0150 عند المسجد الحرام حتى
~~يقاتلوكم فيه، هل هو منسوخ أم لا؟ فذهب مجاهد في جماعة من الفقهاء إلى أنه
~~محكم وأنه لا يقاتل فيه إلا من قاتل.
# (77) ويدل على ذلك الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه خطب
~~يوم فتح مكة، فقال: «يا أيها الناس! إن الله حرم مكة يوم خلق السماوات
~~والارض، ولم تحل لأحد قبلي، ولا تحل لأحد بعدي.
# وإنما أحلت لي ساعة من نهار، ثم عادت حراما إلى يوم القيامة» .
# فبين صلى الله عليه وسلم أنه خص في تلك الساعة بالإباحة على سبيل
~~التخصيص، لا على وجه النسخ، فثبت بذلك حظر القتال في الحرم، إلا أن يقاتلوا
~~فيدفعون دفعا، وهذا أمر مستمر الحكم غير منسوخ، وقد ذهب قتادة إلى أنه
~~منسوخ بقوله تعالى: فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم، فأمر بقتالهم في الحل
~~والحرم وعلى كل حال. وذهب الربيع بن أنس، وابن زيد، إلى أنه منسوخ بقوله
~~تعالى: وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة، وزعم مقاتل إلى أنه منسوخ بقوله تعالى:
~~واقتلوهم حيث ثقفتموهم. والقول الأول أصح. قوله تعالى: فإن قاتلوكم
~~فاقتلوهم، قال مقاتل: أي: فقاتلوهم.
### | [سورة البقرة (2) : آية 192]
# فإن انتهوا فإن الله غفور رحيم (192)
# قوله تعالى: فإن انتهوا. فيه ثلاثة أقوال: أحدها: أن معناه: فإن انتهوا
~~عن شركهم وقتالكم. PageV01P155
# والثاني: عن كفرهم. والثالث: عن قتالكم دون كفرهم، فعلى القولين الأولين
~~تكون الآية محكمة، ويكون معنى: فإن الله غفور رحيم غفور لشركهم وجرمهم،
~~وعلى القول الأخير يكون في معنى قوله: غفور رحيم قولان: أحدهما: غفور لكم
~~حيث أسقط عنكم تكليف قتالهم. والثاني: أن معناه: يأمركم بالغفران والرحمة
~~لهم. فعلى هذا تكون الآية منسوخة بآية السيف.
### | [سورة البقرة (2) : آية 193]
# وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله فإن انتهوا فلا عدوان إلا على
~~الظالمين (193)
# قوله تعالى: وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة. قال ابن عباس والحسن ومجاهد
~~وقتادة في آخرين:
# الفتنة هاهنا: الشرك. قوله تعالى: ويكون الدين لله، قال ابن عباس: أي
~~يخلص له التوحيد.
# والعدوان: الظلم، وأريد به هاهنا ms0151 الجزاء، فسمي الجزاء عدوانا مقابلة
~~للشيء بمثله، كقوله: فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه، والظالمون هاهنا
~~المشركون، قاله عكرمة وقتادة في آخرين.
# فصل: وقد روي عن جماعة من المفسرين، منهم قتادة، أن قوله تعالى: فإن
~~انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين، منسوخ بآية السيف، وإنما يستقيم هذا
~~إذا قلنا: إن معنى الكلام: فإن انتهوا عن قتالكم مع إقامتهم على دينهم،
~~فأما إذا قلنا: إن معناه: فإن انتهوا عن دينهم فالآية محكمة.
### | [سورة البقرة (2) : آية 194]
# الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه
~~بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله واعلموا أن الله مع المتقين (194)
# قوله تعالى: الشهر الحرام بالشهر الحرام هذه الآية نزلت على سبب واختلفوا
~~فيه على قولين:
# (78) أحدهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم أقبل هو وأصحابه معتمرين في ذي
~~القعدة ومعهم الهدي، فصدهم المشركون، فصالحهم نبي الله على أن يرجع عنهم ثم
~~يعود في العام المقبل، فيكون بمكة ثلاث ليال، ولا يدخلها بسلاح، ولا يخرج
~~بأحد من أهل مكة، فلما كان العام المقبل أقبل هو وأصحابه فدخولها، فافتخر
~~المشركون عليه إذ ردوه يوم الحديبية، فأقصه الله منهم وأدخله مكة في الشهر
~~الذي ردوه فيه، فقال: الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص، وإلى هذا
~~المعنى ذهب ابن عباس، ومجاهد، وعطاء، وأبو العالية، وقتادة في آخرين.
# (79) والثاني: أن مشركي العرب قالوا للنبي عليه السلام: أنهيت عن قتالنا
~~في الشهر الحرام؟ قال:
# «نعم» ، وأرادوا أن يفتروه في الشهر الحرام، فيقاتلوه فيه، فنزلت هذه
~~الآية، يقول: إن استحلوا منكم شيئا في الشهر الحرام، فاستحلوا منهم مثله،
~~هذا قول الحسن، واختاره إبراهيم بن السري الزجاج. PageV01P156
# وأما أرباب القول الأول فيقولون: معنى الآية: الشهر الحرام الذي دخلتم
~~فيه الحرم بالشهر الحرام الذي صدوكم فيه عام أول. والحرمات قصاص: اقتصصت
~~لكم منهم في ذي القعدة كما صدوكم في ذي القعدة. وقال الزجاج: الشهر الحرام،
~~أي: قتال الشهر الحرام بالشهر الحرام، فأعلم الله عز وجل أن أمر هذه
~~الحرمات لا تجوز للمسلمين إلا قصاصا، ms0152 ثم نسخ ذلك بآية السيف، وقيل: إنما
~~جمع الحرمات، لأنه أراد الشهر الحرام بالبلد الحرام، وحرمة الإحرام.
# قوله تعالى: فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه، قال ابن عباس: من قاتلكم في
~~الحرم فقاتلوه.
# وإنما سمى المقابلة على الاعتداء اعتداء، لأن صورة الفعلين واحدة، وإن
~~كان أحدهما طاعة والآخر معصية. قال الزجاج: والعرب تقول: ظلمني فلان
~~فظلمته، أي: جازيته بظلمه. وجهل فلان علي، فجهلت عليه. وقد سبق بيان هذا
~~المعنى في أول السورة.
# قوله تعالى: واتقوا الله، قال سعيد بن جبير: واتقوا الله ولا تبدأوهم
~~بقتال في الحرم.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 195 الى 196]
# وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن الله يحب
~~المحسنين (195) وأتموا الحج والعمرة لله فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي
~~ولا تحلقوا رؤسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا أو به أذى من
~~رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك فإذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج
~~فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم
~~تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله
~~واعلموا أن الله شديد العقاب (196)
# قوله تعالى: وأنفقوا في سبيل الله. هذه الآية نزلت على سبب، وفيه قولان:
# (80) أحدهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أمر بالتجهز إلى مكة، قال
~~ناس من الأعراب: يا رسول الله! بماذا نتجهز؟ فو الله ما لنا زاد ولا مال!
~~فنزلت، قاله ابن عباس. PageV01P157
# أحدها: أنها ترك النفقة في سبيل الله، قاله حذيفة، وابن عباس، والحسن،
~~وابن جبير، وعكرمة، ومجاهد، وقتادة، والضحاك. والثاني: أنها القعود عن
~~الغزو شغلا بالمال، قاله أبو أيوب الأنصاري.
# والثالث: أنها القنوط من رحمة الله، قاله البراء، والنعمان بن بشير،
~~وعبيدة. والرابع: أنها عذاب الله، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس «1» .
# قوله تعالى: وأحسنوا، فيه ثلاثة أقوال: أحدها: أن معناه: أحسنوا الإنفاق،
~~وهو قول أصحاب القول الأول. والثاني: أحسنوا الظن بالله، قاله عكرمة،
~~وسفيان، وهو يخرج ms0153 على قول من قال: التهلكة: القنوط. والثالث: أن معناه:
~~أدوا الفرائض، رواه سفيان عن أبي إسحاق.
# قوله تعالى: وأتموا الحج والعمرة لله، قال ابن فارس: الحج في اللغة:
~~القصد، والاعتمار في الحج أصله: الزيارة. قال ثعلب: الحج بفتح الحاء:
~~المصدر، وبكسرها: الاسم. قال: وربما قال الفراء: هما لغتان. وذكر ابن
~~الأنباري في العمرة قولين: أحدهما: الزيارة. والثاني: القصد. وفي إتمامها
~~أربعة أقوال: أحدها: أن معنى إتمامها: أن يفصل بينهما، فيأتي بالعمرة في
~~غير أشهر الحج، قاله عمر بن الخطاب، والحسن وعطاء. والثاني: أن يحرم الرجل
~~من دويرة أهله، قاله علي بن أبي طالب، وطاوس، وابن جبير. والثالث: أنه إذا
~~شرع في أحدهما لم يفسخه حتى يتم، قاله ابن عباس.
# والرابع: أنه فعل ما أمر الله فيهما، قاله مجاهد.
# وجمهور القراء على نصب «العمرة» بايقاع الفعل عليها. وقرأ الأصمعي عن
~~نافع والقزاز عن أبي عمرو والكسائي عن أبي جعفر برفعها، وهي قراءة ابن
~~مسعود وأبي رزين والحسن والشعبي. PageV01P158
# وممن ذهب إلى أن العمرة واجبة، علي، وابن عمر، وابن عباس، والحسن، وابن
~~سيرين، وعطاء، وطاوس، وسعيد بن جبير، ومجاهد، وأحمد، والشافعي. وروي عن ابن
~~مسعود، وجابر، والشعبي، وإبراهيم، وأبي حنيفة، ومالك، أنها سنة وتطوع «1» .
# قوله تعالى: فإن أحصرتم، قال ابن قتيبة: أحصره المرض والعدو: إذا منعه من
~~السفر، ومنه هذه الآية. وحصره العدو: إذا ضيق عليه. قال الزجاج: يقال للرجل
~~إذا منعه الخوف والمرض من التصرف قد أحصر فهو محصر. يقال للرجل إذا حبس: قد
~~حصر، فهو محصور. وللعلماء في هذا الإحصار قولان: أحدهما: أنه لا يكون إلا
~~بالعدو، ولا يكون المريض محصرا. وهذا مذهب ابن عمر، وابن عباس، وأنس،
~~ومالك، والليث، والشافعي، وأحمد. ويدل عليه قوله: فإذا أمنتم.
# والثاني: أنه يكون بكل حابس من مرض أو عدو أو عذر، وهو قول عطاء، ومجاهد،
~~وقتادة، وأبي حنيفة. وفي الكلام اختصار وحذف، والمعنى: فإن أحصرتم دون تمام
~~الحج والعمرة فحللتم فعليكم ما استيسر من الهدي. ومثله: أو به أذى من رأسه
~~ففدية، تقديره: ms0154 فحلق، ففدية. والهدي: ما أهدي إلى البيت. وأصله: هدي مشدد،
~~فخفف، قاله ابن قتيبة. وبالتشديد يقرأ الحسن ومجاهد. وفي المراد فما استيسر
~~من الهدي ثلاثة أقوال: أحدها: أنه شاة، قاله علي بن أبي طالب وابن عباس
~~والحسن وعطاء وابن جبير وإبراهيم وقتادة والضحاك ومغيرة. والثاني: أنه ما
~~تيسر من الإبل والبقر لا غير، قاله ابن عمر وعائشة، والقاسم. والثالث: أنه
~~على قدر الميسرة، رواه طاوس عن ابن عباس، وروي عن الحسن وقتادة قالا: أعلاه
~~بدنة، وأوسطه بقرة، وأخسه شاة. وقال أحمد: الهدي من الأصناف الثلاثة، الإبل
~~والبقر، والغنم، وهو قول أبي حنيفة ومالك والشافعي رحمهم الله.
# قوله تعالى: حتى يبلغ الهدي محله، قال ابن قتيبة: المحل: الموضع الذي يحل
~~به نحره وهو من:
# حل يحل. وفي المحل قولان: أحدهما: أنه الحرم، قاله ابن مسعود، والحسن،
~~وعطاء، وطاوس، PageV01P159
# ومجاهد، وابن سيرين، والثوري، وأبو حنيفة. والثاني: أنه الموضع الذي أحصر
~~به فيذبحه ويحل، قاله مالك، والشافعي، وأحمد «1» .
# قوله تعالى: فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية، هذا نزل على
~~سبب:
# (82) وهو أن كعب بن عجرة كثر قمل رأسه حتى تهافت على وجهه، فنزلت هذه
~~الآية فيه، فكان يقول: في أنزلت خاصة. PageV01P160
# فصل: قال شيخنا علي بن عبيد الله: اقتضى قوله: ولا تحلقوا رؤسكم حتى يبلغ
~~الهدي محله، تحريم حلاق الشعر، سواء وجد به الأذى، أو لم يجد، حتى نزل فمن
~~كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية، فاقتضى هذا إباحة حلق الشعر عند
~~الأذى مع الفدية، فصار ناسخا لتحريمه المتقدم.
# ومعنى الآية: فمن كان منكم- أي: من المحرمين، محصرا كان أو غير محصر-
~~مريضا، واحتاج إلى لبس أو شيء يحظره الإحرام، ففعله، أو به أذى من رأسه
~~فحلق ففدية من صيام. وفي الصيام قولان:
# (83) أحدهما: أنه ثلاثة أيام، روي في حديث كعب بن عجرة رضي الله عنه، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وهو قول الجمهور. والثاني: أنه صيام عشرة أيام،
~~روي عن الحسن وعكرمة ونافع.
# وفي الصدقة قولان: ms0155 أحدهما: إطعام ستة مساكين، روي في حديث كعب، وهو قول
~~من قال:
# الصوم ثلاثة أيام. والثاني: أنها إطعام عشرة مساكين، وهو قول من أوجب صوم
~~عشرة أيام. والنسك:
# ذبح شاة، يقال: نسكت لله، أي: ذبحت له. وفي النسك لغتان: ضم النون
~~والسين، وبها قرأ الجمهور، وضم النون مع تسكين السين، وهي قراءة الحسن.
# قوله تعالى: فإذا أمنتم، أي: من العدو، إذ المرض لا تؤمن معاودته، وقال
~~علقمة في آخرين: فاذا أمنتم من الخوف أو المرض. فمن تمتع بالعمرة إلى الحج،
~~معناه: من بدأ بالعمرة في أشهر الحج، وأقام الحج من عامه ذلك فعليه ما
~~استيسر من الهدي. وهذا قول ابن عمر وابن عباس، وابن المسيب، وعطاء،
~~والضحاك. وقد سبق الكلام فيما استيسر من الهدي. فمن لم يجد فصيام ثلاثة
~~أيام في الحج، قال الحسن: هي قبل التروية بيوم والتروية، وعرفة، وهذا قول
~~عطاء، والشعبي، وأبي العالية، وابن جبير، وطاوس، وإبراهيم. وقد نقل عن علي
~~عليه السلام. وقد روي عن الحسن، وعطاء قالا:
# في أي العشر شاء صامهن. ونقل عن طاوس، ومجاهد، وعطاء، أنهم قالوا: في أي
~~أشهر الحج شاء فليصمهن. ونقل عن ابن عمر أنه قال: من حين يحرم إلى يوم
~~عرفة.
# فصل: فإن لم يجد الهدي، ولم يصم الثلاثة الأيام قبل يوم النحر، فماذا
~~يصنع؟ قال عمر بن الخطاب، وابن عباس، وابن جبير، وطاوس، وإبراهيم: لا يجزيه
~~إلا الهدي ولا يصوم. وقال ابن عمر وعائشة: يصوم أيام منى. ورواه صالح عن
~~أحمد، وهو قول مالك. وذهب آخرون إلى أنه لا يصوم أيام التشريق، بل يصوم
~~بعدهن. روي عن علي. ورواه المروذي عن أحمد، وهو قول الشافعي «1» .
~~PageV01P161
# فصل: فان وجد الهدي بعد الدخول في صوم الثلاثة الأيام، لم يلزمه الخروج
~~منه، وهو قول مالك، والشافعي. وقال أبو حنيفة: يلزمه الخروج، وعليه الهدي.
~~وقال عطاء: إن صام يومين ثم أيسر فعليه الهدي. وإن صام ثلاثة ثم أيسر،
~~فليصم السبعة، ولا هدي عليه «1» .
# وفي معنى قوله: في الحج، قولان: أحدهما: أن معناه: ms0156 في أشهر الحج.
~~والثاني: في زمن الإحرام بالحج. وفي قوله تعالى: وسبعة إذا رجعتم، قولان:
~~أحدهما: إذا رجعتم إلى أمصاركم، قاله ابن عباس، والحسن، وأبو العالية،
~~والشعبي، وقتادة. والثاني: إذا رجعتم من حجكم، وهو قول عطاء، وسعيد بن
~~جبير، وأبي حنيفة، ومالك. قال الأثرم: قلت لأبي عبيد الله، يعني: أحمد بن
~~حنبل: فصيام السبعة الأيام إذا رجع متى يصومهن؟ أفي الطريق، أم في أهله؟
~~قال: كل ذلك قد تأوله الناس. قيل لأبي عبد الله: ففرق بينهن، فرخص في ذلك
~~«2» .
# قوله تعالى: تلك عشرة كاملة، فيه خمسة أقوال: أحدها: أن معناه: كاملة في
~~قيامها مقام الهدي، وإلى هذا المعنى ذهب ابن عباس، والحسن. قال القاضي أبو
~~يعلى: وقد كان يجوز أن يظن ظان أن الثلاثة قد قامت مقام الهدي في باب
~~استكمال الثواب، فأعلمنا الله تعالى أن العشرة بكمالها هي PageV01P162
# القائمة مقامه. والثاني: أن الواو قد تقوم مقام «أو» في مواضع، منها
~~قوله: فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع، فأزال الله عز وجل
~~احتمال التخيير في هذه الآية بقوله: تلك عشرة كاملة، وإلى هذا المعنى ذهب
~~الزجاج. والثالث: أن ذلك للتوكيد. وأنشدوا للفرزدق:
# ثلاث واثنتان فهن خمس ... وسادسة تميل إلى شمام «1»
# وقال آخر:
# هلا سألت جوع كندة يوم ولوا أين أينا وقال آخر:
# كم نعمة كانت له كم كم وكم
# والقرآن نزل بلغة العرب، وهي تكرر الشيء لتوكيده. والرابع: أن معناه: تلك
~~عشرة كاملة في الفصل، وإن كانت الثلاثة في الحج، والسبعة بعده، لئلا يسبق
~~إلى وهم أحد أن السبعة دون الثلاثة، قاله أبو سليمان الدمشقي. والخامس:
~~أنها لفظة خبر ومعناها: الأمر، فتقديره: تلك عشرة فأكملوها.
# قوله تعالى: ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام، في المشار إليه
~~بذلك قولان:
# أحدهما: أنه التمتع بالعمرة إلى الحج. والثاني: أنه الجزاء بالنسك
~~والصيام. واللام من «لمن» في هذا القول بمعنى: «على» . فأما حاضرو المسجد
~~الحرام فقال ابن عباس، وطاوس، ومجاهد: هم أهل الحرم. وقال عطاء: من كان
~~منزله دون ms0157 المواقيت. قال ابن الأنباري: ومعنى الآية: إن هذا الفرض لمن كان
~~من الغرباء، وإنما ذكر أهله، وهو المراد بالحضور، لأن الغالب على الرجل أن
~~يسكن حيث أهله ساكنون.
### | [سورة البقرة (2) : آية 197]
# الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج
~~وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فإن خير الزاد التقوى واتقون يا أولي
~~الألباب (197)
# قوله تعالى: الحج أشهر معلومات. في الحج لغتان: فتح الحاء، وهي لأهل
~~الحجاز، وبها قرأ الجمهور. وكسرها، وهي لتميم، وقيل: لأهل نجد، وبها قرأ
~~الحسن. قال سيبويه: يقال: حج حجا، كقولهم: ذكر ذكرا. وقالوا: حجة، يريدون:
~~عمل سنة. قال الفراء: المعنى: وقت الحج هذه الأشهر. وقال الزجاج: معناه:
~~أشهر الحج أشهر معلومات.
# وفي أشهر الحج قولان: أحدهما: أنها شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة،
~~قاله ابن مسعود، وابن عمر وابن عباس، وابن الزبير، والحسن، وابن سيرين،
~~وعطاء، والشعبي، وطاوس، والنخعي، وقتادة، ومكحول، والضحاك، والسدي، وأبو
~~حنيفة، وأحمد بن حنبل، والشافعي، رضي الله عنهم. والثاني: أنها شوال وذو
~~القعدة وذو الحجة، وهو مروي عن ابن عمر أيضا، وعطاء، وطاوس، ومجاهد،
~~والزهري، والربيع، ومالك بن أنس. قال ابن جرير الطبري: إنما أراد هؤلاء أن
~~هذه الأشهر ليست أشهر العمرة، إنما هي للحج، وإن كان عمل الحج قد انقضى
~~بانقضاء أيام منى، وقد PageV01P163
# كانوا يستحبون أن يفعلوا العمرة في غيرها. قال ابن سيرين: ما أحد من أهل
~~العلم شك في أن عمرة في غير أشهر الحج أفضل من عمرة في أشهر الحج، وإنما
~~قال: الحج أشهر
# ، وهي شهران وبعض الآخر على عادة العرب. قال الفراء: تقول العرب: له
~~اليوم يومان لم أره، وإنما هو يوم، وبعض آخر.
# وتقول: زرتك العام، وأتيتك اليوم، وإنما وقع الفعل في ساعة. وذكر ابن
~~الأنباري في هذا قولين:
# أحدهما: أن العرب توقع الجمع على التثنية، إذا كانت التثنية أقل الجمع.
~~كقوله تعالى: أولئك مبرؤن مما يقولون «1» ، وإنما يريد عائشة وصفوان، وكذلك
~~قوله: وكنا لحكمهم شاهدين «2» ، يريد: ms0158 داود وسليمان. والثاني: أن العرب
~~توقع الوقت الطويل على الوقت القصير، فيقولون: قتل ابن الزبير أيام الحج،
~~وإنما كان القتل في أقصر وقت.
# فصل: اختلف العلماء فيمن أحرم بالحج قبل أشهر الحج، فقال عطاء، وطاوس
~~ومجاهد، والشافعي: لا يجزئه ذلك، وجعلوا فائدة قوله: الحج أشهر معلومات أنه
~~لا ينعقد الحج إلا فيهن.
# وقال أبو حنيفة، ومالك، والثوري، والليث بن سعد، وأحمد بن حنبل: يصح
~~الإحرام بالحج قبل أشهر «3» ، فعلى هذا يكون قوله: الحج أشهر معلومات، أي:
~~معظم الحج يقع في هذه الأشهر.
# (84) كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «الحج عرفة» .
# قوله تعالى: فمن فرض فيهن الحج، قال ابن مسعود: هو الإهلال بالحج
~~والإحرام به. وقال طاوس وعطاء: هو أن يلبي. وروي عن علي وابن عمر ومجاهد
~~والشعبي في آخرين: أنه إذا قلد بدنته فقد أحرم، وهذا محمول على أنه قلدها
~~ناويا الحج. ونص الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه في رواية الأثرم: أن
~~الإحرام بالنية. قيل له: يكون محرما بغير تلبية؟ قال: نعم إذا عزم على
~~الإحرام، وهذا قول مالك والشافعي، وقال أبو حنيفة: لا يجوز الدخول في
~~الإحرام إلا بالتلبية أو تقليد الهدي وسوقه.
# قوله تعالى: فلا رفث، قرأ ابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر: «فلا رفث ولا
~~فسوق» بالضم والتنوين.
# وقرأ نافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي بغير تنوين، ولم يرفع أحد منهم
~~لام «جدال» إلا أبو جعفر. قال أبو علي: حجة من فتح أنه أشد مطابقة للمعنى
~~المقصود، لأنه بالفتح قد نفى جميع الرفث والفسوق، كقوله: لا ريب فيه، فاذا
~~رفع ونون، كان النفي لواحد منه، وإنما فتحوا لام (الجدال) ، ليتناول النفي
~~جميع جنسه، فكذلك ينبغي أن يكون جمع الاسمين قبله. وحجة من رفع أنه قد علم
~~من فحوى الكلام نفي جميع الرفث، وقد يكون اللفظ واحدا والمراد بالمعنى
~~الجميع، قال الشاعر: PageV01P164
# فقتلا بتقتيل وضربا بضربكم وفي الرفث ثلاثة أقوال: أحدها: أنه الجماع،
~~قاله ابن عمر، والحسن، وعكرمة، ومجاهد، وقتادة في آخرين. والثاني: أنه
~~الجماع، ms0159 وما دونه من التعريض به، وهو مروي عن ابن عمر أيضا، وابن عباس،
~~وعمرو بن دينار في آخرين. والثالث: أنه اللغو من الكلام، قاله أبو عبد
~~الرحمن اليزيدي. وفي الفسوق ثلاثة أقوال: أحدها: أنه السباب، قاله ابن عمر،
~~وابن عباس، وإبراهيم في آخرين. والثاني:
# أنه التنابز بالألقاب، مثل أن تقول لأخيك: يا فاسق، يا ظالم، رواه الضحاك
~~عن ابن عباس. والثالث:
# أنه المعاصي، قاله الحسن، وعطاء، وطاوس، ومجاهد، وقتادة في آخرين، وهو
~~الذي نختاره، لأن المعاصي تشمل الكل، ولأن الفاسق: الخارج من الطاعة إلى
~~المعصية. قوله تعالى: ولا جدال في الحج، الجدال: المراء. وفي معنى الكلام
~~قولان: أحدهما: أن معناه: لا يمارين أحد أحدا، فيخرجه المراء إلى الغضب،
~~وفعل ما لا يليق بالحج، وإلى هذا المعنى ذهب ابن عمر، وابن عباس، وطاوس،
~~وعطاء، وعكرمة، والنخعي، وقتادة، والزهري، والضحاك في آخرين. والثاني: أن
~~معناه:
# لا شك في الحج ولا مراء، فانه قد استقام أمره وعرف وقته وزال النسيء عنه.
# (85) قال مجاهد: كانوا يحجون في ذي الحجة عامين، وفي المحرم عامين، ثم
~~حجوا في صفر عامين، وكانوا يحجون في كل سنة في كل شهر عامين حتى وافقت حجة
~~أبي بكر الآخر من العامين في ذي القعدة قبل حجة النبي صلى الله عليه وسلم
~~بسنة، ثم حج النبي صلى الله عليه وسلم من قابل في ذي الحجة، فذلك حين قال:
~~«إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض» ، وإلى هذا
~~المعنى ذهب السدي عن أشياخه، والقاسم بن محمد.
# قوله تعالى: وتزودوا فإن خير الزاد التقوى.
# (86) قال ابن عباس: كان أهل اليمن يحجون ولا يتزودون ويقولون: نحن
~~المتوكلون، فيسألون الناس، فأنزل الله تعالى: وتزودوا فإن خير الزاد
~~التقوى، قال الزجاج: أمروا أن يتزودوا، وأعلموا أن خير ما تزود تقوى الله
~~عز وجل.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 198 الى 
# 199]</span>
# ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله
~~عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وإن كنتم من قبله ms0160 لمن الضالين (198)
~~ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن الله غفور رحيم (199)
# قوله تعالى: ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم. قال ابن عباس:
# (87) كانوا يتقون البيوع والتجارة في الموسم، ويقولون: أيام ذكر فنزلت
~~هذه الآية. PageV01P165
# والابتغاء: الالتماس. والفضل هاهنا: النفع بالتجارة والكسب قال ابن
~~قتيبة: أفضتم، بمعنى:
# دفعتم، وقال الزجاج: معناه: دفعتم بكثرة، يقال: أفاض القوم في الحديث:
~~إذا اندفعوا فيه، وأكثروا التصرف. وفي تسمية «عرفات» قولان: أحدهما: أن
~~الله تعالى بعث جبريل إلى إبراهيم فحج به، فلما أتى عرفات قال: قد عرفت،
~~فسميت «عرفة» ، قاله علي عليه السلام «1» . والثاني: أنها سميت بذلك
~~لاجتماع آدم وحواء، وتعارفهما بها، قاله الضحاك «2» . قال الزجاج والمشعر:
~~المعلم، سمي بذلك لأن الصلاة عنده. والمقام والمبيت والدعاء من معالم الحج،
~~وهو مزدلفة وهي جمع يسمى بالاسمين.
# قال ابن عمر ومجاهد: المشعر الحرام المزدلفة كلها.
# قوله تعالى: واذكروه كما هداكم، أي: جزاء هدايته لكم، فان قيل: ما فائدة
~~تكرير الذكر؟ قيل: فعنه أربعة أجوبة: أحدها: أنه كرره للمبالغة في الأمر
~~به. والثاني: أنه وصل بالذكر الثاني ما لم يصل بالذكر الأول، فحسن تكريره.
~~فالمعنى: اذكروه بتوحيده كما ذكركم بهدايته. والثالث: أنه كرره ليدل على
~~مواصلته، والمعنى: اذكروه ذكرا بعد ذكر، ذكر هذه الأقوال محمد بن القاسم
~~النحوي.
# والرابع: أن الذكر في قوله: فاذكروا الله عند المشعر الحرام، هو: صلاة
~~المغرب والعشاء اللتان يجمع بينهما بالمزدلفة. والذكر في قوله: كما هداكم
~~هو: الذكر المفعول عند الوقوف بمزدلفة غداة جمع، حكاه القاضي أبو يعلى.
# قوله تعالى: وإن كنتم من قبله، في هاء الكناية ثلاثة أقوال: أحدها: أنها
~~ترجع إلى الإسلام، قاله ابن عباس. والثاني: أنها ترجع إلى الهدى، قاله
~~مقاتل، والزجاج. والثالث: أنها ترجع إلى القرآن، قاله سفيان الثوري.
# قوله تعالى: ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس. قالت عائشة:
# (88) كانت قريش ومن يدين بدينها، وهم الحمس، يقفون عشية عرفة بالمزدلفة،
~~يقولون: نحن قطين البيت، وكان بقية العرب والناس يقفون بعرفات، فنزلت هذه
~~الآية. قال ms0161 الزجاج: سموا الحمس لأنهم تحمسوا في دينهم، أي: تشددوا.
~~والحماسة: الشدة في كل شيء.
# وفي المراد بالناس هاهنا أربعة أقوال «3» : أحدها: أنهم جميع العرب غير
~~الحمس، ويدل عليه حديث عائشة، وهو قول عروة، ومجاهد، وقتادة. والثاني: أن
~~المراد بالناس هاهنا: إبراهيم الخليل، PageV01P166
# عليه السلام، قاله الضحاك بن مزاحم. والثالث: أن المراد بالناس آدم، قاله
~~الزهري. وقد قرأ أبو المتوكل، وأبو نهيك، ومورق العجلي: «الناسي» باثبات
~~الياء. والرابع: أنهم أهل اليمن وربيعة، فانهم كانوا يفيضون من عرفات، قاله
~~مقاتل.
# وفي المخاطبين بذلك قولان: أحدهما: أنه خطاب لقريش، وهو قول الجمهور.
~~والثاني: أنه خطاب لجميع المسلمين، وهو يخرج على قول من قال: الناس آدم، أو
~~إبراهيم.
# والإفاضة هاهنا على ما يقتضيه ظاهر اللفظ: هي الإفاضة من المزدلفة إلى
~~منى صبيحة النحر، إلا أن جمهور المفسرين على أنها الإفاضة من عرفات، فظاهر
~~الكلام لا يقتضي ذلك، كيف يقال: فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله، ثم
~~أفيضوا من عرفات؟! غير أني أقول: وجه الكلام على ما قال أهل التفسير: أن
~~فيه تقديما وتأخيرا، تقديره: ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس، فاذا أفضتم من
~~عرفات فاذكروا الله.
# و «الغفور» : من أسماء الله، عز وجل، وهو من قولك: غفرت الشيء: إذا
~~غطيته، فكأن الغفور الساتر لعبده برحمته، أو الساتر لذنوب عباده. والغفور:
~~هو الذي يكثر المغفرة، لأن بناء المفعول للمبالغة من الكثرة، كقولك: صبور،
~~وضروب، وأكول.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 200 الى 203]
# فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا فمن الناس من
~~يقول ربنا آتنا في الدنيا وما له في الآخرة من خلاق (200) ومنهم من يقول
~~ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار (201) أولئك لهم
~~نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب (202) واذكروا الله في أيام معدودات فمن
~~تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه لمن اتقى واتقوا الله
~~واعلموا أنكم إليه تحشرون (203)
# قوله تعالى: فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله. في سبب نزولها ثلاثة
~~أقوال:
# أحدها: أن ms0162 أهل الجاهلية كانوا إذا اجتمعوا بالموسم، ذكروا أفعال آبائهم
~~وأيامهم وأنسابهم في الجاهلية، فتفاخروا بذلك فنزلت هذه الآية «1» . وهذا
~~المعنى مروي عن الحسن، وعطاء، ومجاهد.
# والثاني: أن العرب كانوا إذا حدثوا أو تكلموا يقولون: وأبيك إنهم لفعلوا
~~كذا وكذا فنزلت هذه الآية.
# وهذا مروي عن الحسن أيضا «2» . والثالث: أنهم كانوا إذا قضوا مناسكهم،
~~قام الرجل بمنى، فقال:
# اللهم إن أبي كان عظيم الجفنة، كثير المال، فأعطني مثل ذلك، فلا يذكر
~~الله، إنما يذكر أباه ويسأل أن يعطى في دنياه فنزلت هذه الآية، وهذا قول
~~السدي «3» . PageV01P167
# والمناسك: المتعبدات، وفي المراد بها هاهنا قولان: أحدهما: أنها أفعال
~~الحج، قاله الحسن.
# والثاني: أنها إراقة الدماء، قاله مجاهد. وفي ذكرهم آباءهم أربعة أقوال:
~~أحدها: أنه إقرارهم بهم.
# والثاني: أنه حلفهم بهم. والثالث: أنه ذكر إحسان آبائهم إليهم، فانهم
~~كانوا يذكرونهم وينسون إحسان الله إليهم. والرابع: أنه ذكر الأطفال الآباء،
~~لأنهم أول نطقهم بذكر آبائهم، روي هذا المعنى عن عطاء، والضحاك. وفي «أو»
~~قولان: أحدهما: أنها بمعنى «بل» . والثاني: بمعنى الواو. و «الخلاق» قد
~~تقدم ذكره.
# وفي حسنة الدنيا سبعة أقوال: أحدها: أنها المرأة الصالحة، قاله علي عليه
~~السلام. والثاني: أنها العبادة، رواه سفيان بن حسين عن الحسن. والثالث:
~~أنها العلم والعبادة، رواه هشام عن الحسن.
# والرابع: المال، قاله أبو وائل، والسدي، وابن زيد. والخامس: العافية،
~~قاله قتادة. والسادس: الرزق الواسع، قاله مقاتل. والسابع: النعمة، قاله ابن
~~قتيبة.
# وفي حسنة الآخرة ثلاثة أقوال: أحدها: أنها الحور العين، قاله علي عليه
~~السلام. والثاني:
# الجنة، قاله الحسن، والسدي، ومقاتل. والثالث: العفو والمعافاة، روي عن
~~الحسن، والثوري.
# قوله تعالى: أولئك لهم نصيب مما كسبوا، قال الزجاج: معناه: دعاؤهم
~~مستجاب، لأن كسبهم هاهنا هو الدعاء، وهذه الآية متعلقه بما قبلها، إلا أنه
~~قد روي أنها نزلت على سبب يخالف سبب أخواتها.
# (89) فروى الضحاك عن ابن عباس أن رجلا قال: يا رسول الله، مات أبي ولم
~~يحج، أفأحج عنه؟ فقال: «لو كان على أبيك دين قضيته، أفكان ذلك يجزئ عنه؟» ms0163
~~قال: نعم، قال: «فدين الله أحق أن يقضى» ! قال: فهل لي من أجر؟ فنزلت هذه
~~الآية.
# وفي معنى سرعة الحساب خمسة أقوال: أحدها: أنه قلته، قاله ابن عباس.
~~والثاني: أنه قرب مجيئه، قاله مقاتل. والثالث: أنه لما علم ما للمحاسب وما
~~عليه قبل حسابه، كان سريع الحساب لذلك. والرابع: أن المعنى: والله سريع
~~المجازاة، ذكر هذا القول والذي قبله الزجاج. والخامس: أنه لا يحتاج إلى فكر
~~وروية كالعاجزين، قاله أبو سليمان الدمشقي.
# قوله تعالى: واذكروا الله في أيام معدودات في هذا الذكر قولان:
# أحدهما: أنه التكبير عند الجمرات، وأدبار الصلوات، وغير ذلك من أوقات
~~الحج. PageV01P168
# والثاني: أنه التكبير عقيب الصلوات المفروضات. واختلف أرباب هذا القول في
~~الوقت الذي يبتدئ فيه بالتكبير ويقطع على ستة أقوال: أحدها: أنه يكبر من
~~صلاة الفجر يوم عرفة، إلى ما بعد صلاة العصر من آخر أيام التشريق، قاله علي
~~عليه السلام، وأبو يوسف، ومحمد. والثاني: أنه من صلاة الفجر يوم عرفة إلى
~~صلاة العصر من يوم النحر، قاله ابن مسعود، وأبو حنيفة. والثالث: من بعد
~~صلاة الظهر يوم النحر إلى ما بعد العصر من آخر يوم التشريق، قاله ابن عمر،
~~وزيد بن ثابت وابن عباس، وعطاء. والرابع: أنه يكبر من صلاة الظهر يوم النحر
~~إلى ما بعد صلاة الظهر من يوم النفر، وهو الثاني من أيام التشريق، قاله
~~الحسن. والخامس: أنه يكبر من الظهر يوم النحر إلى صلاة الصبح من آخر أيام
~~التشريق، قاله مالك بن أنس، وهو أحد قولي الشافعي. والسادس: أنه يكبر من
~~صلاة المغرب ليلة النحر إلى صلاة الصبح من آخر أيام التشريق، هذا قول
~~للشافعي، ومذهب إمامنا أحمد أنه إن كان محلا، كبر عقيب ثلاث وعشرين صلاة
~~أولها الفجر يوم عرفة، وآخرها العصر من آخر أيام التشريق، وإن كان محرما
~~كبر عقيب سبعة عشر أولها الظهر من يوم النحر، وآخرها العصر من آخر أيام
~~التشريق.
# وهل يختص هذا التكبير عقيب الفرائض بكونها في جماعة، أم لا؟ فيه عن أحمد
~~روايتان:
# إحداهما: ms0164 يختص بمن صلاها في جماعة، وهو قول أبي حنيفة رحمه الله.
~~والثانية: يختص بالفريضة، وإن صلاها وحده، وهو قول الشافعي «1» .
# وفي الأيام المعدودات ثلاثة أقوال: أحدها: أنها أيام التشريق، قاله ابن
~~عمر، وابن عباس، والحسن، وعطاء، ومجاهد، وقتادة في آخرين. والثاني: أنها
~~يوم النحر ويومان بعده، روي عن علي، وابن عمر. والثالث: أنها أيام العشر،
~~قاله سعيد بن جبير، والنخعي.
# قال الزجاج: و «معدودات» يستعمل كثيرا للشيء القليل، كما يقال: دريهمات
~~وحمامات.
# قوله تعالى: فمن تعجل في يومين، أي: فمن تعجل النفر الأول في اليوم
~~الثاني من أيام منى، فلا إثم عليه، ومن تأخر إلى النفر الثاني، وهو اليوم
~~الثالث من أيام منى، فلا إثم عليه.
# فان قيل: إنما يخاف الإثم المتعجل، فما بال المتأخر ألحق به، والذي أتى
~~به أفضل؟! فعنه أربعة أجوبة: أحدها: أن المعنى: لا إثم على المتعجل،
~~والمتأخر مأجور، فقال: لا إثم عليه، لتوافق اللفظة الثانية الأولى كقوله:
~~فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه. والثاني: أن المعنى: فلا إثم على المتأخر في
~~ترك استعمال الرخصة. والثالث: أن المعنى: قد زالت آثام المتعجل والمتأخر
~~التي كانت عليهما قبل حجهما. والرابع: أن المعنى: طرح المأثم عن المتعجل
~~والمتأخر إنما يكون بشرط التقوى.
# وفي معنى «لمن اتقى» ثلاثة أقوال: أحدها: لمن اتقى قتل الصيد، قاله ابن
~~عباس. والثاني: لمن اتقى المعاصي في حجه، قاله قتادة. وقال ابن مسعود: إنما
~~مغفرة الله لمن اتقى الله في حجه.
# والثالث: لمن اتقى فيما بقي من عمره، قاله أبو العالية، وإبراهيم.
~~PageV01P169
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 204]</span>
# ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو
~~ألد الخصام (204)
# قوله تعالى: ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا. اختلفوا فيمن
~~نزلت هذه الآية على ثلاثة أقوال: أحدها: أنها نزلت في الأخنس بن شريق، كان
~~لين الكلام، كافر القلب، يظهر للنبي صلى الله عليه وسلم الحسن، ويحلف له
~~أنه يحبه ويتبعه على دينه، وهو يضمر غير ذلك «1» ، هذا قول ابن عباس، ms0165
~~والسدي ومقاتل. والثاني: أنها فيمن نافق فأظهر بلسانه ما ليس في قلبه. وهذا
~~قول الحسن، وقتادة، وابن زيد.
# (90) والثالث: أنها نزلت في سرية الرجيع، وذلك أن كفار قريش بعثوا إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو بالمدينة: إنا قد أسلمنا، فابعث لنا نفرا من
~~أصحابك يعلمونا ديننا، فبعث صلى الله عليه وسلم خبيب بن عدي، ومرثدا
~~الغنوي، وخالد بن بكير، وعبد الله بن طارق، وزيد بن الدثنة، وأمر عليهم
~~عاصم بن ثابت، فساروا نحو مكة، فنزلوا بين مكة والمدينة ومعهم تمر، فأكلوا
~~منه، فمرت عجوز فأبصرت النوى، فرجعت إلى قومها وقالت: قد سلك هذا الطريق
~~أهل يثرب، فركب سبعون منهم حتى أحاطوا بهم، فحاربوهم فقتلوا مرثدا، وخالدا،
~~وابن طارق، ونثر عاصم كنانته وفيها سبعة أسهم، فقتل بكل سهم رجلا من
~~عظمائهم، ثم قال: اللهم إني حميت دينك صدر النهار، فاحم لحمي آخر النهار،
~~ثم أحاطوا به فقتلوه، وأرادوا حز رأسه ليبيعوه من سلافة بنت سعد، وكان قتل
~~بعض أهلها، فنذرت: لئن قدرت على رأسه لتشربن في قحفه الخمر، فأرسل الله
~~تعالى رجلا من الدبر- وهي الزنابير- فحمته، فلم يقدروا عليه، فقالوا: دعوه
~~حتى يمسي فجاءت سحابة فأمطرت كالعزالي «2» ، فبعث الله الوادي، فاحتمله
~~فذهب به، وأسروا خبيبا وزيدا، فابتاع بنو الحارث بن عامر خبيبا ليقتلوه،
~~لأنه قتل آباءهم، فلما خرجوا به ليقتلوه، قال: دعوني أصلي ركعتين، ثم قال:
~~لولا أن تقولوا: جزع خبيب، لزدت، وأنشأ يقول:
# ولست أبالي حين أقتل مسلما ... على أي شق كان في الله مصرعي
# وذلك في ذات الإله وإن يشأ ... يبارك على أوصال شلو ممزع PageV01P170
# فصلبوه حيا، فقال: اللهم إنك تعلم أنه ليس حولي من يبلغ رسولك سلامي،
~~فجاءه رجل منهم يقال له: أبو سروعة، ومعه رمح، فوضعه بين يدي خبيب، فقال له
~~خبيب: اتق الله، فما زاده ذلك إلا عتوا. وأما زيد فابتاعه صفوان بن أمية
~~ليقتله بأبيه، فجاءه سفيان بن حرب حين قدم ليقتله، فقال: يا زيد! أنشدك
~~الله، أتحب أن محمدا مكانك، وأنك في أهلك؟ فقال: ms0166 والله ما أحب أن محمدا
~~الآن في مكانه الذي هو فيه تصيبه شوكة تؤذيه وأنا جالس في أهلي، ثم قتل.
~~وبلغ النبي صلى الله عليه وسلم الخبر، فقال: أيكم يحتمل خبيبا عن خشبته وله
~~الجنة؟ فقال الزبير: أنا وصاحبي المقداد، فخرجا يمشيان بالليل ويمكثان
~~بالنهار، حتى وافيا المكان، وإذا حول الخشبة أربعون مشركا نيام نشاوى، وإذا
~~هو رطب يتثنى لم يتغير فيه شيء بعد أربعين يوما، فحمله الزبير على فرسه
~~وسار، فلحقه سبعون منهم، فقذف الزبير خبيبا فابتلعته الأرض، وقال الزبير:
~~ما جرأكم علينا يا معشر قريش؟! ثم رفع العمامة عن رأسه وقال: أنا الزبير بن
~~العوام، وأمي صفية بنت عبد المطلب، وصاحبي المقداد، أسدان رابضان يدفعان عن
~~شبلهما، فان شئتم ناضلتكم، وإن شئتم نازلتكم، وإن شئتم انصرفتم، فانصرفوا،
~~وقدما على رسول الله صلى الله عليه وسلم وجبريل عنده، فقال: «يا محمد إن
~~الملائكة لتباهي بهذين من أصحابك» .
# وقال بعض المنافقين في أصحاب خبيب: ويح هؤلاء المقتولين لا في بيوتهم
~~قعدوا، ولا رسالة صاحبهم أدوا، فأنزل الله تعالى في الزبير والمقداد وخبيب
~~وأصحابه والمنافقين هذه الآية، وثلاث آيات بعدها. وهذا الحديث بطوله مروي
~~عن ابن عباس.
# قوله تعالى: ويشهد الله على ما في قلبه، فيه قولان: أحدهما: أنه يقول: إن
~~الله يشهد أن ما ينطق به لساني هو الذي في قلبي. الثاني: أنه يقول: اللهم
~~اشهد علي بهذا القول.
# وقرأ ابن مسعود: «ويستشهد الله» بزيادة سين وتاء. وقرأ الحسن، وطلحة بن
~~مصرف، وابن محيصن وابن أبي عبلة: «ويشهد» بفتح الياء «الله» بالرفع.
# قوله تعالى: وهو ألد الخصام، الخصام: جمع خصم، يقال: خصم وخصام وخصوم.
~~قال الزجاج: والألد: الشديد الخصومة، واشتقاقه من لديدي العنق، وهما صفحتا
~~العنق، ومعناه: أن خصمه في أي وجه أخذ من أبواب الخصومة، غلبه في ذلك.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 205]</span>
# وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب
~~الفساد (205)
# قوله تعالى: وإذا تولى، فيه أربعة أقوال: أحدها: أنه بمعنى: غضب، روي عن ms0167
~~ابن عباس، وابن جريج. والثاني: أنه الانصراف عن القول الذي قاله، قاله
~~الحسن. والثالث: أنه من الولاية، فتقديره: إذا صار واليا، قاله مجاهد
~~والضحاك. والرابع: أنه الانصراف بالبدن، قاله مقاتل وابن قتيبة.
# وفي معنى «سعى» قولان: أحدهما: أنه بمعنى: عمل، قاله ابن عباس ومجاهد.
~~والثاني: أنه من السعي بالقدم، قاله أبو سليمان الدمشقي. وفي الفساد قولان:
~~أحدهما: أنه الكفر. والثاني: الظلم. والحرث:
# الزرع. والنسل: نسل كل شيء من الحيوان، هذا قول ابن عباس وعكرمة في
~~آخرين. وحكى الزجاج عن قوم: أن الحرث: النساء، والنسل: الأولاد. قال: وليس
~~هذا بمنكر، لأن المرأة تسمى حرثا. وفي معنى إهلاكه للحرث والنسل ثلاثة
~~أقوال: أحدها: أنه إهلاك ذلك بالقتل والإحراق والإفساد، قاله
# PageV01P171
# الأكثرون. والثاني: أنه إذا ظلم كان الظلم سببا لقطع القطر، فيهلك الحرث
~~والنسل، قاله مجاهد. وهو يخرج على قول من قال: إنه من التولي. والثالث: أنه
~~إهلاك ذلك بالضلال الذي يؤول إلى الهلاك، حكاه بعض المفسرين.
# قوله تعالى: والله لا يحب الفساد، قال ابن عباس: لا يرضى بالمعاصي.
# وقد احتجت المعتزلة بهذه الآية، فأجاب أصحابنا بأجوبة. منها: الأول: أنه
~~لا يحبه دينا، ولا يريده شرعا، فأما أنه لم يرده وجودا فلا. والثاني: أنه
~~لا يحبه للمؤمنين دون الكافرين. والثالث: أن الإرادة معنى غير المحبة، فان
~~الإنسان قد يتناول المر، ويريد ربط الجرح، ولا يحب شيئا من ذلك.
# وإذا بان في المعقول الفرق بين الإرادة والمحبة، بطل ادعاؤهم التساوي
~~بينهما، وهذا جواب معتمد.
# وفي معنى هذه الآية قوله تعالى: ولا يرضى لعباده الكفر «1» .
### | [سورة البقرة (2) : آية 206]
# وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد (206)
# قوله تعالى: أخذته العزة، قال ابن عباس: هي الحمية. وأنشدوا:
# أخذته عزة من جهله ... فتولى مغضبا فعل الضجر
# ومعنى الكلام: حملته الحمية على الفعل بالإثم. وفي «جهنم» قولان، ذكرهما
~~ابن الأنباري:
# أحدهما: أنها أعجمية لا تجر للتعريف والعجمة. والثاني: أنها اسم عربي،
~~ولم يجر للتأنيث والتعريف. قال رؤبة: ركية جهنام: بعيدة القعر. وقال
~~الأعشى:
# دعوت ms0168 خليلي مسحلا ودعوا له ... جهنام جدعا للهجين المذمم
# فترك صرفه يدل على أنه اسم أعجمي معرب.
# وفي معنى الكلام قولان: أحدهما: فحسبه جهنم جزاء عن إثمه. والثاني: فحسبه
~~جهنم ذلا من عزه. والمهاد: الفراش، ومهدت لفلان: إذا وطأت له، ومنه: مهد
~~الصبي.
### | [سورة البقرة (2) : آية 207]
# ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤف بالعباد (207)
# قوله تعالى: ومن الناس من يشري نفسه، اختلفوا فيمن نزلت هذه الآية على
~~خمسة أقوال:
# أحدها: أنها نزلت في الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وهو معنى قول عمر
~~وعلي عليهما السلام.
# والثاني: أنها نزلت في الزبير والمقداد حين ذهبا لإنزال خبيب من خشبته،
~~وقد شرحنا القصة. وهذا قول ابن عباس والضحاك. والثالث: أنها نزلت في صهيب
~~الرومي، واختلفوا في قصته. PageV01P172
# قد علمتم أني من أرماكم بسهم، وأيم الله لا تصلون إلي حتى أرميكم بكل سهم
~~معي، ثم أضربكم بسيفي ما بقي في يدي منه شيء، فان شئتم دللتكم على مالي.
~~قالوا: فدلنا على مالك نخل عنك، فعاهدهم على ذلك، فنزلت فيه هذه الآية،
~~فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ربح البيع يا أبا يحيى» ؟ وقرأ
~~عليه القرآن. هذا قول سعيد بن المسيب، وذكر نحوه أبو صالح عن ابن عباس،
~~وقال: إن الذي تلقاه فبشره بما نزل فيه أبو بكر الصديق «1» .
# وذكر مقاتل أنه قال للمشركين: أنا شيخ كبير لا يضركم إن كنت معكم أو
~~عليكم، ولي عليكم حق لجواري فخذوا مالي غير راحلة، واتركوني وديني، فاشترط
~~أن لا يمنع عن صلاة ولا هجرة، فأقام ما شاء الله، ثم ركب راحلته، فأتى
~~المدينة مهاجرا، فلقيه أبو بكر فبشره وقال: نزلت فيك هذه الآية «2» . وقال
~~عكرمة: إنها نزلت في صهيب، وأبي ذر الغفاري، فأما صهيب، فأخذه أهله فافتدى
~~بماله، وأما أبو ذر، فأخذه أهله فأفلت منهم حتى قدم مهاجرا «3» .
# والرابع: أنها نزلت في المجاهدين في سبيل الله، قاله الحسن وابن زيد في
~~آخرين.
# والخامس: أنها نزلت في المهاجرين والأنصار حين قاتلوا على دين الله ms0169 حتى
~~ظهروا، هذا قول قتادة. و «يشري» كلمة من الأضداد، يقال: شرى، بمعنى: باع،
~~وبمعنى: اشترى، فمعناها على قول من قال: نزلت في صهيب معنى: يشتري. وعلى
~~بقية الأقوال بمعنى: يبيع.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 208 الى 210]
# يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه
~~لكم عدو مبين (208) فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا أن الله
~~عزيز حكيم (209) هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة
~~وقضي الأمر وإلى الله ترجع الأمور (210)
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة، اختلفوا فيمن
~~نزلت على ثلاثة أقوال: أحدها: أنها نزلت فيمن أسلم من أهل الكتاب، كانوا
~~بعد إسلامهم يتقون السبت ولحم الجمل، وأشياء يتقيها أهل الكتاب، رواه أبو
~~صالح عن ابن عباس «4» . والثاني: أنها نزلت في أهل الكتاب الذين
~~PageV01P173
# لم يؤمنوا بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم، أمروا بالدخول في الإسلام.
~~روي عن ابن عباس أيضا، وبه قال الضحاك «1» . والثالث: أنها نزلت في
~~المسلمين، يأمرهم بالدخول في شرائع الإسلام كلها، قاله مجاهد وقتادة «2» .
# وفي «السلم» ثلاث لغات: كسر السين وتسكين اللام. وبها قرأ أبو عمرو وابن
~~عامر في «البقرة» وفتحا السين في «الأنفال» وسورة «محمد» . وفتح السين مع
~~تسكين اللام. وبها قرأ ابن كثير ونافع والكسائي في المواضع الثلاثة، وفتح
~~السين واللام. وبها قرأ الأعمش في «البقرة» خاصة. وفي معنى «السلم» قولان:
~~أحدهما: أنه الإسلام، قاله ابن عباس، وعكرمة، وقتادة، والضحاك، والسدي،
~~وابن قتيبة، والزجاج في آخرين. والثاني: أنها الطاعة، روي عن ابن عباس
~~أيضا، وهو قول أبي العالية، والربيع.
# وقال الزجاج: و «كافة» بمعنى الجميع، وهو في اشتقاق اللغة: ما يكف الشيء
~~في آخره، من ذلك: كفة القميص، وكل مستطيل فحرفه كفة: بضم الكاف. ويقال في
~~كل مستدير: كفه بكسر الكاف نحو: كفة الميزان. ويقال: إنما سميت كفة الثوب،
~~لأنها تمنعه أن ينتشر، وأصل الكف: المنع، وقيل لطرف اليد: كف، لأنها تكف
~~بها عن سائر البدن، ورجل مكفوف: قد ms0170 كف بصره أن ينظر. واختلفوا:
# هل قوله: «كافة» يرجع إلى السلم، أو إلى الداخلين فيه؟ على قولين:
~~أحدهما: أنه راجع إلى السلم، فتقديره: ادخلوا في جميع شرائع الإسلام. وهذا
~~يخرج على القول الأول الذي ذكرناه في نزول الآية.
# والثاني: أنه يرجع إلى الداخلين فيه، فتقديره: ادخلوا كلكم في الإسلام،
~~وبهذا يخرج على القول الثاني. وعلى القول الثالث يحتمل قوله: «كافة» ثلاثة
~~أقوال: أحدها: أن يكون أمرا للمؤمنين بألسنتهم أن يؤمنوا بقلوبهم. والثاني:
~~أن يكون أمرا للمؤمنين بالدخول في جميع شرائعه. والثالث: أن يكون أمرا لهم
~~بالثبات عليه، كقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا آمنوا «3» .
# و «خطوات الشيطان» : المعاصي. وقد سبق شرحها. و «البينات» : الدلالات
~~الواضحات. وقال ابن جريج: هي الإسلام والقرآن. و «ينظرون» بمعنى: ينتظرون.
# قوله تعالى: إلا أن يأتيهم الله كان جماعة من السلف يمسكون عن الكلام في
~~مثل هذا. وقد ذكر القاضي أبو يعلى عن أحمد أنه قال: المراد به: قدرته
~~وأمره. قال: وقد بينه في قوله تعالى: و يأتي أمر ربك
# . قوله تعالى: في ظلل، أي: بظلل. والظلل: جمع ظلة. و «الغمام» : السحاب
~~الذي لا ماء فيه. قال الضحاك: في قطع من السحاب. ومتى يكون مجيء الملائكة؟
~~فيه قولان: PageV01P174
# أحدهما: أنه يوم القيامة أيضا، وهو قول الجمهور. والثاني: أنه عند الموت،
~~قاله قتادة. وقرأ الحسن بخفض «الملائكة» . وو قضي الأمر: فرغ منه. وو إلى
~~الله ترجع الأمور، أي: تصير. قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم، «ترجع»
~~بضم التاء. وقرأ ابن عامر، وحمزة، والكسائي بفتحها. فان قيل:
# فكأن الأمور كانت إلى غيره؟ فعنه أربعة أجوبة: أحدها: أن المراد به إعلام
~~الخلق أنه المجازي على الأعمال بالثواب والعقاب، قاله الزجاج. والثاني: أنه
~~لما عبد قوم غيره، ونسبوا أفعاله إلى سواه، ثم انكشف الغطاء يوم القيامة
~~ردوا إليه ما أضافوا إلى غيره. والثالث: أن العرب تقول: قد رجع علي من فلان
~~مكروه: إذا صار إليه منه مكروه، وإن لم يكن سبق. قال الشاعر:
# فان تكن الأيام أحسن مرة ... إلي ms0171 فقد عادت لهن ذنوب
# ذكرهما ابن الأنباري. ومما يشبه هذا قول لبيد:
# وما المرء إلا كالشهاب وضوئه ... يحور رمادا بعد إذ هو ساطع
# أراد: يصير رمادا لا أنه كان رمادا، ومثله قول أمية بن أبي الصلت:
# تلك المكارم لا قعبان من لبن ... شيبا بماء فعادا بعد أبوالا «1»
# أي: صارا. والرابع: أنه لما كانت الأمور إليه قبل الخلق، ثم أوجدهم
~~فملكهم بعضها رجعت إليه بعد هلاكهم. فإن قيل: قد جرى ذكر اسمه تعالى في
~~قوله: أن يأتيهم الله، فما الحكمة في أنه لم يقل: وإليه ترجع الأمور؟
~~فالجواب: أن إعادة اسمه أفخم وأعظم، والعرب إذا جرى ذكر شيء يفخم أعادوا
~~لفظه، وأنشدوا:
# لا أرى الموت يسبق الموت شيء ... نغص الموت ذا الغنى والفقيرا
# فأعادوا ذكر الموت لفخامته في صدورهم، ذكره الزجاج.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 211]</span>
# سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة ومن يبدل نعمة الله من بعد ما
~~جاءته فإن الله شديد العقاب (211)
# قوله تعالى: سل بني إسرائيل الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، والمعنى:
~~له وللمؤمنين. قال الفراء: أهل الحجاز يقولون: «سل» بغير همز، وبعض تميم
~~يقولون: «اسأل» بالهمز، وبعضهم يقول: «إسل» «2» بالألف وطرح الهمز، والأولى
~~أغربهن، وبها جاء الكتاب. وفي المراد بالسؤال قولان: أحدهما: أنه
~~PageV01P175
# التقرير والإذكار بالنعم. والثاني: التوبيخ على ترك الشكر.
# والآية البينة: العلامة الواضحة، كالعصا، والغمام، والمن، والسلوى،
~~والبحر. وفي المراد بنعمة الله قولان: أحدهما: أنها الآيات التي ذكرناها،
~~قاله قتادة. والثاني: أنها حجج الله الدالة على أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قاله الزجاج. وفي معنى تبديلها ثلاثة أقوال: أحدها: أنه الكفر بها،
~~قاله أبو العالية ومجاهد. والثاني: تغيير صفة النبي صلى الله عليه وسلم في
~~التوراة، قاله أبو سليمان الدمشقي. والثالث: تعطيل حجج الله بالتأويلات
~~الفاسدة.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 212]</span>
# زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين آمنوا والذين اتقوا
~~فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب (212)
# قوله تعالى: زين للذين كفروا الحياة الدنيا، في نزولها ثلاثة أقوال:
~~أحدها: ms0172 أنها نزلت في أبي جهل وأصحابه، قاله ابن عباس. والثاني: نزلت في
~~علماء اليهود، قاله عطاء. والثالث: في عبد الله بن أبي وأصحابه من
~~المنافقين، قاله مقاتل. قال الزجاج: وإنما جاز في «زين» لفظ التذكير، لأن
~~تأنيث الحياة ليس بحقيقي، إذ معنى الحياة ومعنى العيش واحد. وإلى من يضاف
~~هذا التزيين «1» فيه قولان:
# أحدهما: أنه يضاف إلى الله. وقرأ أبي بن كعب والحسن، ومجاهد، وابن محيصن،
~~وابن أبي عبلة:
# «زين» بفتح الزاي والياء، على معنى: زينها الله لهم. والثاني: أنه يضاف
~~إلى الشيطان، روي عن الحسن. قال شيخنا علي بن عبيد الله: والتزيين من الله
~~تعالى: هو التركيب الطبيعي فإنه وضع في الطبائع محبة المحبوب لصورة فيه
~~تزينت للنفس، وذلك من صنعه، وتزيين الشيطان بإذكار ما وقع من إغفاله مما
~~مثله يدعو إلى نفسه لزينته، فالله تعالى يزين بالوضع، والشيطان يزين
~~بالإذكار.
# وما السبب في سخرية الكفار من المؤمنين؟ فيه ثلاثة أقوال: أحدها: أنهم
~~سخروا منهم للفقر.
# والثاني: لتصديقهم بالآخرة. والثالث: لاتباعهم للنبي صلى الله عليه وسلم،
~~وقيل: إنهم كانوا يوهمونهم أنكم على الحق، سخرية منهم بهم. وفي معنى كونهم
~~«فوقهم» ثلاثة أقوال: أحدها: أن ذلك على أصله، لأن المؤمنين في عليين،
~~والكفار في سجين. والثاني: أن حجج المؤمنين فوق شبه الكافرين، فهم
~~المنصورون. والثالث: في أن نعيم المؤمنين في الجنة فوق نعيم الكافرين في
~~الدنيا. قوله تعالى: والله يرزق من يشاء بغير حساب، فيه قولان: أحدهما: أنه
~~يرزق من يشاء رزقا واسعا غير ضيق. والثاني:
# يرزق من يشاء بلا محاسبة في الآخرة. PageV01P176
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 213]</span>
# كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب
~~بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من
~~بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه
~~من الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم (213)
# قوله تعالى: كان الناس أمة واحدة، في المراد ب «الناس» هاهنا ثلاثة أقوال
~~«1» : أحدها: ms0173 جميع بني آدم، وهو قول الجمهور. والثاني: آدم وحده، قاله
~~مجاهد. قال ابن الأنباري: وهذا الوجه جائز، لأن العرب توقع الجمع على
~~الواحد. ومعنى الآية: كان آدم ذا دين واحد، فاختلف ولده بعده.
# والثالث: آدم وأولاده كانوا على الحق، فاختلفوا حين قتل قابيل هابيل.
~~ذكره ابن الأنباري. والأمة هاهنا: الصنف الواحد على مقصد واحد. وفي ذلك
~~المقصد الذي كانوا عليه قولان: أحدهما: أنه الإسلام، قاله أبي بن كعب،
~~وقتادة، والسدي، ومقاتل. والثاني: أنه الكفر، رواه عطية عن ابن عباس.
# ومتى كان ذلك، فيه خمسة أقوال: أحدها: أنه حين عرضوا على آدم وأقروا
~~بالعبودية، قاله أبي بن كعب. والثاني: في عهد إبراهيم كانوا كفارا، قاله
~~ابن عباس. والثالث: بين آدم ونوح، وهو قول قتادة.
# والرابع: حين ركبوا السفينة، كانوا على الحق، قاله مقاتل. والخامس: في
~~عهد آدم. ذكره ابن الأنباري.
# فبعث الله النبيين مبشرين بالجنة ومنذرين بالنار. هذا قول الأكثرين. وقال
~~بعض السلف: مبشرين لمن آمن بك يا محمد، ومنذرين لمن كذبك. والكتاب: اسم
~~جنس، كما تقول: كثر الدرهم في أيدي الناس. وذكر بعضهم أنه في التوراة. وفي
~~المراد بالحق هاهنا قولان: أحدهما: أنه بمعنى الصدق والعدل. والثاني: أنه
~~القضاء فيما اختلفوا فيه. ليحكم بين الناس، في الحاكم هاهنا ثلاثة أقوال:
~~أحدها: أنه الله تعالى. والثاني: النبي الذي أنزل عليه الكتاب. والثالث:
~~الكتاب كقوله تعالى: هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق، وقرأ أبو جعفر: «ليحكم»
~~بضم الياء وفتح الكاف. وقرأ مجاهد «لتحكم» بالتاء على الخطاب للنبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# قوله تعالى: فيما اختلفوا فيه، يعني: الدين. قوله تعالى: وما اختلف فيه
~~في هذه الهاء ثلاثة أقوال: أحدها: أنها تعود إلى محمد صلى الله عليه وسلم،
~~قاله ابن مسعود. والثاني: إلى الدين، قاله مقاتل.
# والثالث: إلى الكتاب، قاله أبو سليمان الدمشقي. فأما هاء «أوتوه» فعائدة
~~على الكتاب من غير خلاف.
# قال الزجاج: ونصب «بغيا» على معنى المفعول له، فالمعنى: لم يوقعوا
~~الاختلاف إلا للبغي، لأنهم عالمون بحقيقة الأمر في كتبهم. وقال الفراء: ms0174 في
~~اختلافهم وجهان: أحدهما: كفر بعضهم بكتاب بعض. والثاني: تبديل ما بدلوا.
~~PageV01P177
# قوله تعالى: فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه، أي: لمعرفة ما
~~اختلفوا فيه، أو تصحيح ما اختلفوا فيه. وفي الذي اختلفوا فيه ستة أقوال:
# أحدها: أنه الجمعة، جعلها اليهود السبت، والنصارى الأحد.
# (92) فروى البخاري ومسلم في «الصحيحين» من حديث أبي هريرة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال:
# «نحن الآخرون السابقون يوم القيامة بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا،
~~وأوتيناه من بعدهم، فهذا يومهم الذي فرض عليهم فاختلفوا فيه، فهدانا الله
~~له. اليوم لنا، وغدا لليهود، وبعد غد للنصارى» .
# والثاني: أنه الصلاة، فمنهم من يصلي إلى المشرق، ومنهم من يصلي إلى
~~المغرب.
# والثالث: أنه إبراهيم. قالت اليهود: كان يهوديا، وقالت النصارى: كان
~~نصرانيا.
# والرابع: أنه عيسى، جعلته اليهود لفرية، وجعلته النصارى إلها.
# والخامس: أنه الكتاب، آمنوا ببعضها، وكفروا ببعضها.
# والسادس: أنه الدين، وهو الأصح، لأن جميع الأقوال داخلة في ذلك.
# قوله تعالى: بإذنه، قال الزجاج: إذنه: علمه. وقال غيره: أمره. قال بعضهم:
~~توفيقه.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 214]</span>
# أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم
~~البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله
~~ألا إن نصر الله قريب (214)
# قوله تعالى: أم حسبتم أن تدخلوا الجنة، في سبب نزولها ثلاثة أقوال:
~~أحدها: أن الصحابة أصابهم يوم الأحزاب بلاء وحصر، فنزلت هذه الآية، ذكره
~~السدي عن أشياخه وهو قول قتادة «1» .
# (93) والثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل المدينة هو وأصحابه
~~اشتد بهم الضر، فنزلت هذه الآية، قاله عطاء. والثالث: أن المنافقين قالوا
~~للمؤمنين: لو كان محمد نبيا لم يسلط عليكم القتل، فأجابوهم:
# من قتل منا دخل الجنة، فقالوا: لم تمنون أنفسكم بالباطل؟ فنزلت هذه
~~الآية، قاله مقاتل. وزعم أنها نزلت يوم أحد «2» .
# قال الفراء: أم حسبتم بمعنى: أظننتم، وقال الزجاج: «أم» بمعنى: بل. وقد
~~شرحنا «أم» فيما تقدم شرحا كافيا. والمثل بمعنى: الصفة. و «زلزلوا» خوفوا ms0175
~~وحركوا بما يؤذي، وأصل الزلزلة في اللغة من: زل الشيء عن مكانه، فاذا قلت:
~~زلزلته، فتأويله: كررت زلزلته من مكانه، وكل ما كان فيه ترجيع كررت فيه فاء
~~الفعل، تقول: أقل فلان الشيء: إذا رفعه من مكانه، فاذا كرر رفعه ورده، قيل:
~~PageV01P178
# قلقله. فالمعنى: أنه تكرر عليهم التحريك بالخوف، قاله ابن عباس. البأساء:
~~الشدة والبؤس، والضراء: البلاء والمرض. وكل رسول بعث إلى أمته يقول: متى
~~نصر الله، والنصر: الفتح، والجمهور على فتح لام «حتى يقول» ، وضمها نافع.
# فصل: ومعنى الآية: أن البلاء والجهد بلغ بالأمم المتقدمة إلى أن استبطئوا
~~النصر لشدة البلاء.
# وقد دلت على أن طريق الجنة إنما هو الصبر على البلاء.
# (94) قالت عائشة: ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أيام تباعا
~~من خبز بر حتى مضى لسبيله.
# (95) وقال حذيفة: أقر أيامي لعيني، يوم أرجع إلى أهلي فيشكون إلي الحاجة.
~~قيل: ولم ذلك؟
# قال: لأني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن الله يتعاهد
~~المؤمن بالبلاء كما يتعاهد الوالد ولده بالخير، وإن الله ليحمي المؤمن من
~~الدنيا، كما يحمي المريض أهله الطعام» .
# أخبرنا أبو بكر الصوفي، قال: أخبرنا أبو سعيد بن أبي صادق، قال: أخبرنا
~~أبو عبد الله الشيرازي، قال: سمعت أبا الطيب بن الفرخان يقول: سمعت الجنيد
~~يقول: دخلت على سري السقطي وهو يقول:
# وما رمت الدخول عليه حتى ... حللت محلة العبد الذليل
# وأغضيت الجفون على قذاها ... وصنت النفس عن قال وقيل «1»
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 215]</span>
# يسئلونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم (215)
# قوله تعالى: يسئلونك ماذا ينفقون، في سبب نزولها قولان:
# (96) أحدهما: أنها نزلت في عمرو بن الجموح الأنصاري، وكان له مال كثير،
~~فقال: يا PageV01P179
# رسول الله بماذا نتصدق، وعلى من ننفق؟ فنزلت هذه الآية. رواه أبو صالح عن
~~ابن عباس.
# (97) والثاني: أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إن لي دينارا،
~~فقال: «أنفقه على نفسك» ms0176 ، فقال: إن لي دينارين، فقال: «أنفقهما على أهلك» ،
~~فقال: إن لي ثلاثة، فقال: «أنفقها على خادمك» ، فقال: إن لي أربعة، فقال:
~~«أنفقها على والديك» ، فقال: إن لي خمسة، فقال: «أنفقها على قرابتك» ،
~~فقال: إن لي ستة، فقال: «أنفقها في سبيل الله، وهو أحسنها» ، فنزلت فيه هذه
~~الآية، رواه عطاء عن ابن عباس.
# قال الزجاج: «ماذا» في اللغة على ضربين: أحدهما: أن تكون «ذا» بمعنى
~~الذي، و «ينفقون» صلته، فيكون المعنى: يسألونك: أي شيء الذي ينفقون؟
~~والثاني: أن تكون «ما» مع «ذا» اسما واحدا، فيكون المعنى: يسألونك: أي شيء
~~الذي ينفقون، قال: وكأنهم سألوا: على من ينبغي أن يفضلوا، وما وجه الذي
~~ينفقون؟ لأنهم يعلمون ما المنفق، فأعلمهم الله أن أولى من أفضل عليه
~~الوالدان والأقربون.
# والخير: المال، قاله ابن عباس في آخرين. وقال: ومعنى «فللوالدين» : فعلى
~~الوالدين.
# فصل: وأكثر علماء التفسير على أن هذه الآية منسوخة، قال ابن مسعود:
~~نسختها آية الزكاة.
# وذهب الحسن إلى إحكامها، وقال ابن زيد هي في النوافل، وهذا الظاهر من
~~الآية، لأن ظاهرها يقتضي الندب، ولا يصح أن يقال: إنها منسوخة، إلا أن
~~يقال: إنها اقتضت وجوب النفقة على المذكورين فيها.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 216]</span>
# كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن
~~تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون (216)
# قوله تعالى: كتب عليكم القتال، قال ابن عباس: لما فرض الله على المسلمين
~~الجهاد شق عليهم وكرهوه، فنزلت هذه الآية. و «كتب» بمعنى: فرض في قول
~~الجماعة.
# قال الزجاج: كرهت الشيء أكرهه كرها وكرها، وكراهة وكراهية. وكل ما في
~~كتاب الله من الكره، فالفتح فيه جائز، إلا أن أبا عبيد ذكر أن الناس
~~مجتمعون على ضم هذا الحرف الذي في هذه الآية. وإنما كرهوه لمشقته على
~~النفوس، لا أنهم كرهوا فرض الله تعالى. وقال الفراء: الكره والكره:
# لغتان. وكأن النحويين يذهبون بالكره إلى ما كان منك مما لم تكره عليه،
~~فإذا أكرهت على الشيء استحبوا ms0177 «كرها» بالفتح. وقال ابن قتيبة: الكره
~~بالفتح، معناه الإكراه والقهر، وبالضم معناه: المشقة.
# ومن نظائر هذا: الجهد: الطاقة، والجهد: المشقة. ومنهم من يجعلهما واحدا.
~~وعظم الشيء: أكبره وعظمه: نفسه. وعرض الشيء: إحدى نواحيه. وعرضه: خلاف
~~طوله. والأكل: مصدر أكلت، والأكل: المأكول، وقال أبو علي: هما لغتان،
~~كالفقر والفقر، والضعف والضعف، والدف والدف، والشهد والشهد. قوله تعالى:
~~وعسى أن تكرهوا شيئا، قال ابن عباس: يعنى الجهاد. وهو خير لكم فتح وغنيمة
~~أو شهادة. وعسى أن تحبوا شيئا وهو القعود عنه. وهو شر لكم، لا تصيبون
~~PageV01P180
# فتحا ولا غنيمة ولا شهادة. والله يعلم أن الجهاد خير لكم. وأنتم لا
~~تعلمون حين أحببتم القعود عنه.
# فصل: اختلف علماء الناسخ والمنسوخ في هذه الآية على ثلاثة أقوال: أحدها:
~~أنها من المحكم الناسخ للعفو عن المشركين. والثاني: أنها منسوخة، لأنها
~~أوجبت الجهاد على الكل، فنسخ ذلك بقوله تعالى: وما كان المؤمنون لينفروا
~~كافة «1» . والثالث: إنها ناسخة من وجه، منسوخة من وجه. وقالوا: إن الحال
~~في القتال كانت على ثلاثة مراتب: الأولى: المنع من القتال، ومنه قوله
~~تعالى: ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم «2» . والثانية: أمر الكل
~~بالقتال، ومنه قوله تعالى: انفروا خفافا وثقالا «3» ، ومثلها هذه الآية.
~~والثالثة: كون القتال فرضا على الكفاية، وهو قوله تعالى: وما كان المؤمنون
~~لينفروا كافة، فيكون الناسخ منها إيجاب القتال بعد المنع منه، والمنسوخ
~~وجوب القتال على الكل.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 217]</span>
# يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله
~~وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله والفتنة أكبر من
~~القتل ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا ومن يرتدد
~~منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون (217)
# قوله تعالى: يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه.
# (98) روى جندب بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث رهطا
~~واستعمل عليهم أبا عبيدة بن الحارث فلما ms0178 انطلق ليتوجه بكى صبابة إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فبعث مكانه عبد الله بن جحش، وكتب له كتابا،
~~وأمره ألا يقرأه إلا بمكان كذا وكذا، وقال: «لا تكرهن أحدا من أصحابك على
~~المسير معك» ، فلما صار إلى المكان، قرأ الكتاب واسترجع، وقال: سمعا وطاعة
~~لأمر الله ولرسوله فخبرهم الخبر وقرأ عليهم الكتاب. فرجع رجلان من أصحابه،
~~ومضى بقيتهم، فأتوا ابن الحضرمي فقتلوه، فلم يدروا ذلك اليوم، أمن رجب، أو
~~من جمادى الآخرة؟ فقال المشركون للمسلمين: قتلتم في الشهر الحرام، فأتوا
~~PageV01P181
# النبي فحدثوه الحديث فنزلت هذه الآية، فقال بعض المسلمين: لئن كان أصابهم
~~خير فما لهم أجر، فنزلت: إن الذين آمنوا والذين هاجروا إلى قوله: رحيم.
# قال الزهري: اسم ابن الحضرمي: عمرو، واسم الذي قتله عبد الله بن واقد
~~الليثي. قال ابن عباس: كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، يظنون تلك
~~الليلة من جمادى، وكانت أول رجب.
# وقد روى عطية عن ابن عباس أنها نزلت في شيئين: أحدهما: هذا. والثاني:
~~دخول النبي صلى الله عليه وسلم مكة في شهر حرام يوم الفتح، حين عاب
~~المشركون عليه القتال في شهر حرام «1» .
# وفي السائلين النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك قولان: أحدهما: أنهم
~~المسلمون، سألوه: هل أخطئوا أم أصابوا؟ قاله ابن عباس وعكرمة ومقاتل.
~~والثاني: أنهم المشركون سألوه على وجه العيب على المسلمين، قاله الحسن،
~~وعروة، ومجاهد. والشهر الحرام: شهر رجب، وكان يدعى الأصم، لأنه لم يكن يسمع
~~فيه للسلاح قعقعة تعظيما له، قتال فيه أي: يسألونك عن قتال فيه. قل قتال
~~فيه كبير قال ابن مسعود وابن عباس: لا يحل. قال القاضي أبو يعلى: كان أهل
~~الجاهلية يعتقدون تحريم القتال في هذه الأشهر، فأعلمهم الله تعالى في هذه
~~الآية ببقاء التحريم.
# فصل: اختلف العلماء في تحريم القتال في الأشهر الحرم: هل هو باق أم نسخ؟
~~على قولين «2» : أحدهما: أنه باق. روى ابن جريج أن عطاء كان يحلف بالله: ما
~~يحل للناس الآن أن يغزوا في الحرم، ولا في ms0179 الأشهر الحرم، إلا أن يقاتلوا
~~فيه أو يغزوا، وما نسخت. والثاني: أنه منسوخ، قال سعيد بن المسيب، وسليمان
~~بن يسار: القتال جائز في الشهر الحرام، هذه الآية منسوخة بقوله تعالى:
# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم «3» ، وبقوله تعالى: قاتلوا الذين لا
~~يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر «4» ، وهذا قول فقهاء الأمصار. PageV01P182
# قوله تعالى: وصد عن سبيل الله، هو مرفوع بالابتداء، وخبر هذه الأشياء:
~~أكبر عند الله.
# وفي المراد ب «سبيل الله» هاهنا قولان: أحدهما: أنه الحج، لأنهم صدوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن مكة. قاله ابن عباس والسدي عن أشياخه.
~~والثاني: أنه الإسلام، قاله مقاتل. وفي هاء الكناية في قوله «وكفر به»
~~قولان: أحدهما: أنها ترجع إلى الله تعالى، قاله السدي عن أشياخه، وقتادة،
~~ومقاتل، وابن قتيبة.
# والثاني: أنها تعود إلى السبيل، قاله ابن عباس. قال ابن قتيبة: وخفض
~~«المسجد الحرام» نسقا على:
# سبيل الله، كأنه قال: وصد عن سبيل الله، وعن المسجد الحرام. قوله تعالى:
~~وإخراج أهله منه لما آذوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه اضطروهم
~~إلى الخروج فكأنهم أخرجوهم، فأعلمهم الله أن هذه الأفعال أعظم من قتل كل
~~كافر. «والفتنة» هاهنا بمعنى الشرك، قاله ابن عمر، وابن عباس، ومجاهد، وابن
~~جبير، وقتادة، والجماعة. والفتنة في القرآن على وجوه كثير، قد ذكرتها في
~~كتاب «النظائر» . ولا يزالون، يعني الكفار، يقاتلونكم يعني: المسلمين.
~~وحبطت بمعنى: بطلت.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 218]</span>
# إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمت
~~الله والله غفور رحيم (218)
# قوله تعالى: إن الذين آمنوا والذين هاجروا، في سبب نزولها قولان: أحدهما:
~~أنه لما نزل القرآن بالرخصة لأصحاب عبد الله بن جحش في قتل ابن الحضرمي،
~~قال بعض المسلمين: ما لهم أجر، فنزلت هذه الآية «1» ، وقد ذكرنا هذا في سبب
~~نزول قوله تعالى: يسئلونك عن الشهر الحرام، عن جندب بن عبد الله. والثاني:
~~أنه لما نزلت لهم الرخصة قاموا، فقالوا: يا رسول الله أنطمع أن تكون لنا
~~غزاة نعطى فيها أجر المجاهدين، فنزلت ms0180 هذه الآية «2» ، قاله ابن عباس. وقال:
~~هاجروا من مكة إلى المدينة، وجاهدوا في طاعة الله ابن الحضرمي وأصحابه.
~~ورحمت الله: مغفرته وجنته. قال الشعبي: أول لواء عقد في الإسلام لواء عبد
~~الله بن جحش، وأول مغنم قسم في الإسلام: مغنمه.
### | [سورة البقرة (2) : آية 219]
# يسئلونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر
~~من نفعهما ويسئلونك ماذا ينفقون قل العفو كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم
~~تتفكرون (219)
# قوله تعالى: يسئلونك عن الخمر والميسر، في سبب نزولها قولان:
# (99) أحدهما: أن عمر بن الخطاب قال: اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا،
~~فنزلت هذه الآية.
# (100) والثاني: أن جماعة من الأنصار جاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وفيهم عمر، ومعاذ، فقالوا: أفتنا PageV01P183
# في الخمر، فإنها مذهبة للعقل مسلبة للمال، فنزلت هذه الآية.
# وفي تسمية الخمر خمرا ثلاثة أقوال: أحدها: أنها سميت خمرا، لأنها تخامر
~~العقل، أي:
# تخالطه. والثاني: لأنها تخمر العقل، أي: تستره. والثالث: أنها تخمر، أي:
~~تغطى. ذكر هذه الأقوال محمد بن القاسم. وقال الزجاج: الخمر في اللغة: ما
~~ستر على العقل، يقال: دخل فلان في خمار الناس، أي: في الكثير الذي يستتر
~~فيهم، وخمار المرأة قناعها، سمي خمارا لأنه يغطي. قال: والخمر هاهنا في
~~المجمع عليها، وقياس كل ما عمل عملها أن يقال له: خمر، وأن يكون في التحريم
~~بمنزلتها، لأن العلماء أجمعوا على أن القمار كله حرام، وإنما ذكر الميسر من
~~بينه، وجعل كله قياسا على الميسر، والميسر إنما يكون قمارا في الجزر «1»
~~خاصة. فأما الميسر، فقال ابن عباس، وابن عمر، والحسن، وسعيد بن جبير،
~~ومجاهد، وقتادة في الآخرين: هو القمار. قال ابن قتيبة: يقال: يسرت: إذا
~~ضربت بالقداح، ويقال للضارب بالقداح: ياسر وياسرون، ويسر وأيسار. وكان
~~أصحاب الثروة والأجواد في الشتاء عند شدة الزمان وكلبه ينحرون جزورا
~~ويجزئونها أجزاء ثم يضربون عليها بالقداح فاذا قمر القامر، جعل ذلك لذوي
~~الحاجة والمسكنة، وهو النفع الذي ذكره الله تعالى، وكانوا يتمادحون بأخذ
~~القداح، ويتسابون بتركها ويعيبون من لا ms0181 ييسر.
# قوله تعالى: قل فيهما إثم كبير، قرأ الأكثرون «كبير» بالباء، وقرأ حمزة
~~والكسائي بالثاء.
# وفي إثم الخمر ثلاثة أقوال: أحدها: أن شربها ينقص الدين، قاله ابن عباس.
~~والثاني: أنه إذا شرب سكر فآذى الناس، رواه السدي عن أشياخه. والثالث: أنه
~~وقوع العداوة والبغضاء وتغطية العقل الذي يقع به التمييز، قاله الزجاج. وفي
~~إثم الميسر قولان: أحدهما: أنه يشغل عن ذكر الله وعن الصلاة، ويوقع
~~العداوة، قاله ابن عباس. والثاني: أنه يدعو إلى الظلم ومنع الحق. رواه
~~السدي عن أشياخه وجائز أن يراد جميع ذلك. وأما منافع الخمر فمن وجهين:
~~أحدهما: الربح في بيعها. والثاني: انتفاع الأبدان «2» مع التذاذ النفوس.
~~وأما منافع الميسر: فاصابة الرجل المال من غير تعب. وفي قوله تعالى:
# وإثمهما أكبر من نفعهما، قولان: أحدهما: أن معناه: وإثمهما بعد التحريم
~~أكبر من نفعهما قبل التحريم، قاله سعيد بن جبير والضحاك ومقاتل. والثاني:
~~وإثمهما قبل التحريم أكبر من نفعهما قبل التحريم أيضا. لأن الإثم الذي يحدث
~~في أسبابهما أكبر من نفعهما. وهذا منقول عن ابن جبير أيضا، واختلفوا بماذا
~~كانت الخمرة مباحة؟ على قولين: أحدهما: بقوله تعالى: ومن ثمرات النخيل
~~والأعناب تتخذون منه سكرا «3» ، قاله ابن جبير. والثاني: بالشريعة الاولى،
~~وأقر المسلمون على ذلك حتى حرمت.
# فصل: اختلف العلماء: هل لهذه الآية تأثير في تحريم الخمر أم لا؟ على
~~قولين: أحدهما: أنها PageV01P184
# تقتضي ذمها دون تحريمها، رواه السدي عن أشياخه، وبه قال سعيد بن جبير،
~~ومجاهد وقتادة، ومقاتل. وعلى هذا القول تكون هذه الآية منسوخة. والقول
~~الثاني: أن لها تأثيرا في التحريم، وهو أن الله تعالى أخبر أن فيها إثما
~~كبيرا والإثم كله محرم بقوله: والإثم والبغي «1» ، هذا قول جماعة من
~~العلماء، وحكاه الزجاج، واختاره القاضي أبو يعلى للعلة التي بيناها، واحتج
~~لصحته بعض أهل المعاني، فقال: لما قال تعالى: فيهما إثم كبير ومنافع للناس،
~~وقع التساوي بين الأمرين، فلما قال: وإثمهما أكبر من نفعهما صار الغالب
~~الإثم، وبقي النفع مستغرقا في جنب الإثم، فعاد الحكم للغالب المستغرق، ms0182 فغلب
~~جانب الخطر.
# فصل: فأما الميسر فالقول فيه مثل القول في الخمر، إن قلنا: إن هذه الآية
~~دلت على التحريم، فالميسر حكمها حرام أيضا، وإن قلنا: إنها دلت على الكراهة
~~فأقوم الأقوال أن نقول: إن الآية التي في المائدة نصت على تحريم الميسر.
# قوله تعالى: ويسئلونك ماذا ينفقون، قال ابن عباس: الذي سأله عن ذلك عمرو
~~بن الجموح.
# قال ابن قتيبة: والمراد بالنفقة هاهنا: الصدقة والعطاء. قوله تعالى: قل
~~العفو، قرأ أبو عمرو برفع واو «العفو» ، وقرأ الباقون بنصبها، قال أبو علي:
~~«ماذا» في موضع نصب، فجوابه العفو بالنصب، كما تقول في جواب: ماذا أنفقت؟
~~درهما، أي: أنفقت درهما، هذا وجه نصب العفو. ومن رفع جعل «ذا» بمنزلة الذي،
~~ولم يجعل «ماذا» اسما واحدا، فاذا قال قائل: ماذا أنزل ربكم؟ فكأنه قال: ما
~~الذي أنزل ربكم؟ فجوابه: قرآن. قال الزجاج: «العفو» في اللغة: الكثرة
~~والفضل، يقال: قد عفا القوم: إذا كثروا. و «العفو» : يأتي بغير كلفة. وقال
~~ابن قتيبة: العفو: الميسور. يقال: خذ ما عفاك، أي: ما أتاك سهلا بلا إكراه
~~ولا مشقة.
# وللمفسرين في المراد بالعفو هاهنا خمسة أقوال: أحدها: أنه ما يفضل عن
~~حاجة المرء وعياله، رواه مقسم عن ابن عباس. والثاني: ما تطيب به أنفسهم من
~~قليل وكثير، رواه عطية عن ابن عباس.
# والثالث: أنه القصد من الإسراف والإقتار، قاله الحسن، وعطاء، وسعيد بن
~~جبير. والرابع: أنه الصدقة المفروضة، قاله مجاهد. والخامس: أنه ما لا يتبين
~~عليهم مقداره، من قولهم: عفا الأثر إذا خفي ودرس، حكاه شيخنا عن طائفة من
~~المفسرين «2» .
# فصل: وقد تكلم علماء الناسخ والمنسوخ في هذه الآية، فروى السدي عن أشياخه
~~أنها نسخت بالزكاة، وأبى نسخها آخرون. وفصل الخطاب في ذلك: أنا متى قلنا:
~~إنه فرض عليهم بهذه الآية التصدق بفاضل المال، أو قلنا: أوجبت عليهم هذه
~~الآية صدقة قبل الزكاة، فالآية منسوخة بآية الزكاة، PageV01P185
# ومتى قلنا: إنها محمولة على الزكاة المفروضة كما قال مجاهد، أو على
~~الصدقة المندوب إليها، فهي محكمة.
# قوله تعالى: ms0183 كذلك يبين الله، قال الزجاج: إنما قال كذلك، وهو يخاطب
~~جماعة، لأن الجماعة معناها: القبيل، كأنه قال: كذلك يا أيها القبيل. وجائز
~~أن تكون الكاف للنبي صلى الله عليه وسلم، كأنه قال:
# كذلك يا أيها النبي صلى الله عليه وسلم، لأن الخطاب له مشتمل على خطاب
~~أمته. وقال ابن الأنباري: الكاف في «كذلك» إشارة إلى ما بين من الإنفاق،
~~فكأنه قال: مثل ذلك الذي بينه لكم في الإنفاق يبين الآيات.
# ويجوز أن يكون «كذلك» غير إشارة إلى ما قبله، فيكون معناه: هكذا، قاله
~~ابن عباس. لعلكم تتفكرون في الدنيا والآخرة فتعرفون فضل ما بينهما، فتعملون
~~للباقي منهما.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 220]</span>
# في الدنيا والآخرة ويسئلونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم
~~فإخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لأعنتكم إن الله عزيز
~~حكيم (220)
# قوله تعالى: ويسئلونك عن اليتامى، في سبب نزولها قولان:
# (101) أحدهما: أنه لما أنزل الله تعالى: ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي
~~هي أحسن
# «1» ، وإن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما «2» ، انطلق من كان عنده مال
~~يتيم، فعزل طعامه من طعامه، وشرابه من شرابه، وجعل يفضل الشيء من طعامه
~~فيحبس له حتى يأكله أو يفسد. فاشتد ذلك عليهم، فذكروه للنبي صلى الله عليه
~~وسلم، فنزلت هذه الآية، هذا قول ابن عباس، وعطاء، وسعيد بن جبير، وقتادة،
~~ومقاتل.
# (102) والثاني: أن العرب كانوا يشددون في أمر اليتيم حتى لا يأكلون معه
~~في قصعته، ولا يستخدمون له خادما، فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~مخالطتهم، فنزلت هذه الآية، ذكره السدي عن أشياخه، وهو قول الضحاك.
# وفي السائلين للنبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك قولان: أحدهما: أن الذي
~~سأله ثابت بن رفاعة الأنصاري، قاله مقاتل. والثاني: عبد الله بن رواحة،
~~قاله أبو سليمان الدمشقي.
# قوله تعالى: قل إصلاح لهم خير، قال ابن قتيبة: معناه: تثمير أموالهم،
~~والتنزه عن أكلها لمن وليها خير. وإن تخالطوهم فإخوانكم، أي: فهم إخوانكم،
~~حكمهم في ذلك حكم إخوانكم. قال ابن عباس: والمخالطة: ms0184 أن يشرب من لبنك،
~~وتشرب من لبنه، ويأكل في قصعتك، وتأكل في قصعته. PageV01P186
# والله يعلم المفسد من المصلح، يريد: المتعمد أكل مال اليتيم، من المتحرج
~~الذي لا يألو إلا الإصلاح. ولو شاء الله لأعنتكم، قال ابن عباس: أي
~~لأحرجكم، ولضيق عليكم. وقال ابن الأنباري: أصل العنت: التشديد. تقول العرب:
~~فلان يتعنت فلانا ويعنته، أي: يشدد عليه، ويلزمه المشاق، قال: ثم نقلت إلى
~~معنى الهلاك، واشتقاق الحرف «1» من قول العرب: أكمة عنوت: إذا كانت شديدة
~~شاقة المصعد، فجعلت هذه اللفظة مستعملة في كل شدة.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 221]</span>
# ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم ولا
~~تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم أولئك يدعون
~~إلى النار والله يدعوا إلى الجنة والمغفرة بإذنه ويبين آياته للناس لعلهم
~~يتذكرون (221)
# قوله تعالى: ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن في سبب نزولها قولان:
# (103) أحدهما: أن رجلا يقال له: مرثد بن أبي مرثد بعثه النبي صلى الله
~~عليه وسلم، إلى مكة ليخرج ناسا من المسلمين بها أسرى، فلما قدمها سمعت به
~~امرأة يقال لها: عناق، وكانت خليلة له في الجاهلية، فلما أسلم أعرض عنها،
~~فأتته فقالت: ويحك يا مرثد، ألا تخلو؟ فقال: إن الإسلام قد حال بيني وبينك،
~~ولكن إن شئت تزوجتك، إذا رجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، استأذنته
~~في ذلك، فقالت: أبي يتبرم؟! واستغاثت عليه، فضربوه ضربا شديدا، ثم خلوا
~~سبيله، فلما قضى حاجته بمكة رجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فسأله: أتحل
~~لي أن أتزوجها؟ فنزلت هذه الآية، هذا قول ابن عباس. وذكر مقاتل بن سليمان
~~أنه أبو مرثد الغنوي.
# (104) والثاني: أن عبد الله بن رواحة كانت له أمة سوداء، وأنه غضب عليها
~~فلطمها، ثم فزع، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم، فأخبره خبرها فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «وما هي يا عبد الله» ؟ فقال: يا رسول الله، هي
~~تصوم وتصلي وتحسن الوضوء، وتشهد أن لا إله إلا الله، ms0185 وأنك رسول الله، فقال:
~~«يا عبد الله، هذه مؤمنة» . فقال: والذي بعثك بالحق لأعتقنها ولأتزوجنها
~~ففعل، فعابه ناس من المسلمين، وقالوا: أنكح أمة، وكانوا يرغبون في نكاح
~~المشركات رغبة في أحسابهن، فنزلت هذه الآية. رواه السدي عن أشياخه. وقد ذكر
~~بعض المفسرين أن قصة عناق وأبي مرثد كانت سببا لنزول قوله تعالى: ولا
~~تنكحوا المشركات حتى يؤمن PageV01P187
# ، وقصة ابن رواحة كانت سببا لنزول قوله تعالى: ولأمة مؤمنة خير من مشركة.
# فأما التفسير، فقال المفضل: أصل النكاح: الجماع، ثم كثر ذلك حتى قيل
~~للعقد: نكاح. وقد حرم الله عز وجل نكاح المشركات عقدا ووطأ. وفي «المشركات»
~~هاهنا قولان: أحدهما: أنه يعم الكتابيات وغيرهن، وهو قول الأكثرين «1» .
~~والثاني: أنه خاص في الوثنيات، وهو قول سعيد بن جبير، والنخعي، وقتادة. وفي
~~المراد بالأمة قولان: أحدهما: أنها المملوكة، وهو قول الأكثرين، فيكون
~~المعنى: ولنكاح أمة مؤمنة خير من نكاح حرة مشركة. والثاني: أنها المرأة،
~~وإن لم تكن مملوكة، كما يقال: هذه أمة الله، هذا قول الضحاك، والأول أصح.
~~وفي قوله تعالى: ولو أعجبتكم قولان:
# أحدهما: بجمالها وحسنها. والثاني: بحسبها ونسبها.
# فصل: اختلف علماء الناسخ والمنسوخ في هذه الآية، فقال القائلون بأن
~~المشركات الوثنيات:
# هي محكمة، وزعم بعض من نصر هذا القول أن اليهود والنصارى ليسوا بمشركين
~~بالله، وإن جحدوا بنبوة نبينا. قال شيخنا: وهو قول فاسد من وجهين: أحدهما:
~~أن حقيقة الشرك ثابتة في حقهم حيث قالوا: عزير ابن الله، والمسيح ابن الله.
~~والثاني: أن كفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم، يوجب أن يقولوا: إن ما جاء به
~~ليس من عند الله، وإضافة ذلك إلى غير الله شرك.
# فأما القائلون بأنها عامة في جميع المشركات، فلهم في ذلك قولان: أحدهما:
~~أن بعض حكمها PageV01P188
# منسوخ بقوله: والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم، وبقي الحكم في
~~غير أهل الكتاب محكما.
# والثاني: أنها ليست بمنسوخة، ولا ناسخة، بل هي عامة في جميع المشركات،
~~وما أخرج عن عمومها من إباحة كافرة فدليل خاص، وهو قوله تعالى: والمحصنات ms0186
~~من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم، فهذه خصصت عموم تلك من غير نسخ، وعلى هذا
~~عامة الفقهاء. وقد روي معناه عن جماعة من الصحابة، منهم: عثمان، وطلحة،
~~وحذيفة، وجابر، وابن عباس «1» .
# قوله تعالى: ولا تنكحوا المشركين، أي: لا تزوجوهم بمسلمة حتى يؤمنوا
~~والكلام في قوله تعالى: ولعبد مؤمن، وفي قوله تعالى: ولو أعجبكم، مثل
~~الكلام في أول الآية.
# قوله تعالى: والله يدعوا إلى الجنة والمغفرة بإذنه، قرأ الجمهور بخفض
~~«المغفرة» وقرأ الحسن، والقزاز، عن أبي عمرو، برفعها.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 222]</span>
# ويسئلونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى
~~يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله إن الله يحب التوابين ويحب
~~المتطهرين (222)
# قوله تعالى: ويسئلونك عن المحيض. روى ثابت عن أنس، قال:
# (105) كانت اليهود إذا حاضت المرأة منهن لم يؤاكلوها، ولم يشاربوها، ولم
~~يجامعوها في البيوت، فسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فنزلت هذه
~~الآية، فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يؤاكلوهن ويشاربوهن ويكونوا
~~معهن في البيوت، وأن يفعلوا كل شيء ما عدا النكاح.
# (106) وقال ابن عباس: جاء رجل يقال له: ابن الدحداحة من الأنصار، إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فقال:
# كيف نصنع بالنساء إذا حضن؟ فنزلت هذه الآية. PageV01P189
# وفي المحيض قولان: أحدهما: أنه اسم للحيض، قال الزجاج: يقال: قد حاضت
~~المرأة تحيض حيضا ومحاضا ومحيضا. وقال ابن قتيبة: المحيض: الحيض. والثاني:
~~أنه اسم لموضع الحيض، كالمقيل، فإنه موضع القيلولة، والمبيت موضع البيتوتة.
~~وذكر القاضي أبو يعلى أن هذا ظاهر كلام أحمد. فأما أرباب القول الأول
~~فأكدوه بأن في اللفظ ما يدل على قولهم، وهو أنه وصفه بالأذى، وذلك صفة
~~لتفسير الحيض، لا لمكانه. وأما أرباب القول الثاني، فقالوا: لا يمتنع أن
~~يكون المحيض صفة لموضع، ثم وصفه بما قاربه وجاوره، كالعقيقة، فإنها اسم
~~لشعر الصبي، وسميت بها الشاة التي تذبح عند حلق رأسه مجازا. والراوية: اسم
~~للجمل، وسميت المزادة راوية مجازا. والأذى يحصل للواطئ بالنجاسة، ونتن
~~الريح. وقيل: يورث ms0187 جماع الحائض علة بالغة في الألم. فاعتزلوا النساء في
~~المحيض، المراد به اعتزال الوطء في الفرج، لأن المحيض نفس الدم أو نفس
~~الفرج، ولا تقربوهن، أي: لا تقربوا جماعهن، وهو تأكيد لقوله: فاعتزلوا
~~النساء. قوله تعالى: حتى يطهرن، قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن
~~عامر، وحفص، عن عاصم (حتى يطهرن) خفيفة. وقرأ حمزة، والكسائي، وخلف، وأبو
~~بكر، عن عاصم (يطهرن) بتشديد الطاء والهاء وفتحهما. قال ابن قتيبة:
# يطهرن: ينقطع عنهن الدم، يقال: طهرت المرأة وطهرت: إذا رأت الطهر، وإن لم
~~تغتسل بالماء. ومن قرأ: «يطهرن» بالتشديد أراد: يغتسلن بالماء. والأصل
~~يتطهرن، فأدغمت التاء في الطاء. قال ابن عباس ومجاهد: حتى يطهرن من الدم،
~~فاذا تطهرن اغتسلن بالماء.
# قوله تعالى: فأتوهن إباحة من حظر، لا على الوجوب. قوله تعالى: من حيث
~~أمركم الله فيه أربعة أقوال: أحدها: أن معناه: من قبل الطهر، لا من قبل
~~الحيض، قاله ابن عباس، وأبو رزين، وقتادة، والسدي في آخرين. والثاني: أن
~~معناه: فأتوهن من حيث أمركم الله أن لا تقربوهن فيه، وهو محل الحيض، قاله
~~مجاهد. وقال من نصر هذا القول: إنما قال: أمركم الله، والمعنى: نهاكم، لأن
~~النهي أمر بترك المنهي عنه، و «من» بمعنى «في» ، كقوله تعالى: إذا نودي
~~للصلاة من يوم الجمعة «1» . والثالث: فأتوهن من قبل التزويج والحلال، لا من
~~قبل الفجور، قاله ابن الحنفية.
# والرابع: أن معناه: فأتوهن من الجهات التي يحل أن تقرب فيها المرأة، ولا
~~تقربوهن من حيث لا ينبغي مثل أن كن صائمات أو معتكفات أو محرمات. وهذا قول
~~الزجاج وابن كيسان. وفي قوله تعالى: إن الله يحب التوابين، قولان: أحدهما:
~~التوابين من الذنوب، قاله عطاء، ومجاهد في آخرين. والثاني:
# التوابين من إتيان الحيض، ذكره بعض المفسرين. وفي قوله: ويحب المتطهرين،
~~ثلاثة أقوال:
# أحدها: المتطهرين من الذنوب، قاله مجاهد، وسعيد بن جبير، وأبو العالية.
~~والثاني: المتطهرين بالماء، قاله عطاء. والثالث: المتطهرين من إتيان أدبار
~~النساء، روي عن مجاهد. PageV01P190
# فصل: أقل الحيض يوم وليلة في إحدى الروايتين عن ms0188 أحمد. والثانية: يوم «1»
~~. وقال أبو حنيفة:
# أقله ثلاثة أيام. وقال مالك وداود: ليس لأقله حد. وفي أكثره روايتان عن
~~أحمد: إحداهما: خمسة عشر يوما، وهو قول مالك والشافعي. والثانية: سبعة عشر
~~يوما، وقال أبو حنيفة: أكثره عشرة أيام.
# والحيض مانع من عشرة أشياء: فعل الصلاة، ووجوبها، وفعل الصيام دون وجوبه،
~~والجلوس في المسجد، والاعتكاف، والطواف، وقراءة القرآن، وحمل المصحف،
~~والاستمتاع فى الفرج، وحصول نية الطلاق.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 223]</span>
# نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم وقدموا لأنفسكم واتقوا الله واعلموا
~~أنكم ملاقوه وبشر المؤمنين (223)
# قوله تعالى: نساؤكم حرث لكم، في سبب نزولها ثلاثة أقوال:
# (107) أحدها: أن اليهود أنكرت جواز إتيان المرأة إلا من بين يديها، وعابت
~~من يأتيها على غير تلك الصفة، فنزلت هذه الآية. روي عن جابر، والحسن،
~~وقتادة.
# (108) والثاني: أن حيا من قريش كانوا يتزوجون النساء بمكة، ويتلذذون بهن
~~مقبلات ومدبرات، فلما قدموا المدينة، تزوجوا من الأنصار، فذهبوا ليفعلوا
~~ذلك، فأنكرنه، وانتهى الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فنزلت هذه
~~الآية. رواه مجاهد عن ابن عباس.
# (109) والثالث: أن عمر بن الخطاب جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فقال: هلكت، حولت رحلي الليلة، PageV01P191
# فنزلت هذه الآية. رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس.
# والحرث: المزدرع، وكنى به هاهنا عن الجماع، فسماهن حرثا، لأنهن مزدرع
~~الأولاد، كالأرض للزرع، فان قيل: النساء جمع، فلم لم يقل: حروث؟ فعنه ثلاثة
~~أجوبة، ذكرها ابن القاسم الأنباري النحوي: أحدها: أن يكون الحرث مصدرا في
~~موضع الجمع، فلزمه التوحيد، كما تقول العرب:
# إخوتك صوم، وأولادك فطر، يريدون: صائمين ومفطرين، فيؤدي المصدر بتوحيده
~~عن اللفظ المجموع. والثاني: أن يكون أراد: حروث لكم، فاكتفى بالواحد من
~~الجمع، كما قال الشاعر:
# كلوا في نصف بطنكم تعيشوا
# أي: في أنصاف بطونكم. والثالث: أنه إنما وحد الحرث، لأن النساء شبهن به،
~~ولسن من جنسه، والمعنى: نساؤكم مثل حروث لكم.
# قوله تعالى: أنى شئتم، فيه ثلاثة أقوال: أحدها: أنه بمعنى: كيف شئتم، ثم
~~فيه قولان:
# أحدهما: أن المعنى: ms0189 كيف شئتم، مقبلة أو مدبرة، وعلى كل حال، إذا كان
~~الإتيان في الفرج. وهذا قول ابن عباس، ومجاهد، وعطية، والسدي، وابن قتيبة
~~في آخرين. والثاني: أنها نزلت في العزل، قاله سعيد بن المسيب، فيكون
~~المعنى: إن شئتم فاعزلوا، وإن شئتم فلا تعزلوا. والقول الثاني: أنه بمعنى:
# إذا شئتم، ومتى شئتم، وهو قول ابن الحنفية والضحاك، وروي عن ابن عباس
~~أيضا. والثالث: أنه بمعنى: حيث شئتم، وهذا محكي عن ابن عمر ومالك بن أنس،
~~وهو فاسد من وجوه: أحدها: أن سالم بن عبد الله لما بلغه أن نافعا تحدث بذلك
~~عن ابن عمر، قال: كذب العبد، إنما قال عبد الله:
# يؤتون في فروجهن من أدبارهن. وأما أصحاب مالك، فانهم ينكرون صحته عن مالك
~~«1» . PageV01P192
# (110) والثاني: أن أبا هريرة روى عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال:
~~«ملعون من أتى النساء في أدبارهن» ، فدل على أن الآية لا يراد بها هذا.
~~والثالث: أن الآية نبهت على أنه محل الولد بقوله: فأتوا حرثكم، وموضع
~~الزرع: هو مكان الولد. قال ابن الأنباري: لما نص الله على ذكر الحرث،
~~والحرث به يكون النبات، والولد مشبه بالنبات، لم يجز أن يقع الوطء في محل
~~لا يكون منه ولد. والرابع: أن تحريم إتيان الحائض كان لعلة الأذى، والأذى
~~ملازم لهذا المحل لا يفارقه.
# قوله تعالى: وقدموا لأنفسكم فيه أربعة أقوال: أحدها: أن معناه: وقدموا
~~لأنفسكم من العمل الصالح، رواه أبو صالح عن ابن عباس. والثاني: وقدموا
~~التسمية عند الجماع، رواه عطاء عن ابن عباس. والثالث: وقدموا لأنفسكم في
~~طلب الولد، قاله مقاتل. والرابع: وقدموا طاعة الله واتباع أمره، قاله
~~الزجاج. PageV01P193
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 224]</span>
# ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله
~~سميع عليم (224)
# قوله تعالى: ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم، في سبب نزولها أربعة أقوال:
# (111) أحدها: أنها نزلت في عبد الله بن رواحة، كان بينه وبين ختنه «1»
~~شيء، فحلف عبد الله أن لا يدخل عليه ولا يكلمه، وجعل يقول: قد حلفت بالله، ms0190
~~ولا يحل لي، إلا أن تبر يميني، فنزلت هذه الآية، قاله ابن عباس. والثاني:
~~أن الرجل كان يحلف بالله أن لا يصل رحمه، ولا يصلح بين الناس، فنزلت هذه
~~الآية، قاله الربيع بن أنس. والثالث: أنها نزلت في أبي بكر حين حلف: لا
~~ينفق على مسطح، قاله ابن جريج «2» . والرابع: نزلت في أبي بكر، حلف أن لا
~~يصل ابنه عبد الرحمن حتى يسلم، قاله المقاتلان: ابن حيان، وابن سليمان «3»
~~.
# قال الفراء: والمعنى: ولا تجعلوا الله معترضا لأيمانكم. وقال أبو عبيد:
~~نصبا لأيمانكم، كأنه يعني: أنكم تعترضونه في كل شيء فتحلفون به.
# وفي معنى الآية ثلاثة أقوال: أحدها: أن معناها: لا تحلفوا بالله أن لا
~~تبروا ولا تتقوا ولا تصلحوا بين الناس، هذا قول ابن عباس، ومجاهد، وعطاء،
~~وابن جبير، والضحاك، وقتادة، والسدي، ومقاتل، والفراء، وابن قتيبة، والزجاج
~~في آخرين. والثاني: أن معناها: لا تحلفوا بالله كاذبين لتتقوا المخلوقين
~~وتبروهم، وتصلحوا بينهم بالكذب، روى هذا المعنى عطية عن ابن عباس. والثالث:
~~أن معناها: لا تكثروا الحلف بالله وإن كنتم بارين مصلحين، فان كثرة الحلف
~~بالله ضرب من الجرأة عليه، هذا قول ابن زيد.
### | [سورة البقرة (2) : آية 225]
# لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم والله
~~غفور حليم (225)
# قوله تعالى: لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم، قال الزجاج: اللغو في
~~كلام العرب: ما أطرح ولم يعقد عليه أمر، ويسمى ما لا يعتد به، لغوا. وقال
~~ابن فارس: اشتقاق ذلك من قولهم لما لا يعد من أولاد الإبل في الدية أو
~~غيرها لغو، يقال منه: لغا يلغو، وتقول: لغي بالأمر يلغى: إذا لهج به. وقيل:
# إن اشتقاق اللغة منه: أي يلهج صاحبها بها. وفي المراد باللغو هاهنا خمسة
~~أقوال: أحدها: أن يحلف على الشيء ويظن أنه كما حلف، ثم يتبين له أنه
~~بخلافه، وإلى هذا المعنى ذهب أبو هريرة، وابن عباس، والحسن، وعطاء،
~~والشعبي، وابن جبير، ومجاهد، وقتادة، والسدي عن أشياخه، ومالك، ومقاتل.
~~والثاني: أنه: لا والله، وبلى والله، من ms0191 غير قصد لعقد اليمين، وهو قول
~~عائشة، وطاوس، وعروة، والنخعي، والشافعي. واستدل أرباب هذا القول بقوله
~~تعالى: ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم، وكسب القلب: عقده وقصده، وهذان
~~القولان منقولان عن الإمام أحمد، روى عنه ابنه PageV01P194
# عبد الله أنه قال: اللغو عندي أن يحلف على اليمين، يرى أنه كذلك، ولا
~~كفارة. والرجل يحلف ولا يعقد قلبه على شيء، فلا كفارة. والثالث: أنه يمين
~~الرجل وهو غضبان، رواه طاوس عن ابن عباس.
# والرابع: أنه حلف الرجل على معصية، فليحنث، وليكفر، ولا إثم عليه، قاله
~~سعيد بن جبير.
# والخامس: أن يحلف الرجل على شيء، ثم ينساه، قاله النخعي. وقول عائشة أصح
~~الجميع. قال حنبل: سئل أحمد عن اللغو فقال: الرجل يحلف فيقول: لا والله،
~~وبلى والله، لا يريد عقد اليمين، فاذا عقد على اليمين لزمته الكفارة. قوله
~~تعالى: ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم، قال مجاهد: أي:
# ما عقدت عليه قلوبكم. «والحليم» : ذو الصفح الذي لا يستفزه غضب، فيعجل،
~~ولا يستخفه جهل جاهل مع قدرته على العقوبة. قال أبو سليمان الخطابي: ولا
~~يستحق اسم الحليم من سامح مع العجز عن المجازاة، إنما الحليم الصفوح مع
~~القدرة، المتأني الذي لا يعجل بالعقوبة. وقد أنعم بعض الشعراء أبياتا في
~~هذا المعنى، فقال:
# لا يدرك المجد أقوام وإن كرموا ... حتى يذلوا وإن عزوا لأقوام
# ويشتموا فترى الألوان مسفرة ... لا صفح ذل ولكن صفح أحلام
# قال: ويقال: حلم الرجل يحلم حلما بضم اللام في الماضي والمستقبل. وحلم في
~~النوم، بفتح اللام، يحلم حلما، اللام في المستقبل والحاء في المصدر
~~مضمومتان.
# فصل: الأيمان على ضربين، ماض ومستقبل، فالماضي على ضربين: يمين محرمة،
~~وهي:
# اليمين الكاذبة، وهي أن يقول: والله ما فعلت، وقد فعل. أو: قد فعلت، وما
~~فعل. ويمين مباحة، وهي أن يكون صادقا في قوله: ما فعلت، أو: لقد فعلت.
~~والمستقبلة على خمسة أقسام: أحدها: يمين عقدها طاعة والمقام عليها طاعة،
~~وحلها معصية، مثل أن يحلف: لأصلين الخمس، ولأصومن رمضان، أو: لا شربت
~~الخمر. والثاني: عقدها معصية، والمقام ms0192 عليها معصية، وحلها طاعة، وهي عكس
~~الأولى. والثالث: يمين عقدها طاعة، والمقام عليها طاعة، وحلها مكرهة، مثل
~~أن يحلف:
# ليفعلن النوافل من العبادات. والرابع: يمين عقدها مكروه، والمقام عليها
~~مكروه، وحلها طاعة، وهي عكس التي قبلها. والخامس: يمين عقدها مباح، والمقام
~~عليها مباح، وحلها مباح مثل أن يحلف: لا دخلت بلدا فيه من يظلم الناس، ولا
~~سلكت طريقا مخوفا، ونحو ذلك «1» .
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 226]</span>
# للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن فاؤ فإن الله غفور رحيم (226)
# قوله تعالى: للذين يؤلون من نسائهم.
# (112) قال ابن عباس: كان أهل الجاهلية إذا طلب الرجل من امرأته شيئا،
~~فأبت أن تعطيه PageV01P195
# حلف أن لا يقربها السنة، والثلاث، فيدعها لا أيما ولا ذات بعل، فلما كان
~~الإسلام جعل الله تعالى ذلك للمسلمين أربعة أشهر، وأنزل هذه الآية. وقال
~~سعيد بن المسيب: كان الإيلاء ضرار أهل الجاهلية، وكان الرجل لا يريد
~~المرأة، ولا يحب أن يتزوجها غيره، فيحلف أن لا يقربها أبدا، فجعل الله
~~تعالى الأجل الذي يعلم به ما عند الرجل في المرأة أربعة أشهر، وأنزل هذه
~~الآية. قال ابن قتيبة: يؤلون، أي: يحلفون، يقال: آليت من امرأتي، أولي
~~إيلاء: إذا حلف لا يجامعها. والاسم:
# الألية. وقال الزجاج: يقال من الإيلاء: آليت أولي إيلاء وألية وألوة
~~وألوة وإلوة، وهي بالكسر أقل اللغات، قال كثير:
# قليل الألايا حافظ ليمينه ... وإن بدرت منه الألية برت
# وحكي ابن الأنباري عن بعض اللغويين أنه قال: «من» بمعنى: «في» أو: «على»
~~، والتقدير: على وطء نسائهم، فحذف الوطء، وأقام النساء مقامه، كقوله تعالى:
~~ما وعدتنا على رسلك «1» ، أي: على ألسنة رسلك. وقيل: في الكلام حذف،
~~تقديره: يؤلون، يعتزلون من نسائهم. والتربص: الانتظار. ولا يكون مؤليا إلا
~~إذا حلف بالله لا يصيب زوجته أكثر من أربعة أشهر، فإن حلف على أربعة أشهر
~~فما دون، لم يكن مؤليا. وهذا قول مالك، وأحمد، والشافعي «2» . وفاؤوا:
~~رجعوا، ومعناه رجعوا إلى PageV01P196
# الجماع، قاله علي، وابن عباس، وابن جبير، ومسروق، والشعبي، وإذا كان
~~للمؤلي عذر ms0193 لا يقدر معه على الجماع، فإنه يقول: متى قدرت جامعتها، فيكون
~~ذلك من قوله فيئة فمتى قدر فلم يفعل، أمر بالطلاق، فان لم يطلق، طلق الحاكم
~~عليه.
# قوله تعالى: فإن الله غفور رحيم، قال علي، وابن عباس: غفور لإثم اليمين.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 227]</span>
# وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم (227)
# قوله تعالى: وإن عزموا الطلاق، أي: حققوه «1» . وفي عزم الطلاق قولان:
# أحدهما: أنه إذا مضت الأربعة أشهر استحق عليه أن يفيء، أو يطلق، وهو مروي
~~عن عمر، وعثمان، وعلي، وابن عمر، وسهل بن سعد، وعائشة، وطاوس، ومجاهد،
~~والحكم، وأبي صالح.
# وحكاه أبو صالح عن اثني عشر رجلا من الصحابة، وهو قول مالك، وأحمد،
~~والشافعي. والثاني: أنه لا يفيء حتى يمضي أربعة أشهر، فتطلق بذلك من غير أن
~~يتكلم بطلاق.
# واختلف أرباب هذا القول فيما سيلحقها من الطلاق على قولين: أحدهما: طلقة
~~بائنة. روي عن عثمان، وعلي، وابن عمر، وزيد بن ثابت، وقبيصة بن ذؤيب.
~~والثاني: طلقة رجعية، روي عن سعيد بن المسيب، وأبي بكر بن عبد الرحمن، وابن
~~شبرمة. قوله تعالى: فإن الله سميع عليم فيه قولان: أحدهما: سميع لطلاقه،
~~عليم بنيته. والثاني: سميع ليمينه، عليم بها.
### | [سورة البقرة (2) : آية 228]
# والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله
~~في أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن
~~أرادوا إصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله عزيز
~~حكيم (228)
# قوله تعالى: والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء، سبب نزولها: أن المرأة
~~كانت إذا طلقت وهي راغبة في زوجها، قالت: أنا حبلى، وليست حبلى، لكي
~~يراجعها، وإن كانت حبلى وهي كارهة، قالت: لست بحبلى، لكي لا يقدر على
~~مراجعتها. فلما جاء الإسلام ثبتوا على هذا، فنزل قوله تعالى: PageV01P197
# يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة «1» ، ثم
~~نزلت: والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
# فأما التفسير فالطلاق: التخلية. قال ابن الأنباري: هي من ms0194 قول العرب:
~~أطلقت الناقة، فطلقت:
# إذا كانت مشدودة، فأزلت الشد عنها، وخليتها، فشبه ما يقع للمرأة بذلك،
~~لأنها كانت متصلة الأسباب بالرجل، وكانت الأسباب كالشد لها فلما طلقها قطع
~~الأسباب. ويقال: طلقت المرأة وطلقت. وقال غيره: الطلاق: من أطلقت الشيء من
~~يدي، إلا أنهم لكثرة استعمالهم اللفظتين فرقوا بينهما، ليكون التطليق
~~مقصورا في الزوجات. وأما القروء: فيراد بها: الأطهار، ويراد بها الحيض.
~~يقال: أقرأت المرأة إذا حاضت، وأقرأت: إذا طهرت.
# (113) قال النبي صلى الله عليه وسلم في المستحاضة: «تقعد أيام أقرائها» ،
~~يريد: أيام حيضها.
# وقال الأعشى:
# وفي كل عام أنت جاشم غزوة ... تشد لأقصاها عزيم عزائكا «2»
# مورثة مالا، وفي الحي رفعة ... لما ضاع فيها من قروء نسائكا
# أراد بالقروء: الأطهار، لأنه لما خرج عن نسائه أضاع أطهارهن. واختلف أهل
~~اللغة في أصل القروء على قولين: أحدهما: أن أصله الوقت، يقال: رجع فلان
~~لقرئه، أي: لوقته الذي كان يرجع PageV01P198
# فيه، ورجع لقارئه أيضا. قال الهذلي:
# كرهت العقر عقر بني شليل ... إذا هبت لقارئها الرياح
# فالحيض يأتي لوقت، والطهر يأتي لوقت، هذا قول ابن قتيبة. والثاني: أن
~~أصله الجمع.
# وقولهم: قرأت القرآن، أي: لفظت به مجموعا. والقرء: اجتماع الدم في البدن،
~~وذلك إنما يكون في الظهر، وقد يجوز أن يكون اجتماعه في الرحم، وكلاهما حسن،
~~هذا قول الزجاج.
# واختلف الفقهاء في الأقراء على قولين «1» : أحدهما: أنها الحيض، روي عن
~~عمر، وعلي، وابن مسعود، وأبي موسى، وعبادة بن الصامت، وأبي الدرداء،
~~وعكرمة، والضحاك، والسدي، وسفيان الثوري، والأوزاعي، والحسن بن صالح، وأبي
~~حنيفة وأصحابه وأحمد بن حنبل رضي الله عنه، فإنه قال: قد كنت أقول: إن
~~القروء: الأطهار، وأنا اليوم أذهب إلى أنها الحيض. والثاني: أنها الأطهار،
~~روي عن زيد بن ثابت، وابن عمر، وعائشة، والزهري، وأبان بن عثمان، ومالك بن
~~أنس، والشافعي، وأومأ إليه أحمد.
# ولفظ قوله تعالى: والمطلقات يتربصن، لفظ الخبر، ومعناه: الأمر، كقوله
~~تعالى: والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين «2» ، وقد يأتي لفظ الأمر في
~~معنى الخبر كقوله تعالى: فليمدد له الرحمن ms0195 مدا «3» ، والمراد بالمطلقات في
~~هذه الآية، البالغات المدخول بهن غير الحوامل. قوله تعالى: ولا يحل لهن أن
~~يكتمن ما خلق الله في أرحامهن، فيه ثلاثة أقوال: أحدها: أنه الحمل، قاله
~~عمر، وابن عباس، ومجاهد، وقتادة، ومقاتل، وابن قتيبة، والزجاج. والثاني:
~~أنه الحيض، قاله عكرمة، وعطية، والنخعي، والزهري. والثالث: الحمل والحيض،
~~قاله ابن عمر، وابن زيد. وقوله تعالى: إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر، خرج
~~مخرج الوعيد لهن والتوكيد، قال الزجاج: وهو كما تقول للرجل: إن كنت مؤمنا
~~فلا تظلم. وفي سبب وعيدهم بذلك قولان: أحدهما: أنه لأجل ما يستحقه الزوج من
~~الرجعة، قاله ابن عباس. والثاني: لأجل إلحاق الولد بغير أبيه، قاله قتادة.
~~وقيل: كانت المرأة إذا PageV01P199
# رغبت عن زوجها، قالت: إني حائض، وقد طهرت. وإذا زهدت فيه، كتمت حيضها حتى
~~تغتسل، فتفوته.
# والبعولة: الأزواج. و «ذلك» : إشارة إلى العدة، قاله مجاهد، والنخعي،
~~وقتادة في آخرين.
# وفي الآية دليل على أن خصوص آخر اللفظ لا يمنع عموم أوله، ولا يوجب
~~تخصيصه، لأن قوله تعالى: والمطلقات يتربصن، عام في المبتوتات والرجعيات،
~~وقوله تعالى: وبعولتهن أحق بردهن خاص في الرجعيات.
# قوله تعالى: إن أرادوا إصلاحا، قيل: إن الرجل كان إذا أراد الإضرار
~~بامرأته، طلقها واحدة وتركها، فاذا قارب انقضاء عدتها راجعها، ثم تركها
~~مدة، ثم طلقها، فنهوا عن ذلك. وظاهر الآية يقتضي أنه إنما يملك الرجعة على
~~غير وجه المضارة بتطويل العدة عليها، غير أنه قد دل قوله تعالى:
# ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا، على صحة الرجعة وإن قصد الضرار، لأن الرجعة
~~لو لم تكن صحيحة إذا وقعت على وجه الضرار لما كان ظالما بفعلها.
# قوله تعالى: ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف، وهو: المعاشرة الحسنة،
~~والصحبة الجميلة.
# (114) روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن حق المرأة على الزوج
~~فقال: «أن يطعمها إذا طعم، ويكسوها إذا اكتسى، ولا يضرب الوجه، ولا يقبح،
~~ولا يهجر إلا في البيت» .
# وقال ابن عباس: إني أحب أن أتزين للمرأة، كما أحب أن تتزين لي لهذه ms0196
~~الآية.
# قوله تعالى: وللرجال عليهن درجة، قال ابن عباس: بما ساق إليها من المهر،
~~وأنفق عليها من المال. وقال مجاهد: بالجهاد والميراث. وقال أبو مالك:
~~يطلقها، وليس لها من الأمر شيء. وقال الزجاج: تنال منه من اللذة كما ينال
~~منها، وله الفضل بنفقته.
# (115) وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لو أمرت
~~أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها» . PageV01P200
# وقالت ابنة سعيد بن المسيب: ما كنا نكلم أزواجنا إلا كما تكلمون أمراءكم.
# فصل: اختلف العلماء في هذه الآية: هل تدخل في الآيات المنسوخات أم لا؟
~~على قولين:
# أحدهما: أنها تدخل في ذلك. واختلف هؤلاء في المنسوخ منها، فقال قوم:
~~المنسوخ منها قوله تعالى:
# والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء، وقالوا: فكان يجب على كل مطلقة أن
~~تعتد بثلاثة قروء، فنسخ حكم الحامل بقوله تعالى: وأولات الأحمال أجلهن أن
~~يضعن حملهن «1» ، وحكم المطلقة قبل الدخول بقوله تعالى: إذا نكحتم المؤمنات
~~ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها «2» ، وهذا
~~مروي عن ابن عباس، والضحاك في آخرين. وقال قوم: أولها محكم، والمنسوخ قوله
~~تعالى: وبعولتهن أحق بردهن، قالوا: كان الرجل إذا طلق امرأته كان أحق
~~برجعتها، سواء كان الطلاق ثلاثا، أو دون ذلك، فنسخ بقوله تعالى: فإن طلقها
~~فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره «3» .
# والقول الثاني: أن الآية كلها محكمة، فأولها عام. والآيات الواردة في
~~العدد خصت ذلك من العموم، وليس بنسخ. وأما ما قيل في الارتجاع، فقد ذكرنا
~~أن معنى قوله تعالى: وبعولتهن أحق بردهن في ذلك، أي: في العدة قبل انقضاء
~~القروء الثلاثة، وهذا القول هو الصحيح.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 229]</span>
# الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان ولا يحل لكم أن تأخذوا مما
~~آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما حدود
~~الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد
~~حدود الله فأولئك هم الظالمون (229)
# قوله ms0197 تعالى: الطلاق مرتان. PageV01P201
# (116) سبب نزولها: أن الرجل كان يطلق امرأته، ثم يراجعها ليس لذلك شيء
~~ينتهي إليه، فقال رجل من الأنصار لامرأته: والله لا أؤويك إلي أبدا ولا
~~تحلين مني. فقالت: كيف ذلك؟ قال: أطلقك، فاذا دنا أجلك، راجعتك، فذهبت إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم، تشكو إليه ذلك فنزلت هذه الآية، فاستقبلها الناس
~~جديدا من كان طلق، ومن لم يكن يطلق. رواه هشام بن عروة عن أبيه.
# فأما التفسير، ففي قوله تعالى: الطلاق مرتان قولان: أحدهما: أنه بيان
~~لسنة الطلاق، وأن يوقع في كل قرء طلقة، قاله ابن عباس، ومجاهد. والثاني:
~~أنه بيان للطلاق الذي تملك معه الرجعة، قاله عروة، وقتادة، وابن قتيبة،
~~والزجاج في آخرين.
# قوله تعالى: فإمساك بمعروف، معناه: فالواجب عليكم إمساك بمعروف، وهو ما
~~يعرف من إقامة الحق في إمساك المرأة. وقال عطاء، ومجاهد، والضحاك، والسدي:
~~المراد بقوله تعالى:
# فإمساك بمعروف: الرجعة بعد الثانية. وفي قوله تعالى: أو تسريح بإحسان،
~~قولان:
# أحدهما: أن المراد به: الطلقة الثالثة، قاله عطاء، ومجاهد، ومقاتل.
# والثاني: أنه الإمساك عن رجعتها حتى تنقضي عدتها، قاله الضحاك، والسدي.
~~قال القاضي أبو يعلى محمد بن الحسين بن الفراء وهذا هو الصحيح، لأنه قال
~~عقيب الآية: فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره، والمراد بهذه
~~الطلقة الثالثة بلا شك، فيجب إذن أن يحمل قوله تعالى: أو تسريح بإحسان على
~~تركها حتى تنقضي عدتها، لأنه إن حمل على الثالثة، وجب أن يحمل قوله تعالى:
~~فإن طلقها على رابعة، وهذا لا يجوز.
# فصل: الطلاق على أربعة أضرب: واجب، ومندوب إليه، ومحظور، ومكروه.
~~فالواجب:
# طلاق المؤلي بعد التربص، إذا لم يفئ، وطلاق الحكمين في شقاق الزوجين، إذا
~~رأيا الفرقة.
# والمندوب: إذا لم يتفقا، واشتد الشقاق بينهما، ليتخلصا من الإثم.
~~والمحظور: في الحيض، إذا كانت مدخولا بها، وفي طهر جامعها فيه قبل أن تطهر.
~~والمكروه: إذا كانت حالهما مستقيمة، وكل واحد منهما قيم بحال صاحبه.
# قوله تعالى: ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن ms0198 شيئا.
# (117) نزلت في ثابت بن قيس بن شماس، أتت زوجته إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فقالت: والله ما أعيب على ثابت في دين ولا خلق، ولكني أكره الكفر في
~~الإسلام، لا أطيقه بغضا. فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: PageV01P202
# «أتردين عليه حديقته» ؟ قالت: نعم، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم، أن
~~يأخذها، ولا يزداد. رواه عكرمة عن ابن عباس. واختلفوا في اسم زوجته، فقال
~~ابن عباس: جميلة. ونسبها يحيى بن أبي كثير، فقال: جميلة بنت عبد الله بن
~~أبي بن سلول، وكناها مقاتل، فقال: أم حبيبة بنت عبد الله بن أبي. وقال
~~آخرون: إنما هي جميلة أخت عبد الله بن أبي، وروى يحيى بن سعيد عن عمرة
~~روايتين: إحداهما: أنها حبيبة بنت سهل. والثانية: سهلة بنت حبيب. وهذا
~~الخلع أول خلع كان في الإسلام. والخوف في الآية بمعنى:
# العلم. والحدود قد سبق بيان معناها.
# ومعنى الآية: أن المرأة إذا خافت أن تعصي الله في أمر زوجها لبغضها إياه،
~~وخاف الزوج أن يعتدي عليها لامتناعها عن طاعته جاز له أن يأخذ منها الفدية،
~~إذا طلبت ذلك. هذا على قراءة الجمهور في فتح «ياء» يخافا، وقرأ الحسن،
~~ومجاهد، وأبو جعفر، وحمزة والأعمش: (يخافا) بضم الياء. قوله تعالى فإن
~~خفتم، قال قتادة: هو خطاب للولاة، فلا جناح عليهما على المرأة فيما افتدت
~~به، وعلى الزوج فيما أخذ، لأنه ثمن حقه. وقال الفراء: يجوز أن يراد الزوج
~~وحده، وإن كانا قد ذكرا جميعا كقوله تعالى: يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان «1»
~~، وإنما يخرج من أحدهما.
# وقوله: نسيا حوتهما «2» : وإنما نسي أحدهما.
# فصل: وهل يجوز له أن يأخذ منها أكثر مما أعطاها؟ فيه قولان «3» : أحدهما:
~~يجوز، وبه قال عمر بن الخطاب وعثمان وعلي وابن عباس والحسن ومجاهد والنخعي
~~والضحاك ومالك والشافعي.
# والثاني: لا يجوز، وبه قال سعيد بن المسيب وعطاء والشعبي وطاوس وابن جبير
~~والزهري وأحمد بن PageV01P203
# حنبل، وقد نقل عن علي والحسن أيضا. وهل يجوز الخلع دون السلطان؟ قال عمر
~~وعثمان وعلي وابن عمر ms0199 وطاوس وشريح والزهري: يجوز، وهو قول جمهور العلماء.
~~وقال الحسن وابن سيرين وقتادة: لا يجوز إلا عند السلطان.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 230]</span>
# فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره فإن طلقها فلا جناح
~~عليهما أن يتراجعا إن ظنا أن يقيما حدود الله وتلك حدود الله يبينها لقوم
~~يعلمون (230)
# قوله تعالى: فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره، ذكر مقاتل
~~أن هذه الآية نزلت في تميمة بنت وهب بن عتيك النضيري، وفي زوجها رفاعة بن
~~عبد الرحمن القرظي.
# (118) وقال غير مقاتل: إنها عائشة بنت عبد الرحمن بن عتيك، كانت تحت
~~رفاعة بن وهب بن عتيك وهو ابن عمها، فطلقها ثلاثا، فتزوجت بعده عبد الرحمن
~~بن الزبير، ثم طلقها، فأتت إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت: إني كنت
~~عند رفاعة، فطلقني، فأبت طلاقي، فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير، وإنه
~~طلقني قبل أن يمسني، أفأرجع إلى ابن عمي؟ فتبسم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وقال: «أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة؟ لا، حتى تذوقي عسيلته ويذوق
~~عسيلتك» .
# قوله تعالى: فإن طلقها، يعني: الزوج المطلق مرتين. قال ابن عباس، ومجاهد،
~~وقتادة: هي الطلقة الثالثة. واعلم أن الله تعالى عاد بهذه الآية بعد الكلام
~~في حكم الخلع إلى تمام الكلام في الطلاق. قوله تعالى: فإن طلقها، يعني:
~~الثاني فلا جناح عليهما يعني: المرأة، والزوج الأول إن ظنا أن يقيما حدود
~~الله، قال طاوس: ما فرض الله على كل واحد منهما من حسن العشرة والصحبة.
~~قوله تعالى: وتلك حدود الله يبينها قراءة الجمهور (يبينها) بالياء. وقرأ
~~الحسن ومجاهد، والمفضل عن عاصم بالنون لقوم يعلمون، قال الزجاج: يعلمون أن
~~أمر الله حق.
### | [سورة البقرة (2) : آية 231]
# وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف ولا
~~تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا آيات الله
~~هزوا واذكروا نعمت الله عليكم وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به
~~واتقوا الله واعلموا أن الله ms0200 بكل شيء عليم (231)
# قوله تعالى: وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن، قال ابن عباس: كان الرجل
~~يطلق امرأته، ثم يراجعها قبل انقضاء عدتها، ثم يطلقها، يفعل ذلك يضارها
~~ويعضلها بذلك، فنزلت هذه الآية. والأجل هاهنا: زمان العدة. ومعنى البلوغ
~~هاهنا: مقارنة الأجل دون حقيقة الانتهاء إليه، يقال: بلغت المدينة:
# إذا قاربتها، وبلغتها: إذا دخلتها. وإنما حمل العلماء هذا البلوغ على
~~المقاربة، لأنه ليس بعد انقضاء العدة رجعة. قوله تعالى: فأمسكوهن بمعروف،
~~قال ابن عباس، والحسن، ومجاهد، وقتادة: المراد به الرجعة قبل انقضاء العدة.
~~قوله تعالى: أو سرحوهن بمعروف، وهو تركها حتى تنقضي عدتها. PageV01P204
# والمعروف في الإمساك: القيام بما يجب لها من حق، والمعروف في التسريح: أن
~~لا يقصد إضرارها، بأن يطيل عدتها بالمراجعة، وهو معنى قوله: ولا تمسكوهن
~~ضرارا لتعتدوا، قاله الحسن ومجاهد، وقتادة في آخرين. وقال الضحاك: إنما
~~كانوا يضارون المرأة لتفتدي ومن يفعل ذلك الاعتداء، فقد ظلم نفسه بارتكاب
~~الإثم. قوله تعالى: ولا تتخذوا آيات الله هزوا فيه قولان: أحدهما: أنه
~~الرجل يطلق أو يراجع، أو يعتق، ويقول: كنت لاعبا. روي عن عمر، وأبي
~~الدرداء، والحسن. والثاني: أنه المضار بزوجته في تطويل عدتها بالمراجعة قبل
~~الطلاق، قاله مسروق، ومقاتل. واذكروا نعمت الله عليكم، قال ابن عباس:
~~احفظوا منته عليكم بالإسلام. قال: والكتاب: القرآن. والحكمة: الفقه.
# واتقوا الله، في الضرار واعلموا أن الله بكل شيء به وبغيره عليم.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 232]</span>
# وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا
~~بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الآخر ذلكم أزكى
~~لكم وأطهر والله يعلم وأنتم لا تعلمون (232)
# قوله تعالى: وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن في سبب نزولها
~~قولان:
# (119) أحدهما: ما روى الحسن أن معقل بن يسار زوج أخته من رجل من
~~المسلمين، فكانت عنده ما كانت، فطلقها تطليقة ثم تركها ومضت العدة، وكانت
~~أحق بنفسها، فخطبها مع الخطاب، فرضيت أن ترجع إليه، فخطبها إلى معقل، فغضب
~~معقل، وقال: أكرمتك بها، ms0201 فطلقتها؟! لا والله! لا ترجع إليك آخر ما عليك.
~~قال الحسن: فعلم الله، عز وجل، حاجة الرجل إلى امرأته، وحاجة المرأة إلى
~~بعلها، فنزلت هذه الآية، فسمعها معقل، فقال: سمعا لربي، وطاعة، فدعا زوجها،
~~فقال:
# أزوجك، وأكرمك. ذكر عبد الغني الحافظ عن الكلبي أنه سمى هذه المرأة،
~~فقال: جميلة بنت يسار.
# (120) والثاني: أن جابر بن عبد الله الأنصاري كانت له ابنة عم، فطلقها
~~زوجها تطليقة، فانقضت عدتها، ثم رجع يريد رجعتها، فأبى جابر، وقال: طلقت
~~ابنة عمنا، ثم تريد أن تنكحها الثانية؟! وكانت المرأة تريد زوجها، قد
~~راضته، فنزلت هذه الآية، قاله السدي.
# فأما بلوغ الأجل في هذه الآية، فهو انقضاء العدة، بخلاف التي قبلها. قال
~~الشافعي رضي الله عنه: دل اختلاف الكلامين على افتراق البلوغين. قوله
~~تعالى: فلا تعضلوهن، خطاب للأولياء، قال ابن عباس، وابن جبير، وابن قتيبة
~~في آخرين: معناه لا تحبسوهن، والعرب تقول للشدائد: معضلات.
# وداء عضال: قد أعيا. قال أوس بن حجر:
# وليس أخوك الدائم العهد بالذي ... يذمك إن ولى ويرضيك مقبلا
# ولكنه النائي إذا كنت آمنا ... وصاحبك الأدنى إذا الأمر أعضلا
~~PageV01P205
# وقالت ليلى الأخيلية:
# إذا نزل الحجاج أرضا مريضة ... تتبع أقصى دائها فشفاها
# شفاها من الداء العضال الذي بها ... غلام إذا هز القناة سقاها
# قال الزجاج: وأصل العضل، من قولهم: عضلت الدجاجة، فهي معضل: إذا احتبس
~~بيضها ونشب «1» فلم يخرج، وعضلت الناقة أيضا: إذا احتبس ولدها في بطنها.
# قوله تعالى: إذا تراضوا بينهم بالمعروف، قال السدي، وابن قتيبة: معناه
~~إذا تراضى الزوجان بالنكاح الصحيح. قال الشافعي: وهذه الآية أبين آية في
~~أنه ليس للمرأة أن تتزوج إلا بولي.
# قوله تعالى: ذلك يوعظ به، قال مقاتل: الإشارة إلى نهي الولي عن المنع.
~~قال الزجاج: إنما قال: «ذلك» ولم يقل: «ذلكم» وهو يخاطب جماعة، لأن لفظ
~~الجماعة لفظ الواحد، فالمعنى: ذلك أيها القبيل. قوله تعالى: ذلكم أزكى لكم،
~~يعني رد النساء إلى أزواجهن، أفضل من التفرقة بينهم، وأطهر، أي: أنقى
~~لقلوبكم من الريبة لئلا يكون هناك نوع ms0202 محبة، فيجتمعان على غير وجه صلاح.
# قوله تعالى: والله يعلم وأنتم لا تعلمون فيه قولان: أحدهما: أن معناه:
~~يعلم ود كل واحد منهما لصاحبه، قاله ابن عباس، والضحاك. والثاني: يعلم
~~مصالحكم عاجلا وآجلا، قاله الزجاج في آخرين.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 233]</span>
# والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة وعلى
~~المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس إلا وسعها لا تضار والدة
~~بولدها ولا مولود له بولده وعلى الوارث مثل ذلك فإن أرادا فصالا عن تراض
~~منهما وتشاور فلا جناح عليهما وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم فلا جناح
~~عليكم إذا سلمتم ما آتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا أن الله بما تعملون
~~بصير (233)
# قوله تعالى: والوالدات يرضعن أولادهن لفظه لفظ الخبر، ومعناه الأمر،
~~كقوله تعالى: والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء «2» ، وقال القاضي أبو
~~يعلى: وهذا الأمر انصرف إلى الآباء، لأن عليهم الاسترضاع، لا إلى الوالدات،
~~بدليل قوله تعالى: وعلى المولود له رزقهن، وقوله تعالى: فآتوهن أجورهن «3»
~~، فلو كان متحتما على الوالدة، لم تستحق الأجرة، وهل هو عام في جميع
~~الوالدات؟ فيه قولان: أحدهما: أنه خاص في المطلقات، قاله سعيد بن جبير،
~~ومجاهد، والضحاك، والسدي، ومقاتل في آخرين. والثاني: أنه عام في الزوجات
~~والمطلقات، ولهذا يقال: لها أن تؤجر نفسها لرضاع ولدها، سواء كانت مع
~~الزوج، أو مطلقة، قاله القاضي أبو يعلى، وأبو سليمان الدمشقي في آخرين.
# والحول: السنة، وفي قوله: كاملين قولان: أحدهما: أنه دخل للتوكيد كقوله
~~تعالى: تلك عشرة كاملة «4» . والثاني: أنه لما جاز أن يقول: «حولين» ،
~~ويريد أقل منهما، كما قال: فمن تعجل في يومين «5» ، ومعلوم أنه يتعجل في
~~يوم، وبعض آخر. وتقول العرب: لم أر فلانا منذ يومين، وإنما PageV01P206
# يريدون: يوما وبعض آخر- قال: كاملين لتبيين أنه لا يجوز أن ينقص منهما،
~~وهذا قول الزجاج، والفراء.
# فصل: اختلف علماء الناسخ والمنسوخ في هذا القدر من الآية، فقال بعضهم: هو
~~محكم، والمقصود منه بيان مدة الرضاع، ويتعلق به أحكام، منها أنه كمال
~~الرضاع، ومنها أنه يلزم الأب ms0203 نفقة الرضاع مدة الحولين، ويجبره الحاكم على
~~ذلك، ومنها أنه يثبت تحريم الرضاع في مدة الحولين، ولا يثبت فيما زاد، ونقل
~~عن قتادة، والربيع بن أنس في آخرين أنه منسوخ بقوله تعالى: فإن أرادا فصالا
~~عن تراض منهما، قال شيخنا علي بن عبيد الله: وهذا قول بعيد، لأن الله تعالى
~~قال في أولها: لمن أراد أن يتم الرضاعة، فلما قال في الثاني: فإن أرادا
~~فصالا عن تراض منهما خير بين الإرادتين، وذلك لا يعارض المدة المقدرة في
~~التمام.
# قوله تعالى: لمن أراد أن يتم الرضاعة، أي: هذا التقدير بالحولين لمريدي
~~إتمام الرضاعة. وقرأ مجاهد بتاءين «تتم الرضاعة» وبالرفع، وهي رواية الحلبي
~~عن عبد الوارث. وقد ذكر التمام على نفي حكم الرضاع بعد الحولين، وأكثر
~~القراء على فتح راء «الرضاعة» ، وقرأ طلحة بن مصرف، وابن أبي عبلة، وأبو
~~رجاء بكسرها، قال الزجاج، يقال: الرضاعة بفتح الراء وكسرها، والفتح أكثر،
~~ويقال: ما حمله على ذلك إلا اللؤم والرضاعة بالفتح هاهنا لا غير.
# قوله تعالى: وعلى المولود له، يعني: الأب. رزقهن وكسوتهن يعني: المرضعات.
~~وفي قوله:
# بالمعروف دلالة على أن الواجب على قدر حال الرجل في إعساره ويساره، إذ
~~ليس من المعروف إلزام المعسر ما لا يطيقه، ولا الموسر النزر الطفيف. وفي
~~الآية دليل على تسويغ اجتهاد الرأي في أحكام الحوادث، إذ لا يتوصل إلى
~~تقدير النفقة بالمعروف إلا من جهة غالب الظن، إذ هو معتبر بالعادة. قوله
~~تعالى: لا تكلف نفس إلا وسعها، أي: إلا ما تطيقه. لا تضار والدة بولدها،
~~قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وأبان عن عاصم (لا تضار) برفع الراء، وقرأ نافع
~~وعاصم، وحمزة، والكسائي بنصبها، قال أبو علي: من رفع، فلأجل المرفوع قبله،
~~وهو «لا تكلف» ، فأتبعه بما قبله ليقع تشابه اللفظ، ومن نصب جعله أمرا،
~~وفتح الراء لتكون حركته موافقة لما قبلها وهو الألف، قال ابن قتيبة:
# معناه: لا تضارر، فأدغمت الراء في الراء. وقال سعيد بن جبير: لا يحملن
~~المطلقة مضارة الزوج أن تلقي إليه ولده. ms0204 وقال مجاهد: لا تأبى أن ترضعه
~~ضرارا بأبيه، ولا يضار الوالد بولده، فيمنع أمه أن ترضعه، ليحزنها بذلك.
~~وقال عطاء، وقتادة، والزهري، وسفيان، والسدي في آخرين: إذا رضيت بما يرضى
~~به غيرها، فهي أحق به. وقرأ أبو جعفر: «لا تضار» بتخفيفها وإسكانها.
# قوله تعالى: وعلى الوارث فيه أربعة أقوال: أحدها: أنه وارث المولود، وهو
~~قول عطاء، ومجاهد، وسعيد بن جبير، وابن أبي ليلى، وقتادة، والسدي، والحسن
~~بن صالح، ومقاتل في آخرين واختلف أرباب هذا القول، فقال بعضهم: هو وارث
~~المولود من عصبته، كائنا من كان، وهذا مروي عن عمر، وعطاء، والحسن، ومجاهد،
~~وإبراهيم، وسفيان. وقال بعضهم: هو وارث المولود على الإطلاق من الرجال
~~والنساء، روي عن ابن أبي ليلى، وقتادة، والحسن بن صالح، وإسحاق، وأحمد بن
~~حنبل. وقال آخرون: هو من كان ذا رحم محرم من ورثة المولود، روي عن أبي
~~حنيفة،
# PageV01P207
# وأبي يوسف، ومحمد. والقول الثاني: أن المراد بالوارث هاهنا، وارث الوالد،
~~روي عن الحسن والسدي. والثالث: أن المراد بالوارث الباقي من والدي الولد
~~بعد وفاة الآخر، روي عن سفيان.
# والرابع: أنه أريد بالوارث الصبي نفسه، فالنفقة عليه، فإن لم يملك شيئا،
~~فعلى عصبته، قاله الضحاك، وقبيصة بن ذؤيب. قال شيخنا علي بن عبيد الله:
~~وهذا القول لا ينافي قول من قال: المراد بالوارث وارث الصبي، لأن النفقة
~~تجب للموروث على الوارث إذا ثبت إعسار المنفق عليه. وفي قوله تعالى:
# مثل ذلك ثلاثة أقوال: أحدها: أنه الإشارة إلى أجرة الرضاع والنفقة، روي
~~عن عمر، وزيد بن ثابت، والحسن، وعطاء، ومجاهد، وابراهيم، وقتادة، وقبيصة بن
~~ذؤيب، والسدي. واختاره ابن قتيبة. والثاني: أن الإشارة بذلك إلى النهي عن
~~الضرار، روي عن ابن عباس والشعبي والزهري.
# واختاره الزجاج. والثالث: أنه إشارة إلى جميع ذلك، روي عن سعيد بن جبير
~~ومجاهد ومقاتل وأبي سليمان الدمشقي واختاره القاضي أبو يعلى. ويشهد لهذا
~~أنه معطوف على ما قبله، وقد ثبت أن على المولود له النفقة والكسوة، وأن لا
~~يضار، فيجب أن يكون قوله: مثل ذلك ms0205 مشيرا إلى جميع ما على المولود له.
# قوله تعالى: فإن أرادا فصالا، الفصال: الفطام. قال ابن قتيبة: يقال: فصلت
~~الصبي من أمه:
# إذا فطمته. ومنه قيل للحوار «1» إذا قطع عن الرضاع: فصيل، لأنه فصل عن
~~أمه، وأصل الفصل:
# التفريق. قال مجاهد: التشاور فيما دون الحولين إن أرادت أن تفطم وأبى،
~~فليس لها، وإن أراد هو، ولم ترد، فليس له ذلك حتى يقع ذلك عن تراض منهما
~~وتشاور، يقول: غير مسيئين إلى أنفسهما وإلى صبيهما. قوله تعالى: وإن أردتم
~~أن تسترضعوا أولادكم، قال الزجاج: أي: لأولادكم. قال مقاتل: إذا لم ترض
~~الأم بما يرضى به غيرها، فلا حرج على الأب أن يسترضع لولده. وفي قوله
~~تعالى: إذا سلمتم ما آتيتم بالمعروف قولان: أحدهما: إذا سلمتم أيها الآباء
~~إلى أمهات الأولاد أجور ما أرضعن قبل امتناعهن، قاله مجاهد، والسدي.
~~والثاني: إذا سلمتم إلى الظئر أجرها بالمعروف، قاله سعيد بن جبير، ومقاتل.
~~وقرأ ابن كثير (ما أتيتم) بالقصر، قال أبو علي: وجهه أن يقدر فيه: ما
~~أوتيتم نقده أو أوتيتم سوقه، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه، كما
~~تقول: أتيت جميلا، أي: فعلته.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 234]</span>
# والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا فإذا
~~بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف والله بما تعملون
~~خبير (234)
# قوله تعالى: والذين يتوفون منكم، أي: يقبضون بالموت. وقرأ المفضل عن عاصم
~~«يتوفون» بفتح الياء في الموضعين. قال ابن قتيبة: هو من استيفاء العدد،
~~واستيفاء الشيء: أن نستقصيه كله، يقال: توفيته واستوفيته، كما يقال: تيقنت
~~الخير واستيقنته، هذا الأصل، ثم قيل للموت: وفاة وتوف يتربصن ينتظرن، قال
~~الفراء: وإنما قال: وعشرا ولم يقل: عشرة، لأن العرب إذا أبهمت العدد من
~~الليالي والأيام، غلبوا عليه الليالي على الأيام، حتى إنهم ليقولون: صمنا
~~عشرا من شهر رمضان، PageV01P208
# لكثرة تغليبهم الليالي على الأيام، فاذا أظهروا مع العدد تفسيره، كانت
~~الإناث بغير هاء، والذكور بالهاء «1» كقوله تعالى: سخرها عليهم سبع ليال
~~وثمانية أيام حسوما «2»
# . فان ms0206 قيل: ما وجه الحكمة في زيادة هذه العشرة؟ فالجواب: أنه يبين صحة
~~الحمل بنفخ الروح فيه، قاله سعيد بن المسيب، وأبو العالية.
# (121) ويشهد له الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم: «إن خلق
~~أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما نطفة، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون
~~مضغة مثل ذلك، ثم يرسل إليه الملك، فينفخ فيه الروح» .
# فصل: وهذه الآية ناسخة للتي تشابهها، وهي تأتي بعد آيات، وهي قوله:
~~والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول لأن تلك
~~كانت تقتضي وجوب العدة سنة، PageV01P209
# وسنذكر ما يتعلق بها هنالك، إن شاء الله. فأما التي نحن في تفسيرها: فقد
~~روي عن ابن عباس أنه قال:
# نسختها وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن «1» . والصحيح: أنها عامة
~~دخلها التخصيص، لأن ظاهرها يقتضي وجوب العدة على المتوفى عنها زوجها أربعة
~~أشهر وعشرا، سواء كانت حاملا، أو غير حامل، غير أن قوله تعالى: وأولات
~~الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن خص أولات الحمل، وهي خاصة أيضا في الحرائر،
~~فإن الأمة عدتها شهران وخمسة أيام، فبان أنها من العام الذي دخله التخصيص.
# قوله تعالى: فإذا بلغن أجلهن، يعني: انقضاء العدة. قوله تعالى: فلا جناح
~~عليكم فيه قولان: أحدهما أن معناه: فلا جناح على الرجال في تزويجهن بعد
~~ذلك. والثاني: فلا جناح على الرجال في ترك الإنكار عليهن إذا تزين وتزوجن.
~~قال أبو سليمان الدمشقي: وهو خطاب لأوليائهن.
# قوله تعالى: فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف فيه قولان: أحدهما: أنه التزين
~~والتشوف للنكاح، قاله الضحاك، ومقاتل. والثاني: أنه النكاح، قاله الزهري،
~~والسدي.
# و «الخبير» من أسماء الله تعالى، ومعناه: العالم بكنه الشيء المطلع على
~~حقيقته. و «الخبير» في صفة المخلوقين، إنما يستعمل في نوع من العلم، وهو
~~الذي يتوصل إليه بالاجتهاد دون النوع المعلوم ببداءة العقول. وعلم الله
~~تعالى سواء فيما غمض ولطف وفيما تجلى وظهر.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 235]</span>
# ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء أو أكننتم في أنفسكم علم
~~الله ms0207 أنكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا إلا أن تقولوا قولا معروفا ولا
~~تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله واعلموا أن الله يعلم ما في
~~أنفسكم فاحذروه واعلموا أن الله غفور حليم (235)
# قوله تعالى: ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء، هذا خطاب لمن
~~أراد تزويج معتدة. والتعريض: الإيماء والتلويح من غير كشف، فهو إشارة
~~بالكلام إلى ما ليس له في الكلام ذكر. والخطبة بكسر الخاء: طلب النكاح،
~~والخطبة بضم الخاء: مثل الرسالة التي لها أول وآخر.
# وقال ابن عباس: التعريض أن يقول: إني أريد أن أتزوج. وقال مجاهد: أن
~~يقول: إنك لجميلة، وإنك لحسنة، وإنك لإلى خير. قوله تعالى: أو أكننتم في
~~أنفسكم، قال الفراء: فيه لغتان:
# كننت الشيء، وأكننته. وقال ثعلب: أكننت الشيء: إذا أخفيته في نفسك،
~~وكننته: إذا سترته بشيء.
# وقال ابن قتيبة: أكننت الشيء: إذا سترته، ومنه هذه الآية، وكننته: إذا
~~صنته، ومنه قوله تعالى: كأنهن بيض مكنون «2» ، قال بعضهم: يجعل كننته،
~~وأكننته، بمعنى. قوله تعالى: علم الله أنكم ستذكرونهن، قال مجاهد: ذكره
~~إياها في نفسه. قوله تعالى: ولكن لا تواعدوهن سرا فيه أربعة أقوال: أحدها:
~~أن المراد بالسر هاهنا: النكاح، قاله ابن عباس. وأنشد بيت امرئ القيس:
# ألا زعمت بسباسة «3» اليوم أنني ... كبرت وأن لا يشهد السر أمثالي
~~PageV01P210
# وفي رواية: يشهد اللهو. قال الفراء: ويرى أنه مما كنى الله عنه كقوله
~~تعالى: أو جاء أحد منكم من الغائط «1» . وذكر الزجاج عن أبي عبيدة أن السر:
~~الإفضاء بالنكاح المحرم، وأنشد «2» :
# ويحرم سر جارتهم عليهم ... ويأكل جارهم أنف القصاع «3»
# قال ابن قتيبة: استعير السر للنكاح، لأن النكاح يكون سرا، فالمعنى: لا
~~تواعدوهن بالتزويج، وهن في العدة تصريحا، إلا أن تقولوا قولا معروفا لا
~~تذكرون فيه رفثا ولا نكاحا. والثاني: أن المواعدة سرا: أن يقول لها: إني لك
~~محب، وعاهديني أن لا تتزوجي غيري، روي عن ابن عباس أيضا. والثالث: أن
~~المراد بالسر الزنى، قاله الحسن، وجابر بن زيد، وأبو مجلز، وإبراهيم،
~~وقتادة، والضحاك. والرابع: أن ms0208 المعنى: لا تنكحوهن في عدتهن سرا، فاذا حلت
~~أظهرتم ذلك، قاله ابن زيد.
# وفي القول المعروف قولان: أحدهما: أنه التعريض لها، وهو قول ابن عباس،
~~وسعيد بن جبير، وعطاء، والقاسم بن محمد، والشعبي، ومجاهد، وإبراهيم،
~~وقتادة، والسدي. والثاني: أنه إعلام وليها برغبته فيها، وهو قول عبيدة.
# قوله تعالى: ولا تعزموا عقدة النكاح، قال الزجاج: لا تعزموا على عقدة
~~النكاح، وحذفت «على» استخفافا، كما قالوا: ضرب زيد الظهر والبطن، معناه:
~~على الظهر والبطن. حتى يبلغ الكتاب أجله، أي: حتى يبلغ فرض الكتاب أجله،
~~قال: ويجوز أن يكون «الكتاب» بمعنى «الفرض» كقوله تعالى: كتب عليكم الصيام
~~«4» ، فيكون المعنى: حتى يبلغ الفرض أجله. قال ابن عباس، ومجاهد، والشعبي،
~~وقتادة، والسدي: بلوغ الكتاب أجله: انقضاء العدة.
# قوله تعالى: واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم، قال ابن عباس: من
~~الوفاء، فاحذروه أن تخالفوه في أمره. والحليم قد سبق بيانه.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 236]</span>
# لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن
~~على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين (236)
# قوله تعالى: لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن، قرأ ابن كثير،
~~ونافع، وعاصم، وابن عامر، وأبو عمرو «تمسوهن» بغير الف حيث كان، وبفتح
~~التاء. وقرأ حمزة، والكسائي، وخلف «تماسوهن» بألف وضم التاء في الموضعين
~~هنا، وفي الأحزاب ثالث. قال أبو علي: وقد يراد بكل واحد من «فاعل» و «فعل»
~~ما يراد بالآخر، تقول: طارقت النعال وعاقبت اللص.
# (122) قال مقاتل بن سليمان: نزلت هذه الآية في رجل من الأنصار تزوج امرأة
~~من بني حنيفة، PageV01P211
# ولم يسم لها مهرا، فطلقها قبل أن يمسها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«هل متعتها بشيء؟» قال: لا، قال: «متعها ولو بقلنسوتك» ، ومعنى الآية: ما
~~لم تمسوهن، ولم تفرضوا لهن فريضة. وقد تكون «أو» بمعنى الواو.
# كقوله تعالى: ولا تطع منهم آثما أو كفورا «1» .
# والمس: النكاح، والفريضة: الصداق، وقد دلت الآية على جواز عقد النكاح
~~بغير تسمية مهر ومتعوهن ms0209 أي: أعطوهن ما يتمتعن به من أموالكم على قدر
~~أحوالكم في الغنى والفقر. والمتاع: اسم لما ينتفع به، فذلك معنى قوله
~~تعالى: على الموسع قدره وعلى المقتر قدره، وقرأ ابن كثير ونافع، وأبو عمرو
~~«قدره» باسكان الدال في الحرفين، وقرأ ابن عامر، وحمزة، والكسائي بتحريك
~~الحرفين، وعن عاصم: كالقراءتين وهما لغتان.
# فصل: وهل هذه المتعة واجبة، أم مستحبة؟ فيه قولان: أحدهما: واجبة، واختلف
~~أرباب هذا القول، لأي المطلقات تجب، على ثلاثة أقوال: أحدها: أنها واجبة
~~لكل مطلقة، روي عن علي والحسن وأبي العالية والزهري. والثاني: أنها تجب لكل
~~مطلقة إلا المطلقة التي فرض لها صداقا ولم يمسها، فإنه يجب لها نصف ما فرض،
~~روي عن ابن عمر والقاسم بن محمد وشريح وإبراهيم.
# والثالث: أنها تجب للمطلقة قبل الدخول إذا لم يسم لها مهرا، فان دخل بها،
~~فلا متعة، ولها مهر المثل، روي عن الأوزاعي والثوري وأبي حنيفة وأحمد بن
~~حنبل.
# والثاني: أن المتعة مستحبة، ولا تجب على أحد، سواء سمى للمرأة، أو لم
~~يسم، دخل بها، أو لم يدخل، وهو قول مالك، والليث بن سعد، والحكم، وابن أبي
~~ليلى.
# واختلف العلماء في مقدار المتعة، فنقل عن ابن عباس، وسعيد بن المسيب:
~~أعلاها خادم، وأدناها كسوة يجوز لها أن تصلي فيها، وروي عن حماد وأبي
~~حنيفة: أنه قدر نصف صداق مثلها. وعن الشافعي وأحمد: أنه قدر يساره وإعساره،
~~فيكون مقدرا باجتهاد الحاكم. ونقل عن أحمد: أن المتعة بقدر ما تجزئ فيه
~~الصلاة من الكسوة، وهو درع وخمار.
# قوله تعالى: متاعا بالمعروف، أي: بقدر الإمكان، والحق: الواجب. وذكر
~~المحسنين والمنافقين ضرب من التأكيد.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 237]</span>
# وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم إلا أن
~~يعفون أو يعفوا الذي بيده عقدة النكاح وأن تعفوا أقرب للتقوى ولا تنسوا
~~الفضل بينكم إن الله بما تعملون بصير (237)
# قوله تعالى: وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن، أي: قبل الجماع وقد فرضتم
~~لهن أي: PageV01P212
# أوجبتم لهن شيئا التزمتم به، ms0210 وهو المهر إلا أن يعفون، يعني: النساء، وعفو
~~المرأة: ترك حقها من الصداق. وفي الذي بيده عقدة النكاح ثلاثة أقوال «1» :
~~أحدها: أنه الزوج، وهو قول علي، وجبير بن مطعم، وابن المسيب، وابن جبير،
~~ومجاهد، وشريح، وجابر بن زيد، والضحاك، ومحمد بن كعب القرظي، والربيع بن
~~أنس، وابن شبرمة، والشافعي، وأحمد رضي الله عنهم في آخرين. والثاني: أنه
~~الولي، روي عن ابن عباس، والحسن، وعلقمة، وطاوس، والشعبي، وابراهيم في
~~آخرين. والثالث: أنه أبو البكر، روي عن ابن عباس، والزهري، والسدي في
~~آخرين. فعلى القول الأول عفو الزوج: أن يكمل لها الصداق، وعلى الثاني: عفو
~~الولي: ترك حقها إذا أبت، روي عن ابن عباس، وأبي الشعثاء. وعلى الثالث يكون
~~قوله: إلا أن يعفون يختص بالثيبات. وقوله: PageV01P213
# أو يعفوا، يختص أبا البكر، قاله الزهري، والأول أصح، لأن عقدة النكاح
~~خرجت من يد الولي، فصارت بيد الزوج، والعفو إنما يطلق على ملك الإنسان،
~~وعفو الولي عفو عما لا يملك، ولأنه قال:
# ولا تنسوا الفضل بينكم، والفضل في هبة الإنسان مال نفسه، لا مال غيره.
~~قوله تعالى: وأن تعفوا أقرب للتقوى، فيه قولان: أحدهما: أنه خطاب للزوجين
~~جميعا، روي عن ابن عباس، ومقاتل. والثاني: أنه خطاب للزوج وحده، قاله
~~الشعبي، وكان يقرأ: «وأن يعفو» بالياء. قوله تعالى:
# ولا تنسوا الفضل بينكم، خطاب للزوجين، قال مجاهد: هو إتمام الرجل الصداق،
~~وترك المرأة شطرها.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 238]</span>
# حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين (238)
# قوله تعالى: حافظوا على الصلوات، المحافظة: المواظبة والمداومة، والصلوات
~~بالألف واللام ينصرف إلى المعهود، والمراد: الصلوات الخمس.
# قوله تعالى: والصلاة الوسطى قال الزجاج: هذه الواو تنصرف إلى المعهود
~~والمراد الصلوات الخمس إذا جاءت مخصصة، فهي دالة على فضل الذي تخصصه، كقوله
~~تعالى: وجبريل وميكال «1» قال سعيد بن المسيب: كان أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، في الصلاة الوسطى هكذا، وشبك بين أصابعه «2» .
# ثم فيها خمسة أقوال: أحدها: أنها العصر.
# (123) روى مسلم في أفراده من حديث علي رضي الله عنه عن ms0211 النبي صلى الله
~~عليه وسلم، أنه قال يوم الأحزاب:
# «شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر، ملأ قبورهم وبيوتهم نارا» .
# (124) وروى ابن مسعود، وسمرة، وعائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنها
~~صلاة العصر. PageV01P214
# (125) وروى مسلم في أفراده من حديث البراء بن عازب قال: نزلت هذه الآية
~~«حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر» ، فقرأناها ما شاء الله،
~~ثم نسخها الله، فنزلت: حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وهذا قول علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه، وابن مسعود، وأبي، وأبي أيوب، وابن عمر في رواية،
~~وسمرة بن جندب، وأبي هريرة، وابن عباس في رواية عطية، وأبي سعيد الخدري،
~~وعائشة في رواية، وحفصة، والحسن، وسعيد بن المسيب، وسعيد بن جبير، وعطاء في
~~رواية، وطاوس، والضحاك، والنخعي، وعبيد بن عمير، وزر بن حبيش، وقتادة، وأبي
~~حنيفة، ومقاتل في آخرين، وهو مذهب أصحابنا.
# والثاني: أنها الفجر، روي عن عمر، وعلي في رواية، وأبي موسى، ومعاذ،
~~وجابر بن عبد الله، وأبي أمامة، وابن عمر في رواية مجاهد، وزيد بن أسلم، في
~~رواية أبي رجاء العطاردي، وعكرمة، وجابر بن زيد، وأنس بن مالك، وعطاء،
~~وطاوس في رواية ابنه، وعبد الله بن شداد، ومجاهد، ومالك، والشافعي. وروى
~~أبو العالية قال صليت مع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الغداة فقلت
~~لهم: أيما الصلاة الوسطى؟ فقالوا: التي صليت قبل. والثالث: أنها الظهر، روي
~~عن ابن عمر، وزيد بن ثابت، وأسامة بن زيد، وأبي سعيد الخدري، وعائشة في
~~رواية، وروى [عاصم بن ضمرة] «1» عن علي عليه السلام قال: هي صلاة الجمعة،
~~وهي سائر الأيام الظهر. والرابع: أنها المغرب، روي عن ابن عباس، وقبيصة بن
~~ذؤيب. والخامس: أنها العشاء الأخيرة، ذكره علي بن أحمد النيسابوري في
~~«تفسيره» .
# وفي المراد بالوسطى ثلاثة أقوال: أحدها: أنها أوسط الصلوات محلا.
~~والثاني: أوسطها مقدارا.
# والثالث: أفضلها، ووسط الشيء: خيره وأعدله. ومنه قوله تعالى: وكذلك
~~جعلناكم أمة وسطا «2» ، فان قلنا: إن الوسطى بمعنى: الفضلى، جاز أن يدعي
~~هذا كل ذي مذهب فيها. وإن قلنا: ms0212 إنها أوسطها مقدارا، فهي المغرب، لأن أقل
~~المفروضات ركعتان، وأكثرها أربعا. وإن قلنا: أوسطها محلا، فللقائلين: إنها
~~العصر أن يقولوا: قبلها صلاتان في النهار، وبعدها صلاتان في الليل، فهي
~~الوسطى. PageV01P215
# ومن قال: هي الفجر، فقال عكرمة: هي وسط بين الليل والنهار، وكذلك قال ابن
~~الأنباري: هي وسط بين الليل والنهار، وقال: وسمعت أبا العباس يعني، ثعلبا
~~يقول: النهار عند العرب أوله: طلوع الشمس. قال ابن الأنباري: فعلى هذا صلاة
~~الصبح من صلاة الليل، قال: وقال آخرون: بل هي من صلاة النهار، لأن أول
~~وقتها أول وقت الصوم. قال: والصواب عندنا أن نقول: الليل المحض خاتمته طلوع
~~الفجر، والنهار المحض أوله: طلوع الشمس، والذي بين طلوع الفجر، وطلوع الشمس
~~يجوز أن يسمى نهارا، ويجوز أن يسمى ليلا، لما يوجد فيه من الظلمة والضوء،
~~فهذا قول يصح به المذهبان.
# قال ابن الأنباري: ومن قال: هي الظهر، قال: هي وسط النهار، فأما من قال:
~~هي المغرب، فاحتج بأن أول صلاة فرضت، الظهر، فصارت المغرب وسطى، ومن قال:
~~هي العشاء، فإنه يقول: هي بين صلاتين لا تقصران. قوله تعالى: وقوموا لله
~~قانتين، المراد بالقيام هاهنا: القيام في الصلاة، فأما القنوت، فقد شرحناه
~~فيما تقدم. وفي المراد به هاهنا ثلاثة أقوال: أحدها: أنه الطاعة، قاله ابن
~~عباس، والحسن، ومجاهد، وابن جبير، والشعبي، وطاوس، والضحاك، وقتادة في
~~آخرين. والثاني: أنه طول القيام في الصلاة، روي عن ابن عمر، والربيع بن
~~أنس، وعن عطاء كالقولين. والثالث: أنه الإمساك عن الكلام في الصلاة.
~~PageV01P216
# (128) أن أبا سعيد روى أن ذلك كان قبل نزول قوله تعالى: فإن خفتم فرجالا
~~أو ركبانا، قال أبو بكر الأثرم: فقد بين أن ذلك الفعل الذي كان يوم الخندق
~~منسوخ.
# قوله تعالى: فإذا أمنتم فاذكروا الله، في هذا الذكر قولان: أحدهما: أنه
~~الصلاة، فتقديره:
# فصلوا كما كنتم تصلون آمنين. والثاني: أنه الثناء على الله، والحمد له.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 240]</span>
# والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير
~~إخراج فإن خرجن فلا ms0213 جناح عليكم في ما فعلن في أنفسهن من معروف والله عزيز
~~حكيم (240)
# قوله تعالى: والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا.
# (129) روى ابن حيان أن هذه الآية نزلت في رجل من أهل الطائف، يقال له:
~~حكيم بن الحارث هاجر إلى المدينة، ومعه أبواه وامرأته، وله أولاد، فمات
~~فرفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فنزلت هذه الآية، فأعطى النبي صلى
~~الله عليه وسلم أبويه وأولاده من ميراثه، ولم يعط امرأته شيئا، غير أنه
~~أمرهم أن ينفقوا عليها من تركة زوجها حولا.
# قوله تعالى: وصية لأزواجهم قرأ أبو عمرو، وحمزة، وابن عامر «وصية»
~~بالنصب، وقرأ ابن كثير، ونافع، والكسائي «وصية» بالرفع. وعن عاصم
~~كالقراءتين. قال أبو علي: من نصب حمله على الفعل، أي: ليوصوا وصية، ومن
~~رفع، فمن وجهين: أحدهما: أن يجعل الوصية مبتدأ، والخبر لأزواجهم. والثاني:
~~أن يضمر له خبرا، تقديره: فعليهم وصية. والمراد منه من قارب الوفاة، فليوص،
~~لأن المتوفى لا يؤمر ولا ينهى. قوله تعالى: متاعا إلى الحول، أي: متعوهن
~~إلى الحول، ولا تخرجوهن. والمراد بذلك نفقة السنة وكسوتها وسكناها فإن خرجن
~~أي: من قبل أنفسهن فلا جناح عليكم يعني: أولياء الميت في ما فعلن في أنفسهن
~~من معروف يعني التشوف للنكاح. وفي ماذا رفع الجناح عن الرجال؟ فيه قولان:
~~أحدهما: أنه في قطع النفقة عنهن إذا خرجن قبل انقضاء الحول. PageV01P217
# والثاني: في ترك منعهن من الخروج، لأنه لم يكن مقامها الحول واجبا عليها،
~~بل كانت مخيرة في ذلك.
# (130) فصل: ذكر علماء التفسير أن أهل الجاهلية كان إذا مات أحدهم، مكثت
~~زوجته في بيته حولا، ينفق عليها من ميراثه، فاذا تم الحول، خرجت إلى باب
~~بيتها، ومعها بعرة، فرمت بها كلبا، وخرجت بذلك من عدتها. وكان معنى رميها
~~بالبعرة أنها تقول: مكثي بعد وفاة زوجي أهون عندي من هذه البعرة. ثم جاء
~~الإسلام، فأقرهم على ما كانوا عليه من مكث الحول بهذه الآية، ثم نسخ ذلك
~~بالآية المتقدمة في نظم القرآن على هذه الآية، وهي قوله تعالى: والذين
~~يتوفون ms0214 منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا.
# ونسخ الأمر بالوصية لها بما فرض لها من ميراثه «1» . PageV01P218
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 241]</span>
# وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين (241)
# قوله تعالى: وللمطلقات متاع بالمعروف قد سبق الكلام في المتعة بما فيه
~~كفاية.
### | [سورة البقرة (2) : آية 242]
# كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تعقلون (242)
# قوله تعالى: كذلك يبين الله لكم آياته، أي: كما بين الذي تقدم من الأحكام
~~يبين الله لكم آياته لعلكم تعقلون أي: يثبت لكم وصف العقلاء باستعمال ما
~~بين لكم، وثمرة العقل استعمال الأشياء المستقيمة، ألا ترى إلى قوله تعالى:
~~إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة «1» ، وإنما سموا جهالا
~~لأنهم آثروا أهواءهم على ما علموا أنه الحق.
### | [سورة البقرة (2) : آية 243]
# ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله
~~موتوا ثم أحياهم إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون
~~(243)
# قوله تعالى: ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم، معناه: ألم تعلم. قال ابن
~~قتيبة: وهذا على جهة التعجب، كما تقول: ألا ترى إلى ما يصنع فلان؟ قوله
~~تعالى: وهم ألوف فيه قولان:
# أحدهما: أن معناه: وهم مؤتلفون، قاله ابن زيد. والثاني: أنه من العدد،
~~وعليه العلماء. واختلفوا في عددهم على سبعة أقوال: أحدها: أنهم كانوا أربعة
~~آلاف. والثاني: أربعين ألفا، والقولان عن ابن عباس. والثالث: تسعين ألفا،
~~قاله عطاء بن أبي رباح. والرابع: سبعة آلاف، قاله أبو صالح.
# والخامس: ثلاثين ألفا، قاله أبو مالك. والسادس: بضعة وثلاثين ألفا، قاله
~~السدي. والسابع: ثمانية آلاف، قاله مقاتل. وفي معنى: حذرهم من الموت،
~~قولان: أحدهما: أنهم فروا من الطاعون، وكان قد نزل بهم، قاله الحسن،
~~والسدي. والثاني: أنهم أمروا بالجهاد، ففروا منه، قاله عكرمة، والضحاك، وعن
~~ابن عباس، كالقولين.
# (الإشارة الى قصتهم) روى حصين بن عبد الرحمن عن هلال بن يساف قال: كانت
~~أمة من بني إسرائيل إذا وقع فيهم الوجع، خرج أغنياؤهم، وأقام فقراؤهم، فمات
~~الذين أقاموا، ونجا الذين خرجوا، فقال الأشراف: ms0215 لو PageV01P219
# أقمنا كما أقام هؤلاء لهلكنا وقال الفقراء: لو ظعنا كما ظعن هؤلاء سلمنا،
~~فأجمع رأيهم في بعض السنين على أن يظعنوا جميعا، فظعنوا فماتوا، وصاروا
~~عظاما تبرق، فكنسهم أهل البيوت والطرق عن بيوتهم وطرقهم، فمر بهم نبي من
~~الأنبياء، فقال: يا رب لو شئت أحييتهم، فعبدوك، وولدوا أولادا يعبدونك
~~ويعمرون بلادك. قال: أو أحب إليك أن أفعل؟ قال: نعم. فقيل له: تكلم بكذا
~~وكذا، فتكلم به، فنظر إلى العظام تخرج من عند العظام التي ليست منها إلى
~~التي هي منها ثم قيل له: تكلم بكذا وكذا فتكلم به فنظر إلى العظام تكسى
~~لحما وعصبا، ثم قيل له: تكلم بكذا وكذا، فنظر فاذا هم قعود يسبحون الله
~~ويقدسونه. وأنزل الله تعالى فيهم هذه الآية. وهذا الحديث يدل على بعد المدة
~~التي مكثوا فيها أمواتا. وفي بعض الأحاديث: أنهم بقوا أمواتا سبعة أيام،
~~وقيل: ثمانية أيام. وفي النبي الذي دعا لهم قولان: أحدهما: أنه حزقيل.
~~والثاني: أنه شمعون. فإن قيل كيف أميت هؤلاء مرتين في الدنيا، وقد قال الله
~~تعالى: إلا الموتة الأولى «1» ، فالجواب أن موتهم بالعقوبة لم يفن أعمارهم،
~~فكان كقوله تعالى: والتي لم تمت في منامها «2» ، وقيل: كان إحياؤهم آية من
~~آيات نبيهم، وآيات الأنبياء نوادر لا يقاس عليها، فيكون تقدير قوله تعالى:
~~إلا الموتة الأولى التي ليست من آيات الأنبياء، ولا لأمر نادر. وفي هذه
~~القصة احتجاج على اليهود إذ أخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم بأمر لم
~~يشاهدوه، وهم يعلمون صحته واحتجاج على المنكرين للبعث، فدلهم عليه بإحياء
~~الموتى في الدنيا، ذكر ذلك جميعه ابن الأنباري.
# قوله تعالى: إن الله لذو فضل على الناس، نبه عز وجل بذكر فضله على هؤلاء
~~على فضله على سائر خلقه مع قلة شكرهم.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 244]</span>
# وقاتلوا في سبيل الله واعلموا أن الله سميع عليم (244)
# قوله تعالى: وقاتلوا في سبيل الله في المخاطبين بهذا قولان: أحدهما: أنهم
~~الذين أماتهم الله، ثم أحياهم، قاله الضحاك. والثاني: أنه خطاب لأمة محمد
~~صلى ms0216 الله عليه وسلم، فمعناه: لا تهربوا من الموت كما هرب هؤلاء، فما ينفعكم
~~الهرب واعلموا أن الله سميع لأقوالكم عليم بما تنطوي عليه ضمائركم.
### | [سورة البقرة (2) : آية 245]
# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة والله يقبض
~~ويبصط وإليه ترجعون (245)
# قوله تعالى: من ذا الذي يقرض الله، قال الزجاج: أصل القرض ما يعطيه الرجل
~~أو يفعله ليجازى عليه، وأصله في اللغة القطع، ومنه أخذ المقراض. فمعنى
~~أقرضته: قطعت له قطعة يجازيني عليها. فإن قيل: فما وجه تسمية الصدقة قرضا؟
~~فالجواب من ثلاثة أوجه: أحدها: أن القرض يبدل بالجزاء. والثاني: لأنه يتأخر
~~قضاؤه إلى يوم القيامة. والثالث: لتأكيد استحقاق الثواب به، إذ لا يكون قرض
~~إلا والعوض مستحق به. فأما اليهود فإنهم جهلوا هذا، فقالوا: أيستقرض الله
~~منا؟ وأما المسلمون فوثقوا بوعد الله، وبادروا إلى معاملته. قال ابن مسعود:
~~PageV01P220
# (131) لما نزلت هذه الآية، قال أبو الدحداح: وإن الله تعالى ليريد منا
~~القرض؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
# «نعم» . قال: أرني يدك. قال: إني أقرضت ربي حائطي، قال: وحائطه فيه
~~ستمائة نخلة، ثم جاء إلى الحائط، فقال: يا أم الدحداح اخرجي من الحائط، فقد
~~أقرضته ربي. PageV01P221
# (133) وروى أبو عثمان النهدي عن أبي هريرة أنه قال: إن الله يكتب للمؤمن
~~بالحسنة الواحدة ألفي ألف حسنة. وقرأ هذه الآية، ثم قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: «إن الله يضاعف الحسنة ألفي ألف حسنة» .
# والثاني: أنها معلومة المقدار، فالدرهم بسبعمائة، كما ذكر في الآية
~~بعدها، قاله ابن زيد.
# قوله تعالى: والله يقبض ويبصط، قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي
~~«يبسط» و «بسطة» بالسين، وقرأهما نافع بالصاد.
# وفي معنى الكلام قولان: أحدهما: أن معناه: يقتر على من يشاء في الرزق،
~~ويبسطه على من يشاء، قاله ابن عباس، والحسن، وابن زيد ومقاتل. والثاني:
~~يقبض يد من يشاء عن الإنفاق في سبيله، ويبسط يد من يشاء بالإنفاق، قاله أبو
~~سليمان الدمشقي في آخرين.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 246]</span>
# ألم تر إلى ms0217 الملإ من بني إسرائيل من بعد موسى إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا
~~ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا
~~قالوا وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا فلما
~~كتب عليهم القتال تولوا إلا قليلا منهم والله عليم بالظالمين (246)
# قوله تعالى: ألم تر إلى الملإ من بني إسرائيل، قال الفراء: الملأ: الرجال
~~في كل القرآن لا يكون فيهم امرأة، وكذلك القوم والنفر والرهط، وقال الزجاج:
~~الملأ: هم الوجوه، وذوو الرأي، وإنما سموا ملأ، لأنهم مليئون بما يحتاج
~~إليه منهم.
# وفي نبيهم ثلاثة أقوال: أحدها: أنه شمويل، قاله ابن عباس، ووهب. والثاني:
~~أنه يوشع بن نون، قاله قتادة. والثالث: أنه نبي، يقال له: سمعون بالسين
~~المهملة، سمته أمه بذلك، لأنها دعت الله أن يرزقها غلاما، فسمع دعاؤها فيه،
~~هذا قول السدي. وسبب سؤالهم ملكا أن عدوهم غلب عليهم.
# قوله تعالى: نقاتل قراءة الجمهور بالنون والجزم، وقرأ ابن أبي عبلة
~~بالياء والرفع، كناية عن الملك. قوله تعالى: هل عسيتم، قراءة الجمهور بفتح
~~السين، وقرأ نافع بكسرها هاهنا، وفي سورة «محمد» وهي لغتان. قوله تعالى: إن
~~كتب عليكم القتال، أي فرض ألا تقاتلوا أي:
# لعلكم تجبنون. قوله تعالى: وقد أخرجنا من ديارنا، يعنون: أخرج بعضنا، وهم
~~الذين سبوا منهم وقهروا. فظاهره العموم، ومعناه الخصوص. قوله تعالى: تولوا،
~~أي: أعرضوا عن الجهاد. إلا قليلا وهم الذين عبروا النهر، وسيأتي ذكرهم.
~~PageV01P222
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 247]</span>
# وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا أنى يكون له الملك
~~علينا ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال قال إن الله اصطفاه عليكم
~~وزاده بسطة في العلم والجسم والله يؤتي ملكه من يشاء والله واسع عليم (247)
# قوله تعالى: وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا، ذكر أهل
~~التفسير أن نبي بني إسرائيل سأل الله أن يبعث لهم ملكا، فأتى بعصا وقرن فيه
~~دهن، وقيل له: إن صاحبكم الذي ms0218 يكون ملكا يكون طوله طول هذه العصا، ومتى دخل
~~عليك رجل فنشق الدهن، فهو الملك، فادهن به رأسه، وملكه على بني إسرائيل
~~فقاس القوم أنفسهم بالعصا، فلم يكونوا على مقدارها. قال عكرمة، والسدي: كان
~~طالوت سقاء يسقي على حمار له، فضل حماره، فخرج يطلبه. وقال وهب: بل كان
~~دباغا يعمل الأدم، فضلت حمر لأبيه فأرسله مع غلام له في طلبها، فمرا ببيت
~~شمويل النبي فدخلا ليسألاه عن ضالتهما، فنشق الدهن، فقام شمويل، فقاس طالوت
~~بالعصا، وكان على مقدارها، فدهنه، ثم قال له: أنت ملك بني إسرائيل، فقال
~~طالوت: أما علمت أن سبطي أدنى أسباط بني إسرائيل، وبيتي أدنى بيوتهم؟ قال:
~~بلى، قال: فبأية آية؟ قال: بآية أنك ترجع وقد وجد أبوك حمره، فكان كما قال.
# قال الزجاج: طالوت، وجالوت، وداود تنصرف، لأنها أسماء أعجمية، وهي معارف،
~~فاجتمع فيها التعريف والعجمة.
# ومعنى قوله تعالى: أنى يكون من أي جهة يكون له الملك علينا. قال ابن
~~عباس: إنما قالوا ذلك لأنه كان في بني إسرائيل سبطان، في أحدهما النبوة،
~~وفي الآخر الملك، فلم يكن هو من أحد السبطين. قال قتادة: كانت النبوة في
~~سبط لاوي، والملك في سبط يهوذا.
# قوله تعالى: ولم يؤت سعة من المال، أي: لم يؤت ما يتملك به الملوك. قال
~~إن الله اصطفاه عليكم، أي: اختاره، وهو «افتعل» من الصفوة. والبسطة: السعة،
~~قال ابن قتيبة: هو من قولك: بسطت الشيء: إذا كان مجموعا، ففتحته، ووسعته.
~~قال ابن عباس: كان طالوت أعلم بني إسرائيل بالحرب، وكان يفوق الناس بمنكبيه
~~وعنقه ورأسه. وهل كانت هذه الزيادة قبل الملك، أم أحدثت له بعد؟ فيه قولان:
~~أحدهما: قبل الملك، قاله وهب، والسدي. والثاني: بعد الملك، قاله ابن زيد.
~~والمراد بتعظيم الجسم، فضل القوة، إذ العادة أن من كان أعظم جسما، كان أكثر
~~قوة. والواسع:
# الغني.
### | [سورة البقرة (2) : آية 248]
# وقال لهم نبيهم إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية
~~مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة إن في ms0219 ذلك لآية لكم إن كنتم
~~مؤمنين (248)
# قوله تعالى: وقال لهم نبيهم إن آية ملكه، الآية: العلامة، فمعناه: علامة
~~تمليك الله إياه أن يأتيكم التابوت وهذا من مجاز الكلام، لأن التابوت يؤتى
~~به، ولا يأتي، ومثله: فإذا عزم
# PageV01P223
# الأمر
# «1» ، وإنما جاز مثل هذا، لزوال اللبس فيه، كما بينا في قوله تعالى: فما
~~ربحت تجارتهم «2» .
# وروي عن ابن مسعود، وابن عباس: أنهم قالوا لنبيهم: إن كنت صادقا فأتنا
~~بآية تدل على أنه ملك، فقال لهم ذلك. وقال وهب: خيرهم، أي آية يريدون؟
~~فقالوا: أن يرد علينا التابوت. قال ابن عباس:
# كان التابوت من عود الشمشار عليه صفائح الذهب، وكان يكون مع الأنبياء إذا
~~حضروا قتالا، قدموه بين أيديهم يستنصرون به، وفيه السكينة. وقال وهب بن
~~منبه: كان نحوا من ثلاث أذرع في ذراعين. قال مقاتل: فلما تفرقت بنو
~~إسرائيل، وعصوا الأنبياء، سلط الله عليهم عدوهم، فغلبوهم عليه.
# وفي السكينة سبعة أقوال «3» : أحدها: أنها ريح هفافة لها وجه كوجه
~~الإنسان، رواه أبو الأحوص عن علي رضي الله عنه. والثاني: أنها دابة بمقدار
~~الهر، لها عينان لهما شعاع، وكانوا إذا التقى الجمعان، أخرجت يدها، ونظرت
~~إليهم، فيهزم الجيش من الرعب. رواه الضحاك عن ابن عباس.
# وقال مجاهد: السكينة لها رأس كرأس الهرة وذنب كذنب الهرة، وجناحان.
~~والثالث: أنها طست من ذهب تغسل فيه قلوب الأنبياء، رواه أبو مالك عن ابن
~~عباس. والرابع: أنها روح من الله تعالى تتكلم، كانوا إذا اختلفوا في شيء،
~~كلمهم وأخبرهم ببيان ما يريدون، رواه عبد الصمد بن معقل عن وهب بن منبه.
~~والخامس: أن السكينة ما يعرفون من الآيات فيسكنون إليها، رواه ابن جريج عن
~~عطاء بن أبي رباح، وذهب إلى نحوه الزجاج، فقال: السكينة: من السكون،
~~فمعناه: فيه ما تسكنون إليه إذا أتاكم.
# والسادس: أن السكينة معناها هاهنا: الوقار، رواه معمر عن قتادة. والسابع:
~~أن السكينة: الرحمة، قاله الربيع بن أنس.
# وفي البقية تسعة أقوال: أحدها: أنها رضاض «4» الألواح التي تكسرت حين
~~ألقاها موسى وعصاه، قاله ابن عباس، ms0220 وقتادة، والسدي. والثاني: أنها رضاض
~~الألواح، قاله عكرمة، ولم يذكر العصا.
# وقيل: إنما اتخذ موسى التابوت ليجمع رضاض الألواح فيه. والثالث: أنها عصا
~~موسى، والسكينة، قاله وهب. والرابع: عصا موسى، وعصا هارون، وثيابهما،
~~ولوحان من التوراة، والمن، قاله أبو PageV01P224
# صالح. والخامس: أن البقية، العلم والتوراة، قاله مجاهد، وعطاء بن رباح.
~~والسادس: أنها رضاض الألواح، وقفيز «1» من من في طست من ذهب، وعصا موسى
~~وعمامته، قاله مقاتل. والسابع: أنها قفيز من من ورضاض الألواح، حكاه سفيان
~~الثوري عن بعض العلماء. والثامن: أنها عصا موسى والنعلان:
# ذكره الثوري أيضا عن بعض أهل العلم. والتاسع: أن المراد بالبقية: الجهاد
~~في سبيل الله، وبذلك أمروا، قاله الضحاك.
# والمراد بآل موسى وآل هارون: موسى وهارون. وأنشد أبو عبيدة:
# ولا تبك ميتا بعد ميت أحبة ... علي وعباس وآل أبي بكر
# يريد: أبا بكر نفسه.
# قوله تعالى: تحمله الملائكة قرأ الجمهور «تحمله» بالتاء، وقرأ الحسن
~~ومجاهد والأعمش بالياء. وفي المكان الذي حملته منه الملائكة إليهم قولان:
~~أحدهما: أنه كان مرفوعا مع الملائكة بين السماء والأرض، منذ خرج عن بني
~~إسرائيل، قاله الحسن. والثاني: أنه كان في الأرض. وفي أي مكان كان؟ فيه
~~قولان: أحدهما: أنه كان في أيدي العمالقة قد دفنوه، قال ابن عباس: أخذ
~~التابوت قوم جالوت، فذفنوه في متبرز لهم، فأخذهم الباسور فهلكوا، ثم أخذه
~~أهل مدينة أخرى، فأخذهم بلاء، فهلكوا، ثم أخذه غيرهم كذلك، حتى هلكت خمس
~~مدائن، فأخرجوه على بقرتين، ووجهوهما إلى بني إسرائيل، فساقتهما الملائكة.
~~والثاني: أنه كان في برية التيه، خلفه فيها يوشع، ولم يعلموا بمكانه حتى
~~جاءت به الملائكة، قاله قتادة.
# وفي كيفية مجيء الملائكة به قولان: أحدهما: أنها جاءت به بأنفسها، قال
~~وهب: قالوا لنبيهم:
# اجعل لنا وقتا يأتينا فيه، فقال: الصبح، فلم يناموا ليلتهم، ووافت به
~~الملائكة مع الفجر، فسمعوا حفيف الملائكة تحمله بين السماء والأرض.
~~والثاني: أن الملائكة جاءت به على عجلة وثورين، ذكر عن وهب أيضا. فعلى
~~القول الأول: يكون معنى تحمله: تقله، وعلى الثاني: يكون ms0221 معنى حملها إياه:
# تسببها في حمله.
# قوله تعالى: إن في ذلك لآية لكم، أي: علامة تدل على تمليك طالوت. قال
~~المفسرون: فلما جاءهم التابوت وأقروا له بالملك، تأهب للخروج، فأسرعوا في
~~طاعته، وخرجوا معه، فذلك قوله تعالى:
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 249]</span>
# فلما فصل طالوت بالجنود قال إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني
~~ومن لم يطعمه فإنه مني إلا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه إلا قليلا منهم
~~فلما جاوزه هو والذين آمنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال
~~الذين يظنون أنهم ملاقوا الله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله
~~والله مع الصابرين (249)
# قوله تعالى: فلما فصل طالوت، أي: خرج وشخص. وفي عدد من خرج معه ثلاثة
~~أقوال: PageV01P225
# أحدها: سبعون ألفا، قاله ابن عباس. والثاني: ثمانون ألفا، قاله عكرمة
~~والسدي. والثالث: مائة ألف، قاله مقاتل. قال: وساروا في حر شديد، فابتلاهم
~~الله بالنهر. والابتلاء: الاختبار. وفي النهر لغتان:
# إحداهما: تحريك الهاء، وهي قراءة الجمهور. والثانية: تسكينها، وبها قرأ
~~الحسن ومجاهد. وفي هذا النهر قولان: أحدهما: أنه نهر فلسطين، قاله ابن عباس
~~والسدي. والثاني: نهر بين الأردن وفلسطين، قاله عكرمة، وقتادة، والربيع بن
~~أنس.
# ووجه الحكمة في ابتلائهم أن يعلم طالوت من له نية في القتال منهم، ومن
~~ليس له نية.
# وقوله تعالى: فليس مني أي ليس من أصحابي. قوله تعالى: إلا من اغترف غرفة،
~~قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: «غرفة» بفتح الغين، وقرأ ابن عامر وعاصم
~~وحمزة والكسائي بضمها، قال الزجاج: من فتح الغين أراد المرة الواحدة باليد،
~~ومن ضمها أراد ملء اليد. وزعم مقاتل أن الغرفة كان يشرب منها الرجل ودابته
~~وخدمه ويملأ قربته. وقال بعض المفسرين: لم يرد به غرفة الكف، وإنما أراد
~~المرة الواحدة بقربة أو جرة أو ما أشبه ذلك. وفي عدد القليل الذين لم
~~يشربوا إلا غرفة قولان:
# أحدهما: أنهم أربعة آلاف، قاله عكرمة والسدي. والثاني: ثلاثمائة وثلاثة
~~عشر رجلا، وهو الصحيح، لما روي عن النبي ms0222 صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~لأصحابه يوم بدر:
# (134) «أنتم بعدة أصحاب طالوت يوم لقاء جالوت» ، وكانوا يوم بدر ثلاثمائة
~~وثلاثة عشر.
# قوله تعالى: لا طاقة لنا، أي: لا قوة لنا، قال الزجاج: أطقت الشيء، إطاقة
~~وطاقة، وطوقا، مثل قولك: أطعته إطاعة وطاعة وطوعا. واختلفوا في القائلين
~~لهذا على ثلاثة أقوال: أحدها:
# أنهم الذين شربوا أكثر من غرفة، فإنهم انصرفوا ولم يشهدوا، وكانوا أهل شك
~~ونفاق، قاله ابن عباس، والسدي. والثاني: أنهم الذين قلت بصائرهم من
~~المؤمنين، قاله الحسن، وقتادة، وابن زيد. والثالث:
# أنه قول الذين جاوزوا معه، وإنما قال ذلك بعضهم لبعض، لما رأوا من قلتهم،
~~وهذا اختيار الزجاج.
# قوله تعالى: قال الذين يظنون في هذا الظن قولان: أحدهما: أنه بمعنى
~~اليقين، قاله السدي في آخرين. والثاني: أنه الظن الذي هو التردد، فان القوم
~~توهموا لقلة عددهم أنهم سيقتلون فيلقون الله، قاله الزجاج في آخرين. وفي
~~الظانين هذا الظن قولان: أحدهما: أنهم الثلاثمائة والثلاثة عشر، قالوا
~~للراجعين: كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة، قاله السدي. والثاني: أنهم أولو
~~العزم والفضل من الثلاثمائة والثلاثة عشر. والفئة: الفرقة، قال الزجاج:
~~وإنما قيل لهم: فئة من قولهم: فأوت رأسه بالعصا، وفأيته: إذا شققته. قوله
~~تعالى: بإذن الله، قال الحسن: بنصر الله. قوله تعالى: والله مع الصابرين:
~~أي بالنصر والإعانة.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 250]</span>
# ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا أفرغ علينا صبرا وثبت أقدامنا
~~وانصرنا على القوم الكافرين (250)
# (134) أخرجه الطبري 5732 عن قتادة مرسلا. وورد عن البراء بن عازب قال
~~«كنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم نتحدث أن عدة أصحاب بدر على عدة أصحاب
~~طالوت الذين جاوزوا معه النهر ولم يجاوز معه إلا مؤمن بضعة عشر وثلاثمائة»
~~. أخرجه البخاري 3958 وهذا هو الصواب، كونه موقوفا.
# PageV01P226
# قوله تعالى: ولما برزوا، أي: صاروا بالبراز من الأرض، وهو ما ظهر واستوى.
~~وأفرغ بمعنى: اصبب وثبت أقدامنا أي: قو قلوبنا لتثبيت أقدامنا، وإنما تثبت
~~الأقدام عند قوة القلوب. قال مقاتل: كان جالوت وجنوده يعبدون ms0223 الأوثان.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 251]</span>
# فهزموهم بإذن الله وقتل داود جالوت وآتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما
~~يشاء ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ولكن الله ذو فضل على
~~العالمين (251)
# قوله تعالى: فهزموهم أي: كسروهم وردوهم، قال الزجاج: أصل الهزم في اللغة:
~~كسر الشيء، وثني بعضه على بعض، يقال: سقاء منهزم ومهزم إذا كان بعضه قد ثني
~~على بعض مع جفاف، وقصب منهزم: قد كسر وشقق، والعرب تقول: هزمت على زيد، أي:
~~عطفت عليه. قال الشاعر:
# هزمت عليك اليوم يا ابنة مالك ... فجودي علينا بالنوال وأنعمي
# ويقال: سمعت هزمة الرعد، قال الأصمعي: كأنه صوت فيه تشقق.
# وداود: هو نبي الله أبو سليمان، وهو اسم أعجمي، وقيل: إن إخوة داود كانوا
~~مع طالوت، فمضى داود لينظر إليهم، فنادته أحجار: خذني، فأخذها، وجاء إلى
~~طالوت، فقال: ما لي إن قتلت جالوت؟ قال: ثلث ملكي، وأنكحك ابنتي، فقتل
~~جالوت.
# قوله تعالى: وآتاه الله الملك، يعني: آتى داود ملك طالوت. وفي المراد ب
~~«الحكمة» هاهنا قولان: أحدهما: أنها النبوة، قاله ابن عباس. والثاني:
~~الزبور، قاله مقاتل.
# قوله تعالى: وعلمه مما يشاء، فيه ثلاثة أقوال: أحدها: أنها صنعة الدروع.
~~والثاني:
# الزبور. والثالث: منطق الطير. قوله تعالى: ولولا دفع الله الناس بعضهم
~~ببعض قرأ الجمهور دفع بغير ألف هاهنا، وفي «الحج» «إن الله يدفع» ، وقرأ
~~نافع، ويعقوب، وأبان (ولولا دفاع الله) .
# قال أبو علي: المعنيان متقاربان، قال الشاعر «1» :
# ولقد حرصت بأن أدافع عنهم ... فاذا المنية أقبلت لا تدفع
# وفي معنى الكلام قولان: أحدهما: أن معناه: لولا أن الله يدفع بمن أطاعه
~~عن من عصاه، كما دفع عن المتخلفين عن طالوت بمن أطاعه، لهلك العصاة بسرعة
~~العقوبة، قاله مجاهد.
# والثاني: أن معناه، لولا دفع الله المشركين بالمسلمين، لغلب المشركون على
~~الأرض، فقتلوا المسلمين، وخربوا المساجد، قاله مقاتل. ومعنى: لفسدت الأرض:
~~لهلك أهلها.
### | [سورة البقرة (2) : آية 252]
# تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق وإنك لمن المرسلين (252)
# قوله تعالى: تلك آيات الله نتلوها عليك، أي: نقص عليك من ms0224 أخبار
~~المتقدمين.
# وإنك لمن المرسلين حكمك حكمهم، فمن صدقك، فسبيله سبيل من صدقهم، ومن
~~عصاك، فسبيله سبيل من عصاهم. PageV01P227
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 253]</span>
# تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات وآتينا
~~عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل الذين من
~~بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر
~~ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد (253)
# قوله تعالى: تلك الرسل فضلنا بعضهم، يعني: موسى عليه السلام. وقرأ أبو
~~المتوكل، وأبو نهيك «1» ، وابن السميفع: «منهم من كالم الله» بألف خفيفة
~~اللام، ونصب اسم «الله» .
# وفي المراد بقوله: ورفع بعضهم درجات قولان: أحدهما: عنى بالمرفوع درجات،
~~محمدا عليه السلام، فإنه بعث إلى الناس كافة، وغيره بعث إلى أمته خاصة، هذا
~~قول مجاهد. والثاني: أنه عنى تفضيل بعضهم على بعض فيما آتاه الله، هذا قول
~~مقاتل. قال ابن جرير الطبري: والدرجات:
# جمع درجة، وهي المرتبة، وأصل ذلك: مراقي السلم ودرجه، ثم يستعمل في
~~ارتفاع المنازل والمراتب. وقد تقدم تفسير «البينات» و «روح القدس» .
# قوله تعالى: ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم، أي: من بعد الأنبياء.
~~وقال قتادة: من بعد موسى وعيسى. قال مقاتل: وكان بينهما ألف نبي.
# قوله تعالى: ولكن اختلفوا يعني: الأمم.
### | [سورة البقرة (2) : آية 254]
# يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه
~~ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون (254)
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم، هذه الآية تحث على
~~الصدقات، والإنفاق في وجوه الطاعات. وقال الحسن: أراد الزكاة المفروضة.
# قوله تعالى: من قبل أن يأتي يوم، يعني: يوم القيامة لا بيع فيه قرأ ابن
~~كثير، وأبو عمرو:
# (لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة) بالنصب من غير تنوين، ومثله في «إبراهيم»
~~: «لا بيع فيه» ، وفي الطور: «لا لغو فيها ولا تأثيم» ، وقرأ نافع، وعاصم،
~~وابن عامر، وحمزة، والكسائي، جميع ذلك ms0225 بالرفع والتنوين. قال ابن عباس: لا
~~فدية فيه، وقيل: إنما ذكر لفظ البيع لما فيه من المعاوضة، وأخذ البدل.
~~والخلة: الصداقة. وقيل: إنما نفى هذه الأشياء، لأنه عنى عن الكافرين، وهذه
~~الأشياء لا تنفعهم، ولهذا قال: والكافرون هم الظالمون.
### | [سورة البقرة (2) : آية 255]
# الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات
~~وما في الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم
~~ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السماوات والأرض ولا يؤده
~~حفظهما وهو العلي العظيم (255) PageV01P228
# قوله تعالى: الله لا إله إلا هو الحي القيوم.
# (135) روى مسلم في «صحيحه» عن أبي بن كعب، أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال له: «يا أبا المنذر! أتدري أي آية من كتاب الله أعظم؟» قال: قلت: الله
~~لا إله إلا هو الحي القيوم، قال: فضرب في صدري! قال: «ليهنك العلم يا أبا
~~المنذر» .
# قال أبو عبيدة: القيوم: الذي لا يزول، لاستقامة وصفه بالوجود، حتى لا
~~يجوز عليه التغيير بوجه من الوجوه. وقال الزجاج: القيوم: القائم بتدبير أمر
~~الخلق. وقال الخطابي: القيوم: هو القائم الدائم بلا زوال، وزنه: «فيعول» من
~~القيام، وهو نعت للمبالغة للقيام على الشيء، ويقال: هو القائم على كل شيء
~~بالرعاية، يقال: قمت بالشيء: إذا وليته بالرعاية والمصلحة. وفي «القيوم»
~~ثلاث لغات: القيوم، وبه قرأ الجمهور، والقيام، وبه قرأ عمر بن الخطاب، وابن
~~مسعود، وابن أبي عبلة، والأعمش.
# و «القيم» ، وبه قرأ أبو رزين، وعلقمة. وذكر ابن الأنباري أنه كذلك في
~~مصحف ابن مسعود، قال:
# وأصل القيوم: القيووم. فلما اجتمعت الياء والواو والسابق ساكن، جعلتا ياء
~~مشددة. وأصل القيام:
# القوام، قال الفراء: وأهل الحجاز يصرفون الفعال إلى الفيعال، فيقولون
~~للصواغ: صياغ.
# فأما «السنة» فهي: النعاس من غير نوم، ومنه: الوسنان. قال ابن الرقاع:
# وكأنها بين النساء أعارها ... عينيه أحور من جآذر جاسم
# وسنان أقصده النعاس فرنقت ... في عينه سنة وليس بنائم «1»
# قوله تعالى: له ما ms0226 في السماوات وما في الأرض، قال بعض العلماء: إنما لم
~~يقل: والأرضين، لأنه قد سبق ذكر الجمع في السماوات، فاستغنى بذلك عن
~~إعادته، ومثله: وجعل الظلمات والنور ولم يقل: والأنوار. قوله تعالى: من ذا
~~الذي يشفع عنده إلا بإذنه، فيه رد على من قال: ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى
~~الله زلفى. قوله تعالى: يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم، ظاهر الكلام يقتضي
~~الإشارة إلى جميع الخلق، وقال مقاتل: المراد بهم الملائكة. وفي المراد ب ما
~~بين أيديهم وما خلفهم ثلاثة أقوال: أحدها: أن الذي بين أيديهم أمر الآخرة،
~~والذي خلفهم أمر الدنيا، روي عن ابن عباس، وقتادة. والثاني: أن الذي بين
~~أيديهم الدنيا، والذي خلفهم الآخرة، قاله السدي عن أشياخه، ومجاهد، وابن
~~جريج، والحكم بن عتيبة. والثالث: ما بين أيديهم: ما قبل خلقهم، وما خلفهم:
~~ما بعد خلقهم، قاله مقاتل.
# قوله تعالى: ولا يحيطون، قال الليث: يقال لكل من أحرز شيئا، أو بلغ علمه
~~أقصاه: قد أحاط به. والمراد بالعلم هاهنا المعلوم. وسع كرسيه، أي: احتمل
~~وأطاق. وفي المراد بالكرسي ثلاثة أقوال: أحدها: أنه كرسي فوق السماء
~~السابعة دون العرش. PageV01P229
# (136) قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ما السماوات السبع في الكرسي إلا
~~كحلقة ملقاة في أرض فلاة» . وهذا قول ابن عباس في رواية عطاء. والثاني: أن
~~المراد بالكرسي علم الله تعالى، رواه ابن جبير عن ابن عباس. والثالث: أن
~~الكرسي هو العرش، قاله الحسن.
# قوله تعالى: ولا يؤده، أي: لا يثقله، يقال: آده الشيء يؤوده أودا وإيادا.
~~والأود: الثقل، وهذا قول ابن عباس، وقتادة، والجماعة. والعلي: العالي
~~القاهر، «فعيل» بمعنى «فاعل» قال الخطابي:
# وقد يكون من العلو الذي هو مصدر: علا يعلو، فهو عال كقوله تعالى: الرحمن
~~على العرش استوى «1» ، ويكون ذلك من علاء المجد والشرف، يقال منه: علي يعلى
~~علاء. ومعنى العظيم:
# ذو العظمة والجلال، والعظم في حقه تعالى منصرف إلى عظم الشأن، وجلالة
~~القدر، دون العظم الذي هو من نعوت الأجسام.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 256]</span>
# لا إكراه في ms0227 الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله
~~فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم (256)
# قوله تعالى: لا إكراه في الدين، في سبب نزولها أربعة أقوال:
# (137) أحدها: أن المرأة من نساء الأنصار كانت في الجاهلية إذا لم يعش لها
~~ولد، تحلف: لئن PageV01P230
# عاش لها ولد لتهودنه. فلما أجليت يهود بني النضير، كان فيهم ناس من أبناء
~~الأنصار. فقال الأنصار:
# يا رسول الله أبناؤنا؟ فنزلت هذه الآية، هذا قول ابن عباس.
# وقال الشعبي: قالت الأنصار: والله لنكرهن أولادنا على الإسلام، فإنا إنما
~~جعلنا في دين اليهود إذ لم نعلم دينا أفضل منه، فنزلت هذه الآية.
# (138) والثاني: أن رجلا من الأنصار تنصر له ولدان قبل أن يبعث النبي صلى
~~الله عليه وسلم، ثم قدما المدينة فلزمهما أبوهما، وقال: والله لا أدعكما
~~حتى تسلما، فأبيا، فاختصموا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فنزلت هذه
~~الآية، هذا قول مسروق.
# والثالث: أن ناسا كانوا مسترضعين في اليهود، فلما أجلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بني النضير، قالوا: والله لنذهبن معهم، ولندينن بدينهم،
~~فمنعهم أهلوهم، وأرادوا إكراههم على الإسلام، فنزلت الآية «1» .
# والرابع: أن رجلا من الأنصار كان له غلام اسمه صبيح، كان يكرهه على
~~الإسلام، فنزلت هذه الآية، والقولان عن مجاهد.
# فصل: واختلف علماء الناسخ والمنسوخ في هذا القدر من الآية، فذهب قوم إلى
~~أنه محكم، وأنه من العام المخصوص، فإنه خص منه أهل الكتاب بأنهم لا يكرهون
~~على الإسلام، بل يخيرون بينه وبين أداء الجزية، وهذا معنى ما روي عن ابن
~~عباس ومجاهد وقتادة. وقال ابن الأنباري: معنى الآية:
# ليس الدين ما تدين به في الظاهر على جهة الإكراه عليه، ولم يشهد به
~~القلب، وتنطوي عليه الضمائر، إنما الدين هو المنعقد بالقلب. وذهب قوم إلى
~~أنه منسوخ، وقالوا هذه الآية نزلت قبل الأمر بالقتال، فعلى قولهم، يكون
~~منسوخا بآية السيف، وهذا مذهب الضحاك، والسدي، وابن زيد.
# والدين هاهنا: أريد به الإسلام. والرشد: الحق، والغي: الباطل. وقيل: هو
~~الإيمان ms0228 والكفر.
# وأما الطاغوت فهو اسم مأخوذ من الطغيان، وهو مجاوزة الحد، قال ابن قتيبة:
~~الطاغوت: واحد، وجمع، ومذكر، ومؤنث. قال تعالى: أولياؤهم الطاغوت، وقال:
~~والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها «2» ، والمراد بالطاغوت هاهنا خمسة
~~أقوال: أحدها: أنه الشيطان «3» ، قاله عمر وابن عباس PageV01P231
# ومجاهد والشعبي والسدي ومقاتل في آخرين. والثاني: أنه الكاهن، قاله سعيد
~~بن جبير وأبو العالية.
# والثالث: أنه الساحر، قاله محمد بن سيرين. والرابع: أنه الأصنام، قاله
~~اليزيدي والزجاج. والخامس:
# أنه مردة أهل الكتاب، ذكره الزجاج أيضا. قوله تعالى: فقد استمسك بالعروة
~~الوثقى هذا مثل للإيمان شبه التمسك به بالمتمسك بالعروة الوثيقة. وقال
~~الزجاج: معنى الكلام: فقد عقد لنفسه عقدا وثيقا. والانفصام: كسر الشيء من
~~غير إبانة.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 257]</span>
# الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم
~~الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون
~~(257)
# قوله تعالى: الله ولي الذين آمنوا، أي: متولي أمورهم، يهديهم، وينصرهم،
~~ويعينهم.
# والظلمات: الضلالة، والنور، الهدى، والطاغوت: الشياطين، هذا قول ابن
~~عباس، وعكرمة في آخرين. وقال مقاتل: الذين كفروا: هم اليهود، والطاغوت: كعب
~~بن الأشرف. قال الزجاج:
# الطاغوت هاهنا: واحد في معنى جماعة، وهذا جائز في اللغة إذا كان في
~~الكلام دليل على الجماعة.
# قال الشاعر «1» :
# بها جيف الحسرى فأما عظامها ... فبيض وأما جلدها فصليب
# يريد جلودها، فان قيل: متى كان المؤمنون في ظلمة؟ ومتى كان الكفار في
~~نور؟ فعنه ثلاثة أجوبة: أحدها: أن عصمة الله للمؤمنين عن مواقعة الضلال،
~~إخراج لهم من ظلام الكفر، وتزيين قرناء الكفار لهم الباطل الذي يحيدون به
~~عن الهدى، إخراج لهم من نور الهدى، و «الإخراج» مستعار هاهنا.
# وقد يقال للممتنع من الشيء: خرج منه، وإن لم يكن دخل فيه. قال تعالى: إني
~~تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله «2» ، وقال: ومنكم من يرد إلى أرذل العمر «3»
~~، وقد سبقت شواهد هذا في قوله تعالى:
# وإلى الله ترجع الأمور «4» . والثاني: أن إيمان أهل الكتاب بالنبي قبل أن
~~يظهر نور لهم، وكفرهم ms0229 به بعد أن ظهر، خروج إلى الظلمات. والثالث: أنه لما
~~ظهرت معجزات رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان المخالف له خارجا من نور قد
~~علمه، والموافق له خارجا من ظلمات الجهل إلى نور العلم.
### | [سورة البقرة (2) : آية 258]
# ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك إذ قال إبراهيم
~~ربي الذي يحيي ويميت قال أنا أحيي وأميت قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس
~~من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين
~~(258)
# قوله تعالى: ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه، قد سبق معنى «ألم تر» .
~~وحاج: بمعنى خاصم، وهو نمروذ في قول الجماعة. قال ابن عباس: ملك الأرض
~~شرقها وغربها مؤمنان، وكافران فالمؤمنان سليمان بن داود، وذو القرنين.
~~والكافران: نمروذ، وبختنصر «5» . قال ابن قتيبة: PageV01P232
# معنى الآية: حاج إبراهيم، لأن الله آتاه الملك، فأعجب بنفسه وملكه.
# قوله تعالى: إذ قال إبراهيم ربي الذي يحيي ويميت، قال بعضهم: هذا جواب
~~سؤال سابق غير مذكور، تقديره: أنه قال له: من ربك؟ فقال: ربي الذين يحيي
~~ويميت. قال نمروذ: أنا أحيي وأميت. قال ابن عباس: يقول: أترك من شئت، وأقتل
~~من شئت. فإن قيل: لم انتقل إبراهيم إلى حجة أخرى، وعدل عن نصرة الأولى؟
~~فالجواب: أن إبراهيم رأى من فساد معارضته أمرا يدل على ضعف فهمه، فإنه عارض
~~اللفظ بمثله، ونسي اختلاف الفعلين، فانتقل إلى حجة أخرى، قصدا لقطع المحاج
~~لا عجزا عن نصرة الأولى.
# وقرأ أبن رزين العقيلي، وابن السميفع: فبهت، بفتح الباء والهاء، وقرأ أبو
~~الجوزاء، ويحيى بن يعمر، وأبو حياة: فبهت بفتح الباء، وضم الهاء. قال
~~الكسائي: ومن العرب من يقول: بهت، وبهت، بكسر الهاء وضمها والله لا يهدي
~~القوم الظالمين، يعني: الكافرين. قال مقاتل: لا يهديهم إلى الحجة، وعنى
~~بذلك نمروذ.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 259]</span>
# أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال أنى يحيي هذه الله بعد
~~موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه قال كم ms0230 لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم
~~قال بل لبثت مائة عام فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه وانظر إلى حمارك
~~ولنجعلك آية للناس وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما فلما تبين
~~له قال أعلم أن الله على كل شيء قدير (259)
# قوله تعالى: أو كالذي مر على قرية، قال الزجاج: هذا معطوف على معنى
~~الكلام الذي قبله، أرأيت كالذي حاج إبراهيم، أو كالذي مر على قرية؟ وفي
~~المراد بالقرية قولان: أحدهما: أنها بيت المقدس لما خربه بختنصر، قاله وهب،
~~وقتادة، والربيع بن أنس. والثاني: أنها التي خرج منها الألوف حذر الموت،
~~قاله ابن زيد. وفي الذي مر عليها ثلاثة أقوال: أحدها: أنه عزير، قاله علي
~~بن أبي طالب، وأبو العالية، وعكرمة، وسعيد بن جبير، وناجية بن كعب، وقتادة،
~~والضحاك، والسدي، ومقاتل. والثاني: أنه أرمياء، قاله وهب، ومجاهد وعبد الله
~~بن عبيد بن عمير. والثالث: أنه رجل كافر شك في البعث، نقل عن مجاهد أيضا.
# والخاوية: الخالية، قاله الزجاج. وقال ابن قتيبة: الخاوية: الخراب،
~~والعروش: السقوف، وأصل ذلك أن تسقط السقوف، ثم تسقط الحيطان عليها قال أنى
~~يحيي هذه الله، أي: كيف يحييها.
# فإن قلنا: إن هذا الرجل نبي، فهو كلام من يؤثر أن يرى كيفية الإعادة، أو
~~يستهولها، فيعظم قدرة الله، وإن قلنا: إنه كان رجلا كافرا، فهو كلام شاك،
~~والأول أصح.
# قوله تعالى: فأماته الله مائة عام ثم بعثه.
# (الاشارة الى قصته) روى ناجية بن كعب عن علي عليه السلام، قال: خرج عزير
~~نبي الله من مدينته، وهو رجل شاب، فمر على قرية، وهي خاوية على عروشها،
~~فقال: أنى يحيي هذه الله بعد موتها، فأماته الله مائة
# PageV01P233
# عام، ثم بعثه، وأول ما خلق الله منه عيناه، فجعل ينظر إلى عظمه تنضم
~~بعضها إلى بعض، ثم كسيت لحما، ونفخ فيها الروح. قال الحسن: قبضه الله أول
~~النهار، وبعثه الله آخر النهار بعد مائة سنة. قال مقاتل: ونودي من السماء:
~~كم لبثت؟ قال قتادة: فقال: لبثت يوما، ثم نظر ms0231 فرأى بقية من الشمس، فقال: أو
~~بعض يوم. فهذا يدل على أنه عزير.
# وقال وهب بن منبه: أقام أرميا بأرض مصر فأوحى الله إليه أن الحق بأرض
~~إيلياء، فركب حماره، وأخذ معه سلة من عنب وتين، ومعه سقاء جديد، فيه ماء،
~~فلما بدا له شخص بيت المقدس وما حوله من القرى والمساجد نظر إلى خراب لا
~~يوصف فلما رأى هدم بيت المقدس كالجبل العظيم قال: أنى يحيي هذه الله بعد
~~موتها؟ ثم نزل منها منزلا، وربط حماره، وعلق سقاءه، وألقى الله عليه النوم،
~~ونزع روحه مائة عام، فلما مر منها سبعون عاما، أرسل الله ملكا إلى ملك من
~~ملوك فارس، عظيم، فقال: إن الله يأمرك أن تنفر بقومك، فتعمر بيت المقدس
~~وإيلياء وأرضها حتى تعود أعمر ما كانت، فانتدب ثلاثمائة قهرمان، ودفع إلى
~~كل قهرمان ألف عامل، وما يصلحه من أداة العمل، فسار إليها قهارمته ومعهم
~~ثلاثمائة ألف عامل. فلما وقعوا في العمل، رد الله روح الحياة في عيني
~~أرميا، وآخر جسده ميت، فنظر إليها تعمر، فلما تمت بعد ثلاثين سنة رد الله
~~إليه الروح، فنظر إلى طعامه وشرابه فلم يتسنه، ونظر إلى حماره واقفا كهيئته
~~يوم ربطه لم يطعم ولم يشرب، ونظر إلى الرمة في عنق الحمار لم تتغير ولم
~~تنتقص شيئا وقد نحل جسم أرميا من البلى، فأنبت الله له لحما جديدا ونشز
~~عظامه وهو ينظر، فقال له الله: (انظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه، وانظر إلى
~~حمارك ولنجعلك آية للناس، وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما فلما
~~تبين له قال: اعلم أن الله على كل شيء قدير) .
# وزعم مقاتل أن هذه القصة كانت بعد رفع عيسى عليه السلام.
# قوله تعالى: كم لبثت قرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم «لبثت» و «لبثتم» في كل
~~القرآن باظهار التاء، وقرأ أبو عمرو، وابن عامر، وحمزة، والكسائي بالإدغام،
~~قال أبو علي الفارسي: من بين «لبثت» فلتباين المخرجين، وذلك أن الظاء
~~والذال والثاء من حيز، والطاء والتاء والدال من حيز، فلما ms0232 تباين المخرجان،
~~واختلف الحيزان، لم يدغم. ومن أدغمهما أجراها مجرى المثلين، لاتفاق الحرفين
~~في أنهما من طرف اللسان وأصول الثنايا، واتفاقهما في الهمس، ورأى الذي
~~بينهما من الاختلاف يسيرا، فأجراهما مجرى المثلين. فأما طعامه وشرابه، فقال
~~وهب: كان معه مكتل فيه عنب وتين، وقلة فيها ماء. وقال السدي: كان معه تين
~~وعنب، وشرابه من العصير، ولم يحمض التين والعنب، ولم يختمر العصير.
# قوله تعالى: لم يتسنه قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وعاصم، وابن عامر:
~~يتسنه واقتده «1» وما أغنى عني ماليه «2» وسلطانيه «3» وما هيه «4» بإثبات
~~الهاء في الوصل.
# وقرأ الكسائي في حذف موضعين يتسنه واقتده وكلهم يقف على الهاء. ولم
~~يختلفوا في كتابيه وحسابيه بالهاء وصلا ووقفا. فأما معنى: لم يتسنه، فقال
~~ابن عباس، والحسن، PageV01P234
# وقتادة في آخرين: لم يتغير. وقال ابن قتيبة: لم يتغير بمر السنين عليه،
~~واللفظ مأخوذ من السنه، يقال:
# سانهت النخلة: إذا حملت عاما، وحالت عاما.
# قوله تعالى: وانظر إلى حمارك، قال مقاتل: انظر إليه، وقد ابيضت عظامه،
~~وتفرقت أوصاله، فأعاده الله. قوله تعالى: ولنجعلك اللام صلة مضمر تقديره:
~~فعلنا بك ذلك لنراك قدرتنا، ولنجعلك آية للناس، أي: علما على قدرتنا، فأضمر
~~الفعل لبيان معناه. قال ابن عباس: مات وهو ابن أربعين سنة، وابنه ابن عشرين
~~سنة، ثم بعث وهو ابن أربعين وابنه ابن عشرين ومائة، ثم أقبل حتى أتى قومه
~~في بيت المقدس، فقال لهم: أنا عزير، فقالوا: حدثنا آباؤنا أن عزيرا مات
~~بأرض بابل، فقال لهم: أنا هو أرسلني الله إليكم أجدد لكم توراتكم، وكانت قد
~~ذهبت، وليس منهم أحد يقرؤها فأملاها عليهم.
# قوله تعالى: وانظر إلى العظام، قيل: أراد عظام نفسه، وقيل: عظام حماره،
~~وقيل: هما جميعا. قوله تعالى: كيف ننشزها قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو
~~«ننشرها» بضم النون الأولى، وكسر الشين وراء مضمومة. ومعناه: نحييها. يقال:
~~أنشر الله الميت، فنشر. وقرأ عاصم، وابن عامر، وحمزة، والكسائي: (ننشزها)
~~بضم النون مع الزاي، وهو من النشز الذي هو الارتفاع.
# والمعنى: نرفع بعضها إلى ms0233 بعض للأحياء. وقرأ الأعمش: (ننشزها) بفتح النون
~~ورفع الشين مع الزاي.
# وقرأ الحسن، وأبان، عن عاصم: ننشرها، بفتح النون مع الراء، كأنه من النشر
~~عن الطي، فكأن الموت طواها، والإحياء نشرها. قوله تعالى: فلما تبين له، أي:
~~بان له إحياء الموتى، قال أعلم قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر:
~~«أعلم» مقطوعة الألف، مضمومة الميم. والمعنى: قد علمت ما كنت أعلمه غيبا
~~مشاهدة. وقرأ حمزة والكسائي بوصل الألف، وسكون الميم على معنى الأمر،
~~والابتداء، على قراءتهما بكسر الهمزة، وظاهر الكلام أنه أمر من الله له.
~~وقال أبو علي: نزل نفسه منزلة غيره فأمرها وخاطبها. وقرأ الجعفي «1» عن أبي
~~بكر: «أعلم» بكسر اللام على معنى الأمر بإعلام الغير.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 260]</span>
# وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن
~~ليطمئن قلبي قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم اجعل على كل جبل منهن
~~جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا واعلم أن الله عزيز حكيم (260)
# قوله تعالى: وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحي الموتى في سبب سؤاله هذا
~~أربعة أقوال:
# أحدها: أنه رأى ميتة تمزقها الهوام والسباع فسأل هذا السؤال، وهذا قول
~~ابن عباس، والحسن، وقتادة، والضحاك، وعطاء الخراساني، وابن جريج، ومقاتل.
~~وما الذي كانت هذه الميتة؟ فيه ثلاثة أقوال: أحدها: كان رجلا ميتا، قاله
~~ابن عباس. والثاني: كان جيفة حمار، قاله ابن جريج، ومقاتل.
# والثالث: كان حوتا ميتا، قاله ابن زيد. PageV01P235
# والثاني: أنه لما بشر باتخاذ الله له خليلا، سأل هذا السؤال ليعلم صحة
~~البشارة، ذكره السدي عن ابن مسعود، وابن عباس. وروي عن سعيد بن جبير أنه
~~لما بشر بذلك، قال: ما علامة ذلك؟ قال: أن يجيب الله دعاءك، ويحيي الموتى
~~بسؤالك، فسأل هذا السؤال.
# والثالث: أنه سأل ذلك ليزيل عوارض الوسواس، وهذا قول عطاء بن أبي رباح.
# والرابع: أنه لما نازعه نمروذ في إحياء الموتى سأل ذلك ليرى ما أخبر به
~~عن الله تعالى، وهذا قول محمد بن إسحاق.
# قوله ms0234 تعالى: أولم تؤمن، أي: أولست قد آمنت أني أحيي الموتى؟ وقال ابن
~~جبير: ألم توقن بالخلة؟ قوله تعالى: بلى ولكن ليطمئن قلبي، «اللام» متعلقة
~~بفعل مضمر، تقديره: ولكن سألتك ليطمئن، أو أرني ليطمئن قلبي، ثم في المعنى
~~أربعة أقوال: أحدها: لأعلم أنك تجيبني إذا دعوتك، قاله ابن عباس. والثاني:
~~ليزداد قلبي يقينا، قاله سعيد بن جبير. وقال الحسن: كان إبراهيم موقنا،
~~ولكن ليس الخبر كالمعاينة. والثالث: ليطمئن قلبي بالخلة، روي عن ابن جبير
~~أيضا. والرابع: أنه كان قلبه متعلقا برؤية إحياء الموتى، فأراد: ليطمئن
~~قلبه بالنظر، قاله ابن قتيبة. وقال غيره: كانت نفسه تائقة إلى رؤية ذلك،
~~وطالب الشيء قلق إلى أن يظفر بطلبته، ويدل على أنه لم يسأل لشك، أنه قال:
~~أرني كيف تحي الموتى، وما قال: هل تحيي الموتى؟
# قوله تعالى: فخذ أربعة من الطير في الذي أخذ سبعة أقوال: أحدها: أنها
~~الحمامة، والديك، والكركي، والطاوس، رواه عبد الله بن هبيرة عن ابن عباس.
~~والثاني: أنها الطاوس، والديك، والدجاجة السندية، والأوزة، رواه الضحاك عن
~~ابن عباس. وفي لفظ آخر، رواه الضحاك مكان الدجاجه السندية الرأل، وهو فرخ
~~النعام. والثالث: أنها الشعانين، وكان قرباهم يومئذ، رواه أبو صالح عن ابن
~~عباس. والرابع: أنها الطاوس، والنسر، والغراب، والديك، نقل عن ابن عباس
~~أيضا.
# والخامس: أنها الديك، والطاوس والغراب، والحمام، قاله عكرمة، ومجاهد،
~~وعطاء، وابن جريج، وابن زيد. والسادس: أنها ديك، وغراب، وبط، وطاوس، رواه
~~ليث عن مجاهد. والسابع: أنها الديك، والبطة، والغراب، والحمامة، قاله
~~مقاتل. وقال عطاء الخراساني: أوحى الله إليه أن خذ بطة خضراء وغرابا أسود،
~~وحمامة بيضاء، وديكا أحمر.
# قوله تعالى: فصرهن إليك، قرأ الجمهور بضم الصاد، والمعنى: أملهن إليك،
~~يقال: صرت الشيء فانصار، أي: أملته فمال، وأنشدوا «1» :
# الله يعلم أنا في تلفتنا ... يوم الفراق إلى جيراننا صور «2»
# فمعنى الكلام: اجمعهن إليك. ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا فيه إضمار
~~قطعهن. قال ابن قتيبة: أضمر «قطعهن» ، واكتفى بقوله: ثم اجعل على كل جبل
~~منهن جزءا، عن قوله: ms0235 «قطعهن» لأنه يدل عليه، وهذا كما تقول: خذ هذا الثوب،
~~واجعل على كل رمح عندك منه علما. يريد: قطعه، PageV01P236
# وافعل ذلك، وقرأ أبو جعفر، وحمزة، وخلف، والمفضل، عن عاصم «فصرهن» بكسر
~~الصاد. قال اليزيدي: هما واحد، وقال ابن قتيبة: الكسر والضم لغتان. قال
~~الفراء: أكثر العرب على ضم الصاد، وحدثني الكسائي أنه سمع بعض بني سليم
~~يقول: صرته، فأنا أصيره. وروي عن ابن عباس ووهب، وأبي مالك، وأبي الأسود
~~الدؤلي، والسدي، أن معنى المكسورة الصاد: قطعهن.
# قوله تعالى: ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا، قال الزجاج: معناه: اجعل على
~~كل جبل من كل واحد منهن جزءا. وروى عوف عن الحسن قال: اذبحهن ونتفهن، ثم
~~قطعهن أعضاء، ثم خلط بينهن جميعا، ثم جزأهما أربعة أجزاء، وضع على كل جبل
~~جزءا. ثم تنحى عنهن، فدعاهن، فجعل يعدو كل جزء إلى صاحبه حتى استوين كما
~~كن، ثم أتينه يسعين. وقال قتادة: أمسك رؤوسها بيده، فجعل العظم يذهب إلى
~~العظم، والريشة إلى الريشة، والبضعة إلى البضعة، وهو يرى ذلك، ثم دعاهن،
~~فأقبلن على أرجلهن يلقي لكل طائر رأسه. وفي عدد الجبال التي قسمن عليها
~~قولان:
# أحدهما: أنه قسمهن على أربعة جبال، قاله ابن عباس، والحسن، وقتادة. وروي
~~عن ابن عباس قال:
# جعلهن أربعة أجزاء في أرباع الأرض، كأنه يعني جهات الإنسان الأربع.
~~والثاني: أنه قسمهن سبعة أجزاء على سبعة أجبال، قاله ابن جريج، والسدي.
# قوله تعالى: ثم ادعهن يأتينك سعيا، قال ابن قتيبة: يقال: عدوا، ويقال:
~~مشيا على أرجلهن، ولا يقال للطائر إذا طار: سعى واعلم أن الله عزيز أي:
~~منيع لا يغلب حكيم فيما يدبر.
# ويزعم مقاتل أن هذه القصة جرت لإبراهيم بالشام قبل أن يكون له ولد، وقبل
~~نزول الصحف عليه، وهو ابن خمس وسبعين سنة «1» . PageV01P237
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 261]</span>
# مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل
~~سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم (261)
# قوله تعالى: مثل الذين ينفقون أموالهم في ms0236 سبيل الله، حدثنا عن ثعلب أنه
~~قال: إنما المثل- والله أعلم- للنفقة، لا للرجال، ولكن العرب إذا دل المعنى
~~على ما يريدون، حذفوا، مثل قوله تعالى: وأشربوا في قلوبهم العجل، فأضمر
~~«الحب» لأن المعنى معلوم، فكذلك هاهنا. أراد:
# مثل نفقة الذين ينفقون ونحو هذا قوله تعالى: ولا يحسبن الذين يبخلون بما
~~آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم «1» . يريد: بخل الباخلين فحذف البخل. وفي
~~المراد ب «سبيل الله» قولان: أحدهما: أنه الجهاد.
# والثاني: أنه جميع أبواب البر. قال أبو سليمان الدمشقي: والآية مردودة
~~على قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم، وقد أعلم الله عز
~~وجل بضرب هذا المثل، أن الحسنة في النفقة في سبيله تضاعف بسبعمائة ضعف.
~~وقال الشعبي: نفقة الرجل على نفسه وأهل بيته تضاعف بسبعمائة ضعف.
# قال ابن زيد: والله يضاعف لمن يشاء، أي: يزيد على السبعمائة.
### | [سورة البقرة (2) : آية 262]
# الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى
~~لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (262)
# قوله تعالى: الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله قال ابن السائب ومقاتل:
~~نزلت في عثمان بن عفان في نفقته في غزوة تبوك، وشرائه بئر رومة، ركية
~~بالمدينة، تصدق بها على المسلمين، وفي عبد الرحمن بن عوف حين تصدق بأربعة
~~آلاف درهم، وكانت نصف ماله «2» .
# وأما المن ففيه قولان: أحدهما: أنه المن على الفقير، ومثل أن يقول: قد
~~أحسنت إليك ونعشتك، وهو قول الجمهور. والثاني: أنه المن على الله بالصدقة،
~~روي عن ابن عباس. فإن قيل:
# كيف مدحهم بترك المن. ووصف نفسه بالمنان؟ فالجواب: يقال: من فلان على
~~فلان: إذا أنعم عليه، فهذا الممدوح، قال الشاعر: PageV01P238
# فمني علينا بالسلام فإنما ... كلامك ياقوت ودر منظم
# أراد بالمن الإنعام. وأما الوجه المذموم، فهو أن يقال: من فلان على فلان،
~~إذا استعظم ما أعطاه، وافتخر بذلك قال الشاعر في ذلك:
# أنلت قليلا ثم أسرعت منة ... فنيلك ممنون كذاك قليل
# ذكر ذلك أبو بكر الأنباري.
# وفي الأذى قولان: ms0237 أحدهما: أنه مواجهة الفقير بما يؤذيه، مثل أن يقول له:
~~أنت أبدا فقير، وقد بليت بك، وأراحني الله منك. والثاني: أنه يخبر بإحسانه
~~إلى الفقير، من يكره الفقير إطلاعه على ذلك، وكلا القولين يؤذي الفقير وليس
~~من صفة المخلصين في الصدقة. ولقد حدثنا عن حسان بن أبي سنان أنه كان يشتري
~~أهل بيت الرجل وعياله، ثم يعتقهم جميعا، ولا يتعرف إليهم، ولا يخبرهم من
~~هو.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 263]</span>
# قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى والله غني حليم (263)
# قوله تعالى: قول معروف، أي: قول جميل للفقير، مثل أن يقول له: يوسع الله
~~عليك ومغفرة أي: يستر على المسلم خلته وفاقته، وقيل: أراد بالمغفرة التجاوز
~~عن السائل إن استطال على المسؤول وقت رده خير من صدقة يتبعها أذى وقد سبق
~~بيانه.
### | [سورة البقرة (2) : آية 264]
# يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كالذي ينفق ماله
~~رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الآخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فأصابه
~~وابل فتركه صلدا لا يقدرون على شيء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين
~~(264)
# قوله تعالى: لا تبطلوا صدقاتكم، أي: لا تبطلوا ثوابها، كما تبطل ثواب
~~صدقة المرائي الذي لا يؤمن بالله، وهو المنافق فمثله، أي: مثل نفقته، كمثل
~~صفوان، قال ابن قتيبة: الصفوان:
# الحجر، والوابل: أشد المطر، والصلد: الأملس. وقال الزجاج: الصفوان: الحجر
~~الأملس، وكذلك الصفا. وقال ثعلب: الصلد: النقي. وروي عن ابن عباس، وقتادة،
~~فتركه صلدا، قالا: ليس عليه شيء. وهذا مثل ضربه الله تعالى للمرائي بنفقته،
~~لا يقدر يوم القيامة على ثواب شيء مما أنفق.
### | [سورة البقرة (2) : آية 265]
# ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من أنفسهم كمثل جنة
~~بربوة أصابها وابل فآتت أكلها ضعفين فإن لم يصبها وابل فطل والله بما
~~تعملون بصير (265)
# قوله تعالى: ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله، أي: طلبا
~~لرضاه. وفي معنى التثبيت قولان: أحدهما: أنه الإنفاق عن يقين وتصديق، وهذا
~~قول الشعبي، والسدي، في آخرين.
# والثاني: أنه التثبيت لارتياد ms0238 محل الإنفاق، فهم ينظرون أين يضعونها، وهذا
~~قول الحسن، ومجاهد، وأبي صالح. قوله تعالى: كمثل جنة الجنة: البستان، وقرأ
~~مجاهد، وعاصم الجحدري «حبة» بالحاء. والربوة: ما ارتفع. وقرأ ابن كثير،
~~ونافع، وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي «بربوة» بضم الراء.
# PageV01P239
# وقرأ عاصم، وابن عامر، بفتح الراء وقرأ الحسن والأعمش بكسر الراء، وقرأ
~~ابن عباس، وأبو رزين، برباوة، بزيادة ألف، وفتح الراء، وقرأ أبي بن كعب،
~~والجحدري كذلك، إلا أنهما ضما الراء، وكذلك خلافهم في «المؤمنين» ، قال
~~الزجاج: يقال ربوة وربوة وربوة ورباوة. والموضع المرتفع من الأرض، إذا كان
~~له ما يرويه من الماء، فهو أكثر ريعا من السفل. وقال ابن قتيبة: الربوة
~~الارتفاع، وكل شيء ارتفع وزاد، فقد ربا، ومنه الربا في البيع. قوله تعالى:
~~فآتت أكلها، قرأ ابن كثير، ونافع:
# أكلها. والأكل بسكون الكاف حيث وقع، ووافقهما أبو عمرو، فيما أضيف إلى
~~مؤنث، مثل: «أكلها» ، فأما ما أضيف إلى مذكر مثل: أكله؟ أو كان غير مضاف
~~إلى مكنى: مثل أكل خمط فثقله أبو عمرو. وقرأ عاصم، وابن عامر، وحمزة،
~~والكسائي جميع ذلك مثقلا. وأكلها: ثمرها. ضعفين أي: مثلين. فأما «الطل»
~~فقال ابن قتيبة: هو أضعف المطر، وقال الزجاج: هو المطر الدائم، الصغار
~~القطر الذي لا تكاد تسيل منه المثاعب. قال ثعلب: وهذا لفظ مستقبل وهو لأمر
~~ماض، فمعناه: فان لم يكن أصابها وابل فطل، ومعنى هذا المثل: أن صاحب هذه
~~الجنة لا يخيب، فإنها إن أصابها الطل حسنت، وإن أصابها الوابل أضعفت، فكذلك
~~نفقة المؤمن المخلص. والبصير: من أسماء الله تعالى، معناه: المبصر. قال
~~الخطابي: وهو فعيل بمعنى مفعل، كقولهم: أليم بمعنى مؤلم.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 266]</span>
# أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب تجري من تحتها الأنهار له فيها
~~من كل الثمرات وأصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت
~~كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون (266)
# قوله تعالى: أيود أحدكم، هذه الآية متصلة بقوله تعالى: لا تبطلوا
~~صدقاتكم، ومعنى:
# «أيود» أيحب، وإنما ذكر النخيل والأعناب، ms0239 لأنهما من أنفس ما يكون في
~~البساتين، وخص ذلك بالكبير، لأنه قد يئس من سعي الشباب في اكسابهم.
# قوله تعالى: وله ذرية ضعفاء، أي: ضعاف، وإذا ضعفت الذرية كان أحنى عليهم،
~~وأكثر إشفاقا فأصابها يعني: الجنة إعصار وهي ريح شديدة، تهب بشدة، فترفع
~~إلى السماء ترابا، كأنه عمود. قال الشاعر:
# إن كنت ريحا فقد لاقيت إعصارا
# أي: لاقيت أشد منك. فان قيل: كيف جاز في الكلام أن يكون له جنة فأصابها،
~~ولم يقل:
# فيصيبها؟ أفيجوز أن يقال: أيود أن يصيب مالا، فضاع، والمراد: فيضيع؟
~~فالجواب: أن ذلك جائز في «وددت» لأن العرب تلقاها مرة ب «أن» ، ومرة ب «لو»
~~، فيقولون: وددت لو ذهبت عنا، ووددت أن تذهب عنا، قاله الفراء، وثعلب.
# فصل: وهذه الآية مثل ضربه الله تعالى في الحسرة بسلب النعمة عند شدة
~~الحاجة. وفيمن قصد به ثلاثة أقوال: أحدها: أنه مثل الذي يختم له بالفساد في
~~آخر عمره، قاله ابن عباس. والثاني: أنه مثل للمفرط في طاعة الله تعالى حتى
~~يموت، قاله مجاهد. والثالث: أنه مثل للمرائي في النفقة، ينقطع عنه نفعها
~~أحوج ما يكون إليه، قاله السدي.
# PageV01P240
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 267]</span>
# يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض
~~ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه واعلموا أن
~~الله غني حميد (267)
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم، في سبب
~~نزولها قولان:
# (139) أحدهما: أن الأنصار كانوا إذا جذوا النخل، جاء كل رجل بشيء من ذلك
~~فعلقه في المسجد، فيأكل منه فقراء المهاجرين، وكان أناس ممن لا يرغب في
~~الخير يجيء أحدهم بالقنو «1» فيه الحشف والشيص، فيعلقه، فنزلت هذه الآية.
~~هذا قول البراء بن عازب.
# (140) والثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بزكاة الفطر، فجاء رجل
~~بتمر رديء، فنزلت هذه الآية. هذا قول جابر بن عبد الله.
# وفي المراد بهذه النفقة قولان: أحدهما: أنها الصدقة المفروضة، قاله عبيدة
~~السلماني في آخرين.
# والثاني: أنها ms0240 التطوع. وفي المراد بالطيب هاهنا قولان: أحدهما: أنه الجيد
~~الأنفس، قاله ابن عباس.
# والثاني: أنه الحلال، قاله أبو معقل في آخرين. قوله تعالى: ولا تيمموا،
~~أي: لا تقصدوا. والتيمم في اللغة: القصد. قال ميمون بن قيس:
# تيممت قيسا وكم دونه ... من الأرض من مهمه ذي شزن «2»
# وفي الخبيث قولان: أحدهما: أنه الرديء، قاله الأكثرون، وسبب الآية يدل
~~عليه. والثاني: أنه الحرام، قاله ابن زيد.
# قوله تعالى: ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه، قال ابن عباس: لو كان بعضكم
~~يطلب من بعض حقا له، ثم قضاه ذلك، ولم يأخذه إلى أن يرى أنه قد أغمض عن بعض
~~حقه. وقال ابن قتيبة:
# أصل هذا أن يصرف المرء بصره عن الشيء، ويغمضه، فسمي الترخص إغماضا. ومنه
~~قول الناس للبائع: أغمض، أي: لا تشخص، وكن كأنك لا تبصر. وقال غيره: لما
~~كان الرجل إذا رأى ما يكره PageV01P241
# أغمض عينيه، لئلا يرى جميع ما يكره جعل التجاوز والمساهلة في كل شيء
~~إغماضا. قوله تعالى:
# واعلموا أن الله غني، قال الزجاج: لم يأمركم بالتصدق عن عوز، لكنه بلا
~~أخباركم، فهو حميد على ذلك. يقال: قد غني زيد، يغنى غنى، مقصور: إذا
~~استغنى، وقد غني القوم: إذا نزلوا في مكان يغنيهم، والمكان الذي ينزلون فيه
~~مغنى. والغواني: النساء، قيل: إنما سمين بذلك، لأنهن غنين بجمالهن، وقيل:
~~بأزواجهن. فأما «الحميد» فقال الخطابي: هو بمعنى المحمود، فعيل بمعنى
~~مفعول.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 268]</span>
# الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله
~~واسع عليم (268)
# قوله تعالى: الشيطان يعدكم الفقر، قال الزجاج: يقال: وعدته أعده وعدا
~~وعدة وموعدا وموعدة وموعودا، ويقال: الفقر، والفقر. ومعنى الكلام: يحملكم
~~على أن تؤدوا من الرديء، يخوفكم الفقر بإعطاء الجيد. ومعنى: يعدكم الفقر،
~~أي: بالفقر، وحذفت الباء. قال الشاعر «1» :
# أمرتك الخير فافعل ما أمرت به ... فقد تركتك ذا مال وذا نشب
# وفي الفحشاء قولان: أحدهما: البخل. والثاني: المعاصي. قال ابن عباس:
~~والله يعدكم مغفرة لفحشائكم، وفضلا في الرزق.
### | [سورة البقرة (2) : آية 269]
# يؤتي الحكمة ms0241 من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا وما يذكر إلا
~~أولوا الألباب (269)
# قوله تعالى: يؤتي الحكمة من يشاء، في المراد بهذه الحكمة أحد عشر قولا
~~«2» : أحدها: أنها القرآن، قاله ابن مسعود، ومجاهد، والضحاك، ومقاتل في
~~آخرين. والثاني: معرفة ناسخ القرآن، ومنسوخه، ومحكمه، ومتشابهه، ومقدمه،
~~ومؤخره، ونحو ذلك، رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس. والثالث: النبوة،
~~رواه أبو صالح عن ابن عباس. والرابع: الفهم في القرآن، قاله أبو العالية،
~~وقتادة، وإبراهيم. والخامس: العلم والفقه، رواه ليث عن مجاهد. والسادس:
~~الإصابة في القول، رواه ابن أبي نجيح عن مجاهد. والسابع: الورع في دين
~~الله، قاله الحسن. والثامن: الخشية لله، قاله الربيع بن أنس. والتاسع:
~~العقل في الدين، قاله ابن زيد. والعاشر: الفهم، قاله شريك. والحادي عشر:
~~العلم والعمل، لا يسمى الرجل حكيما إلا إذا جمعهما، قاله ابن قتيبة.
# قوله تعالى: ومن يؤت الحكمة، قرأ يعقوب بكسر تاء «يؤت» ، ووقف عليها بهاء
~~والمعنى:
# ومن يؤته الله الحكمة. وكذلك هي في قراءة ابن مسعود بهاء بعد التاء. قوله
~~تعالى: وما يذكر، قال الزجاج: أي: وما يفكر فكرا يذكر به ما قص من آيات
~~القرآن إلا ذوو العقول. قال ابن قتيبة:
# «أولو» بمعنى: ذوو، وواحد «أولو» «ذو» ، و «أولات» «ذات» . PageV01P242
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 270]</span>
# وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه وما للظالمين من
~~أنصار (270)
# قوله تعالى: وما أنفقتم من نفقة، النذر: ما أوجبه الإنسان على نفسه، وقد
~~يكون مطلقا، ويكون معلقا بشرط. فإن الله يعلمه، قال مجاهد: يحصيه، وقال
~~الزجاج: يجازى عليه. وفي المراد بالظالمين هاهنا، قولان: أحدهما: أنهم
~~المشركون، قاله مقاتل. والثاني: المنفقون بالمن والأذى والرياء، والمنذرون
~~في المعصية، قاله أبو سليمان الدمشقي. والأنصار: المانعون. فمعناه: ما لهم
~~مانع يمنعهم من عذاب الله.
### | [سورة البقرة (2) : آية 271]
# إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر
~~عنكم من سيئاتكم والله بما تعملون خبير (271)
# قوله تعالى: إن تبدوا الصدقات فنعما هي.
# (141) قال ابن ms0242 السائب: لما نزل قوله تعالى: وما أنفقتم من نفقة، قالوا:
~~يا رسول الله، صدقة السر أفضل، أم العلانية؟ فنزلت هذه الآية. قال الزجاج،
~~يقال: بدا الشيء يبدو: إذا ظهر، وأبديته إبداء: إذا أظهرته، وبدا لي بداء:
~~إذا تغير رأيي عما كان عليه.
# وقوله تعالى: فنعما هي، في «نعم» أربع لغات: «نعم» بفتح النون، والعين،
~~مثل: علم.
# و «نعم» بكسرها، و «نعم» بفتح النون، وتسكين العين، و «نعم» بكسر النون،
~~وتسكين العين. وأما قوله:
# فنعما هي قرأ نافع في غير رواية «ورش» ، وأبو عمرو، وعاصم في رواية أبي
~~بكر، والمفضل:
# «فنعما» ، بكسر النون، والعين ساكنة. وقرأ ابن كثير، وعاصم في رواية حفص،
~~ونافع في رواية «ورش» ، ويعقوب بكسر النون والعين. وقرأ ابن عامر، وحمزة
~~والكسائي، وخلف: «فنعما» بفتح النون، وكسر العين، وكلهم شددوا الميم. وكذلك
~~خلافهم في سورة النساء. قال الزجاج: «ما» في تأويل الشيء، أي: فنعم الشيء
~~هو. قال أبو علي: نعم الشيء إبداؤها. قوله تعالى فهو خير لكم، فهو الإخفاء.
~~واتفق العلماء على أن إخفاء الصدقة النافلة أفضل من إظهارها، وفي الفريضة
~~قولان: أحدهما: أن إظهارها أفضل، قاله ابن عباس في آخرين. واختاره القاضي
~~أبو يعلى. وقال الزجاج: كان إخفاء الزكاة على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، أحسن، فأما اليوم، فالناس مسيئون الظن، فاظهارها أحسن. والثاني:
~~إخفاؤها أفضل، قاله الحسن، وقتادة، ويزيد بن أبي حبيب. وقد حمل أرباب القول
~~الأول الصدقات في الآية على الفريضة، وحملوا وإن تخفوها على النافلة، وهذا
~~قول عجيب. وإنما فضلت صدقة السر لمعنيين: أحدهما: يرجع إلى المعطي، وهو
~~بعده عن الرياء، وقربه من الإخلاص، والإعراض عما تؤثر النفس من العلانية.
~~والثاني: يرجع إلى المعطى، وهو دفع الذل عنه باخفاء الحال، لأنه في
~~العلانية ينكسر. قوله تعالى: ويكفر عنكم، قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وأبو
~~بكر عن عاصم (ونكفر) بالنون والرفع، والمعنى: ونحن نكفر، ويجوز أن يكون
~~مستأنفا. PageV01P243
# وقرأ نافع، وحمزة، والكسائي: «ونكفر» بالنون وجزم الراء. قال أبو علي:
~~وهذا على حمل الكلام ms0243 على موضع قوله: فهو خير لكم لأن قوله: فهو خير لكم في
~~موضع جزم، ألا ترى أنه لو قال: وإن تخفوها يكون أعظم لأجركم لجزم، ومثله:
~~لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن «1» ، حمل قوله و «أكن» على موضع
~~«فأصدق» . وقرأ ابن عامر: «ويكفر» بالياء والرفع، وكذلك حفص عن عاصم على
~~الكناية عن الله عز وجل، وقرأ أبان عن عاصم، «وتكفر» بالتاء المرفوعة، وفتح
~~الفاء مع إسكان الراء. قوله تعالى: من سيئاتكم، في «من» قولان: أحدهما:
~~أنها زائدة. والثاني: أنها داخلة للتبعيض. قال أبو سليمان الدمشقي: ووجه
~~الحكمة في ذلك أن يكون العباد على خوف ووجل.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 272]</span>
# ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلأنفسكم وما
~~تنفقون إلا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف إليكم وأنتم لا تظلمون
~~(272)
# قوله تعالى: ليس عليك هداهم في سبب نزولها قولان:
# (142) أحدهما: أن المسلمين كرهوا أن يتصدقوا على أقربائهم من المشركين،
~~فنزلت هذه الآية، هذا قول الجمهور. PageV01P244
# قوله تعالى: للفقراء الذين أحصروا، لما حثهم على الصدقات والنفقات، دلهم
~~على خير من تصدق عليه. وقد تقدم تفسير الإحصار عند قوله: فإن أحصرتم «1» .
# وفي المراد ب الذين أحصروا أربعة أقوال: أحدها: أنهم أهل الصفة حبسوا
~~أنفسهم على طاعة الله، ولم يكن لهم شيء، قاله ابن عباس، ومقاتل. والثاني:
~~أنهم فقراء المهاجرين، قاله مجاهد.
# والثالث: أنهم قوم حبسوا أنفسهم على الغزو، فلا يقدرون على الاكتساب،
~~قاله قتادة. والرابع: أنهم قوم أصابتهم جراحات مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فصاروا زمنى. قاله سعيد بن جبير، واختاره الكسائي، وقال:
# أحصروا من المرض، ولو أراد الحبس، لقال: حصروا، وإنما الإحصار من الخوف،
~~أو المرض.
# والحصر: الحبس في غيرهما. وفي سبيل الله قولان: أحدهما: أنه الجهاد.
~~والثاني: الطاعة. وفي الضرب في الأرض قولان: أحدهما: أنه الجهاد لم يمكنهم
~~لفقرهم، نقل عن ابن عباس. والثاني:
# الكسب، قاله قتادة. وفي الذي منعهم من ذلك ثلاثة أقوال: أحدها: الفقر،
~~قاله ابن عباس. والثاني:
# أمراضهم، ms0244 قاله ابن جبير، وابن زيد. والثالث: التزامهم بالجهاد، قاله
~~الزجاج.
# قوله تعالى: يحسبهم الجاهل، قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، والكسائي:
~~«يحسبهم» و «يحسبن» بكسر السين في جميع القرآن. وقرأ ابن عامر، وعاصم،
~~وحمزة، بفتح السين في الكل. قال أبو علي: فتح السين أقيس، لأن الماضي إذا
~~كان على «فعل» ، نحو: حسب، كان المضارع على «يفعل» ، مثل: فرق يفرق، وشرب
~~يشرب، والكسر حسن لموضع السمع. قال ابن قتيبة: لم يرد الجهل الذي هو ضد
~~العقل، إنما أراد الجهل الذي هو ضد الخبر، فكأنه قال: يحسبهم من لا يخبر
~~أمرهم. والتعفف: ترك السؤال، يقال: عف عن الشيء وتعفف. والسيما: العلامة
~~التي يعرف بها الشيء، وأصله من السمة. وفي المراد بسيماهم ثلاثة أقوال:
~~أحدها: تجملهم، قاله ابن عباس.
# والثاني: خشوعهم، قاله مجاهد. والثالث: أثر الفقر عليهم، قاله السدي
~~والربيع بن أنس. وهذا يدل على أن للسيما حكما يتعلق بها. قال إمامنا أحمد
~~في الميت يوجد في دار الحرب، ولا يعرف أمره:
# ينظر إلى سيماه، فإن كان عليه سيما الكفار من عدم الختان، حكم له بحكمهم،
~~فلم يدفن في مقابر المسلمين، ولم يصل عليه، وإن كان عليه سيما المسلمين حكم
~~له بحكمهم «2» . فأما الإلحاف، فهو:
# الإلحاح، قال ابن قتيبة: يقال: ألحف في المسأله: إذا ألح، وقال الزجاج:
~~معنى ألحف: شمل بالمسألة، ومنه اشتقاق اللحاف، لأنه يشمل الإنسان بالتغطية،
~~فإن قيل: فهل كانوا يسألون غير PageV01P245
# ملحفين؟ فالجواب: أن لا، وإنما معنى الكلام: أنه لم يكن منهم سؤال، فيكون
~~إلحاف. قال الأعشى:
# لا يغمز الساق من أين ولا وصب ... ولا يعض على شرسوفه الصفر «1»
# معناه: ليس بساقه أين ولا وصب، فيغمزها لذلك. قال الفراء: ومثله أن تقول:
~~قل ما رأيت مثل هذا الرجل، ولعلك لم تر قليلا ولا كثيرا من أشباهه، فهم لا
~~يسألون الناس إلحافا، ولا غير إلحاف.
# وإلى نحو هذا ذهب الزجاج، وابن الأنباري في آخرين.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 274]</span>
# الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم
~~ولا خوف ms0245 عليهم ولا هم يحزنون (274)
# قوله تعالى: الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية، اختلفوا
~~فيمن نزلت على ثلاثة أقوال:
# (144) أحدها: أنها نزلت في الذين يرتبطون الخيل في سبيل الله عز وجل،
~~رواه حنش الصنعاني عن ابن عباس، وهو قول أبي الدرداء وأبي أمامه، ومكحول،
~~والأوزاعي في آخرين.
# (145) والثاني: نزلت في علي بن أبي طالب عليه السلام، فإنه كانت معه
~~أربعة دراهم، فأنفق في الليل درهما وبالنهار درهما، وفي السر درهما، وفي
~~العلانية درهما، رواه مجاهد عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، وابن السائب،
~~ومقاتل.
# (146) والثالث: أنها نزلت في علي وعبد الرحمن بن عوف، فإن عليا بعث بوسق
~~من تمر إلى أهل الصفة ليلا وبعث عبد الرحمن إليهم بدنانير كثيرة نهارا،
~~رواه الضحاك عن ابن عباس. PageV01P246
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 275]</span>
# الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس
~~ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه
~~موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار
~~هم فيها خالدون (275)
# قوله تعالى: الذين يأكلون الربا، الربا: أصله في اللغة: الزيادة، ومنه
~~الربوة والرابية، وأربى فلان على فلان: زاد. وهذا الوعيد يشمل الأكل،
~~والعامل به، وإنما خص الأكل بالذكر، لأنه معظم المقصود. PageV01P247
# قوله تعالى: يمحق الله الربا فيه قولان: أحدهما: أن معنى محقه: تنقيصه
~~واضمحلاله، ومنه: محاق الشهر، لنقصان الهلال فيه. روى هذا المعنى أبو صالح
~~عن ابن عباس، وبه قال سعيد بن جبير. والثاني: أنه إبطال ما يكون منه من
~~صدقة ونحوها، رواه الضحاك عن ابن عباس. قوله تعالى:
# ويربي الصدقات، قال ابن جبير: يضاعفها. والكفار: الذي يكثر فعل ما يكفر
~~به، والأثيم: المتمادي في ارتكاب الإثم المصر عليه.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 278]</span>
# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين
~~(278)
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا في
~~نزولها ثلاثة أقوال:
# (148) أحدها: أنها ms0246 نزلت في بني عمرو بن عمير بن عوف من ثقيف، وفي بني
~~المغيرة من بني مخزوم، وكان بنو المغيرة يأخذون الربا من ثقيف، فلما وضع
~~الله الربا، طالبت ثقيف بني المغيرة بما لهم عليهم، فنزلت هذه الآية، والتي
~~بعدها، هذا قول ابن عباس.
# (149) والثاني: أنها نزلت في عثمان بن عفان، والعباس، كانا قد أسلفا في
~~التمر، فلما حضر الجذاذ، قال صاحب التمر: إن أخذتما ما لكما لم يبق لي
~~ولعيالي ما يكفي، فهل لكما أن تأخذوا النصف وأضعف لكما؟ ففعلا، فلما حل
~~الأجل، طلبا الزيادة، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فنهاهما عليه
~~السلام، فنزلت هذه الآية، هذا قول عطاء وعكرمة.
# (150) والثالث: أنها نزلت في العباس وخالد بن الوليد، وكانا شريكين في
~~الجاهلية وكانا يسلفان في الربا، فجاء الإسلام ولهما أموال عظيمة في الربا،
~~فنزلت هذه الآية، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ألا إن كل ربا من ربا
~~الجاهلية موضوع وأول ربا أضعه ربا العباس» هذا قول السدي.
# قال ابن عباس، وعكرمة، والضحاك، إنما قال: ما بقي من الربا لأن كل ربا
~~كان قد ترك، فلم يبق إلا ربا ثقيف. وقال قوم: الآية محمولة على من أربى قبل
~~إسلامه، وقبض بعضه في كفره، ثم أسلم، فيجب عليه أن يترك ما بقي، ويعفى له
~~عما مضى. فأما المراباة بعد الإسلام، فمردودة فيما قبض، ويسقط ما بقي.
~~PageV01P248
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 279]</span>
# فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رؤس أموالكم لا
~~تظلمون ولا تظلمون (279)
# قوله تعالى: فإن لم تفعلوا فأذنوا، قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن
~~عامر فأذنوا مقصورة مفتوحة. وقرأ حمزة وأبو بكر عن عاصم «فآذنوا» بمد الألف
~~وكسر الذال. قال الزجاج: من قرأ:
# فأذنوا، بقصر الألف وفتح الذال، فالمعنى: أيقنوا. ومن قرأ بمد الألف وكسر
~~الذال، فمعناه: أعلموا كل من لم يترك الربا أنه حرب. قال ابن عباس: يقال
~~يوم القيامة لآكل الربا: خذ سلاحك للحرب.
# قوله تعالى: وإن تبتم فلكم رؤس أموالكم ms0247 أي التي أقرضتموها، لا تظلمون
~~فتأخذون أكثر منها، ولا تظلمون فتنقصون منها، والجمهور على فتح «تاء»
~~تظلمون الأولى، وضم «تاء» تظلمون الثانية.
# وروى المفضل عن عاصم: ضم الأولى، وفتح الثانية.
### | [سورة البقرة (2) : آية 280]
# وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون
~~(280)
# قوله تعالى: وإن كان ذو عسرة. ذكر ابن السائب، ومقاتل أنه لما نزل قوله
~~تعالى: وذروا ما بقي من الربا، قال بنو عمرو بن عمير لبني المغيرة: هاتوا
~~رؤوس أموالنا، وندع لكم الربا، فشكا بنو المغيرة العسرة، فنزلت هذه الآية
~~«1» . فأما العسرة، فهي الفقر، والضيق. والجمهور على تسكين السين، وضمها
~~أبو جعفر هاهنا، وفي ساعة العسرة «2» . وقرأ الجمهور بفتح سين «الميسرة» ،
~~وضمها نافع، وتابعه زيد عن يعقوب على ضم السين، إلا أنه زاد، فكسر الراء،
~~وقلب الياء هاء، ووصلها بباء. قال الزجاج: ومعنى وإن كان: وإن وقع. والنظرة
~~التأخير، فأمرهم بتأخير رأس المال بعد إسقاط الربا إذا كان المطالب معسرا،
~~وأعلمهم أن الصدقة عليه بذلك أفضل بقوله تعالى: وأن تصدقوا والأكثرون على
~~تشديد الصاد، وخففها عاصم مع تشديد الدال. وسكنها ابن أبي عبلة مع ضم الدال
~~فجعله من الصدق.
### | [سورة البقرة (2) : آية 281]
# واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون
~~(281)
# قوله تعالى: واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله، قرأ أبو عمرو بفتح تاء
~~«ترجعون» وضمها الباقون. قال ابن عباس، وأبو سعيد الخدري، وسعيد بن جبير،
~~وعطية، ومقاتل في آخرين:
# هذه آخر آية نزلت من القرآن «3» . قال ابن عباس: وتوفي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعدها بأحد وثمانين PageV01P249
# يوما «1» ، وقال ابن جريج: توفي بعدها بتسع ليال. وقال مقاتل: بسبع ليال.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 282]</span>
# يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم
~~كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه
~~الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ms0248
~~ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من
~~رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل
~~إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا ولا تسئموا أن
~~تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة وأدنى
~~ألا ترتابوا إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ألا
~~تكتبوها وأشهدوا إذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وإن تفعلوا فإنه فسوق
~~بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم (282)
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين، قال الزجاج: يقال:
~~داينت الرجل إذا عاملته، فأخذت منه بدين، وأعطيته. قال الشاعر «2» :
# داينت أروى والديون تقضى ... فماطلت بعضا وأدت بعضا
# والمعنى: إذا كان لبعضكم على بعض دين إلى أجل مسمى، فاكتبوه، فأمر الله
~~تعالى بكتب الدين والإشهاد حفظا منه للأموال وللناس من الظلم، لأن من كانت
~~عليه البينة قل تحديثه لنفسه بالطمع في إذهابه. وقال ابن عباس: نزلت هذه
~~الآية في السلم خاصة. فإن قيل: ما الفائدة في قوله: «بدين» ، و «تداينتم»
~~يكفي عنه؟ فالجواب: إن تداينتم يقع على معنيين: أحدهما: المشاراة والمبايعة
~~والإقراض.
# والثاني: المجازاة بالأفعال، فالأول يقال فيه: الدين بفتح الدال،
~~والثاني: يقال منه: الدين بكسر الدال.
# قال تعالى: يسئلون أيان يوم الدين، أي: يوم الجزاء. وأنشدوا «3» :
# دناهم كما دانوا فدل بقوله: «بدين» على المراد بقوله: «تداينتم» ، ذكره
~~ابن الأنباري. فأما العدل فهو الحق. قال قتادة: لا تدعن حقا، ولا تزيدن
~~باطلا.
# قوله تعالى: ولا يأب كاتب، أي: لا يمتنع أن يكتب كما علمه الله، وفيه
~~قولان: PageV01P250
# أحدهما: كما علمه الله الكتابة، قاله سعيد بن جبير. وقال الشعبي: الكتابة
~~فرض على الكفاية كالجهاد. والثاني: كما أمره الله به من الحق، قاله الزجاج.
# قوله تعالى وليملل الذي عليه الحق، قال سعيد بن جبير: يعني المطلوب،
~~يقول: ليمل ما عليه من حق الطالب على الكاتب، ولا يبخس منه، أي: لا ينقص
~~عند الإملاء. ms0249 قال شيخنا أبو منصور اللغوي: يقال: أمللت أمل، وأمليت أملي
~~لغتان: فأمليت من الإملاء وأمللت من الملل والملال، لأن الممل يطيل قوله
~~على الكاتب ويكرره.
# قوله تعالى: فإن كان الذي عليه الحق سفيها، في المراد بالسفيه هاهنا
~~أربعة أقوال: أحدها: أنه الجاهل بالأموال، والجاهل بالإملاء، قاله مجاهد،
~~وابن جبير. والثاني: أنه الصبي والمرأة، قاله الحسن. والثالث: أنه الصغير،
~~قاله الضحاك، والسدي. والرابع: أنه المبذر، قاله القاضي أبو يعلى.
# وفي المراد بالضعيف ثلاثة أقوال: أحدها: أنه العاجز والأخرس ومن به حمق،
~~قاله ابن عباس وابن جبير. والثاني: أنه الأحمق، قاله مجاهد والسدي.
~~والثالث: أنه الصغير، قاله القاضي أبو يعلى. قوله تعالى: أو لا يستطيع أن
~~يمل هو، قال ابن عباس: لا يستطيع لعيه. وقال ابن جبير: لا يحسن أن يمل ما
~~عليه، وقال القاضي أبو يعلى: هو المجنون.
# قوله تعالى فليملل وليه في هاء الكناية قولان: أحدهما: أنها تعود إلى
~~الحق، فتقديره:
# فليملل ولي الحق، هذا قول ابن عباس، وابن جبير، والربيع بن أنس، ومقاتل،
~~واختاره ابن قتيبة.
# والثاني: أنها تعود إلى الذي عليه الحق، وهذا قول الضحاك، وابن زيد،
~~واختاره الزجاج، وعاب قول الأولين، فقال: كيف يقبل المدعى! وما حاجته إلى
~~الكتاب والإشهاد، والقول قوله؟! وهذا اختيار القاضي أبي يعلى أيضا. والعدل:
~~الإنصاف. وفي قوله تعالى: من رجالكم، قولان: أحدهما: أنه يعني الأحرار،
~~قاله مجاهد. والثاني: أهل الإسلام، وهذا اختيار الزجاج، والقاضي أبي يعلى،
~~ويدل عليه أنه خاطب المؤمنين في أول الآية.
# قوله تعالى: فإن لم يكونا رجلين، أراد: فإن لم يكن الشهيدان رجلين فرجل
~~وامرأتان، ولم يرد به: إن لم يوجد رجلان.
# قوله تعالى: ممن ترضون من الشهداء، قال ابن عباس: من أهل الفضل والدين.
# قوله تعالى: أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى، ذكر الزجاج، أن
~~الخليل، وسيبويه، وسائر النحويين الموثوق بعلمهم، قالوا: معناه: استشهدوا
~~امرأتين، لأن تذكر إحداهما الأخرى. ومن أجل أن تذكر إحداهما الأخرى. وقرأ
~~حمزة «إن تضل» بكسر الألف. والضلال هاهنا: النسيان، قاله ابن عباس،
~~والضحاك، ms0250 والسدي، ومقاتل، وأبو عبيدة، وابن قتيبة. فأما قوله: «فتذكر» فقرأ
~~ابن كثير، وأبو عمرو، بالتخفيف مع نصب الراء، وقرأ حمزة بالرفع مع تشديد
~~الكاف، وقرأ الباقون بالنصب وتشديد الكاف، فمن شدد أراد الإذكار عند
~~النسيان، وفي قراءة من خفف قولان: أحدهما: أنها بمعنى المشددة أيضا، وهذا
~~قول الجمهور. قال الضحاك، والربيع بن أنس، والسدي: ومعنى القراءتين واحد.
# والثاني: أنها بمعنى: تجعل شهادتهما بمنزلة شهادة ذكر، وهذا مذهب سفيان
~~بن عيينة، وحكى الأصمعي عن أبي عمرو نحوه. واختاره القاضي أبو يعلى، وقد
~~رده جماعة، منهم ابن قتيبة. قال أبو
# PageV01P251
# علي: ليس مذهب ابن عيينة بالقوي، لأنهن لو بلغن ما بلغن، لم تجز شهادتهن
~~إلا أن يكون معهن رجل، ولأن الضلال هاهنا: النسيان، فينبغي أن يقابل بما
~~يعادله، وهو التذكير.
# قوله تعالى: ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا، قال قتادة: كان الرجل يطوف في
~~الحواء «1» العظيم، فيه القوم فيدعوهم إلى الشهادة فلا يتبعه منهم أحد،
~~فنزلت هذه الآية. وإلى ماذا يكون هذا الدعاء؟ فيه ثلاثة أقوال: أحدها: إلى
~~تحمل الشهادة، وإثباتها في الكتاب، قاله ابن عباس، وعطية، وقتادة، والربيع.
~~والثاني: إلى إقامتها وأدائها عند الحكام بعد أن تقدمت شهادتهم بها، قاله
~~سعيد بن جبير، وطاوس، ومجاهد، وعكرمة، وعطاء، والشعبي، وأبو مجلز، والضحاك،
~~وابن زيد، ورواه الميموني عن أحمد بن حنبل. والثالث: إلى تحملها وإلى
~~أدائها، روي عن ابن عباس، والحسن، واختاره الزجاج، قال القاضي أبو يعلى:
~~إنما يلزم الشاهد أن لا يأبى إذا دعي لإقامة الشهادة إذا لم يوجد من يشهد
~~غيره، فأما إن كان قد تحملها جماعة، لم تتعين عليه، وكذلك في حال تحملها،
~~لأنه فرض على الكفاية كالجهاد، فلا يجوز لجميع الناس الامتناع منه.
# قوله تعالى: ولا تسئموا، أي: لا تملوا ولا تضجروا أن تكتبوا القليل
~~والكثير الذي قد جرت العادة بتأجيله إلى أجله، أي: إلى محل أجله ذلكم أقسط
~~عند الله، أي: أعدل، وأقوم للشهادة لأن الكتاب يذكر الشهود جميع ما شهدوا
~~عليه وأدنى أي: أقرب ألا ترتابوا أي: ms0251 لا تشكوا إلا أن تكون الأموال تجارة
~~أي: إلا أن تقع تجارة. وقرأ عاصم «تجارة» بالنصب على معنى:
# إلا أن تكون الأموال تجارة حاضرة، وهي البيوع التي يستحق كل واحد منهما
~~على صاحبه تسليم ما عقد عليه من جهته بلا تأجيل. فأباح ترك الكتاب فيها
~~توسعة، لئلا يضيق عليهم أمر تبايعهم في مأكول ومشروب. قوله تعالى: وأشهدوا
~~إذا تبايعتم، الإشهاد مندوب إليه فيما جرت العادة بالإشهاد عليه.
# فصل: وهذه الآية تتضمن الأمر باثبات الدين في كتاب، وإثبات شهادة في
~~البيع والدين.
# واختلف العلماء، هل هذا أمر وجوب «2» ، أم على وجه الاستحباب؟ فذهب
~~الجمهور إلى أنه أمر ندب واستحباب، فعلى هذا هو محكم، وذهبت طائفة إلى أن
~~الكتابة والإشهاد واجبان، روي عن ابن عمر وأبي موسى ومجاهد وابن سيرين
~~وعطاء والضحاك وأبي قلابة والحكم وابن زيد. ثم اختلف هؤلاء، هل هذا الحكم
~~باق أم منسوخ؟ فذهب أكثرهم إلى أنه محكم غير منسوخ، وذهبت طائفة إلى أنه
~~منسوخ بقوله تعالى: فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته.
# قوله تعالى: ولا يضار كاتب ولا شهيد، قرأ أبو جعفر بتخفيف الراء من
~~«يضار» وسكونها.
# وفي معنى الكلام ثلاثة أقوال: أحدها: إن معناه: لا يضار بأن يدعى وهو
~~مشغول، هذا قول ابن عباس، ومجاهد، وعكرمة، والسدي، والربيع بن أنس،
~~والفراء، ومقاتل. وقال الربيع: كان أحدهم PageV01P252
# يجيء إلى الكاتب فيقول: اكتب لي، فيقول: إني مشغول، فيلزمه، ويقول: إنك
~~قد أمرت بالكتابة، فيضاره، ولا يدعه، وهو يجد غيره، وكذلك يفعل الشاهد،
~~فنزلت ولا يضار كاتب ولا شهيد.
# والثاني: أن معناه: النهي للكاتب أن يضار من يكتب له بأن يكتب غير ما يمل
~~عليه، وللشاهد أن يشهد بما لم يستشهد عليه، هذا قول الحسن، وطاوس، وقتادة،
~~وابن زيد، واختاره ابن قتيبة، والزجاج.
# واحتج الزجاج على صحته بقوله تعالى: وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم، قال: ولا
~~يسمى من دعا كاتبا ليكتب، وهو مشغول، أو شاهدا فاسقا، إنما يسمى من حرف
~~الكتاب، أو كذب في الشهادة، فاسقا. والثالث: أن ms0252 معنى المضارة: امتناع
~~الكاتب أن يكتب، والشاهد أن يشهد، وهذا قول عطاء في آخرين.
# قوله تعالى: وإن تفعلوا، يعني: المضارة.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 283]</span>
# وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد
~~الذي اؤتمن أمانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم
~~قلبه والله بما تعملون عليم (283)
# قوله تعالى: وإن كنتم على سفر، إنما خص السفر، لأن الأغلب عدم الكاتب
~~والشاهد فيه، ومقصود الكلام: إذا عدمتم التوثق بالكتاب والإشهاد، فخذوا
~~الرهن.
# قوله تعالى: فرهان قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وعبد الوارث (فرهن) بضم
~~الراء والهاء من غير ألف، وأسكن الهاء عبد الوارث وجماعة. وقرأ نافع،
~~وعاصم، وابن عامر، وحمزة، والكسائي فرهان بكسر الراء، وفتح الهاء، وإثبات
~~الألف. قال ابن قتيبة من قرأ فرهان أراد: جمع رهن، ومن قرأ «رهن» أراد: جمع
~~رهان، فكأنه جمع الجمع. وقوله تعالى: مقبوضة، يدل على أن من شرط لزوم الرهن
~~القبض، وقبض الرهن أخذه من راهنه منقولا، فإن كان مما لا ينقل، كالدور
~~والأرضين، فقبضه تخلية راهنه بينه وبين مرتهنه.
# قوله تعالى: فإن أمن بعضكم بعضا، أي: فإن وثق رب الدين بأمانة الغريم،
~~فدفع ماله بغير كتاب ولا شهود، ولا رهن، فليؤد الذي اؤتمن وهو المدين
~~أمانته وليتق الله ربه أن يخون من ائتمنه. وقوله تعالى: فإنه آثم قلبه، قال
~~السدي عن أشياخه: فانه فاجر قلبه. قال القاضي أبو يعلى: إنما أضاف الإثم
~~إلى القلب، لأن المآثم تتعلق بعقد القلب، وكتمان الشهادة إنما هو عقد النية
~~لترك أدائها.
### | [سورة البقرة (2) : آية 284]
# لله ما في السماوات وما في الأرض وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه
~~يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير (284)
# قوله تعالى: وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله أما إبداء
~~ما في النفس، فانه العمل بما أضمره العبد، أو النطق، وهذا مما يحاسب عليه
~~العبد، ويؤاخذ به، وأما ما يخفيه في نفسه، فاختلف ms0253 العلماء في المراد
~~بالمخفي في هذه الآية على قولين:
# PageV01P253
# أحدهما: أنه عام في جميع المخفيات، وهو قول الأكثرين. واختلفوا: هل هذا
~~الحكم ثابت في المؤاخذة أم منسوخ؟ على قولين: أحدهما: أنه منسوخ بقوله
~~تعالى: لا يكلف الله نفسا إلا وسعها، هذا قول ابن مسعود، وأبي هريرة، وابن
~~عباس في رواية، والحسن، والشعبي، وابن سيرين، وسعيد بن جبير، وقتادة، وعطاء
~~الخراساني، والسدي، وابن زيد، ومقاتل. والثاني: أنه ثابت في المؤاخذة على
~~العموم، فيؤاخذ به من يشاء، ويغفره لمن يشاء، وهذا مروي عن ابن عمر،
~~والحسن، واختاره أبو سليمان الدمشقي، والقاضي أبو يعلى. وروى ابن أبي طلحة
~~عن ابن عباس أنه قال: هذه الآية لم تنسخ، ولكن الله عز وجل إذا جمع
~~الخلائق، يقول لهم: إني مخبركم بما أخفيتم في أنفسكم مما لم تطلع عليه
~~ملائكتي، فأما المؤمنون فيخبرهم، ويغفر لهم ما حدثوا به أنفسهم، وهو قوله
~~تعالى: يحاسبكم به الله، يقول: يخبركم به الله، وأما أهل الشرك والريب،
~~فيخبرهم بما أخفوا من التكذيب وهو قوله تعالى: فيغفر لمن يشاء ويعذب من
~~يشاء، والأكثرون على تسكين راء «فيغفر» وباء «يعذب» منهم ابن كثير ونافع،
~~وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي. إنما جزموا لإتباع هذا ما قبله، وهو «يحاسبكم»
~~وقرأ أبو جعفر، وابن عامر، وعاصم ويعقوب: برفع الراء، والباء فيهما. فهؤلاء
~~قطعوا الكلام عن الأول، قال ابن الأنباري: وقد ذهب قوم إلى أن المحاسبة
~~هاهنا هي إطلاع الله العبد يوم القيامة على ما كان حدث به نفسه في الدنيا،
~~ليعلم أنه لم يعزب عنه شيء. قال: والذي نختاره أن تكون الآية محكمة، لأن
~~النسخ إنما يدخل على الأمر والنهي. وقد روي عن عائشة أنها قالت: أما ما
~~أعلنت، فالله يحاسبك به، وأما ما أخفيت، فما عجلت لك به العقوبة في الدنيا.
# والقول الثاني: أنه أمر خاص في نوع من المخفيات، ولأرباب هذا القول فيه
~~قولان: أحدهما:
# أنه كتمان الشهادة، قاله ابن عباس في رواية، وعكرمة والشعبي. والثاني:
~~أنه الشك واليقين، قاله مجاهد. فعلى هذا المذكور ms0254 تكون الآية محكمة.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 285]</span>
# آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك
~~المصير (285)
# قوله تعالى: آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه.
# (151) روى البخاري ومسلم في «صحيحيهما» من حديث أبي مسعود البدري عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «الآيتان من آخر سورة البقرة من قرأهما
~~في ليلة كفتاه» ، قال أبو بكر النقاش: معناه: كفتاه عن قيام الليل. وقيل:
~~إنهما نزلتا على سبب.
# (152) وهو ما روى العلاء عن أبيه عن أبي هريرة، قال: لما أنزل الله تعالى
~~PageV01P254
# وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله، اشتد ذلك على أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فأتوا رسول الله ثم جثوا على الركب. فقالوا: قد
~~أنزل عليك هذه الآية ولا نطيقها. فقال: «أتريدون أن تقولوا كما قال أهل
~~الكتابين من قبلكم: سمعنا وعصينا؟ قولوا: سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا واليك
~~المصير» . فلما قالوها وذلت بها ألسنتهم، أنزل الله في أثرها آمن الرسول.
# قال الزجاج: لما ذكر ما تشتمل عليه هذه السورة من القصص والأحكام ختمها
~~بتصديق نبيه، والمؤمنين. وقرأ ابن عباس «وكتابه» ، فقيل له في ذلك، فقال:
~~كتاب أكثر من كتب، ذهب به إلى اسم الجنس، كما تقول: كثر الدرهم في أيدي
~~الناس. وقد وافق ابن عباس في قراءته حمزة والكسائي وخلف، وكذلك في
~~«التحريم» وقرأ ابن كثير ونافع وعاصم في رواية أبي بكر، وابن عامر (وكتبه)
~~هاهنا بالجمع، وفي «التحريم» بالتوحيد. وقرأ أبو عمرو بالجمع في الموضعين.
~~قوله تعالى لا نفرق بين أحد من رسله، قرأ أبو عمرو ما أضيف إلى مكنى على
~~حرفين، مثل «رسلنا» و «رسلكم» باسكان السين، وثقل ما عدا ذلك. وفي قوله
~~تعالى: على رسلك، روايتان، بالتخفيف والتثقيل وقرأ الباقون كل ما كان في
~~القرآن من هذا الجنس بالتثقيل، ومعنى قوله: لا نفرق بين أحد من رسله، أي:
~~لا نفعل كما فعل أهل الكتاب، ms0255 آمنوا ببعض، وكفروا ببعض، وقرأ يعقوب «لا
~~يفرق» بالياء وفتح الراء.
# قوله تعالى: غفرانك، أي: نسألك غفرانك. والمصير: المرجع.
### | [سورة البقرة (2) : آية 286]
# لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا
~~تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين
~~من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا
~~أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين (286)
# قوله تعالى: لا يكلف الله نفسا إلا وسعها، الوسع: الطاقة، قاله ابن عباس،
~~وقتادة.
# ومعناه: لا يكلفها ما لا قدرة لها عليه لاستحالته، كتكليف الزمن السعي،
~~والأعمى النظر. فأما تكليف ما يستحيل من المكلف، لا لفقد الآلات، فيجوز
~~كتكليف الكافر الذي سبق في العلم القديم أنه لا يؤمن الإيمان، فالآية
~~محمولة على القول الأول. ومن الدليل على ما قلناه قوله تعالى في سياق الآية
~~ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به، فلو كان تكليف ما لا يطاق ممتنعا، كان
~~السؤال عبثا، وقد أمر الله تعالى نبيه بدعاء قوم قال فيهم: وإن تدعهم إلى
~~الهدى فلن يهتدوا إذا أبدا «1» ، وقال ابن الأنباري:
# المعنى: لا تحملنا ما يثقل علينا أداؤه، وان كنا مطيقين له على تجشم،
~~وتحمل مكروه، فخاطب العرب على حسب ما تعقل، فإن الرجل منهم يقول للرجل
~~يبغضه: ما أطيق النظر إليك، وهو مطيق لذلك، لكنه يثقل عليه، ومثله قوله
~~تعالى: ما كانوا يستطيعون السمع «2» . قوله تعالى: لها ما كسبت، قال ابن
~~عباس: لها ما كسبت من طاعة وعليها ما اكتسبت من معصية. قال أبو بكر النقاش:
# فقوله: «لها» دليل على الخير، و «عليها» دليل على الشر. وقد ذهب قوم إلى
~~أن «كسبت» لمرة ومرات PageV01P255
# و «اكتسبت» لا يكون إلا لشيء بعد شيء، وهما عند آخرين لغتان بمعنى واحد
~~كقوله عز وجل: فمهل الكافرين أمهلهم رويدا «1» .
# قوله تعالى: ربنا لا تؤاخذنا، هذا تعليم من الله تعالى للخلق أن يقولوا
~~ذلك، قال ابن الأنباري: والمراد بالنسيان هاهنا: الترك مع ms0256 العمد، لأن
~~النسيان الذي هو بمعنى الغفلة قد أمنت الآثام من جهته. والخطأ أيضا هاهنا
~~من جهة العمد، لا من جهة السهو، يقال: أخطأ الرجل: إذا تعمد، كما يقال:
~~أخطأ إذا أغفل. وفي «الإصر» قولان: أحدهما أنه العهد، قاله ابن عباس،
~~ومجاهد، والضحاك، والسدي. والثاني: الثقل، أي: لا تثقل علينا من الفروض ما
~~ثقلته على بني اسرائيل، قاله ابن قتيبة. قوله تعالى: ولا تحملنا ما لا طاقة
~~لنا به، فيه خمسة أقوال «2» : أحدها: أنه ما يصعب ويشق من الأعمال، قاله
~~الضحاك، والسدي، وابن زيد، والجمهور. والثاني: أنه المحبة، رواه الثوري عن
~~منصور عن إبراهيم. والثالث: الغلمة «3» ، قاله مكحول. والرابع: حديث النفس
~~ووساوسها.
# والخامس: عذاب النار.
# قوله تعالى: أنت مولانا، أي أنت ولينا فانصرنا أي: أعنا.
# وكان معاذ إذا فرغ من هذه السورة، قال: آمين. PageV01P256
### | سورة آل عمران
# (153) ذكر أهل التفسير أنها مدنية، وأن صدرا من أولها نزل في وفد نجران،
~~قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم في ستين راكبا، فيهم العاقب، والسيد،
~~فخاصموه في عيسى، فقالوا: إن لم يكن ولد الله، فمن أبوه؟ فنزلت فيهم صدر
~~(آل عمران) إلى بضع وثمانين آية منها.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 1 الى 3]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الم (1) الله لا إله إلا هو الحي القيوم (2) نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا
~~لما بين يديه وأنزل التوراة والإنجيل (3)
# قوله تعالى: نزل عليك الكتاب يعني: القرآن بالحق يعني: العدل. مصدقا لما
~~بين يديه من الكتاب. وقيل: إنما قال في القرآن: «نزل» بالتشديد، وفي
~~التوراة والإنجيل: أنزل، لأن كل واحد منهما أنزل في مرة واحدة، وأنزل
~~القرآن في مرات كثيرة. فأما التوراة. فذكر ابن قتيبة عن الفراء أنه يجعلها
~~من: وري الزند يري: إذا خرجت ناره، وأوريته، يريد أنها ضياء. قال ابن
~~قتيبة: وفيه لغة أخرى: ورى يري، ويقال: وريت بك زنادي. والإنجيل، من نجلت
~~الشيء: إذا أخرجته، وولد الرجل: نجله، كأنه هو استخرجه، يقال: قبح الله
~~ناجليه، أي: والديه، وقيل للماء يظهر ms0257 من البئر:
# نجل، يقال: قد استنجل الوادي: إذا ظهر نزوزه. وإنجيل: إفعيل من ذلك، كأن
~~الله أظهر به عافيا من الحق دارسا. قال شيخنا أبو منصور اللغوي: والإنجيل:
~~أعجمي معرب، قال: وقال بعضهم: إن كان عربيا، فاشتقاقه من النجل، وهو ظهور
~~الماء على وجه الارض، واتساعه، ونجلت الشيء: إذا استخرجته وأظهرته،
~~فالإنجيل مستخرج به علوم وحكم، وقيل: هو إفعيل من النجل وهو الأصل:
# فالإنجيل أصل لعلوم وحكم. وفي الفرقان هاهنا قولان: أحدهما: أنه القرآن،
~~قاله قتادة، والجمهور.
# قال أبو عبيدة: سمي القرآن فرقانا، لأنه فرق بين الحق والباطل، والمؤمن
~~والكافر. والثاني: أنه الفصل بين الحق والباطل في أمر عيسى حين اختلفوا
~~فيه، قاله أبو سليمان الدمشقي. وقال السدي: في الآية PageV01P257
# تقديم وتأخير، تقديره: وأنزل التوراة، والإنجيل، والفرقان، فيه هدى
~~للناس.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 4]
# من قبل هدى للناس وأنزل الفرقان إن الذين كفروا بآيات الله لهم عذاب شديد
~~والله عزيز ذو انتقام (4)
# قوله تعالى: إن الذين كفروا بآيات الله قال ابن عباس: يريد وفد نجران
~~النصارى، كفروا بالقرآن، وبمحمد. والانتقام: المبالغة في العقوبة.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 5 الى 
# 6]</span>
# إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء (5) هو الذي يصوركم في
~~الأرحام كيف يشاء لا إله إلا هو العزيز الحكيم (6)
# قوله تعالى: إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء، قال أبو
~~سليمان الدمشقي: هذا تعريض بنصارى أهل نجران فيما كانوا ينطوون عليه من كيد
~~النبي عليه السلام. وذكر التصوير في الأرحام تنبيه على أمر عيسى.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 7]
# هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات
~~فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء
~~تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من
~~عند ربنا وما يذكر إلا أولوا الألباب (7)
# قوله تعالى: منه آيات محكمات المحكم: المتقن المبين. وفي المراد به هاهنا
~~ثمانية أقوال «1» :
# أحدها: أنه الناسخ، ms0258 قاله ابن مسعود، وابن عباس، وقتادة، السدي في آخرين.
~~والثاني: أنه الحلال والحرام، روي عن ابن عباس ومجاهد. والثالث: أنه ما علم
~~العلماء تأويله، روي عن جابر بن عبد الله. والرابع: أنه الذي لم ينسخ، قاله
~~الضحاك. والخامس: أنه ما لم تتكرر ألفاظه، قاله ابن زيد.
# والسادس: أنه ما استقل بنفسه، ولم يحتج إلى بيان، ذكره القاضي أبو يعلى
~~عن الإمام أحمد. وقال الشافعي، وابن الأنباري: هو ما لم يحتمل من التأويل
~~إلا وجها واحدا. والسابع: أنه جميع القرآن غير الحروف المقطعة. والثامن:
~~أنه الأمر والنهي، والوعد والوعيد، والحلال والحرام، ذكر هذا والذي قبله
~~القاضي أبو يعلى بن الفراء.
# وأم الكتاب أصله. قاله ابن عباس، وابن جبير، فكأنه قال: هن أصل الكتاب
~~اللواتي يعمل عليهن في الأحكام، ومجمع الحلال والحرام. PageV01P258
# وفي المتشابه سبعة أقوال: أحدها: أنه المنسوخ، قاله ابن مسعود، وابن
~~عباس، وقتادة، والسدي في آخرين. والثاني: أنه ما لم يكن للعلماء إلى معرفته
~~سبيل، كقيام الساعة، روي عن جابر بن عبد الله. والثالث: أنه الحروف المقطعة
~~كقوله: «ألم» ونحو ذلك، قاله ابن عباس. والرابع: أنه ما اشتبهت معانيه،
~~قاله مجاهد. والخامس: أنه ما تكررت ألفاظه، قاله ابن زيد. والسادس: أنه ما
~~احتاج إلى بيان، ذكره القاضي أبو يعلى عن أحمد. وقال الشافعي: ما احتمل من
~~التأويل وجوها. وقال ابن الأنباري: المحكم ما لا يحتمل التأويلات، ولا يخفى
~~على مميز، والمتشابه: الذي تعتوره تأويلات.
# والسابع: أنه القصص والأمثال، ذكره القاضي أبو يعلى.
# فإن قيل: فما فائدة إنزال المتشابه، والمراد بالقرآن البيان والهدى؟ فعنه
~~أربعة أجوبة:
# أحدها: أنه لما كان كلام العرب على ضربين: أحدهما: الموجز الذي لا يخفى
~~على سامعه، ولا يحتمل غير ظاهره. والثاني: المجاز، والكنايات، والإشارات،
~~والتلويحات، وهذا الضرب الثاني هو المستحلى عند العرب، والبديع في كلامهم،
~~أنزل الله تعالى القرآن على هذين الضربين، ليتحقق عجزهم عن الإتيان بمثله،
~~فكأنه قال: عارضوه بأي الضربين شئتم، ولو نزل كله محكما واضحا، لقالوا: هلا
~~نزل بالضرب المستحسن عندنا؟ ومتى وقع ms0259 الكلام إشارة أو كناية، أو تعريض أو
~~تشبيه، كان أفصح وأغرب. قال امرؤ القيس:
# ما ذرفت عيناك إلا لتضربي ... بسهميك في أعشار قلب مقتل
# فجعل النظر بمنزلة السهم على جهة التشبيه، فحلا هذا عند كل سامع ومنشد،
~~وزاد في بلاغته، وقال امرؤ القيس أيضا:
# رمتني بسهم أصاب الفؤاد ... غداة الرحيل فلم أنتصر
# وقال أيضا:
# فقلت له لما تمطى بصلبه ... وأردف أعجازا وناء بكلكل «1»
# فجعل لليل صلبا وصدرا على جهة التشبيه، فحسن بذلك شعره. وقال غيره:
# من كميت أجادها طابخاها ... لم تمت كل موتها في القدور
# أراد بالطابخين: الليل والنهار على جهة التشبيه. وقال آخر:
# تبكي هاشما في كل فجر ... كما تبكي على الفنن الحمام
# وقال الآخر:
# عجبت لها أنى يكون غناؤها ... فصيحا ولم تفتح بمنطقها فما
# فجعل لها غناء وفما على جهة الاستعارة.
# والجواب الثاني: أن الله تعالى أنزله مختبرا به عباده، ليقف المؤمن عنده،
~~ويرده إلى عالمه، فيعظم بذلك صوابه، ويرتاب به المنافق، فيداخله الزيغ،
~~فيستحق بذلك العقوبة، كما ابتلاهم بنهر PageV01P259
# طالوت. والثالث: أن الله تعالى أراد أن يشغل أهل العلم بردهم المتشابه
~~إلى المحكم فيطول بذلك فكرهم، ويتصل بالبحث عنه اهتمامهم فيثابون على
~~تعبهم، كما أثيبوا على سائر عباداتهم، ولو جعل القرآن كله محكما لاستوى فيه
~~العالم والجاهل، ولم يفضل العالم على غيره، ولماتت الخواطر، وإنما تقع
~~الفكرة والحيلة مع الحاجة إلى الفهم، وقد قال الحكماء: عيب الغنى: أنه يورث
~~البلادة، وفضل الفقر: أنه يبعث على الحيلة، لأنه إذا احتاج احتال. والرابع:
~~أن أهل كل صناعة يجعلون في علومهم معاني غامضة، ومسائل دقيقة ليحرجوا بها
~~من يعلمون، ويمرونهم على انتزاع الجواب، لأنهم إذا قدروا على الغامض، كانوا
~~على الواضح أقدر، فلما كان ذلك حسنا عند العلماء، جاز أن يكون ما أنزل الله
~~تعالى من المتشابه على هذا النحو، وهذه الأجوبة معنى ما ذكره ابن قتيبة
~~وابن الأنباري.
# قوله تعالى: فأما الذين في قلوبهم زيغ في الزيغ قولان: أحدهما: أنه الشك،
~~قاله مجاهد، والسدي. والثاني: أنه الميل، قاله أبو ms0260 مالك، وعن ابن عباس
~~كالقولين، وقيل: هو الميل عن الهدى.
# وفي هؤلاء القوم أربعة أقوال: أحدها: أنهم الخوارج، قاله الحسن. والثاني:
~~المنافقون، قاله ابن جريج. والثالث: وفد نجران من النصارى، قاله الربيع.
~~والرابع: اليهود، طلبوا معرفة بقاء هذه الأمة من حساب الجمل، قاله ابن
~~السائب. قوله تعالى: فيتبعون ما تشابه منه قال ابن عباس: يحيلون المحكم على
~~المتشابه، والمتشابه على المحكم، ويلبسون. وقال السدي يقولون: ما بال هذه
~~الآية عمل بها كذا وكذا، ثم نسخت. وفي المراد بالفتنة هاهنا، ثلاثة أقوال:
~~أحدها: أنها الكفر، قاله السدي، والربيع، ومقاتل، وابن قتيبة. والثاني:
~~الشبهات، قاله مجاهد. والثالث: إفساد ذات البين، قاله الزجاج. وفي التأويل
~~وجهان: أحدهما: أنه التفسير. والثاني: العاقبة المنتظرة. والراسخ: الثابت،
~~رسخ يرسخ رسوخا.
# وهل يعلم الراسخون تأويله أم لا؟ فيه قولان «1» : أحدهما: أنهم لا
~~يعلمونه، وأنهم مستأنفون، PageV01P260
# وقد روى طاوس عن ابن عباس أنه قرأ «ويقول الراسخون في العلم آمنا به»
~~وإلى هذا المعنى ذهب ابن مسعود، وأبي بن كعب، وابن عباس، وعروة، وقتادة،
~~وعمر بن عبد العزيز، والفراء، وأبو عبيدة، وثعلب، وابن الأنباري، والجمهور.
~~قال ابن الأنباري: في قراءة عبد الله «إن تأويله، إلا عند الله» وفي قراءة
~~أبي، وابن عباس «ويقول الراسخون» وقد أنزل الله تعالى في كتابه أشياء،
~~استأثر بعلمها، وقوله تعالى: وقرونا بين ذلك كثيرا «1» فأنزل تعالى المجمل،
~~ليؤمن به المؤمن، فيسعد، ويكفر به الكافر، فيشقى. والثاني: أنهم يعلمون،
~~فهم داخلون في الاستثناء. وقد روى مجاهد عن ابن عباس أنه قال: أنا ممن يعلم
~~تأويله، وهذا قول مجاهد، والربيع، واختاره ابن قتيبة، وأبو سليمان الدمشقي.
~~قال ابن الأنباري: الذي روى هذا القول عن مجاهد ابن أبي نجيح، ولا تصح
~~روايته التفسير عن مجاهد.
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 8 الى 9]
# ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب
~~(8) ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه إن الله لا يخلف الميعاد (9)
# قوله تعالى: ربنا لا تزغ قلوبنا أي يقولون: ms0261 ربنا لا تمل قلوبنا عن الهدى
~~بعد إذ هديتنا. قال أبو عبد الرحمن السلمي، وابن يعمر، والجحدري «لا تزغ»
~~بفتح التاء «قلوبنا» برفع الباء. ولدنك: بمعنى عندك. والوهاب: الذي يجود
~~بالعطاء من غير استثابة، والمخلوقون لا يملكون أن يهبوا شفاء لسقيم، ولا
~~ولدا لعقيم، والله تعالى قادر على أن يهب جميع الأشياء.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 10]</span>
# إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا وأولئك هم
~~وقود النار (10)
# قوله تعالى: لن تغني عنهم أموالهم أي: لن تدفع، لأن المال يدفع عن صاحبه
~~في الدنيا، وكذلك الأولاد، فأما في الآخرة، فلا ينفع الكافر ماله، ولا
~~ولده. وقوله تعالى: من الله أي:
# من عذابه
### | [سورة آل عمران (3) : آية 11]
# كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآياتنا فأخذهم الله بذنوبهم والله
~~شديد العقاب (11)
# قوله تعالى: كدأب آل فرعون، في الدأب قولان: أحدهما: أنه العادة، فمعناه:
~~كعادة آل PageV01P261
# فرعون، يريد: كفر اليهود. ككفر من قبلهم، قاله ابن قتيبة. وقال ابن
~~الأنباري: و «الكاف» في «كدأب» متعلقة بفعل مضمر، كأنه قال: كفرت اليهود
~~ككفر آل فرعون. والثاني: أنه الاجتهاد، فمعناه: أن دأب هؤلاء وهو اجتهادهم
~~في كفرهم، وتظاهرهم على النبي صلى الله عليه وسلم كتظاهر آل فرعون على موسى
~~عليه السلام، قاله الزجاج.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 12]</span>
# قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد (12)
# قوله تعالى: قل للذين كفروا ستغلبون قرأ ابن كثير، وعاصم، وأبو عمرو،
~~وابن عامر ستغلبون وتحشرون بالتاء ويرونهم بالياء، وقرأ نافع ثلاثتهن
~~بالتاء! وقرأهن حمزة، والكسائي بالياء. وفي سبب نزولها ثلاثة أقوال:
# (154) أحدها: أن يهود المدينة لما رأوا وقعة بدر، هموا بالإسلام، وقالوا:
~~هذا هو النبي الذي نجده في كتابنا، لا ترد له راية، ثم قال بعضهم لبعض: لا
~~تعجلوا حتى تنظروا له وقعة أخرى، فلما كانت أحد، شكوا، وقالوا: ما هو به،
~~ونقضوا عهدا كان بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم، وانطلق كعب بن
~~الأشرف في ستين راكبا إلى أهل مكة، ms0262 فقالوا: تكون كلمتنا واحدة، فنزلت هذه
~~الآية، رواه أبو صالح، عن ابن عباس.
# (155) والثاني: أنها نزلت في قريش قبل وقعة بدر، فحقق الله وعده يوم بدر،
~~روي عن ابن عباس، والضحاك.
# (156) والثالث: أن أبا سفيان في جماعة ن قريش، جمعوا لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعد وقعة بدر، فنزلت هذه الآية، قاله ابن السائب.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 13]
# قد كان لكم آية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة
~~يرونهم مثليهم رأي العين والله يؤيد بنصره من يشاء إن في ذلك لعبرة لأولي
~~الأبصار (13)
# قوله تعالى: قد كان لكم آية في فئتين التقتا في المخاطبين بهذا ثلاثة
~~أقوال «1» : أحدها: PageV01P262
# أنهم المؤمنون، روي عن ابن مسعود، والحسن. والثاني: الكفار، فيكون معطوفا
~~على الذي قبله، وهو يخرج على قول ابن عباس الذي ذكرناه آنفا. والثالث: أنهم
~~اليهود، ذكره الفراء، وابن الأنباري، وابن جرير. فإن قيل: لم قال قد كان
~~لكم ولم يقل قد كانت لكم: فالجواب من وجهين: أحدهما: أن ما ليس بمؤنث
~~حقيقي، يجوز تذكيره. والثاني: أنه رد المعنى إلى البيان، فمعناه: قد كان
~~لكم بيان فذهب إلى المعنى، وترك اللفظ، وأنشدوا:
# إن امرأ غره منكن واحدة ... بعدي وبعدك في الدنيا لمغرور
# وقد سبق معنى «الآية» ، و «الفئة» وكل مشكل تركت شرحه، فإنك تجده فيما
~~سبق، والمراد بالفئتين: النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، ومشركو قريش يوم
~~بدر. قاله قتادة والجماعة.
# وفي قوله تعالى: يرونهم مثليهم قولان: أحدهما: يرونهم ثلاثة أمثالهم قاله
~~الفراء، واحتج بأنك إذا قلت: عندي ألف دينار، وأحتاج إلى مثليه، فانك تحتاج
~~إلى ثلاثة آلاف. والثاني: أن معناه يرونهم ومثلهم، قال الزجاج: وهو الصحيح.
# قوله تعالى: رأي العين أي: في رأي العين. قال ابن جرير: جاء هذا على مصدر
~~رأيته، يقال: رأيته رأيا، ورؤية. واختلفوا في الفئة الرائية على ثلاثة
~~أقوال: هي التي ذكرناها في قوله تعالى:
# قد كان لكم آية فان قلنا: إن الفئة الرائية المسلمون، فوجهه أن المشركين
~~كانوا يضعفون على عدد ms0263 المسلمين، فرأوهم على ما هم عليه، ثم نصرهم الله،
~~وكذلك إن قلنا: إنهم اليهود. وإن قلنا:
# إنهم المشركون، فتكثير المسلمين في أعينهم من أسباب النصر. وقد قرأ نافع:
~~«ترونهم» بالتاء. قال ابن الأنباري: ذهب إلى أن الخطاب لليهود. قال الفراء:
~~ويجوز لمن قرأ «يرونهم» بالياء أن يجعل الفعل لليهود، وإن كان قد خاطبهم في
~~قوله تعالى: قد كان لكم آية لأن العرب ترجع من الخطاب إلى الغيبة، ومن
~~الغيبة إلى الخطاب. وقد شرحنا هذا في «الفاتحة» وغيرها. فإن قيل: كيف يقال:
~~إن المشركين استكثروا المسلمين، وإن المسلمين استكثروا المشركين، وقد بين
~~قوله تعالى: وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم
~~«1» أن الفئتين تساوتا في استقلال إحداهما للأخرى؟ فالجواب: أنهم استكثروهم
~~في حال، واستقلوهم في حال، فإن قلنا: إن الفئة الرائية المسلمون، فإنهم
~~رأوا عدد المشركين عند بداية القتال على ما هم عليه، ثم قلل الله المشركين
~~في أعينهم حتى اجترءوا عليهم، فنصرهم الله بذلك السبب. قال ابن مسعود:
~~نظرنا إلى المشركين فرأيناهم يضعفون علينا، ثم نظرنا إليهم، فما رأيناهم
~~يزيدون علينا رجلا واحدا. وقال في رواية اخرى: لقد قللوا في أعيننا حتى قلت
~~لرجل إلى جنبي: تراهم سبعين؟ قال: أراهم مائة، فأسرنا منهم رجلا فقلت:
# كم كنتم؟ قال: ألفا. وإن قلنا: إن الفئة الرائية المشركون فإنهم استقلوا
~~المسلمين في حال، فاجترؤوا عليهم، واستكثروهم في حال، فكان ذلك سبب
~~خذلانهم، وقد نقل أن المشركين لما أسروا يومئذ، قالوا للمسلمين: كم كنتم؟
~~قالوا: كنا ثلاثمائة وثلاثة عشر. قالوا: ما كنا نراكم إلا تضعفون علينا.
# قوله تعالى: والله يؤيد، أي: يقوي، إن في ذلك في الإشارة قولان: أحدهما:
~~أنها PageV01P263
# ترجع إلى النصر. والثاني: إلى رؤية الجيش مثليهم. والعبرة: الدلالة
~~الموصلة إلى اليقين، المؤدية إلى العلم، وهي من العبور، كأنه طريق يعبر به
~~ويتوصل به المراد. وقيل: العبرة: الآية التي يعبر منها من منزلة الجهل إلى
~~العلم. والأبصار: العقول والبصائر.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 14]</span>
# زين للناس حب الشهوات من النساء ms0264 والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب
~~والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده
~~حسن المآب (14)
# قوله تعالى: زين للناس حب الشهوات قرأ أبو رزين العقيلي وأبو رجاء
~~العطاردي، ومجاهد، وابن محيصن «زين» بفتح الزاي «حب» بنصب الباء، وقد سبق
~~في «البقرة» بيان التزيين. والقناطير:
# جمع قنطار، قال ابن دريد: ليست النون فيه أصلية، وأحسب أنه معرب. واختلف
~~العلماء: هل هو محدود أم لا؟ فيه قولان:
# أحدهما: أنه محدود، ثم فيه أحد عشر قولا:
# (157) أحدها: أنه ألف ومائتا أوقية، رواه أبي بن كعب عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وبه قال معاذ بن جبل، وابن عمر، وعاصم بن أبي النجود، والحسن في
~~رواية.
# (158) والثاني: أنه اثنا عشر ألف أوقية، رواه أبو هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وعن أبي هريرة كالقولين، وفي رواية عن أبي هريرة أيضا:
~~اثنا عشر أوقية.
# (159) والثالث: أنه ألف ومائتا دينار، ذكره الحسن عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ورواه العوفي عن ابن عباس.
# والرابع: أنه اثنا عشر ألف درهم، أو ألف دينار، رواه ابن أبي طلحة عن ابن
~~عباس، وروي عن الحسن، والضحاك، كهذا القول، والذي قبله. والخامس: أنه سبعون
~~ألف دينار، روي عن ابن عمر، ومجاهد. والسادس: ثمانون ألف درهم، أو مائة رطل
~~من الذهب، روي عن سعيد بن المسيب، وقتادة. والسابع: أنه سبعة آلاف دينار،
~~قاله عطاء. والثامن: ثمانية آلاف مثقال، قاله السدي. والتاسع:
# أنه ألف مثقال ذهب أو فضة، قاله الكلبي. والعاشر: أنه ملء مسك ثور ذهبا،
~~قاله أبو نضرة، وأبو عبيدة. والحادي عشر: أن القنطار: رطل من الذهب، أو
~~الفضة، حكاه ابن الأنباري. PageV01P264
# والقول الثاني: أن القنطار ليس بمحدود. وقال الربيع بن أنس «1» :
~~القنطار: المال الكثير، بعضه على بعض، وروي عن أبي عبيدة أنه ذكر عن العرب
~~أن القنطار وزن لا يحد، وهذا اختيار ابن جرير الطبري. قال ابن الأنباري قال
~~بعض اللغويين القنطار العقدة الوثيقة المحكمة من المال.
# وفي معنى المقنطرة ثلاثة أقوال: أحدها: أنها المضعفة، قال ms0265 ابن عباس:
~~القناطير ثلاثة، والمقنطرة تسعة، وهذا قول الفراء. والثاني: أنها المكملة،
~~كما تقول: بدرة مبدرة، وألف مؤلفة، وهذا قول ابن قتيبة. والثالث: أنها
~~المضروبة حتى صارت دنانير ودراهم، قاله السدي.
# في المسومة ثلاثة أقوال: أحدها: أنها الراعية، رواه العوفي عن ابن عباس،
~~وبه قال سعيد بن جبير، ومجاهد في رواية، والضحاك، والسدي، والربيع، ومقاتل.
~~قال ابن قتيبة: يقال: سامت الخيل، وهي سائمة: إذا رعت، وأسمتها وهي مسامة،
~~وسومتها، فهي مسومة: إذا رعيتها، والمسومة في غير هذا: المعلمة في الحرب
~~بالسومة وبالسيماء أي: بالعلامة. والثاني: أنها المعلمة، رواه ابن أبي طلحة
~~عن ابن عباس، وبه قال قتادة، واختاره الزجاج، وعن الحسن كالقولين وفي معنى
~~المعلمة ثلاثة أقوال: أحدها: أنها معلمة بالشية، وهو اللون الذي يخالف سائر
~~لونها، روي عن قتادة.
# والثاني: بالكي، روي عن المؤرج. والثالث: أنها البلق، قاله ابن كيسان.
~~والثالث: أنها الحسان، قاله عكرمة، ومجاهد.
# فأما الأنعام، فقال ابن قتيبة: هي: الإبل، والبقر، والغنم، واحدها نعم
~~وهو جمع لا واحد له من لفظه. والمآب: المرجع. وهذه الأشياء المذكورة قد
~~تحسن نية العبد بالتلبس بها، فيثاب عليها، وإنما يتوجه الذم إلى سوء القصد
~~فيها.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 15]
# قل أأنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها وأزواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد (15)
# قوله تعالى: قل أأنبئكم بخير من ذلكم، روى عطاء بن السائب عن أبي بكر بن
~~حفص قال:
# لما نزلت زين للناس حب الشهوات قال عمر: يا رب الآن حين زينتها؟! فنزلت:
~~قل أأنبئكم بخير من ذلكم ووجه الآية أنه خبر أن ما عنده خير مما في الدنيا،
~~وإن كان محبوبا، ليتركوا ما يحبون لما يرجون. فأما الرضوان فقرأ عاصم، إلا
~~حفصا وأبان بن يزيد عنه، برفع الراء في جميع القرآن، واستثنى يحيى والعليمي
~~كسر الراء في المائدة في قوله تعالى: من اتبع رضوانه «2» ، وقراء الباقون
~~بكسر الراء، والكسر لغة قريش. قال الزجاج: يقال: رضيت الشيء أرضاه رضى ms0266
~~ومرضاة ورضوانا ورضوانا، والله بصير بالعباد، يعلم من يؤثر ما عنده ممن
~~يؤثر شهوات الدنيا، فهو يجازيهم على أعمالهم. PageV01P265
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 16 الى 17]
# الذين يقولون ربنا إننا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار (16)
~~الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالأسحار (17)
# قوله تعالى: الصابرين أي: على طاعة الله عز وجل، وعن محارمه والصادقين في
~~عقائدهم وأقوالهم والقانتين بمعنى المطيعين لله والمنفقين في طاعته. وقال
~~ابن قتيبة يعني: بالنفقة الصدقة. وفي معنى استغفارهم قولان: أحدهما: أنه
~~الاستغفار المعروف باللسان، قاله ابن مسعود، والحسن في آخرين. والثاني: أنه
~~الصلاة. قاله مجاهد، وقتادة، والضحاك ومقاتل في آخرين. فعلى هذا إنما سميت
~~الصلاة استغفارا، لأنهم طلبوا بها المغفرة. فأما السحر، فقال إبراهيم بن
~~السري:
# السحر: الوقت الذي قبل طلوع الفجر، وهو أول إدبار الليل إلى طلوع الفجر،
~~فوصفهم الله بهذه الطاعات، ثم وصفهم بأنهم لشدة خوفهم يستغفرون.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 18]</span>
# شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط لا إله
~~إلا هو العزيز الحكيم (18)
# قوله تعالى: شهد الله أنه لا إله إلا هو.
# (160) سبب نزول هذه الآية أن حبرين من أحبار الشام قدما النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فلما أبصرا المدينة، قال أحدهما لصاحبه: ما أشبه هذه المدينة
~~بصفة مدينة النبي الذي يخرج في آخر الزمان، فلما دخلا على النبي صلى الله
~~عليه وسلم، عرفاه بالصفة، فقالا: أنت محمد؟ قال: «نعم» . قالا: وأحمد؟ قال:
~~«نعم» . قالا: نسألك عن شهادة، فإن أخبرتنا بها، آمنا بك، فقال: «سلاني» .
~~فقالا أخبرنا عن أعظم شهادة في كتاب الله، فنزلت هذه الآية، فأسلما، قاله
~~ابن السائب.
# وقال غيره: هذه الآية رد على نصارى نجران فيما ادعوا في عيسى عليه
~~السلام، وقد سبق ذكر خبرهم في أول السورة. وقال سعيد بن جبير: كان حول
~~الكعبة ثلاثمائة وستون صنما، وكان لكل حي من العرب صنم أو صنمان، فلما نزلت
~~هذه الآية، خرت الأصنام سجدا. وفي معنى شهد الله قولان: أحدهما: أنه بمعنى
~~قضى وحكم، ms0267 قاله مجاهد والفراء وأبو عبيدة. والثاني: بمعنى بين، قاله ثعلب
~~والزجاج. قال ابن كيسان: شهد الله بتدبيره العجيب، وأموره المحكمة عند
~~خلقه، أنه لا إله إلا هو. وسئل بعض الأعراب: ما الدليل على وجود الصانع؟
~~فقال: إن البعرة تدل على البعير، وآثار القدم تدل على المسير، فهيكل علوي
~~بهذه اللطافة، ومركز سفلي بهذه الكثافة، أما يدلان على الصانع الخبير؟!
~~وقرأ ابن مسعود وأبي بن كعب وعاصم الجحدري (شهداء الله) بضم «الشين» وفتح
~~«الهاء والدال» وبهمزة مرفوعة بعد المد، وخفض «الهاء» من اسم الله تعالى.
~~قائما بالقسط أي بالعدل.
# قال جعفر الصادق: وإنما كرر لا إله إلا هو لأن الأولى وصف وتوحيد،
~~والثانية رسم وتعليم، أي قولوا: لا إله إلا هو. PageV01P266
### | [سورة آل عمران (3) : آية 19]
# إن الدين عند الله الإسلام وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما
~~جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع الحساب (19)
# قوله تعالى: إن الدين عند الله الإسلام الجمهور على كسر «إن» إلا
~~الكسائي، فإنه فتح «الألف» ، وهي قراءة ابن مسعود، وابن عباس، وأبي رزين،
~~وأبي العالية، وقتادة. قال أبو سليمان الدمشقي: لما ادعت اليهود أنه لا دين
~~أفضل من اليهودية، وادعت النصارى أنه لا دين أفضل من النصرانية، نزلت هذه
~~الآية. قال الزجاج: الدين: اسم لجميع ما تعبد الله به خلقه، وأمرهم
~~بالإقامة عليه، وأن يكون عادتهم، وبه يجزيهم. وقال شيخنا علي بن عبيد الله:
~~الدين: ما التزمه العبد لله عز وجل. قال ابن قتيبة: والإسلام الدخول في
~~السلم، أي: في الانقياد والمتابعة، ومثله الاستسلام، يقال: سلم فلان لأمرك،
~~واستسلم، وأسلم، كما تقول: أشتى الرجل، أي: دخل في الشتاء، وأربع:
# دخل في الربيع. وفي الذين أوتوا الكتاب ثلاثة أقوال: أحدها: أنهم اليهود،
~~قاله الربيع. والثاني: أنهم النصارى، قاله محمد بن جعفر بن الزبير.
~~والثالث: أنهم اليهود، والنصارى، قاله ابن السائب. وقيل:
# الكتاب هاهنا: اسم جنس بمعنى الكتاب. وفي الذين اختلفوا فيه أربعة أقوال:
~~أحدها: دينهم. والثاني:
# أمر عيسى. والثالث: دين ms0268 الإسلام، وقد عرفوا صحته. والرابع: نبوة محمد صلى
~~الله عليه وسلم، وقد عرفوا صفته.
# قوله تعالى: إلا من بعد ما جاءهم العلم أي: الإيضاح لما اختلفوا فيه بغيا
~~بينهم قال الزجاج:
# معناه: اختلفوا للبغي، لا لقصد البرهان، وقد ذكرنا في «البقرة» معنى:
~~سريع الحساب.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 20]
# فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين
~~أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك البلاغ والله بصير
~~بالعباد (20)
# قوله تعالى: فإن حاجوك أي: جادلوك، وخاصموك. قال مقاتل: يعني اليهود، قال
~~ابن جرير:
# يعني نصارى نجران في أمر عيسى، وقال غيرهما: اليهود والنصارى. فقل أسلمت
~~وجهي قال الفراء:
# معناه: أخلصت عملي، وقال الزجاج: قصدت بعبادتي إلى الله.
# قوله تعالى: ومن اتبعن أثبت الياء في الوصل دون الوقف أهل المدينة
~~والبصرة، وابن شنبوذ عن قنبل، ووقف ابن شنبوذ ويعقوب بياء. قال الزجاج:
~~والأحب إلى اتباع المصحف. وما حذف من الياءات في مثل قوله تعالى: ومن اتبعن
~~ولئن أخرتن وربي أكرمن وربي أهانن. فهو على ضربين: أحدهما: ما كان مع
~~النون، فإن كان رأس آية، فأهل اللغة يجيزون حذف الياء، ويسمون أواخر الآي
~~الفواصل، كما أجازوا ذلك في الشعر. قال الأعشى:
# ومن شانئ كاسف باله ... إذا ما انتسبت له أنكرن «1»
# وهل يمنعني ارتيادي البلا ... د من حذر الموت أن يأتين
# فأما إذا لم يكن آخر آية أو قافية، فالأكثر إثبات الياء، وحذفها جيد
~~أيضا، خاصة مع النونات، لأن أصل «اتبعني» «اتبعي» ولكن «النون» زيدت لتسلم
~~فتحة العين، فالكسرة مع النون تنوب عن الياء، PageV01P267
# فأما إذا لم تكن النون، نحو غلامي وصاحبي، فالأجود إثباتها، وحذفها عند
~~عدم النون جائز على قلته، تقول: هذا غلام، قد جاء غلامي، وغلامي. بفتح
~~الياء وإسكانها، فجاز الحذف، لأن الكسرة تدل عليها. قوله تعالى: وقل للذين
~~أوتوا الكتاب يريد اليهود والنصارى والأميين بمعنى مشركي العرب، وقد سبق في
~~البقرة شرح هذا الاسم. قوله تعالى: أأسلمتم قال الفراء: هو استفهام ومعناه
~~الأمر، كقوله تعالى: ms0269 فهل أنتم منتهون «1» .
# فصل: اختلف علماء الناسخ والمنسوخ في هذه الآية، فذهبت طائفة إلى أنها
~~محكمة، وأن المراد بها تسكين نفس النبي صلى الله عليه وسلم عند امتناع من
~~لم يجبه، لأنه كان يحرص على إيمانهم، ويتألم من تركهم الإجابة. وذهبت طائفة
~~إلى أن المراد بها الاقتصار على التبليغ، وهذا منسوخ بآية السيف.
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 21 الى 22]
# إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين
~~يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب أليم (21) أولئك الذين حبطت أعمالهم
~~في الدنيا والآخرة وما لهم من ناصرين (22)
# قوله تعالى: إن الذين يكفرون بآيات الله قال أبو سليمان الدمشقي: عنى
~~بذلك اليهود والنصارى. قال ابن عباس: والمراد بآيات الله محمد والقرآن. وقد
~~تقدم في «البقرة» شرح قتلهم الأنبياء، والقسط، والعدل. وقرأ الجمهور
~~ويقتلون الذين يأمرون بالقسط وقرأ حمزة «ويقاتلون» بألف. وروى أبو عبيدة بن
~~الجراح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
# (161) «قتلت بنو إسرائيل ثلاثة وأربعين نبيا من أول النهار في ساعة
~~واحدة، فقام مائة واثنا عشر رجلا من عباد بني اسرائيل، فأمروا من قتلهم
~~بالمعروف، ونهوهم عن المنكر، فقتلوا جميعا في آخر النهار» فهم الذين ذكرهم
~~الله في كتابه وأنزل الآية فيهم، وإنما وبخ بهذا الذين كانوا في زمن النبي
~~عليه السلام لأنهم تولوا أولئك، ورضوا بفعلهم. فبشرهم بمعنى: أخبرهم، وقد
~~تقدم شرحه في «البقرة» . ومعنى حبطت: بطلت.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 23]</span>
# ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم
~~ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون (23) PageV01P268
# قوله تعالى: ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب في سبب نزولها أربعة
~~أقوال:
# (162) أحدها: أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل بيت المدراس على جماعة من
~~اليهود، فدعاهم إلى الله فقال رجلان منهم: على أي دين أنت؟ فقال: على ملة
~~إبراهيم. قالا: فإنه كان يهوديا. قال: فهلموا إلى التوراة، فأبيا عليه،
~~فنزلت هذه الآية. رواه سعيد بن جبير، عن ابن عباس (163) والثاني: ms0270 أن رجلا
~~وامرأة من اليهود زنيا، فكرهوا رجمهما لشرفهما، فرفعوا أمرهما إلى النبي
~~عليه السلام رجاء أن يكون عنده رخصة، فحكم عليهما بالرجم، فقالوا: جرت
~~علينا يا محمد، ليس علينا الرجم. فقال: بيني وبينكم التوراة، فجاء ابن
~~صوريا، فقرأ من التوراة، فلما أتى على آية الرجم، وضع كفه عليها، وقرأ ما
~~بعدها، فقال ابن سلام: قد جاوزها، ثم قام، فقرأها، فأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم باليهوديين، فرجما، فغضب اليهود. فنزلت هذه الآية. رواه أبو صالح
~~عن ابن عباس.
# (164) والثالث: أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا اليهود إلى الإسلام،
~~فقال نعمان بن أبي أوفى: هلم نحاكمك إلى الأحبار. فقال: بل إلى كتاب الله،
~~فقال: بل إلى الأحبار، فنزلت هذه الآية، قاله السدي.
# (165) والرابع: أنها نزلت في جماعة من اليهود، دعاهم النبي إلى الإسلام،
~~فقالوا: نحن أحق بالهدى منك، وما أرسل الله نبيا إلا من بني اسرائيل. قال:
~~فأخرجوا التوراة، فإني مكتوب فيها أني نبي، فأبوا، فنزلت هذه الآية، قاله
~~مقاتل بن سليمان.
# فأما التفسير، فالنصيب الذي أوتوه: العلم الذي علموه من التوراة. وفي
~~الكتاب الذي دعوا إليه قولان: أحدهما: أنه التوراة، رواه عكرمة عن ابن
~~عباس، وهو قول الأكثرين. والثاني: أنه القرآن، رواه أبو صالح عن ابن عباس،
~~وهو قول الحسن وقتادة. وفي الذي أريد أن يحكم الكتاب بينهم فيه أربعة
~~أقوال: أحدها: ملة إبراهيم. والثاني: حد الزنى. رويا عن ابن عباس. والثالث:
~~صحة دين الإسلام، قاله السدي. والرابع: صحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم،
~~قاله مقاتل. فان قيل: التولي هو الإعراض، فما فائدة تكريره؟ فالجواب من
~~أربعة أوجه: أحدها: التأكيد. والثاني: أن يكون المعنى: يتولون عن الداعي،
~~ويعرضون عما دعا إليه. والثالث: يتولون بأبدانهم، ويعرضون عن الحق بقلوبهم.
~~والرابع: أن يكون الذين تولوا علماءهم، والذين أعرضوا أتباعهم، قاله ابن
~~الأنباري.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 24]</span>
# ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودات وغرهم في دينهم ما
~~كانوا يفترون (24)
# قوله تعالى: ذلك بأنهم قالوا يعني: ms0271 الذي حملهم على التولي والإعراض أنهم
~~قالوا: PageV01P269
# لن تمسنا النار إلا أياما معدودات وقد ذكرناها في «البقرة» . ويفترون:
~~يختلقون. وفي الذي اختلقوه قولان: أحدهما: أنه قولهم: لن تمسنا النار إلا
~~أياما معدودات، قاله مجاهد، والزجاج. والثاني:
# قولهم: نحن أبناء الله وأحباؤه، قاله قتادة، ومقاتل.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 25]</span>
# فكيف إذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون
~~(25)
# قوله تعالى: فكيف إذا جمعناهم معناه: فكيف يكون حالهم إذا جمعناهم ليوم
~~أي: لجزاء يوم، أو لحساب يوم. وقيل «اللام» بمعنى: «في» .
### | [سورة آل عمران (3) : آية 26]
# قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من
~~تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير (26)
# قوله تعالى: قل اللهم مالك الملك في سبب نزولها ثلاثة أقوال:
# (166) أحدها: أن النبي صلى الله عليه وسلم، لما فتح مكة، ووعد أمته ملك
~~فارس والروم، قال المنافقون واليهود: هيهات هيهات، فنزلت هذه الآية، قاله
~~ابن عباس، وأنس بن مالك.
# (167) والثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل ربه أن يجعل ملك فارس
~~والروم في أمته، فنزلت هذه الآية، حكاه قتادة.
# والثالث: أن اليهود قالوا: والله لا نطيع رجلا جاء ينقل النبوة من بني
~~اسرائيل إلى غيرهم، فنزلت هذه الآية، قاله أبو سليمان الدمشقي.
# فأما التفسير، فقال الزجاج: قال الخليل وسيبويه وجميع النحويين الموثوق
~~بعلمهم: «اللهم» بمعنى «يا الله» ، و «الميم» المشددة زيدت عوضا من «يا»
~~لأنهم لم يجدوا «يا» مع هذه «الميم» في كلمة، ووجدوا اسم الله عز وجل
~~مستعملا ب «يا» إذا لم تذكر الميم، فعلموا أن الميم في آخر الكلمة بمنزلة
~~«ياء» في أولها والضمة التي في «الهاء» هي ضمة الاسم المنادى المفرد. قال
~~أبو سليمان الخطابي:
# ومعنى «مالك الملك» : أنه بيده، يؤتيه من يشاء، قال: وقد يكون معناه:
~~مالك الملوك، ويحتمل أن يكون معناه: وارث المالك يوم لا يدعيه مدع، كقوله
~~تعالى: الملك يومئذ الحق للرحمن. قوله تعالى:
# تؤتي الملك من ms0272 تشاء في هذا الملك قولان: أحدهما: أنه النبوة، قاله ابن
~~جبير، ومجاهد. والثاني:
# أنه المال، والعبيد، والحفدة، ذكره الزجاج. وقال مقاتل: تؤتي الملك من
~~تشاء، يعني محمدا وأمته، وتنزع الملك ممن تشاء، يعني فارس الروم. وتعز من
~~تشاء محمدا وأمته وتذل من تشاء فارس والروم. وبماذا يكون هذا العز والذل؟
~~فيه ثلاثة أقوال: أحدها: العز بالنصر، والذل بالقهر. والثاني:
# العز بالغنى، والذل بالفقر. والثالث: العز بالطاعة، والذل بالمعصية. قوله
~~تعالى: بيدك الخير قال ابن عباس: يعني النصر والغنيمة، وقيل: معناه بيدك
~~الخير والشر، فاكتفى بأحدهما، لأنه المرغوب فيه. PageV01P270
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 27]</span>
# تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج
~~الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب (27)
# قوله تعالى: تولج الليل في النهار أي: تدخل ما نقصت من هذا في هذا. قال
~~ابن عباس، ومجاهد: ما ينقص من أحدهما يدخل في الآخر. قال الزجاج: يقال: ولج
~~الشيء يلج ولوجا وولجا وولجة. قوله تعالى: وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت
~~من الحي قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم «وتخرج الحي
~~من الميت وتخرج الميت من الحي» ، و «لبلد ميت» «1» ، وأ ومن كان ميتا «2» ،
~~وو إن يكن ميتة «3» ، والأرض الميتة «4» : كله بالتخفيف. وقرأ نافع، وحمزة،
~~والكسائي: وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي ولبلد ميت وإلى بلد ميت
~~«5» ، وخفف حمزة، والكسائي غير هذه الحروف. وقرأ نافع: «أو من كان ميتا» ،
~~و «الأرض الميتة» ، و «لحم أخيه ميتا» «6» ، وخفف في سائر القرآن ما لم
~~يمت. وقال أبو علي: الأصل التثقيل، والمخفف محذوف منه، وما مات، وما لم يمت
~~في هذا الباب مستويان في الاستعمال. وأنشدوا:
# ومنهل فيه الغراب ميت ... سقيت منه القوم واستقيت
# فهذا قد مات. وقال آخر: «7»
# ليس من مات، فاستراح بميت ... إنما الميت ميت الأحياء
# فخفف ما مات، وشدد ما لم يمت. وكذلك قوله تعالى: إنك ميت وإنهم ميتون «8»
~~. ثم في معنى الآية ثلاثة أقوال: أحدها: أنه إخراج ms0273 الإنسان حيا من النطفة،
~~وهي ميتة. وإخراج النطفة من الإنسان، وكذلك إخراج الفرخ من البيضة من
~~الطائر، هذا قول ابن مسعود، وابن عباس، ومجاهد، وابن جبير، والجمهور.
~~والثاني: أنه إخراج المؤمن الحي بالإيمان من الكافر الميت بالكفر، وإخراج
~~الكافر الميت بالكفر من المؤمن الحي بالإيمان، روى نحو هذا الضحاك عن ابن
~~عباس، وهو قول الحسن، وعطاء. والثالث: أنه إخراج السنبلة الحية من الحبة
~~الميتة، والنخلة الحية من النواة الميتة، والنواة الميتة من النخلة الحية،
~~قاله السدي. وقال الزجاج: يخرج النبات الغض من الحب اليابس، والحب اليابس
~~من النبات الحي النامي.
# قوله تعالى: بغير حساب أي: بغير تقتير. قال الزجاج: يقال للذي ينفق
~~موسعا: فلان ينفق بغير حساب، كأنه لا يحسب ما أنفقه إنفاقا.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 28]
# لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من
~~الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير
~~(28)
# قوله تعالى: لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء، في سبب نزولها أربعة
~~أقوال: PageV01P271
# (168) أحدها: أن عبادة بن الصامت كان له حلفاء من اليهود، فقال يوم
~~الأحزاب: يا رسول الله إن معي خمسمائة من اليهود، وقد رأيت أن أستظهر بهم
~~على العدو، فنزلت هذه الآية، رواه الضحاك عن ابن عباس.
# (169) والثاني: أنها نزلت في عبد الله بن أبي وأصحابه من المنافقين كانوا
~~يتولون اليهود، ويأتونهم بالأخبار يرجون لهم الظفر من النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فنهى الله المؤمنين عن مثل فعلهم، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
# (170) والثالث: أن قوما من اليهود، كانوا يباطنون نفرا من الأنصار
~~ليفتنوهم عن دينهم، فنهاهم قوم من المسلمين عن ذلك، وقالوا: اجتنبوا هؤلاء
~~اليهود، فأبوا، فنزلت هذه الآية. روي عن ابن عباس أيضا.
# (171) والرابع: أنها نزلت في حاطب بن أبي بلتعة وغيره، كانوا يظهرون
~~المودة لكفار مكة، فنهاهم الله عز وجل عن ذلك، هذا قول المقاتلين، ابن
~~سليمان، وابن حيان.
# فأما التفسير، فقال الزجاج: معنى قوله تعالى: من دون المؤمنين أي: لا ms0274
~~يجعل المؤمن ولايته لمن هو غير مؤمن، أي: لا يتناول الولاية من مكان دون
~~مكان المؤمنين، وهذا كلام جرى على المثل في المكان، كما تقول: زيد دونك،
~~ولست تريد المكان، ولكنك جعلت الشرف بمنزلة الارتفاع في المكان، والخسة
~~كالاستفال في المكان. ومعنى فليس من الله في شيء أي: فالله بريء منه. قوله
~~تعالى: إلا أن تتقوا منهم تقاة قرأ يعقوب والمفضل عن عاصم «تقية» بفتح
~~التاء من غير ألف، قال مجاهد: إلا مصانعة في الدنيا. قال أبو العالية:
~~التقاة باللسان لا بالعمل.
# فصل: والتقية رخصة، وليست بعزيمة. قال الإمام أحمد: وقد قيل: إن عرضت على
~~السيف تجيب؟ قال: لا. وقال: إذا أجاب العالم تقية، والجاهل بجهل، فمتى
~~يتبين الحق؟ وسنشرح هذا المعنى في «النحل» عند قوله تعالى: إلا من أكره «1»
~~، إن شاء الله.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 29]</span>
# قل إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السماوات وما
~~في الأرض والله على كل شيء قدير (29) PageV01P272
# قوله تعالى: إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه قال ابن عباس: يعني من اتخاذ
~~الكافرين أولياء.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 30]</span>
# يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن بينها
~~وبينه أمدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رؤف بالعباد (30)
# قوله تعالى: يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا قال الزجاج: نصب
~~«اليوم» بقوله:
# ويحذركم الله نفسه في ذلك اليوم. قال ابن الأنباري: يجوز أن يكون متعلقا
~~بالمصير، والتقدير:
# والى الله المصير يوم تجد. ويجوز أن يكون متعلقا بفعل مضمر، والتقدير:
~~اذكر يوم تجد. وفي كيفية وجود العمل وجهان: أحدهما: وجوده مكتوبا في
~~الكتاب. والثاني: وجود الجزاء عليه. والأمد:
# الغاية. قال الطرماح:
# كل حي مستكمل عدة العم ... ر ومود إذا انقضى أمده
# يريد: غاية أجله.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 31]
# قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور
~~رحيم (31)
# قوله تعالى: قل إن كنتم تحبون الله ms0275 فاتبعوني، في سبب نزولها أربعة أقوال:
# (172) أحدها: أن النبي صلى الله عليه وسلم، وقف على قريش، وقد نصبوا
~~أصنامهم. فقالوا: يا محمد إنما نعبد هذه حبا لله، ليقربونا إلى الله زلفى،
~~فنزلت هذه الآية، رواه الضحاك عن ابن عباس.
# (173) والثاني: أن اليهود قالوا: نحن أبناء الله وأحباؤه، فنزلت هذه
~~الآية، فعرضها النبي صلى الله عليه وسلم عليهم، فلم يقبلوها، رواه أبو صالح
~~عن ابن عباس.
# (174) والثالث: أن ناسا قالوا: إنا لنحب ربنا حبا شديدا، فأحب الله أن
~~يجعل لحبه علما، فأنزل هذه الآية، قاله الحسن، وابن جريج.
# (175) والرابع: أن نصارى نجران، قالوا: إنما نقول هذا في عيسى حبا لله
~~وتعظيما له، فنزلت هذه الآية، ذكره ابن اسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير،
~~واختاره أبو سليمان الدمشقي.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 32]
# قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين (32)
~~PageV01P273
# قوله تعالى: قل أطيعوا الله والرسول، في سبب نزولها ثلاثة أقوال:
# (176) أحدها: أن عبد الله بن أبي قال لأصحابه: إن محمدا يجعل طاعته كطاعة
~~الله، ويأمرنا أن نحبه كما أحبت النصارى عيسى ابن مريم، فنزلت هذه الآية،
~~هذا قول ابن عباس.
# (177) والثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا اليهود إلى الإسلام،
~~فقالوا: نحن أبناء الله وأحباؤه، ونحن أشد حبا لله مما تدعونا إليه، فنزلت
~~قل إن كنتم تحبون الله ونزلت هذه الآية، هذا قول مقاتل. والثالث:
# أنها نزلت في نصارى نجران «1» ، قاله أبو سليمان الدمشقي.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 33]</span>
# إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين (33)
# قوله تعالى: إن الله اصطفى آدم، قال ابن عباس: قالت اليهود: نحن أبناء
~~إبراهيم، وإسحاق، ويعقوب، ونحن على دينهم، فنزلت هذه الآية. قال الزجاج:
~~ومعنى اصطفاهم في اللغة: اختارهم، فجعلهم صفوة خلقه، وهذا تمثيل بما يرى،
~~لأن العرب تمثل المعلوم بالشيء المرئي، فاذا سمع السامع ذلك المعلوم كان
~~عنده بمنزلة ما يشاهد عيانا، فنحن نعاين الشيء الصافي أنه النقي من الكدر،
~~فكذلك صفوة الله من خلقه. ms0276 وفيه ثلاث لغات: صفوة، وصفوة، وصفوة. وأما آدم
~~فعربي وقد ذكرنا اشتقاقه في «البقرة» . وأما نوح، فأعجمي معرب، قال أبو
~~سليمان الدمشقي: اسم نوح: السكن، وإنما سمي نوحا، لكثرة نوحه. وفي سبب نوحه
~~خمسة أقوال: أحدها: أنه كان ينوح على نفسه، قاله يزيد الرقاشي. والثاني:
~~أنه كان ينوح لمعاصي أهله، وقومه. والثالث: لمراجعته ربه في ولده. والرابع:
# لدعائه على قومه بالهلاك. والخامس: أنه مر بكلب مجذوم، فقال: اخسأ يا
~~قبيح، فأوحى الله إليه:
# أعبتني يا نوح أم عبت الكلب؟
# وفي آل إبراهيم ثلاثة أقوال: أحدها: أنهم من كان على دينه، قاله ابن
~~عباس، والحسن.
# والثاني: أنهم إسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط، قاله مقاتل. والثالث: أن
~~المراد ب «آل إبراهيم» هو نفسه، كقوله: وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون
~~«2» ، ذكره بعض أهل التفسير. وفي «عمران» قولان: أحدهما: أنه والد مريم،
~~قاله الحسن ووهب. والثاني: أنه والد موسى وهارون، قاله مقاتل.
# وفي «آله» ثلاثة أقوال: أحدها: أنه عيسى عليه السلام، قاله الحسن.
~~والثاني: أن آله موسى وهارون، قاله مقاتل. والثالث: أن المراد ب «آله»
~~نفسه، ذكره بعض المفسرين. وإنما خص هؤلاء بالذكر، لأن الأنبياء كلهم من
~~نسلهم.
# وفي معنى اصطفاء هؤلاء المذكورين ثلاثة أقوال: أحدها: أن المراد اصطفى
~~دينهم على سائر PageV01P274
# الأديان، قاله ابن عباس، واختاره الفراء، والدمشقي. والثاني: اصطفاهم
~~بالنبوة، قاله الحسن، ومجاهد، ومقاتل. والثالث: اصطفاهم بتفضيلهم في الأمور
~~التي ميزهم بها على أهل زمانهم. والمراد ب «العالمين» : عالمو زمانهم، كما
~~ذكرنا في «البقرة» .
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 34]</span>
# ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم (34)
# قوله تعالى: ذرية بعضها من بعض، قال الزجاج: نصبها على البدل، والمعنى:
~~اصطفى ذرية بعضها من بعض. قال ابن الأنباري: وإنما قال: بعضها، لأن لفظ
~~الذرية مؤنث، ولو قال: بعضهم، ذهب إلى معنى الذرية. وفي معنى هذه البعضية
~~قولان: أحدهما: أن بعضهم من بعض في التناصر والدين، لا في التناسل، وهو
~~معنى قول ابن عباس، وقتادة. والثاني: أنه في التناسل، لأن جميعهم ذرية آدم،
~~ثم ms0277 ذرية نوح، ثم ذرية إبراهيم، ذكره بعض أهل التفسير. قال أبو بكر النقاش:
~~ومعنى قوله:
# ذرية بعضها من بعض أن الأبناء ذرية للآباء، والآباء ذرية للأبناء كقوله
~~تعالى: حملنا ذريتهم في الفلك المشحون «1» ، فجعل الآباء ذرية للأبناء،
~~وإنما جاز ذلك، لأن الذرية مأخوذة من قوله: ذرأ الله الخلق، فسمي الولد
~~للوالد ذرية، لأنه ذرئ منه، وكذلك يجوز أن يقال للأب: ذرية للابن، لأن ابنه
~~ذرئ منه، فالفعل يتصل به من الوجهين، ومثله: يحبونهم كحب الله، فأضاف الحب
~~إلى الله، والمعنى: كحب المؤمن لله، ومثله ويطعمون الطعام على حبه، فأضاف
~~الحب إلى الطعام.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 35]
# إذ قالت امرأت عمران رب إني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني إنك أنت
~~السميع العليم (35)
# قوله تعالى: إذ قالت امرأت عمران، في «إذ» قولان: أحدهما: أنها زائدة،
~~واختاره أبو عبيدة، وابن قتيبة. والثاني: أنها أصل في الكلام، وفيها ثلاثة
~~أقوال: أحدها: أن المعنى: اذكر إذ قالت امرأة عمران، قاله المبرد، والأخفش.
~~والثاني: أن العامل في إذ قالت معنى الاصطفاء، فيكون المعنى:
# اصطفى آل عمران، إذ قالت امرأة عمران، واصطفاهم إذ قالت الملائكة: يا
~~مريم، هذا اختيار الزجاج.
# والثالث: أنها من صلة «سميع» تقديره: والله سميع إذ قالت، وهذا اختيار
~~ابن جرير الطبري. قال ابن عباس: واسم امرأة عمران حنة، وهي أم مريم، وهذا
~~عمران بن ماتان، وليس ب «عمران أبي موسى» ، وليست هذه مريم أخت موسى. وبين
~~عيسى وموسى ألف وثمانمائة سنة. والمحرر: العتيق. قال ابن قتيبة: يقال:
~~أعتقت الغلام، وحررته: سواء. وأرادت: أي: نذرت أن أجعل ما في بطني محررا من
~~التعبيد للدنيا، ليعبدك. وقال الزجاج: كان على أولادهم فرضا أن يطيعوهم في
~~نذرهم، فكان الرجل ينذر في ولده أن يكون خادما في متعبدهم. وقال ابن اسحاق:
~~كان السبب في نذرها أنه أمسك عنها الولد حتى أسنت، فرأت طائرا يطعم فرخا
~~له، فدعت الله أن يهب لها ولدا، وقالت: اللهم لك علي إن رزقتني ولدا أن
~~أتصدق به على بيت ms0278 المقدس، فحملت بمريم، وهلك عمران، وهي حامل. قال القاضي
~~أبو يعلى: والنذر في مثل ما نذرت صحيح في شريعتنا، فإنه إذا نذر الإنسان أن
~~ينشئ ولده الصغير على عبادة الله وطاعته، وأن يعلمه القرآن، والفقه، وعلم
~~الدين، صح النذر. PageV01P275
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 36]</span>
# فلما وضعتها قالت رب إني وضعتها أنثى والله أعلم بما وضعت وليس الذكر
~~كالأنثى وإني سميتها مريم وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم (36)
# قوله تعالى: والله أعلم بما وضعت، قرأ ابن عامر، وعاصم إلا حفصا ويعقوب
~~(بما وضعت) بإسكان العين، وضم التاء. وقرأ الباقون بفتح العين، وجزم التاء،
~~قال ابن قتيبة: من قرأ بجزم التاء، وفتح العين، فيكون في الكلام تقديم
~~وتأخير، وتقديره: إني وضعتها أنثى، وليس الذكر كالأنثى، والله أعلم بما
~~وضعت. ومن قرأ بضم التاء، فهو كلام متصل من كلام أم مريم.
# قوله تعالى: وليس الذكر كالأنثى، من تمام اعتذارها، ومعناه: لا تصلح
~~الأنثى لما يصلح له الذكر، من خدمته المسجد، والإقامة فيه، لما يلحق الأنثى
~~من الحيض والنفاس. قال السدي: ظنت أن ما في بطنها غلام، فلما وضعت جارية،
~~اعتذرت. ومريم: اسم أعجمي. وفي الرجيم قولان:
# أحدهما: أنه الملعون، قاله قتادة. والثاني: أنه المرجوم بالحجارة، كما
~~تقول: قتيل بمعنى مقتول، قاله أبو عبيدة، فعلى هذا سمي رجيما، لأنه يرمى
~~بالنجوم.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 37]
# فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها
~~زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم أنى لك هذا قالت هو من عند الله
~~إن الله يرزق من يشاء بغير حساب (37)
# قوله تعالى: فتقبلها ربها بقبول حسن، وقرأ مجاهد (فتقبلها) بسكون اللام
~~«ربها» بنصب الباء (وأنبتها) بكسر الباء وسكون التاء على معنى الدعاء. قال
~~الزجاج: الأصل في العربية: فتقبلها بتقبل حسن، ولكن «قبول» محمول على قبلها
~~قبولا يقال: قبلت الشيء قبولا، ويجوز قبولا: إذا رضيته.
# وأنبتها نباتا حسنا، أي: جعل نشوءها نشوءا حسنا، وجاء «نباتا» على غير
~~لفظ أنبت، على معنى:
# نبتت نباتا حسنا. ms0279 وقال ابن الأنباري: لما كان «أنبت» يدل على نبت حمل
~~الفعل على المعنى، فكأنه قال: وأنبتها، فنبتت هي نباتا حسنا. قال امرؤ
~~القيس:
# فصرنا إلى الحسنى ورق كلامنا ... ورضت فذلت صعبة أي إذلال
# أراد: أي رياضة، فلما دل «رضت» على «أذللت» حمله على المعنى.
# وللمفسرين في معنى النبات الحسن، قولان:
# أحدهما: أنه كمال النشوء، قال ابن عباس: كان تنبت في اليوم ما ينبت
~~المولود في عام.
# والثاني: أنه ترك الخطايا، حدثنا أنها كانت لا تصيب الذنوب، كما يصيب بنو
~~آدم.
# قوله تعالى: وكفلها، قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر: «كفلها»
~~بفتح الفاء خفيفة، و «زكرياء» مرفوع ممدود. وروى أبو بكر عن عاصم: تشديد
~~الفاء، ونصب «زكرياء» ، وكان يمد «زكرياء» في كل القرآن في رواية أبي بكر.
~~وروى حفص عن عاصم: تشديد الفاء و «زكريا» مقصور في كل القرآن. وكان حمزة
~~والكسائي يشددان و «كفلها» ، ويقصران «زكريا» في كل القرآن. فأما «زكريا»
~~فقال الفراء: فيه ثلاث لغات: أهل الحجاز يقولون: هذا زكريا قد جاء، مقصور،
~~وزكرياء، ممدود، وأهل نجد يقولون: زكري، فيجرونه، ويلقون الألف. وقرأت على
~~شيخنا أبي منصور اللغوي، عن ابن
# PageV01P276
# دريد، قال: زكريا اسم أعجمي، يقال: زكري، وزكرياء ممدود، وزكريا مقصور.
~~وقال غيره: وزكري بتخفيف الياء، فمن قال: زكرياء بالمد، قال في التثنيه:
~~زكرياوان، وفي الجمع زكرياوون، ومن قال:
# زكريا بالقصر، قال في التثنيه زكريان كما نقول: مدنيان، ومن قال: زكري
~~بتخفيف الياء، قال في التثنية: زكريان الياء خفيفة، وفي الجمع: زكرون بطرح
~~الياء.
# (الإشارة إلى كفالة زكريا مريم) قال السدي: انطلقت بها أمها في خرقها،
~~وكانوا يقترعون على الذين يؤتون بهم، فقال زكريا وهو نبيهم يومئذ: أنا
~~أحقكم بها، عندي أختها، فأبوا، وخرجوا إلى نهر الأردن، فألقوا أقلامهم التي
~~يكتبون بها، فجرت الأقلام، وثبت قلم زكريا، فكفلها، قال ابن عباس: كانوا
~~سبعة وعشرين رجلا، فقالوا:
# نطرح أقلامنا، فمن صعد قلمه مغالبا للجرية فهو أحق بها، فصعد قلم زكريا،
~~فعلى هذا القول كانت غلبة زكريا بمصاعدة قلمه، ms0280 وعلى قول السدي بوقوفه في
~~جريان الماء. وقال مقاتل: كان يغلق عليها الباب، ومعه المفتاح، لا يأمن
~~عليه أحدا، وكانت إذا حاضت، أخرجها إلى منزله تكون مع أختها أم يحيى، فاذا
~~طهرت، ردها إلى بيت المقدس. والأكثرون على أنه كفلها منذ كانت طفلة
~~بالقرعة، وقد ذهب قوم إلى أنه كفلها عند طفولتها بغير قرعة، لأجل أن أمها
~~ماتت وكانت خالتها عنده. فلما بلغت، أدخلوها الكنيسة لنذر أمها، وإنما كان
~~الاقتراع بعد ذلك بمدة، لأجل سنة أصابتهم. فقال محمد بن إسحاق: كفلها زكريا
~~إلى أن أصابت الناس سنة، فشكا زكريا إلى بني إسرائيل ضيق يده، فقالوا: ونحن
~~أيضا كذلك، فجعلوا يتدافعونها حتى اقترعوا، فخرج السهم على جريج النجار،
~~وكان فقيرا، وكان يأتيها باليسير، فينمي، فدخل زكريا، فقال: ما هذا على قدر
~~نفقة جريج، فمن أين هذا؟ قالت: هو من عند الله. والصحيح ما عليه الأكثرون،
~~وأن القوم تشاحوا على كفالتها، لأنها كانت بنت سيدهم وإمامهم عمران، كذلك
~~قال قتادة في آخرين، وأن زكريا ظهر عليهم بالقرعة منذ طفولتها.
# فأما المحراب فقال أبو عبيدة: المحراب سيد المجالس، ومقدمها، وأشرفها،
~~وكذلك هو من المسجد. وقال الأصمعي: المحراب هاهنا: الغرفة. وقال الزجاج:
~~المحراب في اللغة: الموضع العالي الشريف. قال الشاعر «1» :
# ربة محراب إذا جئتها ... لم ألقها أو أرتقي سلما
# قوله تعالى: وجد عندها رزقا، قال ابن عباس: ثمار الجنة، فاكهة الصيف في
~~الشتاء، وفاكهة الشتاء في الصيف، وهذا قول الجماعة. قوله تعالى: أنى لك هذا
~~أي: من أين؟ قال الربيع بن أنس: كان زكريا إذا خرج أغلق عليها سبعة أبواب
~~«2» ، فإذا دخل وجد عندها رزقا. وقال الحسن: لم ترتضع ثديا قط، وكان يأتيها
~~رزقها من الجنة، فيقول زكريا: أنى لك هذا؟ فتقول: هو من عند الله، فتكلمت
~~وهي صغيرة، وزعم مقاتل أن زكريا استأجر لها ظئرا، وعلى ما ذكرنا عن ابن
~~إسحاق يكون PageV01P277
# قوله لها: أنى لك هذا؟ لاستكثار ما يرى عندها. وما عليه الجمهور أصح.
~~والحساب في اللغة:
# التقتير والتضييق.
### | 
### | [سورة آل عمران ms0281 (3) : آية 
# 38]</span>
# هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء
~~(38)
# قوله تعالى: هنالك دعا زكريا ربه قال المفسرون: لما عاين زكريا هذه الآية
~~المعجبة من رزق الله تعالى مريم الفاكهة في غير حينها، طمع في الولد على
~~الكبر. ومن لدنك بمعنى: من عندك. والذرية، تقال للجمع، وتقال للواحد،
~~والمراد بها هاهنا: الواحد. قال الفراء: وإنما قال:
# طيبة، لتأنيث الذرية، والمراد بالطيبة: النقية الصالحة. والسميع: بمعنى
~~السامع. وقيل: أراد مجيب الدعاء.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 39]
# فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك بيحيى مصدقا
~~بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين (39)
# قوله تعالى: فنادته الملائكة قرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم، وأبو عمرو،
~~وابن عامر: «فنادته» بالتاء، وقرأ حمزة، والكسائي: «فناداه» بألف ممالة،
~~قال أبو علي: هو كقوله تعالى: وقال نسوة «1» . وقرأ علي، وابن مسعود، وابن
~~عباس: «فناداه» بألف. وفي الملائكة قولان: أحدهما:
# جبريل وحده، قاله السدي، ومقاتل، ووجهه أن العرب تخبر عن الواحد بلفظ
~~الجمع، تقول ركبت في السفن، وسمعت هذا من الناس. والثاني: أنهم جماعة من
~~الملائكة، وهو مذهب قوم، منهم ابن جرير الطبري. وفي المحراب قولان: أحدهما:
~~أنه المسجد. والثاني: أنه قبلة المسجد. وفي تسمية محراب الصلاة محرابا،
~~ثلاثة أقوال: أحدها: لانفراد الإمام فيه، وبعده من الناس، ومنه قولهم: فلان
~~حرب لفلان: إذا كان بينهما مباغضة، وتباعد، ذكره ابن الأنباري عن أبيه، عن
~~أحمد بن عبيد. والثاني: أن المحراب في اللغة أشرف الأماكن، وأشرف المسجد
~~مقام الإمام. والثالث: أنه من الحرب، فالمصلي محارب للشيطان.
# قوله تعالى: أن الله يبشرك قرأ الأكثرون بفتح الألف على معنى: فنادته
~~الملائكة بأن الله، فلما حذف الجار منها، وصل الفعل إليها، فنصبها. وقرأ
~~ابن عامر، وحمزة، بكسر «إن» فأضمر القول.
# والتقدير: فنادته، فقالت: إن الله يبشرك. وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو:
~~«يبشرك» بضم الياء، وفتح الباء، والتشديد في جميع القرآن إلا في «حم عسق» :
~~يبشر الله عباده «2» فإنهما فتحا الياء وضما الشين، وخففاها. ms0282 فأما نافع،
~~وابن عامر، وعاصم، فشددا كل القرآن. وقرأ حمزة: «يبشر» خفيفا في كل القرآن،
~~إلا قوله تعالى: فبم تبشرون «3» . وقرأ الكسائي «يبشر» مخففة في خمسة
~~مواضع، في (آل عمران) في قصة زكريا، وقصة مريم، وفي بني (إسرائيل) وفي
~~(الكهف) وفي (حم عسق) ، قال الزجاج: وفي «يبشرك» ثلاث لغات: أحدها: يبشرك
~~بفتح الباء وتشديد الشين. والثانية: «يبشرك» باسكان الباء، وضم الشين.
~~والثالثة: «يبشرك» بضم الياء وإسكان الباء، فمعنى «يبشرك» بالتشديد
~~PageV01P278
# و «يبشرك» بضم الياء: البشارة. ومعنى «يبشرك» بفتح الياء: يسرك ويفرحك،
~~يقال: بشرت الرجل أبشره،: إذا أفرحته، وبشر الرجل يبشر: وأنشد الأخفش
~~والكسائي:
# وإذا لقيت الباهشين الى الندى ... غبرا أكفهم بقاع ممحل
# فأعنهم وابشر بما بشروا به ... واذا هم نزلوا بضنك فانزل «1»
# فهذا على بشر يبشر: إذا فرح. وأصل هذا كله أن بشرة الإنسان تنبسط عند
~~السرور، ومنه قولهم:
# يلقاني ببشر، أي: بوجه منبسط.
# وفي معنى تسميته «يحيى» خمسة أقوال: أحدها: لأن الله تعالى أحيا به عقر
~~أمه. قاله ابن عباس.
# والثاني: لأن الله تعالى أحيا قلبه بالإيمان. قاله قتادة. والثالث: لأنه
~~أحياه بين شيخ وعجوز، قاله مقاتل. والرابع: لأنه حيي بالعلم والحكمة التي
~~أوتيها، قاله الزجاج. والخامس: لأن الله أحياه بالطاعة، فلم يعص، ولم يهم،
~~قاله الحسن بن الفضل.
# وفي «الكلمة» قولان: أحدهما: أنها عيسى، وسمي كلمة، لأنه بالكلمة كان،
~~وهي «كن» وهذا قول ابن عباس، والحسن، ومجاهد، وقتادة والسدي، ومقاتل، وقيل:
~~إن يحيى كان أكبر من عيسى بستة أشهر، وقتل يحيى قبل رفع عيسى. والثاني: أن
~~الكلمة كتاب الله وآياته، وهو قول أبي عبيدة في آخرين. ووجهه أن العرب
~~تقول: أنشدني فلان كلمة، أي: قصيدة.
# وفي معنى السيد ثمانية أقوال: أحدها: أنه الكريم على ربه، قاله ابن عباس،
~~ومجاهد. والثاني:
# أنه الحليم التقي، روي عن ابن عباس أيضا، وبه قال الضحاك. والثالث: أنه
~~الحكيم، قاله الحسن وسعيد بن جبير وعكرمة وعطاء وأبو الشعثاء والربيع
~~ومقاتل. والرابع: أنه الفقيه العالم، قاله سعيد بن المسيب. والخامس: أنه
~~التقي، رواه سالم ms0283 عن ابن جبير. والسادس: أنه الحسن الخلق، رواه أبو روق عن
~~الضحاك. والسابع: أنه الشريف، قاله ابن زيد. والثامن: أنه الذي يفوق قومه
~~في الخير، قاله الزجاج. وقال ابن الأنباري: السيد هاهنا الرئيس، والإمام في
~~الخير.
# فأما «الحصور» فقال ابن قتيبة: هو الذي لا يأتي النساء، وهو فعول بمعنى
~~مفعول، كأنه محصور عنهن، أي: محبوس عنهن. وأصل الحصر: الحبس. ومما جاء على
~~«فعول» بمعنى «مفعول» : ركوب بمعنى مركوب، وحلوب بمعنى محلوب، وهيوب بمعنى
~~مهيب، واختلف المفسرون لماذا كان لا يأتي النساء؟ على أربعة أقوال: أحدها:
~~أنه لم يكن له ما يأتي به النساء.
# (178) فروى عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «كل بني
~~آدم يأتي يوم القيامة وله ذنب إلا PageV01P279
# ما كان من يحيى بن زكريا» قال: ثم دلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يده
~~إلى الأرض، فأخذ عودا صغيرا، ثم قال:
# «وذلك أنه لم يكن له ما للرجال إلا مثل هذا العود، ولذاك سماه الله سيدا
~~وحصورا» وقال سعيد بن المسيب: كان له كالنواة.
# والثاني: أنه كان لا ينزل الماء، قاله ابن عباس والضحاك. والثالث: أنه
~~كان لا يشتهي النساء، قاله الحسن وقتادة والسدي. والرابع: أنه كان يمنع
~~نفسه من شهواتها، ذكره الماوردي «1» .
# قوله تعالى: ونبيا من الصالحين قال ابن الأنباري: معناه: من الصالحي
~~الحال عند الله.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 40]</span>
# قال رب أنى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر قال كذلك الله
~~يفعل ما يشاء (40)
# قوله تعالى: قال رب أنى يكون لي غلام أي كيف يكون؟!. قال الكميت:
# أنى ومن أين آبك الطرب «2» قال العلماء، منهم الحسن، وابن الأنباري، وابن
~~كيسان: كأنه قال: من أي وجه يكون لي الولد؟
# أيكون بازالة العقر عن زوجتي، ورد شبابي؟ أم يأتي ونحن على حالنا؟ فكان
~~ذلك على سبيل الاستعلام، لا على وجه الشك، قال الزجاج: يقال: غلام بين
~~الغلومية، وبين الغلامية، وبين الغلومة.
# قال شيخنا أبو منصور اللغوي: الغلام: فعال، من الغلمة، وهي ms0284 شدة شهوة
~~النكاح، ويقال للكهل:
# غلام. قالت ليلى الأخيلية تمدح الحجاج:
# غلام إذا هز القناة سقاها «3» وكأن قولهم للكهل: غلام، أي: قد كان مرة
~~غلاما. وقولهم للطفل: غلام على معنى التفاؤل، أي: سيصير غلاما. قال: وقيل:
~~الغلام الطار الشارب، ويقال للجارية: غلامة. قال الشاعر «4» :
# يهان لها الغلامة والغلام قوله تعالى: وقد بلغني الكبر أي: وقد بلغت
~~الكبر، قال الزجاج: كل شيء بلغته فقد بلغك. وفي سنة يومئذ ستة أقوال:
~~أحدها: أنه كان ابن مائة وعشرين سنة، وامرأته بنت ثمان وتسعين، قاله ابن
~~عباس. والثاني: أنه كان ابن بضع وسبعين سنة، قاله قتادة. والثالث: ابن خمس
~~وسبعين، قاله PageV01P280
# مقاتل. والرابع: ابن سبعين، حكاه فضيل بن غزوان. والخامس: ابن خمس وستين.
~~والسادس: ابن ستين، حكاهما الزجاج. قال اللغويون: والعاقر من الرجال
~~والنساء: الذي لا يأتيه الولد، وإنما قال:
# «عاقر» ولم يقل: عاقرة، لأن الأصل في هذا الوصف للمؤنث، والمذكر فيه
~~كالمستعار، فأجري مجرى «طالق» و «حائض» ، هذا قول الفراء.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 41]</span>
# قال رب اجعل لي آية قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا واذكر
~~ربك كثيرا وسبح بالعشي والإبكار (41)
# قوله تعالى: رب اجعل لي آية أي: علامة على وجود الحمل. وفي علة سؤاله
~~«آية» قولان:
# أحدهما: أن الشيطان جاءه، فقال: هذا الذي سمعت من صوت الشيطان، ولو كان
~~من وحي الله، لأوحاه إليك، كما يوحي إليك غيره، فسأل الآية، ذكره السدي عن
~~أشياخه. والثاني: أنه إنما سأل الآية على وجود الحمل ليبادر بالشكر،
~~وليتعجل السرور، لأن شأن الحمل لا يتحقق بأوله فجعل الله آية وجود الحمل
~~حبس لسانه ثلاثة أيام. فأما «الرمز» فقال الفراء: الرمز بالشفتين،
~~والحاجبين، والعينين، وأكثره في الشفتين. قال ابن عباس: جعل يكلم الناس
~~بيده، وإنما منع من مخاطبة الناس ولم يحبس عن الذكر لله تعالى. وقال ابن
~~زيد: كان يذكر الله، ويشير إلى الناس. وقال عطاء بن السائب: اعتقل لسانه من
~~غير مرض. وجمهور العلماء على أنه إنما اعتقل لسانه آية على وجود ms0285 الحمل.
~~وقال قتادة، والربيع بن أنس: كان ذلك عقوبة له إذ سأل الآية بعد مشافهة
~~الملائكة بالبشارة.
# قوله تعالى: وسبح قال مقاتل: صل. قال الزجاج: يقال: فرغت من سبحتي، أي:
~~من صلاتي. وسميت الصلاة تسبيحا، لأن التسبيح تعظيم الله، وتبرئته من السوء،
~~فالصلاة يوصف فيها بكل ما يبرئه من السوء. قوله تعالى: بالعشي العشي: من
~~حين نزول الشمس إلى آخر النهار والإبكار ما بين طلوع الفجر إلى وقت الضحى:
~~قال الشاعر:
# فلا الظل في برد الضحى تستطيعه ... ولا الفيء من برد العشي يذوق
# قال الزجاج: يقال: أبكر الرجل يبكر إبكارا، وبكر يبكر تبكيرا، وبكر يبكر
~~في كل شيء تقدم فيه.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 42]
# وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء
~~العالمين (42)
# قوله تعالى: وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك، قال جماعة من
~~المفسرين: المراد بالملائكة: جبريل وحده، وقد سبق معنى الاصطفاء. وفي
~~المراد بالتطهير هاهنا أربعة أقوال: أحدها:
# أنه التطهير من الحيض، قاله ابن عباس. وقال السدي: كانت مريم لا تحيض.
~~وقال قوم: من الحيض والنفاس. والثاني: من مس الرجال، روي عن ابن عباس أيضا.
~~والثالث: من الكفر، قاله الحسن ومجاهد. والرابع: من الفاحشة والإثم، قاله
~~مقاتل. وفي هذا الاصطفاء الثاني أربعة أقوال: أحدها: أنه تأكيد للأول.
~~والثاني: أن الأول للعبادة. والثاني لولادة عيسى عليه السلام. والثالث: أن
~~الاصطفاء الأول اختيار مبهم، وعموم يدخل فيه صوالح من النساء، فأعاد
~~الاصطفاء لتفضيلها على نساء العالمين.
# والرابع: أنه لما أطلق الاصطفاء الاول، أبان بالثاني أنها مصطفاة على
~~النساء دون الرجال. قال ابن
# PageV01P281
# عباس، والحسن، وابن جريج: اصطفاها على عالمي زمانها. قال ابن الأنباري:
~~وهذا قول الأكثرين.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 43]</span>
# يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين (43)
# قوله تعالى: يا مريم اقنتي لربك قد سبق شرح القنوت في «البقرة» ، وفي
~~المراد به هاهنا أربعة أقوال: أحدها: أنه العبادة، قاله الحسن. والثاني:
~~طول القيام في الصلاة، قاله مجاهد. والثالث:
# الطاعة، قاله قتادة، والسدي، ms0286 وابن زيد. والرابع: الإخلاص، قاله سعيد بن
~~جبير.
# وفي تقديم السجود على الركوع أربعة أقوال: أحدها: أن الواو لا تقتضي
~~الترتيب، وإنما تؤذن بالجمع، فالركوع مقدم، ذكره الزجاج في آخرين. والثاني:
~~أن المعنى استعملي السجود في حال، والركوع في حال، لا أنهما يجتمعان في
~~ركعة، فكأنه حث لها على فعل الخير. والثالث: أنه مقدم ومؤخر، والمعنى:
~~اركعي واسجدي، كقوله تعالى: إني متوفيك ورافعك إلي «1» ذكرهما ابن
~~الأنباري. والرابع: أنه كذلك كان في شريعتهم تقديم السجود على الركوع، ذكره
~~أبو سليمان الدمشقي.
# قال مقاتل: ومعناه اركعي مع المصلين قراء بيت المقدس. قال مجاهد: سجدت
~~حتى قرحت.
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 44 الى 46]
# ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل
~~مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون (44) إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله
~~يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والآخرة ومن
~~المقربين (45) ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين (46)
# قوله تعالى: ذلك من أنباء الغيب «ذلك» إشارة إلى ما تقدم من قصة زكريا،
~~ويحيى، وعيسى، ومريم. والأنباء: الأخبار. والغيب: ما غاب عنك. والوحي: كل
~~شيء دللت به من كلام أو كتاب، أو إشارة، أو رسالة، قاله ابن قتيبة. والوحي
~~في القرآن على أوجه تراها في كتابنا الموسوم ب «الوجوه والنظائر» مونقة.
~~وفي الأقلام ثلاثة أقوال: أحدها: أنها التي يكتب بها، قاله ابن عباس، وابن
~~جبير، والسدي. والثاني: أنها العصي، قاله الربيع بن أنس. والثالث: أنها
~~القداح، وهو اختيار ابن قتيبة، وكذلك قال الزجاج: هي قداح جعلوا عليها
~~علامات يعرفونها على جهة القرعة. وإنما قيل للسهم:
# القلم، لأنه يقلم، أي: يبرى. وكل ما قطعت منه شيئا بعد شيء، فقد قلمته،
~~ومنه القلم الذي يكتب به، لأنه قلم مرة بعد مرة، ومنه: قلمت أظفاري. قال:
~~ومعنى: أيهم يكفل مريم لينظروا أيهم تجب له كفالة مريم، وهو الضمان للقيام
~~بأمرها. ومعنى لديهم: عندهم. وقد سبق شرح كفالتهم لها آنفا.
# وفي المراد بالكلمة هاهنا ms0287 ثلاثة أقوال: أحدها: أنه قول الله له: «كن»
~~فكان، قاله ابن عباس، وقتادة. والثاني: أنها بشارة الملائكة مريم بعيسى،
~~حكاه أبو سليمان. والثالث: أن الكلمة اسم لعيسى، وسمي كلمة، لأنه كان عن
~~الكلمة. وقال القاضي أبو يعلى: لأنه يهتدى به كما يهتدى بالكلمة من الله
~~تعالى. وفي تسميته بالمسيح ستة أقوال: أحدها: أنه لم يكن لقدمه أخمص،
~~والأخمص: ما يتجافى عن الأرض من القدم، رواه عطاء عن ابن عباس. والثاني:
~~أنه كان لا يمسح بيده ذا عاهة إلا برأ، رواه PageV01P282
# الضحاك عن ابن عباس. والثالث: أنه مسح بالبركة، قاله الحسن، وسعيد.
~~والرابع: أن معنى المسيح:
# الصديق قاله مجاهد، وإبراهيم النخعي، وذكره اليزيدي. قال أبو سليمان
~~الدمشقي: ومعنى هذا أن الله مسحه، فطهره من الذنوب. والخامس: أنه كان يمسح
~~الأرض أي: يقطعها، ذكره ثعلب. وبيانه: أنه كان كثير السياحة. والسادس: أنه
~~خرج من بطن أمه ممسوحا بالدهن، قاله أبو سليمان الدمشقي، وحكاه ابن القاسم.
~~وقال أبو عبيد: المسيح في كلام العرب على معنيين: أحدهما: المسيح الدجال،
~~والأصل فيه: الممسوح، لأنه ممسوح أحد العينين. والمسيح عيسى، وأصله
~~بالعبرانية «مشيحا» بالشين، فلما عربته العرب، أبدلت من شينه سينا، كما
~~قالوا: موسى، وأصله بالعبرانية موشى. قال ابن الأنباري: وإنما بدأ بلقبه،
~~فقال: المسيح عيسى ابن مريم، لأن المسيح أشهر من عيسى، لأنه قل أن يقع على
~~سمي يشتبه به، وعيسى قد يقع على عدد كثير، فقدمه لشهرته، ألا ترى أن ألقاب
~~الخلفاء أشهر من أسمائهم. فأما قوله: عيسى ابن مريم، فإنما نسبه إلى أمه
~~لينفي ما قاله عنه الملحدون من النصارى، إذ أضافوه إلى الله تعالى.
# قوله تعالى: وجيها قال ابن زيد: الوجيه في كلام العرب: المحبب المقبول.
~~وقال ابن قتيبة:
# الوجيه: ذو الجاه. وقال الزجاج: هو ذو المنزلة الرفيعة عند ذوي القدر
~~والمعرفة، يقال: قد وجه الرجل يوجه وجاهة، ولفلان جاه عند الناس، أي: منزلة
~~رفيعة. قوله تعالى: ومن المقربين قال قتادة: عند الله يوم القيامة. والمهد:
~~مضجع الصبي في رضاعه، وهو مأخوذ ms0288 من التمهيد، وهو التوطئة.
# وفي تكليمه للناس في تلك الحال قولان: أحدهما: لتبرئة أمه مما قذفت به.
~~والثاني: لتحقيق معجزته الدالة على نبوته. قال ابن عباس: تكلم ساعة في
~~مهده، ثم لم يتكلم حتى بلغ مبلغ النطق.
# وكهلا قال: ابن ثلاثين سنة أرسله الله تعالى، فمكث في رسالته ثلاثين
~~شهرا، ثم رفعه الله. وقال وهب بن منبه: جاءه الوحي على رأس ثلاثين سنة فمكث
~~في نبوته ثلاث سنين، ثم رفعه الله. وقال ابن الأنباري: كان عليه السلام قد
~~زاد على الثلاثين، ومن أربى عليها، فقد دخل في الكهولة. والكهل عند العرب:
~~الذي قد جاوز الثلاثين، وإنما سمي الكهل كهلا، لاجتماع قوته، وكمال شبابه،
~~وهو من قولهم: قد اكتهل النبات. وقال ابن فارس: الكهل: الرجل حين وخطه
~~الشيب. فإن قيل: فقد علم أن الكهل يتكلم، فعنه ثلاثة أجوبة: أحدها: أن هذا
~~الكلام خرج مخرج البشارة بطول عمره، أي: أنه يبلغ الكهولة، وقد روي عن ابن
~~عباس أنه قال: وكهلا قال: ذلك بعد نزوله من السماء. والثاني: أنه أخبرهم أن
~~الزمان يؤثر فيه، وأن الأيام تنقله من حال إلى حال، ولو كان إلها لم يدخل
~~عليه هذا التغير، ذكره ابن جرير الطبري. والثالث: أن المراد بالكهل:
~~الحليم، قاله مجاهد.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 47]</span>
# قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء إذا
~~قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون (47)
# قوله تعالى: قالت رب أنى يكون لي ولد في علة قولها هذا قولان: أحدهما:
~~أنها قالت هذا تعجبا واستفهاما، لا شكا وإنكارا، على ما أشرنا إليه في قصة
~~زكريا، وعلى هذا الجمهور. والثاني: أن الذي خاطبها كان جبريل، وكانت تظنه
~~آدميا يريد بها سوءا، ولهذا قالت: أعوذ بالرحمن منك
# فلما بشرها
# PageV01P283
# لم تتيقن صحة قوله، لأنها لم تعلم أنه ملك، فلذلك قالت: أنى يكون لي ولد،
~~قاله ابن الأنباري.
# قوله تعالى: ولم يمسسني بشر أي: ولم يقربني زوج. والمس: الجماع، قاله ابن
~~فارس. وسمي البشر ms0289 بشرا، لظهورهم، والبشرة: ظاهر جلد الإنسان، وأبشرت الأرض:
~~أخرجت نباتها. وبشرت الأديم: إذا قشرت وجهه، وتباشير الصبح: أوائله. قال:
~~يعني جبريل: كذلك الله يخلق ما يشاء أي: بسبب، وبغير سبب. وباقي الآية مفسر
~~في «البقرة» .
### | [سورة آل عمران (3) : آية 48]
# ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل (48)
# قوله تعالى: ويعلمه الكتاب قرأ الأكثرون «ونعلمه» بالنون. وقرأ نافع،
~~وعاصم بالياء، فعطفاه على قوله «يبشرك» . وفي الكتاب قولان: أحدهما: أنه
~~كتب النبيين وعلمهم، قاله ابن عباس. والثاني:
# الكتابة، قاله ابن جريج ومقاتل. قال ابن عباس: والحكمة الفقه وقضاء
~~النبيين.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 49]
# ورسولا إلى بني إسرائيل أني قد جئتكم بآية من ربكم أني أخلق لكم من الطين
~~كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله وأبرئ الأكمه والأبرص وأحي
~~الموتى بإذن الله وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم إن في ذلك لآية
~~لكم إن كنتم مؤمنين (49)
# قوله تعالى: ورسولا قال الزجاج: ينتصب على وجهين: أحدهما: ونجعله رسولا،
~~والاختيار عندي: ويكلم الناس رسولا.
# قوله تعالى: أني أخلق قرأ الأكثرون «أني» بالفتح، فجعلوها بدلا من آية،
~~فكأنه قال: قد جئتكم بأني أخلق، وقرأ نافع بالكسر، قال أبو علي «1» : يحتمل
~~وجهين: أحدهما: أن يكون مستأنفا.
# والثاني: أنه فسر الآية بقوله: إني أخلق، أي: أصور وأقدر. قال ابن عباس:
~~أخذ طينا، وصنع منه خفاشا، ونفخ فيه، فاذا هو يطير، ويقال: لم يصنع غير
~~الخفاش، ويقال: إن بني إسرائيل نعتوه بذلك لأن الخفاش عجيبة الخلق. وروي عن
~~أبي سعيد الخدري أنه قال لهم: ماذا تريدون؟ قالوا: الخفاش.
# فسألوه أشد الطير خلقا، لأنه يطير من غير ريش. وقال وهب: كان الذي صنعه
~~يطير ما دام الناس ينظرونه، فاذا غاب عن أعينهم، سقط ميتا، ليتميز فعل
~~الخلق من فعل الخالق. والأكثرون قرءوا فيكون طيرا وقرأ نافع هاهنا وفي
~~(المائدة) «طائرا» قال أبو علي: حجة الجمهور قوله تعالى:
# كهيئة الطير ولم يقل: كهيئة الطائر. ووجهة قراءة نافع، أنه أراد: يكون ما
~~أنفخ فيه، أو ما أخلقه، طائرا.
# وفي «الأكمه» أربعة أقوال: ms0290 أحدها: أنه الذي يولد أعمى، رواه الضحاك عن
~~ابن عباس، وسعيد عن قتادة، وبه قال اليزيدي، وابن قتيبة، والزجاج. والثاني:
~~أنه الأعمى، ذكره ابن جريج عن ابن عباس، ومعمر عن قتادة، وبه قال الحسن،
~~والسدي، وحكى الزجاج عن الخليل أن الأكمه: هو الذي يولد أعمى، وهو الذي
~~يعمى، وإن كان بصيرا. والثالث: أنه الأعمش، قاله عكرمة. والرابع: أنه الذي
~~يبصر بالنهار، ولا يبصر بالليل، قاله مجاهد والضحاك. PageV01P284
# والأبرص: الذي به وضح. وكان الغالب على زمان عيسى عليه السلام، علم الطب،
~~فأراهم المعجزة من جنس ذلك، إلا أنه ليس في الطب إبراء الأكمه والأبرص،
~~وكان ذلك دليلا على صدقه.
# قال وهب: ربما اجتمع على عيسى من المرضى في اليوم الواحد خمسون ألفا،
~~وإنما كان يداويهم بالدعاء. وذكر المفسرون أنه أحيا أربعة أنفس من الموتى.
~~وعن ابن عباس: أن الأربعة كلهم بقي حتى ولد له، إلا سام بن نوح.
# قوله تعالى: وأنبئكم بما تأكلون قال سعيد بن جبير: كان عيسى إذا كان في
~~المكتب يخبرهم بما يأكلون، ويقول للغلام: يا غلام إن أهلك قد هيئوا لك كذا
~~وكذا من الطعام فتطعمني منه؟ وقال مجاهد: بما أكلتم البارحة، وبما خبأتم
~~منه. وعلى هذا المفسرون، إلا أن قتادة كان يقول: وأنبئكم بما تأكلون من
~~المائدة التي تنزل عليكم، وما تدخرون منها، وكان أخذ عليهم أن يأكلوا منها،
~~ولا يدخروا، فلما خانوا، مسخوا خنازير.
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 50 الى 51]
# ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجئتكم بآية
~~من ربكم فاتقوا الله وأطيعون (50) إن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط
~~مستقيم (51)
# قوله تعالى: ومصدقا لما بين يدي قال الزجاج: نصب «مصدقا» على الحال، أي:
~~وجئتكم مصدقا ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم قال قتادة: كان قد حرم عليهم
~~موسى الإبل والثروب «1» وأشياء من الطير، فأحلها عيسى. قوله تعالى: وجئتكم
~~بآية أي: بآيات تعلمون بها صدقي وإنما وحد، لأن الكل من جنس واحد من ربكم
~~أي: من عند ربكم.
### | 
### | [سورة ms0291 آل عمران (3) : آية 
# 52]</span>
# فلما أحس عيسى منهم الكفر قال من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن
~~أنصار الله آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون (52)
# قوله تعالى: فلما أحس عيسى أي: علم. قال شيخنا أبو منصور اللغوي: يقال:
~~أحسست بالشيء، وحسست به، وقول الناس في المعلومات «محسوسات» خطأ، إنما
~~الصواب «المحسات» فأما المحسوسات، فهي المقتولات، يقال: حسه: إذا قتله.
~~والأنصار: الأعوان. و «إلى» بمعنى «مع» في قول الجماعة، قال الزجاج: وإنما
~~حسنت في موضع «مع» لأن «إلى» غاية و «مع» تضم الشيء بالشيء.
# قال ابن الأنباري: ويجوز أن يكون المعنى: من أنصاري إلى أن أبين أمر
~~الله. واختلفوا في سبب استنصاره بالحواريين، فقال مجاهد: لما كفر به قومه،
~~وأرادوا قتله، استنصر الحواريين. وقال غيره:
# لما كفر به قومه، وأخرجوه من قريتهم، استنصر الحواريين. وقيل: استنصرهم،
~~لإقامة الحق، وإظهار الحجة. والجمهور على تشديد «ياء» الحواريين. وقرأ
~~الجوني، والجحدري، وأبو حياة: الحواريون بتخفيف الياء.
# وفي معنى الحواريين أقوال: أحدها: أنهم الخواص الأصفياء، قال ابن عباس:
~~الحواريون:
# أصفياء عيسى. وقال الفراء: كانوا خاصة عيسى. وقال الزجاج: الحواريون في
~~اللغة: الذين أخلصوا، PageV01P285
# ونقوا من كل عيب، وكذلك الدقيق: الحواري، إنما سمي بذلك، لأنه ينقى من
~~لباب البر وخالصه.
# قال حذاق اللغويين: الحواريون: صفوة الأنبياء الذين خلصوا وأخلصوا في
~~تصديقهم ونصرتهم.
# ويقال: عين حوراء: إذا اشتد بياضها، وخلص، واشتد سوادها، ولا يقال: امرأة
~~حوراء، إلا أن تكون مع حور عينها بيضاء. والثاني: أنهم البيض الثياب، روى
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس أنهم سموا بذلك، لبياض ثيابهم. والثالث: أنهم
~~القصارون، سموا بذلك، لأنهم كانوا يحورون الثياب، أي:
# يبيضونها. قال الضحاك، ومقاتل: الحواريون: هم القصارون. قال اليزيدي:
~~ويقال للقصارين:
# الحواريون، لأنهم يبيضون الثياب، ومنه سمي الدقيق: الحوارى، والعين
~~الحوراء: النقية المحاجر.
# والرابع: الحواريون: المجاهدون. وأنشدوا:
# ونحن أناس يملأ البيض هامنا ... ونحن حواريون حين نزاحف
# جماجمنا يوم اللقاء تراسنا ... إلى الموت نمشي ليس فينا تحانف «1»
# والخامس: الحواريون: الصيادون. والسادس: الحواريون: الملوك «2» ، حكى هذه
~~الأقوال الثلاثة ابن الأنباري. قال ms0292 ابن عباس: عدد الحواريين اثنا عشر رجلا.
~~وفي صناعتهم قولان: أحدهما: أنهم كانوا يصطادون السمك رواه سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس. والثاني: أنهم كانوا يغسلون الثياب، قاله الضحاك، وأبو أرطاة.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 53]</span>
# ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين (53)
# قوله تعالى: ربنا آمنا بما أنزلت هذا قول الحواريين. والذي أنزل:
~~الإنجيل. والرسول:
# عيسى. وفي المراد بالشاهدين خمسة أقوال: أحدها: أنهم محمد صلى الله عليه
~~وسلم، وأمته، لأنهم يشهدون للرسل بالتبليغ، رواه عكرمة عن ابن عباس «3» .
~~والثاني: أنهم من آمن قبلهم من المؤمنين، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
~~والثالث: أنهم الأنبياء، لأن كل نبي شاهد أمته، قاله عطاء. والرابع: أن
~~الشاهدين:
# الصادقون، قاله مقاتل. والخامس: أنهم الذين شهدوا للأنبياء بالتصديق.
~~فمعنى الآية: واعترفنا فاكتبنا مع من فعل فعلنا، هذا قول الزجاج.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 54]
# ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين (54)
# قوله تعالى: ومكروا ومكر الله قال الزجاج: المكر من الخلق: خبث وخداع،
~~ومن الله عز وجل: المجازاة، فسمي باسم ذلك، لأنه مجازاة عليه، كقوله تعالى:
~~الله يستهزئ بهم «4» ، PageV01P286
# والله خير الماكرين، لأن مكره مجازاة، ونصر للمؤمنين. قال ابن عباس:
~~ومكرهم، أن اليهود أرادوا قتل عيسى، فدخل خوخة «1» ، فدخل رجل منهم، فألقى
~~عليه شبه عيسى، ورفع عيسى إلى السماء، فلما خرج إليهم، ظنوه عيسى، فقتلوه.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 55]</span>
# إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل
~~الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة ثم إلي مرجعكم فأحكم بينكم
~~فيما كنتم فيه تختلفون (55)
# قوله تعالى: إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك قال ابن قتيبة: التوفي، من
~~استيفاء العدد يقال:
# توفيت، واستوفيت، كما يقال: تيقنت الخبر، واستيقنته، ثم قيل للموت: وفاة،
~~وتوف. وأنشد أبو عبيدة «2» :
# إن بني الأدرد ليسوا من أحد ... ليسوا إلى قيس وليسوا من أسد
# ولا توفاهم قريش في العدد أي: لا تجعلهم وفاء لعددها، والوفاء: التمام.
~~وفي هذا التوفي قولان: أحدهما: أنه الرفع ms0293 إلى السماء. والثاني: أنه الموت.
~~فعلى القول الأول يكون نظم الكلام مستقيما من غير تقديم ولا تأخير، ويكون
~~معنى «متوفيك» قابضك من الأرض وافيا تاما من غير أن ينال منك اليهود شيئا،
~~هذا قول الحسن، وابن جريج، وابن قتيبة، واختاره الفراء. ومما يشهد لهذا
~~الوجه قوله تعالى: فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم «3» ، أي: رفعتني إلى
~~السماء من غير موت، لأنهم إنما بدلوا بعد رفعه، لا بعد موته. وعلى القول
~~الثاني يكون في الآية تقديم وتأخير، وتقديره: إني رافعك إلي ومطهرك من
~~الذين كفروا، ومتوفيك بعد ذلك، هذا قول الفراء، والزجاج في آخرين. فتكون
~~الفائدة في إعلامه بالتوفي تعريفه أن رفعه إلى السماء لا يمنع من موته «4»
~~. قال سعيد بن المسيب: رفع عيسى وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة. وقال مقاتل: رفع
~~من بيت المقدس ليلة القدر في رمضان. وقيل: عاشت أمه مريم بعد رفعه ست سنين.
~~ويقال: ماتت قبل رفعه.
# قوله تعالى: ومطهرك من الذين كفروا فيه قولان: أحدهما: أنه رفعه من بين
~~أظهرهم.
# والثاني: منعهم من قتله «5» . وفي الذين اتبعوه قولان: أحدهما: أنهم
~~مسلمون من أمة محمد عليه السلام، لأنهم صدقوا بنبوته، وأنه روح الله
~~وكلمته، وهذا قول قتادة، والربيع، وابن السائب. والثاني: PageV01P287
# أنهم النصارى، فهم فوق اليهود، واليهود مستذلون مقهورون، قاله ابن زيد.
# قوله تعالى: فيما كنتم فيه تختلفون يعني الدين.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 56]</span>
# فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والآخرة وما لهم من
~~ناصرين (56)
# قوله تعالى: فأما الذين كفروا قيل: هم اليهود والنصارى. وعذابهم في
~~الدنيا بالسيف والجزية، وفي الآخرة بالنار.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 57]
# وأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم والله لا يحب الظالمين
~~(57)
# قوله تعالى: فيوفيهم أجورهم قرأ الأكثرون بالنون، وقرأ الحسن، وقتادة،
~~وحفص عن عاصم: «فيوفيهم» بالياء معطوفا على قوله تعالى إذ قال الله يا
~~عيسى.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 58]
# ذلك نتلوه عليك من الآيات والذكر الحكيم (58)
# قوله تعالى: ذلك نتلوه عليك يعني ما جرى من القصص. من الآيات ms0294 يعني
~~الدلالات على صحة رسالتك، إذ كانت أخبارا لا يعلمها أمي. والذكر الحكيم قال
~~ابن عباس: هو القرآن. قال الزجاج: معناه: ذو الحكمة في تأليفه ونظمه،
~~وإبانة الفوائد منه.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 59]
# إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون (59)
# قوله تعالى: إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم قال أهل التفسير: سبب نزول
~~هذه الآية، مخاصمة وفد نجران من النصارى للنبي صلى الله عليه وسلم، في أمر
~~عيسى، وقد ذكرناه في أول السورة «1» . فأما تشبيه عيسى بآدم، فلأنهما جميعا
~~من غير أب.
# وقوله تعالى: خلقه من تراب يعني: آدم. قال ثعلب: وهذا تفسير لأمر آدم.
~~وليس بحال.
# قوله تعالى: ثم قال له يعني آدم، وقيل لعيسى كن فيكون أي: فكان: فأريد
~~بالمستقبل الماضي، كقوله تعالى: واتبعوا ما تتلوا الشياطين «2» أي: ما تلت.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 60]
# الحق من ربك فلا تكن من الممترين (60)
# قوله تعالى: الحق من ربك قال الزجاج: الحق مرفوع على خبر ابتداء محذوف،
~~المعنى:
# الذي أنبأتك به في قصة عيسى الحق من ربك فلا تكن من الممترين أي:
~~الشاكين. والخطاب للنبي خطاب للخلق، لأنه لم يشك.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 61]
# فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم
~~ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله على الكاذبين
~~(61)
# قوله تعالى: فمن حاجك فيه في هاء «فيه» قولان: أحدهما: أنها ترجع إلى
~~عيسى. والثاني: PageV01P288
# إلى الحق. والعلم: البيان والإيضاح.
# قوله تعالى: فقل تعالوا قال ابن قتيبة: تعال: تفاعل، من علوت، ويقال
~~للاثنين من الرجال والنساء: تعاليا، وللنساء: تعالين. قال الفراء: أصلها من
~~العلو، ثم إن العرب لكثرة استعمالهم إياها، صارت عندهم بمنزلة «هلم» حتى
~~استجازوا أن يقولوا للرجل، وهو فوق شرف: تعال، أي: اهبط.
# وإنما أصلها: الصعود. قال المفسرون: أراد بأبنائنا: فاطمة، والحسن،
~~والحسين. وروى مسلم في «صحيحه» من حديث سعد بن أبي وقاص قال:
# (179) لما نزلت هذه الآية تعالوا ندع أبناءنا ms0295 وأبناءكم دعا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال: «اللهم هؤلاء أهلي» .
# قوله تعالى: وأنفسنا فيه خمسة أقوال: أحدها: أراد علي بن أبي طالب، قاله
~~الشعبي.
# والعرب تخبر عن ابن العم بأنه نفس ابن عمه. والثاني: أراد الإخوان، قاله
~~ابن قتيبة. والثالث: أراد أهل دينه، قاله أبو سليمان الدمشقي. والرابع:
~~أراد الأزواج. والخامس: أراد القرابة القريبة، ذكرهما علي بن أحمد
~~النيسابوري. فأما الابتهال، فقال ابن قتيبة: هو التداعي باللعن، يقال: عليه
~~بهلة الله، وبهلته، أي: لعنته. وقال الزجاج: معنى الابتهال في اللغة:
~~المبالغة في الدعاء وأصله: الالتعان، يقال: بهله الله، أي: لعنه. وأمر
~~بالمباهلة بعد إقامة الحجة.
# (180) قال جابر بن عبد الله: قدم وفد نجران فيهم السيد والعاقب فذكر
~~الحديث.. إلى أن قال:
# فدعاهما إلى الملاعنة، فواعداه أن يغادياه، فغدا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأخذ بيد علي وفاطمة والحسن والحسين، ثم أرسل اليهما، فأبيا أن
~~يجيباه، فأقرا له بالخراج فقال: «والذي بعثني بالحق لو فعلا لأمطر الوادي
~~نارا»
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 62]</span>
# إن هذا لهو القصص الحق وما من إله إلا الله وإن الله لهو العزيز الحكيم
~~(62)
# قوله تعالى: وما من إله إلا الله قال الزجاج: دخلت «من» هاهنا توكيدا
~~ودليلا على نفي جميع ما ادعى المشركون من الآلهة.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 63]
# فإن تولوا فإن الله عليم بالمفسدين (63)
# قوله تعالى: فإن تولوا فيه ثلاثة أقوال: أحدها: عن الملاعنة، قاله مقاتل.
~~والثاني: أنه عن البيان الذي أتى به النبي صلى الله عليه وسلم، قاله
~~الزجاج. والثالث: عن الإقرار بوحدانية الله، وتنزيهه عن الصاحبة والولد،
~~قاله أبو سليمان الدمشقي. وفي الفساد هاهنا قولان: أحدهما: أنه العمل
~~بالمعاصي، قاله PageV01P289
# مقاتل. والثاني: الكفر، قاله أبو سليمان الدمشقي.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 64]</span>
# قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله
~~ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا
~~اشهدوا بأنا مسلمون (64)
# قوله تعالى: ms0296 قل يا أهل الكتاب فيه ثلاثة أقوال: أحدها: أنهم اليهود، قاله
~~قتاده، وابن جريج، والربيع بن أنس. والثاني: وفد نجران الذين حاجوا في
~~عيسى، قاله السدي ومقاتل. والثالث: أهل الكتابين جميعا «1» ، قاله الحسن.
~~PageV01P290
# تعالوا إلى أن لا نعبد إلا الله. وجائز أن يكون «أن» في موضوع رفع، كأن
~~قائلا قال: ما الكلمة؟
# فأجيب، فقيل: هي ألا نعبد إلا الله.
# قوله تعالى: ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فيه ثلاثة أقوال:
~~أحدها: أنه سجود بعضهم لبعض، قاله عكرمة. والثاني: لا يطيع بعضنا بعضا في
~~معصية الله، قاله ابن جريج. والثالث:
# لا نجعل غير الله ربا، كما قالت النصارى في المسيح، قاله مقاتل والزجاج.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 65]</span>
# يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من
~~بعده أفلا تعقلون (65)
# قوله تعالى: يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم. قال ابن عباس والحسن
~~والسدي:
# (182) اجتمع عند النبي صلى الله عليه وسلم نصارى نجران، وأحبار اليهود،
~~فقال هؤلاء: ما كان إبراهيم إلا يهوديا، وقال هؤلاء: ما كان إلا نصرانيا.
~~فنزلت هذه الآية.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 66]
# ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم
~~والله يعلم وأنتم لا تعلمون (66)
# قوله تعالى: ها أنتم قرأ ابن كثير «ها أنتم» مثل: هعنتم، فأبدل من همزة
~~الاستفهام «الهاء» أراد: أأنتم. وقرأ نافع وأبو عمرو «هانتم» ممدودا
~~استفهام بلا همزة، وقرأ عاصم، وابن عامر، وحمزة، والكسائي، «ها أنتم»
~~ممدودا مهموزا ولم يختلفوا في مد «هؤلاء» و «أولاء» .
# قوله تعالى: فيما لكم به علم فيه قولان: أحدهما: أنه ما رأوا وعاينوا
~~قاله قتادة. والثاني: ما أمروا به ونهوا عنه، قاله السدي. فأما الذي ليس
~~لهم به علم، فهو شأن إبراهيم عليه السلام. روى أبو صالح عن ابن عباس أنه
~~كان بين إبراهيم وموسى، خمسمائة وخمس وسبعون سنة. وبين موسى وعيسى ألف
~~وستمائة واثنتان وثلاثون سنة «1» . وقال ابن إسحاق: كان بين إبراهيم وموسى
~~خمسمائة وخمس ms0297 وستون سنة، وبين موسى وعيسى ألف وتسعمائة وخمس وعشرون سنة.
~~وقد سبق في «البقرة» معنى الحنيف.
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 67 الى 68]
# ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من
~~المشركين (67) إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين
~~آمنوا والله ولي المؤمنين (68) PageV01P291
# قوله تعالى: إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه، في سبب نزولها قولان:
# (183) أحدهما: أن رؤساء اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: لقد علمت
~~أنا أولى بدين إبراهيم منك، وأنه كان يهوديا، وما بك إلا الحسد، فنزلت هذه
~~الآية. ومعناها: أحق الناس بدين إبراهيم، الذين اتبعوه على دينه، وهذا
~~النبي محمد صلى الله عليه وسلم على دينه، قاله ابن عباس. PageV01P292
# قوله تعالى: لم تكفرون بآيات الله قال قتادة: يعني: محمدا والإسلام وأنتم
~~تشهدون أن بعث محمد في كتابكم، ثم تكفرون به.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 71]</span>
# يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وأنتم تعلمون (71)
# قوله تعالى: لم تلبسون الحق بالباطل قال اليزيدي: معناه: لم تخلطون الحق
~~بالباطل؟ قال ابن فارس: واللبس: اختلاط الأمر، وفي الأمر لبسة، أي: ليس
~~بواضح. وفي الحق والباطل أربعة أقوال:
# أحدها: أن الحق: إقرارهم ببعض أمر النبي صلى الله عليه وسلم، والباطل:
~~كتمانهم بعض أمره. والثاني: الحق:
# إيمانهم بالنبي صلى الله عليه وسلم غدوة، والباطل: كفرهم به عشية، رويا
~~عن ابن عباس. والثالث: الحق: التوراة، والباطل: ما كتبوه فيها بأيديهم،
~~قاله الحسن، وابن زيد. والرابع: الحق: الإسلام. والباطل: اليهودية
~~والنصرانية، قاله قتادة.
# قوله تعالى: وتكتمون الحق قال قتادة: كتموا الإسلام، وكتموا محمدا صلى
~~الله عليه وسلم.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 72]
# وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار
~~واكفروا آخره لعلهم يرجعون (72)
# قوله تعالى: وقالت طائفة من أهل الكتاب في سبب نزولها قولان: أحدهما: أن
~~طائفة من اليهود قالوا: إذا لقيتم أصحاب محمد أول النهار، فآمنوا، وإذا كان
~~آخره، فصلوا صلاتكم لعلهم يقولون: هؤلاء أهل الكتاب، وهم أعلم منا، ms0298
~~فينقلبون عن دينهم، رواه عطية عن ابن عباس «1» . وقال الحسن والسدي: تواطأ
~~اثنا عشر حبرا من اليهود، فقال بعضهم لبعض: ادخلوا في دين محمد باللسان أول
~~النهار، واكفروا آخره، وقولوا: إنا نظرنا في كتبنا، وشاورنا علماءنا،
~~فوجدنا محمدا ليس بذلك، فيشك أصحابه في دينهم، ويقولون: هم أهل الكتاب، وهم
~~أعلم منا، فيرجعون إلى دينكم، فنزلت هذه الآية «2» . وإلى هذا المعنى ذهب
~~الجمهور. والثاني: أن الله تعالى صرف نبيه إلى الكعبة عند صلاة الظهر، فقال
~~قوم من علماء اليهود: آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار يقولون:
~~آمنوا بالقبلة التي صلوا إليها الصبح، واكفروا بالتي صلوا إليها آخر
~~النهار، لعلهم يرجعون إلى قبلتكم، رواه أبو صالح عن ابن عباس «3» . قال
~~مجاهد وقتادة، والزجاج في آخرين: وجه النهار: أوله. وأنشد الزجاج «4» :
# من كان مسرورا بمقتل مالك ... فليأت نسوتنا بوجه نهار PageV01P293
# يجد النساء حواسرا يندبنه ... قد قمن قبل تبلج الأسحار «1»
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 73]</span>
# ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم قل إن الهدى هدى الله أن يؤتى أحد مثل ما
~~أوتيتم أو يحاجوكم عند ربكم قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله واسع
~~عليم (73)
# قوله تعالى: ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم، اختلف العلماء في توجيه هذه
~~الآية على أربعة أقوال: أحدها: أن معناه: ولا تصدقوا إلا من تبع دينكم، ولا
~~تصدقوا أن يؤتى أحد مما أوتيتم من العلم، وفلق البحر، والمن والسلوى، وغير
~~ذلك، ولا تصدقوا أن يجادلوكم عند ربكم، لأنكم أصح دينا منهم، فيكون هذا كله
~~من كلام اليهود بينهم، وتكون اللام في «لمن» صلة، ويكون قوله تعالى:
# قل إن الهدى هدى الله كلاما معترضا بين كلامين، هذا معنى قول مجاهد،
~~والأخفش. والثاني: أن كلام اليهود تام عند قوله: لمن تبع دينكم والباقي من
~~قول الله تعالى، لا يعترضه شيء من قولهم، وتقديره: قل يا محمد: إن الهدى
~~هدى الله أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم يا أمة محمد، إلا أن تجادلكم اليهود
~~بالباطل، فيقولون: نحن أفضل ms0299 منكم، هذا معنى قول الحسن، وسعيد بن جبير. وقال
~~الفراء:
# معنى: «أن يؤتى» : أن لا يؤتى. والثالث: أن في الكلام تقديما وتأخيرا
~~تقديره: ولا تؤمنوا أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم، إلا من تبع دينكم، فأخرت
~~«أن» ، وهي مقدمة في النية على مذهب العرب في التقديم والتأخير، ودخلت
~~اللام على جهة التوكيد، كقوله تعالى: عسى أن يكون ردف لكم «2» أي:
# ردفكم. وقال الشاعر:
# ما كنت أخدع للخليل بخلة ... حتى يكون لي الخليل خدوعا
# أراد: ما كنت أخدع الخليل. وقال الآخر «3» :
# يذمون للدنيا وهم يحلبونها ... أفاويق حتى ما يدر لها ثعل
# أراد: يذمون الدنيا، ذكره ابن الأنباري. والرابع: أن اللام غير زائدة،
~~والمعنى: لا تجعلوا تصديقكم النبي في شيء مما جاء به إلا لليهود. فإنكم إن
~~قلتم ذلك للمشركين كان عونا لهم على تصديقه، قاله الزجاج. وقال ابن
~~الأنباري: لا تؤمنوا أن محمدا وأصحابه على حق، إلا لمن تبع دينكم، مخافة أن
~~يطلع على عنادكم الحق، ويحاجوكم به عند ربكم. فعلى هذا يكون معنى الكلام:
~~لا تقروا بأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم إلا لمن تبع دينكم، وقد ذكر هذا
~~المعنى مكي بن أبي طالب النحوي.
# وقرأ ابن كثير: «أان يؤتى» بهمزتين: الأولى مخففة، والثانية ملينة على
~~الاستفهام، مثل: أانتم أعلم.
# قال أبو علي: ووجهها أن «أن» في موضع رفع بالابتداء، وخبره: يصدقون به،
~~أو يعترفون به، أو يذكرونه لغيركم، ويجوز أن يكون موضع «أن» نصبا، فيكون
~~المعنى: أتشيعون، أو أتذكرون أن يؤتى PageV01P294
# أحد، ومثله في المعنى: أتحدثونهم بما فتح الله عليكم «1» . وقرأ الأعمش
~~وطلحة بن مصرف: «إن يؤتى» ، بكسر الهمزة، على معنى: ما يؤتى.
# وفي قوله تعالى أو يحاجوكم عند ربكم قولان: أحدهما: أن معناه: ولا تصدقوا
~~أنهم يحاجوكم عند ربكم، لأنهم لا حجة لهم، قاله قتادة. والثاني: أن معناه:
~~حتى يحاجوكم عند ربكم على طريق التعبد، كما يقال: لا يلقاه أو تقوم الساعة،
~~قاله الكسائي.
# قوله تعالى: إن الفضل بيد الله قال ابن عباس: يعني النبوة، والكتاب،
~~والهدى يؤتيه ms0300 من يشاء لا ما تمنيتموه أنتم يا معشر اليهود من أنه لا يؤتى
~~أحد مثل ما أوتيتم.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 74]</span>
# يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم (74)
# قوله تعالى: يختص برحمته من يشاء في الرحمة ثلاثة أقوال: أحدها: أنها
~~الإسلام، قاله ابن عباس ومقاتل. والثاني: النبوة، قاله مجاهد. والثالث:
~~القرآن والإسلام، قاله ابن جريج.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 75]
# ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ومنهم من إن تأمنه بدينار
~~لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه قائما ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين
~~سبيل ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون (75)
# قوله تعالى: ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار قال ابن عباس: أودع رجل
~~ألفا ومائتي أوقيه من ذهب عبد الله بن سلام، فأداها إليه، فمدحه الله بهذه
~~الآية، وأودع رجل فنحاص بن عازوراء دينارا، فخانه «2» . وأهل الكتاب:
~~اليهود. وقد سبق الكلام في القنطار. وقيل. إن «الباء» في قوله: «بقنطار»
~~بمعنى «على» . فأما الدينار، فقرأت على شيخنا أبي منصور اللغوي، قال:
~~الدينار فارسي معرب، وأصله: دنار، وهو وإن كان معربا، فليس تعرف له العرب
~~اسما غير الدينار، فقد صار كالعربي، ولذلك ذكره الله عز وجل في كتابه، لأنه
~~خاطبهم بما عرفوا، واشتقوا منه فعلا، فقالوا: رجل مدنر:
# كثير الدنانير. وبرذون «3» مدنر: أشهب مستدير النقش ببياض وسواد. فان
~~قيل: لم خص أهل الكتاب بأن فيهم خائنا وأمينا والخلق على ذلك، فالجواب:
~~أنهم يخونون المسلمين استحلالا لذلك، وقد بيته في قوله تعالى: ليس علينا في
~~الأميين سبيل فحذر منهم. وقال مقاتل: الأمانة إلى من أسلم منهم، والخيانة
~~إلى من لم يسلم. وقيل: إن الذين يؤدون الأمانة: النصارى، والذين لا
~~يؤدونها: اليهود.
# قوله تعالى: إلا ما دمت عليه قائما قال الفراء: أهل الحجاز يقولون: دمت
~~ودمتم، ومت ومتم، وتميم يقولون: مت ودمت بالكسر، ويجتمعون في «يفعل» يدوم
~~ويموت. وفي هذا القيام PageV01P295
# قولان: أحدهما: أنه التقاضي، قاله مجاهد، وقتادة، والفراء، وابن قتيبة،
~~والزجاج. قال ابن قتيبة:
# والمعنى: ms0301 ما دمت مواظبا بالاقتضاء له والمطالبة. وأصل هذا أن المطالب
~~بالشيء يقوم فيه ويتصرف والتارك له يقعد عنه، قال الأعشى:
# يقوم على الرغم في قومه ... فيعفو إذا شاء أو ينتقم
# أي: يطالب بالذحل «1» ولا يقعد عنه. قال تعالى: ليسوا سواء من أهل الكتاب
~~أمة قائمة «2» أي: عاملة غير تاركة، وقال تعالى: أفمن هو قائم على كل نفس
~~بما كسبت «3» أي: آخذ لها بما كسبت. والثاني: أنه القيام حقيقة، فتقديره:
~~إلا ما دمت قائما على رأسه، فإنه يعترف بأمانته، فاذا ذهبت ثم جئت، جحدك،
~~قاله السدي.
# قوله تعالى: ذلك يعني: الخيانة. والسبيل: الإثم والحرج، ونظيره ما على
~~المحسنين من سبيل «4» قال قتادة: إنما استحل اليهود أموال المسلمين، لأنهم
~~عندهم ليسوا أهل كتاب.
# قوله تعالى: ويقولون على الله الكذب قال السدي: يقولون: قد أحل الله لنا
~~أموال العرب.
# وفي قوله تعالى: وهم يعلمون قولان: أحدهما: يعلمون أن الله قد أنزل في
~~التوراة الوفاء، وأداء الأمانة. والثاني: يقولون الكذب، وهم يعلمون أنه
~~كذب.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 76]</span>
# بلى من أوفى بعهده واتقى فإن الله يحب المتقين (76)
# قوله تعالى: بلى رد الله عز وجل عليهم قولهم: ليس علينا في الأميين سبيل
~~بقوله: بلى قال الزجاج: وهو عندي وقف التمام، ثم استأنف، فقال: من أوفى
~~بعهده، ويجوز أن يكون استأنف جملة الكلام بقوله: بلى من أوفى. والعهد: ما
~~عاهدهم الله عز وجل عليه في التوراة. وفي «هاء» بعهده قولان: أحدهما: أنها
~~ترجع إلى الله تعالى. والثاني: إلى الموفي.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 77]
# إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في
~~الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب
~~أليم (77)
# قوله تعالى: إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا في سبب
~~نزولها ثلاثة أقوال:
# (185) أحدها: أن الأشعث بن قيس خاصم بعض اليهود في أرض، فجحده اليهودي
~~فقدمه إلى PageV01P296
# النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له: «ألك بينة» ؟ قال: لا. قال لليهودي:
~~«أتحلف» ؟ فقال الأشعث: ms0302 إذا يحلف فيذهب بمالي. فنزلت هذه الآية. أخرجه
~~البخاري ومسلم.
# (186) والثاني: أنها نزلت في اليهود، عهد الله إليهم في التوراة تبين صفة
~~النبي عليه السلام، فجحدوا، وخالفوا لما كانوا ينالون من سفلتهم من الدنيا،
~~هذا قول عكرمة، ومقاتل.
# (187) والثالث: أن رجلا أقام سلعته في السوق أول النهار، فلما كان آخره،
~~جاء رجل يساومه، فحلف: لقد منعها أول النهار من كذا، ولولا المساء لما
~~باعها به، فنزلت هذه الآية. هذا قول الشعبي، ومجاهد.
# فعلى القول الأول، والثالث، العهد: لزوم الطاعة، وترك المعصية، وعلى
~~الثاني: ما عهده إلى اليهود في التوراة. واليمين: الحلف. وإن قلنا: إنها في
~~اليهود، والكفار، فإن الله لا يكلمهم يوم القيامة أصلا. وإن قلنا: إنها في
~~العصاة، فقد روي عن ابن عباس أنه قال: لا يكلمهم الله كلام خير. ومعنى ولا
~~ينظر إليهم، أي: لا يعطف عليهم بخير مقتا لهم، قال الزجاج: تقول: فلان لا
~~ينظر إلى فلان، ولا يكلمه معناه: أنه غضبان عليه.
# قوله تعالى: ولا يزكيهم أي: لا يطهرهم من دنس كفرهم وذنوبهم.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 78]</span>
# وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من
~~الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله الكذب
~~وهم يعلمون (78)
# قوله تعالى: وإن منهم لفريقا اختلفوا فيمن نزلت على قولين: أحدهما: أنها
~~نزلت في اليهود، رواه عطية عن ابن عباس. والثاني: في اليهود والنصارى، رواه
~~الضحاك عن ابن عباس. وقوله تعالى: وإن هي كلمة مؤكدة، واللام في قوله:
~~«لفريقا» توكيد زائد على توكيد «إن» ، قال ابن قتيبه:
# ومعنى يلوون ألسنتهم: يقلبونها بالتحريف والزيادة. والألسنة: جمع لسان،
~~قال أبو عمرو: اللسان يذكر ويؤنث، فمن ذكره جمعه: ألسنة، ومن أنثه، جمعه:
~~ألسنا. وقال الفراء: اللسان بعينه لم نسمعه من العرب إلا مذكرا. وتقول: سبق
~~من فلان لسان، يعنون به الكلام، فيذكرونه. وأنشد ابن الأعرابي:
# لسانك معسول ونفسك شحة ... وعند الثريا من صديقك مالكا
# وأنشد ثعلب «1» :
# (186) ضعيف. أخرجه الطبري 7275 عن عكرمة ms0303 مرسلا. وذكره السيوطي في
~~«اللباب» ص 58، ونقل عن الحافظ قوله: الآية محتملة، لكن العمدة في ذلك ما
~~ثبت في الصحيح اه. وهو المتقدم. وذكره الواحدي في «أسباب النزول» 220 بدون
~~إسناد. PageV01P297
# ندمت على لسان كان مني ... فليت بأنه في جوف عكم «1»
# والعكم: العدل. ودل بقوله: كان مني، على أن اللسان الكلام. وأنشد ثعلب:
# أتتني لسان بني عامر ... أحاديثها بعد قول نكر
# فأنث لسان، لأنه عنى الكلمة والرسالة.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 79]</span>
# ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا
~~عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم
~~تدرسون (79)
# قوله تعالى: ما كان لبشر، في سبب نزولها ثلاثة أقوال:
# (188) أحدها: أن قوما من رؤساء اليهود والنصارى، قالوا: يا محمد أتريد أن
~~نتخذك ربا؟
# فقال: معاذ الله، ما بذلك بعثني، فنزلت هذه الآية، قاله ابن عباس.
# (189) والثاني: أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم: ألا نسجد لك؟ قال
~~«لا، فإنه لا ينبغي أن يسجد لأحد من دون الله» فنزلت هذه الآية، قاله الحسن
~~البصري.
# والثالث: أنها نزلت في نصارى نجران حيث عبدوا عيسى. قاله الضحاك، ومقاتل.
# وفيمن عنى ب «البشر» قولان: أحدهما: محمد صلى الله عليه وسلم. والكتاب:
~~القرآن، قاله ابن عباس، وعطاء.
# والثاني: عيسى، والكتاب: الإنجيل، قاله الضحاك، ومقاتل. والحكم: الفقه
~~والعلم، قاله قتادة في آخرين. قال الزجاج: ومعنى الآية لا يجتمع لرجل نبوة،
~~والقول للناس: كونوا عبادا لي من دون الله، لأن الله لا يصطفي الكذبة.
# قوله تعالى: ولكن كونوا أي: ولكن يقول لهم: كونوا، فحذف القول لدلالة
~~الكلام عليه.
# فأما الربانيون، فروي عن علي بن أبي طالب عليه السلام أنه قال: هم الذين
~~يغذون الناس بالحكمة، ويربونهم عليها. وقال ابن عباس، وابن جبير: هم
~~الفقهاء المعلمون. وقال قتادة، وعطاء: هم الفقهاء العلماء الحكماء. قال ابن
~~قتيبة: واحدهم رباني، وهم العلماء المعلمون. وقال أبو عبيد: أحسب الكلمة
~~ليست بعربية، إنما هي عبرانية، أو سريانية، وذلك أن عبيدة ms0304 زعم أن العرب لا
~~تعرف الربانيين.
# وقال أبو عبيد: وإنما عرفها الفقهاء، وأهل العلم، قال: وسمعت رجلا عالما
~~بالكتب يقول: هم العلماء PageV01P298
# بالحلال والحرام، والأمر والنهي. وحكى ابن الأنباري عن بعض اللغويين:
~~الرباني: منسوب إلى الرب، لأن العلم: مما يطاع الله به، فدخلت الألف والنون
~~في النسبة للمبالغة، كما قالوا: رجل لحياني: إذا بالغوا في وصفه بكبر
~~اللحية.
# قوله تعالى: بما كنتم تعلمون الكتاب قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو:
~~«تعلمون» ، باسكان العين، ونصب اللام، وقرأ عاصم، وابن عامر، وحمزة،
~~والكسائي: (تعلمون) مثقلا، وكلهم قرءوا:
# «تدرسون» خفيفة. وقرأ ابن مسعود، وابن عباس، وأبو رزين وسعيد بن جبير،
~~وطلحة بن مصرف، وأبو حياة: «تدرسون» ، بضم التاء مع التشديد. والدراسة:
~~القراءة. قال الزجاج: ومعنى الكلام: ليكن هديكم في التعليم هدي العلماء
~~والحكماء، لأن العالم إنما يستحق هذا الاسم إذا عمل بعلمه.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 80]
# ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ
~~أنتم مسلمون (80)
# قوله تعالى: ولا يأمركم قرأ ابن عامر، وحمزة، وخلف، ويعقوب، وعاصم في بعض
~~الروايات عنه وعبد الوارث، عن أبي عمرو، واليزيدي في اختياره، بنصب الراء.
~~وقرأ الباقون برفع الراء، فمن نصب كان المعنى: وما كان لبشر أن يأمركم، ومن
~~رفع قطعه مما قبله. قال ابن جريج: ولا يأمركم محمد.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 81]
# وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق
~~لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا
~~أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين (81)
# قوله تعالى: وإذ أخذ الله ميثاق النبيين، قال الزجاج: موضع «إذ» نصب،
~~المعنى: واذكر في أقاصيصك إذ أخذ الله. قال ابن عباس: الميثاق: العهد. وفي
~~الذي أخذ ميثاقهم عليه قولان:
# أحدهما: أنه تصديق محمد صلى الله عليه وسلم، روي عن علي، وابن عباس،
~~وقتادة، والسدي.
# والثاني: أنه أخذ ميثاق الأول من الأنبياء ليؤمنن بما جاء به الآخر منهم،
~~قاله طاوس. قال مجاهد والربيع بن أنس: هذه الآية خطأ ms0305 من الكتاب «1» ، وهي
~~في قراءة ابن مسعود: «وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب» واحتج الربيع
~~بقوله تعالى: ثم جاءكم رسول. وقال بعض أهل العلم: إنما أخذ الميثاق على
~~النبيين وأممهم، فاكتفى بذكر الأنبياء عن ذكر الأمم، لأن في أخذ الميثاق
~~على المتبوع دلالة على أخذه على التابع، وهذا معنى قول ابن عباس والزجاج.
~~PageV01P299
# واختلف العلماء في لام «لما» فقرأ الأكثرون «لما» بفتح اللام مع التخفيف،
~~وقرأ حمزة مثلها، إلا أنه كسر اللام، وقرأ سعيد بن جبير «لما» مشددة الميم،
~~فقراءة ابن جبير، معناها: حين آتيتكم.
# وقال الفراء في قراءة حمزة: يريد أخذ الميثاق للذي آتاهم، ثم جعل قوله:
~~لتؤمنن به من الأخذ.
# قال الفراء: ومن نصب اللام جعلها زائدة. و «ما» هاهنا بمعنى الشرط
~~والجزاء، فالمعنى: لئن آتيتكم ومهما آتيتكم شيئا من كتاب وحكمة. قال ابن
~~الأنباري: اللام في قوله تعالى: لما آتيتكم على قراءة من شدد أو كسر: جواب
~~لأخذ الميثاق، لأن أخذ الميثاق يمين. وعلى قراءة من خففها، معناها:
# القسم، وجواب القسم اللام في قوله: لتؤمنن به وإنما خاطب، فقال: آتيتكم.
~~بعد أن ذكر النبيين وهم غيب، لأن في الكلام معنى قول وحكاية، فقال مخاطبا
~~لهم: لما آتيتكم. وقرأ نافع «آتيناكم» بالنون والألف.
# قوله تعالى: ثم جاءكم رسول قال علي عليه السلام: ما بعث الله نبيا إلا
~~أخذ عليه العهد، إن بعث محمد وهو حي ليؤمنن به ولينصرنه. وقال غيره: أخذ
~~ميثاق الأنبياء أن يصدق بعضهم بعضا.
# والإصر هاهنا: العهد في قول الجماعة. قال ابن قتيبة: أصل الإصر الثقل،
~~فسمي العهد إصرا، لأنه منع من الأمر الذي أخذ له، وثقل وتشديد. وكلهم كسر
~~ألف «إصري» وروى أبو بكر، عن عاصم ضمه.
# قال أبو علي: يشبه أن يكون الضم لغة.
# قوله تعالى: قال فاشهدوا قال ابن فارس: الشهادة: الإخبار بما شوهد. وفيمن
~~خوطب بهذا قولان: أحدهما: أنه خطاب للنبيين ثم فيه قولان: أحدهما: أن
~~معناه: فاشهدوا على أممكم، قاله علي بن أبي طالب. والثاني: فاشهدوا على
~~أنفسكم، قاله ms0306 مقاتل. والثاني: أنه خطاب للملائكة، قاله سعيد بن المسيب،
~~فعلى هذا يكون كناية عن غير مذكور.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 82 الى 
# 83]</span>
# فمن تولى بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون (82) أفغير دين الله يبغون وله أسلم
~~من في السماوات والأرض طوعا وكرها وإليه يرجعون (83)
# قوله تعالى: أفغير دين الله يبغون قرأ أبو عمرو: «يبغون» بالياء مفتوحة.
~~«وإليه ترجعون» بالتاء مضمومة، وقرأها الباقون بالياء في الحرفين. وروى حفص
~~عن عاصم: «يبغون» و «يرجعون» بالياء فيهما، وفتح الياء وكسر الجيم، يعقوب
~~على أصله.
# (190) قال ابن عباس: اختصم أهل الكتابين، فزعمت كل فرقة أنها أولى بدين
~~إبراهيم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «كلا الفريقين بريء من دين
~~إبراهيم» . فغضبوا، وقالوا: والله لا نرضى بقضائك، ولا نأخذ بدينك، فنزلت
~~هذه الآية.
# والمراد بدين الله، دين محمد صلى الله عليه وسلم. وله أسلم انقاد، وخضع
~~طوعا وكرها الطوع:
# الانقياد بسهولة، والكره: الانقياد بمشقة وإباء من النفس. وفي معنى الطوع
~~والكره ستة أقوال: أحدها: PageV01P300
# أن إسلام الكل كان يوم الميثاق طوعا وكرها، رواه مجاهد عن ابن عباس،
~~والأعمش عن مجاهد، وبه قال السدي. والثاني: أن المؤمن يسجد طائعا، والكافر
~~يسجد ظله وهو كاره، روي عن ابن عباس، ورواه ابن أبي نجيح، وليث عن مجاهد.
~~والثالث: أن الكل أقروا له بأنه الخالق، وإن أشرك بعضهم، فإقراره بذلك حجة
~~عليه في إشراكه، هذا قول أبي العالية، ورواه منصور عن مجاهد. والرابع: أن
~~المؤمن أسلم طائعا، والكافر أسلم مخافة السيف، هذا قول الحسن. والخامس: أن
~~المؤمن أسلم طائعا، والكافر أسلم حين رأى بأس الله، فلم ينفعه في ذلك
~~الوقت، وهذا قول قتادة. والسادس: أن إسلام الكل خضوعهم لنفاذ أمره في
~~جبلتهم، لا يقدر أحدهم أن يمتنع من جبلة جبله عليها، ولا على تغييرها، هذا
~~قول الزجاج، وهو معنى قول الشعبي: انقاد كلهم له.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 84 الى 
# 87]</span>
# قل آمنا بالله وما أنزل علينا وما أنزل على إبراهيم وإسماعيل وإسحاق
~~ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى ms0307 والنبيون من ربهم لا نفرق بين أحد
~~منهم ونحن له مسلمون (84) ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في
~~الآخرة من الخاسرين (85) كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن
~~الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين (86) أولئك جزاؤهم
~~أن عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين (87)
# قوله تعالى: كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم في سبب نزولها ثلاثة
~~أقوال:
# (191) أحدها: أن رجلا من الأنصار ارتد، فلحق بالمشركين، فنزلت هذه الآية،
~~إلى قوله إلا الذين تابوا فكتب بها قومه إليه، فرجع تائبا فقبل النبي صلى
~~الله عليه وسلم ذلك منه وخلى عنه. رواه عكرمة عن ابن عباس. وذكر مجاهد
~~والسدي أن اسم ذلك الرجل: الحارث بن سويد.
# والثاني: أنها نزلت في عشرة رهط ارتدوا، فيهم الحارث بن سويد، فندم، فرجع
~~«1» . رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال مقاتل. والثالث: أنها في أهل
~~الكتاب، عرفوا النبي صلى الله عليه وسلم، ثم كفروا به.
# رواه عطية عن ابن عباس «2» . وقال الحسن: هم اليهود والنصارى. وقيل: إن
~~«كيف» هاهنا لفظها لفظ الاستفهام، ومعناها الجحد، أي: لا يهدي الله هؤلاء.
~~PageV01P301
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 88 الى 89]
# خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون (88) إلا الذين تابوا من
~~بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم (89)
# قوله تعالى: خالدين فيها قال الزجاج أي: في عذاب اللعنة ولا هم ينظرون
~~أي: يؤخرون عن الوقت. ومعنى: وأصلحوا أي: أظهروا أنهم كانوا على ضلال،
~~وأصلحوا ما كانوا أفسدوه، وغروا به من تبعهم ممن لا علم له.
# فصل: وهذه الآية استثنت من تاب ممن لم يتب، وقد زعم قوم أنها نسخت ما
~~تضمنته الآيات قبلها من الوعيد، والاستثناء ليس بنسخ.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 90]</span>
# إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم وأولئك هم
~~الضالون (90)
# قوله تعالى: إن الذين كفروا بعد إيمانهم اختلفوا فيمن نزلت على ثلاثة
~~أقوال: أحدها: أنها نزلت فيمن لم يتب من أصحاب الحارث بن ms0308 سويد، فإنهم
~~قالوا: نقيم بمكة ونتربص بمحمد ريب المنون «1» ، قاله ابن عباس، ومقاتل.
~~والثاني: أنها نزلت في اليهود كفروا بعيسى والإنجيل، ثم ازدادوا كفرا بمحمد
~~والقرآن، قاله الحسن، وقتادة، وعطاء الخراساني. والثالث: أنها نزلت في
~~اليهود والنصارى، كفروا بمحمد بعد إيمانهم بصفته، ثم ازدادوا كفرا باقامتهم
~~على كفرهم، قاله أبو العالية.
# قال الحسن: كلما نزلت آية كفروا بها، فازدادوا كفرا.
# وفي علة امتناع قبول توبتهم أربعة أقوال: أحدها: أنهم ارتدوا، وعزموا على
~~إظهار التوبة لستر أحوالهم، والكفر في ضمائرهم، قاله ابن عباس. والثاني:
~~أنهم قوم تابوا من الذنوب في الشرك، ولم يتوبوا من الشرك، قاله أبو
~~العالية. والثالث: أن معناه: لن تقبل توبتهم حين يحضرهم الموت، وهو قول
~~الحسن، وقتادة، وعطاء الخراساني، والسدي. والرابع: لن تقبل توبتهم بعد
~~الموت إذا ماتوا على الكفر، وهو قول مجاهد.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 91]
# إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو
~~افتدى به أولئك لهم عذاب أليم وما لهم من ناصرين (91)
# قوله تعالى: إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار.
# (192) روى أبو صالح عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح
~~مكة، دخل من كان من أصحاب PageV01P302
# الحارث بن سويد حيا في الإسلام، فنزلت هذه الآية فيمن مات منهم كافرا.
# قال الزجاج: وملء الشيء: مقدار ما يملؤه. قال سيبويه، والخليل: والملء
~~بفتح الميم: الفعل، تقول: ملأت الشيء أملؤه ملأ، المصدر بالفتح لا غير.
~~والملاءة: التي تلبس، ممدودة. والملاوة من الدهر: القطعة الطويلة منه،
~~يقولون: ابل جديدا، وتمل حبيبا، أي: عش معه دهرا طويلا. وذهبا منصوب على
~~التمييز. وقال ابن فارس: ربما أنث الذهب، فقيل: ذهبة، ويجمع على الأذهاب.
# قوله تعالى: ولو افتدى به قال الفراء: الواو هاهنا قد يستغنى عنها، ولو
~~حذفت كان صوابا، كقوله تعالى: وليكون من الموقنين «1» . قال الزجاج: هذا
~~غلط، لأن فائدة الواو بينة، فليست مما يلقى. قال النحاس: قال أهل النظر من
~~النحويين في هذه الآية: الواو ليست مقحمة وتقديره: فلن ms0309 يقبل من أحدهم ملء
~~الأرض ذهبا تبرعا ولو افتدى به.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 92]</span>
# لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وما تنفقوا من شيء فإن الله به عليم
~~(92)
# قوله تعالى: لن تنالوا البر، في البر أربعة أقوال: أحدها: أنه الجنة،
~~قاله ابن عباس، ومجاهد، والسدي في آخرين. قال ابن جرير: فيكون المعنى: لن
~~تنالوا بر الله بكم الذي تطلبونه بطاعتكم. والثاني: التقوى، قاله عطاء،
~~ومقاتل. والثالث: الطاعة، قاله عطية. والرابع: الخير الذي يستحق به الأجر،
~~قاله أبو روق. قال القاضي أبو يعلى: لم يرد نفي الأصل، وإنما نفي وجود
~~الكمال.
# فكأنه قال: لن تنالوا البر الكامل.
# قوله تعالى: حتى تنفقوا مما تحبون، فيه قولان:
# (193) أحدهما: أنه نفقة العبد من ماله وهو صحيح شحيح، رواه ابن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# والثاني: أنه الإنفاق من محبوب المال، قاله قتادة، والضحاك. وفي المراد
~~بهذه النفقة ثلاثة أقوال: أحدها: أنها الصدقة المفروضة، قاله ابن عباس،
~~والحسن، والضحاك. والثاني: أنها جميع الصدقات، قاله ابن عمر. والثالث: أنها
~~جميع النفقات التي يبتغى بها وجه الله تعالى، سواء كانت صدقة، أو لم تكن،
~~نقل عن الحسن، واختاره القاضي أبو يعلى.
# (194) وروى البخاري ومسلم في «الصحيحين» من حديث أنس بن مالك قال: كان
~~أبو طلحة PageV01P303
# أكثر أنصاري بالمدينة مالا من نخل، وكان أحب أمواله إليه بيرحاء «1» ،
~~وكانت مستقبلة المسجد، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء
~~فيها طيب. قال أنس: فلما نزلت: لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون قام
~~أبو طلحة، فقال: يا رسول الله، إن الله يقول: لن تنالوا البر حتى تنفقوا
~~مما تحبون، وإن أحب أموالي إلي بيرحاء، وإنها صدقة لله، أرجو برها وذخرها
~~عند الله تعالى، فضعها حيث أراك الله، فقال صلى الله عليه وسلم: «بخ بخ،
~~ذاك مال رابح أو رائح- شك الراوي «2» - وقد سمعت ما قلت، وإني أرى أن
~~تجعلها في الأقربين» فقسمها أبو طلحة في أقاربه، وبني عمه.
# وروي عن عبد الله بن عمر ms0310 أنه قرأ هذه الآية فقال: لا أجد شيئا أحب إلي من
~~جاريتي رميثة «3» ، فهي حرة لوجه الله، ثم قال: لولا أني أعود في شيء جعلته
~~لله لنكحتها، فأنكحها نافعا، فهي أم ولده «4» . وسئل أبو ذر: أي الأعمال
~~أفضل؟ فقال: الصلاة عماد الإسلام، والجهاد سنام العمل، والصدقة شيء عجب.
~~فقال السائل: يا أبا ذر لقد تركت شيئا هو أوثق عمل في نفسي ما ذكرته. قال:
# ما هو؟ قال: الصيام. فقال: قربة وليس هناك، وتلا قوله تعالى: لن تنالوا
~~البر حتى تنفقوا مما تحبون «5» . قال الزجاج: ومعنى قوله تعالى: فإن الله
~~به عليم أي يجازي عليه.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 93]</span>
# كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن
~~تنزل التوراة قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين (93)
# قوله تعالى: كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل سبب نزولها أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال:
# (195) «أنا على ملة إبراهيم» فقالت اليهود: كيف وأنت تأكل لحوم الإبل،
~~وتشرب ألبانها؟
# فقال: «كان ذلك حلالا لإبراهيم» . فقالوا: كل شيء نحرمه نحن، فإنه كان
~~محرما على نوح وإبراهيم حتى انتهى إلينا. فنزلت هذه الآية تكذيبا لهم. قاله
~~أبو روق، وابن السائب.
# و «الطعام» : اسم للمأكول. قال ابن قتيبة: والحل: الحلال، والحرم
~~والحرام، واللبس واللباس.
# وفي الذي حرمه على نفسه، ثلاثة أقوال: أحدها: لحوم الإبل وألبانها. روي
~~عن ابن عباس، وهو قول الحسن، وعطاء بن أبي رباح، وأبي العالية في آخرين.
~~والثاني: أنه العروق، رواه سعيد بن جبير عن PageV01P304
# ابن عباس، وهو قول مجاهد، وقتادة، والضحاك، والسدي في آخرين. والثالث:
~~أنه زائدتا الكبد، والكليتان، والشحم إلا ما على الظهر، قاله عكرمة.
# وفي سبب تحريمه لذلك أربعة أقوال:
# (196) أحدها: أنه طال به مرض شديد، فنذر: لئن شفاه الله، ليحرمن أحب
~~الطعام والشراب إليه، روي عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# والثاني: أنه اشتكى عرق النسا فحرم العروق، قاله ابن عباس في آخرين.
~~والثالث: أن الأطباء وصفوا له حين أصابه «النسا» اجتناب ms0311 ما حرمه، فحرمه،
~~رواه الضحاك عن ابن عباس. والرابع: أنه كان إذا أكل ذلك الطعام، أصابه عرق
~~النسا فيبيت وقيدا «1» ، فحرمه، قاله أبو سليمان الدمشقي. واختلفوا:
# هل حرم ذلك بإذن الله، أم باجتهاده؟ على قولين. واختلفوا: بماذا ثبت
~~تحريم الطعام الذي حرمه على اليهود، على ثلاثة أقوال: أحدها: أنه حرم عليهم
~~بتحريمه، ولم يكن محرما في التوراة، قاله عطية.
# وقال ابن عباس: قال يعقوب: لئن عافاني الله لا يأكله لي ولد. والثاني:
~~أنهم وافقوا أباهم يعقوب في تحريمه، لا أنه حرم عليهم بالشرع، ثم أضافوا
~~تحريمه إلى الله، فأكذبهم الله بقوله: قل فأتوا بالتوراة فاتلوها، هذا قول
~~الضحاك. والثالث: أن الله حرمه عليهم بعد التوراة لا فيها. وكانوا إذا
~~أصابوا ذنبا عظيما، حرم عليهم به طعام طيب، أو صب عليهم عذاب، هذا قول ابن
~~السائب. قال ابن عباس:
# فأتوا بالتوراة فاتلوها هل تجدون فيها تحريم لحوم الإبل وألبانها!.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 94]</span>
# فمن افترى على الله الكذب من بعد ذلك فأولئك هم الظالمون (94)
# قوله تعالى: فمن افترى
# يقول: اختلق على الله الكذب من بعد ذلك
# أي: من بعد البيان في كتابهم، وقيل: من بعد مجيئكم بالتوراة وتلاوتكم.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 95]
# قل صدق الله فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين (95)
# قوله تعالى: قل صدق الله الصدق: الإخبار بالشيء على ما هو به، وضده
~~الكذب. واختلفوا أي خبر عنى بهذه الآية؟ على قولين:
# أحدهما: أنه عنى قوله تعالى: ما كان إبراهيم يهوديا، قاله مقاتل، وأبو
~~سليمان الدمشقي.
# والثاني: أنه عنى قوله تعالى: كل الطعام كان حلا قاله ابن السائب.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 96]
# إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين (96) PageV01P305
# قوله تعالى: إن أول بيت وضع للناس قال مجاهد: افتخر المسلمون واليهود،
~~فقالت اليهود:
# بيت المقدس أفضل من الكعبة. وقال المسلمون: الكعبة أفضل. فنزلت هذه
~~الآية. وفي معنى كونه أولا قولان: أحدهما: أنه أول بيت كان في الأرض،
~~واختلف أرباب هذا القول، كيف كان أول ms0312 بيت على ثلاثة أقوال: أحدها: أنه ظهر
~~على وجه الماء حين خلق الله الأرض، فخلقه قبلها بألفي عام، ودحاها من تحته،
~~فروى سعيد المقبري عن أبي هريرة قال: كانت الكعبة حشفة «1» على وجه الماء،
~~عليها ملكان يسبحان الليل والنهار قبل الأرض بألفي سنة. وقال ابن عباس: وضع
~~البيت في الماء على أربعة أركان قبل أن تخلق الدنيا بألفي سنة، ثم دحيت
~~الأرض من تحت البيت، وبهذا القول يقول ابن عمر، وابن عمرو، وقتادة، ومجاهد،
~~والسدي في آخرين. والثاني: أن آدم استوحش حين أهبط، فأوحى الله إليه، أن:
~~ابن لي بيتا في الأرض، فاصنع حوله نحو ما رأيت ملائكتي تصنع حول عرشي،
~~فبناه، رواه أبو صالح، عن ابن عباس. والثالث: أنه أهبط مع آدم، فلما كان
~~الطوفان، رفع فصار معمورا في السماء، وبنى إبراهيم على أثره، رواه شيبان عن
~~قتادة. القول الثاني: أنه أول بيت وضع للناس للعبادة، وقد كانت قبله بيوت،
~~هذا قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه، والحسن، وعطاء بن السائب في آخرين.
# فأما بكة، فقال الزجاج: يصلح هذا الاسم أن يكون مشتقا من البك. يقال: بك
~~الناس بعضهم بعضا، أي: دفع. واختلفوا في تسميتها ببكة على ثلاثة أقوال:
~~أحدها: لازدحام الناس بها، قاله ابن عباس، وسعيد بن جبير، وعكرمة، وقتادة،
~~والفراء، ومقاتل. والثاني: لأنها تبك أعناق الجبابرة، أي:
# تدقها، فلم يقصدها جبار إلا قصمه الله، روي عن عبد الله بن الزبير، وذكره
~~الزجاج. والثالث: لأنها تضع من نخوة المتجبرين، يقال: بككت الرجل، أي: وضعت
~~منه، ورددت نخوته، قاله أبو عبد الرحمن اليزيدي، وقطرب. واتفقوا على أن مكة
~~اسم لجميع البلدة. واختلفوا في بكة على أربعة أقوال: أحدها: أنه اسم للبقعة
~~التي فيها الكعبة، قاله ابن عباس، ومجاهد، وأبو مالك، وإبراهيم، وعطية.
~~والثاني: أنها ما حول البيت، ومكة ما وراء ذلك، قاله عكرمة. والثالث: أنها
~~المسجد، والبيت. ومكة: اسم للحرم كله، قاله الزهري، وضمرة بن حبيب.
~~والرابع: أن بكة هي مكة، قاله الضحاك، وابن قتيبة، واحتج ابن ms0313 قتيبة بأن
~~الباء تبدل من الميم يقال: سمد رأسه، وسبد رأسه: إذا استأصله. وشر لازم،
~~ولازب.
# قوله تعالى: مباركا قال الزجاج: هو منصوب على الحال. المعنى: الذي استقر
~~بمكة في حال بركته. وهدى، أي: وذا هدى. ويجوز أن يكون «هدى» في موضع رفع،
~~المعنى: وهو هدى. فأما بركته، ففيه تغفر الذنوب، وتضاعف الحسنات، ويأمن من
~~دخله.
# (197) وروى ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من طاف
~~بالبيت، لم يرفع قدما، ولم يضع PageV01P306
# أخرى، إلا كتب الله له بها حسنة، وحظ عنه بها خطيئة، ورفع له بها درجة» .
# قوله تعالى: وهدى للعالمين، في معنى الهدى هاهنا أربعة أقوال: أحدها: أنه
~~بمعنى القبلة، فتقديره: وقبلة للعالمين. والثاني: أنه بمعنى: الرحمة.
~~والثالث: أنه بمعنى: الصلاح، لأن من قصده، صلحت حاله عند ربه. والرابع: أنه
~~بمعنى: البيان، والدلالة على الله تعالى بما فيه من الآيات التي لا يقدر
~~عليها غيره، حيث يجتمع الكلب والظبي في الحرم، فلا الكلب يهيج الظبي، ولا
~~الظبي يستوحش منه، قاله القاضي أبو يعلى.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 97]
# فيه آيات بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا ولله على الناس حج البيت
~~من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين (97)
# قوله تعالى: فيه آيات بينات، الجمهور يقرءون: آيات. وروى عطاء عن ابن
~~عباس أنه قرأ:
# (فيه آية بينة مقام إبراهيم) ، وبها قرأ مجاهد. قالا: مقام إبراهيم. فأما
~~من قرأ: آيات فقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: الآيات: مقام إبراهيم،
~~وأمن من دخله. فعلى هذا يكون الجمع معبرا عن التثنية، وذلك جائز في اللغة،
~~كقوله تعالى: وكنا لحكمهم شاهدين «1» وقال أبو رجاء: كان الحسن يعدهن، وأنا
~~أنظر إلى أصابعه: مقام إبراهيم، ومن دخله كان آمنا، ولله على الناس حج
~~البيت. وقال ابن جرير: في الكلام إضمار، تقديره: منهن مقام إبراهيم. قال
~~المفسرون: الآيات فيه كثيرة، منها مقام إبراهيم، ومنها: أمن من دخله،
~~ومنها: امتناع الطير من العلو عليه، واستشفاء المريض منها به، وتعجيل ms0314
~~العقوبة لمن انتهك حرمته، وإهلاك أصحاب الفيل لما قصدوا إخرابه، إلى غير
~~ذلك. قال القاضي أبو يعلى: والمراد بالبيت هاهنا: الحرم كله، لأن هذه
~~الآيات موجودة فيه، ومقام إبراهيم ليس في البيت، والآية في مقام إبراهيم
~~أنه قام على حجر، فأثرت قدماه فيه، فكان ذلك دليلا على قدرة الله، وصدق
~~إبراهيم.
# قوله تعالى: ومن دخله كان آمنا، قال القاضي أبو يعلى: لفظه لفظ الخبر،
~~ومعناه: الأمر، وتقديره: ومن دخله، فأمنوه، وهو عام فيمن جنى جناية قبل
~~دخوله، وفيمن جنى فيه بعد دخوله، إلا PageV01P307
# أن الإجماع انعقد على أن من جنى فيه لا يؤمن، لأنه هتك حرمة الحرم ورد
~~الأمان، فبقي حكم الآية فيمن جنى خارجا منه، ثم لجأ إلى الحرم. وقد اختلف
~~الفقهاء في ذلك، فقال أحمد في رواية المروذي: إذا قتل، أو قطع يدا، أو أتى
~~حدا في غير الحرم، ثم دخله، لم يقم عليه الحد، ولم يقتص منه، ولكن لا
~~يبايع، ولا يشارى، ولا يؤاكل حتى يخرج، فإن فعل شيئا من ذلك في الحرم،
~~استوفي منه. وقال أحمد في رواية حنبل: إذا قتل خارج الحرم، ثم دخله، لم
~~يقتل. وإن كانت الجناية دون النفس، فإنه يقام عليه الحد، وبه قال أبو حنيفة
~~وأصحابه. وقال مالك والشافعي: يقام عليه جميع ذلك في النفس، وفيما دون
~~النفس «1» .
# وفي قوله تعالى: ومن دخله كان آمنا دليل على أنه لا يقام عليه شيء من
~~ذلك، وهو مذهب ابن عمر، وابن عباس، وعطاء، والشعبي، وسعيد بن جبير، وطاوس.
# قوله تعالى: ولله على الناس حج البيت، الأكثرون على فتح حاء «الحج» ،
~~وقرأ حمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم: بكسرها. قال مجاهد: لما أنزل قوله
~~تعالى: ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه قال أهل الملل كلهم: نحن
~~مسلمون، فنزلت هذه الآية، فحجه المسلمون، وتركه المشركون، وقالت اليهود: لا
~~نحجه أبدا.
# قوله تعالى: من استطاع إليه سبيلا، قال النحويون: «من» بدل من «الناس» ،
~~وهذا بدل البعض، كما تقول: ضربت زيدا رأسه.
# (198) وقد روي عن ابن ms0315 مسعود، وابن عمر، وأنس، وعائشة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه سئل: ما السبيل؟ فقال: «من وجد الزاد والراحلة» .
~~PageV01P308
# قوله تعالى: ومن كفر، فيه خمسة أقوال: أحدها: أن معناه: من كفر بالحج
~~فاعتقده غير واجب، رواه مقسم عن ابن عباس، وابن جريج عن مجاهد، وبه قال
~~الحسن، وعطاء، وعكرمة، والضحاك، ومقاتل. والثاني: من لم يرج ثواب حجه، ولم
~~يخف عقاب تركه، فقد كفر به، رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، وابن أبي
~~نجيح عن مجاهد. والثالث: أنه الكفر بالله، لا بالحج، وهذا المعنى مروي عن
~~عكرمة، ومجاهد. والرابع: أنه إذا أمكنه الحج، فلم يحج حتى مات، وسم بين
~~عينيه: كافر، هذا قول ابن عمر. والخامس: أنه أراد الكفر بالآيات التي أنزلت
~~في ذكر البيت، لأن قوما من المشركين قالوا: نحن نكفر بهذه الآيات، هذا قول
~~ابن زيد.
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 98 الى 99]
# قل يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله والله شهيد على ما تعملون (98) قل
~~يا أهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من آمن تبغونها عوجا وأنتم شهداء وما
~~الله بغافل عما تعملون (99)
# قوله تعالى: قل يا أهل الكتاب. قال الحسن: هم اليهود والنصارى. فأما آيات
~~الله فقال ابن عباس: هي القرآن ومحمد صلى الله عليه وسلم. وأما الشهيد،
~~فقال ابن قتيبة: هو بمعنى الشاهد، وقال الخطابي: هو الذي لا يغيب عنه شيء،
~~كأنه الحاضر الشاهد.
# قوله تعالى: يا أهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من آمن. قال مقاتل: دعت
~~اليهود حذيفة، وعمار بن ياسر، إلى دينهم، فنزلت هذه الآية.
# وفي المراد بأهل الكتاب هاهنا قولان: أحدهما: أنهم اليهود والنصارى، قاله
~~الحسن. والثاني:
# اليهود. قاله زيد بن أسلم، ومقاتل. قال ابن عباس: لم تصدون عن سبيل الله:
~~الإسلام، والحج.
# وقال قتادة: لم تصدون عن نبي الله، وعن الإسلام. قال السدي: كانوا إذا
~~سئلوا: هل تجدون محمدا في كتبكم؟ قالوا: لا. فصدوا عنه الناس.
# قوله تعالى: تبغونها، قال اللغويون: الهاء كناية عن السبيل، والسبيل ms0316 يذكر
~~ويؤنث. وأنشدوا:
# فلا تبعد فكل فتى أناس ... سيصبح سالكا تلك السبيلا
# ومعنى «تبغونها» : تبغون لها، تقول العرب: ابغني خادما، يريدون: ابتغه
~~لي، فاذا أرادوا: ابتغ معي، وأعني على طلبه، قالوا: ابغني، ففتحوا الألف،
~~ويقولون: وهبتك درهما، كما يقولون: وهبت لك. قال الشاعر:
# فتولى غلامهم ثم نادى ... أظليما أصيدكم أم حمارا؟ «1»
# أراد: أصيد لكم. ومعنى الآية: يلتمسون لسبيل الله الزيغ والتحريف،
~~ويريدون رد الإيمان والاستقامة إلى الكفر والاعوجاج، ويطلبون العدول عن
~~القصد، هذا قول الفراء، والزجاج، واللغويين. PageV01P309
# قال ابن جرير: خرج هذا الكلام على السبيل، والمعنى: لأهله، كأن المعنى:
~~تبغون لأهل دين الله، ولمن هو على سبيل الحق عوجا. أي: ضلالا. قال أبو
~~عبيدة: العوج بكسر العين، في الدين، والكلام، والعمل، والعوج بفتحها، في
~~الحائط والجذع. وقال الزجاج: العوج بكسر العين: فيما لا ترى له شخصا، وما
~~كان له شخص قلت: عوج بفتحها، تقول: في أمره ودينه عوج، وفي العصا عوج. وروى
~~ابن الأنباري عن ثعلب قال: العوج عند العرب بكسر العين: في كل ما لا يحاط
~~به، والعوج بفتح العين في كل ما لا يحصل، فيقال: في الأرض عوج، وفي الدين
~~عوج، لأن هذين يتسعان، ولا يدركان. وفي العصا عوج، وفي السن عوج، لأنهما
~~يحاط بهما، ويبلغ كنههما. وقال ابن أبي فارس: العوج بفتح العين: في كل
~~منتصب، كالحائط. والعوج: ما كان في بساط أو أرض، أو دين، أو معاش.
# قوله تعالى: وأنتم شهداء فيه قولان: أحدهما: أن معناه، وأنتم شاهدون بصحة
~~ما صددتم عنه، وبطلان ما أنتم فيه، وهذا المعنى مروي عن ابن عباس، وقتادة،
~~والأكثرين. والثاني: أن معنى الشهداء هاهنا: العقلاء، ذكره القاضي أبو يعلى
~~في آخرين.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 100]</span>
# يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد
~~إيمانكم كافرين (100)
# (199) سبب نزولها أن الأوس والخزرج كان بينهما حرب في الجاهلية، فلما جاء
~~النبي عليه السلام أطفأ تلك الحرب بالإسلام، فبينما رجلان أوسي وخزرجي
~~يتحدثان، ومعهما يهودي، جعل اليهودي يذكرهما أيامهما، ms0317 والعداوة التي كانت
~~بينهما حتى اقتتلا، فنادى كل واحد منهما بقومه، فخرجوا بالسلاح، فجاء النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فأصلح بينهم، فنزلت هذه الآية، قاله مجاهد، وعكرمة،
~~والجماعة. قال المفسرون: والخطاب بهذه الآية للأوس والخزرج. قال زيد بن
~~أسلم: وعنى بذلك الفريق: شاس بن قيس اليهودي وأصحابه. قال الزجاج: ومعنى
~~طاعتهم: تقليدهم.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 101]
# وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله فقد
~~هدي إلى صراط مستقيم (101)
# قوله تعالى: ومن يعتصم بالله. قال ابن قتيبة: أي: يمتنع، وأصل العصمة:
~~المنع، قال الزجاج: ويعتصم جزم ب «من» والجواب: فقد هدي
### | [سورة آل عمران (3) : آية 102]
# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون
~~(102)
# قال عكرمة: نزلت في الأوس والخزرج حين اقتتلوا، وأصلح النبي صلى الله
~~عليه وسلم بينهم.
# وفي حق تقاته ثلاثة أقوال:
# (200) أحدها: أن يطاع فلا يعصى، وأن يذكر فلا ينسى، وأن يشكر فلا يكفر،
~~رواه ابن مسعود PageV01P310
# عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهو قول ابن مسعود، والحسن، وعكرمة،
~~وقتادة، ومقاتل.
# والثاني: أن يجاهد في الله حق الجهاد، وأن لا يأخذ العبد فيه لومة لائم،
~~وأن يقوموا له بالقسط، ولو على أنفسهم، وآبائهم، وأبنائهم، رواه ابن أبي
~~طلحة عن ابن عباس.
# والثالث: أن معناه: اتقوه فيما يحق عليكم أن تتقوه فيه، قاله الزجاج.
# فصل: واختلف العلماء: هل هذا الكلام محكم أو منسوخ؟ على قولين: أحدهما:
~~أنه منسوخ، وهو قول ابن عباس، وسعيد بن جبير، وقتادة، وابن زيد، والسدي،
~~ومقاتل. قالوا: لما نزلت هذه الآية، شقت على المسلمين، فنسخها قوله تعالى:
~~فاتقوا الله ما استطعتم «1» . والثاني: أنها محكمة، رواه علي بن أبي طلحة
~~عن ابن عباس، وهو قول طاوس. قال شيخنا علي بن عبد الله: والاختلاف في نسخها
~~وإحكامها، يرجع إلى اختلاف المعنى المراد بها، فالمعتقد نسخها يرى أن حق
~~تقاته الوقوف مع جميع ما يجب له ويستحقه، وهذا يعجز الكل عن الوفاء به،
~~فتحصيله من الواحد ممتنع، والمعتقد إحكامها ms0318 يرى أن حق تقاته أداء ما يلزم
~~العبد على قدر طاقته، فكان قوله تعالى:
# ما استطعتم مفسرا ل حق تقاته لا ناسخا ولا مخصصا.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 103]</span>
# واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم
~~أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار
~~فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون (103)
# قوله تعالى: واعتصموا بحبل الله جميعا قال الزجاج: اعتصموا: استمسكوا.
~~فأما الحبل، ففيه ستة أقوال: أحدها: أنه كتاب الله: القرآن. رواه شقيق عن
~~ابن مسعود، وبه قال قتادة، والضحاك، والسدي. والثاني: أنه الجماعة، رواه
~~الشعبي عن ابن مسعود. والثالث: أنه دين الله، قاله ابن عباس، وابن زيد،
~~ومقاتل، وابن قتيبة. وقال ابن زيد: هو الإسلام. والرابع: عهد الله، قاله
~~مجاهد، وعطاء، وقتادة في رواية، وأبو عبيد، واحتج له الزجاج بقول الأعشى:
# وإذا تجوزها حبال قبيلة ... أخذت من الأخرى إليك حبالها
# وأنشد ابن الأنباري:
# فلو حبلا تناول من سليمى ... لمد بحبلها حبلا متينا «2»
# والخامس: أنه الإخلاص، قاله أبو العالية. والسادس: أنه أمر الله وطاعته،
~~قاله مقاتل بن حيان.
# قال الزجاج: وقوله: جميعا منصوب على الحال، أي: كونوا مجتمعين على
~~الاعتصام به. وأصل PageV01P311
# تفرقوا: تتفرقوا، إلا أن التاء حذفت لاجتماع حرفين من جنس واحد،
~~والمحذوفة هي الثانية، لأن الأولى دليلة على الاستقبال، فلا يجوز حذف الحرف
~~الذي يدل على الاستقبال، وهو مجزوم بالنهي، والأصل: ولا تتفرقون، فحذفت
~~النون، لتدل على الجزم.
# قوله تعالى: واذكروا نعمت الله عليكم، اختلفوا فيمن أريد بهذا الكلام على
~~قولين:
# أحدهما: أنهم مشركو العرب، كان القوي يستبيح الضعيف، قاله الحسن، وقتادة.
# والثاني: الأوس والخزرج، كان بينهم حرب شديد، قاله ابن إسحاق. والأعداء:
~~جمع عدو.
# قال ابن فارس: وهو من عدا: إذا ظلم.
# قوله تعالى: فأصبحتم أي: صرتم. قال الزجاج: وأصل الأخ في اللغة أنه الذي
~~مقصده مقصد أخيه، والعرب تقول: فلان يتوخى مسار فلان، أي: ما يسره. والشفا:
~~الحرف. واعلم أن هذا مثل ضربه الله ms0319 لإشرافهم على الهلاك، وقربهم من العذاب،
~~كأنه قال: كنتم على حرف حفرة من النار، ليس بينكم وبين الوقوع فيها إلا
~~الموت على الكفر. قال السدي: فأنقذكم منها محمد صلى الله عليه وسلم.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 104]</span>
# ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~وأولئك هم المفلحون (104)
# قوله تعالى: ولتكن منكم أمة قال الزجاج: معنى الكلام: ولتكونوا كلكم أمة
~~تدعون إلى الخير، وتأمرون بالمعروف، ولكن «من» هاهنا تدخل لتحض المخاطبين
~~من سائر الأجناس، وهي مؤكدة أن الأمر للمخاطبين، ومثله: فاجتنبوا الرجس من
~~الأوثان معناه: اجتنبوا الأوثان، فانها رجس. ومثله قول الشاعر «1» :
# أخو رغائب يعطيها ويسألها ... يأبى الظلامة منه النوفل الزفر
# وهو النوفل الزفر. لأنه وصفه بإعطاء الرغائب. والنوفل: الكثير الإعطاء
~~للنوافل، والزفر: الذي يحمل الأثقال. ويدل على أن الكل أمروا بالمعروف
~~والنهي عن المنكر قوله تعالى: كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف
~~وتنهون عن المنكر قال: ويجوز أن يكون أمر منهم فرقة، لأن الدعاة ينبغي أن
~~يكونوا علماء بما يدعون إليه، وليس الخلق كلهم علماء ينوب بعض الناس فيه عن
~~بعض، كالجهاد. فأما الخير، ففيه قولان: أحدهما: أنه الإسلام، قاله مقاتل.
~~والثاني: العمل بطاعة الله، قاله أبو سليمان الدمشقي. وأما المعروف فهو ما
~~يعرف كل عاقل صوابه، وضده المنكر، وقيل:
# المعروف ها هنا: طاعة الله، والمنكر: معصيته.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 105]
# ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم
~~عذاب عظيم (105)
# قوله تعالى: ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا فيهم قولان: أحدهما: أنهم
~~اليهود والنصارى، قاله ابن عباس، والحسن في آخرين. والثاني: أنهم الحرورية
~~«2» ، قاله أبو أمامة. PageV01P312
### | [سورة آل عمران (3) : آية 106]
# يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم
~~فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون (106)
# قوله تعالى: يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قرأ أبو رزين العقيلي، وأبو عمران
~~الجوني، وأبو نهيك: تبيض وتسود، بكسر التاء فيهما. وقرأ الحسن، والزهري،
~~وابن محيصن، وأبو الجوزاء:
# تبياض وتسواد بألف، ومدة فيهما. وقرأ ms0320 أبو الجوزاء، وابن يعمر. «فأما
~~الذين اسوادت وأما الذين ابياضت» بألف ومدة. قال الزجاج: أخبر الله بوقت
~~ذلك العذاب، فقال: يوم تبيض وجوه. قال ابن عباس: تبيض وجوه أهل السنة،
~~وتسود وجوه أهل البدعة. وفي الذين اسودت وجوههم، خمسة أقوال: أحدها: أنهم
~~كل من كفر بالله بعد إيمانه يوم الميثاق، قاله أبي بن كعب. والثاني: أنهم
~~الحرورية، قاله أبو أمامة، وأبو إسحاق الهمذاني. والثالث: اليهود، قاله ابن
~~عباس. والرابع: أنهم المنافقون، قاله الحسن. والخامس: أنهم أهل البدع، قاله
~~قتادة.
# قوله تعالى: أكفرتم قال الزجاج: معناه: فيقال لهم: أكفرتم، فحذف القول
~~لأن في الكلام دليلا عليه، كقوله تعالى: وإسماعيل ربنا تقبل منا «1» ، أي
~~ويقولان: ربنا تقبل منا. ومثله: من كل باب (23) سلام عليكم والمعنى:
~~يقولون: سلام عليكم. والألف لفظها لفظ الاستفهام، ومعناها التقرير
~~والتوبيخ. فإن قلنا: إنهم جميع الكفار، فإنهم آمنوا يوم الميثاق، ثم كفروا،
~~وإن قلنا: إنهم الحرورية، وأهل البدع، فكفرهم بعد إيمانهم: مفارقة الجماعة
~~في الاعتقاد، وإن قلنا: اليهود، فإنهم آمنوا بالنبي قبل مبعثه، ثم كفروا
~~بعد ظهوره، وإن قلنا: المنافقون، فإنهم قالوا بألسنتهم، وأنكروا بقلوبهم.
# قوله تعالى: فذوقوا العذاب أصل الذوق إنما يكون بالفم، وهذا استعارة منه،
~~فكأنهم جعلوا ما يتعرف ويعرف مذوقا على وجه التشبيه بالذي يعرف عند التطعم،
~~تقول العرب: قد ذقت من إكرام فلان ما يرغبني في قصده، يعنون: عرفت، ويقولون
~~ذق الفرس، فاعرف ما عنده. قال تميم بن مقبل:
# أو كاهتزاز رديني تذاوقه ... أيدي التجار فزادوا متنه لينا
# وقال الآخر:
# وإن الله ذاق حلوم قيس ... فلما راء خفتها قلاها
# يعنون بالذوق: العلم. وفي كتاب الخليل: كل ما نزل بإنسان من مكروه، فقد
~~ذاقه.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 107]
# وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمت الله هم فيها خالدون (107)
# قوله تعالى: وأما الذين ابيضت وجوههم قال ابن عباس: هم المؤمنون. ورحمة
~~الله: جنته، قال ابن قتيبة: وسمى الجنة رحمة، لأن دخولهم إياها كان برحمته.
~~وقال الزجاج: معناه: في ثواب رحمته، قال: وأعاد ذكر «فيها» توكيدا.
### | [سورة ms0321 آل عمران (3) : آية 108]
# تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق وما الله يريد ظلما للعالمين (108)
~~PageV01P313
# قوله تعالى: وما الله يريد ظلما للعالمين قال بعضهم: معناه: لا يعاقبهم
~~بلا جرم. وقال الزجاج:
# أعلمنا أنه يعذب من عذبه باستحقاق.
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 109 الى 110]
# ولله ما في السماوات وما في الأرض وإلى الله ترجع الأمور (109) كنتم خير
~~أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ولو آمن
~~أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون (110)
# قوله تعالى: كنتم خير أمة أخرجت للناس سبب نزولها أن مالك بن الصيف ووهب
~~بن يهوذا اليهوديين، قالا لابن مسعود وسالم مولى أبي حذيفة، وأبي بن كعب،
~~ومعاذ بن جبل: ديننا خير مما تدعونا إليه، ونحن أفضل منكم، فنزلت هذه الآية
~~«1» ، هذا قول عكرمة ومقاتل.
# وفيمن أريد بهذه الآية، أربعة أقوال: أحدها: أنهم أهل بدر. والثاني: أنهم
~~المهاجرون.
# والثالث: جميع الصحابة. والرابع: جميع أمة محمد صلى الله عليه وسلم، نقلت
~~هذه الأقوال كلها عن ابن عباس.
# (201) وقد روى بهز بن حكيم عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~أنه قال: «إنكم توفون سبعين أمة أنتم خيرها، وأكرمها على الله عز وجل» .
~~قال الزجاج: وأصل الخطاب لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وهو يعم سائر
~~أمته.
# وفي قوله تعالى: كنتم، قولان: أحدهما: أنها على أصلها، والمراد بها
~~الماضي، ثم فيه ثلاثة أقوال: أحدها: أن معناه: كنتم في اللوح المحفوظ.
~~والثاني: أن معناه: خلقتم وجدتم. ذكرهما المفسرون. والثالث: أن المعنى:
~~كنتم مذ كنتم، ذكره ابن الأنباري. والثاني: أن معنى كنتم: أنتم، كقوله
~~تعالى: وكان الله غفورا رحيما «2» . ذكره الفراء، والزجاج. قال ابن قتيبة:
~~وقد يأتي الفعل على بنية الماضي، وهو راهن، أو مستقبل، كقوله تعالى: كنتم
~~ومعناه: أنتم، ومثله: وإذ قال الله يا عيسى «3» ، أي: وإذ يقول. ومثله: أتى
~~أمر الله «4» ، أي: سيأتي، ومثله: PageV01P314
# كيف نكلم من كان في المهد «1» ، أي: من هو في المهد، ومثله: وكان الله
~~سميعا بصيرا «2» أي: والله سميع ms0322 بصير، ومثله: فتثير سحابا فسقناه «3» أي:
~~فنسوقه.
# وفي قوله تعالى: كنتم خير أمة أخرجت للناس قولان: أحدهما: أن معناه: كنتم
~~خير الناس للناس. قال أبو هريرة: يأتون بهم في السلاسل حتى يدخلوهم في
~~الإسلام. والثاني: أن معناه: كنتم خير الأمم التي أخرجت.
# وفي قوله تعالى: تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر قولان: أحدهما: أنه
~~شرط في الخيرية، وهذا المعنى مروي عن عمر بن الخطاب، ومجاهد، والزجاج.
~~والثاني: أنه ثناء من الله عليهم، قاله الربيع بن أنس. قال أبو العالية:
~~والمعروف: التوحيد. والمنكر: الشرك. قال ابن عباس:
# وأهل الكتاب: النصارى واليهود.
# قوله تعالى: منهم المؤمنون: من أسلم، كعبد الله بن سلام وأصحابه. وأكثرهم
~~الفاسقون يعني: الكافرين، وهم الذين لم يسلموا.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 111]</span>
# لن يضروكم إلا أذى وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون (111)
# قوله تعالى: لن يضروكم إلا أذى قال مقاتل: سبب نزولها أن رؤساء اليهود
~~عمدوا إلى عبد الله بن سلام وأصحابه فآذوهم لإسلامهم، فنزلت هذه الآية «4»
~~. قال ابن عباس: والأذى قولهم:
# «عزير ابن الله» و «المسيح ابن الله» و «ثالث ثلاثة» . وقال الحسن: هو
~~الكذب على الله، ودعاؤهم المسلمين إلى الضلالة. وقال الزجاج: هو البهت
~~والتحريف. ومقصود الآية إعلام المسلمين بأنه لن ينالهم منهم إلا الأذى
~~باللسان من دعائهم إياهم إلى الضلال، وإسماعهم الكفر، ثم وعدهم النصر عليهم
~~في قوله: وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار، وكذلك كان.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 112]
# ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس وباؤ بغضب
~~من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون
~~الأنبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون (112)
# قوله تعالى: أين ما ثقفوا معناه: أدركوا ووجدوا، وذلك أنهم أين نزلوا
~~احتاجوا إلى عهد من أهل المكان، وأداء جزية. قال الحسن: أدركتهم هذه الأمة،
~~وإن المجوس لتجبيهم الجزية. وأما الحبل، فقال ابن عباس، وعطاء، والضحاك،
~~وقتادة، والسدي، وابن زيد: الحبل: العهد، قال بعضهم: ومعنى الكلام: إلا
~~بعهد يأخذونه من المؤمنين بإذن ms0323 الله. قال الزجاج: وما بعد الاستثناء في
~~قوله تعالى: إلا بحبل من الله ليس من الأول، وإنما المعنى: أنهم أذلاء، إلا
~~أنهم يعتصمون بالعهد إذا أعطوه. وقد سبق في «البقرة» تفسير باقي الآية.
~~PageV01P315
### | [سورة آل عمران (3) : آية 113]
# ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم
~~يسجدون (113)
# قوله تعالى: ليسوا سواء، في سبب نزولها قولان:
# (202) أحدهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم، احتبس عن صلاة العشاء ليلة
~~حتى ذهب ثلث الليل، ثم جاء فبشرهم، فقال: «إنه لا يصلي هذه الصلاة أحد من
~~أهل الكتاب» ، فنزلت هذه الآية، قاله ابن مسعود.
# والثاني: أنه لما أسلم ابن سلام في جماعة من اليهود، قال أحبارهم: ما آمن
~~بمحمد إلا أشرارنا، فنزلت هذه الآية، قاله ابن عباس، ومقاتل.
# وفي معنى الآية قولان: أحدهما: ليس أمة محمد واليهود سواء، هذا قول ابن
~~مسعود، والسدي.
# والثاني: ليس اليهود كلهم سواء، بل فيهم من هو قائم بأمر الله، هذا قول
~~ابن عباس، وقتادة. وقال الزجاج: الوقف التام ليسوا سواء أي: أهل الكتاب
~~متساوين.
# وفي معنى «قائمة» ثلاثة أقوال: أحدها: أنها الثابتة على أمر الله، قاله
~~ابن عباس، وقتادة.
# والثاني: أنها العادلة، قاله الحسن، ومجاهد، وابن جريج. والثالث: أنها
~~المستقيمة، قاله أبو عبيد، والزجاج. قال الفراء: ذكر أمة واحدة ولم يذكر
~~بعدها أخرى، والكلام مبني على أخرى، لأن «سواء» لا بد لها من اثنين، وقد
~~تستجيز العرب إضمار أحد الشيئين إذا كان في الكلام دليل عليه، قال أبو
~~ذؤيب:
# عصيت إليها القلب إني لأمره ... سميع فما أدري أرشد طلابها؟!
# ولم يقل: أم لا، ولا أم غي، لأن الكلام معروف المعنى. وقال آخر «1» :
# وما أدري إذا يممت أرضا ... أريد الخير أيهما يليني
# أألخير الذي أنا أبتغيه ... أم الشر الذي هو يبتغيني
# ومثله قوله تعالى: أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما ولم يذكر ضده،
~~لأن في قوله: قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون «2» ، دليلا على
~~ما أضمر من ذلك، وقد رد هذا القول ms0324 الزجاج، فقال: قد جرى ذكر أهل الكتاب في
~~قوله تعالى: كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون الأنبياء بغير حق فأعلم الله
~~أن منهم أمة قائمة. فما الحاجة إلى أن يقال: وأمة غير قائمة؟ وإنما بدأ
~~بذكر فعل الأكثر منهم، وهو الكفر والمشاقة، فذكر من كان منهم مباينا
~~لهؤلاء. قال: وآناء الليل ساعاته، وواحد PageV01P316
# الآناء: إنى. قال ابن فارس: يقال: مضى من الليل إنى وإنيان، والجمع:
~~الآناء. واختلف المفسرون: هل هذه الآناء معينة من الليل أم لا؟ على قولين:
~~أحدهما: أنها معينة، ثم فيها ثلاثة أقوال: أحدها: أنها صلاة العشاء، قاله
~~ابن مسعود، ومجاهد. والثاني: أنها ما بين المغرب والعشاء، رواه سفيان عن
~~منصور. والثالث: جوف الليل، قاله السدي. والثاني: أنها ساعات الليل من غير
~~تعيين، قاله قتادة في آخرين.
# وفي قوله تعالى: وهم يسجدون، قولان: أحدهما: أنه كناية عن الصلاة، قاله
~~مقاتل، والفراء، والزجاج. والثاني: أنه السجود المعروف، وليس المراد أنهم
~~يتلون في حال السجود، ولكنهم جمعوا الأمرين، التلاوة والسجود.
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 114 الى 115]
# يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون
~~في الخيرات وأولئك من الصالحين (114) وما يفعلوا من خير فلن يكفروه والله
~~عليم بالمتقين (115)
# قوله تعالى: وما يفعلوا من خير فلن يكفروه قرأ ابن كثير، ونافع، وابن
~~عامر وأبو بكر عن عاصم: تفعلوا، وتكفروه، بالتاء في الموضعين على الخطاب،
~~لقوله تعالى: كنتم خير أمة. قال قتادة: فلن تكفروه: لن يضل عنكم. وقرأ قوم،
~~منهم: حمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم، وعبد الوارث عن أبي عمرو: يفعلوا،
~~ويكفروه، بالياء فيهما، إخبارا عن الأمة القائمة. وبقية أصحاب أبي عمرو
~~يخيرون بين الياء والتاء.
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 116 الى 117]
# إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا وأولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون (116) مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل
~~ريح فيها صر أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم فأهلكته وما ظلمهم الله ولكن
~~أنفسهم يظلمون (117)
# قوله تعالى: ثل ما ينفقون في هذه الحياة ms0325 الدنيا
# اختلفوا فيمن أنزلت على أربعة أقوال:
# أحدها: أنها في نفقات الكفار، وصدقاتهم، قاله مجاهد. الثاني: في نفقة
~~سفلة اليهود على علمائهم، قاله مقاتل. والثالث: في نفقة المشركين يوم بدر.
~~والرابع: في نفقة المنافقين إذا خرجوا مع المسلمين لحرب المشركين، ذكر هذين
~~القولين أبو الحسن الماوردي. وقال السدي: إنما ضرب الإنفاق مثلا لأعمالهم
~~في شركهم.
# وفي الصر ثلاثة أقوال: أحدها: أنه البرد، قاله الأكثرون. والثاني: أنه
~~النار، قاله ابن عباس، قال ابن الأنباري: وإنما وصفت النار بأنها صر
~~لتصويتها عند الالتهاب. والثالث: أن الصر: التصويت، والحركة من الحصى
~~والحجارة، ومنه: صرير النعل، ذكره ابن الأنباري.
# والحرث: الزرع. وفي معنى لموا أنفسهم
# قولان: أحدهما: ظلموها بالكفر، والمعاصي، ومنع حق الله تعالى. والثاني:
~~بأن زرعوا في غير وقت الزرع.
# قوله تعالى: ما ظلمهم الله
# قال ابن عباس: أي: ما نقصهم ذلك بغير جرم أصابوه، وإنما أنزل بهم ذلك
~~لظلمهم أنفسهم بمنع حق الله منه، وهذا مثل ضربه الله لإبطال أعمالهم في
~~الآخرة.
# PageV01P317
# وحدثنا عن ثعلب، قال: بدأ الله عز وجل هذه الآية بالريح، والمعنى: على
~~الحرث، كقوله تعالى:
# كمثل الذي ينعق بما لا يسمع «1» وإنما المعنى على المنعوق به. وقريب منه
~~قوله تعالى: والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن «2» فخبر عن
~~«الأزواج» وترك «الذين» ، كأنه قال: أزواج الذين يتوفون منكم يتربصن، فبدأ
~~بالذين، ومراده: بعد الأزواج. وأنشد:
# لعلي إن مالت بي الريح ميلة ... عن ابن أبي ديان أن يتندما
# فخبر عن ابن أبي ديان، وترك نفسه، وإنما أراد: لعل ابن أبي ديان أن
~~يتندما إن مالت بي الريح ميلة. وقد يبدأ بالشيء، والمراد التأخير، كقوله
~~تعالى: ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة «3» والمعنى:
~~ترى وجوه الذين كذبوا على الله مسودة يوم القيامة.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 118]</span>
# يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما
~~عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر قد بينا لكم الآيات
~~إن كنتم تعقلون ms0326 (118)
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم قال ابن عباس،
~~ومجاهد: نزلت في قوم من المؤمنين كانوا يصافون المنافقين، ويواصلون رجالا
~~من اليهود لما كان بينهم من القرابة، والصداقة، والجوار، والرضاع، والحلف،
~~فنهوا عن مباطنتهم. قال الزجاج: البطانة: الدخلاء الذين يستبطنون أمره
~~وينبسط إليهم، يقال: فلان بطانة لفلان، أي: مداخل له، مؤانس. ومعنى لا
~~يألونكم:
# لا يتقون غاية في إلقائكم فيما يضركم.
# قوله تعالى: ودوا ما عنتم أي: ودوا عنتكم، وهو ما نزل بكم من مكروه وضر،
~~ويقال: فلان يعنت فلانا، أي: يقصد إدخال المشقة والأذى عليه، وأصل هذا من
~~قولهم: أكمة عنوت، إذا كانت طويلة، شاقة المسلك. قال ابن قتيبة: ومعنى من
~~دونكم أي: من غير المسلمين. والخبال: الشر.
# قوله تعالى: قد بدت البغضاء من أفواههم قال ابن عباس: أي: قد ظهر لكم
~~منهم الكذب، والشتم، ومخالفة دينكم، قال القاضي أبو يعلى: وفي هذه الآية
~~دلالة على أنه لا يجوز الاستعانة بأهل الذمة في أمور المسلمين من العمالات
~~والكتبة «4» ، ولهذا قال أحمد: لا يستعين الإمام بأهل الذمة على قتال أهل
~~الحرب، وروي عن عمر أنه بلغه أن أبا موسى استكتب رجلا من أهل الذمة، فكتب
~~إليه يعنفه، وقال: لا تردوهم إلى العز بعد إذ أذلهم الله.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 119]
# ها أنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله وإذا لقوكم قالوا
~~آمنا وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم إن الله عليم
~~بذات الصدور (119) PageV01P318
# قوله تعالى: ها أنتم أولاء تحبونهم قال ابن عباس: كان عامة الأنصار
~~يواصلون اليهود ويواصلونهم، فلما أسلم الأنصار بغضهم اليهود، فنزلت هذه
~~الآية. والخطاب بهذه الآية للمؤمنين. قال ابن قتيبة: ومعنى الكلام: ها أنتم
~~يا هؤلاء. فأما «تحبونهم» ، فالهاء والميم عائدة إلى الذين نهوا عن
~~مصافاتهم. وفي معنى محبة المؤمنين لهم أربعة أقوال: أحدها: أنها الميل
~~إليهم بالطباع، لموضع القرابة والرضاع والحلف، وهذا المعنى منقول عن ابن
~~عباس. والثاني: أنها بمعنى الرحمة لهم، لما يفعلون من المعاصي ms0327 التي يقابلها
~~العذاب الشديد، وهذا المعنى منقول عن قتادة. والثالث: أنها لموضع إظهار
~~المنافقين الإيمان، روي عن أبي العالية. والرابع: أنها بمعنى الإسلام لهم،
~~وهم يريدون المسلمين على الكفر، وهذا قول المفضل، والزجاج. والكتاب: بمعنى
~~الكتاب، قاله الزجاج.
# قوله تعالى: وإذا لقوكم قالوا آمنا هذه حالة المنافقين، وقال مقاتل: هم
~~اليهود. والأنامل:
# أطراف الأصابع. قال ابن عباس: والغيظ: الحنق عليكم، وقيل: هذا من مجاز
~~الكلام، ضرب مثلا لما حل بهم، وإن لم يكن هناك عض على أنملة، ومعنى موتوا
~~بغيظكم: ابقوا به حتى تموتوا، وإنما كان غيظهم من رؤية شمل المسلمين
~~ملتئما. قال ابن جرير: هذا أمر من الله تعالى لنبيه أن يدعو عليهم بأن
~~يهلكم الله كمدا من الغيظ.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 120]</span>
# إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها وإن تصبروا وتتقوا لا
~~يضركم كيدهم شيئا إن الله بما يعملون محيط (120)
# قوله تعالى: إن تمسسكم حسنة قال قتادة: وهي الألفة والجماعة. والسيئة:
~~الفرقة والاختلاف، وإصابة طرف من المسلمين. وقال ابن قتيبة: الحسنة:
~~النعمة. والسيئة: المصيبة.
# قوله تعالى: وإن تصبروا فيه قولان: أحدهما: على أذاهم، قاله ابن عباس.
~~والثاني: على أمر الله، قاله مقاتل. وفي قوله تعالى: وتتقوا قولان: أحدهما:
~~الشرك، قاله ابن عباس. والثاني:
# المعاصي، قاله مقاتل.
# قوله تعالى: لا يضركم قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو «لا يضركم» بكسر
~~الضاد، وتخفيف الراء. وقرأ عاصم، وابن عامر، وحمزة، والكسائي: «لا يضركم»
~~بضم الضاد وتشديد الراء.
# قال الزجاج: الضر والضير بمعنى واحد. فأما الكيد فقال ابن قتيبة: هو
~~المكر. قال أبو سليمان الخطابي: والمحيط: الذي أحاطت قدرته بجميع خلقه،
~~وأحاط علمه بالأشياء كلها.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 121]
# وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم (121)
# قوله تعالى: وإذ غدوت من أهلك قال المفسرون: في هذا الكلام تقديم وتأخير،
~~تقديره: ولقد نصركم الله ببدر، وإذ غدوت من أهلك. وقال ابن قتيبة: تبوئ، من
~~قولك: بوأتك منزلا: إذا أفدتك إياه، أو أسكنتكه. ومعنى مقاعد للقتال: ms0328
~~المعسكر والمصاف. واختلفوا في أي يوم كان ذلك، على ثلاثة أقوال: أحدها: أنه
~~يوم أحد، قاله عبد الرحمن بن عوف، وابن مسعود، وابن عباس، والزهري، وقتادة
~~والسدي، والربيع وابن إسحاق، وذلك أنه خرج يوم أحد من بيت عائشة إلى أحد،
~~فجعل يصف أصحابه للقتال. والثاني: أنه يوم الأحزاب، قاله الحسن، ومجاهد،
~~ومقاتل. والثالث: يوم بدر نقل عن
# PageV01P319
# الحسن أيضا. قال ابن جرير: والأول أصح، لقوله تعالى: إذ همت طائفتان منكم
~~أن تفشلا وقد اتفق العلماء أن ذلك كان يوم أحد.
# قوله تعالى: والله سميع عليم قال أبو سليمان الدمشقي: سميع لمشاورتك
~~إياهم في الخروج، ومرادهم للخروج عليم بما يخفون من حب الشهادة.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 122]</span>
# إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا والله وليهما وعلى الله فليتوكل المؤمنون
~~(122)
# قوله تعالى: إذ همت طائفتان قال الزجاج: كانت التبوئة في ذلك الوقت.
~~وتفشلا: تجبنا، وتخورا. والله وليهما، أي: ناصرهما. قال جابر بن عبد الله:
# (203) نحن هم بنو سلمة، وبنو حارثة، وما نحب أن لو لم يكن ذلك لقول الله:
~~والله وليهما. وقال الحسن: هما طائفتان من الأنصار همتا بذلك، فعصمهما
~~الله. وقيل: لما رجع عبد الله بن أبي في أصحابه يوم أحد، همت الطائفتان
~~باتباعه، فعصمهما الله.
# فصل: فأما التوكل، فقال ابن عباس: هو الثقة بالله. وقال ابن فارس: هو
~~إظهار العجز في الأمر والاعتماد على غيرك، ويقال: فلان وكله تكلة، أي:
~~عاجز، يكل أمره إلى غيره. وقال غيره: هو تفعل من الوكالة، يقال: وكلت أمري
~~إلى فلان فتوكل به، أي: ضمنه، وقام به، وأنا متوكل عليه. وقال بعضهم: هو
~~تفويض الأمر إلى الله ثقة بحسن تدبيره.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 123]
# ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون (123)
# قوله تعالى: ولقد نصركم الله ببدر في تسمية بدر قولان: أحدهما: أنها بئر
~~لرجل اسمه بدر، قاله الشعبي. والثاني: أنه اسم للمكان الذي التقوا عليه،
~~ذكره الواقدي عن أشياخه.
# قوله تعالى: وأنتم أذلة أي لقلة العدد والعدد لعلكم تشكرون أي ms0329 لتكونوا من
~~الشاكرين.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 124]
# إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة
~~منزلين (124)
# قوله تعالى: إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم قال الشعبي: قال
~~كرز بن جابر لمشركي مكة: إني أمدكم بقومي، فاشتد ذلك على المسلمين، فنزلت
~~هذه الآية. وفي أي يوم كان ذلك؟ فيه قولان: أحدهما: يوم بدر، قاله ابن
~~عباس، وعكرمة ومجاهد، وقتادة. والثاني: يوم أحد، وعدهم فيه بالمدد إن
~~صبروا، فلما لم يصبروا لم يمدوا، روي عن عكرمة، والضحاك، ومقاتل.
# والأول أصح. والكفاية: مقدار سد الخلة. والاكتفاء: الاقتصار على ذلك.
~~والإمداد: إعطاء الشيء بعد الشيء.
# قوله تعالى: منزلين قرأ الأكثرون بتخفيف الزاي، وشددها ابن عامر.
~~PageV01P320
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 125]</span>
# بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من
~~الملائكة مسومين (125)
# قوله تعالى: ويأتوكم من فورهم هذا فيه قولان: أحدهما: أن معناه: من وجههم
~~وسفرهم هذا، قاله ابن عباس والحسن، وقتادة ومقاتل، والزجاج. والثاني: من
~~غضبهم هذا، قاله عكرمة، ومجاهد، والضحاك في آخرين. قال ابن جرير: من قال:
~~من وجههم، أراد ابتداء مخرجهم يوم بدر، ومن قال:
# من غضبهم أراد ابتداء غضبهم لقتلاهم يوم بدر. وأصل الفور ابتداء الأمر
~~يؤخذ فيه، يقال: فارت القدر: إذ ابتداء ما فيها بالغليان، ثم اتصل. وقال
~~ابن فارس: الفور: الغليان، يقال: فارت القدر تفور، وفار غضبه: إذا جاش،
~~ويقولون: فعله من فوره، أي: قبل أن يسكن. وفي يوم فورهم قولان:
# أحدهما: أنه يوم بدر، قاله قتادة. والثاني: يوم أحد، قال مجاهد، والضحاك:
~~كانوا غضبوا يوم أحد ليوم بدر مما لقوا.
# قوله تعالى: مسومين قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم بكسر الواو، والباقون
~~بفتحها، فمن فتح الواو، أراد أن الله سومها، ومن كسرها، أراد أن الملائكة
~~سومت أنفسها. وقال الأخفش: سومت خيلها. وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال يوم بدر:
# (204) «سوموا فإن الملائكة قد سومت» ونسب الفعل إليها، فهذا دليل الكسر.
# قال ابن قتيبة: ومعنى ms0330 مسومين: معلمين بعلامة الحرب، وهو من السيماء،
~~والسومة: العلامة التي يعلم بها الفارس نفسه. قال علي عليه السلام: وكان
~~سيماء خيل الملائكة يوم بدر، الصوف الأبيض في أذنابها ونواصيها. وقال أبو
~~هريرة: العهن الأحمر. وقال مجاهد: كانت أذناب خيولهم مجزوزة، وفيها العهن.
~~وقال هشام بن عروة: كانت الملائكة على خيل بلق، وعليهم عمائم صفر.
# (205) وروى ابن عباس عن رجل من بني غفار قال: حضرت أنا وابن عم لي بدرا،
~~ونحن على شركنا، فأقبلت سحابة، فلما دنت من الجبل سمعنا فيها حمحمة الخيل،
~~وسمعنا فارسا يقول: أقدم حيزوم، فأما صاحبي فمات مكانه، وأما أنا فكدت
~~أهلك، ثم انتعشت.
# (206) وقال أبو داود المازني: إني لأتبع يوم بدر رجلا من المشركين
~~لأضربه، فوقع رأسه قبل أن يصل إليه سيفي، فعرفت أن غيري قد قتله.
~~PageV01P321
# وفي عدد الملائكة يوم بدر خمسة أقوال: أحدها: خمسة آلاف، قاله الحسن.
# (207) وروى [محمد بن] «1» جبير بن مطعم عن علي عليه السلام قال: بينا أنا
~~أمتح «2» من قليب بدر، [إذ] جاءت ريح شديدة لم أر أشد منها، ثم جاءت ريح
~~شديدة لم أر أشد منها إلا التي كانت قبلها، ثم جاءت ريح شديدة لم أر أشد
~~منها، فكانت الريح الأولى جبريل نزل في ألفين من الملائكة، وكان مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وكانت الريح الثانية ميكائيل نزل في ألفين من
~~الملائكة عن يمين رسول الله، وكانت الريح الثالثة إسرافيل نزل في ألف من
~~الملائكة عن يسار رسول الله، وكنت عن يساره، وهزم الله أعداءه.
# والثاني: أربعة آلاف، قاله الشعبي. والثالث: ألف، قاله مجاهد. والرابع:
~~تسعة آلاف، ذكره الزجاج. والخامس: ثمانية آلاف، ذكره بعض المفسرين.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 126]</span>
# وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به وما النصر إلا من عند الله
~~العزيز الحكيم (126)
# قوله تعالى: وما جعله الله يعني المدد إلا بشرى، أي: إلا بشارة تطيب
~~أنفسكم، ولتطمئن قلوبكم به، فتسكن في الحرب، ولا تجزع. والأكثرون على أن
~~هذا المدد يوم بدر. وقال مجاهد: ms0331
# يوم أحد، وروي عنه ما يدل على أن الله أمدهم بالملائكة في اليومين جميعا،
~~غير أن الملائكة لم تقاتل إلا يوم بدر.
# قوله تعالى: وما النصر إلا من عند الله أي: ليس بكثرة العدد والعدد.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 127]
# ليقطع طرفا من الذين كفروا أو يكبتهم فينقلبوا خائبين (127)
# قوله تعالى: ليقطع طرفا معناه: نصركم ببدر ليقطع طرفا. قال الزجاج: أي:
~~ليقتل قطعة منهم. وفي أي يوم كان ذلك فيه قولان: أحدهما: في يوم بدر، قاله
~~الحسن، وقتادة، والجمهور.
# والثاني: يوم أحد، قتل منهم ثمانية وعشرون، قاله السدي.
# قوله تعالى: أو يكبتهم فيه سبعة أقوال: أحدها: أن معناه: يهزمهم، قاله
~~ابن عباس، والزجاج. والثاني: يخزيهم، قاله قتادة، ومقاتل. والثالث: يصرعهم،
~~قاله أبو عبيد، واليزيدي. وقال الخليل: هو الصرع على الوجه. والرابع:
~~يهلكهم، قاله أبو عبيدة. والخامس: يلعنهم، قاله السدي.
# والسادس: يظفر عليهم، قاله المبرد. والسابع: يغيظهم، قاله النصر بن شميل
~~واختاره ابن قتيبة. وقال ابن قتيبة: أهل النظر يرون أن التاء فيه منقلبة عن
~~دال، كأن الأصل فيه: يكبدهم، أي: يصيبهم في PageV01P322
# أكبادهم بالحزن والغيظ، وشدة العداوة، ومنه يقال: فلان قد أحرق الحزن
~~كبده، وأحرقت العداوة كبده، والعرب تقول: العدو: أسود الكبد، قال الأعشى:
# فما أجشمت من إتيان قوم ... هم الأعداء والأكباد سود
# كأن الأكباد لما احترقت بشدة العداوة، اسودت، ومنه يقال للعدو: كاشح،
~~لأنه يخبأ العداوة في كشحه. والكشح: الخاصرة، وإنما يريدون الكبد. لأن
~~الكبد هناك. قال الشاعر:
# وأضمر أضغانا علي كشوحها «1»
# والتاء والدال متقاربتا المخرج، والعرب تدغم إحداهما في الأخرى، وتبدل
~~إحداهما من الأخرى، كقولهم: هرت الثوب وهرده: إذا خرقه، وكذلك: كبت العدو،
~~وكبده، ومثله كثير.
# قوله تعالى: فينقلبوا خائبين قال الزجاج: الخائب: الذي لم ينل ما أمل.
~~وقال غيره: الفرق بين الخيبة واليأس، أن الخيبة لا تكون إلا بعد الأمل،
~~واليأس قد يكون من غير أمل.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 128]
# ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون (128)
# قوله تعالى: ليس لك من الأمر ms0332 شيء في سبب نزولها خمسة أقوال:
# (208) أحدها: أن النبي صلى الله عليه وسلم كسرت رباعيته يوم أحد، وشج في
~~جبهته حتى سال الدم على وجهه، فقال: «كيف يفلح قوم فعلوا هذا بنبيهم، وهو
~~يدعوهم إلى ربهم عز وجل؟!» فنزلت هذه الآية. أخرجه مسلم في أفراده من حديث
~~أنس. وهو قول ابن عباس، والحسن، وقتادة، والربيع.
# (209) والثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلم، لعن قوما من المنافقين،
~~فنزلت هذه الآية، قاله ابن عمر.
# والثالث: أن النبي صلى الله عليه وسلم هم بسب الذين انهزموا يوم أحد،
~~فنزلت هذه للآية، فكف عن ذلك، نقل عن ابن مسعود، وابن عباس «2» .
~~PageV01P323
# (210) والرابع: أن سبعين من أهل الصفة، خرجوا إلى قبيلتين من بني سليم،
~~عصية وذكوان، فقتلوا جميعا، فدعا النبي صلى الله عليه وسلم عليهم أربعين
~~يوما، فنزلت هذه الآية، قاله مقاتل بن سليمان.
# (211) والخامس: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى حمزة ممثلا به، قال:
~~«لأمثلن بكذا وكذا منهم» فنزلت هذه الآية، قاله الواقدي.
# وفي معنى الآية قولان: أحدهما: ليس لك من استصلاحهم أو عذابهم شيء.
~~والثاني: ليس لك من النصر والهزيمة شيء. وقيل: إن «لك» بمعنى «إليك» .
# قوله تعالى: أو يتوب عليهم قال الفراء: في نصبه وجهان إن شئت جعلته
~~معطوفا على قوله تعالى: ليقطع طرفا وإن شئت جعلت نصبه على مذهب «حتى» كما
~~تقول: لا أزال معك حتى تعطيني. ولما نفى الأمر عن نبيه، أثبت أن جميع
~~الأمور إليه بقوله تعالى: ولله ما في السماوات وما في الأرض.
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 129 الى 130]
# ولله ما في السماوات وما في الأرض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله
~~غفور رحيم (129) يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربوا أضعافا مضاعفة
~~واتقوا الله لعلكم تفلحون (130) PageV01P324
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربوا قال أهل التفسير: هذه
~~الآية نزلت في ربا الجاهلية. قال سعيد بن جبير: كان الرجل يكون له على
~~الرجل المال، فاذا حل الأجل، فيقول: أخر عني، وأزيدك على مالك، ms0333 فتلك
~~الأضعاف المضاعفة.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 131]</span>
# واتقوا النار التي أعدت للكافرين (131)
# قوله تعالى: واتقوا النار التي أعدت للكافرين قال ابن عباس: هذا تهديد
~~للمؤمنين، لئلا يستحلوا الربا. قال الزجاج: والمعنى: اتقوا أن تحلوا ما حرم
~~الله فتكفروا.
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 132 الى 133]
# وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون (132) وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة
~~عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين (133)
# قوله تعالى: وسارعوا إلى مغفرة من ربكم كلهم أثبت الواو في وسارعوا إلا
~~نافعا، وابن عامر، فإنهما لم يذكراها. وقال أبو علي: وكذلك هي في مصاحف أهل
~~المدينة والشام، فمن قرأ بالواو، عطف وسارعوا على وأطيعوا ومن حذفها، فلأن
~~الجملة الثانية ملتبسة بالأولى، فاستغنت عن العطف. ومعنى الآية: بادروا إلى
~~ما يوجب المغفرة. وفي المراد بموجب المغفرة هاهنا عشرة أقوال: أحدها: أنه
~~الإخلاص، قاله عثمان بن عفان رضي الله عنه. والثاني: أداء الفرائض، قاله
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه. والثالث: الإسلام، قاله ابن عباس. والرابع:
~~التكبيرة الأولى من الصلاة، قاله أنس بن مالك. والخامس: الطاعة، قاله سعيد
~~بن جبير. والسادس: التوبة، قاله عكرمة. والسابع:
# الهجرة، قاله أبو العالية. والثامن: الجهاد، قاله الضحاك. والتاسع:
~~الصلوات الخمس، قاله يمان.
# والعاشر: الأعمال الصالحة، قاله مقاتل.
# قوله تعالى: وجنة عرضها السماوات والأرض قال ابن قتيبة: أراد بالعرض
~~السعة، ولم يرد العرض الذي يخالف الطول، والعرب تقول: بلاد عريضة، أي:
~~واسعة.
# (212) وقال النبي صلى الله عليه وسلم للمنهزمين يوم أحد: «لقد ذهبتم فيها
~~عريضة» .
# قال الشاعر «1» :
# كأن بلاد الله وهي عريضة ... على الخائف المطلوب كفة حابل
# قال: وأصل هذا من العرض الذي هو خلاف الطول، وإذا عرض الشيء اتسع، وإذا
~~لم يعرض ضاق ودق. وقال سعيد بن جبير: لو ألصق بعضهن إلى بعض كانت الجنة في
~~عرضهن. PageV01P325
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 134]</span>
# الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله
~~يحب المحسنين (134)
# قوله تعالى: الذين ينفقون في السراء والضراء قال ابن عباس: في العسر
~~واليسر، ومعنى الآية:
# أنهم رغبوا ms0334 في معاملة الله، فلم يبطرهم الرخاء فينسيهم، ولم تمنعهم
~~الضراء فيبخلوا.
# قوله تعالى: والكاظمين الغيظ قال الزجاج: يقال: كظمت الغيظ: إذا أمسكت
~~على ما في نفسك منه، وكظم البعير على جرته: إذا رددها في حلقه. وقال ابن
~~الأنباري: الأصل في الكظم:
# الإمساك على غيظ وغم.
# (213) وروى ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ما تجرع عبد
~~جرعة أفضل عند الله من جرعة غيظ يكظمها ابتغاء وجه الله تبارك وتعالى» .
# قوله تعالى: والعافين عن الناس فيه قولان: أحدهما: أنه العفو عن
~~المماليك، قاله ابن عباس. والثاني: أنه على إطلاقه، فهم يعفون عمن ظلمهم،
~~قاله زيد بن أسلم، ومقاتل.
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 135 الى 136]
# والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم
~~ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون (135) أولئك
~~جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ونعم أجر
~~العاملين (136)
# قوله تعالى: والذين إذا فعلوا فاحشة، في سبب نزولها ثلاثة أقوال:
# (214) أحدها: أن امرأة أتت إلى نبهان التمار تشتري منه تمرا فضمها،
~~وقبلها، ثم ندم، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك فنزلت هذه الآية،
~~رواه عطاء عن ابن عباس.
# (215) والثاني: أن أنصاريا وثقفيا آخى النبي صلى الله عليه وسلم بينهما،
~~فخرج الثقفي مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض مغازيه، فكان الأنصاري
~~يتعاهد أهل الثقفي، فجاء ذات يوم فأبصر المرأة قد اغتسلت وهي ناشرة شعرها،
~~فدخل ولم يستأذن فذهب ليلثمها فوضعت كفها على وجهها، فقبله ثم ندم، فأدبر
~~راجعا، PageV01P326
# فقالت: سبحان الله خنت أمانتك، وعصيت ربك ولم تصب حاجتك، قال: فخرج يسيح
~~في الجبال، ويتوب إلى الله من ذنبه. فلما قدم الثقفي أخبرته المرأة بفعله،
~~فخرج يطلبه حتى دل عليه، فندم على صنيعه، فوافقه ساجدا يقول: ذنبي ذنبي، قد
~~خنت أخي. فقال له: يا فلان انطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسأله
~~عن ذنبك، لعل الله أن يجعل لك منه مخرجا، ms0335 فرجع إلى المدينة، فنزلت هذه
~~الآية بتوبته، رواه أبو صالح عن ابن عباس. وذكره مقاتل.
# (216) والثالث: أن المسلمين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: بنو إسرائيل
~~أكرم على الله منا! كان أحدهم إذا أذنب، أصبحت كفارة ذنوبه مكتوبة في عتبة
~~بابه، فنزلت هذه الآية، فقال النبي عليه السلام: «ألا أخبركم بخير من ذلك»
~~؟ فقرأ هذه الآية، والتي قبلها، هذا قول عطاء.
# واختلفوا هل هذه الآية نعت للمنفقين في السراء والضراء؟ أم لقوم آخرين؟
~~على قولين: أحدهما:
# أنها نعت لهم، قاله الحسن. والثاني: أنها لصنف آخر، قاله أبو سليمان
~~الدمشقي.
# والفاحشة: القبيحة، وكل شيء جاوز قدره فهو فاحش. وفي المراد بها هاهنا
~~قولان: أحدهما:
# أنها الزنى، قاله جابر بن زيد، والسدي، ومقاتل. والثاني: أنها كل كبيرة،
~~قاله جماعة من المفسرين.
# واختلفوا في «الظلم» المذكور بعدها، فلم يفرق قوم بينه وبين الفاحشة،
~~وقالوا: الظلم للنفس فاحشة أيضا، وفرق آخرون، فقالوا: هو الصغائر.
# وفي قوله تعالى: ذكروا الله قولان: أحدهما: أنه ذكر اللسان، وهو
~~الاستغفار، قاله ابن مسعود، وعطاء في آخرين. والثاني: أنه ذكر القلب، ثم
~~فيه خمسة أقوال: أحدها: أنه ذكر العرض على الله، قاله الضحاك. والثاني: أنه
~~ذكر السؤال عنه يوم القيامة، قاله الواقدي. والثالث: ذكر وعيد الله لهم على
~~ما أتوا، قاله ابن جرير. والرابع: ذكر نهي الله لهم عنه. والخامس: ذكر
~~غفران الله ذكر القولين أبو سليمان الدمشقي.
# فأما الإصرار، فقال الزجاج: هو الإقامة على الشيء. وقال ابن فارس: هو
~~العزم على الشيء والثبات عليه. وللمفسرين في المراد بالإصرار ثلاثة أقوال:
~~أحدها: أنه مواقعة الذنب عند الاهتمام به.
# وهذا مذهب مجاهد. والثاني: أنه الثبوت عليه من غير استغفار، وهذا مذهب
~~قتادة، وابن إسحاق.
# والثالث: أنه ترك الاستغفار منه، وهذا مذهب السدي.
# وفي معنى وهم يعلمون ثلاثة أقوال: أحدها: وهم يعلمون أن الإصرار يضر، وأن
~~تركه أولى من التمادي، قاله ابن عباس، والحسن. والثاني: يعلمون أن الله
~~يتوب على من تاب، قاله مجاهد، وأبو عمارة. والثالث: يعلمون أنهم قد أذنبوا، ms0336
~~قاله السدي، ومقاتل.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 137]</span>
# قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين
~~(137)
# قوله تعالى: قد خلت من قبلكم سنن السنن: جمع سنة، وهي الطريقة. وفي معنى
~~الكلام قولان: أحدهما: قد مضى قبلكم أهل سنن وشرائع، فانظروا ماذا صنعنا
~~بالمكذبين منهم، وهذا قول PageV01P327
# ابن عباس. والثاني: قد مضت قبلكم سنن الله في إهلاك من كذب من الأمم،
~~فاعتبروا بهم، وهذا قول مجاهد. وفي معنى فسيروا في الأرض قولان: أحدهما:
~~أنه السير في السفر. قال الزجاج: إذا سرتم في أسفاركم، عرفتم أخبار
~~الهالكين بتكذيبهم. والثاني: أنه التفكر. ومعنى: فانظروا: اعتبروا،
~~والعاقبة: آخر الأمر.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 138]</span>
# هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين (138)
# قوله تعالى: هذا بيان للناس قال سعيد بن جبير: هذه الآية أول ما نزل من
~~«آل عمران» .
# وفي المشار إليه ب «هذا» قولان: أحدهما: أنه القرآن، قاله الحسن، وقتادة،
~~ومقاتل. والثاني: أنه شرح أخبار الأمم السالفة، قاله ابن اسحاق. والبيان:
~~الكشف عن الشيء، بان الشيء: اتضح، وفلان أبين من فلان، اي: أفصح. قال
~~الشعبي: هذا بيان للناس من العمى، وهدى من الضلالة، وموعظة من الجهل.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 139]
# ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين (139)
# قوله تعالى: ولا تهنوا ولا تحزنوا.
# (217) سبب نزولها أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لما انهزموا يوم
~~أحد، أقبل خالد بن الوليد بخيل المشركين يريد أن يعلو عليهم الجبل، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «اللهم لا يعلون علينا، اللهم لا قوة لنا إلا
~~بك» فنزلت هذه الآيات، قاله ابن عباس.
# قال ابن عباس، ومجاهد: ولا تهنوا أي: ولا تضعفوا. وفيما نهوا عن الحزن
~~عليه أربعة أقوال: أحدها: أنه قتل إخوانهم من المسلمين، قاله ابن عباس.
~~والثاني: أنه هزيمتهم يوم أحد، وقتلهم، قاله مقاتل. والثالث: أنه ما أصاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم من شجه، وكسر رباعيته، ذكره الماوردي.
# والرابع: أنه ما فات من الغنيمة، ذكره علي بن أحمد ms0337 النيسابوري.
# قوله تعالى: وأنتم الأعلون، قال ابن عباس: يقول: أنتم الغالبون وآخر
~~الأمر لكم.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 140]
# إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الأيام نداولها بين الناس
~~وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين (140)
# قوله تعالى: إن يمسسكم قرح. قال ابن عباس:
# (218) أصابهم يوم أحد قرح، فشكوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ما لقوا،
~~فنزلت هذه الآية. PageV01P328
# فأما المس، فهو الإصابة، وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر، ونافع
~~«قرح» بفتح القاف.
# وقرأ حمزة، والكسائي، وأبو بكر، عن عاصم «قرح» بضم القاف. واختلفوا هل
~~معنى القراءتين واحد أم لا؟ فقال أبو عبيد: القرح بالفتح: الجراح، والقتل.
~~والقرح بالضم: ألم الجراح. وقال الزجاج:
# هما في اللغة بمعنى واحد، ومعناه: الجراح وألمها، قال: ومعنى نداولها:
~~أي: نجعل الدولة في وقت للكفار على المؤمنين إذا عصى المؤمنون، فأما إذا
~~أطاعوا، فهم منصورون، قال: ومعنى وليعلم الله أي: ليعلم واقعا منهم، لأنه
~~عالم قبل ذلك، وإنما يجازي على ما وقع. وقال ابن عباس: معنى العلم هاهنا:
~~الرؤية.
# قوله تعالى: ويتخذ منكم شهداء قال أبو الضحى: نزلت في قتلى أحد، قال ابن
~~جريج: كان المسلمون يقولون: ربنا أرنا يوما كيوم بدر، نلتمس فيه الشهادة،
~~فاتخذ منهم شهداء يوم أحد. قال ابن عباس: والظالمون هاهنا: المنافقون. وقال
~~غيره: هم الذين انصرفوا يوم أحد مع ابن أبي المنافق.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 141]</span>
# وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين (141)
# قوله تعالى: وليمحص الله الذين آمنوا قال الزجاج: معنى الكلام: جعل الله
~~الأيام مداولة بين الناس، ليمحص المؤمنين، ويمحق الكافرين. وفي التمحيص
~~قولان:
# أحدهما: أنه الابتلاء والاختبار، وأنشدوا «1» :
# رأيت فضيلا كان شيئا ملففا ... فكشفه التمحيص حتى بدا ليا
# وهذا قول الحسن، ومجاهد، والسدي، ومقاتل، وابن قتيبة في آخرين.
# والثاني: أنه التنقية، والتخليص، وهو قول الزجاج، وحكي عن المبرد، قال:
~~يقال: محص الحبل محصا: إذا ذهب منه الوبر حتى يتخلص، ومعنى قوله: اللهم محص
~~عنا ذنوبنا: أذهبها عنا.
# وذكر الزجاج ms0338 عن الخليل أن المحص: التخليص، يقال: محصت الشيء أمحصه محصا:
~~إذا أخلصته.
# فعلى القول الأول التمحيص: ابتلاء المؤمنين بما يجري عليهم، وعلى الثاني:
~~هو تنقيتهم من الذنوب بذلك. قال الفراء: معنى الآية: وليمحص الله بالذنوب
~~عن الذين آمنوا.
# قوله تعالى: ويمحق الكافرين فيه أربعة أقوال: أحدها: يهلكهم، قاله ابن
~~عباس. والثاني:
# يذهب دعوتهم، قاله مقاتل. والثالث: ينقصهم ويقللهم، قاله الفراء.
~~والرابع: يحبط أعمالهم، ذكره الزجاج.
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 142 الى 143]
# أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم
~~الصابرين (142) ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم
~~تنظرون (143) PageV01P329
# قوله تعالى: ولقد كنتم تمنون الموت قال ابن عباس: لما أخبرهم الله تعالى
~~على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم، بما فعل بشهداء يوم بدر من الكرامة،
~~رغبوا في ذلك، فتمنوا قتالا يستشهدون فيه، فيلحقون بإخوانهم، فأراهم الله
~~يوم أحد، فلم يلبثوا أن انهزموا إلا من شاء الله منهم، فنزل فيهم ولقد كنتم
~~تمنون الموت يعني القتال من قبل أن تلقوه أي: من قبل أن تنظروا إليه يوم
~~أحد فقد رأيتموه يومئذ، قال الفراء، وابن قتيبة: أي: رأيتم أسبابه، وهي
~~السيف ونحوه من السلاح. وفي معنى وأنتم تنظرون ثلاثة أقوال: أحدها: تنظرون
~~إلى السيوف، قاله ابن عباس. والثاني: أنه ذكر للتوكيد، قاله الأخفش. وقال
~~الزجاج: معناه: فقد رأيتموه، وأنتم بصراء، كما تقول: رأيت كذا وكذا، وليس
~~في عينك علة، أي: رأيته رؤية حقيقية. والثالث: أن معناه: وأنتم تنظرون ما
~~تمنيتم. وفي الآية إضمار، أي: فقد رأيتموه فلم انهزمتم!؟
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 144]</span>
# وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على
~~أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين (144)
# قوله تعالى: وما محمد إلا رسول. قال ابن عباس:
# (219) صاح الشيطان يوم أحد: قتل محمد. فقال قوم: لئن كان قتل لنعطينهم
~~بأيدينا إنهم لعشائرنا وإخواننا، ولو كان محمد حيا لم نهزم، فترخصوا في
~~الفرار، ms0339 فنزلت هذه الآية.
# وقال الضحاك: قال قوم من المنافقين: قتل محمد، فالحقوا بدينكم الأول،
~~فنزلت هذه الآية.
# وقال قتادة: قال أناس: لو كان نبيا ما قتل، وقال ناس من علية أصحاب رسول
~~الله: قاتلوا على ما قاتل عليه نبيكم حتى تلحقوا به، فنزلت هذه الآية.
~~ومعنى الآية: أنه يموت كما ماتت قبله الرسل، أفإن مات على فراشه، أو قتل
~~كمن قتل قبله من الأنبياء، أتنقلبون على أعقابكم؟! أي: ترجعون إلى ما كنتم
~~عليه من الكفر؟! وهذا على سبيل المثل، يقال لكل من رجع عما كان عليه: قد
~~انقلب على عقبيه، وأصله:
# رجعة القهقرى، والعقب: مؤخر القدم.
# وقوله تعالى: فلن يضر الله شيئا أي: لن ينقص الله شيئا برجوعه، وإنما يضر
~~نفسه وسيجزي أي: يثيب الشاكرين، وفيهم ثلاثة أقوال: أحدها: أنهم الثابتون
~~على دينهم، قاله علي عليه السلام، وقال: كان أبو بكر أمير الشاكرين.
~~والثاني: أنهم الشاكرون على التوفيق والهداية.
# والثالث: على الدين.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 145]
# وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا ومن يرد ثواب الدنيا
~~نؤته منها ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها وسنجزي الشاكرين (145)
# قوله تعالى: وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله في الإذن قولان:
~~PageV01P330
# أحدهما: أنه الأمر، قاله ابن عباس. والثاني: الإذن نفسه، قاله مقاتل.
# وقال الزجاج: ومعنى الآية: وما كانت نفس لتموت إلا بإذن الله.
# قوله تعالى: كتابا مؤجلا توكيد، والمعنى: كتب الله ذلك كتابا ذا أجل.
~~والأجل: الوقت المعلوم، ومثله في التوكيد كتاب الله عليكم «1» ، لأنه لما
~~قال: حرمت عليكم أمهاتكم «2» دل على أنه مرفوض، فأكد بقوله: كتاب الله
~~عليكم، وكذلك قوله تعالى: صنع الله «3» لأنه لما قال:
# وترى الجبال تحسبها جامدة «4» دل على أنه خلق الله فأكد بقوله: صنع الله.
# قوله تعالى: ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها أي: من قصد بعمله الدنيا،
~~أعطي منها، قليلا كان أو كثيرا، ومن قصد الآخرة بعمله، أعطي منها. وقال
~~مقاتل: عنى بالآية: من ثبت يوم أحد، ومن طلب الغنيمة.
# فصل: وأكثر ms0340 العلماء على أن هذا الكلام محكم، وذهبت طائفة إلى نسخه بقوله
~~تعالى: عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد والصحيح أنه محكم، لأنه لا يؤتى أحد
~~شيئا إلا بقدرة الله ومشيئته.
# ومعنى قوله تعالى: نؤته منها أي ما نشاء، وما قدرنا له، ولم يقل: ما يشاء
~~هو.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 146]</span>
# وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما
~~ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين (146)
# قوله تعالى: وكأين من نبي قرأ الجمهور وكأين في وزن «كعين» . وقرأ ابن
~~كثير «وكائن» في وزن «كاعن» . قال الفراء: أهل الحجاز يقولون: «كأين» مثل:
~~«كعين» ينصبون الهمزة، ويشددون الياء.
# وتميم يقولون: «وكائن» كأنه فاعل من كئت. وأنشدني الكسائي:
# وكائن ترى يسعى من الناس جاهدا ... على ابن غدا منه شجاع وعقرب
# وقال آخر:
# وكائن أصابت مؤمنا من مصيبة ... على الله عقباها ومنه ثوابها
# وقال ابن قتيبة: كائن بمعنى «كم» مثل قوله تعالى: وكأين من قرية عتت عن
~~أمر ربها «5» وفيها لغتان. «كأين» بالهمزة وتشديد الياء، و «كائن» على وزن
~~«قائل» ، وقد قرئ بهما جميعا في القرآن، والأكثر والأفصح تخفيفها. قال
~~الشاعر «6» :
# وكائن أرينا الموت من ذي تحية ... إذا ما ازدرانا أو أصر لمأثم
# وقال الآخر»
# وكائن ترى من صامت لك معجب ... زيادته أو نقصه في التكلم PageV01P331
# قوله تعالى: قاتل معه ربيون قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وأبان،
~~والمفضل كلاهما عن عاصم: «قتل» بضم القاف، وكسر التاء من غير ألف، وقرأ
~~الباقون: قاتل بألف، وقرأ ابن مسعود، وأبو رزين، وأبو رجاء، والحسن، وابن
~~يعمر، وابن جبير، وقتادة، وعكرمة، وأيوب: «ربيون» بضم الراء. وقرأ ابن
~~عباس، وأنس وأبو مجلز، وأبو العالية، والجحدري بفتحها. فعلى حذف الألف
~~يحتمل وجهين ذكرهما الزجاج: أحدهما: أن يكون قتل للنبي وحده، ويكون المعنى:
~~وكأين من نبي قتل، ومعه ربيون، فما وهنوا بعد قتله. والثاني: أن يكون قتل
~~للربيين، ويكون «فما وهنوا» لمن بقي منهم.
# وعلى إثبات الألف يكون المعنى: أن القوم قاتلوا، فما ms0341 وهنوا. وفي معنى
~~الربيين خمسة أقوال:
# أحدها: أنهم الألوف، قاله ابن مسعود، وابن عباس في رواية، واختاره
~~الفراء. والثاني: الجماعات الكثيرة رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال
~~مجاهد، وعكرمة، والضحاك، وقتادة، والسدي، والربيع، واختاره ابن قتيبة.
~~والثالث: أنهم الفقهاء والعلماء، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس، وبه قال
~~الحسن، واختاره اليزيدي، والزجاج. والرابع: أنهم الأتباع، قاله ابن زيد.
~~والخامس: أنهم المتألهون العارفون بالله تعالى، قاله ابن فارس.
# قوله تعالى: فما وهنوا فيه قولان: أحدهما: أنه الضعف، قاله ابن عباس،
~~وابن قتيبة.
# والثاني: أنه العجز، قاله قتادة.
# قال ابن قتيبة: والاستكانة: الخشوع والذل، ومنه أخذ المساكين. وفي معنى
~~الكلام قولان:
# أحدهما: فما وهنوا بالخوف، وما ضعفوا بنقصان القوة، ولا استكانوا
~~بالخضوع. والثاني: فما وهنوا لقتل نبيهم، ولا ضعفوا عن عدوهم، ولا استكانوا
~~لما أصابهم.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 147]</span>
# وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وثبت
~~أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين (147)
# قوله تعالى: وما كان قولهم يعني الربيين. إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا أي:
~~لم يكن قولهم غير الاستغفار. والإسراف: مجاوزة الحد، وقيل: أريد بالذنوب
~~الصغائر، وبالإسراف: الكبائر. قوله تعالى: وثبت أقدامنا قال ابن عباس: على
~~القتال. وقال الزجاج: معناه: ثبتنا على دينك، فإن الثابت على دينه ثابت في
~~حربه.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 148]
# فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة والله يحب المحسنين (148)
# قوله تعالى: فآتاهم الله ثواب الدنيا فيه قولان: أحدهما: أنه النصر، قاله
~~قتادة. والثاني:
# الغنيمة، قاله ابن جريج. وروي عن ابن عباس، أنه النصر والغنيمة.
# وفي حسن ثواب الآخرة قولان: أحدهما: أنه الجنة. والثاني: الأجر والمغفرة.
~~وهذا تعليم من الله تعالى للمؤمنين ما يفعلون ويقولون عند لقاء العدو.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 149]
# يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم على أعقابكم فتنقلبوا
~~خاسرين (149)
# PageV01P332
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا. قال ابن عباس:
~~نزلت في قول ابن أبي للمسلمين لما رجعوا من ms0342 أحد: لو كان نبيا ما أصابه الذي
~~أصابه «1» .
# وفي الذين كفروا هاهنا ثلاثة أقوال: أحدها: أنهم المنافقون، على قول ابن
~~عباس، ومقاتل.
# والثاني: أنهم اليهود والنصارى، قاله ابن جريج. والثالث: أنهم عبدة
~~الأوثان، قاله السدي. قالوا:
# وكانوا قد أمروا المسلمين بالرجوع عن دينهم. ومعنى يردوكم على أعقابكم:
~~يصرفوكم إلى الشرك. فتنقلبوا خاسرين بالعقوبة.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 150]</span>
# بل الله مولاكم وهو خير الناصرين (150)
# قوله تعالى: بل الله مولاكم أي: وليكم ينصركم عليهم، فاستغنوا عن موالاة
~~الكفار.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 151]
# سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا
~~ومأواهم النار وبئس مثوى الظالمين (151)
# قوله تعالى: سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب.
# (220) قال السدي: لما ارتحل المشركون يوم أحد نحو مكة ندموا في بعض
~~الطريق، وقالوا:
# قتلتموهم حتى إذا لم يبق إلا الشرذمة، تركتموهم؟! ارجعوا فاستأصلوهم،
~~فقذف الله في قلوبهم الرعب، ونزلت هذه الآية.
# والإلقاء: القذف. والرعب: الخوف. قرأ ابن كثير، ونافع وعاصم، وأبو عمرو،
~~وحمزة «الرعب» ساكنة العين خفيفة، وقرأ ابن عامر، والكسائي، ويعقوب، وأبو
~~جعفر، مضمومة العين، مثقله، أين وقعت. والسلطان هاهنا: الحجة في قول
~~الجماعة. والمأوى: المكان الذي يؤوى إليه.
# والمثوى: المقام، والثوى: الإقامة. قال ابن عباس: والظالمون هاهنا:
~~الكافرون.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 152]
# ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر
~~وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة
~~ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل على المؤمنين (152)
# قوله تعالى: ولقد صدقكم الله وعده.
# (221) قال محمد بن كعب القرظي: لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~من أحد، قال قوم منهم: من أين أصابنا هذا، وقد وعدنا الله النصر؟! فنزلت
~~هذه الآية. وقال المفسرون: وعد الله تعالى المؤمنين PageV01P333
# النصر بأحد، فنصرهم فلما خالفوا، وطلبوا الغنيمة، هزموا.
# (222) وقال ابن عباس: ما نصر رسول الله صلى الله عليه وسلم في موطن ما
~~نصر في أحد، فأنكر ms0343 ذلك عليه، فقال: بيني وبينكم كتاب الله، إن الله يقول:
~~ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه. فأما الحس، فهو القتل، قاله ابن
~~عباس، والحسن، ومجاهد، والسدي، والجماعة. وقال ابن قتيبة:
# تحسونهم، أي تستأصلونهم بالقتل، يقال: سنة حسوس: إذا أتت على كل شيء،
~~وجراد محسوس: إذا قتله البرد.
# وفي قوله تعالى: بإذنه ثلاثة أقوال: أحدها: بأمره، قاله ابن عباس.
~~والثاني: بعلمه، قاله الزجاج. والثالث: بقضائه، قاله أبو سليمان الدمشقي.
# قوله تعالى: حتى إذا فشلتم قال الزجاج: أي: جبنتم وتنازعتم أي: اختلفتم
~~من بعد ما أراكم ما تحبون يعني: النصرة. وقال الفراء: فيه تقديم وتأخير،
~~معناه: حتى إذا تنازعتم في الأمر، فشلتم وعصيتم، وهذه الواو زائدة، كقوله
~~تعالى: فلما أسلما وتله للجبين (103) وناديناه «1» معناه:
# ناديناه.
# (223) فأما تنازعهم، فإن بعض الرماة قال: قد إنهزم المشركون، فما يمنعنا
~~من الغنيمة؟ وقال بعضهم: بل نثبت مكاننا كما أمرنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فترك المركز بعضهم، وطلب الغنيمة، وتركوا مكانهم، فذلك عصيانهم، وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم قد أوصاهم: «لو رأيتم الطير تخطفنا فلا تبرحوا من
~~مكانكم» .
# قوله تعالى: منكم من يريد الدنيا قال المفسرون: هم الذين طلبوا الغنيمة،
~~وتركوا مكانهم ومنكم من يريد الآخرة وهم الذين ثبتوا. وقال ابن مسعود: ما
~~كنت أظن أحدا من PageV01P334
# أصحاب محمد يريد الدنيا حتى نزلت هذه الآية.
# قوله تعالى: صرفكم عنهم أي: ردكم عن المشركين بقتلكم وهزيمتكم. ليبتليكم
~~أي:
# ليختبركم، فيبين الصابر من الجازع.
# قوله تعالى: ولقد عفا عنكم فيه قولان: أحدهما: عفا عن عقوبتكم، قاله ابن
~~عباس.
# والثاني: عفا عن استئصالكم، قاله الحسن. وكان يقول: هؤلاء مع رسول الله،
~~في سبيل الله غضاب لله، يقاتلون أعداء الله، نهوا عن شيء فضيعوه، فما تركوا
~~حتى غموا بهذا الغم، والفاسق اليوم يتجرم كل كبيرة ويركب كل داهية، ويزعم
~~أن لا بأس عليه، فسوف يعلم.
# قوله تعالى: والله ذو فضل على المؤمنين فيه قولان: أحدهما: إذا عفا عنهم،
~~قاله ابن عباس.
# والثاني: إذ لم يقتلوا جميعا، قاله ms0344 مقاتل.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 153]</span>
# إذ تصعدون ولا تلوون على أحد والرسول يدعوكم في أخراكم فأثابكم غما بغم
~~لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم والله خبير بما تعملون (153)
# قوله تعالى: إذ تصعدون قال المفسرون: «إذ» متعلقة بقوله تعالى: ولقد عفا
~~عنكم وأكثر القراء على ضم التاء، وكسر العين، من قوله تعالى: «تصعدون» وهو
~~من الإصعاد. وروى أبان عن ثعلب، عن عاصم فتحهما، وهي قراءة الحسن، ومجاهد،
~~وهو من الصعود. قال الفراء: الإصعاد في ابتداء الأسفار، والمخارج، تقول:
~~أصعدنا من بغداد إلى خراسان، فإذا صعدت على سلم أو درجة، قلت: صعدت، ولا
~~تقول: أصعدت. وقال الزجاج: كل من ابتدأ مسيرا من مكان، فقد أصعد، فأما
~~الصعود، فهو من أسفل إلى فوق، قال ومن فتح التاء والعين، أراد الصعود في
~~الجبل.
# وللمفسرين في معنى الآية قولان: أحدهما: أنه صعودهم في الجبل، قاله ابن
~~عباس ومجاهد. والثاني:
# أنه الإبعاد في الهزيمة، قاله قتادة، وابن قتيبة.
# وتلوون بمعنى: تعرجون. وقوله تعالى: على أحد عام.
# (224) وقد روي عن ابن عباس أنه أريد به النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
~~والنبي صلى الله عليه وسلم يناديهم من خلفهم: «إلي عباد الله، أنا رسول
~~الله» .
# وقرأت عائشة وأبو مجلز وأبو الجوزاء وحميد «على أحد» بضم الألف والحاء،
~~يعنون الجبل.
# قوله تعالى: فأثابكم أي: جازاكم. قال الفراء: الإثابة هاهنا بمعنى عقاب،
~~ولكنه كما قال الشاعر «1» :
# أخاف زيادا أن يكون عطاؤه ... أداهم سودا أو محدرجة سمرا PageV01P335
# المحدرجة: السياط. والسود فيما يقال: القيود.
# قوله تعالى: غما بغم في هذه الباء أربعة أقوال: أحدها: أنها بمعنى «مع» .
~~والثاني: بمعنى «بعد» . والثالث: بمعنى «على» ، فعلى هذه الثلاثة الأقوال
~~يتعلق الغمان بالصحابة. وللمفسرين في المراد بهذين الغمين خمسة أقوال:
~~أحدها: أن الغم الأول ما أصابهم من الهزيمة والقتل، والثاني:
# إشراف خالد بن الوليد بخيل المشركين عليهم، قاله ابن عباس ومقاتل.
~~والثاني: أن الأول قرارهم الأول، والثاني. قرارهم حين سمعوا أن محمدا قد
~~قتل، قاله مجاهد. والثالث: أن الأول ما فاتهم ms0345 من الغنيمة وأصابهم من القتل
~~والجراح، والثاني: حين سمعوا أن النبي صلى الله عليه وسلم قد قتل، قاله
~~قتادة. والرابع: أن الأول ما فاتهم من الغنيمة، والفتح، والثاني: إشراف أبي
~~سفيان عليهم، قاله السدي. والخامس: أن الأول إشراف خالد بن الوليد عليهم،
~~والثاني: إشراف أبي سفيان عليهم، ذكره الثعلبي. والقول الرابع:
# أن الباء بمعنى الجزاء، فتقديره: غمكم كما غممتم غيركم، فيكون أحد الغمين
~~للصحابة، وهو أحد غمومهم التي ذكرناها عن المفسرين، ويكون الغم الذي جوزوا
~~لأجله لغيرهم. وفي المراد بغيرهم قولان: أحدهما: أنهم المشركون غموهم يوم
~~بدر، قاله الحسن. والثاني: أنه النبي صلى الله عليه وسلم غموه حيث خالفوه،
~~فجوزوا على ذلك بأن غموا بما أصابهم، قاله الزجاج.
# قوله تعالى: لكيلا تحزنوا في «لا» قولان: أحدهما: أنها باقية على أصلها،
~~ومعناها النفي، فعلى هذا في معنى الكلام قولان: أحدهما: فأثابكم غما أنساكم
~~الحزن على ما فاتكم وما أصابكم، وقد روي أنهم لما سمعوا أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد قتل، نسوا ما أصابهم وما فاتهم. والثاني: أنه متصل بقوله
~~تعالى: ولقد عفا عنكم فمعنى الكلام: عفا عنكم، لكيلا تحزنوا على ما فاتكم
~~وأصابكم، لأن عفوه يذهب كل غم. والقول الثاني: أنها صلة، ومعنى الكلام: لكي
~~تحزنوا على ما فاتكم وأصابكم عقوبة لكم في خلافكم. ومثلها قوله تعالى: لئلا
~~يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون على شيء من فضل الله «1» أي: ليعلم. هذا قول
~~المفضل. قال ابن عباس: والذي فاتهم: الغنيمة، والذي أصابهم: القتل
~~والهزيمة.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 154]</span>
# ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طائفة منكم وطائفة قد أهمتهم
~~أنفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الأمر من شيء قل
~~إن الأمر كله لله يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من
~~الأمر شيء ما قتلنا هاهنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل
~~إلى مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم ms0346 والله عليم
~~بذات الصدور (154)
# قوله تعالى: ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة قال ابن قتيبة: الأمنة:
~~الأمن. يقال: وقعت الأمنة في الأرض. وقال الزجاج: معنى الآية: أعقبكم بما
~~نالكم من الرعب أن أمنكم أمنا تنامون معه، لأن الشديد الخوف لا يكاد ينام.
~~و «نعاسا» منصوب على البدل من «أمنة» ، يقال: نعس الرجل ينعس PageV01P336
# نعاسا، فهو ناعس. وبعضهم يقول: نعسان. قال الفراء: قد سمعتها، ولكني لا
~~أشتهيها. قال العلماء:
# النعاس: أخف النوم. وفي وجه الامتنان عليهم بالنعاس قولان: أحدهما: أنه
~~أمنهم بعد خوفهم حتى ناموا، فالمنة بزوال الخوف، لأن الخائف لا ينام.
~~والثاني: قواهم بالاستراحة على القتال.
# قوله تعالى: يغشى طائفة منكم قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وعاصم،
~~وابن عامر:
# «يغشى» بالياء مع التفخيم، وهو يعود إلى النعاس. وقرأ حمزة، والكسائي،
~~وخلف «تغشى» بالتاء مع الإمالة، وهو يرجع إلى الأمنة. فأما الطائفة التي
~~غشيها النوم، فهم المؤمنون، والطائفة الذين أهمتهم أنفسهم: المنافقون،
~~أهمهم خلاص أنفسهم، فذهب النوم عنهم.
# (225) قال أبو طلحة: كان السيف يسقط من يدي، ثم آخذه، ثم يسقط، وآخذه من
~~النعاس.
# وجعلت أنظر، وما منهم أحد يومئذ إلا يميد تحت حجفته «1» من النعاس.
# (226) وقال الزبير: أرسل الله علينا النوم، فما منا رجل إلا ذقنه في
~~صدره، فو الله إني لأسمع كالحلم قول معتب بن قشير: لو كان لنا من الأمر شيء
~~ما قتلنا هاهنا فحفظتها منه.
# قوله تعالى: يظنون بالله غير الحق فيه أربعة أقوال: أحدها: أنهم ظنوا أن
~~الله لا ينصر محمدا وأصحابه، رواه أبو صالح عن ابن عباس. والثاني: أنهم
~~كذبوا بالقدر، رواه الضحاك، عن ابن عباس.
# والثالث: أنهم ظنوا أن محمدا قد قتل، قاله مقاتل. والرابع: ظنوا أن أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم مضمحل، قاله الزجاج.
# قوله تعالى: ظن الجاهلية، قال ابن عباس: أي: كظن الجاهلية.
# قوله تعالى: يقولون هل لنا من الأمر من شيء لفظه لفظ الاستفهام، ومعناه:
~~الجحد، تقديره: ما لنا من الأمر من شيء. قال الحسن: قالوا: لو كان الأمر ms0347
~~إلينا ما خرجنا، وإنما أخرجنا كرها. وقال غيره: المراد بالأمر: النصر
~~والظفر، قالوا: إنما النصر للمشركين، قل إن الأمر كله، أي: النصر والظفر،
~~والقضاء والقدر لله. والأكثرون قرءوا إن الأمر كله لله بنصب اللام، وقرأ
~~أبو عمرو برفعها، قال أبو علي: حجة من نصب، أن «كله» بمنزلة «أجمعين» في
~~الإحاطة والعموم، فلو قال: إن الأمر أجمع، لم يكن إلا النصب، و «كله»
~~بمنزلة «أجمعين» ، ومن رفع، فلأنه قد ابتدأ به، كما ابتدأ بقوله تعالى:
~~وكلهم آتيه.
# قوله تعالى: يخفون في أنفسهم في الذي أخفوه ثلاثة أقوال: أحدها: أنه
~~قولهم: «لو كنا في PageV01P337
# بيوتنا ما قتلنا هاهنا» . والثاني: أنه إسرارهم الكفر، والشك في أمر
~~الله. والثالث: الندم على حضورهم مع المسلمين بأحد.
# قال أبو سليمان الدمشقي: والذي قال: هل لنا من الأمر من شيء عبد الله بن
~~أبي. والذي قال: لو كان لنا من الأمر شيء معتب بن قشير.
# قوله تعالى: قل لو كنتم في بيوتكم أي: لو تخلفتم، لخرج منكم من كتب عليه
~~القتل، ولم ينجه القعود. والمضاجع: المصارع بالقتل.
# قال الزجاج: ومعنى لبرز: صاروا إلى براز، وهو المكان المنكشف. ومعنى
~~وليبتلي الله ما في صدوركم أي: ليختبره بأعمالكم، لأنه قد علمه غيبا،
~~فيعلمه شهادة.
# قوله تعالى: وليمحص ما في قلوبكم قال قتادة: أراد ليظهرها من الشك
~~والارتياب، بما يريكم من عجائب صنعه من الأمنة، وإظهار سرائر المنافقين.
~~وهذا التمحيص خاص للمؤمنين. وقال غيره:
# أراد بالتمحيص: إبانة ما في القلوب من الاعتقاد لله، ولرسوله، وللمؤمنين،
~~فهو خطاب للمنافقين.
# قوله تعالى: والله عليم بذات الصدور أي: بما فيها. وقال ابن الأنباري:
~~معناه: عليم بحقيقة ما في الصدور من المضمرات، فتأنيث ذات بمعنى الحقيقة،
~~كما تقول العرب: لقيته ذات يوم. فيؤنثون لأن مقصدهم: لقيته مرة في يوم.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 155]</span>
# إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ما
~~كسبوا ولقد عفا الله عنهم إن الله غفور حليم (155)
# قوله تعالى: إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان ms0348 الخطاب للمؤمنين،
~~وتوليهم: فرارهم من العدو. والجمعان: جمع المؤمنين، وجمع المشركين، وذلك
~~يوم أحد. واستزلهم: طلب زللهم، قال ابن قتيبة: هو كما تقول: استعجلت فلانا،
~~أي: طلبت عجلته، واستعملته: طلبت عمله. والذي كسبوا: يريد به الذنوب. وفي
~~سبب فرارهم يومئذ قولان: أحدهما: أنهم سمعوا أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قد قتل، فترخصوا في الفرار «1» ، قاله ابن عباس في آخرين. والثاني: أن
~~الشيطان أذكرهم خطاياهم، فكرهوا لقاء الله إلا على حال يرضونها، قاله
~~الزجاج.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 156]
# يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا
~~في الأرض أو كانوا غزى لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك
~~حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير (156)
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا أي كالمنافقين
~~الذين قالوا لإخوانهم في النفاق، وقيل: إخوانهم في النسب. قال الزجاج:
~~وإنما قال: إذا ضربوا ولم يقل: إذ ضربوا، لأنه يريد: شأنهم هذا أبدا، تقول:
~~فلان إذا حدث صدق، وإذا ضرب صبر. و «إذا» لما يستقبل، إلا أنه لم يحكم له
~~بهذا المستقبل إلا لما قد خبر منه فيما مضى. قال المفسرون: ومعنى ضربوا في
~~الأرض: PageV01P338
# ساروا وسافروا. و «غزى» جمع غازي. وفي الكلام محذوف تقديره: إذا ضربوا في
~~الأرض فماتوا، أو غزوا، فقتلوا.
# قوله تعالى: ليجعل الله ذلك قال ابن عباس: ليجعل الله ما ظنوا من أنهم لو
~~كانوا عندهم، سلموا، حسرة في قلوبهم أي: حزنا. قال ابن فارس: الحسرة:
~~التلهف على الشيء الفائت. قوله تعالى: والله يحيي ويميت أي: ليس تحرز
~~الإنسان يمنعه من أجله.
# قوله تعالى: والله بما تعملون بصير قرأ ابن كثير، وحمزة، والكسائي:
~~«يعملون» بالياء، وقرأ الباقون بالتاء. قال أبو علي: حجة من قرأ بالياء أن
~~قبلها غيبة، وهو قوله عز وجل: وقالوا لإخوانهم، ومن قرأ بالتاء، فحجته لا
~~تكونوا كالذين كفروا.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 157]</span>
# ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم لمغفرة من الله ورحمة ms0349 خير مما يجمعون
~~(157)
# قوله تعالى: ولئن قتلتم اللام في «لئن» لام القسم، تقديره: والله لئن
~~قتلتم في الجهاد أو متم في إقامتكم. قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر،
~~وأبو بكر عن عاصم: «مت» و «متم» و «متنا» برفع الميم في جميع القرآن، وروى
~~حفص عن عاصم: أو متم ولئن متم برفع الميم في هذين دون باقي القرآن. وقرأ
~~نافع، وحمزة، والكسائي كل ما في القرآن بالكسر.
# قوله تعالى: لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون أي: من أعراض الدنيا
~~التي تتركون الجهاد لجمعها. وقرأ حفص عن عاصم: يجمعون بالياء، ومعناه: خير
~~مما يجمع غيركم مما تركوا الجهاد لجمعه. قال ابن عباس: خير مما يجمع
~~المنافقون في الدنيا.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 158]
# ولئن متم أو قتلتم لإلى الله تحشرون (158)
# قوله تعالى: ولئن متم أي: في إقامتكم. أو قتلتم في جهادكم. لإلى الله
~~تحشرون.
# وهذا تخويف من القيامة. والحشر: الجمع من سوق.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 159]
# فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف
~~عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله إن الله يحب
~~المتوكلين (159)
# قوله تعالى: فبما رحمة من الله لنت لهم قال الفراء وابن قتيبة والزجاج:
~~«ما» هاهنا صلة، ومثله: فبما نقضهم ميثاقهم. قال ابن الأنباري: دخول «ما»
~~هاهنا يحدث توكيدا. قال النابغة:
# المرء يهوى أن يعيش ... وطول عيش ما يضره
# فأكد بذكر «ما» . وفيمن تتعلق به هذه الرحمة قولان: أحدهما: أنها تتعلق
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم. والثاني:
# بالمؤمنين.
# قال قتادة: ومعنى لنت لهم لان جانبك، وحسن خلقك، وكثر احتمالك. قال
~~الزجاج:
# والفظ: الغليظ الجانب، السيئ الخلق، يقال: فظظت تفظ فظاظة وفظظا، والفظ:
~~ماء الكرش والفرث، وإنما سمي فظا لغلظ مشربه. فأما الغليظ القلب، فقيل: هو
~~القاسي القلب، فيكون ذكر
# PageV01P339
# الفظاظة والغلظ- وإن كانا بمعنى واحد- توكيدا. وقال ابن عباس: الفظ: في
~~القول، والغليظ القلب:
# في الفعل.
# قوله تعالى: لانفضوا أي: تفرقوا. وتقول: فضضت عن الكتاب ختمه: إذا فرقته ms0350
~~عنه.
# فاعف عنهم أي: تجاوز عن هفواتهم، وسل الله المغفرة لذنوبهم وشاورهم في
~~الأمر معناه:
# استخرج آراءهم، واعلم ما عندهم. ويقال: إنه من: شرت العسل. وأنشدوا «1» :
# وقاسمها بالله حقا لأنتم ... ألذ من السلوى إذا ما نشورها
# قال الزجاج: يقال: شاورت الرجل مشاورة وشورا، وما يكون عن ذلك اسمه
~~المشورة وبعضهم يقول: المشورة. ويقال: فلان حسن الصورة والشورة، أي: حسن
~~الهيئة واللباس. ومعنى قولهم:
# شاورت فلانا، أظهرت ما عنده وما عندي. وشرت الدابة: إذا امتحنتها. فعرفت
~~هيئتها في سيرها.
# وشرت العسل: إذا أخذته من مواضع النحل. وعسل مشار. قال الأعشى:
# كأن القرنفل والزنجبيل ... باتا بفيها وأريا مشارا
# والأري: العسل. واختلف العلماء لأي معنى أمر الله نبيه بمشاورة أصحابه مع
~~كونه كامل الرأي، تام التدبير، على ثلاثة أقوال: أحدها: ليستن به من بعده،
~~وهذا قول الحسن، وسفيان بن عيينة.
# والثاني: لتطيب قلوبهم، وهو قول قتادة، والربيع، وابن إسحاق، ومقاتل. قال
~~الشافعي رضي الله عنه:
# نظير هذا قوله عليه السلام:
# (227) «البكر تستأمر في نفسها» ، إنما أراد استطابة نفسها، فإنها لو
~~كرهت، كان للأب أن يزوجها، وكذلك مشاورة إبراهيم عليه السلام لابنه حين أمر
~~بذبحه.
# والثالث: للإعلام ببركة المشاورة، وهو قول الضحاك.
# ومن فوائد المشاورة أن المشاور إذا لم ينجح أمره، علم أن امتناع النجاح
~~محض قدر، فلم يلم نفسه، ومنها أنه قد يعزم على أمر، فيبين له الصواب في قول
~~غيره، فيعلم عجز نفسه عن الإحاطة بفنون المصالح. قال علي عليه السلام:
~~الاستشارة عين الهداية، وقد خاطر من استغنى برأيه، والتدبير قبل العمل
~~يؤمنك من الندم. وقال بعض الحكماء: ما استنبط الصواب بمثل المشاورة، ولا
~~حصنت النعم بمثل المواساة، ولا اكتسب البغضاء بمثل الكبر. واعلم أنه إنما
~~أمر النبي صلى الله عليه وسلم بمشاورة أصحابه فيما لم يأته فيه وحي، وعمهم
~~بالذكر، والمقصود أرباب الفضل والتجارب منهم.
# وفي الذي أمر بمشاورتهم فيه قولان، حكاهما القاضي أبو يعلى: أحدهما: أنه
~~أمر الدنيا خاصة.
# والثاني: أمر الدين والدنيا، وهو أصح. PageV01P340
# وقد قرأ ابن مسعود، وابن ms0351 عباس «وشاورهم في بعض الأمر» .
# قوله تعالى: فإذا عزمت قال ابن فارس: العزم: عقد القلب على الشيء ويريد
~~أن يفعله. وقد قرأ أبو رزين، وأبو مجلز، وأبو العالية، وعكرمة، والجحدري:
~~(فإذا عزمت) بضم التاء. فأما التوكل، فقد سبق شرحه.
# ومعنى الكلام: فإذا عزمت على فعل شيء، فتوكل على الله، لا على المشاورة.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 160]</span>
# إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلى
~~الله فليتوكل المؤمنون (160)
# قوله تعالى: إن ينصركم الله قال ابن فارس: النصر: العون، والخذلان: ترك
~~العون. وقيل الكناية في قوله تعالى من بعده تعود إلى خذلانه.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 161]
# وما كان لنبي أن يغل ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة ثم توفى كل نفس ما
~~كسبت وهم لا يظلمون (161)
# قوله تعالى: وما كان لنبي أن يغل، في سبب نزولها سبعة أقوال:
# (228) أحدها: أن قطيفة من المغنم فقدت يوم بدر، فقال ناس: لعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم أخذها، فنزلت هذه الآية، رواه عكرمة عن ابن عباس.
# (229) والثاني: أن رجلا غل من غنائم هوازن يوم حنين، فنزلت هذه الآية،
~~رواه الضحاك عن ابن عباس.
# (230) والثالث: أن قوما من أشراف الناس طلبوا من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يخصهم بشيء من الغنائم، فنزلت هذه الآية، نقل عن ابن عباس أيضا.
# (231) والرابع: أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث طلائعا، فغنم النبي صلى
~~الله عليه وسلم غنيمة، ولم يقسم للطلائع، فقالوا قسم الفيء ولم يقسم لنا،
~~فنزلت هذه الآية، قاله الضحاك. PageV01P341
# (232) والخامس: أن قوما غلوا يوم بدر، فنزلت هذه الآية، قاله قتادة.
~~PageV01P342
# (234) قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فذكر الغلول، فعظمه،
~~وعظم أمره، ثم قال: «لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته بعير له
~~رغاء، يقول: يا رسول الله أغثني، فأقول: لا أملك لك شيئا، قد أبلغتك. لا
~~ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته فرس له حمحمة، فيقول: يا رسول الله
~~أغثني، ms0352 فأقول: لا أملك لك شيئا، قد أبلغتك. لا ألفين أحدكم يجيء يوم
~~القيامة على رقبته شاة لها ثغاء، يقول: يا رسول الله أغثني، فأقول: لا أملك
~~لك شيئا، قد أبلغتك. لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته نفس لها
~~صياح، فيقول: يا رسول الله أغثني، فأقول: لا أملك لك شيئا، قد أبلغتك. لا
~~ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته رقاع تخفق، فيقول: يا رسول الله
~~أغثني، فأقول: لا أملك لك شيئا، قد أبلغتك. لا ألفين أحدكم يجيء يوم
~~القيامة على رقبته صامت، فيقول: يا رسول الله أغثني، فأقول: لا أملك لك
~~شيئا، قد أبلغتك» . الرغاء: صوت البعير، والثغاء: صوت الشاة، والنفس: ما
~~يغل من السبي، والرقاع: الثياب، والصامت: المال.
# والقول الثاني: أنه يأتي حاملا إثم ما غل. والثالث: أنه يرد عوض ما غل من
~~حسناته. والقول الأول أصح لمكان الأثر الصحيح.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 162]</span>
# أفمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله ومأواه جهنم وبئس المصير
~~(162)
# قوله تعالى: أفمن اتبع رضوان الله اختلفوا في معنى هذه الآية على قولين:
# أحدهما: أن معناها: أفمن اتبع رضوان الله، فلم يغل، كمن باء بسخط من الله
~~حين غل؟! هذا قول سعيد بن جبير، والضحاك، والجمهور.
# والثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أمر المسلمين باتباعه يوم أحد،
~~اتبعه المؤمنون، وتخلف جماعة من المنافقين، فأخبر الله بحال من تبعه، ومن
~~تخلف عنه، هذا قول الزجاج.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 163]
# هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون (163)
# قوله تعالى: هم درجات، قال الزجاج: معناه: هم ذوو درجات. وفي معنى درجات
~~قولان:
# أحدهما: أنها درجات الجنة، قاله الحسن. والثاني: أنها فضائلهم، فبعضهم
~~أفضل من بعض، قاله الفراء، وابن قتيبة. وفيمن عنى بهذا الكلام قولان:
~~أحدهما: أنهم الذين اتبعوا رضوان الله، والذين باؤوا بسخط من الله، فلمن
~~اتبع رضوانه الثواب، ولمن باء بسخطه العذاب، هذا قول ابن عباس.
# والثاني: أنهم الذين اتبعوا رضوان الله فقط، فإنهم يتفاوتون في المنازل،
~~هذا ms0353 قول سعيد بن جبير، وأبي صالح، ومقاتل.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 164]
# لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلوا عليهم آياته
~~ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين (164)
~~PageV01P343
# قوله تعالى: لقد من الله على المؤمنين أي: أنعم عليهم. و «أنفسهم» :
~~جماعتهم، وقيل:
# نسبهم. وقرأ الضحاك، وأبو الجوزاء: (من أنفسهم) بفتح الفاء. وفي وجه
~~الامتنان عليهم بكونه من أنفسهم أربعة أقوال: أحدها: لكونه معروف النسب
~~فيهم، قاله ابن عباس، وقتادة. والثاني: لكونهم قد خبروا أمره، وعلموا صدقه،
~~قاله الزجاج. والثالث: ليسهل عليهم التعلم منه، لموافقة لسانه للسانهم،
~~قاله أبو سليمان الدمشقي. والرابع: لأن شرفهم يتم بظهور نبي منهم، قاله
~~الماوردي. وهل هذه الآية خاصة أم عامة؟ فيه قولان: أحدهما: أنها خاصة
~~للعرب. روي عن عائشة والجمهور. والثاني: أنها عامة لسائر المؤمنين، فيكون
~~المعنى أنه ليس بملك، ولا من غير بني آدم، وهذا اختيار الزجاج. وقد سبق في
~~(البقرة) بيان باقي الآية.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 165]
# أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم
~~إن الله على كل شيء قدير (165)
# قوله تعالى: أولما أصابتكم مصيبة، قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: لما
~~كان يوم أحد، عوقبوا بما صنعوا يوم بدر، من أخذهم الفداء، فقتل منهم سبعون،
~~وفر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وكسرت رباعيته، وهشمت البيضة على
~~رأسه، وسال الدم على وجهه، فنزلت هذه الآية إلى قوله تعالى قل هو من عند
~~أنفسكم قال: بأخذكم الفداء.
# قوله تعالى أولما قال الزجاج: هذه واو النسق، دخلت عليها ألف الاستفهام،
~~فبقيت مفتوحة على هيئتها قبل دخولها، ومثل ذلك قول القائل: تكلم فلان بكذا
~~وكذا فيقول المجيب له: أو هو ممن يقول ذلك؟ فأما «المصيبة» فما أصابهم يوم
~~أحد، وكانوا قد أصابوا مثليها من المشركين يوم بدر، لأنهم قتل منهم سبعون،
~~فقتلوا يوم بدر سبعين، وأسروا سبعين، وهذا قول ابن عباس، والضحاك، وقتادة،
~~والجماعة، إلا أن الزجاج قال: قد ms0354 أصبتم يوم أحد مثلها، ويوم بدر مثلها،
~~فجعل المثلين في اليومين.
# قوله تعالى: أنى هذا، قال ابن عباس: من أين أصابنا هذا ونحن مسلمون؟
# قوله تعالى: قل هو من عند أنفسكم فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن معناه: بأخذكم الفداء يوم بدر، قاله عمر بن الخطاب.
# (235) وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: جاء جبريل إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: إن الله قد كره ما صنع قومك من أخذهم الفداء، وقد أمرك أن
~~تخيرهم بين أن يضربوا أعناق الأسارى، وبين أن يأخذوا الفداء على أن يقتل
~~منهم عدتهم، فذكر ذلك للناس، فقالوا: عشائرنا وإخواننا، بل نأخذ منهم
~~الفداء، ويستشهد منا عدتهم، فقتل منهم يوم أحد سبعون، عدد أسارى بدر، فعلى
~~هذا يكون المعنى: قل هو بأخذكم الفداء، واختياركم القتل لأنفسكم.
# والثاني: أنه جرى ذلك بمعصية الرماة يوم أحد، وتركهم أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، قاله ابن عباس، PageV01P344
# ومقاتل في آخرين. والثالث: أنه بمخالفتهم الرسول في الخروج من المدينة
~~يوم أحد، فإنه أمرهم بالتحصن فيها، فقالوا: بل نخرج، قاله قتادة، والربيع.
# قال مقاتل: إن الله على كل شيء من النصر والهزيمة قدير.
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 166 الى 167]
# وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله وليعلم المؤمنين (166) وليعلم
~~الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا قالوا لو نعلم
~~قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان يقولون بأفواههم ما ليس
~~في قلوبهم والله أعلم بما يكتمون (167)
# قوله تعالى: وما أصابكم يوم التقى الجمعان الجمعان: النبي وأصحابه، وأبو
~~سفيان وأصحابه، وذلك في يوم أحد، وقد سبق ذكر ما أصابهم.
# قوله تعالى: فبإذن الله فيه ثلاثة أقوال: أحدها: أمره. والثاني: قضاؤه،
~~رويا عن ابن عباس.
# والثالث: علمه، قاله الزجاج.
# قوله تعالى: وليعلم المؤمنين أي: ليظهر إيمان المؤمنين بثبوتهم على ما
~~نالهم، ويظهر نفاق المنافقين بفشلهم وقلة صبرهم.
# قال ابن قتيبة: والنفاق مأخوذ من نافقاء اليربوع، وهو جحر من جحرته، يخرج
~~منه إذا أخذ عليه الجحر ms0355 الذي دخل فيه. قال ابن قتيبة: قال الزيادي عن
~~الأصمعي: ولليربوع أربعة أجحرة: النافقاء:
# وهو الذي يخرج منه كثيرا، ويدخل منه كثيرا. والقاصعاء، سمي بذلك لأنه
~~يخرج تراب الجحر، ثم يقصع ببعضه كأنه يسد به فم الجحر، ومنه يقال: جرح فلان
~~قد قصع بالدم: إذا امتلأ ولم يسل.
# والداماء، سمي بذلك، لأنه يخرج التراب من فم الجحر، ثم يدم به فم الجحر،
~~كأنه يطليه، ومنه يقال: ادمم قدرك بشحم، أي اطلها به. والراهطاء، ولم يذكر
~~اشتقاقه، وإنما يتخذ هذه الجحر عددا، فاذا أخذ عليه بعضها، خرج من بعض.
# قال أبو زيد: فشبه المنافق به، لأنه يدخل في الإسلام بلفظه، ويخرج منه
~~بعقده، كما يدخل اليربوع من باب ويخرج من باب. قال ابن قتيبة: والنفاق: لفظ
~~إسلامي لم تكن العرب تعرفه قبل الإسلام. قال ابن عباس: والمراد بالذين
~~نافقوا عبد الله بن أبي، وأصحابه.
# (236) قال موسى بن عقبة: خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد، ومعه
~~المسلمون، وهم ألف رجل، والمشركون ثلاثة آلاف، فرجع عنه ابن أبي في
~~ثلاثمائة.
# فأما القتال، فمباشرة الحرب. وفي المراد بالدفع ثلاثة أقوال: أحدها: أنه
~~التكثير بالعدد. رواه مجاهد عن ابن عباس، وهو قول الحسن، وعكرمة، والضحاك،
~~والسدي، وابن جريج في آخرين.
# والثاني: أن معناه: ادفعوا عن أنفسكم وحريمكم، رواه أبو صالح عن ابن
~~عباس، وهو قول مقاتل.
# والثالث: أنه بمعنى القتال أيضا. قاله ابن زيد.
# قوله تعالى: لو نعلم قتالا فيه ثلاثة أقوال: أحدها: أن معناه: لو نعلم أن
~~اليوم يجري قتال ما PageV01P345
# أسلمناكم، ذكره ابن اسحاق. والثاني: لو كنا نحسن القتال لاتبعناكم.
~~والثالث: إن معناه: أن هناك قتلا وليس بقتال، ذكرهما الماوردي.
# قوله تعالى: هم للكفر أي: إلى الكفر أقرب منهم للإيمان أي: إلى الإيمان،
~~وإنما قال:
# يومئذ، لأنهم فيما قبل لم يظهروا مثل ما أظهروا، فكانوا بظاهر حالهم فيما
~~قبل أقرب إلى الإيمان. قوله تعالى: يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم فيه
~~وجهان ذكرهما الماوردي: أحدهما: ينطقون بالإيمان، وليس في قلوبهم إلا ms0356
~~الكفر. والثاني: يقولون: نحن أنصار، وهم أعداء. وذكر في الذي يكتمون وجهين:
~~أحدهما: أنه النفاق. والثاني: العداوة.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 168]</span>
# الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا قل فادرؤا عن أنفسكم
~~الموت إن كنتم صادقين (168)
# قوله تعالى: الذين قالوا لإخوانهم قال ابن عباس: نزلت في عبد الله بن
~~أبي. وفي إخوانهم قولان: أحدهما: أنهم إخوانهم في النفاق، قاله ابن عباس.
~~والثاني: إخوانهم في النسب، قاله مقاتل.
# فعلى الأول يكون المعنى: قالوا لإخوانهم المنافقين: لو أطاعنا الذين
~~قتلوا مع محمد ما قتلوا، وعلى الثاني يكون المعنى: قالوا عن إخوانهم الذين
~~استشهدوا بأحد: لو أطاعونا ما قتلوا.
# قوله تعالى: وقعدوا يعني القائلين قعدوا عن الجهاد. قوله تعالى: فادرؤا
~~أي: فادفعوا عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين أن الحذر ينفع مع القدر.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 169]
# ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون
~~(169)
# قوله تعالى: ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا قرأ ابن عامر:
~~قتلوا بالتشديد. واختلفوا فيمن نزلت على ثلاثة أقوال: أحدها: أنها نزلت في
~~شهداء أحد.
# (237) روى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لما أصيب
~~إخوانكم بأحد، جعل الله أرواحهم في أجواف طير خضر، ترد أنهار الجنة، وتأكل
~~من ثمارها، وتأوي إلى قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش، فلما وجدوا طيب
~~مأكلهم ومشربهم، وحسن مقيلهم، قالوا: ليت إخواننا يعلمون بما صنع الله لنا،
~~لئلا يزهدوا في الجهاد ولا ينكلوا عن الحرب قال الله تعالى: أنا أبلغهم
~~عنكم، فأنزل الله تعالى هذه الآية» وهذا قول سعيد بن جبير، وأبي الضحى.
# والثاني: أنها نزلت في شهداء بدر لما أفضوا إلى كرامة الله عز وجل
~~وقالوا: ربنا أعلم إخواننا، PageV01P346
# فنزلت هذه الآية والتي بعدها، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس «1» ، وهو
~~قول مقاتل.
# (238) والثالث: أنها نزلت في شهداء بئر معونة. روى محمد بن إسحاق عن
~~أشياخ له، أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث المنذر بن عمرو ms0357 في سبعين رجلا
~~من خيار المسلمين إلى أهل نجد، فلما نزلوا بئر معونة، خرع حرام بن ملحان
~~إلى عامر بن الطفيل بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم ينظر فيه
~~عامر، وخرج رجل من كسر «2» البيت برمح، فضرب به في جنب حرام حتى خرج من
~~الشق الآخر، فقال: الله أكبر، فزت ورب الكعبة، وقتل سائر أصحابه غير واحد
~~منهم، قال أنس بن مالك: فأنزل الله تعالى فيهم:
# «بلغوا قومنا عنا أنا قد لقينا ربنا، فرضي عنا ورضينا عنه» ثم رفعت،
~~فنزلت هذه الآية: ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا.
# فهذا اختلاف الناس فيمن نزلت، واختلفوا في سبب نزولها على ثلاثة أقوال:
~~أحدها: أن الشهداء بعد استشهادهم سألوا الله أن يخبر إخوانهم بمصيرهم، وقد
~~ذكرناه عن ابن عباس. والثاني: أن رجلا قال: يا ليتنا نعلم ما لقي إخواننا
~~الذين استشهدوا، فنزلت، قاله مقاتل. والثالث: أن أولياء الشهداء كانوا إذا
~~أصابتهم نعمة أو سرور، تحسروا، وقالوا نحن في النعمة والسرور، وآباؤنا،
~~وأبناؤنا، وإخواننا، في القبور، فنزلت هذه الآية، ذكره علي بن أحمد
~~النيسابوري.
# فأما التفسير، فمعنى الآية: لا تحسبنهم أمواتا كالأموات الذين لم يقتلوا
~~في سبيل الله، وقد بينا هذا المعنى في (البقرة) وذكرنا أن معنى حياتهم: أن
~~أرواحهم في حواصل طير تأكل من ثمار الجنة، وتشرب من أنهارها. قال مجاهد:
~~يرزقون من ثمر الجنة.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 170]</span>
# فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم
~~ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون (170)
# قوله تعالى: فرحين قال ابن قتيبة: الفرح: المسرة، فأما الذي آتاهم الله،
~~فما نالوا من كرامة الله ورزقه، والاستبشار: السرور بالبشارة، بالذين لم
~~يلحقوا بهم من خلفهم إخوانهم من المسلمين. وفي سبب استبشارهم بهم ثلاثة
~~أقوال: أحدها: أن الله تعالى لما أخبر بكرامة الشهداء، أخبر الشهداء بأني
~~قد أنزلت على نبيكم، وأخبرته بأمركم فاستبشروا، وعلموا أن إخوانهم سيحرصون
~~على الشهادة، قاله سعيد بن جبير. والثاني: يستبشرون بإخوانهم الذين يرجون
~~لهم ms0358 الشهادة، يقولون: إن قتلوا نالوا ما نلنا من الفضل، قاله قتادة.
~~والثالث: أن الشهيد يؤتى بكتاب فيه ذكر من تقدم عليه من إخوانه وأهله، وفيه
~~يقدم عليه فلان يوم كذا وكذا، فيستبشر بقدومه، كما يستبشر أهل الغائب به،
~~هذا قول السدي. PageV01P347
# و «الهاء» و «الميم» في قوله تعالى: ألا خوف عليهم تعود إلى الذين لم
~~يلحقوا بهم. قال الفراء:
# معناه: يستبشرون لهم بأنهم لا خوف عليهم، ولا حزن. وفي ماذا يرتفع
~~«الخوف» و «الحزن» عنهم؟
# فيه قولان:
# أحدهما: لا خوف عليهم فيمن خلفوه من ذريتهم، ولا يحزنون على ما خلفوا من
~~أموالهم.
# والثاني: لا خوف عليهم فيما يقدمون عليه، ولا يحزنون على مفارقة الدنيا
~~فرحا بالآخرة.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 171]</span>
# يستبشرون بنعمة من الله وفضل وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين (171)
# قوله تعالى: يستبشرون بنعمة من الله وفضل قال مقاتل: برحمة ورزق.
# قوله تعالى: وأن الله قرأ الجمهور بالفتح على معنى: ويستبشرون بأن الله،
~~وقرأ الكسائي بالكسر على الاستئناف.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 172]
# الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح للذين أحسنوا منهم
~~واتقوا أجر عظيم (172)
# قوله تعالى: الذين استجابوا لله والرسول في سبب نزولها قولان:
# (239) أحدهما: أن المشركين لما انصرفوا يوم أحد، ندب النبي صلى الله عليه
~~وسلم أصحابه لاتباعهم، ثم خرج بمن انتدب معه، فلقي أبو سفيان قوما، فقال:
~~إن لقيتم محمدا، فأخبروه أني في جمع كثير، فلقيهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~فسألهم عنه؟ فقالوا: لقيناه في جمع كثير، ونراك في قلة، فأبى إلا أن يطلبه،
~~فسبقه أبو سفيان، فدخل مكة، فنزلت هذه الآية، هذا قول ابن عباس، والجمهور.
# (240) والثاني: أن أبا سفيان لما أراد الانصراف عن أحد، قال: يا محمد،
~~موعد بيننا وبينك موسم بدر، فلما كان العام المقبل، خرج أبو سفيان، ثم ألقى
~~الله في قلبه الرعب، فبدا له الرجوع، فلقي نعيم بن مسعود، فقال: إني قد
~~واعدت محمدا وأصحابه أن نلتقي بموسم بدر الصغرى، وهذا عام جدب، لا يصلح
~~لنا، فثبطهم ms0359 عنا، وأعلمهم أنا في جمع كثير، فلقيهم فخوفهم، فقالوا: حسبنا
~~الله ونعم الوكيل، وخرج النبي صلى الله عليه وسلم بأصحابه، حتى أقاموا ببدر
~~ينتظرون أبا سفيان، فنزل قوله تعالى: الذين استجابوا لله والرسول الآيات.
~~وهذا المعنى مروي عن مجاهد، وعكرمة. والاستجابة: الإجابة.
# وأنشدوا:
# فلم يستجبه عند ذاك مجيب «1» PageV01P348
# أي: فلم يجبه. وفي مراد النبي صلى الله عليه وسلم وخروجه وندب الناس إلى
~~الخروج ثلاثة أقوال:
# أحدها: ليرهب العدو باتباعهم. والثاني: لموعد أبي سفيان. والثالث: لأنه
~~بلغه عن القوم أنهم قالوا: أصبتم شوكتهم، ثم تركتموهم. وقد سبق الكلام في
~~القرح.
# قوله تعالى: للذين أحسنوا منهم أي: أحسنوا بطاعة الرسول، واتقوا مخالفته.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 173]</span>
# الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا
~~حسبنا الله ونعم الوكيل (173)
# قوله تعالى: الذين قال لهم الناس في المراد بالناس ثلاثة أقوال: أحدها:
~~أنهم ركب لقيهم أبو سفيان، فضمن لهم ضمانا لتخويف النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه، قاله ابن عباس، وابن إسحاق. والثاني: أنه نعيم بن مسعود الأشجعي،
~~قاله مجاهد، وعكرمة، ومقاتل في آخرين. والثالث: أنهم المنافقون، لما رأوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم يتجهز، نهوا المسلمين عن الخروج، وقالوا: إن
~~أتيتموهم في ديارهم، لم يرجع منكم أحد، هذا قول السدي.
# قوله تعالى: إن الناس قد جمعوا لكم يعني أبا سفيان وأصحابه.
# قوله تعالى: فزادهم إيمانا قال الزجاج: زادهم ذلك التخويف ثبوتا في
~~دينهم، وإقامة على نصرة نبيهم، وقالوا: حسبنا الله أي: هو الذي يكفينا
~~أمرهم. فأما «الوكيل» ، فقال الفراء: الوكيل:
# الكافي، واختاره ابن القاسم. وقال ابن قتيبة: هو الكفيل، قال: ووكيل
~~الرجل في ماله: هو الذي كفله له، وقام به. وقال الخطابي: الوكيل: الكفيل
~~بأرزاق العباد ومصالحهم، وحقيقته: أنه الذي يستقل بالأمر الموكول إليه.
~~وحكى ابن الأنباري أن قوما قالوا: الوكيل: الرب.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 174]
# فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو
~~فضل عظيم (174)
# قوله تعالى: فانقلبوا بنعمة من الله ms0360 الانقلاب: الرجوع. وفي النعمة، ثلاثة
~~أقوال: أحدها: أنها الأجر، قاله مجاهد. والثاني: العافية، قاله السدي.
~~والثالث: الإيمان والنصر، قاله الزجاج. وفي الفضل، ثلاثة أقوال: أحدها: ربح
~~التجارة، قاله مجاهد، والسدي، وهذا قول من يرى أنهم خرجوا لموعد أبي سفيان.
~~قال الزهري: لما استنفر النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين لموعد أبي سفيان
~~ببدر، خرجوا ببضائع لهم، وقالوا: إن لقينا أبا سفيان، فهو الذي خرجنا إليه،
~~وإن لم نلقه ابتعنا ببضائعنا، وكانت بدر متجرا يوافى كل عام، فانطلقوا
~~فقضوا حوائجهم، وأخلف أبو سفيان الموعد. والثاني: أنهم أصابوا سرية
~~بالصفراء، فرزقوا منها، قاله مقاتل. والثالث: أنه الثواب، ذكره الماوردي.
# قوله تعالى: لم يمسسهم سوء قال ابن عباس: لم يؤذهم أحد. واتبعوا رضوان
~~الله في طلب القوم. والله ذو فضل أي: ذو من بدفع المشركين عن المؤمنين.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 175]
# إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين (175)
# قوله تعالى: إنما ذلكم الشيطان قال الزجاج: معناه: ذلك التخويف كان فعل
~~الشيطان، سوله للمخوفين. وفي قوله تعالى: يخوف أولياءه قولان:
# PageV01P349
# أحدهما: أن معناه: يخوفكم بأوليائه، قاله الفراء، واستدل بقوله تعالى:
~~لينذر بأسا شديدا «1» أي: ببأس، وبقوله تعالى: لينذر يوم التلاق «2» أي:
~~بيوم التلاق. وقال الزجاج: معناه: يخوفكم من أوليائه، بدليل قوله تعالى:
~~فلا تخافوهم وخافون. وهذا قول ابن عباس، وسعيد بن جبير، وعكرمة، وإبراهيم،
~~وابن قتيبة. وأنشد ابن الأنباري في ذلك «3» :
# وأيقنت التفرق يوم قالوا ... تقسم مال أربد بالسهام
# أراد: أيقنت بالتفرق. قال: فلما أسقط الباء أعمل الفعل فيما بعدها ونصبه.
~~قال: والذي نختاره في الآية: أن المعنى: يخوفكم أولياءه. تقول العرب: قد
~~أعطيت الأموال، يريدون: أعطيت القوم الأموال، فيحذفون القوم، ويقتصرون على
~~ذكر المفعول الثاني. فهذا أشبه من ادعاء «باء» ما عليها دليل، ولا تدعو
~~إليها ضرورة.
# والثاني: أن معناه: يخوف أولياءه المنافقين، ليقعدوا عن قتال المشركين،
~~قاله الحسن والسدي، وذكره الزجاج.
# قوله تعالى: فلا تخافوهم يعني: أولياء الشيطان وخافون في ترك أمري. وفي
~~«إن» قولان:
# أحدهما: أنها بمعنى: ms0361 «إذ» ، قاله ابن عباس، ومقاتل. والثاني: أنها للشرط،
~~وهو قول الزجاج في آخرين.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 176]</span>
# ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر إنهم لن يضروا الله شيئا يريد الله ألا
~~يجعل لهم حظا في الآخرة ولهم عذاب عظيم (176)
# قوله تعالى: ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر، قرأ نافع «يحزنك»
~~«ليحزنني» «ليحزن» بضم الياء وكسر الزاي في جميع القرآن، إلا في (الأنبياء)
~~لا يحزنهم الفزع «4» ، فإنه فتح الياء، وضم الزاي. وقرأ الباقون كل ما في
~~القرآن بفتح الياء وضم الزاي. قال أبو علي: يشبه أن يكون نافع تبع في سورة
~~(الأنبياء) أثرا، أو أحب أن يأخذ بالوجهين. وفي الذين يسارعون في الكفر
~~أربعة أقوال: أحدها:
# أنهم المنافقون، ورؤساء اليهود، قاله ابن عباس. والثاني: المنافقون، قاله
~~مجاهد. والثالث: كفار قريش، قاله الضحاك. والرابع: قوم ارتدوا عن الإسلام،
~~ذكره الماوردي.
# وقيل: معنى مسارعتهم في الكفر: مظاهرتهم للكفار، ونصرهم إياهم. فإن قيل:
~~كيف لا يحزنه المسارعة في الكفر؟ فالجواب: لا يحزنك فعلهم، فإنك منصور
~~عليهم.
# قوله تعالى: إنهم لن يضروا الله شيئا فيه قولان: أحدهما: لن ينقصوا الله
~~شيئا بكفرهم، قاله ابن عباس، ومقاتل. والثاني: لن يضروا أولياء الله شيئا،
~~قاله عطاء.
# قال ابن عباس: والحظ: النصيب، والآخرة: الجنة. ولهم عذاب عظيم في النار.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 177]
# إن الذين اشتروا الكفر بالإيمان لن يضروا الله شيئا ولهم عذاب أليم (177)
~~PageV01P350
# قوله تعالى: إن الذين اشتروا الكفر بالإيمان، قال مجاهد: المنافقون آمنوا
~~ثم كفروا، وقد سبق في (البقرة) معنى الاشتراء.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 178]</span>
# ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا
~~إثما ولهم عذاب مهين (178)
# قوله تعالى: ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم، اختلفوا
~~فيمن نزلت على أربعة أقوال: أحدها: في اليهود والنصارى والمنافقين، قاله
~~ابن عباس. والثاني: في قريظة والنضير، قاله عطاء. والثالث: في مشركي مكة،
~~قاله مقاتل. والرابع: في كل كافر، قاله أبو سليمان الدمشقي. وقرأ ابن كثير،
~~وأبو عمرو، ونافع: ms0362 «ولا يحسبن الذين كفروا» «ولا يحسبن الذين يبخلون» «ولا
~~يحسبن الذين يفرحون» بالياء وكسر السين، ووافقهم ابن عامر غير أنه فتح
~~السين، وقرأ حمزة بالتاء، وقرأ عاصم والكسائي كل ما في هذه السورة بالتاء
~~غير حرفين ولا يحسبن الذين كفروا ولا يحسبن الذين يبخلون فإنهما بالياء،
~~إلا أن عاصما فتح السين، وكسرها الكسائي، ولم يختلفوا في ولا تحسبن الذين
~~قتلوا أنها بالتاء. نملي لهم: أي: نطيل لهم في العمر، ومثله: واهجرني مليا.
~~قال ابن الأنباري:
# واشتقاق «نملي لهم» من الملوة، وهي المدة من الزمان، يقال: ملوة من
~~الدهر، وملوة، وملوة، وملاوة، وملاوة، وملاوة، بمعنى واحد، ومنه قولهم:
~~وتمل حبيبا، أي: لتطل أيامك معه. قال متمم بن نويرة:
# بودي لو أني تمليت عمره ... بما لي من مال طريف وتالد «1»
### | [سورة آل عمران (3) : آية 179]
# ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب
~~وما كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فآمنوا
~~بالله ورسله وإن تؤمنوا وتتقوا فلكم أجر عظيم (179)
# قوله تعالى: ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه في سبب نزولها
~~خمسة أقوال:
# أحدها: أن قريشا قالت: تزعم يا محمد أن من اتبعك فهو في الجنة، ومن خالفك
~~فهو في النار؟! فأخبرنا بمن يؤمن بك ومن لا يؤمن، فنزلت هذه الآية، هذا قول
~~ابن عباس «2» .
# والثاني: أن المؤمنين سألوا أن يعطوا علامة يفرقون بها بين المؤمن
~~والمنافق، فنزلت هذه الآية، هذا قول أبي العالية.
# (241) والثالث: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: عرضت علي أمتي، وأعلمت
~~من يؤمن بي ومن يكفر، فبلغ ذلك المنافقين فاستهزءوا وقالوا: فنحن معه ولا
~~يعرفنا، فنزلت هذه الآية، هذا قول السدي. PageV01P351
# والرابع: أن اليهود، قالت: يا محمد قد كنتم راضين بديننا، فكيف بكم لو
~~مات بعضكم قبل نزول كتابكم؟! فنزلت هذه الآية. هذا قول عمر مولى غفرة.
# والخامس: أن قوما من المنافقين ادعوا أنهم في إيمانهم مثل المؤمنين،
~~فأظهر الله نفاقهم يوم أحد، وأنزل ms0363 هذه الآية، هذا قول أبي سليمان الدمشقي.
# وفي المخاطب بهذه الآية قولان: أحدهما: أنهم الكفار والمنافقون، وهو قول
~~ابن عباس، والضحاك. والثاني: أنهم المؤمنون، فيكون المعنى: ما كان الله
~~ليذركم على ما أنتم عليه من التباس المؤمن بالمنافق. قال الثعلبي: وهذا قول
~~أكثر أهل المعاني.
# قوله تعالى: حتى يميز الخبيث من الطيب قرأ ابن كثير، ونافع وأبو عمرو،
~~وابن عامر حتى يميز وليميز الله الخبيث بفتح الياء والتخفيف. وقرأ حمزة،
~~والكسائي، وخلف، ويعقوب:
# «يميز» بالتشديد، وكذلك في الأنفال: «ليميز الله الخبيث» . قال أبو علي:
~~مزت وميزت لغتان. قال ابن قتيبة: ومعنى يميز: يخلص. فأما الطيب، فهو
~~المؤمن. وفي الخبيث قولان: أحدهما: أنه المنافق، قاله مجاهد، وابن جريج.
~~والثاني: الكافر، قاله قتادة، والسدي.
# وفي الذي وقع به التمييز بينهم ثلاثة أقوال: أحدها: أنه الهجرة والقتال،
~~قاله قتادة، وهو قول من قال: الخبيث: الكافر. والثاني: أنه الجهاد، وهو قول
~~من قال: هو المنافق. قال مجاهد: فميز الله يوم أحد بين المؤمنين
~~والمنافقين، حيث أظهروا النفاق وتخلفوا. والثالث: أنه جميع الفرائض
~~والتكاليف.
# فإن المؤمن مستور الحال بالإقرار، فإذا جاءت التكاليف بان أمره، هذا قول
~~ابن كيسان. وفي المخاطب بقوله تعالى: وما كان الله ليطلعكم على الغيب
~~قولان: أحدهما: أنهم كفار قريش، فمعناه: ما كان الله ليبين لكم المؤمن من
~~الكافر، لأنهم طلبوا ذلك، فقالوا: أخبرنا بمن يؤمن ومن لا يؤمن، هذا قول
~~ابن عباس. والثاني: أنه النبي صلى الله عليه وسلم، فمعناه: وما كان الله
~~ليطلع محمدا على الغيب، قاله السدي. و «يجتبي» بمعنى يختار، قاله الزجاج
~~وغيره. فمعنى الكلام على القول الأول: أن الله لا يطلع على الغيب أحدا إلا
~~الأنبياء الذين اجتباهم، وعلى القول الثاني: أن الله لا يطلع على الغيب
~~أحدا إلا أنه يجتبي من يشاء فيطلعه على ما يشاء.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 180]</span>
# ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم
~~سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ولله ميراث السماوات ms0364 والأرض والله بما
~~تعملون خبير (180)
# قوله تعالى: ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله اختلفوا فيمن نزلت
~~على قولين:
# أحدهما: أنها نزلت في الذين يبخلون أن يؤدوا زكاة أموالهم، وهو قول ابن
~~مسعود وأبي هريرة، وابن عباس في رواية أبي صالح، والشعبي، ومجاهد، وفي
~~رواية السدي في آخرين.
# والثاني: أنها في الأحبار الذين كتموا صفة النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ونبوته، رواه عطية عن ابن عباس، وابن جريج عن مجاهد، واختاره الزجاج.
# قال الفراء: ومعنى الكلام: لا يحسبن الباخلون البخل هو خيرا لهم، فاكتفى
~~بذكر «يبخلون» من البخل، كما تقول: قدم فلان، فسررت به، أي: سررت بقدومه.
~~قال الشاعر:
# PageV01P352
# إذا نهي السفيه جرى إليه ... وخالف والسفيه إلى خلاف «1»
# يريد جرى إلى السفه. والذي آتاهم الله على قول من قال: البخل بالزكاة: هو
~~المال، وعلى قول من قال: البخل بذكر صفة النبي صلى الله عليه وسلم هو
~~العلم.
# قوله تعالى: هو إشارة إلى البخل وليس مذكورا، ولكنه مدلول عليه ب
~~«يبخلون» .
# وفي معنى تطويقهم به أربعة أقوال: أحدها: أنه يجعل كالحية يطوق بها
~~الإنسان.
# (242) روى ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ما من رجل لا
~~يؤدي زكاة ماله إلا مثل له يوم القيامة شجاع «2» أقرع يفر منه، وهو يتبعه
~~حتى يطوق في عنقه» ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: سيطوقون ما بخلوا
~~به يوم القيامة، وهذا مذهب ابن مسعود، ومقاتل.
# والثاني: أنه يجعل طوقا من نار، رواه منصور عن مجاهد، وإبراهيم.
# والثالث: أن معنى تطويقهم به: تكليفهم أن يأتوا به، رواه ابن أبي نجيح،
~~عن مجاهد.
# والرابع: أن معناه: يلزم أعناقهم إثمه، قاله ابن قتيبة.
# قوله تعالى: ولله ميراث السماوات والأرض قال ابن عباس: يموت أهل السماوات
~~وأهل الأرض، ويبقى رب العالمين، قال الزجاج: خوطب القوم بما يعقلون، لأنهم
~~يجعلون ما رجع إلى الإنسان ميراثا إذا كان ملكا له، وقال ابن الأنباري:
~~معنى الميراث: انفراد الرجل بما كان لا ينفرد به، فلما مات الخلق، وانفرد ms0365
~~عز وجل صار ذلك له وراثة.
# قوله تعالى: والله بما تعملون خبير قرأ ابن كثير، وأبو عمرو: «يعملون»
~~بالياء إتباعا لقوله تعالى سيطوقون وقرأ الباقون بالتاء، لأن قبله وإن
~~تؤمنوا وتتقوا.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 181]</span>
# لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء سنكتب ما قالوا
~~وقتلهم الأنبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق (181)
# قوله تعالى: لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير في سبب نزولها
~~قولان:
# (243) أحدهما: أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه دخل بيت مدراس اليهود،
~~فوجدهم قد PageV01P353
# اجتمعوا على رجل منهم، اسمه فنحاص، فقال له أبو بكر: اتق الله وأسلم، فو
~~الله إنك لتعلم أن محمدا رسول الله. فقال: والله يا أبا بكر ما بنا إلى
~~الله من فقر. وإنه إلينا لفقير، ولو كان غنيا عنا ما استقرضنا.
# فغضب أبو بكر وضرب وجه فنحاص ضربة شديدة، وقال: والله لولا العهد الذي
~~بيننا لضربت عنقك.
# فذهب فنحاص يشكو إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وأخبره أبو بكر بما قال،
~~فجحد فنحاص، فنزلت هذه الآية، ونزل فيما بلغ من أبي بكر من الغضب ولتسمعن
~~من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا «1» ، هذا قول
~~ابن عباس، وإلى نحوه ذهب مجاهد، وعكرمة والسدي، ومقاتل.
# والثاني: أنه لما نزل قوله تعالى: من ذا الذي يقرض الله قرضا «2» قالت
~~اليهود: إنما يستقرض الفقير من الغني، فنزلت هذه الآية، هذا قول الحسن،
~~وقتادة.
# وفي الذين قالوا: إن الله فقير، أربعة أقوال: أحدها: أنه فنحاص بن
~~عازوراء اليهودي، قاله ابن عباس، ومقاتل. والثاني: حيي بن أخطب، قاله الحسن
~~وقتادة. والثالث: أن جماعة من اليهود قالوه. قال مجاهد: صك أبو بكر رجلا من
~~الذين قالوا: إن الله فقير ونحن أغنياء لم يستقرضنا وهو غني؟! والرابع: أنه
~~النباش بن عمرو اليهودي، ذكره أبو سليمان الدمشقي.
# قوله تعالى: سنكتب ما قالوا قرأ حمزة وحده: «سيكتب» بياء مضمومة و
~~«قتلهم» بالرفع و «يقول» بالياء، وقرأ الباقون: سنكتب ما ms0366 قالوا بالنون، وو
~~قتلهم بالنصب و «نقول» بالنون، وقرأ ابن مسعود «ويقال» وقرأ الأعمش وطلحة:
~~«ويقول» .
# وفي معنى سنكتب ما قالوا قولان: أحدهما: سنحفظ عليهم ما قالوا، قاله ابن
~~عباس.
# والثاني: سنأمر الحفظة بكتابته، قاله مقاتل.
# قوله تعالى: وقتلهم الأنبياء أي: ونكتب ذلك. فإن قيل: هذا القائل لم يقتل
~~نبيا قط! فالجواب: أنه رضي بفعل متقدميه لذلك، كما بينا في قوله تعالى:
~~ويقتلون النبيين بغير الحق. قال الزجاج: ومعنى عذاب الحريق: عذاب محرق، أي:
~~عذاب بالنار، لأن العذاب قد يكون بغير النار.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 182]</span>
# ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد (182)
# قوله تعالى: ذلك إشارة إلى العذاب، والذي قدمت أيديهم: الكفر والخطايا.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 183]
# الذين قالوا إن الله عهد إلينا ألا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله
~~النار قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم إن كنتم
~~صادقين (183) PageV01P354
# قوله تعالى: الذين قالوا إن الله عهد إلينا. قال ابن عباس:
# (244) نزلت في كعب بن الأشرف، ومالك بن الصيف، وحيي بن أخطب، وجماعة من
~~اليهود، أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: إن الله عهد إلينا،
~~أي: أمرنا في التوراة: أن لا نؤمن لرسول، أي: لا نصدق رسولا يزعم أنه رسول،
~~حتى يأتينا بقربان تأكله النار.
# قال ابن قتيبة: والقربان: ما تقرب به إلى الله تعالى من ذبح وغيره. وإنما
~~طلبوا القربان، لأنه كان من سنن الأنبياء المتقدمين، وكان نزول النار علامة
~~القبول. قال ابن عباس: كان الرجل يتصدق، فإذا قبلت منه، نزلت نار من السماء
~~فأكلته، وكانت نارا لها دوي، وحفيف. وقال عطاء: كان بنو إسرائيل يذبحون
~~لله، فيأخذون أطايب اللحم، فيضعونها في وسط البيت تحت السماء، فيقوم النبي
~~في البيت، ويناجي ربه، فتنزل نار، فتأخذ ذلك القربان، فيخر النبي ساجدا،
~~فيوحي الله إليه ما يشاء. قال ابن عباس: قل يا محمد لليهود قد جاءكم رسل من
~~قبلي بالبينات أي: بالآيات، وبالذي سألتم من القربان.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية ms0367 
# 184]</span>
# فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاؤ بالبينات والزبر والكتاب المنير (184)
# قوله تعالى: فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك معناه: لست بأول رسول كذب.
# قال أبو علي: وقرأ ابن عامر وحده «بالبينات وبالزبر» بزيادة باء، وكذلك
~~في مصاحف أهل الشام، ووجهه أن إعادة الباء ضرب من التأكيد، ووجه قراءة
~~الجمهور أن الواو قد أغنت عن تكرير العامل، تقول: مررت بزيد وعمرو، فتستغني
~~عن تكرير الباء.
# قوله تعالى: والكتاب المنير قال أبو سليمان: يعني به الكتاب النيرة
~~بالبراهين والحجج.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 185]
# كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار
~~وأدخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور (185)
# قوله تعالى: كل نفس ذائقة الموت. قال ابن عباس:
# (245) لما نزل قوله تعالى: قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم «1» قالوا:
~~يا رسول الله إنما نزل في بني آدم، فأين ذكر الموت في الجن، والطير،
~~والأنعام، فنزلت هذه الآية.
# وفي ذكر الموت تهديد للمكذبين بالمصير، وتزهيد في الدنيا وتنبيه على
~~اغتنام الأجل. وفي قوله تعالى: وإنما توفون أجوركم يوم القيامة بشارة
~~للمحسنين، وتهديد للمسيئين. PageV01P355
# قوله تعالى: فمن زحزح قال ابن قتيبة: نجي وأبعد. فقد فاز قال الزجاج:
~~تأويل فاز.
# تباعد عن المكروه ولقي ما يحب، يقال لمن نجا من هلكة ولمن لقي ما يغتبط
~~به: قد فاز.
# قوله تعالى: وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور يريد أن العيش فيها يغر
~~الإنسان بما يمنيه من طول البقاء، وسيقطع عن قريب. قال سعيد بن جبير: هي
~~متاع الغرور لمن لم يشتغل بطلب الآخرة، فأما من يشتغل بطلب الآخرة، فهي له
~~متاع بلاغ إلى ما هو خير منها.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 186]</span>
# لتبلون في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن
~~الذين أشركوا أذى كثيرا وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور (186)
# قوله تعالى: لتبلون في أموالكم وأنفسكم في سبب نزولها خمسة أقوال:
# (246) أحدها: أن النبي صلى الله عليه وسلم ms0368 مر بمجلس فيه عبد الله بن أبي،
~~وعبد الله بن رواحة، فغشي المجلس عجاجة الدابة، فخمر ابن أبي أنفه بردائه،
~~وقال: لا تغبروا علينا، فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم دعاهم إلى
~~الله، وقرأ عليهم القرآن، فقال ابن أبي: إنه لا أحسن مما تقول، إن كان حقا
~~فلا تؤذنا في مجالسنا. وقال ابن رواحة: اغشنا به في مجالسنا يا رسول الله،
~~فإنا نحب ذلك، فاستب المسلمون، والمشركون، واليهود، فنزلت هذه الآية، رواه
~~عروة عن أسامة بن زيد.
# والثاني: أن المشركين واليهود كانوا يؤذون النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه أشد الأذى، فنزلت هذه الآية، قال كعب بن مالك الأنصاري. والثالث:
~~أنها نزلت فيما جرى بين أبي بكر الصديق، وبين فنحاص اليهودي «1» ، وقد سبق
~~ذكره عن ابن عباس. والرابع: أنها نزلت في النبي صلى الله عليه وسلم وأبي
~~بكر الصديق، قاله أبو صالح عن ابن عباس. واختاره مقاتل. وقال عكرمة: نزلت
~~في النبي صلى الله عليه وسلم، وأبي بكر الصديق، وفنحاص اليهودي «2» .
# (247) والخامس: أنها نزلت في كعب بن الأشرف، كان يحرض المشركين على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم PageV01P356
# وأصحابه في شعره، وهذا مذهب الزهري.
# قال الزجاج: ومعنى لتبلون: لتخبرن، أي: توقع عليكم المحن، فيعلم المؤمن
~~حقا من غيره. و «النون» دخلت مؤكدة مع لام القسم، وضمت الواو لسكونها وسكون
~~النون.
# وفي البلوى في الأموال قولان: أحدهما: ذهابها ونقصانها. والثاني: ما فرض
~~فيها من الحقوق.
# وفي البلوى في الأنفس أربعة أقوال: أحدها: المصائب، والقتل. والثاني: ما
~~فرض من العبادات.
# والثالث: الأمراض. والرابع: المصيبة بالأقارب، والعشائر.
# وقال عطاء: هم المهاجرون أخذ المشركون أموالهم، وباعوا رباعهم، وعذبوهم.
# قوله تعالى: ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب قال ابن عباس: هم اليهود
~~والنصارى، والذين أشركوا: مشركو العرب وإن تصبروا على الأذى وتتقوا الله
~~بمجانبة معاصيه. قوله تعالى: فإن ذلك من عزم الأمور أي: ما يعزم عليه،
~~لظهور رشده.
# فصل: والجمهور على إحكام هذه الآية، وقد ذهب قوم إلى أن الصبر المذكور
~~منسوخ بآية السيف. ms0369
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 187]</span>
# وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه
~~وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون (187)
# قوله تعالى: وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب فيهم ثلاثة أقوال:
~~أحدها: أنهم اليهود، قاله ابن عباس، وابن جبير، والسدي، ومقاتل. فعلى هذا،
~~الكتاب: التوراة. والثاني: أنهم اليهود والنصارى، والكتاب: التوراة
~~والإنجيل. والثالث: أنهم جميع العلماء فيكون الكتاب اسم جنس.
# قوله تعالى: لتبيننه. قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وأبو بكر، والمفضل عن
~~عاصم، وزيد عن يعقوب (ليبيننه للناس ولا يكتمونه) بالياء فيهما، وقرأ
~~الباقون، وحفص عن عاصم بالتاء فيهما. وفي هاء الكناية في «لتبيننه» و
~~«تكتمونه» قولان: أحدهما: أنها ترجع إلى النبي محمد صلى الله عليه وسلم،
~~وهذا قول من قال:
# هم اليهود. والثاني: أنها ترجع إلى الكتاب، قاله الحسن، وقتادة، وهو أصح،
~~لأن الكتاب أقرب المذكورين، ولأن من ضرورة تبيينهم ما فيه إظهار صفة محمد
~~صلى الله عليه وسلم، وهذا قول من ذهب إلى أنه عام في كل كتاب. وقال علي بن
~~أبي طالب عليه السلام: ما أخذ الله على أهل الجهل أن يتعلموا حتى أخذ على
~~أهل العلم أن يعلموا «1» . PageV01P357
# قوله تعالى: فنبذوه قال الزجاج: أي: رموا به، يقال للذي يطرح الشيء ولا
~~يعبأ به: قد جعلت هذا الأمر بظهر. قال الفرزدق:
# تميم بن قيس لا تكونن حاجتي ... بظهر ولا يعيا علي جوابها «1»
# معناه: لا تكونن حاجتي مهملة عندك، مطرحة.
# وفي هاء «فنبذوه» قولان: أحدهما: أنها تعود إلى الميثاق. والثاني: إلى
~~الكتاب.
# قوله تعالى: واشتروا به يعني: استبدلوا بما أخذ الله عليهم القيام به،
~~ووعدهم عليه الجنة ثمنا قليلا أي: عرضا يسيرا من الدنيا.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 188]</span>
# لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا
~~تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب أليم (188)
# قوله تعالى: لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا وقرأ أهل الكوفة: لا تحسبن
~~بالتاء. وفي سبب نزولها ثمانية أقوال «2» :
# (248) أحدها: أن النبي ms0370 صلى الله عليه وسلم، سأل اليهود عن شيء، فكتموه،
~~وأخبروه بغيره، وأروه أنهم قد أخبروه به، واستحمدوا بذلك إليه، وفرحوا بما
~~أتوا من كتمانهم إياه، فنزلت هذه الآية.
# والثاني: أنها نزلت في قوم من اليهود، فرحوا بما يصيبون من الدنيا،
~~وأحبوا أن يقول الناس:
# إنهم علماء، وهذا القول والذي قبله عن ابن عباس. والثالث: أن اليهود
~~قالوا: نحن على دين إبراهيم، وكتموا ذكر محمد صلى الله عليه وسلم، فنزلت
~~هذه الآية، قاله سعيد بن جبير «3» . والرابع: أن يهود المدينة كتبت إلى
~~يهود العراق واليمن، ومن بلغهم كتابهم من اليهود في الأرض كلها، أن محمدا
~~ليس بنبي، فاثبتوا على دينكم، فاجتمعت كلمتهم على الكفر به، ففرحوا بذلك،
~~وقالوا: نحن أهل الصوم والصلاة، وأولياء PageV01P358
# الله، فنزلت هذه الآية «1» ، هذا قول الضحاك، والسدي.
# (249) والخامس: أن يهود خيبر أتوا النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه،
~~فقالوا: نحن على رأيكم، ونحن لكم ردء، وهم مستمسكون بضلالتهم، فأرادوا أن
~~يحمدهم نبي الله بما لم يفعلوا، فنزلت هذه الآية، قاله قتادة.
# والسادس: أن ناسا من اليهود جهزوا جيشا إلى النبي صلى الله عليه وسلم،
~~واتفقوا عليهم، فنزلت هذه الآية، قاله إبراهيم النخعي»
# . والسابع: أن قوما من أهل الكتاب دخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم ثم
~~خرجوا من عنده فذكروا للمسلمين أنهم قد أخبروا بأشياء قد عرفوها، فحمدوهم،
~~وأبطنوا خلاف ما أظهروا، فنزلت هذه الآية، ذكره الزجاج «3» .
# (250) والثامن: أن رجالا من المنافقين كانوا يتخلفون عن الغزو مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فإذا قدم اعتذروا إليه، وحلفوا، وأحبوا أن يحمدوا بما
~~لم يفعلوا، فنزلت هذه الآية، قاله أبو سعيد الخدري، وهذا القول يدل على
~~أنها نزلت في المنافقين، وما قبله من الأقوال يدل على أنها في اليهود.
# وفي الذي أتوا ثمانية «4» أقوال: أحدها: أنه كتمانهم ما عرفوا من الحق.
~~والثاني: تبديلهم التوراة. والثالث: إيثارهم الفاني من الدنيا على الثواب.
~~والرابع: إضلالهم الناس. والخامس:
# اجتماعهم على تكذيب النبي. والسادس: نفاقهم بإظهار ما في قلوبهم ضده.
~~والسابع: اتفاقهم على ms0371 محاربة النبي صلى الله عليه وسلم، وهذه أقوال من قال:
~~هم اليهود. والثامن: تخلفهم في الغزوات، وهذا قول من قال: هم المنافقون.
# وفي قوله تعالى: ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا ستة أقوال: أحدها: أحبوا
~~أن يحمدوا على إجابة النبي صلى الله عليه وسلم، عن شيء سألهم عنه وما
~~أجابوه. والثاني: أحبوا أن يقول الناس: إنهم علماء، وليسوا كذلك. والثالث:
~~أحبوا أن يحمدوا بما لم يفعلوا من الصلاة والصيام، وهذه الأقوال الثلاثة عن
~~ابن PageV01P359
# عباس. والرابع: أحبوا أن يحمدوا على قولهم: نحن على دين إبراهيم، وليسوا
~~عليه، قاله سعيد بن جبير. والخامس: أحبوا أن يحمدوا على قولهم: إنا راضون
~~بما جاء به النبي، وليسوا كذلك، قاله قتادة. وهذه أقوال من قال: هم اليهود.
~~والسادس: أنهم كانوا يحلفون للمسلمين، إذا نصروا: إنا قد سررنا بنصركم،
~~وليسوا كذلك، قاله أبو سعيد الخدري، وهو قول من قال: هم المنافقون.
# قوله تعالى: فلا تحسبنهم قرأ ابن كثير، وأبو عمرو: «فلا يحسبنهم» ،
~~بالياء وضم الباء. وقرأ نافع، وابن عامر، وعاصم، وحمزة، والكسائي: بالتاء،
~~وفتح الباء. قال الزجاج: إنما كررت «تحسبنهم» لطول القصة، والعرب تعيد إذا
~~طالت القصة «حسبت» وما أشبهها، إعلاما أن الذي يجرى متصل بالأول، وتوكيدا
~~له، فتقول: لا تظنن زيدا إذا جاء وكلمك بكذا وكذا، فلا تظننه صادقا. قوله
~~تعالى بمفازة قال ابن زيد، وابن قتيبة: بمنجاة.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 189]</span>
# ولله ملك السماوات والأرض والله على كل شيء قدير (189)
# قوله تعالى: ولله ملك السماوات والأرض فيه تكذيب القائلين: بأنه فقير.
~~وفي قوله تعالى:
# والله على كل شيء قدير تهديد لهم، أي: لو شئت لعجلت عذابهم.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 190]
# إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب
~~(190)
# قوله تعالى: إن في خلق السماوات والأرض في سبب نزولها ثلاثة أقوال:
# (251) أحدها: أن قريشا قالوا لليهود: ما الذي جاءكم به موسى؟ قالوا: عصاه
~~ويده البيضاء.
# وقالوا للنصارى: ما الذي جاءكم به عيسى؟ قالوا: كان يبرئ الأكمه والأبرص
~~ويحيي الموتى. فأتوا ms0372 النبي صلى الله عليه وسلم، وقالوا: ادع ربك يجعل لنا
~~الصفا ذهبا، فنزلت هذه الآية، رواه ابن جبير عن ابن عباس.
# والثاني: أن أهل مكة سألوه أن يأتيهم بآية، فنزلت هذه الآية، رواه أبو
~~صالح عن ابن عباس. والثالث:
# أنه لما نزل قوله تعالى: وإلهكم إله واحد «1» قالت قريش: قد سوى بين
~~آلهتنا، إئتنا بآية، فنزلت هذه الآية، قاله أبو الضحى، واسمه: مسلم بن
~~صبيح. فأما تفسير الآية فقد سبق.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 191]
# الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات
~~والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار (191)
# قوله تعالى: الذين يذكرون الله قياما وقعودا في هذا الذكر ثلاثة أقوال:
~~أحدها: أنه الذكر في PageV01P360
# الصلاة، يصلي قائما، فإن لم يستطع، فعلى جنب، هذا قول علي، وابن مسعود،
~~وابن عباس، وقتادة.
# والثاني: أنه الذكر في الصلاة وغيرها، وهو قول طائفة من المفسرين.
~~والثالث: أنه الخوف، فالمعنى:
# يخافون الله قياما في تصرفهم وقعودا في دعتهم، وعلى جنوبهم في منامهم.
# قوله تعالى: ويتفكرون في خلق السماوات والأرض قال ابن فارس: الفكرة: تردد
~~القلب في الشيء. قال ابن عباس: ركعتان مقتصدتان في تفكر خير من قيام ليلة،
~~والقلب ساه.
# قوله تعالى: ربنا قال الزجاج: معناه: يقولون: ربنا ما خلقت هذا باطلا أي:
~~خلقته دليلا عليك، وعلى صدق ما أتت به أنبياؤك. ومعنى سبحانك: براءة لك من
~~السوء، وتنزيها لك أن تكون خلقتهما باطلا، فقنا عذاب النار فقد صدقنا أن لك
~~جنة ونارا.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 192]</span>
# ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته وما للظالمين من أنصار (192)
# قوله تعالى: ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته قال الزجاج: المخزى في
~~اللغة المذل المحقور بأمر لزمه وبحجة. يقال: أخزيته، أي: ألزمته حجة أذللته
~~معها. وفيمن يتعلق به هذا الخزي قولان: أحدهما: أنه يتعلق بمن يدخلها
~~مخلدا، قاله أنس بن مالك، وسعيد بن المسيب، وابن جبير، وقتادة، وابن جريج،
~~ومقاتل. والثاني: أنه يتعلق بكل داخل إليها، وهذا المعنى ms0373 مروي عن جابر بن
~~عبد الله، واختاره ابن جرير الطبري، وأبو سليمان الدمشقي.
# قوله تعالى: وما للظالمين من أنصار قال ابن عباس: وما للمشركين من مانع
~~يمنعهم عذاب الله تعالى.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 193]
# ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر
~~لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار (193)
# قوله تعالى: ربنا إننا سمعنا مناديا في المنادي قولان: أحدهما: أنه النبي
~~صلى الله عليه وسلم، قاله ابن عباس، وابن جريج، وابن زيد، ومقاتل. والثاني:
~~أنه القرآن، قاله محمد بن كعب القرظي، واختاره ابن جرير الطبري.
# قوله تعالى: ينادي للإيمان فيه قولان: أحدهما: ينادي إلى الإيمان، ومثله:
~~الذي هدانا لهذا «1» ، بأن ربك أوحى لها «2» ، قاله الفراء. والثاني: بأنه
~~مقدم ومؤخر، والمعنى: سمعنا مناديا للإيمان ينادي، قاله أبو عبيدة.
# قوله تعالى: وكفر عنا سيئاتنا قال مقاتل: امح عنا خطايانا. وقال غيره:
~~غطها عنا، وقيل: إنما جمع بين غفران الذنوب، وتكفير السيئات، لأن الغفران
~~بمجرد الفضل، والتكفير بفعل الخير. وتوفنا مع الأبرار قرأ نافع، وأبو عمرو،
~~وابن عامر، وحمزة، والكسائي: «الأبرار» و «الأشرار» و «ذات قرار» وما كان
~~مثله بين الفتح والكسر، وقرأ ابن كثير، وعاصم بالفتح. ومعنى مع الأبرار:
~~فيهم، قال ابن عباس: وهم الأنبياء والصالحون. PageV01P361
### | [سورة آل عمران (3) : آية 194]
# ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة إنك لا تخلف
~~الميعاد (194)
# قوله تعالى: ربنا وآتنا ما وعدتنا قال ابن عباس: يعنون: الجنة على رسلك
~~أي: على ألسنتهم. فإن قيل: ما وجه هذه المسألة والله لا يخلف الميعاد؟ فعنه
~~ثلاثة أجوبة:
# أحدها: أنه خرج مخرج المسألة، ومعناه: الخبر، تقديره: فآمنا، فاغفر لنا
~~لتؤتينا ما وعدتنا.
# والثاني: أنه سؤال له، أن يجعلهم ممن آتاه ما وعده، لا أنهم استحقوا ذلك،
~~إذ لو كانوا قد قطعوا أنهم من الأبرار لكانت تزكية لأنفسهم. والثالث: أنه
~~سؤال لتعجيل ما وعدهم من النصر على الأعداء، لأنه وعدهم نصرا غير مؤقت،
~~فرغبوا في تعجيله، ذكر هذه الأجوبة ابن جرير، وقال: أولى ms0374 الأقوال بالصواب،
~~أن هذه صفة المهاجرين، رغبوا في تعجيل النصر على أعدائهم. فكأنهم قالوا: لا
~~صبر لنا على حلمك عن الأعداء فعجل خزيهم، وظفرنا عليهم.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 195]
# فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض
~~فالذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم وأوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا لأكفرن
~~عنهم سيئاتهم ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار ثوابا من عند الله
~~والله عنده حسن الثواب (195)
# قوله تعالى: فاستجاب لهم ربهم.
# (252) روي عن أم سلمة أنها قالت: يا رسول الله، لا أسمع ذكر النساء في
~~الهجرة بشيء؟
# فنزلت هذه الآية. واستجاب: بمعنى أجاب. والمعنى: أجابهم بأن قال لهم: إني
~~لا أضيع عمل عامل منكم ذكرا أو أنثى.
# وفي معنى قوله تعالى: بعضكم من بعض ثلاثة أقوال: أحدها: بعضكم من بعض في
~~الدين، والنصرة والموالاة. والثاني: حكم جميعكم في الثواب واحد، لأن الذكور
~~من الإناث والإناث من الذكور. والثالث: كلكم من آدم وحواء.
# قوله تعالى: فالذين هاجروا أي: تركوا الأوطان والأهل والعشائر وأخرجوا من
~~ديارهم يعني:
# المؤمنين الذين أخرجوا من مكة بأذى المشركين، فهاجروا، وقتلوا المشركين
~~وقتلوا. قرأ ابن كثير، وابن عامر: «وقاتلوا وقتلوا» مشددة التاء. وقرأ
~~نافع، وأبو عمرو، وعاصم: «وقاتلوا وقتلوا» خفيفة. وقرأ حمزة، والكسائي: و
~~«قتلوا وقاتلوا» . قال أبو علي: تقديم «قتلوا» جائز، لأن المعطوف بالواو
~~يجوز أن يكون أولا في المعنى، مؤخرا في اللفظ. PageV01P362
# قوله تعالى: ثوابا من عند الله قال الزجاج: هو مصدر مؤكد لما قبله، لأن
~~معنى ولأدخلنهم جنات: لأثيبنهم.
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 196 الى 197]
# لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد (196) متاع قليل ثم مأواهم جهنم
~~وبئس المهاد (197)
# قوله تعالى: لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد اختلفوا فيمن نزلت على
~~قولين: أحدهما:
# أنها نزلت في اليهود، ثم في ذلك قولان: أحدهما: أن اليهود كانوا يضربون
~~في الأرض. فيصيبون الأموال، فنزلت هذه الآية، قاله ابن عباس.
# (253) والثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلم، أراد أن يستسلف من ms0375 بعضهم
~~شعيرا، فأبى إلا على رهن، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لو أعطاني
~~لأوفيته، إني لأمين في السماء أمين في الأرض» فنزلت، ذكره أبو سليمان
~~الدمشقي.
# والقول الثاني: أنها نزلت في مشركي العرب كانوا في رخاء، فقال بعض
~~المؤمنين: قد أهلكنا الجهد، وأعداء الله فيما ترون، فنزلت هذه الآية، هذا
~~قول مقاتل. قال قتادة: والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، والمراد غيره.
~~وقال غيره: إنما خاطبه تأديبا وتحذيرا، وإن كان لا يغتر.
# وفي معنى «تقلبهم» ثلاثة أقوال: أحدها: تصرفهم في التجارات، قاله ابن
~~عباس، والفراء، وابن قتيبة، والزجاج. والثاني: تقلب ليلهم ونهارهم، وما
~~يجري عليهم من النعم، قاله عكرمة ومقاتل.
# والثالث: تقلبهم غير مأخوذين بذنوبهم، ذكره بعض المفسرين. قال الزجاج:
~~ذلك الكسب والربح متاع قليل، وقال ابن عباس: منفعة يسيرة في الدنيا.
~~والمهاد: الفراش.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 198]</span>
# لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نزلا
~~من عند الله وما عند الله خير للأبرار (198)
# قوله تعالى: لكن الذين اتقوا ربهم قرأ أبو جعفر: «لكن» بالتشديد هاهنا،
~~وفي «الزمر» قال مقاتل: وحدوا. قال ابن عباس: «النزل» الثواب. قال ابن
~~فارس: النزل: ما يهيأ للنزيل، والنزيل:
# الضيف.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 199]
# وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم خاشعين
~~لله لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا أولئك لهم أجرهم عند ربهم إن الله
~~سريع الحساب (199)
# قوله تعالى: وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله اختلفوا فيمن نزلت على
~~أربعة أقوال: PageV01P363
# (254) أحدها: أنها نزلت في النجاشي، لأنه لما مات صلى عليه النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فقال قائل: يصلي على هذا العلج النصراني، وهو في أرضه؟!
~~فنزلت هذه الآية، هذا قول جابر بن عبد الله، وابن عباس، وأنس. وقال الحسن،
~~وقتادة: فيه وفي أصحابه.
# والثاني: أنها نزلت في مؤمني أهل الكتاب من اليهود والنصارى، روى هذا
~~المعنى أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال مجاهد. والثالث: في عبد الله بن ms0376
~~سلام، وأصحابه، قاله ابن جريج، وابن زيد، ومقاتل. والرابع: في أربعين من
~~أهل نجران، وثلاثين من الحبشة، وثمانية من الروم كانوا على دين عيسى،
~~فآمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم، قاله عطاء «1» .
# قوله تعالى: وما أنزل إليكم يعني: القرآن، وما أنزل إليهم يعني: كتابهم.
~~والخاشع:
# الذليل. لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا أي: عرضا من الدنيا كما فعل
~~رؤساء اليهود. وقد سلف بيان سرعة الحساب.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 200]
# يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون
~~(200)
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا اصبروا قال أبو سلمة بن عبد الرحمن:
~~نزلت في انتظار الصلاة بعد الصلاة، وليس يومئذ غزو يرابط.
# وفي الذي أمروا بالصبر عليه خمسة أقوال: أحدها: البلاء والجهاد، قاله ابن
~~عباس. والثاني:
# الدين، قاله الحسن، والقرظي، والزجاج. والثالث: المصائب، روي عن الحسن
~~أيضا. والرابع:
# الفرائض، قاله سعيد بن جبير. والخامس: طاعة الله، قاله قتادة.
# وفي الذي أمروا بمصابرته قولان: أحدهما: العدو، قاله ابن عباس، والجمهور.
~~والثاني: الوعد الذي وعدهم الله: قاله عطاء، والقرظي. PageV01P364
# وفيما أمروا بالمرابطة عليه قولان: أحدهما: الجهاد للأعداء، قاله ابن
~~عباس، والحسن، وقتادة في آخرين. قال ابن قتيبة: وأصل المرابطة والرباط: أن
~~يربط هؤلاء خيولهم، وهؤلاء خيولهم في الثغر، كل يعد لصاحبه. والثاني: أنه
~~الصلاة، أمروا بالمرابطة عليها، قاله أبو سلمة بن عبد الرحمن.
# وقد ذكرنا في (البقرة) معنى «لعل» ، ومعنى «الفلاح» «1» . PageV01P365
### | سورة النساء
# مدنية بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث
~~منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تسائلون به والأرحام إن الله كان
~~عليكم رقيبا (1)
# اختلفوا في نزولها على قولين «1» : أحدهما: أنها مكية، رواه عطية عن ابن
~~عباس، وهو قول الحسن، ومجاهد، وجابر بن زيد، وقتادة. والثاني: أنها مدنية،
~~رواه عطاء عن ابن عباس، وهو قول مقاتل. وقيل: إنها مدنية، إلا آية نزلت
~~بمكة في عثمان بن طلحة حين أراد النبي ms0377 صلى الله عليه وسلم أن يأخذ منه
~~مفاتيح الكعبة، فيسلمها إلى العباس، وهي قوله تعالى: إن الله يأمركم أن
~~تؤدوا الأمانات إلى أهلها «2» ذكره الماوردي.
# قوله تعالى: اتقوا ربكم فيه قولان: أحدهما: أنه بمعنى الطاعة، قاله ابن
~~عباس. والثاني:
# بمعنى الخشية. قاله مقاتل. والنفس الواحدة: آدم، وزوجها حواء، و «من» في
~~قوله تعالى: وخلق منها للتبعيض في قول الجمهور. وقال ابن بحر: «منها» ، أي:
~~من جنسها.
# واختلفوا أي وقت خلقت له، على قولين: أحدهما: أنها خلقت بعد دخوله الجنة،
~~قاله ابن مسعود، وابن عباس. والثاني: قبل دخوله الجنة، قاله كعب الأحبار،
~~ووهب، وابن إسحاق. قال ابن عباس: لما خلق الله آدم، ألقى عليه النوم، فخلق
~~حواء من ضلع من أضلاعه اليسرى، فلم تؤذه بشيء، ولو وجد الأذى ما عطف عليها
~~أبدا، فلما استيقظ قيل: يا آدم ما هذه؟ قال: حواء.
# قوله تعالى: وبث منهما قال الفراء: بث: نشر، ومن العرب من يقول: أبث الله
~~الخلق، ويقولون: بثثتك ما في نفسي، وأبثثتك.
# قوله تعالى: الذي تسائلون به قرأ ابن كثير، وابن عامر، والبرجمي، عن أبي
~~بكر، عن عاصم. PageV01P366
# واليزيدي، وشجاع، والجعفي، وعبد الوارث، عن أبي عمرو: «تساءلون»
~~بالتشديد. وقرأ عاصم، وحمزة والكسائي، وكثير من أصحاب أبي عمرو عنه
~~بالتخفيف. قال الزجاج: الأصل: تتساءلون، فمن قرأ بالتشديد. أدغم التاء في
~~السين، لقرب مكان هذه من هذه، ومن قرأ بالتخفيف، حذف التاء الثانية لاجتماع
~~التاءين. وفي معنى «تساءلون به» ثلاثة أقوال: أحدها: تتعاطفون به، قاله ابن
~~عباس. والثاني:
# تتعاقدون، وتتعاهدون به. قاله الضحاك، والربيع. والثالث: تطلبون حقوقكم
~~به، قاله الزجاج.
# فأما قوله «والأرحام» فالجمهور على نصب الميم على معنى: واتقوا الأرحام
~~أن تقطعوها، وفسرها على هذا ابن عباس، ومجاهد، وعكرمة، والسدي، وابن زيد.
~~وقرأ الحسن، وقتادة، والأعمش، وحمزة بخفض الميم على معنى: تساءلون به
~~وبالأرحام، وفسرها على هذا الحسن، وعطاء والنخعي. وقال الزجاج: الخفض في
~~«الأرحام» خطأ في العربية لا يجوز إلا في اضطرار الشعر، وخطأ في الدين، لأن
~~النبي صلى الله عليه ms0378 وسلم قال:
# (255) «لا تحلفوا بآبائكم» ، وذهب إلى نحو هذا الفراء، وقال ابن
~~الأنباري: إنما أراد، حمزة الخبر عن الأمر القديم الذي جرت عادتهم به،
~~فالمعنى: الذي كنتم تساءلون به وبالأرحام في الجاهلية.
# قال أبو علي: من جر، عطف على الضمير المجرور بالباء، وهو ضعيف في القياس،
~~قليل في الاستعمال، فترك الأخذ به أحسن.
# فأما الرقيب، فقال ابن عباس، ومجاهد: الرقيب: الحافظ. وقال الخطابي: هو
~~الحافظ الذي لا يغيب عنه شيء، وهو في نعوت الآدميين الموكل بحفظ الشيء،
~~المترصد له، المتحرز عن الغفلة فيه، يقال منه: رقبت الشيء أرقبه رقبة.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 2]</span>
# وآتوا اليتامى أموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تأكلوا أموالهم إلى
~~أموالكم إنه كان حوبا كبيرا (2)
# قوله تعالى: وآتوا اليتامى أموالهم.
# (256) سبب نزولها: أن رجلا من غطفان كان معه مال كثير لابن أخ له يتيم،
~~فلما بلغ، طلب ماله فمنعه، فخاصمه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فنزلت،
~~قاله سعيد بن جبير.
# والخطاب بقوله تعالى: «وآتوا» للأولياء والأوصياء. قال الزجاج: وإنما
~~سموا يتامى بعد البلوغ، بالاسم الذي كان لهم، وقد كان يقال للنبي صلى الله
~~عليه وسلم: يتيم أبي طالب.
# قوله تعالى: ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب، قرأ ابن محيصن: «تبدلوا» بتاء
~~واحدة. ثم في معنى الكلام قولان: أحدهما: أنه إبدال حقيقة، ثم فيه قولان:
~~أحدهما: أنه أخذ الجيد، وإعطاء الرديء PageV01P367
# مكانه، قاله سعيد بن المسيب، والضحاك، والنخعي، والزهري، والسدي. قال
~~السدي: كان أحدهم يأخذ الشاة السمينة من غنم اليتيم، ويجعل مكانها
~~المهزولة، ويأخذ الدراهم الجياد، ويطرح مكانها الزيوف. والثاني: أنه الربح
~~على اليتيم، واليتيم غر لا علم له، قاله عطاء. والقول الثاني: أنه ليس
~~بإبدال حقيقة، وإنما هو أخذه مستهلكا، ثم فيه قولان: أحدهما: أنهم كانوا لا
~~يورثون النساء والصغار، وإنما يأخذ الميراث الأكابر من الرجال، فنصيب الرجل
~~من الميراث طيب، وما أخذه من حق اليتيم خبيث، هذا قول ابن زيد. والثاني:
~~أنه أكل مال اليتيم بدلا من أكل أموالهم، قاله الزجاج.
# و «إلى» بمعنى «مع» والحوب: ms0379 الإثم. وقرأ الحسن، وقتادة، والنخعي بفتح
~~الحاء. قال الفراء:
# أهل الحجاز يقولون: حوب بالضم، وتميم يقولونه بالفتح. قال ابن الأنباري:
~~وقال الفراء: المضموم الاسم، والمفتوح المصدر. قال ابن قتيبة: وفيه ثلاث
~~لغات: حوب، وحوب، وحاب.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 3]</span>
# وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث
~~ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا
~~(3)
# قوله تعالى: وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى اختلفوا في تنزيلها وتأويلها
~~على ستة أقوال:
# أحدها: أن القوم كانوا يتزوجون عددا كثيرا من النساء في الجاهلية، ولا
~~يتحرجون من ترك العدل بينهن، وكانوا يتحرجون في شأن اليتامى، فقيل لهم بهذه
~~الآية: احذروا من ترك العدل بين النساء، كما تحذرون من تركه في اليتامى.
~~وهذا المعنى مروي عن ابن عباس، وسعيد بن جبير والضحاك، وقتادة، والسدي
~~ومقاتل. والثاني: أن أولياء اليتامى كانوا يتزوجون النساء بأموال اليتامى،
~~فلما كثر النساء، مالوا على أموال اليتامى، فقصروا على الأربع حفظا لأموال
~~اليتامى. وهذا المعنى مروي عن ابن عباس أيضا، وعكرمة. والثالث: أن معناها:
~~وإن خفتم يا أولياء اليتامى أن لا تعدلوا في صدقات اليتامى إذا نكحتموهن،
~~فانكحوا سواهن من الغرائب اللواتي أحل الله لكم، وهذا المعنى مروي عن
~~عائشة.
# والرابع: أن معناها: وإن خفتم يا أولياء اليتامى أن لا تعدلوا في نكاحهن،
~~وحذرتم سوء الصحبة لهن، وقلة الرغبة فيهن، فانكحوا غيرهن، وهذا المعنى مروي
~~عن عائشة أيضا، والحسن. والخامس: أنهم كانوا يتحرجون من ولاية اليتامى،
~~فأمروا بالتحرج من الزنى أيضا، وندبوا إلى النكاح الحلال، وهذا المعنى مروي
~~عن مجاهد. والسادس: أنهم تحرجوا من نكاح اليتامى، كما تحرجوا من أموالهم،
~~فرخص الله لهم بهذه الآية، وقصرهم على عدد يمكن العدل فيه، فكأنه قال: وإن
~~خفتم يا أولياء اليتامى أن لا تعدلوا فيهن، فانكحوهن، ولا تزيدوا على أربع
~~لتعدلوا، فإن خفتم أن لا تعدلوا فيهن، فواحدة، وهذا المعنى مروي عن الحسن
~~«1» . PageV01P368
# قال ابن قتيبة: ومعنى قوله: وإن خفتم، أي: ms0380 فإن علمتم أنكم لا تعدلون بين
~~اليتامى. يقال:
# أقسط الرجل: إذا عدل، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم:
# (257) المقسطون في الدنيا على منابر من لؤلؤ يوم القيامة.
# ويقال قسط الرجل: إذا جار، ومنه قول الله أما القاسطون فكانوا لجهنم
~~حطبا.
# وفي معنى العدل في اليتامى قولان: أحدهما: في نكاح اليتامى. والثاني: في
~~أموالهم.
# قوله تعالى: فانكحوا ما طاب لكم أي: ما حل لكم. قال ابن جرير: وأراد
~~بقوله تعالى: ما طاب لكم، الفعل دون أعيان النساء، ولذلك قال: «ما» ولم
~~يقل: «من» واختلفوا: هل النكاح من اليتامى، أو من غيرهن؟ على قولين قد
~~سبقا.
# قوله تعالى: مثنى وثلاث ورباع. قال الزجاج: هو بدل من «ما طاب لكم»
~~ومعناه: اثنتين اثنتين، وثلاثا ثلاثا، وأربعا أربعا. وإنما خاطب الله العرب
~~بأفصح اللغات، وليس من شأن البليغ أن يعبر في العدد عن التسعة باثنتين،
~~وثلاث، وأربع، لأن التسعة قد وضعت لهذا العدد، فيكون عيا في الكلام.
# وقال ابن الأنباري: هذه الواو معناها التفرق، وليست جامعة، فالمعنى:
~~فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى، وانكحوا ثلاث في غير الحال الأولى،
~~وانكحوا رباع في غير الحالين. وقال القاضي أبو يعلى:
# الواو هاهنا لإباحة أي الأعداد شاء، لا للجمع، وهذا العدد إنما هو
~~للأحرار، لا للعبيد، وهو قول أبي حنيفة والشافعي. وقال مالك: هم كالأحرار.
~~ويدل على قولنا: أنه قال: فانكحوا، فهذا منصرف إلى من يملك النكاح، والعبد
~~لا يملك ذلك بنفسه، وقال في سياقها فواحدة أو ما ملكت أيمانكم، والعبد لا
~~ملك له، فلا يباح له الجمع إلا بين اثنتين.
# قوله تعالى: فإن خفتم فيه قولان: أحدهما: علمتم. والثاني: خشيتم.
# قوله تعالى: ألا تعدلوا قال القاضي أبو يعلى: أراد العدل في القسم بينهن.
# قوله تعالى: فواحدة أي: فانكحوا واحدة، وقرأ الحسن، والأعمش، وحميد:
~~«فواحدة» بالرفع، المعنى، فواحدة تقنع.
# قوله تعالى: أو ما ملكت أيمانكم يعني: السراري. قال ابن قتيبة: معنى
~~الآية: فكما تخافون أن لا تعدلوا بين اليتامى إذا كفلتموهم، فخافوا أيضا أن
~~لا ms0381 تعدلوا بين النساء إذا نكحتموهن، فقصرهم على أربع، ليقدروا على العدل،
~~ثم قال: فإن خفتم أن لا تعدلوا بين هؤلاء الأربع، فانكحوا واحدة، واقتصروا
~~على ملك اليمين.
# قوله تعالى: ذلك أدنى أي: أقرب. وفي معنى تعولوا ثلاثة أقوال: أحدها:
~~تميلوا، قاله ابن عباس، والحسن، ومجاهد، وعكرمة، وعطاء، وإبراهيم، وقتادة،
~~والسدي، ومقاتل، والفراء. وقال PageV01P369
# أبو مالك، وأبو عبيدة، تجوروا. قال ابن قتيبة، والزجاج: تجوروا وتميلوا
~~بمعنى واحد. واحتكم رجلان من العرب إلى رجل، فحكم لأحدهما، فقال المحكوم
~~عليه: إنك والله تعول علي، أي تميل وتجور. والثاني: تضلوا، قاله مجاهد.
~~والثالث: تكثر عيالكم، قال ابن زيد، ورواه أبو سليمان الدمشقي في «تفسيره»
~~عن الشافعي، ورده الزجاج، فقال: أهل اللغة يقولون: هذا القول خطأ، لأن
~~الواحدة يعولها، وإباحة ملك اليمين أزيد في العيال من أربع.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 4]</span>
# وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا
~~مريئا (4)
# قوله تعالى: وآتوا النساء صدقاتهن نحلة اختلفوا فيمن خوطب بهذا على
~~قولين:
# أحدهما: أنهم الأزواج، وهو قول الجمهور، واحتجوا بأن الخطاب للناكحين قد
~~تقدم، وهذا معطوف عليه، وقال مقاتل: كان الرجل يتزوج بلا مهر، فيقول: أرثك
~~وترثيني، فتقول المرأة: نعم، فنزلت هذه الآية.
# والثاني: أنه متوجه إلى الأولياء ثم فيه قولان: أحدهما: أن الزوج كان إذا
~~زوج أيمة حاز صداقها دونها، فنهوا بهذه الآية، هذا قول أبي صالح واختاره
~~الفراء، وابن قتيبة. والثاني: أن الرجل كان يعطي الرجل أخته ويأخذ أخته
~~مكانها من غير مهر، فنهوا عن هذا بهذه الآية، رواه أبو سليمان التيمي عن
~~بعض أشياخه.
# قال ابن قتيبة: والصدقات: المهور، واحدها: صدقة.
# وفي قوله تعالى: نحلة أربعة أقوال: أحدها: أنها بمعنى الفريضة، قاله ابن
~~عباس وقتادة وابن جريج وابن زيد ومقاتل. والثاني: أنها الهبة والعطية، قاله
~~الفراء. قال ابن الأنباري: كانت العرب في الجاهلية لا تعطي النساء شيئا من
~~مهورهن، فلما فرض الله لهن المهر، كان نحلة من الله، أي: هبة للنساء، فرضا
~~على الرجال. وقال الزجاج: هو ms0382 هبة من الله للنساء. قال القاضي أبو يعلى:
~~وقيل: إنما سمي المهر: نحلة، لأن الزوج لا يملك بدله شيئا، لأن البضع بعد
~~النكاح في ملك المرأة، ألا ترى أنها لو وطئت بشبهة، كان المهر لها دون
~~الزوج، وإنما الذي يستحقه الزوج الاستباحة، لا الملك.
# والثالث: أنها العطية بطيب نفس، فكأنه قال: لا تعطوهن مهورهن وأنتم
~~كارهون، قاله أبو عبيدة.
# والرابع: أن معنى «النحلة» : الديانة، فتقديره: وآتوهن صدقاتهن ديانة،
~~يقال: فلان ينتحل كذا، أي:
# يدين به، ذكره الزجاج عن بعض العلماء.
# قوله تعالى: فإن طبن لكم يعني: النساء المنكوحات. وفي لكم قولان: أحدهما:
~~أنه يعني الأزواج. والثاني: الأولياء. و «الهاء» في منه كناية عن الصداق،
~~قال الزجاج: ومنه هاهنا للجنس، كقوله تعالى: فاجتنبوا الرجس من الأوثان
~~معناه: فاجتنبوا الرجس الذي هو وثن، فكأنه قال: كلوا الشيء الذي هو مهر،
~~فيجوز أن يسأل الرجل المهر كله. ونفسا: منصوب على التمييز.
# فالمعنى: فان طابت أنفسهن لكم بذلك، فكلوه هنيئا مريئا. وفي الهنيء ثلاثة
~~أقوال: أحدها: أنه ما تؤمن عاقبته. والثاني: ما أعقب نفعا وشفاء. والثالث:
~~أنه الذي لا ينغصه شيء. وأما «المريء» فيقال: مرئ الطعام: إذا انهضم، وحمدت
~~عاقبته.
# PageV01P370
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 5]</span>
# ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها
~~واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا (5)
# قوله تعالى: ولا تؤتوا السفهاء أموالكم، المراد بالسفهاء خمسة أقوال:
~~أحدها: أنهم النساء، قاله ابن عمر. والثاني: النساء والصبيان، قاله سعيد بن
~~جبير، وقتادة، والضحاك، ومقاتل، والفراء، وابن قتيبة. وعن الحسن ومجاهد
~~كالقولين. والثالث: الأولاد، قاله أبو مالك، وهذه الأقوال الثلاثة مروية عن
~~ابن عباس، وروي عن الحسن، قال: هم الأولاد الصغار. والرابع: اليتامى، قاله
~~عكرمة، وسعيد بن جبير في رواية. قال الزجاج: ومعنى الآية: ولا تؤتوا
~~السفهاء أموالهم، بدليل قوله تعالى:
# وارزقوهم فيها وإنما قال: «أموالكم» ذكرا للجنس الذي جعله الله أموالا
~~للناس. وقال غيره: أضافها إلى الولاة، لأنهم قوامها. والخامس: أن القول على
~~إطلاقه، والمراد به كل سفيه يستحق الحجر عليه، ذكره ms0383 ابن جرير، وأبو سليمان
~~الدمشقي، وغيرهما، وهو ظاهر الآية.
# وفي قوله تعالى: أموالكم قولان: أحدهما: أنه أموال اليتامى. والثاني:
~~أموال السفهاء.
# قوله تعالى: التي جعل الله لكم قياما قرأ الحسن: «اللاتي جعل الله لكم
~~قواما» . وقرأ ابن كثير، وعاصم، وحمزة، والكسائي، وأبو عمرو: «قياما»
~~بالألف، وقرأ نافع، وابن عامر: «قيما» بغير ألف.
# قال ابن قتيبة: قياما وقواما بمنزلة واحدة، تقول: هذا قوام أمرك وقيامه،
~~أي: ما يقوم به أمرك. وذكر أبو علي الفارسي أن «قواما» و «قياما» و «قيما»
~~، بمعنى القوام الذي يقيم الشأن، قال: وليس قول من قال «القيم» هاهنا: جمع
~~«قيمة» بشيء.
# قوله تعالى: وارزقوهم فيها أي: منها. وفي «القول المعروف» ثلاثة أقوال:
~~أحدها: العدة الحسنة، قاله ابن عباس، وعطاء، ومجاهد، ومقاتل. والثاني: الرد
~~الجميل، قاله الضحاك. والثالث:
# الدعاء، كقولك: عافاك الله، قاله ابن زيد.
### | [سورة النساء (4) : آية 6]
# وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم
~~أموالهم ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن
~~كان فقيرا فليأكل بالمعروف فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم وكفى
~~بالله حسيبا (6)
# قوله تعالى: وابتلوا اليتامى.
# (258) سبب نزولها أن رجلا، يقال له: رفاعة، مات وترك ولدا صغيرا، يقال
~~له: ثابت، فوليه عمه، فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: إن ابن أخي
~~يتيم في حجري، فما يحل لي من ماله؟ ومتى أدفع إليه ماله؟ فنزلت هذه الآية،
~~ذكر نحوه مقاتل.
# والابتلاء: الاختبار. وبماذا يختبرون؟ فيه ثلاثة أقوال: أحدها: أنهم
~~يختبرون في عقولهم، قاله ابن عباس، والسدي، وسفيان، ومقاتل. والثاني:
~~يختبرون في عقولهم ودينهم، قاله الحسن، وقتادة.
# وعن مجاهد كالقولين. والثالث: في عقولهم ودينهم، وحفظهم أموالهم، ذكره
~~الثعلبي. قال القاضي أبو يعلى: وهذا الابتلاء قبل البلوغ. PageV01P371
# قوله تعالى: حتى إذا بلغوا النكاح قال ابن قتيبة: أي: بلغوا أن ينكحوا
~~النساء فإن آنستم أي:
# علمتم، وتبينتم. وأصل: أنست: أبصرت. وفي الرشد أربعة أقوال: أحدها:
~~الصلاح في الدين، وحفظ المال، قاله ابن عباس، والحسن. والثاني: الصلاح في ms0384
~~العقل، وحفظ المال، روي عن ابن عباس والسدي. والثالث: أنه العقل، قاله
~~مجاهد، والنخعي. والرابع: العقل، والصلاح في الدين، روي عن السدي.
# فصل: واعلم أن الله تعالى علق رفع الحجر عن اليتامى بأمرين: بالبلوغ
~~والرشد، وأمر الأولياء باختبارهم، فإذا استبانوا رشدهم، وجب عليهم تسليم
~~أموالهم إليهم.
# والبلوغ يكون بأحد خمسة أشياء، ثلاثة يشترك فيها الرجال والنساء:
~~الاحتلام، واستكمال خمس عشرة سنة، والإنبات، وشيئان يختصان بالنساء: الحيض
~~والحمل «1» .
# قوله تعالى: ولا تأكلوها إسرافا خطاب للأولياء، قال ابن عباس: لا تأكلوها
~~بغير حق. PageV01P372
# وبدارا تبادرون أكل المال قبل بلوغ الصبي ومن كان غنيا فليستعفف بماله عن
~~مال اليتيم.
# وفي الأكل بالمعروف أربعة أقوال: أحدها: أنه الأخذ على وجه القرض، وهذا
~~مروي عن عمر، وابن عباس، وابن جبير، وأبي العالية، وعبيدة، وأبي وائل،
~~ومجاهد، ومقاتل. والثاني: الأكل بمقدار الحاجة من غير إسراف، وهذا مروي عن
~~ابن عباس، والحسن، وعكرمة، وعطاء، والنخعي، وقتادة، والسدي. والثالث: أنه
~~الأخذ بقدر الأجرة إذا عمل لليتيم عملا، روي عن ابن عباس، وعائشة، وهي
~~رواية أبي طالب، وابن منصور، عن أحمد رضي الله عنه. والرابع: أنه الأخذ عند
~~الضرورة، فان أيسر قضاه، وإن لم يوسر، فهو في حل، وهذا قول الشعبي «1» .
# فصل: واختلف العلماء هل هذه الآية محكمة أو منسوخة؟ على قولين:
# أحدهما: محكمة، وهو قول عمر، وابن عباس، والحسن، والشعبي، وأبي العالية،
~~ومجاهد، وابن جبير، والنخعي، وقتادة في آخرين. وحكمها عندهم أن الغني ليس
~~له أن يأكل من مال اليتيم شيئا، فأما الفقير الذي لا يجد ما يكفيه، وتشغله
~~رعاية مال اليتيم عن تحصيل الكفاية، فله أن يأخذ قدر كفايته بالمعروف من
~~غير إسراف. وهل عليه الضمان إذا أيسر؟ فيه قولان لهم: أحدهما: أنه لا ضمان
~~عليه، بل يكون كالأجرة له على عمله، وهو قول الحسن، والشعبي، والنخعي،
~~وقتادة، وأحمد بن حنبل. والثاني: إذا أيسر وجب عليه القضاء، روي عن عمر
~~وغيره، وعن ابن عباس أيضا كالقولين.
# والقول الثاني: أنها منسوخة بقوله تعالى: لا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل ms0385 «2» وهذا مروي عن ابن عباس ولا يصح.
# قوله تعالى: فأشهدوا عليهم قال القاضي أبو يعلى: هذا على طريق الاحتياط
~~لليتيم، والولي، وليس بواجب، فأما اليتيم، فإنه إذا كانت عليه بينة، كان
~~أبعد من أن يدعي عدم القبض، وأما الولي، فإنه تظهر أمانته، ويسقط عنه
~~اليمين عند إنكار اليتيم للدفع.
# وفي «الحسيب» ثلاثة أقوال: أحدها: أنه الشهيد، قاله ابن عباس، والسدي،
~~ومقاتل. والثاني:
# أنه الكافي، من قولك: أحسبني هذا الشيء، أي كفاني، والله حسيبي وحسيبك،
~~أي: وكافينا، أي يكون حكما بيننا كافيا، قال الشاعر «3» :
# ونقفي وليد الحي إن كان جائعا ... ونحسبه إن كان ليس بجائع PageV01P373
# أي: نعطيه ما يكفيه حتى يقول: حسبي. قاله ابن قتيبة والخطابي. والثالث:
~~أنه المحاسب، فيكون في مذهب جليس، وأكيل، وشريب، حكاه ابن قتيبة والخطابي.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 7]</span>
# للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان
~~والأقربون مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا (7)
# قوله تعالى: للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون.
# (259) سبب نزولها أن أوس بن ثابت الأنصاري توفي وترك ثلاث بنات وامرأة،
~~فقام رجلان من بني عمه، يقال لهما: قتادة، وعرفطة «1» فأخذوا ماله، ولم
~~يعطيا امرأته، ولا بناته شيئا، فجاءت امرأته إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فذكرت له ذلك، وشكت الفقر، فنزلت هذه الآية، قاله ابن عباس. وقال قتادة:
~~كانوا لا يورثون النساء، فنزلت هذه الآية.
# والمراد بالرجال: الذكور، وبالنساء: الإناث، صغارا كانوا أو كبارا. و
~~«النصيب» : الحظ من الشيء، وهو مجمل في هذه الآية، ومقداره معلوم من موضع
~~آخر، وذلك مثل قوله تعالى: وآتوا حقه يوم حصاده «2» وقوله تعالى: خذ من
~~أموالهم صدقة «3» . والمفروض: الذي فرضه الله، وهو آكد من الواجب.
### | [سورة النساء (4) : آية 8]
# وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه وقولوا
~~لهم قولا معروفا (8) PageV01P374
# قوله تعالى: وإذا حضر القسمة أولوا القربى في هذه القسمة قولان: أحدهما:
~~قسمة الميراث بعد موت الموروث، فعلى هذا يكون الخطاب للوارثين، وبهذا قال
~~الأكثرون، منهم ابن عباس، والحسن، والزهري. والثاني: أنها ms0386 وصية الميت قبل
~~موته، فيكون مأمورا. بأن يعين لمن لا يرثه شيئا، روي عن ابن عباس، وابن
~~زيد. قال المفسرون: والمراد بأولي القربى: الذين لا يرثون، فارزقوهم منه
~~أي: أعطوهم منه، وقيل: أطعموهم، وهذا على الاستحباب عند الأكثرين، وذهب قوم
~~إلى أنه واجب في المال، فان كان الورثة كبارا، تولوا إعطاءهم، وإن كانوا
~~صغارا تولى ذلك عنهم ولي مالهم، فروي عن عبيدة أنه قسم مال أيتام، فأمر
~~بشاة، فاشتريت من مالهم، وبطعام فصنع، وقال: لولا هذه الآية لأحببت أن يكون
~~من مالي، وكذلك فعل محمد بن سيرين في أيتام وليهم، وكذلك روي عن مجاهد: أن
~~ما تضمنته هذه الآية واجب.
# وفي «القول المعروف» أربعة أقوال: أحدها: أن يقول لهم الولي حين يعطيهم:
~~خذ بارك الله فيك، رواه سالم الأفطس، عن ابن جبير. والثاني: أن يقول الولي:
~~إنه مال يتامى، وما لي فيه شيء، رواه أبو بشر عن ابن جبير، وفي رواية أخرى
~~عن ابن جبير، قال: إن كان الميت أوصى لهم بشيء أنفذت لهم وصيتهم، وإن كان
~~الورثة كبارا رضخوا لهم، وإن كانوا صغارا، قال وليهم: إني لست أملك هذا
~~المال، إنما هو للصغار، فذلك القول المعروف. والثالث: أنه العدة الحسنة،
~~وهو أن يقول لهم أولياء الورثة: إن هؤلاء الورثة صغار، فاذا بلغوا أمرناهم
~~أن يعرفوا حقكم. رواه عطاء بن دينار، عن ابن جبير. والرابع: أنهم يعطون من
~~المال، ويقال لهم عند قسمة الأرضين والرقيق: بورك فيكم، وهذا القول
~~المعروف. قال الحسن والنخعي: أدركنا الناس يفعلون هذا.
# فصل: اختلف علماء الناسخ والمنسوخ في هذه الآية على قولين:
# أحدهما: أنها محكمة، وهو قول أبي موسى الأشعري، وابن عباس، والحسن، وأبي
~~العالية، والشعبي، وعطاء بن أبي رباح، وسعيد بن جبير، ومجاهد، والنخعي،
~~والزهري، وقد ذكرنا أن ما تضمنته من الأمر مستحب عند الأكثرين، وواجب عند
~~بعضهم.
# والقول الثاني: أنها منسوخة، نسخها قوله تعالى: يوصيكم الله في أولادكم
~~رواه مجاهد عن ابن عباس، وهو قول سعيد بن المسيب، وعكرمة، والضحاك، وقتادة
~~في آخرين ms0387 «1» . PageV01P375
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 9]</span>
# وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله
~~وليقولوا قولا سديدا (9)
# قوله تعالى: وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا اختلفوا في
~~المخاطب بهذه الآية على ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه خطاب للحاضرين عند الموصي. وفي معنى الآية على هذا القول
~~قولان:
# أحدهما: وليخش الذين يحضرون موصيا في ماله أن يأمروه بتفريقه فيمن لا
~~يرثه، فيفرقه ويترك ورثته، وهذا المعنى مروي عن ابن عباس، والحسن، وسعيد بن
~~جبير، ومجاهد، وقتادة، والضحاك، والسدي، ومقاتل.
# والثاني: على الضد من هذا القول، وهو أنه نهي لحاضري الموصي أن يمنعوه من
~~الوصية لأقاربه، وأن يأمروه بالاقتصار على ولده، وهذا قول مقسم، وسليمان
~~التيمي في آخرين.
# والقول الثاني: أنه خطاب لأولياء اليتامى، متعلق بقوله تعالى: ولا
~~تأكلوها إسرافا وبدارا فمعنى الكلام: أحسنوا فيمن وليتم من اليتامى، كما
~~تحبون أن يحسن ولاة أولادكم بعدكم، وهذا المعنى مروي عن ابن عباس، وابن
~~السائب.
# والثالث: أنه خطاب للأوصياء أمروا بأداء الوصية على ما رسم الموصي، وأن
~~تكون الوجوه التي عينها مرعية بالمحافظة كرعي الذرية الضعاف من غير تبديل،
~~ثم نسخ ذلك بقوله تعالى: فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح بينهم فلا إثم
~~عليه «1» فأمر الوصي، بهذه الآية إذا وجد ميلا عن الحق أن يستعمل قضية
~~الشرع، ويصلح بين الورثة، ذكره شيخنا علي بن عبيد الله، وغيره في «الناسخ
~~والمنسوخ» ، فعلى هذا تكون الآية منسوخة، وعلى ما قبله تكون محكمة.
# و «الضعاف» : جمع ضعيف، وهم الأولاد الصغار، وقرأ حمزة: ضعافا، بإمالة
~~العين.
# قال أبو علي: ووجهها: أن ما كان على «فعال» وكان أوله حرفا مستعليا
~~مكسورا، نحو ضعاف، وقفاف، وخفاف حسنت فيه الإمالة، لأنه قد يصعد بالحرف
~~المستعلي، ثم يحدر بالكسر، فيستحب أن لا يصعد بالتفخيم بعد التصوب بالكسر،
~~فيجعل الصوت على طريقة واحدة، وكذلك قرأ حمزة:
# خافوا عليهم بامالة الخاء، والإمالة هاهنا حسنة، وإن كانت «الخاء» حرفا
~~مستعليا، لأنه يطلب PageV01P376
# الكسرة التي في «خفت» فينحو نحوها بالإمالة. والقول ms0388 السديد: الصواب.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 10]</span>
# إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون
~~سعيرا (10)
# قوله تعالى: إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما في سبب نزولها قولان:
~~أحدهما: أن رجلا من غطفان، يقال له: مرثد بن زيد، ولي مال ابن أخيه، فأكله،
~~فنزلت هذه الآية، قاله مقاتل بن حيان «1» . والثاني: أن حنظلة بن الشمردل
~~ولي يتيما، فأكل ماله، فنزلت هذه الآية، ذكره بعض المفسرين. وإنما خص الأكل
~~بالذكر، لأنه معظم المقصود، وقيل: عبر به عن الأخذ.
# قال سعيد بن جبير: ومعنى الظلم: أن يأخذه بغير حق. وأما ذكر «البطون»
~~فللتوكيد، كما تقول:
# نظرت بعيني، وسمعت بأذني. وفي المراد بأكلهم النار قولان:
# أحدهما: أنهم سيأكلون يوم القيامة نارا، فسمي الأكل بما يؤول إليه أمرهم،
~~كقوله تعالى:
# أعصر خمرا «2» قال السدي: يبعث آكل مال اليتيم ظلما، ولهب النار يخرج من
~~فيه، ومن مسامعه، وأذنيه، وأنفه، وعينيه، يعرفه من رآه يأكل مال اليتيم.
# والثاني: أنه مثل. معناه: يأكلون ما يصيرون به إلى النار، كقوله تعالى:
~~ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه «3» أي: رأيتم أسبابه.
# قوله تعالى: وسيصلون قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي،
~~«وسيصلون» بفتح الياء، وقرأ الحسن، وابن عامر، بضم الياء، ووافقهما ابن
~~مقسم، إلا أنه شدد. والمعنى:
# سيحرقون بالنار، ويشوون. والسعير: النار المستعرة، واستعار النار:
~~توقدها.
# فصل: وقد توهم قوم لا علم لهم بالتفسير وفقهه، أن هذه الآية منسوخة،
~~لأنهم سمعوا أنها لما نزلت، تحرج القوم عن مخالطة اليتامى، فنزل قوله
~~تعالى: وإن تخالطوهم فإخوانكم «4» وهذا غلط، وإنما ارتفع عنهم الحرج بشرط
~~قصد الإصلاح، لا على إباحة الظلم.
### | [سورة النساء (4) : آية 11]
# يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين فإن كن نساء فوق اثنتين
~~فلهن ثلثا ما ترك وإن كانت واحدة فلها النصف ولأبويه لكل واحد منهما السدس
~~مما ترك إن كان له ولد فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث فإن كان
~~له إخوة فلأمه السدس من بعد ms0389 وصية يوصي بها أو دين آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون
~~أيهم أقرب لكم نفعا فريضة من الله إن الله كان عليما حكيما (11)
# قوله تعالى: يوصيكم الله في أولادكم في سبب نزولها ثلاثة أقوال:
~~PageV01P377
# (260) أحدها: أن جابر بن عبد الله مرض، فعاده رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقال: كيف أصنع في مالي يا رسول الله، فنزلت هذه الآية، رواه البخاري
~~ومسلم.
# (261) والثاني: أن امرأة جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم بابنتين لها،
~~فقالت: يا رسول الله قتل أبو هاتين معك يوم أحد، وقد استفاء «1» عمهما
~~مالهما، فنزلت، روي عن جابر بن عبد الله أيضا.
# (262) والثالث: أن عبد الرحمن أخا حسان بن ثابت مات، وترك امرأة، وخمس
~~بنات، فأخذ ورثته ماله، ولم يعطوا امرأته، ولا بناته شيئا، فجاءت امرأته
~~تشكو إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فنزلت هذه الآية، هذا قول السدي.
# قال الزجاج: ومعنى يوصيكم: يفرض عليكم، لأن الوصية منه فرض «2» . وقال
~~غيره: إنما ذكره بلفظ الوصية لأمرين: أحدهما: أن الوصية تزيد على الأمر،
~~فكانت آكد. والثاني: أن في الوصية حقا للموصي، فدل على تأكيد الحال بإضافته
~~إلى حقه. وقرأ الحسن. وابن أبي عبلة: «يوصيكم» بالتشديد.
# قوله تعالى: للذكر مثل حظ الأنثيين يعني، للابن من الميراث مثل حظ
~~الأنثيين. ثم ذكر نصيب الإناث من الأول فقال فإن كن يعني: البنات نساء فوق
~~اثنتين وفي قوله تعالى: فوق قولان: أحدهما: أنها زائدة، كقوله تعالى:
~~فاضربوا فوق الأعناق. والثاني: أنها بمعنى الزيادة. قال القاضي أبو يعلى:
~~إنما نص على ما فوق الاثنتين، والواحدة، ولم ينص على الاثنتين، لأنه لما
~~جعل لكل واحدة مع الذكر الثلث، كان لها مع الأنثى الثلث أولى.
# قوله تعالى: وإن كانت واحدة قرأ الجمهور بالنصب، وقرأ نافع بالرفع، على
~~معنى: وإن وقعت، أو وجدت واحدة. PageV01P378
# قوله تعالى: ولأبويه قال الزجاج: أبواه تثنية أب وأبة، والأصل في الأم أن
~~يقال لها: أبة، ولكن استغنى عنها بأم، والكناية في قوله «لأبويه» عن الميت
~~وإن لم يجر له ذكر.
# وقوله تعالى: ms0390 فلأمه الثلث أي: إذا لم يخلف غير أبوين، فثلث ماله لأمه،
~~والباقي للأب، وإنما خص الأم بالذكر، لأنه لو اقتصر على قوله تعالى: وورثه
~~أبواه ظن الظان أن المال يكون بينهما نصفين، فلما خصها بالثلث، دل على
~~التفضيل.
# وقرأ ابن كثير، ونافع وعاصم، وأبو عمرو، وابن عامر: فلأمه وفي بطون
~~أمهاتكم «1» وفي أمها «2» وفي أم الكتاب بالرفع. وقرأ حمزة والكسائي كل ذلك
~~بالكسر إذا وصلا، وحجتهما: أنهما أتبعا الهمزة ما قبلها، من ياء أو كسرة.
# قوله تعالى: فإن كان له إخوة أي: مع الأبوين، فإنهم يحجبون الأم عن
~~الثلث، فيردونها إلى السدس، واتفقوا على أنهم إذا كانوا ثلاثة إخوة حجبوا،
~~فإن كانا أخوين، فهل يحجبانها؟ فيه قولان:
# أحدهما: يحجبانها عن الثلث، قاله عمر، وعثمان، وعلي، وزيد، والجمهور.
~~والثاني: لا يحجبها إلا ثلاثة، قاله ابن عباس، واحتج بقوله: إخوة. والأخوة:
~~اسم جمع، واختلفوا في أقل الجمع، فقال الجمهور: أقله ثلاثة، وقال قوم:
~~اثنان، والأول: أصح. وإنما حجب العلماء الأم بأخوين لدليل اتفقوا عليه، وقد
~~يسمى الاثنان بالجمع، قال الزجاج: جميع أهل اللغة يقولون: إن الأخوين
~~جماعة، وحكى سيبويه أن العرب تقول: وضعا رحالهما، يريدون: رحلي راحلتيهما.
# قوله تعالى: من بعد وصية أي: هذه السهام إنما تقسم بعد الوصية والدين.
~~وقرأ ابن كثير، وابن عامر، وأبو بكر، عن عاصم «يوصى بها» بفتح الصاد في
~~الحرفين. وقرأ نافع، وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي: «يوصي» فيهما بالكسر،
~~وقرأ حفص، عن عاصم الأولى بالكسر، والثانية بالفتح.
# واعلم أن الدين مؤخر في اللفظ، مقدم في المعنى، لأن الدين حق عليه،
~~والوصية حق له، وهما جميعا مقدمان على حق الورثة إذا كانت الوصية في ثلث
~~المال، و «أو» لا توجب الترتيب، إنما تدل على أن أحدهما إن كان، فالميراث
~~بعده، وكذلك إن كانا.
# قوله تعالى: آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا فيه قولان:
~~أحدهما: أنه النفع في الآخرة، ثم فيه قولان: أحدهما: أن الوالد إذا كان
~~أرفع درجة من ولده، رفع إليه ولده، وكذلك الولد، رواه ms0391 أبو صالح، عن ابن
~~عباس. والثاني: أنه شفاعة بعضهم في بعض، رواه علي بن أبي طلحة، عن ابن
~~عباس. والقول الثاني: أنه النفع في الدنيا، قاله مجاهد. ثم في معناه قولان:
~~أحدهما: أن المعنى:
# لا تدرون هل موت الآباء أقرب، فينتفع الأبناء بأموالهم، أو موت الأبناء،
~~فينتفع الآباء بأموالهم؟ قاله ابن بحر. والثاني: أن المعنى: أن الآباء
~~والأبناء يتفاوتون في النفع، حتى لا يدري أيهم أقرب نفعا، لأن الأولاد
~~ينتفعون في صغرهم بالآباء، والآباء ينتفعون في كبرهم بالأبناء، ذكره القاضي
~~أبو يعلى.
# وقال الزجاج: معنى الكلام: أن الله قد فرض الفرائض على ما هو عنده حكمة.
~~ولو وكل ذلك إليكم لم تعلموا أيهم أنفع لكم، فتضعون الأموال على غير حكمة.
~~إن الله كان عليما بما يصلح PageV01P379
# خلقه، حكيما فيما فرض. وفي معنى «كان» ثلاثة أقوال: أحدها: أن معناها:
~~كان عليما بالأشياء قبل خلقها، حكيما فيما يقدر تدبيره منها، قاله الحسن.
~~والثاني: أن معناها: لم يزل. قال سيبويه: كأن القوم شاهدوا علما وحكمة،
~~فقيل له: إن الله كان كذلك، أي: لم يزل على ما شاهدتم، ليس ذلك بحادث.
~~والثالث: أن لفظة «كان» في الخبر عن الله عز وجل يتساوى ماضيها ومستقبلها،
~~لأن الأشياء عنده على حال واحدة، ذكر هذه الأقوال الزجاج.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 12]</span>
# ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فإن كان لهن ولد فلكم الربع
~~مما تركن من بعد وصية يوصين بها أو دين ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم
~~ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها أو دين
~~وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس فإن
~~كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث من بعد وصية يوصى بها أو دين غير
~~مضار وصية من الله والله عليم حليم (12)
# قوله تعالى: وإن كان رجل يورث كلالة قرأ الحسن: «يورث» بفتح الواو، وكسر
~~الراء مع التشديد. وفي الكلالة ms0392 أربعة أقوال: أحدها: أنها ما دون الوالد
~~والولد، قاله أبو بكر الصديق. وقال عمر بن الخطاب: أتى علي حين وأنا لا
~~أعرف ما الكلالة، فإذا هو: من لم يكن له والد ولا ولد، وهذا قول علي، وابن
~~مسعود، وزيد بن ثابت، وابن عباس، والحسن، وسعيد بن جبير، وعطاء، والزهري،
~~وقتادة، والفراء، وذكر الزجاج عن أهل اللغة، أن «الكلالة» : من قولهم:
~~تكلله النسب، أي: لم يكن الذي يرثه ابنه، ولا أباه. قال: والكلالة سوى
~~الوالد والولد، وإنما هو كالاكليل على الرأس. وذكر ابن قتيبة عن أبي عبيدة
~~أنه مصدر تكلله النسب: إذا أحاط به. والابن والأب: طرفان للرجل. فاذا مات،
~~ولم يخلفهما، فقد مات عن ذهاب طرفيه، فسمي ذهاب الطرفين: كلالة. والثاني:
~~أن الكلالة: من لا ولد له، رواه ابن عباس، عن عمر بن الخطاب، وهو قول طاوس.
~~والثالث: أن الكلالة: ما عدا الوالد، قاله الحكم. والرابع: أن الكلالة: بنو
~~العم الأباعد، ذكره ابن فارس، عن ابن الأعرابي «1» .
# واختلفوا على ما يقع اسم الكلالة على ثلاثة أقوال: أحدها: أنه اسم للحي
~~الوارث، وهذا مذهب أبي بكر الصديق، وعامة العلماء الذين قالوا: إن الكلالة
~~من دون الوالد والولد، فانهم قالوا: الكلالة:
# اسم للورثة إذا لم يكن فيهم ولد ولا والد، قال بعض الأعراب: مالي كثير،
~~ويرثني كلالة متراخ PageV01P380
# نسبهم. والثاني: أنه اسم للميت، قاله ابن عباس: والسدي، وأبو عبيدة في
~~جماعة. قال القاضي أبو يعلى: الكلالة: اسم للميت، ولحاله، وصفته، ولذلك
~~انتصب. والثالث: أنه اسم للميت والحي، قاله ابن زيد.
# وفيما أخذت منه الكلالة قولان: أحدهما: أنه اسم مأخوذ من الإحاطة، ومنه
~~الاكليل، لإحاطته بالرأس. والثاني: أنه مأخوذ من الكلال، وهو التعب، كأنه
~~يصل إلى الميراث من بعد وإعياء. قال الأعشى:
# فآليت لا أرثي لها من كلالة ... ولا من حفى حتى تزور محمدا
# قوله تعالى: وله أخ أو أخت يعني: من الأم بإجماعهم.
# قوله تعالى: فهم شركاء في الثلث قال قتادة: ذكرهم وأنثاهم فيه سواء.
# قوله تعالى: غير مضار قال الزجاج: «غير» ms0393 منصوب على الحال، والمعنى: يوصي
~~بها غير مضار، يعني: للورثة.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 13]</span>
# تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها وذلك الفوز العظيم (13)
# قوله تعالى: تلك حدود الله قال ابن عباس: يريد ما حد الله من فرائضه في
~~الميراث ومن يطع الله ورسوله في شأن المواريث يدخله جنات قرأ ابن عامر،
~~ونافع: «ندخله» بالنون في الحرفين جميعا، والباقون بالياء فيهما.
### | [سورة النساء (4) : آية 14]
# ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين
~~(14)
# قوله تعالى: ومن يعص الله فلم يرض بقسمه يدخله نارا، فان قيل: كيف قطع
~~للعاصي بالخلود؟ فالجواب: أنه إذا رد حكم الله، وكفر به، كان كافرا مخلدا
~~في النار.
### | [سورة النساء (4) : آية 15]
# واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا
~~فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا (15)
# قوله تعالى: واللاتي يأتين الفاحشة قال الزجاج: «التي» تجمع اللاتي
~~واللواتي. قال الشاعر:
# من اللواتي والتي واللاتي ... زعمن أني كبرت لداتي «1»
# وتجمع اللاتي بإثبات التاء وحذفها. قال الشاعر:
# من اللاتي لم يحججن يبغين حسبة ... ولكن ليقتلن البريء المغفلا
# والفاحشة: الزنى في قول الجماعة. PageV01P381
# وفي قوله تعالى: فاستشهدوا عليهن قولان: أحدهما: أنه خطاب للأزواج.
~~والثاني: خطاب للحكام، فالمعنى: اسمعوا شهادة أربعة منكم، ذكرهما الماوردي.
~~قال عمر بن الخطاب: إنما جعل الله عز وجل الشهود أربعة سترا ستركم به دون
~~فواحشكم. ومعنى «منكم» : من المسلمين. قوله تعالى:
# فأمسكوهن في البيوت قال ابن عباس: كانت المرأة إذا زنت، حبست في البيت
~~حتى تموت، فجعل الله لهن سبيلا، وهو الجلد أو الرجم.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 16]</span>
# والذان يأتيانها منكم فآذوهما فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما إن الله كان
~~توابا رحيما (16)
# قوله تعالى: والذان قرأ ابن كثير: «واللذان» بتشديد النون، و «هذان» في
~~طه والحج و «هاتين» في القصص: «إحدى ابنتي هاتين» و «فذانك» كله بتشديد
~~النون. وقرأ نافع، وعاصم، وابن عامر، وحمزة، والكسائي، بتخفيف ذلك ms0394 كله،
~~وشدد أبو عمرو «فذانك» وحدها.
# وقوله: واللذان: يعني: الزانيين. وهل هو عام، أم لا؟ فيه قولان:
# أحدهما: أنه عام في الأبكار والثيب من الرجال والنساء، قاله الحسن،
~~وعطاء.
# والثاني: أنه خاص في البكرين إذا زنيا، قاله أبو صالح، والسدي، وابن زيد،
~~وسفيان. قال القاضي أبو يعلى: والأول أصح، لأن هذا تخصيص بغير دلالة.
# قوله تعالى: يأتيانها يعني الفاحشة. قوله تعالى فآذوهما فيه قولان:
~~أحدهما: أنه الأذى بالكلام، والتعيير، رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال
~~قتادة، والسدي، والضحاك، ومقاتل.
# والثاني: أنه التعيير، والضرب بالنعال، رواه ابن أبي طلحة، عن ابن عباس.
~~فإن تابا من الفاحشة وأصلحا العمل فأعرضوا عن أذاهما. وهذا كله كان قبل
~~الحد.
# فصل: كان حد الزانيين، فيما تقدم، الأذى لهما، والحبس للمرأة خاصة، فنسخ
~~الحكمان جميعا، واختلفوا بماذا وقع نسخهما:
# (263) فقال قوم بحديث عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «خذوا عني، خذوا عني، قد جعل الله لهن سبيلا، الثيب بالثيب جلد مائة،
~~ورجم بالحجارة، والبكر بالبكر جلد مائة، ونفي سنة» وهذا على قول من يرى نسخ
~~القرآن بالسنة.
# وقال قوم: نسخ بقوله تعالى الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة
~~جلدة «1» قالوا: وكان قوله PageV01P382
# تعالى والذان يأتيانها للبكرين، فنسخ حكمها بالجلد، ونسخ حكم الثيب من
~~النساء بالرجم «1» .
# وقال قوم: يحتمل أن يكون النسخ وقع بقرآن، ثم رفع رسمه، وبقي حكمه. لأن
~~في حديث عبادة «قد جعل الله لهن سبيلا» والظاهر: أنه جعل بوحي لم تستقر
~~تلاوته. قال القاضي أبو يعلى: وهذا وجه صحيح، يخرج على قول من لم ينسخ
~~القرآن بالسنة. قال: ويمتنع أن يقع النسخ بحديث عبادة، لأنه من أخبار
~~الآحاد، والنسخ لا يجوز بذلك.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 17]</span>
# إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب
~~فأولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما (17)
# قوله تعالى: إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة قال الحسن:
~~إنما التوبة التي يقبلها الله. فأما «السوء» ، فهو ms0395 المعاصي، سمي سوءا لسوء
~~عاقبته.
# قوله تعالى: بجهالة قال مجاهد: كل عاص فهو جاهل حين معصيته. وقال الحسن،
~~وعطاء، وقتادة، والسدي في آخرين: إنما سموا جهالا لمعاصيهم، لا أنهم غير
~~مميزين.
# وقال الزجاج: ليس معنى الآية أنهم يجهلون أنه سوء، لأن المسلم لو أتى ما
~~يجهله، كان كمن لم يوقع سوءا، وإنما يحتمل أمرين: أحدهما: أنهم عملوه، وهم
~~يجهلون المكروه فيه. والثاني: أنهم أقدموا على بصيرة وعلم بأن عاقبته
~~مكروهة، وآثروا العاجل على الآجل، فسموا جهالا، لإيثارهم القليل على الراحة
~~الكثيرة، والعاقبة الدائمة. PageV01P383
# وفي «القريب» ثلاثة أقوال: أحدها: أنه التوبة في الصحة، رواه أبو صالح،
~~عن ابن عباس، وبه قال السدي، وابن السائب. والثاني: أنه التوبة قبل معاينة
~~ملك الموت. رواه ابن أبي طلحة، عن ابن عباس، وبه قال أبو مجلز. والثالث:
~~أنه التوبة قبل الموت، وبه قال ابن زيد في آخرين.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 18]</span>
# وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت
~~الآن ولا الذين يموتون وهم كفار أولئك أعتدنا لهم عذابا أليما (18)
# قوله تعالى: وليست التوبة للذين يعملون السيئات في السيئات ثلاثة أقوال:
~~أحدها:
# الشرك، قاله ابن عباس، وعكرمة. والثاني: أنها النفاق، قاله أبو العالية،
~~وسعيد بن جبير. والثالث:
# أنها سيئات المسلمين، قاله سفيان الثوري، واحتج بقوله تعالى: ولا الذين
~~يموتون وهم كفار.
# قوله تعالى: حتى إذا حضر أحدهم الموت في الحضور قولان: أحدهما: أنه السوق
~~«1» ، قاله ابن عمر. والثاني: أنه معاينة الملائكة لقبض الروح، قاله أبو
~~سليمان الدمشقي. وقد روى علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس أنه قال: أنزل الله
~~تعالى بعد هذه الآية إن الله لا يغفر أن يشرك به «2» الآية.
# فحرم المغفرة على من مات مشركا، وأرجأ أهل التوحيد إلى مشيئته، فعلى هذا
~~تكون منسوخة في حق المؤمنين.
### | [سورة النساء (4) : آية 19]
# يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن
~~لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وعاشروهن بالمعروف فإن
~~كرهتموهن فعسى ms0396 أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا (19)
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها.
# (264) سبب نزولها: أن الرجل كان إذا مات، كان أولياؤه أحق بامرأته، إن
~~شاؤوا زوجوها، وإن شاؤوا لم يزوجوها، فنزلت هذه الآية. قاله ابن عباس. وقال
~~في رواية أخرى: كانوا في أول الإسلام إذا مات الرجل، قام أقرب الناس منه،
~~فيلقي على امرأته ثوبا، فيرث نكاحها. وقال مجاهد: كان إذا توفي الرجل،
~~فابنه الأكبر أحق بامرأته، فينكحها إن شاء، أو ينكحها من شاء.
# (265) وقال أبو أمامة بن سهل بن حنيف: لما توفي أبو قيس بن الأسلت أراد
~~ابنه أن يتزوج امرأته من بعده، وكان ذلك لهم في الجاهلية، فنزلت هذه الآية.
~~PageV01P384
# قال عكرمة، واسم هذه المرأة: كبيشة بنت معن بن عاصم «1» ، وكان هذا في
~~العرب. وقال أبو مجلز: كانت الأنصار تفعله. وقال ابن زيد: كان هذا في أهل
~~المدينة. وقال السدي: إنما كان ذلك للأولياء ما لم تسبق المرأة، فتذهب إلى
~~أهلها، فإن ذهبت، فهي أحق بنفسها.
# وفي معنى قوله تعالى: أن ترثوا النساء كرها قولان: أحدهما: أن ترثوا نكاح
~~النساء، وهذا قول الجمهور. والثاني: أن ترثوا أموالهن كرها. روى ابن أبي
~~طلحة، عن ابن عباس، قال: كان يلقي حميم «2» الميت على الجارية ثوبا، فان
~~كانت جميلة تزوجها، وإن كانت دميمة حبسها حتى تموت، فيرثها.
# واختلف القراء في فتح كاف «الكره» وضمها في أربعة مواضع: هاهنا، وفي
~~التوبة، وفي الأحقاف في موضعين، فقرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو بفتح
~~الكاف فيهن، وضمهن حمزة. وقرأ عاصم، وابن عامر بالفتح في النساء والتوبة،
~~وبالضم في الأحقاف. وهما لغتان، قد ذكرناهما في البقرة. وفيمن خوطب بقوله
~~تعالى: ولا تعضلوهن ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه خطاب للأزواج، ثم في العضل الذي نهى عنه ثلاثة أقوال: أحدها:
~~أن الرجل كان يكره صحبة امرأته، ولها عليه مهر، فيحبسها، ويضربها لتفتدي،
~~قاله ابن عباس، وقتادة، والضحاك، والسدي. والثاني: أن الرجل كان ينكح
~~المرأة الشريفة، فلعلها لا توافقه، فيفارقها ms0397 على أن لا تتزوج إلا بإذنه،
~~ويشهد على ذلك، فاذا خطبت، فأرضته، أذن لها، وإلا عضلها، قاله ابن زيد.
~~والثالث: أنهم كانوا بعد الطلاق يعضلون، كما كانت الجاهلية تفعل، فنهوا عن
~~ذلك، روي عن ابن زيد أيضا. وقد ذكرنا في البقرة أن الرجل كان يطلق المرأة،
~~ثم يراجعها، ثم يطلقها كذلك أبدا إلى غير غاية، يقصد إضرارها، حتى نزلت
~~الطلاق مرتان «3» .
# والقول الثاني: أنه خطاب للأولياء، ثم في ما نهوا عنه ثلاثة أقوال:
~~أحدها: أن الرجل كان في الجاهلية إذا كانت له قرابة قريبة، ألقى عليها
~~ثوبه، فلم تتزوج أبدا غيره إلا بإذنه، قاله ابن عباس.
# والثاني: أن اليتيمة كانت تكون عند الرجل، فيحبسها حتى تموت، أو تتزوج
~~بابنه، قاله مجاهد.
# والثالث: أن الأولياء كانوا يمنعون النساء من التزويج، ليرثوهن، روي عن
~~مجاهد أيضا.
# والقول الثالث: انه خطاب لورثة أزواج النساء الذين قيل لهم: لا يحل لكم
~~أن ترثوا النساء كرها.
# كان الرجل يرث امرأة قريبة، فيعضلها حتى تموت، أو ترد عليه صداقها. هذا
~~قول ابن عباس في آخرين «4» وعلى هذا يكون الكلام متصلا بالأول، وعلى
~~الأقوال التي قبله يكون ذكر العضل منفصلا عن PageV01P385
# قوله تعالى: أن ترثوا النساء.
# وفي الفاحشة قولان: أحدهما: أنها النشوز على الزوج، قاله ابن مسعود، وابن
~~عباس، وقتادة في جماعة. والثاني: الزنى، قاله الحسن، وعطاء، وعكرمة في
~~جماعة.
# قد روى معمر، عن عطاء الخراساني، قال: كانت المرأة إذا أصابت فاحشة، أخذ
~~زوجها ما ساق إليها، وأخرجها، فنسخ ذلك بالحد. قال ابن جرير: وهذا القول
~~ليس بصحيح، لأن الحد حق الله، والافتداء حق للزوج، وليس أحدهما مبطلا
~~للآخر، والصحيح: أنها إذا أتت بأي فاحشة كانت، من زنى الفرج، أو بذاءة
~~اللسان، جاز له أن يعضلها، ويضيق عليها حتى تفتدي. فأما قوله تعالى: مبينة
~~فقرأ ابن كثير، وأبو بكر، عن عاصم: «مبينة» ، و «آيات مبينات» «1» بفتح
~~الياء فيهما جميعا. وقرأ ابن عامر، وحمزة، والكسائي، وحفص، عن عاصم: بكسر
~~الياء فيهما، وقرأ نافع، وأبو عمرو «مبينة» كسرا و ms0398 «آيات مبينات» فتحا. وقد
~~سبق ذكر «العشرة» .
# قوله تعالى: فعسى أن تكرهوا شيئا قال ابن عباس: ربما رزق الله منهما
~~ولدا، فجعل الله في ولدها خيرا كثيرا. وقد ندبت الآية إلى إمساك المرأة مع
~~الكراهة لها، ونبهت على معنيين:
# أحدهما: أن الإنسان لا يعلم وجوه الصلاح، فرب مكروه عاد محمودا، ومحمود
~~عاد مذموما.
# والثاني: أن الإنسان لا يكاد يجد محبوبا ليس فيه ما يكره، فليصبر على ما
~~يكره لما يحب. وأنشدوا في هذا المعنى:
# ومن لم يغمض عينه عن صديقه ... وعن بعض ما فيه يمت وهو عاتب
# ومن يتتبع جاهدا كل عثرة ... يجدها ولا يسلم له الدهر صاحب
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 20]</span>
# وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه
~~شيئا أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا (20)
# قوله تعالى: وإن أردتم استبدال زوج هذا الخطاب للرجال. والزوج: المرأة.
~~وقد سبق ذكر «القنطار» في (آل عمران) .
# قوله تعالى: فلا تأخذوا منه شيئا إنما ذلك في حق من وطئها، أو خلا بها،
~~وقد بينت ذلك الآية التي بعدها. قال القاضي أبو يعلى: وإنما خص النهي عن
~~أخذ شيء مما أعطى بحال الاستبدال، وإن كان المنع عاما، لئلا يظن أنه لما
~~عاد البضع إلى ملكها، وجب أن يسقط حقها من المهر، أو يظن ظان أن الثانية
~~أولى بالمهر منها، لقيامها مقامها.
# وفي البهتان قولان: أحدهما: أنه الظلم، قاله ابن عباس، وابن قتيبة.
~~والثاني: الباطل، قاله الزجاج. ومعنى الكلام: أتأخذونه مباهتين آثمين.
~~PageV01P386
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 21]</span>
# وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض وأخذن منكم ميثاقا غليظا (21)
# قوله تعالى: وكيف تأخذونه أي: كيف تستجيزون أخذه. وفي «الإفضاء» قولان:
# أحدهما: أنه الجماع، قاله ابن عباس، ومجاهد، والسدي، ومقاتل، وابن قتيبة.
~~والثاني: الخلوة بها، وإن لم يغشها، قاله الفراء.
# وفي المراد بالميثاق هاهنا ثلاثة أقوال: أحدها: أنه الذي أخذه الله
~~للنساء على الرجال الإمساك بمعروف، أو التسريح بإحسان. هذا قول ابن عباس،
~~والحسن، وابن سيرين، وقتادة، والضحاك، والسدي، ومقاتل. والثاني: أنه عقد
~~النكاح، قاله ms0399 مجاهد، وابن زيد. والثالث: أنه أمانة الله، قاله الربيع.
### | [سورة النساء (4) : آية 22]
# ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف إنه كان فاحشة ومقتا
~~وساء سبيلا (22)
# قوله تعالى: ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم، قال ابن عباس: كان أهل الجاهلية
~~يحرمون ما حرم الله إلا امرأة الأب، والجمع بين الأختين، فنزلت هذه الآية.
# (266) وقال بعض الأنصار: توفي أبو قيس بن الأسلت، فخطب ابنه قيس امرأته،
~~فأتت النبي صلى الله عليه وسلم تستأذنه، وقالت: إنما كنت أعده ولدا، فنزلت
~~هذه الآية.
# قال أبو عمر غلام ثعلب: الذي حصلناه عن ثعلب، عن الكوفيين، والمبرد عن
~~البصريين، أن «النكاح» في أصل اللغة: اسم للجمع بين الشيئين. وقد سموا
~~الوطء نفسه نكاحا من غير عقد. قال الأعشى:
# ومنكوحة غير ممهورة «1»
# يعني المسبية الموطوءة بغير مهر ولا عقد. قال القاضي أبو يعلى: قد يطلق
~~النكاح على العقد، قال الله تعالى: إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل
~~أن تمسوهن «2» وهو حقيقة في الوطء، مجازا في العقد، لأنه اسم للجمع،
~~والجمع: إنما يكون بالوطء، فسمي العقد نكاحا، لأنه سبب إليه.
# قوله تعالى: إلا ما قد سلف فيه ستة أقوال: أحدها: أنها بمعنى: بعد ما قد
~~سلف، فإن الله يغفره، قاله الضحاك، والمفضل. وقال الأخفش: المعنى: لا
~~تنكحوا ما نكح آباؤكم، فإنكم تعذبون به، إلا ما قد سلف، فقد وضعه الله
~~عنكم. والثاني: أنها بمعنى: سوى ما قد سلف، قاله الفراء. PageV01P387
# والثالث: أنها بمعنى: لكن ما قد سلف فدعوه، قاله قطرب. وقال ابن
~~الأنباري: لكن ما قد سلف، فإنه كان فاحشة. والرابع: أن المعنى: ولا تنكحوا
~~كنكاح آبائكم النساء، أي: كما نكحوا على الوجوه الفاسدة التي لا تجوز في
~~الإسلام إلا ما قد سلف في جاهليتكم، من نكاح لا يجوز ابتداء مثله في
~~الإسلام، فإنه معفو لكم عنه، وهذا كقول القائل: لا تفعل ما فعلت، أي: لا
~~تفعل مثل ما فعلت، ذكره ابن جرير «1» . والخامس: أنها بمعنى «الواو»
~~فتقديرها: ولا ما قد سلف، فيكون المعنى: ms0400 إقطعوا ما أنتم عليه من نكاح
~~الآباء، ولا تبتدئوا، قاله بعض أهل المعاني. والسادس: أنها للاستثناء،
~~فتقدير الكلام:
# لا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء بالنكاح الجائز الذي كان عقده بينهم
~~إلا ما قد سلف منهم بالزنى، والسفاح، فإنهن حلال لكم، قاله ابن زيد.
# قوله تعالى: إنه يعني النكاح، و «الفاحشة» : ما يفحش ويقبح. و «المقت» :
~~أشد البغض.
# وفي المراد بهذا «المقت» قولان: أحدهما: أنه اسم لهذا النكاح، وكانوا
~~يسمون نكاح امرأة الأب في الجاهلية: مقتا، ويسمون الولد منه: المقتي.
~~فاعلموا أن هذا الذي حرم عليهم من نكاح امرأة الأب لم يزل منكرا في قلوبهم
~~ممقوتا عندهم. هذا قول الزجاج. والثاني: أنه يوجب مقت الله لفاعله، قاله
~~أبو سليمان الدمشقي.
# قوله تعالى: وساء سبيلا قال ابن قتيبة: أي: قبح هذا الفعل طريقا.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 23]</span>
# حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات
~~الأخت وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسائكم وربائبكم
~~اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا
~~جناح عليكم وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما
~~قد سلف إن الله كان غفورا رحيما (23)
# قوله تعالى: حرمت عليكم أمهاتكم قال الزجاج: الأصل في أمهات: أمات، ولكن
~~الهاء زيدت مؤكدة، كما زادوها في: أهرقت الماء، وإنما أصله: أرقت.
# قوله تعالى: وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم إنما سمين أمهات، لموضع الحرمة.
~~واختلفوا: هل يعتبر في الرضاع العدد، أم لا؟ فنقل حنبل، عن أحمد: أنه يتعلق
~~التحريم بالرضعة الواحدة، وهو قول عمر، وعلي، وابن عباس، وابن عمر، والحسن،
~~وطاوس، والشعبي، والنخعي، والزهري، والأوزاعي، والثوري، ومالك، وأبي حنيفة،
~~وأصحابه. ونقل محمد بن العباس، عن أحمد: أنه يتعلق التحريم بثلاث رضعات.
~~ونقل أبو الحارث، عن أحمد: لا يتعلق بأقل من خمس رضعات متفرقات، وهو قول
~~الشافعي «2» . PageV01P388
# قوله تعالى: وأمهات نسائكم أمهات النساء: يحرمن بنفس العقد على البنت،
~~سواء دخل بالبنت، أو لم يدخل، وهذا قول عمر، وابن مسعود، وابن عمر، وعمران ms0401
~~بن حصين ومسروق، وعطاء، وطاوس، والحسن، والجمهور. وقال علي رضي الله عنه في
~~رجل طلق امرأته قبل الدخول:
# له أن يتزوج أمها، وهذا قول مجاهد، وعكرمة «1» .
# قوله تعالى: وربائبكم الربيبة: بنت امرأة الرجل من غيره. ومعنى الربيبة:
~~مربوبة، لأن الرجل يربيها، وخرج الكلام على الأعم من كون التربية في حجر
~~الرجل، لا على الشرط «2» .
# قوله تعالى: وحلائل أبنائكم قال الزجاج: الحلائل: الأزواج. وحليلة بمعنى
~~محلة، وهي PageV01P389
# مشتقة من الحلال. وقال غيره: سميت بذلك، لأنها تحل معه أينما كان. وقرأت
~~على شيخنا أبي منصور اللغوي، قال: الحليل: الزوج، والحليلة: المرأة، وسميا
~~بذلك، إما لأنهما يحلان في موضع واحد، أو لأن كل واحد منهما يحال صاحبه،
~~أي: ينازله، أو لأن كل واحد منهما يحل إزار صاحبه.
# قوله تعالى: الذين من أصلابكم قال عطاء: إنما ذكر الأصلاب، لأجل
~~الأدعياء. والكلام في قوله تعالى: إلا ما قد سلف على نحو ما تقدم في الآية
~~التي قبلها. وقد زادوا في هذا قولين آخرين:
# أحدهما: إلا ما قد سلف من أمر يعقوب عليه السلام، لأنه جمع بين أم يوسف
~~وأختها، وهذا مروي عن عطاء، والسدي، وفيه ضعف لوجهين: أحدهما: أن هذا
~~التحريم يتعلق بشريعتنا، وليس كل الشرائع تتفق، ولا وجه للعفو عنا فيما
~~فعله غيرنا. والثاني: أنه لو طولب قائل هذا بتصحيح نقله، لعسر عليه. والقول
~~الثاني: أن تكون فائدة هذا الاستثناء أن العقود المتقدمة على الأختين لا
~~تنفسخ، ويكون للانسان أن يختار إحداهما.
# (267) ومنه حديث فيروز الديلمي قال: أسلمت وعندي أختان، فأتيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال: «طلق إحداهما» ، ذكره القاضي أبو يعلى.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 24]</span>
# والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل لكم ما
~~وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن
~~فآتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة إن
~~الله كان عليما حكيما (24)
# قوله: والمحصنات من النساء. أما سبب نزولها:
# (268) فروى أبو سعيد الخدري قال: أصبنا سبايا يوم ms0402 أوطاس لهن أزواج،
~~فكرهنا أن نقع عليهن، فسألنا النبي صلى الله عليه وسلم، فنزلت هذه الآية،
~~فاستحللناهن.
# وأما خلاف القراء، فقرأ ابن كثير، ونافع، وابو عمرو، وعاصم، وابن عامر،
~~وحمزة بفتح الصاد في كل القرآن، وفتح الكسائي الصاد في هذه وحدها، وقرأ
~~سائر القرآن «والمحصنات» و «محصنات» .
# قال ابن قتيبة: والإحصان: أن يحمي الشيء، ويمنع منه، فالمحصنات من
~~النساء: ذوات الأزواج، لأن الأزواج أحصنوهن، ومنعوا منهن. قال الله تعالى:
~~والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم، والمحصنات: الحرائر وإن لم يكن
~~متزوجات، لأن الحرة تحصن وتحصن، وليست كالأمة، قال الله PageV01P390
# تعالى: ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات وقال: فعليهن
~~نصف ما على المحصنات من العذاب يعني: الحرائر. والمحصنات: العفائف. قال
~~الله تعالى: والذين يرمون المحصنات يعني العفائف وقال تعالى: ومريم ابنت
~~عمران التي أحصنت فرجها أي: عفت. وفي المراد بالمحصنات هنا ثلاثة أقوال:
~~أحدها: ذوات الأزواج. وهذا قول ابن عباس. وسعيد بن المسيب والحسن، وابن
~~جبير، والنخعي، وابن زيد، والفراء، وابن قتيبة، والزجاج. والثاني: العفائف:
~~فإنهن حرام على الرجال إلا بعقد نكاح، أو ملك يمين. وهذا قول عمر بن
~~الخطاب، وأبي العالية، وعطاء، وعبيدة، والسدي. والثالث: الحرائر، فالمعنى:
~~أنهن حرام بعد الأربع اللواتي ذكرن في أول السورة، روي عن ابن عباس،
~~وعبيدة.
# فعلى القول الأول في معنى قوله تعالى: إلا ما ملكت أيمانكم قولان:
~~أحدهما: أن معناه:
# إلا ما ملكت أيمانكم من السبايا في الحروب، وعلى هذا تأول الآية علي،
~~وعبد الرحمن بن عوف، وابن عمر، وابن عباس، وكان هؤلاء لا يرون بيع الأمة
~~طلاقا. والثاني: إلا ما ملكت أيمانكم من الإماء ذوات الأزواج، بسبي أو غير
~~سبي، وعلى هذا تأول الآية ابن مسعود، وأبي بن كعب، وجابر، وأنس.
# وكان هؤلاء يرون بيع الأمة طلاقا. وقد ذكر ابن جرير، عن ابن عباس، وسعيد
~~بن المسيب، والحسن:
# أنهم قالوا: بيع الأمة طلاقها، والأول أصح.
# (269) لأن النبي صلى الله عليه وسلم خير بريرة إذ أعتقتها عائشة، بين
~~المقام مع ms0403 زوجها الذي زوجها منه سادتها في حال رقها، وبين فراقه، ولم يجعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم عتق عائشة إياها طلاقا، ولو كان طلاقا لم يكن
~~لتخييره إياها معنى. ويدل على صحة القول الأول ما ذكرناه من سبب نزول
~~الآية.
# وعلى القول الثاني: العفائف حرام إلا بملك، والملك يكون عقدا، ويكون ملك
~~يمين.
# وعلى القول الثالث: الحرائر حرام بعد الأربع إلا ما ملكت أيمانكم من
~~الإماء، فانهن لم يحصرن بعدد.
# قوله تعالى: كتاب الله عليكم قال الزجاج: هو منصوب على التوكيد، محمول
~~على المعنى، لأن معنى «حرمت عليكم أمهاتكم» : كتب الله عليكم هذا كتابا،
~~قال: ويجوز أن ينتصب على جهة الأمر، ويكون «عليكم» مفسرا له، فيكون المعنى:
~~إلزموا كتاب الله. قال: وأحل لكم ما وراء ذلكم أي: ما بعد هذه الأشياء، إلا
~~أن السنة قد حرمت تزويج المرأة على عمتها، وتزويجها على خالتها «1» .
# وقرأ ابن السميفع، وأبو عمران: «كتب الله عليكم» بفتح الكاف، والتاء،
~~والباء، من غير ألف، ورفع PageV01P391
# الهاء. وقرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر: وأحل بفتح الحاء،
~~وقرأ حمزة، والكسائي:
# بضم الألف.
# فصل: قال شيخنا علي بن عبيد الله: وعامة العلماء ذهبوا إلى أن قوله
~~تعالى: وأحل لكم ما وراء ذلكم تحليل ورد بلفظ العموم، وأنه عموم دخله
~~التخصيص، والمخصص له:
# (270) نهي النبي صلى الله عليه وسلم أن تنكح المرأة على عمتها، أو على
~~خالتها. وليس هذا على سبيل النسخ.
# وذهب طائفة إلى أن التحليل المذكور في الآية منسوخ بهذا الحديث.
# قوله تعالى: أن تبتغوا بأموالكم أي: تطلبوا إما بصداق في نكاح، أو ثمن في
~~ملك محصنين قال ابن قتيبة: متزوجين، وقال الزجاج: عاقدين التزويج، وقال
~~غيرهما: متعففين غير زانين.
# والسفاح: الزنى، قال ابن قتيبة.. أصله من سفحت القربة: إذا صببتها، فسمي
~~الزنى سفاحا، لأنه حين يسافح يصب النطفة، وتصب المرأة النطفة. وقال ابن
~~فارس: السفاح: صب الماء بلا عقد، ولا نكاح، فهو كالشيء يسفح ضياعا.
# قوله تعالى: فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فيه قولان: ms0404
# أحدهما: أنه الاستمتاع في النكاح بالمهور، قاله ابن عباس، والحسن،
~~ومجاهد، والجمهور.
# والثاني: أنه الاستمتاع إلى أجل مسمى من غير عقد نكاح. وقد روي عن ابن
~~عباس أنه كان يفتي بجواز المتعة، ثم رجع عن ذلك. وقد تكلف قوم من مفسري
~~القراء، فقالوا: المراد بهذه الآية نكاح المتعة، ثم نسخت بما روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه:
# (271) نهى عن متعة النساء، وهذا تكلف لا يحتاج إليه، لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أجاز المتعة، ثم منع منها، فكان قوله منسوخا بقوله. وأما الآية،
~~فإنها لم تتضمن جواز المتعة، لأنه تعالى قال فيها: أن تبتغوا بأموالكم
~~محصنين غير مسافحين فدل ذلك على النكاح الصحيح. PageV01P392
# قال الزجاج: ومعنى قوله تعالى: فما استمتعتم به منهن فما نكحتموهن على
~~الشريطة التي جرت، وهو قوله: محصنين غير مسافحين أي: عاقدين التزويج فآتوهن
~~أجورهن أي: مهورهن.
# ومن ذهب في الآية إلى غير هذا، فقد أخطأ، وجهل اللغة.
# قوله تعالى: ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة فيه ستة
~~أقوال:
# أحدها: أن معناه: لا جناح عليكم فيما تركته المرأة من صداقها، ووهبته
~~لزوجها، هذا مروي عن ابن عباس، وابن زيد. والثاني: ولا جناح عليكم فما
~~تراضيتم به من مقام، أو فرقة بعد أداء الفريضة، روي عن ابن عباس أيضا.
~~والثالث: ولا جناح عليكم أيها الأزواج إذا أعسرتم بعد الفرض لنسائكم فيما
~~تراضيتم به من أن ينقصنكم، أو يبرئنكم، قاله أبو سليمان التيمي. والرابع:
~~لا جناح عليكم إذا انقضى أجل المتعة أن يزدنكم في الأجل، وتزيدونهن في
~~الأجر من غير استبراء، قاله السدي، وهو يعود إلى قصة المتعة. والخامس: لا
~~جناح عليكم أن تهب المرأة للرجل مهرها، أو يهب هو للتي لم يدخل بها نصف
~~المهر الذي لا يجب عليه. قاله الزجاج. والسادس: أنه عام في الزيادة،
~~والنقصان، والتأخير، والإبراء، قاله القاضي أبو يعلى «1» .
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 25]</span>
# ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم
~~من فتياتكم المؤمنات ms0405 والله أعلم بإيمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن بإذن أهلهن
~~وآتوهن أجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان فإذا أحصن فإن
~~أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم
~~وأن تصبروا خير لكم والله غفور رحيم (25)
# قوله تعالى: ومن لم يستطع منكم طولا «الطول» : الغنى والسعة في قول
~~الجماعة.
# و «المحصنات» : الحرائر، قال الزجاج: والمعنى: من لم يقدر على مهر الحرة،
~~يقال: قد طال فلان طولا على فلان، أي: كان له فضل عليه في القدرة. والمراد
~~بالفتيات هاهنا: المملوكات، يقال:
# للأمة: فتاة، وللعبد: فتى، وقد سمي بهذا الاسم من ليس بمملوك. قرأت على
~~شيخنا الإمام أبي منصور اللغوي قال: المتفتية: الفتاة والمراهقة، ويقال
~~للجارية الحدثة: فتاة، وللغلام: فتى. قال القتيبي: وليس الفتى بمعنى الشاب
~~والحدث، إنما هو بمعنى الكامل الجزل من الرجال.
# فأما ذكر الايمان، فشرط في إباحتهن، ولا يجوز نكاح الأمة الكتابية، هذا
~~قول الجمهور، وقال أبو حنيفة: يجوز. PageV01P393
# قوله تعالى: والله أعلم بإيمانكم قال الزجاج: معناه: اعملوا على ظاهركم
~~في الإيمان، فإنكم متعبدون بما ظهر من بعضكم لبعض. قال: وفي قوله تعالى:
~~بعضكم من بعض وجهان: أحدهما:
# أنه أراد النسب، أي كلكم ولد آدم. ويجوز أن يكون معناه: دينكم واحد، لأنه
~~ذكر هاهنا المؤمنات.
# وإنما قيل لهم ذلك، لأن العرب كانت تطعن في الأنساب، وتفخر بالأحساب،
~~وتسمي ابن الأمة:
# الهجين، فأعلم الله عز وجل أن أمر العبيد وغيرهم مستو في باب الإيمان،
~~وإنما كره التزويج بالأمة، وحرم إذا وجد إلى الحرة سبيلا، لأن ولد الأمة من
~~الحر يصيرون رقيقا، ولأن الأمة ممتهنة في عشرة الرجال، وذلك يشق على الزوج.
# قال ابن الأنباري: ومعنى الآية: كلكم بنو آدم، فلا يتداخلكم شموخ وأنفة
~~من تزوج الإماء عند الضرورة. وقال ابن جرير: في الكلام تقديم وتأخير،
~~تقديره: ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فلينكح بعضكم من
~~بعض، لينكح هذا فتاة هذا.
# قوله تعالى: فانكحوهن يعني: الإماء بإذن أهلهن، أي: سادتهن. و «الأجور» ms0406 :
~~المهور.
# وفي قوله: بالمعروف قولان: أحدهما: أنه مقدم في المعنى، فتقديره: انكحوهن
~~بإذن أهلهن بالمعروف، أي: بالنكاح الصحيح وآتوهن أجورهن. والثاني: أن
~~المعنى: وآتوهن أجورهن بالمعروف، كمهور أمثالهن. قال ابن عباس: محصنات:
~~عفائف غير زوان ولا متخذات أخدان يعني: أخلاء، كان الجاهلية يحرمون ما ظهر
~~من الزنى، ويستحلون ما خفي. وقال في رواية أخرى:
# «المسافحات» : المعلنات بالزنى. و «المتخذات أخدان» : ذات الخليل الواحد.
~~وقال غيره: كانت المرأة تتخذ صديقا تزني معه، ولا تزني مع غيره.
# قوله تعالى: فإذا أحصن قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر:
~~«أحصن» مضمومة الألف. وقرأ حمزة، والكسائي، وأبو بكر، والمفضل عن عاصم:
~~بفتح الألف، والصاد. قال ابن جرير: من قرأ بالفتح، أراد: أسلمن، فصرن
~~ممنوعات الفروج عن الحرام بالاسلام، ومن قرأ بالضم، أراد: فاذا تزوجن، فصرن
~~ممنوعات الفروج من الحرام بالأزواج. فأما «الفاحشة» ، فهي الزنى،
~~والمحصنات: الحرائر، و «العذاب» : الحد. قال القاضي أبو يعلى: وليس الإسلام
~~والتزويج شرطا في إيجاب الحد على الأمة، بل يجب وإن عدما، وإنما شرط
~~الإحصان في الحد، لئلا يتوهم متوهم أن عليها نصف ما على الحرة إذا لم تكن
~~محصنة، وعليها مثل ما على الحرة إذا كانت محصنة.
# قوله تعالى: ذلك الإشارة إلى إباحة تزويج الإماء. وفي العنت خمسة أقوال:
# أحدها: أنه الزنى، قاله ابن عباس، والشعبي، وابن جبير، ومجاهد، والضحاك،
~~وابن زيد، ومقاتل، وابن قتيبة. والثاني: أنه الهلاك، ذكره أبو عبيدة،
~~والزجاج. والثالث: لقاء المشقة في محبة الأمة، حكاه الزجاج. والرابع: أن
~~العنت هاهنا: الإثم. والخامس: أنه العقوبة التي تعنته، وهي الحد، ذكرهما
~~ابن جرير الطبري.
# قال القاضي أبو يعلى: وهذه الآية تدل على إباحة نكاح الإماء المؤمنات
~~بشرطين: أحدهما: عدم طول الحرة. والثاني: خوف الزنى، وهذا قول ابن عباس،
~~والشعبي، وابن جبير، ومسروق، ومكحول، وأحمد، ومالك، والشافعي. وقد روي عن
~~علي، والحسن، وابن المسيب، ومجاهد،
# PageV01P394
# والزهري، قالوا: ينكح الأمة، وإن كان موسرا، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه.
# قوله تعالى: وأن تصبروا خير لكم، قال ابن عباس والجماعة: ms0407 عن نكاح الإماء،
~~وإنما ندب إلى الصبر عنه، لاسترقاق الأولاد.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 26]</span>
# يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم
~~حكيم (26)
# قوله تعالى: يريد الله ليبين لكم. اللام بمعنى «أن» ، وهذا مذهب جماعة من
~~أهل العربية، واختاره ابن جرير، ومثله: وأمرت لأعدل بينكم «1» ، وأمرنا
~~لنسلم «2» ، يريدون ليطفؤا «3» .
# والبيان من الله تعالى بالنص تارة، وبدلالة النص أخرى. قال الزجاج: و
~~«السنن» : الطرق، فالمعنى يدلكم على طاعته، كما دل الأنبياء وتابعيهم. وقال
~~غيره: معنى الكلام: يريد الله ليبين لكم سنن من قبلكم من أهل الحق والباطل،
~~لتجتنبوا الباطل وتجيبوا الحق، ويهديكم إلى الحق.
### | [سورة النساء (4) : آية 27]
# والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا
~~عظيما (27)
# قوله تعالى: والله يريد أن يتوب عليكم قال الزجاج: يريد أن يدلكم على ما
~~يكون سببا لتوبتكم. وفي الذين اتبعوا الشهوات أربعة أقوال: أحدها: أنهم
~~الزناة، قاله مجاهد، ومقاتل. والثاني:
# اليهود والنصارى، قاله السدي. والثالث: أنهم اليهود خاصة، ذكره ابن جرير.
~~والرابع: أهل الباطل، قاله ابن زيد.
# قوله تعالى: أن تميلوا ميلا عظيما أي: عن الحق بالمعصية.
### | [سورة النساء (4) : آية 28]
# يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا (28)
# قوله تعالى: يريد الله أن يخفف عنكم التخفيف: تسهيل التكليف، أو إزالة
~~بعضه. قال ابن جرير: والمعنى: يريد أن ييسر لكم بإذنه في نكاح الفتيات
~~المؤمنات لمن لم يستطع طولا لحرة. وفي المراد بضعف الإنسان ثلاثة أقوال:
~~أحدها: أنه الضعف في أصل الخلقة. قال الحسن: هو أنه خلق من ماء مهين.
~~والثاني: أنه قلة الصبر عن النساء، قاله طاوس، ومقاتل. والثالث: أنه ضعف
~~العزم عن قهر الهوى، وهذا قول الزجاج، وابن كيسان.
### | [سورة النساء (4) : آية 29]
# يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة
~~عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما (29)
# قوله تعالى: لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل، الباطل: ما لا يحل في
~~الشرع.
# قوله تعالى: إلا أن تكون تجارة ms0408 قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن
~~عامر: «تجارة» بالرفع. وقرأ حمزة، والكسائي، وعاصم بالنصب، وقد بينا العلة
~~في آخر (البقرة) .
# قوله تعالى: ولا تقتلوا أنفسكم فيه خمسة أقوال: أحدها: أنه على ظاهره،
~~وأن الله حرم على PageV01P395
# العبد قتل نفسه، وهذا الظاهر. والثاني: أن معناه: لا يقتل بعضكم بعضا،
~~وهذا قول ابن عباس، والحسن، وسعيد بن جبير، وعكرمة، وقتادة، والسدي،
~~ومقاتل، وابن قتيبة. والثالث: أن المعنى: لا تكلفوا أنفسكم عملا ربما أدى
~~إلى قتلها وإن كان فرضا.
# (272) وعلى هذا تأولها عمرو بن العاص في غزاة ذات السلاسل حيث صلى
~~بأصحابه جنبا في ليلة باردة، فلما ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، قال
~~له: يا عمرو صليت بأصحابك وأنت جنب؟ فقال: يا رسول الله إني احتلمت في ليلة
~~باردة، وأشفقت إن اغتسلت أن أهلك، فذكرت قوله تعالى: ولا تقتلوا أنفسكم،
~~فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# والرابع: أن المعنى: لا تغفلوا عن حظ أنفسكم، فمن غفل عن حظها، فكأنما
~~قتلها، هذا قول الفضيل بن عياض. والخامس: لا تقتلوها بارتكاب المعاصي.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 30]</span>
# ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا (30)
# قوله تعالى: ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما في المشار إليه ثلاثة أقوال:
~~أحدها: أنه قتل النفس، قاله ابن عباس، وعطاء. والثاني: أنه عائد إلى كل ما
~~نهى الله عنه من أول السورة إلى هاهنا، روي عن ابن عباس أيضا. والثالث: قتل
~~النفس، وأكل الأموال بالباطل، قاله مقاتل.
### | [سورة النساء (4) : آية 31]
# إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما
~~(31)
# قوله تعالى: إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه، اجتناب الشيء: تركه جانبا.
# وفي الكبائر أحد عشر قولا:
# (273) أحدها: أنها سبع. فروى البخاري، ومسلم في «الصحيحين» من حديث أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «اجتنبوا السبع الموبقات،
~~قالوا: يا رسول الله وما هن؟ قال: الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي
~~حرم الله إلا بالحق، وأكل الربا، وأكل ms0409 مال اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذف
~~المحصنات المؤمنات الغافلات» .
# (274) وقد روي هذا الحديث من طريق آخر عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: «الكبائر سبع، الإشراك بالله أولهن، وقتل النفس بغير
~~حقها، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم بدارا أن يكبروا، والفرار من الزحف،
~~ورمي المحصنات، وانقلاب إلى أعرابية بعد هجرة» . PageV01P396
# وروي عن علي عليه السلام قال: هي سبع، فعد هذه. وروي عن عطاء أنه قال: هي
~~سبع، وعد هذه، إلا أنه ذكر مكان الإشراك والتعرب شهادة الزور وعقوق
~~الوالدين.
# (275) والثاني: أنها تسع. روى عبيد بن عمير، عن أبيه، وكان من الصحابة،
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل ما الكبائر؟ فقال: «تسع، أعظمهن
~~الإشراك بالله، وقتل نفس المؤمن بغير حق، والفرار من الزحف، وأكل مال
~~اليتيم، والسحر، وأكل الربا، وقذف المحصنة، وعقوق الوالدين المسلمين،
~~واستحلال البيت الحرام قبلتكم أحياء وأمواتا» .
# (276) والثالث: أنها أربع. روى البخاري، ومسلم في «الصحيحين» من حديث عبد
~~الله بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «الكبائر: الإشراك
~~بالله، وعقوق الوالدين، وقتل النفس، واليمين الغموس» «1» .
# (277) وروى أنس بن مالك قال: ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الكبائر،
~~أو سئل عنها، فقال: «الشرك بالله، وقتل النفس، وعقوق الوالدين» وقال: «ألا
~~أنبئكم بأكبر الكبائر؟ قول الزور، أو شهادة الزور» .
# وروي عن ابن مسعود أنه قال: الكبائر أربع: الإشراك بالله، والأمن لمكر
~~الله، والقنوط من رحمة الله، والإياس من روح الله، وعن عكرمة نحوه.
# (278) والرابع: أنها ثلاث. فروى عمران بن حصين، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: «ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟ الشرك بالله، وعقوق الوالدين-
~~وكان متكئا فاحتفز «2» - قال: والزور» . PageV01P397
# (279) وروى البخاري، ومسلم في «الصحيحين» من حديث أبي بكرة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:
# «ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟ قلنا: بلى يا رسول الله، فقال: الإشراك
~~بالله، وعقوق الوالدين- وكان متكئا فجلس- فقال: وشهادة الزور» فما زال
~~يكررها حتى قلنا: ليته سكت.
# (280) وأخرجا في «الصحيحين» من حديث ابن مسعود قال: ms0410 سألت النبي صلى الله
~~عليه وسلم: أي الذنب أكبر؟
# قال: «أن تجعل لله تعالى ندا وهو خلقك» . قلت: ثم أي؟ قال: «ثم أن تقتل
~~ولدك مخافة أن يطعم معك» . قلت: ثم أي؟ قال: «أن تزاني حليلة جارك» .
# والخامس: أنها مذكورة من أول السورة إلى هذه الآية، قاله ابن مسعود وابن
~~عباس.
# والسادس: أنها إحدى عشرة: الإشراك بالله، وعقوق الوالدين، واليمين
~~الغموس، وقتل النفس.
# وأكل مال اليتيم، وأكل الربا، والفرار من الزحف، وقذف المحصنات، وشهادة
~~الزور، والسحر، والخيانة. روي عن ابن مسعود أيضا. والسابع: أنها كل ذنب
~~يختمه الله بنار، أو غضب، أو لعنة، أو عذاب، رواه ابن أبي طلحة، عن ابن
~~عباس. والثامن: أنها كل ما أوجب الله عليه النار في الآخرة، والحد في
~~الدنيا، روى هذا المعنى أبو صالح، عن ابن عباس، وبه قال الضحاك. والتاسع:
~~أنها كل ما عصي الله به، روي عن ابن عباس، وعبيدة «1» ، وهو قول ضعيف.
~~والعاشر: أنها كل ذنب أوعد الله عليه النار، قاله الحسن، وسعيد بن جبير،
~~ومجاهد، والضحاك في رواية، والزجاج. والحادي عشر:
# أنها ثمان، الإشراك بالله، وعقوق الوالدين، وقتل المؤمن، وقذف المحصنة،
~~والزنا، وأكل مال اليتيم، وقول الزور، واقتطاع الرجل بيمينه وعهده ثمنا
~~قليلا. رواه محرز، عن الحسن البصري.
# قوله تعالى: نكفر عنكم سيئاتكم روى المفضل، عن عاصم: «يكفر» «ويدخلكم»
~~بالياء فيهما، وقرأ الباقون بالنون فيهما، وقرأ نافع، وأبان، عن عاصم،
~~والكسائي، عن أبي بكر، عن عاصم: «مدخلا» بفتح الميم هاهنا، وفي «الحج» وضم
~~الباقون «الميم» ، ولم يختلفوا في ضم «ميم» مدخل صدق ومخرج صدق «2» . قال
~~أبو علي الفارسي: يجوز أن يكون «المدخل» مصدرا ويجوز أن يكون مكانا، سواء
~~فتح، أو ضم: قال السدي: السيئات هاهنا: هي الصغائر. والمدخل الكريم:
# الجنة. قال ابن قتيبة: والكريم: بمعنى: الشريف.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 32]</span>
# ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا
~~وللنساء نصيب مما اكتسبن وسئلوا الله من فضله إن الله كان بكل شيء عليما
~~(32) PageV01P398
# قوله تعالى: ولا ms0411 تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض في سبب نزولها
~~ثلاثة أقوال:
# (281) أحدها: أن أم سلمة قالت: يا رسول الله: يغزو الرجال، ولا نغزو،
~~وإنما لنا نصف الميراث، فنزلت هذه الآية، قاله مجاهد.
# (282) والثاني: أن النساء قلن: وددن أن الله جعل لنا الغزو، فنصيب من
~~الأجر ما يصيب الرجال، فنزلت هذه الآية، قاله عكرمة.
# (283) والثالث: أنه لما نزل للذكر مثل حظ الأنثيين قال الرجال: إنا لنرجو
~~أن نفضل على النساء بحسناتنا، كما فضلنا عليهن في الميراث، وقال النساء:
~~إنا لنرجو أن يكون الوزر علينا نصف ما على الرجال، كما لنا الميراث على
~~النصف من نصيبهم، فنزلت هذه الآية، قاله قتادة، والسدي.
# وفي معنى هذا التمني قولان: أحدهما: أن يتمنى الرجل مال غيره، قاله ابن
~~عباس، وعطاء.
# والثاني: أن يتمنى النساء أن يكن رجالا. وقد روي عن أم سلمة أنها قالت:
~~يا ليتنا كنا رجالا، فنزلت هذه الآية «1» . وللتمني وجوه: أحدها: أن يتمنى
~~الإنسان أن يحصل له مال غيره، ويزول عن الغير، فهذا الحسد. والثاني: أن
~~يتمنى مثل ما لغيره، ولا يحب زواله عن الغير، فهذا هو الغبطة وربما لم يكن
~~نيل ذلك مصلحة في حق المتمني. قال الحسن: لا تمن مال فلان، ولا مال فلان،
~~وما يدريك لعل هلاكه في ذلك المال؟ والثالث: أن تتمنى المرأة أن تكون رجلا،
~~ونحو هذا مما لا يقع، فليعلم العبد أن الله أعلم بالمصالح، فليرض بقضاء
~~الله، ولتكن أمانيه الزيادة من عمل الآخرة.
# قوله تعالى: للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن فيه قولان:
# أحدهما: أن المراد بهذا الاكتساب: الميراث، وهو قول ابن عباس، وعكرمة.
# والثاني: أنه الثواب والعقاب. فالمعنى: أن المرأة تثاب كثواب الرجل،
~~وتأثم كإثمه، هذا قول قتادة، وابن السائب، ومقاتل، واحتج على صحته أبو
~~سليمان الدمشقي بأن الميراث لا يحصل بالاكتساب، وبأن الآية نزلت لأجل
~~التمني والفضل.
# قوله تعالى: وسئلوا الله من فضله قرأ ابن كثير، والكسائي، وأبان، وخلف في
~~اختياره «وسلوا الله» «فسل الذين» «فسل بني إسرائيل» «وسل ms0412 من أرسلنا» وما
~~كان مثله من الأمر المواجه به، وقبله «واو» أو «فاء» فهو غير مهموز عندهم.
~~وكذلك نقل عن أبي جعفر، وشيبة «2» . وقرأ الباقون PageV01P399
# بالهمز في ذلك كله، ولم يختلفوا في قوله تعالى: وليسئلوا ما أنفقوا «1»
~~أنه مهموز. وفي المراد بالفضل قولان: أحدهما: أن الفضل: الطاعة، قاله سعيد
~~بن جبير، ومجاهد، والسدي. والثاني: أنه الرزق، قاله ابن السائب، فيكون
~~المعنى: سلوا الله ما تتمنونه من النعم، ولا تتمنوا مال غيركم.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 33]</span>
# ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون والذين عقدت أيمانكم فآتوهم
~~نصيبهم إن الله كان على كل شيء شهيدا (33)
# قوله تعالى: ولكل جعلنا موالي الموالي: الأولياء، وهم الورثة من العصبة
~~وغيرهم.
# ومعنى الآية: لكل إنسان موالي يرثون ما ترك. وارتفاع الوالدين والأقربين
~~على معنيين من الإعراب:
# أحدهما: أن يكون الرفع على خبر الابتداء، والتقدير: وهم الوالدان
~~والأقربون، ويكون تمام الكلام قوله: مما ترك. والثاني: أن يكون رفعا على أن
~~الفاعل التارك للمال، فيكون الوالدان، هم المولى.
# قوله تعالى: والذين عقدت أيمانكم قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن
~~عامر: «عاقدت» بالألف، وقرأ عاصم، وحمزة، والكسائي: «عقدت» بلا ألف. قال
~~أبو علي: من قرأ بالألف، فالتقدير: والذين عاقدتهم أيمانكم، ومن حذف الألف،
~~فالمعنى: عقدت حلفهم أيمانكم، فحذف المضاف، وأقيم المضاف إليه مقامه. وفيهم
~~ثلاثة أقوال: أحدها: أنهم أهل الحلف، كان الرجل يحالف الرجل، فأيهما مات
~~ورثه الآخر، فنسخ ذلك بقوله تعالى وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض «2» ،
~~رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وروى عنه عطية قال: كان الرجل يلحق الرجل
~~في الجاهلية، فيكون تابعه، فإذا مات الرجل، صار لأهله الميراث، وبقي تابعه
~~بغير شيء، فأنزل الله «والذين عاقدت أيمانكم» فأعطي من ميراثه، ثم نزل من
~~بعد ذلك وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض، وممن قال هم الحلفاء: سعيد بن
~~جبير وعكرمة وقتادة.
# (284) والثاني: أنهم الذين آخى بينهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهم
~~المهاجرون والأنصار، كان المهاجرون يورثون الأنصار دون ذوي رحمهم للأخوة
~~التي عقدها ms0413 رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم. رواه سعيد بن جبير، عن ابن
~~عباس. وبه قال ابن زيد.
# والثالث: أنهم الذين كانوا يتبنون أبناء غيرهم في الجاهلية، هذا قول سعيد
~~بن المسيب.
# فأما أرباب القول الأول، فقالوا: نسخ حكم الحلفاء الذين كانوا يتعاقدون
~~على النصرة والميراث بآخر (الأنفال) ، وإليه ذهب ابن عباس، والحسن، وعكرمة،
~~وقتادة، والثوري، والأوزاعي، ومالك، وأحمد، والشافعي. وقال أبو حنيفة
~~وأصحابه: هذا الحكم باق غير أنه جعل ذوي الأرحام أولى من PageV01P400
# موالي المعاقدة. وذهب قوم إلى أن المراد: فآتوهم نصيبهم من النصر
~~والنصيحة من غير ميراث، وهذا مروي عن ابن عباس، ومجاهد. وذهب قوم آخرون إلى
~~أن المعاقدة: إنما كانت في الجاهلية على النصرة لا غير، والإسلام لم يغير
~~ذلك، وإنما قرره.
# (285) فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أيما حلف كان في الجاهلية، فإن
~~الإسلام لم يزده إلا شدة» أراد: النصر والعون. وهذا قول سعيد بن جبير، وهو
~~يدل على أن الآية محكمة.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 34]</span>
# الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من
~~أموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن
~~فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا إن
~~الله كان عليا كبيرا (34)
# قوله تعالى: الرجال قوامون على النساء.
# (286) سبب نزولها: أن رجلا لطم زوجته لطمة فاستعدت عليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فنزلت هذه الآية، رواه أبو صالح عن ابن عباس. وذكر
~~المفسرون أنه سعد بن الربيع الأنصاري «1» .
# قال ابن عباس: «قوامون» أي: مسلطون على تأديب النساء في الحق. وروى هشام
~~بن محمد عن أبيه «2» في قوله تعالى: الرجال قوامون على النساء قال: إذا
~~كانوا رجالا، وأنشد:
# أكل امرئ تحسبين امرأ ... ونارا توقد بالليل نارا «3»
# قوله تعالى: بما فضل الله بعضهم على بعض يعني: الرجال على النساء، وفضل
~~الرجل على المرأة بزيادة العقل، وتوفير الحظ في الميراث، والغنيمة،
~~والجمعة، والجماعات، والخلافة، والإمارة، والجهاد، وجعل الطلاق إليه، إلى
~~غير ذلك.
# قوله تعالى: ms0414 وبما أنفقوا من أموالهم قال ابن عباس يعني: المهر والنفقة
~~عليهن. وفي «الصالحات» قولان: أحدهما: المحسنات إلى أزواجهن، قاله ابن
~~عباس. والثاني: العاملات بالخير، قاله ابن المبارك. قال ابن عباس: و
~~«القانتات» : المطيعات لله في أزواجهن، والحافظات للغيب، أي: PageV01P401
# لغيب أزواجهن. وقال عطاء، وقتادة: يحفظن ما غاب عنه الأزواج من الأموال،
~~وما يجب عليهن من صيانة أنفسهن لهم.
# قوله تعالى: بما حفظ الله قرأ الجمهور برفع اسم «الله» . وفي معنى الكلام
~~على قراءتهم ثلاثة أقوال: أحدها: بحفظ الله إياهن، قاله ابن عباس، ومجاهد،
~~وعطاء، ومقاتل، وروى ابن المبارك، عن سفيان، قال: بحفظ الله إياها أن جعلها
~~كذلك. والثاني: بما حفظ الله لهن مهورهن، وإيجاب نفقتهن، قاله الزجاج.
~~والثالث: أن معناه: حافظات للغيب بالشيء الذي يحفظ به أمر الله، حكاه
~~الزجاج. وقرأ أبو جعفر بنصب اسم الله. والمعنى: بحفظهن الله في طاعته.
# قوله تعالى: واللاتي تخافون نشوزهن في الخوف قولان: أحدهما: أنه بمعنى
~~العلم، قاله ابن عباس. والثاني: بمعنى الظن لما يبدو من دلائل النشوز، قاله
~~الفراء، وأنشد:
# وما خفت يا سلام أنك عائبي «1»
# قال ابن قتيبة: والنشوز: بغض المرأة للزوج، يقال: نشزت المرأة على زوجها،
~~ونشصت: إذا فركته «2» ، ولم تطمئن عنده، وأصل النشوز: الانزعاج. وقال
~~الزجاج: أصله من النشز، وهو المكان المرتفع من الأرض.
# قوله تعالى: فعظوهن قال الخليل: الوعظ: التذكير بالخير فيما يرق له
~~القلب. قال الحسن:
# يعظها بلسانه، فان أبت، وإلا هجرها. واختلفوا في المراد بالهجر في المضجع
~~على أربعة أقوال:
# أحدها: أنه ترك الجماع، رواه سعيد بن جبير، وابن أبي طلحة، والعوفي، عن
~~ابن عباس، وبه قال ابن جبير، ومقاتل. والثاني: أنه ترك الكلام، لا ترك
~~الجماع، رواه أبو الضحى، عن ابن عباس، وخصيف، عن عكرمة، وبه قال السدي،
~~والثوري. والثالث: أنه قول الهجر من الكلام في المضاجع، روي عن ابن عباس،
~~والحسن، وعكرمة. فيكون المعنى: قولوا لهن في المضاجع هجرا من القول.
# والرابع: أنه هجر فراشها، ومضاجعتها. روي عن الحسن، والشعبي، ومجاهد،
~~والنخعي، ومقسم، وقتادة. قال ms0415 ابن عباس: اهجرها في المضجع، فان أقبلت وإلا
~~فقد أذن الله لك أن تضربها ضربا غير مبرح. وقال جماعة من أهل العلم: الآية
~~على الترتيب، فالوعظ عند خوف النشوز، والهجر عند ظهور النشوز، والضرب عند
~~تكرره، واللجاج فيه. ولا يجوز الضرب عند ابتداء النشوز. قال القاضي أبو
~~يعلى: وعلى هذا مذهب أحمد. وقال الشافعي: يجوز ضربها في ابتداء النشوز.
# قوله تعالى: فإن أطعنكم قال ابن عباس: يعني في المضجع فلا تبغوا عليهن
~~سبيلا أي:
# فلا تتجن عليها العلل. وقال سفيان بن عيينة: لا تكلفها الحب، لأن قلبها
~~ليس في يدها. وقال ابن جرير: المعنى: فلا تلتمسوا سبيلا إلى ما لا يحل لكم
~~من أبدانهن وأموالهن بالعلل، وذلك أن تقول لها وهي مطيعة لك: لست لي محبة،
~~فتضربها، أو تؤذيها.
# قوله تعالى: إن الله كان عليا كبيرا قال أبو سليمان الدمشقي: لا تبغوا
~~على أزواجكم، PageV01P402
# فهو ينتصر لهن منكم. وقال الخطابي: الكبير: الموصوف بالجلال، وكبر الشأن،
~~يصغر دون جلاله كل كبير. ويقال: هو الذي كبر عن شبه المخلوقين.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 35]</span>
# وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها إن يريدا
~~إصلاحا يوفق الله بينهما إن الله كان عليما خبيرا (35)
# قوله تعالى: وإن خفتم شقاق بينهما، في الخوف قولان: أحدهما: أنه الحذر من
~~وجود ما لا يتيقن وجوده، قاله الزجاج. والثاني: أنه العلم، قاله أبو سليمان
~~الدمشقي. قال الزجاج: والشقاق:
# العداوة، واشتقاقه من المتشاقين، كل صنف منهم في شق. و «الحكم» : هو
~~القيم بما يسند إليه. وفي المأمور بانفاذ الحكمين قولان: أحدهما: أنه
~~السلطان إذا ترافعا إليه، قاله سعيد بن جبير، والضحاك.
# والثاني: الزوجان، قاله السدي.
# قوله تعالى: إن يريدا إصلاحا قال ابن عباس: يعني الحكمين. وفي قوله
~~تعالى: يوفق الله بينهما قولان: أحدهما: أنه راجع إلى الحكمين، قاله ابن
~~عباس، وابن جبير، ومجاهد، وعطاء، والسدي، والجمهور. والثاني: أنه راجع إلى
~~الزوجين، ذكره بعض المفسرين.
# فصل: والحكمان وكيلان للزوجين، ويعتبر رضى الزوجين فيما يحكمان به، هذا
~~قول ms0416 أحمد وأبي حنيفة وأصحابه. وقال مالك والشافعي: لا يفتقر حكم الحكمين
~~إلى رضى الزوجين «1» . PageV01P403
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 36]</span>
# واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى
~~والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما
~~ملكت أيمانكم إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا (36)
# قوله تعالى: واعبدوا الله قال ابن عباس: وحدوه.
# قوله تعالى: وبالوالدين إحسانا قال الفراء: أغراهم بالإحسان إلى
~~الوالدين.
# قوله تعالى: والجار ذي القربى فيه قولان: أحدهما: أنه الجار الذي بينك
~~وبينه قرابة، قاله ابن عباس، ومجاهد، وعكرمة، والضحاك، وقتادة، وابن زيد،
~~ومقاتل في آخرين. والثاني: أنه الجار المسلم، قاله نوف الشامي. فيكون
~~المعنى: ذي القربى منكم بالإسلام.
# قوله تعالى: والجار الجنب روى المفضل، عن عاصم: «والجار الجنب» بفتح
~~الجيم، وإسكان النون. قال أبو علي: المعنى: والجار ذي الجنب، فحذف المضاف.
~~وفي الجار الجنب ثلاثة أقوال: أحدها: أنه الغريب الذي ليس بينك وبينه
~~قرابة، قاله ابن عباس، ومجاهد، وعطاء، وعكرمة، والضحاك، وابن زيد، ومقاتل
~~في آخرين. والثاني: أنه جارك عن يمينك، وعن شمالك، وبين يديك، وخلفك، رواه
~~الضحاك، عن ابن عباس. والثالث: أنه اليهودي والنصراني، قاله نوف الشامي.
~~وفي الصاحب بالجنب ثلاثة أقوال: أحدها: أنه الزوجة، قاله علي، وابن مسعود،
~~والحسن، وإبراهيم النخعي، وابن أبي ليلى. والثاني: أنه الرفيق في السفر،
~~قاله ابن عباس في رواية مجاهد، وقتادة، والضحاك، والسدي، وابن قتيبة. وعن
~~سعيد بن جبير كالقولين. والثالث: أنه الرفيق، رواه ابن جريج، عن ابن عباس،
~~وبه قال عكرمة. قال ابن زيد: هو الذي يلصق بك رجاء خيرك. وقال مقاتل: هو
~~رفيقك حضرا وسفرا. وفي ابن السبيل أقوال قد ذكرناها في (البقرة) .
# قوله تعالى: وما ملكت أيمانكم يعني: المملوكين. وقال بعضهم: يدخل فيه
~~الحيوان البهيم. قال ابن عباس: والمختال: البطر في مشيته، والفخور: المفتخر
~~على الناس بكبره. وقال مجاهد: هو الذي يعد ما أعطى، ولا يشكر الله، وقال
~~ابن قتيبة: المختال: ذو الخيلاء والكبر. وقال الزجاج: المختال: الصلف
~~التياه الجهول. وإنما ms0417 ذكر الاختيال هاهنا، لأن المختال يأنف من ذوي
~~قراباته، ومن جيرانه إذا كانوا فقراء.
### | [سورة النساء (4) : آية 37]
# الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما آتاهم الله من فضله
~~وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا (37)
# قوله تعالى: الذين يبخلون ذكر المفسرون أنها نزلت في اليهود. فأما سبب
~~نزولها، فقال ابن عباس: كان كردم بن زيد حليف كعب بن الأشرف، وأسامة بن
~~حبيب، ونافع بن أبي نافع، وبحري بن عمرو، وحيي بن أخطب، ورفاعة بن زيد بن
~~التابوت، يأتون رجالا من الأنصار من أصحاب رسول
# PageV01P404
# الله صلى الله عليه وسلم وكانوا يخالطونهم، وينتصحون لهم، فيقولون لهم:
~~لا تنفقوا أموالكم، فإنا نخشى عليكم الفقر، ولا تسارعوا في النفقة، فإنكم
~~لا تدرون ما يكون، فنزلت هذه الآية.
# وفي الذي بخلوا به وأمروا الناس بالبخل به قولان: أحدهما: أنه المال،
~~قاله ابن عباس، وابن زيد. والثاني: أنه إظهار صفة النبي صلى الله عليه وسلم
~~ونبوته، قاله مجاهد، وقتادة، والسدي.
# قوله تعالى: ويأمرون الناس بالبخل قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو،
~~وعاصم، وابن عامر: «بالبخل» خفيفا. وقرأ حمزة والكسائي: «بالبخل» محركا،
~~وكذلك في سورة الحديد.
# وفي الذين آتاهم الله من فضله قولان:
# أحدهما: أنهم اليهود، أوتوا علم نعت النبي صلى الله عليه وسلم، فكتموه،
~~هذا قول الجمهور. والثاني: أنهم أرباب الأموال بخلوا بها، وكتموا الغنى،
~~ذكره الماوردي في آخرين «1» .
# قوله تعالى: وأعتدنا قال الزجاج: معناه: جعلنا ذلك عتادا لهم، أي: مثبتا
~~لهم.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 38]</span>
# والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ومن
~~يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا (38)
# قوله تعالى: والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس اختلفوا فيمن نزلت على
~~ثلاثة أقوال: أحدها:
# أنهم اليهود، قاله ابن عباس ومجاهد ومقاتل. والثاني: أنهم المنافقون،
~~قاله السدي، والزجاج وأبو سليمان الدمشقي. والثالث: مشركو مكة أنفقوا على
~~عداوة النبي صلى الله عليه وسلم، ذكره الثعلبي.
# والقرين: الصاحب المؤالف، وهو فعيل من الاقتران بين الشيئين. وفي معنى
~~مقارنة الشيطان قولان: أحدهما: مصاحبته في الفعل. والثاني: مصاحبته في ms0418
~~النار.
### | [سورة النساء (4) : آية 39]
# وماذا عليهم لو آمنوا بالله واليوم الآخر وأنفقوا مما رزقهم الله وكان
~~الله بهم عليما (39)
# قوله تعالى: وماذا عليهم المعنى: وأي شيء على هؤلاء الذين ينفقون أموالهم
~~رئاء الناس، ولا يؤمنون بالله، لو آمنوا!. وفي الإنفاق المذكور هاهنا
~~قولان: أحدهما: أنه الصدقة، قاله ابن عباس.
# والثاني: الزكاة، قاله أبو سليمان الدمشقي.
# وفي قوله تعالى: وكان الله بهم عليما تهديد لهم على سوء مقاصدهم.
~~PageV01P405
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 40]</span>
# إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما
~~(40)
# قوله تعالى: إن الله لا يظلم مثقال ذرة قد شرحنا الظلم فيما سلف، وهو
~~مستحيل على الله عز وجل، لأن قوما قالوا: الظلم: تصرف فيما لا يملك، والكل
~~ملكه، وقال آخرون: هو وضع الشيء في غير موضعه، وحكمته لا تقتضي فعلا لا
~~فائدة تحته. ومثقال الشيء: زنة الشيء. قال ابن قتيبة: يقال:
# هذا على مثقال هذا، أي: على وزنه. قال الزجاج: وهو مفعال من الثقل.
# وقرأت على شيخنا أبي منصور اللغوي قال: يظن الناس أن المثقال وزن دينار
~~لا غير، وليس كما يظنون. مثقال كل شيء: وزنه، وكل وزن يسمى مثقالا، وإن كان
~~وزن ألف. قال الله تعالى: وإن كان مثقال حبة من خردل قال أبو حاتم: سألت
~~الأصمعي عن صنجة مثقال الميزان، فقال:
# فارسي، ولا أدري كيف أقول، ولكني أقول: مثقال، فإذا قلت للرجل: ناولني
~~مثقالا، فأعطاك صنجة ألف، أو صنجة حبة، كان ممتثلا.
# وفي المراد بالذرة خمسة أقوال: أحدها: أنه رأس نملة حمراء، رواه عكرمة عن
~~ابن عباس.
# والثاني: ذرة يسيرة من التراب، رواه يزيد بن الأصم، عن ابن عباس.
~~والثالث: أصغر النمل، قاله ابن قتيبة، وابن فارس. والرابع: الخردلة.
~~والخامس: الواحدة من الهباء الظاهر في ضوء الشمس إذا طلعت من ثقب، ذكرهما
~~الثعلبي. واعلم أن ذكر الذرة ضرب مثل بما يعقل، والمقصود أنه لا يظلم قليلا
~~ولا كثيرا.
# قوله تعالى: وإن تك حسنة قرأ ابن كثير، ونافع: «حسنة» بالرفع. وقرأ
~~الباقون ms0419 بالنصب. قال الزجاج: من رفع، فالمعنى: وإن تحدث حسنة، ومن نصب،
~~فالمعنى: وإن تك فعلته حسنة. قوله تعالى: يضاعفها قرأ ابن عامر، وابن كثير:
~~«يضعفها» بالتشديد من غير ألف. وقرأ الباقون:
# «يضاعفها» بألف مع كسر العين. قال ابن قتيبة: يضاعفها بالألف: يعطي مثلها
~~مرات، ويضعفها بغير ألف: يعطي مثلها مرة.
# قوله تعالى: من لدنه أي: من قبله. والأجر العظيم: الجنة «1» .
### | [سورة النساء (4) : آية 41]
# فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا (41)
# قوله تعالى: فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد قال الزجاج: معنى الآية فكيف
~~يكون حال هؤلاء يوم القيامة، فحذف الحال، لأن في الكلام دليلا عليه. ولفظ
~~«كيف» لفظ الاستفهام، ومعناها: PageV01P406
# التوبيخ. والشهيد: نبي الأمة. وبماذا يشهد فيه أربعة أقوال: أحدها: بأنه
~~قد بلغ أمته. قاله ابن مسعود، وابن جريج، والسدي، ومقاتل. والثاني:
~~بإيمانهم، قاله أبو العالية. والثالث: بأعمالهم، قاله مجاهد، وقتادة.
~~والرابع: يشهد لهم وعليهم، قاله الزجاج.
# قوله تعالى: وجئنا بك يعني: نبينا صلى الله عليه وسلم. وفي «هؤلاء» ثلاثة
~~أقوال: أحدها: أنهم جميع أمته، ثم فيه قولان: أحدهما: أنه يشهد عليهم.
~~والثاني: يشهد لهم فتكون «على» بمعنى: اللام. والقول الثاني: أنهم الكفار
~~يشهد عليهم بتبليغ الرسالة، قاله مقاتل. والثالث: اليهود والنصارى، ذكره
~~الماوردي.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 42]</span>
# يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض ولا يكتمون الله
~~حديثا (42)
# قوله تعالى: لو تسوى بهم الأرض قرأ ابن كثير، وعاصم، وأبو عمرو: «لو
~~تسوى» ، بضم التاء، وتخفيف السين. والمعنى: ودوا لو جعلوا ترابا، فكانوا هم
~~والأرض سواء، هذا قول الفراء في آخرين.
# قال أبو هريرة: إذا حشر الله الخلائق، قال للبهائم، والدواب، والطير:
~~كوني ترابا. فعندها يقول الكافر: يا ليتني كنت ترابا.
# وقرأ نافع، وابن عامر: «لو تسوى» ، بفتح التاء، وتشديد السين، والمعنى:
~~لو تتسوى، فأدغمت التاء في السين، لقربها منها. قال أبو علي: وفي هذه
~~القراءة اتساع، لأن الفعل مسند إلى الأرض، وليس المراد: ودوا لو صارت الأرض
~~مثلهم، وإنما المعنى: ms0420 ودوا لو يتسوون بها.
# ثم في المعنى للمفسرين قولان: أحدهما: أن معناه: ودوا لو تخرقت بهم
~~الأرض، فساخوا فيها، قاله قتادة، وأبو عبيدة، ومقاتل. والثاني: أن معناه:
~~ودوا أنهم لم يبعثوا، لأن الأرض كانت مستوية بهم قبل خروجهم منها، قاله ابن
~~كيسان، وذكر نحوه الزجاج.
# وقرأ حمزة، والكسائي: «لو تسوى» ، بفتح التاء، وتخفيف السين والواو مشددة
~~ممالة، وهي بمعنى: تتسوى، فحذف التاء التي أدغمها نافع، وابن عامر. فأما
~~معنى القراءتين، فواحد.
# قوله تعالى: ولا يكتمون الله حديثا في الحديث قولان: أحدهما: أنه قولهم:
~~ما كنا مشركين، هذا قول الجمهور. والثاني: أنه أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم وصفته ونعته، قاله عطاء. فعلى الأول يتعلق الكتمان بالآخرة، وعلى
~~الثاني يتعلق بما كان في الدنيا، فيكون المعنى: ودوا أنهم لم يكتموا ذلك.
# وفي معنى الآية ستة أقوال: أحدها: ودوا إذا فضحتهم جوارحهم أنهم لم
~~يكتموا الله شركهم، وهذا المعنى مروي عن ابن عباس. والثاني: أنهم لما شهدت
~~عليهم جوارحهم لم يكتموا الله حديثا بعد ذلك، روي عن ابن عباس أيضا.
~~والثالث: أنهم في موطن لا يكتمونه حديثا، وفي موطن يكتمون، ويقولون: ما كنا
~~مشركين، قاله الحسن. والرابع: أن قوله تعالى: ولا يكتمون الله حديثا كلام
~~مستأنف لا يتعلق بقوله: «لو تسوى بهم الأرض» ، هذا قول الفراء، والزجاج.
~~ومعنى: لا يكتمون الله حديثا:
# لا يقدرون على كتمانه، لأنه ظاهر عند الله. والخامس: أن المعنى: ودوا لو
~~سويت بهم الأرض، وأنهم لم يكتموا الله حديثا. والسادس: أنهم لم يعتقدوا
~~قولهم: ما كنا مشركين كذبا، وإنما اعتقدوا أن عبادة الأصنام طاعة، ذكر
~~القولين ابن الأنباري. وقال القاضي أبو يعلى: أخبروا بما توهموا، إذ كانوا
# PageV01P407
# يظنون أنهم ليسوا بمشركين، وذلك لا يخرجهم عن أن يكونوا قد كذبوا.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 43]</span>
# يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون
~~ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد
~~منكم من الغائط أو لامستم النساء ms0421 فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا
~~بوجوهكم وأيديكم إن الله كان عفوا غفورا (43)
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى.
# (287) روى أبو عبد الرحمن السلمي، عن علي بن أبي طالب قال: صنع لنا عبد
~~الرحمن بن عوف طعاما، فدعانا، وسقانا من الخمر، فأخذت الخمر منا، وحضرت
~~الصلاة، فقدموني، فقرأت قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون، ونحن نعبد
~~ما تعبدون، فنزلت هذه الآية. وفي رواية أخرى، عن أبي عبد الرحمن، عن علي
~~رضي الله عنه أن الذي قدموه، وخلط في هذه السورة، عبد الرحمن بن عوف.
# وفي معنى قوله تعالى: لا تقربوا الصلاة قولان: أحدهما: لا تتعرضوا بالسكر
~~في أوقات الصلاة. والثاني: لا تدخلوا في الصلاة في حال السكر، والأول أصح،
~~لأن السكران لا يعقل ما يخاطب به. وفي معنى: وأنتم سكارى قولان: أحدهما: من
~~الخمر، قاله الجمهور. والثاني: من النوم، قاله الضحاك، وفيه بعد. وهذه
~~الآية اقتضت إباحة السكر في غير أوقات الصلاة، ثم نسخت بتحريم الخمر. قوله
~~تعالى: ولا جنبا قال ابن قتيبة: الجنابة: البعد، قال الزجاج: يقال: رجل
~~جنب، ورجلان جنب، ورجال جنب، كما يقال: رجل رضى، وقوم رضى. وفي تسمية الجنب
~~بهذا الاسم قولان: أحدهما: لمجانبة مائه محله. والثاني: لما يلزمه من
~~اجتناب الصلاة، وقراءة القرآن، ومس المصحف، ودخول المسجد «1» . PageV01P408
# قوله تعالى: إلا عابري سبيل فيه قولان: أحدهما: أن المعنى: لا تقربوا
~~الصلاة وأنتم جنب إلا أن تكونوا مسافرين غير واجدين للماء فتيمموا، وتصلوا.
~~وهذا المعنى مروي عن علي رضي الله عنه.
# ومجاهد، والحكم، وقتادة، وابن زيد، ومقاتل، والفراء، والزجاج.
# والثاني: لا تقربوا مواضع الصلاة- وهي المساجد- وأنتم جنب إلا مجتازين،
~~ولا تقعدوا. وهذا المعنى مروي عن ابن مسعود، وأنس بن مالك، والحسن، وسعيد
~~بن المسيب، وعكرمة، وعطاء الخراساني، والزهري، وعمرو بن دينار، وأبي الضحى،
~~وأحمد، والشافعي، وابن قتيبة «1» . وعن ابن عباس، وسعيد بن جبير، كالقولين،
~~فعلى القول الأول: «عابر السبيل» : المسافر، وقربان الصلاة: PageV01P409
# فعلها، وعلى الثاني: «عابر السبيل» : المجتاز في المسجد، ms0422 وقربان الصلاة:
~~دخول المسجد الذي تفعل فيه الصلاة.
# قوله تعالى: وإن كنتم مرضى، في سبب نزول هذا الكلام قولان:
# (288) أحدهما: أن رجلا من الأنصار كان مريضا فلم يستطع أن يقوم فيتوضأ،
~~ولم يكن له خادم، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكر له ذلك، فنزلت:
~~وإن كنتم مرضى أو على سفر قاله مجاهد.
# (289) والثاني: أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أصابتهم جراحات،
~~ففشت فيهم وابتلوا بالجنابة فشكوا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فنزلت وإن كنتم مرضى الآية كلها، قاله إبراهيم النخعي.
# قال القاضي أبو يعلى: وظاهر الآية يقتضي جواز التيمم مع حصول المرض الذي
~~يستضر معه باستعمال الماء، سواء كان يخاف التلف، أو لا يخاف، وكذلك السفر
~~يجوز فيه التيمم عند عدم الماء، سواء كان قصيرا، أو طويلا، وعدم الماء ليس
~~بشرط في جواز التيمم للمريض، وإنما الشرط: حصول الضرر، وأما السفر، فعدم
~~الماء شرط في إباحة التيمم، وليس السفر بشرط، وإنما ذكر السفر، لأن الماء
~~يعدم فيه غالبا «1» . PageV01P410
# قوله تعالى: أو جاء أحد منكم من الغائط «أو» بمعنى الواو، لأنها لو لم
~~تكن كذلك، لكان وجوب الطهارة على المريض والمسافر غير متعلق بالحدث.
~~والغائط: المكان المطمئن من الأرض، فكني عن الحدث بمكانه، قاله ابن قتيبة.
~~وكذلك قالوا للمزادة: راوية، وإنما الراوية للبعير الذي يسقى عليه، وقالوا
~~للنساء: ظعائن، وإنما الظعائن: الهوادج، وكن يكن فيها، وسموا الحدث عذرة،
~~لأنهم كانوا يلقون الحدث بأفنية الدور.
# قوله تعالى: أو لامستم النساء قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وعاصم،
~~وابن عامر: «أو لامستم» بألف هاهنا، وفي (المائدة) وقرأ حمزة، والكسائي،
~~وخلف في اختياره، والمفضل عن عاصم، والوليد بن عتبة، عن ابن عامر «أو
~~لمستم» بغير ألف هاهنا، وفي «المائدة» .
# وفي المراد بالملامسة قولان: أحدهما: أنها الجماع، قاله علي، وابن عباس،
~~والحسن، ومجاهد، وقتادة. والثاني: أنها الملامسة باليد، قاله ابن مسعود،
~~وابن عمر، والشعبي، وعبيدة، وعطاء، وابن سيرين، والنخعي، والنهدي، والحكم،
~~وحماد. قال أبو علي: اللمس يكون باليد، ms0423 وقد اتسع فيه، فأوقع على غيره، فمن
~~ذلك وأنا لمسنا السماء «1» أي: عالجنا غيب السماء، ومنا من يسترقه فيلقيه
~~إلى الكهنة، ويخبرهم به. فلما كان اللمس يقع على غير المباشرة باليد، قال:
~~فلمسوه بأيديهم «2» فخص اليد، لئلا يلتبس بالوجه الآخر، كما قال: وحلائل
~~أبنائكم الذين من أصلابكم «3» لأن الابن قد يتبنى وليس من الصلب «4» .
~~PageV01P411
# قوله تعالى: فلم تجدوا ماء فتيمموا.
# (290) سبب نزولها: أن عائشة رضي الله عنها كانت مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم في بعض أسفاره، فانقطع عقد لها، فأقام النبي صلى الله عليه وسلم على
~~التماسه، وليسوا على ماء، وليس معهم ماء، فنزلت هذه الآية، فقال أسيد بن
~~حضير: ما هي بأول بركتكم يا آل أبي بكر. أخرجه البخاري، ومسلم.
# (291) وفي رواية أخرى أخرجها البخاري، ومسلم أيضا: أن عائشة استعارت من
~~أسماء قلادة فهلكت، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجالا في طلبها،
~~فأدركتهم الصلاة وليس معهم ماء، فصلوا بغير وضوء، وشكوا ذلك إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فنزلت آية التيمم.
# والتيمم في اللغة: القصد، وقد ذكرناه في قوله تعالى: ولا تيمموا الخبيث.
~~وأما الصعيد: فهو التراب، قاله علي، وابن مسعود، والفراء، وأبو عبيد،
~~والزجاج، وابن قتيبة. وقال الشافعي: لا يقع اسم الصعيد إلا على تراب ذي
~~غبار. وفي الطيب قولان: أحدهما: أنه الطاهر. والثاني: الحلال.
# قوله تعالى: فامسحوا بوجوهكم وأيديكم الوجه الممسوح في التيمم هو المحدود
~~في الوضوء. PageV01P412
# وفيما يجب مسحه من الأيدي ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه إلى الكوعين حيث يقطع السارق.
# (292) روى عمار عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «التيمم ضربة للوجه
~~والكفين» ، وبهذا قال سعيد بن المسيب، وعطاء بن أبي رباح، وعكرمة،
~~والأوزاعي، ومكحول، ومالك، وأحمد، وإسحاق، وداود.
# والثاني: أنه إلى المرفقين.
# (293) روى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه تيمم، فمسح ذراعيه.
~~وبهذا قال ابن عمر، وابنه سالم، والحسن، وأبو حنيفة، والشافعي، وعن الشعبي
~~كالقولين.
# والثالث: أنه يجب المسح من رؤوس الأنامل إلى الآباط.
# (294) روى عمار بن ms0424 ياسر قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~سفر، فنزلت الرخصة في المسح، PageV01P413
# فضربنا بأيدينا ضربة لوجوهنا، وضربة لأيدينا إلى المناكب والآباط. وهذا
~~قول الزهري «1» .
# قوله تعالى: إن الله كان عفوا قال الخطابي: «العفو» : بناء للمبالغة. و
~~«العفو» : الصفح عن الذنوب، وترك مجازاة المسيء. وقيل: إنه مأخوذ من عفت
~~الريح الأثر: إذا درسته، وكأن العافي عن الذنوب يمحوه بصفحه عنه.
~~PageV01P414
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 44]</span>
# ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون أن تضلوا
~~السبيل (44)
# قوله تعالى: ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب، اختلفوا فيمن نزلت
~~على ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها نزلت في رفاعة بن زيد بن التابوت.
# (295) والثاني: أنها نزلت في رجلين كانا إذا تكلم النبي صلى الله عليه
~~وسلم لويا ألسنتهما وعاباه، روي القولان عن ابن عباس. والثالث: أنها نزلت
~~في اليهود، قاله قتادة.
# وفي النصيب الذي أوتوه قولان: أحدهما: أنه علم نبوة محمد النبي صلى الله
~~عليه وسلم. والثاني: العلم بما في كتابهم دون العمل.
# قوله تعالى: يشترون الضلالة قال ابن قتيبة: هذا من الاختصار، والمعنى:
~~يشترون الضلالة بالهدى، ومثله وتركنا عليه في الآخرين «1» أي: تركنا عليه
~~ثناء حسنا، فحذف الثناء لعلم المخاطب. وفي معنى اشترائهم الضلالة أربعة
~~أقوال: أحدها: أنه استبدالهم الضلالة بالايمان، قاله أبو صالح، عن ابن
~~عباس. والثاني: أنه استبدالهم التكذيب بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد ظهوره
~~بإيمانهم به قبل ظهوره، قاله مقاتل.
# والثالث: أنه إيثارهم التكذيب بالنبي لأخذ الرشوة، وثبوت الرئاسة لهم،
~~قاله الزجاج. والرابع: أنه إعطاؤهم أحبارهم أموالهم على ما يصنعونه من
~~التكذيب بالنبي صلى الله عليه وسلم، ذكره الماوردي.
# قوله تعالى: ويريدون أن تضلوا خطاب للمؤمنين. والمراد بالسبيل: طريق
~~الهدى.
### | [سورة النساء (4) : آية 45]
# والله أعلم بأعدائكم وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا (45)
# قوله تعالى: والله أعلم بأعدائكم فهو يعلمكم ما هم عليه، فلا تستنصحوهم،
~~وهم اليهود، وكفى بالله وليا لكم، فمن كان وليه، لم يضره عدوه. قال
~~الخطابي: «الولي» : الناصر، و «الولي» ms0425 :
# المتولي للأمر، والقائم به، وأصله من الولي، وهو القرب، و «النصير» :
~~فعيل بمعنى فاعل.
### | [سورة النساء (4) : آية 46]
# من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير
~~مسمع وراعنا ليا بألسنتهم وطعنا في الدين ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا
~~واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم وأقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا
~~قليلا (46)
# قوله تعالى: من الذين هادوا قال مقاتل: نزلت في رفاعة بن زيد، ومالك ابن
~~الضيف، وكعب بن أسيد، وكلهم يهود. وفي «من» قولان، ذكرهما الزجاج:
# أحدهما: أنها من صلة الذين أوتوا الكتاب، فيكون المعنى: ألم تر إلى الذين
~~أوتوا نصيبا من الكتاب من الذين هادوا. والثاني: أنها مستأنفة، فالمعنى: من
~~الذين هادوا قوم يحرفون، فيكون قوله: PageV01P415
# يحرفون، صفة، ويكون الموصوف محذوفا، وأنشد سيبويه:
# وما الدهر إلا تارتان فمنهما ... أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح «1»
# والمعنى: فمنهما تارة أموت فيها. قال أبو علي الفارسي: والمعنى: وكفى
~~بالله نصيرا من الذين هادوا، أي: إن الله ينصر عليهم.
# فأما «التحريف» ، فهو التغيير. والكلم: جمع كلمة. وقيل: إن «الكلام»
~~مأخوذ من «الكلم» ، وهو الجرح الذي يشق الجلد واللحم، فسمي الكلام كلاما،
~~لأنه يشق الأسماع بوصوله إليها، وقيل: بل لتشقيقه المعاني المطلوبة في
~~أنواع الخطاب.
# وفي معنى تحريفهم الكلم قولان: أحدهما: أنهم كانوا يسألون النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن الشيء، فإذا خرجوا، حرفوا كلامه، قاله ابن عباس. والثاني: أنه
~~تبديلهم التوراة، قاله مجاهد.
# قوله تعالى: عن مواضعه، أي: عن أماكنه ووجوهه.
# قوله تعالى: ويقولون سمعنا وعصينا قال مجاهد: سمعنا قولك، وعصينا أمرك.
# قوله تعالى: واسمع غير مسمع فيه قولان: أحدهما: أن معناه: اسمع لا سمعت،
~~قاله ابن عباس، وابن زيد، وابن قتيبة. والثاني: أن معناه: اسمع غير مقبول
~~ما تقول، قاله الحسن، ومجاهد.
# وقد تقدم في (البقرة) معنى: وراعنا.
# قوله تعالى: ليا بألسنتهم قال قتادة: «اللي» : تحريك ألسنتهم بذلك. وقال
~~ابن قتيبة معنى «ليا بألسنتهم» : أنهم يحرفون «راعنا» عن طريق المراعاة،
~~والانتظار إلى السب والرعونة. قال ابن عباس:
# لكان خيرا ms0426 لهم مما بدلوا وأقوم أي أعدل ولكن لعنهم الله بكفرهم بمحمد.
# قوله تعالى: فلا يؤمنون إلا قليلا فيه قولان: أحدهما: فلا يؤمن منهم إلا
~~قليل، وهم عبد الله بن سلام، ومن تبعه، قاله ابن عباس. والثاني: فلا يؤمنون
~~إلا إيمانا قليلا، قاله قتادة، والزجاج. قال مقاتل: وهو اعتقادهم أن الله
~~خلقهم ورزقهم.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 47]</span>
# يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن
~~نطمس وجوها فنردها على أدبارها أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت وكان أمر
~~الله مفعولا (47)
# قوله تعالى: يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا سبب نزولها:
# (296) أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا قوما من أحبار اليهود، منهم عبد
~~الله بن صوريا، وكعب بن أسد إلى الإسلام، وقال لهم: إنكم لتعلمون أن الذي
~~جئت به حق، فقالوا: ما نعرف ذلك، فنزلت هذه الآية، هذا قول ابن عباس.
~~PageV01P416
# وفي الذين أوتوا الكتاب قولان: أحدهما: أنهم اليهود، قاله الجمهور.
~~والثاني: اليهود والنصارى، ذكره الماوردي. وعلى الأول يكون الكتاب:
~~التوراة، وعلى الثاني: التوراة والإنجيل.
# والمراد بما نزلنا: القرآن، وقد سبق في (البقرة) بيان تصديقه لما معهم.
# قوله تعالى: من قبل أن نطمس وجوها في طمس الوجوه ثلاثة أقوال: أحدها: أنه
~~إعماء العيون، قاله ابن عباس، وقتادة، والضحاك. والثاني: أنه طمس ما فيها
~~من عين، وأنف، وحاجب، وهذا المعنى مروي عن ابن عباس، واختيار ابن قتيبة.
~~والثالث: أنه ردها عن طريق الهدى، وإلى هذا المعنى ذهب الحسن، ومجاهد،
~~والضحاك، والسدي. وقال مقاتل: من قبل أن نطمس وجوها، أي:
# نحول الملة عن الهدى والبصيرة. فعلى هذا القول يكون ذكر الوجه مجازا.
~~والمراد: البصيرة والقلوب. وعلى القولين قبله يكون المراد بالوجه: العضو
~~المعروف.
# قوله تعالى: فنردها على أدبارها خمسة أقوال: أحدها: نصيرها في الأقفاء،
~~ونجعل عيونها في الأقفاء، هذا قول ابن عباس، وعطية. والثاني: نصيرها
~~كالأقفاء، ليس فيها فم، ولا حاجب، ولا عين، وهذا قول قوم، منهم ابن قتيبة.
~~والثالث: نجعل الوجه منبتا للشعر، كالقرود، ms0427 هذا قول الفراء.
# والرابع: ننفيها مدبرة عن ديارها ومواضعها. وإلى نحوه ذهب ابن زيد. قال
~~ابن جرير: فيكون المعنى:
# من قبل أن نطمس وجوههم التي هم فيها. وناحيتهم التي هم بها نزول، (فنردها
~~على أدبارها) من حيث جاءوا بديا «1» من الشام. والخامس: نردها في الضلالة،
~~وهذا قول الحسن، ومجاهد، والضحاك، والسدي، ومقاتل.
# قوله تعالى: أو نلعنهم يعود إلى أصحاب الوجوه. وفي معنى لعن أصحاب السبت
~~قولان:
# أحدهما: مسخهم قردة، قاله الحسن، وقتادة، ومقاتل. والثاني: طردهم في
~~التيه حتى هلك فيه أكثرهم، ذكره الماوردي. قوله تعالى: وكان أمر الله
~~مفعولا قال ابن جرير: الأمر هاهنا بمعنى المأمور، سمي باسم الأمر لحدوثه
~~عنه.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 48]</span>
# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله
~~فقد افترى إثما عظيما (48)
# قوله تعالى: إن الله لا يغفر أن يشرك به (297) قال ابن عمر: لما نزلت
~~PageV01P417
# يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر
~~الذنوب جميعا «1» قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: والشرك؟ فكره رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذلك، فنزلت هذه. وقد سبق معنى الإشراك.
# والمراد من الآية: لا يغفر لمشرك مات على شركه. وفي قوله تعالى: لمن يشاء
~~نعمة عظيمة من وجهين: أحدهما: أنها تقتضي أن كل ميت على ذنب دون الشرك لا
~~يقطع عليه بالعذاب، وإن مات مصرا. والثاني: أن تعليقه بالمشيئة فيه نفع
~~للمسلمين، وهو أن يكونوا على خوف وطمع.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 49]</span>
# ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا
~~(49)
# قوله تعالى: ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم.
# (298) سبب نزولها: أن مرحب بن زيد، وبحري بن عون- وهما من اليهود، أتيا
~~النبي صلى الله عليه وسلم بأطفالهما، ومعهما طائفة من اليهود فقالوا: يا
~~محمد هل على هؤلاء من ذنب؟ قال: لا، قالوا: والله ما نحن إلا كهيئتهم، ما
~~من ذنب نعمله بالنهار إلا كفر عنا بالليل، وما من ms0428 ذنب نعمله بالليل إلا كفر
~~عنا بالنهار، فنزلت هذه الآية. هذا قول ابن عباس.
# وفي قوله تعالى: ألم تر قولان: أحدهما: ألم تخبر، قاله ابن قتيبة.
~~والثاني: ألم تعلم، قاله الزجاج. وفي الذين يزكون أنفسهم قولان: أحدهما:
~~اليهود على ما ذكرنا عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، وقتادة، ومقاتل. والثاني:
~~أنهم اليهود، والنصارى، وبه قال الحسن، وابن زيد. ومعنى «يزكون أنفسهم» :
~~يزعمون أنهم أزكياء، يقال: زكى الشيء: إذا نما في الصلاح. وفي الذي زكوا به
~~أنفسهم أربعة أقوال: أحدها: أنهم برؤوا أنفسهم من الذنوب، رواه أبو صالح،
~~عن ابن عباس.
# والثاني: أن اليهود قالوا: إن أبناءنا الذين ماتوا يزكوننا عند الله،
~~ويشفعون لنا، رواه عطية، عن ابن عباس. والثالث: أن اليهود كانوا يقدمون
~~صبيانهم في الصلاة فيؤمونهم، يزعمون أنهم لا ذنوب لهم، هذا قول عكرمة،
~~ومجاهد، وأبي مالك. والرابع: أن اليهود والنصارى قالوا: نحن أبناء الله
~~وأحباؤه «2» وقالوا: لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى «3» ، هذا قول
~~الحسن، وقتادة.
# قوله تعالى: بل الله يزكي من يشاء أي: يجعله زاكيا، ولا يظلم الله أحدا
~~مقدار فتيل قال ابن جرير: وأصل «الفتيل» : المفتول، صرف عن مفعول إلى فعيل،
~~كصريع، ودهين.
# وفي الفتيل قولان: أحدهما: أنه ما يكون في شق النواة، رواه عكرمة، عن ابن
~~عباس، وبه قال مجاهد، وعطاء بن أبي رباح، والضحاك، وقتادة، وعطية، وابن
~~زيد، ومقاتل، وأبو عبيدة، وابن قتيبة، والزجاج. والثاني: أنه ما يخرج بين
~~الأصابع من الوسخ إذا دلكن، رواه العوفي، عن ابن عباس، وبه قال سعيد بن
~~جبير، وأبو مالك، والسدي، والفراء. PageV01P418
### | [سورة النساء (4) : آية 50]
# انظر كيف يفترون على الله الكذب وكفى به إثما مبينا (50)
# قوله تعالى: انظر كيف يفترون على الله الكذب وهو قولهم نحن أبناء الله
~~وأحباؤه وقولهم لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى وقولهم: لا ذنب لنا
~~ونحو ذلك مما كذبوا فيه، وكفى به أي: وحسبهم بقيلهم الكذب إثما مبينا يتبين
~~كذبهم لسامعيه.
### | [سورة النساء (4) : آية 51]
# ألم تر إلى ms0429 الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون
~~للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا (51)
# قوله تعالى: ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب في سبب نزولها أربعة
~~أقوال:
# أحدها: أن جماعة من اليهود قدموا على قريش، فسألوهم: أديننا خير، أم دين
~~محمد؟ فقال اليهود: بل دينكم، فنزلت هذه الآية، هذا قول ابن عباس.
# (299) والثاني: أن كعب بن الأشرف، وحيي بن أخطب، قدما مكة، فقالت لهما
~~قريش: أنحن خير، أم محمد؟ فقالا: أنتم، فنزلت هذه الآية، هذا قول عكرمة في
~~رواية. وقال قتادة: نزلت في كعب، وحيي، ورجلين آخرين من بني النضير قالوا
~~لقريش: أنتم أهدى من محمد.
# والثالث: أن كعب بن الأشرف وهو الذي قال لكفار قريش: أنتم أهدى من محمد،
~~فنزلت هذه الآية. وهذا قول مجاهد، والسدي، وعكرمة في رواية.
# والرابع: أن حيي بن أخطب قال للمشركين: نحن وإياكم خير من محمد، فنزلت
~~هذه الآية، هذا قول ابن زيد. والمراد بالمذكورين في هذه الآية اليهود.
# وفي «الجبت» سبعة أقوال: أحدها: أنه السحر، قاله عمر بن الخطاب، ومجاهد،
~~والشعبي.
# والثاني: الأصنام، رواه عطية، عن ابن عباس. وقال عكرمة: الجبت: صنم.
~~والثالث: حيي بن أخطب، رواه ابن أبي طلحة، عن ابن عباس، وبه قال الضحاك،
~~والفراء. والرابع: كعب بن الأشرف، رواه الضحاك، عن ابن عباس، وليث عن
~~مجاهد. والخامس: الكاهن، روي عن ابن عباس، وبه قال ابن سيرين، ومكحول.
~~والسادس: الشيطان، قاله سعيد بن جبير في رواية، وقتادة، والسدي.
# والسابع: الساحر، قاله أبو العالية، وابن زيد. وروى أبو بشر، عن سعيد بن
~~جبير، قال: الجبت:
# الساحر بلسان الحبشة.
# وفي المراد بالطاغوت ها هنا ستة أقوال: أحدها: الشيطان، قاله عمر بن
~~الخطاب، ومجاهد في رواية، والشعبي، وابن زيد. والثاني: أنه اسم للذين
~~يكونون بين يدي الأصنام يعبرون عنها ليضلوا الناس، رواه العوفي، عن ابن
~~عباس. والثالث: كعب بن الأشرف، رواه ابن أبي طلحة، عن ابن عباس، وبه قال
~~الضحاك، والفراء. والرابع: الكاهن، وبه قال سعيد بن جبير، وأبو ms0430 العالية،
~~وقتادة، والسدي. والخامس: أنه الصنم، قاله عكرمة. وقال: الجبت والطاغوت
~~صنمان. والسادس: الساحر، PageV01P419
# روي عن ابن عباس، وابن سيرين، ومكحول. فهذه الأقوال تدل على أنهما اسمان
~~لمسميين. وقال اللغويون منهم ابن قتيبة، والزجاج: كل معبود من دون الله، من
~~حجر، أو صورة، أو شيطان، فهو جبت وطاغوت «1» .
# قوله تعالى: ويقولون للذين كفروا يعني لمشركي قريش: أنتم أهدى من الذين
~~آمنوا، يعنون النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه سبيلا في الديانة
~~والاعتقاد.
### | [سورة النساء (4) : الآيات 52 الى 53]
# أولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا (52) أم لهم نصيب
~~من الملك فإذا لا يؤتون الناس نقيرا (53)
# قوله تعالى: أم لهم نصيب من الملك هذا استفهام معناه الإنكار، فالتقدير:
~~ليس لهم. وقال الفراء: قوله فإذا لا يؤتون الناس نقيرا جواب لجزاء مضمر،
~~تقديره: ولئن كان لهم نصيب لا يؤتون الناس نقيرا. وفي «النقير» أربعة
~~أقوال: أحدها: أنه النقطة التي في ظهر النواة، رواه ابن أبي طلحة، عن ابن
~~عباس، وبه قال مجاهد، وعطاء بن أبي رباح، وقتادة، والضحاك، والسدي، وابن
~~زيد، ومقاتل، والفراء، وابن قتيبة في آخرين. والثاني: أنه القشر الذي يكون
~~في وسط النواة، رواه التيمي، عن ابن عباس. وروي عن مجاهد: أنه الخيط الذي
~~يكون في وسط النواة. والثالث: أنه نقر الرجل الشيء بطرف إبهامه، رواه أبو
~~العالية، عن ابن عباس. والرابع: أنه حبة النواة التي في وسطها، رواه ابن
~~أبي نجيح، عن مجاهد. قال الأزهري: و «الفتيل» و «النقير» و «القطمير» :
~~تضرب أمثالا للشيء التافه الحقير.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 54]</span>
# أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب
~~والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما (54)
# قوله تعالى: أم يحسدون الناس.
# (300) سبب نزولها: أن أهل الكتاب قالوا: يزعم محمد أنه أوتي ما أوتي في
~~تواضع، وله تسع نسوة، فأي ملك أفضل من هذا، فنزلت، رواه العوفي، عن ابن
~~عباس.
# وفي «أم» قولان: أحدهما: أنها بمعنى ألف الاستفهام، قاله ابن قتيبة.
~~والثاني: بمعنى «بل» قاله ms0431 PageV01P420
# الزجاج. وقد سبق ذكر «الحسد» في (سورة البقرة) والحاسدون هاهنا: اليهود.
~~وفي المراد بالناس ها هنا أربعة أقوال: أحدها: النبي محمد صلى الله عليه
~~وسلم، رواه عطية عن ابن عباس، وبه قال عكرمة ومجاهد والضحاك والسدي ومقاتل.
~~والثاني: النبي صلى الله عليه وسلم، وأبو بكر، وعمر، روي عن علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه. والثالث: العرب، قاله قتادة. والرابع: النبي والصحابة،
~~ذكره الماوردي. وفي الذي آتاهم الله من فضله ثلاثة أقوال: أحدها: إباحة
~~الله تعالى نبيه أن ينكح ما شاء من النساء من غير عدد، روي عن ابن عباس،
~~والضحاك، والسدي. والثاني: أنه النبوة، قاله ابن جريج، والزجاج. والثالث:
~~بعثة نبي منهم على قول من قال: هم العرب «1» .
# قوله تعالى: فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب يعني: التوراة، والإنجيل،
~~والزبور. كله كان في آل إبراهيم، وهذا النبي من أولاد إبراهيم. وفي الحكمة
~~قولان: أحدهما: النبوة، قاله السدي، ومقاتل.
# والثاني: الفقه في الدين، قاله أبو سليمان الدمشقي. وفي الملك العظيم
~~خمسة أقوال «2» : أحدها: ملك سليمان، رواه عطية، عن ابن عباس. والثاني: ملك
~~داود، وسليمان في النساء، كان لداود مائة امرأة، ولسليمان سبعمائة امرأة
~~وثلاثمائة سرية «3» ، رواه أبو صالح، عن ابن عباس، وبه قال السدي. والثالث:
# النبوة، قاله مجاهد. والرابع: التأييد بالملائكة، قاله ابن زيد في آخرين.
~~الخامس: الجمع بين سياسة الدنيا، وشرع الدين، ذكره الماوردي.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 55]</span>
# فمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه وكفى بجهنم سعيرا (55)
# قوله تعالى: فمنهم من آمن به فيمن تعود عليه الهاء والميم قولان:
# أحدهما: اليهود الذين أنذرهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وهذا قول
~~مجاهد، ومقاتل، والفراء في آخرين.
# فعلى هذا القول في هاء به ثلاثة أقوال: أحدها: تعود على ما أنزل الله على
~~نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، قاله مجاهد: قال أبو سليمان: فيكون الكلام
~~مبنيا على قوله تعالى: على ما آتاهم الله من فضله وهو النبوة، والقرآن.
~~والثاني: أنها تعود إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فتكون متعلقة ms0432 بقوله: أم
~~يحسدون الناس يعني بالناس: محمدا صلى الله عليه وسلم، ويكون المراد بقوله:
~~فمنهم من آمن به عبد الله بن سلام، وأصحابه.
# والثالث: أنها تعود إلى النبأ عن آل إبراهيم، قاله الفراء. PageV01P421
# والقول الثاني: أن الهاء، والميم في قوله فمنهم تعود إلى آل إبراهيم،
~~فعلى هذا في هاء به قولان: أحدهما: أنها عائدة إلى إبراهيم، قاله السدي.
~~والثاني: إلى الكتاب، قاله مقاتل.
# قوله تعالى: ومنهم من صد عنه وقرأ ابن مسعود، وابن عباس، وابن جبير،
~~وعكرمة، وابن يعمر، والجحدري: «من صد عنه» برفع الصاد. وقرأ أبي بن كعب،
~~وأبو الجوزاء وأبو رجاء والجوني:
# بكسر الصاد.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 56]</span>
# إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا
~~غيرها ليذوقوا العذاب إن الله كان عزيزا حكيما (56)
# قوله تعالى: سوف نصليهم نارا قال الزجاج: أي نشويهم في نار.
# (301) ويروى أن يهودية أهدت إلى النبي صلى الله عليه وسلم شاة مصلية، أي
~~مشوية.
# وفي قوله تعالى بدلناهم جلودا غيرها قولان: أحدهما: أنها غيرها حقيقة،
~~ولا يلزم على هذا أن يقال: كيف بدلت جلود التذت بالمعاصي بجلود ما التذت،
~~لأن الجلود آلة في إيصال العذاب إليهم، كما كانت آلة في إيصال اللذة، وهم
~~المعاقبون لا الجلود. والثاني: أنها هي بعينها تعاد بعد احتراقها، كما تعاد
~~بعد البلى في القبور. فتكون الغيرية عائدة إلى الصفة، لا إلى الذات،
~~فالمعنى: بدلناهم جلودا غير محترقة، كما تقول: صغت من خاتمي خاتما آخر.
~~وقال الحسن البصري: في هذه الآية: تأكلهم النار كل يوم سبعين ألف مرة، كلما
~~أكلتهم قيل لهم: عودوا، فعادوا.
### | [سورة النساء (4) : آية 57]
# والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها أبدا لهم فيها أزواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا (57)
# قوله تعالى: وندخلهم ظلا ظليلا قال الزجاج: هو الذي يظل من الحر والريح،
~~وليس كل ظل كذلك، فأعلم الله تعالى أن ظل الجنة ظليل لا حر معه، ولا برد.
~~فان قيل: أفي الجنة برد أو حر يحتاجون معه ms0433 إلى ظل؟ فالجواب: أن لا، وإنما
~~خاطبهم بما يعقلون مثله، كقوله تعالى: ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا «1» .
~~وجواب آخر: وهو أنه إشارة إلى كمال وصفها، وتمكين بنائها، فلو كان البرد أو
~~الحر يتسلط عليها، لكان في أبنيتها وشجرها ظل ظليل. PageV01P422
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 58]</span>
# إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن
~~تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا (58)
# قوله تعالى: إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها في سبب نزولها
~~ثلاثة أقوال:
# (302) أحدها: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة، طلب مفتاح البيت
~~من عثمان بن أبي طلحة، فذهب ليعطيه إياه، فقال العباس: بأبي أنت وأمي اجمعه
~~لي مع السقاية، فكف عثمان يده مخافة أن يعطيه للعباس، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «هات المفتاح» فأعاد العباس قوله، وكف عثمان، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «أرني المفتاح إن كنت تؤمن بالله وباليوم الآخر» فقال:
~~هاكه يا رسول الله بأمانة الله، فأخذ المفتاح، ففتح البيت، فنزل جبريل بهذه
~~الآية، فدعا عثمان، فدفعه إليه. رواه أبو صالح، عن ابن عباس، وبه قال
~~مجاهد، والزهري، وابن جريج، ومقاتل.
# والثاني: أنها نزلت في الأمراء. رواه ابن أبي طلحة، عن ابن عباس، وبه قال
~~زيد بن أسلم، وابنه، ومكحول، واختاره أبو سليمان الدمشقي، وقال: أمر
~~الأمراء أن يؤدوا الأمانة في أموال المسلمين. والثالث: أنها نزلت عامة، وهو
~~مروي عن أبي بن كعب، وابن عباس، والحسن، وقتادة، واختاره القاضي أبو يعلى.
~~واعلم أن نزولها على سبب لا يمنع عموم حكمها، فإنها عامة في الودائع وغيرها
~~من الأمانات. وقال ابن مسعود: الأمانة في الوضوء، وفي الصلاة، وفي الصوم،
~~وفي الحديث، وأشد ذلك في الودائع.
# قوله تعالى: نعما يعظكم به يقول: نعم الشيء يعظكم به، وقد ذكرناه في
~~(البقرة) .
### | [سورة النساء (4) : آية 59]
# يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن
~~تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم ms0434 تؤمنون بالله واليوم الآخر
~~ذلك خير وأحسن تأويلا (59)
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول في سبب
~~نزولها قولان:
# (303) أحدهما: أنها نزلت في عبد الله بن حذافة بن قيس السهمي إذ بعثه
~~النبي صلى الله عليه وسلم في سرية، أخرجه البخاري، ومسلم، من حديث ابن
~~عباس. PageV01P423
# (304) والثاني: أن عمار بن ياسر كان مع خالد بن الوليد في سرية، فهرب
~~القوم، ودخل رجل منهم على عمار، فقال: إني قد أسلمت، هل ينفعني، أو أذهب
~~كما ذهب قومي؟ قال عمار: أقم فأنت آمن، فرجع الرجل، وأقام فجاء خالد، فأخذ
~~الرجل، فقال عمار: إني قد أمنته، وإنه قد أسلم، قال: أتجير علي وأنا
~~الأمير؟ فتنازعا، وقدما على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنزلت هذه
~~الآية، رواه أبو صالح، عن ابن عباس.
# قوله تعالى: وأطيعوا الرسول طاعة الرسول في حياته: امتثال أمره، واجتناب
~~نهيه، وبعد مماته:
# اتباع سنته. وفي أولي الأمر أربعة أقوال: أحدها: أنهم الأمراء، قاله أبو
~~هريرة، وابن عباس في رواية، وزيد بن أسلم والسدي ومقاتل. والثاني: أنهم
~~العلماء، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وهو قول جابر بن عبد الله والحسن
~~وأبي العالية وعطاء والنخعي والضحاك، ورواه خصيف عن مجاهد.
# والثالث: أنهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، رواه ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد، وبه قال بكر بن عبد الله المزني.
# والرابع: أنهم أبو بكر وعمر، وهذا قول عكرمة «1» .
# قوله تعالى: فإن تنازعتم في شيء قال الزجاج: معناه: اختلفتم. وقال كل
~~فريق: القول قولي.
# واشتقاق المنازعة: أن كل واحد ينتزع الحجة.
# قوله تعالى: فردوه إلى الله والرسول في كيفية هذا الرد قولان: أحدهما: أن
~~رده إلى الله رده إلى كتابه، ورده إلى النبي رده إلى سنته، هذا قول مجاهد،
~~وقتادة، والجمهور. قال القاضي أبو يعلى:
# وهذا الرد يكون من وجهين: أحدهما: إلى المنصوص عليه باسمه ومعناه.
~~والثاني: الرد إليهما من جهة الدلالة عليه، واعتباره من طريق القياس،
~~والنظائر. والقول الثاني: أن رده إلى الله ورسوله أن ms0435 يقول من لا يعلم
~~الشيء: الله ورسوله أعلم، ذكره قوم، منهم الزجاج. PageV01P424
# وفي المراد بالتأويل أربعة أقوال: أحدها: أنه الجزاء، والثواب، وهو قول
~~مجاهد، وقتادة.
# والثاني: أنه العاقبة، وهو قول السدي، وابن زيد، وابن قتيبة، والزجاج.
~~والثالث: أنه التصديق، مثل قوله تعالى: هذا تأويل رءياي. قاله ابن زيد في
~~رواية. والرابع: أن معناه: ردكم إياه إلى الله ورسوله أحسن من تأويلكم،
~~ذكره الزجاج «1» .
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 60]</span>
# ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك
~~يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن
~~يضلهم ضلالا بعيدا (60)
# قوله تعالى: ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا في سبب نزولها أربعة
~~أقوال:
# (305) أحدها: أنها نزلت في رجل من المنافقين كان بينه وبين يهودي خصومة،
~~فقال اليهودي:
# انطلق بنا إلى محمد، وقال المنافق: بل إلى كعب بن الأشرف، فأبى اليهودي،
~~فأتيا النبي صلى الله عليه وسلم، فقضى لليهودي، فلما خرجا، قال المنافق:
~~ننطلق إلى عمر بن الخطاب، فأقبلا إليه، فقصا عليه القصة، فقال: رويدا حتى
~~أخرج إليكما، فدخل البيت، فاشتمل على السيف، ثم خرج، فضرب به المنافق حتى
~~برد «2» ، وقال: هكذا أقضي بين من لم يرض بقضاء الله ورسوله، فنزلت هذه
~~الآية. رواه أبو صالح، عن ابن عباس. PageV01P425
# (306) والثاني: أن أبا برزة»
# الأسلمي كان كاهنا يقضي بين اليهود، فتنافر إليه ناس من المسلمين فنزلت
~~هذه الآية، رواه عكرمة، عن ابن عباس.
# (307) والثالث: أن يهوديا ومنافقا كانت بينهما خصومة، فدعا اليهودي
~~المنافق إلى النبي، لأنه لا يأخذ الرشوة، ودعا المنافق إلى حكامهم، لأنهم
~~يأخذون الرشوة، فلما اختلفا، اجتمعا أن يحكما كاهنا، فنزلت هذه الآية، هذا
~~قول الشعبي.
# (308) والرابع: أن رجلا من بني النضير قتل رجلا من بني قريظة، فاختصموا،
~~فقال المنافقون منهم: انطلقوا إلى أبي برزة الكاهن، فقال المسلمون من
~~الفريقين: بل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فأبى المنافقون، فانطلقوا إلى
~~الكاهن، فنزلت هذه الآية. هذا قول السدي.
# والزعم والزعم لغتان، وأكثر ms0436 ما يستعمل في قول ما لا تتحقق صحته، وفي
~~الذين زعموا أنهم آمنوا بما أنزل إليه وما أنزل من قبله قولان: أحدهما: أنه
~~المنافق. والثاني: أن الذي زعم أنه آمن بما أنزل إليه المنافق، والذي زعم
~~أنه آمن بما أنزل من قبله اليهودي. والطاغوت: كعب بن الأشرف، قاله ابن
~~عباس، ومجاهد، والضحاك، والربيع، ومقاتل. قوله تعالى: وقد أمروا أن يكفروا
~~به قال مقاتل: أن يتبرؤوا من الكهنة، و «الضلال البعيد» : الطويل.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 61]</span>
# وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون
~~عنك صدودا (61)
# قوله تعالى: وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله قال مجاهد: هذه الآية
~~والتي قبلها نزلتا في خصومة اليهودي، والمنافق، والهاء والميم في «لهم» :
~~إشارة إلى الذين يزعمون، وما أنزل الله:
# أحكام القرآن. وإلى الرسول أي: إلى حكمه «2» . PageV01P426
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 62]</span>
# فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ثم جاؤك يحلفون بالله إن أردنا
~~إلا إحسانا وتوفيقا (62)
# قوله تعالى: فكيف إذا أصابتهم مصيبة أي: كيف يصنعون ويحتالون إذا أصابتهم
~~عقوبة من الله؟ وفي المراد بالمصيبة قولان: أحدهما: أنه تهديد ووعيد.
~~والثاني: أنه قتل المنافق الذي قتله عمر. وفي الذي قدمت أيديهم ثلاثة
~~أقوال: أحدها: نفاقهم واستهزاؤهم. والثاني: ردهم حكم النبي صلى الله عليه
~~وسلم. والثالث: معاصيهم المتقدمة.
# قوله تعالى: إن أردنا بمعنى. ما أردنا. قوله تعالى: إلا إحسانا وتوفيقا
~~فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه لما قتل عمر صاحبهم، جاءوا يطلبون بدمه، ويحلفون ما أردنا في
~~المطالبة بدمه إلا إحسانا إلينا، وما يوافق الحق في أمرنا. والثاني: ما
~~أردنا بالترافع إلى عمر إلا إحسانا وتوفيقا. والثالث: أنهم جاءوا يعتذرون
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم من محاكمتهم إلى غيره، ويقولون: ما أردنا في
~~عدولنا عنك إلا إحسانا بالتقريب في الحكم، وتوفيقا بين الخصوم دون الحمل
~~على مر الحق.
### | [سورة النساء (4) : آية 63]
# أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في أنفسهم
~~قولا بليغا (63)
# قوله تعالى: ms0437 أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم أي: من النفاق والزيغ.
~~وقال ابن عباس: إضمارهم خلاف ما يقولون فأعرض عنهم ولا تعاقبهم وعظهم
~~بلسانك وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا أي: تقدم إليهم: إن فعلتم الثانية،
~~عاقبتكم. وقال الزجاج: يقال: بلغ الرجل يبلغ بلاغة فهو بليغ: إذا كان يبلغ
~~بعبارة لسانه كنه ما في قلبه.
# وقد تكلم العلماء في حد «البلاغة» فقال بعضهم: «البلاغة» : إيصال المعنى
~~إلى القلب في أحسن صورة من اللفظ، وقيل: «البلاغة» : حسن العبارة مع صحة
~~المعنى، وقيل: البلاغة: الإيجاز مع الإفهام، والتصرف من غير إضجار. قال
~~خالد بن صفوان: أحسن الكلام ما قلت ألفاظه، وكثرت معانيه، وخير الكلام ما
~~شوق أوله إلى سماع آخره، وقال غيره: إنما يستحق الكلام اسم البلاغة إذا
~~سابق لفظه معناه، ومعناه لفظه، ولم يكن لفظه إلى سمعك أسبق من معناه إلى
~~قلبك.
# فصل: وقد ذهب قوم إلى أن «الإعراض» المذكور في هذه الآية منسوخ بآية
~~السيف.
### | [سورة النساء (4) : آية 64]
# وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤك
~~فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما (64)
# قوله تعالى: وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع قال الزجاج: «من» دخلت
~~للتوكيد. والمعنى:
# PageV01P427
# وما أرسلنا رسولا إلا ليطاع. وفي قوله: بإذن الله قولان: أحدهما: أنه
~~بمعنى: الأمر، قاله ابن عباس. والثاني: أنه الاذن نفسه، قاله مجاهد. وقال
~~الزجاج: المعنى: إلا ليطاع بأن الله أذن له في ذلك. وقوله تعالى: ولو أنهم
~~إذ ظلموا أنفسهم يرجع إلى المتحاكمين اللذين سبق ذكرهما. قال ابن عباس:
~~ظلموا أنفسهم بسخطهم قضاء الرسول: جاؤك فاستغفروا الله من صنيعهم.
### | [سورة النساء (4) : آية 65]
# فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم
~~حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما (65)
# قوله تعالى: فلا وربك لا يؤمنون في سبب نزولها قولان:
# (309) أحدهما: أنها نزلت في خصومة كانت بين الزبير وبين رجل من الأنصار
~~في شراج الحرة «1» ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم للزبير: «اسق ms0438 ثم أرسل
~~إلى جارك» فغضب الأنصاري، قال: يا رسول الله، أن كان ابن عمتك! فتلون وجه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال للزبير: «اسق يا زبير ثم احبس الماء
~~حتى يبلغ الجدر» قال الزبير: فو الله ما أحسب هذه الآية نزلت إلا في ذلك.
~~أخرجه البخاري ومسلم.
# والثاني: أنها نزلت في المنافق، واليهودي اللذين تحاكما إلى كعب بن
~~الأشرف، وقد سبقت قصتهما، قاله مجاهد «2» .
# قوله تعالى: فلا وربك لا يؤمنون أي: لا يكونون مؤمنين حتى يحكموك، وقيل:
~~«لا» رد لزعمهم أنهم مؤمنون، والمعنى: فلا، أي: ليس الأمر كما يزعمون أنهم
~~آمنوا، وهم يخالفون حكمك.
# ثم استأنف، فقال: وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم، أي: فيما
~~اختلفوا فيه. وفي «الحرج» قولان: أحدهما: أنه الشك، قاله ابن عباس، ومجاهد،
~~وقتادة، والسدي في آخرين.
# والثاني: الضيق، قاله أبو عبيدة، والزجاج. وفي قوله: ويسلموا تسليما
~~قولان: أحدهما: يسلموا لما أمرتهم به، فلا يعارضونك، هذا قول ابن عباس،
~~والزجاج، والجمهور. والثاني: يسلموا ما تنازعوا فيه لحكمك، قاله الماوردي
~~«3» . PageV01P428
### | [سورة النساء (4) : الآيات 66 الى 68]
# ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا
~~قليل منهم ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا (66)
~~وإذا لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما (67) ولهديناهم صراطا مستقيما (68)
# قوله تعالى: ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم (310) سبب نزولها: أن
~~رجلا من اليهود قال: والله لقد كتب الله علينا أن اقتلوا أنفسكم، فقتلناها.
~~فقال ثابت بن قيس بن الشماس: والله لو كتب الله علينا ذلك لفعلنا، فنزلت
~~هذه الآية. هذا قول السدي.
# قال الزجاج: «لو» يمتنع به الشيء لامتناع غيره، تقول: لو جاءني زيد
~~لجئته. والمعنى: أن مجيئك امتنع لامتناع مجيئه، وكتبنا بمعنى: فرضنا.
~~والمعنى: لو أنا فرضنا على المؤمنين بك أن اقتلوا أنفسكم. قرأ أبو عمرو: أن
~~اقتلوا أنفسكم، بكسر النون، «أو اخرجوا» بضم الواو. وقرأ ابن عامر، وابن
~~كثير، ونافع، والكسائي: «أن اقتلوا» «أو اخرجوا» بضم النون والواو. ms0439 وقرأ
~~عاصم، وحمزة بكسرهما. والمعنى: لو فرضنا عليهم كما فرضنا على قوم موسى، لم
~~يفعله إلا قليل منهم هذه قراءة الجمهور. وقرأ ابن عامر: «إلا قليلا»
~~بالنصب. ولو أنهم يعني: المنافقين الذين يزعمون أنهم آمنوا، وهم يتحاكمون
~~إلى الطاغوت، ويصدون عنك فعلوا ما يوعظون به أي: ما يذكرون به من طاعة
~~الله، والوقوف مع أمره، لكان خيرا لهم وأثبت لأمورهم. وقال السدي: وأشد
~~تثبيتا أي: تصديقا.
### | [سورة النساء (4) : الآيات 69 الى 70]
# ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين
~~والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا (69) ذلك الفضل من الله
~~وكفى بالله عليما (70)
# قوله تعالى: ومن يطع الله والرسول في سبب نزولها ثلاثة أقوال:
# (311) أحدها: أن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم كان شديد
~~المحبة للنبي صلى الله عليه وسلم، فرآه رسول الله يوما PageV01P429
# فعرف الحزن في وجهه، فقال: يا ثوبان ما غير وجهك؟ قال: ما بي من وجع غير
~~أني إذا لم أرك اشتقت إليك، فأذكر الآخرة، فأخاف أن لا أراك هناك، فنزلت
~~هذه الآية، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
# (312) والثاني: أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا له: ما
~~ينبغي أن نفارقك في الدنيا، فانك إذا فارقتنا رفعت فوقنا، فنزلت هذه الآية.
~~هذا قول مسروق.
# (313) والثالث: أن رجلا من الأنصار جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~محزون، فقال: ما لي أراك محزونا؟ فقال: يا رسول الله غدا ترفع مع الأنبياء،
~~فلا نصل إليك. فنزلت هذه الآية. هذا قول سعيد بن جبير.
# قال ابن عباس: ومن يطع الله في الفرائض، والرسول في السنن. قال ابن
~~قتيبة: والصديق:
# الكثير الصدق، كما يقال: فسيق، وسكير، وشريب، وخمير، وسكيت، وفجير،
~~وعشيق، وضليل، وظليم: إذا كثر منه ذلك. ولا يقال ذلك لمن فعل الشيء مرة، أو
~~مرتين حتى يكثر منه ذلك، أو يكون عادة. فأما الشهداء، فجمع شهيد وهو القتيل
~~في سبيل الله. وفي تسميته بالشهيد خمسة أقوال: أحدها:
# لأن الله تعالى وملائكته ms0440 شهدوا له بالجنة، قاله ثعلب. والثاني: لأن
~~ملائكة الرحمة تشهده. والثالث:
# لسقوطه بالأرض، والأرض: هي الشاهدة، ذكر القولين ابن فارس اللغوي.
~~والرابع: لقيامه بشهادة الحق في أمر الله حتى قتل، قاله أبو سليمان
~~الدمشقي. والخامس: لأنه يشهد ما أعد الله له من الكرامة بالقتل، قاله شيخنا
~~على بن عبيد الله.
# فأما الصالحون، فهو اسم لكل من صلحت سريرته وعلانيته. والجمهور على أن
~~النبيين، والصديقين، والشهداء، والصالحين عام في جميع من هذه صفته. وقال
~~عكرمة: المراد بالنبيين هاهنا محمد، والصديقين أبو بكر، وبالشهداء عمر
~~وعثمان وعلي، وبالصالحين سائر الصحابة.
# قوله تعالى: وحسن أولئك رفيقا قال الزجاج: «رفيقا» منصوب على التمييز،
~~وهو ينوب عن رفقاء، قال الشاعر:
# بها جيف الحسرى فأما عظامها ... فبيض وأما جلدها فصليب «1»
# وقال آخر:
# في حلقكم عظم وقد شجينا «2» يريد: في حلوقكم عظام. ذلك الفضل الذي أعطى
~~المذكورين من الله وكفى بالله عليما بالمقاصد والنيات. PageV01P430
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 71]</span>
# يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات أو انفروا جميعا (71)
# قوله تعالى: خذوا حذركم فيه قولان: أحدهما: احذروا عدوكم. والثاني: خذوا
~~سلاحكم.
# قوله تعالى: فانفروا ثبات قال ابن قتيبة: أي: جماعات، واحدتها: ثبة، يريد
~~جماعة بعد جماعة.
# وقال الزجاج: «الثبات» : الجماعات المتفرقة. قال زهير:
# وقد أغدوا على ثبة كرام ... نشاوى واجدين لما نشاء
# قال ابن عباس: فانفروا ثبات، أي: عصبا، سرايا متفرقين، أو انفروا جميعا،
~~يعنى كلكم.
# فصل: وقد نقل عن ابن عباس أن هذه الآية وقوله انفروا خفافا وثقالا «1»
~~وقوله تعالى:
# إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما «2» منسوخات بقوله: وما كان المؤمنون
~~لينفروا كافة «3» قال أبو سليمان الدمشقي: والأمر في ذلك بحسب ما يراه
~~الإمام، وليس في هذا من المنسوخ شيء.
### | [سورة النساء (4) : الآيات 72 الى 73]
# وإن منكم لمن ليبطئن فإن أصابتكم مصيبة قال قد أنعم الله علي إذ لم أكن
~~معهم شهيدا (72) ولئن أصابكم فضل من الله ليقولن كأن لم تكن بينكم وبينه
~~مودة يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما (73)
# قوله تعالى: وإن منكم لمن ليبطئن ms0441 اختلفوا فيمن نزلت على قولين:
# (314) أحدهما: أنها في المنافقين، كعبد الله بن أبي، وأصحابه كانوا
~~يتثاقلون عن الجهاد، فان لقيت السرية نكبة، قال من أبطأ منهم: لقد أنعم
~~الله علي، وإن لقوا غنيمة، قال: يا ليتني كنت معهم.
# هذا قول ابن عباس، وابن جريج.
# والثاني: أنها نزلت في المسلمين الذين قلت علومهم بأحكام الدين، فتثبطوا
~~لقلة العلم، لا لضعف الدين، ذكره الماوردي وغيره. فعلى الأول تكون إضافتهم
~~إلى المؤمنين بقوله «منكم» لموضع نطقهم بالإسلام، وجريان أحكامه عليهم،
~~وعلى الثاني تكون الإضافة حقيقة.
# قال ابن جرير: اللام في لمن لام تأكيد. قال الزجاج: واللام في ليبطئن لام
~~القسم، كقولك: إن منكم لمن أحلف بالله ليبطئن، يقال: «أبطأ الرجل» و «بطؤ»
~~فمعنى «أبطأ» : تأخر، ومعنى «بطؤ» : ثقل. وقرأ أبو جعفر: «ليبطئن» بتخفيف
~~الهمزة. وفي معنى «ليبطئن» قولان: أحدهما: ليبطئن هو نفسه، وهو قول ابن
~~عباس. والثاني: ليبطئن غيره، قاله ابن جريج. قال ابن عباس: و «المصيبة» :
# النكبة. و «الفضل من الله» : الفتح والغنيمة.
# قوله تعالى: كأن لم تكن بينكم وبينه مودة قرأ ابن كثير، وحفص، والمفضل،
~~عن عاصم: PageV01P431
# (كأن لم تكن) بالتاء، لأن الفاعل المسند إليه مؤنث في اللفظ، وقرأ نافع،
~~وحمزة، والكسائي، وأبو بكر، عن عاصم: يكن بالياء، لأن التأنيث ليس بحقيقي.
~~قال الزجاج: يجوز أن يكون المعنى: ليقولن يا ليتني كنت معهم، كأن لم يكن
~~بينكم وبينه مودة، أي: كأنه لم يعاقدكم على أن يجاهد معكم، ويجوز أن يكون
~~هذا الكلام معترضا به، فيكون المعنى: ولئن أصابكم فضل من الله ليقولن يا
~~ليتني كنت معهم فان أصابتكم مصيبة، قال: قد أنعم الله علي، كأن لم يكن
~~بينكم وبينه مودة. فيكون معنى «المودة» أي: كأنه لم يعاقدكم على الإيمان.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 74]</span>
# فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة ومن يقاتل في
~~سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما (74)
# قوله تعالى: الذين يشرون الحياة الدنيا يشرون هاهنا: بمعنى يبتغون في قول
~~الجماعة.
# وأنشدوا:
# وشريت ... بردا ليتني ms0442 ... من بعد برد كنت هامة «1»
# و «برد» غلام له باعه.
# ومعنى الآية: ليكن قتال المقاتلين على وجه الإخلاص وطلب الآخرة.
# قوله تعالى: فيقتل أو يغلب خرج مخرج الغالب، وقد يثاب من لم يغلب ولم
~~يقتل.
### | [سورة النساء (4) : آية 75]
# وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان
~~الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك
~~وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا (75)
# قوله تعالى: والمستضعفين من الرجال قال الفراء: تقديره: وفي المستضعفين.
~~وكذلك روي عن ابن عباس. وقال الزجاج: المستضعفون في موضع خفض، والمعنى في
~~سبيل الله، وسبيل المستضعفين، أي: ما لكم لا تسعون في خلاص هؤلاء؟ قال ابن
~~عباس: وهم ناس مسلمون كانوا بمكة لا يستطيعون أن يخرجوا. و «القرية» : مكة
~~في قول الجماعة. قال الفراء: وإنما خفض الظالم لأنه نعت للأهل، فلما عاد
~~الأهل على القرية كان فعل ما أضيف إليها بمنزلة فعلها، تقول: مررت بالرجل
~~الواسعة داره.
# قوله تعالى: واجعل لنا من لدنك وليا قال أبو سليمان: سألوا الله وليا من
~~عنده يلي إخراجهم منها، ونصيرا يمنعهم من المشركين. قال ابن عباس:
# (315) فلما فتح رسول الله مكة، جعل الله عز وجل النبي عليه السلام وليهم،
~~واستعمل عليهم PageV01P432
# رسول الله صلى الله عليه وسلم عتاب بن أسيد، فكان نصيرا لهم، ينصف الضعيف
~~من القوي.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 76]</span>
# الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت
~~فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفا (76)
# قوله تعالى: يقاتلون في سبيل الطاغوت الطاغوت هاهنا في معنى جماعة، كقوله
~~ولحم الخنزير معناه: ولحم الخنازير. قوله تعالى: إن كيد الشيطان يعني: مكره
~~وصنيعه كان ضعيفا حيث خذل أصحابه يوم بدر.
### | [سورة النساء (4) : آية 77]
# ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة فلما
~~كتب عليهم القتال إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية وقالوا
~~ربنا لم كتبت علينا القتال لولا أخرتنا إلى أجل قريب قل ms0443 متاع الدنيا قليل
~~والآخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا (77)
# قوله تعالى: ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم اختلفوا فيمن نزلت على
~~قولين:
# (316) أحدهما: أنها نزلت في نفر من المهاجرين، كانوا يحبون أن يؤذن لهم
~~في قتال المشركين وهم بمكة قبل أن يفرض القتال، فنهوا عن ذلك، فلما أذن لهم
~~فيه، كرهه بعضهم. روى هذا المعنى أبو صالح عن ابن عباس، وهو قول قتادة،
~~والسدي، ومقاتل.
# والثاني: أنها نزلت واصفة أحوال قوم كانوا في الزمان المتقدم، فحذرت هذه
~~الأمة من مثل حالهم، روى هذا المعنى عطية، عن ابن عباس. قال أبو سليمان
~~الدمشقي: كأنه يومئ إلى قصة الذين قالوا: إبعث لنا ملكا. وقال مجاهد: هي في
~~اليهود.
# فأما كف اليد، فالمراد به: الامتناع عن القتال، ذلك كان بمكة. و «كتب»
~~بمعنى: فرض، وذلك بالمدينة، هذا على القول الأول.
# قوله تعالى: إذا فريق منهم في هذا الفريق ثلاثة أقوال: أحدها: أنهم
~~المنافقون. والثاني: أنهم كانوا مؤمنين، فلما فرض القتال، نافقوا جبنا
~~وخوفا. والثالث: أنهم مؤمنون غير أن طبائعهم غلبتهم، فنفرت نفوسهم عن
~~القتال.
# قوله: يخشون الناس في المراد بالناس قولان: أحدهما: كفار مكة. والثاني:
~~جميع الكفار.
# قوله تعالى: أو أشد خشية قيل: إن «أو» بمعنى الواو، و «كتبت» بمعنى:
~~فرضت. و «لولا» بمعنى «هلا» ، قال الفراء: إذا لم تر بعدها اسما فهي
~~استفهام بمعنى هلا، وإذا رأيت بعدها اسما مرفوعا، فهي PageV01P433
# التي جوابها اللام، تقول: لولا عبد الله لضربتك. وقال ابن قتيبة: إذا
~~رأيتها بغير جواب، فهي بمعنى «هلا» ، تقول: لولا فعلت كذا، ومثلها «لوما» ،
~~فاذا رأيت ل «لولا» جوابا، فليست بمعنى «هلا» ، إنما هي التي تكون لأمر يقع
~~بوقوع غيره، كقوله تعالى: فلولا أنه كان من المسبحين. للبث في بطنه إلى يوم
~~يبعثون «1» . قلت: فأما «لولا» التي لها جواب فكثيرة في الكلام، وأنشدوا في
~~ذلك:
# لولا الحياء وأن رأسي قد عثا ... فيه المشيب لزرت ام القاسم «2»
# وأما التي بمعنى «هلا» فأنشدوا منها:
# تعدون عقر النيب أفضل مجدكم ... بني ms0444 ضوطرى لولا الكمي المقنعا «3»
# أراد: فهلا تعدون الكمي، والكمي: الداخل في السلاح.
# وفي الأجل القريب قولان: أحدهما: أنه الموت، فكأنهم قالوا: هلا تركتنا
~~نموت موتا، وعافيتنا من القتل، هذا قول السدي، ومقاتل. والثاني: أنه إمهال
~~زمان، فكأنهم قالوا: هلا أخرت فرض الجهاد عنا قليلا حتى نكثر ونقوى، قاله
~~أبو سليمان الدمشقي في آخرين.
# قوله تعالى: قل متاع الدنيا قليل أي: مدة الحياة فيها قليلة.
# قوله تعالى: ولا تظلمون فتيلا قرأ ابن كثير، وابن عامر، وحمزة، والكسائي:
~~ولا يظلمون بالياء. وقرأ نافع، وأبو عمرو، وعاصم: بالتاء، وقد سبق ذكر
~~المتاع والفتيل.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 78]</span>
# أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وإن تصبهم حسنة يقولوا
~~هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فمال
~~هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا (78)
# قوله تعالى: أينما تكونوا يدرككم الموت. سبب نزولها أن المنافقين قالوا
~~في حق شهداء أحد:
# لو كانوا عندنا ما ماتوا، وما قتلوا، فنزلت هذه الآية، هذا قول ابن عباس
~~«4» ، ومقاتل. والبروج:
# الحصون، قاله ابن عباس وابن قتيبة. وفي «المشيدة» خمسة أقوال «5» :
~~أحدها: أنها الحصينة، قاله ابن عباس، وقتادة. والثاني: المطولة، قاله أبو
~~مالك، ومقاتل، وابن قتيبة. والثالث: المجصصة، قاله PageV01P434
# هلال بن خباب، واليزيدي. والرابع: أنها المبنية بالشيد، وهو الجص، قاله
~~أبو سليمان الدمشقي.
# والخامس: أنها بروج في السماء، قاله الربيع بن أنس، والثوري. وقال السدي:
~~هي قصور بيض في السماء مبنية.
# قوله تعالى: وإن تصبهم اختلفوا فيهم على ثلاثة أقوال: أحدها: أنهم
~~المنافقون واليهود، قاله ابن عباس. والثاني: المنافقون، قاله الحسن.
~~والثالث: اليهود، قاله ابن السري. وفي الحسنة والسيئة قولان: أحدهما: أن
~~الحسنة: الخصب، والمطر. والسيئة: الجدب، والغلاء، رواه أبو صالح، عن ابن
~~عباس. والثاني: أن الحسنة: الفتح والغنيمة، والسيئة: الهزيمة والجراح، ونحو
~~ذلك، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس. وفي قوله تعالى: من عندك قولان:
~~أحدهما: بشؤمك، قال ابن عباس.
# والثاني: بسوء تدبيرك، قاله ابن زيد.
# قوله تعالى: ms0445 قل كل من عند الله قال ابن عباس: الحسنة والسيئة، أما
~~الحسنة، فأنعم بها عليك، وأما السيئة، فابتلاك بها. قوله تعالى: فمال هؤلاء
~~القوم وقف أبو عمرو، والكسائي على الألف من «فما» في قوله تعالى: فمال
~~هؤلاء القوم ومال هذا الكتاب ومال هذا الرسول وفمال الذين كفروا، والباقون
~~وقفوا على اللام. فأما «الحديث» ، فقيل: هو القرآن، فكأنه قال: لا يفقهون
~~القرآن، فيؤمنون به، ويعلمون أن الكل من عند الله.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 79]</span>
# ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك وأرسلناك للناس
~~رسولا وكفى بالله شهيدا (79)
# قوله تعالى: ما أصابك من حسنة فمن الله في المخاطب بهذا الكلام ثلاثة
~~أقوال:
# أحدها: أنه عام، فتقديره: ما أصابك أيها الإنسان، قاله قتادة.
# والثاني: أنه خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، والمراد به غيره، ذكره
~~الماوردي. وقال ابن الأنباري: ما أصابك الله من حسنة، وما أصابك الله به من
~~سيئة، فالفعلان يرجعان إلى الله عز وجل.
# وفي «الحسنة» و «السيئة» ثلاثة أقوال: أحدها: أن الحسنة: ما فتح عليه يوم
~~بدر، والسيئة: ما أصابه يوم أحد، رواه ابن أبي طلحة، عن ابن عباس. والثاني:
~~الحسنة: الطاعة، والسيئة: المعصية، قاله أبو العالية. والثالث: الحسنة:
~~النعمة، والسيئة: البلية، قاله ابن قتيبة، وعن أبي العالية نحوه، وهو أصح،
~~لأن الآية عامة. وروى كرداب، عن يعقوب: «ما أصابك من حسنة فمن الله» بتشديد
~~النون ورفعها ونصب الميم وخفض اسم الله، «وما أصابك من سيئة فمن نفسك» بنصب
~~الميم ورفع السين.
# وقرأ ابن عباس: «وما أصابك من سيئة فمن نفسك وأنا كتبتها عليك» . وقرأ
~~ابن مسعود: «وأنا عددتها عليك» . قوله تعالى: فمن نفسك أي: فبذنبك، قاله
~~الحسن، وقتادة، والجماعة، وذكر فيه ابن الأنباري وجها آخر، فقال: المعنى:
~~أفمن نفسك، فأضمرت ألف الاستفهام كما أضمرت في قوله وتلك نعمة أي: أو تلك
~~نعمة.
# قوله تعالى: وأرسلناك للناس رسولا قال الزجاج: ذكر الرسول مؤكد لقوله
~~تعالى: وأرسلناك، والباء في «بالله» مؤكدة. والمعنى: وكفى بالله شهيدا. و ms0446
~~«شهيدا» : منصوب على التمييز، لأنك إذا قلت: كفى بالله، ولم تبين في أي شيء
~~الكفاية كنت مبهما. وفي المراد بشهادة الله هاهنا ثلاثة أقوال:
# PageV01P435
# أحدها: شهيدا لك بأنك رسوله، قاله مقاتل. والثاني: على مقالتهم، قاله ابن
~~السائب. والثالث: لك بالبلاغ، وعليهم بالتكذيب والنفاق، قاله أبو سليمان
~~الدمشقي.
# فان قيل: كيف عاب الله هؤلاء حين قالوا: إن الحسنة من عند الله، والسيئة
~~من عند النبي عليه السلام، ورد عليهم بقوله تعالى: كل من عند الله ثم عاد
~~فقال: ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك فهل قال القوم
~~إلا هكذا؟ فعنه جوابان:
# أحدهما: أنهم أضافوا السيئة إلى النبي صلى الله عليه وسلم تشاؤما به، فرد
~~عليهم، فقال: كل بتقدير الله. ثم قال: ما أصابك من حسنة، فمن الله، أي: من
~~فضله، وما أصابك من سيئة، فبذنبك، وإن كان الكل من الله تقديرا. والثاني:
~~أن جماعة من أرباب المعاني قالوا: في الكلام محذوف مقدر، تقديره: فما
~~لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا، يقولون: ما أصابك من حسنة فمن الله،
~~وما أصابك من سيئة فمن نفسك. فيكون هذا من قولهم. والمحذوف المقدر في
~~القرآن كثير، ومنه قوله تعالى: ربنا تقبل منا «1» أي: يقولان: ربنا. ومثله
~~أو به أذى من رأسه ففدية «2» أي: فحلق، ففدية. ومثله فأما الذين اسودت
~~وجوههم أكفرتم «3» أي: فيقال لهم. ومثله والملائكة يدخلون عليهم من كل باب.
~~سلام عليكم «4» أي: يقولون سلام. ومثله أو كلم به الموتى بل لله الأمر «5»
~~أراد: لكان هذا القرآن. ومثله ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله رؤف
~~رحيم «6» أراد: لعذبكم. ومثله ربنا أبصرنا وسمعنا أي: يقولون. وقال النمر
~~بن تولب:
# فإن المنية من يخشها ... فسوف تصادفه أينما
# أراد: أينما ذهب. وقال غيره:
# فأقسم لو شيء أتانا رسوله ... سواك ولكن لم نجد لك مدفعا «7»
# أراد: لرددناه.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 80]</span>
# من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا (80)
# قوله تعالى: من يطع الرسول فقد أطاع الله ms0447 سبب نزولها:
# (317) أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من أطاعني، فقد أطاع الله، ومن
~~أحبني، فقد أحب الله» فقال المنافقون: لقد قارب هذا الرجل الشرك، فنزلت هذه
~~الآية، قاله مقاتل. PageV01P436
# ومعنى الكلام: من قبل ما أتى به الرسول، فانما قبل: ما أمر الله به، ومن
~~تولى، أي: أعرض عن طاعته. وفي «الحفيظ» قولان: أحدهما: أنه الرقيب، قاله
~~ابن عباس. والثاني: المحاسب، قاله السدي، وابن قتيبة.
# فصل: قال المفسرون: وهذا كان قبل الأمر بالقتال، ثم نسخ بآية السيف.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 81]</span>
# ويقولون طاعة فإذا برزوا من عندك بيت طائفة منهم غير الذي تقول والله
~~يكتب ما يبيتون فأعرض عنهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا (81)
# قوله تعالى: ويقولون طاعة.
# (318) نزلت في المنافقين، كانوا يؤمنون عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليأمنوا، فاذا خرجوا، خالفوا، هذا قول ابن عباس. قال الفراء: والرفع في
~~«طاعة» على معنى: أمرك طاعة.
# قوله تعالى: بيت طائفة قرأ أبو عمرو، وحمزة: بيت، بسكون «التاء» وإدغامها
~~في «الطاء» ، ونصب الباقون «التاء» ، قال أبو علي: التاء والطاء والدال من
~~حيز واحد، فحسن الإدغام، ومن بين، فلانفصال الحرفين، واختلاف المخرجين. قال
~~ابن قتيبة: والمعنى (فاذا برزوا من عندك) أي خرجوا، (بيت طائفة منهم غير
~~الذي تقول) ، أي «1» قالوا، وقدروا ليلا غير ما أعطوك نهارا. قال الشاعر:
# أتوني فلم أرض ما بيتوا ... وكانوا أتوني بشيء نكر «2»
# والعرب تقول: هذا أمر قد قدر بليل، [وفرغ منه بليل، ومنه قول الحارث بن
~~حلزة:
# أجمعوا أمرهم عشاء فلما ... أصبحوا أصبحت لهم ضوضاء] «3»
# وقال بعضهم: بيت، بمعنى: بدل، وأنشد:
# وبيت قولي عند المليك ... قاتلك الله عبدا كفورا «4»
# وفي قوله تعالى: غير الذي تقول قولان: أحدهما: غير الذي تقول الطائفة
~~عندك، وهو قول ابن عباس، وابن قتيبة. والثاني: غير الذي تقول أنت يا محمد،
~~وهو قول قتادة، والسدي. PageV01P437
# قوله تعالى: والله يكتب ما يبيتون فيه ثلاثة أقوال: أحدها: يكتبه في
~~الأعمال التي تثبتها الملائكة، قاله مقاتل في آخرين. والثاني: ينزله إليك
~~في كتابه. ms0448 والثالث: يحفظه عليهم ليجازوا به، ذكر القولين الزجاج. قال ابن
~~عباس: فأعرض عنهم: فلا تعاقبهم، وثق بالله عز وجل، وكفى بالله ثقة لك. قال:
~~ثم نسخ هذا الإعراض، وأمر بقتالهم.
# فإن قيل: ما الحكمة في أنه ابتدأ بذكرهم جملة، ثم قال: بيت طائفة، والكل
~~منافقون؟
# فالجواب من وجهين، ذكرهما أهل التفسير: أحدهما: أنه أخبر عمن سهر ليله،
~~ودبر أمره منهم دون غيره منهم. والثاني: أنه ذكر من علم أنه يبقى على نفاقه
~~دون من علم أنه يرجع.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 82]</span>
# أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا
~~(82)
# قوله تعالى: أفلا يتدبرون القرآن قال الزجاج: «التدبر» : النظر في عاقبة
~~الشيء. و «الدبر» النحل، سمي دبرا، لأنه يعقب ما ينتفع به، و «الدبر» :
~~المال الكثير، سمي دبرا لكثرته، لأنه يبقى للأعقاب، والأدبار. وقال ابن
~~عباس: أفلا يتدبرون القرآن، فيتفكرون فيه، فيرون تصديق بعضه لبعض، وأن أحدا
~~من الخلائق لا يقدر عليه. قال ابن قتيبة: والقرآن من قولك: ما قرأت الناقة
~~سلى «1» قط، أي: ما ضمت في رحمها ولدا، وأنشد أبو عبيدة:
# هجان اللون لم تقرأ جنينا «2» وإنما سمي قرآنا، لأنه جمع السور، وضمها.
# قوله تعالى: لوجدوا فيه اختلافا كثيرا فيه ثلاثة أقوال: أحدها: أنه
~~التناقض، قاله ابن عباس، وابن زيد، والجمهور. والثاني: الكذب، قاله مقاتل،
~~والزجاج. والثالث: أنه اختلاف تفاوت من جهة بليغ من الكلام، ومرذول، إذ لا
~~بد للكلام إذا طال من مرذول، وليس في القرآن إلا بليغ، ذكره الماوردي في
~~جماعة.
### | [سورة النساء (4) : آية 83]
# وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى
~~أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته
~~لاتبعتم الشيطان إلا قليلا (83)
# قوله تعالى: وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف في سبب نزولها قولان:
# (319) أحدهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما اعتزل نساءه، دخل عمر
~~المسجد، فسمع الناس يقولون: طلق PageV01P438
# رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه، فدخل على ms0449 النبي عليه السلام فسأله:
~~أطلقت نساءك؟ قال: «لا» . فخرج فنادى:
# ألا إن رسول الله لم يطلق نساءه. فنزلت هذه الآية. فكان هو الذي استنبط
~~الأمر. انفرد بإخراجه مسلم، من حديث ابن عباس، عن عمر.
# (320) والثاني: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا بعث سرية من
~~السرايا فغلبت أو غلبت، تحدثوا بذلك، وأفشوه، ولم يصبروا حتى يكون النبي هو
~~المتحدث به. فنزلت هذه الآية. رواه أبو صالح، عن ابن عباس.
# وفي المشار إليهم بهذه الآية قولان: أحدهما: أنهم المنافقون. قاله ابن
~~عباس، والجمهور.
# والثاني: أهل النفاق، وضعفة المسلمين، ذكره الزجاج. وفي المراد بالأمن
~~أربعة أقوال: أحدها: فوز السرية بالظفر والغنيمة، وهو قول الأكثرين.
~~والثاني: أنه الخبر يأتي إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه ظاهر على قوم،
~~فيأمن منهم، قاله الزجاج. والثالث: أنه ما يعزم عليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من الموادعة والأمان لقوم، ذكره الماوردي. والرابع: أنه الأمن
~~يأتي من المأمن وهو المدينة، ذكره أبو سليمان الدمشقي مخرجا من حديث عمر.
~~وفي الخوف ثلاثة أقوال: أحدها: أنه النكبة التي تصيب السرية، ذكره جماعة من
~~المفسرين. والثاني: أنه الخبر يأتي أن قوما يجمعون للنبي صلى الله عليه
~~وسلم، فيخاف منهم، قاله الزجاج. والثالث:
# ما يعزم عليه النبي من الحرب والقتال، ذكره الماوردي.
# قوله تعالى: أذاعوا به قال ابن قتيبة: أشاعوه. وقال ابن جرير: والهاء
~~عائدة على الأمر. قوله تعالى: ولو ردوه يعني: الأمر إلى الرسول حتى يكون هو
~~المخبر به وإلى أولي الأمر منهم
# وفيهم أربعة أقوال: أحدها: أنهم مثل أبي بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، قاله
~~ابن عباس. والثاني:
# أنهم أبو بكر، وعمر، قاله عكرمة. والثالث: العلماء، قاله الحسن، وقتادة،
~~وابن جريج. والرابع:
# أمراء السرايا، قاله ابن زيد، ومقاتل. وفي الذين يستنبطونه قولان:
~~أحدهما: أنهم الذين يتتبعونه من المذيعين له، قاله مجاهد. والثاني: أنهم
~~أولو الأمر، قاله ابن زيد. و «الاستنباط» في اللغة:
# الاستخراج. قال الزجاج: أصله من النبط، وهو الماء الذي يخرج من البئر أول
~~ما ms0450 تحفر، يقال من ذلك: قد أنبط فلان في غضراء، أي: استنبط الماء من طين حر.
~~والنبط: سموا نبطا، لاستنباطهم ما يخرج من الأرض.
# قال ابن جرير: ومعنى الآية: وإذا جاءهم خبر عن سرية للمسلمين بخير أو بشر
~~أفشوه، ولو سكتوا حتى يكون الرسول وذوو الأمر يتولون الخبر عن ذلك، فيصححوه
~~إن كان صحيحا، أو يبطلوه إن كان باطلا، لعلم حقيقة ذلك من يبحث عنه من أولى
~~الأمر.
# قوله تعالى: ولولا فضل الله عليكم. في المراد بالفضل أربعة أقوال: أحدها:
~~أنه رسول الله.
# والثاني: الإسلام. والثالث: القرآن. والرابع: أولو الأمر. وفي الرحمة
~~أربعة أقوال: أحدها: أنها الوحي. والثاني: اللطف. والثالث: النعمة.
~~والرابع: التوفيق. PageV01P439
# قوله تعالى: لاتبعتم الشيطان إلا قليلا في معنى هذا الاستثناء ثلاثة
~~أقوال: أحدها: أنه راجع إلى الإذاعة، فتقديره: أذاعوا به إلا قليلا. وهذا
~~قول ابن عباس وابن زيد، واختاره القراء وابن جرير.
# والثاني: أنه راجع إلى المستنبطين، فتقديره: لعلمه الذين يستنبطونه منهم
~~إلا قليلا، وهذا قول الحسن وقتادة، واختاره ابن قتيبة. فعلى هذين القولين
~~في الآية تقديم وتأخير. والثالث: أنه راجع إلى اتباع الشيطان، فتقديره:
~~لاتبعتم الشيطان إلا قليلا منكم، وهذا قول الضحاك، واختاره الزجاج. وقال
~~بعض العلماء: المعنى: لولا فضل الله بإرسال النبي إليكم، لضللتم إلا قليلا
~~منكم كانوا يستدركون بعقولهم معرفة الله، ويعرفون ضلال من يعبد غيره، كقس
~~بن ساعدة.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 84]</span>
# فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك وحرض المؤمنين عسى الله أن يكف بأس
~~الذين كفروا والله أشد بأسا وأشد تنكيلا (84)
# قوله تعالى: فقاتل في سبيل الله سبب نزولها:
# (321) أن النبي صلى الله عليه وسلم لما ندب الناس لموعد أبي سفيان ببدر
~~الصغرى بعد أحد، كره بعضهم ذلك، فنزلت هذه الآية، رواه أبو صالح، عن ابن
~~عباس.
# وفي «فاء» فقاتل قولان: أحدهما: أنه جواب قوله ومن يقاتل في سبيل الله
~~فيقتل أو يغلب. والثاني: أنها متصلة بقوله وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله
~~ذكرهما ابن السري. والمراد بسبيل الله: الجهاد. ms0451
# قوله تعالى: لا تكلف إلا نفسك أي: إلا المجاهدة بنفسك. و «حرض» : بمعنى
~~حضض.
# قال الزجاج: ومعنى عسى في اللغة: معنى الطمع والإشفاق. والإطماع من الله
~~واجب. و «البأس» :
# الشدة. وقال ابن عباس: والله أشد عذابا. قال قتادة: و «التنكيل» :
~~العقوبة.
### | [سورة النساء (4) : آية 85]
# من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل
~~منها وكان الله على كل شيء مقيتا (85)
# قوله تعالى: من يشفع شفاعة حسنة، في المراد بالشفاعة أربعة أقوال: أحدها:
~~أنها شفاعة الإنسان للانسان، ليجتلب له نفعا، أو يخلصه من بلاء، وهذا قول
~~الحسن ومجاهد وقتادة، وابن زيد.
# والثاني: أنها الإصلاح بين اثنين، قاله ابن السائب. والثالث: أنه الدعاء
~~للمؤمنين والمؤمنات، ذكره الماوردي. والرابع: أن المعنى: من يصر شفعا لوتر
~~أصحابك يا محمد، فيشفعهم في جهاد عدوهم وقتالهم في سبيل الله، قاله ابن
~~جرير وأبو سليمان الدمشقي.
# وفي الشفاعة السيئة ثلاثة أقوال: أحدها: أنها السعي بالنميمة، قاله ابن
~~السائب، ومقاتل.
# والثاني: أنها الدعاء على المؤمنين والمؤمنات، وكانت اليهود تفعله، ذكره
~~الماوردي. والثالث: أن المعنى: من يشفع وتر أهل الكفر، فيقاتل المؤمنين
~~قاله ابن جرير وأبو سليمان الدمشقي. PageV01P440
# قال الزجاج: و «الكفل» في اللغة: النصيب، وأخذ من قولهم: اكتفلت البعير:
~~إذا أدرت على سنامه، أو على موضع من ظهره كساء، وركبت عليه. وإنما قيل له:
~~كفل، لأنه لم يستعمل الظهر كله، وإنما استعمل نصيبا منه.
# وفي المقيت» سبعة أقوال: أحدها: أنه المقتدر، قال أحيحة بن الجلاح:
# وذي ضغن كففت النفس عنه ... وكنت على مساءته مقيتا «1»
# وإلى هذا المعنى ذهب ابن عباس، وابن جرير، والسدي، وابن زيد، والفراء،
~~وأبو عبيد، وابن قتيبة، والخطابي. والثاني: أنه الحفيظ، رواه ابن أبي طلحة،
~~عن ابن عباس، وبه قال قتادة، والزجاج.
# وقال: هو بالحفيظ أشبه، لأنه مشتق من القوت، يقال: قت الرجل أقوته قوتا:
~~إذا حفظت عليه نفسه بما يقوته. والقوت: اسم الشيء الذي يحفظ نفسه، ولا فضل
~~فيه على قدر الحفظ، فمعنى المقيت:
# الحافظ الذي يعطي الشيء ms0452 على قدر الحاجة من الحفظ. قال الشاعر:
# ألي الفضل أم علي إذا حو ... سبت إني على الحساب مقيت
# والثالث: أنه الشهيد، رواه ابن أبي نجيح، عن مجاهد، واختاره أبو سليمان
~~الدمشقي. والرابع:
# أنه الحسيب، رواه خصيف عن مجاهد. والخامس: الرقيب، رواه أبو شيبة عن
~~عطاء. والسادس:
# الدائم، رواه ابن جريج عن عبد الله بن كثير. والسابع: أنه معطي القوت،
~~قاله مقاتل بن سليمان. وقال الخطابي: المقيت يكون بمعنى معطي القوت، قال
~~الفراء: يقال: قاته وأقاته.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 86]</span>
# وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها إن الله كان على كل شيء
~~حسيبا (86)
# قوله تعالى: وإذا حييتم بتحية في التحية قولان: أحدهما: أنها السلام،
~~قاله ابن عباس والجمهور. والثاني: الدعاء، ذكره ابن جرير والماوردي. فأما
~~«أحسن منها» فهو الزيادة عليها، وردها:
# قول مثلها. قال الحسن: إذا قال أخوك المسلم: السلام عليكم، فرد السلام،
~~وزد: ورحمة الله. أو رد ما قال ولا تزد. وقال الضحاك: إذا قال: السلام
~~عليك، قلت: وعليكم السلام ورحمة الله، وإذا قال:
# السلام عليك ورحمة الله، قلت: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وهذا
~~منتهى السلام. وقال قتادة:
# بأحسن منها للمسلم، أو ردوها على أهل الكتاب «2» . PageV01P441
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 87]</span>
# الله لا إله إلا هو ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه ومن أصدق من
~~الله حديثا (87)
# قوله تعالى: الله لا إله إلا هو قال مقاتل: نزلت في الذين شكوا في البعث.
~~قال الزجاج:
# واللام في «ليجمعنكم» لام القسم، كقولك: والله ليجمعنكم، قال: وجائز أن
~~تكون سميت القيامة، لقيام الناس من قبورهم، وجائز أن تكون، لقيامهم للحساب.
# قوله تعالى: ومن أصدق من الله حديثا إنما وصف نفسه بهذا، لأن جميع الخلق
~~يجوز عليهم الكذب، ويستحيل في حقه.
### | [سورة النساء (4) : آية 88]
# فما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا أتريدون أن تهدوا من
~~أضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا (88)
# PageV01P442
# قوله تعالى: فما لكم في المنافقين فئتين في سبب نزولها سبعة أقوال «1» :
# (322) أحدها: أن قوما ms0453 أسلموا، فأصابهم وباء بالمدينة وحماها، فخرجوا
~~فاستقبلهم نفر من المسلمين، فقالوا: ما لكم خرجتم؟ قالوا: أصابنا وباء
~~بالمدينة، واجتويناها «2» ، فقالوا: أما لكم في رسول الله أسوة؟ فقال
~~بعضهم: نافقوا، وقال بعضهم: لم ينافقوا، فنزلت هذه الآية، رواه أبو سلمة بن
~~عبد الرحمن عن أبيه.
# (323) والثاني: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خرج إلى أحد، رجع
~~ناس ممن خرج معه، فافترق فيهم أصحاب رسول الله، ففرقة تقول: نقتلهم، وفرقة
~~تقول: لا نقتلهم، فنزلت هذه الآية، هذا في «الصحيحين» من قول زيد بن ثابت.
# (324) والثالث: أن قوما كانوا بمكة تكلموا بالإسلام وكانوا يعاونون
~~المشركين، فخرجوا من مكة لحاجة لهم، فقال قوم من المسلمين: اخرجوا إليهم
~~فاقتلوهم فإنهم يظاهرون عدوكم. وقال قوم:
# كيف نقتلهم وقد تكلموا بمثل ما تكلمنا به؟ فنزلت هذه الآية، رواه عطية عن
~~ابن عباس.
# (325) والرابع: أن قوما قدموا المدينة، فأظهروا الإسلام، ثم رجعوا إلى
~~مكة، فأظهروا الشرك، فنزلت هذه الآية، هذا قول الحسن، ومجاهد.
# (326) والخامس: أن قوما أعلنوا الإيمان بمكة وامتنعوا من الهجرة، فاختلف
~~المؤمنون فيهم، فنزلت هذه الآية، وهذا قول الضحاك. PageV01P443
# (327) والسادس: أن قوما من المنافقين أرادوا الخروج من المدينة، فقالوا
~~للمؤمنين: إنه قد أصابتنا أوجاع في المدينة، فلعلنا نخرج فنتماثل، فإنا كنا
~~أصحاب بادية، فانطلقوا، واختلف فيهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فنزلت هذه الآية. هذا قول السدي.
# (328) والسابع: أنها نزلت في شأن ابن أبي حين تكلم في عائشة بما تكلم،
~~وهذا قول ابن زيد.
# وقوله تعالى: فما لكم خطاب للمؤمنين. والمعنى: أي شيء لكم في الاختلاف في
~~أمرهم؟
# و «الفئة» : الفرقة. وفي معنى «أركسهم» أربعة أقوال: أحدها: ردهم، رواه
~~عطاء، عن ابن عباس. قال ابن قتيبة: ركست الشيء، وأركسته: لغتان، أي: نكسهم
~~وردهم في كفرهم، وهذا قول الفراء، والزجاج. والثاني: أوقعهم، رواه ابن أبي
~~طلحة، عن ابن عباس. والثالث: أهلكهم، قاله قتادة.
# والرابع: أضلهم، قاله السدي.
# فأما الذي كسبوا، فهو كفرهم، وارتدادهم. قال أبو سليمان. إنما قال:
~~أتريدون أن تهدوا من أضل ms0454 الله، لأن قوما من المؤمنين قالوا: إخواننا،
~~وتكلموا بكلمتنا.
# قوله تعالى: فلن تجد له سبيلا فيه قولان: أحدهما: إلى الحجة، قاله
~~الزجاج. والثاني: إلى الهدى، قاله أبو سليمان الدمشقي.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 89]</span>
# ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم أولياء حتى
~~يهاجروا في سبيل الله فإن تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا
~~منهم وليا ولا نصيرا (89)
# قوله تعالى: ودوا لو تكفرون كما كفروا أخبر الله عز وجل المؤمنين بما في
~~ضمائر تلك الطائفة، لئلا يحسنوا الظن بهم، ولا يجادلوا عنهم، وليعتقدوا
~~عداوتهم.
# قوله تعالى: فلا تتخذوا منهم أولياء أي: لا توالوهم فإنهم أعداء لكم حتى
~~يهاجروا أي:
# يرجعوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابن عباس: فإن تولوا عن الهجرة
~~والتوحيد، فخذوهم أي: ائسروهم، واقتلوهم حيث وجدتموهم في الحل والحرم.
# فصل: قال القاضي أبو يعلى: كانت الهجرة فرضا إلى أن فتحت مكة «1» . وقال
~~الحسن: فرض PageV01P444
# الهجرة باق، واعلم أن الناس في الهجرة على ثلاثة أضرب: أحدها: من تجب
~~عليه، وهو الذي لا يقدر على إظهار الإسلام في دار الحرب، خوفا على نفسه،
~~وهو قادر على الهجرة، فتجب عليه لقوله ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا
~~فيها «1» . والثاني: من لا تجب عليه بل تستحب له، وهو من كان قادرا على
~~إظهار دينه في دار الحرب. والثالث: من لا تستحب له وهو الضعيف الذي لا يقدر
~~على إظهار دينه، ولا على الحركة كالشيخ الفاني، والزمن، فلم تستحب له للحوق
~~المشقة.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 90]</span>
# إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق أو جاؤكم حصرت صدورهم أن
~~يقاتلوكم أو يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فإن
~~اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا
~~(90)
# قوله تعالى: إلا الذين يصلون هذا الاستثناء راجع إلى القتل، لا إلى
~~الموالاة وفي «يصلون» قولان: أحدهما: أنه بمعنى يتصلون ويلجئون.
# (329) قال ابن عباس: كان هلال بن عويمر الأسلمي وادع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ms0455 على أن لا يعينه ولا يعين عليه. فكان من وصل إلى هلال من قومه
~~وغيرهم، فلهم من الجوار مثل ما لهلال.
# والثاني: أنه بمعنى ينتسبون، قاله ابن قتيبة، وأنشد.
# إذا اتصلت قالت أبكر بن وائل ... وبكر سبتها والأنوف رواغم
# يريد: إذا انتسبت، قالت: أبكرا، أي: يا آل بكر.
# وفي القوم المذكورين أربعة أقوال: أحدها: أنهم بنو بكر بن زيد مناة، قاله
~~ابن عباس. والثاني:
# أنهم هلال بن عويمر الأسلمي، وسراقة بن مالك، وخزيمة بن عامر بن عبد
~~مناف، قاله عكرمة.
# والثالث: أنهم بنو مدلج، قاله الحسن. والرابع: خزاعة وبنو مدلج، قاله
~~مقاتل. قال ابن عباس:
# «والميثاق» : العهد.
# قوله تعالى: أو جاؤكم فيه قولان: أحدهما: أن معناه: أو يصلون إلى قوم
~~جاءوكم، قاله الزجاج في جماعة. والثاني: أنه يعود إلى المطلوبين للقتل.
~~فتقديره: أو رجعوا فدخلوا فيكم، وهو بمعنى قول السدي. قوله تعالى: حصرت
~~صدورهم فيه قولان: أحدهما: أن فيه إضمار «قد» .
# والثاني: أنه خبر بعد خبر، فقوله جاؤكم: خبر قد تم، وحصرت: خبر مستأنف،
~~حكاهما PageV01P445
# الزجاج. وقرأ الحسن ويعقوب والمفضل، عن عاصم: «حصرة صدورهم» على الحال. و
~~«حصرت» :
# ضاقت، ومعنى الكلام: ضاقت صدورهم عن قتالكم للعهد الذي بينكم وبينهم، أو
~~يقاتلوا قومهم، يعني قريشا. قال مجاهد: هلال بن عويمر هو الذي حصر صدره أن
~~يقاتلكم، أو يقاتل قومه. قوله تعالى: ولو شاء الله لسلطهم عليكم قال
~~الزجاج: أخبر أنه إنما كفهم بالرعب الذي قذف في قلوبهم.
# وفي السلم قولان: أحدهما: أنه الإسلام، قاله الحسن. والثاني: الصلح، قاله
~~الربيع، ومقاتل.
# فصل: قال جماعة من المفسرين: معاهدة المشركين وموادعتهم المذكورة في هذه
~~الآية منسوخة بآية السيف. قال القاضي أبو يعلى: لما أعز الله الإسلام أمروا
~~أن لا يقبلوا من مشركي العرب إلا الإسلام أو السيف «1» .
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 91]</span>
# ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم كلما ردوا إلى الفتنة
~~أركسوا فيها فإن لم يعتزلوكم ويلقوا إليكم السلم ويكفوا أيديهم فخذوهم
~~واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأولئكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا (91)
# قوله تعالى: ms0456 ستجدون آخرين اختلفوا فيمن نزلت على أربعة أقوال:
# (330) أحدها: أنها نزلت في أسد وغطفان، كانوا قد تكلموا بالإسلام ليأمنوا
~~المؤمنين بكلمتهم، ويأمنوا قومهم بكفرهم، رواه أبو صالح، عن ابن عباس.
# والثاني: أنها نزلت في بني عبد الدار، رواه الضحاك، عن ابن عباس.
# (331) والثالث: أنها نزلت في قوم أرادوا أخذ الأمان من النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وقالوا: لا نقاتلك ولا نقاتل قومنا، قاله قتادة.
# (332) والرابع: أنها نزلت في نعيم بن مسعود الأشجعي، كان يأمن في
~~المسلمين والمشركين، PageV01P446
# فينقل الحديث بين النبي عليه السلام وبينهم، ثم أسلم نعيم، هذا قول
~~السدي.
# ومعنى الآية: ستجدون قوما يظهرون الموافقة لكم ولقومهم، ليأمنوا
~~الفريقين، كلما دعوا إلى الشرك، عادوا فيه، فان لم يعتزلوكم في القتال،
~~ويلقوا إليكم الصلح، ويكفوا أيديهم عن قتالكم، فخذوهم، أي: ائسروهم،
~~واقتلوهم حيث أدركتموهم، وأولائكم جعلنا لكم عليهم حجة بينة في قتلهم.
# فصل: قال أهل التفسير: والكف عن هؤلاء المذكورين في هذه الآية منسوخ بآية
~~السيف.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 92]</span>
# وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة
~~مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن
~~فتحرير رقبة مؤمنة وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله
~~وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان الله
~~عليما حكيما (92)
# قوله تعالى: وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ في سبب نزولها قولان:
# (333) أحدهما: أن عياش بن أبي ربيعة أسلم بمكة قبل هجرة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ثم خاف أن يظهر إسلامه لقومه، فخرج إلى المدينة فقالت أمه
~~لابنيها أبي جهل، والحارث ابني هشام، وهما أخواه لأمه:
# والله لا يظلني سقف، ولا أذوق طعاما ولا شرابا حتى تأتياني به. فخرجا في
~~طلبه، ومعهما الحارث بن زيد، حتى أتوا عياشا وهو متحصن في أطم «1» ، فقالوا
~~له: انزل فإن أمك لم يؤوها سقف، ولم تذق طعاما، ولا شرابا، ولك ms0457 علينا أن لا
~~نحول بينك وبين دينك، فنزل، فأوثقوه، وجلده كل واحد منهم مائة جلدة، فقدموا
~~به على أمه، فقالت: والله لا أحلك من وثاقك حتى تكفر، فطرح موثقا في الشمس
~~حتى أعطاهم ما أرادوا، فقال له الحارث بن زيد: يا عياش لئن كان ما كنت عليه
~~هدى لقد تركته، وإن كان ضلالا لقد ركبته فغضب، وقال: والله لا ألقاك خاليا
~~إلا قتلتك، ثم أفلت عياش بعد ذلك وهاجر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالمدينة، ثم أسلم الحارث بعده وهاجر، ولم يعلم عياش، فلقيه يوما فقتله،
~~فقيل له: إنه قد أسلم، فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره بما كان،
~~وقال: لم أشعر باسلامه، فنزلت هذه الآية، رواه أبو صالح، عن ابن عباس. وهو
~~قول سعيد بن جبير، والسدي، والجمهور.
# (334) والثاني: أن أبا الدرداء قتل رجلا قال لا إله إلا الله في بعض
~~السرايا، ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم، PageV01P447
# فذكر له ما صنع، فنزلت هذه الآية، هذا قول ابن زيد.
# قال الزجاج: معنى الآية: وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا البتة. والاستثناء
~~ليس من الأول، وإنما المعنى: إلا أن يخطئ المؤمن. روى أبو عبيدة، عن يونس:
~~أنه سأل رؤبة عن هذه الآية، فقال: ليس له أن يقتله عمدا ولا خطأ «1» ،
~~ولكنه أقام «إلا» مقام «الواو» قال الشاعر:
# وكل أخ مفارقه أخوه ... لعمر أبيك إلا الفرقدان «2»
# أراد: والفرقدان. وقال بعض أهل المعاني: تقدير الآية: لكن قد يقتله خطأ،
~~وليس ذلك فيما جعل الله له، لأن الخطأ لا تصح فيه الإباحة، ولا النهي.
~~وقيل: إنما وقع الاستثناء على ما تضمنته الآية من استحقاق الإثم، وإيجاب
~~القتل.
# قوله تعالى: فتحرير رقبة مؤمنة قال سعيد بن جبير: عتق الرقبة واجب على
~~القاتل في ماله، واختلفوا في عتق الغلام الذي لا يصح منه فعل الصلاة
~~والصيام، فروي عن أحمد جوازه، وكذلك روى ابن أبي طلحة، عن ابن عباس، وهذا
~~قول عطاء، ومجاهد. وروي عن أحمد: لا يجزئ إلا من صام ms0458 وصلى، وهو قول ابن
~~عباس في رواية، والحسن، والشعبي، وإبراهيم، وقتادة. قوله تعالى: ودية مسلمة
~~إلى أهله قال القاضي أبو يعلى: ليس في هذه الآية بيان من تلزمه هذه الدية،
~~واتفق الفقهاء على أنها عاقلة القاتل، تحملها عنه على طريق المواساة، وتلزم
~~العاقلة في ثلاث سنين، كل سنة ثلثها، والعاقلة: العصبات من ذوي الأنساب.
~~ولا يلزم الجاني منها شيء. وقال أبو حنيفة: هو كواحد من العاقلة «3» .
~~وللنفس ستة أبدال: من الذهب ألف دينار، ومن الورق اثنا عشر ألف درهم، ومن
~~الإبل مائة، ومن البقرة مائتا بقرة، ومن الغنم ألفا شاة، وفي الحلل روايتان
~~عن أحمد. إحداهما: أنها أصل، فتكون مائتا حلة. فهذه دية الذكر الحر المسلم،
~~ودية الحرة المسلمة على النصف من ذلك «4» . قوله PageV01P448
# تعالى: إلا أن يصدقوا قال سعيد بن جبير: إلا أن يتصدق أولياء المقتول
~~بالدية على القاتل.
# قوله تعالى: فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فيه قولان: أحدهما: أن
~~معناه: وإن كان المقتول خطأ من قوم كفار، ففيه تحرير رقبة من غير دية، لأن
~~أهل ميراثه كفار. والثاني: وإن كان مقيما بين قومه، فقتله من لا يعلم
~~بإيمانه، فعليه تحرير رقبة ولا دية، لأنه ضيع نفسه بإقامته مع الكفار،
~~والقولان مرويان عن ابن عباس، وبالأول قال النخعي، وبالثاني سعيد بن جبير.
~~وعلى الأول تكون «من» للتبعيض، وعلى الثاني تكون بمعنى في.
# قوله تعالى: وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فيه قولان: أحدهما: أنه
~~الرجل من أهل الذمة يقتل خطأ، فيجب على قاتله الدية، والكفارة، هذا قول ابن
~~عباس، والشعبي، وقتادة، والزهري. ولأبي حنيفة، والشافعي، ولأصحابنا تفصيل
~~في مقدار ما يجب من الدية «1» . والثاني: أنه المؤمن يقتل، وقومه مشركون،
~~ولهم عقد، فديته لقومه، وميراثه للمسلمين، هذا قول النخعي.
# قوله تعالى: فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين اختلفوا هل هذا الصيام بدل
~~من الرقبة وحدها إذا عدمها، أو بدل من الرقبة والدية؟ فقال الجمهور: عن
~~الرقبة وحدها، وقال مسروق، ومجاهد، وابن سيرين: عنهما. واتفق العلماء على ms0459
~~أنه إذا تخلل صوم الشهرين إفطار لغير عذر، فعليه الابتداء، فأما إذا تخللها
~~المرض، أو الحيض، فعندنا لا ينقطع التتابع. وبه قال مالك. وقال أبو حنيفة:
# المرض يقطع! والحيض لا يقطع، وفرق بينهما بأنه يمكن في العادة صوم شهرين
~~بلا مرض، ولا يمكن ذلك في الحيض، وعندنا أنها معذورة في الموضعين «2» .
~~PageV01P449
# قوله تعالى: توبة من الله قال الزجاج: معناه: فعل الله ذلك توبة منه.
~~قوله: وكان الله عليما أي: لم يزل عليما بما يصلح خلقه من التكليف حكيما
~~فيما يقضي بينهم، ويدبره في أمورهم.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 93]</span>
# ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد
~~له عذابا عظيما (93)
# قوله تعالى: ومن يقتل مؤمنا متعمدا.
# (335) سبب نزولها: أن مقيس بن صبابة وجد أخاه هشام بن صبابة قتيلا في بني
~~النجار، وكان مسلما، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له، فأرسل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رسولا من بني فهر، فقال له: إيت بني النجار،
~~فأقرئهم مني السلام، وقل لهم: إن رسول الله يأمركم إن علمتم قاتل هشام،
~~فادفعوه إلى مقيس، وإن لم تعلموا له قاتلا، فادفعوا إليه ديته، فأبلغهم
~~الفهري ذلك، فقالوا: والله ما نعلم له قاتلا، ولكنا نعطي ديته، فأعطوه مائة
~~من الإبل، ثم انصرفا راجعين إلى المدينة، فأتى الشيطان مقيس بن صبابة،
~~فقال: تقبل دية أخيك، فيكون عليك سبة ما بقيت. اقتل الذي معك مكان أخيك،
~~وافضل بالدية، فرمى الفهري بصخرة، فشدخ رأسه، ثم ركب بعيرا منها، وساق
~~بقيتها راجعا إلى مكة، وهو يقول:
# قتلت به فهرا وحملت عقله ... سراة بني النجار أرباب فارع
# وأدركت ثأري واضطجعت موسدا ... وكنت إلى الأصنام أول راجع «1»
# فنزلت هذه الآية، ثم أهدر النبي صلى الله عليه وسلم دمه يوم الفتح، فقتل،
~~رواه أبو صالح عن ابن عباس.
# وفي قوله تعالى: متعمدا قولان: أحدهما: متعمدا لأجل أنه مؤمن، قاله سعيد
~~بن جبير.
# والثاني: متعمدا لقتله، ذكره بعض المفسرين. وفي قوله تعالى: فجزاؤه جهنم
~~قولان: ms0460
# أحدهما: أنها جزاؤه قطعا. والثاني: أنها جزاؤه إن جازاه. واختلف العلماء
~~هل للمؤمن إذا قتل مؤمنا متعمدا توبة أم لا؟ فذهب الأكثرون إلى أن له توبة،
~~وذهب ابن عباس إلى أنه لا توبة له.
# فصل: اختلف العلماء في هذه الآية هل هي محكمة أم منسوخة؟ فقال قوم: هي
~~محكمة، PageV01P450
# واحتجوا بأنها خبر، والأخبار لا تحتمل النسخ، ثم افترق هؤلاء فرقتين،
~~إحداهما قالت: هي على ظاهرها، وقاتل المؤمن مخلد في النار، والفرقة الثانية
~~قالت: هي عامة قد دخلها التخصيص بدليل أنه لو قتله كافر، ثم أسلم الكافر،
~~انهدرت عنه العقوبة في الدنيا والآخرة، فإذا ثبت كونها من العام المخصص،
~~فأي دليل صلح للتخصيص وجب العمل به. ومن أسباب التخصيص أن يكون قتله
~~مستحلا، فيستحق الخلود لاستحلاله. وقال قوم: هي مخصوصة في حق من لم يتب،
~~واستدلوا بقوله تعالى في «الفرقان» : إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا
~~فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما «1» . وقال آخرون:
~~هي منسوخة بقوله تعالى: إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء «2» . PageV01P451
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 94]</span>
# يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقى
~~إليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة
~~كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا إن الله كان بما تعملون خبيرا
~~(94)
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا في سبب
~~نزولها أربعة أقوال:
# (336) أحدها: أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث سرية فيها المقداد بن
~~الأسود، فلما أتوا القوم، وجدوهم قد تفرقوا، وبقي رجل له مال كثير لم يبرح،
~~فقال: أشهد أن لا إله إلا الله، فأهوى إليه المقداد بن الأسود فقتله. فقال
~~له رجل من أصحابه: أقتلت رجلا يشهد أن لا إله إلا الله؟! لأذكرن ذلك للنبي.
~~فلما قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم قالوا له: يا رسول الله إن رجلا
~~شهد أن لا إله إلا ms0461 الله، فقتله المقداد، فقال: ادعوا لي المقداد، فقال: يا
~~مقداد أقتلت رجلا قال: لا إله إلا الله، فكيف لك ب «لا إله إلا الله غدا» !
~~فنزلت هذه الآية. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمقداد: كان رجل مؤمن
~~يخفي إيمانه مع قوم كفار فأظهر إيمانه فقتلته؟
# وكذلك كنت تخفي إيمانك بمكة قبل. رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس.
# (337) والثاني: أن رجلا من بني سليم مر على نفر من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ومعه غنم، فسلم عليهم، فقالوا: ما سلم عليكم إلا ليتعوذ
~~منا، فعمدوا إليه فقتلوه وأخذوا غنمه، فأتوا بها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فنزلت هذه الآية. رواه عكرمة، عن ابن عباس.
# (338) والثالث: أن قوما من أهل مكة سمعوا بسرية لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنها تريدهم فهربوا، وأقام PageV01P452
# رجل منهم كان قد أسلم، يقال له: مرداس، وكان على السرية رجل، يقال له:
~~غالب بن فضالة، فلما رأى مرداس الخيل، كبر، ونزل إليهم، فسلم عليهم، فقتله
~~أسامة بن زيد، واستاق غنمه، ورجعوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبروه،
~~فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك وجدا شديدا، وأنزلت هذه الآية.
~~رواه أبو صالح عن ابن عباس. وقال السدي: كان أسامة أمير السرية.
# (339) والرابع: أن رسول الله بعث أبا حدرد الأسلمي، وأبا قتادة، ومحلم بن
~~جثامة في سرية إلى إضم «1» ، فلقوا عامر بن الأضبط الأشجعي، فحياهم بتحية
~~الإسلام، فحمل عليه محلم بن جثامة، فقتله، وسلبه بعيرا وسقاء. فلما قدموا
~~على النبي صلى الله عليه وسلم، أخبروه، فقال: أقتلته بعد ما قال آمنت؟!
~~ونزلت هذه الآية. رواه ابن أبي حدرد، عن أبيه.
# فأما التفسير، فقوله تعالى: إذا ضربتم في سبيل الله أي: سرتم وغزوتم.
~~وقوله تعالى:
# فتبينوا قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وعاصم، وابن عامر: فتبينوا
~~بالنون من التبيين للأمر قبل الإقدام عليه. وقرأ حمزة والكسائي وخلف
~~«فتثبتوا» بالثاء من الثبات وترك الاستعجال، وكذلك قرءوا في «الحجرات» .
# قوله تعالى: لمن ms0462 ألقى إليكم السلام قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وأبو بكر،
~~وحفص، عن عاصم، والكسائي: «السلام» بالألف مع فتح السين. قال الزجاج: يجوز
~~أن يكون بمعنى التسليم، ويجوز أن يكون بمعنى الاستسلام. وقرأ نافع. وابن
~~عامر، وحمزة، وخلف، وجبلة عن المفضل عن عاصم: «السلم» بفتح السين واللام من
~~غير ألف وهو من الاستسلام. وقرأ أبان بن يزيد عن عاصم بكسر السين وإسكان
~~اللام من غير ألف. و «السلم» : الصلح. وقرأ الجمهور: لست مؤمنا، بكسر
~~الميم، وقرأ علي، وابن عباس، وعكرمة، وأبو العالية، ويحيى بن يعمر وأبو
~~جعفر: بفتح الميم من الأمان.
# قوله تعالى: تبتغون عرض الحياة الدنيا و «عرضها» : ما فيها من مال، قل أو
~~كثر. قال المفسرون: والمراد به: ما غنموه من الرجل الذي قتلوه.
# قوله تعالى: فعند الله مغانم كثيرة فيه قولان: أحدهما: أنه ثواب الجنة،
~~قاله مقاتل.
# والثاني: أنها أبواب الرزق في الدنيا، قاله أبو سليمان الدمشقي.
# قوله تعالى: كذلك كنتم من قبل فيه ثلاثة أقوال: أحدها: أن معناه: كذلك
~~كنتم تأمنون من قومكم المؤمنين بهذه الكلمة، فلا تخيفوا من قالها، رواه أبو
~~صالح عن ابن عباس. والثاني: PageV01P453
# كذلك كنتم تخفون إيمانكم بمكة كما كان هذا يخفي إيمانه، رواه سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس.
# والثالث: كذلك كنتم من قبل مشركين، قاله مسروق وقتادة وابن زيد.
# قوله تعالى: فمن الله عليكم في الذي من به أربعة أقوال: أحدها: الهجرة،
~~قاله ابن عباس. والثاني: إعلان الإيمان، قاله سعيد بن جبير. والثالث:
~~الإسلام، قاله قتادة، ومسروق.
# والرابع: التوبة على الذي قتل ذلك الرجل، قاله السدي.
# قوله تعالى: فتبينوا تأكيد للأول.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 95]</span>
# لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله
~~بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة
~~وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما (95)
# قوله تعالى: لا يستوي القاعدون قال أبو سليمان الدمشقي: نزلت هذه الآية
~~من أجل قوم كانوا إذا حضرت غزاة يستأذنون في القعود.
# (340) وقال ms0463 زيد بن ثابت: إني لقاعد إلى جنب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، إذ غشيته السكينة، ثم سري عنه، فقال: «اكتب» (لا يستوي القاعدون من
~~المؤمنين والمجاهدون ... ) الآية، فقام ابن أم مكتوم، فقال: يا رسول الله،
~~فكيف بمن لا يستطيع الجهاد؟ فو الله ما قضى كلامه حتى غشيت رسول الله
~~السكينة، ثم سري عنه، فقال: اقرأ، فقرأت (لا يستوي القاعدون من المؤمنين
~~والمجاهدون) ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: غير أولي الضرر فألحقتها.
# قوله تعالى: لا يستوي القاعدون يعني عن الجهاد، والمعنى: أن المجاهدين
~~أفضل. قال ابن عباس: وأريد بهذا الجهاد غزوة بدر. وقال مقاتل: غزاة تبوك.
# قوله تعالى: غير أولي الضرر قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وحمزة: «غير» برفع
~~الراء، وقرأ نافع، وابن عامر، والكسائي، وخلف، والمفضل: بنصبها. قال أبو
~~علي: من رفع الراء، جعل «غير» صفة للقاعدين، ومن نصبها، جعلها استثناء من
~~القاعدين «1» . وفي «الضرر» قولان: PageV01P454
# أحدهما: أنه العجز بالزمانة والمرض، ونحوهما. قال ابن عباس: هم قوم كانت
~~تحسبهم عن الغزاة أمراض وأوجاع. وقال ابن جبير، وابن قتيبة: هم أولو
~~الزمانة. وقال الزجاج: الضرر: أن يكون ضريرا أو أعمى أو زمنا. والثاني: أنه
~~العذر، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.
# قوله تعالى: فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة في
~~هؤلاء القاعدين قولان:
# أحدهما: أنهم القاعدون بالضرر، قاله ابن عباس، ومقاتل. والثاني: القاعدون
~~من غير ضرر، قاله أبو سليمان الدمشقي. قال ابن جرير: والدرجة: الفضيلة.
~~فأما الحسنى فهي الجنة في قول الجماعة. قوله تعالى: وفضل الله المجاهدين
~~على القاعدين قال ابن عباس: القاعدون هاهنا: غير أولي الضرر، وقال سعيد بن
~~جبير: هم الذين لا عذر لهم.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 96]</span>
# درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما (96)
# قوله تعالى: درجات منه قال الزجاج: درجات، في موضع نصب بدلا من قوله
~~تعالى: أجرا عظيما، وهو مفسر للأجر. وفي المراد بالدرجات قولان «1» :
~~أحدهما: أنها درجات الجنة، قال ابن محيريز: الدرجات: سبعون درجة ما بين كل
~~درجتين حضر ms0464 الفرس الجواد المضمر «2» سبعين سنة، وإلى نحوه ذهب مقاتل.
~~والثاني: أن معنى الدرجات: الفضائل، قاله سعيد بن جبير. قال قتادة: كان
~~PageV01P455
# يقال: الإسلام درجة، والهجرة في الإسلام درجة، والجهاد في الهجرة درجة،
~~والقتل في الجهاد درجة. وقال ابن زيد: الدرجات: هي السبع التي ذكرها الله
~~تعالى في براءة حين قال: ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ... إلى قوله: ولا يقطعون
~~واديا إلا كتب لهم ... «1» . فان قيل: ما الحكمة في أن الله تعالى ذكر في
~~أول الكلام درجة، وفي آخره درجات؟ فعنه جوابان: أحدهما: أن الدرجة الأولى
~~تفضيل المجاهدين على القاعدين من أولي الضرر منزلة، والدرجات: تفضيل
~~المجاهدين على القاعدين من غير أولي الضرر منازل كثيرة، وهذا معنى قول ابن
~~عباس. والثاني: أن الدرجة الأولى درجة المدح والتعظيم، والدرجات: منازل
~~الجنة، ذكره القاضي أبو يعلى.
### | [سورة النساء (4) : آية 97]
# إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا
~~مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك
~~مأواهم جهنم وساءت مصيرا (97)
# قوله تعالى: إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم في سبب نزولها ثلاثة
~~أقوال:
# (341) أحدها: أن أناسا كانوا بمكة قد أقروا بالإسلام، فلما خرج النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى بدر لم تدع قريش أحدا إلا أخرجوه معهم، فقتل أولئك
~~الذين أقروا بالإسلام، فنزلت فيهم هذه الآية، رواه عكرمة عن ابن عباس.
# (342) وقال قتادة: نزلت في أناس تكلموا بالإسلام، فخرجوا مع أبي جهل،
~~فقتلوا يوم بدر، واعتذروا بغير عذر، فأبى الله أن يقبل منهم.
# (343) والثاني: أن قوما نافقوا يوم بدر، وارتابوا، وقالوا: غر هؤلاء
~~دينهم وأقاموا مع المشركين حتى قتلوا، فنزلت فيهم هذه الآية. رواه أبو صالح
~~عن ابن عباس.
# (344) والثالث: أنها نزلت في قوم تخلفوا عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ولم يخرجوا معه، فمن مات منهم قبل أن يلحق بالنبي، ضربت الملائكة وجهه
~~ودبره، رواه العوفي عن ابن عباس.
# وفي «التوفي» قولان: أحدهما: أنه قبض الأرواح بالموت، قاله ابن عباس،
~~ومقاتل. والثاني:
# الحشر إلى النار، قاله ms0465 الحسن. قال مقاتل: والمراد بالملائكة ملك الموت
~~وحده. وقال في موضع PageV01P456
# آخر: ملك الموت وأعوانه، وهم ستة، ثلاثة يلون أرواح المؤمنين، وثلاثة
~~يلون أرواح الكفار. قال الزجاج: «ظالمي أنفسهم» نصب على الحال، والمعنى:
~~تتوفاهم في حال ظلمهم أنفسهم، والأصل.
# ظالمين، لأن النون حذفت استخفافا. فأما ظلمهم لأنفسهم، فيحتمل على ما ذكر
~~في قصتهم أربعة أقوال: أحدها: أنه ترك الهجرة. والثاني: رجوعهم إلى الكفر.
~~والثالث: الشك بعد اليقين. والرابع:
# إعانة المشركين.
# قوله تعالى: فيم كنتم قال الزجاج: هو سؤال توبيخ، والمعنى: كنتم في
~~المشركين أو في المسلمين. قوله تعالى: قالوا كنا مستضعفين في الأرض قال
~~مقاتل: كنا مقهورين في أرض مكة، لا نستطيع أن نذكر الإيمان، قالت الملائكة:
~~ألم تكن أرض الله واسعة يعني المدينة فتهاجروا فيها يعني:
# إليها. وقول الملائكة لهم يدل على أنهم كانوا يستطيعون الهجرة.
### | [سورة النساء (4) : الآيات 98 الى 99]
# إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون
~~سبيلا (98) فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا (99)
# قوله تعالى: إلا المستضعفين.
# (345) سبب نزولها: أن المسلمين قالوا في حق المستضعفين من المسلمين بمكة:
~~هؤلاء بمنزلة الذين قتلوا ببدر، فنزلت هذه الآية. قاله مجاهد.
# قال الزجاج: «المستضعفين» نصب على الاستثناء من قوله تعالى: مأواهم جهنم.
~~قال أبو سليمان: «المستضعفون» : ذوو الأسنان، والنساء، والصبيان.
# قوله تعالى: لا يستطيعون حيلة أي: لا يقدرون على حيلة في الخروج من مكة،
~~ولا على نفقة، ولا قوة. وفي قوله تعالى: ولا يهتدون سبيلا قولان: أحدهما:
~~أنهم لا يعرفون الطريق إلى المدينة، قاله ابن عباس، وعكرمة، ومجاهد.
~~والثاني: أنهم لا يعرفون طريقا يتوجهون إليه، فإن خرجوا هلكوا، قاله ابن
~~زيد. وفي عسى قولان: أحدهما: أنها بمعنى الإيجاب، قاله الحسن.
# والثاني: أنها بمعنى الترجي، فالمعنى: أنهم يرجون العفو، قاله الزجاج.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 100]</span>
# ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته
~~مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله وكان ms0466 الله
~~غفورا رحيما (100)
# قوله تعالى: يجد في الأرض مراغما قال سعيد بن جبير، ومجاهد: متزحزحا عما
~~يكره. وقال ابن قتيبة: المراغم والمهاجر: واحد، يقال: راغمت وهاجرت، وأصله:
~~أن الرجل كان إذا أسلم، خرج عن قومه، مراغما، أي: مغاضبا لهم، ومهاجرا، أي:
~~مقاطعا من الهجران، فقيل للمذهب: مراغم، وللمصير إلى النبي عليه السلام
~~هجرة، لأنها كانت بهجرة الرجل قومه.
# وفي السعة قولان: أحدهما: أنها السعة في الرزق، قاله ابن عباس، والجمهور.
~~والثاني: التمكن PageV01P457
# من إظهار الدين، قاله قتادة.
# قوله تعالى: ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله اتفقوا على أنه نزل
~~في رجل خرج مهاجرا، فمات في الطريق، واختلفوا فيه على ستة أقوال:
# (346) أحدها: أنه ضمرة بن العيص، وكان ضريرا موسرا، فقال: احملوني فحمل،
~~وهو مريض، فمات عند التنعيم، فنزل فيه هذا الكلام، رواه سعيد بن جبير.
# (347) والثاني: أنه العيص بن ضمرة بن زنباع الخزاعي، أمر أهله أن يحملوه
~~على سريره، فلما بلغ التنعيم، مات، فنزلت فيه هذه الآية، رواه أبو بشر عن
~~سعيد بن جبير.
# (348) والثالث: أنه ابن ضمرة الجندعي، مرض فقال لبنيه: أخرجوني من مكة،
~~فقد قتلني غمها، فقالوا: أين؟ فأومأ بيده نحو المدينة، يريد الهجرة، فخرجوا
~~به، فمات في الطريق، فنزل فيه هذا، ذكره ابن إسحاق. وقال مقاتل: هو جندب بن
~~ضمرة.
# (349) والرابع: أن اسمه سبرة، فلما نزل قوله تعالى: إن الذين توفاهم
~~الملائكة ظالمي أنفسهم إلى قوله: مراغما كثيرا قال لأهله وهو مريض:
~~احملوني، فإني موسر، ولي من المال ما يبلغني إلى المدينة، فلما جاوز الحرم،
~~مات فنزل فيه هذا، قاله قتادة.
# (350) والخامس: أنه رجل من بني كنانة هاجر فمات في الطريق، فسخر منه
~~قومه، فقالوا: لا هو بلغ ما يريد، ولا أقام في أهله حتى يدفن، فنزل فيه
~~هذا، قاله ابن زيد.
# (351) والسادس: أنه خالد بن حزام أخو حكيم بن حزام، خرج مهاجرا، فمات في
~~الطريق، ذكره الزبير بن بكار. وقوله تعالى: وقع معناه وجب.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 101]</span>
# وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم ms0467 جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن
~~يفتنكم الذين كفروا إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا (101)
# قوله تعالى: وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة.
~~PageV01P458
# (352) روى مجاهد عن أبي عياش الزرقي قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعسفان «1» ، وعلى المشركين خالد بن الوليد، قال: فصلينا الظهر، فقال
~~المشركون: لقد أصبنا غرة، لو كنا حملنا عليهم وهم في الصلاة، فنزلت آية
~~القصر فيما بين الظهر والعصر.
# والضرب في الأرض: السفر، والجناح: الإثم، والقصر: النقص، والفتنة: القتل.
# وفي القصر قولان: أحدهما: أنه القصر من عدد الركعات. والثاني: أنه القصر
~~من حدودها.
# وظاهر الآية يدل على أن القصر لا يجوز إلا عند الخوف، وليس الأمر كذلك،
~~وإنما نزلت الآية على غالب أسفار رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأكثرها لم
~~يخل عن خوف العدو. وقيل: إن قوله: أن تقصروا من الصلاة كلام تام. وقوله
~~تعالى: إن خفتم كلام مبتدأ، ومعناه: وإن خفتم.
# واختلف العلماء هل صلاة المسافر ركعتين مقصورة أم لا؟ فقال قوم: ليست
~~مقصورة، وإنما فرض المسافر ذلك، وهو قول ابن عمر، وجابر بن عبد الله، وسعيد
~~بن جبير، والسدي، وأبي حنيفة، فعلى هذا القول قصر الصلاة أن تكون ركعة، ولا
~~يجوز ذلك إلا بوجود السفر والخوف، لأن عند هؤلاء أن الركعتين في السفر إذا
~~لم يكن فيه خوف تمام غير قصر.
# (353) واحتجوا بما روى ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بذي قرد
~~«2» ، فصف الناس خلفه صفين، صفا خلفه، وصفا موازي العدو، فصلى بالذين خلفه
~~ركعة، ثم انصرف هؤلاء، إلى مكان هؤلاء، وجاء أولئك فصلى بهم ركعة، ولم
~~يقضوا.
# (354) وعن ابن عباس أنه قال: فرض الله الصلاة على لسان نبيكم في الحضر
~~أربعا، وفي السفر ركعتين، وفي الخوف ركعة.
# والثاني: أنها مقصورة، وليست بأصل، وهو قول مجاهد وطاوس، وأحمد،
~~والشافعي.
# (355) قال يعلى بن أمية: قلت لعمر بن الخطاب: عجبت من قصر الناس اليوم،
~~وقد أمنوا وإنما PageV01P459
# قال الله تعالى: إن خفتم ms0468 فقال عمر: عجبت مما عجبت منه، فذكرت ذلك لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فقال:
# صدقة تصدق الله بها عليكم. فاقبلوا صدقته.
# فصل: وإنما يجوز للمسافر القصر إذا كان سفره مباحا، وبهذا قال مالك،
~~والشافعي، وقال أبو حنيفة: يجوز له القصر في سفر المعصية. فأما مدة الإقامة
~~التي إذا نواها أتم الصلاة، وإن نوى أقل منها، قصر، فقال أصحابنا: إقامة
~~اثنين وعشرين صلاة، وقال أبو حنيفة: خمسة عشر يوما. وقال مالك، والشافعي:
~~أربعة أيام «1» . PageV01P460
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 102]</span>
# وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم
~~فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك
~~وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم
~~فيميلون عليكم ميلة واحدة ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم
~~مرضى أن تضعوا أسلحتكم وخذوا حذركم إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا (102)
# قوله تعالى: وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة سبب نزولها:
# (356) أن المشركين لما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم، وأصحابه قد صلوا
~~الظهر، ندموا إذ لم يكبوا عليهم، فقال بعضهم لبعض: دعوهم فإن لهم صلاة هي
~~أحب إليهم من آبائهم وأبنائهم، يعنون العصر، فإذا قاموا فشدوا عليهم، فلما
~~قاموا إلى صلاة العصر، نزل جبريل بهذه الآية. رواه أبو صالح عن ابن عباس.
# قوله تعالى: وإذا كنت فيهم خطاب للنبي عليه السلام، ولا يدل على أن الحكم
~~مقصور عليه، فهول كقوله تعالى خذ من أموالهم صدقة «1» وقال أبو يوسف: لا
~~تجوز صلاة الخوف بعد النبي صلى الله عليه وسلم، والهاء والميم من «فيهم»
~~تعود على الضاربين في الأرض «2» . PageV01P461
# قوله تعالى: فأقمت لهم الصلاة أي: ابتدأتها، فلتقم طائفة منهم معك أي:
~~لتقف، ومثله وإذا أظلم عليهم قاموا «1» . وليأخذوا أسلحتهم فيهم قولان:
~~أحدهما: أنهم الباقون، قاله ابن عباس. والثاني: أنهم المصلون معه، ذكره ابن
~~جرير، قال: وهذا السلاح كالسيف، يتقلده الإنسان، والخنجر يشده إلى ذراعه.
# قوله تعالى: فإذا سجدوا يعني المصلين معه فليكونوا ms0469 في المشار إليهم
~~قولان:
# أحدهما: أنهم الطائفة التي لم تصل، أمرت أن تحرس الطائفة المصلية، وهذا
~~معنى قول ابن عباس. والثاني: أنهم المصلون معه، أمروا إذا سجدوا أن ينصرفوا
~~إلى الحرس.
# واختلف العلماء كيف ينصرفون بعد السجود، فقال قوم: إذا أتموا مع الإمام
~~ركعة أتموا لأنفسهم ركعة، ثم سلموا وانصرفوا، وقد تمت صلاتهم، وقال آخرون:
~~ينصرفون عن ركعة، واختلف هؤلاء، فقال بعضهم: إذا صلوا مع الإمام ركعة
~~وسلموا، فهي تجزئهم. وقال آخرون منهم أبو حنيفة: بل ينصرفون عن تلك الركعة
~~إلى الحرس وهم على صلاتهم، فيكونوا في وجه العدو مكان الطائفة التي لم تصل،
~~وتأتي تلك الطائفة. واختلفوا في الطائفة الأخرى، فقال قوم: إذا صلى بهم
~~الإمام أطال التشهد حتى يقضوا الركعة الفائتة، ثم يسلم بهم، وقال آخرون: بل
~~يسلم هو عند فراغه من الصلاة بهم، فإذا سلم قضوا ما فاتهم. وقال آخرون: بلى
~~يصلي بالطائفة الثانية ركعة ويسلم هو، ولا تسلم هي، بل ترجع إلى وجه العدو،
~~ثم تجيء الأولى، فتقضي ما بقي من صلاتها وتسلم، وتمضي وتجيء الأخرى، فتتم
~~صلاتها، وهذا مذهب أبي حنيفة «2» . PageV01P462
# قوله تعالى: وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم قال ابن عباس: يريد الذين صلوا
~~أولا. وقال الزجاج: يجوز أن يريد به الذين وجاه العدو، لأن المصلي غير
~~مقاتل، ويجوز أن يكون الجماعة أمروا بحمل السلاح، لأنه أرهب للعدو، وأحرى
~~أن لا يقدموا عليهم. و «الجناح» الإثم، وهو من:
# جنحت: إذا عدلت عن المكان، وأخذت جانبا عن القصد. فالمعنى: أنكم إذا
~~وضعتم أسلحتكم، لم تعدلوا عن الحق.
# قوله تعالى: إن كان بكم أذى من مطر قال ابن عباس: رخص لهم في وضع الأسلحة
~~لثقلها على المريض وفي المطر، وقال: وخذوا حذركم كي لا يتغفلوكم.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 103]</span>
# فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم فإذا اطمأننتم
~~فأقيموا الصلاة إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا (103)
# قوله تعالى: فإذا قضيتم الصلاة يعني صلاة الخوف، وقضيتم بمعنى: فرغتم.
# قوله تعالى: فاذكروا الله في هذا الذكر قولان: أحدهما: ms0470 أنه الذكر لله في
~~غير الصلاة، وهذا قول ابن عباس، والجمهور قالوا: وهو التسبيح، والتكبير،
~~والدعاء، والشكر. والثاني: أنه الصلاة، فيكون المعنى: فصلوا قياما، فان لم
~~تستطيعوا فقعودا، فان لم تستطيعوا فعلى جنوبكم، هذا قول ابن مسعود. وفي
~~المراد بالطمأنينة قولان: أحدهما: أنه الرجوع إلى الوطن عن السفر، وهو قول
~~الحسن، ومجاهد وقتادة. والثاني: أنه الأمن بعد الخوف، وهو قول السدي،
~~والزجاج، وأبي سليمان الدمشقي.
# وفي إقامة الصلاة قولان: أحدهما: إتمامها، قاله مجاهد وقتادة والزجاج
~~وابن قتيبة. والثاني: أنه إقامة ركوعها وسجودها، وما يجب فيها مما قد يترك
~~في حالة الخوف، هذا قول السدي.
# PageV01P463
# قوله تعالى: كانت على المؤمنين كتابا موقوتا أي: فرضا. وفي «الموقوتا»
~~قولان:
# أحدهما: أنه بمعنى المفروض، قاله ابن عباس. ومجاهد، والسدي، وابن زيد.
~~والثاني: أنه الموقت في أوقات معلومة، وهو قول ابن مسعود، وقتادة، وزيد بن
~~أسلم، وابن قتيبة.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 104]</span>
# ولا تهنوا في ابتغاء القوم إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون
~~وترجون من الله ما لا يرجون وكان الله عليما حكيما (104)
# قوله تعالى: ولا تهنوا في ابتغاء القوم قال أهل التفسير:
# (357) سبب نزولها: أن النبي عليه السلام أمر أصحابه لما انصرفوا من أحد
~~أن يسيروا في أثر أبي سفيان وأصحابه، فشكوا ما بهم من الجراحات، فنزلت هذه
~~الآية.
# قال الزجاج: ومعنى «تهنوا» : تضعفوا، يقال: وهن يهن: إذا ضعف، وكل ضعف
~~فهو وهن.
# وابتغى القوم: طلبهم بالحرب. و «القوم» هاهنا: الكفار إن تكونوا تألمون
~~أي: توجعون، فانهم يجدون من الوجع بما ينالهم من الجراح والتعب، كما تجدون،
~~وأنتم مع ذلك ترجون ما لا يرجون.
# وفي هذا الرجاء قولان: أحدهما: أنه الأمل، قاله مقاتل. قال الزجاج: وهو
~~إجماع أهل اللغة الموثوق بعلمهم. والثاني: أنه الخوف، رواه أبو صالح عن ابن
~~عباس. قال الفراء: ولم نجد الخوف بمعنى الرجاء إلا ومعه جحد، فإذا كان كذلك
~~كان الخوف على جهة الرجاء والخوف، وكان الرجاء كذلك، كقوله تعالى: ما لكم
~~لا ترجون لله وقارا «1» وقوله: لا يرجون ms0471 أيام الله «2» قال الشاعر:
# لا ترتجي حين تلاقي الذائدا ... أسبعة لاقت معا أم واحدا «3»
# وقال الهذلي:
# إذا لسعته النحل لم يرج لسعها ... وخالفها في بيت نوب عوامل «4»
# ولا يجوز رجوتك وأنت تريد خفتك، ولا خفتك وأنت تريد رجوتك. قال الزجاج:
~~وإنما اشتمل الرجاء على معنى الخوف، لأنه أمل قد يخاف أن لا يتم، فعلى
~~القول الأول يكون المعنى: ترجون PageV01P464
# النصر وإظهار دينكم والجنة. وعلى الثاني: تخافون من عذاب الله ما لا
~~يخافون.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 105]</span>
# إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ولا تكن
~~للخائنين خصيما (105)
# قوله تعالى: إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق في سبب نزولها ثلاثة أقوال:
# (358) أحدها: أن طعمة بن أبيرق سرق درعا لقتادة بن النعمان، وكان الدرع
~~في جراب فيه دقيق، فجعل الدقيق ينتشر من خرق في الجراب، حتى انتهى إلى
~~الدار، ثم خبأها عند رجل من اليهود، فالتمست الدرع عند طعمة، فلم توجد
~~عنده، وحلف: ما لي بها علم، فقال أصحابها: بلى والله، لقد دخل علينا
~~فأخذها، وطلبنا أثره حتى دخل داره، فرأينا أثر الدقيق، فلما حلف تركوه،
~~واتبعوا أثر الدقيق حتى انتهوا إلى منزلي اليهودي فأخذوه، فقال: دفعها إلي
~~طعمة، فقال قوم طعمة: انطلقوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وليجادل
~~عن صاحبنا فإنه بريء، فأتوه فكلموه في ذلك، فهم أن يفعل، وأن يعاقب
~~اليهودي، فنزلت هذه الآيات كلها. رواه أبو صالح عن ابن عباس.
# (359) والثاني: أن رجلا من اليهود، استودع طعمة بن أبيرق درعا، فخانها،
~~فلما خاف اطلاعهم عليها، ألقاها في دار أبي مليل الأنصاري، فجادل قوم طعمة
~~عنه، وأتوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فسألوه أن يبرئه، ويكذب اليهودي،
~~فنزلت الآيات. هذا قول السدي، ومقاتل.
# (360) والثالث: أن مشربة «1» رفاعة بن زيد نقبت، وأخذ طعامه وسلاحه،
~~فاتهم به بنو أبيرق، وكانوا ثلاثة: بشير، ومبشر، وبشر، فذهب قتادة بن
~~النعمان إلى النبي عليه السلام فقال: يا رسول الله إن أهل بيت منا فيهم
~~جفاء «2» نقبوا مشربة لعمي رفاعة ms0472 بن زيد، وأخذوا سلاحه، وطعامه، فقال: أنظر
~~في ذلك، فذهب قوم من قوم بني أبيرق إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا:
~~إن قتادة بن النعمان، وعمه عمدوا إلى PageV01P465
# أهل بيت منا يرمونهم بالسرقة وهم أهل بيت إسلام وصلاح، فقال النبي
~~لقتادة: رميتهم بالسرقة على غير بينة! فنزلت هذه الآيات. قاله قتادة بن
~~النعمان.
# والكتاب: القرآن. والحق: الحكم بالعدل. لتحكم بين الناس: أي لتقضي بينهم.
~~وفي قوله تعالى: بما أراك الله قولان «1» : أحدهما: أنه الذي علمه، والذي
~~علمه أن لا يقبل دعوى أحد على أحد إلا ببرهان. والثاني: أنه ما يؤدي إليه
~~اجتهاده، ذكره الماوردي.
# قوله تعالى: ولا تكن للخائنين خصيما قال الزجاج: لا تكن مخاصما، ولا
~~دافعا عن خائن.
# واختلفوا هل خاصم عنه أم لا؟ على قولين: أحدهما: أنه قام خطيبا فعذره.
~~رواه العوفي عن ابن عباس «2» . والثاني: أنه هم بذلك، ولم يفعله، قاله سعيد
~~بن جبير، وقتادة «3» .
# قال القاضي أبو يعلى: وهذه الآية تدل على أنه لا يجوز لأحد أن يخاصم عن
~~غيره في إثبات حق أو نفيه، وهو غير عالم بحقيقة أمره، لأن الله تعالى عاتب
~~نبيه على مثل ذلك.
### | [سورة النساء (4) : آية 106]
# واستغفر الله إن الله كان غفورا رحيما (106)
# قوله تعالى: واستغفر الله في الذي أمر بالاستغفار منه قولان «4» :
# أحدهما: أنه القيام بعذر. والثاني: أنه العزم على ذلك. PageV01P466
### | [سورة النساء (4) : الآيات 107 الى 108]
# ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم إن الله لا يحب من كان خوانا أثيما
~~(107) يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى
~~من القول وكان الله بما يعملون محيطا (108)
# قوله تعالى: ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم
# أي: يخونون أنفسهم، فيجعلونها خائنة بارتكاب الخيانة. قال عكرمة: والمراد
~~بهم: طعمة بن أبيرق، وقومه الذين جادلوا عنه.
# (361) وفي حديث العوفي عن ابن عباس قال: انطلق نفر من عشيرة طعمة ليلا
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: إن صاحبنا بريء.
# و «الاستخفاء» : الاستتار، والمعنى: يستترون من الناس لئلا ms0473 يطلعوا على
~~خيانتهم وكذبهم، ولا يستترون من الله، وهو معهم بالعلم. وكل ما فكر فيه، أو
~~خيض فيه بليل، فقد بيت. وجمهور العلماء على أن المشار إليه بالاستخفاء
~~والتبييت، قوم طعمة. والذي بيتوا: احتيالهم في براءة صاحبهم بالكذب. وقال
~~الزجاج: هو السارق نفسه، والذي بيت أنه قال: أرمي اليهودي بأنه سارق الدرع،
~~وأحلف أني لم أسرقها، فتقبل يميني، ولا تقبل يمين اليهودي.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 109]</span>
# ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم
~~القيامة أم من يكون عليهم وكيلا (109)
# قوله تعالى: ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم
# قال الزجاج: «ها» للتنبيه، وأعيدت في أوله.
# والمعنى: ها أنتم الذين جادلتم. و «المجادلة، والجدال» : شدة المخاصمة، و
~~«الجدل» : شدة الفتل.
# والكلام يعود إلى من احتج عن السارق. فأما قوله: «عنهم» فانه عائد إلى
~~السارق. و «عليهم» بمعنى «لهم» . والوكيل: القائم بأمر من وكله. فكأنه قال:
~~من الذي يتوكل لهم منكم في خصومة ربهم؟!
### | [سورة النساء (4) : آية 110]
# ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما (110)
# قوله تعالى: ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه
# اختلفوا في نزولها على ثلاثة أقوال: أحدها: أنها نزلت خطابا للسارق،
~~وعرضا للتوبة عليه. رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال ابن زيد، ومقاتل.
# والثاني: أنها للذين جادلوا عنه من قومه، رواه العوفي عن ابن عباس.
~~والثالث: أنه عنى بها كل مسيء ومذنب. ذكره أبو سليمان الدمشقي. وإطلاقها لا
~~يمنع أن تكون نزلت على سبب. وفي هذا السوء ثلاثة أقوال: أحدها: أنه السرقة.
~~والثاني: الشرك. والثالث: أنه كل ما يأثم به. وفي هذا الظلم قولان:
# أحدهما: أنه رمي البريء بالتهمة. والثاني: ما دون الشرك.
### | [سورة النساء (4) : آية 111]
# ومن يكسب إثما فإنما يكسبه على نفسه وكان الله عليما حكيما (111)
# قوله تعالى: ومن يكسب إثما
# أي: ومن يعمل ذنبا فإنما يكسبه على نفسه
# يقول: إنما يعود PageV01P467
# وباله عليه. قاله مقاتل. وهذه في طعمة أيضا.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 112]</span>
# ومن يكسب خطيئة ms0474 أو إثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا
~~(112)
# قوله تعالى: ومن يكسب خطيئة أو إثما
# جمهور العلماء على أنها نزلت متعلقة بقصة طعمة بن أبيرق.
# (362) وقد روى الضحاك عن ابن عباس أنها نزلت في عبد الله بن أبي بن سلول
~~إذ رمى عائشة عليها السلام بالإفك.
# وفي قوله تعالى: خطيئة أو إثما
# أربعة أقوال «1» : أحدها: أن «الخطيئة» يمين السارق الكاذبة، و «الإثم» :
~~سرقته الدرع، ورميه اليهودي، قاله ابن السائب. والثاني: أن «الخطيئة» ما
~~يتعلق به من الذنب، و «الإثم» : قذفه البريء، قاله مقاتل. والثالث: أن
~~«الخطيئة» قد تقع عن عمد، وقد تقع عن خطأ، و «الإثم» : يختص العمد. قاله
~~ابن جرير، وأبو سليمان الدمشقي. وذكر الزجاج أن الخطيئة نحو قتل الخطأ الذي
~~يرتفع فيه الإثم. والرابع: أنه لما سمى الله عز وجل بعض المعاصي خطيئة،
~~وبعضها إثما، أعلم أن من كسب ما يقع عليه أحد هذين الاسمين، ثم قذف به
~~بريئا، فقد احتمل بهتانا، ذكره الزجاج أيضا.
# فأما قوله تعالى: ثم يرم به بريئا
# أي: يقذف بما جناه بريئا منه.
# فإن قيل: الخطيئة والإثم اثنان، فكيف قال: به، فعنه أربعة أجوبة: أحدها:
~~أنه أراد: ثم يرم بهما، فاكتفى بإعادة الذكر على الإثم من إعادته على
~~الخطيئة، كقوله تعالى: انفضوا إليها «2» فخص التجارة، والمعنى للتجارة
~~واللهو. والثاني: أن الهاء تعود على الكسب، فلما دل ب «يكسب» على الكسب،
~~كنى عنه. والثالث: أن الهاء راجعة على معنى الخطيئة والإثم، كأنه قال: ومن
~~يكسب ذنبا، ثم يرم به. ذكر هذه الأقوال ابن الأنباري. والرابع: أن الهاء
~~تعود على الإثم خاصة، قاله ابن جرير الطبري.
# وفي المراد بالبريء الذي قذفه هذا السارق قولان: أحدهما: أنه كان يهوديا،
~~قاله ابن عباس، وعكرمة، وابن سيرين وقتادة وابن زيد، وسماه عكرمة، وقتادة:
~~زيد بن السمين «3» . والثاني: أنه كان مسلما، روي عن ابن عباس، وقتادة بن
~~النعمان، والسدي، ومقاتل، واختلفوا في ذلك المسلم، فقال PageV01P468
# الضحاك عن ابن عباس: هو عائشة لما قذفها ابن أبي، وقال ms0475 قتادة بن النعمان:
~~هو لبيد بن سهل، وقال السدي، ومقاتل: هو أبو مليل الأنصاري.
# فأما البهتان: فهو الكذب الذي يحير من عظمه، يقال: بهت الرجل: إذا تحير.
~~قال ابن السائب:
# فقد احتمل بهتانا برميه البريء، وإثما مبينا بيمينه الكاذبة.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 113]</span>
# ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم أن يضلوك وما يضلون إلا
~~أنفسهم وما يضرونك من شيء وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن
~~تعلم وكان فضل الله عليك عظيما (113)
# قوله تعالى: ولولا فضل الله عليك ورحمته
# في سبب نزولها قولان:
# أحدهما: أنها متعلقة بقصة طعمة وقومه، حيث لبسوا على النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمر صاحبهم، هذا قول ابن عباس من طريق ابن السائب «1» .
# (363) والثاني: أن وفد ثقيف قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا: جئناك نبايعك على أن لا نحشر ولا نعشر، وعلى أن تمتعنا بالعزى سنة،
~~فلم يجبهم، فنزلت هذه الآية، هذا قول ابن عباس في رواية الضحاك.
# وفي المراد بفضل الله ورحمته قولان: أحدهما: النبوة والعصمة. والثاني:
~~الإسلام والقرآن، رويا عن ابن عباس. قال مقاتل: لولا فضل الله عليك حيث بين
~~لك أمر طعمة وحولك بالقرآن عن تصديق الخائن لهمت طائفة منهم أن يضلوك. قال
~~الفراء: والمعنى لقد همت. فإن قيل: كيف قال: ولولا فضل الله عليك ورحمته
~~لهمت طائفة
# وقد همت باضلاله؟ فالجواب: أنه لولا فضل الله، لظهر تأثير ما هموا به.
~~فأما الطائفة، فعلى رواية ابن السائب عن ابن عباس: قوم طعمة، وعلى رواية
~~الضحاك:
# وفد ثقيف.
# وفي الإضلال قولان «2» : أحدهما: التخطئة في الحكم: والثاني: الاستزلال
~~عن الحق. قال PageV01P469
# الزجاج: وما يضلون إلا أنفسهم، لأنهم يعملون عمل الضالين، فيرجع الضلال
~~إليهم.
# فأما «الكتاب» ، فهو القرآن. وفي «الحكمة» ثلاثة أقوال: أحدها: القضاء
~~بالوحي، قاله ابن عباس. والثاني: الحلال والحرام، قاله مقاتل. والثالث:
~~بيان ما في الكتاب، وإلهام الصواب، وإلقاء صحة الجواب في الروع، قاله أبو
~~سليمان الدمشقي. وفي قوله تعالى: وعلمك ما لم تكن تعلم
# ثلاثة أقوال: ms0476 أحدها: أنه الشرع، قاله ابن عباس ومقاتل. والثاني: أخبار
~~الأولين والآخرين، قاله أبو سليمان. والثالث: الكتاب والحكمة، ذكره
~~الماوردي. وفي قوله تعالى: وكان فضل الله عليك عظيما
# ثلاثة اقوال: أحدها: أنه المنة بالإيمان. والثاني: المنة بالنبوة، هذان
~~عن ابن عباس.
# والثالث: أنه عام في جميع الفضل الذي خصه الله به، قاله أبو سليمان.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 114]</span>
# لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس
~~ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما (114)
# قوله تعالى: لا خير في كثير من نجواهم قال ابن عباس: هم قوم طعمة، وقال
~~مقاتل:
# وكلهم يهود تناجوا في أمر طعمة، وقال مجاهد: هو عام في نجوى جميع الناس.
~~قال الزجاج: ومعنى النجوى: ما تنفرد به الجماعة أو الاثنان، سرا كان أو
~~ظاهرا. ومعنى «نجوت الشيء» في اللغة. خلصته وألقيته، يقال: نجوت الجلد: إذا
~~ألقيته عن البعير وغيره. قال الشاعر:
# فقلت انجوا عنها نجا الجلد إنه ... سيرضيكما منها سنام وغاربه «1»
# وقد نجوت فلانا: إذا استنكهته، قال الشاعر:
# نجوت مجالدا فوجدت منه ... كريح الكلب مات قديم عهد «2»
# وأصله كله من النجوة، وهو ما ارتفع من الأرض، قال الشاعر يصف سيلا:
# فمن بنجوته كمن بعقوته ... والمستكن كمن يمشي بقرواح «3»
# والمراد بنجواهم: ما يدبرونه بينهم من الكلام.
# فأما قوله: إلا من أمر بصدقة فيجوز أن يكون بمعنى: إلا في نجوى من أمر
~~بصدقة، ويجوز أن يكون استثناء ليس من الأول، فيكون بمعنى: لكن من أمر
~~بصدقة، ففي نجواهم خير. وأما قوله تعالى: أمر بصدقة فالمعنى: حث عليها.
~~وأما المعروف، ففيه قولان:
# أحدهما: أنه الفرض، روي عن ابن عباس، ومقاتل. والثاني: أنه عام في جميع
~~أفعال البر، وهو PageV01P470
# اختيار القاضي أبي يعلى، وأبي سليمان الدمشقي.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 115]</span>
# ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله
~~ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا (115)
# قوله تعالى: ومن يشاقق الرسول في سبب نزولها قولان:
# (364) أحدهما: أنه ms0477 لما نزل القرآن بتكذيب طعمة، وبيان ظلمه، وخاف على
~~نفسه من القطع والفضيحة، هرب إلى مكة، فلحق بأهل الشرك، فنزلت هذه الآية،
~~هذا قول ابن عباس، وقتادة، وابن زيد، والسدي.
# (365) وقال مقاتل: لما قدم مكة نزل على الحجاج بن علاط السلمي فأحسن
~~نزله، فبلغه أن في بيته ذهبا، فخرج في الليل فنقب حائط البيت، فعلموا به
~~فأحاطوا بالبيت، فلما رأوه، أرادوا أن يرجموه، فاستحيا الحجاج، لأنه ضيفه،
~~فتركوه، فخرج، فلحق بحرة بني سليم يعبد صنمهم حتى مات على الشرك، فنزل فيه:
~~إن الله لا يغفر أن يشرك به. وقال غيره: بل خرج مع تجار فسرق منهم شيئا،
~~فرموه بالحجارة حتى قتلوه، وقيل: ركب سفينة، فسرق فيها مالا، فعلم به،
~~فألقي في البحر.
# والقول الثاني: أن قوما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلموا،
~~ثم ارتدوا، فنزلت فيهم هذه الآية، روي عن ابن عباس.
# ومعنى الآية: ومن يخالف الرسول في التوحيد، والحدود، من بعد ما تبين له
~~التوحيد والحكم، ويتبع غير دين المسلمين، نوله ما تولى، أي: نكله إلى ما
~~اختار لنفسه، ونصله جهنم: ندخله إياها.
# قال ابن فارس: تقول صليت اللحم أصليه: إذا شويته، فإن أردت أنك أحرقته،
~~قلت: أصليته. وساءت مصيرا، أي: مرجعا يصار إليه «1» . PageV01P471
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 116]</span>
# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله
~~فقد ضل ضلالا بعيدا (116)
# قوله تعالى: إن الله لا يغفر أن يشرك به في سبب نزولها قولان:
# أحدهما: أنها نزلت في حق طعمة بن أبيرق لما هرب من مكة، ومات على الشرك،
~~وهذا قول الجمهور، منهم سعيد بن جبير.
# (366) والثاني: أن شيخا من الأعراب جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: إني منهمك في الذنوب، إلا أني لم أشرك بالله منذ عرفته، وإني لنادم
~~مستغفر، فما حالي؟ فنزلت هذه الآية، روي عن ابن عباس. فأما تفسيرها، فقد
~~تقدم.
### | [سورة النساء (4) : الآيات 117 الى 118]
# إن يدعون من دونه إلا إناثا وإن ms0478 يدعون إلا شيطانا مريدا (117) لعنه الله
~~وقال لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا (118)
# قوله تعالى: إن يدعون من دونه إلا إناثا، «إن» بمعنى: «ما» ويدعون بمعنى:
# يعبدون. والهاء في دونه ترجع إلى الله عز وجل. والقراءة المشهورة إناثا.
~~وقرأ سعد بن أبي وقاص، وعبد الله بن عمر، وأبو مجلز، وأبو المتوكل، وأبو
~~الجوزاء: «إلا وثنا» ، بفتح الواو، والثاء من غير ألف. وقرأ ابن عباس، وأبو
~~رزين: «أنثا» ، برفع الهمزة والنون من غير ألف. وقرأ أبو العالية، ومعاذ
~~القارئ، وأبو نهيك: (أناثا) ، برفع الهمزة وبألف بعد الثاء. وقرأ أبو
~~هريرة، والحسن، والجوني: «إلا أنثى» ، على وزن «فعلى» . وقرأ أيوب
~~السختياني: «إلا وثنا» ، برفع الواو والثاء من غير ألف. وقرأ مورق العجلي:
~~(أثنا) ، برفع الهمزة والثاء من غير ألف. قال الزجاج: فمن قال: إناثا، فهو
~~جمع أنثى وإناث، ومن قال: أنثا، فهو جمع إناث، ومن قال: أثنا، فهو جمع وثن،
~~والأصل: وثن، إلا أن الواو إذا انضمت جاز إبدالها همزة، كقوله تعالى: وإذا
~~الرسل أقتت «1» الأصل: وقتت. وجائز أن يكون أثن أصلها: أثن، فأتبعت الضمة
~~الضمة، وجائز أن يكون أثن، مثل أسد وأسد. PageV01P472
# فأما المفسرون، فلهم في معنى الإناث أربعة أقوال «1» : أحدها: أن الإناث
~~بمعنى الأموات، قاله ابن عباس: والحسن في رواية، وقتادة. وقال الحسن: كل
~~شيء لا روح فيه، كالحجر، والخشبة، فهو إناث. قال الزجاج: والموات كلها يخبر
~~عنها، كما يخبر عن المؤنث، تقول من ذلك: الأحجار تعجبني، والدراهم تنفعني.
~~والثاني: أن الإناث. الأوثان، وهو قول عائشة، ومجاهد. والثالث: أن الإناث
~~اللات والعزى ومناة، كلهن مؤنث، وهذا قول أبي مالك، وابن زيد والسدي. وروى
~~أبو رجاء عن الحسن قال: لم يكن حي من أحياء العرب إلا ولهم صنم يسمونه:
~~أنثى بني فلان، فنزلت هذه الآية. قال الزجاج: والمعنى: ما يدعون إلا ما
~~يسمونه باسم الإناث. والرابع: أنها الملائكة كانوا يزعمون أنها بنات الله،
~~قاله الضحاك.
# وفي المراد بالشيطان ثلاثة أقوال: أحدها: شيطان يكون في الصنم. قال ابن
~~عباس: في كل صنم شيطان ms0479 يتراءى للسدنة فيكلمهم. وقال أبي بن كعب: مع كل صنم
~~جنية. والثاني: أنه إبليس، وعبادته:
# طاعته فيما سول لهم، هذا قول مقاتل، والزجاج. والثالث: أنه أصنامهم التي
~~عبدوا، ذكره الماوردي.
# فأما «المريد» فقال الزجاج: «المريد» : المارد، وهو الخارج عن الطاعة،
~~ومعناه: أنه قد مرد في الشر، يقال: مرد الرجل يمرد مرودا: إذا عتا، وخرج عن
~~الطاعة. وتأويل المرود: أن يبلغ الغاية التي يخرج بها من جملة ما عليه ذلك
~~الصنف، وأصله في اللغة: املساس الشيء، ومنه قيل للانسان: أمرد: إذا لم يكن
~~في وجهه شعر، وكذلك يقال: شجرة مرداء: إذا تناثر ورقها، وصخرة مرداء: إذا
~~كانت ملساء.
# وفي قوله تعالى: لعنه الله قولان: أحدهما: أنه ابتداء دعاء عليه باللعن،
~~وهو قول من قال:
# هو الأوثان. والثاني: أنه إخبار عن لعن متقدم، وهو قول من قال: هو إبليس.
# قال ابن جرير: المعنى: قد لعنه الله. قال ابن عباس: معنى الكلام: دحره
~~الله، وأخرجه من الجنة. وقال يعني إبليس: لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا.
~~قال ابن قتيبة: أي حظا افترضته لنفسي منهم، فأضلهم. وقال مقاتل: النصيب
~~المفروض في اللغة: القطع أن من كل ألف إنسان واحد في الجنة، وسائرهم في
~~النار. قال الزجاج: «الفرض» في اللغة: القطع، و «الفرضة» : الثلمة تكون في
~~النهر. و «الفرض» في القوس: الحز الذي يشد فيه الوتر، والفرض فيما ألزمه
~~الله العباد: جعله حتما عليهم قاطعا.
### | [سورة النساء (4) : آية 119]
# ولأضلنهم ولأمنينهم ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام ولآمرنهم فليغيرن خلق
~~الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا (119)
~~PageV01P473
# قوله تعالى: ولأضلنهم قال ابن عباس: عن سبيل الهدى، وقال غيره: ليس له من
~~الضلال سوى الدعاء إليه. وفي قوله تعالى: ولأمنينهم أربعة أقوال: أحدها:
~~أنه الكذب الذي يخبرهم به، قال ابن عباس: يقول لهم: لا جنة، ولا نار، ولا
~~بعث. والثاني: أنه التسويف بالتوبة، روي عن ابن عباس. والثالث: أنه إيهامهم
~~أنهم سينالون من الآخرة حظا، قاله الزجاج. والرابع: أنه تزيين الأماني لهم،
~~قاله أبو سليمان. ms0480
# قوله تعالى: فليبتكن آذان الأنعام قال قتادة، وعكرمة، والسدي: هو شق أذن
~~البحيرة، قال الزجاج: ومعنى «يبتكن» يشققن، يقال: بتكت الشيء أبتكه بتكا:
~~إذا قطعته، وبتكه وبتك، مثل قطعه وقطع. وهذا في البحيرة كانت الجاهلية إذا
~~ولدت الناقة خمسة أبطن، وكان الخامس ذكرا، شقوا أذن الناقة، وامتنعوا من
~~الانتفاع بها، ولم تطرد عن ماء، ولا مرعى، وإذا لقيها المعيي، لم يركبها.
# سول لهم إبليس أن هذا قربة إلى الله تعالى.
# وفي المراد بتغيير خلق الله خمسة أقوال «1» : أحدها: أنه تغيير دين الله،
~~رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال الحسن في رواية، وسعيد بن المسيب
~~وابن جبير والنخعي والضحاك والسدي وابن زيد ومقاتل. وقيل: معنى تغيير
~~الدين: تحليل الحرام وتحريم الحلال. والثاني: أنه تغيير الخلق بالخصاء،
~~رواه عكرمة عن ابن عباس، وهو مروي عن أنس بن مالك، وعن مجاهد وقتادة
~~وعكرمة، كالقولين. والثالث: أنه التغيير بالوشم، وهو قول ابن مسعود، والحسن
~~في رواية. والرابع: أنه تغيير أمر الله، رواه أبو شيبة عن عطاء. والخامس:
~~أنه عبادة الشمس والقمر والحجارة، وتحريم ما حرموا من الأنعام، وإنما خلق
~~ذلك للانتفاع به، قاله الزجاج.
# قوله تعالى: ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله في المراد بالولي قولان:
~~أحدهما: أنه بمعنى الرب، قاله مقاتل. والثاني: من الموالاة، قاله أبو
~~سليمان الدمشقي.
# فان قال قائل: من أين لإبليس العلم بالعواقب حتى قال: ولأضلنهم. وقال في
~~سورة الأعراف ولا تجد أكثرهم شاكرين «2» . وقال في سورة بني إسرائيل
~~لأحتنكن ذريته إلا قليلا «3» ، فعنه ثلاثة أجوبة. أحدها: أنه ظن ذلك، فتحقق
~~ظنه، وذلك قوله تعالى: ولقد صدق عليهم إبليس ظنه «4» قاله الحسن، وابن زيد.
~~وفي سبب ذلك الظن قولان: أحدهما: أنه لما قال الله تعالى له: PageV01P474
# لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين «1» علم أنه ينال ما يريد.
~~والثاني: أنه لما استزل آدم، قال: ذرية هذا أضعف منه. والثاني: أن المعنى:
~~لأحرضن ولأجتهدن في ذلك، لا انه كان يعلم الغيب، قاله ابن الأنباري.
# والثالث: أن من ms0481 الجائز أن يكون علم من جهة الملائكة بخبر من الله تعالى
~~أن أكثر الخلق لا يشكرون، ذكره الماوردي.
# فان قيل: فلم اقتصر على بعضهم؟ فقال: نصيبا مفروضا «2» وقال: ولا تجد
~~أكثرهم شاكرين وقال: إلا قليلا فعنه ثلاثة أجوبة. أحدها: أنه يجوز أن يكون
~~علم مآل الخلق من جهة الملائكة، كما بينا. والثاني: أنه لما لم ينل من آدم
~~كل ما يريد، طمع في بعض أولاده، وأيس من بعض.
# والثالث: انه لما عاين الجنة والنار، علم أنهما خلقتا لمن يسكنهما، فأشار
~~بالنصيب المفروض إلى ساكني النار.
### | [سورة النساء (4) : الآيات 120 الى 122]
# يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا (120) أولئك مأواهم جهنم ولا
~~يجدون عنها محيصا (121) والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا وعد الله حقا ومن أصدق من الله قيلا (122)
# قوله تعالى: يعدهم يعني: الشيطان يعد أولياءه. وفيما يعدهم به قولان:
~~أحدهما: أنه لا بعث لهم، قاله مقاتل. والثاني: النصرة لهم، ذكره أبو سليمان
~~الدمشقي، وفيما يمنيهم قولان:
# أحدهما: الغرور والأماني، مثل أن يقول: سيطول عمرك، وتنال من الدنيا
~~مرادك: والثاني: الظفر بأولياء الله.
# قوله تعالى: وما يعدهم الشيطان إلا غرورا أي: باطلا يغرهم به. فأما
~~المحيص، فقال الزجاج: هو المعدل والملجأ، يقال: حصت عن الرجل أحيص، ورووا:
~~جضت أجيض بالجيم والضاد، بمعنى: حصت، ولا يجوز ذلك في القرآن، وإن كان
~~المعنى واحدا، لأن القراءة سنة، والذي في القرآن أفصح مما يجوز، ويقال: حصت
~~أحوص حوصا وحياصة: إذا خطت، قال الأصمعي:
# يقال: حص عين صقرك، أي: خط عينه، والحوص في العين: ضيق مؤخرها، ويقال:
~~وقع في حيص بيص، وحاص باص: إذا وقع فيما لا يقدر على التخلص منه.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 123]</span>
# ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من
~~دون الله وليا ولا نصيرا (123)
# قوله تعالى: ليس بأمانيكم في سبب نزولها ثلاثة أقوال:
# (367) أحدها: أن أهل الأديان اختصموا، فقال أهل التوراة: كتابنا خير
~~الكتاب، ونبينا خير PageV01P475
# الأنبياء، ms0482 وقال أهل الإنجيل مثل ذلك، وقال المسلمون: كتابنا نسخ كل كتاب،
~~ونبينا خاتم الأنبياء، فنزلت هذه الآية، ثم خير بين الأديان بقوله تعالى:
~~ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله. رواه العوفي عن ابن عباس، وإلى هذا
~~المعنى ذهب مسروق وأبو صالح وقتادة والسدي.
# (368) والثاني: أن العرب قالت: لا نبعث، ولا نعذب، ولا نحاسب، فنزلت هذه
~~الآية، هذا قول مجاهد.
# (369) والثالث: أن اليهود والنصارى قالوا: لا يدخل الجنة غيرنا، وقالت
~~قريش: لا نبعث، فنزلت هذه الآية، هذا قول عكرمة.
# قال الزجاج: اسم «ليس» مضمر، والمعنى: ليس ثواب الله عز وجل بأمانيكم،
~~وقد جرى ما يدل على الثواب، وهو قوله تعالى: سندخلهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار.
# وفي المشار إليهم بقوله «أمانيكم» قولان «1» : أحدهما: أنهم المسلمون على
~~قول الأكثرين.
# والثاني: المشركون على قول مجاهد. فأما أماني المسلمين، فما نقل من
~~قولهم: كتابنا ناسخ للكتب، ونبينا خاتم الأنبياء، وأماني المشركين قولهم:
~~لا نبعث، وأماني أهل الكتاب قولهم: نحن أبناء الله وأحباؤه، وإن النار لا
~~تمسنا إلا أياما معدودة، وأن كتابنا خير الكتاب، ونبينا خير الأنبياء،
~~فأخبر الله عز وجل أن دخول الجنة والجزاء، بالأعمال لا بالأماني.
# وفي المراد «بالسوء» قولان «2» : أحدهما: أنه المعاصي. PageV01P476
# (370) ومنه حديث أبي بكر الصديق أنه قال: يا رسول الله كيف الصلاح بعد
~~هذه الآية: من يعمل سوءا يجز به فإذا عملنا سوءا جزينا به، فقال: غفر الله
~~لك يا أبا بكر، ألست تمرض؟ ألست تحزن؟ ألست تصيبك اللأواء «1» ؟ فذلك ما
~~تجزون به.
# والثاني: أنه الشرك، قاله ابن عباس، ويحيى بن أبي كثير.
# وفي هذا الجزاء قولان: أحدهما: أنه عام في كل من عمل سوءا فإنه يجازى به،
~~وهو معنى قول أبي بن كعب، وعائشة، واختاره ابن جرير، واستدل عليه بحديث أبي
~~بكر الذي قدمناه. والثاني: أنه خاص في الكفار يجازون بكل ما فعلوا، فأما
~~المؤمن فلا يجازى بكل ما جنى، قاله الحسن البصري.
# وقال ابن زيد: وعد الله المؤمنين أن يكفر عنهم سيئاتهم، ولم يعد
~~المشركين.
# قوله تعالى: ms0483 ولا يجد له من دون الله وليا قال أبو سليمان: لا يجد من أراد
~~الله أن يجزيه بشيء من عمله وليا، وهو القريب، ولا ناصرا يمنعه من عذاب
~~الله وجزائه.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 124]</span>
# ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة ولا
~~يظلمون نقيرا (124) PageV01P477
# قوله تعالى: ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن.
# (371) قال مسروق: لما نزلت ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب قال أهل
~~الكتاب: نحن وأنتم سواء، فنزلت ومن يعمل من الصالحات، وهذه تدل على ارتباط
~~الإيمان بالعمل الصالح، فلا يقبل أحدهما إلا بوجود الآخر، وقد سبق ذكر
~~«النقير» .
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 125]</span>
# ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم حنيفا واتخذ
~~الله إبراهيم خليلا (125)
# قوله تعالى: ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله قال ابن عباس: خير الله بين
~~الأديان بهذه الآية. وأسلم بمعنى: أخلص. وفي «الوجه» قولان: أحدهما: أنه
~~الدين. والثاني: العمل. وفي الإحسان قولان: أحدهما: أنه التوحيد، قاله ابن
~~عباس. والثاني: القيام لله بما فرض الله، قاله أبو سليمان الدمشقي. وفي
~~اتباع ملة إبراهيم قولان: أحدهما: اتباعه على التوحيد والطاعة. والثاني:
~~اتباع شريعته، اختاره القاضي أبو يعلى.
# فأما الخليل، فقال ابن عباس: الخليل الصفي، وقال غيره: المصافي، وقال
~~الزجاج: هو المحب الذي ليس في محبته خلل. قال: وقيل: الخليل: الفقير، فجائز
~~أن يكون إبراهيم سمي خليل الله بأنه أحبه محبة كاملة، وجائز أن يكون لأنه
~~لم يجعل فقره وفاقته إلا إليه، و «الخلة» : الصداقة، لأن كل واحد يسد خلل
~~صاحبه، و «الخلة» بفتح الخاء: الحاجة: سميت خلة للاختلال الذي يلحق الانسان
~~فيما يحتاج إليه، وسمي الخل الذي يؤكل خلا، لأنه اختل منه طعم الحلاوة.
~~وقال ابن الأنباري:
# الخليل: فعيل من الخلة، والخلة: المودة. وقال بعض أهل اللغة: الخليل،
~~المحب، والمحب الذي ليس في محبته نقص ولا خلل، والمعنى: أنه كان يحب الله،
~~ويحبه الله محبة لا نقص فيها، ولا خلل، ويقال: ms0484 الخليل: الفقير، فالمعنى:
~~اتخذه فقيرا ينزل فقره وفاقته به، لا بغيره. وفي سبب اتخاذ الله له خليلا
~~ثلاثة أقوال: أحدها: أنه اتخذه خليلا لإطعامه الطعام.
# (372) روى عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «يا
~~جبريل، لم اتخذ الله إبراهيم خليلا؟
# قال: لإطعامه الطعام» .
# (373) والثاني: أن الناس أصابتهم سنة فأقبلوا إلى باب إبراهيم يطلبون
~~الطعام، وكانت له ميرة من صديق له بمصر في كل سنة، فبعث غلمانه بالإبل إلى
~~صديقه، فلم يعطهم شيئا، فقالوا: لو احتملنا PageV01P478
# من هذه البطحاء ليرى الناس أنا قد جئنا بميرة، فملؤوا الغرائر»
# رملا، ثم أتوا إبراهيم عليه السلام، فأعلموه، فاهتم إبراهيم لأجل الخلق.
~~فنام وجاءت سارة وهي لا تعلم ما كان، ففتحت الغرائر، فاذا دقيق حواري،
~~فأمرت الخبازين فخبزوا، وأطعموا الناس، فاستيقظ إبراهيم، فقال: من أين هذا
~~الطعام؟
# فقالت: من عند خليلك المصري، فقال: بل من عند خليلي الله عز وجل، فيومئذ
~~اتخذه الله خليلا، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
# والثالث: أنه اتخذه خليلا لكسره الأصنام، وجداله قومه، قاله مقاتل.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 126]</span>
# ولله ما في السماوات وما في الأرض وكان الله بكل شيء محيطا (126)
# قوله تعالى: وكان الله بكل شيء محيطا أي: أحاط علمه بكل شيء.
### | [سورة النساء (4) : آية 127]
# ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب في
~~يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون أن تنكحوهن والمستضعفين
~~من الولدان وأن تقوموا لليتامى بالقسط وما تفعلوا من خير فإن الله كان به
~~عليما (127)
# قوله تعالى: ويستفتونك في النساء في سبب نزولها خمسة أقوال:
# (374) أحدها: أنهم كانوا في الجاهلية لا يورثون النساء والأطفال، فلما
~~فرض الله المواريث في هذه السورة، شق ذلك عليهم، فسألوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن ذلك، فنزلت هذه الآية، هذا قول ابن عباس، وسعيد بن جبير،
~~ومجاهد، وقتادة، وابن زيد.
# (375) والثاني: أن ولي اليتيمة كان يتزوجها إذا كانت جميلة وهويها، فيأكل
~~مالها، وإن كانت دميمة منعها الرجال ms0485 حتى تموت، فاذا ماتت ورثها، فنزلت هذه
~~الآية، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.
# (376) والثالث: أنهم كانوا لا يؤتون النساء صدقاتهن، ويتملك ذلك
~~أولياؤهن، فلما نزل قوله PageV01P479
# تعالى: وآتوا النساء صدقاتهن نحلة سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~ذلك، فنزلت هذه الآية، هذا قول عائشة عليها السلام.
# (377) والرابع: أن رجلا كانت له امرأة كبيرة، وله منها أولاد، فأراد
~~طلاقها، فقالت: لا تفعل، واقسم لي في كل شهر إن شئت أو أكثر فقال: لئن كان
~~هذا يصلح، فهو أحب إلي، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكر له ذلك،
~~فقال: «قد سمع الله ما تقول، فإن شاء أجابك» ، فنزلت هذه الآية، والتي
~~بعدها، رواه سالم الأفطس عن سعيد بن جبير.
# والخامس: أن ولي اليتيمة كان إذا رغب في مالها وجمالها لم يبسط لها في
~~صداقها، فنزلت هذه الآية، ونهوا أن ينكحوهن، أو يبلغوا بهن سنتهن من
~~الصداق، ذكره القاضي أبو يعلى.
# وقوله تعالى: ويستفتونك أي: يطلبون منك الفتوى، وهي تبيين المشكل من
~~الأحكام. وقيل:
# الاستفتاء: الاستخبار. قال المفسرون: والذي استفتوه فيه، ميراث النساء،
~~وذلك أنهم قالوا: كيف ترث المرأة والصبي الصغير؟
# قوله تعالى: وما يتلى عليكم قال الزجاج: موضع «ما» رفع، المعنى: الله
~~يفتيكم فيهن، وما يتلى عليكم في الكتاب أيضا يفتيكم فيهن. وهو قوله تعالى:
~~وآتوا اليتامى أموالهم الآية. والذي تلي عليهم في التزويج قوله تعالى: وإن
~~خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء «1» . وفي يتامى
~~النساء قولان: أحدهما: أنهن النساء اليتامى، فأضيفت الصفة إلى الاسم، كما
~~تقول: يوم الجمعة. والثاني: أنهن أمهات اليتامى، فأضيف إليهن أولادهن
~~اليتامى.
# وفي الذي كتب لهن قولان: أحدهما: أنه الميراث، قاله ابن عباس، ومجاهد في
~~آخرين.
# والثاني: أنه الصداق. ثم في المخاطب بهذا قولان: أحدهما: أنهم أولياء
~~المرأة كانوا يحوزون صداقها دونها. والثاني: ولي اليتيمة، كان إذا تزوجها
~~لم يعدل في صداقها.
# وفي قوله تعالى: وترغبون أن تنكحوهن قولان: أحدهما: وترغبون في نكاحهن
~~رغبة في جمالهن، ms0486 وأموالهن، هذا قول عائشة، وعبيدة. والثاني: وترغبون عن
~~نكاحهن لقبحهن، فتمسكوهن رغبة في أموالهن، وهذا قول الحسن.
# قوله تعالى: والمستضعفين من الولدان قال الزجاج: موضع «المستضعفين» خفض
~~على قوله تعالى: وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء المعنى: وفي
~~الولدان. قال ابن عباس: يريد أنهم لم يكونوا يورثون صغيرا من الغلمان
~~والجواري، فنهاهم الله عن ذلك، وبين لكل ذي سهم PageV01P480
# سهمه. قوله تعالى: وأن تقوموا لليتامى بالقسط قال الزجاج: موضع «أن» خفض،
~~فالمعنى: في يتامى النساء، وفي أن تقوموا لليتامى بالقسط. قال ابن عباس:
~~يريد العدل في مهورهن ومواريثهن.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 128]</span>
# وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما أن يصلحا
~~بينهما صلحا والصلح خير وأحضرت الأنفس الشح وإن تحسنوا وتتقوا فإن الله كان
~~بما تعملون خبيرا (128)
# قوله تعالى: وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا في سبب نزولها ثلاثة أقوال:
# (378) أحدها: أن سودة خشيت أن يطلقها رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقالت: يا رسول الله لا تطلقني، وأمسكني، واجعل يومي لعائشة، ففعل، فنزلت
~~هذه الآية، رواه عكرمة عن ابن عباس.
# (379) والثاني: أن بنت محمد بن مسلمة كانت تحت رافع بن خديج، فكره منها
~~أمرا، إما كبرا، وإما غيره، فأراد طلاقها، فقالت: لا تطلقني، واقسم لي ما
~~شئت، فنزلت هذه الآية، رواه الزهري عن سعيد بن المسيب، وقال مقاتل: واسمها
~~خويلة «1» .
# والثالث: قد ذكرناه عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير في نزول الآية التي
~~قبلها.
# (380) وقالت عائشة: نزلت في المرأة تكون عند الرجل، فلا يستكثر منها،
~~ويريد فراقها، ولعلها تكون له محبة أو يكون لها ولد فتكره فراقه، فتقول له:
~~لا تطلقني وأمسكني، وأنت في حل من شأني. رواه البخاري، ومسلم.
# وفي خوف النشوز قولان: أحدهما: أنه العلم به عند ظهوره. والثاني: الحذر
~~من وجوده لأماراته. قال الزجاج: والنشوز من بعل المرأة: أن يسيء عشرتها،
~~وأن يمنعها نفسه ونفقته. وقال أبو PageV01P481
# سليمان: نشوزا، أي: نبوا عنها إلى غيرها، أو إعراضا عنها، واشتغالا
~~بغيرها. ms0487 فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو،
~~وابن عامر: «يصالحا» بفتح الياء والتشديد. والأصل:
# «يتصالحا» ، فأدغمت التاء في الصاد. وقرأ عاصم، وحمزة، والكسائي: «يصلحا»
~~بضم الياء والتخفيف. قال المفسرون: والمعنى: أن يوقعا بينهما أمرا يرضيان
~~به، وتدوم بينهما الصحبة، مثل أن تصبر على تفضيله. وروي عن علي، وابن عباس:
~~أنهما أجازا لهما أن يصطلحا على ترك بعض مهرها، أو بعض أيامها، بأن يجعله
~~لغيرها.
# وفي قوله تعالى: والصلح خير قولان «1» : أحدهما: خير من الفرقة، قاله
~~مقاتل، والزجاج.
# والثاني: خير من النشوز والإعراض، ذكره الماوردي. قال قتادة: متى ما رضيت
~~بدون ما كان لها، واصطلحا عليه، جاز، فان أبت لم يصلح أن يحبسها على الخسف.
# قوله تعالى: وأحضرت الأنفس الشح «أحضرت» بمعنى: ألزمت. و «الشح» :
~~الإفراط في الحرص على الشيء. وقال ابن فارس: «الشح» : البخل مع الحرص،
~~وتشاح الرجلان على الأمر: لا يريدان أن يفوتهما، وفيمن يعود إليه هذا الشح
~~من الزوجين قولان: أحدهما: المرأة، فتقديره:
# وأحضرت نفس المرأة الشح بحقها من زوجها، هذا قول ابن عباس، وسعيد بن
~~جبير. والثاني:
# الزوجان جميعا، فالمرأة تشح على مكانها من زوجها، والرجل يشح عليها بنفسه
~~إذا كان غيرها أحب إليه، هذا قول الزجاج. وقال ابن زيد: لا تطيب نفسه أن
~~يعطيها شيئا فتحلله، ولا تطيب نفسها أن تعطيه شيئا من مالها، فتعطفه عليها.
# قوله تعالى: وإن تحسنوا فيه قولان: أحدهما: بالصبر على التي يكرها.
~~والثاني: بالإحسان إليها في عشرتها. قوله تعالى: وتتقوا يعني الجور عليها
~~فإن الله كان بما تعملون خبيرا فيجازيكم عليه.
### | [سورة النساء (4) : آية 129]
# ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل
~~فتذروها كالمعلقة وإن تصلحوا وتتقوا فإن الله كان غفورا رحيما (129)
# قوله تعالى: ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء قال أهل التفسير: لن
~~تطيقوا أن تسووا بينهن في المحبة التي هي ميل الطباع، لأن ذلك ليس من كسبكم
~~ولو حرصتم على ذلك فلا تميلوا إلى التي تحبون في النفقة والقسم. وقال ms0488
~~مجاهد: لا تتعمدوا الإساءة فتذروا الأخرى كالمعلقة قال ابن عباس: المعلقة:
~~التي لا هي أيم، ولا ذات بعل. وقال قتادة: المعلقة: المسجونة. قوله تعالى:
~~وإن تصلحوا أي: بالعدل في القسمة وتتقوا الجور فإن الله كان غفورا لميل
~~القلوب. PageV01P482
### | [سورة النساء (4) : الآيات 130 الى 132]
# وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته وكان الله واسعا حكيما (130) ولله ما في
~~السماوات وما في الأرض ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن
~~اتقوا الله وإن تكفروا فإن لله ما في السماوات وما في الأرض وكان الله غنيا
~~حميدا (131) ولله ما في السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا (132)
# قوله تعالى: وإن يتفرقا يقول: وإن أبت المرأة أن تسمح لزوجها بإيثار التي
~~يميل إليها، واختارت الفرقة، فإن الله يغني كل واحد من سعته. قال ابن
~~السائب: يغني المرأة برجل، والرجل بامرأة. ثم ذكر ما يوجب الرغبة إليه في
~~طلب الخير، فقال: ولله ما في السماوات وما في الأرض ولقد وصينا الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم يعني: أهل التوراة، والإنجيل، وسائر الكتاب وإياكم يا أهل
~~القرآن أن اتقوا الله قيل: وحدوه وإن تكفروا بما أوصاكم به فإن لله ما في
~~السماوات وما في الأرض فلا يضره خلافكم. وقيل: له ما في السماوات، وما في
~~الأرض من الملائكة، فهم أطوع له منكم. وقد ذكرنا في سورة البقرة معنى
~~«الغني الحميد» «1» ، وفي آل عمران معنى «الوكيل» «2» .
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 133]</span>
# إن يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت بآخرين وكان الله على ذلك قديرا (133)
# قوله تعالى: إن يشأ يذهبكم أيها الناس قال ابن عباس: يريد المشركين
~~والمنافقين ويأت بآخرين أطوع له منكم. وقال أبو سليمان: هذا تهدد للكفار،
~~يقول: إن يشأ يهلككم كما أهلك من قبلكم إذ كفروا به، وكذبوا رسله.
### | [سورة النساء (4) : آية 134]
# من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والآخرة وكان الله سميعا
~~بصيرا (134)
# قوله تعالى: من كان يريد ثواب الدنيا قيل: إن هذه الآية نزلت من أجل
~~المنافقين كانوا لا يصدقون بالقيامة، وإنما ms0489 يطلبون عاجل الدنيا، ذكره أبو
~~سليمان. وقال الزجاج: كان مشركو العرب يتقربون إلى الله ليعطيهم من خير
~~الدنيا، ويصرف عنهم شرها، ولا يؤمنون بالبعث، فأعلم الله عز وجل أن خير
~~الدنيا والآخرة عنده. وذكر الماوردي أن المراد بثواب الدنيا: الغنيمة في
~~الجهاد، وثواب الآخرة: الجنة. قال: والمراد بالآية: حث المجاهد على قصد
~~ثواب الله.
### | [سورة النساء (4) : آية 135]
# يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو
~~الوالدين والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى
~~أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا (135)
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط في سبب نزولها
~~قولان: PageV01P483
# (381) أحدهما: أن فقيرا وغنيا اختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فكان
~~صغوه «1» مع الفقير يرى أن الفقير لا يظلم الغني، فنزلت هذه الآية، هذا قول
~~السدي. والثاني: أنها متعلقة بقصة ابن أبيرق، فهي خطاب للذين جادلوا عنه،
~~ذكره أبو سليمان الدمشقي «2» .
# و «القوام» : مبالغة من قائم. و «القسط» : العدل. قال ابن عباس: كونوا
~~قوالين بالعدل في الشهادة على من كانت، ولو على أنفسكم. وقال الزجاج: معنى
~~الكلام: قوموا بالعدل، واشهدوا لله بالحق، وإن كان الحق على الشاهد، أو على
~~والديه، أو قريبه «3» ، إن يكن المشهود له غنيا فالله أولى به، وإن يكن
~~فقيرا فالله أولى به. فأما الشهادة على النفس، فهي إقرار الإنسان بما عليه
~~من حق. وقد أمرت الآية بأن لا ينظر إلى فقر المشهود عليه، ولا إلى غناه،
~~فإن الله تعالى أولى بالنظر إليهما. قال عطاء: لا تحيفوا على الفقير، ولا
~~تعظموا الغني، فتمسكوا عن القول فيه. وممن قال: إن الآية نزلت في الشهادات،
~~ابن عباس، والحسن، ومجاهد، وعكرمة، والزهري، وقتادة، والضحاك.
# قوله تعالى: فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا فيه أربعة أقوال: أحدها: أن
~~معناه: فلا تتبعوا الهوى، واتقوا الله أن تعدلوا عن الحق، قاله مقاتل.
~~والثاني: ولا تتبعوا الهوى لتعدلوا، قاله الزجاج. والثالث: فلا تتبعوا
~~الهوى كراهية أن ms0490 تعدلوا عن الحق. والرابع: فلا تتبعوا الهوى فتعدلوا،
~~ذكرهما الماوردي. قوله PageV01P484
# تعالى: وإن تلووا قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وعاصم، والكسائي،
~~تلووا، بواوين، الأولى مضمومة، واللام ساكنة. وفي معنى هذه القراءة ثلاثة
~~أقوال: أحدها: أن يلوي الشاهد لسانه بالشهادة إلى غير الحق. قال ابن عباس:
~~يلوي لسانه بغير الحق، ولا يقيم الشهادة على وجهها، أو يعرض عنها ويتركها.
~~وهذا قول مجاهد، وسعيد بن جبير، والضحاك، وقتادة، والسدي، وابن زيد.
~~والثاني: أن يلوي الحاكم وجهه إلى بعض الخصوم، أو يعرض عن بعضهم، روي عن
~~ابن عباس أيضا. والثالث:
# أن يلوي الإنسان عنقه إعراضا عن أمر الله لكبره وعتوه. ويكون: «أو
~~تعرضوا» بمعنى: وتعرضوا، ذكره الماوردي. وقرأ الأعمش، وحمزة، وابن عامر:
~~«تلوا» بواو واحدة، واللام مضمومة. والمعنى: أن تلوا أمور الناس، أو
~~تتركوا، فيكون الخطاب للحكام.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 136]</span>
# يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله
~~والكتاب الذي أنزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم
~~الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا (136)
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله في سبب نزولها
~~قولان:
# (382) أحدهما: أن عبد الله بن سلام، وأسدا، وأسيدا ابني كعب، وثعلبة بن
~~قيس، وسلاما، وسلمة، ويامين. وهؤلاء مؤمنو أهل الكتاب أتوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله نؤمن بك، وبكتابك، وبموسى، والتوراة،
~~وعزير، ونكفر بما سوى ذلك من الكتاب والرسل، فنزلت هذه الآية، رواه أبو
~~صالح عن ابن عباس. والثاني: أن مؤمني أهل الكتاب كان بينهم وبين اليهود
~~كلام لما أسلموا، فنزلت هذه الآية، هذا قول مقاتل «1» .
# وفي المشار إليهم بقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا ثلاثة أقوال «2» :
~~أحدها: أنهم المسلمون، قاله الحسن، فيكون المعنى: يا أيها الذين آمنوا
~~بمحمد والقرآن اثبتوا على إيمانكم. والثاني: اليهود والنصارى، قاله الضحاك،
~~فيكون المعنى: يا أيها الذين آمنوا بموسى، والتوراة، وبعيسى، والإنجيل:
# آمنوا بمحمد والقرآن. والثالث: المنافقون، قاله مجاهد، فيكون المعنى: يا
~~أيها الذين آمنوا في الظاهر بألسنتهم، ms0491 آمنوا بقلوبكم. PageV01P485
# قوله تعالى: والكتاب الذي نزل على رسوله قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وابن
~~عامر: «نزل على رسوله، والكتاب الذي أنزل من قبل» مضمومتين. وقرأ نافع،
~~وعاصم، وحمزة، والكسائي: نزل على رسوله، والكتاب الذي أنزل مفتوحتين.
~~والمراد بالكتاب: الذي نزل على رسوله القرآن، والكتاب الذي أنزل من قبل: كل
~~كتاب أنزل قبل القرآن، فيكون «الكتاب» ها هنا اسم جنس.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 137]</span>
# إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله
~~ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا (137)
# قوله تعالى: إن الذين آمنوا ثم كفروا اختلفوا فيمن نزلت على ثلاثة أقوال
~~«1» : أحدها: أنها في اليهود آمنوا بموسى، ثم كفروا بعد موسى، ثم آمنوا
~~بعزير، ثم كفروا بعده بعيسى، ثم ازدادوا كفرا بمحمد عليه السلام، هذا قول
~~ابن عباس. وروي عن قتادة قال: آمنوا بموسى، ثم كفروا بعبادة العجل، ثم
~~آمنوا به بعد عوده، ثم كفروا بعده بعيسى، ثم ازدادوا كفرا بمحمد. والثاني:
~~أنها في اليهود والنصارى، آمن اليهود بالتوراة، وكفروا بالإنجيل، وآمن
~~النصارى بالإنجيل. ثم تركوه فكفروا به، ثم ازدادوا كفرا بالقرآن وبمحمد،
~~رواه شيبان عن قتادة. وروي عن الحسن قال: هم قوم من أهل الكتاب، قصدوا
~~تشكيك المؤمنين، فكانوا يظهرون الإيمان ثم الكفر، ثم ازدادوا كفرا بثبوتهم
~~على دينهم. وقال مقاتل: آمنوا بالتوراة وموسى، ثم كفروا من بعد موسى، ثم
~~آمنوا بعيسى والإنجيل، ثم كفروا من بعده، ثم ازدادوا كفرا بمحمد والقرآن.
~~والثالث: أنها في المنافقين آمنوا، ثم ارتدوا، ثم ماتوا على كفرهم، قاله
~~مجاهد. وروى ابن جريج عن مجاهد ثم ازدادوا كفرا قال: ثبتوا عليه حتى ماتوا.
~~قال ابن عباس: لم يكن الله ليغفر لهم ما أقاموا على ذلك ولا ليهديهم سبيلا
~~أي: لا يجعلهم بكفرهم مهتدين. قال: وإنما علق امتناع المغفرة بكفر بعد كفر،
~~لأن المؤمن بعد الكفر يغفر له كفره، فإذا ارتد طولب بالكفر الأول «2» .
~~PageV01P486
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 138]</span>
# بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما (138)
# قوله تعالى: بشر المنافقين زعم ms0492 مقاتل أنه لما نزلت المغفرة في سورة الفتح
~~للنبي والمؤمنين قال عبد الله بن أبي ونفر معه: فما لنا؟ فنزلت هذه الآية
~~«1» . وقال غيره: كان المنافقون يتولون اليهود، فألحقوا بهم في التبشير
~~بالعذاب. وقال الزجاج: معنى الآية: اجعل موضع بشارتهم العذاب. والعرب تقول:
~~تحيتك الضرب، أي: هذا بدل لك من التحية. قال الشاعر:
# وخيل قد دلفت لها بخيل ... تحية بينهم ضرب وجيع «2»
### | [سورة النساء (4) : آية 139]
# الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين أيبتغون عندهم العزة فإن
~~العزة لله جميعا (139)
# قوله تعالى: الذين يتخذون الكافرين أولياء قال ابن عباس: يتخذون اليهود
~~أولياء في العون والنصرة. قوله تعالى: أيبتغون عندهم العزة أي: القوة
~~بالظهور على محمد وأصحابه، والمعنى:
# أيتقون بهم؟ قال مقاتل: وذلك أن اليهود أعانوا مشركي العرب على قتال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. وقال الزجاج: أيبتغي المنافقون عند الكافرين
~~العزة. و «العزة» : المنعة، وشدة الغلبة، وهو مأخوذ من قولهم: أرض عزاز.
~~قال الأصمعي: العزاز: الأرض التي لا تنبت. فتأويل العزة: الغلبة والشدة
~~التي لا يتعلق بها إذلال. قالت الخنساء:
# كأن لم يكونوا حمى يتقى ... إذ الناس إذ ذاك من عز بزا
# أي: من قوي وغلب سلب. ويقال: قد استعز على المريض، أي: اشتد وجعه. وكذلك
~~قول الناس: يعز علي أن يفعل، أي: يشتد، وقولهم: قد عز الشيء: إذا لم يوجد،
~~معناه: صعب أن يوجد، والباب واحد.
### | [سورة النساء (4) : آية 140]
# وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها
~~فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم إن الله جامع
~~المنافقين والكافرين في جهنم جميعا (140)
# قوله تعالى: وقد نزل عليكم في الكتاب وقرأ عاصم، ويعقوب: «نزل» بفتح
~~النون والزاي.
# قال المفسرون: الذي نزل عليهم في النهي عن مجالستهم، قوله في الأنعام
~~وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم «3» وكان المنافقون يجلسون
~~إلى أحبار اليهود، فيسخرون من القرآن ويكذبون به، فنهى الله المسلمين عن
~~مجالستهم. وآيات الله: هي القرآن. والمعنى: إذا سمعتم ms0493 الكفر بآيات الله،
~~والاستهزاء بها، فلا تقعدوا معهم حتى يأخذوا في حديث غير الكفر،
~~والاستهزاء. إنكم إن جالستموهم على ما هم عليه من ذلك، فأنتم مثلهم، وفي
~~ماذا تقع المماثلة فيه، قولان: أحدهما: PageV01P487
# في العصيان. والثاني: في الرضى بحالهم، لأن مجالس الكافر غير كافر. وقد
~~نبهت الآية على التحذير من مجالسة العصاة. قال إبراهيم النخعي: إن الرجل
~~ليجلس فيتكلم بالكلمة، فيرضي الله بها، فتصيبه الرحمة فتعم من حوله، وإن
~~الرجل ليجلس في المجلس، فيتكلم بالكلمة، فيسخط الله بها، فيصيبه السخط،
~~فيعم من حوله.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 141]</span>
# الذين يتربصون بكم فإن كان لكم فتح من الله قالوا ألم نكن معكم وإن كان
~~للكافرين نصيب قالوا ألم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين فالله يحكم
~~بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا (141)
# قوله تعالى: الذين يتربصون بكم قال أبو سليمان: هذه الآية نزلت في
~~المنافقين خاصة. قال مقاتل: كان المنافقون يتربصون بالمؤمنين الدوائر، فإن
~~كان الفتح، قالوا ألم نكن معكم؟ فاعطونا من الغنيمة. وإن كان للكافرين
~~نصيب، أي دولة على المؤمنين، قالوا للكفار: ألم نستحوذ عليكم؟
# قال المبرد: ومعنى: ألم نستحوذ عليكم: ألم نغلبكم على رأيكم. وقال
~~الزجاج: ألم نغلب عليكم بالموالاة لكم. و «نستحوذ» في اللغة، بمعنى:
~~نستولي، يقال: حذت الإبل، وحزتها: إذا استوليت عليها وجمعتها. وقال غيره:
~~ألم نستول عليكم بالمعونة والنصرة؟ وقال ابن جريج: ألم نبين لكم أنا على
~~دينكم؟ وفي قوله تعالى: ونمنعكم من المؤمنين ثلاثة أقوال: أحدها: نمنعكم
~~منهم بتخذيلهم عنكم. والثاني: بما نعلمكم من أخبارهم. والثالث: بصرفنا
~~إياكم عن الدخول عن الإيمان. ومراد الكلام: إظهار المنة من المنافقين على
~~الكفار، أي: فاعرفوا لنا هذا الحق عليكم.
# قوله تعالى: فالله يحكم بينكم يوم القيامة يعني المؤمنين والمنافقين. قال
~~ابن عباس: يريد أنه أخر عقاب المنافقين. قوله تعالى: ولن يجعل الله
~~للكافرين على المؤمنين سبيلا فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه لا سبيل لهم عليهم يوم القيامة، روى يسيع الحضرمي عن علي بن
~~أبي طالب أن ms0494 رجلا جاءه، فقال: أرأيت قول الله عز وجل: ولن يجعل الله
~~للكافرين على المؤمنين سبيلا وهم يقاتلوننا فيظهرون ويقتلون، فقال: ولن
~~يجعل الله للكافرين يوم القيامة على المؤمنين سبيلا. هذا مروي عن ابن عباس،
~~وقتادة. والثاني: أن المراد بالسبيل: الظهور عليهم، يعني: أن المؤمنين هم
~~الظاهرون، والعاقبة لهم، وهذا المعنى في رواية عكرمة، عن ابن عباس.
~~والثالث: أن السبيل: الحجة. قال السدي: لم يجعل الله عليهم حجة، يعني فيما
~~فعلوا بهم من القتل والإخراج من الديار. قال ابن جرير: لما وعد الله
~~المؤمنين أنه لا يدخل المنافقين مدخلهم من الجنة، ولا المؤمنين مدخل
~~المنافقين، لم يكن للكافرين على المؤمنين حجة بأن يقولوا لهم: أنتم كنتم
~~أعداءنا، وكان المنافقون أولياءنا، وقد اجتمعتم في النار.
### | [سورة النساء (4) : آية 142]
# إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى
~~يراؤن الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا (142)
# قوله تعالى: إن المنافقين يخادعون الله
# أي: يعملون عمل المخادع. وقيل: يخادعون نبيه،
# PageV01P488
# وهو خادعهم، أي: مجازيهم على خداعهم. وقال الزجاج: لما أمر بقبول ما
~~أظهروا، كان خادعا لهم بذلك. وقيل: خداعه إياهم يكون في القيامة بإطفاء
~~نورهم، وقد شرحنا طرفا من هذا في (البقرة) . قوله تعالى: وإذا قاموا إلى
~~الصلاة قاموا كسالى
# أي: متثاقلين. وكسالى
# : جمع كسلان، و «الكسل» :
# التثاقل عن الأمر. وقرأ أبو عمران الجوني: «كسالى» بفتح الكاف، وقرأ ابن
~~السميقع: «كسلى» ، بفتح الكاف من غير ألف. وإنما كانوا هكذا، لأنهم يصلون
~~حذرا على دمائهم، لا يرجون بفعلها ثوابا، ولا يخافون بتركها عقابا. قوله
~~تعالى: يراؤن الناس
# أي: يصلون ليراهم الناس. قال قتادة: والله لولا الناس ما صلى المنافق.
~~وفي تسمية ذكرهم بالقليل ثلاثة أقوال: أحدها: أنه سمي قليلا، لأنه غير
~~مقبول، قاله علي رضي الله عنه، وقتادة. والثاني: لأنه رياء، ولو كان لله
~~لكان كثيرا، قاله ابن عباس، والحسن. والثالث: أنه قليل في نفسه، لأنهم
~~يقتصرون على ما يظهر، دون ما يخفى من القراءة والتسبيح، ذكره الماوردي.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 143]</span>
# مذبذبين ms0495 بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء ومن يضلل الله فلن تجد له
~~سبيلا (143)
# قوله تعالى: مذبذبين بين ذلك المذبذب: المتردد بين أمرين، وأصل التذبذب:
~~التحرك، والاضطراب، وهذه صفة المنافق، لأنه محير في دينه لا يرجع إلى
~~اعتقاد صحيح. قال قتادة: ليسوا بالمشركين المصرحين بالشرك، ولا بالمؤمنين
~~المخلصين. قال ابن زيد: ومعنى بين ذلك: بين الاسلام والكفر، لم يظهروا
~~الكفر فيكونوا إلى الكفار، ولم يصدقوا الإيمان، فيكونوا إلى المؤمنين.
# قال ابن عباس: ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا إلى الهدى.
# (383) وقد روى ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «مثل
~~المنافق: مثل الشاة العائرة «1» بين الغنمين تعير إلى هذه مرة، وإلى هذه
~~مرة، ولا تدري أيها تتبع» .
### | [سورة النساء (4) : آية 144]
# يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين أتريدون
~~أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا (144)
# قوله تعالى: لا تتخذوا الكافرين أولياء في المراد بالكافرين قولان:
# أحدهما: اليهود، قاله ابن عباس. والثاني: المنافقون، قال الزجاج: ومعنى
~~الآية: لا تجعلوهم بطانتكم وخاصتكم. والسلطان: الحجة الظاهرة، وإنما قيل
~~للأمير: سلطان، لأنه حجة الله في أرضه، واشتقاق السلطان: من السليط.
~~والسليط: ما يستضاء به، ومن هذا قيل للزيت: السليط. والعرب تؤنث السلطان
~~وتذكره، تقول: قضت عليك السلطان، وأمرتك السلطان، والتذكير أكثر، وبه جاء
~~القرآن، فمن أنث، ذهب إلى معنى الحجة، ومن ذكر، أراد صاحب السلطان. قال ابن
~~الأنباري: تقدير PageV01P489
# الآية: أتريدون أن تجعلوا لله عليكم بموالاة الكافرين حجة بينة تلزمكم
~~عذابه، وتكسبكم غضبه؟
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 145]</span>
# إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا (145)
# قوله تعالى: إن المنافقين في الدرك الأسفل قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو
~~عمرو، وابن عامر: بفتح الراء، وقرأ عاصم، وحمزة، والكسائي، وخلف: بتسكين
~~الراء. قال الفراء: وهي لغتان. قال أبو عبيدة: جهنم أدراك، أي: منازل،
~~وأطباق. فكل منزل منها: درك. وحكى ابن الأنباري عن بعض العلماء أنه قال:
~~الدركات: مراق، بعضها تحت بعض. وقال الضحاك: الدرج: إذا كان ms0496 بعضها فوق
~~بعضها، والدرك: إذا كان بعضها أسفل من بعض. وقال ابن فارس: الجنة درجات،
~~والنار دركات.
# وقال ابن مسعود في هذه الآية: هم في توابيت من حديد مبهمة عليهم. قال ابن
~~الأنباري: المبهمة:
# التي لا أقفال عليها، يقال: أمر مبهم: إذا كان ملتبسا ولا يعرف معناه،
~~ولا بابه.
# قوله تعالى: ولن تجد لهم نصيرا قال ابن عباس: مانعا من عذاب الله.
### | [سورة النساء (4) : آية 146]
# إلا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله فأولئك مع
~~المؤمنين وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما (146)
# قوله تعالى: إلا الذين تابوا قال مقاتل: سبب نزولها: أن قوما قالوا عند
~~ذكر مستقر المنافقين: فقد كان فلان وفلان منافقين، فتابوا، فكيف يفعل بهم؟
~~فنزلت هذه الآية «1» . ومعنى الآية:
# إلا الذين تابوا من النفاق وأصلحوا أعمالهم بعد التوبة واعتصموا بالله
~~أي: استمسكوا بدينه.
# وأخلصوا دينهم فيه قولان:
# أحدهما: أنه الإسلام، وإخلاصه: رفع الشرك عنه، قاله مقاتل.
# والثاني: أنه العمل، وإخلاصه: رفع شوائب النفاق والرياء منه، قاله أبو
~~سليمان الدمشقي.
# قوله تعالى: فأولئك مع المؤمنين في «مع» قولان:
# أحدهما: أنها على أصلها، وهو الاقتران. وفي ماذا اقترنوا بالمؤمنين؟ فيه
~~قولان:
# أحدهما: في الولاية، قاله مقاتل. والثاني: في الدين والثواب. قاله أبو
~~سليمان.
# والثاني: أنها بمعنى «من» فتقديره: فأولئك من المؤمنين، قاله الفراء.
### | [سورة النساء (4) : آية 147]
# ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم وكان الله شاكرا عليما (147)
# قوله تعالى: ما يفعل الله بعذابكم «ما» حرف استفهام، ومعناه: التقرير،
~~أي: إن الله لا يعذب الشاكر المؤمن، ومعنى الآية: ما يصنع الله بعذابكم إن
~~شكرتم نعمه، وآمنتم به وبرسوله.
# والإيمان مقدم في المعنى وإن أخر في اللفظ. وروي عن ابن عباس أن المراد
~~بالشكر: التوحيد. قوله تعالى: وكان الله شاكرا عليما أي: للقليل من
~~أعمالكم، عليما بنياتكم، وقيل: شاكرا، أي: قابلا. PageV01P490
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 148]</span>
# لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم وكان الله سميعا عليما
~~(148)
# قوله تعالى: لا يحب الله الجهر بالسوء من القول في سبب ms0497 نزولها قولان:
# (384) أحدهما: أن ضيفا تضيف قوما فأساؤوا قراه فاشتكاهم، فنزلت هذه الآية
~~رخصة في أن يشكوا، قاله مجاهد.
# (385) والثاني: أن رجلا نال من أبي بكر الصديق والنبي صلى الله عليه وسلم
~~حاضر، فسكت عنه أبو بكر مرارا، ثم رد عليه، فقام النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فقال أبو بكر: يا رسول الله شتمني فلم تقل له شيئا، حتى إذا رددت عليه
~~قمت؟! فقال: «إن ملكا كان يجيب عنك، فلما رددت عليه، ذهب الملك، وجاء
~~الشيطان» فنزلت هذه الآية، هذا قول مقاتل.
# واختلف القراء في قراءة إلا من ظلم فقرأ الجمهور بضم الظاء، وكسر اللام.
~~وقرأ عبد الله بن عمرو، والحسن، وابن المسيب، وأبو رجاء، وسعيد بن جبير،
~~وقتادة، والضحاك، وزيد بن أسلم، بفتحهما. فعلى قراءة الجمهور، في معنى
~~الكلام ثلاثة أقوال: أحدها: إلا أن يدعو المظلوم على من ظلمه، فإن الله قد
~~أرخص له، قاله ابن عباس. والثاني: إلا أن ينتصر المظلوم من ظالمه، قاله
~~الحسن، والسدي. والثالث: إلا أن يخبر المظلوم بظلم من ظلمه، رواه ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد. وروى ابن جريج عنه قال: إلا أن يجهر الضيف بذم من لم يضيفه.
~~فأما قراءة من فتح الظاء، فقال ثعلب: هي مردودة على قوله تعالى: ما يفعل
~~الله بعذابكم إلا من ظلم. وذكر الزجاج فيها قولين: أحدهما:
# أن المعنى: إلا أن الظالم يجهر بالسوء ظلما. والثاني: إلا أن تجهروا
~~بالسوء للظالم. فعلى هذا تكون «إلا» في هذا المكان استثناء منقطعا،
~~ومعناها: لكن المظلوم يجوز له أن يجهر لظالمه بالسوء. ولكن الظالم قد يجهر
~~بالسوء. واجهروا له بالسوء. وقال ابن زيد: إلا من ظلم، أي: أقام على
~~النفاق، فيجهر له بالسوء حتى ينزع.
# قوله تعالى: وكان الله سميعا أي: لما تجهرون به من سوء القول عليما بما
~~تخفون. وقيل:
# سميعا لقول المظلوم، عليما بما في قلبه، فليتق الله، ولا يقل إلا الحق.
~~وقال الحسن: من ظلم، فقد رخص له أن يدعو على ظالمه من غير أن يعتدي، مثل أن ms0498
~~يقول: اللهم أعني عليه، اللهم استخرج لي حقي، اللهم حل بينه وبين ما يريد.
~~PageV01P491
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 149]</span>
# إن تبدوا خيرا أو تخفوه أو تعفوا عن سوء فإن الله كان عفوا قديرا (149)
# قوله تعالى: إن تبدوا خيرا قال ابن عباس: يريد من أعمال البر كالصيام
~~والصدقة. وقال بعضهم: إن تبدوا خيرا بدلا من السوء. وأكثرهم على أن «الهاء»
~~في تخفوه تعود إلى الخير. وقال بعضهم: تعود إلى السوء. قوله تعالى: فإن
~~الله كان عفوا قال أبو سليمان: أي: لم يزل ذا عفو مع قدرته، فاعفوا أنتم مع
~~القدرة.
### | [سورة النساء (4) : آية 150]
# إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون
~~نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا (150)
# قوله تعالى: إن الذين يكفرون بالله ورسله فيهم قولان: أحدهما: أنهم
~~اليهود، كانوا يؤمنون بموسى، وعزير، والتوراة، ويكافرون بعيسى، والإنجيل،
~~ومحمد، والقرآن، قاله ابن عباس.
# والثاني: أنهم اليهود والنصارى، آمن اليهود بالتوراة وموسى، وكفروا
~~بالإنجيل وعيسى، وآمن النصارى بالإنجيل وعيسى، وكفروا بمحمد والقرآن، قاله
~~قتادة.
# ومعنى قوله تعالى: ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله أي: يريدون أن
~~يفرقوا بين الإيمان بالله، والإيمان برسله، ولا يصح الإيمان به والتكذيب
~~برسله أو ببعضهم ويريدون أن يتخذوا بين ذلك أي: بين إيمانهم ببعض الرسل،
~~وتكذيبهم ببعض سبيلا أي: مذهبا يذهبون إليه، وقال ابن جريج: دينا يدينون
~~به.
### | [سورة النساء (4) : الآيات 151 الى 152]
# أولئك هم الكافرون حقا وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا (151) والذين آمنوا
~~بالله ورسله ولم يفرقوا بين أحد منهم أولئك سوف يؤتيهم أجورهم وكان الله
~~غفورا رحيما (152)
# قوله تعالى: أولئك هم الكافرون حقا ذكر «الحق» هاهنا توكيا لكفرهم إزالة
~~لتوهم من يتوهم أن إيمانهم ببعض الرسل يزيل عنهم اسم الكفر.
### | [سورة النساء (4) : آية 153]
# يسئلك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا موسى أكبر من
~~ذلك فقالوا أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد
~~ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك وآتينا موسى سلطانا مبينا ms0499 (153)
# قوله تعالى: يسئلك أهل الكتاب في سبب نزولها ثلاثة أقوال «1» :
# أحدها: أنهم سألوه أن ينزل كتابا عليهم خاصة، هذا قول الحسن، وقتادة.
~~PageV01P492
# (386) والثاني: أن اليهود والنصارى أتوا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقالوا: لا نبايعك حتى تأتينا بكتاب من عند الله إلى فلان أنك رسول
~~الله، وإلى فلان بكتاب أنك رسول الله، فنزلت هذه الآية، هذا قول ابن جريج.
# (387) والثالث: أن اليهود سألوا النبي عليه السلام أن ينزل عليهم كتابا
~~من السماء مكتوبا كما نزلت التوراة على موسى، هذا قول القرظي، والسدي.
# وفي المراد بأهل الكتاب قولان: أحدهما: اليهود والنصارى. والثاني:
~~اليهود. وفي المراد بالكتاب المنزل من السماء قولان: أحدهما: كتاب مكتوب
~~غير القرآن. والثاني: كتاب بتصديقه في رسالته. وقد بينا في البقرة معنى
~~سؤالهم رؤية الله جهرة، واتخاذهم العجل. والبينات الآيات التي جاء بها
~~موسى. فإن قيل: كيف قال: ثم اتخذوا العجل، و «ثم» تقتضي التراخي، والتأخر،
~~أفكان اتخاذ العجل بعد قولهم: أرنا الله جهرة؟ فعنه أربعة أجوبة: ذكرهن ابن
~~الأنباري. أحدهن: أن تكون «ثم» مردودة على فعلهم القديم، والمعنى: وإذ
~~وعدنا موسى أربعين فخالفوا أيضا، ثم اتخذوا العجل.
# والثاني: أن تكون مقدمة في المعنى، مؤخرة في اللفظ، والتقدير: فقد اتخذوا
~~العجل، ثم سألوا موسى أكبر من ذلك، ومثله فألقه إليهم ثم تول عنهم فانظر
~~ماذا يرجعون «1» المعنى: فألقه إليهم، ثم انظر ماذا يرجعون، ثم تول عنهم.
~~والثالث: أن المعنى، ثم كانوا اتخذوا العجل، فأضمر الكون. والرابع: أن ثم
~~معناها التأخير في الإخبار، والتقديم في الفعل، كما يقول القائل: شربت
~~الماء، ثم أكلت الخبز، يريد:
# شربت الماء، ثم أخبركم أني أكلت الخبز بعد إخباري بشرب الماء.
# قوله تعالى: فعفونا عن ذلك أي: لم نستأصل عبدة العجل. و «السلطان المبين»
~~: الحجة البينة. قال ابن عباس: اليد والعصا. وقال غيره: الآيات التسع.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 154]</span>
# ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا
~~تعدوا في السبت وأخذنا منهم ميثاقا غليظا (154)
# قوله تعالى: ورفعنا فوقهم ms0500 الطور بميثاقهم أي: بما أعطوا الله من العهد
~~والميثاق: ليعملن بما في التوراة. قوله تعالى: لا تعدوا في السبت قرأ نافع:
~~«لا تعدوا» بتسكين العين وتشديد الدال، وروى عنه ورش «تعدوا» بفتح العين
~~وتشديد الدال، وقرأ الباقون «تعدوا» خفيفة، وقد ذكرنا هذا وغيره في البقرة.
~~و «الميثاق الغليظ» : العهد المؤكد. PageV01P493
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 155]</span>
# فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بآيات الله وقتلهم الأنبياء بغير حق وقولهم
~~قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا (155)
# قوله تعالى: فبما نقضهم ميثاقهم «ما» صلة مؤكدة. قال الزجاج: والمعنى:
~~فبنقضهم ميثاقهم، وهو أن الله أخذ عليهم الميثاق أن يبينوا ما أنزل عليهم
~~من ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وغيره. والجالب للباء العامل فيها، وقوله
~~تعالى: حرمنا عليهم طيبات «1» أي: بنقضهم ميثاقهم، والأشياء التي ذكرت بعده
~~حرمنا عليهم. وقوله تعالى: فبظلم «2» بدل من قوله تعالى: فبما نقضهم. وجعل
~~الله جزاءهم على كفرهم أن طبع على قلوبهم. وقال ابن فارس: الطبع: الختم ومن
~~ذلك طبع الله على قلب الكافر كأنه ختم عليه حتى لا يصل إليه هدى ولا نور
~~فلم يوفق لخير، والطابع: الخاتم يختم به. قوله تعالى: فلا يؤمنون إلا قليلا
~~فيه قولان: أحدهما: فلا يؤمن منهم إلا القليل، وهم عبد الله بن سلام،
~~وأصحابه، قاله ابن عباس. والثاني: المعنى: إيمانهم قليل، وهو قولهم: ربنا
~~الله، قاله مجاهد.
### | [سورة النساء (4) : آية 156]
# وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما (156)
# قوله تعالى: وبكفرهم في إعادة ذكر الكفر فائدة وفيها قولان: أحدهما: أنه
~~أراد: وبكفرهم بمحمد والقرآن، قاله ابن عباس. والثاني: وبكفرهم بالمسيح،
~~وقد بشروا به، قاله أبو سليمان الدمشقي. فأما «البهتان» فهو في قول
~~الجماعة: قذفهم مريم بالزنى.
### | [سورة النساء (4) : الآيات 157 الى 158]
# وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه
~~ولكن شبه لهم وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم إلا اتباع
~~الظن وما قتلوه يقينا (157) بل رفعه الله إليه وكان الله عزيزا حكيما ms0501 (158)
# قوله تعالى: وقولهم إنا قتلنا المسيح قال الزجاج: أي باعترافهم بقتلهم
~~إياه، وما قتلوه، يعذبون عذاب من قتل، لأنهم قتلوا الذي قتلوا على أنه نبي.
# وفي قوله تعالى: رسول الله قولان: أحدهما: أنه من قول اليهود، فيكون
~~المعنى: أنه رسول الله على زعمه. والثاني: أنه من قول الله، لا على وجه
~~الحكاية عنهم.
# قوله تعالى: ولكن شبه لهم أي: ألقي شبهه على غيره. وفيمن ألقي عليه شبهه
~~قولان:
# أحدهما: أنه بعض من أراد قتله من اليهود. روى أبو صالح عن ابن عباس: أن
~~اليهود لما اجتمعت على قتل عيسى، أدخله جبريل خوخة لها روزنة «3» ، ودخل
~~وراءه رجل منهم، فألقى الله عليه شبه عيسى، فلما خرج على أصحابه، قتلوه
~~يظنونه عيسى، ثم صلبوه، وبهذا قال مقاتل وأبو سليمان. والثاني: أنه رجل من
~~أصحاب عيسى، روى سعيد بن جبير عن ابن عباس: أن عيسى خرج على أصحابه لما
~~أراد الله رفعه، فقال: أيكم يلقى عليه شبهي، فيقتل مكاني، ويكون معي في
~~درجتي؟ فقام شاب، فقال: PageV01P494
# أنا، فقال: اجلس، ثم أعاد القول، فقام الشاب، فقال عيسى: اجلس، ثم أعاد،
~~فقال الشاب: أنا، فقال: نعم أنت ذاك، فألقي عليه شبه عيسى، ورفع عيسى، وجاء
~~اليهود، فأخذوا الرجل، فقتلوه، ثم صلبوه «1» . وبهذا القول قال وهب بن
~~منبه، وقتادة، والسدي.
# قوله تعالى: وإن الذين اختلفوا فيه في المختلفين قولان:
# أحدهما: أنهم اليهود، فعلى هذا في هاء «فيه» قولان: أحدهما: أنها كناية
~~عن قتله، فاختلفوا هل قتلوه أم لا؟ وفي سبب اختلافهم في ذلك قولان: أحدهما:
~~أنهم لما قتلوا الشخص المشبه كان الشبه قد ألقي على وجهه دون جسده، فقالوا:
~~الوجه وجه عيسى، والجسد جسد غيره، ذكره ابن السائب.
# والثاني: أنهم قالوا: إن كان هذا عيسى، فأين صاحبنا؟ وإن كان هذا صاحبنا،
~~فأين عيسى يعنون الذي دخل في طلبه، هذا قول السدي. والثاني: أن «الهاء»
~~كناية عن عيسى، واختلافهم فيه قول بعضهم:
# هو ولد زنى، وقول بعضهم، هو ساحر.
# والثاني: أن المختلفين النصارى، فعلى هذا في هاء ms0502 «فيه» قولان: أحدهما:
~~أنها ترجع إلى قتله، هل قتل أم لا؟ والثاني: أنها ترجع إليه، هل هو إله أم
~~لا؟
# وفي هاء «منه» قولان: أحدهما: أنها ترجع إلى قتله. والثاني: إلى نفسه، هل
~~هو إله، أم لغير رشدة «2» ، أم هو ساحر؟
# قوله تعالى: ما لهم به من علم إلا اتباع الظن قال الزجاج: «اتباع» منصوب
~~بالاستثناء، وهو استثناء ليس من الأول. والمعنى: ما لهم به من علم إلا أنهم
~~يتبعون الظن، وإن رفع جاز على أن يجعل علمهم اتباع الظن، كما تقول العرب:
~~تحيتك الضرب.
# قوله تعالى: وما قتلوه في «الهاء» ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها ترجع إلى الظن فيكون المعنى: وما قتلوا ظنهم يقينا، هذا قول
~~ابن عباس.
# والثاني: أنها ترجع إلى العلم، أي: ما قتلوا العلم به يقينا، تقول: قتلته
~~يقينا، وقتلته علما للرأي والحديث. هذا قول الفراء، وابن قتيبة. قال ابن
~~قتيبة: وأصل هذا: أن القتل للشيء يكون عن قهر واستعلاء وغلبة، يقول: فلم
~~يكن علمهم بقتل المسيح علما أحيط به، إنما كان ظنا.
# والثالث: أنها ترجع إلى عيسى، فيكون المعنى: وما قتلوا عيسى حقا، هذا قول
~~الحسن، وقال ابن الأنباري: اليقين مؤخر في المعنى، فالتقدير: وما قتلوه، بل
~~رفعه الله إليه يقينا.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 159]</span>
# وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا
~~(159)
# قوله تعالى: وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قال الزجاج: المعنى: وما
~~منهم أحد إلا ليؤمنن PageV01P495
# به، ومثله وإن منكم إلا واردها «1» . وفي أهل الكتاب قولان: أحدهما: أنهم
~~اليهود، قاله ابن عباس.
# والثاني: اليهود والنصارى، قاله الحسن، وعكرمة. وفي هاء «به» قولان:
~~أحدهما: أنها راجعة إلى عيسى، قاله ابن عباس: والجمهور. والثاني: أنها
~~راجعة إلى محمد صلى الله عليه وسلم، قاله عكرمة. وفي هاء «موته» قولان «2»
~~:
# أحدهما: أنها ترجع إلى المؤمن. روى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: ليس
~~يهودي يموت أبدا حتى يؤمن بعيسى، فقيل لابن عباس: إن خر من فوق بيت؟ قال:
~~يتكلم ms0503 به في الهوي «3» . قال:
# وهي في قراءة أبي: «قبل موتهم» ، وهذا قول مجاهد، وسعيد بن جبير. وروى
~~الضحاك عن ابن عباس قال: يؤمن اليهودي قبل أن يموت، ولا تخرج روح النصراني
~~حتى يشهد أن عيسى عبد. وقال عكرمة:
# لا تخرج روج اليهودي والنصراني حتى يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم.
# والثاني: أنها تعود إلى عيسى، روى عطاء عن ابن عباس قال: إذا نزل إلى
~~الأرض لا يبقى يهودي ولا نصراني، ولا أحد يعبد غير الله إلا اتبعه، وصدقه،
~~وشهد أنه روح الله، وكلمته، وعبده PageV01P496
# ونبيه. وهذا قول قتادة، وابن زيد، وابن قتيبة، واختاره ابن جرير، وعن
~~الحسن كالقولين وقال الزجاج: هذا بعيد، لعموم قوله: وإن من أهل الكتاب
~~والذين يبقون حينئذ شرذمة منهم، إلا أن يكون المعنى: أنهم كلهم يقولون: إن
~~عيسى الذي ينزل لقتل الدجال نؤمن به.
# قوله تعالى: ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا قال قتادة: يكون عليهم شهيدا
~~أنه قد بلغ رسالات ربه، وأقر بالعبودية على نفسه.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 160]</span>
# فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم وبصدهم عن سبيل الله
~~كثيرا (160)
# قوله تعالى: فبظلم من الذين هادوا قال مقاتل: حرم الله على أهل التوراة
~~الربا، وأن يأكلوا أموال الناس ظلما، ففعلوا، وصدوا عن دين الله، وعن
~~الإيمان بمحمد عليه السلام، فحرم الله عليهم ما ذكر في قوله تعالى: وعلى
~~الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر «1» عقوبة لهم. قال أبو سليمان:
# وظلمهم: نقضهم ميثاقهم، وكفرهم بآيات الله، وما ذكر في الآيات قبلها.
~~وقال مجاهد: وبصدهم عن سبيل الله قال: صدهم أنفسهم وغيرهم عن الحق. قال ابن
~~عباس: صدهم عن سبيل الله، يعني الإسلام، وأكلهم أموال الناس بالباطل، أي:
~~بالكذب على دين الله، وأخذ الرشى على حكم الله، وتبديل الكتاب التي أنزلها
~~الله ليستديموا المأكل.
### | [سورة النساء (4) : آية 161]
# وأخذهم الربوا وقد نهوا عنه وأكلهم أموال الناس بالباطل وأعتدنا للكافرين
~~منهم عذابا أليما (161)
# قوله تعالى: وأعتدنا أي: أعددنا للكافرين، يعني اليهود، وقيل: إنما قال
~~«منهم» ، لأنه علم ms0504 أن قوما منهم يؤمنون، فيأمنون العذاب.
### | [سورة النساء (4) : آية 162]
# لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من
~~قبلك والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة والمؤمنون بالله واليوم الآخر أولئك
~~سنؤتيهم أجرا عظيما (162)
# قوله تعالى: لكن الراسخون في العلم قال ابن عباس: هذا استثناء لمؤمني أهل
~~الكتاب، فأما الراسخون، فهم الثابتون في العلم. قال أبو سليمان: وهم عبد
~~الله بن سلام، ومن آمن معه، والذين آمنوا من أهل الإنجيل ممن قدم مع جعفر
~~من الحبشة، والمؤمنون، يعني أصحاب رسول الله. فأما قوله تعالى: والمقيمين
~~الصلاة فهم القائمون بأدائها كما أمروا.
# وفي نصب «المقيمين» أربعة أقوال: أحدها: أنه خطأ من الكاتب، وهذا قول
~~عائشة «2» ، وروي عن عثمان بن عفان أنه قال: إن في المصحف لحنا ستقيمه
~~العرب بألسنتها «3» . وقد قرأ ابن مسعود، PageV01P497
# وأبي، وسعيد بن جبير، وعكرمة، والجحدري: «والمقيمون الصلاة» بالواو. وقال
~~الزجاج: قول من قال إنه خطأ، بعيد جدا، لأن الذين جمعوا القرآن هم أهل
~~اللغة، والقدوة، فكيف يتركون في كتاب الله شيئا يصلحه غيرهم؟! فلا ينبغي أن
~~ينسب هذا إليهم. وقال الأنباري: حديث عثمان لا يصح، لأنه غير متصل، ومحال
~~أن يؤخر عثمان شيئا فاسدا، ليصلحه من بعده. والثاني: أنه نسق على «ما»
~~والمعنى يؤمنون بما أنزل إليك، وبالمقيمين الصلاة، فقيل: هم الملائكة،
~~وقيل: الأنبياء. والثالث: أنه نسق على الهاء والميم من قوله منهم فالمعنى:
~~لكن الراسخون في العلم منهم، ومن المقيمين الصلاة يؤمنون بما أنزل إليك.
~~قال الزجاج: وهذا رديء عند النحويين، لا ينسق بالظاهر المجرور على المضمر
~~المجرور إلا في الشعر. والرابع: أنه منصوب على المدح، فالمعنى: اذكر
~~المقيمين الصلاة، وهم المؤتون الزكاة. وأنشدوا:
# لا يبعدن قومي الذين هم ... سم العداة وآفة الجزر
# النازلين بكل معترك ... والطيبون معاقد الأزر «1»
# وهذا على معنى: اذكر النازلين، وهم الطيبون، ومن هذا قولك: مررت بزيد
~~الكريم، إن أردت أن تخلصه من غيره. فالخفض هو الكلام، وإن أردت المدح
~~والثناء، فإن شئت نصبت، فقلت: بزيد الكريم، كأنك قلت: اذكر الكريم، ms0505 وإن شئت
~~رفعت على معنى: هو الكريم. وتقول: جاءني قومك المطعمين في المحل، والمغيثون
~~في الشدائد على معنى: اذكر المطعمين، وهم المغيثون، وهذا القول اختيار
~~الخليل، وسيبويه. فهذه الأقوال حكاها الزجاج، واختار هذا القول.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 163]</span>
# إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده وأوحينا إلى
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان
~~وآتينا داود زبورا (163)
# قوله تعالى: إنا أوحينا إليك قال ابن عباس: قال عدي بن زيد، وسكين: يا
~~محمد ما نعلم الله أنزل على بشر من شيء بعد موسى، فنزلت هذه الآية. وقد
~~ذكرنا في «آل عمران» معنى الوحي، وذكرنا نوحا هنالك. وإسحاق: أعجمي، وإن
~~وافق لفظ العربي، يقال: أسحقه الله يسحقه إسحاقا، ويعقوب: أعجمي. فأما
~~اليعقوب، وهو ذكر الحجل وهي القبج «2» فعربي، كذلك قرأته على شيخنا أبي
~~PageV01P498
# منصور اللغوي، وأيوب: أعجمي، ويونس: اسم أعجمي. قال أبو عبيدة، يقال:
~~يونس ويونس بضم النون وكسرها، وحكى أبو زيد الأنصاري عن العرب همزة مع
~~الكسرة والضمة والفتحة. وقال الفراء:
# يونس بضم النون من غير همز لغة أهل الحجاز، وبعض بني أسد يقول: يؤنس
~~بالهمز، وبعض بني عقيل يقول: يونس بفتح النون من غير همز. والمشهور في
~~القراءة يونس برفع النون من غير همز. وقد قرأ ابن مسعود، وقتادة، ويحيى بن
~~يعمر، وطلحة: يؤنس بكسر النون مهموزا. وقرأ أبو الجوزاء وأبو عمران
~~والجحدري: يونس بفتح النون من غير همز. وقرأ أبو المتوكل: يؤنس بفتح النون
~~مهموزا. وقرأ أبو السماك العدوي: يونس بكسر النون من غير همز. وقرأ عمرو بن
~~دينار برفع النون مهموزا.
# وهارون: اسم أعجمي، وباقي الأنبياء قد تقدم ذكرهم. فأما الزبور، فأكثر
~~القراء على فتح الزاي، وقرأ أبو رزين، وأبو رجاء، والأعمش، وحمزة بضم
~~الزاي. قال الزجاج: فمن فتح الزاي، أراد: كتابا، ومن ضم، أراد: كتبا. ومعنى
~~ذكر «داود» أي: لا تنكروا تفضيل محمد بالقرآن، فقد أعطى الله داود الزبور.
~~وقال أبو علي: كأن حمزة جعل كتاب داود أنحاء، وجعل كل نحو ms0506 زبرا، ثم جمع،
~~فقال:
# زبورا. وقال ابن قتيبة: الزبور فعول بمعنى مفعول، كما تقول: حلوب وركوب
~~بمعنى: محلوب ومركوب، وهو من قولك: زبرت الكتاب أزبره زبرا: إذا كتبته،
~~قال: وفيه لغة أخرى: الزبور بضم الزاي، كأنه جمع.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 164]</span>
# ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى
~~تكليما (164)
# قوله تعالى: وكلم الله موسى تكليما تأكيد كلم بالمصدر يدل على أنه سمع
~~كلام الله حقيقة.
# روى أبو سليمان الدمشقي، قال: سمعت إسماعيل بن محمد الصفار يقول: سمعت
~~ثعلبا يقول: لولا أن الله تعالى أكد الفعل بالمصدر، لجاز أن يكون كما يقول
~~أحدنا للآخر: قد كلمت لك فلانا، بمعنى:
# كتبت إليه رقعة، أو بعثت إليه رسولا، فلما قال: تكليما، لم يكن إلا كلاما
~~مسموعا من الله.
### | [سورة النساء (4) : آية 165]
# رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله
~~عزيزا حكيما (165)
# قوله تعالى: لئلا يكون للناس على الله حجة أي: لئلا يحتجوا في ترك
~~التوحيد والطاعة بعدم الرسل، لأن هذه الأشياء إنما تجب بالرسل.
### | [سورة النساء (4) : آية 166]
# لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله
~~شهيدا (166)
# قوله تعالى: لكن الله يشهد في سبب نزولها قولان:
# (388) أحدهما: أن النبي عليه السلام دخل على جماعة من اليهود، فقال: «إني
~~والله أعلم أنكم لتعلمون أني رسول الله» ، فقالوا: ما نعلم ذلك. فنزلت هذه
~~الآية، هذا قول ابن عباس.
# (389) والثاني: أن رؤساء أهل مكة أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقالوا: سألنا عنك اليهود، فزعموا أنهم PageV01P499
# لا يعرفونك، فائتنا بمن يشهد لك أن الله بعثك، فنزلت هذه الآية، هذا قول
~~ابن السائب.
# قال الزجاج: الشاهد: المبين لما يشهد به، فالله عز وجل بين ذلك، ويعلم مع
~~إبانته أنه حق.
# وفي معنى أنزله بعلمه ثلاثة أقوال: أحدها: أنزله وفيه علمه، قاله الزجاج.
~~والثاني: أنزله من علمه، ذكره أبو سليمان الدمشقي. والثالث: أنزله إليك
~~بعلم منه أنك خيرته من خلقه، قاله ابن جرير. ms0507
# قوله تعالى: والملائكة يشهدون، فيه قولان: أحدهما: يشهدون أن الله أنزله.
~~والثاني: يشهدون بصدقك. قوله تعالى: وكفى بالله شهيدا قال الزجاج: «الباء»
~~دخلت مؤكدة. والمعنى: اكتفوا بالله في شهادته.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 167]</span>
# إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا (167)
# قوله تعالى: إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قال مقاتل وغيره: هم
~~اليهود كفروا بمحمد، وصدوا الناس عن الإسلام. قال أبو سليمان: وكان صدهم عن
~~الإسلام قولهم للمشركين ولأتباعهم: ما نجد صفة محمد في كتابنا.
### | [سورة النساء (4) : الآيات 168 الى 169]
# إن الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا (168)
~~إلا طريق جهنم خالدين فيها أبدا وكان ذلك على الله يسيرا (169)
# قوله تعالى: إن الذين كفروا وظلموا قال مقاتل وغيره: هم اليهود أيضا
~~كفروا بمحمد والقرآن.
# وفي الظلم المذكور هاهنا قولان: أحدهما: أنه الشرك، قاله مقاتل. والثاني:
~~أنه جحدهم صفة محمد النبي صلى الله عليه وسلم في كتابهم. قوله تعالى: لم
~~يكن الله ليغفر لهم يريد من مات منهم على الكفر. وقال أبو سليمان: لم يكن
~~الله ليستر عليهم قبيح فعالهم، بل يفضحهم في الدنيا، ويعاقبهم بالقتل
~~والجلاء والسبي، وفي الآخرة بالنار ولا ليهديهم طريقا ينجون فيه. وقال
~~مقاتل: طريقا إلى الهدى وكان ذلك على الله يسيرا يعني كان عذابهم على الله
~~هينا.
### | [سورة النساء (4) : آية 170]
# يا أيها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم فآمنوا خيرا لكم وإن تكفروا
~~فإن لله ما في السماوات والأرض وكان الله عليما حكيما (170)
# قوله تعالى: يا أيها الناس الكلام عام، وروي عن ابن عباس أنه قال: أراد
~~المشركين. قد جاءكم الرسول بالحق أي: بالهدى، والصدق. قوله تعالى: فآمنوا
~~خيرا لكم قال الزجاج عن الخليل وجميع البصريين: إنه منصوب بالحمل على
~~معناه، لأنك إذا قلت: انته خيرا لك، وأنت تدفعه عن أمر فتدخله في غيره، كان
~~المعنى: انته وأت خيرا لك، وادخل في ما هو خير لك. وأنشد الخليل وسيبويه
~~قول عمر بن أبي ربيعة:
# فواعديه سرحتي ms0508 مالك ... أو الربا بينهما أسهلا «1» PageV01P500
# كأنه قال: ائتي مكانا أسهل.
# قوله تعالى: وإن تكفروا فإن لله ما في السماوات والأرض أي: هو غني عنكم.
~~وعن إيمانكم.
# وكان الله عليما بما يكون من إيمان أو كفر حكيما في تكليفكم مع علمه بما
~~يكون منكم.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 171]</span>
# يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما
~~المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه فآمنوا
~~بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم إنما الله إله واحد سبحانه
~~أن يكون له ولد له ما في السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا (171)
# قوله تعالى: يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم قال مقاتل: نزلت في نصارى
~~نجران: السيد والعاقب ومن معهما «1» . والجمهور على أن المراد بهذه الآية:
~~النصارى. وقال الحسن: نزلت في اليهود والنصارى. والغلو: الإفراط ومجاوزة
~~الحد، ومنه غلا السعر. وقال الزجاج: الغلو: مجاوزة القدر في الظلم. وغلو
~~النصارى في عيسى: قول بعضهم: هو الله، وقول بعضهم: هو ابن الله، وقول
~~بعضهم: هو ثالث ثلاثة. وعلى قول الحسن غلو اليهود فيه قولهم: إنه لغير رشدة
~~«2» . وقال بعض العلماء: لا تغلوا في دينكم بالزيادة في التشدد فيه.
# قوله تعالى: ولا تقولوا على الله إلا الحق أي: لا تقولوا: إن الله له
~~شريك أو ابن أو زوجة.
# وقد ذكرنا معنى «المسيح» والكلمة في (آل عمران) . وفي معنى وروح منه سبعة
~~أقوال: أحدها: أنه روح من أرواح الأبدان. قال أبي بن كعب: لما أخذ الله
~~الميثاق على بني آدم كان عيسى روحا من تلك الأرواح، فأرسله إلى مريم، فحملت
~~به. والثاني: أن الروح النفخ، فسمي روحا، لأنه حدث عن نفخة جبريل في درع
~~«3» مريم. ومنه قول ذي الرمة:
# وقلت له ارفعها إليك وأحيها ... بروحك واقتته لها قيتة قدرا «4»
~~PageV01P501
# هذا قول أبي روق. والثالث: أن معنى وروح منه إنسان حي باحياء الله له.
~~والرابع: أن الروح: الرحمة، فمعناه: ورحمة منه، ومثله وأيدهم بروح منه ms0509 «1»
~~. والخامس: أن الروح هاهنا جبريل. فالمعنى ألقاها الله إلى مريم، والذي
~~ألقاها روح منه، ذكر هذه الأقوال الثلاثة أبو سليمان الدمشقي. والسادس: أنه
~~سماه روحا، لأنه يحيا به الناس كما يحيون بالأرواح، ولهذا المعنى سمي
~~القرآن روحا، ذكره القاضي أبو يعلى. والسابع: أن الروح: الوحي أوحى إلى
~~مريم يبشرها به، وأوحى إلى جبريل بالنفخ في درعها، وأوحى إلى ذات عيسى أن:
~~كن فكان. ومثله: ينزل الملائكة بالروح من أمره «2» أي. بالوحي، ذكره
~~الثعلبي.
# فأما قوله «منه» فانه إضافة تشريف، كما تقول: بيت الله، والمعنى من أمره،
~~ومما يقاربها قوله تعالى: وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه
~~«3» .
# قوله تعالى: ولا تقولوا ثلاثة قال الزجاج: رفعه بإضمار: لا تقولوا آلهتنا
~~ثلاثة إنما الله إله واحد أي: ما هو إلا إله واحد سبحانه ومعنى «سبحانه» :
~~تبرئته من أن يكون له ولد. قاله أبو سليمان: وكفى بالله وكيلا أي: قيما على
~~خلقه، مدبرا لهم.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 172]</span>
# لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون ومن يستنكف عن
~~عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا (172)
# قوله تعالى: ن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله.
# (390) سبب نزولها: أن وفد نجران وفدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقالوا: يا محمد لم تذكر صاحبنا؟ قال: ومن صاحبكم؟ قالوا: عيسى، قال: وأي
~~شيء أقول له؟ هو عبد الله، قالوا: بل هو الله، فقال: إنه ليس بعار عليه أن
~~يكون عبد الله، قالوا: بلى، فنزلت هذه الآية، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
# قال الزجاج: معنى يستنكف: يأنف، واصله في اللغة من نكفت الدمع: إذا نحيته
~~باصبعك من خدك. قال الشاعر:
# فبانوا فلولا ما تذكر منهم ... من الحلف لم ينكف لعينيك مدمع «4»
# قوله تعالى: لا الملائكة المقربون
# قال ابن عباس: هم حملة العرش.
### | [سورة النساء (4) : آية 173]
# فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله وأما
~~الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا أليما ولا يجدون لهم من دون الله
~~وليا ولا نصيرا ms0510 (173)
# قوله تعالى: فيوفيهم أجورهم أي: ثواب أعمالهم ويزيدهم من فضله مضاعفة
~~الحسنات. PageV01P502
# (391) وروى ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى:
~~فيوفيهم أجورهم قال: يدخلون الجنة ويزيدهم من فضله الشفاعة لمن وجبت له
~~النار ممن صنع إليهم المعروف في الدنيا.
### | [سورة النساء (4) : آية 174]
# يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نورا مبينا (174)
# قوله تعالى: قد جاءكم برهان من ربكم في البرهان ثلاثة أقوال: أحدها: أنه
~~الحجة، قاله مجاهد، والسدي. والثاني: القرآن، قاله قتادة. والثالث: أنه
~~النبي محمد عليه السلام، قاله سفيان الثوري. فأما النور المبين، فهو
~~القرآن، قاله قتادة، وإنما سماه نورا، لأن الأحكام تبين به بيان الأشياء
~~بالنور.
### | [سورة النساء (4) : آية 175]
# فأما الذين آمنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم
~~إليه صراطا مستقيما (175)
# قوله تعالى: واعتصموا به أي: استمسكوا. وفي «هاء» به قولان: أحدهما: أنها
~~تعود إلى النور وهو القرآن، قاله ابن جريج. والثاني: تعود إلى الله تعالى،
~~قاله مقاتل. وفي «الرحمة» قولان:
# أحدهما: أنها الجنة، قاله ابن عباس، ومقاتل. والثاني: أنها نفس الرحمة،
~~والمعنى: سيرحمهم، قاله أبو سليمان. وفي «الفضل» قولان: أحدهما: أنه الرزق
~~في الجنة، قاله مقاتل. والثاني: أنه الإحسان، قاله أبو سليمان.
# قوله تعالى: ويهديهم إليه صراطا مستقيما أي: يوفقهم لإصابة الطريق
~~المستقيم. وقال ابن الحنفية: الصراط المستقيم: دين الله.
### | [سورة النساء (4) : آية 176]
# يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها
~~نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها ولد فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان
~~مما ترك وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين يبين الله لكم
~~أن تضلوا والله بكل شيء عليم (176)
# قوله تعالى: يستفتونك في سبب نزولها قولان:
# (392) أحدهما: أنها نزلت في جابر بن عبد الله. روى أبو الزبير عن جابر
~~قال: مرضت فأتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني هو وأبو بكر وهما
~~ماشيان فوجدني قد أغمي علي، فتوضأ رسول الله صلى الله ms0511 عليه وسلم، ثم صب علي
~~من وضوئه، فأفقت، وقلت: يا رسول الله كيف أصنع في مالي وكان لي تسع أخوات،
~~ولم PageV01P503
# يكن لي ولد؟ فلم يجبني بشيء، ثم خرج وتركني، ثم رجع إلي وقال: يا جابر لا
~~أراك ميتا من وجعك هذا، وإن الله عز وجل قد أنزل في أخواتك، وجعل لهن
~~الثلثين، فقرأ علي هذه الآية: يستفتونك قل الله يفتيكم فكان جابر يقول:
~~أنزلت هذه الآية في. والثاني: أن الصحابة أهمهم بيان شأن الكلالة فسألوا
~~عنها نبي الله، فنزلت هذه الآية، هذا قول قتادة «1» .
# (393) وقال سعيد بن المسيب: سأل عمر بن الخطاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كيف نورث الكلالة؟
# فقال: «أو ليس قد بين الله ذلك، ثم قرأ: وإن كان رجل يورث كلالة فأنزل
~~الله عز وجل يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة.
# قوله تعالى: إن امرؤ هلك أي: مات ليس له ولد يريد: ولا والد: فاكتفى بذكر
~~أحدهما، ويدل على المحذوف أن الفتيا في الكلالة، وهي من ليس له ولد ولا
~~والد «2» .
# قوله تعالى: وله أخت يريد من أبيه وأمه فلها نصف ما ترك عند انفرادها وهو
~~يرثها أي: يستغرق ميراث الأخت إذا لم يكن لها ولد ولا والد، وهذا هو الأخ
~~من الأب والأم، أو من الأب فإن كانتا اثنتين يعني: أختين. وسئل الأخفش ما
~~فائدة قوله «اثنتين» وكانتا لا يفسر إلا باثنتين؟
# فقال: أفادت العدد العاري عن الصفة، لأنه يجوز في كانتا صغيرتين، أو
~~حرتين، أو صالحتين، أو طالحتين، فلما قال: اثنتين فاذا اطلاق العدد على أي
~~وصف كانتا عليه. فلهما الثلثان من تركة أخيهما الميت وإن كانوا يعني
~~المخلفين.
# قوله تعالى: يبين الله لكم أن تضلوا قال ابن قتيبة: لئلا تضلوا. وقال
~~الزجاج: فيه قولان:
# أحدهما: أن لا تضلوا، فأضمرت لا. والثاني: كراهية أن تضلوا، وهو قول
~~البصريين. قال ابن جريج:
# أن تضلوا في شأن المواريث. PageV01P504
### | سورة المائدة
# قال ابن عباس، والضحاك: هي مدنية. وقال مقاتل: نزلت نهارا وكلها مدنية.
~~وقال أبو سليمان ms0512 الدمشقي: فيها من المكي اليوم أكملت لكم دينكم قال: وقيل:
~~فيها من المكي يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله والصحيح أن قوله
~~تعالى: اليوم أكملت لكم دينكم نزلت بعرفة يوم عرفة، فلهذا نسبت إلى مكة.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة المائدة (5) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى
~~عليكم غير محلي الصيد وأنتم حرم إن الله يحكم ما يريد (1)
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا اختلفوا في المخاطبين بهذا على قولين:
~~أحدهما: أنهم المؤمنون من أمتنا، وهذا قول الجمهور. والثاني: أنهم أهل
~~الكتاب، قاله ابن جريج.
# وبالعقود: العهود، قاله ابن عباس ومجاهد وابن جبير وقتادة والضحاك والسدي
~~والجماعة وقال الزجاج: «العقود» : أوكد العهود. واختلفوا في المراد بالعهود
~~هاهنا على خمسة أقوال «1» :
# أحدها: أنها عهود الله التي أخذها على عباده فيما أحل وحرم، وهذا قول ابن
~~عباس ومجاهد. والثاني:
# أنها عهود الدين كلها، قاله الحسن. والثالث: أنها عهود الجاهلية، وهي
~~الحلف الذي كان بينهم، قاله قتادة. والرابع: أنها العهود التي أخذها الله
~~على أهل الكتاب من الإيمان بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم، قاله ابن جريج،
~~وقد ذكرنا عنه أن الخطاب للكتابيين. والخامس: أنها عقود الناس بينهم من بيع
~~ونكاح، أو عقد الإنسان على نفسه من نذر أو يمين، وهذا قول ابن زيد «2» .
~~PageV01P505
# قوله تعالى: أحلت لكم بهيمة الأنعام في بهيمة الأنعام ثلاثة أقوال «1» :
~~أحدها: أنها أجنة الأنعام التي توجد ميتة في بطون أمهاتها إذا ذبحت
~~الأمهات، قاله ابن عمر، وابن عباس. والثاني: أنها الإبل، والبقر، والغنم،
~~قاله الحسن، وقتادة، والسدي. وقال الربيع: هي الأنعام كلها. وقال ابن
~~قتيبة:
# هي الإبل، والبقر، والغنم، والوحوش كلها. والثالث: أنها وحش الأنعام
~~كالظباء، وبقر الوحش، روي عن ابن عباس، وأبي صالح. وقال الفراء: بهيمة
~~الأنعام: بقر الوحش، والظباء، والحمر الوحشية. قال الزجاج: وإنما قيل لها
~~بهيمة، لأنها أبهمت عن أن تميز، وكل حي لا يميز فهو بهيمة.
# قوله تعالى: إلا ms0513 ما يتلى عليكم، روي عن ابن عباس أنه قال: هي الميتة
~~وسائر ما في القرآن تحريمه. وقال ابن الأنباري: المتلو علينا من المحظور
~~الآية التي بعدها، وهي قوله تعالى: حرمت عليكم الميتة. قوله تعالى: غير
~~محلي الصيد قال أبو الحسن الأخفش: أوفوا بالعقود غير محلي الصيد، فانتصب
~~على الحال. وقال غيره: المعنى: أحلت لكم بهيمة الأنعام غير مستحلي
~~اصطيادها، وأنتم حرم، قال الزجاج: الحرم: المحرمون، وواحد الحرم: حرام،
~~يقال: رجل حرام، وقوم حرم.
# قال الشاعر:
# فقلت لها فيئي إليك فإنني ... حرام وإني بعد ذاك لبيب «2»
# أي: ملب. وقوله تعالى: إن الله يحكم ما يريد أي: الخلق له يحل ما يشاء
~~لمن يشاء، ويحرم ما يريد على من يريد. PageV01P506
### | 
### | [سورة المائدة (5) : آية 
# 2]</span>
# يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا
~~القلائد ولا آمين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا وإذا حللتم
~~فاصطادوا ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا
~~وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن
~~الله شديد العقاب (2)
# قوله تعالى: لا تحلوا شعائر الله في سبب نزولها قولان.
# (394) أحدهما: أن شريح بن ضبيعة أتى المدينة، فدخل على النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فقال: إلام تدعو؟
# فقال: «إلى شهادة أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله» ، فقال: إن لي
~~أمراء خلفي أرجع إليهم أشاورهم، ثم خرج، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«لقد دخل بوجه كافر وخرج بعقبي غادر، وما الرجل بمسلم» ، فمر شريح بسرح
~~لأهل المدينة، فاستاقه، فلما كان عام الحديبية، خرج شريح إلى مكة معتمرا،
~~ومعه تجارة، فأراد أهل السرح أن يغيروا عليه كما أغار عليهم، فاستأذنوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنزلت هذه الآية، رواه أبو صالح عن ابن
~~عباس. وقال السدي: اسمه الحطم بن هند البكري. قال: ولما ساق السرح جعل
~~يرتجز:
# قد لفها الليل بسواق حطم ... ليس براعي إبل ولا غنم
# ولا بجزار على ظهر وضم ... باتوا ms0514 نياما وابن هند لم ينم
# بات يقاسيها غلام كالزلم ... خدلج الساقين ممسوح القدم «1»
# (395) والثاني: أن ناسا من المشركين جاءوا يؤمون البيت يوم الفتح مهلين
~~بعمرة، فقال المسلمون: لا ندع هؤلاء بل نغير عليهم، فنزل قوله تعالى ولا
~~آمين البيت الحرام.
# قال ابن قتيبة: وشعائر الله: ما جعله الله علما لطاعته. وفي المراد بها
~~هنا سبعة أقوال «2» :
# أحدها: أنها مناسك الحج، رواه الضحاك عن ابن عباس. وقال الفراء: كان عامة
~~العرب لا يرون الصفا PageV01P507
# والمروة من الشعائر، ولا يطوفون بينهما، فقال الله تعالى: لا تستحلوا ترك
~~ذلك. والثاني: أنها ما حرم الله تعالى في حال الإحرام، رواه العوفي عن ابن
~~عباس. والثالث: دين الله كله، قاله الحسن. والرابع:
# حدود الله، قاله عكرمة وعطاء. والخامس: حرم الله، قاله السدي. والسادس:
~~الهدايا المشعرة لبيت الله الحرام، قاله أبو عبيدة والزجاج. والسابع: أنها
~~أعلام الحرم، نهاهم أن يتجاوزوها غير محرمين إذا أرادوا دخول مكة، ذكره
~~الماوردي، والقاضي أبو يعلى.
# قوله تعالى: ولا الشهر الحرام قال ابن عباس: لا تحلوا القتال فيه. وفي
~~المراد بالشهر الحرام ثلاثة أقوال: أحدها: أنه ذو القعدة، قاله عكرمة،
~~وقتادة. والثاني: أن المراد به الأشهر الحرم. قال مقاتل: كان جنادة بن عوف
~~يقوم في سوق عكاظ كل سنة فيقول: ألا إني قد أحللت كذا، وحرمت كذا. والثالث:
~~أنه رجب، ذكره ابن جرير الطبري. والهدي: كل ما أهدي إلى بيت الله تعالى من
~~شيء.
# وفي القلائد قولان: أحدهما: أنها المقلدات من الهدي، رواه العوفي عن ابن
~~عباس. والثاني: أنها ما كان المشركون يقلدون به إبلهم وأنفسهم في الجاهلية،
~~ليأمنوا به عدوهم، لأن الحرب كانت قائمة بين العرب إلا في الأشهر الحرم،
~~فمن لقوة مقلدا نفسه، أو بعيره، أو مشعرا بدنه أو سائقا هديا لم يتعرض له.
~~قال ابن عباس: كان من أراد أن يسافر في غير الأشهر الحرم، قلد بعيره من
~~الشعر والوبر، فيأمن حيث ذهب.
# (396) وروى مالك بن مغول عن عطاء قال: كانوا يتقلدون من لحاء شجر الحرم،
~~فيأمنون به ms0515 إذا خرجوا من الحرم، فنزلت هذه الآية.
# وقال قتادة: كان الرجل في الجاهلية إذا خرج من بيته يريد الحج تقلد من
~~السمر، فلم يعرض له أحد، وإذا رجع تقلد قلادة شعر، فلم يعرض له أحد. وقال
~~الفراء: كان أهل مكة يقلدون بلحاء الشجر، وسائر العرب يقلدون بالوبر
~~والشعر. وفي معنى الكلام ثلاثة أقوال «1» : أحدها: لا تستحلوا المقلدات من
~~الهدي. والثاني: لا تستحلوا أصحاب القلائد. والثالث: أن هذا نهي للمؤمنين
~~أن ينزعوا شيئا من شجر الحرم، فيتقلدوه كما كان المشركون يفعلون في
~~جاهليتهم، رواه عبد الملك عن عطاء، وبه قال مطرف، والربيع بن أنس.
# قوله تعالى: ولا آمين البيت الحرام «الآم» : القاصد، و «البيت الحرام» :
~~الكعبة، والفضل:
# الربح في التجارة، والرضوان من الله يطلبونه في حجهم على زعمهم. ومثله
~~قوله تعالى: وانظر إلى إلهك الذي «2» ، وقيل: ابتغاء الفضل عام، وابتغاء
~~الرضوان للمؤمنين خاصة. PageV01P508
# قوله تعالى: وإذا حللتم فاصطادوا لفظه لفظ الأمر، ومعناه الإباحة، نظيره
~~فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض «1» وهو يدل على إحرام متقدم.
# قوله تعالى: ولا يجرمنكم وروى الوليد عن يعقوب «يجرمنكم» بسكون النون،
~~وتخفيفها. قال ابن عباس: لا يحملنكم، قال غيره: لا يدخلنكم في الجرم، كما
~~تقول: آثمته أي: أدخلته في الإثم، وقال ابن قتيبة: لا يكسبنكم يقال: فلان
~~جارم أهله، أي: كاسبهم، وكذلك جريمتهم. وقال الهذلي:
# ووصف عقابا:
# جريمة ناهض في رأس نيق ... ترى لعظام ما جمعت صليبا «2»
# والناهض: فرخها، يقول: هي تكسب له، وتأتيه بقوته. و «الشنآن» البغض،
~~يقال: شنئته أشنؤه:
# إذا أبغضته. وقال ابن الأنباري: «الشنآن» : البغض، و «الشنآن» بتسكين
~~النون: البغيض. واختلف القراء في نون الشنآن، فقرأ ابن كثير، وأبو عمرو،
~~وحمزة، والكسائي: بتحريكها، وأسكنها ابن عامر، وروى حفص عن عاصم تحريكها،
~~وأبو بكر عنه تسكينها، وكذلك اختلف عن نافع. قال أبو علي:
# «الشنآن» ، قد جاء وصفا، وقد جاء اسما، فمن حرك، فلأنه مصدر، والمصدر
~~يكثر على فعلان، نحو النزوان، ومن سكن. قال: هو مصدر، وقد جاء المصدر على
~~فعلان، تقول: لويته دينه ليانا، ms0516 فالمعنى في القراءتين واحد، وإن اختلف
~~اللفظان.
# واختلفوا في قوله تعالى: أن صدوكم فقرأ ابن كثير، وأبو عمرو بالكسر، وقرأ
~~الباقون بالفتح، فمن فتح جعل الصد ماضيا، فيكون المعنى من أجل أن صدوكم،
~~ومن كسرها، جعلها للشرط، فيكون الصد مترقبا. قال أبو الحسن الأخفش: وقد
~~يكون الفعل ماضيا مع الكسر، كقوله تعالى: إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل «3»
~~وقد كانت السرقة عندهم قد وقعت، وأنشد أبو علي الفارسي:
# إذا ما انتسبنا لم تلدني لئيمة ... ولم تجدي من أن تقري بها بدا
# فانتفاء الولادة أمر ماض وقد جعله جزاء، والجزاء إنما يكون بالمستقبل
~~فيكون المعنى إن ننتسب لا تجدني مولود لئيمة.
# قال ابن جرير: وقراءة من فتح الألف أبين، لأن هذه السورة نزلت بعد
~~الحديبية، وقد كان الصد تقدم. فعلى هذا في معنى الكلام قولان: أحدهما: ولا
~~يحملنكم بغض أهل مكة أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا فيه، فتقاتلوهم،
~~وتأخذوا أموالهم إذا دخلتموه، رواه أبو صالح عن ابن عباس. والثاني: لا
~~يحملنكم بغض أهل مكة، وصدهم إياكم أن تعتدوا بإتيان ما لا يحل لكم من
~~الغارة على المعتمرين من المشركين، على ما سبق في نزول الآية.
# قوله تعالى: وتعاونوا على البر والتقوى قال الفراء: ليعن بعضكم بعضا. قال
~~ابن عباس: البر ما PageV01P509
# أمرت به، و «التقوى» : ترك ما نهيت عنه. فأما «الإثم» فالمعاصي.
~~والعدوان: التعدي في حدود الله، قاله عطاء.
# فصل: اختلف علماء الناسخ والمنسوخ في هذه الآية على قولين:
# أحدهما: أنها محكمة، روي عن الحسن أنه قال: ما نسخ من المائدة شيء، وكذلك
~~قال أبو ميسرة في آخرين قالوا: ولا يجوز استحلال الشعائر، ولا الهدي قبل
~~أوان ذبحه، واختلفوا في «القلائد» فقال قوم: يحرم رفع القلادة عن الهدي حتى
~~ينحر، وقال آخرون: كانت الجاهلية تقلد من شجر الحرم، فقيل لهم: لا تستحلوا
~~أخذ القلائد من الحرم، ولا تصدوا القاصدين إلى البيت.
# والثاني: أنها منسوخة، وفي المنسوخ منها أربعة أقوال: أحدها: أن جميعها
~~منسوخ، وهو قول الشعبي. والثاني: ms0517 أنها وردت في حق المشركين كانوا يقلدون
~~هداياهم، ويظهرون شعائر الحج من الاحرام والتلبية، فنهي المسلمون بهذه
~~الآية عن التعرض لهم، ثم نسخ ذلك بقوله تعالى: فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم «1» وهذا قول الأكثرين. والثالث: أن الذي نسخ قوله تعالى: ولا
~~آمين البيت الحرام نسخه قوله تعالى: فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم
~~هذا «2» روي عن ابن عباس، وقتادة. والرابع: أن المنسوخ منها: تحريم الشهر
~~الحرام، وآمون البيت الحرام: إذا كانوا مشركين، وهدي المشركين. إذا لم يكن
~~لهم من المسلمين أمان، قاله أبو سليمان الدمشقي.
### | 
### | [سورة المائدة (5) : آية 
# 3]</span>
# حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة
~~والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم وما ذبح على
~~النصب وأن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا
~~تخشوهم واخشون اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام
~~دينا فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم (3)
# قوله تعالى: حرمت عليكم الميتة مفسر في «البقرة» ، فأما والمنخنقة فقال
~~ابن عباس: هي التي تختنق فتموت، وقال الحسن، وقتادة: هي التي تختنق بحبل
~~الصائد وغيره. قلت: والمنخنقة حرام كيف وقع ذلك، قال ابن قتيبة: والموقوذة:
~~التي تضرب حتى توقذ، أي: تشرف على الموت، ثم تترك حتى تموت، وتؤكل بغير
~~ذكاة، ومنه يقال: فلان وقيذ، وقد وقذته العبادة. و «المتردية» : الواقعة من
~~جبل أو حائط، أو في بئر، يقال: تردى: إذا سقط. والنطيحة: التي تنطحها شاة
~~أخرى أو بقرة، «فعيلة» في معنى «مفعولة» وما أكل السبع وقرأ ابن عباس، وأبو
~~رزين، وأبو مجلز، وابن أبي ليلى:
# السبع: بسكون الباء. والمراد: ما افترسه فأكل بعضه إلا ما ذكيتم أي: إلا
~~ما لحقتم من هذا كله وبه حياة، فذبحتموه «3» . فأما الاستثناء، ففيه قولان:
~~أحدهما: أنه يرجع إلى المذكور من عند قوله تعالى: PageV01P510
# والمنخنقة. والثاني: أنه يرجع إلى ما أكل السبع خاصة، والعلماء على
~~الأول.
# فصل في الذكاة: قال الزجاج: أصل الذكاة في اللغة: ms0518 تمام الشيء، فمنه
~~الذكاء في السن، وهو تمام السن. قال الخليل: الذكاء: أن تأتي على قروحه
~~سنة، وذلك تمام استكمال القوة، ومنه الذكاء في الفهم، وهو أن يكون فهما
~~تاما، سريع القبول. وذكيت النار، أي: أتممت إشعالها. وقد روي عن علي، وابن
~~عباس، والحسن، وقتادة أنهم قالوا: ما أدركت ذكاته بأن توجد له عين تطرف أو
~~ذنب يتحرك، فأكله حلال. قال القاضي أبو يعلى: ومذهب أصحابنا أنه إن كان
~~يعيش مع ما به، حل بالذبح، فان كان لا يعيش مع ما به، نظرت، فان لم تكن
~~حياته مستقرة، وإنما حركته حركة المذبوح، مثل أن شق جوفه، وأبينت حشوته،
~~فانفصلت عنه، لم يحل أكله، وإن كانت حياته مستقرة يعيش اليوم واليومين، مثل
~~أن يشق جوفه، ولم تقطع الأمعاء، حل أكله. ومن الناس من يقول: إذا كانت فيه
~~حياة في الجملة أبيح بالذكاة، والصحيح ما ذكرنا، لأنه إذا لم تكن فيه حياة
~~مستقرة، فهو في حكم الميت.
# ألا ترى أن رجلا لو قطع حشوة آدمي، ثم ضرب عنقه آخر، فالأول هو القاتل،
~~لأن الحياة لا تبقى مع الفعل الأول.
# وفي ما يجب قطعه في الذكاة روايتان «1» : إحداهما: أنه الحلقوم والمريء
~~والعرقان اللذان بينهما الحلقوم والمريء، فإن نقص من ذلك شيئا لم يؤكل، هذا
~~ظاهر كلام أحمد في رواية عبد الله.
# والثانية: يجزئ قطع الحلقوم والمريء، وهو ظاهر كلامه في رواية حنبل، وبه
~~قال الشافعي، وقال أبو حنيفة: يجزئ قطع الحلقوم والمريء وأحد الودجين. وقال
~~مالك: يجزئ قطع الأوداج، وإن لم يقطع الحلقوم. وقال الزجاج: الحلقوم بعد
~~الفم، وهو موضع النفس، وفيه شعب تتشعب منه في الرئة. PageV01P511
# والمريء: مجرى الطعام، والودجان: عرقان يقطعهما الذابح. فأما الآلة التي
~~تجوز بها الذكاة، فهي كل ما أنهر الدم، وفرى الأوداج سوى السن والظفر، سواء
~~كانا منزوعين أو غير منزوعين. وأجاز أبو حنيفة الذكاة بالمنزوعين. فأما
~~البعير إذا توحش أو تردى في بئر، فهو بمنزلة الصيد ذكاته عقره. وقال مالك:
# ذكاته ذكاة المقدور عليه. فإن رمى صيدا ms0519 فأبان بعضه وفيه حياة مستقرة
~~فذكاه، أو تركه حتى مات جاز أكله، وفي أكل ما بان منه روايتان.
# قوله تعالى: وما ذبح على النصب في النصب قولان: أحدهما: أنها أصنام تنصب،
~~فتعبد من دون الله، قاله ابن عباس، والفراء، والزجاج، فعلى هذا القول يكون
~~المعنى، وما ذبح على اسم النصب، وقيل لأجلها، فتكون «على» بمعنى «اللام» ،
~~وهما يتعاقبان في الكلام، كقوله تعالى: فسلام لك «1» أي: عليك، وقوله
~~تعالى: وإن أسأتم فلها «2» . والثاني: أنها حجارة كانوا يذبحون عليها،
~~ويشرحون اللحم عليها ويعظمونها، وهو قول ابن جريج.
# وقرأ الحسن، وخارجة عن أبي عمرو: على النصب، بفتح النون، وسكون الصاد،
~~قال ابن قتيبة، يقال: نصب ونصب ونصب، وجمعه أنصاب.
# قوله تعالى: وأن تستقسموا بالأزلام قال ابن جرير: أي: وأن تطلبوا علم ما
~~قسم لكم، أو لم يقسم بالأزلام، واستفعلت من القسم، قسم الرزق والحاجات. قال
~~ابن قتيبة: الأزلام: القداح، واحدها: زلم وزلم. والاستقسام بها: أن يضرب
~~بها فيعمل بما يخرج فيها من أمر أو نهي، فكانوا إذا أرادوا أن يقتسموا شيئا
~~بينهم، فأحبوا أن يعرفوا قسم كل امرئ تعرفوا ذلك منها، فأخذ الاستقسام من
~~القسم وهو النصيب. قال سعيد بن جبير: الأزلام: حصى بيض، كانوا إذا أرادوا
~~غدوا، أو رواحا، كتبوا في قدحين، في أحدهما: أمرني ربي، وفي الآخر: نهاني
~~ربي، ثم يضربون بهما، فأيهما خرج، عملوا به. وقال مجاهد: الأزلام: سهام
~~العرب، وكعاب «3» فارس التي يتقامرون بها. وقال السدي:
# كانت الأزلام تكون عند الكهنة. وقال مقاتل: في بيت الأصنام. وقال قوم:
~~كانت عند سدنة الكعبة.
# قال الزجاج: ولا فرق بين ذلك وبين قول المنجمين: لا تخرج من أجل نجم كذا،
~~أو اخرج من أجل نجم كذا.
# قوله تعالى: ذلكم فسق في المشار إليه بذلكم قولان: أحدهما: أنه جميع ما
~~ذكر في الآية، رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس. وبه قال سعيد بن جبير.
~~والثاني: أنه الاستقسام بالأزلام، رواه أبو صالح عن ابن عباس. والفسق:
~~الخروج عن طاعة الله إلى معصيته. ms0520
# قوله تعالى: اليوم يئس الذين كفروا من دينكم في هذا «اليوم» ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه اليوم الذي دخل فيه رسول الله مكة في حجة الوداع، قاله أبو
~~صالح عن ابن عباس «4» . وقال ابن السائب: نزلت ذلك اليوم. والثاني: أنه يوم
~~عرفة، قاله مجاهد، وابن زيد. PageV01P512
# والثالث: أنه لم يرد يوما بعينه، وإنما المعنى: الآن يئسوا، كما تقول:
~~أنا اليوم قد كبرت، قاله الزجاج. قال ابن الأنباري: العرب توقع اليوم على
~~الزمان الذي يشتمل على الساعات والليالي، فيقولون: قد كنت في غفلة، فاليوم
~~استيقظت، يريدون: فالآن، ويقولون: كان فلان يزورنا، وهو اليوم يجفونا، ولا
~~يقصدون باليوم قصد يوم واحد. قال الشاعر:
# فيوم علينا ويوم لنا ... ويوم نساء ويوم نسر «1»
# أراد: فزمان لنا، وزمان علينا، ولم يقصد ليوم واحد لا ينضم إليه غيره.
# وفي معنى يأسهم قولان: أحدهما: أنهم يئسوا أن يرجع المؤمنون إلى دين
~~المشركين، قاله ابن عباس والسدي. والثاني: يئسوا من بطلان الإسلام، قاله
~~الزجاج. قال ابن الأنباري: وإنما يئسوا من إبطال دينهم لما نقل الله خوف
~~المسلمين إليهم. وأمنهم إلى المسلمين، فعلموا أنهم لا يقدرون على إبطال
~~دينهم، ولا على استئصالهم، وإنما قاتلوهم بعد ذلك ظنا منهم أن كفرهم يبقى.
~~قوله تعالى:
# فلا تخشوهم قال ابن جريج: لا تخشوهم أن يظهروا عليكم، وقال ابن السائب:
~~لا تخشوهم أن يظهروا على دينكم، واخشوني في مخالفة أمري.
# قوله تعالى: اليوم أكملت لكم دينكم.
# (397) روى البخاري، ومسلم في «الصحيحين» من حديث طارق بن شهاب قال: جاء
~~رجل من اليهود إلى عمر فقال: يا أمير المؤمنين إنكم تقرؤون آية من كتابكم
~~لو علينا معشر اليهود نزلت، لاتخذنا ذلك اليوم عيدا، قال: وأي آية هي؟ قال:
~~قوله تعالى: اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي فقال عمر: إني لأعلم
~~اليوم الذي نزلت فيه على رسول الله، والساعة التي نزلت فيها، والمكان الذي
~~نزلت فيه على رسول الله وهو قائم بعرفة في يوم جمعة. وفي لفظ «نزلت عشية
~~عرفة» قال سعيد بن جبير: عاش رسول ms0521 الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك أحدا
~~وثمانين يوما «2» .
# فأما قوله تعالى: اليوم ففيه قولان: أحدهما: أنه يوم عرفة، وهو قول
~~الجمهور. والثاني: أنه ليس بيوم معين، رواه عطية عن ابن عباس، وقد ذكرنا
~~هذا آنفا.
# وفي معنى إكمال الدين خمسة أقوال «3» : أحدها: أنه إكمال فرائضه وحدوده،
~~ولم ينزل بعد هذه PageV01P513
# الآية تحليل ولا تحريم، قاله ابن عباس، والسدي، فعلى هذا يكون المعنى:
~~اليوم أكملت لكم شرائع دينكم. والثاني: أنه بنفي المشركين عن البيت، فلم
~~يحج معهم مشرك عامئذ، قاله سعيد بن جبير، وقتادة. وقال الشعبي: كمال الدين
~~هاهنا: عزه وظهوره، وذل الشرك ودروسه، لا تكامل الفرائض والسنن، لأنها لم
~~تزل تنزل إلى أن قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم، فعلى هذا يكون المعنى:
~~اليوم أكملت لكم نصر دينكم. والثالث: أنه رفع النسخ عنه. وأما الفرائض فلم
~~تزل تنزل عليه حتى قبض، روي عن ابن جبير أيضا. والرابع: أنه زوال الخوف من
~~العدو، والظهور عليهم، قاله الزجاج. والخامس: أنه أمن هذه الشريعة من أن
~~تنسخ بأخرى بعدها، كما نسخ بها ما تقدمها. وفي إتمام النعمة ثلاثة أقوال:
# أحدها: منع المشركين من الحج معهم، قاله ابن عباس، وابن جبير، وقتادة.
~~والثاني: الهداية إلى الإيمان، قاله ابن زيد. والثالث: الإظهار على العدو،
~~قاله السدي.
# قوله تعالى: فمن اضطر أي: دعته الضرورة إلى أكل ما حرم عليه. في مخمصة
~~أي:
# مجاعة، والخمص: الجوع. قال الشاعر يذم رجلا:
# يرى الخمص تعذيبا وإن يلق شبعة ... يبت قلبه من قلة الهم مبهما «1»
# وهذا الكلام يرجع إلى المحرمات المتقدمة من الميتة والدم، وما ذكر معهما.
# قوله تعالى: غير متجانف قال ابن قتيبة: غير مائل إلى ذلك، و «الجنف» :
~~الميل. وقال ابن عباس، والحسن، ومجاهد: غير متعمد لإثم. وفي معنى «تجانف
~~الإثم» قولان:
# أحدهما: أن يتناول منه بعد زوال الضرورة، روي عن ابن عباس في آخرين.
# والثاني: أن يتعرض لمعصية في مقصده، قاله قتادة. وقال مجاهد: من بغى وخرج
~~في معصية، حرم عليه أكله. قال القاضي ms0522 أبو يعلى: وهذا أصح من القول الأول،
~~لأن الآية تقتضي اجتماع تجانف الاثم مع الاضطرار، وذلك إنما يصح في سفر
~~العاصي، ولا يصح حمله على تناول الزيادة على سد الرمق، لأن الاضطرار قد
~~زال. قال أبو سليمان: ومعنى الآية: فمن اضطر فأكله غير متجانف لإثم، فإن
~~الله غفور، أي: متجاوز عنه، رحيم إذ أحل ذلك للمضطر.
### | 
### | [سورة المائدة (5) : آية 
# 4]</span>
# يسئلونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين
~~تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه
~~واتقوا الله إن الله سريع الحساب (4)
# قوله تعالى: يسئلونك ماذا أحل لهم في سبب نزولها قولان:
# (398) أحدهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أمر بقتل الكلاب، قال
~~الناس: يا رسول الله ماذا أحل لنا من PageV01P514
# هذه الأمة التي أمرت بقتلها؟ فنزلت هذه الآية، أخرجه أبو عبد الله الحاكم
~~في صحيحه من حديث أبي رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# (399) وكان السبب في أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتلها أن جبريل عليه
~~السلام استأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأذن له، فلم يدخل وقال:
~~«إنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة» ، فنظروا فإذا في بعض بيوتهم جرو.
# (400) والثاني: أن عدي بن حاتم، وزيد الخيل الذي سماه رسول الله: زيد
~~الخير، قالا: يا رسول الله إنا قوم نصيد بالكلاب والبزاة «1» ، فمنه ما
~~ندرك ذكاته، ومنه ما لا ندرك ذكاته، وقد حرم الله الميتة، فماذا يحل لنا
~~منها؟ فنزلت هذه الآية، قاله سعيد بن جبير.
# قال الزجاج: ومعنى الكلام: يسألونك أي شيء أحل لهم؟ قل: أحل لكم الطيبات،
~~وأحل لكم صيد ما علمتم من الجوارح، والتأويل أنهم سألوا عنه ولكن حذف ذكر
~~صيد ما علمتم، لأن في الكلام دليلا عليه. وفي الطيبات قولان: أحدهما: أنها
~~المباح من الذبائح. والثاني: أنها ما استطابته العرب مما لم يحرم. فأما
~~الجوارح فهي ما صيد به من سباع البهائم والطير، كالكلب، والفهد، والصقر
~~والبازي، ونحو ذلك ms0523 مما يقبل التعليم «2» . قال ابن عباس: كل شيء صاد فهو
~~جارح. وفي تسميتها بالجوارح قولان: أحدهما: لكسب أهلها بها. قال ابن قتيبة:
~~أصل الاجتراح: الاكتساب، يقال: امرأة لا جارح لها، أي: لا كاسب. والثاني:
~~لأنها تجرح ما تصيد في الغالب، ذكره الماوردي. قال أبو سليمان الدمشقي:
~~وعلامة التعليم أنك إذا دعوته أجاب، وإذا أسدته على الصيد استأسد، ومضى في
~~طلبه، وإذا أمسك أمسك عليك لا على نفسه. وعلامة إمساكه عليك: أن لا يأكل
~~منه شيئا، هذا في السباع والكلاب «3» ، فأما تعليم جوارح الطير فبخلاف
~~السباع، لأن الطائر إنما يعلم الصيد بالأكل، PageV01P515
# والفهد، والكلب، وما أشبههما يعلمون بترك الأكل، فهذا فرق ما بينهما.
# وفي قوله تعالى: مكلبين ثلاثة أقوال: أحدها: أنهم أصحاب الكلاب، رواه أبو
~~صالح عن ابن عباس، وهو قول ابن عمر، وسعيد بن جبير، وعطاء، والضحاك،
~~والسدي، والفراء، والزجاج، وابن قتيبة. قال الزجاج: يقال: رجل مكلب وكلابي،
~~أي: صاحب صيد بالكلاب. والثاني: أن معنى مكلبين: مصرين على الصيد، وهذا
~~مروي عن ابن عباس، والحسن، ومجاهد. والثالث: ان مكلبين بمعنى: معلمين. قال
~~أبو سليمان الدمشقي: وإنما قيل لهم: مكلبين، لأن الغالب من صيدهم إنما يكون
~~بالكلاب. قال ثعلب: وقرأ الحسن، وأبو رزين: مكلبين، بسكون الكاف، يقال:
# أكلب الرجل: إذا كثرت كلابه، وأمشى: إذا كثرت ماشيته، والعرب تدعو الصائد
~~مكلبا.
# قوله تعالى: تعلمونهن مما علمكم الله قال سعيد بن جبير: تؤدبونهن لطلب
~~الصيد. وقال الفراء:
# تؤدبونهن أن لا يأكلن صيدهن. واختلفوا هل إمساك الصائد عن الأكل شرط في
~~صحة التعليم أم لا؟
# على ثلاثة أقوال: أحدها: أنه شرط في كل الجوارح، فان أكلت، لم يؤكل، روي
~~عن ابن عباس، وعطاء. والثاني: أنه ليس بشرط في الكل، ويؤكل وإن أكلت، روي
~~عن سعد بن أبي وقاص، وابن عمر، وأبي هريرة، وسلمان الفارسي. والثالث: أنه
~~شرط في جوارح البهائم، وليس بشرط في جوارح الطير، وبه قال الشعبي، والنخعي،
~~والسدي، وهو أصح لما بينا أن جارح الطير يعلم على الأكل، فأبيح ما أكل منه، ms0524
~~وسباع البهائم تعلم على ترك الأكل، فأبيح ما أكلت منه. فعلى هذا إذا أكل
~~الكلب والفهد من الصيد، لم يبح أكله. فأما ما أكل منه الصقر والبازي،
~~فمباح، وبه قال أبو حنيفة، وأصحابه، وقال مالك: يباح أكل ما أكل منه الكلب،
~~والفهد، والصقر، فإن قتل الكلب، ولم يأكل، أبيح. وقال أبو حنيفة: لا يباح،
~~فان أدرك الصيد، وفيه حياة، فمات قبل أن يذكيه، فإن كان ذلك قبل القدرة على
~~ذكاته أبيح، وإن أمكنه فلم يذكه، لم يبح، وبه قال مالك، والشافعي. وقال أبو
~~حنيفة: لا يباح في الموضعين. فأما الصيد بكلب المجوسي، فروي عن أحمد أنه لا
~~يكره، وهو قول الأكثرين، وروي عنه الكراهة، وهو قول الثوري لقوله تعالى:
~~وما علمتم من الجوارح وهذا خطاب للمؤمنين «1» . قال القاضي أبو يعلى: ومنع
~~أصحابنا الصيد بالكلب الأسود، وإن كان معلما، لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمر بقتله، PageV01P516
# والأمر بالقتل: يمنع ثبوت اليد، ويبطل حكم الفعل، فيصير وجوده كالعدم،
~~فلا يباح صيده «1» .
# قوله تعالى: فكلوا مما أمسكن عليكم قال الأخفس: «من» زائدة كقوله تعالى:
~~فيها من برد «2» .
# قوله تعالى: واذكروا اسم الله عليه في هاء الكناية قولان: أحدهما: أنها
~~ترجع إلى الإرسال، قاله ابن عباس، والسدي، وعندنا أن التسمية شرط في إباحة
~~الصيد «3» . والثاني: ترجع إلى الأكل فتكون التسمية مستحبة.
# قوله تعالى: واتقوا الله قال سعيد بن جبير: لا تستحلوا ما لم يذكر اسم
~~الله عليه.
### | 
### | [سورة المائدة (5) : آية 
# 5]</span>
# اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم
~~والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذا
~~آتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي أخدان ومن يكفر بالإيمان فقد
~~حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين (5)
# قوله تعالى: اليوم أحل لكم الطيبات قال القاضي أبو يعلى: يجوز أن يريد
~~باليوم اليوم الذي أنزلت فيه الآية، ويجوز أن يريد اليوم الذي تقدم ذكره في
~~قوله تعالى: اليوم يئس الذين كفروا من دينكم، وفي قوله تعالى: اليوم ms0525 أكملت
~~لكم دينكم، وقيل: ليس بيوم معين، وقد سبق الكلام في «الطيبات» وإنما كرر
~~إحلالها تأكيدا. فأما أهل الكتاب، فهم اليهود والنصارى. وطعامهم: ذبائحهم،
~~PageV01P517
# هذا قول ابن عباس، والجماعة. وإنما أريد بها الذبائح خاصة، لأن سائر
~~طعامهم لا يختلف بمن تولاه من مجوسي وكتابي، وإنما الذكاة تختلف، فلما خص
~~أهل الكتاب بذلك، دل على أن المراد الذبائح، فأما ذبائح المجوس، فأجمعوا
~~على تحريمها. واختلفوا في ذبائح من دان باليهودية والنصرانية من عبدة
~~الأوثان «1» ، فروي عن ابن عباس أنه سئل عن ذبائح نصارى العرب، فقال: لا
~~بأس بها، وتلا قوله تعالى: ومن يتولهم منكم فإنه منهم وهذا قول الحسن،
~~وعطاء بن أبي رباح، والشعبي، وعكرمة، وقتادة، والزهري، والحكم، وحماد. وقد
~~روي عن علي، وابن مسعود في آخرين أن ذبائحهم لا تحل. ونقل الخرقي عن أحمد
~~في نصارى بني تغلب روايتين. إحداهما: تباح ذبائحهم، وهو قول أبي حنيفة،
~~ومالك. والثانية: لا تباح. وقال الشافعي: من دخل في دين أهل الكتاب بعد
~~نزول القرآن، لم يبح أكل ذبيحته.
# قوله تعالى: وطعامكم حل لهم أي: وذبائحكم لهم حلال، فاذا اشتروا منا شيئا
~~كان الثمن لنا حلالا، واللحم لهم حلالا. قال الزجاج. والمعنى: أحل لكم أن
~~تطعموهم.
# فصل: وقد زعم قوم أن هذه الآية اقتضت إباحة ذبائح أهل الكتاب مطلقا وإن
~~ذكروا غير اسم الله عليها، فكان هذا ناسخا لقوله تعالى: ولا تأكلوا مما لم
~~يذكر اسم الله عليه «2» والصحيح أنها أطلقت إباحة ذبائحهم، لأن الأصل أنهم
~~يذكرون الله فيحمل أمرهم على هذا. فإن تيقنا أنهم ذكروا غيره فلا نأكل ولا
~~وجه للنسخ، وإلى هذا الذي قلته ذهب علي، وابن عمر، وعبادة، وأبو الدرداء،
~~والحسن في جماعة. PageV01P518
# قوله تعالى: والمحصنات من المؤمنات فيهن قولان: أحدهما: العفائف، قاله
~~ابن عباس. والثاني:
# الحرائر، قاله مجاهد. وفي قوله تعالى: والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب
~~قولان: أحدهما: الحرائر أيضا، قاله ابن عباس. والثاني: العفائف، قاله
~~الحسن، والشعبي، والنخعي، والضحاك والسدي، فعلى هذا القول يجوز تزويج الحرة
~~منهن والأمة.
# فصل: ms0526 وهذه الآية أباحت نكاح الكتابية. وقد روي عن عثمان أنه تزوج نائلة
~~بنت الفرافصة على نسائه وهي نصرانية. وعن طلحة بن عبيد الله: أنه تزوج
~~يهودية. وقد روي عن عمر، وابن عمر كراهة ذلك. واختلفوا في نكاح الكتابية
~~الحربية، فقال ابن عباس: لا تحل، والجمهور على خلافه، وإنما كرهوا ذلك،
~~لقوله تعالى: لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله
~~ورسوله «1» ، والنكاح يوجب الود. واختلفوا في نكاح نساء تغلب، فروي عن علي
~~رضي الله عنه الحظر، وبه قال جابر بن زيد، والنخعي، وروي عن ابن عباس
~~الإباحة. وعن أحمد روايتان. واختلفوا في إماء أهل الكتاب، فروي عن ابن
~~عباس، والحسن، ومجاهد: أنه لا يجوز نكاحهن، وبه قال الأوزاعي، ومالك،
~~والليث بن سعد، والشافعي، وأصحابنا، وروي عن الشعبي، وأبي ميسرة جواز ذلك،
~~وبه قال أبو حنيفة. فأما المجوس، فالجمهور على أنهم ليسوا بأهل كتاب، وقد
~~شذ من قال: إنهم أهل كتاب.
# (401) ويبطل قولهم قوله عليه السلام: «سنوا بهم سنة أهل الكتاب» .
# فأما «الأجور» ، و «الإحصان» ، و «السفاح» ، و «الأخذان» فقد سبق في سورة
~~النساء.
# قوله تعالى: ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله.
# (402) سبب نزول هذا الكلام: أن الله تعالى لما رخص في نكاح الكتابيات قلن
~~بينهن: لولا أن الله تعالى قد رضي علينا، لم يبح للمؤمنين تزويجنا، وقال
~~المسلمون: كيف يتزوج الرجل منا الكتابية، وليست على ديننا، فنزلت: ومن يكفر
~~بالإيمان فقد حبط عمله، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
# وقال مقاتل بن حيان: نزلت فيما أحصن المسلمون من نساء أهل الكتاب، يقول:
~~ليس إحصان المسلمين إياهن بالذي يخرجهن من الكفر. وروى ليث عن مجاهد: ومن
~~يكفر بالإيمان قال:
# الإيمان بالله تعالى، وقال الزجاج: معنى الآية: من أحل ما حرم الله، أو
~~حرم ما أحله الله فهو كافر.
# وقال أبو سليمان: من جحد ما أنزله الله من شرائع الإيمان، وعرفه من
~~الحلال والحرام، فقد حبط PageV01P519
# عمله المتقدم. وسمعت الحسن بن أبي بكر النيسابوري الفقيه يقول: إنما أباح
~~الله ms0527 عز وجل الكتابيات، لأن بعض المسلمين قد يعجبه حسنهن، فحذر ناكحهن من
~~الميل إلى دينهن بقوله تعالى: ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله
### | 
### | [سورة المائدة (5) : آية 
# 6]</span>
# يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى
~~المرافق وامسحوا برؤسكم وأرجلكم إلى الكعبين وإن كنتم جنبا فاطهروا وإن
~~كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم
~~تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ما يريد الله
~~ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون (6)
# قوله تعالى: إذا قمتم إلى الصلاة قال الزجاج: المعنى: إذا أردتم القيام
~~إلى الصلاة، كقوله تعالى: فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله «1» قال ابن
~~الأنباري: وهذا كما تقول: إذا آخيت فآخ أهل الحسب، وإذا اتجرت فاتجر في
~~البز «2» . قال: ويجوز أن يكون الكلام مقدما ومؤخرا، تقديره: إذا غسلتم
~~وجوهكم، واستوفيتم الطهور، فقوموا إلى الصلاة. وللعلماء في المراد بالآية
~~قولان «3» .
# أحدهما: إذا قمتم إلى الصلاة محدثين، فاغسلوا، فصار الحدث مضمرا في وجوب
~~الوضوء، وهذا قول سعد بن أبي وقاص، وأبي موسى الأشعري، وابن عباس،
~~والفقهاء. والثاني: أن الكلام على إطلاقه من غير إضمار، فيجب الوضوء على كل
~~من يريد الصلاة، محدثا كان، أو غير محدث، وهذا مروي عن علي رضي الله عنه
~~وعكرمة، وابن سيرين. ونقل عنهم أن هذا الحكم غير منسوخ، ونقل عن جماعة من
~~العلماء أن ذلك كان واجبا، ثم نسخ بالسنة.
# (403) وهو ما روى بريدة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم الفتح خمس
~~صلوات بوضوء واحد، فقال له عمر: لقد صنعت شيئا لم تكن تصنعه؟ فقال: «عمدا
~~فعلته يا عمر» . PageV01P520
# وقال قوم: في الآية تقديم وتأخير، ومعناها: إذا قمتم إلى الصلاة من النوم
~~أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء، فاغسلوا وجوهكم «1» .
# قوله تعالى: وأيديكم إلى المرافق «إلى» حرف موضوع للغاية، وقد تدخل
~~الغاية فيها تارة، وقد لا تدخل، فلما كان الحديث يقينا، لم يرتفع إلا ms0528 بيقين
~~مثله، وهو غسل المرفقين. فأما الرأس فنقل عن أحمد وجوب مسح جميعه «2» ، وهو
~~قول مالك، وروي عنه: يجب مسح أكثره، وروي عن أبي حنيفة روايتان: إحداهما:
~~أنه يتقدر بربع الرأس. والثانية: بمقدار ثلاث أصابع.
# قوله تعالى: وأرجلكم إلى الكعبين قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وحمزة، وأبو
~~بكر عن عاصم:
# بكسر اللام عطفا على مسح الرأس، وقرأ نافع، وابن عامر، والكسائي، وحفص عن
~~عاصم، ويعقوب:
# بفتح اللام عطفا على الغسل، فيكون من المقدم والمؤخر. قال الزجاج: الرجل
~~من أصل الفخذ إلى القدم، فلما حد الكعبين، علم أن الغسل ينتهي إليهما، ويدل
~~على وجوب الغسل التحديد بالكعبين، كما جاء في تحديد اليد «إلى المرافق» ولم
~~يجيء في شيء من المسح تحديد. ويجوز أن يراد الغسل على قراءة الخفض، لأن
~~التحديد بالكعبين يدل على الغسل، فينسق بالغسل على المسح. قال الشاعر:
~~PageV01P521
# يا ليت بعلك قد غدا ... متقلدا سيفا ورمحا «1»
# والمعنى: وحاملا رمحا. وقال الآخر.
# علفتها تبنا وماء باردا «2» والمعنى: وسقيتها ماء باردا. وقال أبو الحسن
~~الأخفش: يجوز الجر على الإتباع، والمعنى:
# الغسل، نحو قولهم: جحر ضب خرب. وقال ابن الأنباري: لما تأخرت الأرجل بعد
~~الرؤوس، نسقت عليها للقرب والجوار، وهي في المعنى نسق على الوجوه كقولهم:
~~جحر ضب خرب، ويجوز أن تكون منسوقة عليها، لأن العرب تسمي الغسل مسحا، لأن
~~الغسل لا يكون إلا بمسح. وقال أبو علي: من جر فحجته أنه وجد في الكلام
~~عاملين: أحدهما: الغسل، والآخر: الباء الجارة، ووجه العاملين إذا اجتمعا:
~~أن يحمل الكلام على الأقرب منهما دون الأبعد، وهو «الباء» هاهنا، وقد قامت
~~الدلالة على أن المراد بالمسح: الغسل من وجهين «3» : PageV01P522
# أحدهما: أن أبا زيد قال: المسح خفيف الغسل، قالوا: تمسحت للصلاة، وقال
~~أبو عبيدة:
# فطفق مسحا بالسوق «1» ، أي ضربا، فكأن المسح في الآية غسل خفيف. فإن قيل:
~~فالمستحب التكرار ثلاثا؟ قيل: إنما جاءت الآية بالمفروض دون المسنون.
# والوجه الثاني: أن التحديد والتوقيت إنما جاء في المغسول دون الممسوح،
~~فلما وقع التحديد مع المسح، علم أنه في ms0529 حكم الغسل لموافقته الغسل في
~~التحديد، وحجة من نصب أنه حمل ذلك على الغسل لاجتماع فقهاء الأمصار على
~~الغسل.
# قوله تعالى: إلى الكعبين «إلى» بمعنى «مع» ، والكعبان: العظمان الناتئان
~~من جانبي القدم.
# قوله تعالى: وإن كنتم جنبا فاطهروا أي: فتطهروا، فأدغمت التاء في الطاء،
~~لأنهما من مكان واحد، وقد بين الله عز وجل طهارة الجنب في سورة النساء
~~بقوله تعالى: حتى تغتسلوا «2» وقد ذكرنا هناك الكلام في تمام الآية إلى
~~قوله تعالى: ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج و «الحرج» : الضيق، فجعل الله
~~الدين واسعا حين رخص في التيمم.
# قوله تعالى: ولكن يريد ليطهركم أي: يريد أن يطهركم. قال مقاتل: من
~~الأحداث والجنابة، وقال غيره: من الذنوب والخطايا، لأن الوضوء يكفر الذنوب.
# قوله تعالى: وليتم نعمته عليكم في الذي يتم به النعمة أربعة أقوال:
# أحدها: بغفران الذنوب.
# (404) قال محمد بن كعب القرظي: حدثني عبد الله بن دارة، عن حمران قال:
~~مررت على عثمان بفخارة من ماء، فدعا بها فتوضأ، فأحسن الوضوء ثم قال: لو لم
~~أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم غير مرة أو مرتين أو ثلاثا ما
~~حدثتكم، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ما توضأ عبد فأحسن
~~الوضوء، ثم قام إلى الصلاة، إلا غفر له ما بينه وبين الصلاة الأخرى» قال
~~محمد بن كعب: وكنت إذا سمعت الحديث التمسته في القرآن. فالتمست هذا فوجدته
~~في قوله تعالى: إنا فتحنا لك فتحا مبينا. ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك
~~وما تأخر ويتم نعمته عليك «3» فعلمت أن الله لم يتم النعمة عليه حتى غفر له
~~ذنوبه، ثم قرأت الآية التي في المائدة: إذا قمتم إلى الصلاة إلى قوله وليتم
~~نعمته عليكم فعلمت أنه لم يتم النعمة عليهم حتى غفر لهم. PageV01P523
# والثاني: بالهداية إلى الإيمان، وإكمال الدين، وهذا قول ابن زيد.
~~والثالث: بالرخصة في التيمم، قاله مقاتل، وأبو سليمان. والرابع: ببيان
~~الشرائع، ذكره بعض المفسرين.
### | [سورة المائدة (5) : آية 7]
# واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم ms0530 به إذ قلتم سمعنا وأطعنا
~~واتقوا الله إن الله عليم بذات الصدور (7)
# قوله تعالى: واذكروا نعمة الله عليكم يعني النعم كلها. وفي هذا حث على
~~الشكر.
# وفي الميثاق أربعة أقوال «1» : أحدها: أنه إقرار كل مؤمن بما آمن به. قال
~~ابن عباس: لما أنزل الله الكتاب، وبعث الرسول، فقالوا: آمنا، ذكرهم ميثاقه
~~الذي أقروا به على أنفسهم، وأمرهم بالوفاء.
# والثاني: أنه الميثاق الذي أخذه من بني آدم حين أخرجهم من ظهره، رواه أبو
~~صالح عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، وابن زيد. والثالث: أنه ما وثق على
~~المؤمنين على لسان نبيه عليه السلام من الأمر بالوفاء بما أقروا به من
~~الإيمان. روى هذا المعنى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس. والرابع: أنه
~~الميثاق الذي أخذ من الصحابة على السمع والطاعة في بيعة العقبة، وبيعة
~~الرضوان، ذكره بعض المفسرين. قوله تعالى: واتقوا الله قال مقاتل: اتقوه في
~~نقض الميثاق إن الله عليم بذات الصدور أي: بما فيها من إيمان وشك.
### | [سورة المائدة (5) : آية 8]
# يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم
~~على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون
~~(8)
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله في سبب نزولها ثلاثة
~~أقوال:
# أحدها: أنها نزلت من أجل كفار قريش أيضا، وقد تقدم ذكرهم في قوله تعالى:
~~ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام روى نحو هذا أبو صالح، عن
~~ابن عباس، وبه قال مقاتل.
# (405) والثاني: أن قريشا بعثت رجلا ليقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فأطلع الله نبيه على ذلك، ونزلت هذه الآية، والتي بعدها، هذا قول الحسن.
# (406) والثالث: أن النبي صلى الله عليه وسلم ذهب إلى يهود بني النضير
~~يستعينهم في دية، فهموا بقتله، فنزلت هذه الآية، قاله مجاهد، وقتادة.
# ومعنى الآية: كونوا قوامين لله بالحق، ولا يحملنكم بغض قوم على ترك العدل
~~اعدلوا في PageV01P524
# الولي والعدو هو أقرب للتقوى أي: إلى التقوى. والمعنى: أقرب ms0531 إلى أن
~~تكونوا متقين، وقيل: هو أقرب إلى اتقاء النار.
### | [سورة المائدة (5) : الآيات 9 الى 10]
# وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر عظيم (9) والذين
~~كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم (10)
# قوله تعالى: وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة في معناها
~~قولان:
# أحدهما: أن المعنى: وعدهم الله أن يغفر لهم ويأجرهم فاكتفى بما ذكر عن
~~هذا المعنى.
# والثاني: أن المعنى: وعدهم فقال: لهم مغفرة. وقد بينا في البقرة معنى
~~«الجحيم» » .
### | 
### | [سورة المائدة (5) : آية 
# 11]</span>
# يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمت الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم
~~أيديهم فكف أيديهم عنكم واتقوا الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون (11)
# في سبب نزولها أربعة أقوال «2» :
# (407) أحدها: أن رجلا من محارب قال لقومه: الا أقتل لكم محمدا، فقالوا:
~~وكيف تقتله؟
# فقال: أفتك به، فأقبل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيفه في حجره،
~~فأخذه، وجعل يهزه، ويهم به، فيكبته الله، ثم قال: يا محمد ما تخافني؟ قال:
~~لا، قال: لا تخافني وفي يدي السيف؟! قال: يمنعني الله منك، فأغمد السيف،
~~فنزلت هذه الآية، رواه الحسن البصري عن جابر بن عبد الله. وفي بعض الألفاظ:
~~فسقط السيف من يده. وفي لفظ آخر: فما قال له النبي صلى الله عليه وسلم شيئا
~~ولا عاقبه. واسم هذا الرجل: غورث بن الحارث من محارب خصفة. PageV01P525
# (408) والثاني: أن اليهود عزموا على الفتك برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فكفاه الله شرهم، قال ابن عباس:
# صنعوا له طعاما، فأوحي إليه بشأنهم، فلم يأت.
# (409) وقال مجاهد، وعكرمة: خرج إليهم يستعينهم في دية، فقالوا: اجلس حتى
~~نعطيك، فجلس هو وأصحابه، فخلا بعضهم ببعض، وقالوا: لن تجدوا محمدا أقرب منه
~~الآن، فمن يظهر على هذا البيت، فيطرح عليه صخرة؟ فقال عمرو بن جحاش: أنا،
~~فجاء إلى رحى عظيمة ليطرحها عليه، فأمسك الله يده، وجاء جبريل، فأخبره،
~~وخرج، ونزلت هذه الآية.
# (410) والثالث: أن بني ثعلبة، وبني محارب أرادوا أن يفتكوا بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم وبأصحابه، وهم ببطن نخلة ms0532 في غزاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم السابعة، فقالوا: إن لهم صلاة هي أحب إليهم من آبائهم وأمهاتهم، فإذا
~~سجدوا وقعنا بهم، فأطلع الله نبيه على ذلك، وأنزل صلاة الخوف، ونزلت هذه
~~الآية، هذا قول قتادة.
# والرابع: أنها نزلت في حق اليهود حين ظاهروا المشركين على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، هذا قول ابن زيد.
### | 
### | [سورة المائدة (5) : آية 
# 12]</span>
# ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله
~~إني معكم لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي وعزرتموهم وأقرضتم
~~الله قرضا حسنا لأكفرن عنكم سيئاتكم ولأدخلنكم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل (12)
# قوله تعالى: ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل قال أبو العالية: أخذ الله
~~ميثاقهم أن يخلصوا له العبادة، ولا يعبدوا غيره. وقال مقاتل: أن يعملوا بما
~~في التوراة.
# وفي معنى النقيب ثلاثة أقوال: أحدها: أنه الضمين، قاله الحسن، ومعناه:
~~أنه ضمين ليعرف أحوال من تحت يده، ولا يجوز أن يكون ضمينا عنهم بالوفاء،
~~لأن ذلك لا يصح ضمانه. وقال ابن قتيبة: هو الكفيل على القوم. والنقابة
~~شبيهة بالعرافة. والثاني: أنه الشاهد، قاله قتادة. وقال ابن فارس:
# النقيب: شاهد القوم، وضمينهم. والثالث: الأمين، قاله الربيع بن أنس،
~~واليزيدي، وهذه الأقوال تتقارب. قال الزجاج: النقيب في اللغة، كالأمين
~~والكفيل، يقال: نقب الرجل على القوم ينقب: إذا صار نقيبا عليهم، وصناعته
~~النقابة، وكذلك عرف عليهم: إذا صار عريفا، ويقال لأول ما يبدو من الجرب:
~~النقبة، ويجمع النقب والنقب. وقال الشاعر: PageV01P526
# متبذلا تبدو محاسنه ... يضع الهناء مواضع النقب «1»
# ويقال: في فلان مناقب جميلة، وكل الباب معناه: التأثير الذي له عمق
~~ودخول، ومن ذلك نقبت الحائط، أي: بلغت في النقب آخره، والنقبة من الجرب:
~~داء شديد الدخول. وإنما قيل: نقيب، لأنه يعلم دخيلة أمر القوم، ويعرف
~~مناقبهم، وهو الطريق إلى معرفة أمورهم. ونقل أن الله تعالى أمر موسى وقومه
~~بالسير إلى الأرض المقدسة، وكان يسكنها الجبارون، فقال تعالى: يا ms0533 موسى اخرج
~~إليها وجاهد من فيها من العدو، وخذ من قومك اثني عشر نقيبا، من كل سبط
~~نقيبا يكون كفيلا على قومه بالوفاء بما أمروا به، فاختاروا النقباء. وفيما
~~بعثوا له قولان:
# أحدهما: أن موسى بعثهم إلى بيت المقدس، ليأتوه بخبر الجبارين، قاله ابن
~~عباس، ومجاهد، والسدي. والثاني: أنهم بعثوا ضمناء على قومهم بالوفاء
~~بميثاقهم، قاله الحسن، وابن إسحاق. وفي نبوتهم قولان: أصحهما: أنهم ليسوا
~~بأنبياء.
# قوله تعالى: وقال الله في الكلام محذوف. تقديره: وقال الله لهم. وفي
~~المقول لهم قولان: أحدهما: أنهم بنو إسرائيل، قاله الجمهور. والثاني: أنهم
~~النقباء، قاله الربيع، ومقاتل. ومعنى إني معكم أي: بالعون والنصرة، وفي
~~معنى: وعزرتموهم قولان: أحدهما: أنه الإعانة والنصر، قاله ابن عباس،
~~والحسن، ومجاهد وقتادة والسدي. والثاني: أنه التعظيم والتوقير، قاله عطاء
~~واليزيدي، وأبو عبيدة، وابن قتيبة.
# قوله تعالى: وأقرضتم الله قرضا حسنا في هذا الإقراض قولان: أحدهما: أنه
~~الزكاة الواجبة.
# والثاني: صدقة التطوع. وقد شرحنا في البقرة معنى القرض الحسن.
# قوله تعالى: فمن كفر بعد ذلك منكم يشير إلى الميثاق فقد ضل سواء السبيل
~~أي: أخطأ قصد الطريق.
### | 
### | [سورة المائدة (5) : آية 
# 13]</span>
# فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه
~~ونسوا حظا مما ذكروا به ولا تزال تطلع على خائنة منهم إلا قليلا منهم فاعف
~~عنهم واصفح إن الله يحب المحسنين (13)
# قوله تعالى: فبما نقضهم في الكلام محذوف، تقديره: فنقضوا، فبنقضهم
~~لعناهم. وفي المراد بهذه اللعنة ثلاثة أقوال: أحدها: أنها التعذيب بالجزية،
~~قاله ابن عباس. والثاني: التعذيب بالمسخ، قاله الحسن، ومقاتل. والثالث:
~~الإبعاد من الرحمة، قاله عطاء، والزجاج.
# قوله تعالى: وجعلنا قلوبهم قاسية قرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم، وأبو عمرو،
~~وابن عامر: قاسية بالألف، يقال: قست، فهي قاسية، وقرأ حمزة، والكسائي،
~~والمفضل، عن عاصم: «قسية» بغير ألف مع تشديد الياء، لأنه قد يجيء فاعل
~~وفعيل، مثل شاهد وشهيد، وعالم وعليم. و «القسوة» : خلاف اللين والرقة. وقد
~~ذكرنا هذا في (البقرة) . PageV01P527
# وفي تحريفهم الكلم ثلاثة أقوال: أحدها: تغيير حدود ms0534 التوراة، قاله ابن
~~عباس. والثاني: تغيير صفة محمد صلى الله عليه وسلم، قاله مقاتل. والثالث:
~~تفسيره على غير ما أنزل، قاله الزجاج.
# قوله تعالى: عن مواضعه مبين في (سورة النساء) .
# قوله تعالى: ونسوا حظا مما ذكروا به النسيان هاهنا: الترك عن عمد. والحظ:
~~النصيب.
# قال مجاهد: نسوا كتاب الله الذي أنزل عليهم، وقال غيره: تركوا نصيبهم من
~~الميثاق المأخوذ عليهم.
# وفي معنى ذكروا به قولان: أحدهما: أمروا. والثاني: أوصوا.
# قوله تعالى: ولا تزال تطلع على خائنة منهم وقرأ الأعمش «على خيانة منهم»
~~قال ابن قتيبة:
# الخائنة: الخيانة. ويجوز أن تكون صفة للخائن، كما يقال: رجل طاغية،
~~وراوية للحديث. قال ابن عباس: وذلك مثل نقض قريظة عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وخروج كعب بن الأشرف إلى أهل مكة للتحريض على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلا قليلا منهم لم ينقضوا العهد، وهم عبد الله بن سلام
~~وأصحابه. وقيل: بل القليل ممن لم يؤمن.
# قوله تعالى: فاعف عنهم واصفح واختلفوا في نسخها على قولين:
# أحدهما: أنها منسوخة، قاله الجمهور. واختلفوا في ناسخها على ثلاثة أقوال:
~~أحدها: أنها آية السيف. والثاني: قوله تعالى: قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله
~~ولا باليوم الآخر ... «1» . والثالث:
# قوله تعالى: وإما تخافن من قوم خيانة ... «2» .
# (411) والثاني: أنها نزلت في قوم كان بينهم وبين النبي صلى الله عليه
~~وسلم عهد، فغدروا، وأرادوا قتل النبي صلى الله عليه وسلم فأظهره الله
~~عليهم، ثم أنزل الله هذه الآية، ولم تنسخ.
# قال ابن جرير: يجوز أن يعفى عنهم في غدرة فعلوها، ما لم ينصبوا حربا، ولم
~~يمتنعوا من أداء الجزية والإقرار بالصغار، فلا يتوجه النسخ.
### | 
### | [سورة المائدة (5) : آية 
# 14]</span>
# ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به فأغرينا
~~بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة وسوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون
~~(14)
# قوله تعالى: ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم قال الحسن: إنما
~~قال: قالوا:
# إنا نصارى، ولم يقل: من النصارى، ليدل على أنهم ليسوا على منهاج ms0535 النصارى
~~حقيقة، هم الذين اتبعوا المسيح. وقال قتادة: كانوا بقرية، يقال لها: ناصرة،
~~فسموا بهذا الاسم، قال مقاتل: أخذ عليهم الميثاق، كما أخذ على أهل التوراة
~~أن يؤمنوا بمحمد، فتركوا ما أمروا به.
# قوله تعالى: فأغرينا بينهم قال النصر: هيجنا، وقال المؤرج: حرشنا بعضهم
~~على بعض وقال الزجاج: ألصقنا بهم ذلك، يقال: غريت بالرجل غرى مقصورا: إذا
~~لصقت به، هذا قول الأصمعي. PageV01P528
# وقال غير الأصمعي: غريت به غراء ممدود، وهذا الغراء الذي يغرى به إنما
~~يلصق به الأشياء، ومعنى أغرينا بينهم العداوة والبغضاء: أنهم صاروا فرقا
~~يكفر بعضهم بعضا. وفي الهاء والميم من قوله بينهم قولان: أحدهما: أنها ترجع
~~إلى اليهود والنصارى، قاله مجاهد وقتادة والسدي. الثاني: أنها ترجع إلى
~~النصارى خاصة، قاله الربيع. وقال الزجاج: هم النصارى، منهم النسطورية
~~واليعقوبية والملكية، وكل فرقة منهم تعادي الأخرى. وفي تمام الآية وعيد
~~شديد لهم.
### | 
### | [سورة المائدة (5) : آية 
# 15]</span>
# يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب
~~ويعفوا عن كثير قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين (15)
# قوله تعالى: يا أهل الكتاب فيهم قولان: أحدهما: أنهم اليهود. والثاني:
~~اليهود والنصارى. و «الرسول» : محمد صلى الله عليه وسلم. قوله تعالى: يبين
~~لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب قال ابن عباس: أخفوا آية الرجم «1» ،
~~وأمر محمد عليه السلام وصفته ويعفوا عن كثير يتجاوز، فلا يخبرهم بكتمانه.
~~فان قيل: كيف كان له أن يمسك عن حق كتموه فلا يبينه؟
# فعنه جوابان: أحدهما: أنه كان متلقيا ما يؤمر به، فإذا أمر باظهار شيء من
~~أمرهم، أظهره، وأخذهم به، وإلا سكت. والثاني: أن عقد الذمة إنما كان على أن
~~يقروا على دينهم، فلما كتموا كثيرا مما أمروا به، واتخذوا غيره دينا، أظهر
~~عليهم ما كتموه من صفته وعلامة نبوته، لتتحقق معجزته عندهم، واحتكموا إليه
~~في الرجم، فأظهر ما كتموا مما يوافق شريعته، وسكت عن أشياء ليتحقق إقرارهم
~~على دينهم. قوله تعالى: قد جاءكم من الله نور قال قتادة: يعني بالنور: ms0536
~~النبي محمدا صلى الله عليه وسلم. وقال غيره: هو الإسلام، فأما الكتاب
~~المبين، فهو القرآن.
### | [سورة المائدة (5) : آية 16]
# يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور
~~بإذنه ويهديهم إلى صراط مستقيم (16)
# قوله تعالى: يهدي به الله يعني: بالكتاب. ورضوانه: ما رضيه الله تعالى. و
~~«السبل» ، جمع سبيل، قال ابن عباس: سبل السلام: دين الاسلام. وقال السدي:
~~«السلام» : هو الله، و «سبله» :
# دينه الذي شرعه. قال الزجاج: وجائز أن يكون «سبل السلام» طريق السلامة
~~التي من سلكها سلم في دينه، وجائز أن يكون «السلام» اسم الله عز وجل، فيكون
~~المعنى: طرق الله عز وجل. قوله تعالى:
# ويخرجهم من الظلمات قال ابن عباس: يعني الكفر إلى النور يعني: الإيمان
~~بإذنه أي:
# بأمره ويهديهم إلى صراط مستقيم وهو الإسلام. وقال الحسن: طريق الحق.
### | [سورة المائدة (5) : آية 17]
# لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله
~~شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن في الأرض جميعا ولله ملك
~~السماوات والأرض وما بينهما يخلق ما يشاء والله على كل شيء قدير (17)
~~PageV01P529
# قوله تعالى: لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم قال ابن
~~عباس: هؤلاء نصارى أهل نجران، وذلك أنهم اتخذوه إلها قل فمن يملك من الله
~~شيئا أي: فمن يقدر أن يدفع من عذابه شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم
~~أي: فلو كان إلها كما تزعمون لقدر أن يرد أمر الله إذا جاءه بإهلاكه أو
~~إهلاك أمه، ولما نزل أمر الله بأمه، لم يقدر أن يدفع عنها. وفي قوله تعالى:
# يخلق ما يشاء رد عليهم حيث قالوا للنبي: فهات مثله من غير أب «1» . فإن
~~قيل: فلم قال ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما ولم يقل: وما بينهن؟
~~فالجواب أن المعنى: وما بين هذين النوعين من الأشياء، قاله ابن جرير.
### | 
### | [سورة المائدة (5) : آية 
# 18]</span>
# وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل
~~أنتم ms0537 بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ولله ملك السماوات والأرض
~~وما بينهما وإليه المصير (18)
# قوله تعالى: وقالت اليهود والنصارى قال مقاتل: هم يهود المدينة، ونصارى
~~نجران. وقال السدي: قالوا: إن الله تعالى أوحى إلى إسرائيل: إن ولدك بكري
~~من الولد. فأدخلهم النار فيكونون فيها أربعين يوما حتى تطهرهم، وتأكل
~~خطاياهم، ثم ينادي مناد: أخرجوا كل مختون من بني إسرائيل.
# وقيل: إنهم لما قالوا: المسيح ابن الله، كان معنى قولهم: نحن أبناء الله
~~أي: منا ابن الله. وفي قوله: قل فلم يعذبكم بذنوبكم إبطال لدعواهم، لأن
~~الأب لا يعذب ولده، والحبيب لا يعذب حبيبه وهم يقولون: إن الله يعذبنا
~~أربعين يوما بالنار. وقيل: معنى الكلام: فلم عذب منكم من مسخه قردة
~~وخنازير؟ وهم أصحاب السبت والمائدة.
# قوله تعالى: بل أنتم بشر ممن خلق أي: أنتم كسائر بني آدم تجازون بالإحسان
~~والإساءة. قال عطاء: يغفر لمن يشاء، وهم الموحدون، ويعذب من يشاء، وهم
~~المشركون.
### | [سورة المائدة (5) : آية 19]
# يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل أن تقولوا ما
~~جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير والله على كل شيء قدير (19)
# قوله تعالى: يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا.
# (412) سبب نزولها: أن معاذ بن جبل، وسعد بن عبادة، وعقبة بن وهب، قالوا:
~~يا معشر اليهود اتقوا الله، والله إنكم لتعلمون أنه رسول الله، كنتم
~~تذكرونه لنا قبل مبعثه، وتصفونه بصفته. فقال وهب بن يهوذا، ورافع: ما قلنا
~~هذا لكم، وما أنزل الله بعد موسى من كتاب، ولا أرسل رسولا بشيرا ولا نذيرا
~~بعده، فنزلت هذه الآية، قاله ابن عباس.
# فأما «الفترة» فأصلها السكون، يقال: فتر الشيء يفتر فتورا: إذا سكنت
~~حدته، وانقطع عما كان PageV01P530
# عليه، والطرف الفاتر: الذي ليس بحديد. والفتور: الضعف. وفي مدة الفترة
~~بين عيسى ومحمد عليهما السلام أربعة أقوال: أحدها: أنه كان بين عيسى ومحمد
~~عليهما السلام ستمائة سنة، رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال سلمان
~~الفارسي، ومقاتل. والثاني: ms0538 خمسمائة سنة وستون سنة، قاله قتادة.
# والثالث: أربع مائة وبضع وثلاثون سنة، قاله الضحاك. والرابع: خمسمائة سنة
~~وأربعون سنة، قاله ابن السائب. وقال أبو صالح عن ابن عباس على فترة من
~~الرسل أي: انقطاع منهم، قال: وكان بين ميلاد عيسى، وميلاد محمد عليهما
~~السلام خمسمائة سنة وتسعة وتسعون سنة، وهي فترة. وكان بعد عيسى أربعة من
~~الرسل، فذلك قوله تعالى: إذ أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث «1»
~~. قال: والرابع لا أدري من هو. وكان بين تلك السنين مائة سنة، وأربع
~~وثلاثون نبوة وسائرها فترة. قال أبو سليمان الدمشقي: والرابع، والله أعلم:
~~خالد بن سنان الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# (413) «نبي ضيعه قومه» .
# قوله تعالى: أن تقولوا قال الفراء: كي لا تقولوا: مثل قوله تعالى: يبين
~~الله لكم أن تضلوا «2» . وقال غيره: لئلا تقولوا، وقيل: كراهة أن تقولوا.
### | 
### | [سورة المائدة (5) : آية 
# 20]</span>
# وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمت الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء
~~وجعلكم ملوكا وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين (20)
# قوله تعالى: إذ جعل فيكم أنبياء فيهم قولان: أحدهما: أنهم السبعون الذين
~~اختارهم موسى، وانطلقوا معه إلى الجبل، جعلهم الله أنبياء بعد موسى وهارون،
~~وهذا قول ابن السائب ومقاتل.
# والثاني: أنهم الأنبياء الذين أرسلوا من بني إسرائيل بعد موسى، ذكره
~~الماوردي.
# وبماذا جعلهم ملوكا؟ فيه ثمانية أقوال: أحدها: بالمن والسلوى والحجر.
~~والثاني: بأن جعل للرجل منهم زوجة وخادما. والثالث: بالزوجة والخادم
~~والبيت، رويت هذه الثلاثة عن ابن عباس، وهذا الثالث اختيار الحسن، ومجاهد.
~~والرابع: بالخادم والبيت، قال عكرمة. والخامس: بتمليكهم الخدم. وكانوا أول
~~من ملك الخدم، ومن اتخذ خادما فهو ملك، قاله قتادة. والسادس: بكونهم أحرارا
~~يملك الإنسان منهم نفسه وأهله وماله، قاله السدي. والسابع: بالمنازل
~~الواسعة، فيها المياه الجارية، قاله الضحاك. والثامن: بأن جعل لهم الملك
~~والسلطان، ذكره الماوردي.
# قوله تعالى: وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين اختلفوا فيمن خوطب بهذا
~~على قولين:
# أحدهما: أنهم قوم موسى، وهذا مذهب ابن ms0539 عباس، ومجاهد. قال ابن عباس: ويعني
~~بالعالمين: الذين PageV01P531
# هم بين ظهرانيهم. وفي الذي آتاهم ثلاثة أقوال: أحدها: المن والسلوى
~~والحجر والغمام، رواه مجاهد عن ابن عباس وقال به. والثاني: أنه الدار
~~والخادم والزوجة، رواه عطاء عن ابن عباس. قال ابن جرير:
# ما أوتي أحد من النعم في زمان قوم موسى ما أوتوا. والثالث: كثرة الأنبياء
~~فيهم، ذكره الماوردي.
# والثاني: أن الخطاب لأمة محمد صلى الله عليه وسلم، وهذا مذهب سعيد بن
~~جبير وأبي مالك.
### | 
### | [سورة المائدة (5) : آية 
# 21]</span>
# يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على أدباركم
~~فتنقلبوا خاسرين (21)
# قوله تعالى: يا قوم ادخلوا وقرأ ابن محيصن: «يا قوم ادخلوا» بضم الميم،
~~وكذلك «يا قوم اذكروا» و «يا قوم اعبدوا» «1» . وفي معنى المقدسة قولان:
# أحدهما: المطهرة، قاله ابن عباس، والزجاج. قال: وقيل للسطل: القدس، لأنه
~~يتطهر منه، وسمي بيت المقدس، لأنه يتطهر فيه من الذنوب. وقيل: سماها مقدسة،
~~لأنها طهرت من الشرك، وجعلت مسكنا للأنبياء والمؤمنين. والثاني: أن
~~المقدسة: المباركة، قاله مجاهد.
# وفي المراد بتلك الأرض أربعة أقوال: أحدها: أنها أريحا: رواه عكرمة عن
~~ابن عباس، وبه قال السدي، وابن زيد. قال السدي: أريحا هي أرض بيت المقدس.
~~وروي عن الضحاك أنه قال: المراد بهذه الأرض إيلياء وبيت المقدس. قال ابن
~~قتيبة: وقرأت في مناجاة موسى أنه قال: اللهم إنك اخترت من الأنعام الضائنة،
~~ومن الطير الحمامة، ومن البيوت بكة وإيلياء ومن إيلياء بيت المقدس، فهذا
~~يدل على أن إيلياء الأرض التي فيها بيت المقدس، وقرأت على شيخنا أبي منصور
~~اللغوي أن إيلياء بيت المقدس، وهو معرب. قال الفرزدق:
# وبيتان بيت الله نحن ولاته ... وبيت بأعلى إيلياء مشرف
# والثاني: أنها الطور وما حوله، رواه مجاهد عن ابن عباس وقال به. والثالث:
~~أنها دمشق وفلسطين وبعض الأردن، رواه أبو صالح عن ابن عباس. والرابع: أنها
~~الشام كلها، قاله قتادة.
# وفي قوله تعالى: التي كتب الله لكم ثلاثة أقوال: أحدها: أنه بمعنى أمركم
~~وفرض عليكم دخولها، قاله ابن ms0540 عباس، والسدي. والثاني: أنه بمعنى: وهبها الله
~~لكم، قاله محمد بن إسحاق. وقال ابن قتيبة: جعلها لكم. والثالث: كتب في
~~اللوح المحفوظ أنها مساكنكم.
# فإن قيل: كيف قال: فإنها محرمة عليهم، وقد كتبها لهم؟ فعنه جوابان:
# أحدهما: أنه إنما جعلها لهم بشرط الطاعة، فلما عصوا حرمها عليهم.
# والثاني: أنه كتبها لبني إسرائيل، وإليهم صارت، ولم يعن موسى أن الله
~~كتبها للذين أمروا بدخولها بأعيانهم. قال ابن جرير: ويجوز أن يكون الكلام
~~خرج مخرج العموم، وأريد به الخصوص فتكون مكتوبة لبعضهم، وقد دخلها يوشع،
~~وكالب.
# قوله تعالى: ولا ترتدوا على أدباركم فيه قولان:
# أحدهما: لا ترجعوا عن أمر الله إلى معصيته. والثاني: لا ترجعوا إلى الشرك
~~به. PageV01P532
### | 
### | [سورة المائدة (5) : آية 
# 22]</span>
# قالوا يا موسى إن فيها قوما جبارين وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فإن
~~يخرجوا منها فإنا داخلون (22)
# قوله تعالى: إن فيها قوما جبارين قال الزجاج: الجبار من الآدميين: الذي
~~يجبر الناس على ما يريد، يقال: جبار: بين الجبرية، والجبرية بكسر الجيم
~~والباء، والجبروة والجبورة والتجبار والجبروت. وفي معنى وصفه هؤلاء
~~بالجبارين ثلاثة أقوال: أحدها: أنهم كانوا ذوي قوة، قاله ابن عباس.
~~والثاني: أنهم كانوا عظام الخلق والأجسام، قاله قتادة. والثالث: أنهم كانوا
~~قتالين، قاله مقاتل.
# (الإشارة إلى القصة) قال ابن عباس: لما نزل موسى وقومه بمدينة الجبارين،
~~بعث اثني عشر رجلا، ليأتوه بخبرهم، فلقيهم رجل من الجبارين، فجعلهم في
~~كسائه، فأتى بهم المدينة، ونادى في قومه، فاجتمعوا، فقالوا لهم: من أين
~~أنتم؟ فقالوا: نحن قوم موسى بعثنا لنأتيه بخبركم، فأعطوهم حبة من عنب توقر
~~«1» الرجل، وقالوا لهم، قولوا لموسى وقومه: اقدروا قدر فاكههم، فلما رجعوا،
~~قالوا: يا موسى إن فيها قوما جبارين. وقال السدي: كان الذي لقيهم، يقال له:
~~عاج، يعني: عوج بن عناق، فأخذ الاثني عشر، فجعلهم في حجرته وعلى رأسه حزمة
~~حطب، وانطلق بهم إلى امرأته، فقال: انظري إلى هؤلاء الذين يزعمون أنهم
~~يريدون قتالنا، فطرحهم بين يديها، قال: ألا أطحنهم برجلي؟ فقالت امرأته:
~~لا، بل خل ms0541 عنهم حتى يخبروا قومهم بما رأوا. فلما خرجوا قالوا: يا قوم إن
~~أخبرتم بني إسرائيل بخبر القوم، ارتدوا عن نبي الله، فأخذوا الميثاق بينهم
~~على كتمان ذلك، فنكث عشرة، وكتم رجلان، وقال مجاهد: لما رأى النقباء
~~الجبارين، وجدوهم يدخل في كم أحدهم اثنان منهم، ولا يحمل عنقود عنبهم إلا
~~خمسة أو أربعة، ويدخل في شطر الرمانة إذ نزع حبها خمسة أو أربعة، فرجع
~~النقباء كلهم ينهى سبطه عن قتالهم إلا يوشع، وابن يوقنا «2» .
### | [سورة المائدة (5) : آية 23]
# قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب فإذا
~~دخلتموه فإنكم غالبون وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين (23)
# قوله تعالى: قال رجلان من الذين يخافون في الرجلين ثلاثة أقوال: أحدها:
~~أنهما يوشع بن نون، وكالب بن يوقنة، قاله ابن عباس. وقال مجاهد: ابن يوقنا،
~~وهما من النقباء. والثاني: أنهما كانا من الجبارين فأسلما، روي عن ابن
~~عباس. والثالث: أنهما كانا في مدينة الجبارين، وهما على دين موسى، قاله
~~الضحاك. وقرأ ابن عباس، ومجاهد، وسعيد بن جبير، وأبو رجاء، وأيوب: «يخافون»
~~بضم الياء، على معنى أنهما كانا من العدو، فخرجا مؤمنين. وفي معنى «خوفهم»
~~ثلاثة أقوال: أحدها:
# أنهم خافوا الله وحده. والثاني: خافوا الجبارين، ولم يمنعهم خوفهم قول
~~الحق. والثالث: يخاف منهم، على قراءة ابن جبير. وفيما أنعم به عليهما أربعة
~~أقوال: أحدها: الإسلام، قاله ابن عباس. PageV01P533
# والثاني: الصلاح والفضل واليقين، قاله عطاء. والثالث: الهدى، قاله
~~الضحاك. والرابع: الخوف، ذكره ابن جرير عن بعض السلف. قوله تعالى: ادخلوا
~~عليهم الباب قال ابن عباس: قال الرجلان:
# ادخلوا عليهم باب القرية فانهم قد ملئوا منا رعبا وفرقا.
### | 
### | [سورة المائدة (5) : آية 
# 24]</span>
# قالوا يا موسى إنا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها فاذهب أنت وربك فقاتلا
~~إنا هاهنا قاعدون (24)
# قوله تعالى: فاذهب أنت وربك فقاتلا قال ابن زيد: قالوا له: انظر كما صنع
~~ربك بفرعون وقومه، فليصنع بهؤلاء. وقال مقاتل: فاذهب أنت وسل ربك النصر.
~~وقال غيرهما: اذهب أنت وليعنك ربك.
# (414) قال ابن مسعود: لقد ms0542 شهدت من المقداد مشهدا لأن أكون صاحبه أحب إلي
~~مما عدل به، أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يدعو على المشركين، فقال: لا
~~نقول لك كما قال قوم موسى لموسى: اذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون،
~~ولكنا نقاتل عن يمينك وعن شمالك، ومن بين يديك ومن خلفك.
# فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أشرق لذلك وجهه وسر به.
# (415) وقال أنس: استشار رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس يوم خرج إلى
~~بدر، فأشار عليه أبو بكر، ثم استشارهم، فأشار عليه عمر فسكت، فقال رجل من
~~الأنصار: إنما يريدكم، فقالوا: يا رسول الله! لا نقول لك كما قالت بنو
~~إسرائيل لموسى: اذهب وأنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون، ولكن والله لو
~~ضربت أكبادها حتى تبلغ برك الغماد لكنا معك.
### | [سورة المائدة (5) : آية 25]
# قال رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين (25)
# قوله تعالى: لا أملك إلا نفسي وأخي فيه قولان: أحدهما: لا أملك إلا نفسي،
~~وأخي لا يملك إلا نفسه. والثاني: لا أملك إلا نفسي وإلا أخي، أي: وأملك
~~طاعة أخي، لأن أخاه إذا أطاعه فهو كالملك له، وهذا على وجه المجاز، كما روي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
# (416) «ما نفعني مال قط ما نفعني مال أبي بكر» فبكى أبو بكر، وقال: هل
~~أنا ومالي إلا لك يا رسول الله، يعني: أني متصرف حيث صرفتني، وأمرك جائز في
~~مالي.
# قوله تعالى: فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين قال ابن عباس: اقض بيننا
~~وبينهم. وقال أبو عبيدة: باعد، وافصل، وميز. وفي المراد بالفاسقين ثلاثة
~~أقوال: أحدها: العاصون، قاله ابن عباس. PageV01P534
# والثاني: الكاذبون، قاله ابن زيد. والثالث: الكافرون، قاله أبو عبيدة،
~~قال السدي: غضب موسى حين قالوا له: اذهب أنت وربك، فدعا عليهم، وكانت عجلة
~~من موسى عجلها.
### | 
### | [سورة المائدة (5) : آية 
# 26]</span>
# قال فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض فلا تأس على القوم
~~الفاسقين (26)
# قوله تعالى: فإنها محرمة عليهم الإشارة إلى الأرض ms0543 المقدسة. ومعنى تحريمها
~~عليهم: منعهم منها. فأما نصب «الأربعين» ، فقال الفراء: هو منصوب بالتحريم،
~~وجائز أن يكون منصوبا ب «يتيهون» . وقال الزجاج: لا يجوز أن ينتصب
~~بالتحريم، لأن التفسير جاء أنها محرمة عليهم أبدا، قلت: وقد اختلف المفسرون
~~في ذلك، فذهب الأكثرون، منهم عكرمة، وقتادة، إلى ما قال الزجاج، وأنها حرمت
~~عليهم أبدا، قال عكرمة: فإنها محرمة عليهم أبدا يتيهون في الأرض أربعين
~~سنة، وذهب قوم، منهم الربيع بن أنس، إلى أنها حرمت عليهم أربعين سنة، ثم
~~أمروا بالسير إليها، وهذا اختيار ابن جرير. قال: إنما نصبت بالتحريم،
~~والتحريم كان عاما في حق الكل، ولم يدخلها في هذه المدة منهم أحد، فلما
~~انقضت، أذن لمن بقي منهم بالدخول مع ذراريهم. قال أبو عبيدة: ومعنى:
~~يتيهون:
# يحورون ويضلون.
# (الإشارة إلى قصتهم) قال ابن عباس: حرم الله على الذين عصوا دخول بيت
~~المقدس، فلبثوا في تيههم أربعين سنة، وماتوا في التيه، ومات موسى وهارون،
~~ولم يدخل بيت المقدس إلا يوشع وكالب بأبناء القوم، وناهض يوشع بمن بقي معه
~~مدينة الجبارين فافتتحها. وقال مجاهد: تاهوا أربعين سنة يصبحون حيث أمسوا،
~~ويمسون حيث أصبحوا. وقال السدي: لما ضرب الله عليهم التيه، ندم موسى على
~~دعائه عليهم، وقالوا له: ما صنعت بنا، أين الطعام؟ فأنزل الله المن. قالوا:
~~فأين الشراب؟ فأمر موسى أن يضرب بعصاه الحجر. قالوا: فأين الظل؟ فظلل عليهم
~~الغمام. قالوا: فأين اللباس؟ وكانت ثيابهم تطول معهم كما تطول الصبيان، ولا
~~يتخرق لهم ثوب، وقبض موسى ولم يبق أحد ممن أبى دخول قرية الجبارين إلا مات،
~~ولم يشهد الفتح. وفيه قول آخر أنه لما مضت الأربعون خرج موسى ببني إسرائيل
~~من التيه، وقال لهم: ادخلوا هذه القرية، فكلوا منها حيث شئتم رغدا، وادخلوا
~~الباب سجدا، وقولوا حطة ... إلى آخر القصة. وهذا قول الربيع بن أنس، وعبد
~~الرحمن بن زيد. قال ابن جرير الطبري، وأبو سليمان الدمشقي: وهذا الصحيح،
~~وأن موسى هو الذي فتح مدينة الجبارين مع الصالحين من بني إسرائيل، لأن أهل
~~السيرة ms0544 أجمعوا على أن موسى هو قاتل عوج، وكان عوج ملكهم، وكان بلعم بن
~~باعوراء فيمن سباه موسى وقتله، ولم يدخل مع موسى من قدمائهم غير يوشع
~~وكالب، وإنما حرمت على الذين لم يطيعوا. وفي مسافة أرض التيه قولان:
~~أحدهما: تسعة فراسخ، قاله ابن عباس. قال مقاتل: هذا عرضها، وطولها ثلاثون
~~فرسخا. والثاني: ستة فراسخ في طول اثني عشر فرسخا، حكاه مقاتل أيضا.
# قوله تعالى: فلا تأس على القوم الفاسقين قال الزجاج: لا تحزن على قوم
~~شأنهم المعاصي، ومخالفة الرسل. وقال ابن قتيبة: يقال أسيت على كذا، أي:
~~حزنت، فأنا آسي أسى.
# PageV01P535
### | 
### | [سورة المائدة (5) : آية 
# 27]</span>
# واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق إذ قربا قربانا فتقبل من أحدهما ولم يتقبل
~~من الآخر قال لأقتلنك قال إنما يتقبل الله من المتقين (27)
# قوله تعالى: واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق النبأ: الخبر. وفي ابني آدم
~~قولان:
# أحدهما: أنهما ابناه لصلبه، وهما قابيل وهابيل، قاله ابن عمر، وابن عباس،
~~ومجاهد، وقتادة.
# والثاني: أنهما أخوان من بني إسرائيل، ولم يكونا ابني آدم لصلبه، وهذا
~~قول الحسن، والعلماء على الأول، وهو أصح لقوله تعالى: ليريه كيف يواري سوأة
~~أخيه «1» ولو كان من بني إسرائيل، لكان قد عرف الدفن.
# (417) ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قال عنه: «إنه أول من سن القتل» .
# وقوله تعالى: بالحق أي: كما كان. والقربان: فعلان من القرب، وقد ذكرناه
~~في آل عمران.
# وفي السبب الذي قربا لأجله قولان: أحدهما: أن آدم عليه السلام كان قد نهي
~~أن ينكح المرأة أخاها الذي هو توأمها، وأجيز له أن ينكحها غيره من إخوتها،
~~وكان يولد له في كل بطن ذكر وأنثى، فولدت له ابنة وسيمة، وأخرى دميمة، فقال
~~أخو الدميمة لأخي الوسيمة: أنكحني أختك، وأنكحك أختى، فقال أخو الوسيمة:
~~أنا أحق بأختي، وكان أخو الوسيمة صاحب حرث، وأخو الدميمة صاحب غنم، فقال:
~~هلم فلنقرب قربانا، فأينا تقبل قربانه فهو أحق بها، فجاء صاحب الغنم بكبش
~~أبيض أعين أقرن، وجاء صاحب الحرث بصبرة «2» من طعام، فتقبل ms0545 الكبش، فخزنه
~~الله في الجنة أربعين خريفا، فهو الذي ذبحه إبراهيم، فقتله صاحب الحرث،
~~فولد آدم كلهم من ذلك الكافر، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس. والثاني:
~~أنهما قرباه من غير سبب. روى العوفي عن ابن عباس أن ابني آدم كانا قاعدين
~~يوما، فقالا: لو قربنا قربانا، فجاء صاحب الغنم بخير غنمه وأسمنها، وجاء
~~الآخر ببعض زرعه، فنزلت النار، فأكلت الشاة، وتركت الزرع، فقال لأخيه:
~~أتمشي في الناس وقد علموا أن قربانك تقبل، وأنك خير مني لأقتلنك.
# واختلفوا هل قابيل وأخته ولدا قبل هابيل وأخته، أم بعدهما؟ على قولين،
~~وهل كان قابيل كافرا أو فاسقا غير كافر؟ فيه قولان: وفي سبب قبول قربان
~~هابيل قولان: أحدهما: أنه كان أتقى الله من قابيل. والثاني: أنه تقرب بخيار
~~ماله، وتقرب قابيل بشر ماله. وهل كان قربانهما بأمر آدم، أم من قبل
~~أنفسهما؟ فيه قولان: أحدهما: أنه كان وآدم قد ذهب إلى زيارة البيت.
~~والثاني: أن آدم أمرهما بذلك. PageV01P536
# وهل قتل هابيل بعد تزويج أخت قابيل، أم لا؟ فيه قولان: أحدهما: أنه قتله
~~قبل ذلك لئلا يصل إليها.
# والثاني: أنه قتله بعد نكاحها.
# قوله تعالى: قال لأقتلنك وروى زيد عن يعقوب: «لأقتلنك» بسكون النون
~~وتخفيفها.
# والقائل: هو الذي لم يتقبل منه. قال الفراء: إنما حذف ذكره، لأن المعنى
~~يدل عليه، ومثل ذلك في الكلام أن تقول: إذا رأيت الظالم والمظلوم أعنت،
~~وإذا اجتمع السفيه والحليم حمد، وإنما كان ذلك، لأن المعنى لا يشكل، فلو
~~قلت: مر بي رجل وامرأة، فأعنت، وأنت تريد أحدهما، لم يجز، لأنه ليس هناك
~~علامة تدل على مرادك. وفي المراد بالمتقين قولان: أحدهما: أنهم الذين يتقون
~~المعاصي، قاله ابن عباس. والثاني: أنهم الذين يتقون الشرك، قاله الضحاك.
### | 
### | [سورة المائدة (5) : آية 
# 28]</span>
# لئن بسطت إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك إني أخاف الله رب
~~العالمين (28)
# قوله تعالى: ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك فيه قولان: أحدهما: أما أنا
~~بمنتصر لنفسي، قاله ابن عباس. والثاني: ما كنت ms0546 لأبتدئك، قاله عكرمة. وفي
~~سبب امتناعه من دفعه عنه قولان: أحدهما:
# أنه منعه التحرج مع قدرته على الدفع وجوازه له، قاله ابن عمر وابن عباس.
~~والثاني: أن دفع الانسان عن نفسه لم يكن في ذلك الوقت جائزا، قاله الحسن
~~ومجاهد.
# وقال ابن جرير: ليس في الآية دليل على أن المقتول علم عزم القاتل على
~~قتله، ثم ترك الدفع عن نفسه، وقد ذكر أنه قتله غيلة، فلا يدعى ما ليس في
~~الآية إلا بدليل.
### | [سورة المائدة (5) : آية 29]
# إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك فتكون من أصحاب النار وذلك جزاء الظالمين
~~(29)
# قوله تعالى: إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك فيه قولان:
# أحدهما: إني أريد أن ترجع بإثم قتلي وإثمك الذي في عنقك، هذا قول ابن
~~مسعود، وابن عباس. ومجاهد، وقتادة، والضحاك. والثاني: أن تبوء بإثمي في
~~خطاياي، وإثمك في قتلك لي، وهو مروي عن مجاهد أيضا. قال ابن جرير: والصحيح
~~عن مجاهد القول الأول.
# (418) وقد روى البخاري ومسلم في «صحيحيهما» من حديث ابن مسعود عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال:
# «لا تقتل نفس ظلما إلا كان على ابن آدم الأول كفل من دمها، لأنه كان أول
~~من سن القتل» .
# فإن قيل: كيف أراد هابيل وهو من المؤمنين أن يبوء قابيل بالإثم وهو
~~معصية، والمؤمن يحب لأخيه ما يحب لنفسه؟ فعنه ثلاثة أجوبة «1» : أحدها: أنه
~~ما أراد لأخيه الخطيئة، وإنما أراد: إن قتلتني أردت أن تبوء بالإثم، وإلى
~~هذا المعنى ذهب الزجاج. والثاني: أن في الكلام محذوفا، وتقديره: إني
~~PageV01P537
# أريد أن لا تبوء بإثمي وإثمك، فحذف «لا» كقوله تعالى: وألقى في الأرض
~~رواسي أن تميد بكم أي: أن لا تميد بكم، ومنه قول امرئ القيس:
# فقلت يمين الله أبرح قاعدا ... ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي «1»
# أراد: لا أبرح. وهذا مذهب ثعلب. والثالث: أن المعنى: أريد زوال أن تبوء
~~باثمي وإثمك، وبطلان أن تبوء باثمي وإثمك. فحذف ذلك، وقامت «أن» مقامه،
~~كقوله تعالى: وأشربوا في قلوبهم العجل «2» أي: حب العجل، ذكره والذي ms0547 قبله
~~ابن الأنباري.
# قوله تعالى: وذلك جزاء الظالمين الإشارة إلى مصاحبة النار.
### | 
### | [سورة المائدة (5) : آية 
# 30]</span>
# فطوعت له نفسه قتل أخيه فقتله فأصبح من الخاسرين (30)
# قوله تعالى: فطوعت له نفسه فيه خمسة أقوال: أحدها: تابعته على قتل أخيه،
~~قاله ابن عباس. والثاني: شجعته، قاله مجاهد. والثالث: زينت له، قاله قتادة.
~~والرابع: رخصت له، قاله أبو الحسن الأخفش. والخامس: أن «طوعت» فعلت من
~~«الطوع» والعرب تقول: طاع لهذه الظبية أصول هذا الشجر، وطاع له كذا، أي:
~~أتاه طوعا، حكاه الزجاج عن المبرد. وقال ابن قتيبة: شايعته وانقادت له،
~~يقال: لساني لا يطوع بكذا، أي: لا ينقاد، وهذه المعاني تتقارب.
# وفي كيفية قتله ثلاثة أقوال: أحدها: أنه رماه بالحجارة حتى قتله، رواه
~~أبو صالح عن ابن عباس.
# والثاني: ضرب رأسه بصخرة وهو نائم، رواه مجاهد عن ابن عباس، والسدي عن
~~أشياخه. والثالث:
# رضخ رأسه بين حجرين، قال ابن جريج: لم يدر كيف يقتله، فتمثل له إبليس،
~~وأخذ طائرا فوضع رأسه على حجر، ثم شدخه بحجر آخر، ففعل به هكذا، وكان ل
~~«هابيل» يومئذ عشرون سنة. وفي موضع مصرعه ثلاثة أقوال: أحدها: على جبل ثور،
~~قاله ابن عباس. والثاني: بالبصرة، قاله جعفر الصادق.
# والثالث: عند عقبة حراء، حكاه ابن جرير الطبري.
# وفي قوله تعالى: فأصبح من الخاسرين ثلاثة أقوال: أحدها: من الخاسرين
~~الدنيا والآخرة، فخسرانه الدنيا: أنه أسخط والديه، وبقي بلا أخ، وخسرانه
~~الآخرة: أنه أسخط ربه، وصار إلى النار، قاله ابن عباس. والثاني أنه أصبح من
~~الخاسرين الحسنات، قاله الزجاج. والثالث: من الخاسرين أنفسهم بإهلاكهم
~~إياها، قاله القاضي أبو يعلى.
### | [سورة المائدة (5) : آية 31]
# فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوأة أخيه قال يا ويلتى
~~أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوأة أخي فأصبح من النادمين (31)
# قوله تعالى: فبعث الله غرابا يبحث قال ابن عباس: حمله على عاتقه، فكان
~~إذا مشى تخط يداه ورجلاه في الأرض، وإذا قعد وضعه إلى جنبه حتى رأى غرابين
~~اقتتلا، فقتل أحدهما الآخر، ثم ms0548 بحث PageV01P538
# له الأرض حتى واراه بعد أن حمله سنين. وقال مجاهد: حمله على عاتقه مائة
~~سنة. وقال عطية: حمله حتى أروح «1» . وقال مقاتل: حمله ثلاثة أيام.
# وفي المراد بسوأة أخيه قولان: أحدهما: عورة أخيه. والثاني: جيفة أخيه.
# قوله تعالى: فأصبح من النادمين، فان قيل: أليس الندم توبة، فلم لم يقبل
~~منه؟ فعنه أربعة أجوبة: أحدها: أنه يجوز أن لا يكون الندم توبة لمن تقدمنا،
~~ويكون توبة لهذه الأمة، لأنها خصت بخصائص لم تشارك فيها، قاله الحسن بن
~~الفضل. والثاني: أنه ندم على حمله لا على قتله. والثالث:
# أنه ندم إذ لم يواره حين قتله. والرابع: أنه ندم على فوات أخيه، لا على
~~ركوب الذنب. وفي هذه القصة تحذير من الحسد، لأنه الذي أهلك قابيل.
### | 
### | [سورة المائدة (5) : آية 
# 32]</span>
# من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في
~~الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا ولقد
~~جاءتهم رسلنا بالبينات ثم إن كثيرا منهم بعد ذلك في الأرض لمسرفون (32)
# قوله تعالى: من أجل ذلك قال الضحاك: من أجل ابن آدم الذي قتل أخاه ظلما،
~~وقال أبو عبيدة: من جناية ذلك، ومن جري ذلك. قال الشاعر:
# وأهل خباء صالح ذات بينهم ... قد احتربوا في عاجل أنا آجله «2»
# أي: جانيه وجار ذلك عليهم. وقال قوم: الكلام متعلق بما قبله، والمعنى:
~~فأصبح من النادمين من أجل ذلك. فعلى هذا يحسن الوقف هاهنا، وعلى الأول لا
~~يحسن الوقف. والأول أصح.
# وكتبنا بمعنى: فرضنا. ومعنى قتل نفسا بغير نفس أي: قتلها ظلما ولم تقتل
~~نفسا. أو فساد في الأرض «فساد» منسوق على نفس، المعنى: أو بغير فساد تستحق
~~به القتل. وقيل: أراد بالفساد هاهنا: الشرك.
# وفي معنى قوله تعالى: فكأنما قتل الناس جميعا خمسة أقوال: أحدها: أن عليه
~~إثم من قتل الناس جميعا، قاله الحسن، والزجاج. والثاني: أنه يصلى النار
~~بقتل المسلم، كما لو قتل الناس جميعا، قاله مجاهد، وعطاء. وقال ابن قتيبة:
~~يعذب كما يعذب ms0549 قاتل الناس جميعا. والثالث: أنه يجب عليه من القصاص مثل ما
~~لو قتل الناس جميعا، قاله ابن زيد. والرابع: أن معنى الكلام: ينبغي لجميع
~~الناس أن يعينوا ولي المقتول حتى يقيدوه منه، كما لو قتل أولياءهم جميعا،
~~ذكره القاضي أبو يعلى.
# والخامس: أن المعنى: من قتل نبيا أو إماما عادلا، فكأنما قتل الناس
~~جميعا، رواه عكرمة عن ابن عباس. والقول بالعموم أصح.
# فإن قيل: إذا كان إثم قاتل الواحد كاثم من قتل الناس جميعا، دل هذا على
~~أنه لا إثم عليه في PageV01P539
# قتل من يقتله بعد قتل الواحد إلى أن يفنى الناس؟ فالجواب: أن المقدار
~~الذي يستحقه قاتل الناس جميعا معلوم عند الله محدود، فالذي يقتل الواحد
~~يلزمه ذلك الإثم المعلوم، والذي يقتل الاثنين يلزمه مثلاه، وكلما زاد قتلا
~~زاده الله إثما، ومثل هذا قوله تعالى: من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها «1»
~~فالحسنة معلوم عند الله مقدار ثوابها، فعاملها يعطى بمثل ذلك عشر مرات.
~~وهذا الجواب عن سؤال سائل إن قال: إذا كان من أحيا نفسا فله ثواب من أحيا
~~الناس، فما ثواب من أحيا الناس كلهم؟ هذا كله منقول عن المفسرين. والذي
~~أراه أن التشبيه بالشيء تقريب منه، لأنه لا يجوز أن يكون إثم قاتل شخصين
~~كإثم قاتل شخص، وإنما وقع التشبيه ب «كأنما» ، لأن جميع الخلائق من شخص
~~واحد، فالمقتول يتصور منه نشر عدد الخلق كلهم.
# وفي قوله تعالى: ومن أحياها خمسة أقوال: أحدها: استنقذها من هلكة، روي عن
~~ابن مسعود، ومجاهد. قال الحسن. من أحياها من غرق أو حرق أو هلاك. وفي رواية
~~عكرمة عن ابن عباس: من شد عضد نبي أو إمام عادل، فكأنما أحيا الناس جميعا.
~~والثاني: ترك قتل النفس المحرمة، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال
~~مجاهد في رواية. والثالث: أن يعفو أولياء المقتول عن القصاص، قاله الحسن
~~وابن زيد وابن قتيبة. والرابع: أن يزجر عن قتلها وينهى. والخامس: أن يعين
~~الولي على استيفاء القصاص لأن في القصاص حياة، ذكرهما القاضي ms0550 أبو يعلى. وفي
~~قوله تعالى:
# فكأنما أحيا الناس جميعا قولان: أحدهما: فله أجر من أحيا الناس جميعا،
~~قاله الحسن وابن قتيبة. والثاني: فعلى جميع الناس شكره كما لو أحياهم، ذكره
~~الماوردي. قوله تعالى: ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات يعني: بني إسرائيل الذين
~~جرى ذكرهم.
### | 
### | [سورة المائدة (5) : آية 
# 33]</span>
# إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو
~~يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في
~~الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم (33)
# قوله تعالى: إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله في سبب نزولها أربعة
~~أقوال:
# (419) أحدها: أنها نزلت في ناس من عرينة قدموا المدينة، فاجتووها، فبعثهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في PageV01P540
# إبل الصدقة، وأمرهم أن يشربوا من ألبانها وأبوالها ففعلوا، فصحوا،
~~وارتدوا عن الاسلام، وقتلوا الراعي، واستاقوا الإبل، فأرسل رسول الله في
~~آثارهم، فجيء بهم، فقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف، وسمر أعينهم، وألقاهم
~~بالحرة حتى ماتوا، ونزلت هذه الآية، رواه قتادة عن أنس، وبه قال سعيد بن
~~جبير، والسدي.
# (420) والثاني: أن قوما من أهل الكتاب كان بينهم وبين النبي صلى الله
~~عليه وسلم عهد وميثاق، فنقضوا العهد، وأفسدوا في الأرض، فخير الله رسوله
~~بهذه الآية: إن شاء أن يقتلهم، وإن شاء أن يقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف.
~~رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال الضحاك.
# (421) والثالث: أن أصحاب أبي بردة الأسلمي قطعوا الطريق على قوم جاءوا
~~يريدون الاسلام، فنزلت هذه الآية، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
# (422) وقال ابن السائب: كان أبو بردة، واسمه هلال بن عويمر، وادع النبي
~~صلى الله عليه وسلم على أن لا يعينه ولا يعين عليه، ومن أتاه من المسلمين
~~لم يهج، ومن مر بهلال إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يهج، فمر قوم من
~~بني كنانة يريدون الاسلام بناس من قوم هلال، فنهدوا إليهم، فقتلوهم وأخذوا
~~أموالهم، ولم يكن هلال حاضرا، فنزلت هذه الآية.
# والرابع: أنها نزلت في المشركين، رواه ms0551 عكرمة عن ابن عباس وبه قال الحسن
~~«1» .
# واعلم أن ذكر «المحاربة» لله عز وجل في الآية مجاز. وفي معناها للعلماء
~~قولان: أحدهما: أنه سماهم محاربين له تشبيها بالمحاربين حقيقة، لأن المخالف
~~محارب، وإن لم يحارب. فيكون المعنى: PageV01P541
# يخالفون الله ورسوله بالمعاصي. والثاني: أن المراد: يحاربون أولياء الله،
~~وأولياء رسوله. وقال سعيد بن جبير: أراد بالمحاربة لله ورسوله، الكفر بعد
~~الاسلام. وقال مقاتل: أراد بها الشرك «1» . فأما «الفساد» فهو القتل
~~والجراح وأخذ الأموال، وإخافة السبيل.
# قوله تعالى: أن يقتلوا أو يصلبوا اختلف العلماء هل هذه العقوبة على
~~الترتيب، أم على التخيير؟ فمذهب أحمد رضي الله عنه أنها على الترتيب «2» ،
~~وأنهم إذا قتلوا، وأخذوا المال، أو قتلوا ولم يأخذوا، قتلوا وصلبوا، وإن
~~أخذوا المال، ولم يقتلوا، قطعت أيديهم وأرجلهم من خلاف، وإن لم يأخذوا
~~المال، نفوا. قال ابن الأنباري: فعلى هذا تكون «أو» مبعضة، فالمعنى: بعضهم
~~يفعل به كذا، وبعضهم كذا، ومثله قوله تعالى: كونوا هودا أو نصارى «3»
~~المعنى: قال بعضهم هذا، وقال بعضهم هذا. وهذا القول اختيار أكثر اللغويين.
~~وقال الشافعي: إذا قتلوا وأخذوا المال، قتلوا وصلبوا، وإذا قتلوا ولم
~~يأخذوا المال، قتلوا ولم يصلبوا، وإذا أخذوا المال ولم يقتلوا، قطعت أيديهم
~~وأرجلهم من خلاف. وقال مالك: الإمام مخير في إقامة أي الحدود شاء، سواء
~~قتلوا أو لم يقتلوا، أخذوا المال أو لم يأخذوا، والصلب بعد القتل. وقال أبو
~~حنيفة، ومالك: يصلب ويبعج برمح حتى يموت.
# واختلفوا في مقدار زمان الصلب. فعندنا أنه يصلب بمقدار ما يشتهر صلبه.
~~واختلف أصحاب الشافعي، فقال بعضهم: ثلاثة أيام، وهو مذهب أبي حنيفة، وقال
~~بعضهم: يترك حتى يسيل صديده.
# قال أبو عبيدة: معنى «من خلاف» أن تقطع يده اليمنى ورجله اليسرى، يخالف
~~بين قطعهما. فأما «النفي» فأصله الطرد والإبعاد. وفي صفة نفيهم أربعة
~~أقوال: أحدها: إبعادهم من بلاد الاسلام إلى دار الحرب، قاله أنس بن مالك،
~~والحسن، وقتادة، وهذا إنما يكون في حق المحارب المشرك، فأما المسلم فلا
~~ينبغي أن يضطر إلى ذلك. والثاني: أن ms0552 يطلبوا لتقام عليهم الحدود، فيبعدوا،
~~قاله ابن عباس، ومجاهد. والثالث: إخراجهم من مدينتهم إلى مدينة أخرى، قاله
~~سعيد بن جبير. وقال مالك:
# ينفى إلى بلد غير بلده، فيحبس هناك. والرابع: أنه الحبس، قاله أبو حنيفة
~~وأصحابه. وقال أصحابنا:
# صفة النفي: أن يشرد ولا يترك يأوي في بلد، فكلما حصل في بلد نفي إلى بلد
~~غيره. وفي «الخزي» PageV01P542
# قولان: أحدهما: أنه العقاب. والثاني: الفضيحة.
# وهل يثبت لهم حكم المحاربين في المصر، أم لا؟ ظاهر كلام أصحابنا أنه لا
~~يثبت لهم ذلك في المصر وهو قول أبي حنيفة. وقال الشافعي، وأبو يوسف: المصر
~~والصحارى سواء «1» ، ويعتبر في المال المأخوذ قدر نصاب، كما يعتبر في حق
~~السارق، خلافا لمالك.
### | 
### | [سورة المائدة (5) : آية 
# 34]</span>
# إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن الله غفور رحيم (34)
# قوله تعالى: إلا الذين تابوا قال أكثر المفسرين: هذا الاستثناء في
~~المحاربين المشركين إذا تابوا من شركهم وحربهم وفسادهم، وآمنوا قبل القدرة
~~عليهم، فلا سبيل عليهم فيما أصابوا من مال أو دم، وهذا لا خلاف فيه. فأما
~~المحاربون المسلمون، فاختلفوا فيهم، ومذهب أصحابنا: أن حدود الله تسقط عنهم
~~من انحتام القتل والصلب والقطع والنفي. فأما حقوق الآدميين من الجراح
~~والأموال، فلا تسقطها التوبة، وهذا قول الشافعي «2» .
### | [سورة المائدة (5) : الآيات 35 الى 37]
# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله
~~لعلكم تفلحون (35) إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه
~~ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب أليم (36) يريدون
~~أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم (37)
# قوله تعالى: وابتغوا إليه الوسيلة في «الوسيلة» قولان:
# أحدهما: أنها القربة، قاله ابن عباس، وعطاء، ومجاهد، والفراء. وقال
~~قتادة: تقربوا إليه بما يرضيه. قال أبو عبيدة: يقال: توسلت إليه، أي: تقربت
~~إليه. وأنشد: PageV01P543
# إذا غفل الواشون عدنا لوصلنا ... وعاد التصافي بيننا والوسائل «1»
# والثاني: المحبة، يقول: تحببوا إلى الله، هذا قول ابن زيد.
### | [سورة المائدة (5) : آية 38]
# والسارق ms0553 والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله
~~عزيز حكيم (38)
# قوله تعالى: والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما قال ابن السائب: نزلت في
~~طعمة بن أبيرق «2» ، وقد مضت قصته في سورة النساء. وو السارق: إنما سمي
~~سارقا، لأنه يأخذ الشيء في خفاء، واسترق السمع: إذا تسمع مستخفيا. قال
~~المبرد: والسارق هاهنا مرفوع بالابتداء، لأنه ليس القصد منه واحدا بعينه،
~~وإنما هو، كقولك: من سرق فاقطع يده. وقال ابن الأنباري: وإنما دخلت الفاء،
~~لأن في الكلام معنى الشرط، تقديره: من سرق فاقطعوا يده، قال الفراء: وإنما
~~قال: فاقطعوا أيديهما لأن كل شيء موحد من خلق الإنسان إذا ذكر مضافا إلى
~~اثنين فصاعدا، جمع، تقول: قد هشمت رؤوسهما وملأت ظهورهما وبطونهما ضربا،
~~ومثله فقد صغت قلوبكما «3» وإنما اختير الجمع على التثنية، لأن أكثر ما
~~تكون عليه الجوارح اثنين اثنين في الانسان: اليدين، والرجلين، والعينين،
~~فلما جرى أكثره على هذا، ذهب بالواحد منه إذا أضيف إلى اثنين مذهب التثنية،
~~وقد يجوز تثنيتهما.
# قال أبو ذؤيب.
# فتخالسا نفسيهما بنوافذ ... كنوافذ العبط التي لا ترقع «4»
# فصل: وهذه الآية اقتضت وجوب القطع على كل سارق «5» ، وبينت السنة أن
~~المراد به السارق لنصاب من حرز مثله، كما قال تعالى: فاقتلوا المشركين» .
# (423) ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل النساء، والصبيان، وأهل
~~الصوامع. واختلف في مقدار النصاب، فمذهب أصحابنا: أن للسرقة نصابين:
~~أحدهما: من الذهب ربع دينار، ومن الورق ثلاثة دراهم، أو PageV01P544
# قيمة ثلاثة دراهم من العروض وهو قول مالك. وقال أبو حنيفة: لا يقطع حتى
~~تبلغ السرقة عشرة دراهم. وقال الشافعي: الاعتبار في ذلك بربع دينار، وغيره
~~مقوم به، فلو سرق درهمين قيمتهما ربع دينار، قطع، فان سرق نصابا من التبر،
~~فعليه القطع. وقال أبو حنيفة: لا يقطع حتى يبلغ ذلك نصابا مضروبا، فان سرق
~~منديلا لا يساوي نصابا، في طرفه دينار، وهو لا يعلم، لا يقطع. وقال
~~الشافعي:
# يقطع. فإن سرق ستارة الكعبة، قطع، خلافا لأبي حنيفة. فإن سرق صبيا صغيرا
~~حرا، لم يقطع، وإن ms0554 كان على الصغير حلي. وقال مالك: يقطع بكل حال. وإذا
~~اشترك جماعة في سرقة نصاب، قطعوا «1» ، وبه قال مالك، إلا أنه اشترط أن
~~يكون المسروق ثقيلا يحتاج إلى معاونة بعضهم لبعض في إخراجه.
# وقال أبو حنيفة، والشافعي: لا قطع عليه بحال ويجب القطع على جاحد العارية
~~عندنا، وبه قال سعيد بن المسيب، والليث بن سعد، خلافا لأكثر الفقهاء.
# فصل: فأما الحرز، فهو ما جعل للسكنى، وحفظ الأموال، كالدور والمضارب
~~والخيم التي يسكنها الناس، ويحفظون أمتعتهم بها، فكل ذلك حرز، وإن لم يكن
~~فيه حافظ ولا عنده، وسواء سرق من ذلك وهو مفتوح الباب، أو لا باب له إلا
~~أنه محجر بالبناء. فأما ما كان في غير بناء ولا خيمة، فإنه ليس في حرز إلا
~~أن يكون عنده من يحفظه. ونقل الميموني عن أحمد: إذا كان المكان مشتركا في
~~الدخول إليه، كالحمام والخيمة لم يقطع السارق منه، ولم يعتبر الحافظ. ونقل
~~عنه ابن منصور: لا يقطع سارق الحمام إلا أن يكون على المتاع أجير حافظ.
~~فأما النباش، فقال أحمد في رواية أبي طالب:
# يقطع، وبه قال مالك، والشافعي، وابن أبي ليلى. وقال الثوري، والأوزاعي،
~~وأبو حنيفة: لا يقطع.
# فصل: فأما موضع قطع السارق «2» ، فمن مفصل الكف، ومن مفصل الرجل. فأما
~~اليد اليسرى PageV01P545
# والرجل اليمنى، فروي عن أحمد: لا تقطع، وهو قول أبي بكر، وعمر، وعلي،
~~وأبي حنيفة، وروي عنه: أنها تقطع، وبه قال مالك، والشافعي. ولا يثبت القطع
~~إلا باقراره مرتين، وبه قال ابن أبي ليلى، وابن شبرمة، وأبو يوسف. وقال أبو
~~حنيفة، ومالك، والشافعي: يثبت بمرة. ويجتمع القطع والغرم موسرا كان أو
~~معسرا. وقال أبو حنيفة: لا يجتمعان، فان كانت العين باقية أخذها ربها، وإن
~~كانت مستهلكة، فلا ضمان. وقال مالك: يضمنها إن كان موسرا، ولا شيء عليه إن
~~كان معسرا «1» .
# قوله تعالى: نكالا من الله قد ذكرنا «النكال» في البقرة. قوله تعالى:
~~والله عزيز حكيم قال سعيد بن جبير: شديد في انتقامه، حكيم إذا حكم بالقطع.
~~قال الأصمعي: قرأت ms0555 هذه الآية، وإلى جنبي أعرابي، فقلت: والله غفور رحيم،
~~سهوا، فقال الأعرابي: كلام من هذا؟ قلت: كلام الله. قال: أعد فأعدت: والله
~~غفور رحيم، فقال: ليس هذا كلام الله، فتنبهت، فقلت: والله عزيز حكيم. فقال:
# أصبت، هذا كلام الله. فقلت له: أتقرأ القرآن؟ قال: لا. قلت: فمن أين علمت
~~أني أخطأت؟ فقال: يا هذا عز فحكم فقطع، ولو غفر ورحم لما قطع.
### | [سورة المائدة (5) : الآيات 39 الى 40]
# فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه إن الله غفور رحيم (39)
~~ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء
~~والله على كل شيء قدير (40)
# قوله تعالى: فمن تاب من بعد ظلمه. سبب نزولها: PageV01P546
# (424) أن امرأة كانت قد سرقت، فقالت: يا رسول الله هل لي من توبة؟ فنزلت
~~هذه الآية. قاله عبد الله بن عمرو. وقال سعيد بن جبير: فمن تاب من بعد
~~ظلمه، أي: سرقته، وأصلح العمل، فإن الله يتجاوز عنه، إن الله غفور لما كان
~~منه قبل التوبة، رحيم لمن تاب.
### | 
### | [سورة المائدة (5) : آية 
# 41]</span>
# يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا آمنا
~~بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين
~~لم يأتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم
~~تؤتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا أولئك الذين لم
~~يرد الله أن يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم (41)
# قوله تعالى: يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر اختلفوا
~~فيمن نزلت على خمسة أقوال «1» :
# (425) أحدها: أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بيهودي وقد حمموه «2»
~~وجلدوه، فقال: أهكذا تجدون حد الزاني في كتابكم؟ قالوا: نعم، فدعا رجلا من
~~علمائهم، فقال: أنشدك الله الذي أنزل التوراة على موسى، هكذا تجدون حد
~~الزاني في كتابكم؟ قال: لا، ولكنه كثر في أشرافنا، فكنا نترك الشريف،
~~ونقيمه على الوضيع، فقلنا: تعالوا ms0556 نجمع على شيء نقيمه على الشريف والوضيع،
~~فاجتمعنا على التحميم والجلد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اللهم
~~إني أول من أحيا أمرك إذ أماتوه» فأمر به فرجم، ونزلت هذه الآية، رواه
~~البراء بن عازب. PageV01P547
# (426) والثاني: أنها نزلت في ابن صوريا آمن ثم كفر، وهذا المعنى مروي عن
~~أبي هريرة.
# (427) والثالث: أنها نزلت في يهودي قتل يهوديا، ثم قال: سلوا محمدا فإن
~~كان بعث بالدية، اختصمنا إليه، وإن كان بعث بالقتل، لم نأته، قاله الشعبي.
# والرابع: أنها نزلت في المنافقين، قاله ابن عباس، ومجاهد «1» .
# (428) والخامس: أن رجلا من الأنصار أشارت إليه قريظة يوم حصارهم: على
~~ماذا ننزل؟ فأشار إليهم: أنه الذبح، قاله السدي.
# (429) قال مقاتل: هو أبو لبابة بن عبد المنذر، قالت له قريظة: اننزل على
~~حكم سعد؟ فأشار بيده: أنه الذبح، وكان حليفا لهم. قال أبو لبابة: فعلمت أني
~~قد خنت الله ورسوله، فنزلت هذه الآية.
# ومعنى الكلام: لا يحزنك مسارعة الذي يسارعون في الكفر من الذين قالوا
~~آمنا بأفواههم وهم المنافقون، ومن الذين هادوا وهم اليهود. سماعون للكذب
~~قال سيبويه: هو مرفوع بالابتداء. قال أبو الحسن الأخفش: ويجوز أن يكون رفعه
~~على معنى: ومن الذين هادوا سماعون للكذب. وفي معناه أربعة أقوال: أحدها:
~~سماعون منك ليكذبوا عليك. والثاني: سماعون للكذب، أي: قائلون له.
# والثالث: سماعون للكذب الذي بدلوه في توراتهم. والرابع: سماعون للكذب، أي
~~قابلون له، ومنه:
# «سمع الله لمن حمده» أي: قبل.
# وفي قوله تعالى: سماعون لقوم آخرين لم يأتوك قولان: أحدهما: يسمعون
~~لأولئك، فهم عيون لهم. والثاني: سماعون من قوم آخرين، وهم رؤساؤهم المبدلون
~~التوراة. وفي السماعين للكذب، وللقوم الآخرين قولان: أحدهما: أن «السماعين
~~للكذب» يهود المدينة، والقوم الآخرون الذين لم يأتوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يهود فدك. والثاني: بالعكس من هذا.
# وفي تحريفهم الكلم خمسة أقوال: أحدها: أنه تغيير حدود الله في التوراة،
~~وذلك أنهم غيروا الرجم، قاله ابن عباس، والجمهور. والثاني: تغيير ما
~~يسمعونه من النبي صلى الله عليه وسلم بالكذب ms0557 عليه، قاله الحسن. والثالث:
~~إخفاء صفة النبي صلى الله عليه وسلم. والرابع: إسقاط القود بعد استحقاقه.
~~والخامس: سوء التأويل. وقال ابن جرير: المعنى يحرفون حكم الكلم، فحذف ذكر
~~الحكم لمعرفة السامعين بذلك. PageV01P548
# قوله تعالى: من بعد مواضعه قال الزجاج: أي من بعد أن وضعه الله مواضعه،
~~فأحل حلاله وحرم حرامه. قوله تعالى: يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه في
~~القائلين لهذا قولان:
# (430) أحدهما: أنهم اليهود، وذلك أن رجلا وامرأة من أشرافهم زنيا، فكان
~~حدهما الرجم، فكرهت اليهود رجمهما، فبعثوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~يسألونه عن قضائه في الزانيين إذا أحصنا، وقالوا: إن أفتاكم بالجلد فخذوه،
~~وإن أفتاكم بالرجم فلا تعملوا به، هذا قول الجمهور.
# (431) والثاني: أنهم المنافقون. قال قتادة: وذلك أن بني النضير كانوا لا
~~يعطون قريظة القود إذا قتلوا منهم، وإنما يعطونهم الدية، فإذا قتلت قريظة
~~من النضير لم يرضوا إلا بالقود تعززا عليهم، فقتل بنو النضير رجلا من قريظة
~~عمدا، فأرادوا رفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال رجل من
~~المنافقين: إن قتيلكم قتيل عمد، ومتى ترفعوا ذلك إلى محمد خشيت عليكم
~~القود، فان قبلت منكم الدية فأعطوا، وإلا فكونوا منه على حذر.
# وفي معنى فاحذروا ثلاثة أقوال: أحدها: فاحذروا أن تعملوا بقوله الشديد.
~~والثاني: فاحذروا أن تطلعوه على ما في التوراة فيأخذكم بالعمل به. والثالث:
~~فاحذروا أن تسألوه بعدها.
# قوله تعالى: ومن يرد الله فتنته في «الفتنة» ثلاثة أقوال: أحدها: أنها
~~بمعنى الضلالة، قاله ابن عباس ومجاهد. والثاني: العذاب، قاله الحسن،
~~وقتادة. والثالث: الفضيحة، ذكره الزجاج. قوله تعالى: فلن تملك له من الله
~~شيئا أي: لا تغني عنه، ولا تقدر على استنقاذه. وفي هذا تسلية للنبي صلى
~~الله عليه وسلم من حزنه على مسارعتهم في الكفر.
# قوله تعالى: لم يرد الله أن يطهر قلوبهم قال السدي: يعني المنافقين
~~واليهود، لم يرد أن يطهر قلوبهم من دنس الكفر، ووسخ الشرك بطهارة الإيمان
~~والإسلام.
# قوله تعالى: لهم في الدنيا خزي أما خزي المنافقين، فبهتك ستره وإطلاع ms0558
~~النبي على كفرهم، وخزي اليهود بفضيحتهم في إظهار كذبهم إذ كتموا الرجم،
~~وبأخذ الجزية منهم. قال مقاتل: وخزي قريظة بقتلهم وسبيهم، وخزي النضير
~~بإجلائهم.
### | 
### | [سورة المائدة (5) : آية 
# 42]</span>
# سماعون للكذب أكالون للسحت فإن جاؤك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن تعرض
~~عنهم فلن يضروك شيئا وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن الله يحب المقسطين
~~(42)
# قوله تعالى: سماعون للكذب قال الحسن: يعني حكام اليهود يسمعون الكذب ممن
~~يكذب عندهم في دعواه، ويأتيهم برشوة فيأخذونها. وقال أبو سليمان: هم اليهود
~~يسمعون الكذب، وهو قول بعضهم لبعض: محمد كاذب، وليس بنبي، وليس في التوراة
~~رجم، وهم يعلمون كذبهم. قوله تعالى: PageV01P549
# أكالون للسحت قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، والكسائي، وأبو جعفر «السحت»
~~مضمومة الحاء مثقلة.
# وقرأ نافع، وابن عامر، وعاصم، وحمزة «السحت» ساكنة الحاء خفيفة. وروى
~~خارجة بن مصعب عن نافع «أكالون للسحت» بفتح السين وجزم الحاء. قال أبو علي:
~~السحت والسحت لغتان، وهما اسمان للشيء المسحوت، وليسا بالمصدر، فأما من فتح
~~السين، فهو مصدر سحت، فأوقع اسم المصدر على المسحوت، كما أوقع الضرب على
~~المضروب في قولهم: هذا الدرهم ضرب الأمير. وفي المراد بالسحت ثلاثة أقوال:
~~أحدها: الرشوة في الحكم. والثاني: الرشوة في الدين، والقولان عن ابن مسعود.
~~والثالث: أنه كل كسب لا يحل، قاله الأخفش.
# قوله تعالى: فإن جاؤك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم فيمن أريد بهذا الكلام
~~قولان:
# أحدهما: اليهوديان اللذان زنيا، قاله الحسن، ومجاهد، والسدي. والثاني:
~~رجلان من قريظة والنضير قتل أحدهما الآخر، قاله قتادة. وقال ابن زيد: كان
~~حيي بن أخطب قد جعل للنضيري ديتين، والقرظي دية، لأنه كان من النضير، فقالت
~~قريظة: لا نرضى بحكم حيي، ونتحاكم إلى محمد، فقال الله تعالى لنبيه: فإن
~~جاؤك فاحكم بينهم الآية.
# فصل: اختلف علماء التفسير في هذه الآية على قولين: أحدهما: أنها منسوخة،
~~وذلك أن أهل الكتاب كانوا إذا ترافعوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~مخيرا، إن شاء حكم بينهم، وإن شاء أعرض عنهم، ثم نسخ ذلك بقوله تعالى: ms0559 وأن
~~احكم بينهم بما أنزل الله فلزمه الحكم، وزال التخيير، وهذا مروي عن ابن
~~عباس، وعطاء، ومجاهد، وعكرمة، والسدي. والثاني: أنها محكمة، وأن الإمام
~~ونوابه في الحكم مخيرون إذا ترافعوا إليهم، إن شاؤوا حكموا بينهم، وإن
~~شاؤوا أعرضوا عنهم، وهذا مروي عن الحسن، والشعبي، والنخعي، والزهري، وبه
~~قال أحمد بن حنبل، وهو الصحيح، لأنه لا تنافي بين الآيتين، لأن إحداهما:
~~خيرت بين الحكم وتركه. والثانية: بينت كيفية الحكم إذا كان.
### | 
### | [سورة المائدة (5) : آية 
# 43]</span>
# وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذلك وما
~~أولئك بالمؤمنين (43)
# قوله تعالى: وكيف يحكمونك وعندهم التوراة قال المفسرون: هذا تعجيب من
~~الله عز وجل لنبيه من تحكيم اليهود إياه بعد علمهم بما في التوراة من حكم
~~ما تحاكموا إليه فيه، وتقريع لليهود إذ يتحاكمون إلى من يجحدون نبوته،
~~ويتركون حكم التوراة التي يعتقدون صحتها.
# قوله تعالى: فيها حكم الله فيه قولان: أحدهما: حكم الله بالرجم، وفيه
~~تحاكموا، قاله الحسن. والثاني: حكمه بالقود، وفيه تحاكموا، قاله قتادة.
# قوله تعالى: ثم يتولون من بعد ذلك فيه قولان: أحدهما: من بعد حكم الله في
~~التوراة.
# والثاني: من بعد تحكيمك. وفي قوله تعالى: وما أولئك بالمؤمنين قولان:
~~أحدهما: ليسوا بمؤمنين لتحريفهم التوراة. والثاني: ليسوا بمؤمنين أن حكمك
~~من عند الله لجحدهم نبوتك.
# PageV01P550
### | 
### | [سورة المائدة (5) : آية 
# 44]</span>
# إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين
~~هادوا والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء
~~فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما أنزل
~~الله فأولئك هم الكافرون (44)
# قوله تعالى: إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور قال المفسرون: سبب نزول
~~هذه الآية: استفتاء اليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمر الزانيين،
~~وقد سبق «1» . و «الهدى» : البيان. فالتوراة مبينة صحة نبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم، ومبينة ما تحاكموا فيه إليه. و «النور» : الضياء الكاشف
~~للشبهات، والموضح للمشكلات.
# وفي «النبيين الذين أسلموا» ثلاثة أقوال:
# أحدها: ms0560 أنهم الأنبياء من لدن موسى إلى عيسى، قاله الأكثرون. فعلى هذا
~~القول في معنى «أسلموا» أربعة أقوال: أحدها: سلموا لحكم الله، ورضوا
~~بقضائه. والثاني: انقادوا لحكم الله، فلم يكتموه كما كتم هؤلاء. والثالث:
~~أسلموا أنفسهم إلى الله عز وجل. والرابع: أسلموا لما في التوراة ودانوا
~~بها، لأنه قد كان فيهم من لم يعمل بكل ما فيها كعيسى عليه السلام. قال ابن
~~الأنباري: وفي «المسلم» قولان: أحدهما: أنه سمي بذلك لاستسلامه وانقياده
~~لربه. والثاني: لإخلاصه لربه، من قوله تعالى: ورجلا سلما لرجل «2» أي:
~~خالصا له.
# والثاني: أن المراد بالنبيين نبيا محمد صلى الله عليه وسلم، قاله الحسن،
~~والسدي. وذلك حين حكم على اليهود بالرجم، وذكره بلفظ الجمع كقوله تعالى: أم
~~يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله «3» . وفي الذي حكم به منها قولان:
~~أحدهما: الرجم والقود. والثاني: الحكم بسائرها ما لم يرد في شرعه ما يخالف.
# والثالث: النبي محمد صلى الله عليه وسلم، ومن قبله من الأنبياء صلوات
~~الله عليهم، قاله عكرمة.
# قوله تعالى: للذين هادوا قال ابن عباس: تابوا من الكفر. قال الحسن: هم
~~اليهود. قال الزجاج: ويجوز أن يكون في الآية تقديم وتأخير. على معنى: إنا
~~أنزلنا التوراة فيها هدى ونور للذين هادوا، يحكم بها النبيون الذين أسلموا.
~~فأما «الربانيون» فقد سبق ذكرهم في (آل عمران) . وأما «الأحبار» فهم
~~العلماء واحدهم حبر وحبر، والجمع أحبار وحبور. وقال الفراء: أكثر ما سمعت
~~العرب تقول في واحد الأحبار: حبر بكسر الحاء. وفي اشتقاق هذا الاسم ثلاثة
~~أقوال: أحدها: أنه من الحبار وهو الأثر الحسن، قاله الخليل. والثاني: أنه
~~من الحبر الذي يكتب به، قاله الكسائي. والثالث: أنه من الحبر الذي هو
~~الجمال والبهاء.
# (432) وفي الحديث «يخرج رجل من النار قد ذهب حبره وسبره» أي: جماله
~~وبهاؤه. فالعالم PageV01P551
# بهي بجمال العلم، وهذا قول قطرب.
# وهل بين الربانيين والأحبار فرق أم لا؟ فيه قولان: أحدهما: لا فرق، والكل
~~العلماء، هذا قول الأكثرين، منهم ابن قتيبة، والزجاج. وقد روي عن مجاهد أنه
~~قال: ms0561 الربانيون: الفقهاء العلماء، وهم فوق الأحبار. وقال السدي: الربانيون
~~العلماء، والأحبار القراء. وقال ابن زيد: الربانيون: الولاة، والأحبار:
~~العلماء، وقيل: الربانيون: علماء النصارى، والأحبار: علماء اليهود.
# قوله تعالى: بما استحفظوا من كتاب الله قال ابن عباس: بما استودعوا من
~~كتاب الله وهو التوراة. وفي معنى الكلام قولان: أحدهما: يحكمون بحكم ما
~~استحفظوا. والثاني: العلماء بما استحفظوا. قال ابن جرير: «الباء» في قوله
~~تعالى: بما استحفظوا من صلة الأحبار.
# وفي قوله تعالى: وكانوا عليه شهداء قولان:
# أحدهما: وكانوا على ما في التوراة من الرجم شهداء، رواه أبو صالح عن ابن
~~عباس.
# والثاني: وكانوا شهداء لمحمد عليه السلام بما قال أنه حق. رواه العوفي عن
~~ابن عباس.
# قوله تعالى: فلا تخشوا الناس واخشون قرأ ابن كثير، وعاصم، وحمزة، وابن
~~عامر، والكسائي «واخشون» بغير ياء في الوصل والوقف. وقرأ أبو عمرو بياء في
~~الوصل، وبغير ياء في الوقف، وكلاهما حسن. وقد أشرنا إلى هذا في سورة آل
~~عمران «1» . ثم في المخاطبين بهذا قولان.
# أحدهما: أنهم رؤساء اليهود، قيل لهم: فلا تخشوا الناس في إظهار صفة محمد،
~~والعمل بالرجم، واخشوني في كتمان ذلك، روى هذا المعنى أبو صالح عن ابن
~~عباس. قال مقاتل: الخطاب ليهود المدينة، قيل لهم: لا تخشوا يهود خيبر أن
~~تخبروهم بالرجم، ونعت محمد، واخشوني في كتمانه.
# والثاني: أنهم المسلمون، قيل لهم: لا تخشوا الناس، كما خشيت اليهود
~~الناس، فلم يقولوا الحق، ذكره أبو سليمان الدمشقي.
# قوله تعالى: ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا في المراد بالآيات قولان:
~~أحدهما: أنها صفة محمد صلى الله عليه وسلم والقرآن. والثاني: الأحكام
~~والفرائض. والثمن القليل مذكور في البقرة.
# فأما قوله تعالى: ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون. وقوله
~~تعالى بعدها:
# فأولئك هم الظالمون فأولئك هم الفاسقون. فاختلف العلماء فيمن نزلت على
~~خمسة أقوال «2» :
# أحدها: أنها نزلت في اليهود خاصة، رواه عبيد بن عبد الله عن ابن عباس،
~~وبه قال قتادة. والثاني: أنها نزلت في المسلمين، روى سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس ms0562 نحو هذا المعنى. والثالث: أنها عامة في PageV01P552
# اليهود، وفي هذه الأمة، قاله ابن مسعود، والحسن، والنخعي، والسدي.
~~والرابع: أنها نزلت في اليهود والنصارى، قاله أبو مجلز. والخامس: أن الأولى
~~في المسلمين، والثانية في اليهود، والثالثة في النصارى، قاله الشعبي.
# وفي المراد بالكفر المذكور في الآية الأولى قولان: أحدهما: أنه الكفر
~~بالله تعالى. والثاني: أنه الكفر بذلك الحكم، وليس بكفر ينقل عن الملة.
# وفصل الخطاب: أن من لم يحكم بما أنزل الله جاحدا له، وهو يعلم أن الله
~~أنزله، كما فعلت اليهود، فهو كافر، ومن لم يحكم به ميلا إلى الهوى من غير
~~جحود، فهو ظالم وفاسق. وقد روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس أنه قال: من
~~جحد ما أنزل الله فقد كفر، ومن أقر به ولم يحكم به فهو فاسق وظالم.
### | 
### | [سورة المائدة (5) : آية 
# 45]</span>
# وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن
~~بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بما
~~أنزل الله فأولئك هم الظالمون (45)
# قوله تعالى: وكتبنا أي: فرضنا عليهم أي: على اليهود فيها أي: في التوراة.
~~قال ابن عباس: وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس، فما بالهم يخالفون،
~~فيقتلون النفسين بالنفس، ويفقئون العينين بالعين؟ وكان على بني إسرائيل
~~القصاص أو العفو، وليس بينهم دية في نفس ولا جرح، فخفف الله عن أمة محمد
~~بالدية. قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر: النفس بالنفس، والعين بالعين،
~~والأنف بالأنف، والأذن بالأذن، والسن بالسن، ينصبون ذلك كله، ويرفعون
~~«والجروح» . وكان نافع، وعاصم، وحمزة ينصبون ذلك كله، وكان الكسائي يقرأ:
~~«أن النفس بالنفس» نصبا، ويرفع ما بعد ذلك. قال أبو علي: وحجته أن الواو
~~لعطف الجمل، لا للاشتراك في العامل، ويجوز أن يكون حمل الكلام على المعنى،
~~لأن معنى: وكتبنا عليهم: قلنا لهم: النفس بالنفس، فحمل العين على هذا، وهذه
~~حجة من رفع الجروح. ويجوز أن يكون مستأنفا، لا أنه مما كتب على القوم،
~~وإنما هو ابتداء ايجاب. قال ms0563 القاضي أبو يعلى: وقوله تعالى: العين بالعين،
~~ليس المراد قلع العين بالعين، لتعذر استيفاء المماثلة، لأنا لا نقف على
~~الحد الذي يجب قلعه، وإنما يجب فيما ذهب ضوؤها وهي قائمة، وصفة ذلك أن تشد
~~عين القالع، وتحمى مرآة، فتقدم من العين التي فيها القصاص حتى يذهب ضوؤها.
~~وأما الأنف فإذا قطع المارن، وهو ما لان منه، وتركت قصبته، ففيه القصاص،
~~وأما إذا قطع من أصله، فلا قصاص فيه، لأنه لا يمكن استيفاء القصاص، كما لو
~~قطع يده من نصف الساعد. وقال أبو يوسف، ومحمد: فيه القصاص إذا استوعب. وأما
~~الأذن، فيجب القصاص إذا استوعبت، وعرف المقدار. وليس في عظم قصاص إلا في
~~السن، فان قلعت قلع مثلها، وإن كسر بعضها، برد بمقدار ذلك. وقوله تعالى:
~~والجروح قصاص يقتضي إيجاب القصاص في سائر الجراحات التي يمكن استيفاء المثل
~~فيها.
# قوله تعالى: فمن تصدق به يشير إلى القصاص. فهو كفارة له في هاء «له»
~~قولان:
# PageV01P553
# أحدهما: أنها إشارة إلى المجروح، فاذا تصدق بالقصاص كفر من ذنوبه، وهو
~~قول ابن مسعود، وعبد الله بن عمرو بن العاص، والحسن، والشعبي. والثاني:
~~إشارة إلى الجارح إذا عفا عنه المجروح، كفر عنه ما جنى، وهذا قول ابن عباس،
~~ومجاهد، ومقاتل، وهو محمول على أن الجاني تاب من جنايته، لأنه إذا كان مصرا
~~فعقوبة الإصرار باقية.
### | 
### | [سورة المائدة (5) : آية 
# 46]</span>
# وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة وآتيناه
~~الإنجيل فيه هدى ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدى وموعظة للمتقين
~~(46)
# قوله تعالى: وقفينا على آثارهم أي: وأتبعنا على آثار النبيين الذين
~~أسلموا بعيسى فجعلناه يقفو آثارهم مصدقا أي: بعثناه مصدقا لما بين يديه
~~وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور ومصدقا ليس هذا تكرار للأول، لأن الأول
~~لعيسى، والثاني للإنجيل، لأن عيسى كان يدعو إلى التصديق بالتوراة، والإنجيل
~~أنزل وفيه ذكر التصديق بالتوراة.
### | [سورة المائدة (5) : آية 47]
# وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك
~~هم الفاسقون (47)
# قوله ms0564 تعالى: وليحكم أهل الإنجيل قرأ الأكثرون بجزم اللام على معنى الأمر،
~~تقديره: وأمرنا أهله أن يحكموا بما أنزل الله فيه. وقرأ الأعمش، وحمزة بكسر
~~اللام، وفتح الميم على معنى «كي» ، فكأنه قال: وآتيناه الإنجيل لكي يحكم
~~أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه.
### | [سورة المائدة (5) : آية 48]
# وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه
~~فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا
~~منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم في ما آتاكم
~~فاستبقوا الخيرات إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون (48)
# قوله تعالى: وأنزلنا إليك الكتاب يعني القرآن بالحق أي: بالصدق مصدقا لما
~~بين يديه من الكتاب قال ابن عباس: يريد كل كتاب أنزله الله تعالى.
# وفي «المهيمن» أربعة أقوال: أحدها: أنه المؤيمن، رواه التميمي عن ابن
~~عباس، وبه قال سعيد بن جبير. وعكرمة، وعطاء، والضحاك. وقال المبرد: «مهيمن»
~~في معنى: «مؤيمن» إلا أن الهاء بدل من الهمزة، كما قالوا: أرقت الماء،
~~وهرقت، وإياك وهياك. وأرباب هذا القول يقولون: المعنى:
# أن القرآن مؤتمن على ما قبله من الكتاب. إلا أن ابن أبي نجيح روى عن
~~مجاهد: ومهيمنا عليه. قال:
# محمد مؤتمن على القرآن. فعلى قوله، في الكلام محذوف، كأنه قال: وجعلناك
~~يا محمد مهيمنا عليه، فتكون هاء «عليه» راجعة إلى القرآن. وعلى غير قول
~~مجاهد ترجع إلى الكتاب المتقدمة. والثاني: أنه الشاهد، رواه أبو صالح عن
~~ابن عباس، وبه قال الحسن، وقتادة، والسدي، ومقاتل. والثالث: أنه المصدق على
~~ما أخبر عن الكتاب، وهذا قول ابن زيد، وهو قريب من القول الأول. والرابع:
~~أنه الرقيب الحافظ، قاله الخليل.
# PageV01P554
# قوله تعالى: فاحكم بينهم يشير إلى اليهود بما أنزل الله إليك في القرآن
~~ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق. قاله أبو سليمان: المعنى: فترجع عما
~~جاءك. قال ابن عباس: لا تأخذ بأهوائهم في جلد المحصن.
# قوله تعالى: لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا قال مجاهد: الشرعة: السنة،
~~والمنهاج: ms0565 الطريق.
# وقال ابن قتيبة: الشرعة والشريعة واحد، والمنهاج: الطريق الواضح. فان
~~قيل: كيف نسق «المنهاج» على «الشرعة» وكلاهما بمعنى واحد؟ فعنه جوابان:
~~أحدهما: أن بينهما فرقا من وجهين: أحدهما: أن «الشرعة» ابتداء الطريق،
~~والمنهاج: الطريق المستمر، قاله المبرد. والثاني: أن «الشرعة» الطريق الذي
~~ربما كان واضحا، وربما كان غير واضح، والمنهاج: الطريق الذي لا يكون إلا
~~واضحا، ذكره ابن الأنباري. فلما وقع الاختلاف بين الشرعة والمنهاج، حسن نسق
~~أحدهما على الآخر. والثاني: أن الشرعة والمنهاج بمعنى واحد، وإنما نسق
~~أحدهما على الآخر لاختلاف اللفظين. قال الحطيئة:
# ألا حبذا هند وأرض بها هند ... وهند أتى من دونها النأي والبعد
# فنسق البعد على النأي لما خالفه في اللفظ، وإن كان موافقا له في المعنى،
~~ذكره ابن الأنباري.
# وأجاب عنه أرباب القول الأول، فقالوا: «النأي» كل ما قل بعده أو كثر كأنه
~~المفارقة، والبعد إنما يستعمل فيما كثرت مسافة مفارقته.
# وللمفسرين في معنى الكلام قولان: أحدهما: لكل ملة جعلنا شرعة ومنهاجا،
~~فلأهل التوراة شريعة، ولأهل الإنجيل شريعة، ولأهل القرآن شريعة، هذا قول
~~الأكثرين. قال قتادة: الخطاب للأمم الثلاث: أمة موسى، وعيسى، وأمة محمد،
~~فللتوراة شريعة، وللإنجيل شريعة، وللفرقان شريعة، يحل الله فيها ما يشاء،
~~ويحرم ما يشاء بلاء، ليعلم من يطيعه ممن يعصيه، ولكن الدين الواحد الذي لا
~~يقبل غيره، التوحيد والإخلاص لله الذي جاءت به الرسل. والثاني: أن المعنى:
~~لكل من دخل في دين محمد جعلنا القرآن شرعة ومنهاجا، هذا قول مجاهد.
# قوله تعالى: ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة فيه قولان: أحدهما: لجمعكم
~~على الحق.
# والثاني: لجعلكم على ملة واحدة ولكن ليبلوكم أي: ليختبركم في ما آتاكم من
~~الكتاب، وبين لكم من الملل. فإن قيل: إذا كان المعنى بقوله تعالى: لكل
~~جعلنا منكم شرعة: نبينا محمدا مع سائر الأنبياء قبله، فمن المخاطب بقوله
~~تعالى: ليبلوكم؟ فالجواب: أنه خطاب لنبينا، والمراد به سائر الأنبياء
~~والأمم. قال ابن جرير: والعرب من شأنها إذا خاطبت غائبا، فأرادت الخبر عنه
~~أن تغلب المخاطب، فتخرج الخبر ms0566 عنهما على وجه الخطاب.
# قوله تعالى: فاستبقوا الخيرات قال ابن عباس، والضحاك: هو خطاب لأمة محمد
~~عليه السلام. قال مقاتل: و «الخيرات» : الأعمال الصالحة: إلى الله مرجعكم
~~في الآخرة فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون من الدين. قال ابن جرير: قد بين
~~ذلك في الدنيا بالأدلة والحجج، وغدا بيبنه بالمجازاة.
# PageV01P555
### | 
### | [سورة المائدة (5) : آية 
# 49]</span>
# وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض
~~ما أنزل الله إليك فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم
~~وإن كثيرا من الناس لفاسقون (49)
# قوله تعالى: وأن احكم بينهم بما أنزل الله سبب نزولها:
# (433) أن جماعة من اليهود منهم كعب بن أسد «1» ، وعبد الله بن صوريا،
~~وشأس بن قيس، قال بعضهم لبعض: اذهبوا بنا إلى محمد، لعلنا نفتنه عن دينه،
~~فأتوه، فقالوا: يا محمد، قد عرفت أنا أحبار اليهود وأشرافهم، وأنا إن
~~تبعناك، اتبعك اليهود، وإن بيننا وبين قوم خصومة، فنحاكمهم إليك، فتقضي لنا
~~عليهم، ونحن نؤمن بك، فأبى ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونزلت هذه
~~الآية، هذا قول ابن عباس. وذكر مقاتل: أن جماعة من بني النضير قالوا له: هل
~~لك أن تحكم لنا على أصحابنا أهل قريظة في أمر الدماء، كما كنا عليه من قبل،
~~ونبايعك؟ فنزلت هذه الآية.
# قال القاضي أبو يعلى: وليس هذه الآية تكرارا لما تقدم، وإنما نزلتا في
~~شيئين مختلفين:
# أحدهما: في شأن الرجم. والآخر: في التسوية في الديات حتى تحاكموا إليه في
~~الأمرين.
# قوله تعالى: واحذرهم أن يفتنوك أي: يصرفوك عن بعض ما أنزل الله إليك وفيه
~~قولان:
# أحدهما: أنه الرجم، قاله ابن عباس. والثاني: شأن القصاص والدماء، قاله
~~مقاتل.
# قوله تعالى: فإن تولوا فيه قولان: أحدهما: عن حكمك. والثاني: عن الإيمان،
~~فاعلم أن إعراضهم من أجل أن الله يريد أن يعذبهم ببعض ذنوبهم. وفي ذكر
~~البعض قولان: أحدهما: أنه على حقيقته، وإنما يصيبهم ببعض ما يستحقونه.
~~والثاني: أن المراد به الكل، كما يذكر لفظ الواحد ويراد به الجماعة، ms0567 كقوله
~~تعالى: يا أيها النبي إذا طلقتم النساء «2» والمراد: جميع المسلمين. وقال
~~الحسن: أراد ما عجله من إجلاء بني النضير وقتل بني قريظة.
# قوله تعالى: وإن كثيرا من الناس لفاسقون قال المفسرون: أراد اليهود. وفي
~~المراد بالفسق هاهنا ثلاثة أقوال: أحدها: الكفر، قاله ابن عباس. والثاني:
~~الكذب، قاله ابن زيد. والثالث: المعاصي، قاله مقاتل.
### | [سورة المائدة (5) : آية 50]
# أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون (50)
# قوله تعالى: أفحكم الجاهلية يبغون قرأ الجمهور «يبغون» بالياء، لأن قبله
~~غيبة، وهي قوله تعالى: وإن كثيرا من الناس لفاسقون. وقرأ ابن عامر «تبغون»
~~بالتاء، على معنى: قل لهم.
# (434) وسبب نزولها: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما حكم بالرجم على
~~اليهوديين تعلق بنو قريظة ببني النضير، PageV01P556
# وقالوا: يا محمد هؤلاء إخواننا، أبونا واحد، وديننا واحد، إذا قتلوا منا
~~قتيلا أعطونا سبعين وسقا من تمر، وإن قتلنا منهم واحدا أخذوا منا أربعين
~~ومائة وسق، وإن قتلنا منهم رجلا قتلوا به رجلين، وإن قتلنا امرأة قتلوا بها
~~رجلا، فاقض بيننا بالعدل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ليس لبني
~~النضير على بني قريظة فضل في عقل ولا دم» فقال بنو النضير: والله لا نرضى
~~بقضائك، ولا نطيع أمرك، ولنأخذن بأمرنا الأول، فنزلت هذه الآية، رواه أبو
~~صالح عن ابن عباس.
# قال الزجاج: ومعنى الآية: أتطلب اليهود حكما لم يأمر الله به، وهم أهل
~~كتاب الله، كما تفعل الجاهلية؟! قوله تعالى: ومن أحسن من الله حكما قال ابن
~~عباس: ومن أعدل؟! وفي قوله تعالى: لقوم يوقنون قولان: أحدهما: يوقنون
~~بالقرآن، قاله ابن عباس. والثاني:
# يوقنون بالله، قاله مقاتل. وقال الزجاج: من أيقن تبين عدل الله في حكمه.
### | 
### | [سورة المائدة (5) : آية 
# 51]</span>
# يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض
~~ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين (51)
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء في
~~سبب نزولها ثلاثة أقوال:
# (435) أحدها: أنها نزلت في ms0568 أبي لبابة حين قال لبني قريظة إذ رضوا بحكم
~~سعد: إنه الذبح، رواه أبو صالح عن ابن عباس، وهو قول عكرمة.
# (436) والثاني: أن عبادة بن الصامت قال: يا رسول الله إن لي موالي من
~~اليهود، وإني أبرأ إلى الله من ولاية يهود، فقال عبد الله بن أبي: إني رجل
~~أخاف الدوائر، ولا أبرأ إلى الله من ولاية يهود، فنزلت هذه الآية، قاله
~~عطية العوفي. PageV01P557
# (437) والثالث: أنه لما كانت وقعة أحد خافت طائفة من الناس أن يدال عليهم
~~الكفار، فقال رجل لصاحبه: أما أنا فألحق بفلان اليهودي، فآخذ منه أمانا، أو
~~أتهود معه، فنزلت هذه الآية، قاله السدي، ومقاتل.
# قال الزجاج: لا تتولوهم في الدين. وقال غيره: لا تستنصروا بهم، ولا
~~تستعينوا، بعضهم أولياء بعض في العون والنصرة.
# قوله تعالى: ومن يتولهم منكم فإنه منهم فيه قولان: أحدهما: من يتولهم في
~~الدين، فانه منهم في الكفر. والثاني: من يتولهم في العهد فانه منهم في
~~مخالفة الأمر.
### | 
### | [سورة المائدة (5) : آية 
# 52]</span>
# فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة فعسى
~~الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين
~~(52)
# قوله تعالى: فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم قال المفسرون: نزلت
~~في المنافقين، ثم لهم في ذلك قولان:
# (438) أحدهما: أن اليهود والنصارى كانوا يميرون «1» المنافقين ويقرضونهم
~~فيوادونهم، فلما نزلت لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء قال المنافقون: كيف
~~نقطع مودة قوم إن أصابتنا سنة وسعوا علينا، فنزلت هذه الآية، رواه أبو صالح
~~عن ابن عباس. وممن قال: نزلت في المنافقين، ولم يعين:
# مجاهد، وقتادة.
# والثاني: أنها نزلت في عبد الله بن أبي، قاله عطية العوفي «2» .
# وفي المراد بالمرض قولان: أحدهما: أنه الشك، قاله مقاتل. والثاني:
~~النفاق، قاله الزجاج.
# وفي قوله تعالى: يسارعون فيهم ثلاثة أقوال: أحدها: يسارعون في موالاتهم
~~ومناصحتهم، قاله مجاهد، وقتادة. والثاني: في رضاهم، قاله ابن قتيبة.
~~والثالث: في معاونتهم على المسلمين، قاله الزجاج. وفي المراد «بالدائرة»
~~قولان: أحدهما: الجدب والمجاعة، ms0569 قاله ابن عباس. قال ابن قتيبة:
# نخشى أن يدور علينا الدهر بمكروه، يعنون الجدب، فلا يبايعوننا، ونمتار
~~فيهم فلا يميروننا. والثاني:
# انقلاب الدولة لليهود على المسلمين، قاله مقاتل. وفي المراد بالفتح أربعة
~~أقوال: أحدها: فتح مكة، قاله ابن عباس، والسدي. والثاني: فتح قرى اليهود،
~~قاله الضحاك. والثالث: نصر النبي صلى الله عليه وسلم على من خالفه، قاله
~~قتادة، والزجاج. والرابع: الفرج، قاله ابن قتيبة. وفي الأمر أربعة أقوال:
~~أحدها: إجلاء PageV01P558
# بني النضير وأخذ أموالهم، وقتل قريظة، وسبي ذراريهم، قاله ابن السائب،
~~ومقاتل. والثاني: الجزية، قاله السدي. والثالث: الخصب، قاله ابن قتيبة.
~~والرابع: أن يؤمر النبي صلى الله عليه وسلم باظهار أمر المنافقين وقتلهم،
~~قاله الزجاج. وفيما أسروا قولان: أحدهما: موالاتهم. والثاني: قولهم: لعل
~~محمدا لا ينصر.
### | [سورة المائدة (5) : آية 53]
# ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم
~~حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين (53)
# قوله تعالى: ويقول الذين آمنوا قرأ أبو عمرو، بنصب اللام على معنى: وعسى
~~أن يقول.
# ورفعه الباقون، فجعلوا الكلام مستأنفا. وقرأ ابن كثير، ونافع، وابن عامر:
~~«يقول» ، بغير واو، مع رفع اللام، وكذلك في مصاحف أهل مكة والمدينة.
# قال المفسرون: لما أجلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني النضير، اشتد
~~ذلك على المنافقين، وجعلوا يتأسفون على فراقهم، وجعل المنافق يقول لقريبه
~~المؤمن إذا رآه جادا في معاداة اليهود: أهذا جزاؤهم منك، طال والله ما
~~أشبعوا بطنك؟ فلما قتلت قريظة، لم يطق أحد من المنافقين ستر ما في نفسه،
~~فجعلوا يقولون: أربعمائة حصدوا في ليلة، فلما رأى المؤمنون ما قد ظهر من
~~المنافقين، قالوا: أهؤلاء يعنون المنافقين الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم
~~قال ابن عباس: أغلظوا في الأيمان. وقال مقاتل:
# جهد أيمانهم القسم بالله. وقال الزجاج: اجتهدوا في المبالغة في اليمين
~~إنهم لمعكم على عدوكم حبطت أعمالهم بنفاقهم.
### | [سورة المائدة (5) : آية 54]
# يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم
~~ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ms0570 ولا
~~يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم (54)
# قوله تعالى: من يرتد منكم عن دينه قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم،
~~وحمزة، والكسائي:
# يرتد، بإدغام الدال الأولى في الأخرى، وقرأ نافع، وابن عامر: يرتدد،
~~بدالين. قال الزجاج: «يرتدد» هو الأصل، لأن الثاني إذا سكن من المضاعف، ظهر
~~التضعيف. فأما «يرتد» فأدغمت الدال الأولى في الثانية، وحركت الثانية
~~بالفتح، لالتقاء الساكنين. قال الحسن: علم الله أن قوما يرجعون عن الإسلام
~~بعد موت نبيهم عليه السلام، فأخبرهم أنه سيأتي بقوم يحبهم ويحبونه. وفي
~~المراد بهؤلاء القوم ستة أقوال «1» : أحدها: أبو بكر الصديق وأصحابه الذين
~~قاتلوا أهل الردة، قاله علي بن أبي طالب، والحسن عليهما السلام، وقتادة،
~~والضحاك، وابن جريج. قال أنس بن مالك: كرهت الصحابة قتال مانعي الزكاة،
~~وقالوا: أهل القبلة، فتقلد ابو بكر سيفه، وخرج وحده، فلم يجدوا بدا من
~~الخروج على أثره.
# والثاني: أبو بكر، وعمر، روي عن الحسن، أيضا. والثالث: أنهم قوم أبي موسى
~~الأشعري. PageV01P559
# (439) روى عياض الأشعري أنه لما نزلت هذه الآية قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «هم قوم هذا» يعني:
# أبا موسى.
# والرابع: أنهم أهل اليمن، رواه الضحاك عن ابن عباس وبه قال مجاهد.
~~والخامس: أنهم الأنصار، قاله السدي. والسادس: المهاجرون والأنصار، ذكره أبو
~~سليمان الدمشقي. قال ابن جرير:
# وقد أنجز الله ما وعد فأتى بقوم في زمن عمر كانوا أحسن موقعا في الإسلام
~~ممن ارتد.
# قوله تعالى: أذلة على المؤمنين قال علي بن أبي طالب عليه السلام: أهل رقة
~~على أهل دينهم، أهل غلظة على من خالفهم في دينهم. وقال الزجاج: معنى «أذلة»
~~: جانبهم لين على المؤمنين، لا أنهم أذلاء. يجاهدون في سبيل الله ولا
~~يخافون لومة لائم لأن المنافقين يراقبون الكفار، ويظاهرونهم، ويخافون
~~لومهم، فأعلم الله عز وجل أن الصحيح الإيمان لا يخاف في الله لومة لائم، ثم
~~أعلمك أن ذلك لا يكون إلا بتوفيقه، فقال: ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء يعني:
~~محبتهم لله، ولين جانبهم للمسلمين، ms0571 وشدتهم على الكافرين.
### | [سورة المائدة (5) : الآيات 55 الى 56]
# إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة
~~وهم راكعون (55) ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم
~~الغالبون (56)
# قوله تعالى: إنما وليكم الله ورسوله اختلفوا فيمن نزلت على أربعة أقوال:
# (440) أحدها: أن عبد الله بن سلام وأصحابه جاءوا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقالوا: إن قوما قد أظهروا لنا العداوة، ولا نستطيع أن نجالس
~~أصحابك لبعد المنازل، فنزلت هذه الآية، فقالوا: رضينا PageV01P560
# بالله وبرسوله وبالمؤمنين، وأذن بلال بالصلاة، فخرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فإذا مساكين يسأل الناس، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هل
~~أعطاك أحد شيئا» ؟ قال: نعم. قال: «ماذا» ؟ قال: خاتم فضة. قال: «من
~~أعطاكه» ؟ قال: ذاك القائم، فاذا هو علي بن أبي طالب، أعطانيه وهو راكع،
~~فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية، رواه أبو صالح عن ابن عباس،
~~وبه قال مقاتل. وقال مجاهد: نزلت في علي بن أبي طالب، تصدق وهو راكع «1» .
# والثاني: أن عبادة بن الصامت لما تبرأ من حلفائه اليهود نزلت هذه الآية
~~في حقه «2» ، رواه العوفي عن ابن عباس. والثالث: أنها نزلت في أبي بكر
~~الصديق، قاله عكرمة. والرابع: أنها نزلت فيمن مضى من المسلمين ومن بقي
~~منهم، قاله الحسن.
# قوله تعالى: ويؤتون الزكاة وهم راكعون فيه قولان: أحدهما: أنهم فعلوا ذلك
~~في ركوعهم، وهو تصدق علي عليه السلام بخاتمه في ركوعه. والثاني: أن من
~~شأنهم إيتاء الزكاة وفعل الركوع. وفي المراد بالركوع ثلاثة أقوال: أحدها:
~~أنه نفس الركوع على ما روى أبو صالح عن ابن عباس. وقيل: إن الآية نزلت وهم
~~في الركوع. والثاني: أنه صلاة التطوع بالليل والنهار، وإنما أفرد الركوع
~~بالذكر تشريفا له، وهذا مروي عن ابن عباس أيضا. والثالث: أنه الخضوع
~~والخشوع، وأنشدوا «3» :
# لا تذل الفقير علك أن ... تركع يوما والدهر قد رفعه
# ذكره الماوردي. فأما حزب الله فقال الحسن: هم جند الله. وقال أبو عبيدة:
~~أنصار الله. ms0572 ثم فيهم قولان: أحدهما: أنهم المهاجرون والأنصار، قاله ابن
~~عباس. والثاني: الأنصار، ذكره أبو سليمان.
### | 
### | [سورة المائدة (5) : آية 
# 57]</span>
# يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين (57)
# قوله تعالى: لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا سبب نزولها:
# (441) أن رفاعة بن زيد بن التابوت، وسويد بن الحارث كانا قد أظهرا
~~الإسلام، ثم نافقا، وكان رجال من المسلمين يوادونهما، فنزلت هذه الآية،
~~قاله ابن عباس. PageV01P561
# فأما اتخاذهم الدين هزوا ولعبا، فهو إظهارهم الإسلام وإخفاؤهم الكفر
~~وتلاعبهم بالدين. والذين أوتوا الكتاب: اليهود والنصارى، والكفار: عبدة
~~الأوثان. قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وحمزة:
# والكفار بالنصب على معنى: لا تتخذوا الكفار أولياء. وقرأ أبو عمرو
~~والكسائي: «والكفار» خفضا، لقرب الكلام من العامل الجار، وأمال أبو عمرو
~~الألف. واتقوا الله أن تولوهم.
### | 
### | [سورة المائدة (5) : آية 
# 58]</span>
# وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بأنهم قوم لا يعقلون (58)
# قوله تعالى: وإذا ناديتم إلى الصلاة في سبب نزولها قولان:
# (442) أحدهما: أن منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا نادى إلى
~~الصلاة، وقام المسلمون إليها، قالت اليهود: قاموا لا قاموا، صلوا لا صلوا،
~~على سبيل الاستهزاء والضحك، فنزلت هذه الآية، قاله ابن السائب.
# (443) والثاني: أن الكفار لما سمعوا الأذان حسدوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والمسلمين على ذلك، وقالوا: يا محمد لقد أبدعت شيئا لم نسمع به
~~فيما مضى من الأمم الخالية، فان كنت تدعي النبوة، فقد خالفت في هذا الأذان
~~الأنبياء قبلك، فما أقبح هذا الصوت، وأسمج هذا الأمر، فنزلت هذه الآية،
~~ذكره بعض المفسرين.
# (444) وقال السدي: كان رجل من النصارى بالمدينة إذا سمع المنادي ينادي:
~~أشهد أن محمدا رسول الله، قال: حرق الكاذب، فدخلت خادمه ذات ليلة بنار وهو
~~نائم، وأهله نيام، فسقطت شرارة فأحرقت البيت، فاحترق هو وأهله.
# والمناداة: هي الأذان، واتخاذهم إياها هزوا: تضاحكهم وتغامزهم ذلك بأنهم
~~قوم لا يعقلون ما لهم في ms0573 إجابة الصلاة، وما عليهم في استهزائهم بها.
### | [سورة المائدة (5) : آية 59]
# قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله وما أنزل إلينا وما
~~أنزل من قبل وأن أكثركم فاسقون (59)
# قوله تعالى: قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا.
# (445) سبب نزولها: أن نفرا من اليهود أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فسألوه عمن يؤمن به من الرسل، فذكر جميع الأنبياء، فلما ذكر عيسى، جحدوا
~~نبوته، وقالوا: والله ما نعلم دينا شرا من دينكم، فنزلت هذه الآية والتي
~~بعدها، قاله ابن عباس.
# وقرأ الحسن، والأعمش: «تنقمون» بفتح القاف. قال الزجاج: يقال: نقمت على
~~الرجل أنقم، PageV01P562
# ونقمت عليه أنقم، والأول أجود. ومعنى «نقمت» : بالغت في كراهة الشيء،
~~والمعنى: هل تكرهون منا إلا إيماننا، وفسقكم، لأنكم علمتم أننا على حق،
~~وأنكم فسقتم.
### | 
### | [سورة المائدة (5) : آية 
# 60]</span>
# قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل
~~منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت أولئك شر مكانا وأضل عن سواء السبيل
~~(60)
# قوله تعالى: هل أنبئكم بشر من ذلك قال المفسرون: سبب نزولها قول اليهود
~~للمؤمنين: والله ما علمنا أهل دين أقل حظا منكم في الدنيا والآخرة، ولا
~~دينا شرا من دينكم. وفي قوله تعالى: بشر من ذلك قولان: أحدهما: بشر من
~~المؤمنين، قاله ابن عباس. والثاني: بشر مما نقمتم من إيماننا، قاله الزجاج.
~~فأما «المثوبة» فهي الثواب.
# قال الزجاج: وموضع «من» في قوله تعالى: من لعنه الله إن شئت كان رفعا،
~~وإن شئت كان خفضا، فمن خفض جعله بدلا من «شر» فيكون المعنى: أنبئكم بمن
~~لعنه الله؟ ومن رفع فباضمار «هو» كأن قائلا قال: من ذلك؟ فقيل: هو من لعنه
~~الله. قال أبو صالح عن ابن عباس: من لعنه الله بالجزية، وغضب عليه بعبادة
~~العجل، فهم شر مثوبة عند الله.
# وروي عن ابن عباس أن المسخين من أصحاب السبت: مسخ شبابهم قردة، ومشايخهم
~~خنازير.
# وقال غيره: القردة: أصحاب السبت، والخنازير: كفار مائدة عيسى. وكان ابن
~~قتيبة يقول: أنا أظن ms0574 أن هذه القردة والخنازير هي المسوخ بأعيانها توالدت.
~~قال: واستدللت بقوله تعالى: وجعل منهم القردة والخنازير فدخول الألف واللام
~~يدل على المعرفة، وعلى أنها القردة التي تعاين، ولو كان أراد شيئا انقرض
~~ومضى، لقال: وجعل منهم قردة وخنازير، إلا أن يصح حديث أم حبيبة في «المسوخ»
~~فيكون كما قال عليه السلام. قلت أنا:
# (446) وحديث أم حبيبة في «الصحيح» انفرد بإخراجه مسلم، وهو أن رجلا سأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، القردة والخنازير هي مما
~~مسخ؟ فقال النبي عليه السلام: «إن الله لم يمسخ قوما أو يهلك قوما، فيجعل
~~لهم نسلا ولا عاقبة، وإن القردة والخنازير قد كانت قبل ذلك» وقد ذكرنا في
~~سورة البقرة عن ابن عباس زيادة بيان ذلك، فلا يلتفت إلى ظن ابن قتيبة.
# قوله تعالى: وعبد الطاغوت فيها عشرون قراءة. قرأ ابن كثير، وعاصم، وأبو
~~عمرو، وابن عامر، ونافع، والكسائي: «وعبد» بفتح العين والباء والدال، ونصب
~~تاء «الطاغوت» . وفيها وجهان:
# أحدهما: أن المعنى: وجعل منهم القردة والخنازير ومن عبد الطاغوت.
~~والثاني: أن المعنى: من لعنه الله وعبد الطاغوت. وقرأ حمزة: «وعبد الطاغوت»
~~بفتح العين والدال، وضم الباء، وخفض تاء الطاغوت. قال ثعلب: ليس لها وجه
~~إلا أن يجمع فعل على فعل. وقال الزجاج: وجهها أن الاسم بني على «فعل» كما
~~تقول: علم زيد، ورجل حذر، أي: مبالغ في الحذر. فالمعنى: جعل منهم خدمة
~~PageV01P563
# الطاغوت ومن بلغ في طاعة الطاغوت الغاية. وقرأ ابن مسعود، وأبي بن كعب،
~~«وعبدوا» ، بفتح العين والباء ورفع الدال على الجمع «الطاغوت» بالنصب. وقرأ
~~ابن عباس، وابن أبي عبلة: «وعبد» بفتح العين والباء والدال، إلا أنهما كسرا
~~تاء «الطاغوت» . قال الفراء: أرادا «عبدة» فحذفا الهاء. وقرأ أنس بن مالك:
~~«وعبيد» بفتح العين والدال وبياء بعد الباء وخفض تاء «الطاغوت» . وقرأ
~~أيوب، والأعمش:
# «وعبد» ، برفع العين ونصب الباء والدال مع تشديد الباء، وكسر تاء
~~«الطاغوت» . وقرأ أبو هريرة، وأبو رجاء، وابن السميفع، «وعابد» بألف،
~~مكسورة الباء مفتوحة الدال، مع كسر تاء ms0575 الطاغوت. وقرأ أبو العالية، ويحيى
~~بن وثاب: «وعبد» برفع العين والباء وفتح الدال، مع كسر تاء الطاغوت. قال
~~الزجاج:
# هو جمع عبيد، وعبد مثل رغيف، ورغف، وسرير، وسرر، والمعنى: وجعل منهم عبيد
~~الطاغوت.
# وقرأ أبو عمران الجوني، ومورق العجلي، والنخعي: «وعبد» برفع العين وكسر
~~الباء مخففة، وفتح الدال مع ضم تاء «الطاغوت» . وقرأ أبو المتوكل، وأبو
~~الجوزاء، وعكرمة: «وعبد» بفتح العين والدال وتشديد الباء، مع نصب تاء
~~الطاغوت. وقرأ الحسن، وأبو مجلز، وأبو نهيك: «وعبد» بفتح العين والدال،
~~وسكون الباء خفيفة مع كسر تاء الطاغوت. وقرأ قتادة، وهذيل بن شرحبيل:
~~«وعبدة» بفتح العين والباء والدال وتاء في اللفظ منصوبة بعد الدال
~~«الطواغيت» بالف وواو وياء بعد الغين على الجمع. وقرأ الضحاك، وعمرو بن
~~دينار: «وعبد» برفع العين وفتح الباء والدال مع تخفيف الباء، وكسر تاء
~~«الطاغوت» . وقرأ سعيد بن جبير، والشعبي: «وعبدة» مثل حمزة، إلا أنهما رفعا
~~تاء «الطاغوت» .
# وقرأ يحيى بن يعمر، والجحدري: «وعبد» بفتح العين ورفع الباء مع كسر تاء
~~«الطاغوت» . وقرأ أبو الأشهب العطاردي: «وعبد» برفع العين وتسكين الباء،
~~ونصب الدال، مع كسر تاء «الطاغوت» . وقرأ أبو السمال: «وعبدة» بفتح العين
~~والباء والدال وتاء في اللفظ بعد الدال مرفوعة مع كسر تاء «الطاغوت» . وقرأ
~~معاذ القارئ: «وعابد» مثل قراءة أبي هريرة إلا أنه ضم الدال. وقرأ أبو
~~حياة:
# «وعباد» بتشديد الباء وبألف بعدها مع رفع العين، وفتح الدال. وقرأ ابن
~~حذلم، وعمرو بن فائد:
# «وعباد» مثل أبي حياة إلا أن العين مفتوحة والدال مضمومة. وقد سبق ذكر
~~«الطاغوت» في سورة البقرة. وفي المراد به هاهنا قولان: أحدهما: الأصنام.
~~والثاني: الشيطان.
# قوله تعالى: أولئك شر مكانا أي: هؤلاء الذين وصفناهم شر مكانا من
~~المؤمنين، ولا شر في مكان المؤمنين، ولكن الكلام مبني على كلام الخصم، حين
~~قالوا للمؤمنين: لا نعرف شرا منكم، فقيل: من كان بهذه الصفة، فهو شر منهم.
### | 
### | [سورة المائدة (5) : آية 
# 61]</span>
# وإذا جاؤكم قالوا آمنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به والله أعلم بما ms0576
~~كانوا يكتمون (61)
# قوله تعالى: وإذا جاؤكم قالوا آمنا.
# (447) قال قتادة: هؤلاء ناس من اليهود كانوا يدخلون على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فيخبرونه أنهم مؤمنون بما جاء به، وهم متمسكون بضلالتهم.
~~PageV01P564
# قوله تعالى: وقد دخلوا بالكفر أي: دخلوا كافرين، وخرجوا كافرين، فالكفر
~~معهم في حالتيهم، والله أعلم بما كانوا يكتمون من الكفر والنفاق.
### | 
### | [سورة المائدة (5) : آية 
# 62]</span>
# وترى كثيرا منهم يسارعون في الإثم والعدوان وأكلهم السحت لبئس ما كانوا
~~يعملون (62)
# قوله تعالى: وترى كثيرا منهم يعني: اليهود يسارعون، أي: يبادرون في الإثم
~~وفيه قولان: أحدهما: أنه المعاصي، قاله ابن عباس. والثاني: الكفر، قاله
~~السدي.
# فأما العدوان فهو الظلم. وفي «السحت» ثلاثة أقوال: أحدها: الرشوة في
~~الحكم. والثاني:
# الرشوة في الدين. والثالث: الربا.
### | [سورة المائدة (5) : آية 63]
# لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم وأكلهم السحت لبئس ما
~~كانوا يصنعون (63)
# قوله تعالى: لولا ينهاهم الربانيون والأحبار «لولا» بمعنى: «هلا» ، و
~~«الربانيون» مذكورون في آل عمران، وو الأحبار قد تقدم ذكرهم في هذه السورة.
~~وهذه الآية من أشد الآيات على تاركي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لأن
~~الله تعالى جمع بين فاعل المنكر وتارك الإنكار في الذم. قال ابن عباس: ما
~~في القرآن آية أشد توبيخا من هذه الآية.
### | [سورة المائدة (5) : آية 64]
# وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه
~~مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا
~~وكفرا وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة كلما أوقدوا نارا
~~للحرب أطفأها الله ويسعون في الأرض فسادا والله لا يحب المفسدين (64)
# قوله تعالى: وقالت اليهود يد الله مغلولة قال أبو صالح عن ابن عباس: نزلت
~~في فنحاص اليهودي وأصحابه، قالوا: يد الله مغلولة. وقال مقاتل: فنحاص وابن
~~صلوبا «1» ، وعازر بن أبي عازر. وفي سبب قولهم هذا ثلاثة أقوال: أحدها: أن
~~الله تعالى كان قد بسط لهم الرزق، فلما عصوا الله تعالى في أمر محمد صلى
~~الله عليه وسلم وكفروا به كف عنهم بعض ما ms0577 كان بسط لهم، فقالوا: يد الله
~~مغلولة، رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال عكرمة. والثاني: أن الله تعالى
~~استقرض منهم كما استقرض من هذه الأمة، فقالوا:
# إن الله بخيل، ويده مغلولة فهو يستقرضنا، قاله قتادة. والثالث: أن
~~النصارى لما أعانوا بختنصر المجوسي على تخريب بيت المقدس، قالت اليهود: لو
~~كان الله صحيحا لمنعنا منه، فيده مغلولة، ذكره قتادة أيضا.
# والمغلولة: الممسكة المنقبضة. وعن ماذا عنوا أنها ممسكة، فيه قولان:
# أحدهما: عن العطاء، قاله ابن عباس، وقتادة، والفراء، وابن قتيبة،
~~والزجاج.
# والثاني: ممسكة من عذابنا، فلا يعذبنا إلا تحلة القسم بقدر عبادتنا
~~العجل، قاله الحسن.
# وفي قوله تعالى: غلت أيديهم ثلاثة أقوال: أحدها: غلت في جهنم، قاله
~~الحسن. والثاني:
# أمسكت عن الخير، قاله مقاتل. والثالث: جعلوا بخلاء، فهم أبخل قوم، قاله
~~الزجاج. قال ابن PageV01P565
# الأنباري: وهذا خبر أخبر الله تعالى به الخلق أن هذا قد نزل بهم، وموضعه
~~نصب على معنى الحال.
# تقديره: قالت اليهود هذا في حال حكم الله بغل أيديهم، ولعنته إياهم،
~~ويجوز أن يكون المعنى: فغلت أيديهم، ويجوز أن يكون دعاء، معناه: تعليم الله
~~لنا كيف ندعو عليهم، كقوله تعالى: تبت يدا أبي لهب «1» وقوله تعالى: لتدخلن
~~المسجد الحرام إن شاء الله آمنين «2» .
# وفي قوله تعالى: ولعنوا بما قالوا ثلاثة أقوال: أحدها: أبعدوا من رحمة
~~الله. والثاني: عذبوا قردة بالجزية، وفي الآخرة بالنار. الثالث: مسخوا قردة
~~وخنازير.
# (448) وروى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من لعن شيئا
~~لم يكن للعنه أهلا رجعت اللعنة على اليهود بلعنة الله إياهم» .
# قال الزجاج: وقد ذهب قوم إلى أن معنى «يد الله» : نعمته، وهذا خطأ ينقضه
~~بل يداه مبسوطتان فيكون المعنى على قولهم: نعمتاه، ونعم الله أكثر من أن
~~تحصى. والمراد بقوله: بل يداه مبسوطتان:
# أنه جواد ينفق كيف يشاء، وإلى نحو هذا ذهب ابن الأنباري. قال ابن عباس:
~~إن شاء وسع في الرزق، وإن شاء قتر.
# قوله تعالى: وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ms0578 ربك طغيانا وكفرا قال
~~الزجاج: كلما أنزل عليك شيء كفروا به، فيزيد كفرهم. و «الطغيان» هاهنا:
~~الغلو في الكفر. وقال مقاتل: وليزيدن بني النضير ما أنزل إليك من ربك من
~~أمر الرجم والدماء طغيانا وكفرا.
# قوله تعالى: وألقينا بينهم العداوة والبغضاء فيمن عني بهذا قولان:
~~أحدهما: اليهود والنصارى، قاله ابن عباس: ومجاهد، ومقاتل. فإن قيل: فأين
~~ذكر النصارى؟ فالجواب: أنه قد تقدم في قوله تعالى: لا تتخذوا اليهود
~~والنصارى أولياء. والثاني: أنهم اليهود، قاله قتادة.
# قوله تعالى: كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله ذكر إيقاد النار مثل ضرب
~~لاجتهادهم في المحاربة، وقيل: إن الأصل في استعارة اسم النار للحرب أن
~~القبيلة من العرب كانت إذا أرادت حرب أخرى أوقدت النار على رؤوس الجبال،
~~والمواضع المرتفعة، ليعلم استعدادهم للحرب، فيتأهب من يريد إعانتهم. وقيل:
~~كانوا إذا تحالفوا على الجد في حربهم، أوقدوا نارا، وتحالفوا. وفي معنى
~~الآية قولان: أحدهما: كلما جمعوا لحرب النبي صلى الله عليه وسلم فرقهم
~~الله. والثاني: كلما مكروا مكرا رده الله. قوله PageV01P566
# تعالى: ويسعون في الأرض فسادا فيه أربعة أقوال: أحدها: بالمعاصي، قاله
~~ابن عباس، ومقاتل.
# والثاني: بمحو ذكر النبي صلى الله عليه وسلم من كتبهم، ودفع الإسلام،
~~قاله الزجاج. والثالث: بالكفر. والرابع:
# بالظلم، ذكرهما الماوردي.
### | 
### | [سورة المائدة (5) : آية 
# 65]</span>
# ولو أن أهل الكتاب آمنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم ولأدخلناهم جنات
~~النعيم (65)
# قوله تعالى: ولو أن أهل الكتاب يعني: اليهود والنصارى آمنوا بالله وبرسله
~~واتقوا الشرك لكفرنا عنهم سيئاتهم التي سلفت.
### | [سورة المائدة (5) : آية 66]
# ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من
~~فوقهم ومن تحت أرجلهم منهم أمة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون (66)
# قوله تعالى: ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل قال ابن عباس: عملوا بما
~~فيها. وفيما أنزل إليهم من ربهم قولان: أحدهما: كتب أنبياء بني إسرائيل.
~~والثاني: القرآن، لأنهم لما خوطبوا به، كان نازلا إليهم. قوله تعالى:
~~لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم فيه قولان:
# أحدهما: لأكلوا بقطر السماء، ونبات الأرض، ms0579 وهذا قول ابن عباس، ومجاهد،
~~وقتادة.
# والثاني: أن المعنى: لوسع عليهم، كما يقال: فلان في خير من قرنه إلى
~~قدمه، ذكره الفراء، والزجاج. وقد أعلم الله تعالى بهذا أن التقوى سبب في
~~توسعة الرزق كما قال: لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض «1» وقال:
~~ويرزقه من حيث لا يحتسب «2» .
# قوله تعالى: منهم أمة مقتصدة يعني: من أهل الكتاب، وهم الذين أسلموا
~~منهم، قاله ابن عباس، ومجاهد. وقال القرظي: هم الذين قالوا: المسيح عبد
~~الله ورسوله. و «الاقتصاد» الاعتدال في القول والعمل من غير غلو ولا تقصير.
### | [سورة المائدة (5) : آية 67]
# يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته
~~والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدي القوم الكافرين (67)
# قوله تعالى: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك ذكر المفسرون أن هذه الآية
~~نزلت على أسباب: روى الحسن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# (449) «لما بعثني الله برسالته، ضقت بها ذرعا، وعرفت أن من الناس من
~~يكذبني» ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم، يهاب قريشا واليهود
~~والنصارى، فأنزل الله هذه الآية. PageV01P567
# (450) وقال مجاهد: لما نزلت يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك قال:
~~«يا رب كيف أصنع؟
# إنما أنا وحدي يجتمع علي الناس» ، فأنزل الله وإن لم تفعل فما بلغت
~~رسالته والله يعصمك من الناس.
# (451) وقال مقاتل: لما دعا اليهود، وأكثر عليهم، جعلوا يستهزئون به، فسكت
~~عنهم، فحرض بهذه الآية.
# (452) وقال ابن عباس: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرس فيرسل معه
~~أبو طالب كل يوم رجالا من بني هاشم يحرسونه حتى نزلت عليه هذه الآية، فقال:
~~«يا عماه إن الله قد عصمني من الجن والإنس» .
# (453) وقال أبو هريرة: نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم تحت
~~شجرة وعلق سيفه فيها، فجاء رجل فأخذه، فقال: يا محمد من يمنعني منك؟ فقال:
~~«الله» ، فنزل قوله تعالى: والله يعصمك من الناس.
# (454) وقالت عائشة: سهر رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ms0580 ليلة، فقلت: ما
~~شأنك؟ قال: ألا رجل صالح يحرسني الليلة، فبينما نحن في ذلك إذ سمعت صوت
~~السلاح، فقال: «من هذا» ؟ فقال: سعد وحذيفة جئنا نحرسك، فنام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى سمعت غطيطه «1» ، فنزلت والله يعصمك من الناس، فأخرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه من قبة أدم «2» وقال «انصرفوا أيها
~~الناس، فقد عصمني الله تعالى» . PageV01P568
# قال الزجاج: قوله تعالى: بلغ ما أنزل إليك معناه: بلغ جميع ما أنزل إليك،
~~ولا تراقبن أحدا، ولا تتركن شيئا منه مخافة أن ينالك مكروه، فان تركت منه
~~شيئا، فما بلغت. قال ابن قتيبة:
# يدل على هذا المحذوف قوله تعالى: والله يعصمك. وقال ابن عباس: إن كتمت
~~آية فما بلغت رسالتي. وقال غيره: المعنى: بلغ جميع ما أنزل إليك جهرا، فان
~~أخفيت شيئا منه لخوف أذى يلحقك، فكأنك ما بلغت شيئا. وقرأ أبو عمرو، وحمزة،
~~والكسائي: «رسالته» على التوحيد. وقرأ نافع «رسالاته» على الجمع.
# قوله تعالى: والله يعصمك من الناس قال ابن قتيبة: أي يمنعك منهم. وعصمة
~~الله: منعه للعبد من المعاصي، ويقال: طعام لا يعصم، أي: لا يمنع من الجوع.
~~فان قيل: فأين ضمان العصمة وقد شج جبينه، وكسرت رباعيته، وبولغ في أذاه؟
~~فعنه جوابان: أحدهما: أنه عصمه من القتل والأسر وتلف الجملة، فأما عوارض
~~الأذى، فلا تمنع عصمة الجملة. والثاني: أن هذه الآية نزلت بعد ما جرى عليه
~~ذلك، لأن «المائدة» من أواخر ما نزل.
# قوله تعالى: إن الله لا يهدي القوم الكافرين فيه قولان: أحدهما: لا
~~يهديهم إلى الجنة.
# والثاني: لا يعينهم على بلوغ غرضهم.
### | 
### | [سورة المائدة (5) : آية 
# 68]</span>
# قل يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل
~~إليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا فلا
~~تأس على القوم الكافرين (68)
# قوله تعالى: قل يا أهل الكتاب لستم على شيء سبب نزولها:
# (455) أن اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: ألست تؤمن بما عندنا من
~~التوراة، وتشهد أنها ms0581 حق؟ قال:
# بلى، ولكنكم أحدثتم وجحدتم ما فيها، فأنا بريء من إحداثكم. فقالوا: نحن
~~على الهدى، ونأخذ بما في أيدينا، ولا نؤمن بك، فنزلت هذه الآية، قاله ابن
~~عباس.
# فأما أهل الكتاب، فالمراد بهم اليهود والنصارى. وقوله تعالى: لستم على
~~شيء أي: لستم على شيء من الدين الحق حتى تقيموا التوراة والإنجيل،
~~وإقامتهما: العمل بما فيهما، ومن ذلك الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم.
~~وفي الذي أنزل إليهم من ربهم قولان قد سبقا، وكذلك باقي الآية.
### | [سورة المائدة (5) : آية 69]
# إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من آمن بالله واليوم
~~الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون (69)
# قوله تعالى: إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون قد ذكرنا تفسيرها في
~~البقرة. وكذلك اختلفوا في إحكامها ونسخها كما بينا هناك. فأما رفع
~~«الصابئين» فذكر الزجاج عن البصريين، منهم الخليل، وسيبويه أن قوله:
~~«والصابئون» محمول على التأخير، ومرفوع بالابتداء. والمعنى: إن الذين آمنوا
~~والذين هادوا من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون. PageV01P569
# والصابئون والنصارى كذلك أيضا، وأنشدوا:
# وإلا فاعلموا أنا وأنتم ... بغاة ما بقينا في شقاق «1»
# المعنى: فاعلموا أنا بغاة ما بقينا في شقاق، وأنتم أيضا كذلك.
### | 
### | [سورة المائدة (5) : آية 
# 70]</span>
# لقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل وأرسلنا إليهم رسلا كلما جاءهم رسول بما لا
~~تهوى أنفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون (70)
# قوله تعالى: لقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل قال مقاتل: أخذ ميثاقهم في
~~التوراة بأن يعملوا بما فيها. قال ابن عباس: كان فيمن كذبوا. محمد وعيسى،
~~وفيمن قتلوا: زكريا ويحيى. قال الزجاج:
# فأما التكذيب، فاليهود والنصارى يشتركون فيه. وأما القتل فيختص اليهود.
### | [سورة المائدة (5) : آية 71]
# وحسبوا ألا تكون فتنة فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير
~~منهم والله بصير بما يعملون (71)
# قوله تعالى: وحسبوا ألا تكون فتنة قرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم، وابن
~~عامر: تكون بالنصب، وقرأ أبو عمرو، وحمزة، والكسائي: «تكون» بالرفع، ولم
~~يختلفوا في رفع «فتنة» . قال مكي بن أبي طالب: ms0582 من رفع جعل «أن» مخففة من
~~الثقيلة، وأضمر معها «الهاء» ، وجعل «حسبوا» بمعنى: أيقنوا، لأن «أن»
~~للتأكيد، والتأكيد لا يجوز إلا مع اليقين. والتقدير: أنه لا تكون فتنة. ومن
~~نصب جعل «أن» هي الناصبة للفعل، وجعل «حسبوا» بمعنى: ظنوا. ولو كان قبل
~~«أن» فعل لا يصلح للشك، لم يجز أن تكون إلا مخففة من الثقيلة، ولم يجز نصب
~~الفعل بها، كقوله تعالى: أفلا يرون ألا يرجع إليهم «2» وعلم أن سيكون «3» .
~~وقال أبو علي: الأفعال ثلاثة: فعل يدل على ثبات الشيء واستقراره، نحو العلم
~~والتيقن، وفعل يدل على خلاف الثبات والاستقرار، وفعل يجذب إلى هذا مرة،
~~وإلى هذا أخرى، فما كان معناه العلم، وقعت بعده «أن» الثقيلة، لأن معناها
~~ثبوت الشيء واستقراره، كقوله تعالى: ويعلمون أن الله هو الحق المبين «4»
~~ألم يعلم بأن الله يرى «5» ، وما كان على غير وجه الثبات والاستقرار نحو:
~~أطمع وأخاف وأرجو، وقعت بعده «أن» الخفيفة، كقوله تعالى: فإن خفتم ألا
~~يقيما حدود الله «6» تخافون أن يتخطفكم «7» فخشينا أن يرهقهما «8» أطمع أن
~~يغفر لي «9» ، وما كان مترددا بين الحالين مثل حسبت وظننت، فإنه يجعل تارة
~~بمنزلة العلم، وتارة بمنزلة أرجو وأطمع، وكلتا القراءتين في وحسبوا ألا
~~تكون فتنة قد جاء بها التنزيل. فمثل مذهب من نصب: أم حسب الذين اجترحوا
~~السيئات أن نجعلهم
# «10» أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا «11» PageV01P570
# أحسب الناس أن يتركوا «1» ، ومثل مذهب من رفع: أيحسبون أنما نمدهم «2» أم
~~يحسبون أنا لا نسمع سرهم «3» . قال ابن عباس: ظنوا أن الله لا يعذبهم، ولا
~~يبتليهم بقتلهم الأنبياء، وتكذيبهم الرسل.
# قوله تعالى: فعموا وصموا قال الزجاج: هذا مثل تأويله: أنهم لم يعملوا بما
~~سمعوا ورأوا من الآيات، فصاروا كالعمي الصم.
# قوله تعالى: ثم تاب الله عليهم فيه قولان: أحدهما: رفع عنهم البلاء، قاله
~~مقاتل. وقال غيره: هو ظفرهم بالأعداء، وذلك مذكور في قوله تعالى: ثم رددنا
~~لكم الكرة عليهم. والثاني: أن معنى «تاب عليهم» : أرسل إليهم محمدا يعلمهم
~~أن الله قد تاب عليهم إن آمنوا وصدقوا، ms0583 قاله الزجاج.
# وفي قوله تعالى: ثم عموا وصموا قولان: أحدهما: لم يتوبوا بعد رفع البلاء،
~~قاله مقاتل. والثاني:
# لم يؤمنوا بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم، قاله الزجاج.
# قوله تعالى: كثير منهم أي: عمي وصم كثير منهم، كما تقول: جاءني قومك
~~أكثرهم. قال ابن الأنباري: هذه الآية نزلت في قوم كانوا على الكفر قبل أن
~~يبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما بعث كذبوه بغيا وحسدا، وقدروا أن
~~هذا الفعل لا يكون موبقا لهم، وجانيا عليهم، فقال الله تعالى: وحسبوا ألا
~~تكون فتنة أي: ظنوا ألا تقع بهم فتنة في الإصرار على الكفر، فعموا وصموا
~~بمجانبة الحق. ثم تاب الله عليهم أي: عرضهم للتوبة بأن أرسل محمدا صلى الله
~~عليه وسلم وإن لم يتوبوا، ثم عموا وصموا بعد بيان الحق بمحمد، كثير منهم،
~~فخص بعضهم بالفعل الأخير، لأنهم لم يجتمعوا كلهم على خلاف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم.
### | 
### | [سورة المائدة (5) : آية 
# 72]</span>
# لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني
~~إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة
~~ومأواه النار وما للظالمين من أنصار (72)
# قوله تعالى: لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم قال مقاتل:
~~نزلت في نصارى نجران، قالوا ذلك. قوله تعالى: وقال المسيح أي: وقد كان
~~المسيح قال لهم وهو بين أظهرهم: إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه
~~الجنة.
### | [سورة المائدة (5) : آية 73]
# لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة وما من إله إلا إله واحد وإن لم
~~ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم (73)
# قوله تعالى: لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة قال مجاهد: هم
~~النصارى. قال وهب بن منبه: لما ولد عيسى لم يبق صنم إلا خر لوجهه، فاجتمعت
~~الشياطين إلى إبليس، فأخبروه، فذهب فطاف أقطار الأرض، ثم رجع، فقال: هذا
~~المولود الذي ولد من غير ذكر، أردت أن أنظر إليه، فوجدت ms0584 الملائكة قد حفت
~~بأمه، فليتخلف عندي اثنان من مردتكم، فلما أصبح. خرج بهما في PageV01P571
# صورة الرجال، فأتوا مسجد بني إسرائيل وهم يتحدثون بأمر عيسى، ويقولون:
~~مولود من غير أب.
# فقال إبليس: ما هذا ببشر، ولكن الله أحب أن يتمثل في امرأة ليختبر
~~العباد، فقال أحد صاحبيه: ما أعظم ما قلت، ولكن الله أحب أن يتخذ ولدا.
~~وقال الثالث: ما أعظم ما قلت، ولكن الله أراد أن يجعل إلها في الأرض،
~~فألقوا هذا الكلام على ألسنة الناس، ثم تفرقوا، فتكلم به الناس. وقال محمد
~~بن كعب: لما رفع عيسى اجتمع مائة من علماء بني إسرائيل، وانتخبوا منهم
~~أربعة، فقال أحدهم:
# عيسى هو الله كان في الأرض ما بدا له، ثم صعد إلى السماء، لأنه لا يحيي
~~الموتى ولا يبرئ الأكمه والأبرص إلا الله. وقال الثاني: ليس كذلك، لأنا قد
~~عرفنا عيسى، وعرفنا أمه، ولكنه ابن الله. وقال الثالث: لا أقول كما قلتما،
~~ولكن جاءت به أمه من عمل غير صالح. فقال الرابع: لقد قلتم قبيحا، ولكنه عبد
~~الله ورسوله، وكلمته، فخرجوا، فاتبع كل رجل منهم عنق «1» من الناس. قال
~~المفسرون:
# ومعنى الآية: أن النصارى قالت: الإلهية مشتركة بين الله وعيسى ومريم، وكل
~~واحد منهم إله. وفي الآية إضمار، فالمعنى: ثالث ثلاثة آلهة، فحذف ذكر
~~الآلهة، لأن المعنى مفهوم، لأنه لا يكفر من قال: هو ثالث ثلاثة، ولم يرد
~~الآلهة، لأنه ما من اثنين إلا وهو ثالثهما، وقد دل على المحذوف قوله تعالى:
~~وما من إله إلا إله واحد. قال الزجاج: ومعنى ثالث ثلاثة: أنه أحد ثلاثة.
~~ودخلت «من» في قوله تعالى: وما من إله للتوكيد. والذين كفروا منهم، هم
~~المقيمون على هذا القول. وقال ابن جرير: المعنى: ليمسن الذين يقولون:
~~المسيح هو الله، والذين يقولون: إن الله ثالث ثلاثة، وكل كافر يسلك سبيلهم،
~~عذاب أليم.
### | 
### | [سورة المائدة (5) : آية 
# 74]</span>
# أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم (74)
# قوله تعالى: أفلا يتوبون إلى الله قال الفراء: لفظه لفظ الاستفهام،
~~ومعناه الأمر، كقوله ms0585 تعالى: فهل أنتم منتهون.
### | [سورة المائدة (5) : آية 75]
# ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا
~~يأكلان الطعام انظر كيف نبين لهم الآيات ثم انظر أنى يؤفكون (75)
# قوله تعالى: ما المسيح ابن مريم إلا رسول فيه رد على اليهود في تكذيبهم
~~رسالته، وعلى النصارى في ادعائهم إلهيته. والمعنى: أنه ليس باله، وإنما
~~حكمه حكم من سبقه من الرسل. وفي قوله تعالى: وأمه صديقة رد على من نسبها من
~~اليهود إلى الفاحشة. قال الزجاج: والصديقة: المبالغة في الصدق، وصديق
~~«فعيل» من أبنية المبالغة، كما تقول: فلان سكيت، أي: مبالغ في السكوت. وفي
~~قوله تعالى: كانا يأكلان الطعام قولان: أحدهما: أنه بين أنهما يعيشان
~~بالغذاء، ومن لا يقيمه إلا أكل الطعام فليس باله، قاله الزجاج. والثاني:
~~أنه نبه بأكل الطعام على عاقبته، وهو الحدث، إذ لا بد لآكل الطعام من
~~الحدث، قاله ابن قتيبة. قال: وقوله تعالى: انظر كيف نبين لهم الآيات من
~~ألطف ما يكون من الكناية. و «يؤفكون» : يصرفون عن الحق ويعدلون، يقال: أفك
~~الرجل عن كذا: PageV01P572
# إذا عدل عنه، وأرض مأفوكة: محرومة المطر والنبات، كأن ذلك صرف عنها وعدل.
### | [سورة المائدة (5) : آية 76]
# قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله هو السميع
~~العليم (76)
# قوله تعالى: قل أتعبدون من دون الله قال مقاتل: قل لنصارى نجران: أتعبدون
~~من دون الله، يعني عيسى ما لا يملك لكم ضرا في الدنيا، ولا نفعا في الآخرة.
~~والله هو السميع لقولهم: المسيح ابن الله، وثالث ثلاثة، العليم بمقالتهم.
### | [سورة المائدة (5) : آية 77]
# قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء قوم قد
~~ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل (77)
# قوله تعالى: قل يا أهل الكتاب قال مقاتل: هم نصارى نجران. والمعنى: لا
~~تغلوا في دينكم، فتقولوا غير الحق في عيسى. وقد بينا معنى «الغلو» في آخر
~~سورة (النساء) . قوله تعالى: ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل ms0586 قال أبو
~~سليمان: من قبل أن تضلوا. وفيهم قولان: أحدهما: أنهم رؤساء الضلالة من
~~اليهود. والثاني: رؤساء اليهود والنصارى، والآية خطاب للذين كانوا في عصر
~~نبينا صلى الله عليه وسلم نهوا أن يتبعوا أسلافهم فيما ابتدعوه بأهوائهم.
### | [سورة المائدة (5) : آية 78]
# لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما
~~عصوا وكانوا يعتدون (78)
# قوله تعالى: لعن الذين كفروا من بني إسرائيل في لعنهم قولان:
# أحدهما: أنه نفس اللعن، ومعناه المباعدة من الرحمة. قال ابن عباس: لعنوا
~~على لسان داود، فصاروا قردة، ولعنوا على لسان عيسى في الإنجيل. قال الزجاج:
~~وجائز أن يكون داود وعيسى أعلما أن محمدا نبي، ولعنا من كفر به. والثاني:
~~أنه المسخ، قاله مجاهد، لعنوا على لسان داود فصاروا قردة، وعلى لسان عيسى،
~~فصاروا خنازير. وقال الحسن، وقتادة: لعن أصحاب السبت على لسان داود، فانهم
~~لما اعتدوا، قال داود: اللهم العنهم، واجعلهم آية، فمسخوا قردة. ولعن أصحاب
~~المائدة على لسان عيسى، فانهم لما أكلوا منها ولم يؤمنوا قال عيسى: اللهم
~~العنهم كما لعنت أصحاب السبت، فجعلوا خنازير.
# قوله تعالى: ذلك بما عصوا أي: ذلك اللعن بمعصيتهم لله تعالى في مخالفتهم
~~أمره ونهيه، وباعتدائهم في مجاوزة ما حده لهم.
### | [سورة المائدة (5) : آية 79]
# كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون (79)
# قوله تعالى: كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه التناهي: تفاعل من النهي،
~~أي: كانوا لا ينهى بعضهم بعضا عن المنكر. وذكر المفسرون في هذا المنكر
~~ثلاثة أقوال: أحدها: صيد السمك يوم السبت. والثاني: أخذ الرشوة في الحكم.
~~والثالث: أكل الربا، وأثمان الشحوم. وذكر المنكر منكرا يدل على الإطلاق،
~~ويمنع هذا الحصر، ويدل على ما قلنا:
# PageV01P573
# (456) ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن الرجل من بني
~~إسرائيل كان إذا رأى أخاه على الذنب نهاه عنه تعذيرا، فإذا كان الغد لم
~~يمنعه ما رأى منه أن يكون أكيله وخليطه وشريبه، فلما رأى الله تعالى ذلك
~~منهم ضرب بقلوب بعضهم على ms0587 بعض ولعنهم على لسان داود وعيسى ابن مريم» .
# قوله تعالى: لبئس ما كانوا يفعلون قال الزجاج: اللام دخلت للقسم
~~والتوكيد، والمعنى:
# لبئس شيئا فعلهم.
### | 
### | [سورة المائدة (5) : الآيات 80 الى 
# 81]</span>
# ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله
~~عليهم وفي العذاب هم خالدون (80) ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل
~~إليه ما اتخذوهم أولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون (81)
# قوله تعالى: ترى كثيرا منهم يتولون في المشار إليهم قولان: أحدهما: أنهم
~~المنافقون، روي عن ابن عباس، والحسن، ومجاهد. والثاني: أنهم اليهود، قاله
~~مقاتل في آخرين، فعلى هذا القول انتظام الآيات ظاهر، وعلى الأول يرجع
~~الكلام إلى قوله تعالى فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم. وفي الذين
~~كفروا قولان: أحدهما: أنهم اليهود، قاله أرباب القول الأول.
# والثاني: أنهم مشركو العرب، قاله أرباب هذا القول الثاني.
# قوله تعالى: لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أي: بئسما قدموا لمعادهم أن سخط
~~الله عليهم قال الزجاج: يجوز أن تكون «أن» في موضع رفع على إضمار هو، كأنه
~~قيل: هو أن سخط الله عليهم.
### | [سورة المائدة (5) : الآيات 82 الى 83]
# لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا ولتجدن أقربهم
~~مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم
~~لا يستكبرون (82) وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع
~~مما عرفوا من الحق يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين (83)
# قوله تعالى: لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود قال المفسرون:
~~نزلت هذه الآية وما بعدها مما يتعلق بها في النجاشي وأصحابه. قال سعيد بن
~~جبير: بعث النجاشي قوما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأسلموا، فنزلت
~~فيهم هذه الآية والتي بعدها، وسنذكر قصتهم فيما بعد. قال الزجاج: واللام في
~~«لتجدن» لام القسم، والنون دخلت تفصل بين الحال والاستقبال، و «عداوة»
~~منصوب على التمييز، واليهود ظاهروا المشركين على المؤمنين حسدا للنبي عليه
~~السلام.
# قوله تعالى: والذين أشركوا يعني: عبدة الأوثان. فأما الذين قالوا ms0588 إنا
~~نصارى، فهل هذا عام PageV01P574
# في كل النصارى أم خاص؟ فيه قولان: أحدهما: أنه خاص، ثم فيه قولان:
~~أحدهما: أنه أراد النجاشي وأصحابه لما أسلموا، قاله ابن عباس وابن جبير.
~~والثاني: أنهم قوم من النصارى كانوا متمسكين بشريعة عيسى، فلما جاء محمد
~~عليه السلام أسلموا، قاله قتادة. والقول الثاني: أنه عام. قال الزجاج:
# يجوز أن يراد به النصارى لأنهم كانوا أقل مظاهرة للمشركين من اليهود.
# قوله تعالى: ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا قال الزجاج: «القس» و «القسيس»
~~من رؤساء النصارى. وقال قطرب: القسيس: العالم بلغة الروم، فأما الرهبان:
~~فهم العباد أرباب الصوامع. قال ابن فارس: الترهب: التعبد، فان قيل: كيف
~~مدحهم بأن منهم قسيسين ورهبانا وليس ذلك من أمر شريعتنا؟ فالجواب: أنه
~~مدحهم بالتمسك بدين عيسى حين استعملوا في أمر محمد ما أخذ عليهم في كتابهم،
~~وقد كانت الرهبانية مستحسنة في دينهم. والمعنى: بأن فيهم علماء بما أوصى به
~~عيسى من أمر محمد صلى الله عليه وسلم. قال القاضي أبو يعلى: وربما ظن جاهل
~~أن في هذه الآية مدح النصارى، وليس كذلك، لأنه إنما مدح من آمن منهم، ويدل
~~عليه ما بعد ذلك، ولا شك أن مقالة النصارى أقبح من مقالة اليهود.
# قوله تعالى: وأنهم لا يستكبرون، أي: لا يتكبرون عن إتباع الحق.
# قوله تعالى: وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول.
# (457) قال ابن عباس: لما حضر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بين يدي
~~النجاشي، وقرءوا القرآن، سمع ذلك القسيسون والرهبان، فانحدرت دموعهم مما
~~عرفوا من الحق، فقال الله تعالى: ذلك بأن منهم قسيسين إلى قوله تعالى:
~~الشاهدين.
# (458) وقال سعيد بن جبير: بعث النجاشي من خيار أصحابه ثلاثين رجلا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ عليهم القرآن، فبكوا ورقوا، وقالوا:
~~نعرف والله، وأسلموا، وذهبوا إلى النجاشي فأخبروه فأسلم، فأنزل الله فيهم
~~وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ... الآية.
# (459) وقال السدي: كانوا اثني عشر رجلا سبعة من القسيسين، وخمسة من
~~الرهبان، فلما قرأ عليهم رسول الله صلى الله عليه ms0589 وسلم القرآن، بكوا
~~وآمنوا، فنزلت هذه الآية فيهم «1» . PageV01P575
# قوله تعالى: فاكتبنا مع الشاهدين، أي: مع من يشهد بالحق. وللمفسرين في
~~المراد بالشاهدين هاهنا أربعة أقوال: أحدها: محمد وأمته، رواه علي بن أبي
~~طلحة، وعكرمة عن ابن عباس.
# والثاني: أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
~~والثالث: الذين يشهدون بالإيمان، قاله الحسن. والرابع: الأنبياء والمؤمنون،
~~قاله الزجاج.
### | [سورة المائدة (5) : الآيات 84 الى 86]
# وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع أن يدخلنا ربنا مع القوم
~~الصالحين (84) فأثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها وذلك جزاء المحسنين (85) والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب
~~الجحيم (86)
# قوله تعالى: وما لنا لا نؤمن بالله قال ابن عباس: لامهم قومهم على
~~الإيمان، فقالوا هذا، وفي القوم الصالحين ثلاثة أقوال: أحدها: أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قاله ابن عباس. والثاني: رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه، قاله ابن زيد. والثالث: المهاجرون الأولون، قاله مقاتل.
# قوله تعالى: وذلك جزاء المحسنين قال ابن عباس: ثواب المؤمنين.
### | [سورة المائدة (5) : الآيات 87 الى 88]
# يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله
~~لا يحب المعتدين (87) وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي
~~أنتم به مؤمنون (88)
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم في سبب
~~نزولها ثلاثة أقوال:
# (460) أحدها: أن رجالا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، منهم عثمان بن
~~مظعون، حرموا اللحم والنساء على أنفسهم، وأرادوا جب أنفسهم ليتفرغوا
~~للعبادة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لم أومر بذلك» ، ونزلت هذه
~~الآية، رواه العوفي عن ابن عباس. PageV01P576
# (461) وروى أبو صالح عن ابن عباس، قال: كانوا عشرة: أبو بكر، وعمر، وعلي،
~~وابن مسعود، وعثمان بن مظعون، والمقداد بن الأسود، وسالم مولى أبي حذيفة،
~~وسلمان الفارسي، وأبو ذر، وعمار بن ياسر، اجتمعوا في دار عثمان بن مظعون،
~~فتواثقوا على ذلك، فبلغ ذلك رسول ms0590 الله صلى الله عليه وسلم فقال: «من رغب عن
~~سنتي فليس مني» ونزلت هذه الآية.
# (462) قال السدي: كان سبب عزمهم على ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جلس يوما، فلم يزدهم على التخويف، فرق الناس، وبكوا، فعزم هؤلاء على ذلك،
~~وحلفوا على ما عزموا عليه.
# (463) وقال عكرمة: إن علي بن أبي طالب، وابن مسعود، وعثمان بن مظعون،
~~والمقداد، وسالما مولى أبي حذيفة في أصحابه، تبتلوا، فجلسوا في البيوت،
~~واعتزلوا النساء، ولبسوا المسوح «1» ، وحرموا طيبات الطعام واللباس، إلا ما
~~يأكل ويلبس أهل السياحة من بني إسرائيل، وهموا بالاختصاء، وأجمعوا لقيام
~~الليل وصيام النهار، فنزلت هذه الآية.
# (464) والثاني: أن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: إني إذا
~~أكلت من هذا اللحم، أقبلت على النساء، وإني حرمته علي، فنزلت هذه الآية،
~~رواه عكرمة عن ابن عباس.
# (465) والثالث: أن ضيفا نزل بعبد الله بن رواحة، ولم يكن حاضرا، فلما
~~جاء، قال لزوجته: هل أكل الضيف؟ فقالت: انتظرتك. فقال: حبست ضيفي من أجلي؟!
~~طعامك علي حرام. فقالت: وهو علي حرام إن لم تأكله، فقال الضيف: وهو علي
~~حرام إن لم تأكلوه، فلما رأى ذلك ابن رواحة قال:
# قربي طعامك، كلوا بسم الله، ثم غدا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فأخبره
~~بذلك فقال: أحسنت، ونزلت هذه الآية، وقرأ حتى بلغ لا يؤاخذكم الله باللغو
~~في أيمانكم، رواه عبد الرحمن بن زيد عن أبيه.
# فأما «الطيبات» فهي اللذيذات التي تشتهيها النفوس مما أبيح، وفي قوله
~~تعالى: ولا تعتدوا خمسة أقوال: أحدها: لا تجبوا أنفسكم، قاله ابن عباس،
~~ومجاهد، وقتادة، وإبراهيم. والثاني: لا PageV01P577
# تأتوا ما نهى الله عنه، قاله الحسن. والثالث: لا تسيروا بغير سيرة
~~المسلمين من ترك النساء، وإدامة الصيام، والقيام، قاله عكرمة. والرابع: لا
~~تحرموا الحلال، قاله مقاتل. والخامس: لا تغصبوا الأموال المحرمة، ذكره
~~الماوردي.
### | 
### | [سورة المائدة (5) : آية 
# 89]</span>
# لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان
~~فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو ms0591 كسوتهم أو تحرير
~~رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا
~~أيمانكم كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تشكرون (89)
# قوله تعالى: لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم سبب نزولها:
# (466) أنه لما نزل قوله تعالى: لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم قال
~~القوم الذين كانوا حرموا النساء واللحم: يا رسول الله كيف نصنع بأيماننا
~~التي حلفنا عليها؟ فنزلت هذه الآية، رواه العوفي عن ابن عباس. وقد سبق ذكر
~~«اللغو» في سورة البقرة.
# قوله تعالى: بما عقدتم الأيمان قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وحفص عن
~~عاصم:
# «عقدتم» بغير ألف، مشددة القاف. قال أبو عمرو: معناها: وكدتم، وقرأ أبو
~~بكر، والمفضل عن عاصم: «عقدتم» خفيفة بغير ألف، واختارها أبو عبيد. قال ابن
~~جرير: معناها: أوجبتموها على أنفسكم «1» . وقرأ ابن عامر: «عاقدتم» بألف،
~~مثل «عاهدتم» . قال القاضي أبو يعلى: وهذه القراءة المشددة لا تحتمل إلا
~~عقد قول. فأما المخففة، فتحتمل عقد القلب، وعقد القول. وذكر المفسرون في
~~PageV01P578
# معنى الكلام قولين: أحدهما: ولكن يؤاخذكم بما عقدتم عليه قلوبكم في
~~التعمد لليمين، قاله مجاهد.
# والثاني: بما عقدتم عليه قلوبكم أنه كذب، قاله سعيد بن جبير.
# قوله تعالى: فكفارته «1» قال ابن جرير: الهاء عائدة على «ما» في قوله:
~~«بما عقدتم» .
# فصل: فأما إطعام المساكين «2» ، فروي عن ابن عمر، وزيد بن ثابت، وابن
~~عباس، والحسن في آخرين: أن لكل مساكين مد بر، وبه قال مالك، والشافعي. وروي
~~عن عمر، وعلي، وعائشة في آخرين: لكل مساكين نصف صاع من بر، قال عمر،
~~وعائشة: أو صاعا من تمر، وبه قال أبو حنيفة.
# ومذهب أصحابنا في جميع الكفارات التي فيها إطعام، مثل كفارة اليمين،
~~والظهار، وفدية الأذى، والمفرطة في قضاء رمضان، مد بر، أو نصف صاع تمر أو
~~شعير. ومن شرط صحة الكفارة، تمليك الطعام للفقراء، فإن غداهم وعشاهم، لم
~~يجزئه، وبه قال سعيد بن جبير، والحكم، والشافعي. وقال الثوري، والأوزاعي:
~~يجزئه، وبه قال أبو حنيفة، ومالك «3» . ولا يجوز صرف مدين إلى مساكين واحد ms0592
~~«4» ، ولا إخراج القيامة في الكفارة، وبه قال الشافعي. وقال أبو حنيفة:
~~يجوز. قال الزجاج: وإنما وقع لفظ التذكير في المساكين، ولو كانوا إناثا
~~لأجزأ، لأن المغلب في كلام العرب التذكير. وفي قوله تعالى: من أوسط ما
~~تطعمون أهليكم قولان:
# أحدهما: من أوسطه في القدر، قاله عمر، وعلي، وابن عباس، ومجاهد.
~~PageV01P579
# والثاني: من أوسط أجناس الطعام، قاله ابن عمر، والأسود، وعبيدة، والحسن،
~~وابن سيرين.
# وروي عن ابن عباس قال: كان أهل المدينة يقرون للحر من القوت أكثر ما
~~للمملوك، وللكبير أكثر ما للصغير، فنزلت من أوسط ما تطعمون أهليكم ليس
~~بأفضله ولا بأخسه.
# وفي كسوتهم خمسة أقوال: أحدها: أنها ثوب واحد، قاله ابن عباس، ومجاهد،
~~وطاوس، وعطاء، والشافعي. والثاني: ثوبان، قاله أبو موسى الأشعري، وابن
~~المسيب، والحسن، وابن سيرين، والضحاك. والثالث: إزار ورداء وقميص، قاله ابن
~~عمر. والرابع: ثوب جامع كالملحفة، قاله إبراهيم النخعي. والخامس: كسوة تجزئ
~~فيها الصلاة، قاله مالك. ومذهب أصحابنا: أنه إن كسا الرجل، كساه ثوبا،
~~والمرأة ثوبين، درعا وخمارا، وهو أدنى ما تجزئ فيه الصلاة.
# وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي وأبو الجوزاء ويحيى بن يعمر: «أو كسوتهم» بضم
~~الكاف. وقد قرأ سعيد بن جبير وأبو العالية وأبو نهيك ومعاذ القارئ: «أو
~~كاسوتهم» بهمزة مكسورة مفتوحة الكاف مكسورة التاء والهاء. وقرأ ابن السميفع
~~وأبو عمران الجوني مثله، إلا إنهما فتحا الهمزة. قال المصنف:
# ولا أرى هذه القراءة جائزة لأنها تسقط أصلا من أصول الكفارة.
# قوله تعالى: أو تحرير رقبة تحريرها: عتقها، والمراد بالرقبة: جملة الشخص.
~~واتفقوا على اشتراط إيمان الرقبة في كفارة القتل لموضع النص. واختلفوا في
~~إيمان الرقبة المذكورة في هذه الكفارة على قولين: أحدهما: أنه شرط، وبه قال
~~الشافعي، لأن الله تعالى قيد بذكر الإيمان في كفارة القتل، فوجب حمل المطلق
~~على المقيد. والثاني: ليس بشرط، وبه قال أبو حنيفة، وعن أحمد رضي الله عنه
~~في إيمان الرقبة المعتقة في كفارة اليمين، وكفارة الظهار، وكفارة الجماع،
~~والمنذورة، روايتان. قوله تعالى: فمن لم يجد اختلفوا فيما إذا ms0593 لم يجده،
~~صام، على خمسة أقوال: أحدها: أنه إذا لم يجد درهمين صام، قاله الحسن.
~~والثاني: ثلاثة دراهم، قاله سعيد بن جبير. والثالث: إذا لم يجد إلا قدر ما
~~يكفر به، صام، قاله قتادة. والرابع: مائتي درهم، قاله أبو حنيفة. والخامس:
~~إذا لم يكن له إلا قدر قوته وقوت عائلته يومه وليلته «1» ، قاله أحمد،
~~والشافعي. وفي تتابع الثلاثة أيام «2» ، قولان: أحدهما: أنه PageV01P580
# شرط، وكان أبي، وابن مسعود يقرآن: «فصيام ثلاثة أيام متتابعات» وبه قال
~~ابن عباس، ومجاهد، وطاوس، وعطاء، وقتادة، وأبو حنيفة، وهو قول أصحابنا.
~~والثاني: ليس بشرط، ويجوز التفريق، وبه قال الحسن، ومالك. وللشافعي فيه
~~قولان.
# قوله تعالى: ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم فيه إضمار تقديره: إذا حلفتم
~~وحنثتم.
# وفي قوله تعالى: واحفظوا أيمانكم ثلاثة أقوال: أحدها: أقلوا منها، ويشهد
~~له قوله تعالى:
# ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم، وأنشدوا:
# قليل الألايا حافظ ليمينه «1»
# والثاني: احفظوا أنفسكم من الحنث فيها. والثالث: راعوها لكي تؤدوا
~~الكفارة عند الحنث فيها.
### | [سورة المائدة (5) : آية 90]
# يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل
~~الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون (90)
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر في سبب نزولها أربعة
~~أقوال:
# (467) أحدها: أن سعد بن أبي وقاص أتى نفرا من المهاجرين والأنصار، فأكل
~~عندهم، وشرب الخمر قبل أن تحرم، فقال: المهاجرون خير من الأنصار، فأخذ رجل
~~لحي جمل فضربه، فجدع أنفه، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره،
~~فنزلت هذه الآية، رواه مصعب بن سعد عن أبيه.
# (468) وقال سعيد بن جبير: صنع رجل من الأنصار صنيعا، فدعا سعد بن أبي
~~وقاص، فلما أخذت فيهم الخمرة افتخروا واستبوا، فقام الأنصاري إلى لحي بعير،
~~فضرب به رأس سعد، فإذا الدم على وجهه، فذهب سعد يشكو إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فنزل تحريم الخمر في قوله تعالى: إنما الخمر والميسر إلى قوله
~~تعالى: تفلحون.
# (469) والثاني: أن عمر بن الخطاب قال: اللهم بين لنا في الخمر بيانا
~~شافيا فنزلت التي في «البقرة» ms0594 فقال: اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا
~~فنزلت التي في النساء لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى فقال: اللهم بين لنا في
~~الخمر بيانا شافيا، فنزلت هذه الآية، رواه أبو ميسرة عن عمر.
# (470) والثالث: أن أناسا من المسلمين شربوها، فقاتل بعضهم بعضا، وتكلموا
~~بما لا يرضاه الله من القول، فنزلت هذه الآية، رواه ابن أبي طلحة عن ابن
~~عباس. PageV01P581
# (471) والرابع: أن قبيلتين من الأنصار شربوا، فلما ثملوا عبث بعضهم ببعض،
~~فلما صحوا جعل الرجل يرى الأثر بوجهه وبرأسه وبلحيته، فيقول: صنع بي هذا
~~أخي فلان!! والله لو كان بي رؤوفا ما صنع بي هذا، حتى وقعت في قلوبهم
~~الضغائن، وكانوا إخوة ليس في قلوبهم ضغائن، فنزلت هذه الآية، رواه سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس.
# وقد ذكرنا الخمر والميسر في البقرة «1» وذكرنا في «النصب» في أول هذه
~~السورة «2» قولين، وهما اللذان ذكرهما المفسرون في الأنصاب. وذكرنا هناك
~~«الأزلام» . فأما الرجس، فقال الزجاج: هو اسم لكل ما استقذر من عمل، يقال:
~~رجس الرجل يرجس، ورجس يرجس: إذا عمل عملا قبيحا، والرجس بفتح الراء: شدة
~~الصوت، فكأن الرجس، العمل الذي يقبح ذكره، ويرتفع في القبح، ويقال:
# رعد رجاس: إذا كان شديد الصوت.
# قوله تعالى: من عمل الشيطان قال ابن عباس: من تزيين الشيطان. فإن قيل:
~~كيف نسب إليه، وليس من فعله؟ فالجواب: أن نسبته إليه مجاز، وإنما نسب إليه،
~~لأنه هو الداعي إليه، المزين له، ألا ترى أن رجلا لو أغرى رجلا بضرب رجل،
~~لجاز أن يقال له: هذا من عملك.
# قوله تعالى: فاجتنبوه قال الزجاج: اتركوه. واشتقاقه في اللغة: كونوا
~~جانبا منه. فإن قيل:
# كيف ذكر في هذه الآية أشياء، ثم قال: فاجتنبوه؟ فالجواب: أن الهاء عائدة
~~على الرجس، والرجس واقع على الخمر، والميسر، والأنصاب، والأزلام، ورجوع
~~الهاء عليه بمنزلة رجوعها على الجمع الذي هو واقع عليه، ومنبئ عنه، ذكره
~~ابن الأنباري.
### | [سورة المائدة (5) : الآيات 91 الى 92]
# إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر
~~ويصدكم عن ذكر ms0595 الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون (91) وأطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول واحذروا فإن توليتم فاعلموا أنما على رسولنا البلاغ المبين (92)
# قوله تعالى: إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر
~~والميسر أما «الخمر» فوقوع العداوة والبغضاء فيها على نحو ما ذكرنا في سبب
~~نزول الآية من القتال والمماراة. وأما الميسر، فقال قتادة: كان الرجل يقامر
~~على أهله وماله، فيقمر ويبقى حزينا سليبا، فينظر إلى ماله في يد غيره،
~~فيكسبه ذلك العداوة والبغضاء.
# قوله تعالى: فهل أنتم منتهون فيه قولان: أحدهما: أنه لفظ استفهام، ومعناه
~~الأمر. تقديره:
# انتهوا. قال الفراء: ردد علي أعرابي: هل أنت ساكت، هل أنت ساكت؟ وهو
~~يريد: اسكت، اسكت.
# والثاني: أنه استفهام، لا بمعنى الأمر. ذكر شيخنا علي بن عبيد الله أن
~~جماعة كانوا يشربون الخمر بعد PageV01P582
# هذه الآية، ويقولون: لم يحرمها، إنما قال: فهل أنتم منتهون، فقال بعضنا:
~~انتهينا، وقال بعضنا: لم ننته، فلما نزلت قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر
~~منها وما بطن والإثم حرمت، لأن «الإثم» اسم للخمر.
# وهذا القول ليس بشيء، والأول أصح.
# قوله تعالى: وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول فيما أمراكم، واحذروا خلافهما
~~فإن توليتم أي:
# أعرضتم، فاعلموا أنما على رسولنا محمد البلاغ المبين وهذا وعيد لهم، كأنه
~~قال فاعلموا أنكم قد استحققتم العقاب لتوليكم.
### | 
### | [سورة المائدة (5) : آية 
# 93]</span>
# ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا
~~وآمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا والله يحب
~~المحسنين (93)
# قوله تعالى: ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا سبب
~~نزولها:
# (472) أن ناسا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ماتوا وهم يشربون
~~الخمر، إذ كانت مباحة، فلما حرمت قال ناس: كيف بأصحابنا وقد ماتوا وهم
~~يشربونها؟! فنزلت هذه الآية، قاله البراء بن عازب.
# و «الجناح» : الإثم. وفيما طعموا ثلاثة أقوال: أحدها: ما شربوا من الخمر
~~قبل تحريمها، قاله ابن عباس، قال ابن قتيبة: يقال: لم أطعم خبزا وأدما ولا
~~ماء ولا نوما. قال الشاعر:
# فإن ms0596 شئت حرمت النساء سواكم ... وإن شئت لم أطعم نقاخا ولا بردا «1»
# النقاخ: الماء البارد الذي ينقخ الفؤاد ببرده، والبرد: النوم.
# والثاني: ما شربوا من الخمر وأكلوا من الميسر. والثالث: ما طعموا من
~~المباحات.
# وفي قوله تعالى: إذا ما اتقوا ثلاثة أقوال: أحدها: اتقوا بعد التحريم،
~~قاله ابن عباس.
# والثاني: اتقوا المعاصي والشرك. والثالث: اتقوا مخالفة الله في أمره. وفي
~~قوله تعالى: وآمنوا قولان: أحدهما: آمنوا بالله ورسوله. والثاني: آمنوا
~~بتحريمها.
# قوله تعالى: وعملوا الصالحات قال مقاتل: أقاموا على الفرائض. PageV01P583
# قوله تعالى: ثم اتقوا في هذه التقوى المعادة أربعة أقوال: أحدها: أن
~~المراد خوف الله عز وجل. والثاني: أنها تقوى الخمر والميسر بعد التحريم.
~~والثالث: أنها الدوام على التقوى. والرابع: أن التقوى الأولى مخاطبة لمن
~~شربها قبل التحريم، والثانية لمن شربها بعد التحريم.
# قوله تعالى: وآمنوا في هذا الإيمان المعاد قولان: أحدهما: صدقوا بجميع ما
~~جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. والثاني: آمنوا بما يجيء من الناسخ
~~والمنسوخ.
# قوله تعالى: ثم اتقوا وأحسنوا في هذه التقوى الثالثة أربعة أقوال: أحدها:
~~اجتنبوا العود إلى الخمر بعد تحريمها، قاله ابن عباس: والثاني: اتقوا ظلم
~~العباد. والثالث: توقوا الشبهات. والرابع:
# اتقوا جميع المحرمات. وفي الإحسان قولان: أحدهما: أحسنوا العمل بترك
~~شربها بعد التحريم، قاله ابن عباس. والثاني: أحسنوا العمل بعد تحريمها،
~~قاله مقاتل.
### | 
### | [سورة المائدة (5) : آية 
# 94]</span>
# يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله أيديكم ورماحكم
~~ليعلم الله من يخافه بالغيب فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم (94)
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد.
# (473) قال المفسرون: لما كان عام الحديبية، وأقام النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالتنعيم، كانت الوحوش والطير تغشاهم في رحالهم، وهم محرمون، فنزلت
~~هذه الآية، ونهوا عنها ابتلاء.
# قال الزجاج: اللام في «ليبلونكم» لام القسم، ومعناه: لنختبرن طاعتكم من
~~معصيتكم. وفي «من» قولان: أحدهما: أنها للتبعيض، ثم فيه قولان: أحدهما: أنه
~~عنى صيد البر دون صيد البحر.
# والثاني: أنه عنى الصيد ما ms0597 داموا في الإحرام كأن ذلك بعض الصيد. والثاني:
~~أنها لبيان الجنس، كقوله تعالى: فاجتنبوا الرجس من الأوثان.
# قوله تعالى: تناله أيديكم ورماحكم قال مجاهد: الذي تناله اليد: الفراخ
~~والبيض، وصغار الصيد، والذي تناله الرماح: كبار الصيد.
# قوله تعالى: ليعلم الله قال مقاتل: ليرى الله من يخافه بالغيب ولم يره،
~~فلا يتناول الصيد وهو محرم فمن اعتدى فأخذ الصيد عمدا بعد النهي للمحرم عن
~~قتل الصيد فله عذاب أليم قال ابن عباس: يوسع بطنه وظهره جلدا، وتسلب ثيابه.
### | [سورة المائدة (5) : آية 95]
# يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا
~~فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة أو كفارة
~~طعام مساكين أو عدل ذلك صياما ليذوق وبال أمره عفا الله عما سلف ومن عاد
~~فينتقم الله منه والله عزيز ذو انتقام (95) PageV01P584
# قوله تعالى: لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم بين الله عز وجل بهذه الآية من أي
~~وجه تقع البلوى، وفي أي زمان، وما على من قتله بعد النهي؟. وفي قوله: وأنتم
~~حرم ثلاثة أقوال:
# أحدها: وأنتم محرمون بحج أو عمرة، قاله الأكثرون. والثاني: وأنتم في
~~الحرم، يقال: أحرم:
# إذا دخل في الحرم، وأنجد: إذا أتى نجدا. والثالث: الجمع بين القولين.
# قوله تعالى: ومن قتله منكم متعمدا فيه قولان: أحدهما: أن يتعمد قتله
~~ذاكرا لإحرامه، قاله ابن عباس، وعطاء. والثاني: أن يتعمد قتله ناسيا
~~لإحرامه، قاله مجاهد. فأما قتله خطأ، ففيه قولان:
# أحدهما: أنه كالعمد، قاله عمر، وعثمان، والجمهور. قال الزهري: نزل القرآن
~~بالعمد، وجرت السنة في الخطأ، يعني: ألحقت المخطئ بالمتعمد في وجوب الجزاء.
# (474) وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «الضبع صيد وفيه كبش
~~إذا قتله المحرم» .
# وهذا عام في العامد والمخطئ. قال القاضي أبو يعلى: أفاد تخصيص العمد
~~بالذكر ما ذكر في أثناء الآية من الوعيد، وإنما يختص ذلك بالعامد. والثاني:
~~أنه لا شيء فيه، قاله ابن عباس وابن جبير وطاوس وعطاء وسالم والقاسم وداود.
~~وعن ms0598 أحمد روايتان، أصحهما الوجوب.
# قوله تعالى: فجزاء مثل ما قتل من النعم قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو،
~~وابن عامر: «فجزاء مثل» مضافة وبخفض «مثل» . وقرأ عاصم، وحمزة، والكسائي:
~~«فجزاء» منون «مثل» مرفوع. قال أبو علي: من أضاف، فقوله تعالى: من النعم
~~يكون صفة للجزاء، وإنما قال: مثل ما قتل، وإنما عليه جزاء المقتول لا جزاء
~~مثله، لأنهم يقولون: أنا أكرم مثلك، يريدون: أنا أكرمك، فالمعنى: جزاء ما
~~قتل. ومن رفع «المثل» ، فالمعنى: فعليه جزاء من النعم مماثل للمقتول،
~~والتقدير: فعليه جزاء. قال ابن قتيبة: النعم: الإبل، وقد يكون البقر
~~والغنم، والأغلب عليها الإبل. وقال الزجاج: النعم في اللغة:
# الإبل والبقر والغنم، فان انفردت الابل، قيل لها: نعم، وإن انفردت البقر
~~والغنم، لم تسم نعما.
# فصل: قال القاضي أبو يعلى: والصيد الذي يجب الجزاء بقتله: ما كان مأكول
~~اللحم، كالغزال، وحمار الوحش، والنعامة، ونحو ذلك، أو كان متولدا من حيوان
~~يؤكل لحمه، كالسمع، فإنه متولد من الضبع، والذئب، وما عدا ذلك من السباع
~~كلها، فلا جزاء على قاتلها سواء ابتدأ قتلها، أو عدت عليه فقتلها دفعا عن
~~نفسه، لأن السبع لا مثل له صورة ولا قيمة، فلم يدخل تحت الآية.
# (475) ولأن النبي صلى الله عليه وسلم أجاز للمحرم قتل الحية، والعقرب،
~~والفويسقة، والغراب، والحدأة، والكلب العقور، والسبع العادي. قال: والواجب
~~بقتل الصيد فيما له مثل من الأنعام مثله، وفيما لا مثل PageV01P585
# له قيمته، وهو قول مالك، والشافعي. وقال أبو حنيفة: الواجب فيه القيامة،
~~وحمل المثل على القيامة، وظاهر الآية يرد ما قال، ولأن الصحابة حملوا الآية
~~على المثل من طريق الصورة، فقال ابن عباس:
# المثل: النظير، ففي الظبية شاة، وفي النعامة بعير.
# قوله تعالى: يحكم به ذوا عدل منكم يعني بالجزاء، وإنما ذكر اثنين، لأن
~~الصيد يختلف في نفسه، فافتقر الحكم بالمثل إلى عدلين. وقوله تعالى: منكم
~~يعني: من أهل ملتكم.
# قوله تعالى: هديا بالغ الكعبة قال الزجاج: هو منصوب على الحال، والمعنى:
~~يحكمان به مقدرا أن يهدى «1» . ولفظ قوله ms0599 «بالغ الكعبة» لفظ معرفة، ومعناه:
~~النكرة. والمعنى: بالغا الكعبة، إلا أن التنوين حذف استخفافا. قال ابن
~~عباس: إذا أتى مكة ذبحه، وتصدق به.
# قوله تعالى: أو كفارة قرأ ابن كثير، وعاصم، وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي:
~~أو كفارة منونا طعام رفعا. وقرأ نافع، وابن عامر: «أو كفارة» رفعا غير منون
~~«طعام مساكين» على الاضافة.
# قال أبو علي: من رفع ولم يضف، جعله عطفا على الكفارة عطف بيان، لأن
~~الطعام هو الكفارة، ولم يضف الكفارة إلى الطعام، لأن الكفارة لقتل الصيد،
~~لا للطعام، ومن أضاف الكفارة إلى الطعام، فلأنه لما خير المكفر بين الهدي،
~~والطعام، والصيام، جازت الإضافة لذلك، فكأنه قال: كفارة طعام، لا كفارة
~~هدي، ولا صيام. والمعنى: أو عليه بدل الجزاء والكفارة، وهي طعام مساكين «2»
~~. وهل يعتبر في إخراج الطعام قيمة النظير، أو قيمة الصيد؟ فيه قولان:
~~أحدهما: قيمة النظير، وبه قال عطاء، والشافعي، وأحمد. والثاني: قيمة الصيد،
~~وبه قال قتادة، وأبو حنيفة، ومالك. وفي قدر الإطعام لكل PageV01P586
# مساكين قولان: أحدهما: مدان من بر، وبه قال ابن عباس، وأبو حنيفة.
~~والثاني: مد بر، وبه قال الشافعي، وعن أحمد روايتان، كالقولين.
# قوله تعالى: أو عدل ذلك صياما قرأ أبو رزين، والضحاك، وقتادة، والجحدري،
~~وطلحة: «أو عدل ذلك» ، بكسر العين. وقد شرحنا هذا المعنى في البقرة. قال
~~أصحابنا: يصوم عن كل مد بر، أو نصف صاع تمر، أو شعير يوما. وقال أبو حنيفة:
~~يصوم يوما عن نصف صاع في الجميع. وقال مالك، والشافعي: يصوم يوما عن كل مد
~~من الجميع.
# فصل: وهل هذا الجزاء على الترتيب، أم على التخيير؟ فيه قولان:
# أحدهما: أنه على التخيير بين إخراج النظير، وبين الصيام، وبين الإطعام.
# والثاني: أنه على الترتيب، إن لم يجد الهدي، اشترى طعاما، فإن كان معسرا
~~صام، قاله ابن سيرين. والقولان مرويان عن ابن عباس، وبالأول قال جمهور
~~الفقهاء.
# قوله تعالى: ليذوق وبال أمره أي: جزاء ذنبه. قال الزجاج: «الوبال» : ثقل
~~الشيء في المكروه، ومنه قولهم: طعام وبيل، وماء وبيل: إذا كانا ثقيلين. ms0600 قال
~~الله عز وجل: فأخذناه أخذا وبيلا أي: ثقيلا شديدا.
# قوله تعالى: عفا الله عما سلف فيه قولان: أحدهما: ما سلف في الجاهلية، من
~~قتلهم الصيد، وهم محرمون، قاله عطاء. والثاني: ما سلف من قتل الصيد في أول
~~مرة، حكاه ابن جرير، والأول أصح. فعلى القول الأول يكون معنى قوله: ومن عاد
~~في الإسلام، وعلى الثاني: ومن عاد ثانية بعد أولى. قال أبو عبيدة: «عاد» في
~~موضع يعود، وأنشد:
# إن يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا ... وإن ذكرت بسوء عندهم أذنوا «1»
# قوله تعالى: فينتقم الله منه «الانتقام» : المبالغة في العقوبة، وهذا
~~الوعيد بالانتقام لا يمنع إيجاب جزاء ثان إذا عاد، وهذا قول الجمهور، وبه
~~قال مالك والشافعي، وأحمد. وقد روي عن ابن عباس، والنخعي، وداود: أنه لا
~~جزاء عليه في الثاني، إنما وعد بالانتقام.
### | [سورة المائدة (5) : آية 96]
# أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما
~~دمتم حرما واتقوا الله الذي إليه تحشرون (96)
# قوله تعالى: أحل لكم صيد البحر قال أحمد: يؤكل كل ما في البحر إلا الضفدع
~~والتمساح، لأن التمساح يأكل الناس يعني: أنه يفرس. وقال أبو حنيفة،
~~والثوري: لا يباح منه إلا السمك. وقال ابن أبي ليلى، ومالك: يباح كل ما فيه
~~من ضفدع وغيره. PageV01P587
# فأما طعامه، ففيه ثلاثة أقوال: أحدها: ما نبذه البحر ميتا، قاله أبو بكر،
~~وعمر، وابن عمر، وأبو أيوب، وقتادة. والثاني: أنه مليحه، قاله سعيد بن
~~المسيب، وسعيد بن جبير والسدي، وعن ابن عباس، ومجاهد، وعكرمة كالقولين.
~~واختلفت الرواية عن النخعي. فروي عنه كالقولين، وروي عنه أنه جمع بينهما،
~~فقال: طعامه المليح «1» ، وما لفظه. والثالث: أنه ما نبت بمائة من زروع
~~البر، وإنما قيل لهذا: طعام البحر، لأنه ينبت بمائه، حكاه الزجاج.
# وفي المتاع قولان: أحدهما: أنه المنفعة، قاله ابن عباس، والحسن وقتادة.
~~والثاني: أنه الحل قاله النخعي. قال مقاتل: متاعا لكم يعني المقيمين،
~~وللسيارة، يعني المسافرين.
# قوله تعالى: وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما أما الاصطياد فمحرم على
~~المحرم ms0601 «2» ، فإن صيد لأجله، حرم عليه أكله خلافا لأبي حنيفة، فإن أكل
~~فعليه الضمان خلافا لأحد قولي الشافعي. فإن ذبح المحرم صيدا، فهو ميتة،
~~خلافا لأحد قولي الشافعي أيضا. فإن ذبح الحلال صيدا في الحرم، فهو ميتة
~~أيضا، خلافا لأكثر الحنفية.
### | [سورة المائدة (5) : الآيات 97 الى 98]
# جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلائد
~~ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض وأن الله بكل شيء
~~عليم (97) اعلموا أن الله شديد العقاب وأن الله غفور رحيم (98)
# قوله تعالى: جعل الله الكعبة جعل بمعنى: صير. وفي تسمية الكعبة كعبة
~~قولان:
# أحدهما: لأنها مربعة، قاله عكرمة، ومجاهد.
# والثاني: لعلوها ونتوئها، يقال: كعبت المرأة كعابة، وهي كاعب، إذا نتأ
~~ثديها.
# ومعنى تسمية البيت بأنه حرام: أنه حرم أن يصاد عنده، وأن يختلى ما عنده
~~من الخلا، وأن يعضد شجره، وعظمت حرمته. والمراد بتحريم البيت سائر الحرم،
~~كما قال: هديا بالغ الكعبة «3» وأراد: الحرم. والقيام: بمعنى القوام. وقرأ
~~ابن عامر: قيما بغير ألف. قال أبو علي: وجهه على أحد أمرين، إما أن يكون
~~جعله مصدرا، كالشبع. أو حذف الألف وهو يريدها، كما يقصر الممدود. وفي معنى
~~الكلام ستة أقوال: أحدها: قياما للدين، ومعالم للحج، رواه ابن أبي طلحة عن
~~ابن عباس.
# والثاني: قياما لأمر من توجه إليها، رواه العوفي عن ابن عباس. قال قتادة:
~~كان الرجل لو جر كل PageV01P588
# جريرة، ثم لجأ إليها، لم يتناول. والثالث: قياما لبقاء الدين، فلا يزال
~~في الأرض دين ما حجت واستقبلت، قاله الحسن. والرابع: قوام دنيا وقوام دين،
~~قاله أبو عبيدة. والخامس: قياما للناس، أي:
# مما أمروا أن يقوموا بالفرض فيه، ذكره الزجاج. والسادس: قياما لمعايشهم
~~ومكاسبهم بما يحصل لهم من التجارة عندها، ذكره بعض المفسرين.
# فأما الشهر الحرام، فالمراد به الأشهر الحرم، كانوا يأمن بعضهم بعضا
~~فيها، فكان ذلك قواما لهم، وكذلك إذا أهدى الرجل هديا أو قلد بعيره أمن كيف
~~تصرف، فجعل الله تعالى هذه الأشياء عصمة للناس بما جعل في ms0602 صدورهم من
~~تعظيمها.
# قوله تعالى: ذلك لتعلموا ذكر ابن الأنباري في المشار إليه بذلك أربعة
~~أقوال:
# أحدها: أن الله تعالى أخبر في هذه السورة بغيوب كثيرة من أخبار الأنبياء
~~وغيرهم، وأطلع على أشياء من أحوال اليهود والمنافقين، فقال: ذلك لتعلموا،
~~أي: ذلك الغيب الذي أنبأتكم به عن الله يدلكم على أنه يعلم ما في السماوات
~~وما في الأرض، ولا تخفى عليه خافية.
# والثاني: أن العرب كانت تسفك الدماء بغير حلها، وتأخذ الأموال بغير حقها،
~~ويقتل أحدهم غير القاتل، فاذا دخلوا البلد الحرام، أو دخل الشهر الحرام،
~~كفوا عن القتل. والمعنى: جعل الله الكعبة أمنا، والشهر الحرام أمنا، إذ لو
~~لم يجعل للجاهلية وقتا يزول فيه الخوف لهلكوا، فذلك يدل على أنه يعلم ما في
~~السماوات وما في الأرض.
# والثالث: أن الله تعالى صرف قلوب الخلق إلى مكة في الشهور المعلومة، فاذا
~~وصلوا إليها عاش أهلها معهم، ولولا ذلك ماتوا جوعا، لعلمه بما في ذلك من
~~صلاحهم، وليستدلوا بذلك على أنه يعلم ما في السماوات وما في الأرض.
# والرابع: أن الله تعالى جعل مكة أمنا، وكذلك الشهر الحرام، فإذا دخل
~~الظبي الوحشي الحرم، أنس بالناس، ولم ينفر من الكلب، ولم يطلبه الكلب، فإذا
~~خرجا عن حدود الحرم، طلبه الكلب، وذعر هو منه، والطائر يأنس بالناس في
~~الحرم، ولا يزال يطير حتى يقرب من البيت، فإذا قرب منه عدل عنه، ولم يطر
~~فوقه إجلالا له، فإذا لحقه وجع طرح نفسه على سقف البيت استشفاء به، فهذه
~~الأعاجيب في ذلك المكان، وفي ذلك الشهر قد دللن على أن الله تعالى يعلم ما
~~في السماوات وما في الأرض.
### | 
### | [سورة المائدة (5) : آية 
# 99]</span>
# ما على الرسول إلا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون (99)
# قوله تعالى: ما على الرسول إلا البلاغ في هذه الآية تهديد شديد. وزعم
~~مقاتل أنها نزلت والتي بعدها، في أمر شريح بن ضبيعة وأصحابه، وهم حجاج
~~اليمامة حين هم المسلمون بالغارة عليهم، وقد سبق ذكر ذلك في أول السورة.
~~وهل هذه ms0603 الآية محكمة، أم لا؟ فيه قولان:
# أحدهما: أنها محكمة، وأنها تدل على أن الواجب على الرسول التبليغ، وليس
~~عليه الهدى.
# والثاني: أنها كانت قبل الأمر بالقتال، ثم نسخت بآية السيف.
# PageV01P589
### | 
### | [سورة المائدة (5) : آية 
# 100]</span>
# قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله يا أولي
~~الألباب لعلكم تفلحون (100)
# قوله تعالى: لا يستوي الخبيث والطيب.
# (476) روى جابر بن عبد الله أن رجلا قال: يا رسول الله إن الخمر كانت
~~تجارتي، فهل ينفعني ذلك المال إن عملت فيه بطاعة الله؟ فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «إن الله لا يقبل إلا الطيب» فنزلت هذه الآية تصديقا لقول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وفي الخبيث والطيب أربعة أقوال: أحدها: الحلال والحرام، قاله ابن عباس،
~~والحسن. والثاني:
# المؤمن والكافر، قاله السدي. والثالث: المطيع والعاصي. والرابع: الرديء
~~والجيد، ذكرهما الماوردي. ومعنى الإعجاب هاهنا: السرور بما يتعجب منه.
### | [سورة المائدة (5) : آية 101]
# يا أيها الذين آمنوا لا تسئلوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم وإن تسئلوا
~~عنها حين ينزل القرآن تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم (101)
# قوله تعالى: لا تسئلوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم في سبب نزولها ستة
~~أقوال:
# (477) أحدها: أن الناس سألوا النبي صلى الله عليه وسلم حتى أحفوه
~~بالمسألة، فقام مغضبا خطيبا، فقال:
# «سلوني فو الله لا تسألوني عن شيء ما دمت في مقامي هذا إلا بينته لكم» ،
~~فقام رجل من قريش، يقال له: عبد الله بن حذافة كان إذا لاحى «1» يدعى إلى
~~غير أبيه، فقال: يا نبي الله من أبي؟ قال: أبوك حذافة، فقام آخر، فقال: أين
~~أبي؟ قال: في النار، فقام عمر فقال: رضينا بالله ربا، وبالإسلام دينا،
~~وبمحمد نبيا، وبالقرآن إماما، إنا حديثو عهد بجاهلية، والله أعلم من
~~أباؤنا، فسكن غضبه، ونزلت هذه الآية، رواه أبو صالح عن أبي هريرة، وقتادة
~~عن أنس.
# (478) والثاني: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس، فقال: «إن
~~الله كتب عليكم الحج، فقام عكاشة PageV01P590
# ابن محصن، فقال: ms0604 أفي كل عام يا رسول الله؟ فقال: أما إني لو قلت نعم
~~لوجبت، ولو وجبت ثم تركتم لضللتم، اسكتوا عني ما سكت عنكم، فإنما هلك من
~~هلك ممن كان قبلكم بكثرة سؤالهم، واختلافهم على أنبيائهم» فنزلت هذه الآية،
~~رواه محمد بن زياد عن أبي هريرة. وقيل: إن السائل عن ذلك الأقرع بن حابس.
# (479) والثالث: أن قوما كانوا يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~استهزاء، فيقول الرجل: من أبي؟ ويقول الرجل تضل ناقته: أين ناقتي؟ فنزلت
~~هذه الآية، رواه أبو الجويرية «1» عن ابن عباس.
# (480) والرابع: أن قوما سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البحيرة،
~~والسائبة، والوصيلة، والحام، فنزلت هذه الآية، رواه مجاهد عن ابن عباس، وبه
~~قال ابن جبير.
# والخامس: أن قوما كانوا يسألون الآيات والمعجزات، فنزلت هذه الآية، روي
~~هذا المعنى عن عكرمة.
# والسادس: أنها نزلت في تمنيهم الفرائض، وقولهم: وددنا أن الله تعالى أذن
~~لنا في قتال المشركين، وسؤالهم عن أحب الأعمال إلى الله، ذكره أبو سليمان
~~الدمشقي.
# قال الزجاج: أشياء في موضع خفض إلا أنها فتحت، لأنها لا تنصرف. وتبد لكم:
~~تظهر لكم. فأعلم الله تعالى أن السؤال عن مثل هذا الجنس لا ينبغي أن يقع،
~~لأنه يسوء الجواب عنه. وقال ابن عباس: إن تبد لكم، أي: إن نزل القرآن فيها
~~بتغليظ ساءكم ذلك.
# قوله تعالى: وإن تسئلوا عنها حين ينزل القرآن أي: حين ينزل القرآن فيها
~~بفرض أو إيجاب، أو نهي أو حكم، وليس في ظاهر ما نزل دليل على شرح ما بكم
~~إليه حاجة، فإذا سألتم حينئذ عنها تبد لكم. وفي قوله تعالى: عفا الله عنها
~~قولان: أحدهما: أنها إشارة إلى الأشياء. والثاني: إلى المسألة. فعلى القول
~~الأول في الآية تقديم وتأخير. والمعنى: لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم
~~تسؤكم، عفا الله عنها. ويكون معنى: عفا الله عنها: أمسك عن ذكرها، فلم يوجب
~~فيها حكما. وعلى القول الثاني، الآية على نظمها، ومعنى: عفا الله عنها: لم
~~يؤاخذ بها.
### | 
### | [سورة المائدة (5) : آية 
# 102]</span> ms0605
# قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين (102)
# قوله تعالى: قد سألها قوم من قبلكم في هؤلاء القوم أربعة أقوال: أحدها:
~~أنهم الذين سألوا عيسى نزول المائدة، قاله ابن عباس، والحسن. والثاني: أنهم
~~قوم صالح حين سألوا الناقة، هذا PageV01P591
# على قول السدي. وهذان القولان يخرجان على أنهما سألوا الآيات. والثالث:
~~أن القوم هم الذين سألوا في شأن البقرة وذبحها، فلو ذبحوا بقرة لأجزأت،
~~ولكنهم شددوا فشدد الله عليهم، قاله ابن زيد. وهذا يخرج على سؤال من سأل عن
~~الحج، إذ لو أراد الله أن يشدد عليهم بالزيادة في الفرض لشدد. والرابع:
# أنهم الذين قالوا لنبي لهم: ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله، وهذا عن
~~ابن زيد أيضا، وهو يخرج على من قال: إنما سألوا عن الجهاد والفرائض تمنيا
~~لذلك. قال مقاتل: كان بنو إسرائيل يسألون أنبياءهم عن أشياء، فإذا أخبروهم
~~بها تركوا قولهم ولم يصدقوهم، فأصبحوا بتلك الأشياء كافرين.
### | 
### | [سورة المائدة (5) : آية 
# 103]</span>
# ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام ولكن الذين كفروا
~~يفترون على الله الكذب وأكثرهم لا يعقلون (103)
# قوله تعالى: ما جعل الله من بحيرة أي: ما أوجب ذلك، ولا أمر به. وفي
~~«البحيرة» أربعة أقوال: أحدها: أنها الناقة إذا نتجت خمسة أبطن نظروا إلى
~~الخامس، فإن كان ذكرا نحروه، فأكله الرجال والنساء، وإن كان أنثى شقوا
~~أذنها، وكانت حراما على النساء لا ينتفعن بها، ولا يذقن من لبنها، ومنافعها
~~للرجال خاصة، فإذا ماتت، إشترك فيها الرجال والنساء، قاله ابن عباس،
~~واختاره ابن قتيبة. والثاني: أنها الناقة تلد خمس إناث ليس فيهن ذكر،
~~فيعمدون إلى الخامسة، فيبتكون أذنها، قاله عطاء. والثالث: أنها ابنة
~~السائبة، قاله ابن إسحاق، والفراء. قال ابن إسحاق: كانت الناقة إذا تابعت
~~بين عشر إناث، ليس فيهن ذكر، سيبت، فإذا نتجت بعد ذلك أنثى، شقت أذنها،
~~وسميت بحيرة، وخليت مع أمها. والرابع أنها الناقة كانت إذا نتجت خمسة أبطن،
~~وكان آخرها ذكرا بحروا أذنها، أي:
# شقوها، وامتنعوا من ركوبها ms0606 وذبحها، ولا تطرد عن ماء، ولا تمنع عن مرعى،
~~وإذا لقيها لم يركبها، قاله الزجاج.
# فأما «السائبة» ، فهي فاعلة بمعنى: مفعولة، وهي المسيبة، كقوله تعالى: في
~~عيشة راضية: أي مرضية. وفي السائبة خمسة أقوال: أحدها: أنها التي تسيب من
~~الأنعام للآلهة، لا يركبون لها ظهرا، ولا يحلبون لها لبنا، ولا يجزون منها
~~وبرا، ولا يحملون عليها شيئا، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس. والثاني: أن
~~الرجل كان يسيب من ماله ما شاء، فيأتي به خزنة الآلهة، فيطعمون ابن السبيل
~~من ألبانه ولحومه إلا النساء، فلا يطعمونهن شيئا منه إلا أن يموت، فيشترك
~~فيه الرجال والنساء، رواه أبو صالح عن ابن عباس، وقال الشعبي: كانوا يهدون
~~آلهتهم الإبل والغنم، ويتركونها عند الآلهة، فلا يشرب منها إلا رجل، فان
~~مات منها شيء أكله الرجال والنساء. والثالث: أنها الناقة إذا ولدت عشرة
~~أبطن، كلهن إناث، سيبت، فلم تركب، ولم يجز لها وبر، ولم يشرب لبنها إلا ضيف
~~أو ولدها حتى تموت، فإذا ماتت أكلها الرجال والنساء، ذكره الفراء. والرابع:
~~أنها البعير يسيب بنذر يكون على الرجل إن سلمه الله تعالى من مرض أو بلغه
~~منزله أن يفعل ذلك، قاله ابن قتيبة. قال الزجاج: كان الرجل إذا نذر لشيء من
~~هذا، قال: ناقتي سائبة، فكانت كالبحيرة في أن لا ينتفع بها ولا تمنع من ماء
~~ومرعى. والخامس: أنه البعير يحج عليه الحجة، فيسيب، ولا يستعمل شكرا
~~لنجحها، حكاه الماوردي عن الشافعي.
# PageV01P592
# وفي «الوصيلة» خمسة أقوال: أحدها: أنها الشاة إذا نتجت سبعة أبطن، نظروا
~~إلى السابع، فإن كان أنثى، لم ينتفع النساء منها بشيء إلا أن تموت، فيأكلها
~~الرجال والنساء، وإن كان ذكرا، ذبحوه، فأكلوه جميعا، وإن كان ذكرا وأنثى،
~~قالوا: وصلت أخاها، فتترك مع أخيها فلا تذبح، ومنافعها للرجال دون النساء،
~~فإذا ماتت، اشترك فيها الرجال والنساء، رواه أبو صالح عن ابن عباس. وذهب
~~إلى نحوه ابن قتيبة، فقال: إن كان السابع ذكرا، ذبح فأكل منه الرجال
~~والنساء، وإن كان أنثى، تركت في ms0607 النعم، وإن كان ذكرا وأنثى، قالوا: وصلت
~~أخاها، فلم تذبح، لمكانها، وكانت لحومها حراما على النساء، ولبن الأنثى
~~حراما على النساء إلا أن يموت منها شيء فيأكله الرجال والنساء. والثاني:
~~أنها الناقة البكر تبتكر في أول نتاج الإبل بالأنثى، ثم تثني بالأنثى،
~~فكانوا يستبقونها لطواغيتهم، ويدعونها الوصيلة، أي: وصلت إحداهما بالأخرى،
~~ليس بينهما ذكر، رواه الزهري عن ابن المسيب. والثالث: أنها الشاة تنتج عشر
~~إناث متتابعات في خمسة أبطن، فيدعونها الوصيلة، وما ولدت بعد ذلك فللذكور
~~دون الإناث، قاله ابن إسحاق. والرابع: أنها الشاة تنتج سبعة أبطن، عناقين
~~عناقين «1» ، فإذا ولدت في سابعها عناقا وجديا، قيل: وصلت أخاها، فجرت مجرى
~~السائبة، قاله الفراء. والخامس: أن الشاة كانت إذا ولدت أنثى، فهي لهم،
~~وإذا ولدت ذكرا جعلوه لآلهتهم فإن ولدت ذكرا وأنثى، قالوا: وصلت أخاها، فلم
~~يذبحوا الذكر لآلهتهم، قاله الزجاج.
# وفي «الحام» ستة أقوال: أحدها: أنه الفحل، ينتج من صلبه عشرة أبطن،
~~فيقولون: قد حمى ظهره، فيسيبونه لأصنامهم، ولا يحمل عليه، قاله ابن مسعود،
~~وابن عباس، واختاره أبو عبيدة، والزجاج. والثاني: أنه الفحل يولد لولده،
~~فيقولون: قد حمى هذا ظهره، فلا يحملون عليه، ولا يجزون وبره، ولا يمنعونه
~~ماء، ولا مرعى، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، واختاره الفراء، وابن
~~قتيبة. والثالث: أنه الفحل يظهر من أولاده عشر إناث من بناته، وبنات بناته،
~~قاله عطاء. والرابع: أنه الذي ينتج له سبع إناث متواليات، قاله ابن زيد.
~~والخامس: أنه الذي لصلبه عشرة كلها تضرب في الإبل، قاله أبو روق. والسادس:
~~أنه الفحل يضرب في إبل الرجل عشر سنين، فيخلى ويقال: قد حمى ظهره، ذكره
~~الماوردي عن الشافعي.
# قال الزجاج: والذي ذكرناه في البحيرة، والسائبة، والوصيلة، والحام أثبت
~~ما روينا عن أهل اللغة. وقد أعلم الله عز وجل في هذه الآية أنه لم يحرم من
~~هذه الأشياء شيئا، وأن الذين كفروا افتروا على الله عز وجل. قال مقاتل:
~~وافتراؤهم: قولهم: إن الله حرمه، وأمرنا به.
# وفي قوله تعالى: وأكثرهم لا يعقلون ms0608 قولان: أحدهما: وأكثرهم، يعني:
~~الأتباع لا يعقلون أن ذلك كذب على الله من الرؤساء الذين حرموا، قاله
~~الشعبي. والثاني: لا يعقلون أن هذا التحريم من الشيطان، قاله قتادة.
### | 
### | [سورة المائدة (5) : آية 
# 104]</span>
# وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا
~~عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون (104) PageV01P593
# قوله تعالى: وإذا قيل لهم يعني: إذا قيل لهؤلاء المشركين الذين حرموا على
~~أنفسهم هذه الأنعام: تعالوا إلى ما أنزل الله في القرآن من تحليل ما حرمتم
~~على أنفسكم، قالوا: حسبنا أي:
# يكفينا ما وجدنا عليه آباءنا من الدين والمنهاج أولو كان آباؤهم لا
~~يعلمون شيئا من الدين ولا يهتدون له، أيتبعونهم في خطئهم.
### | 
### | [سورة المائدة (5) : آية 
# 105]</span>
# يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم إلى الله
~~مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون (105)
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم في سبب نزولها قولان:
# (481) أحدهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى هجر، وعليهم المنذر
~~بن ساوي يدعوهم إلى الإسلام، فإن أبوا فليؤدوا الجزية، فلما أتاه الكتاب،
~~عرضه على من عنده من العرب واليهود والنصارى والمجوس، فأقروا بالجزية،
~~وكرهوا الإسلام، فكتب إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أما العرب فلا
~~تقبل منهم إلا الإسلام أو السيف، وأما أهل الكتاب والمجوس، فاقبل منهم
~~الجزية» فلما قرأ عليهم كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أسلمت العرب،
~~وأعطى أهل الكتاب والمجوس الجزية، فقال منافقو مكة: عجبا لمحمد يزعم أن
~~الله بعثه ليقاتل الناس كافة حتى يسلموا، وقد قبل من مجوس هجر، وأهل الكتاب
~~الجزية، فهلا أكرههم على الإسلام، وقد ردها على إخواننا من العرب، فشق ذلك
~~على المسلمين، فنزلت هذه الآية، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
# (482) وقال مقاتل: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الجزية إلا
~~من أهل الكتاب فلما أسلمت العرب طوعا وكرها، قبلها من مجوس هجر، فطعن
~~المنافقون في ذلك، فنزلت هذه ms0609 الآية.
# والثاني: أن الرجل كان إذا أسلم، قالوا له: سفهت آباءك وضللتهم، وكان
~~ينبغي لك أن تنصرهم، فنزلت هذه الآية، قاله ابن زيد «1» .
# قال الزجاج: ومعنى الآية: إنما ألزمكم الله أمر أنفسكم، ولا يؤاخذكم
~~بذنوب غيركم، وهذه الآية لا توجب ترك الأمر بالمعروف، لأن المؤمن إذا تركه
~~وهو مستطيع له، فهو ضال، وليس بمهتد.
# وقال عثمان بن عفان: لم يأت تأويلها بعد. وقال ابن مسعود: تأويلها في آخر
~~الزمان: قولوا ما قبل منكم، فإذا غلبتم، فعليكم أنفسكم. وفي قوله تعالى: لا
~~يضركم من ضل إذا اهتديتم قولان: PageV01P594
# أحدهما: لا يضركم من ضل بترك الأمر بالمعروف إذا اهتديتم أنتم للأمر
~~بالمعروف، والنهي عن المنكر، قاله حذيفة بن اليمان، وابن المسيب. والثاني:
~~لا يضركم من ضل من أهل الكتاب إذا أدوا الجزية، قاله مجاهد. وفي قوله
~~تعالى: فينبئكم بما كنتم تعملون تنبيه على الجزاء.
# فصل: فعلى ما ذكرنا عن الزجاج في معنى الآية، هي محكمة، وقد ذهب قوم من
~~المفسرين إلى أنها منسوخة، ولهم في ناسخها قولان: أحدهما: أنه آية السيف.
~~والثاني: أن آخرها نسخ أولها.
# روي عن أبي عبيد أنه قال: ليس في القرآن آية جمعت الناسخ والمنسوخ غير
~~هذه، وموضع المنسوخ منها إلى قوله تعالى: لا يضركم من ضل والناسخ: قوله:
~~إذا اهتديتم. والهدى هاهنا: الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر.
### | 
### | [سورة المائدة (5) : آية 
# 106]</span>
# يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان
~~ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم إن أنتم ضربتم في الأرض فأصابتكم مصيبة
~~الموت تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله إن ارتبتم لا نشتري به ثمنا
~~ولو كان ذا قربى ولا نكتم شهادة الله إنا إذا لمن الآثمين (106)
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم.
# (483) روى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: كان تميم الداري، وعدي بن بداء
~~يختلفان إلى مكة، فصحبهما رجل من قريش من بني سهم، فمات بأرض ليس فيها أحد
~~من المسلمين، فأوصى إليهما بتركته، فلما قدما، ms0610 دفعاها إلى أهله، وكتما جاما
~~كان معه من فضة، وكان مخوصا بالذهب، فقالا: لم نره، فأتي بهما إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فاستحلفهما بالله: ما كتما، وخلى سبيلهما، ثم إن الجام
~~وجد عند قوم من أهل مكة، فقالوا: ابتعناه من تميم الداري، وعدي بن بداء،
~~فقام أولياء السهمي، فأخذوا الجام، وحلف رجلان منهم بالله: إن هذا الجام
~~جام صاحبنا، وشهادتنا أحق من شهادتهما، وما اعتدينا، فنزلت هذه الآية،
~~والتى بعدها.
# قال مقاتل: واسم الميت: بزيل بن أبي مارية مولى العاص بن وائل السهمي،
~~وكان تميم، وعدي نصرانيين، فأسلم تميم، ومات عدي نصرانيا.
# فأما التفسير: فقال الفراء: معنى الآية: ليشهدكم اثنان إذا حضر أحدكم
~~الموت. قال الزجاج:
# المعنى: شهادة هذه الحال شهادة اثنين، فحذف «شهادة» ويقوم «اثنان»
~~مقامهما. وقال ابن الأنباري:
# معنى الآية: ليشهدكم في سفركم إذا حضركم الموت، وأردتم الوصية اثنان. وفي
~~هذه الشهادة ثلاثة أقوال: أحدها: أنها الشهادة على الوصية التي ثبتت عند
~~الحكام، وهو قول ابن مسعود، وأبي موسى، وشريح، وابن أبي ليلى، والأوزاعي،
~~والثوري، والجمهور. والثاني: أنها أيمان الوصي بالله تعالى إذا PageV01P595
# ارتاب الورثة بهما، وهو قول مجاهد. والثالث: أنها شهادة الوصية، أي:
~~حضورها، كقوله تعالى: أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت «1» ، جعل الله
~~الوصي هاهنا اثنين تأكيدا، واستدل أرباب هذا القول بقوله تعالى: فيقسمان
~~بالله قالوا: والشاهد لا يلزمه يمين. فأما «حضور الموت» فهو حضور أسبابه
~~ومقدماته. وقوله تعالى: حين الوصية، أي: وقت الوصية. وفي قوله: «منكم»
~~قولان: أحدهما:
# من أهل دينكم وملتكم، قاله ابن مسعود، وابن عباس، وسعيد بن المسيب، وسعيد
~~بن جبير وشريح، وابن سيرين، والشعبي، وهو قول أصحابنا. والثاني: من عشيرتكم
~~وقبيلتكم، وهم مسلمون أيضا، قاله الحسن وعكرمة، والزهري، والسدي. قوله
~~تعالى: أو آخران تقديره: أو شهادة آخرين من غيركم.
# وفي قوله تعالى: من غيركم قولان: أحدهما: من غير ملتكم ودينكم، قاله
~~أرباب القول الأول.
# والثاني: من غير عشيرتكم وقبيلتكم، وهم مسلمون أيضا، قاله أرباب القول
~~الثاني. وفي «أو» قولان:
# أحدهما: ms0611 أنها ليست للتخيير، وإنما المعنى: أو آخران من غيركم إن لم تجدوا
~~منكم، وبه قال ابن عباس، وابن جبير. والثاني: أنها للتخيير، ذكره الماوردي.
# فصل: والقائل بأن المراد بالآية شهادة مسلمين من القبيلة، أو من غير
~~القبيلة لا يشك في إحكام هذه الآية. فأما القائل بأن المراد بقوله: أو
~~آخران من غيركم أهل الكتاب إذا شهدوا على الوصية في السفر، فلهم فيها
~~قولان: أحدهما: أنها محكمة، والعمل على هذا باق، وهو قول ابن عباس. وابن
~~المسيب، وابن جبير، وابن سيرين، وقتادة، والشعبي، والثوري، وأحمد في آخرين.
~~والثاني: أنها منسوخة بقوله تعالى: وأشهدوا ذوي عدل منكم «2» وهو قول زيد
~~بن أسلم، وإليه يميل أبو حنيفة، ومالك، والشافعي، قالوا: وأهل الكفر ليسوا
~~بعدول. والأول أصح، لأن هذا موضع ضرورة كما يجوز في بعض الأماكن شهادة نساء
~~لا رجل معهن بالحيض والنفاس والاستهلال.
# قوله تعالى: إن أنتم ضربتم في الأرض هذا الشرط متعلق بالشهادة، والمعنى:
~~ليشهدكم اثنان إن أنتم ضربتم في الأرض، أي: سافرتم. فأصابتكم مصيبة الموت
~~فيه محذوف، تقديره: وقد أسندتم الوصية إليهما، ودفعتم إليهما مالكم
~~تحبسونهما من بعد الصلاة خطاب للورثة إذا ارتابوا. وقال ابن عباس: هذا من
~~صلة قوله: «أو آخران من غيركم» أي: من الكفار، فأما إذا كانا مسلمين، فلا
~~يمين عليهما. وفي هذه الصلاة قولان «3» : أحدهما: صلاة العصر، رواه أبو
~~صالح عن ابن عباس، وبه قال شريح، وابن جبير، وإبراهيم، وقتادة، والشعبي.
~~والثاني: من بعد صلاتهما في دينهما، حكاه السدي عن ابن عباس «4» . وقال به.
~~وقال الزجاج: كان الناس بالحجاز يحلفون بعد صلاة العصر، لأنه وقت اجتماع
~~الناس. وقال ابن قتيبة: لأنه وقت يعظمه أهل الأديان.
# قوله تعالى: فيقسمان بالله أي: فيحلفان إن ارتبتم أي: شككتم يا أولياء
~~الميت. ومعنى PageV01P596
# الآية: إذا قدم الموصى إليهما بتركة المتوفي، فاتهمهما الوارث، استحلفا
~~بعد صلاة العصر: أنهما لم يسرقا، ولم يخونا. فالشرط في قوله: «إن ارتبتم»
~~متعلق بتحبسونهما، كأنه قال: إن إرتبتم حبستموهما فاستحلفتموهما، فيحلفان
~~بالله: لا نشتري به أي: بأيماننا، ms0612 وقيل: بتحريف شهادتنا، فالهاء عائدة على
~~المعنى. ثمنا أي: عرضا من الدنيا ولو كان ذا قربى أي: ولو كان المشهود له
~~ذا قرابة منا، وخص ذا القرابة، لميل القريب إلى قريبه. والمعنى: لا نحابي
~~في شهادتنا أحدا، ولا نميل مع ذي القربى في قول الزور ولا نكتم شهادة الله
~~إنما أضيفت إليه، لأمره بإقامتها، ونهيه عن كتمانها، وقرأ سعيد بن جبير:
~~«ولا نكتم شهادة» بالتنوين «الله» بقطع الهمزة وقصرها، وكسر الهاء، ساكنة
~~النون في الوصل. وقرأ سعيد بن المسيب، وعكرمة «شهادة» بالتنوين والوصل
~~منصوبة الهاء. وقرأ أبو عمران الجوني «شهادة» بالتنوين وإسكانها في الوصل
~~«الله» بقطع الهمزة وقصرها مفتوحة الهاء، وقرأ الشعبي وابن السميفع «شهادة»
~~بالتنوين وإسكانها في الوصل «الله» بقطع الهمزة، ومدها، وكسر الهاء. وقرأ
~~أبو العالية، وعمرو بن دينار مثله، إلا أنهما نصبا الهاء.
# واختلف العلماء لأي معنى وجبت اليمين على هذين الشاهدين، على ثلاثة
~~أقوال: أحدها:
# لكونهما من غير أهل الإسلام، روي هذا المعنى عن أبي موسى الأشعري.
~~والثاني: لوصية وقعت بخط الميت وفقد ورثته بعض ما فيها، رواه أبو صالح عن
~~ابن عباس. والثالث: لأن الورثة كانوا يقولون:
# كان مال ميتنا أكثر، فاستخانوا الشاهدين، قاله الحسن، ومجاهد.
### | 
### | [سورة المائدة (5) : آية 
# 107]</span>
# فإن عثر على أنهما استحقا إثما فآخران يقومان مقامهما من الذين استحق
~~عليهم الأوليان فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما وما اعتدينا إنا
~~إذا لمن الظالمين (107)
# قوله تعالى: فإن عثر على أنهما استحقا إثما. قال المفسرون:
# (484) لما نزلت الآية الأولى، دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عديا
~~وتميما، فاستحلفهما عند المنبر: أنهما لم يخونا شيئا مما دفع إليهما فحلفا،
~~وخلى سبيلهما، ثم ظهر الإناء الذي كتماه، فرفعهما أولياء الميت إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فنزلت فإن عثر على أنهما استحقا إثما.
# ومعنى «عثر» : اطلع أي: إن عثر أهل الميت، أو من يلي أمره، على أن
~~الشاهدين اللذين هما آخران من غيرنا استحقا إثما لميلهما عن الاستقامة في
~~شهادتهما فآخران يقومان مقامهما أي: ms0613
# مقام هذين الخائنين من الذين استحق عليهم الأوليان قرأ ابن كثير ونافع
~~وأبو عمرو وابن عامر والكسائي: «استحق» بضم التاء، الأوليان على التثنية.
~~وفي قوله تعالى: من الذين استحق عليهم قولان: أحدهما: أنهما الذميان.
~~والثاني: الوليان.
# فعلى الأول في معنى استحق عليهم أربعة أقوال: أحدها: استحق عليهم
~~الإيصاء، قال ابن الأنباري: المعنى: من القوم الذين استحق فيهم الإيصاء،
~~استحقه الأوليان بالميت، وكذلك قال PageV01P597
# الزجاج: المعنى: من الذين استحقت الوصية أو الإيصاء عليهم. والثاني: أنه
~~الظلم، والمعنى: من الذين استحق عليهم ظلم الأوليان فحذف الظلم، وأقام
~~الأوليين مقامه، ذكره ابن القاسم أيضا.
# والثالث: أنه الخروج مما قاما به من الشهادة، لظهور خيانتهما. والرابع:
~~أنه الإثم، والمعنى: استحق منهم الإثم، ونابت «على» عن «من» كقوله تعالى:
~~على الناس يستوفون «1» أي: منهم. وقال الفراء:
# «على» بمعنى «في» كقوله تعالى: على ملك سليمان «2» أي: في ملكه، ذكر
~~القولين أبو علي الفارسي.
# وعلى هذه الأقوال مفعول «استحق» محذوف مقدر.
# وعلى القول الثاني في معنى استحق عليهم قولان: أحدهما: استحق منهم
~~الأوليان، وهو اختيار ابن قتيبة. والثاني: جني عليهم الإثم، ذكره الزجاج.
# فأما «الأوليان» فقال الأخفش: الأوليان: اثنان، واحدهما: الأولى، والجمع:
~~الأولون: ثم للمفسرين فيهما قولان: أحدهما: أنهما أولياء الميت، قاله
~~الجمهور، قال الزجاج: «الأوليان» في قول أكثر البصريين يرتفعان على البدل
~~مما في «يقومان» والمعنى: فليقم الأوليان بالميت مقام هذين الخائنين. وقال
~~أبو علي: لا يخلو الأوليان أن يكون ارتفاعهما على الابتداء، أو يكون خبر
~~مبتدأ محذوف، كأنه قال: فآخران يقومان مقامهما هما الأوليان، أو يكون بدلا
~~من الضمير الذي في «يقومان» والتقدير: فيقوم الأوليان. والقول الثاني: أن
~~الأوليان: هما الذميان، والمعنى: أنهما الأوليان بالخيانة، ذكرهما ابن
~~الأنباري، فعلى هذا يكون المعنى: يقومان، إلا من الذين استحق عليهم. قال
~~الشاعر:
# فليت لنا من ماء زمزم شربة ... مبردة باتت على طهيان «3»
# أي بدلا من ماء زمزم.
# وروى قرة عن ابن كثير، وحفص عن «4» عاصم: «استحق» بفتح التاء والحاء
~~«الأوليان» على التثنية، والمعنى: استحق عليهم الأوليان بالميت ms0614 وصيته التي
~~أوصى بها، فحذف المفعول. وقرأ حمزة، وأبو بكر عن عاصم: «استحق» برفع التاء،
~~وكسر الحاء، «الأولين» بكسر اللام، وفتح النون على الجمع، والتقدير: من
~~الأولين الذين استحق فيهم الإثم، أي: جني عليهم، لأنهم كانوا أولين في
~~الذكر، ألا ترى أنه قد تقدم ذوا عدل منكم على قوله تعالى: أو آخران من
~~غيركم. وروى الحلبي عن عبد الوارث «الأولين» بفتح الواو وتشديدها، وفتح
~~اللام، وسكون الياء، وكسر النون، وهو تثنية:
# أول. وقرأ الحسن البصري: «استحق» بفتح التاء والحاء، «الأولان» تثنية
~~«أول» على البدل من قوله:
# «فآخران» .
# وقال ابن قتيبة: أشبه الأقوال بالآية أن الله تعالى أراد أن يعرفنا كيف
~~يشهد بالوصية عند حضور الموت فقال: ذوا عدل منكم أي: عدلان من المسلمين،
~~وعلم أن من الناس من يسافر فيصحبه في سفره أهل الكتاب دون المسلمين، وينزل
~~القرية التي لا يسكنها غيرهم، ويحضره الموت، فلا يجد من يشهده من المسلمين،
~~فقال: أو آخران من غيركم، أي: من غير أهل دينكم، فالذميان في السفر
~~PageV01P598
# خاصة إذا لم يوجد غيرهما، تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله إن
~~ارتبتم أراد: تحبسونهما من بعد صلاة العصر إن ارتبتم في شهادتهما، وخشيتم
~~أن يكونا قد خانا، أو بدلا فإذا حلفا، مضت شهادتهما، فإن عثر أي: ظهر على
~~أنهما استحقا إثما، أي: حنثا في اليمين بكذب أو خيانة، فآخران، أي: قام في
~~اليمين مقامهما رجلان من قرابة الميت الذين استحق منهم الأوليان، وهما
~~الوليان يقال:
# هذا الأولى بفلان، ثم يحذف من الكلام «بفلان» فيقال: هذا الأولى، وهذان
~~الأوليان، و «عليهم» بمعنى: «منهم» فيحلفان بالله: لقد ظهرنا على خيانة
~~الذميين، وكذبهما، وما اعتدينا عليهما، ولشهادتنا أصح، لكفرهما وإيماننا،
~~فيرجع على الذميين بما اختانا، وينقض ما مضى من الحكم بشهادتهما تلك.
# وقال غيره: لشهادتنا، أي: ليميننا أحق، وسميت اليمين شهادة، لأنها
~~كالشهادة على ما يحلف عليه أنه كذلك. قال المفسرون: فلما نزلت هذه الآية
~~قام عمرو بن العاص، والمطلب بن أبي وداعة السهميان، فحلفا بالله، ودفع
~~الإناء إليهما ms0615 وإلى أولياء الميت.
### | 
### | [سورة المائدة (5) : آية 
# 108]</span>
# ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها أو يخافوا أن ترد أيمان بعد
~~أيمانهم واتقوا الله واسمعوا والله لا يهدي القوم الفاسقين (108)
# قوله تعالى: ذلك أدنى أي: ذلك الذي حكمنا به من رد اليمين، أقرب إلى
~~إتيان أهل الذمة بالشهادة على وجهها، أي: على ما كانت، وأقرب أن يخافوا أن
~~ترد أيمان أولياء الميت بعد أيمانهم، فيحلفون على خيانتهم، فيفتضحوا،
~~ويغرموا، فلا يحلفون كاذبين إذا خافوا ذلك. واتقوا الله أن تحلفوا كاذبين،
~~أو تخونوا أمانة، واسمعوا الموعظة.
### | [سورة المائدة (5) : آية 109]
# يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا إنك أنت علام
~~الغيوب (109)
# قوله تعالى: يوم يجمع الله الرسل قال الزجاج: نصب «يوم» محمول على قوله
~~تعالى: واتقوا الله: واتقوا يوم جمعة للرسل. ومعنى مسألته للرسل توبيخ
~~الذين أرسلوا إليهم. فأما قول الرسل:
# لا علم لنا ففيه ستة أقوال «1» : أحدها: أنهم طاشت عقولهم حين زفرت جهنم،
~~فقالوا: لا علم لنا ثم ترد إليهم عقولهم، فينطلقون بحجتهم، رواه أبو الضحى
~~عن ابن عباس، وبه قال الحسن، ومجاهد، والسدي. والثاني: أن المعنى لا علم
~~لنا إلا علم أنت أعلم به منا، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس. والثالث: أن
~~المراد بقوله تعالى: ماذا أجبتم: ماذا عملوا بعدكم، وأحدثوا، فيقولون:
# لا علم لنا، قاله ابن جريج، وفيه بعد. والرابع: أن المعنى: لا علم لنا مع
~~علمك، لأنك تعلم الغيب، ذكره الزجاج. والخامس: أن المعنى: لا علم لنا
~~كعلمك، إذ كنت تعلم ما أظهر القوم وما أضمروا، ونحن نعلم ما أظهروا، ولا
~~نعلم ما أضمروا، فعلمك فيهم أنفذ من علمنا، هذا اختيار ابن الأنباري.
~~والسادس: لا علم لنا بجميع أفعالهم إذ كنا نعلم بعضها وقت حياتنا، ولا نعلم
~~ما كان بعد وفاتنا، وإنما يستحق الجزاء بما تقع به الخاتمة، حكاه ابن
~~الأنباري. قال المفسرون: إذا رد الأنبياء PageV01P599
# العلم إلى الله أبلست الأمم، وعلمت أن ما أتته في الدنيا غير غائب عنه،
~~وأن الكل لا ms0616 يخرجون عن قبضته.
# قوله تعالى: علام الغيوب قال الخطابي: العلام: بمنزلة العليم، وبناء
~~«فعال» بناء التكثير، فأما «الغيوب» فجمع غيب، وهو ما غاب عنك.
### | 
### | [سورة المائدة (5) : آية 
# 110]</span>
# إذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك إذ أيدتك بروح
~~القدس تكلم الناس في المهد وكهلا وإذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة
~~والإنجيل وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذني
~~وتبرئ الأكمه والأبرص بإذني وإذ تخرج الموتى بإذني وإذ كففت بني إسرائيل
~~عنك إذ جئتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم إن هذا إلا سحر مبين (110)
# قوله تعالى: إذ قال الله يا عيسى قال ابن عباس: معناه: وإذ يقول.
# قوله تعالى: اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك في تذكيره النعم فائدتان:
~~إحداهما: إسماع الأمم ما خصه به من الكرامة. والثانية: توكيد حجته على
~~جاحده. ومن نعمه على مريم أنه اصطفاها وطهرها، وأتاها برزقها من غير سبب.
~~وقال الحسن: المراد بذكر النعمة: الشكر. فأما النعمة، فلفظها لفظ الواحد،
~~ومعناها الجمع. فإن قيل: لم قال هاهنا: فتنفخ فيها وفي آل عمران (فيه) «1»
~~؟
# فالجواب: أنه جائز أن يكون ذكر الطير على معنى الجميع، وأنث على معنى
~~الجماعة، وجاز أن يكون «فيه» للطير، «وفيها» للهيئة ذكره أبو علي الفارسي.
# قوله تعالى: إن هذا إلا سحر مبين قرأ ابن كثير، وعاصم هاهنا، وفي «هود» و
~~«الصف» :
# إلا سحر مبين، وقرأ في «يونس» : لسحر مبين بألف. وقرأ نافع، وأبو عمرو،
~~وابن عامر، الأربعة «سحر مبين» بغير ألف، فمن قرأ «سحر» أشار إلى ما جاء
~~به، ومن قرأ «ساحر» ، أشار إلى الشخص.
### | [سورة المائدة (5) : آية 111]
# وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي قالوا آمنا واشهد بأننا
~~مسلمون (111)
# وفي الوحي إلى الحواريين قولان: أحدهما: أنه بمعنى الإلهام، قاله الفراء.
~~وقال السدي: قذف في قلوبهم. والثاني: أنه بمعنى الأمر، فتقديره: أمرت
~~الحواريين، و «إلى» صلة، قاله أبو عبيدة.
# وفي قوله تعالى: واشهد قولان: أحدهما: أنهم يعنون الله تعالى. والثاني:
~~عيسى عليه السلام. وقوله ms0617 تعالى: بأننا مسلمون أي: مخلصون للعبادة والتوحيد.
~~وقد سبق شرح ما أهمل هاهنا فيما تقدم.
### | [سورة المائدة (5) : آية 112]
# إذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من
~~السماء قال اتقوا الله إن كنتم مؤمنين (112) PageV01P600
# قوله تعالى: هل يستطيع ربك قال الزجاج: أي: هل يقدر. وقرأ الكسائي: «هل
~~تستطيع» بالتاء، ونصب الرب. قال الفراء: معناه: هل تقدر أن تسأل ربك. قال
~~ابن الأنباري: ولا يجوز لأحد أن يتوهم أن الحواريين شكوا في قدرة الله،
~~وإنما هذا كما يقول الإنسان لصاحبه: هل تستطيع أن تقوم معي، وهو يعلم أنه
~~مستطيع، ولكنه يريد: هل يسهل عليك. وقال أبو علي: المعنى: هل يفعل ذلك
~~بمسألتك إياه. وزعم بعضهم أنهم قالوا ذلك قبل استحكام إيمانهم ومعرفتهم،
~~فرد عليهم عيسى بقوله:
# اتقوا الله، أن تنسبوه إلى عجز، والأول أصح.
# فأما «المائدة» فقال اللغويون: المائدة: كل ما كان عليه من الأخونة «1»
~~طعام، فإذا لم يكن عليه طعام فليس بمائدة، والكأس: كل إناء فيه شراب فإذا
~~لم يكن فيه شراب، فليس بكأس، ذكره الزجاج.
# قال الفراء: وسمعت بعض العرب يقول للطبق الذي تهدى عليه الهدية: هو
~~المهدى، مقصور، ما دامت عليه الهدية، فإذا كان فارغا رجع إلى اسمه إن كان
~~طبقا أو خوانا أو غير ذلك. وذكر الزجاج عن أبي عبيدة أن لفظها فاعلة، وهي
~~في المعنى مفعولة، مثل عيشة راضية. قال أبو عبيدة: وهي من العطاء،
~~والممتاد: المفتعل المطلوب منه العطاء، قال الشاعر:
# إلى أمير المؤمنين الممتاد «2»
# وماد زيد عمرا: إذا أعطاه. قال الزجاج: والأصل عندي في «مائدة» أنها
~~فاعلة من: ماد يميد: إذا تحرك، فكأنها تميد بما عليها. وقال ابن قتيبة:
~~المائدة: الطعام، من: مادني يميدني، كأنها تميد الآكلين، أي: تعطيهم، أو
~~تكون فاعلة بمعنى: مفعول بها، أي: ميد بها الآكلون.
# قوله تعالى: اتقوا الله إن كنتم مؤمنين فيه ثلاثة أقوال: أحدها: اتقوه أن
~~تسألوه البلاء، لأنها إن نزلت وكذبتم، عذبتم، قاله مقاتل. والثاني: أن
~~تسألوه ما لم تسأله الأمم ms0618 قبلكم، ذكره أبو عبيد.
# والثالث: أن تشكوا في قدرته.
### | 
### | [سورة المائدة (5) : آية 
# 113]</span>
# قالوا نريد أن نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم أن قد صدقتنا ونكون عليها
~~من الشاهدين (113)
# قوله تعالى: قالوا نريد أن نأكل منها هذا اعتذار منهم بينوا به سبب
~~سؤالهم حين نهوا عنه.
# وفي إرادتهم للأكل منها ثلاثة أقوال: أحدها: أنهم أرادوا ذلك للحاجة،
~~وشدة الجوع، قاله ابن عباس.
# والثاني: ليزدادوا إيمانا، ذكره ابن الأنباري. والثالث: للتبرك بها، ذكره
~~الماوردي. وفي قوله تعالى:
# وتطمئن قلوبنا ثلاثة أقوال: أحدها: تطمئن إلى أن الله تعالى قد بعثك
~~إلينا نبيا. والثاني: إلى أن الله تعالى قد إختارنا أعوانا لك. والثالث:
~~إلى أن الله تعالى قد أجابك. وقال ابن عباس: قال لهم عيسى:
# هل لكم أن تصوموا لله ثلاثين يوما، ثم لا تسألونه شيئا إلا أعطاكم؟
~~فصاموا، ثم سألوا المائدة.
# فمعنى: ونعلم أن قد صدقتنا في أنا إذا صمنا ثلاثين يوما لم نسأل الله
~~شيئا إلا أعطانا. وفي هذا العلم قولان: أحدهما: أنه علم يحدث لهم لم يكن،
~~وهو قول من قال: كان سؤالهم قبل استحكام معرفتهم. والثاني: أنه زيادة علم
~~إلى علم، ويقين إلى يقين، وهو قول من قال: كان سؤالهم بعد PageV01P601
# معرفتهم. وقرأ الأعمش: «وتعلم» بالتاء، والمعنى: وتعلم القلوب أن قد
~~صدقتنا. وفي قوله تعالى:
# من الشاهدين أربعة أقوال: أحدها: من الشاهدين لله بالقدرة، ولك بالنبوة.
~~والثاني: عند بني إسرائيل إذا رجعنا إليهم، وذلك أنهم كانوا مع عيسى في
~~البرية عند هذا السؤال. والثالث: من الشاهدين عند من يأتي من قومنا بما
~~شاهدنا من الآيات الدالة على أنك نبي. والرابع: من الشاهدين لك عند الله
~~بأداء ما بعثت به.
### | 
### | [سورة المائدة (5) : آية 
# 114]</span>
# قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا
~~لأولنا وآخرنا وآية منك وارزقنا وأنت خير الرازقين (114)
# قوله تعالى: تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا وقرأ ابن محيصن، وابن السميفع،
~~والجحدري:
# «لأولانا وأخرانا» برفع الهمزة، وتخفيف الواو، والمعنى: يكون اليوم الذي
~~نزلت فيه ms0619 عيدا لنا، نعظمه نحن ومن بعدنا، قاله قتادة، والسدي. وقال كعب:
~~أنزلت عليهم يوم الأحد، فاتخذوه عيدا. وقال ابن قتيبة: عيدا، أي: مجمعا.
~~قال الخليل بن أحمد: العيد: كل يوم يجمع، كأنهم عادوا إليه. وقال ابن
~~الأنباري: سمي عيدا للعود من الترح إلى الفرح.
# قوله تعالى: وآية منك أي علامة منك تدل على توحيدك، وصحة نبوة نبيك. وقرأ
~~ابن السميفع، وابن محيصن، والضحاك «وأنه منك» بفتح الهمزة، وبنون مشددة.
# وفي قوله تعالى: وارزقنا قولان: أحدهما: ارزقنا ذلك من عندك. والثاني:
~~ارزقنا الشكر على ما أنعمت به من إجابتك لنا.
### | [سورة المائدة (5) : آية 115]
# قال الله إني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه عذابا لا أعذبه
~~أحدا من العالمين (115)
# قوله تعالى: قال الله إني منزلها عليكم قرأ نافع وعاصم وابن عامر
~~«منزلها» بالتشديد، وقرأ الباقون خفيفة. وهذا وعد بإجابة سؤال عيسى. واختلف
~~العلماء: هل نزلت أم لا؟ على قولين «1» :
# أحدهما: أنها نزلت، قاله الجمهور، فروى وهب بن منبه عن أبي عثمان النهدي،
~~عن سلمان الفارسي قال: لما رأى عيسى أنهم قد جدوا في طلبها لبس جبة من شعر،
~~ثم توضأ، واغتسل، وصف قدميه في محرابه حتى استويا، وألصق الكعب بالكعب،
~~وحاذى الأصابع بالأصابع، ووضع يده اليمنى على اليسرى فوق صدره، وطأطأ رأسه
~~خضوعا، ثم أرسل عينيه بالبكاء، فما زالت تسيل دموعه على خده، وتقطر من
~~أطراف لحيته حتى ابتلت الأرض من دموعه حيال وجهه، ثم رفع رأسه إلى السماء،
~~فقال: اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من السماء، فبينما عيسى كذلك، هبطت
~~عليهم مائدة من السماء، سفرة حمراء بين غمامتين، غمامة من تحتها، وغمامة من
~~فوقها، وعيسى يبكي ويتضرع، ويقول: إلهي اجعلها سلامة، لا تجعلها عذابا، حتى
~~استقرت بين يديه، والحواريون من حوله، فأقبل هو وأصحابه حتى قعدوا حولها،
~~وإذا عليها منديل مغطى، فقال عيسى: أيكم أوثق بنفسه وأقل بلاء عند ربه
~~فليأخذ PageV01P602
# هذا المنديل، وليكشف لنا عن هذه الآية. قالوا: يا روح الله أنت أولانا
~~بذلك، فاكشف عنها، فاستأنف وضوا ms0620 جديدا، وصلى ركعتين، وسأل ربه أن يأذن له
~~بالكشف عنها، ثم قعد إليها، وتناول المنديل، فإذا عليها سمكة مشوية، ليس
~~فيها شوك، وحولها من كل البقل ما خلا الكراث، وعند رأسها الخل، وعند ذنبها
~~الملح، وحولها خمسة أرغفة، على رغيف تمر، وعلى رغيف زيتون، وعلى رغيف خمس
~~رمانات. فقال شمعون رأس الحواريين: يا روح الله أمن طعام الدنيا هذا، أمن
~~طعام الجنة؟ فقال عيسى: سبحان الله أما تنتهون! ما أخوفني عليكم. قال
~~شمعون: لا وإله بني إسرائيل ما أردت بهذا سوءا. قال عيسى: ليس ما ترون
~~عليها من طعام الدنيا، ولا من طعام الجنة، إنما هو شيء ابتدعه الله، فقال
~~له: «كن» فكان أسرع من طرفة عين. فقال الحواريون: يا روح الله إنما نريد أن
~~ترينا في هذه الآية آية، فقال: سبحان الله! ما اكتفيتم بهذه الآية؟! ثم
~~أقبل على السمكة فقال: عودي بإذن الله حية طرية، فعادت تضطرب على المائدة،
~~ثم قال: عودي كما كنت، فعادت مشوية، فقال: يا روح الله كن أنت أول من يأكل
~~منها، فقال: معاذ الله بل يأكل منها من سألها، فلما رأوا امتناعه، خافوا أن
~~يكون نزولها عقوبة، فلما رأى عيسى ذلك دعا لها الفقراء والزمنى واليتامى،
~~فقال: كلوا من رزق ربكم، ودعوة نبيكم، ليكون مهنؤها لكم، وعقوبتها على
~~غيركم، فأكل منها ألف وسبعمائة إنسان، يصدرون عنها شباعا وهي كهيئتها حين
~~نزلت، فصح كل مريض، واستغنى كل فقير أكل منها، ثم نزلت بعد ذلك عليهم،
~~فازدحموا عليها، فجعلها عيسى نوبا بينهم، فكانت تنزل عليهم أربعين يوما،
~~تنزل يوما وتغب «1» يوما، وكانت تنزل عند ارتفاع الضحى، فيأكلون منها حتى
~~إذا قالوا، ارتفعت إلى السماء وهم ينظرون إلى ظلها في الأرض «2» . وقال
~~قتادة: كانت تنزل عليهم بكرة وعشية، حيث كانوا. وقال غيره:
# نزلت يوم الأحد مرتين. وقيل: نزلت غدوة وعشية يوم الأحد، فلذلك جعلوه
~~عيدا. وفي الذي كان على المائدة ثمانية أقوال: أحدها: أنه خبز ولحم، روي عن
~~عمار بن ياسر عن النبي صلى الله عليه ms0621 وسلم أنه قال:
# (485) «نزلت المائدة من السماء خبزا ولحما» . PageV01P603
# والثاني: أنها سمكة مشوية، وخمس أرغفة، وتمر، وزيتون، ورمان. وقد ذكرناه
~~عن سلمان.
# والثالث: ثمر من ثمار الجنة، قاله عمار بن ياسر، وقال قتادة: ثمر من ثمار
~~الجنة، وطعام من طعامها.
# والرابع: خبز، وسمك، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال الحسن، وأبو عبد
~~الرحمن السلمي.
# والخامس: قطعة من ثريد، رواه الضحاك عن ابن عباس. والسادس: أنه أنزل
~~عليها كل شيء إلا اللحم، قاله سعيد بن جبير. والسابع: سمكة فيها طعم كل شيء
~~من الطعام، قاله عطية العوفي.
# والثامن: خبز أرز وبقل، قاله ابن السائب.
# والقول الثاني: أنها لم تنزل، روى قتادة عن الحسن أن المائدة لم تنزل،
~~لأنه لما قال الله تعالى:
# فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين قالوا: لا
~~حاجة لنا فيها. وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد، قال: أنزلت مائدة عليها ألوان
~~من الطعام، فعرضها عليهم، وأخبرهم أنه العذاب إن كفروا، فأبوها فلم تنزل.
~~وروى ليث عن مجاهد قال: هذا مثل ضربه الله تعالى لخلقه، لينهاهم عن مسألة
~~الآيات لأنبيائه، ولم ينزل عليهم شيء، والأول أصح.
# قوله تعالى: فمن يكفر بعد منكم أي: بعد إنزال المائدة. وفي العذاب
~~المذكور قولان:
# أحدهما: أنه المسخ. والثاني: جنس من العذاب لم يعذب به أحد سواهم. قال
~~الزجاج: ويجوز أن يعجل لهم في الدنيا، ويجوز أن يكون في الآخرة.
# وفي «العالمين» قولان: أحدهما: أنه عام. والثاني: عالمو زمانهم.
# وقد ذكر المفسرون أن جماعة من أصحاب المائدة مسخوا. وفي سبب مسخهم ثلاثة
~~أقوال:
# (486) أحدها: أنهم أمروا أن لا يخونوا، ولا يدخروا، فخانوا وادخروا،
~~فمسخوا قردة وخنازير، رواه عمار بن ياسر عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# والثاني: أن عيسى خص بالمائدة الفقراء، فتكلم الأغنياء بالقبيح من القول،
~~وشككوا الناس فيها، وارتابوا، فلما أمسى المرتابون بها، وأخذوا مضاجعهم،
~~مسخهم الله خنازير، قاله سلمان الفارسي.
# والثالث: أن الذين شاهدوا المائدة، ورجعوا إلى قومهم، فأخبروهم، فضحك بهم
~~من لم يشهد، ms0622 وقالوا: إنما سحر أعينكم، وأخذ بقلوبكم، فمن أراد الله به
~~خيرا، ثبت على بصيرته، ومن أراد به فتنة، رجع إلى كفره. فلعنهم عيسى،
~~فأصبحوا خنازير، فمكثوا ثلاثة أيام، ثم هلكوا، قاله ابن عباس.
### | 
### | [سورة المائدة (5) : آية 
# 116]</span>
# وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون
~~الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته
~~تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب (116)
# قوله تعالى: وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم في زمان هذا القول قولان:
# أحدهما: أنه يقوله له يوم القيامة، قاله ابن عباس، وقتادة، وابن جريج.
~~PageV01P604
# والثاني: أنه قاله له حين رفعه إليه، قاله السدي، والأول أصح.
# وفي «إذ» ثلاثة أقوال: أحدها: أنها زائدة، والمعنى: وقال الله، قاله أبو
~~عبيدة. والثاني: أنها على أصلها، والمعنى: وإذ يقول الله له، قاله ابن
~~قتيبة. والثالث: أنها بمعنى: «إذا» ، كقوله تعالى:
# ولو ترى إذ فزعوا «1» والمعنى: إذا. قال أبو النجم:
# ثم جزاك الله عني إذ جزى ... جنات عدن في السماوات العلا
# ولفظ الآية لفظ الاستفهام، ومعناها التوبيخ لمن ادعى ذلك على عيسى.
# قال أبو عبيدة: وإنما قال: «إلهين» ، لأنهم إذ أشركوا فعل ذكر مع فعل
~~أنثى ذكروهما. فإن قيل: فالنصارى لم يتخذوا مريم إلها، فكيف قال الله تعالى
~~ذلك فيهم؟ فالجواب: أنهم لما قالوا: لم تلد بشرا، وإنما ولدت إلها، لزمهم
~~أن يقولوا: إنها من حيث البعضية بمثابة من ولدته، فصاروا بمثابة من قاله.
# قوله تعالى: قال سبحانك أي: براءة لك من السوء ما يكون لي أن أقول ما ليس
~~لي بحق أي:
# لست أستحق العبادة فأدعو الناس إليها. وروى عطاء بن السائب عن ميسرة قال:
~~لما قال الله تعالى لعيسى: أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله
~~رعد كل مفصل منه حتى وقع مخافة أن يكون قد قاله، وما قال: إني لم أقل،
~~ولكنه قال: إن كنت قلته ms0623 فقد علمته. فإن قيل: ما الحكمة في سؤال الله تعالى
~~له عن ذلك وهو يعلم أنه ما قاله؟ فالجواب: أنه تثبيت للحجة على قومه،
~~وإكذاب لهم في ادعائهم عليه أنه أمرهم بذلك، ولإنه إقرار من عيسى بالعجز في
~~قوله: ولا أعلم ما في نفسك وبالعبودية في قوله: أن اعبدوا الله ربي وربكم.
# قوله تعالى: تعلم ما في نفسي قال الزجاج: تعلم ما أضمره، ولا أعلم ما
~~عندك علمه، والتأويل: تعلم ما أعلم وأنا لا أعلم ما تعلم.
### | [سورة المائدة (5) : آية 117]
# ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا
~~ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد (117)
# قوله تعالى: أن اعبدوا الله قال مقاتل: وحدوه.
# قوله تعالى: وكنت عليهم شهيدا أي: على ما يفعلون ما كنت مقيما فيهم،
~~وقوله: فلما توفيتني فيه قولان: أحدهما: بالرفع إلى السماء. والثاني:
~~بالموت عند انتهاء الأجل. و «الرقيب» مشروح في سورة (النساء) ، و «الشهيد»
~~في (آل عمران) .
### | [سورة المائدة (5) : آية 118]
# إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم (118)
# قوله تعالى: إن تعذبهم فإنهم عبادك قال الحسن، وأبو العالية: إن تعذبهم،
~~فبإقامتهم على كفرهم، وإن تغفر لهم، فبتوبة كانت منهم. وقال الزجاج: علم
~~عيسى أن منهم من آمن، ومنهم من أقام PageV01P605
# على الكفر، فقال في جملتهم: إن تعذبهم أي: إن تعذب من كفر منهم فإنهم
~~عبادك، وأنت العادل فيهم، لأنك قد أوضحت لهم الحق، فكفروا، وإن تغفر لهم،
~~أي: وإن تغفر لمن أقلع منهم، وآمن، فذلك تفضل منك، لأنه قد كان لك أن لا
~~تغفر لهم بعد عظيم فريتهم، وأنت في مغفرتك لهم عزيز، لا يمتنع عليك ما
~~تريد، حكيم في ذلك. وقال ابن الأنباري: معنى الكلام: لا ينبغي لأحد أن
~~يعترض عليك، فإن عذبتهم، فلا اعتراض عليك، وإن غفرت لهم- ولست فاعلا إذا
~~ماتوا على الكفر- فلا اعتراض عليك. وقال غيره: العفو لا ينقص عزك، ولا يخرج
~~عن حكمك.
# (487) وقد روى ms0624 أبو ذر قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم قيام ليلة
~~بآية يرددها: إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم.
### | [سورة المائدة (5) : الآيات 119 الى 120]
# قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم (119) لله ملك
~~السماوات والأرض وما فيهن وهو على كل شيء قدير (120)
# قوله تعالى: قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم قرأ الجمهور برفع
~~«اليوم» ، وقرأ نافع بنصبه على الظرف. قال الزجاج: المعنى: قال الله هذا
~~لعيسى في يوم ينفع الصادقين صدقهم، ويجوز أن يكون على معنى: قال الله هذا
~~الذي ذكرناه يقع في يوم ينفع الصادقين صدقهم. والمراد باليوم: يوم القيامة.
~~وإنما خص نفع الصدق به لأنه يوم الجزاء. وفي هذا الصدق قولان: أحدهما: أنه
~~صدقهم في الدنيا ينفعهم في الآخرة. والثاني: صدقهم في الآخرة ينفعهم هنالك.
~~وفي هذه الآية تصديق لعيسى فيما قال.
# قوله تعالى: رضي الله عنهم أي: بطاعتهم، ورضوا عنه بثوابه. وفي قوله
~~تعالى: لله ملك السماوات والأرض تنبيه على عبودية عيسى، وتحريض على تعليق
~~الآمال بالله وحده. PageV01P606
### | الجزء الثاني
### | فهرس الموضوعات
# الموضوع: الصفحة 6- تفسير
### | سورة الأنعام: 
# 7 7- تفسير سورة الأعراف: 100 8- تفسير سورة الأنفال: 186 9- تفسير سورة
~~التوبة: 230 10- تفسير سورة يونس: 314 11- تفسير سورة هود: 355 12- تفسير
~~سورة يوسف: 411 13- تفسير سورة الرعد: 479 14- تفسير سورة إبراهيم: 503 15-
~~تفسير سورة الحجر: 522 16- تفسير سورة النحل: 548.
# PageV02P005
### | سورة الانعام
# (فصل في نزولها:) روى مجاهد عن ابن عباس: أن سورة الأنعام مما نزل بمكة.
~~وهذا قول الحسن، وقتادة، وجابر بن زيد.
# (488) وروى يوسف بن مهران عن ابن عباس، قال: نزلت سورة الأنعام جملة ليلا
~~بمكة.
# وحولها سبعون ألف ملك.
# (489) وروى أبو صالح عن ابن عباس قال: هي مكية، نزلت جملة واحدة، ونزلت
~~ليلا وكتبوها من ليلتهم، غير ست آيات منها مدنيات قل تعالوا أتل ما حرم
~~ربكم عليكم إلى آخر الثلاث آيات «1» ، وقوله: وما ms0625 قدروا الله حق قدره «2»
~~الآية. وقوله: ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي «3» إلى
~~آخر الآيتين. وذكر مقاتل نحو هذا. وزاد آيتين: قوله: والذين آتيناهم الكتاب
~~يعلمون أنه منزل من ربك بالحق «4» ، وقوله: الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه
~~«5» .
# وروي عن ابن عباس، وقتادة قالا: هي مكية، إلا آيتين نزلتا بالمدينة قوله:
~~وما قدروا الله حق قدره. وقوله: وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير معروشات
~~«6» . وذكر أبو الفتح بن شيطاء: أنها PageV02P007
# مكية، غير آيتين نزلتا بالمدينة قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم، والتي
~~بعدها.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا
~~بربهم يعدلون (1)
# فأما التفسير، فقال كعب: فاتحة التوراة فاتحة الأنعام، وخاتمتها خاتمة
~~هود وإنما ذكر السماوات والأرض، لأنهما من أعظم المخلوقات. والمراد
~~«بالجعل» : الخلق. وقيل: إن «جعل» هاهنا: صلة والمعنى: والظلمات. وفي
~~المراد بالظلمات والنور ثلاثة أقوال: أحدها: الكفر والإيمان، قاله الحسن.
# والثاني: الليل والنهار، قاله السدي. والثالث: جميع الظلمات والأنوار.
~~قال قتادة: خلق السماوات قبل الأرض، والظلمات قبل النور، والجنة قبل النار.
# قوله تعالى: ثم الذين كفروا يعني: المشركين بعد هذا البيان بربهم يعدلون،
~~أي:
# يجعلون له عديلا، فيعبدون الحجارة الموات، مع إقرارهم بأنه الخالق لما
~~وصف. يقال: عدلت هذا بهذا: إذا ساويته به. قال أبو عبيدة: هو مقدم ومؤخر،
~~تقديره: يعدلون بربهم. وقال النصر بن شميل:
# الباء: بمعنى «عن» .
### | [سورة الأنعام (6) : آية 2]
# هو الذي خلقكم من طين ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده ثم أنتم تمترون (2)
# قوله تعالى: هو الذي خلقكم من طين يعني: آدم، وذلك أنه لما شك المشركون
~~في البعث، وقالوا: من يحيي هذه العظام؟ أعلمهم أنه خلقهم من طين، فهو قادر
~~على إعادة خلقهم.
# قوله تعالى: ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده فيه ستة اقوال «1» : أحدها: أن
~~الأجل الأول: أجل الحياة إلى الموت والأجل الثاني: أجل الموت إلى البعث،
~~روي عن ابن عباس، والحسن، ms0626 وابن المسيب، وقتادة، والضحاك، ومقاتل. والثاني:
~~أن الأجل الأول: النوم الذي تقبض فيه الروح، ثم ترجع في حال اليقظة والأجل
~~المسمى عنده: أجل موت الإنسان. رواه العوفي عن ابن عباس.
# والثالث: أن الأجل الأول: أجل الآخرة متى يأتي، والأجل الثاني: أجل
~~الدنيا، قاله مجاهد في رواية.
# والرابع: أن الأول: خلق الأشياء في ستة أيام، والثاني: ما كان بعد ذلك
~~إلى يوم القيامة، قاله عطاء الخراساني. والخامس: أن الأول: قضاه حين أخذ
~~الميثاق على خلقه، والثاني: الحياة في الدنيا، قاله PageV02P008
# ابن زيد، كأنه يشير إلى أجل الذرية حين أحياهم وخاطبهم. والسادس: أن
~~الأول: أجل من قد مات من قبل، والثاني: أجل من يموت من بعد، ذكره الماوردي.
# قوله تعالى: ثم أنتم أي بعد هذا البيان تمترون وفيه قولان: أحدهما: تشكون
~~قاله قتادة، والسدي. وفيما شكوا فيه قولان: أحدهما: الوحدانية. والثاني:
~~البعث. والثاني: يختلفون: مأخوذ من المراء، ذكره الماوردي.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 3]</span>
# وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون (3)
# قوله تعالى: وهو الله في السماوات وفي الأرض فيه أربعة اقوال «1» :
~~أحدها: هو المعبود في السماوات وفي الأرض، قاله ابن الأنباري. والثاني: وهو
~~المنفرد بالتدبير في السماوات وفي الأرض، قاله الزجاج. والثالث: وهو الله
~~في السماوات، ويعلم سركم وجهركم في الأرض، قاله ابن جرير.
# والرابع: أنه مقدم ومؤخر. والمعنى: وهو الله يعلم سركم وجهركم في
~~السماوات والأرض، ذكره بعض المفسرين.
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 4 الى 5]
# وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين (4) فقد كذبوا
~~بالحق لما جاءهم فسوف يأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزؤن (5)
# قوله تعالى: وما تأتيهم من آية من آيات ربهم نزلت في كفار قريش. وفي
~~«الآية» قولان:
# أحدهما: أنها الآية من القرآن. والثاني: المعجزة، مثل انشقاق القمر.
# والمراد بالحق: القرآن. والأنباء: الأخبار. والمعنى: سيعلمون عاقبة
~~استهزائهم.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 6]
# ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم
~~وأرسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الأنهار ms0627 تجري من تحتهم فأهلكناهم
~~بذنوبهم وأنشأنا من بعدهم قرنا آخرين (6)
# قوله تعالى: كم أهلكنا من قبلهم من قرن القرن: اسم أهل كل عصر. وسموا
~~بذلك، لاقترانهم في الوجود: وللمفسرين في المراد بالقرن سبعة أقوال «2» :
# (490) أحدها: أنه أربعون سنة، ذكره ابن سيرين عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم.
# والثاني: ثمانون سنة، رواه أبو صالح عن ابن عباس. PageV02P009
# (491) والثالث: مائة سنة، قاله عبد الله بن بسر «1» المازني وأبو سلمة بن
~~عبد الرحمن.
# والرابع: مائة وعشرون سنة، قاله زرارة بن أوفى، وإياس بن معاوية.
~~والخامس: عشرون سنة، حكاه الحسن البصري. والسادس: سبعون سنة، ذكره الفراء.
~~والسابع: أن القرن: أهل كل مدة كان فيها نبي، أو طبقة من العلماء، قلت
~~السنون، أو كثرت بدليل قوله صلى الله عليه وسلم:
# (492) «خيركم قرني» يعني: أصحابي «ثم الذين يلونهم» يعني: التابعين «ثم
~~الذين يلونهم» يعني: الذين أخذوا عن التابعين. فالقرن: مقدار التوسط في
~~أعمار أهل الزمان فهو في كل قوم على مقدار أعمالهم.
# واشتقاق القرن: من الاقتران. وفي معنى ذلك الاقتران قولان: أحدهما: أنه
~~سمي قرنا، لأنه المقدار الذي هو أكثر ما يقترن فيه أهل ذلك الزمان في
~~بقائهم. هذا اختيار الزجاج. والثاني: أنه سمي قرنا، لأنه يقرن زمانا بزمان،
~~وأمة بأمة، قاله ابن الأنباري. وحكى ابن قتيبة عن أبي عبيدة قال: يرون أن
~~أقل ما بين القرنين: ثلاثون سنة.
# قوله تعالى: مكناهم في الأرض قال ابن عباس: أعطيناهم ما لم نعطكم. يقال:
~~مكنته ومكنت له: إذا أقدرته على الشيء باعطاء ما يصح به الفعل من العدة.
~~وفي هذه الآية رجوع من الخبر إلى الخطاب. فأما السماء: فالمراد بها المطر.
~~ومعنى «أرسلنا» : أنزلنا. و «المدرار» : مفعال، من در يدر والمعنى: نرسلها
~~كثيرة الدر. ومفعال: من أسماء المبالغة، كقولهم: امرأة مذكار: إذا كانت
~~كثيرة الولادة للذكور، وكذلك مئناث. فان قيل: السماء مؤنثة، فلم ذكر
~~مدرارا؟! فالجواب:
# أن حكم ما انعدل من النعوت عن منهاج الفعل وبنائه، أن يلزم التذكير في كل
~~حال، سواء كان وصفا لمذكر أو مؤنث ms0628 كقولهم: امرأة مذكار، ومعطار وامرأة
~~مذكر، ومؤنث: وهي كفور، وشكور. ولو PageV02P010
# بنيت هذه الأوصاف على الفعل، لقيل: كافرة، وشاكرة، ومذكرة فلما عدل عن
~~بناء الفعل، جرى مجرى ما يستغني بقيام معنى التأنيث فيه عن العلامة كقولهم:
~~النعل لبستها، والفأس كسرتها، وكان إيثارهم التذكير للفرق بين المبني على
~~الفعل، والمعدول عن مثل الأفاعيل. والمراد بالمدرار:
# المبالغة في اتصال المطر ودوامه يعني: أنها تدر وقت الحاجة إليها لا أنها
~~تدوم ليلا ونهارا، فتفسد، ذكره ابن الأنباري.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 7]
# ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بأيديهم لقال الذين كفروا إن هذا
~~إلا سحر مبين (7)
# قوله تعالى: ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس.
# (493) سبب نزولها: أن مشركي مكة قالوا: يا محمد، والله لن نؤمن لك حتى
~~تأتينا بكتاب من عند الله، ومعه أربعة من الملائكة، يشهدون أنه من عند
~~الله، وأنك رسوله، فنزلت هذه الآية، قاله ابن السائب.
# قال ابن قتيبة: والقرطاس: الصحيفة، يقال للرامي إذا أصاب الصحيفة: قرطس.
~~قال شيخنا أبو منصور اللغوي: القرطاس قد تكلموا به قديما. ويقال: إن أصله
~~غير عربي. والجمهور على كسر قافه، وضمها أبو رزين، وعكرمة، وطلحة، ويحيى بن
~~يعمر.
# فأما قوله تعالى: فلمسوه بأيديهم فهو توكيد لنزوله، وقيل: إنما علقه
~~باللمس باليد إبعادا له عن السحر، لأن السحر يتخيل في المرئيات دون
~~الملموسات. ومعنى الآية: إنهم يدفعون الصحيح.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 8]
# وقالوا لولا أنزل عليه ملك ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر ثم لا ينظرون (8)
# قوله تعالى: وقالوا لولا أنزل عليه ملك قال مقاتل:
# (494) نزلت في النضر بن الحارث، وعبد الله بن أبي أمية، ونوفل بن خويلد.
# و «لولا» بمعنى «هلا» أنزل عليه ملك نصدقه: ولو أنزلنا ملكا فعاينوه ولم
~~يؤمنوا، لقضي الأمر وفيه ثلاثة أقوال: أحدها: أن المعنى: لماتوا، ولم
~~يؤخروا طرفة عين لتوبة، قاله ابن عباس.
# والثاني: لقامت الساعة، قاله عكرمة، ومجاهد. والثالث: لعجل لهم العذاب،
~~قاله قتادة.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 9]
# ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون (9) PageV02P011
# قوله تعالى: ولو جعلناه ms0629 أي: ولو جعلنا الرسول إليهم ملكا، لجعلناه في
~~صورة رجل، لأنهم لا يستطيعون رؤية الملك على صورته، وللبسنا عليهم أي:
~~لشبهنا عليهم. يقال: ألبست الأمر على القوم، ألبسه أي: شبهته عليهم،
~~وأشكلته. والمعنى: لخلطنا عليهم ما يخلطون على أنفسهم حتى يشكوا، فلا يدرون
~~أملك هو أم آدمي؟ فأضللناهم بما به ضلوا قبل أن يبعث الملك. وقال الزجاج:
~~كانوا يلبسون على ضعفتهم في أمر النبي صلى الله عليه وسلم، فيقولون: إنما
~~هذا بشر مثلكم فقال تعالى: لو رأوا الملك رجلا، لكان يلحقهم فيه من اللبس
~~مثل ما لحق ضعفتهم منه. وقرأ الزهري، ومعاذ القارئ، وأبو رجاء: «وللبسنا» ،
~~بالتشديد، «عليهم ما يلبسون» ، مشددة أيضا.
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 10 الى 11]
# ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزؤن
~~(10) قل سيروا في الأرض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين (11)
# قوله تعالى: فحاق بالذين سخروا أي: أحاط. قال الزجاج: الحيق في اللغة: ما
~~اشتمل على الإنسان من مكروه فعله، ومنه: ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله
~~«1» أي: لا ترجع عاقبة مكروهه إلا عليهم. قال السدي: وقع بهم العذاب الذي
~~استهزءوا به.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 12]</span>
# قل لمن ما في السماوات والأرض قل لله كتب على نفسه الرحمة ليجمعنكم إلى
~~يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون (12)
# قوله تعالى: قل لمن ما في السماوات والأرض المعنى: فان أجابوك، وإلا ف قل
~~لله كتب على نفسه الرحمة قال ابن عباس: قضى لنفسه أنه أرحم الراحمين. قال
~~الزجاج: ومعنى كتب: أوجب ذلك إيجابا مؤكدا، وجائز أن يكون كتب في اللوح
~~المحفوظ وإنما خوطب الخلق بما يعقلون، فهم يعقلون أن توكيد الشيء المؤخر أن
~~يحفظ بالكتاب. وقال غيره: رحمته عامة فمنها تأخير العذاب عن مستحقه، وقبول
~~توبة العاصي.
# قوله تعالى: ليجمعنكم إلى يوم القيامة اللام: لام القسم. كأنه قال: والله
~~ليجمعنكم إلى اليوم الذي أنكرتموه. وذهب قوم إلى أن «إلى» بمعنى: «في» ثم
~~اختلفوا، فقال قوم: في يوم القيامة. وقال ms0630 آخرون: في قبوركم إلى يوم
~~القيامة.
# قوله تعالى: الذين خسروا أنفسهم أي: بالشرك، فهم لا يؤمنون، لما سبق فيهم
~~من القضاء. وقال ابن قتيبة: قوله: الذين خسروا أنفسهم مردود إلى قوله: كيف
~~كان عاقبة المكذبين الذين خسروا.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 13]
# وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم (13)
# قوله تعالى: وله ما سكن في الليل والنهار. PageV02P012
# (495) سبب نزولها أن كفار مكة قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: قد علمنا
~~أنه إنما يحملك على ما تدعونا إليه الحاجة فنحن نجعل لك نصيبا في أموالنا
~~حتى تكون من أغنانا رجلا، وترجع عما أنت عليه، فنزلت هذه الآية، قاله ابن
~~عباس.
# وفي معنى «سكن» قولان: أحدهما: أنه من السكنى. قال ابن الأعرابي: «سكن»
~~بمعنى حل.
# والثاني: أنه من السكون الذي يضاد الحركة. قال مقاتل: من المخلوقات ما
~~يستقر بالنهار، وينتشر بالليل ومنها ما يستقر بالليل، وينتشر بالنهار. فان
~~قيل: لم خص السكون بالذكر دون الحركة؟ فعنه ثلاثة أجوبة: أحدها: أن السكون
~~أعم وجودا من الحركة. والثاني: أن كل متحرك قد يسكن، وليس كل ساكن يتحرك.
~~والثالث: أن في الآية إضمارا والمعنى: وله ما سكن وتحرك كقوله تعالى تقيكم
~~الحر «1» أراد: والبرد فاختصر.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 14]</span>
# قل أغير الله أتخذ وليا فاطر السماوات والأرض وهو يطعم ولا يطعم قل إني
~~أمرت أن أكون أول من أسلم ولا تكونن من المشركين (14)
# قوله تعالى: قل أغير الله أتخذ وليا.
# (496) ذكر مقاتل أن سبب نزولها، أن كفار قريش قالوا: يا محمد، ألا ترجع
~~إلى دين آبائك؟
# فنزلت هذه الآية. وهذا الاستفهام معناه الإنكار أي: لا أتخذ وليا غير
~~الله أتولاه، وأعبده، وأستعينه.
# قوله تعالى: فاطر السماوات والأرض الجمهور على كسر راء «فاطر» . وقرأ ابن
~~أبي عبلة برفعها.
# قال أبو عبيدة: الفاطر، معناه: الخالق. وقال ابن قتيبة: المبتدئ.
# (497) ومنه «كل مولود يولد على الفطرة» أي: على ابتداء الخلقة، وهو
~~الإقرار بالله حين أخذ العهد عليهم في أصلاب آبائهم. وقال ابن عباس: كنت لا
~~أدري ما فاطر ms0631 السماوات والأرض، حتى أتاني أعرابيان يختصمان في بئر فقال
~~أحدهما: أنا فطرتها، أي: أنا ابتدأتها. قال الزجاج: إن قيل:
# كيف يكون الفطر بمعنى الخلق والانفطار الانشقاق في قوله تعالى: إذا
~~السماء انفطرت (1) «2» فالجواب: إنما يرجعان إلى شيء واحد، لأن معنى
~~«فطرهما» : خلقهما خلقا قاطعا. والانفطار، والفطور: تقطع وتشقق.
# قوله تعالى: وهو يطعم ولا يطعم قرأ الجمهور بضم الياء من الثاني ومعناه:
~~وهو يرزق ولا PageV02P013
# يرزق، لأن بعض العبيد يرزق مولاه. وقرأ عكرمة والأعمش «ولا يطعم» بفتح
~~الياء. قال الزجاج: وهذا الاختيار عند البصراء بالعربية، ومعناه: وهو يرزق
~~ويطعم ولا يأكل.
# قوله تعالى: إني أمرت أن أكون أول من أسلم أي: أول مسلم من هذه الأمة ولا
~~تكونن من المشركين قال الأخفش: معناه: وقيل لي: لا تكونن، فصارت: أمرت،
~~بدلا من ذلك لأنه حين قال: أمرت، قد أخبر أنه قيل له.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 15]</span>
# قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم (15)
# قوله تعالى: قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم (15) زعم بعض
~~المفسرين أنه كان يجب عليه أن يخاف عاقبة الذنوب، ثم نسخ ذلك بقوله: ليغفر
~~لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر «1» ، والصحيح أن الآيتين خبر، والخبر لا
~~يدخله النسخ، وإنما هو معلق بشرط، ومثله: لئن أشركت ليحبطن عملك «2» .
### | [سورة الأنعام (6) : آية 16]
# من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين (16)
# قوله تعالى: من يصرف عنه قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وحفص عن
~~عاصم من يصرف بضم الياء وفتح الراء، يعنون: العذاب. وقرأ حمزة والكسائي
~~وأبو بكر عن عاصم «يصرف» بفتح الياء وكسر الراء الضمير قوله: إن عصيت ربي
~~ومما يحسن هذه القراءة قوله تعالى: فقد رحمه، فقد اتفق إسناد الضميرين إلى
~~اسم الله عز وجل، ويعني بقوله: يصرف العذاب يومئذ، يعني: يوم القيامة، وذلك
~~يعني: صرف العذاب.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 17]
# وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يمسسك بخير فهو على كل شيء
~~قدير (17)
# قوله تعالى: وإن ms0632 يمسسك الله بضر الضر: اسم جامع لكل ما يتضرر به الإنسان،
~~من فقر ومرض وغير ذلك والخير: اسم جامع لكل ما ينتقع به الإنسان. وللمفسرين
~~في الضر والخير قولان:
# أحدهما: أن الضر السقم والخير: العافية. والثاني: أن الضر: الفقر،
~~والخير: الغنى.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 18]
# وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير (18)
# قوله تعالى: وهو القاهر فوق عباده القاهر: الغالب، والقهر: الغلبة.
~~والمعنى: أنه قهر الخلق فصرفهم على ما أراد طوعا وكرها فهو المستعلي عليهم،
~~وهم تحت التسخير والتذليل.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 19]
# قل أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم وأوحي إلي هذا القرآن
~~لأنذركم به ومن بلغ أإنكم لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى قل لا أشهد قل إنما
~~هو إله واحد وإنني بريء مما تشركون (19)
# قوله تعالى: قل أي شيء أكبر شهادة. PageV02P014
# (498) سبب نزولها: أن رؤساء مكة أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقالوا: يا محمد، ما نرى أحدا يصدقك بما تقول، ولقد سألنا عنك اليهود
~~والنصارى، فزعموا أنه ليس لك عندهم ذكر ولا صفة، فأرنا من يشهد أنك رسول
~~الله فنزلت هذه الآية رواه أبو صالح عن ابن عباس.
# ومعنى الآية: قل لقريش: أي شيء أعظم شهادة؟ فان أجابوك، وإلا فقل: الله،
~~وهو شهيد بيني وبينكم على ما أقول. وقال الزجاج: أمره الله تعالى أن يحتج
~~عليهم بأن شهادة الله عز وجل في نبوته أكبر شهادة، وأن القرآن الذي أتى به،
~~يشهد له أنه رسول الله، وهو قوله: وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ففي
~~الإنذار به دليل على نبوته، لأنه لم يأت أحد بمثله، ولا يأتي وفيه خبر ما
~~كان وما يكون ووعد فيه بأشياء، فكانت كما قال. وقرأ عكرمة، وابن السميفع،
~~والجحدري «وأوحى إلي» بفتح الهمزة والحاء «القرآن» بالنصب فأما «الإنذار» ،
~~فمعناه: التخويف، ومعنى ومن بلغ أي: من بلغ إليه هذا القرآن، فإني نذير له.
~~قال القرظي: من بلغه القرآن فكأنما رأى النبي صلى الله عليه وسلم، وكلمه.
# (499) وقال أنس بن مالك: لما ms0633 نزلت هذه الآية، كتب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى كسرى وقيصر وكل جبار يدعوهم إلى الله عز وجل.
# قوله تعالى: أإنكم لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى هذا استفهام معناه
~~الانكار عليهم. قال الفراء: وإنما قال: «أخرى» ولم يقل: «آخر» لأن الآلهة
~~جمع والجمع يقع عليه التأنيث، كما قال:
# ولله الأسماء الحسنى «1» . وقال: فما بال القرون الأولى «2» .
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 20]</span>
# الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم الذين خسروا أنفسهم فهم
~~لا يؤمنون (20)
# قوله تعالى: الذين آتيناهم الكتاب، في الكتاب قولان: أحدهما: أنه التوراة
~~والإنجيل وهذا قول الجمهور. والثاني: أنه القرآن.
# وفي هاء يعرفونه ثلاثة أقوال: أحدها: أنها ترجع إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قاله السدي.
# (500) وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال لعبد الله بن سلام: إن
~~الله قد أنزل على نبيه بمكة الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون
~~أبناءهم، فكيف هذه المعرفة؟ فقال: لقد عرفته حين رأيته كما أعرف ابني،
~~ولأنا أشد معرفة بمحمد صلى الله عليه وسلم مني بابني. فقال عمر: وكيف ذاك؟
~~فقال: إني أشهد أنه رسول الله حقا، ولا أدري ما يصنع النساء «3» .
~~PageV02P015
# والثاني: أنها ترجع إلى الدين والنبي. فالمعنى: يعرفون الإسلام أنه دين
~~الله عز وجل، وأن محمدا رسول الله، قاله قتادة. والثالث: أنها ترجع إلى
~~القرآن. فالمعنى: يعرفون الكتاب الدال على صدقه ذكره الماوردي.
# وفي الذين خسروا أنفسهم قولان: أحدهما: أنهم مشركو مكة. والثاني: كفار
~~أهل الكتابين.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 21]</span>
# ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته إنه لا يفلح الظالمون
~~(21)
# قوله تعالى: ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أي: اختلق على الله الكذب
~~في ادعاء شريك معه.
# وفي «آياته» قولان: أحدهما: أنها محمد والقرآن، قاله ابن السائب.
~~والثاني: القرآن، قاله مقاتل.
# والمراد بالظلم المذكور في هذه الآية: الشرك.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 22]
# ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون
~~(22)
# قوله تعالى: ويوم نحشرهم جميعا انتصب «اليوم» ms0634 بمحذوف تقديره: واذكر يوم
~~نحشرهم. قال ابن جرير: والمعنى: لا يفلحون اليوم، ولا يوم نحشرهم. وقرأ
~~يعقوب: «يحشرهم» «ثم يقول» بالياء فيهما. وفي الذين عني قولان: أحدهما:
~~المسلمون والمشركون. والثاني: العابدون والمعبودون.
# وقوله: أين شركاؤكم سؤال توبيخ. والمراد بشركائهم: الأوثان وإنما أضافها
~~إليهم لأنهم زعموا أنها شركاء لله. وفي معنى تزعمون قولان: أحدهما: يزعمون
~~أنهم شركاء مع الله. والثاني: يزعمون أنها تشفع لهم.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 23]
# ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين (23)
# قوله تعالى: ثم لم تكن فتنتهم قرأ ابن كثير، وابن عامر، وحفص عن عاصم:
~~«ثم لم تكن» بالتاء، «فتنتهم» بالرفع. وقرأ نافع، وأبو عمرو، وأبو بكر عن
~~عاصم: «تكن» بالتاء أيضا، «فتنتهم» بالنصب وقد رويت عن ابن كثير ايضا. وقرأ
~~حمزة، والكسائي: «يكن» بالياء، «فتنتهم» بالنصب. وفي «الفتنة» أربعة أقوال
~~«1» : أحدها: أنها بمعنى الكلام والقول. قال ابن عباس، والضحاك: لم يكن
~~كلامهم. والثاني: أنها المعذرة. قال قتادة، وابن زيد: لم تكن معذرتهم. قال
~~ابن الأنباري: فالمعنى:
# اعتذروا بما هو مهلك لهم، وسبب لفضيحتهم. والثالث: أنها بمعنى البلية.
~~قال عطاء الخراساني: لم تكن بليتهم. وقال ابو عبيد: لم تكن بليتهم التي
~~ألزمتهم الحجة، وزادتهم لائمة. والرابع: أنها بمعنى الافتتان. والمعنى: لم
~~تكن عاقبة فتنتهم.
# قال الزجاج: لم يكن افتتانهم بشركهم، وإقامتهم عليه، إلا أن تبرؤوا منه.
~~ومثل ذلك في اللغة PageV02P016
# أن ترى إنسانا يحب غاويا، فاذا وقع في هلكة تبرأ منه فيقول: ما كانت
~~محبتك لفلان إلا أن انتفيت منه. قال: وهذا تأويل لطيف، لا يعرفه إلا من عرف
~~معاني الكلام، وتصرف العرب في ذلك. وقال ابن الأنباري: المعنى: أنهم
~~افتتنوا بقولهم هذا، إذ كذبوا فيه، ونفوا عن أنفسهم ما كانوا معروفين به في
~~الدنيا.
# قوله تعالى: إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين قرأ ابن كثير، ونافع،
~~وأبو عمرو، وعاصم، وابن عامر: «والله ربنا» بكسر الباء. وقرأ حمزة،
~~والكسائي، وخلف: بنصب الباء. وفي هؤلاء القوم الذين هذا وصفهم قولان «1» :
~~أحدهما: أنهم ms0635 المشركون. والثاني: المنافقون.
# ومتى يحلفون؟ فيه ثلاثة أقوال: أحدها: إذا رأوا أنه لا يدخل الجنة إلا من
~~كان مسلما، قالوا:
# تعالوا نكابر عن شركنا، فحلفوا، قاله ابن عباس. والثاني: أنهم إذا دخلوا
~~النار، ورأوا أهل التوحيد يخرجون، فحلفوا واعتذروا، قاله سعيد بن جبير،
~~ومجاهد. والثالث: أنهم إذا سئلوا: أين شركاؤكم؟
# تبرؤوا، وحلفوا: ما كنا مشركين، قاله مقاتل.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 24]</span>
# انظر كيف كذبوا على أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون (24)
# قوله تعالى: انظر كيف كذبوا على أنفسهم أي: باعتذارهم بالباطل. وضل عنهم
~~ما كانوا يفترون أي: ذهب ما كانوا يدعون ويختلقون من أن الاصنام شركاء لله،
~~وشفعاؤهم في الآخرة.
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 25 الى 26]
# ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا
~~وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها حتى إذا جاؤك يجادلونك يقول الذين كفروا إن
~~هذا إلا أساطير الأولين (25) وهم ينهون عنه وينأون عنه وإن يهلكون إلا
~~أنفسهم وما يشعرون (26)
# قوله تعالى: ومنهم من يستمع إليك.
# (501) سبب نزولها: أن نفرا من المشركين، منهم عتبة، وشيبة، والنضر بن
~~الحارث، وأمية وأبي ابنا خلف، جلسوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~واستمعوا إليه، ثم قالوا للنضر بن الحارث: ما يقول محمد؟ فقال: والذي جعلها
~~بنية، ما أدري ما يقول؟ إلا أني أرى تحرك شفتيه، وما يقول إلا أساطير
~~الأولين، مثلما كنت أحدثكم عن القرون الماضية وكان النضر كثير الحديث عن
~~القرون الأولى، فنزلت هذه الآية، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
# فأما «الأكنة» ، فقال الزجاج: هي جمع كنان، وهو الغطاء مثل عنان وأعنة.
~~PageV02P017
# وأما: «أن يفقهوه» ، فمنصوب على انه مفعول له. المعنى: وجعلنا على قلوبهم
~~أكنة لكراهة أن يفقهوه، فلما حذفت اللام، نصبت الكراهة ولما حذفت الكراهة،
~~انتقل نصبها إلى «أن» .
# «الوقر» : ثقل السمع، يقال: في أذنه وقر، وقد وقرت الأذن توقر. قال
~~الشاعر:
# وكلام سيئ قد وقرت ... أذني عنه وما بي من صمم «1»
# والوقر، بكسر الواو أن يحمل البعير وغيره مقدار ما ms0636 يطيق، يقال: عليه وقر،
~~ويقال: نخلة موقر، وموقرة، وإنما فعل ذلك بهم مجازاة لهم باقامتهم على
~~كفرهم، وليس المعنى أنهم لم يفهموه، ولم يسمعوه ولكنهم لما عدلوا عنه،
~~وصرفوا فكرهم عما عليهم في سوء العاقبة، كانوا بمنزلة من لم يعلم ولم يسمع.
~~وإن يروا كل آية أي: كل علامة تدل على رسالتك، لا يؤمنوا بها. ثم أعلم الله
~~عز وجل مقدار احتجاجهم وجدلهم، وأنهم إنما يستعملون في الاحتجاج أن يقولوا:
~~إن هذا، أي:
# ما هذا إلا أساطير الأولين وفيها قولان:
# أحدهما: أنها ما سطر من أخبارهم وأحاديثهم. روى أبو صالح عن ابن عباس
~~قال: أساطير الأولين: كذبهم، وأحاديثهم في دهرهم. وقال أبو الحسن الاخفش:
~~يزعم بعضهم أن واحدة الأساطير: أسطورة. وقال بعضهم: أسطارة ولا أراه إلا من
~~الجمع الذي ليس له واحد، نحو عباديد ومذاكير وأبابيل. وقال ابن قتيبة:
~~أساطير الأولين: أخبارهم وما سطر منها، أي: ما كتب، ومنه قوله تعالى: ن
~~والقلم وما يسطرون «2» أي: يكتبون، واحدها سطر، ثم أسطار، ثم أساطير جمع
~~الجمع، مثل قول، وأقوال، وأقاويل.
# والقول الثاني: أن معنى أساطير الأولين: الترهات. قال أبو عبيدة: واحد
~~الأساطير: أسطورة، وإسطارة، ومجازها مجاز الترهات. قال ابن الأنباري:
~~الترهات عند العرب: طرق غامضة، ومسالك مشكلة، يقول قائلهم: قد أخذنا في
~~ترهات البسابس، يعني: قد عدلنا عن الطريق الواضح إلى المشكل وعما يعرف إلى
~~ما لا يعرف. و «البسابس» : الصحاري الواسعة، والترهات: طرق تتشعب من الطريق
~~الأعظم، فتكثر وتشكل، فجعلت مثلا لما لا يصح وينكشف.
# فان قيل: لم عابوا القرآن بأنه أساطير الأولين، وقد سطر الأولون ما فيه
~~علم وحكمة، وما لا عيب على قائله؟ فعنه جوابان: أحدهما: أنهم نسبوه إلى أنه
~~ليس بوحي من الله. والثاني: أنهم عابوه بالإشكال والغموض، استراحة منهم إلى
~~البهت والباطل. فعلى الجواب الأول تكون «أساطير» من التسطير، وعلى الثاني
~~تكون بمعنى الترهات، وقد شرحنا معنى الترهات.
# قوله تعالى: وهم ينهون عنه وينأون عنه في سبب نزولها قولان:
# (502) أحدهما: أن أبا طالب كان ينهى المشركين ms0637 أن يؤذوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ويتباعد عما جاء PageV02P018
# به، فنزلت فيه هذه الآية، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس، وهو قول عمرو
~~بن دينار، وعطاء بن دينار، والقاسم بن مخيمرة.
# (503) وقال مقاتل: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عند أبي طالب يدعوه
~~إلى الإسلام، فاجتمعت قريش إلى أبي طالب يريدون بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~سوءا، فسألوا أبا طالب أن يدفعه إليهم، فيقتلوه، فقال: ما لي عنه صبر
~~فقالوا: ندفع إليك من شبابنا من شئت مكان ابن أخيك، فقال أبو طالب: حين
~~تروح الإبل، فان حنت ناقة إلى غير فصيلها دفعته إليكم، وقال:
# والله لن يصلوا إليك بجمعهم ... حتى أوسد في التراب دفينا
# فاصدع بأمرك ما عليك غضاضة ... وابشر وقر بذاك منك عيونا
# وعرضت دينا لا محالة أنه ... من خير أديان البرية دينا
# لولا الملامة أو حذاري سبة ... لوجدتني سمحا بذاك مبينا «1»
# فنزلت فيه هذه الآية (504) والثاني: أن كفار مكة كانوا ينهون الناس عن
~~اتباع النبي صلى الله عليه وسلم، ويتباعدون بأنفسهم عنه، رواه الوالبي عن
~~ابن عباس، وبه قال ابن الحنفية، والضحاك، والسدي. فعلى القول الأول، يكون
~~قوله تعالى: «وهم» كناية عن واحد وعلى الثاني: عن جماعة. وفي هاء «عنه»
~~قولان:
# أحدهما: أنها ترجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم. ثم فيه قولان «2» .
~~أحدهما: ينهون عن أذاه والثاني: عن اتباعه. والقول الثاني: أنها ترجع إلى
~~القرآن، قاله مجاهد، وقتادة، وابن زيد. وينأون بمعنى PageV02P019
# يبعدون. وفي هاء «عنه» قولان: أحدهما: أنها راجعة إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم. والثاني: إلى القرآن.
# قوله تعالى: وإن يهلكون أي: وما يهلكون إلا أنفسهم بالتباعد عنه وما
~~يشعرون أنهم يهلكونها.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 27]</span>
# ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا
~~ونكون من المؤمنين (27)
# قوله تعالى: ولو ترى إذ وقفوا على النار في معنى «وقفوا» ستة أقوال.
~~أحدها: حبسوا عليها، قاله ابن السائب. والثاني: عرضوا عليها، قاله مقاتل.
~~والثالث: عاينوها. والرابع: وقفوا ms0638 عليها وهي تحتهم. والخامس: دخلوا إليها
~~فعرفوا مقدار عذابها، تقول: وقفت على ما عند فلان، أي فهمته وتبينته، ذكر
~~هذه الأقوال الثلاثة الزجاج، واختار الأخير. وقال ابن جرير: على هاهنا
~~بمعنى «في» .
# السادس: جعلوا عليها وقفا، كالوقوف المؤبدة على سبلها، ذكره الماوردي.
~~والخطاب بهذه الآية للنبي صلى الله عليه وسلم، والوعيد للكفار، وجواب «لو»
~~محذوف، ومعناه: لو رأيتهم في تلك الحال، لرأيت عجبا.
# قوله تعالى: ولا نكذب بآيات ربنا قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو،
~~والكسائي، وأبو بكر عن عاصم برفع الباء من «نكذب» والنون من «نكون» .
# قال الزجاج: والمعنى أنهم تمنوا الرد، وضمنوا أنهم لا يكذبون. والمعنى:
~~يا ليتنا نرد، ونحن لا نكذب بآيات ربنا، رددنا أو لم نرد، ونكون من
~~المؤمنين، لأنا قد عاينا مالا نكذب معه أبدا. قال:
# ويجوز الرفع على وجه آخر، على معنى «يا ليتنا نرد» ، يا ليتنا لا نكذب،
~~كأنهم تمنوا الرد والتوفيق للتصديق. وقال الأخفش: إذا رفعت جعلته على مثل
~~اليمين، كأنهم قالوا: ولا نكذب- والله- بآيات ربنا، ونكون- والله- من
~~المؤمنين. وقرأ حمزة إلا العجلي «1» ، وحفص عن عاصم، ويعقوب: بنصب الباء من
~~«نكذب» ، والنون من «نكون» . قال مكي بن أبي طالب: وهذا النصب على جواب
~~التمني، وذلك بإضمار «أن» ، حملا على مصدر «نرد» ، فأضمرت «أن» لتكون مع
~~الفعل مصدرا، فعطف بالواو مصدرا على مصدر. وتقديره: يا ليت لنا ردا،
~~وانتفاء من التكذيب، وكونا من المؤمنين. وقرأ ابن عامر برفع الباء من
~~«نكذب» ، ونصب النون من «نكون» بالرفع قد بينا علته، والنصب على جواب
~~التمني.
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 28 الى 29]
# بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم
~~لكاذبون (28) وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين (29)
# قوله تعالى: بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل «بل» : ها هنا رد لكلامهم،
~~أي: ليس الأمر على ما قالوا من أنهم لو ردوا لآمنوا. وقال الزجاج: «بل»
~~استدراك وإيجاب بعد نفي تقول: ما جاء زيد بل عمرو.
# وفي معنى الآية ms0639 أربعة أقوال: أحدها: بدا ما كان يخفيه بعضهم عن بعض، قاله
~~الحسن. والثاني:
# بدا بنطق الجوارح ما كانوا يخفون من قبل بألسنتهم، قاله مقاتل. والثالث:
~~بدا لهم جزاء ما كانوا PageV02P020
# يخفونه، قاله المبرد. والرابع: بدا للأتباع ما كان يخفيه الرؤساء، قاله
~~الزجاج.
# قوله تعالى: ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه قال ابن عباس: لعادوا إلى ما
~~نهوا عنه من الشرك، وإنهم لكاذبون في قولهم: ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من
~~المؤمنين. قال ابن الانباري: كذبهم الله في إخبارهم عن أنفسهم أنهم إن ردوا
~~آمنوا ولم يكذبوا، ولم يكذبهم في التمني.
# قوله تعالى: وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا هذا إخبار عن منكري البعث.
# (505) قال مقاتل: لما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم كفار مكة بالبعث،
~~قالوا هذا. وكان عبد الرحمن بن زيد بن أسلم يقول: هذا حكاية قولهم، لو ردوا
~~لقالوا «1» .
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 30]</span>
# ولو ترى إذ وقفوا على ربهم قال أليس هذا بالحق قالوا بلى وربنا قال
~~فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون (30)
# قوله تعالى: ولو ترى إذ وقفوا على ربهم قال مقاتل: عرضوا على ربهم قال
~~أليس هذا العذاب بالحق. وقال غيره: أليس هذا البعث حقا؟ فعلى قول مقاتل:
~~بما كنتم تكفرون بالعذاب، وعلى قول غيره: تكفرون بالبعث.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 31]
# قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتى إذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا
~~حسرتنا على ما فرطنا فيها وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم ألا ساء ما يزرون
~~(31)
# قوله تعالى: قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله إنما وصفوا بالخسران، لأنهم
~~باعوا الإيمان بالكفر، فعظم خسرانهم. والمراد بلقاء الله: البعث والجزاء
~~والساعة: القيامة والبغتة: الفجأة. قال الزجاج:
# كل ما أتى فجأة فقد بغت يقال: قد بغته الأمر يبغته بغتا وبغتة: إذا أتاه
~~فجأة. قال الشاعر:
# ولكنهم بانوا ولم أخش بغتة ... وأفظع شيء حين يفجؤك البغت «2»
# قوله تعالى: يا حسرتنا الحسرة: التلهف على الشيء الفائت، وأهل التفسير
~~يقولون: يا ندامتنا.
# فإن قيل: ما معنى دعاء الحسرة، وهي لا تعقل؟ فالجواب: ms0640 أن العرب إذا
~~اجتهدت في المبالغة في الإخبار عن عظيم ما تقع فيه، جعلته نداء، فتدخل عليه
~~«يا» للتنبيه، والمراد تنبيه الناس، لا تنبيه المنادي. ومثله قولهم: لا
~~أرينك ها هنا. لفظه لفظ الناهي لنفسه، والمعنى للمنهي ومن هذا قولهم:
# يا خيل الله اركبي، يراد: يا فرسان خيل الله. وقال سيبويه: إذا قلت: يا
~~عجباه، فكأنك قلت: احضر وتعال يا عجب، فهذا زمانك. فأما التفريط فهو:
~~التضييع. وقال الزجاج: التفريط في اللغة: تقدمه العجز. وفي المكني عنه
~~بقوله: «فيها» ثلاثة أقوال: أحدها: أنها الدنيا، فالمعنى: على ما ضيعنا في
~~الدنيا من عمل الآخرة، قاله مقاتل. والثاني: أنها الصفقة، لأن الخسران لا
~~يكون إلا في صفقة، وترك PageV02P021
# ذكرها اكتفاء بذكر الخسران قاله ابن جرير. والثالث: أنها الطاعة ذكره بعض
~~المفسرين.
# فأما الأوزار، فقال ابن قتيبة: هي الآثام، وأصل الوزر: الحمل على الظهر.
~~وقال ابن فارس:
# الوزر: الثقل. وهل هذا الحمل حقيقة؟ فيه قولان: أحدهما: أنه على حقيقته.
~~قال عمير بن هانئ:
# يحشر مع كل كافر عمله في صورة رجل قبيح، كلما كان هول عظمه عليه، وزاده
~~خوفا، فيقول: بئس الجليس أنت، ما لي ولك؟ فيقول: أنا عملك، طالما ركبتني في
~~الدنيا، فلأركبنك اليوم حتى أخزيك على رؤوس الناس، فيركبه ويتخطى به الناس
~~حتى يقف بين يدي ربه، فذلك قوله: وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم وهذا قول
~~السدي، وعمرو بن قيس الملائي، ومقاتل. والثاني: أنه مثل، والمعنى: يحملون
~~ثقل ذنوبهم، قاله الزجاج. قال. فجعل ما ينالهم من العذاب بمنزلة أثقل ما
~~يتحمل.
# ومعنى ألا ساء ما يزرون: بئس الشيء شيئا يزرونه، أي يحملونه.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 32]</span>
# وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو وللدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا
~~تعقلون (32)
# قوله تعالى: وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو فيه ثلاثة أقوال: أحدها: وما
~~الحياة الدنيا في سرعة انقطاعها، وقصر عمرها إلا كالشيء يلعب به. والثاني:
~~وما أمر الدنيا والعمل لها إلا لعب ولهو، فأما فعل الخير، فهو من عمل
~~الآخرة، لا من ms0641 الدنيا. والثالث: وما أهل الحياة الدنيا إلا أهل لعب ولهو،
~~لاشتغالهم عما أمروا به. واللعب: ما لا يجدي نفعا.
# قوله تعالى: وللدار الآخرة خير اللام: لام القسم، والدار الآخرة: الجنة
~~«أفلا يعقلون» فيعملون لها. قرأ ابن كثير، وأبو عمرو وحمزة، والكسائي،
~~«يعقلون» بالياء، في الأنعام والأعراف ويوسف ويس، وقرءوا في القصص بالتاء.
~~وقرأ نافع كل ذلك بالياء، وروى حفص، عن عاصم كل ذلك بالتاء، إلا في يس في
~~الخلق أفلا يعقلون «1» ، بالياء وقرأ ابن عامر الذي في يس بالياء، والباقي
~~بالتاء.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 33]
# قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات
~~الله يجحدون (33)
# قوله تعالى: قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون في سبب نزولها أربعة أقوال:
# (506) أحدها: أن رجلا من قريش يقال له: الحارث بن عامر، قال: والله يا
~~محمد ما كذبتنا قط فنتهمك اليوم، ولكنا إن نتبعك نتخطف من أرضنا، فنزلت هذه
~~الآية، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
# وقال مقاتل: كان الحارث بن عامر يكذب النبي في العلانية، فاذا خلا مع أهل
~~بيته، قال: ما محمد من أهل الكذب، فنزلت فيه هذه الآية «2» . PageV02P022
# والثاني: أن المشركين كانوا إذا رأوا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا
~~فيما بينهم: إنه لنبي، فنزلت هذه الآية قاله أبو صالح «1» .
# (507) والثالث: أن أبا جهل قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إنا لا نكذبك،
~~ولكن نكذب الذي جئت به، فنزلت هذه الآية، قاله ناجية بن كعب.
# (508) وقال أبو يزيد المدني: لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا جهل،
~~فصافحه أبو جهل فقيل له:
# أتصافح هذا الصابئ؟ فقال: والله إني لأعلم أنه نبي، ولكن متى كنا تبعا
~~لبني عبد مناف؟ فأنزل الله هذه الآية.
# (509) والرابع: أن الأخنس بن شريق لقي أبا جهل فقال الأخنس: يا أبا
~~الحكم، أخبرني عن محمد، أصادق هو، أم كاذب؟ فليس ها هنا من يسمع كلامك
~~غيري. فقال أبو جهل: والله إن محمدا لصادق، وما كذب قط، ولكن إذا ذهب بنو
~~قصي باللواء، والسقاية، والحجابة، ms0642 والنبوة، فماذا يكون لسائر قريش؟ فنزلت
~~هذه الآية، قاله السدي، ذكره الطبري مطولا.
# فأما الذي يقولون، فهو التكذيب للنبي صلى الله عليه وسلم، والكفر بالله.
~~وفي الآية تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وتعزية عما يواجهونه به.
# قوله تعالى: فإنهم لا يكذبونك قرأ نافع، والكسائي: «يكذبونك» بالتخفيف
~~وتسكين الكاف.
# وفي معناها قولان: أحدهما: لا يلفونك كاذبا قاله ابن قتيبة. والثاني: لا
~~يكذبون الشيء الذي جئت به، إنما يجحدون آيات الله، ويتعرضون لعقوباته. قال
~~ابن الأنباري: وكان الكسائي يحتج لهذه القراءة بأن العرب تقول: كذبت الرجل:
~~إذا نسبته إلى الكذب وصنعة الأباطيل من القول وأكذبته: إذا أخبرت أن الذي
~~يحدث به كذب، ليس هو الصانع له. قال: وقال غير الكسائي: يقال: أكذبت الرجل:
~~إذا أدخلته في جملة الكذابين، ونسبته إلى صفتهم، كما يقال: أبخلت الرجل:
~~إذا نسبته إلى البخل، وأجبنته: إذا وجدته جبانا. قال الشاعر:
# فطائفة قد أكفروني بحبكم ... وطائفة قالوا مسيء ومذنب «2» PageV02P023
# وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم، وحمزة وابن عامر: «يكذبونك» بالتشديد
~~وفتح الكاف وفي معناها خمسة أقوال: أحدها: لا يكذبونك بحجة، وإنما هو تكذيب
~~عناد وبهت، قاله قتادة، والسدي. والثاني: لا يقولون لك: إنك كاذب، لعلمهم
~~بصدقك، ولكن يكذبون ما جئت به، قاله ناجية ابن كعب. والثالث: لا يكذبونك في
~~السر، ولكن يكذبونك في العلانية، عداوة لك، قاله ابن السائب، ومقاتل.
~~والرابع: لا يقدرون أن يقولوا لك فيما أنبأت به مما في كتبهم: كذبت.
~~والخامس:
# لا يكذبونك بقلوبهم، لأنهم يعلمون أنك صادق، ذكر القولين الزجاج. وقال
~~أبو علي: يجوز أن يكون معنى القراءتين واحدا وإن اختلفت اللفظتان، إلا أن
~~«فعلت» : إذا أرادوا أن ينسبوه إلى أمر أكثر من «فعلت» . ويؤكد أن
~~القراءتين بمعنى، ما حكاه سيبويه أنهم قالوا: قللت، وأقللت، وكثرت، وأكثرت
~~بمعنى. قال أبو علي: ومعنى «لا يكذبونك» : لا يقدرون أن ينسبوك إلى الكذب
~~فيما أخبرت به مما جاء في كتبهم، ويجوز أن يكون معنى الحقيقة: لا يصادفونك
~~كاذبا، كما تقول: أحمدت فلانا: إذا أصبته محمودا، لأنهم ms0643 يعرفونك بالصدق
~~والأمانة ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون بألسنتهم ما يعلمونه يقينا،
~~لعنادهم. وفي «آيات الله» ها هنا ثلاثة أقوال: أحدها: أنها محمد صلى الله
~~عليه وسلم، قاله السدي. والثاني:
# محمد والقرآن، قاله ابن السائب. والثالث: القرآن، قاله مقاتل.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 34]</span>
# ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا ولا
~~مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبإ المرسلين (34)
# قوله تعالى: ولقد كذبت رسل من قبلك هذه تعزية له على ما يلقى منهم. قال
~~ابن عباس:
# فصبروا على ما كذبوا رجاء ثوابي، وأوذوا حتى نشروا بالمناشير، وحرقوا
~~بالنار حتى أتاهم نصرنا بتعذيب من كذبهم.
# قوله تعالى: ولا مبدل لكلمات الله فيه خمسة أقوال: أحدها: لا خلف
~~لمواعيده، قاله ابن عباس. والثاني: لا مبدل لما أخبر به وما أمر به، قاله
~~الزجاج. والثالث: لا مبدل لحكوماته وأقضيته النافذة في عباده، فعبرت
~~الكلمات عن هذا المعنى، كقوله تعالى: ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين
~~أي: وجب ما قضي عليهم. فعلى هذا القول، والذي قبله، يكون المعنى: لا مبدل
~~لحكم كلمات الله، ولا ناقض لما حكم به، وقد حكم بنصر أنبيائه بقول: لأغلبن
~~أنا ورسلي «1» . والرابع:
# أن معنى الكلام معنى النهي، وإن كان ظاهره الإخبار فالمعنى: لا يبدلن أحد
~~كلمات الله، فهو كقوله:
# لا ريب فيه. والخامس: أن المعنى: لا يقدر أحد على تبديل كلام الله، وإن
~~زخرف واجتهد، لأن الله تعالى صانه برصين اللفظ، وقويم الحكم، أن يختلط
~~بألفاظ أهل الزيغ، ذكر هذه الألفاظ الثلاثة ابن الأنباري.
# قوله تعالى: ولقد جاءك من نبإ المرسلين أي: فيما صبروا عليه من الأذى
~~فنصروا. وقيل: إن «من» صلة. PageV02P024
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 35]</span>
# وإن كان كبر عليك إعراضهم فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في
~~السماء فتأتيهم بآية ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين
~~(35)
# قوله تعالى: وإن كان كبر عليك إعراضهم.
# (510) سبب نزولها: أن الحارث بن عامر أتى رسول الله صلى الله عليه ms0644 وسلم
~~في نفر من قريش فقال: يا محمد، ائتنا بآية كما كانت الأنبياء تأتي قومها
~~بالآيات، فإن فعلت آمنا بك، فنزلت هذه الآية، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
# و «كبر» : بمعنى «عظم» . وفي إعراضهم قولان: أحدهما: عن استماع القرآن.
~~والثاني: عن اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. فأما «النفق» ، فقال ابن
~~قتيبة: النفق في الأرض: المدخل، وهو السرب. والسلم في السماء: المصعد. وقال
~~الزجاج: النفق: الطريق النافذ في الأرض. والنافقاء، ممدود: أحد جحرة
~~اليربوع يخرقه من باطن الأرض إلى جلدة الأرض، فاذا بلغ الجلدة أرقها، حتى
~~إن رابه ريب، دفع برأسه ذلك المكان وخرج، ومنه سمي المنافق، لأنه أبطن غير
~~ما أظهر، كالنافقاء الذي ظاهره غير بين، وباطنه حفر في الأرض. و «السلم»
~~مشتق من السلامة، وهو الشيء الذي يسلمك إلى مصعدك.
# والمعنى: فان استطعت هذا فافعل، وحذف «فافعل» ، لأن في الكلام دليلا
~~عليه. وقال أبو عبيدة:
# السلم: السبب والمرقاة، تقول: اتخذتني سلما لحاجتك، أي: سببا. وفي قوله
~~تعالى: فتأتيهم بآية قولان: أحدهما: بآية قد سألوك إياها، وذلك أنهم سألوا
~~نزول ملك الموت، ومثل آيات الأنبياء، كعصا موسى، وناقة صالح. والثاني: بآية
~~هي أفضل من آيتك.
# قوله تعالى: ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فيه ثلاثة أقوال: أحدها: لو
~~شاء أن يطبعهم على الهدى لطبعهم. والثاني: لو شاء لأنزل ملائكة تضطرهم إلى
~~الإيمان. ذكرهما الزجاج. والثالث: لو شاء لآمنوا كلهم، فأخبر إنما تركوا
~~الإيمان بمشيئته، ونافذ قضائه.
# قوله تعالى: فلا تكونن من الجاهلين فيه ثلاثة أقوال: أحدها: لا تجهل أنه
~~لو شاء لجمعهم على الهدى. والثاني: لا تجهل أنه يؤمن بك بعضهم، ويكفر
~~بعضهم. والثالث: لا تكونن ممن لا صبر له، لأن قلة الصبر من أخلاق الجاهلين.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 36]
# إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله ثم إليه يرجعون (36)
# قوله تعالى: إنما يستجيب الذين يسمعون أي: إنما يجيبك من يسمع، والمراد
~~به سماع قبول.
# وفي المراد بالموتى قولان: أحدهما: أنهم الكفار، قاله الحسن، ومجاهد
~~وقتادة، فيكون المعنى: إنما ms0645 يستجيب المؤمنون فأما الكفار، فلا يستجيبون حتى
~~يبعثهم الله تعالى: ثم يحشرهم كفارا، فيجيبون اضطرارا. والثاني: أنهم
~~الموتى حقيقة، ضربهم الله تعالى مثلا والمعنى: أن الموتى لا يستجيبون حتى
~~يبعثهم الله، فكذلك الذين لا يسمعون. PageV02P025
# قوله تعالى: ثم إليه يرجعون يعني: المؤمنين والكافرين، فيجازي الكل.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 37]</span>
# وقالوا لولا نزل عليه آية من ربه قل إن الله قادر على أن ينزل آية ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون (37)
# قوله تعالى: وقالوا لولا نزل عليه آية من ربه قال ابن عباس: نزلت في
~~رؤساء قريش.
# و «لولا» : بمعنى «هلا» وقد شرحناها في سورة النساء.
# وقال مقاتل: أرادوا بالآية مثل آيات الأنبياء. وقال غيره: أرادوا نزول
~~ملك يشهد له بالنبوة.
# وفي قوله تعالى: ولكن أكثرهم لا يعلمون ثلاثة أقوال: أحدها: لا يعلمون
~~بأن الله سبحانه وتعالى قادر على إنزال الآية. والثاني: لا يعلمون ما عليهم
~~من البلاء في إنزالها، لأنهم إن لم يؤمنوا بها، زاد عذابهم. والثالث: لا
~~يعلمون المصلحة في نزول الآية.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 38]
# وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في
~~الكتاب من شيء ثم إلى ربهم يحشرون (38)
# قوله تعالى: وما من دابة في الأرض قال ابن عباس: يريد كل ما دب على
~~الأرض. قال الزجاج:
# وذكر الجناحين توكيد، وجميع ما خلق لا يخلو إما أن يدب، وإما أن يطير.
# وقوله تعالى: إلا أمم أمثالكم قال مجاهد: أصناف مصنفة. وقال أبو عبيدة:
~~أجناس يعرفون الله ويعبدونه. وفي معنى «أمثالكم» أربعة أقوال: أحدها:
~~أمثالكم في كون بعضها يفقه عن بعض، رواه أبو صالح عن ابن عباس. والثاني: في
~~معرفة الله، قاله عطاء. والثالث: أمثالكم في الخلق والموت والبعث، قاله
~~الزجاج. والرابع: أمثالكم في كونها تطلب الغذاء، وتبتغي الرزق، وتتوقى
~~المهالك، قاله ابن قتيبة. قال ابن الانباري: وموضع الاحتجاج من هذه الآية
~~أن الله تعالى ركب في المشركين عقولا، وجعل لهم أفهاما ألزمهم بها أن
~~يتدبروا أمر النبي صلى الله عليه وسلم ويتمسكوا بطاعته، ms0646 كما جعل للطير
~~أفهاما يعرف بها بعضها إشارة بعض، وهدى الذكر منها لإتيان الأنثى، وفي كل
~~ذلك دليل على نفاذ قدرة المركب ذلك فيها.
# قوله تعالى: ما فرطنا في الكتاب من شيء في الكتاب قولان: أحدهما: أنه
~~اللوح المحفوظ.
# روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس: ما تركنا شيئا إلا وقد كتبناه في أم
~~الكتاب، وإلى هذا المعنى ذهب قتادة، وابن زيد. والثاني: أنه القرآن. روى
~~عطاء عن ابن عباس: ما تركنا من شيء إلا وقد بيناه لكم.
# فعلى هذا يكون من العام الذي أريد به الخاص، فيكون المعنى: ما فرطنا في
~~شيء بكم إليه حاجة إلا وبيناه في الكتاب، إما نصا، وإما مجملا، وإما دلالة،
~~كقوله تعالى: ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء «1» أي: لكل شيء يحتاج
~~إليه في أمر الدين.
# قوله تعالى: ثم إلى ربهم يحشرون فيه قولان «2» : أحدهما: أنه الجمع يوم
~~القيامة. PageV02P026
# (511) روى أبو ذر قال: «انتطحت شاتان عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
~~يا أبا ذر، أتدري فيما انتطحتا؟
# قلت: لا. قال: لكن الله يدري، وسيقضي بينهما» .
# (512) وقال أبو هريرة: يحشر الله الخلق يوم القيامة، البهائم والدواب
~~والطير وكل شيء، فيبلغ من عدله أن يأخذ للجماء من القرناء، ثم يقول: كوني
~~ترابا، فيقول الكافر: يا ليتني كنت ترابا.
# والثاني: أن معنى حشرها: موتها، قاله ابن عباس، والضحاك.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 39]</span>
# والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم في الظلمات من يشأ الله يضلله ومن يشأ
~~يجعله على صراط مستقيم (39)
# قوله تعالى: والذين كذبوا بآياتنا يعني ما جاء به محمد صلى الله عليه
~~وسلم صم عن القرآن لا يسمعونه، وبكم عنه لا ينطقون به في الظلمات أي: في
~~الشرك والضلالة. من يشأ الله يضلله فيموت على الكفر ومن يشأ يجعله على صراط
~~مستقيم وهو الإسلام.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 40]
# قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله تدعون إن كنتم
~~صادقين (40)
# قوله تعالى: قل أرأيتكم قرأ ابن كثير، وعاصم، وأبو عمرو، وابن عامر،
~~وحمزة: «أرأيتم» ms0647 PageV02P027
# و «أرأيتكم» و «أرأيت» بالألف في كل القرآن مهموزا ولين الهمزة نافع في
~~الكل. وقرأ الكسائي بغير همز ولا ألف. قال الفراء: العرب تقول: أرأيتك، وهم
~~يريدون: أخبرني.
# فأما عذاب الله، ففي المراد به ها هنا قولان: أحدهما: أنه الموت، قاله
~~ابن عباس. والثاني:
# العذاب الذي كان يأتي الأمم الخالية، قاله مقاتل. فأما الساعة، فهي
~~القيامة. قال الزجاج: وهو اسم للوقت الذي يصعق فيه العباد، وللوقت الذي
~~يبعثون فيه.
# قوله تعالى: أغير الله تدعون أي: أتدعون صنما أو حجرا لكشف ما بكم؟!
~~فاحتج عليهم بما لا يدفعونه، لأنهم كانوا إذا مسهم الضر دعوا الله.
# وقوله تعالى: إن كنتم صادقين جواب لقوله تعالى: «أرأيتكم» ، لأنه بمعنى
~~أخبروا، كأنه قيل لهم: إن كنتم صادقين، فأخبروا من تدعون عند نزول البلاء
~~بكم؟.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 41]</span>
# بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن شاء وتنسون ما تشركون (41)
# قوله تعالى: بل إياه تدعون قال الزجاج: أعلمهم أنهم لا يدعون في الشدائد
~~إلا إياه وفي ذلك أعظم الحجج عليهم، لأنهم عبدوا الأصنام. فيكشف ما تدعون
~~إليه إن شاء المعنى: فيكشف الضر الذي من أجله دعوتم، وهذا على اتساع الكلام
~~مثل قوله تعالى: وسئل القرية «1» ، أي: اهل القرية. وتنسون: يجوز أن يكون
~~بمعنى «تتركون» ويجوز أن يكون المعنى: إنكم في ترككم دعاءهم بمنزلة من قد
~~نسيهم.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 42]
# ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون
~~(42)
# قوله تعالى: ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك في الآية محذوف، تقديره: ولقد
~~أرسلنا إلى أمم من قبلك رسلا فخالفوهم، فأخذناهم بالبأساء وفيها ثلاثة
~~أقوال: أحدها: أنها الزمانة والخوف، رواه أبو صالح عن ابن عباس. والثاني:
~~أنها البؤس، وهو الفقر، قاله ابن قتيبة. والثالث: أنها الجوع، ذكره الزجاج.
~~وفي الضراء ثلاثة أقوال: أحدها: البلاء، والجوع، رواه أبو صالح عن ابن
~~عباس. والثاني:
# النقص في الأموال والأنفس، ذكره الزجاج. والثالث: الاسقام والأمراض، قاله
~~أبو سليمان.
# قوله تعالى: لعلهم يتضرعون أي: لكي يتضرعوا. والتضرع: التذلل والاستكانة.
~~وفي ms0648 الكلام محذوف تقديره: فلم يتضرعوا.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 43]
# فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا
~~يعملون (43)
# قوله تعالى: فلولا معناه: «فهلا» . والبأس: العذاب. ومقصود الآية: أن
~~الله تعالى أعلم نبيه صلى الله عليه وسلم أنه قد أرسل إلى قوم قبله بلغوا
~~من القسوة أنهم أخذوا بالشدائد، فلم يخضعوا، وأقاموا على كفرهم، وزين لهم
~~الشيطان ضلالتهم فأصروا عليها. PageV02P028
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 44]</span>
# فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا
~~أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون (44)
# قوله تعالى: فلما نسوا ما ذكروا به قال ابن عباس: تركوا ما وعظوا به.
~~فتحنا عليهم أبواب كل شيء يريد رخاء الدنيا وسرورها. وقرأ أبو جعفر، وابن
~~عامر: «فتحنا» بالتشديد هنا وفي الأعراف، وفي الأنبياء: «فتحت» ، وفي
~~القمر: «فتحنا» ، والجمهور على تخفيفهن. قال الزجاج:
# أبواب كل شيء كان مغلقا عنهم من الخير، حتى إذا ظنوا أن ما كان نزل بهم،
~~لم يكن انتقاما، وما فتح عليهم، باستحقاقهم، أخذناهم بغتة، أي: فاجأهم
~~عذابنا.
# وقال ابن الانباري: إنما أراد بقوله تعالى: «كل شيء» : التأكيد، كقول
~~القائل: أكلنا عند فلان كل شيء، وكنا عنده في كل سرور، يريد بهذا العموم
~~تكثير ما يصفه والإطناب فيه، كقوله تعالى: وأوتيت من كل شيء «1» . وقال
~~الحسن: من وسع عليه فلم ير أنه لم يمكر به، فلا رأي له ومن قتر عليه فلم ير
~~أنه ينظر له، فلا رأي له، ثم قرأ هذه الآية، وقال: مكر بالقوم ورب الكعبة،
~~أعطوا حاجاتهم ثم أخذوا.
# قوله تعالى: فإذا هم مبلسون في المبلس خمسة اقوال: أحدها: أنه الآيس من
~~رحمة الله عز وجل، رواه الضحاك عن ابن عباس وقال في رواية أخرى: الآيس من
~~كل خير. وقال الفراء:
# المبلس: اليائس المنقطع رجاؤه، ولذلك قيل للذي يسكت عند انقطاع حجته، فلا
~~يكون عنده جواب:
# قد أبلس. قال العجاج:
# يا صاح هل تعرف رسما مكرسا ... قال نعم! أعرفه! وأبلسا «2»
# أي: لم يحر جوابا. وقيل: المكرس: ms0649 الذي قد بعرت فيه الإبل، وبولت، فيركب
~~بعضه بعضا.
# والثاني: أنه المفتضح. قال مجاهد: الإبلاس: الفضيحة. والثالث: أنه
~~المهلك، قاله السدي. والرابع:
# أنه المجهود المكروب الذي قد نزل به من الشر ما لا يستطيعه، قاله ابن
~~زيد. والخامس: أنه الحزين النادم، قاله أبو عبيدة، وأنشد لرؤبة:
# وحضرت يوم الخميس الأخماس ... وفي الوجوه صفرة وإبلاس
# أي: اكتئاب، وكسوف، وحزن. وقال الزجاج: هو الشديد الحسرة، الحزين،
~~اليائس. وقال في موضع آخر: المبلس: الساكت المتحير.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 45]
# فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين (45)
# قوله تعالى: فقطع دابر القوم الذين ظلموا قال ابن السائب: دابرهم: الذي
~~يتخلف في آخرهم.
# والمعنى: أنهم استؤصلوا. وقال أبو عبيدة: دابرهم: آخرهم الذي يدبرهم: قال
~~ابن قتيبة: هو كما PageV02P029
# يقال: اجتث أصلهم. قال المفسرون: وإنما حمد نفسه على قطع دابرهم، لأن ذلك
~~إنعام على رسلهم الذين كذبوهم، وعلم الحمد على كفايته شر الظالمين.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 46]</span>
# قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم وختم على قلوبكم من إله غير الله
~~يأتيكم به انظر كيف نصرف الآيات ثم هم يصدفون (46)
# قوله تعالى: قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم أي: أذهبها وختم على
~~قلوبكم حتى لا تعرفون شيئا من إله غير الله يأتيكم به؟ في هاء «به» ثلاثة
~~أقوال: أحدها: أنها تعود على الفعل، والمعنى: يأتيكم بما أخذ الله منكم،
~~قاله الزجاج. وقال الفراء: إذا كنيت عن الأفاعيل، وإن كثرت، وحدت الكناية،
~~كقولك للرجل: إقبالك وإدبارك يؤذيني. والثاني: أنها تعود إلى الهدى، ذكره
~~الفراء.
# فعلى هذا تكون الكناية عن غير مذكور، ولكن المعنى يشتمل عليه، لأن من أخذ
~~سمعه وبصره وختم على قلبه لم يهتد. والثالث: أنها تعود على السمع، ويكون ما
~~عطف عليه داخلا معه في القصة، لأنه معطوف عليه، ذكره الزجاج. والجمهور
~~يقرءون: من إله غير الله يأتيكم به انظر بكسر هاء «به» .
# وروى المسيبي عن نافع: «به انظر» : بالضم. قال أبو علي: من كسر، حذف
~~الياء التي تلحق الهاء في نحو: بهي ms0650 عيب، ومن ضم، فعلى قول من قال: فخسفنا
~~بهو بدارهو الأرض، فحذف الواو.
# قوله تعالى: انظر كيف نصرف الآيات قال مقاتل: يعني تكون العلامات في أمور
~~شتى، فيخوفهم بأخذ الأسماع والأبصار والقلوب، وبما صنع بالأمم الخالية ثم
~~هم يصدفون، أي:
# يعرضون فلا يعتبرون.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 47]
# قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله بغتة أو جهرة هل يهلك إلا القوم الظالمون
~~(47)
# قوله تعالى: قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله بغتة أو جهرة قال الزجاج:
~~البغتة: المفاجأة والجهرة: أن يأتيهم وهم يرونه. هل يهلك إلا القوم
~~الظالمون أي: هل يهلك إلا أنتم ومن أشبهكم، لأنكم كفرتم معاندين، فقد علمتم
~~أنكم ظالمون.
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 48 الى 49]
# وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين فمن آمن وأصلح فلا خوف عليهم ولا
~~هم يحزنون (48) والذين كذبوا بآياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون (49)
# قوله تعالى: وما نرسل المرسلين إلا مبشرين أي: بالثواب ومنذرين بالعقاب
~~وليس إرسالهم ليأتوا بما يقترحونه من الآيات. ثم ذكر ثواب من صدق، وعقاب من
~~كذب في تمام الآية والتي بعدها.
# وقال ابن عباس: يفسقون: بمعنى يكافرون.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 50]
# قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إني ملك إن
~~أتبع إلا ما يوحى إلي قل هل يستوي الأعمى والبصير أفلا تتفكرون (50)
# قوله تعالى: قل لا أقول لكم عندي خزائن الله.
# PageV02P030
# (513) سبب نزولها: أن أهل مكة قالوا: يا محمد، لو أنزل الله عليك كنزا
~~فتستغني به، فانك فقير محتاج أو تكون لك جنة تأكل منها، فانك تجوع، فنزلت
~~هذه الآية، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
# قال الزجاج: وهذه الآية متصلة بقوله تعالى: لولا أنزل عليه آية من ربه،
~~فأعلمهم أنه لا يملك خزائن الله التي منها يرزق ويعطي، ولا يعلم الغيب
~~فيخبرهم به إلا بوحي، ولا يقول: إنه ملك، لأن الملك يشاهد من أمور الله
~~تعالى ما لا يشاهده البشر. وقرأ ابن مسعود، وابن جبير، وعكرمة، والجحدري:
~~«إني ملك» بكسر اللام. وفي الأعمى والبصير قولان:
# أحدهما: ms0651 أن الأعمى: الكافر، والبصير: المؤمن، قاله ابن عباس، وقتادة.
# والثاني: الأعمى: الضال، والبصير: المهتدي، قاله سعيد بن جبير، ومجاهد.
# وفي قوله تعالى: أفلا تتفكرون قولان: أحدهما: فيما بين لكم من الآيات
~~الدالة على وحدانيته وصدق رسوله. والثاني: فيما ضرب لكم من مثل الأعمى
~~والبصير وأنهما لا يستويان.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 51]</span>
# وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع
~~لعلهم يتقون (51)
# قوله تعالى: وأنذر به قال الزجاج: يعني بالقرآن، وإنما ذكر الذين يخافون
~~الحشر دون غيرهم، وإن كان منذرا لجميع الخلق، لأن الحجة على الخائفين الحشر
~~أظهر، لاعترافهم بالمعاد، فهم أحد رجلين: إما مسلم، فينذر ليؤدي حق الله
~~عليه في إسلامه، وإما كتابي، فأهل الكتاب مجمعون على البعث. وذكر الولي
~~والشفيع، لأن اليهود والنصارى ذكرت أنها أبناء الله وأحباؤه، فأعلم عز وجل
~~أن أهل الكفر ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع. وقال غيره: ليس لهم من دونه
~~ولي، أي: ليس لهم غير الله ولي ولا شفيع، لأن شفاعة الشافعين بأمره.
# وقال أبو سليمان الدمشقي: هذه الآية متعلقة بقوله: وأوحي إلي هذا القرآن
~~لأنذركم به «1» . روى سعد بن أبي وقاص قال:.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 52]
# ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم
~~من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين (52)
# قوله تعالى: ولا تطرد الذين يدعون ربهم، روى سعد بن أبي وقاص قال:
# (514) نزلت هذه الآية في ستة: في، وفي ابن مسعود، وصهيب، وعمار،
~~والمقداد، وبلال.
# قالت قريش لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إنا لا نرضى أن نكون أتباعا
~~لهؤلاء، فاطردهم عنك. فدخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك ما شاء
~~الله أن يدخل، فنزلت هذه الآية. PageV02P031
# (515) وقال خباب بن الأرت: نزلت فينا، كنا ضعفاء عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم يعلمنا بالغداة والعشي ما ينفعنا، فجاء الأقرع بن حابس، وعيينة بن
~~حصن، فقالا: إنا من أشراف قومنا، وإنا نكره ms0652 أن يرونا معهم، فاطردهم إذا
~~جالسناك. قال: «نعم» . فقالوا: لا نرضى حتى تكتب بيننا كتابا، فأتي بأديم
~~ودواة، ودعا عليا ليكتب، فلما أراد ذلك، ونحن قعود في ناحية، إذ نزل جبريل
~~بقوله تعالى: ولا تطرد الذين يدعون ربهم إلى قوله: فتنا بعضهم ببعض، فرمى
~~بالصحيفة ودعانا، فأتيناه وهو يقول: «سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة»
~~. فدنونا منه يومئذ حتى وضعنا ركبنا على ركبته.
# (516) وقال ابن مسعود: مر الملأ من قريش على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعنده خباب، وصهيب، وبلال، وعمار، فقالوا: يا محمد، رضيت بهؤلاء،
~~أتريد أن نكون تبعا لهم؟! فنزلت: ولا تطرد الذين يدعون ربهم.
# (517) وقال عكرمة: جاء عتبة، وشيبة ابنا ربيعة، ومطعم بن عدي والحارث بن
~~نوفل، في أشراف بني عبد مناف، إلى أبي طالب فقالوا: لو أن ابن أخيك يطرد
~~عنه موالينا وعبيدنا كان أعظم في صدورنا، وأدنى لاتباعنا إياه، فأتاه أبو
~~طالب فحدثه بذلك، فقال عمر بن الخطاب: لو فعلت ذلك حتى ننظر ما الذي
~~يريدون، فنزلت هذه الآيات، فأقبل عمر يعتذر من مقالته.
# (518) وروى أبو صالح عن ابن عباس: أن هذه الآيات نزلت في الموالي، منهم
~~بلال، وصهيب، وخباب، وعمار، ومهجع، وسلمان، وعامر بن فهيرة، وسالم مولى أبي
~~حذيفة وأن قوله:
# وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم نزلت فيهم أيضا.
# (519) وقد روى العوفي عن ابن عباس: أن أناسا من الأشراف قالوا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم: نؤمن لك، وإذا صلينا فأخر هؤلاء الذين معك، فليصلوا خلفنا.
~~فعلى هذا، إنما سألوه تأخيرهم عن الصف، وعلى PageV02P032
# الأقوال التي قبله، سألوه طردهم عن مجلسه.
# قوله تعالى: يدعون ربهم في هذا الدعاء خمسة أقوال «1» : أحدها: أنه
~~الصلاة المكتوبة، قاله ابن عمر، وابن عباس. وقال مجاهد: هي الصلوات الخمس
~~وفي رواية عن مجاهد، وقتادة قالا:
# يعني صلاة الصبح والعصر. وزعم مقاتل أن الصلاة يومئذ كانت ركعتين
~~بالغداة، وركعتين بالعشي ثم فرضت الصلوات الخمس بعد ذلك. والثاني: أنه ذكر
~~الله تعالى، قاله إبراهيم النخعي، وعنه كالقول ms0653 الأول. والثالث: أنه عبادة
~~الله، قاله الضحاك. والرابع: أنه تعلم القرآن غدوة وعشية، قاله أبو جعفر.
# والخامس: أنه دعاء الله بالتوحيد، والإخلاص له، وعبادته، قاله الزجاج.
# وقرأ الجمهور: «بالغداة» وقرأ ابن عامر ها هنا وفي سورة الكهف أيضا:
~~«بالغدوة» بضم الغين وإسكان الدال وبعدها واو. قال الفراء: والعرب لا تدخل
~~الألف واللام على «الغدوة» لأنها معرفة بغير ألف ولام، ولا تضيفها العرب
~~يقولون: أتيتك غداة الخميس، ولا يقولون: غدوة الخميس، فهذا دليل على أنها
~~معرفة. وقال أبو علي: الوجه: الغداة، لأنها تستعمل نكرة، وتتعرف باللام
~~وأما غدوة، فمعرفة. وقال الخليل: يجوز أن تقول: أتيتك اليوم غدوة وبكرة،
~~فجعلها بمنزلة ضحوة، فهذا وجه قراءة ابن عامر.
# فان قيل: دعاء القوم كان متصلا بالليل والنهار، فلماذا خص الغداة والعشي؟
# فالجواب: أنه نبه بالغداة على جميع النهار، وبالعشي على الليل، لأنه إذا
~~كان عمل النهار خالصا له، كان عمل الليل أصفى.
# قوله تعالى: يريدون وجهه قال الزجاج: أي يريدون الله، فشهد الله لهم بصحة
~~النيات، وأنهم مخلصون في ذلك. وأما الحساب المذكور في الآية، ففيه ثلاثة
~~أقوال: أحدها: أنه حساب الأعمال، PageV02P033
# قاله الحسن. والثاني: حساب الأرزاق. والثالث: أنه بمعنى الكفاية.
~~والمعنى: ما عليك من كفايتهم، ولا عليهم كفايتك.
# قوله تعالى: فتكون من الظالمين قال ابن الأنباري: عظم هذا الأمر على
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وخوف بالدخول في جملة الظالمين، لأنه كان قد هم
~~بتقديم الرؤساء على الضعفاء.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 53]</span>
# وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا أليس الله
~~بأعلم بالشاكرين (53)
# قوله تعالى: وكذلك فتنا بعضهم ببعض المعنى: وكما ابتلينا قبلك الغني
~~بالفقير، ابتلينا أيضا بعضهم ببعض. و «فتنا» بمعنى: ابتلينا واختبرنا
~~ليقولوا، يعني الكبراء: أهؤلاء
# يعنون الفقراء والضعفاء من الله عليهم بالهدى؟ وهذا استفهام معناه
~~الانكار، كأنهم أنكروا أن يكونوا سبقوهم بفضيلة. قال ابن السائب: ابتلى
~~الله الرؤساء بالموالي فاذا نظر الشريف إلى الوضيع قد آمن قبله، أنف أن
~~يسلم، ويقول: سبقني هذا! قوله تعالى: أليس ms0654 الله بأعلم بالشاكرين أي: بالذين
~~يشكرون نعمته إذا من عليهم بالهداية.
# والمعنى: إنما يهدي الله من يعلم أنه يشكر. والاستفهام في «أليس» ، معناه
~~التقرير، أي: إنه كذلك.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 54]
# وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة
~~أنه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فأنه غفور رحيم (54)
# قوله تعالى: وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا اختلفوا فيمن نزلت على خمسة
~~أقوال:
# (520) أحدها: أنها نزلت في رجال أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا: إنا أصبنا ذنوبا عظيمة، فسكت عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فنزلت هذه الآية، قاله أنس بن مالك.
# (521) والثاني: أنها نزلت في الذين نهي عن طردهم، فكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا رآهم بدأهم بالسلام، وقال: «الحمد الله الذي جعل في أمتي من
~~أمرني أن أبدأهم بالسلام» ، قاله الحسن وعكرمة.
# (522) والثالث: أنها نزلت في أبي بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وحمزة، وجعفر،
~~وعثمان بن مظعون، وأبي عبيدة، ومصعب بن عمير، وسالم، وأبي سلمة، والأرقم بن
~~أبي الأرقم، وعمار، وبلال، قاله عطاء.
# (523) والرابع: أن عمر بن الخطاب كان اشار على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بتأخير الفقراء، استمالة PageV02P034
# للرؤساء إلى الإسلام، فلما نزلت: ولا تطرد الذين يدعون ربهم، جاء عمر بن
~~الخطاب يعتذر من مقالته ويستغفر منها، فنزلت فيه هذه الآية، قاله ابن
~~السائب.
# (524) والخامس: أنها نزلت مبشرة باسلام عمر بن الخطاب فلما جاء وأسلم
~~تلاها عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، حكاه أبو سليمان الدمشقي.
# فأما قوله تعالى: يؤمنون بآياتنا فمعناه: يصدقون بحججنا وبراهيننا.
# قوله تعالى: فقل سلام عليكم فيه قولان: أحدهما: أنه أمر بالسلام عليهم
~~تشريفا لهم وقد ذكرناه عن الحسن، وعكرمة. والثاني: أنه أمر بابلاغ السلام
~~إليهم عن الله تعالى، قاله ابن زيد. قال الزجاج: ومعنى السلام: دعاء
~~للانسان بأن يسلم من الآفات. وفي السوء قولان: أحدهما: أنه الشرك.
# والثاني: المعاصي.
# وقد ذكرنا في سورة النساء معنى الجهالة.
# قرأ ابن كثير، وأبو ms0655 عمرو، وحمزة والكسائي: «أنه من عمل منكم سوءا» «فانه
~~غفور» بكسر الألف فيهما. وقرأ عاصم، وابن عامر: بفتح الألف فيهما. وقرأ
~~نافع. بنصب ألف «أنه» وكسر ألف «فانه غفور» . قال أبو علي: من كسر ألف
~~«إنه» جعله تفسيرا للرحمة ومن كسر ألف «فانه غفور» فلأن ما بعد الفاء حكمه
~~الابتداء، ومن فتح ألف «أنه من عمل» جعل «أن» بدلا من الرحمة، والمعنى: كتب
~~ربكم «أنه من عمل» ، ومن فتحها بعد الفاء أضمر خبرا تقديره: فله «أنه غفور
~~رحيم» والمعنى: فله غفرانه. وكذلك قوله تعالى: فأن له نار جهنم «1» معناه:
~~فله أن له نار جهنم، وأما قراءة نافع، فانه أبدل من الرحمة: واستأنف ما بعد
~~الفاء.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 55]</span>
# وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين (55)
# قوله تعالى: وكذلك نفصل الآيات أي: وكما فصلنا لك في هذه السورة دلائلنا
~~وأعلامنا على المشركين، كذلك نبين لك حجتنا في كل حق ينكره أهل الباطل. قال
~~ابن قتيبة: ومعنى تفصيلها:
# إتيانها متفرقة شيئا بعد شيء.
# قوله تعالى: ولتستبين وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر: «ولتستبين»
~~بالتاء، «سبيل» بالرفع. وقرأ نافع، وزيد عن يعقوب: بالتاء أيضا، إلا أنهما
~~نصبا السبيل. وقرأ حمزة، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم: «وليستبين» بالياء،
~~«سبيل» بالرفع. فمن قرأ ولتستبين بالياء أو التاء، فلأن السبيل تذكر وتؤنث
~~على ما بينا في آل عمران، ومن نصب اللام، فالمعنى: ولتستبين أنت يا محمد
~~سبيل المجرمين. وفي سبيلهم التي بينت له، قولان: أحدهما: أنها طريقهم في
~~الشرك، ومصيرهم إلى الخزي، قاله ابن عباس. والثاني: أنها مقصودهم في طرد
~~الفقراء عنه، وذلك إنما هو الحسد، لا إيثار مجالسته واتباعه، قاله أبو
~~سليمان. PageV02P035
# فان قيل: كيف انفردت لام «كي» في قوله: «ولتستبين» وسبيلها أن تكون شرطا
~~لفعل يتقدمها أو يأتي بعدها؟ فقد أجاب عنه ابن الأنباري بجوابين: أحدهما:
~~أنها شرط لفعل مضمر، يراد به: ونفعل ذلك لكي تستبين. والثاني: أنها معطوفة
~~على لام مضمرة، تأويله: نفصل الآيات لينكشف أمرهم، ولتستبين سبيلهم.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 56]</span> ms0656
# قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله قل لا أتبع أهواءكم قد ضللت
~~إذا وما أنا من المهتدين (56)
# قوله تعالى: قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله يعني: الأصنام.
~~وفي معنى تدعون قولان: أحدهما: تدعونهم آلهة. والثاني: تعبدون قاله ابن
~~عباس. وأهواؤهم: دينهم. قال الزجاج: أراد إنما عبدتموها على طريق الهوى، لا
~~على طريق البينة والبرهان. ومعنى «إذا» معنى الشرط والمعنى: قد ضللت إن
~~عبدتها. وقرأ طلحة، وابن أبي ليلى: «قد ضللت» بكسر اللام.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 57]
# قل إني على بينة من ربي وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به إن الحكم إلا
~~لله يقص الحق وهو خير الفاصلين (57)
# قوله تعالى: قل إني على بينة من ربي.
# (525) سبب نزولها أن النضر بن الحارث وسائر قريش قالوا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم: يا محمد ائتنا بالعذاب الذي تعدنا به، استهزاء وقام النضر عند
~~الكعبة وقال: اللهم إن كان ما يقول حقا، فائتنا بالعذاب فنزلت هذه الآية
~~رواه أبو صالح عن ابن عباس.
# فأما البينة، فهي الدلالة التي تفصل بين الحق والباطل. قال الزجاج: أنا
~~على أمر بين، لا متبع لهوى. قوله تعالى: وكذبتم به في هاء الكناية، ثلاثة
~~أقوال: أحدها: أنها ترجع إلى الرب.
# والثاني: ترجع إلى البيان. والثالث: ترجع إلى العذاب الذي طلبوه استهزاء.
# قوله تعالى: ما عندي ما تستعجلون به أي: ما بيدي. وفي الذي استعجلوا به
~~قولان:
# أحدهما: أنه العذاب قاله ابن عباس، والحسن. والثاني: أنه الآيات التي
~~كانوا يقترحونها ذكره الزجاج. قوله تعالى: إن الحكم إلا لله فيه قولان:
~~أحدهما: أنه الحكم الذي يفصل به بين المختلفين بايجاب الثواب والعقاب.
~~والثاني: أنه القضاء بانزال العذاب على المخالف.
# قوله تعالى: يقص الحق قرأ ابن كثير، وعاصم، ونافع «يقص الحق» بالصاد
~~المشددة، من القصص والمعنى: أن كل ما أخبر به فهو حق. وقرأ أبو عمرو، وابن
~~عامر، وحمزة، والكسائي:
# «يقضي الحق» من القضاء والمعنى: يقضي القضاء الحق. PageV02P036
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 58]</span>
# قل لو ms0657 أن عندي ما تستعجلون به لقضي الأمر بيني وبينكم والله أعلم
~~بالظالمين (58)
# قوله تعالى: قل لو أن عندي ما تستعجلون به أي: من العذاب لقضي الأمر بيني
~~وبينكم قال ابن عباس: يقول: لم أمهلكم ساعة، ولأهلكتكم.
# قوله تعالى: والله أعلم بالظالمين فيه قولان: أحدهما: أن المعنى: إن شاء
~~عاجلهم، وإن شاء أخر عقوبتهم. والثاني: أعلم بما يؤول إليهم أمرهم، وأنه قد
~~يهتدي منهم قوم، ولا يهتدي آخرون فلذلك يؤخرهم.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 59]
# وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من
~~ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين
~~(59)
# قوله تعالى: وعنده مفاتح الغيب قال ابن جرير: المفاتح: جمع مفتح يقال:
~~مفتح ومفتاح، فمن قال: مفتح، جمعه: مفاتح. ومن قال: مفتاح، جمعه: مفاتيح.
~~وفي «مفاتح الغيب» سبعة أقوال:
# أحدها: أنها خمس لا يعلمها إلا الله عز وجل.
# (526) روى البخاري في أفراده من حديث ابن عمر قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «مفاتح الغيب خمس لا يعلمهن إلا الله، لا يعلم متى تقوم
~~الساعة إلا الله، ولا يعلم ما تغيض الأرحام إلا الله، ولا يعلم ما في غد
~~إلا الله، ولا تعلم نفس بأي أرض تموت إلا الله، ولا يعلم متى ينزل الغيث
~~إلا الله» .
# (527) قال ابن مسعود: أوتي نبيكم علم كل شيء إلا مفاتيح الغيب.
# والثاني: أنها خزائن غيب السماوات من الأقدار والأرزاق، قاله ابن عباس.
~~والثالث: ما غاب عن الخلق من الثواب والعقاب، وما تصير إليه الأمور، قاله
~~عطاء. والرابع: خزائن غيب العذاب، متى ينزل، قاله مقاتل. والخامس: الوصلة
~~إلى علم الغيب إذا استعلم، قاله الزجاج. والسادس: عواقب الأعمار وخواتيم
~~الأعمال. والسابع: ما لم يكن، هل يكون، أم لا يكون؟ وما يكون كيف يكون، وما
~~لا يكون إن كان، كيف يكون؟ فأما البر، فهو القفر.
# وفي البحر قولان: أحدهما: أنه الماء، قاله الجمهور. والثاني: أنه القرى،
~~قاله مجاهد.
# قوله تعالى: وما تسقط من ms0658 ورقة إلا يعلمها قال الزجاج: المعنى: أنه يعلمها
~~ساقطة وثابتة، كما تقول: ما يجيئك أحد إلا وأنا أعرفه، ليس تأويله: اعرفه
~~في حال مجيئه فقط. فأما ظلمات الأرض، فالمراد بها بطن الأرض.
# وفي الرطب واليابس، خمسة أقوال: أحدها: أن الرطب: الماء، واليابس:
~~البادية. والثاني:
# الرطب. ما ينبت، واليابس: ما لا ينبت. والثالث: الرطب: الحي، واليابس:
~~الميت. والرابع:
# الرطب: لسان المؤمن يذكر الله، واليابس: لسان الكافر لا يتحرك بذكر الله.
~~والخامس: أنهما الشيء PageV02P037
# ينتقل من إحدى الحالتين إلى الأخرى، فهو يعلمه رطبا، ويعلمه يابسا.
# وفي الكتاب المبين قولان: أحدهما: أنه اللوح المحفوظ قاله مقاتل.
~~والثاني: أنه علم الله المتقن ذكره الزجاج.
# فان قيل: ما الفائدة في إحصاء هذه الأشياء في كتاب؟ فعنه ثلاثة أجوبة،
~~ذكرهن ابن الأنباري:
# أحدها: أنه أحصاها في كتاب، لتقف الملائكة على نفاذ علمه. والثاني: أنه
~~نبه بذلك عباده على تعظيم الحساب، وأعلمهم أنه لا يفوته ما يصنعون، لأن من
~~يثبت ما لا ثواب فيه ولا عقاب، فهو إلى إثبات ما فيه ثواب وعقاب أسرع.
~~والثالث: أن المراد بالكتاب: العلم فالمعنى: أنها مثبتة في علمه.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 60]</span>
# وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضى أجل
~~مسمى ثم إليه مرجعكم ثم ينبئكم بما كنتم تعملون (60)
# قوله تعالى: وهو الذي يتوفاكم بالليل يريد به النوم، لأنه يقبض الأرواح
~~عن التصرف، كما يقبض بالموت. وقال ابن عباس: يقبض أرواحكم في منامكم.
~~وجرحتم: بمعنى كسبتم. ثم يبعثكم أي: يوقظكم فيه، أي: في النهار. ليقضى أجل
~~مسمى أي: لتبلغوا الأجل المسمى لانقطاع حياتكم، فدل باليقظة بعد النوم على
~~البعث بعد الموت.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 61]
# وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته
~~رسلنا وهم لا يفرطون (61)
# قوله تعالى: ويرسل عليكم حفظة الحفظة: الملائكة، واحدهم: حافظ، والجمع:
~~حفظة، مثل كاتب وكتبة، وفاعل وفعلة. وفيما يحفظونه قولان: أحدهما: أعمال
~~بني آدم قاله ابن عباس. والثاني:
# أعمالهم وأجسادهم، قاله السدي.
# قوله تعالى: توفته رسلنا ms0659 وقرأ حمزة: «توفاه رسلنا» وحجته أنه فعل مسند
~~إلى مؤنث غير حقيقي، وإنما التأنيث للجمع، فهو مثل: وقال نسوة «1» . وفي
~~المراد بالرسل ثلاثة أقوال: أحدها:
# أنهم أعوان ملك الموت، قاله ابن عباس. وقال النخعي: أعوانه يتوفون
~~النفوس، وهو يأخذها منهم.
# والثاني: أن المراد بالرسل: ملك الموت وحده، قاله مقاتل. والثالث: أنهم
~~الحفظة، قاله الزجاج.
# قوله تعالى: وهم لا يفرطون قال ابن عباس: لا يضيعون.
# فان قيل: كيف الجمع بين قوله تعالى: توفته رسلنا وبين قوله تعالى: قل
~~يتوفاكم ملك الموت «2» ؟ فعنه جوابان: أحدهما: أنه يجوز أن يريد بالرسل ملك
~~كالموت وحده، وقد يقع الجمع على الواحد. والثاني: أن أعوان ملك الموت
~~يفعلون بأمره، فأضيف الكل إلى فعله. وقيل: توفي أعوان ملك الموت بالنزع،
~~وتوفي ملك الموت بأن يأمر الأرواح فتجيب، ويدعوها فتخرج، وتوفي الله تعالى
~~بأن يخلق الموت في الميت. PageV02P038
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 62]</span>
# ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق ألا له الحكم وهو أسرع الحاسبين (62)
# قوله تعالى: ثم ردوا إلى الله يعني العباد. وفي متولي الرد قولان:
~~أحدهما: أنهم الملائكة، ردتهم بالموت إلى الله تعالى. والثاني: أنه الله عز
~~وجل، ردهم بالبعث في الآخرة. وفي معنى ردهم إلى الله تعالى، قولان: أحدهما:
~~أنهم ردوا إلى المكان الذي لا يملك الحكم فيه إلا الله وحده.
# والثاني: أنهم ردوا إلى تدبيره وحده لأنه لما أنشأهم كان منفردا
~~بتدبيرهم، فلما مكنهم من التصرف صاروا في تدبير أنفسهم، ثم كفهم عنه بالموت
~~فصاروا مردودين إلى تدبيره.
# قوله تعالى: ألا له الحكم يعني القضاء. وبيان سرعة الحساب، في سورة
~~البقرة.
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 63 الى 64]
# قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لئن أنجانا من هذه
~~لنكونن من الشاكرين (63) قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم أنتم تشركون
~~(64)
# قوله تعالى: قل من ينجيكم قرأ عاصم، وحمزة، والكسائي، وأبو جعفر: قل من
~~ينجيكم قل الله ينجيكم، مشددين. وقرأ يعقوب، والقزاز عن عبد الوارث: بسكون
~~النون وتخفيف الجيم.
# قال الزجاج: والمشددة أجود ms0660 للكثرة. وظلمات البر والبحر: شدائدها والعرب
~~تقول لليوم الذي تلقى فيه شدة: يوم مظلم، حتى إنهم يقولون: يوم ذو كواكب،
~~أي: قد اشتدت ظلمته حتى صار كالليل.
# قال الشاعر:
# فدى لبني ذهل بن شيبان ناقتي ... إذا كان يوما ذا كواكب أشنعا «1»
# قوله تعالى: تدعونه تضرعا أي: مظهرين الضراعة، وهي شدة الفقر إلى الشيء،
~~والحاجة. قوله تعالى: وخفية قرأ عاصم إلا حفصا: «وخفية» بكسر الخاء وكذلك
~~في سورة الأعراف. وقرأ الباقون بضم الخاء، وهما لغتان. قال الفراء: وفيها
~~لغة أخرى بالواو، ولا تصلح في القراءة:
# خفوة، وخفوة. ومعنى الكلام، أنكم تدعونه في أنفسكم، كما تدعونه ظاهرا:
~~«لئن أنجيتنا» ، كذلك قرأ ابن كثير، ونافع، وابن عامر، وأبو عمرو: «لئن
~~أنجيتنا» ، وقرأ عاصم، وحمزة، والكسائي:
# «لئن أنجانا» بألف، لمكان الغيبة في قوله: «تدعونه» . وكان حمزة،
~~والكسائي، وخلف، يميلون الجيم. قوله تعالى: من هذه يعني: في أي شدة وقعتم،
~~قلتم: «لئن أنجيتنا من هذه» . قال ابن عباس: و «الشاكرون» ها هنا:
~~المؤمنون. وكانت قريش تسافر في البر والبحر، فاذا ضلوا الطريق وخافوا
~~الهلاك، دعوا الله مخلصين، فأنجاهم. فأما «الكرب» فهو الغم الذي يأخذ
~~بالنفس، ومنه اشتقت الكربة.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 65]
# قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو
~~يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض انظر كيف نصرف الآيات لعلهم يفقهون (65)
~~PageV02P039
# قوله تعالى: قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت
~~أرجلكم فيه قولان:
# أحدهما: أن الذي فوقهم: العذاب النازل من السماء، كما حصب قوم لوط،
~~وأصحاب الفيل. والذي من تحت أرجلهم: كما خسف بقارون، قاله ابن عباس،
~~والسدي، ومقاتل. وقال غيرهم: ومنه الطوفان، والريح، والصيحة، والرجفة.
~~والقول الثاني: أن الذي من فوقهم: من قبل أمرائهم. والذي من تحتهم من
~~سفلتهم، رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس. وقال في رواية أخرى: الذي من
~~فوقهم: أئمة السوء والذي من تحت أرجلهم: عبيد السوء.
# قوله تعالى: أو يلبسكم شيعا قال ابن عباس: يبث ms0661 فيكم الأهواء المختلفة،
~~فتصيرون فرقا. قال ابن قتيبة: يلبسكم: من الالتباس عليهم. والمعنى: حتى
~~تكونوا شيعا، أي: فرقا مختلفين. ثم يذيق بعضكم بأس بعض بالقتال والحرب.
~~وقال الزجاج: يلبسكم، أي: يخلط أمركم خلط اضطراب، لا خلط اتفاق. يقال: لبست
~~عليهم الأمر، ألبسه: إذا لم أبينه. ومعنى شيعا: أي يجعلكم فرقا، فاذا كنتم
~~مختلفين، قاتل بعضكم بعضا.
# قوله تعالى: ويذيق بعضكم بأس بعض أي: يقتل بعضكم بيد بعض.
# وفيمن عني بهذه الآية، ثلاثة أقوال: أحدها: أنها في المسلمين أهل الصلاة،
~~هذا مذهب ابن عباس، وأبي العالية، وقتادة.
# (528) وقال أبي بن كعب في هذه الآية: هن أربع خلال، وكلهن عذاب، وكلهن
~~واقع قبل يوم القيامة، فمضت اثنتان بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بخمس وعشرين سنة، ألبسوا شيعا، وأذيق بعضهم بأس بعض. وثنتان واقعتان لا
~~محالة: الخسف، والرجم.
# والثاني: أن العذاب للمشركين، وباقي الآية للمسلمين، قاله الحسن.
# (529) وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «سألت ربي ثلاثا،
~~فأعطاني اثنتين، ومنعني واحدة، سألته أن لا يصيبكم بعذاب أصابه من كان
~~قبلكم، فأعطانيها، وسألته إن لا يسلط عليكم عدوا يستبيح بيضتكم، فأعطانيها،
~~وسألته أن لا يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض، فمنعنيها» .
# والثالث: أنها تهدد للمشركين، قاله ابن جرير الطبري، وأبو سليمان
~~الدمشقي. PageV02P040
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 66]</span>
# وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل (66)
# قوله تعالى: وكذب به قومك في هاء «به» ثلاثة أقوال: أحدها: أنها كناية عن
~~القرآن. والثاني:
# عن تصريف الآيات. والثالث: عن العذاب.
# قوله تعالى: قل لست عليكم بوكيل فيه قولان:
# أحدهما: لست حفيظا على أعمالكم لأجازيكم بها، إنما أنا منذر، قاله الحسن.
# والثاني: لست حفيظا عليكم، أخذكم بالإيمان، إنما أدعوكم إلى الله تعالى،
~~قاله الزجاج.
# فصل: وفي هذا القدر من الآية قولان: أحدهما: أنه اقتضى الاقتصار في حقهم
~~على الإنذار من غير زيادة، ثم نسخ ذلك بآية السيف. والثاني: أن معناه: لست
~~حفيظا عليكم، إنما أطالبكم بالظواهر من الإقرار والعمل، لا بالأسرار فعلى ms0662
~~هذا هو محكم.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 67]
# لكل نبإ مستقر وسوف تعلمون (67)
# قوله تعالى: لكل نبإ مستقر أي: لكل خبر يخبر الله به وقت يقع فيه من غير
~~خلف ولا تأخير. قال السدي: فاستقر نبأ القرآن بما كان يعدهم من العذاب يوم
~~بدر. وقال مقاتل: منه في الدنيا يوم بدر، وفي الآخرة جهنم.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 68]
# وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره
~~وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين (68)
# قوله تعالى: وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فيمن أريد بهذه الآية
~~ثلاثة أقوال: أحدها:
# المشركون. والثاني: اليهود. والثالث: أصحاب الأهواء. والآيات: القرآن.
~~وخوض المشركين فيه:
# تكذيبهم به واستهزاؤهم، ويقاربه خوض اليهود، وخوض أهل الأهواء، والمراء،
~~والخصومات.
# قوله تعالى: فأعرض عنهم أي: فاترك مجالستهم، حتى يكون خوضهم في غير
~~القرآن. وإما ينسينك وقرأ ابن عامر: «ينسينك» ، بفتح النون، وتشديد السين،
~~والنون الثانية. ومثل هذا: غرمته وأغرمته. وفي التنزيل: فمهل الكافرين
~~أمهلهم «1» والمعنى: إذا أنساك الشيطان، فقعدت معهم ناسيا نهينا لك، فلا
~~تقعد بعد الذكرى. والذكر والذكرى: واحد. قال ابن عباس: قم إذا ذكرت
~~والظالمون:
# المشركون.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 69]
# وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء ولكن ذكرى لعلهم يتقون (69)
# قوله تعالى: وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء في سبب نزولها ثلاثة
~~أقوال:
# (530) أحدها: أن المسلمين قالوا: لئن كنا كلما استهزأ المشركون بالقرآن
~~وخاضوا فيه PageV02P041
# فمنعناهم، لم نستطع أن نجلس في المسجد الحرام ولا أن نطوف بالبيت، فنزلت
~~هذه الآية.
# (531) والثاني: أن المسلمين قالوا: إنا نخاف الإثم إن لم ننههم عن الخوض،
~~فنزلت هذه الآية.
# (532) والثالث: أن المسلمين قالوا: لو قمنا عنهم إذا خاضوا، فانا نخشى
~~الإثم في مجالستهم، فنزلت هذه الآية. هذا عن مقاتل، والأولان عن ابن عباس.
# قوله تعالى: وما على الذين يتقون فيه قولان: أحدهما: يتقون الشرك.
~~والثاني: يتقون الخوض. قوله تعالى: من حسابهم يعني: حساب الخائضين. وفي
~~«حسابهم» قولان: أحدهما: أنه كفرهم وآثامهم. والثاني: عقوبة خوضهم. ms0663
# قوله تعالى: ولكن ذكرى أي: ولكن عليكم أن تذكروهم، وفيما تذكرونهم به،
~~قولان:
# أحدهما: المواعظ. والثاني: قيامكم عنهم. قال مقاتل: إذا قمتم عنهم، منعهم
~~من الخوض الحياء منكم، والرغبة في مجالستكم. قوله تعالى: لعلهم يتقون فيه
~~قولان: أحدهما: يتقون الاستهزاء.
# والثاني: يتقون الوعيد.
# فصل: وقد ذهب قوم إلى أن هذه الآية منسوخة، لأنها اقتضت جواز مجالسة
~~الخائضين والاقتصار على تذكيرهم، ثم نسخت بقوله تعالى: وقد نزل عليكم في
~~الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم «1» .
~~والصحيح أنها محكمة، لأنها خبر، وإنما دلت على أن كل عبد يختص بحساب نفسه،
~~ولا يلزمه حساب غيره.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 70]
# وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به أن تبسل
~~نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ
~~منها أولئك الذين أبسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا
~~يكفرون (70)
# قوله تعالى: وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا فيهم قولان: أحدهما: أنهم
~~الكفار.
# والثاني: اليهود والنصارى. وفي اتخاذهم دينهم لعبا ولهوا، ثلاثة أقوال:
~~أحدها: أنه استهزاؤهم بآيات الله إذا سمعوها. والثاني: أنهم دانوا بما
~~اشتهوا، كما يلهون بما يشتهون. والثالث: أنهم يحافظون على دينهم إذا
~~اشتهوا، كما يلهون إذا اشتهوا. قال الفراء: ويقال: إنه ليس من قوم إلا ولهم
~~عيد، فهم يلهون في أعيادهم، إلا أمة محمد صلى الله عليه وسلم، فان أعيادهم
~~صلاة وتكبير وبر وخير.
# فصل: ولعلماء الناسخ والمنسوخ في هذا القدر من الآية، قولان: أحدهما: أنه
~~خرج مخرج PageV02P042
# التهديد، كقوله تعالى: ذرني ومن خلقت وحيدا «1» . فعلى هذا هو محكم، وإلى
~~هذا المعنى ذهب مجاهد. والثاني: أنه اقتضى المسامحة لهم والإعراض عنهم، ثم
~~نسخ بآية السيف وإلى هذا ذهب قتادة، والسدي.
# قوله تعالى: وذكر به أي: عظ بالقرآن. وفي قوله: أن تبسل قولان: أحدهما:
~~لئلا تبسل نفس، كقوله تعالى: أن تضلوا «2» . والثاني: ذكرهم إبسال المبسلين
~~بجناياتهم لعلهم يخافون.
# وفي معنى «تبسل» ms0664 سبعة اقوال: أحدها: تسلم، رواه عكرمة عن ابن عباس، وبه
~~قال الحسن، ومجاهد، والسدي. وقال ابن قتيبة: تسلم إلى الهلكة. قال الشاعر:
# وإبسالي بني بغير جرم ... بعوناه ولا بدم مراق «3»
# أي: بغير جرم أجرمناه والبعو: الجناية. وقال الزجاج: تسلم بعملها غير
~~قادرة على التخلص.
# والمستبسل: المستسلم الذي لا يعلم أنه يقدر على التخلص. والثاني: تفضح،
~~رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس. والثالث: تدفع، رواه الضحاك عن ابن عباس.
~~والرابع: تهلك، روي عن ابن عباس أيضا.
# والخامس: تحبس وتؤخذ، قاله قتادة، وابن زيد. والسادس: تجزى، قاله ابن
~~السائب، والكسائي.
# والسابع: ترتهن، قاله الفراء. وقال أبو عبيدة: ترتهن وتسلم وأنشد:
# هنالك لا أرجو حياة تسرني ... سمير الليالي مبسلا بالجرائر «4»
# سمير الليالي: أبد الليالي. فأما الولي: فهو الناصر الذي يمنعها من عذاب
~~الله. والعدل: الفداء.
# قال ابن زيد: وإن تفتد كل فداء لا يقبل منها. فأما الحميم، فهو الماء
~~الحار. قال ابن قتيبة: ومنه سمي الحمام.
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 71 الى 72]
# قل أندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على أعقابنا بعد إذ
~~هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران له أصحاب يدعونه إلى
~~الهدى ائتنا قل إن هدى الله هو الهدى وأمرنا لنسلم لرب العالمين (71) وأن
~~أقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي إليه تحشرون (72)
# قوله تعالى: قل أندعوا من دون الله أي أنعبد ما لا يضرنا إن لم نعبده،
~~ولا ينفعنا إن عبدناه، وهي الأصنام. ونرد على أعقابنا أي: نرجع إلى الكفر
~~بعد إذ هدانا الله إلى الإسلام، فنكون كالذي استهوته الشياطين. وقرأ حمزة:
~~«استهواه الشياطين» ، على قياس قراءته: «توفاه رسلنا» . وفي معنى
~~«استهوائها» قولان: أحدهما: أنها هوت به وذهبت، قاله ابن قتيبة. وقال أبو
~~عبيدة: تشبه له الشياطين، فيتبعها حتى تهوي به في الأرض، فتضله. والثاني:
~~زينت له هواه، قاله الزجاج. قال:
# و «حيران» منصوب على الحال، أي: استهوته في حال حيرته. قال السدي: قال
~~المشركون للمسلمين: PageV02P043
# اتبعوا سبيلنا، واتركوا دين محمد، فقال تعالى: قل أندعوا من ms0665 دون الله ما
~~لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على أعقابنا بعد إذ هدانا الله فنكون كرجل كان مع
~~قوم على طريق، فضل، فحيرته الشياطين، وأصحابه على الطريق يدعونه: يا فلان
~~هلم إلينا، فانا على الطريق، فيأبى.
# (533) وقال ابن عباس: نزلت هذه الآية في عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق،
~~دعاه أبوه وأمه إلى الإسلام فأبى. قال مقاتل: والمراد بأصحابه: أبواه «1» .
# قوله تعالى: قل إن هدى الله هو الهدى هذا رد على من دعا إلى عبادة
~~الأصنام، وزجر عن إجابته، كأنه قيل له: لا تفعل ذلك، لأن هدى الله هو
~~الهدى، لا هدى غيره.
# قوله تعالى: وأمرنا لنسلم قال الزجاج: العرب تقول: أمرتك أن تفعل، وأمرتك
~~لتفعل، وأمرتك بأن تفعل. فمن قال: «بأن» فالباء للالصاق. والمعنى: وقع
~~الأمر بهذا الفعل، ومن قال: «أن تفعل» فعلى حذف الباء ومن قال: «لتفعل» فقد
~~أخبر بالعلة التي لها وقع الامر. قال: وفي قوله: وأن أقيموا الصلاة وجهان:
~~أحدهما: أمرنا لأن نسلم، ولأن نقيم الصلاة. والثاني: أن يكون محمولا على
~~المعنى، لأن المعنى: أمرنا بالإسلام، وبإقامة الصلاة.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 73]</span>
# وهو الذي خلق السماوات والأرض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله
~~الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير (73)
# قوله تعالى: وهو الذي خلق السماوات والأرض بالحق فيه أربعة أقوال: أحدها:
~~خلقهما للحق. والثاني: خلقهما حقا. والثالث: خلقهما بكلامه وهو الحق.
~~والرابع: خلقهما بالحكمة.
# قوله تعالى: ويوم يقول كن فيكون قال الزجاج: الأجود أن يكون منصوبا على
~~معنى:
# واذكر يوم يقول كن فيكون، لأن بعده وإذ قال إبراهيم فالمعنى: واذكر هذا
~~وهذا. وفي الذي يقول له كن فيكون، ثلاثة أقوال: أحدها: أنه يوم القيامة،
~~قاله مقاتل. والثاني: ما يكون في القيامة. والثالث:
# أنه الصور، وما ذكر من أمر الصور يدل عليه، قالهما الزجاج. قال: وخص ذلك
~~اليوم بسرعة إيجاد الشيء، ليدل على سرعة أمر البعث.
# قوله تعالى: قوله الحق أي: الصدق الكائن لا محالة وله الملك يوم ينفخ في ms0666
~~الصور.
# وروى إسحاق بن يوسف الأزرق عن أبي عمرو «ننفخ» بنونين. ومعنى الكلام: أن
~~الملوك يومئذ لا ملك لهم، فهو المنفرد بالملك وحده، كما قال: والأمر يومئذ
~~لله «2» . وفي «الصور» قولان:
# أحدهما: أنه قرن ينفخ فيه. PageV02P044
# (534) روى عبد الله بن عمرو بن العاص أنه سأل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الصور، فقال: «هو قرن ينفخ فيه. وقال مجاهد: الصور كهيئة البوق.
~~وحكى ابن قتيبة: أن الصور: القرن، في لغة قوم من أهل اليمن، وأنشد:
# نحن نطحنا غداة الجمعين ... بالضابحات في غبار النقعين
# نطحا شديدا لا كنطح الصورين «1»
# وأنشد الفراء:
# لولا ابن جعدة لم يفتح قهندزكم ... ولا خراسان حتى ينفخ الصور «2»
# وهذا اختيار الجمهور.
# والثاني: أن الصور جمع صورة يقال: صورة وصور، بمنزلة سورة وسور، كسورة
~~البناء والمراد نفخ الأرواح في صور الناس، قاله قتادة، وأبو عبيدة. وكذلك
~~قرأ الحسن، ومعاذ القارئ، وأبو مجلز، وأبو المتوكل «في الصور» بفتح الواو.
~~قال ثعلب: الأجود أن يكون الصور: القرن، لأنه قال عز وجل: ونفخ في الصور
~~فصعق من في السماوات ومن في الأرض ثم قال: ثم نفخ فيه أخرى ولو كان الصور،
~~كان: ثم نفخ فيها، أو فيهن وهذا يدل على أنه واحد وظاهر القرآن يشهد أنه
~~ينفخ في الصور مرتين.
# (535) وقد روى أهل التفسير عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: «الصور قرن ينفخ فيه PageV02P045
# ثلاث نفخات: الأولى: نفخة الفزع. والثانية: نفخة الصعق. والثالثة: نفخة
~~القيام لرب العالمين» . قال ابن عباس: وهذه النفخة المذكورة في هذه الآية
~~هي الأولى، يعني: نفخة الصعق.
# قوله تعالى: عالم الغيب وهو ما غاب عن العباد مما لم يعاينوه، والشهادة
~~وهو ما شاهدوه ورأوه. وقال الحسن: يعني بذلك السر والعلانية.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 74]</span>
# وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ أصناما آلهة إني أراك وقومك في ضلال
~~مبين (74)
# قوله تعالى: وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر في «آزر» أربعة أقوال: أحدها: أنه
~~أسم أبيه، روي عن ابن عباس، والحسن، والسدي، وابن ms0667 إسحاق. والثاني: أنه اسم
~~صنم، فأما اسم أبي إبراهيم، فتارح، قاله مجاهد. فيكون المعنى: أتتخذ آزر
~~أصناما؟ فكأنه جعل أصناما بدلا من آزر، والاستفهام معناه الإنكار. والثالث:
~~أنه ليس باسم، إنما هو سب بعيب، وفي معناه قولان: أحدهما: أنه المعوج، كأنه
~~عابه بزيغه وتعويجه عن الحق، ذكره الفراء. والثاني: أنه المخطئ، فكأنه قال:
~~يا مخطئ أتتخذ أصناما؟ ذكره الزجاج. والرابع: أنه لقب لأبيه، وليس باسمه،
~~قاله مقاتل بن حيان. قال ابن الانباري:
# قد يغلب على اسم الرجل لقبه، حتى يكون به أشهر منه باسمه. والجمهور على
~~قراءة «آزر» بالنصب.
# وقرأ الحسن، ويعقوب بالرفع. قال الزجاج: من نصب، فموضع «آزر» خفض بدلا من
~~أبيه ومن رفع فعلى النداء.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 75]
# وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين (75)
# قوله تعالى: وكذلك نري إبراهيم أي: وكما أريناه البصيرة في دينه، والحق
~~في خلاف قومه، نريه ملكوت السماوات والأرض. وقيل: «نري» بمعنى أرينا. قال
~~الزجاج: والملكوت بمنزلة الملك، إلا أن الملكوت أبلغ في اللغة، لأن الواو
~~والتاء يزادان للمبالغة ومثل الملكوت: الرغبوت والرهبوت.
# قال مجاهد: ملكوت السماوات والأرض: آياتها تفرجت له السماوات السبع، حتى
~~العرش، فنظر فيهن، وتفرجت له الأرضون السبع، فنظر فيهن. وقال قتادة: ملكوت
~~السماوات: الشمس والقمر والنجوم، وملكوت الأرض: الجبال والشجر والبحار.
~~وقال السدي: أقيم على صخرة، وفتحت له السماوات والأرض، فنظر إلى ملك الله
~~عز وجل، حتى نظر إلى العرش، وإلى منزله من الجنة، وفتحت PageV02P046
# له الأرضون السبع، حتى نظر إلى الصخرة التي عليها الأرضون.
# قوله تعالى: وليكون من الموقنين هذا عطف على المعنى، لأن معنى الآية:
~~نريه ملكوت السماوات والأرض ليستدل به، وليكون من الموقنين. وفي ما يوقن به
~~ثلاثة أقوال: أحدها: وحدانية الله وقدرته. والثاني: نبوته ورسالته.
~~والثالث: ليكون موقنا بعلم كل شيء حسا، لا خبرا.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 76]
# فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي فلما أفل قال لا أحب الآفلين
~~(76)
# قوله تعالى: فلما جن عليه الليل قال الزجاج: يقال: جن عليه ms0668 الليل، وأجنه
~~الليل: إذا أظلم، حتى يستر بظلمته ويقال لكل ما ستر: جن، وأجن، والاختيار
~~أن يقال: جن عليه الليل، وأجنه الليل.
# الإشارة إلى بذء قصة إبراهيم عليه السلام: روى أبو صالح عن ابن عباس قال:
~~ولد إبراهيم في زمن نمروذ، وكان لنمروذ كهان، فقالوا له: يولد في هذه السنة
~~مولود يفسد آلهة أهل الأرض، ويدعوهم إلى غير دينهم، ويكون هلاك أهل بيتك
~~على يديه، فعزل النساء عن الرجال، ودخل آزر إلى بيته، فوقع على زوجته،
~~فحملت، فقال الكهان لنمروذ: إن الغلام قد حمل به الليلة. فقال: كل من ولدت
~~غلاما فاقتلوه. فلما أخذ أم إبراهيم المخاض، خرجت هاربة، فوضعته في نهر
~~يابس، ولفته في خرقة، ثم وضعته في حلفاء، وأخبرت به أباه، فأتاه، فحفر له
~~سربا، وسد عليه بصخرة، وكانت أمه تختلف إليه فترضعه، حتى شب وتكلم، فقال
~~لأمه: من ربي؟ فقالت: أنا. قال: فمن ربك؟ قالت:
# أبوك. قال: فمن رب أبي؟ قالت: اسكت. فسكت، فرجعت إلى زوجها، فقالت: إن
~~الغلام الذي كنا نتحدث أنه يغير دين أهل الأرض، ابنك. فأتاه، فقال له مثل
~~ذلك. فلما جن عليه الليل، دنا من باب السرب، فنظر فرأى كوكبا. قرأ ابن
~~كثير، وحفص عن عاصم «رأى» ، بفتح الراء والهمزة وقرأ أبو عمرو: «رإى» بفتح
~~الراء وكسر الهمزة، وقرأ أبن عامر، وحمزة، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم.
# «رإى» ، بكسر الراء والهمزة، واختلفوا فيها إذا لقيها ساكن، وهو آت في
~~ستة مواضع: رأى القمر فلما رأى الشمس وفي النحل وإذا رأى الذين ظلموا وإذا
~~رأى الذين أشركوا «1» وفي الكهف: ورأى المجرمون النار «2» ، وفي الأحزاب:
~~ولما رأ المؤمنون «3» . وقرأ أبو بكر عن عاصم، وحمزة إلا العبسي، وخلف في
~~اختياره: بكسر الراء وفتح الهمزة في الكل، وروى العبسي كسرة الهمزة أيضا،
~~وقرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو: وابن عامر، والكسائي: بفتح الراء
~~والهمزة. فان اتصل ذلك بمكني، نحو: رآك، ورآه، ورآها فان حمزة، والكسائي،
~~وخلف، والوليد عن ابن عامر، والمفضل، وأبان، والقزاز عن عبد الوارث،
~~والكسائي ms0669 عن أبي بكر: يكسرون الراء، ويميلون الهمزة.
# وفي الكوكب الذي رآه قولان: أحدهما: أنه الزهرة، قاله ابن عباس، وقتادة.
~~والثاني:
# المشتري، قاله مجاهد، والسدي.
# قوله تعالى: قال هذا ربي فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه على ظاهره. روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: قال هذا ربي،
~~فعبده حتى PageV02P047
# غاب، وعبد القمر حتى غاب، وعبد الشمس حتى غابت واحتج أرباب هذا القول
~~بقوله تعالى: لئن لم يهدني ربي وهذا يدل على نوع تحيير، قالوا: وإنما قال
~~هذا في حال طفولته على ما سبق إلى وهمه، قبل أن يثبت عنده دليل. وهذا القول
~~لا يرتضى، والمتأهلون للنبوة محفوظون من مثل هذا على كل حال. فأما قوله:
~~لئن لم يهدني ربي فما زال الأنبياء يسألون الهدى، ويتضرعون في دفع الضلال
~~عنهم، كقولهم: واجنبني وبني أن نعبد الأصنام «1» ، ولأنه قد آتاه رشده من
~~قبل، وأراه ملكوت السماوات والأرض ليكون موقنا، فكيف لا يعصمه عن مثل هذا
~~التحيير؟! والثاني: أنه قال ذلك استدراجا للحجة، ليعيب آلهتهم ويريهم بغضها
~~عند أفولها، ولا بد أن يضمر في نفسه: إما على زعمكم، أو فيما تظنون، فيكون
~~كقوله: أين شركائي «2» ، وإما أن يضمر: يقولون، فيكون كقوله تعالى: ربنا
~~تقبل منا «3» ، أي: يقولان ذلك، ذكر نحو هذا أبو بكر بن الانباري، ويكون
~~مراده استدراج الحجة عليهم، كما نقل عن بعض الحكماء أنه نزل بقوم يعبدون
~~صنما، فأظهر تعظيمه، فأكرموه، وصدروا عن رأيه، فدهمهم عدو، فشاورهم ملكهم،
~~فقال: ندعو إلهنا ليكشف ما بنا، فاجتمعوا يدعونه، فلم ينفع، فقال: ها هنا
~~إله ندعوه، فيستجيب، فدعوا الله، فصرف عنهم ما يحذرون، وأسلموا. والثالث:
~~أنه قال مستفهما، تقديره: أهذا ربي؟ فأضمرت ألف الاستفهام، كقوله:
# أفإن مت فهم الخالدون «4» ؟ أي: أفهم الخالدون؟ قال الشاعر:
# كذبتك عينك أم رأيت بواسط ... غلس الظلام من الرباب خيالا «5»
# أراد: أكذبتك؟ قال ابن الأنباري: وهذا القول شاذ، لأن حرف الاستفهام لا
~~يضمر إذ كان فارقا بين الإخبار والاستخبار وظاهر قوله: هذا ربي أنه إشارة
~~إلى الصانع. وقال الزجاج: كانوا ms0670 أصحاب نجوم، فقال: هذا ربي، أي هذا الذي
~~يدبرني، فاحتج عليهم أن هذا الذي تزعمون أنه مدبر، لا نرى فيه إلا مدبر. و
~~«أفل» بمعنى: غاب يقال: أفل النجم يأفل ويأفل أفولا.
# قوله تعالى: لا أحب الآفلين أي: حب رب معبود، لأن ما ظهر وأفل كان حادثا
~~مدبرا.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 77 الى 
# 78]</span>
# فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي فلما أفل قال لئن لم يهدني ربي لأكونن
~~من القوم الضالين (77) فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا أكبر فلما
~~أفلت قال يا قوم إني بريء مما تشركون (78)
# قوله تعالى: فلما رأى القمر قال ابن قتيبة: سمي القمر قمرا لبياضه
~~والأقمر: الأبيض وليلة قمراء، أي: مضيئة. فأما البازغ، فهو الطالع. ومعنى
~~لئن لم يهدني: لئن لم يثبتني على الهدى. فان قيل: لم قال في الشمس: هذا،
~~ولم يقل: هذه؟ فعنه أربعة أجوبه: أحدها: أنه رأى ضوء الشمس، لا عينها، قاله
~~محمد بن مقاتل. والثاني: أنه أراد: هذا الطالع ربي، قاله الأخفش. والثالث:
~~أن الشمس بمعنى الضياء والنور، فحمل الكلام على المعنى. والرابع: أن الشمس
~~ليس في لفظها علامة من علامات التأنيث، وإنما يشبه لفظها لفظ المذكر، فجاز
~~تذكيرها. ذكره والذي قبله ابن الأنباري. PageV02P048
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 79 الى 80]
# إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين (79)
~~وحاجه قومه قال أتحاجوني في الله وقد هدان ولا أخاف ما تشركون به إلا أن
~~يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيء علما أفلا تتذكرون (80)
# قوله تعالى: إني وجهت وجهي قال الزجاج: جعلت قصدي بعبادتي وتوحيدي لله رب
~~العالمين عز وجل. وباقي الآية قد تقدم.
# وقوله تعالى: وحاجه قومه قال ابن عباس: جادلوه في آلهتهم، وخوفوه بها،
~~فقال منكرا عليهم: أتحاجوني. قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي:
~~أتحاجوني وتأمروني بتشديد النون. وقرأ نافع، وابن عامر بتخفيفها، فحذفا
~~النون الثانية لالتقاء النونين. ومعنى أتحاجوني في الله أي: في توحيده. وقد
~~هدان، أي: بين لي ما به اهتديت. وقرأ ms0671 الكسائي: «هداني» ، بامالة الدال.
~~والإمالة حسنة فيما كان أصله الياء، وهذا من هدى يهدي.
# قوله تعالى: ولا أخاف ما تشركون به أي: لا أرهب آلهتكم، وذلك أنهم قالوا:
~~نخاف أن تمسك آلهتنا بسوء، فقال: لا أخافها لأنها لا تضر ولا تنفع إلا أن
~~يشاء ربي شيئا فله أخاف وسع ربي كل شيء علما أي: علمه علما تاما.
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 81 الى 82]
# وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم
~~سلطانا فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون (81) الذين آمنوا ولم
~~يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون (82)
# قوله تعالى: وكيف أخاف ما أشركتم أي: من هذه الأصنام التي لا تضر ولا
~~تنفع، ولا تخافون أنتم أنكم أشركتم بالله الذي خلقكم ورزقكم، وهو قادر على
~~ضركم ونفعكم ما لم ينزل به عليكم سلطانا أي: حجة فأي الفريقين أحق بالأمن
~~أي: بأن يأمن العذاب، الموحد الذي يعبد من بيده الضر والنفع؟ أم المشرك
~~الذي يعبد ما لا يضر ولا ينفع؟ ثم بين الأحق من هو بقوله تعالى: الذين
~~آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أي: لم يخلطوه بشرك.
# (536) روى البخاري، ومسلم في «صحيحيهما» من حديث ابن مسعود قال: لما نزلت
~~هذه الآية، شق ذلك على المسلمين، فقالوا: يا رسول الله، وأينا ذلك؟ فقال:
~~إنما هو الشرك، ألم تسمعوا ما قاله لقمان لابنه: إن الشرك لظلم عظيم «1» ؟
~~PageV02P049
# وفيمن عني بهذه الآية، ثلاثة أقوال: أحدها: أنه إبراهيم وأصحابه، وليست
~~في هذه الأمة، قاله علي بن أبي طالب. وقال في رواية أخرى: هذه الآية
~~لإبراهيم خاصة، ليس لهذه الأمة منها شيء.
# والثاني: أنه من هاجر إلى المدينة، قاله عكرمة. والثالث: أنها عامة، ذكره
~~بعض المفسرين. وهل هي من قول ابراهيم لقومه، أم جواب من الله تعالى؟ فيه
~~قولان.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 83]</span>
# وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء إن ربك حكيم
~~عليم (83)
# قوله تعالى: وتلك حجتنا يعني ما جرى بينه وبين قومه من الاستدلال ms0672 على
~~حدوث الكوكب والقمر والشمس، وعيبهم، إذ سووا بين الصغير والكبير، وعبدوا من
~~لا ينطق، وإلزامه إياهم الحجة.
# آتيناها إبراهيم أرشدناه إليها بالإلهام. وقال مجاهد: الحجة قول ابراهيم:
~~فأي الفريقين أحق بالأمن؟
# قوله تعالى: نرفع درجات من نشاء قرأ ابن كثير، ونافع، وابن عمرو وابن
~~عامر: «درجات من نشاء» ، مضافا. وقرأ عاصم، وحمزة، والكسائي درجات، منونا،
~~وكذلك قرءوا في (يوسف) . ثم في المعنى قولان: أحدهما: أن الرفع بالعلم
~~والفهم والمعرفة. والثاني: بالاصطفاء للرسالة. قوله تعالى: إن ربك حكيم قال
~~ابن جرير: حكيم في سياسة خلقه، وتلقينه أنبياءه الحج على أممهم المكذبة
~~عليم بما يؤول إليه أمر الكل.
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 84 الى 87]
# ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داود
~~وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين (84) وزكريا ويحيى
~~وعيسى وإلياس كل من الصالحين (85) وإسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا
~~على العالمين (86) ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم واجتبيناهم وهديناهم إلى
~~صراط مستقيم (87)
# قوله تعالى: ووهبنا له إسحاق ولدا لصلبه ويعقوب ولدا لإسحاق كلا من هؤلاء
~~المذكورين هدينا أي: أرشدنا.
# قوله تعالى: ومن ذريته في «هاء الكناية» ، قولان: أحدهما: أنها ترجع إلى
~~نوح رواه أبو صالح عن ابن عباس، واختاره الفراء، ومقاتل، وابن جرير الطبري.
~~والثاني: إلى إبراهيم، قاله عطاء.
# وقال الزجاج: كلا القولين جائز، لأن ذكرهما جميعا قد جرى، واحتج ابن جرير
~~للقول الأول بأن الله تعالى، ذكر في سياق الآيات لوطا، وليس من ذرية
~~إبراهيم، وأجاب عنه أبو سليمان الدمشقي بأنه يحتمل أن يكون أراد: ووهبنا له
~~لوطا في المعاضدة والنصرة، ثم قوله تعالى: وكذلك نجزي المحسنين من أبين
~~دليل على انه إبراهيم، لأن افتتاح الكلام إنما هو بذكر ما أثاب به إبراهيم.
~~فأما «يوسف» فهو اسم أعجمي. قال الفراء: «يوسف» . بضم السين من غير همز،
~~لغة أهل الحجاز، وبعض بني أسد يقول: «يؤسف» ، بالهمز، وبعض العرب يقول:
~~«يوسف» بكسر السين، وبعض بني عقيل يقول:
# «يوسف» بفتح السين.
# قوله تعالى: وكذلك نجزي المحسنين أي: ms0673 كما جزينا إبراهيم على توحيده
~~وثباته على دينه، بأن
# PageV02P050
# رفعنا درجته، ووهبنا له أولادا أنبياء أتقياء، كذلك نجزي المحسنين. فأما
~~عيسى، وإلياس، واليسع، ولوطا، فأسماء أعجمية، وجمهور القراء يقرءون «اليسع»
~~بلام واحدة مخففة، منهم ابن كثير، ونافع، وعاصم، وأبو عمرو وابن عامر. وقرأ
~~حمزة، والكسائي ها هنا وفي (ص) «إلليسع» بلامين مع التشديد. قال الفراء:
~~وهي أشبه بالصواب، وبأسماء الأنبياء من بني إسرائيل، ولأن العرب لا تدخل
~~على «يفعل» ، إذا كان في معنى فلان، ألفا ولاما، يقولون: هذا يسع قد جاء،
~~وهذا يعمر، وهذا يزيد، فهكذا الفصيح من الكلام. وأنشدني بعضهم.
# وجدنا الوليد بن اليزيد مباركا ... شديدا بأحناء الخلافة كاهله «1»
# فلما ذكر الوليد بالألف واللام، أتبعه يزيد بالألف واللام، وكل صواب.
~~وقال مكي: من قرأه بلام واحدة، فالأصل عنده: يسع، ومن قرأه بلامين، فالأصل
~~عنده: ليسع، فأدخلوا عليه حرف التعريف. وباقي أسماء الأنبياء قد تقدم
~~بيانها، والمراد بالعالمين: عالمو زمانهم.
# قوله تعالى: ومن آبائهم وذرياتهم «من» ها هنا للتبعيض. قال الزجاج:
~~المعنى: هدينا هؤلاء، وهدينا بعض آبائهم وذرياتهم. واجتبيناهم مثل اخترناهم
~~واصطفيناهم، وهو مأخوذ من جبيت الشيء:
# إذا أخلصته لنفسك. وجبيت الماء في الحوض: إذا جمعته فيه. فأما الصراط
~~المستقيم، فهو التوحيد.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 88]</span>
# ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا
~~يعملون (88)
# قوله تعالى: ذلك هدى الله قال ابن عباس: ذلك دين الله الذي هم عليه يهدي
~~به من يشاء من عباده. ولو أشركوا يعني الأنبياء المذكورين لحبط أي: لبطل
~~وزال عملهم، لأنه لا يقبل عمل مشرك.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 89]
# أولئك الذين آتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا
~~بها قوما ليسوا بها بكافرين (89)
# قوله تعالى: أولئك الذين آتيناهم الكتاب يعني الكتاب التي أنزلها عليهم.
~~والحكم: الفقه والعلم فإن يكفر بها يعني بآياتنا. وفيمن أشير إليه ب
~~«هؤلاء» ثلاثة أقوال «2» : أحدها: أنهم أهل مكة، قاله ابن عباس، وسعيد بن
~~المسيب، وقتادة. والثاني: أنهم قريش، قاله السدي. والثالث: ms0674 أمة النبي صلى
~~الله عليه وسلم، قاله الحسن. PageV02P051
# قوله تعالى: فقد وكلنا بها قال أبو عبيدة: فقد رزقناها قوما. وقال
~~الزجاج: وكلنا بالإيمان بها قوما. وفي هؤلاء القوم أربعة أقوال: أحدها:
~~أنهم أهل المدينة من الأنصار، قاله ابن عباس، وابن المسيب، وقتادة، والسدي.
~~والثاني: الأنبياء والصالحون، قاله الحسن. وقال قتادة: هم النبيون الثمانية
~~عشر، المذكورون في هذا المكان، وهذا اختيار الزجاج، وابن جرير. والثالث:
~~أنهم الملائكة، قاله أبو رجاء. والرابع: أنهم المهاجرون والأنصار.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 90]</span>
# أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده قل لا أسئلكم عليه أجرا إن هو إلا
~~ذكرى للعالمين (90)
# قوله تعالى: أولئك الذين هدى الله يعني النبيين المذكورين. وفي قوله
~~تعالى: فبهداهم اقتده قولان: أحدهما: بشرائعهم وبسننهم فاعمل، قاله ابن
~~السائب. والثاني: اقتد بهم في صبرهم، قاله الزجاج. وكان ابن كثير، ونافع،
~~وأبو عمرو، وعاصم، يثبتون الهاء من قوله: «اقتده» في الوصل ساكنة. وكان
~~حمزة، والكسائي وخلف، ويعقوب، والكسائي عن أبي بكر، واليزيدي في اختياره،
~~يحذفون الهاء في الوصل. ولا خلاف في إثباتها في الوقف، وإسكانها فيه. قوله
~~تعالى: قل لا أسئلكم عليه أجرا يعني على القرآن. والذكرى: العظة. والعالمون
~~ها هنا: الجن والإنس.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 91]
# وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء قل من أنزل
~~الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون
~~كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم قل الله ثم ذرهم في خوضهم
~~يلعبون (91)
# قوله تعالى: وما قدروا الله حق قدره في سبب نزولها سبعة أقوال «1» :
~~PageV02P052
# (537) أحدها: أن مالك بن الصيف رأس اليهود، أتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذات يوم، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنشدك بالذي أنزل
~~التوراة على موسى، أتجد فيها أن الله يبغض الحبر السمين» ؟ قال: نعم.
# قال: «فأنت الحبر السمين» . فغضب، ثم قال: ما أنزل الله على بشر من شيء،
~~فنزلت هذه الآية، رواه أبو صالح عن ابن عباس وكذلك ms0675 قال سعيد بن جبير،
~~وعكرمة: نزلت في مالك بن الصيف.
# (538) والثاني: أن اليهود قالوا: يا محمد، أنزل الله عليك كتابا؟ قال:
~~«نعم» . قالوا: والله ما أنزل الله من السماء كتابا، فنزلت هذه الآية، رواه
~~الوالبي عن ابن عباس.
# (539) والثالث: أن اليهود قالوا: يا محمد، إن موسى جاء بألواح يحملها من
~~عند الله، فائتنا بآية كما جاء موسى، فنزل: يسئلك أهل الكتاب أن تنزل عليهم
~~كتابا من السماء، إلى قوله:
# عظيما «1» . فلما حدثهم بأعمالهم الخبيثة، قالوا: والله ما أنزل الله
~~عليك ولا على موسى وعيسى، ولا على بشر، من شيء، فنزلت هذه الآية، قاله محمد
~~بن كعب.
# والرابع: أنها نزلت في اليهود والنصارى، آتاهم الله علما، فلم ينتفعوا
~~به، قاله قتادة.
# (540) والخامس: أنها نزلت في فنحاص اليهودي، وهو الذي قال: ما أنزل الله
~~على بشر من شيء قاله السدي.
# (541) والسادس: أنها نزلت في مشركي قريش، قالوا: والله ما أنزل الله على
~~بشر من شيء، رواه ابن أبي نجيح عن مجاهد.
# والسابع: أن أولها، إلى قوله: من شيء في مشركي قريش. وقوله تعالى: من
~~أنزل الكتاب الذي جاء به موسى في اليهود، رواه ابن كثير عن مجاهد.
# وفي معنى وما قدروا الله حق قدره ثلاثة أقوال: أحدها: ما عظموا الله حق
~~عظمته، قاله ابن PageV02P053
# عباس، والحسن، والفراء، وثعلب، والزجاج. والثاني: ما وصفوه حق صفته، قاله
~~أبو العالية، واختاره الخليل. والثالث: ما عرفوه حق معرفته، قاله أبو
~~عبيدة.
# قوله تعالى: «يجعلونه قراطيس» معناه: يكتبونه في قراطيس. وقيل: إنما قال:
~~قراطيس، لأنهم كانوا يكتبونه في قراطيس مقطعة، حتى لا تكون مجموعة، ليخفوا
~~منها ما شاؤوا.
# قوله تعالى: «يبدونها» قرأ ابن كثير، وأبو عمرو: «يجعلونه قراطيس
~~يبدونها» و «يخفون» بالياء فيهن. وقرأ نافع، وعاصم، وابن عامر، وحمزة،
~~والكسائي: بالتاء فيهن. فمن قرأ بالياء، فلأن القوم غيب، بدليل قوله تعالى:
~~وما قدروا الله حق قدره. ومن قرأ بالتاء، فعلى الخطاب والمعنى: تبدون منها
~~ما تحبون، وتخفون كثيرا، مثل صفة محمد صلى الله عليه وسلم، وآية الرجم، ms0676
~~ونحو ذلك مما كتموه.
# قوله تعالى: وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم في المخاطب بهذا قولان:
# أحدهما: أنهم اليهود، قاله الجمهور. والثاني: أنه خطاب للمسلمين، قاله
~~مجاهد. فعلى الأول:
# علموا ما في التوراة وعلى الثاني: علموا على لسان محمد صلى الله عليه
~~وسلم.
# قوله تعالى: قل الله هذا جواب لقوله: من أنزل الكتاب وتقديره: فإن
~~أجابوك، وإلا فقل:
# الله أنزله.
# قوله تعالى: ثم ذرهم تهديد. وخوضهم: باطلهم. وقيل: إن هذا أمر بالإعراض
~~عنهم، ثم نسخ بآية السيف.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 92]</span>
# وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر أم القرى ومن حولها
~~والذين يؤمنون بالآخرة يؤمنون به وهم على صلاتهم يحافظون (92)
# قوله تعالى: وهذا كتاب أنزلناه يعني القرآن. قال الزجاج: والمبارك: الذي
~~يأتي من قبله الخير الكثير. والمعنى: أنزلناه للبركة والإنذار.
# قوله تعالى: مصدق الذي بين يديه من الكتاب.
# قوله تعالى: ولتنذر أم القرى قرأ عاصم إلا حفصا: «ولينذر» بالياء فيكون
~~الكتاب هو المنذر.
# وقرأ الباقون: بالتاء، على الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم. فأما أم
~~القرى، فهي مكة. قال الزجاج: والمعنى: لتنذر أهل أم القرى. وفي تسميتها بأم
~~القرى أربعة أقوال: أحدها: أنها سميت بذلك، لأن الأرض دحيت من تحتها، قاله
~~ابن عباس. والثاني: لأنها أقدمها، قاله ابن قتيبة. والثالث: لأنها قبلة
~~جميع الناس، يؤمونها. والرابع: لأنها كانت أعظم القرى شأنا، ذكرهما الزجاج.
# قوله تعالى: ومن حولها قال ابن عباس: يريد الأرض كلها.
# قوله تعالى: والذين يؤمنون بالآخرة يؤمنون به في هاء الكناية قولان:
~~أحدهما: أنها ترجع إلى القرآن. والثاني: إلى النبي محمد صلى الله عليه
~~وسلم. والمعنى: من آمن بالآخرة آمن به ومن لم يؤمن به، فليس إيمانه بالآخرة
~~حقيقة، ولا يعتد به، ألا ترى إلى قوله: وهم على صلاتهم يحافظون فدل على أنه
~~أراد المؤمنين الذين يحافظون على الصلوات.
# PageV02P054
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 93]</span>
# ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء ومن
~~قال سأنزل مثل ما أنزل ms0677 الله ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة
~~باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على
~~الله غير الحق وكنتم عن آياته تستكبرون (93)
# قوله تعالى: ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي اختلفوا
~~فيمن نزلت على ثلاثة أقوال «1» : أحدها: أن أولها، إلى قوله: ولم يوح إليه
~~شيء نزل في مسيلمة الكذاب. وقوله تعالى:
# ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله (542) نزل في عبد الله بن سعد بن أبي
~~سرح، كان قد تكلم بالإسلام، وكان يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~بعض الأحايين فاذا أملي عليه: «عزيز حكيم» كتب: «غفور رحيم» فيقول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:
# هذا وذاك سواء. فلما نزلت: ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين (12)
~~أملاها عليه، فلما انتهى إلى قوله: خلقا آخر عجب عبد الله بن سعد، فقال:
~~فتبارك الله أحسن الخالقين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «كذا أنزلت علي، فاكتبها» فشك حينئذ، وقال: لئن كان محمد صادقا، لقد أوحي
~~إلي كما أوحي إليه، ولئن كان كاذبا، لقد قلت كما قال، رواه أبو صالح عن ابن
~~عباس. قال عكرمة: ثم رجع إلى الإسلام قبل فتح مكة.
# والقول الثاني: أن جميع الآية في عبد الله بن سعد، قاله السدي.
~~PageV02P055
# (543) والثالث: أنها نزلت في مسيلمة، والأسود العنسي، قاله قتادة.
# فان قيل: كيف أفرد قوله: أو قال أوحي إلي من قوله: ومن أظلم ممن افترى
~~وذاك مفتر أيضا؟
# فعنه جوابان: أحدهما: أن الوصفين لرجل واحد، وصف بأمر بعد أمر ليدل على
~~جرأته. والثاني: أنه خص بقوله: أو قال أوحي إلي بعد أن عم بقوله: افترى على
~~الله لأنه ليس كل مفتر على الله يدعي أنه أوحي إليه، ذكرهما ابن الأنباري.
# قوله تعالى: سأنزل مثل ما أنزل الله أي: سأقول. قال ابن عباس: يعنون
~~الشعر، وهم المستهزئون. وقيل: هو قول عبد الله بن سعد بن أبي سرح. قال
~~الزجاج: وهذا جواب لقولهم: لو نشاء لقلنا مثل ms0678 هذا.
# قوله تعالى: ولو ترى إذ الظالمون فيهم ثلاثة أقوال:
# (544) أحدها: أنهم قوم كانوا مسلمين بمكة، فأخرجهم الكفار معهم إلى قتال
~~بدر، فلما أبصروا قلة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجعوا عن الإيمان
~~فنزل فيهم هذا، قاله أبو صالح عن ابن عباس.
# والثاني: أنهم الذين قالوا: ما أنزل الله على بشر من شيء قاله أبو
~~سليمان. والثالث: الموصوفون في هذه الآية، وهم المفترون والمدعون الوحي
~~إليهم، ومماثلة كلام الله. قال الزجاج: وجواب «لو» محذوف، والمعنى: لو
~~تراهم في غمرات الموت لرأيت عذابا عظيما. ويقال لكل من كان في شيء كبير: قد
~~غمر فلانا ذلك. قال ابن عباس: غمرات الموت: سكراته. قال ابن الانباري: قال
~~اللغويون:
# سميت غمرات لأن أهوالها يغمرن من يقعن به.
# قوله تعالى: والملائكة باسطوا أيديهم فيه ثلاثة أقوال: أحدها: بالضرب،
~~قاله ابن عباس.
# والثاني: بالعذاب، قاله الحسن، والضحاك. والثالث: باسطوها لقبض الأرواح
~~من الأجساد، قاله الفراء. وفي الوقت الذي يكون هذا فيه ثلاثة أقوال: أحدها:
~~عند الموت. قال ابن عباس: هذا عند الموت، الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم،
~~وملك الموت يتوفاهم. والثاني: يوم القيامة، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
~~والثالث: في النار، قاله الحسن.
# قوله تعالى: أخرجوا أنفسكم فيه إضمار «يقولون» وفي معناه قولان:
# أحدهما: استسلموا لإخراج أنفسكم. والثاني: أخرجوا أنفسكم من العذاب إن
~~قدرتم.
# قوله تعالى: تجزون عذاب الهون قال أبو عبيدة: الهون: مضموم، وهو الهوان
~~وإذا فتحوا أوله، فهو الرفق والدعة. قال الزجاج: والمعنى: تجزون العذاب
~~الذي يقع به الهوان الشديد.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 94]</span>
# ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم
~~وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم
~~ما كنتم تزعمون (94) PageV02P056
# قوله تعالى: ولقد جئتمونا فرادى.
# (545) سبب نزولها: أن النضر بن الحارث قال: سوف تشفع لي اللات والعزى،
~~فنزلت هذه الآية، قاله عكرمة.
# ومعنى فرادى: وحدانا. وهذا إخبار من الله تعالى بما يوبخ به المشركين يوم
~~القيامة. قال أبو عبيدة: ms0679 فرادى، أي: فرد فرد. وقال ابن قتيبة: فرادى: جمع
~~فرد. وللمفسرين في معنى «فرادى» خمسة اقوال متقاربة المعنى: أحدها: فرادى
~~من الأهل والمال والولد، قاله ابن عباس. والثاني: كل واحد على حدة، قاله
~~الحسن. والثالث: ليس معكم من الدنيا شيء، قاله مقاتل. والرابع: كل واحد
~~منفرد عن شريكه في الغي، وشقيقه، قاله الزجاج. والخامس: فرادى من
~~المعبودين، قاله ابن كيسان.
# قوله تعالى: كما خلقناكم أول مرة فيه ثلاثة اقوال: أحدها: لا مال ولا أهل
~~ولا ولد. والثاني:
# حفاة عراة غرلا. والغرل: القلف. والثالث: أحياء. وخولناكم: بمعنى
~~ملكناكم. وراء ظهوركم أي: في الدنيا. والمعنى أن ما دأبتم في تحصيله في
~~الدنيا فني، وبقي الندم على سوء الاختيار. وفي شفعائهم، قولان: أحدهما:
~~أنها الأصنام. قال ابن عباس: شفعاؤكم، أي: آلهتكم الذين زعمتم أنهم يشفعون
~~لكم. وزعمتم أنهم فيكم أي: عندكم شركاء. وقال ابن قتيبة: زعمتم أنهم لي في
~~خلقكم شركاء. والثاني: أنها الملائكة كانوا يعتقدون شفاعتها، قاله مقاتل.
# قوله تعالى: لقد تقطع بينكم قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر، وحمزة،
~~وأبو بكر عن عاصم: بالرفع. وقرأ نافع، والكسائي، وحفص عن عاصم: بنصب النون
~~على الظرف. قال الزجاج:
# الرفع أجود، ومعناه: لقد تقطع وصلكم، والنصب جائز ومعناه: لقد تقطع ما
~~كنتم فيه من الشركة بينكم. وقال ابن الانباري: التقدير: لقد تقطع ما بينكم،
~~فحذف «ما» لوضوح معناها. قال أبو علي:
# الذين رفعوه، جعلوه اسما، فأسندوا الفعل الذي هو «تقطع» إليه والمعنى:
~~لقد تقطع وصلكم. والذين نصبوا، أضمروا اسم الفاعل في الفعل، والمضمر هو
~~الوصل فالتقدير: لقد تقطع وصلكم بينكم.
# وفي الذي كانوا يزعمون قولان: أحدهما: شفاعة آلهتهم. والثاني: عدم البعث
~~والجزاء.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 95]</span>
# إن الله فالق الحب والنوى يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم
~~الله فأنى تؤفكون (95)
# قوله تعالى: إن الله فالق الحب والنوى في معنى الفلق قولان: أحدهما: أنه
~~بمعنى الخلق، فالمعنى: خالق الحب والنوى، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال
~~الضحاك، ومقاتل. والثاني: أن ms0680 الفلق بمعنى الشق. ثم في معنى الكلام قولان:
~~أحدهما: أنه فلق الحبة عن السنبلة، والنواة عن النخلة، روى هذا المعنى أبو
~~صالح عن ابن عباس، وبه قال الحسن، والسدي، وابن زيد. والثاني: أنه الشقان
~~اللذان في الحب والنوى، قاله مجاهد، وأبو مالك. قال ابن السائب: الحب: ما
~~لم يكن له نوى، كالبر PageV02P057
# والشعير والنوى: مثل نوى التمر.
# قوله تعالى: يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي قد سبق تفسيره في
~~(آل عمران) .
# قوله تعالى: فأنى تؤفكون أي: كيف تصرفون عن الحق بعد هذا البيان.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 96]</span>
# فالق الإصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز
~~العليم (96)
# قوله تعالى: فالق الإصباح في معنى الفلق قولان قد سبقا. فأما الإصباح،
~~فقال الأخفش: هو مصدر من أصبح. وقال الزجاج: الإصباح والصبح واحد.
~~وللمفسرين في الإصباح، ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه ضوء الشمس بالنهار، وضوء القمر بالليل، رواه ابن أبي طلحة عن
~~ابن عباس. والثاني: أنه إضاءة الفجر، قاله مجاهد. وقال ابن زيد: فلق
~~الإصباح من الليل. والثالث: أنه نور النهار، قاله الضحاك. وقرأ أنس بن
~~مالك، والحسن، وأبو مجلز، وأيوب، والجحدري: «فالق الأصباح» بفتح الهمزة.
~~قال أبو عبيدة: ومعناه جمع صبح.
# قوله تعالى: وجعل الليل سكنا قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر:
~~«جاعل» بألف، وقرأ عاصم، وحمزة، والكسائي: «وجعل» بغير ألف. «الليل» نصبا.
~~قال أبو علي: من قرأ: «وجاعل» فلأجل «فالق» وهم يراعون المشاكلة. ومن قرأ:
~~«جعل» فلأن «فاعلا» ها هنا. بمعنى: «فعل» بدليل قوله: والشمس والقمر
~~حسبانا. فأما السكن، فهو ما سكنت إليه. والمعنى: أن الناس يسكنون فيه سكون
~~راحة. وفي الحسبان قولان:
# أحدهما: أنه الحساب، قاله الجمهور. قال ابن قتيبة: يقال: خذ من كل شيء
~~بحسبانه، أي:
# بحسابه. وفي المراد بهذا الحساب، ثلاثة أقوال: أحدها: أنهما يجريان إلى
~~أجل جعل لهما، رواه العوفي عن ابن عباس. والثاني: يجريان في منازلهما
~~بحساب، ويرجعان إلى زيادة ونقصان، قاله السدي. والثالث: أن جريانهما سبب
~~لمعرفة حساب الشهور، والأعوام، ms0681 قاله مقاتل.
# والقول الثاني: أن معنى الحسبان: الضياء، قاله قتادة. قال الماوردي: كأنه
~~أخذه من قوله تعالى:
# ويرسل عليها حسبانا من السماء «1» أي: نارا. قال ابن جرير: وليس هذا من
~~ذاك في شيء.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 97]
# وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا
~~الآيات لقوم يعلمون (97)
# قوله تعالى: وهو الذي جعل لكم النجوم جعل، بمعنى خلق. وإنما امتن عليهم
~~بالنجوم، لأن سالكي القفار وراكبي البحار، إنما يهتدون في الليل لمقاصدهم
~~بها.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 98]
# وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الآيات لقوم
~~يفقهون (98)
# قوله تعالى: وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة يعني آدم فمستقر قرأ ابن كثير،
~~وأبو عمرو، ويعقوب، إلا رويسا: بكسر القاف. وقرأ نافع، وابن عامر، وعاصم،
~~وحمزة، والكسائي: بفتحها.
# قال الزجاج: من كسر، فالمعنى: «فمنكم مستقر» ومن نصب، فالمعنى: «فلكم
~~مستقر» . فأما مستودع، PageV02P058
# فبالفتح، لا غير. ومعناه على فتح القاف: «ولكم مستودع» وعلى كسرها «ومنكم
~~مستودع» . وللمفسرين في معنى المستقر والمستودع تسعة أقوال «1» : أحدها:
~~فمستقر في الأرحام، ومستودع في الأصلاب، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال
~~سعيد بن جبير، ومجاهد، وعطاء، والضحاك، والنخعي، وقتادة، والسدي، وابن زيد.
~~والثاني: المستقر في الأرحام، والمستودع في القبر، قاله ابن مسعود.
~~والثالث:
# المستقر في الأرض، والمستودع في الأصلاب، رواه ابن جبير عن ابن عباس.
~~والرابع: المستقر والمستودع في الرحم، رواه قابوس عن أبيه عن ابن عباس.
~~والخامس: المستقر حيث يأوي، والمستودع حيث يموت، رواه مقسم عن ابن عباس.
~~والسادس: المستقر في الدنيا والمستودع في القبر. والسابع: المستقر في
~~القبر، والمستودع في الدنيا، وهو عكس الذي قبله، رويا عن الحسن.
# والثامن: المستقر في الدنيا، والمستودع عند الله تعالى، قاله مجاهد.
~~والتاسع: المستقر في الأصلاب، والمستودع في الأرحام، قاله ابن بحر، وهو عكس
~~الأول.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 99]</span>
# وهو الذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شيء فأخرجنا منه خضرا
~~نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية ms0682 وجنات من أعناب
~~والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه إن في
~~ذلكم لآيات لقوم يؤمنون (99)
# قوله تعالى: وهو الذي أنزل من السماء ماء يعني المطر فأخرجنا به أي:
~~بالمطر. وفي قوله تعالى: نبات كل شيء قولان: أحدهما: نبات كل شيء من
~~الثمار، لأن كل ما ينبت، فنباته بالماء.
# والثاني: رزق كل شيء وغذاؤه. وفي قوله تعالى: فأخرجنا منه قولان: أحدهما:
~~من الماء، أي:
# به. والثاني: من النبات. قال الزجاج: الخضر بمعنى الأخضر يقال: اخضر، فهو
~~أخضر، وخضر، مثل أعور، فهو أعور، وعور.
# قوله تعالى: نخرج منه أي: من الخضر حبا متراكبا كالسنبل والشعير.
~~والمتراكب:
# الذي بعضه فوق بعض. قوله تعالى: ومن النخل من طلعها قنوان دانية وروى
~~الخفاف عن أبي عمرو:
# «قنوان» بضم القاف وروى هارون عنه بفتحها. قال الفراء: معناه: ومن النخل
~~ما قنوانه دانية وأهل الحجاز يقولون: «قنوان» بكسر القاف وقيس يضمونها
~~وضبة، وتميم يقولون: «قنيان» أنشدني المفضل عنهم: PageV02P059
# فأثت أعاليه وآدت أصوله ... ومال بقنيان من البسر أحمرا «1»
# ويجتمعون جميعا، فيقولون: «قنو» و «قنو» ولا يقولون: «قني» ولا «قني»
~~وكلب تقول: «ومال بقنيان» . قلت: هذا البيت لامرئ القيس رواه أبو سعيد
~~السكري: «ومال بقنوان» مكسورة القاف مع الواو، ففيه أربع لغات: قنوان،
~~وقنوان، وقنيان، وقنيان و «أثت» : كثرت ومنه: شعر أثيث.
# و «آدت» : اشتدت. وقال ابن قتيبة: القنوان: عذوق النخل، واحدها: قنو، جمع
~~على لفظ تثنية ومثله: صنو وصنوان في التثنية، وصنوان في الجميع. وقال
~~الزجاج: قنوان: جمع قنو، وإذا ثنيته فهما قنوان، بكسر النون. ودانية، أي:
~~قريبة المتناول، ولم يقل: «ومنها قنوان بعيدة» لأن في الكلام دليلا أن
~~البعيدة السحيقة قد كانت غير سحيقة، فاجتزئ بذكر القريبة عن ذكر البعيدة
~~كقوله تعالى:
# سرابيل تقيكم الحر «2» . وقال ابن عباس: القنوان الدانية: قصار النخل
~~اللاصقة عذوقها بالأرض.
# قوله تعالى: وجنات من أعناب قال الزجاج: هو نسق على قوله: «خضرا»
~~والزيتون والرمان المعنى: وأخرجنا منه شجر الزيتون والرمان وقد روى أبو زيد
~~عن المفضل: «وجنات» ms0683 بالرفع.
# قوله تعالى: مشتبها وغير متشابه فيه ثلاثة أقوال: أحدها: مشتبها في
~~المنظر وغير متشابه في الطعم، رواه أبو صالح عن ابن عباس. والثاني: مشتبها
~~ورقه، مختلفا ثمره، قاله قتادة، وهو في معنى الأول. والثالث: منه ما يشبه
~~بعضه بعضا، ومنه ما يخالف. قال الزجاج: وإنما قرن الزيتون بالرمان، لأنهما
~~شجرتان تعرف العرب أن ورقهما يشتمل على الغصن من أوله إلى آخره. قال
~~الشاعر.
# بورك الميت الغريب كما بو ... رك نضح الرمان والزيتون «3»
# ومعناه: أن البركة في ورقه اشتماله على عوده كله.
# قوله تعالى: انظروا إلى ثمره قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر،
~~وعاصم:
# انظروا إلى ثمره، وكلوا من ثمره، وليأكلوا من ثمره: بالفتح في ذلك. وقرأ
~~حمزة.
# والكسائي، وخلف: بالضم فيهن. قال الزجاج: يقال: ثمرة، ثمر، وثمار، وثمر
~~فمن قرأ: «إلى ثمره» بالضم أراد جمع الجمع. وقال أبو علي: يحتمل وجهين:
~~أحدهما: هذا، وهو أن يكون الثمر جمع ثمار، والثاني: أن تكون الثمر جمع
~~ثمرة، وكذلك: أكمة، وأكم، وخشبة وخشب. قال الفراء:
# يقول: انظروا إليه أول ما يعقد، وانظروا إلى ينعه، وهو نضجه وبلوغه. وأهل
~~الحجاز يقولون: ينع، بفتح الياء، وبعض أهل نجد يضمونها. قال ابن قتيبة:
~~يقال: ينعت الثمر، وأينعت: إذا أدركت، وهو الينع والينع. وقرأ الحسن،
~~ومجاهد، وقتادة، والأعمش، وابن محصن: «وينعه» بضم الياء. قال الزجاج:
~~الينع: النضج. قال الشاعر: PageV02P060
# في قباب حول دسكرة ... حولها الزيتون قد ينعا «1»
# وبين الله تعالى لهم بتصريف ما خلق، ونقله من حال إلى حال لا يقدر عليه
~~الخلق، أنه كذلك يبعثهم.
# قوله تعالى: إن في ذلكم لآيات لقوم يؤمنون قال ابن عباس: يصدقون أن الذي
~~أخرج هذا النبات قادر على أن يحيي الموتى. وقال مقاتل: يصدقون بالتوحيد.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 100]
# وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه
~~وتعالى عما يصفون (100)
# قوله تعالى: وجعلوا لله شركاء الجن جعلوا، بمعنى وصفوا. قال الزجاج: نصب
~~«الجن» من وجهين: أحدهما: أن يكون مفعولا، فيكون المعنى: وجعلوا لله الجن ms0684
~~شركاء ويكون الجن مفعولا ثانيا، كقوله تعالى: وجعلوا الملائكة الذين هم
~~عباد الرحمن إناثا «2» . والثاني: أن يكون الجن بدلا من شركاء، ومفسرا
~~للشركاء. وقرأ ابو المتوكل، وأبو عمران، وأبو حياة، والجحدري: «شركاء الجن»
~~برفع النون وقرأ ابن عبلة، ومعاذ القارئ: «الجن» بخفض النون. وفي معنى
~~جعلهم الجن شركاء ثلاثة أقوال: أحدها: أنهم أطاعوا الشياطين في عبادة
~~الأوثان، فجعلوهم شركاء لله، قاله الحسن، والزجاج.
# والثاني: قالوا: إن الملائكة بنات الله فهم شركاؤه، كقوله تعالى: وجعلوا
~~بينه وبين الجنة نسبا فسمى الملائكة جنا لاجتنانهم، قاله قتادة والسدي،
~~وابن زيد. والثالث: أن الزنادقة قالوا: الله خالق النور والماء والدواب
~~والأنعام، وإبليس خالق الظلمة والسباع والحيات والعقارب، وفيهم نزلت هذه
~~الآية.
# قاله ابن السائب «3» .
# قوله تعالى: وخلقهم في الكناية قولان: أحدهما: أنها ترجع إلى الجاعلين له
~~الشركاء، فيكون المعنى: وجعلوا للذي خلقهم شركاء لا يخلقون. والثاني: أنها
~~ترجع إلى الجن، فيكون المعنى: والله خلق الجن، فكيف يكون الشريك لله محدثا؟
~~ذكرهما الزجاج.
# قوله تعالى: وخرقوا له بنين وبنات وقرأ نافع: «وخرقوا» بالتشديد،
~~للمبالغة والتكثير، لأن المشركين ادعوا الملائكة بنات الله، والنصارى
~~المسيح. واليهود عزيرا. وقرأ ابن عباس، وأبو رجاء، وأبو الجوزاء: «وحرفوا»
~~بحاء غير معجمة وبتشديد الراء وبالفاء. وقرأ ابن السميفع، والجحدري:
# «وخارقوا» بألف وخاء معجمة قال السدي: أما «البنون» ، فقول اليهود، عزير
~~ابن الله، وقول النصارى:
# المسيح ابن الله، وأما «البنات» فقول مشركي العرب: الملائكة بنات الله.
~~قال الفراء: خرقوا، واخترقوا، وخلقوا، واختلقوا، بمعنى افتروا. وقال أبو
~~عبيدة: خرقوا: جعلوا. قال الزجاج: ومعنى: PageV02P061
# «بغير علم» أنهم لم يذكروه من علم، إنما ذكروه تكذبا.
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 101 الى 102]
# بديع السماوات والأرض أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو
~~بكل شيء عليم (101) ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل شيء فاعبدوه وهو
~~على كل شيء وكيل (102)
# قوله تعالى: أنى يكون له ولد قال الزجاج: أي: من أين يكون له ولد، والولد
~~لا يكون إلا من صاحبة؟! واحتج ms0685 عليهم في نفي الولد بقوله تعالى: وخلق كل شيء
~~فليس مثل خالق الأشياء، فكيف يكون الولد لمن لا مثل له؟! فاذا نسب إليه
~~الولد، فقد جعل له مثل.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 103]</span>
# لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير (103)
# قوله تعالى: لا تدركه الأبصار في الإدراك قولان «1» : أحدهما: أنه بمعنى
~~الإحاطة.
# والثاني: بمعنى الرؤية. وفي «الأبصار» قولان: أحدهما: أنها العيون، قاله
~~الجمهور. والثاني: أنها العقول، رواه عبد الرحمن بن مهدي عن أبي حصين
~~القارئ. ففي معنى الآية ثلاثة أقوال: أحدها: لا تحيط به الأبصار، رواه
~~العوفي عن ابن عباس، وبه قال سعيد بن المسيب، وعطاء. وقال الزجاج:
# معنى الآية: الإحاطة بحقيقته، وليس فيها دفع للرؤية، لما صح عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من الرؤية، وهذا مذهب أهل السنة والعلم والحديث.
~~والثاني: لا تدركه الأبصار إذا تجلى بنوره الذي هو نوره، رواه عكرمة عن ابن
~~عباس. والثالث: لا تدركه الأبصار في الدنيا، رواه أبو صالح عن ابن عباس،
~~وبه قال PageV02P062
# الحسن، ومقاتل، ويدل على أن الآية مخصوصة بالدنيا، قوله تعالى: وجوه
~~يومئذ ناضرة (22) إلى ربها ناظرة «1» فقيد النظر إليه بالقيامة، وأطلق في
~~هذه الآية، والمطلق يحمل على المقيد. وقوله تعالى:
# وهو يدرك الأبصار فيه القولان: قال الزجاج: وفي هذا الإعلام دليل على أن
~~خلقه لا يدركون الأبصار، أي: لا يعرفون حقيقة البصر، وما الشيء الذي صار به
~~الإنسان يبصر من عينيه، دون أن يبصر من غيرهما من أعضائه فأعلم الله أن
~~خلقا من خلقه لا يدرك المخلوقون كنهه، ولا يحيطون بعلمه فكيف به عز وجل؟!
~~فأما «اللطيف» ، فقال أبو سليمان الخطابي: هو البر بعباده، الذي يلطف لهم
~~من حيث لا يعلمون، ويسبب لهم مصالحهم من حيث لا يحتسبون. قال ابن الاعرابي:
~~اللطيف: الذي يوصل إليك أربك في رفق ومنه قولهم: لطف الله بك ويقال: هو
~~الذي لطف عن أن يدرك بالكيفية.
# وقد يكون اللطف بمعنى الدقة والغموض، ويكون بمعنى الصغر في نعوت الأجسام،
~~وذلك مما لا يليق ms0686 بصفات الباري سبحانه. وقال الأزهري: اللطيف من أسماء
~~الله، معناه: الرفيق بعباده والخبير: العالم بكنه الشيء، المطلع على
~~حقيقته.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 104]
# قد جاءكم بصائر من ربكم فمن أبصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما أنا عليكم
~~بحفيظ (104)
# قوله تعالى: قد جاءكم بصائر من ربكم البصائر: جمع بصيرة، وهي الدلالة
~~التي توجب البصر بالشيء والعلم به. قال الزجاج: والمعنى: قد جاءكم القرآن
~~الذي فيه البيان والبصائر فمن أبصر فلنفسه نفع ذلك ومن عمي فعلى نفسه ضرر
~~ذلك، لأن الله عز وجل غني عن خلقه. وما أنا عليكم بحفيظ أي: لست آخذكم
~~بالإيمان أخذ الحفيظ والوكيل، وهذا قبل الأمر بالقتال.
# (فصل:) وذكر المفسرون أن هذه الآية نسخت بآية السيف. وقال بعضهم: معناها:
~~لست رقيبا عليكم، أحصي أعمالكم فعلى هذا لا وجه للنسخ.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 105]
# وكذلك نصرف الآيات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون (105)
# قوله تعالى: وكذلك نصرف الآيات قال الأخفش: وكذلك معناها: وهكذا. وقال
~~الزجاج: المعنى: ومثل ما بينا فيما تلي عليك، نبين الآيات، قال ابن عباس:
~~نصرف الآيات، أي نبينها في كل وجه، ندعوهم بها مرة، ونخوفهم بها أخرى.
~~وليقولوا يعني أهل مكة حين تقرأ عليهم القرآن «دارست» . قال ابن الانباري:
~~معنى الآية: وكذلك نصرف الآيات، لنلزمهم الحجة، وليقولوا:
# دارست وإنما صرف الآيات ليسعد قوم بفهمها والعمل بها، ويشقى آخرون
~~بالإعراض عنها فمن عمل بها سعد، ومن قال: دارست، شقي. قال الزجاج: وهذه
~~اللام في «ليقولوا» يسميها أهل اللغة لام الصيرورة. والمعنى: أن السبب الذي
~~أداهم إلى أن يقولوا: دارست!، هو تلاوة الآيات، وهذا كقوله تعالى: فالتقطه
~~آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا «2» وهم لم يطلبوا بأخذه أن يعاديهم، ولكن
~~كان عاقبة الأمر أن صار لهم عدوا وحزنا. ومثله أن تقول: كتب فلان الكتاب
~~لحتفه، فهو لم يقصد أن يهلك نفسه بالكتاب. ولكن العاقبة كانت الهلاك. فأما
~~«دارست» فقرأ ابن كثير، وأبو عمرو: «دارست» PageV02P063
# بالألف وسكون السين وفتح التاء ومعناها: ذاكرت أهل الكتاب. وقرأ عاصم،
~~وحمزة، والكسائي:
# «درست» بسكون السين وفتح ms0687 التاء، من غير ألف، على معنى: قرأت كتب أهل
~~الكتاب. قال المفسرون: معناها: تعلمت من جبر، ويسار. وسنبين هذا في قوله:
~~إنما يعلمه بشر «1» إن شاء الله. وقرأ ابن عامر، ويعقوب: «درست» بفتح الراء
~~والسين وسكون التاء من غير ألف. والمعنى: هذه الأخبار التي تتلوها علينا
~~قديمة قد درست. أي: قد مضت وامحت. وجميع من ذكرنا فتح الدال في قراءته. وقد
~~روي عن نافع أنه قال: «درست» برفع الدال وكسر الراء وتخفيف التاء، وهي
~~قراءة ابن يعمر ومعناها قرئت. وقرأ أبي بن كعب: «درست» بفتح الدال والسين
~~وضم الراء وتسكين التاء.
# قال الزجاج: وهي بمعنى: «درست» أي: امحت إلا أن المضمومة الراء أشد
~~مبالغة. وقرأ معاذ القارئ، وأبو العالية، ومورق: «درست» برفع الدال، وكسر
~~الراء وتشديدها ساكنة السين. وقرأ ابن مسعود وطلحة بن مصرف: «درس» بفتح
~~الراء والسين بلا ألف ولا تاء. وروى عصمة عن الأعمش:
# «دارس» بألف.
# قوله تعالى: ولنبينه يعني: التصريف لقوم يعلمون ما تبين لهم من الحق
~~فيقبلوه.
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 106 الى 107]
# اتبع ما أوحي إليك من ربك لا إله إلا هو وأعرض عن المشركين (106) ولو شاء
~~الله ما أشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا وما أنت عليهم بوكيل (107)
# قوله تعالى: وأعرض عن المشركين قال المفسرون: نسخ بآية السيف.
# قوله تعالى: ولو شاء الله ما أشركوا فيه ثلاثة اقوال حكاها الزجاج:
~~أحدها: لو شاء لجعلهم مؤمنين. والثاني: لو شاء لأنزل آية تضطرهم إلى
~~الإيمان. والثالث: لو شاء لا ستأصلهم، فقطع سبب شركهم. قال ابن عباس: وباقي
~~الآية نسخ بآية السيف.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 108]</span>
# ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا
~~لكل أمة عملهم ثم إلى ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون (108)
# قوله تعالى: ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله في سبب نزولها قولان:
# (546) أحدهما: أنه لما قال للمشركين: إنكم وما تعبدون من دون الله حصب
~~جهنم «2» قالوا: لتنتهين يا محمد عن سب آلهتنا وعيبها، أو لنهجون إلهك الذي ms0688
~~تعبده، فنزلت هذه الآية، رواه أبو صالح عن ابن عباس. PageV02P064
# (547) والثاني: أن المسلمين كانوا يسبون أوثان الكفار، فيردون ذلك عليهم،
~~فنهاهم الله تعالى أن يستسبوا لربهم قوما جهلة لا علم لهم بالله، قاله
~~قتادة.
# ومعنى «يدعون» : يعبدون، وهي الأصنام. فيسبوا الله أي: فيسبوا من أمركم
~~بعيبها، فيعود ذلك إلى الله تعالى، لا أنهم كانوا يصرحون بسب الله تعالى،
~~لأنهم كانوا يقرون أنه خالقهم، وإن أشركوا به. وقوله تعالى: عدوا بغير علم،
~~أي: ظلما بالجهل. وقرأ يعقوب: «عدوا» ، بضم العين والدال وتشديد الواو.
~~والعرب تقول في الظلم: عدا فلان عدوا وعدوا وعدوانا. وعدا، أي: ظلم.
# قوله تعالى: كذلك زينا لكل أمة عملهم أي: كما زينا لهؤلاء المشركين عبادة
~~الأصنام، وطاعة الشيطان، كذلك زينا لكل جماعة اجتمعت على حق أو باطل عملهم
~~من خير أو شر. قال المفسرون:
# وهذه الآية نسخت بتنبيه الخطاب في آية السيف.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 109]</span>
# وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها قل إنما الآيات عند
~~الله وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون (109)
# قوله تعالى: وأقسموا بالله جهد أيمانهم في سبب نزولها قولان:
# (548) أحدهما: أنه لما نزل في (الشعراء) : إن نشأ ننزل عليهم من السماء
~~آية «1» قال المشركون:
# أنزلها علينا حتى والله نؤمن بها فقال المسلمون: يا رسول الله، أنزلها
~~عليهم لكي يؤمنوا فنزلت هذه الآية رواه أبو صالح عن ابن عباس.
# (549) والثاني: أن قريشا قالوا: يا محمد، تخبرنا أن موسى كان معه عصا
~~يضرب بها الحجر، فينفجر منها اثنتا عشرة عينا، وأن عيسى كان يحيي الموتى،
~~وأن ثمود كانت لهم ناقة، فائتنا بمثل هذه الآيات حتى نصدقك: فقال: «أي شيء
~~تحبون؟» قالوا: أن تجعل لنا الصفا ذهبا. قال: «فان فعلت تصدقوني؟» فقالوا:
~~نعم، والله لئن فعلت لنتبعنك أجمعين. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يدعو، فجاءه جبريل فقال: إن شئت أصبح الصفا ذهبا، ولكني لم أرسل آية فلم
~~يصدق بها، إلا أنزلت العذاب، وإن شئت تركتهم حتى يتوب تائبهم. فقال رسول
~~الله ms0689 صلى الله عليه وسلم «اتركهم حتى يتوب تائبهم» ، فنزلت هذه الآية إلى
~~قوله:
# يجهلون، هذا قول محمد بن كعب القرظي.
# وقد ذكرنا معنى جهد أيمانهم في (المائدة) وإنما حلفوا على ما اقترحوا من
~~الآيات، PageV02P065
# كقولهم: لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا «1» .
# قوله تعالى: قل إنما الآيات عند الله أي: هو القادر على الإتيان بها دوني
~~ودون أحد من خلقه وما يشعركم أنها أي: يدريكم أنها. قرأ ابن كثير، وأبو
~~عمرو، وأبو بكر عن عاصم، وخلف في اختياره: بكسر الألف، فعلى هذه القراءة
~~يكون الخطاب بقوله «يشعركم» للمشركين، ويكون تمام الكلام عند قوله تعالى:
~~وما يشعركم ويكون المعنى: وما يدريكم أنكم تؤمنون إذا جاءت؟ وتكون «إنها»
~~مكسورة على الاستئناف والإخبار عن حالهم. وقال أبو علي: التقدير: وما
~~يشعركم إيمانهم؟
# فحذف المفعول. والمعنى: لو جاءت الآية التي اقترحوها، لم يؤمنوا. فعلى
~~هذا يكون الخطاب للمؤمنين. قال سيبويه: سألت الخليل عن قوله: «وما يشعركم
~~إنها» فقلت: ما منعها أن تكون كقولك: ما يدريك أنه لا يفعل؟ فقال: لا يحسن
~~ذلك في هذا الموضع إنما قال: وما يشعركم ثم ابتدأ فأوجب، فقال: «إنها إذا
~~جاءت لا يؤمنون» ولو قال: وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون
# كان ذلك عذرا لهم. وقرأ نافع، وحفص عن عاصم، وحمزة، والكسائي: «أنها»
~~بفتح الألف فعلى هذا، المخاطب بقوله: وما يشعركم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه ثم في معنى الكلام قولان: أحدهما:
# وما يدريكم لعلها إذا جاءت لا يؤمنون. وفي قراءة أبي: «لعلها إذا جاءت لا
~~يؤمنون» . والعرب تجعل «أن» بمعنى «لعل» . يقولون: ائت السوق أنك تشتري لنا
~~شيئا، أي: لعلك. قال عدي بن زيد:
# أعاذل ما يدريك أن منيتي ... إلى ساعة في اليوم أو في ضحى غد
# أي: لعل منيتي. وإلى هذا المعنى ذهب الخليل، والفراء في توجيه هذه
~~القراءة.
# والثاني: أن المعنى: وما يدريكم أنها إذا جاءت يؤمنون، وتكون «لا» صلة
~~كقوله تعالى: ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك «2» وقوله تعالى: وحرام ms0690 على قرية
~~أهلكناها أنهم لا يرجعون «3» ، ذكره الفراء ورده الزجاج واختار الأول.
~~والأكثرون على قراءة: «يؤمنون» بالياء منهم ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو،
~~والكسائي، وحفص عن عاصم وقرأ ابن عامر، وحمزة: بالتاء، على الخطاب
~~للمشركين. قال أبو علي: من قرأ بالياء، فلأن الذين أقسموا غيب، ومن قرأ
~~بالتاء، فهو انصراف من الغيبة إلى الخطاب.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 110]</span>
# ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم
~~يعمهون (110)
# قوله تعالى: ونقلب أفئدتهم وأبصارهم التقليب: تحويل الشيء عن وجهه. وفي
~~معنى الكلام، أربعة أقوال: أحدها: لو أتيناهم بآية كما سألوا، لقلبنا
~~أفئدتهم وأبصارهم عن الإيمان بها، وحلنا بينهم وبين الهدى، فلم يؤمنوا كما
~~لم يؤمنوا بما رأوا قبلها، عقوبة لهم على ذلك. وإلى هذا المعنى ذهب ابن
~~عباس، ومجاهد، وابن زيد. والثاني: أنه جواب لسؤالهم في الآخرة الرجوع إلى
~~الدنيا فالمعنى:
# لو ردوا لحلنا بينهم وبين الهدى كما حلنا بينهم وبينه أول مرة وهم في
~~الدنيا، روى هذا المعنى ابن أبي طلحة عن ابن عباس. والثالث: ونقلب أفئدة
~~هؤلاء وأبصارهم عن الإيمان بالآيات كما لم يؤمن أوائلهم PageV02P066
# من الأمم الخالية بما رأوا من الآيات، قاله مقاتل. والرابع: أن ذلك
~~التقليب في النار، عقوبة لهم، ذكره الماوردي.
# وفي هاء «به» أربعة أقوال. أحدها: أنها كناية عن القرآن. والثاني: عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم. والثالث: عما ظهر من الآيات. والرابع: عن
~~التقليب.
# وفي المراد ب «أول مرة» ثلاثة أقوال: أحدها: أن المرة الأولى: دار
~~الدنيا. والثاني: أنها معجزات الأنبياء قبل محمد عليه السلام. والثالث:
~~أنها صرف قلوبهم عن الإيمان قبل نزول الآيات أن لو نزلت والطغيان والعمه
~~مذكوران في (البقرة) .
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 111]</span>
# ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا
~~ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله ولكن أكثرهم يجهلون (111)
# قوله تعالى: ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة.
# (550) سبب نزولها: أن المستهزئين أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~رهط من أهل مكة، ms0691 فقالوا له: ابعث لنا بعض موتانا حتى نسألهم: أحق ما تقول،
~~أم باطل؟ أو أرنا الملائكة يشهدون لك أنك رسول الله، أو ائتنا بالله
~~والملائكة قبيلا، فنزلت هذه الآية، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
# ومعنى الآية: ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة كما سألوا وكلمهم الموتى
~~فشهدوا لك بالنبوة وحشرنا أي: جمعنا: عليهم كل شيء في الدنيا قبلا ما كانوا
~~ليؤمنوا إلا أن يشاء الله، فأخبر أن وقوع الإيمان بمشيئته، لا كما ظنوا
~~أنهم متى شاؤوا آمنوا، ومتى شاؤوا لم يؤمنوا. فأما قوله تعالى:
# «قبلا» ، فقرأ ابن عامر، ونافع: بكسر القاف وفتح الباء. قال ابن قتيبة:
~~معناها: معاينة. وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم، وحمزة والكسائي: «قبلا»
~~بضم القاف والباء. وفي معناها، ثلاثة أقوال: أحدها:
# أنه جمع قبيل، وهو الصنف فالمعنى: وحشرنا عليهم كل شيء قبيلا قبيلا، قاله
~~مجاهد، واختاره أبو عبيدة، وابن قتيبة. والثاني: أنه جمع قبيل أيضا، إلا
~~أنه: الكفيل فالمعنى: وحشرنا عليهم كل شيء، فكفل بصحة ما تقول، اختاره
~~الفراء، وعليه اعتراض، وهو أن يقال: إذا لم يؤمنوا بانزال الملائكة، وتكليم
~~الموتى، فلأن لا يؤمنوا بالكفالة التي هي قول، أولى. فالجواب: أنه لو كفلت
~~الأشياء المحشورة، فنطق ما لم ينطق، كان ذلك آية بينة. والثالث: أنه بمعنى
~~المقابل، فيكون المعنى: وحشرنا عليهم كل شيء، فقابلهم، قاله ابن زيد. قال
~~أبو زيد: يقال: لقيت فلانا قبلا وقبلا وقبلا وقبيلا وقبليا ومقابلة، وكله
~~واحد، وهو المواجهة. قال أبو علي: فالمعنى في القرآن- على ما قاله أبو زيد-
~~واحد، وإن اختلفت الألفاظ.
# قوله تعالى: ولكن أكثرهم يجهلون فيه قولان: أحدهما: يجهلون أن الاشياء لا
~~تكون إلا بمشيئة الله تعالى. والثاني: أنهم يجهلون أنهم لو أوتوا بكل آية
~~ما آمنوا. PageV02P067
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 112]</span>
# وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف
~~القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون (112)
# قوله تعالى: وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا أي: وكما جعلنا لك ولأمتك شياطين
~~الإنس والجن أعداء، ms0692 كذلك جعلنا لمن تقدمك من الأنبياء وأممهم والمعنى: كما
~~ابتليناك بالأعداء، ابتلينا من قبلك، ليعظم الثواب عند الصبر على الأذى.
~~قال الزجاج: «عدو» : في معنى أعداء، و «شياطين الإنس والجن» : منصوب على
~~البدل من «عدو» ، ومفسر له ويجوز أن يكون: «عدوا» منصوب على أنه مفعول ثان،
~~المعنى: وكذلك جعلنا شياطين الإنس والجن أعداء لأممهم «1» . وفي شياطين
~~الإنس والجن ثلاثة أقوال: أحدها: أنهم مردة الإنس والجن، قاله الحسن،
~~وقتادة. والثاني: أن شياطين الإنس: الذين مع الإنس، وشياطين الجن: الذين مع
~~الجن، قاله عكرمة، والسدي. والثالث: أن شياطين الإنس والجن: كفارهم، قاله
~~مجاهد.
# قوله تعالى: يوحي أصل الوحي: الإعلام والدلالة بستر وإخفاء. وفي المراد
~~به ها هنا ثلاثة أقوال: أحدها: أن معناه: يأمر. والثاني: يوسوس. والثالث:
~~يشير.
# وأما زخرف القول، فهو ما زين منه، وحسن، وموه، وأصل الزخرف: الذهب. قال
~~أبو عبيدة: كل شيء حسنته وزينته وهو باطل، فهو زخرف. وقال الزجاج: «الزخرف»
~~في اللغة: الزينة فالمعنى: أن بعضهم يزين لبعض الأعمال القبيحة و «غرورا»
~~منصوب على المصدر وهذا المصدر محمول على المعنى، لأن معنى إيحاء الزخرف من
~~القول: معنى الغرور، فكأنه قال: يغرون غرورا.
# وقال ابن عباس: زخرف القول غرورا: الأماني بالباطل. قال مقاتل: وكل إبليس
~~بالإنس شياطين يضلونهم، فاذا التقى شيطان الإنس بشيطان الجن قال أحدهما
~~لصاحبه: إني أضللت صاحبي بكذا وكذا، فأضلل أنت صاحبك بكذا وكذا، فذلك وحي
~~بعضهم إلى بعض. وقال غيره: إن المؤمن إذا أعيا شيطانه، ذهب إلى متمرد من
~~الإنس، وهو شيطان الإنس، فأغراه بالمؤمن ليفتنه. وقال قتادة: إن من الجن
~~شياطين، وإن من الإنس شياطين. وقال مالك بن دينار: إن شيطان الإنس أشد علي
~~من شيطان الجن، لأني كإذا تعوذت من ذاك ذهب عني، وهذا يجرني إلى المعاصي
~~عيانا.
# قوله تعالى: ولو شاء ربك ما فعلوه في هاء الكناية ثلاثة أقوال: أحدها:
~~أنها ترجع إلى الوسوسة. والثاني: ترجع إلى الكفر. والثالث: إلى الغرور،
~~وأذى النبيين.
# قوله تعالى: فذرهم وما يفترون قال مقاتل: يريد كفار مكة ms0693 وما يفترون من
~~الكذب. وقال غيره: فذر المشركين وما يخاصمونك به مما يوحي إليهم أولياؤهم،
~~وما يختلقون من كذب، وهذا القدر من هذه الآية منسوخ بآية السيف.
~~PageV02P068
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 113]</span>
# ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم
~~مقترفون (113)
# قوله تعالى: ولتصغى إليه أي: ولتميل والهاء: كناية عن الزخرف والغرور.
~~والأفئدة: جمع فؤاد، مثل غراب وأغربة. قال ابن الأنباري: فعلنا بهم ذلك لكي
~~تصغى إلى الباطل أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة، «وليرضوا» الباطل،
~~وليقترفوا أي: ليكتسبوا، وليعملوا ما هم عاملون.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 114]
# أفغير الله أبتغي حكما وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا والذين آتيناهم
~~الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين (114)
# قوله تعالى: أفغير الله أبتغي حكما.
# (551) سبب نزولها: أن مشركي قريش قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: اجعل
~~بيننا وبينك حكما إن شئت من أحبار اليهود، وإن شئت من أحبار النصارى،
~~ليخبرنا عنك بما في كتابهم من أمرك، فنزلت هذه الآية، ذكره الماوردي.
# فأما الحكم، فهو بمعنى الحاكم والمعنى: أفغير الله أطلب قاضيا بيني
~~وبينكم؟! والكتاب:
# القرآن، و «المفصل» : المبين الذي بان فيه الحق من الباطل، والأمر من
~~النهي، والحلال من الحرام.
# والذين آتيناهم الكتاب فيهم قولان: أحدهما: علماء أهل الكتابين، قاله
~~الجمهور. والثاني: رؤساء أصحاب النبي محمد صلى الله عليه وسلم، كأبي بكر،
~~وعمر، وعثمان، وعلي، وأشباههم، قاله عطاء. قوله تعالى:
# يعلمون أنه منزل قرأ ابن عامر، وحفص عن عاصم: «منزل» بالتشديد وخففها
~~الباقون.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 115]
# وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم (115)
# قوله تعالى: وتمت كلمت ربك قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر، ونافع:
~~«كلمات» على الجمع وقرأ عاصم، وحمزة، والكسائي، ويعقوب، «كلمة» على التوحيد
~~وقد ذكرت العرب الكلمة، وأرادت الكثرة يقولون: قال قس في كلمته، أي: في
~~خطبته، وزهير في كلمته، أي: في قصيدته. وفي المراد بهذه الكلمات ثلاثة
~~أقوال: أحدها: أنها القرآن، قاله قتادة. والثاني: أقضيته وعداته. والثالث:
~~وعده ووعيده ms0694 وثوابه وعقابه. وفي قوله تعالى: صدقا وعدلا قولان: أحدهما:
# صدقا فيما أخبر، وعدلا فيما قضى وقدر. والثاني: صدقا فيما وعد وأوعد،
~~وعدلا فيما أمر ونهى.
# وفي قوله: لا مبدل لكلماته قولان: أحدهما: لا يقدر المفترون على الزيادة
~~فيها والنقصان منها.
# والثاني: لا خلف لمواعيده، ولا مغير لحكمه.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 116]
# وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله إن يتبعون إلا الظن وإن هم
~~إلا يخرصون (116)
# قوله تعالى: وإن تطع أكثر من في الأرض. PageV02P069
# (552) سبب نزولها: أن الكفار قالوا للمسلمين: أتأكلون ما قتلتم، ولا
~~تأكلون ما قتل ربكم؟
# فنزلت هذه الآية، ذكره الفراء.
# والمراد ب أكثر من في الأرض: الكفار، وفي ماذا يطيعهم فيه أربعة أقوال:
~~أحدها: في أكل الميتة. والثاني: في أكل ما ذبحوا للأصنام. والثالث: في
~~عبادة الأوثان. والرابع: في اتباع ملل الآباء. وسبيل الله: دينه. قال ابن
~~قتيبة: ومعنى يخرصون: يحدسون ويوقعون ومنه قيل للحازر: خارص. فان قيل: كيف
~~يجوز تعذيب من هو على ظن من شركه، وليس على يقين من كفره! فالجواب: انهم
~~لما تركوا التماس الحجة، واتبعوا أهواءهم، واقتصروا على الظن والجهل،
~~عذبوا، ذكره الزجاج.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 117]</span>
# إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين (117)
# قوله تعالى: إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله قال الزجاج: موضع «من» رفع
~~بالابتداء، ولفظها لفظ الاستفهام والمعنى: إن ربك هو أعلم أي الناس يضل عن
~~سبيله. وقرأ الحسن: «من يضل» بضم الياء وكسر الضاد، وهي رواية ابن أبي
~~شريح. قال أبو سليمان: ومقصود الآية: لا تلتفت إلى قسم من أقسم أنه يؤمن
~~عند مجيء الآيات، فلن يؤمن إلا من سبق له القدر بالإيمان.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 118]
# فكلوا مما ذكر اسم الله عليه إن كنتم بآياته مؤمنين (118)
# قوله تعالى: فكلوا مما ذكر اسم الله عليه. PageV02P070
# (553) سبب نزولها: أن الله تعالى لما حرم الميتة، قال المشركون للمؤمنين:
~~إنكم تزعمون أنكم تعبدون الله، فما قتل الله لكم أحق أن تأكلوه مما قتلتم
~~أنتم، ms0695 يريدون الميتة، فنزلت هذه الآية، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 119]</span>
# وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا
~~ما اضطررتم إليه وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم إن ربك هو أعلم
~~بالمعتدين (119)
# قوله تعالى: وما لكم ألا تأكلوا قال الزجاج: المعنى: وأي شيء يقع لكم في
~~أن لا تأكلوا؟
# وموضع «أن» نصب، لأن «في» سقطت، فوصل المعنى إلى «أن» فنصبها.
# قوله تعالى: وقد فصل لكم قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر: «فصل لكم
~~ما حرم عليكم» مرفوعتان وقرأ نافع، وحفص عن عاصم، ويعقوب، والقزاز عن عبد
~~الوارث: «فصل» بفتح الفاء، «ما حرم» بفتح الحاء، وقرأ حمزة، والكسائي، وأبو
~~بكر عن عاصم: «فصل» بفتح الفاء، «ما حرم» بضم الحاء. قال الزجاج: أي: فصل
~~لكم الحلال من الحرام، وأحل لكم في الاضطرار ما حرم.
# وقال سعيد بن جبير: فصل لكم ما حرم عليكم، يعني: ما بين في (المائدة) من
~~الميتة، والدم، إلى آخر الآية. «وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم» يعني: مشركي
~~العرب يضلون في أمر الذبائح وغيره، قرأ ابن كثير، وأبو عمرو: «ليضلون» ،
~~وفي (يونس) : «ربنا ليضلوا» وفي (ابراهيم) : «أندادا ليضلوا» وفي (الحج) :
# «ثاني عطفه ليضل» وفي (لقمان) : «ليضل عن سبيل الله بغير علم» وفي
~~(الزمر) : «أندادا ليضل» ، بفتح الياء في هذه المواضع الستة وضمهن عاصم
~~وحمزة، والكسائي. وقرأ نافع، وابن عامر: «ليضلون بأهوائهم» . وفي (يونس)
~~«ليضلوا» بالفتح وضما الأربعة الباقية. فمن فتح، أراد: أنهم هم الذين ضلوا
~~ومن ضم، أراد: أنهم أضلوا غيرهم، وذلك أبلغ في الضلال، لأن كل مضل ضال؟
~~وليس كل ضال مضلا.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 120]
# وذروا ظاهر الإثم وباطنه إن الذين يكسبون الإثم سيجزون بما كانوا يقترفون
~~(120)
# قوله تعالى: وذروا ظاهر الإثم وباطنه، في الإثم ها هنا ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه الزنا، رواه أبو صالح عن ابن عباس فعلى هذا، في ظاهره وباطنه
~~قولان: أحدهما:
# أن ظاهره: الإعلان به، وباطنه: الاستسرار به، قاله الضحاك، والسدي. ms0696 قال
~~الضحاك: وكانوا يرون الاستسرار بالزنا حلالا. والثاني: أن ظاهره نكاح
~~المحرمات، كالأمهات، والبنات، وما نكح الآباء.
# وباطنه: الزنا، قاله سعيد بن جبير.
# والثاني: أنه عام في كل إثم. والمعنى: ذروا المعاصي، سرها وعلانيتها وهذا
~~مذهب أبي العالية، ومجاهد، وقتادة، والزجاج. وقال ابن الأنباري: المعنى:
~~ذروا الإثم من جميع جهاته.
# والثالث: أن الإثم: المعصية، إلا أن المراد به ها هنا أمر خاص. قال ابن
~~زيد: ظاهره ها هنا:
# نزع أثوابهم، إذ كانوا يطوفون بالبيت عراة، وباطنه: الزنا. PageV02P071
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 121]</span>
# ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق وإن الشياطين ليوحون إلى
~~أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون (121)
# قوله تعالى: ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه سبب نزولها مجادلة
~~المشركين للمؤمنين في قولهم: أتأكلون مما قتلتم، ولا تأكلون ما قتل الله!
~~على ما ذكرنا في سبب قوله تعالى: فكلوا مما ذكر اسم الله عليه هذا قول ابن
~~عباس.
# (554) وقال عكرمة: كتبت فارس إلى قريش: إن محمدا وأصحابه لا يأكلون ما
~~ذبحه الله، ويأكلون ما ذبحوا لأنفسهم فكتب المشركون إلى أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم بذلك، فوقع في أنفس ناس من المسلمين من ذلك شيء، فنزلت هذه
~~الآية.
# وفي المراد بما لم يذكر اسم الله عليه أربعة أقوال: أحدها: أنه الميتة،
~~رواه ابن جبير عن ابن عباس. والثاني: أنه الميتة والمنخنقة، إلى قوله
~~تعالى: وما ذبح على النصب، روي عن ابن عباس.
# والثالث: أنها ذبائح كانت العرب تذبحها لأوثانها، قاله عطاء. والرابع:
~~أنه عام فيما لم يسم الله عند ذبحه وإلى هذا المعنى ذهب عبد الله بن يزيد
~~الخطمي، ومحمد بن سيرين.
# (فصل:) فان تعمد ترك التسمية، فهل يباح؟ فيه عن أحمد روايتان «1» . وإن
~~تركها ناسيا أبيحت.
# وقال الشافعي: لا يحرم في الحالين جميعا. وقال شيخنا علي بن عبيد الله:
~~فاذا قلنا: إن ترك التسمية عمدا يمنع الإباحة، فقد نسخ من هذه الآية ذبائح
~~أهل الكتاب بقوله تعالى: وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم «2» . وعلى ms0697 قول
~~الشافعي: الآية محكمة.
# قوله تعالى: وإنه لفسق يعني: وإن أكل ما لم يذكر عليه اسم الله لفسق، أي:
~~خروج عن الحق والدين. وفي المراد بالشياطين ها هنا قولان: أحدهما: أنهم
~~شياطين الجن، روي عن ابن عباس الثاني: قوم من أهل فارس، وقد ذكرناه عن
~~عكرمة. فعلى الأولى: وحيهم الوسوسة، وعلى الثاني:
# وحيهم الرسالة. والمراد ب «أوليائهم» الكفار الذين جادلوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في ترك أكل الميتة «3» . ثم PageV02P072
# فيهم قولان: أحدهما: أنهم مشركو قريش. والثاني: اليهود وإن أطعتموهم في
~~استحلال الميتة إنكم لمشركون.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 122]</span>
# أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في
~~الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون (122)
# قوله تعالى: أومن كان ميتا فأحييناه اختلفوا فيمن نزلت على خمسة أقوال:
# (555) أحدها: أنها نزلت في حمزة بن عبد المطلب، وأبي جهل، وذلك أن أبا
~~جهل رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم بفرث، وحمزة لم يؤمن بعد، فأخبر حمزة
~~بما فعل أبو جهل، فأقبل حتى علا أبا جهل بالقوس، فقال له: أما ترى ما جاء
~~به؟ سفه عقولنا، وسب آلهتنا، فقال حمزة: ومن أسفه منكم؟
# تعبدون الحجارة من دون الله؟! أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده
~~ورسوله، فنزلت هذه الآية، هذا قول ابن عباس.
# (556) والثاني: أنها نزلت في عمار بن ياسر، وأبي جهل، رواه أبو صالح عن
~~ابن عباس، وبه قال عكرمة.
# (557) والثالث: في عمر بن الخطاب، وأبي جهل، قاله زيد بن أسلم، والضحاك.
# والرابع: في النبي صلى الله عليه وسلم، وأبي جهل، قاله مقاتل.
# والخامس: أنها عامة في كل مؤمن وكافر، قاله الحسن في آخرين.
# وفي قوله تعالى: كان ميتا فأحييناه قولان: أحدهما: كان ضلا فهديناه، قاله
~~مجاهد.
# والثاني: كان جاهلا، فعلمناه، قاله الماوردي. وقرأ نافع: «ميتا» بالتشديد
~~قال أبو عبيدة: الميتة، PageV02P073
# مخففة: من ميتة، والمعنى واحد. وفي «النور» ثلاثة أقوال: أحدها: أنه
~~الهدى، قاله ابن عباس.
# والثاني: القرآن، قاله الحسن. ms0698 والثالث: العلم. وفي قوله تعالى: يمشي به
~~في الناس ثلاثة أقوال:
# أحدها: يهتدي به في الناس، قاله مقاتل. والثاني: يمشي به بين الناس إلى
~~الجنة. والثالث: ينشر به دينه في الناس، فيصير كالماشي! ذكرهما الماوردي.
# قوله تعالى: كمن مثله المثل: صلة والمعنى: كمن هو في الظلمات. وقيل:
~~المعنى: كمن لو شبه بشيء كان شبيهه من في الظلمات. وقيل: المراد بالظلمات
~~ها هنا: الكفر.
# قوله تعالى: كذلك زين أي: كما بقي هذا في ظلماته لا يتخلص منها، كذلك زين
~~للكافرين ما كانوا يعملون من الشرك والمعاصي.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 123]</span>
# وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيها وما يمكرون إلا
~~بأنفسهم وما يشعرون (123)
# قوله تعالى: وكذلك جعلنا في كل قرية: أي: وكما زينا للكافرين عملهم،
~~فكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها، وقيل معناه: وكما جعلنا فساق مكة
~~أكابرها، فكذلك جعلنا فساق كل قرية أكابرها.
# وإنما جعل الأكابر فساق كل قرية، لأنهم أقرب إلى الكفر بما أعطوا من
~~الرياسة والسعة. وقال ابن قتيبة: تقدير الآية: وكذلك جعلنا في كل قرية
~~مجرميها أكابر و «أكابر» لا ينصرف، وهم العظماء.
# قوله تعالى: ليمكروا فيها قال أبو عبيدة: المكر: الخديعة، والحيلة،
~~والفجور، والغدر، والخلاف. قال ابن عباس: ليقولوا فيها الكذب. قال مجاهد:
~~أجلسوا على كل طريق من طرق مكة أربعة، ليصرفوا الناس عن الإيمان بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم، يقولون للناس: هذا شاعر، وكاهن.
# قوله تعالى: وما يمكرون إلا بأنفسهم أي: ذلك المكر بهم يحيق.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 124]
# وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله الله أعلم
~~حيث يجعل رسالته سيصيب الذين أجرموا صغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا
~~يمكرون (124)
# قوله تعالى: وإذا جاءتهم آية.
# (558) سبب نزولها: أن أبا جهل قال: زاحمتنا بنو عبد مناف في الشرف، حتى
~~إذا صرنا كفرسي رهان، قالوا: منا نبي يوحى إليه. والله لا نؤمن به ولا
~~نتبعه أو أن يأتينا وحي كما يأتيه، فنزلت هذه الآية، قاله مقاتل.
# قال ms0699 الزجاج: الهاء والميم تعود على الأكابر الذين جرى ذكرهم. وقال أبو
~~سليمان: تعود على المجادلين في تحريم الميتة، قال مقاتل: والآية: انشقاق
~~القمر، والدخان، قال ابن عباس في قوله تعالى: مثل ما أوتي رسل الله قال:
~~حتى يوحى إلينا، ويأتينا جبريل، فيخبرنا أن محمدا صادق. قال PageV02P074
# الضحاك: سأل كل واحد منهم أن يختص بالرسالة والوحي.
# قوله تعالى: «الله أعلم حيث يجعل رسالاته» وقرأ ابن كثير، وحفص عن عاصم:
~~«رسالته» بنصب التاء على التوحيد والمعنى: أنهم ليسوا لها بأهل، وذلك أن
~~الوليد بن المغيرة قال: والله لو كانت النبوة حقا لكنت أولى بها منك، لأني
~~أكبر منك سنا، وأكثر منك مالا، فنزل قوله تعالى: «الله أعلم حيث يجعل
~~رسالاته» . وقال أهل المعاني: الأبلغ في تصديق الرسل أن لا يكونوا قبل
~~مبعثهم مطاعين في قومهم، لأن الطعن كان يتوجه عليهم، فيقال: إنما كانوا
~~رؤساء فاتبعوا، فكان الله أعلم حيث جعل الرسالة ليتيم أبي طالب، دون أبي
~~جهل والوليد، وأكابر مكة.
# قوله تعالى: سيصيب الذين أجرموا صغار قال أبو عبيدة: الصغار: أشد الذل.
~~وقال الزجاج:
# المعنى: هم، وإن كانوا أكابر في الدنيا، فسيصيبهم صغار عند الله، أي:
~~صغار ثابت لهم عند الله.
# وجائز أن يكون المعنى: سيصيبهم عند الله صغار، وقال الفراء: معناه: صغار
~~من عند الله، فحذفت «من» . وقال ابو روق: صغار في الدنيا، وعذاب شديد في
~~الآخرة.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 125]</span>
# فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا
~~حرجا كأنما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون (125)
# قوله تعالى: فمن يرد الله أن يهديه قال مقاتل: نزلت في رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأبي جهل.
# قوله تعالى: يشرح صدره قال ابن الاعرابي: الشرح: الفتح. قال ابن قتيبة:
~~ومنه يقال:
# شرحت لك الأمر، وشرحت اللحم: إذا فتحته. وقال ابن عباس: «يشرح صدره» أي:
~~يوسع قلبه للتوحيد والإيمان.
# (559) وقد روى ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ: فمن ms0700 يرد الله
~~أن يهديه يشرح صدره للإسلام، فقيل له: يا رسول الله، وما هذا الشرح؟ قال:
~~«نور يقذفه الله في القلب، فينفتح القلب» . قالوا: فهل لذلك من أمارة؟ قال:
~~«نعم» . قيل: وما هي؟ قال: «الإنابة إلى دار الخلود، والتجافي عن دار
~~الغرور، والاستعداد للموت قبل نزوله» .
# قوله تعالى: ضيقا قرأ الأكثرون بالتشديد. وقرأ ابن كثير: «ضيقا» ، وفي
~~(الفرقان) : PageV02P075
# «ضيقا» «1» بتسكين الياء خفيفة. قال أبو علي: الضيق، والضيق: مثل الميت،
~~والميت.
# قوله تعالى: حرجا قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر، وحمزة، والكسائي:
~~حرجا بفتح الراء. وقرأ نافع، وابو بكر عن عاصم: بكسر الراء، قال الفراء:
~~وهما لغتان. وكذلك قال يونس بن حبيب النحوي: هما لغتان، إلا أن الفتح أكثر
~~على ألسنة العرب من الكسر، ومجراهما مجرى الدنف والدنف. وقال الزجاج: الحرج
~~في اللغة: أضيق الضيق.
# قوله تعالى: كأنما يصعد قرأ نافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وحمزة،
~~والكسائي:
# «يصعد» بتشديد الصاد والعين وفتح الصاد من غير ألف. وقرأ أبو بكر عن
~~عاصم: «يصاعد» بتشديد الصاد وبعدها ألف. وقرأ ابن كثير: «يصعد» بتخفيف
~~الصاد والعين من غير ألف والصاد ساكنة، وقرأ ابن مسعود، وطلحة: «تصعد» بتاء
~~من غير ألف. وقرأ أبي بن كعب: «يتصاعد» بألف وتاء. قال الزجاج: قوله تعالى:
~~«كأنما يصاعد في السماء» و «يصعد» ، أصله: «يتصاعد» ، و «يتصعد» ، إلا أن
~~التاء تدغم في الصاد لقربها منها، والمعنى كأنه قد كلف أن يصعد إلى السماء
~~إذا دعي إلى الإسلام من ضيق صدره عنه. ويجوز أن يكون المعنى: كأن قلبه يصعد
~~في السماء نبوا عن الإسلام والحكمة. وقال الفراء: ضاق عليه المذهب، فلم يجد
~~إلا أن يصعد في السماء، وليس يقدر على ذلك. وقال ابو علي:
# «يصعد» و «يصاعد» : من المشقة، وصعوبة الشيء، ومنه قول عمر: ما تصعدني
~~شيء كما تصعدتني خطبة النكاح، أي: ما شق علي شيء مشقتها.
# قوله تعالى: كذلك أي: مثل ما قصصنا عليك. يجعل الله الرجس وفيه خمسة
~~أقوال:
# أحدها: أنه الشيطان، رواه ابن أبي طلحة عن ابن ms0701 عباس. يعني: أن الله يسلطه
~~عليهم. والثاني: أنه المأثم، رواه أبو صالح عن ابن عباس. والثالث: أنه مالا
~~خير فيه، قاله مجاهد. والرابع: العذاب، قاله عطاء، وابن زيد، وأبو عبيدة.
~~والخامس: أنه اللعنة في الدنيا والعذاب في الآخرة، قاله الزجاج. وهذه الآية
~~تقطع كلام القدرية، إذ قد صرحت بأن الهداية والإضلال متعلقة بإرادة الله
~~تعالى.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 126]</span>
# وهذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا الآيات لقوم يذكرون (126)
# قوله تعالى: وهذا صراط ربك فيه ثلاثة أقوال: أحدها: أنه القرآن، قاله ابن
~~مسعود. والثاني:
# التوحيد، قاله ابن عباس. والثالث: ما هو عليه من الدين، قاله عطاء.
# ومعنى استقامته: أنه يؤدي بسالكه إلى الفوز، قال مكي بن أبي طالب: و
~~«مستقيما» : نصب على الحال من «صراط» ، وهذه الحال يقال لها: الحال
~~المؤكدة، لأن صراط الله، لا يكون إلا مستقيما، ولم يؤت بها لتفرق بين
~~حالتين، إذ لا يتغير صراط الله عن الاستقامة أبدا، وليست هذه الحال كالحال
~~من قولك: «هذا زيد راكبا» ، لأن زيدا قد يخلو من الركوب.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 127]
# لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعملون (127)
# قوله تعالى: لهم دار السلام يعني الجنة. وفي تسميتها بذلك أربعة أقوال:
~~أحدها: أن السلام، PageV02P076
# هو الله، وهي داره، قاله ابن عباس، والحسن، وقتادة والسدي. والثاني: أنها
~~دار السلامة التي لا تنقطع، قاله الزجاج. والثالث: أن تحية أهلها فيها
~~السلام، ذكره أبو سليمان الدمشقي. والرابع: أن جميع حالاتها مقرونة
~~بالسلام، ففي ابتداء دخولهم: ادخلوها بسلام «1» ، وبعد استقرارهم:
~~والملائكة يدخلون عليهم من كل باب (23) سلام عليكم
# «2» . وقوله تعالى: إلا قيلا سلاما سلاما «3» وعند لقاء الله سلام قولا
~~من رب رحيم «4» ، وقوله تعالى: تحيتهم يوم يلقونه سلام «5» . ومعنى: عند
~~ربهم أي:
# مضمونة لهم عنده، وهو وليهم أي: متولي إيصال المنافع إليهم، ودفع المضار
~~عنهم بما كانوا يعملون من الطاعات.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 128]</span>
# ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس وقال أولياؤهم من
~~الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا ms0702 الذي أجلت لنا قال النار مثواكم
~~خالدين فيها إلا ما شاء الله إن ربك حكيم عليم (128)
# قوله تعالى: «ويوم نحشرهم جميعا» يعني الجن والإنس. وقرأ حفص عن عاصم:
~~«يحشرهم» بالياء. قال أبو سليمان: يعني: المشركين وشياطينهم الذين كانوا
~~يوحون إليهم بالمجادلة لكم فيما حرمه الله من الميتة. قوله تعالى: يا معشر
~~الجن فيه إضمار، فيقال لهم: يا معشر والمعشر: الجماعة أمرهم واحد، والجمع:
~~المعاشر. وقوله: قد استكثرتم من الإنس أي: من إغوائهم وإضلالهم.
# وقال أولياؤهم من الإنس يعني الذين أضلهم الجن: ربنا استمتع بعضنا ببعض
~~فيه ثلاثة أقوال:
# (560) أحدها: أن استمتاع الإنس بالجن: أنهم كانوا إذا سافروا، فنزلوا
~~واديا، وأرادوا مبيتا، قال أحدهم: أعوذ بعظيم هذا الوادي من شر أهله
~~واستمتاع الجن بالإنس: أنهم كانوا يفخرون على قومهم، ويقولون: قد سدنا
~~الإنس حتى صاروا يعوذون بنا، رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال مقاتل،
~~والفراء.
# والثاني: أن استمتاع الجن بالإنس: طاعتهم لهم فيما يغرونهم به من الضلالة
~~والكفر والمعاصي.
# واستمتاع الإنس بالجن: أن الجن زينت لهم الأمور التي يهوونها، وشهوها
~~إليهم حتى سهل عليهم فعلها، روى هذا المعنى عطاء عن ابن عباس، وبه قال محمد
~~بن كعب، والزجاج.
# والثالث: أن استمتاع الجن بالإنس: إغواؤهم إياهم. واستمتاع الإنس بالجن:
~~ما يتلقون منهم من السحر والكهانة ونحو ذلك. والمراد بالجن في هذه الآية:
~~الشياطين.
# قوله تعالى: وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا فيه قولان: أحدهما: الموت، قاله
~~الحسن، والسدي. PageV02P077
# والثاني: الحشر، ذكره الماوردي. قوله تعالى: قال النار مثواكم قال
~~الزجاج: المثوى: المقام و «خالدين» منصوب على الحال. المعنى: النار مقامكم
~~في حال خلود دائم إلا ما شاء الله هو استثناء من يوم القيامة، والمعنى:
~~خالدين فيها مذ يبعثون إلا ما شاء الله من مقدار حشرهم من قبورهم، ومدتهم
~~في محاسبتهم. ويجوز أن تكون إلا ما شاء الله أن يزيدهم من العذاب. وقال
~~بعضهم: إلا ما شاء الله من كونهم في الدنيا بغير عذاب وقيل في هذا غير قول،
~~ستجدها مشروحة في (هود) ms0703 إن شاء الله.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 129]</span>
# وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون (129)
# قوله تعالى: وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا في معناه أربعة اقوال «1» :
~~أحدها: نجعل بعضهم أولياء بعض، رواه سعيد عن قتادة. والثاني: نتبع بعضهم
~~بعضا في النار بأعمالهم من الموالاة، وهي المتابعة، رواه معمر عن قتادة.
~~والثالث: نسلط بعضهم على بعض، قاله ابن زيد. والرابع: نكل بعضهم إلى بعض
~~ولا نعينهم، ذكره الماوردي.
# قوله تعالى: بما كانوا يكسبون أي: من المعاصي.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 130]
# يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي وينذرونكم
~~لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا على أنفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا على
~~أنفسهم أنهم كانوا كافرين (130)
# قوله تعالى: امعشر الجن والإنس ألم يأتكم
# قرأ الحسن، وقتادة: «تأتكم» بالتاء، سل منكم
# . واختلفوا في الرسالة إلى الجن على أربعة اقوال «2» : أحدها: أن الرسل
~~كانت تبعث إلى الإنس خاصة، وأن الله تعالى بعث محمدا صلى الله عليه وسلم
~~إلى الإنس والجن، رواه أبو صالح عن ابن عباس. والثاني: أن رسل الجن، هم
~~الذين سمعوا القرآن، فولوا إلى قومهم منذرين، روي عن ابن عباس أيضا. وقال
~~مجاهد: الرسل من الإنس، والنذر من الجن، وهم قوم يسمعون كلام الرسل،
~~فيبلغون الجن ما PageV02P078
# سمعوا. والثالث: أن الله تعالى بعث إليهم رسلا منهم، كما بعث إلى الإنس
~~رسلا منهم، قاله الضحاك ومقاتل وأبو سليمان، وهو ظاهر الكلام. والرابع: أن
~~الله تعالى لم يبعث إليهم رسلا منهم وإنما جاءتهم رسل الإنس، قاله ابن جريج
~~والفراء والزجاج. قالوا: ولا يكون الجمع في قوله تعالى: لم يأتكم رسل منكم
# مانعا أن تكون الرسل من أحد الفريقين، كقوله تعالى: يخرج منهما اللؤلؤ
~~والمرجان، وإنما هو خارج من الملح وحده. وفي دخول الجن الجنة إذا آمنوا
~~قولان: أحدهما: يدخلونها، ويأكلون ويشربون، قاله الضحاك. والثاني: ثوابهم
~~أن يجاروا من النار ويصيروا ترابا، رواه سفيان عن ليث.
# قوله تعالى: قصون عليكم آياتي
# أي: يقرءون عليكم كتبي، ينذرونكم
# أي: يخوفونكم بيوم القيامة.
# وفي قوله تعالى: ms0704 هدنا على أنفسنا
# قولان: أحدهما: أقررنا على أنفسنا بانذار الرسل لنا.
# والثاني: شهد بعضنا على بعض بانذار الرسل إياهم. ثم أخبرنا الله تعالى
~~بحالهم، فقال: غرتهم الحياة الدنيا
# أي: بزينتها وإمهالهم فيها شهدوا على أنفسهم
# أي: أقروا أنهم كانوا في الدنيا كافرين. وقال مقاتل: ذلك حين شهدت عليهم
~~جوارحهم بالشرك والكفر.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 131]</span>
# ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم وأهلها غافلون (131)
# قوله تعالى: ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم قال الزجاج: ذلك الذي
~~قصصنا عليك من أمر الرسل، وأمر عذاب من كذب، لأنه لم يكن ربك مهلك القرى
~~بظلم، أي: لا يهلكهم حتى يبعث إليهم رسولا. قال ابن عباس: «بظلم» أي: بشرك
~~وأهلها غافلون لم يأتهم رسول.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 132]
# ولكل درجات مما عملوا وما ربك بغافل عما يعملون (132)
# قوله تعالى: ولكل درجات مما عملوا أي: لكل عامل بطاعة الله أو بمعصيته
~~درجات، أي: منازل يبلغها بعمله، إن كان خيرا فخيرا، وإن كان شرا فشرا.
~~وإنما سميت درجات لتفاضلها في الارتفاع والانحطاط، كتفاضل الدرج.
# قوله تعالى: عما يعملون قرأ الجمهور بالياء وقرأ ابن عامر بالتاء على
~~الخطاب.
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 133 الى 134]
# وربك الغني ذو الرحمة إن يشأ يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما أنشأكم
~~من ذرية قوم آخرين (133) إن ما توعدون لآت وما أنتم بمعجزين (134)
# قوله تعالى: وربك الغني يريد: الغني عن خلقه ذو الرحمة قال ابن عباس:
~~بأوليائه وأهل طاعته. وقال غيره: بالكل. ومن رحمته تأخير الانتقام من
~~المخالفين. إن يشأ يذهبكم بالهلاك وقيل: هذا الوعيد لأهل مكة ويستخلف من
~~بعدكم ما يشاء كما أنشأكم أي: ابتدأكم من ذرية قوم آخرين يعني: آباءهم
~~الماضين. إن ما توعدون به من مجيء السعة والحشر لآت وما أنتم بمعجزين أي:
~~بفائتين. قال أبو عبيدة: يقال: أعجزني كذا، أي: فاتني وسبقني.
# PageV02P079
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 135]</span>
# قل يا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة
~~الدار إنه لا يفلح الظالمون (135)
# قوله ms0705 تعالى: على مكانتكم وقرأ أبو بكر عن عاصم: «مكاناتكم» على الجمع.
~~قال ابن قتيبة:
# أي: على موضعكم، يقال: مكان ومكانة، ومنزل ومنزلة. وقال الزجاج: اعملوا
~~على تمكنكم. قال:
# ويجوز أن يكون المعنى: اعملوا على ما أنتم عليه. تقول للرجل إذا أمرته أن
~~يثبت على حال: كن على مكانتك.
# قوله تعالى: إني عامل أي: عامل ما أمرني به ربي فسوف تعلمون من تكون له
~~عاقبة الدار. قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو. وابن عامر، وعاصم: «تكون»
~~بالتاء. وقرأ حمزة، والكسائي: بالياء. وكذلك خلافهم في (القصص) ، ووجه
~~التأنيث، اللفظ، ووجه التذكير، أنه ليس بتأنيث حقيقي. وعاقبة الدار: الجنة.
~~والظالمون ها هنا: المشركون. فان قيل: ظاهر هذه الآية أمرهم بالاقامة على
~~ما هم عليه، وذلك لا يجوز. فالجواب: أن معنى هذا الأمر المبالغة في الوعيد
~~فكأنه قال: أقيموا على ما أنتم عليه، إن رضيتم بالعذاب، قاله الزجاج.
# (فصل:) وفي هذه الآية قولان: أحدهما: أن المراد بها التهديد فعلى هذا هي
~~محكمة. والثاني:
# أن المراد بها ترك القتال، فعلى هذا هي منسوخة بآية السيف.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 136]
# وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا
~~لشركائنا فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله وما كان لله فهو يصل إلى
~~شركائهم ساء ما يحكمون (136)
# قوله تعالى: وجعلوا لله مما ذرأ قال ابن قتيبة: ذرأ، بمعنى خلق. من الحرث
~~وهو الزرع. (والأنعام) : الإبل والبقر والغنم، وكانوا إذا زرعوا، خطوا خطا،
~~فقالوا: هذا لله، وهذا لآلهتنا، فإذا حصدوا ما جعلوه لله، فوقع منه شيء
~~فيما جعلوه لآلهتهم، تركوه وقالوا: هي إليه محتاجة وإذا حصدوا ما جعلوه
~~لآلهتهم، فوقع منه شيء في مال الله، أعادوه إلى موضعه. وكانوا يجعلون من
~~الأنعام شيئا لله فاذا ولدت إناثها ميتا أكلوه، وإذا ولدت أنعام آلهتهم
~~ميتا عظموه فلم يأكلوه. وقال الزجاج:
# معنى الآية: وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا، وجعلوا
~~لشركائهم نصيبا، يدل عليه قوله تعالى: فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا
~~لشركائنا، فدل بالإشارة ms0706 إلى النصيبين على نصيب الشركاء وكانوا إذا زكا ما
~~لله، ولم يزك ما لشركائهم، ردوا الزاكي على أصنامهم، وقالوا: هذه أحوج،
~~والله غني وإذا زكا ما للأصنام، ولم يزك ما لله، أقروه على ما به. قال
~~المفسرون: وكانوا يصرفون ما جعلوا لله إلى الضيفان والمساكين. فمعنى قوله:
~~فلا يصل إلى الله أي: إلى هؤلاء. ويصرفون نصيب آلهتهم في الزرع إلى النفقة
~~على خدامها. فأما نصيبها في الأنعام، ففيه ثلاثة أقوال: أحدها: أنه كان
~~للنفقة عليها أيضا. والثاني: أنهم كانوا يتقربون به، فيذبحونه لها.
~~والثالث: أنه البحيرة، والسائبة، والوصيلة، والحام. وقال الحسن: كان إذا
~~هلك ما لأوثانهم غرموه، وإذا هلك ما لله لم يغرموه. وقال
# PageV02P080
# ابن زيد: كانوا لا يأكلون ما جعلوه لله حتى يذكروا عليه اسم أوثانهم، ولا
~~يذكرون الله على ما جعلوه للأوثان. فأما قوله: «بزعمهم» فقرأ الجمهور: بفتح
~~الزاي وقرأ الكسائي، والأعمش: بضمها. وفي الزعم ثلاث لغات: ضم الزاي،
~~وفتحها، وكسرها ومثله: السقط، والسقط والسقط والفتك والفتك، والفتك والزعم،
~~والزعم، والزعم، قال الفراء: فتح الزاي في الزعم، لأهل الحجاز وضمها لأسد
~~وكسرها لبعض قيس فيما يحكي الكسائي.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 137]</span>
# وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم ليردوهم وليلبسوا عليهم
~~دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون (137)
# قوله تعالى: وكذلك زين أي: ومثل ذلك الفعل القبيح فيما قسموا بالجهل زين.
~~قال ابن الأنباري: ويجوز أن يكون «وكذلك» مستأنفا، غير مشار به إلى ما قبله
~~فيكون المعنى: وهكذا زين.
# وقرأ الجمهور: «زين» بفتح الزاي والياء، ونصب اللام من «قتل» ، وكسر
~~الدال من «أولادهم» ، ورفع «الشركاء» ووجه هذه القراءة ظاهر. وقرأ ابن
~~عامر: بضم زاي «زين» ، ورفع اللام، ونصب الدال من «أولادهم» ، وخفض
~~«الشركاء» . قال أبو علي: ومعناها: قتل شركائهم أولادهم ففصل بين المضاف
~~والمضاف إليه بالمفعول به، وهذا قبيح، قليل في الاستعمال. وقرأ أبو عبد
~~الرحمن السلمي، والحسن: «زين» بالرفع، «قتل» بالرفع أيضا، «أولادهم» بالجر،
~~«شركاؤهم» رفعا. قال الفراء: رفع القتل إذا لم يسم فاعله، ms0707 ورفع الشركاء
~~بفعل نواه، كأنه قال: زينه لهم شركاؤهم. وكذلك قال سيبويه في هذه القراءة
~~كأنه قيل: من زينه؟ فقال: شركاؤهم. قال مكي بن أبي طالب: وقد روي عن ابن
~~عامر أيضا أنه قرأ بضم الزاي، ورفع اللام، وخفض الأولاد والشركاء فيصير
~~الشركاء اسما للأولاد، لمشاركتهم للآباء في النسب والميراث والدين.
# وللمفسرين في المراد بشركائهم أربعة أقوال: أحدها: أنهم الشياطين، قاله
~~الحسن، ومجاهد، والسدي. والثاني: شركاؤهم في الشرك، قاله قتادة. والثالث:
~~قوم كانوا يخدمون الاوثان، قاله الفراء، والزجاج. والرابع: أنهم الغواة من
~~الناس، ذكره الماوردي. وإنما أضيف الشركاء إليهم، لأنهم هم الذين اختلقوا
~~ذلك وزعموه.
# وفي الذي زينوه لهم من قتل أولادهم قولان: أحدهما: أنه وأد البنات أحياء
~~خيفة الفقر، قاله مجاهد. والثاني: أنه كان يحلف أحدهم أنه إن ولد له كذا
~~وكذا غلاما أن ينحر أحدهم، كما حلف عبد المطلب في نحر عبد الله، قاله ابن
~~السائب، ومقاتل.
# قوله تعالى: ليردوهم أي: ليهلكوهم. وفي هذه اللام قولان: أحدهما: أنها
~~لام «كي» .
# والثاني: أنها لام العاقبة، كقوله تعالى: ليكون لهم عدوا «1» أي: آل
~~أمرهم إلى الردى، لا أنهم قصدوا ذلك. قوله تعالى: وليلبسوا عليهم دينهم أي:
~~ليخلطوا. قال ابن عباس: ليدخلوا عليهم الشك في دينهم وكانوا على دين
~~إسماعيل، فرجعوا عنه بتزيين الشياطين. PageV02P081
# قوله تعالى: فذرهم وما يفترون قال ابن عباس: كان أهل الجاهلية إذا دفنوا
~~بناتهم قالوا: إن الله أمرنا بذلك فقال: فذرهم وما يفترون أي: يكذبون وهذا
~~تهديد ووعيد، فهو محكم، وقال قوم: مقصوده ترك قتالهم، فهو منسوخ بآية
~~السيف.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 138]</span>
# وقالوا هذه أنعام وحرث حجر لا يطعمها إلا من نشاء بزعمهم وأنعام حرمت
~~ظهورها وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا
~~يفترون (138)
# قوله تعالى: وقالوا هذه أنعام وحرث حجر الحرث: الزرع، والحجر: الحرام
~~والمعنى:
# أنهم حرموا أنعاما وحرثا جعلوه لأصنامهم. قال ابن قتيبة: وإنما قيل
~~للحرام: حجر، لأنه حجر على الناس أن يصيبوه. وقرأ الحسن، وقتادة: «حجر» بضم
~~الحاء. قال ms0708 الفراء: يقال: حجر، وحجر، بكسر الحاء وضمها وهي في قراءة ابن
~~مسعود: «حرج» ، مثل: «جذب» و «جبذ» . وفي هذه الأنعام التي جعلوها للأصنام
~~قولان: أحدهما: أنها البحيرة، والسائبة، والوصيلة، والحام. والثاني: أنها
~~الذبائح للأوثان، وقد سبق ذكرهما.
# قوله تعالى: لا يطعمها إلا من نشاء هو كقولك: لا يذوقها إلا من نريد.
~~وفيمن أطلقوا له تناولها قولان: أحدهما: أنهم منعوا منها النساء، وجعلوها
~~للرجال، قاله ابن السائب. والثاني: عكسه، قاله ابن زيد. قال الزجاج: أعلم
~~الله عز وجل أن هذا التحريم زعم منهم، لا حجة فيه ولا برهان. وفي قوله
~~تعالى: وأنعام حرمت ظهورها ثلاثة أقوال: أحدها: أنها الحام، قاله ابن عباس.
~~والثاني:
# البحيرة، كانوا لا يحجون عليها، قاله أبو وائل. والثالث: البحيرة،
~~والسائبة، والحام، قاله السدي.
# قوله تعالى: وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها هي قربان آلهتهم، يذكرون
~~عليها اسم الأوثان خاصة. وقال أبو وائل. هي التي كانوا لا يحجون عليها وقد
~~ذكرنا هذا عنه في قوله تعالى: حرمت ظهورها، فعلى قوله، الصفتان لموصوف
~~واحد. وقال مجاهد: كان من إبلهم طائفة لا يذكرون اسم الله عليها في شيء لا
~~إن ركبوا ولا إن حملوا ولا إن حلبوا، ولا إن نتجوا. وفي قوله تعالى: افتراء
~~عليه قولان: أحدهما: أن ذكر أسماء أوثانهم وترك ذكر الله! هو الافتراء.
~~والثاني: أن إضافتهم ذلك إلى الله تعالى، هو الافتراء لأنهم كانوا يقولون:
~~هو حرم ذلك.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 139]
# وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا وإن يكن
~~ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم إنه حكيم عليم (139)
# قوله تعالى: وقالوا ما في بطون هذه الأنعام يعني بالأنعام: المحرمات
~~عندهم، من البحيرة، والسائبة، والوصيلة. وللمفسرين في المراد بما في بطونها
~~ثلاثة أقوال «1» : أحدها: أنه اللبن، PageV02P082
# قاله ابن عباس، وقتادة. والثاني: الأجنة، قاله مجاهد. والثالث: الولد
~~واللبن، قاله السدي، ومقاتل.
# قوله تعالى: خالصة لذكورنا قرأ الجمهور: «خالصة» على لفظ التأنيث. وفيها
~~أربعة أوجه. أحدها: أنه إنما أنثت، لأن الأنعام مؤنثة، وما في بطونها ms0709
~~مثلها، قاله الفراء. والثاني: أن معنى «ما» التأنيث، لأنها في معنى الجماعة
~~فكأنه قال: جماعة ما في بطون هذه الأنعام خالصة، قاله الزجاج. والثالث: أن
~~الهاء دخلت للمبالغة في الوصف، كما قالوا: «علامة» و «نسابة» .
# والرابع: أنه أجري مجرى المصادر التي تكون بلفظ التأنيث عن الأسماء
~~المذكرة كقولك: عطاؤك عافية، والرخص نعمة، ذكرهما ابن الأنباري. وقرأ ابن
~~مسعود، وأبو العالية، والضحاك، والأعمش، وابن أبي عبلة: «خالص» بالرفع، من
~~غير هاء. قال الفراء: وإنما ذكر لتذكير «ما» . وقرأ ابن عباس، وأبو رزين،
~~وعكرمة، وابن يعمر: «خالصه» برفع الصاد والهاء على ضمير مذكر، قال الزجاج:
~~والمعنى: ما خلص حيا. وقرأ قتادة: «خالصة» بالنصب. فأما الذكور، فهم
~~الرجال، والأزواج: النساء.
# قوله تعالى: وإن يكن ميتة قرأ الأكثرون: «يكن» بالياء، «ميتة» بالنصب
~~وذلك مردود على لفظ «ما» . والمعنى وإن يكن ما في بطون هذه الأنعام ميتة.
~~وقرأ ابن كثير: «يكن» بالياء، «ميتة» بالرفع.
# وافقه ابن عامر في رفع الميتة غير أنه قرأ: «تكن» بالتاء. والمعنى: وإن
~~تحدث وتقع، فجعل «كان» :
# تامة لا تحتاج إلى خبر. وقرأ أبو بكر عن عاصم: «تكن» بالتاء، «ميتة»
~~بالنصب. والمعنى: وإن تكن الأنعام التي في البطون ميتة.
# قوله تعالى: فهم فيه شركاء يعني الرجال والنساء. سيجزيهم وصفهم قال
~~الزجاج:
# أراد جزاء وصفهم الذي هو كذب.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 140]</span>
# قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء
~~على الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين (140)
# قوله تعالى: قد خسر الذين قتلوا أولادهم وقرأ ابن كثير، وابن عامر:
~~«قتلوا» بالتشديد. قال ابن عباس: نزلت في ربيعة، ومضر، والذين كانوا يدفنون
~~بناتهم أحياء في الجاهلية من العرب. وقال قتادة: كان أهل الجاهلية يقتل
~~أحدهم بنته مخافة السبي والفاقة، ويغذو كلبه. قال الزجاج: وقوله:
# «سفها» منصوب على معنى اللام. تقديره: للسفه تقول: فعلت ذلك حذر الشر.
~~وقرأ ابن السميفع، والجحدري، ومعاذ القارئ: «سفهاء» برفع السين وفتح الفاء
~~والهمزة بالمد وبالنصب والهمز.
# قوله تعالى: بغير علم: أي: كانوا يفعلون ms0710 ذلك للسفه من غير أن أتاهم علم
~~في ذلك وحرموا ما رزقهم الله من الأنعام والحرث، وزعموا أن الله أمرهم
~~بذلك.
# PageV02P083
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 141]</span>
# وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا أكله
~~والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم
~~حصاده ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين (141)
# قوله تعالى: وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير معروشات فيه أربعة أقوال:
# أحدها: أن المعروشات ما انبسط على وجه الأرض، فانتشر مما يعرش، كالكرم،
~~والقرع، والبطيخ وغير معروشات: ما قام على ساق، كالنخل، والزرع، وسائر
~~الأشجار. والثاني: أن المعروشات: ما أنبته الناس وغير معروشات: ما خرج في
~~البراري والجبال من الثمار، رويا عن ابن عباس. والثالث: أن المعروشات، وغير
~~المعروشات: الكرم، منه ما عرش، ومنه ما لم يعرش، قاله الضحاك. والرابع: أن
~~المعروشات: الكروم التي قد عرش عنبها، وغير المعروشات: سائر الشجر الذي لا
~~يعرش، قاله أبو عبيدة.
# والأكل: الثمر. والزيتون والرمان متشابها قد سبق تفسيره.
# قوله تعالى: كلوا من ثمره إذا أثمر هذا أمر إباحة وقيل: إنما قدم الأكل
~~لينهى عن فعل الجاهلية في زروعهم من تحريم بعضها.
# قوله تعالى: وآتوا حقه يوم حصاده قرأ ابن عامر، وعاصم وأبو عمرو: بفتح
~~الحاء، وهي لغة أهل نجد، وتميم. وقرأ ابن كثير، ونافع، وحمزة، والكسائي:
~~بكسرها، وهي لغة أهل الحجاز، ذكره الفراء. وفي المراد بهذا الحق قولان «1»
~~: أحدهما: أنه الزكاة، روي عن أنس بن مالك، وابن عباس، وسعيد بن المسيب،
~~والحسن، وطاوس، وجابر بن زيد، وابن الحنفية، وقتادة في آخرين فعلى هذا،
~~الآية محكمة. والثاني: أنه حق غير الزكاة فرض يوم الحصاد، وهو إطعام من
~~حضر، وترك ما سقط من الزرع والثمر، قاله عطاء ومجاهد.
# وهل نسخ ذلك، أم لا؟ إن قلنا: إنه أمر وجوب، فهو منسوخ بالزكاة وإن قلنا:
~~إنه أمر استحباب، فهو باقي الحكم. فان قيل: هل يجب إيتاء الحق يوم الحصاد؟
~~فالجواب: إن قلنا: إنه PageV02P084
# إطعام من حضر من الفقراء، فذلك يكون ms0711 يوم الحصاد وإن قلنا: إنه الزكاة،
~~فقد ذكرت عنه ثلاثة أجوبة: أحدها: أن الأمر بالإيتاء محمول على النخيل، لأن
~~صدقتها تجب يوم الحصاد. فأما الزروع، فالأمر بالإيتاء منها محمول على وجوب
~~الإخراج إلا أنه لا يمكن ذلك عند الحصاد فيؤخر إلى زمان التنقية، ذكره بعض
~~السلف. والثاني: أن اليوم ظرف للحق، لا للايتاء فكأنه قال: وآتوا حقه الذي
~~وجب يوم حصاده بعد التنقية. والثالث: أن فائدة ذكر الحصاد أن الحق لا يجب
~~فيه بنفس خروجه وبلوغه، إنما يجب يوم حصوله في يد صاحبه. وقد كان يجوز أن
~~يتوهم أن الحق يلزم بنفس نباته قبل قطعه، فأفادت الآية أن الوجوب فيما يحصل
~~في اليد، دون ما يتلف، ذكر الجوابين القاضي أبو يعلى.
# وفي قوله تعالى: ولا تسرفوا ستة أقوال «1» : أحدها: أنه تجاوز المفروض في
~~الزكاة إلى حد يجحف به، قاله أبو العالية، وابن جريج. وروى أبو صالح عن ابن
~~عباس: أن ثابت بن قيس بن شماس صرم خمسمائة نخلة، ثم قسمها في يوم واحد،
~~فأمسى ولم يترك لأهله شيئا، فكره الله تعالى له ذلك، فنزلت: ولا تسرفوا إنه
~~لا يحب المسرفين. والثاني: أن الإسراف: يمنع الصدقة الواجبة! قاله سعيد بن
~~المسيب. والثالث: أنه الإنفاق في المعصية، قاله مجاهد، والزهري. والرابع:
~~أنه إشراك الآلهة في الحرث والأنعام، قاله عطية، وابن السائب. والخامس: أنه
~~خطاب للسلطان لئلا يأخذ فوق الواجب من الصدقة، قاله ابن زيد. والسادس: أنه
~~الإسراف في الأكل قبل أداء الزكاة، قاله ابن بحر.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 142]
# ومن الأنعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان
~~إنه لكم عدو مبين (142)
# قوله تعالى: ومن الأنعام حمولة هذا نسق على ما قبله والمعنى: أنشأ جنات
~~وأنشأ حمولة وفرشا. وفي ذلك خمسة أقوال: أحدها: أن الحمولة: ما حمل من
~~الإبل، والفرش: صغارها، قاله ابن مسعود، والحسن، ومجاهد، وابن قتيبة.
~~والثاني: أن الحمولة: ما انتفعت بظهورها، والفرش: الراعية، رواه الضحاك عن
~~ابن عباس. والثالث: أن الحمولة: الإبل: والخيل، والبغال، والحمير، وكل شيء ms0712
~~يحمل عليه. والفرش: الغنم: رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس. والرابع:
~~PageV02P085
# الحمولة: من الإبل، والفرش: من الغنم، قاله الضحاك. والخامس: الحمولة:
~~الإبل والبقر. والفرش:
# الغنم، وما لا يحمل عليه من الإبل، قاله قتادة. وقرأ عكرمة، وأبو المتوكل
~~وأبو الجوزاء: «حمولة» بضم الحاء.
# قوله تعالى: كلوا مما رزقكم الله قال الزجاج: المعنى: لا تحرموا ما حرمتم
~~مما جرى ذكره، ولا تتبعوا خطوات الشيطان أي: طرقه. قال: وقوله تعالى:
~~ثمانية أزواج بدل من قوله تعالى: حمولة وفرشا. والزوج، في اللغة: الواحد
~~الذي يكون معه آخر. قلت: وهذا كلام يفتقر إلى تمام، وهو أن يقال: الزوج: ما
~~كان معه آخر من جنسه، فحينئذ يقال لكل واحد منهما: زوج.
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 143 الى 145]
# ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين قل آلذكرين حرم أم الأنثيين
~~أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين نبئوني بعلم إن كنتم صادقين (143) ومن
~~الإبل اثنين ومن البقر اثنين قل آلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه
~~أرحام الأنثيين أم كنتم شهداء إذ وصاكم الله بهذا فمن أظلم ممن افترى على
~~الله كذبا ليضل الناس بغير علم إن الله لا يهدي القوم الظالمين (144) قل لا
~~أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا
~~أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد
~~فإن ربك غفور رحيم (145)
# قوله تعالى: من الضأن اثنين الضأن: ذوات الصوف من الغنم، والمعز: ذوات
~~الشعر منها.
# وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر: من «المعز» بفتح العين. وقرأ نافع،
~~وحمزة، وعاصم، والكسائي: بتسكين العين. والمراد بالأنثيين: الذكر والأنثى.
~~قل آلذكرين من الضأن والمعز حرم الله عليكم أم الأنثيين منها؟ المعنى: فان
~~كان ما حرم الله عليكم الذكرين. فكل الذكور حرام، وإن كان حرم الأنثيين،
~~فكل الإناث حرام، وإن كان حرم ما اشتملت عليه أرحام الأنثيين، فهي تشتمل
~~على الذكور، وتشتمل على الإناث، وتشتمل على الذكور والإناث، فيكون كل جنين ms0713
~~حراما. وقال ابن الأنباري: معنى الآية: ألحقكم التحريم من جهة الذكرين، أم
~~من جهة الأنثيين؟ فان قالوا: من جهة الذكرين حرم عليهم كل ذكر، وإن قالوا:
~~من جهة الأنثيين، حرمت عليهم كل أنثى، وإن قالوا: من جهة الرحم، حرم عليهم
~~الذكر والأنثى. وقال ابن جرير الطبري: إن قالوا: حرم الذكرين، أوجبوا تحريم
~~كل ذكر من الضأن والمعز، وهم يستمتعون بلحوم بعض الذكران منها وظهوره، وفي
~~ذلك فساد دعواهم. وإن قالوا: حرم الأنثيين أوجبوا تحريم لحوم كل أنثى من
~~ولد الضأن والمعز، وهم يستمتعون بلحوم بعض ذلك وظهوره. وإن قالوا: ما
~~اشتملت عليه أرحام الأنثيين، فقد كانوا يستمتعون ببعض ذكورها وإناثها. قال
~~المفسرون: فاحتج الله تعالى عليهم بهذه الآية والتي بعدها، لأنهم كانوا
~~يحرمون أجناسا من النعم، بعضها على الرجال والنساء، وبعضها على النساء دون
~~الرجال.
# وفي قوله تعالى: آلذكرين حرم أم الأنثيين إبطال لما حرموه من البحيرة،
~~والسائبة، والوصيلة والحام. وفي قوله تعالى: أما اشتملت عليه أرحام
~~الأنثيين، إبطال قولهم: ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على
~~أزواجنا.
# قوله تعالى: نبئوني بعلم قال الزجاج: المعنى: فسروا ما حرمتم بعلم، أي:
~~أنتم لا علم
# PageV02P086
# لكم، لأنكم لا تؤمنون بكتاب. أم كنتم شهداء أي: هل شاهدتم الله قد حرم
~~هذا، إذا كنتم لا تؤمنون برسول؟
# قوله تعالى: فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم قال
~~ابن عباس: يريد عمرو بن لحي، ومن جاء بعده. والظالمون ها هنا: المشركون.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 145]</span>
# قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما
~~مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ
~~ولا عاد فإن ربك غفور رحيم (145)
# قوله تعالى: قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه نبههم بهذا
~~على أن التحريم والتحليل، إنما يثبت بالوحي، وقال طاوس، ومجاهد: معنى
~~الآية: لا أجد محرما مما كنتم تستحلون في الجاهلية ms0714 إلا هذا. والمراد
~~بالطاعم: الآكل. إلا أن يكون ميتة أي: إلا أن يكون المأكول ميتة. قرأ ابن
~~كثير، وحمزة: «إلا أن يكون» بالياء، «ميتة» نصبا! وقرأ ابن عامر: «إلا أن
~~تكون» بالتاء، «ميتة» بالرفع على معنى: إلا أن تقع ميتة، أو تحدث ميتة. أو
~~دما مسفوحا قال قتادة: إنما حرم المسفوح. فأما اللحم إذا خالطه دم، فلا بأس
~~به. وقال الزجاج: المسفوح: المصبوب. وكانوا إذا ذكوا يأكلون الدم كما
~~يأكلون اللحم. والرجس: اسم لما يستقذر، وللعذاب. أو فسقا المعنى: أو أن
~~يكون المأكول فسقا. أهل لغير الله به أي: رفع الصوت على ذبحه باسم غير
~~الله، فسمي ما ذكر عليه غير اسم الله فسقا والفسق: الخروج من الدين.
# (فصل:) اختلف علماء الناسخ والمنسوخ في هذه الآية على قولين «1» :
~~PageV02P087
# أحدهما: أنها محكمة. ولأرباب هذا القول في سبب إحكامها ثلاثة أقوال:
~~أحدها: أنها خبر، والخبر لا يدخله النسخ. والثاني: أنها جاءت جوابا عن سؤال
~~سألوه فكان الجواب بقدر السؤال، ثم حرم بعد ذلك ما حرم. والثالث: أنه ليس
~~في الحيوان محرم إلا ما ذكر فيها.
# والقول الثاني: أنها منسوخة بما ذكر في (المائدة) من المنخنقة والموقوذة،
~~وفي السنة من تحريم الحمر الأهلية، وكل ذي ناب من السباع، ومخلب من الطير.
~~وقيل: إن آية (المائدة) داخلة في هذه الآية، لأن تلك الأشياء كلها ميتة.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 146]</span>
# وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما
~~إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايا أو ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وإنا
~~لصادقون (146)
# قوله تعالى: وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر وقرأ الحسن، والأعمش:
~~«ظفر» بسكون الفاء وهذا التحريم تحريم بلوى وعقوبة. وفي ذي الظفر ثلاثة
~~أقوال:
# أحدها: أنه ما ليس بمنفرج الأصابع، كالإبل، والنعام، والإوز، والبط، قاله
~~ابن عباس، وابن جبير، ومجاهد، وقتادة، والسدي. والثاني: أنه الإبل فقط،
~~قاله ابن زيد. والثالث: كل ذي حافر من الدواب، ومخلب من الطير، قاله ابن
~~قتيبة. قال: وسمي الحافر ظفرا على ms0715 الإستعارة والعرب تجعل الحافر والأظلاف
~~موضع القدم، استعارة وأنشدوا:
# سأمنعها أو سوف أجعل أمرها ... إلى ملك أظلافه لم تشقق «1»
# أراد قدميه وإنما الأظلاف للشاء والبقر. قال ابن الأنباري: الظفر ها هنا،
~~يجري مجرى الظفر للانسان. وفيه ثلاث لغات أعلاهن: ظفر ويقال: ظفر، وأظفور.
~~وقال الشاعر:
# ألم تر أن الموت أدرك من مضى ... فلم يبق منه ذا جناح وذا ظفر
# وقال الآخر:
# لقد كنت ذا ناب وظفر على العدى ... فأصبحت ما يخشون نابي ولا ظفري
# وقال الآخر:
# ما بين لقمته الأولى إذا انحدرت ... وبين أخرى تليها قيد أظفور «2»
# وفي شحوم البقر والغنم ثلاثة أقوال: أحدها: أنه إنما حرم من ذلك شحوم
~~الثروب خاصة، قاله قتادة. والثاني: شحوم الثروب والكلى، قاله السدي، وابن
~~زيد. والثالث: كل شحم لم يكن مختلطا PageV02P088
# بعظم، ولا على عظم، قاله ابن جريج. وفي قوله تعالى: إلا ما حملت ظهورهما
~~ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه ما علق بالظهر من الشحوم، قاله ابن عباس. والثاني: الألية،
~~قاله أبو صالح، والسدي.
# والثالث: ما علق بالظهر والجنب من داخل بطونهما، قاله قتادة. فأما
~~الحوايا، فللمفسرين فيها أقوال تتقارب معانيها. قال ابن عباس، والحسن، وابن
~~جبير، ومجاهد، وقتادة، والسدي، وابن قتيبة: هي المباعر. وقال ابن زيد: هي
~~بنات اللبن، وهي المرابض التي تكون فيها الأمعاء. وقال الفراء: الحوايا:
# هي المباعر، وبنات اللبن، وقال الاصمعي: هي بنات اللبن، واحدها: حاوياء،
~~وحاوية، وحوية. قال الشاعر:
# أقتلهم ولا أرى معاويه ... الجاحظ العين العظيم الحاويه «1»
# وقال الآخر:
# كأن نقيق الحب في حاويائه ... فحيح الأفاعي أو نقيق العقارب «2»
# وقال أبو عبيدة: الحوايا اسم لجميع ما تحوى من البطن، أي: ما استدار
~~منها. وقال الزجاج:
# الحوايا: اسم لجميع ما تحوى من الأمعاء، أي: استدار. وقال ابن جرير
~~الطبري: الحوايا: ما تحوى من البطن. فاجتمع واستدار، وهي بنات اللبن، وهي
~~المباعر، وتسمى: المرابض، وفيها الأمعاء.
# قوله تعالى: أو ما اختلط بعظم فيه قولان: أحدهما: أنه شحم البطن والألية،
~~لأنهما على عظم، قاله السدي. والثاني: كل شحم في القوائم، والجنب، والرأس. ms0716
~~والعينين، والأذنين، فهو مما اختلط بعظم، قاله ابن جريج. واتفقوا على أن ما
~~حملت ظهورهما حلال، بالاستثناء من التحريم. فأما ما حملت الحوايا، أو ما
~~اختلط بعظم، ففيه قولان: أحدهما: أنه داخل في الاستثناء، فهو مباح والمعنى:
~~وأبيح لهم ما حملت الحوايا من الشحم وما اختلط بعظم، وهذا قول الأكثرين.
~~والثاني: أنه نسق على ما حرم، لا على الاستثناء فالمعنى: حرمنا عليهم
~~شحومهما، أو الحوايا، أو ما اختلط بعظم، إلا ما حملت الظهور، فانه غير
~~محرم، قاله الزجاج. فأما «أو» المذكورة هاهنا، فهي بمعنى الواو، كقوله
~~تعالى آثما أو كفورا.
# قوله تعالى: ذلك جزيناهم أي: ذلك التحريم عقوبة لهم على بغيهم. وفي بغيهم
~~قولان:
# أحدهما: أنه قتلهم الأنبياء، وأكلهم الربا. والثاني: أنه تحريم ما أحل
~~لهم.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 147]</span>
# فإن كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين (147)
# قوله تعالى: فإن كذبوك.
# (561) قال ابن عباس: لما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمشركين:
~~«هذا ما أوحي إلي أنه محرم على المسلمين وعلى اليهود» ، قالوا: فانك لم
~~تصب، فنزلت هذه الآية. PageV02P089
# وفي المكذبين قولان: أحدهما: المشركون، قاله ابن عباس. والثاني: اليهود،
~~قاله مجاهد.
# والمراد بذكر الرحمة الواسعة، أنه لا يعجل بالعقوبة. والبأس: العذاب. وفي
~~المراد بالمجرمين قولان: أحدهما: المشركون. والثاني: المكذبون.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 148]</span>
# سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء
~~كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا
~~إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون (148)
# قوله تعالى: سيقول الذين أشركوا أي: إذا لزمتهم الحجة، وتيقنوا باطل ما
~~هم عليه من الشرك وتحريم ما لم يحرمه الله لو شاء الله ما أشركنا، فجعلوا
~~هذا حجة لهم في إقامتهم على الباطل فكأنهم قالوا: لو لم يرض ما نحن عليه،
~~لحال بيننا وبينه، وإنما قالوا ذلك مستهزئين، ودافعين للاحتجاج عليهم،
~~فيقال لهم: لم تقولون عن مخالفيكم: إنهم ضالون، وإنما هم على ms0717 المشيئة أيضا؟
# فلا حجة لهم، لأنهم تعلقوا بالمشيئة، وتركوا الأمر، ومشيئة الله تعم جميع
~~الكائنات، وأمره لا يعم مراداته، فعلى العبد اتباع الأمر، وليس له أن يتعلل
~~بالمشيئة بعد ورود الأمر.
# قوله تعالى: كذلك كذب الذين من قبلهم قال ابن عباس: أي: قالوا لرسلهم
~~مثلما قال هؤلاء لك، حتى ذاقوا بأسنا أي: عذابنا. قل هل عندكم من علم أي:
~~كتاب نزل من عند الله في تحريم ما حرمتم إن تتبعون إلا الظن لا اليقين و
~~«إن» بمعنى «ما» . و «تخرصون» : تكذبون.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 149]
# قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين (149)
# قوله تعالى: قل فلله الحجة البالغة قال الزجاج: حجته البالغة: تبيينه أنه
~~الواحد، وإرساله الأنبياء بالحجج المعجزة. قال السدي: فلو شاء لهداكم
~~أجمعين يوم أخذ الميثاق.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 150]
# قل هلم شهداءكم الذين يشهدون أن الله حرم هذا فإن شهدوا فلا تشهد معهم
~~ولا تتبع أهواء الذين كذبوا بآياتنا والذين لا يؤمنون بالآخرة وهم بربهم
~~يعدلون (150)
# قوله تعالى: قل هلم شهداءكم قال الزجاج: زعم سيبويه أن هلم هاء ضمت إليها
~~«لم» ، وجعلتا كالكلمة الواحدة فأكثر اللغات أن يقال: «هلم» : للواحد
~~والاثنين والجماعة بذلك جاء القرآن. ومن العرب من يثني ويجمع ويؤنث، فيقول
~~للذكر: «هلم» وللمرأة: «هلمي» ، وللاثنين «هلما» ، وللثنتين: «هلما» ،
~~وللجماعة: «هلموا» ، وللنسوة: «هلممن» . وقال ابن قتيبة: هلم، بمعنى:
~~«تعال» . وأهل الحجاز لا يثنونها ولا يجمعونها، وأهل نجد يجعلونها من
~~«هلممت» فيثنون ويجمعون ويؤنثون، وتوصل باللام، فيقال: «هلم لك» ، «وهلم
~~لكما» . قال: وقال الخليل: أصلها «لم» ، وزيدت الهاء في أولها. وخالفه
~~الفراء فقال: أصلها «هل» ضم إليها «أم» ، والرفعة التي في اللام من همزة
~~«أم» لما تركت انتقلت إلى ما قبلها وكذلك «اللهم» يرى أصلها: «يا ألله أمنا
~~بخير» فكثرت في الكلام، فاختلطت، وتركت الهمزة. وقال ابن الانباري: معنى
~~«هلم» : أقبل وأصله: «أم يا رجل» ، أي: «اقصد» ، فضموا «هل» إلى «أم»
~~وجعلوهما حرفا واحدا، وأزالوا «أم» عن التصرف،
# PageV02P090
# وحولوا ضمة همزة «أم» إلى اللام، وأسقطوا الهمزة، فاتصلت الميم ms0718 باللام.
~~وإذا قال الرجل للرجل «هلم» ، فأراد أن يقول: لا أفعل، قال: «لا أهلم ولا
~~أهلم» . قال مجاهد: هذه الآية جواب قولهم: إن الله حرم البحيرة، والسائبة.
~~قال مقاتل: الذين يشهدون أن الله حرم هذا الحرث والأنعام، فإن شهدوا أن
~~الله حرمه فلا تشهد معهم أي: لا تصدق قولهم.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 151]</span>
# قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا
~~ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر
~~منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ذلكم وصاكم به
~~لعلكم تعقلون (151)
# قوله تعالى: قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا «ما»
~~بمعنى «الذي» .
# وفي «لا» قولان: أحدهما: أنها زائدة كقوله تعالى: ألا تسجد. والثاني:
~~أنها ليست زائدة، وإنما هي باقية فعلى هذا القول، في تقدير الكلام ثلاثة
~~أقوال: أحدها: أن يكون قوله: «أن لا تشركوا» ، محمولا على المعنى فتقديره:
~~أتل عليكم أن لا تشركوا، أي أتل تحريم الشرك. والثاني: أن يكون المعنى:
~~أوصيكم أن لا تشركوا، لأن قوله تعالى: وبالوالدين إحسانا محمول على معنى:
~~أوصيكم بالوالدين إحسانا، ذكرهما الزجاج. والثالث: أن الكلام تم عند قوله:
~~حرم ربكم. ثم في قوله:
# «عليكم» قولان: أحدهما: أنها إغراء، كقوله عليكم أنفسكم «1» ، فالتقدير:
~~عليكم أن لا تشركوا، ذكره ابن الانباري. والثاني: أن يكون بمعنى: فرض
~~عليكم، ووجب عليكم أن لا تشركوا. وفي هذا الشرك قولان: أحدهما: أنه ادعاء
~~شريك مع الله عز وجل. والثاني: أنه طاعة غيره في معصيته.
# قوله تعالى: ولا تقتلوا أولادكم يريد دفن البنات أحياء، من إملاق أي: من
~~خوف فقر.
# قوله تعالى: ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن فيه خمسة اقوال:
# أحدها: أن الفواحش: الزنا، وما ظهر منه: الإعلان به، وما بطن: الاستسرار
~~به، قاله ابن عباس، والحسن، والسدي. والثاني: أن ما ظهر: الخمر، ونكاح
~~المحرمات. وما بطن: الزنا، قاله سعيد بن جبير، ومجاهد. والثالث: أن ما ظهر:
~~الخمر، وما ms0719 بطن: الزنا، قاله الضحاك. والرابع: أنه عام في الفواحش.
~~وظاهرها: علانيتها، وباطنها: سرها، قاله قتادة. والخامس: أن ما ظهر: أفعال
~~الجوارح، وما بطن: اعتقاد القلوب، ذكره الماوردي في تفسير هذا الموضع، وفي
~~تفسير قوله: وذروا ظاهر الإثم وباطنه «2» .
# والنفس التي حرم الله: نفس مسلم أو معاهد. والمراد بالحق: ادن الشرع.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 152]
# ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا الكيل
~~والميزان بالقسط لا نكلف نفسا إلا وسعها وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى
~~وبعهد الله أوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون (152) PageV02P091
# قوله تعالى: ولا تقربوا مال اليتيم
# إنما خص مال اليتيم، لأن الطمع فيه، لقلة مراعيه وضعف مالكه أقوى. وفي
~~قوله: إلا بالتي هي أحسن
# أربعة أقوال: أحدها: أنه أكل الوصي المصلح للمال بالمعروف وقت حاجته،
~~قاله ابن عباس، وابن زيد. والثاني: التجارة فيه، قاله سعيد بن جبير،
~~ومجاهد، والضحاك، والسدي. والثالث: أنه حفظه له إلى وقت تسليمه إليه، قاله
~~ابن السائب.
# والرابع: أنه حفظه عليه، وتثميره له، قاله الزجاج. قال: و «حتى» محمولة
~~على المعنى فالمعنى:
# احفظوه عليه حتى يبلغ أشده، فاذا بلغ أشده، فادفعوه إليه.
# فأما الأشد، فهو استحكام قوة الشباب والسن. قال ابن قتيبة: ومعنى الآية:
~~حتى يتناهى في النبات إلى حد الرجال. يقال: بلغ أشده: إذا انتهى منتهاه قبل
~~أن يأخذ في النقصان. وقال أبو عبيدة:
# الأشد لا واحد له منه فان أكرهوا على ذلك، قالوا: شد، بمنزلة: ضب والجمع:
~~أضب. قاله ابن الانباري: وقال جماعة من البصريين: واحد الأشد: شد، بضم
~~الشين. وقال بعض البصريين: واحد الأشد: شدة، كقولهم: نعمة، وأنعم. وقال بعض
~~أهل اللغة: الأشد: اسم لا واحد له. وللمفسرين في الأشد ثمانية أقوال:
~~أحدها: أنه ثلاث وثلاثون سنة، رواه ابن جبير عن ابن عباس. والثاني: ما بين
~~ثماني عشرة إلى ثلاثين سنة، قاله أبو صالح عن ابن عباس. والثالث: أربعون
~~سنة، روي عن عائشة عليها السلام. والرابع: ثماني عشرة سنة، قاله سعيد بن
~~جبير، ومقاتل. والخامس: ms0720 خمس وعشرون سنة، قاله عكرمة. والسادس: أربعة
~~وثلاثون سنة، قاله سفيان الثوري. والسابع: ثلاثون سنة، قاله السدي. وقال:
~~ثم جاء بعد هذه الآية: حتى إذا بلغوا النكاح «1» فكأنه يشير إلى النسخ.
~~والثامن: بلوغ الحلم، قاله زيد بن أسلم، والشعبي، ويحيى بن يعمر، وربيعة،
~~ومالك بن أنس، وهو الصحيح. ولا أظن بالذين حكينا عنهم الأقوال التي قبله
~~فسروا هذه الآية بما ذكر عنهم، وإنما أظن أن الذين جمعوا التفاسير، نقلوا
~~هذه الأقوال من تفسير قوله تعالى: ولما بلغ أشده إلى هذا المكان، وذلك
~~نهاية الأشد، وهذا ابتداء تمامه وليس هذا مثل ذاك. قال ابن جرير: وفي
~~الكلام محذوف، ترك ذكره اكتفاء بدلالة ما ظهر عما حذف، لأن المعنى: حتى
~~يبلغ أشده فإذا بلغ اشده، وآنستم منه رشدا، فادفعوا إليه ماله. وهذا الذي
~~ذكره ابن جرير ليس بصحيح، لأن إيناس الرشد استفيد من سورة (النساء) وكذلك
~~أولياء اليتامى، فحمل المطلق على المقيد.
# قوله تعالى: وأوفوا الكيل
# أي: أتموه ولا تنقصوا منه. والميزان
# أي: وزن الميزان.
# والقسط: العدل. لا نكلف نفسا إلا وسعها
# أي: ما يسعها. ولا تضيق عنه. قال القاضي أبو يعلى:
# لما كان الكيل والوزن يتعذر فيهما التحديد بأقل القليل، كلفنا الاجتهاد
~~في التحري، دون تحقيق الكيل والوزن. قوله تعالى: وإذا قلتم فاعدلوا
# أي: إذا تكلمتم أو شهدتم، فقولوا الحق، ولو كان المشهود له أو عليه ذا
~~قرابة. وعهد الله يشتمل على ما عهده إلى الخلق وأوصاهم به، وعلى ما أوجبه
~~الإنسان على نفسه من نذر وغيره. ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون
# أي: لتذكروه وتأخذوا به. قرأ ابن كثير، وأبو عمرو: «تذكرون» و «يذكرون» و
~~«يذكر الإنسان» و «أن يذكر» ، و «ليذكروا» مشددا ذلك PageV02P092
# كله. وقرأ نافع، وأبو بكر عن عاصم، وابن عامر كل ذلك بالتشديد، إلا قوله
~~تعالى: أولا يذكر الإنسان فانهم خففوه. روى أبان، وحفص عن عاصم: «يذكرون»
~~خفيفة الذال في جميع القرآن. قرأ حمزة، والكسائي: «يذكرون» مشددا إذا كان
~~بالياء، ومخففا إذا كان بالتاء.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 153]</span> ms0721
# وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم
~~وصاكم به لعلكم تتقون (153)
# قوله تعالى: وأن هذا صراطي مستقيما قرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم، وأبو
~~عمرو: «وأن» بفتح الألف مع تشديد النون. قال الفراء: إن شئت جعلت «أن»
~~مفتوحة بوقوع «أتل» عليها وإن شئت جعلتها خفضا، على معنى: ذلكم وصاكم به،
~~وبأن هذا صراطي مستقيما. وقرأ ابن عامر بفتح الألف أيضا، إلا أنه خفف
~~النون، فجعلها مخففة من الثقيلة وحكم إعرابها حكم تلك. وقرأ حمزة،
~~والكسائي: بتشديد النون مع كسر الألف. قال الفراء: وكسر الألف على
~~الاستئناف. وفي الصراط قولان: أحدهما: أنه القرآن. والثاني: الإسلام. وقد
~~بينا إعراب قوله: «مستقيما» . فأما «السبل» ، فقال ابن عباس: هي الضلالات.
~~وقال مجاهد: البدع والشبهات. وقال مقاتل: أراد ما حرموا على أنفسهم من
~~الأنعام والحرث. فتفرق بكم عن سبيله أي: فتضلكم عن دينه.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 154]
# ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن وتفصيلا لكل شيء وهدى ورحمة
~~لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون (154)
# قوله تعالى: ثم آتينا موسى الكتاب قال الزجاج: «ثم» ها هنا للعطف على
~~معنى التلاوة فالمعنى: أتل ما حرم ربكم، ثم اتل عليكم ما آتاه الله موسى.
~~وقال ابن الانباري: الذي بعد «ثم» مقدم على الذي قبلها في النية والتقدير:
~~ثم كنا قد آتينا موسى الكتاب قبل إنزالنا القرآن على محمد صلى الله عليه
~~وسلم.
# قوله تعالى: تماما على الذي أحسن في قوله تعالى: تماما قولان:
# أحدهما: أنها كلمة متصلة بما بعدها تقول: أعطيتك كذا تماما على كذا،
~~وتماما لكذا، وهذا قول الجمهور. والثاني: أن قوله: تماما كلمة قائمة
~~بنفسها، غير متصلة بما بعدها والتقدير: آتينا موسى الكتاب تماما، أي: في
~~دفعة واحدة، لم نفرق إنزاله كما فرق إنزال القرآن، ذكره أبو سليمان
~~الدمشقي. وفي المشار إليه بقوله: أحسن
# أربعة أقوال: أحدها: أنه الله عز وجل: ثم في معنى الكلام قولان: أحدهما:
~~تماما على إحسان الله إلى أنبيائه، قاله ابن زيد. والثاني: تماما على إحسان
~~الله تعالى ms0722 إلى موسى وعلى هذين القولين، يكون «الذي» بمعنى «ما» . والقول
~~الثاني: أنه إبراهيم الخليل عليه السلام فالمعنى: تماما للنعمة على إبراهيم
~~الذي أحسن في طاعة الله، وكانت نبوة موسى نعمة على إبراهيم، لأنه من ولده،
~~ذكره الماوردي. والقول الثالث: أنه كل محسن من الانبياء، وغيرهم.
# وقال مجاهد: تماما على المحسنين، أي: تماما لكل محسن. وعلى هذا القول،
~~يكون «الذي» بمعنى «من» ، و «على» بمعنى لام الجر ومن هذا قول العرب: أتم
~~عليه، وأتم له. قال الراعي:
# PageV02P093
# رعته أشهرا وخلا عليها «1» أي: لها. قال ابن قتيبة: ومثل هذا أن تقول:
~~أوصي بمالي للذي غزا وحج تريد: للغازين والحاجين. والقول الرابع: أنه موسى.
~~ثم في معنى: «أحسن» قولان: أحدهما: أحسن في الدنيا بطاعة الله عز وجل. قال
~~الحسن، وقتادة: تماما لكرامته في الجنة إلى إحسانه في الدنيا. وقال الربيع:
~~هو إحسان موسى بطاعته. وقال ابن جرير: تماما لنعمنا عنده على إحسانه في
~~قيامه بأمرنا ونهينا. والثاني:
# أحسن في العلم وكتب الله القديمة وكأنه زيد على ما أحسنه من التوراة
~~ويكون «التمام» بمعنى الزيادة، ذكره ابن الانباري. فعلى هذين القولين، يكون
~~«الذي» بمعنى: «ما» .
# وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي، وأبو رزين، والحسن، وابن يعمر: «على الذي
~~أحسن» ، بالرفع.
# قال الزجاج: معناه: على الذي هو أحسن الأشياء. وقرأ عبد الله بن عمرو،
~~وأبو المتوكل، وأبو العالية: «على الذي أحسن» برفع الهمزة وكسر السين وفتح
~~النون وهي تحتمل الإحسان، وتحتمل العلم.
# قوله تعالى: وتفصيلا لكل شيء أي: تبيانا لكل شيء من أمر شريعتهم مما
~~يحتاجون إلى علمه، لكي يؤمنوا بالبعث والجزاء.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 155]</span>
# وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون (155)
# قوله تعالى: وهذا كتاب أنزلناه مبارك يعني القرآن، فاتبعوه واتقوا أن
~~تخالفوه لعلكم ترحمون. قال الزجاج: لتكونوا راجين للرحمة.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 156]
# أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا وإن كنا عن دراستهم
~~لغافلين (156)
# قوله تعالى: أن تقولوا. سبب نزولها:
# (562) أن كفار مكة قالوا: قاتل الله اليهود والنصارى، كيف كذبوا ms0723 أنبياءهم
~~فو الله لو جاءنا نذير وكتاب، لكنا أهدى منهم، فنزلت هذه الآية، قاله
~~مقاتل.
# قال الفراء: «أن» في موضع نصب في مكانين: أحدهما: أنزلناه لئلا تقولوا.
~~والآخر: من قوله:
# واتقوا أن تقولوا. وذكر الزجاج عن البصريين، أن معناه: أنزلناه، كراهة أن
~~تقولوا ولا يجيزون إضمار «لا» . فأما الخطاب بهذه الآية، فهو لأهل مكة
~~والمراد إثبات الحجة عليهم بانزال القرآن كي لا يقولوا يوم القيامة: إن
~~التوراة والإنجيل أنزلا على اليهود والنصارى، وكنا غافلين عما فيهما. و
~~«دراستهم» :
# قراءتهم الكتاب. قال الكسائي. وإن كنا عن دراستهم لغافلين لا نعلم ما هي،
~~لأن كتبهم لم تكن بلغتنا، فأنزل الله كتابا بلغتهم لتنقطع حجتهم.
~~PageV02P094
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 157]</span>
# أو تقولوا لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم فقد جاءكم بينة من
~~ربكم وهدى ورحمة فمن أظلم ممن كذب بآيات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون
~~عن آياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون (157)
# قوله تعالى: لكنا أهدى منهم قال الزجاج: إنما كانوا يقولون هذا، لأنهم
~~مدلون بالأذهان والأفهام، وذلك أنهم يحفظون أشعارهم وأخبارهم، وهم أميون لا
~~يكتبون. فقد جاءكم بينة أي: ما فيه البيان وقطع الشبهات. قال ابن عباس: فقد
~~جاءكم بينة أي: حجة، وهو النبي، والقرآن، والهدى، والبيان، والرحمة،
~~والنعمة. فمن أظلم أي: أكفر ممن كذب بآيات الله يعني محمدا والقرآن. وصدف
~~عنها: أعرض فلم يؤمن بها. وسوء العذاب: قبيحه.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 158]
# هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك يوم
~~يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في
~~إيمانها خيرا قل انتظروا إنا منتظرون (158)
# قوله تعالى: هل ينظرون أي: ينتظرون إلا أن تأتيهم الملائكة قرأ ابن كثير،
~~ونافع، وعاصم، وأبو عمرو، وابن عامر: «تأتيهم» بالتاء. وقرأ حمزة،
~~والكسائي: «يأتيهم» بالياء. وهذا الإتيان لقبض أرواحهم. وقال مقاتل: المراد
~~بالملائكة: ملك الموت وحده.
# قوله تعالى: أو يأتي ربك قال الحسن: أو يأتي أمر ربك. وقال الزجاج: أو ms0724
~~يأتي إهلاكه وانتقامه، إما بعذاب عاجل، أو بالقيامة. قوله تعالى: أو يأتي
~~بعض آيات ربك وروى عبد الوارث إلا القزاز: بتسكين ياء «أو يأتي» ، وفتحها
~~الباقون. وفي هذه الآية أربعة أقوال:
# (563) أحدها: أنه طلوع الشمس من مغربها، رواه أبو سعيد الخدري عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وبه قال ابن مسعود في رواية زرارة بن أوفى عنه، وعبد
~~الله بن عمرو، ومجاهد وقتادة، والسدي.
# (564) وقد روى البخاري، ومسلم في «الصحيحين» من حديث أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها،
~~فاذا طلعت ورآها الناس، آمن من عليها، فذلك حين لا ينفع نفسا إيمانها لم
~~تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا» .
# (565) وروى عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «لا تزال التوبة مقبولة حتى PageV02P095
# تطلع الشمس من مغربها، فاذا طلعت، طبع على كل قلب بما فيه، وكفي الناس
~~العمل» .
# والثاني: أنه طلوع الشمس والقمر من مغربهما، رواه مسروق عن ابن مسعود.
~~والثالث: أنه إحدى الآيات الثلاث، طلوع الشمس من مغربها، والدابة، وفتح
~~يأجوج ومأجوج، روى هذا المعنى القاسم عن ابن مسعود. والرابع: أنه طلوع
~~الشمس من مغربها، والدجال، ودابة الأرض، قاله أبو هريرة والأول أصح.
# والمراد بالخير ها هنا: العمل الصالح وإنما لم ينفع الإيمان والعمل
~~الصالح حينئذ، لظهور الآية التي تضطرهم إلى الإيمان. وقال الضحاك: من أدركه
~~بعض الآيات وهو على عمل صالح مع إيمانه، قبل منه، كما يقبل منه قبل الآية.
~~وقيل: إن الحكمة في طلوع الشمس من مغربها، أن الملحدة والمنجمين، زعموا أن
~~ذلك لا يكون، فيريهم الله تعالى قدرته، ويطلعها من المغرب كما أطلعها من
~~المشرق، ولتحقق عجز نمرود حين قال له إبراهيم: فأت بها من المغرب فبهت «1»
~~.
# (فصل:) وفي قوله: قل انتظروا إنا منتظرون قولان: أحدهما: أن المراد به
~~التهديد، فهو محكم.
# والثاني: أنه أمر بالكف عن القتال، فهو منسوخ بآية السيف.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 159]</span> ms0725
# إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء إنما أمرهم إلى الله
~~ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون (159)
# قوله تعالى: إن الذين فرقوا دينهم قرأ ابن كثير، وأبو عمرو: «فرقوا»
~~مشددة. وقرأ حمزة، والكسائي: «فارقوا» بألف. وكذلك قرءوا في (الروم) فمن
~~قرأ: «فرقوا» ، أراد: آمنوا ببعض، وكفروا ببعض. ومن قرأ: «فارقوا» ، أراد:
~~باينوا. وفي المشار إليهم أربعة أقوال:
# أحدها: أنهم أهل الضلالة من هذه الأمة، قاله أبو هريرة. والثاني: أنهم
~~اليهود والنصارى، قاله ابن عباس، والضحاك، وقتادة، والسدي. والثالث:
~~اليهود، قاله مجاهد. والرابع: جميع المشركين، قاله الحسن. فعلى هذا القول،
~~دينهم: الكفر الذي يعتقدونه دينا، وعلى ما قبله، دينهم: الذي أمرهم الله
~~به. والشيع: الفرق والأحزاب. قال الزجاج: ومعنى «شيعت» في اللغة: اتبعت.
~~والعرب تقول:
# شاعكم السلام، وأشاعكم، أي: تبعكم. قال الشاعر:
# ألا يا نخلة من ذات عرق ... برود الظل شاعكم السلام «2»
# وتقول: أتيتك غدا، أو شيعة، أي: أو اليوم الذي يتبعه. فمعنى الشيعة:
~~الذين يتبع بعضهم بعضا، وليس كلهم متفقين. PageV02P096
# وفي قوله تعالى: لست منهم في شيء قولان: أحدهما: لست من قتالهم في شيء ثم
~~نسخ بآية السيف، وهذا مذهب السدي. والثاني: لست منهم، أي: أنت بريء منهم،
~~وهم منك برآء، إنما أمرهم إلى الله في جزائهم، فتكون الآية محكمة.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 160]
# من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها وهم
~~لا يظلمون (160)
# قوله تعالى: من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها وقرأ يعقوب، والقزاز عن عبد
~~الوارث: «عشر» بالتنوين، «أمثالها» بالرفع. قال ابن عباس: يريد من عملها،
~~كتبت له عشر حسنات. ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا جزاء مثلها. وفي الحسنة
~~والسيئة ها هنا قولان:
# أحدهما: أن الحسنة: قول لا إله إلا الله. والسيئة: الشرك، قاله ابن
~~مسعود، ومجاهد، والنخعي. والثاني: أنه عام في كل حسنة وسيئة.
# (566) روى مسلم في «صحيحه» من حديث أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «يقول الله عز وجل: من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ms0726 أو أزيد، ومن جاء
~~بالسيئة فجزاء سيئة مثلها أو أغفر» .
# فان قيل: إذا كانت الحسنة كلمة التوحيد، فأي مثل لها حتى يجعل جزاء
~~قائلها عشر أمثالها؟
# فالجواب: أن جزاء الحسنة معلوم القدر عند الله، فهو يجازي فاعلها بعشر
~~أمثاله، وكذلك السيئة. وقد أشرنا إلى هذا في (المائدة) عند قوله: فكأنما
~~قتل الناس جميعا «1» . فان قيل: المثل مذكر، فلم قال: عشر أمثالها والهاء
~~إنما تسقط في عدد المؤنث؟ فالجواب: أن الأمثال خلقت حسنات مؤنثة وتلخيص
~~المعني: فله عشر حسنات أمثالها، فسقطت الهاء من عشر، لأنها عدد مؤنث، كما
~~تسقط عند قولك: عشر نعال، وعشر جباب.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 161]
# قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا قيما ملة إبراهيم حنيفا وما كان
~~من المشركين (161)
# قوله تعالى: قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم قال الزجاج: أي: دلني على
~~الدين الذي هو دين الحق. ثم فسر ذلك بقوله: دينا قيما قرأ ابن كثير، ونافع،
~~وأبو عمرو: «قيما» مفتوحة القاف، PageV02P097
# مشددة الياء. والقيم: المستقيم. وقرأ عاصم، وابن عامر، وحمزة، والكسائي:
~~«قيما» بكسر القاف وتخفيف الياء. قال الزجاج: وهو مصدر، كالصغر والكبر.
~~وقال مكي: من خففه بناه على «فعل» وكان أصله أن يأتي بالواو، فيقول: «قوما»
~~كما قالوا: عوض، وحول، ولكنه شذ عن القياس. قال الزجاج:
# ونصب قوله: دينا قيما محمول على المعنى، لأنه لما قال: «هداني» دل على
~~عرفني دينا ويجوز أن يكون على البدل من قوله: إلى صراط مستقيم، فالمعنى:
~~هداني صراطا مستقيما دينا قيما.
# و «حنيفا» منصوب على الحال من إبراهيم، والمعنى: هداني ملة إبراهيم في
~~حال حنيفيته.
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 162 الى 163]
# قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين (162) لا شريك له وبذلك
~~أمرت وأنا أول المسلمين (163)
# قوله تعالى: قل إن صلاتي يريد: الصلاة المشروعة. والنسك: جمع نسيكة. وفي
~~النسك ها هنا أربعة أقوال: أحدها: أنها الذبائح قاله ابن عباس، وسعيد بن
~~جبير، ومجاهد، وابن قتيبة.
# والثاني: الدين، قاله الحسن. والثالث: العبادة. قال الزجاج: النسك كل ما
~~تقرب ms0727 به إلى الله عز وجل، إلا أن الغالب عليه أمر الذبح. والرابع: أنه
~~الدين، والحج، والذبائح، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
# قوله تعالى: ومحياي ومماتي الجمهور على تحريك ياء «محياي» ، وتسكين ياء
~~«مماتي» . وقرأ نافع: بتسكين ياء «محياي» ، ونصب ياء «مماتي» ، ثم للمفسرين
~~في معناه قولان:
# أحدهما: أن معناه: لا يملك حياتي ومماتي إلا الله.
# والثاني: حياتي لله في طاعته، ومماتي لله في رجوعي إلى جزائه. ومقصود
~~الآية أنه أخبرهم أن أفعالي وأحوالي لله وحده، لا لغيره كما تشركون أنتم
~~به.
# قوله تعالى: وأنا أول المسلمين قال الحسن، وقتادة: أول المسلمين من هذه
~~الأمة.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 164]</span>
# قل أغير الله أبغي ربا وهو رب كل شيء ولا تكسب كل نفس إلا عليها ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون (164)
# قوله تعالى: قل أغير الله أبغي ربا.
# (567) سبب نزولها أن كفار قريش قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: ارجع عن
~~هذا الأمر، ونحن لك الكفلاء بما أصابك من تبعة، فنزلت هذه الآية، قاله
~~مقاتل.
# قوله تعالى: ولا تكسب كل نفس إلا عليها أي: لا يؤخذ سواها بعملها. وقيل:
~~المعنى: إلا عليها عقاب معصيتها، ولها ثواب طاعتها. ولا تزر وازرة وزر أخرى
~~قال الزجاج: لا تؤخذ نفس آثمة بإثم أخرى. والمعنى: لا يؤخذ أحد بذنب غيره.
~~قال أبو سليمان: ولما ادعت كل فرقة من اليهود والنصارى والمشركين أنهم أولى
~~بالله من غيرهم. عرفهم أنه الحاكم بينهم بقوله تعالى: PageV02P098
# فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون، ونظيره: إن الله يفصل بينهم يوم القيامة
~~«1» .
### | [سورة الأنعام (6) : آية 165]
# وهو الذي جعلكم خلائف الأرض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما
~~آتاكم إن ربك سريع العقاب وإنه لغفور رحيم (165)
# قوله تعالى: وهو الذي جعلكم خلائف الأرض قال أبو عبيدة: الخلائف: جمع
~~خليفة. قال الشماخ:
# تصيبهم وتخطئني المنايا ... وأخلف في ربوع عن ربوع «2»
# وللمفسرين فيمن خلفوه ثلاثة أقوال: أحدها: أنهم خلفوا الجن الذين كانوا
~~سكان الأرض قاله ابن عباس. ms0728 والثاني: أن بعضهم يخلف بعضا قاله ابن قتيبة.
~~والثالث: أن أمة محمد خلفت سائر الأمم، ذكره الزجاج.
# قوله تعالى: ورفع بعضكم فوق بعض درجات أي: في الرزق، والعلم، والشرف،
~~والقوة، وغير ذلك ليبلوكم أي: ليختبركم، فيظهر منكم ما يكون عليه الثواب
~~والعقاب.
# قوله تعالى: إن ربك سريع العقاب فيه قولان: أحدهما: أنه سماه سريعا، لأنه
~~آت، وكل آت قريب. والثاني: أنه إذا شاء العقوبة، أسرع عقابه. PageV02P099
### | سورة الأعراف
# (فصل في نزولها:) روى العوفي، وابن أبي طلحة، وأبو صالح عن ابن عباس، أن
~~سورة (الأعراف) من المكي، وهذا قول الحسن، ومجاهد، وعكرمة، وعطاء، وجابر بن
~~زيد، وقتادة. وروي عن ابن عباس، وقتادة أنها مكية، إلا خمس آيات أولها قوله
~~تعالى: وسئلهم عن القرية «1» .
# وقال مقاتل: كلها مكية، إلا قوله: وسئلهم عن القرية إلى قوله: وإذ أخذ
~~ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم «2» فإنهن مدنيات.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# المص (1)
# فأما التفسير، فقوله تعالى: المص قد ذكرنا في أول سورة البقرة كلاما
~~مجملا في الحروف المقطعة أوائل السور، فهو يعم هذه أيضا.
# فأما ما يختص بهذه الآية ففيه سبعة أقوال: أحدها: أن معناه: أنا الله
~~أعلم وأفضل، رواه أبو الضحى عن ابن عباس. والثاني: أنه قسم أقسم الله به،
~~رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس. والثالث:
# أنها اسم من أسماء الله تعالى، رواه أبو صالح عن ابن عباس. والرابع: أن
~~الألف مفتاح اسمه «الله» ، واللام مفتاح اسمه «لطيف» ، والميم مفتاح اسمه
~~«مجيد» ، قاله أبو العالية «3» . والخامس: أن المص اسم للسورة، قاله الحسن.
~~والسادس: أنه اسم من أسماء القرآن، قاله قتادة. والسابع: أنها بعض كلمة. ثم
~~في تلك الكلمة قولان: أحدهما: المصور، قاله السدي. والثاني: المصير إلى
~~كتاب أنزل إليك، ذكره الماوردي.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 2]
# كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى للمؤمنين (2)
# قوله تعالى: كتاب أنزل إليك قال الأخفش: رفع الكتاب بالابتداء. ومذهب
~~الفراء أن الله تعالى ms0729 اكتفى في مفتتح السور ببعض حروف المعجم عن جميعها،
~~كما يقول القائل: «اب ت ث» PageV02P100
# ثمانية وعشرون حرفا فالمعنى: حروف المعجم: كتاب أنزلناه إليك. قال ابن
~~الانباري: ويجوز أن يرتفع الكتاب باضمار: هذا الكتاب. وفي الحرج قولان:
~~أحدهما: أنه الشك، قاله ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والسدي، وابن قتيبة.
~~والثاني: أنه الضيق، قاله الحسن، والزجاج. وفي هاء «منه» قولان: أحدهما:
~~أنها ترجع إلى الكتاب فعلى هذا، في معنى الكلام قولان: أحدهما: لا يضيقن
~~صدرك بالإبلاغ، ولا تخافن، قاله الزجاج. والثاني: لا تشكن أنه من عند الله.
~~والقول الثاني: أنها ترجع إلى مضمر، وقد دل عليه الإنذار، وهو التكذيب،
~~ذكره ابن الانباري. قال الفراء: فمعنى الآية: لا يضيقن صدرك إن كذبوك. قال
~~الزجاج: وقوله تعالى: لتنذر به مقدم والمعنى: أنزل إليك لتنذر به وذكرى
~~للمؤمنين، فلا يكن في صدرك حرج منه. وذكرى يصلح أن يكون في موضع رفع ونصب
~~وخفض فأما النصب، فعلى قوله: أنزل إليك لتنذر به، وذكرى للمؤمنين أي ولتذكر
~~به ذكرى، لان في الإنذار معنى التذكير. ويجوز الرفع على أن يكون: وهو ذكرى،
~~كقولك: وهو ذكرى للمؤمنين. فأما الخفض، فعلى معنى: لتنذر، لأن معنى «لتنذر»
~~: لأن تنذر المعنى للانذار والذكرى، وهو في موضع خفض.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : آية 
# 3]</span>
# اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون
~~(3)
# قوله تعالى: اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم إن قيل: كيف خاطبه بالإفراد في
~~الآية الأولى، ثم جمع بقوله: «اتبعوا» ؟ فعنه ثلاثة أجوبة: أحدها: أنه لما
~~علم أن الخطاب له ولأمته، حسن الجمع لذلك المعنى. والثاني: أن الخطاب الأول
~~خاص له والثاني محمول على الإنذار، والإنذار في طريق القول، فكأنه قال:
~~لتقول لهم منذرا: اتبعوا ... ، ذكرهما ابن الانباري. والثالث: أن الخطاب
~~الثاني للمشركين، ذكره جماعة من المفسرين قالوا: والذي أنزل إليهم القرآن.
~~وقال الزجاج: الذي أنزل: القرآن وما أتى عن النبي صلى الله عليه وسلم، لأنه
~~مما أنزل عليه، لقوله تعالى: وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم ms0730 عنه فانتهوا
~~«1» . ولا تتبعوا من دونه أولياء أي: لا تتولوا من عدل عن دين الحق، وكل من
~~ارتضى مذهبا فهو ولي أهل المذهب. وقوله تعالى: قليلا ما تذكرون ما: زائدة
~~مؤكدة والمعنى:
# قليلا تتذكرون. قرأ أبن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وأبو بكر عن عاصم:
~~«تذكرون» مشددة الذال والكاف. وقرأ حمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم: «تذكرون»
~~خفيفة الذال مشددة الكاف. قال أبو علي: من قرأ «تذكرون» بالتشديد، أراد
~~«تتذكرون» فأدغم التاء في الذال، وإدغامها فيها حسن، لأن التاء مهموسة،
~~والذال مجهورة والمجهور أزيد صوتا من المهموس وأقوى فإدغام الأنقص في
~~الأزيد حسن. فأما حمزة ومن وافقه، فانهم حذفوا التاء التي أدغمها هؤلاء،
~~وذلك حسن لاجتماع ثلاثة أحرف متقاربة. وقرأ ابن عامر: «يتذكرون» بياء وتاء،
~~على الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمعنى: قليلا ما يتذكر هؤلاء الذين
~~ذكروا بهذا الخطاب.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 4]
# وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون (4)
# قوله تعالى: وكم من قرية أهلكناها، و «كم» تدل على الكثرة، و «رب» :
~~موضوعة للقلة. قال PageV02P101
# الزجاج: المعنى: وكم من أهل قرية، فحذف الأهل، لأن في الكلام دليلا عليه.
~~وقوله تعالى: فجاءها بأسنا محمول على لفظ القرية والمعنى: فجاءهم بأسنا
~~غفلة وهم غير متوقعين له إما ليلا وهم نائمون، أو نهارا وهم قائلون. قال
~~ابن قتيبة: بأسنا: عذابنا، وبياتا: ليلا. وقائلون: من القائلة نصف النهار.
~~فان قيل: إنما أتاها البأس قبل الإهلاك، فكيف يقدم الهلاك؟ فعنه ثلاثة
~~أجوبة: أحدها: أن الهلاك والبأس يقعان معا، كما تقول: أعطيتني فأحسنت وليس
~~الإحسان بعد الإعطاء ولا قبله، وإنما وقعا معا، قاله الفراء. والثاني: أن
~~الكون مضمر في الآية، تقديره: أهلكناها، وكان بأسنا قد جاءها، فأضمر الكون،
~~كما أضمر في قوله: واتبعوا ما تتلوا الشياطين «1» ، أي: ما كانت الشياطين
~~تتلوه، وقوله تعالى: إن يسرق «2» ، أي: إن يكن سرق. والثالث: أن في الآية
~~تقديما وتأخيرا، تقديره:
# وكم من قرية جاءها بأسنا بياتا، أو هم قائلون فأهلكناها، كقوله تعالى:
~~إني متوفيك ورافعك إلي «3» أي: ms0731 رافعك ومتوفيك، ذكرهما ابن الانباري.
# قوله تعالى: أو هم قائلون قال الفراء: فيه واو مضمرة والمعنى: فجاءها
~~بأسنا بياتا، أو وهم قائلون، فاستثقلوا نسقا على نسق.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : آية 
# 5]</span>
# فما كان دعواهم إذ جاءهم بأسنا إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين (5)
# قوله تعالى: فما كان دعواهم قال اللغويون: الدعوى ها هنا بمعنى الدعاء
~~والقول. والمعنى:
# ما كان قولهم وتداعيهم إذ جاءهم العذاب إلا الاعتراف بالظلم. قال ابن
~~الانباري: وللدعوى في الكلام موضعان: أحدهما: الإدعاء. والثاني: القول
~~والدعاء. قال الشاعر:
# إذا مذلت رجلي دعوتك أشتفي ... بدعواك من مذل بها فيهون «4»
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 6 الى 7]
# فلنسئلن الذين أرسل إليهم ولنسئلن المرسلين (6) فلنقصن عليهم بعلم وما
~~كنا غائبين (7)
# قوله تعالى: فلنسئلن الذين أرسل إليهم يعني: الأمم يسألون: هل بلغكم
~~الرسل وماذا أجبتم؟ ويسأل الرسل: هل بلغتم، وماذا أجبتم؟. فلنقصن عليهم أي:
~~فلنخبرنهم بما عملوا بعلم منا وما كنا غائبين عن الرسل والأمم. وقال ابن
~~عباس: يوضع الكتاب، فيتكلم بما كانوا يعملون.
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 8 الى 9]
# والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون (8) ومن خفت
~~موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم بما كانوا بآياتنا يظلمون (9)
# قوله تعالى: والوزن يومئذ الحق أي: العدل. وإنما قال: «موازينه» لأن «من»
~~في معنى جميع، يدل عليه قوله: فأولئك. وفي معنى يظلمون قولان: أحدهما:
~~يجحدون. والثاني: يكافرون.
# قال الفراء: والمراد بموازينه: وزنه. والعرب تقول: هل لك في درهم بميزان
~~درهمك، ووزن درهمك، ويقولون: داري بميزان دارك، ووزن دارك ويريدون: حذاء
~~دارك. قال الشاعر: PageV02P102
# قد كنت قبل لقائكم ذا مرة ... عندي لكل مخاصم ميزانه «1»
# يعني: مثل كلامه ولفظه.
# (فصل:) والقول بالميزان مشهور في الحديث، وظاهر القرآن ينطق به. وأنكرت
~~المعتزلة ذلك، وقالوا: الأعمال أعراض، فكيف توزن؟ فالجواب: أن الوزن يرجع
~~إلى الصحائف، بدليل حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال:
# (568) «إن الله عز وجل يستخلص رجلا من أمتي على رؤوس الناس يوم القيامة،
~~فينشر عليه تسعة وتسعين سجلا، ms0732 كل سجل مد البصر، ثم يقول له: أتنكر من هذا
~~شيئا؟ أظلمتك كتبتي الحافظون؟
# فيقول: لا يا رب. فيقول: ألك عذر أو حسنة؟ فيبهت الرجل، فيقول: لا يا رب
~~فيقول: بلى، إن لك عندنا حسنة واحدة، لا ظلم عليك اليوم، فيخرج له بطاقة
~~فيها: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله، فتوضع السجلات في
~~كفة، والبطاقة في كفة قال: فطاشت السجلات وثقلت البطاقة» أخرجه أحمد في
~~«مسنده» ، والترمذي.
# (569) وروى أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «يؤتى
~~بالرجل الطويل الأكول الشروب، فلا يزن جناح بعوضة» ، فعلى هذا يوزن
~~الإنسان.
# قال ابن عباس: توزن الحسنات والسيئات في ميزان، له لسان وكفتان. فأما
~~المؤمن، فيؤتى بعمله في أحسن صورة، فيوضع في كفة الميزان، فيخف وزنه. وقال
~~الحسن: للميزان لسان وكفتان. وجاء في الحديث:
# (570) أن داود عليه السلام سأل ربه ان يريه الميزان، فأراه إياه فقال: يا
~~إلهي، من يقدر أن يملأ كفتيه حسنات؟ فقال: يا داود، إني إذا رضيت عن عبدي،
~~ملأتها بتمرة.
# وقال حذيفة: جبريل صاحب الميزان يوم القيامة يقول له ربه: زن بينهم، ورد
~~من بعضهم على بعض فيرد على المظلوم من الظالم ما وجد له من حسنة. فان لم
~~تكن له حسنة، أخذ من سيئات المظلوم، فرد على سيئات الظالم، فيرجع وعليه مثل
~~الجبل.
# فإن قيل: أليس الله عز وجل يعلم مقادير الأعمال، فما الحكمة في وزنها؟
# فالجواب أن فيه خمسة حكم: إحداها: امتحان الخلق بالإيمان بذلك في الدنيا.
~~والثانية: إظهار علامة السعادة والشقاوة في الأخرى. والثالثة: تعريف العباد
~~ما لهم من خير وشر. والرابعة: إقامة PageV02P103
# الحجة عليهم. والخامسة: الإعلام بأن الله عادل لا يظلم. ونظير هذا أنه
~~أثبت الاعمال في كتاب، واستنسخها من غير جواز النسيان عليه.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : آية 
# 10]</span>
# ولقد مكناكم في الأرض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون (10)
# قوله تعالى: ولقد مكناكم في الأرض فيه قولان: أحدهما: مكناكم إياها.
~~والثاني: سهلنا عليكم التصرف فيها. وفي المعايش قولان: ms0733 أحدهما: ما تعيشون
~~به من المطاعم والمشارب. والثاني:
# ما تتوصلون به إلى المعايش، من زراعة، وعمل، وكسب. وأكثر القراء على ترك
~~الهمز في «معايش» وقد رواها خارجة عن نافع مهموزة. قال الزجاج: وجميع
~~النحويين البصريين يزعمون أن همزها خطأ، لأن الهمز إنما يكون في الياء
~~الزائدة، نحو صحيفة وصحائف فصحيفة من الصحف والياء زائدة، فأما معايش، فمن
~~العيش فالياء أصلية.
# قوله تعالى: قليلا ما تشكرون أي: شكركم قليل. وقال ابن عباس: يريد أنكم
~~غير شاكرين.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 11]
# ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس
~~لم يكن من الساجدين (11)
# قوله تعالى: ولقد خلقناكم ثم صورناكم فيه ثمانية أقوال «1» : أحدها: ولقد
~~خلقناكم في ظهر PageV02P104
# آدم، ثم صورناكم في الأرحام، رواه عبد الله بن الحارث عن ابن عباس.
~~والثاني: ولقد خلقناكم في أصلاب الرجال، وصورناكم في أرحام النساء، رواه
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس، وبه قال عكرمة.
# والثالث: «ولقد خلقناكم» ، يعني آدم، «ثم صورناكم» ، يعني ذريته من بعده
~~رواه العوفي عن ابن عباس. والرابع: «ولقد خلقناكم» ،: يعني آدم، «ثم
~~صورناكم» في ظهره، قاله مجاهد. والخامس:
# «خلقناكم» نطفا في أصلاب الرجال، وترائب النساء، «ثم صورناكم» عند اجتماع
~~النطف في الأرحام، قاله ابن السائب. والسادس: «خلقناكم» في بطون أمهاتكم،
~~«ثم صورناكم» فيما بعد الخلق بشق السمع والبصر، قاله معمر. والسابع:
~~«خلقناكم» ، يعني آدم خلقناه من تراب، «ثم صورناكم» ، أي: صورناه، قاله
~~الزجاج، وابن قتيبة. قال ابن قتيبة: فجعل الخلق لهم إذ كانوا منه فمن قال:
~~عنى بقوله:
# «خلقناكم» آدم، فمعناه: خلقنا أصلكم ومن قال: صورنا ذريته في ظهره، أراد
~~إخراجهم يوم الميثاق كهيئة الذر. والثامن: «ولقد خلقناكم» يعني الأرواح،
~~«ثم صورناكم» يعني الأجساد، حكاه القاضي أبو يعلى في «المعتمد» . وفي «ثم»
~~المذكورة مرتين قولان: أحدهما: أنها بمعنى الواو، قاله الأخفش.
# والثاني: أنها للترتيب، قاله الزجاج.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : آية 
# 12]</span>
# قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من
~~طين (12)
# قوله تعالى: ms0734 ما منعك ألا تسجد «ما» استفهام، ومعناها الإنكار. قال
~~الكسائي: «لا» ها هنا زائدة. والمعنى: ما منعك أن تسجد؟. وقال الزجاج: موضع
~~«ما» رفع. والمعنى أي شيء منعك من السجود؟ و «لا» زائدة مؤكدة ومثله: لئلا
~~يعلم أهل الكتاب «1» قال ابن قتيبة: وقد تزاد «لا» في الكلام. والمعنى:
~~طرحها لإباء في الكلام، أو جحد، كهذه الآية. وإنما زاد «لا» لأنه لم يسجد.
# ومثله: أنها إذا جاءت لا يؤمنون «2» على قراءة من فتح «أنها» ، فزاد «لا»
~~لأنهم لم يؤمنوا ومثله:
# وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون «3» . وقال الفراء: «لا» ها هنا
~~جحد محض، وليست بزائدة، والمنع راجع إلى تأويل القول، والتأويل: من قال لك:
~~لا تسجد؟، فأحل المنع محل القول، ودخلت بعده «أن» ليدل على تأويل القول
~~الذي لم يتصرح لفظه. وقال ابن جرير: في الكلام محذوف، تقديره: ما منعك من
~~السجود، فأحوجك أن لا تسجد؟. قال الزجاج: وسؤال الله تعالى لإبليس «ما
~~منعك» توبيخ له، وليظهر أنه معاند، ولذلك لم يتب، وأتى بشيء في معنى
~~الجواب، ولفظه غير جواب، لأن قوله: أنا خير منه إنما هو جواب، أيكما خير؟
~~ولكن المعنى: منعني من السجود فضلي عليه. ومثله قولك للرجل: كيف كنت؟
~~فيقول: أنا صالح وإنما الجواب: كنت صالحا، فيجيب بما يحتاج إليه وزيادة.
~~قال العلماء: وقع الخطأ من إبليس حين قاس مع وجود النص، وخفي عليه فضل
~~الطين على النار وفضله من وجوه: أحدها: أن من طبع النار الطيش والالتهاب
~~والعجلة، ومن طبع الطين الهدوء والرزانة. والثاني: أن الطين سبب الإنبات
~~والإيجاد، والنار سبب الإعدام PageV02P105
# والإهلاك. والثالث: أن الطين سبب جمع الأشياء، والنار سبب تفريقها.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 13]
# قال فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبر فيها فاخرج إنك من الصاغرين (13)
# قوله تعالى: فاهبط منها في هاء الكناية قولان: أحدهما: أنها ترجع إلى
~~السماء، لأنه كان فيها، قاله الحسن. والثاني: إلى الجنة، قاله السدي.
# قوله تعالى: فما يكون لك أن تتكبر فيها، إن قيل: فهل لأحد أن يتكبر في ms0735
~~غيرها؟ فالجواب: أن المعنى: ما للمتكبر أن يكون فيها، وإنما المتكبر في
~~غيرها. وأما الصاغر، فهو الذليل. والصغار:
# الذل. قال الزجاج: استكبر إبليس بابائه السجود، فأعلمه الله أنه صاغر
~~بذلك.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 14 الى 
# 15]</span>
# قال أنظرني إلى يوم يبعثون (14) قال إنك من المنظرين (15)
# قوله تعالى: قال أنظرني أي أمهلني وأخرني إلى يوم يبعثون، فأراد أن يعبر
~~قنطرة الموت وسأل الخلود، فلم يجبه إلى ذلك، وأنظره إلى النفخة الأولى حين
~~يموت الخلق كلهم. وقد بين مدة إمهاله في «الحجر» بقوله: إلى يوم الوقت
~~المعلوم «1» . وفي ما سأل الإمهال له قولان: أحدهما:
# الموت. والثاني: العقوبة. فان قيل: كيف قيل له: إنك من المنظرين وليس أحد
~~أنظر سواه؟
# فالجواب: أن الذين تقوم عليهم الساعة منظرون إلى ذلك الوقت بآجالهم، فهو
~~منهم.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 16]
# قال فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم (16)
# قوله تعالى: فبما أغويتني في معنى هذا الإغواء قولان: أحدهما: أنه بمعنى
~~الإضلال، قاله ابن عباس، والجمهور. والثاني: أنه بمعنى الإهلاك، ومنه قوله:
~~فسوف يلقون غيا «2» أي: هلاكا، ذكره ابن الأنباري. وفي معنى «فبما» قولان:
~~أحدهما: أنها بمعنى القسم، أي: فباغوائك لي. والثاني: أنها بمعنى الجزاء،
~~أي: فبأنك أغويتني، ولأجل أنك أغويتني لأقعدن لهم صراطك. قال الفراء،
~~والزجاج:
# أي على صراطك. ومثله قولهم: ضرب زيد الظهر والبطن. وفي المراد بالصراط ها
~~هنا ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه طريق مكة، قاله ابن مسعود، والحسن، وسعيد بن جبير كأن المراد
~~صدهم عن الحج.
# والثاني: أنه الإسلام، قاله جابر بن عبد الله، وابن الحنفية، ومقاتل.
~~والثالث: أنه الحق، قاله مجاهد.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 17]
# ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد
~~أكثرهم شاكرين (17)
# قوله تعالى: ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم
~~فيه سبعة أقوال «3» : أحدها:
# «من بين أيديهم» أشككهم في آخرتهم، «ومن خلفهم» أرغبهم في دنياهم، «وعن
~~أيمانهم» أي: من قبل PageV02P106
# حسناتهم، «وعن شمائلهم» من قبل سيئاتهم، قاله ابن عباس وقتادة. والثاني:
~~مثله، إلا ms0736 أنهم جعلوا «من بين أيديهم» الدنيا، «ومن خلفهم» الآخرة، قاله
~~النخعي، والحكم بن عتيبة. والثالث: مثل الثاني، إلا أنهم جعلوا «وعن
~~أيمانهم» من قبل الحق أصدهم عنه، وعن شمائلهم من قبل الباطل أردهم إليه،
~~قاله مجاهد، والسدي. والرابع: من بين أيديهم من سبيل الحق، ومن خلفهم من
~~سبيل الباطل، وعن أيمانهم من قبل آخرتهم، «وعن شمائلهم» من أمر الدنيا،
~~قاله أبو صالح. والخامس: من بين أيديهم «وعن أيمانهم» من حيث يبصرون، ومن
~~خلفهم «وعن شمائلهم» من حيث لا يبصرون، نقل عن مجاهد أيضا. والسادس: أن
~~المعنى: لأتصرفن لهم في الإضلال من جميع جهاتهم، قاله الزجاج، وأبو سليمان
~~الدمشقي. فعلى هذا، يكون ذكر هذه الجهات، للمبالغة في التأكيد. والسابع: من
~~بين أيديهم فيما بقي من أعمارهم، فلا يقدمون فيه على طاعة، «ومن خلفهم»
~~فيما مضى من أعمارهم، فلا يتوبون فيه من معصية، وعن أيمانهم من قبل الغنى،
~~فلا ينفقونه في مشكور، «وعن شمائلهم» من قبل الفقر، فلا يمتنعون فيه من
~~محظور، قاله الماوردي. قوله تعالى: ولا تجد أكثرهم شاكرين فيه قولان:
# أحدهما: موحدين، قاله ابن عباس. والثاني: شاكرين لنعمتك، قاله مقاتل. فان
~~قيل: من أين علم إبليس ذلك؟ فقد أسلفنا الجواب عن هذا في سورة (النساء) .
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 18 الى 19]
# قال اخرج منها مذؤما مدحورا لمن تبعك منهم لأملأن جهنم منكم أجمعين (18)
~~ويا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة فكلا من حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة
~~فتكونا من الظالمين (19)
# قوله تعالى: قال اخرج منها مذؤما وقرأ الأعمش: «مذوما» بضم الذال من غير
~~همز. قال الفراء:
# الذأم: الذم يقال: ذأمت الرجل، أذأمه ذأما وذممته، أذمه ذما وذمته، أذيمه
~~ذيما ويقال: رجل مذءوم، ومذموم، ومذيم، بمعنى. قال حسان بن ثابت:
# وأقاموا حتى أبيروا جميعا ... في مقام وكلهم مذءوم «1»
# قال ابن قتيبة: المذؤوم: المذموم بأبلغ الذم. والمدحور: المقصى المبعد.
~~وقال الزجاج: معنى المذؤوم كمعنى المذموم، والمدحور: المبعد من رحمة الله.
~~واللام من «لأملأن» : لام القسم والكلام بمعنى الشرط والجزاء، كأنه قيل له:
~~من ms0737 تبعك، أعذبه، فدخلت اللام للمبالغة والتوكيد. فلام «لأملأن» هي لام
~~القسم، ولام «لمن تبعك» توطئة لها. فأما قوله: «منهم» فقال ابن الانباري:
~~الهاء والميم عائدتان على ولد آدم لانه حين قال: ولقد خلقناكم ثم صورناكم
~~«2» كان مخاطبا لولد آدم، فرجع إليهم، فقال: لمن تبعك منهم فجعلهم غائبين،
~~لأن مخاطبتهم في ذا الموضع توقع لبسا والعرب ترجع من الخطاب إلى الغيبة،
~~ومن الغيبة إلى الخطاب. ومن قال: ولقد خلقناكم ثم صورناكم خطاب لآدم، قال:
~~أعاد الهاء والميم على ولده، لأن ذكره يكفي من ذكرهم والعرب تكتفي بذكر
~~الوالد من ذكر الأولاد إذا انكشف المعنى وزال اللبس. قال الشاعر:
# أرى الخطفى بذ الفرزدق شعره ... ولكن خيرا من كليب مجاشع PageV02P107
# أراد: أرى ابن الخطفى، فاكتفى بالخطفى من ابنه.
# قوله تعالى: لأملأن جهنم منكم يعني أولاد آدم المخالفين وقرناءهم من
~~الشياطين.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : آية 
# 20]</span>
# فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوآتهما وقال ما نهاكما
~~ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين (20)
# قوله تعالى: فوسوس لهما الشيطان قيل: إن الوسوسة: إخفاء الصوت. قال ابن
~~فارس:
# الوسواس: صوت الحلي، ومنه وسواس الشيطان. و «لهما» بمعنى «إليهما» ،
~~ليبدي لهما أي: ليظهر لهما ما ووري عنهما أي: ستر. وقيل: إن لام «ليبدي»
~~لام العاقبة وذلك أن عاقبة الوسوسة أدت إلى ظهور عورتهما، ولم تكن الوسوسة
~~لظهورها.
# قوله تعالى: إلا أن تكونا ملكين قال الأخفش، والزجاج: معناه: ما نهاكما
~~إلا كراهة أن تكونا ملكين. وقال ابن الانباري: المعنى: إلا أن لا تكونا،
~~فاكتفى ب «أن» من «لا» فأسقطها.
# فان قيل: كيف انقاد آدم لإبليس، مستشرفا إلى أن يكون ملكا، وقد شاهد
~~الملائكة ساجدة له؟
# فعنه جوابان: أحدهما: أنه عرف قربهم من الله، واجتماع أكثرهم حول عرشه،
~~فاستشرف لذلك، قاله ابن الأنباري. والثاني: أن المعنى: إلا أن تكونا طويلي
~~العمر مع الملائكة أو تكونا من الخالدين لا تموتان أبدا، قاله أبو سليمان
~~الدمشقي. وقد روى يعلى بن حكيم عن ابن كثير: ms0738 «أن تكونا ملكين» بكسر اللام،
~~وهي قراءة الزهري.
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 21 الى 25]
# وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين (21) فدلاهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت
~~لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما ألم أنهكما
~~عن تلكما الشجرة وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين (22) قالا ربنا ظلمنا
~~أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين (23) قال اهبطوا بعضكم
~~لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين (24) قال فيها تحيون وفيها
~~تموتون ومنها تخرجون (25)
# قوله تعالى: وقاسمهما قال الزجاج: حلف لهما، فدلاهما في المعصية بأن
~~غرهما. قال ابن عباس: غرهما باليمين، وكان آدم لا يظن أن أحدا يحلف بالله
~~كاذبا.
# قوله تعالى: فلما ذاقا الشجرة أي: فلما ذاقا ثمر الشجرة. قال الزجاج:
~~وهذا يدل على أنهما إنما ذاقاها ذواقا، ولم يبالغا في الأكل. والسوأة كناية
~~عن الفرج، لا أصل له في تسميته. ومعنى وطفقا أخذا في الفعل والأكثر: طفق
~~يطفق وقد رويت: طفق يطفق، بكسر الفاء، ومعنى يخصفان يجعلان ورقة على ورقة،
~~ومنه قيل للذي يرقع النعل: خصاف. وفي الآية دليل على أن إظهار السوأة قبيح
~~من لدن آدم ألا ترى إلى قوله: ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوآتهما فانهما
~~بادرا يستتران لقبح التكشف. وقيل: إنما سميت السوأة سوأة، لأن كشفها يسوء
~~صاحبها. قال وهب بن منبه: كان لباسهما نورا على فروجهما، لا يرى أحدهما
~~عورة الآخر فلما أصابا الخطيئة، بدت لهما سوءاتهما. وقرأ الحسن: «سوأتهما»
~~على التوحيد وكذلك قرأ «يخصفان» بكسر الياء والخاء مع تشديد الصاد. وقرأ
~~الزهري: بضم الياء وفتح الخاء مع تشديد الصاد. وفي الورق قولان: أحدهما:
~~ورق
# PageV02P108
# التين، قاله ابن عباس. والثاني: ورق الموز، ذكره المفسرون. وما بعد هذا
~~قد سبق تفسيره إلى قوله:
# قال فيها تحيون يعني الأرض.
# واختلف العلماء في تاء «تخرجون» فقرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم، وأبو عمرو:
~~بضم التاء وفتح الراء، هاهنا وفي (الروم) : وكذلك تخرجون «1» . وفي
~~(الزخرف) : كذلك تخرجون «2» وفي (الجاثية) : لا يخرجون منها «3» . وقرأهن
~~حمزة، والكسائي: ms0739 بفتح التاء وضم الراء. وفتح ابن عامر التاء في (الاعراف)
~~فقط. فأما التي في (الروم) إذا أنتم تخرجون «4» ، وفي (سأل سائل) يوم
~~يخرجون «5» فمفتوحتان من غير خلاف.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : آية 
# 26]</span>
# يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا ولباس التقوى ذلك
~~خير ذلك من آيات الله لعلهم يذكرون (26)
# قوله تعالى: يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا.
# (571) سبب نزولها: أن ناسا من العرب كانوا يطوفون بالبيت عراة، فنزلت هذه
~~الآية، قاله مجاهد. وقيل: إنه لما ذكر عري آدم، من علينا باللباس.
# وفي معنى أنزلنا عليكم ثلاثة أقوال: أحدها: خلقنا لكم. والثاني: ألهمناكم
~~كيفية صنعه.
# والثالث: أنزلنا المطر الذي هو سبب نبات ما يتخذ لباسا. وأكثر القراء
~~قرءوا: «وريشا» . وقرأ ابن عباس والحسن وزر بن حبيش وقتادة والمفضل، وأبان
~~عن عاصم: «ورياشا» بألف. قال الفراء: يجوز أن تكون الرياش جمع الريش، ويجوز
~~أن تكون بمعنى الريش كما قالوا: لبس، ولباس.
# فلما كشفن اللبس عنه مسحنه ... بأطراف طفل زان غيلا موشما «6»
# قال ابن عباس، ومجاهد: «الرياش» : المال وقال عطاء: المال والنعيم. وقال
~~ابن زيد:
# الريش: الجمال وقال معبد الجهني: الريش: الرزق وقال ابن قتيبة: الريش
~~والرياش: ما ظهر من اللباس. وقال الزجاج: الريش: اللباس وكل ما ستر الإنسان
~~في جسمه ومعيشته. يقال: تريش فلان، أي: صار له ما يعيش به. أنشد سيبويه:
# رياشي منكم وهواي معكم ... وإن كانت زيارتكم لماما «7» PageV02P109
# وعلى قول الأكثرين: الريش والرياش بمعنى. قال قطرب: الريش والرياش واحد.
~~وقال سفيان الثوري: الريش: المال، والرياش: الثياب.
# قوله تعالى: ولباس التقوى قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم، وحمزة: «ولباس
~~التقوى» بالرفع. وقرأ ابن عامر، ونافع، والكسائي: بنصب اللباس. قال الزجاج:
~~من نصب اللباس، عطف به على الريش ومن رفعه، فيجوز أن يكون مبتدأ، ويجوز أن
~~يكون مرفوعا باضمار: هو المعنى: وهو لباس التقوى، أي: وستر العورة لباس
~~المتقين. وللمفسرين في لباس التقوى عشرة أقوال «1» : أحدها:
# أنه السمت الحسن، قاله عثمان بن عفان ورواه الذيال بن عمرو عن ابن ms0740 عباس.
~~والثاني: العمل الصالح، رواه العوفي عن ابن عباس. والثالث: الإيمان، قاله
~~قتادة، وابن جريج، والسدي فعلى هذا، سمي لباس التقوى، لأنه يقي العذاب.
~~والرابع: خشية الله تعالى، قاله عروة بن الزبير.
# والخامس: الحياء، قاله معبد الجهني، وابن الانباري. والسادس: ستر العورة
~~للصلاة، قاله ابن زيد.
# والسابع: انه الدرع، وسائر آلات الحرب، قاله زيد بن علي. والثامن:
~~العفاف، قاله ابن السائب.
# والتاسع: أنه ما يتقى به الحر والبرد، قاله ابن بحر. والعاشر: أن المعنى:
~~ما يلبسه المتقون في الآخرة، خير مما يلبسه أهل الدنيا، رواه عثمان بن عطاء
~~عن أبيه.
# قوله تعالى: ذلك خير قال ابن قتيبة: المعنى: ولباس التقوى خير من الثياب،
~~لأن الفاجر، وإن كان حسن الثوب، فهو بادي العورة و «ذلك» زائدة. قال الشاعر
~~في هذا المعنى:
# إني كأني أرى من لا حياء له ... ولا أمانة وسط القوم عريانا «2»
# قال ابن الانباري: ويقال: لباس التقوى، هو اللباس الأول، وإنما أعاده لما
~~أخبر عنه بأنه خير من التعري، إذ كانوا يتعبدون في الجاهلية بالتعري في
~~الطواف.
# قوله تعالى: ذلك من آيات الله قال مقاتل: يعني: الثياب والمال من آيات
~~الله وصنعه، لكي يذكروا، فيعتبروا في صنعه.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : آية 
# 27]</span>
# يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما
~~لباسهما ليريهما سوآتهما إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم إنا جعلنا
~~الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون (27)
# قوله تعالى: يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان قال المفسرون: هذا الخطاب
~~للذين كانوا يطوفون PageV02P110
# عراة والمعنى: لا يخدعنكم ولا يضلنكم بغروره، فيزين لكم كشف عوراتكم، كما
~~أخرج أبويكم من الجنة بغروره. وأضيف الإخراج ونزع اللباس إليه، لأنه السبب.
# وفي «لباسهما» أربعة أقوال: أحدها: أنه النور، رواه أبو صالح عن ابن عباس
~~وقد ذكرناه عن ابن منبه. والثاني: أنه كان كالظفر فلما أكلا، لم يبق عليهما
~~منه إلا الظفر، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس، وبه قال عكرمة، وابن زيد.
~~والثالث: أنه التقوى، قاله مجاهد. والرابع: ms0741 أنه كان من ثياب الجنة، ذكره
~~القاضي أبو يعلى.
# قوله تعالى: ليريهما سوآتهما أي: ليري كل واحد منهما سوأة صاحبه. إنه
~~يراكم هو وقبيله قال مجاهد: قبيله: الجن والشياطين. قال ابن عباس: جعلهم
~~الله تعالى يجرون من بني آدم مجرى الدم، وصدور بني آدم مساكن لهم، فهم يرون
~~بني آدم، وبنو آدم لا يرونهم.
# قوله تعالى: إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون قال الزجاج:
~~سلطناهم عليهم، يزيدون في غيهم. وقال أبو سليمان: جعلناهم موالين لهم.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : آية 
# 28]</span>
# وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها قل إن الله
~~لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون (28)
# قوله تعالى: وإذا فعلوا فاحشة فيمن عني بهذه الآية ثلاثة أقوال:
# (572) أحدها: أنهم الذين كانوا يطوفون بالبيت عراة. والفاحشة: كشف
~~العورة، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، وزيد بن أسلم،
~~والسدي.
# (573) والثاني: أنهم الذين جعلوا السائبة والوصيلة والحام، وتلك الفاحشة،
~~روى هذا المعنى أبو صالح عن ابن عباس.
# والثالث: أنهم المشركون والفاحشة: الشرك، قاله الحسن، وعطاء.
# قال الزجاج: فأعلمهم عز وجل أنه لا يأمر بالفحشاء، لأن حكمته تدل على أنه
~~لا يفعل إلا المستحسن. والقسط: العدل. والعدل: ما استقر في النفوس أنه
~~مستقيم لا ينكره مميز، فكيف يأمر بالفحشاء، وهي ما عظم قبحه؟!
### | [سورة الأعراف (7) : آية 29]
# قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين
~~كما بدأكم تعودون (29) PageV02P111
# قوله تعالى: وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد فيه أربعة أقوال: أحدها: إذا
~~حضرت الصلاة وأنتم عند مسجد، فصلوا فيه، ولا يقولن أحدكم: أصلي في مسجدي،
~~قاله ابن عباس، والضحاك، واختاره ابن قتيبة. والثاني: توجهوا حيث كنتم في
~~الصلاة إلى الكعبة، قاله مجاهد، والسدي، وابن زيد. الثالث: اجعلوا سجودكم
~~خالصا لله تعالى دون غيره، قاله الربيع بن أنس. والرابع: اقصدوا المسجد في
~~وقت كل صلاة، أمرا بالجماعة لها، ذكره الماوردي. وفي قوله: وادعوه قولان:
# أحدهما: أنه العبادة. والثاني: الدعاء. وفي قوله تعالى: مخلصين ms0742 له الدين
~~قولان: أحدهما:
# مفردين له العبادة. والثاني: موحدين غير مشركين. وفي قوله: كما بدأكم
~~تعودون ثلاثة أقوال:
# أحدها: كما بدأكم سعداء وأشقياء، كذلك تبعثون، روى هذا المعنى علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، والقرظي، والسدي، ومقاتل، والفراء.
~~والثاني: كما خلقتم بقدرته كذلك يعيدكم، روى هذا المعنى العوفي عن ابن
~~عباس، وبه قال الحسن وابن زيد والزجاج، وقال: هذا الكلام متصل بقوله: فيها
~~تحيون وفيها تموتون «1» . والثالث: كما بدأكم لا تملكون شيئا، كذلك تعودون،
~~ذكره الماوردي.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : آية 
# 30]</span>
# فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون
~~الله ويحسبون أنهم مهتدون (30)
# قوله تعالى: فريقا هدى قال الفراء: نصب الفريق ب «تعودون» . وقال ابن
~~الانباري: نصب «فريقا» «وفريقا» على الحال من الضمير الذي في «تعودون» ،
~~يريد: تعودون كما ابتدأ خلقكم مختلفين، بعضكم سعداء، وبعضكم أشقياء.
# قوله تعالى: حق عليهم الضلالة أي: بالكلمة القديمة، والإرادة السابقة.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 31]
# يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب
~~المسرفين (31)
# قوله تعالى: يا بني آدم خذوا زينتكم.
# (574) سبب نزولها: أن ناسا من الأعراب كانوا يطوفون بالبيت عراة، الرجال
~~بالنهار، والنساء بالليل، وكانت المرأة تعلق على فرجها سيورا، وتقول:
~~PageV02P112
# اليوم يبدو بعضه أو كله ... وما بدا منه فلا أحله
# فنزلت هذه الآية قاله ابن عباس.
# (575) وقال أبو سلمة بن عبد الرحمن: كانوا إذا حجوا، فأفاضوا من منى، لا
~~يصلح لأحد منهم في دينه الذي اشترعوا أن يطوف في ثوبيه، فيلقيهما حتى يقضي
~~طوافه، فنزلت هذه الآية.
# (576) وقال الزهري: كانت العرب تطوف بالبيت عراة، إلا الحمس «1» قريش
~~وأحلافها، فمن جاء من غيرهم، وضع ثيابه وطاف في ثوبي أحمس، فان لم يجد من
~~يعيره من الحمس، ألقى ثيابه وطاف عريانا، فان طاف في ثياب نفسه، جعلها
~~حراما عليه إذا قضى الطواف، فلذلك جاءت هذه الآية.
# وفي هذه الزينة قولان: أحدهما: الثياب. ثم فيه ثلاثة أقوال «2» : أحدها:
~~أنه ورد في ستر العورة ms0743 في الطواف، قاله ابن عباس، والحسن في جماعة.
~~والثاني: أنه ورد في ستر العورة في الصلاة، قاله PageV02P113
# مجاهد، والزجاج. والثالث: أنه ورد في التزين بأجمل الثياب في الجمع
~~والأعياد، ذكره الماوردي.
# والثاني: أن المراد بالزينة: المشط، قاله أبو رزين.
# قوله تعالى: وكلوا واشربوا قال ابن السائب: كان أهل الجاهلية لا يأكلون
~~في أيام حجهم دسما، ولا ينالون من الطعام إلا قوتا، تعظيما لحجتهم، فنزل
~~قوله: وكلوا واشربوا. وفي قوله:
# ولا تسرفوا أربعة اقوال «1» : أحدها: لا تسرفوا بتحريم ما أحل لكم، قاله
~~ابن عباس. والثاني: لا تأكلوا حراما، فذلك الإسراف، قاله ابن زيد. والثالث:
~~لا تشركوا، فمعنى الإسراف ها هنا: الإشراك، قاله مقاتل. والرابع: لا تأكلوا
~~من الحلال فوق الحاجة، قاله الزجاج.
# (577) ونقل أن الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق، فقال لعلي بن الحسين بن
~~واقد: ليس في كتابكم من علم الطب شيء، فقال علي: قد جمع الله تعالى الطب في
~~نصف آية من كتابنا. قال: ما هي؟ قال: قوله تعالى: وكلوا واشربوا ولا
~~تسرفوا. قال النصراني: ولا يؤثر عن نبيكم شيء من الطب، فقال: قد جمع رسولنا
~~علم الطب في ألفاظ يسيرة. قال: وما هي؟ قال: «المعدة بيت الداء، والحمية
~~رأس الدواء، وعودوا كل بدن ما اعتاد» . فقال النصراني: ما ترك كتابكم ولا
~~نبيكم لجالينوس طبا.
# قال المصنف: هكذا نقلت هذه الحكاية، إلا أن هذا الحديث المذكور فيها عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا يثبت. وقد جاءت عنه في الطب أحاديث قد ذكرتها
~~في كتاب: «لقط المنافع في الطب» .
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : آية 
# 32]</span>
# قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين
~~آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الآيات لقوم يعلمون
~~(32)
# قوله تعالى: قل من حرم زينة الله في سبب نزولها ثلاثة أقوال: أحدها: أن
~~المشركين عيروا المسلمين، إذ لبسوا الثياب في الطواف، وأكلوا الطيبات،
~~فنزلت، رواه أبو صالح عن ابن عباس «2» .
# والثاني: أنهم كانوا يحرمون أشياء أحلها الله من الزروع ms0744 وغيرها، فنزلت
~~هذه الآية، رواه ابن أبي طلحة PageV02P114
# عن ابن عباس «1» . والثالث: نزلت في طوافهم بالبيت عراة، قاله طاوس
~~وعطاء.
# وفي زينة الله قولان: أحدهما: أنها ستر العورة فالمعنى: من حرم أن تلبسوا
~~في طوافكم ما يستركم؟ والثاني: أنها زينة اللباس. وفي الطيبات قولان:
~~أحدهما: أنها الحلال. والثاني: المستلذ. ثم في ما عني بها ثلاثة أقوال:
~~أحدها: أنها البحائر، والسوائب، والوصائل، والحوامي التي حرموها، قاله ابن
~~عباس، وقتادة. والثاني: أنها السمن، والألبان، واللحم، وكانوا حرموه في
~~الإحرام، قاله ابن زيد.
# والثالث: الحرث، والأنعام، والألبان، قاله مقاتل.
# قوله تعالى: قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة قال ابن الانباري:
~~«خالصة» نصب على الحال من لام مضمرة، تقديرها: هي للذين آمنوا في الحياة
~~الدنيا مشتركة، وهي لهم في الآخرة خالصة، فحذفت اللام لوضوح معناها، كما
~~تحذف العرب أشياء لا يلبس سقوطها. قال الشاعر:
# تقول ابنتي لما رأتني شاحبا ... كأنك يحميك الطعام طبيب
# تتابع أحداث تخرمن أخوتي ... فشيبن رأسي، والخطوب تشيب
# أراد: فقلت لها: الذي اكسبني ما ترين، تتابع أحداث، فحذف لانكشاف المعنى:
~~قال المفسرون: إن المشركين شاركوا المؤمنين في الطيبات، فأكلوا ولبسوا
~~ونكحوا، ثم يخلص الله الطيبات في الآخرة للمؤمنين، وليس للمشركين منها شيء.
~~وقيل: خالصة لهم من ضرر أو إثم. وقرأ نافع:
# «خالصة» بالرفع. قال الزجاج: ورفعها على أنه خبر بعد خبر، كما تقول: زيد
~~عاقل لبيب والمعنى:
# قل هي ثابتة للذين آمنوا في الدنيا، خالصة يوم القيامة.
# قوله تعالى: كذلك نفصل الآيات أي: هكذا نبينها.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : آية 
# 33]</span>
# قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق
~~وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون
~~(33)
# قوله تعالى: قل إنما حرم ربي الفواحش قرأ حمزة: «ربي» باسكان الياء. ما
~~ظهر منها وما بطن فيه ستة أقوال: أحدها: أن المراد بها الزنا، ما ظهر منه:
~~علانيته، وما بطن: سره، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال ms0745 سعيد بن
~~جبير. والثاني: أن ما ظهر: نكاح الأمهات، وما بطن: الزنا، رواه سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس، وبه قال علي بن الحسين. والثالث: أن ما ظهر: نكاح
~~الأبناء نساء الآباء، والجمع بين الأختين، وأن تنكح المرأة على عمتها أو
~~خالتها، وما بطن: الزنا، روي عن ابن عباس أيضا. والرابع: أن ما ظهر: الزنا،
~~وما بطن: العزل، قاله شريح. والخامس: أن ما ظهر: طواف الجاهلية عراة، وما
~~بطن: الزنا، قاله مجاهد. والسادس: أنه عام في جميع المعاصي. ثم في «ما ظهر
~~منها وما بطن» قولان: أحدهما: أن الظاهر: العلانية، والباطن: السر، قاله
~~أبو سليمان الدمشقي.
# والثاني: أن ما ظهر: أفعال الجوارح، والباطن: اعتقاد القلوب، قاله
~~الماوردي. وفي الإثم ثلاثة أقوال: أحدها: أنه الذنب الذي لا يوجب الحد،
~~قاله ابن عباس والضحاك، والفراء. والثاني: المعاصي PageV02P115
# كلها، قاله مجاهد. والثالث: أنه الخمر، قاله الحسن وعطاء. قال ابن
~~الانباري: أنشدنا رجل في مجلس ثعلب بحضرته، وزعم أن أبا عبيدة أنشده:
# نشرب الإثم بالصواع جهارا ... ونرى المتك بيننا مستعارا «1»
# فقال أبو العباس: لا أعرفه، ولا أعرف الإثم: الخمر، في كلام العرب.
~~وأنشدنا رجل آخر:
# شربت الإثم حتى ضل عقلي ... كذاك الإثم تذهب بالعقول «2»
# قال أبو بكر: وما هذا البيت معروفا أيضا في شعر من يحتج بشعره، وما رأيت
~~أحدا من أصحاب الغريب أدخل الإثم في أسماء الخمر، ولا سمتها العرب بذلك في
~~جاهلية وإسلام.
# فان قيل: إن الخمر تدخل تحت الإثم، فصواب، لا لأنه اسم لها.
# فان قيل: كيف فصل الإثم عن الفواحش، وفي كل الفواحش إثم؟
# فالجواب: أن كل فاحشة إثم، وليس كل إثم فاحشة، فكان الإثم كل فعل مذموم
~~والفاحشة:
# العظيمة فأما البغي، فقال الفراء: هو الاستطالة على الناس.
# قوله تعالى: وأن تشركوا قال الزجاج: «أن» نصب فالمعنى: حرم الفواحش، وحرم
~~الشرك.
# والسلطان: الحجة.
# قوله تعالى: وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون عام في تحريم القول في
~~الدين من غير يقين.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : آية 
# 34]</span>
# ولكل أمة أجل فإذا جاء ms0746 أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون (34)
# قوله تعالى: ولكل أمة أجل.
# (578) سبب نزولها: أنهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم العذاب، فأنزلت،
~~قاله مقاتل.
# وفي الأجل قولان: أحدهما: أنه أجل العذاب. والثاني: أجل الحياة. قال
~~الزجاج: الأجل:
# الوقت المؤقت. فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة المعنى: ولا أقل من ساعة.
~~وإنما ذكر الساعة، لأنها أقل أسماء الأوقات.
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 35 الى 37]
# يا بني آدم إما يأتينكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي فمن اتقى وأصلح فلا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون (35) والذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها أولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون (36) فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب
~~بآياته أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا
~~أين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا على أنفسهم أنهم
~~كانوا كافرين (37)
# (578) لا أصل له، عزاه المصنف لمقاتل، وهو ممن يضع الحديث، ومقاتل هذا
~~يجعل لكل آية سببا للنزول، وليس كذلك. PageV02P116
# قوله تعالى: يا بني آدم إما يأتينكم رسل منكم قال الزجاج: أضمر:
~~«فأطيعوهم» . وقد سبق معنى «إما» في سورة (البقرة) والباقي ظاهر إلى قوله:
~~ينالهم نصيبهم من الكتاب ففي معناه سبعة أقوال «1» .
# أحدها: ما قدر لهم من خير وشر، رواه مجاهد عن ابن عباس. والثاني: نصيبهم
~~من الأعمال، فيجزون عليها، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس. والثالث: ما كتب
~~عليهم من الضلالة والهدى، قاله الحسن.
# وقال مجاهد، وابن جبير: من السعادة والشقاوة. والرابع: ما كتب لهم من
~~الأرزاق والأعمار والأعمال، قاله الربيع، والقرظي، وابن زيد. والخامس: ما
~~كتب لهم من العذاب، قاله عكرمة، وأبو صالح، والسدي. والسادس: ما أخبر الله
~~تعالى في الكتاب كلها: أنه من افترى على الله كذبا، اسود وجهه، قاله مقاتل.
~~والسابع: ما أخبر في الكتاب من جزائهم، نحو قوله: فأنذرتكم نارا تلظى «2» ،
~~قاله الزجاج.
# فاذن في الكتاب خمسة أقوال: أحدها: أنه اللوح المحفوظ. والثاني: كتب الله
~~كلها. والثالث:
# القرآن. والرابع: كتاب أعمالهم. والخامس: القضاء.
# قوله تعالى: حتى ms0747 إذا جاءتهم رسلنا فيهم ثلاثة أقوال: أحدها: أنهم أعوان
~~ملك الموت، قاله النخعي. والثاني: ملك الموت وحده، قاله مقاتل. والثالث:
~~ملائكة العذاب يوم القيامة.
# وفي قوله: يتوفونهم ثلاثة أقوال: أحدها: يتوفونهم بالموت، قاله الأكثرون.
~~والثاني:
# يتوفونهم بالحشر إلى النار يوم القيامة، قاله الحسن. والثالث: يتوفونهم
~~عذابا، كما تقول: قتلت فلانا بالعذاب، وإن لم يمت، قاله الزجاج.
# قوله تعالى: أين ما كنتم تدعون أي: تعبدون من دون الله، وهذا سؤال تبكيت
~~وتقريع. قال مقاتل: المعنى: فليمنعوكم من النار. قال الزجاج: ومعنى ضلوا
~~عنا: بطلوا وذهبوا، فيعترفون عند موتهم أنهم كانوا كافرين. وقال غيره: ذلك
~~الاعتراف يكون يوم القيامة.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : آية 
# 38]</span>
# قال ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من الجن والإنس في النار كلما دخلت
~~أمة لعنت أختها حتى إذا اداركوا فيها جميعا قالت أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء
~~أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون (38)
# قوله تعالى: قال ادخلوا إن الله تعالى يقول لهم ذلك بواسطة الملائكة، لأن
~~الله تعالى لا يكلم PageV02P117
# الكفار يوم القيامة. قال ابن قتيبة: و «في» بمعنى «مع» . وفي قوله: قد
~~خلت من قبلكم قولان:
# أحدهما: مضت إلى العذاب. والثاني: مضت في الزمان، يعني كفار الأمم
~~الماضية.
# قوله تعالى: كلما دخلت أمة لعنت أختها وهذه أخوة الدين والملة، لا أخوة
~~النسب. قال ابن عباس: يلعنون من كان قبلهم. قال مقاتل: كلما دخل أهل ملة،
~~لعنوا أهل ملتهم، فيلعن اليهود اليهود، والنصارى النصارى، والمشركون
~~المشركين، والأتباع القادة، ويقولون: أنتم ألقيتمونا هذا الملقى حين
~~أطعناكم. وقال الزجاج: إنما تلاعنوا، لأن بعضهم ضل باتباع بعض.
# قوله تعالى: حتى إذا اداركوا قال ابن قتيبة: أي: تداركوا، فأدغمت التاء
~~في الدال، وأدخلت الألف ليسلم السكون لما بعدها، يريد تتابعوا فيها
~~واجتمعوا.
# قوله تعالى: قالت أخراهم لأولاهم فيه ثلاثة أقوال: أحدها: آخر أمة لأول
~~أمة، قاله ابن عباس. والثاني: آخر أهل الزمان لأوليهم الذين شرعوا له ذلك
~~الدين، قاله السدي. والثالث: آخرهم دخولا إلى النار، وهم ms0748 الأتباع، لأولهم
~~دخولا، وهم القادة، قاله مقاتل.
# قوله تعالى: هؤلاء أضلونا قال ابن عباس: شرعوا لنا أن نتخذ من دونك إلها.
# قوله تعالى: فآتهم عذابا ضعفا قال الزجاج: أي: عذابا مضاعفا.
# قوله تعالى: قال لكل ضعف أي: عذاب مضاعف ولكن لا تعلمون. قرأ أبو بكر،
~~والمفضل عن عاصم: «يعلمون» ، بالياء، قال الزجاج: والمعنى: لا يعلم كل فريق
~~مقدار عذاب الفريق الآخر.
# وقرأ الباقون: «تعلمون» بالتاء، وفيها وجهان ذكرهما الزجاج: أحدهما: لا
~~تعلمون أيها المخاطبون ما لكل فريق من العذاب. والثاني: لا تعلمون يا أهل
~~الدنيا مقدار ذلك. وقيل: إنما طلب الأتباع مضاعفة عذاب القادة، ليكون أحد
~~العذابين على الكفر، والثاني على إغرائهم به، فأجيبوا لكل ضعف أي:
# كما كان للقادة ذلك، فلكم عذاب بالكفر، وعذاب بالاتباع.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 39]
# وقالت أولاهم لأخراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم
~~تكسبون (39)
# قوله تعالى: فما كان لكم علينا من فضل فيه قولان: أحدهما: في الكفر، نحن
~~وأنتم فيه سواء، قاله ابن عباس. والثاني: في تخفيف العذاب، قاله مجاهد.
# قوله تعالى: بما كنتم تكسبون قال مقاتل: من الشرك والتكذيب.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 40]
# إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب السماء ولا
~~يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين (40)
# قوله تعالى: إن الذين كذبوا بآياتنا أي: بحججنا وأعلامنا التي تدل على
~~توحيد الله ونبوة الأنبياء، وتكبروا عن الإيمان بها لا تفتح لهم أبواب
~~السماء. قرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم: وابن عامر:
# «تفتح» بالتاء، وشددوا التاء الثانية. وقرأ أبو عمرو: «لا تفتح» بالتاء
~~خفيفة، ساكنة الفاء. وقرأ حمزة، والكسائي: «لا يفتح» بالياء مضمومة خفيفة.
~~وقرأ اليزيدي عن اختياره: «لا تفتح» بتاء مفتوحة «أبواب السماء» بنصب
~~الباء، فكأنه أشار إلى أفعالهم. وقرأ الحسن: بياء مفتوحة، مع نصب الأبواب،
~~كأنه
# PageV02P118
# يشير إلى الله عز وجل. وفي معنى الكلام أربعة أقوال: أحدها: لا تفتح
~~لأرواحهم أبواب السماء، رواه الضحاك عن ابن عباس، وهو قول أبي موسى
~~الأشعري، والسدي ms0749 في آخرين، والأحاديث تشهد به.
# والثاني: لا تفتح لأعمالهم، رواه العوفي عن ابن عباس. والثالث: لا تفتح
~~لأعمالهم ولا لدعائهم، رواه عطاء عن ابن عباس. والرابع: لا تفتح لأرواحهم
~~ولا لأعمالهم، قاله ابن جريج، ومقاتل.
# وفي السماء قولان: أحدهما: أنها السماء المعروفة، وهو المشهور. والثاني:
~~أن المعنى: لا تفتح لهم أبواب الجنة ولا يدخلونها، لأن الجنة في السماء،
~~ذكره الزجاج.
# قوله تعالى: حتى يلج الجمل في سم الخياط الجمل: هو الحيوان المعروف. فان
~~قال قائل: كيف خص الجمل من دون سائر الدواب، وفيها ما هو أعظم منه؟ فعنه
~~جوابان: أحدهما: أن ضرب المثل بالجمل يحصل المقصود والمقصود أنهم لا يدخلون
~~الجنة، كما لا يدخل الجمل في ثقب الإبرة، ولو ذكر أكبر منه أو أصغر منه،
~~جاز، والناس يقولون: فلان لا يساوي درهما، وهذا لا يغني عنك فتيلا، وإن كنا
~~نجد أقل من الدرهم والفتيل. والثاني: أن الجمل أكبر شأنا عند العرب من سائر
~~الدواب، فانهم يقدمونه في القوة على غيره، لأنه يوقر بحمله فينهض به دون
~~غيره من الدواب، ولهذا عجبهم من خلق الإبل، فقال: أفلا ينظرون إلى الإبل
~~كيف خلقت «1» ، فآثر الله تعالى ذكره على غيره لهذا المعنى. ذكر الجوابين
~~ابن الانباري.
# قال: وقد روى شهر بن حوشب عن ابن عباس أنه قرأ: «حتى يلج الجمل» بضم
~~الجيم وتشديد الميم، وقال: هو القلس الغليظ. قلت: وهي قراءة أبي رزين،
~~ومجاهد، وابن محيصن، وأبي مجلز، وابن يعمر، وأبان عن عاصم. قال: وروى مجاهد
~~عن ابن عباس: «حتى يلج الجمل» بضم الجيم وفتح الميم وتخفيفها. قلت: وهي
~~قراءة قتادة، وقد رويت عن سعيد بن جبير، وأنه قرأ: «حتى يلج الجمل» بضم
~~الجيم وتسكين الميم. قلت: وهي قراءة عكرمة. قال ابن الأنباري: فالجمل يحتمل
~~أمرين: يجوز أن يكون بمعنى الجمل، ويجوز أن يكون بمعنى جملة من الجمال، قيل
~~في جمعها:
# جمل، كما يقال: حجرة، وحجر، وظلمة، وظلم. وكذلك من قرأ: «الجمل» يسوغ له
~~أن يقول:
# الجمل، بمعنى الجمل، وأن يقول: الجمل، جمع ms0750 جملة، مثل بسرة، وبسر. وأصحاب
~~هذه القراءات يقولون: الحبل والحبال، أشبه بالإبرة والخيوط من الجمال. وروى
~~عطاء بن يسار عن ابن عباس أنه قرأ: «الجمل» بضم الجيم والميم، وبالتخفيف،
~~وهي قراءة الضحاك، والجحدري. وقرأ أبو المتوكل، وأبو الجوزاء: «الجمل» بفتح
~~الجيم، وبسكون الميم خفيفة.
# قوله تعالى: في سم الخياط السم في اللغة: الثقب. وفيها ثلاث لغات: فتح
~~السين، وبها قرأ الأكثرون، وضمها، وبه قرأ ابن مسعود، وأبو رزين، وقتادة،
~~وابن محيصن، وطلحة بن مصرف، وكسرها، وبه قرأ أبو عمران الجوني، وأبو نهيك،
~~والأصمعي عن نافع. قال ابن القاسم: والخياط:
# المخيط، بمنزلة اللحاف والملحف، والقرام والمقرم. وقد قرأ ابن مسعود،
~~وأبو رزين، وأبو مجلز:
# «في سم المخيط» . قال الزجاج: الخياط: الإبرة، وسمها: ثقبها. والمعنى:
~~أنهم لا يدخلون الجنة PageV02P119
# أبدا. قال ابن قتيبة: هذا كما يقال: لا يكون ذلك حتى يشيب الغراب، ويبيض
~~القار.
# قوله تعالى: وكذلك نجزي المجرمين أي مثل ذلك نجزي الكافرين أنهم لا
~~يدخلون الجنة.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 41 الى 
# 42]</span>
# لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزي الظالمين (41) والذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا إلا وسعها أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون
~~(42)
# قوله تعالى: لهم من جهنم مهاد المهاد: الفراش. وفي المراد بالغواشي ثلاثة
~~أقوال: أحدها:
# اللحف، قاله ابن عباس، والقرظي، وابن زيد. والثاني: ما يغشاهم من فوقهم
~~من الدخان، قاله عكرمة. والثالث: غاشية فوق غاشية من النار، قاله الزجاج.
~~قال ابن عباس: والظالمون ها هنا:
# الكافرون.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 43]
# ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الأنهار وقالوا الحمد لله الذي
~~هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق
~~ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون (43)
# قوله تعالى: ونزعنا ما في صدورهم من غل فيمن عني بهذه الآية أربعة أقوال:
# أحدها: أهل بدر. روى الحسن عن علي عليه السلام أنه قال:
# (579) فينا والله أهل بدر نزلت: ونزعنا ما في صدورهم من غل.
# وروى عمرو بن ms0751 الشريد عن علي أنه قال: إني لأرجو أن أكون أنا، وعثمان،
~~وطلحة، والزبير، من الذين قال الله: ونزعنا ما في صدورهم من غل.
# والثاني: أنهم أهل الأحقاد من أهل الجاهلية حين أسلموا.
# (580) روى كثير النواء عن أبي جعفر قال: نزلت هذه الآية في علي، وأبي
~~بكر، وعمر، قلت لأبي جعفر: فأي غل هو؟ قال: غل الجاهلية، كان بين بني هاشم
~~وبني تيم وبني عدي في الجاهلية شيء، فلما أسلم هؤلاء، تحابوا، فأخذت أبا
~~بكر الخاصرة، فجعل علي يسخن يده ويكمد بها خاصرة أبي بكر، فنزلت هذه الآية.
# والثالث: عشرة من الصحابة: أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وطلحة، والزبير،
~~وعبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقاص، وسعيد بن زيد، وعبد الله بن مسعود،
~~قاله أبو صالح «1» . والرابع: أنها في صفة أهل الجنة إذا دخلوها.
~~PageV02P120
# (581) روى أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «يخلص
~~المؤمنون من النار، فيحبسون على قنطرة بين الجنة والنار، حتى إذا هذبوا
~~ونقوا، أذن لهم في دخول الجنة. فو الذي نفسي بيده، لأحدهم أهدى بمنزله في
~~الجنة منه بمنزله كان في الدنيا» .
# وقال ابن عباس: أول ما يدخل أهل الجنة الجنة، تعرض لهم عينان، فيشربون من
~~إحدى العينين، فيذهب الله ما في قلوبهم من غل وغيره مما كان في الدنيا، ثم
~~يدخلون إلى العين الأخرى، فيغتسلون منها، فتشرق ألوانهم، وتصفو وجوههم،
~~وتجري عليهم نضرة النعيم.
# فأما النزع، فهو قلع الشيء من مكانه. والغل: الحقد الكامن في الصدر. وقال
~~ابن قتيبة: الغل:
# الحسد والعداوة.
# قوله تعالى: الحمد لله الذي هدانا لهذا قال الزجاج: معناه: هدانا لما
~~صيرنا إلى هذا. قال ابن عباس: يعنون ما وصلوا إليه من رضوان الله وكرامته.
~~وروى عاصم بن ضمرة عن علي عليه السلام قال: تستقبلهم الولدان كأنهم لؤلؤ
~~منثور، فيطوفون بهم كاطافتهم بالحميم جاء من الغيبة، ويبشرونهم بما أعد
~~الله لهم، ويذهبون إلى أزواجهم فيبشرونهن، فيستخفهن الفرح، فيقمن على أسكفة
~~الباب، فيقلن: أنت رأيته، أنت رأيته؟ قال: فيجيء إلى ms0752 منزله فينظر في أساسه،
~~فاذا صخر من لؤلؤ، ثم يرفع بصره، فلولا أن الله ذلله لذهب بصره، ثم ينظر
~~أسفل من ذلك، فاذا هو بالسرر الموضونة، والفرش المرفوعة، والزرابي
~~المبثوثة، فعند ذلك قالوا: الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا
~~أن هدانا الله. كلهم قرأ «وما كنا» باثبات الواو، غير ابن عامر، فانه قرأ
~~«ما كنا لنهتدي» بغير واو، وكذلك هي في مصاحف أهل الشام. قال أبو علي: وجه
~~الاستغناء عن الواو أن القصة ملتبسة بما قبلها فأغنى التباسها به عن حرف
~~العطف، ومثله رابعهم كلبهم «1» .
# قوله تعالى: لقد جاءت رسل ربنا بالحق هذا قول أهل الجنة حين رأوا ما
~~وعدهم الرسل عيانا.
# ونودوا أن تلكم الجنة قال الزجاج: إنما قال «تلكم» لأنهم وعدوا بها في
~~الدنيا، فكأنه قيل لهم: هذه تلكم التي وعدتم بها. وجائز أن يكون هذا قيل
~~لهم حين عاينوها قبل دخولهم إليها. وقرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم، وابن عامر
~~«أورثتموها» غير مدغمة. وقرأ أبو عمرو، وحمزة، والكسائي «أورثتموها» مدغمة،
~~وكذلك قرءوا في (الزخرف) قال أبو علي: من ترك الادغام، فلتباين مخرج
~~الحرفين، ومن أدغم، فلأن التاء والثاء مهموستان متقاربتان. وفي معنى
~~«أورثتموها» أربعة أقوال:
# (582) أحدها: ما روى أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ما
~~من أحد إلا وله منزل في الجنة PageV02P121
# ومنزل في النار، فأما الكافر فانه يرث المؤمن منزله من النار، والمؤمن
~~يرث الكافر منزله من الجنة» فذلك قوله: أورثتموها بما كنتم تعملون. وقال
~~بعضهم: لما سمي الكفار أمواتا بقوله: أموات غير أحياء «1» . وسمى المؤمنين
~~أحياء بقوله: لينذر من كان حيا «2» أورث الأحياء الموتى.
# والثاني: أنهم أورثوها عن الأعمال، لأنها جعلت جزاء لأعمالهم، وثوابا
~~عليها، إذ هي عواقبها، حكاه أبو سليمان الدمشقي. والثالث: أن دخول الجنة
~~برحمة الله، واقتسام الدرجات بالأعمال. فلما كان يفسر نيلها لا عن عوض،
~~سميت ميراثا. والميراث: ما أخذته عن غير عوض. والرابع: أن معنى الميراث ها
~~هنا: أن أمرهم يؤول إليها كما يؤول الميراث ms0753 إلى الوارث.
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 44 الى 45]
# ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم
~~ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين (44)
~~الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالآخرة كافرون (45)
# قوله تعالى: فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا أي: من العذاب؟ وهذا سؤال تقرير
~~وتعيير. قالوا نعم. قرأ الجمهور بفتح العين في سائر القرآن، وكان الكسائي
~~يكسرها. قال الأخفش: هما لغتان.
# قوله تعالى: فأذن مؤذن بينهم أي: نادى مناد. أن لعنة الله قرأ ابن كثير
~~في رواية قنبل، ونافع، وأبو عمرو، وعاصم: «أن لعنة الله» خفيفة النون
~~ساكنة. وقرأ ابن عامر، وحمزة، والكسائي: «أن» بالتشديد، «لعنة الله»
~~بالنصب. قال الأخفش: و «أن» في قوله: أن تلكم الجنة «3» وقوله: أن لعنة
~~الله، وقوله: أن الحمد لله «4» ، وأن قد وجدنا، هي «أن» الثقيلة خففت. قال
~~الشاعر:
# في فتية كسيوف الهند قد علموا ... أن هالك كل من يحفى وينتعل «5»
# وأنشد أيضا:
# أكاشره وأعلم أن كلانا ... على ما ساء صاحبه حريص «6»
# ومعناه: أنه كلانا وتكون «أن قد وجدنا» في معنى: أي: قال ابن عباس:
~~والظالمون ها هنا:
# الكافرون.
# قوله تعالى: الذين يصدون عن سبيل الله أي: أذن المؤذن ان لعنة الله على
~~الذين كفروا وصدوا عن PageV02P122
# سبيل الله، وهو الإسلام. ويبغونها عوجا مفسر في سورة آل عمران «1» . وهم
~~بالآخرة أي: وهم بكون الآخرة كافرون.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : آية 
# 46]</span>
# وبينهما حجاب وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا أصحاب الجنة
~~أن سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون (46)
# قوله تعالى: وبينهما حجاب أي بين الجنة والنار حاجز، وهو السور الذي ذكره
~~الله تعالى في قوله: فضرب بينهم بسور له باب «2» ، فسمي هذا السور بالأعراف
~~لارتفاعه. قال ابن عباس: الأعراف:
# هو السور الذي بين الجنة والنار، له عرف كعرف الديك. وقال أبو هريرة:
~~الأعراف: جبال بين الجنة والنار، فهم على أعرافها، يعني: على ذراها، خلقتها
~~كخلقة عرف الديك. قال اللغويون: الأعراف عند ms0754 العرب: كل ما ارتفع من الأرض
~~وعلا يقال لكل عال: عرف، وجمعه: أعراف. قال الشاعر:
# كل كناز لحمه نياف ... كالعلم الموفي على الأعراف «3»
# وقال الآخر:
# ورثت بناء آباء كرام ... علوا بالمجد أعراف البناء
# وفي «أصحاب الأعراف» قولان: أحدهما: أنهم من بني آدم، قاله الجمهور. وزعم
~~مقاتل أنهم من أمة محمد صلى الله عليه وسلم خاصة. وفي أعمالهم تسعة أقوال
~~«4» :
# (583) أحدها: أنهم قوم قتلوا في سبيل الله بمعصية آبائهم، فمنعهم من دخول
~~الجنة معصية آبائهم، ومنعهم من دخول النار قتلهم في سبيل الله، وهذا مروي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم. والثاني: أنهم قوم تساوت حسناتهم وسيئاتهم،
~~فلم تبلغ بهم حسناتهم دخول الجنة، ولا سيئاتهم دخول النار، قاله ابن
~~PageV02P123
# مسعود، وحذيفة، وابن عباس، وأبو هريرة، والشعبي، وقتادة. والثالث: أنهم
~~أولاد الزنا، رواه صالح مولى التوأمة عن ابن عباس. والرابع: أنهم قوم
~~صالحون فقهاء علماء، قاله الحسن، ومجاهد فعلى هذا يكون لبثهم على الأعراف
~~على سبيل النزهة. والخامس: أنهم قوم رضي عنهم آباؤهم دون أمهاتهم، أو
~~أمهاتهم دون أبائهم، رواه عبد الوهاب بن مجاهد عن إبراهيم. والسادس: أنهم
~~الذين ماتوا في الفترة ولم يبدلوا دينهم، قاله عبد العزيز بن يحيى.
~~والسابع: أنهم أنبياء، حكاه ابن الانباري.
# والثامن: أنهم أولاد المشركين، ذكره المنجوفي في تفسيرة. والتاسع: أنهم
~~قوم عملوا لله تعالى، لكنهم راءوا في عملهم، ذكره بعض العلماء.
# والقول الثاني: أنهم ملائكة، قاله أبو مجلز، واعترض عليه، فقيل: إنهم
~~رجال، فكيف تقول:
# ملائكة؟ فقال: إنهم ذكور وليسوا باناث.
# وقيل: معنى قوله تعالى: وعلى الأعراف رجال أي: على معرفة أهل الجنة من
~~أهل النار، ذكره الزجاج، وابن الانباري. وفيه بعد وخلاف للمفسرين.
# قوله تعالى: يعرفون كلا بسيماهم أي: يعرف أصحاب الأعراف أهل الجنة وأهل
~~النار. وسيما أهل الجنة: بياض الوجوه، وسيما أهل النار: سواد الوجوه، وزرقة
~~العيون. والسيما: العلامة. وإنما عرفوا الناس، لأنهم على مكان عال يشرفون
~~فيه على أهل الجنة والنار. ونادوا يعني: أصحاب الأعراف أصحاب الجنة أن سلام
~~عليكم. وفي قوله: لم ms0755 يدخلوها وهم يطمعون قولان: أحدهما: أنه إخبار من الله
~~تعالى لنا أن أصحاب الأعراف لم يدخلوا الجنة وهم يطمعون في دخولها، قاله
~~الجمهور.
# والثاني: أنه إخبار من الله تعالى لأهل الأعراف إذا رأوا زمرة يذهب بها
~~إلى الجنة أن هؤلاء لم يدخلوها وهم يطمعون في دخولها، هذا قول السدي.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : آية 
# 47]</span>
# وإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم
~~الظالمين (47)
# قوله تعالى: وإذا صرفت أبصارهم يعني أصحاب الأعراف. والتلقاء: جهة
~~اللقاء، وهي جهة المقابلة. وقال أبو عبيدة: تلقاء أصحاب النار، أي: حيالهم.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 48]
# ونادى أصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما أغنى عنكم جمعكم
~~وما كنتم تستكبرون (48)
# قوله تعالى: ونادى أصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم روى أبو صالح عن
~~ابن عباس قال:
# ينادون: يا وليد بن المغيرة، يا أبا جهل بن هشام، يا عاص بن وائل، يا
~~أمية بن خلف، يا أبي بن خلف، يا سائر رؤساء الكفاء، ما أغنى عنكم جمعكم في
~~الدنيا المال والوالد. وما كنتم تستكبرون أي: تتعظمون عن الإيمان.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 49]
# أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا
~~أنتم تحزنون (49)
# قوله تعالى: أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة فيه قولان:
# أحدهما: أن أهل النار أقسموا أن أهل الأعراف داخلون النار معنا، وأن الله
~~لن يدخلهم الجنة، فيقول الله تعالى لأهل النار: أهؤلاء يعني أهل الأعراف
~~الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة رواه وهب بن منبه عن ابن
~~عباس.
# PageV02P124
# (584) قال حذيفة: بينا أصحاب الأعراف هنالك، اطلع عليهم ربهم فقال لهم:
~~ادخلوا الجنة فاني قد غفرت لكم.
# والثاني: أن أهل الأعراف يرون في الجنة الفقراء والمساكين الذين كان
~~الكفار يستهزئون بهم، كسلمان، وصهيب، وخباب، فينادون الكفار: أهؤلاء الذين
~~أقسمتم وأنتم في الدنيا لا ينالهم الله برحمة. قاله ابن السائب «1» . فعلى
~~هذا ينقطع كلام أهل الأعراف عند قوله: برحمة ويكون الباقي من خطاب الله
~~لأهل الجنة.
# وقد ذكر المفسرون في قوله: ms0756 ادخلوا الجنة ثلاثة أوجه: أحدها: أن يكون
~~خطابا من الله لأهل الأعراف، وقد ذكرناه. والثاني: أن يكون خطابا من الله
~~لأهل الجنة. والثالث: أن يكون خطابا من أهل الأعراف لأهل الجنة، ذكرهما
~~الزجاج. فعلى هذا الوجه الأخير، يكون معنى قول أهل الأعراف لأهل الجنة:
~~ادخلوا الجنة: اعلوا إلى القصور المشرفة، وارتفعوا إلى المنازل المنيفة،
~~لأنهم قد رأوهم في الجنة: وروى مجاهد عن عبد الله بن الحارث قال: يؤتى
~~بأصحاب الأعراف إلى نهر يقال له: الحياة، عليه قضبان الذهب مكللة باللؤلؤ،
~~فيغمسون فيه، فيخرجون، فتبدو في نحورهم شامة بيضاء يعرفون بها، ويقال لهم:
~~تمنوا ما شئتم، ولكم سبعون ضعفا، فهم مساكين أهل الجنة.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : آية 
# 50]</span>
# ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم
~~الله قالوا إن الله حرمهما على الكافرين (50)
# قوله تعالى: ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة قال ابن عباس: لما صار أصحاب
~~الأعراف إلى الجنة، وطمع أهل النار في الفرج بعد اليأس، فقالوا: يا رب، إن
~~لنا قرابات من أهل الجنة، فائذن لنا حتى نراهم ونكلمهم، فنظروا إليهم وإلى
~~ما هم فيه من النعيم فعرفوهم. ونظر أهل الجنة إلى قراباتهم من أهل جهنم فلم
~~يعرفوهم، قد اسودت وجوههم وصاروا خلقا آخر، فنادى أصحاب النار أصحاب الجنة
~~بأسمائهم، وأخبروهم بقراباتهم، فينادي الرجل أخاه: يا أخي قد احترقت فأغثني
~~فيقول:
# إن الله حرمهما على الكافرين. قال السدي: عنى بقوله: أو مما رزقكم الله
~~الطعام. قال الزجاج: أعلم الله عز وجل أن ابن آدم غير مستغن عن الطعام
~~والشراب، وإن كان معذبا.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 51]
# الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم كما
~~نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا بآياتنا يجحدون (51)
# قوله تعالى: الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا قال ابن عباس: هم المستهزئون.
~~والمعنى:
# أنهم تلاعبوا بدينهم الذي شرع لهم. وقال أبو روق: دينهم: عيدهم. وقال
~~قتادة: لهوا ولعبا أي:
# أكلا وشربا. وقال غيره: هو ما زينه الشيطان لهم من تحريم البحيرة،
~~والسائبة، ms0757 والوصيلة، والحام، PageV02P125
# والمكاء، والتصدية، ونحو ذلك من خصال الجاهلية.
# قوله تعالى: فاليوم ننساهم قال الزجاج: أي: نتركهم في العذاب كما تركوا
~~العمل للقاء يومهم هذا. و «ما» نسق على «كما» في موضع جر. والمعنى:
~~وكجحدهم. قال ابن الأنباري: ويجوز أن يكون المعنى: فاليوم نتركهم في النار
~~على علم منا ترك ناس غافل كما استعملوا في الإعراض عن آياتنا وهم ذاكرون ما
~~يستعمله من نسي وغفل.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : آية 
# 52]</span>
# ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمة لقوم يؤمنون (52)
# قوله تعالى: ولقد جئناهم بكتاب يعني القرآن. فصلناه أي: بيناه بايضاح
~~الحق من الباطل.
# وقيل: فصلناه فصولا مرة بتعريف الحلال، ومرة بتعريف الحرام، ومرة بالوعد،
~~ومرة بالوعيد، ومرة بحديث الأمم. وفي قوله تعالى: على علم قولان: أحدهما:
~~على علم منا بما فصلناه. والثاني: على علم منا بما يصلحكم مما أنزلناه فيه.
~~وقرأ ابن السميفع، وابن محيصن، وعاصم، والجحدري، ومعاذ القارئ: «فضلناه»
~~بضاد معجمة.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 53]
# هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت
~~رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا أو نرد فنعمل غير الذي كنا
~~نعمل قد خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون (53)
# قوله تعالى: هل ينظرون إلا تأويله قال ابن عباس: تصديق ما وعدوا في
~~القرآن. يوم يأتي تأويله وهو يوم القيامة يقول الذين نسوه أي: تركوه من قبل
~~في الدنيا قد جاءت رسل ربنا بالحق أي بالبعث بعد الموت. قوله تعالى: أو نرد
~~قال الزجاج: المعنى: أو هل نرد. وقوله.
# فنعمل منصوب على جواب الفاء للاستفهام.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 54]
# إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش
~~يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له
~~الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين (54)
# قوله تعالى: إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام اختلفوا
~~أي يوم بدأ بالخلق على ثلاثة أقوال: أحدها: أنه يوم السبت.
# (585) روى مسلم في ms0758 «صحيحه» من حديث أبي هريرة قال: أخذ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بيدي، فقال: PageV02P126
# «خلق الله عز وجل التربة يوم السبت، وخلق الجبال فيها يوم الأحد، وخلق
~~الشجر يوم الإثنين، وخلق المكروه يوم الثلاثاء، وخلق النور يوم الأربعاء،
~~وبث فيها الدواب يوم الخميس، وخلق آدم بعد العصر يوم الجمعة آخر الخلق، في
~~آخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر إلى الليل» ، وهذا اختيار محمد بن
~~إسحاق. وقال ابن الانباري: وهذا إجماع أهل العلم.
# والثاني: يوم الأحد، قاله عبد الله بن سلام، وكعب، والضحاك، ومجاهد،
~~واختاره ابن جرير الطبري، وبه يقول أهل التوراة.
# والثالث: يوم الاثنين، قاله ابن إسحاق، وبهذا يقول أهل الإنجيل.
# ومعنى قوله: في ستة أيام أي: في مقدار ذلك، لأن اليوم يعرف بطلوع الشمس
~~وغروبها، ولم تكن الشمس حينئذ. قال ابن عباس: مقدار كل يوم من تلك الأيام
~~ألف سنة، وبه قال كعب، ومجاهد، والضحاك، ولا نعلم خلافا في ذلك. ولو قال
~~قائل: إنها كأيام الدنيا، كان قوله بعيدا من وجهين: أحدهما: خلاف الآثار.
~~والثاني: أن الذي يتوهمه المتوهم من الإبطاء في ستة آلاف سنة، يتوهمه في
~~ستة أيام عند تصفح قوله: إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون «1»
~~. فان قيل:
# فهلا خلقها في لحظة، فانه قادر؟ فعنه خمسة أجوبة: أحدها: أنه أراد أن
~~يوقع في كل يوم أمرا تستعظمه الملائكة ومن يشاهده، ذكره ابن الانباري.
~~والثاني: أن التثبت في تمهيد ما خلق لآدم وذريته قبل PageV02P127
# وجوده، أبلغ في تعظيمه عند الملائكة. والثالث: أن التعجيل أبلغ في
~~القدرة، والتثبيت أبلغ في الحكمة، فأراد إظهار حكمته في ذلك، كما يظهر
~~قدرته في قول: كن فيكون. والرابع: انه علم عباده التثبت، فاذا تثبت من لا
~~يزل، كان ذو الزلل أولى بالتثبت. والخامس: أن ذلك الإمهال في خلق شيء بعد
~~شيء، أبعد من أن يظن أن ذلك وقع بالطبع أو بالاتفاق.
# قوله تعالى: ثم استوى على العرش قال الخليل بن أحمد: العرش: السرير وكل
~~سرير لملك ms0759 يسمى عرشا وقلما يجمع العرش إلا في اضطرار واعلم أن ذكر العرش
~~مشهور عند العرب في الجاهلية والإسلام. قال أمية بن أبي الصلت:
# مجدوا الله فهو للمجد أهل ... ربنا في السماء أمسى كبيرا
# بالبناء الأعلى الذي سبق النا ... س وسوى فوق السماء سريرا
# شرجعا لا يناله ناظر العي ... ن ترى دونه الملائك صورا
# وقال كعب: إن السماوات في العرش كالقنديل معلق بين السماء والأرض. وروى
~~إسماعيل بن أبي خالد عن سعد الطائي قال: العرش ياقوتة حمراء. وإجماع السلف
~~منعقد على أن لا يزيدوا على قراءة الآية. وقد شذ قوم فقالوا: العرش بمعنى
~~الملك. وهذا عدول عن الحقيقة الى التجوز، مع مخالفة الأثر ألم يسمعوا قوله
~~عز وجل: وكان عرشه على الماء أتراه كان الملك على الماء؟
# وكيف يكون الملك ياقوتة حمراء؟ وبعضهم يقول: استوى بمعنى استولى «1» ،
~~ويحتج بقول الشاعر:
# حتى استوى بشر على العراق ... من غير سيف ودم مهراق
# وبقول الشاعر أيضا:
# هما استويا بفضلهما جميعا ... على عرش الملوك بغير زور
# وهذا منكر عند اللغويين. قال ابن الاعرابي: العرب لا تعرف استوى بمعنى
~~استولى، ومن قال ذلك فقد أعظم. قالوا: وإنما يقال: استولى فلان على كذا،
~~إذا كان بعيدا عنه غير متمكن منه، ثم PageV02P128
# تمكن منه والله عز وجل لم يزل مستوليا على الأشياء والبيتان لا يعرف
~~قائلهما، كذا قال ابن فارس اللغوي. ولو صحا، فلا حجة فيهما لما بينا من
~~استيلاء من لم يكن مستوليا. نعوذ بالله من تعطيل الملحدة وتشبيه المجسمة.
# قوله تعالى: يغشي الليل النهار قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن
~~عامر: «يغشي» ساكنة الغين خفيفة. وقرأ حمزة، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم:
~~«يغشي» مفتوحة الغين مشددة، وكذلك قرءوا في سورة الرعد «1» . قال الزجاج:
~~المعنى: أن الليل يأتي على النهار فيغطيه وإنما لم يقل:
# ويغشي النهار الليل، لأن في الكلام دليلا عليه وقد قال في موضع آخر: يكور
~~الليل على النهار ويكور النهار على الليل «2» . وقال أبو علي: إنما لم يقل:
~~يغشي النهار الليل، لأنه معلوم ms0760 من فحوى الكلام، كقوله: سرابيل تقيكم الحر
~~«3» ، وانتصب الليل والنهار، لأن كل واحد منهما مفعول به.
# فأما الحثيث، فهو السريع.
# قوله تعالى: والشمس والقمر والنجوم مسخرات قرأ الأكثرون: بالنصب فيهن،
~~وهو على معنى:
# خلق السماوات والشمس. وقرأ ابن عامر: «والشمس والقمر والنجوم مسخرات»
~~بالرفع فيهن ها هنا وفي (النحل) «4» ، تابعه حفص في قوله تعالى: والنجوم
~~مسخرات في (النحل) فحسب. والرفع على الاستئناف. والمسخرات: المذللات لما
~~يراد منهن من طلوع وأفول وسير على حسب إرادة المدبر لهن.
# قوله تعالى: ألا له الخلق لأنه خلقهم والأمر فله أن يأمر بما يشاء. وقيل:
~~الأمر: القضاء.
# قوله تعالى: تبارك الله فيه أربعة أقوال: أحدها: تفاعل من البركة، رواه
~~الضحاك عن ابن عباس وكذلك قال القتيبي، والزجاج. وقال أبو مالك: افتعل من
~~البركة. وقال الحسن: تجيء البركة من قبله.
# وقال الفراء: تبارك: من البركة وهو في العربية كقولك: تقدس ربنا.
~~والثاني: أن تبارك بمعنى تعالى، رواه أبو صالح عن ابن عباس. وكذلك قال أبو
~~العباس: تبارك: ارتفع والمتبارك: المرتفع. والثالث:
# أن المعنى: باسمه يتبرك في كل شيء، قاله ابن الانباري. والرابع: أن معنى
~~«تبارك» تقدس، أي:
# تطهر، ذكره ابن الأنباري أيضا.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : آية 
# 55]</span>
# ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين (55)
# قوله تعالى: ادعوا ربكم تضرعا التضرع: التذلل والخضوع. والخفية: خلاف
~~العلانية. قال الحسن: كانوا يجتهدون في الدعاء، ولا تسمع إلا همسا. ومن هذا
~~حديث أبي موسى:
# (586) «اربعوا على أنفسكم، إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا» . PageV02P129
# وفي الاعتداء المذكور ها هنا قولان: أحدهما: أنه الاعتداء في الدعاء. ثم
~~فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن يدعو على المؤمنين بالشر، كالخزي واللعنة، قاله سعيد بن جبير،
~~ومقاتل. والثاني: أن يسأل ما لا يستحقه من منازل الأنبياء، قاله أبو مجلز.
~~والثالث: أنه الجهر في الدعاء، قاله ابن السائب.
# والثاني: أنه مجاوزة المأمور به، قاله الزجاج.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : آية 
# 56]</span>
# ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها وادعوه خوفا وطمعا إن رحمت الله قريب من
~~المحسنين (56)
# قوله تعالى: ولا ms0761 تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها فيه ستة أقوال: أحدها: لا
~~تفسدوها بالكفر بعد إصلاحها بالإيمان. والثاني: لا تفسدوها بالظلم بعد
~~إصلاحها بالعدل. والثالث: لا تفسدوها بالمعصية بعد إصلاحها بالطاعة.
~~والرابع: لا تعصوا، فيمسك الله المطر، ويهلك الحرث بمعاصيكم بعد أن أصلحها
~~بالمطر والخصب. والخامس: لا تفسدوها بقتل المؤمن بعد إصلاحها ببقائه.
# والسادس: لا تفسدوها بتكذيب الرسل بعد إصلاحها بالوحي.
# وفي قوله: وادعوه خوفا وطمعا قولان: أحدهما: خوفا من عقابه، وطمعا في
~~ثوابه. والثاني:
# خوفا من الرد وطمعا في الإجابة. قوله تعالى: إن رحمت الله قريب من
~~المحسنين قال الفراء: رأيت العرب تؤنث القريبة في النسب، لا يختلفون في
~~ذلك، فاذا قالوا: دارك منا قريب، أو فلانة منا قريب، ومن القرب والبعد،
~~ذكروا وأنثوا، وذلك أنهم جعلوا القريب خلفا من المكان، كقوله: وما هي من
~~الظالمين ببعيد «1» ، وقوله تعالى: وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا «2» ،
~~ولو أنث ذلك لكان صوابا. قال عروة:
# عشية لا عفراء منك قريبة ... فتدنو ولا عفراء منك بعيد
# وقال الزجاج: إنما قيل: «قريب» لأن الرحمة والغفران والعفو بمعنى واحد،
~~وكذلك كل تأنيث ليس بحقيقي. وقال الأخفش: جائز أن تكون الرحمة ها هنا في
~~معنى المطر.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 57]
# وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتى إذا أقلت سحابا ثقالا سقناه
~~لبلد ميت فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتى
~~لعلكم تذكرون (57)
# قوله تعالى: وهو الذي يرسل الرياح قرأ أبو عمرو ونافع وابن عامر وعاصم:
~~«الرياح» على الجمع. وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي: «الريح» على التوحيد.
~~وقد يأتي لفظ التوحيد ويراد به الكثرة كقولهم: كثر الدرهم في أيدي الناس،
~~ومثله: إن الإنسان لفي خسر «3» .
# قوله تعالى: «نشرا» قرأ أبو عمرو، وابن كثير، ونافع: «نشرا» بضم النون
~~والشين أرادوا جمع نشور، وهي الريح الطيبة الهبوب، تهب من كل ناحية وجانب.
~~قال أبو عبيدة: النشر: المتفرقة من كل جانب. قال أبو علي: يحتمل أن تكون
~~النشور بمعنى المنشر، وبمعنى المنتشر، وبمعنى الناشر يقال: PageV02P130
# أنشر ms0762 الله الريح، مثل أحياها، فنشرت، أي: حييت. والدليل على أن إنشار
~~الريح إحياؤها قول الفقعسي:
# وهبت له ريح الجنوب وأحييت ... له ريدة يحيي المياه نسيمها «1»
# ويدل على ذلك أن الريح قد وصفت بالموت. قال الشاعر:
# إني لأرجو أن تموت الريح ... وأقعد اليوم وأستريح
# والريدة والريدانة: الريح. وقرأ ابن عامر، وعبد الوارث، والحسن البصري:
~~«نشرا» بالنون مضمومة وسكون الشين، وهي في معنى «نشرا» . يقال: كتب وكتب،
~~ورسل ورسل. وقرأ حمزة، والكسائي، وخلف، والمفضل عن عاصم: «نشرا» بفتح النون
~~وسكون الشين. قال الفراء: النشر:
# الريح الطيبة اللينة التي تنشئ السحاب. وقال ابن الانباري: النشر:
~~المنتشرة الواسعة الهبوب. وقال أبو علي: يحتمل النشر أن يكون خلاف الطي،
~~كأنها كانت بانقطاعها كالمطوية. ويحتمل أن يكون معناها ما قاله أبو عبيدة
~~في النشر: أنها المتفرقة في الوجوه ويحتمل أن يكون من النشر الذي هو
~~الحياة، كقول الشاعر:
# يا عجبا للميت الناشر «2»
# قال: وهذا هو الوجه. وقرأ أبو رجاء العطاردي، وإبراهيم النخعي، ومسروق،
~~ومورق العجلي:
# «نشرا» بفتح النون والشين. قال ابن القاسم: وفي النشر وجهان: أحدهما: أن
~~يكون جمعا للنشور، كما قالوا: عمود وعمد، وإهاب وأهب. والثاني: أن يكون
~~جمعا، واحده ناشر، يجري مجرى قوله:
# غائب وغيب، وحافد وحفد وكل هؤلاء القراء نون الكلمة. وكذلك اختلافهم في
~~(سورة الفرقان) «3» و (سورة النمل) «4» . هذه قراءات من قرأ بالنون. وقد
~~قرأ آخرون بالباء فقرأ عاصم إلا المفضل:
# «بشرى» بالباء المضمومة وسكون الشين مثل فعلى. قال ابن الانباري: وهي جمع
~~بشيرة، وهي التي تبشر بالمطر. والأصل ضم الشين، إلا أنهم استثقلوا الضمتين.
~~وقرأ ابن خثيم، وابن حذلم مثله، إلا أنهما نونا الراء. وقرأ ابو الجوزاء،
~~وأبو عمران، وابن أبي عبلة: بضم الباء والشين، وهذا على أنها جمع بشيرة.
~~والرحمة هاهنا: المطر سماه رحمة لأنه كان بالرحمة. و «أقلت» بمعنى حملت.
~~قال الزجاج: السحاب: جمع سحابة. قال ابن فارس: سمي السحاب لانسحابه في
~~الهواء.
# قوله تعالى: ثقالا أي: بالماء. وقوله تعالى: سقناه رد الكناية إلى لفظ
~~السحاب، ولفظه لفظ واحد. ms0763 وفي قوله: «لبلد» قولان: أحدهما: إلى بلد.
~~والثاني: لإحياء بلد. والميت: الذي لا ينبت فيه، فهو محتاج إلى المطر. وفي
~~قوله تعالى: فأنزلنا به ثلاثة أقوال: أحدها: أن الكناية ترجع إلى السحاب.
~~والثاني: إلى المطر، ذكرهما الزجاج. والثالث: إلى البلد، ذكره ابن
~~الانباري. فأما هاء فأخرجنا به فتحتمل الأقوال الثلاثة. PageV02P131
# قوله تعالى: كذلك نخرج الموتى أي: كما أحيينا هذا البلد. وقال مجاهد:
~~نحيي الموتى بالمطر كما أحيينا البلد الميت به. قال ابن عباس: يرسل الله
~~تعالى بين النفختين مطرا كمني الرجال، فينبت الناس به في قبورهم كما نبتوا
~~في بطون أمهاتهم.
# قوله تعالى: لعلكم تذكرون قال الزجاج: لعل: ترج. وإنما خوطب العباد على
~~ما يرجوه بعضهم من بعض والمعنى: لعلكم بما بيناه لكم تستدلون على توحيد
~~الله وأنه يبعث الموتى.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 58]
# والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج إلا نكدا كذلك نصرف
~~الآيات لقوم يشكرون (58)
# قوله تعالى: والبلد الطيب يعني الأرض الطيبة التربة، يخرج نباته وقرأ ابن
~~أبي عبلة:
# «يخرج» بضم الياء وكسر الراء، «نباته» بنصب التاء، والذي خبث لا يخرج
~~كذلك أيضا. وروى ابان عن عاصم: «لا يخرج» بضم الياء وكسر الراء. والمراد
~~بالذي خبث: الأرض السبخة.
# قوله تعالى: إلا نكدا قرأ الجمهور: بفتح النون وكسر الكاف، وقرأ أبو
~~جعفر: «نكدا» بفتح الكاف. وقرأ مجاهد، وقتادة، وابن محيصن: «نكدا» باسكان
~~الكاف. قال أبو عبيدة: قليلا عسيرا في شدة، وأنشد:
# لا تنجز الوعد إن وعدت وإن ... أعطيت أعطيت تافها نكدا «1»
# قال المفسرون: هذا مثل ضربه الله تعالى للمؤمن والكافر فالمؤمن إذا سمع
~~القرآن وعقله انتفع به وبان أثره عليه، فشبه بالبلد الطيب الذي يمرع ويخصب
~~ويحسن أثر المطر عليه وعكسه الكافر.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 59 الى 
# 62]</span>
# لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره
~~إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم (59) قال الملأ من قومه إنا لنراك في ضلال
~~مبين (60) قال يا قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول ms0764 من رب العالمين (61) أبلغكم
~~رسالات ربي وأنصح لكم وأعلم من الله ما لا تعلمون (62)
# قوله تعالى: اعبدوا الله قال مقاتل: وحدوه وكذلك في سائر القصص بعدها.
# قوله تعالى: ما لكم من إله غيره قرأ الكسائي: «غيره» بالخفض. قال أبو
~~علي: جعل غيرا صفة ل «إله» على اللفظ.
# قوله تعالى: أبلغكم قرأ أبو عمرو: «أبلغكم» ساكنة الباء خفيفة اللام.
~~وقرأ الباقون: «أبلغكم» مفتوحة الباء مشددة اللام.
# قوله تعالى: وأنصح لكم يقال: نصحته ونصحت له، وشكرته وشكرت له.
# قوله تعالى: وأعلم من الله ما لا تعلمون أي: من مغفرته لمن تاب عليه
~~وعقوبته لمن أصر.
# وقال مقاتل: أعلم من نزول العذاب ما لا تعلمونه وذلك أن قوم نوح لم
~~يسمعوا بقوم عذبوا قبلهم. PageV02P132
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 63 الى 
# 64]</span>
# أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم
~~ترحمون (63) فكذبوه فأنجيناه والذين معه في الفلك وأغرقنا الذين كذبوا
~~بآياتنا إنهم كانوا قوما عمين (64)
# قوله تعالى: أوعجبتم قال الزجاج: هذه واو العطف، دخلت عليها ألف
~~الاستفهام، فبقيت مفتوحة. وفي الذكر قولان: أحدهما: الموعظة. والثاني:
~~البيان. وفي قوله: على رجل منكم قولان:
# أحدهما: أن «على» بمعنى: «مع» ، قاله الفراء. والثاني: أن المعنى: على
~~لسان رجل منكم، قاله ابن قتيبة.
# قوله تعالى: قوما عمين قال ابن عباس: عميت قلوبهم عن معرفة الله وقدرته
~~وشدة بطشه.
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 65 الى 70]
# وإلى عاد أخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا
~~تتقون (65) قال الملأ الذين كفروا من قومه إنا لنراك في سفاهة وإنا لنظنك
~~من الكاذبين (66) قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين (67)
~~أبلغكم رسالات ربي وأنا لكم ناصح أمين (68) أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم
~~على رجل منكم لينذركم واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في
~~الخلق بصطة فاذكروا آلاء الله لعلكم تفلحون (69)
# قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا فأتنا بما تعدنا
~~إن كنت من الصادقين ms0765 (70)
# قوله تعالى: وإلى عاد المعنى: وأرسلنا إلى عاد أخاهم هودا. قال الزجاج:
~~وإنما قيل:
# أخوهم، لأنه بشر مثلهم من ولد أبيهم آدم. ويجوز أن يكون أخاهم لأنه من
~~قومهم. وقال أبو سليمان الدمشقي: وعاد قبيلة من ولد سام بن نوح وإنما سماه
~~أخاهم لأنه كان نسيبا لهم، وهو وهم من ولد عاد بن عوص بن إرم بن سام.
# قوله تعالى: إنا لنراك في سفاهة قال ابن قتيبة: السفاهة: الجهل. وقال
~~الزجاج:
# السفاهة: خفة الحلم والرأي يقال: ثوب سفيه، إذا كان خفيفا. وإنا لنظنك من
~~الكاذبين فكفروا به، ظانين، لا مستيقنين. قال يا قوم ليس بي سفاهة هذا موضع
~~أدب للخلق في حسن المخاطبة، فانه دفع ما سبوه به من السفاهة بنفيه فقط.
# قوله تعالى: وأنا لكم ناصح أمين قال الضحاك: أمين على الرسالة. وقال ابن
~~السائب: كنت فيكم أمينا قبل اليوم.
# قوله تعالى: واذكروا إذ جعلكم خلفاء ذكرهم النعمة حيث أهلك من كان قبلهم،
~~وأسكنهم مساكنهم. وزادكم في الخلق بصطة أي: طولا وقوة. وقال ابن عباس: كان
~~أطولهم مائة ذراع، وأقصرهم ستين ذراعا. قال الزجاج: وآلاء الله: نعمه
~~واحدها: إلى. قال الشاعر:
# أبيض لا يرهب الهزال ولا ... يقطع رحما ولا يخون إلى «1»
# ويجوز أن يكون واحدها «إليا» ، «وألى» . PageV02P133
# قوله تعالى: فأتنا بما تعدنا أي: من نزول العذاب إن كنت من الصادقين في
~~أن العذاب نازل بنا. وقال عطاء: في نبوتك وإرسالك إلينا.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 71 الى 
# 72]</span>
# قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب أتجادلونني في أسماء سميتموها أنتم
~~وآباؤكم ما نزل الله بها من سلطان فانتظروا إني معكم من المنتظرين (71)
~~فأنجيناه والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا بآياتنا وما كانوا
~~مؤمنين (72)
# قوله تعالى: قال قد وقع أي وجب عليكم من ربكم رجس وغضب قال ابن عباس:
~~عذاب وسخط. وقال أبو عمرو بن العلاء: الرجز والرجس بمعنى واحد، قلبت السين
~~زايا. قوله تعالى:
# أتجادلونني في أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم يعني: الأصنام. وفي تسميتهم
~~لها قولان: أحدهما: ms0766
# أنهم سموها آلهة. والثاني: أنهم سموها بأسماء مختلفة. والسلطان: الحجة:
~~فانتظروا نزول العذاب إني معكم من المنتظرين الذي يأتيكم من العذاب في
~~تكذيبكم إياي.
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 73 الى 74]
# وإلى ثمود أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره قد
~~جاءتكم بينة من ربكم هذه ناقة الله لكم آية فذروها تأكل في أرض الله ولا
~~تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب أليم (73) واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد
~~وبوأكم في الأرض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا آلاء
~~الله ولا تعثوا في الأرض مفسدين (74)
# قوله تعالى: وإلى ثمود قال أبو عمرو بن العلاء: سميت ثمود لقلة مائها.
~~قال ابن فارس:
# الثمد: الماء القليل الذي لا مادة له.
# قوله تعالى: هذه ناقة الله في إضافتها إليه قولان: أحدهما: أن ذلك
~~للتخصيص والتفضيل، كما يقال: بيت الله. والثاني: لأنها كانت بتكوينه من غير
~~سبب.
# قوله تعالى: لكم آية أي: علامة تدل على قدرة الله وإنما قال: «لكم» لأنهم
~~هم الذين اقترحوها، وإن كانت آية لهم ولغيرهم. وفي وجه كونها آية قولان:
~~احدهما: أنها خرجت من صخرة ملساء، فتمخضت بها تمخض الحامل، ثم انفلقت عنها
~~على الصفة التي طلبوها. والثاني: أنها كانت تشرب ماء الوادي كله في يوم،
~~وتسقيهم اللبن مكانه.
# قوله تعالى: فذروها تأكل في أرض الله قال ابن الأنباري: ليس عليكم مؤنتها
~~وعلفها.
# و «تأكل» مجزوم على جواب الشرط المقدر، أي: إن تذروها تأكل.
# قوله تعالى: ولا تمسوها بسوء، أي: لا تصيبوها بعقر.
# قوله تعالى: وبوأكم في الأرض أي: أنزلكم يقال: تبوأ فلان منزلا: إذا
~~نزله. وبوأته:
# أنزلته. قال الشاعر:
# وبوئت في صميم معشرها ... فتم في قومها مبوؤها «1» PageV02P134
# أي أنزلت من الكريم في صميم النسب، قاله الزجاج.
# قوله تعالى: تتخذون من سهولها قصورا السهل: ضد الحزن. والقصر: ما شيد
~~وعلا من المنازل. قال ابن عباس: اتخذوا القصور في سهول الأرض للصيف، ونقبوا
~~في الجبال للشتاء. قال وهب بن منبه: كان الرجل منهم يبني البنيان، فيمر
~~عليه ms0767 مائة سنة، فيخرب، ثم يجدده، فيمر عليه مائة سنة، فيخرب ثم يجدده، فيمر
~~عليه مائة سنة، فيخرب فأضجرهم ذلك، فاتخذوا من الجبال بيوتا.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 75 الى 
# 76]</span>
# قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن منهم أتعلمون
~~أن صالحا مرسل من ربه قالوا إنا بما أرسل به مؤمنون (75) قال الذين
~~استكبروا إنا بالذي آمنتم به كافرون (76)
# قوله تعالى: قال الملأ الذين استكبروا وقرأ ابن عامر «وقال الملأ» بزيادة
~~واو وكذلك هي في مصاحفهم. ومعنى الآية: تكبروا عن عبادة الله. للذين
~~استضعفوا يريد: المساكين. لمن آمن منهم بدل من قوله «للذين استضعفوا» لأنهم
~~المؤمنون أتعلمون أن صالحا مرسل هذا استفهام إنكار.
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 77 الى 78]
# فعقروا الناقة وعتوا عن أمر ربهم وقالوا يا صالح ائتنا بما تعدنا إن كنت
~~من المرسلين (77) فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين (78)
# قوله تعالى: فعقروا الناقة أي: قتلوها. قال ابن قتيبة: والعقر يكون
~~بمعنى: القتل.
# (587) ومنه قوله عليه السلام عند ذكر الشهداء: «من عقر جواده» .
# وقال ابن إسحاق: كمن لها قاتلها في أصل شجرة فرماها بسهم، فانتظم به عضلة
~~ساقها، ثم شد عليها بالسيف فكسر عرقوبها، ثم نحرها. قال الازهري: العقر عند
~~العرب: قطع عرقوب البعير، ثم جعل العقر نحرا، لأن ناحر البعير يعقره ثم
~~ينحره. قوله تعالى: وعتوا قال الزجاج: جازوا المقدار في الكفر. قال أبو
~~سليمان: عتوا عن اتباع أمر ربهم.
# قوله تعالى: بما تعدنا أي: من العذاب.
# قوله تعالى: فأخذتهم الرجفة قال الزجاج: الرجفة: الزلزلة الشديدة.
~~PageV02P135
# قوله تعالى: فأصبحوا في دارهم أي: في مدينتهم. فإن قيل: كيف وحد الدار ها
~~هنا، وجمعها في موضع آخر، فقال: في ديارهم «1» ؟ فعنه جوابان، ذكرهما ابن
~~الأنباري:
# أحدهما: أنه أراد بالدار: المعسكر، أي: فأصبحوا في معسكرهم. وأراد بقوله:
~~في ديارهم:
# المنازل التي ينفرد كل واحد منها بمنزل.
# والثاني: أنه أراد بالدار: الديار، فاكتفى بالواحد من الجميع، كقول
~~الشاعر:
# كلوا في نصف بطنكم تعيشوا
# وشواهد هذا كثيرة في هذا الكتاب.
# قوله تعالى: جاثمين ms0768 قال الفراء: أصبحوا رمادا جاثما. وقال أبو عبيدة: أي:
~~بعضهم على بعض جثوم. والجثوم للناس والطير بمنزلة البروك للإبل. وقال ابن
~~قتيبة: الجثوم: البروك على الركب. وقال غيره: كأنهم أصبحوا موتى على هذه
~~الحال. وقال الزجاج: أصبحوا أجساما ملقاة في الأرض كالرماد الجاثم. قال
~~المفسرون: معنى «جاثمين» : بعضهم على بعض، أي: إنهم سقط بعضهم على بعض عند
~~نزول العذاب.
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 79 الى 82]
# فتولى عنهم وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون
~~الناصحين (79) ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من
~~العالمين (80) إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم مسرفون
~~(81) وما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس يتطهرون
~~(82)
# قوله تعالى: فتولى عنهم يقول: انصرف صالح عنهم بعد عقر الناقة، لأن الله
~~تعالى أوحى إليه أن اخرج من بين أظهرهم، فاني مهلكهم. وقال قتادة: ذكر لنا
~~أن صالحا أسمع قومه كما أسمع نبيكم قومه، يعني: بعد موتهم.
# قوله تعالى: أتأتون الفاحشة يعني إتيان الرجال. ما سبقكم بها من أحد قال
~~عمرو ابن دينار: ما نزا ذكر على ذكر في الدنيا حتى كان قوم لوط. وقال بعض
~~اللغويين: لوط: مشتق من لطت الحوض: إذا ملسته بالطين. قال الزجاج وهذا غلط،
~~لأنه اسم أعجمي كاسحاق، ولا يقال: إنه مشتق من السحق وهو البعد.
# قوله تعالى: إنكم لتأتون الرجال هذا استفهام إنكار. والمسرف: المجاوز ما
~~أمر به. وقوله تعالى: أخرجوهم من قريتكم يعني: لوطا وأتباعه المؤمنين إنهم
~~أناس يتطهرون قال ابن عباس:
# يتنزهون عن أدبار الرجال وأدبار النساء.
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 83 الى 84]
# فأنجيناه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين (83) وأمطرنا عليهم مطرا
~~فانظر كيف كان عاقبة المجرمين (84) PageV02P136
# قوله تعالى: فأنجيناه وأهله في أهله قولان: أحدهما: ابنتاه. والثاني:
~~المؤمنون به. إلا امرأته كانت من الغابرين أي: الباقين في عذاب الله تعالى:
~~قال أبو عبيدة: وإنما قال: «من الغابرين» لأن صفة النساء مع صفة الرجال
~~تذكر إذا ms0769 أشرك بينهما.
# قوله تعالى: وأمطرنا عليهم مطرا قال ابن عباس: يعني: الحجارة. قال مجاهد:
~~نزل جبريل فأدخل جناحه تحت مدائن قوم لوط ورفعها ثم قلبها فجعل أعلاها
~~أسفلها ثم أتبعوا بالحجارة.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 85]
# وإلى مدين أخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره قد
~~جاءتكم بينة من ربكم فأوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا
~~تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها ذلكم خير لكم إن كنتم مؤمنين (85)
# قوله تعالى: وإلى مدين قال قتادة: مدين: ماء كان عليه قوم شعيب، وكذلك
~~قال الزجاج، وقال: لا ينصرف، لأنه اسم البقعة. وقال مقاتل: مدين: هو ابن
~~ابراهيم الخليل لصلبه. وقال أبو سليمان الدمشقي: مدين: هو ابن مديان بن
~~ابراهيم، والمعنى: أرسلنا إلى ولد مدين، فعلى هذا: هو اسم قبيلة. وقال
~~بعضهم: هو اسم للمدينة. فالمعنى: وإلى أهل مدين. قال شيخنا أبو منصور
~~اللغوي:
# مدين أسم أعجمي. فان كان عربيا، فالياء زائدة، من قولهم: مدن بالمكان:
~~إذا أقام به.
# قوله تعالى: ولا تبخسوا الناس أشياءهم قال الزجاج: البخس: النقص والقلة
~~يقال:
# بخست أبخس بالسين، وبخصت عينه، بالصاد لا غير. ولا تفسدوا في الأرض أي:
~~لا تعملوا فيها بالمعاصي بعد أن أصلحها الله بالأمر بالعدل، وإرسال الرسل.
# قوله تعالى: إن كنتم مؤمنين أي: مصدقين بما أخبرتكم عن الله.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 86]
# ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من آمن به وتبغونها عوجا
~~واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين (86)
# قوله تعالى: ولا تقعدوا بكل صراط أي: بكل طريق توعدون من آمن بشعيب
~~بالشر، وتخوفونهم بالعذاب والقتل. فان قيل: كيف أفرد الفعل، وأخلاه من
~~المفعول فهلا قال: توعدون بكذا؟ فالجواب: أن العرب إذا أخلت هذا الفعل من
~~المفعول، لم يدل إلا على شر يقولون: أوعدت فلانا. وكذلك إذا أفردوا: وعدت
~~من مفعول، لم يدل إلا على الخير. قال الفراء: يقولون: وعدته خيرا، ووعدته
~~شرا فاذا أسقطوا الخير والشر، قالوا: وعدته: في الخير، وأوعدته: في الشر ms0770
~~فإذا جاءوا بالباء، قالوا: وعدته بالشر، وقال الراجز:
# أوعدني بالسجن والأداهم «1» قال المصنف: وقرأت على شيخنا أبي منصور
~~اللغوي، قال: إذا أرادوا أن يذكروا ما تهددوا به مع أوعدت، جاءوا بالباء،
~~فقالوا: أوعدته بالضرب، ولا يقولون: أوعدته الضرب. قال السدي: كانوا
~~PageV02P137
# عشارين. وقال ابن زيد: كانوا يقطعون الطريق.
# قوله تعالى: وتصدون عن سبيل الله أي: تصرفون عن دين الله من آمن به.
~~وتبغونها عوجا مفسر في (آل عمران) «1» .
# قوله تعالى: واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم قال الزجاج: جائز أن يكون
~~المعنى:
# جعلكم أغنياء بعد أن كنتم فقراء وجائز أن يكون: كثر عددكم بعد أن كنتم
~~قليلا، وجائز أن يكونوا غير ذوي مقدرة وأقدار، فكثرهم.
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 87 الى 88]
# وإن كان طائفة منكم آمنوا بالذي أرسلت به وطائفة لم يؤمنوا فاصبروا حتى
~~يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين (87) قال الملأ الذين استكبروا من قومه
~~لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا قال أولو
~~كنا كارهين (88)
# قوله تعالى: وإن كان طائفة منكم آمنوا بالذي أرسلت به وطائفة لم يؤمنوا
~~أي: إن أختلفتم في رسالتي، فصرتم فريقين، مصدقين ومكذبين فاصبروا حتى يحكم
~~الله بيننا بتعذيب المكذبين، وإنجاء المصدقين وهو خير الحاكمين لأنه العدل
~~الذي لا يجوز.
# قوله تعالى: أو لتعودن في ملتنا يعنون ديننا، وهو الشرك. قال الفراء: جعل
~~في قوله:
# «لتعودن» لاما كجواب اليمين، وهو في معنى شرط ومثله في الكلام: والله
~~لأضربنك أو تقر لي، فيكون معناه معنى: «إلا» ، أو معنى: «حتى» . قال أولو
~~كنا كارهين أي: أو تجبروننا على ملتكم إن كرهناها؟! والألف للاستفهام. فان
~~قيل: كيف قالوا: «لتعودن» ، وشعيب لم يكن في كفر قط، فيعود إليه؟ ففيه
~~جوابان: أحدهما: أنهم لما جمعوا في الخطاب معه من كان كافرا، ثم آمن،
~~خاطبوا شعيبا بخطاب أتباعه، وغلبوا لفظهم على لفظه، لكثرتهم، وانفراده.
~~والثاني: أن المعنى: لتصيرن إلى ملتنا فوقع العود على معنى الابتداء، كما
~~يقال: قد عاد علي من فلان مكروه، أي: قد لحقني منه ms0771 ذلك وإن لم يكن سبق منه
~~مكروه. قال الشاعر:
# فان تكن الأيام أحسن مرة ... إلي فقد عادت لهن ذنوب «2»
# وقد شرحنا هذا في قوله: وإلى الله ترجع الأمور في (سورة البقرة) «3» .
~~وقد ذكر معنى الجوابين الزجاج، وابن الأنباري.
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 89 الى 93]
# قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها وما
~~يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شيء علما على
~~الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين (89) وقال
~~الملأ الذين كفروا من قومه لئن اتبعتم شعيبا إنكم إذا لخاسرون (90) فأخذتهم
~~الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين (91) الذين كذبوا شعيبا كأن لم يغنوا فيها
~~الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين (92) فتولى عنهم وقال يا قوم لقد
~~أبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف آسى على قوم كافرين (93) PageV02P138
# قوله تعالى: قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم وذلك أن القوم
~~كانوا يدعون أن الله أمرهم بما هم عليه، فلذلك سموه ملة. وما يكون لنا أن
~~نعود فيها أي: في الملة، إلا أن يشاء الله أي:
# إلا أن يكون قد سبق في علم الله ومشيئته أن نعود فيها، وسع ربنا كل شيء
~~علما قال ابن عباس: يعلم ما يكون قبل أن يكون.
# قوله تعالى: على الله توكلنا أي: فيما توعدتمونا به، وفي حراستنا عن
~~الضلال. ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق قال أبو عبيدة: احكم بيننا،
~~وأنشد
# ألا أبلغ بني عصم رسولا ... بأني عن فتاحتكم غني «1»
# قال الفراء: وأهل عمان يسمون القاضي: الفاتح والفتاح. قال الزجاج: وجائز
~~أن يكون المعنى:
# أظهر أمرنا حتى ينفتح ما بيننا وينكشف فجائز أن يكونوا سألوا بهذا نزول
~~العذاب بقومهم ليظهر أن الحق معهم.
# قوله تعالى: كأن لم يغنوا فيها فيه أربعة أقوال:
# أحدها: كأن لم يعيشوا في دارهم، قاله ابن عباس، والأخفش. قال حاتم طيء:
# غنينا زمانا بالتصعلك والغنى ... فكلا سقاناه بكأسيهما الدهر «2»
# فما زادنا بغيا على ذي قرابة ms0772 ... غنانا، ولا أزرى بأحسابنا الفقر «3»
# قال الزجاج: معنى غنينا: عشنا. والتصعلك: الفقر، والعرب تقول للفقير:
~~الصعلوك.
# والثاني: كأن لم يتنعموا فيها، قاله قتادة. والثالث: كأن لم يكونوا فيها،
~~قاله ابن زيد، ومقاتل.
# والرابع: كأن لم ينزلوا فيها، قاله الزجاج. قال الأصمعي: المغاني:
~~المنازل، يقال: غنينا بمكان كذا، أي: نزلنا به. وقال ابن قتيبة: كأن لم
~~يقيموا فيها، ومعنى: غنينا بمكان كذا: أقمنا. قال ابن الأنباري:
# وإنما كرر قوله: الذين كذبوا شعيبا للمبالغة في ذمهم كما تقول: أخوك الذي
~~أخذ أموالنا، أخوك الذي شتم أعراضنا.
# قوله تعالى: فتولى عنهم فيه قولان: أحدهما: أعرض. والثاني: انصرف. وقال
~~يا قوم لقد أبلغتكم رسالات ربي قال قتادة: أسمع شعيب قومه، وأسمع صالح قومه
~~كما أسمع نبيكم قومه يوم بدر، يعني: أنه خاطبهم بعد الهلاك. فكيف آسى أي:
~~أحزن. وقال أبو اسحاق: أصاب شعيبا على قومه حزن شديد، ثم عاتب نفسه، فقال:
~~كيف آسى على قوم كافرين. PageV02P139
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : آية 
# 94]</span>
# وما أرسلنا في قرية من نبي إلا أخذنا أهلها بالبأساء والضراء لعلهم
~~يضرعون (94)
# قوله تعالى: وما أرسلنا في قرية قال الزجاج: يقال لكل مدينة: قرية،
~~لاجتماع الناس فيها.
# وقال غيره: في الآية اختصار، تقديره: فكذبوه. إلا أخذنا أهلها بالبأساء
~~وقد سبق تفسير البأساء والضراء في سورة الأنعام، وتفسير التضرع في هذه
~~السورة. ومقصود الآية: إعلام النبي صلى الله عليه وسلم بسنة الله في
~~المكذبين، وتهديد قريش.
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 95 الى 97]
# ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا وقالوا قد مس آباءنا الضراء
~~والسراء فأخذناهم بغتة وهم لا يشعرون (95) ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا
~~لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون
~~(96) أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون (97)
# قوله تعالى: ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة فيه قولان: أحدها: أن السيئة:
~~الشدة والحسنة الرخاء، قاله ابن عباس. والثاني: السيئة: الشر والحسنة:
~~الخير، قاله مجاهد.
# قوله تعالى: حتى عفوا قال ابن عباس: كثروا، وكثرت أموالهم. وقالوا قد مس ms0773
~~آباءنا الضراء والسراء فنحن مثلهم يصيبنا ما أصابهم، يعني: أنهم أرادوا أن
~~هذا دأب الدهر وليس بعقوبة فأخذناهم بغتة أي فجأة بنزول العذاب وهم لا
~~يشعرون بنزوله حتى أهلكهم. قوله تعالى: لفتحنا عليهم بركات من السماء
~~والأرض قال الزجاج: المعنى: أتاهم الغيث من السماء، والنبات من الأرض، وجعل
~~ذلك زاكيا كثيرا.
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 98 الى 99]
# أوأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون (98) أفأمنوا مكر الله
~~فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون (99)
# قوله تعالى: أوأمن أهل القرى قرأ ابن كثير، وابن عامر، ونافع: «أو أمن
~~أهل» باسكان الواو. وقرأ عاصم، وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي: أوأمن بتحريك
~~الواو. وروى ورش عن نافع: «أو أمن» يدغم الهمزة، ويلقي حركتها على الساكن.
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 100 الى 101]
# أولم يهد للذين يرثون الأرض من بعد أهلها أن لو نشاء أصبناهم بذنوبهم
~~ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون (100) تلك القرى نقص عليك من أنبائها ولقد
~~جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله
~~على قلوب الكافرين (101)
# قوله تعالى: أولم يهد للذين وقرأ يعقوب: «نهد» بالنون، وكذلك في (طه) «1»
~~، و (السجدة) «2» . قال الزجاج: من قرأ بالياء، فالمعنى: أو لم يبين الله
~~لهم. ومن قرأ بالنون، فالمعنى:
# أو لم نبين. وقوله تعالى: ونطبع ليس بمحمول على «أصبناهم» ، لأنه لو حمل
~~على «أصبناهم» لكان: ولطبعنا. وإنما المعنى: ونحن نطبع على قلوبهم. ويجوز
~~أن يكون محمولا على الماضي، PageV02P140
# ولفظه لفظ المستقبل، كما قال: أن لو نشاء، والمعنى: لو شئنا. وقال ابن
~~الانباري: يجوز أن يكون معطوفا على: أصبنا، إذ كان بمعنى نصيب فوضع الماضي
~~في موضع المستقبل عند وضوح معنى الاستقبال، كما قال: تبارك الذي إن شاء جعل
~~لك خيرا من ذلك «1» أي: إن يشأ، يدل عليه قوله: ويجعل لك قصورا، قال
~~الشاعر:
# إن يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا ... مني، وما سمعوا من صالح دفنوا «2»
# أي: يدفنوا:
# قوله تعالى: فهم لا يسمعون أي لا يقبلون، ومنه: «سمع الله لمن حمده» ،
~~قال ms0774 الشاعر:
# دعوت الله حتى خفت أن لا ... يكون الله يسمع ما أقول «3»
# قوله تعالى: فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل فيه خمسة أقوال «4» :
~~أحدها: فما كانوا ليؤمنوا عند مجيء الرسل بما سبق في علم الله أنهم يكذبون
~~به يوم أقروا له بالميثاق حين أخرجهم من صلب آدم، هذا قول أبي بن كعب.
~~والثاني: فما كانوا ليؤمنوا عند إرسال الرسل بما كذبوا به يوم أخذ ميثاقهم
~~حين أخرجهم من صلب آدم، فآمنوا كرها حيث أقروا بالألسن، وأضمروا التكذيب،
~~قاله ابن عباس، والسدي. والثالث: فما كانوا لو رددناهم إلى الدنيا بعد
~~موتهم ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل هلاكهم، هذا قول مجاهد. والرابع: فما
~~كانوا ليؤمنوا بما كذب به أوائلهم من الأمم الخالية، بل شاركوهم في
~~التكذيب، قاله يمان بن رباب. والخامس: فما كانوا ليؤمنوا بعد رؤية المعجزات
~~والعجائب بما كذبوا قبل رؤيتها.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 102]
# وما وجدنا لأكثرهم من عهد وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين (102)
# قوله تعالى: وما وجدنا لأكثرهم قال مجاهد: يعني: القرون الماضية. من عهد
~~قال أبو عبيدة: أي: وفاء. قال ابن عباس: يريد الوفاء بالعهد الذي عاهدهم
~~حين أخرجهم من صلب آدم.
# وقال الحسن: العهد ها هنا: ما عهده إليهم مع الأنبياء أن لا يشركوا به
~~شيئا. PageV02P141
# قوله تعالى: وإن وجدنا قال أبو عبيدة: وما وجدنا أكثرهم إلا الفاسقين.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 103 الى 
# 107]</span>
# ثم بعثنا من بعدهم موسى بآياتنا إلى فرعون وملائه فظلموا بها فانظر كيف
~~كان عاقبة المفسدين (103) وقال موسى يا فرعون إني رسول من رب العالمين
~~(104) حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق قد جئتكم ببينة من ربكم فأرسل
~~معي بني إسرائيل (105) قال إن كنت جئت بآية فأت بها إن كنت من الصادقين
~~(106) فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين (107)
# قوله تعالى: ثم بعثنا من بعدهم يعني: الأنبياء المذكورين.
# قوله تعالى: فظلموا بها قال ابن عباس: فكذبوا بها. وقال غيره: فجحدوا
~~بها.
# قوله تعالى: حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق ms0775 «على» بمعنى الباء.
~~قال الفراء: العرب تجعل الباء في موضع «على» تقول: رميت بالقوس، وعلى
~~القوس، وجئت بحال حسنة، وعلى حال حسنة. وقال أبو عبيدة: «حقيق» بمعنى:
~~حريص. وقرأ نافع، وأبان عن عاصم: «حقيق علي» بتشديد الياء وفتحها، على
~~الاضافة. والمعنى: واجب علي.
# قوله تعالى: قد جئتكم ببينة قال ابن عباس: يعني: العصا. فأرسل معي بني
~~إسرائيل أي: أطلق عنهم وكان قد استخدمهم في الأعمال الشاقة. فإذا هي ثعبان
~~مبين قال أبو عبيدة: أي:
# حية ظاهرة. قال الفراء: الثعبان: أعظم الحيات، وهو الذكر. وكذلك روى
~~الضحاك عن ابن عباس:
# الثعبان: الحية الذكر.
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 108 الى 122]
# ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين (108) قال الملأ من قوم فرعون إن هذا
~~لساحر عليم (109) يريد أن يخرجكم من أرضكم فماذا تأمرون (110) قالوا أرجه
~~وأخاه وأرسل في المدائن حاشرين (111) يأتوك بكل ساحر عليم (112)
# وجاء السحرة فرعون قالوا إن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين (113) قال نعم
~~وإنكم لمن المقربين (114) قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون نحن
~~الملقين (115) قال ألقوا فلما ألقوا سحروا أعين الناس واسترهبوهم وجاؤ بسحر
~~عظيم (116) وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك فإذا هي تلقف ما يأفكون (117)
# فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون (118) فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين
~~(119) وألقي السحرة ساجدين (120) قالوا آمنا برب العالمين (121) رب موسى
~~وهارون (122)
# قوله تعالى: ونزع يده قال ابن عباس: أدخل يده في جيبه، ثم أخرجها، فاذا
~~هي تبرق مثل البرق، لها شعاع غلب نور الشمس، فخروا على وجوههم ثم أدخلها
~~جيبه فصارت كما كانت. قال مجاهد: بيضاء من غير برص.
# قوله تعالى: فماذا تأمرون قال ابن عباس: ما الذي تشيرون به علي؟ وهذا يدل
~~على أنه من قول فرعون، وأن كلام الملأ انقطع عند قوله: من أرضكم. قال
~~الزجاج: يجوز أن يكون من قول الملأ، كأنهم خاطبوا فرعون ومن يخصه، أو
~~خاطبوه وحده لأنه قد يقال للرئيس المطاع: ماذا ترون؟
# PageV02P142
# قوله تعالى: أرجه قرأ ابن كثير «أرجئهو» مهموز بواو بعد الهاء في اللفظ. ms0776
~~وقرأ ابن عمرو مثله، غير أنه يضم الهاء ضمة، من غير أن يبلغ بها الواو
~~وكانا يهمزان: «مرجئون» و «ترجئ» وقرأ قالون والمسيبي عن نافع «أرجه» بكسر
~~الهاء، ولا يبلغ بها الياء، ولا يهمز. وروى عنه ورش:
# «أرجهي» يصلها بياء، ولا يهمز بين الجيم والهاء. وكذلك قال إسماعيل بن
~~جعفر عن نافع، وهي قراءة الكسائي. وقرأ حمزة: «أرجه» ساكنة الهاء غير
~~مهموز، وكذلك قرأ عاصم في غير رواية المفضل، وقد روى عنه المفضل كسر الهاء
~~من غير إشباع ولا همز، وهي قراءة أبي جعفر، وكذلك اختلافهم في سورة
~~(الشعراء) «1» . قال ابن قتيبة: أرجه: أخره وقد يهمز، يقال: أرجأت الشيء،
~~وأرجيته. ومنه قوله: ترجي من تشاء منهن «2» . قال الفراء: بنو أسد تقول:
~~أرجيت الأمر، بغير همز، وكذلك عامة قيس وبعض بني تميم يقولون: أرجأت الأمر،
~~بالهمز، والقراء مولعون بهمزها، وترك الهمز أجود.
# قوله تعالى: وأرسل في المدائن يعني مدائن مصر، حاشرين أي: من يحشر السحرة
~~إليك ويجمعهم. وقال ابن عباس: هم الشرط. قوله تعالى: يأتوك بكل ساحر قرأ
~~ابن كثير ونافع، وأبو عمرو، وعاصم، وابن عامر: «ساحر» وفي (يونس) : بكل
~~سحار»
# وقرأ حمزة والكسائي:
# «سحار» في الموضعين ولا خلاف في (الشعراء) أنها: سحار «4» .
# قوله تعالى: إن لنا لأجرا قرأ ابن كثير، ونافع، وحفص عن عاصم إن لنا
~~لأجرا مكسورة الألف على الخبر، وفي (الشعراء) : «آين» ممدودة مفتوحة الألف،
~~غير أن حفصا روى عن عاصم في (الشعراء) : «أإن» «5» بهمزتين. وقرأ أبو عمرو:
~~«آين لنا» ممدودة في السورتين. وقرأ أبن عامر، وحمزة، والكسائي، وأبو بكر
~~عن عاصم: بهمزتين في الموضعين. قال أبو علي: الاستفهام أشبه بهذا الموضع،
~~لأنهم لم يقطعوا على أن لهم الأجر، وإنما استفهموا عنه.
# قوله تعالى: وإنكم لمن المقربين أي: ولكم مع الأجر المنزلة الرفيعة عندي.
# قوله تعالى: سحروا أعين الناس قال أبو عبيدة: عشوا أعين الناس وأخذوها.
~~واسترهبوهم أي: خوفوهم. وقال الزجاج: استدعوا رهبتهم حتى رهبهم الناس.
# قوله تعالى: فإذا هي تلقف وقرأ كعاصم: تلقف ساكنة اللام، خفيفة القاف ms0777
~~هاهنا وفي (طه) ، و (الشعراء) . وروى البزي. وابن فليح عن ابن كثير: «تلقف»
~~بتشديد التاء. قال الفراء: يقال:
# لقفت الشيء، فأنا ألقفه لقفا ولقفانا والمعنى: تبتلع.
# قوله تعالى: ما يأفكون أي: يكذبون، لأنهم زعموا أنها حيات.
# قوله تعالى: فوقع الحق قال ابن عباس: استبان. وبطل ما كانوا يعملون من
~~السحر.
# (الإشارة إلى قصتهم) اختلفوا في عدد السحرة على ثلاثة عشر قولا. أحدها:
~~اثنان وسبعون، رواه أبو صالح عن ابن عباس. والثاني: اثنان وسبعون ألفا، روي
~~عن ابن عباس أيضا، وبه قال مقاتل. والثالث: سبعون، PageV02P143
# روي عن ابن عباس أيضا. والرابع: اثنا عشر ألفا، قاله كعب. والخامس: سبعون
~~ألفا، قاله عطاء، وكذلك قال وهب في رواية، ألا أنه قال: فاختار منهم سبعة
~~آلاف. والسادس: سبعمائة. وروى عبد المنعم بن إدريس عن أبيه عن وهب أنه قال:
~~كان عدد السحرة الذين عارضوا موسى سبعين ألفا متخيرين من سبعمائة ألف، ثم
~~إن فرعون اختار من السبعين الألف سبعمائة. والسابع: خمسة وعشرون ألفا، قاله
~~الحسن. والثامن: تسعمائة، قاله عكرمة. والتاسع: ثمانون ألفا، قاله محمد بن
~~المنكدر.
# والعاشر: بضعة وثلاثون ألفا، قاله السدي. والحادي عشر: خمسة عشر ألفا،
~~قاله ابن اسحاق. والثاني عشر: تسعة عشر ألفا، رواه أبو سليمان الدمشقي.
~~والثالث عشر: أربع مائة، حكاه الثعلبي. فأما أسماء رؤسائهم، فقال ابن
~~اسحاق: رؤوس السحرة ساتور، وعاذور، وحطحط، ومصفى، وهم الذين آمنوا، كذا
~~حكاه ابن ماكولا. ورأيت عن غير ابن اسحاق: سابورا، وعازورا. وقال مقاتل:
~~اسم أكبرهم.
# شمعون. قال ابن عباس: ألقوا حبالا غلاظا، وخشبا طوالا، فكانت ميلا في
~~ميل، فألقى موسى عصاه، فاذا هي أعظم من حبالهم وعصيهم، قد سدت الأفق، ثم
~~فتحت فاها ثمانين ذراعا، فابتلعت ما ألقوا من حبالهم وعصيهم، وجعلت تأكل
~~جميع ما قدرت عليه من صخرة أو شجرة، والناس ينظرون، وفرعون يضحك تجلدا،
~~فأقبلت الحية نحو فرعون، فصاح: يا موسى، يا موسى فأخذها موسى، وعرفت السحرة
~~أن هذا من السماء، وليس هذا بسحر، فخروا سجدا، وقالوا آمنا برب العالمين،
~~فقال فرعون: ms0778 إياي تعنون؟ فقالوا: رب موسى وهارون، فأصبحوا سحرة، وأمسوا
~~شهداء. وقال وهب بن منبه. لما صارت ثعبانا حملت على الناس فانهزموا منها،
~~فقتل بعضهم بعضا، فمات منهم خمسة وعشرون ألفا. وقال السدي: لقي موسى أمير
~~السحرة، فقال: أرأيت إن غلبتك غدا، أتؤمن بي؟ فقال الساحر: لآتين غدا بسحر
~~لا يغلبه السحر، فو الله لئن غلبتني لأومنن بك.
# فان قيل: كيف جاز أن يأمرهم موسى بالإلقاء، وفعل السحر كفر؟ فعنه ثلاثة
~~أجوبة: أحدها: أن مضمون أمره: إن كنتم محقين فألقوا. والثاني: ألقوا على ما
~~يصح، لا على ما يفسد ويستحيل، ذكرهما الماوردي. والثالث: إنما أمرهم
~~بالإلقاء لتكون معجزته أظهر، لأنهم إذا ألقوا، ألقى عصاه فابتلعت ذلك، ذكره
~~الواحدي.
# فان قيل: كيف قال: وألقي السحرة ساجدين، وإنما سجدوا باختيارهم؟ فالجواب:
~~أنه لما زالت كل شبهة بما أظهر الله تعالى من أمره، اضطرهم عظيم ما عاينوا
~~إلى مبادرة السجود، فصاروا مفعولين في الإلقاء تصحيحا وتعظيما لشأن ما رأوا
~~من الآيات، ذكره ابن الأنباري. قال ابن عباس: لما آمنت السحرة، اتبع موسى
~~ستمائة ألف من بني إسرائيل.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 123 الى 
# 125]</span>
# قال فرعون آمنتم به قبل أن آذن لكم إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة
~~لتخرجوا منها أهلها فسوف تعلمون (123) لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ثم
~~لأصلبنكم أجمعين (124) قالوا إنا إلى ربنا منقلبون (125)
# قوله تعالى: آمنتم به قرأ نافع، وابن عامر، وأبو عمرو: «أآمنتم به» بهمزة
~~ومدة على الاستفهام. وقرأ حمزة، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم: «أآمنتم به»
~~فاستفهموا بهمزتين، الثانية ممدودة. وقرأ حفص عن عاصم: «آمنتم به» على
~~الخبر. وروى ابن الإخريط عن ابن كثير: «قال
# PageV02P144
# فرعون وأمنتم به» فقلب همزة الاستفهام واوا، وجعل الثانية ملينة بين بين.
~~وروى قنبل عن القواس مثل رواية ابن الإخريط، غير أنه كان يهمز بعد الواو.
~~وقال أبو علي: همز بعد الواو، لأن هذه الواو منقلبة عن همزة الاستفهام،
~~وبعد همزة الاستفهام همزة «أفعلتم» فحققها ولم يخففها.
# قوله تعالى: إن هذا لمكر مكرتموه قال ابن ms0779 السائب: لصنيع صنعتموه فيما
~~بينكم وبين موسى في مصر قبل خروجكم إلى هذا الموضع لتستولوا على مصر
~~فتخرجوا منها أهلها فسوف تعلمون عاقبة ما صنعتم، لأقطعن أيديكم وأرجلكم من
~~خلاف وهو قطع اليد اليمنى، والرجل اليسرى. قال ابن عباس:
# أول من فعل ذلك، وأول من صلب، فرعون.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 126 الى 
# 128]</span>
# وما تنقم منا إلا أن آمنا بآيات ربنا لما جاءتنا ربنا أفرغ علينا صبرا
~~وتوفنا مسلمين (126) وقال الملأ من قوم فرعون أتذر موسى وقومه ليفسدوا في
~~الأرض ويذرك وآلهتك قال سنقتل أبناءهم ونستحيي نساءهم وإنا فوقهم قاهرون
~~(127) قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا إن الأرض لله يورثها من يشاء
~~من عباده والعاقبة للمتقين (128)
# قوله تعالى: وما تنقم منا أي: وما تكره منا شيئا، ولا تطعن علينا إلا
~~لأنا آمنا. ربنا أفرغ علينا صبرا قال مجاهد: على القطع والصلب حتى لا نرجع
~~كفارا وتوفنا مسلمين أي: مخلصين على دين موسى.
# قوله تعالى: أتذر موسى وقومه هذا إغراء من الملأ لفرعون. وفيما أرادوا
~~بالفساد في الأرض قولان: أحدهما: قتل أبناء القبط، واستحياء نسائهم، كما
~~فعلوا ببني اسرائيل، قاله مقاتل. والثاني:
# دعاؤهم الناس إلى مخالفة فرعون وترك عبادته. قوله تعالى: ويذرك جمهور
~~القراء على نصب الراء وقرأ الحسن برفعها. قال الزجاج: من نصب «ويذرك» نصبه
~~على جواب الاستفهام بالواو والمعنى:
# أيكون منك أن تذر موسى وأن يذرك؟ ومن رفعه جعله مستأنفا، فيكون المعنى:
~~أتذر موسى وقومه، وهو يذرك وآلهتك، والأجود أن يكون معطوفا على «أتذر»
~~فيكون المعنى: أتذر موسى، وأ يذرك موسى؟ أي: أتطلق له هذا؟ قوله تعالى:
~~وآلهتك قال ابن عباس: كان فرعون قد صنع لقومه أصناما صغارا، وأمرهم
~~بعبادتها، وقال أنا ربكم ورب هذه الأصنام، فذلك قوله: أنا ربكم الأعلى.
# وقال غيره: كان قومه يتعبدون تلك الأصنام تقربا إليه. وقال الحسن: كان
~~يعبد تيسا في السر. وقيل:
# كان يعبد البقر سرا. وقيل: كان يجعل في عنقه شيئا يعبده. وقرأ ابن مسعود،
~~وابن عباس، والحسن، وسعيد بن جبير، ومجاهد، ms0780 وأبو العالية، وابن محيصن:
~~«والإهتك» بكسر الهمزة وقصرها وفتح اللام وبألف بعدها. قال الزجاج: المعنى:
~~ويذرك وربوبيتك وقال ابن الأنباري: قال اللغويون: الإلاهة:
# العبادة فالمعنى: ويذرك وعبادة الناس إياك. قال ابن قتيبة: من قرأ:
~~«وإلاهتك» أراد: ويذرك والشمس التي تعبد، وقد كان في العرب قوم يعبدون
~~الشمس ويسمونها آلهة. قال الأعشى:
# فما أذكر الرهب حتى انقلبت ... قبيل الإلهة منها قريبا
# يعني الشمس، والرهب: ناقته. يقول: اشتغلت بهذه المرأة عن ناقتي إلى هذا
~~الوقت.
# قوله تعالى: سنقتل أبناءهم قرأ أبو عمرو، وعاصم، وابن عامر، وحمزة،
~~والكسائي: «سنقتل»
# PageV02P145
# و «يقتلون أبناءكم» بالتشديد، وخففهما نافع. وقرأ ابن كثير: «سنقتل»
~~خفيفة، و «يقتلون» مشددة، وإنما عدل عن قتل موسى إلى قتل الأبناء لعلمه أنه
~~لا يقدر عليه. وإنا فوقهم قاهرون أي: عالون بالملك والسلطان. فشكا بنو
~~إسرائيل إعادة القتل على أبنائهم، فقال موسى: استعينوا بالله واصبروا على
~~ما يفعل بكم إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده. وقرأ الحسن، وهبيرة عن
~~حفص عن عاصم: «يورثها» بالتشديد. فأطمعهم موسى أن يعطيهم الله أرض فرعون
~~وقومه بعد إهلاكهم.
# قوله تعالى: والعاقبة للمتقين فيها قولان: أحدهما: الجنة. والثاني: النصر
~~والظفر.
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 129 الى 130]
# قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا قال عسى ربكم أن يهلك
~~عدوكم ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون (129) ولقد أخذنا آل فرعون
~~بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون (130)
# قوله تعالى: قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا في هذا
~~الأذى ستة أقوال:
# أحدها: أن الأذى الأول والثاني أخذ الجزية، قاله الحسن. والثاني: أن
~~الأول ذبح الأبناء، والثاني إدراك فرعون يوم طلبهم، قاله السدي. والثالث:
~~أن الأول أنهم كانوا يسخرون في الأعمال إلى نصف النهار، ويرسلون في بقيته
~~يكتسبون. والثاني تسخيرهم جميع النهار بلا طعام ولا شراب، قاله جويبر.
~~والرابع: أن الأول تسخيرهم في ضرب اللبن، وكانوا يعطونهم التبن الذي يخلط
~~به الطين والثاني أنهم كلفوا ضرب اللبن وجعل التبن عليهم، قاله ابن السائب.
~~والخامس: ms0781 أن الأول قتل الأبناء، واستحياء البنات، والثاني تكليف فرعون
~~إياهم ما لا يطيقون، قاله مقاتل. والسادس: أن الأول استخدامهم وقتل أبنائهم
~~واستحياء نسائهم، والثاني إعادة ذلك العذاب.
# وفي قوله تعالى: من قبل أن تأتينا قولان: أحدهما: تأتينا بالرسالة ومن
~~بعد جئتنا بها قاله ابن عباس. والثاني: تأتينا بعهد الله أنه سيخلصنا ومن
~~بعد ما جئتنا به، ذكره الماوردي.
# قوله تعالى: عسى ربكم أن يهلك عدوكم قال الزجاج: عسى: طمع وإشفاق، إلا أن
~~ما يطمع الله فيه فهو واجب.
# قوله تعالى: ويستخلفكم في الأرض في هذا الاستخلاف قولان: أحدهما: أنه
~~استخلاف من فرعون وقومه. والثاني: استخلاف عن الله تعالى، لأن المؤمنين
~~خلفاء الله في أرضه، وفي الأرض قولان: أحدهما: أرض مصر، قاله ابن عباس.
~~والثاني: أرض الشام، ذكره الماوردي.
# قوله تعالى: فينظر كيف تعملون قال الزجاج: أي: يراه بوقوعه منكم، لأنه
~~إنما يجازيهم على ما وقع منهم، لا على ما علم أنه سيقع منهم.
# قوله تعالى: ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين قال أبو عبيدة: مجازه:
~~ابتليناهم بالجدوب. وآل فرعون: أهل دينه وقومه. وقال مقاتل: هم أهل مصر.
~~قال الفراء: «بالسنين» أي: بالقحط والجدوب عاما بعد عام. وقال الزجاج:
~~السنون في كلام العرب: الجدوب، يقال: مستهم السنة، ومعناه: جدب السنة، وشدة
~~السنة. وإنما أخذهم بالضراء، لأن أحوال الشدة ترق القلوب، وترغب فيما عند
~~الله وفي الرجوع اليه. قال قتادة: أما السنون، فكانت في بواديهم ومواشيهم،
~~وأما نقص الثمرات، فكان في
# PageV02P146
# أمصارهم وقراهم. وروى الضحاك عن ابن عباس قال: يبس لهم كل شيء، وذهبت
~~مواشيهم، حتى يبس نيل مصر، فاجتمعوا إلى فرعون فقالوا له: إن كنت ربا كما
~~تزعم، فاملأ لنا نيل مصر، فقال غدوة يصبحكم الماء، فلما خرجوا من عنده،
~~قال: أي شيء صنعت؟ أنا أقدر أن أجيء بالماء في نيل مصر؟
# غدوة أصبح، فيكذبوني. فلما كان جوف الليل، اغتسل، ثم لبس مدرعة من صوف،
~~ثم خرج حافيا حتى اتى بطن نيل مصر فقام في بطنه، فقال: اللهم إنك تعلم أني
~~أعلم ms0782 أنك تقدر أن تملأ نيل مصر ماء، فاملأه، فما علم إلا بخرير الماء لما
~~أراد الله به من الهلكة. قلت: وهذا الحديث بعيد الصحة لأن الرجل كان دهريا
~~لا يثبت إلها. ولو صح، كان إقراره بذلك كاقرار إبليس، وتبقى مخالفته عنادا.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 131]
# فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه
~~ألا إنما طائرهم عند الله ولكن أكثرهم لا يعلمون (131)
# قوله تعالى: فإذا جاءتهم الحسنة وهي الغيث والخصب وسعة الرزق والسلامة
~~قالوا لنا هذه أي: نحن مستحقوها على ما جرى لنا من العادة في سعة الرزق،
~~ولم يعلموا أنه من الله فيشكروا عليه. وإن تصبهم سيئة وهي القحط والجدب
~~والبلاء يطيروا بموسى ومن معه أي: يتشاءموا بهم. وكانت العرب تزجر الطير،
~~فتتشاءم بالبارح، وهو الذي يأتي من جهة الشمال، وتتبرك بالسانح، وهو الذي
~~يأتي من جهة اليمين. قوله تعالى: ألا إنما طائرهم عند الله قال أبو عبيدة:
~~«ألا» تنبيه وتوكيد ومجاز. «طائرهم» حظهم ونصيبهم، وقال ابن عباس «ألا إنما
~~طائرهم عند الله» أي: إن الذي أصابهم من الله. وقال الزجاج: المعنى: ألا إن
~~الشؤم الذي يلحقهم هو الذي وعدوا به في الآخرة، لا ما ينالهم في الدنيا.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 132 الى 
# 133]</span>
# وقالوا مهما تأتنا به من آية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين (132)
~~فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم آيات مفصلات
~~فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين (133)
# قوله تعالى: وقالوا مهما قال الزجاج: زعم النحويون أن أصل «مهما» ماما،
~~ولكن أبدل من الألف الأولى الهاء ليختلف اللفظ ف «ما» الأولى هي «ما»
~~الجزاء، و «ما» الثانية هي التي تزاد تأكيدا للجزاء، ودليل النحويين على
~~ذلك أنه ليس شيء من حروف الجزاء إلا و «ما» تزاد فيه، قال الله عز وجل فإما
~~تثقفنهم «1» كقولك: إن تثقفنهم، وقال: وإما تعرضن عنهم «2» ، وتكون «ما»
~~الثانية للشرط والجزاء، والتفسير الأول هو الكلام، وعليه استعمال الناس.
~~قال ابن الأنباري: فعلى قول من قال: إن معنى «مه» الكف، يحسن ms0783 الوقف على
~~«مه» ، والاختيار عندي أن لا يوقف على «مه» دون «ما» لأنهما في المصحف حرف
~~واحد. وفي الطوفان ثلاثة أقوال «3» : PageV02P147
# أحدها: أنه الماء. قال ابن عباس: أرسل عليهم مطر دائم الليل والنهار
~~ثمانية أيام، وإلى هذا المعنى ذهب سعيد بن جبير وقتادة والضحاك وأبو مالك
~~ومقاتل واختاره الفراء وابن قتيبة.
# (588) والثاني: أنه الموت، روته عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وبه
~~قال مجاهد، وعطاء، ووهب بن منبه، وابن كثير.
# والثالث: أنه الطاعون، نقل عن مجاهد، ووهب أيضا.
# وفي القمل سبعة أقوال: أحدها: أنه السوس الذي يقع في الحنطة، رواه سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس، وقال به. والثاني: أنه الدبى، رواه العوفي عن ابن
~~عباس، وبه قال مجاهد، وعطاء. وقال قتادة: القمل: أولاد الجراد. وقال ابن
~~فارس: الدبى: الجراد إذا تحرك قبل أن تنبت أجنحته. والثالث:
# أنه دواب سود صغار، قاله الحسن، وسعيد بن جبير. وقيل: هذه الدواب هي
~~السوس. والرابع: أنه الجعلان، قاله حبيب بن ثابت. والخامس: أنه القمل، ذكره
~~عطاء الخراساني، وزيد بن أسلم.
# والسادس: أنه البراغيث، حكاه ابن زيد. والسابع: أنه الحمنان، واحدتها:
~~حمنانة، وهي ضرب من القردان، قاله أبو عبيدة. وقرأ الحسن، وعكرمة، وابن
~~يعمر: «القمل» برفع القاف وسكون الميم. وفي الدم قولان: أحدهما: أن ماءهم
~~صار دما، قاله الجمهور. والثاني: أنه رعاف أصابهم، قاله زيد بن اسلم.
# (الإشارة إلى شرح القصة) قال ابن عباس: جاءهم الطوفان، فكان الرجل لا
~~يقدر ان يخرج إلى ضيعته، حتى خافوا الغرق، فقالوا: يا موسى ادع لنا ربك
~~يكشفه عنا، ونؤمن بك، ونرسل معك بني إسرائيل فدعا لهم، فكشفه الله عنهم،
~~وأنبت لهم شيئا لم ينبته قبل ذلك، فقالوا: هذا ما كنا نتمنى، فأرسل الله
~~عليهم الجراد فأكل ما أنبتت الأرض، فقالوا: ادع لنا ربك، فدعا، فكشف الله
~~عنهم، فأحرزوا زروعهم في البيوت، فأرسل الله عليهم القمل، فكان الرجل يخرج
~~بطحين عشرة أجربة إلى الرحى، فلا يرى منها ثلاثة أقفزة، فسألوه، فدعا لهم،
~~فلم يؤمنوا، فأرسل الله عليهم ms0784 الضفادع، ولم يكن شيء أشد منها، كانت تجيء
~~إلى القدور وهي تغلي وتفور، فتلقي أنفسها فيها، فتفسد طعامهم وتطفئ
~~نيرانهم، وكانت الضفادع برية، فأورثها الله عز وجل برد الماء والثرى إلى
~~يوم القيامة، فسألوه، فدعا لهم، فلم يؤمنوا، فأرسل الله عليهم الدم، فجرت
~~أنهارهم وقلبهم دما، فلم يقدروا على الماء العذب، وبنو إسرائيل في الماء
~~العذب، فاذا دخل الرجل منهم يستقي من أنهار بني اسرائيل صار ما دخل فيه
~~دما، والماء من بين يديه ومن خلفه صاف عذب لا يقدر عليه، فقال فرعون: أقسم
~~بالهي يا موسى لئن كشفت عنا الرجز PageV02P148
# لنؤمنن بك، ولنرسلن معك بني إسرائيل، فدعا موسى، فذهب الدم وعذب ماؤهم،
~~فقالوا: والله لا نؤمن بك ولا نرسل معك بني إسرائيل.
# قوله تعالى: آيات مفصلات قال ابن قتيبة: بين الآية والآية فصل. قال
~~المفسرون: كانت الآية تمكث من السبت إلى السبت، ثم يبقون عقيب رفعها شهرا
~~في عافية، ثم تأتي الآية الأخرى. وقال وهب بن منبه: بين كل آيتين أربعون
~~يوما. وروى عكرمة عن ابن عباس قال: مكث موسى في آل فرعون بعد ما غلب السحرة
~~عشرين سنة يريهم الآيات، الجراد والقمل والضفادع والدم.
# وفي قوله تعالى: «فاستكبروا» قولان: أحدهما: عن الإيمان. والثاني: عن
~~الانزجار.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 134 الى 
# 136]</span>
# ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسى ادع لنا ربك بما عهد عندك لئن كشفت
~~عنا الرجز لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني إسرائيل (134) فلما كشفنا عنهم الرجز
~~إلى أجل هم بالغوه إذا هم ينكثون (135) فانتقمنا منهم فأغرقناهم في اليم
~~بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين (136)
# قوله تعالى: ولما وقع عليهم الرجز أي: نزل بهم العذاب. وفي هذا العذاب
~~قولان «1» :
# أحدهما: أنه طاعون أهلك منهم سبعين ألفا، قاله ابن عباس، وسعيد بن جبير.
# والثاني: أنه العذاب الذي سلطه الله عليهم من الجراد والقمل وغير ذلك،
~~قاله ابن زيد.
# قال الزجاج: «الرجز» : العذاب، أو العمل الذي يؤدي إلى العذاب. ومعنى
~~الرجز في العذاب:
# أنه المقلقل لشدته قلقلة شديدة متتابعة. ms0785 وأصل الرجز في اللغة: تتابع
~~الحركات، فمن ذلك قولهم: ناقة رجزاء، إذا كانت ترتعد قوائمها عند قيامها.
~~ومنه رجز الشعر، لأنه أقصر أبيات الشعر، والانتقال من بيت إلى بيت، سريع،
~~نحو قوله:
# يا ليتني فيها جذع ... أخب فيها وأضع
# وزعم الخليل أن الرجز ليس بشعر، وإنما هو أنصاف أبيات وأثلاث.
# قوله تعالى: بما عهد عندك فيه أربعة أقوال: أحدها: أن معناه: بما أوصاك
~~أن تدعوه به.
# والثاني: بما تقدم به إليك أن تدعوه فيجيبك. والثالث: بما عهد عندك في
~~كشف العذاب عمن آمن.
# والرابع: أن ذلك منهم على معنى القسم، كأنهم أقسموا عليه بما عهد عنده أن
~~يدعو لهم.
# قوله تعالى: إلى أجل هم بالغوه أي: إلى وقت غرقهم. إذا هم ينكثون أي:
~~ينقضون العهد. قوله تعالى: فانتقمنا منهم قال أبو سليمان الدمشقي: انتصرنا
~~منهم باحلال نقمتنا بهم، وتلك PageV02P149
# النقمة تغريقنا إياهم في اليم. قال ابن قتيبة: اليم: البحر بالسريانية.
~~قوله تعالى: وكانوا عنها غافلين فيه قولان: أحدهما: عن الآيات، وغفلتهم:
~~تركهم الاعتبار بها. والثاني: عن النقمة.
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 137 الى 138]
# وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا
~~فيها وتمت كلمت ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا ودمرنا ما كان يصنع
~~فرعون وقومه وما كانوا يعرشون (137) وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتوا على
~~قوم يعكفون على أصنام لهم قالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال
~~إنكم قوم تجهلون (138)
# قوله تعالى: وأورثنا القوم يعني بني إسرائيل. الذين كانوا يستضعفون أي:
~~يستذلون بذبح الأبناء، واستخدام النساء، وتسخير الرجال. مشارق الأرض
~~ومغاربها فيه ثلاثة أقوال: أحدها:
# مشارق الشام ومغاربها، قاله الحسن. والثاني: مشارق أرض الشام ومصر.
~~والثالث: أنه على إطلاق في شرق الأرض وغربها.
# قوله تعالى: التي باركنا فيها قال ابن عباس: بالماء والشجر.
# قوله تعالى: وتمت كلمت ربك الحسنى وهي وعد الله لبني إسرائيل باهلاك
~~عدوهم واستخلافهم في الأرض، وذلك في قوله: ونريد أن نمن على الذين استضعفوا
~~في الأرض «1» ، وقد بينا علة تسمية ذلك ms0786 كله في (آل عمران) . وقوله تعالى:
~~بما صبروا فيه قولان: أحدهما: على طاعة الله تعالى. والثاني: على أذى
~~فرعون.
# قوله تعالى: ودمرنا أي: أهلكنا ما كان يصنع فرعون وقومه من العمارات
~~والمزارع، والدمار: الهلاك. وما كانوا يعرشون أي: يبنون. قرأ ابن كثير،
~~ونافع، وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم: «يعرشون» بكسر الراء ها
~~هنا وفي (النحل) . وقرأ ابن عامر، وأبو بكر عن عاصم: بضم الراء فيهما. وقرأ
~~ابن أبي عبلة: «يعرشون» بالتشديد، قال الزجاج: يقال: عرش يعرش ويعرش: إذا
~~بنى.
# قوله تعالى: يعكفون قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وعاصم، وابن عامر،:
~~«يعكفون» بضم الكاف. وقرأ حمزة، والكسائي، والمفضل: بكسر الكاف. وقرأ ابن
~~أبي عبلة: بضم الياء وتشديد الكاف. قال الزجاج: ومعنى يعكفون على أصنام
~~لهم: يواظبون عليها ويلازمونها، يقال لكل من لزم شيئا وواظب عليه: عكف يعكف
~~ويعكف. قال قتادة: كان أولئك القوم نزولا بالرقة، وكانوا من لخم.
# وقال غيره: كانت أصنامهم تماثيل البقر. وهذا إخبار عن عظيم جهلهم حيث
~~توهموا جواز عبادة غير الله بعد ما رأوا الآيات.
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 139 الى 140]
# إن هؤلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون (139) قال أغير الله
~~أبغيكم إلها وهو فضلكم على العالمين (140)
# قوله تعالى: إن هؤلاء متبر ما هم فيه قال ابن قتيبة: مهلك. والتبار:
~~الهلاك. PageV02P150
# قوله تعالى: قال أغير الله أبغيكم إلها أي: أطلب لكم، وهذا استفهام
~~إنكار. قال المفسرون، منهم ابن عباس، ومجاهد: والعالمون ها هنا: عالمو
~~زمانهم.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : آية 
# 141]</span>
# وإذ أنجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب يقتلون أبناءكم ويستحيون
~~نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم (141)
# قوله تعالى: وإذ أنجيناكم قرأ ابن عامر: «وإذ أنجاكم» على لفظ الغائب
~~المفرد.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 142]
# وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة وقال
~~موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين (142)
# قوله تعالى: وواعدنا موسى ثلاثين ليلة المعنى: وعدناه انقضاء ثلاثين
~~ليلة. قال ابن عباس:
# قال موسى ms0787 لقومه: إن ربي وعدني ثلاثين ليلة، فلما فصل إلى ربه زاده عشرا،
~~فكانت فتنتهم في ذلك العشر. فان قيل: لم زيد هذا العشر؟ فالجواب: أن ابن
~~عباس قال: صام تلك الثلاثين ليلهن ونهارهن، فلما انسلخ الشهر، كره أن يكلم
~~ربه وريح فمه ريح فم الصائم، فتناول شيئا من نبات الأرض فمضغه، فأوحى الله
~~تعالى إليه: لا كلمتك حتى يعود فوك على ما كان عليه، أما علمت أن رائحة فم
~~الصائم أحب إلي من ريح المسك؟ وأمره بصيام عشرة أيام. وقال أبو العالية:
~~مكث موسى على الطور أربعين ليلة، فبلغنا أنه لم يحدث حتى هبط منه.
# فان قيل: ما معنى فتم ميقات ربه أربعين ليلة وقد علم ذلك عند انضمام
~~العشر إلى الثلاثين. فالجواب من وجوه: أحدها: أنه للتأكيد. والثاني: ليدل
~~أن العشر، ليال لا ساعات.
# والثالث: لينفي تمام الثلاثين بالعشر أن تكون من جملة الثلاثين، لأنه
~~يجوز أن يسبق إلى الوهم أنها كانت عشرين ليلة فأتمت بعشر. وقد بينا في سورة
~~(البقرة) لماذا كان هذا الوعد.
# قوله تعالى: وأصلح قال ابن عباس: مرهم بالإصلاح. وقال مقاتل: ارفق.
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 143 الى 144]
# ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك قال لن تراني
~~ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله
~~دكا وخر موسى صعقا فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين (143)
~~قال يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما آتيتك وكن من
~~الشاكرين (144)
# قوله تعالى: ولما جاء موسى لميقاتنا قال الزجاج، أي: للوقت الذي وقتنا
~~له. وكلمه ربه أسمعه كلامه، ولم يكن بينه وبين الله عز وجل فيما سمع أحد.
~~قال رب أرني أنظر إليك أي: أرني نفسك. قوله تعالى: قال لن تراني تعلق بهذا
~~نفاة الرؤية وقالوا: «لن» لنفي الأبد «1» ، وذلك غلط، PageV02P151
# لأنها قد وردت وليس المراد بها الأبد في قوله: ولن يتمنوه أبدا بما قدمت
~~أيديهم «1» ثم أخبر عنهم بتمنيه في النار بقوله ms0788 تعالى: يا مالك ليقض علينا
~~ربك «2» ، ولأن ابن عباس قال في تفسيرها: لن تراني في الدنيا. وقال غيره:
~~هذا جواب لقول موسى: «أرني» ، ولم يرد: أرني في الآخرة، وإنما أراد في
~~الدنيا، فأجيب عما سأل. وقال بعضهم: لن تراني بسؤالك. وفي هذه الآية دلالة
~~على جواز الرؤية، لأن موسى مع علمه بالله تعالى، سألها، ولو كانت مما
~~يستحيل لما جاز لموسى أن يسألها، ولا يجوز أن يجهل موسى مثل ذلك، لأن معرفة
~~الأنبياء لله ليس فيها نقص، ولأن الله تعالى لم ينكر عليه المسألة وإنما
~~منعه من الرؤية، ولو استحالت عليه لقال: «لا أرى» ألا ترى أن نوحا لما قال:
~~إن ابني من أهلي أنكر عليه بقوله: إنه ليس من أهلك «3» ، ومما يدل على جواز
~~الرؤية أنه علقها باستقرار الجبل، وذلك جائز غير مستحيل، فدل على أنها
~~جائزة، ألا ترى أن دخول الكفار الجنة لما استحال علقه بمستحيل فقال: حتى
~~يلج الجمل في سم الخياط «4» .
# قوله تعالى: فإن استقر مكانه أي: ثبت ولم يتضعضع.
# قوله تعالى: فلما تجلى ربه قال الزجاج: ظهر، وبان. جعله دكا قرأ ابن
~~كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر: «دكا» منونة مقصورة ها هنا وفي (الكهف)
~~. وقرأ عاصم: «دكا» ها هنا منونة مقصورة، وفي (الكهف) : «دكاء» ممدودة غير
~~منونة. وقرأ حمزة والكسائي: «دكاء» ممدودة غير منونة في الموضعين. قال أبو
~~عبيدة: «جعله دكا» أي: مندكا والمندك: المستوي والمعنى: مستويا مع وجه
~~الأرض، يقال: ناقة دكاء، أي: ذاهبة السنام مستو ظهرها. قال ابن قتيبة: كأن
~~سنامها دك، أي:
# التصق، قال: ويقال: إن أصل دككت: دققت، فأبدلت القاف كافا لتقارب
~~المخرجين. وقال أنس بن مالك في قوله: «جعله دكا» : ساخ الجبل. قال ابن
~~عباس: واسم الجبل: زبير، وهو أعظم جبل بمدين، وإن الجبال تطاولت ليتجلى
~~لها، وتواضع زبير فتجلى له. قوله تعالى: وخر موسى صعقا فيه قولان: أحدهما:
~~مغشيا عليه، قاله ابن عباس والحسن وابن زيد. والثاني: ميتا، قاله قتادة
~~ومقاتل.
# والأول أصح، لقوله تعالى: فلما أفاق وذلك ms0789 لا يقال للميت. وقيل: بقي في
~~غشيته يوما وليلة.
# قوله تعالى: سبحانك تبت إليك فيما تاب منه ثلاثة أقوال: أحدها: سؤال
~~الرؤية، قاله ابن عباس، ومجاهد. والثاني: الإقدام على المسألة قبل الإذن
~~فيها. والثالث: اعتقاد جواز رؤيته في الدنيا.
# وفي قوله تعالى: وأنا أول المؤمنين قولان «5» : أحدهما: أنك لن ترى في
~~الدنيا، رواه أبو صالح عن ابن عباس. والثاني: أول المؤمنين من بني إسرائيل،
~~رواه عكرمة عن ابن عباس. PageV02P152
# قوله تعالى: إني اصطفيتك فتح ياء «إني» ابن كثير، وأبو عمرو. وقرأ ابن
~~كثير، ونافع «برسالتي» قال الزجاج: المعنى: اتخذتك صفوة على الناس برسالاتي
~~وبكلامي، ولو كان إنما سمع كلام غير الله لما قال: «برسالاتي وبكلامي» لأن
~~الملائكة تنزل إلى الأنبياء بكلام الله.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 145]
# وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء فخذها بقوة وأمر
~~قومك يأخذوا بأحسنها سأريكم دار الفاسقين (145)
# قوله تعالى: وكتبنا له في الألواح من كل شيء في ماهية الألواح سبعة
~~أقوال:
# أحدها: أنها زبرجد، قاله ابن عباس. والثاني: ياقوت، قاله سعيد بن جبير.
~~والثالث: زمرد أخضر، قاله مجاهد. والرابع: برد، قاله أبو العالية. والخامس:
~~خشب، قاله الحسن. والسادس:
# صخر، قاله وهب بن منبه. والسابع: زمرد وياقوت، قاله مقاتل. وفي عددها
~~أربعة أقوال: أحدها:
# سبعة، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس. والثاني: لوحان، رواه أبو صالح عن
~~ابن عباس، واختاره الفراء. قال: وإنما سماها الله تعالى ألواحا، على مذهب
~~العرب في إيقاع الجمع على التثنية، كقوله تعالى: وكنا لحكمهم شاهدين «1»
~~يريد داود؟؟؟؟، وسليمان، وقوله تعالى: فقد صغت قلوبكما «2» .
# والثالث: عشرة، قاله وهب. والرابع: تسعة، قاله مقاتل.
# وفي قوله تعالى: من كل شيء قولان: أحدهما: من كل شيء يحتاج إليه في دينه
~~من الحلال والحرام والواجب وغيره. والثاني: من الحكم والعبر.
# قوله تعالى: موعظة أي: نهيا عن الجهل. وتفصيلا أي: تبيينا لكل شيء من
~~الأمر والنهي والحدود والأحكام. قوله تعالى: فخذها بقوة فيه ثلاثة أقوال:
~~أحدها: بجد وحزم، قاله ابن عباس. والثاني: بطاعة، ms0790 قاله أبو العالية.
~~والثالث: بشكر، قاله جويبر.
# قوله تعالى: وأمر قومك يأخذوا بأحسنها إن قيل: كأن فيها ما ليس بحسن؟
~~فعنه جوابان:
# أحدهما: أن المعنى: يأخذوا بحسنها، وكلها حسن، قاله قطرب، وقال ابن
~~الأنباري: ناب «أحسن» عن «حسن» كما قال الفرزدق:
# إن الذي سمك السماء بنى لنا ... بيتا دعائمه أعز وأطول «3»
# أي: عزيزة طويلة. وقال غيره: «الأحسن» ها هنا صلة، والمعنى أن يأخذوا
~~بها.
# والثاني: أن بعض ما فيها أحسن من بعض. ثم في ذلك خمسة أقوال: أحدها: أنهم
~~أمروا فيها بالخير ونهوا عن الشر، ففعل الخير هو الأحسن. والثاني: أنها
~~اشتملت على أشياء حسنة بعضها أحسن من بعض، كالقصاص والعفو والانتصار
~~والصبر، فأمروا أن يأخذوا بالأحسن، ذكر القولين الزجاج.
# فعلى هذا القول، يكون المعنى: انهم يتبعون العزائم والفضائل، وعلى الذي
~~قبله، يكون المعنى: أنهم يتبعون الموصوف بالحسن وهو الطاعة، ويجتنبون
~~الموصوف بالقبح وهو المعصية. والثالث: أحسنها: PageV02P153
# الفرائض والنوافل، وأدونها في الحسن: المباح. والرابع: أن يكون للكلمة
~~معنيان أو ثلاثة، فتصرف إلى الاشبه بالحق. والخامس: أن أحسنها: الجمع بين
~~الفرائض والنوافل.
# قوله تعالى: سأريكم دار الفاسقين فيها أربعة أقوال «1» : أحدها: أنها
~~جهنم، قاله الحسن، ومجاهد. والثاني: انها دار فرعون وقومه، وهي مصر، قاله
~~عطية العوفي. والثالث: أنها منازل من هلك من الجبابرة والعمالقة، يريهم
~~إياها عند دخولهم الشام، قاله قتادة. والرابع: أنها مصارع الفاسقين، قاله
~~السدي. ومعنى الكلام: سأريكم عاقبة من خالف أمري، وهذا تهديد للمخالف،
~~وتحذير للموافق.
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 146 الى 147]
# سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق وإن يروا كل آية لا
~~يؤمنوا بها وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغي يتخذوه
~~سبيلا ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين (146) والذين كذبوا
~~بآياتنا ولقاء الآخرة حبطت أعمالهم هل يجزون إلا ما كانوا يعملون (147)
# قوله تعالى: سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق في هذه
~~الآية قولان:
# أحدهما: أنها خاصة لأهل مصر فيما رأوا من الآيات. والثاني: أنها عامة،
~~وهو ms0791 أصح. وفي الآيات قولان: أحدهما: أنها آيات الكتاب المتلوة. ثم في معنى
~~الكلام ثلاثة أقوال «2» : أحدها: أمنعهم فهمها.
# والثاني: أمنعهم من الإيمان بها. والثالث: أصرفهم عن الاعتراض عليها
~~بالإبطال. والثاني: أنها آيات المخلوقات كالسماء والأرض والشمس والقمر
~~وغيرها، فيكون المعنى: أصرفهم عن التفكر والاعتبار بما خلقت. وفي معنى
~~يتكبرون قولان: أحدهما: يتكبرون عن الإيمان واتباع الرسول. والثاني:
# يحقرون الناس ويرون لهم الفضل عليهم.
# قوله تعالى: وإن يروا سبيل الرشد قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن
~~عامر، وعاصم:
# «سبيل الرشد» بضم الراء خفيفة. وقرأ حمزة، والكسائي: «سبيل الرشد» بفتح
~~الراء والشين مثقلة.
# قوله تعالى: ذلك بأنهم قال الزجاج: فعل الله بهم ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا
~~وكانوا عنها غافلين، PageV02P154
# أي: كانوا في تركهم الإيمان بها والتدبر لها بمنزلة الغافلين. ويجوز أن
~~يكون المعنى: وكانوا عن جزائها غافلين.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : آية 
# 148]</span>
# واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار ألم يروا أنه لا
~~يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين (148)
# قوله تعالى: واتخذ قوم موسى من بعده أي: من بعد انطلاقه إلى الجبل
~~للميقات. من حليهم قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وعاصم، وابن عامر: «من
~~حليهم» بضم الحاء. وقرأ حمزة، والكسائي: «حليهم» بكسر الحاء. وقرأ يعقوب:
~~بفتحها وسكون اللام وتخفيف الياء. والحلي: جمع حلي، مثل ثدي وثدي، وهو اسم
~~لما يتحسن به من الذهب والفضة. قال الزجاج: ومن كسر الحاء من «حليهم» أتبع
~~الحاء كسر اللام. والجسد: هو الذي لا يعقل ولا يميز، إنما هو بمعنى الجثة
~~فقط. قال ابن الانباري: ذكر الجسد دلالة على عدم الروح منه، وأن شخصه شخص
~~مثال وصورة، غير منضم إليهما روح ولا نفس. فأما الخوار، فهو صوت البقرة،
~~يقال: خارت البقرة تخور، وجأرت تجأر وقد نقل عن العرب انهم يقولون في مثل
~~صوت الإنسان من البهائم: رغا البعير، وجرجر وهدر وقبقب، وصهل الفرس وحمحم،
~~وشهق الحمار ونهق، وشحج البغل، وثغت الشاة ويعرت، وثأجت النعجة، وبغم الظبي
~~ونزب، وزأر الأسد ونأت، ووعوع ms0792 الذئب، ونهم الفيل، وزقح القرد، وضبح الثعلب،
~~وعوى الكلب ونبح، وماءت السنور، وصأت الفأرة، ونغق الغراب معجمة الغين،
~~وزقأ الديك وسقع، وصفر النسر، وهدر الحمام وهدل، ونقضت الضفادع ونقت، وعزفت
~~الجن. قال ابن عباس كان العجل إذا خار سجدوا وإذا سكت رفعوا رؤوسهم. وفي
~~رواية أبي صالح عنه: أنه خار خورة واحدة ولم يتبعها مثلها، وبهذا قال وهب،
~~ومقاتل. وكان مجاهد يقول: خواره حفيف الريح فيه وهذا يدل على أنه لم يكن
~~فيه روح. وقرأ أبو رزين العقيلي، وابو مجلز: «له جوار» بجيم مرفوعة.
# قوله تعالى: ألم يروا أنه لا يكلمهم أي: لا يستطيع كلامهم. ولا يهديهم
~~سبيلا أي: لا يبين لهم طريقا إلى حجة. اتخذوه يعني اتخذوه إلها. وكانوا
~~ظالمين قال ابن عباس:
# مشركين.
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 149 الى 152]
# ولما سقط في أيديهم ورأوا أنهم قد ضلوا قالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر
~~لنا لنكونن من الخاسرين (149) ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا قال بئسما
~~خلفتموني من بعدي أعجلتم أمر ربكم وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه
~~قال ابن أم إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الأعداء ولا
~~تجعلني مع القوم الظالمين (150) قال رب اغفر لي ولأخي وأدخلنا في رحمتك
~~وأنت أرحم الراحمين (151) إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة
~~في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين (152)
# قوله تعالى: ولما سقط في أيديهم أي: ندموا. قال الزجاج: يقال للرجل
~~النادم على ما فعل، المتحسر على ما فرط: قد سقط في يده وأسقط في يده. وقرأ
~~ابن السميفع، وأبو عمران الجوني:
# PageV02P155
# «سقط» بفتح السين. قال الزجاج: والمعنى: ولما سقط الندم في أيديهم، يشبه
~~ما في القلب وفي النفس بما يرى بالعين. قال المفسرون: هذا الندم منهم إنما
~~كان بعد رجوع موسى.
# قوله تعالى: لئن لم يرحمنا ربنا قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن
~~عامر، وعاصم:
# «يرحمنا ربنا» «ويغفر لنا» بالياء والرفع. وقرأ حمزة، والكسائي: «ترحمنا»
~~«وتغفر لنا» بالتاء، «ربنا» بالنصب.
# قوله تعالى: غضبان أسفا ms0793 في الأسف ثلاثة أقوال: أحدها: أنه الحزين، قاله
~~ابن عباس، والحسن، والسدي. والثاني: الجزع، قاله مجاهد. والثالث: أنه
~~الشديد الغضب، قاله ابن قتيبة، والزجاج. وقال أبو الدرداء: الأسف: منزلة
~~وراء الغضب أشد منه.
# قوله تعالى: قال أي: لقومه بئسما خلفتموني من بعدي فتح ياء «بعدي» أهل
~~الحجاز، وأبو عمرو والمعنى: بئس ما عملتم بعد فراقي من عبادة العجل. أعجلتم
~~أمر ربكم قال الفراء: يقال:
# عجلت الأمر والشيء: سبقته، ومنه هذه الآية. وأعجلته: استحثثته. قال ابن
~~عباس: أعجلتم ميعاد ربكم فلم تصبروا له؟! قال الحسن: يعني وعد الأربعين
~~ليلة.
# قوله تعالى: وألقى الألواح التي فيها التوراة. وفي سبب إلقائه إياها
~~قولان:
# أحدهما: أنه الغضب حين رآهم قد عبدوا العجل، قاله ابن عباس.
# (589) والثاني: أنه لما رأى فضائل غير أمته من أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم اشتد عليه، فألقاها، قاله قتادة «1» ، وفيه بعد.
# قال ابن عباس: لما رمى بالألواح فتحطمت، رفع منها ستة أسباع، وبقي سبع.
# قوله تعالى: وأخذ برأس أخيه في ما أخذ به من رأسه ثلاثة أقوال: أحدها:
~~لحيته وذؤابته.
# والثاني: شعر رأسه. والثالث: أذنه. وقيل: إنما فعل به ذلك، لأنه توهم أنه
~~عصى الله بمقامه بينهم وترك اللحوق به، وتعريفه ما أحدثوا بعده ليرجع إليهم
~~فيتلافاهم ويردهم إلى الحق، وذلك قوله تعالى:
# ما منعك إذ رأيتهم ضلوا (92) ألا تتبعن «2» .
# قوله تعالى: ابن أم قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وحفص عن عاصم: «قال
~~ابن أم» نصبا. وقرأ أبن عامر، وحمزة، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم: بكسر
~~الميم، وكذلك في (طه) «3» قال PageV02P156
# الزجاج: من فتح الميم فلكثرة استعمال هذا الاسم، ومن كسر أضافه إلى نفسه
~~بعد أن جعله اسما واحدا، ومن العرب من يقول: «يا ابن أمي» باثبات الياء.
~~قال الشاعر:
# يا ابن أمي ويا شقيق نفسي ... أنت خلفتني لدهر شديد «1»
# وقال أبو علي: يحتمل أن يريد من فتح: «يا ابن أم» أما، ويحذف الألف، ومن
~~كسر: «ابن أمي» فيحذف الياء. فان قيل: لم قال: «يا ابن أم» ولم ms0794 يقل: «يا
~~ابن أب» ؟ فالجواب أن ابن عباس قال: كان أخاه لأبيه وأمه، وإنما قال له ذلك
~~ليرققه عليه. قال أبو سليمان الدمشقي: والإنسان عند ذكر الوالدة أرق منه
~~عند ذكر الوالد. وقيل: كان لأمه دون أبيه، حكاه الثعلبي.
# قوله تعالى: إن القوم يعني عبدة العجل. استضعفوني أي: استذلوني فلا تشمت
~~بي الأعداء قرأ ابن عباس، وابن محيصن وحميد: «فلا تشمت» بتاء مفتوحة مع فتح
~~الميم، «الاعداء» بالرفع، وقرأ مجاهد، وأبو العالية، والضحاك، وأبو رجاء:
~~«فلا تشمت» بفتح التاء وكسر الميم، «الأعداء» بالنصب. وقرأ أبو الجوزاء،
~~وابن أبي عبلة مثل ذلك، إلا أنهما رفعا «الأعداء» . ويعني بالأعداء: عبدة
~~العجل. ولا تجعلني في موجدتك وعقوبتك لي مع القوم الظالمين وهم عبدة العجل.
# فلما تبين له عذر أخيه قال رب اغفر لي.
# قوله تعالى: وذلة في الحياة الدنيا فيها قولان: أحدهما: أنها الجزية،
~~قاله ابن عباس. والثاني:
# ما أمروا به من قتل أنفسهم، قاله الزجاج. فعلى الأول يكون ما أضيف إليهم
~~من الجزية في حق أولادهم، لأن أولئك قتلوا ولم يؤدوا جزية. قال عطية: وهذه
~~الآية فيما أصاب بني قريظة والنضير من القتل والجلاء لتوليهم متخذي العجل
~~ورضاهم به.
# قوله تعالى: وكذلك نجزي المفترين قال ابن عباس: كذلك أعاقب من اتخذ إلها
~~دوني، وقال مالك بن انس: ما من مبتدع الا وهو يجد فوق رأسه ذلة، وقرأ هذه
~~الاية. وقال سفيان بن عيينة: ليس في الأرض صاحب بدعة إلا وهو يجد ذلة
~~تغشاه، قال: وهي في كتاب الله تعالى: قالوا: وأين هي؟
# قال: أو ما سمعتم قوله تعالى: إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم
~~وذلة في الحياة الدنيا قالوا: يا أبا محمد، هذه لأصحاب العجل خاصة، قال:
~~كلا، أتلو ما بعدها. وكذلك نجزي المفترين فهي لكل مفتر ومبتدع إلى يوم
~~القيامة.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : آية 
# 153]</span>
# والذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها وآمنوا إن ربك من بعدها لغفور
~~رحيم (153)
# قوله تعالى: والذين عملوا السيئات فيها قولان: أحدهما: أنها الشرك.
~~والثاني: ms0795 الشرك وغيره من الذنوب. ثم تابوا من بعدها يعني السيئات. وفي قوله
~~تعالى: وآمنوا قولان: أحدهما: آمنوا بالله وهو يخرج على قول من قال: هي
~~الشرك. والثاني: آمنوا بأن الله تعالى يقبل التوبة. إن ربك من بعدها يعني
~~السيئات. PageV02P157
### | [سورة الأعراف (7) : آية 154]
# ولما سكت عن موسى الغضب أخذ الألواح وفي نسختها هدى ورحمة للذين هم لربهم
~~يرهبون (154)
# قوله تعالى: ولما سكت عن موسى الغضب وقرأ ابن عباس، وأبو عمران «سكت»
~~بفتح السين وتشديد الكاف وبتاء بعدها، «الغضب» بالنصب. وقرأ سعيد بن جبير،
~~وابن يعمر، والجحدري «سكت» بضم السين وتشديد الكاف مع كسرها. وقرأ ابن
~~مسعود، وعكرمة، وطلحة «سكن» بنون. قال الزجاج «سكت» بمعنى سكن، يقال: سكت
~~يسكت سكتا: إذا سكن، وسكت يسكت سكتا وسكوتا:
# إذا قطع الكلام. قال: وقال بعضهم: المعنى: ولما سكت موسى عن الغضب، على
~~القلب، كما قالوا: أدخلت القلنسوة في رأسي. والمعنى: أدخلت رأسي في
~~القلنسوة، والأول هو قول أهل العربية.
# قوله تعالى: أخذ الألواح يعني التي كان ألقاها. وفي قوله تعالى: وفي
~~نسختها قولان:
# أحدهما: وفيما بقي منها قاله ابن عباس. والثاني: وفيما نسخ فيها قاله ابن
~~قتيبة.
# قوله تعالى: للذين هم لربهم يرهبون فيهم قولان: أحدهما: أنه عام في الذين
~~يخافون الله، وهو معنى قول قتادة. والثاني: أنهم أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم خاصة، وهو معنى قول قتادة.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 155]
# واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما أخذتهم الرجفة قال رب لو شئت
~~أهلكتهم من قبل وإياي أتهلكنا بما فعل السفهاء منا إن هي إلا فتنتك تضل بها
~~من تشاء وتهدي من تشاء أنت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين
~~(155)
# قوله تعالى: واختار موسى قومه المعنى: اختار من قومه، فحذف «من» ، تقول
~~العرب: اخترتك القوم، أي: اخترتك من القوم، وأنشدوا:
# منا الذي اختير الرجال سماحة ... وجودا إذا هب الرياح الزعازع «1»
# هذا قول ابن قتيبة، والفراء، والزجاج.
# وفي هذا الميقات أربعة أقوال: أحدها: أنه الميقات الذي وقته الله لموسى
~~ليأخذ التوراة، أمر أن ms0796 يأتي معه بسبعين، رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه
~~قال نوف البكالي. والثاني: أنه ميقات وقته الله تعالى لموسى، وأمره أن
~~يختار من قومه سبعين رجلا ليدعوا ربهم، فدعوا فقالوا: اللهم أعطنا ما لم
~~تعط أحدا قبلنا، ولا تعطيه أحدا بعدنا، فكره الله ذلك، وأخذتهم الرجفة،
~~رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس. والثالث: أنه ميقات وقته الله لموسى،
~~لأن بني إسرائيل قالوا له: إن طائفة تزعم أن الله لا يكلمك، فخذ معك طائفة
~~منا ليسمعوا كلامه فيؤمنوا فتذهب التهمة، فأوحى الله اليه ان أختر من
~~خيارهم سبعين، ثم ارتق بهم على الجبل انت وهارون، واستخلف يوشع بن نون،
~~ففعل ذلك قاله وهب بن منبه. والرابع: أنه ميقات وقته الله لموسى ليلقاه في
~~ناس من بني إسرائيل، فيعتذر إليه من فعل عبدة العجل، قاله السدي. وقال ابن
~~السائب: كان موسى لا يأتي ربه إلا بإذن منه.
# فأما الرجفة فهي الحركة الشديدة. وفي سبب أخذها إياهم أربعة أقوال:
~~أحدها: أنه ادعاؤهم على موسى قتل هارون، قاله علي بن أبي طالب. والثاني:
~~اعتداؤهم في الدعاء، وقد ذكرناه في رواية ابن PageV02P158
# أبي طلحة عن ابن عباس. والثالث: أنهم لم ينهوا عبدة العجل ولم يرضوا نقل
~~عن ابن عباس أيضا، وقال قتادة، وابن جريج: لم يأمروهم بالمعروف، ولم ينهوهم
~~عن المنكر، ولم يزايلوهم. والرابع:
# أنهم طلبوا سماع الكلام من الله تعالى، فلما سمعوه قالوا: لن نؤمن لك حتى
~~نرى الله جهرة «1» قاله السدي وابن إسحاق.
# قوله تعالى: قال رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي قال السدي: قام موسى
~~يبكي ويقول: رب ماذا أقول لبني إسرائيل إذا أتيتهم وقد أهلكت خيارهم لو شئت
~~أهلكتهم من قبل وإياي. وقال الزجاج: لو شئت أمتهم قبل أن تبتليهم بما أوجب
~~عليهم الرجفة. وقيل: لو شئت أهلكتهم من قبل خروجنا وإياي، فكان بنو إسرائيل
~~يعاينون ذلك ولا يتهمونني.
# قوله تعالى: أتهلكنا بما فعل السفهاء منا قال المبرد: هذا استفهام
~~استعطاف، أي: لا تهلكنا.
# وقال ابن الانباري: ms0797 هذا استفهام على تأويل الجحد، إذ أراد لست تفعل ذلك.
~~و «السفهاء» ها هنا:
# عبدة العجل. وقال الفراء: ظن موسى أنهم أهلكوا باتخاذ أصحابهم العجل.
~~وإنما أهلكوا بقولهم:
# أرنا الله جهرة.
# قوله تعالى: إن هي إلا فتنتك فيها قولان: أحدهما: أنها الابتلاء، رواه
~~أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال سعيد بن جبير، وأبو العالية. والثاني:
~~العذاب، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال قتادة. قوله تعالى: أنت
~~ولينا أي: ناصرنا وحافظنا.
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 156 الى 158]
# واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة إنا هدنا إليك قال عذابي أصيب
~~به من أشاء ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين
~~هم بآياتنا يؤمنون (156) الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه
~~مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل
~~لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم
~~فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم
~~المفلحون (157) قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك
~~السماوات والأرض لا إله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي
~~الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون (158)
# قوله تعالى: واكتب لنا أي: حقق لنا وأوجب في هذه الدنيا حسنة وهي الأعمال
~~الصالحة وفي الآخرة المغفرة والجنة إنا هدنا إليك أي: تبنا، قاله ابن عباس،
~~وسعيد بن جبير، ومجاهد، وأبو العالية، وقتادة، والضحاك، والسدي. وقال ابن
~~قتيبة: ومنه الذين هادوا «2» كأنهم رجعوا من شيء إلى شيء. وقرأ أبو وجزة
~~السعدي: «إنا هدنا» بكسر الهاء. قال ابن الأنباري: المعنى: لا نتغير يقال:
~~هاد يهود ويهيد. PageV02P159
# قوله تعالى: قال عذابي أصيب به من أشاء. وقرأ الحسن البصري، والأعمش،
~~وأبو العالية:
# «من أساء» بسين غير معجمة مع النصب.
# قوله تعالى: ورحمتي وسعت كل شيء في هذا الكلام أربعة اقوال: أحدها: أن
~~مخرجه عام ومعناه خاص، وتأويله: ورحمتي وسعت المؤمنين من أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم، لقوله ms0798 تعالى: فسأكتبها للذين يتقون، قاله ابن عباس. والثاني: أن
~~هذه الرحمة على العموم في الدنيا، والخصوص في الآخرة وتأويلها: ورحمتي وسعت
~~كل شيء في الدنيا، البر والفاجر، وفي الآخرة هي للمتقين خاصة، قاله الحسن،
~~وقتادة. فعلى هذا، معنى الرحمة في الدنيا للكافر أنه يرزق ويدفع عنه، كقوله
~~في حق قارون:
# وأحسن كما أحسن الله إليك «1» . والثالث: أن الرحمة: التوبة، فهي على
~~العموم، قاله ابن زيد.
# والرابع: أن الرحمة تسع كل الخلق إلا أن أهل الكفر خارجون منها، فلو قدر
~~دخولهم فيها لوسعتهم، قاله ابن الانباري. قال الزجاج: وسعت كل شيء في
~~الدنيا. فسأكتبها للذين يتقون في الآخرة. قال المفسرون: معنى «فسأكتبها» :
~~فسأوجبها. وفي الذين يتقون قولان: أحدهما: أنهم المتقون للشرك، قاله ابن
~~عباس. والثاني: للمعاصي، قاله قتادة. وفي قوله تعالى. ويؤتون الزكاة قولان:
# أحدهما: أنها زكاة الأموال، قاله الجمهور. والثاني: أن المراد بها طاعة
~~الله ورسوله، قاله ابن عباس والحسن، ذهبا إلى أنها العمل بما يزكي النفس
~~ويطهرها.
# وقال ابن عباس، وقتادة: لما نزلت ورحمتي وسعت كل شيء قال إبليس: أنا من
~~ذلك الشيء، فنزعها الله من إبليس، فقال: فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون
~~الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون، فقالت اليهود والنصارى: نحن نتقي، ونؤتي
~~الزكاة، ونؤمن بآيات ربنا، فنزعها الله منهم، وجعلها لهذه الأمة، فقال:
~~الذين يتبعون الرسول النبي الأمي. وقال نوف: قال الله تعالى لموسى:
# أجعل لكم الأرض طهورا ومسجدا، وأجعل السكينة معكم في بيوتكم، وأجعلكم
~~تقرؤون التوراة عن ظهور قلوبكم، يقرؤها الرجل منكم والمرأة والحر والعبد
~~والصغير والكبير. فأخبر موسى قومه بذلك، فقالوا: لا نريد أن نصلي إلا في
~~الكنائس ولا أن تكون السكينة إلا في التابوت، ولا أن نقرأ التوراة إلا
~~نظرا، فقال الله تعالى: فسأكتبها للذين يتقون إلى قوله: المفلحون. وفي
~~هؤلاء المذكورين في قوله: للذين يتقون ويؤتون الزكاة إلى قوله: المفلحون
~~قولان: أحدهما: أنهم كل من آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم، وتبعه، قاله ابن
~~عباس. والثاني: أنه محمد صلى الله عليه وسلم، قاله السدي، ms0799 وقتادة. وفي
~~تسميته بالأمي قولان: أحدهما: لأنه لا يكتب. والثاني: لأنه من أم القرى.
# قوله تعالى: الذي يجدونه مكتوبا عندهم أي: يجدون نعته ونبوته.
# قوله تعالى: يأمرهم بالمعروف قال الزجاج: يجوز أن يكون مستأنفا، ويجوز أن
~~يكون «يجدونه مكتوبا عندهم» أنه يأمرهم بالمعروف. قال ابن عباس: المعروف:
~~مكارم الأخلاق، وصلة الارحام. والمنكر: عبادة الأوثان، وقطع الأرحام. وقال
~~مقاتل: المعروف: الإيمان، والمنكر:
# الشرك. وقال غيره: المعروف: الحق، لأن العقول تعرف صحته، والمنكر:
~~الباطل، لأن العقول تنكر صحته. وفي الطيبات أربعة أقوال: أحدها: أنها
~~الحلال، والمعنى: يحل لهم الحلال. والثاني: أنها ما PageV02P160
# كانت العرب تستطيبه. والثالث: أنها الشحوم المحرمة على بني إسرائيل.
~~والرابع: ما كانت العرب تحرمه من البحيرة، والسائبة، والوصيلة، والحام. وفي
~~الخبائث ثلاثة أقوال: أحدها: أنها الحرام، فالمعنى: ويحرم عليهم الحرام.
~~والثاني: أنها ما كانت العرب تستخبثه ولا تأكله، كالحيات، والحشرات.
~~والثالث: ما كانوا يستحلونه من الميتة، والدم، ولحم الخنزير.
# قوله تعالى: ويضع عنهم إصرهم قرأ ابن كثير ونافع، وأبو عمرو، وعاصم،
~~وحمزة، والكسائي «إصرهم» . وقرأ ابن عامر «آصارهم» ممدودة الألف على الجمع.
~~وفي هذا الإصر قولان «1» :
# أحدهما: أنه العهد الذي أخذ الله على بني إسرائيل أن يعملوا بما في
~~التوراة، قاله ابن عباس. والثاني:
# التشديد الذي كان عليهم من تحريم السبت، والشحوم والعروق، وغير ذلك من
~~الأمور الشاقة، قاله قتادة. وقال مسروق: لقد كان الرجل من بني إسرائيل يذنب
~~الذنب، فيصبح وقد كتب على باب بيته:
# إن كفارته أن تنزع عينيك، فينزعهما.
# قوله تعالى: والأغلال التي كانت عليهم قال الزجاج: ذكر الأغلال تمثيل،
~~ألا ترى أنك تقول:
# جعلت هذا طوقا في عنقك، وليس هناك طوق، إنما جعلت لزومه كالطوق.
~~والأغلال: أنه كان عليهم أن لا يقبل منهم في القتل دية، وأن لا يعملوا في
~~السبت، وأن يقرضوا ما أصاب جلودهم من البول.
# قوله تعالى: فالذين آمنوا به يعني بمحمد صلى الله عليه وسلم وعزروه وروى
~~أبان «وعزروه» بتخفيف الزاي. وفي المعنى قولان: أحدهما: نصروه وأعانوه،
~~قاله مقاتل. والثاني: عظموه، ms0800 قاله ابن قتيبة.
# والنور الذي أنزل معه: القرآن، سماه نورا، لأن بيانه في القلوب كبيان
~~النور في العيون. وفي قوله «معه» قولان: أحدهما: أنها بمعنى «عليه» .
~~والثاني: بمعنى أنزل في زمانه. قال قتادة: أما نصره، فقد سبقتم إليه، ولكن
~~خيركم من آمن به واتبع النور الذي أنزل معه.
# قوله تعالى: الذي يؤمن بالله وكلماته في الكلمات قولان «2» :
# أحدهما: أنها القرآن، قاله ابن عباس. وقال قتادة: كلماته: آياته.
# والثاني: أنها عيسى ابن مريم، قاله مجاهد، والسدي.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 159]
# ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون (159)
# قوله تعالى: ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق فيه قولان: أحدهما: يدعون إلى
~~الحق.
# والثاني: يعملون به. PageV02P161
# قوله تعالى: وبه يعدلون قال الزجاج: وبالحق يحكمون. وفي المشار إليهم
~~بهذا ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنهم قوم وراء الصين لم تبلغهم دعوة الإسلام، قاله ابن عباس،
~~والسدي. والثاني: أنهم من آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم مثل ابن سلام
~~وأصحابه، قاله ابن السائب. والثالث: أنهم الذين تمسكوا بالحق في زمن
~~أنبيائهم، ذكره الماوردي.
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 160 الى 162]
# وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما وأوحينا إلى موسى إذ استسقاه قومه أن
~~اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل أناس مشربهم
~~وظللنا عليهم الغمام وأنزلنا عليهم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم
~~وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (160) وإذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية
~~وكلوا منها حيث شئتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيئاتكم
~~سنزيد المحسنين (161) فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فأرسلنا
~~عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون (162)
# قوله تعالى: وقطعناهم يعني قوم موسى، يقول: فرقناهم اثنتي عشرة أسباطا
~~يعني أولاد يعقوب، وكانوا اثنى عشر ولدا، فولد كل واحد منهم سبطا. قال
~~الفراء: وإنما قال «اثنتي عشرة» والسبط ذكر، لأن بعده «أمما» فذهب بالتأنيث
~~إلى الأمم، ولو كان «اثني عشر» لتذكير السبط، كان جائزا. وقال الزجاج:
~~المعنى: وقطعناهم اثنتي عشرة فرقة، «أسباطا» نعت «فرقة» كأنه يقول: جعلناهم ms0801
~~أسباطا، وفرقناهم أسباطا، فيكون «أسباطا» بدلا من «اثنتي عشرة» و «أمما» من
~~نعت أسباط. والأسباط في ولد إسحاق بمنزلة القبائل ليفصل بين ولد إسماعيل
~~وبين ولد إسحاق. وقال أبو عبيدة: الأسباط:
# قبائل بني إسرائيل، أحدهم: سبط. ويقال: من أي سبط أنت؟ أي: من أي قبيلة
~~وجنس؟
# قوله تعالى: فانبجست منه قال ابن قتيبة: انفجرت يقال: تبجس الماء، كما
~~يقال: تفجر والقصة مذكورة في سورة (البقرة) .
# قوله تعالى: نغفر لكم خطيئاتكم قرأ ابن كثير، وعاصم، وحمزة، والكسائي:
~~«نغفر لكم خطيئاتكم» بالتاء مهموزة على الجمع. وقرأ أبو عمرو «نغفر لكم
~~خطاياكم» مثل: قضاياكم، ولا تاء فيها. وقرأ نافع «تغفر» بالتاء مضمومة
~~«خطيئاتكم» بالهمز وضم التاء، على الجمع، وافقه ابن عامر في «تغفر» بالتاء
~~المضمومة، لكنه قرأ «خطيئتكم» على التوحيد.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : آية 
# 163]</span>
# وسئلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر إذ يعدون في السبت إذ تأتيهم
~~حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا
~~يفسقون (163)
# قوله تعالى: وسئلهم يعني أسباط اليهود، وهذا سؤال تقرير وتوبيخ يقررهم
~~على قديم كفرهم، ومخالفة أسلافهم الأنبياء، ويخبرهم بما لا يعلم إلا بوحي.
~~وفي القرية خمسة أقوال «1» : PageV02P162
# أحدها: أنها أيلة «1» ، رواه مرة عن ابن مسعود، وأبو صالح عن ابن عباس،
~~وبه قال الحسن، وسعيد بن جبير، وقتادة، والسدي. والثاني: أنها مدين، رواه
~~عكرمة عن ابن عباس. والثالث: أنها ساحل مدين، روي عن قتادة. والرابع: أنها
~~طبرية، قاله الزهري. والخامس: أنها قرية يقال لها: مقنا «2» ، بين مدين
~~وعينونا، قاله ابن زيد. ومعنى حاضرة البحر مجاورة البحر وبقربه وعلى شاطئه.
~~إذ يعدون قال الزجاج: أي يظلمون، يقال: عدا فلان يعدو عدوانا وعداء وعدوا
~~وعدوا: إذا ظلم، وموضع «إذ» نصب والمعنى: سلهم عن وقت عدوهم في السبت. إذ
~~تأتيهم حيتانهم في موضع نصب أيضا ب «يعدون» والمعنى: سلهم إذ عدوا في وقت
~~الإتيان. شرعا أي: ظاهرة. كذلك نبلوهم أي: مثل هذا الاختبار الشديد نختبرهم
~~بفسقهم. ويحتمل على بعد أن يكون المعنى ويوم لا يسبتون لا ms0802 تأتيهم كذلك، أي:
~~لا تأتيهم شرعا ويكون نبلوهم مستأنفا. وقرأ الأعمش، وأبان، والمفضل عن
~~عاصم: «يسبتون» بضم الياء.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : آية 
# 164]</span>
# وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا
~~قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون (164)
# قوله تعالى: وإذ قالت أمة منهم قال المفسرون: افترق أهل القرية ثلاث فرق
~~فرقة صادت وأكلت، وفرقة نهت وزجرت، وفرقة أمسكت عن الصيد، وقالت للفرقة
~~الناهية: لم تعظون قوما الله مهلكهم لاموهم على موعظة قوم يعلمون أنهم غير
~~مقلعين، فقالت الفرقة الناهية: معذرة إلى ربكم قرأ ابن كثير ونافع، وأبو
~~عمرو، وابن عامر، وحمزة، والكسائي: «معذرة» رفعا، أي: موعظتنا إياهم معذرة،
~~والمعنى أن الأمر بالمعروف واجب علينا، فعلينا موعظة هؤلاء عذرا إلى الله.
~~وقرأ حفص عن عاصم: «معذرة» نصبا، وذلك على معنى نعتذر معذرة. ولعلهم يتقون
~~أي: وجائز أن ينتفعوا بالموعظة فيتركوا المعصية.
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 165 الى 167]
# فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا
~~بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون (165) فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم
~~كونوا قردة خاسئين (166) وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من
~~يسومهم سوء العذاب إن ربك لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم (167)
# قوله تعالى: فلما نسوا ما ذكروا به يعني: تركوا ما وعظوا به أنجينا الذين
~~ينهون عن السوء وهم الناهون عن المنكر. والذين ظلموا هم المعتدون في السبت.
# قوله تعالى: بعذاب بئيس قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي:
~~«بئيس» على وزن فعيل، فالهمزة بين الباء والياء. وقرأ نافع: «بيس» بكسر
~~الباء من غير همز. وقرأ ابن عامر كذلك، إلا PageV02P163
# أنه همز. وروى خارجة عن نافع: «بيس» بفتح الباء من غير همز، على وزن
~~«فعل» . وروى أبو بكر عن عاصم: «بيأس» على وزن «فيعل» . وقرأ ابن عباس،
~~وأبو رزين، وأيوب: «بيآس» على وزن «فيعال» . وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي،
~~ومعاذ القارئ: «بئس» بفتح الباء وكسر الهمزة من غير ياء على وزن «تعس» .
~~وقرأ الضحاك، ms0803 وعكرمة: «بيس» بتشديد الياء مثل «قيم» . وقرأ أبو العالية،
~~وأبو مجلز: «بئس» بفتح الباء والسين وبهمزة مكسورة من غير ياء ولا ألف على
~~وزن «فعل» . وقرأ أبو المتوكل، وأبو رجاء: «بائس» بألف ومدة بعد الباء
~~وبهمزة مكسورة بوزن «فاعل» . قال أبو عبيدة:
# البئيس: الشديد، وأنشد:
# حيفا علي وما ترى ... لي فيهم أثرا بئيسا «1»
# وقال الزجاج: يقال: بئس يبأس بأسا، والعاتي: الشديد الدخول في الفساد،
~~المتمرد الذي لا يقبل موعظة. وقال ابن جرير: «فلما عتوا» أي: تمردوا فيما
~~نهوا عنه وقد ذكرنا في سورة (البقرة) :
# قصة مسخهم. وكان الحسن البصري يقول: والله ما لحوم هذه الحيتان بأعظم عند
~~الله من دماء قوم مسلمين.
# قوله تعالى: وإذ تأذن ربك فيه أربعة أقوال: أحدها: أعلم، قاله الحسن،
~~وابن قتيبة، وقال:
# هو من آذنتك بالأمر. وقال ابن الانباري: «تأذن» بمعنى آذن كما يقال: تعلم
~~أن فلانا قائم، أي:
# اعلم. وقال أبو سليمان الدمشقي: أي: أعلم أنبياء بني إسرائيل. والثاني:
~~حتم، قاله عطاء. والثالث:
# وعد، قاله قطرب. والرابع: تألى، قاله الزجاج.
# قوله تعالى: ليبعثن عليهم أي: على اليهود. وقال مجاهد: على اليهود
~~والنصارى بمعاصيهم.
# من يسومهم أي: يوليهم سوء العذاب. وفي المبعوث عليهم قولان: أحدهما: أنه
~~محمد صلى الله عليه وسلم، وأمته، قاله ابن عباس. والثاني: العرب، كانوا
~~يجبونهم الخراج، قاله سعيد بن جبير، قال: ولم يجب الخراج نبي قط إلا موسى،
~~جباه ثلاث عشرة سنة، ثم أمسك إلى النبي صلى الله عليه وسلم. وقال السدي بعث
~~الله عليهم العرب يأخذون منهم الجزية ويقتلونهم. وفي سوء العذاب أربعة
~~أقوال: أحدها: الجزية، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس. والثاني: المسكنة
~~والجزية، رواه العوفي عن ابن عباس. والثالث:
# الخراج، رواه الضحاك عن ابن عباس، وبه قال سعيد بن جبير. والرابع: أنه
~~القتال حتى يسلموا، أو يعطوا الجزية.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : آية 
# 168]</span>
# وقطعناهم في الأرض أمما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك وبلوناهم بالحسنات
~~والسيئات لعلهم يرجعون (168)
# قوله تعالى: وقطعناهم في الأرض أمما قال أبو عبيدة: فرقناهم فرقا. ms0804 قال
~~ابن عباس: هم اليهود، ليس من بلد إلا وفيه منهم طائفة. وقال مقاتل: هم بنو
~~إسرائيل. وقيل: معناه: شتات أمرهم وافتراق كلمتهم. منهم الصالحون وهم
~~المؤمنون بعيسى ومحمد عليهما السلام. ومنهم دون ذلك وهم الكفار. وقال ابن
~~جرير: إنما كانوا على هذه الصفة قبل أن يبعث عيسى، وقبل ارتدادهم.
~~PageV02P164
# قوله تعالى: وبلوناهم أي: اختبرناهم بالحسنات وهي الخير، والخصب،
~~والعافية، والسيئات وهي الجدب، والشر، والشدائد فالحسنات والسيئات تحث على
~~الطاعة، أما النعم فلطلب الازدياد منها، وخوف زوالها، والنقم فلكشفها،
~~والسلامة منها. لعلهم يرجعون أي: لكي يتوبوا.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : آية 
# 169]</span>
# فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون سيغفر لنا
~~وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على
~~الله إلا الحق ودرسوا ما فيه والدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون
~~(169)
# قوله تعالى: فخلف من بعدهم أي: من بعد الذين وصفناهم. خلف وقرأ الجوني،
~~والجحدري: «خلف» بفتح اللام. قال أبو عبيدة: الخلف والخلف واحد وقوم يجعلون
~~المحرك اللام، للصالح، والمسكن، لغير الصالح. وقال ابن قتيبة: الخلف:
~~الرديء من الناس ومن الكلام، يقال: هذا خلف من القول. وقال ابن الأنباري:
~~أكثر ما تستعمل العرب الخلف، باسكان اللام، في الرديء المذموم، وتفتح اللام
~~في الفاضل الممدوح. وقد يوقع الخلف على الممدوح، والخلف على المذموم غير أن
~~المختار ما ذكرناه.
# وفي المراد بهذا الخلف ثلاثة أقوال «1» : أحدها: أنهم اليهود، قاله ابن
~~عباس، وابن زيد.
# والثاني: النصارى. والثالث: أن الخلف من أمة محمد صلى الله عليه وسلم،
~~والقولان عن مجاهد.
# فان قيل: الخلف واحد، فكيف قال: يأخذون وكذلك قال في (مريم) أضاعوا «2» ؟
~~فقد ذكر ابن الأنباري عنه جوابين: أحدهما: أن الخلف جمع خالف، كما أن الركب
~~جمع راكب، والشرب جمع شارب. والثاني: أي الخلف مصدر يكون للاثنين والجميع،
~~والمذكر والمؤنث.
# قوله تعالى: ورثوا الكتاب أي: انتقل إليهم انتقال الميراث من سلف إلى
~~خلف، فيخرج في الكتاب ثلاثة أقوال: أحدها: أنه التوراة. والثاني: الإنجيل.
~~والثالث: القرآن. ms0805
# قوله تعالى: يأخذون عرض هذا الأدنى أي: هذه الدنيا، وهو ما يعرض لهم
~~منها. وقيل: سماه عرضا، لقلة بقائه. قال ابن عباس: يأخذون ما أحبوا من حلال
~~أو حرام. وقيل: هو الرشوة في الحكم. وفي وصفه بالأدنى قولان: أحدهما: أنه
~~من الدنو. والثاني: أنه من الدناءة.
# قوله تعالى: سيغفر لنا فيه قولان: أحدهما: أن المعنى: إنا لا نؤاخذ،
~~تمنيا على الله الباطل.
# والثاني: أنه ذنب يغفره الله لنا، تأميلا لرحمة الله تعالى. وفي قوله
~~تعالى: وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه PageV02P165
# قولان: أحدهما: أن المعنى: لا يشبعهم شيء، فهم يأخذون لغير حاجة، قاله
~~الحسن. والثاني: أنهم أهل إصرار على الذنوب، قاله مجاهد.
# قوله تعالى: ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله إلا الحق
~~قال ابن عباس: وكد الله عليهم في التوراة أن لا يقولوا على الله إلا الحق،
~~فقالوا الباطل، وهو ما أوجبوا على الله من مغفرة ذنوبهم التي لا يتوبون
~~منها، وليس في التوراة ميعاد المغفرة مع الإصرار.
# قوله تعالى: ودرسوا ما فيه معطوف على «ورثوا» . ومعنى «درسوا ما فيه» :
~~قرءوه، فكأنه قال:
# خالفوا على علم. والدار الآخرة أي: ما فيها من الثواب خير للذين يتقون
~~أفلا تعقلون أن الباقي خير من الفاني. قرأ ابن عامر ونافع وحفص عن عاصم
~~بالتاء، والباقون بالياء.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : آية 
# 170]</span>
# والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة إنا لا نضيع أجر المصلحين (170)
# قوله تعالى: والذين يمسكون بالكتاب قرأ ابن كثير، ونافع، وابن عامر،
~~وحمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم «يمسكون» مشددة، وقرءوا ولا تمسكوا بعصم
~~الكوافر «1» مخففة، وقرأهما أبو عمرو بالتشديد. وروى أبو بكر عن عاصم أنه
~~خففهما. ويقال: مسكت بالشيء، وتمسكت به، واستمسكت به، وامتسكت به. وهذه
~~الآية نزلت في مؤمني أهل الكتاب الذين حفظوا حدوده ولم يحرفوه، منهم عبد
~~الله بن سلام واصحابه. قال ابن الأنباري: وخبر «الذين» : «إنا» وما بعده،
~~وله ضمير مقدر بعد «المصلحين» تأويله: والذين يمسكون بالكتاب إنا لا نضيع
~~أجر المصلحين منهم، ولهذه العلة وعدهم حفظ الأجر ms0806 بشرط، إذ كان منهم من لم
~~يصلح. قال: وقال بعض النحويين: المصلحون يرجعون على الذين، وتلخيص المعنى
~~عنده: والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة إنا لا نضيع أجرهم، فأظهرت
~~كنايتهم بالمصلحين، كما يقال: علي لقيت الكسائي، وأبو سعيد رويت عن الخدري،
~~يراد: لقيته ورويت عنه. قال الشاعر:
# فيا رب ليلى أنت في كل موطن ... وأنت الذي في رحمة الله أطمع «2»
# أراد في رحمته، فأظهر ضمير الهاء.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 171]
# وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا أنه واقع بهم خذوا ما آتيناكم بقوة
~~واذكروا ما فيه لعلكم تتقون (171)
# قوله تعالى: وإذ نتقنا الجبل فوقهم أي: واذكر لهم إذ نتقنا الجبل، أي:
~~رفعناه. قال مجاهد:
# أخرج الجبل من الأرض، ورفع فوقهم كالظلة، فقيل لهم: لتؤمنن أو ليقعن
~~عليكم. قال قتادة: نزلوا في أصل جبل، فرفع فوقهم، فقال: لتأخذن أمري، أو
~~لأرمينكم به.
# قوله تعالى: وظنوا أنه واقع بهم فيه قولان: أحدهما: أنه الظن المعروف.
~~والثاني: أنه بمعنى اليقين. وباقي الآية مفسر في (البقرة) . PageV02P166
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : آية 
# 172]</span>
# وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم
~~قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين (172)
# قوله تعالى: وإذ أخذ ربك من بني آدم. روى ابن عباس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال:
# (590) «أخذ الله الميثاق من ظهر آدم بنعمان» - ونعمان قريب من عرفة، ذكره
~~ابن قتيبة- «فأخرج من صلبه كل ذرية ذرأها، فنثرهم بين يديه كالذر، ثم كلمهم
~~قبلا، وقال: ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن
~~هذا غافلين» .
# ومعنى الآية: وإذ أخذ ربكم من ظهور بني آدم. فقوله تعالى: من ظهورهم بدل
~~من بني آدم. وقيل: إنما قال: من ظهورهم ولم يقل: من ظهر آدم، لأنه أخرج
~~بعضهم من ظهور بعض، فاستغنى عن ذكر ظهر آدم لأنه قد علم أنهم بنوه، وقد
~~أخرجوا من ظهره. وقوله تعالى: ذريتهم قرأ ابن كثير، وعاصم، وحمزة، والكسائي
~~«ذريتهم» على التوحيد. ms0807 وقرأ نافع، وأبو عمرو، وابن عامر «ذرياتهم» على
~~الجمع. قال أبو علي: الذرية تكون جمعا، وتكون واحدا. وفي قوله تعالى:
~~وأشهدهم على أنفسهم ثلاثة أقوال: أحدها: أشهدهم على أنفسهم باقرارهم، قاله
~~مقاتل. والثاني: دلهم بخلقه على توحيده، قاله الزجاج. والثالث: أنه أشهد
~~بعضهم على بعض باقرارهم بذلك، قاله ابن جرير.
# قوله تعالى: ألست بربكم والمعنى: وقال لهم: ألست بربكم؟ وهذا سؤال تقرير.
~~قالوا: بلى شهدنا أنك ربنا. قال السدي: قوله «شهدنا» خبر من الله تعالى عن
~~نفسه وملائكته أنهم شهدوا على إقرار بني آدم. ويحسن الوقف على قوله «بلى»
~~لأن كلام الذرية قد انقطع. وزعم الكلبي ان الذرية لما قالت: «بلى» ، قال
~~الله تعالى للملائكة: «اشهدوا» فقالوا: «شهدنا» . وروى أبو العالية عن أبي
~~بن كعب قال: جمعهم جميعا، فجعلهم أزواجا، ثم صورهم، ثم استنطقهم، ثم قال:
~~ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أنك إلهنا. قال: فإني أشهد عليكم السماوات
~~السبع والأرضين السبع، وأشهد عليكم أباكم آدم أن تقولوا يوم القيامة إنا
~~كنا عن هذا غافلين لم نعلم بهذا. وقال السدي: أجابته طائفة طائعين، وطائفة
~~كارهين تقية.
# قوله تعالى: أن تقولوا قرأ أبو عمرو «أن يقولوا» ، «أو يقولوا» بالياء
~~فيهما. وقرأ الباقون بالتاء فيهما. قال أبو علي: حجة أبي عمرو قوله: «وإذ
~~أخذ ربك» وقوله تعالى: «قالوا بلى» ، وحجة من قرأ بالتاء، أنه قد جرى في
~~الكلام خطاب: «ألست بربكم قالوا بلى شهدنا» . ومعنى قوله: «تقولوا» : لئلا
~~PageV02P167
# تقولوا، ومثله: أن تميد بكم «1» . وفي قوله تعالى: إنا كنا عن هذا قولان:
~~أحدهما: أنه إشارة إلى الميثاق والإقرار. والثاني: أنه إشارة إلى معرفة أنه
~~الخالق. قال المفسرون: وهذه الآية تذكير من الله تعالى بما أخذ على جميع
~~المكلفين من الميثاق، واحتجاج عليهم لئلا يقول الكفار: إنا كنا عن هذا
~~الميثاق غافلين لم نذكره، ونسيانهم لا يسقط الاحتجاج بعد أن أخبر الله
~~تعالى بذلك على لسان النبي صلى الله عليه وسلم الصادق. وإذا ثبت هذا بقول
~~الصادق، قام في النفوس مقام الذكر، فالاحتجاج به قائم. ms0808
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : آية 
# 173]</span>
# أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما فعل
~~المبطلون (173)
# قوله تعالى: أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم
~~فاتبعنا منهاجهم على جهل منا بآلهيتك أفتهلكنا بما فعل المبطلون في دعواهم
~~أن معك إلها، فقطع الله احتجاجهم بمثل هذا، إذ أذكرهم أخذ الميثاق على كل
~~واحد منهم. وجماعة أهل العلم على ما شرحنا من أنه استنطق الذر، وركب فيهم
~~عقولا وأفهاما عرفوا بها ما عرض عليهم. وقد ذكر بعضهم أن معنى أخذ الذرية:
~~إخراجهم إلى الدنيا بعد كونهم نطفا، ومعنى إشهادهم على أنفسهم: اضطرارهم
~~إلى العلم بأنه خالقهم بما أظهر لهم من الآيات والبراهين. ولما عرفوا ذلك
~~ودعاهم كل ما يرون ويشاهدون إلى التصديق، كانوا بمنزلة الشاهدين والمشهدين
~~على أنفسهم بصحته، كما قال: شاهدين على أنفسهم بالكفر «2» يريدهم بمنزلة
~~الشاهدين، وإن لم يقولوا: نحن كفرة، كما يقول الرجل: قد شهدت جوارحي بصدقك،
~~أي: قد عرفته. ومن هذا الباب قوله تعالى: شهد الله «3» أي: بين وأعلم وقد
~~حكى نحو هذا القول ابن الأنباري، والأول أصح، لموافقة الآثار.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 174]
# وكذلك نفصل الآيات ولعلهم يرجعون (174)
# قوله تعالى: وكذلك نفصل الآيات أي: وكما بينا في أخذ الميثاق الآيات،
~~ليتدبرها العباد فيعملوا بموجبها ولعلهم يرجعون أي: ولكي يرجعوا عما هم
~~عليه من الكفر إلى التوحيد.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 175]
# واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من
~~الغاوين (175)
# قوله تعالى: واتل عليهم قال الزجاج: هذا نسق على ما قبله، والمعنى: أتل
~~عليهم إذ أخذ ربك، واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا وفيه ستة أقوال «4» :
# (591) أحدها: أنه رجل من بني إسرائيل يقال له: بلعم بن أبر، قاله ابن
~~مسعود. وقال ابن PageV02P168
# عباس: بلعم بن باعوراء. وروي عنه: أنه بلعام بن باعور، وبه قال مجاهد،
~~وعكرمة، والسدي. وروى العوفي عن ابن عباس أن بلعما من أهل اليمن. وروى عنه
~~ابن أبي طلحة أنه من مدينة الجبارين.
# (592) والثاني: أنه أمية ms0809 بن أبي الصلت، قاله عبد الله بن عمرو بن العاص،
~~وسعيد بن المسيب، وأبو روق، وزيد بن أسلم، وكان أمية قد قرأ الكتاب، وعلم
~~أن الله مرسل رسولا، ورجا أن يكون هو، فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم،
~~حسده وكفر.
# والثالث: أنه أبو عامر الراهب، روى الشعبي عن ابن عباس قال: الأنصار
~~تقول: هو الراهب الذي بني له مسجد الشقاق، وروي عن ابن المسيب نحوه.
~~والرابع: أنه رجل كان في بني اسرائيل، أعطي ثلاث دعوات يستجاب له فيهن،
~~وكانت له امرأة له منها ولد، وكانت سمجة دميمة، فقالت ادع الله أن يجعلني
~~أجمل امرأة في بني إسرائيل، فدعا الله لها، فلما علمت أن ليس في بني
~~إسرائيل مثلها، رغبت عن زوجها وأرادت غيره، فلما رغبت عنه، دعا الله أن
~~يجعلها كلبة نباحة، فذهبت منه فيها دعوتان، فجاء بنوها وقالوا: ليس بنا على
~~هذا صبر أن صارت أمنا كلبة نباحة يعيرنا الناس بها، فادع الله أن يردها إلى
~~الحال التي كانت عليها أولا، فدعا الله، فعادت كما كانت، فذهبت فيها
~~الدعوات الثلاث، رواه عكرمة عن ابن عباس، والذي روي لنا في هذا الحديث
~~«وكانت سمجة» بكسر الميم، وقد روى سيبويه عن العرب أنهم يقولون: رجل سمج:
~~بتسكين الميم، ولم يقولوا: سمج بكسرها.
# والخامس: أنه المنافق، قاله الحسن. والسادس: أنه كل من انسلخ من الحق بعد
~~أن أعطيه من اليهود والنصارى والحنفاء، قاله عكرمة.
# وفي الآيات خمسة أقوال «1» : أحدها: أنه اسم الله الأعظم، رواه علي بن
~~أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال ابن جبير. والثاني: أنها كتاب من كتب الله
~~عز وجل. روى عكرمة عن ابن عباس قال:
# هو بلعام، أوتي كتابا فانسلخ منه. والثالث: أنه أوتي نبوة، فرشاه قومه
~~على أن يسكت، ففعل، وتركهم على ما هم عليه، قاله مجاهد، وفيه بعد، لأن الله
~~تعالى لا يصطفي لرسالته إلا معصوما عن مثل هذه الحال. والرابع: أنها حجج
~~التوحيد، وفهم أدلته. والخامس: أنها العلم بكتب الله عز وجل. والمشهور في ms0810
~~التفسير أنه بلعام وكان من أمره على ما ذكره المفسرون أن موسى عليه السلام
~~غزا البلد الذي هو فيه، وكانوا كفارا، وكان هو مجاب الدعوة، فقال ملكهم:
~~ادع على موسى، فقال: إنه من أهل ديني، PageV02P169
# ولا ينبغي لي أن أدعو عليه، فأمر الملك أن تنحت خشبة لصلبه، فلما رأى
~~ذلك، خرج على أتان ليدعو على موسى، فلما عاين عسكرهم، وقفت الأتان فضربها،
~~فقالت: لم تضربني، وهذه نار تتوقد قد منعتني أن أمشي؟ فارجع، فرجع إلى
~~الملك فأخبره، فقال: إما أن تدعو عليهم، وإما أن أصلبك، فدعا على موسى باسم
~~الله الأعظم أن لا يدخل المدينة، فاستجاب الله له، فوقع موسى وقومه في
~~التيه بدعائه، فقال موسى: يا رب، بأي ذنب وقعنا في التيه؟ فقال: بدعاء
~~بلعم. فقال: يا رب، فكما سمعت دعاءه علي، فاسمع دعائي عليه، فدعا الله أن
~~ينزع منه الاسم الأعظم، فنزع منه. وقيل: إنه أمر قومه أن يزينوا النساء
~~ويرسلوهن في العسكر ليفشو الزنا فيهم، فينصروا عليهم. وقيل: إن موسى قتله
~~بعد ذلك. وروى السدي عن أشياخه أن بلعم أتى إلى قومه متبرعا، فقال: لا
~~ترهبوا بني إسرائيل، فانكم إذا خرجتم لقتالهم، دعوت عليهم فهلكوا، فكان
~~فيما شاء عندهم من الدنيا، وذلك بعد مضي الأربعين سنة التي تاهوا فيها،
~~وكان نبيهم يوشع، لا موسى.
# قوله تعالى: فانسلخ منها أي: خرج من العلم بها.
# قوله تعالى: فأتبعه الشيطان قال ابن قتيبة: أدركه. يقال: اتبعت القوم:
~~إذا لحقتهم، وتبعتهم: سرت في أثرهم. وقرأ طلحة بن مصرف: «فاتبعه» بالتشديد.
~~وقال اليزيدي: أتبعه واتبعه:
# لغتان. وكأن «أتبعه» خفيفة بمعنى: قفاه، و «اتبعه» مشددة: حذا حذوه. ولا
~~يجوز أن تقول: أتبعناك، وأنت تريد: اتبعناك، لأن معناها: اقتدينا بك. وقال
~~الزجاج: يقال: تبع الرجل الشيء واتبعه بمعنى واحد. قال الله تعالى: فمن تبع
~~هداي «1» وقال: فأتبعهم فرعون «2» .
# قوله تعالى: فكان من الغاوين فيه قولان: أحدهما: من الضالين، قاله مقاتل.
~~والثاني: من الهالكين الفاسدين، قاله الزجاج.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 176]
# ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه ms0811 أخلد إلى الأرض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب
~~إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا فاقصص
~~القصص لعلهم يتفكرون (176)
# قوله تعالى: ولو شئنا لرفعناه بها في هاء الكناية في «رفعناه» قولان «3»
~~: أحدهما: أنها تعود إلى الإنسان المذكور، وهو قول الجمهور فيكون المعنى:
~~ولو شئنا لرفعنا منزلة هذا الإنسان بما علمنا.
# والثاني: أنها تعود إلى الكفر بالآيات، فيكون المعنى: لو شئنا لرفعنا عنه
~~الكفر بآياتنا، وهذا المعنى مروي عن مجاهد. وقال الزجاج: لو شئنا لحلنا
~~بينه وبين المعصية.
# قوله تعالى: ولكنه أخلد إلى الأرض أي: ركن إلى الدنيا وسكن. قال الزجاج:
~~يقال: أخلد PageV02P170
# وخلد، والأول أكثر في اللغة. والأرض ها هنا عبارة عن الدنيا، لأن الدنيا
~~هي الأرض بما عليها. وفي معنى الكلام قولان: أحدهما: أنه ركن إلى أهل
~~الدنيا، ويقال: إنه أرضى امرأته بذلك لأنها حملته عليه. وقيل: أرضى بني عمه
~~وقومه. والثاني: أنه ركن إلى شهوات الدنيا وقد بين ذلك بقوله تعالى:
# واتبع هواه والمعنى أنه انقاد لما دعاه إليه الهوى. قال ابن زيد: كان
~~هواه مع قومه. وهذه الآية من أشد الآيات على أهل العلم إذا مالوا عن العلم
~~إلى الهوى. قوله تعالى: فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث
~~معناه: أن هذا الكافر، إن زجرته لم ينزجر، وإن تركته لم يهتد، فالحالتان
~~عنده سواء كحالتي الكلب، فانه إن طرد وحمل عليه بالطرد كان لاهثا، وإن ترك
~~وربض كان أيضا لاهثا، والتشبيه بالكلب اللاهث خاصة فالمعنى: فمثله كمثل
~~الكلب لاهثا وإنما شبهه بالكلب اللاهث، لأنه أخس الأمثال على أخس الحالات
~~وأبشعها. وقال ابن قتيبة: كل لاهث إنما يلهث من إعياء أو عطش، إلا الكلب،
~~فانه يلهث في حال راحته وحال كلاله، فضربه الله مثلا لمن كذب بآياته، فقال:
~~إن وعظته فهو ضال، وإن لم تعظه فهو ضال، كالكلب إن طردته وزجرته فسعى لهث،
~~أو تركته على حاله رابضا لهث. قال المفسرون: زجر في منامه عن الدعاء على
~~بني اسرائيل ms0812 فلم ينزجر، وخاطبته أتانه فلم ينته، فضرب له هذا المثل ولسائر
~~الكفار فذلك قوله تعالى: ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا لأن الكافر إن
~~وعظته فهو ضال، وإن تركته فهو ضال وهو مع إرسال الرسل إليه كمن لم يأته
~~رسول ولا بينة.
# قوله تعالى: فاقصص القصص قال عطاء: قصص الذين كفروا وكذبوا أنبياءهم.
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 177 الى 178]
# ساء مثلا القوم الذين كذبوا بآياتنا وأنفسهم كانوا يظلمون (177) من يهد
~~الله فهو المهتدي ومن يضلل فأولئك هم الخاسرون (178)
# قوله تعالى: ساء مثلا يقال: ساء الشيء يسوء: إذا قبح، والمعنى: ساء مثلا
~~مثل القوم، فحذف المضاف، فنصب «مثلا» على التمييز.
# قوله تعالى: وأنفسهم كانوا يظلمون أي: يضرون بالمعصية.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : آية 
# 179]</span>
# ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين
~~لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم
~~الغافلون (179)
# قوله تعالى: ولقد ذرأنا أي: خلقنا. قال ابن قتيبة: ومنه ذرية الرجل، إنما
~~هي الخلق منه، ولكن همزها يتركه أكثر العرب. قوله تعالى: لجهنم هذه اللام
~~يسميها بعض أهل المعاني لام العاقبة، كقوله تعالى: ليكون لهم عدوا وحزنا،
~~ومثله قول الشاعر:
# أموالنا لذوي الميراث نجمعها ... ودورنا لخراب الدهر نبنيها
# ودخل رجل على عمر بن عبد العزيز يعزيه بموت ابنه، فقال:
# تعز أمير المؤمنين فإنه ... لما قد ترى يغذى الصغير ويولد
# وقد أخبر الله عز وجل في هذه الآية بنفاذ علمه فيهم أنهم يصيرون إليها
~~بسبب كفرهم.
# PageV02P171
# قوله تعالى: لهم قلوب لا يفقهون بها لما أعرض القوم عن الحق والتفكر فيه،
~~كانوا بمنزلة من لم يفقه ولم يبصر ولم يسمع. وقال محمد بن القاسم النحوي:
~~أراد بهذا كله أمر الآخرة، فانهم يعقلون أمر الدنيا. قوله تعالى: أولئك
~~كالأنعام شبههم بالأنعام لأنها تسمع وتبصر ولا تعتبر، ثم قال: بل هم أضل
~~لأن الأنعام تبصر منافعها ومضارها فتلزم بعض ما تبصره، وهؤلاء يعلم أكثرهم
~~أنه معاند فيقدم على النار، أولئك هم الغافلون عن ms0813 أمر الآخرة.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : آية 
# 180]</span>
# ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما
~~كانوا يعملون (180)
# قوله تعالى: ولله الأسماء الحسنى. سبب نزولها:
# (593) أن رجلا دعا الله في صلاته، ودعا الرحمن، فقال أبو جهل: أليس يزعم
~~محمد وأصحابه أنهم يعبدون ربا واحدا، فما بال هذا يدعو اثنين؟ فأنزل الله
~~هذه الآية، قاله مقاتل.
# فأما الحسنى، فهي تأنيث الأحسن. ومعنى الآية أن أسماء الله حسنى، وليس
~~المراد أن فيها ما ليس بحسن. وذكر الماوردي أن المراد بذلك ما مالت إليه
~~النفوس من ذكره بالعفو والرحمة دون السخط والنقمة. وقوله تعالى: فادعوه بها
~~أي: نادوه بها، كقوله: يا الله، يا رحمن.
# قوله تعالى: وذروا الذين يلحدون في أسمائه قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو
~~عمرو، وعاصم، وابن عامر: «يلحدون» بضم الياء، وكذلك في سورة (النحل) و
~~(السجدة) «1» . وقرأ حمزة: «يلحدون» بفتح الحاء والياء فيهن، ووافقه
~~الكسائي، وخلف في سورة (النحل) «2» . قال الاخفش: ألحد ولحد: لغتان فمن قرأ
~~بهما أراد الأخذ باللغتين، فكأن الإلحاد: العدول عن الاستقامة. وقال ابن
~~قتيبة: يجورون عن الحق ويعدلون ومنه لحد القبر، لأنه في جانب. قال الزجاج:
~~ولا ينبغي لأحد أن يدعوه بما لم يسم به نفسه، فيقول: يا جواد، ولا يقول: يا
~~سخي ويقول: يا قوي، ولا يقول: يا جلد، ويقول: يا رحيم، ولا يقول: يا رفيق،
~~لأنه لم يصف نفسه بذلك. قال أبو سليمان الخطابي: ودليل هذه الآية أن الغلط
~~في أسمائه والزيغ عنها إلحاد، ومما يسمع على ألسنة العامة قولهم: يا سبحان،
~~يا برهان، وهذا مهجور مستهجن لا قدوة فيه، وربما قال بعضهم: يا رب طه ويس.
~~وقد أنكر ابن عباس على رجل قال: يا رب القرآن. وروي عن ابن عباس أن إلحادهم
~~في أسمائه أنهم سموا بها أوثانهم، وزادوا فيها ونقصوا منها، فاشتقوا اللات
~~من الله، والعزى من العزيز، ومناة من المنان.
# (فصل:) والجمهور على أن هذه الآية محكمة، لأنها خارجة مخرج التهديد،
~~كقوله تعالى: ذرني ومن خلقت وحيدا «3» ، وقد ذهب ms0814 بعضهم إلى أنها منسوخة
~~بآية القتال، لأن قوله تعالى: وذروا الذين يلحدون في أسمائه يقتضي الإعراض
~~عن الكفار، وهذا قول ابن زيد. PageV02P172
### | [سورة الأعراف (7) : آية 181]
# وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون (181)
# قوله تعالى: وممن خلقنا أمة يهدون بالحق أي: يعملون به، وبه يعدلون أي:
~~وبالعمل به يعدلون. وفيمن أريد بهذه الآية أربعة أقوال: أحدها: أنهم
~~المهاجرون والأنصار والتابعون باحسان من هذه الأمة، قاله ابن عباس. وكان
~~ابن جريج يقول:
# (594) ذكر لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «هذه أمتي، بالحق يأخذون
~~ويعطون ويقضون.
# (595) وقال قتادة: بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا تلا هذه
~~الآية قال: «هذه لكم وقد أعطي القوم مثلها» ثم يقرأ: ومن قوم موسى أمة
~~يهدون بالحق وبه يعدلون (159) «1» .
# والثاني: أنهم من جميع الخلق، قاله ابن السائب. والثالث: أنهم الأنبياء.
~~والرابع: أنهم العلماء، ذكر القولين الماوردي.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 182 الى 
# 183]</span>
# والذين كذبوا بآياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون (182) وأملي لهم إن
~~كيدي متين (183)
# قوله تعالى: والذين كذبوا بآياتنا قال أبو صالح عن ابن عباس: هم أهل مكة.
~~وقال مقاتل:
# نزلت في المستهزئين من قريش.
# قوله تعالى: سنستدرجهم قال الخليل بن أحمد: سنطوي أعمارهم في اغترار
~~منهم. وقال أبو عبيدة: الاستدراج: أن يتدرج إلى الشيء في خفية قليلا قليلا
~~ولا يهجم عليه، وأصله من الدرجة، وذلك أن الراقي والنازل يرقى وينزل مرقاة
~~مرقاة ومنه: درج الكتاب: إذا طواه شيئا بعد شيء ودرج القوم: إذا ماتوا
~~بعضهم في إثر بعض. وقال اليزيدي: الاستدراج: أن يأتيه من حيث لا يعلم. وقال
~~ابن قتيبة: هو ان يذيقهم من بأسه قليلا قليلا من حيث لا يعلمون، ولا
~~يباغتهم به ولا يجاهرهم. وقال الأزهري: سنأخذهم قليلا قليلا من حيث لا
~~يحتسبون وذلك أن الله تعالى يفتح عليهم من النعيم ما يغتبطون به ويركنون
~~إليه، ثم يأخذهم على غرتهم أغفل ما يكونون. قال الضحاك: كلما جددوا لنا
~~معصية جددنا لهم نعمة. وفي قوله تعالى: من حيث لا يعلمون ms0815 قولان: أحدهما: من
~~حيث لا يعلمون بالاستدراج. والثاني: بالهلكة.
# قوله تعالى: وأملي لهم الإملاء: الإمهال والتأخير.
# قوله تعالى: إن كيدي متين قال ابن عباس: إن مكري شديد. وقال ابن فارس:
~~الكيد:
# المكر فكل شيء عالجته فأنت تكيده. قال المفسرون: مكر الله وكيده: مجازاة
~~أهل المكر والكيد على نحو ما بينا في (البقرة) «2» و (آل عمران) «3» من ذكر
~~الاستهزاء والخداع والمكر. PageV02P173
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 184 الى 186]
# أولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة إن هو إلا نذير مبين (184) أولم ينظروا
~~في ملكوت السماوات والأرض وما خلق الله من شيء وأن عسى أن يكون قد اقترب
~~أجلهم فبأي حديث بعده يؤمنون (185) من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في
~~طغيانهم يعمهون (186)
# قوله تعالى: أولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة سبب نزولها:
# (596) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، علا على الصفا ليلة، ودعا قريشا
~~فخذا فخذا: يا بني فلان، يا بني فلان، يا بني فلان، فحذرهم بأس الله
~~وعقابه، فقال قائلهم: إن صاحبكم هذا لمجنون، بات يصوت حتى الصباح، فنزلت
~~هذه الآية، قاله الحسن، وقتادة.
# ومعنى الآية: أو لم يتفكروا فيعلموا ما بصاحبهم من جنة، أي: جنون، فحثهم
~~على التفكر في أمره ليعلموا أنه بريء من الجنون، إن هو أي: ما هو إلا نذير
~~أي: مخوف مبين يبين طريق الهدى. ثم حثهم على النظر المؤدي إلى العلم فقال:
~~أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض ليستدلوا على أن لها صانعا مدبرا وقد
~~سبق بيان الملكوت في (الأنعام) «1» .
# قوله تعالى: وما خلق الله من شيء وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم قرأ ابن
~~مسعود، وأبي، والجحدري: «آجالهم» . ومعنى الآية: أو لم ينظروا في الملكوت
~~وفيما خلق الله من الأشياء كلها، وفي أن عسى أن تكون آجالهم قد قربت
~~فيهلكوا على الكفر، ويصيروا إلى النار، فبأي حديث بعده يؤمنون يعني القرآن
~~وما فيه من البيان. ثم ذكر سبب إعراضهم عن الإيمان، فقال: من يضلل الله فلا
~~هادي له ويذرهم قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر: ms0816 «ونذرهم» بالنون والرفع.
~~وقرأ أبو عمرو بالياء وبالرفع.
# وقرأ حمزة والسكائي: «ويذرهم» بالياء مع الجزم خفيفة، فمن قرأ بالرفع
~~استأنف، ومن جزم «ويذرهم» عطف على موضع الفاء. قال سيبويه: وموضعها جزم
~~فالمعنى: من يضلل الله يذره وقد سبق في سورة (البقرة) «2» معنى الطغيان
~~والعمه.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : آية 
# 187]</span>
# يسئلونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها
~~إلا هو ثقلت في السماوات والأرض لا تأتيكم إلا بغتة يسئلونك كأنك حفي عنها
~~قل إنما علمها عند الله ولكن أكثر الناس لا يعلمون (187)
# قوله تعالى: يسئلونك عن الساعة في سبب نزولها قولان:
# (597) أحدهما: أن قوما من اليهود قالوا: يا محمد، أخبرنا متى الساعة؟
~~فنزلت هذه الآية، قاله ابن عباس. PageV02P174
# (598) والثاني: أن قريشا قالت: يا محمد، بيننا وبينك قرابة، فبين لنا متى
~~الساعة؟ فنزلت هذه الآية، قاله قتادة. وقال عروة: الذي سأله عن الساعة عتبة
~~بن ربيعة. والمراد بالساعة ها هنا التي يموت فيها الخلق.
# قوله تعالى: أيان مرساها قال أبو عبيدة: أي: متى مرساها؟ أي: منتهاها.
~~ومرسى السفينة:
# حيث تنتهي. وقال ابن قتيبة: «أيان» بمعنى: متى و «متى» بمعنى: أي حين،
~~ونرى أن أصلها: أي أوان فحذفت الهمزة والواو، وجعل الحرفان واحدا، ومعنى
~~الآية: متى ثبوتها؟ يقال: رسا في الأرض، أي: ثبت، ومنه قيل للجبال: رواسي.
~~قال الزجاج: ومعنى الكلام: متى وقوعها؟
# قوله تعالى: قل إنما علمها عند ربي أي: قد استأثر بعلمها لا يجليها أي:
~~لا يظهرها في وقتها إلا هو. قوله تعالى: ثقلت في السماوات والأرض فيه أربعة
~~أقوال «1» : أحدها: ثقل وقوعها على أهل السماوات والأرض، قاله ابن عباس،
~~ووجهه أن الكل يخافونها، محسنهم ومسيئهم. والثاني: عظم شأنها في السماوات
~~والأرض، قاله عكرمة، ومجاهد، وابن جريج. والثالث: خفي أمرها، فلم يعلم متى
~~كونها، قاله السدي. والرابع: أن «في» بمعنى «على» فالمعنى: ثقلت على
~~السماوات والأرض، قاله قتادة. قوله تعالى: لا تأتيكم إلا بغتة أي: فجأة.
# قوله تعالى: كأنك حفي عنها فيه أربعة أقوال: أحدها: أنه من ms0817 المقدم
~~والمؤخر، فتقديره:
# يسألونك عنها كأنك حفي، أي: بر بهم، كقوله تعالى: إنه كان بي حفيا. قال
~~العوفي عن ابن عباس، وأسباط عن السدي: كأنك صديق لهم. والثاني: كأنك حفي
~~بسؤالهم، مجيب لهم. قال ابن أبي طلحة عن ابن عباس: كأنك يعجبك سؤالهم. وقال
~~خصيف عن مجاهد: كأنك تحب أن يسألونك عنها. وقال الزجاج: كأنك فرح بسؤالهم.
~~والثالث: كأنك عالم بها، قاله الضحاك عن ابن عباس، وهو قول ابن زيد،
~~والفراء. والرابع: كأنك استحفيت السؤال عنها حتى علمتها، قاله ابن ابي نجيح
~~عن مجاهد. وقال عكرمة: كأنك مسؤول عنها. وقال ابن قتيبة: كأنك معني بطلب
~~علمها. وقال ابن الانباري: فيه تقديم وتأخير، تقديره: يسألونك عنها كأنك
~~حفي بها، والحفي في كلام العرب: المعني.
# قوله تعالى: قل إنما علمها عند الله أي: لا يعلمها إلا هو ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون قال مقاتل في آخرين: المراد بالناس ها هنا أهل مكة.
~~PageV02P175
# وفي قوله تعالى: لا يعلمون قولان: أحدهما: لا يعلمون أنها كائنة، قاله
~~مقاتل. والثاني:
# لا يعلمون أن هذا مما استأثر الله بعلمه، قاله أبو سليمان الدمشقي.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : آية 
# 188]</span>
# قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب
~~لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون (188)
# قوله تعالى: قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا سبب نزولها.
# (599) أن أهل مكة قالوا: يا محمد، ألا يخبرك ربك بالسعر الرخيص قبل أن
~~يغلو، فتشتري فتربح، وبالأرض التي تريد أن تجدب، فترتحل عنها إلى ما قد
~~أخصب؟ فنزلت هذه الآية، روي عن ابن عباس.
# وفي المراد بالنفع والضر قولان: أحدهما: أنه عام في جميع ما ينفع ويضر،
~~قاله الجمهور.
# والثاني: أن النفع: الهدى، والضر: الضلالة، قاله ابن جريج. قوله تعالى:
~~إلا ما شاء الله أي: إلا ما أراد أن أملكه بتمليكه إياي ومن هو على هذه
~~الصفة فكيف يعلم علم الساعة؟
# قوله تعالى: ولو كنت أعلم الغيب فيه أربعة أقوال: أحدها: ms0818 لو كنت أعلم
~~بجدب الأرض وقحط المطر قبل كون ذلك لهيأت لسنة الجدب ما يكفيها، قاله أبو
~~صالح عن ابن عباس. والثاني: لو كنت أعلم ما أربح فيه إذا اشتريته لاستكثرت
~~من الخير، قاله الضحاك عن ابن عباس. والثالث: لو كنت أعلم متى أموت لا
~~لاستكثرت من العمل الصالح، قاله مجاهد. والرابع: لو كنت أعلم ما أسأل عنه
~~من الغيب لأجبت عنه. وما مسني السوء أي: لم يلحقني تكذيب، قاله الزجاج.
~~فأما الغيب، فهو كل ما غاب عنك. ويخرج في المراد بالخير ها هنا ثلاثة
~~أقوال: أحدها: أنه العمل الصالح. والثاني: المال.
# والثالث: الرزق.
# قوله تعالى: وما مسني السوء فيه أربعة اقوال: أحدها: أنه الفقر، قاله ابن
~~عباس. والثاني: أنه كل ما يسوء، قاله ابن زيد. والثالث: الجنون، قاله
~~الحسن. والرابع: التكذيب، قاله الزجاج. فعلى قول الحسن، يكون هذا الكلام
~~مبتدأ، والمعنى: وما بي من جنون إنما أنا نذير، وعلى باقي الأقوال يكون
~~متعلقا بما قبله.
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 189 الى 191]
# هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها فلما تغشاها
~~حملت حملا خفيفا فمرت به فلما أثقلت دعوا الله ربهما لئن آتيتنا صالحا
~~لنكونن من الشاكرين (189) فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما
~~فتعالى الله عما يشركون (190) أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون (191)
# قوله تعالى: هو الذي خلقكم من نفس واحدة يعني بالنفس: آدم، وبزوجها:
~~حواء. ومعنى ليسكن إليها: ليأنس بها ويأتي إليها. فلما تغشاها أي: جامعها.
~~قال الزجاج: وهذا أحسن PageV02P176
# كناية عن الجماع. والحمل، بفتح الحاء: ما كان في بطن، أو أخرجته شجرة.
~~والحمل، بكسر الحاء:
# ما يحمل. والمراد بالحمل الخفيف: الماء.
# قوله تعالى: فمرت به أي: استمرت به، قعدت وقامت ولم يثقلها. وقرأ سعد بن
~~أبي وقاص، وابن مسعود، وابن عباس، والضحاك: «فاستمرت به» وقرأ أبي بن كعب،
~~والجوني:
# «فاستمارت به» بزيادة ألف. وقرأ عبد الله بن عمرو، والجحدري: «فمارت به»
~~بألف وتشديد الراء.
# وقرأ أبو العالية، وأيوب، ويحيى بن يعمر: «فمرت ms0819 به» خفيفة الراء، أي: شكت
~~وتمارت أحملت، أم لا؟ فلما أثقلت، أي: صار حملها ثقيلا. وقال الأخفش: صارت
~~ذا ثقل. يقال: أثمرنا، أي: صرنا ذوي ثمر.
# قوله تعالى: دعوا الله ربهما يعني آدم وحواء لئن آتيتنا صالحا وفي المراد
~~بالصالح قولان:
# أحدهما: أنه الإنسان المشابه لهما، وخافا أن يكون بهيمة، هذا قول
~~الأكثرين. والثاني: أنه الغلام، قاله الحسن، وقتادة.
# (شرح السبب في دعائهما) (600) ذكر أهل التفسير أن إبليس جاء حواء، فقال:
~~ما يدريك ما في بطنك، لعله كلب أو خنزير أو حمار وما يدريك من أين يخرج،
~~أيشق بطنك، أم يخرج من فيك، أو من منخريك؟ فأحزنها ذلك، فدعوا الله حينئذ،
~~فجاء إبليس فقال: كيف تجدينك؟ قالت: ما أستطيع القيام إذا قعدت، قال:
~~أفرأيت إن دعوت الله، فجعله إنسانا مثلك ومثل آدم، أتسمينه باسمي؟ قالت:
~~نعم. فلما ولدته سويا، جاءها إبليس فقال: لم لا تسمينه بي كما وعدتني،
~~فقالت: وما اسمك؟ قال: الحارث، وكان اسم إبليس في الملائكة الحارث، فسمته:
~~عبد الحارث، وقيل: عبد شمس برضى آدم، فذلك قوله تعالى: PageV02P177
# فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء. قرأ ابن كثير، وابن عامر، وأبو عمرو،
~~وحمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم: «شركاء» بضم الشين والمد، جمع شريك. وقرأ
~~نافع، وأبو بكر عن عاصم: «شركا» مكسورة الشين على المصدر، لا على الجمع.
~~قال أبو علي: من قرأ «شركا» حذف المضاف، كأنه أراد: جعلا له ذا شرك، وذوي
~~شريك فيكون المعنى: جعلا لغيره شركا، لأنه إذا كان التقدير: جعلا له ذوي
~~شرك، فالمعنى: جعلا لغيره شركا وهذه القراءة في المعنى كقراءة من قرأ
~~«شركاء» . وقال غيره: معنى «شركاء» : شريكا، فأوقع الجمع موقع الواحد كقوله
~~تعالى: الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم «1» . والمراد بالشريك:
~~إبليس، لأنهما أطاعاه في الاسم، فكان الشرك في الطاعة، لا في العبادة ولم
~~يقصدا أن الحارث ربهما، لكن قصدا أنه سبب نجاة ولدهما وقد يطلق العبد على
~~من ليس بمملوك. قال الشاعر:
# وإني لعبد الضيف ما دام ثاويا ... وما ms0820 في إلا تلك من شيمة العبد «2»
# وقال مجاهد: كان لا يعيش لآدم ولد، فقال الشيطان: إذا ولد لكما ولد
~~فسمياه عبد الحارث، فأطاعاه في الاسم، فذلك قوله تعالى: جعلا له شركاء فيما
~~آتاهما، هذا قول الجمهور، وفيه قول ثان، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~قال: ما أشرك آدم، إن أول الآية لشكر، وآخرها مثل ضربه الله لمن يعبده في
~~قوله عز وجل: جعلا له شركاء فيما آتاهما. وروى قتادة عن الحسن، قال: هم
~~اليهود والنصارى، رزقهم الله أولادا فهودوهم ونصروهم. وروي عن الحسن،
~~وقتادة قالا: الضمير في قوله:
# «جعلا له شركاء» عائد إلى النفس وزوجه من ولد آدم، لا إلى آدم وحواء.
~~وقيل: الضمير راجع إلى الولد الصالح، وهو السليم الخلق، فالمعنى: جعل له
~~ذلك الولد شركاء. وإنما قال: «جعلا» لأن حواء كانت تلد في كل بطن ذكرا
~~وأنثى. قال ابن الأنباري: الذين جعلوا له شركاء اليهود والنصارى وغيرهم من
~~الكفار الذين هم أولاد آدم وحواء. فتأويل الآية: فلما آتاهما صالحا، جعل
~~أولادهما له شركاء، فحذف الأولاد وأقامهما مقامهم كما قال: وسئل القرية «3»
~~. وذهب السدي إلى أن قوله: فتعالى الله عما يشركون في مشركي العرب خاصة،
~~وأنها مفصولة عن قصة آدم وحواء.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : آية 
# 191]</span>
# أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون (191)
# قوله تعالى: أيشركون ما لا يخلق شيئا قال ابن زيد: هذه لآدم وحواء حيث
~~سميا ولدهما عبد شمس، والشمس لا تخلق شيئا. وقال غيره: هذا راجع إلى الكفار
~~حيث أشركوا بالله الاصنام، وهي لا تخلق شيئا. وقوله تعالى: وهم يخلقون أي:
~~وهي مخلوقة. قال ابن الأنباري: وإنما قال: «ما» ثم قال: «وهم يخلقون» لأن
~~«ما» تقع على الواحد والاثنين والجميع وإنما قال: «وهم» وهو يعني الأصنام،
~~لأن عابديها أدعوا أنها تعقل وتميز، فأجريت مجرى الناس، فهو كقوله تعالى:
~~PageV02P178
# رأيتهم لي ساجدين «1» ، وقوله تعالى: يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم «2» ،
~~وقوله تعالى: وكل في فلك يسبحون «3» ، قال الشاعر:
# تمززتها والديك يدعو صباحه ... إذا ما بنو نعش دنوا ms0821 فتصوبوا «4»
# وأنشد ثعلب لعبدة بن الطبيب:
# إذ أشرف الديك يدعو بعض أسرته ... لدى الصباح وهم قوم معازيل «5»
# لما جعله يدعو، جعل الديكة قوما، وجعلهم معازيل، وهم الذين لا سلاح معهم،
~~وجعلهم أسرة وأسرة الرجل: رهطه وقومه.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : آية 
# 192]</span>
# ولا يستطيعون لهم نصرا ولا أنفسهم ينصرون (192)
# قوله تعالى: ولا يستطيعون لهم نصرا يقول: إن الأصنام لا تستطيع نصر من
~~عبدها، ولا تمنع من نفسها.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 193]
# وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون
~~(193)
# قوله تعالى: وإن تدعوهم فيه قولان: أحدهما: أنها ترجع إلى الأصنام،
~~فالمعنى: وإن دعوتم أيها المشركون أصنامكم إلى سبيل رشاد لا يتبعوكم، لأنهم
~~لا يعقلون. والثاني: أنها ترجع إلى الكفار، فالمعنى: وإن تدع يا محمد هؤلاء
~~المشركين إلى الهدى، لا يتبعوكم، فدعاؤكم إياهم وصمتكم عنهم سواء، لأنهم لا
~~ينقادون إلى الحق. وقرأ نافع «لا يتبعوكم» بسكون التاء.
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 194 الى 196]
# إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم
~~صادقين (194) ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها أم لهم أعين
~~يبصرون بها أم لهم آذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون
~~(195) إن وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين (196)
# قوله تعالى: إن الذين تدعون من دون الله يعني الأصنام عباد أمثالكم في
~~أنهم مسخرون مذللون لأمر الله. وإنما قال «عباد» وقال: فادعوهم، وإن كانت
~~الأصنام جمادا، لما بينا عند قوله تعالى: وهم يخلقون.
# قوله تعالى: فليستجيبوا لكم أي: فليجيبوكم إن كنتم صادقين أن لكم عندهم
~~نفعا وثوابا. ألهم أرجل يمشون بها في المصالح أم لهم أيد يبطشون بها في دفع
~~ما يؤذي. وقرأ أبو PageV02P179
# جعفر «يبطشون» بضم الطاء ها هنا وفي (القصص) «1» و (الدخان) »
# . أم لهم أعين يبصرون بها المنافع من المضار أم لهم آذان يسمعون بها
~~تضرعكم ودعاءكم؟ وفي هذا تنبيه على تفضيل العابدين على المعبودين، وتوبيخ
~~لهم حيث عبدوا من هم أفضل منه. قل ادعوا شركاءكم ms0822 قال الحسن: كانوا يخوفونه
~~بآلهتهم، فقال الله تعالى: قل ادعوا شركاءكم، ثم كيدون أنتم وهم فلا تنظرون
~~أي: لا تؤخروا ذلك. وكان ابن كثير، وعاصم، وابن عامر، وحمزة، والكسائي
~~يقرءون «ثم كيدون» بغير ياء في الوصل والوقف. وقرأ أبو عمرو، ونافع في
~~رواية ابن حماد بالياء في الوصل. وروى ورش، وقالون، والمسيبي بغير ياء في
~~الوصل، ولا وقف. فأما «تنظرون» فأثبت فيها الياء يعقوب في الوصل والوقف. إن
~~وليي الله أي: ناصري الذي نزل الكتاب وهو القرآن، أي: كما أيدني بإنزال
~~الكتاب ينصرني.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 197]
# والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا أنفسهم ينصرون (197)
# قوله تعالى: والذين تدعون من دونه يعني الأصنام لا يستطيعون نصركم أي: لا
~~يقدرون على منعكم ممن أرادكم بسوء، ولا يمنعون أنفسهم من سوء أريد بهم.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 198]
# وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون (198)
# قوله تعالى: وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا في المراد بهؤلاء قولان:
~~أحدهما: أنهم الأصنام.
# ثم في قوله تعالى: وتراهم ينظرون إليك قولان: أحدهما: يواجهونك، تقول
~~العرب: داري تنظر إلى دارك، وهم لا يبصرون لأنه ليس فيهم أرواح. والثاني:
~~وتراهم كأنهم ينظرون إليك، لأن لهم أعينا مصنوعة، فأسقط كاف التشبيه، كقوله
~~تعالى: وترى الناس سكارى
# «3» أي: كأنهم سكارى، وهم لا يبصرون في الحقيقة. وإنما أخبر عنهم بالهاء
~~والميم، لأنهم على هيئة بني آدم. والقول الثاني: أنهم المشركون، فالمعنى:
~~وتراهم ينظرون إليك بأعينهم ولا يبصرون بقلوبهم.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 199]
# خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين (199)
# قوله تعالى: خذ العفو العفو: الميسور، وقد سبق شرحه في سورة البقرة «4» .
~~وفي الذي أمر بأخذ العفو منه ثلاثة أقوال: أحدها: أخلاق الناس، قاله ابن
~~الزبير، والحسن، ومجاهد فيكون المعنى:
# إقبل الميسور من أخلاق الناس، ولا تستقص عليهم فتظهر منهم البغضاء.
~~والثاني: أنه المال، وفيه قولان: أحدهما: أن المراد بعفو المال: الزكاة،
~~قاله مجاهد في رواية، والضحاك. والثاني: أنها صدقة كانت تؤخذ قبل فرض
~~الزكاة، ثم نسخت بالزكاة، ms0823 روي عن ابن عباس. والثالث: أن المراد به: مساهلة
~~المشركين والعفو عنهم، ثم نسخ بآية السيف، قاله ابن زيد. PageV02P180
# قوله تعالى: وأمر بالعرف أي بالمعروف. وفي قوله: وأعرض عن الجاهلين
~~قولان:
# أحدهما: أنهم المشركون، أمر بالإعراض عنهم، ثم نسخ ذلك بآية السيف.
~~والثاني: أنه عام فيمن جهل، أمر بصيانة النفس عن مقابلتهم على سفههم، وإن
~~وجب عليه الإنكار عليهم. وهذه الآية عند الأكثرين كلها محكمة، وعند بعضهم
~~أن وسطها محكم وطرفيها منسوخان على ما بينا.
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 200 الى 201]
# وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم (200) إن الذين
~~اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون (201)
# قوله تعالى: وإما ينزغنك من الشيطان نزغ. قال ابن زيد:
# (601) لما نزلت «خذ العفو» قال النبي صلى الله عليه وسلم: «يا رب كيف
~~بالغضب» ؟ فنزلت هذه الآية.
# فأما قوله تعالى: وإما فقد سبق بيانه في (البقرة) في قوله: فإما يأتينكم
~~مني هدى «1» ، وقال أبو عبيدة: ومجاز الكلام: وإما تستخفنك منه خفة وغضب
~~وعجلة. وقال السدي: النزغ: الوسوسة وحديث النفس. قال الزجاج: النزغ: أدنى
~~حركة تكون، تقول: قد نزغته: إذا حركته. وقد سبق معنى الاستعاذة.
# قوله تعالى: إذا مسهم طائف قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي: «طيف» بغير
~~ألف. وقرأ نافع وعاصم وابن عامر وحمزة: «طائف» بألف ممدودا مهموزا. وقرأ
~~ابن عباس وابن جبير والجحدري والضحاك: «طيف» بتشديد الياء من غير ألف. وهل
~~الطائف والطيف بمعنى واحد، أم يختلفان؟ فيه قولان: أحدهما: أنهما بمعنى
~~واحد، وهما ما كان كالخيال والشيء يلم بك، حكي عن الفراء. وقال الأخفش:
~~الطيف أكثر في كلام العرب من الطائف، قال الشاعر:
# ألا يا لقوم لطيف الخيال ... أرق من نازح ذي دلال «2»
# والثاني: أن الطائف: ما يطوف حول الشيء، والطيف: اللمة والوسوسة والخطرة،
~~حكي عن أبي عمرو، وروي عن ابن عباس أنه قال: الطائف: اللمة من الشيطان،
~~والطيف: الغضب. وقال ابن الأنباري: الطائف: الفاعل من الطيف والطيف عند أهل
~~اللغة: اللمم من الشيطان وزعم مجاهد ms0824 أنه الغضب.
# قوله تعالى: تذكروا فيه ثلاثة أقوال: أحدهما: تذكروا الله إذا هموا
~~بالمعاصي فتركوها، قاله مجاهد. والثاني: تفكروا فيما أوضح الله لهم من
~~الحجة، قاله الزجاج. والثالث: تذكروا غضب الله PageV02P181
# والمعنى: إذا جرأهم الشيطان على ما لا يحل، تذكروا غضب الله فأمسكوا،
~~فاذا هم مبصرون لمواضع الخطأ بالتفكر.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : آية 
# 202]</span>
# وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون (202)
# قوله تعالى: وإخوانهم في هذه الهاء والميم قولان:
# أحدهما: أنها عائدة على المشركين فتكون هذه الآية مقدمة على التي قبلها،
~~والتقدير: وأعرض عن الجاهلين، وإخوان الجاهلين، وهم الشياطين يمدونهم في
~~الغي قرأ نافع: «يمدونهم» بضم الياء وكسر الميم. والباقون: بفتح الياء وضم
~~الميم. قال أبو علي: عامة ما جاء في التنزيل فيما يحمد ويستحب: أمددت، على
~~أفعلت، كقوله تعالى: أتمدونن بمال «1» أنما نمدهم به من مال «2» وأمددناهم
~~بفاكهة «3» ، وما كان على خلافه يجيء على: مددت كقوله تعالى: ويمدهم في
~~طغيانهم «4» فهذا يدل على أن الوجه فتح الياء، إلا أن وجه قراءة نافع منزلة
~~فبشرهم بعذاب أليم «5» . قال المفسرون: «يمدونهم في الغي» أي: يزينونه لهم،
~~ويريدون منهم لزومه فيكون معنى الكلام: أن الذين اتقوا إذا جرهم الشيطان
~~إلى خطيئة، تابوا منها، وإخوان الجاهلين، وهم الشياطين، وقد جرى ذكرهم
~~لقوله تعالى: من الشيطان فالمعنى: وإخوان الشياطين يمدونهم.
# والثاني: أن الهاء والميم ترجع إلى المتقين فالمعنى: وإخوان المتقين من
~~المشركين، وقيل: من الشياطين يمدونهم في الغي، أي: يريدون من المسلمين أن
~~يدخلوا معهم في الكفر، ذكر هذا القول جماعة منهم ابن الأنباري. فان قيل:
~~كيف قال: «وإخوانهم» وليسوا على دينهم؟ فالجواب: أنا إن قلنا: إنهم
~~المشركون، فجائز أن يكونوا إخوانهم في النسب، أو في كونهم من بني آدم، أو
~~لكونهم يظهرون النصح كالإخوان فإن قلنا: إنهم الشياطين، فجائز أن يكونوا
~~لكونهم مصاحبين لهم، والقول الأول أصح.
# قوله تعالى: ثم لا يقصرون وقرأ الزهري وابن أبي عبلة: «لا يقصرون»
~~بالتشديد. قال الزجاج: يقال: أقصر يقصر، وقصر يقصر. قال ابن عباس: لا الإنس
~~يقصرون عما ms0825 يعملون من السيئات ولا الشياطين تقصر عنهم فعلى هذا يكون قوله
~~تعالى: يقصرون من فعل الفريقين، وهذا على القول المشهور ويخرج على القول
~~الثاني أن يكون هذا وصفا للإخوان فقط.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 203]
# وإذا لم تأتهم بآية قالوا لولا اجتبيتها قل إنما أتبع ما يوحى إلي من ربي
~~هذا بصائر من ربكم وهدى ورحمة لقوم يؤمنون (203)
# قوله تعالى: وإذا لم تأتهم بآية يعني به المشركين. وفي معنى الكلام
~~قولان: أحدهما: إذا لم تأتهم PageV02P182
# بآية، سألوها تعنتا، قاله ابن السائب. والثاني: إذا لم تأتهم بآية لإبطاء
~~الوحي، قاله مقاتل: وفي قوله:
# لولا اجتبيتها قولان: أحدهما: هلا افتعلتها من تلقاء نفسك، قاله ابن
~~عباس، ومجاهد، وقتادة، والسدي، وابن زيد، والفراء، والزجاج، وابن قتيبة في
~~آخرين، وحكي عن الفراء أنه قال: العرب تقول: اجتبيت الكلام، واختلقته،
~~وارتجلته: إذا افتعلته من قبل نفسك. والثاني: هلا طلبتها لنا قبل مسألتك؟
~~ذكره الماوردي والأول أصح.
# قوله تعالى: قل إنما أتبع ما يوحى إلي من ربي أي: ليس الأمر لي.
# قوله تعالى: هذا بصائر من ربكم يعني القرآن. قال أبو عبيدة: البصائر
~~بمعنى الحجج والبرهان والبيان، واحدتها: بصيرة. وقال الزجاج: معنى البصائر:
~~ظهور الشيء وبيانه.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : آية 
# 204]</span>
# وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون (204)
# قوله تعالى: وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له اختلفوا في نزولها على خمسة
~~أقوال.
# (602) أحدها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في الصلاة المكتوبة،
~~فقرأ أصحابه وراءه رافعين أصواتهم، فنزلت هذه الآية، قاله ابن عباس.
# (603) والثاني: أن المشركين كانوا يأتون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا صلى، فيقول بعضهم لبعض: لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه، فنزلت هذه
~~الآية، قاله سعيد بن المسيب.
# (604) والثالث: أن فتى من الأنصار كان كلما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم
~~شيئا، قرأ هو، فنزلت هذه الآية، قاله الزهري.
# (605) والرابع: أنهم كانوا يتكلمون في صلاتهم أول ما فرضت، فيجيء الرجل
~~فيقول لصاحبه:
# كم صليتم؟ فيقول: كذا وكذا، فنزلت هذه الآية، قاله قتادة.
# (606) والخامس: ms0826 أنها نزلت تأمر بالإنصات للامام في الخطبة يوم الجمعة،
~~روي عن عائشة، وسعيد بن جبير، وعطاء، ومجاهد، وعمرو بن دينار في آخرين.
~~PageV02P183
### | [سورة الأعراف (7) : آية 205]
# واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال ولا
~~تكن من الغافلين (205)
# قوله تعالى: واذكر ربك في نفسك في هذا الذكر أربعة أقوال «1» : أحدها:
~~أنه القراءة في الصلاة، قاله ابن عباس فعلى هذا، أمر أن يقرأ في نفسه في
~~صلاة الإسرار. والثاني: أنه القراءة خلف الإمام سرا في نفسه، قاله قتادة.
~~والثالث: أنه ذكر الله باللسان. والرابع: أنه ذكر الله باستدامة الفكر، لا
~~يغفل عن الله تعالى، ذكر القولين الماوردي.
# وفي المخاطب بهذا الذكر قولان: أحدهما: أنه المستمع للقرآن، إما في
~~الصلاة، وإما من الخطيب، قاله ابن زيد. والثاني: أنه خطاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم، ومعناه عام في جميع المكلفين.
# قوله تعالى: تضرعا وخيفة التضرع: الخشوع في تواضع والخيفة: الحذر من
~~عقابه.
# قوله تعالى: ودون الجهر من القول الجهر: الإعلان بالشيء ورجل جهير الصوت:
~~إذا كان صوته عاليا. وفي هذا نص على أنه الذكر باللسان ويحتمل وجهين:
~~أحدهما: قراءة القرآن. والثاني:
# الدعاء، وكلاهما مندوب إلى إخفائه، إلا أن صلاة الجهر قد بين أدبها في
~~قوله تعالى: ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها «2» . فأما الغدو: فهو جمع غدوة
~~والآصال: جمع أصل، والأصل جمع أصيل فالآصال جمع الجمع، والآصال: العشيات.
~~وقال أبو عبيدة: هي ما بين العصر إلى المغرب وأنشد:
# لعمري لأنت البيت أكرم أهله ... وأقعد في أفيائه بالأصائل «3»
# وروي عن ابن عباس أنه قال: يعني بالغدو: صلاة الفجر وبالآصال: صلاة
~~العصر.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 206]
# إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون (206)
# قوله تعالى: إن الذين عند ربك يعني الملائكة. لا يستكبرون أي: لا يتكبرون
~~ويتعظمون PageV02P184
# عن عبادته، وفي هذه العبادة قولان: أحدهما: الطاعة. الثاني: الصلاة
~~والخضوع فيها. وفي قوله تعالى: ويسبحونه قولان: أحدهما: ينزهونه عن السوء.
~~والثاني: يقولون: سبحان الله. قوله تعالى:
# وله يسجدون أي: يصلون. وقيل: ms0827 سبب نزول هذه الآية أن كفار مكة قالوا:
~~أنسجد لما تأمرنا؟
# فنزلت هذه الآية تخبر أن الملائكة وهم أكبر شأنا، لا يتكبرون عن عبادة
~~الله. وقد روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
# (607) «إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد، اعتزل الشيطان يبكي ويقول: يا ويله،
~~أمر هذا بالسجود فسجد فله الجنة، وأمرت بالسجود فعصيت فلي النار» .
~~PageV02P185
### | سورة الأنفال
# وهي مدنية بإجماعهم. وحكى الماوردي عن ابن عباس أن فيها سبع آيات مكيات،
~~أولها: وإذ يمكر بك الذين كفروا «1» .
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة الأنفال (8) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يسئلونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات
~~بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين (1)
# قوله تعالى: يسئلونك عن الأنفال في سبب نزولها ثلاثة أقوال:
# (608) أحدها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم بدر: «من قتل
~~قتيلا فله كذا وكذا، ومن اسر أسيرا فله كذا وكذا» ، فأما المشيخة، فثبتوا
~~تحت الرايات، وأما الشبان، فسارعوا إلى القتل والغنائم، فقال المشيخة
~~للشبان: أشركونا معكم، فانا كنا لكم ردءا فأبوا، فاختصموا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فنزلت سورة (الأنفال) ، رواه عكرمة عن ابن عباس.
# (609) والثاني: أن سعد بن أبي وقاص أصاب سيفا يوم بدر، فقال: يا رسول
~~الله، هبه لي، فنزلت هذه الآية، رواه مصعب بن سعد عن أبيه. وفي رواية أخرى
~~عن سعد قال: قتلت سعيد بن العاص، وأخذت سيفه فأتيت به رسول الله، فقال:
~~«اذهب فاطرحه في القبض» فرجعت، وبي ما لا PageV02P186
# يعلمه إلا الله فما جاوزت إلا قريبا حتى نزلت سورة (الأنفال) ، فقال:
~~«اذهب فخذ سيفك» .
# (610) وقال السدي: اختصم سعد وناس آخرون في ذلك السيف، فسألوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فأخذه النبي صلى الله عليه وسلم منهم، فنزلت هذه الآية.
# (611) والثالث: أن الأنفال كانت خالصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ليس لأحد منها شيء، فسالوه أن يعطيهم منها شيئا، فنزلت هذه الآية، رواه ابن
~~أبي طلحة عن ابن ms0828 عباس.
# وفي المراد بالأنفال ستة أقوال: أحدهما: أنها الغنائم، رواه عكرمة عن ابن
~~عباس، وبه قال الحسن، ومجاهد، وعطاء، وعكرمة، والضحاك، وأبو عبيدة،
~~والزجاج، وابن قتيبة في آخرين.
# وواحد الانفال: نفل، قال لبيد:
# إن تقوى ربنا خير نفل ... وباذن الله ريثي وعجل
# والثاني: أنها ما نفله رسول الله صلى الله عليه وسلم القاتل من سلب
~~قتيله. والثالث: أنها ما شذ من المشركين إلى المسلمين من عبد أو دابة بغير
~~قتال، قاله عطاء. وهذا والذي قبله مرويان عن ابن عباس أيضا.
# (612) والرابع: أنه الخمس الذي أخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الغنائم، قاله مجاهد.
# والخامس: أنه أنفال السرايا، قاله علي بن صالح بن حي. وحكي عن الحسن قال:
~~هي السرايا التي تتقدم أمام الجيوش. والسادس: أنها زيادات يؤثر بها الإمام
~~بعض الجيش لما يراه من المصلحة، ذكره الماوردي.
# وفي «عن» قولان: أحدهما: أنها زائدة، والمعنى: يسألونك الأنفال وكذلك قرأ
~~سعد بن أبي وقاص وابن مسعود وأبي بن كعب وأبو العالية: «يسألونك الأنفال»
~~بحذف «عن» . والثاني: أنها أصل، والمعنى: يسألونك عن الأنفال لمن هي؟ أو عن
~~حكم الأنفال وقد ذكرنا في سبب نزولها ما يتعلق بالقولين. وذكر أنهم إنما
~~سألوا عن حكمها لأنها كانت حراما على الأمم قبلهم.
# (فصل:) واختلف علماء الناسخ والمنسوخ في هذه الآية، فقال بعضهم: إنها
~~ناسخة من وجه، منسوخة من وجه، وذلك أن الغنائم كانت حراما في شرائع
~~الأنبياء المتقدمين، فنسخ الله ذلك بهذه الآية، وجعل الأمر في الغنائم إلى
~~ما يراه الرسول صلى الله عليه وسلم، ثم نسخ ذلك بقوله تعالى: واعلموا أنما
~~غنمتم من شيء فأن لله خمسه «1» . وقال آخرون: المراد بالأنفال شيئان:
~~أحدهما: ما يجعله الرسول صلى الله عليه وسلم لطائفة من شجعان العسكر
~~ومتقدميه، يستخرج به نصحهم، ويحرضهم على القتال. والثاني: ما يفضل
~~PageV02P187
# من الغنائم بعد قسمتها كما روي عن ابن عمر قال:
# (613) بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية، فغنمنا إبلا، فأصاب
~~كل واحد منا عشر بعيرا، ونفلنا بعيرا ms0829 بعيرا. فعلى هذا هي محكمة، لأن هذا
~~الحكم باق إلى وقتنا هذا.
# (فصل:) ويجوز النفل قبل إحراز الغنيمة، وهو أن يقول الإمام: من أصاب شيئا
~~فهو له، وبه قال الجمهور. فأما بعد إحرازها، ففيه عن أحمد روايتان. وهل
~~يستحق القاتل سلب المقتول إذا لم يشرطه له الإمام، فيه قولان: أحدهما:
~~يستحقه، وبه قال الأوزاعي والليث والشافعي. والثاني: لا يستحقه ويكون غنيمة
~~للجيش، وبه قال أبو حنيفة ومالك وعن أحمد روايتان كالقولين.
# قوله تعالى: قل الأنفال لله والرسول أي: يحكمان فيها ما أرادا، فاتقوا
~~الله بترك مخالفته وأصلحوا ذات بينكم قال الزجاج: معنى «ذات بينكم» حقيقة
~~وصلكم. والبين: الوصل كقوله تعالى: لقد تقطع بينكم «1» . ثم في المراد
~~بالكلام قولان: أحدهما: أن يرد القوي على الضعيف، قاله عطاء. والثاني: ترك
~~المنازعة تسليما لله ورسوله.
# قوله تعالى: وأطيعوا الله ورسوله أي: اقبلوا ما أمرتم به في الغنائم
~~وغيرها.
### | 
### | [سورة الأنفال (8) : آية 
# 2]</span>
# إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته
~~زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون (2)
# قوله تعالى: إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله قال الزجاج: إذا ذكرت
~~عظمته وقدرته وما خوف به من عصاه، فزعت قلوبهم، قال الشاعر:
# لعمرك ما أدري وإني لأوجل ... على أينا تعدوا المنية أول «2»
# يقال: وجل يوجل وياجل وييجل وييجل، هذه أربع لغات حكاها سيبويه. وأجودها:
~~يوجل.
# وقال السدي: هو الرجل يهم بالمعصية، فيذكر الله فينزع عنها.
# قوله تعالى: وإذا تليت عليهم آياته أي: آيات القرآن. وفي قوله: زادتهم
~~إيمانا ثلاثة أقوال:
# أحدها: تصديقا، قاله ابن عباس. والمعنى: أنهم كلما جاءهم شيء عن الله
~~آمنوا به، فيزدادوا إيمانا بزيادة الآيات. والثاني: يقينا، قاله الضحاك.
~~والثالث: خشية الله، قاله الربيع بن أنس. وقد ذكرنا معنى التوكل في سورة آل
~~عمران «3» .
### | [سورة الأنفال (8) : آية 3]
# الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون (3) PageV02P188
# قوله تعالى: الذين يقيمون الصلاة قال ابن عباس: يعني الصلوات الخمس. ومما
~~رزقناهم ينفقون يعني الزكاة.
### | [سورة الأنفال (8) : آية 4]
# أولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ms0830 ومغفرة ورزق كريم (4)
# قوله تعالى: أولئك هم المؤمنون حقا، قال الزجاج: «حقا» منصوب بمعنى دلت
~~عليه الجملة، والجملة أولئك هم المؤمنون، فالمعنى: أحق ذلك حقا. وقال
~~مقاتل: المعنى: أولئك هم المؤمنون لا شك في إيمانهم كشك المنافقين.
# قوله تعالى: لهم درجات عند ربهم قال عطاء: الجنة يرتقونها بأعمالهم،
~~والرزق الكريم: ما أعد لهم فيها.
### | 
### | [سورة الأنفال (8) : الآيات 5 الى 
# 6]</span>
# كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكارهون (5) يجادلونك
~~في الحق بعد ما تبين كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون (6)
# قوله تعالى: كما أخرجك ربك في متعلق هذه الكاف خمسة أقوال: أحدها: أنها
~~متعلقة بالأنفال. ثم في معنى الكلام ثلاثة أقوال: أحدها: أن تأويله: امض
~~لأمر الله في الغنائم وإن كرهوا، كما مضيت في خروجك من بيتك وهم كارهون،
~~قاله الفراء. والثاني: أن الأنفال لله والرسول صلى الله عليه وسلم بالحق
~~الواجب، كما أخرجك ربك بالحق، وإن كرهوا ذلك، قاله الزجاج. والثالث: أن
~~المعنى:
# يسألونك عن الأنفال مجادلة، كما جادلوك في خروجك، حكاه جماعة من
~~المفسرين. والثاني: أنها متعلقة بقوله تعالى: فاتقوا الله وأصلحوا،
~~والمعنى: إن التقوى والاصلاح خير لكم، كما كان إخراج الله نبيه محمدا خيرا
~~لكم وإن كرهه بعضكم، هذا قول عكرمة. والثالث: أنها متعلقة بقوله تعالى:
# يجادلونك، فالمعنى: مجادلتهم إياك في الغنائم كاخراج الله إياك إلى بدر
~~وهم كارهون، قاله الكسائي. والرابع: أنها متعلقة بقوله تعالى: أولئك هم
~~المؤمنون، والمعنى: وهم المؤمنون حقا كما أخرجك ربك من بيتك بالحق، ذكره
~~بعض ناقلي التفسير. والخامس: أن «كما» في موضع قسم، معناها: والذي أخرجك من
~~بيتك، قاله أبو عبيدة، واحتج بأن «ما» في موضع «الذي» ومنه قوله: وما خلق
~~الذكر والأنثى «1» ، قاله ابن الأنباري. وفي هذا القول بعد، لأن الكاف ليست
~~من حروف الاقسام.
# وفي هذا الخروج قولان: أحدهما: أنه خروجه إلى بدر، وكره ذلك طائفة من
~~أصحابه، لأنهم علموا أنهم لا يظفرون بالغنيمة إلا بالقتال. والثاني: أنه
~~خروجه من مكة إلى المدينة للهجرة. وفي معنى ms0831 قوله: «بالحق» قولان: أحدهما:
~~أنك خرجت ومعك الحق. والثاني: أنك خرجت بالحق الذي وجب عليك. وفي قوله
~~تعالى: وإن فريقا من المؤمنين لكارهون قولان: أحدهما: كارهون خروجك.
~~والثاني: كارهون صرف الغنيمة عنهم، وهذه كراهة الطبع لمشقة السفر والقتال،
~~وليست كراهة لأمر الله تعالى.
# قوله تعالى: يجادلونك في الحق يعني في القتال يوم بدر، لأنهم خرجوا بغير
~~عدة، فقالوا: هلا PageV02P189
# أخبرتنا بالقتال لنأخذ العدة، فجادلوه طلبا للرخصة في ترك القتال. وفي
~~قوله تعالى: بعد ما تبين ثلاثة أقوال: أحدهما: تبين لهم فرضه. والثاني:
~~تبين لهم صوابه. والثالث: تبين لهم أنك لا تفعل إلا ما أمرت به. وفي
~~«المجادلين» قولان: أحدهما: أنهم طائفة من المسلمين، قاله ابن عباس،
~~والجمهور.
# والثاني: أنهم المشركون، قاله ابن زيد، فعلى هذا، يكون جدالهم في الحق
~~الذي هو التوحيد، لا في القتال. فعلى الأول، يكون معنى قوله تعالى: كأنما
~~يساقون إلى الموت أي: في لقاء العدو وهم ينظرون، لأن أشد حال من يساق إلى
~~الموت أن يكون ناظرا إليه، وعالما به. وعلى قول ابن زيد:
# كأنما يساقون إلى الموت حين يدعون إلى الإسلام لكراهتهم إياه.
### | 
### | [سورة الأنفال (8) : الآيات 7 الى 
# 8]</span>
# وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة تكون
~~لكم ويريد الله أن يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين (7) ليحق الحق
~~ويبطل الباطل ولو كره المجرمون (8)
# قوله تعالى: وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين.
# (614) قال أهل التفسير: أقبل أبو سفيان من الشام في عير لقريش، حتى إذا
~~دنا من بدر، نزل جبريل فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، فخرج في جماعة
~~من أصحابه يريدهم، فبلغهم ذلك فبعثوا عمرو بن ضمضم الغفاري إلى مكة
~~مستغيثا، فخرجت قريش للمنع عنها، ولحق أبو سفيان بساحل البحر، ففات رسول
~~الله، ونزل جبريل بهذه الآية: وإذ يعدكم الله.
# والمعنى: اذكروا إذ يعدكم الله إحدى الطائفتين. والطائفتان: أبو سفيان
~~وما معه من المال، وأبو جهل ومن معه من قريش فلما سبق أبو سفيان بما معه
~~كتب إلى قريش: ms0832 إن كنتم خرجتم لتحرزوا ركائبكم فقد أحرزتها لكم. فقال أبو
~~جهل: والله لا نرجع. وسار رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد القوم. فكره
~~أصحابه ذلك وودوا أن لو نالوا الطائفة التي فيها الغنيمة دون القتال فذلك
~~قوله: وتودون أن غير ذات الشوكة أي: ذات السلاح. يقال: فلان شاكي السلاح
~~بالتخفيف، وشاك في السلاح بالتشديد، وشائك. قال أبو عبيدة: ومجاز الشوكة
~~الحد يقال: ما أشد شوكة بني فلان، أي: حدهم. وقال الأخفش: إنما أنث «ذات
~~الشوكة» لأنه يعني الطائفة.
# قوله تعالى: ويريد الله أن يحق الحق في المراد بالحق قولان «1» : أحدهما:
~~أنه الإسلام، قاله PageV02P190
# ابن عباس في آخرين. والثاني: أنه القرآن، والمعنى: يحق ما أنزل إليك من
~~القرآن.
# قوله تعالى: بكلماته أي: بعداته التي سبقت من إعزاز الدين، كقوله تعالى:
~~ليظهره على الدين كله «1» .
# قوله تعالى: ويقطع دابر الكافرين أي: يجتث أصلهم وقد بينا ذلك في
~~(الأنعام) «2» .
# قوله تعالى: ليحق الحق المعنى: ويريد أن يقطع دابر الكافرين كيما يحق
~~الحق. وفي هذا الحق القولان المتقدمان. فأما الباطل، فهو الشرك والمجرمون
~~ها هنا: المشركون.
### | [سورة الأنفال (8) : الآيات 9 الى 10]
# إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين (9) وما
~~جعله الله إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم وما النصر إلا من عند الله إن الله
~~عزيز حكيم (10)
# قوله تعالى: إذ تستغيثون ربكم.
# (615) سبب نزولها ما روى عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: لما كان يوم
~~بدر، نظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى أصحابه وهم ثلاثمائة ونيف، ونظر إلى
~~المشركين وهم ألف وزيادة، فاستقبل القبلة، ثم مد يديه وعليه رداؤه وإزاره،
~~ثم قال: «اللهم أنجز ما وعدتني، اللهم أنجز ما وعدتني، اللهم إنك إن تهلك
~~هذه العصابة لا تعبد في الأرض أبدا» فما زال يستغيث ربه ويدعوه، حتى سقط
~~رداؤه، فأتاه أبو بكر الصديق فأخذ رداءه فرداه به، ثم التزمه من ورائه،
~~وقال: يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك، فانه سينجز لك ما وعدك فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية. ms0833
# قوله تعالى: إذ قال ابن جرير: هي من صلة «يبطل» . وفي قوله تعالى:
~~تستغيثون قولان:
# أحدهما: تستنصرون. والثاني: تستجيرون. والفرق بينهما أن المستنصر يطلب
~~الظفر، والمستجير يطلب الخلاص. وفي المستغيثين قولان: أحدهما: أنه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنون، قاله الزهري.
# والثاني: أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، قاله السدي. فأما الإمداد
~~فقد سبق في (آل عمران) «3» .
# وقوله تعالى: بألف قرأ الضحاك، وأبو رجاء: «بآلاف» بهمزة ممدودة وبألف
~~على الجمع.
# وقرأ أبو العالية، وأبو المتوكل: «بألوف» برفع الهمزة واللام وبواو بعدها
~~على الجمع. وقرأ ابن حذلم، والجحدري: «بألف» بضم الألف واللام من غير واو
~~ولا ألف، وقرأ أبو الجوزاء، وأبو عمران: «بيلف» بياء مفتوحة وسكون اللام من
~~غير واو ولا ألف. فأما قوله: مردفين فقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم، وابن
~~عامر، وحمزة، والكسائي: «مردفين» بكسر الدال. قال ابن عباس، وقتادة،
~~والضحاك، وابن زيد، والفراء: هم المتتابعون. وقال أبو علي: يحتمل وجهين:
~~أحدهما: أن يكونوا مردفين مثلهم، تقول: أردفت زيدا دابتي فيكون المفعول
~~الثاني محذوفا في الآية. والثاني: أن يكونوا جاءوا PageV02P191
# بعدهم تقول العرب: بنو فلان مردوفونا، أي: هم يجيئون بعدنا. قال أبو
~~عبيدة: مردفين: جاءوا بعد. وقرأ نافع، وأبو بكر عن عاصم: «مردفين» بفتح
~~الدال. قال الفراء: أراد: فعل ذلك بهم، أي: إن الله أردف المسلمين بهم.
~~وقرأ معاذ القارئ، وأبو المتوكل الناجي، وأبو مجلز: «مردفين» بفتح الراء
~~والدال مع التشديد. وقرأ أبو الجوزاء، وأبو عمران: «مردفين» برفع الراء
~~وكسر الدال. وقال الزجاج:
# يقال: ردفت الرجل: إذا ركبت خلفه، وأردفته: إذا أركبته خلفي. ويقال: هذه
~~دابة لا ترادف، ولا يقال: لا تردف. ويقال: أردفت الرجل: إذا جئت بعده.
~~فمعنى «مردفين» يأتون فرقة بعد فرقة. ويجوز في اللغة: مردفين ومردفين
~~ومردفين، فالدال مكسورة مشددة على كل حال، والراء يجوز فيها الفتح والضم
~~والكسر. قال سيبويه: الأصل مرتدفين، فأدغمت التاء في الدال فصارت مردفين
~~لأنك طرحت حركة التاء على الراء وإن شئت لم تطرح حركة التاء، وكسرت الراء
~~لالتقاء ms0834 الساكنين. والذين ضموا الراء، جعلوها تابعة لضمة الميم. وقد سبق في
~~(آل عمران) «1» تفسير قوله تعالى: وما جعله الله إلا بشرى، وكان مجاهد
~~يقول: ما أمد الله النبي صلى الله عليه وسلم بأكثر من هذه الألف التي ذكرت
~~في سورة (الأنفال) «2» وما ذكر الثلاثة والخمسة إلا بشرى، ولم يمدوا بها
~~والجمهور على خلافه، وقد ذكرنا اختلافهم في عدد الملائكة في سورة (آل
~~عمران) «3» .
### | [سورة الأنفال (8) : آية 11]
# إذ يغشيكم النعاس أمنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب
~~عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت به الأقدام (11)
# قوله تعالى: إذ يغشيكم النعاس أمنة منه قال الزجاج: «إذ» موضعها نصب على
~~معنى: وما جعله الله إلا بشرى، في ذلك الوقت، ويجوز أن يكون المعنى: اذكروا
~~إذ يغشاكم النعاس. قرأ ابن كثير، وأبو عمرو: «إذ يغشاكم» بفتح الياء وجزم
~~الغين وفتح الشين وألف، «النعاس» بالرفع. وقرأ عاصم، وابن عامر، وحمزة،
~~والكسائي: «يغشيكم» بضم الياء وفتح الغين مشددة الشين مكسورة، «النعاس»
~~بالنصب. وقرأ نافع: «يغشيكم» بضم الياء وجزم الغين وكسر الشين «النعاس»
~~بالنصب. وقال أبو سليمان الدمشقي: الكلام راجع على قوله تعالى: ولتطمئن به
~~قلوبكم إذ يغشاكم النعاس. قال الزجاج: و «أمنة» منصوب: مفعول له، كقولك:
~~فعلت ذلك حذر الشر. يقال: أمنت آمن أمنا وأمانا وأمنة. وقرأ أبو عبد الرحمن
~~السلمي، وأبو المتوكل، وأبو العالية، وابن يعمر، وابن محيصن: «أمنة منه»
~~بسكون الميم.
# قوله تعالى: وينزل عليكم من السماء ماء.
# (616) قال ابن عباس: نزل النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر، وبينه وبين
~~الماء رملة، وغلبهم المشركون على PageV02P192
# الماء، فأصاب المسلمين الظمأ، وجعلوا يصلون محدثين، وألقى الشيطان في
~~قلوبهم الوسوسة، يقول:
# تزعمون أنكم أولياء الله وفيكم رسوله، وقد غلبكم المشركون على الماء،
~~وأنتم تصلون محدثين، فأنزل الله عليهم مطرا، فشربوا وتطهروا، واشتد الرمل
~~حين أصابه المطر، وأزال الله رجز الشيطان، وهو وسواسه، حيث قال: قد غلبكم
~~المشركون على الماء.
# وقال ابن زيد: رجز الشيطان: كيده، حيث أوقع في قلوبهم أنه ليس لكم ms0835 بهؤلاء
~~القوم طاقة.
# وقال ابن الأنباري: ساءهم عدم الماء عند فقرهم إليه، فأرسل الله السماء،
~~فزالت وسوسة الشيطان التي تكسب عذاب الله وغضبه، إذ الرجز: العذاب.
# قوله تعالى: وليربط على قلوبكم الربط: الشد. و «على» في قول بعضهم صلة،
~~فالمعنى:
# وليربط قلوبكم. وفي الذي ربط به قلوبهم وقواها ثلاثة أقوال: أحدها: أنه
~~الصبر، قاله أبو صالح عن ابن عباس. والثاني: أنه الإيمان، قاله مقاتل.
~~والثالث: أنه المطر الذي أرسله يثبت به قلوبهم بعد اضطرابها بالوسوسة التي
~~تقدم ذكرها.
# قوله تعالى: ويثبت به الأقدام في هاء «به» قولان: أحدهما: أنها ترجع إلى
~~الماء فان الأرض كانت رملة، فاشتدت بالمطر، وثبتت عليها الأقدام، قاله ابن
~~عباس، ومجاهد، والسدي في آخرين.
# والثاني: انها ترجع إلى الربط، فالمعنى: ويثبت بالربط الأقدام، ذكره
~~الزجاج.
### | 
### | [سورة الأنفال (8) : الآيات 12 الى 
# 14]</span>
# إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا سألقي في قلوب
~~الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان (12) ذلك
~~بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاقق الله ورسوله فإن الله شديد العقاب (13)
~~ذلكم فذوقوه وأن للكافرين عذاب النار (14)
# قوله تعالى: إذ يوحي ربك قال الزجاج: «إذ» في موضع نصب، والمعنى: وليربط
~~إذ يوحي.
# ويجوز أن يكون المعنى: واذكروا إذ يوحي. قال ابن عباس: وهذا الوحي إلهام.
~~قوله تعالى: إلى الملائكة وهم الذين أمد بهم المسلمين. أني معكم بالعون
~~والنصرة. فثبتوا الذين آمنوا فيه أربعة أقوال: أحدها: قاتلوا معهم، قاله
~~الحسن. والثاني: بشروهم بالنصر فكان الملك يسير أمام الصف في صورة الرجل،
~~ويقول: أبشروا فان الله ناصركم، قاله مقاتل. والثالث: ثبتوهم بأشياء
~~تلقونها في قلوبهم تقوى بها، ذكره الزجاج. والرابع: صححوا عزائمهم ونياتهم
~~على الجهاد، ذكره الثعلبي. فأما الرعب، فهو الخوف. قال السائب بن يسار: كنا
~~إذا سألنا يزيد بن عامر السوائي عن الرعب الذي ألقاه الله في قلوب المشركين
~~كيف؟ كان يأخذ الحصى فيرمي به الطست فيطن، فيقول: كنا نجد في أجوافنا مثل
~~هذا.
# قوله تعالى: فاضربوا فوق الأعناق في المخاطب ms0836 بهذا قولان «1» : أحدهما:
~~أنهم الملائكة. قال PageV02P193
# ابن الأنباري: لم تعلم الملائكة أين تقصد بالضرب من الناس، فعلمهم الله
~~تعالى ذلك. والثاني: أنهم المؤمنون، ذكره جماعة من المفسرين. وفي معنى
~~الكلام قولان: أحدهما: فاضربوا الأعناق، و «فوق» صلة، وهذا قول عطية،
~~والضحاك، والأخفش، وابن قتيبة. وقال أبو عبيدة: «فوق» بمعنى «على» ، تقول:
~~ضربته فوق الرأس، وضربته على الرأس. والثاني: اضربوا الرؤوس لانها فوق
~~الأعناق، وبه قال عكرمة. وفي المراد بالبنان ثلاثة أقوال: أحدها: إنه
~~الأطراف، قاله ابن عباس، والضحاك. وقال الفراء: علمهم مواضع الضرب، فقال:
~~اضربوا الرؤوس والأيدي والأرجل. وقال أبو عبيدة، وابن قتيبة: البنان: أطراف
~~الأصابع. قال ابن الأنباري: واكتفى بهذا من جملة اليد والرجل. والثاني: أنه
~~كل مفصل، قاله عطية، والسدي. والثالث: أنه الأصابع وغيرها من جميع الأعضاء،
~~والمعنى: أنه أباحهم قتلهم بكل نوع، هذا قول الزجاج. قال: واشتقاق البنان
~~من قولهم: أبن بالمكان: إذا أقام به فالبنان به يعتمل كل ما يكون للاقامة
~~والحياة. قوله تعالى: لك بأنهم شاقوا الله
# «ذلك» إشارة إلى الضرب، و «شاقوا» بمعنى: جانبوا، فصاروا في شق المؤمنين.
~~قوله تعالى: ذلكم فذوقوه خطاب للمشركين والمعنى: ذوقوا هذا في عاجل الدنيا.
~~وفي فتح «أن» قولان: أحدهما: باضمار فعل، تقديره: ذلكم فذوقوه واعلموا أن
~~للكافرين. والثاني: أن يكون المعنى: ذلك بأن للكافرين عذاب النار.
# فاذا ألقيت الباء، نصبت. وإن شئت، جعلت «أن» في موضع رفع يريد: ذلكم
~~فذوقوه، وذلكم أن للكافرين عذاب النار، هذا معنى قول الفراء.
### | 
### | [سورة الأنفال (8) : الآيات 15 الى 
# 16]</span>
# يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار (15)
~~ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من
~~الله ومأواه جهنم وبئس المصير (16)
# قوله تعالى: إذا لقيتم الذين كفروا زحفا، الزحف: جماعة يزحفون إلى عدوهم
~~قاله الليث.
# والتزاحف: التداني والتقارب، قال الأعشى:
# لمن الظعائن سيرهن تزحف «1»
# قال الزجاج: ومعنى الكلام: إذا واقفتموهم للقتال فلا تدبروا ومن يولهم
~~يوم حربهم دبره إلا أن يتحرف ليقاتل، ms0837 أو يتحيز إلى فئة ف «متحرفا» و
~~«متحيزا» منصوبان على الحال. ويجوز أن يكون نصبهما على الاستثناء فيكون
~~المعنى: إلا رجلا متحرفا أو متحيزا. وأصل متحيز: متحيوز فأدغمت الياء في
~~الواو.
# قوله تعالى: ومأواه جهنم أي: مرجعه إليها ولا يدل ذلك على التخليد.
~~PageV02P194
# (فصل:) اختلف العلماء في حكم هذه الآية، فقال قوم: هذه خاصة في أهل بدر،
~~وهو مروي عن ابن عباس، وأبي سعيد الخدري، والحسن، وابن جبير، وقتادة،
~~والضحاك. وقال آخرون: هي على عمومها في كل منهزم وهذا مروي عن ابن عباس
~~أيضا. وقال آخرون هي على عمومها، غير أنها نسخت بقوله تعالى: فإن يكن منكم
~~مائة صابرة يغلبوا مائتين «1» فليس للمسلمين أن يفروا من مثليهم، وبه قال
~~عطاء بن أبي رباح. وروى أبو طالب عن أحمد أنه سئل عن الفرار من الزحف،
~~فقال:
# لا يفر رجل من رجلين فان كانوا ثلاثة، فلا بأس. وقد نقل نحو هذا عن ابن
~~عباس، وقال محمد بن الحسن: إذا بلغ الجيش اثني عشر ألفا، فليس لهم أن يفروا
~~من عدوهم، وإن كثر عددهم. ونقل نحو هذا عن مالك. ووجهه ما روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال:
# (617) «ما هزم قوم إذا بلغوا اثني عشر ألفا من قلة إذا صبروا وصدقوا» .
### | 
### | [سورة الأنفال (8) : الآيات 17 الى 
# 18]</span>
# فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى وليبلي
~~المؤمنين منه بلاء حسنا إن الله سميع عليم (17) ذلكم وأن الله موهن كيد
~~الكافرين (18)
# قوله تعالى: فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وقرأ ابن عامر، وأهل الكوفة إلا
~~عاصما «ولكن الله قتلهم» «ولكن الله رمى» بتخفيف النون ورفع اسم الله
~~فيهما. وسبب نزول هذا الكلام أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~رجعوا عن بدر جعلوا يقولون: قتلنا وقتلنا، هذا معنى قول مجاهد. فأما قوله
~~تعالى:
# وما رميت إذ رميت ففي سبب نزوله ثلاثة أقوال:
# (618) أحدها: «أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي: ناولني كفا من
~~حصباء، فناوله، فرمى ms0838 به في وجوه القوم، فما بقي منهم أحد إلا وقعت في عينه
~~حصاة» . وقيل: أخذ قبضة من تراب، فرمى بها، وقال:
# «شاهت الوجوه» فما بقي مشرك إلا شغل بعينه يعالج التراب الذي فيها، فنزلت
~~وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى وذلك يوم بدر هذا قول الأكثرين. وقال ابن
~~الأنباري: وتأويل شاهت: قبحت يقال: شاه وجهه يشوه شوها وشوهة، ويقال: رجل
~~أشوه، وامرأة شوهاء: إذا كانا قبيحين.
# (619) والثاني: أن أبي بن خلف أقبل يوم أحد إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~يريده، فاعترض له رجال من PageV02P195
# المؤمنين، فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فخلوا سبيله، وطعنه
~~النبي صلى الله عليه وسلم بحربته، فسقط أبي عن فرسه، ولم يخرج من طعنته دم،
~~فأتاه أصحابه وهو يخور خوار الثور، فقالوا: إنما هو خدش، فقال: والذي نفسي
~~بيده، لو كان الذي بي بأهل الحجاز لماتوا أجمعون، فمات قبل أن يقدم مكة
~~فنزلت هذه الآية، رواه سعيد بن المسيب عن أبيه.
# (620) والثالث: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رمى يوم خيبر بسهم،
~~فأقبل السهم يهوي حتى قتل ابن أبي الحقيق وهو على فراشه، فنزلت هذه الآية،
~~ذكره أبو سليمان الدمشقي في آخرين.
# قوله تعالى: ولكن الله قتلهم اختلفوا في معنى إضافة قتلهم إليه على أربعة
~~أقوال «1» :
# أحدها: أنه قتلهم بالملائكة الذين أرسلهم. والثاني: أنه أضاف القتل إليه
~~لأنه تولى نصرهم. والثالث:
# لأنه ساقهم إلى المؤمنين، وأمكنهم منهم. والرابع: لأنه ألقى الرعب في
~~قلوبهم. وفي قوله تعالى:
# وما رميت إذ رميت ثلاثة أقوال: أحدها: أن المعنى: وما ظفرت أنت ولا أصبت،
~~ولكن الله اظفرك وأيدك، قاله أبو عبيدة. والثاني: وما بلغ رميك كفا من تراب
~~أو حصى أن تملأ عيون ذلك الجيش الكثير، إنما الله تولى ذلك قاله الزجاج.
~~والثالث: وما رميت قلوبهم بالرعب إذ رميت وجوههم بالتراب ذكره ابن
~~الأنباري.
# قوله تعالى: وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا أي: لينعم عليهم نعمة عظيمة
~~بالنصر والأجر.
# إن الله سميع لدعائهم عليم بنياتهم. قوله تعالى: ms0839 ذلكم قال الزجاج: موضعه
~~رفع PageV02P196
# والمعنى: الأمر ذلكم. وقال غيره: «ذلكم» إشارة إلى القتل والرمي والبلاء
~~الحسن. وأن الله أي:
# واعلموا أن الله. والذي ذكرناه في فتح «أن» في قوله تعالى: وأن للكافرين
~~عذاب النار هو مذكور في فتح «أن» هذه. قوله تعالى: موهن قرأ ابن كثير،
~~ونافع، وأبو عمرو «موهن» بفتح الواو وتشديد الهاء منونة «كيد» بالنصب. وقرأ
~~أبن عامر، وحمزة، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم «موهن» ساكنة الواو «كيد»
~~بالنصب. وروى حفص عن عاصم «موهن كيد» مضاف. والموهن:
# المضعف، والكيد: المكر.
### | 
### | [سورة الأنفال (8) : الآيات 19 الى 
# 20]</span>
# إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وإن تنتهوا فهو خير لكم وإن تعودوا نعد ولن
~~تغني عنكم فئتكم شيئا ولو كثرت وأن الله مع المؤمنين (19) يا أيها الذين
~~آمنوا أطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وأنتم تسمعون (20)
# قوله تعالى: إن تستفتحوا، في سبب نزولها خمسة أقوال:
# (621) أحدها: أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم استنصروا الله
~~وسألوه الفتح، فنزلت هذه الآية وهذا المعنى مروي عن أبي بن كعب، وعطاء
~~الخراساني.
# (622) والثاني: أن أبا جهل قال: اللهم أينا كان أحب إليك وأرضى عندك
~~فانصره اليوم، فنزلت هذه الآية، قاله أبو صالح عن ابن عباس.
# (623) والثالث: أن المشركين أخذوا بأستار الكعبة قبل خروجهم إلى بدر،
~~وقالوا اللهم انصر أعلى الجندين وأكرم القبيلتين فنزلت هذه الآية قاله
~~السدي.
# (624) والرابع: أن المشركين قالوا: اللهم إنا لا نعرف ما جاء به محمد،
~~فافتح بيننا وبينه بالحق فنزلت هذه الآية، قاله عكرمة.
# والخامس: أنهم قالوا بمكة: اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا
~~حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم «1» ، فعذبوا يوم بدر، قاله ابن زيد.
# فخرج من هذه الأقوال أن في المخاطبين بقوله تعالى: «إن تستفتحوا» قولان:
~~أحدهما: أنهم المؤمنون. والثاني: المشركون وهو الأشهر. PageV02P197
# وفي الاستفتاح قولان: أحدهما: انه الاستنصار قاله ابن عباس، والزجاج في
~~آخرين. فان قلنا:
# إنهم المسلمون، كان المعنى: إن تستنصروا فقد جاءكم النصر بالملائكة وإن
~~قلنا: هم المشركون احتمل ms0840 وجهين. أحدهما: إن تستنصروا فقد جاء النصر عليكم.
~~والثاني: إن تستنصروا لأحب الفريقين إلى الله، فقد جاءكم النصر لأحب
~~الفريقين.
# والثاني: أن الاستفتاح: طلب الحكم، والمعنى: إن تسألوا الحكم بينكم وبين
~~المسلمين، فقد جاءكم الحكم وإلى هذا المعنى ذهب عكرمة، ومجاهد، وقتادة.
# فأما قوله تعالى: وإن تنتهوا فهو خير لكم فهو خطاب للمشركين على قول
~~الجماعة. وفي معناه قولان: أحدهما: إن تنتهوا عن قتال محمد صلى الله عليه
~~وسلم، والكفر، قاله أبو صالح عن ابن عباس. والثاني:
# إن تنتهوا عن استفتاحكم فهو خير لكم لأنه كان عليهم لا لهم، ذكره
~~الماوردي.
# وفي قوله تعالى: وإن تعودوا نعد قولان:
# أحدهما: وإن تعودا إلى القتال، نعد إلى هزيمتكم، قاله أبو صالح عن ابن
~~عباس.
# والثاني: وإن تعودوا إلى الاستفتاح، نعد إلى الفتح لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم، قاله السدي.
# قوله تعالى: ولن تغني عنكم فئتكم شيئا أي: جماعتكم وإن كثرت، وأن الله مع
~~المؤمنين بالعون والنصر. وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وحمزة، وأبو بكر عن
~~عاصم: «وإن الله» بكسر الألف.
# وقرأ نافع، وابن عامر، وحفص عن عاصم: «وأن» بفتح الألف. فمن قرأ بكسر
~~«أن» استأنف. قال الفراء: وهو أحب إلي من فتحها. ومن فتحها، أراد: ولأن
~~الله مع المؤمنين.
# قوله: تعالى ولا تولوا عنه فيه قولان: أحدهما: لا تولوا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. والثاني: لا تولوا عن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأنتم تسمعون ما نزل من القرآن، روي القولان عن ابن عباس.
### | [سورة الأنفال (8) : الآيات 21 الى 22]
# ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون (21) إن شر الدواب عند الله
~~الصم البكم الذين لا يعقلون (22)
# قوله تعالى: ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا اختلفوا فيمن نزلت على ثلاثة
~~أقوال «1» : أحدها:
# أنها نزلت في بني عبد الدار بن قصي، قاله أبو صالح عن ابن عباس. والثاني:
~~في اليهود، قريظة والنضير. روي عن ابن عباس أيضا. والثالث: في المنافقين،
~~قاله ابن إسحاق، والواقدي، ومقاتل.
# وفي معنى الكلام قولان: أحدهما: ms0841 أنهم قالوا: سمعنا، ولم يتفكروا فيما
~~سمعوا، فكانوا كمن لم يسمع، قاله الزجاج. والثاني: أنهم قالوا: سمعنا سماع
~~من يقبل، وليسوا كذلك، حكي عن مقاتل.
# قوله تعالى: إن شر الدواب عند الله الصم البكم اختلفوا فيمن نزلت على
~~قولين «2» : PageV02P198
# أحدهما: أنها نزلت في بني عبد الدار بن قصي، قاله أبو صالح عن ابن عباس.
# والثاني: في المنافقين، قاله ابن إسحاق، والواقدي. والدواب: اسم كل حيوان
~~يدب وقد بينا في سورة (البقرة) «1» معنى الصم والبكم، ولم سماهم بذلك.
### | 
### | [سورة الأنفال (8) : آية 
# 23]</span>
# ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون (23)
# قوله تعالى: ولو علم الله فيهم خيرا فيه أربعة أقوال: أحدها: ولو علم
~~فيهم صدقا وإسلاما.
# والثاني: لو علم فيهم خيرا في سابق القضاء. والثالث: لو علم أنهم يصلحون.
~~والرابع: لو علم أنهم يصغون. وفي قوله: لأسمعهم ثلاثة أقوال «2» : أحدها:
~~لأسمعهم جواب كل ما يسألون عنه، قاله الزجاج. والثاني: لرزقهم الفهم، قاله
~~أبو سليمان الدمشقي. والثالث: لأسمعهم كلام الموتى يشهدون بنبوتك، حكاه
~~الماوردي. وفي قوله تعالى: وهم معرضون قولان: أحدهما: مكذبون، قاله أبو
~~صالح عن ابن عباس. والثاني: وهم معرضون عما أسمعهم لمعاندتهم، قاله الزجاج.
### | [سورة الأنفال (8) : آية 24]
# يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم واعلموا
~~أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون (24)
# قوله تعالى: استجيبوا أي: أجيبوا.
# قوله تعالى: إذا دعاكم يعني الرسول لما يحييكم وفيه ستة أقوال «3» :
~~أحدها: أن الذي يحييكم: كل ما يدعو الرسول إليه، وهو معنى قول أبي صالح عن
~~ابن عباس.
# (625) وفي أفراد البخاري من حديث أبي سعيد بن المعلى قال: كنت أصلي في
~~المسجد فدعاني PageV02P199
# رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم أجبه، ثم أتيته فقلت: يا رسول الله،
~~إني كنت أصلي، فقال: «ألم يقل الله:
# استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم؟» قلت: بلى، ولا أعود إن شاء
~~الله.
# والثاني: أنه الحق، رواه شبل عن ابن أبي نجيح عن مجاهد. والثالث: أنه
~~الإيمان، رواه ورقاء ms0842 عن ابن أبي نجيح عن مجاهد، وبه قال السدي. والرابع:
~~أنه اتباع القرآن، قاله قتادة، وابن زيد.
# والخامس: أنه الجهاد، قاله ابن إسحاق. وقال ابن قتيبة: هو الجهاد الذي
~~يحيي دينهم ويعليهم.
# والسادس: أنه إحياء أمورهم، قاله الفراء. فيخرج في إحيائهم خمسة أقوال:
~~أحدها: أنه إصلاح أمورهم في الدنيا والآخرة. والثاني: بقاء الذكر الجميل
~~لهم في الدنيا، وحياة الأبد في الآخرة.
# والثالث: أنه دوام نعيمهم في الآخرة. والرابع: أنه كونهم مؤمنين، لأن
~~الكافر كالميت. والخامس: أنه يحييهم بعد موتهم، وهو على قول من قال: هو
~~الجهاد، لأن الشهداء أحياء، ولأن الجهاد يعزهم بعد ذلهم، فكأنهم صاروا به
~~أحياء.
# قوله تعالى: واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه وفيه عشرة أقوال «1» :
# أحدها: يحول بين المؤمن وبين الكفر، وبين الكافر وبين الإيمان، رواه ابن
~~أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال سعيد بن جبير. والثاني: يحول بين المؤمن
~~وبين معصيته، وبين الكافر وبين طاعته، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال
~~الضحاك والفراء. والثالث: يحول بين المرء وقلبه حتى لا يتركه يعقل، قاله
~~مجاهد. قال ابن الأنباري: المعنى يحول بين المرء وعقله، فبادروا الأعمال،
~~فانكم لا تأمنون زوال العقول، فتحصلون على ما قدمتم. والرابع: أن المعنى:
~~هو قريب من المرء، لا يخفى عليه شيء من سره، كقوله: ونحن أقرب إليه من حبل
~~الوريد «2» ، وهذا معنى قول قتادة. والخامس:
# يحول بين المرء وقلبه، فلا يستطيع إيمانا ولا كفرا إلا بإذنه، قاله
~~السدي. والسادس: يحول بين المرء وبين هواه، ذكره ابن قتيبة. والسابع: يحول
~~بين المرء وبين ما يتمنى بقلبه من طول العمر والنصر وغيره. والثامن: يحول
~~بين المرء وقلبه بالموت، فبادروا الأعمال قبل وقوعه. والتاسع: يحول بين
~~المرء وقلبه بعلمه، فلا يضمر العبد شيئا في نفسه إلا والله عالم به، لا
~~يقدر على تغييبه عنه. والعاشر:
# يحول بين ما يوقعه في قلبه من خوف أو أمن، فيأمن بعد خوفه، ويخاف بعد
~~أمنه، ذكر معنى هذه الأقوال ابن الأنباري.
# وحكى الزجاج أنهم لما فكروا ms0843 في كثرة عدوهم وقلة عددهم، فدخل الخوف
~~قلوبهم، أعلمهم الله تعالى أنه يحول بين المرء وقلبه بأن يبدله بالخوف
~~الأمن، ويبدل عدوه بالقوة الضعف، وقد أعلمت PageV02P200
# هذه الآية أن الله تعالى هو المقلب للقلوب، المتصرف فيها.
# قوله تعالى: وأنه إليه تحشرون أي: للجزاء على أعمالكم.
### | 
### | [سورة الأنفال (8) : آية 
# 25]</span>
# واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا أن الله شديد العقاب
~~(25)
# قوله تعالى: واتقوا فتنة اختلفوا فيمن نزلت على أربعة أقوال:
# (626) أحدها: أنها نزلت في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خاصة، قاله
~~ابن عباس، والضحاك.
# (627) وقال الزبير بن العوام: لقد قرأناها زمانا، وما نرى أنا من أهلها،
~~فاذا نحن المعنيون بها.
# (628) والثاني: أنها نزلت في رجلين من قريش، قاله أبو صالح عن ابن عباس،
~~ولم يسمهما.
# (629) والثالث: أنها عامة. قال ابن أبي طلحة عن ابن عباس: في هذه الآية،
~~أمر الله المؤمنين أن لا يقروا المنكر بين أظهرهم، فيعمهم الله بالعذاب.
~~وقال مجاهد: هذه الآية لكم أيضا.
# (630) والرابع: أنها نزلت في علي، وعمار، وطلحة، والزبير، قاله الحسن.
~~وقال السدي:
# نزلت في أهل بدر خاصة، فأصابتهم يوم الجمل.
# وفي الفتنة ها هنا سبعة أقوال: أحدها: القتال. والثاني: الضلالة.
~~والثالث: السكوت عن إنكار المنكر. والرابع: الاختبار. والخامس: الفتنة
~~بالأموال والأولاد. والسادس: البلاء. والسابع: ظهور البدع.
# فأما قوله تعالى: لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة فقال الفراء: أمرهم، ثم
~~نهاهم، وفيه طرف من الجزاء، وإن كان نهيا، كقوله تعالى: يا أيها النمل
~~ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان «1» أمرهم، ثم نهاهم وفيه تأويل الجزاء.
~~وقال الأخفش: «لا تصيبن» ليس بجواب، وإنما هو نهي بعد نهي ولو كان جوابا ما
~~دخلت النون. وذكر ابن الأنباري فيها قولين:
# أحدهما: أن الكلام تأويله تأويل الخبر، إذ كان المعنى: إن لا يتقوها، تصب
~~الذين ظلموا، أي:
# لا تقع بالظالمين دون غيرهم، لكنها تقع بالصالحين والطالحين فلما ظهر
~~الفعل ظهور النهي، والنهي راجع إلى معنى الأمر، إذ القائل يقول: لا تقم،
~~يريد: دع القيام، ووقع مع هذا ms0844 جوابا للأمر، أو كالجواب له، فأكد له شبه
~~النهي، فدخلت النون المعروف دخولها في النهي وما يضارعه. والثاني: أنها
~~PageV02P201
# نهي محض، معناه: لا يقصدن الظالمون هذه الفتنة، فيهلكوا فدخلت النون
~~لتوكيد الاستقبال، كقوله تعالى: لا يحطمنكم.
# وللمفسرين في معنى الكلام قولان: أحدهما: لا تصيبن الفتنة الذين ظلموا.
~~والثاني: لا يصيبن عقاب الفتنة. فان قيل: فما ذنب من لم يظلم؟ فالجواب: أنه
~~بموافقته للأشرار، أو بسكوته عن الإنكار، أو بتركه للفرار، استحق العقوبة.
~~وقد قرأ علي، وابن مسعود، وأبي بن كعب «لتصيبن الذين ظلموا» بغير ألف.
### | [سورة الأنفال (8) : آية 26]
# واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض تخافون أن يتخطفكم الناس فآواكم
~~وأيدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون (26)
# قوله تعالى: واذكروا إذ أنتم قليل قال ابن عباس: نزلت في المهاجرين خاصة،
~~كانت عدتهم قليلة، وهم مقهورون في أرض مكة، يخافون أن يستلبهم المشركون.
~~وفي المراد بالناس ثلاثة أقوال «1» : أحدهما: أنهم أهل مكة، قاله ابن عباس.
~~والثاني: فارس والروم، قاله وهب بن منبه.
# والثالث: أنهم المشركون الذين حضروا بدرا، والمسلمون قليلون يومئذ، قاله
~~قتادة.
# قوله تعالى: فآواكم فيه قولان: أحدهما: فآواكم إلى المدينة بالهجرة، قاله
~~ابن عباس، والأكثرون. والثاني: جعل لكم مأوى تسكنون فيه آمنين، ذكره
~~الماوردي.
# وفي قوله تعالى: وأيدكم بنصره قولان: أحدهما: قواكم بالملائكة يوم بدر،
~~قاله الجمهور.
# والثاني: عضدكم بنصره في بدر وغيرها، قاله أبو سليمان الدمشقي.
# وفي قوله تعالى: ورزقكم من الطيبات قولان: أحدهما: أنها الغنائم التي
~~أحلها لهم، قاله السدي. والثاني: أنها الخيرات التي مكنهم منها، ذكره
~~الماوردي.
### | [سورة الأنفال (8) : آية 27]
# يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم
~~تعلمون (27)
# قوله تعالى: لا تخونوا الله والرسول اختلفوا فيمن نزلت على أربعة أقوال
~~«2» :
# (631) أحدها: أنها نزلت في أبي لبابة بن عبد المنذر وذاك أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، لما حاصر قريظة سألوه أن يصالحهم على ما صالح عليه بني
~~النضير، على أن يسيروا إلى أرض الشام، فأبى أن يعطيهم PageV02P202
# ذلك إلا أن ينزلوا على ms0845 حكم سعد بن معاذ، فأبوا، وقالوا: أرسل إلينا أبا
~~لبابة، وكان مناصحا لهم، لأن ولده وأهله كانوا عندهم، فبعثه إليهم، فقالوا:
~~ما ترى، أننزل على حكم سعد بن معاذ؟ فأشار أبو لبابة بيده إلى حلقه: إنه
~~الذبح فلا تفعلوا، فأطاعوه، فكانت تلك خيانته قال أبو لبابة: فما زالت
~~قدماي حتى عرفت أني قد خنت الله ورسوله، ونزلت هذه الآية، هذا قول ابن
~~عباس، والأكثرين.
# (632) وروي أن أبا لبابة ربط نفسه بعد نزول هذه الآية إلى سارية من سواري
~~المسجد، وقال:
# والله لا أذوق طعاما ولا شرابا حتى أموت أو يتوب الله علي، فمكث سبعة
~~أيام كذلك، ثم تاب الله عليه، فقال: والله لا أحل نفسي حتى يكون رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هو الذي يحلني، فجاء فحله بيده، فقال أبو لبابة: إن من
~~تمام توبتي أن أهجر دار قومي التي أصبت فيها الذنب، وأن أنخلع من مالي،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يجزئك الثلث» .
# (633) والثاني: أن جبريل أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن أبا
~~سفيان في مكان كذا وكذا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه: «اخرجوا
~~إليه واكتموا» ، فكتب إليه رجل من المنافقين: إن محمدا يريدكم، فخذوا
~~حذركم، فنزلت هذه الآية، قاله جابر بن عبد الله.
# والثالث: أنها نزلت في قتل عثمان بن عفان، قاله المغيرة بن شعبة «1» .
# (634) والرابع: أن قوما كانوا يسمعون الحديث من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فيفشونه حتى يبلغ المشركين، فنزلت هذه الآية، قاله السدي.
# وفي خيانة الله قولان: أحدهما: ترك فرائضه. والثاني: معصية رسوله. وفي
~~خيانة الرسول قولان: أحدهما: مخالفته في السر بعد طاعته في الظاهر.
~~والثاني: ترك سنته. وفي المراد بالأمانات ثلاثة أقوال «2» : أحدها: أنها
~~الفرائض، قاله ابن عباس. وفي خيانتها قولان. أحدهما: تنقيصها.
# والثاني: تركها. والثاني: أنها الدين، قاله ابن زيد فيكون المعنى: لا
~~تظهروا الإيمان وتبطنوا الكفر.
# والثالث: أنها عامة في خيانة كل مؤتمن، ويؤكده نزولها في ما جرى لأبي
~~لبابة. PageV02P203
### | [سورة الأنفال (8) : الآيات ms0846 28 الى 29]
# واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة وأن الله عنده أجر عظيم (28) يا أيها
~~الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم
~~والله ذو الفضل العظيم (29)
# قوله تعالى: واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة
# قال ابن عباس: هذا خطاب لأبي لبابة، لأنه كانت له أموال وأولاد عند بني
~~قريظة. فأما الفتنة، فالمراد بها: الابتلاء والامتحان الذي يظهر ما في
~~النفس من اتباع الهوى أو تجنبه وأن الله عنده أجر عظيم
# خير من الأموال والأولاد. قوله تعالى:
# إن تتقوا الله أي: بترك معصيته، واجتناب الخيانة لله ورسوله.
# قوله تعالى: يجعل لكم فرقانا فيه أربعة أقوال «1» : أحدها: أنه المخرج،
~~رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، والضحاك، وابن قتيبة،
~~والمعنى: يجعل لكم مخرجا في الدين من الضلال. والثاني: أنه النجاة، رواه
~~العوفي عن ابن عباس، وبه قال قتادة، والسدي. والثالث: أنه النصر، رواه
~~الضحاك عن ابن عباس، وبه قال الفراء. والرابع: أنه هدى في قلوبهم يفرقون به
~~بين الحق والباطل، قاله ابن زيد، وابن إسحاق.
### | 
### | [سورة الأنفال (8) : آية 
# 30]</span>
# وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله
~~والله خير الماكرين (30)
# قوله تعالى: وإذ يمكر بك الذين كفروا هذه الآية متعلقة بقوله: واذكروا إذ
~~أنتم قليل «2» فالمعنى: أذكر المؤمنين ما من الله به عليهم، واذكر إذ يمكر
~~بك الذين كفروا.
# (الإشارة إلى كيفية مكرهم) (635) قال أهل التفسير: لما بويع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة، وأمر أصحابه أن يلحقوا بالمدينة، أشفقت
~~قريش أن يعلو أمره، وقالوا: والله لكأنكم به قد كر عليكم بالرجال، فاجتمع
~~جماعة من أشرافهم ليدخلوا دار الندوة فيتشاوروا في أمره، فاعترضهم إبليس في
~~صورة شيخ كبير، فقالوا: من أنت؟ قال: أنا شيخ من أهل نجد، سمعت ما اجتمعتم
~~له، فأردت أن أحضركم، ولن تعدموا من رأيي نصحا، فقالوا: ادخل، فدخل معهم،
~~فقالوا: انظروا في أمر هذا الرجل، فقال بعضهم: احبسوه في PageV02P204
# وثاق، وتربصوا به ريب المنون. ms0847 فقال إبليس: ما هذا برأي، يوشك أن يثب
~~أصحابه فيأخذوه من أيديكم. فقال قائل: أخرجوه من بين أظهركم. فقال: ما هذا
~~برأي، يوشك أن يجمع عليكم ثم يسير إليكم. فقال أبو جهل: نأخذ من كل قبيلة
~~غلاما، ثم نعطي كل غلام سيفا فيضربوه به ضربة رجل واحد، فيفرق دمه في
~~القبائل، فلا أظن هذا الحي من قريش يقوى على حرب قريش كلها، فيقبلون العقل
~~ونستريح. فقال إبليس: هذا والله الرأي. فتفرقوا عن ذلك. وأتى جبريل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأمره أن لا يبيت في مضجعه، وأخبره بمكر القوم،
~~فلم يبت في مضجعه تلك الليلة، وأمر عليا فبات في مكانه، وبات المشركون
~~يحرسونه، فلما أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم، أذن له الله في الخروج
~~إلى المدينة، وجاء المشركون لما أصبحوا، فرأوا عليا، فقالوا: أين صاحبك؟
~~قال: لا أدري، فاقتصوا أثره حتى بلغوا الجبل، فمروا بالغار، فرأوا نسج
~~العنكبوت، فقالوا: لو دخله لم يكن عليه نسج العنكبوت.
# فأما قوله تعالى: ليثبتوك فقال ابن قتيبة: معنا: ليحبسوك. يقال: فلان
~~مثبت وجعا: إذا لم يقدر على الحركة. وللمفسرين فيه قولان: أحدهما: ليثبتوك
~~في الوثاق، قاله ابن عباس والحسن في آخرين. والثاني: ليثبتوك في الحبس،
~~قاله عطاء والسدي في آخرين. وكان القوم أرادوا أن يحبسوه في بيت ويسدوا
~~عليه بابه ويلقوا إليه الطعام والشراب، وقد سبق بيان المكر في (آل عمران)
~~«1» .
### | 
### | [سورة الأنفال (8) : آية 
# 31]</span>
# وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا إن هذا إلا
~~أساطير الأولين (31)
# قوله تعالى: وإذا تتلى عليهم آياتنا.
# (636) ذكر أهل التفسير أن هذه الآيه نزلت في النضر بن الحارث بن علقمة بن
~~كلدة، وأنه لما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر قصص القرون الماضية،
~~قال: لو شئت لقلت مثل هذا.
# وفي قوله تعالى: قد سمعنا قولان: أحدهما: قد سمعنا منك ولا نطيعك.
~~والثاني: قد سمعنا قبل هذا مثله، وكان النضر يختلف إلى فارس تاجرا فيسمع
~~العباد يقرءون الإنجيل. وقد ms0848 بين التحدي كذب من قال لو نشاء لقلنا مثل هذا.
~~وقد سبق معنى الأساطير في (الأنعام) «2» .
### | [سورة الأنفال (8) : آية 32]
# وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء
~~أو ائتنا بعذاب أليم (32)
# قوله تعالى: وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك اختلفوا فيمن
~~نزلت على ثلاثة أقوال:
# (637) أحدها: أنها نزلت في النضر أيضا، رواه جماعة عن ابن عباس، وبه قال
~~سعيد بن جبير، PageV02P205
# ومجاهد، وعطاء، والسدي.
# (638) والثاني: أنها نزلت في أبي جهل، فهو القائل لهذا قاله أنس بن مالك،
~~وهو مخرج في «الصحيحين» .
# والثالث: أنها نزلت في قريش، قالوا هذا ثم ندموا فقالوا: غفرانك اللهم،
~~فأنزل الله: وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون رواه أبو معشر عن يزيد بن
~~رومان، ومحمد بن قيس.
# وفي المشار إليه بقوله تعالى: إن كان هذا ثلاثة أقوال: أحدها: أنه
~~القرآن. والثاني: كل ما يقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأمر
~~بالتوحيد وغيره. والثالث: أنه إكرام محمد صلى الله عليه وسلم بالنبوة من
~~بين قريش.
### | 
### | [سورة الأنفال (8) : آية 
# 33]</span>
# وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون (33)
# قوله تعالى: وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم في المشار إليه قولان:
~~أحدهما: أهل مكة.
# وفي معنى الكلام قولان: أحدهما: وما كان الله ليعذبهم وأنت مقيم بين
~~أظهرهم. قال ابن عباس: لم تعذب قرية حتى يخرج نبيها والمؤمنون معه.
~~والثاني: وما كان الله ليعذبهم وأنت حي قاله أبو سليمان. والثاني: أن
~~المشار إليهم المؤمنون، والمعنى: وما كان الله ليعذب المؤمنين بضرب من
~~العذاب الذي أهلك به من قبلهم وأنت حي ذكره أبو سليمان الدمشقي.
# فصل: قال الحسن، وعكرمة: هذه الآية منسوخة بقوله تعالى: وما لهم ألا
~~يعذبهم الله، وفيه بعد، لأن النسخ لا يدخل على الأخبار.
# (639) وقال ابن أبزى: كان النبي صلى الله عليه وسلم بمكة، فأنزل الله عز
~~وجل: وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم فخرج إلى المدينة، فأنزل الله: وما
~~كان ms0849 الله معذبهم وهم يستغفرون. وكان أولئك البقية من المسلمين بمكة
~~يستغفرون! فلما خرجوا أنزل الله: وما لهم ألا يعذبهم الله. وجميع أقوال
~~المفسرين تدل على أن قوله تعالى: وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون، كلام
~~مبتدأ من إخبار الله عز وجل. وقد روي عن محمد بن إسحاق أنه قال: هذه الآية
~~من قول المشركين، قالوا: والله إن الله لا يعذبنا ونحن نستغفر، فرد الله
~~تعالى عليهم ذلك بقوله: وما لهم ألا يعذبهم الله.
# قوله تعالى: وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وفي معنى هذا الكلام خمسة
~~أقوال «1» : PageV02P206
# أحدها: وما كان الله معذب المشركين، وفيهم من قد سبق له أن يؤمن رواه ابن
~~أبي طلحة عن ابن عباس، واختاره الزجاج. والثاني: وما كان الله معذبهم وهم
~~يستغفرون الله، فانهم كانوا يلبون ويقولون: غفرانك وهذا مروي عن ابن عباس
~~أيضا، وفيه ضعف، لأن استغفار المشرك لا أثر له في القبول. والثالث: وما كان
~~الله معذبهم، يعني المشركين، وهم- يعني المؤمنين الذين بينهم- يستغفرون روي
~~عن ابن عباس أيضا، وبه قال الضحاك، وابن مالك. قال ابن الأنباري: وصفوا
~~بصفة بعضهم، لأن المؤمنين بين أظهرهم، فأوقع العموم على الخصوص، كما يقال:
~~قتل أهل المسجد رجلا، وأخذ أهل البصرة فلانا، ولعله لم يفعل ذلك إلا رجل
~~واحد. والرابع: وما كان الله معذبهم وفي أصلابهم من يستغفر الله، قاله
~~مجاهد. قال ابن الأنباري: فيكون معنى تعذيبهم: إهلاكهم فالمعنى:
# وما كان الله مهلكهم، وقد سبق في علمه أنه يكون لهم أولاد يؤمنون به
~~ويستغفرونه فوصفهم بصفة ذراريهم، وغلبوا عليهم كما غلب بعضهم على كلهم في
~~الجواب الذي قبله. والخامس: أن المعنى لو استغفروا لما عذبهم الله، ولكنهم
~~لم يستغفروا فاستحقوا العذاب وهذا كما تقول العرب: ما كنت لأهينك وأنت
~~تكرمني يريدون: ما كنت لأهينك لو أكرمتني، فأما إذ لست تكرمني، فانك مستحق
~~لإهانتي، وإلى هذا القول ذهب قتادة والسدي. قال ابن الأنباري: وهو اختيار
~~اللغويين. وذكر المفسرون في معنى هذا الاستغفار ثلاثة أقوال: أحدها: أنه
~~الاستغفار المعروف وقد ذكرناه ms0850 عن ابن عباس. والثاني: أنه بمعنى الصلاة،
~~رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، ومنصور عن مجاهد، وبه قال الضحاك. والثالث:
~~أنه بمعنى الإسلام رواه ابن أبي نجيح عن مجاهد، وبه قال عكرمة.
### | 
### | [سورة الأنفال (8) : آية 
# 34]</span>
# وما لهم ألا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا أولياءه
~~إن أولياؤه إلا المتقون ولكن أكثرهم لا يعلمون (34)
# قوله تعالى: وما لهم ألا يعذبهم الله هذه الآية أجازت تعذيبهم، والأولى
~~نفت ذلك. وهل المراد بهذا: العذاب الاول، أم لا؟ فيه قولان: أحدهما: أنه هو
~~الأول، إلا أن الأول امتنع بشيئين:
# أحدهما: كون النبي صلى الله عليه وسلم فيهم. والثاني: كون المؤمنين
~~المستغفرين بينهم فلما وقع التمييز بالهجرة، وقع العذاب بالباقين يوم بدر،
~~وقيل: بل وقع بفتح مكة. والثاني: أنهما مختلفان، وفي ذلك قولان:
# PageV02P207
# أحدهما: أن العذاب الثاني قتل بعضهم يوم بدر، والأول استئصال الكل، فلم
~~يقع الأول لما قد علم من إيمان بعضهم، وإسلام بعض ذراريهم، ووقع الثاني.
~~والثاني: أن العذاب الأول عذاب الدنيا. والثاني:
# عذاب الآخرة، قاله ابن عباس، فيكون المعنى: وما كان الله معذب المشركين
~~لاستغفارهم في الدنيا، وما لهم ألا يعذبهم الله في الآخرة.
# قوله تعالى: وهم يصدون قال الزجاج: المعنى وهم يصدون عن المسجد الحرام
~~أولياءه. وفي هاء الكناية في قوله تعالى: وما كانوا أولياءه قولان: أحدهما:
~~أنها ترجع إلى «المسجد الحرام» ، وهو قول الجمهور. قال الحسن: إن المشركين
~~قالوا: نحن أولياء المسجد الحرام، فرد الله عليهم بهذا. والثاني: أنها تعود
~~إلى الله عز وجل، ذكره أبو سليمان الدمشقي.
# قوله تعالى: إن أولياؤه أي: ما أولياؤه إلا المتقون للشرك والمعاصي، ولكن
~~أكثر أهل مكة لا يعلمون من الأولى ببيت الله.
### | 
### | [سورة الأنفال (8) : آية 
# 35]</span>
# وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون
~~(35)
# قوله تعالى: وما كان صلاتهم عند البيت.
# (640) سبب نزولها أنهم كانوا يطوفون بالبيت ويصفقون ويصفرون ويضعون
~~خدودهم بالأرض، فنزلت هذه الآية قاله ابن عمر.
# فأما المكاء، ففيه قولان: أحدهما: ms0851 أنه الصفير، قاله ابن عمر وابن عباس
~~وابن جبير وقتادة وأبو عبيدة والزجاج وابن قتيبة. قال ابن فارس: يقال: مكا
~~الطائر يمكو مكاء: إذا صفر، ويقال: مكيت يده تمكى مكى، مقصور، أي: غلظت
~~وخشنت، ويقال: تمكى: إذا توضأ. وأنشدوا:
# كالمتمكي بدم القتيل «1»
# وسئل أبو سلمة بن عبد الرحمن عن المكاء، فجمع كفيه، وجعل يصفر فيهما.
~~والثاني: أنه إدخال أصابعهم في أفواههم يخلطون به وبالتصدية على محمد صلى
~~الله عليه وسلم صلاته، قاله مجاهد. قال ابن الأنباري: أهل اللغة ينكرون أن
~~يكون المكاء إدخال الأصابع في الأفواه، وقالوا: لا يكون إلا الصفير.
# وفي التصدية قولان: أحدهما: أنها التصفيق، قاله ابن عمر، وابن عباس،
~~والحسن، ومجاهد، وقتادة، والجمهور. قال ابن قتيبة: يقال صدى: إذا صفق
~~بيديه. قال الراجز:
# ضنت بخد وجلت عن خد ... وأنا من غرو الهوى أصدي «2»
# الغرو: العجب، يقال: لا غرو من كذا، أي: لا عجب. والثاني: أن التصدية:
~~صدهم الناس عن البيت الحرام، قاله سعيد بن جبير: وقال ابن زيد: وهو صدهم عن
~~سبيل الله ودينه. PageV02P208
# (641) وزعم مقاتل أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى في المسجد
~~الحرام، قام رجلان من المشركين من بني عبد الدار عن يمينه فيصفران، ورجلان
~~عن يساره فيصفقان، فتختلط على النبي صلى الله عليه وسلم صلاته وقراءته،
~~فقتلهم الله ببدر، فذلك قوله تعالى: فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون بتوحيد
~~الله.
# فان قيل: كيف سمى المكاء والتصدية صلاة؟ فعنه جوابان ذكرهما ابن
~~الأنباري:
# أحدهما: أنهم جعلوا ذلك مكان الصلاة، ومشهور في كلام العرب أن يقول
~~الرجل: زرت عبد الله، فجعل جفائي صلتي، أي: أقام الجفاء مقام الصلة، قال
~~الشاعر:
# قلت اطعمني عميم تمرا ... فكان تمري كهرة وزبرا
# أي: أقام الصياح علي مقام التمر. والثاني: أن من كان المكاء والتصدية
~~صلاته فلا صلاة له، كما تقول العرب: ما لفلان عيب إلا السخاء، يريدون: من
~~السخاء عيبه فلا عيب له، قال الشاعر:
# فتى كملت خيراته غير أنه ... جواد فلا يبقي من المال باقيا «1»
### | 
### | [سورة الأنفال ms0852 (8) : آية 
# 36]</span>
# إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون
~~عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا إلى جهنم يحشرون (36)
# قوله تعالى: إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله اختلفوا
~~فيمن نزلت على ثلاثة أقوال «2» :
# (642) أحدها: أنها نزلت في المطعمين ببدر، وكانوا اثني عشر رجلا يطعمون
~~الناس الطعام، كل رجل يطعم يوما، وهم: عتبة وشيبة، ومنبه ونبيه ابنا
~~الحجاج، وأبو البختري، والنضر بن الحارث، وأبو جهل وأخوه الحارث، وحكيم بن
~~حزام وأبي بن خلف، وزمعة بن الأسود، والحارث بن عامر بن نوفل، هذا قول أبي
~~صالح عن ابن عباس.
# (643) والثاني: أنها نزلت في أبي سفيان بن حرب، استأجر يوم أحد ألفين من
~~الأحابيش لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم سوى من استجاش من العرب، قاله
~~سعيد بن جبير. PageV02P209
# (644) وقال مجاهد: نزلت في نفقة أبي سفيان على الكفار يوم أحد.
# (645) والثالث: أنها نزلت في أهل بدر، وبه قال الضحاك. فأما سبيل الله،
~~فهو دين الله.
# قوله تعالى: ثم تكون عليهم حسرة أي تكون عاقبة نفقتهم ندامة لأنهم لم
~~يظفروا.
### | 
### | [سورة الأنفال (8) : آية 
# 37]</span>
# ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا
~~فيجعله في جهنم أولئك هم الخاسرون (37)
# قوله تعالى: ليميز الله الخبيث من الطيب قرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم،
~~وأبو عمرو، وابن عامر «ليميز» خفيفة. وقرأ حمزة، والكسائي «ليميز» بالتشديد
~~وهما لغتان: مزته وميزته. وفي لام «ليميز» قولان: أحدهما: أنها متعلقة
~~بقوله تعالى: فسينفقونها، قاله ابن الأنباري. والثاني: أنها متعلقة بقوله:
~~إلى جهنم يحشرون، قاله ابن جرير الطبري.
# وفي معنى الآية ثلاثة أقوال: أحدها: ليميز أهل السعادة من أهل الشقاء،
~~رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس. وقال السدي، ومقاتل: يميز المؤمن من
~~الكافر. والثاني: ليميز العمل الطيب من العمل الخبيث، قاله أبو صالح عن ابن
~~عباس. والثالث: ليميز الإنفاق الطيب في سبيله، من الانفاق الخبيث في سبيل
~~الشيطان، قاله ابن زيد، والزجاج.
# قوله تعالى: ويجعل الخبيث بعضه على بعض أي: ms0853 يجمع بعضه فوق بعض، وهو قوله
~~تعالى: فيركمه. قال الزجاج: الركم: أن يجعل بعض الشيء على بعض، يقال: ركمت
~~الشيء أركمه ركما والركام: الاسم فمن قال: المراد بالخبيث: الكفار، فانهم
~~في النار بعضهم على بعض ومن قال: أموالهم، فله في ذلك قولان: أحدهما: أنها
~~ألقيت في النار ليعذب بها أربابها، كما قال تعالى: فتكوى بها جباههم.
~~والثاني: أنهم لما عظموها في الدنيا، أراهم هوانها بالقائها في النار كما
~~تلقى الشمس والقمر في النار، ليرى من عبدهما ذلهما.
### | [سورة الأنفال (8) : آية 38]
# قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وإن يعودوا فقد مضت سنت
~~الأولين (38)
# قوله تعالى: قل للذين كفروا نزلت في أبي سفيان وأصحابه، قاله أبو صالح عن
~~ابن عباس. وفي معنى الآية قولان: أحدهما: إن ينتهوا عن المحاربة يغفر لهم
~~ما قد سلف من حربهم، فلا يؤاخذون به، وإن يعودوا إلى المحاربة، فقد مضت سنة
~~الأولين في نصر الله أولياءه، وقيل: في قتل من قتل يوم بدر وأسر. والثاني:
~~إن ينتهوا عن الكفر يغفر لهم ما قد سلف من الإثم وإن يعودوا إليه، فقد مضت
~~سنة الأولين من الأمم السالفة حين أخذوا بالعذاب المستأصل. قال يحيى بن
~~معاذ في هذه الآية: إن توحيدا لم يعجز عن هدم ما قبله من كفر، لا يعجز عن
~~هدم ما بعده من ذنب. PageV02P210
### | 
### | [سورة الأنفال (8) : آية 
# 39]</span>
# وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فإن انتهوا فإن الله بما
~~يعملون بصير (39)
# قوله تعالى: وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة أي: شرك. وقال الزجاج: حتى لا
~~يفتن الناس فتنة كفر ويدل عليه قوله تعالى: ويكون الدين كله لله.
# قوله تعالى: فإن انتهوا أي: عن الكفر والقتال فإن الله بما يعملون بصير
~~وقرأ يعقوب إلا روحا «بما تعملون» بالتاء.
### | [سورة الأنفال (8) : آية 40]
# وإن تولوا فاعلموا أن الله مولاكم نعم المولى ونعم النصير (40)
# قوله تعالى: وإن تولوا أي: أعرضوا عن الإيمان وعادوا إلى القتال فاعلموا
~~أن الله مولاكم أي وليكم وناصركم. قال ابن ms0854 قتيبة: نعم المولى أي نعم الولي
~~ونعم النصير أي: الناصر، مثل قدير وقادر، وسميع وسامع.
### | [سورة الأنفال (8) : آية 41]
# واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا يوم
~~الفرقان يوم التقى الجمعان والله على كل شيء قدير (41)
# قوله تعالى: واعلموا أنما غنمتم من شيء اختلفوا، هل الغنيمة والفيء بمعنى
~~واحد، أم يختلفان؟
# على قولين: أحدهما: أنهما يختلفان، ثم في ذلك قولان: أحدهما: أن الغنيمة:
~~ما ظهر عليه من أموال المشركين، والفيء: ما ظهر عليه من الأرضين، قاله عطاء
~~بن السائب. والثاني: أن الغنيمة: ما أخذ عنوة، والفيء: ما أخذ عن صلح، قاله
~~سفيان الثوري. وقيل: بل الفيء: ما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب، كالعشور
~~والجزية، وأموال المهادنة والصلح، وما هربوا عنه. والثاني: أنهما واحد،
~~وهما كل ما نيل من المشركين، ذكره الماوردي: وقال الزجاج: الأموال ثلاثة
~~أصناف فما صار إلى المسلمين من المشركين في حال الحرب، فقد سماه الله
~~تعالى: أنفالا وغنائم وما صار من المشركين من خراج أو جزية مما لم يؤخذ في
~~الحرب، فقد سماه: فيئا، وما خرج من أموال المسلمين، كالزكاة، والنذر،
~~والقرب، سماه: صدقة. وأما قوله تعالى: من شيء فالمراد به: كل ما وقع عليه
~~اسم شيء. قال مجاهد: المخيط من الشيء.
# قوله تعالى: فأن لله خمسه وروى عبد الوارث: «خمسه» بسكون الميم. وفي
~~المراد بالكلام قولان: أحدهما: أن نصيب الله مستحق يصرف إلى بيته.
# (646) قال أبو العالية: كان يجاء بالغنيمة فيقسمها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على خمسة أسهم، فيقسم أربعة PageV02P211
# بين الناس ثم يجعل من السهم الخامس للكعبة وهذا مما انفرد به أبو العالية
~~فيما يقال.
# والثاني: أن ذكر الله ها هنا لأحد وجهين: أحدهما: لأنه المتحكم فيه،
~~والمالك له، والمعنى:
# فان للرسول خمسة ولذي القربى كقوله تعالى: يسئلونك عن الأنفال قل الأنفال
~~لله والرسول. والثاني:
# أن يكون المعنى: إن الخمس مصروف في وجوه القرب إلى الله تعالى، ms0855 وهذا قول
~~الجمهور. فعلى هذا تكون الواو زائدة، كقوله تعالى: فلما أسلما وتله للجبين
~~(103) وناديناه، المعنى: ناديناه ومثله كثير.
# فصل: أجمع العلماء على أن أربعة أخماس الغنيمة لأهل الحرب خاصة فأما
~~الخمس الخامس، فكيف يقسم؟ فيه ثلاثة أقوال: أحدها: يقسم منه لله وللرسول
~~ولمن ذكر في الآية. وقد ذكرنا أن هذا مما انفرد به أبو العالية، وهو يقتضي
~~أن يقسم على ستة أسهم. والثاني: أنه مقسوم على خمسة أسهم: سهم للرسول، وسهم
~~لذوي القربى، وسهم لليتامى وسهم للمساكين، وسهم لأبناء السبيل، على ظاهر
~~الآية، وبه قال الجمهور. والثالث: أنه يقسم على أربعة أسهم. فسهم الله عز
~~وجل وسهم رسوله عائد على ذوي القربى.
# (647) لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يأخذ منه شيئا، وهذا
~~المعنى رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.
# فصل: فأما سهم الرسول صلى الله عليه وسلم، فانه كان يصنع فيه ما بينا.
~~وهل سقط بموته، أم لا؟ فيه قولان:
# أحدهما: لم يسقط بموته، وبه قال أحمد والشافعي في آخرين. وفيما يصنع به
~~قولان: أحدهما: أنه للخليفة بعده، قاله قتادة. والثاني: أنه يصرف في
~~المصالح، وبه قال أحمد والشافعي. والثاني: أنه يسقط بموته كما يسقط الصفي،
~~فيرجع إلى جملة الغنيمة، وبه قال أبو حنيفة. وأما ذوو القربى، ففيهم ثلاثة
~~أقوال: أحدها: أنهم جميع قريش. قال ابن عباس: كنا نقول: نحن هم فأبى علينا
~~قومنا، وقالوا: قريش كلها ذوو قربى. والثاني: بنو هاشم وبنو المطلب، وبه
~~قال أحمد والشافعي. والثالث:
# أنهم بنو هاشم فقط، قاله أبو حنيفة. وبماذا يستحقون؟ فيه قولان: أحدهما:
~~بالقرابة وإن كانوا أغنياء، وبه قال أحمد والشافعي. والثاني: بالفقر لا
~~بالاسم، وبه قال أبو حنيفة. وقد سبق في البقرة «1» معنى اليتامى والمساكين
~~وابن السبيل. وينبغي أن تعتبر في اليتيم أربعة أوصاف: موت الأب وإن كانت
~~الأم باقية. والصغر. لقوله عليه السلام:
# (648) «لا يتم بعد حلم» ، والإسلام لأنه مال للمسلمين. والحاجة لأنه معد
~~للمصالح. PageV02P212
# قوله تعالى: وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان هو يوم ms0856 بدر، فرق فيه بين
~~الحق والباطل بنصر المؤمنين. والذي أنزل عليه يومئذ قوله تعالى: يسئلونك عن
~~الأنفال نزلت حين اختلفوا فيها.
# فالمعنى: إن كنتم آمنتم بذلك، فاصدروا عن أمر الرسول في هذا أيضا.
### | 
### | [سورة الأنفال (8) : آية 
# 42]</span>
# إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى والركب أسفل منكم ولو تواعدتم
~~لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله أمرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة
~~ويحيى من حي عن بينة وإن الله لسميع عليم (42)
# قوله تعالى: إذ أنتم بالعدوة الدنيا قرأ ابن كثير، وأبو عمرو: «بالعدوة»
~~و «العدوة» العين فيهما مكسورة. وقرأ نافع، وعاصم، وابن عامر، وحمزة،
~~والكسائي: بضم العين فيهما. قال الأخفش: لم يسمع من العرب إلا الكسر. وقال
~~ثعلب: بل الضم أكثر اللغتين. قال ابن السكيت:
# عدوة الوادي وعدوته: جانبه والجمع: عدى وعدى. والدنيا: تأنيث الأدنى
~~وضدها: القصوى وهي تأنيث الأقصى وما كان من النعوت على «فعلى» من ذوات
~~الواو، فان العرب تحوله إلى الياء، نحو: الدنيا، من: دنوت والعليا، من:
~~علوت لأنهم يستثقلون الواو مع ضم الأول، وليس في هذا اختلاف، إلا أن أهل
~~الحجاز قالوا: القصوى، فأظهروا الواو، وهو نادر وغيرهم يقول: القصيا. قال
~~المفسرون: إذ أنتم بشفير الوادي الأدنى من المدينة، وعدوكم بشفيره الأقصى
~~إلى مكة، وكان الجمعان قد نزلا وادي بدر على هذه الصفة، والركب: أبو سفيان
~~وأصحابه. قال الزجاج: من نصب «أسفل» اراد: والركب مكانا أسفل منكم، ويجوز
~~الرفع على معنى: والركب أشد تسفلا منكم. قال قتادة كان المسلمون أعلى
~~الوادي، والمشركون أسفله.
# وفي قوله: ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد قولان: أحدهما: لو تواعدتم،
~~ثم بلغكم كثرتهم، لتأخرتم عن الميعاد، قاله ابن اسحاق. والثاني: لو تواعدتم
~~على الاجتماع في المكان الذي اجتمعتم فيه من عدوتي وادي بدر لاختلفتم في
~~الميعاد، قاله أبو سليمان. وقال الماوردي: كانت تقع الزيادة والنقصان، أو
~~التقدم والتأخر من غير قصد لذلك. قوله تعالى: ولكن ليقضي الله أمرا كان
~~مفعولا وهو إعزاز الإسلام وإذلال الشرك.
# قوله تعالى: ليهلك من هلك عن ms0857 بينة. وروى خلف عن يحيى: «ليهلك» بضم الياء
~~وفتح اللام. قوله تعالى: ويحيى من حي عن بينة قرأ أبو عمرو، وابن عامر،
~~وحمزة، والكسائي: «من حي» بياء واحدة مشددة، وهذه رواية حفص عن عاصم، وقنبل
~~عن ابن كثير. وروى شبل عن ابن كثير، وابو بكر عن عاصم: «حيي» بياءين الأولى
~~مكسورة، والثانية مفتوحة، وهي قراءة نافع. فمن قرأ PageV02P213
# بياءين، بين ولم يدغم. ومن أدغم ياء «حيي» فلاجتماع حرفين من جنس واحد.
~~وفي معنى الكلام قولان: أحدهما: ليقتل من قتل من المشركين عن حجة، ويبقى من
~~بقي منهم عن حجة. والثاني:
# ليكفر من كفر بعد حجة، ويؤمن من آمن عن حجة.
### | [سورة الأنفال (8) : آية 43]
# إذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو أراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في
~~الأمر ولكن الله سلم إنه عليم بذات الصدور (43)
# قوله تعالى: إذ يريكهم الله في منامك قليلا فيه قولان:
# (649) أحدهما: أن نبي الله صلى الله عليه وسلم رأى عسكر المشركين في
~~المنام قبل لقائهم في قلة، قاله أبو صالح عن ابن عباس. قال مجاهد: لما أخبر
~~أصحابه بأنه رآهم في المنام قليلا، كان ذلك تثبيتا لهم.
# قال أبو سليمان الدمشقي: والكلام متعلق بما قبله، فالمعنى: وإن الله
~~لسميع لما يقوله أصحابك، عليم بما يضمرونه، إذ حدثتهم بما رأيت في منامك.
# والثاني: إذ يريكهم الله بعينك التي تنام بها، قاله الحسن «1» . قال
~~الزجاج: وكثير من النحويين يذهبون إلى هذا المذهب. ومعناه عندهم: إذ يريكهم
~~الله في موضع منامك، أي: بعينك ثم حذف الموضع، واقام المنام مقامه.
# قوله تعالى: لفشلتم أي: لجبنتم وتأخرتم عن حربهم. وقال مجاهد: لفشل
~~أصحابك، ولرأوا ذلك في وجهك. قوله تعالى: ولتنازعتم في الأمر أي: لاختلفتم
~~في حربهم، فكان ذلك من دواعي هزيمتكم، ولكن الله سلم من المخالفة والفشل.
### | [سورة الأنفال (8) : آية 44]
# وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم ليقضي الله
~~أمرا كان مفعولا وإلى الله ترجع الأمور (44)
# قوله تعالى: وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا قال مقاتل: صدق
~~الله ms0858 رؤيا رسوله التي أخبر بها المؤمنين عن قلة عدوهم قبل لقائهم، بأن
~~قللهم وقت اللقاء في أعينهم. وقال ابن مسعود: لقد قلوا في أعيننا، حتى قلت
~~لرجل إلى جانبي: أتراهم سبعين؟ قال: أراهم مائة حتى أخذنا رجلا منهم،
~~فسألناه، فقال: كنا ألفا. قال أبو صالح عن ابن عباس: استقل المسلمون
~~المشركين، والمشركون المسلمين، فاجترأ بعضهم على بعض. فإن قيل: ما فائدة
~~تكرير الرؤية ها هنا. وقد ذكرت في قوله تعالى: إذ يريكهم الله؟ فعنه
~~جوابان: أحدهما: أن الأولى كانت في المنام، والثانية في اليقظة.
# والثاني: أن الأولى للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة، والثانية له
~~ولأصحابه. فان قيل: تكثير المؤمنين في أعين الكافرين PageV02P214
# أولى، لمكان إعزازهم. فعنه ثلاثة أجوبة: أحدها: أنهم لو كثروا في أعينهم،
~~لم يقدموا عليهم، فلم يكن قتال، والقتال سبب النصر، فقللهم لذلك. والثاني:
~~أنه قللهم لئلا يتأهب المشركون كل التأهب فاذا تحقق القتال، وجدهم المسلمون
~~غير مستعدين، فظفروا بهم. والثالث: أنه قللهم ليحمل الأعداء عليهم في
~~كثرتهم، فيغلبهم المسلمون، فيكون ذلك آية للمشركين ومنبها على نصرة الحق.
### | [سورة الأنفال (8) : الآيات 45 الى 46]
# يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم
~~تفلحون (45) وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا
~~إن الله مع الصابرين (46)
# قوله تعالى: إذا لقيتم فئة فاثبتوا الفئة: الجماعة. واذكروا الله كثيرا
~~فيه قولان:
# أحدهما: أنه الدعاء والنصر. والثاني: ذكر الله على الإطلاق.
# قوله تعالى: ولا تنازعوا فتفشلوا قد سبق ذكر التنازع والفشل آنفا.
# قوله تعالى: وتذهب ريحكم وروى أبان: «ويذهب» بالياء والجزم. وفيه أربعة
~~أقوال:
# أحدها: تذهب شدتكم، قاله أبو صالح عن ابن عباس. وقال السدي: حدتكم وجدكم.
~~وقال الزجاج: صولتكم وقوتكم. والثاني: يذهب نصركم، قاله مجاهد، وقتادة.
~~والثالث: تتقطع دولتكم، قاله أبو عبيدة. وقال ابن قتيبة: يقال: هبت له ريح
~~النصر: إذا كانت له الدولة. ويقال: له الريح اليوم:
# أي الدولة. والرابع: أنها ريح حقيقة، ولم يكن نصر قط إلا بريح يبعثها
~~الله فتضرب وجوه العدو ومنه ms0859 قوله عليه السلام:
# (650) «نصرت بالصبا، وأهلكت عاد بالدبور» وهذا قول ابن زيد، ومقاتل.
### | 
### | [سورة الأنفال (8) : آية 
# 47]</span>
# ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس ويصدون عن سبيل الله
~~والله بما يعملون محيط (47)
# قوله تعالى: ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا.
# (651) قال المفسرون: هم أبو جهل ومن خرج معه من مكة، خرجوا ليدفعوا عن
~~عيرهم التي كانت مع أبي سفيان، ومعهم القيان والمعازف، وهم يشربون الخمور.
~~فلما رأى أبو سفيان أنه قد أحرز ما معه، كتب إليهم: إني قد أحرزت أموالكم
~~فارجعوا. فقال أبو جهل: والله لا نفعل حتى نرد بدرا فنقيم ثلاثا، وننحر
~~الجزر، ونطعم الطعام، ونسقي الخمور، وتسمع بنا العرب، فلا يزالون يهابونا.
~~PageV02P215
# فساروا إلى بدر، فكانت الوقعة فسقوا كؤوس المنايا مكان الخمر، وناحت
~~عليهم النوائح مكان القيان. فأما البطر فهو الطغيان في النعم، وترك شكرها.
~~والرياء: العمل من أجل رؤية الناس. وسبيل الله هاهنا: دينه.
### | 
### | [سورة الأنفال (8) : آية 
# 48]</span>
# وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار
~~لكم فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه وقال إني بريء منكم إني أرى ما لا
~~ترون إني أخاف الله والله شديد العقاب (48)
# قوله تعالى: وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم.
# (652) قال عروة بن الزبير: لما أجمعت قريش المسير إلى بدر، ذكروا ما
~~بينهم وبين كنانة من الحرب، فتبدى لهم إبليس في صورة سراقة بن مالك
~~المدلجي، وكان من اشراف بني كنانة، فقال لهم:
# لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم من أن تأتيكم كنانة بشيء
~~تكرهونه، فخرجوا سراعا. وفي المراد بأعمالهم ها هنا ثلاثة أقوال:
# أحدها: شركهم. والثاني: مسيرهم إلى بدر. والثالث: قتالهم لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم.
# قوله تعالى: فلما تراءت الفئتان أي: صارتا بحيث رأت إحداهما الأخرى. وفي
~~المراد بالفئتين قولان: أحدهما: فئة المسلمين، وفئة المشركين، وهو قول
~~الجمهور. والثاني: فئة المسلمين، وفئة الملائكة، ذكره الماوردي. قوله
~~تعالى: نكص على عقبيه قال أبو عبيدة: رجع من حيث جاء. ms0860 وقال ابن قتيبة: رجع
~~القهقري. قال ابن السائب: كان إبليس في صف المشركين على صورة سراقة، آخذا
~~بيد الحارث بن هشام فرأى الملائكة فنكص على عقبيه، فقال له الحارث: أفرارا
~~من غير قتال؟ فقال:
# إني أرى ما لا ترون، فلما هزم المشركون، قالوا: هزم الناس سراقة، فبلغه
~~ذلك، فقال: والله ما شعرت بمسيركم حتى بلغتني هزيمتكم. قال قتادة: صدق عدو
~~الله في قوله: إني أرى ما لا ترون، ذكر لنا أنه رأى جبريل ومعه الملائكة،
~~فعلم أنه لا يد له بالملائكة، وكذب عدو الله في قوله: إني أخاف الله، والله
~~ما به مخافة الله، ولكن علم أنه لا قوة له بهم. وقال عطاء: معناه: إني أخاف
~~الله أن يهلكني. وقال ابن الانباري: لما رأى نزول الملائكة، خاف أن تكون
~~القيامة فيكون انتهاء إنظاره فيقع به العذاب. ومعنى «نكص» رجع هاربا بخزي
~~وذل. واختلفوا في قوله تعالى: والله شديد العقاب هل هو ابتداء كلام أو تمام
~~الحكاية عن إبليس، على قولين.
### | [سورة الأنفال (8) : آية 49]
# إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم ومن يتوكل على
~~الله فإن الله عزيز حكيم (49)
# قوله تعالى: إذ يقول المنافقون قال ابن عباس: هم قوم من أهل المدينة من
~~الأوس PageV02P216
# والخزرج. فأما الذين في قلوبهم مرض، ففيهم ثلاثة أقوال:
# (653) أحدها: أنهم قوم كانوا قد تكلموا بالإسلام بمكة فأخرجهم المشركون
~~معهم يوم بدر كرها فلما رأوا قلة المسلمين وكثرة المشركين ارتابوا ونافقوا
~~وقالوا: غر هؤلاء دينهم، قاله أبو صالح عن ابن عباس، وإليه ذهب الشعبي في
~~آخرين. وعدهم مقاتل فقال: كانوا سبعة: قيس بن الوليد بن المغيرة وأبو قيس
~~بن الفاكه بن المغيرة والحارث بن زمعة وعلي بن أمية بن خلف والعاص بن منبه
~~بن الحجاج والوليد بن الوليد بن المغيرة والوليد بن عتبة بن ربيعة.
# والثاني: أنهم المشركون، لما رأوا قلة المسلمين، قالوا: غر هؤلاء دينهم،
~~رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال الحسن. والثالث: أنهم قوم مرتابون،
~~لم يظهروا عداوة النبي ms0861 صلى الله عليه وسلم، ذكره الماوردي. والمرض ها هنا:
~~الشك، والإشارة بقوله تعالى: «هؤلاء» إلى المسلمين وإنما قالوا هذا، لأنهم
~~رأوا قلة المسلمين، فلم يشكوا في أن قريشا تغلبهم.
### | 
### | [سورة الأنفال (8) : آية 
# 50]</span>
# ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم وذوقوا
~~عذاب الحريق (50)
# قوله تعالى: ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة قرأ الجمهور «يتوفى»
~~بالياء. وقرأ ابن عامر «تتوفى» بتاءين. قال المفسرون: نزلت في الرهط الذين
~~قالوا: «غر هؤلاء دينهم» . وفي المراد بالملائكة ثلاثة أقوال: أحدها: ملك
~~الموت وحده، قاله مقاتل. والثاني: ملائكة العذاب، قاله أبو سليمان الدمشقي.
~~والثالث: الملائكة الذين قاتلوا يوم بدر، ذكره الماوردي. وفي قوله تعالى:
# يضربون وجوههم وأدبارهم أربعة أقوال: أحدها: يضربون وجوههم ببدر لما
~~قاتلوا، وأدبارهم لما انهزموا. والثاني: أنهم جاءوهم من بين أيديهم ومن
~~خلفهم، فالذين أمامهم ضربوا وجوههم، والذين وراءهم ضربوا أدبارهم. والثالث:
~~يضربون وجوههم يوم القيامة إذ لقوهم، وأدبارهم إذا ساقوهم إلى النار.
~~والرابع: أنهم يضربون وجوههم وأدبارهم عند الموت بسياط من نار. وهل المراد
~~نفس الوجوه والأدبار، أم المراد ما أقبل من أبدانهم وأدبر؟ فيه قولان.
# وفي قوله تعالى وذوقوا عذاب الحريق قولان:
# أحدهما: أنه في الدنيا وفيه إضمار «يقولون» ، فالمعنى: يضربون ويقولون،
~~كقوله تعالى. وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا «1» أي:
~~ويقولان. قال النابغة:
# كأنك من جمال بني أقيش ... يقعقع خلف رجليه بشن «2» PageV02P217
# والمعنى: كأنك جمل من جمال بني أقيش، هذا قول الفراء وأبي عبيدة.
# والثاني: أن الضرب لهم في الدنيا، فاذا وردوا يوم القيامة إلى النار، قال
~~خزنتها: ذوقوا عذاب الحريق، هذا قول مقاتل.
### | 
### | [سورة الأنفال (8) : آية 
# 51]</span>
# ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد (51)
# قوله تعالى: ذلك بما قدمت أيديكم أي: بما كسبتم من قبائح أعمالكم. وأن
~~الله ليس بظلام للعبيد لا يظلم عباده بعقوبتهم على الكفر، وإن كان كفرهم
~~بقضائه، لأنه مالك، فله التصرف في ملكه كما شاء فيستحيل نسبة الظلم إليه.
### | [سورة الأنفال (8) : آية 52]
# كدأب آل فرعون والذين ms0862 من قبلهم كفروا بآيات الله فأخذهم الله بذنوبهم إن
~~الله قوي شديد العقاب (52)
# قوله تعالى: كدأب آل فرعون أي: كعادتهم: والمعنى: كذب هؤلاء كما كذب
~~أولئك، فنزل بهم العذاب كما نزل بأولئك. قال ابن عباس: أيقن آل فرعون أن
~~موسى نبي الله وكذبوه، فكذلك هؤلاء في حق محمد صلى الله عليه وسلم.
### | [سورة الأنفال (8) : آية 53]
# ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وأن
~~الله سميع عليم (53)
# قوله تعالى: ذلك بأن الله أي: ذلك الأخذ والعقاب بأن الله لم يك مغيرا
~~نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا بالكفران وترك الشكر. قال مقاتل: والمراد
~~بالقوم ها هنا أهل مكة، أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف ثم بعث فيهم محمدا صلى
~~الله عليه وسلم، فلم يعرفوا المنعم عليهم، فغير الله ما بهم. وقال السدي:
# كذبوا بمحمد فنقله الله إلى الأنصار. قال أبو سليمان الخطابي: والقوي
~~يكون بمعنى القادر، فمن قوي على شيء فقد قدر عليه، وقد يكون معناه: التام
~~القوة الذي لا يستولي عليه العجز في حال، والمخلوق وإن وصف بالقوة فقوته
~~متناهية وعن بعض الأمور قاصرة.
### | [سورة الأنفال (8) : آية 54]
# كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآيات ربهم فأهلكناهم بذنوبهم
~~وأغرقنا آل فرعون وكل كانوا ظالمين (54)
# قوله تعالى: كدأب آل فرعون والذين من قبلهم أي: كذب أهل مكة بمحمد
~~والقرآن، كما كذب آل فرعون بموسى والتوراة، وكذب من قبلهم بأنبيائهم. قال
~~مكي بن أبي طالب: الكاف من «كدأب» في موضع نصب، نعت لمحذوف تقديره: غيرنا
~~بهم لما غيروا تغييرا مثل عادتنا في آل فرعون، ومثلها الآية الأولى، إلا أن
~~الأولى للعادة في العذاب تقديره: فعلنا بهم ذلك فعلا مثل عادتنا في آل
~~فرعون.
# قوله تعالى: فأهلكناهم يعني الأمم المتقدمة، بعضهم بالرجفة، وبعضهم
~~بالريح، فكذلك أهلكنا كفار مكة ببدر. وقال بعضهم: يعني بقوله: «فأهلكناهم»
~~الذين أهلكوا ببدر.
# PageV02P218
### | 
### | [سورة الأنفال (8) : آية 
# 55]</span>
# إن شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون (55)
# قوله تعالى: إن شر الدواب ms0863 عند الله الذين كفروا قال أبو صالح عن ابن
~~عباس: نزلت في بني قريظة من اليهود، منهم كعب بن الأشرف وأصحابه.
### | [سورة الأنفال (8) : آية 56]
# الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون (56)
# قوله تعالى: الذين عاهدت منهم في «من» أربعة أقوال: أحدها: أنها صلة
~~والمعنى: الذين عاهدتهم. والثاني: أنها للتبعيض، فالمعنى: إن شر الدواب
~~الكفار. وشرهم الذين عاهدت ونقضوا.
# والثالث: أنها بمعنى «مع» والمعنى: عاهدت معهم. والرابع: أنها دخلت، لأن
~~العهد أخذ منهم. قوله تعالى: ثم ينقضون عهدهم في كل مرة أي: كلما عاهدتهم
~~نقضوا.
# وفي قوله تعالى: وهم لا يتقون قولان: أحدهما: لا يتقون نقض العهد.
~~والثاني: لا يتقون الله في نقض العهد. قال المفسرون:
# (654) كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد عاهد يهود قريظة أن لا
~~يحاربوه ولا يعاونوا عليه، فنقضوا العهد وأعانوا عليه مشركي مكة بالسلاح،
~~ثم قالوا: نسينا وأخطأنا ثم عاهدوه الثانية، فنقضوا ومالؤوا الكفار يوم
~~الخندق، وكتب كعب بن الأشرف إلى مكة يوافقهم على مخالفة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
### | [سورة الأنفال (8) : آية 57]
# فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون (57)
# قوله تعالى: فإما تثقفنهم قال أبو عبيدة: مجازه: فان تثقفنهم. فعلى قوله،
~~تكون «ما» زائدة.
# وقد سبق بيان «فاما» في (البقرة) «1» . قال ابن قتيبة: فمعنى «تثقفنهم»
~~تظفر بهم. فشرد بهم من خلفهم أي: افعل بهم فعلا من العقوبة والتنكيل يتفرق
~~به من وراءهم من أعدائك. قال: ويقال: شرد بهم، أي: سمع بهم، بلغة قريش. قال
~~الشاعر:
# أطوف في الأباطح كل يوم ... مخافة أن يشرد بي حكيم «2»
# وقال ابن عباس: نكل بهم تنكيلا يشرد غيرهم من ناقضي العهد، لعلهم يذكرون
~~النكال فلا ينقضون العهد.
### | [سورة الأنفال (8) : آية 58]
# وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء إن الله لا يحب الخائنين
~~(58)
# قوله تعالى: وإما تخافن من قوم خيانة قال المفسرون: الخوف ها هنا بمعنى
~~العلم، والمعنى: إن علمت من قوم قد عاهدتهم خيانة، وهي نقض عهد. وقال ms0864
~~مجاهد: نزلت في بني قريظة. PageV02P219
# وفي قوله تعالى: فانبذ إليهم على سواء أربعة أقوال «1» : أحدها: فألق
~~إليهم نقضك العهد لتكون وإياهم في العلم بالنقض سواء، وهذا قول الأكثرين،
~~واختاره الفراء، وابن قتيبة، وأبو عبيدة. والثاني:
# فانبذ إليهم جهرا غير سر، ذكره الفراء أيضا في آخرين. والثالث: فانبذ
~~إليهم على مهل، قاله الوليد بن مسلم. والرابع: فانبذ إليهم على عدل من غير
~~حيف، وأنشدوا:
# فاضرب وجوه الغدر الأعداء ... حتى يجيبوك إلى السواء «2»
# ذكره أبو سليمان الدمشقي.
### | 
### | [سورة الأنفال (8) : آية 
# 59]</span>
# ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا إنهم لا يعجزون (59)
# قوله تعالى: ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو
~~عمرو، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم «ولا تحسبن» بالتاء وكسر السين إلا أن
~~عاصما فتح السين. وقرأ ابن عامر، وحمزة، وحفص عن عاصم: بالياء وفتح السين.
~~وفي الكافرين ها هنا قولان: أحدهما: جميع الكفار، قاله أبو صالح عن ابن
~~عباس. والثاني: أنهم الذين انهزموا يوم بدر، ذكره محمد بن القاسم النحوي
~~وغيره.
# و «سبقوا» بمعنى فاتوا. قال ابن الأنباري: وذلك أنهم أشفقوا من هلكة تنزل
~~بهم في بعض الأوقات فلما سلموا منها، قيل: لا تحسبن أنهم فاتونا بسلامتهم
~~الآن، فانهم لا يعجزونا، أي: لا يفوتونا فيما يستقبلون من الأوقات.
# قوله تعالى: إنهم لا يعجزون قرأ الجمهور: بكسر الألف. وقرأ ابن عامر:
~~بفتحها وعلى قراءته اعتراض. لقائل أن يقول: إذا كان قد قرأ «يحسبن» بالياء،
~~وقرأ «أنهم» بالفتح، فقد أقرهم على أنهم لا يعجزون ومتى علموا أنهم لا
~~يعجزون، لم يلاموا. فقد أجاب عنه ابن الأنباري فقال:
# المعنى: «لا يحسبن الذين كفروا سبقوا» لا يحسبن أنهم يعجزون و «لا» زائدة
~~مؤكدة. وقال أبو علي:
# المعنى: لا يحسبن الذين كفروا أنفسهم سبقوا وآباءهم سبقوا، لأنهم لا
~~يفوتون، فهم يجزون على كفرهم.
### | [سورة الأنفال (8) : آية 60]
# وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم
~~وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شيء في سبيل الله
~~يوف ms0865 إليكم وأنتم لا تظلمون (60) PageV02P220
# قوله تعالى: وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة في المراد بالقوة أربعة اقوال
~~«1» :
# (655) أحدها: أنها الرمي، رواه عقبة بن عامر عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# وقال الحكم بن أبان: هي النبل. والثاني: ذكور الخيل، قاله عكرمة.
~~والثالث: السلاح، قاله السدي، وابن قتيبة. والرابع: أنه كل ما يتقوى به على
~~حرب العدو من آلة الجهاد.
# قوله تعالى: ومن رباط الخيل يعني ربطها واقتناءها للغزو وهو عام في
~~الذكور والإناث في قول الجمهور. وكان عكرمة يقول: المراد بقوله تعالى: «ومن
~~رباط الخيل» إناثها.
# قوله تعالى: ترهبون به روى رويس، وعبد الوارث «ترهبون» بفتح الراء وتشديد
~~الهاء، أي: تخيفون وترعبون به عدو الله وعدوكم، وهم مشركو مكة وكفار العرب.
# قوله تعالى: وآخرين من دونهم أي: من دون كفار العرب. واختلفوا فيهم على
~~خمسة أقوال «2» : أحدها: أنهم الجن. روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال:
# (656) «هم الجن، فإن الشيطان لا يخبل أحدا في داره فرس عتيق» .
~~PageV02P221
# والثاني: أنهم بنو قريظة، قاله مجاهد. والثالث: أهل فارس، قاله السدي.
~~والرابع: المنافقون، قاله ابن زيد. والخامس: اليهود، قاله مقاتل.
### | [سورة الأنفال (8) : آية 61]
# وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله إنه هو السميع العليم (61)
# قوله تعالى: وإن جنحوا للسلم قرأ أبو بكر عن عاصم «للسلم» بكسر السين.
~~قال الزجاج:
# السلم: الصلح والمسالمة. يقال: سلم وسلم وسلم في معنى واحد، أي: إن مالوا
~~إلى الصلح فمل إليه. قال الفراء: إن شئت جعلت «لها» كناية عن السلم لأنها
~~تؤنث، وإن شئت جعلتها للفعلة، كقوله تعالى: إن ربك من بعدها لغفور رحيم «1»
~~.
# فان قيل: لم قال «لها» ولم يقل: «إليها» ؟ فالجواب: أن «اللام» و «إلى»
~~تنوب كل واحدة منهما عن الأخرى. وفيمن أريد بهذه الآية قولان: أحدهما:
~~المشركون، وأنها نسخت بآية السيف «2» .
# والثاني: أهل الكتاب. فان قيل: إنها نزلت في ترك حربهم إذا بذلوا الجزية
~~وقاموا بشرط الذمة، فهي محكمة. وإن قيل: نزلت في موادعتهم على غير جزية،
~~توجه النسخ لها ms0866 بآية الجزية.
### | 
### | [سورة الأنفال (8) : الآيات 62 الى 
# 63]</span>
# وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين (62)
~~وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله
~~ألف بينهم إنه عزيز حكيم (63)
# قوله تعالى: وإن يريدوا قال مقاتل: يعني يهود قريظة أن يخدعوك بالصلح
~~لتكف عنهم، حتى إذا جاء مشركو العرب، أعانوهم عليك فإن حسبك الله. قال
~~الزجاج: فان الذي يتولى كفايتك الله هو الذي أيدك أي: قواك. وقال مقاتل:
~~قواك بنصره وبالمؤمنين من الأنصار يوم بدر.
# قوله تعالى: وألف بين قلوبهم يعني الأوس والخزرج، وهم الأنصار، كانت
~~بينهم عداوة في الجاهلية، فألف الله بينهم بالإسلام. وهذا من أعجب الآيات،
~~لأنهم كانوا ذوي أنفة شديدة فلو أن رجلا لطم رجلا، لقاتلت عنه قبيلته حتى
~~تدرك ثأره، فآل بهم الإسلام إلى أن يقتل الرجل ابنه وأباه.
### | [سورة الأنفال (8) : آية 64]
# يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين (64)
# قوله تعالى: حسبك الله ومن اتبعك فيه قولان: أحدهما: حسبك الله، وحسب من
~~اتبعك، هذا قول أبي صالح عن ابن عباس، وبه قال ابن زيد، ومقاتل، والأكثرون.
~~والثاني: حسبك الله ومتبعوك، قاله مجاهد. وعن الشعبي كالقولين. وأجاز
~~الفراء والزجاج الوجهين. PageV02P222
# (657) وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: أسلم مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تسعة وثلاثون، ثم أسلم عمر فصاروا أربعين، فنزلت هذه الآية. قال
~~أبو سليمان الدمشقي: وهذا لا يحفظ، والسورة مدنية باجماع، والقول الأول
~~أصح.
### | [سورة الأنفال (8) : الآيات 65 الى 66]
# يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا
~~مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم قوم لا يفقهون
~~(65) الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا
~~مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله والله مع الصابرين (66)
# قوله تعالى: حرض المؤمنين على القتال قال الزجاج: تأويله: حثهم. وتأويل
~~التحريض في اللغة: أن يحث الإنسان على ms0867 الشيء حثا يعلم معه أنه حارض إن تخلف
~~عنه. والحارض: الذي قد قارب الهلاك. قوله تعالى: إن يكن منكم عشرون صابرون
~~يغلبوا مائتين لفظ هذا الكلام لفظ الخبر، ومعناه الأمر، والمراد: يقاتلوا
~~مائتين، وكان هذا فرضا في أول الأمر، ثم نسخ بقوله تعالى: الآن خفف الله
~~عنكم ففرض على الرجل أن يثبت لرجلين، فان زادوا جاز له الفرار. قال مجاهد:
~~وهذا التشديد كان في يوم بدر. واتفق القراء على قوله إن يكن منكم فقرؤوا
~~«يكن» بالياء واختلفوا في قوله تعالى: وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا، وفي
~~قوله تعالى: فإن يكن منكم مائة صابرة فقرأ ابن كثير، ونافع، وابن عامر:
~~بالتاء فيهما. وقرأهما عاصم، وحمزة، والكسائي: بالياء. وقرأ أبو عمرو «يكن
~~منكم مائة يغلبوا» بالياء، «فان تكن منكم مائة صابرة» بالتاء. قال الزجاج:
~~من أنث، فللفظ المائة ومن ذكر، فلأن المائة وقعت على عدد مذكر. وقال أبو
~~علي: من قرأ بالياء، فلأنه أريد منه المذكر، بدليل قوله تعالى: «يغلبوا» ،
~~وكذلك المائة الصابرة هم رجال، فقرؤوها بالياء، لموضع التذكير. فأما أبو
~~عمرو، فانه لما رأى صفة المائة مؤنثة بقوله تعالى: «صابرة» أنث الفعل، ولما
~~رأى «يغلبوا» مذكرا، ذكر. ومعنى الكلام: إن يكن منكم عشرون صابرون يثبتون
~~عند اللقاء، يغلبوا مائتين، لأن المؤمنين يحتسبون أفعالهم، وأهل الشرك
~~يقاتلون على غير احتساب ولا طلب ثواب، فاذا صدقهم المؤمنون القتال لم
~~يثبتوا وذلك معنى قوله تعالى: لا يفقهون.
# قوله تعالى: وعلم وروى المفضل «وعلم» بضم العين «أن فيكم ضعفا» وقرأ ابن
~~كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر والكسائي بضم الضاد. وقرأ عاصم، وحمزة:
~~بفتح الضاد. وكذلك خلافهم في (الروم) «1» . قال الفراء: الضم لغة قريش،
~~والفتح لغة تميم. قال الزجاج: والمعنى في القراءتين واحد، PageV02P223
# يقال: هو الضعف والضعف، والمكث والمكث، والفقر والفقر، وفي اللغة كثير من
~~باب فعل وفعل، والمعنى واحد. وقرأ أبو جعفر «وعلم أن فيكم ضعفاء» على
~~فعلاء. فأما قوله تعالى: بإذن الله فهو إعلام بأن الغلبة لا تقع إلا
~~بإرادته.
### | 
### | [سورة الأنفال ms0868 (8) : آية 
# 67]</span>
# ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا والله
~~يريد الآخرة والله عزيز حكيم (67)
# قوله تعالى: ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض.
# (658) روى مسلم في أفراده من حديث عمر بن الخطاب قال: لما هزم الله
~~المشركين يوم بدر، وقتل منهم سبعون وأسر سبعون، استشار النبي صلى الله عليه
~~وسلم أبا بكر وعمر وعليا، فقال أبو بكر: يا نبي الله هؤلاء بنو العم
~~والعشيرة والاخوان، وإني أرى أن تأخذ منهم الفدية، فيكون ما أخذنا منهم قوة
~~لنا على الكفار، وعسى أن يهديهم الله فيكونوا لنا عضدا. فقال رسول الله:
~~«ما ترى يا ابن الخطاب» ؟ قلت:
# والله ما أرى ما رأى أبو بكر، ولكن أرى أن تمكنني من فلان، قريب لعمر،
~~فأضرب عنقه، وتمكن عليا من عقيل فيضرب عنقه، وتمكن حمزة من أخيه فلان فيضرب
~~عنقه، حتى يعلم الله عز وجل أنه ليس في قلوبنا هوادة للمشركين، هؤلاء
~~صناديدهم وأئمتهم وقادتهم. فهوي رسول الله ما قال أبو بكر، ولم يهو ما قلت،
~~فأخذ منهم الفداء. فلما كان من الغد، غدوت إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فاذا هو قاعد وأبو بكر الصديق وهما يبكيان. فقلت: يا رسول الله،
~~أخبرني ماذا يبكيك أنت وصاحبك؟ فان وجدت بكاء بكيت، وإن لم أجد بكاء
~~تباكيت. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أبكي للذي عرض علي أصحابك من
~~الفداء. لقد عرض علي عذابكم أدنى من هذه الشجرة» لشجرة قريبة، فأنزل الله
~~«ما كان لنبي أن يكون له أسرى» إلى قوله «عظيم» . PageV02P224
# (659) وروي عن ابن عمر قال: لما أشار عمر بقتلهم وفاداهم رسول الله أنزل
~~الله تعالى «ما كان لنبي» إلى قوله «حلالا طيبا» ، فلقي النبي صلى الله
~~عليه وسلم عمر فقال «كاد يصيبنا في خلافك بلاء» .
# فأما الأسرى، فهو جمع أسير، وقد ذكرناه في سورة البقرة «1» . والجمهور
~~قرءوا «أن يكون له» بالياء، لأن الأسرى مذكر. وقرأ أبو عمرو «أن تكون» ،
~~قال أبو ms0869 علي: أنث على لفظ الأسرى، لأن الأسرى وإن كان المراد به التذكير
~~والرجال فهو مؤنث اللفظ. والأكثرون قرءوا «أسرى» وكذلك «لمن في أيديكم من
~~الأسرى» . وقرأ أبو جعفر، والمفضل «أسارى» في الموضعين، ووافقهما أبو عمرو،
~~وأبان في الثاني. قال الزجاج: والإثخان في كل شيء: قوة الشيء وشدته. يقال:
~~قد أثخنه المرض: إذا اشتدت قوته عليه. والمعنى: حتى يبالغ في قتل أعدائه.
~~ويجوز أن يكون المعنى: حتى يتمكن في الأرض. قال المفسرون: معنى الآية: ما
~~كان لنبي أن يحبس كافرا قدر عليه للفداء أو المن قبل الإثخان في الارض.
~~وكانت غزاة بدر أول قتال قاتله رسول الله، ولم يكن قد أثخن في الأرض بعد.
~~تريدون عرض الدنيا وهو المال. وكان أصحاب رسول الله قد فادوا يومئذ بأربعة
~~آلاف أربعة آلاف. وفي قوله تعالى: والله يريد الآخرة قولان: أحدهما: يريد
~~لكم الجنة، قاله ابن عباس. والثاني: يريد العمل بما يوجب ثواب الآخرة، ذكره
~~الماوردي.
# فصل: وقد روي عن ابن عباس، ومجاهد في آخرين: أن هذه الآية منسوخة بقوله
~~تعالى: فإما منا بعد وإما فداء «2» ، وليس للنسخ وجه، لأن غزاة بدر كانت
~~وفي المسلمين قلة فلما كثروا واشتد سلطانهم، نزلت الآية الأخرى، ويبين هذا
~~قوله تعالى: حتى يثخن في الأرض.
### | [سورة الأنفال (8) : آية 68]
# لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم (68)
# قوله تعالى: لولا كتاب من الله سبق في معناه خمسة أقوال «3» : أحدها:
~~لولا أن الله كتب في أم PageV02P225
# الكتاب أنه سيحل لكم الغنائم لمسكم فيما تعجلتم من المغانم والفداء يوم
~~بدر قبل أن تؤمروا بذلك عذاب عظيم، روى هذا المعنى علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس، وبه قال مقاتل. وقال أبو هريرة:
# تعجل ناس من المسلمين فأصابوا الغنائم، فنزلت الآية. والثاني: لولا كتاب
~~من الله سبق أنه لا يعذب من أتى ذنبا على جهالة لعوقبتم، روى هذا المعنى
~~عطاء عن ابن عباس، وابن جريج عن مجاهد. وقال ابن اسحاق: سبق أن لا أعذب إلا
~~بعد النهي، ولم يكن نهاهم. ms0870 والثالث: لولا ما سبق لأهل بدر أن الله لا
~~يعذبهم، لعذبتم، قاله الحسن، وابن جبير، وابن أبي نجيح عن مجاهد. والرابع:
~~لولا كتاب من الله سبق من أنه يغفر لمن عمل الخطايا ثم علم ما عليه فتاب،
~~ذكره الزجاج. والخامس: لولا القرآن الذي اقتضى غفران الصغائر، لعذبتم، ذكره
~~الماوردي. فيخرج في الكتاب قولان: أحدهما: أنه كتاب مكتوب حقيقة. ثم فيه
~~قولان: أحدهما: أنه ما كتبه الله في اللوح المحفوظ. والثاني: أنه القرآن.
# والثاني: أنه بمعنى القضاء.
### | 
### | [سورة الأنفال (8) : الآيات 69 الى 
# 70]</span>
# فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله إن الله غفور رحيم (69) يا أيها
~~النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى إن يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا
~~مما أخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم (70)
# قوله تعالى: فكلوا مما غنمتم قال الزجاج: الفاء للجزاء. والمعنى: قد
~~أحللت لكم الفداء فكلوا. والحلال منصوب على الحال.
# (660) قال مقاتل: إن الله غفور لما أخذتم من الغنيمة قبل حلها، رحيم بكم
~~إذ أحلها لكم، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب، وخباب بن
~~الأرت يوم بدر على القبض، وقسمها النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة،
~~وانطلق بالأسارى، فيهم العباس، وعقيل، ونوفل بن الحارث بن عبد المطلب. وكان
~~مع العباس يومئذ عشرون أوقية من ذهب، فلم تحسب له من فدائه، وكلف أن يفدي
~~ابني أخيه، فأدى عنهما ثمانين أوقية من ذهب. وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «أضعفوا على العباس الفداء» فأخذوا منه ثمانين أوقية، وكان فداء كل
~~أسير أربعين أوقية. فقال العباس لرسول الله: لقد تركتني ما حييت أسأل قريشا
~~بكفي.
# فقال له: «أين الذهب الذي تركته عند أم الفضل» ؟ فقال: أي الذهب؟ فقال:
~~«إنك قلت لها: إني لا أدري ما يصيبني في وجهي هذا، فان حدث بي حدث، فهو لك
~~ولولدك» فقال: ابن أخي، من أخبرك؟
# فقال: «الله أخبرني» ، فقال العباس: أشهد أنك صادق، وما علمت أنك رسول
~~الله قبل اليوم وأمر ابني أخيه فأسلما. وفيهم نزلت: ms0871 قل لمن في أيديكم من
~~الأسرى الآية. وروى العوفي عن ابن عباس أنها نزلت في جميع من أسر يوم بدر.
# (661) وقال ابن زيد: لما بعث رسول الله أتاه رجال، فقالوا: لولا أنا نخاف
~~هؤلاء القوم PageV02P226
# لأسلمنا، ولكنا نشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله. فلما كان يوم
~~بدر، قال المشركون: لا يتخلف عنا أحد إلا هدمنا داره واستحللنا ماله، فخرج
~~أولئك القوم، فقتلت طائفة منهم وأسرت طائفة. فأما الذين قتلوا، فهم الذين
~~قال الله فيهم: الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم «1» . وأما الذين
~~أسروا فقالوا: يا رسول الله أنت تعلم أنا كنا نشهد أن لا إله إلا الله وأنك
~~رسول الله، وإنما خرجنا مع هؤلاء خوفا منهم. فذلك قوله تعالى: قل لمن في
~~أيديكم من الأسرى إلى قوله تعالى: عليم حكيم.
# فأما قوله تعالى: إن يعلم الله في قلوبكم خيرا فمعناه إسلاما وصدقا يؤتكم
~~خيرا مما أخذ منكم من الفداء. وفيه قولان: أحدهما: أكثر مما أخذ منكم.
~~والثاني: أحل وأطيب. وقرأ الحسن، ومجاهد، وقتادة، وابن أبي عبلة: «مما أخذ
~~منكم» بفتح الخاء يشيرون إلى الله تعالى. وفي قوله تعالى: ويغفر لكم قولان:
~~أحدهما: يغفر لكم كفركم وقتالكم رسول الله، قاله الزجاج.
# والثاني: يغفر لكم خروجكم مع المشركين، قاله ابن زيد في تمام كلامه
~~الأول.
### | 
### | [سورة الأنفال (8) : الآيات 71 الى 
# 72]</span>
# وإن يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل فأمكن منهم والله عليم حكيم
~~(71) إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والذين
~~آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من
~~ولايتهم من شيء حتى يهاجروا وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر إلا على
~~قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير (72)
# قوله تعالى: وإن يريدوا خيانتك يعني: إن أراد الأسراء خيانتك بالكفر بعد
~~الإسلام فقد خانوا الله من قبل إذ كفروا به قبل أسرهم. وقال ابن زيد: فقد
~~خانوا بخروجهم مع المشركين وقد ذكرنا عنه أنها نزلت في قوم تكلموا
~~بالإسلام. وقال ms0872 مقاتل: المعنى: إن خانوك أمكنتك منهم فقتلتهم وأسرتهم كما
~~أمكنتك ببدر. قال الزجاج: والله عليم بخيانة إن خانوها، حكيم في تدبيره
~~عليهم ومجازاته إياهم.
# قوله تعالى: إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل
~~الله يعني: المهاجرين الذين هجروا ديارهم وأموالهم وقومهم في نصرة الدين.
~~والذين آووا ونصروا يعني: الأنصار، آووا رسول الله، وأسكنوا المهاجرين
~~ديارهم، ونصروهم على أعدائهم أولئك بعضهم أولياء بعض فيه قولان: أحدهما: في
~~النصرة. والثاني: في الميراث.
# قال المفسرون: كانوا يتوارثون بالهجرة، وكان المؤمن الذي لم يهاجر لا يرث
~~قريبه المهاجر، وهو معنى قوله تعالى: ما لكم من ولايتهم من شيء قرأ ابن
~~كثير، وأبو عمرو، ونافع، وابن عامر، وعاصم، والكسائي: «ولايتهم» بفتح
~~الواو. وقرأ حمزة: بكسر الواو. قال الزجاج: المعنى: ليس بينكم وبينهم ميراث
~~حتى يهاجروا. ومن كسر واو الولاية، فهي بمنزلة الإمارة وإذا فتحت، فهي من
~~النصرة. وقال يونس النحوي: الولاية، بالفتح، لله عز وجل، والولاية، بالكسر،
~~من وليت الأمر.
# وقال أبو عبيدة: الولاية، بالفتح، للخالق والولاية، للمخلوق. قال ابن
~~الأنباري: الولاية، بالفتح، PageV02P227
# مصدر الولي، والولاية: مصدر الوالي، يقال: ولي بين الولاية، ووال بين
~~الولاية، فهذا هو الاختيار ثم يصلح في ذا ما يصلح في ذا. وقال ابن فارس:
~~الولاية، بالفتح: النصرة، وقد تكسر. والولاية، بالكسر: السلطان.
# فصل: وذهب قوم إلى أن المراد بهذه الولاية موالاة النصر والمودة. قالوا:
~~ونسخ هذا الحكم بقوله تعالى: والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض «1»
~~فأما القائلون بأنها ولاية الميراث، فقالوا:
# نسخت بقوله تعالى: وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض «2» .
# قوله تعالى: وإن استنصروكم في الدين أي: إن استنصركم المؤمنون الذين لم
~~يهاجروا فانصروهم، إلا أن يستنصروكم على قوم بينكم وبينهم عهد، فلا تغدروا
~~بأرباب العهد. وقال بعضهم: لم يكن على المهاجر أن ينصر من يهاجر إلا أن
~~يستنصره.
### | [سورة الأنفال (8) : الآيات 73 الى 74]
# والذين كفروا بعضهم أولياء بعض إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير
~~(73) والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك
~~هم المؤمنون ms0873 حقا لهم مغفرة ورزق كريم (74)
# قوله تعالى: والذين كفروا بعضهم أولياء بعض فيه قولان «3» : أحدهما: في
~~الميراث، قاله ابن عباس. والثاني: في النصرة، قاله قتادة. وفي قوله تعالى:
~~إلا تفعلوه قولان: أحدهما: أنه يرجع إلى الميراث، فالمعنى: إلا تأخذوا في
~~الميراث بما أمرتكم، قاله ابن عباس. والثاني: أنه يرجع إلى التناصر.
~~فالمعنى: إلا تتعاونوا وتتناصروا في الدين، قاله ابن جريج. وبيانه: أنه إذا
~~لم يتول المؤمن المؤمن توليا حقا، ويتبرأ من الكافر جدا، أدى ذلك إلى
~~الضلال والفساد في الدين. فاذا هجر المسلم أقاربه الكفار، ونصر المسلمين،
~~كان ذلك أدعى لأقاربه الكفار إلى الإسلام وترك الشرك.
# قوله تعالى: وفساد كبير قرأ أبو هريرة، وابن سيرين، وابن السميفع: «كثير»
~~بالثاء.
# قوله تعالى: أولئك هم المؤمنون حقا أي: هم الذين حققوا إيمانهم بما
~~يقتضيه من الهجرة والنصرة، بخلاف من أقام بدار الشرك. والرزق الكريم: هو
~~الحسن، وذلك في الجنة. PageV02P228
### | [سورة الأنفال (8) : آية 75]
# والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم وأولوا الأرحام
~~بعضهم أولى ببعض في كتاب الله إن الله بكل شيء عليم (75)
# قوله تعالى: والذين آمنوا من بعد أي: من بعد المهاجرين الأولين. قال ابن
~~عباس: هم الذين هاجروا بعد الحديبية.
# قوله تعالى: وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض أي: في المواريث بالهجرة.
~~قال ابن عباس: آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين أصحابه، وكانوا يتوارثون
~~بذلك الإخاء حتى نزلت هذه الآية، فتوارثوا بالنسب.
# قوله تعالى: في كتاب الله فيه ثلاثة أقوال: أحدها: أنه اللوح المحفوظ.
~~والثاني: أنه القرآن- وقد بين لهم قسمة الميراث في سورة (النساء) «1» .
~~والثالث: أنه حكم الله، ذكره الزجاج. PageV02P229
# سورة التوبة
### | سورة التوبة
# (9) : آية 1]
# براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين (1)
# فصل في نزولها: هي مدنية باجماعهم، سوى الآيتين اللتين في آخرها لقد
~~جاءكم رسول من أنفسكم «1» فانها نزلت بمكة.
# (662) روى البخاري في «صحيحه» من حديث البراء قال: آخر سورة نزلت براءة.
~~وقد نقل عن بعض العرب أنه سمع قارئا يقرأ هذه السورة، فقال الأعرابي: إني ms0874
~~لأحسب هذه من آخر ما نزل من القرآن. قيل له: ومن أين علمت؟ فقال: إني لأسمع
~~عهودا تنبذ، ووصايا تنفذ.
# فصل: واختلفوا في أول ما نزل من (براءة) على ثلاثة أقوال: أحدها: أن أول
~~ما نزل منها قوله تعالى: لقد نصركم الله في مواطن كثيرة «2» ، قاله مجاهد.
~~والثاني: انفروا خفافا وثقالا «3» ، قاله أبو الضحى وأبو مالك. والثالث:
~~إلا تنصروه «4» ، قاله مقاتل. وهذا الخلاف إنما هو في أول ما نزل منها
~~بالمدينة، فانهم قد قالوا: نزلت الآيتان اللتان في آخرها بمكة.
# فصل: ولها تسعة أسماء: أحدها: سورة التوبة. والثاني: براءة وهذان مشهوران
~~بين الناس.
# والثالث: سورة العذاب، قاله حذيفة. والرابع: المقشقشة، قاله ابن عمر.
~~والخامس: سورة البحوث، لأنها بحثت عن سرائر المنافقين، قاله المقداد بن
~~الأسود. والسادس: الفاضحة، لأنها فضحت المنافقين، قاله ابن عباس. والسابع:
~~المبعثرة، لأنها بعثرت أخبار الناس وكشفت عن سرائرهم، قاله الحارث بن يزيد
~~وابن إسحاق. والثامن: المثيرة، لأنها أثارت مخازي المنافقين ومثالبهم، قاله
~~قتادة.
# والتاسع: الحافرة، لأنها حفرت عن قلوب المنافقين، قاله الزجاج.
~~PageV02P230
# فصل: وفي سبب امتناعهم من كتابة التسمية في أولها ثلاثة أقوال:
# (663) أحدها: رواه ابن عباس، قال: قلت لعثمان بن عفان: ما حملكم على أن
~~عمدتم إلى (الأنفال) وهي من المثاني، وإلى (براءة) وهي من المئين، فقرنتم
~~بينهما ولم تكتبوا بينهما «بسم الله الرحمن الرحيم» ؟ فقال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا أنزل عليه الشيء يدعو بعض من يكتب، فيقول: «ضعوا
~~هذا في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا» ، وكانت (الأنفال) من أوائل ما نزل
~~بالمدينة، و (براءة) من آخر القرآن، وكانت قصتها شبيهة بقصتها وقبض رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولم يبين لنا أنها منها، فظننا أنها منها فمن ثم
~~قرنت بينهما ولم أكتب بينهما: «بسم الله الرحمن الرحيم» . وذكر نحو هذا
~~المعنى عن أبي بن كعب. قال الزجاج: والشبه الذي بينهما، أن في (الأنفال)
~~ذكر العهود، وفي (براءة) نقضها. وكان قتادة يقول: هما سورة واحدة.
# والثاني: رواه محمد ابن الحنفية، ms0875 قال: قلت لأبي: لم لم تكتبوا في (براءة)
~~«بسم الله الرحمن الرحيم» ؟ فقال: يا بني، إن (براءة) نزلت بالسيف، وإن
~~«بسم الله الرحمن الرحيم» أمان. وسئل سفيان بن عيينة عن هذا، فقال: لأن
~~التسمية رحمة، والرحمة أمان، وهذه السورة نزلت في المنافقين.
# والثالث: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لما كتب في صلح الحديبية «بسم
~~الله الرحمن الرحيم» ، لم يقبلوها وردوها، فما ردها الله عليهم «1» ، قاله
~~عبد العزيز بن يحيى المكي.
# فصل: فأما سبب نزولها.
# (664) فقال المفسرون: أخذت العرب تنقض عهودا بنتها مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأمره الله تعالى بالقاء عهودهم إليهم، فأنزل براءة في سنة تسع،
~~فبعث رسول الله أبا بكر أميرا على الموسم ليقيم للناس PageV02P231
# الحج في تلك السنة، وبعث معه صدرا من (براءة) ليقرأها على أهل الموسم،
~~فلما سار دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا، فقال: «اخرج بهذه القصة
~~من صدر براءة وأذن في الناس بذلك» ، فخرج علي على ناقة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم العضباء حتى أدرك أبا بكر، فرجع أبو بكر فقال: يا رسول الله،
~~أنزل في شأني شيء؟
# قال: «لا، ولكن لا يبلغ عني إلا رجل مني، أما ترضى أنك كنت صاحبي في
~~الغار، وأنك صاحبى على الحوض» ؟ قال: بلى يا رسول الله. فسار أبو بكر أميرا
~~على الحج، وسار علي ليؤذن ب «براءة» .
# فصل: وفي عدد الآيات التي بعثها رسول الله صلى الله عليه وسلم من أول
~~براءة خمسة أقوال: أحدها: أربعون آية، قاله علي عليه السلام. والثاني:
~~ثلاثون آية، قاله أبو هريرة. والثالث: عشر آيات، قاله أبو صالح عن ابن
~~عباس. والرابع: سبع آيات، رواه ابن جريج عن عطاء. والخامس: تسع آيات، قاله
~~مقاتل.
# فصل: فان توهم متوهم أن في أخذ (براءة) من أبي بكر، وتسليمها إلى علي،
~~تفضيلا لعلي على أبي بكر، فقد جهل لأن النبي صلى الله عليه وسلم أجرى العرب
~~في ذلك على عادتهم. قال الزجاج: وقد جرت عادة العرب في عقد ms0876 عهدها ونقضها،
~~أن يتولى ذلك على القبيلة رجل منها فكان. وجائز أن تقول العرب إذا تلا
~~عليها نقض العهد من ليس من رهط النبي صلى الله عليه وسلم: هذا خلاف ما نعرف
~~فينا في نقض العهود، فأزاح النبي صلى الله عليه وسلم العلة بما فعل. وقال
~~عمرو بن بحر: ليس هذا بتفضيل لعلي على أبي بكر، وإنما عاملهم بعادتهم
~~المتعارفة في حل العقد، وكان لا يتولى ذلك إلا السيد منهم، أو رجل من رهطه
~~دنيا، كأخ، أو عم وقد كان أبو بكر في تلك الحجة الإمام، وعلي يأتم به، وأبو
~~بكر الخطيب، وعلي يستمع.
# (665) وقال أبو هريرة: بعثني أبو بكر في تلك الحجة مع المؤذنين الذين
~~بعثهم يؤذنون بمنى:
# أن لا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان فأذن معنا علي ب
~~(براءة) وبذلك الكلام.
# (666) وقال الشعبي: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا يؤذن بأربع
~~كلمات: «ألا لا يحج بعد العام مشرك، ألا ولا يطوف بالبيت عريان، ألا ولا
~~يدخل الجنة إلا مسلم، ألا ومن كانت بينه وبين محمد PageV02P232
# مدة فأجله إلى مدته، والله بريء من المشركين ورسوله» .
# فصل: فأما التفسير، فقوله تعالى: براءة قال الفراء: هي مرفوعة باضمار
~~«هذه» ، ومثله سورة أنزلناها «1» . وقال الزجاج: يقال: برئت من الرجل
~~والدين براءة، وبرئت من المرض وبرأت أيضا أبرأ برءا، وقد رووا: برأت أبرأ
~~بروءا. ولم نجد في ما لامه همزة: فعلت أفعل، إلا هذا الحرف. ويقال: بريت
~~القلم، وكل شيء نحته: أبريه بريا، غير مهموز. وقرأ أبو رجاء، ومورق، وابن
~~يعمر: «براءة» بالنصب. قال المفسرون: والبراءة هاهنا: قطع الموالاة،
~~وارتفاع العصمة، وزوال الأمان. والخطاب في قوله تعالى: إلى الذين عاهدتم
~~لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، والمراد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، لأنه هو الذي يتولى المعاهدة، وأصحابه راضون فكأنهم بالرضا عاهدوا
~~أيضا وهذا عام في كل من عاهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال مقاتل: هم
~~ثلاثة أحياء من العرب: خزاعة، وبنو مدلج، وبنو ms0877 جذيمة.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : آية 
# 2]</span>
# فسيحوا في الأرض أربعة أشهر واعلموا أنكم غير معجزي الله وأن الله مخزي
~~الكافرين (2)
# قوله تعالى: فسيحوا في الأرض أي: انطلقوا فيها آمنين لا يقع بكم منا
~~مكروه.
# إن قال قائل: هذه مخاطبة شاهد، والآية الأولى إخبار عن غائب، فعنه
~~جوابان:
# أحدهما: أنه جائز عند العرب الرجوع من الغيبة إلى الخطاب. قال عنترة:
# شطت مزار العاشقين فأصبحت ... عسرا علي طلابك ابنة مخرم «2»
# هذا قول أبي عبيدة. والثاني: أن في الكلام إضمارا، تقديره: فقل لهم:
~~سيحوا في الارض، أي: اذهبوا فيها، وأقبلوا، وأدبروا، وهذا قول الزجاج.
# واختلفوا فيمن جعلت له هذه الأربعة الأشهر على أربعة أقوال «3» : أحدها:
~~أنها أمان لأصحاب PageV02P233
# العهد، فمن كان عهده أكثر منها، حط إليها، ومن كان عهده أقل منها، رفع
~~إليها، ومن لم يكن له عهد، فأجله انسلاخ المحرم خمسون ليلة، قاله ابن عباس،
~~وقتادة، والضحاك. والثاني: أنها للمشركين كافة، من له عهد، ومن ليس له عهد،
~~قاله مجاهد، والزهري، والقرظي. والثالث: أنها أجل لمن كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد آمنه أقل من أربعة أشهر، أو كان أمانه غير محدود فأما من
~~لا أمان له، فهو حرب، قاله ابن إسحاق. والرابع: أنها أمان لمن لم يكن له
~~أمان ولا عهد فأما أرباب العهود، فهم على عهودهم إلى حين انقضاء مددهم،
~~قاله ابن السائب. ويؤكده ما روي أن عليا نادى يومئذ ومن كان بينه وبين رسول
~~الله عهد، فعهده إلى مدته. وفي بعض الألفاظ: فأجله أربعة أشهر.
# واختلفوا في مدة هذه الأربعة الأشهر على أربعة أقوال «1» : أحدها: أنها
~~الأشهر الحرم: رجب، وذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم، قاله ابن عباس.
~~والثاني: أن أولها يوم الحج الأكبر، وهو يوم النحر، وآخرها العاشر من ربيع
~~الآخر، قاله مجاهد، والسدي، والقرظي. والثالث: أنها شوال، وذو القعدة، وذو
~~الحجة، والمحرم، لأن هذه الآية نزلت في شوال، قاله الزهري. قال أبو سليمان
~~الدمشقي: وهذا أضعف الأقوال، لأنه لو كان كذلك، لم يجز تأخير إعلامهم به
~~إلى ms0878 ذي الحجة، إذ كان لا يلزمهم الأمر إلا بعد الإعلام. والرابع: أن أولها
~~العاشر من ذي القعدة، وآخرها العاشر من ربيع الأول، لأن الحج في تلك السنة
~~كان في ذلك اليوم، ثم صار في السنة الثانية في العشر من ذي الحجة.
# (667) وفيها حج رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: «إن الزمان قد
~~استدار» ، ذكره الماوردي.
# قوله تعالى: واعلموا أنكم غير معجزي الله أي: وإن أجلتم هذه الأربعة
~~الأشهر فلن تفوتوا الله.
# قوله تعالى: وأن الله مخزي الكافرين قال الزجاج: الأجود فتح «أن» على
~~معنى: اعلموا أن، ويجوز كسرها على الاستئناف. وهذا ضمان من الله نصرة
~~المؤمنين على الكافرين.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : آية 
# 3]</span>
# وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله بريء من
~~المشركين ورسوله فإن تبتم فهو خير لكم وإن توليتم فاعلموا أنكم غير معجزي
~~الله وبشر الذين كفروا بعذاب أليم (3) PageV02P234
# قوله تعالى: وأذان من الله ورسوله أي: إعلام ومنه أذان الصلاة. وقرأ
~~الضحاك، وأبو المتوكل، وعكرمة، والجحدري، وابن يعمر: «وإذن» بكسر الهمزة
~~وقصرها ساكنة الذال من غير ألف.
# قوله تعالى: إلى الناس أي: للناس. يقال: هذا إعلام لك، وإليك. والناس ها
~~هنا عام في المؤمنين والمشركين. وفي يوم الحج الأكبر ثلاثة أقوال «1» :
~~أحدها: أنه يوم عرفة، قاله عمر بن الخطاب، وابن الزبير، وأبو جحيفة، وطاوس،
~~وعطاء. والثاني: يوم النحر، قاله أبو موسى الأشعري، والمغيرة بن شعبة، وعبد
~~الله بن أبي أوفى، وابن المسيب، وابن جبير، وعكرمة، والشعبي، والنخعي،
~~والزهري، وابن زيد، والسدي في آخرين. وعن علي، وابن عباس، كالقولين.
~~والثالث: أنه أيام الحج كلها، فعبر عن الأيام باليوم، قاله سفيان الثوري.
~~قال سفيان. كما يقال: يوم بعاث، ويوم الجمل، ويوم صفين يراد به: أيام ذلك،
~~لان كل حرب من هذه الحروب دامت أياما. وعن مجاهد، كالأقوال الثلاثة. وفي
~~تسميته بيوم الحج الأكبر ثلاثة أقوال «2» : أحدها: أنه سماه بذلك لأنه اتفق
~~في سنة حج فيها المسلمون والمشركون، ووافق ذلك عيد اليهود والنصارى، قاله
~~الحسن. والثاني: أن ms0879 الحج الأكبر: هو الحج، والأصغر: هو العمرة، قاله عطاء،
~~والشعبي. والثالث: أن الحج الأكبر: القران، والأصغر: الإفراد، قاله مجاهد.
# قوله تعالى: أن الله بريء وقرأ الحسن، ومجاهد، وابن يعمر: «إن الله» بكسر
~~الهمزة. من المشركين أي: من عهد المشركين، فحذف المضاف. ورسوله رفع على
~~الابتداء، وخبره مضمر على معنى: ورسوله أيضا بريء. وقرأ أبو رزين، وأبو
~~مجلز، وأبو رجاء، ومجاهد، وابن يعمر، وزيد عن يعقوب: «ورسوله» بالنصب. ثم
~~رجع إلى خطاب المشركين بقوله تعالى: فإن تبتم أي: رجعتم عن الشرك، وإن
~~توليتم عن الإيمان. PageV02P235
### | 
### | [سورة التوبة (9) : آية 
# 4]</span>
# إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا
~~فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم إن الله يحب المتقين (4)
# قوله تعالى: إلا الذين عاهدتم من المشركين قال أبو صالح عن ابن عباس:
~~فلما قرأ علي (براءة) ، قالت بنو ضمرة: ونحن مثلهم أيضا؟ قال: لا، لأن الله
~~تعالى قد استثناكم ثم قرأ هذه الآية.
# وقال مجاهد: هم قوم كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد
~~ومدة، فأمر أن يفي لهم. قال الزجاج: معنى الكلام: وقعت البراءة من
~~المعاهدين الناقضين للعهود، إلا الذين عاهدتم ثم لم ينقضوكم، فليسوا داخلين
~~في البراءة ما لم ينقضوا العهد. قال القاضي أبو يعلى: وفضل الخطاب في هذا
~~الباب: أنه قد كان بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين جميع المشركين
~~عهد عام، وهو أن لا يصد أحد عن البيت، ولا يخاف أحد في الشهر الحرام، فجعل
~~الله عهدهم أربعة أشهر وكان بينه وبين أقوام منهم عهود إلى آجال مسماة،
~~فأمر بالوفاء لهم وإتمام مدتهم إذا لم يخش غدرهم.
### | [سورة التوبة (9) : آية 5]
# فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم
~~واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم
~~إن الله غفور رحيم (5)
# قوله تعالى: فإذا انسلخ الأشهر الحرم فيها قولان: أحدهما: أنها رجب، وذو
~~القعدة، وذو الحجة، والمحرم، قاله الأكثرون. والثاني: أنها الأربعة الأشهر
~~التي جعلت ms0880 لهم فيها السياحة، قاله الحسن في آخرين، فعلى هذا، سميت حرما لأن
~~دماء المشركين حرمت فيها.
# قوله تعالى: فاقتلوا المشركين أي: من لم يكن له عهد حيث وجدتموهم قال ابن
~~عباس: في الحل والأشهر الحرم. قوله تعالى: وخذوهم أي: ائسروهم والأخيذ:
~~الأسير. واحصروهم أي:
# احبسوهم والحصر: الحبس. قال ابن عباس: إن تحصنوا فاحصروهم. قوله تعالى:
~~واقعدوا لهم كل مرصد قال الأخفش: أي: على كل مرصد فألقى «على» وأعمل الفعل،
~~قال الشاعر:
# نغالي اللحم للأضياف نيئا ... ونرخصه إذ نضج القدور «1»
# المعنى: نغالي باللحم، فحذف الباء كما حذف «على» . وقال الزجاج: «كل
~~مرصد» ظرف، كقولك: ذهبت مذهبا، فلست تحتاج أن تقول في هذه إلا ما تقوله في
~~الظروف، مثل: خلف، وقدام.
# قوله تعالى: فإن تابوا أي: من شركهم. وفي قوله تعالى: وأقاموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة قولان: أحدهما: اعترفوا بذلك. والثاني: فعلوه.
# فصل: واختلف علماء الناسخ والمنسوخ في هذه الآية على ثلاثة أقوال: أحدها:
~~أن حكم الأسارى كان وجوب قتلهم، ثم نسخ بقوله تعالى: فإما منا بعد وإما
~~فداء «2» ، قاله الحسن، وعطاء في آخرين. والثاني: بالعكس، وأنه كان الحكم
~~في الأسارى: أنه لا يجوز قتلهم صبرا، وإنما يجوز المن PageV02P236
# أو الفداء بقوله تعالى: فإما منا بعد وإما فداء ثم نسخ بقوله تعالى:
~~فاقتلوا المشركين، قاله مجاهد، وقتادة. والثالث: أن الآيتين محكمتان،
~~والأسير إذا حصل في يد الإمام، فهو مخير، إن شاء من عليه، وإن شاء فاداه،
~~وإن شاء قتله صبرا، أي ذلك رأى فيه المصلحة للمسلمين فعل، هذا قول جابر بن
~~زيد، وعليه عامة الفقهاء، وهو قول الإمام أحمد.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : آية 
# 6]</span>
# وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه
~~ذلك بأنهم قوم لا يعلمون (6)
# قوله تعالى: وإن أحد من المشركين استجارك قال المفسرون: وإن أحد من
~~المشركين الذين أمرتك بقتلهم استأمنك يبتغي أن يسمع القرآن وينظر فيما أمر
~~به ونهي عنه، فأجره، ثم أبلغه الموضع الذي يأمن فيه. وفي قوله تعالى: ذلك
~~بأنهم قوم لا يعلمون ms0881 قولان: أحدهما: أن المعنى: ذلك الذي أمرناك به من أن
~~يعرفوا ويجاروا لجهلهم بالعلم. والثاني: ذلك الذي أمرناك به من رده إلى
~~مأمنه إذا امتنع من الإيمان، لأنهم قوم جهلة بخطاب الله.
### | [سورة التوبة (9) : آية 7]
# كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله إلا الذين عاهدتم عند المسجد
~~الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم إن الله يحب المتقين (7)
# قوله تعالى: كيف يكون للمشركين عهد أي: لا يكون لهم ذلك، إلا الذين
~~عاهدتم عند المسجد الحرام وفيهم ثلاثة أقوال «1» : أحدها: أنهم بنو ضمرة،
~~قاله ابن عباس. والثاني: أنهم قريش، قاله ابن عباس أيضا. وقال قتادة: هم
~~مشركو قريش الذين عاهدهم نبي الله صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية، فنكثوا
~~وظاهروا المشركين. والثالث: أنهم خزاعة، قاله مجاهد.
# (668) وذكر أهل العلم بالسير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما صالح
~~سهيل بن عمرو في غزوة الحديبية، كتب بينه وبينه: «هذا ما اصطلح عليه محمد
~~بن عبد الله وسهيل بن عمرو، اصطلحا على وضع الحرب عشر سنين يأمن فيها
~~الناس، ويكف بعضهم عن بعض، على أنه لا إسلال ولا إغلال، وأن بيننا عيبة
~~مكفوفة، وأنه من أحب أن يدخل في عهد محمد وعقده فعل، ومن أحب أن يدخل في
~~عهد قريش PageV02P237
# وعقدها فعل، وأنه من أتى محمدا منهم بغير إذن وليه رده إليه، وأنه من أتى
~~قريشا من أصحاب محمد لم يردوه، وأن محمدا يرجع عنا عامه هذا بأصحابه، ويدخل
~~علينا في قابل في أصحابه، فيقيم بها ثلاثا لا يدخل علينا بسلاح، إلا سلاح
~~المسافر، السيوف في القرب» ، فوثبت خزاعة فقالوا: نحن ندخل في عهد محمد
~~وعقده، ووثبت بنو بكر فقالوا: نحن ندخل في عهد قريش وعقدها. ثم إن قريشا
~~أعانت بني بكر على خزاعة بالرجال والسلاح فبيتوا خزاعة ليلا، فقتلوا منهم
~~عشرين رجلا. ثم إن قريشا ندمت على ما صنعت، وعلموا أن هذا نقض للعهد والمدة
~~التي بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم، وخرج قوم من خزاعة إلى رسول
~~الله ms0882 صلى الله عليه وسلم فأخبروه بما أصابهم، فخرج إليهم وكانت غزاة الفتح.
~~قال أبو عبيدة:
# الإسلال: السرقة، والإغلال: الخيانة. قال ابن الأعرابي: وقوله: «وأن
~~بيننا عيبة مكفوفة» مثل، أراد:
# أن صلحنا محكم مستوثق منه، كأنه عيبة مشرجة. وزعم بعض المفسرين أن قوله
~~تعالى: إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام نسخ بقوله تعالى: فاقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم.
### | [سورة التوبة (9) : آية 8]
# كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة يرضونكم بأفواههم وتأبى
~~قلوبهم وأكثرهم فاسقون (8)
# قوله تعالى: كيف وإن يظهروا عليكم قال الزجاج: المعنى: كيف يكون لهم عهد
~~وإن يظهروا عليكم، فحذف ذلك، لأنه قد سبق، قال الشاعر:
# وخبرتماني أنما الموت بالقرى ... فكيف وهذي هضبة وقليب «1»
# أي فكيف مات وليس بقرية؟ ومثله قول الحطيئة:
# فكيف ولم أعلمهم خذلوكم ... على معظم ولا أديمكم قدوا «2»
# أي: فكيف تلومونني على مدح قوم؟ واستغنى عن ذكر ذلك، لأنه قد جرى في
~~القصيدة ما يدل على ما أضمر. وقوله تعالى: يظهروا يعني: يقدروا ويظفروا.
# وفي قوله تعالى: لا يرقبوا ثلاثة أقوال: أحدها: لا يحفظوا، قاله ابن
~~عباس. والثاني: لا يخافوا، قاله السدي. والثالث: لا يراعوا، قاله قطرب.
# وفي الإل خمسة أقوال «3» : أحدها: أنه القرابة، رواه جماعة عن ابن عباس،
~~وبه قال الضحاك، والسدي، ومقاتل، والفراء، وأنشدوا:
# إن الوشاة كثير إن أطعتهم ... لا يرقبون بنا إلا ولا ذمما
# وقال الآخر: PageV02P238
# لعمرك إن إلك من قريش ... كال السقب من رأل النعام «1»
# والثاني: أنه الجوار، قاله الحسن. والثالث: أنه الله عز وجل، رواه ابن
~~أبي نجيج عن مجاهد، وبه قال عكرمة. والرابع: أنه العهد، رواه خصيف عن
~~مجاهد، وبه قال ابن زيد، وأبو عبيدة.
# والخامس: أنه الحلف، قاله قتادة. وقرأ عبد الله بن عمرو وعكرمة وأبو رجاء
~~وطلحة بن مصرف:
# «إيلا» بياء بعد الهمزة. وقرأ ابن السميفع والجحدري: «ألا» بفتح الهمزة
~~وتشديد اللام.
# وفي المراد بالذمة ثلاثة أقوال: أحدها: أنها العهد، قاله ابن عباس، وسعيد
~~بن جبير، وقتادة، والضحاك في آخرين. والثاني: التذمم ممن لا عهد له، قاله ms0883
~~أبو عبيدة، وأنشد:
# لا يرقبون بنا إلا ولا ذمما
# والثالث: الأمان، قاله اليزيدي، واستشهد بقوله صلى الله عليه وسلم:
# (669) «ويسعى بذمتهم أدناهم» .
# قوله تعالى: يرضونكم بأفواههم فيه ثلاثة أقوال: أحدها: يرضونكم بأفواههم
~~في الوفاء، وتأبى قلوبهم إلا الغدر. والثاني: يرضونكم بأفواههم في العدة
~~بالإيمان، وتأبى قلوبهم إلا الشرك. والثالث:
# يرضونكم بأفواههم في الطاعة، وتأبى قلوبهم إلا المعصية، ذكرهن الماوردي.
# قوله تعالى: وأكثرهم فاسقون قال ابن عباس: خارجون عن الصدق، ناكثون
~~للعهد.
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 9 الى 11]
# اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله إنهم ساء ما كانوا يعملون
~~(9) لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة وأولئك هم المعتدون (10) فإن تابوا
~~وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين ونفصل الآيات لقوم يعلمون
~~(11)
# قوله تعالى: اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا في المشار إليهم قولان:
~~أحدهما: أنهم الأعراب الذين جمعهم أبو سفيان على طعامه، قاله مجاهد.
~~والثاني: أنهم قوم من اليهود، قاله أبو صالح. فعلى الأول، آيات الله: حججه.
~~وعلى الثاني: هي آيات التوراة. والثمن القليل: ما حصلوه بدلا من الآيات.
~~وفي وصفه بالقليل وجهان: أحدهما: لأنه حرام، والحرام قليل. والثاني: لأنه
~~من عرض الدنيا الذي بقاؤه قليل. وفي قوله تعالى: فصدوا عن سبيله ثلاثة
~~أقوال: أحدها: عن بيته، وذلك حين منعوا النبي صلى الله عليه وسلم بالحديبية
~~دخول مكة. والثاني: عن دينه بمنع الناس منه. والثالث: عن طاعته في الوفاء
~~بالعهد. PageV02P239
### | [سورة التوبة (9) : آية 12]
# وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر إنهم
~~لا أيمان لهم لعلهم ينتهون (12)
# قوله تعالى: وإن نكثوا أيمانهم. قال ابن عباس:
# (670) نزلت في أبي سفيان بن حرب، والحارث بن هشام، وسهيل بن عمرو، وعكرمة
~~بن أبي جهل، وسائر رؤساء قريش الذين نقضوا العهد حين أعانوا بني بكر على
~~خزاعة حلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يسير إليهم فينصر خزاعة، وهم الذين هموا بإخراج الرسول صلى الله
~~عليه وسلم. فأما النكث، فمعناه: النقض. والأيمان ms0884 ها هنا: العهود. والطعن في
~~الدين: أن يعاب، وهذا يوجب قتل الذمي إذا طعن في الإسلام، لأن المأخوذ عليه
~~أن لا يطعن فيه «1» .
# قوله تعالى: فقاتلوا أئمة الكفر قرأ عاصم، وابن عامر، وحمزة، والكسائي
~~«أئمة» بتحقيق الهمزتين. وقرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو: بتحقيق الأولى
~~وتليين الثانية. والمراد بأئمة الكفر:
# رؤوس المشركين وقادتهم. إنهم لا أيمان لهم أي: لا عهود لهم صادقة هذا على
~~قراءة من فتح الألف، وهم الأكثرون. وقرأ ابن عامر «لا إيمان لهم» بالكسر
~~وفيها وجهان ذكرهما الزجاج:
# أحدهما: أنه وصف لهم بالكفر ونفي الإيمان. والثاني: لا أمان لهم، تقول:
~~آمنته إيمانا، والمعنى:
# فقد بطل أمانكم لهم بنقضهم.
# وفي قوله تعالى: لعلهم ينتهون قولان: أحدهما: عن الشكر. والثاني: عن نقض
~~العهود. PageV02P240
# وفي «لعل» قولان: احدهما: أنها بمعنى الترجي، المعنى: ليرجى منهم
~~الانتهاء، قاله الزجاج.
# والثاني: أنها بمعنى: «كي» ، قاله أبو سليمان الدمشقي.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 13 الى 
# 15]</span>
# ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم وهموا بإخراج الرسول وهم بدؤكم أول مرة
~~أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين (13) قاتلوهم يعذبهم الله
~~بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين (14) ويذهب غيظ قلوبهم
~~ويتوب الله على من يشاء والله عليم حكيم (15)
# قوله تعالى: ألا تقاتلون قوما قال الزجاج: هذا على وجه التوبيخ، ومعناه
~~الحض على قتالهم. قال المفسرون: وهذا نزل في نقض قريش عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الذي عاهدهم بالحديبية حيث أعانوا على خزاعة.
# وفي قوله تعالى: وهموا بإخراج الرسول قولان: أحدهما: أنهم أبو سفيان في
~~جماعة من قريش، كانوا فيمن هم بإخراج الرسول صلى الله عليه وسلم من مكة.
~~والثاني: انهم قوم من اليهود، غدروا برسول الله صلى الله عليه وسلم، ونقضوا
~~عهده وهموا بمعاونة المنافقين على إخراجه من المدينة.
# قوله تعالى: وهم بدؤكم أول مرة فيه قولان: أحدهما: بدءوكم باعانتهم على
~~حلفائكم، قاله ابن عباس. والثاني: بالقتال يوم بدر، قاله مقاتل.
# قوله تعالى: أتخشونهم قال الزجاج: أتخشون أن ينالكم من قتالهم مكروه؟!
~~فمكروه ms0885 عذاب الله أحق أن يخشى إن كنتم مصدقين بعذابه وثوابه.
# قوله تعالى: ويشف صدور قوم مؤمنين قال ابن عباس، ومجاهد: يعني خزاعة.
# قوله تعالى: ويذهب غيظ قلوبهم أي: كربها ووجدها بمعونة قريش بني بكر
~~عليها.
# قوله تعالى: ويتوب الله على من يشاء قال الزجاج: هو مستأنف وليس بجواب
~~«قاتلوهم» .
# وفيمن عني به قولان: أحدهما: بنو خزاعة، والمعنى: ويتوب الله على من يشاء
~~من بني خزاعة، قاله عكرمة. والثاني: أنه عام في المشركين كما تاب على أبي
~~سفيان، وعكرمة، وسهيل. والله عليم بنيات المؤمنين، حكيم فيما قضى.
### | [سورة التوبة (9) : آية 16]
# أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون
~~الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة والله خبير بما تعملون (16)
# قوله تعالى: أم حسبتم أن تتركوا في المخاطب بهذا قولان: أحدهما: أنهم
~~المؤمنون، خوطبوا بهذا حين شق على بعضهم القتال، قاله الأكثرون. والثاني:
~~أنهم قوم من المنافقين كانوا يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم الخروج
~~معه إلى الجهاد تعذيرا، قاله ابن عباس. وإنما دخلت الميم في الاستفهام،
~~لأنه استفهام معترض في وسط الكلام، فدخلت لتفرق بينه وبين الاستفهام
~~المبتدأ. قال الفراء: ولو أريد به الابتداء، لكان إما بالألف، أو ب «هل» ،
~~ومعنى الكلام: أن يتركوا بغير امتحان يبين به الصادق من
# PageV02P241
# الكاذب. ولما يعلم الله أي: ولما تجاهدوا فيعلم الله وجود ذلك منكم وقد
~~كان يعلم ذلك غيبا، فأراد إظهار ما علم ليجازي على العمل. فأما الوليجة،
~~فقال ابن قتيبة: هي البطانة من غير المسلمين، وهو أن يتخذ الرجل من
~~المسلمين دخيلا من المشركين وخليطا ووادا وأصله من الولوج. قال أبو عبيدة:
~~وكل شيء أدخلته في شيء ليس منه فهو وليجة، والرجل يكون في القوم وليس منهم
~~فهو وليجة فيهم.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 17 الى 
# 18]</span>
# ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر أولئك
~~حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون (17) إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله
~~واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى ms0886 الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن
~~يكونوا من المهتدين (18)
# قوله تعالى: ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله قرأ ابن كثير، وأبو
~~عمرو: «مسجد الله» على التوحيد، «إنما يعمر مساجد الله» على الجمع. وقرأ
~~عاصم، ونافع، وابن عامر، وحمزة، والكسائي على الجمع فيهما.
# (671) وسبب نزولها أن جماعة من رؤساء قريش أسروا يوم بدر فيهم العباس بن
~~عبد المطلب، فأقبل عليهم نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فعيروهم بالشرك، وجعل علي بن أبي طالب يوبخ العباس بقتال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقطيعة الرحم، فقال العباس: ما لكم تذكرون مساوئنا وتكتمون
~~محاسننا؟ فقالوا:
# وهل لكم من محاسن؟ قالوا: نعم، لنحن أفضل منكم أجرا إنا لنعمر المسجد
~~الحرام، ونحجب الكعبة، ونسقي الحجيج، ونفك العاني، فنزلت هذه الآية، قاله
~~مقاتل في جماعة.
# وفي المراد بالعمارة قولان: أحدهما: دخوله والجلوس فيه. والثاني البناء
~~له وإصلاحه فكلاهما محظور على الكافر. والمراد من قوله تعالى: ما كان
~~للمشركين أي: يجب على المسلمين منعهم من ذلك. قال الزجاج: وقوله تعالى:
~~شاهدين حال. المعنى: ما كانت لهم عمارته في حال إقرارهم بالكفر، أولئك حبطت
~~أعمالهم لأن كفرهم أذهب ثوابها.
# فان قيل: كيف يشهدون على أنفسهم بالكفر، وهم يعتقدون أنهم على الصواب؟
~~فعنه ثلاثة أجوبة: أحدها: أنه قول اليهودي: أنا يهودي، وقول النصراني: أنا
~~نصراني، قاله السدي. والثاني:
# أنهم ثبتوا على أنفسهم الكفر بعدولهم عن أمر النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وهو حق لا يخفى على مميز، فكانوا بمنزلة من شهد على نفسه. والثالث: أنهم
~~آمنوا بأنبياء شهدوا لمحمد صلى الله عليه وسلم بالتصديق، وحرضوا على
~~اتباعه، فلما آمنوا بهم وكذبوه، دلوا على كفرهم، وجرى ذلك مجرى الشهادة على
~~أنفسهم بالكفر، لأن الشهادة هي تبيين وإظهار، ذكرهما ابن الأنباري.
# فان قيل: ما وجه قوله تعالى: إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم
~~الآخر ولم يذكر الرسول، والإيمان لا يتم إلا به؟ فالجواب: أن فيه دليلا على
~~الرسول، لقوله تعالى: وأقام الصلاة PageV02P242
# أي: ms0887 الصلاة التي جاء بها الرسول، قاله الزجاج. فان قيل: فعسى ترج، وفاعل
~~هذه الخصال مهتد بلا شك. فالجواب أن «عسى» من الله واجبة، قاله ابن عباس.
~~فان قيل: قد يعمر مساجد الله من ليس فيه هذه الصفات. فالجواب: أن المراد
~~أنه من كان على هذه الصفات المذكورة، كان من أهل عمارتها وليس المراد أن من
~~عمرها كان بهذه الصفة.
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 19 الى 22]
# أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر
~~وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين (19)
~~الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند
~~الله وأولئك هم الفائزون (20) يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها
~~نعيم مقيم (21) خالدين فيها أبدا إن الله عنده أجر عظيم (22)
# قوله تعالى: أجعلتم سقاية الحاج في سبب نزولها ستة أقوال:
# (672) أحدها: رواه مسلم في «صحيحه» من حديث النعمان بن بشير قال: كنت عند
~~منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رجل: ما أبالي أن لا أعمل عملا
~~بعد الاسلام إلا أن أسقي الحاج، وقال الآخر: ما أبالي أن لا أعمل عملا بعد
~~الاسلام إلا أن أعمر المسجد الحرام، وقال آخر: الجهاد في سبيل الله أفضل
~~مما قلتم، فزجرهم عمر، وقال: لا ترفعوا أصواتكم عند منبر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو يوم الجمعة، ولكني إذا صليت الجمعة دخلت فاستفتيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيما اختلفتم فيه، فنزلت هذه الآية.
# (673) والثاني: أن العباس بن عبد المطلب قال يوم بدر: لئن كنتم سبقتمونا
~~بالإسلام والهجرة والجهاد، لقد كنا نعمر المسجد الحرام ونسقي الحاج ونفك
~~العاني»
# ، فنزلت هذه الآية، رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس.
# (674) والثالث: أن المشركين قالوا: عمارة البيت الحرام، والقيام على
~~السقاية، خير ممن آمن وجاهد، وكانوا يفتخرون بالحرم من أجل أنهم أهله،
~~فنزلت هذه الآية، رواه عطية العوفي عن ابن عباس.
# (675) والرابع: أن عليا والعباس وطلحة- يعني سادن الكعبة- افتخروا، فقال
~~طلحة: أنا ms0888 صاحب PageV02P243
# البيت، بيدي مفتاحه، ولو أشاء بت فيه. وقال العباس: أنا صاحب السقاية،
~~والقائم عليها، ولو أشاء بت في المسجد. وقال علي: ما أدري ما تقولون، لقد
~~صليت ستة أشهر قبل الناس، وأنا صاحب الجهاد، فنزلت هذه الآية، قاله الحسن،
~~والشعبي، والقرظي.
# (676) والخامس: أنهم لما أمروا بالهجرة قال العباس: أنا أسقي الحاج، وقال
~~طلحة: أنا صاحب الكعبة فلا نهاجر، فنزلت هذه الآية والتي بعدها، قاله
~~مجاهد.
# (677) والسادس: أن عليا قال للعباس: ألا تلحق بالنبي صلى الله عليه وسلم؟
~~فقال: ألست في أفضل من الهجرة، ألست أسقي حاج بيت الله وأعمر المسجد
~~الحرام؟ فنزلت هذه الآية والتي بعدها، قاله مرة الهمداني، وابن سيرين.
# قال الزجاج: ومعنى الآية: أجعلتم أهل سقاية الحاج وأهل عمارة المسجد
~~الحرام كمن آمن بالله؟
# فحذف المضاف، وأقام المضاف إليه مقامه. قال الحسن: كان ينبذ زبيب، فيسقون
~~الحاج في الموسم.
# وقال ابن عباس: عمارة المسجد: تجميره، وتخليقه، فأخبر الله أن أفعالهم
~~تلك لا تنفعهم مع الشرك، وسماهم ظالمين لشركهم.
# قوله تعالى: أعظم درجة قال الزجاج: هو منصوب على التمييز. والمعنى: أعظم
~~من غيرهم درجة. والفائز: الذي يظفر بأمنيته من الخير. فأما النعيم، فهو لين
~~العيش. والمقيم: الدائم.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : آية 
# 23]</span>
# يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر
~~على الإيمان ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون (23)
# قوله تعالى: لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء في سبب نزولها خمسة أقوال:
# (678) أحدها: أنه لما أمر المسلمون بالهجرة، جعل الرجل يقول لأهله: إنا
~~قد أمرنا بالهجرة، فمنهم من يسرع إلى ذلك، ومنهم من يتعلق به عياله وزوجته
~~فيقولون: ننشدك الله أن تدعنا إلى غير شيء، فيرق قلبه فيجلس معهم، فنزلت
~~هذه الآية، قاله أبو صالح عن ابن عباس.
# (679) والثاني: أنه لما أمر الله المؤمنين بالهجرة، قال المسلمون: يا نبي
~~الله، إن نحن اعتزلنا من خالفنا في الدين، قطعنا آباءنا وعشائرنا، وذهبت
~~تجارتنا، وخربت ديارنا، فنزلت هذه الآية، قاله الضحاك عن ابن عباس.
~~PageV02P244
# (680) والثالث: أنه لما قال العباس: ms0889 أنا أسقي الحاج، وقال طلحة: أنا أحجب
~~الكعبة فلا نهاجر، نزلت هذه الآية والتي قبلها، هذا قول قتادة، وقد ذكرناه
~~عن مجاهد.
# (681) والرابع: أن نفرا ارتدوا عن الإسلام ولحقوا بمكة، فنهى الله عن
~~ولايتهم، وأنزل هذه الآية، قاله مقاتل.
# (682) والخامس: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أمر الناس بالجهاز لنصرة
~~خزاعة على قريش، قال أبو بكر الصديق: يا رسول الله، نعاونهم على قومنا؟
~~فنزلت هذه الآية، ذكره أبو سليمان الدمشقي.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : آية 
# 24]</span>
# قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها
~~وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في
~~سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين (24)
# قوله تعالى: قل إن كان آباؤكم الآية، في سبب نزولها ثلاثة أقوال:
# (683) أحدها: أنها نزلت في الذين تخلفوا مع عيالهم بمكة ولم يهاجروا،
~~قاله أبو صالح عن ابن عباس.
# (684) والثاني: أن علي بن أبي طالب قدم مكة، فقال لقوم: ألا تهاجرون؟
~~فقالوا: نقيم مع إخواننا وعشائرنا ومساكننا، فنزلت هذه الآية، قاله ابن
~~سيرين.
# (685) والثالث: أنه لما نزلت الآية التي قبلها، قالوا: يا رسول الله، إن
~~نحن اعتزلنا من خالفنا في الدين، قطعنا آباءنا وعشيرتنا، وذهبت تجارتنا،
~~وخربت ديارنا، فنزلت هذه الآية، ذكره بعض المفسرين في هذه الآية، وذكره
~~بعضهم في الآية الأولى كما حكيناه عن ابن عباس.
# فأما العشيرة، فهم الأقارب الأدنون. وروى أبو بكر عن عاصم «وعشيراتكم»
~~على الجمع. قال أبو علي: وجهه أن كل واحد من المخاطبين له عشيرة، فاذا جمعت
~~قلت: عشيراتكم وحجة من افرد: أن العشيرة واقعة على الجمع، فاستغنى بذلك عن
~~جمعها. وقال الأخفش: لا تكاد العرب تجمع عشيرة: عشيرات، إنما يجمعونها على
~~عشائر. والاقتراف بمعنى الاكتساب. والتربص: الانتظار.
# وفي قوله تعالى: حتى يأتي الله بأمره قولان: أحدهما: أنه فتح مكة، قاله
~~مجاهد والأكثرون، ومعنى الآية: إن كان المقام في أهاليكم، وكانت الأموال
~~التي اكتسبتموها وتجارة تخشون كسادها لفراقكم بلدكم ومساكن ترضونها أحب
~~إليكم من الهجرة، فأقيموا ms0890 غير مثابين، حتى PageV02P245
# تفتح مكة، فيسقط فرض الهجرة. والثاني: أنه العقاب، قاله الحسن.
### | [سورة التوبة (9) : آية 25]
# لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم
~~شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين (25)
# قوله تعالى: لقد نصركم الله في مواطن كثيرة أي: في أماكن. قال الفراء:
~~وكل جمع كانت فيه ألف قبلها حرفان وبعدها حرفان لم يجر، مثل، صوامع،
~~ومساجد: وجري «حنين» لأنه اسم لمذكر، وهو واد بين مكة والطائف، وإذا سميت
~~ماء أو واديا أو جبلا باسم مذكر لا علة فيه، أجريته، من ذلك: حنين، وبدر،
~~وحراء، وثبير، ودابق. ومعنى الآية: أن الله عز وجل أعلمهم أنهم إنما يغلبون
~~بنصر الله لا بكثرتهم. وفي عددهم يوم حنين أربعة أقوال: أحدها: أنهم كانوا
~~ستة عشر ألفا، رواه عطاء عن ابن عباس. والثاني: عشرة آلاف، رواه أبو صالح
~~عن ابن عباس. والثالث: كانوا اثني عشر ألفا، قاله قتادة، وابن زيد، وابن
~~إسحاق، والواقدي. والرابع: أحد عشر ألفا وخمسمائة، قاله مقاتل. قال ابن
~~عباس:
# (686) فقال ذلك اليوم سلمة بن سلامة بن وقش، وقد عجب لكثرة الناس: لن
~~نغلب اليوم من قلة، فساء رسول الله صلى الله عليه وسلم كلامه، ووكلوا إلى
~~كلمة الرجل، فذلك قوله تعالى إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا. وقال
~~سعيد بن المسيب: القائل لذلك أبو بكر الصديق. وحكى ابن جرير أن القائل لذلك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «1» . وقيل: بل العباس. وقيل: رجل من بني
~~بكر.
# قوله تعالى: وضاقت عليكم الأرض بما رحبت أي: برحبها. قال الفراء: والباء
~~هاهنا بمنزلة «في» كما تقول: ضاقت عليكم الأرض في رحبها وبرحبها.
# (الإشارة إلى القصة) قال أهل العلم بالسيرة: لما فتح رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مكة، تآمر عليه أشراف هوازن وثقيف، فجاؤوا حتى نزلوا أوطاس «2» ،
~~وأجمعوا المسير إليه، فخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما
~~التقوا أعجبتهم كثرتهم فهزموا.
# (687) وقال البراء بن عازب: لما حملنا عليهم انكشفوا، فأكببنا على ms0891
~~الغنائم، فأقبلوا بالسهام، فانكشف المسلمون عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. PageV02P246
# وبعضهم يقول: ثبت مع النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ جماعة من أصحابه
~~منهم أبو بكر، وعمر، وعلي، والعباس، وأبو سفيان بن الحارث. وبعضهم يقول: لم
~~يبق معه سوى العباس وأبي سفيان.
# (688) فجعل النبي يقول للعباس: «ناد: يا معشر الأنصار، يا أصحاب السمرة،
~~يا أصحاب سورة البقرة» فنادى، وكان صيتا، فأقبلوا كأنهم الإبل إذا حنت إلى
~~أولادها، يقولون: يا لبيك، فنظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى قتالهم،
~~فقال: «الآن حمي الوطيس، أنا النبي لا كذب، انا ابن عبد المطلب» ثم قال
~~للعباس: «ناولني حصيات» فناوله، فقال: «شاهت الوجوه» ورمى بها، وقال:
~~«انهزموا ورب الكعبة» ، فقذف الله في قلوبهم الرعب فانهزموا.
# (689) وقيل: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم كفا من تراب، فرماهم به
~~فانهزموا. وكانوا يقولون: ما بقي منا أحد إلا امتلأت عيناه بالتراب.
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 26 الى 27]
# ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها وعذب
~~الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين (26) ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء
~~والله غفور رحيم (27)
# قوله تعالى: ثم أنزل الله سكينته أي: بعد الهزيمة. قال أبو عبيدة: هي
~~فعيلة من السكون، وأنشد:
# لله قبر غالها ماذا يجن ... لقد أجن سكينة ووقارا «1»
# وكذلك قال المفسرون: الأمن والطمأنينة.
# قوله تعالى: وأنزل جنودا لم تروها قال ابن عباس: يعني الملائكة. وفي
~~عددهم يومئذ ثلاثة أقوال: أحدها: ستة عشر ألفا، قاله الحسن. والثاني: خمسة
~~آلاف، قاله سعيد بن جبير. والثالث:
# ثمانية، قاله مجاهد، يعني: ثمانية آلاف. وهل قاتلت الملائكة يومئذ، أم
~~لا؟ فيه قولان. وفي قوله تعالى: وعذب الذين كفروا أربعة أقوال: أحدها:
~~بالقتل، قاله ابن عباس والسدي. والثاني:
# بالقتل والهزيمة، قاله ابن أبزى ومقاتل. والثالث: بالخوف والحذر، ذكره
~~الماوردي. والرابع: بالقتل والأسر وسبي الأولاد وأخذ الأموال، ذكره بعض
~~ناقلي التفسير.
# قوله تعالى: ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء أي: يوفقه للتوبة من
~~الشرك. ms0892
### | 
### | [سورة التوبة (9) : آية 
# 28]</span>
# يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد
~~عامهم هذا وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء إن الله عليم
~~حكيم (28) PageV02P247
# قوله تعالى: إنما المشركون نجس قال أبو عبيدة: معناه: قذر. قال الزجاج:
~~يقال لكل شيء مستقذر: نجس. وقال الفراء: لا تكاد العرب تقول: نجس، إلا
~~وقبلها رجس، فاذا أفردوها قالوا:
# نجس. وفي المراد بكونهم نجسا ثلاثة أقوال «1» : أحدها: أنهم أنجاس
~~الأبدان، كالكلب والخنزير، حكاه الماوردي عن الحسن، وعمر بن عبد العزيز.
~~وروى ابن جرير عن الحسن قال: من صافحهم فليتوضأ. والثاني: أنهم كالأنجاس
~~لتركهم ما يجب عليهم من غسل الجنابة، وإن لم تكن أبدانهم أنجاسا، قاله
~~قتادة. والثالث: أنه لما كان علينا اجتنابهم كما تجتنب الأنجاس، صاروا بحكم
~~الاجتناب كالأنجاس، وهذا قول الأكثرين، وهو الصحيح.
# قوله تعالى فلا يقربوا المسجد الحرام قال أهل التفسير: يريد جميع الحرم.
~~بعد عامهم هذا وهو سنة تسع من الهجرة، وهي السنة التي حج فيها أبو بكر
~~الصديق وقرئت (براءة) . وقد أخذ أحمد رضي الله عنه بظاهر الآية، وأنه يحرم
~~عليهم دخول الحرم، وهو قول مالك، والشافعي.
# واختلفت الرواية عنه في دخولهم غير المسجد الحرام من المساجد، فروي عنه
~~المنع أيضا إلا لحاجة، كالحرم، وهو قول مالك. وروي عنه جواز ذلك، وهو قول
~~الشافعي. وقال أبو حنيفة: يجوز لهم دخول المسجد الحرام، وسائر المساجد «2»
~~.
# قوله تعالى: وإن خفتم عيلة وقرأ سعد بن أبي وقاص، وابن مسعود، والشعبي،
~~وابن السميفع: «عايلة» .
# (690) قال سعيد بن جبير: لما نزلت إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد
~~الحرام بعد عامهم هذا PageV02P248
# شق على المسلمين، وقالوا: من يأتينا بطعامنا؟ وكانوا يقدمون عليهم
~~بالتجارة، فنزلت وإن خفتم عيلة قال الأخفش: العيلة: الفقر. يقال: عال يعيل
~~عيلة: إذا افتقر. وأعال إعالة فهو يعيل:
# إذا صار صاحب عيال. وقال أبو عبيدة: العيلة ها هنا مصدر عال فلان: إذا
~~افتقر، وأنشد:
# وما يدري الفقير متى غناه ... وما يدري الغني متى يعيل «1»
# وللمفسرين في ms0893 قوله: «وإن» قولان: أحدهما: أنها للشرط، وهو الأظهر.
~~والثاني: أنها بمعنى «وإذ» ، قاله عمرو بن فائد. قالوا: وإنما خاف المسلمون
~~الفقر، لأن المشركين كانوا يحملون التجارات إليهم، ويجيئون بالطعام وغيره.
~~وفي قوله تعالى: فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء ثلاثة أقوال: أحدها: أنه
~~أنزل عليهم المطر عند انقطاع المشركين عنهم، فكثر خيرهم، قاله عكرمة.
~~والثاني:
# أنه أغناهم بالجزية المأخوذة من أهل الكتاب، قاله قتادة، والضحاك.
~~والثالث: أن أهل نجد، وجرش، وأهل صنعاء أسلموا، فحملوا الطعام إلى مكة على
~~الظهر، فأغناهم الله به، قاله مقاتل. قوله تعالى:
# إن الله عليم قال ابن عباس: عليم بما يصلحكم حكيم فيما حكم في المشركين.
### | [سورة التوبة (9) : آية 29]
# قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله
~~ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد
~~وهم صاغرون (29)
# قوله تعالى: قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله قال المفسرون: نزلت في اليهود
~~والنصارى. قال الزجاج: ومعناها: لا يؤمنون بالله إيمان الموحدين، لأنهم
~~أقروا بأنه خالقهم وأنه له ولد، وكذلك إيمانهم بالبعث لأنهم لا يقرون بأن
~~أهل الجنة يأكلون ويشربون. وقال الماوردي: إقرارهم باليوم الآخر يوجب
~~الإقرار بحقوقه، وهم لا يقرون بها، فكانوا كمن لا يقر به.
# قوله تعالى: ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله قال سعيد بن جبير: يعني الخمر
~~والخنزير. قوله تعالى: ولا يدينون دين الحق في الحق قولان: أحدهما: أنه اسم
~~الله، فالمعنى: دين الله، قاله قتادة. والثاني: أنه صفة للدين، والمعنى:
~~ولا يدينون الدين الحق فاضاف الاسم إلى الصفة. وفي معنى «يدينون» قولان:
~~أحدهما: أنه بمعنى الطاعة، والمعنى: لا يطيعون الله طاعة حق، قاله أبو
~~عبيدة. والثاني: أنه من: دان الرجل يدين كذا: إذا التزمه. ثم في جملة
~~الكلام قولان: أحدهما: أن المعنى: لا يدخلون في دين محمد صلى الله عليه
~~وسلم، لأنه ناسخ لما قبله. والثاني: لا يعملون بما في التوراة من اتباع
~~محمد صلى الله عليه وسلم.
# قوله تعالى: حتى يعطوا الجزية ms0894 قال ابن الأنباري: الجزية: الخراج المجعول
~~عليهم سميت جزية، لانها قضاء لما عليهم أخذ من قولهم: جزى يجزي: إذا قضى
~~ومنه قوله تعالى: لا تجزي نفس عن نفس شيئا «2» . PageV02P249
# (691) وقوله صلى الله عليه وسلم: «ولا تجزي عن أحد بعدك» .
# وفي قوله تعالى: عن يد ستة أقوال: أحدها: عن قهر، قاله قتادة، والسدي.
~~وقال الزجاج:
# عن قهر وذل. والثاني: أنه النقد العاجل، قاله شريك، وعثمان بن مقسم.
~~والثالث: أنه إعطاء المبتدئ بالعطاء، لا إعطاء المكافئ، قاله ابن قتيبة.
~~والرابع: أن المعنى: عن اعتراف للمسلمين بأن أيديهم فوق أيديهم. والخامس:
~~عن إنعام عليهم بذلك لأن قبول الجزية منهم إنعام عليهم، حكاهما الزجاج.
# والسادس: يؤدونها بأيديهم، ولا ينفذونها مع رسلهم، ذكره الماوردي.
# قوله تعالى: وهم صاغرون الصاغر: الذليل الحقير. وفي ما يكلفونه من الفعل
~~الذي يوجب صغارهم خمسة أقوال: أحدها: أن يمشوا بها ملبيين، رواه أبو صالح
~~عن ابن عباس. والثاني: أن لا يحمدوا على إعطائهم، قاله سلمان الفارسي.
~~والثالث: أن يكونوا قياما والآخذ جالسا، قاله عكرمة.
# والرابع: أن دفع الجزية هو الصغار. والخامس: أن إجراء أحكام الإسلام
~~عليهم هو الصغار.
# (فصل:) واختلف في الذين تؤخذ منهم الجزية من الكفار، فالمشهور عن أحمد:
~~أنها لا تقبل إلا من اليهود والنصارى والمجوس، وبه قال الشافعي. ونقل الحسن
~~بن ثواب عن أحمد: أنه من سبي من أهل الأديان من العرب والعجم، فالعرب إن
~~أسلموا، وإلا السيف، وأولئك إن أسلموا، وإلا الجزية فظاهر هذا أن الجزية
~~تؤخذ من الكل، إلا من عابدي الأوثان من العرب فقط، وهو قول أبي حنيفة،
~~ومالك «1» .
# (فصل:) فأما صفة الذين تؤخذ منهم الجزية، فهم أهل القتال. فأما الزمن،
~~والأعمى، والمفلوج، والشيخ الفاني، والنساء، والصبيان، والراهب الذي لا
~~يخالط الناس، فلا تؤخذ منهم.
# (فصل:) فأما مقدارها، فقال أصحابنا: على الموسر: ثمانية وأربعون درهما،
~~وعلى المتوسط:
# أربعة وعشرون، وعلى الفقير المعتمل: اثنا عشر، وهو قول أبي حنيفة. وقال
~~مالك: على أهل الذهب أربعة دنانير، وعلى أهل الورق أربعون درهما، وسواء في
~~ذلك الغني ms0895 والفقير. وقال الشافعي:
# على الغني والفقير دينار. وهل تجوز الزيادة والنقصان مما يؤخذ منهم؟ نقل
~~الأثرم عن أحمد: أنها تزاد وتنقص على قدر طاقتهم، فظاهر هذا: أنها على
~~اجتهاد الإمام ورأيه. ونقل يعقوب بن بختان: أنه PageV02P250
# لا يجوز للامام أن ينقص من ذلك، وله أن يزيد.
# (فصل:) ووقت وجوب الجزية: آخر الحول، وبه قال الشافعي. وقال أبو حنيفة:
~~تجب في أول الحول. فأما إذا دخلت سنة في سنة، فهل تسقط جزية السنة الماضية؟
~~عندنا لا تسقط، وقال أبو حنيفة:
# تسقط. فأما إذا أسلم، فانها تسقط بالإسلام. فأما إن مات فكان ابن حامد
~~يقول: لا تسقط. وقال القاضي أبو يعلى: يحتمل أن تسقط.
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 30 الى 31]
# وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم
~~بأفواههم يضاهؤن قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله أنى يؤفكون (30)
~~اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا
~~إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون (31)
# قوله تعالى: وقالت اليهود عزير ابن الله قرأ أبن كثير، ونافع، وأبو عمرو،
~~وابن عامر، وحمزة: «عزير ابن الله» بغير تنوين. وقرأ عاصم، والكسائي،
~~ويعقوب، وعبد الوارث عن أبي عمرو:
# منونا. قال مكي بن أبي طالب: من نون عزيرا رفعه على الابتداء، و «ابن»
~~خبره. ولا يحسن حذف التنوين على هذا من «عزير» لالتقاء الساكنين. ولا تحذف
~~ألف «ابن» من الخط، ويكسر التنوين لالتقاء الساكنين. ومن لم ينون «عزيرا»
~~جعله أيضا مبتدأ، و «ابن» صفة له فيحذف التنوين على هذا استخفافا لالتقاء
~~الساكنين، ولأن الصفة مع الموصوف الشيء الواحد، وتحذف ألف «ابن» من الخط،
~~والخبر مضمر تقديره: عزير بن الله نبينا وصاحبنا.
# (692) وسبب نزولها أن سلام بن مشكم، ونعمان بن أوفى، وشاس بن قيس، ومالك
~~بن الصيف، أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: كيف نتبعك وقد تركت
~~قبلتنا، وأنت لا تزعم أن عزير ابن الله؟
# فنزلت هذه الآية، قاله ابن عباس. وقال ابن عمر، وابن ms0896 جريج: إن القائل
~~لذلك فنحاص.
# فأما عزير، فقال شيخنا أبو منصور اللغوي: هو اسم أعجمي معرب، وإن وافق
~~لفظ العربية، فهو عبراني كذا قرأته عليه. وقال مكي بن أبي طالب: العزير عند
~~كل النحويين: عربي مشتق من قوله:
# يعزروه. وقال ابن عباس: إنما قالوا ذلك، لأنهم لما عملوا بغير الحق،
~~أنساهم الله التوراة، ونسخها من صدورهم، فدعا عزير الله تعالى فعاد إليه
~~الذي نسخ من صدورهم، ونزل نور من السماء فدخل جوفه، فأذن في قومه فقال: قد
~~آتاني الله التوراة فقالوا: ما أوتيها إلا لأنه ابن الله. وفي رواية أخرى
~~عن ابن عباس: أن بختنصر لما ظهر على بني إسرائيل، وهدم بيت المقدس، وقتل من
~~قرأ التوراة، كان عزير غلاما، فتركه. فلما توفي عزير ببابل، ومكث مائة عام،
~~ثم بعثه الله تعالى إلى بني اسرائيل، فقال: أنا عزير فكذبوه وقالوا: قد
~~حدثنا آباؤنا أن عزيرا مات ببابل، فان كنت عزيرا فأملل علينا التوراة
~~فكتبها لهم فقالوا: هذا ابن الله. وفي الذين قالوا هذا عن عزير ثلاثة
~~أقوال: أحدها: أنهم PageV02P251
# جميع بني اسرائيل، روي عن ابن عباس. والثاني: طائفة من سلفهم، قاله
~~الماوردي. والثالث: جماعة كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وفيهم قولان: أحدهما: فنحاص وحده، وقد ذكرناه عن ابن عمر، وابن جريج.
~~والثاني: الذين ذكرناهم في أول الآية عن ابن عباس.
# فان قيل: إن كان قول بعضهم، فلم أضيف إلى جميعهم؟ فعنه جوابان:
# أحدهما: أن إيقاع اسم الجماعة على الواحد معروف في اللغة، تقول العرب:
~~جئت من البصرة على البغال، وإن كان لم يركب إلا بغلا واحدا. والثاني: أن من
~~لم يقله، لم ينكره.
# قوله تعالى: وقالت النصارى المسيح ابن الله في سبب قولهم هذا قولان:
# أحدهما: لكونه ولد من غير ذكر.
# والثاني: لأنه أحيى الموتى، وأبرأ الكمة والبرص وقد شرحنا هذا المعنى في
~~(المائدة) .
# قوله تعالى: ذلك قولهم بأفواههم إن قال قائل: هذا معلوم، فما فائدته؟
~~فالجواب: أن معنى أنه قول بالفم، لا بيان فيه ولا ms0897 برهان ولا تحته معنى
~~صحيح، قاله الزجاج.
# قوله تعالى: يضاهؤن قرأ الجمهور: من غير همز. وقرأ عاصم: «يضاهئون» . قال
~~ثعلب:
# لم يتابع عاصما أحد على الهمز. قال الفراء: وهي لغة. قال الزجاج: يضاهون:
~~يشابهون قول من تقدمهم من كفرتهم، فانما قالوه اتباعا لمتقدميهم. وأصل
~~المضاهاة في اللغة: المشابهة والأكثر ترك الهمز واشتقاقه من قولهم: امرأة
~~ضهياء، وهي التي لا ينبت لها ثدي. وقيل: هي التي لا تحيض، والمعنى: أنها قد
~~أشبهت الرجال. قال ابن الأنباري: يقال: ضاهيت، وضاهأت: إذا شبهت. وفي الذين
~~كفروا ها هنا ثلاثة أقوال: أحدها: أنهم عبدة الأوثان، والمعنى: أن أولئك
~~قالوا: الملائكة بنات الله، قاله ابن عباس. والثاني: أنهم اليهود، فالمعنى:
~~أن النصارى في قولهم: المسيح ابن الله، شابهوا اليهود في قولهم: عزير ابن
~~الله، قاله قتادة، والسدي. والثالث: أنهم أسلافهم، تابعوهم في أقوالهم
~~تقليدا، قاله الزجاج، وابن قتيبة. وفي قوله تعالى: قاتلهم الله ثلاثة
~~أقوال: أحدها: أن معناه: لعنهم الله، قاله ابن عباس: والثاني: قتلهم الله،
~~قاله أبو عبيدة. والثالث: عاداهم الله، ذكره ابن الأنباري.
# قوله تعالى: أنى يؤفكون أي: من أين يصرفون عن الحق.
# قوله تعالى: اتخذوا أحبارهم قد سبق في (المائدة) معنى الأحبار والرهبان.
# (693) وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن هذه الآية، فقال:
~~«أما إنهم لم يكونوا يعبدونهم، PageV02P252
# ولكنهم كانوا إذا أحلوا لهم شيئا استحلوه، واذا حرموا عليهم شيئا حرموه»
~~«1» . فعلى هذا المعنى: إنهم جعلوهم كالأرباب وإن لم يقولوا: إنهم أرباب.
# قوله تعالى: والمسيح ابن مريم قال ابن عباس: اتخذوه ربا.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : آية 
# 32]</span>
# يريدون أن يطفؤا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره
~~الكافرون (32)
# قوله تعالى: يريدون أن يطفؤا نور الله قال ابن عباس: يخمدوا دين الله
~~بتكذيبهم، يعني:
# أنهم يكذبون به ويعرضون عنه يريدون إبطاله بذلك. وقال الحسن وقتادة: نور
~~الله: القرآن والإسلام.
# فأما تخصيص ذلك بالأفواه، فلما ذكرنا في الآية قبلها. وقيل: إن الله
~~تعالى لم يذكر قولا مقرونا بالأفواه ms0898 والألسن إلا وهو زور. قوله تعالى:
~~ويأبى الله إلا أن يتم نوره قال الفراء: إنما دخلت «إلا» ها هنا، لأن في
~~الإباء طرفا من الجحد، ألا ترى أن «أبيت» كقولك: «لم أفعل» ، فكأنه بمنزلة
~~قولك: ما ذهب إلا زيد، قال الشاعر:
# فهل لي أم غيرها إن تركتها ... أبى الله إلا أن أكون لها ابنما «2»
# وقال الزجاج: المعنى: ويأبى الله كل شيء إلا إتمام نوره. قال مقاتل: «يتم
~~نوره» أي: يظهر دينه.
### | [سورة التوبة (9) : آية 33]
# هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره
~~المشركون (33)
# قوله تعالى: هو الذي أرسل رسوله يعني محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى
~~وفيه ثلاثة أقوال: أحدها: PageV02P253
# أنه التوحيد. والثاني: القرآن. والثالث: تبيان الفرائض. فأما دين الحق،
~~فهو الإسلام. وفي قوله تعالى: ليظهره قولان: أحدهما: أن الهاء عائدة على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فالمعنى: ليعلمه شرائع الدين كلها، فلا يخفى
~~عليه منها شيء، قاله ابن عباس. والثاني: أنها راجعة إلى الدين. ثم في معنى
~~الكلام قولان: أحدهما: ليظهر هذا الدين على سائر الملل. ومتى يكون ذلك؟ فيه
~~قولان: أحدهما: عند نزول عيسى عليه السلام، فانه يتبعه أهل كل دين، وتصير
~~الملل واحدة، فلا يبقى أهل دين إلا دخلوا في الإسلام أو أدوا الجزية، قاله
~~أبو هريرة، والضحاك. والثاني: أنه عند خروج المهدي. قاله السدي.
# والقول الثاني: أن إظهار الدين إنما هو بالحجج الواضحة، وإن لم يدخل
~~الناس فيه.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : آية 
# 34]</span>
# يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس
~~بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في
~~سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم (34)
# قوله تعالى: إن كثيرا من الأحبار الأحبار من اليهود، والرهبان من
~~النصارى. وفي الباطل أربعة أقوال: أحدها: أنه الظلم، قاله ابن عباس.
~~والثاني: الرشا في الحكم، قاله الحسن.
# والثالث: الكذب، قاله أبو سليمان. والرابع: أخذه من الجهة المحظورة، قاله
~~القاضي أبو يعلى:
# والمراد: أخذ الأموال، وإنما ذكر الأكل لأنه ms0899 معظم المقصود من المال. وفي
~~المراد بسبيل الله ها هنا قولان: أحدهما: الإيمان برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قاله ابن عباس، والسدي. والثاني: أنه الحق في الحكم.
# قوله تعالى: والذين يكنزون الذهب والفضة اختلفوا فيمن نزلت على ثلاثة
~~أقوال «1» : أحدها:
# أنها نزلت عامة في أهل الكتاب والمسلمين، قاله أبو ذر، والضحاك. والثاني:
~~أنها خاصة في أهل الكتاب، قاله معاوية بن أبي سفيان. والثالث: أنها في
~~المسلمين، قاله ابن عباس، والسدي. وفي الكنز المستحق عليه هذا الوعيد ثلاثة
~~أقوال: أحدها: أنه ما لم تؤد زكاته.
# (694) قال ابن عمر: كل مال أديت زكاته وإن كان تحت سبع أرضين فليس بكنز،
~~وكل مال لا PageV02P254
# تؤدى زكاته فهو كنز وإن كان ظاهرا على وجه الأرض، وإلى هذا المعنى ذهب
~~الجمهور. فعلى هذا، معنى الإنفاق: إخراج الزكاة. والثاني: أنه ما زاد على
~~أربعة آلاف، روي عن علي بن أبي طالب أنه قال: أربعة آلاف نفقة، وما فوقها
~~كنز. والثالث: ما فضل عن الحاجة، وكان يجب عليهم إخراج ذلك في أول الإسلام
~~ثم نسخ بالزكاة.
# فان قيل: كيف قال: «ينفقونها» وقد ذكر شيئين؟ فعنه جوابان:
# أحدهما: أن المعنى: يرجع إلى الكنوز والأموال.
# والثاني: أنه يرجع إلى الفضة، وحذف الذهب، لأنه داخل في الفضة، قال
~~الشاعر:
# نحن بما عندنا وأنت بما ... عندك راض والرأي مختلف «1»
# يريد: نحن بما عندنا راضون، وأنت بما عندك راض، ذكر القولين الزجاج. وقال
~~الفراء: إن شئت اكتفيت بأحد المذكورين، كقوله تعالى: ومن يكسب خطيئة أو
~~إثما ثم يرم به بريئا
# «2» ، وقوله تعالى: وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها «3» ، وأنشد:
# إني ضمنت لمن أتاني ما جنى ... وأبى وكان وكنت غير غدور «4»
# ولم يقل: غدورين، وإنما اكتفى بالواحد لاتفاق المعنى. قال أبو عبيدة:
~~والعرب إذا أشركوا بين اثنين قصروا، فخبروا عن أحدهما استغناء بذلك،
~~وتحقيقا لمعرفة السامع بأن الآخر قد شاركه، ودخل معه في ذلك الخبر، وأنشد:
# فمن يك أمسى بالمدينة رحله ... فاني وقيار بها لغريب «5»
# والنصب في «قيار» أجود، وقد يكون ms0900 الرفع. وقال حسان بن ثابت:
# إن شرخ الشباب والشعر الأس ... ود ما لم يعاص كان جنونا «6»
# ولم يقل: يعاصيا.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : آية 
# 35]</span>
# يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما
~~كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون (35)
# قوله تعالى: يوم يحمى عليها أي: على الأموال.
# (695) قال ابن مسعود: والله ما من رجل يكوى بكنز، فيوضع دينار على دينار
~~ولا درهم على PageV02P255
# درهم، ولكن يوسع جلده، فيوضع كل دينار. ودرهم على حدته. وقال ابن عباس:
~~هي حية تنطوي على جنبيه وجبهته، فتقول: أنا مالك الذي بخلت به «1» .
# قوله تعالى: هذا ما كنزتم فيه محذوف تقديره: ويقال لهم هذا ما كنزتم
~~لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون أي: عذاب ذلك. فان قيل: لم خص الجباه
~~والجنوب والظهور من بقية البدن؟
# فالجواب: أن هذه المواضع مجوفة، فيصل الحر إلى أجوافها، بخلاف اليد
~~والرجل.
# (696) وكان أبو ذر يقول: بشر الكنازين بكي في الجباه وكي في الجنوب وكي
~~في الظهور، حتى يلتقي الحر في أجوافهم. وجواب آخر: وهو أن الغني إذا رأى
~~الفقير، انقبض وإذا ضمه وإياه مجلس، ازور عنه وولاه ظهره، قاله أبو بكر
~~الوراق.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : آية 
# 36]</span>
# إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات
~~والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم وقاتلوا
~~المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا أن الله مع المتقين (36)
# قوله تعالى: إن عدة الشهور عند الله قال المفسرون: نزلت هذه الآية من أجل
~~النسيء الذي كانت العرب تفعله، فربما وقع حجهم في رمضان، وربما وقع في
~~شوال، إلى غير ذلك وكانوا يستحلون المحرم عاما، ويحرمون مكانه صفر، وتارة
~~يحرمون المحرم ويستحلون صفر. قال الزجاج:
# أعلم الله عز وجل أن عدد شهور المسلمين التي تعبدوا بأن يجعلوه لسنتهم:
~~اثنا عشر شهرا على منازل القمر فجعل حجهم وأعيادهم على هذا العدد، فتارة
~~يكون الحج والصوم في الشتاء، وتارة في الصيف، بخلاف ما يعتمده أهل الكتاب،
~~فانهم ms0901 يعملون على أن السنة ثلاثمائة يوم وخمسة وستون يوما وبعض يوم. وجمهور
~~القراء على فتح عين «اثنا عشر» . وقرأ أبو جعفر: اثنا عشر، وأحد عشر، وتسعة
~~عشر، بسكون العين فيهن.
# قوله تعالى: في كتاب الله أي: في اللوح المحفوظ. قال ابن عباس: في الإمام
~~الذي عند الله، كتبه يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم وفيها قولان:
~~أحدهما: أنها رجب، وذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم، قاله الأكثرون. وقال
~~القاضي أبو يعلى: إنما سماها حرما لمعنيين.
# أحدهما: تحريم القتال فيها، وقد كان أهل الجاهلية يعتقدون ذلك أيضا.
~~والثاني: لتعظيم انتهاك المحارم فيها أشد من تعظيمه في غيرها، وكذلك تعظيم
~~الطاعات فيها. والثاني: انها الأشهر التي أجل المشركون فيها للسياحة، ذكره
~~ابن قتيبة. PageV02P256
# قوله تعالى: ذلك الدين القيم فيه قولان: أحدهما: ذلك القضاء المستقيم،
~~قاله ابن عباس.
# والثاني: ذلك الحساب الصحيح والعدد المستوي، قاله ابن قتيبة.
# قوله تعالى: فلا تظلموا فيهن أنفسكم اختلفوا في كناية «فيهن» على قولين:
~~أحدهما: أنها تعود على الاثني عشر شهرا، قاله ابن عباس. فعلى هذا يكون
~~المعنى: لا تجعلوا حرامها حلالا، ولا حلالها حراما، كفعل أهل النسيء.
~~والثاني: أنها ترجع إلى الأربعة الحرم، وهو قول قتادة، والفراء واحتج بأن
~~العرب تقول لما بين الثلاثة إلى العشرة: لثلاث ليال خلون، وأيام خلون فاذا
~~جزت العشرة قالوا: خلت ومضت ويقولون لما بين الثلاثة إلى العشرة: هن،
~~وهؤلاء فاذا جزت العشرة، قالوا:
# هي، وهذه: إرادة أن تعرف سمة القليل من الكثير. وقال ابن الأنباري: العرب
~~تعيد الهاء والنون على القليل من العدد، والهاء والألف على الكثير منه
~~والقلة: ما بين الثلاثة إلى العشرة، والكثرة: ما جاوز العشرة. يقولون: وجهت
~~إليك أكبشا فاذبحهن، وكباشا فاذبحها فلهذا قال: منها أربعة حرم وقال: فلا
~~تظلموا فيهن لأنه يعني بقوله تعالى: «فيهن» الأربعة. ومن قال من المفسرين:
~~إنه يعني بقوله تعالى «فيهن» الاثني عشر، فانه ممكن لأن العرب ربما جعلت
~~علامة القليل للكثير، وعلامة الكثير للقليل. وعلى قول من قال: ترجع «فيهن»
~~إلى الأربعة ms0902 يخرج في معنى الظلم فيهن أربعة أقوال:
# أحدها: أنه المعاصي فتكون فائدة تخصيص النهي عنه بهذه الأشهر، أن شأن
~~المعاصي يعظم فيها أشد من تعظيمه في غيرها، وذلك لفضلها على ما سواها،
~~كقوله تعالى: وجبريل وميكال «1» وإن كانا قد دخلا في جملة الملائكة، وقوله:
~~فاكهة ونخل ورمان «2» وإن كانا قد دخلا في جملة الفاكهة، وقوله تعالى: فلا
~~رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج «3» وإن كان منهيا عنه في غير الحج، وكما
~~أمر بالمحافظة على الصلاة الوسطى وإن كان مأمورا بالمحافظة على غيرها، هذا
~~قول الأكثرين. والثاني: أن المراد بالظلم فيهن فعل النسيء، وهو تحليل شهر
~~محرم، وتحريم شهر حلال، قاله ابن اسحاق.
# والثالث: أنه البداية بالقتال فيهن فيكون المعنى: فلا تظلموا أنفسكم
~~بالقتال فيهن إلا أن تبدؤوا بالقتال، قاله مقاتل. والرابع: أنه ترك القتال
~~فيهن فيكون المعنى: فلا تظلموا فيهن أنفسكم بترك المحاربة لعدوكم، قاله ابن
~~بحر، وهو عكس قول مقاتل. والسر في أن الله تعالى عظم بعض الشهور على بعض،
~~ليكون الكف عن الهوى فيها ذريعة إلى استدامة الكف في غيرها تدريجا للنفس
~~إلى فراق مألوفها المكروه شرعا.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : آية 
# 37]</span>
# إنما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه
~~عاما ليواطؤا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء أعمالهم
~~والله لا يهدي القوم الكافرين (37)
# قوله تعالى: إنما النسيء زيادة في الكفر الجمهور على همز النسيء ومده
~~وكسر سينه.
# وروى شبل عن ابن كثير: «النسء» على وزن النسع. وفي رواية أخرى عن شبل:
~~«النسي» مشددة الياء من غير همز، وهي قراءة أبي جعفر والمراد بالكلمة
~~التأخير. قال اللغويون: النسيء: تأخير الشيء. PageV02P257
# وكانت العرب تحرم الأشهر الأربعة، وكان هذا مما تمسكت به من ملة إبراهيم
~~فربما احتاجوا إلى تحليل المحرم للحرب تكون بينهم، فيؤخرون تحريم المحرم
~~إلى صفر، ثم يحتاجون إلى تأخير صفر أيضا إلى الشهر الذي بعده ثم تتدافع
~~الشهور شهرا بعد شهر حتى يستدير التحريم على السنة كلها، فكأنهم ms0903 يستنسئون
~~الشهر الحرام ويستقرضونه، فأعلم الله تعالى أن ذلك زيادة في كفرهم لأنهم
~~أحلوا الحرام وحرموا الحلال ليواطؤا أي ليوافقوا عدة ما حرم الله فلا
~~يخرجون من تحريم أربعة، ويقولون: هذه بمنزلة الأربعة الحرم، ولا يبالون
~~بتحليل الحرام وتحريم الحلال. وكان القوم لا يفعلون ذلك إلا في ذي الحجة
~~إذا اجتمعت العرب للموسم، قال الفراء: كانت العرب في الجاهلية إذا أرادوا
~~الصدر عن منى قام رجل من بني كنانة يقال له: نعيم بن ثعلبة، وكان رئيس
~~الموسم، فيقول: أنا الذي لا أعاب ولا أجاب ولا يرد لي قضاء فيقولون: أنسئنا
~~شهرا يريدون: أخر عنا حرمة المحرم، واجعلها في صفر، فيفعل ذلك. وإنما دعاهم
~~إلى ذلك توالي ثلاثة أشهر حرم لا يغيرون فيها، وإنما كان معاشهم من
~~الإغارة، فتستدير الشهور كما بينا. وقيل: إنما كانوا يستحلون المحرم عاما،
~~فاذا كان من قابل ردوه إلى تحريمه. قال أبو عبيد: والتفسير الأول أحب إلي،
~~لأن هذا القول ليس فيه استدارة.
# (697) وقال مجاهد: كان أول من أظهر النسيء جنادة بن عوف الكناني، فوافقت
~~حجة أبي بكر ذا القعدة. ثم حج النبي صلى الله عليه وسلم في العام المقابل
~~في ذي الحجة، فذلك حين قال: «ألا إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله
~~السماوات والأرض» . وقال الكلبي: أول من فعل ذلك نعيم بن ثعلبة.
# قوله تعالى: يضل به الذين كفروا وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن
~~عامر، وأبو بكر عن عاصم: «يضل» بفتح الياء وكسر الضاد، والمعنى: أنهم
~~يكتسبون الضلال به. وقرأ حمزة والكسائي، وحفص عن عاصم: «يضل» بضم الياء
~~وفتح الضاد على ما لم يسم فاعله. وقرأ الحسن البصري، ويعقوب إلا الوليد:
~~«يضل» بضم الياء وكسر الضاد وفيه ثلاثة أوجه: أحدها: يضل الله به. والثاني:
# يضل الشيطان به، ذكرهما ابن القاسم. والثالث: يضل به الذين كفروا الناس،
~~لأنهم الذين سنوه لهم.
# قال أبو علي: التقدير: يضل به الذين كفروا تابعيهم. وقال ابن القاسم:
~~الهاء في «به» راجعة إلى النسيء، وأصل النسيء: المنسوء، ms0904 أي: المؤخر، فينصرف
~~عن «مفعول» إلى «فعيل» كما قيل: مطبوخ وطبيخ، ومقدور وقدير، قال: وقيل:
~~الهاء راجعة إلى الظلم، لأن النسيء كشف تأويل الظلم، فجرى مجرى المظهر
~~والأول اختيارنا.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : آية 
# 38]</span>
# يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى
~~الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة
~~إلا قليل (38)
# قوله تعالى: ما لكم إذا قيل لكم انفروا. PageV02P258
# (698) قال المفسرون: لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بغزوة تبوك،
~~وكان في زمن عسرة وجدب وحر شديد، وقد طابت الثمار، عظم ذلك على الناس
~~وأحبوا المقام، فنزلت هذه الآية. وقوله تعالى: ما لكم استفهام معناه
~~التوبيخ. وقوله تعالى: انفروا معناه: اخرجوا، وأصل النفر: مفارقة مكان إلى
~~مكان آخر لأمر هاج إلى ذلك. وقوله تعالى: اثاقلتم قال ابن قتيبة: أراد:
# تثاقلتم، فأدغم التاء في الثاء، وأحدثت الألف ليسكن ما بعدها، وأراد:
~~قعدتم. وفي قراءة ابن مسعود، والأعمش: «تثاقلتم» . وفي معنى إلى الأرض
~~ثلاثة أقوال: أحدها: تثاقلتم إلى شهوات الدنيا حين أخرجت الأرض ثمرها، قاله
~~مجاهد. والثاني: اطمأننتم إلى الدنيا، قاله الضحاك. والثالث: تثاقلتم إلى
~~الإقامة بأرضكم، قاله الزجاج.
# قوله تعالى: أرضيتم بالحياة الدنيا أي: بنعيمها من نعيم الآخرة، فما
~~يتمتع به في الدنيا قليل بالإضافة إلى ما يتمتع به الأولياء في الجنة.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : آية 
# 39]</span>
# إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيئا والله
~~على كل شيء قدير (39)
# قوله تعالى: إلا تنفروا يعذبكم.
# (699) سبب نزولها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حثهم على غزو
~~الروم تثاقلوا، فنزلت هذه الآية، قاله ابن عباس. وقال قوم: هذه خاصة فيمن
~~استنفره رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ينفر.
# (700) قال ابن عباس: استنفر رسول الله صلى الله عليه وسلم حيا من أحياء
~~العرب فتثاقلوا عنه، فأمسك عنهم المطر فكان عذابهم.
# وفي قوله تعالى: ويستبدل قوما غيركم وعيد شديد في التخلف عن الجهاد،
~~وإعلام بأنه يستبدل لنصر ms0905 نبيه قوما غير متثاقلين. ثم أعلمهم أنهم إن تركوا
~~نصره لم يضروه، كما لم يضرره ذلك إذ كان بمكة. وفي هاء «تضروه» قولان:
# أحدهما: أنها ترجع إلى الله، والمعنى: لا تضروا الله بترك النفير، قاله
~~الحسن.
# والثاني: أنها ترجع إلى رسول الله. فالمعنى: لا تضروه بترك نصره، قاله
~~الزجاج.
# (فصل:) وقد روي عن ابن عباس، والحسن، وعكرمة، قالوا: نسخ قوله تعالى: إلا
~~تنفروا يعذبكم عذابا أليما PageV02P259
# بقوله: وما كان المؤمنون لينفروا كافة «1» . وقال أبو سليمان الدمشقي:
# ليس هذا من المنسوخ، إذ لا تنافي بين الآيتين، وإنما حكم كل آية قائم في
~~موضعها. وذكر القاضي أبو يعلى عن بعض العلماء أنهم قالوا: ليس ها هنا نسخ،
~~ومتى لم يقاوم أهل الثغور العدو، ففرض على الناس النفير إليهم، ومتى
~~استغنوا عن إعانة من وراءهم، عذر القاعدون عنهم. وقال قوم: هذا في غزوة
~~تبوك، ففرض على الناس النفير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : آية 
# 40]</span>
# إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في
~~الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده
~~بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا والله
~~عزيز حكيم (40)
# قوله تعالى: إلا تنصروه أي: بالنفير معه فقد نصره الله إعانة على أعدائه،
~~إذ أخرجه الذين كفروا حين قصدوا إهلاكه على ما شرحنا في قوله تعالى: وإذ
~~يمكر بك الذين كفروا «2» فأعلمهم أن نصره ليس بهم.
# قوله تعالى: ثاني اثنين العرب تقول: هو ثاني اثنين، أي: أحد الاثنين،
~~وثالث ثلاثة، أي:
# أحد الثلاثة، قال الزجاج: وقوله تعالى: ثاني اثنين منصوب على الحال
~~المعنى: فقد نصره الله أحد اثنين، أي: نصره منفردا إلا من أبي بكر، وهذا
~~معنى قول الشعبي: عاتب الله أهل الأرض جميعا في هذه الآية غير أبي بكر.
~~وقال ابن جرير: المعنى: أخرجوه وهو أحد الاثنين، وهما رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأبو بكر. فأما الغار، فهو ثقب ms0906 في الجبل، وقال ابن فارس: الغار:
~~الكهف، والغار: نبت طيب الريح، والغار: الجماعة من الناس، والغاران: البطن
~~والفرج، وهما الأجوفان، يقال: إنما هو عبد غاريه قال الشاعر:
# ألم تر أن الدهر يوم وليلة ... وأن الفتى يسعى لغاريه دائبا «3»
# قال قتادة: وهذا الغار في جبل بمكة يقال له: ثور. قال مجاهد: مكثا فيه
~~ثلاثا. وقد ذكرت حديث الهجرة في كتاب «الحدائق» . PageV02P260
# (701) قال أنس بن مالك: أمر الله عز وجل شجرة فنبتت في وجه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فسترته، وأمر العنكبوت فنسجت في وجهه، وأمر حمامتين وحشيتين
~~فوقعتا في فم الغار، فلما دنوا من الغار، عجل بعضهم لينظر، فرأى حمامتين،
~~فرجع فقال: رأيت حمامتين على فم الغار، فعلمت أنه ليس فيه أحد.
# (702) وقال مقاتل: جاء القائف فنظر إلى الأقدام فقال: هذه قدم ابن أبي
~~قحافة، والأخرى لا أعرفها، إلا أنها تشبه القدم التي في المقام. وصاحبه في
~~هذه الآية أبو بكر.
# (703) وكان أبو بكر قد بكى لما مر المشركون على باب الغار، فقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «ما ظنك باثنين الله ثالثهما» ؟
# وفي السكينة ثلاثة أقوال: أحدها: أنها الرحمة، قاله ابن عباس. والثاني:
~~الوقار، قاله قتادة.
# والثالث: السكون والطمأنينة، قاله ابن قتيبة، وهو أصح. وفي هاء «عليه»
~~ثلاثة أقوال: أحدها: أنها ترجع إلى أبي بكر، وهو قول علي بن أبي طالب، وابن
~~عباس، وحبيب بن أبي ثابت. واحتج من نصر هذا القول بأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان مطمئنا. والثاني: أنها ترجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، قاله
~~مقاتل. والثالث: أن الهاء ها هنا في معنى تثنية، والتقدير: فأنزل الله
~~سكينته عليهما، فاكتفى باعادة الذكر على أحدهما من إعادته عليهما، كقوله
~~تعالى: والله ورسوله أحق أن يرضوه «1» ، ذكره ابن الأنباري.
# قوله تعالى: وأيده أي: قواه، يعني النبي صلى الله عليه وسلم بلا خلاف.
~~بجنود لم تروها وهم الملائكة. ومتى كان ذلك؟ فيه قولان: أحدهما: يوم بدر،
~~ويوم الأحزاب، ويوم حنين، قاله ابن عباس. والثاني: لما كان ms0907 في الغار، صرفت
~~الملائكة وجوه الكفار وأبصارهم عن رؤيته، قاله الزجاج.
# فان قيل: إذا وقع الاتفاق أن هاء الكناية في «أيده» ترجع إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فكيف تفارقها هاء «عليه» وهما متفقان في نظم الكلام؟
# فالجواب: أن كل حرف يرد إلى الأليق به، والسكينة إنما يحتاج إليها
~~المنزعج، ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم منزعجا. فأما التأييد
~~بالملائكة، فلم يكن إلا للنبي صلى الله عليه وسلم ونظير هذا قوله تعالى:
~~لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه «2» يعني النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وتسبحوه يعني الله عز وجل. PageV02P261
# قوله تعالى: وجعل كلمة الذين كفروا السفلى فيها قولان: أحدهما: أن كلمة
~~الكافرين الشرك، جعلها الله السفلى لأنها مقهورة، وكلمة الله وهي التوحيد،
~~هي العليا، لأنها ظهرت، هذا قول الأكثرين. والثاني: أن كلمة الكافرين ما
~~قدروا بينهم في الكيد به ليقتلوه، وكلمة الله أنه ناصره، رواه عطاء عن ابن
~~عباس. وقرأ ابن عباس، والحسن، وعكرمة، وقتادة، والضحاك، ويعقوب: «وكلمة
~~الله» بالنصب.
# قوله تعالى: والله عزيز أي: في انتقامه من الكافرين حكيم في تدبيره.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : آية 
# 41]</span>
# انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم
~~إن كنتم تعلمون (41)
# قوله تعالى: انفروا خفافا وثقالا.
# (704) سبب نزولها أن المقداد جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان
~~عظيما سمينا، فشكا إليه وسأله أن يأذن له، فنزلت هذه الآية، قاله السدي.
# وفي معنى «خفافا وثقالا» أحد عشر قولا: أحدها: شيوخا وشبابا، رواه أنس عن
~~أبي طلحة، وبه قال الحسن، والشعبي، وعكرمة، ومجاهد، وأبو صالح، وشمر بن
~~عطية، وابن زيد في آخرين.
# والثاني: رجالة وركبانا، رواه عطاء عن ابن عباس، وبه قال الأوزاعي.
~~والثالث: نشاطا وغير نشاط، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال قتادة،
~~ومقاتل. والرابع: أغنياء وفقراء، روي عن ابن عباس. ثم في معنى هذا الوجه
~~قولان: أحدهما: أن الخفاف: ذوو العسرة وقلة العيال، والثقال: ذوو العيال
~~والميسرة، قاله الفراء. والثاني: أن الخفاف: أهل الميسرة، والثقال: أهل
~~العسرة، ms0908 حكي عن الزجاج.
# والخامس: ذوي عيال، وغير ذوي عيال. قاله زيد بن أسلم. والسادس: ذوي ضياع،
~~وغير ذوي ضياع، قاله ابن زيد. والسابع: ذوي أشغال، وغير ذوي أشغال، قاله
~~الحكم. والثامن: أصحاء، ومرضى، قاله مرة الهمداني، وجويبر. والتاسع: عزابا
~~ومتأهلين، قاله يمان بن رئاب. والعاشر: خفافا إلى الطاعة، وثقالا عن
~~المخالفة، ذكره الماوردي. والحادي عشر: خفافا من السلاح، وثقالا بالاستكثار
~~منه، ذكره الثعلبي.
# (فصل:) روى عطاء الخراساني عن ابن عباس ان هذه الآية منسوخة بقوله «1»
~~تعالى: PageV02P262
# وما كان المؤمنون لينفروا كافة «1» . وقال السدي: نسخت بقوله تعالى: ليس
~~على الضعفاء ولا على المرضى «2» .
# قوله تعالى: وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم قال القاضي أبو يعلى: أوجب الجهاد
~~بالمال والنفس جميعا، فمن كان له مال وهو مريض أو مقعد أو ضعيف لا يصلح
~~للقتال، فعليه الجهاد بماله، بأن يعطيه غيره فيغزو به، كما يلزمه الجهاد
~~بنفسه إذا كان قويا. وإن كان له مال وقوة، فعليه الجهاد بالنفس والمال. ومن
~~كان معدما عاجزا، فعليه الجهاد بالنصح لله ورسوله، لقوله تعالى: ولا على
~~الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله «3» .
# قوله تعالى: ذلكم خير لكم فيه قولان: أحدهما: ذلكم الجهاد خير لكم من
~~تركه والتثاقل عنه. والثاني: ذلكم الجهاد خير حاصل لكم إن كنتم تعلمون ما
~~لكم من الثواب.
### | [سورة التوبة (9) : آية 42]
# لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون
~~بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون أنفسهم والله يعلم إنهم لكاذبون (42)
# قوله تعالى: لو كان عرضا قريبا قال المفسرون: نزلت في المنافقين الذين
~~تخلفوا عن غزوة تبوك. ومعنى الآية: لو كان ما دعوا إليه عرضا قريبا.
~~والعرض: كل ما عرض لك من منافع الدنيا، فالمعنى: لو كانت غنيمة قريبة، أو
~~كان سفرا قاصدا، أي: سهلا قريبا، لاتبعوك طمعا في المال ولكن بعدت عليهم
~~الشقة قال ابن قتيبة: الشقة: السفر وقال الزجاج: الشقة: الغاية التي تقصد
~~وقال ابن فارس: الشقة: مصير إلى أرض بعيدة، تقول: شقة شاقة.
# قوله تعالى: وسيحلفون بالله ms0909 يعني المنافقين إذا رجعتم إليهم لو استطعنا
~~وقرأ زائدة عن الأعمش، والأصمعي عن نافع: «لو استطعنا» بضم الواو، وكذا أين
~~وقع، مثل: لو اطلعت عليهم «4» ، كأنه لما احتيج إلى حركة الواو، حركت بالضم
~~لأنها أخت الواو، والمعنى: لو قدرنا وكان لنا سعة في المال. يهلكون أنفسهم
~~بالكذب والنفاق والله يعلم إنهم لكاذبون لأنهم كانوا أغنياء ولم يخرجوا.
### | [سورة التوبة (9) : آية 43]
# عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين (43)
# قوله تعالى: عفا الله عنك لم أذنت لهم كان عليه السلام قد أذن لقوم من
~~المنافقين في التخلف لما خرج إلى تبوك، قال ابن عباس: ولم يكن يومئذ يعرف
~~المنافقين.
# (705) قال عمرو بن ميمون: اثنتان فعلهما رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولم يؤمر بهما: أذنه للمنافقين، وأخذه PageV02P263
# الفداء من الأسارى فعاتبه الله كما تسمعون. قال مورق: عاتبه ربه بهذا.
~~وقال سفيان بن عيينة: انظر إلى هذا اللطف، بدأه بالعفو قبل أن يعيره
~~بالذنب. وقال ابن الأنباري: لم يخاطب بهذا لجرم أجرمه، لكن الله وقره ورفع
~~من شأنه حين افتتح الكلام بقوله تعالى: عفا الله عنك كما يقول الرجل
~~لمخاطبه إذا كان كريما عليه: عفا الله عنك، ما صنعت في حاجتي؟ ورضي الله
~~عنك، هلا زرتني.
# قوله تعالى: حتى يتبين لك الذين صدقوا فيه قولان: أحدهما: أن معناه: حتى
~~تعرف ذوي العذر في التخلف ممن لا عذر له. والثاني: لو لم تأذن لهم لقعدوا
~~وبان لك كذبهم في اعتذارهم. قال قتادة: ثم إن الله تعالى نسخ هذه الآية
~~بقوله تعالى: فأذن لمن شئت منهم «1» .
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 44 الى 45]
# لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم
~~والله عليم بالمتقين (44) إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون (45)
# قوله تعالى: لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله قال ابن عباس: هذا تعيير
~~للمنافقين حين استأذنوا في القعود. قال الزجاج: أعلم الله عز وجل نبيه صلى
~~الله عليه وسلم أن علامة ms0910 النفاق في ذلك الوقت الاستئذان.
# (فصل:) وروي عن ابن عباس أنه قال: نسخت هذه الآية بقوله تعالى: لم يذهبوا
~~حتى يستأذنوه «2» إلى آخر الآية. قال أبو سليمان الدمشقي: وليس للنسخ ها
~~هنا مدخل، لإمكان العمل بالآيتين، وذلك أنه إنما عاب على المنافقين أن
~~يستأذنوه في القعود عن الجهاد من غير عذر، وأجاز للمؤمنين الاستئذان لما
~~يعرض لهم من حاجة، وكان المنافقون إذا كانوا معه فعرضت لهم حاجة، ذهبوا من
~~غير استئذانه.
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 46 الى 47]
# ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل
~~اقعدوا مع القاعدين (46) لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا ولأوضعوا
~~خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين (47)
# قوله تعالى: ولو أرادوا الخروج يعني المستأذنين له في القعود. وفي المراد
~~بالعدة قولان:
# أحدهما: النية، قاله الضحاك عن ابن عباس. والثاني: السلاح والمركوب وما
~~يصلح للخروج، قاله أبو صالح عن ابن عباس. والانبعاث: الانطلاق. والتثبط:
~~ردك الإنسان عن الشيء يفعله. قوله تعالى:
# وقيل اقعدوا في القائل لهم ثلاثة أقوال: أحدها: أنهم ألهموا ذلك خذلانا
~~لهم. قاله مقاتل.
# والثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله غضبا عليهم. والثالث: أنه قول
~~بعضهم لبعض، ذكرهما الماوردي «3» . وفي المراد بالقاعدين قولان: أحدهما:
~~أنهم القاعدون بغير عذر، قاله ابن السائب. والثاني: أنهم القاعدون بعذر،
~~كالنساء والصبيان، ذكره علي بن عيسى. قال الزجاج: ثم أعلم الله عز وجل لم
~~كره خروجهم، PageV02P264
# فقال: لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا والخبال: الفساد وذهاب الشيء.
~~وقال ابن قتيبة: الخبال:
# الشر.
# فان قيل: كأن الصحابة كان فيهم خبال حتى قيل: ما زادوكم إلا خبالا؟
~~فالجواب: أنه من الاستثناء المنقطع، والمعنى: ما زادوكم قوة، لكن أوقعوا
~~بينكم خبالا.
# (706) وقيل: سبب نزول هذه الآية أن النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج،
~~ضرب عسكره على ثنية الوداع، وخرج عبد الله بن أبي، فضرب عسكره على أسفل من
~~ذلك فلما سار رسول الله صلى الله عليه وسلم، تخلف ابن أبي فيمن تخلف ms0911 من
~~المنافقين، فنزلت هذه الآية.
# قوله تعالى: ولأوضعوا خلالكم قال الفراء: الإيضاع: السير بين القوم. وقال
~~أبو عبيدة:
# لأسرعوا بينكم، وأصله من التخلل. قال الزجاج: يقال: أوضعت في السير:
~~أسرعت.
# قوله تعالى: يبغونكم الفتنة قال الفراء: يبغونها لكم. وفي الفتنة قولان:
~~أحدهما: الكفر، قاله الضحاك، ومقاتل، وابن قتيبة. والثاني: تفريق الجماعة،
~~وشتات الكلمة. قال الحسن: لأوضعوا خلالكم بالنميمة لإفساد ذات بينكم.
# قوله تعالى: وفيكم سماعون لهم فيه قولان: أحدهما: عيون ينقلون إليهم
~~أخباركم، قاله مجاهد، وابن زيد. والثاني: من يسمع كلامهم ويطيعهم، قاله
~~قتادة، وابن إسحاق.
### | [سورة التوبة (9) : آية 48]
# لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الأمور حتى جاء الحق وظهر أمر الله
~~وهم كارهون (48)
# قوله تعالى: لقد ابتغوا الفتنة في الفتنة قولان: أحدهما: الشر، قاله ابن
~~عباس. والثاني:
# الشرك، قاله مقاتل. قوله تعالى: من قبل أي: من قبل غزوة تبوك. وفي قوله
~~تعالى: وقلبوا لك الأمور خمسة أقوال: أحدها: بغوا لك الغوائل، قاله ابن
~~عباس. وقيل: إن اثني عشر رجلا من المنافقين وقفوا على طريقه ليلا ليفتكوا
~~به، فسلمه الله منهم. والثاني: احتالوا في تشتت أمرك وإبطال دينك، قاله أبو
~~سليمان الدمشقي. قال ابن جرير: وذلك كانصراف ابن أبي يوم أحد بأصحابه.
# والثالث: أنه قولهم ما ليس في قلوبهم. والرابع: أنه ميلهم إليك في
~~الظاهر، وممالأة المشركين في الباطن. والخامس: أنه حلفهم بالله لو استطعنا
~~لخرجنا معكم، ذكر هذه الأقوال الثلاثة الماوردي.
# قوله تعالى: حتى جاء الحق يعني النصر وظهر أمر الله يعني الإسلام.
### | [سورة التوبة (9) : آية 49]
# ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني ألا في الفتنة سقطوا وإن جهنم لمحيطة
~~بالكافرين (49)
# قوله تعالى: ومنهم من يقول ائذن لي PageV02P265
# (707) سبب نزولها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للجد بن قيس: «يا
~~جد، هل لك في جلاد بني الأصفر، لعلك أن تغنم بعض بنات الأصفر» ، فقال: يا
~~رسول الله، ائذن لي فأقيم، ولا تفتني ببنات الأصفر. فأعرض عنه، وقال: «قد
~~أذنت لك» ، ونزلت هذه الآية، قاله أبو صالح ms0912 عن ابن عباس. وهذه الآية وما
~~بعدها إلى قوله تعالى: إنما الصدقات في المنافقين.
# قوله تعالى: ومنهم يعني المنافقين من يقول ائذن لي أي: في القعود عن
~~الجهاد، وهو الجد بن قيس. وفي قوله تعالى: ولا تفتني أربعة أقوال: أحدها:
~~لا تفتني بالنساء، قاله ابن عباس، ومجاهد، وابن زيد. والثاني: لا تكسبني
~~الإثم بأمرك إياي بالخروج وهو غير متيسر لي، فآثم بالمخالفة، قاله الحسن،
~~وقتادة، والزجاج. والثالث: لا تكفرني بإلزامك إياي الخروج، قاله الضحاك.
# والرابع: لا تصرفني عن شغلى، قاله ابن بحر.
# قوله تعالى: ألا في الفتنة سقطوا في هذه الفتنة أربعة أقوال: أحدها: أنها
~~الكفر، قاله أبو صالح عن ابن عباس. والثاني: الحرج، قاله علي بن أبي طلحة
~~عن ابن عباس. والثالث: الإثم، قله قتادة، والزجاج. والرابع: العذاب في
~~جهنم، ذكره الماوردي.
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 50 الى 51]
# إن تصبك حسنة تسؤهم وإن تصبك مصيبة يقولوا قد أخذنا أمرنا من قبل ويتولوا
~~وهم فرحون (50) قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلى الله
~~فليتوكل المؤمنون (51)
# قوله تعالى: إن تصبك حسنة أي: نصر وغنيمة. والمصيبة: القتل والهزيمة.
~~يقولوا قد أخذنا أمرنا أي: عملنا بالحزم فلم نخرج. ويتولوا وهم فرحون
~~بمصابك وسلامتهم. قوله تعالى: إلا ما كتب الله لنا فيه ثلاثة أقوال: أحدها:
~~ما قضى علينا، قاله ابن عباس. والثاني: ما بين لنا في كتابه من أنا نظفر
~~فيكون ذلك حسنى لنا، أو نقتل فتكون الشهادة حسنى لنا أيضا، قاله الزجاج.
~~والثالث: لن يصيبنا في عاقبة أمرنا إلا ما كتب الله لنا من النصر الذي
~~وعدنا، ذكره الماوردي.
# قوله تعالى: هو مولانا أي: ناصرنا.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : آية 
# 52]</span>
# قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب
~~من عنده أو بأيدينا فتربصوا إنا معكم متربصون (52)
# قوله تعالى: قل هل تربصون بنا أي: تنتظرون. والحسنيان: النصر والشهادة.
~~ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده في هذا العذاب قولان: أحدهما:
~~الصواعق، قاله ابن عباس. ms0913 والثاني: الموت، قاله ابن جريج. قوله تعالى: أو
~~بأيدينا يعني: القتل. PageV02P266
### | [سورة التوبة (9) : آية 53]
# قل أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم إنكم كنتم قوما فاسقين (53)
# قوله تعالى: أنفقوا طوعا أو كرها.
# (708) سبب نزولها أن الجد بن قيس قال للنبي صلى الله عليه وسلم لما عرض
~~عليه غزو الروم: إذا رأيت النساء افتتنت ولكن هذا مالي أعينك به، فنزلت هذه
~~الآية، قاله ابن عباس.
# قال الزجاج: وهذا لفظ أمر، ومعناه معنى الشرط والجزاء، المعنى: إن أنفقتم
~~طائعين أو مكرهين لن يتقبل منكم. ومثله في الشعر قول كثير:
# أسيئي بنا أو أحسني لا ملومة ... لدينا ولا مقلية إن تقلت «1»
# لم يأمرها بالإساءة، ولكن أعلمها أنها إن أساءت أو أحسنت فهو على عهدها.
~~قال الفراء. ومثله استغفر لهم أو لا تستغفر لهم «2» .
### | [سورة التوبة (9) : آية 54]
# وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون
~~الصلاة إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم كارهون (54)
# قوله تعالى: وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم قرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم،
~~وأبو عمرو، وابن عامر: «تقبل» بالتاء: وقرأ حمزة، والكسائي: «يقبل» بالياء.
~~وقال أبو علي: من أنث، فلأن الفعل مسند إلى مؤنث في اللفظ ومن قرأ بالياء،
~~فلأنه ليس بتأنيث حقيقي، فجاز تذكيره كقوله تعالى:
# فمن جاءه موعظة من ربه «3» . وقرأ الجحدري: «أن يقبل» بياء مفتوحة،
~~«نفقاتهم» بكسر التاء. وقرأ الأعمش: «نفقتهم» بغير ألف، مرفوعة التاء. وقرأ
~~أبو مجلز، وأبو رجاء: «أن يقبل» بالياء «نفقتهم» بنصب التاء على التوحيد.
# قوله تعالى: إلا أنهم كفروا بالله قال ابن الانباري: «أن» هاهنا مفتوحة،
~~لأنها بتأويل المصدر مرتفعة ب «منعهم» ، والتقدير: وما منعهم قبول النفقة
~~منهم إلا كفرهم بالله.
# قوله تعالى: إلا وهم كسالى قد شرحناه في سورة (النساء) «4» .
# قوله تعالى: ولا ينفقون إلا وهم كارهون لأنهم يعدون الإنفاق مغرما.
### | [سورة التوبة (9) : آية 55]
# فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة
~~الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون (55)
# قوله تعالى: فلا تعجبك أموالهم أي: ms0914 لا تستحسن ما أنعمنا به عليهم من
~~الأموال والأولاد. PageV02P267
# وفي معنى الآية أربعة أقوال «1» : أحدها: فلا تعجبك أحوالهم ولا أولادهم
~~في الحياة الدنيا، إنما يريد الله ليعذبهم بها في الآخرة، قاله ابن عباس
~~ومجاهد وقتادة والسدي وابن قتيبة. فعلى هذا في الآية تقديم وتأخير، ويكون
~~تعذيبهم في الآخرة بما صنعوا في كسب الأموال وإنفاقها. والثاني: أنها على
~~نظمها، والمعنى: ليعذبهم بها في الدنيا بالمصائب في الأموال والأولاد، فهي
~~لهم عذاب، وللمؤمنين أجر، قاله ابن زيد. والثالث: أن المعنى: ليعذبهم بأخذ
~~الزكاة من أموالهم والنفقة في سبيل الله، قاله الحسن. فعلى هذا ترجع
~~الكناية إلى الأموال وحدها. والرابع: ليعذبهم بسبي أولادهم وغنيمة أموالهم،
~~ذكره الماوردي. فعلى هذا تكون في المشركين.
# قوله تعالى: وتزهق أنفسهم أي: تخرج، يقال: زهق السهم: إذا جاوز الهدف.
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 56 الى 57]
# ويحلفون بالله إنهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون (56) لو يجدون
~~ملجأ أو مغارات أو مدخلا لولوا إليه وهم يجمحون (57)
# قوله تعالى: ويحلفون بالله إنهم لمنكم أي: مؤمنون، ويفرقون بمعنى يخافون.
~~فأما الملجأ، فقال الزجاج: الملجأ واللجأ مقصور مهموز، وهو المكان الذي
~~يتحصن فيه. والمغارات:
# جمع مغارة، وهو الموضع الذي يغور فيه الإنسان، أي: يستتر فيه. وقرأ سعيد
~~بن جبير، وابن أبي عبلة: «أو مغارات» بضم الميم لأنه يقال: أغرت وغرت: إذا
~~دخلت الغور. وأصل مدخل: مدتخل، ولكن التاء تبدل بعد الدال دالا، لأن التاء
~~مهموسة، والدال مجهورة، والتاء والدال من مكان واحد، فكان الكلام من وجه
~~واحد أخف. وقرأ أبي، وأبو المتوكل، وأبو الجوزاء: «أو متدخلا» برفع الميم،
~~وبتاء ودال مفتوحتين، مشددة الخاء. وقرأ ابن مسعود، وأبو عمران: «مندخلا»
~~بنون بعد الميم المضمومة. وقرأ الحسن، وابن يعمر، ويعقوب: «مدخلا» بفتح
~~الميم وتخفيف الدال وسكونها. قال الزجاج: من قال: «مدخلا» فهو من دخل يدخل
~~مدخلا ومن قال: «مدخلا» فهو من أدخلته مدخلا، قال الشاعر:
# الحمد لله ممسانا ومصبحنا ... بالخير صبحنا ربي ومسانا «2»
# ومعنى مدخل: أنهم لو وجدوا قوما يدخلون في جملتهم لولوا إليه، ms0915 أي: إلى
~~أحد هذه الأشياء وهم يجمحون أي: يسرعون إسراعا لا يرد فيه وجوههم شيء.
~~يقال: جمح وطمح: إذا أسرع ولم يرد وجهه شيء ومنه قيل: فرس جموح للذي إذا
~~حمل لم يرده اللجام. PageV02P268
### | 
### | [سورة التوبة (9) : آية 
# 58]</span>
# ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم
~~يسخطون (58)
# قوله تعالى: ومنهم من يلمزك في الصدقات فيمن نزلت فيه قولان:
# (709) أحدهما: أنه ذو الخويصرة التميمي، قال للنبي صلى الله عليه وسلم
~~يوما: اعدل يا رسول الله، فنزلت هذه الآية. ويقال: أبو الخواصر. ويقال: ابن
~~ذي الخويصرة.
# (710) والثاني: أنه ثعلبة بن حاطب كان يقول: إنما يعطي محمد من يشاء،
~~فنزلت هذه الآية.
# قال ابن قتيبة: «يلمزك» يعيبك ويطعن عليك. يقال: همزت فلانا ولمزته: إذا
~~اغتبته وعبته، والأكثرون على كسر ميم «يلمزك» . وقرأ يعقوب، ونظيف عن قنبل،
~~وأبان عن عاصم، والقزاز عن عبد الوارث: «يلمزون» و «يلمزك» و «لا تلمزوا»
~~بضم الميم فيهن. وقرأ ابن السميفع: «يلامزك» مثل:
# يفاعل. وقد رواها حماد بن سلمة عن ابن كثير. قال أبو علي الفارسي: وينبغي
~~أن تكون فاعلت في هذا من واحد، نحو: طارقت النعل، وعافاه الله، لأن هذا لا
~~يكون من النبي صلى الله عليه وسلم. وقرأ الأعمش: «يلمزك» بتشديد الميم من
~~غير ألف، مثل: يفعلك. قال الزجاج: يقال: لمزت الرجل ألمزه وألمزه، بكسر
~~الميم وضمها: إذا عبته، وكذلك: همزته أهمزه، قال الشاعر:
# إذا لقيتك تبدي لي مكاشرة ... وإن تغيبت كنت الهامز اللمزه «1»
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 59 الى 60]
# ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من
~~فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون (59) إنما الصدقات للفقراء والمساكين
~~والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن
~~السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم (60)
# قوله تعالى: ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله أي: قنعوا بما أعطوا.
~~إنا إلى الله راغبون في الزيادة، أي: لكان خيرا لهم. وهذا جواب «لو» ، وهو
~~محذوف في اللفظ. ms0916
# ثم بين المستحق للصدقات بقوله تعالى: إنما الصدقات للفقراء والمساكين
~~اختلفوا في صفة الفقير والمساكين على ستة أقوال «2» : أحدها: أن الفقير:
~~المتعفف عن السؤال، والمساكين: الذي يسأل PageV02P269
# وبه رمق، قاله ابن عباس والحسن ومجاهد وجابر بن زيد والزهري والحكم وابن
~~زيد ومقاتل. والثاني:
# أن الفقير: المحتاج الذي به زمانة، والمساكين: المحتاج الذي لا زمانة به،
~~قاله قتادة. والثالث: الفقير:
# المهاجر، والمساكين: الذي لم يهاجر، قاله الضحاك بن مزاحم والنخعي.
~~والرابع: الفقير: فقير المسلمين، والمساكين: من أهل الكتاب، قاله عكرمة.
~~والخامس: أن الفقير: من له البلغة من الشيء، والمساكين: الذي ليس له شيء،
~~قاله أبو حنيفة ويونس بن حبيب ويعقوب بن السكيت وابن قتيبة.
# واحتجوا بقول الراعي:
# أما الفقير الذي كانت حلوبته ... وفق العيال فلم يترك له سبد «1»
# فسماه فقيرا، وله حلوبة تكفيه وعياله. وقال يونس: قلت لأعرابي: أفقير
~~أنت؟ قال: لا والله، بل مساكين يريد: أنا أسوأ حالا من الفقير. والسادس: أن
~~الفقير أمس حاجة من المساكين، وهذا مذهب أحمد، لأن الفقير مأخوذ من انكسار
~~الفقار، والمسكنة مأخوذة من السكون والخشوع، وذلك أبلغ. قال ابن الأنباري:
~~ويروى عن الأصمعي أنه قال: المساكين أحسن حالا من الفقير. وقال أحمد بن
~~عبيد: المساكين أحسن حالا من الفقير، لأن الفقير أصله في اللغة: المفقور
~~الذي نزعت فقره من فقر ظهره، فكأنه انقطع ظهره من شدة الفقر، فصرف عن مفقور
~~إلى فقير، كما قيل: مجروح وجريح، ومطبوخ وطبيخ، قال الشاعر:
# لما رأى لبد النسور تطايرت ... رفع القوادم كالفقير الأعزل «2»
# قال: ومن الحجة لهذا القول قوله تعالى: أما السفينة فكانت لمساكين يعملون
~~في البحر «3» فوصف بالمسكنة من له سفينة تساوي مالا قال: وهو الصحيح عندنا.
# قوله تعالى: والعاملين عليها وهم السعاة لجباية الصدقة، يعطون منها بقدر
~~أجور أمثالهم، وليس ما يأخذونه بزكاة.
# قوله تعالى: والمؤلفة قلوبهم وهم قوم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يتألفهم على الإسلام بما يعطيهم، وكانوا ذوي شرف، وهم صنفان: مسلمون،
~~وكافرون. فأما المسلمون، فصنفان صنف كانت نياتهم في الإسلام ms0917 ضعيفة، فتألفهم
~~تقوية لنياتهم، كعيينة بن حصن، والأقرع وصنف كانت نياتهم حسنة، فأعطوا
~~تألفا لعشائرهم من المشركين، مثل عدي بن حاتم. وأما المشركون، فصنفان، صنف
~~يقصدون المسلمين بالأذى، فتألفهم دفعا لأذاهم، مثل عامر بن الطفيل وصنف كان
~~لهم ميل إلى الإسلام، PageV02P270
# تألفهم بالعطية ليؤمنوا، كصفوان بن أمية. وقد ذكرت عدد المؤلفة في كتاب
~~«التلقيح» . وحكمهم باق عند أحمد في رواية، وقال أبو حنيفة، والشافعي:
~~حكمهم منسوخ. قال الزهري: لا أعلم شيئا نسخ حكم المؤلفة قلوبهم.
# قوله تعالى: وفي الرقاب قد ذكرناه في سورة (البقرة) «1» .
# قوله تعالى: والغارمين وهم الذين لزمهم الدين ولا يجدون القضاء. قال
~~قتادة: هم ناس عليهم دين من غير فساد ولا إسراف ولا تبذير، وإنما قال هذا،
~~لأنه لا يؤمن في حق المفسد إذا قضي دينه أن يعود إلى الاستدانة لذلك ولا
~~خلاف في جواز قضاء دينه ودفع الزكاة إليه، ولكن قتادة قاله على وجه
~~الكراهية.
# قوله تعالى: وفي سبيل الله يعني: الغزاة والمرابطين. ويجوز عندنا أن يعطى
~~الأغنياء منهم والفقراء، وهو قول الشافعي. وقال أبو حنيفة: لا يعطى إلا
~~الفقير منهم. وهل يجوز أن يصرف من الزكاة إلى الحج، أم لا؟ فيه عن أحمد
~~روايتان.
# قوله تعالى: وابن السبيل هو المسافر المنقطع به، وإن كان له مال في بلده
~~قاله مجاهد، وقتادة، وأبو حنيفة، وأحمد. فأما إذا أراد أن ينشئ سفرا، فهل
~~يجوز أن يعطى؟ قال الشافعي: يجوز، وعن أحمد نحوه وقد ذكرنا في سورة
~~(البقرة) فيه أقوالا فيه أقوالا عن المفسرين.
# قوله تعالى: فريضة من الله يعني أن الله افترض هذا.
# (فصل:) وحد الغنى الذي يمنع أخذ الزكاة عند أصحابنا بأحد شيئين: أن يكون
~~مالكا لخمسين درهما، أو عدلها من الذهب، سواء كان ذلك يقوم بكفايته أو لا
~~يقوم، والثاني: أن يكون له كفاية، إما بصنعة، أو أجرة عقار، أو عروض
~~للتجارة يقوم ربحها بكفايته. وقال أبو حنيفة: الاعتبار في ذلك أن يكون
~~مالكا لنصاب تجب عليه فيه الزكاة. فأما ذوو القربى الذين تحرم عليهم ms0918
~~الصدقة، فهم بنو هاشم، وبنو المطلب. وقال أبو حنيفة: تحرم على ولد هاشم،
~~ولا تحرم على ولد المطلب. ويجوز أن يعمل على الصدقة من بني هاشم وبني
~~المطلب ويأخذ عمالته منها، خلافا لأبي حنيفة. فأما موالي بني هاشم وبني
~~المطلب، فتحرم عليهم الصدقة، خلافا لمالك. ولا يجوز أن يعطي صدقته من تلزمه
~~نفقته وبه قال مالك، والثوري. وقال أبو حنيفة والشافعي: لا يعطي والدا وإن
~~علا، ولا ولدا وإن سفل، ولا زوجه، ويعطي من عداهم. فأما الذمي فالأكثرون
~~على أنه لا يجوز إعطاؤه. وقال عبيد الله بن الحسن: إذا لم يجد مسلما، أعطي
~~الذمي. ولا يجب استيعاب الأصناف ولا اعتبار عدد من كل صنف وهو قول أبي
~~حنيفة، ومالك وقال الشافعي: يجب الاستيعاب من كل صنف ثلاثة.
# فأما إذا أراد نقل الصدقة من بلد المال إلى موضع تقصر فيه الصلاة، فلا
~~يجوز له ذلك، فان نقلها لم يجزئه وهو قول مالك، والشافعي. وقال أبو حنيفة:
~~يكره نقلها، وتجزئه. قال أحمد: ولا يعطي الفقير أكثر من خمسين درهما. وقال
~~أبو حنيفة: أكره أن يعطي رجل واحد من الزكاة مائتي درهم، وإن أعطيته أجزأك.
~~فأما الشافعي، فاعتبر ما يدفع الحاجة من غير حد. فان أعطى من يظنه فقيرا،
~~فبان أنه PageV02P271
# غني، فهل يجزئ، فيه عن أحمد روايتان.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : آية 
# 61]</span>
# ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن قل أذن خير لكم يؤمن بالله ويؤمن
~~للمؤمنين ورحمة للذين آمنوا منكم والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم
~~(61)
# قوله تعالى: ومنهم الذين يؤذون النبي في سبب نزولها ثلاثة أقوال:
# (711) أحدها: أن خذام بن خالد، والجلاس بن سويد، وعبيد بن هلال في آخرين،
~~كانوا يؤذون رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال بعضهم لبعض: لا تفعلوا،
~~فانا نخاف أن يبلغه فيقع بنا، فقال الجلاس: بل نقول ما شئنا، فانما محمد
~~أذن سامعة، ثم نأتيه فيصدقنا فنزلت هذه الآية قاله أبو صالح عن ابن عباس.
# (712) والثاني: إن رجلا من المنافقين يقال له: نبتل بن الحارث، ms0919 كان ينم
~~حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المنافقين، فقيل له: لا تفعل فقال:
~~إنما محمد أذن، من حدثه شيئا صدقه نقول ما شئنا، ثم نأتيه فنحلف له
~~فيصدقنا، فنزلت هذه الآية قاله محمد بن إسحاق.
# (713) والثالث: أن ناسا من المنافقين منهم جلاس بن سويد، ووديعة بن ثابت،
~~اجتمعوا، فأرادوا أن يقعوا في النبي صلى الله عليه وسلم، وعندهم غلام من
~~الأنصار يدعى عامر بن قيس، فحقروه، فتكلموا وقالوا: لئن كان ما يقوله محمد
~~حقا، لنحن شر من الحمير، فغضب الغلام، وقال: والله إن ما يقوله محمد حق،
~~وإنكم لشر من الحمير ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره، فدعاهم
~~فسألهم، فحلفوا أن عامرا كاذب، وحلف عامر أنهم كذبوا، وقال: اللهم لا تفرق
~~بيننا حتى تبين صدق الصادق، وكذب الكاذب فنزلت هذه الآية، ونزل قوله تعالى:
~~يحلفون بالله لكم ليرضوكم، قاله السدي.
# فأما الأذى فهو عيبه ونقل حديثه. ومعنى أذن يقبل كل ما قيل له، قال ابن
~~قتيبة: الأصل في هذا أن الأذن هي السامعة، فقيل لكل من صدق بكل خبر يسمعه:
~~أذن. وجمهور القراء يقرءون: هو أذن قل أذن بالتثقيل. وقرأ نافع: «هو أذن قل
~~أذن خير» باسكان الذال فيهما. ومعنى أذن خير لكم أي: أذن خير، لا أذن شر
~~يسمع الخير فيعمل به، ولا يعمل بالشر إذا سمعه. وقرأ ابن مسعود، وابن عباس،
~~والحسن، ومجاهد، وابن يعمر، وابن أبي عبلة «أذن» بالتنوين، «خير» بالرفع.
# والمعنى: إن كان كما قلتم، يسمع منكم ويصدقكم، خير لكم من أن يكذبكم. قال
~~أبو علي: يجوز أن تطلق الأذن على الجملة كما قال الخليل: إنما سميت الناب
~~من الإبل لمكان الناب البازل، فسميت الجملة كلها به، فأجروا على الجملة اسم
~~الجارحة لإرادتهم كثرة استعماله لها في الإصغاء بها. ثم بين PageV02P272
# ممن يقبل، فقال: يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين قال ابن قتيبة: الباء واللام
~~زائدتان والمعنى: يصدق الله ويصدق المؤمنين. وقال الزجاج: يسمع ما ينزله
~~الله عليه، فيصدق به، ويصدق المؤمنين فيما ms0920 يخبرونه به. ورحمة أي: وهو رحمة،
~~لأنه كان سبب إيمان المؤمنين. وقرأ حمزة «ورحمة» بالخفض. قال أبو علي:
~~المعنى: أذن خير ورحمة. والمعنى: مستمع خير ورحمة.
### | [سورة التوبة (9) : آية 62]
# يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله أحق أن يرضوه إن كانوا مؤمنين
~~(62)
# قوله تعالى: يحلفون بالله لكم ليرضوكم.
# (714) قال ابن السائب: نزلت في جماعة من المنافقين تخلفوا عن غزوة تبوك،
~~فلما رجع النبي صلى الله عليه وسلم، أتوا المؤمنين يعتذرون إليهم، ويحلفون
~~ويعتلون. وقال مقاتل: منهم عبد الله بن أبي، حلف لا يتخلف عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وليكونن معه على عدوه.
# وقد ذكرنا في الآية التي قبلها أنهم حلفوا أنهم ما نطقوا بالعيب. وحكى
~~الزجاج عن بعض النحويين أنه قال: اللام في: «ليرضوكم» بمعنى القسم،
~~والمعنى: يحلفون بالله لكم لنرضينكم. قال:
# وهذا خطأ، لأنهم حلفوا أنهم ما قالوا ما حكي عنهم ليرضوا باليمين، ولم
~~يحلفوا أنهم يرضون في المستقبل. قلت: وقول مقاتل يؤكد ما أنكره الزجاج، وقد
~~مال إليه الأخفش.
# قوله تعالى: والله ورسوله أحق أن يرضوه فيه قولان: أحدهما: بالتوبة
~~والإنابة. والثاني: بترك الطعن والعيب. فان قيل: لم قال: «يرضوه» ولم يقل:
~~يرضوهما؟ فقد شرحنا هذا عند قوله تعالى:
# ولا ينفقونها في سبيل الله «1» .
### | [سورة التوبة (9) : آية 63]
# ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فأن له نار جهنم خالدا فيها ذلك
~~الخزي العظيم (63)
# قوله تعالى: ألم يعلموا روى أبو زيد عن المفضل «ألم تعلموا» بالتاء. أنه
~~من يحادد الله فيه قولان: أحدهما: من يخالف الله، قاله ابن عباس. والثاني:
~~من يعاد الله، كقولك: من يجانب الله ورسوله، أي: يكون في حد، والله ورسوله
~~في حد.
# قوله تعالى: فأن له نار جهنم قرأ الجمهور: «فأن» بفتح الهمزة، وقرأ أبو
~~رزين، وأبو عمران، وابن أبي عبلة: بكسرها، فمن كسر، فعلى الاستئناف بعد
~~الفاء، كما تقول: فله نار جهنم.
# ودخلت «إن» مؤكدة. ومن قال: «فأن له» فانما أعاد «أن» الأولى توكيدا لأنه
~~لما طال الكلام، كان إعادتها أوكد.
### | [سورة التوبة ms0921 (9) : آية 64]
# يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم قل استهزؤا إن
~~الله مخرج ما تحذرون (64) PageV02P273
# قوله تعالى: يحذر المنافقون في سبب نزولها ثلاثة أقوال:
# (715) أحدها: أن المنافقين كانوا يعيبون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيما بينهم، ويقولون: عسى الله أن لا يفشي سرنا فنزلت هذه الآية، قاله
~~مجاهد.
# (716) والثاني: أن بعض المنافقين قال: لوددت أني جلدت مائة جلدة، ولا
~~ينزل فينا شيء يفضحنا، فنزلت هذه الآية، قاله السدي.
# (717) والثالث: أن جماعة من المنافقين وقفوا للنبي صلى الله عليه وسلم في
~~ليلة مظلمة عند مرجعه من تبوك ليفتكوا به، فأخبره جبريل عليه السلام، ونزلت
~~هذه الآية، قاله ابن كيسان.
# وفي قوله تعالى: يحذر المنافقون قولان: أحدهما: أنه إخبار من الله عز وجل
~~عن حالهم، قاله الحسن، وقتادة واختاره ابن القاسم. والثاني: أنه أمر من
~~الله عز وجل لهم بالحذر، فتقديره: ليحذر المنافقون، قاله الزجاج. قال ابن
~~الأنباري: والعرب ربما أخرجت الأمر على لفظ الخبر، فيقولون:
# يرحم الله المؤمن، ويعذب الكافر يريدون: ليرحم وليعذب، فيسقطون اللام
~~ويجرونه مجرى الخبر في الرفع، وهم لا ينوون إلا الدعاء والدعاء مضارع
~~للأمر.
# قوله تعالى: قل استهزؤا هذا وعيد خرج مخرج الأمر تهديدا. وفي قوله تعالى:
~~إن الله مخرج ما تحذرون وجهان: أحدهما: مظهر ما تسرون. والثاني: ناصر من
~~تخذلون، ذكرهما الماوردي.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 65 الى 
# 66]</span>
# ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم
~~تستهزؤن (65) لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم إن نعف عن طائفة منكم نعذب
~~طائفة بأنهم كانوا مجرمين (66)
# قوله تعالى: ولئن سألتهم في سبب نزولها ستة أقوال:
# (718) أحدهما: أن جد بن قيس، ووديعة بن خذام، والجهير بن خمير، كانوا
~~يسيرون بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم مرجعه من تبوك، فجعل رجلان
~~منهم يستهزئان برسول الله صلى الله عليه وسلم. والثالث يضحك مما يقولان ولا
~~يتكلم بشيء، فنزل جبريل فأخبره بما يستهزئون به ويضحكون فقال لعمار بن
~~ياسر:
# «اذهب فسلهم عما كانوا ms0922 يضحكون منه، وقل لهم: أحرقكم الله» ، فلما سألهم،
~~وقال: أحرقكم الله PageV02P274
# علموا أنه قد نزل فيهم قرآن، فأقبلوا يعتذرون إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وقال الجهير: والله ما تكلمت بشيء، وإنما ضحكت تعجبا من قولهم
~~فنزل قوله تعالى: لا تعتذروا يعني جد بن قيس، ووديعة إن نعف عن طائفة منكم
~~يعني الجهير نعذب طائفة يعني الجد ووديعة، وهذا قول أبي صالح عن ابن عباس.
# (719) والثاني: أن رجلا من المنافقين قال: ما رأيت مثل قرائنا هؤلاء، ولا
~~أرغب بطونا، ولا أكذب، ولا أجبن عند اللقاء يعني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه فقال له عوف بن مالك. كذبت، لكنك منافق، لأخبرن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فذهب ليخبره، فوجد القرآن قد سبقه فجاء ذلك الرجل فقال: يا
~~رسول الله، إنما كنا نخوض ونلعب، هذا قول ابن عمر وزيد بن أسلم والقرظي.
# (720) والثالث: أن قوما من المنافقين كانوا يسيرون مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فقالوا: إن كان ما يقول هذا حقا، لنحن شر من الحمير فأعلم الله
~~نبيه ما قالوا، ونزلت: ولئن سألتهم، قاله سعيد بن جبير.
# (721) والرابع: أن رجلا من المنافقين قال: يحدثنا محمد أن ناقة فلان
~~بوادي كذا وكذا، وما يدريه ما الغيب؟ فنزلت هذه الآية، قاله مجاهد.
# (722) والخامس: أن ناسا من المنافقين قالوا: يرجو هذا الرجل أن يفتح قصور
~~الشام وحصونها، هيهات فأطلع الله نبيه على ذلك، فقال نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم: «احبسوا علي الركب» ، فأتاهم، فقال: «قلتم كذا وكذا» ، فقالوا:
~~إنما كنا نخوض ونلعب فنزلت هذه الآية، قاله قتادة.
# (723) والسادس: أن عبد الله بن أبي، ورهطا معه، كانوا يقولون في رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ما لا ينبغي، فإذا بلغ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قالوا: إنما كنا نخوض ونلعب، فقال الله تعالى: قل لهم أبالله
~~وآياته ورسوله كنتم تستهزؤن؟ قاله الضحاك.
# فقوله تعالى: ولئن سألتهم أي: عما كانوا فيه من الاستهزاء ليقولن إنما
~~كنا نخوض ونلعب ms0923 أي: نلهو بالحديث. وقوله تعالى: قد كفرتم أي: قد ظهر كفركم
~~بعد إظهاركم الإيمان وهذا يدل على أن الجد واللعب في إظهار كلمة الكفر
~~سواء.
# قوله تعالى: إن نعف عن طائفة منكم قرأ الأكثرون «إن يعف» بالياء، «تعذب»
~~بالتاء. وقرأ PageV02P275
# عاصم غير أبان «إن نعف» ، «نعذب» ، بالنون فيهما ونصب «طائفة» ، والمعنى:
~~إن نعف عن طائفة منكم بالتوفيق للتوبة، نعذب طائفة بترك التوبة. وقيل:
~~الطائفتان ها هنا ثلاثة، فاستهزأ اثنان وضحك واحد.
# ثم أنكر عليهم بعض ما سمع. وقد ذكرنا عن ابن عباس أسماء الثلاثة، وأن
~~الضاحك اسمه الجهير، وقال غيره: هو مخشي بن خمير. وقال ابن عباس ومجاهد:
~~الطائفة الواحد فما فوقه. وقال الزجاج:
# أصل الطائفة في اللغة الجماعة ويجوز أن يقال للواحد طائفة، يراد به نفس
~~طائفة. وقال ابن الأنباري:
# إذا أريد بالطائفة الواحد كان أصلها طائفا، على مثال: قائم وقاعد، فتدخل
~~الهاء للمبالغة في الوصف، كما يقال: راوية، علامة، نسابة. قال عمر بن
~~الخطاب: ما فرغ من تنزيل براءة حتى ظننا أن لن يبقى منا أحد إلا سينزل فيه
~~شيء.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 67 الى 
# 70]</span>
# المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف
~~ويقبضون أيديهم نسوا الله فنسيهم إن المنافقين هم الفاسقون (67) وعد الله
~~المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله
~~ولهم عذاب مقيم (68) كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة وأكثر أموالا
~~وأولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم
~~بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا أولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك هم
~~الخاسرون (69) ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم
~~إبراهيم وأصحاب مدين والمؤتفكات أتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم
~~ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (70)
# قوله تعالى: المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض قال ابن عباس: بعضهم على
~~دين بعض وقال مقاتل: بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمنكر وهو الكفر وينهون عن
~~المعروف وهو الإيمان. وفي قوله تعالى: ويقبضون أيديهم أربعة أقوال: أحدها:
~~يقبضونها عن الإنفاق ms0924 في سبيل الله، قاله ابن عباس والحسن ومجاهد. والثاني:
~~عن كل خير، قاله قتادة. والثالث: عن الجهاد في سبيل الله. والرابع: عن
~~رفعها في الدعاء إلى الله، ذكرهما الماوردي.
# قوله تعالى: نسوا الله فنسيهم قال الزجاج: تركوا أمره، فتركهم من رحمته
~~وتوفيقه. قال:
# وقوله تعالى: هي حسبهم أي: هي كفاية ذنوبهم، كما تقول: عذبتك حسب فعلك،
~~وحسب فلان ما نزل به، أي: ذلك على قدر فعله. وموضع الكاف في قوله تعالى:
~~كالذين من قبلكم
# نصب، أي: وعدكم الله على الكفر به كما وعد الذين من قبلكم. وقال غيره:
~~رجع عن الخبر عنهم إلى مخاطبتهم، وشبههم في العدول عن أمره بمن كان قبلهم
~~من الأمم الماضية.
# قوله تعالى: فاستمتعوا بخلاقهم قال ابن عباس: استمتعوا بنصيبهم من الآخرة
~~في الدنيا. وقال الزجاج: بحظهم من الدنيا. قوله تعالى: وخضتم أي: في الطعن
~~على الدين وتكذيب نبيكم كما خاضوا. أولئك حبطت أعمالهم في الدنيا لأنها لم
~~تقبل منهم، وفي الآخرة، لأنهم لا يثابون عليها، وأولئك هم الخاسرون بفوت
~~الثواب وحصول العقاب.
# PageV02P276
# قوله تعالى: وقوم إبراهيم قال ابن عباس: يريد نمرود بن كنعان وأصحاب مدين
~~يعني قوم شعيب والمؤتفكات قرى لوط. قال الزجاج: وهم جمع مؤتفكة، ائتفكت بهم
~~الأرض، أي:
# انقلبت. قال: ويقال إنهم جميع من أهلك، كما يقال للهالك: انقلبت عليه
~~الدنيا. قوله تعالى:
# أتتهم يعني هذه الأمم رسلهم بالبينات فكذبوا بها فما كان الله ليظلمهم
~~قال ابن عباس:
# ليهلكم حتى يبعث فيهم نبيا ينذرهم، والمعنى أنهم أهلكوا باستحقاقهم.
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 71 الى 72]
# والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن
~~الله عزيز حكيم (71) وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله أكبر ذلك هو
~~الفوز العظيم (72)
# قوله تعالى: والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض أي: بعضهم يوالي بعضا،
~~فهم يد واحدة، يأمرون بالإيمان، وينهون عن الكفر.
# قوله تعالى: في ms0925 جنات عدن قال أبو عبيدة: في جنات خلد، يقال: عدن فلان
~~بأرض كذا، أي: أقام ومنه: المعدن، وهو في معدن صدق، أي: في أصل ثابت. قال
~~الأعشى:
# وإن تستضيفوا إلى حلمه ... تضافوا إلى راجح قد عدن «1»
# أي: رزين لا يستخف. قال ابن عباس: جنات عدن، هي بطنان الجنة، وبطنانها:
~~وسطها، وهي أعلى درجة في الجنة، وهي دار الرحمن عز وجل، وسقفها عرشه، خلقها
~~بيده، وفيها عين التسنيم، والجنان حولها محدقة بها.
# قوله تعالى: ورضوان من الله أكبر قال ابن عباس: أكبر مما يوصف. وقال
~~الزجاج: أكبر مما هم فيه من النعيم. فان قيل: لم كان الرضوان أكبر من
~~النعيم؟ فعنه جوابان: أحدهما: أن سرور القلب برضى الرب نعيم يختص بالقلب،
~~وذاك أكبر من نعيم الأكل والشرب.
# (724) وفي حديث أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يقول
~~الله عز وجل لأهل الجنة: يا أهل الجنة، هل رضيتم؟ فيقولون: ربنا وما لنا لا
~~نرضى، وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك! فيقول: أفلا أعطيكم أفضل من
~~ذلك؟ فيقولون: وأي شيء أفضل من ذلك؟ قال: أحل عليكم رضواني، فلا أسخط عليكم
~~أبدا» . PageV02P277
# والثاني: أن الموجب للنعيم الرضوان، والموجب ثمرة الموجب، فهو الأصل.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : آية 
# 73]</span>
# يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس
~~المصير (73)
# قوله تعالى: جاهد الكفار والمنافقين أما جهاد الكفار فبالسيف. وفي جهاد
~~المنافقين قولان «1» : أحدهما: أنه باللسان، قاله ابن عباس، والحسن،
~~والضحاك، والربيع بن أنس. والثاني:
# جهادهم باقامة الحدود عليهم، روي عن الحسن وقتادة. فان قيل: إذا كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد أمر بجهادهم وهو يعلم أعيانهم، فكيف تركهم بين
~~أظهر أصحابه فلم يقتلهم «2» ؟. فالجواب: أنه إنما أمر بقتال من أظهر كلمة
~~الكفر وأقام عليها، فأما من إذا أطلع على كفره، أنكر وحلف وقال: إني مسلم،
~~فإنه أمر أن يأخذ بظاهر أمره، ولا يبحث عن سره.
# قوله تعالى: واغلظ عليهم قال ابن عباس: يريد شدة الانتهار لهم، والنظر
~~بالبغضة ms0926 والمقت.
# وفي الهاء والميم من «عليهم» قولان: أحدهما: أنه يرجع إلى الفريقين، قاله
~~ابن عباس. والثاني: إلى المنافقين، قاله مقاتل.
### | [سورة التوبة (9) : آية 74]
# يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم وهموا
~~بما لم ينالوا وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله فإن يتوبوا يك
~~خيرا لهم وإن يتولوا يعذبهم الله عذابا أليما في الدنيا والآخرة وما لهم في
~~الأرض من ولي ولا نصير (74)
# قوله تعالى: يحلفون بالله ما قالوا في سبب نزولها ثلاثة أقوال «3» :
~~PageV02P278
# (725) أحدها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر المنافقين فعابهم فقال
~~الجلاس بن سويد: إن كان ما يقول على إخواننا حقا لنحن شر من الحمير. فقال
~~عامر بن قيس: والله إنه لصادق ولأنتم شر من الحمير وأخبر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بذلك، فأتى الجلاس فقال: ما قلت شيئا، فحلفا عند المنبر،
~~فنزلت هذه الآية، قاله أبو صالح عن ابن عباس، وذهب إلى نحوه الحسن ومجاهد
~~وابن سيرين.
# (726) والثاني: أن عبد الله بن أبي قال: والله لئن رجعنا إلى المدينة،
~~ليخرجن الأعز منها الأذل، فسمعه رجل من المسلمين، فأخبر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فأرسل إليه، فجعل يحلف بالله ما قال، فنزلت هذه الآية، قاله
~~قتادة.
# (727) والثالث: أن المنافقين كانوا إذا خلوا، سبوا رسول الله وأصحابه،
~~وطعنوا في الدين فنقل حذيفة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض ذلك،
~~فحلفوا ما قالوا شيئا، فنزلت هذه الآية، قاله الضحاك.
# فأما كلمة الكفر، فهي سبهم الرسول صلى الله عليه وسلم وطعنهم في الدين.
~~وفي سبب قوله تعالى: وهموا بما لم ينالوا أربعة أقوال:
# (728) أحدها: أنها نزلت في ابن أبي حين قال: لئن رجعنا إلى المدينة، رواه
~~أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال قتادة.
# (729) والثاني: أنها نزلت فيهم حين هموا بقتل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، رواه مجاهد عن ابن عباس، قال: والذي هم رجل يقال له: الأسود. وقال
~~مقاتل: هم خمسة عشر رجلا، هموا بقتله ليلة ms0927 العقبة.
# (730) والثالث: أنه لما قال بعض المنافقين: إن كان ما يقول محمد حقا،
~~فنحن شر من الحمير وقال له رجل من المؤمنين: لأنتم شر من الحمير، هم
~~المنافق بقتله فذلك قوله تعالى:
# وهموا بما لم ينالوا، هذا قول مجاهد.
# (731) والرابع: أنهم قالوا في غزوة تبوك: إذا قدمنا المدينة، عقدنا على
~~رأس عبد الله بن أبي تاجا نباهي به رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم
~~ينالوا ما هموا به. PageV02P279
# قوله تعالى: وما نقموا إلا أن أغناهم الله قال ابن قتيبة: أي: ليس ينقمون
~~شيئا، ولا يتعرفون من الله إلا الصنع، ومثله قول الشاعر:
# ما نقم الناس من أمية إلا ... أنهم يحلمون إن غضبوا «1»
# وأنهم سادة الملوك ولا ... تصلح إلا عليهم العرب
# وهذا ليس مما ينقم وإنما أراد أن الناس لا ينقمون عليهم شيئا، وكقول
~~النابغة:
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب «2»
# أي: ليس فيهم عيب. قال ابن عباس: كانوا قبل قدوم النبي صلى الله عليه
~~وسلم المدينة في ضنك من معاشهم، فلما قدم عليهم، غنموا، وصارت لهم الأموال.
~~فعلى هذا، يكون الكلام عاما. وقال قتادة: هذا في عبد الله بن أبي.
# (732) وقال عروة: هو الجلاس بن سويد، قتل له مولى، فأمر له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بديته، فاستغنى فلما نزلت فإن يتوبوا يك خيرا لهم قال
~~الجلاس: أنا أتوب إلى الله.
# قوله تعالى: وإن يتولوا أي: يعرضوا عن الإيمان. قال ابن عباس: كما تولى
~~عبد الله بن أبي، يعذبهم الله عذابا أليما في الدنيا بالقتل، وفي الآخرة
~~بالنار.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : آية 
# 75]</span>
# ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين (75)
# قوله تعالى: ومنهم من عاهد الله في سبب نزولها أربعة أقوال:
# (733) أحدها: أن ثعلبة بن حاطب الأنصاري، أتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: يا رسول الله، ادع الله PageV02P280
# أن يرزقني مالا، فقال: «ويحك يا ثعلبة، قليل تؤدي شكره، خير من كثير لا
~~تطيقه» ، قال: ثم قال مرة ms0928 أخرى، فقال: «أما ترضى أن تكون مثل نبي الله؟ فو
~~الذي نفسي بيده، لو شئت أن تسير معي الجبال ذهبا وفضة، لسارت» فقال: والذي
~~بعثك بالحق، لئن دعوت الله أن يرزقني مالا، لأوتين كل ذي حق PageV02P281
# حقه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اللهم ارزق ثعلبة مالا» ،
~~فاتخذ غنما، فنمت، فضاقت عليه المدينة، فتنحى عنها، ونزل واديا من أوديتها،
~~حتى جعل يصلي الظهر والعصر في جماعة، ويترك ما سواهما. ثم نمت، حتى ترك
~~الصلوات إلا الجمعة، ثم نمت، فترك الجمعة. فسأل عنه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فأخبر خبره، فقال: «يا ويح ثعلبة، يا ويح ثعلبة، يا ويح ثعلبة»
~~، وأنزل الله تعالى: خذ من أموالهم صدقة «1» وأنزل فرائض الصدقة فبعث رسول
~~الله رجلين على الصدقة، وكتب لهما كتابا يأخذان الصدقة، وقال:
# «مرا بثعلبة، وبفلان» رجل من بني سليم، فخرجا حتى أتيا ثعلبة، فسألاه
~~الصدقة، وأقرآه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما هذا إلا جزية،
~~ما هذه إلا أخت الجزية، ما أدري ما هذا، انطلقا حتى تفرغا ثم تعودا إلي.
~~فانطلقا فأخبر السلمي، فاستقبلهما بخيار ماله، فقالا: لا يجب هذا عليك
~~فقال: خذاه، فان نفسي بذلك طيبة فأخذا منه. فلما فرغا من صدقتهما، مرا
~~بثعلبة، فقال: أروني كتابكما، فقال: ما هذه إلا أخت الجزية، انطلقا حتى أرى
~~رأيي، فانطلقا، فأخبرا رسول الله صلى الله عليه وسلم بما كان، فنزلت هذه
~~الآية إلى قوله تعالى: وبما كانوا يكذبون، وكان عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رجل من أقارب ثعلبة، فخرج إلى ثعلبة، فأخبره فأتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وسأله أن يقبل منه صدقته، فقال: «إن الله قد منعني أن أقبل
~~صدقتك» فجعل يحثو التراب على رأسه. فقال: «هذا عملك، قد أمرتك فلم تطعني» .
~~فرجع إلى منزله، وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يقبل منه شيئا،
~~فلما ولي أبو بكر، سأله أن يقبل منه، فأبى، فلما ولي عمر، سأله أن يقبل
~~منه، فأبى، ms0929 فلما ولي عثمان، سأله أن يقبلها فقال: لم يقبلها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولا أبو بكر ولا عمر، فلم يقبلها وهلك ثعلبة في خلافة عثمان
~~رضي الله عنه. روى هذا الحديث القاسم عن أبي أمامة الباهلي.
# (734) وقال ابن عباس: مر ثعلبة على مجلس، فأشهدهم على نفسه: لئن آتاني
~~الله من فضله، آتيت كل ذي حق حقه، وفعلت كذا وكذا. فآتاه الله من فضله،
~~فأخلف ما وعد فقص الله علينا شأنه.
# (735) والثاني: أن رجلا من بني عمرو بن عوف، كان له مال بالشام، فأبطأ
~~عنه، فجهد له جهدا شديدا، فحلف بالله لئن آتانا من فضله، أي: من ذلك المال،
~~لأصدقن منه، ولأصلن، فأتاه ذلك المال، فلم يفعل، فنزلت هذه الآية، قاله ابن
~~السائب عن أبي صالح عن ابن عباس: قال ابن السائب:
# والرجل حاطب بن أبي بلتعة.
# (736) والثالث: أن ثعلبة ومعتب بن قشير، خرجا على ملأ، فقالا: والله لئن
~~رزقنا الله لنصدقن. فلما رزقهما، بخلا به، فنزلت هذه الآية، قاله الحسن،
~~ومجاهد. PageV02P282
# (737) والرابع: أن نبتل بن الحارث، وجد بن قيس، وثعلبة بن حاطب، ومعتب بن
~~قشير، قالوا: لئن آتانا الله من فضله لنصدقن. فلما آتاهم من فضله بخلوا به،
~~فنزلت هذه الآية، قاله الضحاك.
# فأما التفسير، فقوله تعالى: ومنهم يعني المنافقين من عاهد الله أي: قال:
~~علي عهد الله لنصدقن الأصل: لنتصدقن، فأدغمت التاء في الصاد لقربها منها.
~~ولنكونن من الصالحين أي:
# لنعملن ما يعمل أهل الصلاح في أموالهم من صلة الرحم والإنفاق في الخير.
~~وقد روى كهمس عن معبد بن ثابت أنه قال: إنما هو شيء نووه في أنفسهم، ولم
~~يتكلموا به ألم تسمع إلى قوله تعالى:
# ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجواهم.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : آية 
# 76]</span>
# فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون (76)
# قوله تعالى: فلما آتاهم من فضله أي: ما طلبوا من المال بخلوا به ولم يفوا
~~بما عاهدوا وتولوا وهم معرضون عن عهدهم.
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 77 الى 78]
# فأعقبهم نفاقا في قلوبهم ms0930 إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما
~~كانوا يكذبون (77) ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجواهم وأن الله علام
~~الغيوب (78)
# قوله تعالى: فأعقبهم أي: صير عاقبة أمرهم النفاق. وفي الضمير في «أعقبهم»
~~قولان:
# أحدهما: أنها ترجع إلى الله، فالمعنى: جازاهم الله بالنفاق، وهذا قول ابن
~~عباس ومجاهد.
# والثاني: أنها ترجع إلى البخل، فالمعنى: أعقبهم بخلهم بما نذروا نفاقا،
~~قاله الحسن.
# قوله تعالى: ألم يعلموا يعني المنافقين أن الله يعلم سرهم وهو ما في
~~نفوسهم ونجواهم حديثهم بينهم.
### | [سورة التوبة (9) : آية 79]
# الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون إلا جهدهم
~~فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب أليم (79)
# قوله تعالى: الذين يلمزون المطوعين في سبب نزولها قولان:
# (738) أحدهما: أنه لما نزلت آية الصدقة، جاء رجل فتصدق بصاع، فقالوا: إن
~~الله لغني عن صاع هذا، فنزلت هذه الآية، قاله أبو مسعود.
# (739) والثاني: أن عبد الرحمن بن عوف جاء بأربعين أوقية من ذهب، وجاء رجل
~~من الأنصار PageV02P283
# بصاع من طعام فقال بعض المنافقين: والله ما جاء عبد الرحمن بما جاء به
~~إلا رياء، وإن كان الله ورسوله لغنيين عن هذا الصاع، قاله ابن عباس.
# وفي هذا الأنصاري قولان: أحدهما: أنه أبو خيثمة، قاله كعب بن مالك.
~~والثاني: أنه أبو عقيل.
# وفي اسم أبي عقيل ثلاثة أقوال: أحدها: عبد الرحمن بن بيجان، رواه أبو
~~صالح عن ابن عباس، ويقال: ابن بيحان ويقال: سيحان. وقال مقاتل: هو أبو عقيل
~~بن قيس. والثاني: أن اسمه الحبحاب، قاله قتادة. والثالث: الحباب. قال
~~قتادة: جاء عبد الرحمن بأربعة آلاف، وجاء عاصم بن عدي بن العجلان بمائة وسق
~~من تمر. ويلمزون بمعنى يعيبون. والمطوعين أي: المتطوعين، قال الفراء: أدغمت
~~التاء في الطاء، فصارت طاء مشددة. والجهد لغة أهل الحجاز، ولغة غيرهم
~~الجهد.
# قال أبو عبيدة: الجهد، بالفتح والضم سواء، ومجازه: طاقتهم. وقال ابن
~~قتيبة: الجهد: الطاقة والجهد: المشقة. قال المفسرون: عني بالمطوعين عبد
~~الرحمن، وعاصم، وبالذين لا يجدون إلا جهدهم: أبو عقيل. وقوله تعالى: ms0931 سخر
~~الله منهم أي: جازاهم على فعلهم، وقد سبق هذا المعنى.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : آية 
# 80]</span>
# استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم
~~ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين (80)
# قوله تعالى: استغفر لهم أو لا تستغفر لهم.
# (740) سبب نزولها: أنه لما نزل وعيد اللامزين قالوا: يا رسول الله استغفر
~~لنا، فنزلت هذه الآية، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سوف أستغفر لهم
~~أكثر من سبعين، لعل الله يغفر لهم» فنزل قوله تعالى:
# سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم «1» ، قاله أبو صالح عن ابن
~~عباس.
# وظاهر قوله: «استغفر لهم» الأمر، وليس كذلك إنما المعنى: إن استغفرت، وإن
~~لم تستغفر، لا يغفر لهم، فهو كقوله تعالى: أنفقوا طوعا أو كرها «2» ، وقد
~~سبق شرح هذا المعنى هناك، هذا قول المحققين. وذهب قوم إلى أن ظاهر اللفظ
~~يعطي أنه إن زاد على السبعين، رجي لهم الغفران. ثم نسخت بقوله تعالى: سواء
~~عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم. PageV02P284
# فان قيل: كيف جاز أن يستغفر لهم، وقد أخبر بأنهم كفروا؟ فالجواب: أنه
~~إنما استغفر لقوم منهم على ظاهر إسلامهم من غير أن يتحقق خروجهم عن
~~الإسلام، ولا يجوز أن يقال: علم كفرهم ثم استغفر. فان قيل: ما معنى حصر
~~العدد بسبعين؟ فالجواب: أن العرب تستكثر في الآحاد من سبعة، وفي العشرات من
~~سبعين.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : آية 
# 81]</span>
# فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم
~~في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم أشد حرا لو كانوا
~~يفقهون (81)
# قوله تعالى: فرح المخلفون يعني المنافقين الذين تخلفوا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في غزوة تبوك.
# والمخلف: المتروك خلف من مضى. بمقعدهم أي: بقعودهم. وفي قوله تعالى: خلاف
~~رسول الله قولان: أحدهما: أن معناه: بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~قاله أبو عبيدة. والثاني: أن معناه: مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وهو ms0932 منصوب، لأنه مفعول له، فالمعنى: بأن قعدوا لمخالفة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، قاله الزجاج.
# وقرأ ابن مسعود، وابن يعمر، والأعمش، وابن أبي عبلة: «خلف رسول الله» ،
~~ومعناها: أنهم تأخروا عن الجهاد. وفي قوله تعالى: لا تنفروا في الحر قولان:
~~أحدهما: أنه قول بعضهم لبعض، قاله ابن اسحاق، ومقاتل. والثاني: أنهم قالوه
~~للمؤمنين، ذكره الماوردي. وإنما قالوا هذا، لأن الزمان كان حينئذ شديد
~~الحر. قل نار جهنم أشد حرا لمن خالف أمر الله. وقوله تعالى: يفقهون معناه:
# يعلمون. قال ابن فارس: الفقه: العلم بالشيء. تقول: فقهت الحديث أفقهه وكل
~~علم بشيء: فقه.
# ثم اختص به علم الشريعة، فقيل لكل عالم بها: فقيه. قال المصنف: وقال
~~شيخنا علي بن عبيد الله:
# الفقه في إطلاق اللغة: الفهم، وفي عرف الشريعة: عبارة عن معرفة الأحكام
~~الشرعية المتعلقة بأفعال المكلفين، بنحو التحليل، والتحريم، والإيجاب،
~~والإجزاء، والصحة، والفساد، والغرم، والضمان، وغير ذلك. وبعضهم يختار أن
~~يقال: الفقه: فهم الشيء، وبعضهم يختار أن يقال: علم الشيء.
### | [سورة التوبة (9) : آية 82]
# فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون (82)
# قوله تعالى: فليضحكوا قليلا لفظه لفظ الأمر ومعناه التهديد. وفي قلة
~~ضحكهم وجهان:
# أحدهما: أن الضحك في الدنيا، لكثرة حزنها وهمومها، قليل، وضحكهم فيها
~~أقل، لما يتوجه إليهم من الوعيد. والثاني: أنهم إنما يضحكون في الدنيا،
~~وبقاؤها قليل. وليبكوا كثيرا في الآخرة. قال أبو موسى الأشعري: إن أهل
~~النار ليبكون الدموع في النار، حتى لو أجريت السفن في دموعهم لجرت، ثم إنهم
~~ليبكون الدم بعد الدموع، فلمثل ما هم فيه فليبكي.
# قوله تعالى: جزاء بما كانوا يكسبون أي: من النفاق والمعاصي.
### | [سورة التوبة (9) : آية 83]
# فإن رجعك الله إلى طائفة منهم فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي أبدا
~~ولن تقاتلوا معي عدوا إنكم رضيتم بالقعود أول مرة فاقعدوا مع الخالفين (83)
# قوله تعالى: فإن رجعك الله أي: ردك من غزوة تبوك إلى المدينة إلى طائفة
~~من المنافقين الذين تخلفوا بغير عذر. وإنما قال: إلى طائفة لأنه ليس كل من
~~تخلف ms0933 عن تبوك كان منافقا.
# PageV02P285
# فاستأذنوك للخروج معك إلى الغزو، فقل لن تخرجوا معي أبدا إلى غزاة، إنكم
~~رضيتم بالقعود عني أول مرة حين لم تخرجوا إلى تبوك. وذكر الماوردي في قوله
~~تعالى: أول مرة قولين:
# أحدهما: أول مرة دعيتم. والثاني: قبل استئذانكم.
# وأما الخالفون، فقال أبو عبيدة: الخالف: الذي خلف بعد شاخص، فقعد في
~~رحله، وهو الذي يتخلف عن القوم. وفي المراد بالخالفين قولان: أحدهما: أنهم
~~الرجال الذين تخلفوا لأعذار، قاله ابن عباس. والثاني: أنهم النساء قاله
~~الحسن، وقتادة.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : آية 
# 84]</span>
# ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره إنهم كفروا بالله ورسوله
~~وماتوا وهم فاسقون (84)
# قوله تعالى: ولا تصل على أحد منهم.
# (741) سبب نزولها: أنه لما توفي عبد الله بن أبي، جاء ابنه إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فقال: أعطني قميصك حتى أكفنه فيه، وصل عليه، واستغفر
~~له. فأعطاه قميصه فقال: آذني أصلي عليه، فآذنه، فلما أراد أن يصلي عليه،
~~جذبه عمر بن الخطاب، وقال: أليس قد نهاك الله أن تصلي على المنافقين؟
# فقال: «أنا بين خيرتين» : استغفر لهم أو لا تستغفر لهم «1» فصلى عليه،
~~فنزلت هذه الآية، رواه نافع عن ابن عمر.
# (742) قال قتادة: ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: «ما
~~يغني عنه قميصي من عذاب الله تعالى، والله إني لأرجو أن يسلم به ألف من
~~قومه» . قال الزجاج: فيروى أنه أسلم ألف من الخزرج لما رأوه يطلب الاستشفاء
~~بثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأراد الصلاة عليه.
# فأما قوله تعالى: «منهم» فإنه يعني المنافقين. وقوله تعالى: ولا تقم على
~~قبره.
# (743) قال المفسرون: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا دفن الميت،
~~وقف على قبره ودعا له فنهي عن ذلك في حق المنافقين. وقال ابن جرير: معناه:
~~لا تتول دفنه وهو من قولك: قام فلان بأمر فلان.
# وقد تقدم تفسيره.
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 85 الى 89]
# ولا تعجبك أموالهم وأولادهم إنما يريد الله أن يعذبهم ms0934 بها في الدنيا
~~وتزهق أنفسهم وهم كافرون (85) وإذا أنزلت سورة أن آمنوا بالله وجاهدوا مع
~~رسوله استأذنك أولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين (86) رضوا بأن
~~يكونوا مع الخوالف وطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون (87) لكن الرسول والذين
~~آمنوا معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم وأولئك لهم الخيرات وأولئك هم المفلحون
~~(88) أعد الله لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك الفوز
~~العظيم (89) PageV02P286
# قوله تعالى: ولا تعجبك أموالهم. سبق تفسيره. قوله تعالى: وإذا أنزلت سورة
~~هذا عام في كل سورة. وقال مقاتل: المراد بها سورة (براءة) . قوله تعالى: أن
~~آمنوا أي: بأن آمنوا. وفيه ثلاثة أوجه: أحدها: استديموا الإيمان. والثاني:
~~افعلوا فعل من آمن. والثالث: آمنوا بقلوبكم كما آمنتم بألسنتكم، فعلى هذا
~~يكون الخطاب للمنافقين.
# قوله تعالى: استأذنك أي: في التخلف. أولوا الطول يعني الغنى، وهم الذين
~~لا عذر لهم في التخلف. وفي «الخوالف» قولان: أحدهما: أنهم النساء، قاله ابن
~~عباس، ومجاهد، وقتادة، وشمر بن عطية، وابن زيد، والفراء. وقال أبو عبيدة:
~~يجوز أن تكون الخوالف ها هنا النساء، ولا يكادون يجمعون الرجال على تقدير
~~فواعل، غير أنهم قد قالوا: فارس، والجميع: فوارس، وهالك هوالك. قال ابن
~~الأنباري: الخوالف لا يقع إلا على النساء، إذ العرب تجمع فاعلة: فواعل
~~فيقولون:
# ضاربة، وضوارب، وشاتمة، وشواتم ولا يجمعون فاعلا: فواعل، إلا في حرفين:
~~فوارس، وهوالك فيجوز أن يكون مع الخوالف: المتخلفات في المنازل. ويجوز أن
~~يكون: مع المخالفات العاصيات. ويجوز أن يكون: مع النساء العجزة اللاتي لا
~~مدافعة عندهن. والقول الثاني: أن الخوالف:
# خساس الناس وأدنياؤهم يقال: فلان خالفة أهله: إذا كان دونهم، ذكره ابن
~~قتيبة. فأما «طبع» ، فقال أبو عبيدة: معناه: ختم. و «الخيرات» جمع خيرة.
~~وللمفسرين في المراد بالخيرات ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها الفاضلات من كل شيء، قاله أبو عبيدة. والثاني: الجواري
~~الفاضلات، قاله المبرد.
# والثالث: غنائم الدنيا ومنافع الجهاد، ذكره الماوردي.
### | [سورة التوبة (9) : آية 90]
# وجاء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب
~~الذين كفروا منهم ms0935 عذاب أليم (90)
# قوله تعالى: وجاء المعذرون وقرأ ابن مسعود: «المعتذرون» . وقرأ ابن عباس،
~~ومجاهد، وقتادة، وابن يعمر، ويعقوب «المعذرون» بسكون العين وتخفيف الذال.
~~وقرأ ابن السميفع «المعاذرون» بألف. قال أبو عبيدة: المعذرون من يعذر وليس
~~بجاد وإنما يعرض بما لا يفعله أو يظهر غير ما في نفسه. وقال ابن قتيبة:
~~يقال: عذرت في الأمر: إذا قصرت، وأعذرت: جددت. وقال الزجاج: من قرأ
~~«المعذرون» بتشديد الذال، فتأويله: المعتذرون الذين يعتذرون، كان لهم عذر،
~~أو لم يكن، وهو ها هنا أشبه بأن يكون لهم عذر، وأنشدوا:
# إلى الحول ثم اسم السلام عليكما ... ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر «1»
# أي: فقد جاء بعذر، ويجوز أن يكون «المعذرون» الذين يعذرون، يوهمون أن لهم
~~عذرا، ولا PageV02P287
# عذر لهم، ويجوز في النحو: المعذرون بكسر العين، والمعذرون بضم العين، غير
~~أنه لم يقرأ بهما، لأن اللفظ بهما يثقل. ومن قرأ «المعذرون» بتسكين العين،
~~فتأويله: الذين أعذروا وجاءوا بعذر. وقال ابن الأنباري: المعذرون ها هنا:
~~المعتذرون بالعذر الصحيح. وأصل الكلمة عند أهل النحو:
# المعتذرون، فحولت فتحة التاء إلى العين، وأبدلت الذال من التاء وأدغمت في
~~الذال التي بعدها فصارتا ذالا مشددة، ويقال في كلام العرب: اعتذر، إذا جاء
~~بعذر صحيح، وإذا لم يأت بعذر. قال الله تعالى:
# قل لا تعتذروا فدل على فساد العذر، وقال لبيد:
# ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر أي: فقد جاء بعذر صحيح. وكان ابن عباس يقرأ
~~«المعذرون» ويقول: لعن الله المعذرين.
# يريد: لعن الله المقصرين من المنافقين وغيرهم. والمعذرون: الذين يأتون
~~بالعذر الصحيح فبان من هذا الكلام أن لهم عذرا على قراءة من خفف. وهل يثبت
~~لهم عذر على قراءة من شدد؟ فيه قولان.
# قال المفسرون: جاء هؤلاء ليؤذن لهم في التخلف عن تبوك، فأذن لهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وقعد آخرون من المنافقين بغير عذر وإظهار علة،
~~جرأة على الله تعالى.
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 91 الى 93]
# ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج ms0936
~~إذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل والله غفور رحيم (91) ولا
~~على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه تولوا وأعينهم
~~تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون (92) إنما السبيل على الذين
~~يستأذنونك وهم أغنياء رضوا بأن يكونوا مع الخوالف وطبع الله على قلوبهم فهم
~~لا يعلمون (93)
# قوله تعالى: ليس على الضعفاء اختلفوا فيمن نزلت على قولين: أحدهما: أنها
~~نزلت في عائذ بن عمرو وغيره من أهل العذر، قاله قتادة. والثاني: في ابن
~~مكتوم، قاله الضحاك. وفي المراد بالضعفاء ثلاثة أقوال: أحدها: أنهم الزمنى
~~والمشايخ الكبار قاله ابن عباس، ومقاتل. والثاني: أنهم الصغار. والثالث:
~~المجانين سموا ضعافا لضعف عقولهم، ذكر القولين الماوردي. والصحيح انهم
~~الذين يضعفون لزمانة، أو عمى، أو سن أو ضعف في الجسم. والمرضى: الذين بهم
~~أعلال مانعة من الخروج للقتال، والذين لا يجدون هم المقلون، والحرج: الضيق
~~في القعود عن الغزو بشرط النصح لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم، وفيه
~~وجهان: أحدهما: أن المعنى: إذا برئوا من النفاق. والثاني: إذا قاموا بحفظ
~~الذراري والمنازل. فان قيل بالوجه الأول، فهو يعم جميع المذكورين. وإن قيل
~~بالثاني. فهو يخص المقلين. وإنما شرط النصح، لأن من تخلف بقصد السعي
~~بالفساد، فهو مذموم ومن النصح لله: حث المسلمين على الجهاد، والسعي في
~~إصلاح ذات بينهم، وسائر ما يعود باستقامة الدين.
# قوله تعالى: ما على المحسنين من سبيل أي من طريق بالعقوبة، لأن المحسن قد
~~سد باحسانه باب العقاب. قوله تعالى: ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم
~~نزلت في البكائين، واختلف في عددهم وأسمائهم.
# PageV02P288
# (744) فروى أبو صالح عن ابن عباس قال: هم ستة: عبد الله بن مغفل، وصخر بن
~~سلمان، وعبد الله بن كعب الأنصاري، وعلية بن زيد الانصاري، وسالم بن عمير،
~~وثعلبة بن عنمة، أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليحملهم، فقال: «لا أجد
~~ما أحملكم عليه» فانصرفوا باكين. وقد ذكر محمد بن سعد كاتب الواقدي مكان
~~صخر بن سلمان: سلمة بن ms0937 صخر، ومكان ثعلبة بن عنمة: عمرو بن عنمة. قال: وقيل:
# منهم معقل بن يسار.
# (745) وروى ابن إسحاق عن أشياخ له أن البكائين سبعة من الأنصار: سالم بن
~~عمير، وعلية بن زيد، وأبو ليلى عبد الرحمن بن كعب، وعمرو بن الحمام بن
~~الجموح، وعبد الله بن مغفل. وبعض الناس يقول: بل عبد الله بن عمرو المزني،
~~وعرباض بن سارية، وهرمي بن عبد الله أخو بني واقف.
# (746) وقال مجاهد: نزلت في بني مقرن، وهم سبعة وقد ذكرهم محمد بن سعد،
~~فقال:
# النعمان بن عمرو بن مقرن. وقال أبو خيثمة: هو النعمان بن مقرن، وسويد بن
~~مقرن، ومعقل بن مقرن، وسنان بن مقرن، وعقيل بن مقرن، وعبد الرحمن بن مقرن،
~~وعبد الرحمن بن عقيل بن مقرن.
# وقال الحسن البصري: نزلت في أبي موسى وأصحابه.
# وفي الذي طلبوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحملهم عليه ثلاثة
~~أقوال: أحدها: أنه الدواب، قاله ابن عباس. والثاني: الزاد، قاله أنس بن
~~مالك. والثالث: النعال، قاله الحسن.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : آية 
# 94]</span>
# يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم قد نبأنا الله
~~من أخباركم وسيرى الله عملكم ورسوله ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة
~~فينبئكم بما كنتم تعملون (94)
# قوله تعالى: يعتذرون إليكم.
# (747) قال ابن عباس: نزلت في المنافقين، يعتذرون إليكم إذا رجعتم من غزوة
~~تبوك، فلا تعذروهم فليس لهم عذر. فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أتوه يعتذرون، فقال الله تعالى: قل لا تعتذروا لن نصدقكم، قد أخبرنا الله
~~أنه ليس لكم عذر وسيرى الله عملكم ورسوله إن عملتم خيرا وتبتم من تخلفكم ثم
~~تردون بعد الموت إلى عالم الغيب والشهادة فيخبركم بما كنتم تعملون في السر
~~والعلانية.
### | [سورة التوبة (9) : آية 95]
# سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم فأعرضوا عنهم إنهم رجس
~~ومأواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون (95) PageV02P289
# قوله تعالى: سيحلفون بالله لكم قال مقاتل: حلف منهم بضعة وثمانون رجلا،
~~منهم جد بن قيس، ومعتب بن قشير. قوله تعالى: ms0938 لتعرضوا عنهم فيه قولان:
~~أحدهما: لتصفحوا عن ذنبهم.
# والثاني: لأجل إعراضكم. وقد شرحنا في (المائدة) معنى الرجس.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : آية 
# 96]</span>
# يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم
~~الفاسقين (96)
# قوله تعالى: يحلفون لكم لترضوا عنهم (748) قال مقاتل: حلف عبد الله بن
~~أبي للنبي صلى الله عليه وسلم لا أتخلف عنك، ولأكونن معك على عدوك وطلب منه
~~أن يرضى عنه، وحلف عبد الله بن سعد بن أبي سرح لعمر بن الخطاب، وجعلوا
~~يترضون النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لما قدم المدينة: لا تجالسوهم ولا تكلموهم» .
### | [سورة التوبة (9) : آية 97]
# الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله
~~والله عليم حكيم (97)
# قوله تعالى: الأعراب أشد كفرا قال ابن عباس: نزلت في أعاريب أسد وغطفان
~~وأعراب من حول المدينة، أخبر الله أن كفرهم ونفاقهم أشد من كفر أهل
~~المدينة، لأنهم أقسى وأجفى من أهل الحضر. قوله تعالى: وأجدر ألا يعلموا قال
~~الزجاج: «أن» في موضع نصب، لأن الباء محذوفة من «أن» ، المعنى: أجدر بترك
~~العلم. تقول: جدير أن تفعل، وجدير بأن تفعل، كما تقول: أنت خليق بأن تفعل،
~~أي: هذا الفعل ميسر فيك فاذا حذفت الباء لم يصلح إلا ب «أن» ، وإن أتيت
~~بالباء، صلح ب «أن» وغيرها، فتقول: أنت جدير بأن تقوم وجدير بالقيام. فاذا
~~قلت: أنت جدير القيام، كان خطأ، وإنما صلح مع «أن» لأن «أن» تدل على
~~الاستقبال، فكأنها عوض من المحذوف. فأما قوله تعالى:
# حدود ما أنزل الله فيعني به الحلال والحرام والفرائض. وقيل: المراد
~~بالآية أن الأعم في العرب هذا.
### | [سورة التوبة (9) : آية 98]
# ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدوائر عليهم دائرة السوء
~~والله سميع عليم (98)
# قوله تعالى: ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق إذا خرج في الغزو، وقيل: ما
~~يدفعه من الصدقة مغرما لأنه لا يرجو له ثوابا. قال ابن قتيبة: المغرم: هو
~~الغرم والخسر. ms0939 وقال ابن فارس: الغرم:
# ما يلزم أداؤه، والغرام: اللازم، وسمي الغريم لإلحاحه. وقال غيره: وفي
~~الالتزام ما لا يلزم. قوله تعالى: ويتربص أي: وينتظر بكم الدوائر أي: دوائر
~~الزمان بالمكروه، بالموت، أو القتل، أو الهزيمة. وقيل: ينتظر موت الرسول
~~صلى الله عليه وسلم وظهور المشركين.
# قوله تعالى: عليهم دائرة السوء قرأ ابن كثير، وأبو عمرو بضم السين. وقرأ
~~نافع، وعاصم وابن عامر، وحمزة، والكسائي: «السوء» بفتح السين وكذلك قرءوا
~~في سورة (الفتح) «1» ، والمعنى: PageV02P290
# عليهم يعود ما ينتظرونه لك من البلاء. قال الفراء: وفتح السين من السوء
~~هو وجه الكلام. فمن فتح أراد المصدر من: سؤته سوءا ومساءة، ومن رفع السين،
~~جعله اسما، كقولك: عليهم دائرة البلاء والعذاب. لا يجوز ضم السين في قوله
~~تعالى: ما كان أبوك امرأ سوء «1» ولا في قوله تعالى:
# وظننتم ظن السوء «2» لأنه ضد لقولك: رجل صدق. وليس للسوء ها هنا معنى في
~~عذاب ولا بلاء، فيضم.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : آية 
# 99]</span>
# ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله
~~وصلوات الرسول ألا إنها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته إن الله غفور رحيم
~~(99)
# قوله تعالى: ومن الأعراب من يؤمن بالله قال ابن عباس: وهم من أسلم من
~~الأعراب، مثل جهينة، وأسلم، وغفار. وفي قوله تعالى: ويتخذ ما ينفق قولان:
~~أحدهما: في الجهاد.
# والثاني: في الصدقة. فأما القربات، فجمع قربة، وهي: ما يقرب العبد من رضى
~~الله ومحبته. قال الزجاج: وفي القربات ثلاثة أوجه: ضم الراء، وفتحها،
~~وإسكانها. وفي المراد بصلوات الرسول قولان: أحدهما: استغفاره، قاله ابن
~~عباس. والثاني: دعاؤه، قاله قتادة، وابن قتيبة، والزجاج، وأنشد الزجاج:
# عليك مثل الذي صليت فاغتمضي ... نوما، فان لجنب المرء مضطجعا «3»
# قال: إن شئت قلت: مثل الذي، ومثل الذي فالأول أمر لها بالدعاء، كأنه قال:
~~ادعي لي مثل الذي دعوت. والثاني بمعنى: عليك مثل هذا الدعاء.
# قوله تعالى: ألا إنها قربة لهم قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم، وابن
~~عامر، وحمزة، والكسائي: «قربة لهم» خفيفة. وروى ms0940 ورش، وإسماعيل بن جعفر عن
~~نافع، وأبان، والمفضل عن عاصم: «قربة لهم» بضم الراء. وفي المشار إليها
~~وجهان: أحدهما: أن الهاء ترجع إلى نفقتهم وإيمانهم. والثاني: إلى صلوات
~~الرسول.
# قوله تعالى: سيدخلهم الله في رحمته قال ابن عباس: في جنته.
### | [سورة التوبة (9) : آية 100]
# والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله
~~عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك
~~الفوز العظيم (100)
# قوله تعالى: والسابقون الأولون فيهم ستة أقوال: أحدها: أنهم الذين صلوا
~~إلى القبلتين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، قاله أبو موسى الأشعري،
~~وسعيد بن المسيب، وابن سيرين، وقتادة. والثاني: أنهم الذين بايعوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بيعة الرضوان، وهي الحديبية، قاله الشعبي.
~~والثالث: أنهم أهل بدر، قاله عطاء بن أبي رباح. والرابع: أنهم جميع أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، حصل لهم السبق بصحبته. قال محمد بن كعب
~~القرظي: إن الله قد غفر لجميع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأوجب لهم
~~الجنة محسنهم ومسيئهم PageV02P291
# في قوله تعالى: والسابقون الأولون. والخامس: أنهم السابقون بالموت
~~والشهادة، سبقوا إلى ثواب الله تعالى. ذكره الماوردي. والسادس: أنهم الذين
~~أسلموا قبل الهجرة، ذكره القاضي أبو يعلى.
# قوله تعالى: من المهاجرين والأنصار قرأ يعقوب: «والأنصار» برفع الراء.
# قوله تعالى: والذين اتبعوهم بإحسان من قال: إن السابقين جميع الصحابة،
~~جعل هؤلاء تابعي الصحابة، وهم الذين لم يصحبوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. وقد روي عن ابن عباس أنه قال: والذين اتبعوهم باحسان إلى أن تقوم
~~الساعة. ومن قال: هم المتقدمون من الصحابة، قال: هؤلاء تبعوهم في طريقهم،
~~واقتدوا بهم في أفعالهم، ففضل أولئك بالسبق، وإن كانت الصحبة حاصلة للكل.
~~وقال عطاء: اتباعهم إياهم باحسان: أنهم يذكرون محاسنهم ويترحمون عليهم.
# قوله تعالى: تجري تحتها الأنهار قرأ ابن كثير: «من تحتها» فزاد «من» وكسر
~~التاء الثانية.
# وقوله تعالى: رضي الله عنهم يعم الكل، قال الزجاج: رضي الله أفعالهم،
~~ورضوا ما جازاهم به.
### | 
### | [سورة التوبة ms0941 (9) : آية 
# 101]</span>
# وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا
~~تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم (101)
# قوله تعالى: وممن حولكم من الأعراب منافقون قال ابن عباس: مزينة، وجهينة،
~~وأسلم، وغفار، وأشجع، كان فيهم بعد إسلامهم منافقون. قال مقاتل: وكانت
~~منازلهم حول المدينة. وقوله تعالى: ومن أهل المدينة مردوا على النفاق قال
~~ابن عباس: مرنوا عليه وثبتوا، منهم عبد الله بن أبي، وجد بن قيس، والجلاس،
~~ومعتب، ووحوح، وأبو عامر الراهب. وقال أبو عبيدة: عتوا ومرنوا عليه، وهو من
~~قولهم: تمرد فلان، ومنه: شيطان مريد.
# فان قيل: كيف قال: ومن أهل المدينة مردوا، وليس يجوز في الكلام: من القوم
~~قعدوا؟ فعنه ثلاثة أجوبة: أحدها: أن تكون «من» الثانية مردودة على الأولى
~~والتقدير: وممن حولكم من الأعراب ومن أهل المدينة منافقون، ثم استأنف
~~«مردوا» . والثاني: أن يكون في الكلام «من» مضمر، تقديره:
# ومن أهل المدينة من مردوا فأضمرت «من» لدلالة «من» عليها، كقوله تعالى:
~~وما منا إلا له مقام معلوم «1» يريد: إلا من له مقام معلوم وعلى هذا ينقطع
~~الكلام عند قوله تعالى: «منافقون» . والثالث:
# أن «مردوا» متعلق بمنافقين، تقديره: ومن أهل المدينة منافقون مردوا، ذكر
~~هذه الأجوبة ابن الأنباري.
# قوله تعالى: لا تعلمهم فيه وجهان: أحدهما: لا تعلمهم أنت حتى نعلمك بهم.
~~والثاني: لا تعلم عواقبهم.
# قوله تعالى: سنعذبهم مرتين فيه عشرة أقوال «2» : أحدها: أن العذاب الأول
~~في الدنيا، وهو فضيحتهم بالنفاق. والعذاب الثاني: عذاب القبر، قاله ابن
~~عباس. PageV02P292
# (749) قال: وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم جمعة خطيبا، فقال: «يا
~~فلان اخرج فانك منافق، ويا فلان اخرج» ففضحهم.
# والثاني: أن العذاب الأول: إقامة الحدود عليهم، والثاني: عذاب القبر وهذا
~~مروي عن ابن عباس أيضا. والثالث: أن أحد العذابين: الزكاة التي تؤخذ منهم،
~~والآخر: الجهاد الذي يؤمرون به، قاله الحسن. والرابع: الجوع، وعذاب القبر،
~~رواه شبل عن ابن أبي نجيح عن مجاهد، وبه قال أبو مالك. والخامس: الجوع
~~والقتل، رواه سفيان عن ms0942 ابن أبي نجيح عن مجاهد. والسادس: القتل والسبي، رواه
~~معمر عن ابن أبي نجيح عن مجاهد. وقال ابن قتيبة: القتل والأسر. والسابع:
~~أنهم عذبوا بالجوع مرتين، رواه خصيف عن مجاهد. والثامن: أن عذابهم في
~~الدنيا بالمصائب في الأموال والأولاد، وفي الآخرة بالنار، قاله ابن زيد.
~~والتاسع: أن الأول: عند الموت، تضرب الملائكة وجوههم وأدبارهم، والثاني: في
~~القبر بمنكر ونكير، قاله مقاتل بن سليمان. والعاشر: أن الأول بالسيف،
~~والثاني عند الموت قاله مقاتل بن حيان.
# قوله تعالى: ثم يردون إلى عذاب عظيم يعني عذاب جهنم.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : آية 
# 102]</span>
# وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب
~~عليهم إن الله غفور رحيم (102)
# قوله تعالى: وآخرون اعترفوا بذنوبهم اختلفوا فيمن نزلت على قولين:
# (750) أحدهما: أنهم عشرة رهط تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~غزوة تبوك، فلما دنا رجوع النبي صلى الله عليه وسلم، أوثق سبعة منهم أنفسهم
~~بسواري المسجد. فلما رآهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «من هؤلاء» ؟
# قالوا: هذا أبو لبابة وأصحاب له تخلفوا عنك، فأقسموا بالله لا يطلقون
~~أنفسهم حتى تطلقهم أنت وتعذرهم، فقال: «وأنا أقسم بالله لا أطلقهم ولا
~~أعذرهم حتى يكون الله تعالى هو الذي يطلقهم، رغبوا عني وتخلفوا عن الغزو مع
~~المسلمين» ، فنزلت هذه الآية، فأرسل إليهم فأطلقهم وعذرهم، رواه علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس.
# (751) وروى العوفي عن ابن عباس أن الذين تخلفوا كانوا ستة، فأوثق أبو
~~لبابة نفسه ورجلان PageV02P293
# معه، وبقي ثلاثة لم يوثقوا أنفسهم، فلما نزلت هذه الآية، أطلقهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وعذرهم. وروى أبو صالح عن ابن عباس أنهم كانوا
~~ثلاثة: أبو لبابة بن عبد المنذر، وأوس بن ثعلبة، ووديعة بن خذام الأنصاري.
~~وقال سعيد بن جبير، ومجاهد، وزيد بن أسلم: كانوا ثمانية. وقال قتادة: ذكر
~~لنا أنهم كانوا سبعة «1» .
# والثاني: أنها نزلت في أبي لبابة وحده. واختلفوا في ذنبه على قولين:
~~أحدهما: أنه خان الله ورسوله باشارته إلى بني ms0943 قريظة حين شاوروه في النزول
~~على حكم سعد أنه الذبح، وهذا قول مجاهد، وقد شرحناه في سورة الأنفال «2» .
~~والثاني: أنه تخلفه عن تبوك. قاله الزهري. فأما الاعتراف، فهو الاقرار
~~بالشيء عن معرفة. والاعتراف بالذنب أدعى إلى صدق التوبة والقبول.
# قوله تعالى: خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا قال ابن جرير: وضع الواو مكان
~~الباء، والمعنى:
# بآخر سيء، كما يقال: خلطت الماء واللبن. وفي ذلك العمل قولان: أحدهما: أن
~~العمل الصالح: ما سبق من جهادهم، والسيئ: التأخر عن الجهاد، قاله السدي.
~~والثاني: أن العمل الصالح: توبتهم، والسيئ: تخلفهم، ذكره الفراء.
# وفي قوله تعالى: عسى الله قولان: أحدهما: أنه واجب من الله تعالى، قاله
~~ابن عباس.
# والثاني: أنه ترديد لهم بين الطمع والإشفاق، وذلك يصد عن اللهو والإهمال.
### | [سورة التوبة (9) : آية 103]
# خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم والله
~~سميع عليم (103)
# قوله تعالى: خذ من أموالهم صدقة.
# (752) قال المفسرون: لما تاب الله عز وجل على أبي لبابة وأصحابه، قالوا:
~~يا رسول الله، هذه أموالنا فتصدق بها عنا، فقال «ما أمرت أن آخذ من أموالكم
~~شيئا» فنزلت هذه الآية. PageV02P294
# وفي هذه الصدقة قولان «1» : أحدهما: أنها الصدقة التي بذلوها تطوعا، قاله
~~ابن زيد، والجمهور.
# والثاني: الزكاة، قاله عكرمة.
# قوله تعالى: تطهرهم وقرأ الحسن «تطهرهم بها» بجزم الراء. قال الزجاج:
~~يصلح أن يكون قوله: «تطهرهم» نعتا للصدقة كأنه قال: خذ من أموالهم صدقة
~~مطهرة. والأجود أن يكون للنبي صلى الله عليه وسلم، المعنى: فانك تطهرهم بها
~~ف «تطهرهم» بالجزم، على جواب الأمر، المعنى: إن تأخذ من أموالهم، تطهرهم.
~~ولا يجوز في: «تزكيهم» إلا إثبات الياء. اتباعا للمصحف. قال ابن عباس:
~~«تطهرهم» من الذنوب، «وتزكيهم» : تصلحهم. وفي قوله تعالى: وصل عليهم قولان:
~~أحدهما: استغفر لهم، قاله ابن عباس. والثاني: ادع لهم، قاله السدي.
# قوله تعالى: إن صلاتك قرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع وابن عامر، وأبو بكر
~~عن عاصم «إن صلواتك» على الجمع. وقرأ حمزة والكسائي، وحفص عن عاصم «إن
~~صلاتك» ms0944 على التوحيد. وفي قوله تعالى: سكن لهم خمسة أقوال: أحدها: طمأنينة
~~لهم أن الله قد قبل منهم، قاله أبو صالح عن ابن عباس، وقال أبو عبيدة:
~~تثبيت وسكون. والثاني: رحمة لهم، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.
# والثالث: قربة لهم، رواه الضحاك عن ابن عباس. والرابع: وقار لهم، قاله
~~قتادة. والخامس: تزكية لهم، حكاه الثعلبي. قال الحسن وقتادة: وهؤلاء سوى
~~الثلاثة الذين خلفوا.
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 104 الى 105]
# ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات وأن الله هو
~~التواب الرحيم (104) وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون
~~إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون (105)
# قوله تعالى: ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة قرأ الجمهور «يعلموا»
~~بالياء. وروى عبد الوارث «تعلموا» بالتاء. وقوله تعالى: يقبل التوبة عن
~~عباده قال أبو عبيدة: أي: من عبيده، تقول: أخذته منك، وأخذته عنك. وقوله
~~تعالى: ويأخذ الصدقات قال ابن قتيبة: أي: يقبلها. ومثله: خذ العفو «2» أي:
~~اقبله. PageV02P295
# قوله تعالى: وقل اعملوا قال ابن زيد: هذا خطاب للذين تابوا.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : آية 
# 106]</span>
# وآخرون مرجون لأمر الله إما يعذبهم وإما يتوب عليهم والله عليم حكيم
~~(106)
# قوله تعالى: «وآخرون مرجؤون» وقرأ نافع، وحمزة، والكسائي مرجون بغير همز.
# (753) والآية نزلت في كعب بن مالك، ومرارة بن الربيع، وهلال بن أمية،
~~وكانوا فيمن تخلف عن تبوك من غير عذر، ثم لم يبالغوا في الاعتذار كما فعل
~~أبو لبابة وأصحابه، ولم يوثقوا أنفسهم بالسواري فوقف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أمرهم، ونهى الناس عن كلامهم ومخالطتهم حتى نزل قوله تعالى:
# وعلى الثلاثة الذين خلفوا «1» .
# قال الزجاج: «وآخرون» عطف على قوله: «ومن أهل المدينة» ، فالمعنى: منهم
~~منافقون، ومنهم «آخرون مرجون» أي: مؤخرون و «إما» لوقوع أحد الشيئين، والله
~~تعالى عالم بما يصير إليه أمرهم، لكنه خاطب العباد بما يعلمون، فالمعنى:
~~ليكن أمرهم عندكم على الخوف والرجاء. قوله تعالى:
# والله عليم حكيم أي: عليم بما يؤول إليه حالهم، حكيم بما يفعله بهم.
### | [سورة ms0945 التوبة (9) : آية 107]
# والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا لمن حارب
~~الله ورسوله من قبل وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى والله يشهد إنهم لكاذبون
~~(107)
# قوله تعالى: والذين اتخذوا مسجدا قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم، وحمزة،
~~والكسائي:
# «والذين» بواو، وكذلك هي في مصاحفهم. وقرأ نافع، وابن عامر: «الذين» بغير
~~واو، وكذلك هي في مصاحف أهل المدينة والشام. قال أبو علي: من قرأ بالواو،
~~فهو معطوف على ما قبله، نحو قوله تعالى: ومنهم من عاهد الله «2» ، ومنهم من
~~يلمزك «3» ومنهم الذين يؤذون النبي «4» ، والمعنى:
# ومنهم الذين اتخذوا مسجدا. ومن حذف الواو، فعلى وجهين: أحدهما: أن يضمر-
~~ومنهم الذين اتخذوا- كقوله تعالى: أكفرتم، المعنى: فيقال لهم: أكفرتم.
~~والثاني: أن يضمر الخبر بعد، كما أضمر في قوله تعالى: إن الذين كفروا
~~ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام «5» المعنى: ينتقم منهم ويعذبون.
# (754) قال أهل التفسير: لما اتخذ بنو عمرو بن عوف مسجد قباء، وبعثوا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، PageV02P296
# فأتاهم، فصلى فيه حسدهم إخوتهم بنو غنم بن عوف، وكانوا من منافقي
~~الأنصار، فقالوا: نبني مسجدا، ونرسل إلى رسول الله فيصلي فيه، ويصلي فيه
~~أبو عامر الراهب إذا قدم من الشام وكان أبو عامر قد ترهب في الجاهلية
~~وتنصر، فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، عاداه، فخرج إلى
~~الشام، وأرسل إلى المنافقين أن أعدوا ما استطعتم من قوة وسلاح، وابنوا لي
~~مسجدا، فاني ذاهب إلى قيصر فآتي بجند الروم فأخرج محمدا وأصحابه، فبنوا هذا
~~المسجد إلى جنب مسجد قباء وكان الذين بنوه اثني عشر رجلا: خذام بن خالد ومن
~~داره أخرج المسجد، ونبتل بن الحارث، وبجاد بن عثمان، وثعلبة بن حاطب، ومعتب
~~بن قشير، وعباد بن حنيف، ووديعة بن ثابت، وأبو حبيبة بن الأزعر، وجارية بن
~~عامر، وابناه يزيد ومجمع وكان مجمع إمامهم فيه، ثم صلحت حاله، وبحزج جد عبد
~~الله بن حنيف، وهو الذي قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما أردت بما
~~أرى» ؟ فقال: والله ما ms0946 أردت إلا الحسنى، وهو كاذب.
# وقال مقاتل: الذي حلف مجمع.
# (755) وقيل: كانوا سبعة عشر فلما فرغوا منه، أتوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالوا: إنما قد ابتنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة
~~المطيرة، وإنا نحب أن تأتينا فتصلي فيه فدعا بقميصه ليلبسه، فنزل عليه
~~القرآن وأخبره الله خبرهم، فدعا معن بن عدي، ومالك بن الدخشم في آخرين،
~~وقال: «انطلقوا إلى هذا المسجد الظالم أهله، فاهدموه وأحرقوه» ، وأمر به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتخذ كناسة تلقى فيها الجيف.
# ومات أبو عامر بالشام وحيدا غريبا.
# فأما التفسير، فقال الزجاج: «الذين» في موضع رفع، المعنى: ومنهم الذين
~~اتخذوا مسجدا ضرارا. و «ضرارا» انتصب مفعولا له، المعنى: اتخذوه للضرار
~~والكفر والتفريق والإرصاد. فلما حذفت اللام، أفضى الفعل فنصب. قال
~~المفسرون: والضرار بمعنى المضارة لمسجد قباء، وكفرا بالله ورسوله وتفريقا
~~بين المؤمنين لأنهم كانوا يصلون في مسجد قباء جميعا، فأرادوا تفريق
~~جماعتهم، والإرصاد: الانتظار، فانتظروا به مجيء أبي عامر، وهو الذي حارب
~~الله ورسوله من قبل بناء مسجد الضرار. وليحلفن إن أردنا أي: ما أردنا إلا
~~الحسنى أي: ما أردنا بابتنائه إلا الحسنى وفيها ثلاثة أوجه: أحدها: طاعة
~~الله. والثاني: الجنة. والثالث: فعل التي هي أحسن من إقامة الدين والاجتماع
~~للصلاة. وقد ذكرنا اسم الحالف. PageV02P297
### | 
### | [سورة التوبة (9) : آية 
# 108]</span>
# لا تقم فيه أبدا لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه فيه
~~رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين (108)
# قوله تعالى: لا تقم فيه أي: لا تصل فيه أبدا. لمسجد أسس على التقوى أي:
~~بني على الطاعة، وبناه المتقون من أول يوم أي: منذ أول يوم. قال الزجاج:
~~«من» في الزمان، والأصل: منذ ومذ، وهو الأكثر في الاستعمال. وجائز دخول
~~«من» لأنها الأصل في ابتداء الغاية والتبعيض، ومثله قول زهير:
# لمن الديار بقنة الحجر ... أقوين من حجج ومن شهر «1»
# وقيل معناه: من مر حجج ومن مر شهر. وفي هذا المسجد ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه مسجد رسول الله صلى ms0947 الله عليه وسلم بالمدينة الذي فيه منبره
~~وقبره.
# (756) روى سهل بن سعد أن رجلين اختلفا في عهد رسول الله في المسجد الذي
~~أسس على التقوى، فقال أحدهما: هو مسجد الرسول، وقال الآخر: هو مسجد قباء،
~~فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال «هو مسجدي هذا» وبه قال ابن
~~عمر، وزيد بن ثابت، وأبو سعيد الخدري، وسعيد بن المسيب.
# (757) والثاني: أنه مسجد قباء، رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه
~~قال سعيد بن جبير، PageV02P298
# وقتادة، وعروة، وأبو سلمة بن عبد الرحمن، والضحاك، ومقاتل.
# والثالث: أنه كل مسجد بني في المدينة، قاله محمد بن كعب.
# قوله تعالى: فيه رجال يحبون أن يتطهروا. سبب نزولها:
# (758) أن رجالا من أهل قباء كانوا يستنجون بالماء، فنزلت هذه الآية، قاله
~~الشعبي. PageV02P299
# (759) قال ابن عباس: لما نزلت هذه الآية، أتاهم رسول الله فقال: «ما الذي
~~أثنى الله به عليكم» PageV02P300
# فقالوا: إنا نستنجي بالماء. فعلى هذا، المراد به الطهارة بالماء. وقال
~~أبو العالية: أن يتطهروا من الذنوب.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : آية 
# 109]</span>
# أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أم من أسس بنيانه على شفا
~~جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين (109)
# قوله تعالى: أفمن أسس بنيانه قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وحمزة
~~والكسائي «أسس» بفتح الألف في الحرفين جميعا وفتح النون فيهما. وقرأ نافع
~~وابن عامر «أسس» بضم الألف «بنيانه» برفع النون. والبنيان مصدر يراد به
~~المبني. والتأسيس: إحكام أس البناء، وهو أصله، والمعنى: المؤسس بنيانه
~~متقيا يخاف الله ويرجو رضوانه خير، أم المؤسس بنيانه غير متق؟ قال الزجاج:
~~وشفا الشيء:
# حرفه وحده. والشفا مقصور، يكتب بالألف ويثنى شفوان. قوله تعالى: جرف قرأ
~~ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، والكسائي «جرف» مثقلا. وقرأ ابن عامر، وحمزة،
~~وأبو بكر عن عاصم: «جرف» ساكنة الراء. قال أبو علي: فالضم الأصل، والإسكان
~~تخفيف، ومثله: الشغل والشغل. قال ابن قتيبة:
# المعنى: على حرف جرف هائر. والجرف: ما يتجرف بالسيول من الأودية. ms0948
~~والهائر: الساقط. ومنه:
# تهور البناء وانهار: إذا سقط. وقرأ ابن كثير: وحمزة «هار» بفتح الهاء.
~~وأمال الهاء نافع وأبو عمرو.
# وعن عاصم كالقراءتين. قوله تعالى: فانهار به أي: بالباني في نار جهنم.
~~قال الزجاج: وهذا مثل، والمعنى: أن بناء هذا المسجد كبناء على جرف جهنم
~~يتهور بأهله فيها. وقال قتادة: ذكر لنا أنهم حفروا فيه حفرة فرؤي فيها
~~الدخان. قال جابر: رأيت المسجد الذي بني ضرارا يخرج منه الدخان.
### | [سورة التوبة (9) : آية 110]
# لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم والله عليم
~~حكيم (110)
# قوله تعالى: لا يزال بنيانهم يعني: مسجد الضرار الذي بنوا ريبة في قلوبهم
~~وفيها ثلاثة أقوال: أحدها: شكا ونفاقا، لأنهم كانوا يحسبون أنهم محسنون في
~~بنائه، قاله ابن عباس، وابن زيد.
# والثاني: حسرة وندامة، لأنهم ندموا على بنائه، قاله ابن السائب ومقاتل.
~~والثالث: أن المعنى: لا يزال هدم بنيانهم حزازة وغيظا في قلوبهم، قاله
~~السدي، والمبرد.
# قوله تعالى: إلا أن تقطع قلوبهم قرأ الأكثرون: «إلا» وهو حرف استثناء.
~~وقرأ يعقوب «إلى أن» فجعله حرف جر. وقرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو،
~~والكسائي، وأبو بكر عن عاصم: «تقطع» بضم التاء. وقرأ ابن عامر، وحمزة، وحفص
~~عن عاصم: «تقطع» بفتح التاء. ثم في المعنى قولان: PageV02P301
# أحدهما: إلا أن يموتوا، قاله ابن عباس، ومجاهد، وقتادة في آخرين.
~~والثاني: إلا أن يتوبوا توبة تتقطع بها قلوبهم ندما وأسفا على تفريطهم،
~~ذكره الزجاج.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : آية 
# 111]</span>
# إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في
~~سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن ومن
~~أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم
~~(111)
# قوله تعالى: إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم.
# (760) سبب نزولها أن الأنصار لما بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليلة العقبة وكانوا سبعين رجلا، قال عبد الله بن رواحة: يا رسول الله اشترط
~~لربك ولنفسك ما شئت، فقال «أشترط لربي أن تعبدوه ولا ms0949 تشركوا به شيئا،
~~وأشترط لنفسي أن تمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم» ، قالوا: فاذا فعلنا ذلك،
~~فما لنا؟
# قال: «الجنة» قالوا: ربح البيع، لا نقيل ولا نستقيل، فنزلت إن الله اشترى
~~من المؤمنين الآية، قاله محمد بن كعب القرظي.
# فأما اشتراء النفس فبالجهاد. وفي اشتراء الأموال وجهان: أحدهما: بالإنفاق
~~في الجهاد.
# والثاني: بالصدقات. وذكر الشراء ها هنا مجاز لأن المشتري حقيقة هو الذي
~~لا يملك المشترى، فهو كقوله تعالى: من ذا الذي يقرض الله «1» والمراد من
~~الكلام أن الله أمرهم بالجهاد بأنفسهم وأموالهم ليجازيهم عن ذلك بالجنة
~~فعبر عنه بالشراء لما تضمن من عوض ومعوض. وكان الحسن يقول: لا والله، إن في
~~الدنيا مؤمن إلا وقد أخذت بيعته. وقال قتادة: ثامنهم والله فأغلى لهم. قوله
~~تعالى:
# فيقتلون ويقتلون قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وعاصم
~~«فيقتلون ويقتلون» فاعل ومفعول. وقرأ حمزة، والكسائي «فيقتلون ويقتلون»
~~مفعول وفاعل. قال أبو علي: القراءة الأولى بمعنى أنهم يقتلون أولا ويقتلون،
~~والأخرى يجوز أن تكون في المعنى كالأولى، لأن المعطوف بالواو يجوز أن يراد
~~به التقديم فان لم يقدر فيه التقديم، فالمعنى: يقتل من بقي منهم بعد قتل من
~~قتل، كما أن قوله تعالى: فما وهنوا لما أصابهم «2» ما وهن من بقي بقتل من
~~قتل. ومعنى الكلام: إن الجنة عوض عن جهادهم، قتلوا أو قتلوا. وعدا عليه قال
~~الزجاج: نصب «وعدا» بالمعنى، لأن معنى قوله: بأن PageV02P302
# لهم الجنة: وعدا عليه حقا، قال: وقوله تعالى: في التوراة والإنجيل يدل
~~على أن أهل كل ملة أمروا بالقتال ووعدوا عليه الجنة. قوله تعالى: ومن أوفى
~~أي: لا أحد أوفى بما وعد من الله. فاستبشروا أي: فافرحوا بهذا البيع.
### | [سورة التوبة (9) : آية 112]
# التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الآمرون بالمعروف
~~والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين (112)
# قوله تعالى: التائبون.
# (761) سبب نزولها: أنه لما نزلت التي قبلها، قال رجل: يا رسول الله، وإن
~~سرق وإن زنى وإن شرب الخمر؟ فنزلت هذه الآية، قاله ابن عباس.
# قال الزجاج: ms0950 يصلح الرفع هاهنا على وجوه أحدها: المدح، كأنه قال: هؤلاء
~~التائبون، أو هم التائبون. ويجوز أن يكون على البدل، والمعنى: يقاتل
~~التائبون فهذا مذهب أهل اللغة، والذي عندي أنه رفع بالابتداء، وخبره مضمر،
~~المعنى: التائبون ومن ذكر معهم لهم الجنة أيضا وإن لم يجاهدوا إذا لم
~~يقصدوا ترك الجهاد ولا العناد، لأن بعض المسلمين يجزئ عن بعض في الجهاد.
~~وللمفسرين في قوله تعالى: التائبون قولان: أحدهما: الراجعون عن الشرك
~~والنفاق والمعاصي. والثاني: الراجعون إلى الله في فعل ما أمر واجتناب ما
~~حظر. وفي قوله تعالى: العابدون ثلاثة أقوال: أحدها: المطيعون لله بالعبادة،
~~قاله أبو صالح عن ابن عباس. والثاني: المقيمون الصلاة، قاله الضحاك عن ابن
~~عباس.
# والثالث: الموحدون، قاله سعيد بن جبير.
# قوله تعالى: الحامدون قال قتادة: يحمدون الله تعالى على كل حال. وفي
~~السائحين أربعة أقوال: أحدها: الصائمون، قاله ابن مسعود، وابن عباس،
~~والحسن، وسعيد بن جبير، وقتادة في آخرين. قال الفراء: ويرى أهل النظر أن
~~الصائم إنما سمي سائحا تشبيها بالسائح، لأن السائح لا زاد معه والعرب تقول
~~للفرس إذا كان قائما لا علف بين يديه: صائم، وذلك أن له قوتين، غدوة وعشية،
~~فشبه به صيام الآدمي لتسحره وإفطاره. والثاني: أنهم الغزاة، قاله عطاء.
~~والثالث: طلاب العلم، قاله عكرمة. والرابع: المهاجرون، قاله ابن زيد.
# قوله تعالى: الراكعون الساجدون يعني في الصلاة الآمرون بالمعروف وهو طاعة
~~الله والناهون عن المنكر وهو معصية الله. فان قيل: ما وجه دخول الواو في
~~قوله تعالى:
# والناهون؟ فعنه جوابان: أحدهما: أن الواو إنما دخلت هاهنا لأنها الصفة
~~الثامنة، والعرب تعطف بالواو على السبعة، كقوله تعالى: وثامنهم كلبهم «1»
~~وقوله في صفة الجنة: وفتحت أبوابها «2» ، ذكره جماعة من المفسرين. والثاني:
~~أن الواو إنما دخلت على الناهين لأن الآمر بالمعروف ناه عن PageV02P303
# المنكر في حال أمره، فكان دخول الواو دلالة على أن الأمر بالمعروف لا
~~ينفرد دون النهي عن المنكر كما ينفرد الحامدون بالحمد دون السائحين،
~~والسائحون بالسياحة دون الحامدين في بعض الأحوال والأوقات.
# قوله تعالى: ms0951 والحافظون لحدود الله قال الحسن: القائمون بأمر الله.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 113 الى 
# 114]</span>
# ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من
~~بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم (113) وما كان استغفار إبراهيم لأبيه
~~إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه إن إبراهيم
~~لأواه حليم (114)
# قوله تعالى: ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين في سبب
~~نزولها أربعة أقوال:
# (762) أحدها: أن أبا طالب لما حضرته الوفاة، دخل عليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وعنده أبو جهل، وعبد الله بن أبي أمية، فقال: «أي عم، قل معي:
~~لا إله إلا الله، أحاج لك بها عند الله» ، فقال أبو جهل وابن أبي أمية: يا
~~أبا طالب، أترغب عن ملة عبد المطلب؟! فلم يزالا يكلمانه، حتى قال آخر شيء
~~كلمهم به: أنا على ملة عبد المطلب. فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«لأستغفرن لك ما لم أنه عنك» ، فنزلت ما كان للنبي والذين آمنوا الآية،
~~ونزلت: إنك لا تهدي من أحببت «1» أخرجه البخاري ومسلم في «الصحيحين» من
~~حديث سعيد بن المسيب عن أبيه.
# (763) وقيل: إنه لما مات أبو طالب، جعل النبي صلى الله عليه وسلم يستغفر
~~له، فقال المسلمون: ما يمنعنا أن نستغفر لآبائنا ولذوي قراباتنا، وقد
~~استغفر ابراهيم لأبيه، وهذا محمد يستغفر لعمه؟ فاستغفروا للمشركين، فنزلت
~~هذه الآية. قال أبو الحسين بن المنادي: هذا لا يصح، إنما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لعمه «لأستغفرن لك ما لم أنه عنك» قبل أن يموت، وهو في
~~السياق، فأما أن يكون استغفر له بعد الموت، فلا، فانقلب ذلك على الرواة،
~~وبقي على انقلابه.
# (764) والثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبر أمه آمنة، فتوضأ
~~وصلى ركعتين، ثم بكى فبكى الناس PageV02P304
# لبكائه، ثم انصرف إليهم، فقالوا: ما الذي أبكاك؟ فقال: «مررت بقبر أمي
~~فصليت ركعتين، ثم استأذنت ربي أن أستغفر لها، فنهيت، فبكيت، ثم عدت فصليت
~~ركعتين، واستأذنت ربي أن أستغفر ms0952 لها، فزجرت زجرا، فأبكاني» ، ثم دعا
~~براحلته فركبها فما سار هنية، حتى قامت الناقة لثقل الوحي فنزلت: ما كان
~~للنبي والذين آمنوا والأية التي بعدها، رواه بريدة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# (765) والثالث: أن رجلا استغفر لأبويه، وكانا مشركين، فقال له علي بن أبي
~~طالب: أتستغفر لهما وهما مشركان؟ فقال: أو لم يستغفر إبراهيم لأبيه؟ فذكر
~~ذلك علي لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فنزلت هذه الآية والتي بعدها، رواه
~~أبو الخليل عن علي عليه السلام.
# (766) والرابع: أن رجالا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا:
~~يا نبي الله إن من آبائنا من كان يحسن الجوار، ويصل الرحم، ويفك العاني،
~~ويوفي بالذمم، أفلا نستغفر لهم؟ فقال: «بلى، والله لأستغفرن لأبي كما
~~استغفر إبراهيم لأبيه» ، فنزلت هذه الآية، وبين عذر إبراهيم، قاله قتادة.
# ومعنى قوله تعالى: من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم أي: من بعد ما
~~بان أنهم ماتوا كفارا.
# قوله تعالى: إلا عن موعدة وعدها إياه فيه قولان: أحدهما: أن إبراهيم وعد
~~أباه الاستغفار، وذلك قوله تعالى: سأستغفر لك ربي «1» ، وما كان يعلم أن
~~الاستغفار للمشركين محظور حتى أخبره الله تعالى بذلك. والثاني: أن أباه
~~وعده أنه إن استغفر له آمن فلما تبين لإبراهيم عداوة أبيه لله تعالى بموته
~~على الكفر، ترك الدعاء له. فعلى الأول، تكون هاء الكناية في «إياه» عائدة
~~على آزر، وعلى الثاني، تعود على إبراهيم. وقرأ ابن السميفع، ومعاذ القارئ،
~~وأبو نهيك: «وعدها أباه» بالباء. PageV02P305
# وفي الأواه ثمانية أقوال «1» :
# (767) أحدها: أنه الخاشع الدعاء المتضرع، رواه عبد الله بن شداد بن الهاد
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# والثاني: أنه الدعاء، رواه زر عن عبد الله، وبه قال عبيد بن عمير.
~~والثالث: الرحيم، رواه أبو العبيد بن العامري عن ابن مسعود، وبه قال الحسن،
~~وقتادة، وأبو ميسرة. والرابع: أنه الموقن، رواه أبو ظبيان عن ابن عباس، وبه
~~قال مجاهد، وعطاء، وعكرمة، والضحاك. والخامس: أنه المؤمن، رواه العوفي،
~~ومجاهد، وابن أبي طلحة ms0953 عن ابن عباس. والسادس: أنه المسبح، رواه أبو إسحاق
~~عن أبي ميسرة، وبه قال سعيد بن المسيب، وابن جبير. والسابع: أنه المتأوه
~~لذكر عذاب الله، قاله الشعبي. قال أبو عبيدة: مجاز أواه مجاز فعال من
~~التأوه، ومعناه: متضرع شفقا وفرقا ولزوما لطاعة ربه، قال المثقب:
# إذا ما قمت أرحلها بليل ... تأوه آهة الرجل الحزين «2»
# والثامن: أنه الفقيه، رواه ابن جريج عن مجاهد. فأما الحليم، فهو الصفوح
~~عن الذنوب.
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 115 الى 116]
# وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون إن الله بكل
~~شيء عليم (115) إن الله له ملك السماوات والأرض يحيي ويميت وما لكم من دون
~~الله من ولي ولا نصير (116)
# قوله تعالى: وما كان الله ليضل قوما الآية.
# (768) سبب نزولها: أنه لما نزلت آية الفرائض، وجاء النسخ، وقد غاب قوم
~~وهم يعلمون بالأمر الأول مثل أمر القبلة والخمر، ومات أقوام على ذلك، سألوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فنزلت هذه الآية، قاله أبو صالح عن
~~ابن عباس.
# وقال قوم: المعنى: أنه بين أنه لم يكن ليأخذهم بالاستغفار للمشركين قبل
~~تحريمه، فاذا حرمه ولم يمتنعوا عنه، فقد ضلوا. وقال ابن الأنباري: في الآية
~~حذف واختصار، والتأويل: حتى يتبين لهم ما يتقون، فلا يتقونه، فعند ذلك
~~يستحقون الضلال فحذف ما حذف لبيان معناه، كما تقول العرب:
# أمرتك بالتجارة فكسبت الأموال يريدون: فتجرت فكسبت. PageV02P306
### | 
### | [سورة التوبة (9) : آية 
# 117]</span>
# لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة
~~من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه بهم رؤف رحيم (117)
# قوله تعالى: لقد تاب الله على النبي قال المفسرون: تاب عليه من إذنه
~~للمنافقين في التخلف.
# وقال أهل المعاني: هو مفتاح كلام، وذلك أنه لما كان سبب توبة التائبين،
~~ذكر معهم، كقوله تعالى:
# فأن لله خمسه وللرسول «1» . قوله تعالى: الذين اتبعوه في ساعة العسرة قال
~~الزجاج: هم الذين اتبعوه في غزوة تبوك، والمراد بساعة العسرة: وقت العسرة، ms0954
~~لأن الساعة تقع على كل الزمان، وكان في ذلك الوقت حر شديد، والقوم في ضيقة
~~شديدة، كان الجمل بين جماعة يعتقبون عليه، وكانوا في فقر، فربما اقتسم
~~التمرة اثنان، وربما مص التمرة الجماعة ليشربوا عليها الماء، وربما نحروا
~~الإبل فشربوا من ماء كروشها من الحر.
# (769) وقيل لعمر بن الخطاب: حدثنا عن ساعة العسرة فقال: خرجنا إلى تبوك
~~في قيظ شديد، فنزلنا منزلا أصابنا فيه عطش حتى ظننا أن رقابنا ستتقطع، حتى
~~إن الرجل ليذهب يلتمس الماء، فلا يرجع حتى يظن أن رقبته ستنقطع، وحتى إن
~~الرجل لينحر بعيره فيعصر فرثه فيشربه، ويجعل ما بقي على كبده. فقال أبو
~~بكر: يا رسول الله، إن الله تعالى قد عودك في الدعاء خيرا، فادع لنا. قال:
~~«تحب ذلك» ؟ قال: نعم. فرفع يديه، فلم يرجعهما حتى قالت السماء، فملؤوا ما
~~معهم، ثم ذهبنا ننظر، فلم نجدها جاوزت العسكر.
# قوله تعالى: من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم قرأ حمزة، وحفص عن عاصم:
~~«كاد يزيغ» بالياء. وقرأ الباقون بالتاء. وفي معنى الكلام ثلاثة أقوال:
~~أحدها: تميل إلى التخلف عنه، وهم ناس من المسلمين هموا بذلك، ثم لحقوه،
~~قاله أبو صالح عن ابن عباس. والثاني: أن القلوب مالت إلى الرجوع للشدة التي
~~لقوها، ولم تزغ عن الإيمان، قاله الزجاج. والثالث: أن القلوب كادت تزيغ
~~تلفا بالجهد والشدة، ذكره الماوردي.
# قوله تعالى: ثم تاب عليهم كرر ذكر التوبة، لأنه ليس في ابتداء الآية ذكر
~~ذنبهم، فقدم ذكر التوبة فضلا منه، ثم ذكر ذنبهم، ثم أعاد ذكر التوبة.
### | [سورة التوبة (9) : آية 118]
# وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم
~~أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم ليتوبوا إن الله هو
~~التواب الرحيم (118)
# قوله تعالى: وعلى الثلاثة الذين خلفوا وقرأ أبو رزين، وأبو مجلز،
~~والشعبي، وابن يعمر: PageV02P307
# «خالفوا» بألف. وقرأ معاذ القارئ، وعكرمة، وحميد: «خلفوا» بفتح الخاء
~~واللام المخففة. وقرأ أبو الجوزاء، وأبو العالية: «خلفوا» بفتح الخاء
~~واللام ms0955 مع تشديدها. وهؤلاء هم المرادون بقوله تعالى:
# وآخرون مرجون وقد تقدمت أسماؤهم. وفي معنى «خلفوا» قولان: أحدهما: خلفوا
~~عن التوبة، قاله ابن عباس، ومجاهد. فيكون المعنى: خلفوا عن توبة الله على
~~أبي لبابة وأصحابه إذ لم يخضعوا كما خضع أولئك. والثاني: خلفوا عن غزوة
~~تبوك، قاله قتادة. وحديثهم مندرج في توبة كعب بن مالك «1» ، وقد رويتها في
~~كتاب «الحدائق» .
# قوله تعالى: حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت أي: ضاقت مع سعتها.
# (770) وذلك أن المسلمين منعوا من معاملتهم وكلامهم، وأمروا باعتزال
~~أزواجهم، وكان النبي صلى الله عليه وسلم معرضا عنهم. وضاقت عليهم أنفسهم
~~بالهم والغم. وظنوا أي: أيقنوا أن لا ملجأ أي: لا معتصم من الله ومن عذابه
~~إلا هو. ثم تاب عليهم أعاد التوبة تأكيدا، ليتوبوا قال ابن عباس:
~~ليستقيموا. وقال غيره: وفقهم للتوبة ليدوموا عليها ولا يرجعوا إلى ما
~~يبطلها. وسئل بعضهم عن التوبة النصوح، فقال: أن تضيق على التائب الارض،
~~وتضيق عليه نفسه، كتوبة كعب وصاحبيه.
### | [سورة التوبة (9) : آية 119]
# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين (119)
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين في سبب
~~نزولها قولان: أحدهما:
# أنها نزلت في قصة الثلاثة المتخلفين. والثاني: أنها في أهل الكتاب.
~~والمعنى: يا أيها الذين آمنوا بموسى وعيسى اتقوا الله في إيمانكم بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم وكونوا مع الصادقين.
# وفي المراد بالصادقين خمسة أقوال: أحدها: أنه النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه، قاله ابن عمر. والثاني:
# أبو بكر وعمر، قاله سعيد بن جبير، والضحاك. وقد قرأ ابن السميفع، وأبو
~~المتوكل، ومعاذ القارئ:
# «مع الصادقين» بفتح القاف وكسر النون على التثنية. والثالث: أنهم الثلاثة
~~الذين خلفوا، صدقوا النبي صلى الله عليه وسلم عن تأخرهم، قاله السدي.
~~والرابع: أنهم المهاجرون، لأنهم لم يتخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الجهاد، قاله ابن جريج. قال أبو سليمان الدمشقي. وقيل: إن أبا بكر
~~الصديق احتج بهذه الآية يوم السقيفة، فقال: يا معشر الأنصار، إن ms0956 الله يقول
~~في كتابه: للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا إلى قوله تعالى: أولئك هم
~~الصادقون من هم؟ قالت الأنصار: أنتم هم. قال: فان الله تعالى يقول: اتقوا
~~الله وكونوا مع الصادقين فأمركم أن تكونوا معنا، ولم يأمرنا أن نكون معكم،
~~فنحن الأمراء وأنتم الوزراء. والخامس: أنه عام، قاله قتادة. و «مع» بمعنى:
~~«من» ، وكذلك هي في قراءة ابن مسعود:
# «وكونوا من الصادقين» . PageV02P308
### | 
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 120 الى 
# 121]</span>
# ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله ولا
~~يرغبوا بأنفسهم عن نفسه ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل
~~الله ولا يطؤن موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به
~~عمل صالح إن الله لا يضيع أجر المحسنين (120) ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا
~~كبيرة ولا يقطعون واديا إلا كتب لهم ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون
~~(121)
# قوله تعالى: ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب قال ابن عباس:
~~يعني: مزينة، وجهينة، وأشجع، وأسلم، وغفار، أن يتخلفوا عن رسول الله في
~~غزوة غزاها، ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه لا يرضوا لأنفسهم بالخفض والدعة
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الحر والمشقة. يقال: رغبت بنفسي عن
~~الشيء: إذا ترفعت عنه.
# قوله تعالى: ذلك أي: ذلك النهي عن التخلف بأنهم لا يصيبهم ظمأ وهو العطش،
~~ولا نصب وهو التعب، ولا مخمصة وهي المجاعة، ولا ينالون من عدو نيلا أسرا أو
~~قتلا أو هزيمة، فأعلمهم الله أنه يجازيهم على جميع ذلك.
# قوله تعالى: ولا ينفقون نفقة صغيرة قال ابن عباس: تمرة فما فوقها، ولا
~~يقطعون واديا مقبلين أو مدبرين إلا كتب لهم أي: أثبت لهم أجر ذلك، ليجزيهم
~~الله أحسن أي: بأحسن ما كانوا يعملون.
# فصل: قال شيخنا علي بن عبيد الله: اختلف المفسرون في هذه الآية، فقالت
~~طائفة: كان في أول الأمر لا يجوز التخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حيث كان الجهاد يلزم الكل ثم نسخ ذلك ms0957 بقوله تعالى:
# وما كان المؤمنون لينفروا كافة وقالت طائفة: فرض الله تعالى على جميع
~~المؤمنين في زمان النبي صلى الله عليه وسلم ممن لا عذر له الخروج معه
~~لشيئين: أحدهما: أنه من الواجب عليهم أن يقوه بأنفسهم.
# والثاني: أنه إذا خرج الرسول فقد خرج الدين كله، فأمروا بالتظاهر لئلا
~~يقل العدد، وهذا الحكم باق إلى وقتنا فلو خرج أمير المؤمنين إلى الجهاد،
~~وجب على عامة المسلمين متابعته لما ذكرنا. فعلى هذا، الآية محكمة. قال أبو
~~سليمان: لكل آية وجهها، وليس للنسخ على إحدى الآيتين طريق.
### | [سورة التوبة (9) : آية 122]
# وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا
~~في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون (122)
# قوله تعالى: وما كان المؤمنون لينفروا كافة في سبب نزولها أربعة أقوال
~~«1» : PageV02P309
# (771) أحدها: أنه لما أنزل الله عز وجل عيوب المنافقين في غزوة تبوك، قال
~~المؤمنون: والله لا نتخلف عن غزوة يغزوها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا
~~سرية أبدا. فلما أرسل السرايا بعد تبوك، نفر المسلمون جميعا، وتركوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وحده، فنزلت هذه الآية، قاله أبو صالح عن ابن
~~عباس.
# (772) والثاني: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما دعا على مضر، أجدبت
~~بلادهم فكانت القبيلة منهم تقبل PageV02P310
# بأسرها إلى المدينة من الجهد ويظهرون الإسلام وهم كاذبون فضيقوا على
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنزلت هذه الآية، رواه ابن أبي طلحة
~~عن ابن عباس.
# (773) والثالث: أن ناسا أسلموا، وخرجوا إلى البوادي يعلمون قومهم، فنزلت:
~~إلا تنفروا يعذبكم «1» ، فقال ناس من المنافقين: هلك من لم ينفر من أهل
~~البوادي، فنزلت هذه الآية، قاله عكرمة.
# (774) والرابع: أن ناسا خرجوا إلى البوادي يعلمون الناس ويهدونهم،
~~ويصيبون من الحطب ما ينتفعون به فقال لهم الناس: ما نراكم إلا قد تركتم
~~أصحابكم وجئتمونا فأقبلوا من البادية كلهم، فنزلت هذه الآية، قاله مجاهد.
# قال الزجاج: ولفظ الآية لفظ الخبر، ومعناها الأمر، كقوله تعالى: ما كان
~~للنبي والذين آمنوا ms0958 أن يستغفروا للمشركين «2» ، والمعنى: ينبغي أن ينفر
~~بعضهم، ويبقى البعض. قال الفراء: ينفر وينفر، بكسر الفاء وضمها، لغتان.
~~واختلف المفسرون في المراد بهذا النفير على قولين: أحدهما: أنه النفير إلى
~~العدو، فالمعنى: ما كان لهم أن ينفروا بأجمعهم، بل تنفر طائفة، وتبقى مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم طائفة.
# ليتفقهوا في الدين يعني الفرقة القاعدين. فاذا رجعت السرايا، وقد نزل
~~بعدهم قرآن أو تجدد أمر، أعلموهم به وأنذروهم به إذا رجعوا إليهم، وهذا
~~المعنى مروي عن ابن عباس. والثاني: أنه النفير إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، بل تنفر منهم طائفة ليتفقه هؤلاء الذين ينفرون، ولينذروا قومهم
~~المتخلفين، هذا قول الحسن، وهو أشبه بظاهر الآية. فعلى القول الأول، يكون
~~نفير هذه الطائفة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إن خرج إلى غزاة أو مع
~~سراياه. وعلى القول الثاني، يكون نفير الطائفة إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لاقتباس العلم.
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 123 الى 126]
# يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة
~~واعلموا أن الله مع المتقين (123) وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم
~~زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون (124) وأما
~~الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون (125) أولا
~~يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون (126)
# قوله تعالى: قاتلوا الذين يلونكم من الكفار قد أمر بقتال الكفار على
~~العموم، وإنما يبتدأ بالأقرب فالأقرب. وفي المراد بمن يليهم خمسة أقوال:
~~أحدها: أنهم الروم، قاله ابن عمر. والثاني:
# قريظة والنضير وخيبر وفدك، قاله ابن عباس. والثالث: الديلم، قاله الحسن.
~~والرابع: العرب، قاله ابن زيد. والخامس: أنه عام في قتال الأقرب فالأقرب،
~~قاله قتادة. وقال الزجاج: وفي هذه الآية دليل على أنه ينبغي أن يقاتل أهل
~~كل ثغر الذين يلونهم. قال: وقيل: كان النبي صلى الله عليه وسلم ربما تخطى
~~في حربه الذين PageV02P311
# يلونه من الأعداء ليكون ذلك أهيب ms0959 له، فأمر بقتال من يليه ليستن بذلك. وفي
~~الغلظة ثلاث لغات:
# غلظة، بكسر الغين وبها قرأ الأكثرون. وغلظة، بفتح الغين، رواها جبلة عن
~~عاصم، وغلظة، بضم الغين، رواها المفضل عن عاصم، ومثلها: جذوة وجذوة وجذوة،
~~ووجنة ووجنة ووجنة، ورغوة ورغوة ورغوة، وربوة وربوة وربوة، وقسوة وقسوة
~~وقسوة، وإلوة وألوة وألوة، في اليمين. وشاة لجبة ولجبة ولجبة: قد ولى
~~لبنها. قال ابن عباس في قوله «غلظة» : شجاعة. وقال مجاهد: شدة.
# قوله تعالى: فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا هذا قول المنافقين
~~بعضهم لبعض استهزاء بقول الله تعالى. فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا
~~لأنهم إذا صدقوا بها وعملوا بما فيها، زادتهم إيمانا وهم يستبشرون أي:
~~يفرحون بنزولها وأما الذين في قلوبهم مرض أي: شك ونفاق. وفي المراد بالرجس
~~ثلاثة أقوال: أحدها: الشك، قاله ابن عباس. والثاني: الإثم، قاله مقاتل.
~~والثالث:
# الكفر، لأنهم كلما كفروا بسورة زاد كفرهم، قاله الزجاج. قوله تعالى: أولا
~~يرون يعني المنافقين.
# وقرأ حمزة: «أولا ترون» بالتاء على الخطاب للمؤمنين. وفي معنى يفتنون
~~ثمانية أقوال «1» .
# أحدها: يكذبون كذبة أو كذبتين يضلون بها، قاله حذيفة بن اليمان. والثاني:
~~ينافقون ثم يؤمنون ثم ينافقون، قاله أبو صالح عن ابن عباس. والثالث: يبتلون
~~بالغزو في سبيل الله، قاله الحسن، وقتادة.
# والرابع: يفتنون بالسنة والجوع، قاله مجاهد. والخامس: بالأوجاع والأمراض،
~~قاله عطية. والسادس:
# ينقضون عهدهم مرة أو مرتين، قاله يمان. والسابع: يكافرون، وذلك أنهم
~~كانوا إذا أخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم بما تكلموا به إذ خلوا، علموا
~~أنه نبي، ثم يأتيهم الشيطان فيقول: إنما بلغه هذا عنكم، فيشركون، قاله
~~مقاتل بن سليمان. والثامن: يفضحون باظهار نفاقهم، قاله مقاتل بن حيان.
# قوله تعالى: ثم لا يتوبون أي من نفاقهم ولا هم يذكرون أي يعتبرون
~~ويتعظون.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : آية 
# 127]</span>
# وإذا ما أنزلت سورة نظر بعضهم إلى بعض هل يراكم من أحد ثم انصرفوا صرف
~~الله قلوبهم بأنهم قوم لا يفقهون (127)
# قوله تعالى: وإذا ما أنزلت سورة نظر بعضهم إلى بعض.
# (775) قال ابن ms0960 عباس: كانت إذا أنزلت سورة فيها عيب المنافقين، وخطبهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعرض بهم في خطبته، شق ذلك عليهم ونظر بعضهم
~~إلى بعض يريدون الهرب يقولون: هل PageV02P312
# يراكم من أحد من المؤمنين إن قمتم؟ فان لم يرهم أحد خرجوا من المسجد.
# قال الزجاج: كأنهم يقولون ذلك إيماء لئلا يعلم بهم أحد، ثم انصرفوا عن
~~المكان، وجائز عن العمل بما يسمعون. وقال الحسن: ثم انصرفوا على عزم
~~التكذيب بمحمد صلى الله عليه وسلم وبما جاء به. قوله تعالى: صرف الله
~~قلوبهم قال ابن عباس: عن الإيمان. وقال الزجاج: أضلهم مجازاة على فعلهم.
### | [سورة التوبة (9) : آية 128]
# لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤف
~~رحيم (128)
# قوله تعالى: لقد جاءكم رسول من أنفسكم قرأ الجمهور بضم الفاء. وقرأ ابن
~~عباس، وأبو العالية، والضحاك، وابن محيصن. ومحبوب عن أبي عمرو: بفتحها. وفي
~~المضمومة أربعة أقوال: أحدها: من جميع العرب، قاله ابن عباس وقال: ليس في
~~العرب قبيلة إلا وقد ولدت رسول الله صلى الله عليه وسلم. والثاني: ممن
~~تعرفون، قاله قتادة. والثالث: من نكاح لم يصبه شيء من ولادة الجاهلية، قاله
~~جعفر الصادق. والرابع: بشر مثلكم، فهو آكد للحجة، لأنكم تفقهون عمن هو
~~مثلكم، قاله الزجاج.
# وفي المفتوحة ثلاثة أقوال: أحدها: أفضلكم خلقا. والثاني: أشرفكم نسبا.
~~والثالث: أكثركم طاعة لله عز وجل. قوله تعالى: عزيز عليه ما عنتم فيه
~~قولان: أحدهما: شديد عليه ما شق عليكم، رواه الضحاك عن ابن عباس. قال
~~الزجاج: شديد عليه عنتكم. والعنت: لقاء الشدة. والثاني: شديد عليه ما
~~آثمكم، رواه أبو صالح عن ابن عباس. قوله تعالى: بالمؤمنين رؤف رحيم قال ابن
~~عباس: سماه باسمين من أسمائه. وقال أبو عبيدة: «رؤوف» فعول، من الرأفة، وهي
~~أرق من الرحمة ويقال:
# «رؤف» ، وأنشد:
# ترى للمؤمنين عليك حقا ... كفعل الوالد الرؤف الرحيم «1»
# وقيل: رؤوف بالمطيعين، رحيم بالمذنبين.
### | [سورة التوبة (9) : آية 129]
# فإن تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش ms0961 العظيم
~~(129)
# قوله تعالى: فإن تولوا أي: أعرضوا عن الإيمان فقل حسبي الله أي: يكفيني
~~رب العرش العظيم. وقرأ ابن محيصن: «العظيم» برفع الميم. وإنما خص العرش
~~بالذكر، لأنه الأعظم، فيدخل فيه الأصغر.
# (776) قال أبي بن كعب: آخر آية أنزلت: لقد جاءكم رسول إلى آخر السورة.
~~PageV02P313
### | سورة يونس
# فصل في نزولها: روى عطية، وابن أبي طلحة عن ابن عباس أنها مكية، وبه قال
~~الحسن، وعكرمة. وروى أبو صالح عن ابن عباس أن فيها من المدني قوله: ومنهم
~~من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به «1» الآية. وفي رواية عن ابن عباس: فيها
~~ثلاث آيات من المدني، أولها قوله: فإن كنت في شك «2» إلى رأس ثلاث آيات،
~~وبه قال قتادة. وقال مقاتل: هي مكية، غير آيتين، قوله: فإن كنت في شك والتي
~~تليها. وقال بعضهم: هي مكية إلا آيتين، وهي قوله تعالى: قل بفضل الله
~~وبرحمته «3» والتي تليها.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | [سورة يونس (10) : آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الر تلك آيات الكتاب الحكيم (1)
# فأما قوله تعالى: الر: قرأ ابن كثير: «الر» بفتح الراء، وقرأ أبو عمرو،
~~وابن عامر، وحمزة، والكسائي: «الر» على الهجاء مكسورة. وقد ذكرنا في أول
~~سورة «البقرة» ما يشتمل على بيان هذا الجنس. وقد خصت هذه الكلمة بستة أقوال
~~«4» : أحدها: أن معناها: أنا الله أرى، رواه الضحاك عن ابن عباس «5» .
~~والثاني: أنا الله الرحمن، رواه عطاء عن ابن عباس. والثالث: أنه بعض اسم من
~~أسماء الله. روى عكرمة عن ابن عباس قال: «آلر» و «حم» و «نون» حروف الرحمن.
~~والرابع: أنه قسم أقسم الله به، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس. والخامس:
~~أنه اسم من أسماء القرآن، قاله مجاهد، وقتادة.
# والسادس: أنه اسم للسورة، قاله ابن زيد.
# وفي قوله تعالى: تلك قولان: أحدهما: أنه بمعنى «هذه» ، قاله أبو صالح عن
~~ابن عباس، واختاره أبو عبيدة. والثاني: أنه على أصله. ثم فيه ثلاثة أقوال:
~~أحدها: أن الإشارة إلى الكتاب المتقدمة من التوراة والإنجيل. قاله مجاهد،
~~وقتادة فيكون المعنى: ms0962 هذه الأقاصيص التي تسمعونها، تلك PageV02P314
# الآيات التي وصفت في التوراة والإنجيل. والثاني: أن الإشارة إلى الآيات
~~التي جرى ذكرها، من القرآن، قاله الزجاج. والثالث: أن «تلك» إشارة إلى
~~«الر» وأخواتها من حروف المعجم، أي: تلك الحروف المفتتحة بها السور هي آيات
~~الكتاب لأن الكتاب بها يتلى، وألفاظه إليها ترجع، ذكره ابن الأنباري. قال
~~أبو عبيدة: الحكيم بمعنى المحكم المبين الموضح. والعرب قد تضع فعيلا في
~~معنى مفعل قال الله تعالى: ما لدي عتيد «1» أي: معد.
### | [سورة يونس (10) : الآيات 2 الى 3]
# أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر الناس وبشر الذين آمنوا
~~أن لهم قدم صدق عند ربهم قال الكافرون إن هذا لساحر مبين (2) إن ربكم الله
~~الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يدبر الأمر ما من
~~شفيع إلا من بعد إذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه أفلا تذكرون (3)
# قوله تعالى: أكان للناس عجبا: سبب نزولها: أن الله تعالى لما بعث محمدا
~~صلى الله عليه وسلم أنكرت الكفار ذلك، وقالوا: الله أعظم من أن يكون رسوله
~~بشرا مثل محمد. فنزلت هذه الآية «2» . والمراد بالناس هاهنا: أهل مكة،
~~والمراد بالرجل: محمد صلى الله عليه وسلم. ومعنى (منهم) : يعرفون نسبه،
~~قاله ابن عباس.
# فأما الألف فهي للتوبيخ والإنكار. قال ابن الأنباري: والاحتجاج عليهم في
~~كونهم عجبوا من إرسال محمد، محذوف هاهنا، وهو مبين في قوله: نحن قسمنا
~~بينهم معيشتهم «3» أي: فكما وضح لكم هذا التفاضل بالمشاهدة فلا تنكروا
~~تفضيل الله من شاء بالنبوة. وإنما حذفه هاهنا اعتمادا على ما بينه في موضع
~~آخر. قال: وقيل: إنما عجبوا من ذكر البعث والنشور لأن الإنذار والتبشير
~~يتصلان بهما، فكان جوابهم في مواضع كثيرة يدل على كون ذلك مثل قوله: وهو
~~أهون عليه «4» ، وقوله: يحييها الذي أنشأها أول مرة «5» .
# وفي المراد بقوله: قدم صدق سبعة أقوال: أحدها: أنه الثواب الحسن بما
~~قدموا من أعمالهم.
# رواه العوفي عن ابن عباس، وروى عنه أبو صالح قال: عمل صالح يقدمون عليه.
~~والثاني: ms0963 أنه ما سبق لهم من السعادة في الذكر الأول، رواه ابن أبي طلحة عن
~~ابن عباس. قال أبو عبيدة: سابقة صدق.
# والثالث: شفيع صدق، وهو محمد صلى الله عليه وسلم يشفع لهم يوم القيامة.
~~قاله الحسن. والرابع: سلف صدق تقدموهم بالإيمان، قاله مجاهد، وقتادة.
~~والخامس: مقام صدق لا زوال عنه، قاله عطاء. والسادس:
# أن قدم الصدق: المنزلة الرفيعة. قاله الزجاج. والسابع: أن القدم هاهنا:
~~مصيبة المسلمين بنبيهم صلى الله عليه وسلم وما يلحقهم من ثواب الله عند
~~أسفهم على فقده ومحبتهم لمشاهدته «6» ، ذكره ابن الأنباري. PageV02P315
# فإن قيل: لم آثر القدم هاهنا على اليد، والعرب تستعمل اليد في موضع
~~الإحسان؟
# فالجواب: أن القدم ذكرت هاهنا للتقدم، لأن العادة جارية بتقدم الساعي على
~~قدميه، والعرب تجعلها كناية عن العمل الذي يتقدم فيه ولا يقع فيه تأخر، قال
~~ذو الرمة:
# لكم قدم لا ينكر الناس أنها ... مع الحسب العادي طمت على البحر «1»
# فإن قيل: ما وجه إضافة القدم إلى الصدق؟
# فالجواب: أن ذلك مدح للقدم، وكل شيء أضفته إلى الصدق، فقد مدحته ومثله:
~~أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق «2» وقوله: في مقعد صدق «3» .
# وفي الكلام محذوف تقديره: أن أوحينا إلى رجل منهم، فلما أتاهم الوحي قال
~~الكافرون إن هذا لساحر مبين قرأ ابن كثير، وعاصم، وحمزة، والكسائي: «لساحر»
~~بألف. وقرأ نافع، وأبو عمرو، وابن عامر: «لسحر» بغير ألف «4» . قال أبو
~~علي: قد تقدم قوله تعالى: أن أوحينا إلى رجل منهم فمن قال: «ساحر» ، أراد
~~الرجل، ومن قال: «سحر» أراد الذي أوحي سحر، أي: الذين تقولون أنتم فيه: إنه
~~وحي: سحر. قال الزجاج: لما أنذرهم بالبعث والنشور، فقالوا: هذا سحر، أخبرهم
~~أن الذي خلق السماوات والأرض قادر على بعثهم بقوله تعالى: إن ربكم الله وقد
~~سبق تفسيره في سورة الأعراف «5» .
# قوله تعالى: يدبر الأمر قال مجاهد: يقضيه. وقال غيره: يأمر به ويمضيه.
# قوله تعالى: ما من شفيع إلا من بعد إذنه فيه قولان:
# أحدهما: لا يشفع أحد إلا أن يأذن له، قاله ابن عباس. ms0964 قال الزجاج: لم يجر
~~للشفيع ذكر قبل هذا، ولكن الذين خوطبوا كانوا يقولون: الأصنام شفعاؤنا.
~~والثاني: أن المعنى: لا ثاني معه، مأخوذ من الشفع «6» ، لأنه لم يكن معه
~~أحد، ثم خلق الأشياء. فقوله تعالى: إلا من بعد إذنه أي: من بعد أمره أن
~~يكون الخلق فكان. ذكره الماوردي.
# قوله تعالى: فاعبدوه: قال مقاتل: وحدوه. وقال الزجاج: المعنى: فاعبدوه
~~وحده.
# وقوله تعالى: تذكرون معناه: تتعظون.
### | [سورة يونس (10) : آية 4]
# إليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا إنه يبدؤا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب أليم
~~بما كانوا يكفرون (4) PageV02P316
# قوله تعالى: إليه مرجعكم أي: مصيركم يوم القيامة. وعد الله حقا قال
~~الزجاج: «وعد الله» منصوب على معنى: وعدكم الله وعدا، لأن قوله: إليه
~~مرجعكم معناه: الوعد بالرجوع، و «حقا» منصوب على: أحق ذلك حقا. قوله تعالى:
~~إنه يبدؤا الخلق قرأه الأكثرون بكسر الألف.
# وقرأت عائشة، وأبو رزين، وعكرمة، وأبو العالية، والأعمش «أنه» بفتحها.
~~قال الزجاج: من كسر، فعلى الاستئناف، ومن فتح، فالمعنى: إليه مرجعكم، لأنه
~~يبدأ الخلق. قال مقاتل: يبدأ الخلق ولم يكن شيئا، ثم يعيده بعد الموت. فأما
~~«القسط» فهو العدل.
# فإن قيل: كيف خص جزاء المؤمنين بالعدل، وهو في جزاء الكافرين عادل أيضا؟
# فالجواب: أنه لو جمع الفريقين في القسط، لم يتبين في حال اجتماعهما ما
~~يقع بالكافرين من العذاب الأليم والشرب من الحميم، ففصلهم من المؤمنين
~~ليبين ما يجزيهم به مما هو عدل أيضا. ذكره ابن الأنباري.
# فأما الحميم: فهو الماء الحار، وقال أبو عبيدة: كل حار فهو حميم.
### | [سورة يونس (10) : الآيات 5 الى 10]
# هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين
~~والحساب ما خلق الله ذلك إلا بالحق يفصل الآيات لقوم يعلمون (5) إن في
~~اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والأرض لآيات لقوم يتقون
~~(6) إن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم
~~عن آياتنا غافلون (7) أولئك مأواهم النار بما كانوا ms0965 يكسبون (8) إن الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم تجري من تحتهم الأنهار في جنات
~~النعيم (9)
# دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وآخر دعواهم أن الحمد لله رب
~~العالمين (10)
# قوله تعالى: هو الذي جعل الشمس ضياء قرأ الأكثرون: «ضياء» بهمزة واحدة،
~~وقرأ ابن كثير:
# «ضئاء» بهمزتين في كل القرآن، أي: ذات ضياء. والقمر نورا أي: ذا نور.
~~وقدره منازل أي:
# قدر له، فحذف الجار، والمعنى: هيأ ويسر له منازل. قال الزجاج: الهاء ترجع
~~إلى «القمر» : لأنه المقدر لعلم السنين والحساب. وقد يجوز أن يعود إلى
~~الشمس والقمر، فحذف أحدهما اختصارا.
# وقال الفراء: إن شئت جعلت تقدير المنازل للقمر خاصة، لأن به تعلم الشهور،
~~وإن شئت جعلت التقدير لهما، فاكتفي بذكر أحدهما من صاحبه، كقوله تعالى:
~~والله ورسوله أحق أن يرضوه «1» . قال ابن قتيبة: منازل القمر ثمانية وعشرون
~~منزلا من أول الشهر إلى ثماني وعشرين ليلة، ثم يستسر. وهذه المنازل، هي
~~النجوم التي كانت العرب تنسب إليها الأنواء، وأسماؤها عندهم: الشرطان،
~~والبطين، والثريا، والدبران، والهقعة، والهنعة، والذراع، والنثرة، والطرف،
~~والجبهة، والزبرة، والصرفة، والعواء، والسماك، والغفر، والزبانى، والإكليل،
~~والقلب، والشولة، والنعائم، والبلدة، وسعد الذابح، وسعد بلع، وسعد السعود،
~~وسعد الأخبية، وفرغ الدلو المقدم، وفرغ الدلو المؤخر، والرشاء وهو الحوت.
~~PageV02P317
# قوله تعالى: ما خلق الله ذلك إلا بالحق أي: للحق، من إظهار صنعه وقدرته
~~والدليل على وحدانيته. يفصل الآيات: قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وحفص عن
~~عاصم: «يفصل» بالياء. وقرأ نافع، وابن عامر، وحمزة، والكسائي وأبو بكر عن
~~عاصم: «نفصل الآيات» بالنون، والمعنى: نبينها.
# لقوم يعلمون: يستدلون بالأمارات على قدرته.
# قوله تعالى: لآيات لقوم يتقون فيه قولان: أحدهما: يتقون الشرك. والثاني:
~~عقوبة الله تعالى. فيكون المعنى: إن الآيات لمن لم يحمله هواه على خلاف ما
~~وضح له من الحق.
# قوله تعالى: لا يرجون لقاءنا قال ابن عباس: لا يخافون البعث. ورضوا
~~بالحياة الدنيا:
# اختاروا ما فيها على الآخرة واطمأنوا بها: آثروها. وقال غيره: ركنوا
~~إليها، لأنهم لا يؤمنون بالآخرة والذين هم عن ms0966 آياتنا غافلون فيها قولان:
~~أحدهما: أنها آيات القرآن ومحمد صلى الله عليه وسلم، قاله ابن عباس.
# والثاني: ما ذكره في أول السورة من صنعه، قاله مقاتل. فأما قوله تعالى:
~~غافلون فقال ابن عباس:
# مكذبون. وقال غيره: معرضون. قال ابن زيد: وهؤلاء هم الكفار.
# قوله تعالى: بما كانوا يكسبون قال مقاتل: من الكفر والتكذيب.
# قوله تعالى: يهديهم ربهم بإيمانهم فيه أربعة أقوال: أحدها: يهديهم إلى
~~الجنة ثوابا بإيمانهم.
# والثاني: يجعل لهم نورا يمشون به بإيمانهم. والثالث: يزيدهم هدى
~~بإيمانهم. والرابع: يثيبهم بإيمانهم، فأما الهداية فقد سبقت لهم.
# قوله تعالى: تجري من تحتهم الأنهار أي: تجري بين أيديهم وهم يرونها من
~~علو.
# قوله تعالى: دعواهم فيها أي: دعاؤهم. وقد شرحنا ذلك في أول الأعراف «1» .
~~وفي المراد بهذا الدعاء قولان: أحدهما: أنه استدعاؤهم ما يشتهون. قال ابن
~~عباس: كلما اشتهى أهل الجنة شيئا، قالوا: سبحانك اللهم فيأتيهم ما يشتهون،
~~فاذا طعموا، قالوا: الحمد لله رب العالمين فذلك آخر دعواهم. وقال ابن جريج:
~~إذا مر بهم الطير يشتهونه قالوا: سبحانك اللهم فيأتيهم الملك بما اشتهوا،
~~فيسلم عليهم فيردون عليه: فذلك قوله: وتحيتهم فيها سلام. فإذا أكلوا حمدوا
~~ربهم فذلك قوله:
# وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين. والثاني: أنهم إذا أرادوا الرغبة
~~إلى الله تعالى في دعاء يدعونه به قالوا: (سبحانك اللهم) ، قاله قتادة.
# قوله تعالى: وتحيتهم فيها سلام فيه ثلاثة أقوال: أحدها: أنها تحية بعضهم
~~لبعض وتحية الملائكة لهم، قاله ابن عباس. والثاني: أن الله تعالى يحييهم
~~بالسلام. والثالث: أن التحية: الملك، فالمعنى: ملكهم فيها سالم، ذكرهما
~~الماوردي.
# قوله تعالى: وآخر دعواهم أي: دعاؤهم. وقولهم: أن الحمد لله رب العالمين
~~قرأ أبو مجلز، وعكرمة، ومجاهد، وابن يعمر، وقتادة، ويعقوب: «أن الحمد لله»
~~بتشديد النون ونصب الدال. قال الزجاج: أعلم الله أنهم يبتدئون بتعظيم الله
~~وتنزيهه، ويختمون بشكره والثناء عليه. وقال ابن كيسان: يفتتحون كلامهم
~~بالتوحيد، ويختمونه بالتوحيد «2» . PageV02P318
### | 
### | [سورة يونس (10) : آية 
# 11]</span>
# ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي إليهم أجلهم فنذر الذين ms0967
~~لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون (11)
# قوله تعالى: ولو يعجل الله للناس الشر: ذكر بعضهم أنها نزلت في النضر بن
~~الحارث حيث قال: اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك «1» والتعجيل: تقديم
~~الشيء قبل وقته. وفي المراد بالآية قولان: أحدهما: ولو يعجل الله للناس
~~الشر إذا دعوا على أنفسهم عند الغضب وعلى أهليهم، واستعجلوا به، كما يعجل
~~لهم الخير، لهلكوا. هذا قول ابن عباس، ومجاهد، وقتادة. والثاني: ولو يعجل
~~الله للكافرين العذاب على كفرهم كما عجل لهم خير الدنيا من المال والولد،
~~لعجل لهم قضاء آجالهم ليتعجلوا عذاب الآخرة. حكاه الماوردي. ويقوي هذا تمام
~~الآية وسبب نزولها. وقد قرأ الجمهور: «لقضي إليهم» بضم القاف «أجلهم» بضم
~~اللام. وقرأ ابن عامر: «لقضى» بفتح القاف «أجلهم» بنصب اللام. وقد ذكرنا في
~~أول سورة البقرة «2» معنى الطغيان والعمه.
### | [سورة يونس (10) : آية 12]
# وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما فلما كشفنا عنه ضره
~~مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون (12)
# قوله تعالى: وإذا مس الإنسان الضر: اختلفوا فيمن نزلت على قولين: أحدهما:
~~أنها نزلت في أبي حذيفة، واسمه هاشم بن المغيرة بن عبد الله المخزومي. قاله
~~ابن عباس، ومقاتل. والثاني: أنها نزلت في عتبة بن ربيعة، والوليد بن
~~المغيرة. قاله عطاء.
# والضر: الجهد والشدة. واللام في قوله: لجنبه بمعنى «على» .
# وفي معنى الآية قولان: أحدهما: إذا مسه الضر دعا على جنبه، أو دعا قاعدا،
~~أو دعا قائما، قاله ابن عباس. والثاني: إذا مسه الضر في هذه الأحوال، دعا،
~~ذكره الماوردي «3» .
# قوله تعالى: فلما كشفنا عنه ضره مر فيه ثلاثة أقوال: أحدها: أعرض عن
~~ادعاء، قاله مقاتل.
# والثاني: مر في العافية على ما كان عليه قبل أن يبتلى، ولم يتعظ بما
~~يناله، قاله الزجاج. والثالث: مر طاغيا على ترك الشكر. قوله تعالى: كأن لم
~~يدعنا قال الزجاج: «كأن» هذه مخففة من الثقيلة، المعنى: كأنه لم يدعنا،
~~قالت الخنساء:
# كأن لم يكونوا حمى يتقى ... إذ الناس ms0968 إذ ذاك من عز بزا «4»
# قوله تعالى: كذلك زين للمسرفين المعنى: كما زين لهذا الكافر الدعاء عند
~~البلاء والإعراض عند الرخاء، كذلك زين للمسرفين، وهم المجاوزون الحد في
~~الكفر والمعصية، عملهم. PageV02P319
### | [سورة يونس (10) : آية 13]
# ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا
~~ليؤمنوا كذلك نجزي القوم المجرمين (13)
# قوله تعالى: ولقد أهلكنا القرون من قبلكم: قال مقاتل: هذا تخويف لكفار
~~مكة. والظلم هاهنا بمعنى الشرك. وفي قوله: وما كانوا ليؤمنوا: قولان:
~~أحدهما: أنه عائد على أهل مكة، قاله مقاتل. والثاني: على القرون المتقدمة،
~~قاله أبو سليمان. قال ابن الأنباري: ألزمهم الله ترك الإيمان لمعاندتهم
~~الحق وإيثارهم الباطل. وقال الزجاج: جائز أن يكون جعل جزاءهم الطبع على
~~قلوبهم، وجائز أن يكون أعلم ما قد علم منهم. قوله تعالى: كذلك نجزي أي:
~~نعاقب ونهلك، القوم المجرمين: يعني المشركين من قومك.
### | [سورة يونس (10) : آية 14]
# ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم لننظر كيف تعملون (14)
# قوله تعالى: ثم جعلناكم خلائف: قال ابن عباس: جعلناكم يا أمة محمد خلائف،
~~أي:
# استخلفناكم في الأرض. وقال قتادة: ما جعلنا الله خلائف إلا لينظر إلى
~~أعمالنا، فأروا الله من أعمالكم خيرا بالليل والنهار.
### | [سورة يونس (10) : آية 15]
# وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير
~~هذا أو بدله قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي إن أتبع إلا ما يوحى إلي
~~إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم (15)
# قوله تعالى: وإذا تتلى عليهم آياتنا: اختلفوا فيمن نزلت على قولين:
# أحدهما: أنها نزلت في المستهزئين بالقرآن من أهل مكة، قاله أبو صالح عن
~~ابن عباس.
# والثاني: أنها نزلت في مشركي مكة، قاله مجاهد، وقتادة.
# والمراد «بالآيات» : القرآن. و «يرجون» بمعنى: يخافون. وفي علة طلبهم سوى
~~هذا القرآن أو تبديله قولان: أحدهما: أنهم أرادوا تغيير آية العذاب
~~بالرحمة، وآية الرحمة بالعذاب، قاله ابن عباس.
# والثاني: أنهم كرهوا منه ذكر البعث والنشور، لأنهم لا يؤمنون به، وكرهوا
~~عيب آلهتهم، فطلبوا ما ms0969 يخلو من ذلك، قاله الزجاج. والفرق بين تبديله
~~والإتيان بغيره، أن تبديله لا يجوز أن يكون معه، والإتيان بغيره قد يجوز أن
~~يكون معه.
# قوله تعالى: ما يكون لي حرك هذه الياء ابن كثير ونافع وأبو عمرو، وأسكنها
~~الباقون. من تلقاء نفسي حركها نافع، وأبو عمرو، وأسكنها الباقون. والمعنى:
~~من عند نفسي، فالمعنى: أن الذي أتيت به من عند الله لا من عندي فأبدله. إني
~~أخاف فتح هذه الياء ابن كثير ونافع وأبو عمرو.
# إن عصيت ربي أي: في تبديله أو تغييره، عذاب يوم عظيم يعني في القيامة.
# فصل: وقد تكلم علماء الناسخ والمنسوخ في هذه الآية على ما بينا في
~~نظيرتها في الأنعام «1» ، PageV02P320
# ومقصود الآيتين تهديد المخالفين، وأضيف ذلك إلى الرسول ليصعب الأمر فيه.
### | [سورة يونس (10) : الآيات 16 الى 17]
# قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله
~~أفلا تعقلون (16) فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته إنه لا
~~يفلح المجرمون (17)
# قوله تعالى: قل لو شاء الله ما تلوته عليكم يعني القرآن. وذلك أنه كان لا
~~ينزله علي فيأمرني بتلاوته عليكم ولا أدراكم به أي: ولا أعلمكم الله به.
~~قرأ ابن كثير: «ولأدراكم» بلام التوكيد من غير ألف بعدها، يجعلها لاما دخلت
~~على «أدراكم» . وقرأ أبو عمرو، وحمزة والكسائي، وأبو بكر عن عاصم: «أدريكم»
~~بالإمالة. وقرأ الحسن، وابن أبي عبلة، وشيبة بن نصاح: «ولا أدرأتكم» بتاء
~~بين الألف والكاف «1» . فقد لبثت فيكم عمرا: وقرأ الحسن، والأعمش: «عمرا»
~~بسكون الميم.
# قال أبو عبيدة: وفي «العمر» ثلاث لغات: عمر، وعمر، وعمر. قال ابن عباس:
~~أقمت فيكم أربعين سنة لا أحدثكم بشيء من القرآن. أفلا تعقلون أنه ليس من
~~قبلي. فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا يريد: إني لم أفتر على الله ولم
~~أكذب عليه، وأنتم فعلتم ذلك حيث زعمتم أن معه شريكا.
# والمجرمون ها هنا: المشركون.
### | 
### | [سورة يونس (10) : آية 
# 18]</span>
# ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون ms0970 هؤلاء شفعاؤنا عند
~~الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى
~~عما يشركون (18)
# قوله تعالى: ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم أي: لا يضرهم إن لم يعبدوه،
~~ولا ينفعهم إن عبدوه. قاله مقاتل، والزجاج.
# قوله تعالى: ويقولون- يعني المشركين- هؤلاء يعنون: الأصنام. قال أبو
~~عبيدة: خرجت كنايتها على لفظ كناية الآدميين. وقد ذكرنا هذا المعنى في سورة
~~الأعراف عند قوله: وهم يخلقون «2» . وفي قوله: شفعاؤنا عند الله قولان:
~~PageV02P321
# أحدهما: شفعاؤنا في الآخرة، قاله أبو صالح عن ابن عباس، ومقاتل.
# والثاني: شفعاؤنا في إصلاح معايشنا في الدنيا، لأنهم لا يقرون بالبعث،
~~قاله الحسن.
# قوله تعالى: قل أتنبئون الله بما لا يعلم قال الضحاك: أتخبرون الله أن له
~~شريكا، ولا يعلم الله لنفسه شريكا في السماوات ولا في الأرض.
### | [سورة يونس (10) : آية 19]
# وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم
~~فيما فيه يختلفون (19)
# قوله تعالى: وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا قد شرحنا هذا في سورة
~~البقرة، وأحسن الأقوال أنهم كانوا على دين واحد موحدين، فاختلفوا وعبدوا
~~الأصنام، فكان أول من بعث إليهم نوح عليه السلام.
# قوله تعالى: ولولا كلمة سبقت من ربك فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: ولولا كلمة سبقت بتأخير هذه الأمة أنه لا يهلكهم بالعذاب كما أهلك
~~الذين من قبلهم لقضي بينهم بنزول العذاب، فكان ذلك فصلا بينهم فيما فيه
~~يختلفون من الدين.
# والثاني: أن الكلمة: أن لكل أمة أجلا، وللدنيا مدة لا يتقدم ذلك على
~~وقته.
# والثالث: أن الكلمة: أنه لا يأخذ أحدا إلا بعد إقامة الحجة عليه.
# وفي قوله تعالى: لقضي بينهم قولان: أحدهما: لقضي بينهم بإقامة الساعة.
~~والثاني: بنزول العذاب على المكذبين.
### | [سورة يونس (10) : آية 20]
# ويقولون لولا أنزل عليه آية من ربه فقل إنما الغيب لله فانتظروا إني معكم
~~من المنتظرين (20)
# قوله تعالى: ويقولون- يعني المشركين- لولا- أي: هلا- أنزل عليه آية من
~~ربه مثل العصا واليد وآيات الأنبياء. فقل إنما الغيب لله فيه قولان:
~~أحدهما: أن سؤالكم: «لم ms0971 لم تنزل الآية» غيب، ولا يعلم علة امتناعها إلا
~~الله. والثاني: أن «نزول الآية متى يكون؟» غيب، ولا يعلمه إلا الله. قوله
~~تعالى: فانتظروا فيه قولان: أحدهما: انتظروا نزول الآية. والثاني: قضاء
~~الله بيننا بإظهار المحق على المبطل.
### | [سورة يونس (10) : آية 21]
# وإذا أذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم إذا لهم مكر في آياتنا قل الله
~~أسرع مكرا إن رسلنا يكتبون ما تمكرون (21)
# قوله تعالى: وإذا أذقنا الناس رحمة. سبب نزولها:
# (777) أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دعا على أهل مكة بالجدب فقحطوا
~~سبع سنين أتاه أبو سفيان فقال: «ادع PageV02P322
# لنا بالخصب، فإن أخصبنا صدقناك» . فدعا لهم، فسقوا ولم يؤمنوا، ذكره
~~الماوردي.
# قال المفسرون: المراد بالناس ها هنا: الكفار. وفي المراد بالرحمة والضراء
~~ثلاثة أقوال: أحدها:
# أن الرحمة: العافية والسرور، والضراء: الفقر والبلاء، قاله ابن عباس.
~~والثاني: الرحمة: الإسلام، والضراء: الكفر، وهذا في حق المنافقين، قاله
~~الحسن. والثالث: أن الرحمة: الخصب، والضراء:
# الجدب، قاله الضحاك. وفي المراد بالمكر ها هنا أربعة أقوال: أحدها: أنه
~~الاستهزاء والتكذيب، قاله مجاهد، ومقاتل. والثاني: أنه الجحود والرد، قاله
~~أبو عبيدة. والثالث: أنه إضافة النعم إلى غير الله، فيقولون: سقينا بنوء
~~كذا، قاله مقاتل بن حيان. والرابع: أن المكر: النفاق، لأنه إظهار الإيمان
~~وإبطان الكفر، ذكره الماوردي.
# قوله تعالى: قل الله أسرع مكرا أي: جزاء على المكر إن رسلنا يعني الحفظة
~~يكتبون ما تمكرون أي: يحفظون ذلك لمجازاتكم عليه «1» . وقرأ يعقوب إلا
~~رويسا وأبا حاتم، وأبان عن عاصم: «يمكرون» بالياء.
### | [سورة يونس (10) : الآيات 22 الى 23]
# هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح
~~طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا أنهم أحيط
~~بهم دعوا الله مخلصين له الدين لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين (22)
~~فلما أنجاهم إذا هم يبغون في الأرض بغير الحق يا أيها الناس إنما بغيكم على
~~أنفسكم متاع الحياة الدنيا ثم إلينا مرجعكم فننبئكم بما كنتم تعملون (23)
# قوله تعالى: ms0972 هو الذي يسيركم أي: الله هو أسرع مكرا، هو الذي يسيركم في
~~البر على الدواب، وفي البحر على السفن، فلو شاء انتقم منكم في البر أو في
~~البحر. وقرأ ابن عامر، وأبو جعفر: «ينشركم» بالنون والشين من النشر، وهو في
~~المعنى مثل قوله: وبث منهما رجالا كثيرا.
# والفلك: السفن. قال الفراء: الفلك تذكر وتؤنث، وتكون واحدة وتكون جمعا،
~~قال تعالى ها هنا:
# جاءتها فأنث، وقال في يس: في الفلك المشحون «2» فذكر.
# قوله تعالى: وجرين بهم: عاد بعد المخاطبة لهم إلى الإخبار عنهم. قال
~~الزجاج: كل من أقام الغائب مقام من يخاطبه جاز أن يرده إلى الغائب، قال
~~الشاعر: PageV02P323
# شطت مزار العاشقين فأصبحت ... عسرا علي طلابك ابنة مخرم «1»
# قوله تعالى: بريح طيبة أي: لينة: وفرحوا بها للينها. جاءتها يعني الفلك.
~~قال الفراء:
# وإن شئت جعلتها للريح، كأنك قلت: جاءت الريح الطيبة ريح عاصف، والعرب
~~تقول: عاصف وعاصفة، وقد عصفت الريح وأعصفت، والألف لغة لبني أسد. قال ابن
~~عباس: الريح العاصف:
# الشديدة. قال الزجاج: يقال: عصفت الريح، فهي عاصف وعاصفة، وأعصفت، فهي
~~معصف ومعصفة. وجاءهم الموج من كل مكان أي: من كل أمكنة الموج.
# قوله تعالى: وظنوا فيه قولان: أحدهما: أنه بمعنى اليقين. والثاني: أنه
~~التوهم.
# وفي قوله تعالى: أحيط بهم قولان: أحدهما: دنوا من الهلكة. قال ابن قتيبة:
~~وأصل هذا أن العدو إذا أحاط ببلد، فقد دنا أهله من الهلكة. وقال الزجاج:
~~يقال لكل من وقع في بلاء: قد أحيط بفلان، أي: أحاط به البلاء. والثاني:
~~أحاطت بهم الملائكة، ذكره الزجاج.
# قوله تعالى: دعوا الله مخلصين له الدين دون أوثانهم. قال ابن عباس: تركوا
~~الشرك، وأخلصوا لله الربوبية، وقالوا: لئن أنجيتنا من هذه الريح العاصف
~~لنكونن من الشاكرين أي: الموحدين.
# قوله تعالى: يبغون في الأرض البغي: الترامي في الفساد. قال الأصمعي:
~~يقال: بغى الجرح: إذا ترامى إلى فساد. قال ابن عباس: يبغون في الأرض
~~بالدعاء إلى عبادة غير الله والعمل بالمعاصي والفساد. يا أيها الناس يعني
~~أهل مكة. إنما بغيكم على ms0973 أنفسكم أي: جناية مظالمكم بينكم على أنفسكم. وقال
~~الزجاج: عملكم بالظلم عليكم يرجع.
# قوله تعالى: متاع الحياة الدنيا قرأ ابن عباس، وأبو رزين، وأبو عبد
~~الرحمن السلمي، والحسن، وحفص، وأبان عن عاصم: «متاع الحياة الدنيا» بنصب
~~المتاع. قال الزجاج: من رفع المتاع، فالمعنى أن ما تنالونه بهذا البغي إنما
~~تنتفعون به في الدنيا، ومن نصب المتاع، فعلى المصدر. فالمعنى:
# تمتعون متاع الحياة الدنيا. وقرأ أبو المتوكل، واليزيدي في اختياره،
~~وهارون العتكي عن عاصم: «متاع الحياة الدنيا» ، بكسر العين. قال ابن عباس:
~~متاع الحياة الدنيا أي: منفعة في الدنيا.
### | [سورة يونس (10) : آية 24]
# إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض مما
~~يأكل الناس والأنعام حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن أهلها أنهم
~~قادرون عليها أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس
~~كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون (24)
# قوله تعالى: إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء هذا مثل ضربه
~~الله للدنيا الفانية، فشبهها بمطر نزل من السماء فاختلط به نبات الأرض يعني
~~التف النبات بالمطر وكثر. مما يأكل الناس من الحبوب وغيرها، والأنعام من
~~المرعى. حتى إذا أخذت الأرض زخرفها قال ابن قتيبة:
# زينتها بالنبات. وأصل الزخرف: الذهب، ثم يقال للنقش والنور والزهر وكل
~~شيء زين: زخرف. وقال PageV02P324
# الزجاج: الزخرف: كمال حسن الشيء.
# قوله تعالى: وازينت قرأه الجمهور «وازينت» بالتشديد. وقرأ سعد بن أبي
~~وقاص، وأبو عبد الرحمن، والحسن، وابن يعمر: بفتح الهمزة وقطعها ساكنة
~~الزاي، على وزن: وأفعلت. قال الزجاج: من قرأ «وازينت» بالتشديد، فالمعنى:
~~وتزينت، فأدغمت التاء في الزاي، وسكنت الزاي فاجتلبت لها ألف الوصل ومن قرأ
~~«وأزينت» بالتخفيف على أفعلت، فالمعنى: جاءت بالزينة. وقرأ أبي، وابن
~~مسعود: «وتزينت» «1» .
# قوله تعالى: وظن أهلها أي: أيقن أهل الأرض أنهم قادرون عليها أي: على ما
~~أنبتته، فأخبر عن الأرض، والمراد النبات، لأن المعنى مفهوم. أتاها أمرنا
~~أي: قضاؤنا بإهلاكها فجعلناها حصيدا أي: محصودا لا شيء فيها. والحصيد:
~~المقطوع المستأصل. كأن لم تغن ms0974 بالأمس قال الزجاج: لم تعمر. والمغاني:
~~المنازل التي يعمرها الناس بالنزول فيها. يقال: غنينا بالمكان: إذا نزلوا
~~به. وقرأ الحسن: «كأن لم يغن» بالياء، يعني الحصيد.
# قال بعض المفسرين: تأويل الآية: أن الحياة في الدنيا سبب لاجتماع المال
~~وما يروق من زهرة الدنيا ويعجب، حتى إذا استتم ذلك عند صاحبه، وظن أنه ممتع
~~بذلك، سلب عنه بموته، أو بحادثة تهلكه، كما أن الماء سبب لالتفاف النبات
~~وكثرته، فإذا تزينت به الأرض، وظن الناس أنهم مستمتعون بذلك، أهلكه الله،
~~فعاد ما كان فيها كأن لم يكن.
### | [سورة يونس (10) : الآيات 25 الى 26]
# والله يدعوا إلى دار السلام ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم (25) للذين
~~أحسنوا الحسنى وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة أولئك أصحاب الجنة هم
~~فيها خالدون (26)
# قوله تعالى: والله يدعوا إلى دار السلام: يعني الجنة. وقد ذكرنا معنى
~~تسميتها بذلك عند قوله:
# لهم دار السلام عند ربهم «2» . واعلم أن الله عم بالدعوة، وخص بالهداية
~~من شاء، لأن الحكم له في خلقه. وفي المراد بالصراط المستقيم أربعة أقوال:
# (778) أحدها: كتاب الله، رواه علي عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# (779) والثاني: الإسلام، رواه النواس بن سمعان عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم. PageV02P325
# والثالث: الحق، قاله مجاهد، وقتادة.
# والرابع: المخرج من الضلالات والشبه، قاله أبو العالية.
# قوله تعالى: للذين أحسنوا: قال ابن عباس: قالوا: لا إله إلا الله. قال
~~ابن الأنباري: الحسنى:
# كلمة مستغنى عن وصفها ونعتها، لأن العرب توقعها على الخلة المحبوبة
~~المرغوب فيها المفروح بها، فكان الذي تعلمه العرب من أمرها يغني عن نعتها،
~~فكذلك المزيد عليها محمول على معناها ومتعرف من جهتها، يدل على هذا قول
~~امرئ القيس:
# فلما تنازعنا الحديث وأسمحت ... هصرت بغصن ذي شماريخ ميال
# فصرنا إلى الحسنى ورق كلامنا ... ورضت فذلت صعبة أي إذلال
# أي: إلى الأمر المحبوب. وهصرت بمعنى: مددت. والغصن كناية عن المرأة.
~~والباء مؤكدة للكلام كما تقول العرب: ألقى بيده إلى الهلاك، يريدون: ألقى
~~يده. والشماريخ «1» : كناية عن الذوائب. ورضت معناه: أذللت. ومن ms0975 أجل هذا
~~قال: أي إذلال، ولم يقل: أي رياضة.
# وللمفسرين في المراد بالحسنى خمسة أقوال:
# (780) أحدها: أنها الجنة، روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبه قال
~~الأكثرون.
# والثاني: أنها الواحدة من الحسنات بواحدة، قاله ابن عباس. والثالث:
~~النصرة، قاله عبد الرحمن بن سابط. والرابع: الجزاء في الآخرة، قاله ابن
~~زيد. والخامس: الأمنية، ذكره ابن الأنباري.
# وفي الزيادة ستة أقوال: أحدها: أنها النظر إلى الله عز وجل.
# (781) روى مسلم في «صحيحه» من حديث صهيب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «الزيادة: النظر إلى PageV02P326
# وجه الله عز وجل» . وبهذا القول قال أبو بكر الصديق، وأبو موسى الأشعري،
~~وحذيفة، وابن عباس، وعكرمة، وقتادة، والضحاك، وعبد الرحمن بن أبي ليلى،
~~والسدي، ومقاتل.
# والثاني: أن الزيادة: غرفة من لؤلؤة واحدة لها أربعة أبواب، رواه الحكم
~~عن علي، ولا يصح.
# والثالث: أن الزيادة: مضاعفة الحسنة إلى عشر أمثالها، قاله ابن عباس
~~والحسن. والرابع: أن الزيادة:
# مغفرة ورضوان، قاله مجاهد. والخامس: أن الزيادة: أن ما أعطاهم في الدنيا
~~لا يحاسبهم به في القيامة، قاله ابن زيد. والسادس: أن الزيادة: ما يشتهونه،
~~ذكره الماوردي.
# قوله تعالى: ولا يرهق أي: لا يغشى وجوههم قتر وقرأ الحسن، وقتادة،
~~والأعمش: «قتر» باسكان التاء، وفيه أربعة أقوال: أحدها: أنه السواد. قال
~~ابن عباس: سواد الوجوه من الكآبة. وقال الزجاج: القتر: الغبرة التي معها
~~سواد. والثاني: أنه دخان جهنم، قاله عطاء. والثالث: الخزي، قاله مجاهد.
~~والرابع: الغبار، قاله أبو عبيدة.
# وفي الذلة قولان: أحدهما: الكآبة، قاله ابن عباس. والثاني: الهوان، قاله
~~أبو سليمان.
### | [سورة يونس (10) : آية 27]
# والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من
~~عاصم كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما أولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون (27)
# قوله تعالى: والذين كسبوا السيئات قال ابن عباس: عملوا الشرك. جزاء سيئة
~~بمثلها: في الآية محذوف، وفي تقديره قولان: أحدهما: أن فيها إضمار «لهم» ،
~~المعنى: لهم جزاء سيئة بمثلها، وأنشد ثعلب:
# فإن سأل الواشون عنه فقل ms0976 لهم ... وذاك عطاء للوشاة جزيل
# ملم بليلى لمة ثم إنه ... لهاجر ليلى بعدها فمطيل
# أراد: هو ملم، وهذا قول الفراء. والثاني: أن فيها إضمار «منهم» ، المعنى:
~~جزاء سيئة منهم بمثلها، تقول العرب: رأيت القوم صائم وقائم، أي: منهم صائم
~~وقائم، أنشد الفراء:
# حتى إذا ما أضاء الصبح في غلس ... وغودر البقل ملوي ومحصود
# أي: منه ملوي، وهذا قول ابن الأنباري. وقال بعضهم: الباء زائدة ها هنا.
# و «من» في قوله تعالى: من عاصم صلة، والعاصم: المانع كأنما أغشيت وجوههم
~~أي: PageV02P327
# ألبست قطعا قرأ نافع، وعاصم، وابن عامر، وأبو عمرو، وحمزة: «قطعا» مفتوحة
~~الطاء، وهي جمع قطعة. وقرأ ابن كثير، والكسائي، ويعقوب: «قطعا» بتسكين
~~الطاء. قال ابن قتيبة: وهو اسم ما قطع. قال ابن جرير: وإنما قال: «مظلما»
~~ولم يقل: «مظلمة» لأن المعنى: قطعا من الليل المظلم، ثم حذفت الألف واللام
~~من «المظلم» ، فلما صار نكرة، وهو من نعت الليل، نصب على القطع وقوم يسمون
~~ما كان كذلك: حالا، وقوم: قطعا.
### | [سورة يونس (10) : الآيات 28 الى 29]
# ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا مكانكم أنتم وشركاؤكم فزيلنا
~~بينهم وقال شركاؤهم ما كنتم إيانا تعبدون (28) فكفى بالله شهيدا بيننا
~~وبينكم إن كنا عن عبادتكم لغافلين (29)
# قوله تعالى: ويوم نحشرهم جميعا: قال ابن عباس: يجمع الكفار وآلهتهم، ثم
~~نقول للذين أشركوا مكانكم أنتم وشركاؤكم: أي: آلهتكم. قال الزجاج: «مكانكم»
~~منصوب على الأمر، كأنهم قيل لهم:
# انتظروا مكانكم حتى نفصل بينكم، والعرب تتوعد فتقول: مكانك، أي: انتظر
~~مكانك، فهي كلمة جرت على الوعيد.
# قوله تعالى: فزيلنا بينهم وقرأ ابن أبي عبلة: «فزايلنا» بألف، قال ابن
~~عباس: فرقنا بينهم وبين آلهتهم. وقال ابن قتيبة: هو من زال يزول وأزلته.
~~وقال ابن جرير: إنما قال: «فزيلنا» ولم يقل: «فزلنا» لإرادة تكرير الفعل
~~وتكثيره.
# فإن قيل: كيف تقع الفرقة بينهم وهم معهم في النار، لقوله: إنكم وما
~~تعبدون من دون الله حصب جهنم؟ «1» . فالجواب: أن الفرقة وقعت بتبري كل
~~معبود ممن عبده، وهو قوله: وقال شركاؤهم قال ms0977 ابن عباس: آلهتهم، ينطق الله
~~الأوثان، فتقول: ما كنتم إيانا تعبدون أي: لا نعلم بعبادتكم لنا، لأنه ما
~~كان فينا روح، فيقول العابدون: بلى قد عبدناكم! فتقول الآلهة: فكفى بالله
~~شهيدا بيننا وبينكم إن كنا عن عبادتكم لغافلين لا نعلم بها. قال الزجاج: إن
~~كنا معناه: ما كنا إلا غافلين.
# فإن قيل: ما وجه دخول الباء في قوله: فكفى بالله شهيدا؟ فعنه جوابان:
# أحدهما: أنها دخلت للمبالغة في المدح كما قالوا: أظرف بعبد الله، وأنبل
~~بعبد الرحمن، وناهيك بأخينا، وحسبك بصديقنا، هذا قول الفراء وأصحابه.
~~والثاني: أنها دخلت توكيدا للكلام، إذ سقوطها ممكن، كما يقال: خذ بالخطام،
~~وخذ الخطام، قاله ابن الأنباري.
### | 
### | [سورة يونس (10) : آية 
# 30]</span>
# هنالك تبلوا كل نفس ما أسلفت وردوا إلى الله مولاهم الحق وضل عنهم ما
~~كانوا يفترون (30)
# قوله تعالى: هنالك تبلوا قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وعاصم، وابن
~~عامر: «تبلو» بالباء. وقرأ حمزة، والكسائي، وخلف، وزيد عن يعقوب: «تتلو»
~~بالتاء. قال الزجاج: «هنالك» ظرف. والمعنى: في ذلك الوقت تبلو، وهو منصوب
~~بتبلو، إلا أنه غير متمكن، واللام زائدة، والأصل: هناك، وكسرت اللام
~~لسكونها وسكون الألف، والكاف للمخاطبة. و «تبلو» تختبر، أي: PageV02P328
# تعلم. ومن قرأ: «تتلو» بتاءين، فقد فسرها الأخفش وغيره: تتلو من التلاوة،
~~أي: تقرأ. وفسروه أيضا: تتبع كل نفس ما أسلفت. ومثله قول الشاعر «1» :
# قد جعلت دلوي تستتليني أي: تستتبعني، أي: من ثقلها تستدعي اتباعي إياها.
# قوله تعالى: وردوا أي في الآخرة إلى الله مولاهم الحق الذي يملك أمرهم
~~حقا لا من جعلوا معه من الشركاء وضل عنهم أي زال وبطل ما كانوا يفترون من
~~الآلهة.
### | 
### | [سورة يونس (10) : آية 
# 31]</span>
# قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من
~~الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون
~~(31)
# قوله تعالى: قل من يرزقكم من السماء المطر، ومن الأرض النبات، أمن يملك
~~السمع أي خلق السمع والأبصار. وقد سبق معنى إخراج الحي من الميت، والميت ms0978 من
~~الحي.
# قوله تعالى: ومن يدبر الأمر أي: أمر الدنيا والآخرة فسيقولون الله لأنهم
~~خوطبوا بما لا يقدر عليه إلا الله، فكان في ذلك دليل توحيده.
# وفي قوله تعالى: أفلا تتقون قولان: أحدهما: أفلا تتعظون، قاله ابن عباس.
~~والثاني: تتقون الشرك، قاله مقاتل.
### | [سورة يونس (10) : آية 32]
# فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنى تصرفون (32)
# قوله تعالى: فذلكم الله ربكم الحق قال الخطابي: الحق هو المتحقق وجوده،
~~وكل شيء صح وجوده وكونه، فهو حق. وقوله تعالى: فأنى تصرفون قال ابن عباس:
~~كيف تصرفون عقولكم إلى عبادة من لا يرزق ولا يحيي ولا يميت؟
### | [سورة يونس (10) : الآيات 33 الى 35]
# كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا أنهم لا يؤمنون (33) قل هل من شركائكم
~~من يبدؤا الخلق ثم يعيده قل الله يبدؤا الخلق ثم يعيده فأنى تؤفكون (34) قل
~~هل من شركائكم من يهدي إلى الحق قل الله يهدي للحق أفمن يهدي إلى الحق أحق
~~أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون (35)
# قوله تعالى: كذلك حقت كلمة ربك قرأ ابن كثير، وعاصم، وأبو عمرو، وحمزة،
~~والكسائي: «كلمة ربك» ، وفي آخر السورة كذلك. وقرأ نافع، وابن عامر الحرفين
~~«كلمات» على الجمع. قال الزجاج: الكاف في موضع نصب، أي: مثل أفعالهم جازاهم
~~ربك، والمعنى: حق عليهم أنهم لا يؤمنون. وقوله: أنهم لا يؤمنون بدل من:
~~كلمة ربك. وجائز أن تكون الكلمة حقت عليهم لأنهم لا يؤمنون، وتكون الكلمة
~~ما وعدوا به من العقاب.
# وذكر ابن الأنباري في كذلك قولين: أحدهما: أنها إشارة إلى مصدر «تصرفون»
~~، والمعنى: PageV02P329
# مثل ذلك الصرف حقت كلمة ربك. والثاني: أنه بمعنى هكذا. وفي معنى «حقت»
~~قولان: أحدهما:
# وجبت. والثاني: سبقت. وفي كلمته قولان: أحدهما: أنها بمعنى وعده.
~~والثاني: بمعنى قضائه. ومن قرأ «كلمات» جعل كل واحدة من الكلم التي توعدوا
~~بها كلمة. وقد شرحنا معنى الكلمة في «الأعراف» «1» .
# قوله تعالى: قل الله يهدي للحق أي: إلى الحق.
# قوله تعالى: أمن لا يهدي قرأ ابن ms0979 كثير، وابن عامر، وورش عن نافع: «يهدي»
~~بفتح الياء والهاء وتشديد الدال. قال الزجاج: الأصل يهتدي، فأدغمت التاء في
~~الدال، فطرحت فتحتها على الهاء. وقرأ نافع إلا ورشا، وأبو عمرو: «يهدي»
~~بفتح الياء وإسكان الهاء وتشديد الدال، غير أن أبا عمرو كان يشم الهاء شيئا
~~من الفتح. وقرأ حمزة، والكسائي: «يهدي» بفتح الياء وسكون الهاء وتخفيف
~~الدال. قال أبو علي: والمعنى: لا يهدي غيره إلا أن يهدى هو، ولو هدي الصم
~~لم يهتد، ولكن لما جعلوه كمن يعقل، أجريت مجراه. وروى يحيى بن آدم عن أبي
~~بكر عن عاصم: «يهدي» بكسر الياء والهاء وتشديد الدال، وكذلك روى أبان وجبلة
~~عن المفضل وعبد الوارث، قال الزجاج: أتبعوا الكسرة الكسرة، وهي رديئة لثقل
~~الكسرة في الياء. وروى حفص عن عاصم، والكسائي عن أبي بكر عنه:
# «يهدي» بفتح الياء وكسر الهاء وتشديد الدال، قال الزجاج: وهذه في الجودة
~~كالمفتوحة الهاء، إلا أن الهاء كسرت لالتقاء الساكنين. وقرأ ابن السميفع:
~~«يهتدي» بزيادة تاء. والمراد بقوله: أمن لا يهدي الصم إلا أن يهدى. وظاهر
~~الكلام يدل على أن الأصنام إن هديت اهتديت، وليست كذلك، لأنها حجارة لا
~~تهتدي، إلا أنهم لما اتخذوها آلهة، عبر عنها كما يعبر عمن يعقل، ووصفت صفة
~~من يعقل وإن لم تكن في الحقيقة كذلك ولهذا المعنى قال في صفتها: أمن لأنهم
~~جعلوها كمن يعقل. ولما أعطاها حقها في أصل وضعها، قال: يا أبت لم تعبد ما
~~لا يسمع
# «2» . وقال الفراء: أمن لا يهدي أي:
# أتعبدون ما لا يقدر أن ينتقل من مكانه إلا أن يحول؟ وقد صرف بعضهم الكلام
~~إلى الرؤساء والمضلين، والأول أصح. قوله تعالى: فما لكم قال الزجاج: هو
~~كلام تام، كأنه قيل لهم: أي شيء لكم في عبادة الأوثان؟ ثم قيل لهم: كيف
~~تحكمون أي: على أي حال تحكمون؟ وقال ابن عباس: كيف تقضون لأنفسكم؟ وقال
~~مقاتل: كيف تقضون بالجور؟
### | 
### | [سورة يونس (10) : آية 
# 36]</span>
# وما يتبع أكثرهم إلا ظنا إن الظن لا يغني من الحق شيئا إن ms0980 الله عليم بما
~~يفعلون (36)
# قوله تعالى: وما يتبع أكثرهم أي: كلهم إلا ظنا أي: ما يستيقنون أنها
~~آلهة، بل يظنون شيئا فيتبعونه. إن الظن لا يغني من الحق شيئا أي: ليس هو
~~كاليقين، ولا يقوم مقام الحق، وقال مقاتل:
# ظنهم بأنها آلهة لا يدفع عنهم من العذاب شيئا، وقال غيره: ظنهم أنها تشفع
~~لهم لا يغني عنهم.
### | [سورة يونس (10) : آية 37]
# وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه
~~وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين (37) PageV02P330
# قوله تعالى: وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله قال الزجاج: هذا
~~جواب قولهم: ائت بقرآن غير هذا أو بدله «1» وجواب قولهم: افتراه «2» . قال
~~الفراء: ومعنى الآية: ما ينبغي لمثل هذا القرآن أن يفترى من دون الله،
~~فجاءت «أن» على معنى ينبغي. وقال ابن الأنباري: يجوز أن تكون «أن» مع
~~«يفترى» مصدرا، وتقديره: وما كان هذا القرآن افتراء. ويجوز أن تكون «كان»
~~تامة، فيكون المعنى: ما نزل هذا القرآن، وما ظهر هذا القرآن لأن يفترى،
~~وبأن يفترى، فتنصب «أن» بفقد الخافض في قول الفراء، وتخفض بإضمار الخافض في
~~قول الكسائي. وقال ابن قتيبة: معنى أن يفترى أي:
# يضاف إلى غير الله، أو يختلق.
# قوله تعالى: ولكن تصديق الذي بين يديه فيه ثلاثة أقوال: أحدها: أنه تصديق
~~الكتاب المتقدمة، قاله ابن عباس. فعلى هذا، إنما قال: الذي لأنه يريد
~~الوحي. والثاني: ما بين يديه من البعث والنشور، ذكره الزجاج. والثالث:
~~تصديق النبي صلى الله عليه وسلم الذي بين يدي القرآن، لأنهم شاهدوا النبي
~~صلى الله عليه وسلم وعرفوه قبل سماعهم القرآن، ذكره ابن الأنباري. قوله
~~تعالى: وتفصيل الكتاب أي: وبيان الكتاب الذي كتبه الله على أمة محمد
~~والفرائض التي فرضها عليهم.
### | 
### | [سورة يونس (10) : آية 
# 38]</span>
# أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن
~~كنتم صادقين (38)
# قوله تعالى: أم يقولون افتراه في «أم» قولان. أحدهما: أنها بمعنى الواو،
~~قاله أبو عبيدة.
# والثاني: ms0981 بمعنى بل، قاله الزجاج. قوله تعالى: فأتوا بسورة مثله قال
~~الزجاج: المعنى: فأتوا بسورة مثل سورة منه، فذكر المثل لأنه إنما التمس شبه
~~الجنس، وادعوا من استطعتم ممن هو في التكذيب مثلكم إن كنتم صادقين أنه
~~اختلقه.
### | [سورة يونس (10) : آية 39]
# بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله كذلك كذب الذين من قبلهم
~~فانظر كيف كان عاقبة الظالمين (39)
# قوله تعالى: بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه فيه قولان:
# أحدهما: أن المعنى: بما لم يحيطوا بعلم ما فيه من ذكر الجنة والنار
~~والبعث والجزاء.
# والثاني: بما لم يحيطوا بعلم التكذيب به، لأنهم شاكون فيه.
# وفي قوله: ولما يأتهم تأويله قولان: أحدهما: تصديق ما وعدوا به من
~~الوعيد. والتأويل: ما يؤول إليه الأمر. والثاني: ولم يكن معهم علم تأويله،
~~قاله الزجاج.
# قيل لسفيان بن عيينة: يقول الناس: كل إنسان عدو ما جهل، فقال: هذا في
~~كتاب الله. قيل له:
# أين؟ فقال: بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه. وقيل للحسين بن الفضل: هل تجد
~~في القرآن: من جهل شيئا عاداه؟ فقال: نعم، في موضعين. قوله: بل كذبوا بما
~~لم يحيطوا بعلمه وقوله: وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم «3» .
~~PageV02P331
### | 
### | [سورة يونس (10) : آية 
# 40]</span>
# ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به وربك أعلم بالمفسدين (40)
# قوله تعالى: ومنهم من يؤمن به في المشار إليهم قولان: أحدهما: أنهم
~~اليهود، قاله أبو صالح عن ابن عباس. والثاني: قريش، قاله مقاتل بن سليمان.
~~وفي هاء «به» قولان: أحدهما: أنها ترجع إلى محمد صلى الله عليه وسلم ودينه،
~~قاله مقاتل. والثاني: إلى القرآن، قاله أبو سليمان الدمشقي.
# وهذه الآية تضمنت الإخبار عما سبق في علم الله، فالمعنى: ومنهم من سيؤمن
~~به. وقال الزجاج: منهم من يعلم أنه حق فيصدق به ويعاند فيظهر الكفر. ومنهم
~~من لا يؤمن به أي: يشك ولا يصدق.
# قوله تعالى: وربك أعلم بالمفسدين قال عطاء: يريد المكذبين، وهذا تهديد
~~لهم.
### | [سورة يونس (10) : آية 41]
# وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم أنتم ms0982 بريئون مما أعمل وأنا بريء مما
~~تعملون (41)
# قوله تعالى: وإن كذبوك فقل لي عملي الآية. قال أبو صالح عن ابن عباس:
~~نسختها آية السيف وليس هذا بصحيح، لأنه لا تنافي بين الآيتين.
### | [سورة يونس (10) : آية 42]
# ومنهم من يستمعون إليك أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون (42)
# قوله تعالى: ومنهم من يستمعون إليك اختلفوا فيمن نزلت على ثلاثة أقوال:
~~أحدها: في يهود المدينة، كانوا يأتون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ويستمعون القرآن فيعجبون ويشتهونه ويغلب عليهم الشقاء، فنزلت هذه الآية «1»
~~. والثاني: أنها نزلت في المستهزئين، كانوا يستمعون إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم للاستهزاء والتكذيب، فلم ينتفعوا، فنزلت فيهم هذه الآية «2» ،
~~والقولان مرويان عن ابن عباس. والثالث: أنها نزلت في مشركي قريش «3» ، قاله
~~مقاتل.
# قال الزجاج: ظاهرهم ظاهر من يستمع، وهم لشدة عداوتهم بمنزلة الصم. ولو
~~كانوا لا يعقلون أي: ولو كانوا مع ذلك جهالا. وقال ابن عباس: يريد أنهم شر
~~من الصم، لأن الصم لهم عقول وقلوب، وهؤلاء قد أصم الله قلوبهم.
### | [سورة يونس (10) : آية 43]
# ومنهم من ينظر إليك أفأنت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون (43)
# قوله تعالى: ومنهم من ينظر إليك قال ابن عباس يريد: متعجبين منك. أفأنت
~~تهدي العمي يريد أن الله أعمى قلوبهم فلا يبصرون. وقال الزجاج: ومنهم من
~~يقبل عليك بالنظر، وهو من بغضه لك وكراهته لما يرى من آياتك كالأعمى. وقال
~~ابن جرير: ومنهم من يستمع قولك وينظر إلى PageV02P332
# حججك على نبوتك، ولكن الله قد سلبه التوفيق. وقال مقاتل: ولو في الآيتين
~~بمعنى «إذا» .
### | 
### | [سورة يونس (10) : آية 
# 44]</span>
# إن الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون (44)
# قوله تعالى: إن الله لا يظلم الناس شيئا لما ذكر الذين سبق القضاء عليهم
~~بالشقاوة، أخبر أن تقدير ذلك عليهم ليس بظلم، لأنه يتصرف في ملكه كيف شاء،
~~وهم إذا كسبوا المعاصي فقد ظلموا أنفسهم، لأن الفعل منسوب إليهم، وإن كان
~~بقضاء الله.
# قوله تعالى: ولكن الناس قرأ حمزة، والكسائي، وخلف: «ولكن الناس» بتخفيف
~~النون وكسرها، ms0983 ورفع الاسم بعدها.
### | [سورة يونس (10) : آية 45]
# ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد خسر
~~الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين (45)
# قوله تعالى: ويوم يحشرهم وقرأ حفص: يحشرهم بالياء. قال أبو سليمان
~~الدمشقي: هم المشركون. قوله تعالى: كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار فيه
~~قولان: أحدهما: كأن لم يلبثوا في قبورهم، قاله ابن عباس. والثاني: في
~~الدنيا، قاله مقاتل. قال الضحاك: قصر عندهم مقدار الوقت الذي بين موتهم
~~وبعثهم، فصار كالساعة من النهار، لهول ما استقبلوا من القيامة.
# قوله تعالى: يتعارفون بينهم قال ابن عباس: إذا بعثوا من القبور تعارفوا،
~~ثم تنقطع المعرفة.
# قال الزجاج: وفي معرفة بعضهم بعضا، وعلم بعضهم بإضلال بعض، التوبيخ لهم،
~~وإثبات الحجة عليهم. وقيل: إذا تعارفوا وبخ بعضهم بعضا، فيقول هذا لهذا:
~~أنت أضللتني، وكسبتني دخول النار.
# قوله تعالى: قد خسر الذين كذبوا هو من قول الله عز وجل، لا من قولهم:
~~والمعنى خسروا ثواب الجنة إذ كذبوا بالبعث وما كانوا مهتدين من الضلالة.
### | [سورة يونس (10) : الآيات 46 الى 47]
# وإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإلينا مرجعهم ثم الله شهيد على ما
~~يفعلون (46) ولكل أمة رسول فإذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون
~~(47)
# قوله تعالى: وإما نرينك بعض الذي نعدهم قال المفسرون: كانت وقعة بدر مما
~~أراه الله في حياته من عذابهم. أو نتوفينك قبل أن نريك فإلينا مرجعهم بعد
~~الموت، والمعنى: إن لم ننتقم منهم عاجلا، انتقمنا آجلا.
# قوله تعالى: ثم الله شهيد على ما يفعلون من الكفر والتكذيب. قال الفراء:
~~«ثم» ها هنا عطف، ولو قيل: معناها: هناك الله شهيد، كان جائزا. وقال غيره:
~~«ثم» ها هنا بمعنى الواو. وقرأ ابن أبي عبلة: «ثم الله شهيد» بفتح الثاء،
~~يراد به: هنالك الله شهيد.
# قوله تعالى: فإذا جاء رسولهم قضي بينهم، فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: إذا جاء في الدنيا بعد الإذن له في دعائهم، قضي بينهم بتعجيل
~~الانتقام منهم، قاله الحسن. وقال غيره: إذا جاءهم ms0984 في الدنيا، حكم عليهم عند
~~اتباعه وخلافه بالطاعة والمعصية.
# PageV02P333
# والثاني: إذا جاء يوم القيامة، قاله مجاهد. وقال غيره: إذا جاء شاهدا
~~عليهم.
# والثالث: إذا جاء في القيامة وقد كذبوه في الدنيا، قاله ابن السائب.
# قوله تعالى: قضي بينهم بالقسط فيه قولان: أحدهما: بين الأمة، فأثيب
~~المحسن وعوقب المسيء. والثاني: بينهم وبين نبيهم.
### | [سورة يونس (10) : آية 48]
# ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين (48)
# قوله تعالى: ويقولون متى هذا الوعد، في القائلين هذا قولان:
# أحدهما: الأمم المتقدمة، أخبر عنهم باستعجال العذاب لأنبيائهم، قاله ابن
~~عباس.
# والثاني: أنهم المشركون الذين أنذرهم نبينا صلى الله عليه وسلم، قاله أبو
~~سليمان.
# وفي المراد بالوعد قولان: أحدهما: العذاب، قاله ابن عباس. والثاني: قيام
~~الساعة. إن كنتم صادقين أنت وأتباعك.
### | 
### | [سورة يونس (10) : الآيات 49 الى 
# 52]</span>
# قل لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا إلا ما شاء الله لكل أمة أجل إذا جاء
~~أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون (49) قل أرأيتم إن أتاكم عذابه بياتا
~~أو نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون (50) أثم إذا ما وقع آمنتم به آلآن وقد
~~كنتم به تستعجلون (51) ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون إلا
~~بما كنتم تكسبون (52)
# قوله تعالى: قل لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا الآية، قد ذكرت تفسيرها في
~~آيتين من «الأعراف» «1» .
# قوله تعالى: إن أتاكم عذابه بياتا قال الزجاج: البيات: كل ما كان بليل.
~~وقوله: ماذا في موضع رفع من جهتين: إحداهما: أن يكون «ذا» بمعنى الذي،
~~المعنى: ما الذي يستعجل منه المجرمون؟ ويجوز أن يكون «ماذا» اسما واحدا،
~~فيكون المعنى: أي شيء يستعجل منه المجرمون؟
# والهاء في «منه» تعود على العذاب. وجائز أن تعود على ذكر الله تعالى،
~~فيكون المعنى: أي شيء يستعجل المجرمون من الله تعالى؟ وعودها على العذاب
~~أجود، لقوله: أثم إذا ما وقع آمنتم به.
# وذكر بعض المفسرين أن المراد بالمجرمين: المشركون، وكانوا يقولون: نكذب
~~بالعذاب ونستعجله، ثم إذا وقع العذاب آمنا به فقال الله تعالى موبخا لهم:
~~أثم إذا ما وقع آمنتم ms0985 به أي: هنالك تؤمنون فلا يقبل منكم الإيمان، ويقال
~~لكم: الآن تؤمنون، فأضمر: تؤمنون به مع آلآن وقد كنتم به تستعجلون
~~مستهزئين، وهو قوله: ثم قيل للذين ظلموا أي: كفروا، عند نزول العذاب ذوقوا
~~عذاب الخلد، لأنه إذا نزل بهم العذاب، أفضوا منه إلى عذاب الآخرة الدائم.
### | [سورة يونس (10) : آية 53]
# ويستنبئونك أحق هو قل إي وربي إنه لحق وما أنتم بمعجزين (53)
# قوله تعالى: ويستنبئونك أي: ويستخبرونك أحق هو يعنون البعث والعذاب. قل
~~إي PageV02P334
# المعنى: نعم وربي، وفتح هذه الياء نافع، وأبو عمرو. وإنما أقسم مع إخباره
~~تأكيدا. وقال ابن قتيبة: «إي» بمعنى «بل» ولا تأتي إلا قبل اليمين صلة لها.
# قوله تعالى: وما أنتم بمعجزين قال ابن عباس: بسابقين. وقال الزجاج: لستم
~~ممن يعجز أن يجازى على كفره.
### | [سورة يونس (10) : الآيات 54 الى 56]
# ولو أن لكل نفس ظلمت ما في الأرض لافتدت به وأسروا الندامة لما رأوا
~~العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون (54) ألا إن لله ما في السماوات
~~والأرض ألا إن وعد الله حق ولكن أكثرهم لا يعلمون (55) هو يحيي ويميت وإليه
~~ترجعون (56)
# قوله تعالى: ولو أن لكل نفس ظلمت قال ابن عباس: أشركت. ما في الأرض
~~لافتدت به عند نزول العذاب. وأسروا الندامة يعني: الرؤساء أخفوها من
~~الأتباع. وقضي بينهم أي: بين الفريقين. وقال آخرون منهم أبو عبيدة والمفضل:
~~وأسروا الندامة بمعنى أظهروها. لأنه ليس بيوم تصنع ولا تصبر، والإسرار من
~~الأضداد يقال: أسررت الشيء، بمعنى: أخفيته. وأسررته: أظهرته، قال الفرزدق:
# ولما رأى الحجاج جرد سيفه ... أسر الحروري الذي كان أضمرا
# يعني: أظهر. فعلى هذا القول: أظهروا الندامة عند إحراق النار لهم، لأن
~~النار ألهتهم عن التصنع والكتمان. وعلى الأول: كتموها قبل إحراق النار
~~إياهم.
# قوله تعالى: ألا إن وعد الله حق قال ابن عباس: ما وعد أولياءه من الثواب،
~~وأعداءه من العقاب. ولكن أكثرهم يعني المشركين لا يعلمون.
### | 
### | [سورة يونس (10) : آية 
# 57]</span>
# يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة ms0986
~~للمؤمنين (57)
# قوله تعالى: يا أيها الناس قال ابن عباس: يعني قريشا. قد جاءتكم موعظة
~~يعني القرآن.
# وشفاء لما في الصدور أي: دواء لداء الجهل. وهدى أي: بيان من الضلالة.
### | [سورة يونس (10) : آية 58]
# قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون (58)
# قوله تعالى: قل بفضل الله وبرحمته فيه ثمانية أقوال «1» : أحدها: أن فضل
~~الله: الإسلام، ورحمته: القرآن، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال
~~قتادة وهلال بن يساف. وروي عن الحسن، ومجاهد في بعض الرواية عنهما، وهو
~~اختيار ابن قتيبة. والثاني: أن فضل الله: القرآن، PageV02P335
# ورحمته: أن جعلهم من أهل القرآن، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال أبو
~~سعيد الخدري، والحسن في رواية. والثالث: أن فضل الله: العلم، ورحمته: محمد
~~صلى الله عليه وسلم، رواه الضحاك عن ابن عباس.
# والرابع: أن فضل الله: الإسلام، ورحمته: تزيينه في القلوب، قاله ابن عمر.
~~والخامس: أن فضل الله: القرآن، ورحمته: الإسلام، قاله الضحاك، وزيد بن
~~أسلم، وابنه، ومقاتل. والسادس: أن فضل الله ورحمته: القرآن، رواه ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد، واختاره الزجاج. والسابع: أن فضل الله:
# القرآن، ورحمته: السنة، قاله خالد بن معدان. والثامن: فضل الله: التوفيق،
~~ورحمته: العصمة، قاله ابن عيينة.
# قوله تعالى: فبذلك فليفرحوا وقرأ أبي بن كعب، وأبو مجلز، وقتادة، وأبو
~~العالية، ورويس عن يعقوب: «فلتفرحوا» بالتاء. وقرأ الحسن ومعاذ القارئ وأبو
~~المتوكل مثل ذلك، إلا أنهم كسروا اللام. وقرأ ابن مسعود وأبو عمران: «فبذلك
~~فافرحوا» . قال ابن عباس: بذلك الفضل والرحمة. هو خير مما يجمعون أي مما
~~يجمع الكفار من الأموال. وقرأ أبو جعفر وابن عامر ورويس: «تجمعون» بالتاء.
~~وحكى ابن الأنباري أن الباء في قوله: بفضل الله خبر لاسم مضمر، تأويله: هذا
~~الشفاء وهذه الموعظة بفضل الله وبرحمته، فبذلك التطول من الله فليفرحوا.
### | [سورة يونس (10) : آية 59]
# قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل آلله أذن
~~لكم أم على الله تفترون (59)
# قوله تعالى: قل أرأيتم ما أنزل الله لكم ms0987 من رزق قال المفسرون: هذا خطاب
~~لكفار قريش، كانوا يحرمون ما شاؤوا، ويحلون ما شاؤوا. وأنزل بمعنى خلق. وقد
~~شرحنا بعض مذاهبهم فيما كانوا يفعلون من البحيرة والسائبة وغير ذلك في سورة
~~المائدة وسورة الأنعام «1» . قوله تعالى: قل آلله أذن لكم أي: في هذا
~~التحليل والتحريم.
### | [سورة يونس (10) : آية 60]
# وما ظن الذين يفترون على الله الكذب يوم القيامة إن الله لذو فضل على
~~الناس ولكن أكثرهم لا يشكرون (60)
# قوله تعالى: وما ظن الذين يفترون على الله الكذب في الكلام محذوف،
~~تقديره: ما ظنهم أن الله فاعل بهم يوم القيامة بكذبهم، إن الله لذو فضل على
~~الناس حين لم يعجل عليهم بالعقوبة ولكن أكثرهم لا يشكرون تأخير العذاب
~~عنهم.
### | [سورة يونس (10) : آية 61]
# وما تكون في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم
~~شهودا إذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء
~~ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين (61)
# قوله تعالى: وما تكون في شأن أي: في عمل من الأعمال، وجمعه: شؤون. وما
~~تتلوا منه PageV02P336
# في هاء الكناية قولان: أحدهما: أنها تعود إلى الشأن. قال الزجاج: معنى
~~الآية: أي وقت تكون في شأن من عبادة الله، وما تلوت من الشأن من قرآن.
~~والثاني: أنها تعود إلى الله تعالى، فالمعنى: وما تلوت من الله، أي: من
~~نازل منه من قرآن، ذكره جماعة من العلماء. والخطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم، وأمته داخلون فيه، بدليل قوله: ولا تعملون من عمل قال ابن الأنباري:
~~جمع في هذا، ليدل على أنهم داخلون في الفعلين الأولين.
# قوله تعالى: إذ تفيضون فيه الهاء عائدة على العمل. قال ابن قتيبة: تفيضون
~~بمعنى تأخذون فيه. وقال الزجاج: تنتشرون فيه، يقال: أفاض القوم في الحديث:
~~إذا انتشروا فيه وخاضوا. وما يعزب معناه: وما يبعد. وقال ابن قتيبة: ما
~~يبعد ولا يغيب. وقرأ الكسائي «يعزب» بكسر الزاي ها هنا وفي (سبأ) . وقد
~~بينا «مثقال ذرة» في ms0988 سورة النساء.
# قوله تعالى: ولا أصغر من ذلك ولا أكبر قرأ الجمهور بفتح الراء فيهما.
~~وقرأ حمزة، وخلف، ويعقوب، برفع الراء فيهما. قال الزجاج: من قرأ بالفتح،
~~فالمعنى: وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة، ولا مثقال أصغر من ذلك ولا أكبر،
~~والموضع موضع خفض، إلا أنه فتح لأنه لا ينصرف. ومن رفع، فالمعنى: وما يعزب
~~عن ربك مثقال ذرة ولا أصغر ولا أكبر. ويجوز رفعه على الابتداء، فيكون
~~المعنى: ولا أصغر من ذلك ولا أكبر. إلا في كتاب مبين قال ابن عباس: هو
~~اللوح المحفوظ.
### | [سورة يونس (10) : الآيات 62 الى 64]
# ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون (62) الذين آمنوا وكانوا
~~يتقون (63) لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة لا تبديل لكلمات الله
~~ذلك هو الفوز العظيم (64)
# قوله تعالى: ألا إن أولياء الله. روى ابن عباس أن رجلا قال:
# (782) يا رسول الله، من أولياء الله؟ قال: «الذين إذا رأوا ذكر الله» .
# (783) وروى عمر بن الخطاب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن
~~من عباد الله لأناسا ما هم بأنبياء PageV02P337
# ولا شهداء، يغبطهم الأنبياء والشهداء يوم القيامة لمكانهم من الله عز
~~وجل» قالوا: يا رسول الله. من هم، وما أعمالهم لعلنا نحبهم؟ قال: «هم قوم
~~تحابوا بروح الله على غير أرحام بينهم ولا أموال يتعاطونها، فو الله إن
~~وجوههم لنور، وإنهم لعلى منابر من نور، ولا يخافون إذا خاف الناس ولا
~~يحزنون إذا حزن الناس، ثم قرأ: ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون.
# قوله تعالى: هم البشرى في الحياة الدنيا
# فيها ثلاثة أقوال:
# (784) أحدها: أنها الرؤيا الصالحة يراها الرجل الصالح، أو ترى له، رواه
~~عبادة بن الصامت، وأبو الدرداء، وجابر بن عبد الله، وأبو هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم. PageV02P338
# والثاني: أنها بشارة الملائكة لهم عند الموت، قاله الضحاك، وقتادة،
~~والزهري.
# والثالث: أنها ما بشر الله عز وجل به في كتابه من جنته وثوابه، كقوله:
~~وبشر الذين آمنوا «1» ، وأبشروا بالجنة ms0989 «2» ، يبشرهم ربهم «3» ، وهذا قول
~~الحسن، واختاره الفراء، والزجاج، واستدلال بقوله: تبديل لكلمات الله
# . قال ابن عباس: لا خلف لمواعيده، وذلك أن مواعيده بكلماته، فإذا لم تبدل
~~الكلمات، لم تبدل المواعيد.
# فأما بشراهم في الآخرة، ففيها ثلاثة أقوال:
# (785) أحدها: أنها الجنة، رواه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~واختارة ابن قتيبة.
# والثاني: أنه عند خروج الروح تبشر برضوان الله، قاله ابن عباس.
# والثالث: أنها عند الخروج من قبورهم، قاله مقاتل.
### | 
### | [سورة يونس (10) : آية 
# 65]</span>
# ولا يحزنك قولهم إن العزة لله جميعا هو السميع العليم (65)
# قوله تعالى: ولا يحزنك قولهم قال ابن عباس: تكذيبهم. وقال غيره: تظاهرهم
~~عليك بالعداوة وإنكارهم وأذاهم. وتم الكلام هاهنا. ثم ابتدأ فقال: إن العزة
~~لله جميعا أي: الغلبة له، فهو ناصرك وناصر دينك، هو السميع لقولهم: العليم
~~بإضمارهم، فيجازيهم على ذلك.
### | [سورة يونس (10) : آية 66]
# ألا إن لله من في السماوات ومن في الأرض وما يتبع الذين يدعون من دون
~~الله شركاء إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون (66)
# قوله تعالى: ألا إن لله من في السماوات ومن في الأرض قال الزجاج: ألا
~~افتتاح كلام وتنبيه، أي: فالذي هم له، يفعل فيهم وبهم ما يشاء. قوله تعالى:
~~وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء أي: ما يتبعون شركاء على الحقيقة،
~~لأنهم يعدونها شركاء لله شفعاء لهم، وليست على ما يظنون. إن يتبعون إلا
~~الظن في ذلك وإن هم إلا يخرصون قال ابن عباس: يكذبون.
# وقال ابن قتيبة: يحدسون ويحزرون. PageV02P339
### | [سورة يونس (10) : آية 67]
# هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا إن في ذلك لآيات لقوم
~~يسمعون (67)
# قوله تعالى: هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه المعنى: إن ربكم الذي يجب
~~أن تعتقدوا ربوبيته، هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه، فيزول تعب النهار
~~وكلاله بالسكون في الليل، وجعل النهار مبصرا، أي: مضيئا تبصرون فيه. وإنما
~~أضاف الإبصار إليه، لأنه قد فهم السامع المقصود، إذ النهار لا يبصر، وإنما
~~هو ظرف يفعل فيه غيره، ms0990 كقوله: عيشة راضية «1» ، إنما هي مرضية، وهذا كما
~~يقال: ليل نائم، قال جرير:
# لقد لمتنا يا أم غيلان في السرى ... ونمت وما ليل المطي بنائم «2»
# قوله تعالى: إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون سماع اعتبار، فيعلمون أنه لا
~~يقدر على ذلك إلا الإله القادر.
### | 
### | [سورة يونس (10) : الآيات 68 الى 
# 70]</span>
# قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في الأرض إن
~~عندكم من سلطان بهذا أتقولون على الله ما لا تعلمون (68) قل إن الذين
~~يفترون على الله الكذب لا يفلحون (69) متاع في الدنيا ثم إلينا مرجعهم ثم
~~نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون (70)
# قوله تعالى: قالوا اتخذ الله ولدا قال ابن عباس: يعني أهل مكة، جعلوا
~~الملائكة بنات الله. قوله تعالى: سبحانه تنزيه له عما قالوا. هو الغني عن
~~الزوجة والولد. إن عندكم أي: ما عندكم من سلطان أي: حجة بما تقولون.
# قوله تعالى: لا يفلحون فيه ثلاثة أقوال: أحدها: لا يبقون في الدنيا.
~~والثاني: لا يسعدون في العاقبة. والثالث: لا يفوزون. قال الزجاج: وهذا وقف
~~التمام، وقوله: متاع في الدنيا مرفوع على معنى: ذلك متاع في الدنيا.
### | [سورة يونس (10) : آية 71]
# واتل عليهم نبأ نوح إذ قال لقومه يا قوم إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري
~~بآيات الله فعلى الله توكلت فأجمعوا أمركم وشركاءكم ثم لا يكن أمركم عليكم
~~غمة ثم اقضوا إلي ولا تنظرون (71)
# قوله تعالى: واتل عليهم نبأ نوح فيه دليل على نبوته، حيث أخبر عن قصص
~~الأنبياء ولم يكن يقرأ الكتاب، وتحريض على الصبر، وموعظة لقومه بذكر قوم
~~نوح وما حل بهم من العقوبة بالتكذيب.
# قوله تعالى: إن كان كبر أي: عظم وشق عليكم مقامي أي: طول مكثي. وقرأ أبو
~~مجلز، وأبو رجاء، وأبو الجوزاء «مقامي» برفع الميم. وتذكيري وعظي. فعلى
~~الله توكلت في نصرتي ودفع شركم عني. فأجمعوا أمركم قرأ الجمهور: «فأجمعوا»
~~بالهمز وكسر الميم، من «أجمعت» .
# وروى الأصمعي عن نافع: «فاجمعوا» بفتح الميم، من «جمعت» . ومعنى «أجمعوا
~~أمركم» : أحكموا PageV02P340
# أمركم واعزموا ms0991 عليه. قال المؤرج: «أجمعت الأمر» أفصح من «أجمعت عليه» ،
~~وأنشد «1» :
# يا ليت شعري والمنى لا تنفع ... هل أغدون يوما وأمري مجمع
# فأما رواية الأصمعي، فقال أبو علي: يجوز أن يكون معناها: اجمعوا ذوي
~~الأمر منكم، أي:
# رؤساءكم. ويجوز أن يكون جعل الأمر ما كانوا يجمعونه من كيدهم الذي
~~يكيدونه، فيكون كقوله:
# فأجمعوا كيدكم ثم ائتوا صفا «2» . قوله تعالى: وشركاءكم قال الفراء وابن
~~قتيبة: المعنى: وادعوا شركاءكم. وقال الزجاج: الواو ها هنا بمعنى «مع» ،
~~فالمعنى: مع شركائكم. تقول: لو تركت الناقة وفصيلها لرضعها، أي: مع فصيلها.
~~وقرأ يعقوب «وشركاؤكم» بالرفع.
# قوله تعالى: ثم لا يكن أمركم عليكم غمة فيه قولان: أحدهما: لا يكن أمركم
~~مكتوما، قاله ابن عباس. والثاني: غما عليكم، كما تقول: كرب وكربة، قاله ابن
~~قتيبة. وذكر الزجاج القولين. وفي قوله: ثم اقضوا إلي قولان: أحدهما: ثم
~~أقضوا إلي ما في أنفسكم، قاله مجاهد. والثاني: افعلوا ما تريدون، قاله
~~الزجاج، وابن قتيبة. وقال ابن الأنباري: معناه: اقضوا إلي بمكروهكم وما
~~توعدونني به، كما تقول العرب: قد قضى فلان، يريدون: مات ومضى.
### | [سورة يونس (10) : الآيات 72 الى 73]
# فإن توليتم فما سألتكم من أجر إن أجري إلا على الله وأمرت أن أكون من
~~المسلمين (72) فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلائف وأغرقنا
~~الذين كذبوا بآياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين (73)
# قوله تعالى: فإن توليتم أي: أعرضتم عن الإيمان. فما سألتكم من أجر أي: لم
~~يكن دعائي إياكم طمعا في أموالكم. وقوله تعالى: إن أجري حرك هذه الياء ابن
~~عامر، وأبو عمرو، ونافع، وحفص عن عاصم، وأسكنها الباقون.
# قوله تعالى: وجعلناهم خلائف أي: جعلنا الذين نجوا مع نوح خلفا ممن هلك.
### | 
### | [سورة يونس (10) : آية 
# 74]</span>
# ثم بعثنا من بعده رسلا إلى قومهم فجاؤهم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما
~~كذبوا به من قبل كذلك نطبع على قلوب المعتدين (74)
# قوله تعالى: ثم بعثنا من بعده أي: من بعد نوح رسلا إلى قومهم قال ابن
~~عباس: يريد:
# إبراهيم وهودا وصالحا ولوطا وشعيبا. فجاؤهم بالبينات ms0992 أي: بان لهم أنهم
~~رسل الله. فما كانوا أي: أولئك الأقوام ليؤمنوا بما كذبوا يعني الذين
~~قبلهم. والمراد: أن المتأخرين مضوا على سنن المتقدمين في التكذيب. وقال
~~مقاتل: فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من العذاب من قبل نزوله. قوله
~~تعالى: كذلك نطبع أي: كما طبعنا على قلوب أولئك، كذلك نطبع على قلوب
~~المعتدين يعني المتجاوزين ما أمروا به. PageV02P341
### | [سورة يونس (10) : آية 75]
# ثم بعثنا من بعدهم موسى وهارون إلى فرعون وملائه بآياتنا فاستكبروا
~~وكانوا قوما مجرمين (75)
# قوله تعالى: ثم بعثنا من بعدهم يعني الرسل الذين أرسلوا بعد نوح.
### | 
### | [سورة يونس (10) : الآيات 76 الى 
# 82]</span>
# فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا إن هذا لسحر مبين (76) قال موسى أتقولون
~~للحق لما جاءكم أسحر هذا ولا يفلح الساحرون (77) قالوا أجئتنا لتلفتنا عما
~~وجدنا عليه آباءنا وتكون لكما الكبرياء في الأرض وما نحن لكما بمؤمنين (78)
~~وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم (79) فلما جاء السحرة قال لهم موسى ألقوا
~~ما أنتم ملقون (80)
# فلما ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر إن الله سيبطله إن الله لا يصلح
~~عمل المفسدين (81) ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون (82)
# قوله تعالى: فلما جاءهم الحق من عندنا وهو ما جاء به موسى من الآيات.
# قوله تعالى: أسحر هذا قال الزجاج: المعنى: أتقولون للحق لما جاءكم هذا
~~اللفظ، وهو قولهم: إن هذا لسحر مبين. ثم قررهم فقال: أسحر هذا؟. قال ابن
~~الأنباري: إنما أدخلوا الألف على جهة تفظيع الأمر، كما يقول الرجل إذا نظر
~~إلى الكسوة الفاخرة: أكسوة هذه؟ يريد بالاستفهام تعظيمها، وتأتي الرجل
~~جائزة، فيقول: أحق ما أرى؟ معظما لما ورد عليه. وقال غيره: تقدير الكلام:
# أتقولون للحق لما جاءكم: هو سحر؟ أسحر هذا؟ فحذف السحر الأول اكتفاء
~~بدلالة الكلام عليه، كقوله: فإذا جاء وعد الآخرة ليسوؤا وجوهكم «1» المعنى:
~~بعثناهم ليسوؤوا وجوهكم.
# قوله تعالى: أجئتنا لتلفتنا قال ابن قتيبة: لتصرفنا. يقال: لفت فلانا عن
~~كذا: إذا صرفته. ومنه الالتفات، وهو الانصراف عما كنت مقبلا عليه. قوله
~~تعالى: وتكون لكما ms0993 الكبرياء في الأرض وروى أبان، وزيد عن يعقوب: «ويكون
~~لكما» بالياء. وفي المراد بالكبرياء ثلاثة أقوال: أحدها: الملك والشرف،
~~قاله بن عباس. والثاني: الطاعة، قاله الضحاك. والثالث: العلو، قاله ابن
~~زيد. قال ابن عباس: والأرض ها هنا: أرض مصر.
# قوله تعالى: بكل ساحر قرأ حمزة، والكسائي، وخلف: «بكل سحار» بتشديد الحاء
~~وتأخير الألف. وقوله تعالى: ما جئتم به السحر قرأ الأكثرون «السحر» بغير
~~مد، على لفظ الخبر، والمعنى: الذي جئتم به من الحبال والعصي، هو السحر،
~~وهذا رد لقولهم للحق: هذا سحر، فتقديره:
# الذي جئتم به السحر، فدخلت الألف واللام، لأن النكرة إذا عادت، عادت
~~معرفة، كما تقول: رأيت رجلا، فقال لي الرجل. وقرأ مجاهد، وأبو عمرو، وأبو
~~جعفر، وأبان عن عاصم، وأبو حاتم عن يعقوب: «آلسحر» بمد الألف، استفهاما.
~~قال الزجاج: والمعنى: أي شيء جئتم به؟ أسحر هو؟ على جهة التوبيخ لهم. وقال
~~ابن الأنباري: هذا الاستفهام معناه التعظيم للسحر، لا على سبيل الاستفهام
~~عن الشيء الذي يجهل، وذلك مثل قول الإنسان في الخطأ الذي يستعظمه من إنسان:
~~أخطأ هذا؟ هو عظيم الشأن في الخطأ. والعرب تستفهم عما هو معلوم عندها، قال
~~امرؤ القيس: PageV02P342
# أغرك مني أن حبك قاتلي ... وأنك مهما تأمري القلب يفعل
# وقال قيس بن ذريح:
# أراجعة يا لبن أيامنا الألى ... بذي الطلح أم لا ما لهن رجوع «1»
# فاستفهم وهو يعلم أنهن لا يرجعن.
# قوله تعالى: إن الله سيبطله أي: يهلكه، ويظهر فضيحتكم، إن الله لا يصلح
~~عمل المفسدين لا يجعل عملهم نافعا لهم. ويحق الله الحق أي: يظهره ويمكنه،
~~بكلماته بما سبق من وعده بذلك.
### | 
### | [سورة يونس (10) : الآيات 83 الى 
# 92]</span>
# فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه على خوف من فرعون وملائهم أن يفتنهم وإن
~~فرعون لعال في الأرض وإنه لمن المسرفين (83) وقال موسى يا قوم إن كنتم
~~آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين (84) فقالوا على الله توكلنا ربنا
~~لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين (85) ونجنا برحمتك من القوم الكافرين (86)
~~وأوحينا إلى موسى وأخيه أن ms0994 تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة
~~وأقيموا الصلاة وبشر المؤمنين (87)
# وقال موسى ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة الدنيا ربنا
~~ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى
~~يروا العذاب الأليم (88) قال قد أجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان سبيل
~~الذين لا يعلمون (89) وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتبعهم فرعون وجنوده
~~بغيا وعدوا حتى إذا أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنوا
~~إسرائيل وأنا من المسلمين (90) آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين (91)
~~فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية وإن كثيرا من الناس عن آياتنا
~~لغافلون (92)
# قوله تعالى: فما آمن لموسى إلا ذرية في المراد بالذرية ها هنا ثلاثة
~~أقوال «2» : أحدها: أن المراد بالذرية: القليل. قاله ابن عباس. والثاني:
~~أنهم أولاد الذين أرسل إليهم موسى مات آباؤهم لطول الزمان، وآمنوا هم، قاله
~~مجاهد. وقال ابن زيد: هم الذين نشئوا مع موسى حين كف فرعون عن ذبح
~~PageV02P343
# الغلمان. قال ابن الأنباري: وإنما قيل لهؤلاء: «ذرية» لأنهم أولاد الذين
~~بعث إليهم موسى، وإن كانوا بالغين. والثالث: أنهم قوم، أمهاتهم من بني
~~إسرائيل، وآباؤهم من القبط، قاله مقاتل، واختاره الفراء.
# قال: وإنما سموا «1» ذرية كما قيل لأولاد فارس: الأبناء، لأن أمهاتهم من
~~غير جنس آبائهم. وفي هاء «قومه» قولان: أحدهما: أنها تعود إلى موسى، رواه
~~ابن أبي طلحة عن ابن عباس. والثاني: إلى فرعون، رواه أبو صالح عن ابن عباس
~~«2» . فعلى القول الأول يكون قوله: على خوف من فرعون وملائهم أي: وملأ
~~فرعون. قال الفراء: إنما قال: «وملئهم» بالجمع، وفرعون واحد، لأن الملك إذا
~~ذكر ذهب الوهم إليه وإلى من معه، تقول: قدم الخليفة فكثر الناس، تريد: بمن
~~معه. وقد يجوز أن يريد بفرعون: آل فرعون، كقوله: وسئل القرية «3» . وعلى
~~القول الثاني: يرجع ذكر الملأ إلى الذرية. قال ابن جرير: وهذا أصح، لأنه
~~كان في الذرية من أبوه قبطي وأمه إسرائيلية، فهو مع فرعون على موسى.
# قوله تعالى: أن يفتنهم ms0995 يعني فرعون، ولم يقل: يفتنوهم، لأن قومه كانوا على
~~من كان عليه.
# وفي هذه الفتنة قولان: أحدهما: أنها القتل، قاله ابن عباس. والثاني:
~~التعذيب، قاله ابن جرير. قوله تعالى: وإن فرعون لعال في الأرض قال ابن
~~عباس: متطاول في أرض مصر وإنه لمن المسرفين حين كان عبدا فادعى الربوبية.
# قوله تعالى: إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا لما شكا بنو إسرائيل إلى
~~موسى ما يهددهم به فرعون من ذبح أولادهم، واستحياء نسائهم، قال لهم هذا.
# وفي قوله: لا تجعلنا فتنة ثلاثة أقوال: أحدها: لا تهلكنا بعذاب على أيدي
~~قوم فرعون، ولا بعذاب من قبلك، فيقول قوم فرعون: لو كانوا على حق ما عذبوا
~~ولا سلطنا عليهم. والثاني: لا تسلطهم علينا فيفتنونا، والقولان مرويان عن
~~مجاهد. والثالث: لا تسلطهم علينا فيفتتنون بنا، لظنهم أنهم على حق، قاله
~~أبو الضحى، وأبو مجلز.
# قوله تعالى: أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا قال المفسرون: لما أرسل موسى،
~~أمر فرعون بمساجد بني إسرائيل فخربت كلها، ومنعوا من الصلاة، وكانوا لا
~~يصلون إلا في الكنائس فأمروا أن يتخذوا مساجد في بيوتهم ويصلون فيها خوفا
~~من فرعون. و «تبوءا» معناه: اتخذا، وقد شرحناه في سورة PageV02P344
# الأعراف «1» . وفي المراد بمصر قولان: أحدهما: أنه البلد المعروف بمصر،
~~قاله الضحاك. والثاني: أنه الاسكندرية، قاله مجاهد. وفي البيوت قولان:
~~أحدهما: أنها المساجد، قاله الضحاك، والثاني:
# القصور، قاله مجاهد.
# وفي قوله: واجعلوا بيوتكم قبلة أربعة أقوال «2» : أحدها: اجعلوها مساجد،
~~رواه مجاهد، وعكرمة، والضحاك عن ابن عباس، وبه قال النخعي، وابن زيد. وقد
~~ذكرنا أن فرعون أمر بهدم مساجدهم، فقيل لهم: اجعلوا بيوتكم قبلة بدلا من
~~المساجد. والثاني: اجعلوها قبل القبلة، رواه العوفي عن ابن عباس. وروى
~~الضحاك عن ابن عباس، قال: قبل مكة. وقال مجاهد: أمروا أن يجعلوها مستقبلة
~~الكعبة، وبه قال مقاتل، وقتادة، والفراء. والثالث: اجعلوها يقابل بعضها
~~بعضا، وهو مروي عن ابن عباس أيضا، وبه قال سعيد بن جبير. والرابع: واجعلوا
~~بيوتكم التي بالشام قبلة لكم في الصلاة، فهي قبلة اليهود ms0996 إلى اليوم، قاله
~~ابن بحر.
# فإن قيل: البيوت جمع، فكيف قال: «قبلة» على التوحيد؟ فقد أجاب عنه ابن
~~الأنباري، فقال:
# من قال: المراد بالقبلة الكعبة، قال: وحدت القبلة لتوحيد الكعبة. قال:
~~ويجوز أن يكون أراد: اجعلوا بيوتكم قبلا، فاكتفى بالواحد من الجميع، كما
~~قال العباس بن مرداس:
# فقلنا أسلموا إنا أخوكم ... فقد برئت من الإحن الصدور «3»
# يريد: إنا إخوتكم. ويجوز أن يكون وحد «قبلة» لانه أجراها مجرى المصدر،
~~فيكون المعنى:
# واجعلوا بيوتكم إقبالا على الله، وقصدا لما كنتم تستعملونه في المساجد.
~~ويجوز أن يكون وحدها، والمعنى: واجعلوا بيوتكم شيئا قبلة، ومكانا قبلة،
~~ومحلة قبلة.
# قوله تعالى: وأقيموا الصلاة قال ابن عباس: أتموا الصلاة وبشر المؤمنين
~~أنت يا محمد.
# قال سعيد بن جبير: بشرهم بالنصر في الدنيا، وبالجنة في الآخرة.
# قوله تعالى: ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا قال ابن عباس: كان
~~لهم من لدن فسطاط مصر إلى أرض الحبشة جبال فيها معادن ذهب وفضة وزبرجد
~~وياقوت.
# قوله تعالى: ليضلوا عن سبيلك وفي لام «ليضلوا» أربعة أقوال: أحدها: أنها
~~لام «كي» والمعنى: آتيتهم ذلك كي يضلوا، وهذا قول الفراء. والثاني: أنها
~~لام العاقبة، والمعنى: إنك آتيتهم ذلك فأصارهم إلى الضلال، ومثله قوله:
~~ليكون لهم عدوا وحزنا أي: آل أمرهم إلى أن صار لهم عدوا، لا أنهم قصدوا
~~ذلك، وهذا كما تقول للذي كسب مالا فأداه إلى الهلاك: إنما كسب فلان
~~PageV02P345
# لحتفه، وهو لم يكسب المال طلبا للحتف، وأنشدوا:
# وللمنايا تربي كل مرضعة ... وللخراب يجد الناس عمرانا «1»
# وقال آخر:
# وللموت تغذو الوالدات سخالها ... كما لخراب الدور تبنى المساكن «2»
# وقال آخر:
# فإن يكن الموت أفناهم ... فللموت ما تلد الوالده
# أراد: عاقبة الأمر ومصيره إلى ذلك، هذا قول الزجاج. والثالث: أنها لام
~~الدعاء، والمعنى: ربنا ابتلهم بالضلال عن سبيلك، ذكره ابن الأنباري.
~~والرابع: أنها لام أجل، فالمعنى: آتيتهم لأجل ضلالتهم عقوبة منك لهم، ومثله
~~قوله: سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم «3» أي:
# لأجل إعراضكم، حكاه بعض المفسرين. وقرأ أهل الكوفة إلا ms0997 المفضل، وزيد،
~~وأبو حاتم عن يعقوب: «ليضلوا» بضم الياء، أي: ليضلوا غيرهم.
# قوله تعالى: ربنا اطمس روى الحلبي عن عبد الوارث: «اطمس» بضم الميم، على
~~أموالهم وفيه قولان: أحدهما: أنها جعلت حجارة، رواه مجاهد عن ابن عباس، وبه
~~قال قتادة، والضحاك، وأبو صالح، والفراء. وقال القرظي: جعل سكرهم حجارة.
~~وقال ابن زيد: صار ذهبهم ودراهمهم وعدسهم وكل شيء لهم حجارة. وقال مجاهد:
~~مسخ الله النخل والثمار والأطعمة حجارة، فكانت إحدى الآيات التسع. وقال
~~الزجاج: تطميس الشيء: إذهابه عن صورته والانتفاع به على الحال الأولى التي
~~كان عليها. والثاني: أنها هلكت، فالمعنى: أهلك أموالهم، رواه العوفي عن ابن
~~عباس، وبه قال مجاهد، وأبو عبيدة، وابن قتيبة، ومنه يقال: طمست عينه، أي:
~~ذهبت، وطمس الطريق: إذا عفا ودرس. وفي قوله: واشدد على قلوبهم أربعة أقوال:
~~أحدها: اطبع عليها، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال مقاتل، والفراء،
~~والزجاج. والثاني: أهلكهم كفارا، رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال
~~الضحاك. والثالث: اشدد عليها بالضلالة، قاله مجاهد. والرابع: أن معناه: قس
~~قلوبهم، قاله ابن قتيبة.
# قوله تعالى: فلا يؤمنوا فيه قولان:
# أحدهما: أنه دعاء عليهم أيضا، كأنه قال: اللهم فلا يؤمنوا، قاله الفراء،
~~وأبو عبيدة، والزجاج.
# وقال ابن الأنباري: معناه: فلا آمنوا، قال الأعشى:
# فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوى ... ولا تلقني إلا وأنفك راغم»
# معناه: لا أنبسط، ولا لقيتني. والثاني: أنه عطف على قوله: ليضلوا عن
~~سبيلك، فالمعنى:
# أنك آتيتهم ليضلوا فلا يؤمنوا، حكاه الزجاج عن المبرد. PageV02P346
# قوله تعالى: حتى يروا العذاب الأليم قال ابن عباس: هو الغرق، وكان موسى
~~يدعو، وهارون يؤمن، فقال الله تعالى: قد أجيبت دعوتكما وكان بين الدعاء
~~والإجابة أربعون سنة.
# فان قيل: كيف قال: دعوتكما وهما دعوتان؟ فعنه ثلاثة أجوبة:
# أحدها: أن الدعوة تقع على دعوتين وعلى دعوات وكلام يطول كما بينا في سورة
~~الأعراف «1» أن الكلمة تقع على كلمات، قال الشاعر «2» :
# وكان دعا دعوة قومه ... هلم إلى أمركم قد صرم
# فأوقع «دعوة» على ألفاظ بينها ms0998 آخر بيته. والثاني: أن يكون المعنى: قد
~~أجيبت دعواتكما، فاكتفى بالواحد من ذكر الجميع، ذكر الجوابين ابن الأنباري.
~~وقد روى حماد بن سلمة عن عاصم أنه قرأ:
# «دعواتكما» بالألف وفتح العين. والثالث: أن موسى هو الذي دعا، فالدعوة
~~له، غير أنه لما أمن هارون، أشرك بينهما في الدعوة، لأن التأمين على الدعوة
~~منهما.
# وفي قوله تعالى: فاستقيما أربعة أقوال: أحدها: فاستقيما على الرسالة وما
~~أمرتكما به، قاله أبو صالح عن ابن عباس. والثاني: فاستقيما على دعاء فرعون
~~وقومه إلى طاعة الله، قاله ابن جرير.
# والثالث: فاستقيما في دعائكما على فرعون وقومه. والرابع: فاستقيما على
~~ديني، ذكرهما أبو سليمان الدمشقي.
# قوله تعالى: ولا تتبعان قرأ الأكثرون بتشديد تاء «تتبعان» . وقرأ ابن
~~عامر بتخفيفها مع الاتفاق على تشديد نون «تتبعان» إلا أن في بعض الروايات
~~عن ابن عامر تخفيف. قال الزجاج: موضع «تتبعان» جزم، إلا أن النون الشديدة
~~دخلت للنهي مؤكدة، وكسرت لسكونها ولسكون النون التي قبلها، واختير لها
~~الكسر لأنها بعد الألف، فشبهت بنون الاثنين. قال أبو علي: ومن خفض النون
~~أمكن أن يكون خفف النون الثقيلة، فإن شئت كان على لفظ الخبر، والمعنى
~~الأمر، كقوله: يتربصن بأنفسهن «3» ولا تضار والدة «4» أي: لا ينبغي ذلك،
~~وإن شئت جعلته حالا من قوله: فاستقيما تقديره:
# استقيما غير متبعين. وفي المراد بسبيل الذين لا يعلمون قولان: أحدهما:
~~أنهم فرعون وقومه، قاله أبو صالح عن ابن عباس. والثاني: الذين يستعجلون
~~القضاء قبل مجيئه ذكره أبو سليمان الدمشقي.
# فإن قيل: كيف جاز أن يدعو موسى على قومه؟
# فالجواب: أن بعضهم يقول: كان ذلك بوحي، وهو قول صحيح، لأنه لا يظن بنبي
~~أن يقدم على مثل ذلك إلا عن إذن من الله عز وجل، لأن دعاءه سبب للانتقام.
# قوله تعالى: فأتبعهم فرعون وجنوده قال أبو عبيدة: أتبعهم وتبعهم سواء.
~~وقال ابن قتيبة:
# أتبعهم لحقهم. بغيا وعدوا أي: ظلما. وقرأ الحسن «فاتبعهم» بالتشديد،
~~وكذلك شددوا «وعدوا» مع ضم العين. قوله تعالى: حتى إذا أدركه الغرق قال
~~آمنت أنه ms0999 قرأ ابن كثير ونافع، وعاصم، وأبو عمرو، وابن عامر «أنه» بفتح
~~الألف، والمعنى: آمنت بأنه، فلما حذف حرف الجر، وصل الفعل PageV02P347
# إلى «أن» فنصب. وقرأ حمزة والكسائي «إنه» بكسر الألف، فحملوه على القول
~~المضمر، كأنه قال:
# آمنت، فقلت: إنه. قال ابن عباس: لم يقبل الله إيمانه عند رؤية العذاب.
~~قال ابن الأنباري: جنح فرعون إلى التوبة حين أغلق بابها لحضور الموت
~~ومعاينة الملائكة، فقيل له: (آلآن) أي: الآن تتوب وقد أضعت التوبة في
~~وقتها، وكنت من المفسدين بالدعاء إلى عبادة غير الله تعالى؟ والمخاطب له
~~بهذا كان جبريل عليه السلام.
# (786) وجاء في الحديث «أن جبريل جعل يدس الطين في فم فرعون خشية أن يغفر
~~له» .
# قال الضحاك بن قيس: اذكروا الله في الرخاء يذكركم في الشدة، إن يونس عليه
~~السلام كان عبدا صالحا، وكان يذكر الله، فلما وقع في بطن الحوت سأل الله،
~~فقال الله: فلولا أنه كان من المسبحين (143) للبث في بطنه إلى يوم يبعثون
~~«1» وإن فرعون كان عبدا طاغيا ناسيا لذكر الله تعالى، فلما أدركه الغرق
~~قال: آمنت، فقال الله: آلآن وقد عصيت قبل.
# قوله تعالى: فاليوم ننجيك وقرأ يعقوب «ننجيك» مخففة. قال اللغويون، منهم
~~يونس وأبو عبيدة: نلقيك على نجوة من الأرض، أي: ارتفاع، ليصير علما أنه قد
~~غرق. وقرأ ابن السميفع «ننحيك» بحاء. وفي سبب إخراجه من البحر بعد غرقه
~~ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن موسى وأصحابه لما خرجوا، قال من بقي من المدائن من قوم فرعون:
~~ما غرق فرعون، ولكنه هو وأصحابه يتصيدون في جزائر البحر، فأوحى الله إلى
~~البحر أن الفظ فرعون عريانا، فكانت نجاة عبرة، وأوحى الله تعالى إلى البحر:
~~أن الفظ ما فيك، فلفظهم البحر بالساحل، ولم يكن يلفظ غريقا، إلى يوم
~~القيامة، رواه الضحاك عن ابن عباس.
# والثاني: أن أصحاب موسى قالوا: إنا نخاف أن يكون فرعون ما غرق، ولا نؤمن
~~بهلاكه، فدعا موسى ربه، فأخرجه حتى أيقنوا بهلاكه، رواه سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس، وإلى نحوه ذهب قيس بن عباد، ms1000 وعبد الله بن شداد، والسدي، ومقاتل.
~~وقال السدي: لما قال بنو إسرائيل: لم يغرق فرعون، PageV02P348
# دعا موسى، فخرج فرعون في ستمائة ألف وعشرين ألفا عليهم الحديد «1» ،
~~فأخذته بنو إسرائيل يمثلون به. وذكر غيره أنه إنما أخرج من البحر وحده دون
~~أصحابه. وقال ابن جريج: كذب بعض بني إسرائيل بغرقه، فرمى به البحر على ساحل
~~البحر حتى رآه بنو إسرائيل قصيرا أحمر كأنه ثور. وقال أبو سليمان:
# عرفه بنو إسرائيل بدرع كان له من لؤلؤ لم يكن لأحد مثلها. فأما وجهه فقد
~~غيره سخط الله تعالى.
# والثالث: أنه كان يدعي أنه رب، وكان يعبده قوم، فبين الله تعالى أمره،
~~فأغرقه وأصحابه، ثم أخرجه من بينهم، قاله الزجاج.
# وفي قوله تعالى: ببدنك أربعة أقوال: أحدها: بجسدك من غير روح، قاله
~~مجاهد. وذكر البدن دليل على عدم الروح. والثاني: بدرعك، قاله أبو صخر. وقد
~~ذكرنا أنه كانت له درع من لؤلؤ، وقيل: من ذهب، فعرف بدرعه. والثالث: نلقيك
~~عريانا، قاله الزجاج. والرابع: ننجيك وحدك، قاله ابن قتيبة. وفي قوله:
~~لتكون لمن خلفك آية ثلاثة أقوال: أحدها: لتكون لمن بعدك في النكال آية لئلا
~~يقولوا مثل مقالتك، فإنك لو كنت إلها ما غرقت، قاله أبو صالح عن ابن عباس.
~~قال أبو عبيدة:
# خلفك بمعنى بعدك، والآية: العلامة. والثاني: لتكون لبني إسرائيل آية،
~~قاله السدي. والثالث: لمن تخلف من قومه، لأنهم أنكروا غرقه على ما ذكرنا في
~~أول الآية، فخرج في معنى الآية قولان:
# أحدهما: عبرة للناس. والثاني: علامة تدل على غرقه. وقال الزجاج: الآية
~~أنه كان يدعي أنه رب، فبان أمره، وأخرج من بين أصحابه لما غرقوا. وقرأ ابن
~~السميفع، وابو المتوكل، وأبو الجوزاء «لمن خلقك» بالقاف.
### | [سورة يونس (10) : الآيات 93 الى 97]
# ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا حتى
~~جاءهم العلم إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون (93)
~~فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فسئل الذين يقرؤن الكتاب من قبلك لقد جاءك
~~الحق من ربك ms1001 فلا تكونن من الممترين (94) ولا تكونن من الذين كذبوا بآيات
~~الله فتكون من الخاسرين (95) إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون (96)
~~ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم (97)
# قوله تعالى: ولقد بوأنا بني إسرائيل أي: أنزلناهم منزل صدق، أي منزلا
~~كريما. وفي المراد ببني إسرائيل قولان. أحدهما: أصحاب موسى. والثاني: قريظة
~~والنضير. وفي المراد بالمنزل الذي أنزلوه خمسة أقوال: أحدها: أنه الأردن،
~~وفلسطين، قاله أبو صالح عن ابن عباس. والثاني: الشام، وبيت المقدس، قاله
~~الضحاك وقتادة. والثالث: مصر، روي عن الضحاك أيضا. والرابع: بيت المقدس،
~~قاله مقاتل. والخامس: ما بين المدينة والشام من أرض يثرب، ذكره علي بن أحمد
~~النيسابوري. والمراد بالطيبات: ما أحل لهم من الخيرات الطيبة. فما اختلفوا
~~يعني بني إسرائيل. قال ابن عباس: ما اختلفوا في محمد، لم يزالوا به مصدقين،
~~حتى جاءهم العلم يعني: القرآن، وروي عنه:
# حتى جاءهم العلم، يعني محمدا. فعلى هذا يكون العلم ها هنا: عبارة عن
~~المعلوم. وبيان هذا أنه لما PageV02P349
# جاءهم، اختلفوا في تصديقه، وكفر به أكثرهم بغيا وحسدا بعد أن كانوا
~~مجتمعين على تصديقه قبل ظهوره.
# قوله تعالى: فإن كنت في شك في تأويل هذه الآية ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد غيره من الشاكين،
~~بدليل قوله في آخر السورة: إن كنتم في شك من ديني «1» ، ومثله قوله تعالى:
~~يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين إن الله كان عليما
~~حكيما «2» ثم قال تعالى: بما تعملون خبيرا «3» ولم يقل: بما تعمل، وهذا قول
~~الأكثرين.
# والثاني: أن الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، وهو المراد به. ثم في
~~المعنى قولان: أحدهما: أنه خوطب بذلك وإن لم يكن في شك، لأنه من المستفيض
~~في لغة العرب أن يقول الرجل لولده: إن كنت ابني فبرني، ولعبده: إن كنت عبدي
~~فأطعني، وهذا اختيار الفراء.
# (787) وقال ابن عباس: لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم في شك، ولا
~~سأل. والثاني: أن تكون «إن» بمعنى «ما» ms1002 فالمعنى: ما كنت في شك فسئل،
~~المعنى: لسنا نريد أن نأمرك أن تسأل لأنك شاك، ولكن لتزداد بصيرة، ذكره
~~الزجاج.
# والثالث: أن الخطاب للشاكين، فالمعنى: إن كنت أيها الإنسان في شك مما
~~أنزل إليك على لسان محمد، فسل، روي عن ابن قتيبة.
# وفي الذي أنزل إليه قولان: أحدهما: أنه أنزل إليه أنه رسول الله.
~~والثاني: أنه مكتوب عندهم في التوراة والإنجيل.
# قوله تعالى: فسئل الذين يقرؤن الكتاب من قبلك وهم اليهود والنصارى. وفي
~~الذين أمر بسؤالهم منهم قولان: أحدهما: من آمن منهم، كعبد الله بن سلام،
~~قاله ابن عباس، ومجاهد في آخرين. والثاني: أهل الصدق منهم، قاله الضحاك،
~~وهو يرجع إلى الأول، لأنه لا يصدق إلا من آمن.
# قوله تعالى: لقد جاءك الحق من ربك هذا كلام مستأنف.
# قوله تعالى: إن الذين حقت أي: وجبت عليهم كلمت ربك أي: قوله. وبماذا حقت
~~الكلمة عليهم؟ فيه أربعة أقوال: أحدها: باللعنة. والثاني: بنزول العذاب.
~~والثالث: بالسخط. والرابع:
# بالنقمة. قوله تعالى: ولو جاءتهم كل آية، قال الأخفش: إنما أنث فعل «كل»
~~لأنه أضافه إلى «آية» وهي مؤنثة.
### | 
### | [سورة يونس (10) : آية 
# 98]</span>
# فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم
~~عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين (98) PageV02P350
# قوله تعالى: فلولا كانت قرية آمنت أي: أهل قرية. وفي «لولا» قولان:
# أحدهما: أنه بمعنى لم تكن قرية آمنت فنفعها إيمانها أي قبل منها إلا قوم
~~يونس، قاله ابن عباس. وقال قتادة: لم يكن هذا لأمة آمنت عند نزول العذاب
~~إلا لقوم يونس.
# والثاني: أنها بمعنى: فهلا، قاله أبو عبيدة، وابن قتيبة، والزجاج. قال
~~الزجاج: والمعنى: فهلا كانت قرية آمنت في وقت نفعها إيمانها، إلا قوم يونس؟
~~وإلا ها هنا استثناء ليس من الأول، كأنه قال: لكن قوم يونس. قال الفراء:
~~نصب القوم على الانقطاع مما قبله، ألا ترى أن «ما» بعد «إلا» في الجحد يتبع
~~ما قبلها؟ تقول: ما قام أحد إلا أخوك، فإذا قلت: ما فيها أحد إلا كلبا ms1003 أو
~~حمارا، نصبت، لانقطاعهم من الجنس، كذلك كان قوم يونس منقطعين من غيرهم من
~~أمم الأنبياء، ولو كان الاستثناء وقع على طائفة منهم لكان رفعا. وذكر ابن
~~الأنباري في قوله: «إلا» قولين آخرين. أحدهما: أنها بمعنى الواو، والمعنى:
~~وقوم يونس لما آمنوا فعلنا بهم كذا وكذا، وهذا مروي عن أبي عبيدة، والفراء
~~ينكره.
# والثاني: أن الاستثناء من الآية التي قبل هذه، تقديره: حتى يروا العذاب
~~الأليم إلا قوم يونس، فالاستثناء على هذا متصل غير منقطع.
# قوله تعالى: كشفنا عنهم أي: صرفنا عنهم عذاب الخزي أي: عذاب الهوان والذل
~~ومتعناهم إلى حين أي: إلى حين آجالهم «1» .
# (الإشارة إلى شرح قصتهم) ذكر أهل العلم بالسير والتفسير أن قوم يونس
~~كانوا ب «نينوى» من أرض الموصل، فأرسل الله عز وجل إليهم يونس يدعوهم إلى
~~الله ويأمرهم بترك الأصنام، فأبوا، فأخبرهم أن العذاب مصبحهم بعد ثلاث،
~~فلما تغشاهم العذاب، قال ابن عباس، وأنس: لم يبق بين العذاب وبينهم إلا قدر
~~ثلثي ميل، وقال مقاتل: قدر ميل، وقال أبو صالح عن ابن عباس: وجدوا حر
~~العذاب على أكتافهم، وقال سعيد بن جبير: غشيهم العذاب كما يغشى الثوب
~~القبر، وقال بعضهم: غامت السماء غيما أسود يظهر دخانا شديدا، فغشي مدينتهم،
~~واسودت سطوحهم، فلما أيقنوا بالهلاك لبسوا المسوح «2» ، وحثوا على رؤوسهم
~~الرماد، وفرقوا بين كل والدة وولدها من الناس والأنعام، وعجوا إلى الله
~~تعالى بالتوبة الصادقة، وقالوا: آمنا بما جاء به يونس، فاستجاب الله منهم.
~~قال ابن مسعود: بلغ من توبتهم أن ترادوا المظالم بينهم، حتى ان كان الرجل
~~ليأتي إلى الحجر قد وضع عليه أساس بنيانه فيقتلعه، فيرده، وقال أبو الجلد:
~~لما غشيهم العذاب، مشوا إلى شيخ من بقية علمائهم، فقالوا: ما ترى؟ قال:
~~قولوا:
# يا حي حين لا حي، يا حي محيي الموتى، يا حي لا إله إلا أنت، فقالوها،
~~فكشف العذاب عنهم. قال PageV02P351
# مقاتل: عجوا إلى الله أربعين ليلة، فكشف العذاب عنهم. وكانت التوبة عليهم
~~في يوم عاشوراء يوم الجمعة. قال: وكان يونس قد ms1004 خرج من بين أظهرهم، فقيل له:
~~ارجع إليهم، فقال: كيف أرجع إليهم فيجدوني كاذبا؟ وكان من يكذب بينهم ولا
~~بينة له يقتل، فانصرف مغاضبا، فالتقمه الحوت. وقال أبو صالح عن ابن عباس:
~~أوحى الله إلى نبي من أنبياء بني إسرائيل يقال له شعيا، فقيل له: ائت فلانا
~~الملك، فقل له يبعث إلى بني إسرائيل نبيا قويا أمينا، وكان في مملكته خمسة
~~من الأنبياء، فقال الملك ليونس: اذهب إليهم، فقال: ابعث غيري، فعزم عليه أن
~~يذهب، فأتى بحر الروم، فركب سفينة، فالتقمه الحوت، فلما خرج من بطنها أمر
~~أن ينطلق إلى قومه فانطلق نذيرا لهم، فأبوا عليه، فوعدهم بالعذاب، وخرج،
~~فلما تابوا رفع عنهم. والقول الأول أثبت عند العلماء، وأنه إنما التقمه
~~الحوت بعد إنذاره لهم وتوبتهم. وسيأتي شرح قصته في التقام الحوت إياه في
~~مكانه إن شاء الله تعالى.
# فإن قيل: كيف كشف العذاب عن قوم يونس بعد إتيانه إليهم، ولم يكشف عن
~~فرعون حين آمن؟
# فعنه ثلاثة أجوبة: أحدها: أن ذلك كان خاصا لهم كما ذكرنا في أول الآية.
~~والثاني: أن فرعون باشره العذاب، وهؤلاء دنا منهم ولم يباشرهم، فكانوا
~~كالمريض يخاف الموت ويرجو العافية، فأما الذي يعاين، فلا توبة له، ذكره
~~الزجاج. والثالث: أن الله تعالى علم منهم صدق النيات، بخلاف من تقدمهم من
~~الهالكين، ذكره ابن الأنباري.
### | 
### | [سورة يونس (10) : آية 
# 99]</span>
# ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا
~~مؤمنين (99)
# قوله تعالى: ولو شاء ربك لآمن من في الأرض قال ابن عباس: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حريصا على إيمان جميع الناس، فأخبره الله تعالى أنه لا
~~يؤمن إلا من سبقت له السعادة. قال الأخفش: جاء بقوله:
# «جميعا» مع «كل» تأكيدا كقوله: وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين «1» .
# قوله تعالى: أفأنت تكره الناس قال المفسرون، منهم مقاتل: هذا منسوخ بآية
~~السيف.
# والصحيح أنه ليس ها هنا نسخ، لأن الإكراه على الإيمان لا يصح، لأنه عمل
~~القلب.
### | [سورة يونس (10) : آية ms1005 100]
# وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون
~~(100)
# قوله تعالى: وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله فيه ستة أقوال: أحدها:
~~بقضاء الله وقدره.
# والثاني: بأمر الله؟ رويا عن ابن عباس. والثالث: بمشيئة الله، قاله عطاء
~~والرابع: إلا أن يأذن الله في ذلك، قاله مقاتل. والخامس: بعلم الله.
~~والسادس: بتوفيق الله، ذكرهما الزجاج، وابن الأنباري. قوله تعالى: ويجعل
~~الرجس أي: ويجعل الله الرجس. وروى أبو بكر عن عاصم «ونجعل الرجس» بالنون.
~~وفيه خمسة أقوال: أحدها: أنه السخط، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.
~~والثاني: الإثم والعدوان، قاله أبو صالح عن ابن عباس. والثالث: أنه ما لا
~~خير فيه، قاله مجاهد. والرابع: العذاب، قاله الحسن، وأبو عبيدة، والزجاج.
~~والخامس: العذاب والغضب، قاله الفراء. قوله تعالى: على الذين لا يعقلون أي:
~~لا يعقلون عن الله أمره ونهيه. وقيل: لا يعقلون حججه ودلائل توحيده.
~~PageV02P352
### | [سورة يونس (10) : آية 101]
# قل انظروا ماذا في السماوات والأرض وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا
~~يؤمنون (101)
# قوله تعالى: قل انظروا ماذا في السماوات والأرض قال المفسرون: قل
~~للمشركين الذين يسألونك الآيات على توحيد الله: انظروا بالتفكر والاعتبار
~~ماذا في السماوات والأرض من الآيات والعبر التي تدل على وحدانيته ونفاذ
~~قدرته كالشمس، والقمر، والنجوم، والجبال، والشجر، وكل هذا يقتضي خالقا
~~مدبرا. وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون في علم الله.
### | 
### | [سورة يونس (10) : الآيات 102 الى 
# 103]</span>
# فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم قل فانتظروا إني معكم من
~~المنتظرين (102) ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا كذلك حقا علينا ننج المؤمنين
~~(103)
# قوله تعالى: فهل ينتظرون قال ابن عباس: يعني كفار قريش. إلا مثل أيام
~~الذين خلوا من قبلهم قال ابن الأنباري: أي: مثل وقائع الله بمن سلف قبلهم،
~~والعرب تكني بالأيام عن الشرور والحروب، وقد تقصد بها أيام السرور والأفراح
~~إذا قام دليل بذلك.
# قوله تعالى: قل فانتظروا هلاكي إني معكم من المنتظرين لنزول العذاب بكم.
~~ثم ننجي رسلنا ms1006 والذين آمنوا من العذاب إذا نزل، فلم يهلك قوم قط إلا نجا
~~نبيهم والذين آمنوا معه. قوله تعالى: كذلك حقا علينا ننج المؤمنين وقرأ
~~يعقوب، وحفص، والكسائي في قراءته وروايته عن أبي بكر: «ننج المؤمنين»
~~بالتخفيف. ثم في هذا الإنجاء قولان:
# أحدهما: ننجيهم من العذاب إذا نزل بالمكذبين، قاله الربيع بن أنس.
# والثاني: ننجيهم في الآخرة من النار، قاله مقاتل.
### | [سورة يونس (10) : الآيات 104 الى 106]
# قل يا أيها الناس إن كنتم في شك من ديني فلا أعبد الذين تعبدون من دون
~~الله ولكن أعبد الله الذي يتوفاكم وأمرت أن أكون من المؤمنين (104) وأن أقم
~~وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين (105) ولا تدع من دون الله ما لا
~~ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين (106)
# قوله تعالى: قل يا أيها الناس قال ابن عباس: يعني أهل مكة إن كنتم في شك
~~من ديني الإسلام فلا أعبد الذين تعبدون من دون الله وهي الأصنام ولكن أعبد
~~الله الذي يقدر أن يميتكم. وقال ابن جرير: معنى الآية: لا ينبغي لكم أن
~~تشكوا في ديني، لأني أعبد الله الذي يميت وينفع ويضر، ولا تستنكر عبادة من
~~يفعل هذا، وإنما ينبغي لكم أن تشكوا وتنكروا ما أنتم عليه من عبادة الأصنام
~~التي لا تضر ولا تنفع. فإن قيل: لم قال: الذي يتوفاكم ولم يقل: «الذي
~~خلقكم» ؟ فالجواب: أن هذا يتضمن تهديدهم، لأن ميعاد عذابهم الوفاة.
# قوله تعالى: وأن أقم وجهك المعنى: وأمرت أن أقم وجهك، وفيه قولان:
# أحدهما: أخلص عملك. والثاني: استقم باقبالك على ما أمرت به بوجهك.
# وفي المراد بالحنيف ثلاثة أقوال. أحدها: أنه المتبع، قاله مجاهد.
~~والثاني: المخلص، قاله عطاء. والثالث: المستقيم، قاله القرظي قوله تعالى:
~~ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك إن دعوته ولا
# PageV02P353
# يضرك إن تركت عبادته. و «الظالم» الذي يضع الشيء في غير موضعه.
### | [سورة يونس (10) : الآيات 107 الى 109]
# وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله يصيب ms1007
~~به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم (107) قل يا أيها الناس قد جاءكم
~~الحق من ربكم فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها وما أنا
~~عليكم بوكيل (108) واتبع ما يوحى إليك واصبر حتى يحكم الله وهو خير
~~الحاكمين (109)
# قوله تعالى: وإن يمسسك الله بضر أي: بشدة وبلاء فلا كاشف لذلك إلا هو دون
~~ما يعبده المشركون من الأصنام. وإن يصبك بخير، أي: برخاء ونعمة وعافية، فلا
~~يقدر أحد أن يمنعك إياه. يصيب به أي: بكل واحد من الضر والخير.
# قوله تعالى: قد جاءكم الحق من ربكم فيه قولان:
# أحدهما: أنه القرآن. والثاني: محمد صلى الله عليه وسلم.
# قوله تعالى: ومن ضل فإنما يضل عليها أي: فإنما يكون وبال ضلاله على نفسه.
# قوله تعالى: وما أنا عليكم بوكيل أي: في منعكم من اعتقاد الباطل،
~~والمعنى: لست بحفيظ عليكم من الهلاك كما يحفظ الوكيل المتاع من الهلاك. قال
~~ابن عباس: وهذه منسوخة بآية القتال، والتي بعدها أيضا، وهي قوله: واصبر حتى
~~يحكم الله لأن الله تعالى حكم بقتل المشركين، والجزية على أهل الكتاب،
~~والصحيح: أنه ليس ها هنا نسخ. أما الآية الأولى، فقد ذكرنا الكلام عليها في
~~نظيرتها في «الأنعام» «1» وأما الثانية، فقد ذكرنا نظيرتها في سورة
~~«البقرة» قوله: فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره «2» . PageV02P354
### | سورة هود
# (فصل في نزولها:) روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس أنها مكية كلها، وبه قال
~~الحسن، وعكرمة، ومجاهد، وجابر بن زيد، وقتادة. وروي عن ابن عباس أنه قال:
~~هي مكية، إلا آية، وهي قوله تعالى: وأقم الصلاة طرفي النهار «1» ، وعن
~~قتادة نحوه. وقال مقاتل: هي مكية كلها، إلا قوله:
# فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك «2» وقوله: أولئك يؤمنون به «3» وقوله: إن
~~الحسنات يذهبن السيئات «4» . وروى أبو بكر الصديق رضي الله عنه قال:
# (788) قلت: يا رسول الله، عجل إليك الشيب، قال: «شيبتني هود وأخواتها:
~~الحاقة، والواقعة، وعم يتساءلون، وهل أتاك حديث الغاشية» .
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | [سورة هود (11) : آية 1]
# بسم الله الرحمن ms1008 الرحيم
# الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير (1)
# فأما آلر فقد ذكرنا تفسيرها في سورة يونس. PageV02P355
# قال الفراء: وكتاب مرفوع بالهجاء الذي قبله، كأنك قلت: حروف الهجاء هذا
~~القرآن، وإن شئت رفعته باضمار: هذا كتاب، والكتاب: القرآن. وفي قوله: أحكمت
~~آياته أربعة أقوال: أحدها:
# أحكمت فلم تنسخ بكتاب كما نسخت الكتاب والشرائع، قاله ابن عباس، واختاره
~~ابن قتيبة. والثاني:
# أحكمت بالأمر والنهي، قاله الحسن، وأبو العالية. والثالث: أحكمت عن
~~الباطل، أي: منعت، قاله قتادة، ومقاتل. والرابع: أحكمت بمعنى جمعت، قاله
~~ابن زيد. فإن قيل: كيف عم الآيات ها هنا بالإحكام، وخص بعضها في قوله: منه
~~آيات محكمات «1» ؟ فعنه جوابان:
# أحدهما: أن الإحكام الذي عم به ها هنا، غير الذي خص به هناك. وفي معنى
~~الإحكام العام خمسة أقوال، قد أسلفنا منها أربعة في قوله: أحكمت آياته.
~~والخامس: أنه إعجاز النظم والبلاغة وتضمين الحكم المعجزة. ومعنى الإحكام
~~الخاص: زوال اللبس، واستواء السامعين في معرفة معنى الآية.
# والجواب الثاني: أن الإحكام في الموضعين بمعنى واحد. والمراد بقوله:
~~أحكمت آياته:
# أحكم بعضها بالبيان الواضح ومنع الالتباس، فأوقع العموم على معنى الخصوص،
~~كما تقول العرب:
# قد أكلت طعام زيد، يعنون: بعض طعامه، ويقولون: قتلنا ورب الكعبة، يعنون:
~~قتل بعضنا، ذكر ذلك ابن الأنباري.
# وفي قوله: ثم فصلت ستة أقوال: أحدها: فصلت بالحلال والحرام، رواه أبو
~~صالح عن ابن عباس. والثاني: فصلت بالثواب والعقاب، رواه جسر بن فرقد «2» عن
~~الحسن. والثالث: فصلت بالوعد والوعيد، رواه أبو بكر الهذلي عن الحسن أيضا.
~~والرابع: فصلت بمعنى فسرت، قاله مجاهد.
# والخامس: أنزلت شيئا بعد شيء، ولم تنزل جملة، ذكره ابن قتيبة. والسادس:
~~فصلت بجميع ما يحتاج إليه من الدلالة على التوحيد، وتثبيت نبوة الأنبياء،
~~وإقامة الشرائع، قاله الزجاج. قوله تعالى: من لدن حكيم أي: من عنده.
### | [سورة هود (11) : الآيات 2 الى 4]
# ألا تعبدوا إلا الله إنني لكم منه نذير وبشير (2) وأن استغفروا ربكم ثم
~~توبوا إليه يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى ويؤت كل ذي ms1009 فضل فضله وإن تولوا
~~فإني أخاف عليكم عذاب يوم كبير (3) إلى الله مرجعكم وهو على كل شيء قدير
~~(4)
# قوله تعالى: ألا تعبدوا إلا الله قال الفراء. المعنى: فصلت آياته بأن لا
~~تعبدوا إلا الله وأن استغفروا. «وأن» في موضع النصب بالقائك الخافض.
# وقال الزجاج: المعنى: آمركم أن لا تعبدوا إلها غيره، وأن استغفروا.
# قال مقاتل: والمراد بهذه العبادة: التوحيد، والخطاب لكفار مكة.
~~PageV02P356
# قوله تعالى: وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه فيه قولان: أحدهما: أن
~~الاستغفار والتوبة هاهنا من الشرك، قاله مقاتل. والثاني: استغفروه من
~~الذنوب السالفة، ثم توبوا إليه من المستأنفة متى وقعت.
# وذكر عن الفراء أنه قال: «ثم» ها هنا بمعنى الواو.
# قوله تعالى: يمتعكم متاعا حسنا قال ابن عباس: يتفضل عليكم بالرزق والسعة.
~~وقال ابن قتيبة:
# يعمركم. وأصل الإمتاع: الإطالة، يقال: أمتع الله بك، ومتع الله بك،
~~إمتاعا ومتاعا، والشيء الطويل: ماتع، يقال: جبل ماتع، وقد متاع النهار: إذا
~~تطاول.
# وفي المراد بالأجل المسمى قولان: أحدهما: أنه الموت، قاله أبو صالح عن
~~ابن عباس، وبه قال الحسن، وقتادة. والثاني: أنه يوم القيامة، قاله سعيد بن
~~جبير.
# قوله تعالى: ويؤت كل ذي فضل فضله في هاء الكناية قولان:
# أحدهما: أنها ترجع إلى الله تعالى. ثم في معنى الكلام قولان: أحدهما:
~~ويؤت كل ذي فضل من حسنة وخير فضله، وهو الجنة. والثاني: يؤتيه فضله من
~~الهداية إلى العمل الصالح.
# والثاني: أنها ترجع إلى العبيد، فيكون المعنى: ويؤت كل من زاد في إحسانه
~~وطاعاته ثواب ذلك الفضل الذي زاده، فيفضله في الدنيا بالمنزلة الرفيعة، وفي
~~الآخرة بالثواب الجزيل.
# قوله تعالى: وإن تولوا أي: تعرضوا عما أمرتم به. وقرأ أبو عبد الرحمن
~~السلمي، وأبو مجلز، وأبو رجاء: «وإن تولوا» بضم التاء. فإني أخاف عليكم فيه
~~إضمار «فقل» . واليوم الكبير: يوم القيامة.
### | [سورة هود (11) : آية 5]
# ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه ألا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما
~~يسرون وما يعلنون إنه عليم بذات الصدور (5)
# قوله تعالى: ألا إنهم يثنون صدورهم، في سبب نزولها ms1010 خمسة أقوال:
# (789) أحدها: أنها نزلت في الأخنس بن شريق، وكان يجالس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ويحلف إنه ليحبه، ويضمر خلاف ما يظهر له، فنزلت فيه هذه
~~الآية، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
# (790) والثاني: أنها نزلت في ناس كانوا يستحيون أن يفضوا إلى السماء في
~~الخلاء ومجامعة النساء، فنزلت فيهم هذه الآية، رواه محمد بن عباد عن ابن
~~عباس.
# (791) والثالث: أنها نزلت في بعض المنافقين، كان إذا مر برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ثنى صدره وظهره وطأطأ رأسه وغطى وجهه لئلا يراه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. قاله عبد الله بن شداد. PageV02P357
# (792) والرابع: أن طائفة من المشركين قالوا: إذا أغلقنا أبوابنا وأرخينا
~~ستورنا واستغشينا ثيابنا وثنينا صدورنا على عداوة محمد صلى الله عليه وسلم،
~~كيف يعلم بنا؟ فأخبر الله عما كتموا، ذكره الزجاج.
# (793) والخامس: أنها نزلت في قوم كانوا لشدة عداوتهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا سمعوا منه القرآن حنوا صدورهم، ونكسوا رؤوسهم، وتغشوا ثيابهم
~~ليبعد عنهم صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يدخل أسماعهم شيء من
~~القرآن، ذكره ابن الأنباري.
# قوله تعالى: يثنون صدورهم يقال: ثنيت الشيء: إذا عطفته وطويته. وفي معنى
~~الكلام خمسة أقوال: أحدها: يكتمون ما فيها من العداوة لمحمد عليه السلام،
~~قاله أبو صالح عن ابن عباس.
# والثاني: يثنون صدورهم على الكفر، قاله مجاهد. والثالث: يحنونها لئلا
~~يسمعوا كتاب الله، قاله قتادة. والرابع: يثنونها إذا ناجى بعضهم بعضا في
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، قاله ابن زيد. والخامس: يثنونها حياء من
~~الله تعالى، وهو يخرج على ما حكينا عن ابن عباس.
# قال ابن الأنباري: وكان ابن عباس يقرؤها «ألا إنهم تثنوني صدورهم» وفسرها
~~أن ناسا كانوا يستحيون أن يفضوا إلى السماء في الخلاء ومجامعة النساء.
~~فتثنوني: تفعوعل، وهو فعل للصدور، معناه: المبالغة في تثني الصدور، كما
~~تقول العرب: احلولى الشيء، يحلولي: إذا بالغوا في وصفه بالحلاوة، قال
~~عنترة:
# ألا قاتل الله الطلول البواليا ... وقاتل ذكراك السنين ms1011 الخواليا «1»
# وقولك للشيء الذي لا تناله ... إذا ما هو احلولى ألا ليت ذا ليا
# فعلى هذا القول، هو في حق المؤمنين، وعلى بقية الأقوال، هو في حق
~~المنافقين. وقد خرج من هذه الأقوال في معنى يثنون صدورهم قولان: أحدهما:
~~أنه حقيقة في الصدور. والثاني: أنه كتمان ما فيها.
# قوله تعالى: ليستخفوا منه في هاء منه قولان: أحدهما: أنها ترجع إلى الله
~~تعالى.
# والثاني: إلى رسوله صلى الله عليه وسلم. قوله تعالى: ألا حين يستغشون
~~ثيابهم قال أبو عبيدة: العرب تدخل «ألا» توكيدا وإيجابا وتنبيها. قال ابن
~~قتيبة: «يستغشون ثيابهم» : أي: يتغشونها ويستترون بها. قال قتادة:
# أخفى ما يكون ابن آدم، إذا حتى ظهره، واستغشى ثيابه، وأضمر همه في نفسه.
~~قال ابن الأنباري:
# أعلم الله أنه يعلم سرائرهم كما يعلم مظهراتهم.
# قوله تعالى: إنه عليم بذات الصدور قد شرحناه في سورة آل عمران «2» .
~~PageV02P358
### | [سورة هود (11) : الآيات 6 الى 7]
# وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في
~~كتاب مبين (6) وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على
~~الماء ليبلوكم أيكم أحسن عملا ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن
~~الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين (7)
# قوله تعالى: وما من دابة في الأرض قال أبو عبيدة: «من» من حروف الزوائد،
~~والمعنى: وما دابة، والدابة: اسم لكل حيوان يدب. وقوله تعالى: إلا على الله
~~رزقها قال العلماء: فضلا منه لا وجوبا عليه. و «على» ها هنا بمعنى «من» .
~~وقد ذكرنا المستقر والمستودع في سورة الأنعام «1» . قوله تعالى: كل في كتاب
~~أي: ذلك عند الله في اللوح المحفوظ، هذا قول المفسرين. وقال الزجاج:
# المعنى: ذلك ثابت في علم الله عز وجل.
# قوله تعالى: وكان عرشه على الماء قال ابن عباس: عرشه: سريره، وكان الماء
~~إذ كان العرش عليه على الريح. قال قتادة: ذلك قبل أن يخلق السماوات والأرض.
# قوله تعالى: ليبلوكم أي: ليختبركم الاختبار الذي يجازي عليه، فيثيب
~~المعتبر بما يرى من آيات السماوات ms1012 والأرض. ويعاقب أهل العناد.
# قوله تعالى: أيكم أحسن عملا فيه أربعة أقوال:
# (794) أحدها: «أيكم أحسن عقلا، وأورع عن محارم الله عز وجل، وأسرع في
~~طاعة الله» رواه ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# والثاني: أيكم أعمل بطاعة الله، قاله ابن عباس. والثالث: أيكم أتم عقلا،
~~قاله قتادة. والرابع:
# أيكم أزهد في الدنيا، قاله الحسن وسفيان.
# قوله تعالى: إن هذا إلا سحر مبين قال الزجاج: السحر باطل عندهم، فكأنهم
~~قالوا: إن هذا إلا باطل بين، فأعلمهم الله تعالى أن القدرة على خلق
~~السماوات والأرض تدل على بعث الموتى.
### | 
### | [سورة هود (11) : آية 
# 8]</span>
# ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة ليقولن ما يحبسه ألا يوم يأتيهم
~~ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن (8)
# قوله تعالى: ولئن أخرنا عنهم العذاب قال المفسرون: هؤلاء كفار مكة،
~~والمراد بالأمة المعدودة: الأجل المعلوم، والمعنى: إلى مجيء أمة وانقراض
~~أخرى قبلها. ليقولن ما يحبسه وإنما قالوا ذلك تكذيبا واستهزاء. قوله تعالى:
~~ألا يوم يأتيهم وقال: ليس مصروفا عنهم. وقال بعضهم: لا يصرف عنهم العذاب
~~إذا أتاهم. وقال آخرون: إذا أخذتهم سيوف رسول الله صلى الله عليه وسلم لم
~~تغمد PageV02P359
# عنهم حتى يباد أهل الكفر وتعلو كلمة الإخلاص. قوله تعالى: وحاق بهم قال
~~أبو عبيدة: نزل بهم وأصابهم. وفي قوله: ما كانوا به يستهزؤن قولان: أحدهما:
~~أنه الرسول صلى الله عليه وسلم والكتاب، قاله أبو صالح عن ابن عباس، فيكون
~~المعنى: حاق بهم جزاء استهزائهم. والثاني: أنه العذاب، كانوا يستهزئون
~~بقولهم: ما يحبسه، وهذا قول مقاتل.
### | 
### | [سورة هود (11) : آية 
# 9]</span>
# ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نزعناها منه إنه ليؤس كفور (9)
# قوله تعالى: ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة اختلفوا فيمن نزلت على ثلاثة
~~أقوال:
# أحدها: أنها نزلت في الوليد بن المغيرة. قاله ابن عباس.
# والثاني: في عبد الله بن أبي أمية المخزومي، ذكره الواحدي والثالث: أن
~~الإنسان ها هنا اسم جنس، والمعنى: ولئن أذقنا الناس، قاله الزجاج. والمراد
~~بالرحمة: النعمة، من العافية، والمال، ms1013 والولد. واليؤوس: القنوط، قال أبو
~~عبيدة: هو فعول من يئست. قال مقاتل: إنه ليؤوس عند الشدة من الخير، كفور
~~لله في نعمه في الرخاء.
### | [سورة هود (11) : آية 10]
# ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني إنه لفرح فخور
~~(10)
# قوله تعالى: ولئن أذقناه نعماء قال ابن عباس: صحة وسعة في الرزق بعد ضراء
~~بعد مرض وفقر. ليقولن ذهب السيئات عني يريد الضر والفقر. إنه لفرح أي: بطر.
~~فخور قال ابن عباس: يفاخر أوليائي بما أوسعت عليه.
# فإن قيل: ما وجه عيب الإنسان في قوله: ذهب السيئات عني، وما وجه ذمه على
~~الفرح، وقد وصف الله الشهداء فقال تعالى: فرحين؟ فقد أجاب عنه ابن
~~الأنباري، فقال: إنما عابه بقوله:
# ذهب السيئات عني لأنه لم يعترف بنعمة الله ولم يحمده على ما صرف عنه.
~~وإنما ذمه بهذا الفرح لأنه يرجع إلى معنى المرح والتكبر عن طاعة الله، قال
~~الشاعر:
# ولا ينسيني الحدثان عرضي ... ولا ألقي من الفرح الإزارا «1»
# يعني من المرح. وفرح الشهداء فرح لا كبر فيه ولا خيلاء، بل هو مقرون
~~بالشكر فهو مستحسن.
### | [سورة هود (11) : آية 11]
# إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة وأجر كبير (11)
# قوله تعالى: إلا الذين صبروا قال الفراء: هذا الاستثناء من الانسان، لأنه
~~في معنى الناس، كقوله: إن الإنسان لفي خسر (2) إلا الذين آمنوا «2» . وقال
~~الزجاج: هذا استثناء ليس من الأول، والمعنى: لكن الذين صبروا. قال ابن
~~عباس: الوصف الأول للكافر، والذين صبروا أصحاب محمد عليه السلام.
~~PageV02P360
### | [سورة هود (11) : آية 12]
# فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك وضائق به صدرك أن يقولوا لولا أنزل عليه كنز
~~أو جاء معه ملك إنما أنت نذير والله على كل شيء وكيل (12)
# قوله تعالى: فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك. سبب نزولها.
# (795) أن كفار قريش قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: ائت بقرآن غير هذا
~~أو بدله «1» فهم النبي صلى الله عليه وسلم أن لا يسمعهم عيب آلهتهم رجاء أن
~~يتبعوه، فنزلت هذه الآية، قاله مقاتل.
# وفي معنى الآية ms1014 قولان: أحدهما: فلعلك تارك تبليغ بعض ما يوحى إليك من أمر
~~الآلهة، وضائق بما كلفته من ذلك صدرك، خشية أن يقولوا. لولا أنزل عليه كنز.
~~والثاني: فلعلك لعظيم ما يرد على قلبك من تخليطهم تتوهم أنهم يزيلونك عن
~~بعض ما أنت عليه من أمر ربك. فأما الضائق، فهو بمعنى الضيق. قال الزجاج:
~~ومعنى أن يقولوا: كراهية أن يقولوا. وإنما عليك أن تنذرهم بما يوحى إليك،
~~وليس عليك أن تأتيهم باقتراحهم من الآيات.
# قوله تعالى: والله على كل شيء وكيل فيه قولان: أحدهما: أنه الحافظ.
~~والثاني: الشهيد، وقد ذكرناه في سورة آل عمران «2» .
### | 
### | [سورة هود (11) : الآيات 13 الى 
# 14]</span>
# أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من
~~دون الله إن كنتم صادقين (13) فإلم يستجيبوا لكم فاعلموا أنما أنزل بعلم
~~الله وأن لا إله إلا هو فهل أنتم مسلمون (14)
# قوله تعالى: أم يقولون افتراه «أم» بمعنى «بل» ، و «افتراه» أتى به من
~~قبل نفسه. قل فأتوا أنتم في معارضتي بعشر سور مثله في البلاغة مفتريات
~~بزعمكم ودعواكم وادعوا من استطعتم من دون الله إلى المعاونة على المعارضة
~~إن كنتم صادقين في قولكم: «افتراه» . فإلم يستجيبوا لكم أي يجيبوكم إلى
~~المعارضة فقد قامت الحجة عليهم لكم. فإن قيل: كيف وحد القول في قوله:
# «قل فأتوا» ثم جمع في قوله: «فإن لم يستجيبوا لكم» ؟ فعنه جوابان:
~~أحدهما: أن الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وحده في الموضعين، فيكون
~~الخطاب له بقوله «لكم» تعظيما، لأن خطاب الواحد بلفظ الجميع تعظيم، هذا قول
~~المفسرين. والثاني: أنه وحد في الأول لخطاب النبي صلى الله عليه وسلم. وجمع
~~في الثاني لمخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، قاله ابن الأنباري.
# قوله تعالى: فاعلموا أنما أنزل بعلم الله فيه قولان:
# أحدهما: أنزله وهو عالم بانزاله، وعالم بأنه حق من عنده.
# والثاني: أنزله بما أخبر فيه من الغيب، ودل على ما سيكون وما سلف، ذكرهما
~~الزجاج. PageV02P361
# قوله تعالى: وأن لا إله إلا هو أي: واعلموا ms1015 ذلك. فهل أنتم مسلمون استفهام
~~بمعنى الأمر. وفيمن خوطب به قولان: أحدهما: أهل مكة، ومعنى إسلامهم:
~~إخلاصهم لله العبادة، قاله أبو صالح عن ابن عباس. والثاني: أنهم أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قاله مجاهد.
### | [سورة هود (11) : الآيات 15 الى 16]
# من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا
~~يبخسون (15) أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها
~~وباطل ما كانوا يعملون (16)
# قوله تعالى: من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها اختلفوا فيمن نزلت على
~~أربعة أقوال:
# أحدها: أنها عامة في جميع الخلق، وهو قول الأكثرين. والثاني: أنها في أهل
~~القبلة، قاله أبو صالح عن ابن عباس. والثالث: أنها في اليهود والنصارى،
~~قاله أنس. والرابع: أنها في أهل الرياء، قاله مجاهد. وروى عطاء عن ابن
~~عباس: من كان يريد عاجل الدنيا ولا يؤمن بالبعث والجزاء. وقال غيره:
# إنما هي في الكافر، لأن المؤمن يريد الدنيا والآخرة.
# قوله تعالى: نوف إليهم أعمالهم أي: أجور أعمالهم فيها. قال سعيد بن جبير:
~~أعطوا ثواب ما عملوا من خير في الدنيا. وقال مجاهد: من عمل عملا من صلة، أو
~~صدقة، لا يريد به وجه الله، أعطاه الله ثواب ذلك في الدنيا، ويدرأ به عنه
~~في الدنيا.
# قوله تعالى: وهم فيها قال ابن عباس: أي في الدنيا لا يبخسون أي لا ينقصون
~~من أعمالهم في الدنيا شيئا أولئك الذين عملوا لغير الله ليس لهم في الآخرة
~~إلا النار وحبط ما صنعوا أي ما عملوا في الدنيا من حسنة وباطل ما كانوا
~~لغير الله سبحانه يعملون.
# (فصل:) وذكر قوم من المفسرين، منهم مقاتل، أن هذه الآية اقتضت أن من أراد
~~الدنيا بعمله، أعطي فيها ثواب عمله من الرزق والخير، ثم نسخ ذلك بقوله:
~~عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد «1» ، وهذا لا يصح، لأنه لا يوفي إلا لمن
~~يريد.
### | [سورة هود (11) : الآيات 17 الى 18]
# أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسى إماما ms1016
~~ورحمة أولئك يؤمنون به ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية
~~منه إنه الحق من ربك ولكن أكثر الناس لا يؤمنون (17) ومن أظلم ممن افترى
~~على الله كذبا أولئك يعرضون على ربهم ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على
~~ربهم ألا لعنة الله على الظالمين (18)
# قوله تعالى: أفمن كان على بينة من ربه في المراد أربعة أقوال: أحدها:
~~أنها الدين، قاله أبو صالح عن ابن عباس. والثاني: أنها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، قاله الضحاك. والثالث: القرآن، قاله ابن زيد.
# والرابع: البيان، قاله مقاتل. وفي المشار إليه ب «من» قولان: أحدهما: أنه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، قاله ابن عباس والجمهور. والثاني: أنهم
~~المسلمون، وهو يخرج على قول الضحاك. وفي قوله تعالى: PageV02P362
# ويتلوه قولان: أحدهما: يتبعه. والثاني: يقرؤه. وفي هاء «يتلوه» قولان:
~~أحدهما: أنها ترجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم. والثاني: إلى القرآن، وقد
~~سبق ذكره في قوله: فأتوا بعشر سور مثله مفتريات «1» . وفي المراد بالشاهد
~~ثمانية أقوال «2» : أحدها: أنه جبريل، قاله ابن عباس، وسعيد بن جبير،
~~ومجاهد، وعكرمة، وإبراهيم في آخرين. والثاني: أنه لسان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الذي كان يتلو القرآن، قاله علي بن أبي طالب، والحسن، وقتادة في
~~آخرين. والثالث: أنه علي بن أبي طالب. و «يتلوه» بمعنى يتبعه، رواه جماعة
~~عن علي بن أبي طالب «3» ، وبه قال محمد بن علي، وزيد بن علي. والرابع: أنه
~~رسول لله صلى الله عليه وسلم هو شاهد من الله عز وجل. قاله الحسين بن علي
~~عليه السلام. والخامس: أنه ملك يحفظه ويسدده، قاله مجاهد. والسادس: أنه
~~الإنجيل يتلو القرآن بالتصديق، وإن كان قد أنزل قبله، لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بشرت به التوراة، قاله الفراء. والسابع: أنه القرآن ونظمه
~~وإعجازه، قاله الحسين بن الفضل. والثامن: أنه صورة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ووجهه ومخايله، لأن كل عاقل نظر إليه علم أنه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. وفي هاء «منه» ms1017 ثلاثة أقوال. أحدها: أنها ترجع إلى الله تعالى.
~~والثاني: إلى النبي صلى الله عليه وسلم. والثالث: إلى البينة.
# قوله تعالى: ومن قبله في هذه الهاء ثلاثة أقوال: أحدها: أنها ترجع إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قاله مجاهد. والثاني: إلى القرآن، قاله ابن زيد.
~~والثالث: إلى الإنجيل، أي: ومن قبل الإنجيل كتاب موسى يتبع محمدا بالتصديق
~~له، ذكره ابن الأنباري. قال الزجاج: والمعنى: وكان من قبل هذا كتاب موسى
~~دليلا على أمر النبي صلى الله عليه وسلم، فيكون «كتاب موسى» عطفا على قوله
~~تعالى: ويتلوه شاهد منه أي: ويتلوه كتاب موسى عليه السلام، لأن موسى وعيسى
~~عليهما السلام بشرا بالنبي صلى الله عليه وسلم في التوراة والإنجيل. ونصب
~~«إماما» على الحال.
# فإن قيل: كيف تتلوه التوراة، وهي قبله؟ قيل: لما بشرت به، كانت كأنها
~~تالية له، لأنها تبعته بالتصديق له. وقال ابن الأنباري: «كتاب موسى» مفعول
~~في المعنى، لأن جبريل تلاه على موسى عليه السلام، فارتفع الكتاب، وهو مفعول
~~بمضمر بعده، تأويله: ومن قبله كتاب موسى كذاك، أي: تلاه جبريل أيضا، كما
~~تقول العرب: أكرمت أخاك وأبوك، فيرفعون الأب، وهو مكرم على الاستئناف،
~~PageV02P363
# بمعنى: وأبوك مكرم أيضا. قال: وذهب قوم إلى أن كتاب موسى فاعل، لأنه تلا
~~محمدا بالتصديق كما تلاه الإنجيل.
# (فصل:) فتلخيص الآية: أفمن كان على بينة من ربه كمن لم يكن؟ قال الزجاج:
~~ترك المضاد له، لأن في ما بعده دليلا عليه، وهو قوله: مثل الفريقين كالأعمى
~~والأصم»
# . وقال ابن قتيبة: لما ذكر قبل هذه الآية قوما ركنوا إلى الدنيا، جاء
~~بهذه الآية، وتقدير الكلام: أفمن كانت هذه حاله كمن يريد الدنيا؟ فاكتفى من
~~الجواب بما تقدم، إذ كان فيه دليل عليه. وقال ابن الأنباري: إنما حذف
~~لانكشاف المعنى، والمحذوف المقدر كثير في القرآن والشعر، قال الشاعر:
# فأقسم لو شيء أتانا رسوله ... سواك، ولكن لم نجد لك مدفعا «2»
# فإن قلنا: إن المراد بمن كان على بينة من ربه، رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فمعنى الآية: ويتبع ms1018 هذا النبي شاهد، وهو جبريل عليه السلام «منه» أي:
~~من الله. وقيل: «شاهد» هو علي بن أبي طالب عليه السلام «3» ، «منه» أي: من
~~النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل: «يتلوه» يعني القرآن، يتلوه جبريل، وهو
~~شاهد لمحمد صلى الله عليه وسلم أن الذي يتلوه جاء من عند الله تعالى. وقيل:
~~ويتلو رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن وهو شاهد من الله تعالى.
# وقيل: ويتلو لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن، فلسانه شاهد منه.
~~وقيل: ويتبع محمدا شاهد له بالتصديق، وهو الإنجيل من الله تعالى. وقيل:
~~ويتبع هذا النبي شاهد من نفسه، وهو سمته وهديه الدال على صدقه. وإن قلنا:
~~إن المراد بمن كان على بينة من ربه المسلمون، فالمعنى: أنهم يتبعون رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو البينة، ويتبع هذا النبي شاهد له بصدقه.
# قوله تعالى: إماما ورحمة إنما سماه إماما، لأنه كان يهتدى به، ورحمة أي:
~~وذا رحمة، وأراد بذلك التوراة، لأنها كانت إماما وسببا لرحمة من آمن بها.
# قوله تعالى: أولئك فيه ثلاثة أقوال: أحدها: أنه إشارة إلى أصحاب موسى.
~~والثاني: إلى أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. والثالث: إلى أهل الحق من أمة
~~موسى وعيسى ومحمد.
# وفي هاء «به» ثلاثة أقوال: أحدها: أنها ترجع إلى التوراة. والثاني: إلى
~~القرآن. والثالث: إلى محمد صلى الله عليه وسلم. وفي المراد بالأحزاب هاهنا
~~أربعة أقوال: أحدها: جميع الملل، قاله سعيد بن جبير.
# والثاني: اليهود والنصارى، قاله قتادة. والثالث: قريش، قاله السدي.
~~والرابع: بنو أمية، وبنو المغيرة بن عبد الله المخزومي، وآل طلحة بن عبد
~~العزى، قاله مقاتل.
# قوله تعالى: فالنار موعده أي: إليها مصيره، قال حسان بن ثابت:
# أوردتموها حياض «4» الموت ضاحية ... فالنار موعدها والموت لاقيها
# قوله تعالى: فلا تك في مرية منه قرأ الحسن، وقتادة «مرية» بضم الميم أين
~~وقع. وفي المكنى PageV02P364
# عنه قولان: أحدهما: أنه الإخبار بمصير الكافر به، فالمعنى: فلا تك في شك
~~أن موعد المكذب به النار، وهذا قول ابن عباس. والثاني: ms1019 أنه القرآن،
~~فالمعنى: فلا تك في شك من أن القرآن من الله تعالى، قاله مقاتل. قال ابن
~~عباس: والمراد بالناس هاهنا: أهل مكة.
# قوله تعالى: أولئك يعرضون على ربهم قال الزجاج: ذكر عرضهم توكيدا لحالهم
~~في الانتقام منهم، وإن كان غيرهم يعرض أيضا. فأما «الأشهاد» ففيهم خمسة
~~أقوال: أحدها: أنهم الرسل، قاله أبو صالح عن ابن عباس. والثاني: الملائكة،
~~قاله مجاهد وقتادة. والثالث: الخلائق، روي عن قتادة أيضا. وقال مقاتل:
~~«الأشهاد» الناس، كما يقال: على رؤوس الأشهاد، أي على رؤوس الناس.
# والرابع: الملائكة والنبيون وأمة محمد صلى الله عليه وسلم يشهدون على
~~الناس، والجوارح تشهد على ابن آدم، قاله ابن زيد. والخامس: الأنبياء
~~والمؤمنون، قاله الزجاج. قال ابن الأنباري: وفائدة إخبار الأشهاد بما يعلمه
~~الله تعظيم بالأمر المشهود عليه ودفع المجاحدة فيه.
### | [سورة هود (11) : آية 19]
# الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالآخرة هم كافرون (19)
# قوله تعالى: الذين يصدون عن سبيل الله قد تقدم تفسيرها في سورة الأعراف
~~«1» .
# قوله تعالى: وهم بالآخرة هم كافرون قال الزجاج: ذكرت «هم» ثانية على جهة
~~التوكيد لشأنهم في الكفر.
### | 
### | [سورة هود (11) : الآيات 20 الى 
# 21]</span>
# أولئك لم يكونوا معجزين في الأرض وما كان لهم من دون الله من أولياء
~~يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون (20) أولئك
~~الذين خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون (21)
# قوله تعالى: أولئك لم يكونوا معجزين في الأرض قال ابن عباس: لم يعجزوني
~~أن آمر الأرض فتخسف بهم. وما كان لهم من دون الله من أولياء أي: لا ولي لهم
~~ممن يعبدون يمنعهم مني. وقال ابن الأنباري: لما كانت عادة العرب جارية
~~بقولهم: لا وزر لك مني ولا نفق، يعنون بالوزر: الجبل، والنفق: السرب،
~~وكلاهما يلجأ إليه الخائف، أعلم الله تعالى أن هؤلاء الكافرين لا يسبقونه
~~هربا، ولا يجدون ما يحجز بينهم وبين عذابه من جميع ما يستر من الأرض ويلجأ
~~إليه. قال: وقوله: من أولياء يقتضي محذوفا، تلخيصه: من أولياء يمنعونهم من
~~عذاب الله، ms1020 فحذف هذا لشهرته. قوله تعالى:
# يضاعف لهم العذاب يعني الرؤساء الصادين عن سبيل الله، وذلك لإضلالهم
~~أتباعهم واقتداء غيرهم بهم. وقال الزجاج: لم يكونوا معجزين في الأرض أي: في
~~دار الدنيا، ولا لهم ولي يمنع من انتقام الله، ثم استأنف: يضاعف لهم العذاب
~~لعظم كفرهم بنبيه وبالبعث والنشور.
# قوله تعالى: ما كانوا يستطيعون السمع فيمن عني بهذا قولان.
# أحدهما: أنهم الكفار. ثم في معناه ثلاثة أقوال: أحدها: أنهم لم يقدروا
~~على استماع الخير، PageV02P365
# وإبصار الحق، وفعل الطاعة، لأن الله تعالى حال بينهم وبين ذلك، هذا معنى
~~قول ابن عباس، ومقاتل. والثاني: أن المعنى: يضاعف لهم العذاب بما كانوا
~~يستطيعون السمع ولا يسمعونه، وبما كانوا يبصرون حجج الله ولا يعتبرون بها،
~~فحذف الباء، كما تقول العرب: لأجزينك ما عملت، وبما عملت، ذكره الفراء،
~~وأنشد ابن الأنباري في الاحتجاج له:
# نغالي اللحم للأضياف نيئا ... ونبذله إذا نضج القدور «1»
# أراد: نغالي باللحم. والثالث: أنهم من شدة كفرهم وعداوتهم للنبي صلى الله
~~عليه وسلم ما كانوا يستطيعون السمع ليفهموا ما يقول، قاله الزجاج.
# والقول الثاني: أنهم الأصنام، فالمعنى ما كان للآلهة سمع ولا بصر، فلم
~~تستطع لذلك السمع، ولم تكن تبصر. فعلى هذا، يرجع قوله: «ما كانوا» إلى
~~أوليائهم، وهي الأصنام، وهذا المعنى منقول عن ابن عباس أيضا.
### | 
### | [سورة هود (11) : الآيات 22 الى 
# 24]</span>
# لا جرم أنهم في الآخرة هم الأخسرون (22) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وأخبتوا إلى ربهم أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون (23) مثل الفريقين
~~كالأعمى والأصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا أفلا تذكرون (24)
# قوله تعالى: لا جرم قال ابن عباس: يريد: حقا إنهم الأخسرون. وقال الفراء:
~~لا جرم كلمة كانت في الأصل بمنزلة لا بد ولا محالة، فجرت على ذلك، وكثر
~~استعمالهم إياها حتى صارت بمنزلة «حقا» ، ألا ترى أن العرب تقول: لا جرم
~~لآتينك، لا جرم لقد أحسنت، وأصلها من جرمت، أي: كسبت الذنب. قال الزجاج:
~~ومعنى لا جرم: «لا» نفي لما ظنوا أنه ينفعهم، كأن المعنى: لا ينفعهم ذلك ms1021
~~جرم أنهم في الآخرة هم الأخسرون، أي كسب لهم ذلك الفعل الخسران. وذكر ابن
~~الأنباري أن «لا» رد على أهل الكفر فيما قدروه من اندفاع الشر عنهم في
~~الآخرة، والمعنى: لا يندفع عنهم عذابي، ولا يجدون وليا يصرف عنهم نقمتي، ثم
~~ابتدأ مستأنفا «جرم» ، قال: وفيها قولان:
# أحدهما: أنها بمعنى: كسب كفرهم وما قدروا من الباطل وقوع العذاب بهم. ف
~~جرم فعل ماض، معناه: كسب، وفاعله مضمر فيه من ذكر الكفر وتقرير الباطل.
~~والثاني: أن معنى جرم: أحق وصحح، وهو فعل ماض، وفاعله مضمر فيه، والمعنى:
~~أحق كفرهم وقوع العذاب والخسران بهم، قال الشاعر:
# ولقد طعنت أبا عيينة طعنة ... جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا «2»
# أراد: حقت الطعنة فزارة بالغضب. ومن العرب من يغير لفظ «جرم» مع «لا»
~~خاصة، فيقول بعضهم: «لا جرم» ، ويقول آخرون: «لا جر» باسقاط الميم، ويقال:
~~«لاذا جرم» و «لاذا جر» بغير ميم، و «لا إن ذا جرم» و «لا عن ذا جرم» ،
~~ومعنى اللغات كلها: حقا. PageV02P366
# قوله تعالى: وأخبتوا إلى ربهم فيه سبعة أقوال: أحدها: خافوا ربهم، رواه
~~ابن أبي طلحة عن ابن عباس. والثاني: أنابوا إلى ربهم، رواه العوفي عن ابن
~~عباس. والثالث: ثابوا إلى ربهم، قاله قتادة.
# والرابع: اطمأنوا، قاله مجاهد. والخامس: أخلصوا، قاله مقاتل. والسادس:
~~تخشعوا لربهم، قاله الفراء. والسابع: تواضعوا لربهم، قاله ابن قتيبة.
# فإن قيل: لم أوثرت «إلى» على اللام في قوله: وأخبتوا إلى ربهم، والعادة
~~جارية بأن يقال:
# أخبتوا لربهم؟ فالجواب: أن المعنى: وجهوا خوفهم وخشوعهم وإخلاصهم إلى
~~ربهم، واطمأنوا إلى ربهم. قال الفراء: وربما جعلت العرب «إلى» في موضع
~~اللام، كقوله تعالى: بأن ربك أوحى لها «1» ، وقوله تعالى: الذي هدانا لهذا
~~«2» . وقد يجوز في العربية: فلان يخبت إلى الله، يريد:
# يفعل ذلك موجهه إلى الله. قال بعض المفسرين: هذه الآية نازلة في أصحاب
~~محمد صلى الله عليه وسلم، وما قبلها نازل في المشركين. ثم ضرب للفريقين
~~مثلا، فقال تعالى: مثل الفريقين كالأعمى والأصم قال مجاهد: الفريقان:
~~المؤمن والكافر. فأما ms1022 الأعمى والأصم فهو الكافر، وأما البصير والسميع فهو
~~المؤمن. قال قتادة: الكافر عمي عن الحق وصم عنه، والمؤمن أبصر الحق وسمعه
~~ثم انتفع به. وقال أبو عبيدة: في الكلام ضمير، تقديره: مثل الفريقين كمثل
~~الأعمى. وقال الزجاج: مثل الفريقين المسلمين كالبصير والسميع، ومثل فريق
~~الكافرين كالأعمى والأصم، لأنهم في عداوتهم وتركهم للفهم بمنزلة من لا يسمع
~~ولا يبصر.
# قوله تعالى: هل يستويان مثلا أي: هل يستويان في المشابهة؟
# والمعنى: كما لا يستويان عندكم، كذلك لا يستوي المؤمن والكافر عند الله
~~عز وجل وقال أبو عبيدة: «هل» هاهنا بمعنى الإيجاب. لا بمعنى الاستفهام،
~~والمعنى: لا يستويان. قال الفراء: وإنما لم يقل: «يستوون» لأن الأعمى
~~والأصم من صفة واحد، والسميع والبصير من صفة واحد، كقول القائل:
# مررت بالعاقل واللبيب، وهو يعني واحدا قال الشاعر:
# وما أدري إذا يممت أرضا ... أريد الخير أيهما يليني «3»
# فقال: أيهما. وإنما ذكر الخير وحده، لأن المعنى يعرف، إذ المبتغي للخير
~~متق للشر. وقال ابن الأنباري: الأعمى والأصم صفتان لكافر، والسميع والبصير
~~صفتان لمؤمن، فرد الفعل إلى الموصوفين بالأوصاف الأربعة، كما تقول: العاقل
~~والعالم، والظالم والجاهل، حضرا مجلسي، فتثني الخبر بعد ذكرك أربعة، لأن
~~الموصوف بالعلم هو الموصوف بالعقل، وكذلك المنعوت بالجهل هو المنعوت
~~بالظلم، فلما كان المنعوتان اثنين، رجع الخبر إليهما، ولم يلتفت إلى تفريق
~~الأوصاف، ألا ترى أنه يسوغ أن تقول: الأديب واللبيب والكريم والجميل قصدني،
~~فتوحد الفعل بعد أوصاف لعلة أن الموصوف بهن واحد، ولا يمتنع عطف النعوت على
~~النعوت بحروف العطف، والموصوف واحد، فقد قال تعالى: التائبون العابدون ثم
~~قال: الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر فلم يقتض دخول الواو وقوع خلاف
~~بين الآمرين والناهين، وقد قيل: الآمر بالمعروف ناه عن المنكر في حال أمره،
~~وكان PageV02P367
# دخول الواو دلالة على الآمر بالمعروف، لأن الأمر بالمعروف لا ينفرد دون
~~النهي عن المنكر، كما ينفرد الحامدون بالحمد دون السائحين، والسائحون
~~بالسياحة دون الحامدين، ويدل أيضا على أن العرب تنسق النعت على النعت
~~والمنعوت واحد، كقول الشاعر يخاطب ms1023 سعيد بن عمرو بن عثمان بن عفان:
# يظن سعيد وابن عمرو بأنني ... إذا سامني ذلا أكون به أرضى
# فنسق ابن عمرو على سعيد، وهو سعيد.
### | 
### | [سورة هود (11) : الآيات 25 الى 
# 29]</span>
# ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إني لكم نذير مبين (25) أن لا تعبدوا إلا الله
~~إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم (26) فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما نراك
~~إلا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي وما نرى
~~لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين (27) قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة
~~من ربي وآتاني رحمة من عنده فعميت عليكم أنلزمكموها وأنتم لها كارهون (28)
~~ويا قوم لا أسئلكم عليه مالا إن أجري إلا على الله وما أنا بطارد الذين
~~آمنوا إنهم ملاقوا ربهم ولكني أراكم قوما تجهلون (29)
# قوله تعالى: ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إني قرأ ابن كثير، وأبو عمرو،
~~والكسائي «أني» بفتح الألف، والتقدير: أرسلناه بأني، وكأن الوجه بأنه لهم
~~نذير، ولكنه على الرجوع من الإخبار عن الغائب إلى خطاب نوح لقومه. وقرأ
~~نافع، وعاصم، وابن عامر، وحمزة «إني» بكسر الألف، فحملوه على القول المضمر،
~~والتقدير: فقال لهم: إني لكم نذير.
# قوله تعالى: ما نراك إلا بشرا مثلنا أي: إنسانا مثلنا، لا فضل لك علينا.
~~فأما الأراذل، فقال ابن عباس: هم السفلة. وقال ابن قتيبة: هم جمع «أرذل» ،
~~يقال: رجل رذل، وقد رذل رذالة ورذولة.
# ومعنى: الأراذل: الشرار.
# قوله تعالى: بادي الرأي قرأ الأكثرون «بادي» بغير همز. وقرأ أبو عمرو
~~بالهمز بعد الدال.
# وكلهم همز «الرأي» غير أبي عمرو. وللعلماء في معنى «بادي» إذا لم يهمز
~~ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن المعنى: ما نرى أتباعك إلا سفلتنا وأرذالنا في بادي الرأي لكل
~~ناظر، يعنون أن ما وصفناهم به من النقص لا يخفى على أحد فيخالفنا، هذا مذهب
~~مقاتل في آخرين.
# والثاني: أن المعنى أن هؤلاء القوم اتبعوك في ظاهر ما يرى منهم، وطويتهم
~~على خلافك.
# والثالث: أن المعنى: اتبعوك في ظاهر رأيهم، ولم يتدبروا ms1024 ما قلت، ولو
~~رجعوا إلى التفكر لم يتبعوك، ذكر هذين القولين الزجاج. قال ابن الأنباري:
~~وهذه الثلاثة الأقوال على قراءة من لم يهمز، لأنه من بدا، يبدو: إذا ظهر.
~~فأما من همز «بادئ» فمعناه: ابتداء الرأي، أي: اتبعوك أول ما ابتدءوا
~~ينظرون، ولو فكروا لم يعدلوا عن موافقتنا في تكذيبك.
# قوله تعالى: وما نرى لكم علينا من فضل فيه ثلاثة أقوال: أحدها: من فضل في
~~الخلق، قاله ابن عباس. والثاني: في الملك والمال ونحو ذلك، قاله مقاتل.
~~والثالث: ما فضلتم باتباعكم نوحا، ومخالفتكم لنا بفضيلة نتبعكم طلبا لها،
~~ذكره أبو سليمان الدمشقي.
# PageV02P368
# قوله تعالى: بل نظنكم كاذبين فيه قولان: أحدهما: نتيقنكم، قاله الكلبي.
~~والثاني:
# نحسبكم، قاله مقاتل.
# قوله تعالى: أرأيتم إن كنت على بينة من ربي أي: على يقين وبصيرة. قال ابن
~~الأنباري: وقوله:
# «إن كنت» شرط لا يوجب شكا يلحقه، لكن الشك يلحق المخاطبين من أهل الزيغ،
~~فتقديره: إن كنت على بينة من ربي عندكم. وآتاني رحمة من عنده فيها قولان:
# أحدهما: أنها النبوة، قاله ابن عباس. والثاني: الهداية، قاله مقاتل.
# قوله تعالى: فعميت عليكم قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر،
~~وأبو بكر عن عاصم: «فعميت» بتخفيف الميم وفتح العين. قال ابن قتيبة:
~~والمعنى: عميتم عنها، يقال: عمي علي هذا الأمر: إذا لم أفهمه، وعميت عنه
~~بمعنى. قال الفراء: وهذا مما حولت العرب الفعل إليه، وهو في الأصل لغيره،
~~كقولهم: دخل الخاتم في يدي، والخف في رجلي، وإنما الإصبع تدخل في الخاتم،
~~والرجل في الخف، واستجازوا ذلك إذ كان المعنى معروفا. وقرأ حمزة، والكسائي،
~~وحفص عن عاصم: «فعميت» بضم العين وتشديد الميم. قال ابن الأنباري: ومعنى
~~ذلك: فعماها الله عليكم إذ كنتم ممن حكم عليه بالشقاء. وكذلك قرأ أبي بن
~~كعب، والأعمش: «فعماها عليكم» . وفي المشار إليها قولان: أحدهما: البينة.
~~والثاني: الرحمة.
# قوله تعالى: أنلزمكموها أي: أنلزمكم قبولها؟ وهذا استفهام معناه الإنكار،
~~يقول: لا نقدر أن نلزمكم من ذات أنفسنا. قال قتادة: والله لو استطاع نبي
~~الله ms1025 صلى الله عليه وسلم لألزمها قومه، ولكن لم يملك ذلك «1» . وقيل: كان
~~مراد نوح عليه السلام رد قولهم: وما نرى لكم علينا من فضل فبين فضله وفضل
~~من آمن به بأنه على بينة من ربه، وقد آتاه رحمة من عنده، وسلب المكذبون
~~ذلك. قوله تعالى: لا أسئلكم عليه أي: على نصحي ودعائي إياكم مالا فتتهموني.
~~وقال ابن الأنباري: لما كانت الرحمة بمعنى الهدى والإيمان، جاز تذكيرها.
~~قوله تعالى: وما أنا بطارد الذين آمنوا قال ابن جريج: سألوه طردهم أنفة
~~منهم، فقال: لا يجوز لي طردهم، إذ كانوا يلقون الله فيجزيهم بايمانهم،
~~ويأخذ لهم ممن ظلمهم وصغر شؤونهم. وفي قوله تعالى: ولكني أراكم قوما تجهلون
~~قولان:
# أحدهما: تجهلون أن هذا الأمر من الله تعالى، قاله ابن عباس. والثاني:
~~تجهلون لأمركم إياي بطرد المؤمنين، قاله أبو سليمان.
### | [سورة هود (11) : الآيات 30 الى 34]
# ويا قوم من ينصرني من الله إن طردتهم أفلا تذكرون (30) ولا أقول لكم عندي
~~خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول إني ملك ولا أقول للذين تزدري أعينكم
~~لن يؤتيهم الله خيرا الله أعلم بما في أنفسهم إني إذا لمن الظالمين (31)
~~قالوا يا نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين
~~(32) قال إنما يأتيكم به الله إن شاء وما أنتم بمعجزين (33) ولا ينفعكم
~~نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم هو ربكم وإليه ترجعون
~~(34) PageV02P369
# قوله تعالى: ويا قوم من ينصرني أي: من يمنعني من عذاب الله إن طردتهم.
# قوله تعالى: ولا أقول لكم عندي خزائن الله قال ابن الأنباري: أراد
~~بالخزائن: علم الغيب المطوي عن الخلق، لأنهم قالوا له: إنما اتبعك هؤلاء في
~~الظاهر وليسوا معك، فقال لهم: ليس عندي خزائن غيوب الله فأعلم ما تنطوي
~~عليه الضمائر. وإنما قيل للغيوب: خزائن، لغموضها عن الناس واستتارها عنهم.
~~قال سفيان بن عيينة: إنما آيات القرآن خزائن، فإذا دخلت خزانة فاجتهد أن لا
~~تخرج منها حتى تعرف ما فيها.
# قوله تعالى: ولا أعلم ms1026 الغيب قيل: إنما قال لهم هذا، لأن أرضهم أجدبت،
~~فسألوه: متى يجيء المطر؟ وقيل: بل سألوه: متى يجيء العذاب؟ فقال: ولا أعلم
~~الغيب. وقوله عز وجل: ولا أقول إني ملك جواب لقولهم: ما نراك إلا بشرا
~~مثلنا «1» . ولا أقول للذين تزدري أعينكم أي:
# تحتقر وتستصغر المؤمنين. قال الزجاج: «تزدري» تستقل وتستخس، يقال: زريت
~~على الرجل: إذا عبت عليه وخسست فعله، وأزريت به: إذا قصرت به. وأصل تزدري:
~~تزتري، إلا أن هذه التاء تبدل بعد الزاي دالا، لأن التاء من حروف الهمس،
~~وحروف الهمس خفية، فالتاء بعد الزاي تخفى، فأبدلت منها الدال لجهرها.
# قوله تعالى: لن يؤتيهم الله خيرا قال ابن عباس: إيمانا. ومعنى الكلام:
~~ليس لي أن أطلع على ما في نفوسهم فأقطع عليهم بشيء، وليس لاحتقاركم إياهم
~~يبطل أجرهم. إني إذا لمن الظالمين إن قلت هذا الذي تقدم ذكره، وقيل: إن
~~طردتهم.
# قوله تعالى: قد جادلتنا قال الزجاج: الجدال: هو المبالغة في الخصومة
~~والمناظرة، وهو مأخوذ من الجدل، وهو شدة الفتل، ويقال للصقر: أجدل، لأنه من
~~أشد الطير. ويقرأ «فأكثرت جدلنا» . وقوله تعالى: فأتنا بما تعدنا قال ابن
~~عباس: يعنون العذاب. إن كنت من الصادقين أنه يأتينا.
# قوله تعالى: إن أردت أن أنصح لكم أي: أنصحكم. وفي هذه الآية شرطان: فجواب
~~الأول:
# النصح، وجواب الثاني: النفع. قوله تعالى: إن كان الله يريد أن يغويكم فيه
~~ثلاثة أقوال: أحدها:
# يضلكم، قاله ابن عباس. والثاني: يهلككم، حكاه ابن الأنباري. وقال: هو قول
~~مرغوب عنه.
# والثالث: يضلكم ويهلككم، قاله الزجاج. قوله تعالى: هو ربكم أي: هو أولى
~~بكم، يتصرف في ملكه كما يشاء وإليه ترجعون بعد الموت.
### | 
### | [سورة هود (11) : آية 
# 35]</span>
# أم يقولون افتراه قل إن افتريته فعلي إجرامي وأنا بريء مما تجرمون (35)
# قوله تعالى: أم يقولون قال الزجاج: المعنى: أيقولون: افتراه؟ قال ابن
~~قتيبة: الافتراء:
# الاختلاق. فعلي إجرامي أي: جرم ذلك الاختلاق إن كنت فعلت. وأنا بريء مما
~~تجرمون في التكذيب. وقرأ أبو المتوكل، وابن السميفع: «فعلي أجرامي» بفتح
~~الهمزة. PageV02P370
### | 
### | [سورة ms1027 هود (11) : آية 
# 36]</span>
# وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن فلا تبتئس بما كانوا
~~يفعلون (36)
# قوله تعالى: وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن قال
~~المفسرون: لما أوحي إليه هذا، استجاز الدعاء عليهم، فقال: لا تذر على الأرض
~~من الكافرين ديارا «1» . قوله تعالى: فلا تبتئس قال ابن عباس ومجاهد: لا
~~تحزن. وقال الفراء والزجاج: لا تستكن ولا تحزن. قال أبو صالح عن ابن عباس:
~~فلا تحزن إذا نزل بهم الغرق بما كانوا يفعلون.
### | [سورة هود (11) : الآيات 37 الى 38]
# واصنع الفلك بأعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون (37)
~~ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه قال إن تسخروا منا فإنا
~~نسخر منكم كما تسخرون (38)
# قوله تعالى: واصنع الفلك أي: واعمل السفينة. وفي قوله: بأعيننا ثلاثة
~~أقوال: أحدها:
# بمرأى منا، قاله ابن عباس. والثاني: بحفظنا، قاله الربيع. والثالث:
~~بعلمنا، قاله مقاتل. قال ابن الأنباري: إنما جمع على مذهب العرب في إيقاعها
~~الجمع على الواحد، تقول: خرجنا إلى البصرة في السفن، وإنما جمع، لأن من
~~عادة الملك أن يقول: أمرنا ونهينا. وفي قوله: ووحينا قولان:
# أحدهما: وأمرنا لك أن تصنعها. والثاني: وبتعليمنا إياك كيف تصنعها. قوله
~~تعالى: ولا تخاطبني في الذين ظلموا فيه قولان: أحدهما: لا تسألني الصفح
~~عنهم. والثاني: لا تخاطبني في إمهالهم. وإنما نهي عن الخطاب في ذلك صيانة
~~له عن سؤال لا يجاب فيه.
# (الإشارة إلى كيفية عمل السفينة) روى الضحاك عن ابن عباس قال: كان نوح
~~يضرب ثم يلف في لبد فيلقى في بيته، يرون أنه قد مات، ثم يخرج فيدعوهم. حتى
~~إذا يئس من إيمان قومه، جاءه رجل ومعه ابنه وهو يتوكأ على عصا، فقال: يا
~~بني، انظر هذا الشيخ لا يغررك، قال: يا أبت أمكني من العصا، فأخذها فضربه
~~ضربة شجه موضحة، وسالت الدماء على وجهه، فقال: رب قد ترى ما يفعل بي عبادك،
~~فان يكن لك فيهم حاجة فاهدهم، وإلا فصبرني ms1028 إلى أن تحكم، فأوحى الله إليه:
~~أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن إلى قوله تعالى: واصنع الفلك، قال: يا
~~رب، وما الفلك؟ قال: بيت من خشب يجري على وجه الماء أنجي فيه أهل طاعتي،
~~وأغرق أهل معصيتي، قال: يا رب، وأين الماء؟ قال: إني على ما أشاء قدير،
~~قال: يا رب، وأين الخشب؟ قال: اغرس الشجر، فغرس الساج عشرين سنة، وكف عن
~~دعائهم، وكفوا عنه، إلا أنهم يستهزئون به، فلما أدرك الشجر، أمره ربه،
~~فقطعه وجففه ولفقه، فقال: يا رب، كيف أتخذ هذا البيت؟ قال: أجعله على ثلاث
~~صور، رأسه كرأس الطاوس، وجؤجؤه كجؤجؤ الطائر، وذنبه كذنب الديك، واجعلها
~~مطبقة، وبعث الله إليه جبريل يعلمه، وأوحى الله إليه أن عجل عمل السفينة
~~فقد اشتد غضبي على من عصاني، فاستأجر نجارين يعملون معه، وسام، وحام،
~~ويافث، معه ينحتون السفينة، فجعل طولها ستمائة ذراع، وعرضها ثلاثمائة
~~وثلاثين ذراعا، وعلوها ثلاثا PageV02P371
# وثلاثين، وفجر الله له عين القار تغلي غليانا حتى طلاها. وعن ابن عباس
~~قال: جعل لها ثلاثة بطون، فحمل في البطن الأول الوحوش والسباع والهوام، وفي
~~الأوسط الدواب والأنعام، وركب هو ومن معه البطن الأعلى. وروي عن الحسن أنه
~~قال: كانت سفينة نوح طولها ألف ذراع، ومائتا ذراع، وعرضها ستمائة ذراع.
~~وقال قتادة: كانت فيما ذكر لنا طولها ثلاثمائة ذراع، وعرضها خمسمائة ذراع،
~~وطولها في السماء ثلاثون ذراعا. وقال ابن جريج: كان طولها ثلاثمائة ذراع،
~~وعرضها خمسين ومائة ذراع، وطولها في السماء ثلاثون ذراعا، وكان في أعلاها
~~الطير، وفي وسطها الناس، وفي أسفلها السباع. وزعم مقاتل أنه عمل السفينة في
~~أربعمائة سنة.
# قوله تعالى: وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه فيه قولان: أحدهما:
~~أنهم رأوه يبني السفينة وما رأوا سفينة قط، فكانوا يسخرون ويقولون: صرت بعد
~~النبوة نجارا؟ وهذا قول ابن إسحاق.
# والثاني: أنهم قالوا له: ما تصنع؟ فقال: أبني بيتا يمشي على الماء،
~~فسخروا من قوله، وهذا قول مقاتل. وفي قوله: إن تسخروا منا فإنا نسخر ms1029 منكم
~~خمسة أقوال: أحدها: إن تسخروا من قولنا فانا نسخر من غفلتكم. والثاني: إن
~~تسخروا من فعلنا عند بناء السفينة، فانا نسخر منكم عند الغرق، ذكره
~~المفسرون. والثالث: إن تسخروا منا في الدنيا، فانا نسخر منكم في الآخرة،
~~قاله ابن جرير. والرابع:
# إن تستجهلونا، فانا نستجهلكم، قاله الزجاج. والخامس: إن تسخروا منا، فانا
~~نستنصر الله عليكم، فسمى هذا سخرية، ليتفق اللفظان كما بينا في قوله تعالى:
~~الله يستهزئ بهم «1» ، هذا قول ابن الأنباري. قال ابن عباس: لم يكن في
~~الأرض قبل الطوفان نهر ولا بحر، فلذلك سخروا منه، وإنما مياه البحار بقية
~~الطوفان.
### | 
### | [سورة هود (11) : آية 
# 39]</span>
# فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم (39)
# قوله تعالى: فسوف تعلمون هذا وعيد، ومعناه: فسوف تعلمون من هو أحق
~~بالسخرية، ومن هو أحمد عاقبة. وقوله تعالى: من يأتيه عذاب يخزيه أي: يذله،
~~وهو الغرق. ويحل عليه أي:
# ويجب عليه عذاب مقيم في الآخرة.
### | [سورة هود (11) : آية 40]
# حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين وأهلك
~~إلا من سبق عليه القول ومن آمن وما آمن معه إلا قليل (40)
# قوله تعالى: حتى إذا جاء أمرنا فيه قولان: أحدهما: جاء أمرنا بعذابهم
~~وإهلاكهم. والثاني:
# جاء عذابنا وهو الماء، ابتدأ بجنبات الأرض فدار حولها كالإكليل، وجعل
~~المطر ينزل من السماء كأفواه القرب، فجعلت الوحوش يطلبن وسط الأرض هربا من
~~الماء حتى اجتمعن عند السفينة، فحينئذ حمل فيها من كل زوجين اثنين.
# قوله تعالى: وفار التنور الفور: الغليان والفوارة: ما يفور من القدر،
~~قاله ابن فارس.
# قال المصنف: وقرأت على شيخنا أبي منصور اللغوي عن ابن دريد قال: التنور:
~~اسم فارسي PageV02P372
# معرب لا تعرف له العرب اسما غير هذا، فلذلك جاء في التنزيل، لأنهم خوطبوا
~~بما عرفوا. وروي عن ابن عباس أنه قال: التنور، بكل لسان عربي وعجمي.
# وفي المراد بهذا التنور ستة أقوال: أحدها: أنه اسم لوجه الأرض، رواه
~~عكرمة عن علي عليه السلام. وروى الضحاك عن ابن عباس: ms1030 التنور: وجه الأرض،
~~قال: قيل له: إذا رأيت الماء قد علا وجه الأرض، فاركب أنت وأصحابك، وهذا
~~قول عكرمة، والزهري. والثاني: أنه تنوير الصبح، رواه أبو جحيفة عن علي رضي
~~الله عنه. وقال ابن قتيبه: التنوير عند الصلاة. والثالث: أنه طلوع الفجر،
~~روي عن علي أيضا، قال: «وفار التنور» : طلع الفجر. والرابع: أنه طلوع
~~الشمس، وهو منقول عن علي أيضا. والخامس: أنه تنور أهله، روى العوفي عن ابن
~~عباس قال: إذا رأيت تنور أهلك يخرج منه الماء، فانه هلاك قومك. وروى أبو
~~صالح عن ابن عباس: أنه تنور آدم عليه السلام، وهبه الله لنوح، وقيل له: إذا
~~فار الماء منه، فاحمل ما أمرت به. وقال الحسن: كان تنورا من حجارة، وهذا
~~قول مجاهد، والفراء، ومقاتل. والسادس: أنه أعلى الأرض وأشرفها «1» . قال
~~ابن الأنباري: شبهت أعالي الأرض وأماكنها المرتفعة لعلوها، بالتنانير.
# واختلفوا في المكان الذي فار منه التنور على ثلاثة أقوال «2» : أحدها:
~~أنه فار من مسجد الكوفة، رواه حبة العرني عن علي عليه السلام. وقال زر بن
~~حبيش: فار التنور من زاوية مسجد الكوفة اليمنى.
# وقال مجاهد: نبع الماء من التنور، فعلمت به امرأته فأخبرته، وكان ذلك
~~بناحية الكوفة. وكان الشعبي يحلف بالله ما كان التنور إلا بناحية الكوفة.
~~والثاني: أنه فار بالهند، رواه عكرمة عن ابن عباس.
# والثالث: أنه كان في أقصى دار نوح، وكانت بالشام في مكان يقال له: عين
~~وردة، قاله مقاتل.
# قوله تعالى: قلنا احمل فيها أي: في السفينة من كل زوجين اثنين. وروى حفص
~~عن عاصم: «من كل» بالتنوين. قال أبو علي: والمعنى: من كل شيء، ومن كل زوج
~~زوجين، فحذف المضاف. وانتصاب «اثنين» على أنهما صفة لزوجين، وقد علم أن
~~الزوجين اثنان، ولكنه توكيد. قال مجاهد: من كل صنف، ذكرا وأنثى. وقال ابن
~~قتيبة: الزوج يكون واحدا، ويكون اثنين، وهو ها هنا واحد، ومعنى الآية: احمل
~~من كل ذكر وأنثى اثنين. وقال الزجاج: المعنى: احمل زوجين اثنين من كل شىء،
~~والزوج في كلام العرب يجوز ms1031 أن يكون معه واحد، والاثنان يقال لهما: زوجان،
~~يقال:
# عندي زوجان من الطير، إنما يريد ذكرا وأنثى فقط، وقال ابن الأنباري: إنما
~~قال «اثنين» فثنى الزوج، لأنه قصد قصد الذكر والأنثى من الحيوان، وتقديره:
~~من كل ذكر وأنثى. قوله تعالى: وأهلك أي:
# وأحمل أهلك. قال المفسرون: أراد بأهله: عياله وولده. إلا من سبق عليه
~~القول أي: سبق عليه القول من الله بالإهلاك. قال الضحاك: وهم امرأته وابنه
~~كنعان. PageV02P373
# قوله تعالى: ومن آمن معناه: واحمل من آمن. وما آمن معه إلا قليل وفي
~~عددهم ثمانية أقوال: أحدها: أنهم كانوا ثمانين رجلا معهم أهلوهم، رواه
~~عكرمة عن ابن عباس. والثاني: أن نوحا حمل معه ثمانين إنسانا، وبنيه
~~الثلاثة، وثلاث نسوة لبنيه، وامرأة نوح. رواه يوسف بن مهران عن ابن عباس.
~~والثالث: كانوا ثمانين إنسانا، قاله أبو صالح عن ابن عباس. وقال مقاتل
~~كانوا أربعين رجلا وأربعين امرأة. والرابع: كانوا أربعين، ذكره ابن جريج عن
~~ابن عباس. والخامس: كانوا ثلاثين رجلا، رواه أبو نهيك عن ابن عباس.
~~والسادس: كانوا ثمانية، قال الحكم بن عتيبة: كان نوح وثلاثة بنيه وأربع
~~كنائنه. قال قتادة: ذكر لنا أنه لم ينج في السفينة إلا نوح وامرأته «1»
~~وثلاثة بنين له، ونساؤهم، فجماعتهم ثمانية، وهذا قول القرظي، وابن جريج.
~~والسابع: كانوا سبعة، نوح، وثلاث كنائن له وثلاثة بنين، قاله الأعمش.
~~والثامن: كانوا عشرة سوى نسائهم، قاله ابن إسحاق. وروي عنه أنه قال: الذين
~~نجوا مع نوح بنوه الثلاثة، ونساؤهم ثلاث، وستة ممن آمن به.
### | [سورة هود (11) : آية 41]
# وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها إن ربي لغفور رحيم (41)
# قوله تعالى: وقال يعني نوحا للذين أمر بحملهم اركبوا السفينة. قال ابن
~~عباس: ركبوا فيها لعشر مضين من رجب، وخرجوا منها يوم عاشوراء. وقال ابن
~~جريج: دفعت من عين وردة يوم الجمعة لعشر مضين من رجب، فأتت موضع البيت
~~فطافت به أسبوعا، وكان البيت قد رفع في ذلك الوقت، ورست بباقردى «2» على
~~الجودي يوم عاشوراء. قال ابن عباس: قرض الفأر حبال ms1032 السفينة، فشكا نوح ذلك،
~~فأوحى الله تعالى إليه، فمسح ذنب الأسد، فخرج سنوران، وكان في السفينة
~~عذرة، فشكا ذلك إلى ربه، فأوحى الله تعالى إليه، فمسح ذنب الفيل، فخرج
~~خنزيران فأكلا ذلك «3» . قوله تعالى: بسم الله مجراها ومرساها قرأ ابن
~~كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم: «مجراها» بضم الميم.
~~وقرأ حمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم: «مجراها» بفتح الميم، وكسر الراء.
~~وكلهم قرءوا بضم الميم من «مرساها» ، إلا أن ابن كثير، وأبا عمرو، وابن
~~عامر، وحفصا عن عاصم، كانوا يفتحون السين. ونافع، وأبو بكر عن عاصم، كانا
~~يقرءانها بين الكسر والتفخيم. وكان حمزة، والكسائي، وخلف، يميلونها. وليس
~~في هؤلاء أحد جعلها نعتا لله، وإنما جعل الوصفين نعتا لله تعالى، الحسن،
~~وقتادة، وحميد الأعرج، وإسماعيل بن مجالد عن عاصم، فقرؤوا «مجريها ومرسيها»
~~بضم الميم، وبياءين صحيحتين، مثل مبديها ومنشيها. وقرأ ابن مسعود: «مجراها»
~~بفتح PageV02P374
# الميم، وإمالة الراء بعدها ألف، «ومرساها» برفع الميم، وإمالة السين
~~بعدها ألف. وقرأ أبو رزين، وأبو المتوكل: «مجراها» بفتح الميم والراء،
~~وبألف بعدها، ومرساها، برفع الميم وفتح السين، وبألف بعدها. وقرأ أبو
~~الجوزاء، وابن يعمر: «مجراها ومرساها» بفتح الميم فيهما جميعا، وفتح الراء
~~والسين، وبألف بعدهما. وقرأ يحيى بن وثاب بفتح الميمين، إلا أنه أمال الراء
~~والسين فيهما. وقرأ أبو عمران الجوني، وابن جبير، برفع الميم فيهما، وفتح
~~الراء والسين، وبألف بعدهما جميعا. فمن قرأ بضم الميمين، جعله من أجرى
~~وأرسى. ومن فتحهما، جعله مصدرا من جرى الشيء يجري مجرى، ورسى يرسي مرسى.
~~قال الزجاج: قوله تعالى: بسم الله أي: بالله، والمعنى: أنه أمرهم أن يسموا
~~في وقت جريها ووقت استقرارها. ومن قرأ بضم الميمين، فالمعنى: بالله
~~إجراؤها، وبالله إرساؤها. ومن فتحهما، فالمعنى: بالله يكون جريها، وبالله
~~يقع إرساؤها، أي: إقرارها. وسمعت شيخنا أبا منصور اللغوي يقول: من ضم الميم
~~في «مجراها» أراد: أجراها الله مجرى، ومن فتحها، أراد: جرت مجرى. وقال
~~الضحاك: كان إذا أراد أن تجري، قال: بسم الله، فجرت. وإذا أراد ms1033 أن ترسي،
~~قال:
# بسم الله، فرست.
### | 
### | [سورة هود (11) : الآيات 42 الى 
# 43]</span>
# وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادى نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب
~~معنا ولا تكن مع الكافرين (42) قال سآوي إلى جبل يعصمني من الماء قال لا
~~عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين
~~(43)
# قوله تعالى: وهي تجري بهم في موج كالجبال شبهه بالجبال في عظمه وارتفاعه،
~~ويقال: إن الماء أرتفع على أطول جبل في الأرض أربعين ذراعا، ويروي خمس عشرة
~~ذراعا. وذكر بعض المفسرين أنه ارتفع نحو السماء سبعين فرسخا من الأرض. قوله
~~تعالى: ونادى نوح ابنه لا يختلفون أنه كان كافرا. وفي اسمه قولان «1» :
~~أحدهما: كنعان، وهو قول الأكثرين. والثاني: اسمه يام، قاله أبو صالح عن ابن
~~عباس، وبه قال عبيد بن عمير، وابن إسحاق.
# قوله تعالى: وكان في معزل المعزل: المكان المنقطع. ومعنى العزل: التنحية.
# وفي معنى الكلام وجهان ذكرهما الزجاج:
# أحدهما: في معزل من السفينة. والثاني: في معزل من دين أبيه.
# قوله تعالى: يا بني اركب معنا قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وعاصم،
~~وابن عامر، وحمزة، والكسائي «يا بني اركب» مضافة، بكسر الياء. وروى أبو بكر
~~عن عاصم «يا بني» مفتوحة الياء هاهنا، وباقي القرآن مكسورة. وروى حفص عنه
~~بالفتح في كل القرآن «يا بني» إذا كان واحدا. قال النحويون: الأصل في «بني»
~~ثلاث ياءات، ياء التصغير، وياء بعدها هي لام الفعل، وياء بعد لام الفعل هي
~~ياء الإضافة. فمن قرأ «يا بني» أراد: يا بنيي، فحذف ياء الاضافة، وترك
~~الكسرة تدل عليها، كما PageV02P375
# يقال: يا غلام أقبل. ومن فتح الياء، أبدل من كسرة لام الفعل فتحة،
~~استثقالا لاجتماع الياءات مع الكسرة، فانقلبت ياء الإضافة ألفا، ثم حذفت
~~الألف كما تحذف الياء، فبقيت الفتحة على حالها.
# وقيل: إن المعنى: يا بني آمن واركب معنا.
# قوله تعالى: سآوي أي: سأصير وأرجع إلى جبل يعصمني أي: يمنعني من الماء
~~أي: من تغريق الماء. قال لا عاصم ms1034 اليوم فيه قولان: أحدهما: لا مانع اليوم
~~من أمر الله، قاله أبو صالح عن ابن عباس. والثاني: لا معصوم، ومثله: ماء
~~دافق، أي: مدفوق، وسر كاتم، وليل نائم، قاله ابن قتيبة. قوله تعالى: إلا من
~~رحم قال الزجاج: هذا استثناء ليس من الأول، والمعنى: لكن من رحم الله فانه
~~معصوم. قال مقاتل: إلا من رحم فركب السفينة.
# قوله تعالى: وحال بينهما الموج في المكنى عنهما قولان: أحدهما: أنهما ابن
~~نوح والجبل الذي زعم أنه يعصمه، رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال مجاهد.
~~والثاني: نوح وابنه، قاله مقاتل.
### | [سورة هود (11) : الآيات 44 الى 47]
# وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء وقضي الأمر واستوت على
~~الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين (44) ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني من
~~أهلي وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين (45) قال يا نوح إنه ليس من أهلك
~~إنه عمل غير صالح فلا تسئلن ما ليس لك به علم إني أعظك أن تكون من الجاهلين
~~(46) قال رب إني أعوذ بك أن أسئلك ما ليس لي به علم وإلا تغفر لي وترحمني
~~أكن من الخاسرين (47)
# قوله تعالى: وقيل يا أرض ابلعي ماءك وقف قوم على ظاهر الآية، وقالوا:
~~إنما ابتلعت ما نبع منها، ولم تبتلع ماء السماء، فصار ذلك بحارا وأنهارا،
~~وهو معنى قول ابن عباس. وذهب آخرون إلى أن المراد: ابلعي ماءك الذي عليك،
~~وهو ما نبع من الأرض ونزل من السماء، وذلك بعد أن غرق ما على وجه الأرض.
~~قوله تعالى: ويا سماء أقلعي أي: أمسكي عن إنزال الماء. قال ابن الأنباري:
~~لما تقدم ذكر الماء، علم أن المعنى: أقلعي عن إنزال الماء. قوله تعالى:
~~وغيض الماء أي: نقص. قال الزجاج: يقال: غاض الماء يغيض: إذا غاب في الأرض.
~~ويجوز إشمام الضم في الغين.
# قوله تعالى: وقضي الأمر قال ابن عباس: غرق من غرق، ونجا من نجا. وقال
~~مجاهد:
# «قضي الأمر» : هلاك قوم نوح. وقال ابن قتيبة: «وقضي الأمر» أي: فرغ منه. ms1035
~~قال ابن الأنباري:
# والمعنى: أحكمت هلكة قوم نوح، فلما دلت القصة على ما يبين هلكتهم، أغنى
~~عن نعت الأمر.
# قوله تعالى: واستوت يعني السفينة على الجودي وهو اسم جبل. وقرأ الأعمش،
~~وابن أبي عبلة: «على الجودي» بسكون الياء. قال ابن الأنباري: وتشديد الياء
~~في «الجودي» لأنها ياء النسبة، فهي كالياء في علوي، وهاشمي. وقد خففها بعض
~~القراء. ومن العرب من يخفف ياء النسبة، فيسكنها في الرفع، والخفض، ويفتحها
~~في النصب، فيقول: قام زيد العلوي، ورأيت زيدا العلوي. قال ابن عباس: دارت
~~السفينة بالبيت أربعين يوما، ثم وجهها الله إلى الجودي فاستقرت عليه.
~~واختلفوا أين هذا
# PageV02P376
# الجبل على ثلاثة أقوال: أحدها: أنه بالموصل، رواه أبو صالح عن ابن عباس،
~~وبه قال الضحاك.
# والثاني: بالجزيرة، قاله مجاهد، وقتادة. وقال مقاتل: هو بالجزيرة قريب من
~~الموصل. والثالث: أنه بناحية آمد، قاله الزجاج.
# وفي علة استوائها عليه قولان: أحدهما: أنه لم يغرق، لأن الجبال تشامخت
~~يومئذ وتطاولت، وتواضع هو فلم يغرق، فأرست عليه، قاله مجاهد. والثاني: أنه
~~لما قل الماء أرست عليه، فكان استواؤها عليه دلالة على قلة الماء.
# قوله تعالى: وقيل بعدا للقوم الظالمين قال ابن عباس: بعدا من رحمة الله
~~للقوم الكافرين. فان قيل: ما ذنب من أغرق من البهائم والأطفال؟
# فالجواب: أن آجالهم حضرت، فأميتوا بالغرق، قاله الضحاك، وابن جريج.
# قوله تعالى: رب إن ابني من أهلي إنما قال نوح هذا، لأن الله تعالى وعده
~~نجاة أهله، فقال تعالى: وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين قال ابن عباس:
~~أعدل العادلين. وقال ابن زيد: فأنت أحكم الحاكمين بالحق. واختلفوا في هذا
~~الذي سأل فيه نوح على قولين:
# أحدهما: أنه ابن نوح لصلبه، قاله ابن عباس، وعكرمة، وسعيد بن جبير،
~~ومجاهد، والضحاك، والجمهور. والثاني: أنه ولد على فراشه لغير رشدة ولم يكن
~~ابنه «1» .
# روى ابن الأنباري باسناده عن الحسن أنه قال: لم يكن ابنه، إن امرأته
~~فجرت. وعن الشعبي قال: لم يكن ابنه، إن امرأته خانته، وعن مجاهد نحو ذلك.
~~وقال ابن جريج: ms1036 ناداه نوح وهو يحسب أنه ابنه، وكان ولد على فراشه. فعلى
~~القول الأول، يكون في معنى قوله تعالى: إنه ليس من أهلك قولان: أحدهما: ليس
~~من أهل دينك. والثاني: ليس من أهلك الذين وعدتك نجاتهم. قال ابن عباس:
# ما بغت امرأة نبي قط، وإنما المعنى: ليس من أهلك الذين وعدتك نجاتهم.
~~وعلى القول الآخر:
# الكلام على ظاهره، والأول أصح، لموافقته ظاهر القرآن، ولاجتماع الأكثرين
~~عليه، وهو أولى من رمي زوجة نبي بفاحشة «2» . PageV02P377
# قوله تعالى: إنه عمل غير صالح قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن
~~عامر، وحمزة: «إنه عمل» رفع منون «غير صالح» برفع الراء، وفيه قولان:
~~أحدهما: أنه يرجع إلى السؤال فيه، فالمعنى:
# سؤالك إياي فيه عمل غير صالح، قاله ابن عباس، وقتادة، وهذا ظاهر، لأنه قد
~~تقدم السؤال فيه في قوله عز وجل: «رب إن ابني من أهلي» ، فرجعت الكناية
~~إليه. والثاني: أنه يرجع إلى المسؤول فيه.
# وفي هذا المعنى قولان: أحدهما: أنه لغير رشدة، قاله الحسن. والثاني: أن
~~المعنى: إنه ذو عمل غير صالح، قاله الزجاج.
# قال ابن الأنباري: من قال: هو لغير رشدة، قال: المعنى: إن أصل أبنك الذي
~~تظن أنه أبنك عمل غير صالح. ومن قال: إنه ذو عمل غير صالح، قال: حذف
~~المضاف، وأقام العمل مقامه، كما تقول العرب: عبد الله إقبال وإدبار، أي:
~~صاحب إقبال وإدبار. وقرأ الكسائي: «عمل» بكسر الميم وفتح اللام «غير صالح»
~~بفتح الراء، يشير إلى أنه مشرك.
# قوله تعالى: فلا تسئلن ما ليس لك به علم قرأ ابن كثير، ونافع، وابن عامر:
~~«فلا تسألن» بفتح اللام، وتشديد النون، غير أن نافعا، وابن عامر، كسرا
~~النون، وفتحها ابن كثير، وحذفوا الياء في الوصل والوقف. وقرأ عاصم، وأبو
~~عمرو، وحمزة، والكسائي، بسكون اللام وتخفيف النون، غير أن أبا عمرو، وأبا
~~جعفر، أثبتا الياء في الوصل، وحذفاها في الوقف، ووقف عليها يعقوب بالياء،
~~والباقون يحذفونها في الحالين. قال أبو علي: من كسر النون، فقد عدى السؤال
~~إلى مفعولين، أحدهما: اسم المتكلم، والآخر: ms1037 الاسم الموصول، وحذفت النون
~~المتصلة بياء المتكلم لاجتماع النونات. وأما إثبات الياء في الوصل فهو
~~الأصل، وحذفها أخف، والكسرة تدل عليها، وتعلم أن المفعول مراد في المعنى.
# ثم في معنى الكلام ثلاثة أقوال: أحدها: أنه نسبته إليه، وليس منه.
~~والثاني: في إدخاله إياه في جملة أهله الذين وعده نجاتهم. والثالث: سؤاله
~~في إنجاء كافر من العذاب.
# قوله تعالى: إني أعظك أن تكون من الجاهلين فيه ثلاثة أقوال: أحدها: أن
~~تكون من الجاهلين في سؤالك من ليس من حزبك. والثاني: من الجاهلين بوعدي،
~~لأني وعدت بانجاء المؤمنين.
# والثالث: من الجاهلين بنسبك، لأنه ليس من أهلك.
### | [سورة هود (11) : آية 48]
# قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك وأمم سنمتعهم ثم
~~يمسهم منا عذاب أليم (48)
# قوله تعالى: يا نوح اهبط قال ابن عباس: يريد: من السفينة إلى الأرض بسلام
~~منا أي:
# بسلامه. قوله تعالى: وبركات عليك قال المفسرون: البركات عليه أنه صار أبا
~~للبشر جميعا، لأن جميع الخلق من نسله وعلى أمم ممن معك قال ابن عباس: يريد
~~من ولدك. قال ابن الأنباري:
# المعنى من ذراري من معك، والمراد المؤمنون من ذريته. ثم ذكر الكفار فقال
~~عز وجل: وأمم أي من الذرية أيضا، والمعنى: وفيمن نصف لك أمم وفيمن نقص عليك
~~أمره أمم سنمتعهم أي في
# PageV02P378
# الدنيا ثم يمسهم منا عذاب أليم في الآخرة. قال محمد بن كعب القرظي: لم
~~يبق مؤمن ولا مؤمنة في أصلاب الرجال وأرحام النساء يومئذ إلى أن تقوم
~~الساعة إلا وقد دخل في ذلك السلام والبركات، ولم يبق كافر إلا دخل في ذلك
~~المتاع والعذاب.
### | 
### | [سورة هود (11) : الآيات 49 الى 
# 53]</span>
# تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا
~~فاصبر إن العاقبة للمتقين (49) وإلى عاد أخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله
~~ما لكم من إله غيره إن أنتم إلا مفترون (50) يا قوم لا أسئلكم عليه أجرا إن
~~أجري إلا على الذي فطرني أفلا تعقلون (51) ويا قوم ms1038 استغفروا ربكم ثم توبوا
~~إليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة إلى قوتكم ولا تتولوا مجرمين
~~(52) قالوا يا هود ما جئتنا ببينة وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك وما نحن
~~لك بمؤمنين (53)
# قوله تعالى: تلك من أنباء الغيب في المشار إليه ب «تلك» قولان: أحدهما:
~~قصة نوح.
# والثاني: آيات القرآن، والمعنى: تلك من أخبار ما غاب عنك وعن قومك.
# فان قيل: كيف قال هاهنا: «تلك» ، وفي مكان آخر «ذلك» ؟
# فقد أجاب عنه ابن الأنباري، فقال: «تلك» إشارة إلى آيات القرآن، و «ذلك»
~~إشارة إلى الخبر والحديث، وكلاهما معروف في اللغة الفصيحة، يقول الرجل: قد
~~قدم فلان، فيقول سامع قوله: قد فرحت به، وقد سررت بها، فاذا ذكر، عنى
~~القدوم، وإذا أنث، ذهب إلى القدمة.
# قوله تعالى: من قبل هذا يعني القرآن. فاصبر كما صبر نوح على أذى قومه إن
~~العاقبة أي آخر الأمر بالظفر والتمكين للمتقين أي لك ولقومك كما كان لمؤمني
~~قوم نوح.
# قوله تعالى: إن أنتم إلا مفترون أي: ما أنتم إلا في إشراككم مع الله
~~الأوثان. وما بعد هذا قد سبق تفسيره «1» إلى قوله: يرسل السماء عليكم
~~مدرارا وهذا أيضا قد سبق تفسيره في سورة الأنعام «2» . والسبب في قوله لهم
~~ذلك، أن الله حبس المطر عنهم ثلاث سنين وأعقم أرحام نسائهم، فوعدهم إحياء
~~بلادهم وبسط الرزق لهم إن آمنوا.
# قوله تعالى: ويزدكم قوة إلى قوتكم فيه ثلاثة أقوال: أحدها: أنه الولد
~~وولد الولد، رواه أبو صالح عن ابن عباس. والثاني: يزدكم شدة إلى شدتكم،
~~قاله مجاهد، وابن زيد. والثالث: خصبا إلى خصبكم، قاله الضحاك.
# قوله تعالى: ولا تتولوا مجرمين قال مقاتل: لا تعرضوا عن التوحيد مشركين.
# قوله تعالى: ما جئتنا ببينة أي: بحجة واضحة. وما نحن بتاركي آلهتنا يعنون
~~الأصنام عن قولك أي: بقولك، و «الباء» و «عن» يتعاقبان. PageV02P379
### | [سورة هود (11) : الآيات 54 الى 56]
# إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء قال إني أشهد الله واشهدوا أني بريء
~~مما تشركون (54) من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون ms1039 (55) إني توكلت على
~~الله ربي وربكم ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم
~~(56)
# قوله تعالى: إن نقول أي: ما نقول في سبب مخالفتك إيانا إلا أن بعض آلهتنا
~~أصابك بجنون لسبك إياها، فالذي تظهر من عيبها لما لحق عقلك من التغيير. قال
~~ابن قتيبة: يقال: عراني كذا، واعتراني: إذا ألم بي. ومنه قيل لمن أتاك يطلب
~~نائلك: عار، ومنه قول النابغة:
# أتيتك عاريا خلقا ثيابي ... على خوف تظن بي الظنون «1»
# قوله تعالى: إني أشهد الله واشهدوا أني بريء مما تشركون إلى آخر الآية.
~~حرك ياء «إني» نافع.
# ومعنى الآية: إن كنتم تقولون: إن الآلهة عاقبتني لطعني عليها، فاني على
~~يقين من عيبها والبراءة منها، وها أنا ذا أزيد في الطعن عليها، فكيدوني
~~جميعا أي: احتالوا أنتم وأوثانكم في ضري، ثم لا تمهلون.
# قال الزجاج: وهذا من أعظم آيات الرسل، أن يكون الرسول وحده وأمته متعاونة
~~عليه، فيقول لهم:
# كيدوني، فلا يستطيع أحد منهم ضره، وكذلك قال نوح لقومه: فأجمعوا أمركم
~~وشركاءكم «2» . وقال محمد صلى الله عليه وسلم: فإن كان لكم كيد فكيدون «3»
~~.
# قوله تعالى: إلا هو آخذ بناصيتها قال أبو عبيدة: المعنى: أنها في قبضته
~~وملكه وسلطانه.
# فان قيل: لم خص الناصية؟ فالجواب: أن الناصية هي شعر مقدم الرأس، فاذا
~~أخذت بها من شخص، فقد ملكت سائر بدنه، وذل لك.
# قوله تعالى: إن ربي على صراط مستقيم قال مجاهد: على الحق. وقال غيره: في
~~الكلام إضمار، تقديره: إن ربي يدل على صراط مستقيم.
# فان قيل ما وجه المناسبة بين قوله: إلا هو آخذ بناصيتها وبين كونه على
~~صراط مستقيم؟ فعنه جوابان «4» : أحدهما: أنه لما أخبر أنه آخذ بنواصي
~~الخلق، كان معناه: أنهم لا يخرجون عن قبضته، فأخبر أنه على طريق لا يعدل
~~عنه هارب، ولا يخفي عليه مستتر. والثاني: أن المعنى: أنه وإن كان قادرا
~~عليهم، فهو لا يظلمهم، ولا يريد إلا العدل، ذكرهما ابن الأنباري.
### | 
### | [سورة هود (11) : آية 
# 57]</span>
# فإن تولوا فقد أبلغتكم ما ms1040 أرسلت به إليكم ويستخلف ربي قوما غيركم ولا
~~تضرونه شيئا إن ربي على كل شيء حفيظ (57) PageV02P380
# قوله تعالى: فإن تولوا فيه قولان: أحدهما: أنه فعل ماض، معناه: فان
~~أعرضوا: فعلى هذا، في الآية إضمار، تلخيصه: فان أعرضوا فقل لهم: قد
~~أبلغتكم، هذا مذهب مقاتل في آخرين. والثاني:
# أنه خطاب للحاضرين، وتقديره: فان تتولوا، فاستثقلوا الجمع بين تاءين
~~متحركتين، فاقتصر على إحداهما، وأسقطت الأخرى، كما قال النابغة:
# المرء يهوى أن يعي ... ش وطول عيش قد يضره
# تفنى بشاشته ويب ... قى بعد حلو العيش مره
# وتصرف الأيام حت ... ى ما يرى شيئا يسره
# أراد: وتتصرف الأيام، فأسقط إحدى التاءين، ذكره ابن الأنباري.
# قوله تعالى: ويستخلف ربي قوما غيركم فيه وعيد لهم بالهلاك. إن ربي على كل
~~شيء حفيظ فيه قولان: أحدهما: حفيظ على أعمال العباد حتى يجازيهم بها.
~~والثاني: أن «على» بمعنى اللام، فالمعنى: لكل شيء حافظ، فهو يحفظني من أن
~~تنالوني بسوء.
### | 
### | [سورة هود (11) : آية 
# 58]</span>
# ولما جاء أمرنا نجينا هودا والذين آمنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب
~~غليظ (58)
# قوله تعالى: ولما جاء أمرنا فيه قولان: أحدهما: جاء عذابنا، قاله ابن
~~عباس. والثاني: جاء أمرنا بهلاكهم. قوله تعالى: نجينا هودا والذين آمنوا
~~معه برحمة منا فيه قولان: أحدهما: نجيناهم من العذاب بنعمتنا. والثاني:
~~نجيناهم بأن هديناهم إلى الإيمان، وعصمناهم من الكفر، روي القولان عن ابن
~~عباس. قوله تعالى: ونجيناهم من عذاب غليظ أي: شديد، وهو ما استحقه قوم هود
~~من عذاب الدنيا والآخرة.
### | [سورة هود (11) : آية 59]
# وتلك عاد جحدوا بآيات ربهم وعصوا رسله واتبعوا أمر كل جبار عنيد (59)
# قوله تعالى: وتلك عاد يعني القبيلة وعصوا رسله. لقائل أن يقول: إنما أرسل
~~إليهم هود وحده، فكيف ذكر بلفظ الجمع؟
# فالجواب من ثلاثة أوجه: أحدها: أنه قد يذكر لفظ الجمع ويراد به الواحد،
~~كقوله: أم يحسدون الناس والمراد به النبي صلى الله عليه وسلم وحده.
~~والثاني: أن من كذب رسولا واحدا فقد كذب الكل. والثالث: أن كل مرة ينذرهم
~~فيها هي رسالة ms1041 مجددة وهو بها رسول.
# قوله تعالى: واتبعوا أي: واتبع الأتباع أمر الرؤساء. والجبار: الذي طال
~~وفات اليد.
# وللعلماء في الجبار أربعة أقوال: أحدها: أنه الذي يقتل على الغضب ويعاقب
~~على الغضب، قاله الكلبي. والثاني: أنه الذي يجبر الناس على ما يريد، قاله
~~الزجاج. والثالث: أنه المسلط. والرابع: أنه العظيم في نفسه، المتكبر على
~~العباد، ذكرهما ابن الأنباري. والذي ذكرناه يجمع هذه الأقوال، وقد زدنا هذا
~~شرحا في (المائدة) . وأما العنيد: فهو الذي لا يقبل الحق. قال ابن قتيبة:
~~العنود، والعنيد، والعاند: المعارض لك بالخلاف عليك.
### | [سورة هود (11) : الآيات 60 الى 69]
# وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة ألا إن عادا كفروا ربهم ألا
~~بعدا لعاد قوم هود (60) وإلى ثمود أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما
~~لكم من إله غيره هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا
~~إليه إن ربي قريب مجيب (61) قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا
~~أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا وإننا لفي شك مما تدعونا إليه مريب (62)
~~قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني منه رحمة فمن ينصرني من
~~الله إن عصيته فما تزيدونني غير تخسير (63) ويا قوم هذه ناقة الله لكم آية
~~فذروها تأكل في أرض الله ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب قريب (64)
# فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة أيام ذلك وعد غير مكذوب (65) فلما
~~جاء أمرنا نجينا صالحا والذين آمنوا معه برحمة منا ومن خزي يومئذ إن ربك هو
~~القوي العزيز (66) وأخذ الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين (67)
~~كأن لم يغنوا فيها ألا إن ثمود كفروا ربهم ألا بعدا لثمود (68) ولقد جاءت
~~رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا سلاما قال سلام فما لبث أن جاء بعجل حنيذ (69)
# PageV02P381
# قوله تعالى: وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة أي: ألحقوا لعنة تنصرف معهم.
~~ويوم القيامة أي: وفي يوم القيامة لعنوا أيضا ألا إن عادا كفروا ربهم أي
~~بربهم، فحذف الباء، وأنشدوا «1» :
# أمرتك الخير فافعل ما أمرت به قال الزجاج: ms1042 قوله: «ألا» ابتداء وتنبيه، و
~~«بعدا» منصوب على معنى: أبعدهم الله فبعدوا بعدا، والمعنى: أبعدهم من
~~رحمته.
# قوله تعالى: هو أنشأكم من الأرض فيه قولان: أحدهما: خلقكم من آدم، وآدم
~~خلق من الأرض. والثاني: أنشأكم في الأرض.
# وفي قوله: واستعمركم فيها ثلاثة أقوال: أحدها: أعمركم فيها، أي: جعلكم
~~ساكنيها مدة أعماركم، ومنه العمرى، وهذا قول مجاهد. والثاني: أطال أعماركم،
~~وكانت أعمارهم من ألف سنة إلى ثلاثمائة، قاله الضحاك. والثالث: جعلكم
~~عمارها، قاله أبو عبيدة.
# قوله تعالى: قد كنت فينا مرجوا قبل هذا فيه ثلاثة أقوال «2» : أحدها:
~~أنهم كانوا يرجونه للمملكة بعد ملكهم، لأنه كان ذا حسب وثروة، قاله كعب.
~~والثاني: أنه كان يبغض أصنامهم ويعدل عن دينهم، وكانوا يرجون رجوعه إلى
~~دينهم، فلما أظهر إنذارهم، انقطع رجاؤهم منه، وإلى نحو هذا ذهب مقاتل.
~~والثالث: أنهم كانوا يرجون خيره، فلما أنذرهم، زعموا أن رجاءهم لخيره قد
~~انقطع، ذكره الماوردي.
# قوله تعالى: وإننا لفي شك إن قال قائل: لم قال ها هنا: «وإننا» وقال في
~~«إبراهيم» : «وإنا» ؟
# فالجواب: أنهما لغتان من لغات قريش السبع التي نزل القرآن عليها. قال
~~الفراء: من قال: «إننا» أخرج PageV02P382
# الحرف على أصله، لأن كناية المتكلمين «نا» فاجتمعت ثلاث نونات، نونا «إن»
~~والنون المضمومة إلى الألف ومن قال: «إنا» اسثقل الجمع بين ثلاث نونات،
~~فأسقط الثالثة، وأبقى الأولتين وكذلك يقال:
# إن وإنني، ولعلي ولعلني، وليتي وليتني، قال الله تعالى في اللغة العليا:
~~لعلي أبلغ الأسباب «1» ، وقال الشاعر في اللغة الأخرى:
# أريني جوادا مات هزلا لعلني ... أرى ما ترين أو بخيلا مخلدا «2»
# وقال الله تعالى: يا ليتني كنت معهم «3» ، وقال الشاعر:
# كمنية جابر إذ قال ليتي ... أصادقه وأتلف بعض مالي «4»
# فأما المريب، فهو الموقع للريبة والتهمة. والرحمة يراد بها ها هنا:
~~النبوة.
# قوله تعالى: فما تزيدونني غير تخسير التخسير: النقصان. وفي معني الكلام
~~قولان: أحدهما: فما تزيدونني غير بصارة في خسارتكم، قاله ابن عباس. وقال
~~الفراء: المعنى: فما تزيدونني غير تخسير لكم، أي: كلما اعتذرتم عندي بعذر
~~فهو يزيدكم ms1043 تخسيرا. وقال ابن الأعرابي: غير تخسير لكم، لا لي. وقال بعضهم:
~~المعنى: فما تزيدونني بما قلتم إلا نسبتي لكم إلى الخسارة. والقول الثاني:
~~فما تزيدونني غير الخسران إن رجعت إلى دينكم، وهذا معنى قول مقاتل. فان
~~قيل: فظاهر هذا أنه كان خاسرا، فزادوه خسارا، فقد أسلفنا الجواب في قوله:
~~لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا «5» .
# قوله تعالى: هذه ناقة الله لكم آية قد شرحناها في سورة الأعراف «6» .
# قوله تعالى: تمتعوا في داركم أي: استمتعوا بحياتكم، وعبر عن الحياة
~~بالتمتع، لأن الحي يكون متمتعا بالحواس.
# قوله تعالى: ثلاثة أيام قال المفسرون: لما عقرت الناقة صعد فصيلها إلى
~~الجبل، ورغا ثلاث مرات، فقال صالح: لكل رغوة أجل يوم، ألا إن اليوم الأول
~~تصبح وجوهكم مصفرة، واليوم الثاني محمرة، واليوم الثالث مسودة فلما أصبحوا
~~في اليوم الأول، إذا وجوههم مصفرة، فصاحوا وضجوا، وبكوا، وعرفوا أنه
~~العذاب، فلما أصبحوا في اليوم الثاني، إذا وجوههم محمرة، فضجوا، وبكوا،
~~فلما أصبحوا في اليوم الثالث، إذا وجوههم مسودة كأنما طليت بالقار، فصاحوا
~~جميعا: ألا قد حضركم العذاب فتكفنوا وألقوا أنفسهم بالأرض، لا يدرون من أين
~~يأتيهم العذاب، فلما أصبحوا في اليوم الرابع، أتتهم صيحة من السماء فيها
~~صوت كل صاعقة، فتقطعت قلوبهم في صدورهم. وقال مقاتل:
# حفروا لأنفسهم قبورا، فلما ارتفعت الشمس من اليوم الرابع ولم يأتهم
~~العذاب ظنوا أن الله قد رحمهم فخرجوا من قبورهم يدعو بعضهم بعضا، إذ نزل
~~جبريل فقام فوق المدينة فسد ضوء الشمس فلما عاينوه PageV02P383
# دخلوا قبورهم فصاح بهم صيحة: موتوا عليكم لعنة الله، فخرجت أرواحهم
~~وتزلزلت بيوتهم فوقعت على قبورهم.
# قوله تعالى: ذلك وعد أي: العذاب غير مكذوب أي: غير كذب.
# قوله تعالى: ومن خزي يومئذ قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر «يومئذ»
~~بكسر الميم. وقرأ الكسائي بفتحها مع الإضافة. قال مكي: من كسر الميم، أعرب
~~وخفض، لإضافة الخزي إلى اليوم، ولم يبنه ومن فتح، بنى اليوم على الفتح،
~~لإضافته إلى غير متمكن، وهو «إذ» . وقرأ ابن مسعود «ومن ms1044 خزي» بالتنوين،
~~«يومئذ» بفتح الميم. قال ابن الأنباري: هذه الواو في قوله «ومن خزي» معطوفة
~~على محذوف، تقديره: نجيناهم من العذاب ومن خزي يومئذ. قال: ويجوز أن تكون
~~دخلت لفعل مضمر، تأويله: نجينا صالحا والذين آمنوا معه برحمة منا، ونجيناهم
~~من خزي يومئذ. قال: وإنما قال: «وأخذ» لأن الصيحة محمولة على الصياح.
# قوله تعالى: ألا بعدا لثمود اختلفوا في صرف «ثمود» وترك إجرائه في خمسة
~~مواضع: في (هود:) ألا إن ثمود كفروا ربهم ألا بعدا لثمود، وفي (الفرقان)
~~وعادا وثمود وأصحاب الرس «1» ، وفي (العنكبوت) وعادا وثمود وقد تبين لكم
~~«2» ، وفي (النجم) وثمود فما أبقى «3» . قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، ونافع،
~~وابن عامر بالتنوين في أربعة مواضع منها، وتركوا ألا بعدا لثمود فلم
~~يصرفوه. وقرأ حمزة بترك صرف هذه الخمسة الأحرف، وصرفهن الكسائي. واختلف عن
~~عاصم، فروى حسين الجعفي عن أبي بكر عنه أنه أجرى الأربعة الأحرف مثل أبي
~~عمرو وروى يحيى بن آدم أنه أجرى ثلاثة، في (هود) ألا إن ثمود، وفي
~~(الفرقان) و (العنكبوت) . وروى حفص عنه أنه لم يجر شيئا منها مثل حمزة.
# واعلم أن ثمودا يراد به القبيلة تارة ويراد به الحي تارة. فإذا أريد به
~~القبيلة لم يصرف، وإذا أريد به الحي صرف. وما أخللنا به فقد سبق تفسيره إلى
~~قوله: ولقد جاءت رسلنا إبراهيم. والرسل ها هنا:
# الملائكة. وفي عددهم ستة أقوال: أحدها: أنهم كانوا ثلاثة، جبريل،
~~وميكائيل، وإسرافيل، قاله ابن عباس، وسعيد بن جبير. وقال مقاتل: جبريل،
~~وميكائيل، وملك الموت. والثاني: أنهم كانوا اثني عشر، روي عن ابن عباس
~~أيضا. والثالث: ثمانية، قاله محمد بن كعب. والرابع: تسعة، قاله الضحاك.
~~والخامس: أحد عشر، قاله السدي. والسادس: أربعة، حكاه الماوردي. وفي هذه
~~البشرى أربعة أقوال «4» : أحدها: أنها البشرى بالولد، قاله الحسن، ومقاتل.
~~والثاني: بهلاك قوم لوط، قاله PageV02P384
# قتادة. والثالث: بنبوته، قاله عكرمة. والرابع: بأن محمدا صلى الله عليه
~~وسلم يخرج من صلبه، ذكره الماوردي.
# قوله تعالى: قالوا سلاما قال ابن الأنباري: انتصب بالقول، لأنه حرف ms1045 مقول،
~~والسلام الثاني مرفوع باضمار «عليكم» . وقال الفراء: فيه وجهان:
# أحدهما: أنه أضمر «عليكم» كما قال الشاعر:
# فقلنا السلام فاتقت من أميرها ... فما كان إلا ومؤها بالحواجب «1»
# والعرب تقول: التقينا فقلنا: سلام سلام.
# والثاني: أن القوم سلموا، فقال حين أنكرهم هو: سلام، فمن أنتم؟ لإنكاره
~~إياهم. وقرأ حمزة، والكسائي: «قال سلم» ، وهو بمعنى: سلام، كما قالوا: حل
~~وحلال، وحرم وحرام فعلى هذا، يكون معنى «سلم» : سلام عليكم. قال أبو علي:
~~فيكون معنى القراءتين واحدا وإن اختلف اللفظان «2» . وقال الزجاج: من قرأ
~~«سلم» فالمعنى: أمرنا سلم، أي: لا بأس علينا.
# قوله تعالى: فما لبث أي: ما أقام حتى جاء بعجل حنيذ، لأنه ظنهم أضيافا،
~~وكانت الملائكة قد جاءته في صورة الغلمان الوضاء.
# وفي الحنيذ ستة أقوال «3» : أحدها: أنه النضيج، قاله ابن عباس ومجاهد
~~وقتادة. والثاني: أنه الذي يقطر ماؤه ودسمه وقد شوي، قاله شمر بن عطية.
~~والثالث: أنه ما حفرت الأرض ثم غممته، وهو من فعل أهل البادية معروف، وأصله
~~محنوذ، فقيل: حنيذ، كما قيل: طبيخ للمطبوخ، وقتيل للمقتول. هذا قول الفراء.
~~والرابع: أنه المشوي، قاله أبو عبيدة. والخامس: المشوي بالحجارة المحماة،
~~قاله مقاتل وابن قتيبة. والسادس: السميط، ذكره الزجاج وقال: يقال إنه
~~المشوي فقط، ويقال المشوي الذي يقطر، ويقال المشوي بالحجارة.
### | [سورة هود (11) : آية 70]
# فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف إنا
~~أرسلنا إلى قوم لوط (70)
# قوله تعالى: فلما رأى أيديهم يعنى الملائكة لا تصل إليه يعني العجل نكرهم
~~أي:
# أنكرهم. قال أبو عبيدة: نكرهم وأنكرهم واستنكرهم، سواء، قال الأعشى:
# وأنكرتني وما كان الذي نكرت ... من الحوادث إلا الشيب والصلعا
# قوله تعالى: وأوجس منهم خيفة أي: أضمر في نفسه خوفا. قال الفراء: وكانت
~~سنة في زمانهم إذا ورد عليهم القوم فأتوهم بالطعام فلم يمسوه، ظنوا أنهم
~~عدو أو لصوص، فهنالك أوجس في PageV02P385
# نفسه خيفة، فرأوا ذلك في وجهه، فقالوا: لا تخف.
# قوله تعالى: إنا أرسلنا إلى قوم لوط قال الزجاج: أي: أرسلنا بالعذاب
~~إليهم. ms1046 قال ابن الأنباري: وإنما أضمر ذلك ها هنا، لقيام الدليل عليه بذكر
~~الله تعالى له في سورة أخرى.
### | [سورة هود (11) : الآيات 71 الى 72]
# وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب (71) قالت يا
~~ويلتى أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا إن هذا لشيء عجيب (72)
# قوله تعالى: وامرأته قائمة واسمها سارة. واختلفوا أين كانت قائمة على
~~ثلاثة أقوال:
# أحدها: وراء الستر تسمع كلامهم، قاله وهب. والثاني: كانت قائمة تخدمهم،
~~قاله مجاهد، والسدي. والثالث: كانت قائمة تصلي، قاله محمد بن إسحاق.
# وفي قوله: فضحكت ثلاثة أقوال «1» : أحدها: أن الضحك ها هنا بمعنى التعجب،
~~قاله أبو صالح عن ابن عباس. والثاني: أن معنى «ضحكت» حاضت، قاله مجاهد
~~وعكرمة. قال ابن قتيبة:
# وهذا من قولهم: ضحكت الأرنب: إذا حاضت فعلى هذا: يكون حيضها حينئذ تأكيدا
~~للبشارة بالولد.
# لأن من لا تحيض لا تحمل. وقال الفراء: لم نسمع من ثقة أن معنى (ضحكت)
~~حاضت. قال ابن الأنباري: أنكر الفراء، وأبو عبيدة، وأبو عبيد، أن يكون
~~«ضحكت» بمعنى حاضت وعرفه غيرهم. قال الشاعر:
# تضحك الضبع لقتلى هذيل ... وترى الذئب لها يستهل «2»
# قال بعض أهل اللغة: معناه: تحيض «3» .
# والثالث: أنه الضحك المعروف، وهو قول الأكثرين.
# وفي سبب ضحكها ستة أقوال: أحدها: أنها ضحكت من شدة خوف إبراهيم من
~~أضيافه، وقالت: من ماذا يخاف إبراهيم، وإنما هم ثلاثة، وهو في أهله
~~وغلمانه؟! رواه الضحاك عن ابن عباس، وبه قال مقاتل. والثاني: أنها ضحكت من
~~بشارة الملائكة لإبراهيم بالولد، وهذا مروي عن ابن عباس أيضا، ووهب بن منبه
~~فعلى هذا، إنما ضحكت سرورا بالبشارة، ويكون في الآية تقديم وتأخير، المعنى:
~~وامرأته قائمة فبشرناها فضحكت، وهو اختيار ابن قتيبة. والثالث: ضحكت من
~~غفلة قوم لوط وقرب العذاب منهم، قاله قتادة. والرابع: ضحكت من إمساك
~~الأضياف عن الأكل، وقالت:
# عجبا لأضيافنا، نخدمهم بأنفسنا، وهم لا يأكلون طعامنا! قاله السدي.
~~والخامس: ضحكت سرورا PageV02P386
# بالأمن، لأنها خافت كخوف إبراهيم، قاله الفراء. والسادس: أنها كانت قالت
~~لإبراهيم: اضمم إليك ابن أخيك لوطا، فانه ms1047 سينزل العذاب بقومه، فلما جاءت
~~الملائكة بعذابهم، ضحكت سرورا بموافقتها للصواب، ذكره ابن الأنباري.
# قال المفسرون: قال جبريل لسارة: أبشري أيتها الضاحكة بولد اسمه إسحاق،
~~ومن وراء إسحاق يعقوب، فبشروها أنها تلد إسحاق، وأنها تعيش إلى أن ترى ولد
~~الولد. وفي معنى الوراء قولان:
# أحدهما: أنه بمعنى «بعد» ، قاله أبو صالح عن ابن عباس، واختاره مقاتل،
~~وابن قتيبة. والثاني: أن الوراء: ولد الولد، روي عن ابن عباس أيضا، وبه قال
~~الشعبي، واختاره أبو عبيدة. فان قيل: كيف يكون يعقوب وراء إسحاق وهو ولده
~~لصلبه، وإنما الوراء: ولد الولد؟ فقد أجاب عنه ابن الأنباري، فقال: المعنى:
~~ومن وراء المنسوب إلى إسحاق يعقوب، لأنه قد كان الوراء لإبراهيم من جهة
~~إسحاق، فلو قال: ومن الوراء يعقوب، لم يعلم أهذا الوراء منسوب إلى إسحاق،
~~أم إلى إسماعيل؟ فأضيف إلى إسحاق لينكشف المعنى ويزول اللبس. قال: ويجوز أن
~~ينسب ولد إبراهيم من غير إسحاق إلى سارة على جهة المجاز، فكان تأويل الآية:
~~من الوراء المنسوب إلى سارة، وإلى إبراهيم من جهة إسحاق، يعقوب. ومن حمل
~~الوراء على «بعد» لزم ظاهر العربية.
# واختلف القراء في «يعقوب» ، فقرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، والكسائي،
~~وأبو بكر عن عاصم: «يعقوب» بالرفع. وقرأ ابن عامر، وحمزة، وحفص عن عاصم:
~~يعقوب بالنصب.
# قال الزجاج: وفي رفع «يعقوب» وجهان: أحدهما: على الابتداء المؤخر، معناه
~~التقديم والمعنى: ويعقوب يحدث لها من وراء إسحاق. والثاني: وثبت لها من
~~وراء إسحاق يعقوب.
# ومن نصبه. حمله على المعنى، والمعنى: وهبنا لها إسحاق، ووهبنا لها يعقوب.
# قوله تعالى: يا ويلتى أألد وأنا عجوز هذه الكلمة تقال عند الإيذان بورود
~~الأمر العظيم. ولم ترد بها الدعاء على نفسها، وإنما هي كلمة تخف على ألسنة
~~النساء عند الأمر العجيب. وقولها: أألد استفهام تعجب. قال الزجاج: وشيخا
~~منصوب على الحال. قال ابن الأنباري: إنما أشارت بقولها هذا لتنبه على
~~شيخوخيته. واختلفوا في سن إبراهيم وسارة يومئذ على أربعة أقوال «1» :
~~أحدها: أنه كان إبراهيم ابن تسع وتسعين سنة، وسارة ms1048 بنت ثمان وتسعين، قاله
~~أبو صالح عن ابن عباس. والثاني: أنه كان إبراهيم ابن مائة سنة، وسارة بنت
~~تسع وتسعين، قاله مجاهد. والثالث: كان إبراهيم ابن تسعين، وسارة مثله، قاله
~~قتادة. والرابع: كان إبراهيم ابن مائة وعشرين سنة، وسارة بنت تسعين، قاله
~~عبيد بن عمير، وابن إسحاق.
### | [سورة هود (11) : آية 73]
# قالوا أتعجبين من أمر الله رحمت الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد
~~مجيد (73)
# قوله تعالى: قالوا أتعجبين من أمر الله أي: من قضائه وقدرته، وهو إيجاد
~~ولد من بين كبيرين.
# قال السدي: قالت سارة لجبريل: ما آية ذلك؟ فأخذ بيده عودا يابسا فلواه
~~بين أصابعه فاهتز أخضر، PageV02P387
# فقالت: هو إذن لله ذبيح. قوله تعالى: رحمت الله وبركاته عليكم أهل البيت
~~فيه وجهان: أحدهما: أنه من دعاء الملائكة لهم. والثاني: أنه إخبار عن ثبوت
~~ذلك لهم. ومن تلك البركات وجود أكثر الأنبياء والأسباط من إبراهيم وسارة.
~~والحميد بمعنى المحمود. فأما المجيد، فقال ابن قتيبة: المجيد. بمعنى
~~الماجد، وهو الشريف. وقال أبو سليمان الخطابي: هو الواسع الكرم. وأصل المجد
~~في كلامهم:
# السعة، يقال: رجل ماجد: إذا كان سخيا واسع العطاء. وفي بعض الأمثال: في
~~كل شجر نار، واستمجد المرخ والعفار «1» ، أي: استكثرا منها.
### | 
### | [سورة هود (11) : الآيات 74 الى 
# 76]</span>
# فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط (74) إن
~~إبراهيم لحليم أواه منيب (75) يا إبراهيم أعرض عن هذا إنه قد جاء أمر ربك
~~وإنهم آتيهم عذاب غير مردود (76)
# قوله تعالى: فلما ذهب عن إبراهيم الروع يعني الفزع الذي أصابه حين
~~امتنعوا من الأكل يجادلنا فيه إضمار أخذ وأقبل يجادلنا، والمراد: يجادل
~~رسلنا.
# قال المفسرون: لما قالوا له: إنا مهلكوا أهل هذه القرية قال: أتهلكون
~~قرية فيها مائة مؤمن؟
# قالوا: لا. قال: أتهلكون قرية فيها خمسون مؤمنا؟ قالوا: لا. قال: أربعون؟
~~قالوا: لا فما زال ينقص حتى قال: فواحد؟ قالوا: لا. فقال حينئذ: إن فيها
~~لوطا قالوا نحن أعلم بمن فيها، هذا قول ابن إسحاق. وقال غيره: قيل له: إن ms1049
~~كان فيهم خمسة لم نعذبهم، فما كان فيهم سوى لوط وابنتيه. وقال سعيد بن
~~جبير: قال لهم: أتهلكون قرية فيها أربعة عشر مؤمنا؟ قالوا: لا وكان إبراهيم
~~يعدهم أربعة عشر مع امرأة لوط، فسكت واطمأنت نفسه وإنما كانوا ثلاثة عشر
~~فأهلكوا. قوله تعالى: إن إبراهيم لحليم أواه قد فسرناه في (براءة) «2» .
~~فعند ذلك قالت الرسل لإبراهيم: يا إبراهيم أعرض عن هذا يعنون الجدال. إنه
~~قد جاء أمر ربك بعذابهم. وقيل: قد جاء عذاب ربك، فليس بمردود، لأن الله
~~تعالى قد قضى به.
### | [سورة هود (11) : الآيات 77 الى 81]
# ولما جاءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم عصيب (77)
~~وجاءه قومه يهرعون إليه ومن قبل كانوا يعملون السيئات قال يا قوم هؤلاء
~~بناتي هن أطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي أليس منكم رجل رشيد (78)
~~قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وإنك لتعلم ما نريد (79) قال لو أن
~~لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد (80) قالوا يا لوط إنا رسل ربك لن يصلوا
~~إليك فأسر بأهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك إنه مصيبها
~~ما أصابهم إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب (81)
# قوله تعالى: ولما جاءت رسلنا لوطا قال المفسرون: خرجت الملائكة من عند
~~إبراهيم نحو قرية PageV02P388
# لوط، فأتوها عشاء. وقال السدي عن أشياخه: أتوها نصف النهار، فلما بلغوا
~~نهر سدوم لقوا بنت لوط تستقي الماء لأهلها، فقالوا لها: يا جارية، هل من
~~منزل؟ قالت: نعم، مكانكم لا تدخلوا حتى آتيكم، فرقا عليهم من قومها فأتت
~~أباها، فقالت: يا أبتاه، أدرك فتيانا على باب المدينة ما رأيت وجوه قوم هي
~~أحسن منهم، لا يأخذهم قومك فيفضحوهم وقد كان قومه نهوه أن يضيف رجلا فجاء
~~بهم، ولم يعلم بهم أحد إلا أهل بيت لوط فخرجت امرأته فأخبرت قومها، فجاؤوا
~~يهرعون إليه.
# قوله تعالى: سيء بهم فيه قولان: أحدهما: ساء ظنه بقومه، قاله ابن عباس.
~~والثاني: ساءه مجيء الرسل، لأنه لم يعرفهم، وأشفق ms1050 عليهم من قومه، قاله ابن
~~جرير. قال الزجاج: وأصل «سيء بهم» سوئ بهم، من السوء، إلا أن الواو أسكنت
~~ونقلت كسرتها إلى السين.
# قوله تعالى: وضاق بهم ذرعا قال ابن عباس: ضاق ذرعا بأضيافه. قال الفراء:
~~الأصل فيه:
# وضاق ذرعه بهم، فنقل الفعل عن الذرع إلى ضمير لوط، ونصب الذرع بتحول
~~الفعل عنه، كما قال:
# واشتعل الرأس شيبا «1» ومعناه: اشتعل شيب الرأس. قال الزجاج: يقال: ضاق
~~فلان بأمره ذرعا:
# إذا لم يجد من المكروه في ذلك الأمر مخلصا. وذكر ابن الأنباري فيه ثلاثة
~~أقوال: أحدها: أن معناه:
# وقع به مكروه عظيم لا يصل إلى دفعه عن نفسه فالذرع كناية عن هذا المعنى.
~~والثاني: أن معناه:
# ضاق صبره وعظم المكروه عليه وأصله من: ذرع فلانا القيء: إذا غلبه وسبقه.
~~والثالث: أن المعنى:
# ضاق بهم وسعه، فناب الذرع والذراع عن الوسع، لأن الذراع من اليد، والعرب
~~تقول: ليس هذا في يدي، يعنون: ليس هذا في وسعي ويدل على صحة هذا أنهم
~~يجعلون الذراع في موضع الذرع، فيقولون: ضقت بهذا الأمر ذراعا، قال الشاعر:
# إليك إليك ضاق بهم ذراعا
# فأما العصيب، فقال أبو عبيدة: العصيب: الشديد الذي يعصب الناس بالشر،
~~وأنشد:
# يوم عصيب يعصب الأبطالا ... عصب القوي السلم الطوالا
# وقال أبو عبيد: يقال: يوم عصيب ويوم عصبصب: إذا كان شديدا.
# قوله تعالى: يهرعون إليه قال ابن عباس، ومجاهد: «يهرعون» يسرعون. وقال
~~الفراء، والكسائي: لا يكون الإهراع إلا إسراعا مع رعدة. قال ابن قتيبة:
~~الإهراع شبيه بالرعدة، يقال: أهرع الرجل: إذا أسرع، على لفظ ما لم يسم
~~فاعله، كما يقال: أرعد. قال ابن الأنباري: الإهراع فعل واقع بالقوم وهو لهم
~~في المعنى، كما قالت العرب: قد أولع الرجل بالأمر، فجعلوه مفعولا، وهو صاحب
~~الفعل، ومثله: أرعد زيد، وسهي عمرو من السهو، كل واحد من هذه الأفاعيل خرج
~~الاسم معه مقدرا تقدير المفعول، وهو صاحب الفعل لا يعرف له فاعل غيره. قال:
~~وقال بعض النحويين: لا يجوز للفعل أن يجعل فاعله مفعولا، وهذه الأفعال
~~المذكورة ms1051 فاعلوها محذوفون، وتأويل «أولع زيد» : أولعه طبعه وجبلته، و «أرعد
~~الرجل» : أرعده غضبه، و «سهي عمرو» جعله ساهيا ماله أو جهله، و «أهرع»
~~معناه: أهرعه خوفه ورعبه فلهذه العلة خرج هؤلاء الأسماء مخرج المفعول به.
~~قال: وقال بعض PageV02P389
# اللغويين: لا يكون الإهراع إلا إسراع المذعور الخائف لا يقال لكل مسرع:
~~مهرع حتى ينضم إلى إسراعه جزع وذعر. قال المفسرون: سبب إهراعهم، أن امرأة
~~لوط أخبرتهم بالأضياف.
# ومن قبل أي: ومن قبل مجيئهم إلى لوط كانوا يعملون السيئات يعني فعلهم
~~المنكر. وفي قوله: هؤلاء بناتي قولان:
# أحدهما: أنهن بناته لصلبه، قاله ابن عباس. فإن قيل: كيف جمع، وإنما كن
~~اثنتين؟
# فالجواب: أنه قد يقع الجمع على اثنين، كقوله: وكنا لحكمهم شاهدين.
# والثاني: أنه عنى نساء أمته، لأن كل نبي أبو أمته، والمعنى: أنه عرض
~~عليهم التزويج، أو أمرهم أن يكتفوا بنسائهم، وهذا مذهب مجاهد، وسعيد بن
~~جبير، وقتادة، وابن جريج.
# فإن قيل: كيف عرض تزويج المؤمنات على الكافرين؟ فعنه جوابان:
# أحدهما: أنه قد كان يجوز ذلك في شريعته، وكان جائزا في صدر الإسلام حتى
~~نسخ، قاله الحسن. والثاني: أنه عرض ذلك عليهم بشرط إسلامهم، قاله الزجاج،
~~ويؤكده أن عرضهن عليهم موقوف على عقد النكاح، فجاز أن يقف على شرط آخر.
# قوله تعالى: هن أطهر لكم قال مقاتل: هن أحل من إتيان الرجال.
# قوله تعالى: فاتقوا الله فيه قولان: أحدهما: اتقوا عقوبته. والثاني:
~~اتقوا معصيته.
# قوله تعالى: ولا تخزون في ضيفي حرك ياء «ضيفي» أبو عمرو، ونافع. وفي معنى
~~هذا الخزي ثلاثة أقوال: أحدها: أنه الفضيحة، قاله ابن عباس. والثاني:
~~الاستحياء، والمعنى: لا تفعلوا بأضيافي فعلا يلزمني الاستحياء منه، لأن
~~المضيف يلزمه الاستحياء من كل فعل يصل إلى ضيفه. والعرب تقول:
# قد خزي الرجل يخزى خزاية: إذا استحيا، قال الشاعر:
# من البيض لا تخزي إذا الريح ألصقت ... بها مرطها أو زايل الحلي جيدها «1»
# والثالث: أنه بمعنى الهلاك، لأن المعرة التي تقع بالمضيف في هذه الحال
~~تلزمه هلكة، ذكرهما ابن الأنباري. قال ابن ms1052 قتيبة: والضيف ها هنا: بمعنى
~~الأضياف، والواحد يدل على الجميع، كما تقول: هؤلاء رسولي ووكيلي.
# قوله تعالى: أليس منكم رجل رشيد في المراد بالرشيد قولان: أحدهما:
~~المؤمن.
# والثاني: الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر، رويا عن ابن عباس.
# قال ابن الأنباري: يجوز أن يكون الرشيد بمعنى المرشد، فيكون المعنى: أليس
~~منكم مرشد يعظكم ويعرفكم قبيح ما تأتون؟ فيكون الرشيد من صفة الفاعل،
~~كالعليم، والشهيد. ويجوز أن يكون الرشيد بمعنى المرشد، فيكون المعنى: أليس
~~منكم رجل قد أسعده الله بما منحه من الرشاد يصرفكم عن إتيان هذه المعرة؟
~~فيجري رشيد مجرى مفعول، كالكتاب الحكيم بمعنى المحكم.
# قوله تعالى: ما لنا في بناتك من حق فيه قولان: أحدهما: ما لنا فيهن حاجة،
~~قاله أبو صالح عن ابن عباس. والثاني: لسن لنا بأزواج فنستحقهن، قاله ابن
~~إسحاق، وابن قتيبة. PageV02P390
# قوله تعالى: وإنك لتعلم ما نريد قال عطاء: وإنك لتعلم أنا نريد الرجال،
~~لا النساء.
# قوله تعالى: لو أن لي بكم قوة أي: جماعة أقوى بهم عليكم. وقيل: أراد
~~بالقوة البطش. أو آوي إلى ركن شديد أي: أنضم إلى عشيرة وشيعة تمنعني. وجواب
~~«لو» محذوف على تقدير: لحلت بينكم وبين المعصية. قال أبو عبيدة: قوله
~~تعالى: «آوي» من قولهم: أويت إليك، فأنا آوي أويا، والمعنى: صرت إليك
~~وانضممت. ومجاز الركن ها هنا: العشيرة العزيزة الكثيرة المنيعة، وأنشد «1»
~~:
# يأوى إلى ركن من الأركان ... في عدد طيس ومجد باني
# والطيس: الكثير، يقال: أتانا لبن طيس، وشراب طيس، أي: كثير.
# واختلفوا أي وقت قال هذا لوط فروي عن ابن عباس أن لوطا كان قد أغلق بابه
~~والملائكة معه في الدار، وهو يناظرهم ويناشدهم وراء الباب، وهم يعالجون
~~الباب ويرومون تسور الجدار فلما رأت الملائكة ما يلقى من الكرب، قالوا: يا
~~لوط إنا رسل ربك، فافتح الباب ودعنا وإياهم ففتح الباب، فدخلوا، واستأذن
~~جبريل ربه في عقوبتهم، فأذن له، فضرب بجناحه وجوههم فأعماهم، فانصرفوا
~~يقولون: النجاء النجاء، فان في بيت لوط أسحر قوم في الأرض وجعلوا يقولون:
~~يا لوط، ms1053 كما أنت حتى تصبح، يوعدونه فقال لهم لوط: متى موعد هلاكهم؟ قالوا:
~~الصبح، قال: لو أهلكتموهم الآن، فقالوا: أليس الصبح بقريب؟ وقال أبو صالح
~~عن ابن عباس: إنهم لما تواعدوه، قال في نفسه: ينطلق هؤلاء القوم غدا من
~~عندي، وأبقى مع هؤلاء فيهلكوني، فقال: لو أن لي بكم قوة.
# قلت: وإنما يتوجه هذا إذا قلنا: إنه كان قبل علمه أنهم ملائكة. وقال قوم:
~~إنه إنما قال هذا لما كسروا بابه وهجموا عليه. وقال آخرون: لما نهاهم عن
~~أضيافه فأبوا قال هذا. وفي الجملة، ما أراد بالركن نصر الله وعونه، لأنه لم
~~يخل من ذلك، وإنما ذهب إلى العشيرة والأسرة.
# (796) وروى أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «رحم
~~الله لوطا، لقد كان يأوي إلى ركن شديد، وما بعث الله نبيا بعده إلا في ثروة
~~من قومه» .
# قوله تعالى: لن يصلوا إليك قال مقاتل: فيه إضمار، تقديره: لن يصلوا إليك
~~بسوء، وذلك أنهم قالوا للوط: إنا نرى معك رجالا سحروا أبصارنا، فستعلم غدا
~~ما تلقى أنت وأهلك فقال له جبريل: إنا رسل ربك لن يصلوا إليك.
# قوله تعالى: فأسر بأهلك قرأ عاصم، وأبو عمرو، وابن عامر، وحمزة، والكسائي
~~«فأسر» PageV02P391
# بإثبات الهمز في اللفظ من أسريت. وقرأ ابن كثير، ونافع «فاسر بأهلك» بغير
~~همز من سريت، وهما لغتان. قال الزجاج: يقال: سريت، وأسريت: إذا سرت ليلا،
~~قال الشاعر:
# سريت بهم حتى تكل مطيهم ... وحتى الجياد ما يقدن بأرسان «1»
# وقال النابغة:
# أسرت عليه من الجوزاء سارية «2» تزجي الشمال عليه جامد البرد وقد رووه:
~~سرت. فأما أهله، فقال مقاتل: هم امرأته وابنتاه، واسم ابنتيه: ربثا وزعرثا.
~~وقال السدي: اسم الكبرى: رية، واسم الصغرى: عروبة، والمراد بأهله: ابنتاه.
~~فأما القطع، فهو بمعنى القطعة يقال: مضى قطع من الليل، أي: قطعة. قال ابن
~~عباس: يريد به: آخر الليل. وقال ابن قتيبة:
# «بقطع» أي: ببقية تبقى من آخره. وقال ابن الأنباري: ذكر القطع بمعنى
~~القطعة مختص بالليل، ولا يقال: عندي قطع من الثوب، ms1054 بمعنى: عندي قطعة.
# قوله تعالى: ولا يلتفت منكم أحد فيه قولان: أحدهما: أنه بمعنى: لا يتخلف
~~منكم أحد، قاله أبو صالح عن ابن عباس، والثاني: أنه الالتفات المعروف، قاله
~~مجاهد، ومقاتل.
# قوله تعالى: إلا امرأتك قرأ نافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي بنصب
~~التاء. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو، وابن جماز عن أبي جعفر برفع التاء. قال
~~الزجاج: من قرأ بالنصب فالمعنى: فأسر بأهلك إلا امرأتك. ومن قرأ بالرفع
~~حمله على: «ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك» . وإنما أمروا بترك الالتفات
~~لئلا يروا عظيم ما ينزل بهم من العذاب. قال ابن الأنباري: وعلى قراءة الرفع
~~يكون الاستثناء منقطعا، معناه: لكن امرأتك فإنها تلتفت فيصيبها ما أصابهم
~~فإذا كان استثناء منقطعا كان التفاتها معصية لربها، لأنه ندب إلى ترك
~~الالتفات. قال قتادة: ذكر لنا أنها كانت مع لوط حين خرج من القرية، فلما
~~سمعت هدة العذاب التفتت فقالت: وا قوماه، فأصابها حجر فأهلكها، وهو قوله:
~~إنه مصيبها ما أصابهم إن موعدهم للعذاب الصبح.
# قوله تعالى: أليس الصبح بقريب قال المفسرون: قالت الملائكة: إن موعدهم
~~الصبح فقال:
# أريد أعجل من ذلك، فقالوا له: أليس الصبح بقريب؟
### | 
### | [سورة هود (11) : الآيات 82 الى 
# 83]</span>
# فلما جاء أمرنا جعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليها حجارة من سجيل منضود
~~(82) مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد (83)
# قوله تعالى: فلما جاء أمرنا فيه ثلاثة أقوال: أحدها: أمر الله الملائكة
~~بعذابهم. والثاني: أن الأمر بمعنى العذاب. والثالث: أنه بمعنى القضاء
~~بعذابهم.
# قوله تعالى: جعلنا عاليها سافلها الكناية تعود إلى المؤتفكات، وهي قرى
~~قوم لوط، وقد PageV02P392
# ذكرناها في سورة براءة «1» ، ونحن نشير إلى قصة هلاكهم ها هنا.
# قال ابن عباس: أمر جبريل لوطا بالخروج، وقال: اخرج وأخرج غنمك وبقرك،
~~فقال: كيف لي بذلك وقد أغلقت أبواب المدينة؟ فبسط جناحه، فحمله وبنتيه وما
~~لهم من شيء، فأخرجهم من المدينة، وسأل جبريل ربه، فقال: يا رب ولني هلاك
~~هؤلاء القوم، فأوحى الله إليه أن تول هلاكهم فلما أن بدا الصبح، غدا ms1055 عليهم
~~جبريل فاحتملها على جناحه، ثم صعد بها حتى خرج الطير في الهواء لا يدري أين
~~يذهب، ثم كفأها عليهم، وسمعوا وجبة «2» شديدة، فالتفتت امرأة لوط، فرماها
~~جبريل بحجر فقتلها، ثم صعد حتى أشرف على الأرض، فجعل يتبع مسافرهم ورعاتهم
~~ومن تحول عن القرية، فرماهم بالحجارة حتى قتلهم. وقال السدي: اقتلع جبريل
~~الأرض من سبع أرضين، فاحتملها حتى بلغ بها إلى أهل السماء الدنيا، حتى سمع
~~أهل السماء نباح كلابهم، ثم قلبها. وقال غيره: كانت خمس قرى، أعظمها سدوم،
~~وكان القوم أربعة آلاف ألف. وقيل: كان في كل قرية مائة ألف مقاتل، فلما
~~رفعها إلى السماء، لم ينكسر لهم إناء ولم يسقط حتى قلبها عليهم. وقيل: نجت
~~من الخمس واحدة لم تكن تعمل مثل عملهم. وانفرد سعيد بن جبير، فقال: إن
~~جبريل وميكائيل توليا قلبها.
# قوله تعالى: وأمطرنا عليها في هاء الكناية قولان: أحدهما: أنها ترجع إلى
~~القرى. والثاني:
# إلى الأمة. وفي السجيل سبعة أقوال «3» :
# أحدها: أنها بالفارسية سنك وكل، السنك: الحجر، والكل: الطين، هذا قول ابن
~~عباس، وعكرمة، وسعيد بن جبير. وقال مجاهد: أولها حجر، وآخرها طين. وقال
~~الضحاك: يعني الآجر.
# قال ابن قتيبة: من ذهب إلى هذا القول، اعتبره بقوله: حجارة من طين يعنى
~~الآجر. وحكى الفراء أنه طين قد طبخ حتى صار بمنزلة الرحاء «4» . والثاني:
~~أنه بحر معلق في الهواء بين السماء والأرض، ومنه نزلت الحجارة، قاله عكرمة.
~~والثالث: أن السجيل: اسم السماء الدنيا، فالمعنى: حجارة من السماء الدنيا،
~~قاله ابن زيد. والرابع: أنه الشديد من الحجارة الصلب، قاله أبو عبيدة،
~~وأنشد لابن مقبل:
# ضربا تواصت به الأبطال سجينا «5» ورد هذا القول ابن قتيبة، فقال: هذا
~~بالنون، وذاك باللام، وإنما هو في هذا البيت فعيل من سجنت، أي: حبست، كأنه
~~يثبت صاحبه. والخامس: أن قوله: من سجيل كقولك: من سجل، أي: مما كتب لهم أن
~~يعذبوا به، وهذا اختيار الزجاج. والسادس: أنه من أسجلته، أي: أرسلته،
~~فكأنها مرسلة عليهم. والسابع: أنه من أسجلت: إذا أعطيت، حكى القولين ms1056
~~الزجاج. PageV02P393
# وفي قوله: منضود ثلاثة أقوال: أحدها: يتبع بعضه بعضا، قاله ابن عباس.
~~والثاني: أنه مصفوف، قاله عكرمة، وقتادة. والثالث: نضد بعضه على بعض، لأنه
~~طين جمع فجعل حجارة، قاله الربيع بن أنس «1» .
# قوله تعالى: مسومة قاله الزجاج: أي معلمة، أخذ من السومة، وهي العلامة.
~~وفي علامتها ستة أقوال: أحدها: بياض في حمرة، رواه الضحاك عن ابن عباس، وبه
~~قال الحسن.
# والثاني: أنها كانت مختومة، فالحجر أبيض وفيه نقطة سوداء، أو أسود وفيه
~~نقطة بيضاء، رواه العوفي عن ابن عباس. والثالث: أنها المخططة بالسواد
~~والحمرة، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
# والرابع: عليها نضح من حمرة فيها خطوط حمر على هيئة الجزع، قاله عكرمة،
~~وقتادة. والخامس: أنها كانت معلمة بعلامة يعرف بها أنها ليست من حجارة
~~الدنيا، قاله ابن جريج. والسادس: أنه كان على كل حجر منها اسم صاحبه، قاله
~~الربيع. وحكي عن بعض من رأى تلك الحجارة أنه قال: كانت مثل رأس الإبل، ومثل
~~مبارك الإبل، ومثل قبضة الرجل.
# وفي قوله تعالى: عند ربك أربعة أقوال: أحدها: أن المعنى: جاءت من عند
~~ربك، قاله ابن عباس، ومقاتل. والثاني: عند ربك معدة، قاله أبو بكر الهذلي.
~~والثالث: أن المعنى: هذا التسويم لزم هذه الحجارة عند الله إيذانا بنفاذ
~~قدرته وشدة عذابه، قاله ابن الأنباري. والرابع: أن معنى قوله تعالى:
# «عند ربك» : في خزائنه التي لا يتصرف في شيء منها إلا بإذنه.
# قوله تعالى: وما هي من الظالمين ببعيد في المراد بالظالمين ها هنا ثلاثة
~~أقوال: أحدها: أن المراد بالظالمين هاهنا: كفار قريش، خوفهم الله بها، قاله
~~الأكثرون. والثاني: أنه عام في كل ظالم قال قتادة: والله ما أجار الله منها
~~ظالما بعد قوم لوط، فاتقوا الله وكونوا منه على حذر. والثالث: أنهم قوم
~~لوط، فالمعنى: وما هي من الظالمين، أي: من قوم لوط ببعيد، والمعنى: لم تكن
~~لتخطئهم، قاله الفراء.
### | 
### | [سورة هود (11) : الآيات 84 الى 
# 85]</span>
# وإلى مدين أخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره ms1057 ولا
~~تنقصوا المكيال والميزان إني أراكم بخير وإني أخاف عليكم عذاب يوم محيط
~~(84) ويا قوم أوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا
~~تعثوا في الأرض مفسدين (85)
# قوله تعالى: وإلى مدين قد فسرناه في سورة الأعراف «2» . قوله تعالى: ولا
~~تنقصوا المكيال والميزان أي: لا تطففوا وكانوا يطففون مع كفرهم. قوله
~~تعالى: إني أراكم بخير فيه قولان: PageV02P394
# أحدهما: أنه رخص الأسعار، قاله ابن عباس، والحسن، ومجاهد. والثاني: سعة
~~المال، وهو مروي عن ابن عباس أيضا، وبه قال قتادة، وابن زيد. وقال الفراء:
~~أموالكم كثيرة، وأسعاركم رخيصة، فأي حاجة بكم إلى سوء الكيل والوزن «1» ؟!
~~قوله تعالى: وإني أخاف عليكم عذاب يوم محيط فيه ثلاثة أقوال: أحدها: أنه
~~غلاء السعر، قاله ابن عباس. وقال مجاهد: القحط والجدب والغلاء. والثاني:
~~العذاب في الدنيا، وهو الذي أصابهم، قاله مقاتل. والثالث: عذاب النار في
~~الآخرة، ذكره الماوردي «2» .
# قوله تعالى: أوفوا المكيال والميزان بالقسط أي: أتموا ذلك بالعدل.
~~والإيفاء: الإتمام.
# ولا تعثوا في الأرض مفسدين بنقص المكيال والميزان.
### | 
### | [سورة هود (11) : الآيات 86 الى 
# 95]</span>
# بقيت الله خير لكم إن كنتم مؤمنين وما أنا عليكم بحفيظ (86) قالوا يا
~~شعيب أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل في أموالنا ما نشؤا
~~إنك لأنت الحليم الرشيد (87) قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي
~~ورزقني منه رزقا حسنا وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه إن أريد إلا
~~الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب (88) ويا
~~قوم لا يجرمنكم شقاقي أن يصيبكم مثل ما أصاب قوم نوح أو قوم هود أو قوم
~~صالح وما قوم لوط منكم ببعيد (89) واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه إن ربي
~~رحيم ودود (90)
# قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وإنا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك
~~لرجمناك وما أنت علينا بعزيز (91) قال يا قوم أرهطي أعز عليكم من الله
~~واتخذتموه وراءكم ظهريا إن ربي بما تعملون محيط (92) ويا قوم اعملوا على
~~مكانتكم إني عامل ms1058 سوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا إني
~~معكم رقيب (93) ولما جاء أمرنا نجينا شعيبا والذين آمنوا معه برحمة منا
~~وأخذت الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين (94) كأن لم يغنوا فيها
~~ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود (95)
# قوله تعالى: بقيت الله خير لكم فيه ثمانية أقوال «3» : أحدها: ما أبقى
~~الله بكم من الحلال بعد PageV02P395
# إيفاء الكيل والوزن، خير من البخس، قاله ابن عباس. والثاني: رزق الله خير
~~لكم، روي عن ابن عباس أيضا، وبه قال سفيان. والثالث: طاعة الله خير لكم،
~~قاله مجاهد، والزجاج. والرابع: حظكم من الله خير لكم، قاله قتادة. والخامس:
~~رحمة الله خير لكم، قاله ابن زيد. والسادس: وصية الله خير لكم، قاله
~~الربيع. والسابع: ثواب الله في الآخرة خير لكم، قاله مقاتل. والثامن:
~~مراقبة الله خير لكم، ذكره الفراء. وقرأ الحسن البصري: «تقية الله خير لكم»
~~بالتاء.
# قوله تعالى: إن كنتم مؤمنين شرط الإيمان في كونه خيرا لهم، لأنهم إن
~~كانوا مؤمنين بالله عز وجل، عرفوا صحة ما يقول. وفي قوله عز وجل: وما أنا
~~عليكم بحفيظ ثلاثة أقوال: أحدها:
# ما أمرت بقتالكم وإكراهكم على الإيمان. والثاني: ما أمرت بمراقبتكم عند
~~كيلكم لئلا تبخسوا.
# والثالث: ما أحفظكم من عذاب الله إن نالكم.
# قوله تعالى: أصلاتك تأمرك وقرأ حمزة، والكسائي، وخلف، وحفص: «أصلاتك» على
~~التوحيد. وفي المراد بصلواته ثلاثة أقوال: أحدها: دينة، قاله عطاء.
~~والثاني: قراءته، قاله الأعمش.
# والثالث: أنها الصلوات المعروفة. وكان شعيب كثير الصلاة.
# قوله تعالى: أو أن نفعل في أموالنا ما نشؤا قال الفراء: معنى الآية:
~~أصلواتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا، أو أن نترك أن نفعل في أموالنا ما
~~نشاء؟
# وفي معنى الكلام على قراءة من قرأ بالنون قولان: أحدهما: أن فعلهم في
~~أموالهم هو البخس والتطفيف، قاله ابن عباس فالمعنى: قد تراضينا فيما بيننا
~~بذلك.
# والثاني: أنهم كانوا يقطعون الدراهم والدنانير، فنهاهم عن ذلك، قاله ابن
~~زيد. وقال القرظي:
# عذبوا في قطعهم الدراهم. قال ابن الأنباري: وقرأ ms1059 الضحاك بن قيس الفهري:
~~«ما تشاء» بالتاء، ونسق «أن تفعل» على «أن تترك» ، واستغنى عن الإضمار. قال
~~سفيان الثوري: في معنى هذه القراءة أنه أمرهم بالزكاة فامتنعوا. وقرأ أبو
~~عبد الرحمن السلمي، والضحاك، وابن أبي عبلة: «أو أن تفعل في أموالنا ما
~~تشاء» بالتاء فيهما «1» ومعنى هذه القراءة كمعنى قراءة الفهري.
# وفي قوله تعالى: إنك لأنت الحليم الرشيد أربعة أقوال:
# أحدها: أنهم قالوه استهزاء به، رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال
~~قتادة، والفراء.
# والثاني: أنهم قالوا له: إنك لأنت السفيه الجاهل، فكنى بهذا عن ذلك، ذكره
~~الزجاج.
# والثالث: أنهم سبوه بأنه ليس بحليم ولا رشيد، فأثنى الله عز وجل عليه
~~فقال: بل إنك لأنت الحليم الرشيد، لا كما قال لك الكافرون، حكاه أبو سليمان
~~الدمشقي عن أبي الحسن المصيصي. PageV02P396
# والرابع: أنهم اعترفوا له بالحلم والرشد حقيقة، وقالوا: أنت حليم رشيد،
~~فلم تنهانا أن نفعل في أموالنا ما نشاء؟ حكاه الماوردي، وذهب إلى نحوه ابن
~~كيسان.
# قوله تعالى: إن كنت على بينة من ربي قد تقدم تفسيره.
# وفي قوله تعالى: ورزقني منه رزقا حسنا ثلاثة أقوال: أحدها: أنه الحلال
~~قال ابن عباس:
# وكان شعيب كثير المال. والثاني: النبوة. والثالث: العلم والمعرفة.
# قال الزجاج: وجواب الشرط ها هنا متروك، والمعنى: إن كنت على بينة من ربي،
~~أتبع الضلال؟
# فترك الجواب، لعلم المخاطبين بالمعنى، وقد مر مثل هذا.
# قوله تعالى: وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه قال قتادة: لم أكن
~~لأنهاكم عن أمر ثم أرتكبه. وقال الزجاج: ما أقصد بخلافكم القصد إلى
~~ارتكابه.
# قوله تعالى: إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت أي: ما أريد بما آمركم به إلا
~~إصلاح أموركم بقدر طاقتي. وقدر طاقتي: إبلاغكم لا إجباركم.
# قوله تعالى: وما توفيقي إلا بالله فتح تاء «توفيقي» أهل المدينة، وابن
~~عامر. ومعنى الكلام: ما أصابتي الحق في محاولة صلاحكم إلا بالله، عليه
~~توكلت أي: فوضت أمري، وذلك أنهم تواعدوه بقولهم: لنخرجنك يا شعيب، وإليه
~~أنيب أي: أرجع.
# قوله تعالى: لا ms1060 يجرمنكم شقاقي حرك هذه الياء ابن كثير، وأبو عمرو، ونافع.
~~قال الزجاج: لا تكسبنكم عداوتكم إياي أن تعذبوا.
# قوله تعالى: وما قوم لوط منكم ببعيد فيه قولان: أحدهما: أنهم كانوا قريبا
~~من مساكنهم.
# والثاني: أنهم كانوا حديثي عهد بعذاب قوم لوط. قال الزجاج: كان إهلاك قوم
~~لوط أقرب الإهلاكات التي عرفوها. قال ابن الأنباري: إنما وحد بعيدا، لأنه
~~أزاله عن صفة القوم، وجعله نعتا مكان محذوف، تقديره: وما قوم لوط منكم
~~بمكان بعيد.
# قوله تعالى: إن ربي رحيم ودود قد سبق معنى الرحيم. فأما الودود: فقال ابن
~~الأنباري:
# معناه: المحب لعباده، من قولهم: وددت الرجل أوده ودا وودا، ويقال: وددت
~~الرجل ودادا وودادة وودادة. وقال الخطابي: هو اسم مأخوذ من الود وفيه
~~وجهان:
# أحدهما: أن يكون فعولا في محل مفعول، كما قيل: رجل هيوب، بمعنى مهيب،
~~وفرس ركوب، بمعنى مركوب، فالله سبحانه مودود في قلوب أوليائه لما يتعرفونه
~~من إحسانه إليهم.
# والوجه الآخر: أن يكون بمعنى الواد، أي أنه يود عباده الصالحين، بمعنى
~~أنه يرضى عنهم بتقبل أعمالهم ويكون معناه: أن يوددهم إلى خلقه، كقوله عز
~~وجل: سيجعل لهم الرحمن ودا «1» .
# قوله تعالى: ما نفقه كثيرا مما تقول قال ابن الأنباري: معناه: ما نفقه
~~صحة كثير مما تقول، لأنهم كانوا يتدينون بغيره، ويجوز أن يكونوا لاستثقالهم
~~ذلك كأنهم لا يفقهونه. PageV02P397
# قوله تعالى: وإنا لنراك فينا ضعيفا فيه أربعة أقوال: أحدها: ضريرا قال
~~ابن عباس وابن جبير وقتادة: كان أعمى. قال الزجاج: ويقال إن حمير تسمي
~~المكفوف ضعيفا. والثاني: ذليلا، قاله الحسن وأبو روق ومقاتل. وزعم أبو روق
~~أن الله لم يبعث نبيا أعمى ولا نبيا به زمانة. والثالث: ضعيف البصر، قاله
~~سفيان. والرابع: عاجزا عن التصرف في المكاسب، ذكره ابن الأنباري. قوله
~~تعالى:
# ولولا رهطك لرجمناك قال الزجاج: لولا عشيرتك لقتلناك بالرجم، والرجم من
~~سيئ القتلات، وكان رهطه من أهل ملتهم، فلذلك أظهروا الميل إليهم والإكرام
~~لهم. وذكر بعضهم أن الرجم ها هنا بمعنى الشتم والأذى. قوله تعالى: وما أنت ms1061
~~علينا بعزيز فيه قولان: أحدهما: بكريم. والثاني: بممتنع أن نقتلك.
# قوله تعالى: أرهطي أعز عليكم من الله وأسكن ياء «رهطي» أهل الكوفة،
~~ويعقوب، والمعنى: أتراعون رهطي في، ولا تراعون الله في؟
# قوله تعالى: واتخذتموه وراءكم في هاء الكناية قولان: أحدهما: أنها ترجع
~~إلى الله تعالى، قاله الجمهور. قال الفراء: المعنى: رميتم بأمر الله وراء
~~ظهوركم. قال الزجاج: والعرب تقول لكل من لا يعبأ بأمر: قد جعل فلان هذا
~~الأمر بظهر، قال الشاعر «1» :
# تميم بن قيس لا تكونن حاجتي ... بظهر فلا يعيا علي جوابها
# والثاني: أنها كناية عما جاء به شعيب، قاله مجاهد.
# قوله تعالى: إن ربي بما تعملون محيط أي: عالم بأعمالكم، فهو يجازيكم بها.
~~وما بعد هذا قد سبق تفسيره «2» إلى قوله تعالى: سوف تعلمون. فإن قال قائل:
~~كيف قال ها هنا: «سوف» وفي أخرى: «فسوف» «3» ؟ فالجواب: أن كلا الأمرين حسن
~~عند العرب، إن أدخلوا الفاء، دلوا على اتصال ما بعد الكلام بما قبله، وإن
~~أسقطوها، بنوا الكلام الأول على أنه قد تم، وما بعده مستأنف، كقوله تعالى:
~~إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة قالوا أتتخذنا هزوا «4» والمعنى: فقالوا:
~~أتتخذنا، بالفاء، فحذفت الفاء لتمام ما قبلها. قال امرؤ القيس:
# فقالت يمين الله ما لك حيلة ... وما إن أرى عنك الغواية تنجلي
# خرجت بها أمشي تجر وراءنا ... على إثرنا أذيال مرط مرحل «5»
# قال ابن الأنباري: أراد: فخرجت، فأسقط الفاء لتمام ما قبلها. ويروى: فقمت
~~بها أمشي.
# قوله تعالى: وارتقبوا إني معكم رقيب قال ابن عباس: ارتقبوا العذاب، فإني
~~أرتقب الثواب. قوله تعالى: وأخذت الذين ظلموا الصيحة. قال المفسرون: صاح
~~بهم جبريل فماتوا في أمكنتهم. قال محمد بن كعب: عذب أهل مدين بثلاثة أصناف
~~من العذاب، أخذتهم رجفة في ديارهم حتى خافوا أن تسقط عليهم، فخرجوا منها
~~فأصابهم حر شديد، فبعث الله الظلة، فتنادوا: هلم إلى الظل فدخلوا جميعا في
~~الظلة، فصيح بهم صيحة واحدة فماتوا كلهم. قال ابن عباس: لم تعذب أمتان
~~PageV02P398
# قط بعذاب واحد، إلا قوم شعيب وصالح، فأما ms1062 قوم صالح، فأخذتهم الصيحة من
~~تحتهم، وأما قوم شعيب، فأخذتهم من فوقهم، نشأت لهم سحابة كهيئة الظلة فيها
~~ريح بعد أن امتنعت الريح عنهم، فأتوها يستظلون تحتها فأحرقتهم.
# قوله تعالى: كما بعدت ثمود أي: كما هلكت ثمود. قال ابن قتيبة: يقال: بعد
~~يبعد: إذا كان بعده هلكة وبعد يبعد: إذا نأى.
### | [سورة هود (11) : الآيات 96 الى 97]
# ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين (96) إلى فرعون وملائه فاتبعوا أمر
~~فرعون وما أمر فرعون برشيد (97)
# قوله تعالى: ولقد أرسلنا موسى بآياتنا قال الزجاج: بعلاماتنا التي تدل
~~على صحة نبوته.
# وسلطان مبين أي: حجة بينة. قوله تعالى: فاتبعوا أمر فرعون وهو ما أمرهم
~~به من عبادته واتخاذه إلها. وما أمر فرعون برشيد أي: مرشد إلى خير.
### | 
### | [سورة هود (11) : آية 
# 98]</span>
# يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار وبئس الورد المورود (98)
# قوله تعالى: يقدم قومه يوم القيامة قال الزجاج: يقال: قدمت القوم أقدمهم،
~~قدما وقدوما:
# إذا تقدمتهم والمعنى: يقدمهم إلى النار ويدل عليه قوله تعالى: فأوردهم
~~النار قال ابن عباس:
# أوردهم بمعنى أدخلهم. وقال قتادة: يمضي بين أيديهم حتى يهجم بهم على
~~النار. وقوله تعالى:
# وبئس الورد المورود قال المفسرون: الورد: الموضع الذي ترده. وقال ابن
~~الأنباري: الورد: مصدر معناه: الورود، تجعله العرب بمعنى الموضع المورود
~~فتلخيص الحرف: وبئس المدخل المدخول النار.
### | [سورة هود (11) : آية 99]
# وأتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة بئس الرفد المرفود (99)
# قوله تعالى: وأتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة. في هذه اللعنة قولان:
# أحدهما: أنها في الدنيا الغرق، وفي الآخرة عذاب النار، هذا قول الكلبي،
~~ومقاتل.
# والثاني: أنها اللعنة في الدنيا من المؤمنين، وفي الآخرة من الملائكة،
~~ذكره الماوردي «1» .
# قوله تعالى: بئس الرفد المرفود قال ابن قتيبة: الرفد: العطية يقول:
~~اللعنة بئس العطية يقال: رفدته أرفده: إذا أعطيته وأعنته. والمرفود:
~~المعطى.
### | [سورة هود (11) : آية 100]
# ذلك من أنباء القرى نقصه عليك منها قائم وحصيد (100)
# قوله تعالى: ذلك من أنباء القرى يعني ما تقدم من الخبر عن القرى المهلكة.
~~نقصه عليك أي: نخبرك به منها ms1063 قائم وحصيد قال قتادة: القائم: ما يرى مكانه،
~~والحصيد: لا يرى أثره. وقال ابن قتيبة: القائم: الظاهر العين، والحصيد:
~~الذي قد أبيد وحصد. وقال الزجاج: القائم: ما بقيت حيطانه، والحصيد: الذي
~~خسف به وما قد امحى أثره. PageV02P399
### | 
### | [سورة هود (11) : آية 
# 101]</span>
# وما ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون
~~الله من شيء لما جاء أمر ربك وما زادوهم غير تتبيب (101)
# قوله تعالى: وما ظلمناهم أي: بالعذاب والإهلاك. ولكن ظلموا أنفسهم بالكفر
~~والمعاصي. فما أغنت عنهم آلهتهم أي: فما نفعتهم ولا دفعت عنهم شيئا لما جاء
~~أمر ربك بالهلاك. وما زادوهم يعني الآلهة غير تتبيب وفيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه التخسير، رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، وقتادة،
~~واختاره ابن قتيبة، والزجاج. والثاني: أنه الشر، قاله ابن زيد. والثالث:
~~التدمير والإهلاك، قاله أبو عبيدة.
# فإن قيل: الآلهة جماد، فكيف قال: «زادوهم» ؟ فعنه جوابان: أحدهما: وما
~~زادتهم عبادتها.
# والثاني: أنها في القيامة تكون عونا عليهم فتزيدهم شرا.
### | [سورة هود (11) : الآيات 102 الى 104]
# وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد (102) إن في
~~ذلك لآية لمن خاف عذاب الآخرة ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود (103)
~~وما نؤخره إلا لأجل معدود (104)
# قوله تعالى: وكذلك أخذ ربك أي: وكما ذكر من إهلاك الأمم وأخذهم بالعذاب
~~أخذ ربك.
# إذا أخذ القرى وهي ظالمة وصف القرى بالظلم، والمراد أهلها. وقال ابن
~~عباس: الظلم ها هنا:
# بمعنى الكفر.
# قوله تعالى: إن في ذلك لآية يعني ما ذكر من عذاب الأمم وأخذهم. والآية:
~~العبرة والعظة.
# ذلك يوم مجموع له الناس لأن الخلق يحشرون فيه، ويشهده البر والفاجر، وأهل
~~السماء والأرض..
# وما نؤخره وروى زيد عن يعقوب، وأبو زيد عن المفضل «وما يؤخره بالياء»
~~والمعنى: وما نؤخر ذلك اليوم إلا لوقت معلوم لا يعلمه إلا الله عز وجل.
### | [سورة هود (11) : الآيات 105 الى 108]
# يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم شقي وسعيد (105) فأما الذين شقوا ms1064
~~ففي النار لهم فيها زفير وشهيق (106) خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض
~~إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد (107) وأما الذين سعدوا ففي الجنة
~~خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ (108)
# قوله تعالى: يوم يأت قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو والكسائي: «يوم يأتي»
~~بياء في الوصل وحذفوها في الوقف غير أن ابن كثير كان يقف بالياء ويصل
~~بالياء. وقرأ عاصم وابن عامر، وحمزة بغير ياء في الوصل والوقف. قال الزجاج:
~~الذي يختاره النحويون «يوم يأتي» باثبات الياء، والذي في المصحف وعليه أكثر
~~القراءات بكسر التاء، وهذيل تستعمل حذف هذه الياءات كثيرا. وقد حكى الخليل
~~وسيبويه، أن العرب تقول: لا أدر، فتحذف الياء وتجتزئ بالكسرة، ويزعمون أن
~~ذلك لكثرة الاستعمال. وقال الفراء: كل ياء ساكنة وما قبلها مكسور، أو واو
~~ساكنة وما قبلها مضموم، فإن العرب
# PageV02P400
# تحذفهما وتجتزئ بالكسرة من الياء وبالضمة من الواو، وأنشدني بعضهم «1» :
# كفاك كف ما تليق درهما ... جودا وأخرى تعط بالسيف الدما
# قال المفسرون: وقوله تعالى: يوم يأت يعني: يأتي ذلك اليوم، لا تكلم نفس
~~إلا بإذن الله، فكل الخلائق ساكتون، إلا من أذن الله له في الكلام. وقيل:
~~المراد بهذا الكلام الشفاعة.
# قوله تعالى: فمنهم شقي قال ابن عباس: منهم من كتبت عليه الشقاوة، ومنهم
~~من كتبت له السعادة.
# قوله تعالى: لهم فيها زفير وشهيق فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن الزفير كزفير الحمار في الصدر، وهو أول ما ينهق، والشهيق كشهيق
~~الحمار في الحلق، وهو آخر ما يفرغ من نهيقه، رواه أبو صالح عن ابن عباس،
~~وبه قال الضحاك، ومقاتل، والفراء. وقال الزجاج: الزفير: شديد الأنين
~~وقبيحه، والشهيق: الأنين الشديد المرتفع جدا، وهما من أصوات المكروبين.
~~وزعم أهل اللغة من الكوفيين والبصريين أن الزفير بمنزلة ابتداء صوت الحمار
~~في النهيق، والشهيق بمنزلة آخر صوته في النهيق.
# والثاني: أن الزفير في الحلق، والشهيق في الصدور، رواه الضحاك عن ابن
~~عباس، وبه قال أبو العالية، والربيع بن أنس، وفي ms1065 رواية أخرى عن ابن عباس:
~~الزفير: الصوت الشديد، والشهيق: الصوت الضعيف. وقال ابن فارس: الشهيق ضد
~~الزفير، لأن الشهيق رد النفس، والزفير إخراج النفس. وقال غيره: الزفير:
~~الشديد، مأخوذ من الزفر، وهو الحمل على الظهر لشدته والشهيق: النفس الطويل
~~الممتد، مأخوذ من قولهم: جبل شاهق، أي طويل.
# والثالث: أن الزفير زفير الحمار، والشهيق شهيق البغال، قاله ابن السائب.
# قوله تعالى: خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض المعروف فيه قولان:
~~أحدهما: أنها السماوات المعروفة عندنا، والأرض المعروفة. قال ابن قتيبة،
~~وابن الأنباري: للعرب في معنى الأبد الفاظ تقول: لا أفعل ذلك ما اختلف
~~الليل والنهار، وما دامت السماوات والأرض، وما اختلفت الجرة والدرة، وما
~~أطت الإبل «2» ، في أشباه لهذا كثيرة، ظنا منهم أن هذه الأشياء لا تتغير،
~~فخاطبهم الله بما يستعملون في كلامهم. والثاني: أنها سماوات الجنة والنار
~~وأرضهما.
# قوله تعالى: إلا ما شاء ربك في الاستثناء المذكور في حق أهل النار سبعة
~~أقوال «3» : PageV02P401
# أحدها: أن الاستثناء في حق الموحدين الذين يخرجون بالشفاعة، قاله ابن
~~عباس، والضحاك.
# والثاني: أنه استثناء لا يفعله، تقول: والله لأضربنك إلا أن أرى غير ذلك،
~~وعزيمتك على ضربه، ذكره الفراء، وهو معنى قول أبي صالح عن ابن عباس: «إلا
~~ما شاء ربك» قال: فقد شاء أن يخلدوا فيها. قال الزجاج: وفائدة هذا، أنه لو
~~شاء أن يرحمهم لرحمهم، ولكنه أعلمنا أنهم خالدون أبدا. والثالث: أن المعنى:
~~خالدين فيها أبدا، غير أن الله تعالى يأمر النار فتأكلهم وتفنيهم، ثم يجدد
~~خلقهم، فيرجع الاستثناء إلى تلك الحال، قاله ابن مسعود. والرابع: أن «إلا»
~~بمعنى «سوى» تقول: لو كان معنا رجل إلا زيد، أي: سوى زيد فالمعنى: خالدين
~~فيها مقدار دوام السماوات والأرض سوى ما شاء ربك من الخلود والزيادة، وهذا
~~اختيار الفراء. قال ابن قتيبة: ومثله في الكلام أن تقول: لأسكننك في هذه
~~الدار حولا إلا ما شئت تريد: سوى ما شئت أن أزيدك. والخامس: أنهم إذا حشروا
~~وبعثوا، فهم في شروط القيامة فالاستثناء واقع في الخلود بمقدار ms1066 موقفهم في
~~الحساب، فالمعنى: خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا مقدار موقفهم
~~للمحاسبة، ذكره الزجاج. وقال ابن كيسان: الاستثناء يعود إلى مكثهم في
~~الدنيا والبرزخ والوقوف للحساب قال ابن قتيبة: فالمعنى: خالدين في النار
~~وخالدين في الجنة دوام السماء والأرض إلا ما شاء ربك من تعميرهم في الدنيا
~~قبل ذلك، فكأنه جعل دوام السماء والأرض بمعنى الأبد على ما كانت العرب
~~تستعمل، وإن كانتا قد تتغيران. واستثنى المشيئة من دوامهما، لأن أهل الجنة
~~والنار قد كانوا في وقت من أوقات دوام السماء والأرض في الدنيا، لا في
~~الجنة، ولا في النار. والسادس: أن الاستثناء وقع على أن لهم فيها زفيرا
~~وشهيقا، إلا ما شاء ربك من أنواع العذاب التي لم تذكر وكذلك لأهل الجنة
~~نعيم مما ذكر، ولهم مما لم يذكر ما شاء ربك، ذكره الزجاج أيضا. والسابع: أن
~~«إلا» بمعنى «كما» ، ومنه قوله تعالى: ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء
~~إلا ما قد سلف «1» ، ذكره الثعلبي.
# فأما الاستثناء في حق أهل الجنة، ففيه ستة أقوال: أحدها: أنه استثناء لا
~~يفعله. والثاني: أن «إلا» بمعنى «سوى» . والثالث: أنه يرجع إلى وقوفهم
~~للحساب ولبثهم في القبور. والرابع: أنه بمعنى: إلا ما شاء أن يزيدهم من
~~النعيم الذي لم يذكر. والخامس: أن «إلا» بمعنى «كما» وهذه الأقوال قد سبق
~~شرحها. والسادس: أن الاستثناء يرجع إلى لبث من لبث في النار من الموحدين،
~~ثم أدخل الجنة، قاله ابن عباس، والضحاك، ومقاتل. قال ابن قتيبة: فيكون
~~الاستثناء من الخلود مكث أهل الذنوب من المسلمين في النار، فكأنه قال: إلا
~~ما شاء ربك من إخراج المذنبين إلى الجنة، وخالدين في الجنة إلا ما شاء ربك
~~من إدخال المذنبين النار مدة «2» . PageV02P402
# واختلف القراء في «سعدوا» فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وأبو
~~بكر عن عاصم:
# «سعدوا» بفتح السين. وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم بضمها، وهما لغتان.
# قوله تعالى: عطاء غير مجذوذ نصب عطاء بما دل عليه الكلام، كأنه قال:
~~أعطاهم النعيم ms1067 عطاء. والمجذوذ: المقطوع قال ابن قتيبة: يقال: جذذت، وجددت،
~~وجذفت، وجدفت: إذا قطعت.
### | 
### | [سورة هود (11) : آية 
# 109]</span>
# فلا تك في مرية مما يعبد هؤلاء ما يعبدون إلا كما يعبد آباؤهم من قبل
~~وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص (109)
# قوله تعالى: فلا تك في مرية أي: فلا تك يا محمد في شك مما يعبد هؤلاء
~~المشركون من الأصنام، أنه باطل وضلال، إنما يقلدون آباءهم، وإنا لموفوهم
~~نصيبهم وفيه ثلاثة أقوال: أحدها: ما قدر لهم من خير وشر، قاله ابن عباس.
~~والثاني: نصيبهم من الرزق، قاله أبو العالية. والثالث: نصيبهم من العذاب،
~~قاله ابن زيد. وقال بعضهم: لا ينقصهم من عذاب آبائهم.
### | [سورة هود (11) : آية 110]
# ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم
~~وإنهم لفي شك منه مريب (110)
# قوله تعالى: ولقد آتينا موسى الكتاب يعني التوراة فاختلف فيه فمن مصدق به
~~ومكذب كما فعل قومك بالقرآن. قال المفسرون: وهذه تعزية للنبي صلى الله عليه
~~وسلم.
# قوله تعالى: ولولا كلمة سبقت من ربك قال ابن عباس: يريد: إني أخرت أمتك
~~إلى يوم القيامة، ولولا ذلك لعجلت عقاب من كذبك. وقال ابن قتيبة: لولا نظرة
~~لهم إلى يوم الدين لقضي بينهم في الدنيا. وقال ابن جرير: سبقت من ربك أنه
~~لا يعجل على خلقه بالعذاب، لقضي بين المصدق منهم والمكذب باهلاك المكذب
~~وإنجاء المصدق.
# قوله تعالى: وإنهم لفي شك منه أي: من القرآن مريب أي: موقع للريب.
### | [سورة هود (11) : آية 111]
# وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم إنه بما يعملون خبير (111)
# قوله تعالى: وإن كلا يشير إلى جميع من قص قصته في هذه السورة. وقال
~~مقاتل: يعني به كفار هذه الأمة. وقيل: المعنى: وإن كلا لخلق أو بشر
~~ليوفينهم. قرأ أبو عمرو، والكسائي «وإن» مشددة النون، «لما» خفيفة. واللام
~~في «لما» لام التوكيد، دخلت على «ما» وهي خبر «إن» . واللام في «ليوفينهم»
~~اللام التي يتلقى بها القسم، والتقدير: والله ليوفينهم، ودخلت «ما» للفصل
~~بين اللامين. قال
# PageV02P403
# مكي بن أبي طالب: وقيل: ms1068 إن «ما» زائدة، لكن دخلت لتفصل بين اللامين
~~اللذين يتلقيان القسم وكلاهما مفتوح، ففصل ب «ما» بينهما. وقرأ ابن كثير
~~«وإن» بالتخفيف، وكذلك «لما» . قال سيبويه:
# حدثنا من نثق به أنه سمع من العرب من يقول: إن عمرا لمنطلق، فيخففون «إن»
~~ويعملونها، وأنشد:
# ووجه حسن النحر ... كأن ثدييه حقان
# وقرأ نافع، وأبو بكر عن عاصم: «وإن» خفيفة، «لما» مشددة، والمعنى: وما
~~كلا إلا وهذا كما تقول: سألتك لما فعلت، وإلا فعلت، ومثله قوله: إن كل نفس
~~لما عليها حافظ «1» وقرأ حمزة، وابن عامر، وحفص عن عاصم: «وإن» بالتشديد،
~~«لما» بالتشديد أيضا. قال أبو علي: هذه قراءة مشكلة، لأنه كما لا يحسن: إن
~~زيدا إلا منطلق، كذلك لا يحسن تثقيل «إن» وتثقيل «لما» . وحكي عن الكسائي
~~أنه قال: لا أعرف وجه التثقيل في «لما» ، ولم يبعد فيما قال. وقال مكي بن
~~أبي طالب: الأصل فيها «لمن ما» ثم أدغمت النون في الميم، فاجتمعت ثلاث
~~ميمات في اللفظ، فحذفت الميم المكسورة والتقدير: وإن كلا لمن خلق ليوفينهم.
~~قال: وقيل: التقدير: «لمن ما» بفتح الميم في «من» فتكون «ما» زائدة، وتحذف
~~إحدى الميمات لتكرير الميم في اللفظ والتقدير: لخلق ليوفينهم، ومعنى
~~الكلام:
# ليوفينهم جزاء أعمالهم «2» .
### | 
### | [سورة هود (11) : آية 
# 112]</span>
# فاستقم كما أمرت ومن تاب معك ولا تطغوا إنه بما تعملون بصير (112)
# قوله تعالى: فاستقم كما أمرت قال ابن عيينة: استقم على القرآن. وقال ابن
~~قتيبة: امض على ما أمرت به. قوله تعالى: ومن تاب معك قال ابن عباس: من تاب
~~معك من الشرك. قوله تعالى:
# ولا تطغوا فيه ثلاثة أقوال: أحدها: لا تطغوا في القرآن، فتحلوا وتحرموا
~~ما لم آمركم به، قاله ابن عباس. والثاني: لا تعصوا ربكم ولا تخالفوه، قاله
~~ابن زيد. والثالث: لا تخلطوا التوحيد بشك، قاله مقاتل.
### | [سورة هود (11) : آية 113]
# ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء
~~ثم لا تنصرون (113)
# قوله تعالى: ولا تركنوا إلى الذين ظلموا روى عبد الوارث عن أبي عمرو: ms1069
~~«تركنوا» بفتح التاء وضم الكاف، وهي قراءة قتادة. وروى هارون عن أبي عمرو
~~«تركنوا» بفتح التاء وكسر الكاف. وروى محبوب عن أبي عمرو: «تركنوا» بكسر
~~التاء وفتح الكاف. وقرأ ابن أبي عبلة «تركنوا» بضم التاء وفتح الكاف على ما
~~لم يسم فاعله. وفي المراد بهذا الركون أربعة أقوال «3» : أحدها: لا تميلوا
~~إلى PageV02P404
# المشركين، قاله ابن عباس. والثاني: لا ترضوا أعمالهم، قاله أبو العالية.
~~والثالث: لا تلحقوا بالمشركين، قاله قتادة. والرابع: لا تداهنوا الظلمة،
~~قاله السدي، وابن زيد.
# وفي قوله تعالى: فتمسكم النار وجهان. أحدهما: فتصيبكم النار، قاله ابن
~~عباس.
# والثاني: فيتعدى إليكم ظلمهم كما تتعدى النار إلى إحراق ما جاورها، ذكره
~~الماوردي.
# قوله تعالى: وما لكم من دون الله من أولياء أي ليس لكم أعوان يمنعونكم من
~~العذاب.
### | 
### | [سورة هود (11) : آية 
# 114]</span>
# وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك
~~ذكرى للذاكرين (114)
# قوله تعالى: وأقم الصلاة طرفي النهار.
# (797) أما سبب نزولها، فروى علقمة والأسود عن ابن مسعود أن رجلا قال
~~للنبي صلى الله عليه وسلم: إني أخذت امرأة في البستان فقبلتها، وضممتها
~~إلي، وباشرتها، وفعلت بها كل شيء، غير أني لم أجامعها فسكت النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فأنزل الله تعالى: وأقم الصلاة طرفي النهار الآية، فدعا الرجل
~~فقرأها عليه، فقال عمر: أهي له خاصة أم للناس كافة؟ قال: «لا، بل للناس
~~كافة» .
# (798) وفي رواية أخرى عن ابن مسعود: أن رجلا أصاب من امرأة قبلة، فأتى
~~رسول الله، فذكر ذلك له، فنزلت هذه الآية، فقال الرجل: ألي هذه الآية؟
~~فقال: «لمن عمل بها من أمتي» .
# (799) وقال معاذ بن جبل: كنت قاعدا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فجاء رجل، فقال: يا رسول الله، ما تقول في رجل أصاب من امرأة ما لا يحل له،
~~فلم يدع شيئا يصيبه الرجل من امرأته إلا أصابه منها، غير أنه لم يجامعها؟
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «توضأ وضوءا حسنا، ثم قم فصل» ، فأنزل
~~الله تعالى هذه ms1070 الآية، فقال معاذ: أهي له خاصة، أم للمسلمين عامة؟ فقال:
~~«بل هي للمسلمين عامة» . واختلفوا في اسم هذا الرجل.
# (800) فقال أبو صالح عن ابن عباس: هو عمرو بن غزية الأنصاري، وفيه نزلت
~~هذه الآية، كان PageV02P405
# يبيع التمر، فأتته امرأة تبتاع منه تمرا، فأعجبته، فقال: إن في البيت
~~تمرا أجود من هذا، فانطلقي معي حتى أعطيك منه فذكر نحو حديث معاذ.
# وقال مقاتل: هو أبو مقبل عامر بن قيس الأنصاري. وذكر أحمد بن علي بن ثابت
~~الخطيب الحافظ أنه أبو اليسر كعب بن عمرو الأنصاري. وذكر في الذي قال للنبي
~~صلى الله عليه وسلم، أله خاصة؟ ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه أبو اليسر صاحب القصة. والثاني: معاذ بن جبل. والثالث: عمر بن
~~الخطاب «1» .
# فأما التفسير، فقوله عز وجل: وأقم الصلاة أي: أتم ركوعها وسجودها. فأما
~~طرفا النهار، ففي الطرف الأول قولان: أحدهما: أنه صلاة الفجر، قاله
~~الجمهور. والثاني: أنه الظهر، حكاه ابن جرير. وفي الطرف الثاني ثلاثة
~~أقوال: أحدها: أنه صلاة المغرب، قاله ابن عباس، وابن زيد. والثاني:
# العصر، قاله قتادة. وعن الحسن كالقولين. والثالث: الظهر، والعصر، قاله
~~مجاهد، والقرظي. وعن الضحاك كالأقوال الثلاثة.
# قوله تعالى: وزلفا من الليل وقرأ أبو جعفر، وشيبة «وزلفا» بضم اللام. قال
~~أبو عبيدة:
# الزلف: الساعات، واحدها: زلفة، أي: ساعة ومنزلة وقربة، ومنه سميت
~~المزدلفة، قال العجاج:
# ناج طواه الأين مما أوجفا ... طي الليالي زلفا فزلفا
# سماوة الهلال حتى احقوقفا «2» قال ابن قتيبة: ومنه يقال: أزلفني كذا
~~عندك، أي: أدناني والمزالف: المنازل والدرج، وكذلك الزلف. وفيها للمفسرين
~~قولان: أحدهما: أنها صلاة العتمة، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وعوف عن
~~الحسن، وابن أبي نجيح عن مجاهد، وبه قال ابن زيد.
# والثاني: أنها صلاة المغرب والعشاء، روي عن ابن عباس أيضا، ورواه يونس عن
~~الحسن، ومنصور عن مجاهد، وبه قال قتادة، ومقاتل، والزجاج.
# قوله تعالى: إن الحسنات يذهبن السيئات في المراد بالحسنات قولان: أحدهما:
~~أنها الصلوات الخمس، قاله ابن مسعود، وابن عباس، وابن المسيب، ومسروق،
~~ومجاهد، والقرظي، ms1071 والضحاك، والمقاتلان: ابن سليمان، وابن حيان. والثاني:
~~أنها سبحان الله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، رواه منصور عن مجاهد.
~~والأول أصح، لأن الجمهور عليه. وفيه حديث مسند عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: PageV02P406
# (801) رواه عثمان بن عفان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه توضأ،
~~وقال: «من توضأ وضوئي هذا، ثم صلى الظهر، غفر له ما كان بينها وبين صلاة
~~الصبح، ومن صلى العصر، غفر له ما بينها وبين صلاة الظهر، ومن صلى المغرب،
~~غفر له ما بينها وبين صلاة العصر، ثم صلى العشاء، غفر له ما بينها وبين
~~صلاة المغرب، ثم لعله أن يبيت ليلته يتمرغ، ثم إن قام فتوضأ وصلى الصبح،
~~غفر له ما بينه وبين صلاة العشاء، وهن الحسنات يذهبن السيئات» .
# فأما السيئات المذكورة ها هنا، فقال المفسرون: هي الصغائر من الذنوب.
# (802) وقد روى معاذ بن جبل، قال: قلت: يا رسول الله، أوصني قال: «اتق
~~الله حيثما كنت» ، قال: قلت: زدني قال: أتبع السيئة الحسنة تمحها» ، قلت:
~~زدني قال: «خالق الناس بخلق حسن» .
# قوله تعالى: ذلك ذكرى للذاكرين في المشار إليه ب ذلك ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه القرآن. والثاني: إقام الصلاة. والثالث: جميع ما تقدم من
~~الوصية بالاستقامة، والنهي عن الطغيان، وترك الميل إلى الظالمين، والقيام
~~بالصلاة.
# وفي المراد بالذكرى قولان: أحدهما: أنه بمعنى التوبة. والثاني: بمعنى
~~العظة.
### | 
### | [سورة هود (11) : آية 
# 115]</span>
# واصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين (115)
# قوله تعالى: واصبر فيما أمر بالصبر عليه قولان:
# أحدهما: لما يلقاه من أذى قومه. والثاني: الصلاة.
# وفي المراد بالمحسنين ثلاثة أقوال: أحدها: المصلون، قاله ابن عباس.
~~والثاني: المخلصون، PageV02P407
# قاله مقاتل. والثالث: أنهم المحسنون في أعمالهم، قاله أبو سليمان.
### | 
### | [سورة هود (11) : آية 
# 116]</span>
# فلولا كان من القرون من قبلكم أولوا بقية ينهون عن الفساد في الأرض إلا
~~قليلا ممن أنجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه وكانوا مجرمين
~~(116)
# قوله تعالى: فلولا كان من القرون قال ابن عباس، والفراء: المعنى: فلم
~~يكن. وقال ابن قتيبة: المعنى: ms1072 فهلا كان من القرون من قبلكم أولو بقية. وروى
~~ابن جماز عن أبي جعفر «أولو بقية» بكسر الباء وسكون القاف وتخفيف الياء.
~~وفي معنى «أولو بقية» ثلاثة أقوال: أحدها: أولو دين، قاله ابن عباس. قال
~~ابن قتيبة: يقال: قوم لهم بقية، وفيهم بقية: إذا كانت بهم مسكة وفيهم خير.
~~والثاني:
# أولو تمييز. والثالث: أولو طاعة، ذكرهما الزجاج، وقال: إذا قلت: فلان فيه
~~بقية، فمعناه: فيه فضل.
# قوله تعالى: إلا قليلا استثناء منقطع، أي: لكن قليلا ممن أنجينا منهم ممن
~~نهى عن الفساد. قال مقاتل: لم يكن من القرون من ينهى عن المعاصي والشرك إلا
~~قليلا ممن أنجينا من العذاب مع الرسل.
# قوله تعالى: واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه أي: اتبعوا مع ظلمهم ما
~~أترفوا فيه مع استدامة نعيمهم، فلم يقبلوا ما ينقص من ترفهم. قال الفراء:
~~آثروا اللذات على أمر الآخرة. قال: ويقال: اتبعوا ذنوبهم السيئة إلى النار.
### | [سورة هود (11) : آية 117]
# وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون (117)
# قوله تعالى: وما كان ربك ليهلك القرى بظلم فيه قولان: أحدهما: بغير جرم،
~~قاله أبو صالح عن ابن عباس. والثاني: بشرك، ذكره ابن جرير، وأبو سليمان.
~~وفي قوله: وأهلها مصلحون ثلاثة أقوال: أحدها: ينتصف بعضهم من بعض، رواه قيس
~~بن أبي حازم عن جرير. قال أبو جعفر الطبري: فيكون المعنى: لا يهلكهم إذا
~~تناصفوا وإن كانوا مشركين، وإنما يهلكهم إذا تظالموا.
# والثاني: مصلحون لأعمالهم، متمسكون بالطاعة، قاله أبو صالح عن ابن عباس.
~~والثالث: مؤمنون، قاله مقاتل.
### | [سورة هود (11) : الآيات 118 الى 119]
# ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين (118) إلا من رحم
~~ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين (119)
# قوله تعالى: ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة قال ابن عباس: لو شاء أن
~~يجعلهم كلهم مسلمين لفعل. قوله تعالى: ولا يزالون مختلفين في المشار إليهم
~~قولان «1» : أحدهما: أنهم أهل PageV02P408
# الحق وأهل الباطل، رواه الضحاك عن ابن عباس فيكون المعنى: إن هؤلاء
~~يخالفون ms1073 هؤلاء. والثاني:
# أنهم أهل الأهواء لا يزالون مختلفين، رواه عكرمة عن ابن عباس.
# قوله تعالى: إلا من رحم ربك قال ابن عباس: هم أهل الحق. وقال الحسن: أهل
~~رحمة الله لا يختلفون. قولة تعالى: ولذلك خلقهم في المشار إليه بذلك أربعة
~~أقوال: أحدها: أنه يرجع إلى ما هم عليه. قال ابن عباس: خلقهم فريقين، فريقا
~~يرحم فلا يختلف، وفريقا لا يرحم يختلف. والثاني:
# أنه يرجع إلى الشقاء والسعادة، قاله ابن عباس أيضا، واختاره الزجاج، قال:
~~لأن اختلافهم مؤديهم إلى سعادة وشقاوة. قال ابن جرير: واللام في قوله:
~~«ولذلك» بمعنى «على» . والثالث: أنه يرجع إلى الاختلاف، رواه مبارك عن
~~الحسن. والرابع: أنه يرجع إلى الرحمة، رواه عكرمة عن ابن عباس، وبه قال
~~عكرمة، ومجاهد، والضحاك، وقتادة فعلى هذا يكون المعنى: ولرحمته خلق الذين
~~لا يختلفون في دينهم «1» .
# قوله تعالى: وتمت كلمة ربك قال ابن عباس: وجب قول ربك: لأملأن جهنم من
~~كفار الجنة، وكفار الناس.
### | [سورة هود (11) : آية 120]
# وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك وجاءك في هذه الحق وموعظة
~~وذكرى للمؤمنين (120)
# قوله تعالى: وكلا نقص قال الزجاج: «كلا» منصوب ب «نقص» ، المعنى: كل الذي
~~تحتاج إليه من أنباء الرسل نقص عليك. و «ما» منصوبة بدلا من كل، المعنى:
~~نقص عليك ما نثبت به فؤادك ومعنى تثبيت الفؤاد: تسكين القلب ها هنا، ليس
~~للشك، ولكن كلما كان البرهان والدلالة أكثر، كان القلب أثبت.
# قوله تعالى: وجاءك في هذه الحق في المشار إليه ب «هذه» أربعة أقوال:
~~أحدها: أنها السورة، قاله ابن عباس، ومجاهد، وسعيد بن جبير وأبو العالية،
~~ورواه شيبان عن قتادة. والثاني: أنها الدنيا، فالمعنى: وجاءك في هذه
~~الدنيا، رواه سعيد عن قتادة وعن الحسن كالقولين. والثالث: أنها الأقاصيص
~~المذكورة. والرابع: أنها هذه الآية بعينها، ذكر القولين ابن الأنباري «2» .
~~وفي المراد بالحق ها هنا ثلاثة أقوال: أحدها: أنها البيان. والثاني: صدق
~~القصص والأنباء. والثالث: النبوة.
# فإن قيل: أليس قد جاءه الحق في كل القرآن، فلم خص هذه ms1074 السورة؟
~~PageV02P409
# فالجواب: أنا إن قلنا: إن الحق النبوة، فالإشارة ب «هذه» إلى الدنيا،
~~فيكون المعنى: وجاءك في هذه الدنيا النبوة، فيرتفع الإشكال. وإن قلنا: إنها
~~السورة، فعنه أربعة أجوبة:
# أحدها: أن المراد بالحق البيان، وهذه السورة جمعت من تبيين إهلاك الأمم،
~~وشرح مآلهم، ما لم يجمع غيرها، فبان أثر التخصيص، وهذا مذهب بعض المفسرين.
~~والثاني: أن بعض الحق أوكد من بعض في ظهوره عندنا وخفائه علينا، ولهذا يقول
~~الناس: فلان في الحق إذا كان في الموت، وإن لم يكن قبله في باطل، ولكن
~~لتعظيم ما هو فيه، فكأن الحق المبين في هذه السورة أجلى من غيره، وهذا مذهب
~~الزجاج. والثالث: أنه خص هذه السورة بذلك لبيان فضلها، وإن كان في غيرها حق
~~أيضا، فهو كقوله عز وجل: والصلاة الوسطى «1» ، وقوله عز وجل: وجبريل وميكال
~~«2» ، وهذا مذهب ابن الأنباري. والرابع: أن المعنى: وجاءك في هذه السورة
~~الحق مع ما جاءك من سائر السور، قاله ابن جرير الطبري.
# قوله تعالى: وموعظة وذكرى للمؤمنين أي: يتعظون إذا سمعوا هذه السورة وما
~~نزل بالأمم فتلين قلوبهم.
### | [سورة هود (11) : الآيات 121 الى 122]
# وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم إنا عاملون (121) وانتظروا إنا
~~منتظرون (122)
# قوله تعالى: وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم هذا تهديد ووعيد،
~~والمعنى: اعملوا ما أنتم عاملون فستعلمون عاقبة أمركم وانتظروا ما يعدكم
~~الشيطان إنا منتظرون ما يعدنا ربنا.
# (فصل:) قال المفسرون: وهذه الآية اقتضت تركهم على أعمالهم، والاقتناع
~~بإنذارهم، وهي منسوخة بآية السيف. واعلم أنه إذا قلنا: إن المراد بالآية
~~التهديد، لم يتوجه نسخ.
### | [سورة هود (11) : آية 123]
# ولله غيب السماوات والأرض وإليه يرجع الأمر كله فاعبده وتوكل عليه وما
~~ربك بغافل عما تعملون (123)
# قوله تعالى: ولله غيب السماوات والأرض أي: علم ما غاب عن العباد فيهما.
~~وإليه يرجع الأمر كله قرأ نافع، وحفص عن عاصم «يرجع الأمر كله» بضم الياء.
~~وقرأ الباقون، وأبو بكر عن عاصم «يرجع» بفتح الياء، والمعنى: إن كل الأمور
~~ترجع إليه في المعاد. فاعبده أي: وحده. ms1075 وتوكل عليه أي: ثق به. وما ربك
~~بغافل عما يعملون قرأ نافع، وابن عامر، وحفص عن عاصم «تعلمون» بالتاء. وقرأ
~~الباقون بالياء. قال أبو علي: فمن قرأ بالتاء، فالمعنى: قل لهم: وما ربك
~~بغافل عما تعملون. ومن قرأ بالياء، فالخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم
~~ولجميع الخلق مؤمنهم وكافرهم، فهو أعم من التاء، وهذا وعيد، والمعنى: إنه
~~يجزي المحسن بإحسانه، والمسيء بإساءته. قال كعب: خاتمة التوراة خاتمة «هود»
~~. PageV02P410
### | سورة يوسف
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة يوسف (12) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الر تلك آيات الكتاب المبين (1)
# (فصل في نزولها:) هي مكية بالإجماع. وفي سبب نزولها قولان:
# (803) أما القول الأول: فروي عن سعد بن أبي وقاص قال: أنزل القرآن على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتلاه عليهم زمانا، فقالوا: يا رسول الله،
~~لو قصصت علينا، فأنزل الله تعالى: آلر تلك آيات الكتاب المبين إلى قوله
~~تعالى: نحن نقص عليك أحسن القصص، فتلاه عليهم زمانا، فقالوا: يا رسول الله،
~~لو حدثتنا، فأنزل الله تعالى: الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني
~~«1» كل ذلك يؤمرون بالقرآن.
# (804) وقال عون بن عبد الله: مل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ملة،
~~فقالوا: يا رسول الله حدثنا، فأنزل الله تعالى: الله نزل أحسن الحديث كتابا
~~متشابها مثاني، ثم إنهم ملوا ملة أخرى، فقالوا: يا رسول الله، فوق الحديث،
~~ودون القرآن، يعنون القصص، فأنزل الله: نحن نقص عليك أحسن القصص، فأراد
~~الحديث، فدلهم على أحسن الحديث، وأرادوا القصص، فدلهم على أحسن القصص.
# (805) والثاني: رواه الضحاك عن ابن عباس قال: سألت اليهود النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فقالوا: حدثنا عن PageV02P411
# أمر يعقوب وولده وشأن يوسف، فأنزل الله عز وجل: الر تلك آيات الكتاب
~~المبين إنا أنزلناه قرآنا عربيا وذلك أن التوراة بالعبرانية، والإنجيل
~~بالسريانية، وأنتم قوم عرب، ولو أنزلته بغير العربية ما فهمتموه. وقد بينا
~~تفسير أول هذه السورة في أول سورة يونس، إلا أنه قد ذكر ابن الأنباري زيادة
~~وجه في هذه السورة، فقال: ms1076 لما لحق أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ملل
~~وسآمة، فقالوا له: حدثنا بما يزيل عنا هذا الملل، فقال: تلك الأحاديث التي
~~تقدرون الانتفاع بها وانصراف الملل، هي آيات الكتاب المبين.
# وفي معنى «المبين» خمسة أقوال: أحدها: البين حلاله وحرامه، قاله ابن
~~عباس، ومجاهد.
# والثاني: المبين للحروف التي تسقط عن ألسن الأعاجم، رواه خالد بن معدان
~~عن معاذ بن جبل.
# والثالث: البين هداه ورشده، قاله قتادة. والرابع: المبين للحق من الباطل.
~~والخامس: البين إعجازه فلا يعارض، ذكرهما الماوردي «1» .
### | [سورة يوسف (12) : آية 2]
# إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون (2)
# قوله تعالى: إنا أنزلناه في هاء الكناية قولان: أحدهما: أنها ترجع إلى
~~الكتاب، قاله الجمهور. والثاني: إلى خبر يوسف، ذكره الزجاج، وابن القاسم.
# قوله تعالى: قرآنا عربيا قد ذكرنا معنى القرآن واشتقاقه في سورة النساء
~~«2» . وقد اختلف الناس، هل في القرآن شيء بغير العربية، أم لا، فمذهب
~~أصحابنا أنه ليس فيه شيء بغير العربية. وقال أبو عبيدة. من زعم أن في
~~القرآن لسانا سوى العربية فقد أعظم على الله القول، واحتج بقوله: إنا
~~جعلناه قرآنا عربيا «3» . وروي عن ابن عباس، ومجاهد، وعكرمة أن فيه من غير
~~لسان العرب، مثل:
# «سجيل» و «المشكاة» و «اليم» و «الطور» و «أباريق» و «إستبرق» وغير ذلك.
~~وقرأت على شيخنا أبي منصور اللغوي قال: قال أبو عبيد: وهؤلاء أعلم من أبي
~~عبيدة، ولكنهم ذهبوا إلى مذهب، وذهب هو إلى غيره، وكلاهما مصيب إن شاء
~~الله، وذلك أن هذه الحروف بغير لسان العرب في الأصل، فقال:
# أولئك على الأصل، ثم لفظت به العرب بألسنتها فعربته فصار عربيا بتعريبها
~~إياه، فهي عربية في هذه الحالة، أعجمية الأصل، فهذا القول يصدق الفريقين
~~جميعا. قوله تعالى: لعلكم تعقلون قال ابن عباس: لكي تفهموا.
### | [سورة يوسف (12) : آية 3]
# نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن وإن كنت من قبله لمن
~~الغافلين (3)
# قوله تعالى: نحن نقص عليك أحسن القصص قد ذكرنا سبب نزولها في أول الكلام.
~~وقد خصت بسبب آخر «4» : فروي ms1077 عن سعيد بن جبير قال: اجتمع أصحاب محمد عليه
~~السلام إلى سلمان، فقالوا: PageV02P412
# حدثنا عن التوراة فانها حسن ما فيها، فأنزل الله تعالى: نحن نقص عليك
~~أحسن القصص يعني: قصص القرآن أحسن مما في التوراة.
# قال الزجاج: والمعنى نحن نبين لك أحسن البيان، والقاص: الذي يأتي بالقصة
~~على حقيقتها قال: وقوله تعالى: بما أوحينا إليك أي: بوحينا إليك هذا
~~القرآن. قال العلماء: وإنما سميت قصة يوسف أحسن القصص، لأنها جمعت ذكر
~~الأنبياء، والصالحين، والملائكة، والشياطين، والأنعام، وسير الملوك،
~~والمماليك، والتجار، والعلماء، والرجال، والنساء، وحيلهن، وذكر التوحيد،
~~والفقه، والسر، وتعبير الرؤيا، والسياسة، والمعاشرة، وتدبير المعاش، والصبر
~~على الأذى، والحلم والعز، والحكم، إلى غير ذلك من العجائب.
# قوله تعالى: وإن كنت في «إن» قولان: أحدهما: أنها بمعنى «قد» . والثاني:
~~بمعنى «ما» .
# قوله تعالى: من قبله قال ابن عباس: من قبل نزول القرآن. لمن الغافلين عن
~~علم خبر يوسف وما صنع به إخوته.
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 4 الى 5]
# إذ قال يوسف لأبيه يا أبت إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم
~~لي ساجدين (4) قال يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا إن
~~الشيطان للإنسان عدو مبين (5)
# قوله تعالى: إذ قال يوسف لأبيه في «إذ» قولان: أحدهما: أنها صلة للفعل
~~المتقدم، والمعنى:
# نحن نقص عليك إذ قال يوسف. والثاني: أنها صلة لفعل مضمر، تقديره: اذكر إذ
~~قال يوسف، ذكرهما الزجاج، وابن الأنباري.
# قوله تعالى: يا أبت قرأ أبو جعفر، وابن عامر بفتح التاء، ووقفا بالهاء،
~~وافقهما ابن كثير في الوقف بالهاء، وقرأ الباقون بكسر التاء. فمن فتح
~~التاء، أراد: يا أبتا، فحذف الألف كما تحذف الياء، فبقيت الفتحة دالة على
~~الألف، كما أن الكسرة تبقى دالة على الياء. ومن وقف على الهاء، فلان تاء
~~التأنيث تبدل منها الهاء في الوقف. وقرأ أبو جعفر: «أحد عشر» ، و «تسعة
~~عشر» ، بسكون العين فيهما.
# وفيما رآه يوسف قولان: أحدهما: أنه رأى الشمس والقمر والكواكب، وهو قول
~~الأكثرين. قال الفراء:
# وإنما قال: «رأيتهم» على ms1078 جمع ما يعقل، لأن السجود فعل ما يعقل، كقوله
~~تعالى: يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم «1» . قال المفسرون: كانت الكواكب في
~~التأويل إخوته، والشمس أمه، والقمر أباه، فلما قصها على يعقوب أشفق من حسد
~~إخوته. وقال السدي: الشمس أبوه، والقمر خالته، لأن أمه كانت قد ماتت.
~~والثاني: أنه رأى أبويه وإخوته ساجدين له، فكنى عن ذكرهم، وهذا مروي عن ابن
~~عباس، وقتادة. فأما تكرار قوله تعالى: رأيتهم فقال الزجاج: إنما كرره لما
~~طال الكلام توكيدا. وفي سن يوسف لما رأى هذا المنام ثلاثة أقوال: أحدها:
~~سبع سنين. والثاني: اثنتا عشرة سنة. والثالث:
# سبع عشرة سنة.
# قال المفسرون: علم يعقوب أن إخوة يوسف يعلمون تأويل رؤياه، فقال: لا تقصص
~~رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا PageV02P413
# ، قال ابن قتيبة: يحتالوا لك حيلة ويغتالوك. وقال غيره: اللام صلة،
~~والمعنى: فيكيدوك. والعدو المبين: الظاهر العداوة.
### | 
### | [سورة يوسف (12) : آية 
# 6]</span>
# وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الأحاديث ويتم نعمته عليك وعلى آل
~~يعقوب كما أتمها على أبويك من قبل إبراهيم وإسحاق إن ربك عليم حكيم (6)
# قوله تعالى: وكذلك يجتبيك ربك قال الزجاج، وابن الأنباري: ومثل ما رأيت
~~من الرفعة والحال الجليلة، يختارك ربك ويصطفيك من بين إخوتك. وقد شرحنا في
~~الأنعام معنى الاجتباء. وقال ابن عباس: يصطفيك بالنبوة. قوله تعالى: ويعلمك
~~من تأويل الأحاديث فيه ثلاثة اقوال: أحدها: أنه تعبير الرؤيا، قاله ابن
~~عباس ومجاهد، وقتادة، فعلى هذا سمي تأويلا لأنه بيان ما يؤول أمر المنام
~~إليه.
# والثاني: أنه العلم والحكمة، قاله ابن زيد. والثالث: تأويل أحاديث
~~الأنبياء والأمم والكتاب، ذكره الزجاج. قال مقاتل: و «من» ها هنا صلة. قوله
~~تعالى: ويتم نعمته عليك فيه ثلاثة أقوال: أحدها:
# بالنبوة، قاله ابن عباس. والثاني: باعلاء الكلمة. والثالث: بأن أحوج
~~إخوته إليه حتى أنعم عليهم، ذكرهما الماوردي «1» . وفي آل يعقوب ثلاثة
~~أقوال: أحدها: أنهم ولده، قاله أبو صالح عن ابن عباس. والثاني: يعقوب
~~وامرأته وأولاده الأحد عشر، أتم عليهم نعمته بالسجود ليوسف، قاله مقاتل.
# والثالث: أهله، قاله أبو ms1079 عبيدة، واحتج بأنك إذا صغرت الآل، قلت: أهيل.
~~قوله تعالى: كما أتمها على أبويك من قبل إبراهيم وإسحاق قال عكرمة: فنعمته
~~على إبراهيم أن نجاه من النار، ونعمته على إسحاق أن نجاه من الذبح. قوله
~~تعالى: إن ربك عليم أي: عليم حيث يضع النبوة حكيم في تدبير خلقه.
### | [سورة يوسف (12) : آية 7]
# لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين (7)
# قوله تعالى: لقد كان في يوسف وإخوته أي: في خبر يوسف وقصة إخوته آيات أي:
~~عبر لمن سأل عنهم، فكل حال من أحواله آية. وقرأ ابن كثير «آية» «2» .
# (806) قال المفسرون: وكان اليهود قد سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن قصة يوسف، فأخبرهم بها كما في التوراة، فعجبوا من ذلك. PageV02P414
# وفي وجه هذه الآيات خمسة أقوال: أحدها: الدلالة على صدق محمد عليه السلام
~~حين أخبر أخبار قوم لم يشاهدهم، ولا نظر في الكتاب. والثاني: ما أظهر الله
~~في قصة يوسف من عواقب البغي عليه. والثالث: صدق رؤياه وصحة تأويله.
~~والرابع: ضبط نفسه وقهر شهوته حتى قام بحق الأمانة.
# والخامس: حدوث السرور بعد اليأس.
# فإن قيل: لم خص السائلين، ولغيرهم فيها آيات أيضا؟ فعنه جوابان: أحدهما:
~~أن المعنى:
# للسائلين وغيرهم، فاكتفى بذكر السائلين من غيرهم، كما اكتفى بذكر الحر من
~~البرد في قوله تعالى:
# تقيكم الحر. والثاني: أنه إذا كان للسائلين عن خبر يوسف آية، كان لغيرهم
~~آية أيضا وإنما خص السائلين، لأن سؤالهم نتج الأعجوبة وكشف الخبر.
### | [سورة يوسف (12) : آية 8]
# إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة إن أبانا لفي ضلال
~~مبين (8)
# قوله تعالى: إذ قالوا يعني إخوة يوسف. ليوسف وأخوه يعنون بن يامين. وإنما
~~قيل له:
# ابن يامين، لأن أمه ماتت نفساء. ويامين بمعنى الوجع، وكان أخاه لأمه
~~وأبيه. والباقون إخوته لأبيه دون أمه. فأما العصبة، فقال الزجاج: هي في
~~اللغة الجماعة الذين أمرهم واحد يتابع بعضهم بعضا في الفعل، ويتعصب بعضهم
~~لبعض. وللمفسرين في العصبة ستة أقوال: أحدها: أنها ما كان أكثر من عشرة،
~~رواه الضحاك ms1080 عن ابن عباس. والثاني: أنها ما بين العشرة إلى الأربعين، روي
~~عن ابن عباس أيضا، وبه قال قتادة. والثالث: أنها ستة أو سبعة، قاله سعيد بن
~~جبير. والرابع: أنها من عشرة إلى خمسة عشر، قاله مجاهد. والخامس: الجماعة،
~~قاله ابن زيد، وابن قتيبة، والزجاج. والسادس:
# عشرة، قاله مقاتل. وقال الفراء: العصبة عشرة فما زاد. قوله تعالى: إن
~~أبانا لفي ضلال مبين فيه ثلاثة اقوال: أحدها: لفي خطأ من رأيه، قاله ابن
~~زيد. والثاني: في شقاء، قاله مقاتل والمراد به عناء الدنيا. والثالث: لفي
~~ضلال عن طريق الصواب الذي يقتضي تعديل المحبة بيننا، لأن نفعنا له أعم. قال
~~الزجاج: ولو نسبوه إلى الضلال في الدين كانوا كفارا، إنما أرادوا: إنه قدم
~~ابنين صغيرين علينا في المحبة ونحن جماعة نفعنا أكثر.
### | [سورة يوسف (12) : آية 9]
# اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا يخل لكم وجه أبيكم وتكونوا من بعده قوما
~~صالحين (9)
# قوله تعالى: اقتلوا يوسف قال أبو علي: قرأ ابن كثير، ونافع، والكسائي:
~~«مبين اقتلوا» بضم التنوين، لأن تحريكه يلزم لالتقاء الساكنين، فحركوه
~~بالضم ليتبعوا الضمة الضمة، كما قالوا: «مد» «وظلمات» . وقرأ أبو عمرو،
~~وعاصم، وابن عامر، وحمزة، بكسر التنوين، فلم يتبعوا الضمة كما قالوا: «مد»
~~«ظلمات» . قال المفسرون: وهذا قولهم بينهم: أو اطرحوه أرضا قال الزجاج: نصب
~~«أرضا» على إسقاط «في» ، وإفضاء الفعل إليها والمعنى: أو اطرحوه أرضا يبعد
~~بها عن أبيه. وقال غيره: أرضا تأكله فيها السباع. قوله تعالى: يخل لكم وجه
~~أبيكم أي: يفرغ لكم من الشغل بيوسف.
# وتكونوا من بعده أي: من بعد يوسف. قوما صالحين فيه قولان: أحدهما: صالحين
~~بالتوبة من بعد قتله، قاله ابن عباس. والثاني: يصلح حالكم عند أبيكم، قاله
~~مقاتل. وفي قصتهم نكتة عجيبة، وهو أنهم عزموا على التوبة قبل الذنب، وكذلك
~~المؤمن لا ينسى التوبة وإن كان مرتكبا للخطايا.
# PageV02P415
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 10 الى 14]
# قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف وألقوه في غيابت الجب يلتقطه بعض السيارة
~~إن كنتم فاعلين (10) قالوا يا أبانا ما لك لا ms1081 تأمنا على يوسف وإنا له
~~لناصحون (11) أرسله معنا غدا يرتع ويلعب وإنا له لحافظون (12) قال إني
~~ليحزنني أن تذهبوا به وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون (13) قالوا
~~لئن أكله الذئب ونحن عصبة إنا إذا لخاسرون (14)
# قوله تعالى: قال قائل منهم فيه ثلاثة أقوال: أحدها: أنه يهوذا، قاله أبو
~~صالح عن ابن عباس، وبه قال وهب بن منبه، والسدي، ومقاتل. والثاني: أنه
~~شمعون، قاله مجاهد. والثالث: روبيل، قاله قتادة، وابن إسحاق.
# فأما غيابة الجب، فقال أبو عبيدة: كل شيء غيب عنك شيئا فهو غيابة. والجب:
~~الركية التي لم تطو. وقال الزجاج: الغيابة: كل ما غاب عنك، أو غيب شيئا
~~عنك، قال المنخل:
# فإن أنا يوما غيبتني غيابتي ... فسيروا بسيري في العشيرة والأهل
# والجب: البئر التي لم تطو سميت جبا من أجل أنها قطعت قطعا، ولم يحدث فيها
~~غير القطع من طي وما أشبهه. وقال ابن عباس: «في غيابة الجب» أي: في ظلماته.
~~وقال الحسن: في قعره. وقرأ نافع: «غيابات الجب» فجعل كل جزء منه غيابة.
~~وروى خارجة عن نافع: «غيابات» بتشديد الياء. وقرأ الحسن، وقتادة، ومجاهد:
~~«غيبة الجب» بغير ألف مع إسكان الياء «1» . وأين كان هذا الجب، فيه قولان:
~~أحدهما: بأرض الأردن، قاله وهب. وقال مقاتل: هو بأرض الأردن على ثلاث فراسخ
~~من منزل يعقوب. والثاني: ببيت المقدس، قاله قتادة.
# قوله تعالى: يلتقطه بعض السيارة قال ابن عباس: يأخذه بعض من يسير. إن
~~كنتم فاعلين أي: إن أضمرتم له ما تريدون. وأكثر القراء قرءوا «يلتقطه»
~~بالياء. وقرأ الحسن، وقتادة، وابن أبي عبلة بالتاء. قال الزجاج: وجميع
~~النحويين يجيزون ذلك، لأن بعض السيارة سيارة، فكأنه قال: تلتقطه سيارة بعض
~~السيارة. وقال ابن الأنباري: من قرأ بالتاء، فقد أنث فعل بعض، وبعض مذكر،
~~وإنما فعل ذلك حملا على المعنى، إذ التأويل: تلتقطه السيارة، قال الشاعر:
# رأت مر السنين أخذن مني ... كما أخذ السرار من الهلال «2»
# أراد: رأت السنين، وقال الآخر:
# طول الليالي أسرعت في نقضي ... طوين طولي وطوين عرضي
# أراد: الليالي أسرعت، ms1082 وقال جرير:
# لما أتى خبر الزبير تواضعت ... سور المدينة والجبال الخشع PageV02P416
# أراد: تواضعت المدينة، وقال الآخر:
# وتشرق بالقول الذي قد أذعته ... كما شرقت صدر القناة من الدم «1»
# أراد: كما شرقت القناة.
# قال المفسرون: فلما عزم القوم على كيد يوسف، قالوا لأبيه: ما لك لا تأمنا
~~قرأ الجماعة «تأمنا» بفتح الميم وإدغام النون الأولى في الثانية والإشارة
~~إلى إعراب النون المدغمة بالضم قال مكي:
# لأن الأصل «تأمننا» ثم أدغمت النون الأولى، وبقي الإشمام يدل على ضمة
~~النون الأولى. والإشمام:
# هو ضمك شفتيك من غير صوت يسمع، فهو بعد الإدغام وقبل فتحه النون الثانية.
~~وابن كيسان يسمي الإشمام الإشارة، ويسمى الروم إشماما والروم: صوت ضعيف
~~يسمع خفيا. وقرأ أبو جعفر «تأمنا» بفتح النون من غير إشمام إلى إعراب
~~المدغم. وقرأ الحسن «ما لك لا تأمنا» بضم الميم. وقرأ ابن مقسم «تأمننا»
~~بنونين على الأصل والمعنى: ما لك لا تأمنا على يوسف فترسله معنا، فانه قد
~~كبر ولا يعلم شيئا من أمر المعاش، وإنا له لناصحون فيما أشرنا به عليك
~~أرسله معنا غدا إلى الصحراء.
# وقال مقاتل: في الكلام تقديم وتأخير، وذلك أنهم قالوا له: أرسله معنا،
~~فقال: إني ليحزنني أن تذهبوا به، فقالوا: ما لك لا تأمنا.
# قوله تعالى: يرتع ويلعب قرأ ابن كثير، وابن عامر، وأبو عمرو «نرتع ونلعب»
~~بالنون فيهما، والعين ساكنه وافقهم زيد عن يعقوب في «نرتع» فحسب. وفي معنى
~~«نرتع» ثلاثة أقوال: أحدها: نله، قاله الضحاك. والثاني: نسع، قاله قتادة.
~~والثالث: نأكل يقال: رتعت الإبل: إذا رعت، وأرتعتها: إذا تركتها ترعى. قال
~~الشاعر:
# وحبيب لي إذا لاقيته ... وإذا يخلو له لحمي رتع «2»
# أي أكله، هذا قول ابن الأنباري، وابن قتيبة. وقرأ عاصم، وحمزة والكسائي:
~~«يرتع ويلعب» بالياء فيهما وجزم العين والباء، يعنون «يوسف» . وقرأ نافع:
~~«نرتع» بكسر العين من «نرتع» من غير بلوغ إلى الياء. قال ابن قتيبة:
~~ومعناها: نتحارس، ويرعى بعضنا بعضا، أي: يحفظ ومنه يقال: رعاك الله، أي:
~~حفظك. ورويت عن ابن كثير أيضا «نرتعي» باثبات ms1083 ياء بعد العين في الوصل
~~والوقف. وقرأ أنس، وأبو رجاء «نرتعي» باثبات ياء بعد العين في الوصل
~~والوقف. وقرأ أنس، وأبو رجاء «نرتع» بنون مرفوعة وكسر التاء وسكون العين، و
~~«نلعب» بالنون. قال أبو عبيدة: أي: نرتع إبلنا «3» .
# فأما قوله تعالى: «ونلعب» فقال ابن عباس: نلهو. PageV02P417
# فإن قيل: كيف لم ينكر عليهم يعقوب ذكر اللعب؟
# فالجواب من وجهين: أحدهما: أنهم لم يكونوا حينئذ أنبياء، قاله أبو عمرو
~~بن العلاء. والثاني:
# أنهم عنوا مباح اللعب، قاله الماوردي «1» .
# قوله تعالى: إني ليحزنني أن تذهبوا به أي: يحزنني ذهابكم به، لأنه
~~يفارقني فلا أراه.
# وأخاف أن يأكله الذئب قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وعاصم، وابن عامر،
~~وحمزة: «الذئب» بالهمز في الثلاثة المواضع. وقرأ الكسائي، وأبو جعفر، وشيبة
~~بغير همز. قال أبو علي: «الذئب» مهموز في الأصل. يقال: تذاءبت الريح: إذا
~~جاءت من كل جهة كما يأتي الذئب.
# وفي علة تخصيص الذئب بالذكر ثلاثة أقوال: أحدها: أنه رأى في منامة أن
~~الذئب شد على يوسف، قاله أبو صالح عن ابن عباس. والثاني: أن أرضهم كانت
~~كثيرة الذئاب، قاله مقاتل. والثالث:
# أنه خافهم عليه فكنى بذكر الذئب، قاله الماوردي «2» .
# قوله تعالى: وأنتم عنه غافلون فيه قولان:
# أحدهما: غافلون في اللعب. والثاني: مشتغلون برعيتكم. قوله تعالى: لئن
~~أكله الذئب ونحن عصبة أي: جماعة نرى الذئب قد قصده ولا نرد عنه إنا إذا
~~لخاسرون أي: عاجزون. قال ابن الأنباري: ومن قرأ «عصبة» بالنصب، فتقديره:
~~ونحن نجتمع عصبة.
### | [سورة يوسف (12) : آية 15]
# فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابت الجب وأوحينا إليه لتنبئنهم
~~بأمرهم هذا وهم لا يشعرون (15)
# قوله تعالى: فلما ذهبوا به في الكلام اختصار وإضمار، تقديره: فأرسله معهم
~~فلما ذهبوا.
# وأجمعوا أي: عزموا على أن يجعلوه في غيابة الجب.
# (الإشارة إلى قصة ذهابهم به) قال المفسرون «3» : قالوا ليوسف: أما تشتاق
~~أن تخرج معنا فتلعب وتتصيد؟ قال: بلى، قالوا:
# فسل أباك أن يرسلك معنا، قال: أفعل، فدخلوا بجماعتهم على يعقوب، فقالوا:
~~يا أبانا إن يوسف قد ms1084 أحب أن يخرج معنا، فقال: ما تقول يا بني؟ قال: نعم يا
~~أبت، قد أرى من إخوتي اللين واللطف، فأنا أحب أن تأذن لي، فأرسله معهم،
~~فلما أصحروا، أظهروا له ما في أنفسهم من العداوة، وأغلظوا له القول، وجعل
~~يلجأ إلى هذا، فيضربه، وإلى هذا، فيؤذيه، فلما فطن لما قد عزموا عليه، جعل
~~ينادي:
# يا أبتاه، يا يعقوب، لو رأيت يوسف وما ينزل به من إخوته لأحزنك ذلك
~~وأبكاك، يا أبتاه ما أسرع ما نسوا عهدك، وضيعوا وصيتك وجعل يبكي بكاء
~~شديدا. قال الضحاك عن ابن عباس: فأخذه روبيل فجلد به الأرض، ثم جثم على
~~صدره وأراد قتله، فقال له يوسف: مهلا يا أخي لا تقتلني، قال: يا
~~PageV02P418
# ابن راحيل صاحب الأحلام، قل لرؤياك تخلصك من أيدينا، ولوى عنقه ليكسرها،
~~فنادى يوسف: يا يهوذا اتق الله في، وخل بيني وبين من يريد قتلي، فأدركته له
~~رحمة، فقال يهوذا: يا إخوتاه، ألا أدلكم على أمر هو خير لكم وأرفق به؟
~~قالوا: وما ذاك؟ قال: تلقونه في هذا الجب فيلتقطه بعض السيارة، قالوا: نفعل
~~فانطلقوا به إلى الجب، فخلعوا قميصه، فقال: يا إخوتاه، لم نزعتم قميصي؟
# ردوه علي أستر به عورتي ويكون كفنا لي في مماتي فأخرج الله له حجرا في
~~البئر مرتفعا من الماء، فاستقرت عليه قدماه.
# وقال السدي: جعلوا يدلونه في البئر، فيتعلق بشفير البئر فربطوا يديه
~~ونزعوا قميصه فقال: يا إخوتاه، ردوا علي قميصي أتوارى به، فقالوا: ادع
~~الشمس والقمر والأحد عشر كوكبا، فدلوه في البئر، حتى إذا بلغ نصفها ألقوه
~~إرادة أن يموت، فكان في البئر ماء فسقط فيه، ثم أوى إلى صخرة فيها فقام
~~عليها فلما ألقوه في الجب جعل يبكي، فنادوه، فظن أنها رحمة أدركتهم
~~فأجابهم، فأرادوا أن يرضخوه بصخرة، فمنعهم يهوذا، وكان يهوذا يأتيه
~~بالطعام. وقال كعب: جمعوا يديه إلى عنقه ونزعوا قميصه، فبعث الله إليه
~~ملكا، فحل عنه وأخرج له حجرا من الماء، فقعد عليه وكان يعقوب قد أدرج قميص
~~إبراهيم الذي كساه الله ms1085 إياه يوم ألقي في النار في قصبة، وجعلها في عنق
~~يوسف، فألبسه إياه الملك حينئذ، وأضاء له الجب. وقال الحسن: ألقي في الجب،
~~فعذب ماؤه، فكان يغنيه عن الطعام والشراب ودخل عليه جبريل، فأنس به، فلما
~~أمسى نهض جبريل ليذهب، فقال له يوسف: إنك إذا خرجت عني استوحشت، فقال: إذا
~~رهبت شيئا فقل: يا صريخ المستصرخين، ويا غوث المستغيثين، ويا مفرج كرب
~~المكروبين، قد ترى مكاني وتعلم حالي ولا يخفى عليك شيء من أمري. فلما قالها
~~حفته الملائكة، فاستأنس في الجب ومكث فيه ثلاثة أيام، وكان إخوته يرعون حول
~~الجب. وقال محمد بن مسلم الطائفي: لما ألقي يوسف في الجب، قال: يا شاهدا
~~غير غائب، ويا قريبا غير بعيد، ويا غالبا غير مغلوب، اجعل لي فرجا مما أنا
~~فيه قال: فما بات فيه. وفي مقدار سنة حين ألقي في الجب أربعة أقوال: أحدها:
~~اثنتا عشرة سنة، قاله الحسن. والثاني: ست سنين، قاله الضحاك.
# والثالث: سبع عشرة، قاله ابن السائب، وروي عن الحسن أيضا. والرابع: ثمان
~~عشرة.
# قوله تعالى: وأوحينا إليه فيه قولان: أحدهما: أنه إلهام، قاله أبو صالح
~~عن ابن عباس.
# والثاني: أنه وحي حقيقة. قال المفسرون: أوحي إليه لتخبرن إخوتك بأمرهم،
~~أي: بما صنعوا بك وأنت عال عليهم. وفي قوله تعالى: وهم لا يشعرون قولان:
~~أحدهما: لا يشعرون أنك يوسف وقت إخبارك لهم، قاله أبو صالح عن ابن عباس،
~~وبه قال مقاتل. والثاني: لا يشعرون بالوحي، قاله مجاهد، وقتادة، وابن زيد.
~~فعلى الأول يكون الكلام من صلة «لتنبئنهم» وعلى الثاني من صلة «وأوحينا
~~إليه» .
# قال حميد: قلت للحسن: أيحسد المؤمن المؤمن؟ قال: لا أبا لك، ما نساك بني
~~يعقوب؟
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 16 الى 17]
# وجاؤ أباهم عشاء يبكون (16) قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف
~~عند متاعنا فأكله الذئب وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين (17)
# قوله تعالى: وجاؤ أباهم عشاء يبكون وقرأ أبو هريرة، والحسن، وابن
~~السميفع، والأعمش:
# PageV02P419
# «عشاء» بضم العين. قال المفسرون: جاءوا وقت العتمة ليكونوا ms1086 أجرأ في
~~الظلمة على الاعتذار بالكذب، فلما سمع صوتهم فزع، وقال: ما لكم يا بني، هل
~~أصابكم في غنمكم شيء؟ قالوا: لا، قال: فما اصابكم؟ وأين يوسف؟ قالوا يا
~~أبانا إنا ذهبنا نستبق وفيه ثلاثة أقوال: أحدها: ننتضل، قاله ابن عباس،
~~وابن قتيبة، قال: والمعنى، يسابق بعضنا بعضا في الرمي. والثاني: نشتد، قاله
~~السدي.
# والثالث: نتصيد، قاله مقاتل. فيكون المعنى على الأول: نستبق في الرمي
~~لننظر أينا أسبق سهما وعلى الثاني: نستبق على الأقدام وعلى الثالث: للصيد.
# قوله تعالى: وتركنا يوسف عند متاعنا أي: ثيابنا. وما أنت بمؤمن لنا أي:
~~بمصدق. وفي قوله تعالى: ولو كنا صادقين قولان: أحدهما: أن المعنى: وإن كنا
~~قد صدقنا، قاله ابن إسحاق.
# والثاني: لو كنا عندك من أهل الصدق لاتهمتنا في يوسف لمحبتك إياه، وظننت
~~أنا قد كذبناك، قاله الزجاج.
### | 
### | [سورة يوسف (12) : آية 
# 18]</span>
# وجاؤ على قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل والله
~~المستعان على ما تصفون (18)
# قوله تعالى: وجاؤ على قميصه بدم كذب قال اللغويون: معناه: بدم مكذوب فيه،
~~والعرب تجعل المصدر في كثير من الكلام مفعولا، فيقولون للكذب مكذوب، وللعقل
~~معقول، وللجلد مجلود، قال الشاعر:
# حتى إذا لم يتركوا لعظامه ... لحما ولا لفؤاده معقولا «1»
# أراد: عقلا. وقال الآخر:
# قد والذي سمك السماء بقدرة ... بلغ العزاء وأدرك المجلود «2»
# يريد: أدرك الجلد. ويقولون: ليس لفلان عقد رأي، ولا معقود رأي، ويقولون:
~~هذا ماء سكب، يريدون: مسكوبا، وهذا شراب صب، يريدون: مصبوبا، وماء غور،
~~يعنون: غائرا، ورجل صوم، يريدون: صائما، وامرأة نوح، يريدون: نائحة وهذا
~~الكلام مجموع قول الفراء، والأخفش، والزجاج، وابن قتيبة في آخرين. قال ابن
~~عباس: أخذوا جديا فذبحوه، ثم غمسوا قميص يوسف في دمه، وأتوه به وليس فيه
~~خرق، فقال: كذبتم، لو كان أكله الذئب لخرق القميص. وقال قتادة: كان دم
~~ظبية. وقرأ ابن أبي عبلة: «بدم كذبا» بالنصب. وقرأ ابن عباس، والحسن، وأبو
~~العالية: «بدم كدب» بالدال غير معجمة، أي: بدم طري.
# قوله تعالى: بل سولت ms1087 أي: زينت لكم أنفسكم أمرا غير ما تصفون فصبر جميل
~~قال الخليل: المعنى: فشأني صبر جميل، والذي أعتقده صبر جميل. وقال الفراء:
~~الصبر مرفوع، لأنه عزى نفسه وقال: ما هو إلا الصبر، ولو أمرهم بالصبر، لكان
~~نصبا. وقال قطرب: المعنى: فصبري PageV02P420
# صبر جميل. وقرأ ابن مسعود، وأبي، وأبو المتوكل: «فصبرا جميلا» بالنصب.
~~قال الزجاج: والصبر الجميل لا جزع فيه، ولا شكوى إلى الناس.
# قوله تعالى: والله المستعان على ما تصفون فيه قولان:
# أحدهما: على ما تصفون من الكذب. والثاني: على احتمال ما تصفون.
### | 
### | [سورة يوسف (12) : آية 
# 19]</span>
# وجاءت سيارة فأرسلوا واردهم فأدلى دلوه قال يا بشرى هذا غلام وأسروه
~~بضاعة والله عليم بما يعملون (19)
# قوله تعالى: وجاءت سيارة أي: قوم يسيرون فأرسلوا واردهم قال الأخفش: أنث
~~السيارة وذكر الوارد، لأن السيارة في المعنى للرجال. وقال الزجاج: الوارد:
~~الذي يرد الماء ليستقي للقوم.
# وفي اسم هذا الوارد قولان: أحدهما: مالك بن ذعر بن يؤيب بن عيفا بن مدين
~~بن إبراهيم، قاله أبو صالح عن ابن عباس. والثاني: مجلث بن رعويل، قاله وهب
~~بن منبه.
# قوله تعالى: فأدلى دلوه أي: أرسلها. قال الزجاج: يقال: أدليت الدلو: إذا
~~أرسلتها لتملأها، ودلوتها: إذا أخرجتها. قال يا بشرى قرأه ابن كثير، ونافع،
~~وأبو عمرو، وابن عامر: «يا بشراي» بفتح الياء وإثبات الألف. وروى ورش عن
~~نافع «بشراي» و «محياي» و «مثواي» بسكون الياء. وقرأ عاصم، وحمزة، والكسائي
~~«يا بشرى» بألف بغير ياء. وعاصم بفتح الراء، وحمزة، والكسائي يميلانها. قال
~~الزجاج: من قرأ «يا بشراي» فهذا النداء تنبيه للمخاطبين، لأن البشرى لا
~~تجيب ولا تعقل فالمعنى: أبشروا، ويا أيها البشرى هذا من أوانك، وكذلك إذا
~~قلت: يا عجباه، فكأنك قلت:
# اعجبوا، ويا أيها العجب هذا من حينك وقد شرحنا هذا المعنى.
# فأما قراءة من قرأ «يا بشرى» فيجوز أن يكون المعنى: يا من حضر، هذه بشرى.
~~ويجوز أن يكون المعنى: يا بشرى هذا أوانك على ما سبق بيانه من تنبيه
~~الحاضرين. وذكر السدي أنه نادى بذاك ms1088 أحدهم وكان اسمه بشرى «1» . وقال ابن
~~الأنباري: يجوز فيه هذه الأقوال، ويجوز أن يكون اسم امرأة. وقرأ أبو رجاء،
~~وابن أبي عبلة: «يا بشري» بتشديد الياء وفتحها من غير ألف «2» . قال ابن
~~عباس: لما أدلى دلوه تعلق يوسف بالحبل فنظر إليه فإذا بغلام أحسن ما يكون
~~من الغلمان، فقال لأصحابه: البشرى، فقالوا:
# ما وراءك؟ قال: هذا غلام في البئر، فأقبلوا يسألونه الشركة فيه،
~~واستخرجوه من الجب، فقال بعضهم لبعض: اكتموه عن أصحابكم لئلا يسألوكم
~~الشركة فيه، فإن قالوا: ما هذا؟ فقولوا: استبضعناه أهل الماء لنبيعه لهم
~~بمصر فجاء إخوة يوسف فطلبوه فلم يجدوه في البئر، فنظروا، فإذا هم بالقوم
~~ومعهم PageV02P421
# يوسف، فقالوا لهم: هذا غلام أبق منا، فقال مالك بن ذعر: فأنا أشتريه
~~منكم، فباعوه بعشرين درهما وحلة ونعلين، وأسره مالك بن ذعر من أصحابه،
~~وقال: استبضعناه أهل الماء لنبيعه لهم بمصر.
# قوله تعالى: وأسروه بضاعة قال الزجاج: «بضاعة» منصوب على الحال، كأنه
~~قال: وأسروه جاعليه بضاعة. وقال ابن قتيبة: أسروا في أنفسهم أنه بضاعة
~~وتجارة. وفي الفاعلين لذاك قولان:
# أحدهما: أنهم واردو الجب، أسروا ابتياعه عن باقي أصحابهم، وتواصوا أنه
~~بضاعة استبضعهم إياها أهل الماء وقد ذكرنا هذا المعنى عن ابن عباس، وبه قال
~~مجاهد. والثاني: أنهم إخوته، أسروا أمره وباعوه، وقالوا: هو بضاعة لنا،
~~وهذا المعنى مروي عن ابن عباس أيضا «1» . قوله تعالى: والله عليم بما
~~يعملون يعم الباعة والمشترين.
### | 
### | [سورة يوسف (12) : آية 
# 20]</span>
# وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين (20)
# قوله تعالى: وشروه هذا حرف من حروف الأضداد، تقول: شريت الشيء بمعنى بعته
~~وشريته، بمعنى اشتريته. فإن كان بمعنى باعوه، ففيهم قولان: أحدهما: أنهم
~~إخوته، وهو قول الأكثرين. والثاني: أنهم السيارة، ولم يبعه إخوته، قاله
~~الحسن، وقتادة. وإن كان بمعنى اشتروه، فإنهم السيارة «2» . قوله تعالى:
~~بثمن بخس فيه ثلاثة أقوال: أحدها: أنه الحرام، قاله ابن عباس، PageV02P422
# والضحاك، وقتادة في آخرين. والثاني: أنه القليل، قاله عكرمة، والشعبي.
~~قال ابن قتيبة: البخس:
# الخسيس الذي بخس به البائع. ms1089 والثالث: الناقص، وكانت الدراهم عشرين درهما
~~في العدد، وهي تنقص عن عشرين في الميزان، قاله أبو سليمان الدمشقي «1» .
# قوله تعالى: دراهم معدودة قال الفراء: إنما قيل: «معدودة» ليستدل بها على
~~القلة. وقال ابن قتيبة: أي: يسيرة، سهل عددها لقلتها، فلو كانت كثيرة لثقل
~~عددها. وقال ابن عباس: كانوا في ذلك الزمان لا يزنون أقل من أربعين درهما،
~~وقيل: إنما لم يزنوها لزهدهم فيه. وفي عدد تلك الدراهم خمسة أقوال: أحدها:
~~عشرون درهما، قاله ابن مسعود، وابن عباس في رواية، وعكرمة في رواية، ونوف
~~الشامي، ووهب بن منبه، والشعبي، وعطية، والسدي، ومقاتل في آخرين. والثاني:
~~عشرون درهما وحلة، ونعلان، روي عن ابن عباس أيضا. والثالث: اثنان وعشرون
~~درهما، رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال مجاهد. والرابع: أربعون درهما،
~~قاله عكرمة في رواية، وابن إسحاق. والخامس:
# ثلاثون درهما، ونعلان، وحلة «2» ، وكانوا قالوا له بالعبرانية: إما أن
~~تقر لنا بالعبودية، وإما أن نأخذك منهم فنقتلك، قال: بل أقر لكم بالعبودية،
~~ذكره إسحاق بن بشر عن بعض أشياخه. قال المفسرون:
# اقتسموا ثمنه، فاشتروا به نعالا وخفافا. وكان بعض الصالحين يقول: والله
~~ما يوسف- وإن باعه أعداؤه- بأعجب منك في بيعك نفسك بشهوة ساعة من معاصيك.
# قوله تعالى: وكانوا فيه من الزاهدين الزهد: قلة الرغبة في الشيء. وفي
~~المشار إليهم قولان «3» : أحدهما: أنهم إخوته، قال ابن عباس فعلى هذا، في
~~هاء «فيه» قولان: أحدهما: أنها ترجع إلى يوسف، لأنهم لم يعلموا مكانه من
~~الله تعالى، قاله الضحاك، وابن جريج. والثاني: أنها ترجع إلى الثمن. وفي
~~علة زهدهم قولان: أحدهما: رداءته. والثاني: أنهم قصدوا بعد يوسف، لا الثمن.
# والثاني: أنهم السيارة الذين اشتروه. وفي علة زهدهم ثلاثة أقوال: أحدها:
~~أنهم ارتابوا لقلة ثمنه.
# والثاني: أن إخوته وصفوه عندهم بالخيانة والإباق. والثالث: لأنهم علموا
~~أنه حر. PageV02P423
### | 
### | [سورة يوسف (12) : آية 
# 21]</span>
# وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا أو نتخذه
~~ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الأرض ولنعلمه من تأويل الأحاديث والله غالب على
~~أمره ms1090 ولكن أكثر الناس لا يعلمون (21)
# قوله تعالى: وقال الذي اشتراه من مصر قال وهب: لما ذهبت به السيارة إلى
~~مصر، وقفوه في سوقها يعرضونه للبيع، فتزايد الناس في ثمنه حتى بلغ ثمنه
~~وزنه مسكا، ووزنه ورقا، ووزنه حريرا، فاشتراه بذلك الثمن رجل يقال له:
~~قطفير، وكان أمين فرعون وخازنه، وكان مؤمنا. وقال ابن عباس:
# إنما اشتراه قطفير من مالك بن ذعر بعشرين دينارا، وزوجي نعل، وثوبين
~~أبيضين، فلما رجع إلى منزله قال لامرأته: أكرمي مثواه. وقال قوم: اسمه
~~أطفير. وفي اسم المرأة قولان: أحدهما: راعيل بنت رعاييل، قاله ابن إسحاق.
~~والثاني: أزليخا بنت تمليخا، قاله مقاتل.
# قال ابن قتيبة: «أكرمي مثواه» يعني منزله ومقامه عندك، من قولك: ثويت
~~بالمكان: إذا أقمت به.
# وقال الزجاج: أحسني إليه في طول مقامه عندنا. قال ابن مسعود: أفرس الناس
~~ثلاثة: العزيز حين تفرس في يوسف، فقال لامرأته: «أكرمي مثواه عسى أن
~~ينفعنا» ، وابنة شعيب حين قالت: يا أبت استأجره «1» ، وأبو بكر حين استخلف
~~عمر.
# وفي قوله تعالى: عسى أن ينفعنا قولان: أحدهما: يكفينا إذا بلغ أمورنا.
~~والثاني: بالربح في ثمنه. قوله تعالى: أو نتخذه ولدا قال ابن عباس: نتبناه.
~~وقال غيره: لم يكن لهما ولد، وكان العزيز لا يأتي النساء. قوله تعالى:
~~وكذلك مكنا ليوسف أي: وكما أنجيناه من إخوته وأخرجناه من ظلمة الجب، مكنا
~~له في الأرض، أي: ملكناه في أرض مصر فجعلناه على خزائنها. ولنعلمه قال ابن
~~الأنباري: إنما دخلت الواو في «ولنعلمه» لفعل مضمر هو المجتلب للام،
~~والمعنى: مكنا ليوسف في الأرض، واختصصناه بذلك لكي نعلمه من تأويل
~~الأحاديث. وقد سبق تفسير «تأويل الأحاديث» .
# والله غالب على أمره في هاء الكناية قولان: أحدهما: أنها ترجع إلى الله
~~تعالى، فالمعنى: أنه غالب على ما أراد من قضائه، وهذا معنى قول ابن عباس.
~~والثاني: أنها ترجع إلى يوسف «2» ، فالمعنى:
# غالب على أمر يوسف حتى يبلغه ما أراده له، وهذا معنى قول مقاتل. وقال
~~بعضهم: والله غالب على أمره حيث أمر يعقوب يوسف أن ms1091 لا يقص رؤياه على إخوته،
~~فعلموا بها، ثم أراد يعقوب أن يلتقطه بعض السيارة فيندرس أمره، فعلا أمره،
~~ثم باعوه ليكون مملوكا، فغلب أمره حتى ملك، وأرادوا أن يعطفوا أباهم،
~~فأباهم، ثم أرادوا أن يغروا يعقوب بالبكاء والدم الذي ألقوه على القميص،
~~فلم يخف عليه، ثم أرادوا أن يكونوا بعده قوما صالحين، فنسوا ذنبهم إلى أن
~~أقروا به بعد سنين. فقالوا: إنا كنا خاطئين «3» ، ثم أرادوا أن يمحوا محبته
~~من قلب أبيه، فازدادت، ثم أرادت أزليخا أن تلقي عليه التهمة بقولها: ما
~~جزاء من أراد بأهلك سوءا «4» ، فغلب أمره، حتى شهد شاهد من أهلها، وأراد
~~يوسف أن PageV02P424
# يتخلص من السجن بذكر الساقي، فنسي الساقي حتى لبث في السجن بضع سنين.
### | 
### | [سورة يوسف (12) : آية 
# 22]</span>
# ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين (22)
# قوله تعالى: ولما بلغ أشده قد ذكرنا معنى الأشد في سورة الأنعام «1» ،
~~واختلف العلماء في المراد به ها هنا على ثمانية أقوال: أحدها: أنه ثلاث
~~وثلاثون سنة، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس.
# وبه قال مجاهد، وقتادة. والثاني: ثماني عشرة سنة، قاله أبو صالح عن ابن
~~عباس، وبه قال عكرمة.
# والثالث: أربعون سنة، قاله الحسن. والرابع: بلوغ الحلم، قاله الشعبي،
~~وربيعة، وزيد بن أسلم، وابنه. والخامس: عشرون سنة، قاله الضحاك. والسادس:
~~أنه من نحو سبع عشرة سنة إلى نحو الأربعين، قاله الزجاج. والسابع: أنه بلوغ
~~ثمان وثلاثين سنة، حكاه ابن قتيبة. والثامن: ثلاثون سنة، ذكره بعض المفسرين
~~«2» .
# قوله تعالى: آتيناه حكما فيه أربعة أقوال: أحدها: أنه الفقه والعقل، قاله
~~مجاهد. والثاني:
# النبوة، قاله ابن السائب. والثالث: أنه جعل حكيما، قاله الزجاج، قال:
~~وليس كل عالم حكيما، إنما الحكيم: العالم المستعمل علمه، الممتنع به من
~~استعمال ما يجهل فيه. والرابع: أنه الإصابة في القول:
# ذكره الثعلبي. قال اللغويون: الحكم عند العرب ما يصرف عن الجهل والخطأ،
~~ويمنع منهما، ويرد النفس عما يشينها ويعود عليها بالضرر، ومنه: حكمة
~~الدابة. وأصل أحكمت في اللغة: منعت، وسمي الحاكم حاكما، لأنه ms1092 يمنع من الظلم
~~والزيغ.
# وفي المراد بالعلم ها هنا قولان: أحدهما: الفقه. والثاني: علم الرؤيا.
# قوله تعالى: وكذلك نجزي المحسنين أي: ومثل ما وصفنا من تعليم يوسف
~~وحراسته، نثيب من أحسن عمله، واجتنب المعاصي، فننجيه من الهلكة، ونستنقذه
~~من الضلالة ونجعله من أهل العلم والحكمة كما فعلنا بيوسف.
# وفي المراد بالمحسنين ها هنا ثلاثة أقوال: أحدها: الصابرون على النوائب.
~~والثاني: المهتدون، رويا عن ابن عباس. والثالث: المؤمنون. قال محمد بن
~~جرير: هذا، وإن كان مخرج ظاهره على كل محسن، فالمراد به محمد صلى الله عليه
~~وسلم، والمعنى: كما فعلت بيوسف بعد ما لقي من البلاء فمكنته في الأرض
~~وآتيته العلم، كذلك أفعل بك وأنجيك من مشركي قومك «3» . PageV02P425
### | 
### | [سورة يوسف (12) : آية 
# 23]</span>
# وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الأبواب وقالت هيت لك قال معاذ
~~الله إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون (23)
# قوله تعالى: وراودته التي هو في بيتها عن نفسه أي: طلبت منه المواقعة،
~~وقد سبق اسمها.
# قال الزجاج: المعنى: راودته عما أرادته مما يريد النساء من الرجال وقالت
~~هيت لك قرأ ابن كثير:
# «هيت لك» بفتح الهاء وتسكين الياء وضم التاء. وقرأ نافع، وابن عامر: «هيت
~~لك» بكسر الهاء وتسكين الياء وفتح التاء، وهي مروية عن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه. وروى الحلواني عن هشام عن ابن عامر مثله، إلا أنه همزه. قال أبو
~~علي الفارسي: هو خطأ. وروي عن ابن عامر: «هئت لك» بكسر الهاء وهمز الياء
~~وضم التاء، وهي قراءة ابن عباس، وأبي الدرداء، وقتادة. قال الزجاج: هو من
~~الهيئة، كأنها قالت: تهيأت لك. وعن ابن محيصن، وطلحة بن مصرف مثل قراءة ابن
~~عباس إلا أنها بغير همز. وعن ابن محيصن بفتح الهاء وكسر التاء، وهي قراءة
~~أبي رزين، وحميد. وعن الوليد بن عتبة بكسر الهاء والتاء مع الهمز، وهي
~~قراءة أبي العالية. وقرأ ابن خثيم مثله، إلا أنه لم يهمز. وعن الوليد بن
~~مسلم عن نافع بكسر الهاء وفتح التاء مع ms1093 الهمز. وقرأ ابن مسعود، وابن
~~السميفع، وابن يعمر، والجحدري: «هيئت لك» برفع الهاء والتاء وبياء مشددة
~~مكسورة بعدها همزة ساكنة. وقرأ أبي بن كعب: «ها أنا لك» . وقرأ الباقون
~~بفتح الهاء والتاء بغير همز. قال الزجاج: وهو أجود اللغات، وأكثرها في كلام
~~العرب، ومعناها: هلم لك، أي: أقبل على ما أدعوك إليه، وقال الشاعر:
# أبلغ أمير المؤمنين أخا العراق إذا أتيتا ... أن العراق وأهله عنق إليك
~~فهيت هيتا «1»
# أي: فأقبل وتعال. وقال ابن قتيبة: يقال: هيت فلان لفلان: إذا دعاه وصاح
~~به قال الشاعر:
# قد رابني أن الكري أسكتا ... لو كان معنيا بها لهيتا «2»
# أي: صار ذا سكوت. واختلف العلماء في قوله «هيت لك» بأي لغة هي، على أربعة
~~أقوال:
# أحدها: أنها عربية قاله مجاهد. وقال ابن الأنباري: وقد قيل: إنها من كلام
~~قريش، إلا أنها مما درس وقل في أفواههم آخرا، فأتى الله به، لأن أصله من
~~كلامهم، وهذه الكلمة لا مصدر لها، ولا تصرف، ولا تثنية، ولا جمع، ولا
~~تأنيث، يقال للاثنين: هيت لكما، وللجميع: هيت لكم، وللنسوة: هيت لكن.
~~والثاني: أنها بالسريانية، قاله الحسن. والثالث: بالحورانية، قاله عكرمة،
~~والكسائي. وقال الفراء: يقال: إنها لغة لأهل حوران، سقطت إلى أهل مكة
~~فتكلموا بها. والرابع: أنها بالقبطية، قاله السدي.
# قوله تعالى: قال معاذ الله قال الزجاج: هو مصدر، والمعنى: أعوذ بالله أن
~~أفعل هذا، يقال: عذت عياذا ومعاذا ومعاذة. إنه ربي أي: إن العزيز صاحبي
~~أحسن مثواي، قال: ويجوز PageV02P426
# أن يكون «إنه ربي» يعني الله عز وجل «أحسن مثواي» أي: تولاني في طول
~~مقامي.
# قوله تعالى: إنه لا يفلح الظالمون أي: إن فعلت هذا فخنته في أهله بعد ما
~~أكرمني فأنا ظالم.
# وقيل: الظالمون ها هنا: الزناة.
### | [سورة يوسف (12) : آية 24]
# ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء
~~والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين (24)
# قوله تعالى: ولقد همت به الهم بالشيء في كلام العرب: حديث المرء نفسه
~~بمواقعته ما لم يواقع. فأما هم أزليخا، ms1094 فقال المفسرون: دعته إلى نفسها
~~واستلقت له. واختلفوا في همه بها على خمسة أقوال «1» : PageV02P427
# أحدها: أنه كان من جنس همها، ولولا أن الله تعالى عصمه لفعل، وإلى هذا
~~المعنى ذهب الحسن، وسعيد بن جبير، والضحاك، والسدي، وهو قول عامة المفسرين
~~المتقدمين، واختاره من المتأخرين جماعة منهم ابن جرير، وابن الأنباري. وقال
~~ابن قتيبة: لا يجوز في اللغة: هممت بفلان، وهم بي، وأنت تريد اختلاف
~~الهمين. واحتج من نصر هذا القول بأنه مذهب الأكثرين من السلف والعلماء
~~الأكابر، ويدل عليه ما سنذكره من أمر البرهان الذي رآه. قالوا: ورجوعه عما
~~هم به من ذلك خوفا من الله تعالى يمحو عنه سيئ الهم، ويوجب له علو المنازل.
# (807) ويدل على هذا الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أن
~~ثلاثة خرجوا فلجؤوا إلى غار، فانطبقت عليهم صخرة، فقالوا: ليذكر كل واحد
~~منكم أفضل عمله. فقال أحدهم: اللهم إنك تعلم أنه كانت لي بنت عم فراودتها
~~عن نفسها فأبت إلا بمائة دينار، فلما أتيت بها وجلست منها مجلس الرجل من
~~المرأة أرعدت وقالت: إن هذا لعمل ما عملته قط، فقمت عنها وأعطيتها المائة
~~الدينار، فإن كنت تعلم أني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا، فزال ثلث
~~الحجر» . والحديث معروف، وقد ذكرته في «الحدائق» ، فعلى هذا نقول: إنما
~~همت، فترقت همتها إلى العزيمة، فصارت مصرة على الزنا. فأما هو، فعارضه ما
~~يعارض البشر من خطرات القلب، وحديث النفس، من غير عزم، فلم يلزمه هذا الهم
~~ذنبا، فإن الرجل الصالح قد يخطر بقلبه وهو صائم شرب الماء البارد، فإذا لم
~~يشرب لم يؤاخذ بما هجس في نفسه.
# (808) وقد قال عليه السلام: «عفي لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم تتكلم
~~أو تعمل» .
# (809) وقال عليه السلام: «هلك المصرون» وليس الإصرار إلا عزم القلب، فقد
~~فرق بين حديث النفس وعزم القلب. وسئل سفيان الثوري: أيؤاخذ العبد بالهمة؟
~~فقال: إذا كانت عزما. PageV02P428
# (810) ويؤيده الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«يقول الله تعالى: ms1095 إذا هم عبدي بسيئة ولم يعملها لم أكتبها عليه، فإن عملها
~~كتبتها عليه سيئة» . واحتج القاضي أبو يعلى على أن همته لم تكن من جهة
~~العزيمة، وإنما كانت من جهة دواعي الشهوة بقوله: قال معاذ الله إنه ربي
~~وقوله:
# كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء وكل ذلك إخبار ببراءة ساحته من العزيمة
~~على المعصية، وعلى هذا تكون همته مجرد خاطر لم يخرج إلى العزم.
# فإن قيل: فقد سوى القرآن بين الهمتين، فلم فرقتم؟
# فالجواب: أن الاستواء وقع في بداية الهمة، ثم ترقت همتها إلى العزيمة،
~~بدليل مراودتها واستلقائها بين يديه، ولم تتعد همته مقامها، بل نزلت عن
~~رتبتها، وانحل معقودها. بدليل هربه منها، وقوله: قال معاذ. ولا يصح ما يروى
~~عن المفسرين أنه حل السراويل وقعد منها مقعد الرجل، فإنه لو كان هذا، دل
~~على العزم، والأنبياء معصومون من العزم على الزنا.
# والقول الثاني: أنها همت به أن يفترشها، وهم بها، أي: تمناها أن تكون له
~~زوجة، رواه الضحاك عن ابن عباس.
# والقول الثالث: أن في الكلام تقديما وتأخيرا، تقديره: ولقد همت به، ولولا
~~أن رأى برهان ربه لهم بها فلما رأى البرهان، لم يقع منه الهم، فقدم جواب
~~«لولا» عليها، كما يقال: قد كنت من الهالكين، لولا أن فلانا خلصك لكنت من
~~الهالكين، ومنه قول الشاعر:
# فلا يدعني قومي صريحا لحرة ... لئن كنت مقتولا وتسلم عامر
# أراد: لئن كنت مقتولا وتسلم عامر، فلا يدعني قومي، فقدم الجواب. وإلى هذا
~~القول ذهب قطرب، وأنكره قوم، منهم ابن الأنباري، وقالوا: تقديم جواب «لولا»
~~عليها شاذ مستكره، لا يوجد في فصيح كلام العرب، فأما البيت المستشهد به،
~~فمن اضطرار الشعراء، لأن الشاعر يضيق الكلام به عند اهتمامه بتصحيح أجزاء
~~شعره، فيضع الكلمة في غير موضعها، ويقدم ما حكمه التأخير، ويؤخر ما حكمه
~~التقديم، ويعدل عن الاختيار إلى المستقبح للضرورة، قال الشاعر:
# وجزى ربه عني عدي بن حاتم ... بتركي وخذلاني جزاء موفرا
# تقديره: جزى عني عدي بن حاتم ربه، فاضطر إلى تقديم الرب، وقال ms1096 الآخر:
# لما جفا إخوانه مصعبا ... أدى بذاك البيع صاعا بصاع
# أراد: لما جفا مصعبا إخوانه، وأنشد الفراء:
# طلبا لعرفك يا ابن يحيى بعد ما ... تقطعت بي دونك الأسباب
# فزاد تاء على تاء «تقطعت» لا أصل لها ليصلح وزن شعره، وأنشد ثعلب:
# إن شكلي وإن شكلك شتى ... فالزمي الخفض وانعمي تبيضضي
# فزاد ضادا لا أصل لها لتكمل أجزاء البيت، وقال الفرزدق: PageV02P429
# هما تفلا في في من فمويهما ... على النابح العاوي أشد لجاميا
# فزاد واوا بعد الميم ليصلح شعره. ومثل هذه الأشياء لا يحمل عليها كتاب
~~الله النازل بالفصاحة، لأنها من ضرورات الشعراء.
# والقول الرابع: أنه هم أن يضربها ويدفعها عن نفسه، فكان البرهان الذي رآه
~~من ربه أن الله أوقع في نفسه أنه إن ضربها كان ضربه إياها حجة عليه، لأنها
~~تقول: راودني فمنعته فضربني، ذكره ابن الأنباري.
# والقول الخامس: أنه هم بالفرار منها، حكاه الثعلبي، وهو قول مرذول،
~~أفتراه أراد الفرار منها، فلما رأى البرهان أقام عندها؟! قال بعض العلماء:
~~كان هم يوسف خطيئة من الصغائر الجائزة على الأنبياء، وإنما ابتلاهم بذلك
~~ليكونوا على خوف منه، وليعرفهم مواقع نعمته في الصفح عنهم، وليجعلهم أئمة
~~لأهل الذنوب في رجاء الرحمة. قال الحسن: إن الله تعالى لم يقصص عليكم ذنوب
~~الأنبياء تعييرا لهم، ولكن لئلا تقنطوا من رحمته. يعني الحسن أن الحجة
~~للأنبياء ألزم، فاذا قبل التوبة منهم، كان إلى قبولها منكم أسرع.
# (811) وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ما من أحد يلقى
~~الله تعالى إلا وقد هم بخطيئة أو عملها، إلا يحيى بن زكريا، فإنه لم يهم
~~ولم يعملها» .
# قوله تعالى: لولا أن رأى برهان ربه جواب «لولا» محذوف. قال الزجاج:
~~المعنى: لولا أن رأى برهان ربه لأمضى ما هم به. قال ابن الأنباري: لزنى،
~~فلما رأى البرهان كان سبب انصراف الزنا عنه. وفي البرهان ستة أقوال:
# أحدها: أنه مثل له يعقوب. روى ابن أبي مليكة عن ابن عباس قال: نودي يا
~~يوسف، أتزني فتكون مثل الطائر ms1097 الذي نتف ريشه فذهب يطير فلم يستطع؟ فلم يعط
~~على النداء شيئا، فنودي الثانية، فلم يعط على النداء شيئا فتمثل له يعقوب
~~فضرب صدره، فقام، فخرجت شهوته من أنامله. وروى الضحاك عن ابن عباس قال: رأى
~~صورة أبيه يعقوب في وسط البيت عاضا على أنامله، فأدبر هاربا، وقال: وحقك يا
~~أبت لا أعود أبدا. وقال أبو صالح عن ابن عباس: رأى مثال يعقوب في الحائط
~~عاضا PageV02P430
# على شفتيه. وقال الحسن: مثل له جبريل في صورة يعقوب في سقف البيت عاضا
~~على إبهامه أو بعض أصابعه. وإلى هذا المعنى ذهب مجاهد، وسعيد بن جبير،
~~وعكرمة، وقتادة، وابن سيرين، والضحاك في آخرين. وقال عكرمة: كل ولد يعقوب،
~~قد ولد له اثنا عشر ولدا، إلا يوسف فانه ولد له أحد عشر ولدا، فنقص بتلك
~~الشهوة ولدا.
# والثاني: أنه جبريل عليه السلام. روى ابن أبي مليكة عن ابن عباس قال: مثل
~~له يعقوب فلم يزدجر، فنودي: أتزني فتكون مثل الطائر نتف ريشه؟! فلم يزدجر
~~حتى ركضه جبريل في ظهره، فوثب.
# والثالث: أنها قامت إلى صنم في زاوية البيت فسترته بثوب، فقال لها يوسف:
~~أي شيء تصنعين؟
# قالت: أستحي من إلهي هذا أن يراني على هذه السوأة، فقال: أتستحين من صنم
~~لا يعقل ولا يسمع، ولا أستحي من إلهي القائم على كل نفس بما كسبت؟ فهو
~~البرهان الذي رأى، قاله علي بن أبي طالب، وعلي بن الحسين، والضحاك.
# والرابع: أن الله تعالى بعث إليه ملكا، فكتب في وجه المرأة بالدم: ولا
~~تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا «1» ، قاله الضحاك عن ابن عباس.
~~وروي عن محمد بن كعب القرظي: أنه رأى هذه الآية مكتوبة بين عينيها، وفي
~~رواية أخرى عنه، أنه رآها مكتوبة في الحائط. وروى مجاهد عن ابن عباس قال:
~~بدت فيما بينهما كف ليس فيها عضد ولا معصم، وفيها مكتوب ولا تقربوا الزنى
~~إنه كان فاحشة وساء سبيلا، فقام هاربا، وقامت، فلما ذهب عنهما الروع عادت
~~وعاد، فلما قعد إذا بكف قد بدت ms1098 فيما بينهما فيها مكتوب واتقوا يوما ترجعون
~~فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون»
# الآية، فقام هاربا، فلما عاد، قال الله تعالى لجبرئيل: أدرك عبدي قبل أن
~~يصيب الخطيئة، فانحط جبريل عاضا على كفه أو أصبعه وهو يقول: يا يوسف، أتعمل
~~عمل السفهاء وأنت مكتوب عند الله في الأنبياء؟!. وقال وهب بن منبه: ظهرت
~~تلك الكف وعليها مكتوب بالعبرانية أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت «3» ،
~~فانصرفا، فلما عادا رجعت وعليها مكتوب وإن عليكم لحافظين (10) كراما كاتبين
~~«4» ، فلما عادا عادت وعليها مكتوب ولا تقربوا الزنى الآية، فعاد، فعادت
~~الرابعة وعليها مكتوب واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله، فولى يوسف هاربا
~~«5» .
# والخامس: أنه سيده العزيز دنا من الباب، رواه ابن إسحاق عن بعض أهل
~~العلم. وقال ابن إسحاق: يقال: إن البرهان خيال سيده، رآه عند الباب فهرب.
# والسادس: أن البرهان أنه علم ما أحل الله مما حرم الله، فرأى تحريم
~~الزنا، روي عن محمد بن كعب القرظي. قال ابن قتيبة: رأى حجة الله عليه، وهي
~~البرهان، وهذا هو القول الصحيح، وما تقدمه فليس بشيء، وإنما هي أحاديث من
~~أعمال القصاص، وقد أشرت إلى فسادها في كتاب «المغني في التفسير» . وكيف يظن
~~بنبي لله كريم أنه يخوف ويرعب ويضطر إلى ترك هذه المعصية وهو مصر؟! هذا
~~غاية القبح. PageV02P431
# قوله تعالى: كذلك أي: كذلك أريناه البرهان لنصرف عنه السوء وهو خيانة
~~صاحبه والفحشاء ركوب الفاحشة إنه من عبادنا المخلصين قرأ ابن كثير، وأبو
~~عمرو، وابن عامر بكسر اللام، والمعنى: إنه من عبادنا الذين أخلصوا دينهم.
~~وقرأ عاصم، وحمزة، والكسائي بفتح اللام، أرادوا: من الذين أخلصهم الله من
~~الأسواء والفواحش. وبعض المفسرين يقول: السوء: الزنى، والفحشاء: المعاصي.
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 25 الى 27]
# واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر وألفيا سيدها لدى الباب قالت ما جزاء من
~~أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن أو عذاب أليم (25) قال هي راودتني عن نفسي
~~وشهد شاهد من أهلها إن كان قميصه قد ms1099 من قبل فصدقت وهو من الكاذبين (26) وإن
~~كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين (27)
# قوله تعالى: واستبقا الباب يعني يوسف والمرأة، تبادرا إلى الباب يجتهد كل
~~واحد منهما أن يسبق صاحبه، وأراد يوسف أن يسبق ليفتح الباب ويخرج، وأرادت
~~هي إن سبقت إمساك الباب لئلا يخرج، فأدركته فتعلقت بقميصه من ورائه، فجذبته
~~إليها، فقدت قميصه من دبر، أي: قطعته من خلفه، لأنه كان هو الهارب وهي
~~الطالبة له. قال المفسرون: قطعت قميصه نصفين، فلما خرجا، ألفيا سيدها، أي:
~~صادفا زوجها عند الباب، فحضرها في ذلك الوقت كيد، فقالت سابقة بالقول مبرئة
~~لنفسها من الأمر ما جزاء من أراد بأهلك سوءا قال ابن عباس: تريد الزنى إلا
~~أن يسجن أي: ما جزاؤه إلا السجن أو عذاب أليم يعني الضرب بالسياط، فغضب
~~يوسف حينئذ وقال: هي راودتني عن نفسي وقال وهب بن منبه: قال له العزيز
~~حينئذ: أخنتني يا يوسف في أهلي، وغدرت بي، وغررتني بما كنت أرى من صلاحك!
~~فقال حينئذ: هي راودتني عن نفسي.
# قوله تعالى: وشهد شاهد من أهلها وذلك أنه لما تعارض قولاهما، احتاجا إلى
~~شاهد يعلم به قول الصادق. وفي ذلك الشاهد ثلاثة «1» أقوال: أحدها: أنه كان
~~صبيا في المهد، رواه عكرمة عن ابن عباس «2» ، وشهر بن حوشب عن أبي هريرة،
~~وبه قال سعيد بن جبير، والضحاك، وهلال بن يساف PageV02P432
# في آخرين. والثاني: أنه كان من خاصة الملك. رواه ابن أبي مليكة عن ابن
~~عباس. وقال أبو صالح عن ابن عباس: كان ابن عم لها، وكان رجلا حكيما، فقال:
~~قد سمعنا الاشتداد والجلبة من وراء الباب، فإن كان شق القميص من قدامه فأنت
~~صادقة وهو كاذب، وإن كان من خلفه فهو صادق وأنت كاذبة، وقال بعضهم: كان ابن
~~خالة المرأة. والثالث: أنه شق القميص، رواه ابن أبي نجيح عن مجاهد، وفيه
~~ضعف، لقوله: من أهلها.
# فإن قيل: كيف وقعت شهادة الشاهد ها هنا معلقة بشرط، والشارط غير عالم بما
~~يشرطه؟
# فعنه جوابان ذكرهما ابن الأنباري. ms1100
# أحدهما: أن الشاهد شاهد بأمر قد علمه، فكأنه سمع بعض كلام يوسف وأزليخا،
~~فعلم، غير أنه أوقع في شهادته شرطا ليلزم المخاطبين قبول شهادته من جهة
~~العقل والتمييز، فكأنه قال: هو الصادق عندي، فإن تدبرتم ما أشترطه لكم،
~~عقلتم قولي، ومثل هذا قول الحكماء: إن كان القدر حقا، فالحرص باطل، وإن كان
~~الموت يقينا، فالطمأنينة إلى الدنيا حمق.
# والجواب الثاني: أن الشاهد لم يقطع بالقول، ولم يعلم حقيقة ما جرى، وإنما
~~قال ما قال على جهة إظهار ما يسنح له من الرأي، فكان معنى قوله: وشهد شاهد:
~~أعلم وبين. فقال: الذي عندي من الرأي أن نقيس القميص ليوقف على الخائن.
~~فهذان الجوابان يدلان على أن المتكلم رجل.
# فإن قلنا: إنه صبي في المهد، كان دخول الشرط مصححا لبراءة يوسف، لأن كلام
~~مثله أعجوبة ومعجزة لا يبقى معها شك.
### | [سورة يوسف (12) : آية 28]
# فلما رأى قميصه قد من دبر قال إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم (28)
# قوله تعالى: فلما رأى قميصه في هذا الرائي والقائل: إنه من كيدكن قولان:
# أحدهما: أنه الزوج. والثاني: الشاهد.
# وفي هاء الكناية في قوله: إنه من كيدكن «1» ثلاثة أقوال: أحدها: أنها
~~ترجع إلى تمزيق القميص، قاله مقاتل. والثاني: إلى قولها: ما جزاء من أراد
~~بأهلك سوءا، فالمعنى: قولك هذا من كيدكن، قاله الزجاج. والثالث: إلى السوء
~~الذي دعته إليه، ذكره الماوردي.
# قال ابن عباس: إن كيدكن أي: عملكن عظيم تخلطن البريء والسقيم.
### | 
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 29 الى 
# 30]</span>
# يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبك إنك كنت من الخاطئين (29) وقال نسوة في
~~المدينة امرأت العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا إنا لنراها في ضلال
~~مبين (30) PageV02P433
# قوله تعالى: يوسف أعرض عن هذا المعنى: يا يوسف أعرض. وفي القائل له هذا
~~قولان:
# أحدهما: أنه ابن عمها وهو الشاهد، قاله ابن عباس. والثاني: أنه الزوج،
~~ذكره جماعة من المفسرين.
# قال ابن عباس: أعرض عن هذا الأمر فلا تذكره لأحد، واكتمه عليها. وروى
~~الحلبي عن عبد الوارث:
# «يوسف أعرض عن ms1101 هذا» بفتح الراء على الخبر.
# قوله تعالى: واستغفري لذنبك فيه قولان: أحدهما: استعفي زوجك لئلا يعاقبك،
~~قاله ابن عباس. والثاني: توبي من ذنبك فإنك قد أثمت.
# وفي القائل لهذا قولان: أحدهما: ابن عمها. والثاني: الزوج.
# قوله تعالى: إنك كنت من الخاطئين يعني: من المذنبين. قال المفسرون: ثم
~~شاع ذلك الحديث في مصر حتى تحدث بذلك النساء، وهو قوله: وقال نسوة في
~~المدينة، وفي عددهن قولان: أحدهما: أنهن كن أربعا: امرأة ساقي الملك،
~~وامرأة صاحب دواته، وامرأة خبازه، وامرأة صاحب سجنه، قاله ابن عباس.
~~والثاني: أنهن خمس: امرأة الخباز، وامرأة الساقي، وامرأة السجان، وامرأة
~~صاحب الدواة، وامرأة الآذن، قاله مقاتل.
# وأما العزيز، فهو بلغتهم الملك، والفتى بمعنى العبد. قال الزجاج: كانوا
~~يسمون المملوك فتى.
# وإنما تكلم النسوة في حقها، طعنا فيها، وتحقيقا لبراءة يوسف.
# قوله تعالى: قد شغفها حبا أي: بلغ حبه شغاف قلبها. وفي الشغاف أربعة
~~أقوال: أحدها: أنه جلدة بين القلب والفؤاد، رواه عكرمة عن ابن عباس.
~~والثاني: أنه غلاف القلب، قاله أبو عبيدة. قال ابن قتيبة: ولم يرد الغلاف،
~~إنما أراد القلب، يقال: شغفت فلانا: إذا أصبت شغافه، كما يقال: كبدته:
# إذا أصبت كبده، وبطنته: إذا أصبت بطنه. والثالث: أنه حبة القلب وسويداؤه.
~~والرابع: أنه داء يكون في الجوف في الشراسيف، وأنشدوا:
# وقد حال هم دون ذلك داخل ... دخول الشغاف تبتغيه الأصابع «1»
# ذكر القولين الزجاج. وقال الأصمعي: الشغاف عند العرب: داء يكون تحت
~~الشراسيف في الجانب الأيمن من البطن، والشراسيف: مقاط رؤوس الأضلاع،
~~واحدها: شرسوف. وقرأ عبد الله بن عمرو، وعلي بن الحسين، والحسن البصري،
~~ومجاهد، وابن محيصن، وابن أبي عبلة «قد شعفها» بالعين، قال الفراء: كأنه
~~ذهب بها كل مذهب، والشعف: رؤوس الجبال.
# قوله تعالى: إنا لنراها في ضلال مبين أي: عن طريق الرشد، لحبها إياه.
~~والمبين: الظاهر.
### | 
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 31 الى 
# 32]</span>
# فلما سمعت بمكرهن أرسلت إليهن وأعتدت لهن متكأ وآتت كل واحدة منهن سكينا
~~وقالت اخرج عليهن فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن وقلن حاش ms1102 لله ما هذا بشرا
~~إن هذا إلا ملك كريم (31) قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه
~~فاستعصم ولئن لم يفعل ما آمره ليسجنن وليكونا من الصاغرين (32)
# قوله تعالى: فلما سمعت يعني: امرأة العزيز بمكرهن وفيه قولان: أحدهما:
~~أنه قولهن PageV02P434
# وعيبهن لها، قاله ابن عباس، وقتادة، والسدي، وابن قتيبة. قال الزجاج:
~~وإنما سمي هذا القول مكرا، لأنها كانت أطلعتهن على أمرها، واستكتمتهن،
~~فمكرن وأفشين سرها. والثاني: أنه مكر حقيقة، وإنما قلن ذلك مكرا بها لتريهن
~~يوسف، قاله ابن إسحاق.
# قوله تعالى: وأعتدت قال الزجاج: أفعلت من العتاد، وكل ما اتخذته عدة لشيء
~~فهو عتاد، والعتاد: الشيء الثابت اللازم. فأما المتكأ، ففيه ثلاثة أقوال:
~~أحدها: أنه المجلس فالمعنى: هيأت لهن مجلسا، قاله الضحاك عن ابن عباس.
~~والثاني: أنه الوسائد اللائي يتكئن عليها، قاله أبو صالح عن ابن عباس. وقال
~~الزجاج: المتكأ: ما يتكأ عليه لطعام أو شراب أو حديث. والثالث: أنه الطعام،
~~قاله الحسن، ومجاهد، وقتادة. قال ابن قتيبة: يقال: اتكأنا عند فلان: إذا
~~طعمنا، قال جميل بن معمر:
# فظللنا في نعمة واتكأنا ... وشربنا الحلال من قلله «1»
# والأصل في هذا أن من دعوته ليطعم، أعددت له التكأة للمقام والطمأنينة،
~~فسمي الطعام متكأ على الاستعارة. قال الأزهري: إنما قيل للطعام: متكأ، لأن
~~القوم إذا قعدوا على الطعام اتكؤوا، ونهيت هذه الأمة عن ذلك. وقرأ مجاهد
~~«متكا» بإسكان التاء خفيفة، وفيه أربعة أقوال:
# أحدها: أنه الأترج، قاله ابن عباس ومجاهد ويحيى بن يعمر في آخرين، ومنه
~~قول الشاعر:
# وترى المتك بيننا مستعارا «2»
# يريد: الأترج. والثاني: أنه الطعام أيضا، قاله عكرمة. والثالث: كل شيء
~~يحز بالسكاكين، قاله الضحاك. والرابع: أنه الزماورد، روي عن الضحاك أيضا.
# وقد روي عن جماعة أنهم فسروا المتكأ بما فسروا به المتك، فروي عن ابن
~~جريج أنه قال:
# المتكأ: الأترج، وكل ما يحز بالسكاكين. وعن الضحاك قال: المتكأ: كل ما
~~يحز بالسكاكين. وفرق آخرون بين القراءتين، فقال مجاهد: من قرأ «متكأ»
~~بالتثقيل، فهو الطعام، ومن قرأ بالتخفيف، فهو الأترج. ms1103 قال ابن قتيبة: من
~~قرأ «متكا» فإنه يريد الأترج، ويقال: الزماورد. وأيا ما كان، فإني لا أحسبه
~~سمي متكا إلا بالقطع، كأنه مأخوذ من البتك، فأبدلت الميم منه باء، كما
~~يقال: سمد رأسه وسبده: إذا استأصله، وشر لازم، ولازب، والميم تبدل من الباء
~~كثيرا، لقرب مخرجيها.
# قوله تعالى: وآتت كل واحدة منهن سكينا إنما فعلت ذلك، لأن الطعام الذي
~~قدمت لهن يحتاج إلى السكاكين. وقيل: كان مقصودها افتضاحهن بتقطيع أيديهن
~~كما فضحنها. قال وهب بن منبه:
# ناولت كل واحدة منهن أترجة وسكينا، وقالت لهن: لا تقطعن ولا تأكلن حتى
~~أعلمكن، ثم قالت ليوسف: اخرج عليهن. قال الزجاج: إن شئت ضممت التاء من
~~قوله: «وقالت» ، وإن شئت كسرت، والكسر الأصل لسكون التاء والخاء، ومن ضم
~~التاء، فلثقل الضمة بعد الكسرة. ولم يمكنه أن لا يخرج، لأنه بمنزلة العبد
~~لها. وذكر بعض أهل العلم أنها إنما قالت: «اخرج» وأضمرت في نفسها «عليهن» ،
~~فأخبر الحق عما في النفس كأن اللسان قد نطق به، ومثله: إنما نطعمكم لوجه
~~الله لا نريد منكم جزاء PageV02P435
# ولا شكورا «1» لم يقولوا ذلك، إنما أضمروه، ويدل على صحة هذا أنها لو
~~قالت له وهو شاب مستحسن: اخرج على نسوة من طبعهن الفتنة، ما فعل.
# وفي قوله تعالى: أكبرنه قولان: أحدهما: أعظمنه، رواه أبو صالح عن ابن
~~عباس، وابن أبي نجيح عن مجاهد، وبه قال قتادة، وابن زيد. والثاني: حضن «2»
~~، رواه الضحاك عن ابن عباس. وروى علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه قال: حضن
~~من الفرح، قال: وفي ذلك يقول الشاعر:
# نأتي النساء لدى أطهارهن ولا ... نأتي النساء إذا أكثرن إكبارا «3»
# وقد روى هذا المعنى ليث عن مجاهد، واختاره ابن الأنباري، ورده بعض
~~اللغويين، فروي عن أبي عبيدة أنه قال: ليس في كلام العرب «أكبرن» بمعنى
~~«حضن» ، ولكن عسى أن يكن من شدة ما أعظمنه حضن، وكذلك روي عن الزجاج أنه
~~أنكره.
# قوله تعالى: وقطعن أيديهن فيه ثلاثة أقوال: أحدها: حززن أيديهن، وكن
~~يحسبن أنهن يقطعن طعاما، قاله ms1104 ابن عباس، وابن زيد. والثاني: قطعن أيديهن
~~حتى ألقينها، قاله مجاهد، وقتادة. والثالث:
# كلمن الأكف وأبن الأنامل، قاله وهب بن منبه.
# قوله تعالى: وقلن حاش لله قرأ أبو عمرو «حاشا» بألف في الوصل في
~~الموضعين، واتفقوا على حذف الألف في الوقف، وأبو عمرو جاء به على التمام
~~والأصل، والباقون حذفوا. وهذه الكلمة تستعمل في موضعين. أحدهما: الاستثناء.
~~والثاني: التبرئة من الشر. والأصل «حاشا» وهي مشتقة من قولك: كنت في حشا
~~فلان، أي: في ناحيته. والحشا: الناحية، وأنشدوا:
# بأي الحشا أمسى الخليط المباين «4»
# أي: بأي النواحي، والمعنى: صار يوسف في حشا من أن يكون بشرا، لفرط جماله.
~~وقيل:
# صار في حشا مما قرفته به امرأة العزيز. وقال ابن عباس، ومجاهد: «حاش لله»
~~بمعنى: معاذ الله. قال الفراء: و «بشرا» منصوب، لأن الباء قد استعملت فيه،
~~فلا يكاد أهل الحجاز ينطقون إلا بالباء، فلما حذفوها أحبوا أن يكون لها أثر
~~فيما خرجت منه، فنصبوا على ذلك، وكذلك قوله: ما هن أمهاتهم «5» ، وأما أهل
~~نجد فيتكلمون بالباء وبغير الباء، فإذا أسقطوها، رفعوا، وهو أقوى الوجهين
~~في العربية. قال الزجاج: قوله: الرفع أقوى الوجهين، غلط، لأن كتاب الله
~~أقوى اللغات، ولم يقرأ بالرفع أحد. وزعم الخليل، وسيبويه، وجميع النحويين
~~القدماء أن «بشرا» منصوب، لأنه خبر «ما» و «ما» بمنزلة «ليس» . قلت: وقد
~~قرأ أبو المتوكل، وأبو نهيك، وعكرمة، ومعاذ القارئ في آخرين: «ما هذا
~~PageV02P436
# بشر» بالرفع. وقرأ أبي بن كعب، وأبو الجوزاء، وأبو السوار: «ما هذا بشرى»
~~بكسر الباء والشين مقصورا منونا. قال الفراء: أي: ما هذا بمشترى. وقرأ ابن
~~مسعود: «بشراء» بالمد والهمز مخفوضا منونا.
# قوله تعالى: إن هذا إلا ملك كريم قرأ أبي، وأبو رزين، وعكرمة، وأبو حياة،
~~والجحدري:
# «ملك» بكسر اللام.
# قوله تعالى: فذلكن الذي لمتنني فيه قال المفسرون: لما ذهلت عقولهن فقطعن
~~أيديهن، قالت لهن ذلك. فإن قيل: كيف أشارت إليه وهو حاضر بقولها: «فذلكن» ؟
~~فعنه جوابان ذكرهما ابن الأنباري: أحدهما: أنها أشارت ب «ذلكن» إلى يوسف
~~بعد انصرافه من ms1105 المجلس. والثاني: أن في الكلام إضمار «هذا» تقديره: فهذا
~~ذلكن. ومعنى «لمتنني فيه» أي: في حبه. ثم أقرت عندهن، فقالت:
# ولقد راودته عن نفسه فاستعصم أي: امتنع.
# قوله تعالى: وليكونا من الصاغرين قال الزجاج: القراءة الجيدة تخفيف
~~«وليكونن» والوقف عليها بالألف، لأن النون الخفيفة تبدل منهما في الوقف
~~الألف، تقول: اضربا زيدا، وإذا وقفت قلت:
# اضربا. وقد قرئت «وليكونن» بتشديد النون، وأكرهها، لخلاف المصحف، لأن
~~الشديدة لا يبدل منها شيء. والصاغرون: المذلون.
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 33 الى 34]
# قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن
~~وأكن من الجاهلين (33) فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن إنه هو السميع العليم
~~(34)
# قوله تعالى: قال رب السجن أحب إلي قال وهب بن منبه: لما قالت: «فذلكن
~~الذي لمتنني فيه» قلن: لا لوم عليك، قالت: فاطلبن إلى يوسف أن يسعفني
~~بحاجتي، فقلن: يا يوسف افعل، فقالت:
# لئن لم يفعل لأخلدنه السجن، فعند ذلك قال: رب السجن أحب إلي. وقرأ يعقوب:
~~«السجن» بفتح السين ها هنا فحسب. قال الزجاج: من كسر سين «السجن» فعلى اسم
~~المكان، فيكون المعنى: نزول السجن أحب إلي من ركوب المعصية، ومن فتح، فعلى
~~المصدر، المعنى: أن أسجن أحب إلي.
# وإلا تصرف عني كيدهن أي: إلا تعصمني أصب إليهن أي: أمل إليهن. يقال: صبا
~~إلى اللهو يصبو صبوا وصبوا وصباء: إذا مال إليه. وقال ابن الأنباري: ومعنى
~~هذا الكلام: اللهم اصرف عني كيدهن، ولذلك قال: فاستجاب له ربه.
# قال: فإن قيل: إنما كادته امرأة العزيز وحدها، فكيف قال: «كيدهن» ؟ فعنه
~~ثلاثة أجوبة:
# أحدها: أن العرب توقع الجمع على الواحد، فيقول قائلهم: خرجت إلى البصرة
~~في السفن، وهو لم يخرج إلا في سفينة واحدة. والثاني: أن المكني عنه امرأة
~~العزيز والنسوة اللاتي عاضدنها على أمرها. والثالث: أنه عنى امرأة العزيز
~~وغيرها من نساء العالمين اللاتي لهن مثل كيدها.
### | 
### | [سورة يوسف (12) : آية 
# 35]</span>
# ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين (35)
# قوله تعالى: ثم بدا ms1106 لهم من بعد ما رأوا الآيات في المراد بالآيات ثلاثة
~~أقوال:
# أحدها: أنها شق القميص، وقضاء ابن عمها عليها، رواه أبو صالح عن ابن
~~عباس.
# PageV02P437
# والثاني: أنها قد القميص، وشهادة الشاهد، وقطع الأيدي، وإعظام النساء
~~إياه، رواه مجاهد عن ابن عباس. والثالث: جماله وعفته، ذكره الماوردي.
# قال وهب بن منبه: فأشار النسوة عليها بسجنه رجاء أن يستهوينه حين يخلو
~~لهن في السجن، وقلن: متى سجنتيه قطع ذلك عنك قالة الناس التي قد شاعت،
~~ورأوا أنك تبغضينه، ويذله السجن لك، فلما انصرفن عادت إلى مراودته فلم يزدد
~~إلا بعدا عنها، فلما يئست، قالت لسيدها: إن هذا العبد قد فضحني، وقد أبغضت
~~رؤيته، فائذن لي في سجنه، فأذن لها، فسجنته وأضرت به. وقال السدي:
# قالت: إما أن تأذن لي فأخرج وأعتذر بعذري، وإما أن تحبسه كما حبستني،
~~فظهر للعزيز وأصحابه من الرأي حبس يوسف. قال الزجاج: كان العزيز أمر
~~بالإعراض فقط، ثم تغير رأيه عن ذلك. قال ابن الأنباري: وفي معنى الآية
~~قولان:
# أحدهما: «ثم بدا لهم» أي: ظهر لهم بالقول والرأي والفكر سجنه.
# والثاني: ثم بدا لهم في يوسف بداء، فقالوا: والله لنسجننه، فاللام جواب
~~يمين مضمرة.
# فأما «الحين» ، فهو يقع على قصير الزمان وطويله. وفي المراد به ها هنا
~~للمفسرين خمسة أقوال:
# أحدها: خمس سنين، رواه أبو صالح عن ابن عباس. والثاني: سنة، روي عن ابن
~~عباس أيضا.
# والثالث: سبع سنين، قاله عكرمة. والرابع: إلى انقطاع القالة، قاله عطاء.
~~والخامس: أنه زمان غير محدود، ذكره الماوردي، وهذا هو الصحيح، لأنهم لم
~~يعزموا على حبسه مدة معلومة، وإنما ذكر المفسرون قدر ما لبث.
### | [سورة يوسف (12) : آية 36]
# ودخل معه السجن فتيان قال أحدهما إني أراني أعصر خمرا وقال الآخر إني
~~أراني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه نبئنا بتأويله إنا نراك من
~~المحسنين (36)
# قوله تعالى: ودخل معه السجن فتيان قال الزجاج: فيه دليل على أنه حبس، وإن
~~لم يذكر ذلك. و «فتيان» جائز أن يكونا حدثين أو شيخين، لأنهم يسمون المملوك ms1107
~~فتى. قال ابن الأنباري: إنما قال: «فتيان» لأنهما كانا مملوكين، والعرب
~~تسمي المملوك فتى، شابا كان أو شيخا. قال المفسرون:
# عمر ملك مصر فملوه، فدسوا إلى خبازه وصاحب شرابه أن يسماه، فبلغه ذلك
~~فحبسهما، فكان يوسف قال لأهل السجن: إني أعبر الأحلام، فقال أحد الفتيين:
~~هلم فلنجرب هذا العبد العبراني. واختلفوا هل كانت رؤياهما صادقة، أم لا؟
~~على ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها كانت كذبا، وإنما سألاه تجريبا، قاله ابن مسعود، والسدي.
# والثاني: أنها كانت صدقا، قاله مجاهد، وابن إسحاق.
# والثالث: أن الذي صلب منهما كان كاذبا، وكان الآخر صادقا، قاله أبو مجلز.
# قوله تعالى: قال أحدهما يعني الساقي إني أراني أي: في النوم أعصر خمرا
~~أي: عنبا.
# وفي تسمية العنب خمرا ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه سماه باسم ما يؤول إليه، لأن المعنى لا يلتبس، كما يقال: فلان
~~يطبخ الآجر ويعمل الدبس، وإنما يطبخ اللبن ويصنع التمر، وهذا قول أكثر
~~المفسرين. قال ابن الأنباري: وإنما كان
# PageV02P438
# كذلك، لأن العرب توقع بالفرع ما هو واقع بالأصل كقولهم: فلان يطبخ آجرا.
# والثاني: أن الخمر في لغة أهل عمان اسم للعنب، قاله الضحاك، والزجاج. قال
~~ابن القاسم:
# وقد نطقت قريش بهذه اللغة وعرفتها.
# والثالث: أن المعنى: أعصر عنب خمر، وأصل خمر، وسبب خمر، فحذف المضاف،
~~وخلفه المضاف إليه، كقوله تعالى: وسئل القرية «1» . قال أبو صالح عن ابن
~~عباس: رأى يوسف ذات يوم الخباز والساقي مهمومين، فقال: ما شأنكما؟ قالا:
~~رأينا رؤيا، قال: قصاها علي، فقال الساقي: إني رأيت كأني دخلت كرما فجنيت
~~ثلاثة عناقيد عنب، فعصرتهن في الكأس، ثم أتيت به الملك فشربه، وقال الخباز:
~~رأيت أني خرجت من مطبخ الملك أحمل فوق رأسي ثلاث سلال من خبز، فوقع طير على
~~أعلاهن فأكل منها، نبئنا بتأويله أي: أخبرنا بتفسيره. وفي قوله تعالى: إنا
~~نراك من المحسنين خمسة أقوال:
# أحدها: أنه كان يعود المرضى ويداويهم ويعزي الحزين، رواه مجاهد عن ابن
~~عباس.
# والثاني: إنا نراك محسنا إن أنبأتنا بتأويله، قاله ابن إسحاق.
# والثالث: إنا نراك ms1108 من العالمين قد أحسنت العلم، قاله الفراء. قال ابن
~~الأنباري: فعلى هذا يكون مفعول الإحسان محذوفا، كما حذف في قوله: وفيه
~~يعصرون «2» يعني العنب والسمسم. وإنما علموا أنه عالم، لنشره العلم بينهم.
# والرابع: إنا نراك ممن يحسن التأويل، ذكره الزجاج.
# والخامس: إنا نراك محسنا إلى نفسك بلزومك طاعة الله، ذكره ابن الأنباري.
### | 
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 37 الى 
# 39]</span>
# قال لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما ذلكما
~~مما علمني ربي إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالآخرة هم كافرون
~~(37) واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب ما كان لنا أن نشرك بالله من
~~شيء ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون (38) يا
~~صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار (39)
# قوله تعالى: قال لا يأتيكما طعام ترزقانه في معنى الكلام قولان:
# أحدهما: لا يأتيكما طعام ترزقانه في اليقظة إلا أخبرتكما به قبل أن يصل
~~إليكما، لأنه كان يخبر بما غاب كعيسى عليه السلام، وهو قول الحسن.
# والثاني: لا يأتيكما طعام ترزقانه في المنام إلا نبأتكما بتأويله قبل أن
~~يأتيكما في اليقظة، هذا قول السدي. قال ابن عباس: فقالا له: وكيف تعلم ذلك،
~~ولست بساحر، ولا عراف، ولا صاحب نجوم فقال: ذلكما مما علمني ربي.
# فإن قيل: هذا كله ليس بجواب سؤالهما، فأين جواب سؤالهما؟ فعنه أربعة
~~أجوبة: PageV02P439
# أحدها: أنه لما علم أن أحدهما مقتول، دعاهما إلى نصيبهما من الآخرة، قاله
~~قتادة.
# والثاني: أنه عدل عن الجواب لما فيه من المكروه لأحدهما، قاله ابن جريج.
# والثالث: أنه ابتدأ بدعائهما إلى الإيمان قبل جواب السؤال، قاله الزجاج.
# والرابع: أنه ظنهما كاذبين في رؤياهما، فعدل عن جوابهما ليعرضا عن
~~مطالبته بالجواب، فلما ألحا أجابهما، ذكره ابن الأنباري. فأما الملة فهي
~~الدين. وتكرير قوله: «هم» للتوكيد.
# قوله تعالى: ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء قال ابن عباس: يريد: أن
~~الله عصمنا من الشرك ذلك من فضل الله علينا أي: اتباعنا الإيمان بتوفيق ms1109
~~الله. وعلى الناس يعني المؤمنين بأن دلهم على دينه. وقال ابن عباس: «ذلك من
~~فضل الله علينا» أن جعلنا أنبياء «وعلى الناس» أن بعثنا إليهم ولكن أكثر
~~الناس من أهل مصر لا يشكرون نعم الله فيوحدونه.
# قوله تعالى: أأرباب متفرقون يعني: الأصنام من صغير وكبير خير أي: أعظم
~~صفة في المدح أم الله الواحد القهار يعني أنه أحق بالإلهية من الأصنام؟
~~فأما الواحد، فقال الخطابي: هو الفرد الذي لم يزل وحده، وقيل: هو المنقطع
~~القرين، المعدوم الشريك والنظير، وليس كسائر الآحاد من الأجسام المؤلفة،
~~فإن كل شيء سواه يدعى واحدا من جهة، غير واحد من جهات، والواحد لا يثنى من
~~لفظه، لا يقال: واحدان. والقهار: الذي قهر الجبابرة من عتاة خلقه بالعقوبة،
~~وقهر الخلق كلهم بالموت. وقال غيره: القهار: الذي قهر كل شيء فذلله،
~~فاستسلم وذل له.
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 40 الى 41]
# ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من
~~سلطان إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون (40) يا صاحبي السجن أما أحدكما فيسقي ربه خمرا وأما الآخر
~~فيصلب فتأكل الطير من رأسه قضي الأمر الذي فيه تستفتيان (41)
# قوله تعالى: ما تعبدون من دونه إنما جمع في الخطاب لهما، لأنه أراد جميع
~~من شاركهما في شركهما. وقوله: «من دونه» أي: من دون الله إلا أسماء يعني:
~~الأرباب والآلهة، ولا يصح معاني تلك الأسماء للأصنام، فكأنها أسماء فارغة،
~~فكأنهم يعبدون الأسماء، لأنها لا تصح معانيها. ما أنزل الله بها من سلطان
~~أي: من حجة بعبادتها إن الحكم إلا لله أي: ما القضاء والأمر والنهي إلا له.
# ذلك الدين القيم أي: المستقيم، يشير إلى التوحيد. ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون فيه قولان:
# أحدهما: أنه لا يجوز عبادة غيره. والثاني: لا يعلمون ما للمطيعين من
~~الثواب وللعاصين من العقاب.
# قوله تعالى: أما أحدكما فيسقي ربه خمرا الرب هاهنا: السيد. قال ابن
~~السائب: لما قص الساقي رؤياه على ms1110 يوسف، قال له: ما أحسن ما رأيت! أما
~~الأغصان الثلاثة، فثلاثة أيام، يبعث إليك الملك عند انقضائها، فيردك إلى
~~عملك، فتعود كأحسن ما كنت فيه، وقال للخباز: بئس ما رأيت، السلال الثلاث،
~~ثلاثة أيام، ثم يبعث إليك الملك عند انقضائهن، فيقتلك ويصلبك ويأكل الطير
~~من رأسك، فقالا: ما رأينا شيئا، فقال: قضي الأمر الذي فيه تستفتيان أي: فرغ
~~منه، وسيقع بكما، صدقتما أو كذبتما.
# PageV02P440
# فإن قيل: لم حتم على وقوع التأويل، وربما صدق تأويل الرؤيا وكذب؟ فعنه
~~جوابان:
# أحدهما: أنه حتم ذلك لوحي أتاه من الله، وسبيل المنام المكذوب فيه أن لا
~~يقع تأويله، فلما قال: «قضي الأمر» ، دل على أنه وحي.
# والثاني: أنه لم يحتم، بدليل قوله: وقال للذي ظن أنه ناج منهما، قال
~~أصحاب هذا الجواب:
# معنى «قضي الأمر» : قطع الجواب الذي التمستماه من جهتي، ولم يعن أن الأمر
~~واقع بكما. وقال أصحاب الجواب الأول: الظن ها هنا بمعنى العلم.
### | 
### | [سورة يوسف (12) : آية 
# 42]</span>
# وقال للذي ظن أنه ناج منهما اذكرني عند ربك فأنساه الشيطان ذكر ربه فلبث
~~في السجن بضع سنين (42)
# قوله تعالى: وقال للذي ظن أنه ناج منهما يعني الساقي. وفي هذا الظن
~~قولان: أحدهما: أنه بمعنى العلم، قاله ابن عباس.
# والثاني: أنه الظن الذي يخالف اليقين، قاله قتادة.
# قوله تعالى: اذكرني عند ربك أي: عند صاحبك، وهو الملك، وقل له: إن في
~~السجن غلاما حبس ظلما. واسم الملك: الوليد بن الريان.
# قوله تعالى: فأنساه الشيطان ذكر ربه فيه قولان:
# أحدهما: فأنسى الشيطان الساقي ذكر يوسف لربه، قاله أبو صالح عن ابن عباس،
~~وبه قال ابن إسحاق. والثاني: فأنسى الشيطان يوسف ذكر ربه، وأمره بذكر الملك
~~ابتغاء الفرج من عنده، قاله مجاهد ومقاتل والزجاج، وهذا نسيان عمد، لا
~~نسيان سهو، وعكسه القول الذي قبله.
# قوله تعالى: فلبث في السجن بضع سنين أي: غير ما كان قد لبث قبل ذلك،
~~عقوبة له على تعلقه بمخلوق. وفي البضع تسعة أقوال: أحدها: ما بين السبع
~~والتسع.
# (812) روى ابن عباس ms1111 أن أبا بكر لما ناحب قريشا عند نزول الم (1) غلبت
~~الروم، قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألا احتطت، فان البضع ما بين
~~السبع إلى التسع» .
# والثاني: اثنتا عشرة سنة، قاله الضحاك عن ابن عباس. والثالث: سبع سنين،
~~قاله عكرمة.
# والرابع: أنه ما بين الخمس إلى السبع، قاله الحسن. والخامس: أنه ما بين
~~الأربع إلى التسع، قاله مجاهد. والسادس: ما بين الثلاث إلى التسع، قاله
~~الأصمعي، والزجاج. والسابع: أن البضع يكون بين الثلاث والتسع والعشر، قاله
~~قتادة. والثامن: أنه ما دون العشرة، قاله الفراء، وقال الأخفش: البضع:
# من واحد إلى عشرة. والتاسع: أنه ما لم يبلغ العقد ولا نصفه، قاله أبو
~~عبيدة. قال ابن قتيبة: يعني ما بين الواحد إلى الأربعة. وروى الأثرم عن أبي
~~عبيدة: البضع: ما بين ثلاث وخمس. وفي جملة ما لبث في السجن ثلاثة أقوال:
~~أحدها: اثنتا عشرة سنة، قاله ابن عباس. والثاني: أربع عشرة، قاله الضحاك.
# والثالث: سبع سنين، قاله قتادة. قال مالك بن دينار: لما قال يوسف للساقي:
~~«اذكرني عند ربك» ، قيل PageV02P441
# له: يا يوسف، أتخذت من دوني وكيلا؟ لأطيلن حبسك، فبكى، وقال: يا رب، أنسى
~~قلبي كثرة البلوى، فقلت كلمة، فويل لإخوتي.
### | 
### | [سورة يوسف (12) : آية 
# 43]</span>
# وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر
~~يابسات يا أيها الملأ أفتوني في رءياي إن كنتم للرءيا تعبرون (43)
# قوله تعالى: وقال الملك يعني ملك مصر الأكبر إني أرى يعني في المنام، ولم
~~يقل:
# رأيت، وهذا جائز في اللغة أن يقول القائل: أرى، بمعنى رأيت. قال وهب بن
~~منبه: لما انقضت المدة التي وقتها الله تعالى ليوسف في حبسه، دخل عليه
~~جبريل إلى السجن، فبشره بالخروج وملك مصر ولقاء أبيه، فلما أمسى الملك من
~~ليلتئذ، رأى سبع بقرات سمان خرجن من البحر، في آثارهن سبع عجاف، فأقبلت
~~العجاف على السمان، فأخذن بأذنابهن فأكلنهن إلى القرنين، ولم يزد في العجاف
~~شيء، ورأى سبع سنبلات خضر وقد أقبل عليهن سبع يابسات ms1112 فأكلنهن حتى أتين
~~عليهن، ولم يزدد في اليابسات شيء، فدعا أشراف قومه فقصها عليهم، فقالوا:
~~أضغاث أحلام. قال الزجاج: والعجاف: التي قد بلغت في الهزال الغاية. والملأ:
~~الذين يرجع إليهم في الأمور ويقتدى برأيهم، واللام في قوله: للرءيا دخلت
~~على المفعول للتبيين، المعنى: إن كنتم تعبرون. ثم بين باللام فقال:
~~«للرؤيا» . ومعنى عبرت الرؤيا وعبرتها: أخبرت بآخر ما يؤول إليه أمرها،
~~واشتقاقه من عبر النهر، وهو شاطئ النهر، فتأويل عبرت النهر: بلغت إلى عبره،
~~أي: إلى شطه، وهو آخر عرضه. وذكر ابن الأنباري في اللام قولين: أحدهما:
~~أنها للتوكيد. والثاني: أنها أفادت معنى «إلى» والمعنى: إن كنتم توجهون
~~العبارة إلى الرؤيا.
### | [سورة يوسف (12) : آية 44]
# قالوا أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين (44)
# قوله تعالى: قالوا أضغاث أحلام قال أبو عبيدة: واحدها ضغث، مكسورة، وهي
~~ما لا تأويل له من الرؤيا تراه جماعات، تجمع من الرؤيا كما يجمع الحشيش،
~~فيقال: ضغث، أي: ملء كف منه.
# وقال الكسائي: الأضغاث: الرؤيا المختلطة. وقال ابن قتيبة: «أضغاث أحلام»
~~أي: أخلاط مثل أضغاث النبات يجمعها الرجل، فيكون فيها ضروب مختلفة. وقال
~~الزجاج: الضغث في اللغة: الحزمة والباقة من الشيء، كالبقل وما أشبهه،
~~فقالوا له: رؤياك أخلاط أضغاث، أي: حزم أخلاط، ليست برؤيا بينه وما نحن
~~بتأويل الأحلام بعالمين أي: ليس للرؤيا المختلطة عندنا تأويل. وقال غيره:
~~وما نحن بتأويل الأحلام الذي هذا وصفها بعالمين. والأحلام: جمع حلم، وهو ما
~~يراه الإنسان في نومه مما يصح ومما يبطل.
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 45 الى 48]
# وقال الذي نجا منهما وادكر بعد أمة أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون (45) يوسف
~~أيها الصديق أفتنا في سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر
~~يابسات لعلي أرجع إلى الناس لعلهم يعلمون (46) قال تزرعون سبع سنين دأبا
~~فما حصدتم فذروه في سنبله إلا قليلا مما تأكلون (47) ثم يأتي من بعد ذلك
~~سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن إلا قليلا مما تحصنون (48)
# PageV02P442
# قوله تعالي: وقال الذي نجا منهما يعني الذي تخلص من القتل ms1113 من الفتيين،
~~وهو الساقي، وادكر اي: تذكر شأن يوسف وما وصاه به. قال الزجاج: وأصل ادكر:
~~اذتكر، ولكن التاء ابدلت منها الدال، وأدغمت الذال في الدال. وقرأ الحسن:
~~«واذكر» بالذال المشددة.
# وقوله تعالى: بعد أمة أي: بعد حين، وهو الزمان الذي لبثه يوسف بعده في
~~السجن، وقد سبق بيانه. وقرأ ابن عباس، والحسن «بعد أمة» أراد: بعد نسيان.
# فإن قيل: هذا يدل على أن الناسي في قوله: «فأنساه الشيطان ذكر ربه» هو
~~الساقي، ولا شك أن من قال: إن الناسي يوسف يقول: لم ينس الساقي. فالجواب:
~~أن من قال: إن يوسف نسي، يقول:
# معنى قوله: «وادكر» ذكر، كما تقول العرب: احتلب بمعنى حلب، واغتدى بمعنى
~~غدا، فلا يدل إذا على نسيان سبقه. وقد روى أبو صالح عن ابن عباس أنه قال:
~~إنما لم يذكر الساقي خبر يوسف للملك حتى احتاج الملك إلى تأويل رؤياه، خوفا
~~من أن يكون ذكره ليوسف سببا لذكره الذنب الذي من أجله حبس، ذكر هذا الجواب
~~ابن الأنباري.
# قوله تعالى: أنا أنبئكم بتأويله أي: من جهة يوسف فأرسلون أثبت الياء فيها
~~وفي ولا تقربون «1» أن تفندون «2» يعقوب في الحالين، فخاطب الملك وحده
~~بخطاب الجميع، تعظيما، وقيل: خاطبه وخاطب أتباعه. وفي الكلام اختصار،
~~المعنى: فأرسلوه فأتى يوسف فقال: يا يوسف يا أيها الصديق. والصديق: الكثير
~~الصدق، كما يقال: فسيق، وسكير، وقد سبق بيانه.
# قوله تعالى: لعلي أرجع إلى الناس يعني الملك وأصحابه والعلماء الذين
~~جمعهم لتعبير رؤياه.
# وفي قوله: لعلهم يعلمون قولان: أحدهما: يعلمون تأويل رؤيا الملك.
~~والثاني: يعلمون بمكانك فيكون سبب خلاصك. وذكر ابن الأنباري في تكرير «لعل»
~~قولين. أحدهما: أن «لعل» الأولى متعلقة بالإفتاء، والثانية: مبنية على
~~الرجوع، وكلتاهما بمعنى «كي» . والثاني: أن الأولى بمعنى «عسى» ، والثانية
~~بمعنى «كي» فأعيدت لاختلاف المعنيين، وهذا هو الجواب عن قوله: لعلهم
~~يعرفونها إذا انقلبوا إلى أهلهم لعلهم يرجعون «3» .
# قال: المفسرون: كان سيده العزيز قد مات، واشتغلت عنه امرأته. وقال بعضهم:
~~لم يكن العزيز قد مات، فقال يوسف للساقي: ms1114 قل للملك: هذه سبع سنين مخصبات،
~~ومن بعدهن سبع سنين شداد، إلا أن يحتال لهن، فانطلق الرسول إلى الملك
~~فأخبره، فقال له الملك: ارجع إليه فقل له: كيف يصنع؟
# فقال: تزرعون سبع سنين دأبا قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر،
~~وحمزة، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم «دأبا» ساكنة الهمزة، إلا أن أبا عمرو
~~كان إذا أدرج القراءة لم يهمزها. وروى حفص عن عاصم «دأبا» بفتح الهمزة. قال
~~أبو علي: الأكثر في «دأب» الإسكان، ولعل الفتح لغة، ومعنى «دأبا» أي: زراعة
~~متوالية على عادتكم، والمعنى: تزرعون دائبين. فناب «دأب» عن «دائبين» .
~~وقال الزجاج:
# المعنى: تدأبون دأبا، ودل على تدأبون «تزرعون» والدأب: الملازمة للشيء
~~والعادة.
# فإن قيل: كيف حكم بعلم الغيب، فقال: «تزرعون» ولم يقل: إن شاء الله؟ فعنه
~~أربعة أجوبة: PageV02P443
# أحدها: أنه كان بوحي من الله عز وجل. والثاني: أنه بنى على علم ما علمه
~~الله من التأويل الحق، فلم يشك. والثالث: أنه أضمر «إن شاء الله» كما أضمر
~~إخوته في قولهم: ونمير أهلنا ونحفظ أخانا «1» ، فاضمروا الاستثناء في
~~نياتهم، لأنهم على غير ثقة مما وعدوا، ذكره ابن الأنباري. والرابع: أنه
~~كالآمر لهم، فكأنه قال: ازرعوا.
# قوله تعالى: فذروه في سنبله فإنه أبقى له، وأبعد من الفساد. والشداد:
~~المجدبات التي تشتد على الناس. يأكلن أي: يذهبن ما قدمتم لهن في السنين
~~المخصبة، فوصف السنين بالأكل، وإنما يؤكل فيها، كما يقال: ليل نائم.
# قوله تعالى: إلا قليلا مما تحصنون أي: تحرزون وتدخرون.
### | [سورة يوسف (12) : آية 49]
# ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون (49)
# قوله تعالى: ثم يأتي من بعد ذلك عام إن قيل: لم أشار إلى السنين وهي
~~مؤنثة ب «ذلك» ؟ فعنه جوابان ذكرهما ابن القاسم: أحدهما: أن السبع مؤنثه،
~~ولا علامة للتأنيث في لفظها، فأشبهت المذكر، كقوله تعالى: السماء منفطر به
~~«2» فذكر منفطرا لما لم يكن في السماء علم التأنيث، قال الشاعر:
# فلا مزنة ودقت ودقها ... ولا أرض أبقل إبقالها «3»
# فذكر «أبقل» لما وصفنا. والثاني: أن ms1115 «ذلك» إشارة إلى الجدب، وهذا قول
~~مقاتل، والأول قول الكلبي. قال قتادة: زاده الله علم عام لم يسألوه عنه.
# قوله تعالى: فيه يغاث الناس فيه قولان أحدهما: يصيبهم الغيث، قاله ابن
~~عباس. والثاني:
# يغاثون بالخصب. ذكره الماوردي. قوله تعالى: وفيه يعصرون قرأ ابن كثير
~~ونافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم: «يعصرون» بالياء. وقرأ حمزة والكسائي
~~بالتاء، فوجها الخطاب إلى المستفتين. وفي قوله: «يعصرون» خمسة أقوال:
~~أحدها: يعصرون العنب والزيت والثمرات، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال
~~قتادة، والجمهور. والثاني: «يعصرون» بمعنى يحتلبون، رواه ابن أبي طلحة عن
~~ابن عباس. وروى ابن الأنباري عن أبيه عن أحمد بن عبيد قال: تفسير «يعصرون»
~~يحتلبون الألبان لسعة خيرهم واتساع خصبهم، واحتج بقول الشاعر:
# فما عصمة الأعراب إن لم يكن لهم ... طعام ولا در من المال يعصر
# أي: يحلب. والثالث: ينجون، وهو من العصر، والعصر: النجاء، والعصرة:
~~المنجاة. ويقال:
# فلان في عصرة: إذا كان في حصن لا يقدر عليه، قال الشاعر:
# صاديا يستغيث غير مغاث ... ولقد كان عصرة المنجود «4» PageV02P444
# أي: غياثا للمغلوب المقهور، وقال عدي:
# لو بغير الماء حلقي شرق ... كنت كالغصان بالماء اعتصاري «1»
# هذا قول أبي عبيده. والرابع: يصيبون ما يحبون، روي عن أبي عبيدة أيضا أنه
~~قال: المعتصر:
# الذي يصيب الشيء ويأخذه، ومنه هذه الآية. ومنه قول ابن أحمر:
# فإنما العيش بريانه ... وأنت من أفنانه معتصر
# والخامس: يعطون ويفضلون لسعة عيشهم، رواه ابن الأنباري عن بعض أهل اللغة.
~~وقرأ سعيد بن جبير: «يعصرون» بضم الياء وفتح الصاد. وقال الزجاج: أراد:
~~يمطرون من قوله: وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا «2» .
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 50 الى 51]
# وقال الملك ائتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع إلى ربك فسئله ما بال
~~النسوة اللاتي قطعن أيديهن إن ربي بكيدهن عليم (50) قال ما خطبكن إذ راودتن
~~يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امرأة العزيز الآن
~~حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين (51)
# قوله تعالى: وقال الملك ائتوني به قال ms1116 المفسرون: لما رجع الساقي إلى
~~الملك وأخبره بتأويل رؤياه، وقع في نفسه صحة ما قال، فقال: ائتوني بالذي
~~عبر رؤياي، فجاءه الرسول، فقال: أجب الملك، فأبى أن يخرج حتى تبين براءته
~~مما قرف به، فقال: ارجع إلى ربك يعني الملك فسئله ما بال النسوة وقرأ ابن
~~أبي عبلة: «النسوة» بضم النون، والمعنى: فاسأل الملك أن يتعرف ما شأن تلك
~~النسوة وحالهن ليعلم صحة براءتي، وإنما أشفق أن يراه الملك بعين مشكوك في
~~أمره أو متهم بفاحشة، وأحب أن يراه بعد استقرار براءته عنده. وظاهر قوله:
~~إن ربي بكيدهن عليم أنه يعني الله عز وجل، وحكى ابن جرير الطبري أنه أراد
~~به سيده العزيز، والمعنى: أنه يعلم براءتي. وقد روي عن نبينا صلى الله عليه
~~وسلم أنه استحسن حزم يوسف وصبره عن التسرع إلى الخروج. فقال صلى الله عليه
~~وسلم:
# (813) «إن الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن
~~إسحاق بن إبراهيم، لو لبثت في السجن ما لبث يوسف، ثم جاءني الداعي لأجبت» .
~~PageV02P445
# وفي ذكره للنسوة دون امرأة العزيز أربعة أقوال: أحدها: أنه خلطها
~~بالنسوة، لحسن عشرة فيه وأدب، قاله الزجاج. والثاني: لأنها زوجة ملك،
~~فصانها. والثالث: لأن النسوة شاهدات عليها له.
# والرابع: لأن في ذكره لها نوع تهمة، ذكر الأقوال الثلاثة الماوردي.
# قال المفسرون: فرجع الرسول إلى الملك برسالة يوسف، فدعا الملك النسوة
~~وفيهن امرأة العزيز، فقال: ما خطبكن أي: ما شأنكن وقصتكن إذ راودتن يوسف.
~~فإن قيل: إنما راودته واحدة، فلم جمعهن؟ فعنه ثلاثة أجوبة: أحدها: أنه
~~جمعهن في السؤال ليعلم عين المراودة. والثاني:
# أن أزليخا راودته على نفسه، وراوده باقي النسوة على القبول منها.
~~والثالث: أنه جمعهن في الخطاب، والمعنى لواحدة منهن، لأنه قد يوقع على
~~النوع وصف الجنس إذا أمن من اللبس، يدل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم:
# (814) «إنكن أكثر أهل النار» فجمعهن في الخطاب والمعنى لبعضهن، ذكره ابن
~~الأنباري.
# قوله تعالى: قلن حاش لله قال الزجاج: قرأ الحسن «حاش» بتسكين الشين، ms1117 ولا
~~اختلاف بين النحويين أن الإسكان غير جائز، لأن الجمع بين ساكنين لا يجوز،
~~ولا هو من كلام العرب. فأعلم النسوة الملك براءة يوسف من السوء، فقالت
~~امرأة العزيز: الآن حصحص الحق أي: برز وتبين، واشتقاقه في اللغة من الحصة،
~~أي: بانت حصة الحق وجهته من حصة الباطل. وقال ابن القاسم:
# «حصحص» بمعنى وضح وانكشف، تقول العرب: حصحص البعير في بروكه: إذا تمكن،
~~وأثر في الأرض، وفرق الحصى. وللمفسرين في ابتداء أزليخا بالإقرار قولان:
# أحدهما: أنها لما رأت النسوة قد برأنه، قالت: لم يبق إلا أن يقبلن علي
~~بالتقرير، فأقرت، قاله الفراء. والثاني: أنها أظهرت التوبة وحققت صدق يوسف،
~~قاله الماوردي.
### | [سورة يوسف (12) : آية 52]
# ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب وأن الله لا يهدي كيد الخائنين (52)
# قوله تعالى: ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب قال مقاتل: «ذلك» بمعنى هذا.
~~وقال ابن الأنباري:
# قال اللغويون: هذا وذلك يصلحان في هذا الموضع وأشباهه، لقرب الخبر من
~~أصحابه، فصار كالمشاهد الذي يشار إليه بهذا، ولما كان متقضيا أمكن أن يشار
~~إليه بذلك، لأن المتقضي كالغائب.
# واختلفوا في القائل لهذا على ثلاثة أقوال: PageV02P446
# أحدها: أنه يوسف «1» ، وهو من أغمض ما يأتي من الكلام أن تحكي عن شخص
~~شيئا ثم تصله بالحكاية عن آخر، ونظير هذا قوله: يريد أن يخرجكم من أرضكم
~~هذا قول الملأ فماذا تأمرون «2» قول فرعون. ومثله: وجعلوا أعزة أهلها أذلة
~~هذا قول بلقيس وكذلك يفعلون «3» قول الله عز وجل. ومثله: من بعثنا من
~~مرقدنا هذا قول الكفار، فقالت الملائكة: هذا ما وعد الرحمن «4» وإنما يجوز
~~مثل هذا في الكلام، لظهور الدلالة على المعنى. واختلفوا، أين قال يوسف هذا؟
~~على قولين:
# أحدهما: أنه لما رجع الساقي إلى يوسف فأخبره وهو في السجن بجواب امرأة
~~العزيز والنسوة للملك، قال حينئذ: «ذلك ليعلم» ، رواه أبو صالح عن ابن
~~عباس، وبه قال ابن جريج.
# والثاني: أنه قاله بعد حضوره مجلس الملك، رواه عطاء عن ابن عباس.
# قوله تعالى: ذلك ليعلم أي: ذلك الذي فعلت من ms1118 ردي رسول الملك، ليعلم.
# واختلفوا في المشار إليه بقوله: «ليعلم» وقوله: «لم أخنه» على أربعة
~~أقوال:
# أحدها: أنه العزيز، والمعنى: ليعلم العزيز أني لم أخنه في امرأته بالغيب
~~أي: إذا غاب عني، رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال الحسن، ومجاهد،
~~وقتادة، والجمهور.
# والثاني: أن المشار إليه بقوله: «ليعلم» الملك، والمشار إليه بقوله: «لم
~~أخنه» العزيز، والمعنى:
# ليعلم الملك أني لم أخن العزيز في أهله بالغيب، رواه الضحاك عن ابن عباس.
# والثالث: أن المشار إليه بالشيئين، الملك، فالمعنى: ليعلم الملك أني لم
~~أخنه، يعني الملك أيضا، بالغيب. وفي وجه خيانة الملك في ذلك قولان: أحدهما:
~~لكون العزيز وزيره، فالمعنى: لم أخنه في امرأة وزيره، قاله ابن الأنباري.
~~والثاني: لم أخنه في بنت أخنه، وكانت أزليخا بنت أخت الملك، قاله أبو
~~سليمان الدمشقي.
# والرابع: أن المشار إليه بقوله: «ليعلم» الله عز وجل، فالمعنى: ليعلم
~~الله أني لم أخنه، روي عن مجاهد، قال ابن الأنباري: نسب العلم إلى الله في
~~الظاهر، وهو في المعنى للمخلوقين، كقوله:
# حتى نعلم المجاهدين منكم «5» .
# فإن قيل: إن كان يوسف قال هذا في مجلس الملك، فكيف قال: «ليعلم» ولم يقل:
~~لتعلم، وهو يخاطبه؟ فالجواب: أنا إن قلنا: إنه كان حاضرا عند الملك، فانما
~~آثر الخطاب بالياء توقيرا للملك، كما يقول الرجل للوزير: إن رأى الوزير أن
~~يوقع في قصتي. وإن قلنا: إنه كان غائبا، فلا وجه لدخول التاء، وكذلك إن
~~قلنا: إنه عنى العزيز، والعزيز غائب عن مجلس الملك حينئذ.
# والقول الثاني: أنه قول امرأة العزيز، فعلى هذا يتصل بما قبله، والمعنى:
~~ليعلم يوسف أني لم PageV02P447
# أخنه في غيبته الآن بالكذب عليه «1» .
# والثالث: أنه قول العزيز، والمعنى: ليعلم يوسف أني لم أخنه بالغيب، فلم
~~أغفل عن مجازاته على أمانته، حكى القولين الماوردي.
# قوله تعالى: وأن الله لا يهدي كيد الخائنين قال ابن عباس: لا يصوب عمل
~~الزناة، وقال غيره:
# لا يرشد من خان أمانته ويفضحه في عاقبته.
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 53 الى 56]
# وما أبرئ نفسي إن ms1119 النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي إن ربي غفور رحيم
~~(53) وقال الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي فلما كلمه قال إنك اليوم لدينا
~~مكين أمين (54) قال اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم (55) وكذلك مكنا
~~ليوسف في الأرض يتبوأ منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع أجر
~~المحسنين (56)
# قوله تعالى: وما أبرئ، في القائل لهذا ثلاثة أقوال، وهي تقدمت في الآية
~~قبلها.
# فالذين قالوا: هو يوسف، اختلفوا في سبب قوله لذلك على خمسة أقوال: أحدها:
~~أنه لما قال:
# «ليعلم أني لم أخنه بالغيب» غمزه جبريل عليه السلام، فقال: ولا حين هممت؟
~~فقال: «وما أبرئ نفسي» رواه عكرمة عن ابن عباس «2» ، وبه قال الأكثرون.
~~والثاني: أن يوسف لما قال: «لم أخنه» ذكر أنه قد هم بها، فقال: «وما أبرئ
~~نفسي» ، رواه العوفي عن ابن عباس. والثالث: أنه لما قال ذلك، PageV02P448
# خاف أن يكون قد زكى نفسه، فقال: «وما أبرئ نفسي» ، قاله الحسن. والرابع:
~~أنه لما قاله، قال له الملك الذي معه: اذكر ما هممت به، فقال: «وما أبرئ
~~نفسي» ، قاله قتادة. والخامس: أنه لما قاله، قالت امرأة العزيز: ولا يوم
~~حللت سراويلك؟ فقال: «وما أبرئ نفسي» ، قاله السدي «1» .
# والذين قالوا: هذا قول امرأة العزيز، فالمعنى: وما أبرئ نفسي من سوء الظن
~~بيوسف، لأنه قد خطر لي.
# قوله تعالى: لأمارة بالسوء قرأ ابن عامر، وأهل الكوفة، ويعقوب إلا رويسا:
~~«بالسوء إلا» بتحقيق الهمزتين. وقرأ أبو عمرو، وابن شنبوذ عن قنبل بتحقيق
~~الثانية وحذف الأولى. وروى نظيف عن قنبل بتحقيق الأولى وقلب الثانية ياء.
~~وقرأ أبو جعفر، وورش، ورويس بتحقيق الأولى وتليين الثانية بين بين، مثل:
~~«السوء علا» . وروى ابن فليح بتحقيق الثانية وقلب الأولى واوا، وأدغمها في
~~الواو قبلها، فتصير واوا مكسورة مشددة قبل همزة «إلا» .
# قوله تعالى: إلا ما رحم ربي قال ابن الأنباري: قال اللغويون: هذا استثناء
~~منقطع، والمعنى:
# إلا أن رحمة ربي عليها المعتمد. قال أبو صالح عن ابن عباس: المعنى: إلا
~~من عصم ربي وقيل «ما» ms1120 بمعنى «من» . قال الماوردي: ومن قال: هو من قول امرأة
~~العزيز، فالمعنى: إلا من رحم ربي في قهره لشهوته، أو في نزعها عنه. ومن
~~قال: هو قول العزيز، فالمعنى: إلا من رحم ربي بأن يكفيه سوء الظن، أو
~~يثبته، فلا يعجل. قال ابن الأنباري: والقول بأن هذا قول يوسف أصح لوجهين:
~~أحدهما:
# لأن العلماء عليه. والثاني: لأن المرأة كانت عابدة وثن، وما تضمنته الآية
~~أليق أن يكون قول يوسف من قول من لا يعرف الله تعالى.
# وقال المفسرون: فلما تبين الملك عذر يوسف وعلم أمانته، قال: ائتوني به
~~أستخلصه لنفسي أي: أجعله خالصا لي، لا يشركني فيه أحد.
# فإن قيل: فقد رويتم في بعض ما مضى أن يوسف قال في مجلس الملك: «ذلك ليعلم
~~أني لم أخنه بالغيب» ، فكيف قال الملك: «ائتوني به» وهو حاضر عنده؟!
~~فالجواب: أن أرباب هذا القول يقولون: أمر الملك باحضاره ليقلده الأعمال في
~~غير المجلس الذي استحضره فيه لتعبير الرؤيا. قال وهب: لما دخل يوسف على
~~الملك، وكان الملك يتكلم بسبعين لسانا، كان كلما كلمه بلسان، أجابه يوسف
~~بذلك اللسان، فعجب الملك، وكان يوسف يومئذ ابن ثلاثين سنة، فقال إني أحب أن
~~أسمع رؤياي منك شفاها، فذكرها له، قال: فما ترى أيها الصديق؟
# قال: أرى أن تزرع زرعا كثيرا في هذه السنين المخصبة، وتجمع الطعام،
~~فيأتيك الناس فيمتارون، وتجمع عندك من الكنوز ما لم يجتمع لأحد، فقال
~~الملك: ومن لي بهذا؟ فقال يوسف: «اجعلني على خزائن الأرض» . قال ابن عباس:
~~ويريد بقوله: مكين أمين أي: قد مكنتك في ملكي وائتمنتك فيه.
# وقال مقاتل: المكين: الوجيه، والأمين: الحافظ. PageV02P449
# قوله تعالى: اجعلني على خزائن الأرض أي: خزائن أرضك. وفي المراد بالخزائن
~~قولان:
# أحدهما: خزائن الأموال، قاله الضحاك، والزجاج. والثاني: خزائن الطعام
~~فحسب، قاله ابن السائب.
# قال الزجاج: وإنما سأل ذلك لأن الأنبياء بعثوا بالعدل، فعلم أنه لا أحد
~~أقوم بذلك منه. وفي قوله تعالى: إني حفيظ عليم ثلاثة أقوال: أحدها: حفيظ
~~لما وليتني، عليم بالمجاعة متى تكون، ms1121 قاله أبو صالح عن ابن عباس. والثاني:
~~حفيظ لما استودعتني، عليم بهذه السنين، قاله الحسن. والثالث: حفيظ للحساب،
~~عليم بالألسن، قاله السدي، وذلك أن الناس كانوا يردون على الملك من كل
~~ناحية فيتكلمون بلغات مختلفة.
# واختلفوا، هل ولاه الملك يومئذ، أم لا؟ على ثلاثة أقوال: أحدها: أنه ولاه
~~بعد سنة.
# (815) روى الضحاك عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«رحم الله أخي يوسف، لو لم يقل: اجعلني على خزائن الأرض، لاستعمله من
~~ساعته، ولكنه أخر ذلك سنة» .
# (816) وذكر مقاتل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لو أن يوسف قال إني
~~حفيظ عليم إن شاء الله، لملك من وقته» .
# قال مجاهد: أسلم الملك على يد يوسف. وقال أهل السير: أقام في بيت الملك
~~سنة، فلما انصرمت دعاه الملك، فتوجه، ورداه بسيفه، وأمر له بسرير من ذهب،
~~وضرب عليه كلة من إستبرق، فجلس على السرير كالقمر، ودانت له الملوك، ولزم
~~الملك بيته وفوض أمره إليه، وعزل قطفير عما كان عليه، وجعل يوسف مكانه، ثم
~~إن قطفير هلك في تلك الليالي، فزوج الملك يوسف بامرأة قطفير، فلما دخل
~~عليها، قال: أليس هذا خيرا مما تريدين؟ فقالت: أيها الصديق لا تلمني، فاني
~~كنت امرأة حسناء في ملك ودنيا، وكان صاحبي لا يأتي النساء، فغلبتني نفسي،
~~فلما بنى بها يوسف وجدها عذراء، فولدت له ابنين، إفراييم، وميشا، واستوثق
~~له ملك مصر.
# والقول الثاني: أنه ملكه بعد سنة ونصف، حكاه مقاتل عن ابن عباس.
# والثالث: أنه سلم إليه الأمر من وقته، قاله وهب، وابن السائب.
# فان قيل: كيف قال يوسف إني حفيظ عليم ولم يقل: إن شاء الله؟ فعنه ثلاثة
~~أجوبة:
# أحدها: أن ترك الاستثناء أوجب عقوبة بأن أخر تمليكه، على ما ذكرنا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# والثاني: أنه أضمر الاستثناء، كما أضمروه في قولهم: ونمير أهلنا.
# والثالث: أنه أراد أن حفظي وعلمي يزيدان على حفظ غيري وعلمه، فلم يحتج
~~هذا إلى الاستثناء، لعدم الشك فيه، ذكر هذه ms1122 الأقوال ابن الأنباري.
~~PageV02P450
# فإن قيل: كيف مدح نفسه بهذا القول، ومن شأن الأنبياء والصالحين التواضع؟
# فالجواب: أنه لما خلا مدحه لنفسه من بغي وتكبر، وكان مراده به الوصول إلى
~~حق يقيمه وعدل يحييه وجور يبطله، كان ذلك جميلا جائزا.
# (817) وقد قال نبينا عليه السلام: «أنا أكرم ولد آدم على ربه» .
# وقال علي بن أبي طالب عليه السلام: والله ما من آية إلا وأنا أعلم أبليل
~~نزلت، أم بنهار. وقال ابن مسعود: لو أعلم أحدا أعلم بكتاب الله مني تبلغه
~~الإبل لأتيته. فهذه الأشياء، خرجت مخرج الشكر لله، وتعريف المستفيد ما عند
~~المفيد، ذكر هذا محمد بن القاسم. قال القاضي أبو يعلى: في قصة يوسف دلالة
~~على أنه يجوز للانسان أن يصف نفسه بالفضل عند من لا يعرفه، وأنه ليس من
~~المحظور في قوله: فلا تزكوا أنفسكم «1» .
# قوله تعالى: وكذلك مكنا ليوسف في الكلام محذوف، تقديره: اجعلني على خزائن
~~الأرض، قال: قد فعلت، فحذف ذلك، لأن قوله: «وكذلك مكنا ليوسف» يدل عليه،
~~والمعنى: ومثل ذلك الإنعام الذي أنعمنا عليه في دفع المكروه عنه، وتخليصه
~~من السجن، وتقريبه من قلب الملك، أقدرناه على ما يريد في أرض مصر يتبوأ
~~منها حيث يشاء قال ابن عباس: ينزل حيث أراد. وقرأ ابن كثير، والمفضل: «حيث
~~نشاء» بالنون.
# قوله تعالى: نصيب برحمتنا أي: نختص بنعمتنا من النبوة والنجاة من نشاء
~~ولا نضيع أجر المحسنين يعني المؤمنين. يقال: إن يوسف باع أهل مصر الطعام
~~بأموالهم وحليهم ومواشيهم وعقارهم وعبيدهم ثم بأولادهم ثم برقابهم، ثم قال
~~للملك: كيف ترى صنع ربي؟ فقال الملك: إنما نحن لك تبع، قال: فإني أشهد الله
~~وأشهدك أني قد أعتقت أهل مصر ورددت عليهم أملاكهم. وكان يوسف لا يشبع في
~~تلك الأيام، ويقول: إني أخاف أن أنسى الجائع.
### | [سورة يوسف (12) : آية 57]
# ولأجر الآخرة خير للذين آمنوا وكانوا يتقون (57)
# قوله تعالى: ولأجر الآخرة خير المعنى: ما نعطي يوسف في الآخرة، خير مما
~~أعطيناه في الدنيا، وكذلك غيره من المؤمنين ممن سلك طريقه في ms1123 الصبر.
### | [سورة يوسف (12) : آية 58]
# وجاء إخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون (58)
# قوله تعالى: وجاء إخوة يوسف روى الضحاك عن ابن عباس قال: لما فوض الملك
~~إلى PageV02P451
# يوسف أمر مصر، تلطف يوسف للناس، ولم يزل يدعوهم إلى الإسلام، فآمنوا
~~وأحبوه، فلما أصاب الناس القحط، نزل ذلك بأرض كنعان، فأرسل يعقوب ولده
~~للميرة، وذاع أمر يوسف في الآفاق، وانتشر عدله ورحمته ورأفته، فقال يعقوب:
~~يا بني، إنه قد بلغني أن بمصر ملكا صالحا، فانطلقوا إليه وأقرئوه مني
~~السلام، وانتسبوا له لعله يعرفكم، فانطلقوا فدخلوا عليه، فعرفهم وأنكروه،
~~فقال: من أين أقبلتم؟ قالوا: من أرض كنعان، ولنا شيخ يقال له: يعقوب، وهو
~~يقرئك السلام، فبكى وعصر عينيه وقال: لعلكم جواسيس جئتم تنظرون عورة بلدي،
~~فقالوا: لا والله، ولكنا من كنعان، أصابنا الجهد، فأمرنا أبونا أن نأتيك،
~~فقد بلغه عنك خير، قال: فكم أنتم؟ قالوا: أحد عشر أخا، وكنا اثني عشر فأكل
~~أحدنا الذئب، قال: فمن يعلم صدقكم؟ ائتوني بأخيكم الذي من أبيكم. وروى أبو
~~صالح عن ابن عباس قال: لما دخلوا عليه كلموه بالعبرانية، فأمر الترجمان
~~فكلمهم ليشبه عليهم، فقال للترجمان: قل لهم: أنتم عيون، بعثكم ملككم
~~لتنظروا إلى أهل مصر فتخبرونه فيأتينا بالجنود، فقالوا: لا، ولكنا قوم لنا
~~أب شيخ كبير، وكنا اثني عشر، فهلك منا واحد في الغنم، وقد خلفنا عند أبينا
~~أخا له من أمه، فقال: إن كنتم صادقين، فخلفوا عندي بعضكم رهنا، وائتوني
~~بأخيكم، فحبس عنده شمعون.
# واختلفوا بماذا عرفهم يوسف على قولين: أحدهما: أنه عرفهم برؤيتهم، قاله
~~ابن عباس.
# والثاني: أنه ما عرفهم حتى تعرفوا إليه، قاله الحسن.
# قوله تعالى: وهم له منكرون قال مقاتل: لا يعرفونه. وفي علة كونهم لم
~~يعرفوه قولان:
# أحدهما: أنهم جاءوه مقدرين أنه ملك كافر، فلم يتأملوا منه ما يزول به
~~عنهم الشك. والثاني: أنهم عاينوا من زيه وحليته ما كان سببا لإنكارهم. وقد
~~روى أبو صالح عن ابن عباس أنه كان لابسا ثياب حرير، وفي عنقه طوق من ذهب.
# فإن ms1124 قيل: كيف يخفى من قد أعطي نصف الحسن، وكيف يشتبه بغيره؟ فالجواب:
~~أنهم فارقوه طفلا ورأوه كبيرا، والأحوال تتغير، وما توهموا أنه ينال هذه
~~المرتبة.
# وقال ابن قتيبة: معنى كونه أعطي نصف الحسن، أن الله تعالى جعل للحسن غاية
~~وحدا، وجعله لمن شاء من خلقه، إما للملائكة، أو للحور، فجعل ليوسف نصف ذلك
~~الحسن، فكأنه كان حسنا مقاربا لتلك الوجوه الحسنة، وليس كما يزعم الناس من
~~أنه أعطي هذا الحسن، وأعطي الناس كلهم نصف الحسن.
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 59 الى 60]
# ولما جهزهم بجهازهم قال ائتوني بأخ لكم من أبيكم ألا ترون أني أوفي الكيل
~~وأنا خير المنزلين (59) فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون (60)
# قوله تعالى: ولما جهزهم بجهازهم يقال: جهزت القوم تجهيزا: إذا هيأت لهم
~~ما يصلحهم، وجهاز البيت: متاعه. قال المفسرون: حمل لكل رجل منهم بعيرا،
~~وقال: ألا ترون أني أوفي الكيل أي: أتمه ولا أبخسه، وأنا خير المنزلين
~~يعني: المضيفين، وذلك أنه أحسن ضيافتهم. ثم أوعدهم على ترك الإتيان بأخيهم،
~~فقال: فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي وفيه قولان: أحدهما: أنه يعني به:
~~فيما بعد، وهو قول الأكثرين. والثاني: أنه منعهم الكيل في الحال، قاله وهب
~~بن منبه.
# PageV02P452
### | [سورة يوسف (12) : آية 61]
# قالوا سنراود عنه أباه وإنا لفاعلون (61)
# قوله تعالى: قالوا سنراود عنه أباه أي: نطلبه منه، والمراودة: الاجتهاد
~~في الطلب. وفي قوله تعالى: وإنا لفاعلون ثلاثة أقوال: أحدها: أن المعنى:
~~وإنا لجاءوك به، وضامنون لك المجيء به، هذا مذهب الكلبي. والثاني: أنه
~~توكيد، قاله الزجاج، فعلى هذا يكون الفعل الذي ضمنوه عائدا إلى المراودة،
~~فيصح معنى التوكيد. والثالث: وإنا لمديمون المطالبة به لأبينا، ومتابعون
~~المشورة عليه بتوجيهه، وهذا غير المراودة، ذكره ابن الأنباري.
# فإن قيل: كيف جاز ليوسف أن يطلب أخاه، وهو يعلم ما في ذلك من إدخال الحزن
~~على أبيه؟
# فعنه خمسة أجوبة: أحدها: أنه يجوز أن يكون ذلك بأمر عن الله تعالى زيادة
~~لبلاء يعقوب ليعظم ثوابه، وهذا الأظهر. والثاني: ms1125 أنه طلبه لا ليحبسه، فلما
~~عرفه قال: لا أفارقك يا يوسف، قال: لا يمكنني حبسك إلا أن أنسبك إلى أمر
~~فظيع، قال: أفعل ما بدا لك، قاله كعب. والثالث: أن يكون قصد تنبيه يعقوب
~~بذلك على حال يوسف. والرابع: ليتضاعف سرور يعقوب برجوع ولديه. والخامس:
~~ليعجل سرور أخيه باجتماعه به قبل إخوته. وكل هذه الأجوبة مدخوله، إلا
~~الأول، فانه الصحيح. ويدل عليه ما روينا عن وهب بن منبه، قال: لما جمع الله
~~بين يوسف ويعقوب، قال له يعقوب: بيني وبينك هذه المسافة القريبة، ولم تكتب
~~إلي تعرفني؟! فقال: إن جبريل أمرني أن لا أعرفك، فقال له: سل جبريل، فسأله،
~~فقال: إن الله أمرني بذلك، فقال: سل ربك، فسأله، فقال: قل ليعقوب: خفت عليه
~~الذئب، ولم تؤمني؟
### | [سورة يوسف (12) : آية 62]
# وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها إذا انقلبوا إلى
~~أهلهم لعلهم يرجعون (62)
# قوله تعالى: وقال لفتيانه قرأ أبن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وأبو بكر عن
~~عاصم: «لفتيته» .
# وقرأ حمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم: «لفتيانه» . قال أبو علي: الفتية جمع
~~فتى في العدد القليل، والفتيان في الكثير. والمعنى: قال لغلمانه: اجعلوا
~~بضاعتهم وهي التي اشتروا بها الطعام في رحالهم، والرحل: كل شيء يعد للرحيل.
~~لعلهم يعرفونها أي: ليعرفوها إذا انقلبوا أي: رجعوا إلى أهلهم لعلهم يرجعون
~~أي: لكي يرجعوا. وفي مقصوده بذلك خمسة أقوال: أحدها: أنه تخوف أن لا يكون
~~عند أبيه من الورق ما يرجعون به مرة أخرى، فجعل دراهمهم في رحالهم، قاله
~~أبو صالح عن ابن عباس. والثاني: أنه أراد أنهم إذا عرفوها، لم يستحلوا
~~إمساكها حتى يردوها، قاله الضحاك.
# والثالث: أنه استقبح أخذ الثمن من والده وإخوته مع حاجتهم إليه، فرده
~~عليهم من حيث لا يعلمون سبب رده تكرما وتفضلا، ذكره ابن جرير الطبري، وأبو
~~سليمان الدمشقي. والرابع: ليعلموا أن طلبه لعودهم لم يكن طمعا في أموالهم،
~~ذكره الماوردي. والخامس: أنه أراهم كرمه وبره ليكون أدعى إلى عودهم.
### | 
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 63 الى 
# 64]</span>
# فلما رجعوا إلى ms1126 أبيهم قالوا يا أبانا منع منا الكيل فأرسل معنا أخانا
~~نكتل وإنا له لحافظون (63) قال هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من
~~قبل فالله خير حافظا وهو أرحم الراحمين (64)
# PageV02P453
# قوله تعالى: فلما رجعوا إلى أبيهم قال المفسرون: لما عادوا إلى يعقوب،
~~قالوا: يا أبانا: قدمنا على خير رجل، أنزلنا، وأكرمنا كرامة لو كان رجلا من
~~ولد يعقوب ما أكرمنا كرامته.
# وفي قوله تعالى: منع منا الكيل قولان قد تقدما في قوله: (فلا كيل لكم
~~عندي) . فإن قلنا:
# إنه لم يكل لهم، فلفظ «منع» بين. وإن قلنا: إنه خوفهم منع الكيل، ففي
~~المعنى قولان:
# أحدهما: حكم علينا بمنع الكيل بعد هذا الوقت، كما تقول للرجل: دخلت والله
~~النار بما فعلت. والثاني: أن المعنى: يا أبانا يمنع منا الكيل إن لم ترسله
~~معنا، فناب «منع» عن «يمنع» كقوله تعالى: يحسب أن ماله أخلده «1» أي:
~~يخلده، وقوله: ونادى أصحاب النار «2» ، وإذ قال الله يا عيسى «3» أي: وإذ
~~يقول، ذكرهما ابن الأنباري.
# قوله تعالى: فأرسل معنا أخانا نكتل قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم
~~وابن عامر:
# «نكتل» بالنون. وقرأ حمزة، والكسائي: «يكتل» بالياء. والمعنى: إن أرسلته
~~معنا اكتلنا، وإلا فقد منعنا الكيل.
# قوله تعالى: هل آمنكم عليه أي لا آمنكم عليه إلا كأمني على يوسف، يريد
~~أنه لم ينفعه ذلك الأمن إذ خانوه. فالله خير حافظا قرأ ابن كثير، ونافع،
~~وأبو عمرو، وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم: «حفظا» ، والمعنى: خير حفظا من
~~حفظكم، وقرأ حمزة والكسائي، وحفص عن عاصم: «خير حافظا» بألف. قال أبو علي:
~~ونصبه على التمييز دون الحال.
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 65 الى 68]
# ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت إليهم قالوا يا أبانا ما نبغي هذه
~~بضاعتنا ردت إلينا ونمير أهلنا ونحفظ أخانا ونزداد كيل بعير ذلك كيل يسير
~~(65) قال لن أرسله معكم حتى تؤتون موثقا من الله لتأتنني به إلا أن يحاط
~~بكم فلما آتوه موثقهم قال الله على ما نقول وكيل (66) وقال يا بني لا
~~تدخلوا ms1127 من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة وما أغني عنكم من الله من شيء
~~إن الحكم إلا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون (67) ولما دخلوا من
~~حيث أمرهم أبوهم ما كان يغني عنهم من الله من شيء إلا حاجة في نفس يعقوب
~~قضاها وإنه لذو علم لما علمناه ولكن أكثر الناس لا يعلمون (68)
# قوله تعالى: ولما فتحوا متاعهم يعني أوعية الطعام وجدوا بضاعتهم التي
~~حملوها ثمنا للطعام ردت قال الزجاج: الأصل «رددت» ، فأدغمت الدال الأولى في
~~الثانية، وبقيت الراء مضمومة. ومن قرأ بكسر الراء جعل كسرتها منقولة من
~~الدال، كما فعل ذلك في: قيل، وبيع، ليدل على أن أصل الدال الكسر.
# قوله تعالى: ما نبغي في «ما» قولان: أحدهما: أنها استفهام، المعنى: أي
~~شيء نبغي وقد ردت بضاعتنا إلينا؟ والثاني: أنها نافية، المعنى: ما نبغي
~~شيئا، أي: لسنا نطلب منك دراهم نرجع بها PageV02P454
# إليه، بل تكفينا هذه في الرجوع إليه، وأرادوا بذلك تطييب قلبه ليأذن لهم
~~بالعود. وقرأ ابن مسعود، وابن يعمر، والجحدري، وأبو حياة «ما تبغي» بالتاء،
~~على الخطاب ليعقوب.
# قوله تعالى: ونمير أهلنا أي: نجلب لهم الطعام. قال ابن قتيبة: يقال: مار
~~أهله يميرهم ميرا، وهو مائر لأهله: إذا حمل إليهم أقواتهم من غير بلده.
~~قوله تعالى: ونحفظ أخانا فيه قولان:
# أحدهما: نحفظ أخانا ابن يامين الذي ترسله معنا، قاله الأكثرون. والثاني:
~~ونحفظ أخانا شمعون الذي أخذ رهينة عنده، قاله الضحاك عن ابن عباس. قوله
~~تعالى: ونزداد كيل بعير أي: وقر بعير، يعنون بذلك نصيب أخيهم، لأن يوسف كان
~~لا يعطي الواحد أكثر من حمل بعير.
# قوله تعالى: ذلك كيل يسير فيه ثلاثة أقوال: أحدها: ذلك كيل سريع، لا حبس
~~فيه، يعنون: إذا جاء معنا، عجل الملك لنا الكيل، قاله مقاتل. والثاني: ذلك
~~كيل سهل على الذي نمضي إليه، قاله الزجاج. والثالث: ذلك الذي جئناك به كيل
~~يسير لا يقنعنا، قاله الماوردي.
# قوله تعالى: حتى تؤتون موثقا من الله أي: تعطوني عهدا أثق به، والمعنى:
~~حتى تحلفوا لي ms1128 بالله لتأتنني به أي: لتردنه إلي. قال ابن الأنباري: وهذه
~~اللام جواب لمضمر، تلخيصه: وتقولوا:
# والله لتأتنني به. قوله تعالى: إلا أن يحاط بكم فيه قولان: أحدهما: أن
~~يهلك جميعكم، قاله مجاهد. والثاني: أن يحال بينكم وبينه فلا تقدرون على
~~الإتيان به، قاله الزجاج. قوله تعالى: فلما آتوه موثقهم أي: أعطوه العهد،
~~وفيه قولان: أحدهما: أنهم حلفوا له بحق محمد صلى الله عليه وسلم ومنزلته من
~~ربه، قاله الضحاك عن ابن عباس. والثاني: أنهم حلفوا بالله تعالى، قاله
~~السدي. قوله تعالى: قال الله على ما نقول وكيل فيه قولان: أحدهما: أنه
~~الشهيد. والثاني: كفيل بالوفاء، رويا عن ابن عباس.
# قوله تعالى: لا تدخلوا من باب واحد قال المفسرون: لما تجهزوا للرحيل، قال
~~لهم يعقوب: «لا تدخلوا» يعني مصر «من باب واحد» . وفي المراد بهذا الباب
~~قولان: أحدهما: أنه أراد بابا من أبواب مصر، وكان لمصر أربعة أبواب، قاله
~~الجمهور. والثاني: أنه أراد الطرق لا الأبواب، قاله السدي، وروى نحوه أبو
~~صالح عن ابن عباس. وفي ما أراد بذلك ثلاثة أقوال: أحدها: أنه خاف عليهم
~~العين، وكانوا أولي جمال وقوة، وهذا قول ابن عباس، ومجاهد، وقتادة.
~~والثاني: أنه خاف أن يغتالوا لما ظهر لهم في أرض مصر من التهمة، قاله وهب
~~بن منبه. والثالث: أنه أحب أن يلقوا يوسف في خلوة، قاله إبراهيم النخعي.
# قوله تعالى: وما أغني عنكم من الله من شيء أي: لن أدفع عنكم شيئا قضاه
~~الله، فإنه إن شاء أهلككم متفرقين، ومصداقه في الآية التي بعدها ما كان
~~يغني عنهم من الله من شيء إلا حاجة في نفس يعقوب قضاها وهي إرادته أن يكون
~~دخولهم كذلك شفقة عليهم. قال الزجاج: «إلا حاجة» استثناء ليس من الأول،
~~والمعنى: لكن حاجة في نفس يعقوب قضاها. قال ابن عباس: «قضاها» أي: أبداها
~~وتكلم بها.
# قوله تعالى: وإنه لذو علم لما علمناه فيه سبعة أقوال: أحدها: إنه حافظ
~~لما علمناه، قاله أبو صالح عن ابن عباس. والثاني: وإنه لذو علم أن ms1129 دخولهم
~~من أبواب متفرقة لا يغني عنهم من الله شيئا، قاله الضحاك عن ابن عباس.
~~والثالث: وإنه لعامل بما علم، قاله قتادة. وقال ابن الأنباري: سمي العمل
# PageV02P455
# علما، لأن العلم أول أسباب العمل. والرابع: وإنه لمتيقن لوعدنا، قاله
~~الضحاك. والخامس: وإنه لحافظ لوصيتنا، قاله ابن السائب. والسادس: وإنه
~~لعالم بما علمناه أنه لا يصيب بنيه إلا ما قضاه الله، قاله مقاتل. والسابع:
~~وإنه لذو علم لتعليمنا إياه، قاله الفراء.
### | [سورة يوسف (12) : آية 69]
# ولما دخلوا على يوسف آوى إليه أخاه قال إني أنا أخوك فلا تبتئس بما كانوا
~~يعملون (69)
# قوله تعالى: ولما دخلوا على يوسف يعني إخوته آوى إليه أخاه يعني بنيامين،
~~وكان أخاه لأبيه وأمه، قاله قتادة، وضمه إليه وأنزله معه. قال ابن قتيبة:
~~يقال: آويت فلانا إلي، بمد الألف:
# إذا ضممته إليك، وأويت إلى بني فلان، بقصر الألف: إذا لجأت إليهم. وفي
~~قوله: قال إني أنا أخوك قولان: أحدهما: أنهم لما دخلوا عليه حبسهم بالباب،
~~وأدخل أخاه، فقال له: ما اسمك؟
# فقال: بنيامين، قال: فما اسم أمك؟ قال: راحيل بنت لاوي، فوثب إليه
~~فاعتنقه، فقال: «إني أنا أخوك» ، قاله أبو صالح عن ابن عباس، وكذلك قال ابن
~~إسحاق: أخبره أنه يوسف. والثاني: أنه لم يعترف له بذلك، وإنما قال: أنا
~~أخوك مكان أخيك الهالك، قاله وهب بن منبه. وقيل: إنه أجلسهم كل اثنين على
~~مائدة، فبقي بنيامين وحيدا يبكي، وقال: لو كان أخي حيا لأجلسني معه، فضمه
~~يوسف إليه وقال: إني أرى هذا وحيدا، فأجلسه معه على مائدته. فلما جاء
~~الليل، نام كل اثنين على منام، فبقي وحيدا، فقال يوسف: هذا ينام معي. فلما
~~خلا به، قال: هل لك أخ من أمك؟ قال: كان لي أخ من أمي فهلك، فقال أتحب أن
~~أكون أخاك بدل أخيك الهالك؟ فقال: أيها الملك، ومن يجد أخا مثلك؟
# ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل، فبكى يوسف، وقام إليه فاعتنقه، وقال: إني
~~أنا أخوك يوسف فلا تبتئس قال قتادة: لا تأس ولا تحزن، وقال ms1130 الزجاج: لا تحزن
~~ولا تستكن. قال ابن الأنباري:
# «تبتئس» : تفتعل، من البؤس، وهو الضر والشدة، أي: لا يلحقنك بؤس بالذي
~~فعلوا.
# قوله تعالى: بما كانوا يعملون فيه ثلاثة أقوال: أحدها: أنهم كانوا يعيرون
~~يوسف وأخاه بعبادة جدهما أبي أمهما للأصنام، فقال: لا تبتئس بما كانوا
~~يعملون من التعيير لنا، روى هذا المعنى أبو صالح عن ابن عباس. والثاني: لا
~~تحزن بما سيعملون بعد هذا الوقت حين يسرقونك، فتكون «كانوا» بمعنى «يكونون»
~~قال الشاعر:
# فأدركت من قد كان قبلي ولم أدع ... لمن كان بعدي في القصائد مصنعا
# وقال آخر:
# وانضح جوانب قبره بدمائها ... فلقد يكون أخا دم وذبائح
# أراد: فقد كان، وهذا مذهب مقاتل. والثالث: لا تحزن بما عملوا من حسدنا،
~~وحرصوا على صرف وجه أبينا عنا، وإلى هذا المعنى ذهب ابن إسحاق.
### | 
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 70 الى 
# 72]</span>
# فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل أخيه ثم أذن مؤذن أيتها العير
~~إنكم لسارقون (70) قالوا وأقبلوا عليهم ماذا تفقدون (71) قالوا نفقد صواع
~~الملك ولمن جاء به حمل بعير وأنا به زعيم (72)
# PageV02P456
# قوله تعالى: فلما جهزهم بجهازهم قال المفسرون: أوفى لهم الكيل، وحمل
~~بنيامين بعيرا باسمه كما حمل لهم، وجعل السقاية في رحل أخيه، وهي الصواع،
~~فهما اسمان واقعان على شيء واحد، كالبر والحنطة، والمائدة والخوان. وقال
~~بعضهم: الاسم الحقيقي: الصواع، والسقاية وصف، كما يقال: كوز، وإناء، فالاسم
~~الخاص: الكوز. قال المفسرون: جعل يوسف ذلك الصاع مكيالا لئلا يكال بغيره.
~~وقيل: كال لإخوته بذلك، إكراما لهم. قالوا: ولما ارتحل إخوة يوسف وأمعنوا،
~~أرسل الطلب في أثرهم، فأدركوا وحبسوا، ثم أذن مؤذن قال الزجاج: أعلم معلم
~~يقال: آذنته بالشيء فهو مؤذن به أي: أعلمته، وآذنت: أكثرت الإعلام بالشيء،
~~يعني: أنه إعلام بعد إعلام. أيتها العير يريد: أهل العير، فأنث لأنه جعلها
~~للعير. قال الفراء: لا يقال: عير، إلا لأصحاب الإبل. وقال أبو عبيدة:
~~العير: الإبل المرحولة المركوبة. وقال ابن قتيبة: العير: القوم على الإبل.
# فإن قيل: كيف جاز ليوسف أن يسرق من لم ms1131 يسرق؟ فعنه أربعة أجوبة: أحدها: أن
~~المعنى: إنكم لسارقون يوسف حين قطعتموه عن أبيه وطرحتموه في الجب، قاله
~~الزجاج. والثاني: أن المنادي نادى وهو لا يعلم أن يوسف أمر بوضع السقاية في
~~رحل أخيه، فكان غير كاذب في قوله، قاله ابن جرير.
# والثالث: أن المنادي نادى بالتسريق لهم بغير أمر يوسف. والرابع: أن
~~المعنى: إنكم لسارقون فيما يظهر لمن لم يعلم حقيقة أخباركم، كقوله: ذق إنك
~~أنت العزيز الكريم «1» أي: عند نفسك، لا عندنا. وقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم:
# (818) «كذب إبراهيم ثلاث كذبات» أي: قال قولا يشبه الكذب، وليس به.
# قوله تعالى: قالوا يعني: إخوة يوسف وأقبلوا عليهم فيه قولان: أحدهما: على
~~المؤذن وأصحابه. والثاني: أقبل المنادي ومن معه على إخوة يوسف بالدعوى.
~~ماذا تفقدون ما الذي ضل عنكم؟ قالوا نفقد صواع الملك. قال الزجاج: الصواع
~~هو الصاع بعينه، وهو يذكر ويؤنث، وكذلك الصاع يذكر ويؤنث. وقد قرئ: «صياع»
~~بياء، وقرئ: «صوغ» بغين معجمة، وقرئ: «صوع» بعين غير معجمة مع فتح الصاد،
~~وضمها، وقرأ أبو هريرة: «صاع الملك» وكل هذه لغات ترجع إلى معنى واحد، إلا
~~أن الصوغ، بالغين المعجمة، مصدر صغت، وصف الإناء به، لأنه كان مصوغا من
~~ذهب.
# واختلفوا في جنسه على خمسة أقوال: أحدها: أنه كان قدحا من زبرجد.
~~والثاني: أنه كان من نحاس، رويا عن ابن عباس. والثالث: أنه كان شربة من فضة
~~مرصعة بالجوهر، قاله عكرمة. والرابع: كان كأسا من ذهب، قاله ابن زيد.
~~والخامس: كان من مس «2» ، حكاه الزجاج. وفي صفته قولان: أحدهما: أنه
~~PageV02P457
# كان مستطيلا يشبه المكوك. والثاني: أنه كان يشبه الطاس. قوله تعالى: ولمن
~~جاء به يعني الصواع حمل بعير من الطعام وأنا به زعيم أي: كفيل لمن رده
~~بالحمل، يقوله المؤذن.
### | 
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 73 الى 
# 75]</span>
# قالوا تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض وما كنا سارقين (73) قالوا
~~فما جزاؤه إن كنتم كاذبين (74) قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه كذلك
~~نجزي الظالمين (75)
# قوله تعالى: قالوا تالله ms1132 قال الزجاج: «تالله» بمعنى: والله، إلا أن التاء
~~لا يقسم بها إلا في الله عز وجل. ولا يجوز: تالرحمن لأفعلن، ولا: تربي
~~لأفعلن. والتاء تبدل من الواو، كما قالوا في وراث: تراث، وقالوا: يتزن،
~~وأصله: يوتزن، من الوزن. قال ابن الأنباري: أبدلت التاء من الواو، كما
~~أبدلت في التخمة والتراث والتجاه، وأصلهن من الوخمة والوارث والوجاه، لأنهن
~~من الوخامة والوارثة والوجه. ولا تقول العرب: تالرحمن، كما قالوا: تالله،
~~لأن الاستعمال في الإقسام كثر بالله، ولم يكن بالرحمن، فجاءت التاء بدلا من
~~الواو في الموضع الذي يكثر استعماله.
# قوله تعالى: لقد علمتم يعنون يوسف ما جئنا لنفسد في الأرض أي: لنظلم أحدا
~~أو نسرق. فإن قيل: كيف حلفوا على علم قوم لا يعرفونهم؟ فالجواب من ثلاثة
~~أوجه:
# أحدها: أنهم قالوا ذلك، لأنهم ردوا الدراهم ولم يستحلوها، فالمعنى: لقد
~~علمتم أنا رددنا عليكم دراهمكم وهي أكثر من ثمن الصاع، فكيف نستحل صاعكم،
~~رواه الضحاك عن ابن عباس، وبه قال مقاتل. والثاني: لأنهم لما دخلوا مصر
~~كعموا «1» أفواه إبلهم وحميرهم حتى لا تتناول شيئا، وكان غيرهم لا يفعل
~~ذلك، رواه أبو صالح عن ابن عباس. والثالث: أن أهل مصر كانوا قد عرفوهم أنهم
~~لا يظلمون أحدا.
# قوله تعالى: فما جزاؤه المعنى: قال المنادي وأصحابه: فما جزاؤه. قال
~~الأخفش: إن شئت رددت الكناية إلى السارق، وإن شئت رددتها إلى السرق. قوله
~~تعالى: إن كنتم كاذبين أي: في قولكم، وما كنا سارقين. قالوا يعني: إخوة
~~يوسف جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه أي:
# يستعبد بذلك. قال ابن عباس: وهذه كانت سنة آل يعقوب.
### | [سورة يوسف (12) : آية 76]
# فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه ثم استخرجها من وعاء أخيه كذلك كدنا ليوسف
~~ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك إلا أن يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق
~~كل ذي علم عليم (76)
# قوله تعالى: فبدأ بأوعيتهم قال المفسرون: انصرف بهم المؤذن إلى يوسف،
~~وقال: لا بد من تفتيش أمتعتكم، فبدأ يوسف بأوعيتهم قبل وعاء أخيه لإزالة
~~التهمة، ms1133 فلما وصل إلى وعاء أخيه، قال: ما أظن هذا أخذ شيئا، فقالوا: والله
~~لا نبرح حتى تنظر في رحله، فهو أطيب لنفسك. فلما فتحوا متاعه وجدوا الصاع،
~~فذلك قوله: ثم استخرجها. وفي هاء الكناية ثلاثة أقوال: أحدها: أنها ترجع
~~إلى السرقة، قاله الفراء. والثاني: إلى السقاية، قاله الزجاج. والثالث: إلى
~~الصواع على لغة من PageV02P458
# يؤنثه، ذكره ابن الأنباري. قال المفسرون: فأقبلوا على ابن يامين، وقالوا:
~~أي شيء صنعت؟! فضحتنا وأزريت بأبيك الصديق، فقال: وضع هذا في رحلي الذي وضع
~~الدراهم في رحالكم، وقد كان يوسف أخبر أخاه بما يريد أن يصنع به.
# قوله تعالى: كذلك كدنا ليوسف فيه أربعة أقوال: أحدها: كذلك صنعنا له،
~~قاله الضحاك عن ابن عباس. والثاني: احتلنا له، والكيد: الحيلة، قاله ابن
~~قتيبة. والثالث: أردنا ليوسف، ذكره ابن القاسم. والرابع: دبرنا له بأن
~~ألهمناه ما فعل بأخيه ليتوصل إلى حبسه. قال ابن الأنباري: لما دبر الله
~~ليوسف ما دبر من ارتفاع المنزلة وكمال النعمة على غير ما ظن إخوته، شبه
~~بالكيد من المخلوقين، لأنهم يسترون ما يكيدون به عمن يكيدونه.
# قوله تعالى: ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك في المراد بالدين ها هنا
~~قولان:
# أحدهما: أنه السلطان، فالمعنى: في سلطان الملك، رواه العوفي عن ابن عباس.
# والثاني: أنه القضاء، فالمعنى: في قضاء الملك، لأن قضاء الملك أن من سرق
~~إنما يضرب ويغرم، قاله أبو صالح عن ابن عباس. وبيانه أنه لو أجرى أخاه على
~~حكم الملك ما أمكنه حبسه، لأن حكم الملك الغرم والضرب فحسب، فأجرى الله على
~~ألسنة إخوته أن جزاء السارق الاسترقاق، فكان ذلك مما كاد الله ليوسف لطفا
~~حتى أظفره بمراده بمشيئة الله، فذلك معنى قوله تعالى: إلا أن يشاء الله.
~~وقيل: إلا أن يشاء الله إظهار علة يستحق بها أخاه.
# قوله تعالى: نرفع درجات من نشاء وقرأ يعقوب «يرفع درجات من يشاء» بالياء
~~فيهما. وقرأ أهل الكوفة «درجات» بالتنوين، والمعنى: نرفع الدرجات بصنوف
~~العطاء، وأنواع الكرامات، وابواب العلوم، وقهر الهوى، والتوفيق ms1134 للهدى، كما
~~رفعنا يوسف. وفوق كل ذي علم عليم أي: فوق كل ذي علم رفعه الله بالعلم من هو
~~أعلم منه حتى ينتهي العلم إلى الله تعالى، والكمال في العلم معدوم من غيره.
~~وفي مقصود هذا الكلام ثلاثة أقوال: أحدها: أن المعنى: يوسف أعلم من إخوته،
~~وفوقه من هو أعلم منه. والثاني: أنه نبه على تعظيم العلم، وبين أنه أكثر من
~~أن يحاط به. والثالث: أنه تعليم للعالم التواضع لئلا يعجب.
### | 
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 77 الى 
# 79]</span>
# قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم
~~قال أنتم شر مكانا والله أعلم بما تصفون (77) قالوا يا أيها العزيز إن له
~~أبا شيخا كبيرا فخذ أحدنا مكانه إنا نراك من المحسنين (78) قال معاذ الله
~~أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده إنا إذا لظالمون (79)
# قوله تعالى: قالوا يعني: إخوة يوسف إن يسرق يعنون ابن يامين فقد سرق أخ
~~له من قبل يعنون يوسف. قال المفسرون: عوقب يوسف ثلاث مرات، قال للساقي:
~~«اذكرني عند ربك» فلبث في السجن بضع سنين، وقال للعزيز: «ليعلم أني لم أخنه
~~بالغيب» ، فقال له جبريل: ولا حين هممت؟ فقال: «وما أبرئ نفسي» ، وقال
~~لإخوته: «إنكم لسارقون» ، فقالوا: «إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل» . وفي ما
~~عنوا بهذه السرقة سبعة أقوال: أحدها: أنه كان يسرق الطعام من مائدة أبيه في
~~سني
# PageV02P459
# المجاعة، فيطعمه للمساكين، رواه عطاء عن ابن عباس. والثاني: أنه سرق
~~مكحلة لخالته، رواه أبو مالك عن ابن عباس. والثالث: أنه سرق صنما لجده أبي
~~أمه، فكسره وألقاه في الطريق، فعيره إخوته بذلك، قاله سعيد بن جبير، ووهب
~~بن منبه، وقتادة. والرابع: أن عمة يوسف- وكانت أكبر ولد إسحاق- كانت تحضن
~~يوسف وتحبه حبا شديدا، فلما ترعرع، طلبه يعقوب، فقالت: ما أقدر أن يغيب
~~عني، فقال: والله ما أنا بتاركه، فعمدت إلى منطقة إسحاق، فربطتها على يوسف
~~تحت ثيابه، ثم قالت: لقد فقدت منطقة إسحاق، فانظروا من أخذها، فوجدوها مع ms1135
~~يوسف، فأخبرت يعقوب بذلك، وقالت: والله إنه لي أصنع فيه ما شئت، فقال: أنت
~~وذاك، فما قدر عليه يعقوب حتى ماتت، فذاك الذي عيره به إخوته، رواه ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد. والخامس: أنه جاءه سائل يوما، فسرق شيئا، فأعطاه السائل،
~~فعيروه بذلك. وفي ذلك الشيء ثلاثة أقوال: أحدها: أنه كان بيضة، قاله مجاهد.
# والثاني: أنه شاة، قاله كعب. والثالث: دجاجة، قاله سفيان بن عيينة.
~~والسادس: أن بني يعقوب كانوا على طعام، فنظر يوسف إلى عرق، فخبأه، فعيروه
~~بذلك، قاله عطية العوفي، وإدريس الأودي. قال ابن الأنباري: وليس في هذه
~~الأفعال كلها ما يوجب السرقة، لكنها تشبه السرقة، فعيره إخوته بذلك عند
~~الغضب. والسابع: أنهم كذبوا عليه فيما نسبوه إليه، قاله الحسن. وقرأ أبو
~~رزين، وابن أبي عبلة: «فقد سرق» بضم السين وكسر الراء وتشديدها.
# قوله تعالى: فأسرها يوسف في نفسه في هاء الكناية ثلاثة أقوال: أحدها:
~~أنها ترجع إلى الكلمة التي ذكرت بعد هذا، وهي قوله تعالى: أنتم شر مكانا،
~~روى هذا المعنى العوفي عن ابن عباس. والثاني: أنها ترجع إلى الكلمة التي
~~قالوها في حقه، وهي قولهم: «فقد سرق أخ له من قبل» ، وهذا معنى قول أبي
~~صالح عن ابن عباس، فعلى هذا يكون المعنى: أسر جواب الكلمة فلم يجبهم عليها.
~~والثالث: أنها ترجع إلى الحجة، المعنى: فأسر الاحتجاج عليهم في ادعائهم
~~عليه السرقة، ذكره ابن الأنباري.
# قوله تعالى: أنتم شر مكانا فيه قولان: أحدهما: شر صنيعا من يوسف لما
~~قدمتم عليه من ظلم أخيكم وعقوق أبيكم، قاله ابن عباس. والثاني: شر منزلة
~~عند الله، ذكره الماوردي.
# قوله تعالى: والله أعلم بما تصفون فيه قولان: أحدهما: تقولون، قاله
~~مجاهد. والثاني: بما تكذبون، قاله قتادة. قال الزجاج: المعنى: والله أعلم
~~أسرق أخ له أم لا.
# وذكر بعض المفسرين، أنه لما استخرج الصواع من رحل أخيه، نقر الصواع، ثم
~~أدناه من أذنه، فقال: إن صواعي هذا يخبرني أنكم كنتم اثنى عشر رجلا، وأنكم
~~انطلقتم بأخ لكم فبعتموه، فقال ابن يامين: ms1136 أيها الملك، سل صواعك عن أخي،
~~أحي هو؟ فنقره، ثم قال: هو حي، وسوف تراه، فقال:
# سل صواعك، من جعله في رحلي؟ فنقره، وقال: إن صواعي هذا غضبان، وهو يقول:
~~كيف تسألني عن صاحبي وقد رأيت مع من كنت؟ فغضب روبيل، وكان بنو يعقوب إذا
~~غضبوا لم يطاقوا، فإذا مس أحدهم الآخر ذهب غضبه، فقال: والله أيها الملك
~~لتتركنا، أو لأصيحن صيحة لا يبقى بمصر امرأة حامل إلا ألقت ما في بطنها،
~~فقال يوسف لابنه: قم إلى جنب روبيل فامسسه، ففعل الغلام، فذهب غضبه، فقال
~~روبيل: ما هذا؟! إن في هذا البلد من ذرية يعقوب؟ قال يوسف: ومن يعقوب؟
~~فقال: أيها
# PageV02P460
# الملك، لا تذكر يعقوب، فانه إسرائيل الله ابن ذبيح الله ابن خليل الله.
~~فلما لم يجدوا إلى خلاص أخيهم سبيلا، سألوه أن يأخذ منهم بديلا به، فذلك
~~قوله تعالى: يا أيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا أي: في سنه، وقيل: في
~~قدره، فخذ أحدنا مكانه أي: تستعبده بدلا عنه إنا نراك من المحسنين فيه
~~قولان: أحدهما: فيما مضى. والثاني: إن فعلت. قال معاذ الله قد سبق تفسيره،
~~والمعنى: أعوذ بالله أن نأخذ بريئا بسقيم.
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 80 الى 81]
# فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ
~~عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي
~~أبي أو يحكم الله لي وهو خير الحاكمين (80) ارجعوا إلى أبيكم فقولوا يا
~~أبانا إن ابنك سرق وما شهدنا إلا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين (81)
# قوله تعالى: فلما استيأسوا منه أي: يئسوا. وفي هاء «منه» قولان: أحدهما:
~~أنها ترجع إلى يوسف، فالمعنى: يئسوا من يوسف أن يخلي سبيل أخيهم. والثاني:
~~إلى أخيهم، فالمعنى: يئسوا من أخيهم. قوله تعالى: خلصوا نجيا أي: اعتزلوا
~~الناس ليس معهم غيرهم، يتناجون ويتناظرون ويتشاورون، يقال: قوم نجي، والجمع
~~أنجية، قال الشاعر:
# إني إذا ما القوم كانوا أنجيه ... واضطربت أعناقهم كالأرشيه «1»
# وإنما وحد «نجيا» لأنه ms1137 يجري مجرى المصدر الذي يكون للاثنين، والجمع
~~والمؤنث بلفظ واحد. وقال الزجاج: انفردوا متناجين فيما يعملون في ذهابهم
~~إلى أبيهم وليس معهم أخوهم.
# قوله تعالى: قال كبيرهم فيه قولان: أحدهما: أنه كبيرهم في العقل، ثم فيه
~~قولان «2» :
# أحدهما: أنه يهوذا، ولم يكن أكبرهم سنا، وإنما كان أكبرهم سنا روبيل،
~~قاله أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال الضحاك، ومقاتل. والثاني: أنه شمعون،
~~قاله مجاهد. والثاني: أنه كبيرهم في السن وهو روبيل، قاله قتادة، والسدي.
# قوله تعالى: ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا من الله في حفظ
~~أخيكم ورده إليه ومن قبل ما فرطتم في يوسف قال الفراء: «ما» في موضع رفع،
~~كأنه قال: ومن قبل هذا تفريطكم في يوسف، وإن شئت جعلتها نصبا، المعنى: ألم
~~تعلموا هذا، وتعلموا من قبل تفريطكم في يوسف. وإن PageV02P461
# شئت جعلت «ما» صلة، كأنه قال: ومن قبل فرطتم في يوسف. قال الزجاج: وهذا
~~أجود الوجوه، أن تكون «ما» لغوا. قوله تعالى: فلن أبرح الأرض أي: لن أخرج
~~من أرض مصر، يقال: برح الرجل براحا: إذا تنحى عن موضعه. حتى يأذن لي أبي
~~قال ابن عباس: حتى يبعث إلي أن آتيه أو يحكم الله لي فيه ثلاثة أقوال:
~~أحدها: أو يحكم الله لي، فيرد أخي علي. والثاني: يحكم الله لي بالسيف،
~~فأحارب من حبس أخي. والثالث: يقضي في أمري شيئا، وهو خير الحاكمين أي:
~~أعدلهم وأفضلهم.
# قوله تعالى: إن ابنك سرق وقرأ ابن عباس، والضحاك، وابن أبي سريج عن
~~الكسائي:
# «سرق» بضم السين وتشديد الراء وكسرها. قوله تعالى: وما شهدنا إلا بما
~~علمنا فيه قولان:
# أحدهما: وما شهدنا عليه بالسرقة إلا بما علمنا، لأنا رأينا المسروق في
~~رحله، قاله أبو صالح عن ابن عباس. والثاني: وما شهدنا عند يوسف بأن السارق
~~يؤخذ بسرقته إلا بما علمنا من دينك، قاله ابن زيد.
# وفي قوله: وما كنا للغيب حافظين ثمانية أقوال: أحدها: أن الغيب هو الليل،
~~والمعنى: لم نعلم ما صنع بالليل، قاله أبو صالح عن ms1138 ابن عباس، وهذا يدل على
~~أن التهمة وقعت به ليلا. والثاني: ما كنا نعلم أن ابنك يسرق، رواه ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد، وبه قال عكرمة، وقتادة، ومكحول. قال ابن قتيبة: فالمعنى: لم
~~نعلم الغيب حين أعطيناك الموثق لنأتينك به أنه يسرق فيؤخذ. والثالث: لم
~~نستطع أن نحفظه فلا يسرق، رواه عبد الوهاب عن مجاهد. والرابع: لم نعلم أنه
~~سرق للملك شيئا، ولذلك حكمنا باسترقاق السارق، قاله ابن زيد. والخامس: أن
~~المعنى: قد رأينا السرقة قد أخذت من رحله، ولا علم لنا بالغيب فلعلهم
~~سرقوه، قاله ابن إسحاق. والسادس: ما كنا لغيب ابنك حافظين، إنما نقدر على
~~حفظه في محضره، فإذا غاب عنا، خفيت عنا أموره. والسابع: لو علمنا من الغيب
~~أن هذه البلية تقع بابنك ما سافرنا به، ذكرهما ابن الأنباري. والثامن: لم
~~نعلم أنك تصاب به كما أصبت بيوسف، ولو علمنا لم نذهب به، قاله ابن كيسان.
### | 
### | [سورة يوسف (12) : آية 
# 82]</span>
# وسئل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها وإنا لصادقون (82)
# قوله تعالى: وسئل القرية المعنى: قولوا لأبيكم: سل أهل القرية التي كنا
~~فيها يعنون مصر والعير التي أقبلنا فيها وأهل العير، وكان قد صحبهم قوم من
~~الكنعانيين. قال ابن الأنباري:
# ويجوز أن يكون المعنى: وسل القرية والعير فانها تعقل عنك لأنك نبي
~~والأنبياء قد تخاطبهم الأحجار والبهائم، فعلى هذا تسلم الآية من إضمار.
### | [سورة يوسف (12) : آية 83]
# قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل عسى الله أن يأتيني بهم جميعا إنه
~~هو العليم الحكيم (83)
# قوله تعالى: قال بل سولت لكم أنفسكم في الكلام اختصار، والمعنى: فرجعوا
~~إلى أبيهم فقالوا له ذلك، فقال لهم هذا، وقد شرحناه في أول السورة.
# واختلفوا لأي علة قال لهم هذا القول، على ثلاثة أقوال: أحدها: أنه ظن أن
~~الذي تخلف منهم، إنما تخلف حيلة ومكرا ليصدقهم، قاله وهب بن منبه. والثاني:
~~أن المعنى: سولت لكم أنفسكم أن
# PageV02P462
# خروجكم بأخيكم يجلب نفعا، فجر ضررا، قاله ابن الأنباري. والثالث: سولت
~~لكم أنه سرق، ms1139 وما سرق.
# قوله تعالى: عسى الله أن يأتيني بهم جميعا يعني: يوسف وابن يامين وأخاهما
~~المقيم بمصر.
# وقال مقاتل: أقام بمصر يهوذا وشمعون، فأراد بقوله: «أن يأتيني بهم» يعني:
~~الأربعة.
# قوله تعالى: إنه هو العليم أي: بشدة حزني، وقيل: بمكانهم، الحكيم فيما
~~حكم علي.
### | [سورة يوسف (12) : آية 84]
# وتولى عنهم وقال يا أسفى على يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم (84)
# قوله تعالى: وتولى عنهم أي: أعرض عن ولده أن يطيل معهم الخطب، وانفرد
~~بحزنه، وهيج عليه ذكر يوسف وقال يا أسفى على يوسف قال ابن عباس: يا طول
~~حزني على يوسف. قال ابن قتيبة:
# الأسف: أشد الحسرة. قال سعيد بن جبير: لقد أعطيت هذه الأمة عند المصيبة
~~ما لم يعط الأنبياء قبلهم إنا لله وإنا إليه راجعون، ولو أعطيها الأنبياء
~~لأعطيها يعقوب، إذ يقول: «يا أسفى على يوسف» . فإن قيل: هذا لفظ الشكوى،
~~فأين الصبر؟ فالجواب من وجهين: أحدهما: أنه شكا إلى الله تعالى، لا منه.
# والثاني: أنه أراد به الدعاء، فالمعنى: يا رب ارحم أسفي على يوسف. وذكر
~~ابن الأنباري عن بعض اللغويين أنه قال: نداء يعقوب الأسف في اللفظ من
~~المجاز الذي يعنى به غير المظهر في اللفظ، وتلخيصه: يا إلهي ارحم أسفي، أو
~~أنت راء أسفي، وهذا أسفي، فنادى الأسف في اللفظ، والمنادى في المعنى سواه،
~~كما قال: «يا حسرتنا» والمعنى: يا هؤلاء تنبهوا على حسرتنا، قال: والحزن
~~ونفور النفس من المكروه والبلاء لا عيب فيه ولا مأثم إذا لم ينطق اللسان
~~بكلام مؤثم ولم يشك إلا إلى ربه، فلما كان قوله: «يا أسفى» شكوى إلى ربه،
~~كان غير ملوم. وقد روي عن الحسن أن أخاه مات، فجزع الحسن جزعا شديدا، فعوتب
~~في ذلك، فقال: ما وجدت الله عاب على يعقوب الحزن حيث قال: «يا أسفى على
~~يوسف» . قوله تعالى: وابيضت عيناه من الحزن أي: انقلبت إلى حال البياض. وهل
~~ذهب بصره، أم لا؟ فيه قولان: أحدهما: أنه ذهب بصره، قاله مجاهد. والثاني:
~~ضعف بصره لبياض تغشاه ms1140 من كثرة البكاء، ذكره الماوردي. وقال مقاتل: لم يبصر
~~بعينيه ست سنين. قال ابن عباس:
# وقوله: «من الحزن» أي: من البكاء، يريد أن عينيه ابيضتا لكثرة بكائه،
~~فلما كان الحزن سببا للبكاء، سمي البكاء حزنا. وقال ثابت البناني: دخل
~~جبريل على يوسف، فقال: أيها الملك الكريم على ربه، هل لك علم بيعقوب؟ قال:
~~نعم. قال: ما فعل؟ قال: ابيضت عيناه، قال: ما بلغ حزنه؟ قال: حزن سبعين
~~ثكلى، قال: فهل له على ذلك من أجر؟ قال: أجر مائة شهيد. وقال الحسن البصري:
~~ما فارق يعقوب الحزن ثمانين سنة، وما جفت عينه، وما أحد يومئذ أكرم على
~~الله منه حين ذهب بصره. قوله تعالى: فهو كظيم الكظيم بمعنى الكاظم، وهو
~~الممسك على حزنه فلا يظهره، قاله ابن قتيبة، وقد شرحنا هذا عند قوله:
~~والكاظمين الغيظ «1» . PageV02P463
### | 
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 85 الى 
# 87]</span>
# قالوا تالله تفتؤا تذكر يوسف حتى تكون حرضا أو تكون من الهالكين (85) قال
~~إنما أشكوا بثي وحزني إلى الله وأعلم من الله ما لا تعلمون (86) يا بني
~~اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا تيأسوا من روح الله إنه لا ييأس من روح
~~الله إلا القوم الكافرون (87)
# قوله تعالى: قالوا تالله تفتؤا تذكر يوسف قال ابن الأنباري: معناه:
~~والله، وجواب هذا القسم «لا» المضمرة التي تأويلها: تالله لا تفتأ، فلما
~~كان موضعها معلوما خفف الكلام بسقوطها من ظاهره، كما تقول العرب: والله
~~أقصدك أبدا، يعنون: لا أقصدك، قال امرؤ القيس:
# فقلت يمين الله أبرح قاعدا ... ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي
# يريد: لا أبرح، وقالت الخنساء:
# فأقسمت آسى على هالك ... أو اسأل نائحة ما لها
# أرادت: لا آسى، وقال الآخر:
# لم يشعر النعش ما عليه من ال ... عرف ولا الحاملون ما حملوا
# تالله أنسى مصيبتي أبدا ... ما أسمعتني حنينها الإبل
# وقرأ أبو عمران، وابن محيصن، وأبو حياة: «قالوا بالله» بالباء، وكذلك كل
~~قسم في القرآن.
# وأما قوله: «تفتأ» فقال المفسرون وأهل اللغة: معنى «تفتأ» تزال، فمعنى
~~الكلام: لا تزال تذكر يوسف، وأنشد ms1141 أبو عبيدة:
# فما فتئت خيل تثوب وتدعي ... ويلحق منها لاحق وتقطع «1»
# وأنشد أبو القاسم:
# فما فتئت منا رعال كأنها ... رعال القطا حتى احتوين بني صخر
# قوله تعالى: حتى تكون حرضا. فيه أربعة أقوال: أحدها: أنه الدنف، قاله أبو
~~صالح عن ابن عباس. قال ابن قتيبة: يقال: أحرضه الحزن، أي: أدنفه. قال أبو
~~عبيدة: الحرض: الذي قد أذابه الحزن أو الحب، وهي في موضع محرض. وأنشد:
# إني امرؤ لج بي حب فأحرضني ... حتى بليت وحتى شفني السقم «2»
# أي: أذابني. وقال الزجاج: الحرض: الفاسد في جسمه، والمعنى: حتى تكون
~~مدنفا مريضا.
# والثاني: أنه الذاهب العقل، قاله الضحاك عن ابن عباس. وقال ابن إسحاق:
~~الفاسد العقل. قال الزجاج: وقد يكون الحرض: الفاسد في أخلاقه. والثالث: أنه
~~الفاسد في جسمه وعقله، يقال: رجل حارض وحرض، فحارض يثني ويجمع ويؤنث، وحرض
~~لا يجمع ولا يثنى، لأنه مصدر، قاله الفراء.
# والرابع: أنه الهرم، قاله الحسن، وقتادة، وابن زيد.
# قوله تعالى: أو تكون من الهالكين يعنون: الموتى. فان قيل: كيف حلفوا على
~~شيء يجوز PageV02P464
# أن يتغير؟ فالجواب: أن في الكلام إضمارا، تقديره: إن هذا في تقديرنا
~~وظننا.
# قوله تعالى: نما أشكوا بثي
# قال ابن قتيبة: البث: أشد الحزن، سمي بذلك، لأن صاحبه لا يصبر عليه حتى
~~يبثه.
# قوله تعالى: لى الله
# المعنى: إني لا أشكو إليكم، وذلك لما عنفوه بما تقدم ذكره.
# (819) وروى الحاكم أبو عبد الله في «صحيحه» من حديث أنس بن مالك عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «كان ليعقوب أخ مؤاخ، فقال له ذات يوم:
~~يا يعقوب، ما الذي أذهب بصرك؟ وما الذي قوس ظهرك؟ قال: أما الذي أذهب بصري،
~~فالبكاء على يوسف، وأما الذي قوس ظهري، فالحزن على بنيامين، فأتاه جبريل،
~~فقال: يا يعقوب إن الله يقرئك السلام ويقول لك: أما تستحي أن تشكو إلى
~~غيري؟ فقال: إنما أشكو بثي وحزني إلى الله، فقال جبريل: الله أعلم بما
~~تشكو، ثم قال يعقوب: أي رب، أما ترحم الشيخ الكبير؟ أذهبت بصري، ms1142 وقوست
~~ظهري، فاردد علي ريحاني أشمه شمة قبل الموت، ثم اصنع بي يا رب ما شئت،
~~فأتاه جبريل، فقال: يا يعقوب، إن الله يقرأ عليك السلام ويقول: أبشر، فو
~~عزتي لو كانا ميتين لنشرتهما لك، اصنع طعاما للمساكين، فإن أحب عبادي إلي
~~المساكين، وتدري لم أذهبت بصرك، وقوست ظهرك، وصنع إخوة يوسف بيوسف ما
~~صنعوا؟ لأنكم ذبحتم شاة، فأتاكم فلان المساكين وهو صائم، فلم تطعموه منها.
~~فكان يعقوب، بعد ذلك إذا أراد الغداء أمر مناديا فنادى: ألا من أراد الغداء
~~من المساكين فليتغد مع يعقوب، وإذا كان صائما أمر مناديا فنادى: من كان
~~صائما فليفطر مع يعقوب. وقال وهب بن منبه: أوحى الله تعالى إلى يعقوب:
~~أتدري لم عاقبتك وحبست عنك يوسف ثمانين سنة؟ قال: لا، قال: لأنك شويت عناقا
~~وقترت على جارك وأكلت ولم تطعمه» . وذكر بعضهم أن السبب في ذلك أن يعقوب
~~ذبح عجل بقرة بين يديها، وهي تخور، فلم يرحمها.
# فإن قيل: كيف صبر يوسف عن أبيه بعد أن صار ملكا؟ فقد ذكر المفسرون عنه
~~ثلاثة أجوبة:
# أحدها: أنه يجوز أن يكون ذلك عن أمر الله تعالى، وهو الأظهر. والثاني:
~~لئلا يظن الملك بتعجيل PageV02P465
# استدعائه أهله، شدة فاقتهم. والثالث: أنه أحب بعد خروجه من السجن أن يدرج
~~نفسه إلى كمال السرور. والصحيح أن ذلك كان عن أمر الله تعالى، ليرفع درجة
~~يعقوب بالصبر على البلاء. وكان يوسف يلاقي من الحزن لأجل حزن أبيه عظيما،
~~ولا يقدر على دفع سببه.
# قوله تعالى: أعلم من الله ما لا تعلمون
# فيه أربعة أقال: أحدها: أعلم أن رؤيا يوسف صادقة وأنا سنسجد له، رواه
~~العوفي عن ابن عباس. والثاني: أعلم من سلامة يوسف ما لا تعلمون.
# قال ابن السائب: وذلك أن ملك الموت أتاه، فقال له يعقوب: هل قبضت روح
~~ابني يوسف؟ قال: لا.
# والثالث: أعلم من رحمة الله وقدرته ما لا تعلمون، قاله عطاء. والرابع:
~~أنه لما أخبره بنوه بسيرة العزيز، طمع أن يكون هو يوسف، قاله السدي، قال:
~~ولذلك ms1143 قال لهم: اذهبوا فتحسسوا. وقال وهب بن منبه: لما قال له ملك الموت:
~~ما قبضت روح يوسف، تباشر عند ذلك، ثم أصبح، فقال لبنيه: اذهبوا فتحسسوا من
~~يوسف وأخيه. قال أبو عبيدة: «تحسسوا» أي: تخبروا والتمسوا في المظان. فان
~~قيل: كيف قال: «من يوسف» والغالب أن يقال: تحسست عن كذا؟ فعنه جوابان
~~ذكرهما ابن الأنباري: أحدهما: أن المعنى: عن يوسف، ولكن نابت عنها «من» كما
~~تقول العرب: حدثني فلان من فلان، يعنون عنه. والثاني: أن «من» أوثرت
~~للتبعيض، والمعنى: تحسسوا خبرا من أخبار يوسف.
# قوله تعالى: ولا تيأسوا من روح الله فيه ثلاثة أقوال: أحدها: من رحمة
~~الله، قاله ابن عباس، والضحاك. والثاني: من فرج الله، قاله ابن زيد.
~~والثالث: من توسعة الله، حكاه ابن القاسم. قال الأصمعي: الروح: الاستراحة
~~من غم القلب. وقال أهل المعاني: لا تيأسوا من الروح الذي يأتي به الله، إنه
~~لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون لأن المؤمن يرجو الله في الشدائد.
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 88 الى 93]
# فلما دخلوا عليه قالوا يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر وجئنا ببضاعة
~~مزجاة فأوف لنا الكيل وتصدق علينا إن الله يجزي المتصدقين (88) قال هل
~~علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون (89) قالوا أإنك لأنت يوسف قال
~~أنا يوسف وهذا أخي قد من الله علينا إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر
~~المحسنين (90) قالوا تالله لقد آثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين (91) قال
~~لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين (92)
# اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا وأتوني بأهلكم أجمعين
~~(93)
# قوله تعالى: فلما دخلوا عليه في الكلام محذوف، تقديره: فخرجوا إلى مصر،
~~فدخلوا على يوسف، ف قالوا يا أيها العزيز وكان يسمون ملكهم بذلك، مسنا
~~وأهلنا الضر يعنون الفقر والحاجة «1» وجئنا ببضاعة مزجاة. وفي ماهية تلك
~~البضاعة سبعة أقوال: أحدها: أنها كانت دراهم، PageV02P466
# رواه العوفي عن ابن عباس. والثاني: أنها كانت متاعا رثا كالحبل والغرارة،
~~رواه ابن أبي مليكة ms1144 عن ابن عباس. والثالث: كانت أقطا «1» ، قاله الحسن.
~~والرابع: كانت نعالا وأدما، رواه جويبر عن الضحاك.
# والخامس: كانت سويق المقل، روي عن الضحاك أيضا. والسادس: حبة الخضراء
~~وصنوبر، قاله أبو صالح. والسابع: كانت صوفا وشيئا من سمن، قاله عبد الله بن
~~الحارث. وفي المزجاة خمسة أقوال:
# أحدها: أنها القليلة. روى العوفي عن ابن عباس قال: دراهم غير طائلة، وبه
~~قال مجاهد، وابن قتيبة.
# قال الزجاج: تأويله في اللغة أن التزجية: الشيء الذي يدافع به، يقال:
~~فلان يزجي العيش، أي: يدفع بالقليل ويكتفي به، فالمعنى: جئنا ببضاعة إنما
~~ندافع بها ونتقوت، وليست مما يتسع به، قال الشاعر:
# الواهب المائة الهجان وعبدها ... عوذا تزجي خلفها أطفالها «2»
# أي: تدفع أطفالها. والثاني: أنها الرديئة، رواه الضحاك عن ابن عباس. قال
~~أبو عبيدة: إنما قيل للرديئة: مزجاة، لأنها مردودة مدفوعة غير مقبولة ممن
~~ينفقها، قال: وهي من الإزجاء، والإزجاء عند العرب: السوق والدفع، وأنشد:
# ليبك على ملحان ضيف مدفع ... وأرملة تزجي مع الليل أرملا «3»
# أي: تسوقه. والثالث: الكاسدة، رواه الضحاك أيضا عن ابن عباس. والرابع:
~~الرثة، وهي المتاع الخلق، رواه ابن أبي مليكة عن ابن عباس. والخامس:
~~الناقصة، رواه أبو حصين عن عكرمة.
# قوله تعالى: فأوف لنا الكيل أي: أتمه لنا ولا تنقصه لرداءة بضاعتنا. قوله
~~تعالى: وتصدق علينا فيه ثلاثة أقوال: أحدها: تصدق علينا بما بين سعر الجياد
~~والرديئة، قاله سعيد بن جبير، والسدي. قال ابن الأنباري: كان الذي سألوه من
~~المسامحة يشبه التصدق، وليس به. والثاني: برد أخينا، قاله ابن جريج، قال:
~~وذلك أنهم كانوا أنبياء، والصدقة لا تحل للأنبياء. والثالث: وتصدق علينا
~~بالزيادة على حقنا، قاله ابن عيينة، وذهب إلى أن الصدقة قد كانت تحل
~~للأنبياء قبل نبينا صلى الله عليه وسلم، حكاه عنه أبو سليمان الدمشقي، وأبو
~~الحسن الماوردي، وأبو يعلى بن الفراء.
# قوله تعالى: إن الله يجزي المتصدقين أي: بالثواب. قال الضحاك: لم يقولوا:
~~إن الله يجزيك إن تصدقت علينا، لأنهم لم يعلموا أنه مؤمن.
# قوله تعالى: هل علمتم ما ms1145 فعلتم بيوسف وأخيه في سبب قوله لهم هذا، ثلاثة
~~أقوال:
# أحدها: أنه أخرج إليهم نسخة الكتاب الذي كتبوه على أنفسهم ببيعه من مالك
~~بن ذعر، وفي آخر الكتاب: «وكتب يهوذا» فلما قرءوا الكتاب اعترفوا بصحته
~~وقالوا: هذا كتاب كتبناه على أنفسنا عند بيع عبد كان لنا، فقال يوسف عند
~~ذلك: إنكم تستحقون العقوبة، وأمر بهم ليقتلوا، فقالوا: إن كنت فاعلا، فاذهب
~~بأمتعتنا إلى يعقوب، ثم أقبل يهوذا على بعض إخوته، وقال: قد كان أبونا متصل
~~الحزن لفقد واحد من ولده، فكيف به إذا أخبر بهلكنا أجمعين؟ فرق يوسف عند
~~ذلك وكشف لهم أمره، وقال لهم هذا القول، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
~~والثاني: أنهم لما قالوا: (مسنا وأهلنا الضر) أدركته PageV02P467
# الرحمة، فقال لهم هذا، قاله ابن إسحاق. والثالث: أن يعقوب كتب إليه
~~كتابا: إن رددت ولدي، وإلا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك، فبكى، وقال
~~لهم هذا. وفي «هل» قولان: أحدهما: أنها استفهام لتعظيم القصة لا يراد به
~~نفس الاستفهام. قال ابن الأنباري: والمعنى: ما أعظم ما ارتكبتم، وما أسمج
~~ما آثرتم من قطيعة الرحم وتضييع الحق، وهذا مثل قول العربي: أتدري من عصيت؟
~~هل تعرف من عاديت؟ لا يريد بذلك الاستفهام، ولكن يريد تفظيع الأمر، قال
~~الشاعر:
# أترجو بنو مروان سمعي وطاعتي «1»
# لم يرد الاستفهام، إنما أراد أن هذا غير مرجو عندهم. قال: ويجوز أن يكون
~~المعنى: هل علمتم عقبى ما فعلتم بيوسف وأخيه من تسليم الله لهما من
~~المكروه؟ وهذه الآية تصديق قوله: لتنبئنهم بأمرهم. والثاني: أن «هل» بمعنى
~~«قد» ، ذكره بعض أهل التفسير.
# فان قيل: فالذي فعلوا بيوسف معلوم، فما الذي فعلوا بأخيه، وما سعوا في
~~حبسه ولا أرادوه؟
# فالجواب من وجوه: أحدها: أنهم فرقوا بينه وبين يوسف، فنغصوا عيشه بذلك.
~~والثاني: أنهم آذوه بعد فقد يوسف. والثالث: أنهم سبوه لما قذف بسرقة الصاع.
# وفي قوله: إذ أنتم جاهلون أربعة أقوال: أحدها: إذ أنتم صبيان، قاله ابن
~~عباس. والثاني:
# مذنبون، قاله مقاتل. والثالث: جاهلون بعقوق ms1146 الأب، وقطع الرحم، وموافقة
~~الهوى. والرابع: جاهلون بما يؤول إليه أمر يوسف، ذكرهما ابن الأنباري.
# قوله تعالى: أإنك لأنت يوسف قرأ ابن كثير، وأبو جعفر، وابن محيصن: «إنك»
~~على الخبر، وقرأه آخرون بهمزتين محققتين، وأدخل بعضهم بينهما ألفا «2» .
# واختلف المفسرون، هل عرفوه، أم شبهوه؟ على قولين: أحدهما: أنهم شبهوه
~~بيوسف، قاله ابن عباس في رواية. والثاني: أنهم عرفوه، قاله ابن إسحاق. وفي
~~سبب معرفتهم له ثلاثة أقوال: أحدها:
# أنه تبسم، فشبهوا ثناياه بثنايا يوسف، قاله الضحاك عن ابن عباس. والثاني:
~~أنه كانت له علامة كالشامة في قرنه، وكان ليعقوب مثلها، ولإسحاق مثلها،
~~ولسارة، فلما وضع التاج عن رأسه، عرفوه، رواه عطاء عن ابن عباس. والثالث:
~~أنه كشف الحجاب، فعرفوه، قاله ابن إسحاق.
# قوله تعالى: قال أنا يوسف قال ابن الأنباري: إنما أظهر الاسم، ولم يقل:
~~أنا هو، تعظيما لما وقع به من ظلم إخوته، فكأنه قال: أنا المظلوم المستحل
~~منه، المراد قتله، فكفى ظهور الاسم من هذه المعاني، ولهذا قال: وهذا أخي
~~وهم يعرفونه، وإنما قصد: وهذا المظلوم كظلمي. قوله تعالى: PageV02P468
# قد من الله علينا فيه ثلاثة أقوال: أحدها: بخير الدنيا والآخرة. والثاني:
~~بالجمع بعد الفرقة.
# والثالث: بالسلامة ثم بالكرامة.
# قوله تعالى: إنه من يتق ويصبر قرأ ابن كثير في رواية قنبل: «من يتقي
~~ويصبر» بياء في الوصل والوقف، وقرأ الباقون بغير ياء في الحالين. وفي معنى
~~الكلام أربعة أقوال: أحدها: من يتق الزنى ويصبر على البلاء. والثاني: من
~~يتق الزنى ويصبر على العزوبة. والثالث: من يتق الله ويصبر على المصائب،
~~رويت هذه الأقوال عن ابن عباس. والرابع: من يتق معصية الله ويصبر على
~~السجن، قاله مجاهد.
# قوله تعالى: فإن الله لا يضيع أجر المحسنين أي: أجر من كان هذا حاله.
# قوله تعالى: لقد آثرك الله علينا أي: اختارك وفضلك. وبماذا عنوا أنه فضله
~~فيه؟ أربعة أقوال: أحدها: بالملك، قاله الضحاك عن ابن عباس. والثاني:
~~بالصبر، قاله أبو صالح عن ابن عباس.
# والثالث: بالحلم والصفح عنا، ذكره أبو سليمان الدمشقي. ms1147 والرابع: بالعلم
~~والعقل والحسن وسائر الفضائل التي أعطاه.
# قوله تعالى: وإن كنا لخاطئين قال ابن عباس: لمذنبين آثمين في أمرك. قال
~~ابن الأنباري:
# ولهذا اختير «خاطئين» على «مخطئين» ، وإن كان «أخطأ» على ألسن الناس أكثر
~~من «خطئ يخطأ» لأن معنى خطئ يخطأ، فهو خاطئ: آثم، ومعنى أخطأ يخطئ، فهو
~~مخطئ: ترك الصواب ولم يأثم، قال الشاعر:
# عبادك يخطئون وأنت رب ... بكفيك المنايا والحتوم «1»
# أراد: يأثمون. قال: ويجوز أن يكون آثر «خاطئين» على «مخطئين» لموافقة
~~رؤوس الآيات، لأن «خاطئين» أشبه بما قبلها. وذكر الفراء في معنى «إن»
~~قولين:
# أحدهما: وقد كنا خاطئين. والثاني: وما كنا إلا خاطئين.
# قوله تعالى: لا تثريب عليكم اليوم قال أبو صالح عن ابن عباس: لا أعيركم
~~بعد اليوم بهذا أبدا. قال ابن الأنباري: إنما أشار إلى ذلك اليوم، لأنه أول
~~أوقات العفو، وسبيل العافي في مثله أن لا يراجع عقوبة. وقال ثعلب: قد ثرب
~~فلان على فلان: إذا عدد عليه ذنوبه. وقال ابن قتيبة: لا تعيير عليكم بعد
~~هذا اليوم بما صنعتم، وأصل التثريب: الإفساد، يقال: ثرب علينا: إذا أفسد.
~~وفي الحديث:
# (820) «إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها الحد، ولا يثرب» أي: لا يعيرها
~~بالزنى. قال ابن عباس: PageV02P469
# جعلهم في حل، وسأل الله المغفرة لهم.
# وقال السدي: لما عرفهم نفسه، سألهم عن أبيه، فقالوا: ذهبت عيناه، فأعطاهم
~~قميصه، وقال:
# اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي وهذا القميص كان في قصبة من فضة
~~معلقا في عنق يوسف لما ألقي في الجب، وكان من الجنة، وقد سبق ذكره.
# قوله تعالى: يأت بصيرا قال أبو عبيدة: يعود مبصرا.
# فان قيل: من أين قطع على الغيب؟ فالجواب: أن ذلك كان بالوحي إليه، قاله
~~مجاهد.
# قوله تعالى: وأتوني بأهلكم أجمعين قال الكلبي: كان أهله نحوا من سبعين
~~إنسانا.
### | 
### | [سورة يوسف (12) : آية 
# 94]</span>
# ولما فصلت العير قال أبوهم إني لأجد ريح يوسف لولا أن تفندون (94)
# قوله تعالى: ولما فصلت العير أي: خرجت من مصر متوجهة إلى كنعان. وكان
~~الذي حمل القميص يهوذا. ms1148 قال السدي: قال يهوذا ليوسف: أنا الذي حملت القميص
~~إلى يعقوب بدم كذب فأحزنته، وأنا الآن أحمل قميصك لأسره، فحمله، قال ابن
~~عباس: فخرج حافيا حاسرا يعدو، ومعه سبعة أرغفة لم يستوف أكلها. قوله تعالى:
~~قال أبوهم يعني يعقوب لمن حضره من أهله وقرابته وولد ولده إني لأجد ريح
~~يوسف ومعنى أجد: أشم، قال الشاعر:
# وليس صرير النعش ما تسمعونه ... ولكنها أصلاب قوم تقصف «1»
# وليس فتيق المسك ما تجدونه ... ولكنه ذاك الثناء المخلف
# فان قيل: كيف وجد يعقوب ريحه وهو بمصر، ولم يجد ريحه من الجب وبعد خروجه
~~منه، والمسافة هناك أقرب؟ فعنه جوابان:
# أحدهما: أن الله أخفى أمر يوسف على يعقوب في بداية الأمر لتقع البلية
~~التي يتكامل بها الأجر، وأوجده ريحه من المكان النازح عند تقضي البلاء
~~ومجيء الفرج.
# والثاني: أن هذا القميص كان في قصبة من فضة معلقا في عنق يوسف على ما سبق
~~بيانه، فلما نشره فاحت روائح الجنان في الدنيا فاتصلت بيعقوب، فعلم أن
~~الرائحة من جهة ذلك القميص. قال مجاهد: هبت ريح فضربت القميص، ففاحت روائح
~~الجنة في الدنيا واتصلت بيعقوب فوجد ريح الجنة، فعلم أنه ليس في الدنيا من
~~ريح الجنة إلا ما كان من ذلك القميص، فمن ثم قال: إني لأجد ريح يوسف. وقيل:
~~إن ريح الصبا استأذنت ربها في أن تأتي يعقوب بريح يوسف قبل البشير فأذن
~~لها، فلذلك يستروح كل محزون إلى ريح الصبا، ويجد المكروبون لها روحا، وهي
~~ريح لينة تأتي من ناحية المشرق، قال أبو صخر الهذلي:
# إذا قلت هذا حين أسلو يهيجني ... نسيم الصبا من حيث يطلع الفجر
# قال ابن عباس: وجد ريح قميص يوسف من مسيرة ثمان ليال ثمانين فرسخا.
# قوله تعالى: لولا أن تفندون فيه خمسة أقوال: أحدها: تجهلون، رواه ابن أبي
~~طلحة عن ابن PageV02P470
# عباس، وبه قال مقاتل. والثاني: تسفهون، رواه عبد الله بن أبي الهذيل عن
~~ابن عباس، وبه قال عطاء، وقتادة، ومجاهد في رواية. وقال في رواية أخرى:
~~لولا أن تقولوا: ذهب ms1149 عقلك. والثالث: تكذبون، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه
~~قال سعيد بن جبير، والضحاك. والرابع: تهرمون، قاله الحسن، ومجاهد في رواية.
~~قال ابن فارس: الفند: إنكار العقل من هرم. والخامس: تعجزون، قاله ابن
~~قتيبة.
# وقال أبو عبيدة: تسفهون وتعجزون وتلومون، وأنشد:
# يا صاحبي دعا لومي وتفنيدي ... فليس ما فات من أمر بمردود «1»
# قال ابن جرير: وأصل التفنيد: الإفساد، وأقوال المفسرين تتقارب معانيها
~~«2» ، وسمعت الشيخ أبا محمد بن الخشاب يقول: قوله: «لولا أن تفندون» فيه
~~إضمار تقديره: لأخبرتكم أنه حي.
### | 
### | [سورة يوسف (12) : آية 
# 95]</span>
# قالوا تالله إنك لفي ضلالك القديم (95)
# قوله تعالى: قالوا تالله إنك لفي ضلالك القديم قال ابن عباس: بنو بنيه
~~خاطبوه بهذا، وكذلك قال السدي: هذا قول بني بنيه، لأن بنيه كانوا بمصر. وفي
~~معنى هذا الضلال ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه بمعنى الخطأ، قاله ابن عباس، وابن زيد. والثاني: أنه الجنون،
~~قاله سعيد بن جبير.
# والثالث: الشقاء والعناء، قاله مقاتل، يريد بذلك شقاء الدنيا.
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 96 الى 98]
# فلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه فارتد بصيرا قال ألم أقل لكم إني أعلم
~~من الله ما لا تعلمون (96) قالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا
~~خاطئين (97) قال سوف أستغفر لكم ربي إنه هو الغفور الرحيم (98)
# قوله تعالى: فلما أن جاء البشير فيه قولان: أحدهما: أنه يهوذا، قاله أبو
~~صالح عن ابن عباس، وبه قال وهب بن منبه، والسدي، والجمهور. والثاني: أنه
~~شمعون، قاله الضحاك.
# فان قيل: ما الفرق بين قوله ها هنا: فلما أن جاء وقال في موضع: فلما
~~جاءهم «3» .
# فالجواب: أنهما لغتان لقريش خاطبهم الله بهما جميعا، فدخول «أن» لتوكيد
~~مضي الفعل، وسقوطها للاعتماد على إيضاح الماضي بنفسه، ذكره ابن الأنباري
~~«4» .
# قوله تعالى: ألقاه يعني القميص على وجهه يعني يعقوب فارتد بصيرا،
~~الارتداد:
# رجوع الشيء إلى حال قد كان عليها. قال ابن الأنباري: إنما قال: ارتد، ولم
~~يقل: رد، لأن هذا من الأفعال المنسوبة إلى المفعولين، كقولهم: طالت النخلة،
~~والله أطالها، وتحركت الشجرة، والله قد ms1150 PageV02P471
# حركها. قال الضحاك: رجع إليه بصره بعد العمى، وقوته بعد الضعف، وشبابه
~~بعد الهرم، وسروره بعد الحزن. وروى يحيى بن يمان عن سفيان قال: لما جاء
~~البشير يعقوب، قال: على أي دين تركت يوسف؟ قال: على الإسلام، قال: الآن تمت
~~النعمة.
# قوله تعالى: ألم أقل لكم إني أعلم من الله ما لا تعلمون فيه أقوال قد سبق
~~ذكرها قبل هذا بقليل. قوله تعالى: يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا سألوه أن
~~يستغفر لهم ما أتوا، لأنه نبي مجاب الدعوة.
# قال سوف أستغفر لكم ربي في سبب تأخيره لذلك ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه أخرهم لانتظار الوقت الذي هو مظنة الإجابة، ثم فيه ثلاثة
~~أقوال:
# (821) أحدها: أنه أخرهم إلى ليلة الجمعة، رواه ابن عباس عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. قال وهب: كان يستغفر لهم كل ليلة جمعة في نيف وعشرين سنة
~~«1» . والثاني: إلى وقت السحر من ليلة الجمعة، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
~~قال طاوس: فوافق ذلك ليلة عاشوراء. والثالث: إلى وقت السحر، رواه عكرمة عن
~~ابن عباس، وبه قال ابن مسعود، وابن عمر، وقتادة، والسدي، ومقاتل. قال
~~الزجاج: إنما أراد الوقت الذي هو أخلق لإجابة الدعاء، لا أنه ضن عليهم
~~بالاستغفار، وهذا أشبه بأخلاق الأنبياء عليهم السلام.
# والقول الثاني: أنه دفعهم عن التعجيل بالوعد. قال عطاء الخراساني: طلب
~~الحوائج إلى الشباب أسهل منها عند الشيوخ، ألا ترى إلى قول يوسف: (لا تثريب
~~عليكم اليوم) وإلى قول يعقوب: (سوف أستغفر لكم ربي) .
# والثالث: أنه أخرهم ليسأل يوسف، فان عفا عنهم، استغفر لهم، قاله الشعبي.
# وروي عن أنس بن مالك أنهم قالوا: يا أبانا إن عفا الله عنا، وإلا فلا قرة
~~عين لنا في الدنيا، فدعا يعقوب وأمن يوسف، فلم يجب فيهم عشرين سنة، ثم جاء
~~جبريل فقال: إن الله قد أجاب دعوتك في ولدك، وعفا عما صنعوا به، واعتقد
~~مواثيقهم من بعد على النبوة. قال المفسرون: وكان يوسف قد بعث مع البشير إلى
~~يعقوب جهازا ومائتي راحلة، وسأله أن يأتيه ms1151 بأهله وولده. فلما ارتحل يعقوب
~~ودنا PageV02P472
# من مصر، استأذن يوسف الملك الذي فوقه في تلقي يعقوب، فأذن له، وأمر الملأ
~~من أصحابه بالركوب معه، فخرج في أربعة آلاف من الجند، وخرج معهم أهل مصر.
~~وقيل: إن الملك خرج معهم أيضا.
# فلما التقى يعقوب ويوسف، بكيا جميعا، فقال يوسف: يا أبت بكيت علي حتى ذهب
~~بصرك، أما علمت أن القيامة تجمعني وإياك؟ قال: أي بني، خشيت أن تسلب دينك
~~فلا نجتمع. وقيل: إن يعقوب ابتدأه بالسلام، فقال: السلام عليك يا مذهب
~~الأحزان.
### | 
### | [سورة يوسف (12) : آية 
# 99]</span>
# فلما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه وقال ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين
~~(99)
# قوله تعالى: فلما دخلوا على يوسف يعني: يعقوب وولده. وفي هذا الدخول
~~قولان:
# أحدهما: أنه دخول أرض مصر، ثم قال لهم: ادخلوا مصر يعني البلد.
# والثاني: أنه دخول مصر، ثم قال لهم: «ادخلوا مصر» أي: استوطنوها.
# وفي قوله تعالى: آوى إليه أبويه قولان: أحدهما: أبوه وخالته، لأن أمه
~~كانت قد ماتت، قاله ابن عباس والجمهور. والثاني: أبوه وأمه، قاله الحسن،
~~وابن إسحاق.
# وفي قوله تعالى: إن شاء الله آمنين أربعة أقوال «1» : أحدها: أن في
~~الكلام تقديما وتأخيرا، فالمعنى: سوف أستغفر لكم ربي إن شاء الله، إنه هو
~~الغفور الرحيم، هذا قول ابن جريج. والثاني: أن الاستثناء يعود إلى الأمن.
~~ثم فيه قولان: أحدهما: أنه لم يثق بانصراف الحوادث عنهم. والثاني: أن الناس
~~كانوا فيما خلا يخافون ملوك مصر، فلا يدخلون إلا بجوارهم. والثالث: أنه
~~يعود إلى دخول مصر، لأنه قال لهم هذا حين تلقاهم قبل دخولهم، على ما سبق
~~بيانه. والرابع: أن «إن» بمعنى: «إذ» :
# كقوله إن أردن تحصنا «2» . قال ابن عباس: دخلوا مصر يومئذ وهم نيف وسبعون
~~بين ذكر وأنثى. وقال ابن مسعود: دخلوا وهم ثلاثة وتسعون، وخرجوا مع موسى
~~وهم ستمائة ألف وسبعون ألفا «3» .
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 100 الى 101]
# ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا وقال يا أبت هذا تأويل رءياي من قبل
~~قد جعلها ربي حقا وقد ms1152 أحسن بي إذ أخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد
~~أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي إن ربي لطيف لما يشاء إنه هو العليم الحكيم
~~(100) رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث فاطر السماوات
~~والأرض أنت وليي في الدنيا والآخرة توفني مسلما وألحقني بالصالحين (101)
# قوله تعالى: ورفع أبويه على العرش في «أبويه» قولان: قد تقدما في الآية
~~التي قبلها. والعرش ها هنا: سرير المملكة، أجلس أبويه عليه وخروا له يعني:
~~أبويه وإخوته. وفي هاء «له» قولان: PageV02P473
# أحدهما: أنها ترجع إلى يوسف، قاله الجمهور. قال أبو صالح عن ابن عباس:
~~كان سجودهم كهيئة الركوع كما يفعل الأعاجم. وقال الحسن: أمرهم الله بالسجود
~~لتأويل الرؤيا. قال ابن الأنباري:
# سجدوا له على جهة التحية لا على معنى العبادة، وكان أهل ذلك الدهر يحيى
~~بعضهم بعضا بالسجود والانحناء، فحظره رسول الله صلى الله عليه وسلم، فروى
~~أنس بن مالك قال:
# (822) «قال رجل: يا رسول الله! أحدنا يلقى صديقه، أينحني له؟ قال: لا» .
# والثاني: أنها ترجع إلى الله، فالمعنى: وخروا لله سجدا، رواه عطاء،
~~والضحاك عن ابن عباس، فيكون المعنى: أنهم سجدوا شكرا لله إذ جمع بينهم وبين
~~يوسف.
# قوله تعالى: هذا تأويل رءياي أي: تصديق ما رأيت، وكان قد رآهم في المنام
~~يسجدون له، فأراه الله ذلك في اليقظة. واختلفوا فيما بين رؤياه وتأويلها
~~على سبعة أقوال: أحدها: أربعون سنة، قاله سلمان الفارسي وعبد الله بن شداد
~~بن الهاد ومقاتل. والثاني: اثنتان وعشرون سنة، قاله أبو صالح عن ابن عباس.
~~والثالث: ثمانون سنة، قاله الحسن والفضيل بن عياض. والرابع: ست وثلاثون
~~سنة، قاله سعيد بن جبير وعكرمة والسدي. والخامس: خمس وثلاثون سنة، قاله
~~قتادة. والسادس: سبعون سنة، قاله عبد الله بن شوذب. والسابع: ثماني عشرة
~~سنة، قاله ابن إسحاق.
# قوله تعالى: وقد أحسن بي أي: إلي. والبدو: البسط من الأرض. وقال ابن
~~عباس: البدو:
# البادية، وكانوا أهل عمود وماشية.
# قوله تعالى: من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي أي: ms1153 أفسد بيننا. قال
~~أبو عبيدة: يقال:
# نزغ بينهم ينزغ، أي: أفسد وهيج، وبعضهم يكسر زاي ينزغ. إن ربي لطيف لما
~~يشاء أي: عالم بدقائق الأمور. وقد شرحنا معنى «اللطيف» في سورة (الأنعام)
~~«1» .
# فان قيل: قد توالت على يوسف نعم جمة، فما السر في اقتصاره على ذكر السجن،
~~وهلا ذكر الجب، وهو أصعب؟ فالجواب من وجوه: أحدها: أنه ترك ذكر الجب تكرما،
~~لئلا يذكر إخوته صنيعهم، وقد قال (لا تثريب عليكم اليوم) . والثاني: أنه
~~خرج من الجب إلى الرق، ومن السجن إلى الملك، فكانت هذه النعمة أوفى.
~~والثالث: أن طول لبثه في السجن كان عقوبة له، بخلاف الجب، فشكر الله على
~~عفوه. PageV02P474
# قال العلماء بالسير: أقام يعقوب بعد قدومه مصر أربعا وعشرين سنة. وقال
~~بعضهم: سبع عشرة سنة في أهنأ عيش، فلما حضرته الوفاة أوصى إلى يوسف أن يحمل
~~إلى الشام حتى يدفنه عند أبيه إسحاق، ففعل به ذلك، وكان عمره مائة وسبعا
~~وأربعين سنة، ثم إن يوسف تاق إلى الجنة، وعلم أن الدنيا لا تدوم فتمنى
~~الموت، قال ابن عباس، وقتادة: ولم يتمن الموت نبي قبله، فقال: رب قد آتيتني
~~من الملك يعني: ملك مصر وعلمتني من تأويل الأحاديث وقد سبق تفسيرها، وفي
~~«من» قولان: أحدهما: أنها صلة، قاله مقاتل. والثاني: أنها للتبعيض، لأنه لم
~~يؤت كل الملك، ولا كل تأويل الأحاديث.
# قوله تعالى: فاطر السماوات والأرض قد شرحناه في (الأنعام) «1» . أنت وليي
~~أي: الذي تلي أمري. توفني مسلما قال ابن عباس: يريد: لا تسلبني الإسلام حتى
~~تتوفاني عليه. وكان ابن عقيل يقول: لم يتمن يوسف الموت، وإنما سأل أن يموت
~~على صفة، والمعنى: توفني إذا توفيتني مسلما، وهذا الصحيح «2» .
# قوله تعالى: وألحقني بالصالحين والمعنى: ألحقني بدرجاتهم، وفيهم قولان:
~~أحدهما: أنهم أهل الجنة، قاله عكرمة. والثاني: آباؤه إبراهيم وإسحاق
~~ويعقوب، قاله الضحاك، قالوا: فلما احتضر يوسف، أوصى إلى يهوذا، ومات، فتشاح
~~الناس في دفنه، كل يحب أن يدفن في محلته رجاء البركة، فاجتمعوا على دفنه في
~~النيل ليمر الماء عليه ms1154 ويصل إلى الجميع، فدفنوه في صندوق من رخام، فكان
~~هنالك إلى أن حمله موسى حين خرج من مصر ودفنه بأرض كنعان. قال الحسن: مات
~~يوسف وهو ابن مائة وعشرين سنة. وذكر مقاتل أنه مات بعد يعقوب بسنتين.
### | 
### | [سورة يوسف (12) : آية 
# 102]</span>
# ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم يمكرون
~~(102)
# قوله تعالى: ذلك من أنباء الغيب أي: ذلك الذي قصصنا عليك من أمر يوسف
~~وإخوته من الأخبار التي كانت غائبة عنك، فأنزلته عليك دليلا على نبوتك. وما
~~كنت لديهم أي: عند إخوة يوسف إذ أجمعوا أمرهم أي: عزموا على إلقائه في الجب
~~وهم يمكرون بيوسف. وفي هذا احتجاج على صحة نبوة نبينا عليه السلام، لأنه لم
~~يشاهد تلك القصة، ولا كان يقرأ الكتاب، وقد أخبر عنها بهذا الكلام المعجز،
~~فدل على أنه أخبر بوحي.
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 103 الى 104]
# وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين (103) وما تسئلهم عليه من أجر إن هو إلا
~~ذكر للعالمين (104)
# قوله تعالى: وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين قال ابن الأنباري: إن قريشا
~~واليهود سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قصة يوسف وإخوته، فشرحها
~~شرحا شافيا، وهو يؤمل أن يكون ذلك سببا PageV02P475
# لإسلامهم، فخالفوا ظنه، فحزن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فعزاه الله
~~تعالى بهذه الآية «1» . قال الزجاج: ومعناها:
# وما أكثر الناس بمؤمنين ولو حرصت على أن تهديهم. وما تسئلهم عليه أي: على
~~القرآن وتلاوته وهدايتك إياهم من أجر إن هو أي: ما هو إلا تذكرة لهم لما
~~فيه صلاحهم ونجاتهم.
### | 
### | [سورة يوسف (12) : آية 
# 105]</span>
# وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون (105)
# قوله تعالى: وكأين أي: وكم من آية أي: علامة ودلالة تدلهم على توحيد
~~الله، من أمر السماوات والأرض، يمرون عليها أي: يتجاوزونها غير مفكرين ولا
~~معتبرين.
### | [سورة يوسف (12) : آية 106]
# وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون (106)
# قوله تعالى: وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون فيهم ثلاثة أقوال:
~~أحدها: أنهم المشركون، ms1155 ثم في معناها المتعلق بهم قولان: أحدهما: أنهم
~~يؤمنون بأن الله خالقهم ورازقهم وهم يشركون به، رواه أبو صالح عن ابن عباس،
~~وبه قال مجاهد، وعكرمة، والشعبي، وقتادة. والثاني:
# أنها نزلت في تلبية مشركي العرب، كانوا يقولون: لبيك اللهم لبيك، لبيك لا
~~شريك لك، إلا شريكا هو لك، تملكه وما ملك، رواه الضحاك عن ابن عباس.
~~والثاني: أنهم النصارى، يؤمنون بأنه خالقهم ورازقهم، ومع ذلك يشركون به،
~~رواه العوفي عن ابن عباس. والثالث: أنهم المنافقون، يؤمنون في الظاهر رئاء
~~للناس، وهم في الباطن مشركون، قاله الحسن.
# فان قيل: كيف وصف المشرك بالإيمان؟ فالجواب: أنه ليس المراد به حقيقة
~~الإيمان، وإنما المعنى: أن أكثرهم، مع إظهارهم الإيمان بألسنتهم، مشركون.
### | [سورة يوسف (12) : آية 107]
# أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله أو تأتيهم الساعة بغتة وهم لا
~~يشعرون (107)
# قوله تعالى: أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله قال ابن قتيبة:
~~الغاشية: المجللة تغشاهم.
# وقال الزجاج: المعنى: يأتيهم ما يغمرهم من العذاب. والبغتة: الفجأة من
~~حيث لم تتوقع.
### | [سورة يوسف (12) : آية 108]
# قل هذه سبيلي أدعوا إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما
~~أنا من المشركين (108)
# قوله تعالى: قل هذه سبيلي المعنى: قل يا محمد للمشركين: هذه الدعوة التي
~~أدعو إليها، والطريقة التي أنا عليها، سبيلي، أي: سنتي ومنهاجي. والسبيل
~~تذكر وتؤنث، وقد ذكرنا ذلك في (آل عمران) «2» . أدعوا إلى الله على بصيرة
~~أي: على يقين. قال ابن الأنباري: وكل مسلم لا يخلو من الدعاء إلى الله عز
~~وجل، لأنه إذا تلا القرآن، فقد دعا إلى الله بما فيه. ويجوز أن يتم الكلام
~~عند قوله:
# إلى الله ثم ابتدأ فقال: على بصيرة أنا ومن اتبعني «3» . PageV02P476
# قوله تعالى: وسبحان الله المعنى: وقل: سبحان الله تنزيها له عما أشركوا.
### | 
### | [سورة يوسف (12) : آية 
# 109]</span>
# وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى أفلم يسيروا في
~~الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الآخرة خير للذين اتقوا
~~أفلا تعقلون (109)
# قوله تعالى: ms1156 وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا هذا نزل من أجل قولهم: هلا بعث
~~الله ملكا، فالمعنى: كيف تعجبوا من إرسالنا إياك، وسائر الرسل كانوا على
~~مثل حالك «يوحى إليهم» ، وقرأ حفص عن عاصم: «نوحي» بالنون. والمراد بالقرى:
~~المدائن. وقال الحسن: لم يبعث الله نبيا من أهل البادية، ولا من الجن، ولا
~~من النساء، قال قتادة: لأن أهل القرى أعلم وأحلم من اهل العمود.
# قوله تعالى: أفلم يسيروا في الأرض يعني: المشركين المنكرين نبوتك فينظروا
~~إلى مصارع الأمم المكذبة فيعتبروا بذلك. ولدار الآخرة يعني: الجنة خير من
~~الدنيا للذين اتقوا الشرك. قال الفراء: أضيفت الدار إلى الآخرة، وهي
~~الآخرة، لأن العرب قد تضيف الشيء إلى نفسه إذا اختلف لفظه، كقوله: لهو حق
~~اليقين «1» والحق: هو اليقين، وقولهم: أتيتك عام الأول، ويوم الخميس.
# قوله تعالى: أفلا تعقلون قرأ أهل المدينة، وابن عامر، وحفص، والمفضل،
~~ويعقوب:
# تعقلون بالتاء، وقرأ الآخرون بالياء، والمعنى: أفلا يعقلون هذا فيؤمنوا.
### | [سورة يوسف (12) : آية 110]
# حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا
~~يرد بأسنا عن القوم المجرمين (110)
# قوله تعالى: حتى إذا استيأس الرسل المعنى متعلق بالآية الأولى، فتقديره:
~~وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا، فدعوا قومهم، فكذبوهم، وصبروا وطال دعاؤهم
~~وتكذيب قومهم، حتى إذا استيأس الرسل، وفيه قولان: أحدهما: استيأسوا من
~~تصديق قومهم، قاله ابن عباس. والثاني: من أن نعذب قومهم، قاله مجاهد. وظنوا
~~أنهم قد كذبوا قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر: «كذبوا» مشددة
~~الذال مضمومة الكاف «2» ، والمعنى: وتيقن الرسل أن قومهم قد كذبوهم، فيكون
~~الظن ها هنا بمعنى اليقين، هذا قول الحسن، وعطاء، وقتادة. وقرأ عاصم،
~~وحمزة، والكسائي: «كذبوا» خفيفة، PageV02P477
# والمعنى: ظن قومهم أن الرسل قد كذبوا فيما وعدوا به من النصر، لأن الرسل
~~لا يظنون ذلك. وقرأ أبو رزين، ومجاهد، والضحاك: «كذبوا» بفتح الكاف والذال
~~خفيفة، والمعنى: ظن قومهم أيضا أنهم قد كذبوا، قاله الزجاج.
# قوله تعالى: جاءهم نصرنا يعني: الرسل فنجي قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو ms1157
~~عمرو، وحمزة، والكسائي: «فننجي» بنونين «1» ، الأولى مضمومة والثانية ساكنة
~~والياء ساكنة. وقرأ ابن عامر، وأبو بكر، وحفص، جميعا عن عاصم، ويعقوب:
~~«فنجي» مشدده الجيم مفتوحة الياء بنون واحدة، يعني: المؤمنين، نجوا عند
~~نزول العذاب.
### | [سورة يوسف (12) : آية 111]
# لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي
~~بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون (111)
# قوله تعالى: لقد كان في قصصهم أي: في خبر يوسف وإخوته. وروى عبد الوارث
~~كسر القاف، وهي قراءة قتادة، وأبي الجوزاء. عبرة أي: عظة لأولي الألباب أي:
~~لذوي العقول السليمة، وذلك من وجهين: أحدهما: ما جرى ليوسف من إعزازه
~~وتمليكه بعد استعباده، فإن من فعل ذلك به قادر على إعزاز محمد صلى الله
~~عليه وسلم وتعلية كلمته. والثاني: أن من تفكر، علم أن محمدا صلى الله عليه
~~وسلم مع كونه أميا، لم يأت بهذه القصة على موافقة ما في التوراة من قبل
~~نفسه، فاستدل بذلك على صحة نبوته.
# قوله تعالى: ما كان حديثا يفترى في المشار إليه قولان: أحدهما: أنه
~~القرآن، قاله قتادة.
# والثاني: ما تقدم من القصص، قاله ابن إسحاق. فعلى القول الأول، يكون معنى
~~قوله: ولكن تصديق الذي بين يديه: ولكن كان تصديقا لما بين يديه من الكتاب
~~وتفصيل كل شيء يحتاج إليه من أمور الدين وهدى بيانا ورحمة لقوم يؤمنون أي:
~~يصدقون بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. وعلى القول الثاني: وتفصيل كل
~~شيء من نبأ يوسف وإخوته. PageV02P478
# سورة الرعد
# (فصل في نزولها:) اختلفوا في نزولها على قولين:
# أحدهما: أنها مكية، رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال الحسن،
~~وسعيد بن جبير، وعطاء، وقتادة. وروى أبو صالح عن ابن عباس أنها مكية، إلا
~~آيتين منها، قوله تعالى: ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة «1»
~~إلى آخر الآية، وقوله: ويقول الذين كفروا لست مرسلا «2» .
# والثاني: أنها مدنية، رواه عطاء الخراساني عن ابن عباس، وبه قال جابر بن
~~زيد. وروي عن ابن عباس ms1158 أنها مدنية، إلا آيتين نزلتا بمكة، وهما قوله تعالى:
~~ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض «3» إلى آخرها. وقال بعضهم:
~~المدني منها قوله تعالى: هو الذي يريكم البرق إلى قوله تعالى: له دعوة الحق
~~«4» .
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الرعد
# (13) : الآيات 1 الى 2]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# المر تلك آيات الكتاب والذي أنزل إليك من ربك الحق ولكن أكثر الناس لا
~~يؤمنون (1) الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش
~~وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء
~~ربكم توقنون (2)
# قوله تعالى: المر قد ذكرنا في سورة (البقرة) جملة من الكلام في معاني هذه
~~الحروف. وقد روي عن ابن عباس في تفسير هذه الكلمة ثلاثة أقوال «5» : أحدها:
~~أن معناها: أنا الله أعلم وأرى، رواه PageV02P479
# أبو الضحى عنه. والثاني: أنا الله أرى، رواه سعيد بن جبير عنه. والثالث:
~~أنا الله الملك الرحمن، رواه عطاء عنه. قوله تعالى: تلك آيات الكتاب في
~~«تلك» قولان، وفي «الكتاب» قولان قد تقدمت في أول «يونس» «1» .
# قوله تعالى: والذي أنزل إليك من ربك الحق يعني: القرآن وغيره من الوحي
~~ولكن أكثر الناس لا يؤمنون قال ابن عباس: يعني: أهل مكة. قال الزجاج: لما
~~ذكر أنهم لا يؤمنون، عرف الدليل الذي يوجب التصديق بالخالق فقال عز وجل:
~~الله الذي رفع السماوات بغير عمد قال أبو عبيدة: العمد: متحرك الحروف
~~بالفتحة وبعضهم يحركها بالضمة، لأنها جمع عمود، وهو القياس، لأن كل كلمة
~~هجاؤها أربعة أحرف الثالث منها ألف أو ياء أو واو، فجميعه مضموم الحروف،
~~نحو رسول، والجمع: رسل، وحمار، والجمع: حمر، غير أنه قد جاءت أسامي
~~استعملوا جميعها بالحركة والفتحة، نحو عمود، وأديم، وإهاب، قالوا: أدم،
~~وأهب. ومعنى «عمد» : سوار، ودعائم، وما يعمد البناء. وقرأ أبو حياة:
# «بغير عمد» بضم العين والميم.
# وفي قوله تعالى: ترونها قولان: أحدهما: أن هاء الكناية ترجع إلى
~~السماوات، فالمعنى:
# ترونها بغير عمد، قاله أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال ms1159 الحسن، وقتادة،
~~والجمهور. وقال ابن الأنباري: «ترونها» خبر مستأنف، والمعنى: رفع السماوات
~~بلا دعامة تمسكها، ثم قال: «ترونها» أي:
# ما تشاهدون من هذا الأمر العظيم، يغنيكم عن إقامة الدلائل عليه. والثاني:
~~أنها ترجع إلى العمد، فالمعنى: إنها بعمد لا ترونها، رواه عطاء والضحاك عن
~~ابن عباس، وقال: لها عمد على قاف، ولكنكم لا ترون العمد، وإلى هذا القول
~~ذهب مجاهد، وعكرمة، والأول أصح «2» . قوله تعالى:
# وسخر الشمس والقمر اي: ذللهما لما يراد منهما كل يجري لأجل مسمى أي: إلى
~~وقت معلوم، وهو فناء الدنيا. يدبر الأمر أي: يصرفه بحكمته. يفصل الآيات أي:
~~يبين الآيات التي تدل أنه قادر على البعث لكي توقنوا بذلك. وقرأ أبو رزين،
~~وقتادة، والنخعي: «ندبر الأمر نفصل الآيات» بالنون فيهما.
### | 
### | [سورة الرعد (13) : آية 
# 3]</span>
# وهو الذي مد الأرض وجعل فيها رواسي وأنهارا ومن كل الثمرات جعل فيها
~~زوجين اثنين يغشي الليل النهار إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون (3)
~~PageV02P480
# قوله تعالى: وهو الذي مد الأرض قال ابن عباس: بسطها على الماء. وقوله
~~تعالى: وجعل فيها رواسي قال الزجاج: أي جبالا ثوابت، يقال: رسا الشيء يرسو
~~رسوا، فهو راس: إذا ثبت. جعل فيها زوجين اثنين أي: نوعين: والزوج: الواحد
~~الذي له قرين من جنسه. قال المفسرون: ويعني بالزوجين: الحلو والحامض،
~~والعذب والملح، والأبيض والأسود.
# قوله تعالى: يغشي الليل النهار قد شرحناه في سورة الأعراف «1» .
### | 
### | [سورة الرعد (13) : آية 
# 4]</span>
# وفي الأرض قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى
~~بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون (4)
# قوله تعالى: وفي الأرض قطع متجاورات فيها قولان:
# أحدهما: أنها الأرض السبخة، والأرض العذبة، تنبت هذه، وهذه إلى جنبها لا
~~تنبت، هذا قول ابن عباس، وأبي العالية، ومجاهد، والضحاك.
# والثاني: أنها القرى المتجاورات، قاله قتادة، وابن قتيبة، وهو يرجع إلى
~~معنى الأول «2» .
# قوله تعالى: وزرع ونخيل قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وحفص عن عاصم: وزرع
~~ونخيل صنوان وغير صنوان رفعا في الكل. وقرأ ms1160 نافع، وابن عامر، وحمزة،
~~والكسائي، وأبو بكر عن عاصم: «وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان» خفضا في الكل.
~~قال أبو علي: من رفع، فالمعنى: وفي الأرض قطع متجاورات وجنات، وفي الأرض
~~زرع، ومن خفض حمله على الأعناب، فالمعنى: جنات من أعناب، ومن زرع، ومن نخيل
~~«3» .
# قوله تعالى: صنوان وغير صنوان هذا من صفة النخيل. قال الزجاج: الصنوان:
~~جمع صنو وصنو، ومعناه: أن يكون الأصل واحدا وفيه النخلتان والثلاث والأربع.
~~وكذلك قال المفسرون:
# الصنوان: النخل المجتمع وأصله واحد، وغير صنوان: المتفرق. وقرأ أبو رزين،
~~وأبو عبد الرحمن السلمي، وابن جبير، وقتادة: «صنوان» بضم الصاد. قال
~~الفراء: لغة أهل الحجاز «صنوان» بكسر الصاد، وتميم وقيس يضمون الصاد.
# قوله تعالى: يسقى بماء واحد قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، «تسقى»
~~بالتاء، «ونفضل» PageV02P481
# بالنون. وقرأ حمزة، والكسائي «تسقى» بالتاء أيضا، لكنهما أمالا القاف.
~~وقرأ الحسن «ويفضل» بالياء.
# وقرأ عاصم، وابن عامر «يسقى» بالياء، «ونفضل» بالنون، وكلهم كسر الضاد.
~~وروى الحلبي عن عبد الوارث ضم الياء من «يفضل» وفتح الضاد، «بعضها» برفع
~~الضاد. وقال الفراء: من قرأ «تسقى» بالتاء ذهب إلى تأنيث الزرع، والجنات،
~~والنخيل «1» ، ومن كسر ذهب إلى النبت، وذلك كله يسقى بماء واحد، وأكله
~~مختلف حامض وحلو، ففي هذا آية. قال المفسرون: الماء الواحد: ماء المطر،
~~والأكل:
# الثمر، بعضه أكبر من بعض، وبعضه أفضل من بعض، وبعضه حامض وبعضه حلو، إلى
~~غير ذلك، وفي هذا دليل على بطلان قول الطبائعيين، لأنه لو كان حدوث الثمر
~~من طبع الأرض، والهواء، والماء، وجب أن يتفق ما يحدث لاتفاق ما أوجب
~~الحدوث، فلما وقع الاختلاف، دل على مدبر قادر، إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون
~~أنه لا تجوز العبادة إلا لمن يقدر على هذا.
### | [سورة الرعد (13) : آية 5]
# وإن تعجب فعجب قولهم أإذا كنا ترابا أإنا لفي خلق جديد أولئك الذين كفروا
~~بربهم وأولئك الأغلال في أعناقهم وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون (5)
# قوله تعالى: وإن تعجب أي: من تكذيبهم وعبادتهم ما لا ينفع ولا يضر بعد ما ms1161
~~رأوا من تأثير قدرة الله عز وجل في خلق الأشياء، فإنكارهم البعث موضع عجب.
~~وقيل: المعنى: وإن تعجب بما وقفت عليه من القطع المتجاورات وقدرة ربك في
~~ذلك، فعجب جحدهم البعث، لأنه قد بان لهم من خلق السماوات والأرض ما يدل على
~~أن البعث أسهل في القدرة.
# قوله تعالى: أإذا كنا ترابا قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، «آيذا كنا ترابا
~~آينا» جميعا بالاستفهام، غير أن أبا عمرو يمد الهمزة ثم يأتي بالياء ساكنة،
~~وابن كثير يأتي بياء ساكنة بعد الهمزة من غير مد.
# وقرأ نافع «آيذا» مثل أبي عمرو، واختلف عنه في المد، وقرأ «إنا لفي خلق»
~~مكسورة على الخبر. وقرأ عاصم، وحمزة «أإذا كنا» «أإنا» بهمزتين فيهما. وقرأ
~~ابن عامر «إذا كنا ترابا» مكسورة الألف من غير استفهام، «ءاإنا» يهمز ثم
~~يمد ثم يهمز على وزن: فاعنا. وروي عن ابن عامر أيضا «أإذا» بهمزتين لا ألف
~~بينهما.
# والأغلال جمع غل، وفيها قولان: أحدهما: أنها أغلال يوم القيامة، قاله
~~الأكثرون. والثاني: أنها الأعمال التي هي أغلال، قاله الزجاج. PageV02P482
### | [سورة الرعد (13) : الآيات 6 الى 9]
# ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وإن ربك لذو
~~مغفرة للناس على ظلمهم وإن ربك لشديد العقاب (6) ويقول الذين كفروا لولا
~~أنزل عليه آية من ربه إنما أنت منذر ولكل قوم هاد (7) الله يعلم ما تحمل كل
~~أنثى وما تغيض الأرحام وما تزداد وكل شيء عنده بمقدار (8) عالم الغيب
~~والشهادة الكبير المتعال (9)
# قوله تعالى: ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة اختلفوا فيمن نزلت على ثلاثة
~~أقوال:
# أحدها: أنها نزلت في كفار مكة، سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يأتيهم بالعذاب، استهزاء منهم بذلك، قاله ابن عباس «1» . والثاني: في مشركي
~~العرب، قاله قتادة. والثالث: في النضر بن الحارث حين قال:
# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك، قاله مقاتل.
# وفي السيئة والحسنة قولان: أحدهما: بالعذاب قبل العافية، قاله ابن عباس
~~ومقاتل. والثاني:
# بالشر قبل الخير، قاله قتادة.
# فأما المثلات فقرأ الجمهور بفتح الميم. وقرأ ms1162 عثمان، وأبو رزين، وأبو
~~مجلز، وسعيد بن جبير، وقتادة، والحسن، وابن أبي عبلة برفع الميم. ثم في
~~معناها قولان: أحدهما: أنها العقوبات، قاله ابن عباس. وقال الزجاج: المعنى:
~~قد تقدم من العذاب ما هو مثله وما فيه نكال، لو أنهم اتعظوا.
# وقال ابن الأنباري: المثلة: العقوبة التي تبقي في المعاقب شينا بتغيير
~~بعض خلقه، من قولهم: مثل فلان بفلان، إذا شأن خلقه بقطع أنفه أو أذنه، أو
~~سمل عينيه ونحو ذلك. والثاني: أن المثلات: الأمثال التي ضربها الله تعالى
~~لهم، قاله مجاهد، وأبو عبيدة.
# قوله تعالى: وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم قال ابن عباس: لذو تجاوز
~~عن المشركين إذا آمنوا، وإنه لشديد العقاب للمصرين على الشرك. وقال مقاتل:
~~لذو تجاوز عن شركهم في تأخير العذاب، وإنه لشديد العقاب إذا عذب.
# (فصل:) وذهب بعض المفسرين إلى أن هذه الآية منسوخة بقوله: إن الله لا
~~يغفر أن يشرك به «2» ، والمحققون على أنها محكمة.
# قوله تعالى: لولا أنزل عليه آية من ربه «لولا» بمعنى هلا، والآية التي
~~طلبوها، مثل عصا موسى وناقة صالح. ولم يقنعوا بما رأوا، فقال الله تعالى:
~~إنما أنت منذر أي: مخوف عذاب الله، وليس لك من الآيات شيء.
# وفي قوله تعالى: ولكل قوم هاد ستة أقوال «3» : أحدها: أن المراد بالهادي:
~~الله عز وجل، PageV02P483
# رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال سعيد بن جبير، وعكرمة، ومجاهد،
~~والضحاك، والنخعي. فيكون المعنى: إنما إليك الإنذار، والله الهادي.
~~والثاني: أن الهادي: الداعي، رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس. والثالث:
~~أن الهادي: النبي صلى الله عليه وسلم، قاله الحسن، وعطاء، وقتادة، وابن
~~زيد، فالمعنى: ولكل قوم نبي ينذرهم. والرابع: أن الهادي: رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أيضا، قاله عكرمة، وأبو الضحى، والمعنى: أنت منذر، وأنت
~~هاد. والخامس: أن الهادي: العمل، قاله أبو العالية. والسادس: أن الهادي:
~~القائد إلى الخير أو إلى الشر، قاله أبو صالح عن ابن عباس.
# (823) وقد روى المفسرون من طرق ليس فيها ما يثبت عن سعيد ms1163 بن جبير عن ابن
~~عباس قال:
# لما نزلت هذه الآية، وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على صدره،
~~فقال: «أنا المنذر» ، وأومأ بيده إلى منكب علي، فقال: «أنت الهادي يا علي،
~~بك يهتدى من بعدي» . قال المصنف: وهذا من موضوعات الرافضة.
# ثم إن الله تعالى أخبرهم عن قدرته، ردا على منكري البعث، فقال: الله يعلم
~~ما تحمل كل أنثى أي: من علقة أو مضغة، أو زائد أو ناقص، أو ذكر أو أنثى، أو
~~واحد أو اثنين أو أكثر، وما تغيض الأرحام أي: ما تنقص، وما تزداد وفيه
~~أربعة أقوال:
# أحدها: ما تغيض: بالوضع لأقل من تسعة أشهر، وما تزداد: بالوضع لأكثر من
~~تسعة أشهر، رواه الضحاك عن ابن عباس، وبه قال سعيد بن جبير، والضحاك،
~~ومقاتل، وابن قتيبة، والزجاج.
# والثاني: وما تغيض: بالسقط الناقص، وما تزداد: بالولد التام، رواه العوفي
~~عن ابن عباس، وعن الحسن كالقولين. والثالث: وما تغيض: بإراقة الدم في الحمل
~~حتى يتضاءل الولد، وما تزداد: إذا أمسكت الدم فيعظم الولد، قاله مجاهد.
~~والرابع: «ما تغيض الأرحام» من ولدته من قبل، «وما تزداد» من تلده من بعد،
~~روي عن قتادة، والسدي.
# قوله تعالى: وكل شيء عنده بمقدار أي: بقدر. قال أبو عبيدة: هو مفعال من
~~القدر. قال ابن عباس: علم كل شيء فقدره تقديرا. PageV02P484
# قوله تعالى: عالم الغيب والشهادة قد شرحنا ذلك في (الأنعام) «1» .
~~والكبير بمعنى:
# العظيم. ومعناه: يعود إلى كبر قدره واستحقاقه صفات العلو، فهو أكبر من كل
~~كبير، لأن كل كبير يصغر بالإضافة إلى عظمته. ويقال: «الكبير» الذي كبر عن
~~مشابهة المخلوقين.
# فأما المتعال فقرأ ابن كثير «المتعالي» بياء في الوصل والوقف، وكذلك روى
~~عبد الوارث عن أبي عمرو، وأثبتها في الوقف دون الوصل ابن شنبوذ عن قنبل،
~~والباقون بغير ياء في الحالين. والمتعالي هو المتنزه عن صفات المخلوقين،
~~قال الخطابي: وقد يكون بمعنى العالي فوق خلقه، وروي عن الحسن أنه قال:
~~المتعالي عما يقول المشركون.
### | 
### | [سورة الرعد (13) : آية 
# 10]</span>
# سواء منكم من أسر ms1164 القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار
~~(10)
# قوله تعالى: سواء منكم قال ابن الأنباري: ناب «سواء» عن مستو، والمعنى:
~~مستو منكم من أسر القول أي أخفاه وكتمه ومن جهر به أعلنه وأظهره، والمعنى:
~~أن السر والجهر سواء عنده. قوله تعالى: ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار
~~فيه قولان: أحدهما: أن المستخفي: هو المستتر المتواري في ظلمة الليل،
~~والسارب بالنهار: الظاهر المتصرف في حوائجه. يقال: سربت الإبل تسرب: إذا
~~مضت في الأرض ظاهرة، وأنشدوا:
# أرى كل قوم قاربوا قيد فحلهم ... ونحن خلعنا قيده فهو سارب
# أي: ذاهب. ومعنى الكلام: أن الظاهر والخفي عنده سواء، هذا قول الأكثرين.
~~وروى العوفي عن ابن عباس: «ومن هو مستخف» قال: صاحب ريبة بالليل، فإذا خرج
~~بالنهار أرى الناس أنه بريء من الإثم. والثاني: أن المستخفي بالليل:
~~الظاهر، والسارب بالنهار: المستتر، يقال: انسرب الوحش:
# إذا دخل في كناسه، وهذا قول الأخفش، وذكره قطرب أيضا واحتج له ابن جرير
~~بقولهم: خفيت الشيء: إذا أظهرته، ومنه (أكاد أخفيها) «2» بفتح الألف، أي:
~~أظهرها، قال: وإنما قيل للمتواري:
# سارب، لأنه صار في السرب مستخفيا.
### | [سورة الرعد (13) : آية 11]
# له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله إن الله لا يغير ما
~~بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم
~~من دونه من وال (11)
# قوله تعالى: له معقبات في هاء «له» أربعة أقوال: أحدها: أنها ترجع إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، رواه أبو الجوزاء عن ابن عباس. والثاني: إلى
~~الملك من ملوك الدنيا، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس.
# والثالث: إلى الإنسان، قاله الزجاج. والرابع: إلى الله تعالى، ذكره ابن
~~جرير، وأبو سليمان الدمشقي.
# وفي المعقبات قولان: أحدهما: أنها الملائكة، رواه عكرمة عن ابن عباس، وبه
~~قال مجاهد، والحسن، وقتادة في آخرين. قال الزجاج: والمعنى: للإنسان ملائكة
~~يعتقبون، يأتي بعضهم بعقب بعض. وقال أكثر المفسرين: هم الحفظة، اثنان
~~بالنهار واثنان بالليل، إذا مضى فريق، خلف بعده ms1165 فريق، ويجتمعون عند صلاة
~~المغرب والفجر. وقال قوم، منهم ابن زيد: هذه الآية خاصة في PageV02P485
# رسول الله صلى الله عليه وسلم، عزم عامر بن الطفيل وأربد بن قيس على
~~قتله، فمنعه الله منهما، وأنزل هذه الآية «1» .
# والقول الثاني: أن المعقبات حراس الملوك الذين يتعاقبون الحرس، وهذا مروي
~~عن ابن عباس وعكرمة. وقال الضحاك: هم السلاطين المشركون المحترسون من الله
~~تعالى.
# وفي قوله تعالى: يحفظونه من أمر الله سبعة أقوال: أحدها: يحرسونه من أمر
~~الله ولا يقدرون، هذا على قول من قال: هي في المشركين المحترسين من أمر
~~الله. والثاني: أن المعنى: حفظهم له من أمر الله، قاله ابن عباس، وابن
~~جبير، فيكون تقدير الكلام: هذا الحفظ مما أمرهم الله به. والثالث:
# يحفظونه بأمر الله، قاله الحسن، ومجاهد، وعكرمة. قال اللغويون: والباء
~~تقوم مقام «من» ، وحروف الصفات يقوم بعضها مقام بعض. والرابع: يحفظونه من
~~الجن، قاله مجاهد، والنخعي. وقال كعب:
# لولا أن الله تعالى وكل بكم ملائكة يذبون عنكم في مطعمكم ومشربكم
~~وعوراتكم، إذن لتخطفتكم الجن. وقال مجاهد: ما من عبد إلا وملك موكل به
~~يحفظه في نومه ويقظته من الجن والإنس والهوام، فإذا أراده شيء، قال: وراءك
~~وراءك، إلا شيء قد قضي له أن يصيبه. وقال أبو مجلز: جاء رجل من مراد إلى
~~علي عليه السلام، فقال: احترس، فإن ناسا من مراد يريدون قتلك، فقال: إن مع
~~كل رجل ملكين يحفظانه مما لم يقدر، فاذا جاء القدر خليا بينه وبينه، وإن
~~الأجل جنة حصينة. والخامس: أن في الكلام تقديما وتأخيرا، والمعنى: له
~~معقبات من أمر الله يحفظونه، قاله أبو صالح، والفراء. والسادس:
# يحفظونه لأمر الله فيه حتى يسلموه إلى ما قدر له، ذكره أبو سليمان
~~الدمشقي، واستدل بما روى عكرمة عن ابن عباس أنه قال: يحفظونه من أمر الله،
~~حتى إذا جاء القدر خلوا عنه. وقال عكرمة: يحفظونه لأمر الله. والسابع:
~~يحفظون عليه الحسنات والسيئات، قاله ابن جريج. قال الأخفش: وإنما أنث
~~المعقبات لكثرة ذلك منها، نحو النسابة، والعلامة ثم ms1166 ذكر في قوله: «يحفظونه»
~~لأن المعنى مذكر.
# قوله تعالى: إن الله لا يغير ما بقوم أي: لا يسلبهم نعمه حتى يغيروا ما
~~بأنفسهم فيعملوا بمعاصيه. قال مقاتل: ويعني بذلك كفار مكة. قوله تعالى:
~~وإذا أراد الله بقوم سوءا فيه قولان:
# أحدهما: أنه العذاب. والثاني: البلاء.
# قوله تعالى: فلا مرد له أي: لا يرده شيء ولا تنفعه المعقبات. وما لهم من
~~دونه يعني: من دون الله من وال أي: من ولي يدفع عنهم العذاب والبلاء.
### | 
### | [سورة الرعد (13) : آية 
# 12]</span>
# هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشئ السحاب الثقال (12)
# قوله تعالى: هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا فيه أربعة أقوال: أحدها:
~~خوفا للمسافر وطمعا للمقيم، قاله أبو صالح عن ابن عباس. قال قتادة:
~~فالمسافر خاف أذاه ومشقته والمقيم يرجو منفعته. والثاني: خوفا من الصواعق
~~وطمعا في الغيث، رواه عطاء عن ابن عباس، وبه قال الحسن.
# والثالث: خوفا للبلد الذي يخاف ضرر المطر وطمعا لمن يرجو الانتفاع به،
~~ذكره الزجاج. والرابع:
# خوفا من العقاب وطمعا في الثواب، ذكره الماوردي. وكان ابن الزبير إذا سمع
~~صوت الرعد يقول: إن هذا وعيد شديد لأهل الأرض. PageV02P486
# قوله تعالى: وينشئ السحاب الثقال أي: ويخلق السحاب الثقال بالماء. قال
~~الفراء:
# السحاب، وإن كان لفظه واحدا، فانه جمع واحدته سحابة، جعل نعته على الجمع،
~~كما قال متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان «1» ولم يقل: أخضر، ولا حسن.
### | 
### | [سورة الرعد (13) : آية 
# 13]</span>
# ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء
~~وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال (13)
# قوله تعالى: ويسبح الرعد بحمده فيه قولان: أحدهما: أنه اسم الملك الذي
~~يزجر السحاب، وصوته: تسبيحه، قاله مقاتل. والثاني: أنه الصوت المسموع.
~~وإنما خص الرعد بالتسبيح، لأنه من أعظم الأصوات. قال ابن الأنباري: وإخباره
~~عن الصوت بالتسبيح مجاز، كما يقول القائل: قد غمني كلامك. قوله تعالى:
~~والملائكة من خيفته في هاء الكناية قولان: أحدهما: أنها ترجع إلى الله عز
~~وجل، وهو الأظهر. قال ابن عباس: يخافون الله، وليس كخوف ms1167 ابن آدم، لا يعرف
~~أحدهم من على يمينه ومن على يساره، ولا يشغله عن عبادة الله شيء. والثاني:
~~أنها ترجع إلى الرعد، ذكره الماوردي.
# قوله تعالى: ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء، اختلفوا فيمن نزلت على
~~ثلاثة أقوال:
# (824) أحدها: أنها نزلت في أربد بن قيس، وعامر بن الطفيل، أتيا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يريدان الفتك به، فقال: «اللهم اكفنيهما بما شئت»
~~، فأما أربد فأرسل الله عليه صاعقة في يوم صائف صاح فأحرقته، وأما عامر
~~فأصابته غدة فهلك، فأنزل الله تعالى هذه الآية، هذا قول الأكثرين، منهم ابن
~~جريج، وأربد هو أخو لبيد بن ربيعة لأمه.
# (825) والثاني: أنها نزلت في رجل جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: حدثني يا محمد عن إلهك، أياقوت هو؟ أذهب هو؟ فنزلت على السائل صاعقة
~~فأحرقته، ونزلت هذه الآية، قاله علي بن أبي طالب عليه السلام. قال مجاهد:
~~وكان يهوديا.
# (826) وقال أنس بن مالك: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بعض
~~فراعنة العرب يدعوه إلى الله تعالى، PageV02P487
# فقال للرسول: وما الله، أمن ذهب هو، أم من فضة، أم من نحاس؟ فرجع إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره، فقال: «ارجع إليه فادعه» ، فرجع، فأعاد
~~عليه الكلام، إلى أن رجع إليه ثالثة، فبينما هما يتراجعان الكلام، إذ بعث
~~الله سحابة حيال رأسه، فرعدت ووقعت منها صاعقة فذهبت بقحف رأسه، ونزلت هذه
~~الآية.
# (827) والثالث: أنها في رجل أنكر القرآن وكذب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فأرسل الله عليه صاعقة فأهلكته ونزلت هذه الآية، قاله قتادة.
# قوله تعالى: وهم يجادلون في الله فيه قولان: أحدهما: يكذبون بعظمة الله،
~~قاله ابن عباس.
# والثاني: يخاصمون في الله، حيث قال قائلهم: أهو من ذهب، أم من فضة؟ على
~~ما تقدم بيانه. قوله تعالى: وهو شديد المحال فيه خمسة أقوال: أحدها: شديد
~~الأخذ، قاله علي عليه السلام. والثاني:
# شديد المكر، شديد العداوة، رواه الضحاك عن ابن عباس. والثالث: شديد
~~العقوبة، قاله أبو صالح عن ms1168 ابن عباس، وقال مجاهد في رواية عنه: شديد
~~الانتقام. وقال أبو عبيدة: شديد العقوبة والمكر والنكال، وأنشد للأعشى:
# فرع نبع يهتز في غصن المج ... د، غزير الندى، شديد المحال
# إن يعاقب يكن غراما وإن يع ... ط جزيلا فإنه لا يبالي
# والرابع: شديد القوة، قاله مجاهد. قال الزجاج: يقال: ما حلته محالا: إذا
~~قاويته حتى تبين له أيكما الأشد، والمحل في اللغة: الشدة. والخامس: شديد
~~الحقد، قاله الحسن البصري فيما سمعناه عنه مسندا من طرق، وقد رواه عنه
~~جماعة من المفسرين منهم ابن الأنباري، والنقاش، ولا يجوز هذا في صفات الله
~~عز وجل. قال النقاش: هذا قول منكر عند أهل الخبر والنظر في اللغة لا يجوز
~~أن تكون هذه صفة من صفات الله تعالى. والذي أختاره في هذا ما قاله علي عليه
~~السلام: شديد الأخذ، يعني:
# أنه إذا أخذ الكافر والظالم لم يفلته من عقوباته.
### | 
### | [سورة الرعد (13) : آية 
# 14]</span>
# له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه
~~إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين إلا في ضلال (14)
# قوله تعالى: له دعوة الحق فيه قولان: أحدهما: أنها كلمة التوحيد، وهي: لا
~~إله إلا الله، قاله علي وابن عباس والجمهور، فالمعنى له من خلقه الدعوة
~~الحق، فأضيفت الدعوة إلى الحق لاختلاف اللفظين. والثاني: أن الله عز وجل هو
~~الحق، فمن دعاه دعا الحق، قاله الحسن. PageV02P488
# قوله تعالى: والذين يدعون من دونه يعني الأصنام آلهة. قال أبو عبيدة:
~~المعنى: والذين يدعون غيره من دونه. قوله تعالى: لا يستجيبون لهم أي: لا
~~يجيبونهم.
# قوله تعالى: إلا كباسط كفيه إلى الماء فيه خمسة أقوال: أحدها: أنه
~~العطشان يمد يده إلى البئر ليرتفع الماء إليه وما هو ببالغه قاله علي عليه
~~السلام، وعطاء. والثاني: أنه الرجل العطشان قد وضع كفيه في الماء وهو لا
~~يرفعهما، رواه العوفي عن ابن عباس. والثالث: أنه العطشان يرى خياله في
~~الماء من بعيد، فهو يريد أن يتناوله فلا يقدر عليه، رواه ابن ms1169 أبي طلحة عن
~~ابن عباس. والرابع: أنه الرجل يدعو الماء بلسانه ويشير إليه بيده فلا يأتيه
~~أبدا، قاله مجاهد. والخامس: أنه الباسط كفيه ليقبض على ماء حتى يؤديه إلى
~~فيه، لا يتم له ذلك، والعرب تقول: من طلب ما لا يجد فهو القابض على الماء،
~~وأنشدوا:
# وإني وإياكم وشوقا إليكم ... كقابض ماء لم تسقه أنامله «1»
# أي: لم تحمله، والوسق: الحمل، وقال آخر:
# فأصبحت مما كان بيني وبينها ... من الود مثل القابض الماء باليد
# هذا قول أبي عبيدة، وابن قتيبة.
# قوله تعالى: وما دعاء الكافرين إلا في ضلال فيه قولان: أحدهما: وما دعاء
~~الكافرين ربهم إلا في ضلال، لأن أصواتهم محجوبة عن الله عز وجل، رواه
~~الضحاك عن ابن عباس. والثاني: وما عبادة الكافرين الأصنام إلا في خسران
~~وباطل، قاله مقاتل.
### | 
### | [سورة الرعد (13) : آية 
# 15]</span>
# ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والآصال (15)
# قوله تعالى: ولله يسجد من في السماوات أي: من الملائكة، ومن في الأرض من
~~المؤمنين طوعا وكرها. وفي معنى سجود الساجدين كرها ثلاثة أقوال: أحدها: أنه
~~سجود من دخل في الإسلام بالسيف، قاله ابن زيد. والثاني: أنه سجود ظل
~~الكافر، قاله مقاتل. والثالث: أن سجود الكاره تذلله وانقياده لما يريده
~~الله عز وجل منه من عافية ومرض وغنى وفقر «2» .
# قوله تعالى: وظلالهم أي: وتسجد ظلال الساجدين طوعا وكرها، وسجودها:
~~تمايلها من جانب إلى جانب، وانقيادها للتسخير بالطول والقصر. قال ابن
~~الأنباري: قال اللغويون: الظل ما كان بالغدوات قبل انبساط الشمس، والفيء ما
~~كان بعد انصراف الشمس، وإنما سمي فيئا، لأنه فاء، أي:
# رجع إلى الحال التي كان عليها قبل ان تنبسط الشمس، وما كان سوى ذلك فهو
~~ظل، نحو ظل PageV02P489
# الإنسان، وظل الجدار، وظل الثوب، وظل الشجرة، قال حميد بن ثور:
# فلا الظل من برد الضحى تستطيعه ... ولا الفيء من برد العشي تذوق
# وقال لبيد:
# بينما الظل ظليل مونق ... طلعت شمس عليه فاضمحل
# وقال آخر:
# أيا أثلاث القاع من بطن توضح ... حنيني إلى أظلالكن طويل ms1170 «1»
# وقيل: إن الكافر يسجد لغير الله، وظله يسجد لله. وقد شرحنا معنى الغدو
~~والآصال في (الأعراف) «2» .
### | 
### | [سورة الرعد (13) : آية 
# 16]</span>
# قل من رب السماوات والأرض قل الله قل أفاتخذتم من دونه أولياء لا يملكون
~~لأنفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي الظلمات
~~والنور أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل
~~شيء وهو الواحد القهار (16)
# قوله تعالى: قل من رب السماوات والأرض قل الله إنما جاء السؤال والجواب
~~من جهة، لأن المشركين لا ينكرون أن الله خالق كل شيء فلما لم ينكروا، كان
~~كأنهم أجابوا. ثم ألزمهم الحجة بقوله: قل أفاتخذتم من دونه أولياء يعني:
~~الأصنام توليتموهم فعبدتموهم وهم لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا، فكيف
~~لغيرهم؟! ثم ضرب مثلا للذي يعبد الأصنام والذي يعبد الله بقوله: قل هل
~~يستوي الأعمى والبصير يعني المشرك والمؤمن أم هل تستوي الظلمات والنور.
~~وقرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وحفص عن عاصم: «تستوي»
~~بالتاء. وقرأ حمزة، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم: «يستوي» بالياء. قال أبو
~~علي: التأنيث حسن، لأنه فعل مؤنث، والتذكير سائغ، لأنه تأنيث غير حقيقي.
~~ويعني بالظلمات والنور: الشرك والإيمان. أم جعلوا لله شركاء قال ابن
~~الأنباري: معناه:
# أجعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه، فتشابه خلق الله بخلق هؤلاء؟ وهذا استفهام
~~إنكار، والمعنى: ليس الأمر على هذا، بل إذا فكروا علموا أن الله هو المنفرد
~~بالخلق، وغيره لا يخلق شيئا.
# قوله تعالى: قل الله خالق كل شيء قال الزجاج: قل ذلك وبينه بما أخبرت به
~~من الدلالة في هذه السورة مما يدل على أنه خالق كل شيء، وقد ذكرنا في
~~(يوسف) «3» معنى الواحد القهار.
### | [سورة الرعد (13) : الآيات 17 الى 18]
# أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما
~~يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق
~~والباطل فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض كذلك
~~يضرب الله ms1171 الأمثال (17) للذين استجابوا لربهم الحسنى والذين لم يستجيبوا له
~~لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به أولئك لهم سوء الحساب
~~ومأواهم جهنم وبئس المهاد (18) PageV02P490
# قوله تعالى: أنزل من السماء ماء يعني: المطر فسالت أودية وهي جمع واد،
~~وهو كل منفرج بين جبلين يجتمع إليه ماء المطر فيسيل بقدرها أي: بمبلغ ما
~~تحمل، فإن صغر الوادي، قل الماء، وإن هو اتسع، كثر. وقرأ الحسن، وابن جبير،
~~وأبو العالية، وأيوب، وابن يعمر، وأبو حاتم عن يعقوب: «بقدرها» بإسكان
~~الدال. وقوله تعالى: «فسالت أودية» توسع في الكلام، والمعنى: سالت مياهها،
~~فحذف المضاف، وكذلك قوله: «بقدرها» أي: بقدر مياهها. فاحتمل السيل زبدا
~~رابيا أي:
# عاليا فوق الماء، فهذا مثل ضربه الله عز وجل. ثم ضرب مثلا آخر، فقال:
~~ومما يوقدون عليه في النار قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر،
~~وأبو بكر عن عاصم: «توقدون عليه» بالتاء. وقرأ حمزة، والكسائي، وحفص عن
~~عاصم بالياء. قال أبو علي: من قرأ بالتاء، فلما قبله من الخطاب، وهو قوله:
# «أفاتخذتم» ، ويجوز أن يكون خطابا عاما للكافة، ومن قرأ بالياء فلأن ذكر
~~الغيبة قد تقدم في قوله: «أم جعلوا لله شركاء» .
# ويعني بقوله: ومما يوقدون عليه ما يدخل إلى النار فيذاب من الجواهر
~~ابتغاء حلية يعني:
# الذهب والفضة أو متاع يعني: الحديد والصفر والنحاس والرصاص تتخذ منه
~~الأواني والأشياء التي ينتفع بها، زبد مثله أي: له زبد إذا أذيب مثل زبد
~~السيل، فهذا مثل آخر.
# وفيما ضرب له هذان المثلان ثلاثة أقوال «1» : أحدها: أنه القرآن، شبه
~~نزوله من السماء بالماء، وشبه قلوب العباد بالأودية تحمل منه على قدر
~~اليقين والشك، والعقل والجهل، فيستكن فيها، فينتفع المؤمن بما في قلبه
~~كانتفاع الأرض التي يستقر فيها المطر، ولا ينتفع الكافر بالقرآن لمكان شكه
~~وكفره، فيكون ما حصل عنده من القرآن كالزبد وكخبث الحديد لا ينتفع به.
~~والثاني: أنه الحق والباطل، فالحق شبه بالماء الباقي الصافي، والباطل مشبه
~~بالزبد الذاهب، فهو وإن علا على الماء فانه ms1172 سيمحق، كذلك الباطل، وإن ظهر
~~على الحق في بعض الأحوال، فإن الله سيبطله. والثالث: أنه مثل ضربه الله
~~للمؤمن والكافر، فمثل المؤمن واعتقاده وعمله كالماء المنتفع به، ومثل
~~الكافر واعتقاده وعمله كالزبد.
# قوله تعالى: كذلك
# أي: كما ذكر هذا، يضرب الله مثل الحق والباطل. وقال أبو عبيدة:
# كذلك يمثل الله الحق ويمثل الباطل.
# فأما الجفاء، فقال ابن قتيبة: هو ما رمى به الوادي إلى جنباته، يقال:
~~أجفأت القدر بزبدها: إذا ألقته عنها. قال ابن فارس: الجفاء: ما نفاه السيل،
~~ومنه اشتقاق الجفاء. وقال ابن الأنباري: «جفاء» أي: باليا متفرقا. قال ابن
~~عباس: إذا مس الزبد لم يكن شيئا.
# قوله تعالى: وأما ما ينفع الناس من الماء والجواهر التي زال زبدها فيمكث
~~في الأرض فينتفع به كذلك يبقى الحق لأهله. قوله تعالى: للذين استجابوا
~~لربهم الحسنى يعني: المؤمنين، والذين لم يستجيبوا له PageV02P491
# يعني: الكفار. قال أبو عبيدة: استجبت لك واستجبتك سواء، وهو بمعنى: أجبت.
~~وفي الحسنى ثلاثة أقوال: أحدها: أنها الجنة، قاله ابن عباس، والجمهور.
~~والثاني: أنها الحياة والرزق، قاله مجاهد. والثالث: كل خير من الجنة فما
~~دونها، قاله أبو عبيدة.
# قوله تعالى: لافتدوا به اي: لجعلوه فداء أنفسهم من العذاب، ولا يقبل
~~منهم.
# وفي سوء الحساب ثلاثة أقوال: أحدها: أنها المناقشة بالأعمال، رواه ابو
~~الجوزاء عن ابن عباس. وقال النخعي: هو أن يحاسب بذنبه كله، فلا يغفر له منه
~~شيء. والثاني: أن لا تقبل منهم حسنة، ولا يتجاوز لهم عن سيئة. والثالث: أنه
~~التوبيخ والتقريع عند الحساب.
### | 
### | [سورة الرعد (13) : آية 
# 19]</span>
# أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى إنما يتذكر أولوا
~~الألباب (19)
# قوله تعالى: أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى قال ابن
~~عباس: نزلت في حمزة، وأبي جهل. إنما يتذكر أي: إنما يتعظ ذوو العقول.
~~والتذكر: الاتعاظ.
### | [سورة الرعد (13) : الآيات 20 الى 21]
# الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق (20) والذين يصلون ما أمر الله
~~به أن يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء ms1173 الحساب (21)
# قوله تعالى: الذين يوفون بعهد الله في هذا العهد قولان:
# أحدهما: أنه ما عاهدهم عليه حين استخرجهم من ظهر آدم.
# والثاني: ما أمرهم به وفرضه عليهم. وفي الذي أمر الله به، عز وجل، أن
~~يوصل، ثلاثة أقوال قد نسبناها إلى قائلها في أول سورة «البقرة» «1» ، وقد
~~ذكرنا سوء الحساب آنفا.
### | [سورة الرعد (13) : الآيات 22 الى 24]
# والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا
~~وعلانية ويدرؤن بالحسنة السيئة أولئك لهم عقبى الدار (22) جنات عدن
~~يدخلونها ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم والملائكة يدخلون عليهم من
~~كل باب (23) سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار (24)
# قوله تعالى: والذين صبروا أي: على ما أمروا به ابتغاء وجه ربهم أي: طلبا
~~لرضاه وأقاموا الصلاة أتموها وأنفقوا مما رزقناهم من الأموال في طاعة الله.
~~قال ابن عباس: يريد بالصلاة:
# الصلوات الخمس، وبالإنفاق: الزكاة.
# قوله تعالى: ويدرؤن أي: يدفعون بالحسنة السيئة. وفي المراد بهما خمسة
~~أقوال:
# أحدها: يدفعون بالعمل الصالح الشر من العمل، قاله ابن عباس. والثاني:
~~يدفعون بالمعروف المنكر، قاله سعيد بن جبير. والثالث: بالعفو الظلم، قاله
~~جويبر. والرابع: بالحلم السفه، كأنهم إذا سفه عليهم حلموا، قاله ابن قتيبة.
~~والخامس: بالتوبة الذنب، قاله ابن كيسان.
# قوله تعالى: أولئك لهم عقبى الدار قال ابن عباس: يريد: عقباهم الجنة، أي:
~~تصير الجنة آخر PageV02P492
# أمرهم. قوله تعالى: ومن صلح وقرأ ابن أبي عبلة: «صلح» بضم اللام. ومعنى
~~«صلح» : آمن، وذلك أن الله تعالى ألحق بالمؤمن أهله المؤمنين إكراما له،
~~لتقر عينه بهم. والملائكة يدخلون عليهم من كل باب قال ابن عباس: بالتحية من
~~الله والتحفة والهدايا.
# قوله تعالى: سلام عليكم قال الزجاج: أضمر القول ها هنا، لأن في الكلام
~~دليلا عليه. وفي هذا السلام قولان: أحدهما: أنه التحية المعروفة «1» ، يدخل
~~الملك فيسلم وينصرف. قال ابن الأنباري:
# وفي قول المسلم: سلام عليكم، قولان: أحدهما: أن السلام: الله عز وجل،
~~والمعنى: الله عليكم، أي: على حفظكم. والثاني: أن المعنى: السلامة عليكم،
~~فالسلام جمع سلامة. والثاني: أن ms1174 معناه:
# إنما سلمكم الله تعالى من أهوال القيامة وشرها بصبركم في الدنيا.
# وفيما صبروا عليه خمسة أقوال: أحدها: أنه أمر الله، قاله سعيد بن جبير.
~~والثاني: فضول الدنيا، قاله الحسن. والثالث: الدين. والرابع: الفقر، رويا
~~عن أبي عمران الجوني. والخامس: أنه فقد المحبوب، قاله ابن زيد.
### | [سورة الرعد (13) : آية 25]
# والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل
~~ويفسدون في الأرض أولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار (25)
# قوله تعالى: والذين ينقضون عهد الله قد سبق تفسيره في سورة (البقرة) «2»
~~. وقال مقاتل: نزلت في كفار أهل الكتاب. وقوله تعالى: أولئك لهم اللعنة أي:
~~عليهم.
### | [سورة الرعد (13) : آية 26]
# الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا
~~في الآخرة إلا متاع (26)
# قوله تعالى: الله يبسط الرزق لمن يشاء أي: يوسع على من يشاء ويقدر أي:
~~يضيق. وفرحوا بالحياة الدنيا قال ابن عباس: يريد مشركي مكة، فرحوا بما
~~نالوا من الدنيا فطغوا وكذبوا الرسل. وقوله تعالى: وما الحياة الدنيا في
~~الآخرة أي: بالقياس إليها إلا متاع أي: كالشيء الذي يتمتع به، ثم يفنى.
### | [سورة الرعد (13) : آية 27]
# ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه قل إن الله يضل من يشاء
~~ويهدي إليه من أناب (27)
# قوله تعالى: ويقول الذين كفروا نزلت في مشركي مكة حين طلبوا من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مثل آيات الأنبياء «3» . قل إن الله يضل من يشاء أي:
~~يرده عن الهدى كما ردكم بعد ما أنزل من الآيات وحرمكم الاستدلال بها، ويهدي
~~إليه من أناب أي: رجع إلى الحق، وإنما يرجع إلى الحق من شاء الله رجوعه،
~~فكأنه قال: ويهدي من يشاء. PageV02P493
### | [سورة الرعد (13) : الآيات 28 الى 29]
# الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب (28)
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مآب (29)
# قوله تعالى: الذين آمنوا هذا بدل من قوله: أناب، والمعنى: يهدي الذين
~~آمنوا، وتطمئن قلوبهم بذكر الله في هذا الذكر قولان: أحدهما: أنه القرآن. ms1175
~~والثاني: ذكر الله على الإطلاق. وفي معنى هذه الطمأنينة قولان: أحدهما:
~~أنها الحب له والأنس به. والثاني: السكون إليه من غير شك، بخلاف الذين إذا
~~ذكر الله اشمأزت قلوبهم.
# قوله تعالى: ألا بذكر الله قال الزجاج: «ألا» حرف تنبيه وابتداء،
~~والمعنى: تطمئن القلوب التي هي قلوب المؤمنين، لأن الكافر غير مطمئن القلب.
# قوله تعالى: طوبى لهم فيه ثمانية أقوال: أحدها: أنه اسم شجرة في الجنة.
# (828) روى أبو سعيد الخدري «عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رجلا
~~قال: يا رسول الله، ما طوبى؟ قال:
# شجرة في الجنة مسيرة مائة سنة، ثياب أهل الجنة تخرج من أكمامها» .
# وقال أبو هريرة: طوبى: شجرة في الجنة، يقول الله عز وجل لها: تفتقي لعبدي
~~عما شاء، فتتفتق له عن الخيل بسروجها ولجمها، وعن الإبل بأزمتها، وعما شاء
~~من الكسوة. وقال شهر بن حوشب: طوبى: شجرة في الجنة، كل شجر الجنة منها
~~أغصانها، من وراء سور الجنة، وهذا مذهب عطية، وشمر بن عطية، ومغيث بن سمي،
~~وأبي صالح. والثاني: أنه اسم الجنة بالحبشية، رواه سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس. قال المصنف: وقرأت على شيخنا أبي منصور عن سعيد بن مسجوح قال: طوبى:
~~اسم الجنة بالهندية، وممن ذهب إلى أنه اسم الجنة عكرمة، وعن مجاهد
~~كالقولين.
# والثالث: أن معنى طوبى لهم: فرح وقرة عين لهم، رواه علي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس. والرابع:
# أن معناه: نعمى لهم، قاله عكرمة في رواية، وفي رواية أخرى عنه: نعم ما
~~لهم. والخامس: غبطة لهم، قاله سعيد بن جبير، والضحاك. والسادس: أن معناه:
~~خير لهم، قاله النخعي في رواية، وفي أخرى عنه قال: الخير والكرامة اللذان
~~أعطاهم الله، وروى معمر عن قتادة قال: يقول الرجل للرجل:
# طوبى لك، أي: أصبت خيرا، وهي كلمة عربية. والسابع: حسنى لهم، رواه سعيد
~~عن قتادة عن الحسن. والثامن: أن المعنى: العيش الطيب لهم. و «طوبى» عند
~~النحويين: فعلى من الطيب، هذا قول الزجاج. وقال ابن الأنباري: تأويلها:
~~الحال المستطابة، والخلة المستلذة، ms1176 وأصلها: «طيبى» فصارت الياء واوا
~~لسكونها وانضمام ما قبلها كما صارت في «موقن» والأصل فيه «ميقن» لأنه مأخوذ
~~من اليقين، فغلبت الضمة فيه الياء فجعلتها واوا. PageV02P494
# قوله تعالى: وحسن مآب المآب: المرجع والمنقلب.
### | 
### | [سورة الرعد (13) : آية 
# 30]</span>
# كذلك أرسلناك في أمة قد خلت من قبلها أمم لتتلوا عليهم الذي أوحينا إليك
~~وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا إله إلا هو عليه توكلت وإليه متاب (30)
# قوله تعالى: كذلك أرسلناك أي: كما أرسلنا الأنبياء قبلك.
# قوله تعالى: وهم يكفرون بالرحمن في سبب نزولها ثلاثة أقوال:
# (829) أحدها: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لكفار قريش: اسجدوا
~~للرحمن، قالوا: وما الرحمن؟
# فنزلت هذه الآية، وقيل لهم: إن الرحمن الذي أنكرتم هو ربي، هذا قول
~~الضحاك عن ابن عباس.
# (830) والثاني: أنهم لما أرادوا كتاب الصلح يوم الحديبية، كتب علي عليه
~~السلام: بسم الله الرحمن الرحيم، فقال سهيل بن عمرو: ما نعرف الرحمن إلا
~~مسيلمة، فنزلت هذه الآية، قاله قتادة، وابن جريج، ومقاتل.
# (831) والثالث: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوما في الحجر يدعو،
~~وأبو جهل يستمع إليه وهو يقول:
# يا رحمن، فولى مدبرا إلى المشركين فقال: إن محمدا كان ينهانا عن عبادة
~~الآلهة وهو يدعو إلهين! فنزلت هذه الآية، ذكره علي بن أحمد النيسابوري.
# قوله تعالى: وإليه متاب قال أبو عبيدة: هو مصدر تبت إليه.
### | [سورة الرعد (13) : الآيات 31 الى 32]
# ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى بل لله
~~الأمر جميعا أفلم ييأس الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا ولا
~~يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة أو تحل قريبا من دارهم حتى يأتي
~~وعد الله إن الله لا يخلف الميعاد (31) ولقد استهزئ برسل من قبلك فأمليت
~~للذين كفروا ثم أخذتهم فكيف كان عقاب (32)
# قوله تعالى: ولو أن قرآنا سيرت به الجبال.
# (832) سبب نزولها أن مشركي قريش قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: لو وسعت
~~لنا أودية مكة بالقرآن، وسيرت ms1177 PageV02P495
# جبالها فاحترثناها، وأحييت من مات منا، فنزلت هذه الآية، رواه العوفي عن
~~ابن عباس.
# (833) وقال الزبير بن العوام: قالت قريش لرسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~ادع الله أن يسير عنا هذه الجبال ويفجر لنا الأرض أنهارا فنزرع، أو يحيي
~~لنا موتانا فنكلمهم، أو يصير هذه الصخرة ذهبا فتغنينا عن رحلة الشتاء
~~والصيف فقد كان للأنبياء آيات، فنزلت هذه الآية، ونزل قوله: وما منعنا أن
~~نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون «1» . ومعنى قوله: أو قطعت به الأرض
~~أي: شققت فجعلت أنهارا، أو كلم به الموتى أي: أحيوا حتى كلموا.
# واختلفوا في جواب «لو» على قولين: أحدهما: أنه محذوف. وفي تقدير الكلام
~~قولان:
# أحدهما: أن تقديره: لكان هذا القرآن، ذكره الفراء، وابن قتيبة. قال
~~قتادة: لو فعل هذا بقرآن غير قرآنكم لفعل بقرآنكم. والثاني: أن تقديره: لو
~~كان هذا كله لما آمنوا. ودليله قوله تعالى: ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة
~~وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله
~~ولكن أكثرهم يجهلون «2» ، قاله الزجاج. والثاني: أن جواب «لو» مقدم،
~~والمعنى: وهم يكافرون بالرحمن، ولو أنزلنا عليهم ما سألوا، ذكره الفراء
~~أيضا.
# قوله تعالى: بل لله الأمر جميعا أي: لو شاء أن يؤمنوا لآمنوا، وإذا لم
~~يشأ، لم ينفع ما اقترحوا من الآيات. ثم أكد ذلك بقوله: أفلم ييأس الذين
~~آمنوا وفيه أربعة أقوال:
# أحدها: أفلم يتبين، رواه العوفي عن ابن عباس، وروى عنه عكرمة أنه كان
~~يقرؤها كذلك، ويقول: أظن الكاتب كتبها وهو ناعس، وهذا قول مجاهد، وعكرمة،
~~وأبي مالك، ومقاتل.
# والثاني: أفلم يعلم، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال الحسن،
~~وقتادة، وابن زيد.
# وقال ابن قتيبة: ويقال: هي لغة للنخع «ييأس» بمعنى «يعلم» ، قال الشاعر:
# أقول لهم بالشعب إذ يأسرونني ... ألم تيأسوا أني ابن فارس زهدم «3»
# وإنما وقع اليأس في مكان العلم، لأن في علمك الشيء وتيقنك به يأسك من
~~غيره.
# والثالث: أن المعنى: قد يئس الذين آمنوا أن يهدوا واحدا، ms1178 ولو شاء الله
~~لهدى الناس جميعا، قاله أبو العالية. والرابع: أفلم ييأس الذين آمنوا أن
~~يؤمن هؤلاء المشركون، قاله الكسائي. وقال PageV02P496
# الزجاج: المعنى عندي: أفلم ييأس الذين آمنوا من إيمان هؤلاء الذين وصفهم
~~الله بأنهم لا يؤمنون، لأنه لو شاء لهدى الناس جميعا.
# قوله تعالى: ولا يزال الذين كفروا فيهم قولان: أحدهما: أنهم جميع الكفار،
~~قاله ابن السائب. والثاني: كفار مكة، قاله مقاتل. فأما القارعة، فقال
~~الزجاج: هي في اللغة: النازلة الشديدة تنزل بأمر عظيم. وفي المراد بها ها
~~هنا قولان: أحدهما: أنها عذاب من السماء، رواه العوفي عن ابن عباس.
~~والثاني: السرايا والطلائع التي كان ينفذها رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~قاله عكرمة «1» . وفي قوله: أو تحل قريبا من دارهم قولان: أحدهما: أنه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فالمعنى: أو تحل أنت يا محمد، رواه سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، وعكرمة، وقتادة. والثاني: أنها القارعة، قاله
~~الحسن.
# وفي قوله: حتى يأتي وعد الله قولان: أحدهما: فتح مكة، قاله ابن عباس،
~~ومقاتل. والثاني: القيامة، قاله الحسن.
### | 
### | [سورة الرعد (13) : آية 
# 33]</span>
# أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم أم تنبئونه
~~بما لا يعلم في الأرض أم بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن
~~السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد (33)
# قوله تعالى: أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت يعني: نفسه عز وجل. ومعنى
~~القيام ها هنا:
# التولي لأمور خلقه، والتدبير لأرزاقهم وآجالهم، وإحصاء أعمالهم للجزاء،
~~والمعنى: أفمن هو مجازي كل نفس بما كسبت، يثيبها إذا أحسنت، ويأخذها بما
~~جنت، كمن ليس بهذه الصفة من الأصنام؟ قال الفراء: فترك جوابه، لأن المعنى
~~معلوم، وقد بينه بعد هذا بقوله: وجعلوا لله شركاء كأنه قيل:
# كشركائهم. قوله تعالى: قل سموهم أي: بما يستحقونه من الصفات وإضافة
~~الأفعال إليهم إن كانوا شركاء لله كما يسمى الله بالخالق، والرزاق،
~~والمحيي، والمميت، ولو سموهم بشيء من هذا لكذبوا.
# قوله ms1179 تعالى: أم تنبئونه بما لا يعلم في الأرض هذا استفهام منقطع مما
~~قبله، والمعنى: فإن سموهم بصفات الله، فقل لهم: أتنبئونه، أي: أتخبرونه
~~بشريك له في الأرض وهو لا يعلم لنفسه شريكا، ولو كان لعلمه؟
# قوله تعالى: أم بظاهر من القول فيه ثلاثة أقوال: أحدها: أم بظن من القول،
~~قاله مجاهد.
# والثاني: بباطل، قاله قتادة. والثالث: بكلام لا أصل له ولا حقيقة. قوله
~~تعالى: بل زين للذين كفروا مكرهم قال ابن عباس: زين لهم الشيطان الكفر.
~~قوله تعالى: وصدوا عن السبيل قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر:
~~«وصدوا» بفتح الصاد، ومثله في (حم المؤمن) . وقرأ عاصم، وحمزة، والكسائي:
~~«وصدوا» بالضم فيهما. فمن فتح، أراد: صدوا المسلمين، إما عن الإيمان، أو عن
~~البيت الحرام. ومن ضم، أراد: صدهم الله عن سبيل الهدى.
### | [سورة الرعد (13) : آية 34]
# لهم عذاب في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أشق وما لهم من الله من واق
~~(34) PageV02P497
# قوله تعالى: لهم عذاب في الحياة الدنيا
# وهو القتل، والأسر، والسقم، فهو لهم في الدنيا عذاب، وللمؤمنين كفارة،
~~ولعذاب الآخرة أشق
# أي: أشد وما لهم من الله من واق
# أي: مانع يقيهم عذابه.
### | 
### | [سورة الرعد (13) : آية 
# 35]</span>
# مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الأنهار أكلها دائم وظلها تلك
~~عقبى الذين اتقوا وعقبى الكافرين النار (35)
# قوله تعالى: مثل الجنة أي: صفتها أن الأنهار تجري من تحتها، هذا قول
~~الجمهور. وقال ثعلب: خبر المثل مضمر قبله، والمعنى: فيما نصف لكم مثل
~~الجنة، وفيما نقصه عليكم خبر الجنة أكلها دائم قال الحسن: يريد أن ثمارها
~~لا تنقطع كثمار الدنيا وظلها لأنه لا يزول ولا تنسخه الشمس.
# قوله تعالى: تلك عقبى الذين اتقوا أي: عاقبة أمرهم المصير إليها.
### | [سورة الرعد (13) : آية 36]
# والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بما أنزل إليك ومن الأحزاب من ينكر بعضه قل
~~إنما أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به إليه أدعوا وإليه مآب (36)
# قوله تعالى: والذين آتيناهم الكتاب فيه ثلاثة أقوال: أحدها: أنهم مسلمو
~~اليهود، قاله أبو صالح عن ms1180 ابن عباس. وقال مقاتل: هم عبد الله بن سلام
~~وأصحابه. والثاني: أنهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، قاله قتادة.
~~والثالث: مؤمنو أهل الكتابين من اليهود والنصارى، ذكره الماوردي. والذي
~~أنزل إليه: القرآن، فرح به المسلمون وصدقوه، وفرح به مؤمنو أهل الكتاب،
~~لأنه صدق ما عندهم.
# وقيل: إن عبد الله بن سلام ومن آمن معه من أهل الكتاب، ساءهم قلة ذكر
~~الرحمن في القرآن مع كثرة ذكره في التوراة، فلما نزل ذكره فرحوا، وكفر
~~المشركون به، فنزلت هذه الآية.
# فأما الأحزاب، فهم الكفار الذين تحزبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالمعاداة، وفيهم أربعة أقوال «1» :
# أحدها: أنهم اليهود والنصارى، قاله قتادة. والثاني: أنهم اليهود والنصارى
~~والمجوس، قاله ابن زيد.
# والثالث: بنو أمية وبنو المغيرة وآل أبي طلحة بن عبد العزى، قاله مقاتل.
~~والرابع: كفار قريش، ذكره الماوردي. وفي بعضه الذي أنكروه ثلاثة أقوال:
~~أحدها: أنه ذكر الرحمن والبعث ومحمد صلى الله عليه وسلم، قاله مقاتل.
~~والثاني: أنهم عرفوا بعثة الرسول في كتبهم وأنكروا نبوته. والثالث: أنهم
~~عرفوا صدقه، وأنكروا تصديقه، ذكرهما الماوردي. PageV02P498
### | 
### | [سورة الرعد (13) : آية 
# 37]</span>
# وكذلك أنزلناه حكما عربيا ولئن اتبعت أهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك
~~من الله من ولي ولا واق (37)
# قوله تعالى: وكذلك أنزلناه أي: وكما أنزلنا الكتاب على الأنبياء بلغاتهم،
~~أنزلنا عليك القرآن حكما عربيا قال ابن عباس: يريد ما فيه من الفرائض. وقال
~~أبو عبيدة: دينا عربيا.
# قوله تعالى: ولئن اتبعت أهواءهم فيه قولان: أحدهما: في صلاتك إلى بيت
~~المقدس بعد ما جاءك من العلم أن قبلتك الكعبة، قاله ابن السائب. والثاني:
~~في قبول ما دعوك إليه من ملة آبائك، قاله مقاتل. قوله تعالى: ما لك من الله
~~من ولي أي: ما لك من عذاب الله من قريب ينفعك ولا واق يقيك.
### | [سورة الرعد (13) : آية 38]
# ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية وما كان لرسول أن يأتي
~~بآية إلا بإذن الله لكل أجل كتاب (38)
# قوله تعالى: ولقد أرسلنا ms1181 رسلا من قبلك الآية.
# (834) سبب نزولها أن اليهود عيروا رسول الله صلى الله عليه وسلم بكثرة
~~التزويج، وقالوا: لو كان نبيا كما يزعم، شغلته النبوة عن تزويج النساء،
~~فنزلت هذه الآية، قاله أبو صالح عن ابن عباس.
# ومعنى الآية: أن الرسل قبلك كانوا بشرا لهم أزواج، يعني النساء، وذرية،
~~يعني الأولاد. وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله أي بأمره، وهذا
~~جواب للذين اقترحوا عليه الآيات.
# قوله تعالى: لكل أجل كتاب فيه ثلاثة أقوال: أحدها: لكل أجل من آجال الخلق
~~كتاب عند الله، قاله الحسن. والثاني: أنه من المقدم والمؤخر، والمعنى: لكل
~~كتاب ينزل من السماء أجل، قاله الضحاك والفراء. والثالث: لكل أجل قدره الله
~~عز وجل ولكل أمر قضاه كتاب أثبت فيه ولا تكون آية ولا غيرها إلا بأجل قد
~~قضاه الله في كتاب، هذا معنى قول ابن جرير.
### | [سورة الرعد (13) : آية 39]
# يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب (39)
# قوله تعالى: يمحوا الله ما يشاء ويثبت قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم:
~~«ويثبت» ساكنة الثاء خفيفة الباء. وقرأ ابن عامر: وحمزة، والكسائي: «ويثبت»
~~مشددة الباء مفتوحة الثاء. قال أبو علي: المعنى: ويثبته، فاستغنى بتعدية
~~الأول من الفعلين عن تعدية الثاني.
# واختلف المفسرون في المراد بالذي يمحو ويثبت على ثمانية أقوال «1» :
~~أحدها: أنه عام، في PageV02P499
# الرزق، والأجل، والسعادة. والشقاوة، وهذا مذهب عمر، وابن مسعود، وأبي
~~وائل، والضحاك، وابن جريج. والثاني: أنه الناسخ والمنسوخ، فيمحو المنسوخ،
~~ويثبت الناسخ، روى هذا المعنى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال سعيد
~~بن جبير، وقتادة، والقرظي، وابن زيد. وقال ابن قتيبة: «يمحو الله ما يشاء»
~~أي: ينسخ من القرآن ما يشاء «ويثبت» أي: يدعه ثابتا لا ينسخه، وهو المحكم.
~~والثالث:
# أنه يمحو ما يشاء، ويثبت، إلا الشقاوة والسعادة، والحياة والموت، رواه
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس، ودليل هذا القول ما روى مسلم في (صحيحه) من حديث
~~حذيفة بن أسيد قال:
# (835) سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ms1182 «إذا مضت على النطفة خمس
~~وأربعون ليلة، يقول الملك الموكل: أذكر أم أنثى؟ فيقضي الله عز وجل، ويكتب
~~الملك، فيقول: أشقي، أم سعيد؟ فيقضي الله، ويكتب الملك، فيقول: عمله وأجله؟
~~فيقضي الله، ويكتب الملك، ثم تطوى الصحيفة، فلا يزاد فيها ولا ينقص منها» .
# والرابع: يمحو ما يشاء ويثبت، إلا الشقاوة والسعادة لا يغيران، قاله
~~مجاهد. والخامس: يمحو من جاء أجله، ويثبت من لم يجئ أجله، قاله الحسن.
~~والسادس: يمحو من ذنوب عباده ما يشاء فيغفرها، ويثبت ما يشاء فلا يغفرها،
~~روي عن سعيد بن جبير. والسابع: يمحو ما يشاء بالتوبة، ويثبت مكانها حسنات،
~~قاله عكرمة. والثامن: يمحو من ديوان الحفظة ما ليس فيه ثواب ولا عقاب،
~~ويثبت ما فيه ثواب وعقاب، قاله الضحاك، وأبو صالح. وقال ابن السائب: القول
~~كله يكتب، حتى إذا كان في يوم الخميس، طرح منه كل شيء ليس فيه ثواب ولا
~~عقاب، مثل قولك: أكلت، شربت، دخلت، خرجت، ونحوه، وهو صادق، ويثبت ما فيه
~~الثواب والعقاب.
# قوله تعالى: وعنده أم الكتاب قال الزجاج: أصل الكتاب. قال المفسرون: وهو
~~اللوح PageV02P500
# المحفوظ الذي أثبت فيه ما يكون ويحدث. وروى أبو الدرداء عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال:
# (836) «إن الله تعالى في ثلاث ساعات يبقين من الليل ينظر في الكتاب الذي
~~لا ينظر فيه أحد غيره، فيمحو ما يشاء ويثبت» . وروى عكرمة عن ابن عباس قال:
~~هما كتابان، كتاب سوى أم الكتاب يمحو منه ما يشاء ويثبت، وعنده أم الكتاب
~~لا يغير منه شيء.
### | 
### | [سورة الرعد (13) : آية 
# 40]</span>
# وإن ما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب
~~(40)
# قوله تعالى: وإن ما نرينك بعض الذي نعدهم أي: من العذاب وأنت حي أو
~~نتوفينك قبل أن نريك ذلك، فليس عليك إلا أن تبلغ، وعلينا الحساب قال مقاتل:
~~يعني الجزاء. وروى ابن أبي طلحة عن ابن عباس أن قوله: فإنما عليك البلاغ
~~نسخ بآية السيف وفرض الجهاد، وبه قال قتادة.
### | [سورة الرعد (13) : آية 41]
# أولم يروا أنا ms1183 نأتي الأرض ننقصها من أطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه
~~وهو سريع الحساب (41)
# قوله تعالى: أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها فيه خمسة أقوال
~~«1» :
# أحدها: أنه ما يفتح الله على نبيه من الأرض، رواه العوفي عن ابن عباس،
~~وبه قال الحسن، والضحاك. قال مقاتل: (أو لم يروا) يعني: كفار مكة (أنا نأتي
~~الأرض) يعني: أرض مكة «ننقصها من أطرافها» يعني: ما حولها. والثاني: أنها
~~القرية تخرب حتى تبقى الأبيات في ناحيتها، رواه عكرمة عن ابن عباس، وبه قال
~~عكرمة. والثالث: أنه نقص أهلها وبركتها، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.
# وقال الشعبي: نقص الأنفس والثمرات. والرابع: أنه ذهاب فقهائها وخيار
~~أهلها، رواه عطاء عن ابن عباس. والخامس: أنه موت أهلها، قاله مجاهد، وعطاء،
~~وقتادة.
# قوله تعالى: والله يحكم لا معقب لحكمه قال ابن قتيبة: لا يتعقبه أحد
~~بتغيير ولا نقص. وقد شرحنا معنى سرعة الحساب في سورة (البقرة) «2» .
~~PageV02P501
### | [سورة الرعد (13) : آية 42]
# وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم
~~الكفار لمن عقبى الدار (42)
# قوله تعالى: وقد مكر الذين من قبلهم يعني: كفار الأمم الخالية، مكروا
~~بأنبيائهم يقصدون قتلهم، كما مكرت قريش برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليقتلوه. فلله المكر جميعا يعني: أن مكر الماكرين مخلوق له، ولا يضر إلا
~~بإرادته وفي هذا تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتسكين له. يعلم ما
~~تكسب كل نفس من خير وشر، ولا يقع ضرر إلا بإذنه. وسيعلم الكفار قرأ ابن
~~كثير، ونافع، وأبو عمرو: «وسيعلم الكافر» . قال ابن عباس: يعني: أبا جهل.
~~وقال الزجاج: الكافر ها هنا: اسم جنس. وقرأ عاصم، وابن عامر، وحمزة،
~~والكسائي: «الكفار» على الجمع.
# قوله تعالى: لمن عقبى الدار أي: لمن الجنة آخر الأمر.
### | [سورة الرعد (13) : آية 43]
# ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده
~~علم الكتاب (43)
# قوله تعالى: ويقول الذين كفروا فيهم قولان: أحدهما: أنهم اليهود
~~والنصارى. والثاني: كفار قريش. قل كفى ms1184 بالله شهيدا أي: شاهدا بيني وبينكم
~~بما أظهر من الآيات، وأبان من الدلالات على نبوتي. قوله تعالى: ومن عنده
~~علم الكتاب فيه سبعة أقوال «1» : أحدها: أنهم علماء اليهود والنصارى، رواه
~~العوفي عن ابن عباس. والثاني: أنه عبد الله بن سلام، قاله الحسن، ومجاهد،
~~وعكرمة، وابن زيد، وابن السائب، ومقاتل. والثالث: أنهم قوم من أهل الكتاب
~~كانوا يشهدون بالحق، منهم عبد الله بن سلام، وسلمان الفارسي، وتميم الداري،
~~قاله قتادة. والرابع: أنه جبريل عليه السلام، قاله سعيد بن جبير. والخامس:
~~أنه علي بن أبي طالب، قاله ابن الحنفية. والسادس: أنه ابن يامين، قاله شمر.
~~والسابع: أنه الله عز وجل، روي عن الحسن، ومجاهد، واختاره الزجاج واحتج له
~~بقراءة من قرأ: «ومن عنده علم الكتاب» وهي قراءة ابن السميفع، وابن أبي
~~عبلة، ومجاهد، وأبي حياة. ورواية ابن أبي سريج عن الكسائي: «ومن» بكسر
~~الميم «عنده» بكسر الدال «علم» بضم العين وكسر اللام وفتح الميم «الكتاب»
~~بالرفع. وقرأ الحسن «ومن» بكسر الميم «عنده» بكسر الدال «علم» بكسر العين
~~وضم الميم «الكتاب» مضاف، كأنه قال: أنزل من علم الله عز وجل. PageV02P502
### | سورة ابراهيم
# وهي مكية من غير خلاف علمناه بينهم، إلا ما روي عن ابن عباس، وقتادة
~~أنهما قالا: سوى آيتين منها، وهما قوله: ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله
~~كفرا والتي بعدها «1» .
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة إبراهيم (14) : الآيات 1 الى 
# 2]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى
~~صراط العزيز الحميد (1) الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض وويل
~~للكافرين من عذاب شديد (2)
# قوله تعالى: الر قد سبق بيانه. وقوله: كتاب قال الزجاج: المعنى: هذا
~~كتاب، والكتاب: القرآن. وفي المراد بالظلمات والنور ثلاثة أقوال: أحدها: أن
~~الظلمات: الكفر. والنور:
# الإيمان، رواه العوفي عن ابن عباس. والثاني: أن الظلمات: الضلالة.
~~والنور: الهدى، قاله مجاهد، وقتادة. والثالث: أن الظلمات: الشك. والنور:
~~اليقين، ذكره الماوردي. وفي قوله: بإذن ربهم ثلاثة أقوال: أحدها: ms1185 بأمر
~~ربهم، قاله مقاتل. والثاني: بتوفيق ربهم، قاله أبو سليمان. والثالث: أنه
~~الإذن نفسه، فالمعنى: بما أذن لك من تعليمهم، قاله الزجاج، قال: ثم بين ما
~~النور، فقال: إلى صراط العزيز الحميد قال ابن الأنباري: وهذا مثل قول
~~العرب: جلست إلى زيد، إلى العاقل الفاضل، وإنما تعاد «إلى» بمعنى التعظيم
~~للأمر، قال الشاعر «2» :
# إذا خدرت رجلي تذكرت من لها ... فناديت لبنى باسمها ودعوت
# دعوت التي لو أن نفسي تطيعني ... لألقيتها من حبها وقضيت
# فأعاد «دعوت» لتفخيم الأمر.
# قوله تعالى: الله الذي له ما في السماوات قرأ ابن كثير، وأبو عمرو،
~~وعاصم، وحمزة، والكسائي: «الحميد الله» على البدل. وقرأ نافع، وابن عامر،
~~وأبان، والمفضل: «الحميد. الله» رفعا على الاستئناف، وقد سبق بيان ألفاظ
~~الآية. PageV02P503
### | 
### | [سورة إبراهيم (14) : الآيات 3 الى 
# 6]</span>
# الذين يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها
~~عوجا أولئك في ضلال بعيد (3) وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم
~~فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم (4) ولقد أرسلنا موسى
~~بآياتنا أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور وذكرهم بأيام الله إن في ذلك
~~لآيات لكل صبار شكور (5) وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم إذ
~~أنجاكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم
~~وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم (6)
# قوله تعالى: الذين يستحبون الحياة الدنيا أي: يؤثرونها على الآخرة قال
~~ابن عباس:
# يأخذون ما تعجل لهم منها تهاونا بأمر الآخرة. قوله تعالى: ويصدون عن سبيل
~~الله أي: يمنعون الناس من الدخول في دينه، ويبغونها عوجا قد شرحناه في (آل
~~عمران) «1» . قوله تعالى: أولئك في ضلال أي: في ذهاب عن الحق بعيد من
~~الصواب.
# قوله تعالى: إلا بلسان قومه أي: بلغتهم. قال ابن الأنباري: ومعنى اللغة
~~عند العرب:
# الكلام المنطوق به، وهو مأخوذ من قولهم: لغا الطائر يلغو: إذا صوت في
~~الغلس. وقرأ أبو رجاء، وأبو المتوكل، والجحدري: «إلا بلسن قومه» برفع اللام
~~والسين من غير ألف. وقرأ أبو ms1186 الجوزاء، وأبو عمران: «بلسن قومه» بكسر اللام
~~وسكون السين من غير ألف.
# قوله تعالى: ليبين لهم أي: الذي أرسل به فيفهمونه عنه. وهذا نزل، لأن
~~قريشا قالوا: ما بال الكتاب كلها أعجمية، وهذا عربي! قوله تعالى: أن أخرج
~~قومك قال الزجاج: «أن» مفسر، والمعنى: قلنا له: أخرج قومك، وقد سبق بيان
~~الظلمات والنور. وفي قوله: وذكرهم بأيام الله ثلاثة أقوال «2» :
# (837) أحدها: أنها نعم الله، رواه أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وبه قال مجاهد وقتادة وابن قتيبة. PageV02P504
# والثاني: أنها وقائع الله في الأمم قبلهم، قاله ابن زيد وابن السائب
~~ومقاتل. والثالث: أنها أيام نعم الله عليهم وأيام نقمه ممن كفر من قوم نوح
~~وعاد وثمود، قاله الزجاج.
# قوله تعالى: إن في ذلك يعني: التذكير لآيات لكل صبار على طاعة الله وعن
~~معصيته شكور لأنعمه. والصبار: الكثير الصبر، والشكور: الكثير الشكر، وإنما
~~خصه بالآيات، لانتفاعه بها. وما بعد هذا مشروح في سورة البقرة.
### | 
### | [سورة إبراهيم (14) : الآيات 7 الى 
# 14]</span>
# وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد (7) وقال
~~موسى إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فإن الله لغني حميد (8) ألم يأتكم
~~نبؤا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا
~~الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا أيديهم في أفواههم وقالوا إنا كفرنا بما
~~أرسلتم به وإنا لفي شك مما تدعوننا إليه مريب (9) قالت رسلهم أفي الله شك
~~فاطر السماوات والأرض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى
~~قالوا إن أنتم إلا بشر مثلنا تريدون أن تصدونا عما كان يعبد آباؤنا فأتونا
~~بسلطان مبين (10) قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم ولكن الله يمن على
~~من يشاء من عباده وما كان لنا أن نأتيكم بسلطان إلا بإذن الله وعلى الله
~~فليتوكل المؤمنون (11)
# وما لنا ألا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن على ما آذيتمونا
~~وعلى الله فليتوكل المتوكلون (12) وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من
~~أرضنا أو لتعودن ms1187 في ملتنا فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين (13) ولنسكننكم
~~الأرض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد (14)
# قوله تعالى: وإذ تأذن ربكم مذكور في (الأعراف) «1» . وفي قوله لئن شكرتم
~~لأزيدنكم ثلاثة أقوال: أحدها: لئن شكرتم لأزيدنكم من طاعتي، قاله الحسن.
~~والثاني: لئن شكرتم إنعامي لأزيدنكم من فضلي، قاله الربيع. والثالث: لئن
~~وحدتموني لأزيدنكم خيرا في الدنيا، قاله مقاتل. وفي قوله: ولئن كفرتم
~~قولان: أحدهما: أنه كفر بالتوحيد. والثاني: كفران النعم. قوله تعالى:
# فإن الله لغني حميد أي: غني عن خلقه، محمود في أفعاله، لأنه إما متفضل
~~بفعله، أو عادل.
# قوله تعالى: لا يعلمهم إلا الله قال ابن الأنباري: أي: لا يحصي عددهم إلا
~~هو، على أن الله تعالى أهلك أمما من العرب وغيرها، فانقطعت أخبارهم، وعفت
~~آثارهم، فليس يعلمهم أحد إلا الله.
# قوله تعالى: فردوا أيديهم في أفواههم فيه سبعة أقوال:
# أحدها: أنهم عضوا أصابعهم غيظا، قاله ابن مسعود، وابن زيد. وقال ابن
~~قتيبة: «في» ها هنا بمعنى: «إلى» ، ومعنى الكلام: عضوا عليها حنقا وغيظا،
~~كما قال الشاعر «2» : PageV02P505
# يردون في فيه عشر الحسود يعني: أنهم يغيظون الحسود حتى يعض على أصابعه
~~العشر، ونحوه قول الهذلي:
# قد افنى أنامله أزمه ... فأضحى يعض علي الوظيفا «1»
# يقول: قد أكل أصابعه حتى أفناها بالعض، فأضحى يعض علي وظيف الذراع.
# والثاني: أنهم كانوا إذا جاءهم الرسول فقال: إني رسول، قالوا له: اسكت،
~~وأشاروا بأصابعهم إلى أفواه أنفسهم، ردا عليه وتكذيبا، رواه أبو صالح عن
~~ابن عباس. والثالث: أنهم لما سمعوا كتاب الله، عجوا ورجعوا بأيديهم إلى
~~أفواههم، رواه العوفي عن ابن عباس. والرابع: أنهم وضعوا أيديهم على أفواه
~~الرسل. ردا لقولهم، قاله الحسن. والخامس: أنهم كذبوهم بأفواههم، وردوا
~~عليهم قولهم، قاله مجاهد، وقتادة. والسادس: أنه مثل، ومعناه: أنهم كفوا عما
~~أمروا بقبوله من الحق، ولم يؤمنوا به. يقال: رد فلان يده إلى فمه، أي: أمسك
~~فلم يجب، قاله أبو عبيدة. والسابع: ردوا ما لو قبلوه لكان نعما وأيادي من
~~الله، فتكون الأيدي بمعنى: الأيادي، و ms1188 «في» بمعنى: الباء، والمعنى: ردوا
~~الأيادي بأفواههم، ذكره الفراء، وقال: قد وجدنا من العرب من يجعل «في» موضع
~~الباء، فيقول:
# أدخلك الله بالجنة، يريد: في الجنة، وأنشدني بعضهم:
# وأرغب فيها عن لقيط ورهطه ... ولكنني عن سنبس لست أرغب
# فقال: أرغب فيها، يعني: بنتا له، يريد: أرغب بها، وسنبس: قبيلة.
# قوله تعالى: وقالوا إنا كفرنا بما أرسلتم به أي: على زعمكم أنكم أرسلتم،
~~لا أنهم أقروا بإرسالهم. وباقي الآية قد سبق «2» تفسيره. قالت رسلهم أفي
~~الله شك هذا استفهام إنكار، والمعنى:
# لا شك في الله، أي: في توحيده يدعوكم بالرسل والكتاب ليغفر لكم من ذنوبكم
~~قال أبو عبيدة: «من» زائدة، كقوله تعالى: فما منكم من أحد عنه حاجزين، قال
~~أبو ذؤيب:
# جزيتك ضعف الحب لما شكوته ... وما إن جزاك الضعف من أحد قبلي
# أي: أحد. وقوله تعالى: ويؤخركم إلى أجل مسمى وهو الموت، والمعنى: لا
~~يعاجلكم بالعذاب. قالوا للرسل إن أنتم أي: ما أنتم إلا بشر مثلنا أي: ليس
~~لكم علينا فضل، والسلطان: الحجة. قالت الرسل: إن نحن إلا بشر مثلكم
~~فاعترفوا لهم بذلك، ولكن الله يمن على من يشاء يعنون: بالنبوة والرسالة،
~~وما كان لنا أن نأتيكم بسلطان إلا بإذن الله أي: ليس ذلك من قبل أنفسنا.
# قوله تعالى: وقد هدانا سبلنا فيه قولان: أحدهما: بين لنا رشدنا. والثاني:
~~عرفنا طريق التوكل. وإنما نص هذا وأمثاله على نبينا صلى الله عليه وسلم
~~ليقتدي بمن قبله في الصبر وليعلم ما جرى لهم. قوله تعالى: لنهلكن الظالمين
~~يعني: الكافرين بالرسل. وقوله: من بعدهم أي: بعد هلاكهم.
# ذلك الإسكان لمن خاف مقامي قال ابن عباس: خاف مقامه بين يدي. قال الفراء:
~~العرب قد PageV02P506
# تضيف أفعالها إلى أنفسها، وإلى ما أوقعت عليه، فتقول: قد ندمت على ضربي
~~إياك، وندمت على ضربك، فهذا من ذاك، ومثله وتجعلون رزقكم «1» أي: رزقي
~~إياكم. وقوله تعالى: وخاف وعيد أثبت ياء «وعيدي» في الحالين يعقوب، وتابعه
~~ورش في الوصل.
### | [سورة إبراهيم (14) : الآيات 15 الى 17]
# واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد ms1189 (15) من ورائه جهنم ويسقى من ماء صديد (16)
~~يتجرعه ولا يكاد يسيغه ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن ورائه عذاب
~~غليظ (17)
# قوله تعالى: واستفتحوا يعني: استنصروا. وقرأ ابن عباس، ومجاهد، وعكرمة،
~~وحميد، وابن محيصن: «واستفتحوا» بكسر التاء على الأمر. وفي المشار إليهم
~~قولان: أحدهما: أنهم الرسل، قاله ابن عباس، ومجاهد، وقتادة. والثاني: أنهم
~~الكفار، واستفتاحهم: سؤالهم العذاب، كقولهم:
# ربنا عجل لنا قطنا «2» وقولهم: إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا
~~حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم «3» ، هذا قول ابن زيد.
# قوله تعالى: وخاب كل جبار قال ابن السائب: خسر عند الدعاء، وقال مقاتل:
~~خسر عند نزول العذاب، وقال أبو سليمان الدمشقي: يئس من الإجابة. وقد شرحنا
~~معنى الجبار والعنيد في سورة (هود) «4» . قوله تعالى: من ورائه جهنم فيه
~~قولان:
# أحدهما: أنه بمعنى القدام، قال ابن عباس، يريد: أمامه جهنم. وقال أبو
~~عبيدة: «من ورائه» أي: قدامه، يقال: الموت من ورائك، وأنشد «5» :
# أترجو بنو مروان سمعي وطاعتي ... وقومي تميم والفلاة ورائيا
# والثاني: أنها بمعنى: «بعد» ، قال ابن الأنباري: «من ورائه» أي: من بعد
~~يأسه، فدل «خاب» على اليأس، فكنى عنه، وحملت «وراء» على معنى: «بعد» كما
~~قال النابغة:
# حلفت فلم أترك لنفسك ريبة ... وليس وراء الله للمرء مذهب
# أراد: ليس بعد الله مذهب. قال الزجاج: والوراء يكون بمعنى الخلف والقدام،
~~لأن ما بين يديك وما قدامك إذا توارى عنك فقد صار وراءك، قال الشاعر «6» :
# أليس ورائي إن تراخت منيتي ... لزوم العصا تحنى عليها الأصابع
# قال: وليس الوراء من الأضداد كما يقول بعض أهل اللغة. وسئل ثعلب: لم قيل:
~~الوراء للأمام؟
# فقال: الوراء: اسم لما توارى عن عينك، سواء أكان أمامك أو خلفك. وقال
~~الفراء: إنما يجوز هذا في المواقيت من الأيام والليالي والدهر، تقول: وراءك
~~برد شديد، وبين يديك برد شديد. ولا يجوز أن تقول للرجل وهو بين يديك: هو
~~وراءك، ولا للرجل وراءك: هو بين يديك.
# قوله تعالى: ويسقى من ماء صديد قال عكرمة، ومجاهد، ms1190 واللغويون: الصديد:
~~القيح والدم، PageV02P507
# قاله قتادة، وهو ما يخرج من بين جلد الكافر ولحمه. وقال القرظي: هو غسالة
~~أهل النار، وذلك ما يسيل من فروج الزناة. وقال ابن قتيبة: المعنى: يسقى
~~الصديد مكان الماء، قال: ويجوز أن يكون على التشبيه، أي: ما يسقى ماء كأنه
~~صديد. قوله تعالى: يتجرعه والتجرع: تناول المشروب جرعة جرعة، لا في مرة
~~واحدة، وذلك لشدة كراهته له، وإنما يكره على شربه. قوله تعالى: ولا يكاد
~~يسيغه قال الزجاج: لا يقدر على ابتلاعه، تقول: ساغ لي الشيء، وأسغته.
# (838) وروى أبو أمامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «يقرب
~~إليه فيكرهه، فإذا أدني منه شوى وجهه ووقعت فروة رأسه، فإذا شربه قطع
~~أمعاءه حتى يخرج من دبره» .
# قوله تعالى: ويأتيه الموت أي: هم الموت وكربه وألمه من كل مكان وفيه
~~ثلاثة أقوال:
# أحدها: من كل شعرة في جسده، رواه عطاء عن ابن عباس. وقال سفيان الثوري:
~~من كل عرق. وقال ابن جريج: تتعلق نفسه عند حنجرته فلا تخرج من فيه فتموت
~~ولا ترجع إلى مكانها فتجد راحة.
# والثاني: من كل جهة، من فوقه وتحته وعن يمينه وشماله وخلفه وقدامه، قاله
~~ابن عباس أيضا.
# والثالث: أنها البلايا التي تصيب الكافر في النار سماها موتا، قاله
~~الأخفش. قوله تعالى: وما هو بميت أي: موتا تنقطع معه الحياة. ومن ورائه أي:
~~من بعد هذا العذاب. قال ابن السائب: من بعد الصديد عذاب غليظ. وقال إبراهيم
~~التيمي: بعد الخلود في النار. والغليظ: الشديد.
### | [سورة إبراهيم (14) : آية 18]
# مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا
~~يقدرون مما كسبوا على شيء ذلك هو الضلال البعيد (18)
# قوله تعالى: مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد قال الفراء: أضاف المثل
~~إليهم، وإنما المثل للأعمال، فالمعنى: مثل أعمال الذين كفروا. ومثله: ويوم
~~القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة «1» أي: ترى وجوههم. وجعل
~~العصوف تابعا لليوم في إعرابه، وإنما العصوف للريح، وذلك جائز على جهتين:
~~PageV02P508
# إحداهما: أن العصوف، ms1191 وإن كان للريح، فإن اليوم يوصف به، لأن الريح فيه
~~تكون، فجاز أن تقول: يوم عاصف، كما تقول: يوم بارد، ويوم حار. والوجه
~~الآخر: أن تريد: في يوم عاصف الريح، فتحذف الريح، لأنها قد ذكرت في أول
~~الكلام قال الشاعر:
# وتضحك عرفان الدروع جلودنا ... إذا كان يوم مظلم الشمس كاسف
# يريد: كاسف الشمس. وروي عن سيبويه أنه قال: في هذه الآية إضمار، والمعنى:
~~ومما نقص عليك مثل الذين كفروا، ثم ابتدأ فقال: أعمالهم كرماد. وقرأ
~~النخعي، وابن يعمر، والجحدري:
# «في يوم عاصف» بغير تنوين اليوم. قال المفسرون: ومعنى الآية: أن كل ما
~~يتقرب به المشركون يحبط ولا ينتفعون به، كالرماد الذي سفته الريح فلا يقدر
~~على شيء منه، فهم لا يقدرون مما كسبوا في الدنيا على شيء في الآخرة، أي: لا
~~يجدون ثوابه، ذلك هو الضلال البعيد من النجاة.
### | 
### | [سورة إبراهيم (14) : الآيات 19 الى 
# 20]</span>
# ألم تر أن الله خلق السماوات والأرض بالحق إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد
~~(19) وما ذلك على الله بعزيز (20)
# قوله تعالى: ألم تر فيه قولان: أحدهما: أن معناه: ألم تخبر، قاله ابن
~~السائب. والثاني: ألم تعلم، قاله مقاتل، وأبو عبيدة.
# قوله تعالى: خلق السماوات والأرض بالحق قال المفسرون: أي: لم يخلقهن
~~عبثا، وإنما خلقهن لأمر عظيم. إن يشأ يذهبكم قال ابن عباس: يريد: يميتكم يا
~~معشر الكفار ويخلق قوما غيركم خيرا منكم وأطوع، وهذا خطاب لأهل مكة.
# قوله تعالى: وما ذلك على الله بعزيز أي: بممتنع متعذر.
### | [سورة إبراهيم (14) : آية 21]
# وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم
~~مغنون عنا من عذاب الله من شيء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا
~~أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص (21)
# قوله تعالى: وبرزوا لله جميعا لفظه لفظ الماضي، ومعناه المستقبل،
~~والمعنى: خرجوا من قبورهم يوم البعث، واجتمع التابع والمتبوع، فقال الضعفاء
~~وهم الأتباع للذين استكبروا وهم المتبوعون: إنا كنا لكم تبعا قال الزجاج:
~~هو جمع تابع، يقال: تابع وتبع، مثل: غائب ms1192 وغيب، والمعنى: تبعناكم فيما
~~دعوتمونا إليه.
# قوله تعالى: فهل أنتم مغنون عنا أي: دافعون عنا من عذاب الله من شيء. قال
~~القتادة: لو هدانا الله أي: لو أرشدنا في الدنيا لأرشدناكم، يريدون: أن
~~الله أضلنا فدعوناكم إلى الضلال، سواء علينا أجزعنا أم صبرنا قال ابن زيد:
~~إن أهل النار قال بعضهم لبعض: تعالوا نبكي ونتضرع، فإنما أدرك أهل الجنة
~~الجنة ببكائهم وتضرعهم، فبكوا وتضرعوا، فلما رأوا ذلك لا ينفعهم، قالوا:
# تعالوا نصبر، فانما أدرك أهل الجنة بالصبر، فصبروا صبرا لم ير مثله قط،
~~فلم ينفعهم ذلك، فعندها قالوا: سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص.
~~وروى مالك بن أنس عن زيد بن أسلم قال:
# جزعوا مائة سنة، وصبروا مائة سنة. وقال مقاتل: جزعوا خمسمائة عام، وصبروا
~~خمسمائة عام. وقد
# PageV02P509
# شرحنا معنى المحيص في سورة النساء «1» .
### | [سورة إبراهيم (14) : الآيات 22 الى 23]
# وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما
~~كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا
~~أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إني كفرت بما أشركتمون من قبل إن
~~الظالمين لهم عذاب أليم (22) وأدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري
~~من تحتها الأنهار خالدين فيها بإذن ربهم تحيتهم فيها سلام (23)
# قوله تعالى: وقال الشيطان قال المفسرون: يعني به إبليس، لما قضي الأمر
~~أي: فرغ منه، فدخل أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار، فحينئذ يجتمع أهل
~~النار باللوم على إبليس، فيقوم فيما بينهم خطيبا ويقول: إن الله وعدكم وعد
~~الحق أي: وعدكم كون هذا اليوم فصدقكم ووعدتكم أنه لا يكون فأخلفتكم الوعد
~~وما كان لي عليكم من سلطان أي: ما أظهرت لكم حجة على ما ادعيت.
# وقال بعضهم: ما كنت أملككم فأكرهكم إلا أن دعوتكم وهذا من الاستثناء
~~المنقطع، والمعنى: لكن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم حيث
~~أجبتموني من غير برهان، ما أنا بمصرخكم أي: بمغيثكم وما أنتم بمصرخي أي:
~~بمغيثي. قرأ حمزة «بمصرخي» فحرك الياء ms1193 إلى الكسر، وحركها الباقون إلى
~~الفتح. قال قطرب: هي لغة في بني يربوع يعني: قراءة حمزة. قال اللغويون:
# يقال: استصرخني فلان فأصرخته، أي: استغاثني فأغثته. إني كفرت اليوم
~~بإشراككم إياي في الدنيا مع الله في الطاعة، إن الظالمين يعني: المشركين.
~~قوله تعالى: بإذن ربهم أي: بأمر ربهم. وقوله: تحيتهم فيها سلام قد ذكرناه
~~في سورة يونس «2» .
### | [سورة إبراهيم (14) : الآيات 24 الى 25]
# ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في
~~السماء (24) تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم
~~يتذكرون (25)
# قوله تعالى: ألم تر كيف ضرب الله مثلا، قال المفسرون: ألم تر بعين قلبك
~~كيف ضرب الله مثلا أي: بين شبها، كلمة طيبة قال ابن عباس: هي شهادة أن لا
~~إله إلا الله. كشجرة طيبة
# أي: طيبة الثمرة، فترك ذكر الثمرة اكتفاء بدلالة الكلام عليه. وفي هذه
~~الشجرة ثلاثة أقوال: أحدها:
# أنها النخلة.
# (839) وهو في (الصحيحين) من حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وقد رواه سعيد بن جبير عن PageV02P510
# ابن عباس، وبه قال ابن مسعود، وأنس بن مالك، ومجاهد، وعكرمة، والضحاك في
~~آخرين.
# والثاني: أنها شجرة في الجنة، رواه أبو ظبيان عن ابن عباس. والثالث: أنها
~~المؤمن، وأصله الثابت أنه يعمل في الأرض ويبلغ عمله السماء. وقوله عز وجل:
~~تؤتي أكلها كل حين فالمؤمن يذكر الله كل ساعة من النهار، ورواه عطية عن ابن
~~عباس.
# قوله تعالى: أصلها ثابت أي: في الأرض، وفرعها أعلاها عال في السماء أي:
~~نحو السماء، وأكلها: ثمرها.
# وفي الحين ها هنا ستة أقوال «1» : أحدها: أنه ثمانية أشهر، قاله علي عليه
~~السلام. والثاني: ستة أشهر، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس، وبه قال الحسن،
~~وعكرمة، وقتادة. والثالث: أنه بكرة وعشية، رواه أبو ظبيان عن ابن عباس.
~~والرابع: أنه السنة، روي عن ابن عباس أيضا، وبه قال مجاهد، وابن زيد.
~~والخامس: أنه شهران، قاله سعيد بن المسيب. والسادس: أنه غدوة وعشية وكل
~~ساعة، قاله ابن ms1194 جرير. فمن قال: ثمانية أشهر، أشار إلى مدة حملها باطنا
~~وظاهرا، ومن قال: ستة أشهر، فهي مدة حملها إلى حين صرامها، ومن قال: بكرة
~~وعشية، أشار إلى الاجتناء منها، ومن قال: سنة، أشار إلى أنها لا تحمل في
~~السنة إلا مرة، ومن قال: شهران، فهو مدة صلاحها. قال ابن المسيب: لا يكون
~~في النخلة أكلها إلا شهرين. ومن قال: كل ساعة، أشار إلى أن ثمرتها تؤكل
~~دائما. قال قتادة: تؤكل ثمرتها في الشتاء والصيف. وقال ابن جرير: الطلع في
~~الشتاء من أكلها، والبلح والبسر والرطب والتمر في الصيف.
# فأما الحكمة في تمثيل الإيمان بالنخلة، فمن أوجه: أحدها: أنها شديدة
~~الثبوت، فشبه ثبات الإيمان في قلب المؤمن بثباتها. والثاني: أنها شديدة
~~الارتفاع، فشبه ارتفاع عمل المؤمن بارتفاع فروعها. والثالث: أن ثمرتها تأتي
~~في كل حين، فشبه ما يكسب المؤمن من بركة الإيمان وثوابه في كل وقت بثمرتها
~~المجتناة في كل حين على اختلاف صنوفها، فالمؤمن كلما قال: لا إله إلا الله،
~~صعدت إلى السماء، ثم جاءه خيرها ومنفعتها. والرابع: أنها أشبه الشجر
~~بالإنسان، فإن كل شجرة يقطع رأسها تتشعب غصونها من جوانبها، إلا هي، إذا
~~قطع رأسها يبست، ولأنها لا تحمل حتى تلقح، ولأنها فضلة تربة آدم عليه
~~السلام فيما يروى «2» . PageV02P511
### | [سورة إبراهيم (14) : آية 26]
# ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار (26)
# قوله تعالى: ومثل كلمة خبيثة قال ابن عباس: هي الشرك.
# وقوله عز وجل: كشجرة خبيثة فيها خمسة أقوال: أحدها:
# (840) أنها الحنظلة، رواه أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم، وبه
~~قال أنس، ومجاهد «1» .
# والثاني: أنها الكافر، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وروى العوفي عنه
~~أنه قال: الكافر لا يقبل عمله، ولا يصعد إلى الله تعالى، فليس له أصل في
~~الأرض ثابت، ولا فرع في السماء. والثالث:
# أنها الكشوثى «2» ، رواه الضحاك عن ابن عباس. والرابع: أنه مثل، وليست
~~بشجرة مخلوقة، رواه أبو ظبيان عن ابن عباس. والخامس: أنها الثوم، روي عن ms1195
~~ابن عباس أيضا.
# قوله تعالى: اجتثت قال ابن قتيبة: استؤصلت وقطعت. قال الزجاج: ومعنى اجتث
~~الشيء في اللغة: أخذت جثته بكمالها. وفي قوله تعالى: ما لها من قرار قولان:
# أحدهما: مالها من أصل، لم تضرب في الأرض عرقا. والثاني: مالها من ثبات.
# ومعنى تشبيه الكافر بهذه الشجرة أنه لا يصعد للكافر عمل صالح، ولا قول
~~طيب، ولا لقوله أصل ثابت.
### | [سورة إبراهيم (14) : آية 27]
# يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل
~~الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء (27)
# قوله تعالى: يثبت الله الذين آمنوا أي: يثبتهم على الحق بالقول الثابت،
~~وهو شهادة أن لا إله إلا الله. قوله تعالى: في الحياة الدنيا وفي الآخرة
~~فيه قولان: أحدهما: أن الحياة الدنيا: زمان الحياة على وجه الأرض، والآخرة:
~~زمان المساءلة في القبر، وإلى هذا المعنى ذهب البراء بن عازب، وفيه أحاديث
~~تعضده. والثاني: أن الحياة الدنيا: زمن السؤال في القبر، والآخرة: السؤال
~~في القيامة، وإلى هذا المعنى ذهب طاوس، وقتادة. PageV02P512
# قال المفسرون: هذه الآية وردت في فتنة القبر، وسؤال الملكين، وتلقين الله
~~تعالى للمؤمنين كلمة الحق عند السؤال، وتثبيته إياهم على الحق «1» . ويضل
~~الله الظالمين يعنى: المشركين، يضلهم عن هذه الكلمة، ويفعل الله ما يشاء من
~~هداية المؤمن وإضلال الكافر.
### | 
### | [سورة إبراهيم (14) : الآيات 28 الى 
# 29]</span>
# ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار (28)
~~جهنم يصلونها وبئس القرار (29)
# قوله تعالى: ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا في المشار إليهم سبعة
~~أقوال «2» :
# أحدها: أنهم الأفجران من قريش: بنو أمية، وبنو المغيرة، روي عن عمر بن
~~الخطاب، وعلي بن أبي طالب. والثاني: أنهم منافقو قريش، رواه أبو الطفيل عن
~~علي. والثالث: بنو أمية، وبنو المغيرة، ورؤساء أهل بدر الذين ساقوا أهل بدر
~~إلى بدر، رواه أبو صالح عن ابن عباس. والرابع: أهل مكة، رواه عطاء عن ابن
~~عباس، وبه قال الضحاك. والخامس: المشركون من أهل بدر، قاله مجاهد، وابن
~~زيد. والسادس: أنهم الذين قتلوا ببدر ms1196 من كفار قريش، قاله سعيد بن جبير،
~~وأبو مالك. والسابع: أنها عامة في جميع المشركين، قاله الحسن.
# قال المفسرون: وتبديلهم نعمة الله كفرا، أن الله أنعم عليهم برسوله،
~~وأسكنهم حرمه، فكفروا بالله وبرسوله، ودعوا قومهم إلى الكفر به، فذلك قوله
~~عز وجل: وأحلوا قومهم دار البوار أي:
# الهلاك. ثم فسر الدار بقوله تعالى: جهنم يصلونها أي: يقاسون حرها وبئس
~~القرار أي: بئس المقر هي.
### | [سورة إبراهيم (14) : آية 30]
# وجعلوا لله أندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا فإن مصيركم إلى النار (30)
# قوله تعالى: وجعلوا لله أندادا قد بيناه في سورة البقرة «3» ، واللام في
~~«ليضلوا» لام العاقبة، وقد سبق شرحها «4» ، ومن قرأ «ليضلوا» بضم الياء،
~~أراد: ليضلوا الناس عن دين الله. قوله تعالى: قل تمتعوا أي: في حياتكم
~~الدنيا، وهذا وعيد لهم. قال ابن عباس: لو كان الكافر مريضا لا ينام، جائعا
~~لا يأكل ولا يشرب، لكان هذا نعيما يتمتع به بالقياس إلى ما يصير إليه من
~~العذاب، ولو كان المؤمن في أنعم عيش لكان بؤسا عند ما يصير إليه من نعيم
~~الآخرة. PageV02P513
### | [سورة إبراهيم (14) : الآيات 31 الى 36]
# قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من
~~قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلال (31) الله الذي خلق السماوات والأرض
~~وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في
~~البحر بأمره وسخر لكم الأنهار (32) وسخر لكم الشمس والقمر دائبين وسخر لكم
~~الليل والنهار (33) وآتاكم من كل ما سألتموه وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها
~~إن الإنسان لظلوم كفار (34) وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا
~~واجنبني وبني أن نعبد الأصنام (35)
# رب إنهن أضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور
~~رحيم (36)
# قوله تعالى: قل لعبادي الذين آمنوا أسكن ابن عامر، وحمزة، والكسائي ياء
~~«عبادي» .
# قوله تعالى: يقيموا الصلاة قال ابن الأنباري: معناه: قل لعبادي: أقيموا
~~الصلاة وأنفقوا، يقيموا وينفقوا، فحذف الأمران، وترك الجوابان، قال الشاعر:
# فأي امرئ أنت ms1197 أي امرئ ... إذا قيل في الحرب من يقدم
# أراد: إذا قيل: من يقدم تقدم. ويجوز أن يكون المعنى: قل لعبادي أقيموا
~~الصلاة، وأنفقوا، فصرف عن لفظ الأمر إلى لفظ الخبر. ويجوز أن يكون المعنى:
~~قل لهم ليقيموا الصلاة، ولينفقوا، فحذف لام الأمر، لدلالة «قل» عليها. قال
~~ابن قتيبة: والخلال مصدر خاللت فلانا خلالا ومخالة، والاسم الخلة، وهي
~~الصداقة.
# قوله تعالى: وسخر لكم الأنهار أي: ذللها، تجري حيث تريدون، وتركبون فيها
~~حيث تشاؤون. وسخر لكم الشمس والقمر لتنتفعوا بهما وتستضيئوا بضوئهما دائبين
~~في إصلاح ما يصلحانه من النبات وغيره، لا يفتران. ومعنى الدؤوب: مرور الشيء
~~في العمل على عادة جارية فيه.
# وسخر لكم الليل لتسكنوا فيه، راحة لأبدانكم، والنهار لتنتفعوا بمعاشكم،
~~وآتاكم من كل ما سألتموه وفيه خمسة أقوال: أحدها: أن المعنى: من كل الذي
~~سألتموه، قاله الحسن وعكرمة.
# والثاني: من كل ما سألتموه لو سألتموه، قاله الفراء. والثالث: وآتاكم من
~~كل شيء سألتموه شيئا، فأضمر الشيء، كقوله تعالى: وأوتيت من كل شيء «1» أي،
~~من كل شيء في زمانها شيئا، قاله الأخفش. والرابع: من كل ما سألتموه وما لم
~~تسأله لأنكم لم تسألوا شمسا ولا قمرا ولا كثيرا من النعم التي ابتدأكم بها،
~~فاكتفي بالأول من الثاني، كقوله عز وجل: سرابيل تقيكم الحر «2» ، قاله ابن
~~الأنباري. والخامس: على قراءة ابن مسعود، وأبي رزين والحسن وعكرمة وقتادة
~~وأبان عن عاصم وأبي حاتم عن يعقوب: «من كل ما» بالتنوين من غير إضافة،
~~فالمعنى: آتاكم من كل ما لم تسألوه، قاله قتادة والضحاك.
# قوله تعالى: وإن تعدوا نعمة الله أي: إنعامه لا تحصوها لا تطيقوا الإتيان
~~على جميعها بالعد لكثرتها. إن الإنسان قاله ابن عباس: يريد أبا جهل. وقال
~~الزجاج: الإنسان اسم للجنس يقصد به الكافر خاصة. وقوله تعالى: لظلوم كفار
~~الظلوم هاهنا: الشاكر غير من أنعم عليه، والكفار:
# الجحود لنعم الله تعالى. PageV02P514
# قوله تعالى: اجعل هذا البلد آمنا قد سبق تفسيره في سورة البقرة «1» .
# قوله تعالى: واجنبني وبني أي: جنبني وإياهم، والمعنى: ثبتني ms1198 على اجتناب
~~عبادتها. رب إنهن أضللن كثيرا من الناس يعني: الأصنام، وهي لا توصف
~~بالإضلال ولا بالفعل، ولكنهم لما ضلوا بسببها، كانت كأنها أضلتهم. فمن
~~تبعني أي: على ديني التوحيد فإنه مني أي: فهو على ملتي، ومن عصاني فإنك
~~غفور رحيم فيه ثلاثة أقوال: أحدها: ومن عصاني ثم تاب فانك غفور رحيم، قاله
~~السدي. والثاني: ومن عصاني فيما دون الشرك، قاله مقاتل بن حيان. والثالث:
~~ومن عصاني فكفر فإنك غفور رحيم أن تتوب عليه فتهديه إلى التوحيد، قاله
~~مقاتل بن سليمان. وقال ابن الأنباري: يحتمل أن يكون دعا بهذا قبل أن يعلمه
~~الله تعالى أنه لا يغفر الشرك كما استغفر لأبيه.
### | 
### | [سورة إبراهيم (14) : آية 
# 37]</span>
# ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا
~~الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون
~~(37)
# قوله تعالى: ربنا إني أسكنت من ذريتي في «من» قولان: أحدهما: أنها
~~للتبعيض، قاله الأخفش، والفراء. والثاني: أنها للتوكيد، والمعنى: أسكنت
~~ذريتي، ذكره ابن الأنباري.
# قوله تعالى: بواد غير ذي زرع يعني: مكة، ولم يكن فيها حرث ولا ماء. عند
~~بيتك المحرم إنما سمي محرما، لأنه يحرم استحلال حرماته والاستخفاف بحقه.
~~فإن قيل: ما وجه قوله: عند بيتك المحرم ولم يكن هناك بيت حينئذ، إنما بناه
~~إبراهيم بعد ذلك بمدة؟ فالجواب من ثلاثة وجوه:
# أحدها: أن الله تعالى حرم موضع البيت منذ خلق السماوات والأرض، قاله ابن
~~السائب. والثاني: عند بيتك الذي كان قبل أن يرفع أيام الطوفان. والثالث:
~~عند بيتك الذي قد جرى في سابق علمك أنه يحدث هاهنا، ذكرهما ابن جرير «2» .
# وكان أبو سليمان الدمشقي يقول: ظاهر الكلام يدل على أن هذا الدعاء إنما
~~كان بعد أن بني البيت وصارت مكة بلدا. والمفسرون على خلاف ما قال. وروى ابن
~~أبي نجيح عن مجاهد أن إبراهيم خرج من الشام ومعه ابنه إسماعيل وأمه هاجر
~~ومعه جبريل حتى قدم مكة وبها ناس يقال لهم: العماليق، خارجا من مكة، والبيت ms1199
~~يومئذ ربوة حمراء، فقال إبراهيم لجبريل: أهاهنا أمرت أن أضعهما؟ قال:
# نعم فأنزلهما في مكان من الحجر، وأمر هاجر أن تتخذ فيه عريشا، ثم قال:
~~ربنا إني أسكنت من ذريتي الآية وفتح أهل الحجاز، وأبو عمرو ياء «إني أسكنت»
~~.
# قوله تعالى: ليقيموا الصلاة في متعلق هذه اللام قولان: أحدهما: أنها
~~تتعلق بقوله تعالى:
# واجنبني وبني أن نعبد الأصنام، فالمعنى: جنبهم الأصنام ليقيموا الصلاة،
~~هذا قول مقاتل. والثاني:
# أنها تتعلق بقوله تعالى: أسكنت، فالمعنى: أسكنتهم عند بيتك ليقيموا
~~الصلاة، لأن البيت قبلة الصلوات، ذكره الماوردي. قوله تعالى: فاجعل أفئدة
~~من الناس، فيه قولان: أحدهما: أنها القلوب، قاله الأكثرون. قال ابن
~~الأنباري: وإنما عبر عن القلوب بالأفئدة، لقرب القلب من الفؤاد PageV02P515
# ومجاورته، قال امرؤ القيس:
# رمتني بسهم أصاب الفؤاد ... غداة الرحيل فلم أنتصر
# وقال آخر:
# كأن فؤادي كلما مر راكب ... جناح غراب رام نهضا إلى وكر
# وقال آخر:
# وإن فؤادا قادني لصبابة ... إليك على طول الهوى لصبور
# يعنون بالفؤاد: القلب. والقول الثاني: أن المراد بالأفئدة الجماعة من
~~الناس. قاله الزجاج.
# قوله تعالى: تهوي إليهم قال ابن عباس: تحن إليهم. وقال قتادة: تنزع
~~إليهم. وقال الفراء:
# تريدهم، كما تقول: رأيت فلانا يهوي نحوك، أي: يريدك. وقرأ بعضهم: «تهوى
~~إليهم» بمعنى:
# تهواهم، كقوله: ردف لكم «1» ، أي: ردفكم. و «إلى» توكيد للكلام. وقال ابن
~~الأنباري: «تهوي» :
# تنحط إليهم وتنحدر. وفي معنى هذا الميل قولان: أحدهما: أنه الميل إلى
~~الحج، قاله الأكثرون.
# والثاني: أنه حب سكنى مكة، رواه عطية عن ابن عباس. وروى سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس قال: لو كان إبراهيم قال: فاجعل أفئدة الناس تهوي إليهم، لحجه
~~اليهود والنصارى، ولكنه قال: من الناس.
### | [سورة إبراهيم (14) : آية 38]
# ربنا إنك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفى على الله من شيء في الأرض ولا
~~في السماء (38)
# قوله تعالى: ربنا إنك تعلم ما نخفي قال أبو صالح عن ابن عباس: ما نخفي من
~~الوجد بمفارقة إسماعيل، وما نعلن من الحب له. قال المفسرون: إنما قال هذا ms1200
~~لما نزل إسماعيل الحرم، وأراد فراقه.
### | 
### | [سورة إبراهيم (14) : الآيات 39 الى 
# 40]</span>
# الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق إن ربي لسميع الدعاء
~~(39) رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء (40)
# قوله تعالى: الحمد لله الذي وهب لي على الكبر أي: بعد الكبر إسماعيل
~~وإسحاق قال ابن عباس: ولد له إسماعيل وهو ابن تسع وتسعين، وولد له إسحاق
~~وهو ابن مائة واثنتي عشرة سنة. قوله تعالى: ربنا وتقبل دعاء قرأ ابن كثير،
~~وأبو عمرو، وحمزة، وهبيرة عن حفص عن عاصم:
# «وتقبل دعائي» بياء في الوصل. وقال البزي عن ابن كثير: يصل ويقف بياء.
~~وقال قنبل عن ابن كثير:
# يشم الياء في الوصل، ولا يثبتها، ويقف عليها بالألف. الباقون «دعاء» بغير
~~ياء في الحالين. قال أبو علي: الوقف والوصل بياء هو القياس، والإشمام جائز،
~~لدلالة الكسرة على الياء.
### | [سورة إبراهيم (14) : آية 41]
# ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب (41)
# قوله تعالى: ربنا اغفر لي ولوالدي قال ابن الأنباري: استغفر لأبويه وهما
~~حيان، طمعا في أن يهديا إلى الإسلام. وقيل: أراد بوالديه: آدم، وحواء. وقرأ
~~ابن مسعود، وأبي، والنخعي، والزهري:
# «ولولدي» يعني: إسماعيل وإسحاق، يدل عليه ذكرهما قبل ذلك. وقرأ مجاهد:
~~«ولوالدي» على PageV02P516
# التوحيد. وقرأ عاصم الجحدري: «ولولدي» بضم الواو. وقرأ يحيى بن يعمر،
~~والجوني: «ولولدي» بفتح الواو وكسر الدال على التوحيد. يوم يقوم الحساب أي:
~~يظهر الجزاء على الأعمال. وقيل:
# معناه: يوم يقوم الناس للحساب.، فاكتفي بذكر الحساب من ذكر الناس إذ كان
~~المعنى مفهوما.
### | [سورة إبراهيم (14) : الآيات 42 الى 43]
# ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه
~~الأبصار (42) مهطعين مقنعي رؤسهم لا يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم هواء (43)
# قوله تعالى: ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون قال ابن عباس: هذا
~~وعيد للظالم، وتعزية للمظلوم.
# قوله تعالى: إنما يؤخرهم وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي، وأبو رزين، وقتادة:
~~«نؤخرهم» بالنون، أي: يؤخر جزاءهم ليوم تشخص فيه الأبصار أي: تشخص أبصار
~~الخلائق لظهور الأحوال فلا تغتمض. ms1201
# قوله تعالى: مهطعين فيه ثلاثة أقوال: أحدها: أن الإهطاع: النظر من غير أن
~~يطرف الناظر، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، والضحاك، وأبو
~~الضحى. والثاني: أنه الإسراع، قاله الحسن، وسعيد بن جبير، وقتادة، وأبو
~~عبيدة. وقال ابن قتيبة: يقال: أهطع البعير في سيره، واستهطع: إذا أسرع. وفي
~~ما أسرعوا إليه قولان: أحدهما: إلى الداعي، قاله قتادة. والثاني: إلى
~~النار، قاله مقاتل. والثالث: أن المهطع: الذي لا يرفع رأسه، قاله ابن زيد.
# وفي قوله تعالى: مقنعي رؤسهم قولان: أحدهما: رافعي رؤوسهم، رواه العوفي
~~عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، وسعيد بن جبير، وقتادة، وأبو عبيدة، وأنشد أبو
~~عبيدة:
# أنغض نحوي رأسه وأقنعا ... كأنما أبصر شيئا أطمعا «1»
# وقال ابن قتيبة: المقنع رأسه: الذي رفعه وأقبل بطرفه على ما بين يديه.
~~وقال الزجاج: رافعي رؤوسهم، ملتصقة بأعناقهم. و «مهطعين مقنعي رؤوسهم» نصب
~~على الحال، المعنى: ليوم تشخص فيه أبصارهم مهطعين. والثاني: ناكسي رؤوسهم،
~~حكاه الماوردي عن المؤرج.
# قوله تعالى: لا يرتد إليهم طرفهم أي: لا ترجع إليهم أبصارهم من شدة
~~النظر، فهي شاخصة.
# قال ابن قتيبة: والمعنى: أن نظرهم إلى شيء واحد، وقال الحسن: وجوه الناس
~~يوم القيامة إلى السماء، لا ينظر أحد إلى أحد.
# قوله تعالى: وأفئدتهم هواء الأفئدة: مساكن القلوب. وفي معنى الكلام أربعة
~~أقوال:
# أحدها: أن القلوب خرجت من مواضعها فصارت في الحناجر، رواه عطاء عن ابن
~~عباس. وقال قتادة: خرجت من صدورهم فنشبت في حلوقهم، فأفئدتهم هواء ليس فيها
~~شيء.
# والثاني: وأفئدتهم ليس فيها شيء من الخير، فهي كالخربة، رواه العوفي عن
~~ابن عباس.
# والثالث: وأفئدتهم منخرقة لا تعي شيئا، قاله مرة بن شراحيل. وقال الزجاج:
~~متخرقة لا تعي PageV02P517
# شيئا من الخوف. والرابع: وأفئدتهم جوف لا عقول لها، قاله أبو عبيدة،
~~وأنشد لحسان:
# ألا أبلغ أبا سفيان عني ... فأنت مجوف نخب هواء
# فعلى هذا يكون المعنى: أن قلوبهم خلت عن العقول لما رأوا من الهول،
~~والعرب تسمي كل أجوف خاو هواء. قال ابن قتيبة: ويقال: أفئدتهم منخوبة ms1202 من
~~الخوف والجبن.
### | 
### | [سورة إبراهيم (14) : آية 
# 44]</span>
# وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا أخرنا إلى أجل
~~قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل أولم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال (44)
# قوله تعالى: وأنذر الناس أي: خوفهم يوم يأتيهم العذاب يعني به يوم
~~القيامة وإنما خصه بذكر العذاب، وإن كان فيه ثواب، لأن الكلام خرج مخرج
~~التهديد للعصاة. قال ابن عباس: يريد بالناس هاهنا: أهل مكة. قوله تعالى:
~~فيقول الذين ظلموا أي: أشركوا ربنا أخرنا إلى أجل قريب أي: أمهلنا مدة
~~يسيرة. وقال مقاتل: سألوا الرجوع إلى الدنيا، لأن الخروج من الدنيا قريب.
~~نجب دعوتك يعني: التوحيد، فيقال لهم: أولم تكونوا أقسمتم من قبل أي: حلفتم
~~في الدنيا أنكم لا تبعثون ولا تنتقلون من الدنيا إلى الآخرة.
### | [سورة إبراهيم (14) : آية 45]
# وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم
~~الأمثال (45)
# قوله تعالى: وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم أي: نزلتم في أماكنهم
~~وقراهم، كالحجر ومدين، والقرى التي عذب أهلها. ومعنى «ظلموا أنفسهم» ضروها
~~بالكفر والمعصية.
# وتبين لكم وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي، وأبو المتوكل الناجي «وتببن» بضم
~~التاء. كيف فعلنا بهم يعني: كيف عذبناهم، يقول: فكان ينبغي لكم أن تنزجروا
~~عن المخالفة اعتبارا بمساكنهم بعد ما علمتم فعلنا بهم، وضربنا لكم الأمثال
~~قال ابن عباس: يريد الأمثال التي في القرآن.
### | [سورة إبراهيم (14) : الآيات 46 الى 47]
# وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال (46)
~~فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله إن الله عزيز ذو انتقام (47)
# قوله تعالى: وقد مكروا مكرهم في المشار إليهم أربعة أقوال:
# أحدها: أنه نمرود الذي حاج إبراهيم في ربه، قال: لا أنتهي حتى أنظر إلى
~~السماء، فأمر بفرخي نسر فربيا حتى سمنا واستعلجا، ثم أمر بتابوت فنحت، ثم
~~جعل في وسطه خشبة، وجعل على رأس الخشبة لحما شديد الحمرة، ثم جوعهما وربط
~~أرجلهما بأوتار إلى قوائم التابوت. ودخل هو وصاحب له في التابوت وأغلق
~~بابه، ثم أرسلهما، ms1203 فجعلا يريدان اللحم، فصعدا في السماء ما شاء الله، ثم
~~قال لصاحبه: افتح وانظر ماذا ترى؟ ففتح، فقال: أرى الأرض كأنها الدخان،
~~فقال له: أغلق، ثم صعد ما شاء الله، ثم قال: افتح فانظر، ففتح، فقال: ما
~~أرى إلا السماء، وما نزداد منها إلا بعدا، قال: فصوب
# PageV02P518
# خشبتك، فصوبها، فانقضت النسور تريد اللحم، فسمعت الجبال هدتها، فكادت
~~تزول عن مراتبها «1» .
# هذا قول علي بن أبي طالب عليه السلام. وفي رواية عنه: كانت النسور أربعة.
~~وروى السدي عن أشياخه: أنه ما زال يصعد إلى أن رأى الأرض يحيط بها بحر،
~~فكأنها فلكة في ماء، ثم صعد حتى وقع في ظلمة، فلم ير ما فوقه ولم ير ما
~~تحته، ففزع، فصوب اللحم، فانقضت النسور، فلما نزل أخذ في بناء الصرح. وروي
~~عن ابن عباس أنه بنى الصرح، ثم صعد منه مع النسور، فلما لم يقدر على
~~السماء، اتخذه حصنا، فأتى الله بنيانه من القواعد. وقال عكرمة: كان معه في
~~التابوت غلام قد حمل القوس والنشاب، فرمى بسهم فعاد إليه ملطخا بالدم،
~~فقال: كفيت إله السماء، وذلك من دم سمكة في بحر معلق في الهواء، فلما هاله
~~الارتفاع، قال لصاحبه: صوب الخشبة، فصوبها، فانحطت النسور، فظنت الجبال أنه
~~أمر نزل من السماء فزالت عن مواضعها. وقال غيره: لما رأت الجبال ذلك، ظنت
~~أنه قيام الساعة، فكادت تزول، وإلى هذا المعنى ذهب سعيد بن جبير، وأبو
~~مالك.
# والقول الثاني: أنه بخت نصر، وأن هذه القصة له جرت، وأن النسور لما
~~ارتفعت تطلب اللحم إلى حيث شاء الله، نودي: يا أيها الطاغية، أين تريد؟
~~ففرق، ثم سمع الصوت فوقه، فنزل، فلما رأت الجبال ذلك، ظنت أنه قيام الساعة
~~فكادت تزول، وهذا قول مجاهد.
# والثالث: أن المشار إليهم الأمم المتقدمة. قال ابن عباس: وعكرمة: مكرهم:
~~شركهم.
# والرابع: أنهم الذين مكروا برسول الله صلى الله عليه وسلم حين هموا بقتله
~~وإخراجه.
# وفي قوله تعالى: وعند الله مكرهم قولان: أحدهما: أنه محفوظ عنده حتى
~~يجازيهم به، قاله الحسن، ms1204 وقتادة. والثاني: وعند الله جزاء مكرهم.
# قوله تعالى: وإن كان مكرهم وقرأ أبو بكر، وعمر، وعلي، وابن مسعود، وأبي،
~~وابن عباس، وعكرمة، وأبو العالية: «وإن كاد مكرهم» بالدال، لتزول منه
~~الجبال وقرأ الأكثرون «لتزول» بكسر اللام الأولى من «لتزول» وفتح الثانية.
~~أراد: وما كان مكرهم لتزول منه الجبال، أي: هو أضعف وأوهن، كذلك فسرها
~~الحسن البصري. وقرأ الكسائي «لتزول» بفتح اللام الأولى وضم الثانية، أراد:
# قد كادت الجبال تزول من مكرهم، كذلك فسرها ابن الأنباري. وفي المراد
~~بالجبال قولان: أحدهما:
# أنها الجبال المعروفة، قاله الجمهور. والثاني: أنها ضربت مثلا لأمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وثبوت دينه كثبوت الجبال الراسية، والمعنى: لو بلغ
~~كيدهم إلى إزالة الجبال، لما زال أمر الإسلام، قاله الزجاج. قال أبو علي:
~~ويدل على صحة هذا قوله عز وجل: فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله أي: فقد وعدك
~~الظهور عليهم، قال ابن عباس: يريد بوعده: النصر والفتح وإظهار الدين. إن
~~الله عزيز أي: منيع ذو انتقام من الكافرين، وهو أن يجازيهم بالعقوبة على
~~كفرهم.
### | [سورة إبراهيم (14) : آية 48]
# يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار (48)
# قوله تعالى: يوم تبدل الأرض غير الأرض وروى أبان «يوم نبدل» بالنون وكسر
~~الدال «الأرض» PageV02P519
# بالنصب، «والسماوات» بخفض التاء، ولا خلاف في نصب «غير» . وفي معنى تبديل
~~الأرض قولان:
# أحدهما: أنها تلك الأرض، وإنما يزاد فيها وينقص منها، وتذهب آكامها
~~وجبالها وأوديتها وشجرها، وتمد مد الأديم، روى هذا المعنى أبو صالح عن ابن
~~عباس.
# (841) وقد روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يوم تبدل الأرض غير
~~الأرض قال: «يبسطها ويمدها مد الأديم» .
# والثاني: أنها تبدل بغيرها. ثم فيه أربعة أقوال «1» : أحدها: أنها تبدل
~~بأرض غيرها بيضاء كالفضة لم يعمل عليها خطيئة، رواه عمرو بن ميمون عن ابن
~~مسعود، وعطاء عن ابن عباس، وبه قال مجاهد.
# والثاني: أنها تبدل نارا، قاله أبي بن كعب. والثالث: أنها تبدل بأرض من
~~فضة، قاله أنس بن مالك.
# والرابع: تبدل بخبزة بيضاء، ms1205 فيأكل المؤمن من تحت قدميه، قاله أبو هريرة،
~~وسعيد بن جبير، والقرظي. وقال غيرهم: يأكل منها أهل الإسلام حتى يفرغ من
~~حسابهم.
# فأما تبديل السماوات، ففيه ستة أقوال: أحدها: أنها تجعل من ذهب، قاله علي
~~عليه السلام.
# والثاني: أنها تصير جنانا، قاله أبي بن كعب. والثالث: أن تبديلها: تكوير
~~شمسها وتناثر نجومها، قاله ابن عباس. والرابع: أن تبديلها: اختلاف أحوالها،
~~فمرة كالمهل، ومرة تكون كالدهان، قاله ابن الأنباري. والخامس: أن تبديلها
~~أن تطوى كطي السجل للكتاب. والسادس: أن تنشق فلا تظل، ذكرهما الماوردي.
# قوله تعالى: وبرزوا لله الواحد القهار أي: خرجوا من القبور.
### | [سورة إبراهيم (14) : الآيات 49 الى 51]
# وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الأصفاد (49) سرابيلهم من قطران وتغشى
~~وجوههم النار (50) ليجزي الله كل نفس ما كسبت إن الله سريع الحساب (51)
# قوله تعالى: وترى المجرمين يعني: الكفار مقرنين يقال: قرنت الشيء إلى
~~الشيء: إذا PageV02P520
# وصلته به. وفي معنى «مقرنين» ثلاثة أقوال: أحدها: أنهم يقرنون مع
~~الشياطين، قاله ابن عباس.
# والثاني: أن أيديهم وأرجلهم قرنت إلى رقابهم، قاله ابن زيد. والثالث:
~~يقرن بعضهم إلى بعض، قاله ابن قتيبة. وفي الأصفاد ثلاثة أقوال: أحدها: أنها
~~الأغلال، قاله ابن عباس، وابن زيد، وأبو عبيدة، وابن قتيبة، والزجاج، وابن
~~الأنباري. والثاني: القيود والأغلال، قاله قتادة. والثالث: القيود، قاله
~~أبو سليمان الدمشقي. فأما السرابيل، فقال أبو عبيدة: هي القمص، واحدها
~~سربال. وقال الزجاج:
# السربال: كل ما لبس. وفي القطران ثلاث لغات: فتح القاف وكسر الطاء، وفتح
~~القاف مع تسكين الطاء، وكسر القاف مع تسكين الطاء، وفي معناه قولان:
~~أحدهما: أنه النحاس المذاب، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس. والثاني: أنه
~~قطران الإبل، قاله الحسن، وهو شيء يتحلب من شجر تهنأ به الإبل. قال الزجاج:
~~وإنما جعل لهم القطران، لأنه يبالغ في اشتعال النار في الجلود، ولو أراد
~~الله تعالى المبالغة في إحراقهم بغير ذلك لقدر، ولكنه حذرهم ما يعرفون
~~حقيقته. وقرأ ابن عباس، وأبو رزين، وأبو مجلز، وعكرمة، وقتادة، وابن أبي
~~عبلة، وأبو حاتم عن ms1206 يعقوب: «من قطر» بكسر القاف وسكون الطاء والتنوين «آن»
~~بقطع الهمزة وفتحها ومدها. والقطر: النحاس، وآن: قد انتهى حره. قوله تعالى:
~~وتغشى وجوههم النار: أي تعلوها. واللام في ليجزي متعلقة بقوله: وبرزوا.
### | [سورة إبراهيم (14) : آية 52]
# هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا أنما هو إله واحد وليذكر أولوا
~~الألباب (52)
# قوله تعالى: هذا بلاغ للناس في المشار إليه قولان: أحدهما: أنه القرآن.
~~والثاني: الإنذار.
# والبلاغ: الكفاية. قال مقاتل: والمراد بالناس: أهل مكة.
# قوله تعالى: ولينذروا به أي: أنزل لينذروا به، وليعملوا بما فيه من الحجج
~~أنما هو إله واحد وليذكر أي: وليتعظ أولوا الألباب.
# PageV02P521
### | سورة الحجر
# وهي مكية كلها من غير خلاف نعلمه بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة الحجر (15) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الر تلك آيات الكتاب وقرآن مبين (1)
# قوله تعالى: الر تلك آيات الكتاب قد سبق بيانه. قوله تعالى: وقرآن مبين
~~فيه قولان:
# أحدهما: أن القرآن: هو الكتاب، جمع له بين الاسمين. والثاني: أن الكتاب:
~~هو التوراة والإنجيل، والقرآن: كتابنا. وقد ذكرنا في أول يوسف معنى المبين.
### | [سورة الحجر (15) : آية 2]
# ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين (2)
# قوله تعالى: ربما وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر، وحمزة، والكسائي
~~«ربما» مشددة.
# وقرأ نافع، وعاصم، وعبد الوارث «ربما» بالتخفيف. قال الفراء: أسد وتميم
~~يقولون: «ربما» بالتشديد، وأهل الحجاز وكثير من قيس يقولون: «ربما»
~~بالتخفيف. قال الفراء: أسد وتميم يقولون: «ربما» بالتشديد، وأهل الحجاز
~~وكثير من قيس يقولون: «ربما» بالتخفيف. وتيم الرباب يقولون: «ربما» بفتح
~~الراء.
# وقيل: إنما قرئت بالتخفيف، لما فيها من التضعيف، والحروف المضاعفة قد
~~تحذف، نحو «إن» و «لكن» فإنهم قد خففوها. قال الزجاج: يقولون: رب رجل
~~جاءني، ورب رجل جاءني، وأنشد:
# أزهير إن يشب القذال فإنني ... رب هيضل مرس لففت بهيضل «1»
# هذا البيت لأبي كبير الهذلي، وفي ديوانه:
# رب هيضل لجب لففت بهيضل والهيضل: جمع هيضلة، وهي الجماعة يغرى بهم، يقول
~~لففتهم بأعدائهم في القتال.
# و «رب» كلمة موضوعة للتقليل، كما أن «كم» للتكثير، وإنما زيدت «ما» ms1207 مع
~~«رب» ليليها الفعل، تقول: رب رجل جاءني، وربما جاءني زيد. وقال الأخفش:
~~أدخل مع «رب» ما، ليتكلم بالفعل بعدها، وإن شئت جعلت «ما» بمنزلة «شيء» ،
~~فكأنك قلت: رب شيء، أي: رب ود يوده الذين كفروا. وقال أبو سليمان الدمشقي:
~~«ما» ها هنا بمعنى «حين» ، فالمعنى: رب حين يودون فيه. واختلف المفسرون متى
~~يقع هذا من الكفار، على قولين:
# أحدهما: أنه في الآخرة. ومتى يكون ذلك؟ فيه أربعة أقوال: PageV02P522
# (842) أحدها: «أنه إذا اجتمع أهل النار في النار ومعهم من شاء الله من
~~أهل القبلة، قال الكفار للمسلمين: ألم تكونوا مسلمين؟ قالوا: بلى، قالوا:
~~فما أغنى عنكم إسلامكم وقد صرتم معنا في النار؟
# قالوا: كانت لنا ذنوب فأخذنا بها فسمع الله ما قالوا، فأمر بمن كان في
~~النار من أهل القبلة فأخرجوا، فلما رأى ذلك الكفار، قالوا: يا ليتنا كنا
~~مسلمين فنخرج كما أخرجوا» رواه أبو موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وذهب إليه ابن عباس في رواية وأنس بن مالك، ومجاهد، وعطاء، وأبو
~~العالية، وإبراهيم.
# والثاني: أنه ما يزال الله يرحم ويشفع حتى يقول: من كان من المسلمين
~~فليدخل الجنة، فذلك حين يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين، رواه مجاهد عن
~~ابن عباس. والثالث: أن الكفار إذا عاينوا القيامة، ودوا لو كانوا مسلمين،
~~ذكره الزجاج. والرابع: أنه كلما رأى أهل الكفر حالا من أحوال القيامة يعذب
~~فيها الكافر ويسلم من مكروهها المؤمن، ودوا ذلك، ذكره ابن الأنباري.
# والقول الثاني: أنه في الدنيا، إذا عاينوا وتبين لهم الضلال من الهدى
~~وعلموا مصيرهم، ودوا ذلك، قاله الضحاك.
# فإن قيل: إذا قلتم: إن «رب» للتقليل، وهذه الآية خارجة مخرج الوعيد،
~~فإنما يناسب الوعيد تكثير ما يتواعد به؟ فعنه ثلاثة أجوبة ذكرها ابن
~~الأنباري: أحدها: أن «ربما» تقع على التقليل والتكثير، كما يقع الناهل على
~~العطشان والريان، والجون على الأسود والأبيض. والثاني: أن أهوال القيامة
~~وما يقع بهم من الأهوال تكثر عليهم، فإذا عادت إليهم عقولهم، ودوا ذلك.
~~والثالث: أن هذا الذي ms1208 خوفوا به، لو كان مما يود في حال واحدة من أحوال
~~العذاب، أو كان الإنسان يخاف الندم إذا حصل فيه ولا يتيقنه، لوجب عليه
~~اجتنابه.
# فإن قيل: كيف جاء بعد «ربما» مستقبل، وسبيلها أن يأتي بعدها الماضي،
~~تقول: ربما لقيت عبد الله؟ فالجواب: أن ما وعد الله حق، فمستقبله بمنزلة
~~الماضي، يدل عليه قوله تعالى: وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم «1» وقوله:
~~ونادى أصحاب الجنة «2» ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت «3» ، على أن الكسائي
~~PageV02P523
# والفراء حكيا عن العرب أنهم يقولون: ربما يندم فلان، قال الشاعر:
# ربما تجزع النفوس من الأم ... ر له فرجة كحل العقال «1»
### | 
### | [سورة الحجر (15) : آية 
# 3]</span>
# ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل فسوف يعلمون (3)
# قوله تعالى: ذرهم يأكلوا ويتمتعوا أي: دع الكفار يأخذوا حظوظهم في
~~الدنيا، ويلههم الأمل أي: ويشغلهم ما يأملون في الدنيا عن أخذ حظهم من
~~الإيمان والطاعة فسوف يعلمون إذا وردوا القيامة وبال ما صنعوا، وهذا وعيد
~~وتهديد، وهذه الآية عند المفسرين منسوخة بآية السيف.
### | [سورة الحجر (15) : الآيات 4 الى 5]
# وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم (4) ما تسبق من أمة أجلها وما
~~يستأخرون (5)
# قوله تعالى: وما أهلكنا من قرية أي: ما عذبنا من أهل قرية إلا ولها كتاب
~~معلوم أي أجل موقت لا يتقدم ولا يتأخر عنه. ما تسبق من أمة أجلها «من» صلة،
~~والمعنى: ما تتقدم وقتها الذي قدر لها بلوغه، ولا تستأخر عنه. قال الفراء:
~~إنما قال: «أجلها» لأن الأمة لفظها مؤنث، وإنما قال:
# «يستأخرون» إخراجا له على معنى الرجال.
### | [سورة الحجر (15) : الآيات 6 الى 8]
# وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون (6) لو ما تأتينا
~~بالملائكة إن كنت من الصادقين (7) ما ننزل الملائكة إلا بالحق وما كانوا
~~إذا منظرين (8)
# قوله تعالى: وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر قال مقاتل: نزلت في عبد
~~الله بن أبي أمية والنضر بن الحارث ونوفل بن خويلد والوليد بن المغيرة. قال
~~ابن عباس: والذكر القرآن. وإنما قالوا هذا استهزاء، لو أيقنوا أنه ms1209 نزل عليه
~~الذكر، ما قالوا إنك لمجنون. قال أبو علي الفارسي: وجواب هذه الآية في سورة
~~أخرى في قوله تعالى: ما أنت بنعمة ربك بمجنون «2» .
# قوله تعالى: لو ما تأتينا قال الفراء: «لو ما» و «لولا» لغتان معناهما:
~~هلا، وكذلك قال أبو عبيدة: هما بمعنى واحد، وأنشد لابن مقبل:
# لو ما الحياء ولو ما الدين عبتكما ... ببعض ما فيكما إذ عبتما عوري
# قال المفسرون: إنما سألوا الملائكة ليشهدوا له بصدقه، وأن الله أرسله،
~~فأجابهم الله تعالى بقوله: ما ننزل الملائكة إلا بالحق قرأ ابن كثير،
~~ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر «ما تنزل» بالتاء المفتوحة «الملائكة» بالرفع.
~~وروى أبو بكر عن عاصم «ما تنزل» بضم التاء على ما لم يسم فاعله. وقرأ حمزة،
~~والكسائي، وحفص عن عاصم، وخلف «ما ننزل» بالنون والزاي مشددة «الملائكة»
~~نصبا. وفي المراد بالحق أربعة أقوال: أحدها: أنه العذاب إن لم يؤمنوا، قاله
~~الحسن. والثاني: الرساله، قاله مجاهد. والثالث: قبض الأرواح عند الموت،
~~قاله ابن السائب. والرابع: أنه القرآن، حكاه الماوردي.
# قوله تعالى: وما كانوا يعني المشركين إذا منظرين أي عند نزول الملائكة
~~إذا نزلت. PageV02P524
### | [سورة الحجر (15) : آية 9]
# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون (9)
# قوله تعالى: إنا نحن نزلنا الذكر، من عادة الملوك إذا فعلوا شيئا، قال
~~أحدهم: نحن فعلنا، يريد نفسه وأتباعه، ثم صار هذا عادة للملك في خطابه، وإن
~~انفرد بفعل الشيء، فخوطبت العرب بما تعقل من كلامها. والذكر: القرآن، في
~~قول جميع المفسرين. وفي هاء «له» قولان: أحدهما: أنها ترجع إلى الذكر، قاله
~~الأكثرون. قال قتادة: أنزله الله ثم حفظه، فلا يستطيع إبليس أن يزيد فيه
~~باطلا، ولا ينقص منه حقا. والثاني: أنها ترجع إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فالمعنى: وإنا له لحافظون من الشياطين والأعداء، لقولهم: «إنك
~~لمجنون» ، هذا قول ابن السائب، ومقاتل.
### | [سورة الحجر (15) : آية 10]
# ولقد أرسلنا من قبلك في شيع الأولين (10)
# قوله تعالى: ولقد أرسلنا من قبلك يعني: رسلا، فحذف المفعول، لدلالة
~~الإرسال عليه.
# والشيع: الفرق، وحكي عن الفراء ms1210 أنه قال: الشيعة: الأمة المتابعة بعضها
~~بعضا فيما يجتمعون عليه من أمر.
### | [سورة الحجر (15) : آية 11]
# وما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزؤن (11)
# قوله تعالى: وما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزؤن هذا تعزية للنبي
~~صلى الله عليه وسلم، والمعنى: إن كل نبي قبلك كان مبتلى بقومه كما ابتليت.
### | 
### | [سورة الحجر (15) : الآيات 12 الى 
# 13]</span>
# كذلك نسلكه في قلوب المجرمين (12) لا يؤمنون به وقد خلت سنة الأولين (13)
# قوله تعالى: كذلك نسلكه في المشار إليه ثلاثة أقوال: أحدها: أنه الشرك،
~~قاله ابن عباس، والحسن، وابن زيد. والثاني: أنه الاستهزاء، قاله قتادة.
~~والثالث: التكذيب، قاله ابن جريج، والفراء.
# ومعنى الآية: كما سلكنا الكفر في قلوب شيع الأولين، ندخل في قلوب هؤلاء
~~التكذيب فلا يؤمنوا. ثم أخبر عن هؤلاء المشركين، فقال تعالى: لا يؤمنون به.
~~وفي المشار إليه ثلاثة أقوال: أحدها: أنه الرسول. والثاني: القرآن.
~~والثالث: العذاب.
# قوله تعالى: وقد خلت سنة الأولين فيه قولان: أحدهما: مضت سنة الله في
~~إهلاك المكذبين.
# والثاني: مضت سنتهم بتكذيب الأنبياء.
### | [سورة الحجر (15) : الآيات 14 الى 15]
# ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون (14) لقالوا إنما سكرت
~~أبصارنا بل نحن قوم مسحورون (15)
# قوله تعالى: ولو فتحنا عليهم بابا من السماء يعني: كفار مكة فظلوا فيه
~~يعرجون أي:
# يصعدون، يقال: ظل يفعل كذا: إذا فعله بالنهار. وفي المشار إليهم بهذا
~~الصعود قولان: أحدهما:
# أنهم الملائكة، قاله ابن عباس، والضحاك، فالمعنى: لو كشف عن أبصار هؤلاء
~~فرأوا بابا مفتوحا في السماء والملائكة تصعد فيه، لما آمنوا به. والثاني:
~~أنهم المشركون، قاله الحسن، وقتادة، فيكون المعنى: لو وصلناهم إلى صعود
~~السماء لم يستشعروا إلا الكفر، لعنادهم.
# PageV02P525
# قوله تعالى: لقالوا إنما سكرت أبصارنا قرأ الأكثرون بتشديد الكاف. وقرأ
~~ابن كثير، وعبد الوارث بتخفيفها. قال الفراء: ومعنى القراءتين متقارب،
~~والمعنى: حبست، من قولهم: سكرت الريح: إذا سكنت وركدت. وقال أبو عمرو بن
~~العلاء: معنى «سكرت» بالتخفيف، مأخوذ من سكر الشراب، يعني: أن الأبصار
~~حارت، ووقع بها من فساد النظر مثل ms1211 ما يقع بالرجل السكران من تغير العقل.
~~قال ابن الأنباري: إذا كان هذا معنى الوصف، فسكرت، بالتشديد، يراد به وقوع
~~هذا الأمر مرة بعد مرة. وقال أبو عبيدة: «سكرت» بالتشديد، من السكور التي
~~تمنع الماء الجرية، فكأن هذه الأبصار منعت من النظر كما يمنع السكر الماء
~~من الجري. وقال الزجاج: «سكرت» بالتشديد، فسروها:
# أغشيت، و «سكرت» بالتخفيف: تحيرت وسكنت عن أن تنظر، والعرب تقول: سكرت
~~الريح تسكر:
# إذا سكنت. وروى العوفي عن ابن عباس: إنما سكرت أبصارنا قال: أخذ بأبصارنا
~~وشبه علينا، وإنما سحرنا. وقال مجاهد: «سكرت» سدت بالسحر، فيتماثل لأبصارنا
~~غير ما ترى.
### | 
### | [سورة الحجر (15) : الآيات 16 الى 
# 18]</span>
# ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين (16) وحفظناها من كل شيطان
~~رجيم (17) إلا من استرق السمع فأتبعه شهاب مبين (18)
# قوله تعالى: ولقد جعلنا في السماء بروجا في البروج ثلاثة أقوال: أحدها:
~~أنها بروج الشمس والقمر، أي: منازلهما، قاله ابن عباس، وأبو عبيدة في
~~آخرين. قال ابن قتيبة: وأسماؤها: الحمل، والثور، والجوزاء، والسرطان،
~~والأسد، والسنبلة، والميزان، والعقرب، والقوس، والجدي، والدلو، والحوت.
~~والثاني: أنها قصور، روي عن ابن عباس أيضا. وقال عطية: هي قصور في السماء
~~فيها الحرس. وقال ابن قتيبة: أصل البروج: الحصون. والثالث: أنها الكواكب،
~~قاله مجاهد، وقتادة، ومقاتل. قال أبو صالح: هي النجوم العظام. قال قتادة:
~~سميت بروجا، لظهورها.
# قوله تعالى: وزيناها أي: حسناها بالكواكب. وفي المراد بالناظرين قولان:
# أحدهما: أنهم المبصرون. والثاني: المعتبرون.
# قوله تعالى: وحفظناها من كل شيطان رجيم أي: حفظناها أن يصل إليها شيطان
~~أو يعلم من أمرها شيئا إلا استراقا، ثم يتبعه الشهاب. والرجيم مشروح في
~~سورة آل عمران «1» . واختلف العلماء:
# هل كانت الشياطين ترمى بالنجوم قبل مبعث نبينا صلى الله عليه وسلم، أم
~~لا؟ على قولين: أحدهما: أنها لم ترم حتى بعث صلى الله عليه وسلم، وهذا
~~المعنى: مذكور في رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس.
# (843) وقد أخرج في «الصحيحين» من حديث سعيد بن جبير عن ابن عباس قال:
~~«انطلق PageV02P526
# رسول الله صلى ms1212 الله عليه وسلم في طائفة من أصحابه عامدين إلى سوق عكاظ،
~~وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء، وأرسلت عليهم الشهب» . وظاهر هذا
~~الحديث أنها لم تكن قبل ذلك. قال الزجاج: ويدل على أنها إنما كانت بعد مولد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن شعراء العرب الذين يمثلون بالبرق والأشياء
~~المسرعة، لم يوجد في أشعارها ذكر الكواكب المنقضة، فلما حدثت بعد مولد
~~نبينا صلى الله عليه وسلم، استعملت الشعراء ذكرها، فقال ذو الرمة:
# كأنه كوكب في إثر عفرية ... مسوم في سواد الليل منقضب «1»
# والثاني: أنه قد كان ذلك قبل نبينا صلى الله عليه وسلم.
# (844) فروى مسلم في «صحيحه» من حديث علي بن الحسين عن ابن عباس قال: بينا
~~النبي صلى الله عليه وسلم جالس في نفر من أصحابه، إذ رمي بنجم، فاستنار،
~~فقال: «ما كنتم تقولون إذا كان مثل هذا في الجاهلية» ؟ قالوا: كنا نقول:
~~يموت عظيم، أو يولد عظيم، قال: «فإنها لا يرمى بها لموت أحد ولا لحياته،
~~ولكن ربنا إذا قضى أمرا، سبح حملة العرش، ثم سبح أهل السماء الذين يلونهم،
~~حتى يبلغ التسبيح أهل هذه السماء، ثم يستخبر أهل كل سماء أهل سماء، حتى
~~ينتهي الخبر إلى هذه السماء، وتخطف الجن ويرمون، فما جاءوا به على وجهه فهو
~~حق، ولكنهم يقرفون فيه ويزيدون» . وروي عن ابن عباس أن الشياطين كانت لا
~~تحجب عن السماوات، فلما ولد عيسى، منعت من ثلاث سماوات، فلما ولد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، منعوا من السماوات كلها. وقال الزهري: قد كان يرمى
~~بالنجوم قبل مبعث رسول الله، ولكنها غلظت حين بعث صلى الله عليه وسلم، وهذا
~~مذهب ابن قتيبة، قال: وعلى هذا وجدنا الشعر القديم، قال بشر بن أبي خازم،
~~وهو جاهلي:
# والعير يرهقها الغبار وجحشها ... ينقض خلفهما انقضاض الكوكب
# وقال أوس بن حجر، وهو جاهلي:
# فانقض كالدريء يتبعه ... نقع يثور تخاله طنبا
# قوله تعالى: إلا من استرق السمع أي: اختطف ما سمعه من كلام الملائكة. قال
~~ابن فارس:
# استرق ms1213 السمع: إذا تسمع مستخفيا. فأتبعه أي: لحقه شهاب مبين قال ابن
~~قتيبة: كوكب مضيء.
# وقيل: «مبين» بمعنى: ظاهر يراه أهل الأرض. وإنما يسترق الشيطان ما يكون
~~من أخبار الأرض، فأما وحي الله عز وجل، فقد صانه عنهم. واختلفوا، هل يقتل
~~الشهاب، أم لا؟ على قولين: أحدهما: أنه PageV02P527
# يحرق ويخبل ولا يقتل، قاله ابن عباس، ومقاتل. والثاني: أنه يقتل، قاله
~~الحسن. فعلى هذا القول، هل يقتل الشيطان قبل أن يخبر بما سمع، فيه قولان:
~~أحدهما: أنه يقتل قبل ذلك، فعلى هذا، لا تصل أخبار السماء إلى غير
~~الأنبياء. قال ابن عباس: ولذلك انقطعت الكهانة. والثاني: أنه يقتل بعد
~~إلقائه ما سمع إلى غيره من الجن، ولذلك يعودون إلى الاستراق، ولو لم يصل
~~لقطعوا الاستراق.
### | [سورة الحجر (15) : الآيات 19 الى 20]
# والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل شيء موزون (19)
~~وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين (20)
# قوله تعالى: والأرض مددناها أي: بسطناها على وجه الماء وألقينا فيها
~~رواسي وهي الجبال الثوابت وأنبتنا فيها في المشار إليها قولان: أحدهما:
~~أنها الأرض، قاله الأكثرون. والثاني: الجبال، قاله الفراء. وفي قوله: من كل
~~شيء موزون قولان «1» :
# أحدهما: أن الموزون: المعلوم، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال سعيد بن
~~جبير، والضحاك. وقال مجاهد، وعكرمة في آخرين: الموزون: المقدور. فعلى هذا
~~يكون المعنى: معلوم القدر كأنه قد وزن، لأن أهل الدنيا لما كانوا يعلمون
~~قدر الشيء بوزنه، أخبر الله تعالى عن هذا أنه معلوم القدر عنده بأنه موزون.
~~وقال الزجاج: المعنى: أنه جرى على وزن من قدر الله تعالى، لا يجاوز ما قدره
~~الله تعالى عليه، ولا يستطيع خلق زيادة فيه ولا نقصانا.
# والثاني: أنه عنى به الشيء الذي يوزن كالذهب، والفضة، والرصاص، والحديد،
~~والكحل، ونحو ذلك، وهذا المعنى مروي عن الحسن، وعكرمة، وابن زيد، وابن
~~السائب، واختاره الفراء.
# قوله تعالى: وجعلنا لكم فيها معايش في المشار إليها قولان:
# أحدهما: أنها الأرض. والثاني: أنها الأشياء التي أنبتت.
# والمعايش جمع معيشة. والمعنى: جعلنا لكم ms1214 فيها أرزاقا تعيشون بها.
# وفي قوله: ومن لستم له برازقين أربعة أقوال «2» : أحدها: أنه الدواب
~~والأنعام، رواه ابن أبي نجيح عن مجاهد. والثاني: الوحوش، رواه منصور، عن
~~مجاهد. وقال ابن قتيبة: الوحش، والطير، والسباع، وأشباه ذلك مما لا يرزقه
~~ابن آدم. والثالث: العبيد والإماء، قاله الفراء. والرابع: العبيد،
~~والأنعام، والدواب، قاله الزجاج. قال الفراء: و «من» في موضع نصب، فالمعنى:
~~جعلنا لكم فيها المعايش، والعبيد، والإماء. ويقال: إنها في موضع خفض،
~~فالمعنى: جعلنا لكم فيها معايش ولمن لستم له برازقين. وقال الزجاج: المعنى:
~~جعلنا لكم الدواب، والعبيد، وكفيتم مؤونة أرزاقها.
# فإن قيل: كيف قلتم: إن «من» هاهنا للوحوش والدواب، وإنما تكون لمن يعقل؟
# فالجواب: أنه لما وصفت الوحوش وغيرها بالمعاش الذي الغالب عليه أن يوصف
~~به الناس، PageV02P528
# فيقال: للآدمي معاش، ولا يقال: للفرس معاش، جرت مجرى الناس، كما قال: يا
~~أيها النمل ادخلوا مساكنكم «1» ، وقال: رأيتهم لي ساجدين «2» ، وقال: كل في
~~فلك يسبحون «3» ، وإن قلنا: أريد به العبيد، والوحوش، فإنه إذا اجتمع الناس
~~وغيرهم، غلب الناس على غيرهم، لفضيلة العقل والتمييز.
### | [سورة الحجر (15) : آية 21]
# وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم (21)
# قوله تعالى: وإن من شيء أي: وما من شيء إلا عندنا خزائنه وهذا الكلام عام
~~في كل شيء. وذهب قوم من المفسرين إلى أن المراد به المطر خاصة، فالمعنى
~~عندهم: وما من شيء من المطر إلا عندنا خزائنه، أي: في حكمنا وتدبيرنا، وما
~~ننزله كل عام إلا بقدر معلوم لا يزيد ولا ينقص، فما من عام أكثر مطرا من
~~عام، غير أن الله تعالى يصرفه إلى من يشاء، ويمنعه من يشاء.
### | 
### | [سورة الحجر (15) : الآيات 22 الى 
# 23]</span>
# وأرسلنا الرياح لواقح فأنزلنا من السماء ماء فأسقيناكموه وما أنتم له
~~بخازنين (22) وإنا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون (23)
# قوله تعالى: وأرسلنا الرياح لواقح وقرأ حمزة وخلف: «الريح» . وكان أبو
~~عبيدة يذهب إلى أن «لواقح» بمعنى ملاقح، فسقطت الميم منه، قال الشاعر:
# ليبك يزيد بائس لضراعة ... وأشعث ممن طوحته ms1215 الطوائح «4»
# أراد: المطاوح، فحذف الميم، فمعنى الآية عنده: وأرسلنا الرياح ملقحة،
~~فيكون هاهنا فاعل بمعنى مفعل، كما أتى فاعل بمعنى مفعول، كقوله تعالى: ماء
~~دافق «5» أي: مدفوق، وعيشة راضية «6» أي: مرضية، وكقولهم: ليل نائم، أي:
~~منوم فيه، ويقولون: أبقل النبت، فهو باقل، أي: مبقل. قال ابن قتيبة: يريد
~~أبو عبيدة أنها تلقح الشجر، وتلقح السحاب كأنها تنتجه. ولست أدري ما اضطره
~~إلى هذا التفسير بهذا الاستكراه وهو يجد العرب تسمي الرياح لواقح، والريح
~~لاقحا، قال الطرماح، وذكر بردا مده على أصحابه في الشمس يستظلون به:
# قلق لأفنان الريا ... ح للاقح منها وحائل «7»
# فاللاقح: الجنوب، والحائل: الشمال، ويسمون الشمال أيضا: عقيما، والعقيم:
~~التي لا تحمل، كما سموا الجنوب لاقحا، قال كثير:
# ومر بسفساف التراب عقيمها «8» PageV02P529
# يعني: الشمال. وإنما جعلوا الريح لاقحا، أي: حاملا، لأنها تحمل السحاب
~~وتقلبه وتصرفه، ثم تحله فينزل، فهي على هذا حامل، ويدل على هذا قوله تعالى:
~~حتى إذا أقلت سحابا «1» أي:
# حملت، قال ابن الأنباري: شبه ما تحمله الريح من الماء وغيره، بالولد الذي
~~تشتمل عليه الناقة، وكذلك يقولون: حرب لاقح، لما تشتمل عليه من الشر، فعلى
~~قول أبي عبيدة، يكون معنى «لواقح» :
# أنها ملقحة لغيرها، وعلى قول ابن قتيبة: أنها لاقحة نفسها، وأكثر
~~الأحاديث تدل على القول الأول «2» .
# قال عبد الله بن مسعود: يبعث الله الرياح لتلقح السحاب، فتحمل الماء،
~~فتمجه في السحاب ثم تمريه «3» ، فيدر كما تدر اللقحة «4» . وقال الضحاك:
~~يبعث الله الرياح على السحاب فتلقحه فيمتلئ ماء.
# قال النخعي: تلقح السحاب ولا تلقح الشجر. وقال الحسن في آخرين: تلقح
~~السحاب والشجر، يعنون أنها تلقح السحاب حتى يمطر والشجر حتى يثمر.
# قوله تعالى: فأنزلنا من السماء يعني السحاب ماء يعني المطر فأسقيناكموه
~~أي: جعلناه سقيا لكم. قال الفراء: العرب مجتمعون على أن يقولوا: سقيت
~~الرجل، فأنا أسقيه: إذا سقيته لشفته، فإذا أجروا للرجل نهرا قالوا: أسقيته
~~وسقيته، وكذلك السقيا من الغيث، قالوا فيها: سقيت وأسقيت، وقال أبو عبيدة:
~~كل ما كان من السماء، ففيه لغتان: ms1216 أسقاه الله، وسقاه الله، قال لبيد:
# سقى قومي بني مجد وأسقى ... نميرا والقبائل من هلال
# فجاء باللغتين. وتقول: سقيت الرجل ماء وشرابا من لبن وغيره، وليس فيه إلا
~~لغة واحدة بغير ألف، إذا كان في الشفه، وإذا جعلت له شربا، فهو: أسقيته،
~~وأسقيت أرضه، وإبله، ولا يكون غير هذا، وكذلك إذا استسقيت له، كقول ذي
~~الرمة:
# وقفت على رسم «5» لمية ناقتي ... فما زلت أبكي عنده وأخاطبه
# وأسقيه حتى كاد مما أبثه ... تكلمني أحجاره وملاعبه
# فإذا وهبت له إهابا ليجعله سقاء، فقد أسقيته إياه.
# قوله تعالى: وما أنتم له يعني: الماء المنزل بخازنين وفيه قولان: أحدهما:
~~بحافظين، أي: ليست خزائنه بأيديكم، قاله مقاتل. والثاني: بمانعين، قاله
~~سفيان الثوري.
# قوله تعالى: ونحن الوارثون يعني: أنه الباقي بعد فناء الخلق. PageV02P530
### | 
### | [سورة الحجر (15) : الآيات 24 الى 
# 25]</span>
# ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين (24) وإن ربك هو
~~يحشرهم إنه حكيم عليم (25)
# قوله تعالى: ولقد علمنا المستقدمين يقال: استقدم الرجل، بمعنى: تقدم،
~~واستأخر، بمعنى:
# تأخر، وفي سبب نزولها قولان:
# (845) أحدهما: أن امرأة حسناء كانت تصلي خلف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فكان بعضهم يستقدم حتى PageV02P531
# يكون في أول الصف لئلا يراها، ويتأخر بعضهم حتى يكون في آخر صف، فإذا ركع
~~نظر من تحت إبطه، فنزلت هذه الآية، رواه أبو الجوزاء عن ابن عباس.
# (846) والثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلم حرض على الصف الأول،
~~فازدحموا عليه، وقال قوم بيوتهم قاصية عن المدينة: لنبيعن دورنا، ولنشترين
~~دورا قريبة من المسجد حتى ندرك الصف المتقدم، فنزلت هذه الأية ومعناها:
~~إنما تجزون على النيات، فاطمأنوا وسكنوا، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
# وللمفسرين في معنى المستقدمين والمستأخرين ثمانية أقوال «1» : أحدها:
~~التقدم في الصف الأول، والتأخر عنه، وهذا على القولين المذكورين في سبب
~~نزولها، فعلى الأول: هو التقدم للتقوى، والتأخر للخيانة بالنظر، وعلى
~~الثاني: هو التقدم لطلب الفضيلة، والتأخر للعذر. والثاني: أن المستقدمين:
~~من مات، والمستأخرين: من هو حي لم يمت، رواه العوفي عن ابن عباس، وخصيف عن ms1217
~~مجاهد، وبه قال عطاء، والضحاك، والقرظي. والثالث: أن المستقدمين: من خرج من
~~الخلق فكان. والمستأخرين: الذين في أصلاب الرجال، رواه الضحاك عن ابن عباس،
~~وبه قال عكرمة.
# والرابع: أن المستقدمين: من مضى من الأمم، والمستأخرين: أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم، رواه ابن أبي نجيح عن مجاهد. والخامس: أن المستقدمين:
~~المتقدمون في الخير، والمستأخرين، المثبطون عنه، قاله الحسن وقتادة.
~~والسادس: أن المستقدمين في صفوف القتال، والمستأخرين عنها، قاله الضحاك.
~~والسابع: أن المستقدمين: من قتل في الجهاد، والمستأخرين: من لم يقتل، قاله
~~القرظي. والثامن: أن المستقدمين:
# أول الخلق، والمستأخرين: آخر الخلق، قاله الشعبي.
### | 
### | [سورة الحجر (15) : الآيات 26 الى 
# 28]</span>
# ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من حمإ مسنون (26) والجان خلقناه من قبل من
~~نار السموم (27) وإذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من صلصال من حمإ مسنون
~~(28)
# قوله تعالى: ولقد خلقنا الإنسان يعني آدم من صلصال وفيه ثلاثة أقوال:
~~أحدها: أنه الطين اليابس الذي لم تصبه نار، فإذا نقرته صل، فسمعت له صلصلة،
~~قاله ابن عباس وقتادة وأبو عبيدة وابن قتيبة. والثاني: أنه الطين المنتن،
~~قاله مجاهد والكسائي وأبو عبيد. ويقال: صل اللحم: إذا تغيرت رائحته.
~~والثالث: أنه طين خلط برمل، فصار له صوت عند نقره، قاله الفراء.
# فأما الحمأ، فقال أبو عبيدة: هو جمع حمأة، وهو الطين المتغير. وقال ابن
~~الأنباري: لا خلاف أن الحمأ: الطين الأسود المتغير الريح، وروى السدي عن
~~أشياخه قال: بل التراب حتى صار طينا. ثم ترك حتى أنتن وتغير.
# وفي المسنون أربعة أقوال: أحدها: أنه المنتن أيضا، رواه مجاهد عن ابن
~~عباس، وبه قال PageV02P532
# مجاهد، وقتادة في آخرين. قال ابن قتيبة: المسنون: المتغير الرائحة.
~~والثاني: أنه الطين الرطب، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس. والثالث: أنه
~~المصبوب، قاله أبو عمرو بن العلاء، وأبو عبيد. والرابع:
# أنه المحكوك، ذكره ابن الأنباري، قال: فمن قال: المسنون: المنتن، قال: هو
~~من قولهم: قد تسنى الشيء: إذا أنتن، ومنه قوله تعالى: لم يتسنه «1» ، وإنما
~~قيل له: مسنون لتقادم السنين ms1218 عليه، ومن قال: الطين الرطب، قال: سمي مسنونا،
~~لأنه يسيل وينبسط، فيكون كالماء المسنون المصبوب. ومن قال: المصبوب، احتج
~~بقول العرب: قد سننت علي الماء: إذا صببته. ويجوز أن يكون المصبوب على صورة
~~ومثال، من قوله: رأيت سنة وجهه، أي: صورة وجهه، قال الشاعر:
# تريك سنة وجه غير مقرفة ... ملساء ليس بها خال ولا ندب «2»
# ومن قال: المحكوك، احتج بقول العرب: سننت الحجر على الحجر: إذا حككته
~~عليه. وسمي المسن مسنا، لأن الحديد يحك عليه. قال: وإنما كررت «من» لأن
~~الأولى متعلقة ب «خلقنا» ، والثانية متعلقة بالصلصال، تقديره: ولقد خلقنا
~~الإنسان من الصلصال الذي هو من حمأ مسنون.
# قوله تعالى: والجان فيه ثلاثة أقوال: أحدها: أنه مسيخ الجن «3» ، كما أن
~~القردة والخنازير مسيخ الإنس «4» ، رواه عكرمة عن ابن عباس. والثاني: أنه
~~أبو الجن، قاله أبو صالح عن ابن عباس، وروى عنه الضحاك أنه قال: الجان أبو
~~الجن، وليسوا بشياطين، والشياطين ولد إبليس «5» لا يموتون إلا مع إبليس،
~~والجن يموتون، ومنهم المؤمن ومنهم الكافر. والثالث: أنه إبليس، قاله الحسن،
~~وعطاء، وقتادة، ومقاتل.
# فإن قيل: أليس أبو الجن هو إبليس؟ فعنه جوابان: أحدهما: أنه هو، فيكون
~~هذا القول هو الذي قبله. والثاني: أن الجان أبو الجن، وإبليس أبو الشياطين،
~~فبينهما إذا فرق على ما ذكرنا عن ابن عباس، قال العلماء: وإنما سمي جانا،
~~لتواريه عن العيون.
# قوله تعالى: من قبل يعني: قبل خلق آدم من نار السموم، وقال ابن مسعود: من
~~نار الريح الحارة، وهي جزء من سبعين جزءا من نار جهنم «6» . والسموم في
~~اللغة: الريح الحارة وفيها نار، قال PageV02P533
# ابن السائب: وهي نار لا دخان لها.
### | 
### | [سورة الحجر (15) : الآيات 29 الى 
# 41]</span>
# فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين (29) فسجد الملائكة كلهم
~~أجمعون (30) إلا إبليس أبى أن يكون مع الساجدين (31) قال يا إبليس ما لك
~~ألا تكون مع الساجدين (32) قال لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمإ
~~مسنون (33)
# قال فاخرج منها فإنك رجيم (34) وإن عليك اللعنة إلى ms1219 يوم الدين (35) قال
~~رب فأنظرني إلى يوم يبعثون (36) قال فإنك من المنظرين (37) إلى يوم الوقت
~~المعلوم (38)
# قال رب بما أغويتني لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين (39) إلا عبادك
~~منهم المخلصين (40) قال هذا صراط علي مستقيم (41)
# قوله تعالى: فإذا سويته أي: عدلت صورته، وأتممت خلقته ونفخت فيه من روحي
~~هذه الروح هي التي يحيا بها الإنسان، ولا تعلم ماهيتها، وإنما أضافها إليه،
~~تشريفا لآدم، وهذه إضافة ملك. وإنما سمي إجراء الروح فيه نفخا، لأنها جرت
~~في بدنه على مثل جري الريح فيه.
# قوله تعالى: فقعوا أمر من الوقوع. وقوله تعالى: كلهم أجمعون قال فيه
~~سيبويه والخليل:
# هو توكيد بعد توكيد. وقال المبرد: «أجمعون» يدل على اجتماعهم في السجود،
~~فالمعنى: سجدوا كلهم في حالة واحدة. قال ابن الأنباري: وهذا، لأن «كلا» تدل
~~على اجتماع القوم في الفعل، ولا تدل على اجتماعهم في الزمان. قال الزجاج:
~~وقول سيبويه أجود، لأن «أجمعين» معرفة، ولا تكون حالا.
# قوله تعالى: وإن عليك اللعنة قال المفسرون: معناه: يلعنك أهل السماء
~~والأرض إلى يوم الحساب. قال ابن الأنباري: وإنما قال: إلى يوم الدين لأنه
~~يوم له أول وليس له آخر، فجرى مجرى الأبد الذي لا يفنى، والمعنى: عليك
~~اللعنة أبدا.
# قوله تعالى: إلى يوم الوقت المعلوم يعني: المعلوم بموت الخلائق فيه،
~~فأراد أن يذيقه ألم الموت قبل أن يذيقه العذاب الدائم في جهنم.
# قوله تعالى: لأزينن لهم في الأرض مفعول التزيين محذوف، والمعنى: لأزينن
~~لهم الباطل حتى يقعوا فيه. ولأغوينهم أي: ولأضلنهم. والمخلصون: الذين
~~أخلصوا دينهم لله عن كل شائبة تناقض الإخلاص. وما أخللنا به من الكلمات ها
~~هنا، فقد سبق تفسيرها في سورة الأعراف وغيرها.
# قوله تعالى: قال هذا صراط علي مستقيم اختلفوا في معنى هذا الكلام على
~~ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه يعني بقوله هذا: الإخلاص، فالمعنى: إن الإخلاص طريق إلي
~~مستقيم، و «علي» بمعنى «إلي» . والثاني: هذا طريق علي جوازه، لأني
~~بالمرصاد، فأجازيهم بأعمالهم، وهو خارج مخرج الوعيد، كما تقول للرجل
~~تخاصمه: طريقك علي، فهو كقوله: ms1220 إن ربك لبالمرصاد «1» . والثالث: هذا صراط
~~علي استقامته، أي: أنا ضامن لاستقامته بالبيان والبرهان.
# وقرأ قتادة، ويعقوب: «هذا صراط علي» بكسر اللام ورفع الياء وتنوينها، أي:
~~رفيع. PageV02P534
### | 
### | [سورة الحجر (15) : الآيات 42 الى 
# 44]</span>
# إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين (42) وإن جهنم
~~لموعدهم أجمعين (43) لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم (44)
# قوله تعالى: إن عبادي فيهم أربعة أقوال: أحدها: أنهم المؤمنون. والثاني:
~~المعصومون، رويا عن قتادة. والثالث: المخلصون، قاله مقاتل. والرابع:
~~المطيعون، قاله ابن جرير. فعلى هذه الأقوال، تكون الآية من العام الذي أريد
~~به الخاص، وفي المراد بالسلطان قولان: أحدهما: أنه الحجة، قاله ابن جرير،
~~فيكون المعنى: ليس لك حجة في إغوائهم. والثاني: أنه القهر والغلبة إنما له
~~أن يغر ويزين، قاله أبو سليمان الدمشقي. وسئل سفيان بن عيينة عن هذه الآية،
~~فقال: ليس لك عليهم سلطان أن تلقيهم في ذنب يضيق عفوي عنه.
# قوله تعالى: وإن جهنم لموعدهم أجمعين يعني: الذين اتبعوه.
# قوله تعالى: لها سبعة أبواب وهي دركاتها بعضها فوق بعض، قال علي عليه
~~السلام: أبواب جهنم ليست كأبوابكم هذه، ولكنها هكذا وهكذا وهكذا بعضها فوق
~~بعض، ووصف الراوي عنه بيده وفتح أصابعه. قال ابن جرير: لها سبعة أبواب،
~~أولها جهنم، ثم لظى، ثم الحطمة، ثم السعير، ثم سقر، ثم الجحيم، ثم الهاوية.
~~وقال الضحاك: هي سبعة أدراك بعضها فوق بعض، فأعلاها فيه أهل التوحيد يعذبون
~~على قدر ذنوبهم ثم يخرجون، والثاني فيه النصارى، والثالث فيه اليهود،
~~والرابع فيه الصابئون، والخامس فيه المجوس، والسادس فيه مشركو العرب،
~~والسابع فيه المنافقون. قال ابن الأنباري: لما اتصل العذاب بالباب، وكان
~~الباب من سببه، سمي باسمه للمجاورة، كتسميتهم الحدث غائطا.
# قوله تعالى: لكل باب منهم أي من أتباع إبليس جزء مقسوم والجزء بعض الشيء.
### | [سورة الحجر (15) : الآيات 45 الى 48]
# إن المتقين في جنات وعيون (45) ادخلوها بسلام آمنين (46) ونزعنا ما في
~~صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين (47) لا يمسهم فيها نصب وما هم منها
~~بمخرجين ms1221 (48)
# قوله تعالى: إن المتقين في جنات وعيون (45) قد شرحنا في سورة (البقرة)
~~معنى التقوى والجنات. فأما العيون، فهي عيون الماء، والخمر، والسلسبيل،
~~والتسنيم، وغير ذلك مما ذكر أنه من شراب الجنة.
# قوله تعالى: ادخلوها بسلام المعنى: يقال لهم: ادخلوها بسلام، وفيه ثلاثة
~~أقوال:
# أحدها: بسلامة من النار. والثاني: بسلامة من كل آفة. والثالث: بتحية من
~~الله تعالى.
# وفي قوله: آمنين أربعة أقوال: أحدها: آمنين من عذاب الله. والثاني: من
~~الخروج.
# والثالث: من الموت. والرابع: من الخوف والمرض.
# قوله تعالى: ونزعنا ما في صدورهم من غل قد ذكرنا تفسيرها في سورة الأعراف
~~«1» ، فإن المفسرين ذكروا ما هناك هاهنا من تفسير وسبب نزول. PageV02P535
# قوله تعالى: إخوانا منصوب على الحال، والمعنى: أنهم متوادون.
# فإن قيل: كيف نصب «إخوانا» على الحال، فأوجب ذلك أن التآخي وقع من نزع
~~الغل وقد كان التآخي بينهم في الدنيا؟ فقد أجاب عنه ابن الأنباري، فقال: ما
~~مضى من التآخي قد كان تشوبه ضغائن وشحناء، وهذا التآخي بينهم الموجود عند
~~نزع الغل هو تآخي المصافاة والإخلاص، ويجوز أن ينتصب على المدح، المعنى:
~~اذكر إخوانا. فأما السرر، فجمع سرير، قال ابن عباس: على سرر من ذهب مكللة
~~بالزبرجد والدر والياقوت، السرير مثل ما بين عدن إلى أيلة «1» ، متقابلين
~~لا يرى بعضهم قفا بعض، حيثما التفت رأى وجها يحبه يقابله.
# قوله تعالى: لا يمسهم فيها نصب أي: لا يصيبهم في الجنة إعياء وتعب.
### | 
### | [سورة الحجر (15) : الآيات 49 الى 
# 53]</span>
# نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم (49) وأن عذابي هو العذاب الأليم (50)
~~ونبئهم عن ضيف إبراهيم (51) إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال إنا منكم وجلون
~~(52) قالوا لا توجل إنا نبشرك بغلام عليم (53)
# قوله تعالى: نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم.
# (847) سبب نزولها ما روى ابن المبارك بإسناد له عن رجل من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال:
# طلع علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم من الباب الذي يدخل منه بنو
~~شيبة، ونحن نضحك، فقال: «ألا أراكم تضحكون؟» ثم أدبر، حتى ms1222 إذا كان عند
~~الحجر، رجع إلينا القهقرى، فقال: «إني لما خرجت، جاء جبريل عليه السلام،
~~فقال: يا محمد، يقول الله تعالى: لم تقنط عبادي؟ نبئ عبادي أني أنا الغفور
~~الرحيم» .
# وقرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو بتحريك ياء «عبادي» وياء «أني أنا» ،
~~وأسكنها الباقون.
# قوله تعالى: ونبئهم عن ضيف إبراهيم (51) قد شرحنا القصة في (هود) «2»
~~وبينا هنالك معنى الضيف والسبب في خوفه منهم، وذكرنا معنى الوجل في
~~(الأنفال) «3» .
# قوله تعالى: بغلام عليم أي: إنه يبلغ ويعلم. PageV02P536
### | 
### | [سورة الحجر (15) : الآيات 54 الى 
# 66]</span>
# قال أبشرتموني على أن مسني الكبر فبم تبشرون (54) قالوا بشرناك بالحق فلا
~~تكن من القانطين (55) قال ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون (56) قال فما
~~خطبكم أيها المرسلون (57) قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين (58)
# إلا آل لوط إنا لمنجوهم أجمعين (59) إلا امرأته قدرنا إنها لمن الغابرين
~~(60) فلما جاء آل لوط المرسلون (61) قال إنكم قوم منكرون (62) قالوا بل
~~جئناك بما كانوا فيه يمترون (63)
# وأتيناك بالحق وإنا لصادقون (64) فأسر بأهلك بقطع من الليل واتبع أدبارهم
~~ولا يلتفت منكم أحد وامضوا حيث تؤمرون (65) وقضينا إليه ذلك الأمر أن دابر
~~هؤلاء مقطوع مصبحين (66)
# قوله تعالى: قال أبشرتموني أي: بالولد على أن مسني الكبر أي: على حالة
~~الكبر والهرم فبم تبشرون قرأ أبو عمرو، وعاصم، وابن عامر، وحمزة، والكسائي:
~~«تبشرون» بفتح النون. وقرأ نافع بكسر النون، ووافقه ابن كثير في كسرها،
~~لكنه شددها. وهذا استفهام تعجب، كأنه عجب من الولد على كبره. قالوا بشرناك
~~بالحق أي: بما قضى الله أنه كائن فلا تكن من القانطين يعني:
# الآيسين. قال ومن يقنط قرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم، وابن عامر، وحمزة:
~~«ومن يقنط» بفتح النون في جميع القرآن. وقرأ أبو عمرو، والكسائي: «يقنط»
~~بكسر النون. وكلهم قرءوا من بعد ما قنطوا بفتح النون، وروى خارجة عن أبي
~~عمرو «ومن يقنط» بضم النون. قال الزجاج: يقال: قنط يقنط، وقنط يقنط،
~~والقنوط بمعنى اليأس، ولم يكن إبراهيم قانطا، ولكنه استبعد وجود الولد. قال
~~فما خطبكم أي: ما أمركم؟ ms1223 قالوا إنا أرسلنا أي: بالعذاب. وقوله تعالى: إلا
~~آل لوط استثناء ليس من الأول. فأما آل لوط فهم أتباعه المؤمنون. قوله
~~تعالى: إنا لمنجوهم قرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم، وأبو عمرو، وابن عامر:
~~«لمنجوهم» مشددة الجيم. وقرأ حمزة والكسائي «لمنجوهم» خفيفة.
# قوله تعالى: إلا امرأته المعنى: إنا لمنجوهم إلا امرأته قدرنا وروى أبو
~~بكر عن عاصم «قدرنا» بالتخفيف، والمعنى واحد، يقال: قدرت وقدرت، والمعنى:
~~قضينا إنها لمن الغابرين يعني: الباقين في العذاب.
# قوله تعالى: إنكم قوم منكرون يعني: لا أعرفكم، قالوا بل جئناك بما كانوا
~~فيه يمترون يعنون: العذاب، كانوا يشكون في نزوله. وأتيناك بالحق أي: بالأمر
~~الذي لا شك فيه من عذاب قومك. قوله تعالى: واتبع أدبارهم أي: سر خلفهم
~~وامضوا حيث تؤمرون أي: حيث يأمركم جبريل، وفي المكان الذي أمروا بالمضي
~~إليه قولان: أحدهما: أنه الشام، قاله ابن عباس. والثاني:
# قرية من قرى لوط، قاله ابن السائب.
# قوله تعالى: وقضينا إليه ذلك الأمر أي: أوحينا إليه ذلك الأمر، أي: الأمر
~~بهلاك قومه. قال الزجاج: فسر: ما الأمر بباقي الآية، والمعنى: وقضينا إليه
~~أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين. فأما الدابر، فقد سبق تفسيره، والمعنى: إن آخر
~~من يبقى منكم يهلك وقت الصبح.
# PageV02P537
### | 
### | [سورة الحجر (15) : الآيات 67 الى 
# 71]</span>
# وجاء أهل المدينة يستبشرون (67) قال إن هؤلاء ضيفي فلا تفضحون (68)
~~واتقوا الله ولا تخزون (69) قالوا أولم ننهك عن العالمين (70) قال هؤلاء
~~بناتي إن كنتم فاعلين (71)
# قوله تعالى: وجاء أهل المدينة وهي قرية لوط، واسمها سدوم «1» ، يستبشرون
~~بأضياف لوط، طمعا في ركوب الفاحشة، فقال لهم لوط: إن هؤلاء ضيفي فلا تفضحون
~~أي: بقصدكم إياهم بالسوء، يقال: فضحه يفضحه: إذا أبان من أمره ما يلزمه به
~~العار. وقد أثبت يعقوب ياء «تفضحون» ، وياء «تخزون» في الوصل والوقف.
# قوله تعالى: أولم ننهك عن العالمين أي: عن ضيافة العالمين.
# قوله تعالى: بناتي إن كنتم حرك ياء «بناتي» نافع، وأبو جعفر.
### | [سورة الحجر (15) : الآيات 72 الى 77]
# لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون (72) فأخذتهم الصيحة مشرقين (73) فجعلنا
~~عاليها ms1224 سافلها وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل (74) إن في ذلك لآيات للمتوسمين
~~(75) وإنها لبسبيل مقيم (76)
# إن في ذلك لآية للمؤمنين (77)
# قوله تعالى: لعمرك فيه ثلاثة أقوال: أحدها: أن معناه: وحياتك يا محمد،
~~رواه أبو الجوزاء عن ابن عباس. والثاني: لعيشك، رواه ابن أبي طلحة عن ابن
~~عباس، وبه قال الأخفش، وهو يرجع إلى معنى الأول. والثالث: أن معناه: وحقك
~~على أمتك، تقول العرب: لعمر الله لا أقوم، يعنون:
# وحق الله، ذكره ابن الأنباري، قال: وفي العمر ثلاث لغات: عمر وعمر، وعمر،
~~وهو عند العرب:
# البقاء. وحكى الزجاج أن الخليل وسيبويه وجميع أهل اللغة قالوا: العمر
~~والعمر في معنى واحد، فإذا استعمل في القسم، فتح لا غير، وإنما آثروا الفتح
~~في القسم، لأن الفتح أخف عليهم، وهم يؤثرون القسم ب «لعمري» و «لعمرك» فلما
~~كثر استعمالهم إياه، لزموا الأخف عليهم، قال: وقال النحويون:
# ارتفع «لعمرك» بالابتداء، والخبر محذوف، والمعنى: لعمرك قسمي، ولعمرك ما
~~أقسم به، وحذف الخبر، لأن في الكلام دليلا عليه. المعنى: أقسم إنهم لفي
~~سكرتهم يعمهون وفي المراد بهذه السكرة قولان: أحدهما: أنها بمعنى الضلالة،
~~قاله قتادة. والثاني: بمعنى الغفلة، قاله الأعمش، وقد شرحنا معنى العمه في
~~سورة البقرة «2» . وفي المشار إليهم بهذا قولان: أحدهما: أنهم قوم لوط،
~~قاله الأكثرون. والثاني: قوم نبينا صلى الله عليه وسلم، قاله عطاء.
# قوله تعالى: فأخذتهم الصيحة يعني: صيحة العذاب، وهي صيحة جبريل عليه
~~السلام.
# مشرقين قال الزجاج: يقال: أشرقنا، فنحن مشرقون: إذا صادفوا شروق الشمس
~~وهو طلوعها، كما يقال: أصبحنا: إذا صادفوا الصبح، يقال: شرقت الشمس: إذا
~~طلعت، وأشرقت: إذا أضاءت وصفت، هذا أكثر اللغة. وقد قيل: شرقت وأشرقت في
~~معنى واحد، إلا أن «مشرقين» في معنى PageV02P538
# مصادفين لطلوع الشمس. قوله تعالى: فجعلنا عاليها سافلها قد فسرنا الآية
~~في سورة (هود) «1» ، وفي المتوسمين أربعة أقوال: أحدها: أنهم المتفرسون.
# (848) روى أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «اتقوا
~~فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله» ثم PageV02P539
# قرأ: إن في ذلك لآيات ms1225 للمتوسمين قال: «المتفرسين» وبهذا قال مجاهد، وابن
~~قتيبة. قال ابن قتيبة:
# يقال: توسمت في فلان الخير، أي: تبينته. وقال الزجاج: المتوسمون، في
~~اللغة: النظار المتثبتون في نظرهم حتى يعرفوا حقيقة سمة الشيء، يقال: توسمت
~~في فلان كذا، أي: عرفت وسم ذلك فيه. وقال غيره: المتوسم: الناظر في السمة
~~الدالة على الشيء.
# والثاني: المعتبرون، قاله قتادة. والثالث: الناظرون، قاله الضحاك.
~~والرابع: المتفكرون، قاله ابن زيد، والفراء.
# قوله تعالى: وإنها يعني: قرية قوم لوط لبسبيل مقيم فيه قولان: أحدهما:
~~لبطريق واضح، رواه نهشل عن الضحاك عن ابن عباس، وبه قال قتادة، والزجاج.
~~وقال ابن زيد: لبطريق مبين.
# والثاني: لبهلاك. رواه أبو روق عن الضحاك عن ابن عباس، والمعنى: إنها
~~بحال هلاكها لم تعمر حتى الآن! فالاعتبار بها ممكن، وهي على طريق قريش إذا
~~سافروا إلى الشام.
### | 
### | [سورة الحجر (15) : الآيات 78 الى 
# 79]</span>
# وإن كان أصحاب الأيكة لظالمين (78) فانتقمنا منهم وإنهما لبإمام مبين
~~(79)
# قوله تعالى: وإن كان أصحاب الأيكة لظالمين قال الزجاج: معنى «إن» واللام:
~~التوكيد، والأيك:
# الشجر الملتف، فالفصل بين واحده وجمعه، الهاء. فالمعنى: أصحاب الشجرة.
~~قال المفسرون: هم قوم شعيب، كان مكانهم ذا شجر، فكذبوا شعيبا فأهلكوا بالحر
~~كما بينا في سورة (هود) .
# قوله تعالى: وإنهما في المكنى عنهما قولان: أحدهما: أنهما الأيكة ومدينة
~~قوم لوط، قاله الأكثرون. والثاني: لوط وشعيب، ذكره ابن الأنباري. وفي قوله:
~~لبإمام مبين قولان: أحدهما:
# لبطريق ظاهر، قاله ابن عباس، قال ابن قتيبة: وقيل للطريق: إمام، لأن
~~المسافر يأتم به حتى يصير إلى الموضع الذي يريده. والثاني: لفي كتاب
~~مستبين، قاله السدي. قال ابن الأنباري: «وإنهما» يعني:
# لوطا وشعيبا لبطريق من الحق يؤتم به.
### | [سورة الحجر (15) : الآيات 80 الى 81]
# ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين (80) وآتيناهم آياتنا فكانوا عنها معرضين
~~(81)
# قوله تعالى: ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين يعني بهم ثمود. قال ابن عباس:
~~كانت منازلهم بالحجر بين المدينة والشام، وفي الحجر قولان: أحدهما: أنه اسم
~~الوادي الذي كانوا به، قاله قتادة، والزجاج. والثاني: اسم مدينتهم، قاله
~~الزهري، ms1226 ومقاتل.
# قال المفسرون: والمراد بالمرسلين: صالح وحده، لأنه من كذب نبيا فقد كذب
~~الكل.
# والمراد بالآيات: الناقة، قال ابن عباس: كان فيها آيات: خروجها من
~~الصخرة، ودنو نتاجها عند خروجها، وعظم خلقها فلم تشبهها ناقة، وكثرة لبنها
~~حتى كان يكفيهم جميعا، فكانوا عنها معرضين لم يتفكروا فيها ولم يستدلوا
~~بها.
### | [سورة الحجر (15) : الآيات 82 الى 86]
# وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا آمنين (82) فأخذتهم الصيحة مصبحين (83)
~~فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون (84) وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما
~~إلا بالحق وإن الساعة لآتية فاصفح الصفح الجميل (85) إن ربك هو الخلاق
~~العليم (86)
# PageV02P540
# قوله تعالى: وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا قد شرحناه في (الأعراف) «1» .
~~وفي قوله: آمنين ثلاثة أقوال: أحدها: آمنين أن تقع عليهم. والثاني: آمنين
~~من خرابها. والثالث: من عذاب الله عز وجل. وفي قوله: ما كانوا يكسبون
~~قولان: أحدهما: ما كانوا يعملون من نحت الجبال. والثاني: ما كانوا يكسبون
~~من الأموال والأنعام.
# قوله تعالى: إلا بالحق أي: للحق ولإظهار الحق، وهو ثواب المصدق وعقاب
~~المكذب.
# وإن الساعة لآتية أي: وإن القيامة لتأتي، فيجازى المشركون بأعمالهم،
~~فاصفح الصفح الجميل عنهم، وهو الإعراض الخالي من جزع وفحش، قال المفسرون:
~~وهذا منسوخ بآية السيف.
# فأما الخلاق فهو خالق كل شيء. والعليم قد سبق شرحه في سورة البقرة «2» .
### | 
### | [سورة الحجر (15) : الآيات 87 الى 
# 89]</span>
# ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم (87) لا تمدن عينيك إلى ما
~~متعنا به أزواجا منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمؤمنين (88) وقل إني
~~أنا النذير المبين (89)
# قوله تعالى: ولقد آتيناك سبعا من المثاني. سبب نزولها:
# (849) «أن سبع قوافل وافت من بصرى وأذرعات «3» ليهود قريظة والنضير في
~~يوم واحد، فيها أنواع من البز والطيب والجواهر، فقال المسلمون: لو كانت هذه
~~الأموال لنا لتقوينا بها وأنفقناها في سبيل الله، فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية، وقال: أعطيتكم سبع آيات هي خير لكم من هذه السبع القوافل» ، ويدل
~~على صحة هذا قوله: لا تمدن عينيك الآية، قاله الحسين بن الفضل. وفي المراد
~~بالسبع المثاني أربعة ms1227 أقوال:
# (850) أحدها: أنها فاتحة الكتاب، قاله عمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب،
~~وابن مسعود في رواية، وابن عباس في رواية الأكثرين عنه، وأبو هريرة،
~~والحسن، وسعيد بن جبير في رواية، ومجاهد في رواية، وعطاء، وقتادة في آخرين.
~~فعلى هذا، إنما سميت بالسبع، لأنها سبع آيات. وفي تسميتها بالمثاني سبعة
~~أقوال «4» : أحدها: لأن الله تعالى استثناها لأمة محمد صلى الله عليه وسلم،
~~فلم يعطها أمة قبلهم، PageV02P541
# رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس. والثاني: لأنها تثنى في كل ركعة، رواه
~~أبو صالح عن ابن عباس.
# قال ابن الأنباري: والمعنى: آتيناك السبع الآيات التي تثنى في كل ركعة،
~~وإنما دخلت «من» للتوكيد، كقوله تعالى: ولهم فيها من كل الثمرات «1» . وقال
~~ابن قتيبة: سمي «الحمد» مثاني، لأنها تثنى في كل صلاة. والثالث: لأنها ما
~~أثني به على الله تعالى، لأن فيها حمد الله وتوحيده وذكر مملكته، ذكره
~~الزجاج. والرابع: لأن فيها «الرحمن الرحيم» مرتين، ذكره أبو سليمان الدمشقي
~~عن بعض اللغويين، وهذا على قول من يرى التسمية منها. والخامس: لأنها مقسومة
~~بين الله تعالى وبين عبده.
# (851) ويدل عليه حديث أبي هريرة «قسمت الصلاة بيني وبين عبدي» .
# والسادس: لأنها نزلت مرتين، ذكره الحسين بن الفضل. والسابع: لأن كلماتها
~~مثناة، مثل:
# الرحمن الرحيم، إياك إياك، الصراط صراط، عليهم عليهم، غير غير «2» ، ذكره
~~بعض المفسرين.
# ومن أعظم فضائلها أن الله تعالى جعلها في حيز، والقرآن كله في حيز، وامتن
~~عليه بها كما امتن عليه بالقرآن كله.
# والقول الثاني: أنها السبع الطول، قاله ابن مسعود في رواية، وابن عباس في
~~رواية، وسعيد بن جبير في رواية، ومجاهد في رواية، والضحاك. فالسبع الطول
~~هي: (البقرة) ، و (آل عمران) ، و (النساء) ، و (المائدة) ، و (الأنعام) ، و
~~(الأعراف) ، وفي السابعة ثلاثة أقوال: أحدها: أنها (يونس) ، قاله سعيد بن
~~جبير. والثاني: (براءة) ، قاله أبو مالك. والثالث: (الأنفال) و (براءة)
~~جميعا، رواه سفيان عن مسعر عن بعض أهل العلم. قال ابن قتيبة: وكانوا يرون
~~(الأنفال) و (براءة) سورة واحدة، ولذلك لم ms1228 يفصلوا بينهما. قال شيخنا أبو
~~منصور اللغوي: هي الطول بضم الطاء، ولا تقلها بالكسر، فعلى هذا، في تسميتها
~~بالمثاني قولان: أحدهما: لأن الحدود والفرائض والأمثال ثنيت فيها، قاله ابن
~~عباس. والثاني: لأنها تجاوز المائة الأولى إلى المائة الثانية، ذكره
~~الماوردي.
# والقول الثالث: أن السبع المثاني سبع معان أنزلت في القرآن: أمر ونهي،
~~وبشارة، وإنذار، وضرب الأمثال وتعداد النعم، وأخبار الأمم، قاله زياد بن
~~أبي مريم.
# والقول الرابع: أن المثاني: القرآن كله، قاله طاوس، والضحاك، وأبو مالك،
~~فعلى هذا، في تسمية القرآن بالمثاني أربعة أقوال: أحدها: لأن بعض الآيات
~~يتلو بعضا، فتثنى الآخرة على الأولى، ولها مقاطع تفصل الآية بعد الآية حتى
~~تنقضي السورة، قاله أبو عبيدة. والثاني: أنه سمي بالمثاني لما يتردد فيه من
~~الثناء على الله عز وجل. والثالث: لما يتردد فيه من ذكر الجنة، والنار،
~~والثواب، والعقاب. والرابع: لأن الأقاصيص، والأخبار، والمواعظ، والآداب،
~~ثنيت فيه، ذكرهن ابن الأنباري.
# وقال ابن قتيبة: قد يكون المثاني سور القرآن كله، قصارها وطوالها، وإنما
~~سمي مثاني، لأن الأنبياء PageV02P542
# والقصص تثنى فيه، فعلى هذا القول، المراد بالسبع: سبعة أسباع القرآن،
~~ويكون في الكلام إضمار، تقديره: وهي القرآن العظيم.
# فأما قوله تعالى: من المثاني ففي «من» قولان: أحدهما: أنها للتبعيض،
~~فيكون المعنى: آتيناك سبعا من جملة الآيات التي يثنى بها على الله تعالى،
~~وآتيناك القرآن. والثاني: أنها للصفة، فيكون السبع هي المثاني، ومنه قوله
~~تعالى: فاجتنبوا الرجس من الأوثان «1» لا أن بعضها رجس، ذكر الوجهين
~~الزجاج، وقد ذكرنا عن ابن الأنباري قريبا من هذا المعنى.
# قوله تعالى: والقرآن العظيم يعني: العظيم القدر، لأنه كلام الله تعالى،
~~ووحيه، وفي المراد به ها هنا قولان: أحدهما: أنه جميع القرآن. قاله ابن
~~مسعود، وابن عباس، ومجاهد، والضحاك.
# والثاني: أنه الفاتحة أيضا، قاله أبو هريرة، وقد روينا فيه حديثا في أول
~~تفسير (الفاتحة) . قال ابن الأنباري: فعلى القول الأول، يكون قد نسق الكل
~~على البعض، كما يقول العربي: رأيت جدار الدار والدار، وإنما يصلح هذا، لأن
~~الزيادة التي ms1229 في الثاني من كثرة العدد أشبه بها ما يغاير الأول، فجوز ذلك
~~عطفه عليه. وعلى القول الثاني، نسق الشيء على نفسه لما زيد عليه معنى المدح
~~والثناء، كما قالوا:
# روي ذلك عن عمر، وابن الخطاب، يعنون بابن الخطاب: الفاضل العالم الرفيع
~~المنزلة، فلما دخلته زيادة، أشبه ما يغاير الأول فعطف عليه.
# ولما ذكر الله تعالى منته عليه بالقرآن، نهاه عن النظر إلى الدنيا
~~ليستغني بما آتاه من القرآن عن الدنيا، فقال: لا تمدن عينيك إلى ما متعنا
~~به أزواجا منهم أي: أصنافا من اليهود والمشركين، والمعنى: أنه نهاه عن
~~الرغبة في الدنيا، وفي قوله: ولا تحزن عليهم قولان:
# أحدهما: لا تحزن عليهم إن لم يؤمنوا. والثاني: لا تحزن بما أنعمت عليهم
~~في الدنيا.
# قوله تعالى: واخفض جناحك للمؤمنين أي: ألن جانبك لهم، وخفض الجناح، عبارة
~~عن السكون وترك التعصب والإباء، قال ابن عباس: ارفق بهم ولا تغلظ عليهم.
# قوله تعالى: وقل إني أنا النذير المبين حرك ياء «إني» ابن كثير، وأبو
~~عمرو، ونافع.
# وذكر بعض المفسرين أن معناها منسوخ بآية السيف.
### | [سورة الحجر (15) : الآيات 90 الى 93]
# كما أنزلنا على المقتسمين (90) الذين جعلوا القرآن عضين (91) فو ربك
~~لنسئلنهم أجمعين (92) عما كانوا يعملون (93)
# قوله تعالى: كما أنزلنا على المقتسمين (90) في هذه الكاف قولان:
# أحدهما: أنها متعلقة بقوله تعالى: ولقد آتيناك سبعا من المثاني ثم في
~~معنى الكلام قولان:
# أحدهما: أن المعنى: ولقد آتيناك سبعا من المثاني، كما أنزلنا الكتاب على
~~المقتسمين، قاله مقاتل.
# والثاني: أن المعنى: ولقد شرفناك وكرمناك بالسبع المثاني، كما شرفناك
~~وأكرمناك بالذي أنزلناه على المقتسمين من العذاب، والكاف بمعنى «مثل» و
~~«ما» بمعنى «الذي» ذكره ابن الأنباري. والثاني: أنها PageV02P543
# متعلقة بقوله: إني أنا النذير، والمعنى: إني أنا النذير، أنذرتكم مثل
~~الذي أنزل على المقتسمين من العذاب، وهذا معنى قول الفراء. فخرج في معنى
~~«أنزلنا» قولان: أحدهما: أنزلنا الكتاب، على قول مقاتل. والثاني: العذاب،
~~على قول الفراء.
# وفي «المقتسمين» ثلاثة أقوال: أحدها: أنهم اليهود والنصارى، رواه العوفي
~~عن ابن عباس، ms1230 وبه قال الحسن ومجاهد. فعلى هذا في تسميتهم بالمقتسمين ثلاثة
~~أقوال: أحدها: أنهم آمنوا ببعض القرآن وكفروا ببعضه، رواه سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس. والثاني: أنهم اقتسموا القرآن، فقال بعضهم: هذه السورة لي، وقال
~~آخر: هذه السورة لي، استهزاء به، قاله عكرمة. والثالث: أنهم اقتسموا كتبهم
~~فآمن بعضهم ببعضها وكفر ببعضها، وآمن آخرون بما كفر به غيرهم، قاله مجاهد.
# والثاني: أنهم مشركو قريش. قاله قتادة، وابن السائب، فعلى هذا في تسميتهم
~~بالمقتسمين قولان: أحدهما: أن أقوالهم تقسمت في القرآن، فقال بعضهم: إنه
~~سحر، وزعم بعضهم أنه كهانة، وزعم بعضهم أنه أساطير الأولين، منهم الأسود بن
~~عبد يغوث، والوليد بن المغيرة، وعدي بن قيس السهمي، والعاص بن وائل، قاله
~~قتادة. والثاني: أنهم اقتسموا على عقاب مكة، قال ابن السائب: هم رهط من أهل
~~مكة اقتسموا على عقاب مكة حين حضر الموسم، قال لهم الوليد بن المغيرة:
~~انطلقوا فتفرقوا على عقاب مكة حيث يمر بكم أهل الموسم، فاذا سألوكم عنه،
~~يعني: رسول الله صلى الله عليه وسلم، فليقل بعضكم: كاهن، وبعضكم: ساحر،
~~وبعضكم: شاعر، وبعضكم: غاو، فإذا انتهوا إلي صدقتكم، ومنهم حنظلة بن أبي
~~سفيان، وعتبة وشيبة ابنا ربيعة، والوليد بن المغيرة، وأبو جهل، والعاص بن
~~هشام، وابو قيس بن الوليد، وقيس بن الفاكه، وزهير بن أبي أمية، وهلال بن
~~عبد الأسود، والسائب بن صيفي، والنضر بن الحارث، وأبو البختري بن هشام،
~~وزمعة بن الحجاج، وأمية بن خلف، وأوس بن المغيرة.
# والثالث: أنهم قوم صالح الذي تقاسموا بالله: لنبيتنه وأهله فكفاه الله
~~شرهم، قاله عبد الرحمن بن زيد. فعلى هذا هو من القسم، لا من القسمة.
# قوله تعالى: الذين جعلوا القرآن عضين في المراد بالقرآن قولان: أحدهما:
~~أنه كتابنا، وهو الأظهر، وعليه الجمهور. والثاني: أن المراد به: كتب
~~المتقدمين قبلنا. وفي «عضين» قولان: أحدهما:
# أنه مأخوذ من الأعضاء. قال الكسائي، وأبو عبيدة: اقتسموا بالقرآن وجعلوه
~~أعضاء. ثم فيما فعلوا فيه قولان: أحدهما: أنهم عضوه أعضاء، فآمنوا ببعضه،
~~وكفروا ببعضه، والمعضي: المفرق، ms1231 والتعضية:
# تجزئة الذبيحة أعضاء، قال علي عليه السلام: لا تعضية في ميراث، أراد:
~~تفريق ما يوجب تفريقه ضررا على الورثة كالسيف، ونحوه. وقال رؤبة:
# وليس دين الله بالمعضى»
# وهذا المعنى في رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس. والثاني: أنهم عضوا
~~القول فيه، أي:
# فرقوا، فقالوا: شعر، وقالوا: سحر، وقالوا: كهانة، وقالوا: أساطير
~~الأولين، وهذا المعنى في رواية PageV02P544
# ابن جريج عن مجاهد، وبه قال قتادة، وابن زيد. والثاني: أنه مأخوذ من
~~العضه، والعضه، بلسان قريش: السحر، ويقولون للساحرة: عاضهة. وفي الحديث:
# (852) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن العاضهة والمستعضهة. فيكون
~~المعنى: جعلوه سحرا، وهذا المعنى في رواية عكرمة عن ابن عباس، وبه قال
~~عكرمة، والفراء.
# قوله تعالى: فو ربك لنسئلنهم أجمعين (92) عما كانوا يعملون هذا سؤال
~~توبيخ، يسألون عما عملوا في ما أمروا به من التوحيد والإيمان، فيقال لهم:
~~لم عصيتم وتركتم الإيمان؟ فتظهر فضيحتهم عند تعذر الجواب. قال أبو العالية:
~~يسأل العباد كلهم يوم القيامة عن خلتين: عما كانوا يعبدون، وعما أجابوا
~~المرسلين. فإن قيل: كيف الجمع بين هذه الآية، وبين قوله: فيومئذ لا يسئل عن
~~ذنبه إنس ولا جان «1» ؟ فعنه جوابان: أحدهما: أنه لا يسألهم: هل عملتم كذا؟
~~لأنه أعلم، وإنما يقول: لم عملتم كذا؟ رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.
~~والثاني: أنهم يسألون في بعض مواطن القيامة، ولا يسألون في بعضها، رواه
~~عكرمة عن ابن عباس.
### | [سورة الحجر (15) : آية 94]
# فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين (94)
# قوله تعالى: فاصدع بما تؤمر فيه ثلاثة أقوال: أحدها: فامض لما تؤمر، قاله
~~ابن عباس.
# والثاني: أظهر أمرك، رواه ليث عن مجاهد، قال ابن قتيبة: «فاصدع بما تؤمر»
~~أي: أظهر ذلك.
# وأصله: الفرق والفتح، يريد: اصدع الباطل بحقك. وقال الزجاج: اظهر بما
~~تؤمر به، أخذ ذلك من الصديع، وهو الصبح، قال الشاعر:
# كأن بياض غرته صديع «2»
# وقال الفراء: إنما لم يقل: بما تؤمر به، لأنه أراد: فاصدع بالأمر. وذكر
~~ابن الأنباري أن «به» مضمرة، كما تقول: مررت بالذي مررت. ms1232 والثالث: أن
~~المراد به: الجهر بالقرآن في الصلاة، رواه ابن أبي نجيح عن مجاهد. قال موسى
~~بن عبيدة:
# (853) ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم مستخفيا حتى نزلت هذه الآية،
~~فخرج هو وأصحابه.
# وفي قوله: وأعرض عن المشركين ثلاثة أقوال: أحدها: اكفف عن حربهم.
~~والثاني: لا تبال بهم، ولا تلتفت إلى لومهم على إظهار أمرك. والثالث: أعرض
~~عن الاهتمام باستهزائهم. وأكثر المفسرين على أن هذا القدر من الآية منسوخ
~~بآية السيف. PageV02P545
### | [سورة الحجر (15) : الآيات 95 الى 99]
# إنا كفيناك المستهزئين (95) الذين يجعلون مع الله إلها آخر فسوف يعلمون
~~(96) ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون (97) فسبح بحمد ربك وكن من
~~الساجدين (98) واعبد ربك حتى يأتيك اليقين (99)
# قوله تعالى: إنا كفيناك المستهزئين (95) المعنى: فاصدع بأمري كما كفيتك
~~المستهزئين، وهم قوم كانوا يستهزئون به وبالقرآن، وفي عددهم قولان:
# أحدهما: أنهم كانوا خمسة: الوليد بن المغيرة، وأبو زمعة، والأسود بن عبد
~~يغوث، والعاص بن وائل، والحارث بن قيس، قاله ابن عباس، واسم أبي زمعة:
~~الأسود بن المطلب. وكذلك ذكرهم سعيد بن جبير، إلا أنه قال مكان الحارث بن
~~قيس، الحارث ابن غيطلة، قال الزهري: غيطلة أمه، وقيس أبوه، فهو واحد، وإنما
~~ذكرت ذلك، لئلا يظن أنه غيره، وقد ذكرت في كتاب «التلقيح» «1» من ينسب إلى
~~أمه من الصحابة والتابعين ومن بعدهم، وسميت آباءهم ليعرفوا إلى أي الأبوين
~~نسبوا. وفي رواية عن ابن عباس مكان الحارث بن قيس: عدي بن قيس.
# والثاني: أنهم كانوا سبعة، قاله الشعبي، وابن أبي بزة، وعدهم ابن أبي
~~بزة، فقال: العاص بن وائل، والوليد بن المغيرة، والحارث بن عدي، والأسود بن
~~المطلب، والأسود بن عبد يغوث، وأصرم وبعكك ابنا عبد الحارث بن السباق.
~~وكذلك عدهم مقاتل، إلا أنه قال مكان الحارث بن عدي:
# الحارث بن قيس السهمي، وقال: أصرم وبعكك ابنا الحجاج بن السباق.
# (ذكر ما أهلكهم الله به فكفى رسوله صلى الله عليه وسلم أمرهم) (854) قال
~~المفسرون: أتى جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم، والمستهزئون يطوفون
~~بالبيت، ms1233 فمر الوليد بن المغيرة، فقال جبريل: يا محمد، كيف تجد هذا؟ فقال
~~«بئس عبد الله» ، قال: قد كفيت، وأومأ إلى ساق الوليد، فمر الوليد برجل
~~يريش «2» نبلا له، فتعلقت شظية من نبل بإزاره، فمنعه الكبر أن يطامن «3»
~~لينزعها، وجعلت تضرب ساقه، فمرض ومات. وقيل: تعلق سهم بثوبه فأصاب أكحله
~~فقطعه، فمات.
# ومر العاص بن وائل، فقال جبريل: كيف تجد هذا يا محمد، فقال: «بئس عبد
~~الله» فأشار إلى أخمص PageV02P546
# رجله، وقال: قد كفيت، فدخلت شوكة في أخمصه، فانتفخت رجله ومات. ومر
~~الأسود بن المطلب، فقال: كيف تجد هذا؟ قال: «عبد سوء» فأشار بيده إلى
~~عينيه، فعمي وهلك. وقيل: جعل ينطح برأسه الشجر ويضرب وجهه بالشوك، فاستغاث
~~بغلامه، فقال: لا أرى أحدا يصنع بك هذا غير نفسك، فمات وهو يقول: قتلني رب
~~محمد. ومر الأسود بن عبد يغوث، فقال جبريل: كيف تجد هذا؟ فقال: «بئس عبد
~~الله» ، فقال: قد كفيت، وأشار إلى بطنه، فسقى بطنه، فمات. وقيل: أصاب عينه
~~شوك، فسالت حدقتاه، وقيل: خرج عن أهله فأصابه السموم، فاسود حتى عاد حبشيا،
~~فلما أتى أهله لم يعرفوه، فأغلقوا دونه الأبواب حتى مات. ومر به الحارث بن
~~قيس، فقال: كيف تجد هذا؟ قال: «عبد سوء» فأومأ إلى رأسه، وقال: قد كفيت،
~~فانتفخ رأسه فمات، وقيل: أصابه العطش، فلم يزل يشرب الماء حتى انقد بطنه،
~~وأما أصرم وبعكك، فقال مقاتل: أخذت أحدهما الدبيلة «1» والآخر ذات الجنب،
~~فماتا جميعا. قال عكرمة: هلك المستهزئون قبل بدر. وقال ابن السائب: أهلكوا
~~جميعا في يوم وليلة.
# قوله تعالى: ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون فيه قولان: أحدهما: أنه
~~التكذيب. والثاني:
# الاستهزاء. قوله تعالى: فسبح بحمد ربك فيه قولان: أحدهما: قل سبحان الله
~~وبحمده، قاله الضحاك. والثاني: فصل بأمر ربك، قاله مقاتل. وفي قوله: وكن من
~~الساجدين قولان: أحدهما: من المصلين. والثاني: من المتواضعين، رويا عن ابن
~~عباس. قوله تعالى: حتى يأتيك اليقين فيه قولان: أحدهما: أنه الموت، قاله
~~ابن عباس، ومجاهد، والجمهور. وسمي يقينا، لأنه موقن ms1234 به. وقال الزجاج: معنى
~~الآية: اعبد ربك أبدا، ولو قيل: اعبد ربك، بغير توقيت، لجاز إذا عبد
~~الإنسان مرة أن يكون مطيعا، فلما قال: حتى يأتيك اليقين أمر بالإقامة على
~~العبادة ما دام حيا «2» . والثاني: أنه الحق الذي لا ريب فيه من نصرك على
~~أعدائك، حكاه الماوردي. PageV02P547
# سورة النحل
# (فصل في نزولها:) روى مجاهد، وعطية، وابن أبي طلحة عن ابن عباس: أنها
~~مكية، وكذلك روي عن الحسن، وعكرمة، وعطاء: أنها مكية كلها. وقال ابن عباس
~~في رواية: إنه نزل منها بعد قتل حمزة: وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم
~~به «1» . وقال في رواية: هي مكية إلا ثلاث آيات نزلن بالمدينة، وهي قوله:
~~ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا إلى قوله: يعملون «2» . وقال الشعبي: كلها
~~مكية إلا قوله: وإن عاقبتم ... إلى آخر الآيات. وقال قتادة: هي مكية إلا
~~خمس آيات: ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا ... الآيتين، ومن قوله: وإن
~~عاقبتم ... إلى آخرها. وقال ابن السائب: هي مكية إلا خمس آيات: والذين
~~هاجروا في الله من بعد ما ظلموا «3» الآية، وقوله: ثم إن ربك للذين هاجروا
~~من بعد ما فتنوا «4» الآية، وقوله: وإن عاقبتم إلى آخرها. وقال مقاتل:
# مكية إلا سبع آيات، قوله: ثم إن ربك للذين هاجروا الآية، وقوله: من كفر
~~بالله من بعد إيمانه «5» الآية، وقوله: والذين هاجروا في الله من بعد ما
~~ظلموا لنبوئنهم الآية، وقوله: وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة «6» الآية،
~~وقوله: وإن عاقبتم إلى آخرها. قال جابر بن زيد: أنزل من أول النحل أربعون
~~آية بمكة وبقيتها بالمدينة. وروى حماد عن علي بن زيد قال: كان يقال لسورة
~~النحل: سورة النعم، يريد لكثرة تعداد النعم فيها.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة النحل
# (16) : الآيات 1 الى 3]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أتى أمر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى عما يشركون (1) ينزل الملائكة
~~بالروح من أمره على من يشاء من عباده أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا فاتقون
~~(2) خلق السماوات والأرض بالحق تعالى عما يشركون (3)
# قوله تعالى: ms1235 أتى أمر الله قرأ حمزة والكسائي بالإمالة. PageV02P548
# (855) سبب نزولها: أنه لما نزل قوله تعالى: اقتربت الساعة «1» ، فقال
~~الكفار بعضهم لبعض:
# إن هذا يزعم أن القيامة قد اقتربت، فأمسكوا عن بعض ما كنتم تعملون حتى
~~ننظر، فلما رأوا أنه لا ينزل شيء قالوا: ما نرى شيئا، فأنزل الله تعالى:
~~اقترب للناس حسابهم «2» فأشفقوا، وانتظروا قرب الساعة، فلما امتدت الأيام
~~قالوا: يا محمد ما نرى شيئا مما تخوفنا به، فأنزل الله تعالى: أتى أمر
~~الله، فوثب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورفع الناس رؤوسهم، فنزل: فلا
~~تستعجلوه فاطمأنوا، قاله ابن عباس.
# وفي قوله: أتى ثلاثة أقوال: أحدها: أتى بمعنى: يأتي، كما يقال: أتاك
~~الخير فأبشر، أي:
# سيأتيك، قاله ابن قتيبة، وشاهده: ونادى أصحاب الجنة «3» ، وإذ قال الله
~~يا عيسى «4» ونحو ذلك.
# والثاني: أتى بمعنى: قرب، قال الزجاج: أعلم الله تعالى أن ذلك في قربه
~~بمنزلة ما قد أتى. والثالث:
# أن «أتى» للماضي، والمعنى: أتى بعض عذاب الله، وهو: الجدب الذي نزل بهم،
~~والجوع. فلا تستعجلوه فينزل بكم مستقبلا كما نزل ماضيا، قاله ابن الأنباري.
# وفي المراد ب «أمر الله» خمسة أقوال: أحدها: أنها الساعة، وقد يخرج على
~~قول ابن عباس الذي قدمناه، وبه قال ابن قتيبة. والثاني: خروج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، رواه الضحاك عن ابن عباس، يعني: أن خروجه من أمارات
~~الساعة. وقال ابن الأنباري: أتى أمر الله من أشراط الساعة، فلا تستعجلوا
~~قيام الساعة. والثالث: أنه الأحكام والفرائض، قاله الضحاك «5» . والرابع:
~~عذاب الله، ذكره ابن الأنباري.
# والخامس: وعيد المشركين، ذكره الماوردي.
# قوله تعالى: فلا تستعجلوه أي: لا تطلبوه قبل حينه، سبحانه أي: تنزيه له
~~وبراءة من السوء عما يشركون به من الأصنام.
# قوله تعالى: ينزل الملائكة قرأ ابن كثير وأبو عمرو: «ينزل» بإسكان النون
~~وتخفيف الزاي.
# وقرأ نافع، وعاصم، وابن عامر، وحمزة، والكسائي: ينزل بالتشديد، وروى
~~الكسائي عن أبي بكر عن عاصم: «تنزل» بالتاء مضمومة، وفتح الزاي مشددة.
~~«الملائكة» رفع. قال ابن عباس: يريد PageV02P549
# بالملائكة جبريل عليه ms1236 السلام وحده. وفي المراد بالروح ستة أقوال «1» :
# أحدها: الوحي، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس. والثاني: أنه النبوة، رواه
~~عكرمة عن ابن عباس. والثالث: أن المعنى: تنزل الملائكة بأمره، رواه العوفي
~~عن ابن عباس. فعلى هذا يكون المعنى: أن أمر الله كله روح. قال الزجاج:
~~الروح ما كان فيه من أمر الله حياة النفوس بالإرشاد.
# والرابع: أنه الرحمة، قاله الحسن، وقتادة. والخامس: أنه أرواح الخلق: لا
~~ينزل ملك إلا ومعه روح، قاله مجاهد. والسادس: أنه القرآن، قاله ابن زيد.
~~فعلى هذا سماه روحا، لأن الدين يحيا به، كما أن الروح تحيي البدن.
# وقال بعضهم: الباء في قوله: بالروح بمعنى: مع، فالتقدير: مع الروح، من
~~أمره أي:
# بأمره، على من يشاء من عباده يعني: الأنبياء، أن أنذروا قال الزجاج:
~~والمعنى: أنذروا أهل الكفر والمعاصي أنه لا إله إلا أنا أي: مروهم بتوحيدي،
~~وقال غيره: أنذروا بأنه لا إله إلا أنا، أي:
# مروهم بالتوحيد مع تخويفهم إن لم يقروا.
### | 
### | [سورة النحل (16) : آية 
# 4]</span>
# خلق الإنسان من نطفة فإذا هو خصيم مبين (4)
# قوله تعالى: خلق الإنسان من نطفة قال المفسرون: أخذ أبي بن خلف عظما
~~رميما، فجعل يفته ويقول: يا محمد كيف يبعث الله هذا بعد ما رم؟ فنزلت فيه
~~هذه الآية. والخصيم: المخاصم، والمبين: الظاهر الخصومه. والمعنى: أنه مخلوق
~~من نطفة، وهو مع ذلك يخاصم وينكر البعث، أفلا يستدل بأولة على آخرة، وأن من
~~قدر على إيجاده أولا، يقدر على إعادتة ثانيا؟! وفية تنبية على إنعام الله
~~عليه حين نقله من حال ضعف النطفة إلى القوة التي أمكنه معها الخصام.
### | [سورة النحل (16) : الآيات 5 الى 7]
# والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون (5) ولكم فيها جمال حين
~~تريحون وحين تسرحون (6) وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق
~~الأنفس إن ربكم لرؤف رحيم (7)
# قوله تعالى: والأنعام خلقها لكم الأنعام: الإبل، البقر، والغنم.
# قوله تعالى: لكم فيها دفء فيه قولان: أحدهما: أنه ما استدفئ من أوبارها
~~تتخذ ثيابا، وأخبية، وغير ذلك. ms1237 روى العوفي عن ابن عباس أنه قال: يعني
~~بالدفء: اللباس، وإلى هذا المعنى ذهب الأكثرون. والثاني: أنه نسلها. روى
~~عكرمة عن ابن عباس: فيها دفء قال: الدفء: نسل كل دابة، وذكر ابن السائب
~~قال: يقال: الدفء أولادها، ومن لا يحمل من الصغار، وحكى ابن فارس اللغوي عن
~~الأموي، قال: الدفء عند العرب: نتاج الإبل وألبانها.
# قوله تعالى: ومنافع أي: سوى الدفء من الجلود، والألبان، والنسل، والركوب،
~~والعمل عليها، إلى غير ذلك، ومنها تأكلون يعني: من لحوم الأنعام.
~~PageV02P550
# قوله تعالى: ولكم فيها جمال أي: زينة، حين تريحون أي: حين تردونها إلى
~~مراحها، وهو المكان الذي تأوي إليه، فترجع عظام الضروع والأسنمة، فيقال:
~~هذا مال فلان، وحين تسرحون:
# ترسلونها بالغداة إلى مراعيها. فإن قيل: لم قدم الرواح وهو مؤخر؟
~~فالجواب: أنها في حال الرواح تكون أجمل لأنها قد رعت، وامتلأت ضروعها،
~~وامتدت أسنمتها.
# قوله تعالى: وتحمل أثقالكم الإشارة بهذا إلى ما يطيق الحمل منها،
~~والأثقال: جمع ثقل، وهو متاع المسافر. وفي قوله تعالى: إلى بلد قولان:
~~أحدهما: أنه عام في كل بلد يقصده المسافر، وهو قول الأكثرين. والثاني: أن
~~المراد به: مكة، قاله عكرمة، والأول أصح. والمعنى: أنها تحملكم إلى كل بلد
~~لو تكلفتم أنتم بلوغه لم تبلغوه إلا بشق الأنفس.
# وفي معنى «شق الأنفس» قولان: أحدهما: أنه المشقة، قاله الأكثرون. قال ابن
~~قتيبة: يقال:
# نحن بشق من العيش، أي: بجهد.
# (856) وفي حديث أم زرع: «وجدني في أهل غنيمة بشق» .
# والثاني: أن الشق: النصف، فكان الجهد ينقص من قوة الرجل ونفسه كأنه قد
~~ذهب نصفه، ذكره الفراء.
# قوله تعالى: إن ربكم لرؤف رحيم أي حين من عليكم بالنعم التي فيها هذه
~~المرافق.
### | [سورة النحل (16) : آية 8]
# والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون (8)
# قوله تعالى: والخيل أي: وخلق الخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة قال
~~الزجاج:
# المعنى: وخلقها زينة.
# فصل: ويجوز أكل لحم الخيل، وإنما لم يذكر في الآية، لأنه ليس هو المقصود،
~~وإنما معظم المقصود بها الركوب والزينة، وبهذا قال الشافعي. ms1238 وقال أبو حنيفة
~~ومالك: لا تؤكل لحوم الخيل.
# قوله تعالى: ويخلق ما لا تعلمون ذكر قوم من المفسرين: أن المراد به عجائب
~~المخلوقات في السماوات والأرض التي لم يطلع عليها، مثل ما يروى: أن لله
~~ملكا من صفته كذا، وتحت العرش نهر من صفته كذا. وقال قوم: هو ما أعد الله
~~لأهل الجنة فيها ولأهل النار. وقال أبو سليمان الدمشقي: في الناس من كره
~~تفسير هذا الحرف. وقال الشعبي: هذا الحرف من أسرار القرآن.
### | 
### | [سورة النحل (16) : الآيات 9 الى 
# 12]</span>
# وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر ولو شاء لهداكم أجمعين (9) هو الذي أنزل
~~من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون (10) ينبت لكم به الزرع
~~والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون
~~(11) وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره إن في ذلك
~~لآيات لقوم يعقلون (12) PageV02P551
# قوله تعالى: وعلى الله قصد السبيل القصد: استقامة الطريق، يقال: طريق قصد
~~وقاصد: إذا قصد بك ما تريد. قال الزجاج: المعنى: وعلى الله تبيين الطريق
~~المستقيم، والدعاء إليه بالحجج والبرهان. قوله تعالى: ومنها جائر قال أبو
~~عبيدة: السبيل لفظه لفظ الواحد، وهو في موضع الجميع، فكأنه قال: ومن السبل
~~سبيل جائر. قال ابن الأنباري: لما ذكر السبيل، دل على السبل، فلذلك قال:
~~ومنها جائر، كما دل الحدثان على الحوادث في قول العبدي:
# ولا يبقى على الحدثان حي ... فهل يبقى عليهن السلام
# أراد: فهل يبقى على الحوادث، والسلام: الصخور، قال: ويجوز أن يكون إنما
~~قال: (ومنها) لأن السبيل تؤنث وتذكر، فالمعنى: من السبيل جائر. وقال ابن
~~قتيبة: المعنى: ومن الطرق جائر لا يهتدون فيه، والجائر: العادل عن القصد،
~~قال ابن عباس: ومنها جائر الأهواء المختلفة. وقال ابن المبارك: الأهواء
~~والبدع.
# قوله تعالى: هو الذي أنزل من السماء ماء يعني: المطر لكم منه شراب وهو ما
~~تشربونه، ومنه شجر ذكر ابن الأنباري في معناه قولين: أحدهما: ومنه سقي شجر،
~~وشرب شجر، فخلف المضاف إليه المضاف، كقوله: وأشربوا في ms1239 قلوبهم العجل «1» .
~~والثاني: أن المعنى: ومن جهة الماء شجر، ومن سقيه شجر، ومن ناحيته شجر،
~~فحذف الأول، وخلفه الثاني، قال زهير:
# لمن الديار بقنة الحجر ... أقوين من حجج ومن شهر «2»
# أي: من ممر حجج. قال ابن قتيبة: والمراد بهذه الشجر: المرعى. وقال
~~الزجاج: كل ما نبت على الأرض فهو شجر، قال الشاعر يصف الخيل:
# يعلفها اللحم إذا عز الشجر ... والخيل في إطعامها اللحم ضرر
# يعني: أنهم يسقون الخيل اللبن إذا أجدبت الأرض. وتسيمون بمعنى: ترعون،
~~يقال:
# سامت الإبل فهي سائمة: إذا رعت، وإنما أخذ ذلك من السومة، وهي: العلامة،
~~وتأويلها: أنها تؤثر في الأرض برعيها علامات.
# قوله تعالى: ينبت لكم به الزرع وروى أبو بكر عن عاصم: «ننبت» بالنون. قال
~~ابن عباس:
# يريد الحبوب، وما بعد هذا ظاهر إلى قوله تعالى: والنجوم مسخرات بأمره قال
~~الأخفش: المعنى:
# وجعل النجوم مسخرات، فجاز إضمار فعل غير الأول، لأن هذا المضمر في المعنى
~~مثل المظهر، وقد تفعل العرب أشد من هذا، قال الراجز:
# تسمع في أجوافهن صردا ... وفي اليدين جسأة وبددا «3»
# المعنى: وترى في اليدين. والجسأة: اليبس. والبدد: السعة. وقال غيره: قوله
~~تعالى:
# مسخرات حال مؤكدة، لأن تسخيرها قد عرف بقوله تعالى: وسخر. وقرأ ابن عامر:
~~«والشمس PageV02P552
# والقمر والنجوم مسخرات» ، رفعا كله، وروى حفص عن عاصم: بالنصب كالجمهور
~~إلا قوله تعالى: والنجوم مسخرات فإنه رفعها.
### | 
### | [سورة النحل (16) : الآيات 13 الى 
# 16]</span>
# وما ذرأ لكم في الأرض مختلفا ألوانه إن في ذلك لآية لقوم يذكرون (13) وهو
~~الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وترى
~~الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون (14) وألقى في الأرض رواسي
~~أن تميد بكم وأنهارا وسبلا لعلكم تهتدون (15) وعلامات وبالنجم هم يهتدون
~~(16)
# قوله تعالى: وما ذرأ لكم أي: وسخر ما ذرأ لكم. وذرأ بمعنى: خلق. وسخر
~~البحر أي: ذلله للركوب والغوص فيه لتأكلوا منه لحما طريا يعني: السمك
~~وتستخرجوا منه حلية تلبسونها يعني: الدر، واللؤلؤ، والمرجان، وفي هذا دلالة
~~على أن حالفا لو حلف: لا ms1240 يلبس حليا، فلبس لؤلؤا، أنه يحنث، وقال أبو حنيفة:
~~لا يحنث. قوله تعالى: وترى الفلك يعني:
# السفن. وفي معنى مواخر قولان: أحدهما: جواري، قاله ابن عباس. قال
~~اللغويون: يقال:
# مخرت السفينة مخرا: إذا شقت الماء في جريانها. والثاني: المواخر، يعني:
~~المملوءة، قاله الحسن.
# وفي قوله تعالى: ولتبتغوا من فضله قولان: أحدهما: بالركوب فيه للتجارة
~~ابتغاء الربح من فضل الله؟! والثاني: بما تستخرجون من حليته، وتصيدون من
~~حيتانه. قال ابن الأنباري: وفي دخول الواو في قوله تعالى: ولتبتغوا من فضله
~~وجهان: أحدهما: أنها معطوفة على لام محذوفة تقديره: وترى الفلك مواخر فيه
~~لتنتفعوا بذلك ولتبتغوا. والثاني: أنها دخلت لفعل مضمر، تقديره:
# وفعل ذلك لكي تبتغوا.
# قوله تعالى: وألقى في الأرض رواسي أي: نصب فيها جبالا ثوابت أن تميد أي:
~~لئلا تميد، وقال الزجاج: كراهة أن تميد، يقال: ماد الرجل يميد ميدا: إذا
~~أدير به، وقال ابن قتيبة: الميد: الحركة والميل، يقال: فلان يميد في مشيته،
~~أي: يتكفأ. قوله تعالى: وأنهارا قال الزجاج: المعنى: وجعل فيها سبلا، لأن
~~معنى «ألقى» : «جعل» ، فأما السبل، فهي الطرق، لعلكم تهتدون أي: لكي تهتدوا
~~إلى مقاصدكم. قوله تعالى: وعلامات فيها ثلاثة أقوال «1» : أحدها: أنها
~~معالم الطرق بالنهار، وبالنجم هم يهتدون بالليل، رواه العوفي عن ابن عباس.
~~والثاني: أنها النجوم أيضا، منها ما يكون PageV02P553
# علامة لا يهتدى به، ومنها ما يهتدى به، قاله مجاهد، وقتادة، والنخعي.
~~والثالث: الجبال، قاله ابن السائب، ومقاتل. وفي المراد بالنجم أربعة أقوال:
~~أحدها: أنه الثريا، والفرقدان، وبنات نعش، والجدي، قاله السدي. والثاني:
~~أنه الجدي، والفرقدان، قاله ابن السائب. والثالث: أنه الجدي وحده، لأنه
~~أثبت النجوم كلها في مركزه، ذكره الماوردي. والرابع: أنه اسم جنس، والمراد
~~جميع النجوم، قاله الزجاج. وقرأ الحسن، والضحاك، وأبو المتوكل، ويحيى بن
~~وثاب: «وبالنجم» بضم النون وإسكان الجيم، وقرأ الجحدري: «وبالنجم» بضم
~~النون والجيم، وقرأ مجاهد: «وبالنجوم» بواو على الجمع.
# وفي المراد بهذا الاهتداء قولان: أحدهما: الاهتداء إلى القبلة. والثاني:
~~إلى الطريق في السفر.
### | 
### | [سورة النحل (16) : الآيات 17 ms1241 الى 
# 19]</span>
# أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون (17) وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها
~~إن الله لغفور رحيم (18) والله يعلم ما تسرون وما تعلنون (19)
# قوله تعالى: أفمن يخلق كمن لا يخلق يعني: الأوثان، وإنما عبر عنها ب «من»
~~لأنهم نحلوها العقل والتمييز، أفلا تذكرون يعني: المشركين، يقول: أفلا
~~تتعظون كما اتعظ المؤمنون؟ قال الفراء: وإنما جاز أن يقول: كمن لا يخلق،
~~لأنه ذكر مع الخالق، كقوله: فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على
~~رجلين «1» ، والعرب تقول: اشتبه علي الراكب وجمله، فما أدري من ذا من ذا،
~~لأنهم لما جمعوا بين الإنسان وغيره صلحت «من» فيهما جميعا.
# قوله تعالى: وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها قد فسرناه في سورة إبراهيم
~~«2» .
# قوله تعالى: إن الله لغفور أي: لما كان منكم من تقصيركم في شكر نعمه رحيم
~~بكم إذ لم يقطعها عنكم بتقصيركم.
# قوله تعالى: والله يعلم ما تسرون وما تعلنون (19) ، روى عبد الوارث، إلا
~~القزاز «يسرون» و «يعلنون» بالياء.
### | [سورة النحل (16) : الآيات 20 الى 21]
# والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون (20) أموات غير
~~أحياء وما يشعرون أيان يبعثون (21)
# قوله تعالى: «والذين يدعون من دون الله» ، قرأ عاصم: يدعون، بالياء.
# قوله تعالى: أموات غير أحياء يعني: الأصنام. قال الفراء: ومعنى الأموات
~~هاهنا: أنها لا روح فيها. قال الأخفش: وقوله: غير أحياء توكيد.
# قوله تعالى: وما يشعرون أيان يبعثون، «أيان» بمعنى: «متى» . وفي المشار
~~إليهم قولان:
# أحدهما: أنها الأصنام، عبر عنها كما يعبر عن الآدميين. قال ابن عباس:
~~وذلك أن الله تعالى يبعث الأصنام لها أرواح ومعها شياطينها، فيتبرؤون من
~~عبادتهم، ثم يؤمر بالشياطين والذين كانوا يعبدونها إلى النار. الثاني: أنهم
~~الكفار، لا يعلمون متى بعثهم، قاله مقاتل. PageV02P554
### | 
### | [سورة النحل (16) : الآيات 22 الى 
# 27]</span>
# إلهكم إله واحد فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون (22)
~~لا جرم أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون إنه لا يحب المستكبرين (23) وإذا
~~قيل لهم ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين (24) ليحملوا ms1242 أوزارهم كاملة
~~يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم ألا ساء ما يزرون (25) قد
~~مكر الذين من قبلهم فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم
~~وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون (26)
# ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول أين شركائي الذين كنتم تشاقون فيهم قال
~~الذين أوتوا العلم إن الخزي اليوم والسوء على الكافرين (27)
# قوله تعالى: إلهكم إله واحد قد ذكرناه في سورة (البقرة) «1» .
# قوله تعالى: فالذين لا يؤمنون بالآخرة أي: بالبعث والجزاء قلوبهم منكرة
~~أي: جاحدة لا تعرف التوحيد وهم مستكبرون أي: ممتنعون من قبول الحق.
# قوله تعالى: لا جرم قد فسرناه في (هود) «2» . ومعنى الآية: أنه يجازيهم
~~بسرهم وعلنهم، لأنه يعلمه. والمستكبرون: المتكبرون عن التوحيد والإيمان.
~~وقال مقاتل: (ما يسرون) حين بعثوا في كل طريق من يصد الناس عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، (وما يعلنون) حين أظهروا العداوة لرسول الله. قوله
~~تعالى: وإذا قيل لهم يعني: المستكبرين ماذا أنزل ربكم على محمد صلى الله
~~عليه وسلم؟ قال الزجاج: «ماذا» بمعنى «ما الذي» . وأساطير الأولين مرفوعة
~~على الجواب، كأنهم قالوا: الذي أنزل: أساطير الأولين، أي: الذي تذكرون أنتم
~~أنه منزل أساطير الأولين. وقد شرحنا معنى الأساطير في سورة الأنعام «3» .
~~قال مقاتل: الذين بعثهم الوليد بن المغيرة في طرق مكة يصدون الناس عن
~~الإيمان، ويقول بعضهم: إن محمدا ساحر، ويقول بعضهم: شاعر، وقد شرحنا هذا
~~المعنى في الحجر: في ذكر المقتسمين «4» .
# قوله تعالى: ليحملوا أوزارهم هذه لام العاقبة، وقد شرحناها في غير موضع،
~~والأوزار:
# الآثام، وإنما قال: كاملة، لأنه لم يكفر منها شيء بما يصيبهم من نكبة، أو
~~بلية، كما يكفر عن المؤمن، ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم أي: أنهم
~~أضلوهم بغير دليل، وإنما حملوا من أوزار الأتباع، لأنهم كانوا رؤساء يقتدى
~~بهم في الضلالة، وقد ذكر ابن الأنباري في «من» وجهين: أحدهما:
# أنها للتبعيض، فهم يحملون ما شركوهم فيه، فأما ما ركبه أولئك باختيارهم
~~من غير تزيين هؤلاء، فلا يحملونه، فيصح معنى التبعيض. والثاني: ms1243 أن «من»
~~مؤكدة، والمعنى: وأوزار الذين يضلونهم. ألا ساء ما يزرون أي: بئس ما حملوا
~~على ظهورهم.
# قوله تعالى: قد مكر الذين من قبلهم قال المفسرون: يعني به: النمرود بن
~~كنعان، وذلك أنه بنى صرحا طويلا، واختلفوا في طوله، فقال ابن عباس: خمسة
~~آلاف ذراع، وقال مقاتل: كان طوله فرسخين، قالوا: ورام أن يصعد إلى السماء
~~ليقاتل أهلها بزعمه. ومعنى «المكر» ها هنا: التدبير PageV02P555
# الفاسد. وفي الهاء والميم من «قبلهم» قولان: أحدهما: أنها للمقتسمين على
~~عقاب مكة، قاله ابن السائب. والثاني: لكفار مكة، قاله مقاتل.
# قوله تعالى: فأتى الله بنيانهم من القواعد أي: من الأساس. قال المفسرون:
~~أرسل الله ريحا فألقت رأس الصرح في البحر، وخر عليهم الباقي. قال السدي:
~~لما سقط الصرح، تبلبلت ألسن الناس من الفزع، فتكلموا بثلاثة وسبعين لسانا،
~~فلذلك سميت «بابل» «1» ، وإنما كان لسان الناس قبل ذلك بالسريانية، وهذا
~~قول مردود، لأن التبلبل يوجب الاختلاط والتكلم بشيء غير مستقيم، فأما أن
~~يوجب إحداث لغة مضبوطة الحواشي، فباطل، وإنما اللغات تعليم من الله تعالى.
~~فإن قيل: إذا كان الماكر واحدا، فكيف قال: «الذين» ولم يقل: «الذي» ؟، فعنه
~~ثلاثة أجوبة: أحدها: أنه كان الماكر ملكا له أتباع، فأدخلوا معه في الوصف.
~~والثاني: أن العرب توقع الجمع على الواحد، فيقول قائلهم:
# خرجت إلى البصرة على البغال، وإنما خرج على بغل واحد. والثالث: أن
~~«الذين» غير موقع على واحد معين، لكنه يراد به: قد مكر الجبارون الذين من
~~قبلهم، فكان عاقبة مكرهم رجوع البلاء عليهم، ذكر هذه الأجوبة ابن الأنباري.
~~قال: وذكر بعض العلماء: أنه إنما قال: «من فوقهم» ، لينبه على أنهم كانوا
~~تحته، إذ لو لم يقل ذلك، لاحتمل أنهم لم يكونوا تحته، لأن العرب تقول: سقط
~~علينا البيت، وخر علينا الحانوت، وتداعت علينا الدار، وليسوا تحت ذلك.
# قوله تعالى: وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون أي: من حيث ظنوا أنهم آمنون
~~فيه. قال السدي: أخذوا من مأمنهم، وروى عطية عن ابن عباس قال: خر عليهم
~~عذاب من السماء، ms1244 وعامة المفسرين على ما حكيناه من أنه بنيان سقط. وقال ابن
~~قتيبة: هذا مثل، والمعنى: أهلكهم الله، كما هلك من هدم مسكنه من أسفله، فخر
~~عليه.
# قوله تعالى: ثم يوم القيامة يخزيهم أي: يذلهم بالعذاب. ويقول أين شركائي
~~قرأ نافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وعاصم، وحمزة، والكسائي، «شركائي الذين»
~~بهمزة وفتح الياء، وقال البزي عن ابن كثير: «شركاي» مثل: هداي، والمعنى:
~~أين شركائي على زعمكم؟ هلا دفعوا عنكم!. الذين كنتم تشاقون فيهم أي:
~~تخالفون المسلمين فتعبدونهم وهم يعبدون الله، وقرأ نافع: «تشاقون» بكسر
~~النون، أراد: تشاقونني، فحذف النون الثانية، وأبقى الكسرة تدل عليها،
~~والمعنى: كنتم تنازعونني فيهم، وتخالفون أمري لأجلهم.
# قوله تعالى: قال الذين أوتوا العلم فيهم ثلاثة أقوال: أحدها: أنهم
~~الملائكة، قاله ابن عباس.
# والثاني: الحفظة من الملائكة، قاله مقاتل. والثالث: أنهم المؤمنون.
# فأما «الخزي» فقد شرحناه في مواضع «2» ، و «السوء» ها هنا: العذاب.
### | 
### | [سورة النحل (16) : الآيات 28 الى 
# 29]</span>
# الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم فألقوا السلم ما كنا نعمل من سوء
~~بلى إن الله عليم بما كنتم تعملون (28) فادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها
~~فلبئس مثوى المتكبرين (29) PageV02P556
# قوله تعالى: الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قال عكرمة: هؤلاء قوم
~~كانوا بمكة أقروا بالإسلام ولم يهاجروا، فأخرجهم المشركون كرها إلى بدر،
~~فقتل بعضهم، وقد شرحنا هذا في سورة (النساء) «1» . قوله تعالى: فألقوا
~~السلم قال ابن قتيبة: انقادوا واستسلموا، والسلم: الاستسلام. قال المفسرون:
~~وهذا عند الموت يتبرؤون من الشرك، وهو قولهم: ما كنا نعمل من سوء وهو
~~الشرك، فترد عليهم الملائكة فتقول: «بلى» . وقيل: هذا رد خزنة جهنم عليهم
~~بلى إن الله عليم بما كنتم تعملون من الشرك والتكذيب. ثم يقال لهم: ادخلوا
~~أبواب جهنم، وقد سبق تفسير ألفاظ الآية «2» .
### | 
### | [سورة النحل (16) : الآيات 30 الى 
# 32]</span>
# وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا للذين أحسنوا في هذه الدنيا
~~حسنة ولدار الآخرة خير ولنعم دار المتقين (30) جنات عدن يدخلونها تجري من
~~تحتها الأنهار لهم فيها ما يشاؤن كذلك يجزي الله المتقين (31) الذين ms1245
~~تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون
~~(32)
# قوله تعالى: وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم.
# (857) روى أبو صالح عن ابن عباس أن مشركي قريش بعثوا ستة عشر رجلا إلى
~~عقاب «3» مكة أيام الحج على طريق الناس، ففرقوهم على كل عقبة أربعة رجال،
~~ليصدوا الناس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا لهم: من أتاكم من
~~الناس يسألكم عن محمد فليقل بعضكم شاعر، وبعضكم كاهن، وبعضكم مجنون، وألا
~~تروه ولا يراكم خير لكم، فإذا انتهوا إلينا صدقناكم، فبلغ ذلك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فبعث إلى كل أربعة منهم أربعة من المسلمين، فيهم عبد
~~الله بن مسعود، فأمروا أن يكذبوهم، فكان الناس إذا مروا على المشركين،
~~فقالوا ما قالوا، رد عليهم المسلمون، وقالوا: كذبوا، بل يدعو إلى الحق
~~ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويدعو إلى الخير، فيقولون: وما هذا الخير
~~الذي يدعو إليه؟ فيقولون:
# للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة.
# قوله تعالى: قالوا خيرا أي: أنزل خيرا، ثم فسر ذلك الخير فقال: للذين
~~أحسنوا في هذه الدنيا قالوا: لا إله إلا الله، وأحسنوا العمل حسنة أي:
~~كرامة من الله تعالى في الآخرة، وهي الجنة، وقيل: «للذين أحسنوا في هذه
~~الدنيا حسنة» في الدنيا وهي ما رزقهم من خيرها وطاعته فيها، ولدار الآخرة
~~يعني: الجنة خير من الدنيا.
# وفي قوله تعالى: ولنعم دار المتقين قولان: أحدهما: أنها الجنة، قاله
~~الجمهور. قال ابن الأنباري: في الكلام محذوف، تقديره: ولنعم دار المتقين
~~الآخرة، غير أنه لما ذكرت أولا، عرف PageV02P557
# معناها آخرا، ويجوز أن يكون المعنى: ولنعم دار المتقين جنات عدن.
~~والثاني: أنها الدنيا. قال الحسن: ولنعم دار المتقين الدنيا، لأنهم نالوا
~~بالعمل فيها ثواب الآخرة.
# قوله تعالى: جنات عدن قد شرحناه في (براءة) «1» .
# قوله تعالى: الذين تتوفاهم الملائكة وقرأ حمزة «يتوفاهم» بياء مع
~~الإمالة. وفي معنى طيبين خمسة أقوال: أحدها: مؤمنين. والثاني: طاهرين من
~~الشرك. والثالث: زاكية أفعالهم وأقوالهم.
# والرابع: طيبة وفاتهم سهل خروج أرواحهم. والخامسة: طيبة أنفسهم ms1246 بالموت،
~~ثقة بالثواب. قوله تعالى: يقولون يعني الملائكة سلام عليكم، وفي أي وقت
~~يكون هذا السلام؟ فيه قولان:
# أحدهما: عند الموت. قال البراء بن عازب: يسلم عليه ملك الموت إذا دخل
~~عليه. وقال القرظي:
# ويقول له: الله عز وجل يقرأ عليك السلام، ويبشره بالجنة. والثاني: عند
~~دخول الجنة. قال مقاتل:
# هذا قول خزنة الجنة لهم في الآخرة. يقولون: سلام عليكم.
### | 
### | [سورة النحل (16) : الآيات 33 الى 
# 34]</span>
# هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي أمر ربك كذلك فعل الذين من
~~قبلهم وما ظلمهم الله ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (33) فأصابهم سيئات ما
~~عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن (34)
# قوله تعالى: ل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة
# وقرأ حمزة، والكسائي «يأتيهم» بالياء، وهذا تهديد للمشركين، وقد شرحناه
~~في سورة البقرة «2» . وآخر سورة الأنعام «3» . وفي قوله تعالى: و يأتي أمر
~~ربك
# قولان: أحدهما: أمر الله فيهم، قاله ابن عباس. والثاني: العذاب في
~~الدنيا، قاله مقاتل.
# قوله تعالى: ذلك فعل الذين من قبلهم
# يريد: كفار الأمم الماضية، كذبوا كما كذب هؤلاء.
# ما ظلمهم الله
# بإهلاكهم لكن كانوا أنفسهم يظلمون
# بالشرك فأصابهم سيئات ما عملوا أي: جزاؤها، قال ابن عباس: جزاء ما عملوا
~~من الشرك، وحاق بهم قد بيناه في سورة الأنعام «4» ، والمعنى: أحاط بهم ما
~~كانوا به يستهزؤن من العذاب.
### | [سورة النحل (16) : الآيات 35 الى 37]
# وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا آباؤنا
~~ولا حرمنا من دونه من شيء كذلك فعل الذين من قبلهم فهل على الرسل إلا
~~البلاغ المبين (35) ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا
~~الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الأرض
~~فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين (36) إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي
~~من يضل وما لهم من ناصرين (37)
# قوله تعالى: وقال الذين أشركوا يعني: كفار مكة لو شاء الله ما عبدنا من
~~دونه من شيء PageV02P558
# يعني: الأصنام، أي: لو شاء ما أشركنا ms1247 ولا حرمنا من دونه من شيء من
~~البحيرة، والسائبة، والوصيلة، والحام، والحرث، وذلك أنه لما نزل: وما تشاؤن
~~إلا أن يشاء الله «1» قالوا هذا، على سبيل الاستهزاء، لا على سبيل
~~الاعتقاد، وقيل: معنى كلامهم: لو لم يأمرنا بهذا ويرده منا، لم نأته.
# قوله تعالى: ذلك فعل الذين من قبلهم
# أي: من تكذيب الرسل وتحريم ما أحل الله، فهل على الرسل إلا البلاغ المبين
~~يعني: ليس عليهم إلا التبليغ، فأما الهداية، فهي إلى الله تعالى، وبين ذلك
~~بقوله: ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أي: كما بعثناك في هؤلاء أن اعبدوا الله
~~أي: وحدوه واجتنبوا الطاغوت وهو الشيطان فمنهم من هدى الله أي: أرشده ومنهم
~~من حقت عليه الضلالة أي: وجبت في سابق علم الله، فأعلم الله عز وجل أنه
~~إنما بعث الرسل بالأمر بالعبادة، وهو من وراء الإضلال والهداية، فسيروا في
~~الأرض أي: معتبرين بآثار الأمم المكذبة، ثم أكد أن من حقت عليه الضلالة لا
~~يهتدي، فقال: إن تحرص على هداهم أي: إن تطلب هداهم بجهدك فإن الله لا يهدي
~~من يضل قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، ونافع، وابن عامر، «لا يهدى» برفع الياء
~~وفتح الدال، والمعنى: من أضله، فلا هادي له، وقرأ عاصم، وحمزة، والكسائي:
~~«يهدي» بفتح الياء وكسر الدال، ولم يختلفوا في «يضل» أنها بضم الياء وكسر
~~الضاد، وهذه القراءة تحتمل معنيين، ذكرهما ابن الأنباري: أحداهما: لا يهدي
~~من طبعه ضالا، وخلقه شقيا. والثاني: لا يهدي، أي: لا يهتدي من أضله، أي: من
~~أضله الله لا يهتدي، فيكون معنى يهدي: يهتدي، تقول العرب: قد هدى فلان
~~الطريق، يريدون: اهتدى.
### | 
### | [سورة النحل (16) : الآيات 38 الى 
# 42]</span>
# وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت بلى وعدا عليه حقا ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون (38) ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا
~~أنهم كانوا كاذبين (39) إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون
~~(40) والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا حسنة ولأجر
~~الآخرة ms1248 أكبر لو كانوا يعلمون (41) الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون (42)
# قوله تعالى: وأقسموا بالله جهد أيمانهم.
# (858) سبب نزولها أن رجلا من المسلمين كان له على رجل من المشركين دين،
~~فأتاه يتقاضاه، فكان فيما تكلم به: والذي أرجوه بعد الموت، فقال المشرك:
~~وإنك لتزعم أنك تبعث بعد الموت؟! فأقسم بالله لا يبعث الله من يموت، فنزلت
~~هذه الآية، قاله أبو العالية.
# وجهد أيمانهم مفسر في المائدة «2» . وقوله: بلى رد عليهم، قال الفراء:
~~والمعنى:
# بلى ليبعثنهم وعدا عليه حقا.
# قوله تعالى: ليبين لهم الذي يختلفون فيه قال الزجاج: يجوز أن يكون متعلقا
~~بالبعث، فيكون PageV02P559
# المعنى: بلى يبعثهم فيبين لهم، ويجوز أن يكون متعلقا بقوله تعالى: ولقد
~~بعثنا في كل أمة رسولا ليبين لهم. وللمفسرين في قوله ليبين لهم قولان:
~~أحدهما: أنهم جميع الناس، قاله قتادة. والثاني:
# أنهم المشركون، يبين لهم بالبعث ما خالفوا المؤمنين فيه.
# قوله تعالى: أنهم كانوا كاذبين أي: فيما أقسموا عليه من نفي البعث. ثم
~~أخبر بقدرته على البعث بقوله: إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن
~~فيكون قرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم، وأبو عمرو، وحمزة «فيكون» رفعا، وكذلك
~~في كل القرآن. وقرأ ابن عامر، والكسائي «فيكون» نصبا. قال مكي بن إبراهيم:
~~من رفع، قطعه عما قبله، والمعنى: فهو يكون، ومن نصب، عطفه على «يقول» ،
~~وهذا مثل قوله: وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون، وقد فسرناه في
~~البقرة «1» . فإن قيل: كيف سمي الشيء قبل وجوده شيئا؟. فالجواب: أن الشيء
~~وقع على المعلوم عند الله قبل الخلق، لأنه بمنزلة ما قد عوين وشوهد.
# قوله تعالى: والذين هاجروا في الله اختلفوا فيمن نزلت على ثلاثة أقوال:
# (859) أحدها: أنها نزلت في ستة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~بلال، وعمار، وصهيب، وخباب بن الأرت، وعايش وجبر موليان لقريش، أخذهم أهل
~~مكة فجعلوا يعذبونهم، ليردوهم عن الإسلام، قاله أبو صالح عن ابن عباس.
# والثاني: أنها نزلت في أبي جندل بن سهيل بن عمرو، قاله داود بن أبي هند. ms1249
# والثالث: أنهم جميع المهاجرين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~قاله قتادة. ومعنى (هاجروا في الله) ، أي: في طلب رضاه وثوابه من بعد ما
~~ظلموا بما نال المشركون منهم، لنبوئنهم في الدنيا حسنة وفيها خمسة أقوال
~~«2» : أحدها: لنزلنهم المدينة، روى هذا المعنى أبو صالح عن ابن عباس، وبه
~~قال الحسن، والشعبي، وقتادة، فيكون المعنى: لنبوئنهم دارا حسنة وبلدة حسنة.
~~والثاني: لنرزقنهم في الدنيا الرزق الحسن، قاله مجاهد. والثالث: النصر على
~~العدو، قاله الضحاك. والرابع: أنه ما بقي بعدهم من الثناء الحسن، وصار
~~لأولادهم من الشرف، ذكره الماوردي، وقد روي معناه عن مجاهد، فروى عنه ابن
~~أبي نجيح أنه قال: لنبوئنهم في الدنيا حسنة قال: لسان صادق. والخامس: أن
~~المعنى: لنحسنن إليهم في الدنيا، قال بعض أهل المعاني: فتكون على هذه
~~الأقوال «لنبوئنهم» ، على سبيل الاستعارة، إلا على القول الأول.
# قوله تعالى: ولأجر الآخرة أكبر قال ابن عباس: يعني: الجنة، لو كانوا
~~يعلمون يعني:
# أهل مكة. ونقل عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، أنه كان إذا أعطى الرجل من
~~المهاجرين عطاءه، PageV02P560
# قال: خذ بارك الله لك فيه، هذا ما وعدك الله في الدنيا، وما ذخر لك في
~~الآخرة أفضل، ثم يتلو هذه الآية. ثم إن الله أثنى عليهم ومدحهم بالصبر
~~فقال: الذين صبروا أي: على دينهم، لم يتركوه لأذى نالهم، وهم في ذلك واثقون
~~بربهم.
### | 
### | [سورة النحل (16) : الآيات 43 الى 
# 44]</span>
# وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا
~~تعلمون (43) بالبينات والزبر وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم
~~ولعلهم يتفكرون (44)
# قوله تعالى: وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا.
# (860) قال المفسرون: لما أنكر مشركو قريش نبوة محمد صلى الله عليه وسلم
~~وقالوا: الله أعظم من أن يكون رسوله بشرا، فهلا بعث إلينا ملكا! فنزلت هذه
~~الآية.
# والمعنى: أن الرسل كانوا مثلك آدميين، إلا أنهم يوحى إليهم. وقرأ حفص عن
~~عاصم: «نوحي» بالنون وكسر الحاء. فسئلوا يا معشر المشركين أهل الذكر وفيهم ms1250
~~أربعة أقوال «1» : أحدها: أنهم أهل التوراة والإنجيل، قاله أبو صالح عن ابن
~~عباس. والثاني: أهل التوراة، قاله مجاهد. والثالث:
# أهل القرآن، قاله ابن زيد. والرابع: العلماء بأخبار من سلف، ذكره
~~الماوردي. وفي قوله تعالى: إن كنتم لا تعلمون قولان: أحدهما: لا تعلمون أن
~~الله تعالى بعث رسولا من البشر. والثاني: لا تعلمون أن محمدا رسول الله.
~~فعلى القول الأول، جائز أن يسأل من آمن برسول الله ومن كفر، لأن أهل الكتاب
~~والعلم بالسير متفقون على أن الأنبياء كلهم من البشر، وعلى الثاني إنما
~~يسأل من آمن من أهل الكتاب.
# وقد روي عن مجاهد فسئلوا أهل الذكر قال: عبد الله بن سلام، وعن قتادة،
~~قال: سلمان الفارسي.
# قوله تعالى: بالبينات والزبر في هذه «الباء» قولان: أحدهما: أن في الكلام
~~تقديما وتأخيرا، تقديره: وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا أرسلناهم بالبينات.
~~والزبر: الكتاب. وقد شرحنا هذا في آل عمران «2» . PageV02P561
# قوله تعالى: وأنزلنا إليك الذكر وهو القرآن بإجماع المفسرين لتبين للناس
~~ما نزل إليهم فيه من حلال وحرام، ووعد ووعيد ولعلهم يتفكرون في ذلك
~~فيعتبرون.
### | 
### | [سورة النحل (16) : الآيات 45 الى 
# 47]</span>
# أفأمن الذين مكروا السيئات أن يخسف الله بهم الأرض أو يأتيهم العذاب من
~~حيث لا يشعرون (45) أو يأخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين (46) أو يأخذهم على
~~تخوف فإن ربكم لرؤف رحيم (47)
# قوله تعالى: أفأمن الذين مكروا السيئات قال المفسرون: أراد مشركي مكة.
~~ومكرهم السيئات:
# شركهم وتكذيبهم، وسمي ذلك مكرا، لأن المكر في اللغة: السعي بالفساد، وهذا
~~استفهام إنكار، ومعناه: ينبغي أن لا يأمنوا العقوبة، وكان مجاهد يقول: عنى
~~بهذا الكلام نمرود بن كنعان. قوله تعالى:
# أو يأخذهم في تقلبهم فيه أربعة أقوال: أحدها: في أسفارهم، رواه العوفي عن
~~ابن عباس، وبه قال قتادة. والثاني: في منامهم، رواه الضحاك عن ابن عباس.
~~والثالث: في ليلهم ونهارهم، قاله الضحاك وابن جريج ومقاتل. والرابع: أنه
~~جميع ما يتقلبون فيه، قاله الزجاج. قوله تعالى: أو يأخذهم على تخوف فيه
~~قولان: أحدهما: على تنقص، قاله ابن عباس، ms1251 ومجاهد، والضحاك. قال ابن قتيبة:
# التخوف: التنقص، ومثله التخون. يقال: تخوفته الدهور وتخونته: إذا نقصته
~~وأخذت من ماله وجسمه. وقال الهيثم بن عدي: التخوف: التنقص، بلغة أزد شنوءة.
~~ثم في هذا التنقص ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه تنقص من أعمالهم، رواه الضحاك عن ابن عباس. والثاني: أخذ واحد
~~بعد واحد، روي عن ابن عباس أيضا. والثالث: تنقص أموالهم وثمارهم حتى
~~يهلكهم، قاله الزجاج. والثاني: أنه التخوف نفسه، ثم فيه قولان: أحدهما:
~~يأخذهم على خوف أن يعاقب أو يتجاوز، قاله قتادة. والثاني:
# أنه يأخذ قرية لتخاف القرية الأخرى، قاله الضحاك. وقال الزجاج: يأخذهم
~~بعد أن يخيفهم بأن يهلك قرية فتخاف التي تليها، فعلى هذا خوفهم قبل هلاكهم،
~~فلم يتوبوا، فاستحقوا العذاب.
# قوله تعالى: فإن ربكم لرؤف رحيم إذ لم يعجل بالعقوبة، وأمهل للتوبة.
### | [سورة النحل (16) : الآيات 48 الى 50]
# أولم يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيؤا ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا
~~لله وهم داخرون (48) ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض من دابة
~~والملائكة وهم لا يستكبرون (49) يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون
~~(50)
# قوله تعالى: أولم يروا قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر: «أو لم
~~يروا» بالياء وقرأ حمزة، والكسائي: «تروا» بالتاء، واختلف عن عاصم. قوله
~~تعالى: إلى ما خلق الله من شيء أراد من شيء له ظل، من جبل، أو شجر، أو جسم
~~قائم يتفيؤا قرأ الجماعة بالياء، وقرأ أبو عمرو، ويعقوب بالتاء ظلاله وهو
~~جمع ظل، وإنما جمع وهو مضاف إلى واحد، لأنه واحد يراد به الكثرة، كقوله
~~تعالى: لتستووا على ظهوره «1» قال ابن قتيبة: ومعنى يتفيأ ظلاله: يدور
~~ويرجع من جانب إلى جانب، والفيء: الرجوع، ومنه قيل للظل بالعشي: فيء، لأنه
~~فاء عن المغرب إلى المشرق، قال PageV02P562
# المفسرون: إذا طلعت الشمس وأنت متوجه إلى القبلة، كان الظل قدامك، فإذا
~~ارتفعت كان عن يمينك، فإذا كان بعد ذلك كان خلفك، وإذا دنت للغروب كان على
~~يسارك، وإنما وحد اليمين، والمراد به: الجمع، إيجازا في اللفظ، ms1252 كقوله
~~تعالى: ويولون الدبر «1» ، ودلت «الشمائل» على أن المراد به الجميع، وقال
~~الفراء: إنما وحد اليمين، وجمع الشمائل، ولم يقل: الشمال، لأن كل ذلك جائز
~~في اللغة، وأنشد:
# الواردون وتيم في ذرى سبأ ... قد عض أعناقهم جلد الجواميس «2»
# ولم يقل: جلود، ومثله:
# كلوا في نصف بطنكم تعيشوا ... فان زمانكم زمن خميص «3»
# وإنما جاز التوحيد، لأن أكثر الكلام يواجه به الواحد. وقال غيره: اليمين
~~راجعة إلى لفظ ما وهو واحد، والشمائل راجعة إلى المعنى.
# قوله تعالى: سجدا لله قال ابن قتيبة: مستسلمة، منقادة، وقد شرحنا هذا
~~المعنى عند قوله تعالى: وظلالهم بالغدو والآصال «4» . وفي قوله تعالى: وهم
~~داخرون قولان: أحدهما: والكفار صاغرون. والثاني: وهذه الأشياء داخرة مجبولة
~~على الطاعة، قال الأخفش: إنما ذكر من ليس من الإنس، لأنه لما وصفهم بالطاعة
~~أشبهوا الإنس في الفعل.
# قوله تعالى: ولله يسجد ما في السماوات الآية. الساجدون على ضربين:
~~أحدهما: من يعقل، فسجوده عبادة. والثاني: من لا يعقل، فسجوده بيان أثر
~~الصنعة فيه، والخضوع الذي يدل على أنه مخلوق، هذا قول جماعة من العلماء،
~~واحتجوا في ذلك بقول الشاعر:
# بجيش تضل البلق في حجراته ... ترى الأكم فيه سجدا للحوافر «5»
# قال ابن قتيبة: حجراته، أي: جوانبه، يريد أن حوافر الخيل قد قلعت الأكم
~~ووطئتها حتى خشعت وانخفضت. فأما الشمس والقمر والنجوم، فألحقها جماعة بمن
~~يعقل، فقال أبو العالية:
# سجودها حقيقة، ما منها غارب إلا خر ساجدا بين يدي الله عز وجل، ثم لا
~~ينصرف حتى يؤذن له.
# ويشهد لقول أبي العالية حديث أبي ذر قال:
# (861) كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد حين وجبت الشمس،
~~فقال: «يا أبا ذر! تدري أين PageV02P563
# ذهبت الشمس» قلت: الله ورسوله أعلم، قال: «فإنها تذهب حتى تسجد بين يدي
~~ربها عز وجل، فتستأذن في الرجوع، فيؤذن لها، فكأنها قد قيل لها: ارجعي من
~~حيث جئت، فترجع إلى مطلعها فذلك مستقرها، ثم قرأ: والشمس تجري لمستقر لها
~~«1» ، أخرجه البخاري ومسلم.
# وأما النبات والشجر، فلا يخلو سجوده من أربعة ms1253 أشياء. أحدها: أن يكون
~~سجودا لا نعلمه وهذا إذا قلنا: إن الله يودعه فهما. والثاني: أنه تفيؤ
~~ظلاله. والثالث: بيان الصنعة فيه. والرابع: الانقياد لما سخر له.
# قوله تعالى: والملائكة إنما أخرج الملائكة من الدواب لخروجهم بالأجنحة عن
~~صفة الدبيب.
# وفي قوله: وهم لا يستكبرون (49) يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون
~~قولان:
# أحدهما: أنه من صفة الملائكة خاصة، قاله ابن السائب، ومقاتل.
# والثاني: أنه عام في جميع المذكورات، قاله أبو سليمان الدمشقي.
# وفي قوله: من فوقهم قولان، ذكرهما ابن الأنباري: أحدهما: أنه ثناء على
~~الله تعالى، وتعظيم لشأنه، وتلخيصه: يخافون ربهم عاليا رفيعا عظيما.
~~والثاني: أنه حال، وتلخيصه: يخافون ربهم معظمين له عالمين بعظيم سلطانه.
### | 
### | [سورة النحل (16) : الآيات 51 الى 
# 52]</span>
# وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد فإياي فارهبون (51)
~~وله ما في السماوات والأرض وله الدين واصبا أفغير الله تتقون (52)
# قوله تعالى: وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين.
# (862) سبب نزولها: أن رجلا من المسلمين دعا الله في صلاته، ودعا الرحمن،
~~فقال رجل من المشركين: أليس يزعم محمد وأصحابه أنهم يعبدون ربا واحدا، فما
~~بال هذا يدعو ربين اثنين؟ فنزلت هذه الآية، قاله مقاتل.
# قال الزجاج: ذكر الاثنين توكيد، كما قال تعالى: إنما هو إله واحد.
# قوله تعالى: وله الدين واصبا في المراد بالدين أربعة أقوال: أحدها: أنه
~~الإخلاص، قاله مجاهد. والثاني: العبادة، قاله سعيد بن جبير. والثالث: شهادة
~~أن لا إله إلا الله، وإقامة الحدود، والفرائض، قاله عكرمة. والرابع:
~~الطاعة، قاله ابن قتيبة.
# وفي معنى «واصبا» أربعة أقوال. أحدها: دائما، رواه ابن أبي طلحة عن ابن
~~عباس، وبه قال الحسن وعكرمة ومجاهد والضحاك وقتادة وابن زيد والثوري
~~واللغويون. قال أبو الأسود الدؤلي:
# لا أبتغي الحمد القليل بقاؤه ... يوما بذم الدهر أجمع واصبا PageV02P564
# قال ابن قتيبة: معنى الكلام: أنه ليس من أحد يدان له ويطاع إلا انقطع ذلك
~~عنه بزوال أو هلكة، غير الله عز وجل، فإن الطاعة تدوم له. والثاني: واجبا،
~~رواه عكرمة عن ابن ms1254 عباس. والثالث:
# خالصا، قاله الربيع بن أنس. والرابع: وله الدين موصبا، أي: متعبا، لأن
~~الحق ثقيل، وهو كما تقول العرب: هم ناصب، أي: منصب، قال النابغة:
# كليني لهم يا أميمة ناصب ... وليل أقاسيه بطيء الكواكب
# ذكره ابن الأنباري. قال الزجاج: ويجوز أن يكون المعنى: له الدين،
~~والطاعة، رضي العبد بما يؤمر به وسهل عليه، أو لم يسهل، فله الدين وإن كان
~~فيه الوصب. والوصب: شدة التعب.
### | [سورة النحل (16) : الآيات 53 الى 55]
# وما بكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجئرون (53) ثم إذا كشف
~~الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم يشركون (54) ليكفروا بما آتيناهم فتمتعوا
~~فسوف تعلمون (55)
# قوله تعالى: وما بكم من نعمة قال الزجاج: المعنى: ما حل بكم من نعمة، من
~~صحة في جسم، أو سعة في رزق، أو متاع من مال وولد فمن الله وقرأ ابن أبي
~~عبلة: «فمن الله» بتشديد النون. قوله تعالى: ثم إذا مسكم الضر قال ابن
~~عباس: يريد الأسقام، والأمراض، والحاجة. قوله تعالى: فإليه تجئرون قال
~~الزجاج: «تجأرون» : ترفعون أصواتكم إليه بالاستغاثة، يقال: جأر يجأر جؤارا،
~~والأصوات مبنية على «فعال» و «فعيل» ، فأما «فعال» فنحو «الصراخ» و
~~«الخوار» ، وأما «الفعيل» فنحو «العويل» و «الزئير» ، والفعال أكثر. قوله
~~تعالى: إذا فريق منكم قال ابن عباس: يريد أهل النفاق. قال ابن السائب: يعني
~~الكفار. قوله تعالى: ليكفروا بما آتيناهم قال الزجاج: المعنى:
# ليكفروا بأنا أنعمنا عليهم، فجعلوا نعمنا سببا إلى الكفر، وهو كقوله
~~تعالى: ربنا إنك آتيت فرعون إلى قوله: ليضلوا عن سبيلك «1» ، ويجوز أن يكون
~~«ليكفروا» ، أي: ليجحدوا نعمة الله في ذلك. قوله تعالى: فتمتعوا تهدد، فسوف
~~تعلمون عاقبة أمركم.
### | [سورة النحل (16) : الآيات 56 الى 59]
# ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسئلن عما كنتم تفترون
~~(56) ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون (57) وإذا بشر أحدهم
~~بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم (58) يتوارى من القوم من سوء ما بشر به
~~أيمسكه على هون أم يدسه في التراب ألا ساء ما يحكمون (59)
# قوله ms1255 تعالى: ويجعلون لما لا يعلمون يعني: الأوثان. وفي الذين لا يعلمون
~~قولان: أحدهما: أنهم الجاعلون، وهم المشركون، والمعنى: لما لا يعلمون لها
~~ضرا ولا نفعا فمفعول العلم محذوف، وتقديره: ما قلنا، هذا قول مجاهد،
~~وقتادة. والثاني: أنها الأصنام التي لا تعلم شيئا، وليس لها حس ولا معرفة،
~~وإنما قال: يعلمون، لأنهم لما نحلوها الفهم، أجراها مجرى من يعقل على
~~زعمهم، قاله جماعة من أهل المعاني، قال المفسرون: وهؤلاء مشركو العرب جعلوا
~~لأوثانهم جزءا من أموالهم، كالبحيرة والسائبة وغير ذلك مما شرحناه في
~~الأنعام «2» . PageV02P565
# قوله تعالى: تالله لتسئلن رجع عن الإخبار عنهم إلى الخطاب لهم، وهذا سؤال
~~توبيخ.
# قوله تعالى: ويجعلون لله البنات قال المفسرون: يعني: خزاعة وكنانة، زعموا
~~أن الملائكة بنات الله سبحانه أي: تنزه عما زعموا. ولهم ما يشتهون يعني:
~~البنين. قال أبو سليمان: المعنى:
# ويتمنون لأنفسهم الذكور. قوله تعالى: وإذا بشر أحدهم بالأنثى أي أخبر
~~بأنه قد ولد له بنت ظل وجهه مسودا قال الزجاج: أي: متغيرا تغير مغتم، يقال
~~لكل من لقي مكروها: قد اسود وجهه غما وحزنا. قوله تعالى: وهو كظيم أي: يكظم
~~شدة وجده، فلا يظهره، وقد شرحناه في سورة يوسف.
# قوله تعالى: يتوارى من القوم قال المفسرون: وهذا صنيع مشركي العرب، كان
~~أحدهم إذا ضرب امرأته المخاض، توارى إلى أن يعلم ما يولد له، فإن كان ذكرا
~~سر به، وإن كانت أنثى، لم يظهر أياما يدبر كيف يصنع في أمرها، وهو قوله:
~~أيمسكه على هون فالهاء ترجع إلى ما في قوله: ما بشر به، والهون في كلام
~~العرب: الهوان. وقرأ ابن مسعود، وابن أبي عبلة، والجحدري: «على هوان» ،
~~والدس: إخفاء الشيء في الشيء، وكانوا يدفنون البنت وهي حية ألا ساء ما
~~يحكمون إذ جعلوا لله البنات اللاتي محلهن منهم هذا، ونسبوه إلى الولد،
~~وجعلوا لأنفسهم البنين.
### | [سورة النحل (16) : آية 60]
# للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء ولله المثل الأعلى وهو العزيز الحكيم
~~(60)
# قوله تعالى: للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء أي: صفة السوء من
~~احتياجهم ms1256 إلى الولد، وكراهتهم للإناث، خوف الفقر والعار ولله المثل الأعلى
~~أي: الصفة العليا من تنزهه وبراءته عن الولد.
### | [سورة النحل (16) : آية 61]
# ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل
~~مسمى فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون (61)
# قوله تعالى: ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم أي: بشركهم ومعاصيهم، كلما وجد
~~شيء منهم أو خذوا به ما ترك عليها يعني: الأرض، وهذه كناية عن غير مذكور،
~~غير أنه مفهوم، لأن الدواب إنما هي على الأرض. وفي قوله: من دابة ثلاثة
~~أقوال: أحدها: أنه عنى جميع ما يدب على وجه الأرض، قاله ابن مسعود. قال
~~قتادة: وقد فعل ذلك في زمن نوح عليه السلام، وقال السدي: المعنى:
# لأقحط المطر فلم تبق دابة إلا هلكت، وإلى نحوه ذهب مقاتل، والثاني: أنه
~~أراد من الناس خاصة، قاله ابن جريج. والثالث: من الإنس والجن، قاله ابن
~~السائب، وهو اختيار الزجاج.
# قوله تعالى: ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى وهو منتهى آجالهم، وباقي الآية قد
~~تقدم.
### | [سورة النحل (16) : آية 62]
# ويجعلون لله ما يكرهون وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى لا جرم أن لهم
~~النار وأنهم مفرطون (62)
# قوله تعالى: ويجعلون لله ما يكرهون المعنى: ويحكمون له بما يكرهونه
~~لأنفسهم، وهو البنات، وتصف ألسنتهم الكذب أي: تقول الكذب، وقرأ أبو
~~العالية، والنخعي، وابن أبي عبلة:
# «الكذب» بضم الكاف والذال. ثم فسر ذلك الكذب بقوله: أن لهم الحسنى وفيها
~~ثلاثة أقوال:
# PageV02P566
# أحدها: أنها البنون، قاله مجاهد، وقتادة، ومقاتل. والثاني: أنها الجزاء
~~الحسن من الله تعالى، قاله الزجاج. والثالث: أنها الجنة، وذلك أنه لما وعد
~~الله المؤمنين الجنة، قال المشركون: إن كان ما تقولونه حقا، لندخلنها
~~قبلكم، ذكره أبو سليمان الدمشقي.
# قوله تعالى: لا جرم قد شرحناها فيما مضى «1» . وقال الزجاج: «لا» رد
~~لقولهم، والمعنى:
# ليس ذلك كما وصفوا «جرم» أن لهم النار، المعنى: جرم فعلهم، أي: كسب فعلهم
~~هذا أن لهم النار وأنهم مفرطون وفيه أربعة أوجه، قرأ الأكثرون: «مفرطون»
~~بسكون الفاء وتخفيف الراء ms1257 وفتحها، وفي معناها قولان: أحدهما: متركون، قاله
~~ابن عباس. وقال الفراء: منسيون في النار. والثاني: معجلون، قاله ابن عباس
~~أيضا. وقال ابن قتيبة: معجلون إلى النار. قال الزجاج: معنى «الفرط» في
~~اللغة:
# المتقدم، فمعنى «مفرطون» : مقدمون إلى النار، ومن فسرها «متركون» فهو
~~كذلك أيضا، أي: قد جعلوا مقدمين إلى العذاب أبدا، متروكين فيه. وقرأ نافع،
~~ومحبوب عن أبي عمرو، وقتيبة عن الكسائي «مفرطون» بسكون الفاء وكسر الراء
~~وتخفيفها، قال الزجاج: ومعناها: أنهم أفرطوا في معصية الله. وقرأ أبو جعفر
~~وابن أبي عبلة «مفرطون» بفتح الفاء وتشديد الراء وكسرها، قال الزجاج:
~~ومعناها: أنهم فرطوا في الدنيا فلم يعملوا فيها للآخرة، وتصديق هذه
~~القراءة: يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله «2» ، وروى الوليد بن مسلم عن
~~ابن عامر «مفرطون» بفتح الفاء والراء وتشديدها، قال الزجاج: وتفسيرها
~~كتفسير القراءة الأولى، فالمفرط والمفرط بمعنى واحد.
### | 
### | [سورة النحل (16) : الآيات 63 الى 
# 64]</span>
# تالله لقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فزين لهم الشيطان أعمالهم فهو وليهم
~~اليوم ولهم عذاب أليم (63) وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي
~~اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون (64)
# قوله تعالى: تالله لقد أرسلنا إلى أمم من قبلك قال المفسرون: هذه تعزية
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فزين لهم الشيطان أعمالهم الخبيثة حتى عصوا
~~وكذبوا، فهو وليهم اليوم فيه قولان: أحدهما: أنه يوم القيامة، قاله ابن
~~السائب، ومقاتل، كأنهما أرادا: فهو وليهم يوم تكون لهم النار. والثاني: أنه
~~الدنيا، فالمعنى:
# فهو مواليهم في الدنيا ولهم عذاب أليم في الآخرة، قاله أبو سليمان
~~الدمشقي. قوله تعالى: إلا لتبين لهم يعني: الكفار الذي اختلفوا فيه أي: ما
~~خالفوا فيه المؤمنين من التوحيد والبعث والجزاء، فالمعنى: أنزلناه بيانا
~~لما وقع فيه الاختلاف.
### | [سورة النحل (16) : الآيات 65 الى 67]
# والله أنزل من السماء ماء فأحيا به الأرض بعد موتها إن في ذلك لآية لقوم
~~يسمعون (65) وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم
~~لبنا خالصا سائغا للشاربين (66) ومن ثمرات النخيل ms1258 والأعناب تتخذون منه سكرا
~~ورزقا حسنا إن في ذلك لآية لقوم يعقلون (67)
# قوله تعالى: والله أنزل من السماء ماء يعني: المطر فأحيا به الأرض بعد
~~موتها أي: بعد يبسها إن في ذلك لآية لقوم يسمعون أي: يعتبرون. PageV02P567
# قوله تعالى: وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم قرأ أبو عمرو، وابن كثير،
~~وحمزة، والكسائي:
# «نسقيكم» بضم النون، ومثله في (المؤمنين) «1» . وقرأ نافع، وابن عامر
~~وأبو بكر عن عاصم: «نسقيكم» بفتح النون فيهما. وقرأ أبو جعفر: «تسقيكم»
~~بتاء مفتوحة، وكذلك في (المؤمنين) وقد سبق بيان الأنعام، وذكرنا معنى
~~«العبرة» في آل عمران «2» ، والفرق بين «سقى» و «أسقى» في (الحجر) «3» .
~~فأما قوله: مما في بطونه فقال الفراء: النعم والأنعام شيء واحد، وهما
~~جمعان، فرجع التذكير إلى معنى «النعم» إذ كان يؤدي عن الأنعام، أنشدني
~~بعضهم.
# وطاب ألبان اللقاح وبرد «4» فرجع إلى اللبن، لأن اللبن والألبان في معنى
~~قال: وقال الكسائي: أراد: نسقيكم مما في بطون ما ذكرنا، وهو صواب، أنشدني
~~بعضهم:
# مثل الفراخ نتفت حواصله «5» وقال المبرد: هذا فاش في القرآن، كقوله
~~للشمس: هذا ربي «6» يعني: هذا الشيء الطالع وكذلك: وإني مرسلة إليهم بهدية
~~ثم قال: فلما جاء سليمان «7» ولم يقل: «جاءت» لأن المعنى: جاء الشيء الذي
~~ذكرنا، وقال أبو عبيدة: الهاء في «بطونه» للبعض، والمعنى: نسقيكم مما في
~~بطون البعض الذي له لبن، لأنه ليس لكل الأنعام لبن، وقال ابن قتيبة: ذهب
~~بقوله: «مما في بطونه» إلى النعم، والنعم تذكر وتؤنث. والفرث: ما في الكرش،
~~والمعنى: أن اللبن كان طعاما، فخلص من ذلك الطعام دم، وبقي فرث في الكرش،
~~وخلص من ذلك الدم لبنا خالصا سائغا للشاربين أي: سهلا في الشرب لا يشجى به
~~شاربه، ولا يغص. وقال بعضهم: سائغا، أي: لا تعافه النفس وإن كان قد خرج من
~~بين فرث ودم، وروى أبو صالح عن ابن عباس قال: إذا استقر العلف في الكرش
~~طحنه فصار أسفله فرثا، وأعلاه دما، وأوسطه لبنا، والكبد مسلطة على هذه
~~الأصناف الثلاثة، فيجري الدم في العروق، واللبن ms1259 في الضرع، ويبقى الفرث في
~~الكرش.
# قوله تعالى: ومن ثمرات النخيل والأعناب تقدير الكلام: ولكم من ثمرات
~~النخيل والأعناب ما تتخذون منه سكرا. والعرب تضمر «ما» كقوله: وإذا رأيت ثم
~~«8» أي: ما ثم. والكناية في «منه» عائدة على «ما» المضمرة. وقال الأخفش:
~~إنما لم يقل: منهما، لأنه أضمر الشيء، كأنه قال: ومنها شيء تتخذون منه
~~سكرا. وفي المراد بالسكر ثلاثة أقوال «9» : أحدها: أنه الخمر، قاله ابن
~~مسعود، وابن عمر، والحسن وسعيد بن جبير، ومجاهد، وإبراهيم، وابن أبي ليلى،
~~والزجاج، وابن قتيبة. وروى PageV02P568
# عمرو بن سفيان عن ابن عباس قال: السكر: ما حرم من ثمرتها، وقال هؤلاء
~~المفسرون: وهذه الآية نزلت إذ كانت الخمرة مباحة، ثم نسخ ذلك بقوله:
~~فاجتنبوه «1» ، وممن ذكر أنها منسوخة، سعيد بن جبير، ومجاهد، والشعبي،
~~والنخعي. والثاني: أن السكر: الخل، بلغة الحبشة، رواه العوفي عن ابن عباس.
~~وقال الضحاك: هو الخل، بلغة اليمن. والثالث: أن «السكر» الطعم، يقال: هذا
~~له سكر، أي:
# طعم، وأنشدوا:
# جعلت عيب الأكرمين سكرا «2»
# قاله أبو عبيدة. فعلى هذين القولين، الآية محكمة. فأما الرزق الحسن، فهو
~~ما أحل منهما، كالتمر، والعنب، والزبيب، والخل، ونحو ذلك.
### | [سورة النحل (16) : الآيات 68 الى 69]
# وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون
~~(68) ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف
~~ألوانه فيه شفاء للناس إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون (69)
# قوله تعالى: وأوحى ربك إلى النحل في هذا الوحي قولان: أحدهما: أنه إلهام،
~~رواه الضحاك عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، والضحاك، ومقاتل. والثاني: أنه
~~أمر، رواه العوفي عن ابن عباس. وروى ابن مجاهد عن أبيه قال: أرسل إليها.
~~والنحل: زنابير العسل، واحدتها نحلة، و «يعرشون» يجعلونه عريشا، وقرأ ابن
~~عامر، وأبو بكر عن عاصم «يعرشون» بضم الراء، وهما لغتان، يقال: «يعرش» و
~~«يعرش» مثل «يعكف» و «يعكف» ثم فيه قولان: أحدهما: ما يعرشون من الكروم،
~~قاله ابن زيد.
# والثاني: أنها سقوف البيوت، قاله الفراء، وقال ms1260 ابن قتيبة: كل شيء عرش، من
~~كرم، أو نبات، أو سقف، فهو عرش، ومعروش. وقيل: المراد ب «مما يعرشون» : مما
~~يبنون لهم من الأماكن التي تلقي فيها العسل، ولولا التسخير، ما كانت تأوي
~~إليها.
# قوله تعالى: ثم كلي من كل الثمرات قال ابن قتيبة: أي: من الثمرات، و «كل»
~~ها هنا ليست على العموم، ومثله قوله: تدمر كل شيء «3» . قال الزجاج: فهي
~~تأكل الحامض، والمر، وما لا يوصف PageV02P569
# طعمه، فيحيل الله عز وجل من ذلك عسلا.
# قوله تعالى: فاسلكي سبل ربك السبل: الطرق، وهي التي يطلب فيها الرعي. و
~~«الذلل» جمع ذلول. وفي الموصوف بها قولان: أحدهما: أنها السبل، فالمعنى:
~~اسلكي السبل مذللة لك، فلا يتوعر عليها مكان سلكته، وهذا قول مجاهد،
~~واختيار الزجاج. والثاني: أنها النحل، فالمعنى، إنك مذللة بالتسخير لبني
~~آدم، وهذا قول قتادة، واختيار ابن قتيبة. قوله تعالى: يخرج من بطونها شراب
~~يعني:
# العسل مختلف ألوانه قال ابن عباس: منه أحمر، وأبيض، وأصفر. قال الزجاج:
~~يخرج من بطونها، إلا أنها تلقيه من أفواهها، وإنما قال: من بطونها، لأن
~~استحالة الأطعمة لا تكون إلا في البطن، فيخرج كالريق الدائم الذي يخرج من
~~فم ابن آدم.
# قوله تعالى: فيه شفاء للناس في هاء الكناية ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها ترجع إلى العسل، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال ابن
~~مسعود، واختلفوا هل الشفاء الذي فيه يختص بمرض دون غيره أم لا؟ على قولين:
~~أحدهما: أنه عام في كل مرض. قال ابن مسعود: العسل شفاء من كل داء. وقال
~~قتادة: فيه شفاء للناس من الأدواء.
# (863) وقد روى أبو سعيد الخدري قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: إن أخي استطلق بطنه، فقال: «اسقه عسلا» فسقاه، ثم أتى فقال: قد
~~سقيته فلم يزده إلا استطلاقا، قال: «اسقه عسلا» ، فذكر الحديث ... إلى أن
~~قال: فشفي، إما في الثالثة، وإما في الرابعة. فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «صدق الله وكذب بطن أخيك» أخرجه البخاري، ومسلم.
# ويعني بقوله: ms1261 «صدق الله» : هذه الآية. والثاني: فيه شفاء للأوجاع التي
~~شفاؤها فيه، قاله السدي. والصحيح أن ذلك خرج مخرج الغالب. قال ابن
~~الأنباري: الغالب على العسل أنه يعمل في الأدواء، ويدخل في الأدوية، فإذا
~~لم يوافق آحاد المرضى، فقد وافق الأكثرين، وهذا كقول العرب:
# الماء حياة كل شيء، وقد نرى من يقتله الماء، وإنما الكلام على الأغلب.
# والثاني: أن الهاء ترجع إلى الاعتبار. والشفاء: بمعنى الهدى، قاله
~~الضحاك.
# والثالث: أنها ترجع إلى القرآن، قاله مجاهد.
### | 
### | [سورة النحل (16) : آية 
# 70]</span>
# والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكي لا يعلم بعد علم
~~شيئا إن الله عليم قدير (70)
# قوله تعالى: والله خلقكم أي: أوجدكم ولم تكونوا شيئا ثم يتوفاكم عند
~~انقضاء آجالكم، ومنكم من يرد إلى أرذل العمر وهو أردؤه، وأدونه، وهي حالة
~~الهرم. وفي مقداره من السنين ثلاثة أقوال: أحدها: خمس وسبعون سنة، قاله علي
~~عليه السلام. والثاني: تسعون سنة، قاله قتادة.
# والثالث: ثمانون سنة، قاله قطرب.
# قوله تعالى: لكي لا يعلم بعد علم شيئا قال الفراء: لكي لا يعقل من بعد
~~عقله الأول شيئا. وقال PageV02P570
# ابن قتيبة: أي: حتى لا يعلم بعد علمه بالأمور شيئا، لشدة هرمه. وقال
~~الزجاج: المعنى: أن منكم من يكبر حتى يذهب عقله خرفا، فيصير بعد أن كان
~~عالما جاهلا، ليريكم من قدرته، كما قدر على إماتته وإحيائه، أنه قادر على
~~نقله من العلم إلى الجهل. وروى عطاء عن ابن عباس أنه قال: ليس هذا في
~~المسلمين، المسلم لا يزداد في طول العمر والبقاء إلا كرامة عند الله،
~~وعقلا، ومعرفة. وقال عكرمة:
# من قرأ القرآن، لم يرد إلى أرذل العمر.
### | [سورة النحل (16) : آية 71]
# والله فضل بعضكم على بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم على ما
~~ملكت أيمانهم فهم فيه سواء أفبنعمة الله يجحدون (71)
# قوله تعالى: والله فضل بعضكم على بعض في الرزق يعني: فضل السادة على
~~المماليك فما الذين فضلوا يعني: السادة برادي رزقهم على ما ملكت أيمانهم
~~فعبرت «ما» عن «من» ms1262 لأنه موضع إبهام، تقول: ما في الدار؟ فيقول المخاطب:
~~رجلان أو ثلاثة، ومعنى الآية: أن المولى لا يرد على ما ملكت يمينه من ماله
~~حتى يكون المولى والمملوك في المال سواء، وهو مثل ضربه الله تعالى للمشركين
~~الذين جعلوا الأصنام شركاء له، والأصنام ملكا له، يقول: إذا لم يكن عبيدكم
~~معكم في الملك سواء، فكيف تجعلون عبيدي معي سواء، وترضون لي ما تأنفون
~~لأنفسكم منه؟! وروى العوفي عن ابن عباس، قال:
# لم يكونوا أشركوا عبيدهم في أموالهم ونسائهم، فكيف يشركون عبيدي معي في
~~سلطاني؟ وروى أبو صالح عن ابن عباس قال: نزلت في نصارى نجران حين قالوا:
~~عيسى ابن الله تعالى.
# قوله تعالى: أفبنعمة الله يجحدون قرأ أبو بكر عن عاصم: «تجحدون» بالتاء.
~~وفي هذه النعمة قولان: أحدهما: حجته وهدايته. والثاني: فضله ورزقه.
### | 
### | [سورة النحل (16) : الآيات 72 الى 
# 74]</span>
# والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة ورزقكم
~~من الطيبات أفبالباطل يؤمنون وبنعمت الله هم يكفرون (72) ويعبدون من دون
~~الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والأرض شيئا ولا يستطيعون (73) فلا
~~تضربوا لله الأمثال إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون (74)
# قوله تعالى: والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا يعني النساء، وفي معنى «من
~~أنفسكم» قولان:
# أحدهما: أنه خلق آدم، ثم خلق زوجته منه، قاله قتادة. والثاني: «من
~~أنفسكم» ، أي: من جنسكم من بني آدم، قاله ابن زيد. وفي الحفدة خمسة أقوال:
~~أحدها: أنهم الأصهار، أختان الرجل على بناته، قاله ابن مسعود، وابن عباس في
~~رواية، ومجاهد في رواية، وسعيد بن جبير، والنخعي، وأنشدوا من ذلك:
# ولو أن نفسي طاوعتني لأصبحت ... لها حفد مما يعد كثير «1»
# ولكنها نفس علي أبية ... عيوف لأصهار اللئام قذور
# والثاني: أنهم الخدم، رواه مجاهد عن ابن عباس، وبه قال مجاهد في رواية
~~الحسن، وطاوس وعكرمة في رواية الضحاك، وهذا القول يحتمل وجهين: أحدهما: أنه
~~يراد بالخدم: الأولاد، فيكون PageV02P571
# المعنى: أن الأولاد يخدمون. قال ابن قتيبة: الحفدة: الخدم والأعوان،
~~فالمعنى: هم بنون، ms1263 وهم خدم. وأصل الحفد: مداركة الخطو والإسراع في المشي،
~~وإنما يفعل الخدم هذا، فقيل لهم: حفدة.
# ومنه يقال في دعاء الوتر:
# (864) «وإليك نسعى ونحفد» .
# والثاني: أن يراد بالخدم: المماليك، فيكون معنى الآية: وجعل لكم من
~~أزواجكم بنين، وجعل لكم حفدة من غير الأزواج، ذكره ابن الأنباري. والثالث:
~~أنهم بنوا امرأة الرجل من غيره، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال الضحاك.
~~والرابع: أنهم ولد الولد، رواه مجاهد عن ابن عباس. والخامس:
# أنهم: كبار الأولاد، والبنون: صغارهم، قاله ابن السائب، ومقاتل. قال
~~مقاتل: وكانوا في الجاهلية تخدمهم أولادهم. قال الزجاج: وحقيقة هذا الكلام
~~أن الله تعالى جعل من الأزواج بنين، ومن يعاون على ما يحتاج إليه بسرعة
~~وطاعة.
# قوله تعالى: ورزقكم من الطيبات قال ابن عباس: يريد: من أنواع الثمار
~~والحبوب والحيوان.
# قوله تعالى: أفبالباطل يؤمنون فيه ثلاثة أقوال: أحدها: أنه الأصنام، قاله
~~ابن عباس. والثاني: أنه الشريك والصاحبة والولد، فالمعنى: يصدقون أن لله
~~ذلك؟! قاله عطاء. والثالث: أنه الشيطان، أمرهم بتحريم البحيرة والسائبة،
~~فصدقوا.
# وفي المراد ب «نعمة الله» ثلاثة أقوال: أحدها: أنها التوحيد، قاله ابن
~~عباس. والثاني: القرآن، والرسول. والثالث: الحلال الذي أحله الله لهم.
# قوله تعالى: ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا وفي المشار إليه
~~قولان:
# أحدهما: أنها الأصنام، قاله قتادة. والثاني: الملائكة، قاله مقاتل.
# قوله تعالى: من السماوات يعني: المطر، ومن «الأرض» النبات والثمر. قوله
~~تعالى: شيئا قال الأخفش: جعل «شيئا» بدلا من الرزق، والمعنى: لا يملكون
~~رزقا قليلا ولا كثيرا ولا يستطيعون أي لا يقدرون على شيء. قال الفراء:
~~وإنما قال في أول الكلام «يملك» وفي آخره «يستطيعون» ، لأن «ما» في مذهب:
~~جمع لآلهتهم، فوحد «يملك» على لفظ «ما» وتوحيدها، وجمع في «يستطيعون» على
~~المعنى، كقوله: ومنهم من يستمعون إليك «1» .
# قوله تعالى: فلا تضربوا لله الأمثال أي: لا تشبهوه بخلقه، لأنه لا يشبه
~~شيئا، ولا يشبهه شيء، فالمعنى: لا تجعلوا له شريكا. وفي قوله: إن الله يعلم
~~وأنتم لا تعلمون أربعة أقوال: PageV02P572
# أحدها: ms1264 يعلم ضرب المثل، وأنتم لا تعلمون ذلك، قاله ابن السائب. والثاني:
~~يعلم أنه ليس له شريك، وأنتم لا تعلمون أنه ليس له شريك، قاله مقاتل.
~~والثالث: يعلم خطأ ما تضربون من الأمثال، وأنتم لا تعلمون صواب ذلك من
~~خطئه. والرابع: يعلم ما كان ويكون، وأنتم لا تعلمون قدر عظمته حين أشركتم
~~به ونسبتموه إلى العجز عن بعث خلقه.
### | [سورة النحل (16) : الآيات 75 الى 76]
# ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو
~~ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون (75) وضرب
~~الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه أينما يوجهه
~~لا يأت بخير هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم (76)
# قوله تعالى: ضرب الله مثلا أي: بين شبها فيه بيان المقصود، وفيه قولان:
# أحدهما: انه مثل للمؤمن والكافر. فالذي لا يقدر على شيء هو الكافر، لأنه
~~لا خير عنده، وصاحب الرزق هو المؤمن، لما عنده من الخير هذا قول ابن عباس،
~~وقتادة.
# والثاني: أنه مثل ضربه الله تعالى لنفسه وللأوثان، لأنه مالك كل شيء، وهي
~~لا تملك شيئا، هذا قول مجاهد، والسدي.
# وذكر في التفسير أن هذا المثل ضرب بقوم كانوا في زمن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وفيهم قولان:
# أحدهما: أن المملوك: أبو الجوار، وصاحب الرزق الحسن: سيده هشام بن عمرو،
~~رواه عكرمة عن ابن عباس. وقال مقاتل: المملوك: أبو الحواجر «1» . والثاني:
~~أن المملوك: أبو جهل بن هشام، وصاحب الرزق الحسن: أبو بكر الصديق رضي الله
~~عنه، قاله ابن جريج.
# فأما قوله: هل يستوون ولم يقل: يستويان، لأن المراد: الجنس. وقال ابن
~~الأنباري: لفظ «من» لفظ توحيد، ومعناها معنى الجمع، ولم يقع المثل بعبد
~~معين، ومالك معين، لكن عني بهما جماعة عبيد، وقوم مالكون، فلما فارق من
~~تأويل الجمع، جمع عائدها لذلك.
# وقوله تعالى: الحمد لله أي: هو المستحق للحمد، لأنه المنعم، ولا نعمة
~~للأصنام، بل أكثرهم يعني المشركين ms1265 لا يعلمون أن الحمد لله. قال العلماء:
~~وصف أكثرهم بذلك، والمراد: جميعهم.
# قوله تعالى: وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم قد فسرنا «البكم» في سورة
~~البقرة «2» .
# ومعنى لا يقدر على شيء أي: من الكلام، لأنه لا يفهم ولا يفهم عنه. وهو كل
~~على مولاه قال ابن قتيبة: أي: ثقل على وليه وقرابته. وفيمن أريد بهذا المثل
~~أربعة أقوال «3» : أحدها: أنه مثل ضربه الله تعالى للمؤمن والكافر، فالكافر
~~هو الأبكم، والذي يأمر بالعدل هو المؤمن، رواه العوفي عن ابن PageV02P573
# عباس. والثاني: أنها نزلت في عثمان بن عفان، هو الذي يأمر بالعدل، وفي
~~مولى له كان يكره الإسلام وينهى عثمان عن النفقة في سبيل الله، وهو الأبكم،
~~رواه إبراهيم بن يعلى بن منية عن ابن عباس.
# والثالث: أنه مثل ضربه الله تعالى لنفسه، وللوثن. فالوثن: هو الأبكم،
~~والله تعالى: هو الآمر بالعدل، وهذا قول مجاهد، وقتادة، وابن السائب،
~~ومقاتل. والرابع: أن المراد بالأبكم: أبي بن خلف، وبالذي يأمر بالعدل:
~~حمزة، وعثمان بن عفان، وعثمان بن مظعون، قاله عطاء. فيخرج على هذه الأقوال
~~في معنى مولاه» قولان: أحدهما: أنه مولى حقيقة، إذا قلنا: إنه رجل من
~~الناس. والثاني: أنه بمعنى الولي، إذا قلنا: إنه الصنم، فالمعنى: وهو ثقل
~~على وليه الذي يخدمه ويزينه.
# ويخرج في معنى «أينما يوجهه» قولان: إن قلنا: إنه رجل، فالمعنى: أينما
~~يرسله. والتوجيه:
# الإرسال في وجه من الطريق. وإن قلنا: إنه الصم، ففي معنى الكلام قولان:
~~أحدهما: أينما يدعوه، لا يجيبه، قاله مقاتل. والثاني: أينما توجه تأميله
~~إياه ورجاه له، لا يأته ذلك بخير، فحذف التأميل، وخلفه الصنم، كقوله: ما
~~وعدتنا على رسلك «1» أي: على ألسنة رسلك. وقرأ البزي عن ابن محيصن «أينما
~~توجهه» بالتاء على الخطاب. فأما قوله: لا يأت بخير فان قلنا: هو رجل، فانما
~~كان كذلك، لأنه لا يفهم ما يقال له، ولا يفهم عنه، إما لكفره وجحوده، أو
~~لبكم به. وإن قلنا: إنه الصنم، فلكونه جمادا.
# هل يستوي هو أي: هذا الأبكم ومن يأمر بالعدل ms1266 أي: ومن هو قادر على التكلم،
~~ناطق بالحق.
### | 
### | [سورة النحل (16) : آية 
# 77]</span>
# ولله غيب السماوات والأرض وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب إن
~~الله على كل شيء قدير (77)
# قوله تعالى: ولله غيب السماوات والأرض قد ذكرناه في آخر (هود) «2» ، وسبب
~~نزول هذه الآية أن كفار مكة سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم: متى
~~الساعة؟ فنزلت هذه، قاله مقاتل.
# وقال ابن السائب: المراد بالغيب هاهنا: قيام الساعة.
# قوله تعالى: وما أمر الساعة يعني: القيامة إلا كلمح البصر واللمح: النظر
~~بسرعة، والمعنى: إن القيامة في سرعة قيامها وبعث الخلائق، كلمح العين، لأن
~~الله تعالى يقول: كن فيكون «3» ، أو هو أقرب قال مقاتل: بل هو أسرع. وقال
~~الزجاج: ليس المراد أن الساعة تأتي في أقرب من لمح البصر، ولكنه يصف سرعة
~~القدرة على الإتيان بها متى شاء.
### | [سورة النحل (16) : آية 78]
# والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والأبصار
~~والأفئدة لعلكم تشكرون (78)
# قوله تعالى: والله أخرجكم من بطون أمهاتكم قرأ حمزة «إمهاتكم» بكسر الألف
~~والميم، وقرأ الكسائي بكسر الإلف وفتح الميم، والباقون بضم الألف وفتح
~~الميم، وكذلك في النور «4» والزمر «5» PageV02P574
# والنجم «1» ، ولا خلاف بينهم في الابتداء بضم الهمزة.
# قوله تعالى: وجعل لكم السمع لفظه لفظ الواحد، والمراد به الجميع، وقد
~~بينا علة ذلك في أول البقرة «2» والأفئدة: جمع فؤاد. قال الزجاج: مثل غراب
~~وأغربة، ولم يجمع «فؤاد» على أكثر العدد، لم يقل فيه: «فئدان» مثل غراب
~~وغربان. وقال أبو عبيدة: وإنما جعل لهم السمع والأبصار والأفئدة قبل أن
~~يخرجهم. غير أن العرب تقدم وتؤخر، وأنشد:
# ضخم تعلق أشناق الديات به ... إذا المئون أمرت فوقه حملا «3»
# الشنق: ما بين الفريضتين. والمئون أعظم من الشنق، فبدأ بالأقل قبل
~~الأعظم.
# قال المفسرون: ومقصود الآية: أن الله تعالى أبان نعمه عليهم حيث أخرجهم
~~جهالا بالأشياء، وخلق لهم الآلات التي يتوصلون بها إلى العلم.
### | [سورة النحل (16) : آية 79]
# ألم يروا إلى الطير مسخرات في جو السماء ما يمسكهن إلا الله إن في ms1267 ذلك
~~لآيات لقوم يؤمنون (79)
# قوله تعالى: مسخرات في جو السماء قال الزجاج: هو الهواء البعيد من الأرض.
# قوله تعالى: ما يمسكهن إلا الله فيه قولان: أحدهما: ما يمسكهن عند قبض
~~أجنحتهن وبسطها أن يقعن على الأرض إلا الله، قاله الأكثرون. والثاني: ما
~~يمسكهن أن يرسلن الحجارة على شرار هذه الأمة، كما فعل بغيرهم، إلا الله،
~~قاله ابن السائب.
### | 
### | [سورة النحل (16) : الآيات 80 الى 
# 83]</span>
# والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا تستخفونها
~~يوم ظعنكم ويوم إقامتكم ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا إلى
~~حين (80) والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال أكنانا وجعل لكم
~~سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون
~~(81) فإن تولوا فإنما عليك البلاغ المبين (82) يعرفون نعمت الله ثم
~~ينكرونها وأكثرهم الكافرون (83)
# قوله تعالى: والله جعل لكم من بيوتكم سكنا أي: موضعا تسكنون فيه، وفي
~~المساكن المتخذة من الحجر والمدر تستر العورات والحرم، وذلك أن الله تعالى
~~خلق الخشب والمدر والآلة التي بها يمكن بناء البيت وتسقيفه، وجعل لكم من
~~جلود الأنعام بيوتا وهي القباب والخيم المتخذة من الأدم تستخفونها أي: يخف
~~عليكم حملها يوم ظعنكم قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو «ظعنكم» بفتح العين.
~~وقرأ عاصم، وحمزة، والكسائي بتسكين العين، وهما لغتان، كالشعر والشعر،
~~والنهر والنهر، والمعنى: إذا سافرتم، ويوم إقامتكم أي: لا تثقل عليكم في
~~الحالين ومن أصوافها يعني:
# الضأن وأوبارها يعني: الإبل وأشعارها يعني: المعز أثاثا قال الفراء:
~~الأثاث: المتاع، لا PageV02P575
# واحد له، كما أن المتاع لا واحد له. والعرب تقول: جمع المتاع أمتعه، ولو
~~جمعت الأثاث، لقلت:
# ثلاثة أئثة، وأثث: مثل أعثة وعثث لا غير. وقال ابن قتيبة: الأثاث: متاع
~~البيت من الفرش والأكسية.
# قال أبو زيد: واحد الأثاث: أثاثة. وقال الزجاج: يقال: قد أث يأث أثا: إذا
~~صار ذا أثاث. وروي عن الخليل أنه قال: أصله من الكثرة واجتماع بعض المتاع
~~إلى بعض، ومنه: شعر أثيث.
# فأما قوله: ومتاعا فقيل: ms1268 إنما جمع بينة وبين الأثاث، لاختلاف اللفظين.
~~وفي قوله: إلى حين قولان: أحدهما: أنه الموت، والمعنى: ينتفعون به إلى حين
~~الموت، قاله ابن عباس، ومجاهد.
# والثاني: أنه إلى حين البلى، فالمعنى: إلى أن يبلى ذلك الشيء، قاله
~~مقاتل.
# قوله تعالى: والله جعل لكم مما خلق ظلالا أي: ما يقيكم حر الشمس، وفيه
~~خمسة أقوال:
# أحدها: أنه ظلال الغمام، قاله ابن عباس. والثاني: ظلال البيوت، قاله ابن
~~السائب. والثالث: ظلال الشجر، قاله قتادة، والزجاج. والرابع: ظلال الشجر
~~والجبال، قاله ابن قتيبة. والخامس: انه كل شيء له ظل من حائط وسقف وشجر
~~وجبل وغير ذلك، قاله أبو سليمان الدمشقي.
# قوله تعالى: وجعل لكم من الجبال أكنانا أي: ما يكنكم من الحر والبرد، وهي
~~الغيران والأسراب. وواحد الأكنان «كن» ، وكل شيء وقى شيئا وستره فهو «كن» .
~~وجعل لكم سرابيل وهي القمص تقيكم الحر ولم يقل: البرد، لأن ما وقى من الحر،
~~وقى من البرد. وأنشد:
# وما أدري إذا يممت أرضا ... أريد الخير أيهما يليني «1»
# وقال الزجاج: إنما خص الحر لأنهم كانوا في مكاناتهم أكثر معاناة له من
~~البرد. وهذا مذهب عطاء الخراساني.
# قوله تعالى: وسرابيل تقيكم بأسكم يريد الدروع التي يتقون بها شدة الطعن
~~والضرب في الحرب. قوله تعالى: كذلك يتم نعمته عليكم أي: مثلما أنعم الله
~~عليكم بهذه الأشياء، يتم نعمته عليكم في الدنيا لعلكم تسلمون والخطاب لأهل
~~مكة، وكان أكثرهم حينئذ كفارا، ولو قيل:
# إنه خطاب للمسلمين، فالمعنى: لعلكم تدومون على الإسلام وتقومون بحقه.
~~وقرأ ابن عباس، وسعيد بن جبير، وعكرمة، وأبو رجاء: «لعلكم تسلمون» بفتح
~~التاء واللام، على معنى: لعلكم إذا لبستم الدروع تسلمون من الجراح في
~~الحرب.
# قوله تعالى: فإن تولوا أعرضوا عن الإيمان فإنما عليك البلاغ المبين وهذه
~~عند المفسرين منسوخة بآية السيف.
# قوله تعالى: يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها وفي هذه النعمة قولان «2» :
# أحدهما: أنها المساكن نعم الله عز وجل عليهم في الدنيا. وفي إنكارها
~~ثلاثة أقوال: أحدها:
# أنهم يقولون: هذه ورثناها عن آبائنا. روى ابن أبي ms1269 نجيح عن مجاهد قال: نعم
~~الله المساكن، والأنعام، وسرابيل الثياب، والحديد، يعرفه كفار قريش، ثم
~~ينكرونه بأن يقولوا: هذا كان لآبائنا PageV02P576
# ورثناه عنهم، وهذا عن مجاهد. والثاني: أنهم يقولون: لولا فلان، لكان كذا،
~~فهذا إنكارهم، قاله عون بن عبد الله. والثالث: يعرفون أن النعم من الله،
~~ولكن يقولون: هذه بشفاعة آلهتنا، قاله ابن السائب، والفراء، وابن قتيبة.
# والثاني: أن المراد بالنعمة ها هنا: محمد صلى الله عليه وسلم يعرفون أنه
~~نبي ثم يكذبونه، وهذا مروي عن مجاهد، والسدي، والزجاج.
# قوله تعالى: وأكثرهم الكافرون قال الحسن: وجميعهم كفار، فذكر الأكثر،
~~والمراد به الجميع.
### | 
### | [سورة النحل (16) : الآيات 84 الى 
# 87]</span>
# ويوم نبعث من كل أمة شهيدا ثم لا يؤذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون (84)
~~وإذا رأى الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون (85) وإذا رأى
~~الذين أشركوا شركاءهم قالوا ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعوا من دونك
~~فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون (86) وألقوا إلى الله يومئذ السلم وضل
~~عنهم ما كانوا يفترون (87)
# قوله تعالى: ويوم نبعث من كل أمة شهيدا يعني: يوم القيامة، وشاهد كل أمة
~~نبيها يشهد عليها بتصديقها وتكذيبها ثم لا يؤذن للذين كفروا في الاعتذار
~~ولا هم يستعتبون أي: لا يطلب منهم أن يرجعوا إلى ما أمر الله به لأن الآخرة
~~ليست بدار تكليف.
# قوله تعالى: وإذا رأى الذين ظلموا أي: أشركوا العذاب يعني: النار فلا
~~يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون لا يؤخرون ولا يمهلون وإذا رأى الذين
~~أشركوا شركاءهم يعني: الأصنام التي جعلوها شركاء لله في العبادة، وذلك أن
~~الله يبعث كل معبود من دونه، فيقول المشركون: ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين كنا
~~ندعوا أي: نعبد من دونك.
# فان قيل: فهذا معلوم عند الله تعالى، فما فائدة قولهم: «هؤلاء شركاؤنا» ؟
~~فعنه جوابان:
# أحدهما: أنهم لما كتموا الشرك في قولهم: والله ما كنا مشركين، عاقبهم
~~الله تعالى باصمات ألسنتهم، وإنطاق جوارحهم، فقالوا عند معاينة آلهتهم:
~~ربنا هؤلاء شركاؤنا أي: قد أقررنا بعد الجحد، وصدقنا بعد الكذب، التماسا ms1270
~~للرحمة، وفرارا من الغضب، وكأن هذا القول منهم على وجه الاعتراف بالذنب، لا
~~على وجه إعلام من لا يعلم.
# والثاني: أنهم لما عاينوا عظم غضب الله تعالى قالوا: هؤلاء شركاؤنا،
~~تقدير أن يعود عليهم من هذا القول روح، وأن تلزم الأصنام إجرامهم، أو بعض
~~ذنوبهم إذ كانوا يدعون لها العقل والتمييز، فأجابتهم الأصنام بما حسم
~~طمعهم.
# قوله تعالى: فألقوا إليهم القول أي: أجابوهم وقالوا لهم: إنكم لكاذبون
~~قال الفراء:
# ردت عليهم آلهتهم قولهم. وقال أبو عبيدة: «فألقوا» ، أي: قالوا لهم.
~~يقال: ألقيت إلى فلان كذا، أي: قلت له. قال العلماء: كذبوهم في عبادتهم
~~إياهم، وذلك أن الأصنام كانت جمادا لا تعرف
# PageV02P577
# عابديها فظهرت فضيحتهم يومئذ إذ عبدوا من لم يعلم بعبادتهم وذلك كقوله:
~~سيكفرون بعبادتهم «1» .
# قوله تعالى: وألقوا إلى الله يومئذ السلم المعنى: أنهم استسلموا له. وفي
~~المشار إليهم قولان:
# أحدهما: أنهم المشركون، قاله الأكثرون. ثم في معنى استسلامهم قولان:
~~أحدهما: أنهم استسلموا له بالإقرار بتوحيده وربوبيته. والثاني: أنهم
~~استسلموا لعذابه. والثاني: أنهم المشركون والأصنام كلهم.
# قال الكلبي: والمعنى: أنهم استسلموا لله منقادين لحكمه.
# قوله تعالى: وضل عنهم ما كانوا يفترون فيه قولان: أحدهما: بطل قولهم أنها
~~تشفع لهم.
# والثاني: ذهب عنهم ما زين لهم الشيطان أن لله شريكا وولدا.
### | 
### | [سورة النحل (16) : الآيات 88 الى 
# 89]</span>
# الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا
~~يفسدون (88) ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم وجئنا بك شهيدا على
~~هؤلاء ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين (89)
# قوله تعالى: الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قال ابن عباس: منعوا الناس
~~من طاعة الله والإيمان بمحمد. قوله تعالى: زدناهم عذابا فوق العذاب إنما
~~نكر العذاب الأول، لأنه نوع خاص لقوم بأعيانهم، وعرف العذاب الثاني، لأنه
~~العذاب الذي يعذب به أكثر أهل النار، فكان في شهرته بمنزلة النار في قول
~~القائل: نعوذ بالله من النار، وقد قيل: إنما زيدوا هذا العذاب على ما
~~يستحقونه من عذابهم، ms1271 بصدهم عن سبيل الله. وفي صفة هذا العذاب الذي زيدوا
~~أربعة أقوال: أحدها: أنها عقارب كأمثال النخل الطوال، رواه مسروق عن ابن
~~مسعود. والثاني: أنها حيات كأمثال الفيلة، وعقارب كأمثال البغال، رواه زر
~~عن ابن مسعود. والثالث: أنها خمسة أنهار من صفر «2» مذاب تسيل من تحت العرش
~~يعذبون بها، ثلاثة على مقدار الليل، واثنان على مقدار النهار، قاله ابن
~~عباس. والرابع: أنه الزمهرير، ذكره ابن الأنباري. قال الزجاج: يخرجون من حر
~~الزمهرير، فيتبادرون من شدة برده إلى النار.
# قوله تعالى: وجئنا بك شهيدا على هؤلاء وفي المشار إليهم قولان: أحدهما:
~~أنهم قومه، قاله ابن عباس. والثاني: أمته قاله مقاتل. وتم الكلام ها هنا.
~~ثم قال: ونزلنا عليك الكتاب تبيانا قال الزجاج: التبيان: اسم في معنى
~~البيان. فأما قوله تعالى: لكل شيء فقال العلماء بالمعاني: يعني:
# لكل شيء من أمور الدين، إما بالنص عليه، أو بالإحالة على ما يوجب العلم،
~~مثل بيان رسول الله صلى الله عليه وسلم أو إجماع المسلمين. PageV02P578
### | 
### | [سورة النحل (16) : الآيات 90 الى 
# 93]</span>
# إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر
~~والبغي يعظكم لعلكم تذكرون (90) وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا
~~الأيمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا إن الله يعلم ما تفعلون
~~(91) ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا تتخذون أيمانكم دخلا
~~بينكم أن تكون أمة هي أربى من أمة إنما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم
~~القيامة ما كنتم فيه تختلفون (92) ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن يضل
~~من يشاء ويهدي من يشاء ولتسئلن عما كنتم تعملون (93)
# قوله تعالى: إن الله يأمر بالعدل فيه أربعة أقوال: أحدها: أنه شهادة أن
~~لا إله إلا الله، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس. والثاني: أنه الحق، رواه
~~الضحاك عن ابن عباس. والثالث: أنه استواء السريرة والعلانية في العمل لله
~~تعالى، قاله سفيان بن عيينة. والرابع: أنه القضاء بالحق، ذكره الماوردي.
~~قال أبو سليمان: العدل في كلام العرب: الإنصاف، ms1272 وأعظم الإنصاف: الاعتراف
~~للمنعم بنعمته. وفي المراد بالإحسان خمسة أقوال «1» : أحدها: أنه أداء
~~الفرائض، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس. والثاني: العفو. رواه الضحاك عن
~~ابن عباس. والثالث: الإخلاص، رواه أبو صالح عن ابن عباس. والرابع: أن تعبد
~~الله كأنك تراه، رواه عطاء عن ابن عباس. والخامس: أن تكون السريرة أحسن من
~~العلانية، قاله سفيان بن عيينة.
# فأما قوله تعالى: وإيتاء ذي القربى فالمراد به: صلة الأرحام.
# وفي الفحشاء قولان: أحدهما: أنها الزنا، قاله ابن عباس. والثاني:
~~المعاصي، قاله مقاتل.
# وفي (المنكر) أربعة أقوال: أحدها: أنه الشرك، قاله مقاتل. والثاني: أنه
~~ما لا يعرف في شريعة ولا سنة. والثالث: أنه ما وعد الله عليه النار، ذكرهما
~~ابن السائب. والرابع: أن تكون علانية الإنسان أحسن من سريرته، قاله سفيان
~~بن عيينة.
# فأما (البغي) فقال ابن عباس: هو الظلم، وقد سبق شرحه في مواضع.
# قوله تعالى: يعظكم قال ابن عباس: يؤدبكم، وقد ذكرنا معنى الوعظ في سورة
~~النساء «2» .
# وتذكرون بمعنى: تتعظون. قال ابن مسعود: هذه الآية أجمع آية في القرآن
~~لخير أو لشر. وقال الحسن: والله ما ترك العدل والاحسان شيئا من طاعة الله
~~إلا جمعاه، ولا تركت الفحشاء والمنكر والبغي شيئا من معصية الله إلا جمعوه.
# قوله تعالى: وأوفوا بعهد الله اختلفوا فيمن نزلت على قولين «3» : أحدهما:
~~أنها نزلت في PageV02P579
# حلف أهل الجاهلية، قاله مجاهد، وقتادة. والثاني: أنها نزلت في الذين
~~بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال المفسرون: العهد الذي يجب الوفاء
~~به، هو الذي يحسن فعله، فاذا عاهد العبد عليه، وجب الوفاء به، والوعد من
~~العهد ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها أي: بعد تغليظها وتشديدها بالعزم
~~والعقد على اليمين، بخلاف لغو اليمين، ووكدت الشيء توكيدا، لغة أهل الحجاز.
~~فأما أهل نجد، فيقولون: أكدته تأكيدا. وقال الزجاج: يقال: وكدت الأمر،
~~وأكدت، لغتان جيدتان، والأصل الواو، والهمزة بدل منها. قوله تعالى: وقد
~~جعلتم الله عليكم كفيلا أي: بالوفاء وذلك أن من حلف بالله، فكأنه أكفل الله
~~بالوفاء بما حلف ms1273 عليه. وللمفسرين في معنى «كفيلا» ثلاثة أقوال: أحدها:
# شهيدا، قاله سعيد بن جبير. والثاني: وكيلا، قاله مجاهد. والثالث: حفيظا
~~مراعيا لعقدكم، قاله أبو سليمان الدمشقي.
# قوله تعالى: ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها قال مجاهد: هذا فعل نساء أهل
~~نجد، تنقض إحداهن حبلها، ثم تنفشه، ثم تخلطه بالصوف فتغزله. وقال مقاتل: هي
~~امرأة من قريش تسمى «ريطة» بنت عمرو بن كعب، كانت إذا غزلت، نقضته. وقال
~~ابن السائب: اسمها «رائطة» وقال ابن الأنباري:
# اسمها «ريطة» بنت عمرو المرية، ولقبها الجعراء، وهي من أهل مكة، وكانت
~~معروفة عند المخاطبين، فعرفوها بوصفها، ولم يكن لها نظير في فعلها ذلك،
~~كانت متناهية الحمق، تغزل الغزل من القطن أو الصوف فتحكمه، ثم تأمر جاريتها
~~بتقطيعه. وقال بعضهم: كانت تغزل هي وجواريها، ثم تأمرهن أن ينقضن ما غزلن،
~~فضربها الله مثلا لناقضي العهد. و «نقضت» ، بمعنى: تنقض، كقوله: ونادى
~~أصحاب الجنة «1» بمعنى: وينادي. وفي المراد بالغزل قولان: أحدهما: أنه
~~الغزل المعروف، سواء كان من قطن أو صوف أو شعر، وهو قول الأكثرين. والثاني:
~~أنه الحبل، قاله مجاهد. وقوله: من بعد قوة قال قتادة: من بعد إبرام، وقوله:
~~أنكاثا أي: أنقاضا. قال ابن قتيبة: الأنكاث: ما نقض من غزل الشعر وغيره.
~~وواحدها: نكث. يقول: لا تؤكدوا على أنفسكم الأيمان والعهود، ثم تنقضوا ذلك
~~وتحنثوا فيه، فتكونوا كامرأة غزلت ونسجت، ثم نقضت ذلك النسج، فجعلته
~~أنكاثا.
# قوله تعالى: تتخذون أيمانكم دخلا بينكم أي: دغلا، ومكرا، وخديعة، وكل شيء
~~دخله عيب، فهو مدخول، وفيه دخل.
# قوله تعالى: أن تكون أمة قال ابن قتيبة: لأن تكون أمة، هي أربى أي: هي
~~أغنى من أمة وقال الزجاج: المعنى: بأن تكون أمة هي أكثر، يقال: ربا الشيء
~~يربو: إذا كثر. قال ابن الأنباري: قال اللغويون: «أربى» : أزيد عددا. قال
~~مجاهد: كانوا يحالفون الحلفاء فيجدون أكثر منهم PageV02P580
# وأعز، فينقضون حلف هؤلاء ويحالفون أولئك، فنهوا عن ذلك! وقال الفراء:
~~المعنى: لا تغدروا بقوم لقلتهم وكثرتكم، أو قلتكم وكثرتهم وقد غررتموهم
~~بالأيمان.
# قوله تعالى: إنما ms1274 يبلوكم الله به في هذه الآية ثلاثة أقوال: أحدها: أنها
~~ترجع إلى الكثرة، قاله سعيد بن جبير، وابن السائب، ومقاتل، فيكون المعنى:
~~إنما يختبركم الله بالكثرة، فاذا كان بين قومين عهد فكثر أحدهما، فلا ينبغي
~~أن يفسخ الذي بينه وبين الأقل. فان قيل: إذا كنى عن الكثرة، فهلا قيل بها؟
~~فقد أجاب عنه ابن الأنباري. بأن الكثرة ليس تأنيثها حقيقيا، فحملت على معنى
~~التذكير، كما حملت الصيحة على معنى الصياح. والثاني: أنها ترجع إلى العهد،
~~فانه لدلالة الأيمان عليه، يجرى مجرى المظهر، ذكره ابن الأنباري. والثالث:
~~أنها ترجع إلى الأمر بالوفاء، ذكره بعض المفسرين.
# قوله تعالى: ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة قد فسرناه في آخر هود «1» .
# قوله تعالى: ولكن يضل من يشاء صريح في تكذيب القدرية، حيث أضاف الإضلال
~~والهداية إليه، وعلقهما بمشيئته.
### | [سورة النحل (16) : الآيات 94 الى 96]
# ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما
~~صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم (94) ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا
~~إنما عند الله هو خير لكم إن كنتم تعلمون (95) ما عندكم ينفد وما عند الله
~~باق ولنجزين الذين صبروا أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون (96)
# قوله تعالى: ولا تتخذوا أيمانكم دخلا هذا استئناف للنهي عن أيمان
~~الخديعة. فتزل قدم بعد ثبوتها قال أبو عبيدة: هذا مثل يقال لكل مبتلى بعد
~~عافية، أو ساقط في ورطة بعد سلامة: زلت به قدمه. قال مقاتل: ناقض العهد يزل
~~في دينه كما تزل قدم الرجل بعد الاستقامة. قال المفسرون: وهذا نهي للذين
~~بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الإسلام ونصرة الدين عن نقض
~~العهد، ويدل عليه قوله تعالى:
# وتذوقوا السوء يعني: العقوبة بما صددتم عن سبيل الله يريد أنهم إذا نقضوا
~~عهدهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، صدوا الناس عن الإسلام، فاستحقوا
~~العذاب.
# وقوله تعالى: ولكم عذاب عظيم يعني: في الآخرة. ثم أكد ذلك بقوله: ولا
~~تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا.
# (865) قال أبو صالح عن ابن عباس: ms1275 نزلت في رجلين اختصما إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في أرض، يقال لأحدهما: «عيدان بن أشوع» وهو صاحب الأرض،
~~وللآخر: «امرؤ القيس» وهو المدعى عليه، فهم امرؤ القيس أن يحلف، فأخره رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فنزلت هذه الآية. PageV02P581
# وذكر أبو بكر الخطيب أن اسم صاحب الأرض «ربيعة بن عبدان» ، وقيل: «عيدان»
~~، بفتح العين وياء معجمة باثنتين. ومعنى الآية: لا تنقضوا عهودكم، تطلبون
~~بنقضها عرضا يسيرا من الدنيا، إن ما عند الله من الثواب على الوفاء هو خير
~~لكم من العاجل. ما عندكم ينفد أي: يفنى وما عند الله في الآخرة باق وقف
~~بالياء ابن كثير في رواية عنه، ولا خلاف في حذفها في الوصل. ولنجزين الذين
~~صبروا قرأ نافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وحمزة، والكسائي: «وليجزين» بالياء.
~~وقرأ ابن كثير، وعاصم «ولنجزين» بالنون. ولم يختلفوا في ولنجزينهم أجرهم
~~أنها بالنون، ومعنى هذه الآية:
# وليجزين الذين صبروا على أمره أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون في الدنيا،
~~ويتجاوز عن سيئاتهم.
### | [سورة النحل (16) : آية 97]
# من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم
~~أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون (97)
# قوله تعالى: من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن في سبب نزولها قولان:
~~أحدهما: أن امرأ القيس المتقدم ذكره أقر بالحق الذي كان هم أن يحلف عليه،
~~فنزلت فيه: من عمل صالحا، وهو إقراره بالحق، قاله أبو صالح عن ابن عباس.
~~والثاني: أن ناسا من أهل التوراة وأهل الإنجيل وأهل الأوثان جلسوا
~~فتفاضلوا، فنزلت هذه الآية، قاله أبو صالح.
# قوله تعالى: فلنحيينه حياة طيبة اختلفوا أين تكون هذه الحياة الطيبة على
~~ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها في الدنيا، رواه العوفي عن ابن عباس. ثم فيها للمفسرين تسعة
~~أقوال «1» : أحدها: أنها القناعة، قاله علي عليه السلام، وابن عباس في
~~رواية، والحسن في رواية، ووهب بن منبه. والثاني:
# أنها الرزق الحلال، رواه أبو مالك عن ابن عباس. وقال الضحاك: يأكل حلالا
~~ويلبس حلالا.
# والثالث: أنها السعادة، رواه علي ms1276 بن أبي طلحة عن ابن عباس. والرابع: أنها
~~الطاعة، قاله عكرمة.
# والخامس: أنها رزق يوم بيوم، قاله قتادة. والسادس: أنها الرزق الطيب،
~~والعمل الصالح، قاله إسماعيل بن أبي خالد. والسابع: أنها حلاوة الطاعة،
~~قاله أبو بكر الوراق. والثامن: العافية والكفاية.
# والتاسع: الرضى بالقضاء، ذكرهما الماوردي. والثاني: أنها في الآخرة، قاله
~~الحسن، ومجاهد، وسعيد بن جبير، وقتادة، وابن زيد، وذلك إنما يكون في الجنة.
~~والثالث: أنها في القبر، رواه أبو غسان عن شريك.
### | 
### | [سورة النحل (16) : الآيات 98 الى 
# 102]</span>
# فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم (98) إنه ليس له سلطان
~~على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون (99) إنما سلطانه على الذين يتولونه
~~والذين هم به مشركون (100) وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل
~~قالوا إنما أنت مفتر بل أكثرهم لا يعلمون (101) قل نزله روح القدس من ربك
~~بالحق ليثبت الذين آمنوا وهدى وبشرى للمسلمين (102) PageV02P582
# قوله تعالى: فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن المعنى: فاذا أردت القراءة فاستعذ، ومثله: إذا قمتم إلى الصلاة
~~فاغسلوا وجوهكم «1» وقوله: وإذا سألتموهن متاعا فسئلوهن من وراء حجاب «2»
~~وقوله: إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة «3» . ومثله في
~~الكلام: إذا أكلت، فقل بسم الله، هذا قول عامة العلماء واللغويين. والثاني:
~~أنه على ظاهره، وأن الاستعاذة بعد القراءة، روي عن أبي هريرة، وداود «4» .
# والثالث: أنه من المقدم والمؤخر، فالمعنى: فاذا استعذت بالله فاقرأ، قاله
~~أبو حاتم السجستاني، والأول أصح.
# فصل: والاستعاذة عند القراءة سنة في الصلاة وغيرها. وفي صفتها عن أحمد
~~روايتان:
# إحداهما: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، إن الله هو السميع العليم، رواها
~~أبو بكر المروزي.
# والثانية: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، إن الله هو
~~السميع العليم، رواها حنبل. وقد بينا معنى «أعوذ» في أول الكتاب، وشرحنا
~~اشتقاق الشيطان في البقرة «5» والرجيم في آل عمران «6» .
# قوله تعالى: إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا في المراد بالسلطان قولان
~~«7» : أحدهما: أنه التسلط. ثم فيه ثلاثة أقوال: أحدها: ليس له ms1277 عليهم سلطان
~~بحال، لأن الله صرف سلطانه عنهم بقوله:
# إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين «8» . والثاني: ليس
~~له عليهم سلطان، لاستعاذتهم منه. والثالث: ليس له قدرة على أن يحملهم على
~~ذنب لا يغفر. والثاني: أنه الحجة.
# فالمعنى: ليس له حجة على ما يدعوهم إليه من المعاصي، قاله مجاهد. فأما
~~قوله: يتولونه معناه:
# يطيعونه. وفي هاء الكناية في قوله: والذين هم به مشركون قولان: أحدهما:
~~أنها ترجع إلى الله تعالى، قاله مجاهد، والضحاك. والثاني: أنها ترجع إلى
~~الشيطان، فالمعنى: الذين هم من أجله مشركون بالله، وهذا كما يقال: صار فلان
~~بك عالما، أي: من أجلك، هذا قول ابن قتيبة. وقال ابن الأنباري: المعنى:
~~والذين هم باشراكهم إبليس في العبادة، مشركون بالله تعالى.
# قوله تعالى: وإذا بدلنا آية مكان آية.
# (866) سبب نزولها أن الله تعالى كان ينزل الآية، فيعمل بها مدة، ثم
~~ينسخها، فقال كفار قريش: والله ما محمد إلا يسخر من أصحابه، يأمرهم اليوم
~~بأمر، ويأتيهم غدا بما هو أهون عليهم منه، PageV02P583
# فنزلت هذه الآية، قاله أبو صالح عن ابن عباس.
# والمعنى: إذا نسخنا آية بآية، إما نسخ الحكم والتلاوة، أو نسخ الحكم مع
~~بقاء التلاوة والله أعلم بما ينزل من ناسخ ومنسوخ، وتشديد وتخفيف، فهو عليم
~~بالمصلحة في ذلك قالوا إنما أنت مفتر أي: كاذب بل أكثرهم لا يعلمون فيه
~~قولان:
# أحدهما: لا يعلمون أن الله أنزله. والثاني: لا يعلمون فائدة النسخ.
# قوله تعالى: قل نزله يعني: القرآن روح القدس يعني: جبريل. وقد شرحنا هذا
~~الاسم في البقرة «1» . وقوله تعالى: من ربك أي: من كلامه بالحق أي: بالأمر
~~الصحيح ليثبت الذين آمنوا بما فيه من البينات فيزدادوا يقينا.
### | 
### | [سورة النحل (16) : الآيات 103 الى 
# 105]</span>
# ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا
~~لسان عربي مبين (103) إن الذين لا يؤمنون بآيات الله لا يهديهم الله ولهم
~~عذاب أليم (104) إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم
~~الكاذبون (105)
# قوله تعالى: ms1278 ولقد نعلم أنهم يقولون يعني: قريشا إنما يعلمه بشر أي: آدمي،
~~وما هو من عند الله. وفيمن أرادوا بهذا البشر تسعة أقوال:
# (867) أحدها: أنه كان لبني المغيرة غلام يقال له: يعيش، يقرأ التوراة،
~~فقالوا: منه يتعلم محمد، فنزلت هذه الآية، رواه عكرمة عن ابن عباس. وقال
~~عكرمة في رواية: كان هذا الغلام لبني عامر بن لؤي، وكان روميا.
# (868) والثاني: أنه فتى كان بمكة يسمى بلعام وكان نصرانيا أعجميا، وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمه، فلما رأى المشركون دخوله إليه وخروجه،
~~قالوا ذلك، روي عن ابن عباس أيضا.
# (869) والثالث: أنه نزلت في كاتب كان يكتب لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فيملى عليه «سميع عليم» فيكتب هو «عزيز حكيم» أو نحو هذا، فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أي ذلك كتبت فهو كذلك» ، فافتتن، وقال: إن
~~محمدا يكل ذلك إلي فأكتب ما شئت، روي عن سعيد بن المسيب.
# (870) والرابع: أنه غلام أعجمي لامرأة من قريش يقال له: جابر، وكان جابر
~~يأتي PageV02P584
# رسول الله صلى الله عليه وسلم فيتعلم منه، فقال المشركون: إنما يتعلم
~~محمد من هذا، قاله سعيد بن جبير.
# (871) والخامس: أنهم عنوا سلمان الفارسي، قاله الضحاك وفيه بعد من جهة أن
~~سلمان أسلم بالمدينة، وهذه الآية مكية.
# (872) والسادس: أنهم عنوا به رجلا حدادا كان يقال له: يحنس النصراني،
~~قاله ابن زيد.
# (873) والسابع: أنهم عنوا به غلاما لعامر بن الحضرمي، وكان يهوديا
~~أعجميا، واسمه «يسار» ، ويكنى أبا فكيهة، قاله مقاتل. وقد روي عن سعيد بن
~~جبير نحو هذا، إلا أنه لم يقل: إنه كان يهوديا.
# (874) والثامن: أنهم عنوا غلاما أعجميا اسمه عايش، وكان مملوكا لحويطب،
~~وكان قد أسلم، قاله الفراء، والزجاج.
# (875) والتاسع: أنهما رجلان، قال عبد الله بن مسلم الحضرمي: كان لنا
~~عبدان من أهل عين التمر، يقال لأحدهما: «يسار» وللآخر «جبر» وكانا يصنعان
~~السيوف بمكة، ويقرآن الإنجيل، فربما مر بهما النبي صلى الله عليه وسلم وهما
~~يقرآن، فيقف يستمع، فقال المشركون: إنما يتعلم منهما. قال ابن ms1279 الأنباري
~~فعلى هذا القول، يكون البشر واقعا على اثنين، والبشر من أسماء الأجناس،
~~يعبر عن اثنين، كما يعبر «أحد» عن الاثنين والجميع، والمذكر والمؤنث.
# قوله تعالى: لسان الذي يلحدون إليه أعجمي قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو
~~عمرو، وابن عامر، وعاصم: «يلحدون» بضم الياء وكسر الحاء، وقرأ حمزة
~~والكسائي: «يلحدون» بفتح الياء والحاء. فأما القراءة الأولى، فقال ابن
~~قتيبة: «يلحدون» أي: يميلون إليه، ويزعمون أنه يعلمه، وأصل الإلحاد الميل.
~~وقال الفراء: «يلحدون» بضم الياء: يعترضون، ومنه قوله: ومن يرد فيه بإلحاد
~~بظلم أي: باعتراض، و «يلحدون» بفتح الياء: يميلون. وقال الزجاج: يلحدون
~~إليه، أي: يميلون القول فيه أنه أعجمي. قال ابن قتيبة: لا يكاد عوام الناس
~~يفرقون بين العجمي والأعجمي، والعربي والأعرابي، فالأعجمي: الذي لا يفصح
~~وإن كان نازلا بالبادية، والعجمي: منسوب إلى العجم وإن كان فصيحا
~~والأعرابي: هو البدوي، والعربي: منسوب إلى العرب وإن لم يكن بدويا. قوله
~~تعالى:
# وهذا لسان يعني: القرآن، عربي قال الزجاج: أي: أن صاحبه يتكلم بالعربية.
~~قوله تعالى:
# إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله أي: الذين إذا رأوا الآيات
~~التي لا يقدر عليها إلا PageV02P585
# الله، كذبوا بها، وأولئك هم الكاذبون أي: أن الكذب نعت لازم لهم، وعادة
~~من عاداتهم، وهذا رد عليهم إذ قالوا: إنما أنت مفتر «1» . وهذه الآية من
~~أبلغ الزجر عن الكذب، لأنه خص به من لا يؤمن.
### | [سورة النحل (16) : الآيات 106 الى 111]
# من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من
~~شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم (106) ذلك بأنهم
~~استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة وأن الله لا يهدي القوم الكافرين (107)
~~أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم وأولئك هم الغافلون (108)
~~لا جرم أنهم في الآخرة هم الخاسرون (109) ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما
~~فتنوا ثم جاهدوا وصبروا إن ربك من بعدها لغفور رحيم (110)
# يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها وتوفى كل نفس ما عملت وهم لا يظلمون ms1280
~~(111)
# قوله تعالى: من كفر بالله من بعد إيمانه. قال مقاتل:
# (876) نزلت في عبد الله بن سعد بن أبي سرح القرشي، ومقيس بن صبابة، وعبد
~~الله بن أنس بن خطل، وطعمة بن أبيرق، وقيس بن الوليد بن المغيرة، وقيس بن
~~الفاكه المخزومي.
# فأما قوله تعالى: إلا من أكره فاختلفوا فيمن نزل على أربعة أقوال:
# (877) أحدها: أنه نزل في عمار بن ياسر، أخذه المشركون فعذبوه، فأعطاهم ما
~~أرادوا بلسانه، رواه مجاهد عن ابن عباس، وبه قال قتادة.
# (878) والثاني: أنه لما نزل قوله: إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم
~~إلى آخر الآيتين اللتين PageV02P586
# في سورة النساء «1» ، كتب بها المسلمون الذين بالمدينة إلى من كان بمكة،
~~فخرج ناس ممن أقر بالإسلام، فاتبعهم المشركون، فأدركوهم، فأكرهوهم حتى
~~أعطوا الفتنة، فنزل: إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان، رواه عكرمة عن ابن
~~عباس، وبه قال مجاهد.
# (879) والثالث: أنه نزل في عياش بن أبي ربيعة، كان قد هاجر فحلفت أمه ألا
~~تستظل ولا تشبع من طعام حتى يرجع، فرجع إليها، فأكرهه المشركون حتى أعطاهم
~~بعض ما يريدون، قاله ابن سيرين.
# (880) والرابع: أنه نزل في جبر، غلام ابن الحضرمي، كان يهوديا فأسلم،
~~فضربه سيده حتى رجع إلى اليهودية، قاله مقاتل.
# وأما قوله: ولكن من شرح بالكفر صدرا فقال مقاتل: هم النفر المسمون في أول
~~الآية.
# فأما التفسير، فاختلف النحاة في قوله: من كفر وقوله: ولكن من شرح فقال
~~الكوفيون:
# جوابهما جميعا في قوله: فعليهم غضب، فقال البصريون: بل قوله: من كفر
~~مرفوع بالرد على الذين لا يؤمنون. قال ابن الأنباري: ويجوز أن يكون خبر من
~~كفر محذوفا، لوضوح معناه، تقديره: من كفر بالله، فالله عليه غضبان.
# قوله تعالى: وقلبه مطمئن بالإيمان أي: ساكن إليه راض به. ولكن من شرح
~~بالكفر صدرا قال قتادة: من أتاه بايثار واختيار. وقال ابن قتيبة: من فتح له
~~صدره بالقبول. وقال أبو عبيدة: المعنى:
# من تابعته نفسه، وانبسط إلى ذلك، يقال: ما ينشرح صدري بذلك، أي: ما يطيب:
~~وجاء قوله:
# فعليهم غضب على معنى ms1281 الجميع، لأن «من» تقع على الجميع.
# فصل: الإكراه على كلمة الكفر يبيح النطق بها. وفي الإكراه المبيح لذلك عن
~~أحمد روايتان «2» :
# إحداهما: أنه يخاف على نفسه أو على بعض أعضائه التلف إن لم يفعل ما أمر
~~به. والثانية: أن التخويف لا يكون إكراها حتى ينال بعذاب. وإذا ثبت جواز
~~«التقية» فالأفضل ألا يفعل، نص عليه أحمد، في أسير خير بين القتل وشرب
~~الخمر، فقال: إن صبر على القتل فله الشرف، وإن لم يصبر، فله الرخصة، فظاهر
~~هذا، الجواز. وروى عنه الأثرم أنه سئل عن التقية في شرب الخمر فقال: إنما
~~PageV02P587
# التقية في القول. فظاهر هذا أنه لا يجوز له ذلك. فأما إذا أكره على
~~الزنا، لم يجز له الفعل، ولم يصح إكراهه، نص عليه أحمد. فان أكره على
~~الطلاق، لم يقع طلاقه، نص عليه أحمد، وهو قول مالك، والشافعي. وقال أبو
~~حنيفة: يقع.
# قوله تعالى: ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا في المشار إليه بذلك قولان:
# أحدهما: أنه الغضب والعذاب، قاله مقاتل.
# والثاني: أنه شرح الصدر للكفر. و «استحبوا» بمعنى: أحبوا الدنيا
~~واختاروها على الآخرة.
# قوله تعالى: وأن الله أي: وبأن الله لا يريد هدايتهم. وما بعد هذا قد سبق
~~شرحه «1» إلى قوله: وأولئك هم الغافلون ففيه قولان:
# أحدهما: الغافلون عما يراد بهم، قاله ابن عباس. والثاني: عن الآخرة، قاله
~~مقاتل.
# قوله تعالى: لا جرم قد شرحناها في هود «2» . وقوله تعالى: ثم إن ربك
~~للذين هاجروا من بعد ما فتنوا اختلفوا فيمن نزلت على أربعة أقوال:
# (881) أحدها: أنها نزلت فيمن كان يفتن بمكة من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس.
# (882) والثاني: أن قوما من المسلمين خرجوا للهجرة، فلحقهم المشركون
~~فأعطوهم الفتنة، فنزل فيهم: ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في
~~الله جعل فتنة الناس كعذاب الله «3» فكتب المسلمون إليهم بذلك، فخرجوا،
~~وأدركهم المشركون فقاتلوهم حتى نجا من نجا، وقتل من قتل، فنزلت فيهم هذه
~~الآية، رواه عكرمة عن ابن عباس.
# (883) والثالث: ms1282 أنها نزلت في عبد الله بن سعد بن أبي سرح، كان الشيطان قد
~~أزله حتى لحق بالكفار، فأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقتل يوم
~~الفتح، فاستجار له عثمان بن عفان، فأجاره رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وهذا مروي عن ابن عباس، والحسن، وعكرمة، وفيه بعد، لأن المشار إليه وإن كان
~~قد عاد إلى الإسلام، فان الهجرة انقطعت بالفتح.
# والرابع: أنها نزلت في عياش بن أبي ربيعة، وأبي جندل بن سهيل بن عمرو،
~~وعبد الله بن أسيد الثقفي، قاله مقاتل.
# فأما قوله تعالى: من بعد ما فتنوا فقرأ الأكثرون: «فتنوا» بضم الفاء وكسر
~~التاء، على معنى:
# من بعد ما فتنهم المشركون عن دينهم. قال ابن عباس: فتنوا بمعنى: عذبوا.
~~وقرأ عبد الله بن عامر: PageV02P588
# «فتنوا» بفتح الفاء والتاء، على معنى: من بعد ما فتنوا الناس عن دين
~~الله، يشير إلى من أسلم من المشركين. وقال أبو علي: من بعد ما فتنوا أنفسهم
~~باظهار ما أظهروا للتقية، لأن الرخصة لم تكن نزلت بعد. قوله تعالى: ثم
~~جاهدوا أي: قاتلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وصبروا على الدين
~~والجهاد.
# إن ربك من بعدها في المكني عنها أربعة أقوال: أحدها: الفتنة، وهو مذهب
~~مقاتل. والثاني:
# الفعلة التي فعلوها، قاله الزجاج. والثالث: المجاهدة، والمهاجرة، والصبر.
~~والرابع: المهاجرة.
# ذكرهما واللذين قبلهما ابن الأنباري.
# قوله تعالى: يوم تأتي قال الزجاج: هو منصوب على أحد شيئين، إما على معنى:
~~إن ربك لغفور يوم تأتي، وإما على معنى: اذكر يوم تأتي. ومعنى تجادل عن
~~نفسها أي: عنها. والمراد: أن كل إنسان يجادل عن نفسه. وقد روي عن عمر بن
~~الخطاب أنه قال لكعب الأحبار: يا كعب خوفنا، فقال: إن لجهنم زفرة ما يبقى
~~ملك مقرب ولا نبي مرسل إلا وقع جاثيا على ركبتيه، حتى إن إبراهيم خليل
~~الرحمن ليدلي بالخلة فيقول: يا رب أنا خليلك إبراهيم، لا أسألك إلا نفسي،
~~وإن تصديق ذلك في كتاب الله: يوم تأتي كل نفس تجادل عن ms1283 نفسها. وقد شرحنا
~~معنى «الجدال» في هود «1» .
### | 
### | [سورة النحل (16) : آية 
# 112]</span>
# وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان
~~فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون (112)
# قوله تعالى: وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة في هذه القرية قولان:
# أحدهما: أنها مكة، قاله ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والجمهور، وهو الصحيح.
# والثاني: أنها قرية أوسع الله على أهلها حتى كانوا يستنجون بالخبز، فبعث
~~الله عليهم الجوع حتى كانوا يأكلون ما يقاعدون، قاله الحسن. فأما ما يروى
~~عن حفصة أنها قالت: هي المدينة، فذلك على سبيل التمثيل، لا على وجه
~~التفسير، وبيانه: ما روى سليم بن عتر «2» ، قال: صدرنا من الحج مع حفصة،
~~وعثمان محصور بالمدينة، فرأت راكبين فسألتهما عنه، فقالا: قتل، فقالت:
~~والذي نفسي بيده إنها للقرية، تعني المدينة التي قال الله تعالى في كتابه:
~~وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة، تعني حفصة: أنها كانت على قانون
~~الاستقامة في أيام النبي صلى الله عليه وسلم، وأبي بكر وعمر رضي الله
~~عنهما، فكفرت بأنعم الله عند قتل عثمان رضي الله عنه. ومعنى كانت آمنة أي:
~~ذات أمن يأمن فيها أهلها أن يغار عليهم، مطمئنة أي: ساكنة بأهلها لا
~~يحتاجون إلى الانتقال عنها لخوف أو ضيق. وقد شرحنا معنى الرغد في البقرة
~~«3» .
# وقوله تعالى: من كل مكان أي: يجلب إليها من كل بلد وذلك كله بدعوة
~~إبراهيم عليه السلام، فكفرت بأنعم الله بتكذيبهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. وفي واحد الأنعم قولان: أحدهما: أن واحدها «نعم» قاله أبو عبيدة،
~~وابن قتيبة. والثاني: «نعمة» قاله الزجاج: قال ابن قتيبة: ليس قول من
~~PageV02P589
# قال: هو جمع «نعمة» بشيء، لأن «فعلة» لا تجمع على «أفعل» ، وإنما هو جمع
~~«نعم» ، يقال: يوم نعم، ويوم بؤس، ويجمع «أنعما» ، و «أبؤسا» .
# قوله تعالى: فأذاقها الله لباس الجوع والخوف وروى عبيد بن عقيل، وعبد
~~الوارث عن أبي عمرو: «والخوف» بنصب الفاء. وأصل الذوق إنما هو بالفم، وهذا
~~استعارة منه، وقد ms1284 شرحنا هذا المعنى في آل عمران «1» . وإنما ذكر اللباس
~~هاهنا تجوزا، لما يظهر عليهم من أثر الجوع والخوف، فهو كقوله: ولباس التقوى
~~«2» وذلك لما يظهر على المتقي من أثر التقوى. قال المفسرون: عذبهم الله
~~بالجوع سبع سنين حتى أكلوا الجيف والعظام المحترقة. فأما الخوف، فهو خوفهم
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن سراياه التي كان يبعثها حولهم.
~~والكلام في هذه الآية خرج على القرية، والمراد أهلها، ولذلك قال: بما كانوا
~~يصنعون يعني به: بتكذيبهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم وإخراجهم إياه وما
~~هموا به من قتله.
### | [سورة النحل (16) : آية 113]
# ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فأخذهم العذاب وهم ظالمون (113)
# قوله تعالى: ولقد جاءهم يعني أهل مكة رسول منهم يعني: محمدا صلى الله
~~عليه وسلم فكذبوه فأخذهم العذاب وفيه قولان: أحدهما: أنه الجوع، قاله ابن
~~عباس. والثاني: القتل ببدر، قاله مجاهد. قال ابن السائب: وهم ظالمون أي:
~~كافرون.
### | 
### | [سورة النحل (16) : الآيات 114 الى 
# 115]</span>
# فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واشكروا نعمت الله إن كنتم إياه تعبدون
~~(114) إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به فمن
~~اضطر غير باغ ولا عاد فإن الله غفور رحيم (115)
# قوله تعالى: فكلوا مما رزقكم الله في المخاطبين بهذا قولان:
# أحدهما: أنهم المسلمون، وهو قول الجمهور.
# والثاني: أنهم أهل مكة المشركون، لما اشتدت مجاعتهم، كلم رؤساؤهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالوا:
# إن كنت عاديت الرجال، فما بال النساء والصبيان؟! فأذن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم للناس أن يحملوا الطعام إليهم، حكاه الثعلبي، وذكر نحوه الفراء.
~~وهذه الآية والتي تليها مفسرتان في البقرة «3» .
### | [سورة النحل (16) : الآيات 116 الى 117]
# ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله
~~الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون (116) متاع قليل ولهم عذاب
~~أليم (117)
# قوله تعالى: ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب قال ابن الأنباري: اللام
~~في «لما» بمعنى من أجل، وتلخيص الكلام: ولا تقولوا: هذه الميتة ms1285 حلال، وهذه
~~البحيرة حرام، من أجل كذبكم، وإقدامكم على الوصف، والتخرص «4» لما لا أصل
~~له، فجرت اللام ها هنا مجراها في قوله: PageV02P590
# وإنه لحب الخير لشديد «1» أي: وإنه من أجل حب الخير لبخيل، و «ما» بمعنى
~~المصدر، والكذب منصوب ب «تصف» ، والتخليص: لا تقولوا لوصف ألسنتكم الكذب.
~~وقرأ ابن أبي عبلة: «الكذب» ، قال ابن القاسم: هو نعت الألسنة، وهو جمع
~~كذوب. قال المفسرون: والمعنى: أن تحليلكم وتحريمكم ليس له معنى إلا الكذب.
~~والإشارة بقوله: هذا حلال وهذا حرام إلى ما كانوا يحلون ويحرمون، لتفتروا
~~على الله الكذب وذلك أنهم كانوا ينسبون ذلك التحليل والتحريم إلى الله
~~تعالى، ويقولون: هو أمرنا بهذا.
# وقوله تعالى: متاع قليل أي: متاعهم بهذا الذي فعلوه قليل.
### | [سورة النحل (16) : الآيات 118 الى 119]
# وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل وما ظلمناهم ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون (118) ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد
~~ذلك وأصلحوا إن ربك من بعدها لغفور رحيم (119)
# قوله تعالى: وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل يعني به ما ذكر
~~في الأنعام «2» وهو قوله:
# وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر، وما ظلمناهم بتحريمنا ما حرمنا عليهم،
~~ولكن كانوا أنفسهم يظلمون بالبغي والمعاصي.
# قوله تعالى: ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة قد شرحناه في سورة
~~النساء «3» ، وشرحنا في البقرة «4» التوبة والاصلاح، وذكرنا معنى قوله: من
~~بعدها آنفا.
### | [سورة النحل (16) : الآيات 120 الى 122]
# إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين (120) شاكرا
~~لأنعمه اجتباه وهداه إلى صراط مستقيم (121) وآتيناه في الدنيا حسنة وإنه في
~~الآخرة لمن الصالحين (122)
# قوله تعالى: إن إبراهيم كان أمة قال ابن الأنباري: هذا مثل قول العرب:
~~فلان رحمة، وفلان علامة، ونسابة، ويقصدون بهذا التأنيث قصد التناهي في
~~المعنى الذي يصفونه، والعرب قد توقع الأسماء المبهمة على الجماعة، وعلى
~~الواحد، كقوله: فنادته الملائكة «5» ، وإنما ناداه جبريل وحده.
# وللمفسرين في المراد بالأمة ها هنا ثلاثة أقوال «6» : أحدها: أن الأمة:
~~الذي ms1286 يعلم الخير، قاله ابن مسعود، والفراء، وابن قتيبة. والثاني: أنه
~~المؤمن وحده في زمانه، روى هذا المعنى الضحاك عن ابن عباس، وبه قال مجاهد.
~~والثالث: أنه الإمام الذي يقتدى به، قاله قتادة، ومقاتل، وأبو عبيدة، وهو
~~في معنى القول الأول. فأما القانت فقال ابن مسعود: هو المطيع، وقد شرحنا
~~«القنوت» في البقرة «7» وكذلك الحنيف «8» .
# قوله تعالى: ولم يك قال الزجاج: أصلها: لم يكن، وإنما حذفت النون عند
~~سيبويه، لكثرة PageV02P591
# استعمال هذا الحرف، وذكر الجلة من البصريين أنها إنما احتملت الحذف، لأنه
~~اجتمع فيها كثرة الاستعمال، وأنها عبارة عن كل ما يمضي من الأفعال وما
~~يستأنف، وأنها قد أشبهت حروف اللين، وأنها تكون علامة كما تكون حروف اللين
~~علامة، وأنها غنة تخرج من الأنف، فلذلك احتملت الحذف.
# قوله تعالى: شاكرا لأنعمه انتصب بدلا من قوله: أمة قانتا وقد ذكرنا واحد
~~الأنعم آنفا، وشرحنا معنى «الاجتباء» في (الأنعام) «1» . قال مقاتل:
~~والمراد بالصراط المستقيم ها هنا: الإسلام.
# قوله تعالى: وآتيناه في الدنيا حسنة فيها ستة أقوال «2» : أحدها: أنها
~~الذكر الحسن، قاله ابن عباس. والثاني: النبوة، قاله الحسن. والثالث: لسان
~~صدق، قاله مجاهد. والرابع: اجتماع الملل على ولايته، فكلهم يتولونه
~~ويرضونه، قاله قتادة. والخامس: أنها الصلاة عليه مقرونة بالصلاة على محمد
~~صلى الله عليه وسلم، قاله مقاتل بن حيان. والسادس: الأولاد الأبرار على
~~الكبر، حكاه الثعلبي. وباقي الآية مفسر في البقرة «3» .
### | 
### | [سورة النحل (16) : آية 
# 123]</span>
# ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين (123)
# قوله تعالى: ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم ملته: دينه. وفيما أمر
~~باتباعه من ذلك قولان:
# أحدهما: أنه أمر باتباعه في جميع ملته، إلا ما أمر بتركه، وهذا هو
~~الظاهر. والثاني: اتباعه في التبرؤ من الأوثان، والتدين بالإسلام، قاله أبو
~~جعفر الطبري. وفي هذه الآية دليل على جواز اتباع المفضول، لأن رسولنا أفضل
~~الرسل، وإنما أمر باتباعه، لسبقه إلى القول بالحق.
### | [سورة النحل (16) : آية 124]
# إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه وإن ربك ليحكم بينهم يوم ms1287 القيامة
~~فيما كانوا فيه يختلفون (124)
# قوله تعالى: إنما جعل السبت أي: إنما فرض تعظيمه وتحريمه، وقرأ الحسن،
~~وأبو حياة:
# «إنما جعل» بفتح الجيم والعين، «السبت» بنصب التاء على الذين اختلفوا فيه
~~والهاء ترجع إلى السبت. وفي معنى اختلافهم فيه قولان: أحدهما: أن موسى قال
~~لهم: تفرغوا لله في كل سبعة أيام يوما، فاعبدوه في يوم الجمعة، ولا تعملوا
~~فيه شيئا من صنيعكم، فأبوا أن يقبلوا ذلك، وقالوا: لا نبتغي إلا اليوم الذي
~~فرغ فيه من الخلق، وهو يوم السبت، فجعل ذلك عليهم، وشدد عليهم فيه، رواه
~~أبو صالح عن ابن عباس. وقال مقاتل: لما أمرهم موسى بيوم الجمعة، قالوا:
~~نتفرغ يوم السبت، فان الله لم يخلق فيه شيئا، فقال: إنما أمرت بيوم الجمعة،
~~فقال أحبارهم: انتهوا إلى أمر نبيكم، فأبوا، PageV02P592
# فذلك اختلافهم، فلما رأى موسى حرصهم على السبت، أمرهم به، فاستحلوا فيه
~~المعاصي. وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: رأى موسى رجلا يحمل قصبا يوم
~~السبت، فضرب عنقه، وعكفت عليه الطير أربعين صباحا. وذكر ابن قتيبة في
~~(مختلف الحديث) : أن الله تعالى بعث موسى بالسبت، ونسخ السبت بالمسيح.
~~والثاني: أن بعضهم استحله، وبعضهم حرمه، قاله قتادة.
### | [سورة النحل (16) : آية 125]
# ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك
~~هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين (125)
# قوله تعالى: ادع إلى سبيل ربك قال ابن عباس: نزلت مع الآية التي بعدها،
~~وسنذكر هناك السبب. فأما السبيل، فقال مقاتل: هو دين الإسلام. وفي المراد
~~بالحكمة ثلاثة أقوال «1» : أحدها:
# أنها القرآن، رواه أبو صالح عن ابن عباس. والثاني: الفقه، قاله الضحاك عن
~~ابن عباس. والثالث:
# النبوة، ذكره الزجاج. وفي والموعظة الحسنة قولان «2» : أحدهما: مواعظ
~~القرآن، قاله أبو صالح عن ابن عباس «3» . والثاني: الأدب الجميل الذي
~~يعرفونه، قاله الضحاك عن ابن عباس. قوله تعالى:
# وجادلهم في المشار إليهم قولان: أحدهما: أنهم أهل مكة، قاله أبو صالح.
~~والثاني: أهل الكتاب، قاله مقاتل. وفي قوله: بالتي هي أحسن ثلاثة ms1288 أقوال:
~~أحدها: جادلهم بالقرآن. والثاني: ب «لا آله إلا الله» ، روي القولان عن ابن
~~عباس. والثالث: جادلهم غير فظ ولا غليظ، وألن لهم جانبك، قاله الزجاج. وقال
~~بعض علماء التفسير: وهذا منسوخ بآية السيف «4» . قوله تعالى: إن ربك هو
~~أعلم المعنى: هو أعلم بالفريقين، فهو يأمرك فيهما بما فيه الصلاح.
### | [سورة النحل (16) : الآيات 126 الى 128]
# وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين (126)
~~واصبر وما صبرك إلا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون (127)
~~إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون (128)
# قوله تعالى: وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به في سبب نزولها قولان:
# (884) أحدهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أشرف على حمزة، فرآه
~~صريعا، فلم ير شيئا كان أوجع لقلبه PageV02P593
# منه، فقال: «والله لأمثلن بسبعين منهم» ، فنزل جبريل، والنبي صلى الله
~~عليه وسلم واقف، بقوله: وإن عاقبتم إلى آخرها، فصبر رسول الله وكفر عن
~~يمينه، قاله أبو هريرة.
# (885) وقال ابن عباس: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم حمزة قد شق بطنه،
~~وجدعت أذناه، فقال: «لولا أن تحزن النساء أو تكون سنة بعدي لتركته حتى
~~يبعثه الله من بطون السباع والطير ولأقتلن مكانه سبعين رجلا منهم» ، فنزل
~~قوله: ادع إلى سبيل ربك إلى قوله: وما صبرك إلا بالله.
# (886) وروى الضحاك عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~يومئذ: «لئن ظفرت بقاتل حمزة لأمثلن به مثلة تتحدث بها العرب» ، وكانت هند
~~وآخرون معها قد مثلوا به، فنزلت هذه الآية.
# (887) والثاني: أنه أصيب من الأنصار يوم أحد أربعة وستون، ومن المهاجرين
~~ستة منهم حمزة، ومثلوا بقتلاهم، فقالت الأنصار: لئن أصبنا منهم يوما من
~~الدهر، لنزيدن على عدتهم مرتين، فنزلت هذه الآية، قاله أبي بن كعب.
# (888) وروى أبو صالح عن ابن عباس: أن المسلمين قالوا: لئن أمكننا الله
~~منهم لنمثلن بالأحياء فضلا عن الأموات، فنزلت هذه الآية، يقول: إن كنتم
~~فاعلين، فمثلوا بالأموات، كما مثلوا بأمواتكم.
# قال ابن ms1289 الأنباري: وإنما سمى فعل المشركين معاقبة وهم ابتدءوا بالمثلة،
~~ليزدوج اللفظان، فيخف على اللسان، كقوله: وجزاء سيئة سيئة مثلها «1» .
# فصل: واختلف العلماء، هل هذه الآية منسوخة، أم لا؟ على قولين «2» :
~~أحدهما: أنها نزلت قبل (براءة) فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقاتل
~~من قاتله، ولا يبدأ بالقتال، ثم نسخ ذلك، وأمر بالجهاد، قاله PageV02P594
# ابن عباس، والضحاك، فعلى هذا يكون المعنى: ولئن صبرتم عن القتال، ثم نسخ
~~هذا بقوله:
# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم «1» . والثاني: أنها محكمة، وإنما نزلت
~~فيمن ظلم ظلامة، فلا يحل له أن ينال من ظالمه أكثر مما ناله الظالم منه،
~~قاله مجاهد، والشعبي، والنخعي، وابن سيرين، والثوري، وعلى هذا يكون المعنى:
~~ولئن صبرتم عن المثلة، لا عن القتال.
# قوله تعالى: واصبر وما صبرك إلا بالله أي: بتوفيقه ومعونته. وهذا أمر
~~بالعزيمة.
# وفي قوله: ولا تحزن عليهم قولان «2» : أحدهما: على كفار مكة إن لم
~~يسلموا، قاله أبو صالح عن ابن عباس. والثاني: ولا تحزن على قتلى أحد، فانهم
~~أفضوا إلى رحمة الله، ذكره علي بن أحمد النيسابوري. قوله تعالى: ولا تك في
~~ضيق قرأ الأكثرون بنصب الضاد، وقرأ ابن كثير: «في ضيق» بكسر الضاد ها هنا
~~وفي (النمل) «3» . قال الفراء: الضيق بفتح الضاد: ما ضاق عنه صدرك، والضيق:
~~ما يكون في الذي يضيق ويتسع، مثل الدار والثوب وأشباه ذلك. وقال ابن قتيبة:
~~الضيق:
# تخفيف ضيق، مثل: هين ولين. وهو، إذا كان على هذا التأويل: صفة، كأنه قال:
~~لا تك في أمر ضيق من مكرهم. قال: ويقال: مكان ضيق وضيق، بمعنى واحد، كما
~~يقال: رطل ورطل، وهذا أعجب إلي. فأما مكرهم المذكور ها هنا، فقال أبو صالح
~~عن ابن عباس: فعلهم وعملهم. قوله تعالى: إن الله مع الذين اتقوا ما نهاهم
~~عنه، وأحسنوا فيما أمرهم به، بالعون والنصر. PageV02P595
### | الجزء الثالث
### | سورة الإسراء
### | فصل في نزولها:
# هي مكية في قول الجماعة، إلا أن بعضهم يقول: فيها مدني، فروي عن ابن عباس
~~أنه قال: هي مكية إلا ثمان آيات: من ms1290 قوله تعالى: وإن كادوا ليفتنونك إلى
~~قوله تعالى:
# نصيرا «1» ، وهذا قول قتادة. وقال مقاتل: فيها من المدني: وقل رب أدخلني
~~مدخل صدق «2» وقوله تعالى: إن الذين أوتوا العلم من قبله «3» وقوله تعالى:
~~إن ربك أحاط بالناس «4» وقوله تعالى: وإن كادوا ليفتنونك «5» وقوله تعالى:
~~وإن كادوا ليستفزونك «6» وقوله تعالى: ولولا أن ثبتناك والتي تليها «7» .
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | [سورة الإسراء (17) : آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي
~~باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير (1)
# قوله تعالى: سبحان.
# (889) روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن تفسير «سبحان الله» ،
~~فقال: «تنزيه الله عن كل سوء» ، وقد ذكرنا هذا المعنى في سورة البقرة «8» .
# قال الزجاج: و «أسرى» : بمعنى: «سير عبده» ، يقال: أسريت وسريت: إذا سرت
~~ليلا. وقد جاءت اللغتان في القرآن، قال الله تعالى: والليل إذا يسر (4) «9»
~~.
# وفي معنى التسبيح ها هنا قولان: أحدهما: أن العرب تسبح عند الأمر المعجب،
~~فكأن الله تعالى عجب العباد مما أسدى إلى رسوله من النعمة. والثاني: أن
~~يكون خرج الرد عليهم، لأنه لما حدثهم PageV03P007
# بالاسراء، كذبوه، فيكون المعنى: تنزه الله أن يتخذ رسولا كذابا. ولا خلاف
~~أن المراد بعبده هاهنا:
# محمد صلى الله عليه وسلم. وفي قوله تعالى: من المسجد الحرام قولان:
~~أحدهما: أنه أسري به من نفس المسجد، قاله الحسن، وقتادة. ويسنده حديث مالك
~~بن صعصعة، وهو في (الصحيحين) :
# (890) «بينما أنا في الحطيم» وربما قال بعض الرواة: في «الحجر» «1» .
# والثاني: أنه أسري به من بيت أم هانئ «2» ، وهو قول أكثر المفسرين «3» ،
~~فعلى هذا يعني بالمسجد الحرام: الحرم. والحرم كله مسجد، ذكره القاضي أبو
~~يعلى وغيره.
# فأما المسجد الأقصى فهو بيت المقدس، وقيل له: الأقصى، لبعد المسافة بين
~~المسجدين.
# ومعنى باركنا حوله: أن الله أجرى حوله الأنهار، وأنبت الثمار. وقيل: لأنه
~~مقر الأنبياء، ومهبط الملائكة. واختلف العلماء، هل دخل بيت المقدس، أم لا؟
# (891) فروى أبو هريرة أنه دخل بيت المقدس، وصلى فيه بالأنبياء، ms1291 ثم عرج به
~~إلى السماء.
# وقال حذيفة بن اليمان: لم يدخل بيت المقدس ولم يصل فيه، ولا نزل عن
~~البراق حتى عرج به «4» . فإن PageV03P008
# قيل: ما معنى قوله تعالى: إلى المسجد الأقصى وأنتم تقولون: صعد إلى
~~السماء؟ فالجواب: أن الإسراء كان إلى هنالك، والمعراج كان من هنالك. وقيل:
~~إن الحكمة في ذكر ذلك، أنه لو أخبر بصعوده إلى السماء في بدء الحديث، لاشتد
~~إنكارهم، فلما أخبر ببيت المقدس، وبان لهم صدقه فيما أخبرهم به من العلامات
~~الصادقة، أخبر بمعراجه.
# قوله تعالى: لنريه من آياتنا يعني: ما رأى تلك الليلة من العجائب التي
~~أخبر بها الناس. إنه هو السميع لمقالة قريش، البصير بها. وقد ذكرنا في
~~كتابنا المسمى ب «الحدائق» أحاديث المعراج، وكرهنا الإطالة ها هنا.
### | 
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 2 الى 
# 3]</span>
# وآتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني إسرائيل ألا تتخذوا من دوني وكيلا
~~(2) ذرية من حملنا مع نوح إنه كان عبدا شكورا (3)
# قوله تعالى: وآتينا موسى الكتاب لما ذكر في الآية الأولى إكرام محمد صلى
~~الله عليه وسلم، ذكر في هذه كرامة موسى. والكتاب: التوراة. وجعلناه هدى
~~لبني إسرائيل أي: دللناهم به على الهدى. ألا تتخذوا قرأ أبو عمرو: «يتخذوا»
~~بالياء، والمعنى: هديناهم لئلا يتخذوا، وقرأ الباقون بالتاء، قال أبو علي:
~~وهو على الانصراف إلى الخطاب بعد الغيبة، مثل: الحمد لله ثم قال: إياك
~~نعبد. قوله تعالى: وكيلا قال مجاهد: شريكا. وقال الزجاج: ربا. قال ابن
~~الأنباري: وإنما قيل للرب: وكيل، لكفايته وقيامه بشأن عباده، من أجل أن
~~الوكيل عند الناس قد علم أنه يقوم بشئون أصحابه، وتفقد أمورهم، فكان الرب
~~وكيلا من هذه الجهة، لا على معنى ارتفاع منزلة الموكل وانحطاط أمر الوكيل.
# قوله تعالى: ذرية من حملنا قال مجاهد: هو نداء: يا ذرية من حملنا. قال
~~ابن الأنباري:
# من قرأ: «ألا تتخذوا» بالتاء، فإنه يقول: بعد الذرية مضمر حذف اعتمادا
~~على دلالة ما سبق، تلخيصه:
# يا ذرية من حملنا مع نوح لا تتخذوا وكيلا، ويجوز أن يستغني عن ms1292 الإضمار
~~بقوله تعالى: إنه كان عبدا شكورا لأنه بمعنى: اشكروني كشكره. ومن قرأ: «ألا
~~يتخذوا» بالياء، جعل النداء متصلا بالخطاب، و «الذرية» تنتصب بالنداء،
~~ويجوز نصبها بالاتخاذ على أنها مفعول ثان، تلخيص الكلام: ألا يتخذوا ذرية
~~من حملنا مع نوح وكيلا. قال قتادة: الناس كلهم ذرية من أنجى الله في تلك
~~السفينة. قال العلماء: ووجه الإنعام على الخلق بهذا القول، أنهم كانوا في
~~صلب من نجا. قوله تعالى: إنه كان عبدا شكورا قال سلمان الفارسي: كان إذا
~~أكل قال: «الحمد لله» وإذا شرب قال: «الحمد لله» . وقال غيره: كان إذا لبس
~~ثوبا قال: «الحمد لله» فسماه الله «عبدا شكورا» .
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 4 الى 6]
# وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين ولتعلن علوا
~~كبيرا (4) فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد
~~فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا (5) ثم رددنا لكم الكرة عليهم
~~وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا (6)
# PageV03P009
# قوله تعالى: وقضينا إلى بني إسرائيل فيه قولان «1» : أحدهما: أخبرناهم،
~~رواه الضحاك عن ابن عباس. والثاني: قضينا عليهم، رواه العوفي عن ابن عباس.
~~وبه قال قتادة، فعلى الأول: تكون إلى على أصلها، ويكون الكتاب: التوراة،
~~وعلى الثاني: تكون إلى بمعنى «على» ، ويكون «الكتاب» : الذكر الأول.
# قوله تعالى: لتفسدن في الأرض يعني: أرض مصر مرتين بالمعاصي ومخالفة
~~التوراة. وفي من قتلوه من الأنبياء في الفساد الأول قولان: أحدهما: زكريا،
~~قاله السدي عن أشياخه. والثاني:
# شعيا، قاله ابن إسحاق. فأما المقتول من الأنبياء في الفساد الثاني: فهو
~~يحيى بن زكريا. قال مقاتل:
# كان بين الفسادين مائتا سنة وعشر سنين. فأما السبب في قتلهم زكريا، فإنهم
~~اتهموه بمريم، وقالوا: منه حملت، فهرب منهم، فانفتحت له شجرة فدخل فيها
~~وبقي من ردائه هدب، فجاءهم الشيطان فدلهم عليه، فقطعوا الشجرة بالمنشار وهو
~~فيها. وأما السبب في قتلهم «شعيا» ، فهو أنه قام فيهم برسالة من الله
~~ينهاهم عن المعاصي. وقيل: هو الذي هرب منهم فدخل في الشجرة حتى قطعوه
~~بالمنشار، وأن ms1293 زكريا مات حتف أنفه. فأما السبب في قتلهم يحيى بن زكريا،
~~ففيه قولان: أحدهما: أن ملكهم أراد نكاح امرأة لا تحل له، فنهاه عنها يحيى.
~~ثم فيها أربعة أقوال: أحدها: أنها ابنة أخيه، قاله ابن عباس.
# والثاني: ابنته، قاله عبد الله بن الزبير. والثالث: أنها امرأة أخيه،
~~وكان ذلك لا يصلح عندهم، قاله الحسين بن علي عليهما السلام. والرابع: ابنة
~~امرأته، قاله السدي عن أشياخه، وذكر أن السبب في ذلك: أن ملك بني إسرائيل
~~هوي بنت امرأته، فسأل يحيى عن نكاحها، فنهاه، فحنقت أمها على يحيى حين نهاه
~~أن يتزوج ابنتها، وعمدت إلى ابنتها فزينتها وأرسلتها إلى الملك حين جلس على
~~شرابه، وأمرتها أن تسقيه، وأن تعرض له، فان أرادها على نفسها، أبت حتى يؤتى
~~برأس يحيى بن زكريا في طست، ففعلت ذلك، فقال: ويحك سليني غير هذا، فقالت:
~~ما أريد إلا هذا، فأمر، فأتي برأسه والرأس يتكلم ويقول: لا تحل لك، لا تحل
~~لك. والقول الثاني: أن امرأة الملك رأت يحيى عليه السلام وكان قد أعطي حسنا
~~وجمالا، فأرادته على نفسه، فأبى، فقالت لابنتها: سلي أباك رأس يحيى،
~~فأعطاها ما سألت، قاله الربيع بن أنس. قال العلماء بالسير: ما زال دم يحيى
~~يغلي حتى قتل عليه من بني إسرائيل سبعون ألفا، فسكن، وقيل: لم يسكن حتى جاء
~~قاتله، فقال: أنا قتلته، فقتل، فسكن.
# قوله تعالى: ولتعلن علوا كبيرا أي: لتعظمن عن الطاعة ولتبغن.
# قوله تعالى: فإذا جاء وعد أولاهما أي: عقوبة أولى المرتين بعثنا أي:
~~أرسلنا عليكم عبادا لنا وفيهم خمسة أقوال: أحدها: أنهم جالوت وجنوده، قاله
~~ابن عباس، وقتادة. والثاني: «بختنصر» ، قاله سعيد بن المسيب، واختاره
~~الفراء، والزجاج. والثالث: العمالقة، وكانوا كفارا، قاله الحسن.
# والرابع: سنحاريب، قاله سعيد بن جبير. والخامس: قوم من أهل فارس، قاله
~~مجاهد. وقال ابن زيد: PageV03P010
# سلط الله عليهم سابور ذا الأكتاف من ملوك فارس.
# قوله تعالى: أولي بأس شديد أي: ذوي عدد وقوة في القتال.
# وفي قوله: فجاسوا خلال الديار ثلاثة أقوال: أحدها: ms1294 مشوا بين منازلهم،
~~قاله ابن أبي طلحة عن ابن عباس. وقال مجاهد: يتجسسون أخبارهم ولم يكن قتال.
~~وقال الزجاج: طافوا خلال الديار ينظرون هل بقي أحد لم يقتلوه؟ و «الجوس» :
~~طلب الشيء باستقصاء. والثاني: قتلوهم بين بيوتهم، قاله الفراء، وأبو عبيدة.
~~والثالث: عاثوا وأفسدوا، يقال: جاسوا وحاسوا، فهم يجوسون ويحوسون إذا فعلوا
~~ذلك، قاله ابن قتيبة. فأما الخلال: فهي جمع خلل، وهو الانفراج بين الشيئين.
~~وقرأ أبو رزين، والحسن، وابن جبير، وأبو المتوكل: «خلل الديار» بفتح الخاء
~~واللام من غير ألف. وكان وعدا مفعولا أي: لا بد من كونه.
# قوله تعالى: ثم رددنا لكم الكرة عليهم أي: أظفرناكم بهم. والكرة، معناها:
~~الرجعة والدولة، وذلك حين قتل داود جالوت وعاد ملكهم إليهم. وحكى الفراء أن
~~رجلا دعا على «بختنصر» فقتله الله، وعاد ملكهم إليهم. وقيل: غزوا ملك بابل
~~فأخذوا ما كان في يده من المال والأسرى. قوله تعالى: وجعلناكم أكثر نفيرا
~~أي: أكثر عددا وأنصارا منهم. قال ابن قتيبة: النفير والنافر واحد، كما
~~يقال: قدير وقادر، وأصله: من ينفر مع الرجل من عشيرته وأهل بيته.
### | 
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 7 الى 
# 8]</span>
# إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها فإذا جاء وعد الآخرة ليسوؤا
~~وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا (7) عسى
~~ربكم أن يرحمكم وإن عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا (8)
# قوله تعالى: إن أحسنتم أي: وقلنا لكم إن أحسنتم فأطعتم الله أحسنتم
~~لأنفسكم أي:
# عاقبة الطاعة لكم وإن أسأتم بالفساد والمعاصي فلها وفيه قولان: أحدهما:
~~أنه بمعنى: فاليها.
# والثاني: فعليها. فإذا جاء وعد الآخرة جواب «فاذا» محذوف، تقديره: فاذا
~~جاء وعد عقوبة المرة الآخرة من إفسادكم، بعثناهم ليسوءوا وجوهكم، وهذا
~~الفساد الثاني، هو قتلهم يحيى بن زكريا، وقصدهم قتل «عيسى» فرفع، وسلط الله
~~عليهم ملوك فارس والروم فقتلوهم وسبوهم، فذلك قوله تعالى: ليسوؤا وجوهكم.
~~قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وحفص عن عاصم: «ليسوؤوا» بالياء على
~~الجميع والهمز بين الواوين، والإشارة إلى المبعوثين. وقرأ ابن عامر، ms1295 وحمزة،
~~وأبو بكر عن عاصم: «ليسوء وجوهكم» على التوحيد قال أبو علي: فيه وجهان.
~~أحدهما: ليسوء الله عز وجل.
# والثاني: ليسوء البعث. وقرأ الكسائي: «لنسوء» بالنون، وذلك راجع إلى الله
~~تعالى. وفيمن بعث عليهم في المرة الثانية قولان: أحدهما: بختنصر، قاله
~~مجاهد، وقتادة. وكثير من الرواة يأبى هذا القول، ويقولون: كان بين تخريب
~~«بختنصر» بيت المقدس، وبين مولد يحيى بن زكريا زمان طويل. والثاني:
# انطياخوس الرومي، قاله مقاتل. ومعنى ليسوؤا وجوهكم أي: ليدخلوا عليكم
~~الحزن بما يفعلون من قتلكم وسبيكم، وخصت المساءة بالوجوه، والمراد: أصحاب
~~الوجوه، لما يبدو عليها من أثر الحزن والكآبة.
# PageV03P011
# قوله تعالى: وليدخلوا المسجد يعني: بيت المقدس كما دخلوه في المرة الأولى
~~وليتبروا أي: ليدمروا ويخربوا. قال الزجاج: يقال لكل شيء ينكسر من الزجاج
~~والحديد والذهب:
# تبر. ومعنى ما علوا أي: ليدمروا في حال علوهم عليكم.
# قوله تعالى: عسى ربكم أن يرحمكم هذا مما وعدوا به في التوراة، و «عسى» من
~~الله واجبة، فرحمهم الله بعد انتقامه منهم، وعمر بلادهم، وأعاد نعمهم بعد
~~سبعين سنة. وإن عدتم إلى معصيتنا عدنا إلى عقوبتكم. قال المفسرون: ثم إنهم
~~عادوا إلى المعصية، فبعث الله عليهم ملوكا من ملوك فارس والروم. قال قتادة:
~~ثم كان آخر ذلك أن بعث الله عليهم محمدا صلى الله عليه وسلم، فهم في عذاب
~~إلى يوم القيامة، فيعطون الجزية عن يد وهم صاغرون.
# قوله تعالى: وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا فيه قولان: أحدهما: سجنا، قاله
~~ابن عباس، والضحاك، وقتادة. وقال مجاهد: يحصرون فيها. وقال أبو عبيدة، وابن
~~قتيبة: محبسا، وقال الزجاج:
# «حصيرا» : حبسا، أخذ من قولك: حصرت الرجل، إذا حبسته، فهو محصور، وهذا
~~حصيره، أي:
# محبسه، والحصير: المنسوج. سمي حصيرا، لأنه حصرت طاقاته بعضها مع بعض،
~~ويقال للجنب:
# حصير، لأن بعض الأضلاع محصور مع بعض. وقال ابن الأنباري: حصيرا: بمعنى:
~~حاصرة، فصرف من حاصرة إلى حصير، كما صرف «مؤلم» إلى أليم. والثاني: فراشا
~~ومهادا، قاله الحسن. قال أبو عبيدة: ويجوز أن تكون جهنم لهم مهادا بمنزلة
~~الحصير، ms1296 والحصير: البساط الصغير.
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 9 الى 10]
# إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات
~~أن لهم أجرا كبيرا (9) وأن الذين لا يؤمنون بالآخرة أعتدنا لهم عذابا أليما
~~(10)
# قوله تعالى: إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم قال ابن الأنباري: «التي»
~~وصف للجمع، والمعنى: يهدي إلى الخصال التي هي أقوم الخصال. قال المفسرون:
~~وهي توحيد الله والإيمان به وبرسله والعمل بطاعته، ويبشر المؤمنين الذين
~~يعملون الصالحات أن لهم أي: بأن لهم أجرا وهو الجنة، وأن الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة أي: ويبشرهم بالعذاب، لأعدائهم، وذلك أن المؤمنين كانوا في أذى من
~~المشركين، فعجل الله لهم البشرى في الدنيا بعقاب الكافرين.
### | 
### | [سورة الإسراء (17) : آية 
# 11]</span>
# ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير وكان الإنسان عجولا (11)
# قوله تعالى: ويدع الإنسان بالشر وذلك أن الإنسان يدعو في حال الضجر
~~والغضب على نفسه وأهله بما لا يحب أن يستجاب له كما يدعو لنفسه بالخير.
~~وكان الإنسان عجولا يعجل بالدعاء بالشر عند الغضب والضجر عجلته بالدعاء
~~بالخير.
# وفي المراد بالإنسان هاهنا ثلاثة أقوال: أحدها: أنه اسم جنس يراد به
~~الناس، قاله الزجاج وغيره. والثاني: آدم، فاكتفى بذكره من ذكر ولده، ذكره
~~ابن الأنباري. والثالث: أنه النضر بن الحارث حين قال: فأمطر علينا حجارة من
~~السماء «1» ، قاله مقاتل. وقال سلمان الفارسي: أول ما خلق PageV03P012
# الله من آدم رأسه، فجعل ينظر إلى جسده كيف يخلق، قال: فبقيت رجلاه، فقال:
~~يا رب عجل، فذلك قوله: وكان الإنسان عجولا «1» .
### | 
### | [سورة الإسراء (17) : آية 
# 12]</span>
# وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة
~~لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شيء فصلناه تفصيلا
~~(12)
# قوله تعالى: وجعلنا الليل والنهار آيتين أي: علامتين يدلان على قدرة
~~خالقهما. فمحونا آية الليل فيه قولان: أحدهما: أن آية الليل: القمر،
~~ومحوها: ما في بعض القمر من الاسوداد. وإلى هذا المعنى ذهب علي رضي الله
~~عنه، وابن عباس في آخرين. والثاني: آية الليل محيت بالظلمة التي جعلت
~~ملازمة لليل فنسب ms1297 المحو إلى الظلمة إذ كانت تمحو الأنوار وتبطلها، ذكره ابن
~~الأنباري. ويروى أن الشمس والقمر كانا في النور والضوء سواء، فأرسل الله
~~جبريل فأمر جناحه على وجه القمر وطمس عنه الضوء.
# قوله تعالى: وجعلنا آية النهار يعني: الشمس مبصرة فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: منيرة، قاله قتادة. قال ابن الأنباري: وإنما صلح وصف الآية
~~بالإبصار على جهة المجاز، كما يقال: لعب الدهر ببني فلان. والثاني: أن معنى
~~مبصرة: مبصرا بها، قاله ابن قتيبة.
# والثالث: أن معنى مبصرة مبصرة، فجرى «مفعل» ، مجرى «مفعل» ، والمعنى:
~~أنها تبصر الناس، أي: تريهم الأشياء، قاله ابن الأنباري. ومعاني الأقوال
~~تتقارب.
# قوله تعالى: لتبتغوا فضلا من ربكم أي: لتبصروا كيف تتصرفون في أعمالكم
~~وتطلبون رزقكم بالنهار ولتعلموا عدد السنين والحساب بمحو آية الليل، ولولا
~~ذلك، لم يعرف الليل من النهار، ولم يتبين العدد. وكل شيء أي: ما يحتاج
~~إليه، فصلناه تفصيلا بيناه تبيينا لا يلتبس معه بغيره.
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 13 الى 14]
# وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه
~~منشورا (13) اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا (14)
# قوله تعالى: وكل إنسان وقرأ ابن أبي عبلة «وكل» برفع وقرأ ابن مسعود،
~~وأبي، والحسن «ألزمناه طيره» بياء ساكنة من غير ألف. وفي الطائر أربعة
~~أقوال: أحدها: شقاوته وسعادته، قاله أبو صالح عن ابن عباس. قال مجاهد: ما
~~من مولود يولد إلا وفي عنقه ورقة مكتوب فيها شقي، أو سعيد.
# والثاني: عمله، قاله الفراء، وعن الحسن كالقولين. والثالث: أنه ما يصيبه،
~~قاله خصيف. وقال أبو عبيدة: حظه. قال ابن قتيبة: والمعنى فيما أرى- والله
~~أعلم-: أن لكل امرئ حظا من الخير والشر قد قضاه الله عليه، فهو لازم عنقه،
~~والعرب تقول لكل ما لزم الإنسان: قد لزم عنقه، وهذا لك علي وفي عنقي حتى
~~أخرج منه، وإنما قيل للحظ من الخير والشر: «طائر» ، لقول العرب: جرى له
~~الطائر بكذا من الخير، وجرى له الطائر بكذا من الشر، على طريق الفأل
~~والطيرة، فخاطبهم الله بما يستعملون، PageV03P013
# وأعلمهم ms1298 أن ذلك الأمر الذي يجعلونه بالطائر، هو الذي يلزمه أعناقهم. وقال
~~الأزهري: الأصل في هذا أن الله تعالى لما خلق آدم، علم المطيع من ذريته،
~~والعاصي، فكتب ما علمه منهم أجمعين، وقضى سعادة من علمه مطيعا، وشقاوة من
~~علمه عاصيا، فصار لكل منهم ما هو صائر إليه عند خلقه وإنشائه، فذلك قوله:
~~ألزمناه طائره في عنقه. والرابع: أنه ما يتطير من مثله من شيء عمله، وذكر
~~العنق عبارة عن اللزوم له، كلزوم القلادة العنق من بين ما يلبس، هذا قول
~~الزجاج. وقال ابن الأنباري: الأصل في تسميتهم العمل طائرا، أنهم كانوا
~~يتطيرون من بعض الأعمال.
# قوله تعالى: ونخرج له قرأ أبو جعفر: «ويخرج» بياء مضمومة وفتح الراء.
~~وقرأ يعقوب.
# وعبد الوارث: بالياء مفتوحة وضم الراء. وقرأ قتادة، وأبو المتوكل:
~~«ويخرج» بياء مرفوعة وكسر الراء.
# وقرأ أبو الجوزاء، والأعرج: «وتخرج» بتاء مفتوحة ورفع الراء، يوم القيامة
~~كتابا وقرأ ابن عباس، وعكرمة، والضحاك: «كتاب» بالرفع، يلقاه وقرأ ابن
~~عامر، وأبو جعفر «يلقاه» بضم الياء وتشديد القاف. وأمال حمزة، والكسائي
~~القاف. قال المفسرون: هذا كتابه الذي فيه ما عمل. وكان أبو السوار العدوي
~~إذا قرأ هذه الآية قال: نشرتان وطية، أما ما حييت يا ابن آدم، فصحيفتك
~~منشورة، فأمل فيها شئت، فاذا مت، طويت، ثم إذا بعثت، نشرت.
# قوله تعالى: اقرأ كتابك، وقرأ أبو جعفر: «اقرا» بتخفيف الهمزة وفيه إضمار
~~تقديره، فيقال له إقرأ كتابك. قال الحسن: يقرؤه أميا كان أو غير أمي، ولقد
~~عدل عليك من جعلك حسيب نفسك. وفي معنى حسيبا ثلاثة أقوال: أحدها: محاسبا.
~~والثاني: شاهدا. والثالث: كافيا، والمعنى: أن الإنسان يفوض إليه حسابه،
~~ليعلم عدل الله بين العباد، ويرى وجوب حجة الله عليه، واستحقاقه العقوبة،
~~ويعلم أنه إن دخل الجنة، فبفضل الله، لا بعمله، وإن دخل النار، فبذنبه. قال
~~ابن الأنباري: وإنما قال:
# حسيبا والنفس مؤنثة، لأنه يعني بالنفس: الشخص، أو لأنه لا علامة للتأنيث
~~في لفظ النفس، فشبهت بالسماء والأرض، قال الله تعالى: السماء منفطر به «1»
~~، قال الشاعر: ms1299
# ولا أرض أبقل إبقالها
# «2»
### | [سورة الإسراء (17) : آية 15]
# من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا (15)
# قوله تعالى: من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه أي: له ثواب اهتدائه، وعليه عقاب
~~ضلاله.
# قوله تعالى: ولا تزر وازرة أي: نفس وازرة وزر أخرى قال ابن عباس: إن
~~الوليد بن المغيرة قال: اتبعوني وأنا أحمل أوزاركم، فقال الله تعالى: ولا
~~تزر وازرة وزر أخرى، قال أبو عبيدة:
# والمعنى: ولا تأثم آثمة إثم أخرى. قال الزجاج: يقال: وزر، يزر، فهو وازر،
~~وزرا، ووزرا، ووزرة، ومعناه: أثم إثما. وفي تأويل هذه الآية وجهان: أحدهما:
~~أن الآثم لا يؤخذ بذنب غيره. والثاني: أنه PageV03P014
# لا ينبغي أن يعمل الإنسان بالإثم، لأن غيره عمله، كما قال الكفار: إنا
~~وجدنا آباءنا على أمة «1» ومعنى حتى نبعث رسولا أي: حتى نبين ما به نعذب،
~~وما من أجله ندخل الجنة.
### | فصل:
# قال القاضي أبو يعلى: في هذا دليل على أن معرفة الله لا تجب عقلا، وإنما
~~تجب بالشرع، وهو بعثة الرسل، وأنه لو مات الإنسان قبل ذلك، لم يقطع عليه
~~بالنار «2» . قال: وقيل معناه:
# أنه لا يعذب في ما طريقه السمع إلا بقيام حجة السمع من جهة الرسول، ولهذا
~~قالوا: لو أسلم بعض أهل الحرب في دار الحرب ولم يسمع بالصلاة والزكاة
~~ونحوها، لم يلزمه قضاء شيء منها، لأنها لم تلزمه إلا بعد قيام حجة السمع،
~~والأصل فيه قصة أهل قباء حين استداروا إلى الكعبة ولم يستأنفوا «3» ، ولو
~~أسلم في دار الإسلام ولم يعلم بفرض الصلاة، فالواجب عليه القضاء، لأنه قد
~~رأى الناس يصلون في المساجد بأذان وإقامة، وذلك دعاء إليها.
### | 
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 16 الى 
# 17]</span>
# وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول
~~فدمرناها تدميرا (16) وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح وكفى بربك بذنوب
~~عباده خبيرا بصيرا (17) PageV03P015
# قوله تعالى: وإذا أردنا أن نهلك قرية
# في سبب إرادته لذلك قولان: أحدهما: ما سبق لهم ms1300 في قضائه من الشقاء.
~~والثاني: عنادهم الأنبياء وتكذيبهم إياهم.
# قوله تعالى: أمرنا مترفيها
# قرأ الأكثرون: «أمرنا» مخففة، على وزن «فعلنا» ، وفيها ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه من الأمر، وفي الكلام إضمار، تقديره: أمرنا مترفيها بالطاعة،
~~ففسقوا، هذا مذهب سعيد بن جبير. قال الزجاج: ومثله في الكلام: أمرتك
~~فعصيتني، فقد علم أن المعصية مخالفة الأمر.
# والثاني: كثرنا، يقال: أمرت الشيء وآمرته، أي: كثرته، ومنه قولهم: مهرة
~~مأمورة، أي: كثيرة النتاج، يقال: أمر بنو فلان يأمرون أمرا: إذا كثروا، هذا
~~قول أبي عبيدة، وابن قتيبة. والثالث: أن معنى «أمرنا» : أمرنا، يقال: أمرت
~~الرجل، بمعنى: أمرته، والمعنى: سلطنا مترفيها بالإمارة، ذكره ابن الأنباري.
~~وروى خارجة عن نافع: «آمرنا» ممدودة، مثل «آمنا» ، وكذلك روى حماد بن سلمة
~~عن ابن كثير، وهي قراءة ابن عباس، وأبي الدرداء، وأبي رزين، والحسن،
~~والضحاك، ويعقوب. قال ابن قتيبة: وهي اللغة العالية المشهورة، ومعناه:
~~كثرنا، أيضا. وروى ابن مجاهد أن أبا عمرو قرأ: «أمرنا» مشددة الميم، وهي
~~رواية أبان عن عاصم، وهي قراءة أبي العالية، والنخعي، والجحدري. قال ابن
~~قتيبة: المعنى: جعلناهم أمراء، وقرأ أبو المتوكل، وأبو الجوزاء، وابن يعمر:
~~«أمرنا» بفتح الهمزة مكسورة الميم مخففة. فأما المترفون، فهم المتنعمون
~~الذين أبطرتهم النعمة وسعة العيش، والمفسرون يقولون: هم الجبارون والمسلطون
~~والملوك، وإنما خص المترفين بالذكر، لأنهم الرؤساء، ومن عداهم تبع لهم.
# قوله تعالى: ففسقوا فيها
# أي: تمردوا في كفرهم، لأن الفسق في الكفر: الخروج إلى أفحشه.
# وقد شرحنا معنى «الفسق» في البقرة «1» . قوله تعالى: فحق عليها القول
# قال مقاتل: وجب عليها العذاب. وقد ذكرنا معنى «التدمير» في الأعراف «2» .
~~قوله تعالى: وكم أهلكنا من القرون وهو جمع قرن. وقد ذكرنا اختلاف الناس فيه
~~في الأنعام «3» وشرحنا معنى الخبير والبصير في سورة البقرة «4» قال مقاتل:
~~وهذه الآية تخويف لكفار مكة.
### | 
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 18 الى 
# 19]</span>
# من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم
~~يصلاها مذموما مدحورا (18) ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن ms1301 فأولئك
~~كان سعيهم مشكورا (19)
# قوله تعالى: من كان يريد العاجلة يعني: من كان يريد بعمله الدنيا، فعبر
~~بالنعت عن الاسم، عجلنا له فيها ما نشاء من عرض الدنيا، وقيل: من البسط
~~والتقتير، لمن نريد فيه قولان: أحدهما:
# لمن نريد هلكته، قاله أبو إسحاق الفزاري. والثاني: لمن نريد أن نعجل له
~~شيئا وفي هذا ذم لمن أراد بعمله الدنيا، وبيان أنه لا ينال ما يقصده منها
~~إلا ما قدر له، ثم يدخل النار في الآخرة. وقال ابن جرير: PageV03P016
# هذه الآية لمن لا يوقن بالمعاد. وقد ذكرنا معنى «جهنم» في سورة البقرة
~~«1» ، ومعنى يصلاها في سورة النساء «2» ، ومعنى مذموما مدحورا في الأعراف
~~«3» .
# قوله تعالى: ومن أراد الآخرة يعني: الجنة وسعى لها سعيها أي: عمل لها
~~العمل الذي يصلح لها، وإنما قال: وهو مؤمن لأن الإيمان شرط في صحة الأعمال،
~~فأولئك كان سعيهم مشكورا أي: مقبولا. وشكر الله عز وجل لهم: ثوابه إياهم،
~~وثناؤه عليهم.
### | 
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 20 الى 
# 22]</span>
# كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا (20) انظر كيف
~~فضلنا بعضهم على بعض وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا (21) لا تجعل مع الله
~~إلها آخر فتقعد مذموما مخذولا (22)
# قوله تعالى: كلا نمد هؤلاء قال الزجاج: «كلا» منصوب ب «نمد» ، «هؤلاء»
~~بدل من «كل» والمعنى: نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك، قال المفسرون: كلا
~~نعطي من الدنيا، البر والفاجر، والعطاء ها هنا: الرزق، والمحظور: الممنوع،
~~والمعنى: أن الرزق يعم المؤمن والكافر، والآخرة للمتقين خاصة. انظر يا محمد
~~كيف فضلنا بعضهم على بعض وفيما فضلوا فيه قولان: أحدهما:
# الرزق، منهم مقل، ومنهم مكثر. والثاني: الرزق والعمل، فمنهم موفق لعمل
~~صالح، ومنهم ممنوع من ذلك. قوله تعالى: لا تجعل مع الله إلها آخر الخطاب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم، والمعنى عام لجميع المكلفين.
# والمخذول: الذي لا ناصر له، والخذلان: ترك العون. قال مقاتل: نزلت حين
~~دعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ملة آبائه.
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 23 الى 25]
# وقضى ms1302 ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر
~~أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما (23)
~~واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا (24) ربكم
~~أعلم بما في نفوسكم إن تكونوا صالحين فإنه كان للأوابين غفورا (25)
# قوله تعالى: وقضى ربك روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس قال: أمر ربك. ونقل
~~عنه الضحاك أنه قال: إنما هي «ووصى ربك» فالتصقت إحدى الواوين ب «الصاد» ،
~~وكذلك قرأ أبي بن كعب، وأبو المتوكل، وسعيد بن جبير: «ووصى» ، وهذا على
~~خلاف ما انعقد عليه الإجماع، فلا يلتفت إليه. وقرأ أبو عمران، وعاصم
~~الجحدري، ومعاذ القارئ: «وقضاء ربك» بقاف وضاد بالمد والهمز والرفع وخفض
~~اسم الرب. قال ابن الأنباري: هذا القضاء ليس من باب الحتم والوجوب، لكنه من
~~باب الأمر والفرض، وأصل القضاء في اللغة: قطع الشيء باحكام وإتقان، قال
~~الشاعر يرثي عمر:
# قضيت أمورا ثم غادرت بعدها ... بوائق في أكمامها لم تفتق «4» PageV03P017
# أراد: قطعتها محكما لها.
# قوله تعالى: وبالوالدين إحسانا أي: وأمر بالوالدين إحسانا وهو البر
~~والإكرام، وقد ذكرنا هذا في البقرة «1» . قوله تعالى: إما يبلغن قرأ ابن
~~كثير، ونافع، وأبو عمرو وعاصم، وابن عامر: «يبلغن» على التوحيد. وقرأ حمزة،
~~والكسائي، وخلف: «يبلغان» على التثنية. قال الفراء: جعلت «يبلغن» فعلا
~~لأحدهما وكرت عليهما «كلاهما» ومن قرأ «يبلغان» فإنه ثنى لأن الوالدين قد
~~ذكرا قبل هذا، فصار الفعل على عددهما، ثم قال: أحدهما أو كلاهما على
~~الاستئناف، كقوله تعالى: فعموا وصموا «2» ثم استأنف فقال: وكثير منهم.
# قوله تعالى: فلا تقل لهما أف قرأ أبو عمرو، وحمزة، والكسائي، وأبو بكر عن
~~عاصم: «أف» بالكسر من غير تنوين، وقرأ ابن كثير، وابن عامر، ويعقوب،
~~والمفضل: «أف» بالفتح من غير تنوين.
# وقرأ نافع، وحفص عن عاصم: أف بالكسر والتنوين. وقرأ أبو الجوزاء وابن
~~يعمر: «أف» بالرفع والتنوين وتشديد الفاء. وقرأ معاذ القارئ، وعاصم،
~~الجحدري، وحميد بن قيس: «أفا» مثل «تعسا» .
# وقرأ أبو عمران الجوني، وأبو ms1303 السمال العدوي: «أف» بالرفع من غير تنوين مع
~~تشديد الفاء، وهي رواية الأصمعي عن أبي عمرو. وقال عكرمة، وأبو المتوكل،
~~وأبو رجاء، وأبو الجوزاء: «أف» باسكان الفاء وتخفيفها قال الأخفش: وهذا لأن
~~بعض العرب يقول: أف لك، على الحكاية، والرفع قبيح، لأنه لم يجئ بعده بلام.
~~وقرأ أبو العالية، وأبو حصين الأسدي: «أفي» بتشديد الفاء وبياء وروى ابن
~~الأنباري أن بعضهم قرأها: «إف» بكسر الهمزة. وقال الزجاج: فيها سبع لغات:
~~الكسر بلا تنوين، وبتنوين والضم بلا تنوين، وبتنوين، والفتح بلا تنوين،
~~وبتنوين، واللغة السابعة لا تجوز في القراءة: «أفي» بالياء، هكذا قال
~~الزجاج. وقال ابن الأنباري: في «أف» عشرة أوجه: «أف» بفتح الفاء، و «أف»
~~بكسرها، و «أف» ، و «أفا» لك بالنصب والتنوين على مذهب الدعاء كما تقول:
~~«ويلا» للكافرين، و «أف» لك، بالرفع والتنوين، وهو رفع باللام، كقوله
~~تعالى: ويل للمطففين «3» و «أفه» لك، بالخفض والتنوين، تشبيها بالأصوات،
~~كقولك: «صه» و «مه» ، و «أفها» لك، على مذهب الدعاء أيضا، و «أفي» لك، على
~~الإضافة إلى النفس، و «أف» لك، بسكون الفاء تشبيها بالأدوات، مثل: «كم» و
~~«هل» و «بل» ، و «إف» لك، بكسر الألف، وقرأت على شيخنا أبي منصور اللغوي،
~~قال: وتقول: «أف» منه، و «أف» ، و «أف» ، و «أف» ، و «أفا» ، و «أف» ، و
~~«أفي» مضاف، و «أفها» و «أفا» بالألف، ولا تقل:
# «أفي» بالياء فانه خطأ.
# فأما معنى أف ففيه خمسة أقوال: أحدها: أنه وسخ الظفر، قاله الخليل.
~~والثاني: وسخ الأذن، قاله الأصمعي. والثالث: قلامة الظفر، قاله ثعلب.
~~والرابع: أن «الأف» الاحتقار والاستصغار، من «الأفف» ، والأفف عند العرب:
~~القلة، ذكره ابن الأنباري. والخامس: أن «الأف» ما رفعته من الأرض من عود أو
~~قصبة، حكاه ابن فارس اللغوي. وقرأت على شيخنا أبي منصور قال: معنى «الأف» :
~~النتن، والتضجر، وأصلها: نفخك الشيء يسقط عليك من تراب ورماد، وللمكان تريد
~~إماطة الأذى عنه، فقيلت لكل مستثقل، قلت: وأما قولهم: «تف» ، فقد جعلها قوم
~~بمعنى «أف» ، فروي عن PageV03P018
# أبي عبيد أنه ms1304 قال: أصل «الأف» و «التف» : الوسخ على الأصابع إذا فتلته.
~~وحكى ابن الأنباري فرقا، فقال: قال اللغويون: أصل «الأف» في اللغة: وسخ
~~الأذن، و «التف» : وسخ الأظفار، فاستعملتهما العرب فيما يكره ويستقذر ويضجر
~~منه. وحكى الزجاج فرقا آخر، فقال: قد قيل: إن «أف» : وسخ الأظفار، و «التف»
~~: الشيء الحقير، ونحو وسخ الأذن، أو الشظية تؤخذ من الأرض، ومعنى «أف» :
# النتن، ومعنى الآية: لا تقل لهما كلاما تتبرم فيه بهما إذا كبرا وأسنا،
~~فينبغي أن تتولى من خدمتهما مثل الذي توليا من القيام بشأنك وخدمتك، ولا
~~تنهرهما أي: لا تكلمهما ضجرا صائحا في وجوههما.
# وقال عطاء بن أبي رباح: لا تنقض يدك عليهما، يقال: نهرته أنهره نهرا،
~~وانتهرته انتهارا، بمعنى واحد، وقال ابن فارس: نهرت الرجل وانتهرته مثل:
~~زجرته. قال المفسرون: وإنما نهى عن أذاهما في الكبر، وإن كان منهيا عنه على
~~كل حال، لأن حالة الكبر يظهر فيها منهما ما يضجر ويؤذي، وتكثر خدمتهما.
# قوله تعالى: وقل لهما قولا كريما أي: لينا لطيفا أحسن ما تجد. وقال سعيد
~~بن المسيب:
# قول العبد المذنب للسيد الفظ. قوله تعالى: واخفض لهما جناح الذل من
~~الرحمة أي: ألن لهما جانبك متذللا لهما من رحمتك إياهما. وخفض الجناح قد
~~شرحناه في الحجر «1» . قال عطاء: جناحك:
# يداك، فلا ترفعهما على والديك. والجمهور يضمون الذال من «الذل» وقرأ أبو
~~رزين، والحسن، وسعيد بن جبير، وقتادة، وعاصم الجحدري، وابن أبي عبلة: بكسر
~~الذال. قال الفراء: الذل: أن تتذلل لهما، من الذل، والذل: أن تتذلل ولست
~~بذليل في الخدمة «2» والذل والذلة: مصدر الذليل، والذل بالكسر: مصدر
~~الذلول، مثل الدابة والأرض. قال ابن الأنباري: من قرأ «الذل» ، بكسر الذال،
~~جعله بمعنى الذل، بضم الذال، والذي عليه كبراء أهل اللغة أن الذل من الرجل
~~الذليل، والذل من الدابة الذلول.
# قوله تعالى: وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا أي: مثل رحمتها إياي في
~~صغري حتى ربياني، وقد ذهب قوم إلى أن هذا الدعاء المطلق نسخ منه الدعاء
~~لأهل الشرك بقوله تعالى: ms1305 ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين
~~«3» ، وهذا المعنى منقول عن ابن عباس، والحسن، وعكرمة، ومقاتل. قال المصنف:
~~ولا أرى هذا نسخا عند الفقهاء، لأنه عام دخله التخصيص، وقد ذكر قريبا مما
~~قلته ابن جرير. قوله تعالى: ربكم أعلم بما في نفوسكم أي: بما تضمرون من
~~البر والعقوق، فمن بدرت منه بادرة وهو لا يضمر العقوق، غفر له ذلك، وهو
~~قوله تعالى: إن تكونوا صالحين أي:
# طائعين لله، وقيل بارين، وقيل: توابين، فإنه كان للأوابين غفورا في
~~الأواب عشرة أقوال «4» :
# أحدها: أنه المسلم، رواه الضحاك عن ابن عباس. والثاني: أنه التواب، رواه
~~أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، وسعيد بن جبير، والضحاك، وأبو عبيدة،
~~وقال ابن قتيبة: هو التائب مرة بعد مرة.
# وقال الزجاج: هو التواب المقلع عن جميع ما نهاه الله عنه، يقال: قد آب
~~يؤوب أوبا: إذا رجع. PageV03P019
# والثالث: أنه المسبح، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس. والرابع: أنه
~~المطيع لله تعالى، رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس. والخامس: أنه الذي
~~يذكر ذنبه في الخلاء، فيستغفر الله منه، قاله عبيد بن عمير. والسادس: أنه
~~المقبل إلى الله تعالى بقلبه وعمله، قاله الحسن. والسابع: المصلي، قاله
~~قتادة.
# والثامن: هو الذي يصلي بين المغرب والعشاء، قاله ابن المنكدر. والتاسع:
~~الذي يصلي صلاة الضحى، قاله عون العقيلي. والعاشر: أنه الذي يذنب سرا ويتوب
~~سرا، قاله السدي.
### | 
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 26 الى 
# 28]</span>
# وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا (26) إن
~~المبذرين كانوا إخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا (27) وإما تعرضن
~~عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا (28)
# قوله تعالى: وآت ذا القربى حقه فيه قولان «1» : أحدهما: أنه قرابة الرجل
~~من قبل أبيه وأمه، قاله ابن عباس، والحسن، فعلى هذا في حقهم ثلاثة أقوال:
~~أحدها: أن المراد به: برهم وصلتهم.
# والثاني: النفقة الواجبة لهم وقت الحاجة. والثالث: الوصية لهم عند
~~الوفاة.
# والثاني: أنهم قرابة الرسول، قاله علي بن الحسين عليهما ms1306 السلام والسدي.
~~فعلى هذا، يكون حقهم: إعطاؤهم من الخمس، ويكون الخطاب للولاة.
# قوله تعالى: والمسكين وابن السبيل قال القاضي أبو يعلى: يجوز أن يكون
~~المراد: الصدقات الواجبة، يعني، الزكاة، ويجوز أن يكون الحق الذي يلزمه
~~إعطاؤه عند الضرورة إليه. وقيل: حق المسكين، من الصدقة، وابن السبيل، من
~~الضيافة.
# قوله تعالى: ولا تبذر تبذيرا في التبذير قولان: أحدهما: أنه إنفاق المال
~~في غير حق، قاله ابن مسعود، وابن عباس. وقال مجاهد: لو أنفق الرجل ماله كله
~~في حق، ما كان مبذرا، وأنفق مدا في غير حق، كان مبذرا. قال الزجاج:
~~التبذير: النفقة في غير طاعة الله، وكانت الجاهلية تنحر الإبل وتبذر
~~الأموال تطلب بذلك الفخر والسمعة، فأمر الله عز وجل بالنفقة في وجهها فيما
~~يقرب منه. والثاني: أنه الإسراف المتلف للمال، ذكره الماوردي. وقال أبو
~~عبيدة: المبذر: هو المسرف المفسد العائث. قوله تعالى: إن المبذرين كانوا
~~إخوان الشياطين لأنهم يوافقونهم فيما يدعونهم إليه، ويشاكلونهم في معصية
~~الله تعالى: وكان الشيطان لربه كفورا أي: جاحدا لنعمه. وهذا يتضمن أن
~~المسرف كفور للنعم.
# قوله تعالى: وإما تعرضن عنهم في المشار إليهم أربعة أقوال: أحدها: أنهم
~~الذين تقدم ذكرهم من الأقارب والمساكين وأبناء السبيل، قاله الأكثرون، فعلى
~~هذا في علة هذا الإعراض قولان:
# أحدهما: الإعسار، قاله الجمهور. والثاني: خوف إنفاقهم ذلك في معصية الله،
~~قاله ابن زيد. وعلى هذا في الرحمة قولان: أحدهما: الرزق، قاله الأكثرون.
~~والثاني: أنه الصلاح والتوبة. هذا على قول ابن زيد. والثاني: أنهم
~~المشركون، فالمعنى: وإما تعرضن عنهم لتكذيبهم، قاله سعيد بن جبير.
# فتحتمل إذا الرحمة وجهين: أحدهما: انتظار النصر عليهم. والثاني: الهداية
~~لهم. PageV03P020
# (892) والثالث: أنهم ناس من مزينة جاءوا يستحملون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فقال: «لا أجد ما أحملكم عليه» ، فبكوا، فنزلت هذه الآية، قاله
~~عطاء الخراساني.
# (893) والرابع: أنها نزلت في خباب، وبلال، وعمار، ومهجع، من الفقراء،
~~كانوا يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يجد ما يعطيهم، فيعرض عنهم
~~ويسكت، قاله مقاتل، فعلى هذا القول ms1307 والذي قبله تكون الرحمة بمعنى الرزق.
# قوله تعالى: فقل لهم قولا ميسورا قال أبو عبيدة: لينا هينا، وهو من
~~اليسر. وللمفسرين فيه ثلاثة أقوال: أحدها: أنه العدة الحسنة، قاله ابن
~~عباس، والحسن، ومجاهد. والثاني: أنه القول الجميل، مثل أن يقول: رزقنا الله
~~وإياك، قاله ابن زيد وهذا على ما تقدم من قوله. والثالث: أنه المداراة لهم
~~باللسان، على قول من قال: هم المشركون، قاله أبو سليمان الدمشقي، وعلى هذا
~~القول، تحتمل الآية النسخ.
### | 
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 29 الى 
# 31]</span>
# ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا
~~(29) إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه كان بعباده خبيرا بصيرا (30)
~~ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم إن قتلهم كان خطأ كبيرا
~~(31)
# قوله تعالى: ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك.
# (894) سبب نزولها: أن غلاما جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال،
~~إن أمي تسألك كذا وكذا، قال: «ما عندنا اليوم شيء» ، قال: فتقول لك: اكسني
~~قميصك، قال: فخلع قميصه فدفعه إليه، وجلس في البيت حاسرا، فنزلت هذه الآية،
~~قاله ابن مسعود. وروى جابر بن عبد الله نحو هذا، فزاد فيه، فأذن بلال
~~للصلاة، وانتظروه فلم يخرج، فشغل قلوب الصحابة، فدخل عليه بعضهم، فرأوه
~~عريانا، فنزلت هذه الآية.
# والمعنى: لا تمسك يدك عن البذل كل الإمساك حتى كأنها مقبوضة إلى عنقك،
~~ولا تبسطها كل البسط في الإعطاء والنفقة فتقعد ملوما تلوم نفسك ويلومك
~~الناس، محسورا قال ابن قتيبة:
# تحسرك العطية وتقطعك كما يحسر السفر البعير فيبقى منقطعا به. قال الزجاج:
~~المحسور: الذي قد بلغ الغاية في التعب والإعياء، فالمعنى: فتقعد وقد بالغت
~~في الحمل على نفسك وحالك حتى صرت بمنزلة من قد حسر. قال القاضي أبو يعلى:
~~وهذا الخطاب أريد به غير رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه لم يكن يدخر
~~شيئا PageV03P021
# لغد «1» ، وكان يجوع حتى يشد الحجر على بطنه «2» ، وقد كان كثير من فضلاء
~~الصحابة ينفقون جميع ما يملكون، فلم ينههم الله، ms1308 لصحة يقينهم، وإنما نهى من
~~خيف عليه التحسر على ما خرج من يده، فأما من وثق بوعد الله تعالى، فهو غير
~~مراد بالآية.
# قوله تعالى: إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر أي: يوسع على من يشاء
~~ويضيق، إنه كان بعباده خبيرا بصيرا حيث أجرى أرزاقهم على ما علم فيه
~~صلاحهم.
# قوله تعالى: ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق قد فسرناه في سورة الأنعام
~~«3» .
# قوله تعالى: كان خطأ كبيرا قرأ نافع، وأبو عمرو، وعاصم، وحمزة، والكسائي:
~~«خطءا» مكسورة الخاء ساكنة الطاء مهموزة مقصورة. وقرأ ابن كثير،: «خطاء»
~~مكسورة الخاء ممدودة مهموزة.
# وقرأ ابن عامر: «خطأ» بنصب الخاء والطاء وبالهمز من غير مد. وقرأ أبو
~~رزين كذلك، إلا أنه مد وقرأ الحسن، وقتادة: «خطءا» بفتح الخاء وسكون الطاء
~~مهموزا مقصورا، وقرأ الزهري، وحميد بن قيس:
# «خطا» بكسر الخاء وتنوين الطاء من غير همز ولا مد. قال الفراء: الخطء:
~~الإثم، وقد يكون في معنى «خطأ» كما قالوا: «قتب» و «قتب» و «حذر» و «حذر» و
~~«نجس» و «نجس» ، والخطء، والخطاء، والخطاء، ممدود: لغات. وقال أبو عبيدة:
~~خطئت وأخطأت، لغتان. وقال أبو علي: قراءة ابن كثير «خطاء» ، يجوز أن تكون
~~مصدر «خاطأ» وإن لم يسمع «خاطأ» ولكن قد جاء ما يدل عليه، أنشد أبو عبيدة:
# تخاطأت إليك أحشاؤه
# وقال الأخفش: خطئ يخطأ بمعنى «أذنب» وليس بمعنى «أخطأ» ، لأن «أخطأ» :
~~فيما لم يصنعه عمدا. وتقول فيما أتيته عمدا، «خطئت» ، وفيما لم تتعمده:
~~«أخطأت» . وقال ابن الأنباري: «الخطء» :
# الإثم، يقال: قد خطئ يخطأ: إذا أثم، وأخطأ يخطئ: إذا فارق الصواب. وقد
~~شرحنا هذا في سورة يوسف عند قوله: وإن كنا لخاطئين «4» . PageV03P022
### | 
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 32 الى 
# 33]</span>
# ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا (32) ولا تقتلوا النفس التي
~~حرم الله إلا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في
~~القتل إنه كان منصورا (33)
# قوله تعالى: ولا تقربوا الزنى وقرأ أبو رزين، وأبو الجوزاء، والحسن:
~~بالمد. وقال أبو عبيدة:
# وقد يمد «الزنى» في ms1309 كلام أهل نجد، قال الفرزدق:
# أبا حاضر من يزن يعرف زناؤه ... ومن يشرب الخرطوم يصبح مسكرا
# وقال أيضا «1» :
# أخضبت فعلك للزناء ولم تكن ... يوم اللقاء لتخضب الأبطالا
# وقال آخر:
# كانت فريضة ما تقول كما ... كان الزناء فريضة الرجم «2»
# قوله تعالى: ولا تقتلوا النفس التي حرم الله قد ذكرناه في سورة الأنعام
~~«3» .
# قوله تعالى: فقد جعلنا قال الزجاج: الأجود إدغام الدال مع الجيم،
~~والإظهار جيد بالغ، إلا أن الجيم من وسط اللسان، والدال من طرف اللسان،
~~والإدغام جائز، لأن حروف وسط اللسان تقرب من حروف طرف اللسان. ووليه: الذي
~~بينه وبينه قرابة توجب المطالبة بدمه، فإن لم يكن له ولي، فالسلطان وليه.
# وللمفسرين في السلطان قولان: أحدهما: أنه الحجة، قاله ابن عباس. والثاني:
~~أنه الوالي، والمعنى: فقد جعلنا لوليه سلطانا ينصره وينصفه في حقه، قاله
~~ابن زيد.
# قوله تعالى: فلا يسرف في القتل قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وعاصم:
~~فلا يسرف بالياء. وقرأ ابن عامر، وحمزة والكسائي: بالتاء. وفي المشار إليه
~~في الآية قولان: أحدهما:
# أنه ولي المقتول. وفي المراد بإسرافه خمسة أقوال: أحدها: أن يقتل غير
~~القاتل، قاله ابن عباس، والحسن. والثاني: أن يقتل اثنين بواحد، قاله سعيد
~~بن جبير. والثالث: أن يقتل أشرف من الذي قتل، قاله ابن زيد. والرابع: أن
~~يمثل، قاله قتادة. والخامس: أن يتولى هو قتل القاتل دون السلطان، ذكره
~~الزجاج. والثاني: أن الإشارة إلى القاتل الأول، والمعنى: فلا يسرف القاتل
~~بالقتل تعديا وظلما، قاله مجاهد.
# قوله تعالى: إنه كان منصورا أي: معانا عليه. وفي هاء الكناية أربعة
~~أقوال: أحدها: أنها ترجع إلى الولي، فالمعنى: إنه كان منصورا بتمكينه من
~~القود، قاله قتادة، والجمهور. والثاني: أنها ترجع إلى المقتول، فالمعنى:
~~إنه كان منصورا بقتل قاتله، قاله مجاهد. والثالث: أنها ترجع إلى الدم،
~~فالمعنى:
# إن دم المقتول كان منصورا، أي: مطلوبا به. والرابع: أنها ترجع إلى القتل،
~~ذكر القولين الفراء. PageV03P023
### | 
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 34 الى 
# 36]</span>
# ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ ms1310 أشده وأوفوا بالعهد إن
~~العهد كان مسؤلا (34) وأوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذلك
~~خير وأحسن تأويلا (35) ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد
~~كل أولئك كان عنه مسؤلا (36)
# قوله تعالى: ولا تقربوا مال اليتيم قد شرحناه في سورة الأنعام «1» .
# قوله تعالى: وأوفوا بالعهد وهو عام فيما بين العبد وبين ربه، وفيما بينه
~~وبين الناس. قال الزجاج: كل ما أمر الله به ونهى عنه فهو من العهد.
# قوله تعالى: كان مسؤلا قال ابن قتيبة: أي: مسؤولا عنه.
# قوله تعالى: وأوفوا الكيل أي: أتموه ولا تبخسوا منه. قوله تعالى: وزنوا
~~بالقسطاس فيه خمس لغات: إحداها: «قسطاس» ، بضم القاف وسينين، وهذه قراءة
~~ابن كثير، ونافع، وأبي عمرو، وابن عامر، وأبي بكر عن عاصم ها هنا وفي سورة
~~الشعراء «2» . والثانية: كذلك إلا أن القاف مكسورة، وهذه قراءة حمزة،
~~والكسائي، وحفص عن عاصم. قال الفراء: هما لغتان والثالثة: «قصطاص» ،
~~بصادين. والرابعة: «قصطاس» ، بصاد قبل الطاء وسين بعدها، وهاتان مرويتان عن
~~حمزة. والخامسة:
# «قسطان» ، بالنون. قرأت على شيخنا أبي منصور اللغوي عن ابن دريد قال:
~~القسطاس: الميزان، رومي معرب، «قسطاس» و «قسطاس» . قوله تعالى: ذلك خير أي:
~~ذلك الوفاء خير عند الله وأقرب إليه، وأحسن تأويلا أي: عاقبة في الجزاء.
# قوله تعالى: ولا تقف ما ليس لك به علم قال الفراء: أصل «تقف» من القيافة،
~~وهي: تتبع الأثر، وفيه لغتان: قفا يقفو، وقاف يقوف وأكثر القراء يجعلونها
~~من «قفوت» فيحرك الفاء إلى الواو ويجزم القاف كما تقول: لا تدع، وقرأ معاذ
~~القارئ: «لا تقف» ، مثل: تقل والعرب تقول: قفت أثره، وقفوت، ومثله: عاث
~~وعثا، وقاع الجمل الناقة، وقعاها: إذا ركبها. قال الزجاج: من قرأ باسكان
~~الفاء وضم القاف من: قاف يقوف، فكأنه مقلوب من قفا يقفو، والمعنى واحد:
~~تقول: قفوت الشيء أقفوه قفوا: إذا تبعت أثره. وقال ابن قتيبة: «لا تقف» ،
~~أي: لا تتبعه الظنون والحدس، وهو من القفاء مأخوذ، كأنك تقفو الأمور، أي:
~~تكون في أقفائها وأواخرها تتعقبها، والقائف: ms1311 الذي يعرف الآثار ويتبعها
~~فكأنه مقلوب عن القافي.
# وللمفسرين في المراد به أربعة أقوال: أحدها: لا ترم أحدا بما ليس لك به
~~علم، رواه العوفي عن ابن عباس. والثاني: لا تقل: رأيت، ولم تر، ولا سمعت،
~~ولم تسمع. رواه عثمان بن عطاء عن أبيه عن ابن عباس، وبه قال قتادة.
~~والثالث: لا تشرك بالله شيئا، رواه عطاء أيضا عن ابن عباس. والرابع:
# لا تشهد بالزور، قاله محمد بن الحنفية.
# قوله تعالى: إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك قال الزجاج: إنما قال: كل،
~~ثم قال:
# كان، لأن كلا في لفظ الواحد، وإنما قال: أولئك لغير الناس، لأن كل جمع
~~أشرت إليه من PageV03P024
# الناس وغيرهم من الموات، تشير إليه بلفظ «أولئك» قال جرير:
# الآية ذم المنازل بعد منزلة اللوى ... والعيش بعد أولئك الأيام
# قال المفسرون: الإشارة إلى الجوارح المذكورة، يسأل العبد يوم القيامة
~~فيما إذا استعملها، وفي هذا زجر عن النظر إلى ما لا يحل، والاستماع إلى ما
~~يحرم، والعزم على ما لا يجوز.
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 37 الى 39]
# ولا تمش في الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا (37) كل
~~ذلك كان سيئه عند ربك مكروها (38) ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة ولا
~~تجعل مع الله إلها آخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا (39)
# قوله تعالى: ولا تمش في الأرض مرحا وقرأ الضحاك، وابن يعمر: «مرحا» بكسر
~~الراء، قال الأخفش: والكسر أجود، لأن «مرحا» اسم الفاعل قال الزجاج: كلاهما
~~في الجودة سواء، غير أن المصدر أوكد في الاستعمال، تقول: جاء زيد ركضا،
~~وجاء زيد راكضا، ف «ركضا» أوكد في الاستعمال، لأنه يدل على توكيد الفعل،
~~وتأويل الآية: لا تمش في الأرض مختالا فخورا، والمرح:
# الأشر والبطر. وقال ابن فارس: المرح: شدة الفرح.
# قوله تعالى: إنك لن تخرق الأرض فيه قولان: أحدهما: لن تقطعها إلى آخرها.
~~والثاني: لن تنفذها وتنقبها. قال ابن عباس: لن تخرق الأرض بكبرك، ولن تبلغ
~~الجبال طولا بعظمتك. قال ابن قتيبة: والمعنى: لا ينبغي للعاجز أن ms1312 يبذخ
~~ويستكبر.
# قوله تعالى: كل ذلك كان سيئه قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو: «سيئة»
~~منونا غير مضاف، على معنى: كان خطيئة، فعلى هذا يكون قوله تعالى: كل ذلك
~~إشارة إلى المنهي عنه من المذكور فقط. وقرأ عاصم، وابن عامر، وحمزة،
~~والكسائي: «سيئه» مضافا مذكرا، فتكون لفظة «كل» يشار بها إلى سائر ما تقدم
~~ذكره. وكان أبو عمرو لا يرى هذه القراءة. قال الزجاج: وهذا غلط من أبي
~~عمرو، لأن في هذه الأقاصيص سيئا وحسنا، وذلك أن فيها الأمر ببر الوالدين،
~~وإيتاء ذي القربى، والوفاء بالعهد، ونحو ذلك، فهذه القراءة أحسن من قراءة
~~من نصب السيئة، وكذلك قال أبو عبيدة: تدبرت الآيات من قوله تعالى: وقضى ربك
~~ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو
~~كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما (23) فوجدت فيها
~~أمورا حسنة.
# وقال أبو علي: من قرأ «سيئة» رأى أن الكلام انقطع عند قوله تعالى: وأحسن
~~تأويلا، وأن قوله:
# ولا تقف لا حسن فيه.
# قوله تعالى: ذلك مما أوحى إليك ربك يشير إلى ما تقدم من الفرائض والسنن،
~~من الحكمة، أي: من الأمور المحكمة والأدب الجامع لكل خير. وقد سبق معنى
~~«المدحور» «1» .
### | 
### | [سورة الإسراء (17) : آية 
# 40]</span>
# أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة إناثا إنكم لتقولون قولا عظيما
~~(40) PageV03P025
# قوله تعالى: أفأصفاكم ربكم بالبنين قال مقاتل: نزلت في مشركي العرب الذين
~~قالوا:
# الملائكة بنات الرحمن. وقال أبو عبيدة: ومعنى أفأصفاكم: اختصكم. وقال
~~المفضل: أخلصكم.
# وقال الزجاج: اختار لكم صفوة الشيء، وهذا توبيخ للكفار، والمعنى: اختار
~~لكم البنين دونه، وجعل البنات مشتركة بينكم وبينه، فاختصكم بالأعلى وجعل
~~لنفسه الأدون؟!
### | [سورة الإسراء (17) : آية 41]
# ولقد صرفنا في هذا القرآن ليذكروا وما يزيدهم إلا نفورا (41)
# قوله تعالى: ولقد صرفنا معنى التصريف ها هنا: التبيين، وذلك أنه إنما
~~يصرف القول ليبين.
# وقال ابن قتيبة: «صرفنا» بمعنى: وجهنا، وهو من قولك: صرفت إليك كذا، أي:
~~عدلت به إليك، وشدد للتكثير، كما تقول: فتحت الأبواب. قوله تعالى: ms1313 ليذكروا
~~قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وعاصم وابن عامر: «ليذكروا» مشددا. وقرأ
~~حمزة، والكسائي، وخلف: «ليذكروا» مخففا، وكذلك قرءوا في الفرقان «1» :
~~والتذكر: الاتعاظ والتدبر. وما يزيدهم تصريفنا وتذكيرنا إلا نفورا قال ابن
~~عباس: ينفرون من الحق، ويتبعون الباطل.
### | 
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 42 الى 
# 44]</span>
# قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا (42)
~~سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا (43) تسبح له السماوات السبع والأرض
~~ومن فيهن وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما
~~غفورا (44)
# قوله تعالى: قل لو كان معه آلهة كما يقولون قرأ نافع، وأبو عمرو، وابن
~~عامر، وحمزة، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم: «تقولون» بالتاء. وقرأ ابن كثير،
~~وحفص عن عاصم: «يقولون» بالياء.
# قوله تعالى: إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا فيه قولان: أحدهما: لابتغوا
~~سبيلا إلى ممانعته وإزالة ملكه، قاله الحسن، وسعيد بن جبير. والثاني:
~~لابتغوا سبيلا إلى رضاه، لأنهم دونه، قاله قتادة.
# قوله تعالى: عما يقولون قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وأبو
~~بكر، وحفص عن عاصم: «يقولون» بالياء. وقرأ حمزة، والكسائي: بالتاء..
# قوله تعالى: تسبح له السماوات السبع قرأ أبو عمرو، وحمزة، والكسائي، وحفص
~~عن عاصم:
# «تسبح» بالتاء. وقرأ ابن كثير، ونافع، وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم:
~~«يسبح» بالياء. قال الفراء:
# وإنما حسنت «الياء» ها هنا، لأنه عدد قليل، وإذا قل العدد من المؤنث
~~والمذكر، كانت الياء فيه أحسن من التاء، قال عز وجل في المؤنث القليل: وقال
~~نسوة «2» وقال في المذكر: فإذا انسلخ الأشهر الحرم «3» . قال العلماء:
~~والمراد بهذا التسبيح: الدلالة على أنه الخالق القادر. قوله تعالى: وإن من
~~شيء إلا يسبح بحمده وإن بمعنى «ما» . وهل هذا على إطلاقه، أم لا؟ فيه
~~قولان: أحدهما: أنه على إطلاقه، فكل شيء يسبحه حتى الثوب والطعام وصرير
~~الباب، قاله إبراهيم النخعي. والثاني: أنه عام يراد به الخاص. ثم فيه ثلاثة
~~أقوال: أحدها: أنه كل شيء فيه الروح، قاله الحسن، وقتادة والضحاك.
# والثاني: ms1314 أنه كل ذي روح، وكل نام من شجر أو نبات، قال عكرمة: الشجرة
~~تسبح، والأسطوانة لا PageV03P026
# تسبح وجلس الحسن على طعام فقدموا الخوان، فقيل له: أيسبح هذا الخوان؟،
~~فقال: قد كان يسبح مرة. والثالث: أنه كل شيء لم يغير عن حاله، فإذا تغير
~~انقطع تسبيحه، روى خالد بن معدان عن المقدام بن معديكرب قال: إن التراب
~~ليسبح ما لم يبتل، فاذا ابتل ترك التسبيح، وإن الورقة تسبح ما دامت على
~~الشجرة، فاذا سقطت تركت التسبيح، وإن الثوب ليسبح ما دام جديدا، فاذا توسخ
~~ترك التسبيح. فأما تسبيح الحيوان الناطق، فمعلوم، وتسبيح الحيوان غير
~~الناطق، فجائز أن يكون بصوته، وجائز أن يكون بدلالته على صانعه. وفي تسبيح
~~الجمادات ثلاثة أقوال: أحدها: أنه تسبيح لا يعلمه إلا الله. والثاني: أنه
~~خضوعه وخشوعه لله. والثالث: دلالته على صانعه، فيوجب ذلك تسبيح مبصره. فإن
~~قلنا: إنه تسبيح حقيقة، كان قوله تعالى: ولكن لا تفقهون تسبيحهم لجميع
~~الخلق وإن قلنا: إنه دلالته على صانعه، كان الخطاب للكفار، لأنهم لا
~~يستدلون، ولا يعتبرون. وقد شرحنا معنى «الحليم» و «الغفور» في سورة البقرة.
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 45 الى 52]
# وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا
~~(45) وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإذا ذكرت ربك في
~~القرآن وحده ولوا على أدبارهم نفورا (46) نحن أعلم بما يستمعون به إذ
~~يستمعون إليك وإذ هم نجوى إذ يقول الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا (47)
~~انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا (48) وقالوا أإذا كنا
~~عظاما ورفاتا أإنا لمبعوثون خلقا جديدا (49)
# قل كونوا حجارة أو حديدا (50) أو خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من
~~يعيدنا قل الذي فطركم أول مرة فسينغضون إليك رؤسهم ويقولون متى هو قل عسى
~~أن يكون قريبا (51) يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون إن لبثتم إلا قليلا
~~(52)
# قوله تعالى: حجابا مستورا فيه ثلاثة أقوال: أحدها: أن الحجاب: هو الأكنة
~~على قلوبهم، قاله قتادة. والثاني: أنه حجاب يستره فلا يرونه ms1315 وقيل: إنها
~~نزلت في قوم كانوا يؤذون رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قرأ القرآن.
# (895) قال الكلبي: وهم أبو سفيان والنضر بن الحارث وأبو جهل وأم جميل
~~امرأة أبي لهب، PageV03P027
# فحجب الله رسوله عن أبصارهم عند قراءة القرآن، فكانوا يأتونه ويمرون به
~~ولا يرونه.
# والثالث: أنه منع الله عز وجل إياهم عن أذاه، حكاه الزجاج.
# وفي معنى مستورا قولان: أحدهما: أنه بمعنى ساتر قال الزجاج: وهذا قول أهل
~~اللغة. قال الأخفش: وقد يكون الفاعل في لفظ المفعول، كما تقول: إنك مشؤوم
~~علينا، وميمون علينا، وإنما هو شائم ويامن، لأنه من «شأمهم» و «يمنهم» .
~~والثاني: أن المعنى: حجابا مستورا عنكم لا ترونه، ذكره الماوردي. وقال ابن
~~الأنباري: إذا قيل: الحجاب هو الطبع على قلوبهم، فهو مستور عن الأبصار،
~~فيكون «مستورا» باقيا على لفظه.
# قوله تعالى: وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه قد شرحناه في سورة الأنعام
~~«1» .
# قوله تعالى: وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده يعني: قلت: لا إله إلا الله،
~~وأنت تتلو القرآن ولوا على أدبارهم قال أبو عبيدة: أي على أعقابهم، نفورا
~~وهو: جمع نافر، بمنزلة قاعد وقعود، وجالس وجلوس. وقال الزجاج: تحتمل
~~مذهبين: أحدهما: المصدر، فيكون المعنى: ولوا نافرين نفورا.
# والثاني: أن يكون «نفورا» جمع نافر. وفي المشار إليهم قولان: أحدهما:
~~أنهم الشياطين، قاله ابن عباس. والثاني: أنهم المشركون، وهذا مذهب ابن زيد.
# قوله تعالى: نحن أعلم بما يستمعون.
# (896) قال المفسرون: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه
~~أن يتخذ طعاما ويدعو إليه أشراف قريش من المشركين، ففعل ذلك، ودخل عليهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ عليهم القرآن، ودعاهم إلى التوحيد،
~~وكانوا يستمعون ويقولون فيما بينهم: هو ساحر، هو مسحور، فنزلت هذه الآية:
~~نحن أعلم بما يستمعون به، أي: يستمعونه، والباء زائدة. إذ يستمعون إليك وإذ
~~هم نجوى قال أبو عبيدة: هي مصدر من «ناجيت» واسم منها، فوصف القوم بها،
~~والعرب تفعل ذلك، كقولهم: إنما هو عذاب، وأنتم غم، فجاءت في موضع ms1316 «متناجين»
~~. وقال الزجاج: والمعنى: وإذ هم ذوو نجوى، وكانوا يستمعون من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ويقولون بينهم: هو ساحر، وهو مسحور، وما أشبه ذلك من القول.
# قوله تعالى: إذ يقول الظالمون يعني: أولئك المشركون إن تتبعون أي: ما
~~تتبعون إلا رجلا مسحورا وفيه ثلاثة أقوال: أحدها: أنه الذي سحر فذهب بعقله،
~~قاله أبو صالح عن ابن عباس.
# والثاني: مخدوعا مغرورا، قاله مجاهد. والثالث: له سحر، أي: رئة وكل دابة
~~أو طائر أو بشر يأكل فهو: مسحور ومسحر، لأن له سحرا، قال لبيد: PageV03P028
# فان تسألينا فيم نحن فاننا ... عصافير من هذا الأنام المسحر
# وقال امرؤ القيس:
# أرانا مرصدين لأمر غيب ... ونسحر بالطعام وبالشراب
# أي: نغذى، لأن أهل السماء لا يأكلون، فأراد أن يكون ملكا. فعلى هذا يكون
~~المعنى: إن تتبعون إلا رجلا به سحر، خلقه الله كخلقكم، وليس بملك، وهذا قول
~~أبي عبيدة. قال ابن قتيبة:
# والقول قول مجاهد، أي مخدوعا، لأن السحر حيلة وخديعة ومعنى قول لبيد
~~«المسحر» : المعلل، وقول امرئ القيس: «ونسحر» أي: نعلل، وكأنا نخدع، والناس
~~يقولون: سحرتني بكلامك، أي:
# خدعتني، ويدل عليه قوله تعالى: انظر كيف ضربوا لك الأمثال، لأنهم لو
~~أرادوا رجلا ذا رئة، لم يكن في ذلك مثل ضربوه، فلما أرادوا مخدوعا- كأنه
~~بالخديعة سحر- كان مثلا ضربوه، وكأنهم ذهبوا إلى أن قوما يعلمونه ويخدعونه.
~~قال المفسرون: ومعنى ضربوا لك الأمثال بينوا لك الأشباه، حتى شبهوك بالساحر
~~والشاعر والمجنون فضلوا عن الحق، فلا يستطيعون سبيلا فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: لا يجدون سبيلا إلى تصحيح ما يعيبونك به. والثاني: لا يستطيعون
~~سبيلا إلى الهدى، لأنا طبعنا على قلوبهم. والثالث: لا يأتون سبيل الحق،
~~لثقله عليهم ومثله قولهم: لا أستطيع أن أنظر إلى فلان، يعنون أنا مبغض له،
~~فنظري إليه يثقل، ذكرهن ابن الأنباري. قوله تعالى: أإذا كنا عظاما قرأ ابن
~~كثير: «أيذا» بهمزة ثم يأتي بياء ساكنة من غير مد، «أينا» ، مثله وكذلك في
~~كل القرآن. وكذلك روى قالون عن نافع، إلا أن نافعا كان لا ms1317 يستفهم في «أينا»
~~، كان يجعل الثاني خبرا في كل القرآن، وكذلك مذهب الكسائي، غير أنه يهمز
~~الأولى همزتين. وقرأ عاصم، وحمزة بهمزتين في الحرفين جميعا. وقرأ ابن عامر:
~~«إذا كنا» بغير استفهام بهمزة واحدة «ءاءنا» بهمزتين يمد بينهما مدة.
# قوله تعالى: ورفاتا فيه قولان: أحدهما: أنه التراب ولا واحد له، فهو
~~بمنزلة الدقاق والحطام، قاله الفراء، وهو مذهب مجاهد. والثاني: أنه العظام
~~ما لم تتحطم، والرفات: الحطام، قاله أبو عبيدة. وقال الزجاج: الرفات:
~~التراب. والرفات: كل شيء حطم وكسر، وخلقا جديدا في معنى مجددا.
# قوله تعالى: أو خلقا مما يكبر في صدوركم فيه ثلاثة أقوال «1» : أحدها:
~~أنه الموت، قاله ابن عمر، وابن عباس، والحسن، والأكثرون. والثاني: أنه
~~السماء والأرض والجبال، قاله مجاهد.
# والثالث: أنه ما يكبر في صدوركم، من كل ما استعظموه من خلق الله تعالى،
~~قاله قتادة.
# فان قيل: كيف قيل لهم: كونوا حجارة أو حديدا وهم لا يقدرون على ذلك؟ فعنه
~~جوابان:
# أحدهما: إن قدرتم على تغير حالاتكم، فكونوا حجارة أو أشد منها، فانا
~~نميتكم، وننفذ أحكامنا فيكم، ومثل هذا قولك للرجل: اصعد إلى السماء فإني لا
~~حقك. والثاني: تصوروا أنفسكم حجارة أو أصلب منها، فإنا سنبيدكم، قال
~~الأحوص: PageV03P029
# إذا كنت عزهاة عن اللهو والصبا ... فكن حجرا من يابس الصخر جامدا «1»
# معناه: فتصور نفسك حجرا، وهؤلاء قوم اعترفوا أن الله خالقهم، وجحدوا
~~البعث، فأعلموا أن الذي ابتدأ خلقهم هو الذي يحييهم.
# قوله تعالى: فسينغضون قال قتادة: يحركونها تكذيبا واستهزاء. قال الفراء:
~~يقال: أنغض رأسه: إذا حركه إلى فوق وإلى أسفل. وقال ابن قتيبة: المعنى
~~يحركونها كما يحرك الآيس من الشيء والمستبعد له رأسه، يقال: نغضت سنه: إذا
~~تحركت.
# قوله تعالى: ويقولون متى هو يعنون البعث قل عسى أن يكون قريبا أي: هو
~~قريب. ثم بين متى يكون فقال: يوم يدعوكم يعني: من القبور بالنداء الذي
~~يسمعكم، وهو النفخة الأخيرة فتستجيبون أي: تجيبون. قال مقاتل: يقوم إسرافيل
~~على صخرة بيت المقدس يدعو أهل القبور في قرن. فيقول: أيتها العظام ms1318 البالية،
~~وأيتها اللحوم المتمزقة، وأيتها الشعور المتفرقة، وأيتها العروق المتقطعة،
~~اخرجوا إلى فصل القضاء لتجزوا بأعمالكم، فيسمعون الصوت، فيسعون إليه. وفي
~~معنى بحمده أربعة أقوال «2» : أحدها: بأمره، قاله ابن عباس وابن جريج وابن
~~زيد. والثاني: يخرجون من القبور وهم يقولون: سبحانك وبحمدك، قاله سعيد بن
~~جبير. والثالث: أن معنى بحمده: بمعرفته وطاعته، قاله قتادة، قال الزجاج:
~~تستجيبون مقرين أنه خالقكم. والرابع: تجيبون بحمد الله لا بحمد أنفسكم،
~~ذكره الماوردي.
# قوله تعالى: وتظنون إن لبثتم إلا قليلا في هذا الظن قولان: أحدهما: أنه
~~بمعنى اليقين.
# والثاني: أنه على أصله. وأين يظنون أنهم لبثوا قليلا؟ فيه ثلاثة أقوال:
~~أحدها: بين النفختين ومقداره أربعون سنة، ينقطع في ذلك العذاب عنهم، فيرون
~~لبثهم في زمان الراحة قليلا، رواه أبو صالح عن ابن عباس. والثاني: في
~~الدنيا، لعلمهم بطول اللبث في الآخرة، قاله الحسن. والثالث: في القبور،
~~قاله مقاتل. فعلى هذا إنما قصر اللبث في القبور عندهم، لأنهم خرجوا إلى ما
~~هو أعظم عذابا من عذاب القبور. وقد ذهب بعض المفسرين إلى أن هذه الآية خطاب
~~للمؤمنين، لأنهم يجيبون المنادي يحمدون الله على إحسانه إليهم، ويستقلون
~~مدة اللبث في القبور، لأنهم كانوا غير معذبين.
### | 
### | [سورة الإسراء (17) : آية 
# 53]</span>
# وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن إن الشيطان ينزغ بينهم إن الشيطان كان
~~للإنسان عدوا مبينا (53)
# قوله تعالى: وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن في سبب نزولها قولان:
# (897) أحدهما: أن المشركين كانوا يؤذون أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بمكة، بالقول والفعل، PageV03P030
# فشكوا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنزلت هذه الآية. قاله أبو
~~صالح عن ابن عباس.
# (898) والثاني: أن رجلا من الكفار شتم عمر بن الخطاب، فهم به عمر رضي
~~الله عنه، فنزلت هذه الآية، قاله مقاتل، والمعنى: وقل لعبادي المؤمنين
~~يقولوا الكلمة التي هي أحسن.
# واختلفوا فيمن تقال له هذه الكلمة على قولين: أحدهما: أنهم المشركون، قال
~~الحسن: تقول له: يهديك الله، وما ذكرنا من سبب نزول الآية يؤيد هذا القول.
~~وذهب ms1319 بعضهم إلى أنهم أمروا بهذه الآية بتحسين خطاب المشركين قبل الأمر
~~بقتالهم، ثم نسخت هذه الآية بآية السيف. والثاني: أنهم المسلمون، قاله ابن
~~جرير. المعنى: وقل لعبادي يقول بعضهم لبعض التي هي أحسن من المحاورة
~~والمخاطبة. وقد روى مبارك عن الحسن قال: «التي هي أحسن» أن يقول له مثل
~~قوله، ولكن يقول له:
# يرحمك الله، يغفر الله لك. قال الأخفش: وقوله يقولوا مثل قوله: ويقيموا
~~الصلاة، وقد شرحنا ذلك في سورة ابراهيم «1» . قوله تعالى: إن الشيطان ينزغ
~~بينهم أي: يفسد ما بينهم، والعدو المبين:
# الظاهر العداوة.
### | [سورة الإسراء (17) : آية 54]
# ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم أو إن يشأ يعذبكم وما أرسلناك عليهم وكيلا
~~(54)
# قوله تعالى: ربكم أعلم بكم فيمن خوطب بهذا قولان: أحدهما: أنهم المؤمنون.
~~ثم في معنى الكلام قولان: أحدهما: إن يشأ يرحمكم فينجيكم من أهل مكة أو إن
~~يشأ يعذبكم فيسلطهم عليكم، رواه أبو صالح عن ابن عباس. والثاني: إن يشأ
~~يرحمكم بالتوبة، أو يعذبكم بالإقامة على الذنوب، قاله الحسن. والثاني: أنهم
~~المشركون. ثم في معنى الكلام قولان: أحدهما: إن يشأ يرحمكم، فيهديكم
~~للإيمان، أو إن يشأ يعذبكم، فيميتكم على الكفر، قاله مقاتل. والثاني: أنه
~~لما نزل القحط بالمشركين فقالوا: ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون (12) «2»
~~، قال الله تعال: ربكم أعلم بكم من الذي يؤمن، ومن الذي لا يؤمن إن يشأ
~~يرحمكم فيكشف القحط عنكم أو إن يشأ يعذبكم فيتركه عليكم، ذكره أبو سليمان
~~الدمشقي. قال ابن الأنباري: و «أو» ها هنا دخلت لسعة الأمرين عند الله
~~تعالى، وأنه لا يرد عنهما، فكانت ملحقة ب «أو» المبيحة في قولهم: جالس
~~الحسن، أو ابن سيرين، يعنون: قد وسعنا لك الأمر.
# قوله تعالى: وما أرسلناك عليهم وكيلا فيه ثلاثة أقوال: أحدها: كفيلا تؤخذ
~~بهم، قاله أبو صالح عن ابن عباس. والثاني: حافظا وربا، قاله الفراء.
~~والثالث: كفيلا بهدايتهم وقادرا على إصلاح قلوبهم، ذكره ابن الأنباري. وذهب
~~بعض المفسرين إلى أن هذا منسوخ بآية السيف.
### | [سورة الإسراء (17) : آية 55]
# وربك أعلم بمن ms1320 في السماوات والأرض ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض وآتينا
~~داود زبورا (55) PageV03P031
# قوله تعالى: وربك أعلم بمن في السماوات والأرض لأنه خالقهم، فهدى من شاء،
~~وأضل من شاء، وكذلك فضل بعض النبيين على بعض، وذلك عن حكمة منه وعلم، فخلق
~~آدم بيده، ورفع إدريس، وجعل الذرية لنوح، واتخذ ابراهيم خليلا، وموسى
~~كليما، وجعل عيسى روحا، وأعطى سليمان ملكا جسيما، ورفع محمدا صلى الله عليه
~~وسلم فوق السموات، وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. يجوز أن يكون
~~المفضلون أصحاب الكتب، لأنه ختم الكلام بقوله تعالى: وآتينا داود زبورا.
~~وقد شرحنا معنى «الزبور» في سورة النساء «1» .
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 56 الى 57]
# قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا (56)
~~أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون
~~عذابه إن عذاب ربك كان محذورا (57)
# قوله تعالى: قل ادعوا الذين زعمتم من دونه في سبب نزولها قولان:
# (899) أحدهما: أن نفرا من العرب كانوا يعبدون نفرا من الجن، فأسلم الجن
~~والنفر من العرب لا يشعرون، فنزلت هذه الآية والتي بعدها، روي عن ابن
~~مسعود.
# (900) والثاني: أن المشركين كانوا يعبدون الملائكة، ويقولون: هي تشفع لنا
~~عند الله، فلما ابتلوا بالقحط سبع سنين، قيل لهم: «ادعوا الذين زعمتم» ،
~~قاله مقاتل، والمعنى: قل ادعوا الذين زعمتم أنهم آلهة، فلا يملكون كشف الضر
~~عنكم ولا تحويلا له إلى غيركم.
# قوله تعالى: أولئك الذين يدعون في المشار إليهم ب أولئك ثلاثة أقوال»
# أحدها: أنهم الجن الذين أسلموا. والثاني: الملائكة، وقد سبق بيان
~~القولين. والثالث: أنهم المسيح، وعزير، والملائكة! والشمس والقمر، قاله ابن
~~عباس. وفي معنى «يدعون» قولان: أحدهما:
# يعبدون، أي: يدعونهم آلهة، وهذا قول الأكثرين. والثاني: أنه بمعنى
~~يتضرعون إلى الله في طلب الوسيلة. وعلى هذا يكون قوله تعالى: «يدعون» راجعا
~~إلى «أولئك» ، ويكون قوله: «يبتغون» تماما للكلام. وعلى القول الأول: يكون
~~«يدعون» راجعا إلى المشركين، ويكون قوله: «يبتغون» وصفا ل «أولئك» مستأنفا.
~~وقرأ ابن مسعود، وابن عباس، وأبو ms1321 عبد الرحمن: «تدعون» بالتاء. قال ابن
~~الأنباري: فعلى هذا، الفعل مردود إلى قوله تعالى: فلا يملكون كشف الضر عنكم
~~ومن قرأ «يدعون» بالياء، قال: العرب تنصرف من الخطاب إلى الغيبة إذا أمن
~~اللبس. ومعنى «يدعون» : PageV03P032
# يدعونهم آلهة. وقد فسرنا معنى «الوسيلة» في المائدة «1» .
# وفي قوله تعالى: أيهم أقرب قولان: ذكرهما الزجاج. أحدهما: أن يكون «أيهم»
~~مرفوعا بالابتداء، وخبره أقرب ويكون المعنى: يطلبون الوسيلة إلى ربهم
~~ينظرون أيهم أقرب إليه فيتوسلون إلى الله به. والثاني: أن يكون «أيهم أقرب»
~~بدلا من الواو في «يبتغون» ، فيكون المعنى: يبتغي أيهم هو أقرب الوسيلة إلى
~~الله، أي: يتقرب إليه بالعمل الصالح.
### | 
### | [سورة الإسراء (17) : آية 
# 58]</span>
# وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة أو معذبوها عذابا شديدا كان
~~ذلك في الكتاب مسطورا (58)
# قوله تعالى: وإن من قرية إلا نحن مهلكوها «إن» بمعنى «ما» ، والقرية
~~الصالحة هلاكها بالموت، والعاصية بالعذاب، والكتاب: اللوح المحفوظ،
~~والمسطور: المكتوب.
### | [سورة الإسراء (17) : آية 59]
# وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون وآتينا ثمود الناقة
~~مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالآيات إلا تخويفا (59)
# قوله تعالى: وما منعنا أن نرسل بالآيات في سبب نزولها قولان:
# (901) أحدهما: أن أهل مكة سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجعل
~~لهم الصفا ذهبا، وأن ينحي عنهم الجبال فيزرعوا، فقيل له: إن شئت أن تستأني
~~بهم لعلنا نجتبي منهم، وإن شئت نؤتيهم الذي سألوا، فان كفروا أهلكوا كما
~~أهلك من كان قبلهم، قال: «لا، بل أستأني» ، فنزلت هذه الآية، رواه سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس.
# والثاني: قد ذكرناه عن الزبير في قوله تعالى: ولو أن قرآنا سيرت به
~~الجبال «2» ، ومعنى الآية:
# وما منعنا إرسال الآيات التي سألوها إلا تكذيب الأولين، يعني أن هؤلاء
~~سألوا الآيات التي استوجب بتكذيبها الأولون العذاب، فلم يرسلها لئلا يكذب
~~بها هؤلاء، فيهلكوا كما هلك أولئك، وسنة الله في الأمم أنهم إذا سألوا
~~الآيات ثم كذبوا بها عذبهم.
# قوله تعالى: وآتينا ثمود الناقة مبصرة قال ابن قتيبة: ms1322 أي: بينة، يريد:
~~مبصرا بها. قال ابن الأنباري: ويجوز أن تكون مبصرة، ويصلح أن يكون المعنى:
~~مبصر مشاهدوها، فنسب إليها فعل غيرها تجوزا، كما يقال: لا أرينك ها هنا،
~~فأدخل حرف النهي على غير المنهي عنه، إذ المعنى: لا تحضر PageV03P033
# ها هنا، حتى إذا جئت لم أرك فيه. ومن قرأ «مبصرة» بفتح الميم والصاد،
~~فمعناه: المبالغة في وصف الناقة بالتبيان، كقولهم: «الولد مجبنة» .
# قوله تعالى: فظلموا بها قال ابن عباس: فجحدوا بها. وقال الأخفش: بها كان
~~ظلمهم. قوله تعالى: وما نرسل بالآيات إلا تخويفا أي: نخوف العباد ليتعظوا.
~~وللمفسرين في المراد بهذه الآية أربعة أقوال: أحدها: أنها الموت الذريع،
~~قاله الحسن. والثاني: معجزات الرسل جعلها الله تعالى تخويفا للمكذبين.
~~والثالث: آيات الانتقام تخويفا من المعاصي. والرابع: تقلب أحوال الإنسان من
~~صغر إلى شباب، ثم إلى كهولة، ثم إلى مشيب، ليعتبر بتقلب أحواله فيخاف عاقبة
~~أمره، ذكر هذه الأقوال الثلاثة الماوردي، ونسب الأخير منها إلى إمامنا أحمد
~~رضي الله عنه.
### | [سورة الإسراء (17) : آية 60]
# وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة
~~للناس والشجرة الملعونة في القرآن ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا
~~(60)
# قوله تعالى: وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس فيه ثلاثة أقوال: أحدها:
~~أحاط علمه بالناس، قاله أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال الربيع بن أنس. وقال
~~مقاتل: أحاط علمه بالناس، يعني: أهل مكة، أن يفتحها لرسوله صلى الله عليه
~~وسلم. والثاني: أحاطت قدرته بالناس، فهم في قبضته، قاله مجاهد. والثالث:
# حال بينك وبين الناس أن يقتلوك، لتبلغ رسالته، قاله الحسن، وقتادة.
# قوله تعالى: وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس في هذه الرؤيا
~~قولان «1» :
# أحدهما: أنها رؤيا عين، وهي ما أري ليلة أسري به من العجائب والآيات. روى
~~عكرمة عن ابن عباس قال: هي رؤيا عين رآها ليلة أسري به، وإلى هذا المعنى
~~ذهب الحسن، وسعيد بن جبير، ومجاهد، وعكرمة، ومسروق، والنخعي، وقتادة، وأبو
~~مالك، وأبو صالح، وابن جريج، وابن ms1323 زيد في آخرين. فعلى هذا يكون معنى
~~الفتنة: الاختبار، فإن قوما آمنوا بما قال، وقوما كفروا. قال ابن الأنباري:
~~المختار في هذه الرؤية أن تكون يقظة، ولا فرق بين أن يقول القائل: رأيت
~~فلانا رؤية، ورأيته رؤيا، إلا أن الرؤية يقل استعمالها في المنام، والرؤيا
~~يكثر استعمالها في المنام، ويجوز كل واحد منهما في المعنيين. والثاني: أنها
~~رؤيا منام. ثم فيها قولان:
# (902) أحدهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قد أري أنه يدخل مكة،
~~هو وأصحابه، وهو يومئذ بالمدينة، فعجل قبل الأجل، فرده المشركون، فقال
~~أناس: قد رد، وكان حدثنا أنه سيدخلها، فكان رجوعهم فتنتهم، رواه العوفي عن
~~ابن عباس. وهذا لا ينافي حديث المعراج، لأن هذا كان بالمدينة، والمعراج كان
~~بمكة: قال أبو سليمان الدمشقي: وإنما ذكره ابن عباس على وجه الزيادة في
~~الإخبار لنا أن المشركين بمكة افتتنوا برؤيا عينه، والمنافقين بالمدينة
~~افتتنوا برؤيا نومه. PageV03P034
# (903) والثاني: أنه أري بني أمية على المنابر، فساءه ذلك، فقيل له: إنها
~~الدنيا يعطونها، فسري عنه. فالفتنة ها هنا: البلاء، رواه علي بن زيد بن
~~جدعان عن سعيد بن المسيب، وإن كان مثل هذا لا يصح، ولكن قد ذكره عامة
~~المفسرين.
# وروى ابن الأنباري أن سعيد بن المسيب قال: رأى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قوما على منابر، فشق ذلك عليه، وفيه نزل: والشجرة الملعونة في القرآن،
~~قال: ومعنى قوله: إلا فتنة للناس: إلا بلاء للناس «1» . قال ابن الأنباري:
~~فمن ذهب إلى أن الشجرة رجال رآهم النبي صلى الله عليه وسلم في منامه يصعدون
~~المنابر، احتج بأن الشجرة يكنى بها عن المرأة لتأنيثها، وعن الجماعة
~~لاجتماع أغصانها. قالوا: ووقعت اللعنة بهؤلاء الذين كنى عنهم بالشجرة. قال
~~المفسرون: وفي الآية تقديم وتأخير، تقديره: وما جعلنا الرؤيا والشجرة إلا
~~فتنة للناس. وفي هذه الشجرة ثلاثة أقوال «2» :
# أحدها: أنها شجرة الزقوم، رواه عكرمة عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، وسعيد
~~بن جبير، وعكرمة، ومسروق، والنخعي، والجمهور.
# (904) وقال مقاتل: لما ذكر الله تعالى شجرة ms1324 الزقوم، قال أبو جهل: يا معشر
~~قريش إن محمدا يخوفكم بشجرة الزقوم، ألستم تعلمون أن النار تحرق الشجر،
~~ومحمد يزعم أن النار تنبت الشجر، فهل تدرون ما الزقوم، فقال عبد الله بن
~~الزبعرى: إن الزقوم بلسان بربر: التمر والزبد، فقال أبو جهل: يا جارية
~~ابغينا تمرا وزبدا، فجاءته به، فقال لمن حوله: تزقموا من هذا الذي يخوفكم
~~به محمد، فأنزل الله عز وجل: ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا: قال ابن
~~قتيبة: كانت فتنتهم بالرؤيا قولهم:
# كيف يذهب إلى بيت المقدس، ويرجع في ليلة؟! وبالشجرة قولهم: كيف يكون في
~~النار شجرة؟! وللعلماء في معنى «الملعونة» ثلاثة اقوال: أحدها: المذمومة،
~~قاله ابن عباس. والثاني: الملعون آكلها، ذكره الزجاج، وقال: إن لم يكن في
~~القرآن ذكر لعنها، ففيه لعن آكليها قال: والعرب تقول لكل طعام مكروه وضار:
~~ملعون فأما قوله تعالى: في القرآن فالمعنى: التي ذكرت في القرآن، وهي
~~PageV03P035
# مذكورة في قوله: إن شجرة الزقوم (43) طعام الأثيم (44) «1» . والثالث: أن
~~معنى «الملعونة» :
# المبعدة عن منازل أهل الفضل، ذكره ابن الانباري.
# والقول الثاني: أن الشجرة الملعونة هي التي تلتوي على الشجر، يعني:
~~الكشوثى «2» ، وهذا مروي عن ابن عباس أيضا.
# والثالث: أن الشجرة كناية عن الرجال على ما ذكرنا عن سعيد بن المسيب.
# قوله تعالى: ونخوفهم قال ابن الأنباري: مفعول «نخوفهم» محذوف، تقديره:
~~ونخوفهم العذاب، فما يزيدهم أي: فما يزيدهم التخويف إلا طغيانا وقد ذكرنا
~~معنى الطغيان في سورة البقرة «3» ، وذكرنا هناك تفسير قوله تعالى: وإذ قلنا
~~للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا «4» .
### | 
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 61 الى 
# 65]</span>
# وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس قال أأسجد لمن خلقت طينا
~~(61) قال أرأيتك هذا الذي كرمت علي لئن أخرتن إلى يوم القيامة لأحتنكن
~~ذريته إلا قليلا (62) قال اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفورا
~~(63) واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في
~~الأموال والأولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا (64) إن عبادي ليس لك
~~عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا (65)
# قوله تعالى: ms1325 «آسجد» قرأه الكوفيون: بهمزتين. وقرأه الباقون: بهمزة مطولة
~~وهذا استفهام إنكار، يعني به: لم أكن لأفعل.
# قوله تعالى: لمن خلقت طينا قال الزجاج: «طينا» منصوب على وجهين: أحدهما:
~~التمييز، المعنى: لمن خلقته من طين. والثاني: على الحال، المعنى: أنشأته في
~~حال كونه من طين. ولفظ قال أرأيتك جاء ها هنا بغير حرف عطف، لأن المعنى:
~~قال آسجد لمن خلقت طينا، وأ رأيتك، وهي في معنى: أخبرني، والكاف ذكرت في
~~المخاطبة توكيدا، والجواب محذوف، والمعنى: أخبرني عن هذا الذي كرمت علي، لم
~~كرمته علي وقد خلقتني من نار وخلقته من طين؟! فحذف هذا، لأن في الكلام
~~دليلا عليه.
# قوله تعالى: لئن أخرتن إلى يوم القيامة قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمر:
~~«أخرتني» بياء في الوصل. ووقف ابن كثير بالياء. وقرأ ابن عامر، وعاصم،
~~وحمزة، والكسائي بغير ياء في وصل ولا في وقف. قوله تعالى: لأحتنكن ذريته
~~فيه ثلاثة أقوال: أحدها: لأستولين عليهم، قاله ابن عباس، والفراء. والثاني:
~~لأضلنهم، قاله ابن زيد. والثالث: لأستأصلنهم يقال: احتنك الجراد ما على
~~الأرض: إذا أكله واحتنك فلان ما عند فلان من العلم: إذا استقصاه، فالمعنى:
~~لأقودنهم كيف شئت، PageV03P036
# هذا قول ابن قتيبة. فإن قيل: من أين علم الغيب. فقد أجبنا عنه في سورة
~~النساء «1» . قوله تعالى: إلا قليلا قال ابن عباس: هم أولياء الله الذي
~~عصمهم. قوله تعالى: قال اذهب هذا اللفظ يتضمن إنظاره فمن تبعك، أي: تبع
~~أمرك منهم، يعني: ذرية آدم. والموفور: الموفر. قال ابن قتيبة:
# يقال: وفرت ماله عليه، ووفرته، بالتخفيف والتشديد.
# قوله تعالى: واستفزز من استطعت منهم قال ابن قتيبة: استخف، ومنه تقول:
~~استفزني فلان.
# وفي المراد بصوته قولان «2» : أحدهما: أنه كل داع دعا إلى معصية الله،
~~قاله ابن عباس. والثاني: أنه الغناء والمزامير، قاله مجاهد.
# قوله تعالى: وأجلب عليهم أي: صح بخيلك ورجلك واحثثهم عليهم بالإغراء
~~يقال:
# أجلب القوم وجلبوا: إذا صاحوا. وقال الزجاج: المعنى: اجمع عليهم كل ما
~~تقدر عليه من مكايدك فعلى هذا تكون الباء زائدة. قال ابن ms1326 قتيبة: والرجل:
~~الرجالة يقال: راجل ورجل، مثل تاجر وتجر، وصاحب وصحب. قال ابن عباس: كل خيل
~~تسير في معصية الله، وكل رجل يسير في معصية الله.
# وقال قتادة: إن له خيلا ورجلا من الجن والإنس. وروى حفص عن عاصم: «بخيلك
~~ورجلك» بكسر الجيم، وهي قراءة ابن عباس، وابي رزين، وأبي عبد الرحمن
~~السلمي. قال أبو زيد: يقال: رجل رجل: للرجال، ويقال: جاءنا حافيا رجلا.
~~وقرأ ابن السميفع، والجحدري: «بخيلك ورجالك» برفع الراء وتشديد الجيم
~~مفتوحة وبألف بعدها. وقرأ أبو المتوكل، وأبو الجوزاء، وعكرمة: «ورجالك»
~~بكسر الراء وتخفيف الجيم مع ألف.
# قوله تعالى: وشاركهم في الأموال فيه أربعة أقوال: أحدها: أنها ما كانوا
~~يحرمونه من أنعامهم، رواه عطية عن ابن عباس. والثاني: الأموال التي أصيبت
~~من حرام، قاله مجاهد. والثالث: التي أنفقوها في معاصي الله، قاله الحسن.
~~والرابع: ما كانوا يذبحون لآلهتهم، قاله الضحاك. فأما مشاركته إياهم في
~~الأولاد، ففيها أربعة أقوال «3» : أحدها: أنهم أولاد الزنا، رواه عطية عن
~~ابن عباس، وبه قال سعيد بن جبير، ومجاهد، والضحاك. والثاني: الموءودة من
~~أولادهم، رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس. والثالث: أنه تسمية أولادهم
~~عبيدا لأوثانهم، كعبد شمس، وعبد العزى، وعبد مناف، رواه أبو صالح عن ابن
~~عباس. والرابع: ما مجسوا وهودوا ونصروا، وصبغوا من أولادهم غير صبغة
~~الإسلام، قاله الحسن، وقتادة.
# قوله تعالى: وعدهم قد ذكرناه في قوله تعالى: يعدهم ويمنيهم «4» إلى آخر
~~الآية. وهذه PageV03P037
# الآية لفظها لفظ الأمر، ومعناها التهديد، ومثلها في الكلام أن تقول
~~للانسان: اجهد جهدك فسترى ما ينزل بك. قال الزجاج: إذا تقدم الأمر نهي عما
~~يؤمر به، فمعناه التهديد والوعيد، تقول للرجل: لا تدخلن هذه الدار فاذا
~~حاول أن يدخلها قلت: ادخلها وأنت رجل، فلست تأمره بدخولها، ولكنك توعده
~~وتهدده، ومثله: اعملوا ما شئتم «1» وقد نهوا أن يعملوا بالمعاصي. وقال ابن
~~الانباري: هذا أمر معناه التهديد، تقديره: إن فعلت هذا عاقبناك وعذبناك،
~~فنقل إلى لفظ الأمر عن الشرط، كقوله تعالى:
# فمن شاء فليؤمن ومن شاء ms1327 فليكفر «2» .
# قوله تعالى: إن عبادي ليس لك عليهم سلطان قد شرحناه في الحجر «3» . قوله
~~تعالى: وكفى بربك وكيلا قال الزجاج: كفى به وكيلا لأوليائه يعصمهم من
~~القبول من إبليس.
### | 
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 66 الى 
# 70]</span>
# ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله إنه كان بكم رحيما
~~(66) وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر
~~أعرضتم وكان الإنسان كفورا (67) أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر أو يرسل
~~عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا (68) أم أمنتم أن يعيدكم فيه تارة أخرى
~~فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به
~~تبيعا (69) ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من
~~الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا (70)
# قوله تعالى: ربكم الذي يزجي لكم الفلك أي: يسيرها. قال الزجاج: يقال:
~~زجيت الشيء، أي قدمته. قوله تعالى: لتبتغوا من فضله أي: في طلب التجارة.
~~وفي «من» ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها زائدة. والثاني: أنها للتبعيض. والثالث: أن المفعول محذوف،
~~والتقدير: لتبتغوا من فضله الرزق والخير، ذكرهن ابن الأنباري.
# قوله تعالى: إنه كان بكم رحيما هذا الخطاب خاص للمؤمنين، ثم خاطب
~~المشركين فقال:
# وإذا مسكم الضر في البحر يعني: خوف الغرق ضل من تدعون أي: يضل من يدعون
~~من الآلهة، إلا الله تعالى. ويقال: ضل بمعنى غاب، يقال: ضل الماء في اللبن:
~~إذا غاب، والمعنى: أنكم أخلصتم الدعاء لله، ونسيتم الأنداد. وقرأ مجاهد،
~~وأبو المتوكل: «ضل من يدعون» بالياء. فلما نجاكم إلى البر أعرضتم عن
~~الإيمان والإخلاص وكان الإنسان يعني الكافر كفورا بنعمة ربه. أفأمنتم إذا
~~خرجتم من البحر أن يخسف بكم قرأ ابن كثير، وأبو عمرو: «نخسف بكم» «أو نرسل»
~~«أن نعيدكم» «فنرسل» «فنغرقكم» بالنون في الكل. وقرأ نافع، وعاصم، وابن
~~عامر، وحمزة، والكسائي، بالياء في الكل. وقرأ نافع، وعاصم، وابن عامر،
~~وحمزة، والكسائي، بالياء في الكل. ومعنى يخسف بكم جانب البر، أي: نغيبكم
~~ونذهبكم في ناحية البر، والمعنى: ms1328 إن حكمي نافذ في البر نفوذه في البحر، أو
~~يرسل عليكم حاصبا فيه ثلاثة أقوال: أحدها: أن الحاصب: حجارة من السماء،
~~قاله قتادة. والثاني:
# أنه الريح العاصف تحصب، قاله أبو عبيدة، وأنشد للفرزدق: PageV03P038
# مستقبلين شمال الريح تضربهم ... بحاصب كنديف القطن منثور
# وقال ابن قتيبة: الحاصب: الريح، سميت بذلك لأنها تحصب، أي: ترمي
~~بالحصباء، وهي الحصى الصغار. وقال ابن الأنباري: قال اللغويون: الحاصب
~~الريح التي فيها الحصى. وإنما قال في الريح: حاصبا ولم يقل: «حاصبة» لأنه
~~وصف لزم الريح ولم يكن لها مذكر تنتقل إليه في حال، فكان بمنزلة قولهم:
~~«حائض» للمرأة، حين لم يقل: رجل حائض. قال: وفيه جواب آخر، وهو أن نعت
~~الريح عري من علامة التأنيث، فأشبهت بذلك أسماء المذكر، كما قالوا: السماء
~~أمطر، والأرض أنبت. والثالث: أن الحاصب: التراب الذي فيه حصباء، قاله
~~الزجاج.
# قوله تعالى: ثم لا تجدوا لكم وكيلا أي: مانعا وناصرا.
# قوله تعالى: أم أمنتم أن يعيدكم فيه أي: في البحر تارة أخرى أي: مرة
~~أخرى، والجمع:
# تارات. فيرسل عليكم قاصفا من الريح قال أبو عبيدة: هي التي تقصف كل شيء.
~~قال ابن قتيبة:
# القاصف: الريح التي تقصف الشجر، أي: تكسره.
# قوله تعالى: فيغرقكم وقرأ أبو المتوكل، وأبو جعفر، وشيبة، ورويس:
~~«فتغرقكم» بالتاء، وسكون الغين، وتخفيف الراء. وقرأ أبو الجوزاء، وأيوب:
~~«فيغرقكم» بالياء، وفتح الغين، وتشديدها.
# وقرأ أبو رجاء مثله، إلا أنه بالتاء بما كفرتم أي: بكفركم حيث نجوتم في
~~المرة الأولى، ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا قال ابن قتيبة: أي: من يتبع
~~بدمائكم، أي: يطالبنا. قال عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما: ريح العذاب
~~أربع، اثنتان في البر، واثنتان في البحر، فاللتان في البر: الصرصر،
~~والعقيم، واللتان في البحر: العاصف، والقاصف.
# قوله تعالى: ولقد كرمنا بني آدم أي: فضلناهم. قال أبو عبيدة: و «كرمنا»
~~أشد مبالغة من «أكرمنا» . وللمفسرين فيما فضلوا به أحد عشر قولا: أحدها:
~~أنهم فضلوا على سائر الخلق غير طائفة من الملائكة: جبريل، وميكائيل،
~~وإسرافيل، وملك الموت، ms1329 وأشباههم، قاله أبو صالح عن ابن عباس. فعلى هذا يكون
~~المراد: المؤمنين منهم، ويكون تفضيلهم بالإيمان. والثاني: أن سائر الحيوان
~~يأكل بفيه، إلا ابن آدم فإنه يأكل بيده، رواه ميمون بن مهران عن ابن عباس.
~~وقال بعض المفسرين:
# المراد بهذا التفضيل: أكلهم بأيديهم، ونظافة ما يقتاتونه، إذ الجن
~~يقتاتون العظام والروث. والثالث:
# فضلوا بالعقل، روي عن ابن عباس. والرابع: بالنطق والتمييز، قاله الضحاك.
~~والخامس: بتعديل القامة وامتدادها، قاله عطاء. والسادس: بأن جعل محمدا صلى
~~الله عليه وسلم منهم، قاله محمد بن كعب. والسابع: فضلوا بالمطاعم واللذات
~~في الدنيا، قاله زيد بن أسلم. والثامن: بحسن الصورة، قاله يمان. والتاسع:
# بتسليطهم على غيرهم من الخلق، وتسخير سائر الخلق لهم، قاله محمد بن جرير.
~~والعاشر: بالأمر والنهي، ذكره الماوردي. والحادي عشر: بأن جعلت اللحى
~~للرجال، والذوائب للنساء، ذكره الثعلبي.
# فإن قيل: كيف أطلق ذكر الكرامة على الكل، وفيهم الكافر المهان؟ فالجواب
~~من وجهين:
# أحدهما: أنه عامل الكل معاملة المكرم بالنعم الوافرة. والثاني: أنه لما
~~كان فيهم من هو بهذه الصفة، أجرى الصفة على جماعتهم، كقوله تعالى: كنتم خير
~~أمة أخرجت للناس «1» . PageV03P039
# قوله تعالى: وحملناهم في البر على أكباد رطبة، وهي: الإبل، والخيل،
~~والبغال، والحمير، وفي البحر على أعواد يابسة، وهي: السفن. ورزقناهم من
~~الطيبات فيه قولان: أحدهما: الحلال.
# والثاني: المستطاب في الذوق. قوله تعالى: وفضلناهم على كثير ممن خلقنا
~~تفضيلا فيه قولان:
# أحدهما: أنه على لفظه، وأنهم لم يفضلوا على سائر المخلوقات. وقد ذكرنا عن
~~ابن عباس أنهم فضلوا على سائر الخلق غير طائفة من الملائكة. وقال غيره: بل
~~الملائكة أفضل. والثاني: أن معناه:
# وفضلناهم على جميع من خلقنا. والعرب تضع الأكثر والكثير في موضع الجمع،
~~كقوله تعالى: يلقون السمع وأكثرهم كاذبون «1» .
# (905) وقد روى أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«المؤمن أكرم على الله عز وجل من الملائكة الذين عنده» .
### | 
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 71 الى 
# 72]</span>
# يوم ندعوا كل أناس بإمامهم فمن أوتي كتابه بيمينه فأولئك يقرؤن كتابهم ms1330
~~ولا يظلمون فتيلا (71) ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا
~~(72)
# قوله تعالى: يوم ندعوا كل أناس بإمامهم قال الزجاج: هو منصوب على معنى:
~~«اذكر يوم ندعو كل أناس بإمامهم» . والمراد به: يوم القيامة. وقرأ الحسن
~~البصري: «يوم يدعو» بالياء (كل) بالنصب. وقرأ أبو عمران الجوني: «يوم يدعى»
~~بياء مرفوعة، وفتح العين، وبعدها ألف، «كل» بالرفع.
# وفي المراد بإمامهم أربعة أقوال «2» : أحدها: أنه رئيسهم، قاله أبو صالح
~~عن ابن عباس، وروى عنه سعيد بن جبير أنه قال: إمام هدى، أو إمام ضلالة.
~~والثاني: عملهم، رواه عطية عن ابن عباس، وبه PageV03P040
# قال الحسن، وأبو العالية. والثالث: نبيهم، قاله أنس بن مالك، وسعيد بن
~~جبير، وقتادة، ومجاهد في رواية. والرابع: كتابهم، قاله عكرمة، ومجاهد في
~~رواية. ثم فيه قولان: أحدهما: أنه كتابهم الذي فيه أعمالهم، قاله قتادة،
~~ومقاتل. والثاني: كتابهم الذي أنزل عليهم، قاله الضحاك، وابن زيد. فعلى
~~القول الأول يقال: يا متبعي موسى، يا متبعي عيسى، يا متبعي محمد ويقال: يا
~~متبعي رؤساء الضلالة.
# وعلى الثاني: يا من عمل كذا وكذا. وعلى الثالث: يا أمة موسى، يا أمة
~~عيسى، يا أمة محمد. وعلى الرابع: يا أهل التوراة، يا أهل الإنجيل، يا أهل
~~القرآن. أو يا صاحب الكتاب الذي فيه عمل كذا وكذا.
# قوله تعالى: فأولئك يقرؤن كتابهم معناه: يقرءون حسابهم، لأنهم أخذوا
~~كتبهم بأيمانهم. قوله تعالى: ولا يظلمون فتيلا أي: لا ينقصون من ثوابهم
~~بقدر الفتيل، وقد بيناه في سورة النساء «1» .
# قوله تعالى: ومن كان في هذه أعمى قرأ ابن كثير، ونافع، وابن عامر: أعمى
~~فهو في الآخرة أعمى مفتوحتي الميم، وقرأ حمزة، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم
~~بكسر الميمين، وقرأ أبو عمرو:
# «في هذه أعمى» بكسر الميم، «فهو في الآخرة أعمى» بفتحها.
# وفي المشار إليها ب هذه قولان «2» : أحدهما: أنها الدنيا، قاله مجاهد. ثم
~~في معنى الكلام خمسة أقوال: أحدها: من كان في الدنيا أعمى عن معرفة قدرة
~~الله في خلق الأشياء، فهو عما وصف له في ms1331 الآخرة أعمى، رواه الضحاك عن ابن
~~عباس. والثاني: من كان في الدنيا أعمى بالكفر، فهو في الآخرة أعمى، لأنه في
~~الدنيا تقبل توبته، وفي الآخرة لا تقبل، قاله الحسن. والثالث: من عمي عن
~~آيات الله في الدنيا، فهو عن الذي غيب عنه من أمور الآخرة أشد عمى.
~~والرابع: من عمي عن نعم الله التي بينها في قوله تعالى: ربكم الذي يزجي لكم
~~الفلك في البحر إلى قوله: تفضيلا فهو في الآخرة أعمى عن رشاده وصلاحه،
~~ذكرهما ابن الأنباري. والخامس: من كان فيها أعمى عن الحجة، فهو في الآخرة
~~أعمى عن الجنة، قاله أبو بكر الوراق. والثاني: أنها النعم. ثم في الكلام
~~قولان:
# أحدهما: من كان أعمى عن النعم التي ترى وتشاهد، فهو في الآخرة التي لم تر
~~أعمى، رواه عكرمة عن ابن عباس. والثاني: من كان أعمى عن معرفة حق الله في
~~هذه النعم المذكورة في قوله تعالى: ولقد كرمنا بني آدم ولم يؤد شكرها، فهو
~~فيما بينه وبين الله مما يتقرب به إليه أعمى وأضل سبيلا، قاله السدي. قال
~~أبو علي الفارسي: ومعنى قوله: في الآخرة أعمى أي: أشد عمى، لأنه كان في
~~الدنيا يمكنه الخروج عن عماه بالاستدلال، ولا سبيل له في الآخرة إلى الخروج
~~من عماه. وقيل: معنى العمى في الآخرة: أنه لا يهتدي إلى طريق الثواب، وهذا
~~كله من عمى القلب. فإن قيل: لم قال:
# فهو في الآخرة أعمى ولم يقل: أشد عمى، لأن العمى خلقة بمنزلة الحمرة،
~~والزرقة، والعرب تقول:
# ما أشد سواد زيد، وما أبين زرقة عمرو، وقلما يقولون: ما أسود زيدا، وما
~~أزرق عمرا؟ فالجواب: أن PageV03P041
# المراد بهذا العمى عمى القلب، وذلك يتزايد ويحدث منه شيء بعد شيء، فيخالف
~~الخلق اللازمة التي لا تزيد، نحو عمى العين، والبياض، والحمرة، ذكره ابن
~~الأنباري.
### | 
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 73 الى 
# 77]</span>
# وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك لتفتري علينا غيره وإذا لاتخذوك
~~خليلا (73) ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا (74) إذا
~~لأذقناك ضعف ms1332 الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا (75) وإن كادوا
~~ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها وإذا لا يلبثون خلافك إلا قليلا (76) سنة
~~من قد أرسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا (77)
# قوله تعالى: وإن كادوا ليفتنونك في سبب نزولها أربعة أقوال «1» :
# (906) أحدها: أن وفد ثقيف أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا:
~~متعنا باللات سنة، وحرم وادينا كما حرمت مكة، فأبى ذلك، فأقبلوا يكثرون
~~مسألتهم، وقالوا: إنا نحب أن تعرف العرب فضلنا عليهم، فإن خشيت أن يقول
~~العرب: أعطيتهم ما لم تعطنا، فقل: الله أمرني بذلك فأمسك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عنهم ودخلهم الطمع، فنزلت هذه الآية، رواه عطاء عن ابن
~~عباس. وروى عطية عن ابن عباس أنهم قالوا: أجلنا سنة، ثم نسلم ونكسر
~~أصنامنا، فهم أن يؤجلهم، فنزلت هذه الآية.
# (907) والثاني: أن المشركين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: لا نكف عنك
~~إلا بأن تلم بآلهتنا، ولو بأطراف أصابعك، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «ما علي لو فعلت والله يعلم إني لكاره» ؟ فنزلت هذه الآية، قاله سعيد
~~بن جبير، وهذا باطل لا يجوز أن يظن برسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا ما
~~ذكرنا عن عطية من أنه هم أن ينظرهم سنة، وكل ذلك محال في حقه وفي حق
~~الصحابة أنهم رووا عنه.
# (908) والثالث: أن قريشا خلوا برسول الله ليلة إلى الصباح يكلمونه
~~ويفخمونه، ويقولون: أنت سيدنا وابن سيدنا، وما زالوا به حتى كاد يقاربهم في
~~بعض ما يريدون، ثم عصمه الله من ذلك، ونزلت هذه الآية، قاله قتادة.
~~PageV03P042
# (909) والرابع: أنهم قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: اطرد عنك سقاط
~~الناس، ومواليهم، وهؤلاء الذين رائحتهم رائحة الضأن، وذلك أنهم كانوا
~~يلبسون الصوف، حتى نجالسك ونسمع منك، فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يفعل ما يستدعي به إسلامهم، فنزلت هذه الآيات. حكاه الزجاج قال: ومعنى
~~الكلام: كادوا يفتنونك، ودخلت «إن» واللام للتوكيد. قال المفسرون: وإنما
~~قال: ليفتنونك، لأن في إعطائهم ms1333 ما سألوا مخالفة لحكم القرآن.
# قوله تعالى: لتفتري أي: لتختلق علينا غيره وهو قولهم: قل الله أمرني
~~بذلك، وإذا لو فعلت ذلك لاتخذوك خليلا أي: والوك وصافوك.
# قوله تعالى: ولولا أن ثبتناك على الحق، لعصمتنا إياك لقد كدت تركن إليهم
~~أي:
# هممت وقاربت أن تميل إلى مرادهم شيئا قليلا قال ابن عباس: وذلك حين سكت
~~عن جوابهم، والله أعلم بنيته. وقال ابن الأنباري: الفعل في الظاهر للنبي
~~صلى الله عليه وسلم، وفي الباطن للمشركين، وتقديره: لقد كادوا يركنونك
~~إليهم، وينسبون إليك ما يشتهونه مما تكرهه، فنسب الفعل إلى غير فاعله عند
~~أمن اللبس، كما يقول الرجل للرجل: كدت تقتل نفسك اليوم، يريد: كدت تفعل
~~فعلا يقتلك غيرك من أجله فهذا المجاز والاتساع وشبيه بهذا قوله تعالى: فلا
~~تموتن إلا وأنتم مسلمون «1» ، وقول القائل:
# لا أرينك في هذا الموضع.
# قوله تعالى: إذا لأذقناك المعنى: لو فعلت ذلك الشيء القليل لأذقناك ضعف
~~الحياة أي: ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب الممات، ومثله قول الشاعر:
# واستب بعدك يا كليب المجلس «2»
# أي: أهل المجلس. وقال ابن عباس: ضعف عذاب الدنيا والآخرة. وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم معصوما، ولكنه تخويف لأمته، لئلا يركن أحد من المؤمنين
~~إلى أحد من المشركين في شيء من أحكام الله وشرائعه.
# قوله تعالى: وإن كادوا ليستفزونك من الأرض في سبب نزولها قولان «3» :
# (910) أحدهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة، حسدته
~~اليهود على مقامه بالمدينة، وكرهوا PageV03P043
# قربه، فقالوا: يا محمد أنبي أنت؟ قال: نعم، قالوا: فو الله لقد علمت ما
~~هذه بأرض الأنبياء، وإن أرض الأنبياء الشام، فان كنت نبيا فائت الشام،
~~فنزلت هذه الآية، قاله أبو صالح عن ابن عباس. وقال سعيد بن جبير: هم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يشخص عن المدينة، فنزلت هذه الآية. وقال عبد
~~الرحمن بن غنم: لما قالت له اليهود هذا، صدق ما قالوا، وغزا غزوة تبوك لا
~~يريد إلا الشام، فلما بلغ تبوك، نزلت هذه الآية «1» .
# (911) والثاني: ms1334 أنهم المشركون أهل مكة هموا باخراج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من مكة، فأمره الله بالخروج، وأنزل هذه الآية إخبارا عما هموا
~~به، قاله الحسن، ومجاهد. وقال قتادة: هم أهل مكة باخراجه من مكة، ولو فعلوا
~~ذلك ما نوظروا، ولكن الله كفهم عن إخراجه حتى أمره بالخروج. وقيل:
# ما لبثوا بعد ذلك حتى بعث الله عليهم القتل ببدر.
# فعلى القول الأول، المشار إليهم: اليهود، والأرض: المدينة. وعلى الثاني:
~~هم المشركون، والأرض: مكة، وقد ذكرنا معنى «الاستفزاز» آنفا «2» ، وقيل:
~~المراد به ها هنا: القتل، ليخرجوه من الأرض كلها، روي عن الحسن.
# قوله تعالى: وإذا لا يلبثون خلافك قرأ أبن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وأبو
~~بكر عن عاصم:
# «خلفك» . وقرأ ابن عامر، وحمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم: «خلافك» . قال
~~الأخفش «خلافك» في معنى خلفك، والمعنى: لا يلبثون بعد خروجك إلا قليلا أي:
~~لو أخرجوك لا ستأصلناهم بعد خروجك بقليل، وقد جازاهم الله على ما هموا به،
~~فقتل صناديد المشركين ببدر، وقتل من اليهود بني قريظة، وأجلى النضير. وقال
~~ابن الأنباري: معنى الكلام: لا يلبثون على خلافك ومخالفتك، فسقط حرف الخفض.
~~وقرأ أبو رزين، وأبو المتوكل: «خلافك» بضم الخاء، وتشديد اللام، ورفع
~~الفاء. قوله تعالى: سنة من قد أرسلنا قال الفراء: نصب السنة على العذاب
~~المضمر، أي: يعذبون كسنتنا فيمن أرسلنا. وقال الأخفش: المعنى: سنها سنة.
~~وقال الزجاج: انتصب بمعنى PageV03P044
# «لا يلبثون» وتأويله: إنا سننا هذه السنة فيمن أرسلنا قبلك أنهم إذا
~~أخرجوا نبيهم أو قتلوه، لم يلبث العذاب أن ينزل بهم.
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 78 الى 81]
# أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان
~~مشهودا (78) ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا
~~(79) وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا
~~نصيرا (80) وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا (81)
# قوله تعالى: أقم الصلاة أي: أدها لدلوك الشمس أي: عند دلوكها. وذكر ابن
~~الأنباري في «اللام» ms1335 قولين: أحدهما: أنها بمعنى «في» . والثاني: أنها
~~مؤكدة، كقوله تعالى: ردف لكم «1» . وقال أبو عبيدة: دلوكها: من عند زوالها
~~إلى أن تغيب. وقال الزجاج: ميلها وقت الظهيرة دلوك، وميلها للغروب دلوك.
~~وقال الأزهري: معنى «الدلوك» في كلام العرب: الزوال، ولذلك قيل للشمس إذا
~~زالت نصف النهار: دالكة، وإذا أفلت: دالكة، لأنها في الحالين زائلة.
~~وللمفسرين في المراد بالدلوك ها هنا قولان «2» : أحدهما: أنه زوالها نصف
~~النهار.
# (912) روى جابر بن عبد الله قال: دعوت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن
~~شاء من أصحابه، فطعموا عندي، ثم خرجوا حين زالت الشمس، فخرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقال: «اخرج يا أبا بكر فهذا حين دلكت الشمس» وهذا قول ابن
~~عمر، وأبي برزة، وأبي هريرة، والحسن، والشعبي، وسعيد بن جبير، وأبي
~~العالية، ومجاهد، وعطاء، وعبيد بن عمير، وقتادة، والضحاك، ومقاتل، وهو
~~اختيار الأزهري. قال الأزهري: لتكون الآية جامعة للصلوات الخمس، فيكون
~~المعنى: أقم «3» الصلاة من وقت زوال الشمس PageV03P045
# إلى غسق الليل، فيدخل فيها الأولى، والعصر، وصلاتا غسق الليل، وهما
~~العشاءان، ثم قال: وقرآن الفجر، فهذه خمس صلوات.
# والثاني: أنه غروبها، قاله ابن مسعود، والنخعي، وابن زيد، وعن ابن عباس
~~كالقولين، قال الفراء: ورأيت العرب تذهب في الدلوك إلى غيبوبة الشمس، وهذا
~~اختيار ابن قتيبة، قال: لأن العرب تقول: دلك النجم: إذا غاب قال ذو الرمة:
# مصابيح ليست باللواتي تقودها ... نجوم ولا بالآفلات الدوالك «1»
# وتقول في الشمس: دلكت براح «2» ، يريدون: غربت، والناظر قد وضع كفه على
~~حاجبه ينظر إليها، قال الشاعر:
# والشمس قد كادت تكون دنفا ... أدفعها بالراح كي تزحلفا «3»
# فشبهها بالمريض الدنف، لأنها قد همت بالغروب كما قارب الدنف الموت، وإنما
~~ينظر إليها من تحت الكف ليعلم كم بقي لها إلى أن تغيب، ويتوقى الشعاع بكفه.
~~فعلى هذا، المراد بهذه الصلاة:
# المغرب. فأما غسق الليل فظلامه. وفي المراد بالصلاة المتعلقة بغسق الليل
~~ثلاثة أقوال: أحدها:
# العشاء، قاله ابن مسعود. والثاني: المغرب، قاله ابن عباس. قال القاضي أبو
~~يعلى: فيحتمل أن يكون ms1336 المراد بيان وقت المغرب، أنه من غروب الشمس إلى غسق
~~الليل. والثالث: المغرب والعشاء، قاله الحسن.
# قوله تعالى: وقرآن الفجر المعنى: وأقم قراءة الفجر. قال المفسرون: المراد
~~به: صلاة الفجر. قال الزجاج: وفي هذا فائدة عظيمة تدل على أن الصلاة لا
~~تكون إلا بقراءة، حين سميت الصلاة قرآنا. قوله تعالى: إن قرآن الفجر كان
~~مشهودا.
# (913) روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «تشهده ملائكة
~~الليل، وملائكة النهار» .
# قوله تعالى: ومن الليل فتهجد به قال ابن عباس: فصل بالقرآن. قال مجاهد،
~~وعلقمة، والأسود: التهجد بعد النوم. قال ابن قتيبة: تهجدت: سهرت، وهجدت:
~~نمت. وقال ابن الأنباري: PageV03P046
# التهجد ها هنا بمعنى: التيقظ والسهر، واللغويون يقولون: هو من حروف
~~الأضداد يقال للنائم: هاجد ومتهجد، وكذلك للساهر، قال النابغة:
# ولو انها عرضت لأشمط راهب ... عبد الإله صرورة متهجد
# لرنا لبهجتها وحسن حديثها ... ولخاله رشدا وإن لم يرشد «1»
# يعني بالمتهجد: الساهر، وقال لبيد:
# قال هجدنا فقد طال السرى «2»
# أي: نومنا. وقال الأزهري: المتهجد: القائم إلى الصلاة من النوم: وقيل له:
~~متهجد، لإلقائه الهجود عن نفسه، كما يقال: تحرج وتأثم.
# قوله تعالى: نافلة لك النافلة في اللغة: ما كان زائدا على الأصل.
# وفي معنى هذه الزيادة في حقه قولان «3» : أحدهما: أنها زائدة فيما فرض
~~عليه، فيكون المعنى:
# فريضة عليك، وكان قد فرض عليه قيام الليل، هذا قول ابن عباس، وسعيد بن
~~جبير. والثاني: أنها زائدة على الفرض، وليست فرضا فالمعنى: تطوعا وفضيلة.
~~قال أبو أمامة، والحسن، ومجاهد: إنما النافلة للنبي صلى الله عليه وسلم
~~خاصة. قال مجاهد: وذلك أنه قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، فما زاد
~~على فرضه فهو نافلة له وفضيلة، وهو لغيره كفارة. وذكر بعض أهل العلم: أن
~~صلاة الليل كانت فرضا عليه في الابتداء، ثم رخص له في تركها، فصارت نافلة.
~~وذكر ابن الأنباري في هذا قولين: أحدهما:
# يقارب ما قاله مجاهد، فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا تنفل
~~لا يقدر له أن ms1337 يكون بذلك ماحيا للذنوب، لأنه قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما
~~تأخر، وغيره إذا تنفل كان راجيا، ومقدرا محو السيئات عنه بالتنفل، فالنافلة
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم زيادة على الحاجة، وهي لغيره مفتقر إليها،
~~ومأمول بها دفع المكروه. والثاني:
# أن النافلة للنبي صلى الله عليه وسلم وأمته، والمعنى: ومن الليل فتهجدوا
~~به نافله لكم، فخوطب النبي صلى الله عليه وسلم بخطاب أمته.
# قوله تعالى: عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا «عسى» من الله واجبه، ومعنى
~~«يبعثك» يقيمك مقاما محمودا وهو الذي يحمده لأجله جميع أهل الموقف. وفيه
~~قولان:
# أحدهما: أنه الشفاعة للناس يوم القيامة، قاله ابن مسعود، وحذيفة بن
~~اليمان، وابن عمر، وسلمان الفارسي، وجابر بن عبد الله، والحسن، وهي رواية
~~ابن أبي نجيح عن مجاهد.
# والثاني: يجلسه على العرش يوم القيامة. روى أبو وائل عن عبد الله أنه قرأ
~~هذه الآية، وقال: PageV03P047
# يقعده على العرش، وكذلك روى الضحاك عن ابن عباس، وليث عن مجاهد.
# قوله تعالى: وقل رب أدخلني مدخل صدق وقرأ الحسن، وعكرمة، والضحاك، وحميد
~~بن قيس، وقتادة، وابن أبي عبلة بفتح الميم في «مدخل» و «مخرج» . قال
~~الزجاج: المدخل، بضم الميم: مصدر أدخلته مدخلا، ومن قال: مدخل صدق، فهو على
~~أدخلته، فدخل مدخل صدق، وكذلك شرح «مخرج» مثله. وللمفسرين في المراد بهذا
~~المدخل والمخرج أحد عشر قولا «1» : أحدها: أدخلني المدينة مدخل صدق،
~~وأخرجني من مكة مخرج صدق.
# (914) روى أبو ظبيان عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بمكة، ثم أمر بالهجرة، فنزلت عليه هذه الآية. وإلى هذا المعنى ذهب الحسن في
~~رواية سعيد بن جبير، وقتادة، وابن زيد. والثاني:
# أدخلني القبر مدخل صدق، وأخرجني منه مخرج صدق، رواه العوفي عن ابن عباس.
~~والثالث: أدخلني المدينة، وأخرجني إلى مكة، يعني: لفتحها، رواه أبو صالح عن
~~ابن عباس. والرابع: أدخلني مكة مدخل صدق، وأخرجني منها مخرج صدق، فخرج منها
~~آمنا من المشركين، ودخلها ظاهرا عليها يوم الفتح، قاله الضحاك. والخامس:
~~أدخلني ms1338 مدخل صدق الجنة، وأخرجني مخرج صدق من مكة إلى المدينة، رواه قتادة
~~عن الحسن. والسادس: أدخلني في النبوة والرسالة، وأخرجني منها مخرج صدق،
~~قاله مجاهد، يعني: أخرجني مما يجب علي فيها. والسابع: أدخلني في الإسلام،
~~وأخرجني منه، قاله أبو صالح يعني: من أداء ما وجب علي فيه إذا جاء الموت.
~~والثامن: أدخلني في طاعتك، وأخرجني منها، أي: سالما غير مقصر في أدائها،
~~قاله عطاء. والتاسع: أدخلني الغار، وأخرجني منه، قاله محمد بن المنكدر.
~~والعاشر: أدخلني في الدين، وأخرجني من الدنيا وأنا على الحق، ذكره الزجاج.
# والحادي عشر: أدخلني مكة، وأخرجني إلى حنين، ذكره أبو سليمان الدمشقي.
~~وأما إضافة الصدق إلى المدخل والمخرج، فهو مدح لهما. وقد شرحنا هذا المعنى
~~في سورة يونس «2» .
# قوله تعالى: واجعل لي من لدنك أي: من عندك سلطانا وفيه ثلاثة أقوال «3» :
~~أحدها: أنه التسلط على الكافرين بالسيف، وعلى المنافقين باقامة الحدود،
~~قاله الحسن. والثاني: أنه الحجة البينة، قاله مجاهد. والثالث: الملك العزيز
~~الذي يقهر به العصاة، قاله قتادة. وقال ابن الأنباري: وقوله تعالى: نصيرا
~~يجوز أن يكون بمعنى منصرا، ويصلح أن يكون تأويله ناصرا. PageV03P048
# قوله تعالى: وقل جاء الحق وزهق الباطل فيه أربعة أقوال «1» : أحدها: أن
~~الحق: الإسلام، والباطل: الشرك، قاله أبو صالح عن ابن عباس. والثاني: أن
~~الحق: القرآن، والباطل: الشيطان، قاله قتادة. والثالث: أن الحق: الجهاد،
~~والباطل: الشرك، قاله ابن جريج. والرابع: الحق: عبادة الله، والباطل: عبادة
~~الأصنام، قاله مقاتل. ومعنى «زهق» : بطل واضمحل. وكل شيء هلك وبطل فقد زهق،
~~وزهقت نفسه: تلفت.
# (915) وروى ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة وحول
~~البيت ثلاثمائة وستون صنما، فجعل يطعنها ويقول: «جاء الحق وزهق الباطل إن
~~الباطل كان زهوقا» .
# فإن قيل: كيف قلتم: إن وزهق بمعنى بطل، والباطل موجود معمول عليه عند
~~أهله؟
# فالجواب: أن المراد من بطلانه وهلكته: وضوح عيبه، فيكون هالكا عند
~~المتدبر الناظر.
### | 
### | [سورة الإسراء (17) : آية 
# 82]</span>
# وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا ms1339 خسارا
~~(82)
# قوله تعالى: وننزل من القرآن ما هو شفاء «من» ها هنا لبيان الجنس، فجميع
~~القرآن شفاء.
# وفي هذا الشفاء ثلاثة أقوال: أحدها: شفاء من الضلال، لما فيه من الهدى.
~~والثاني: شفاء من السقم، لما فيه من البركة. والثالث: شفاء من البيان
~~للفرائض والأحكام. وفي «الرحمة» قولان: أحدهما:
# النعمة. والثاني: سبب الرحمة. قوله تعالى: ولا يزيد الظالمين يعني
~~المشركين إلا خسارا لأنهم يكفرون به، ولا ينتفعون بمواعظه، فيزيد خسرانهم.
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 83 الى 84]
# وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه وإذا مسه الشر كان يؤسا (83)
~~قل كل يعمل على شاكلته فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا (84)
# قوله تعالى: وإذا أنعمنا على الإنسان قال ابن عباس: الإنسان ها هنا:
~~الكافر، والمراد به الوليد بن المغيرة. قال المفسرون: وهذا الإنعام: سعة
~~الرزق، وكشف البلاء. ونأى بجانبه قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وحفص عن
~~عاصم: «ونأى» على وزن «نعى» بفتح النون والهمزة. وقرأ ابن عامر: «ناء» مثل
~~«باع» . وقرأ الكسائي، وخلف عن سليم عن حمزة: «وناء» بامالة النون والهمزة.
# وروى خلاد عن سليم: «نئي» بفتح النون، وكسر الهمزة، والمعنى: تباعد عن
~~القيام بحقوق النعم، PageV03P049
# وقيل: تعظم وتكبر. وإذا مسه الشر أي: نزل به البلاء والفقر كان يؤسا أي:
~~قنوطا شديد اليأس، لا يرجو فضل الله. قوله تعالى: قل كل يعمل على شاكلته
~~فيها ثلاثة أقوال: أحدها: على ناحيته، قاله ابن عباس، وسعيد بن جبير. قال
~~الفراء: الشاكلة: الناحية، والجديلة، والطريقة، سمعت بعض العرب يقول: وعبد
~~الملك إذ ذاك على جديلته، وابن الزبير على جديلته، يريد: على ناحيته. وقال
~~أبو عبيدة: على ناحيته وخليقته. وقال ابن قتيبة: على خليقته وطبيعته، وهو
~~من الشكل. يقال: لست على شكلي، ولا شاكلتي. وقال الزجاج: على طريقته، وعلى
~~مذهبه. والثاني: على نيته قاله الحسن، ومعاوية بن قرة. وقال الليث: الشاكلة
~~من الأمور: ما وافق فاعله. والثالث: على دينه، قاله ابن زيد.
# وتحرير المعنى: أن كل واحد يعمل على طريقته التي تشاكل أخلاقه، فالكافر
~~يعمل ما يشبه ms1340 طريقته من الإعراض عند النعم واليأس عند الشدة، والمؤمن يعمل
~~ما يشبه طريقته من الشكر عند الرخاء والصبر عند البلاء، والله يجازي
~~الفريقين. وذكر أبو صالح عن ابن عباس: ان هذه الآية منسوخة بقوله تعالى:
# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم «1» ، وليس بشيء.
### | [سورة الإسراء (17) : آية 85]
# ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا
~~(85)
# قوله تعالى: ويسئلونك عن الروح في سبب نزولها قولان:
# (916) أحدهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بناس من اليهود،
~~فقالوا: سلوه عن الروح، فقال بعضهم:
# لا تسألوه، فيستقبلكم بما تكرهون. فأتاه نفر منهم، فقالوا: يا أبا
~~القاسم: ما تقول في الروح؟ فسكت، ونزلت هذه الآية، قاله ابن مسعود.
# (917) والثاني: أن اليهود قالت لقريش: سلوا محمدا عن ثلاث، فإن أخبركم عن
~~اثنتين وأمسك عن الثالثة فهو نبي سلوه عن فتية فقدوا، وسلوه عن ذي القرنين،
~~وسلوه عن الروح. فسألوه عنها، ففسر لهم أمر الفتية في الكهف، وفسر لهم قصة
~~ذي القرنين، وأمسك عن قصة الروح، فنزلت هذه الآية، رواه عطاء عن ابن عباس.
# وفي المراد بالروح ها هنا ستة أقوال: أحدها: أنه الروح الذي يحيا به
~~البدن، روى هذا المعنى العوفي عن ابن عباس. وقد اختلف الناس في ماهية
~~الروح، ثم اختلفوا هل الروح النفس، أم هما شيئان فلا يحتاج إلى ذكر
~~اختلافهم لأنه لا برهان على شيء من ذلك وإنما هو شيء أخذوه عن الطب
~~PageV03P050
# والفلاسفة؟ فأما السلف، فانهم أمسكوا عن ذلك، لقوله تعالى: قل الروح من
~~أمر ربي، فلما رأوا أن القوم سألوا عن الروح فلم يجابوا، والوحي ينزل،
~~والرسول حي، علموا أن السكوت عما لم يحط بحقيقة علمه أولى. والثاني: أن
~~المراد بهذا الروح ملك من الملائكة على خلقة هائلة، روي عن علي عليه
~~السلام، وابن عباس، ومقاتل. والثالث: أن الروح: خلق من خلق الله عز وجل
~~صورهم على صور بني آدم، رواه مجاهد عن ابن عباس. والرابع: أنه جبريل عليه
~~السلام، قاله الحسن، وقتادة.
# والخامس: أنه القرآن، ms1341 روي عن الحسن أيضا. والسادس: أنه عيسى ابن مريم،
~~حكاه الماوردي. قال أبو سليمان الدمشقي: قد ذكر الله تعالى الروح في مواضع
~~من القرآن، فغالب ظني أن الناقلين نقلوا تفسيره من موضعه إلى موضع لا يليق
~~به، وظنوه مثله، وإنما هو الروح الذي يحيى به ابن آدم. وقوله تعالى: من أمر
~~ربي أي: من علمه الذي منع أن يعرفه أحد.
# قوله تعالى: وما أوتيتم من العلم إلا قليلا في المخاطبين بهذا قولان «1»
~~: أحدهما: أنهم اليهود، قاله الأكثرون. والثاني: أنهم جميع الخلق، علمهم
~~قليل بالإضافة إلى علم الله عز وجل، ذكره الماوردي.
# فإن قيل: كيف الجمع بين هذه الآية، وبين قوله تعالى: ومن يؤت الحكمة فقد
~~أوتي خيرا كثيرا «2» ؟
# فالجواب: أن ما أوتيه الناس من العلم، وإن كان كثيرا، فهو بالإضافة إلى
~~علم الله قليل.
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 86 الى 87]
# ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا (86)
~~إلا رحمة من ربك إن فضله كان عليك كبيرا (87)
# قوله تعالى: ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك قال الزجاج: المعنى: لو
~~شئنا لمحوناه من القلوب والكتب، حتى لا يوجد له أثر، ثم لا تجد لك به علينا
~~وكيلا أي: لا تجد من يتوكل علينا في رد شيء منه، إلا رحمة من ربك هذا
~~استثناء ليس من الأول، والمعنى: لكن الله رحمك فأثبت ذلك في قلبك وقلوب
~~المؤمنين.
# وقال ابن الأنباري: المعنى: لكن رحمة من ربك تمنع من أن تسلب القرآن،
~~وكان المشركون قد خاطبوا نساءهم من المسلمين في الرجوع إلى دين آبائهم،
~~فهددهم الله عز وجل بسلب النعمة، فكان ظاهر الخطاب للرسول، ومعنى التهدد
~~للأمة. وقال أبو سليمان: «ثم لا تجد لك به» أي: بما نفعله بك، من إذهاب ما
~~عندك «وكيلا» يدفعنا عما نريده بك. وروي عن عبد الله بن مسعود أنه قال:
~~يسرى على القرآن في ليلة واحدة، فيجيء جبريل من جوف الليل، فيذهب به من
~~صدورهم ومن بيوتهم، فيصبحون لا يقرءون آية، ولا يحسنونها «3» . ورد ms1342 أبو
~~سليمان الدمشقي صحة هذا الحديث بقوله عليه الصلاة والسلام: PageV03P051
# (918) «إن الله لا يقبض العلم انتزاعا» ، وحديث ابن مسعود مروي من طرق
~~حسان، فيحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم أراد بالعلم ما سوى القرآن،
~~فإن العلم ما يزال ينقرض حتى يكون رفع القرآن آخر الأمر «1» .
### | [سورة الإسراء (17) : آية 88]
# قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله
~~ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا (88)
# قوله تعالى: قل لئن اجتمعت الإنس والجن قال المفسرون: هذا تكذيب للنضر بن
~~الحارث حين قال: «لو شئنا لقلنا مثل هذا» . والمثل الذي طلب منهم: كلام له
~~نظم كنظم القرآن، في أعلى طبقات البلاغة. والظهير: المعين.
### | 
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 89 الى 
# 93]</span>
# ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل فأبى أكثر الناس إلا كفورا
~~(89) وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا (90) أو تكون لك جنة
~~من نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا (91) أو تسقط السماء كما زعمت
~~علينا كسفا أو تأتي بالله والملائكة قبيلا (92) أو يكون لك بيت من زخرف أو
~~ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه قل سبحان ربي هل
~~كنت إلا بشرا رسولا (93)
# قوله تعالى: ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن قد فسرناه في هذه السورة «2»
~~، والمعنى: من كل PageV03P052
# مثل من الأمثال التي يكون بها الاعتبار فأبى أكثر الناس يعني أهل مكة إلا
~~كفورا أي: جحودا للحق وإنكارا.
# قوله تعالى: وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا.
# (919) سبب نزول هذه الآية وما يتبعها، أن رؤساء قريش، كعتبة، وشيبة، وأبي
~~جهل، وعبد الله بن أبي أمية، والنضر بن الحارث في آخرين، اجتمعوا عند
~~الكعبة، فقال بعضهم لبعض:
# ابعثوا إلى محمد فكلموه وخاصموه حتى تعذروا فيه، فبعثوا إليه: إن أشراف
~~قومك قد اجتمعوا ليكلموك، فجاءهم سريعا، وكان حريصا على رشدهم، فقالوا: يا
~~محمد، إنا والله لا نعلم رجلا من العرب أدخل على قومه ما أدخلت على قومك،
~~لقد ms1343 شتمت الآباء، وعبت الدين، وسفهت الأحلام، وفرقت الجماعة، فإن كنت إنما
~~جئت بهذا لتطلب مالا، جعلنا لك من أموالنا ما تكون به أكثر مالا، وإن كنت
~~إنما تطلب الشرف فينا، سودناك علينا، وإن كان هذا الرئي الذي يأتيك قد غلب
~~عليك، بذلنا أموالنا في طلب الطب لك حتى نبرئك منه، أو نعذر فيك. فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «إن تقبلوا مني ما جئتكم به، فهو حظكم في الدنيا
~~والآخرة، وإن تردوه علي أصبر لأمر الله حتى يحكم الله بيني وبينكم» .
~~قالوا: يا محمد، فإن كنت غير قابل منا ما عرضنا، فقد علمت أنه ليس من الناس
~~أحد أضيق بلادا ولا أشد عيشا منا، سل لنا ربك يسير لنا هذه الجبال التي
~~ضيقت علينا، ويجري لنا أنهارا، ويبعث من مضى من آبائنا، وليكن فيمن يبعث
~~لنا منهم قصي بن كلاب، فإنه كان شيخا صدوقا، فنسألهم عما تقول: أحق هو؟ فإن
~~فعلت صدقناك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما بهذا بعثت، وقد
~~أبلغتكم ما أرسلت به» قالوا: فسل ربك أن يبعث ملكا يصدقك، وسله أن يجعل لك
~~جنانا، وكنوزا، وقصورا من ذهب وفضة تغنيك قال: «ما أنا بالذي يسأل ربه هذا»
~~قالوا: فأسقط السماء علينا كما زعمت بأن ربك إن شاء فعل فقال: «ذلك إلى
~~الله عز وجل» فقال قائل منهم: لن نؤمن لك حتى تأتي بالله والملائكة قبيلا،
~~وقال عبد الله بن أبي أمية: لا أؤمن لك حتى تتخذ إلى السماء سلما، وترقى
~~فيه وأنا أنظر، وتأتي بنسخة منشورة معك، ونفر من الملائكة يشهدون لك،
~~فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم حزينا لما رأى من مباعدتهم إياه،
~~فأنزل الله تعالى: وقالوا لن نؤمن لك ... الآيات، رواه عكرمة عن ابن عباس.
# قوله تعالى: حتى تفجر قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر: «حتى
~~تفجر» بضم التاء، وفتح الفاء، وتشديد الجيم مع الكسرة. وقرأ عاصم، وحمزة
~~والكسائي: «حتى تفجر» بفتح التاء، وتسكين الفاء، وضم الجيم مع التخفيف. ms1344 فمن
~~ثقل، أراد كثرة الانفجار من الينبوع، ومن خفف، فلأن الينبوع واحد. فأما
~~الينبوع: فهو عين ينبع الماء منها قال أبو عبيدة: وهو يفعول، من نبع الماء،
~~أي: ظهر وفار. قوله تعالى: أو تكون لك جنة أي: بستان فتفجر الأنهار أي:
~~تفتحها وتجريها خلالها أي: وسط تلك الجنة. قوله تعالى: أو تسقط السماء وقرأ
~~مجاهد، وأبو مجلز، وأبو رجاء، وحميد، والجحدري: «أو تسقط» بفتح التاء، ورفع
~~القاف «السماء» بالرفع. PageV03P053
# قوله تعالى: كسفا قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي: «كسفا»
~~بتسكين السين في جميع القرآن إلا في الروم «1» فإنهم حركوا السين. وقرأ
~~نافع، وأبو بكر عن عاصم بتحريك السين في الموضعين، وفي باقي القرآن
~~بالتسكين. وقرأ ابن عامر ها هنا بفتح السين، وفي باقي القرآن بتسكينها.
# قال الزجاج: من قرأ «كسفا» بفتح السين، جعلها جمع كسفة، وهي: القطعة، ومن
~~قرأ «كسفا» بتسكين السين، فكأنهم قالوا: أسقطها طبقا علينا واشتقاقه من
~~كسفت الشيء: إذا غطيته، يعنون: أسقطها علينا قطعة واحدة. وقال ابن
~~الأنباري: من سكن قال: تأويله: سترا وتغطية، من قولهم: قد انكسفت الشمس:
~~إذا غطاها ما يحول بين الناظرين إليها وبين أنوارها.
# قوله تعالى: أو تأتي بالله والملائكة قبيلا فيه ثلاثة أقوال: أحدها:
~~عيانا، رواه الضحاك عن ابن عباس، وبه قال قتادة، وابن جريج، ومقاتل. وقال
~~أبو عبيدة: معناه: مقابلة، أي: معاينة، وأنشد الأعشى:
# نصالحكم حتى تبوءوا بمثلها ... كصرخة حبلى يسرتها قبيلها
# أي: قابلتها. ويروى: وجهتها، يعني: بدل يسرتها.
# والثاني: كفيلا أنك رسول الله، قاله أبو صالح عن ابن عباس، واختاره
~~الفراء، قال: القبيل، والكفيل، والزعيم، سواء تقول: قبلت، وكفلت، وزعمت.
~~والثالث: قبيلة قبيلة، كل قبيلة على حدتها، قاله الحسن، ومجاهد. فأما
~~الزخرف، فالمراد به الذهب، وقد شرحنا أصل هذه الكلمة في سورة يونس «2» ،
~~وترقى: بمعنى «تصعد» يقال: رقيت أرقى رقيا.
# قوله تعالى: حتى تنزل علينا كتابا قال ابن عباس: كتابا من رب العالمين
~~إلى فلان بن فلان يصبح عند كل واحد منا يقرؤه.
# قوله تعالى: قل سبحان ربي قرأ ms1345 نافع، وعاصم، وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي:
~~«قل» . وقرأ ابن كثير، وابن عامر: «قال» ، وكذلك هي في مصاحف أهل مكة
~~والشام، هل كنت إلا بشرا رسولا، أي: أن هذه الأشياء ليست في قوى البشر.
# فإن قيل: لم اقتصر على حكاية «قالوا» من غير إيضاح الرد؟
# فالجواب: أنه لما خصهم بقوله تعالى: قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن
~~يأتوا بمثل هذا القرآن فلم يكن في وسعهم، عجزهم، فكأنه يقول: قد أوضحت لكم
~~بما سبق من الآيات ما يدل على نبوتي، ومن ذلك التحدي بمثل هذا القرآن، فأما
~~عنتكم فليس في وسعي، ولأنهم ألحوا عليه في هذه الأشياء، ولم يسألوه أن يسأل
~~ربه، فرد قولهم بكونه بشرا، فكفى ذلك في الرد.
### | 
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 94 الى 
# 96]</span>
# وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا أن قالوا أبعث الله بشرا
~~رسولا (94) قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من
~~السماء ملكا رسولا (95) قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم إنه كان بعباده
~~خبيرا بصيرا (96) PageV03P054
# قوله تعالى: وما منع الناس أن يؤمنوا قال ابن عباس: يريد أهل مكة. قال
~~المفسرون: ومعنى الآية: وما منعهم من الإيمان إذ جاءهم الهدى وهو البيان
~~والإرشاد في القرآن إلا أن قالوا قولهم في التعجب والإنكار: أبعث الله بشرا
~~رسولا؟ وفي الآية اختصار، تقديره: هلا بعث الله ملكا رسولا، فأجيبوا على
~~ذلك بقوله تعالى: قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين أي: مستوطنين
~~الأرض. ومعنى الطمأنينة: السكون والمراد من الكلام أن رسول كل جنس ينبغي أن
~~يكون منهم. قوله تعالى: قل كفى بالله شهيدا قد فسرناه في الرعد «1» إنه كان
~~بعباده خبيرا بصيرا قال مقاتل:
# حين اختص الله محمدا بالرسالة.
### | 
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 97 الى 
# 100]</span>
# ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم أولياء من دونه ونحشرهم
~~يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما مأواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا
~~(97) ذلك جزاؤهم بأنهم كفروا بآياتنا وقالوا أإذا كنا عظاما ورفاتا أإنا ms1346
~~لمبعوثون خلقا جديدا (98) أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض قادر
~~على أن يخلق مثلهم وجعل لهم أجلا لا ريب فيه فأبى الظالمون إلا كفورا (99)
~~قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي إذا لأمسكتم خشية الإنفاق وكان الإنسان
~~قتورا (100)
# قوله تعالى: من يهد الله فهو المهتدي قرأ نافع، وأبو عمرو بالياء في
~~الوصل، وحذفاها في الوقف. وأثبتها يعقوب في الوقف، وحذفها الأكثرون في
~~الحالتين. قال ابن عباس: من يرد الله هداه فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم
~~أولياء من دونه يهدونهم.
# قوله تعالى: ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم فيه ثلاثة أقوال: أحدها: أنه
~~يمشيهم على وجوههم، وشاهده ما روى البخاري ومسلم في «صحيحيهما» من حديث أنس
~~بن مالك أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يحشر الكافر على
~~وجهه يوم القيامة؟ قال:
# (920) «إن الذي أمشاه على رجليه في الدنيا، قادر على أن يمشيه على وجهه
~~يوم القيامة» .
# والثاني: أن المعنى: ونحشرهم مسحوبين على وجوههم، قاله ابن عباس.
~~والثالث: نحشرهم مسرعين مبادرين، فعبر بقوله تعالى: «على وجوههم» عن
~~الإسراع، كما تقول العرب: قد مر القوم على وجوههم: إذا أسرعوا، قاله ابن
~~الأنباري.
# قوله تعالى: عميا وبكما وصما فيه قولان: أحدهما: عميا لا يرون شيئا
~~يسرهم، وبكما لا ينطقون بحجة، وصما لا يسمعون شيئا يسرهم، قاله ابن عباس.
~~وقال في رواية: عميا عن النظر إلى ما جعل الله تعالى لأوليائه، وبكما عن
~~مخاطبة الله تعالى، وصما عما مدح به أولياءه، وهذا قول الأكثرين. والثاني:
~~أن هذا الحشر في بعض أحوال القيامة بعد الحشر الأول. قال مقاتل: هذا يكون
~~حين يقال لهم: اخسؤا فيها «2» فيصيرون عميا بكما صما لا يرون ولا يسمعون
~~ولا ينطقون بعد ذلك. PageV03P055
# قوله تعالى: كلما خبت قال ابن عباس: أي: سكنت. قال المفسرون: وذلك أنهم
~~تأكلهم، فإذا لم تبق منهم شيئا وصاروا فحما ولم تجد شيئا تأكله، سكن،
~~فيعادون خلقا جديدا، فتعود لهم. وقال ابن قتيبة: يقال: خبت النار: إذا سكن
~~لهبها. فاللهب يسكن، ms1347 والجمر يعمل، فإن سكن اللهب، ولم يطفأ الجمر، قيل:
~~خمدت تخمد خمودا، فإن طفئت ولم يبق منها شيء، قيل: همدت تهمد همودا. ومعنى
~~زدناهم سعيرا: نارا تتسعر، أي تتلهب. وما بعد هذا قد سبق تفسيره «1» إلى
~~قوله تعالى: قادر على أن يخلق مثلهم أي: على أن يخلقهم مرة ثانية، وأراد ب
~~«مثلهم» إياهم، وذلك أن مثل الشيء مساو له، فجاز أن يعبر به عن نفس الشيء،
~~يقال: مثلك لا يفعل هذا، أي: أنت، ومثله قوله تعالى: فإن آمنوا بمثل ما
~~آمنتم به «2» وقد تم الكلام عند قوله تعالى: مثلهم، ثم قال: وجعل لهم أجلا
~~لا ريب فيه يعني: أجل البعث فأبى الظالمون إلا كفورا أي: جحودا بذلك الأجل.
~~قوله تعالى: قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي قال الزجاج: المعنى: لو
~~تملكون أنتم، قال المتلمس:
# ولو غير أخوالي أرادوا نقيصتي ... نصبت لهم فوق العرانين ميسما «3»
# المعنى: لو أراد غير أخوالي.
# وفي هذه الخزائن قولان: أحدهما: خزائن الأرزاق. والثاني: خزائن النعم.
# فيخرج في الرحمة قولان: أحدهما: الرزق. والثاني: النعمة. وتحرير الكلام:
~~لو ملكتم ما يملكه الله عز وجل لأمسكتم عن الإنفاق خشية الفاقة. وكان
~~الإنسان يعني: الكافر قتورا أي:
# بخيلا ممسكا يقال: قتر يقتر، وقتر يقتر: إذا قصر في الإنفاق. وقال
~~الماوردي: لو ملك أحد من المخلوقين من خزائن الله تعالى، لما جاد كجود الله
~~تعالى، لأمرين: أحدهما: أنه لا بد أن يمسك منه لنفقته ومنفعته. والثاني:
~~أنه يخاف الفقر، والله تعالى منزه في جوده عن الحالين.
# ثم إن الله تعالى ذكر إنكار فرعون آيات موسى، تشبيها بحال هؤلاء
~~المشركين، فقال: ولقد آتينا موسى تسع آيات وفيها قولان: أحدهما: أنها بمعنى
~~المعجزات والدلالات، ثم اتفق جمهور المفسرين على سبع آيات منها، وهي: يده،
~~والعصا، والطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم، واختلفوا في الآيتين
~~الآخرتين على ثمانية أقوال: أحدها: أنهما لسانه والبحر الذي فلق له، رواه
~~العوفي عن ابن عباس يعني بلسانه: أنه كان فيه عقدة فحلها الله تعالى له.
~~والثاني: البحر والجبل ms1348 الذي نتق فوقهم، رواه الضحاك عن ابن عباس. والثالث:
~~السنون ونقص الثمرات، رواه عكرمة عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، والشعبي،
~~وعكرمة، وقتادة. وقال الحسن: السنون ونقص الثمرات آية واحدة. والرابع:
~~البحر والموت أرسل عليهم، قاله الحسن، ووهب. والخامس: الحجر والبحر، قاله
~~سعيد بن جبير. والسادس: لسانه وإلقاء العصا مرتين عند فرعون، قاله الضحاك.
~~والسابع: البحر والسنون، قاله محمد بن كعب. والثامن: ذكره محمد بن إسحاق عن
~~محمد بن كعب أيضا، فذكر السبع الآيات الأولى، إلا أنه جعل مكان يده البحر،
~~وزاد الطمسة والحجر، يعني قوله تعالى: اطمس على أموالهم. PageV03P056
# والثاني: أنها آيات الكتاب.
# (921) روى أبو داود السجستاني من حديث صفوان بن عسال، أن يهوديا قال
~~لصاحبه: تعال حتى نسأل هذا النبي، فقال الآخر: لا تقل: إنه نبي، فإنه لو
~~سمع ذلك، صارت له أربعة أعين، فأتياه فسألاه عن تسع آيات بينات، فقال: «لا
~~تشركوا بالله شيئا، ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق، ولا تزنوا،
~~ولا تسرقوا، ولا تأكلوا الربا، ولا تمشوا بالبريء إلى السلطان ليقتله، ولا
~~تسحروا، ولا تقذفوا المحصنات، ولا تفروا من الزحف، وعليكم خاصة يهود ألا
~~تعدوا في السبت» ، قال: فقبلا يده، وقالا: نشهد أنك نبي.
### | 
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 101 الى 
# 104]</span>
# ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات فسئل بني إسرائيل إذ جاءهم فقال له فرعون
~~إني لأظنك يا موسى مسحورا (101) قال لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب
~~السماوات والأرض بصائر وإني لأظنك يا فرعون مثبورا (102) فأراد أن يستفزهم
~~من الأرض فأغرقناه ومن معه جميعا (103) وقلنا من بعده لبني إسرائيل اسكنوا
~~الأرض فإذا جاء وعد الآخرة جئنا بكم لفيفا (104)
# قوله تعالى: فسئل بني إسرائيل قرأ الجمهور: «فاسأل» على معنى الأمر لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. وإنما أمر أن يسأل من آمن منهم عما أخبر به عنهم،
~~ليكون حجة على من لم يؤمن منهم. وقرأ ابن عباس:
# «فسأل بني إسرائيل» ، على معنى الخبر عن موسى أنه سأل فرعون أن يرسل معه
~~بني إسرائيل. فقال ms1349 له فرعون إني لأظنك أي: لأحسبك يا موسى مسحورا وفيه
~~ثلاثة أقوال: أحدها: مخدوعا، قاله ابن عباس. والثاني: مسحورا قد سحرت، قاله
~~ابن السائب. والثالث: ساحرا، فوضع مفعولا في موضع فاعل، هذا مروي عن
~~الفراء، وأبي عبيدة. فقال موسى: لقد علمت قرأ الجمهور بفتح التاء. وقرأ علي
~~عليه السلام بضمها، وقال: والله ما علم عدو الله، ولكن موسى هو الذي علم،
~~فبلغ ذلك ابن عباس، فاحتج بقوله تعالى: وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم «1» .
~~واختار الكسائي وثعلب قراءة علي عليه السلام، وقد رويت عن ابن عباس، وأبي
~~رزين، وسعيد بن جبير، وابن يعمر. واحتج من نصرها بأنه لما نسب موسى إلى أنه
~~مسحور، أعلمه بصحة عقله بقوله تعالى: «لقد علمت» ، والقراءة الأولى أصح،
~~لاختيار الجمهور، ولأنه قد أبان موسى من المعجزات ما أوجب علم فرعون بصدقه،
~~فلم يرد عليه إلا بالتعلل والمدافعة، فكأنه قال: لقد علمت بالدليل والحجة
~~«ما أنزل هؤلاء» يعني الآيات. وقد شرحنا معنى «البصائر» في سورة الأعراف
~~«2» . PageV03P057
# قوله تعالى: وإني لأظنك قال أكثر المفسرين: الظن ها هنا بمعنى العلم، على
~~خلاف ظن فرعون في موسى، وسوى بينهما بعضهم، فجعل الأول بمعنى العلم أيضا.
~~وفي المثبور ستة أقوال:
# أحدها: أنه الملعون، رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال الضحاك.
~~والثاني: المغلوب، رواه العوفي عن ابن عباس. والثالث: الناقص العقل، رواه
~~ميمون بن مهران عن ابن عباس. والرابع:
# المهلك، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال أبو عبيدة، وابن قتيبة.
~~قال الزجاج: يقال: ثبر الرجل، فهو مثبور، إذا أهلك. والخامس: الهالك، قاله
~~مجاهد. والسادس: الممنوع من الخير تقول العرب: ما ثبرك عن هذا، أي: ما
~~منعك، قاله الفراء.
# قوله تعالى: فأراد أن يستفزهم من الأرض يعني: فرعون أراد أن يستفز بني
~~إسرائيل من أرض مصر. وفي معنى يستفزهم قولان: أحدهما: يستأصلهم، قاله ابن
~~عباس. والثاني: يستخفهم حتى يخرجوا، قاله ابن قتيبة. وقال الزجاج: جائز أن
~~يكون استفزازهم إخراجهم منها بالقتل أو بالتنحية. قال العلماء: وفي هذه
~~الآية تنبيه ms1350 على نصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأنه لما خرج موسى
~~فطلبه فرعون، هلك فرعون وملك موسى، فكذلك أظهر الله نبيه بعد خروجه من مكة
~~حتى رجع إليها ظاهرا عليها. قوله تعالى: وقلنا من بعده أي: من بعد هلاك
~~فرعون لبني إسرائيل اسكنوا الأرض وفيها ثلاثة أقوال:
# أحدها: فلسطين والأردن، قاله ابن عباس. والثاني: أرض وراء الصين، قاله
~~مقاتل. والثالث: أرض مصر والشام. قوله تعالى: فإذا جاء وعد الآخرة يعني:
~~القيامة جئنا بكم لفيفا أي: جميعا، قاله ابن عباس، ومجاهد، وابن قتيبة.
~~وقال الفراء: لفيفا، أي: من ها هنا ومن ها هنا. وقال الزجاج:
# اللفيف: الجماعات من قبائل شتى.
### | 
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 105 الى 
# 109]</span>
# وبالحق أنزلناه وبالحق نزل وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا (105) وقرآنا
~~فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا (106) قل آمنوا به أو لا
~~تؤمنوا إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا
~~(107) ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا (108) ويخرون للأذقان
~~يبكون ويزيدهم خشوعا (109)
# قوله تعالى: وبالحق أنزلناه الهاء كناية عن القرآن، والمعنى: أنزلنا
~~القرآن بالأمر الثابت والدين المستقيم، فهو حق، ونزوله حق، وما تضمنه حق.
~~وقال أبو سليمان الدمشقي: «وبالحق أنزلناه» أي:
# بالتوحيد، «وبالحق نزل» يعني: بالوعد والوعيد، والأمر والنهي.
# قوله تعالى: وقرآنا فرقناه قرأ علي عليه السلام، وسعد بن أبي وقاص، وأبي
~~بن كعب، وابن مسعود، وابن عباس، وأبو رزين، ومجاهد، والشعبي، وقتادة،
~~والأعرج، وأبو رجاء، وابن محيصن:
# «فرقناه» بالتشديد. وقرأ الجمهور بالتخفيف.
# فأما قراءة التخفيف، ففي معناها ثلاثة أقوال: أحدها: بينا حلاله وحرامه،
~~رواه الضحاك عن ابن عباس. والثاني: فرقنا فيه بين الحق والباطل، قاله
~~الحسن. والثالث: أحكمناه، وفصلناه، كقوله تعالى:
# فيها يفرق كل أمر حكيم «1» ، قاله الفراء. وأما المشددة، فمعناها: أنه
~~أنزل متفرقا، ولم ينزل جملة واحدة. وقد بينا في أول كتابنا هذا مقدار المدة
~~التي نزل فيها. PageV03P058
# قوله تعالى: لتقرأه على الناس على مكث قرأ أنس، والشعبي، والضحاك،
~~وقتادة، وأبو رجاء، وأبان عن عاصم، ms1351 وابن محيصن: بفتح الميم والمعنى: على
~~تؤدة وترسل ليتدبروا معناه.
# قوله تعالى: قل آمنوا به أو لا تؤمنوا هذا تهديد لكفار مكة، والهاء كناية
~~عن القرآن. إن الذين أوتوا العلم وفيهم ثلاثة أقوال: أحدها: أنهم ناس من
~~أهل الكتاب، قاله مجاهد. والثاني: أنهم الأنبياء عليهم السلام، قاله ابن
~~زيد. والثالث: طلاب الدين، كأبي ذر، وسلمان، وورقة بن نوفل، وزيد بن عمرو،
~~قاله الواحدي.
# وفي هاء الكناية في قوله تعالى: من قبله قولان: أحدهما: أنها ترجع إلى
~~القرآن، والمعنى:
# من قبل نزوله. والثاني: ترجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قاله ابن
~~زيد. فعلى الأول إذا يتلى عليهم القرآن.
# وعلى قول ابن زيد إذا يتلى عليهم ما أنزل إليهم من عند الله.
# قوله تعالى: يخرون للأذقان اللام ها هنا بمعنى «على» . قال ابن عباس:
~~قوله «للأذقان» أي:
# للوجوه. قال الزجاج: الذي يخر وهو قائم، إنما يخر لوجهه، والذقن: مجتمع
~~اللحيين. وهو عضو من أعضاء الوجه، فإذا ابتدأ يخر، فأقرب الأشياء من وجهه
~~إلى الأرض الذقن. وقال ابن الأنباري: أول ما يلقى الأرض من الذي يخر، فأقرب
~~الأشياء من وجهه إلى الأرض الذقن. وقال ابن الأنباري: أول ما يلقى الأرض من
~~الذي يخر قبل أن يصوب جبهته ذقنه، فلذلك قال: «للأذقان» ويجوز أن يكون
~~المعنى: يخرون للوجوه، فاكتفى بالذقن من الوجه كما يكتفى بالبعض من الكل،
~~وبالنوع من الجنس.
# قوله تعالى: ويقولون سبحان ربنا نزهوا الله تعالى عن تكذيب المكذبين
~~بالقرآن، وقالوا: إن كان وعد ربنا بإنزال القرآن وبعث محمد صلى الله عليه
~~وسلم لمفعولا واللام دخلت للتوكيد. وهؤلاء قوم كانوا يسمعون أن الله باعث
~~نبيا من العرب، ومنزل عليه كتابا، فلما عاينوا ذلك، حمدوا الله تعالى على
~~إنجاز الوعد، ويخرون للأذقان كرر القول ليدل على تكرار الفعل منهم. ويزيدهم
~~خشوعا أي: يزيدهم القرآن تواضعا. وكان عبد الأعلى التيمي يقول: من أوتي من
~~العلم ما لا يبكيه، لخليق أن لا يكون أوتي علما ينفعه، لأن الله تعالى نعت
~~العلماء فقال: إن ms1352 الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان
~~سجدا إلى قوله تعالى: يبكون «1» . PageV03P059
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 110 الى 111]
# قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى ولا تجهر
~~بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا (110) وقل الحمد لله الذي لم
~~يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا
~~(111)
# قوله تعالى: قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن الآية. هذه الآية نزلت على
~~سببين، نزل أولها إلى قوله تعالى: الحسنى على سبب، وفيه ثلاثة أقوال «1» :
# (922) أحدها: أن رسول الله تهجد ذات ليلة بمكة، فجعل يقول في سجوده: «يا
~~رحمن، يا رحيم» ، فقال المشركون: كان محمد يدعو إلها واحدا، فهو الآن يدعو
~~إلهين اثنين: الله، والرحمن، ما نعرف الرحمن إلا رحمن اليمامة، يعنون:
~~مسيلمة، فأنزل الله تعالى هذه الآية، قاله ابن عباس.
# (923) والثاني: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكتب في أول ما أوحي
~~إليه: باسمك اللهم، حتى نزل:
# إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم «2» فكتب: بسم الله الرحمن
~~الرحيم، فقال مشركو العرب: هذا الرحيم نعرفه، فما الرحمن؟ فنزلت هذه الآية،
~~قاله ميمون بن مهران.
# (924) والثالث: أن أهل الكتاب قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إنك
~~لتقل ذكر الرحمن وقد أكثر الله في التوراة هذا الاسم، فنزلت هذه الآية،
~~قاله الضحاك.
# فأما قوله تعالى: ولا تجهر بصلاتك. فنزل على سبب، وفيه ثلاثة أقوال:
# (925) أحدها: أن رسول الله كان يرفع صوته بالقرآن بمكة فيسب المشركون
~~القرآن ومن أتى به PageV03P060
# بخفض رسول الله صوته بعد ذلك حتى لم يسمع أصحابه، فأنزل الله تعالى ولا
~~تجهر بصلاتك. أي:
# بقراءتك، فيسمع المشركون فيسبوا القرآن، ولا تخافت بها عن أصحابك، فلا
~~يسمعون، قاله ابن عباس.
# (926) والثاني: أن الأعرابي كان يجهر في التشهد ويرفع صوته، فنزلت هذه
~~الآية، هذا قول عائشة.
# (927) والثالث: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي بمكة عند
~~الصفا، فجهر بالقرآن في صلاة الغداة، ms1353 فقال أبو جهل: لا تفتر على الله، فخفض
~~النبي صلى الله عليه وسلم صوته، فقال أبو جهل للمشركين: ألا ترون ما فعلت
~~بابن أبي كبشة؟! رددته عن قراءته، فنزلت هذه الآية، قاله مقاتل.
# فأما التفسير، فقوله تعالى: قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن المعنى: إن
~~شئتم فقولوا: يا ألله، وإن شئتم فقولوا: يا رحمن، فانهما يرجعان إلى واحد،
~~أيا ما تدعوا المعنى: أي أسماء الله تدعوا قال الفراء: و «ما» قد تكون صلة،
~~كقوله تعالى: عما قليل ليصبحن نادمين «1» ، وتكون في معنى: «أي» معادة لما
~~اختلف لفظهما.
# قوله تعالى: ولا تجهر بصلاتك فيه قولان:
# أحدهما: أنها الصلاة الشرعية. ثم في المراد بالكلام ستة أقوال: أحدها: لا
~~تجهر بقراءتك، ولا تخافت بها، فكأنه نهي عن شدة الجهر بالقراءة وشدة
~~المخافتة، قاله ابن عباس. فعلى هذا في تسمية القراءة بالصلاة قولان: ذكرهما
~~ابن الأنباري: أحدهما: أن يكون المعنى: فلا تجهر بقراءة صلاتك.
# والثاني: أن القراءة بعض الصلاة، فنابت عنها، كما قيل لعيسى: كلمة الله،
~~لأنه بالكلمة كان. والثاني:
# لا تصل مراءاة للناس، ولا تدعها مخافة الناس، قاله ابن عباس أيضا.
~~والثالث: لا تجهر بالتشهد في صلاتك، روي عن عائشة في رواية، وبه قال ابن
~~سيرين. والرابع: لا تجهر بفعل صلاتك ظاهرا ولا تخافت بها شديد الاستتار،
~~قاله عكرمة. والخامس: لا تحسن علانيتها، وتسئ سريرتها، قاله الحسن.
# والسادس: لا تجهر بصلاتك كلها، ولا تخافت بجميعها، فاجهر في صلاة الليل،
~~وخافت في صلاة النهار، على ما أمرناك به، ذكره القاضي أبو يعلى.
# والقول الثاني: أن المراد بالصلاة: الدعاء، وهو قول عائشة، وأبي هريرة،
~~ومجاهد.
# قوله تعالى: ولا تخافت بها المخافتة: الإخفاء، يقال: صوت خفيت. وابتغ بين
~~ذلك سبيلا PageV03P061
# أي: اسلك بين الجهر والمخافتة طريقا. وقد روي عن ابن عباس أنه قال: نسخت
~~هذه الآية بقوله تعالى: واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول
~~«1» ، وقال ابن السائب: نسخت بقوله تعالى: فاصدع بما تؤمر «2» وعلى
~~التحقيق، وجود النسخ ها هنا بعيد.
# قوله تعالى: ms1354 ولم يكن له شريك في الملك وقرأ أبو المتوكل، وأبو الجوزاء،
~~وطلحة بن مصرف:
# «في الملك» بكسر الميم. ولم يكن له ولي من الذل قال مجاهد: لم يحالف
~~أحدا، ولم يبتغ نصر أحد والمعنى: أنه لا يحتاج إلى موالاة أحد لذل يلحقه،
~~فهو مستغن عن الولي والنصير. وكبره تكبيرا أي: عظمه تعظيما تاما. والله
~~أعلم بالصواب. PageV03P062
### | سورة الكهف
### | فصل في نزولها:
# روى أبو صالح عن ابن عباس أن سورة الكهف مكية، وكذلك قال الحسن، ومجاهد
~~وقتادة. وهذا إجماع المفسرين من غير خلاف نعلمه، إلا أنه قد روي عن ابن
~~عباس، وقتادة أن فيها آية مدنية وهي قوله: واصبر نفسك»
# . وقال مقاتل: من أولها إلى قوله تعالى: صعيدا جرزا «2» مدني، وقوله
~~تعالى: إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات «3» الآيتان مدنية، وباقيها مكي.
# (928) وروى أبو الدرداء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من
~~حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف ثم أدرك الدجال لم يضره، ومن حفظ خواتيم
~~سورة الكهف كانت له نورا يوم القيامة» .
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة الكهف (18) : الآيات 1 الى 
# 6]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا (1) قيما لينذر
~~بأسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا حسنا
~~(2) ماكثين فيه أبدا (3) وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا (4)
# ما لهم به من علم ولا لآبائهم كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا
~~كذبا (5) فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا (6)
# قوله تعالى: الحمد لله قد شرحناه في أول «الفاتحة» . والمراد بعبده ها
~~هنا: محمد صلى الله عليه وسلم، وبالكتاب: القرآن، تمدح بانزاله، لأنه إنعام
~~على الرسول خاصة، وعلى الناس عامة. قال العلماء باللغة والتفسير: في هذه
~~الآية تقديم وتأخير، تقديرها: أنزل على عبده الكتاب قيما أي: مستقيما عدلا.
# وقرأ أبو رجاء، وأبو المتوكل، وأبو الجوزاء، وابن يعمر، والنخعي،
~~والأعمش: «قيما» بكسر القاف، وفتح الياء، وقد فسرناه في الأنعام «4» .
~~PageV03P063
# قوله ms1355 تعالى: ولم يجعل له عوجا أي: لم يجعل فيه اختلافا، وقد سبق بيان
~~العوج في سورة آل عمران «1» . قوله تعالى: لينذر بأسا أي: عذابا شديدا، من
~~لدنه أي: من عنده، ومن قبله، والمعنى: لينذر الكافرين ويبشر المؤمنين أي:
~~بأن لهم أجرا حسنا وهو الجنة. ماكثين أي:
# مقيمين، وهو منصوب على الحال. وينذر بعذاب الله الذين قالوا اتخذ الله
~~ولدا وهم اليهود حين قالوا: عزير ابن الله، والنصارى حين قالوا: المسيح ابن
~~الله، والمشركون حين قالوا: الملائكة بنات الله، ما لهم به أي: بذلك القول
~~من علم لأنهم قالوا افتراء على الله، ولا لآبائهم الذين قالوا ذلك، كبرت
~~أي: عظمت كلمة الجمهور على النصب. وقرأ ابن مسعود، والحسن، ومجاهد، وأبو
~~رزين، وأبو رجاء، ويحيى بن يعمر، وابن محيصن، وابن أبي عبلة: «كلمة»
~~بالرفع.
# قال الفراء: من نصب، أضمر: كبرت تلك الكلمة كلمة، ومن رفع، لم يضمر شيئا،
~~كما تقول: عظم قولك. وقال الزجاج: من نصب، فالمعنى: كبرت مقالتهم: اتخذ
~~الله ولدا كلمة، و «كلمة» منصوب على التمييز. ومن رفع، فالمعنى: عظمت كلمة
~~هي قولهم: اتخذ الله ولدا.
# قوله تعالى: تخرج من أفواههم أي: إنها قول بالفم لا صحة لها، ولا دليل
~~عليها، إن يقولون أي: ما يقولون إلا كذبا ثم «2» عاتبه على حزنه لفوت ما
~~كان يرجو من إسلامهم، فقال:
# فلعلك باخع نفسك وقرأ سعيد بن جبير، وأبو الجوزاء، وقتادة: «باخع نفسك»
~~بكسر السين، على الإضافة. قال المفسرون واللغويون: فلعلك مهلك نفسك، وقاتل
~~نفسك، وأنشد أبو عبيدة لذي الرمة:
# ألا أيهذا الباخع الوجد نفسه ... لشيء نحته عن يديه المقادر
# أي: نحته. فإن قيل: كيف قال: فلعلك والغالب عليها الشك، والله عالم
~~بالأشياء قبل كونها؟ فالجواب: أنها ليست بشك، إنما هي مقدرة تقدير
~~الاستفهام الذي يعنى به التقرير، فالمعنى:
# هل أنت قاتل نفسك؟! لا ينبغي أن يطول أساك على إعراضهم، فإن من حكمنا
~~عليه بالشقوة لا تجدي عليه الحسرة ذكره ابن الأنباري. قوله تعالى: على
~~آثارهم أي: من بعد توليهم عنك إن ms1356 لم يؤمنوا بهذا الحديث يعني القرآن أسفا
~~وفيه أربعة أقوال: أحدها: حزنا، قاله ابن عباس، وابن قتيبة.
# والثاني: جزعا، قاله مجاهد. والثالث: غضبا، قاله قتادة. والرابع: ندما،
~~قاله السدي. وقال أبو عبيدة: ندما وتلهفا وأسى. قال الزجاج: الأسف:
~~المبالغة في الحزن، أو الغضب، يقال: قد أسف الرجل، فهو أسيف، قال الشاعر:
# أرى رجلا منهم أسيفا كأنما ... يضم إلى كشحيه كفا مخضبا «3» PageV03P064
# وهذه الآية يشير بها إلى نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كثرة الحرص
~~على إيمان قومه لئلا يؤدي ذلك إلى هلاك نفسه بالأسف.
### | 
### | [سورة الكهف (18) : الآيات 7 الى 
# 8]</span>
# إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا (7) وإنا
~~لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا (8)
# قوله تعالى: إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها فيه أربعة أقوال: أحدها:
~~أنهم الرجال، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس. والثاني: العلماء، رواه مجاهد
~~عن ابن عباس. فعلى هذين القولين تكون «ما» في موضع «من» لأنها في موضع
~~إبهام، قاله ابن الانباري. والثالث: أنه ما عليها من شيء، قاله مجاهد.
~~والرابع: النبات والشجر، قاله مقاتل. وقول مجاهد أعم، يدخل فيه النبات،
~~والماء، والمعادن، وغير ذلك.
# فإن قيل: قد نرى بعض ما على الأرض سمجا وليس بزينة. فالجواب: أنا إن
~~قلنا: إن المراد به شيء مخصوص، فالمعنى: إنا جعلنا بعض ما على الأرض زينة
~~لها، فخرج مخرج العموم، ومعناه الخصوص. فإن قلنا: هم الرجال أو العلماء،
~~فلعبادتهم أو لدلالتهم على خالقهم. وإن قلنا: النبات والشجر، فلأنه زينة
~~لها تجري مجرى الكسوة والحلية. وإن قلنا: إنه عام في كل ما عليها، فلكونه
~~دالا على خالقه، فكأنه زينة الأرض من هذه الجهة.
# قوله تعالى: لنبلوهم أي: لنختبر الخلق، والمعنى: لنعاملهم معاملة
~~المبتلى. قال ابن الأنباري: من قال إن ما على الأرض يعني به النبات، قال:
~~الهاء والميم ترجع إلى سكان الأرض المشاهدين للزينة، ومن قال: «ما على
~~الأرض» الرجال، رد الهاء والميم على «ما على» لأنها بتأويل الجميع، ومعنى
~~الآية: لنبلوهم فنرى ms1357 أيهم أحسن عملا، هذا، أم هذا. قال الحسن: أيهم أزهد في
~~الدنيا. وقد ذكرنا في هذه الآية أربعة أقوال في سورة هود «1» . ثم أعلم
~~الخلق أنه يفني جميع ذلك، فقال تعالى: وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا قال
~~الزجاج: الصعيد: الطريق الذي لا نبات فيه. وقال ابن الأنباري: قال
~~اللغويون: الصعيد: التراب، ووجه الأرض. فأما الجرز، فقال الفراء: أهل
~~الحجاز يقولون: أرض «جرز» ، وأسد تقول: «جرز» وجرز، وتميم تقول: أرض «جرز»
~~وجرز بالتخفيف، وقال أبو عبيدة: الصعيد الجرز: الغليظ الذي لا ينبت شيئا.
~~ويقال للسنة المجدبة: جرز، «وسنون أجراز» لجدوبتها، وقلة مطرها، وأنشد:
# قد جرفتهن السنون الأجراز «2»
# وقال الزجاج: الجرز: الأرض التي لا ينبت فيها شيء، كأنها تأكل النبت
~~أكلا. وقال ابن الأنباري: قال اللغويون: الجرز: الأرض التي لا يبقى بها
~~نبات، تحرق كل نبات يكون بها. قال المفسرون: وهذا يكون يوم القيامة، يجعل
~~الله الأرض مستوية لا نبات فيها ولا ماء. PageV03P065
### | [سورة الكهف (18) : الآيات 9 الى 12]
# أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا (9) إذ أوى الفتية
~~إلى الكهف فقالوا ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدا (10)
~~فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا (11) ثم بعثناهم لنعلم أي الحزبين
~~أحصى لما لبثوا أمدا (12)
# قوله تعالى: أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم نزلت على سبب قد ذكرناه عند
~~قوله تعالى: ويسئلونك عن الروح «1» قال ابن قتيبة: ومعنى «أم حسبت» :
~~أحسبت. فأما «الكهف» فقال المفسرون: هو المغارة في الجبل، إلا أنه واسع،
~~فاذا صغر، فهو غار. قال ابن الأنباري: قال اللغويون: الكهف بمنزلة الغار في
~~الجبل.
# فأما الرقيم، ففيه ستة أقوال «2» : أحدها: أنه لوح من رصاص كانت فيه
~~أسماء الفتية مكتوبة ليعلم من اطلع عليهم يوما من الدهر ما قصتهم، قاله أبو
~~صالح عن ابن عباس، وبه قال وهب بن منبه، وسعيد بن جبير في رواية. وقال
~~السدي: الرقيم: صخرة كتب فيها أسماء الفتية، وجعلت في سور المدينة. وقال
~~مقاتل: الرقيم: كتاب كتبه رجلان صالحان، وكانا يكتمان ms1358 إيمانهما من الملك
~~الذي فر منه الفتية، كتبا أمر الفتية في لوح من رصاص، ثم جعلاه في تابوت من
~~نحاس، ثم جعلاه في البناء الذي سدوا به باب الكهف، فقالا: لعل الله أن يطلع
~~على هؤلاء الفتية أحدا فيعلمون أمرهم إذا قرءوا الكتاب. وقال الفراء: كتب
~~في اللوح أسماؤهم، وأنسابهم، ودينهم، وممن كانوا، قال أبو عبيدة، وابن
~~قتيبة: الرقيم: الكتاب، وهو فعيل بمعنى مفعول، ومنه: كتاب مرقوم، أي:
~~مكتوب. والثاني: أنه اسم القرية التي خرجوا منها، قاله كعب. والثالث: اسم
~~الجبل، قاله الحسن، وعطية. والرابع: أن الرقيم: الدواة، بلسان الروم، قاله
~~عكرمة ومجاهد في رواية. والخامس: اسم الكلب، قاله سعيد بن جبير. والسادس:
~~اسم الوادي الذي فيه الكهف، قاله قتادة: والضحاك.
# قوله تعالى: كانوا من آياتنا عجبا قال المفسرون: ومعنى الكلام: أحسبت
~~أنهم كانوا أعجب آياتنا؟! قد كان في آياتنا ما هو أعجب منهم، فإن خلق
~~السموات والأرض وما بينهما أعجب من قصتهم. وقال ابن عباس: الذي آتيتك من
~~الكتاب والسنة والعلم، أفضل من شأنهم.
# قوله تعالى: إذ أوى الفتية قال الزجاج: معنى: أووا إليه: صاروا إليه،
~~وجعلوه مأواهم.
# والفتية: جمع فتى، مثل غلام وغلمة، وصبي وصبية. و «فعلة» من أسماء الجمع،
~~وليس ببناء يقاس عليه لا يجوز غراب وغربة، ولا غني وغنية، قال بعض
~~المفسرين: الفتية: بمعنى الشبان. وقد ذكرنا عن القتيبي أن الفتى: بمعنى
~~الكامل من الرجال، وبيناه في قوله تعالى: من فتياتكم المؤمنات «3» .
# قوله تعالى: فقالوا ربنا آتنا من لدنك أي: من عندك رحمة أي: رزقا وهيئ
~~لنا أي: أصلح لنا PageV03P066
# من أمرنا رشدا أي: أرشدنا إلى ما يقربنا منك. والمعنى: هيئ لنا من أمرنا
~~ما نصيب به الرشد.
# والرشد والرشد، والرشاد: نقيض الضلالة.
### | تلخيص قصة أصحاب الكهف
# اختلف العلماء في بدو أمرهم، وسبب مصيرهم إلى الكهف، على ثلاثة أقوال:
~~أحدها: أنهم هربوا ليلا من ملكهم حين دعاهم إلى عبادة الأصنام، فمروا براع
~~له كلب، فتبعهم على دينهم، فأووا إلى الكهف يتعبدون، ورجل منهم يبتاع لهم
~~أرزاقهم ms1359 من المدينة، إلى أن جاءهم يوما فأخبرهم أنهم قد ذكروا، فبكوا
~~وتعوذوا بالله تعالى من الفتنة، فضرب الله تعالى على آذانهم، وأمر الملك
~~فسد عليهم الكهف، وهو يظنهم أيقاظا، وقد توفى الله أرواحهم وفاة النوم،
~~وكلبهم قد غشيه ما غشيهم. ثم إن رجلين مؤمنين يكتمان إيمانهما كتبا أسماءهم
~~وأنسابهم وخبرهم في لوح من رصاص، وجعلاه في تابوت من نحاس في البنيان،
~~وقالا: لعل الله يطلع عليهم قوما مؤمنين، فيعلمون خبرهم، هذا قول ابن عباس.
~~وقال عبيد بن عمير: فقدهم قومهم فطلبوهم، فعمى الله عليهم أمرهم، فكتبوا
~~أسماءهم وأنسابهم في لوح: فلان وفلان أبناء ملوكنا فقدناهم في شهر كذا، في
~~سنة كذا، في مملكة فلان، ووضعوا اللوح في خزانة الملك، وقالوا: ليكونن لهذا
~~شأن. والثاني: أن أحد الحواريين جاء إلى مدينة أصحاب الكهف، فأراد أن
~~يدخلها، فقيل له: إن على بابها صنما لا يدخلها أحد إلا سجد له، فكره أن
~~يدخلها، فأتى حماما قريبا من المدينة، فكان يعمل فيه بالأجر، وعلقه فتية من
~~أهل المدينة، فجعل يخبرهم عن خبر السماء والأرض، وخبر الآخرة، فآمنوا به
~~وصدقوه، حتى جاء ابن الملك يوما بامرأة، فدخل معها الحمام، فأنكر عليه
~~الحواري ذلك، فسبه ودخل، فمات وماتت المرأة في الحمام، فأتى الملك، فقيل
~~له: إن صاحب الحمام قتل ابنك، فالتمس فهرب، فقال: من كان يصحبه؟ فسمي له
~~الفتية، فالتمسوا فخرجوا من المدينة، فمروا على صاحب لهم في زرع، وهو على
~~مثل أمرهم، فانطلق معهم ومعه كلب حتى آواهم الليل إلى الكهف، فدخلوه
~~فقالوا: نبيت ها هنا، ثم نصبح إن شاء الله فترون رأيكم، فضرب الله على
~~آذانهم فناموا وخرج الملك، وأصحابه يتبعونهم، فوجدوهم قد دخلوا الكهف،
~~فكلما أراد رجل أن يدخل الكهف أرعب، فقال قائل للملك: أليس قلت: إن قدرت
~~عليهم قتلتهم؟ قال: بلى، قال: فابن عليهم باب الكهف حتى يموتوا جوعا وعطشا،
~~ففعل، هذا قول وهب بن منبه. والثالث: أنهم كانوا أبناء عظماء المدينة
~~وأشرافهم، خرجوا فاجتمعوا وراء المدينة على غير ميعاد، فقال رجل ms1360 منهم: هو
~~أسنهم: إني لأجد في نفسي شيئا ما أظن أحدا يجده، فقالوا: ما تجد؟ قال: أجد
~~في نفسي أن ربي رب السموات والأرض، فقاموا جميعا فقالوا: ربنا رب السموات
~~والأرض. فأجمعوا أن يدخلوا الكهف، فدخلوا، فلبثوا ما شاء الله، هذا قول
~~مجاهد. وقال قتادة:
# كانوا أبناء ملوك الروم، فتفردوا بدينهم في الكهف، فضرب الله على آذانهم.
### | فصل:
# فأما سبب بعث أصحاب الكهف من نومهم، فقال عكرمة: جاءت أمة مسلمة، وكان
~~ملكهم مسلما، فاختلفوا في الروح والجسد، فقال قائل: يبعث الروح والجسد.
~~وقال قائل: يبعث الروح وحده، والجسد تأكله الأرض فلا يكون شيئا، فشق
~~اختلافهم على الملك، فانطلق فلبس المسوخ، وقعد على الرماد، ودعا الله أن
~~يبعث لهم آية تبين لهم، فبعث الله أصحاب الكهف. قال
# PageV03P067
# وهب بن منبه: جاء راع قد أدركه المطر إلى الكهف، فقال: لو فتحت هذا
~~الكهف، وأدخلته غنمي من المطر، فلم يزل يعالجه حتى فتحه، ورد الله إليهم
~~أرواحهم حين أصبحوا من الغد. وقال ابن السائب:
# احتاج صاحب الأرض التي فيها الكهف أن يبني حظيرة لغنمه، فهدم ذلك السد،
~~فبنى به، فانفتح باب الكهف. وقال ابن إسحاق: ألقى الله في نفس رجل من أهل
~~البلد أن يهدم ذلك البنيان فيبني به حظيرة لغنمه، فاستأجر عاملين ينزعان
~~تلك الحجارة، فنزعاها، وفتحا باب الكهف، فجلسوا فرحين، فسلم بعضهم على بعض
~~لا يرون في وجوههم ولا أجسادهم شيئا يكرهونه، إنما هم كهيئتهم حين رقدوا
~~وهم يرون أن ملكهم في طلبهم، فصلوا، وقالوا ليمليخا صاحب نفقتهم: انطلق
~~فاستمع، ما نذكر به، وابتغ لنا طعاما، فوضع ثيابه، وأخذ الثياب التي كان
~~يتنكر فيها، وخرج فرأى الحجارة قد نزعت عن باب الكهف، فعجب، ثم مر مستخفيا
~~متخوفا أن يراه أحد فيذهب به إلى الملك، فلما رأى باب المدينة رأى عليه
~~علامة تكون لأهل الإيمان، فعجب، فخيل إليه أنها ليست بالمدينة التي يعرف،
~~ورأى ناسا لا يعرفهم، فجعل يتعجب ويقول: لعلي نائم فلما دخلها رأى قوما
~~يحلفون باسم عيسى، فقام مسندا ظهره ms1361 إلى جدار، وقال في نفسه: والله ما أدري
~~ما هذا، عشية أمس لم يكن على وجه الأرض من يذكر عيسى إلا قتل، واليوم
~~أسمعهم يذكرونه، لعل هذه ليست المدينة التي أعرف، والله ما أعرف مدينة قرب
~~مدينتنا فقام كالحيران، وأخرج ورقا فأعطاه رجلا فقال: بعني طعاما، فنظر
~~الرجل إلى نقشه فعجب، ثم ألقاه إلى آخر، فجعلوا يتطارحونه بينهم، ويتعجبون،
~~ويتشاورون، وقالوا: إن هذا قد أصاب كنزا، ففرق منهم، وظنهم قد عرفوه، فقال:
~~أمسكوا طعامكم فلا حاجة بي إليه، فقالوا له: من أنت يا فتى؟ والله لقد وجدت
~~كنزا وأنت تريد أن تخفيه، شاركنا فيه وإلا أتينا بك إلى السلطان فيقتلك.
# فلم يدر ما يقول، فطرحوا كساءه في عنقه وهو يبكي ويقول: فرق بيني وبين
~~إخوتي يا ليتهم يعلمون ما لقيت. فأتوا به إلى رجلين كانا يديران أمر
~~المدينة، فقالا: أين الكنز الذي وجدت؟ قال: ما وجدت كنزا، ولكن هذه ورق
~~آبائي، ونقش هذه المدينة وضربها، ولكن والله ما أدري ما شأني، ولا ما أقول
~~لكم. قال مجاهد: كان ورق أصحاب الكهف مثل أخفاف الإبل، فقالوا: من أنت، وما
~~اسم أبيك؟
# فأخبرهم، فلم يجدوا من يعرفه، فقال له أحدهما: أتظن أنك تسخر منا وخزائن
~~هذه البلدة بأيدينا، وليس عندنا من هذا الضرب درهم ولا دينار؟! إني سآمر بك
~~فتعذب عذابا شديدا، ثم أوثقك حتى تعترف بهذا الكنز، فقال يمليخا: أنبئوني
~~عن شيء أسالكم عنه، فإن فعلتم صدقتكم، قالوا: سل، قال: ما فعل الملك
~~دقيانوس؟ قالوا: لا نعرف اليوم على وجه الأرض ملكا يسمى دقيانوس، وإنما هذا
~~ملك كان منذ زمان طويل، وهلكت بعده قرون كثيرة، فقال: والله ما يصدقني أحد
~~بما أقوله، لقد كنا فتية، وأكرهنا الملك على عبادة الأوثان والذبح للطواغيت
~~فهربنا منه عشية أمس فنمنا، فلما انتبهنا خرجت أشتري لأصحابي طعاما، فإذا
~~أنا كما ترون، فانطلقوا معي إلى الكهف أريكم أصحابي.
# فانطلقوا معه وسائر أهل المدينة، وكان أصحابه قد ظنوا لإبطائه عليهم أنه
~~قد أخذ، فبينما هم يتخوفون ذلك، ms1362 إذ سمعوا الأصوات وجلبة الخيل، فظنوا أنهم
~~رسل دقيانوس، فقاموا إلى الصلاة، وسلم بعضهم على بعض، فسبق يمليخا إليهم
~~وهو يبكي، فبكوا معه، وسألوه عن شأنه، فأخبرهم خبره، وقص عليهم النبأ كله،
~~فعرفوا أنهم كانوا نياما بأمر الله تعالى، وإنما أوقظوا ليكونوا آية للناس،
~~وتصديقا للبعث، ونظر الناس إلى المسطور الذي فيه أسماؤهم وقصتهم، فعجبوا،
~~وأرسلوا إلى ملكهم فجاء،
# PageV03P068
# واعتنق القوم، وبكى، فقالوا له: نستودعك الله ونقرأ عليك السلام، حفظك
~~الله، وحفظ ملكك. فبينا الملك قائم رجعوا إلى مضاجعهم، وتوفى الله عز وجل
~~أنفسهم، فأمر الملك أن يجعل لكل واحد منهم تابوت من ذهب، فلما أمسوا رآهم
~~في المنام، فقالوا: إنا لم نخلق من ذهب وفضة، ولكن خلقنا من تراب، فاتركنا
~~كما كنا في الكهف على التراب حتى يبعثنا الله عز وجل منه، وحجبهم الله عز
~~وجل حين خرجوا من عندهم بالرعب، فلم يقدر أحد أن يدخل عليهم، وأمر الملك
~~فجعل على باب الكهف مسجد يصلى فيه، وجعل لهم عيدا عظيما يؤتى كل سنة، وقيل:
~~إنه لما جاء يمليخا ومعه الناس، قال:
# دعوني أدخل على أصحابي فأبشرهم، فانهم إن رأوكم معي أرعبتموهم، فدخل
~~فبشرهم، وقبض الله روحه وأرواحهم، فدخل الناس، فإذا أجساد لا ينكرون منها
~~شيئا، غير أنها لا أرواح فيها، فقال الملك: هذه آية بعثها الله لكم.
# قوله تعالى: فضربنا على آذانهم قال الزجاج: المعنى: أنمناهم ومنعناهم
~~السمع، لأن النائم إذا سمع انتبه. وعددا منصوب على ضربين: أحدهما: على
~~المصدر، المعنى: تعد عددا.
# والثاني: أن يكون نعتا للسنين، المعنى: سنين ذات عدد، والفائدة في ذكر
~~العدد في الشيء المعدود، توكيد كثرة الشيء، لأنه إذا قل فهم مقداره، وإذا
~~كثر احتيج إلى أن يعد العدد الكثير. ثم بعثناهم من نومهم، يقال لكل من خرج
~~من الموت إلى الحياة، أو من النوم إلى الانتباه: مبعوث، لأنه قد زال عنه ما
~~كان يحبسه عن التصرف والانبعاث. وقيل: معنى سنين عددا: أنه لم يكن فيها
~~شهور ولا أيام، إنما هي كاملة، ذكره الماوردي. ms1363 قوله تعالى: لنعلم أي
~~الحزبين قال المفسرون: أي: لنرى. وقال بعضهم: المعنى: لتعلموا أنتم أي
~~الحزبين. وقرأ أبو الجوزاء، وأبو عمران، والنخعي: «ليعلم» بضم الياء، على
~~ما لم يسم فاعله ويعني بالحزبين: المؤمنين والكافرين من قوم أصحاب الكهف.
~~أحصى لما لبثوا أي: لنعلم أهؤلاء أحصى للأمد أو هؤلاء، فكأنه وقع بينهم
~~تنازع في مدة لبثهم في الكهف بعد خروجهم من بينهم، فبعثهم الله ليبين ذلك
~~ويظهر. قال قتادة: لم يكن للفريقين علم بلبثهم، لا لمؤمنيهم، ولا لكافريهم،
~~قال مقاتل: لما بعثوا زال الشك وعرفت حقيقة اللبث. وقال القاضي أبو يعلى:
~~معنى الكلام: بعثناهم ليظهر المعلوم في اختلاف الحزبين في مدة لبثهم، لما
~~في ذلك من العبرة.
### | 
### | [سورة الكهف (18) : الآيات 13 الى 
# 15]</span>
# نحن نقص عليك نبأهم بالحق إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى (13) وربطنا
~~على قلوبهم إذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والأرض لن ندعوا من دونه إلها
~~لقد قلنا إذا شططا (14) هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه آلهة لولا يأتون عليهم
~~بسلطان بين فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا (15)
# قوله تعالى: نحن نقص عليك نبأهم أي: خبر الفتية بالحق أي: بالصدق.
# قوله تعالى: وزدناهم هدى أي: ثبتناهم على الإيمان، وربطنا على قلوبهم أي:
~~ألهمناها الصبر إذ قاموا بين يدي ملكهم دقيانوس فقالوا ربنا رب السماوات
~~والأرض وذلك أنه كان يدعو الناس إلى عبادة الأصنام، فعصم الله هؤلاء حتى
~~عصوا ملكهم. وقال الحسن: قاموا في قومهم
# PageV03P069
# فدعوهم إلى التوحيد. وقيل: هذا قولهم بينهم لما اجتمعوا خارج المدينة على
~~ما ذكرنا في أول القصة.
# فأما الشطط، فهو الجور. قال الزجاج: يقال: شط الرجل، وأشط: إذ جار. ثم
~~قال الفتية: هؤلاء قومنا يعنون الذين كانوا في زمن دقيانوس اتخذوا من دونه
~~آلهة أي: عبدوا الأصنام لولا أي: هلا يأتون عليهم أي: على عبادة الأصنام
~~بسلطان بين أي: بحجة وإنما قال: عليهم والأصنام مؤنثة، لأن الكفار نحلوها
~~العقل والتمييز، فجرت مجرى المذكرين من الناس.
# قوله تعالى: فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ms1364 فزعم أن له شريكا؟!
### | [سورة الكهف (18) : الآيات 16 الى 17]
# وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله فأووا إلى الكهف ينشر لكم ربكم من
~~رحمته ويهيئ لكم من أمركم مرفقا (16) وترى الشمس إذا طلعت تتزاور عن كهفهم
~~ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذلك من آيات الله
~~من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا (17)
# قوله تعالى: وإذ اعتزلتموهم قال ابن عباس: هذا قول يمليخا، وهو رئيس
~~أصحاب الكهف، قال لهم: وإذ اعتزلتموهم، أي: فارقتموهم، يريد: عبدة الأصنام،
~~وما يعبدون إلا الله فيه قولان:
# أحدهما: واعتزلتم ما يعبدون، إلا الله، فإن القوم كانوا يعبدون الله
~~ويعبدون معه آلهة، فاعتزل الفتية عبادة الآلهة، ولم يعتزلوا عبادة الله،
~~هذا قول عطاء الخراساني، والفراء. والثاني: وما يعبدون غير الله قال قتادة:
~~هي في مصحف، عبد الله: «وما يعبدون من دون الله» ، وهذا تفسيرها. قوله
~~تعالى:
# فأووا إلى الكهف أي: اجعلوه مأواكم، ينشر لكم ربكم من رحمته أي: يبسط
~~عليكم من رزقه، ويهيئ لكم من أمركم مرفقا قرأ ابن كثير، وابن عامر، وعاصم،
~~وحمزة، والكسائي: «مرفقا» بكسر الميم، وفتح الفاء، وقرأ نافع، وابن عامر:
~~«مرفقا» بفتح الميم وكسر الفاء، قال الفراء: أهل الحجاز يقولون: «مرفقا»
~~بفتح الميم وكسر الفاء في كل مرفق ارتفقت به، ويكسرون مرفق الإنسان، والعرب
~~قد يكسرون الميم منهما جميعا. قال ابن الأنباري: معنى الآية: ويهيئ لكم من
~~أمركم الصعب مرفقا، قال الشاعر:
# فليت لنا من ماء زمزم شربة ... مبردة باتت على طهيان «1»
# معناه: فليت لنا بدلا من ماء زمزم. قال ابن عباس: «ويهيئ لكم» : يسهل
~~عليكم ما تخافون من الملك وظلمه ويأتكم باليسر والرفق واللطف.
# قوله تعالى: وترى الشمس إذا طلعت المعنى: لو رأيتها لرأيت ما وصفنا.
~~تتزاور قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو: «تزاور» بتشديد الزاي. وقرأ عاصم،
~~وحمزة، والكسائي: «تزاور» خفيفة.
# وقرأ ابن عامر: «تزور» مثل: «تحمر» . وقرأ أبي بن كعب، وأبو مجلز، وأبو
~~رجاء، والجحدري:
# «تزوار» باسكان الزاي، وبألف ممدودة ms1365 بعد الواو من غير همزة، مشددة الراء.
~~وقرأ ابن مسعود، وأبو المتوكل، وابن السميفع: «تزوئر» بهمزة قبل الراء،
~~مثل: «تزوعر» . وقرأ أبو الجوزاء، وأبو السمال: PageV03P070
# «تزور» بفتح التاء والزاي وتشديد الواو المفتوحة خفيفة الراء، مثل:
~~«تكور» والمعنى: تميل أو تعدل.
# قال الزجاج: «تزاور» : تتزاور، فأدغمت التاء في الزاي، و (تقرضهم) أي:
~~تعدل عنهم وتتركهم، وقال ذو الرمة:
# إلى ظعن يقرضن أجواز مشرف ... شمالا وعن أيمانهن الفوارس «1»
# يقرضن: يتركن. وأصل القرض: القطع والتفرقة بين الأشياء، ومنه: أقرضني
~~درهما، أي: اقطع لي من مالك درهما. قال المفسرون: كان كهفهم بازاء بنات نعش
~~في أرض الروم، فكانت الشمس تميل عنهم طالعة وغاربة لا تدخل عليهم فتؤذيهم
~~بحرها وتغير ألوانهم. ثم أخبر أنهم كانوا في متسع من الكهف ينالهم فيه برد
~~الريح، ونسيم الهواء، فقال: وهم في فجوة منه قال أبو عبيدة: أي: في متسع،
~~والجميع: فجوات، وفجاء، بكسر الفاء. وقال الزجاج: إنما صرف الشمس عنهم آية
~~من الآيات، ولم يرض قول من قال: كان كهفهم بازاء بنات نعش.
# قوله تعالى: ذلك من آيات الله يشير إلى ما صنعه بهم من اللطف في هدايتهم،
~~وصرف أذى الشمس عنهم، والرعب الذي ألقى عليهم حتى لم يقدر الملك الظالم ولا
~~غيره على أذاهم. «من آيات الله» أي: من دلائله على قدرته ولطفه. من يهد
~~الله فهو المهتد هذا بيان أنه هو الذي تولى هداية القوم، ولولا ذلك لم
~~يهتدوا.
### | [سورة الكهف (18) : آية 18]
# وتحسبهم أيقاظا وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم باسط
~~ذراعيه بالوصيد لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا (18)
# قوله تعالى: وتحسبهم أيقاظا أي: لو رأيتهم لحسبتهم أيقاظا. قال الزجاج:
~~الأيقاظ:
# المنتبهون، واحدهم: يقظ، ويقظان، والجميع: أيقاظ والرقود: النيام. وقال
~~الفراء: واحد الأيقاظ:
# يقظ، ويقظ. قال ابن السائب: وإنما يحسبون أيقاظا، لأن أعينهم مفتحة وهم
~~نيام. وقيل: لتقلبهم يمينا وشمالا. وذكر بعض أهل العلم: أن وجه الحكمة في
~~فتح أعينهم، أنه لو دام طبقها لذابت. قوله تعالى: ونقلبهم وقرأ الحسن وأبو ms1366
~~رجاء: «وتقلبهم» بتاء مفتوحة، وسكون القاف، وتخفيف اللام المكسورة. وقرأ
~~أبو الجوزاء، وعكرمة: «ونقلبهم» مثلها، إلا أنه بالنون. ذات اليمين أي: على
~~أيمانهم وعلى شمائلهم. قال ابن عباس: كانوا يقلبون في كل عام مرتين، ستة
~~أشهر على هذا الجنب، وستة أشهر على هذا الجنب، لئلا تأكل الأرض لحومهم.
~~وقال مجاهد: كانوا ثلاثمائة عام على شق واحد، ثم قلبوا تسع سنين.
# قوله تعالى: وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد أخبر أن الكلب كان على مثل حالهم
~~في النوم، وهو في رأي العين منتبه. وفي الوصيد أربعة أقوال «2» : أحدها:
~~أنه الفناء فناء الكهف، رواه ابن أبي PageV03P071
# طلحة عن ابن عباس، وبه قال سعيد بن جبير، ومجاهد، والضحاك، وقتادة،
~~والفراء. قال الفراء:
# يقال: الوصيد والأصيد لغتان، مثل الإكاف والوكاف. وأرخت الكتاب وورخت،
~~ووكدت الأمر وأكدت وأهل الحجاز يقولون: الوصيد، وأهل نجد يقولون: الأصيد،
~~وهو: الحظيرة والفناء.
# والثاني: أنه الباب، رواه عكرمة عن ابن عباس، وبه قال السدي، قال ابن
~~قتيبة: فيكون المعنى:
# وكلبهم باسط ذراعيه بالباب، قال الشاعر:
# بأرض فضاء لا يسد وصيدها ... علي ومعروفي بها غير منكر «1»
# والثالث: أنه الصعيد، وهو التراب، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال سعيد
~~بن جبير، ومجاهد في رواية عنهما. والرابع: أنه عتبة الباب، قاله عطاء. قال
~~ابن قتيبة: وهذا أعجب إلي، لأنهم يقولون: أوصد بابك، أي: أغلقه، ومنه قوله
~~تعالى: إنها عليهم مؤصدة «2» ، أي: مطبقة مغلقة، وأصله أن يلصق الباب
~~بالعتبة، إذا أغلقته، ومما يوضح هذا أنك إذا جعلت الكلب بالفناء، كان خارجا
~~من الكهف، وإن جعلته بعتبة الباب، أمكن أن يكون داخل الكهف، والكهف وإن لم
~~يكن له باب وعتبة، فانما أراد أن الكلب بموضع العتبة من البيت، فاستعير.
# قوله تعالى: لو اطلعت عليهم وقرأ الأعمش وأبو حصين: «لو اطلعت» بضم
~~الواو، أي لو أشرفت عليهم لوليت منهم فرارا رهبة لهم ولملئت قرأ عاصم وابن
~~عامر وأبو عمرو وحمزة والكسائي: «ولملئت» خفيفة مهموزة. وقرأ ابن كثير
~~ونافع: «ولملئت» مشددة مهموزة، رعبا أي فزعا وخوفا، وذلك أن ms1367 الله تعالى
~~منعهم بالرعب لئلا يدخل إليهم أحد. وقيل: إنهم طالت شعورهم وأظفارهم جدا
~~فلذلك كان الرائي لهم لو رآهم هرب مرعوبا، حكاه الزجاج.
### | [سورة الكهف (18) : الآيات 19 الى 20]
# وكذلك بعثناهم ليتسائلوا بينهم قال قائل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما
~~أو بعض يوم قالوا ربكم أعلم بما لبثتم فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى
~~المدينة فلينظر أيها أزكى طعاما فليأتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم
~~أحدا (19) إنهم إن يظهروا عليكم يرجموكم أو يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا
~~إذا أبدا (20)
# قوله تعالى: وكذلك بعثناهم أي: وكما فعلنا بهم ما ذكرنا، بعثناهم من تلك
~~النومة ليتسائلوا أي: ليكون بينهم تساؤل وتنازع واختلاف في مدة لبثهم،
~~فيفيد تساؤلهم اعتبار المعتبرين بحالهم. قال قائل منهم كم لبثتم أي: كم مر
~~علينا منذ دخلنا هذا الكهف؟ قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم وذلك أنهم دخلوا
~~غدوة، وبعثهم الله في آخر النهار، فلذلك قالوا: «يوما» ، فلما رأوا الشمس
~~قالوا: أو بعض يوم، قالوا ربكم أعلم بما لبثتم قال ابن عباس: القائل لهذا
~~يمليخا رئيسهم، رد علم ذلك إلى الله تعالى. وقال في رواية أخرى: إنما قاله
~~مكسلمينا، وهو أكبرهم. قال أبو سليمان: PageV03P072
# وهذا يوجب أن تكون نفوسهم قد حدثتهم أنهم قد لبثوا أكثر مما ذكروا. وقيل:
~~إنما قالوا ذلك، لأنهم رأوا أظفارهم وأشعارهم قد طالت جدا.
# قوله تعالى: فابعثوا أحدكم قال ابن الأنباري: إنما قال: «أحدكم» ، ولم
~~يقل: واحدكم، لئلا يلتبس البعض بالممدوح المعظم، فان العرب تقول: رأيت أحد
~~القوم، ولا يقولون: رأيت واحد القوم، إلا إذا أرادوا المعظم، فأراد بأحدهم:
~~بعضهم، ولم يرد شريفهم.
# قوله تعالى: بورقكم قرأ ابن كثير، ونافع، وابن عامر، والكسائي، وحفص عن
~~عاصم:
# «بورقكم» الراء مكسورة خفيفة. وقرأ أبو عمرو، وحمزة، وأبو بكر عن عاصم
~~ساكنة الراء. وعن أبي عمرو: «بورقكم» مدغمة يشمها شيئا من التثقيل قال
~~الزجاج: تصير كافا خالصة. قال الفراء: الورق لغة أهل الحجاز، وتميم يقولون:
~~الورق، وبعض العرب يكسرون الواو، فيقولون: الورق. قال ابن قتيبة. الورق: ms1368
~~الفضة، دراهم كانت أو غير دراهم، يدلك على ذلك حديث عرفجة أنه اتخذ أنفا من
~~ورق. قوله تعالى: إلى المدينة يعنون التي خرجوا منها، واسمها دقسوس، ويقال:
~~هي اليوم طرسوس. قوله تعالى: فلينظر أيها قال الزجاج: المعنى: أي أهلها
~~أزكى طعاما، وللمفسرين في معناه ستة أقوال: أحدها: أحل ذبيحة، قاله ابن
~~عباس، وعطاء، وذلك أن عامة أهل بلدهم كانوا كفارا، فكانوا يذبحون للطواغيت،
~~وكان فيهم قوم يخفون إيمانهم. والثاني: أحل طعاما، قاله سعيد بن جبير قال
~~الضحاك: وكان أكثر أموالهم غصوبا. وقال مجاهد: قالوا لصاحبهم: لا تبتع
~~طعاما فيه ظلم ولا غصب. والثالث: أكثر، قاله عكرمة. والرابع: خير، أي:
~~أجود، قاله قتادة. والخامس: أطيب، قاله ابن السائب، ومقاتل. والسادس: أرخص،
~~قاله يمان بن رئاب. قال ابن قتيبة: وأصل الزكاء: النماء والزيادة.
# قوله تعالى: فليأتكم برزق منه أي: بما تأكلونه. وليتلطف أي: ليدقق النظر
~~فيه، وليحتل لئلا يطلع عليه. ولا يشعرن بكم أي: ولا يخبرن أحدا بمكانكم.
~~إنهم إن يظهروا أي: يطلعوا ويشرفوا عليكم، يرجموكم وفيه ثلاثة أقوال:
~~أحدها: يقتلوكم، قاله ابن عباس. وقال الزجاج: يقتلوكم بالرجم. والثاني:
~~يرجموكم بأيديهم، استنكارا لكم، قاله الحسن. والثالث: بألسنتهم شتما لكم،
~~قاله مجاهد، وابن جريج.
# قوله تعالى: أو يعيدوكم في ملتهم أي: يردوكم في دينهم، ولن تفلحوا إذا
~~أبدا أي: إن رجعتم في دينهم، لم تسعدوا في الدنيا ولا في الآخرة.
### | [سورة الكهف (18) : آية 21]
# وكذلك أعثرنا عليهم ليعلموا أن وعد الله حق وأن الساعة لا ريب فيها إذ
~~يتنازعون بينهم أمرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم أعلم بهم قال الذين
~~غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا (21)
# قوله تعالى: وكذلك أعثرنا عليهم أي: وكما أنمناهم وبعثناهم، أطلعنا
~~وأظهرنا عليهم. قال ابن قتيبة: وأصل هذا أن من عثر بشيء وهو غافل، نظر إليه
~~حتى يعرفه، فاستعير العثار مكان التبيين والظهور، ومنه قول الناس: ما عثرت
~~على فلان بسوء قط، أي: ما ظهرت على ذلك منه. قوله تعالى:
# ليعلموا في المشار إليهم بهذا العلم قولان: أحدهما: أنهم ms1369 أهل بلدهم حين
~~اختصموا في البعث،
# PageV03P073
# فبعث الله أهل الكهف ليعلموا أن وعد الله بالبعث والجزاء حق وأن القيامة
~~لا شك فيها، هذا قول الأكثرين. والثاني: أنهم أهل الكهف، بعثناهم ليروا بعد
~~علمهم أن وعد الله حق، ذكره الماوردي. قوله تعالى: إذ يتنازعون يعني: أهل
~~ذلك الزمان. قال ابن الأنباري: المعنى: إذ كانوا يتنازعون، ويجوز أن يكون
~~المعنى: إذ تنازعوا. وفي ما تنازعوا فيه خمسة أقوال: أحدها: أنهم تنازعوا
~~في البنيان، والمسجد. فقال المسلمون: نبني عليهم مسجدا، لأنهم على ديننا
~~وقال المشركون: نبني عليهم بنيانا، لأنهم من أهل سنتنا، قاله ابن عباس.
~~والثاني: أنهم تنازعوا في البعث، فقال المسلمون:
# تبعث الأجساد والأرواح، وقال بعضهم: تبعث الأرواح دون الأجساد، فأراهم
~~الله تعالى بعث الأرواح والأجساد ببعثه أهل الكهف، قاله عكرمة. والثالث:
~~أنهم تنازعوا ما يصنعون بالفتية، قاله مقاتل.
# والرابع: أنهم تنازعوا في قدر مكثهم. والخامس: تنازعوا في عددهم، ذكرهما
~~الثعلبي. قوله تعالى:
# ابنوا عليهم بنيانا أي: استروهم من الناس بأن تجعلوهم وراء ذلك البنيان.
~~وفي القائلين لهذا قولان:
# أحدهما: أنهم مشركو ذلك الزمان، وقد ذكرناه عن ابن عباس. والثاني: أنهم
~~الذين أسلموا حين رأوا أهل الكهف، قاله ابن السائب. قوله تعالى: قال الذين
~~غلبوا على أمرهم قال ابن قتيبة: يعني المطاعين والرؤساء، قال المفسرون: وهم
~~الملك وأصحابه المؤمنين اتخذوا عليهم مسجدا. قال سعيد بن جبير:
# بنى عليهم الملك بيعة.
### | [سورة الكهف (18) : الآيات 22 الى 24]
# سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب
~~ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل فلا
~~تمار فيهم إلا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم أحدا (22) ولا تقولن لشيء
~~إني فاعل ذلك غدا (23) إلا أن يشاء الله واذكر ربك إذا نسيت وقل عسى أن
~~يهدين ربي لأقرب من هذا رشدا (24)
# قوله تعالى: سيقولون ثلاثة قال الزجاج: ثلاثة مرفوع بخبر الابتداء،
~~المعنى: سيقول الذين يتنازعون في أمرهم هم ثلاثة. وفي هؤلاء القائلين
~~قولان:
# (929) أحدهما: أنهم نصارى نجران، ناظروا رسول الله صلى ms1370 الله عليه وسلم في
~~عدة أهل الكهف، فقالت الملكية: هم ثلاثة رابعهم كلبهم، وقالت اليعقوبية: هم
~~خمسة سادسهم كلبهم، وقالت النسطورية: هم سبعة وثامنهم كلبهم، فنزلت هذه
~~الآية: رواه الضحاك عن ابن عباس.
# والثاني: أنهم أهل مدينتهم قبل ظهورهم عليهم، ذكره الماوردي.
# قوله تعالى: رجما بالغيب أي: ظنا غير يقين، قال زهير:
# وما الحرب إلا ما علمتم وذقتم ... وما هو عنها بالحديث المرجم
# فأما دخول الواو في قوله: وثامنهم كلبهم ولم تدخل فيما قبل هذا، ففيه
~~أربعة أقوال:
# أحدها: أن دخولها وخروجها واحد، قاله الزجاج. والثاني: أن ظهور الواو في
~~الجملة الثامنة دلالة على PageV03P074
# أنها مرادة في الجملتين المتقدمتين، فأعلم بذكرها ها هنا أنها مرادة فيما
~~قبل، وإنما حذفت تخفيفا، ذكره أبو نصر في «شرح اللمع» . والثالث: أن دخولها
~~يدل على انقطاع القصة، وأن الكلام قد تم، ذكره الزجاج أيضا، وهو مذهب مقاتل
~~بن سليمان، وإن الواو تدل على تمام الكلام قبلها، واستئناف ما بعدها قال
~~الثعلبي: فهذه واو الحكم والتحقيق، كأن الله تعالى حكى اختلافهم، فتم
~~الكلام عند قوله:
# ويقولون سبعة، ثم حكم أن ثامنهم كلبهم. وجاء في بعض التفسير أن المسلمين
~~قالوا عند اختلاف النصارى: هم سبعة، فحقق الله قول المسلمين. والرابع: أن
~~العرب تعطف بالواو على السبعة، فيقولون: ستة، سبعة، وثمانية، لأن العقد
~~عندهم سبعة، كقوله: التائبون العابدون ... إلى أن قال في الصفة الثامنة:
~~والناهون عن المنكر «1» ، وقوله في صفة الجنة: وفتحت أبوابها وفي صفة
~~النار: فتحت أبوابها «2» ، لأن أبواب النار سبعة، وأبواب الجنة ثمانية، ذكر
~~هذا المعنى أبو إسحاق الثعلبي.
# وقد اختلف العلماء في عددهم على قولين: أحدهما: أنهم كانوا سبعة، قاله
~~ابن عباس. والثاني:
# ثمانية، قاله ابن جريج، وابن إسحاق. وقال ابن الأنباري: وقيل: معنى قوله:
~~وثامنهم كلبهم:
# صاحب كلبهم، كما يقال: السخاء حاتم، والشعر زهير، أي: السخاء سخاء حاتم،
~~والشعر شعر زهير.
# فأما أسماؤهم «3» ، فقال هشيم: مكسلمينا، ويمليخا، وطرينوس، وسدينوس،
~~وسرينوس، ونواسس، ويرانوس، وفي التفسير خلاف في أسمائهم فلم أطل به.
# واختلفوا في كلبهم ms1371 لمن كان على ثلاثة أقوال: أحدها: أنه كان لراع مروا به
~~فتبعهم الراعي والكلب، قاله ابن عباس. والثاني: أنه كان لهم يتصيدون عليه،
~~قاله عبيد بن عمير. والثالث: أنهم مروا بكلب فتبعهم، فطردوه، فعاد، ففعلوا
~~ذلك به مرارا، فقال لهم الكلب: ما تريدون مني؟! لا تخشوا جانبي أنا أحب
~~أحباء الله تعالى، فناموا حتى أحرسكم. قاله كعب الأحبار. وفي اسم كلبهم
~~أربعة أقوال: أحدها: قطمير، قاله أبو صالح عن ابن عباس. والثاني: إن اسمه
~~الرقيم، وقد ذكرناه عن سعيد بن جبير. والثالث: قطمور، قاله عبد الله بن
~~كثير. والرابع: حمران، قاله شعيب الجبائي «4» .
# وفي صفته ثلاثة أقوال: أحدها: أحمر، حكاه الثوري. والثاني: أصفر، حكاه
~~ابن إسحاق. والثالث:
# أحمر الرأس، أسود الظهر، أبيض البطن، أبلق الذنب، ذكره ابن السائب.
# قوله تعالى: ربي أعلم بعدتهم حرك الياء ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو،
~~وأسكنها الباقون.
# قوله تعالى: ما يعلمهم إلا قليل أي: ما يعلم عددهم إلا قليل من الناس.
~~قال عطاء يعني بالقليل: هم سبعة، إن الله عدهم حتى انتهى إلى السبعة.
# قوله تعالى: فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا قال ابن عباس، وقتادة: لا تمار
~~أحدا، حسبك ما قصصت عليك من أمرهم. وقال ابن زيد: لا تمار في عدتهم إلا
~~مراء ظاهرا أن تقول لهم: ليس كما PageV03P075
# تقولون، ليس كما تعلمون. وقيل: «إلا مراء ظاهرا» بحجة واضحة، حكاه
~~الماوردي. والمراء في اللغة: الجدال يقال: مارى يماري مماراة ومراء، أي:
~~جادل. قال ابن الأنباري: معنى الآية: لا تجادل إلا جدال متيقن عالم بحقيقة
~~الخبر، إذ الله تعالى ألقى إليك ما لا يشوبه باطل. وتفسير المراء في اللغة:
~~استخراج غصب المجادل، من قولهم: مريت الشاة: إذا استخرجت لبنها. قوله
~~تعالى: ولا تستفت فيهم أي: في أصحاب الكهف، (منهم) قال ابن عباس: يعني: من
~~أهل الكتاب. قال الفراء:
# أتاه فريقان من النصارى، نسطوري، ويعقوبي، فسألهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن عددهم، فنهي عن ذلك.
# قوله تعالى: ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا (23) إلا ms1372 أن يشاء الله.
# (930) سبب نزولها أن قريشا سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذي
~~القرنين، وعن الروح، وعن أصحاب الكهف، فقال: غدا أخبركم بذلك، ولم يقل: إن
~~شاء الله، فأبطأ عليه جبريل خمسة عشر يوما لتركه الاستثناء، فشق ذلك عليه،
~~ثم نزلت هذه الآية، قاله أبو صالح عن ابن عباس. ومعنى الكلام: ولا تقولن
~~لشيء إني فاعل ذلك غدا، إلا أن تقول: إن شاء الله، فحذف القول.
# قوله تعالى: واذكر ربك إذا نسيت قال ابن الأنباري: معناه: واذكر ربك بعد
~~تقضي النسيان، كما تقول: اذكر لعبد الله- إذا صلى- حاجتك، أي: بعد انقضاء
~~الصلاة.
# وللمفسرين في معنى الآية ثلاثة أقوال «1» : أحدها: أن المعنى: إذا نسيت
~~الاستثناء ثم ذكرت، PageV03P076
# فقل: إن شاء الله، ولو كان بعد يوم أو شهر أو سنة، قاله سعيد بن جبير،
~~والجمهور. والثاني: أن معنى «إذا نسيت» : إذا غضبت، قاله عكرمة، قال ابن
~~الأنباري: وليس ببعيد، لأن الغضب ينتج النسيان. والثالث: إذا نسيت الشيء
~~فاذكر الله ليذكرك إياه، حكاه الماوردي.
### | فصل:
# وفائدة الاستثناء أن يخرج الحالف من الكذب إذا لم يفعل ما حلف عليه،
~~كقوله تعالى في قصة موسى: ستجدني إن شاء الله صابرا «1» ، ولم يصبر، فسلم
~~من الكذب لوجود الاستثناء في حقه. ولا تختلف الرواية عن أحمد أنه لا يصح
~~الاستثناء في الطلاق والعتاق، وأنه إذا قال: أنت طالق إن شاء الله، وأنت حر
~~إن شاء الله، أن ذلك يقع، وهو قول مالك وقال أبو حنيفة والشافعي: لا يقع
~~شيء من ذلك. وأما اليمين بالله تعالى، فإن الاستثناء فيها يصح، بخلاف
~~الطلاق، وكذلك الاستثناء في كل ما يكفر، كالظهار، والنذر، لأن الطلاق
~~والعتاق لفظه لفظ إيقاع، وإذا علق به المشيئة، علمنا وجودها، لوجود لفظ
~~الإيقاع من جهته، بخلاف سائر الأيمان، لأنها ليست بموجبات للحكم، وإنما
~~تتعلق بأفعال مستقبلة. وقد اختلف في الوقت الذي يصح فيه الاستثناء على
~~ثلاثة أقوال: أحدها: أنه لا يصح الاستثناء إلا موصولا بالكلام، وقد روي عن
~~أحمد نحو هذا، وبه قال أكثر الفقهاء. ms1373 والثاني: أنه يصح ما دام في المجلس
~~قاله الحسن وطاوس، وعن أحمد نحوه. والثالث: أنه لو استثنى بعد سنة، جاز،
~~قاله ابن عباس، ومجاهد، وسعيد بن جبير، وأبو العالية، وقال ابن جرير
~~الطبري: الصواب للإنسان أن يستثني ولو بعد حنثه في يمينه، فيقول: إن شاء
~~الله، ليخرج بذلك مما ألزمه الله في هذه الآية، فيسقط عنه الحرج، فأما
~~الكفارة فلا تسقط عنه بحال، إلا أن يكون الاستثناء موصولا بيمينه، ومن قال:
~~له ثنياه ولو بعد سنة، أراد سقوط الحرج الذي يلزمه بترك الاستثناء دون
~~الكفارة.
# قوله تعالى: وقل عسى أن يهدين ربي قرأ نافع، وأبو عمرو: «يهديني ربي»
~~بياء في الوصل دون الوقف. وقرأ ابن كثير بياء في الحالين. وقرأ ابن عامر،
~~وعاصم، وحمزة، والكسائي بغير ياء في الحالين. وفي معنى الكلام قولان:
~~أحدهما: عسى أن يعطيني ربي من الآيات والدلالات على النبوه ما يكون أقرب في
~~الرشد وأدل من قصة أصحاب الكهف، ففعل الله له ذلك، وآتاه من علم غيوب
~~المرسلين ما هو أوضح في الحجة وأقرب إلى الرشد من خبر أصحاب الكهف هذا قول
~~الزجاج.
# والثاني: أن قريشا لما سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يخبرهم خبر
~~أصحاب الكهف، قال: «غدا أخبركم» «2» كما شرحنا في سبب نزول الآية، فقال
~~الله تعالى له: وقل عسى أن يهدين ربي أي: عسى أن يعرفني جواب مسائلكم قبل
~~الوقت الذي حددته لكم، ويعجل لي من جهته الرشاد، هذا قول ابن الأنباري.
### | 
### | [سورة الكهف (18) : الآيات 25 الى 
# 26]</span>
# ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا (25) قل الله أعلم بما
~~لبثوا له غيب السماوات والأرض أبصر به وأسمع ما لهم من دونه من ولي ولا
~~يشرك في حكمه أحدا (26)
# قوله تعالى: ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو
~~عمرو، وعاصم وابن عامر: «ثلاثمائة سنين» منونا وقرأ حمزة والكسائي:
~~«ثلاثمائة سنين» مضافا غير منون. قال أبو PageV03P077
# علي: العدد المضاف إلى الآحاد قد جاء مضافا إلى الجميع، قال الشاعر: ms1374
# وما زودوني غير سحق عمامة ... وخمسمئ منها قسي وزائف
# «1» وفي هذا الكلام قولان «2» : أحدهما: أنه حكاية عما قال الناس في
~~حقهم، وليس بمقدار لبثهم، قاله ابن عباس، واستدل عليه فقال: لو كانوا لبثوا
~~ذلك لما قال: قل الله أعلم بما لبثوا وكذلك قال قتادة، هذا قول أهل الكتاب.
~~والثاني: أنه مقدار ما لبثوا، قاله عبيد بن عمير ومجاهد والضحاك وابن زيد
~~والمعنى: لبثوا هذا القدر من يوم دخلوه إلى أن بعثهم الله وأطلع الخلق
~~عليهم. قوله تعالى:
# سنين قال الفراء وأبو عبيدة والكسائي والزجاج: التقدير: سنين ثلاثمائة.
~~قال ابن قتيبة: المعنى:
# أنها لم تكن شهورا ولا أياما، إنما كانت سنين. وقال أبو علي الفارسي:
~~«سنين» بدل من قوله:
# «ثلاثمائة» . قال الضحاك: نزلت ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة فقالوا: أياما
~~أو شهورا أو سنين؟
# فنزلت: «سنين» فلذلك قال: «سنين» ، ولم يقل: سنة.
# قوله تعالى: وازدادوا تسعا يعني: تسع سنين، فاستغنى عن ذكر السنين بما
~~تقدم من ذكرها. ثم أعلم أنه أعلم بقدر مدة لبثهم من أهل الكتاب المختلفين
~~فيها، فقال: قل الله أعلم بما لبثوا قال ابن السائب: قالت نصارى نجران: أما
~~الثلاثمائة، فقد عرفناها، وأما التسع، فلا علم لنا بها «3» ، فنزل قوله
~~تعالى: قل الله أعلم بما لبثوا وقيل: إن أهل الكتاب قالوا: إن للفتية منذ
~~دخلوا الكهف إلى يومنا هذا ثلاثمائة وتسع سنين، فرد عليهم ذلك، وقال: قل
~~الله أعلم بما لبثوا بعد أن قبض أرواحهم إلى يومكم هذا، لا يعلم بذلك غير
~~الله. وقيل: إنما زاد التسع، لأنه تفاوت ما بين السنين الشمسية والسنين
~~القمرية، حكاه الماوردي.
# قوله تعالى: أبصر به وأسمع فيه قولان: أحدهما: أنه على مذهب التعجب،
~~فالمعنى: ما أسمع الله وأبصره، أي: هو عالم بقصة أصحاب الكهف وغيرهم، هذا
~~قول الزجاج، وذكر أنه إجماع العلماء. والثاني: أنه في معنى الأمر، فالمعنى:
~~أبصر بدين الله وأسمع، أي: أبصر بهدى الله واسمع، فترجع الهاء إما على
~~الهدى، وإما على الله عز وجل، ذكره ابن الأنباري. قوله تعالى: ms1375 ما لهم من
~~دونه أي: ليس لأهل السموات والأرض من دون الله من ناصر، ولا يشرك في حكمه
~~أحدا ولا يجوز أن يحكم حاكم بغير ما حكم به، وليس لأحد أن يحكم من ذات نفسه
~~فيكون شريكا لله عز وجل في حكمه. وقرأ ابن عامر: «ولا تشرك» جزما بالتاء،
~~والمعنى: لا تشرك أيها الإنسان.
### | [سورة الكهف (18) : الآيات 27 الى 28]
# واتل ما أوحي إليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا
~~(27) واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد
~~عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع
~~هواه وكان أمره فرطا (28) PageV03P078
# قوله تعالى: واتل ما أوحي إليك في هذه التلاوة قولان: أحدهما: أنها بمعنى
~~القراءة. والثاني:
# بمعنى الاتباع. فيكون المعنى على الأول: اقرأ القرآن، وعلى الثاني: اتبعه
~~واعمل به. وقد شرحنا في سورة الأنعام معنى لا مبدل لكلماته «1» . قوله
~~تعالى: ولن تجد من دونه ملتحدا قال مجاهد، والفراء: ملجأ. وقال الزجاج:
~~معدلا عن أمره ونهيه. وقال غيرهم: موضعا تميل إليه في الالتجاء.
# قوله تعالى: واصبر نفسك سبب نزولها:
# (931) أن المؤلفة قلوبهم جاءوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: عيينة
~~بن حصن، والأقرع بن حابس، وذووهم، فقالوا: يا رسول الله: لو أنك جلست في
~~صدر المجلس، ونحيت هؤلاء عنا، - يعنون سليمان وأبا ذر وفقراء المسلمين،
~~وكانت عليهم جباب الصوف- جلسنا إليك، وأخذنا عنك، فنزلت هذه الآية إلى
~~قوله: إنا أعتدنا للظالمين نارا، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يلتمسهم، حتى إذا أصابهم في مؤخر المسجد يذكرون الله، قال: «الحمد لله الذي
~~لم يمتني حتى أمرني أن أصبر نفسي مع رجال من أمتي، معكم المحيا ومعكم
~~الممات» . هذا قول سلمان الفارسي.
# ومعنى قوله: واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم أي: احبسها معهم على أداء
~~الصلوات بالغداة والعشي. وقد فسرنا هذه الآية في سورة الأنعام «2» إلى قوله
~~تعالى: ولا تعد عيناك عنهم أي: لا تصرف بصرك إلى غيرهم من ms1376 ذوي الغنى والشرف
~~وكان عليه السلام حريصا على إيمان الرؤساء ليؤمن أتباعهم، ولم يكن مريدا
~~لزينة الدنيا قط، فأمر أن يجعل إقباله على فقراء المؤمنين. قوله تعالى: ولا
~~تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا سبب نزولها أن أمية بن خلف الجمحي، دعا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى طرد الفقراء عنه، وتقريب صناديد أهل مكة،
~~فنزلت هذه الآية «3» ، رواه الضحاك عن ابن عباس.
# وفي رواية أخرى عنه أنه قال: هو عيينة وأشباهه. ومعنى «أغفلنا قلبه» :
~~جعلناه غافلا. وقرأ أبو مجلز:
# «ومن أغفلنا» بفتح اللام، ورفع باء القلب. «عن ذكرنا» : أي عن التوحيد
~~والقرآن والإسلام، واتبع هواه PageV03P079
# في الشرك. وكان أمره فرطا فيه أربعة أقوال «1» : أحدها: أنها أفرط في
~~قوله، لأنه قال: إنا رؤوس مضر، وإن نسلم يسلم الناس بعدنا، قاله أبو صالح
~~عن ابن عباس. والثاني: ضياعا، قاله مجاهد. وقال أبو عبيدة: سرفا وتضييعا.
~~والثالث: ندما، حكاه ابن قتيبة عن أبي عبيدة. والرابع: كان أمره التفريط،
~~والتفريط: تقديم العجز، قاله الزجاج.
### | [سورة الكهف (18) : آية 29]
# وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر إنا أعتدنا للظالمين
~~نارا أحاط بهم سرادقها وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس
~~الشراب وساءت مرتفقا (29)
# قوله تعالى: وقل الحق من ربكم قال الزجاج: المعنى: وقل الذي أتيتكم به،
~~الحق من ربكم.
# قوله تعالى: فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر فيه ثلاثة أقوال»
# : أحدها: فمن شاء الله فليؤمن، روي عن ابن عباس. والثاني: أنه وعيد
~~وإنذار، وليس بأمر، قاله الزجاج. والثالث: أن معناه: لا تنفعون الله
~~بإيمانكم، ولا تضرونه بكفركم، قاله الماوردي. وقال بعضهم: هذا إظهار للغنى،
~~لا إطلاق في الكفر.
# قوله تعالى: إنا أعتدنا أي: هيأنا وأعددنا، وقد شرحناه في قوله: وأعتدت
~~لهن متكأ «3» فأما الظالمون، فقال المفسرون: هم الكافرون. فأما السرادق،
~~فقال الزجاج: السرادق: كل ما أحاط بشيء، نحو الشقة في المضرب، أو الحائط
~~المشتمل على الشيء. وقال ابن قتيبة: السرادق: الحجرة التي تكون حول
~~الفسطاط. وقرأت على شيخنا أبي منصور ms1377 اللغوي، قال: السرادق فارسي معرب،
~~وأصله بالفارسية سرادار، وهو الدهليز، قال الفرزدق:
# تمنيتهم حتى إذا ما لقيتهم ... تركت لهم قبل الضراب السرادقا «4»
# وفي المراد بهذا السرادق قولان: أحدهما: أنه سرادق من نار، قاله ابن
~~عباس.
# (932) روى أبو سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«لسرادق النار أربعة جدر كثف، كل جدار منها مسيرة أربعين سنة» . وفي رواية
~~أبي صالح عن ابن عباس، قال: السرادق: لسان من النار، يخرج من النار فيحيط
~~بهم حتى يفرغ من حسابهم. PageV03P080
# والثاني: أنه دخان يحيط بالكفار يوم القيامة، وهو الظل ذو ثلاث شعب الذي
~~ذكره الله تعالى في المرسلات «1» ، قاله ابن قتيبة.
# قوله تعالى: وإن يستغيثوا أي: مما هم فيه من العذاب وشدة العطش يغاثوا
~~بماء كالمهل وفيه سبعة أقوال: أحدها: أنه ماء غليظ كدردي الزيت، رواه
~~العوفي عن ابن عباس. والثاني: أنه كل شيء أذيب حتى انماع، قاله ابن مسعود،
~~وقال أبو عبيدة، والزجاج: كل شيء أذبته من نحاس أو رصاص أو نحو ذلك، فهو
~~مهل. والثالث: قيح ودم أسود كعكر الزيت، قاله مجاهد. والرابع: أنه الفضة
~~والرصاص يذابان، روي عن مجاهد أيضا. والخامس: أنه الذي قد انتهى حره، قاله
~~سعيد بن جبير. والسادس: أنه الصديد، ذكره ابن الأنباري. قال مغيث بن سمي:
~~هذا الماء هو ما يسيل من عرق أهل الموقف في الآخرة وبكائهم، وما يجري منهم
~~من دم وقيح، يسيل ذلك إلى واد في جهنم، فتطبخه جهنم، فيكون أول ما يغاث به
~~أهل النار. والسابع: أنه الرماد الذي ينفذ عن الخبزة إذا خرجت من التنور،
~~حكاه ابن الأنباري.
# قوله تعالى: يشوي الوجوه قال المفسرون: إذا قربه إليه سقطت فروة وجهه فيه
~~«2» . ثم ذمه، فقال بئس الشراب وساءت النار مرتفقا وفيه خمسة أقوال: أحدها:
~~منزلا، قاله ابن عباس. والثاني:
# مجتمعا، قاله مجاهد. والثالث: متكأ، قاله أبو عبيدة، وأنشد لأبي ذؤيب:
# إني أرقت فبت الليل مرتفقا ... كأن عيني فيها الصاب مذبوح
# «3» وذبحه: انفجاره قال الزجاج: «مرتفقا» منصوب على التمييز. أي ms1378 متكأ على
~~المرفق.
# والرابع: ساءت مجلسا قاله ابن قتيبة. والخامس: ساءت مطلبا للرفق، لأن من
~~طلب رفقا من جهتها، عدمه، ذكره ابن الأنباري. ومعاني هذه الأقوال تتقارب.
~~وأصل المرفق في اللغة: ما يرتفق به.
### | 
### | [سورة الكهف (18) : الآيات 30 الى 
# 31]</span>
# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا (30) أولئك
~~لهم جنات عدن تجري من تحتهم الأنهار يحلون فيها من أساور من ذهب ويلبسون
~~ثيابا خضرا من سندس وإستبرق متكئين فيها على الأرائك نعم الثواب وحسنت
~~مرتفقا (31)
# قوله تعالى: إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات «4» قال الزجاج: خبر «إن» ها
~~هنا على ثلاثة PageV03P081
# أوجه: أحدها: أن يكون على إضمار: إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا منهم، ولم
~~يحتج إلى ذكر «منهم» لأن الله تعالى قد أعلمنا أنه محبط عمل غير المؤمنين.
~~والثاني: أن يكون خبر «إن» : أولئك لهم جنات عدن، ويكون قوله: إنا لا نضيع
~~قد فصل به بين الاسم وخبره، لأنه يحتوي على معنى الكلام الأول، لأن من أحسن
~~عملا بمنزلة الذين آمنوا. والثالث: أن يكون الخبر: إنا لا نضيع أجر من أحسن
~~عملا، بمعنى: إنا لا نضيع أجرهم.
# قال المفسرون: ومعنى لا نضيع أجر من أحسن عملا أي: لا نترك أعماله تذهب
~~ضياعا، بل نجازيه عليها بالثواب. فأما الأساور، فقال الفراء: في الواحد
~~منها ثلاث لغات: إسوار، وسوار، وسوار فمن قال: إسوار، جمعه أساور، ومن قال:
~~سوار أو سوار، جمعه أسورة، وقد يجوز أن يكون واحد أساورة وأساور: سوار وقال
~~الزجاج: الأساور جمع أسورة، وأسورة جمع سوار، يقال:
# سوار اليد، بالكسرة، وقد حكي: سوار. قال المفسرون: لما كانت الملوك تلبس
~~في الدنيا الأساور في اليد والتيجان على الرؤوس، جعل الله تعالى ذلك لأهل
~~الجنة. قال سعيد بن جبير: يحلى كل واحد منهم بثلاثة من الأساور، واحد من
~~فضة، وواحد من ذهب، وواحد من لؤلؤ ويواقيت. فأما «السندس» و «الإستبرق» ،
~~فقال ابن قتيبة: السندس: رقيق الديباج، والإستبرق ثخينه. وقرأت على شيخنا
~~أبي منصور اللغوي، قال: السندس: ms1379 رقيق الديباج، لم يختلف أهل اللغة في أنه
~~معرب، قال الراجز:
# وليلة من الليالي جندس ... لون حواشيها كلون السندس
# والاستبرق: غليظ الديباج، فارسي معرب، وأصله إستفره. وقال ابن دريد:
~~استروه، ونقل من العجمية إلى العربية، فلو حقر «إستبرق» ، أو كسر، لكان في
~~التحقير «أبيرق» ، وفي التكسير «أبارق» بحذف السين، والتاء جميعا. قوله
~~تعالى: متكئين فيها الاتكاء: التحامل على الشيء. قال أبو عبيدة:
# والأرائك: الفرش في الحجال، ولا تكون الأريكة إلا بحجلة وسرير. وقال ابن
~~قتيبة: الأرائك: السرر في الحجال، واحدها: أريكة. وقال ثعلب: لا تكون
~~الأريكة إلا سريرا في قبة عليه شواره ومتاعه قال ابن قتيبة: الشوار، مفتوح
~~الشين، وهو متاع البيت. وقال الزجاج: الأرائك: الفرش في الحجال. قال:
# وقيل: إنها الفرش، وقيل إنها الأسرة، وهي على الحقيقة: الفرش كانت في
~~حجال لهم.
### | 
### | [سورة الكهف (18) : الآيات 32 الى 
# 36]</span>
# واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب وحففناهما بنخل
~~وجعلنا بينهما زرعا (32) كلتا الجنتين آتت أكلها ولم تظلم منه شيئا وفجرنا
~~خلالهما نهرا (33) وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره أنا أكثر منك مالا
~~وأعز نفرا (34) ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما أظن أن تبيد هذه أبدا (35)
~~وما أظن الساعة قائمة ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها منقلبا (36)
# قوله تعالى: واضرب لهم مثلا رجلين روى عطاء عن ابن عباس، قال: هما ابنا
~~ملك كان في بني إسرائيل توفي وتركهما، فاتخذ أحدهما الجنان والقصور، وكان
~~الآخر زاهدا في الدنيا، فكان إذا عمل أخوه شيئا من زينة الدنيا، أخذ مثل
~~ذلك فقدمه لآخرته، حتى نفد ماله، فضربهما الله عز وجل مثلا
# PageV03P082
# للمؤمن والكافر الذي أبطرته النعمة. وروى أبو صالح عن ابن عباس: أن
~~المسلم لما احتاج، تعرض لأخيه الكافر، فقال الكافر: أين ما ورثت عن أبيك؟
~~فقال: أنفقته في سبيل الله، فقال الكافر: لكني ابتعت منه جنانا وغنما،
~~وبقرا، والله لا أعطيتك شيئا أبدا حتى تتبع ديني، ثم أخذ بيد المسلم فأدخله
~~جنانه يطوف به فيها، ويرغبه في دينه. ms1380 وقال مقاتل: اسم المؤمن يمليخا، واسم
~~الكافر فرطس، وقيل:
# فطرس، وقيل: هذا المثل ضرب لعيينة بن حصن وأصحابه، ولسلمان وأصحابه «1» .
~~قوله تعالى:
# وحففناهما بنخل الحف: الإحاطة بالشيء، ومنه قوله تعالى: حافين من حول
~~العرش «2» والمعنى:
# جعلنا النخل مطيفا. وقوله تعالى: وجعلنا بينهما زرعا إعلام أن عمارتهما
~~كاملة.
# قوله تعالى: كلتا الجنتين آتت أكلها قال الفراء: لم يقل تعالى: آتتا، لأن
~~«كلتا» ثنتان لا تفرد واحدتهما، وأصله: «كل» ، كما تقول للثلاثة: «كل» ،
~~فكان القضاء أن يكون للثنتين ما كان للجمع، وجاز توحيده على مذهب «كل» ،
~~وتأنيثه جائز للتأنيث الذي ظهر في «كلتا» ، وكذلك فافعل ب «كلا» و «كلتا» و
~~«كل» ، إذا أضفتهن إلى معرفة وجاء الفعل بعدهن فوحد واجمع، فمن التوحيد
~~قوله تعالى:
# وكلهم آتيه يوم القيامة فردا «3» ، ومن الجمع: وكل أتوه داخرين «4» ،
~~والعرب قد تفعل ذلك أيضا في «أي» فيؤنثون ويذكرون، قال الله تعالى: وما
~~تدري نفس بأي أرض تموت «5» ، ويجوز في الكلام «بأية أرض» ، وكذلك في أي
~~صورة ما شاء ركبك «6» ، ويجوز في الكلام «في أية» ، قال الشاعر:
# بأي بلاء أم بأية نعمة ... تقدم قبلي مسلم والمهلب
# قال ابن الأنباري: «كلتا» وإن كان واقعا في المعنى على اثنتين، فإن لفظه
~~لفظ واحدة مؤنثة، فغلب اللفظ، ولم يستعمل المعنى ثقة بمعرفة المخاطب به ومن
~~العرب من يؤثر المعنى على اللفظ، فيقول: «كلتا الجنتين آتتا أكلها» ، ويقول
~~آخرون: «كلتا الجنتين آتى أكله» ، لأن «كلتا» تفيد معنى «كل» ، قال الشاعر:
# وكلتاهما قد خط لي في صحيفتي ... فلا الموت أهواه ولا العيش أروح
# يعني: وكلهما قد خط لي، وقد قالت العرب: كلكم ذاهب، وكلكم ذاهبون. فوحدوا
~~للفظ «كل» وجمعوا لتأويلها. وقال الزجاج: إنما لم يقل: «آتتا» ، لأن لفظ
~~«كلتا» لفظ واحدة، والمعنى: كل واحدة منهما آتت أكلها ولم تظلم أي: لم تنقص
~~منه شيئا وفجرنا خلالهما نهرا فأعلمنا أن شربهما كان من ماء نهر، وهو من
~~أغزر الشرب. وقال الفراء: إنما قال: «فجرنا» بالتشديد، وهو نهر واحد، لأن
~~النهر يمتد، فكان التفجر فيه ms1381 كله. قرأ أبو رزين، وأبو مجلز، وأبو العالية،
~~وابن يعمر، وابن أبي عبلة: «وفجرنا» بالتخفيف. وقرأ أبو مجلز، وأبو
~~المتوكل: «خللهما» . وقرأ أبو العالية، وأبو عمران:
# «نهرا» بسكون الهاء.
# قوله تعالى: وكان له يعني: للأخ الكافر (ثمر) قرأ ابن كثير، ونافع، وابن
~~عامر، وحمزة، والكسائي: «وكان له ثمر» ، «وأحيط بثمره» بضمتين. وقرأ عاصم:
~~«وكان له ثمر» ، «وأحيط بثمره» PageV03P083
# بفتح التاء والميم فيهما. وقرأ أبو عمرو: «ثمر» و «بثمره» بضمة واحدة
~~وسكون الميم. قال الفراء:
# الثمر، بفتح الثاء والميم: المأكول، وبضمها: المال وقال ابن الأنباري:
~~الثمر، بالفتح: الجمع الأول، والثمر، بالضم: جمع الثمر، يقال: ثمر، وثمر،
~~كما يقال: أسد، وأسد، ويصلح أن يكون الثمر جمع الثمار، كما يقال: حمار
~~وحمر، وكتاب وكتب، فمن ضم، قال: الثمر أعم، لأنها تحتمل الثمار المأكولة،
~~والأموال المجموعة. قال أبو علي الفارسي: وقراءة أبي عمرو: «ثمر» يجوز أن
~~تكون جمع ثمار، ككتاب، وكتب، فتخفف، فيقال: كتب، ويجوز أن يكون «ثمر» جمع
~~ثمرة، كبدنة وبدن، وخشبة، وخشب. ويجوز أن يكون (ثمر) واحدا، كعنق، وطنب.
~~وقد ذكر المفسرون في قراءة من ضم ثلاثة أقوال: أحدها: أنه المال الكثير من
~~صنوف الأموال، قاله ابن عباس. والثاني: أنه الذهب، والفضة، قاله مجاهد.
~~والثالث: أنه جمع ثمرة، قال الزجاج: يقال: ثمرة، وثمار، وثمر. فإن قيل: ما
~~الفائدة في ذكر الثمر بعد ذكر الجنتين، وقد علم أن صاحب الجنة لا يخلو من
~~ثمر؟ فعنه ثلاثة أجوبة:
# أحدها: أنه لم يكن أصل الأرض ملكا له، وإنما كانت له الثمار، قاله ابن
~~عباس. والثاني: أن ذكر الثمر دليل على كثرة ما يملك من الثمار في الجنتين
~~وغيرهما، ذكره ابن الأنباري. والثالث: قد ذكرنا أن المراد بالثمر الأموال
~~من الأنواع وذكرنا أنها الذهب، والفضة، وذلك يخالف الثمر المأكول قال أبو
~~علي الفارسي: من قال: هو الذهب، والورق، فإنما قيل لذلك: ثمر على التفاؤل،
~~لأن الثمر نماء في ذي الثمر، وكونه ها هنا بالجنى أشبه بالذهب والفضة.
~~ويقوي ذلك: وأحيط بثمره فأصبح يقلب كفيه على ما ms1382 أنفق فيها والإنفاق من
~~الورق، لا من الشجر.
# قوله تعالى: فقال يعني الكافر لصاحبه المؤمن وهو يحاوره أي: يراجعه
~~الكلام ويجاوبه. وفيما تحاورا فيه قولان: أحدهما: أنه الإيمان والكفر.
~~والثاني: طلب الدنيا، وطلب الآخرة. فأما «النفر» فهم الجماعة، ومثلهم:
~~القوم والرهط ولا واحد لهذه الألفاظ من لفظها. وقال ابن فارس اللغوي:
~~النفر: عدة رجال من ثلاثة إلى العشرة.
# وفيمن أراد بنفره ثلاثة أقوال: أحدها: عبيده، قاله ابن عباس. والثاني:
~~ولده، قاله مقاتل.
# والثالث: عشيرته ورهطه، قاله أبو سليمان.
# قوله تعالى: ودخل جنته يعني: الكافر وهو ظالم لنفسه بالكفر وكان قد أخذ
~~بيد أخيه فأدخله معه: قال ما أظن أن تبيد هذه أبدا أنكر فتاء الدنيا، وفناء
~~جنته، وأنكر البعث والجزاء بقوله تعالى: وما أظن الساعة قائمة وهذا شك منه
~~في البعث، ثم قال: ولئن رددت إلى ربي أي: كما تزعم أنت. قال ابن عباس: يقول
~~إن كان البعث حقا لأجدن خيرا منها قرأ أبو عمرو، وعاصم، وحمزة، والكسائي:
~~«خيرا منها» ، وكذلك هي في مصاحف أهل البصرة والكوفة. وقرأ ابن كثير،
~~ونافع، وابن عامر: «خيرا منهما» بزيادة ميم على التثنية، وكذلك هي في مصاحب
~~أهل مكة والمدينة والشام. قال أبو علي: الإفراد أولى، لأنه أقرب إلى الجنة
~~المفردة في قوله: ودخل جنته، والتثنية لا تمتنع، لتقدم ذكر الجنتين.
# قوله تعالى: منقلبا أي: كما أعطاني هذا في الدنيا، سيعطيني في الآخرة
~~أفضل منه.
### | 
### | [سورة الكهف (18) : الآيات 37 الى 
# 41]</span>
# قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك
~~رجلا (37) لكنا هو الله ربي ولا أشرك بربي أحدا (38) ولولا إذ دخلت جنتك
~~قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا (39) فعسى
~~ربي أن يؤتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا
~~(40) أو يصبح ماؤها غورا فلن تستطيع له طلبا (41)
# PageV03P084
# قوله تعالى: قال له صاحبه يعني: المؤمن وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من
~~تراب يعني:
# خلق أباك ms1383 آدم ثم من نطفة يعني: ما أنشئ هو منه، فلما شك في البعث كان
~~كافرا.
# قوله تعالى: لكنا هو الله ربي قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وحمزة
~~والكسائي، وقالون عن نافع: لكنا هو الله ربي، باسقاط الألف في الوصل،
~~وإثباتها في الوقف. وقرأ نافع في رواية المسيبي بإثبات الألف وصلا ووقفا.
~~وأثبت الألف ابن عامر في الحالين. وقرأ أبو رجاء: «لكن» بإسكان النون خفيفة
~~من غير ألف في الحالين. وقرأ ابن يعمر «لكن» بتشديد النون من غير ألف في
~~الحالين. وقرأ الحسن: «لكن أنا هو الله ربي» باسكان نون «لكن» وإثبات «أنا»
~~. قال الفراء: فيها ثلاث لغات: لكنا، ولكن، ولكنه بالهاء، أنشدني أبو
~~ثروان:
# وترمينني بالطرف أي أنت مذنب ... وتقلينني لكن إياك لا أقلي
# وقال أبو عبيدة: مجازه: لكن أنا هو الله ربي، ثم حذفت الألف الأولى،
~~وأدغمت إحدى النونين في الأخرى فشددت. قال الزجاج: وهذه الألف تحذف في
~~الوصل، وتثبت في الوقف، فأما من أثبتها في الوصل كما تثبت في الوقف، فهو
~~على لغة من يقول: أنا قمت، فأثبت الألف، قال الشاعر:
# أنا سيف العشيرة فاعرفوني «1» وهذه القراءة جيدة، لأن الهمزة قد حذفت من
~~«أنا» ، فصار إثبات الألف عوضا من الهمزة.
# قوله تعالى: ولولا إذ دخلت جنتك أي: وهلا ومعنى الكلام التوبيخ. قال
~~الفراء: ما شاء الله في موضع رفع، إن شئت رفعته بإضمار هو، يريد: هو ما شاء
~~الله وإن شئت أضمرت فيه: ما شاء الله كان وجاز طرح جواب الجزاء، كما جاز في
~~قوله: فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض «2» ليس له جواب، لأنه معروف، قال
~~الزجاج: وقوله: لا قوة إلا بالله الاختيار النصب بغير تنوين على النفي،
~~كقوله: لا ريب فيها «3» ويجوز: «لا قوة إلا بالله» على الرفع بالابتداء،
~~والخبر «بالله» المعنى: لا يقوى أحد في بدنه ولا في ملك يده إلا الله
~~تعالى، ولا يكون له إلا ما شاء الله.
# قوله تعالى: إن ترن قرأ ابن كثير: «إن ترني أنا» و «يؤتيني خيرا» ms1384 بياء في
~~الوصل والوقف.
# وقرأ نافع، وأبو عمرو بياء في الوصل. وقرأ ابن عامر، وعاصم، وحمزة بحذف
~~الياء فيهما وصلا ووقفا. أنا أقل وقرأ ابن أبي عبلة: «أنا أقل» برفع اللام.
~~قال الفراء: «أنا» ها هنا عماد إن نصبت «أقل» ، واسم إذا رفعت «أقل» ،
~~والقراءة بهما جائز.
# قوله تعالى: فعسى ربي أن يؤتين خيرا من جنتك أي: في الآخرة، ويرسل عليها
~~حسبانا وفيه PageV03P085
# أربعة أقوال: أحدها: أنه العذاب، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال
~~قتادة، والضحاك، وقال أبو صالح عن ابن عباس: نارا من السماء. والثاني: قضاء
~~من الله يقضيه، قاله ابن زيد. والثالث: مرامي من السماء، واحدها: حسبانة،
~~قاله أبو عبيدة، وابن قتيبة. قال النضر بن شميل: الحسبان: سهام يرمي بها
~~الرجل في جوف قصبة تنزع في القوس، ثم يرمي بعشرين منها دفعة، فعلى هذا
~~القول يكون المعنى: ويرسل عليها مرامي من عذابه، إما حجارة أو بردا أو
~~غيرهما مما يشاء من أنواع العذاب.
# والرابع: أن الحسبان: الحساب، كقوله: الشمس والقمر بحسبان «1» أي: بحساب،
~~فيكون المعنى:
# ويرسل عليها عذاب حساب ما كسبت يداه، هذا قول الزجاج.
# قوله تعالى: فتصبح صعيدا زلقا (40) أو يصبح ماؤها غورا قال ابن قتيبة:
~~الصعيد: الأملس المستوي، والزلق: الذي تزل عنه الأقدام، والغور: الغائر،
~~فجعل المصدر صفة، يقال: ماء غور، ومياه غور، ولا يثنى، ولا يجمع، ولا يؤنث،
~~كما يقال: رجل نوم، ورجل صوم، ورجل فطر، ورجال نوم، ونساء نوم، ونساء صوم.
~~ويقال للنساء إذا نحن: نوح، والمعنى: يذهب ماؤها غائرا في الأرض، أي: ذاهبا
~~فيها. فلن تستطيع له طلبا فلا يبقى له أثر تطلبه به، ولا تناله الأيدي ولا
~~الأرشية. وقال ابن الأنباري: «غورا» إذا غور، فسقط المضاف، وخلفه المضاف
~~إليه، والمراد بالطلب ها هنا: الوصول، فقام الطلب مقامه لأنه سببه. وقرأ
~~أبو المتوكل وأبو الجوزاء: «غؤورا» برفع الغين والواو الأولى جميعا وواو
~~بعدها.
### | [سورة الكهف (18) : الآيات 42 الى 44]
# وأحيط بثمره فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها وهي خاوية على عروشها
~~ويقول ms1385 يا ليتني لم أشرك بربي أحدا (42) ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله
~~وما كان منتصرا (43) هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا (44)
# قوله تعالى: وأحيط بثمره أي: أحاط الله العذاب بثمره، وقد سبق معنى
~~الثمر. فأصبح يقلب كفيه أي: يضرب بيد على يد، وهذا فعل النادم، على ما أنفق
~~فيها أي: في جنته، و «في» ها هنا بمعنى «على» . وهي خاوية أي: خالية ساقطة
~~على عروشها والعروش: السقوف والمعنى: أن حيطانها قائمة والسقوف قد تهدمت
~~فصارت في قرارها، فصارت الحيطان كأنها على السقوف. ويقول يا ليتني لم أشرك
~~بربي أحدا فأخبر الله تعالى أنه لما سلبه ما أنعم به عليه، وحقق ما أنذره
~~به أخوه في الدنيا، ندم على شركه حين لا تنفعة الندامة. وقيل: إنما يقول
~~هذا في القيامة. ولم تكن له فئة قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وعاصم:
~~«ولم تكن» بالتاء. وقرأ حمزة، والكسائي، وخلف: «ولم يكن» بالياء. والفئة:
~~الجماعة ينصرونه أي: يمنعونه من عذاب الله.
# قوله تعالى: هنالك الولاية قرأ ابن كثير، ونافع، وابن عامر، وعاصم:
~~«الولاية» بفتح الواو، و «لله الحق» بكسر القاف أيضا. وقرأ حمزة «الولاية»
~~بكسر الواو، و «الحق» بكسر القاف أيضا. وقرأ أبو عمرو بفتح واو الولاية،
~~ورفع «الحق» ، ووافقه الكسائي في رفع القاف، لكنه كسر «الولاية» ، قال
~~الزجاج: معنى الولاية في مثل تلك الحال: تبيين نصرة ولي الله. وقال غيره:
~~هذا الكلام عائد إلى ما PageV03P086
# قبل قصة الرجلين. فأما من فتح واو «الولاية» فإنه أراد الموالاة والنصرة،
~~ومن كسر، أراد السلطان والملك على ما شرحنا في آخر الأنفال «1» . فعلى
~~قراءة الفتح، في معنى الكلام قولان: أحدهما: أنهم يتولون الله تعالى في
~~القيامة، ويؤمنون به، ويتبرؤون مما كانوا يعبدون، قاله ابن قتيبة. والثاني:
~~هنالك يتولى الله أمر الخلائق، فينصر المؤمنين ويخذل الكافرين. وعلى قراءة
~~الكسر، يكون المعنى: هنالك السلطان لله. قال أبو علي: من كسر قاف «الحق» ،
~~جعله من وصف الله عز وجل، ومن رفعه جعله صفة للولاية. ms1386 فإن قيل: لم نعتت
~~الولاية وهي مؤنثة بالحق وهو مصدر؟ فعنه جوابان ذكرهما ابن الأنباري:
~~أحدهما: أن تأنيثها ليس حقيقيا، فحملت على معنى النصر والتقدير: هنالك
~~النصر لله الحق، كما حملت الصيحة على معنى الصياح في قوله: وأخذ الذين
~~ظلموا الصيحة «2» . والثاني: أن الحق مصدر يستوي في لفظه المذكر والمؤنث
~~والاثنان والجمع، فيقال: قولك حق، وكلمتك حق، وأقوالكم حق. ويجوز ارتفاع
~~الحق على المدح للولاية، وعلى المدح لله تعالى بإضمار «هو» .
# قوله تعالى: هو خير ثوابا أي: هو أفضل ثوابا ممن يرجى ثوابه، وهذا على
~~تقدير أنه لو كان غيره يثيب لكان ثوابه أفضل. قوله تعالى: وخير عقبا قرأ
~~ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر والكسائي: «عقبا» مضمومة القاف. وقرأ
~~عاصم وحمزة: «عقبا» ساكنة القاف. قال أبو علي: ما كان على «فعل» جاز
~~تخفيفه، كالعنق والطنب. قال أبو عبيدة: العقب والعقب والعقبى والعاقبة،
~~بمعنى:
# وهي الآخرة، والمعنى عاقبة طاعة الله خير من عاقبة طاعة غيره.
### | [سورة الكهف (18) : آية 45]
# واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات
~~الأرض فأصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا (45)
# قوله تعالى: واضرب لهم مثل الحياة الدنيا أي: في سرعة نفادها وذهابها،
~~وقيل: في تصرف أحوالها، إذ مع كل فرحة ترحة، وهذا مفسر في سورة يونس «3»
~~إلى قوله: فأصبح هشيما. قال الفراء: الهشيم: كل شيء كان رطبا فيبس. وقال
~~الزجاج: الهشيم: النبات الجاف. وقال ابن قتيبة:
# الهشيم من النبت: المتفتت، وأصله من هشمت الشيء: إذا كسرته، ومنه سمي
~~الرجل هاشما.
# وتذروه الرياح تنسفه. وقرأ أبي وابن عباس وابن أبي عبلة: «تذريه» برفع
~~التاء وكسر الراء بعدها ياء ساكنة وهاء مكسورة. وقرأ ابن مسعود كذلك، إلا
~~أنه فتح التاء. والمقتدر: مفتعل، من قدرت. قال المفسرون: وكان الله على كل
~~شيء من الإنشاء والإفناء مقتدرا.
### | [سورة الكهف (18) : آية 46]
# المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا
~~وخير أملا (46)
# قوله تعالى: المال والبنون زينة الحياة الدنيا هذا رد ms1387 على المشركين الذين
~~كانوا يفتخرون بالأموال والأولاد، فأخبر الله تعالى أن ذلك مما يتزين به في
~~الدنيا، لا مما ينفع في الآخرة. قوله تعالى: والباقيات الصالحات فيها خمسة
~~أقوال «4» : أحدها: أنها «سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا PageV03P087
# الله، والله أكبر» .
# (933) روى أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن عجزتم
~~عن الليل، أن تكابدوه، وعن العدو أن تجاهدوه، فلا تعجزوا عن قول: «سبحان
~~الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، فقولوها، فإنهن الباقيات
~~الصالحات» ، وهذا قول ابن عباس في رواية عطاء، وبه قال مجاهد، وعطاء،
~~وعكرمة، والضحاك. وسئل عثمان بن عفان عن الباقيات الصالحات، فقال هذه
~~الكلمات، وزاد فيها:
# «ولا حول ولا قوة إلا بالله» . وقال سعيد بن المسيب، ومحمد بن كعب القرظي
~~مثله سواء.
# (934) والثاني: أنها «لا إله إلا الله، والله أكبر، والحمد لله ولا قوة
~~إلا بالله» رواه علي بن أبي طالب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# والثالث: الصلوات الخمس، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس، وبه قال ابن
~~مسعود، ومسروق، وإبراهيم. والرابع: الكلام الطيب، رواه العوفي عن ابن عباس.
~~والخامس: هي جميع أعمال الحسنات، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال
~~قتادة، وابن زيد.
# قوله تعالى: خير عند ربك ثوابا أي: أفضل جزاء وخير أملا أي: خير مما
~~تؤملون، لأن آمالكم كواذب، وهذا أمل لا يكذب.
### | 
### | [سورة الكهف (18) : الآيات 47 الى 
# 51]</span>
# ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا (47)
~~وعرضوا على ربك صفا لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة بل زعمتم ألن نجعل لكم
~~موعدا (48) ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا
~~مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا
~~ولا يظلم ربك أحدا (49) وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس
~~كان من الجن ففسق عن أمر ربه أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو
~~بئس للظالمين بدلا (50) ما أشهدتهم ms1388 خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم وما
~~كنت متخذ المضلين عضدا (51)
# قوله تعالى: ويوم نسير الجبال قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر: «ويوم
~~تسير» بالتاء «الجبال» رفعا. وقرأ نافع، وعاصم، وحمزة، والكسائي: «نسير»
~~بالنون «الجبال» نصبا. وقرأ ابن محيصن: «ويوم تسير» بفتح التاء وكسر السين
~~وتسكين الياء «الجبال» بالرفع. قال الزجاج: «ويوم» منصوب على معنى اذكر،
~~ويجوز أن يكون منصوبا على: والباقيات الصالحات خير يوم تسير الجبال.
# قال ابن عباس: تسير الجبال عن وجه الأرض، كما يسير السحاب في الدنيا، ثم
~~تكسر فتكون في PageV03P088
# الأرض كما خرجت منها. قوله تعالى: وترى الأرض بارزة وقرأ عمرو بن العاص،
~~وابن السميفع، وأبو العالية: «وترى الأرض» برفع التاء والضاد. وقرأ أبو
~~رجاء العطاردي كذلك، إلا أنه فتح ضاد «الأرض» . وفي معنى «بارزة» قولان:
~~أحدهما: ظاهرة فليس عليها شيء من جبل أو شجر أو بناء، قاله الأكثرون.
~~والثاني: بارزا أهلها من بطنها، قاله الفراء.
# قوله تعالى: وحشرناهم يعني المؤمنين والكافرين فلم نغادر قال ابن قتيبة:
~~أي: فلم نخلف، يقال: غادرت كذا: إذا خلفته، ومنه سمي الغدير، لأنه ماء
~~تخلفه السيول. وروى أبان: «فلم تغادر» بالتاء. قوله تعالى: عرضوا على ربك
~~صفا
# إن قيل: هذا أمر مستقبل، فكيف عبر عنه بالماضي؟
# فالجواب: أن ما قد علم الله وقوعه، يجري مجرى المعاين، كقوله تعالى:
~~ونادى أصحاب الجنة «1» .
# وفي معنى قوله: فا
# أربعة أقوال: أحدها: أنه بمعنى جميعا، كقوله: ثم ائتوا صفا «2» قاله
~~مقاتل. والثاني: أن المعنى: وعرضوا على ربك مصفوفين، هذا مذهب البصريين.
~~والثالث: أن المعنى: وعرضوا على ربك صفوفا، فناب الواحد عن الجميع، كقوله:
~~ثم نخرجكم طفلا «3» .
# والرابع: أنه لم يغب عن الله منهم أحد، فكانوا كالصف الذي تسهل الإحاطة
~~بجملته، ذكر هذه الأقوال ابن الأنباري، وقد قيل: إن كل أمة وزمرة صف.
# قوله تعالى: قد جئتمونا
# ، فيه إضمار «فقال لهم» . وفي المخاطبين بهذا قولان: أحدهما:
# أنهم الكل. والثاني: الكفار، فيكون اللفظ عاما، والمعنى خاصا. وقوله: ما
~~خلقناكم أول مرة
# مفسر في الأنعام «4» . وقوله: ms1389 ل زعمتم
# خطاب للكفار خاصة، والمعنى: زعمتم في الدنيالن نجعل لكم موعدا
# للبعث، والجزاء.
# قوله تعالى: ووضع الكتاب فيه ثلاثة أقوال: أحدها: أنه الكتاب الذي سطر
~~فيه ما تعمل الخلائق قبل وجودهم، قاله ابن عباس. والثاني: أنه الحساب، قاله
~~ابن السائب. والثالث: كتاب الأعمال، قاله مقاتل. وقال ابن جرير: وضع كتاب
~~أعمال العباد في أيديهم، فعلى هذا، الكتاب اسم جنس. قوله تعالى: فترى
~~المجرمين قال مجاهد: هم الكافرون، وذكر بعض أهل العلم أن كل مجرم ذكر في
~~القرآن، فالمراد به: الكافر. قوله تعالى: مشفقين أي: خائفين مما فيه من
~~الأعمال السيئة ويقولون يا ويلتنا هذا قول كل واقع في هلكة. وقد شرحنا هذا
~~المعنى في قوله:
# يا حسرتنا «5» .
# قوله تعالى: لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها هذا على ظاهره في صغير
~~الأمور وكبيرها وقد روى عكرمة عن ابن عباس، قال: الصغيرة: التبسم،
~~والكبيرة: القهقهة، وقد يتوهم أن المراد بذلك صغائر الذنوب وكبائرها، وليس
~~كذلك، إذ ليس الضحك والتبسم، بمجردهما من الذنوب، وإنما المراد أن التبسم
~~من صغار الأفعال، والضحك فعل كبير، وقد روى الضحاك عن ابن عباس، قال:
# الصغيرة: التبسم والاستهزاء بالمؤمنين، والكبيرة: القهقهة بذلك فعلى هذا
~~يكون ذنبا من الذنوب لمقصود فاعله، لا لنفسه. ومعنى «أحصاها» : عدها
~~وأثبتها، والمعنى: وجدت محصاة. ووجدوا ما عملوا حاضرا PageV03P089
# أي: مكتوبا مثبتا في الكتاب، وقيل: رأوا جزاءه حاضرا. وقال أبو سليمان:
~~الصحيح عند المحققين أن صغائر المؤمنين الذين وعدوا العفو عنها إذا اجتنبوا
~~الكبائر، إنما يعفى عنها في الآخرة بعد أن يراها صاحبها.
# قوله تعالى: ولا يظلم ربك أحدا قال أبو سليمان: لا تنقص حسنات المؤمن،
~~ولا يزاد في سيئات الكافر. وقيل: إن كان للكافر فعل خير، كعتق رقبة، وصدقة،
~~خفف عنه به من عذابه، وإن ظلمه مسلم، أخذ الله من المسلم، فصار الحق لله.
# ثم إن الله تعالى أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يذكر هؤلاء المتكبرين
~~عن مجالسة الفقراء قصة إبليس وما أورثه الكبر، فقال: وإذ قلنا أي: اذكر ms1390
~~ذلك.
# وفي قوله: كان من الجن قولان: أحدهما: أنه من الجن حقيقة، لهذا النص
~~واحتج قائلو هذا بأن له ذرية- وليس للملائكة ذرية- وأنه كفر، والملائكة رسل
~~الله، فهم معصومون من الكفر.
# والثاني: أنه كان من الملائكة، وإنما قيل: «من الجن» ، لأنه كان من قبيل
~~من الملائكة يقال لهم:
# الجن، قاله ابن عباس وقد شرحنا هذا في سورة البقرة «1» .
# قوله تعالى: ففسق عن أمر ربه فيه ثلاثة أقوال: أحدها: خرج عن طاعة ربه،
~~تقول العرب:
# فسقت الرطبة من قشرها: إذا خرجت منه، قاله الفراء، وابن قتيبة. والثاني:
~~أتاه الفسق لما أمر فعصى، فكان سبب فسقه عن أمر ربه، قال الزجاج: وهذا مذهب
~~الخليل وسيبويه، وهو الحق عندنا. والثالث:
# ففسق عن رد أمر ربه، حكاه الزجاج عن قطرب.
# قوله تعالى: أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني أي: توالونهم بالاستجابة
~~لهم؟! قال الحسن، وقتادة: ذريته: أولاده، وهم يتوالدون كما يتوالد بنو آدم.
~~قال مجاهد: ذريته الشياطين، ومن ذريته زلنبور صاحب راية إبليس بكل سوق،
~~وثبر، وهو صاحب المصائب، والأعور صاحب الرياء، ومسوط صاحب الأخبار يأتي بها
~~فيطرحها على أفواه الناس، فلا يوجد لها أصل، وداسم صاحب الإنسان إذا دخل
~~بيته ولم يسلم ولم يذكر اسم الله، فهو يأكل معه إذا أكل. قال بعض أهل
~~العلم: إذا كانت خطيئة الإنسان في كبر فلا ترجه، وإن كانت في شهوة فارجه،
~~فإن معصية إبليس كانت بالكبر، ومعصية آدم بالشهوة.
# قوله تعالى: بئس للظالمين بدلا فيه ثلاثة أقوال: أحدها: بئس الاتخاذ
~~للظالمين بدلا. والثاني:
# بئس الشيطان. والثالث: بئس الشيطان والذرية، ذكرهن ابن الأنباري.
# قوله تعالى: ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض وقرأ أبو جعفر، وشيبة: «ما
~~أشهدناهم» بالنون والألف. وفي المشار إليهم أربعة أقوال: أحدها: إبليس
~~وذريته. والثاني: الملائكة. والثالث: جميع الكفار. والرابع: جميع الخلق
~~والمعنى: إني لم أشاورهم في خلقهن وفي هذا بيان للغناء عن الأعوان، وإظهار
~~كمال القدرة. قوله تعالى: ولا خلق أنفسهم أي: ما أشهدت بعضهم خلق بعض، ولا
~~استعنت ببعضهم على إيجاد بعض. PageV03P090
# قوله تعالى: وما ms1391 كنت متخذ المضلين يعني: الشياطين عضدا أي: أنصارا
~~وأعوانا. والعضد يستعمل كثيرا في معنى العون، لأنه قوام اليد، قال الزجاج:
~~والاعتضاد: التقوي وطلب المعونة، يقال:
# اعتضدت بفلان، أي: استعنت به. وفي ما نفى اتخاذهم عضدا فيه قولان:
~~أحدهما: أنه الولايات، فالمعنى: ما كنت الولي المضلين، قاله مجاهد.
~~والثاني: أنه خلق السموات والأرض، قاله مقاتل.
# وقرأ الحسن، والجحدري، وأبو جعفر: «وما كنت» بفتح التاء.
### | 
### | [سورة الكهف (18) : الآيات 52 الى 
# 53]</span>
# ويوم يقول نادوا شركائي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا
~~بينهم موبقا (52) ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها ولم يجدوا عنها
~~مصرفا (53)
# قوله تعالى: ويوم يقول وقرأ حمزة: «نقول» بالنون، يعني: يوم القيامة
~~نادوا شركائي أضاف الشركاء إليه على زعمهم، والمراد: نادوهم لدفع العذاب
~~عنكم، أو الشفاعة لكم، الذين زعمتم أي: زعمتموهم شركاء فدعوهم فلم يستجيبوا
~~لهم أي: لم يجيبوهم، وجعلنا بينهم في المشار إليهم قولان: أحدهما: أنهم
~~المشركون والشركاء. والثاني: أهل الهدى وأهل الضلالة. وفي معنى موبقا ستة
~~أقوال «1» : أحدها: مهلكا، قاله ابن عباس، وقتادة، والضحاك، وقال ابن
~~قتيبة:
# مهلكا بينهم وبين آلهتهم في جهنم، ومنه يقال: أوبقته ذنوبه، أي أهلكته،
~~وقال الزجاج: المعنى:
# جعلنا بينهم من العذاب ما يوبقهم، أي: يهلكهم، فالموبق: المهلك، يقال:
~~وبق، ييبق ويابق، وبقا، ووبق، يبق، وبوقا، فهو وابق وقال الفراء: جعلنا
~~تواصلهم في الدنيا موبقا، أي: مهلكا لهم في الآخرة، فالبين، على هذا القول
~~بمعنى التواصل، كقوله تعالى: لقد تقطع بينكم «2» على قراءة من ضم النون.
~~والثاني: أن الموبق: واد عميق يفرق به بين أهل الضلالة وأهل الهدى، قاله
~~عبد الله بن عمرو. والثالث: أنه واد في جهنم، قاله أنس بن مالك ومجاهد.
~~والرابع: أن معنى الموبق: العداوة، قاله الحسن. والخامس: أنه المحبس، قاله
~~الربيع بن أنس. والسادس: أنه الموعد، قاله أبو عبيدة.
# قال ابن الأنباري: إن قيل: لم قال: «موبقا» ولم يقل: «موبقا» ، بضم
~~الميم، إذ كان معناه عذابا موبقا؟ فالجواب: أنه اسم موضوع لمحبس في النار،
~~والأسماء لا تؤخذ بالقياس، فيعلم ms1392 أن «موبقا» :
# مفعل، من أوبقه الله: إذا أهلكه، فتنفتح ميمه كما تنفتح في موعد ومولد
~~ومحتد إذ سميت الشخوص بهن.
# قوله تعالى: ورأى المجرمون النار أي: عاينوها وهي تتغيظ حنقا عليهم.
~~والمراد بالمجرمين:
# الكفار. فظنوا أي: أيقنوا أنهم مواقعوها أي: داخلوها. ومعنى المواقعة:
~~ملابسة الشيء بشدة ولم يجدوا عنها مصرفا أي: معدلا والمصرف: الموضع الذي
~~يصرف إليه، وذلك أنها أحاطت بهم من كل جانب، فلم يقدروا على الهرب.
### | [سورة الكهف (18) : الآيات 54 الى 55]
# ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس من كل مثل وكان الإنسان أكثر شيء جدلا
~~(54) وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى ويستغفروا ربهم إلا أن تأتيهم
~~سنة الأولين أو يأتيهم العذاب قبلا (55) PageV03P091
# قوله تعالى: ولقد صرفنا في هذا القرآن قد فسرناه في سورة بني إسرائيل «1»
~~.
# قوله تعالى: وكان الإنسان أكثر شيء جدلا فيمن نزلت قولان: أحدهما: أنه
~~النضر بن الحارث، وكان جداله في القرآن، قاله ابن عباس. والثاني: أبي بن
~~خلف، وكان جداله في البعث حين أتى بعظم قد رم، فقال: أيقدر الله على إعادة
~~هذا؟! قاله ابن السائب «2» . قال الزجاج: كل ما يعقل من الملائكة والجن
~~يجادل، والإنسان أكثر هذه الأشياء جدلا.
# قوله تعالى: وما منع الناس أن يؤمنوا قال المفسرون: يعني: أهل مكة إذ
~~جاءهم الهدى وهو محمد صلى الله عليه وسلم، والقرآن، والإسلام إلا أن تأتيهم
~~سنة الأولين وهو أنهم إذا لم يؤمنوا عذبوا. وفي معنى الكلام ثلاثة أقوال:
~~أحدها: ما منعهم من الإيمان إلا طلب أن تأتيهم سنة الأولين، قاله الزجاج.
# والثاني: وما منع الشيطان الناس أن يؤمنوا إلا لأن تأتيهم سنة الأولين،
~~أي: منعهم رشدهم لكي يقع العذاب بهم، ذكره ابن الأنباري. والثالث: ما منعهم
~~إلا أني قد قدرت عليهم العذاب. وهذه الآية فيمن قتل ببدر وأحد من المشركين،
~~قاله الواحدي «3» .
# قوله تعالى: أو يأتيهم العذاب ذكر ابن الأنباري في أو ها هنا ثلاثة
~~أقوال: أحدها: أنها بمعنى الواو. والثاني: أنها لوقوع أحد الشيئين، إذ لا
~~فائدة في بيانه. والثالث: أنها ms1393 دخلت للتبعيض، أي: أن بعضهم يقع به هذا
~~وبعضهم يقع به هذا وهذه الأقوال الثلاثة قد أسلفنا بيانها في قوله تعالى:
# أو كصيب من السماء. قوله تعالى: قبلا قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو،
~~وابن عامر: «قبلا» بكسر القاف وفتح الباء. وقرأ عاصم، وحمزة، والكسائي:
~~«قبلا» بضم القاف والباء. وقد بينا علة القراءتين في سورة الأنعام «4» .
~~وقرأ أبي بن كعب وابن مسعود. «قبيلا» بوزن فعيل. وقرأ أبو الجوزاء، وأبو
~~المتوكل «قبلا» بفتح القاف من غير ياء، قال ابن قتيبة: أراد استئنافا. فإن
~~قيل: إذا كان المراد بسنة الأولين العذاب، فما فائدة التكرار بقوله: أو
~~يأتيهم العذاب؟
# فالجواب: أن سنة الأولين أفادت عذابا مبهما يمكن أن يتراخى وقته، وتخلف
~~أنواعه، وإتيان العذاب قبلا أفاد القتل يوم بدر. قال مقاتل: «سنة الأولين»
~~: عذاب الأمم السالفة، «أو يأتيهم العذاب قبلا» ، أي: عيانا قتلا بالسيف
~~يوم بدر.
### | 
### | [سورة الكهف (18) : الآيات 56 الى 
# 59]</span>
# وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل
~~ليدحضوا به الحق واتخذوا آياتي وما أنذروا هزوا (56) ومن أظلم ممن ذكر
~~بآيات ربه فأعرض عنها ونسي ما قدمت يداه إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن
~~يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذا أبدا (57) وربك
~~الغفور ذو الرحمة لو يؤاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد لن
~~يجدوا من دونه موئلا (58) وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم
~~موعدا (59) PageV03P092
# قوله تعالى: ويجادل الذين كفروا بالباطل قال ابن عباس: يريد: المستهزئين
~~والمقتسمين وأتباعهم. وجدالهم بالباطل: أنهم ألزموه أن يأتي بالآيات على
~~أهوائهم ليدحضوا به الحق أي:
# ليبطلوا ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وقيل: جدالهم: قولهم: أإذا
~~كنا عظاما ورفاتا «1» أإذا ضللنا في الأرض «2» ، ونحو ذلك ليبطلوا به ما
~~جاء في القرآن من ذكر البعث والجزاء. قال أبو عبيدة: ومعنى «ليدحضوا» :
~~ليزيلوا ويذهبوا، يقال: مكان دحض، أي: مزل لا يثبت فيه قدم ولا حافر. قوله
~~تعالى:
# واتخذوا آياتي يعني القرآن. وما أنذروا أي: خوفوا ms1394 به من النار والقيامة
~~هزوا أي: مهزوءا به.
# قوله تعالى: ومن أظلم قد شرحنا هذه الكلمة في البقرة «3» وذكر بمعنى:
~~وعظ. وآيات ربه:
# القرآن، وإعراضه عنها: تهاونه بها. ونسي ما قدمت يداه أي: ما سلف من
~~ذنوبه وقد شرحنا ما بعد هذا في الأنعام «4» إلى قوله: وإن تدعهم إلى الهدى
~~وهو: الإيمان والقرآن فلن يهتدوا هذا إخبار عن علمه فيهم. قوله تعالى: وربك
~~الغفور ذو الرحمة إذ لم يعاجلهم بالعقوبة. بل لهم موعد للبعث والجزاء لن
~~يجدوا من دونه موئلا قال الفراء: الموئل: المنجى، وهو الملجأ في المعنى،
~~لأن المنجى ملجأ، والعرب تقول: إنه ليوائل إلى موضعه، أي: يذهب إلى موضعه،
~~قال الشاعر:
# لا واءلت نفسك خليتها ... للعامريين، ولم تكلم
# يريد: لا نجت نفسك، وأنشد أبو عبيدة للأعشى:
# وقد أخالس رب البيت غفلته ... وقد يحاذر مني ثم ما يئل
# أي: ما ينجو. وقال ابن قتيبة: الموئل: الملجأ. يقال: وأل فلان إلى كذا:
~~إذا لجأ.
# فإن قيل: ظاهر هذه الآية يقتضي أن تأخير العذاب عن الكفار برحمة الله،
~~ومعلوم أنه لا نصيب لهم في رحمته «5» . فعنه جوابان: أحدهما: أن الرحمة ها
~~هنا بمعنى النعمة، ونعمة الله لا يخلو منها مؤمن ولا كافر. فأما الرحمة
~~التي هي الغفران والرضى، فليس للكافر فيها نصيب. والثاني: أن رحمة الله
~~محظورة على الكفار يوم القيامة، فأما في الدنيا، فإنهم ينالون منها العافية
~~والرزق.
# قوله تعالى: وتلك القرى يريد: التي قصصنا عليك ذكرها، والمراد: أهلها،
~~ولذلك قال:
# أهلكناهم والمراد: قوم هود، وصالح، ولوط، وشعيب. قال الفراء: وقوله: لما
~~ظلموا معناه:
# بعد ما ظلموا. قوله تعالى: وجعلنا لمهلكهم قرأ الأكثرون بضم الميم وفتح
~~اللام قال الزجاج: وفيه PageV03P093
# وجهان: أحدهما: أن يكون مصدرا، فيكون المعنى: وجعلنا لإهلاكهم. والثاني:
~~أن يكون وقتا، فالمعنى: لوقت هلاكهم. وقرأ أبو بكر عن عاصم بفتح الميم
~~واللام، وهو مصدر مثل الهلاك. وقرأ حفص عن عاصم بفتح الميم وكسر اللام،
~~ومعناه: لوقت إهلاكهم.
### | 
### | [سورة الكهف (18) : الآيات 60 الى 
# 65]</span>
# وإذ قال موسى لفتاه لا ms1395 أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضي حقبا (60)
~~فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا (61) فلما
~~جاوزا قال لفتاه آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا (62) قال أرأيت
~~إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره
~~واتخذ سبيله في البحر عجبا (63) قال ذلك ما كنا نبغ فارتدا على آثارهما
~~قصصا (64)
# فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما (65)
# قوله تعالى: وإذ قال موسى لفتاه ... الآية.
# (935) سبب خروج موسى عليه السلام في هذا السفر، ما روى ابن عباس عن أبي
~~بن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن موسى قام خطيبا في بني
~~إسرائيل، فسئل: أي الناس أعلم؟ فقال: أنا، فعتب الله تعالى عليه إذ لم يرد
~~العلم إليه، فأوحى الله إليه أن لي عبدا بمجمع البحرين هو أعلم منك قال
~~موسى: يا رب فكيف لي به؟ قال: تأخذ معك حوتا فتجعله في مكتل، فحيثما فقدت
~~الحوت فهو ثم.
# فانطلق معه فتاه يوشع بن نون، حتى إذا أتيا الصخرة، وضعا رؤوسهما فناما،
~~واضطرب أي الحوت في المكتل فخرج منه فسقط في البحر، فاتخذ سبيله في البحر
~~سربا، وأمسك الله عن الحوت جرية الماء، فصار عليه مثل الطاق «1» . فلما
~~استيقظ نسي صاحبه أن يخبره بالحوت، فانطلقا بقية يومهما وليلتهما، حتى إذا
~~كان من الغد قال موسى لفتاه: آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا،
~~قال: ولم يجد موسى النصب حتى جاوز المكان الذي أمره الله به، فقال فتاه:
~~أرأيت إذ أوينا إلى قوله: عجبا، قال:
# فكان للحوت سربا، ولموسى ولفتاه عجبا، فقال موسى: ذلك ما كنا نبغ فارتدا
~~على آثارهما قصصا قال: رجعا يقصان آثارهما حتى انتهيا إلى الصخرة، فاذا هو
~~مسجى بثوب، فسلم عليه موسى، فقال الخضر: وأنى بأرضك السلام! من أنت؟ قال:
~~أنا موسى، قال: موسى بني إسرائيل؟ قال: نعم أتيتك لتعلمني مما علمت رشدا،
~~قال: إنك لن تستطيع معي صبرا يا ms1396 موسى، إني على علم من علم الله لا تعلمه
~~علمنيه، وأنت على علم من علم الله علمكه لا أعلمه فقال موسى: ستجدني إن شاء
~~الله صابرا PageV03P094
# ولا أعصي لك أمرا فقال له الخضر: فإن اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى أحدث
~~لك منه ذكرا فانطلقا يمشيان على الساحل، فمرت سفينة فكلموهم أن يحملوهم،
~~فعرفوا الخضر فحملوه بغير نول «1» فلما ركبا في السفينة لم يفجأ إلا والخضر
~~قد قلع لوحا من ألواح السفينة بالقدوم، فقال له موسى: قوم قد حملونا بغير
~~نول عمدت إلى سفينتهم فخرقتها لتغرق أهلها ... إلى قوله: عسرا؟! قال: وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كانت الأولى من موسى نسيانا» قال: وجاء
~~عصفور فوقع على حرف السفينة، فنقر في البحر نقرة، فقال له الخضر: ما علمي
~~وعلمك من علم الله عز وجل إلا مثل ما نقص هذا العصفور من هذا البحر، ثم
~~خرجا من السفينة، فبينما هما يمشيان على الساحل، إذ أبصر الخضر غلاما يلعب
~~مع الغلمان، فأخذ الخضر رأسه بيده فاقتلعه فقتله، فقال له موسى: أقتلت نفسا
~~زكية إلى قوله: يريد أن ينقض فقال الخضر بيده «2» هكذا، فأقامه، فقال موسى:
~~قوم أتيناهم فلم يطعمونا، ولم يضيفونا لو شئت لاتخذت عليه أجرا! قال هذا
~~فراق بيني وبينك الآية» . هذا حديث صحيح أخرجه البخاري ومسلم في «الصحيحين»
~~، وقد ذكرنا إسناده في كتاب «الحدائق» فآثرنا الاختصار ها هنا.
# فأما التفسير، فقوله تعالى: وإذ قال موسى المعنى: واذكر ذلك. وفي موسى
~~قولان:
# أحدهما: أنه موسى بن عمران، قاله الأكثرون. ويدل عليه. ما روي في
~~«الصحيحين» من حديث سعيد بن جبير قال:
# (936) قلت لابن عباس: إن نوفا البكالي يزعم أن موسى بني إسرائيل ليس هو
~~موسى صاحب الخضر، قال: كذب عدو الله، أخبرني أبي بن كعب.. فذكر الحديث الذي
~~قدمناه آنفا.
# والثاني: أنه موسى بن ميشا، قاله ابن إسحاق، وليس بشيء، للحديث الصحيح
~~الذي ذكرناه فأما فتاه فهو يوشع بن نون من غير خلاف. وإنما سمي فتاه، لأنه
~~كان يلازمه، ويأخذ ms1397 عنه العلم، ويخدمه.
# ومعنى لا أبرح: لا أزال. وليس المراد به: لا أزول، لأنه إذا لم يزل لم
~~يقطع أرضا، فهو مثل قولك: ما برحت أناظر عبد الله أي: ما زلت، قال الشاعر:
# إذا أنت لم تبرح تؤدي أمانة ... وتحمل أخرى أفرحتك الودائع «3»
# أي: أثقلتك، والمعنى: لا أزال أسير حتى أبلغ مجمع البحرين، أي: ملتقاهما،
~~وهو الموضع الذي وعده الله بلقاء الخضر فيه، قال قتادة: بحر فارس، وبحر
~~الروم، فبحر الروم نحو المغرب، وبحر فارس نحو المشرق. وفي اسم البلد الذي
~~بمجمع البحرين قولان: أحدهما: أنه إفريقية، قاله أبي بن كعب. والثاني:
~~طنجة، قاله محمد بن كعب القرظي.
# قوله تعالى: أو أمضي حقبا وقرأ أبو رزين، والحسن، وأبو مجلز، وقتادة،
~~والجحدري، PageV03P095
# وابن يعمر: «حقبا» بإسكان الكاف. قال ابن قتيبة: الحقب: الدهر، والحقب:
~~السنون، واحدتها حقبة، ويقال: حقب وحقب كما يقال: قفل وقفل، وهزو وهزؤ،
~~وكفؤ وكفؤ، وأكل وأكل، وسحت وسحت، ورعب ورعب، ونكر ونكر، وأذن وأذن، وسحق
~~وسحق، وبعد وبعد، وشغل وشغل، وثلث وثلث، وعذر وعذر، ونذر ونذر، وعمر وعمر.
~~وللمفسرين في المراد بالحقب ها هنا ثمانية أقوال: أحدها: أنه الدهر، قاله
~~ابن عباس. والثاني: ثمانون سنة، قاله عبد الله بن عمرو وأبو هريرة.
# والثالث: سبعون ألف سنة، قاله الحسن. والرابع: سبعون سنة، قاله مجاهد.
~~والخامس: سبعة عشر ألف سنة، قاله مقاتل بن حيان. والسادس: أنه ثمانون سنة،
~~كل يوم ألف سنة من عدد الدنيا. والسابع:
# أنه سنة بلغة قيس، ذكرهما الفراء. والثامن: الحقب عند العرب وقت غير
~~محدود، قاله أبو عبيدة.
# ومعنى الكلام: لا أزال أسير، ولو احتجت أن أسير حقبا.
# قوله تعالى: فلما بلغا يعني: موسى وفتاه مجمع بينهما يعني: البحرين نسيا
~~حوتهما وكانا قد تزودا حوتا مالحا في زبيل «1» فكانا يصيبان منه عند الغداء
~~والعشاء، فلما انتهيا إلى الصخرة على ساحل البحر وضع فتاه المكتل، فأصاب
~~الحوت بلل البحر. وقيل: توضأ يوشع من عين الحياة فانتضح على الحوت الماء،
~~فعاش، فتحرك في المكتل، فانسرب في البحر، وقد ms1398 كان قيل لموسى: تزود حوتا
~~مالحا، فاذا فقدته وجدت الرجل. وكان موسى حين ذهب الحوت في البحر قد مضى
~~لحاجة فعزم فتاه أن يخبره بما جرى فنسي. وإنما قيل: «نسيا حوتهما» توسعا في
~~الكلام، لأنهما جميعا تزوداه، كما يقال: نسي القوم زادهم، وإنما نسيه
~~أحدهم. قال الفراء: ومثله قوله: يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان
# «2» وإنما يخرج ذلك من المالح، لا من العذب. وقيل: نسي يوشع أن يحمل
~~الحوت، ونسي موسى أن يأمره فيه بشيء، فلذلك أضيف النسيان، إليهما.
# قوله تعالى: فاتخذ سبيله في البحر سربا أي: مسلكا ومذهبا. قال ابن عباس:
~~جعل الحوت لا يمس شيئا من البحر إلا يبس حتى يكون صخرة. وقال قتادة: جعل لا
~~يسلك طريقا إلا صار الماء جامدا. وقد ذكرنا في حديث أبي بن كعب أن الماء
~~صار مثل الطاق على الحوت.
# قوله تعالى: فلما جاوزا ذلك المكان الذي ذهب فيه الحوت، أصابهما ما يصيب
~~المسافر من النصب، فدعا موسى بالطعام، فقال: آتنا غداءنا وهو الطعام الذي
~~يؤكل بالغداة. والنصب:
# الإعياء. وهذا يدل على إباحة إظهار مثل هذا القول عند ما يلحق الإنسان من
~~الأذى والتعب، ولا يكون ذلك شكوى. قال يوشع لموسى أرأيت إذ أوينا إلى
~~الصخرة أي: حين نزلنا هناك فإني نسيت الحوت فيه قولان: أحدهما: نسيت أن
~~أخبرك خبر الحوت. والثاني: نسيت حمل الحوت. قوله تعالى: وما أنسانيه قرأ
~~الكسائي: «أنسانيه» باماله السين مع كسر الهاء. وقرأ ابن كثير: «أنسانيهي»
~~بإثبات ياء في الوصل بعد الهاء وروى حفص عن عاصم: «أنسانيه إلا» بضم الهاء
~~في الوصل.
# قوله تعالى: واتخذ سبيله في البحر عجبا الهاء في السبيل ترجع إلى الحوت.
~~وفي المتخذ قولان: أحدهما: أنه الحوت، ثم في المخبر عنه قولان: أحدهما: أنه
~~الله عز وجل، ثم في معنى PageV03P096
# الكلام ثلاثة أقوال: أحدها: فاتخذ سبيله في البحر يري عجبا، ويحدث عجبا.
~~والثاني: أنه لما قال الله تعالى: واتخذ سبيله في البحر، قال: اعجبوا لذلك
~~عجبا، وتنبهوا لهذه الآية. والثالث: أن إخبار الله تعالى انقطع ms1399 عند قوله:
~~«في البحر» فقال موسى: عجبا، لما شوهد من الحوت. ذكر هذه الأقوال ابن
~~الأنباري. والثاني: أن المخبر عن الحوت يوشع، وصف لموسى ما فعل الحوت.
~~والقول الثاني: أن المتخذ موسى، اتخذ سبيل الحوت في البحر عجبا، فدخل في
~~المكان الذي مر فيه الحوت، فرأى الخضر. وروى عطية عن ابن عباس قال: رجع
~~موسى إلى الصخرة فوجد الحوت، فجعل الحوت يضرب في البحر، ويتبعه موسى، حتى
~~انتهى به إلى جزيرة من جزائر البحر، فلقي الخضر.
# قوله تعالى: قال يعني: موسى ذلك ما كنا نبغ أي: ذلك الذي نطلب من العلامة
~~الدالة على مطلوبنا. قرأ ابن كثير «نبغي» بياء في الوصل والوقف. وقرأ نافع،
~~وأبو عمرو، والكسائي، بياء في الوقف. وقرأ ابن عامر، وعاصم، وحمزة، بحذف
~~الياء في الحالين.
# قوله تعالى: فارتدا على آثارهما قال الزجاج: أي: رجعا في الطريق الذي
~~سلكاه، يقصان الأثر. والقصص: اتباع الأثر. قوله تعالى: فوجدا عبدا من
~~عبادنا يعني: الخضر.
# وفي اسمه أربعة أقوال: أحدها: اليسع، قاله وهب، ومقاتل. والثاني: الخضر
~~بن عاميا.
# والثالث: أرميا بن حلقيا، ذكرهما ابن المنادي. والرابع: يلياء بن ملكان،
~~ذكره علي بن أحمد النيسابوري. فأما تسميته بالخضر، ففيه قولان:
# (937) أحدهما: أنه جلس في فروة بيضاء فاخضرت، رواه أبو هريرة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
# والفروة: الأرض اليابسة.
# والثاني: أنه كان إذا جلس اخضر ما حوله، قاله عكرمة. وقال مجاهد: كان إذا
~~صلى اخضر ما حوله. وهل كان الخضر نبيا، أم لا؟ فيه قولان: ذكرهما أبو بكر
~~بن الأنباري، وقال: كثير من الناس يذهب إلى أنه كان نبيا، وبعضهم يقول: كان
~~عبدا صالحا. واختلف العلماء هل هو باق إلى يومنا هذا، على قولين حكاهما
~~الماوردي، وكان الحسن يذهب إلى أنه مات، وكذلك كان ابن المنادي من أصحابنا
~~يقول، ويقبح قول من يرى بقاءه، ويقول: لا يثبت حديث في بقائه. وروى أبو بكر
~~النقاش أن محمد بن إسماعيل البخاري سئل عن الخضر وإلياس: هل هما في
~~الأحياء؟ فقال: كيف يكون ms1400 ذلك.
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:
# (938) «لا يبقى على رأس مائة سنة ممن هو اليوم على ظهر الأرض أحد» ؟!
~~قوله تعالى: آتيناه رحمة من عندنا في هذه الرحمة ثلاثة أقوال: أحدها: أنها
~~النبوة، قاله PageV03P097
# مقاتل. والثاني: الرقة والحنو على من يستحقه، ذكره ابن الأنباري.
~~والثالث: النعمة، قاله أبو سليمان الدمشقي. قوله تعالى: وعلمناه من لدنا
~~أي: من عندنا علما قال ابن عباس: أعطاه علما من علم الغيب.
### | 
### | [سورة الكهف (18) : الآيات 66 الى 
# 69]</span>
# قال له موسى هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا (66) قال إنك لن تستطيع
~~معي صبرا (67) وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا (68) قال ستجدني إن شاء
~~الله صابرا ولا أعصي لك أمرا (69)
# قوله تعالى: أن تعلمن قرأ ابن كثير: «تعلمني مما» بإثبات الياء في الوصل
~~والوقف. وقرأ نافع، وأبو عمرو بياء في الوصل. وقرأ ابن عامر، وعاصم بحذف
~~الياء في الحالين.
# قوله تعالى: مما علمت رشدا قرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم، وحمزة، والكسائي:
~~«رشدا» بضم الراء، وإسكان الشين خفيفة. وقرأ أبو عمرو: «رشدا» بفتح الراء
~~والشين. وعن ابن عامر بضمهما. والرشد، والرشد: لغتان، كالبخل والبخل،
~~والعجم والعجم، والعرب والعرب، والمعنى:
# أن تعلمني علما ذا رشد. وهذه القصة قد حرضت على الرحلة في طلب العلم،
~~واتباع المفضول للفاضل طلبا للفضل، وحثت على الأدب والتواضع للمصحوب.
# قوله تعالى: إنك لن تستطيع معي صبرا قال ابن عباس: لن تصبر على صنعي،
~~لأني علمت من غيب علم ربي. وفي هذا الصبر وجهان: أحدهما: عن الإنكار.
~~والثاني: عن السؤال.
# قوله تعالى: وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا الخبر: علمك بالشيء
~~والمعنى: كيف تصبر على أمر ظاهره منكر، وأنت لا تعلم باطنه؟! قوله تعالى:
~~ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا قال ابن الأنباري: نفي العصيان
~~منسوق على الصبر. والمعنى: ستجدني صابرا ولا أعصي إن شاء الله.
### | [سورة الكهف (18) : الآيات 70 الى 78]
# قال فإن اتبعتني فلا تسئلني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا ms1401 (70) فانطلقا
~~حتى إذا ركبا في السفينة خرقها قال أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت شيئا إمرا
~~(71) قال ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا (72) قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا
~~ترهقني من أمري عسرا (73) فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله قال أقتلت نفسا
~~زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا (74)
# قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا (75) قال إن سألتك عن شيء بعدها
~~فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا (76) فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية
~~استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه قال
~~لو شئت لاتخذت عليه أجرا (77) قال هذا فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم
~~تستطع عليه صبرا (78)
# قوله تعالى: فلا تسئلني قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم، وحمزة،
~~والكسائي: «فلا تسألني» ساكنة اللام. وقرأ نافع: «تسألني» مفتوحة اللام
~~مشددة النون. وقرأ ابن عامر في رواية الداجوني: «فلا تسألن عن شيء» بتحريك
~~اللام من غير ياء، والنون مكسورة. والمعنى: لا تسألني عن شيء مما أفعله حتى
~~أحدث لك منه ذكرا أي: حتى أكون أنا الذي أبينه لك، لأن علمه قد غاب عنك.
# PageV03P098
# قوله تعالى: خرقها أي: شقها. قال المفسرون: قلع منها لوحا، وقيل: لوحين
~~مما يلي الماء، فحشاها موسى بثوبه وأنكر عليه ما فعل بقوله: أخرقتها لتغرق
~~أهلها قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وعاصم، وابن عامر: لتغرق بالتاء
~~أهلها بالنصب. وقرأ حمزة، والكسائي: «ليغرق» بالياء، أهلها برفع اللام.
~~قوله تعالى: لقد جئت شيئا إمرا وفيه ثلاثة أقوال: أحدها: منكرا، قاله
~~مجاهد.
# وقال الزجاج: عظيما من المنكر. والثاني: عجبا، قاله قتادة، وابن قتيبة.
~~والثالث: داهية، قاله أبو عبيدة. قوله تعالى: لا تؤاخذني بما نسيت في هذا
~~النسيان ثلاثة أقوال «1» : أحدها: أنه على حقيقته، وأنه نسي.
# (939) روى ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أن الأولى كانت
~~نسيانا من موسى» .
# والثاني: أنه لم ينس، ولكنه من معاريض الكلام، قاله أبي بن كعب، وابن
~~عباس. والثالث: أنه بمعنى الترك. فالمعنى: لا ms1402 تؤاخذني بما تركته مما عاهدتك
~~عليه، ذكره ابن الأنباري.
# قوله تعالى: ولا ترهقني قال الفراء: لا تعجلني. وقال أبو عبيدة، وابن
~~قتيبة، والزجاج: لا تغشني. قال أبو زيد: يقال: أرهقته عسرا: إذا كلفته ذلك.
~~قال الزجاج: والمعنى: عاملني باليسر، لا بالعسر. قوله تعالى: فانطلقا يعني:
~~موسى والخضر. قال الماوردي: يحتمل أن يوشع تأخر عنهما، لأن الإخبار عن
~~اثنين، ويحتمل أن يكون معهما ولم يذكر لأنه تبع لموسى، فاقتصر على حكم
~~المتبوع.
# قوله تعالى: حتى إذا لقيا غلاما اختلفوا في هذا الغلام هل كان بالغا، أم
~~لا؟ على قولين: أحدهما: أنه لم يكن بالغا، قاله ابن عباس، ومجاهد،
~~والأكثرون. والثاني: أنه كان شابا قد قبض على لحيته، حكاه الماوردي عن ابن
~~عباس أيضا، واحتج بأن غير البالغ لم يجر عليه قلم، فلا يستحق القتل. وقد
~~يسمى الرجل غلاما، قالت ليلى الأخيلية تمدح الحجاج:
# شفاها من الداء العضال الذي بها «2»
# وفي صفة قتله له ثلاثة أقوال: أحدها: أنه اقتلع رأسه، وقد ذكرناه في حديث
~~أبي. والثاني: كسر عنقه، قاله ابن باس. والثالث: أضجعة وذبحه بالسكين، قاله
~~سعيد بن جبير.
# قوله تعالى: «أقتلت نفسا زاكية» قرأ الكوفيون، وابن عامر: «زكية» بغير
~~ألف، والياء مشددة.
# وقرأ الباقون بالألف من غير تشديد. قال الكسائي: هما لغتان بمعنى واحد،
~~وهما بمنزلة القاسية، والقسية. وللمفسرين فيها ستة أقوال: أحدها: أنها
~~التائبة، روي عن ابن عباس أنه قال: الزكية: التائبة، وبه قال الضحاك.
~~والثاني: أنها المسلمة، روي عن ابن عباس أيضا. والثالث: أنها الزكية التي
~~لم تبلغ الخطايا، قاله سعيد بن جبير. والرابع: أنها الزكية النامية، قاله
~~قتادة. وقال ابن الأنباري: القويمة في تزكيتها. والخامس: أن الزكية:
~~المطهرة، قاله أبو عبيدة. والسادس: أن الزكية: البريئة التي لم يظهر ما
~~PageV03P099
# يوجب قتلها، قاله الزجاج. وقد فرق بعضهم بين الزاكية، والزكية، فروي عن
~~أبي عمرو بن العلاء أنه قال: الزاكية: التي لم تذنب قط، والزكية: التي
~~أذنبت ثم تابت. وروي عن أبي عبيدة أنه قال: الزاكية في البدن، والزكية في ms1403
~~الدين.
# قوله تعالى: بغير نفس أي: بغير قتل نفس لقد جئت شيئا نكرا قرأ ابن كثير،
~~وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي: نكرا خفيفة في كل القرآن، إلا قوله: إلى شيء
~~نكر «1» وخفف ابن كثير أيضا «إلى شيء نكر» . وقرأ ابن عامر، وأبو بكر عن
~~عاصم: «نكرا» و «إلى شيء نكر» . مثقل. والمخفف إنما هو من المثقل، كالعنق،
~~والعنق، والنكر، والنكر. قال الزجاج: والمعنى: لقد أتيت شيئا نكرا.
# ويجوز أن يكون معناه: جئت بشيء نكر، فلما حذف الباء، أفضى الفعل فنصب
~~نكرا، ونكرا أقل منكرا من قوله: «إمرا» لأن تغريق من في السفينة كان عنده
~~أنكر من قتل نفس واحدة.
# قوله تعالى: قال ألم أقل لك. إن قيل: لم ذكر لك ها هنا، واختزله من
~~الموضع الذي قبله؟
# فالجواب: أن إثباته للتوكيد، واختزاله له لوضوح المعنى، وكلاهما معروف
~~عند الفصحاء. تقول العرب: قد قلت لك: اتق الله. وقد قلت لك: يا فلان اتق
~~الله، وأنشد ثعلب:
# قد كنت حذرتك آل المصطلق ... وقلت: يا هذا أطعني وانطلق
# فقوله: يا هذا، توكيد لا يختل الكلام بسقوطه. وسمعت الشيخ أبا محمد
~~الخشاب يقول: وقره في الأول، فلم يواجهه بكاف الخطاب، فلما خالف في الثاني،
~~واجهه بها.
# قوله تعالى: إن سألتك عن شيء أي: سؤال توبيخ وإنكار بعدها أي: بعد هذه
~~المسألة فلا تصاحبني وقرأ كذلك معاذ القارئ، وأبو نهيك، وأبو المتوكل،
~~والأعرج، إلا أنهم شددوا النون. قال الزجاج: ومعناه: إن طلبت صحبتك فلا
~~تتابعني على ذلك. وقرأ أبي بن كعب، وابن أبي عبلة، ويعقوب: «فلا تصحبني»
~~بفتح التاء من غير ألف. وقرأ ابن مسعود، وأبو العالية، والأعمش كذلك، إلا
~~أنهم شددوا النون. وقرأ أبو رجاء، وأبو عثمان النهدي، والنخعي، والجحدري:
~~«تصحبني» بضم التاء، وكسر الحاء، وسكون الصاد والباء. قال الزجاج: فيهما
~~وجهان: أحدهما: لا تتابعني في شيء ألتمسه منك. يقال: قد أصحب المهر: إذا
~~انقاد. والثاني: لا تصحبني علما من علمك. قد بلغت من لدني قرأ ابن كثير،
~~وأبو عمرو، وابن عامر، وحمزة، والكسائي: من ms1404 لدني مثقل. وقرأ نافع: «من
~~لدني» بضم الدال مع تخفيف النون. وروى أبو بكر عن عاصم: «من لدني» بفتح
~~اللام مع تسكين الدال. وفي رواية أخرى عن عاصم: «لدني» بضم اللام وتسكين
~~الدال. قال الزجاج: وأجودها تشديد النون، لأن أصل «لدن» الإسكان، فاذا
~~أضفتها إلى نفسك زدت نونا، ليسلم سكون النون الأولى، تقول: من لدن زيد،
~~فتسكن النون ثم تضيف إلى نفسك، فتقول: من لدني، كما تقول: عن زيد وعني.
~~فأما إسكان دال «لدني» فإنهم أسكنوها، كما تقول في عضد: عضد، فيحذفون الضم.
~~قال ابن عباس: يريد: إنك قد أعذرت فيما بيني وبينك، يعني: أنك قد أخبرتني
~~أني لا أستطيع معك صبرا.
# قوله تعالى: فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية فيها ثلاثة أقوال: أحدها:
~~أنها أنطاكية، قاله ابن PageV03P100
# عباس. والثاني: الأبلة، قاله ابن سيرين. والثالث: باجروان، قاله مقاتل.
~~قوله تعالى: استطعما أهلها أي: سألاهم الضيافة فأبوا أن يضيفوهما روى
~~المفضل عن عاصم: «يضيفوهما» بضم الياء الأولى وكسر الضاد وتخفيف الياء
~~الثانية. وقرأ أبو الجوزاء كذلك، إلا أنه فتح الياء الأولى وقرأ الباقون:
~~«يضيفوهما» بفتح الضاد وتشديد الياء الثانية وكسرها. قال أبو عبيدة: ومعنى
~~يضيفوهما:
# ينزلوهما منزل الأضياف، يقال: ضفت أنا، وأضافني الذي ينزلني. وقال
~~الزجاج: يقال: ضفت الرجل: إذا نزلت عليه، وأضفته: إذا أنزلته وقريته. قال
~~ابن قتيبة: يقال: ضيفت الرجل: إذا أنزلته منزلة الأضياف، ومنه هذه الآية،
~~وأضفته: أنزلته، وضفته: نزلت عليه.
# (940) وروى أبي بن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «كانوا أهل
~~قرية لئاما» .
# قوله تعالى: فوجدا فيها جدارا أي: حائطا. قال ابن فارس: وجمعه جدر،
~~والجدر: أصل الحائط. ومنه حديث الزبير: «ثم دع الماء يرجع إلى الجدر» «1» ،
~~والجيدر: القصير.
# قوله تعالى: يريد أن ينقض وقرأ أبي بن كعب، وأبو رجاء: «ينقاض» بألف
~~ممدودة، وضاد معجمة، وقرأ ابن مسعود، وأبو العالية، وأبو عثمان النهدي:
~~«ينقاص» بألف ومدة وصاد غير معجمة، وكله بلا تشديد. قال الزجاج: فمعنى:
~~ينقض: يسقط بسرعة، وينقاص، غير معجمة: ينشق طولا، يقال: ms1405 انقاصت سنه: إذا
~~انشقت. قال ابن مقسم: يقال انقاصت سنه، وانقاضت- بالصاد، والضاد- على معنى
~~واحد.
# فإن قيل: كيف نسبت الإرادة إلى ما لا يعقل؟
# فالجواب: أن هذا على وجه المجاز تشبيها بمن يعقل، ويريد: لأن هيأته في
~~التهيؤ للوقوع قد ظهرت كما يظهر من أفعال المريدين القاصدين، فوصفت
~~بالإرادة إذ كانت الصورتان واحدة، وقد أضافت العرب الأفعال إلى ما لا يعقل
~~تجوزا، قال الله عز وجل: ولما سكت عن موسى «2» والغضب لا يسكت، وإنما يسكت
~~صاحبه، وقال: فإذا عزم الأمر «3» . وأنشدوا من ذلك:
# إن دهرا يلف شملي بجمل ... لزمان يهم بالإحسان «4»
# وقال آخر:
# ضحكوا والدهر عنهم ساكت ... ثم أبكاهم دما لما نطق
# وقال آخر:
# يريد الرمح صدر أبي براء ... ويرغب عن دماء بني عقيل «5» PageV03P101
# وقال آخر:
# يشكو إلي جملي طول السرى «1»
# وهذا كثير في أشعارهم.
# قوله تعالى: فأقامه أي: سواه، لأنه وجده مائلا. وفي كيفية ما فعل قولان:
~~أحدهما: أنه دفعه بيده فقام. والثاني: هدمه ثم قعد يبنيه، روي القولان عن
~~ابن عباس.
# قوله تعالى: لو شئت لاتخذت عليه أجرا قرأ ابن كثير، وأبو عمرو: «لتخذت»
~~بكسر الخاء، غير أن أبا عمرو كان يدغم الذال، وابن كثير يظهرها. وقرأ نافع،
~~وعاصم، وابن عامر، وحمزة، والكسائي: «لاتخذت» وكلهم أدغموا، إلا حفصا عن
~~عاصم، فإنه لم يدغم مثل ابن كثير. قال الزجاج: يقال: تخذ يتخذ في معنى:
~~اتخذ يتخذ. وإنما قال له هذا، لأنهم لم يضيفوهما. قوله تعالى:
# قال يعني الخضر هذا يعني الإنكار علي فراق بيني وبينك أي: هو المفرق
~~بيننا. قال الزجاج:
# المعنى: هذا فراق بيننا، أي: فراق اتصالنا، وكرر «بين» توكيدا، ومثله في
~~الكلام: أخزى الله الكاذب مني ومنك. وقرأ أبو رزين، وابن السميفع، وأبو
~~العالية، وابن أبي عبلة: «هذا فراق» بالتنوين «بيني وبينك» بنصب النون. قال
~~ابن عباس: كان قول موسى في السفينة والغلام، لربه، وكان قوله في الجدار،
~~لنفسه لطلب شيء من الدنيا.
### | 
### | [سورة الكهف (18) : الآيات 79 الى 
# 82]</span>
# أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فأردت أن ms1406 أعيبها وكان وراءهم
~~ملك يأخذ كل سفينة غصبا (79) وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين فخشينا أن
~~يرهقهما طغيانا وكفرا (80) فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب
~~رحما (81) وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما
~~وكان أبوهما صالحا فأراد ربك أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك
~~وما فعلته عن أمري ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا (82)
# قوله تعالى: فكانت لمساكين في المراد بمسكنتهم قولان: أحدهما: أنهم كانوا
~~ضعفاء في أكسابهم. والثاني: في أبدانهم. وقال كعب: كانت لعشرة إخوة، خمسة
~~زمنى، وخمسة يعملون في البحر.
# قوله تعالى: فأردت أن أعيبها أي: أجعلها ذات عيب، يعني بخرقها، وكان
~~وراءهم فيه قولان:
# أحدهما: أمامهم، قاله ابن عباس، وقتادة، وأبو عبيدة، وابن قتيبة. وقرأ
~~أبي بن كعب، وابن مسعود:
# «وكان أمامهم ملك» . والثاني: خلفهم قال الزجاج: وهو أجود الوجهين. فيجوز
~~أن يكون رجوعهم في طريقهم كان عليه، ولم يعلموا بخبره، فأعلم الله تعالى
~~الخضر خبره. قوله تعالى: يأخذ كل سفينة غصبا أي: كل سفينة صالحة. وفي قراءة
~~أبي بن كعب: «كل سفينة صحيحة» قال الخضر: إنما خرقتها، لأن الملك إذا رآها
~~منخرقة تركها ورقعها أهلها فانتفعوا بها. قوله تعالى: وأما الغلام روي عن
~~ابن عباس أنه كان يقرأ: «وأما الغلام فكان كافرا» . PageV03P102
# (941) وروى أبي بن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن
~~الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا، ولو عاش لأرهق أبويه طغيانا وكفرا» .
~~قال الربيع بن أنس: كان الغلام على الطريق لا يمر به أحد إلا قتله أو غصبه،
~~فيدعو ذلك عليه وعلى أبويه. وقال ابن السائب: كان الغلام لصا، فإذا جاء من
~~يطلبه حلف أبواه أنه لم يفعل.
# قوله تعالى: فخشينا في القائل لهذا قولان: أحدهما: الله عز وجل. ثم في
~~معنى الخشية المضافة إليه قولان: أحدهما: أنها بمعنى: العلم. قال الفراء:
~~معناه: فعلمنا. والثاني: الكراهة، قاله الأخفش، والزجاج، وقال ابن عقيل:
~~المعنى: فعلنا فعل الخاشي. والثاني: أنه الخضر، فتكون الخشية بمعنى ms1407 الخوف
~~للأمر المتوهم، قاله ابن الأنباري. وقد استدل بعضهم على أنه من كلام الخضر
~~بقوله:
# فأردنا أن يبدلهما ربهما. قال الزجاج: المعنى: فأراد الله، لأن لفظ الخبر
~~عن الله تعالى هكذا أكثر من أن يحصى. ومعنى يرهقهما: يحملهما على الرهق،
~~وهو الجهل. قال أبو عبيدة: «يرهقهما» :
# يغشيهما. قال سعيد بن جبير: خشينا أن يحملهما حبه على أن يدخلا في دينه.
~~وقال الزجاج: فرحا به حين ولد، وحزنا عليه حين قتل، ولو بقي كان فيه
~~هلاكهما، فرضي امرؤ بقضاء الله، فإن قضاء الله للمؤمن فيما يكره، خير له من
~~قضائه فيما يحب. قوله تعالى: فأردنا أن يبدلهما ربهما قرأ ابن كثير، وأبو
~~بكر عن عاصم: «أن يبدلهما» بالتخفيف. وقرأ نافع، وأبو عمرو بالتشديد. قوله
~~تعالى: خيرا منه زكاة فيه ثلاثة أقوال: أحدها: دينا، قاله ابن عباس.
~~والثاني: عملا، قاله مقاتل. والثالث: صلاحا، قاله الفراء. قوله تعالى:
~~وأقرب رحما قرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم، وحمزة، والكسائي: «رحما» ساكنة
~~الحاء، وقرأ ابن عامر: «رحما» مثقلة. وعن أبي عمرو كالقراءتين. وقرأ ابن
~~عباس، وابن جبير، وأبو رجاء: «رحما» بفتح الراء، وكسر الحاء. وفي معنى
~~الكلام قولان: أحدهما: أوصل للرحم وأبر للوالدين، قاله ابن عباس، وقتادة.
~~وقال الزجاج: أقرب عطفا وأمس بالقرابة. ومعنى الرحم والرحم في اللغة: العطف
~~والرحمة، قال الشاعر:
# وكيف بظلم جارية ... ومنها اللين والرحم «1»
# والثاني أقرب أن يرحما به، قاله الفراء، وفيما بدلا به قولان: أحدهما:
~~جارية، قاله الأكثرون.
# وروى عطاء عن ابن عباس، قال: أبدلهما به جارية ولدت سبعين نبيا. والثاني:
~~غلام مسلم، قاله ابن جريج.
# قوله تعالى: وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة يعني: القرية
~~المذكورة في قوله تعالى:
# أتيا أهل قرية، قال مقاتل: واسمهما: أصرم، وصريم.
# قوله تعالى: وكان تحته كنز لهما فيه ثلاثة أقوال «2» : PageV03P103
# (942) أحدها: أنه كان ذهبا وفضة، رواه أبو الدرداء عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. وقال الحسن، وعكرمة، وقتادة: كان مالا. والثاني: أنه كان لوحا
~~من ذهب، فيه مكتوب: عجبا لمن أيقن بالقدر ms1408 ثم هو ينصب، عجبا لمن أيقن بالنار
~~كيف يضحك، عجبا لمن يؤمن بالموت كيف يفرح، عجبا لمن يوقن بالرزق كيف يتعب،
~~عجبا لمن يؤمن بالحساب كيف يغفل، عجبا لمن رأى الدنيا وتقلبها بأهلها كيف
~~يطمئن إليها، أنا الله الذي لا إله إلا أنا، محمد عبدي ورسولي وفي الشق
~~الآخر: أنا الله لا إله إلا أنا وحدي لا شريك لي، خلقت الخير والشر، فطوبى
~~لمن خلقته للخير وأجريته على يديه، والويل لمن خلقته لمن خلقته للشر
~~وأجريته على يديه، رواه عطاء عن ابن عباس. قال ابن الأنباري: فسمي كنزا من
~~جهة الذهب، وجعل اسمه هو المغلب. والثالث: كنز علم، رواه العوفي عن ابن
~~عباس. وقال مجاهد: صحف فيها علم وبه قال سعيد بن جبير، والسدي. قال ابن
~~الأنباري: فيكون المعنى على هذا القول: كان تحته مثل الكنز، لأنه يتعجل من
~~نفعه أفضل مما ينال من الأموال. قال الزجاج: والمعروف في اللغة: أن الكنز
~~إذا أفرد، فمعناه: المال المدفون المدخر، فاذا لم يكن المال، قيل: عنده كنز
~~علم، وله كنز فهم، والكنز ها هنا بالمال أشبه، وجائز أن يكون الكنز كان
~~مالا، مكتوب فيه علم، على ما روي، فهو مال وعلم عظيم.
# قوله تعالى: وكان أبوهما صالحا قال ابن عباس: حفظا بصلاح أبيهما، ولم
~~يذكر منهما صلاحا. وقال جعفر بن محمد: كان بينهما وبين ذلك الأب الصالح
~~سبعة آباء. وقال مقاتل: كان أبوهما ذا أمانة. قوله تعالى: فأراد ربك قال
~~ابن الأنباري: لما كان قوله: «فأردت» «فأردنا» كل واحد منهما يصلح أن يكون
~~خبرا عن الله عز وجل، وعن الخضر، أتبعهما بما يحصر الإرادة عليه، ويزيلها
~~عن غيره، ويكشف البغية من اللفظتين الأوليين. وإنما قال: «فأردت» «فأردنا»
~~«فأراد ربك» ، لأن العرب تؤثر اختلاف الكلام على اتفاقه مع تساوي المعاني،
~~لأنه أعذب على الألسن، وأحسن موقعا في الأسماع، فيقول الرجل: قال لي فلان
~~كذا، وأنبأني بما كان، وخبرني بما نال. فأما «الأشد» فقد سبق ذكره في مواضع
~~«1» . ولو أن الخضر لم يقم الحائط ms1409 لنقض وأخذ ذلك الكنز قبل بلوغهما. قوله
~~تعالى:
# رحمة من ربك أي: رحمهما الله بذلك. وما فعلته عن أمري قال قتادة: كان
~~عبدا مأمورا. فأما قوله: تسطع فإن «استطاع» و «اسطاع» بمعنى واحد.
### | 
### | [سورة الكهف (18) : الآيات 83 الى 
# 88]</span>
# ويسئلونك عن ذي القرنين قل سأتلوا عليكم منه ذكرا (83) إنا مكنا له في
~~الأرض وآتيناه من كل شيء سببا (84) فأتبع سببا (85) حتى إذا بلغ مغرب الشمس
~~وجدها تغرب في عين حمئة ووجد عندها قوما قلنا يا ذا القرنين إما أن تعذب
~~وإما أن تتخذ فيهم حسنا (86) قال أما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد إلى ربه
~~فيعذبه عذابا نكرا (87)
# وأما من آمن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى وسنقول له من أمرنا يسرا (88)
~~PageV03P104
# قوله تعالى: ويسئلونك عن ذي القرنين قد ذكرنا سبب نزولها عند قوله تعالى:
~~ويسئلونك عن الروح «1» . واختلفوا في اسم ذي القرنين على أربعة أقوال «2» :
~~أحدها: عبد الله، قاله علي رضي الله عنه، وروي عن ابن عباس أنه عبد الله بن
~~الضحاك. والثاني: الاسكندر، قاله وهب. والثالث: عياش، قاله محمد بن علي بن
~~الحسين. والرابع: الصعب بن جابر بن القلمس، ذكره ابن أبي خيثمة. وفي علة
~~تسميته بذي القرنين عشرة أقوال: أحدها: أنه دعا قومه إلى الله تعالى،
~~فضربوه على قرنه فهلك، فغبر زمانا، ثم بعثه الله، فدعاهم إلى الله فضربوه
~~على قرنه الآخر فهلك، فذانك قرناه، قاله علي رضي الله عنه. والثاني: أنه
~~سمي بذي القرنين، لأنه سار إلى مغرب الشمس وإلى مطلعها، رواه أبو صالح عن
~~ابن عباس. والثالث: لأن صفحتي رأسه كانتا من نحاس. والرابع: لأنه رأى في
~~المنام كأنه امتد من السماء إلى الأرض وأخذ بقرني الشمس، فقص ذلك على قومه،
~~فسمي بذي القرنين. والخامس: لأنه ملك الروم وفارس. والسادس: لأنه كان في
~~رأسه شبه القرنين، رويت هذه الأقوال الأربعة عن وهب بن منبه. والسابع: لأنه
~~كانت له غديرتان من شعر، قاله الحسن. قال ابن الأنباري: والعرب تسمي
~~الضفيرتين من الشعر غديرتين، وجميرتين، وقرنين قال: ومن ms1410 قال: سمي بذلك لأنه
~~ملك فارس والروم، قال: لأنهما عاليان على جانبين من الأرض يقال لهما:
~~قرنان. والثامن: لأنه كان كريم الطرفين من أهل بيت ذوي شرف. والتاسع: لأنه
~~انقرض في زمانه قرنان من الناس، وهو حي.
# والعاشر: لأنه سلك الظلمة والنور، ذكر هذه الأقوال الثلاثة أبو إسحاق
~~الثعلبي.
# واختلفوا هل كان نبيا، أم لا؟ على قولين: أحدهما: أنه كان نبيا، قاله عبد
~~الله بن عمرو، والضحاك بن مزاحم. والثاني: أنه كان عبدا صالحا، ولم يكن
~~نبيا، ولا ملكا، قاله علي رضي الله تعالى عنه. وقال وهب: كان ملكا، ولم يوح
~~إليه. PageV03P105
# وفي زمان كونه ثلاثة أقوال: أحدها: أنه من القرون الأول من ولد يافث بن
~~نوح، قاله علي رضي الله تعالى عنه. والثاني: أنه كان بعد ثمود، قاله الحسن.
~~ويقال: كان عمره ألفا وستمائة سنة. والثالث:
# أنه كان في الفترة بين عيسى ومحمد صلى الله عليهما وسلم، قاله وهب.
# قوله تعالى: سأتلوا عليكم منه ذكرا أي: خبرا يتضمن ذكره. إنا مكنا له في
~~الأرض أي:
# سهلنا عليه السير فيها. قال علي رضي الله عنه: إنه أطاع الله، فسخر له
~~السحاب فحمله عليه، ومد له في الأسباب، وبسط له النور، فكان الليل والنهار
~~عليه سواء، وقال مجاهد: ملك الأرض أربعة:
# مؤمنان، وكافران سليمان بن داود، وذو القرنين والكافران: النمرود، وبخت
~~نصر. قوله تعالى:
# وآتيناه من كل شيء سببا قال ابن عباس: علما يتسبب به إلى ما يريد. وقيل:
~~هو العلم بالطرق والمسالك. قوله تعالى: فأتبع سببا قرأ ابن كثير، ونافع،
~~وأبو عمرو: «فاتبع سببا» «ثم اتبع سببا» «ثم اتبع سببا» مشددات التاء. وقرأ
~~عاصم، وابن عامر، وحمزة، والكسائي: «فأتبع سببا» «ثم أتبع سببا» «ثم أتبع
~~سببا» مقطوعات. قال ابن الأنباري: من قرأ «فاتبع سببا» فمعناه: قفا الأثر،
~~ومن قرأ «فأتبع» فمعناه: لحق يقال: اتبعني فلان، أي تبعني، كما يقال:
~~الحقني، بمعنى: لحقني. وقال أبو علي:
# «أتبع» تقديره: أتبع سببا سببا، فأتبع ما هو عليه سببا، والسبب: الطريق،
~~والمعنى: تبع طريقا ms1411 يؤديه إلى مغرب الشمس. وكان إذا ظهر على قوم أخذ منهم
~~جيشا فسار بهم إلى غيرهم.
# قوله تعالى: وجدها تغرب في عين حمئة قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو،
~~وحفص عن عاصم:
# «حمئة» ، وهي قراءة ابن عباس. وقرأ أبن عامر، وحمزة، والكسائي، وأبو بكر
~~عن عاصم: «حامية» ، وهي قراءة عمرو، وعلي، وابن مسعود، وابن الزبير،
~~ومعاوية، وأبي عبد الرحمن، والحسن، وعكرمة، والنخعي، وقتادة، وأبي جعفر،
~~وشيبة، وابن محيصن، والأعمش، كلهم لم يهمز. قال الزجاج: فمن قرأ: «حمئة»
~~أراد في عين ذات حمأة. يقال: حمأت البئر: إذا أخرجت حمأتها وأحمأتها: إذا
~~ألقيت فيها الحمأة. وحمئت فهي حمئة: إذا صارت فيها الحمأة. ومن قرأ:
~~«حامية» بغير همز أراد: حارة. وقد تكون حارة ذات حمأة. وروى قتادة عن
~~الحسن، قال: وجدها تغرب في ماء يغلي كغليان القدور ووجد عندها قوما لباسهم
~~جلود السباع، وليس لهم طعام إلا ما أحرقت الشمس من الدواب إذا غربت نحوها،
~~وما لفظت العين من الحيتان إذا وقعت فيها الشمس. وقال ابن السائب:
# وجد عندها قوما مؤمنين وكافرين، يعني عند العين. وربما توهم متوهم أن هذه
~~الشمس على عظم قدرها تغوص بذاتها في عين ماء، وليس كذلك. فإنها أكبر من
~~الدنيا مرارا، فكيف يسعها عين ماء، وقيل: إن الشمس بقدر الدنيا مائة وخمسين
~~مرة، وقيل: بقدر الدنيا مائة وعشرين مرة، والقمر بقدر الدنيا ثمانين مرة
~~وإنما وجدها تغرب في العين كما يرى راكب البحر الذي لا يرى طرفه أن الشمس
~~تغيب في الماء، وذلك لأن ذا القرنين انتهى إلى آخر البنيان فوجد عينا حمئة
~~ليس بعدها أحد.
# قوله تعالى: قلنا يا ذا القرنين فمن قال: إنه نبي، قال: هذا القول وحي
~~ومن قال: ليس بنبي، قال: هذا إلهام. قوله تعالى: إما أن تعذب قال المفسرون:
~~إما أن تقتلهم إن أبوا ما تدعوهم إليهم، وإما أن تأسرهم، فتبصرهم الرشد.
~~قال أما من ظلم أي: أشرك فسوف نعذبه بالقتل إذا لم يرجع عن الشرك. وقال
~~الحسن: كان يطبخهم في القدور، ثم ms1412 يرد إلى ربه بعد العذاب فيعذبه عذابا نكرا
~~بالنار.
# PageV03P106
# قوله تعالى: فله جزاء الحسنى قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر،
~~وأبو بكر عن عاصم: «جزاء الحسنى» برفع مضاف. قال الفراء: «الحسنى» : الجنة،
~~وأضيف الجزاء إليها، وهي الجزاء، كقوله: وإنه لحق اليقين (51) «1» دين
~~القيمة «2» ولدار الآخرة «3» قال أبو علي الفارسي:
# المعنى: فله جزاء الخلال الحسنى، لأن الإيمان والعمل الصالح خلال. وقرأ
~~حمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم، وخلف، ويعقوب: «جزاء» بالنصب والتنوين قال
~~الزجاج: وهو مصدر منصوب على الحال، المعنى: فله الحسنى مجزيا بها جزاء. قال
~~ابن الأنباري: وقد يكون الجزاء غير الحسنى إذا تأول الجزاء بأنه الثواب
~~والحسنى: الحسنة المكتسبة في الدنيا، فيكون المعنى: فله ثواب ما قدم من
~~الحسنات.
# قوله تعالى: وسنقول له من أمرنا يسرا أي: نقول له قولا جميلا.
### | 
### | [سورة الكهف (18) : الآيات 89 الى 
# 91]</span>
# ثم أتبع سببا (89) حتى إذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم نجعل
~~لهم من دونها سترا (90) كذلك وقد أحطنا بما لديه خبرا (91)
# قوله تعالى: ثم أتبع سببا أي: طريقا آخر يوصله إلى المشرق. قال قتادة:
~~مضى يفتح المدائن ويجمع الكنوز ويقتل الرجال إلا من آمن حتى أتى مطلع الشمس
~~فأصاب قوما في أسراب عراة، ليس لهم طعام إلا ما أحرقت الشمس إذا طلعت، فإذا
~~توسطت السماء خرجوا من أسرابهم في طلب معايشهم مما أحرقته الشمس. وبلغنا
~~أنهم كانوا في مكان لا يثبت عليه بنيان، فيقال: إنهم الزنج. وقال الحسن:
# إذا غربت الشمس خرجوا يتراعون كما يتراعى الوحش. وقرأ الحسن، ومجاهد،
~~وأبو مجلز، وأبو رجاء، وابن محيصن: «مطلع الشمس» بفتح اللام. قال ابن
~~الأنباري: ولا خلاف بين أهل العربية في أن المطلع، والمطلع كلاهما يعنى
~~بهما المكان الذي تطلع منه الشمس. ويقولون: ما كان على فعل يفعل، فالمصدر
~~واسم الموضع يأتيان على المفعل، كقولهم: المدخل، للدخول، والموضع الذي يدخل
~~منه، إلا أحد عشر حرفا جاءت مكسورة إذا أريد بها المواضع، وهي: المطلع،
~~والمسكن، والمنسك، والمشرق، والمغرب، والمسجد، والمنبت، والمجزر، والمفرق، ms1413
~~والمسقط، والمهبل، الموضع الذي تضع فيه الناقة وخمسة من هؤلاء الأحد عشر
~~حرفا سمع فيهن الكسر والفتح: المطلع، والمطلع. والمنسك، والمنسك. والمجزر،
~~والمجزر. والمسكن، والمسكن. والمنبت، والمنبت فقرأ الحسن على الأصل من
~~احتمال المفعل الوجهين الموصوفين، بفتح العين وكسرها وقراءة العامة على
~~اختيار العرب وما كثر على ألسنتها، وخصت الموضع بالكسر، وآثرت المصدر
~~بالفتح. قال أبو عمرو: المطلع، بالكسر: الموضع الذي تطلع فيه والمطلع،
~~بالفتح: الطلوع قال ابن الأنباري: هذا هو الأصل، ثم إن العرب تتسع فتجعل
~~الاسم نائبا عن المصدر، فيقرؤون: حتى مطلع الفجر «4» بالكسر وهم يعنون
~~الطلوع ويقرأ من قرأ مطلع الشمس بالفتح على أنه موضع بمنزلة المدخل الذي هو
~~اسم للموضع الذي يدخل منه. PageV03P107
# قوله تعالى: كذلك فيه أربعة أقوال: أحدها: كما بلغ مغرب الشمس بلغ
~~مطلعها. والثاني:
# أتبع سببا كما أتبع سببا. والثالث: كما وجد أولئك عند مغرب الشمس وحكم
~~فيهم، كذلك وجد هؤلاء عند مطلعها وحكم فيهم. والرابع: أن المعنى: كذلك
~~أمرهم كما قصصنا عليك ثم استأنف فقال:
# وقد أحطنا بما لديه أي: بما عنده ومعه من الجيوش والعدد. وحكى أبو سليمان
~~الدمشقي: «بما لديه» أي: بما عند مطلع الشمس. وقد سبق معنى الخبر «1» .
### | 
### | [سورة الكهف (18) : الآيات 92 الى 
# 98]</span>
# ثم أتبع سببا (92) حتى إذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون
~~يفقهون قولا (93) قالوا يا ذا القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض فهل
~~نجعل لك خرجا على أن تجعل بيننا وبينهم سدا (94) قال ما مكني فيه ربي خير
~~فأعينوني بقوة أجعل بينكم وبينهم ردما (95) آتوني زبر الحديد حتى إذا ساوى
~~بين الصدفين قال انفخوا حتى إذا جعله نارا قال آتوني أفرغ عليه قطرا (96)
# فما اسطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا (97) قال هذا رحمة من ربي
~~فإذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا (98)
# قوله تعالى: ثم أتبع سببا أي: طريقا ثالثا بين المشرق والمغرب حتى إذا
~~بلغ بين السدين قال وهب بن منبه: هما جبلان منيفان في السماء، ms1414 من ورائهما
~~البحر، ومن أمامهما البلدان، وهما بمنقطع أرض الترك مما يلي بلاد أرمينية.
~~وروى عطاء الخراساني عن ابن عباس قال: الجبلان من قبل أرمينية وأذربيجان.
~~واختلف القراء في «السدين» فقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحفص عن عاصم بفتح
~~السين. وقرأ نافع وابن عامر وأبو بكر عن عاصم وحمزة والكسائي بضمها. وهل
~~المعنى واحد، أم لا؟ فيه قولان:
# أحدهما: أنه واحد. قال ابن الأعرابي: كل ما قابلك فسد ما وراءه، فهو سد،
~~وسد، نحو: الضعف والضعف، والفقر والفقر. قال الكسائي، وثعلب: السد والسد
~~لغتان بمعنى واحد، وهذا مذهب الزجاج. والثاني: أنهما يختلفان.
# وفي الفرق بينهما قولان: أحدهما: أن ما هو من فعل الله تعالى فهو مضموم،
~~وما هو من فعل الآدميين فهو مفتوح، قاله ابن عباس، وعكرمة، وأبو عبيدة. قال
~~الفراء: وعلى هذا رأيت المشيخة وأهل العلم من النحويين. والثاني: أن السد،
~~بفتح السين: الحاجز بين الشيئين، والسد، بضمها:
# الغشاوة في العين، قاله أبو عمرو بن العلاء.
# قوله تعالى: وجد من دونهما يعني: أمام السد قوما لا يكادون يفقهون قولا
~~قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وعاصم، وابن عامر: «يفقهون» بفتح الياء،
~~أي: لا يكادون يفهمونه. قال ابن الأنباري: كقوله تعالى: وما كادوا يفعلون
~~«2» قال المفسرون: وإن كانوا كذلك لأنهم لا يعرفون غير لغتهم. وقرأ حمزة،
~~والكسائي: «يفقهون» بضم الياء، أراد: يفهمون غيرهم. وقيل: كلم ذا القرنين
~~عنهم مترجمون ترجموا.
# قوله تعالى: إن يأجوج ومأجوج هما: اسمان أعجميان، وقد همزهما عاصم. قال
~~الليث: الهمز لغة رديئة. قال ابن عباس: يأجوج رجل، وهما ابنا يافث بن نوح
~~عليه السلام، فيأجوج ومأجوج عشرة PageV03P108
# أجزاء، وولد آدم كلهم جزء، وهم شبر وشبران وثلاثة أشبار. وقال علي رضي
~~الله عنه: منهم من طوله شبر، ومنهم من هو مفرط في الطول، ولهم من الشعر ما
~~يواريهم من الحر والبرد. وقال الضحاك: هم جيل من الترك. وقال السدي: الترك
~~سرية من يأجوج ومأجوج خرجت تغير، فجاء ذو القرنين فضرب السد، فبقيت خارجه.
# (943) وروى شقيق عن حذيفة، ms1415 قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~يأجوج ومأجوج، فقال:
# «يأجوج أمة، ومأجوج أمة، كل أمة أربعمائة ألف أمة، لا يموت الرجل منهم
~~حتى ينظر إلى ألف ذكر بين يديه من صلبه كل قد حمل السلاح» قلت: يا رسول
~~الله، صفهم لنا، قال: «هم ثلاثة أصناف، صنف منهم أمثال الأرز» قلت: يا رسول
~~الله: وما الأرز؟ قال: «شجر بالشام، طول الشجرة عشرون ومائة ذراع في السماء
~~وصنف منهم عرضه وطوله سواء، عشرون ومائة ذراع، وهؤلاء الذين لا يقوم لهم
~~جبل ولا حديد، وصنف منهم يفترش أحدهم أذنه، ويلتحف بالأخرى ولا يمرون بفيل
~~ولا وحش ولا جمل ولا خنزير إلا أكلوه، ومن مات منهم أكلوه، مقدمتهم بالشام،
~~وساقتهم بخراسان، يشربون أنهار المشرق وبحيرة طبرية» .
# قوله تعالى: مفسدون في الأرض في هذا الفساد أربعة أقوال: أحدها: أنهم
~~كانوا يفعلون فعل قوم لوط، قاله وهب بن منبه. والثاني: أنهم كانوا يأكلون
~~الناس، قاله سعيد بن عبد العزيز. والثالث:
# يخرجون إلى الأرض الذين شكوا منهم أيام الربيع، فلا يدعون شيئا أخضر إلا
~~أكلوه، ولا يابسا إلا احتملوه إلى أرضهم، قاله ابن السائب. والرابع: كانوا
~~يقتلون الناس، قاله مقاتل.
# قوله تعالى: فهل نجعل لك خرجا قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن
~~عامر، وعاصم:
# «خرجا» بغير ألف. وقرأ حمزة، والكسائي: «خراجا» بألف. وهل بينهما فرق؟
~~فيه قولان: أحدهما:
# أنهما لغتان بمعنى واحد، قاله أبو عبيدة، والليث. والثاني: أن الخرج: ما
~~تبرعت به، والخراج: ما لزمك أداؤه، قاله أبو عمرو بن العلاء. قال المفسرون:
~~المعنى: هل نخرج إليك من أموالنا شيئا كالجعل لك؟
# قوله تعالى: ما مكني وقرأ ابن كثير: «مكنني» بنونين، وكذلك هي في مصاحف
~~مكة. قال الزجاج: من قرأ: «مكني» بالتشديد، أدغم النون في النون لاجتماع
~~النونى. ومن قرأ: «مكنني» أظهر النونين، لأنهما من كلمتين، الأولى من
~~الفعل، والثانية تدخل مع الاسم المضمر.
# وفي الذي أراد بتمكينه منه قولان: أحدهما: أنه العلم بالله، وطلب ثوابه.
~~والثاني: ما ملك من الدنيا. والمعنى: الذي ms1416 أعطاني الله خير مما تبذلون لي.
# قوله تعالى: فأعينوني بقوة فيها قولان: أحدهما: أنها الرجال، قاله مجاهد،
~~ومقاتل. والثاني:
# الآلة، قاله ابن السائب. فأما الردم، فهو: الحاجز قال الزجاج: والردم في
~~اللغة أكبر من السد، لأن الردم: ما جعل بعضه على بعض، يقال: ثوب مردم: إذا
~~كان قد رقع رقعة فوق رقعة. قوله تعالى: PageV03P109
# آتوني زبر الحديد قرأ الجمهور: «ردما آتوني» أي: أعطوني. وروى أبو بكر عن
~~عاصم: «ردم ائتوني» بكسر التنوين، أي: جيئوني بها. قال ابن عباس: احملوها
~~إلي. وقال مقاتل: أعطوني. وقال الفرار:
# المعنى: ائتوني بها، فلما ألقيت الياء زيدت ألف. فأما الزبر، فهي: القطع،
~~واحدتها: زبرة والمعنى:
# فأتوه بها فبناه، حتى إذا ساوى وروى أبان «إذا سوى» بتشديد الواو من غير
~~ألف. قال الفراء: ساوى وسوى سواء. واختلف القراء في الصدفين فقرأ ابن كثير،
~~وأبو عمرو، وابن عامر: «الصدفين» بضم الصاد والدال، وهي: لغة حمير. وروى
~~أبو بكر والمفضل عن عاصم: «الصدفين» بضم الصاد وتسكين الدال. وقرأ نافع،
~~وحمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم، وخلف، بفتح الصاد والدال جميعا، وهي لغة
~~تميم، واختارها ثعلب. وقرأ أبو مجلز، وأبو رجاء وابن يعمر: «الصدفين» بفتح
~~الصاد ورفع الدال. وقرأ أبو الجوزاء، وأبو عمران، والزهري، والجحدري برفع
~~الصاد وفتح الدال. قال ابن الأنباري: ويقال: صدف، على مثال نغر، وكل هذه
~~لغات في الكلمة. قال أبو عبيدة: الصدفان: جنبا الجبل. قال الأزهري يقال
~~لجانبي الجبل: صدفان، إذا تحاذيا، لتصادفهما، أي: لتلاقيهما. قال المفسرون:
~~حشا ما بين الجبلين بالحديد، ونسج بين طبقات الحديد الحطب والفحم، ووضع
~~عليها المنافيخ، ثم قال انفخوا فنفخوا حتى إذا جعله يعني: الحديد، وقيل:
~~الهاء ترجع إلى ما بين الصدفين نارا أي: كالنار، لأن الحديد إذا أحمي
~~بالفحم والمنافيخ صار كالنار، قال آتوني قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو،
~~وابن عامر، والكسائي: «آتوني» ممدودة، والمعنى: أعطوني، وقرأ حمزة، وأبو
~~بكر عن عاصم: «ائتوني» مقصورة والمعنى: جيئوني به أفرغه عليه.
# وفي القطر أربعة أقوال: أحدها: أنه النحاس، قاله ابن عباس، ms1417 ومجاهد،
~~وقتادة، والفراء، والزجاج. والثاني: أنه الحديد الذائب، قاله أبو عبيدة.
~~والثالث: الصفر المذاب، قاله مقاتل. والرابع:
# الرصاص، حكاه ابن الأنباري. قال المفسرون: أذاب القطر ثم صبه عليه،
~~فاختلط والتصق بعضه ببعض حتى صار جبلا صلدا من حديد وقطر. قال قتادة: فهو
~~كالبرد المحبر، طريقة سوداء وطريقة حمراء. قوله تعالى: فما اسطاعوا أصله:
~~فما «استطاعوا» فلما كانت التاء والطاء من مخرج واحد أحبوا التخفيف فحذفوا.
~~قال ابن الأنباري: إنما تقول العرب: اسطاع، تخفيفا، كما قالوا: سوف يقوم،
~~أو سو يقوم، فأسقطوا الفاء. قوله تعالى: أن يظهروه أي: يعلوه يقال: ظهر
~~فلان فوق البيت: إذا علاه، والمعنى: ما قدروا أن يعلوه لارتفاعه واملاسه
~~وما استطاعوا له نقبا من أسفله، لشدته وصلابته.
# (944) وروى أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن يأجوج
~~ومأجوج ليحفرون السد كل يوم، PageV03P110
# حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس، قال الذي عليهم: ارجعوا، فستحفرونه غدا،
~~فيعودون إليه، فيرونه كأشد ما كان، حتى إذا بلغت مدتهم، وأراد الله عز وجل
~~أن يبعثهم على الناس، حفروا، حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس، قال الذين
~~عليهم: ارجعوا، فستحفرونه غدا إن شاء الله، ويستثني، فيعودون إليه وهو
~~كهيئته حين تركوه، فيحفرونه ويخرجون على الناس» وذكر باقي الحديث وقد ذكرت
~~هذا الحديث بطوله وأشباهه في كتاب «الحدائق» فكرهت التطويل ها هنا.
# قوله تعالى: قال هذا رحمة من ربي لما فرغ ذو القرنين من بنيانه قال هذا.
~~وفيما أشار إليه قولان:
# أحدهما: أنه الردم، قاله مقاتل قال: فالمعنى: هذا نعمة من ربي على
~~المسلمين لئلا يخرجوا إليهم.
# والثاني: أنه التمكين الذي أدرك به عمل السد، قاله الزجاج. قوله تعالى:
~~فإذا جاء وعد ربي فيه قولان:
# أحدهما: القيامة. والثاني: وعده لخروج يأجوج ومأجوج.
# قوله تعالى: جعله دكاء قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر: «دكا»
~~منونا غير مهموز ولا ممدود. وقرأ عاصم، وحمزة، والكسائي: دكاء مهموزة بلا
~~تنوين. وقد شرحنا معنى الكلمة في سورة الأعراف «1» . قوله تعالى: وكان وعد
~~ربي حقا ms1418 أي: بالثواب والعقاب.
### | 
### | [سورة الكهف (18) : الآيات 99 الى 
# 101]</span>
# وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا (99) وعرضنا
~~جهنم يومئذ للكافرين عرضا (100) الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا
~~لا يستطيعون سمعا (101)
# قوله تعالى: وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض في المشار إليهم ثلاثة
~~أقوال: أحدها: أنهم يأجوج ومأجوج. ثم في المراد ب «يومئذ» قولان: أحدهما:
~~أنه يوم انقضى أمر السد، تركوا يموج بعضهم في بعض من ورائه مختلطين لكثرتهم
~~وقيل: ماجوا متعجبين من السد. والثاني: أنه يوم يخرجون من السد تركوا يموج
~~بعضهم في بعض. والثاني: أنهم الكفار. والثالث: أنهم جميع الخلائق: الجن
~~والإنس يموجون حيارى. فعلى هذين القولين، المراد باليوم المذكور يوم
~~القيامة.
# قوله تعالى: ونفخ في الصور هذه نفخة البعث. وقد شرحنا معنى «الصور» في
~~سورة الأنعام «2» .
# قوله تعالى: وعرضنا جهنم أي: أظهرناها لهم حتى شاهدوها. قوله تعالى:
~~الذين كانت أعينهم يعني:
# أعين قلوبهم في غطاء أي: في غفلة عن ذكري أي: عن توحيدي والإيمان بي
~~وبكتابي وكانوا لا يستطيعون سمعا هذا لعداوتهم وعنادهم وكراهتهم ما ينذرون
~~به، كما تقول لمن يكره قولك: ما تقدر أن تسمع كلامي.
### | [سورة الكهف (18) : آية 102]
# أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء إنا أعتدنا جهنم
~~للكافرين نزلا (102)
# قوله تعالى: أفحسب الذين كفروا أي: أفظن المشركون أن يتخذوا عبادي في
~~هؤلاء العباد ثلاثة أقوال: أحدها: أنهم الشياطين، قاله ابن عباس. والثاني:
~~الأصنام، قاله مقاتل. والثالث: الملائكة والمسيح وعزير وسائر المعبودات من
~~دونه، قاله أبو سليمان الدمشقي. قوله تعالى: من دوني فتح هذه الياء نافع،
~~وأبو عمرو. وجواب الاستفهام في هذه الآية محذوف، وفي تقديره قولان: أحدهما:
~~PageV03P111
# أفحسبوا أن يتخذوهم أولياء، كلا بل هم أعداء لهم يتبرؤون منهم. والثاني:
~~أن يتخذوهم أولياء ولا أغضب ولا أعاقبهم. وروى أبان عن عاصم، وزيد عن
~~يعقوب: «أفحسب» بتسكين السين وضم الباء، وهي قراءة علي، وابن عباس، وسعيد
~~بن جبير، ومجاهد، وعكرمة، وابن يعمر، وابن محيصن ومعناها: أفيكفيهم أن
~~يتخذوهم أولياء؟ ms1419 فأما النزل ففيه قولان: أحدهما: أنه ما يهيأ للضيف
~~والعسكر، قاله ابن قتيبة. والثاني: أنه المنزل، قاله الزجاج.
### | [سورة الكهف (18) : الآيات 103 الى 106]
# قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا (103) الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا
~~وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا (104) أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه
~~فحبطت أعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا (105) ذلك جزاؤهم جهنم بما
~~كفروا واتخذوا آياتي ورسلي هزوا (106)
# قوله تعالى: قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا فيهم قولان: أحدهما: أنهم
~~القسيسون والرهبان، قاله علي، والضحاك. والثاني: اليهود والنصارى، قاله سعد
~~بن أبي وقاص.
# قوله تعالى: أعمالا منصوب على التمييز، لأنه لما قال: بالأخسرين كان ذلك
~~مبهما لا يدل على ما خسروه، فبين ذلك في أي نوع وقع. قوله تعالى: الذين ضل
~~سعيهم أي: بطل عملهم واجتهادهم في الدنيا، وهم يظنون أنهم محسنون بأفعالهم.
~~فرؤساؤهم يعلمون الصحيح، ويؤثرون الباطل لبقاء رئاستهم، وأتباعهم مقلدون
~~بغير دليل. أولئك الذين كفروا بآيات ربهم جحدوا دلائل توحيده، وكفروا
~~بالبعث والجزاء، وذلك أنهم بكفرهم برسول الله صلى الله عليه وسلم والقرآن،
~~صاروا كافرين بهذه الأشياء فحبطت أعمالهم أي: بطل اجتهادهم، لأنه خلا عن
~~الإيمان فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا وقرأ ابن مسعود، والجحدري: «فلا
~~يقيم» بالياء. وفي معناه ثلاثة أقوال: أحدها: أنه إنما يثقل الميزان
~~بالطاعة، وإنما توزن الحسنات والسيئات، والكافر لا طاعة له. والثاني: أن
~~المعنى: لا نقيم لهم قدرا.
# قال ابن الأعرابي في تفسير هذه الآية: يقال: ما لفلان عندنا وزن، أي:
~~قدر، لخسته. فالمعنى: أنهم لا يعتد بهم، ولا يكون لهم عند الله قدر ولا
~~منزلة.
# (945) روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «يؤتى بالرجل
~~الطويل الأكول الشروب فلا يزن جناح بعوضة، اقرءوا إن شئتم: فلا نقيم لهم
~~يوم القيامة وزنا» .
# والثالث: أنه قال: «فلا نقيم لهم» لأن الوزن عليهم لا لهم، ذكره ابن
~~الأنباري.
# قوله تعالى: ذلك جزاؤهم أي: الأمر ذلك الذي ذكرت من بطلان عملهم وخسة
~~قدرهم، ثم ابتدأ فقال: جزاؤهم جهنم، وقيل: ms1420 المعنى: ذلك التصغير لهم،
~~وجزاؤهم جهنم، فأضمرت واو الحال. قوله تعالى: بما كفروا أي: بكفرهم
~~واتخاذهم آياتي التي أنزلتها ورسلي هزوا أي:
# مهزوءا به.
### | [سورة الكهف (18) : الآيات 107 الى 108]
# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا (107) خالدين
~~فيها لا يبغون عنها حولا (108) PageV03P112
# قوله تعالى: كانت لهم جنات الفردوس قال ابن الأنباري: كانت لهم في علم
~~الله قبل أن يخلقوا.
# وروى البخاري ومسلم في (الصحيحين) من حديث أبي موسى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال:
# (946) «جنان الفردوس أربع، ثنتان من ذهب حليتهما وآنيتهما وما فيهما،
~~وثنتان من فضة حليتهما وآنيتهما وما فيها، وليس بين القوم وبين أن ينظروا
~~إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن» .
# (947) وروى عبادة بن الصامت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«الجنة مائة درجة، ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض، الفردوس
~~أعلاها، ومنها تفجر أنهار الجنة، فإذا سألتم الله تعالى فاسألوه الفردوس» .
~~قال أبو أمامة: الفردوس سرة الجنة. قال مجاهد: الفردوس: البستان بالرومية.
# وقال كعب، والضحاك: «جنات الفردوس» : جنات الأعناب. قال الكلبي، والفراء:
~~الفردوس: البستان الذي فيه الكرم. وقال المبرد: الفردوس فيما سمعت من كلام
~~العرب: الشجر الملتف، والأغلب عليه العنب. وقال ثعلب: كل بستان يحوط عليه
~~فهو فردوس، قال عبد الله بن رواحة:
# في جنان الفردوس ليس يخافون ... خروجا عنها ولا تحويلا
# وقرأت على شيخنا أبي منصور اللغوي قال: قال الزجاج: الفردوس أصله رومي
~~أعرب، وهو البستان، كذلك جاء في التفسير، وقد قيل: الفردوس تعرفه العرب،
~~وتسمي الموضع الذي فيه كرم:
# فردوسا. وقال أهل اللغة: الفردوس مذكر، وإنما أنث في قوله تعالى: يرثون
~~الفردوس هم فيها خالدون «1» . لأنه عنى به الجنة. وقال الزجاج: وقيل:
~~الفردوس: الأودية التي تنبت ضروبا من النبت، وقيل: هو بالرومية منقول إلى
~~لفظ العربية، قال: والفردوس أيضا بالسريانية كذا لفظه: فردوس، قال:
# ولم نجده في أشعار العرب إلا في شعر حسان، وحقيقته أنه البستان الذي يجمع
~~كل ما يكون ms1421 في البساتين، لأنه عند أهل كل لغة كذلك، وبيت حسان:
# فإن ثواب الله كل موحد ... جنان من الفردوس فيها يخلد «2» PageV03P113
# وقال ابن الكلبي باسناده: الفردوس: البستان بلغة الروم، وقال الفراء: وهو
~~عربي أيضا، والعرب تسمي البستان الذي فيه الكرم فردوسا. وقال السدي:
~~الفردوس أصله بالنبطية «فرداسا» . وقال عبد الله بن الحارث: الفردوس:
~~الأعناب. وقد شرحنا معنى قوله: «نزلا» «1» آنفا.
# قوله تعالى: لا يبغون عنها حولا قال الزجاج: لا يريدون عنها تحولا، يقال:
~~قد حال من مكانه حولا، كما قالوا في المصادر: صغر صغرا، وعظم عظما، وعادني
~~حبها عودا قال: وقد قيل أيضا:
# إن الحول: الحيلة، فيكون المعنى: لا يحتالون منزلا غيرها.
# فإن قيل: قد علم أن الجنة كثيرة الخير، فما وجه مدحها بأنهم لا يبغون
~~عنها حولا؟
# فالجواب: أن الإنسان قد يجد في الدار الأنيقة معنى لا يوافقه، فيحب أن
~~ينتقل إلى دار أخرى، وقد يمل، والجنة على خلاف ذلك.
### | [سورة الكهف (18) : آية 109]
# قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو
~~جئنا بمثله مددا (109)
# قوله تعالى: قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي سبب نزولها أنه لما نزل
~~قوله تعالى: وما أوتيتم من العلم إلا قليلا «2» قالت اليهود: كيف وقد
~~أوتينا التوراة وفيها علم كل شيء؟ فنزلت هذه الآية، قاله ابن عباس «3» .
~~ومعنى الآية: لو كان ماء البحر مددا يكتب به. قال مجاهد: والمعنى: لو كان
~~البحر مدادا للقلم، والقلم يكتب. وقال ابن الأنباري: سمي المداد مدادا
~~لإمداده الكاتب، وأصله من الزيادة ومجيء الشيء بعد الشيء. وقرأ الحسن،
~~والأعمش: «مددا لكلمات ربي» بغير ألف. قوله تعالى:
# قبل أن تنفد كلمات ربي قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وعاصم: «تنفد»
~~بالتاء. وقرأ ابن عامر، وحمزة، والكسائي: «ينفد» بالياء. قال أبو علي:
~~التأنيث أحسن، لأن المسند إليه الفعل مؤنث، والتذكير حسن، لأن التأنيث ليس
~~بحقيقي، وإنما لم تنفد كلمات الله، لأن كلامه صفة من صفات ذاته، ولا يتطرق
~~على صفاته النفاد، ولو جئنا بمثله أي: ms1422 بمثل البحر مددا أي: زيادة والمدد:
~~كل شيء زاد في شيء. فإن قيل: لم قال في أول الآية: «مددا» وفي آخرها:
~~«مددا» وكلاهما بمعنى واحد، واشتقاقهما غير مختلف؟ فقد أجاب عنه ابن
~~الأنباري فقال: لما كان الثاني آخر آية، وأواخر الآيات ها هنا أتت على
~~الفعل، والفعل، كقوله تعالى: «نزلا» «هزوا» «حولا» كان قوله: «مددا» أشبه
~~بهؤلاء الألفاظ من المداد، واتفاق المقاطع عند أواخر الآي، وانقضاء الآيات،
~~وتمام السجع والنثر، أخف على الألسن، وأحلى موقعا في الأسماع، فاختلفت
~~اللفظتان لهذه العلة. وقد قرأ ابن عباس، وسعيد بن جبير، ومجاهد، وأبو رجاء،
~~وقتادة، وابن محيصن: «ولو جئنا بمثله مددا» فحملوها على الأولى، ولم ينظروا
~~إلى المقاطع. وقراءة الأولين أبين حجة، وأوضح منهاجا.
### | [سورة الكهف (18) : آية 110]
# قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فمن كان يرجوا لقاء
~~ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا (110)
# قوله تعالى: قل إنما أنا بشر مثلكم قال ابن عباس: علم الله تعالى رسوله
~~التواضع لئلا يزهى PageV03P114
# على خلقه، فأمره أن يقر على نفسه بأنه آدمي كغيره، إلا أنه أكرم بالوحي.
~~قوله تعالى: فمن كان يرجوا لقاء ربه سبب نزولها أن جندب بن زهير العامري
~~قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم:
# (948) إني أعمل العمل لله تعالى فاذا اطلع عليه سرني، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «إن الله طيب لا يقبل إلا الطيب، ولا يقبل ما روئي فيه»
~~فنزلت فيه هذه الآية، قاله ابن عباس.
# (949) وقال طاوس: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إني
~~أحب الجهاد في سبيل الله وأحب أن يرى مكاني، فنزلت هذه الآية.
# (950) وقال مجاهد: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: إني
~~أتصدق، وأصل الرحم، ولا أصنع ذلك إلا لله تعالى، فيذكر ذلك مني وأحمد عليه
~~فيسرني ذلك وأعجب به، فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنزلت هذه الآية.
# وفي قوله: فمن كان يرجوا قولان: أحدهما: يخاف، قاله ms1423 ابن قتيبة. والثاني:
~~يأمل، وهو اختيار الزجاج. قال ابن الأنباري: المعنى: فمن كان يرجو لقاء
~~ثواب ربه. قال المفسرون. وذلك يوم البعث والجزاء. فليعمل عملا صالحا لا
~~يرائي به ولا يشرك بعبادة ربه أحدا قال سعيد بن جبير: لا يرائي.
# قال معاوية بن أبي سفيان: هذه آخر آية نزلت من القرآن. PageV03P115
### | سورة مريم
# وهي مكية بإجماعهم من غير خلاف علمناه. وقال مقاتل: هي مكية غير سجدتها،
~~فإنها مدنية.
# وقال هبة الله المفسر: هي مكية غير آيتين منها، قوله: فخلف من بعدهم خلف
~~والتي تليها «1» .
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة مريم (19) : الآيات 1 الى 
# 6]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# كهيعص (1) ذكر رحمت ربك عبده زكريا (2) إذ نادى ربه نداء خفيا (3) قال رب
~~إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا ولم أكن بدعائك رب شقيا (4)
# وإني خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا (5)
~~يرثني ويرث من آل يعقوب واجعله رب رضيا (6)
# قوله تعالى: كهيعص قرأ ابن كثير: كهيعص (1) ذكر بفتح الهاء والياء وتبيين
~~الدال التي في هجاء «صاد» . وقرأ أبو عمرو: «كهيعص» بكسر الهاء وفتح الياء
~~ويدغم الدال في الذال، وكان نافع يلفظ بالهاء والياء بين الكسر والفتح، ولا
~~يدغم الدال التي في هجاء «صاد» في الذال من «ذكر» . وقرأ أبو بكر عن عاصم،
~~والكسائي، بكسر الهاء والياء. إلا أن الكسائي لا يبين الدال، وعاصم يبينها.
~~وقرأ ابن عامر، وحمزة، بفتح الهاء وكسر الياء ويدغمان. وقرأ أبي بن كعب:
~~«كهيعص» برفع الهاء وفتح الياء. وقد ذكرنا في أول «البقرة» ما يشتمل على
~~بيان هذا الجنس. وقد خص المفسرون هذه الحروف المذكورة ها هنا بأربعة أقوال
~~«2» :
# أحدها: أنها حروف من أسماء الله عز وجل، قاله الأكثرون. ثم اختلف هؤلاء
~~في الكاف من أي اسم هو، على أربعة أقوال. أحدها: أنه من اسم الله الكبير.
~~والثاني: من الكريم. والثالث: من الكافي، روى هذه الأقوال الثلاثة سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس. والرابع: أنه من الملك، قاله محمد بن كعب. ms1424 فأما الهاء،
~~فكلهم قالوا: هي من اسمه الهادي، إلا القرظي فإنه قال: من اسمه الله. وأما
~~الياء، ففيها ثلاثة أقوال: أحدها: أنها من حكيم. والثاني: من رحيم.
~~والثالث: من أمين، روى هذه الأقوال الثلاثة سعيد بن جبير عن ابن عباس. فأما
~~العين، ففيها أربعة أقوال: أحدها: أنها من عليم. والثاني: PageV03P116
# من عالم. والثالث: من عزيز، رواها أيضا سعيد بن جبير عن ابن عباس.
~~والرابع: أنها من عدل، قاله الضحاك. وأما الصاد، ففيها ثلاثة أقوال: أحدها:
~~أنها من صادق. والثاني: من صدوق، رواهما سعيد أيضا عن ابن عباس. والثالث:
~~أنها من الصمد، قاله محمد بن كعب.
# والقول الثاني: أن «كهيعص» قسم أقسم الله تعالى به، وهو من أسمائه، رواه
~~علي بن أبي طلحة عن ابن عباس. وروي عن علي رضي الله عنه أنه قال: هو اسم من
~~اسماء الله تعالى. وروي عنه أنه كان يقول: يا كهيعص اغفر لي. قال الزجاج:
~~والقسم بهذا والدعاء لا يدل على أنه اسم واحد، لأن الداعي إذا علم أن
~~الدعاء بهذه الحروف يدل على صفات الله تعالى فدعا بها، فكأنه قال: يا كافي،
~~يا هادي، يا عالم، يا صادق، وإذا أقسم بها، فكأنه قال: والكافي الهادي
~~العالم الصادق، وأسكنت هذه الحروف لأنها حروف تهج، النية فيها الوقف.
~~والثالث: أنه اسم للسورة، قاله الحسن، ومجاهد. والرابع: اسم من أسماء
~~القرآن، قاله قتادة.
# فإن قيل: لم قالوا: هايا، ولم يقولوا في الكاف: كا، وفي العين: عا، وفي
~~الصاد: صا، لتتفق المباني كما اتفقت العلل؟ فقد أجاب عنه ابن الأنباري،
~~فقال: حروف المعجم التسعة والعشرون تجري مجرى الرسالة والخطبة، فيستقبحون
~~فيها اتفاق الألفاظ واستواء الأوزان، كما يستقبحون ذلك في خطبهم ورسائلهم،
~~فيغيرون بعض الكلم ليختلف الوزن وتتغير المباني، فيكون ذلك أعذب على الألسن
~~وأحلى في الأسماع.
# قوله تعالى: ذكر رحمت ربك قال الزجاج: الذكر مرفوع بالمضمر، المعنى: هذا
~~الذي نتلو عليك ذكر رحمة ربك عبده. قال الفراء: وفي الكلام تقديم وتأخير
~~المعنى: ذكر ربك عبده بالرحمة، و «زكريا» ms1425 في موضع نصب.
# قوله تعالى: إذ نادى ربه النداء ها هنا بمعنى الدعاء. وفي علة إخفائه
~~لذلك ثلاثة أقوال:
# أحدها: ليبعد عن الرياء، قاله ابن جريج. والثاني: لئلا يقول الناس:
~~انظروا إلى هذا الشيخ يسأل الولد على الكبر، قاله مقاتل. والثالث: لئلا
~~يعاديه بنو عمه، ويظنوا أنه كره أن يلوا مكانه بعده، ذكره أبو سليمان
~~الدمشقي. وهذه القصة تدل على أن المستحب إسرار الدعاء، ومنه الحديث: «إنكم
~~لا تدعون أصم» . قوله تعالى: إني وهن العظم مني وقرأ معاذ القارئ، والضحاك:
~~«وهن» بضم الهاء، أي:
# ضعف. قال الفراء وغيره: وهن العظم، ووهن، بفتح الهاء وكسرها والمستقبل
~~على الحالين كليهما:
# يهن. وأراد أن قوة عظامه قد ذهبت لكبره وإنما خص العظم، لأنه الأصل في
~~التركيب. وقال قتادة:
# شكا ذهاب أضراسه. قوله تعالى: واشتعل الرأس شيبا يعني: انتشر الشيب فيه،
~~كما ينتشر شعاع النار في الحطب، وهذا من أحسن الاستعارات. ولم أكن بدعائك
~~أي: بدعائي إياك رب شقيا أي: لم أكن لأتعب بالدعاء ثم أخيب، لأنك قد عودتني
~~الإجابة يقال: شقي فلان بكذا: إذا تعب بسببه، ولم ينل مراده.
# قوله تعالى: وإني خفت الموالي يعني: الذين يلونه في النسب، وهم بنو العم
~~والعصبة من ورائي أي: من بعد موتي. وفي ما خافهم عليه قولان:
# أحدهما: أنه خاف أن يرثوه، قاله ابن عباس. فإن اعترض عليه معترض، فقال:
~~كيف يجوز لنبي
# PageV03P117
# أن ينفس على قراباته بالحقوق المفروضة لهم بعد موته؟ فعنه جوابان:
~~أحدهما: أنه لما كان نبيا، والنبي لا يورث، خاف أن يرثوا ماله فيأخذوا ما
~~لا يجوز لهم. والثاني: أنه غلب عليه طبع البشر، فأحب أن يتولى ماله ولده،
~~ذكرهما ابن الأنباري. قلت: وبيان هذا أنه لا بد أن يتولى ماله وإن لم يكن
~~ميراثا، فأحب أن يتولاه ولده.
# والقول الثاني: أنه خاف تضييعهم للدين ونبذهم إياه، ذكره جماعة من
~~المفسرين.
# وقرأ عثمان، وسعد بن أبي وقاص، وعبد الله بن عمرو، وابن جبير، ومجاهد،
~~وابن أبي سرح.
# عن الكسائي: «خفت» بفتح الخاء وتشديد ms1426 الفاء على معنى «قلت» فعلى هذا يكون
~~إنما خاف على علمه ونبوته ألا يورثا فيموت العلم. وأسكن ابن شهاب الزهري
~~ياء «الموالي» .
# قوله تعالى: من ورائي أسكن الجمهور هذه الياء، وفتحها ابن كثير في رواية
~~قنبل. وروى عنه شبل: «وراي» مثل «عصاي» .
# قوله تعالى: فهب لي من لدنك أي: من عندك وليا أي: ولدا صالحا يتولاني.
# قوله تعالى: يرثني ويرث من آل يعقوب قرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم، وابن
~~عامر، وحمزة:
# «يرثني ويرث» برفعهما. وقرا أبو عمرو، والكسائي: «يرثني ويرث» بالجزم
~~فيهما. قال أبو عبيدة: من قرأ بالرفع، فهو على الصفة للولي فالمعنى: هب لي
~~وليا وارثا، ومن جزم، فعلى الشرط والجزاء، كقولك: إن وهبته لي ورثني.
# وفي المراد بهذا الميراث أربعة أقوال «1» : أحدها: يرثني مالي، ويرث من
~~آل يعقوب النبوة، رواه عكرمة عن ابن عباس، وبه قال أبو صالح. والثاني:
~~يرثني العلم، ويرث من آل يعقوب الملك، فأجابه الله تعالى إلى وراثة العلم
~~دون الملك، وهذا مروي عن ابن عباس أيضا. والثالث: يرثني نبوتي وعلمي، ويرث
~~من آل يعقوب النبوة أيضا، قاله الحسن. والرابع: يرثني النبوة، ويرث من آل
~~يعقوب الأخلاق، قاله عطاء، قال مجاهد: كان زكريا من ذرية يعقوب. وزعم
~~الكلبي أن آل يعقوب كانوا أخواله، وأنه ليس بيعقوب أبي يوسف. وقال مقاتل:
~~هو يعقوب بن ماثان، وكان يعقوب هذا وعمران- أبو مريم- أخوين. والصحيح: أنه
~~لم يرد ميراث المال لوجوه: أحدها: أنه قد صح. عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال:
# (951) «نحن معاشر الأنبياء لا نورث، ما تركناه صدقة» . PageV03P118
# PageV03P119
# والثاني: أنه لا يجوز أن يتأسف نبي الله على مصير ماله بعد موته إذا وصل
~~إلى وارثه المستحق له شرعا. والثالث: أنه لم يكن ذا مال.
# (952) وقد روى أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن زكريا كان
~~نجارا.
# قوله تعالى: واجعله رب رضيا قال اللغويون: أي: مرضيا، فصرف عن مفعول إلى
~~فعيل، كما قالوا: مقتول وقتيل.
### | 
### | [سورة مريم (19) : الآيات 7 الى 
# 11]</span>
# يا زكريا إنا ms1427 نبشرك بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا (7) قال رب
~~أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا (8) قال كذلك
~~قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا (9) قال رب اجعل لي آية
~~قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا (10) فخرج على قومه من المحراب
~~فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا (11)
# قوله تعالى: يا زكريا إنا نبشرك في الكلام إضمار، تقديره: فاستجاب الله
~~له فقال: «يا زكريا إنا نبشرك» . وقرأ حمزة: «نبشرك» بالتخفيف. وقد شرحنا
~~هذا في سورة آل عمران «1» . قوله تعالى:
# لم نجعل له من قبل سميا فيه ثلاثة أقوال «2» : أحدها: لم يسم يحيى قبله،
~~رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال عكرمة، وقتادة، وابن زيد، والأكثرون.
~~فإن اعترض معترض، فقال: ما وجه المدحة باسم لم يسم به أحد قبله، ونرى كثيرا
~~من الأسماء لم يسبق إليها؟ فالجواب: أن وجه الفضيلة أن الله تعالى تولى
~~تسميته، ولم يكل ذلك إلى أبويه، فسماه باسم لم يسبق إليه. والثاني: لم تلد
~~العواقر مثله ولدا، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس. فعلى هذا يكون المعنى:
~~لم نجعل له نظيرا. والثالث: لم نجعل له من قبل مثلا وشبها، قاله مجاهد.
~~فعلى هذا يكون عدم الشبه من حيث أنه لم يعص ولم يهم PageV03P120
# بمعصية. وما بعد هذا مفسر في آل عمران «1» إلى قوله: وكانت امرأتي عاقرا.
~~وفي معنى «كانت» قولان: أحدهما: انه توكيد للكلام، فالمعنى: وهي عاقر،
~~كقوله: كنتم خير أمة «2» أي: أنتم.
# والثاني: أنها كانت منذ كانت عاقرا، لم يحدث ذلك بها، ذكرهما ابن
~~الأنباري، واختار الأول. قوله تعالى: وقد بلغت من الكبر عتيا قرأ ابن كثير،
~~ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم: «عتيا» و «بكيا» «3» و
~~«صليا» «4» بضم أوائلها. وقرأ حمزة، والكسائي، بكسر أوائلها، وافقهما حفص
~~عن عاصم، إلا في قوله: «بكيا» فإنه ضم أوله. وقرأ ابن عباس، ومجاهد: «عسيا»
~~بالسين قال مجاهد: «عتيا» هو قحول ms1428 العظم. وقال ابن قتيبة: أي: يبسا يقال:
~~عتا وعسا بمعنى واحد. قال الزجاج: كل شيء انتهى، فقد عتا يعتو عتيا، وعتوا،
~~وعسوا، وعسيا.
# قوله تعالى: قال كذلك أي: الأمر كما قيل لك من هبة الولد على الكبر قال
~~ربك هو علي هين أي: خلق يحيى علي سهل. وقرأ معاذ القارئ، وعاصم الجحدري:
~~«هين» باسكان الياء. وقد خلقتك من قبل أي: أوجدتك. قرأ ابن كثير، ونافع،
~~وأبو عمرو، وعاصم، وابن عامر: «خلقتك» .
# وقرأ حمزة، والكسائي: «خلقناك» بالنون والألف. ولم تك شيئا المعنى: فخلق
~~الولد، كخلقك.
# وما بعد هذا مفسر في سورة آل عمران «5» إلى قوله: ثلاث ليال سويا قال
~~الزجاج: «سويا» منصوب على الحال، والمعنى: تمنع عن الكلام وأنت سوي. قال
~~ابن قتيبة: أي: سليما غير أخرس.
# قوله تعالى: فخرج على قومه وهذا في صبيحة الليلة التي حملت فيها أمرأته
~~من المحراب أي: من مصلاه، وقد ذكرناه في سورة آل عمران «6» . قوله تعالى:
~~فأوحى إليهم فيه قولان: أحدهما:
# أنه كتب إليهم في كتاب، قاله ابن عباس. والثاني: أومأ برأسه ويديه، قاله
~~مجاهد. قوله تعالى: أن سبحوا أي: صلوا بكرة وعشيا قد شرحناه في آل عمران
~~«7» ، والمعنى: أنه كان يخرج إلى قومه فيأمرهم بالصلاة بكرة وعشيا، فلما
~~حملت امرأته أمرهم بالصلاة إشارة.
### | 
### | [سورة مريم (19) : الآيات 12 الى 
# 15]</span>
# يا يحيى خذ الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبيا (12) وحنانا من لدنا وزكاة
~~وكان تقيا (13) وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا (14) وسلام عليه يوم ولد
~~ويوم يموت ويوم يبعث حيا (15)
# قوله تعالى: يا يحيى قال الزجاج: المعنى: فوهبنا له يحيى، وقلنا له: يا
~~يحيى خذ الكتاب يعني التوراة، وكان مأمورا بالتمسك بها. وقال ابن الأنباري:
~~المعنى: اقبل كتب الله كلها إيمانا بها واستعمالا لأحكامها. وقد شرحنا في
~~سورة البقرة «8» : معنى قوله: بقوة.
# قوله تعالى: وآتيناه الحكم فيه أربعة أقوال: أحدها: أنه الفهم، قاله
~~مجاهد. والثاني: اللب، قاله الحسن، وعكرمة. والثالث: العلم، قاله ابن
~~السائب. والرابع: حفظ التوراة وعلمها، قاله أبو سليمان الدمشقي. وقد زدنا
~~هذا ms1429 شرحا في سورة يوسف «9» . وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال:
# من قرأ القرآن من قبل أن يحتلم، فهو ممن أوتي الحكم صبيا. فأما قوله:
~~صبيا ففي سنه يوم أوتي PageV03P121
# الحكم قولان:
# (953) أحدهما: أنه سبع سنين، رواه ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# والثاني: ابن ثلاث سنين. قاله قتادة، ومقاتل.
# قوله تعالى: وحنانا من لدنا قال الزجاج: أي وآتيناه حنانا. وقال ابن
~~الأنباري: المعنى وجعلناه حنانا لأهل زمانه. وفي الحنان ستة أقوال: أحدها:
~~أنه الرحمة، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال الحسن، وعكرمة،
~~وقتادة، والضحاك، والفراء، وأبو عبيدة، وأنشد:
# تحنن علي هداك المليك ... فإن لكل مقام مقالا «1»
# قال: وعامة ما يستعمل في المنطق على لفظ الاثنين، قال طرفة:
# أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا ... حنانيك بعض الشر أهون من بعض «2»
# قال ابن قتيبة: ومنه يقال: تحنن علي، وأصله من حنين الناقة على ولدها.
~~وقال ابن الأنباري:
# لم يختلف اللغويون أن الحنان: الرحمة، والمعنى: فعلنا ذلك رحمة لأبويه،
~~وتزكية له. والثاني: أنه التعطف من ربه عليه، قاله مجاهد. والثالث: أنه
~~اللين، قاله سعيد بن جبير. والرابع: البركة، وروي عن ابن جبير أيضا.
~~والخامس: المحبة، قاله عكرمة، وابن زيد. والسادس: التعظيم، قاله عطاء بن
~~أبي رباح.
# وفي قوله: وزكاة أربعة أقوال: أحدها: أنها العمل الصالح، قاله الضحاك،
~~وقتادة. والثاني:
# أن معنى الزكاة: الصدقة، فالتقدير: إن الله تعالى جعله صدقة تصدق بها على
~~أبويه، قاله ابن السائب.
# والثالث: أن الزكاة: التطهير، قاله الزجاج. والرابع: أن الزكاة: الزيادة،
~~فالمعنى: وآتيناه زيادة في الخير على ما وصف وذكر، قاله ابن الأنباري.
# قوله تعالى: وكان تقيا قال ابن عباس: جعلته يتقيني، ولا يعدل بي غيري.
~~قوله تعالى:
# وبرا بوالديه
# أي: وجعلناه برا بوالديه، والبر بمعنى: البار والمعنى: لطيفا بهما، محسنا
~~إليهما.
# والعصي بمعنى: العاصي. وقد شرحنا معنى الجبار في سورة هود «3» .
# قوله تعالى: وسلام عليه
# فيه قولان: أحدهما: أنه السلام المعروف من الله تعالى، قال عطاء:
# سلام عليه مني في ms1430 هذه الأيام وهذا اختيار أبي سليمان. والثاني: أنه
~~بمعنى: السلامة، قاله ابن السائب. فإن قيل: كيف خص التسليم عليه بالأيام
~~وقد يجوز أن يولد ليلا ويموت ليلا؟ فالجواب: أن المراد باليوم الحين
~~والوقت، على ما بينا في قوله: اليوم أكملت لكم دينكم «4» . قال ابن عباس:
~~PageV03P122
# وسلام عليه حين ولد. وقال الحسن البصري: التقى يحيى وعيسى، فقال يحيى
~~لعيسى: أنت خير مني، فقال عيسى ليحيى: بل أنت خير مني، سلم الله عليك، وأنا
~~سلمت على نفسي. وقال سعيد بن جبير مثله، إلا أنه قال: أثنى الله عليك، وأنا
~~أثنيت على نفسي. وقال سفيان بن عيينه: أوحش ما يكون الإنسان في ثلاثة
~~مواطن، يوم يولد فيرى نفسه خارجا مما كان فيه، ويوم يموت فيرى قوما لم يكن
~~عاينهم، ويوم يبعث فيرى نفسه في محشر لم يره، فخص الله تعالى يحيى فيها
~~بالكرامة والسلامة في المواطن الثلاثة.
### | 
### | [سورة مريم (19) : الآيات 16 الى 
# 21]</span>
# واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا (16) فاتخذت من
~~دونهم حجابا فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا (17) قالت إني أعوذ
~~بالرحمن منك إن كنت تقيا (18) قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا
~~(19) قالت أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا (20)
# قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله آية للناس ورحمة منا وكان أمرا
~~مقضيا (21)
# قوله تعالى: واذكر في الكتاب
# يعني: القرآن مريم إذ انتبذت
# قال أبو عبيدة: تنحت واعتزلت مكانا شرقيا
# مما يلي المشرق، وهو عند العرب خير من الغربي. قوله تعالى: فاتخذت من
~~دونهم
# يعني أهلها حجابا
# أي: سترا وحاجزا، وفيه ثلاثة أقوال «1» : أحدها: أنها ضربت سترا، قاله
~~أبو صالح عن ابن عباس. والثاني: أن الشمس أظلتها، فلم يرها أحد منهم، وذلك
~~مما سترها الله به، وروي هذا المعنى عن ابن عباس أيضا. والثالث: أنها اتخذت
~~حجابا من الجدران، قاله السدي عن أشياخه وفي سبب انفرادها عنهم قولان:
~~أحدهما: أنها انفردت لتطهر من الحيض وتمتشط، قاله ابن عباس. والثاني: ms1431 لتفلي
~~رأسها، قاله عطاء.
# قوله تعالى: فأرسلنا إليها روحنا
# وهو جبريل في قول الجمهور. وقال ابن الأنباري: صاحب روحنا، وهو جبريل.
~~والروح بمعنى: الروح والفرح، ثم تضم الراء لتحقيق مذهب الاسم، وإبطال طريق
~~المصدر، ويجوز أن يراد بالروح ها هنا: الوحي وجبريل صاحب الوحي.
# وفي وقت مجيئه إليها ثلاثة أقوال: أحدها: وهي تغتسل. والثاني: بعد
~~فراغها، ولبسها الثياب.
# والثالث: بعد دخولها بيتها. وقد قيل: المراد بالروح ها هنا: الروح الذي
~~خلق منه عيسى، حكاه الزجاج، والماوردي، وهو مضمون كلام أبي بن كعب فيما
~~سنذكره عند قوله: فحملته قال ابن الأنباري: وفيه بعد، لقوله: فتمثل لها
~~بشرا سويا
# ، والمعنى: تصور لها في صورة البشر التام PageV03P123
# الخلقة. وقال ابن عباس: جاءها في صورة شاب أبيض الوجه جعد قطط حين طر
~~شاربه. وقرأ أبو نهيك وأبو حيوة: «فأرسلنا إليها روحنا» بفتح الراء.
# قوله تعالى: قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا
# المعنى: إن كنت تتقي الله، فستنتهي بتعوذي منك، هذا هو القول عند
~~المحققين، وحكي عن ابن عباس أنه كان في زمانها رجل اسمه تقي، وكان فاجرا،
~~فظنته إياه، ذكره ابن الأنباري، والماوردي. وفي قراءة علي رضي الله عنه،
~~وابن مسعود، وأبي رجاء: «إلا أن تكون تقيا» . قوله تعالى: قال إنما أنا
~~رسول ربك
# أي: فلا تخافي لأهب لك
# قرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم، وابن عامر، وحمزة، والكسائي: «لأهب لك»
~~بالهمز. وقرأ أبو عمرو، وورش عن نافع: «ليهب لك» بغير همز. قال الزجاج: من
~~قرأ «ليهب» فالمعنى: أرسلني ليهب ومن قرأ «لأهب» فالمعنى أرسلت إليك لأهب
~~لك، وقال ابن الأنباري المعنى: أرسلني يقول لك: أرسلت رسولي إليك لأهب لك.
# قوله تعالى: غلاما زكيا
# أي: طاهرا من الذنوب. والبغي: الفاجرة والزانية. قال ابن الأنباري: وإنما
~~لم يقل: «بغية» لأنه وصف يغلب على النساء، فقلما تقول العرب: رجل بغي،
~~فيجري مجرى حائض، وعاقر. وقال غيره: إنما لم يقل: «بغية» لأنه مصروف عن
~~وجهه، فهو «فعيل» بمعنى:
# «فاعل» . ومعنى الآية: ليس لي زوج، ولست بزانية، ms1432 وإنما يكون الولد من
~~هاتين الجهتين. قال كذلك قال ربك قد شرحناه في قصة زكريا، والمعنى: أنه
~~يسير علي أن أهب لك غلاما من غير أب. ولنجعله آية للناس أي: دلالة على
~~قدرتنا كونه من غير أب. قال ابن الأنباري: إنما دخلت الواو في قوله:
~~ولنجعله لأنها عاطفة لما بعدها على كلام مضمر محذوف، تقديره: قال ربك خلقه
~~علي هين لننفعك به، ولنجعله عبرة.
# قوله تعالى: ورحمة منا أي: لمن تبعه وآمن به وكان أمرا مقضيا أي: وكان
~~خلقه أمرا محكوما به، مفروغا عنه، سابقا في علم الله تعالى كونه.
### | 
### | [سورة مريم (19) : الآيات 22 الى 
# 26]</span>
# فحملته فانتبذت به مكانا قصيا (22) فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة قالت
~~يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا (23) فناداها من تحتها ألا تحزني قد
~~جعل ربك تحتك سريا (24) وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا (25)
~~فكلي واشربي وقري عينا فإما ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صوما
~~فلن أكلم اليوم إنسيا (26)
# قوله تعالى: فحملته يعني: عيسى. وفي كيفية حملها له قولان: أحدهما: أن
~~جبريل نفخ في جيب درعها، فاستمر بها حملها، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس.
~~قال السدي: نفخ في جيب درعها وكان مشقوقا من قدامها، فدخلت النفخة في صدرها
~~فحملت من وقتها. والثاني: أن الذي خاطبها هو الذي حملته، ودخل من فيها،
~~قاله أبي بن كعب «1» . PageV03P124
# وفي مقدار حملها سبعة أقوال: أحدها: أنها حين حملت وضعت، قاله ابن عباس،
~~والمعنى: أنه ما طال حملها، وليس المراد أنها وضعته في الحال، لأن الله
~~تعالى يقول: فحملته فانتبذت به، وهذا يدل على أن بين الحمل والوضع وقتا
~~يحتمل الانتباذ به. والثاني: أنها حملته تسع ساعات، ووضعت من يومها، قاله
~~الحسن. والثالث: تسعة أشهر قاله سعيد بن جبير، وابن السائب. والرابع:
# ثلاث ساعات، حملته في ساعة، وصور في ساعة، ووضعته في ساعة، قاله مقاتل بن
~~سليمان.
# والخامس: ثمانية أشهر، فعاش، ولم يعش مولود قط لثمانية أشهر، فكان في هذا
~~آية، ms1433 حكاه الزجاج.
# والسادس: في ستة أشهر، حكاه الماوردي. والسابع: في ساعة واحدة، حكاه
~~الثعلبي.
# قوله تعالى: فانتبذت به يعني بالحمل مكانا قصيا أي: بعيدا. وقرأ ابن
~~مسعود، وابن أبي عبلة: «قاصيا» . قال ابن إسحاق: مشت ستة أميال. قال
~~الفراء: القصي والقاصي بمعنى واحد.
# وقال غير الفراء: القصي والقاصي بمنزلة الشهيد والشاهد. وإنما بعدت،
~~فرارا من قومها أن يعيروها بولادتها من غير زوج.
# قوله تعالى: فأجاءها المخاض وقرأ عكرمة، وإبراهيم النخعي، وعاصم الجحدري:
# «المخاض» بكسر الميم. قال الفراء: المعنى: فجاء بها المخاض، فلما ألقيت
~~الباء، جعلت في الفعل ألفا، ومثله: آتنا غداءنا «1» أي: ومثله: آتوني زبر
~~الحديد «2» أي: بزبر الحديد. قال أبو عبيدة:
# أفعلها من جاءت هي فأجاءها غيرها. وقال ابن قتيبة: المعنى: جاء بها،
~~وألجأها، وهو من حيث يقال: جاءت بي الحاجة إليك، وأجاءتني الحاجة إليك،
~~والمخاض: الحمل. وقال غيره: المخاض:
# وجع الولادة. إلى جذع النخلة وهو ساق النخلة، وكانت نخلة يابسة في
~~الصحراء، ليس لها رأس ولا سعف. قالت يا ليتني مت قبل هذا اليوم، أو هذا
~~الأمر، وقرأ نافع، وحمزة، والكسائي، وخلف، وحفص: «مت» بكسر الميم. وفي سبب
~~قولها هذا قولان: أحدهما: أنها قالته حياء من الناس.
# والثاني: لئلا يأثموا بقذفها.
# قوله تعالى: وكنت نسيا منسيا قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر،
~~والكسائي، وأبو بكر عن عاصم، بكسر النون، وقرأ حمزة، وحفص عن عاصم: «نسيا»
~~بفتح النون، قال الفراء:
# وأصحاب عبد الله يقرءون: «نسيا» بفتح النون وسائر العرب بكسرها، وهما
~~لغتان، مثل الجسر والجسر، والوتر والوتر، والفتح أحب إلي، قال أبو علي
~~الفارسي: الكسر على اللغتين. وقال ابن الأنباري: من كسر النون قال: النسي:
~~اسم لما ينسى، بمنزلة البغض اسم لما يبغض، والسب اسم لما يسب. والنسي بفتح
~~النون: اسم لما ينسى أيضا على أنه مصدر ناب عن الاسم، كما يقال: الرجل دنف،
~~ودنف، فالمكسور: هو الوصف الصحيح، والمفتوح: مصدر سد مسد الوصف. ويمكن أن
~~يكون النسي والنسي اسمين لمعنى، كما يقال: الرطل والرطل.
# وللمفسرين في ms1434 قوله تعالى: نسيا منسيا خمسة أقوال: أحدها: يا ليتني لم أكن
~~شيئا، قاله الضحاك عن ابن عباس وبه قال عطاء وابن زيد. والثاني: «وكنت نسيا
~~منسيا» أي دم حيضة ملقاة «3» ، PageV03P125
# قاله مجاهد، وعيد بن جبير، وكرمة. قال الفراء: النسي: ما تلقيه المرأة من
~~خرق اعتلالها. وقال ابن الأنباري: هي خرق الحيض تلقيها المرأة فلا تطلبها
~~ولا تذكرها. والثالث: أنه السقط، قاله أبو العالية والربيع. والرابع: أن
~~المعنى: ليتني لا يدرى من أنا، قاله قتادة. والخامس: أنه الشيء التافه
~~يرتحل عنه القوم، فيهون عليهم فلا يرجعون إليه، قاله ابن السائب، وقال أبو
~~عبيدة: النسي والمنسي: ما ينسى من إداوة وعصا. يعني أنه ينسى في المنزل فلا
~~يرجع إليه لاحتقار صاحبه إياه. وقال الكسائي: معنى الآية ليتني كنت ما إذا
~~ذكر لم يطلب.
# قوله تعالى: فناداها من تحتها قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر وأبو
~~بكر عن عاصم: «من تحتها» بفتح الميم، والتاء. وقرأ نافع، وحمزة، والكسائي،
~~وحفص عن عاصم: «من تحتها» بكسر الميم والتاء، فمن قرأ بكسر الميم، ففيه
~~وجهان «1» : أحدهما: ناداها الملك من تحت النخلة. وقيل:
# كانت على نشز، فناداها الملك أسفل منها. والثاني: ناداها عيسى لما خرج من
~~بطنها. قال ابن عباس:
# كل ما رفعت إليه طرفك، فهو فوقك، وكل ما خفضت إليه طرفك، فهو تحتك. ومن
~~قرأ من تحتها بفتح الميم، ففيه الوجهان المذكوران، وكان الفراء يقول: ما
~~خاطبها إلا الملك على القراءتين جميعا.
# قوله تعالى: قد جعل ربك تحتك سريا فيه قولان»
# : أحدهما: أنه النهر الصغير، قاله جمهور المفسرين، واللغويون، قال أبو
~~صالح، وابن جريج: هو الجدول بالسريانية. والثاني: أنه عيسى كان سريا من
~~الرجال، قاله الحسن، وعكرمة، وابن زيد، قال ابن الأنباري: وقد رجع الحسن عن
~~هذا القول إلى القول الأول، ولو كان وصفا لعيسى، كان غلاما سريا أو سريا من
~~الغلمان، وقلما تقول العرب: رأيت عندك نبيلا، حتى يقولوا: رجلا نبيلا.
# فإن قيل: كيف ناسب تسليتها أن قيل: لا تحزني، فهذا نهر يجري؟ فالجواب ms1435 من
~~وجهين:
# أحدهما: أنها حزنت لجدب مكانها الذي ولدت فيه، وعدم الطعام والشراب
~~والماء الذي يتطهر به، فقيل: لا تحزني قد أجرينا لك نهرا، وأطلعنا لك رطبا،
~~قاله أبو صالح عن ابن عباس. والثاني: أنها حزنت لما جرى عليها من ولادة ولد
~~عن غير زوج، فأجرى الله تعالى لها نهرا، فجاءها من الأردن، وأخرج لها الرطب
~~من الشجرة اليابسة، فكان ذلك آية تدل على قدرة الله عز وجل في إيجاد عيسى،
~~قاله مقاتل.
# قوله تعالى: وهزي إليك الهز: التحريك. والباء في قوله تعالى: بجذع النخلة
~~فيها ثلاثة أقوال: أحدهما: أنها زائدة، كقوله تعالى: فليمدد بسبب إلى
~~السماء قال الفراء: معناه: فليمدد سببا.
# والعرب تقول: هزه، وهز به، وخذ الخطام وخذ بالخطام، وتعلق زيدا وتعلق به.
~~والثاني: أنها مؤكدة، كقول الشاعر:
# نضرب بالسيف ونرجو بالفرج «3» PageV03P126
# هذا مذهب أبي عبيدة.
# والثالث: أنها دخلت على الجذع لتلصقه بالهز، فهي مفيدة للالصاق، قاله ابن
~~الأنباري.
# قوله تعالى: تساقط قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر، والكسائي،
~~وأبو بكر عن عاصم: «تساقط» بالتاء مشددة السين، وقرأ حمزة، وعبد الوارث:
~~«تساقط» بالتاء مفتوحة مخففة السين، وقرأ حفص عن عاصم: «تساقط» بضم التاء
~~وكسر القاف مخففة السين، وقرأ يعقوب، وأبو زيد عن المفضل: «يساقط» بالياء
~~مفتوحة وتشديد السين وفتح القاف. فهذه القراءات المشاهير. وقرأ أبي بن كعب،
~~وأبو حيوة: «يسقط» بفتح الياء وسكون السين ورفع القاف. وقرأ عبد الله بن
~~عمرو، وعائشة، والحسن: «يساقط» بألف وتخفيف السين ورفع الياء وكسر القاف.
~~وقرأ الضحاك، وعمرو بن دينار:
# «يسقط» برفع الياء وكسر القاف مع سكون السين وعدم الألف. وقرأ عاصم
~~الجحدري، وأبو عمران الجوني مثله، إلا أنه بالتاء. وقرأ معاذ القارئ، وابن
~~يعمر مثله، إلا أنه بالنون. وقرأ أبو رزين العقيلي، وابن أبي عبلة: «تسقط»
~~بالتاء مفتوحة مع سكون السين ورفع القاف. وقرأ أبو السمال العدوي، وابن
~~حذلم: «تتساقط» بتاءين مفتوحين وبألف. وقال الزجاج: من قرأ «يساقط»
~~فالمعنى: يتساقط، فأدغمت التاء في السين. ومن قرأ «تساقط» فكذلك أيضا، ms1436 وأنث
~~لأن لفظ النخلة مؤنث. ومن قرأ «تساقط» بالتاء والتخفيف، فإنه حذف من
~~«تتساقط» اجتماع التاءين. ومن قرأ «يساقط» ذهب إلى معنى: يساقط الجذع عليك.
~~ومن قرأ «نساقط» بالنون، فالمعنى: نحن نساقط عليك، فنجعله لك آية،
~~والنحويون يقولون:
# إن «رطبا» منصوب على التمييز إذا قلت: يساقط أو يتساقط، المعنى: يتساقط
~~الجزع رطبا. وإذا قلت:
# تساقط بالتاء، فالمعنى: تتساقط النخلة رطبا.
# قوله تعالى: جنيا قال الفراء: الجني: المجتنى، وقال ابن الأنباري: هو
~~الطري، والأصل:
# مجنو، صرف من مفعول إلى فعيل، كما يقال: قديد، وطبيخ، وقال غيره: هو
~~الطري بغباره ولم يكن لتلك النخلة رأس، فأنبته الله تعالى، فلما وضعت يدها
~~عليه، سقط الرطب رطبا وكان السلف يستحبون للنفساء الرطب من أجل مريم عليها
~~السلام.
# قوله تعالى: فكلي أي: من الرطب واشربي من النهر وقري عينا بولادة عيسى
~~عليه السلام. قال الزجاج: يقال: قررت به عينا أقر، بفتح القاف في المستقبل
~~وقررت في المكان أقر بكسر القاف، «وعينا» : منصوب على التمييز. وروى ابن
~~الأنباري عن الأصمعي أنه قال: معنى «وقري عينا» ولتبرد دمعتك، لأن دمعة
~~الفرح باردة، ودمعة الحزن حارة. واشتقاق «قري» من القرور، وهو الماء
~~البارد. وقال لنا أحمد بن يحيى: تفسير «قري عينا» بلغت غاية أملك حتى تقر
~~عينك من الاستشراف إلى غيره. واحتج بقول عمرو بن كلثوم:
# بيوم كريهة ضربا وطعنا ... أقر به مواليك العيونا «1»
# أي ظفروا وبلغوا منتهى أمنيتهم، فقرت أعينهم من تطلع إلى غيره.
# قوله تعالى: فإما ترين وقرأ ابن عباس، وأبو مجلز، وابن السميفع، والضحاك،
~~وأبو العالية، PageV03P127
# وعاصم الجحدري: «ترئن» بهمزة مكسورة من غير ياء. أي: إن رأيت من البشر
~~أحدا فقولي وفيه إضمار تقديره: فسألك عن أمر ولدك. فقولي إني نذرت للرحمن
~~صوما فيه قولان:
# أحدهما: صمتا، قاله ابن عباس، وأنس بن مالك، والضحاك. وكذلك قرأ أبي بن
~~كعب وأبو رزين العقيلي: «صمتا» مكان قوله: «صوما» وقرأ ابن عباس: صياما.
~~والثاني: صوما عن الطعام والشراب والكلام، قاله قتادة. وقال ابن زيد: كان
~~المجتهد من بني ms1437 إسرائيل يصوم عن الكلام كما يصوم عن الطعام، إلا من ذكر
~~الله عز وجل. قاله السدي: فأذن لها أن تتكلم بهذا القدر ثم تسكت. قال ابن
~~مسعود: أمرت بالصمت، لأنها لم تكن لها حجة عند الناس، فأمرت بالكف عن
~~الكلام ليكفيها الكلام ولدها بما يبرئ به ساحتها. وقيل: كانت تكلم الملائكة
~~ولا تكلم الإنس. قال ابن الأنباري: الصوم في لغة العرب على أربعة معان،
~~يقال: صوم لترك الطعام الشراب وصوم للصمت، وصوم لضرب من الشجر، وصوم لذرق
~~النعام.
# واختلف العلماء في مقدار سن مريم يوم ولادتها على ثلاثة أقوال: أحدها:
~~أنها ولدت وهي بنت خمس عشرة سنة، قاله وهب بن منبه. والثاني: بنت اثنتي
~~عشرة، قاله زيد بن أسلم. والثالث: بنت ثلاث عشرة سنة، قاله مقاتل.
### | 
### | [سورة مريم (19) : الآيات 27 الى 
# 33]</span>
# فأتت به قومها تحمله قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا (27) يا أخت هارون
~~ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا (28) فأشارت إليه قالوا كيف نكلم
~~من كان في المهد صبيا (29) قال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا (30)
~~وجعلني مباركا أين ما كنت وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا (31)
# وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا (32) والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت
~~ويوم أبعث حيا (33)
# قوله تعالى: فأتت به قومها تحمله قال ابن عباس في رواية أبي صالح: أتتهم
~~به بعد أربعين يوما حين طهرت من نفاسها. وقال في رواية الضحاك: انطلق قومها
~~يطلبونها، فلما رأتهم حملت عيسى فتلقتهم به، فلذلك قوله عز وجل: فأتت به
~~قومها تحمله.
# فإن قيل: «أتت به» يغني عن «تحمله» فما فائدة التكرير؟ فالجواب: أنه لما
~~ظهرت منه آيات، جاز أن يتوهم السامع «فأتت به» أن يكون ساعيا على قدميه،
~~فيكون سعية آية كنطقه، فقطع ذلك التوهم، وأعلم أنه كسائر الأطفال، وهذا مثل
~~قول العرب: نظرت إلى فلان بعيني، فنفوا بذلك نظر العطف والرحمة، وأثبتوا
~~أنه نظر عين. وقال ابن السائب: لما دخلت على قومها بكوا، وكانوا قوما
~~صالحين وقالوا يا ms1438 مريم لقد جئت شيئا فريا وفيه ثلاثة أقوال: أحدها: شيئا
~~عظيما، قاله ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، قال الفراء: الفري: العظيم، والعرب
~~تقول: تركته يفري الفري، إذا عمل فأجاد العمل ففضل الناس، قيل هذا فيه.
# (954) قال النبي صلى الله عليه وسلم: «فما رأيت عبقريا يفري فري عمر» .
~~PageV03P128
# والثاني: عجبا فائقا، قاله أبو عبيدة. والثالث: شيئا مصنوعا، ومنه يقال:
~~فريت الكذب، وافتريته، قاله اليزيدي.
# قوله تعالى: يا أخت هارون في المراد بهارون هذا خمسة أقوال: أحدها: أنه
~~أخ لها من أمها، وكان من أمثل فتى في بني إسرائيل، قاله أبو صالح عن ابن
~~عباس. وقال الضحاك: كان من أبيها وأمها. والثاني: أنها كانت من بني هارون،
~~قاله الضحاك عن ابن عباس. وقال السدي: كانت من بني هارون أخي موسى عليهما
~~السلام، فنسبت إليه، لأنها من ولده. والثالث: أنه رجل صالح كان من بني
~~إسرائيل، فشبهوها به في الصلاح، وهذا مروي عن ابن عباس أيضا، وقتادة، ويدل
~~عليه ما روى المغيرة بن شعبة قال:
# (955) بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل نجران، فقالوا: ألستم
~~تقرؤون: «يا أخت هارون» وقد علمتم ما كان بين موسى وعيسى؟ فلم أدر ما
~~أجيبهم، فرجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته، فقال: «ألا
~~أخبرتهم أنهم كانوا يسمون بأنبيائهم والصالحين قبلهم» .
# والرابع: أن قوم هارون كان فيهم فساق وزناة، فنسبوها إليهم، قاله سعيد بن
~~جبير.
# والخامس: أنه رجل من فساق بني إسرائيل شبهوها به، قاله وهب بن منبه.
# فعلى هذا يخرج في معنى «الأخت» قولان: أحدهما: أنها الأخت حقيقة.
~~والثاني: المشابهة، لا المناسبة، كقوله تعالى: وما نريهم من آية إلا هي
~~أكبر من أختها «1» .
# قوله تعالى: ما كان أبوك يعنون: عمران امرأ سوء أي: زانيا وما كانت أمك
~~حنة بغيا زانية، فمن أين لك هذا الولد؟! قوله تعالى: فأشارت أي: أومأت إليه
~~أي: إلى عيسى فتكلم، وقيل المعنى: أشارت إليه أن كلموه. وكان عيسى قد كلمها
~~حين أتت به قومها وقال: يا أماه أبشري فإني ms1439 عبد الله ومسيحه، فلما أشارت أن
~~كلموه، تعجبوا من ذلك، وقالوا كيف نكلم من كان وفيها أربعة أقوال: أحدها:
~~أنها زائدة، فالمعنى: كيف نكلم صبيا في المهد؟! والثاني: أنها في معنى:
~~وقع، وحدث. والثالث: أنها في معنى الشرط والجزاء، فالمعنى: من يكن في المهد
~~صبيا، فكيف نكلمه؟! حكاها الزجاج واختار الأخير منها، قال ابن الأنباري:
~~وهذا كما تقول: كيف أعظ من كان لا يقبل موعظتي؟! أي: من يكن لا يقبل،
~~والماضي يكون بمعنى المستقبل في الجزاء. والرابع: أن «كان» بمعنى صار، قاله
~~قطرب.
# وفي المراد بالمهد قولان: أحدهما: حجرها، قال نوف، وقتادة، والكلبي.
~~والثاني: سرير الصبي PageV03P129
# المعروف، حكاه الكلبي أيضا.
# قال السدي: فلما سمع عيسى كلامهم، لم يزد على أن ترك الرضاع، وأقبل عليهم
~~بوجهه، فقال: إني عبد الله، قال المفسرون: إنما قدم ذكر العبودية، ليبطل
~~قول من ادعى فيه الربوبية.
# وفي قوله: آتاني الكتاب أسكن هذه الياء حمزة. وفي معنى الآية قولان:
~~أحدهما: أنه آتاه الكتاب وهو في بطن أمه، قاله أبو صالح عن ابن عباس. وقيل:
~~علم التوراة والإنجيل وهو في بطن أمه. والثاني: قضى أن يؤتيني الكتاب، قاله
~~عكرمة. وفي الكتاب قولان: أحدهما: أنه التوراة.
# والثاني: الإنجيل. قوله تعالى: وجعلني نبيا هذا وما بعده إخبار عما قضى
~~الله له وحكم له به ومنحه إياه مما سيظهر ويكون. وقيل: المعنى: يؤتيني
~~الكتاب ويجعلني نبيا إذا بلغت فحل الماضي محل المستقبل، كقوله تعالى: وإذ
~~قال الله يا عيسى «1» . وفي وقت تكليمه لهم قولان: أحدهما: أنه كلمهم بعد
~~أربعين يوما. والثاني: في يومه. وهو مبني على ما ذكرنا من الزمان الذي غابت
~~عنهم فيه مريم.
# قوله تعالى: وجعلني مباركا أين ما كنت.
# (956) روى أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الآية قال:
~~«نفاعا حيثما توجهت» . وقال مجاهد: معلما للخير.
# وفي المراد «بالزكاة» قولان: أحدهما: زكاة الأموال، قاله ابن السائب.
~~والثاني: الطهارة: قاله الزجاج. قوله تعالى: وبرا بوالدتي قال ابن عباس:
~~لما قال هذا، ولم يقل: «بوالدي» ms1440 علموا أنه ولد من غير بشر. قوله تعالى: ولم
~~يجعلني جبارا أي: متعظما شقيا عاصيا لربه والسلام علي يوم ولدت قال
~~المفسرون: السلامة علي من الله يوم ولدت حتى لم يضرني شيطان. وقد سبق تفسير
~~الآية. فإن قيل: لم ذكر ها هنا «السلام» بألف ولام، وذكره في قصة يحيى بلا
~~ألف ولام؟ فعنه جوابان:
# أحدهما: أنه لما جرى ذكر السلام قبل هذا الموضع بغير ألف ولام، كان
~~الأحسن أن يرد ثانية بألف ولام، هذا قول الزجاج. وقد اعترض على هذا القول،
~~فقيل: كيف يجوز أن يعطف هذا وهو قول عيسى، على الأول وهو قول الله عز وجل؟!
~~وقد أجاب عنه ابن الأنباري فقال: عيسى إنما يتعلم من ربه، فيجوز أن يكون
~~سمع قول الله في يحيى، فبنى عليه وألصقه بنفسه، ويجوز أن يكون الله عز وجل
~~عرف السلام الثاني لأنه أتى بعد سلام قد ذكره، وأجراه عليه غير قاصد به
~~إتباع اللفظ المحكي، لأن المتكلم، له أن يغير بعض الكلام الذي يحكيه،
~~فيقول: قال عبد الله: أنا رجل منصف، يريد: قال لي عبد الله: أنت رجل منصف.
~~والجواب الثاني: أن سلاما والسلام لغتان بمعنى واحد، ذكره ابن الأنباري.
### | 
### | [سورة مريم (19) : الآيات 34 الى 
# 36]</span>
# ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون (34) ما كان لله أن يتخذ من
~~ولد سبحانه إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون (35) وإن الله ربي وربكم
~~فاعبدوه هذا صراط مستقيم (36) PageV03P130
# قوله تعالى: ذلك عيسى ابن مريم قال الزجاج: أي، ذلك الذي قال: إني عبد
~~الله، هو ابن مريم، لا ما تقول النصارى: إنه ابن الله، وإنه إله. قوله
~~تعالى: قول الحق قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، ونافع، وحمزة، والكسائي: «قول
~~الحق» برفع اللام. وقرأ عاصم، وابن عامر، ويعقوب بنصب اللام. قال الزجاج:
~~من رفع «قول الحق» فالمعنى: هو قول الحق، يعني هذا الكلام ومن نصب،
~~فالمعنى: أقول قول الحق. وذكر ابن الأنباري في الآية وجهين: أحدهما: أنه
~~لما وصف بالكلمة جاز أن ينعت ms1441 بالقول. والثاني: أن في الكلام إضمارا،
~~تقديره: ذلك نبأ عيسى، ذلك النبأ قول الحق. قوله تعالى: الذي فيه يمترون
~~أي: يشكون. قال قتادة: امترت اليهود فيه والنصارى، فزعم اليهود أنه ساحر،
~~وزعم النصارى أنه ابن الله وثالث ثلاثة. قرأ أبو مجلز، ومعاذ القارئ، وابن
~~يعمر، وأبو رجاء:
# «تمترون» بالتاء.
# قوله تعالى: ما كان لله أن يتخذ من ولد قال الزجاج: المعنى: أن يتخذ
~~ولدا. و «من» مؤكدة تدل على نفي الواحد والجماعة، لأن للقائل أن يقول: ما
~~اتخذت فرسا، يريد: اتخذت أكثر من ذلك، وله أن يقول: ما اتخذت فرسين ولا
~~أكثر، يريد: اتخذت فرسا واحدا فإذا قال: ما اتخذت من فرس، فقد دل على نفي
~~الواحد والجميع. قوله تعالى: كن فيكون وقرأ أبو عمران الجوني، وابن أبي
~~عبلة:
# «فيكون» بالنصب، وقد ذكرنا وجهه في سورة البقرة «1» .
# قوله تعالى: وإن الله ربي وربكم قرأ ابن كثير، ونافع وأبو عمرو: «وأن
~~الله» بنصب الألف، وقرأ عاصم، وابن عامر، وحمزة، والكسائي: «وإن الله» بكسر
~~الألف. وهذا من قول عيسى فمن فتح، عطفه على قوله: وأوصاني بالصلاة والزكاة
~~وبأن الله ربي ومن كسر، ففيه وجهان: أحدهما:
# أن يكون معطوفا على قوله: إني عبد الله. والثاني: أن يكون مستأنفا.
### | 
### | [سورة مريم (19) : الآيات 37 الى 
# 40]</span>
# فاختلف الأحزاب من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم (37) أسمع
~~بهم وأبصر يوم يأتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين (38) وأنذرهم يوم
~~الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون (39) إنا نحن نرث الأرض ومن
~~عليها وإلينا يرجعون (40)
# قوله تعالى: فاختلف الأحزاب من بينهم قال المفسرون: «من» زائدة، والمعنى:
~~اختلفوا بينهم.
# وقال ابن الأنباري: لما تمسك المؤمنون بالحق، كان اختلاف الأحزاب بين
~~المؤمنين مقصورا عليهم.
# وفي الأحزاب قولان: أحدهما: أنهم اليهود والنصارى، فكانت اليهود تقول:
~~إنه لغير رشدة، والنصارى تدعي فيه ما لا يليق به. والثاني: أنهم فرق
~~النصارى، قال بعضهم، يعني اليعقوبية: هو الله، وقال بعضهم، يعني النسطورية:
~~ابن الله، وقال بعضهم: ثالث ثلاثة. ms1442
# قوله تعالى: فويل للذين كفروا بقولهم في المسيح من مشهد يوم عظيم أي: من
~~حضورهم ذلك اليوم للجزاء.
# قوله تعالى: أسمع بهم وأبصر فيه قولان: أحدهما: أن لفظه لفظ الأمر،
~~ومعناه الخبر PageV03P131
# فالمعنى: ما أسمعهم وأبصرهم يوم القيامة، سمعوا وأبصروا حين لم ينفعهم
~~ذلك لأنهم شاهدوا من أمر الله ما لا يحتاجون معه إلى نظر وفكر فعلموا الهدى
~~وأطاعوا، وهذا قول الأكثرين. والثاني: أسمع بحديثهم اليوم، وأبصر كيف يصنع
~~بهم يوم يأتوننا، قاله أبو العالية. قوله تعالى: لكن الظالمون يعني
~~المشركين والكفار اليوم يعني في الدنيا في ضلال مبين.
# قوله تعالى: وأنذرهم أي: خوف كفار مكة يوم الحسرة يعني: يوم القيامة
~~يتحسر المسيء إذا لم يحسن، والمقصر إذ لم يزدد من الخير. وموجبات الحسرة
~~يوم القيامة كثيرة، فمن ذلك ما روى أبو سعيد الخدري، عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال:
# (957) «إذا دخل أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار، قيل: يا أهل الجنة،
~~فيشرئبون وينظرون، وقيل: يا أهل النار فيشرئبون وينظرون فيجاء بالموت كأنه
~~كبش أملح، فيقال لهم: هل تعرفون هذا؟
# فيقولون: هذا الموت، فيذبح، ثم يقال: يا أهل الجنة خلود فلا موت، ويا أهل
~~النار خلود فلا موت ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: وأنذرهم يوم
~~الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون (39) .» قال المفسرون:
# فهذه هي الحسرة إذا ذبح الموت، فلو مات أحد فرحا مات أهل الجنة، ولو مات
~~أحد حزنا مات أهل النار.
# ومن موجبات الحسرة ما روى عدي بن حاتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال:
# (958) «يؤتى يوم القيامة بناس إلى الجنة، حتى إذا دنوا منها واستنشقوا
~~ريحها ونظروا إلى قصورها، نودوا: أن اصرفوهم عنها، لا نصيب لهم فيها،
~~فيرجعون بحسرة ما رجع الأولون بمثلها.
# فيقولون: يا ربنا لو أدخلتنا النار قبل أن ترينا ما أريتنا كان أهون
~~علينا قال: ذلك أردت بكم، كنتم إذا خلوتم بارزتموني بالعظائم، وإذا لقيتم
~~الناس لقيتموهم مخبتين «1» ، تراؤون الناس بخلاف ms1443 ما تعطوني من قلوبكم، هبتم
~~«2» الناس ولم تهابوني، وأجللتم «3» الناس ولم تجلوني، تركتم للناس ولم
~~تتركوا لي، فاليوم أذيقكم العذاب مع ما حرمتكم من الثواب» .
# ومن موجبات الحسرة ما روي عن ابن مسعود قال: ليس من نفس يوم القيامة إلا
~~وهي تنظر إلى بيت في الجنة، وبيت في النار، ثم يقال: يعني لهؤلاء: لو
~~عملتم، ولأهل الجنة: لولا أن من الله PageV03P132
# عليكم. ومن موجبات الحسرة: قطع الرجاء عند إطباق النار على أهلها.
# قوله تعالى: إذ قضي الأمر قال ابن الأنباري: «قضي» في اللغة بمعنى: أتقن
~~وأحكم، وإنما سمي الحاكم قاضيا، لإتقانه وإحكامه ما ينفذ. وفي الآية
~~اختصار، والمعنى: إذ قضي الأمر الذي فيه هلاكهم. وللمفسرين في الأمر قولان:
~~أحدهما: أنه ذبح الموت، قاله ابن جريج، والسدي. والثاني:
# أن المعنى: قضي العذاب لهم، قاله مقاتل.
# قوله تعالى: وهم في غفلة هم في الدنيا في غفلة عما يصنع بهم ذلك اليوم
~~وهم لا يؤمنون بما يكون في الآخرة.
# قوله تعالى: إنا نحن نرث الأرض أي: نميت سكانها فنرثها ومن عليها وإلينا
~~يرجعون بعد الموت. فإن قيل: ما الفائدة في «نحن» وقد كفت عنها «إنا» ؟.
~~فالجواب: أنه لما جاز في قول المعظم: «إنا نفعل» أن يتوهم أن أتباعه فعلوا،
~~وأبانت «نحن» بأن الفعل مضاف إليه حقيقة. فإن قيل:
# فلم قال: «ومن عليها» وهو يرث الآدميين وغيرهم؟! فالجواب: أن «من» تختص
~~أهل التمييز، وغير المميزين يدخلون في معنى الأرض ويجرون مجراها، ذكر
~~الجوابين عن السؤالين ابن الأنباري.
### | 
### | [سورة مريم (19) : الآيات 41 الى 
# 50]</span>
# واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبيا (41) إذ قال لأبيه يا أبت لم
~~تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا (42) يا أبت إني قد جاءني من
~~العلم ما لم يأتك فاتبعني أهدك صراطا سويا (43) يا أبت لا تعبد الشيطان إن
~~الشيطان كان للرحمن عصيا (44) يا أبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن
~~فتكون للشيطان وليا (45)
# قال أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم لئن لم تنته لأرجمنك ms1444 واهجرني مليا
~~(46) قال سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا (47) وأعتزلكم وما
~~تدعون من دون الله وأدعوا ربي عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا (48) فلما
~~اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له إسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا
~~(49) ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا (50)
# قوله تعالى: واذكر في الكتاب إبراهيم أي: اذكر لقومك قصته. وقد سبق معنى
~~الصديق «1» .
# قوله تعالى: ولا يغني عنك شيئا
# أي: لا يدفع عنك ضرا.
# قوله تعالى: إني قد جاءني من العلم بالله والمعرفة ما لم يأتك.
# قوله تعالى: لا تعبد الشيطان أي: لا تطعه فيما يأمر به من الكفر
~~والمعاصي. وقد شرحنا معنى «كان» آنفا. وعصيا أي: عاصيا، فهو «فعيل» بمعنى
~~«فاعل» .
# قوله تعالى: إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن قال مقاتل: في الآخرة وقال
~~غيره: في الدنيا، فتكون للشيطان وليا أي: قريبا في عذاب الله، فجرت
~~المقارنة مجرى الموالاة. وقيل: إنما طمع إبراهيم في إيمان أبيه، لأنه حين
~~خرج من النار قال له: نعم الإله إلهك يا إبراهيم، فحينئذ أقبل يعظه، فأجابه
~~أبوه: أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم! أي: أتارك عبادتها انت؟! لئن لم تنته
~~عن PageV03P133
# عيبها وشتمها لأرجمنك وفيه قولان: أحدهما: بالشتم والقول، قاله ابن عباس،
~~ومجاهد. والثاني:
# بالحجارة حتى تتباعد عني، قاله الحسن.
# قوله تعالى: واهجرني مليا فيه قولان: أحدهما: اهجرني طويلا، رواه ميمون
~~بن مهران عن ابن عباس، وبه قال الحسن، والفراء، والأكثرون. قال ابن قتيبة:
~~اهجرني حينا طويلا، ومنه يقال:
# تمليت حبيبك. والثاني: اجتنبني سالما قبل أن تصيبك عقوبتي، رواه العوفي
~~عن ابن عباس، وبه قال قتادة، والضحاك فعلى هذا يكون من قولهم: فلان ملهي
~~بكذا وكذا: إذا كان مضطلعا به، فالمعنى:
# اهجرني وعرضك وافر، وأنت سليم من أذاي، قاله ابن جرير.
# قوله تعالى: قال سلام عليك أي: سلمت من أن أصيبك بمكروه، وذلك أنه لم
~~يؤمر بقتاله على كفره، سأستغفر لك ربي فيه قولان: أحدهما: أن المعنى: سأسأل
~~الله لك توبة تنال ms1445 بها مغفرته. والثاني: أنه وعده الاستغفار وهو لا يعلم أن
~~ذلك محظور في حق المصرين على الكفر، ذكرهما ابن الأنباري.
# قوله تعالى: إنه كان بي حفيا فيه ثلاثة أقوال: أحدها: لطيفا، رواه ابن
~~أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال ابن زيد، والزجاج. والثاني: رحيما، رواه
~~الضحاك عن ابن عباس. والثالث: بارا عودني منه الإجابة إذا دعوته، قاله ابن
~~قتيبة.
# قوله تعالى: وأعتزلكم أي: وأتنحى عنكم، وأعتزل ما تدعون من دون الله يعني
~~الأصنام. وفي معنى «تدعون» قولان: أحدهما: تعبدون. والثاني: أن المعنى: وما
~~تدعونه ربا، وأدعوا ربي أي: وأعبده عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا أي: أرجو
~~أن لا أشقى بعبادته كما شقيتم أنتم بعبادة الأصنام، لأنها لا تنفعهم ولا
~~تجيب دعاءهم فلما اعتزلهم قال المفسرون: هاجر عنهم إلى أرض الشام، فوهب
~~الله له إسحاق ويعقوب، فآنس الله وحشته عن فراق قومه بأولاد كرام. قال أبو
~~سليمان: وإنما وهب له إسحاق ويعقوب بعد إسماعيل.
# قوله تعالى: وكلا أي: وكلا من هذين. وقال مقاتل: وكلا يعني إبراهيم
~~وإسحاق ويعقوب جعلنا نبيا.
# قوله تعالى: ووهبنا لهم من رحمتنا قال المفسرون: المال والولد والعلم
~~والعمل، وجعلنا لهم لسان صدق عليا أي: ذكرا حسنا في الناس مرتفعا، فجميع
~~أهل الأديان يتولون إبراهيم وذريته ويثنون عليهم، فوضع اللسان مكان القول،
~~لأن القول يكون باللسان.
### | 
### | [سورة مريم (19) : الآيات 51 الى 
# 53]</span>
# واذكر في الكتاب موسى إنه كان مخلصا وكان رسولا نبيا (51) وناديناه من
~~جانب الطور الأيمن وقربناه نجيا (52) ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبيا
~~(53)
# قوله تعالى: إنه كان مخلصا قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر،
~~والمفضل عن عاصم: «مخلصا» بكسر اللام. وقرأ حمزة، والكسائى، وحفص عن عاصم
~~بفتح اللام. قال الزجاج:
# المخلص، بكسر اللام: الذي وحد الله، وجعل نفسه خالصة في طاعة الله غير
~~دنسة، والمخلص، بفتح اللام: الذي أخلصه الله، وجعله مختارا خالصا من الدنس.
# PageV03P134
# قوله تعالى: وكان رسولا قال ابن الأنباري: إنما أعاد «كان» لتفخيم شأن
~~النبي المذكور.
# قوله تعالى: ms1446 وناديناه من جانب الطور أي: من ناحية الطور، وهو جبل بين مصر
~~ومدين اسمه زبير. قال ابن الأنباري: إنما خاطب الله العرب بما يستعملون في
~~لغتهم، ومن كلامهم: عن يمين القبلة وشمالها، يعنون: مما يلي يمين المستقبل
~~لها وشماله، فنقلوا الوصف إلى ذلك اتساعا عند انكشاف المعنى، لأن الوادي لا
~~يد له فيكون له يمين. وقال المفسرون: جاء النداء عن يمين موسى، فلهذا قال:
~~«الأيمن» ولم يرد به يمين الجبل. قوله تعالى: وقربناه نجيا قال ابن
~~الأنباري: معناه:
# مناجيا، فعبر «فعيل» عن مفاعل، كما قالوا: فلان خليطي وعشيري: يعنون:
~~مخالطي ومعاشري.
# وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله: «وقربناه» قال: حتى سمع صريف
~~القلم حين كتب له في الألواح. قوله تعالى: ووهبنا له من رحمتنا أي: من
~~نعمتنا عليه إذ أجبنا دعاءه حين سأل أن نجعل معه أخاه وزيرا له.
### | 
### | [سورة مريم (19) : الآيات 54 الى 
# 57]</span>
# واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا (54) وكان
~~يأمر أهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا (55) واذكر في الكتاب إدريس
~~إنه كان صديقا نبيا (56) ورفعناه مكانا عليا (57)
# قوله تعالى: إنه كان صادق الوعد هذا عام فيما بينه وبين الله، وفيما بينه
~~وبين الناس. وقال مجاهد: لم يعد ربه بوعد قط إلا وفى له به. فإن قيل: كيف
~~خص بصدق الوعد إسماعيل، وليس في الأنبياء من ليس كذلك؟ فالجواب: أن إسماعيل
~~عانى في الوفاء بالوعد ما لم يعانه غيره من الأنبياء، فأثني عليه بذلك.
~~وذكر المفسرون: أنه كان بينه وبين رجل ميعاد، فأقام ينتظره مدة فيها لهم
~~ثلاثة أقوال: أحدها: أنه أقام حولا، قاله ابن عباس. والثاني: اثنين وعشرين
~~يوما، قاله الرقاشي. والثالث:
# ثلاثة أيام، قاله مقاتل.
# قوله تعالى: وكان رسولا إلى قومه، وهم جرهم. وكان يأمر أهله قال مقاتل:
~~يعني: قومه.
# وقال الزجاج: أهله جميع أمته. فأما الصلاة والزكاة، فهما العبادتان
~~المعروفتان.
# قوله تعالى: ورفعناه مكانا عليا فيه أربعة أقوال: أحدها: أنه في السماء
~~الرابعة.
# (959) روى البخاري ومسلم ms1447 في «الصحيحين» من حديث مالك بن صعصعة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في حديث المعراج: أنه رأى إدريس في السماء
~~الرابعة، وبهذا قال أبو سعيد الخدري، ومجاهد، وأبو العالية.
# والثاني: أنه في السماء السادسة، رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال
~~الضحاك. والثالث: أنه في الجنة، قاله زيد بن أسلم، وهذا يرجع إلى الأول،
~~لأنه قد روي أن الجنة في السماء الرابعة.
# والرابع: أنه في السماء السابعة، حكاه أبو سليمان الدمشقي.
# وفي سبب صعوده إلى السماء ثلاثة أقوال:
# (960) أحدها: أنه كان يصعد له من العمل مثل ما يصعد لجميع بني آدم فأحبه
~~ملك الموت، PageV03P135
# فاستأذن الله في خلته، فأذن له، فهبط إليه في صورة آدمي، وكان يصحبه،
~~فلما عرفه، قال: إني أسألك حاجة، قال: ما هي؟ قال: تذيقني الموت، فلعلي
~~أعلم ما شدته فأكون له أشد استعدادا فأوحى الله إليه أن اقبض روحه ساعة ثم
~~أرسله، ففعل، ثم قال: كيف رأيت؟ قال: كان أشد مما بلغني عنه، وإني أحب أن
~~تريني النار، قال: فحمله، فأراه إياها قال: إني أحب أن تريني الجنة، فأراه
~~إياها، فلما دخلها وطاف فيها، قال له ملك الموت: اخرج، فقال: والله لا أخرج
~~حتى يكون الله تعالى يخرجني فبعث الله ملكا فحكم بينهما، فقال: ما تقول يا
~~ملك الموت؟ فقص عليه ما جرى فقال: ما تقول يا إدريس؟ قال: إن الله تعالى
~~قال: كل نفس ذائقة الموت «1» وقد ذقته، وقال: وإن منكم إلا واردها «2» ،
~~وقد وردتها، وقال لأهل الجنة: وما هم منها بمخرجين «3» ، فو الله لا أخرج
~~حتى يكون الله يخرجني فسمع هاتفا من فوقه يقول: باذني دخل وبأمري فعل فخل
~~سبيله هذا معنى ما رواه زيد بن أسلم مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
# فإن سأل سائل فقال: من أين لإدريس هذه الآيات، وهي في كتابنا؟! فقد ذكر
~~ابن الأنباري عن بعض العلماء، قال: كان الله تعالى قد أعلم إدريس بما ذكر
~~في القرآن من وجوب الورود، وامتناع الخروج من الجنة، ms1448 وغير ذلك فقال ما قاله
~~بعلم.
# والثاني: أن ملكا من الملائكة استأذن ربه أن يهبط إلى إدريس، فأذن له،
~~فلما عرفه إدريس، قال: هل بينك وبين ملك الموت قرابة؟ قال: ذاك أخي من
~~الملائكة، قال: هل تستطيع أن تنفعني عند ملك الموت؟ قال: سأكلمه فيك، فيرفق
~~بك، اركب بين جناحي، فركب إدريس، فصعد به إلى السماء، فلقي ملك الموت،
~~فقال: إن لي إليك حاجة، قال أعلم ما حاجتك، تكلمني في إدريس وقد محي اسمه
~~من الصحيفة ولم يبق من أجله إلا نصف طرفة عين؟! فمات إدريس بين جناحي ملك،
~~رواه عكرمة عن ابن عباس «4» وقال أبو صالح عن ابن عباس: فقبض ملك الموت روح
~~إدريس في السماء السادسة.
# والثالث: أن إدريس مشى يوما في الشمس، فأصابه وهجها، فقال: اللهم خفف
~~ثقلها عمن يحملها، يعني به الملك الموكل بالشمس، فلما أصبح الملك وجد من
~~خفة الشمس وحرها ما لا يعرف، فسأل الله تعالى عن ذلك، فقال: إن عبدي إدريس
~~سألني أن أخفف عنك حملها وحرها، فأجبته، فقال: يا رب اجمع بيني وبينه،
~~واجعل بيننا خلة، فأذن له، فأتاه، فكان مما قاله إدريس: اشفع لي إلى ملك
~~الموت ليؤخر أجلي، فقال: إن الله لا يؤخر نفسا إذا جاء أجلها، ولكن أكلمه
~~فيك، فما كان مستطيعا أن يفعل بأحد من بني آدم فعل بك ثم حمله الملك على
~~جناحه، فرفعه إلى السماء، فوضعه عند مطلع الشمس، ثم أتى ملك الموت فقال: إن
~~لي إليك حاجة صديق لي من بني آدم تشفع بي إليك لتؤخر أجله، قال: ليس ذاك
~~إلي، ولكن إن أحببت أعلمته متى يموت، فنظر في ديوانه، PageV03P136
# فقال: إنك كلمتني في إنسان ما أراه يموت أبدا، ولا أجده يموت إلا عند
~~مطلع الشمس، قال: إني أتيتك وتركته هناك، قال: انطلق، فما أراك تجده إلا
~~ميتا، فو الله ما بقي من أجله شيء، فرجع الملك فرآه ميتا «1» . وهذا المعنى
~~مروي عن ابن عباس وكعب في آخرين. فهذا القول والذي قبله يدلان على أنه ms1449 ميت،
~~والقول الأول يدل على أنه حي.
### | 
### | [سورة مريم (19) : الآيات 58 الى 
# 65]</span>
# أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية آدم وممن حملنا مع نوح
~~ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل وممن هدينا واجتبينا إذا تتلى عليهم آيات الرحمن
~~خروا سجدا وبكيا (58) فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات
~~فسوف يلقون غيا (59) إلا من تاب وآمن وعمل صالحا فأولئك يدخلون الجنة ولا
~~يظلمون شيئا (60) جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب إنه كان وعده
~~مأتيا (61) لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا (62)
# تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا (63) وما نتنزل إلا بأمر ربك
~~له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا (64) رب السماوات
~~والأرض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا (65)
# قوله تعالى: أولئك يعني الذين ذكرهم من الأنبياء في هذه السورة من ذرية
~~آدم يعني إدريس وممن حملنا مع نوح يعني إبراهيم، لأنه من ولد سام بن نوح
~~ومن ذرية إبراهيم يريد: إسماعيل وإسحاق ويعقوب وإسرائيل يعني ومن ذرية
~~إسرائيل وهم موسى وهارون وزكريا ويحيى وعيسى.
# قوله تعالى: وممن هدينا أي: وهؤلاء كانوا ممن أرشدنا، واجتبينا أي:
~~واصطفينا. قوله تعالى:
# خروا سجدا قال الزجاج: «سجدا» حال مقدرة، المعنى: خروا مقدرين السجود،
~~لأن الإنسان في حال خروره لا يكون ساجدا، ف «سجدا» منصوب على الحال، وهو
~~جمع ساجد وبكيا معطوف عليه، وهو جمع باك فقد بين الله تعالى أن الأنبياء
~~كانوا إذا سمعوا آيات الله سجدوا وبكوا من خشية الله.
# قوله تعالى: فخلف من بعدهم خلف قد شرحناه في سورة الأعراف «2» . وفي
~~المراد بهذا الخلف ثلاثة أقوال: أحدها: أنهم اليهود، رواه الضحاك عن ابن
~~عباس. والثاني: اليهود والنصارى، قاله السدي. والثالث: أنهم من هذه الأمة،
~~يأتون عند ذهاب صالحي أمة محمد صلى الله عليه وسلم يتبارون بالزنا، وينزو
~~بعضهم على بعض في الأزقة زناة، قاله مجاهد، وقتادة. قوله تعالى: أضاعوا
~~الصلاة وقرأ ابن مسعود، وأبو ms1450 رزين العقيلي، والحسن البصري: «الصلوات» على
~~الجمع. وفي المراد باضاعتهم إياها قولان «3» : أحدهما: أنهم أخروها عن
~~وقتها، قاله ابن مسعود، والنخعي، وعمرو بن عبد العزيز، PageV03P137
# والقاسم بن مخيمرة. والثاني: تركوها، قاله القرظي، واختاره الزجاج. قوله
~~تعالى: واتبعوا الشهوات قال أبو سليمان الدمشقى: وذلك مثل استماع الغناء،
~~وشرب الخمر، والزنا، واللهو، وما شاكل ذلك مما يقطع عن أداء فرائض الله عز
~~وجل. قوله تعالى: فسوف يلقون غيا ليس معنى هذا اللقاء مجرد الرؤية، وإنما
~~المراد به الاجتماع والملابسة مع الرؤية. وفي المراد بهذا الغي ستة أقوال
~~«1» :
# (961) أحدها: أنه واد في جهنم، رواه ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وبه قال كعب.
# والثاني: أنه نهر في جهنم، قاله ابن مسعود. والثالث: أنه الخسران، رواه
~~ابن أبي طلحة عن ابن عباس. والرابع: أنه العذاب، قاله مجاهد. والخامس: أنه
~~الشر، قاله ابن زيد، وابن السائب.
# والسادس: أن المعنى: فسوف يلقون مجازاة الغي، كقوله: يلق أثاما «2» أي:
~~مجازاة الآثام، قاله الزجاج.
# قوله تعالى: إلا من تاب وآمن فيه قولان: أحدهما: تاب من الشرك، وآمن
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم، قاله مقاتل. والثاني: تاب من التقصير في الصلاة،
~~وآمن من اليهود والنصارى.
# قوله تعالى: جنات عدن وقرأ أبو رزين العقيلي، والضحاك، وابن يعمر، وابن
~~أبي عبلة:
# «جنات» برفع التاء. وقرأ الحسن البصري، والشعبي، وابن السميفع: «جنة عدن»
~~على التوحيد مع رفع التاء. وقرأ أبو مجلز، وأبو المتوكل الناجي: «جنة عدن»
~~على التوحيد مع نصب التاء. وقوله: التي وعد الرحمن عباده بالغيب أي: وعدهم
~~بها، ولم يروها، فهي غائبة عنهم.
# قوله تعالى: إنه كان وعده مأتيا فيه قولان: أحدهما: آتيا، قال ابن قتيبة:
~~وهو «مفعول» في معنى «فاعل» ، وهو قليل أن يأتي الفاعل على لفظ المفعول به.
~~وقال الفراء: إنما لم يقل: آتيا، لأن كل ما أتاك، فأنت تأتيه ألا ترى أنك
~~تقول: أتيت على خمسين سنة، وأتت علي خمسون سنة. والثاني:
# مبلوغا إليه، قاله ابن الأنباري. وقال ابن جريج: «وعده» ها هنا: موعوده، ms1451
~~وهو الجنة، و «مأتيا» : يأتيه أولياؤه.
# قوله تعالى: لا يسمعون فيها لغوا فيه قولان: أحدهما: أنه التخالف عند شرب
~~الخمر، قاله مقاتل. والثاني: ما يلغى من الكلام ويؤثم فيه، قاله الزجاج.
~~وقال ابن الأنباري: اللغو في العربية:
# الفاسد المطرح. قوله تعالى: إلا سلاما قال أبو عبيدة: السلام ليس من
~~اللغو، والعرب تستثني الشيء بعد الشيء وليس منه، وذلك أنها تضمر فيه،
~~فالمعنى: إلا أنهم يسمعون فيها سلاما. وقال ابن PageV03P138
# الأنباري: استثنى السلام من غير جنسه، وفي ذلك توكيد للمعنى المقصود،
~~لأنهم إذا لم يسمعوا من اللغو إلا السلام، فليس يسمعون لغوا البتة، وكذلك
~~قوله: فإنهم عدو لي إلا رب العالمين «1» . إذا لم يخرج من عداوتهم لي غير
~~رب العالمين، فكلهم عدو. وفي معنى هذا السلام قولان: أحدهما: أنه تسليم
~~الملائكة عليهم، قاله مقاتل. والثاني: أنهم لا يسمعون إلا ما يسلمهم، ولا
~~يسمعون ما يؤثمهم، قاله الزجاج.
# قوله تعالى: ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا قال المفسرون: ليس في الجنة بكرة
~~ولا عشية، ولكنهم يؤتون برزقهم- على مقدار ما كانوا يعرفون- في الغداة
~~والعشي. قال الحسن: كانت العرب لا تعرف شيئا من العيش أفضل من الغداة
~~والعشاء، فذكر الله لهم ذلك. وقال قتادة: كانت العرب إذا أصاب أحدهم الغداء
~~والعشاء أعجب به، فأخبر الله أن لهم في الجنة رزقهم بكرة وعشيا على قدر ذلك
~~الوقت، وليس ثم ليل ولا نهار، وإنما هو ضوء ونور. وروى الوليد بن مسلم،
~~قال: سألت زهير بن محمد عن قوله تعالى: بكرة وعشيا فقال: ليس في الجنة ليل
~~ولا نهار، هم في نور أبدا، ولهم مقدار الليل والنهار، يعرفون مقدار الليل
~~بارخاء الحجب وإغلاق الأبواب، ويعرفون مقدار النهار برفع الحجب وفتح
~~الأبواب.
# قوله تعالى: تلك الجنة الإشارة إلى قوله: فأولئك يدخلون الجنة.
# قوله تعالى: نورث وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي، والحسن، والشعبي، وقتادة،
~~وابن أبي عبلة: بفتح الواو وتشديد الراء. قال المفسرون: ومعنى «نورث» :
~~نعطي المساكن التي كانت لأهل النار- لو آمنوا- للمؤمنين. ويجوز أن يكون
~~معنى «نورث» : نعطي، فيكون كالميراث ms1452 لهم من جهة أنها تمليك مستأنف. وقد
~~شرحنا هذا في سورة الأعراف «2» .
# قوله تعالى: وما نتنزل إلا بأمر ربك وقرأ ابن السميفع، وابن يعمر: «وما
~~يتنزل» بياء مفتوحة.
# وفي سبب نزولها ثلاثة أقوال:
# (962) أحدها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «يا جبريل ما يمنعك
~~أن تزورنا» ، فنزلت هذه الآية، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس.
# (963) والثاني: أن الملك أبطأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أتاه،
~~فقال: لعلي أبطأت، قال: «قد فعلت» ، قال: وما لي لا أفعل، وأنتم لا
~~تتسوكون، ولا تقصون أظفاركم، ولا تنقون براجمكم، فنزلت الآية، قاله مجاهد.
~~قال ابن الأنباري: البراجم عند العرب: الفصوص التي في ظهور الأصابع، تبدو
~~إذا جمعت، وتغمض إذا بسطت. والرواجب: ما بين البراجم، بين كل برجمتين
~~راجبة. PageV03P139
# (964) والثالث: أن جبريل احتبس عن النبي صلى الله عليه وسلم حين سأله
~~قومه عن قصة أصحاب الكهف، وذي القرنين، والروح، فلم يدر ما يجيبهم، ورجا أن
~~يأتيه جبريل بجواب، فأبطأ عليه، فشق على رسول الله صلى الله عليه وسلم مشقة
~~شديدة، فلما نزل جبريل قاله له: «أبطأت علي حتى ساء ظني، واشتقت إليك» فقال
~~جبريل: إني كنت أشوق، ولكني عبد مأمور، إذا بعثت نزلت، وإذا حبست احتبست،
~~فنزلت هذه الآية، قاله عكرمة، وقتادة، والضحاك.
# وفي سبب احتباس جبريل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قولان: أحدهما:
~~لامتناع أصحابه من كمال النظافة، كما ذكرنا في حديث مجاهد. والثاني: لأنهم
~~سألوه عن قصة أصحاب الكهف، فقال: «غدا أخبركم» ، ولم يقل: إن شاء الله وقد
~~سبق هذا في سورة الكهف.
# وفي مقدار احتباسه عنه خمسة أقوال: أحدها: خمسة عشر يوما وقد ذكرناه في
~~الكهف عن ابن عباس. والثاني: أربعون يوما، قاله عكرمة، ومقاتل. والثالث:
~~اثنتا عشرة ليلة، قاله مجاهد. والرابع:
# ثلاثة أيام، حكاه مقاتل. والخامس: خمسة وعشرون يوما، حكاه الثعلبي. وقيل:
~~إن سورة الضحى نزلت في هذا السبب. والمفسرون على أن قوله: وما نتنزل إلا
~~بأمر ربك قول جبريل. وحكى الماوردي: أنه ms1453 قول أهل الجنة إذا دخلوها،
~~فالمعنى: ما ننزل هذه الجنان إلا بأمر الله. وقيل: ما ننزل موضعا من الجنة
~~إلا بأمر الله.
# وفي قوله ما بين أيدينا وما خلفنا قولان «1» : أحدهما: ما بين أيدينا:
~~الآخرة، وما خلفنا:
# الدنيا، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال سعيد بن جبير، وقتادة، ومقاتل.
~~والثاني: ما بين أيدينا: ما مضى من الدنيا، وما خلفنا من الآخرة، فهو عكس
~~الأول، قاله مجاهد: وقال الأخفش: ما بين أيدينا:
# قبل أن نخلق، وما خلفنا بعد الفناء.
# وفي قوله تعالى: وما بين ذلك ثلاثة أقوال: أحدها: ما بين الدنيا والآخرة،
~~قاله سعيد بن جبير. والثاني: ما بين النفختين، قاله مجاهد، وعكرمة، وأبو
~~العالية. والثالث: حين كوننا، قاله الأخفش. قال ابن الأنباري: وإنما وحد
~~ذلك، والإشارة إلى شيئين: أحدهما: «ما بين أيدينا» .
# والثاني: «ما خلفنا» ، لأن العرب توقع ذلك على الاثنين والجمع.
# قوله تعالى: وما كان ربك نسيا النسي، بمعنى الناسي. وفي معنى الكلام
~~قولان: أحدهما: ما كان تاركا لك منذ أبطأ الوحي عنك، قاله ابن عباس. وقال
~~مقاتل: ما نسيك عند انقطاع الوحي عنك.
# والثاني: أنه عالم بما كان ويكون، لا ينسى شيئا، قاله الزجاج.
~~PageV03P140
# قوله تعالى: فاعبده أي: وحده، لأن عبادته بالشرك ليست عبادة، واصطبر
~~لعبادته أي:
# اصبر على توحيده وقيل: على أمره ونهيه. قوله تعالى: هل تعلم له سميا روى
~~هارون عن أبي عمرو أنه كان يدغم «هل تعلم» ، ووجهه أن سيبويه يجيز إدغام
~~اللام في التاء والثاء والدال والزاي والسين والصاد والطاء، لأن آخر مخرج
~~من اللام قريب من مخارجهن، قال أبو عبيدة: إذا كان بعد «هل» تاء، ففيه
~~لغتان وبعضهم يبين لام «هل» ، وبعضهم يدغمها. وفي معنى الكلام ثلاثة أقوال:
~~أحدها: مثلا وشبها، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال سعيد بن جبير،
~~ومجاهد، وقتادة. والثاني: هل تعلم أحدا يسمى «الله» غيره، رواه عطاء عن ابن
~~عباس. والثالث: هل تعلم أحدا يستحق أن يقال له:
# خالق وقادر، إلا هو، قاله الزجاج.
### | 
### | [سورة ms1454 مريم (19) : الآيات 66 الى 
# 72]</span>
# ويقول الإنسان أإذا ما مت لسوف أخرج حيا (66) أولا يذكر الإنسان أنا
~~خلقناه من قبل ولم يك شيئا (67) فو ربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول
~~جهنم جثيا (68) ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا (69) ثم
~~لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا (70)
# وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا (71) ثم ننجي الذين اتقوا
~~ونذر الظالمين فيها جثيا (72)
# قوله تعالى: ويقول الإنسان.
# (965) سبب نزولها أن أبي بن خلف أخذ عظما باليا، فجعل يفته بيده ويذريه
~~في الريح ويقول:
# زعم لكم محمد أن الله يبعثنا بعد أن نكون مثل هذا العظم البالي، فنزلت
~~هذه الآية، رواه أبو صالح عن ابن عباس. وروى عطاء عن ابن عباس: أنه الوليد
~~بن المغيرة.
# قوله تعالى: لسوف أخرج حيا إن قيل: ظاهره ظاهر سؤال، فأين جوابه؟ فعنه
~~ثلاثة أجوبة ذكرها ابن الأنباري: أحدها: أن ظاهر الكلام استفهام، ومعناه
~~معنى جحد وإنكار، تلخيصه: لست مبعوثا بعد الموت. والثاني: أنه لما استفهم
~~بهذا الكلام عن البعث، أجابه الله عز وجل بقوله: أولا يذكر الإنسان، فهو
~~مشتمل على معنى: نعم، وأنت مبعوث. والثالث: أن جواب سؤال هذا الكافر في يس
~~عند قوله عز وجل: وضرب لنا مثلا «1» ، ولا ينكر بعد الجواب، لأن القرآن كله
~~بمنزلة الرسالة الواحدة، والسورتان مكيتان.
# قوله تعالى: أولا يذكر الإنسان قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وحمزة،
~~والكسائي: بفتح الذال مشددة الكاف. وقرأ نافع، وعاصم، وابن عامر: «يذكر»
~~ساكنة الذال خفيفة. وقرأ أبي بن كعب، وأبو المتوكل الناجي أو لا يتذكر
~~الإنسان: بياء وتاء. وقرأ ابن مسعود، وابن عباس، وأبو عبد الرحمن السلمي،
~~والحسن: «يذكر» بياء من غير تاء ساكنة الذال مخففة مرفوعة الكاف، والمعنى:
~~أولا يتذكر PageV03P141
# هذا الجاحد أول خلقه، فيستدل بالابتداء على الإعادة؟! فو ربك لنحشرنهم
~~يعني: المكذبين بالبعث والشياطين أي: مع الشياطين، وذلك أن كل كافر يحشر مع
~~شيطانه في سلسلة، ثم لنحضرنهم حول جهنم قال مقاتل: أي: في جهنم، وذلك أن
~~حول ms1455 الشيء يجوز أن يكون داخله، تقول: جلس القوم حول البيت: إذا جلسوا داخله
~~مطيفين به. وقيل: يجثون حولها قبل أن يدخلوها. فأما قوله: جثيا فقال
~~الزجاج: هو جمع جاث، مثل قاعد وقعود، وهو منصوب على الحال، والأصل ضم
~~الجيم، وجاء كسرها إتباعا لكسرة الثاء. وللمفسرين في معناه خمسة أقوال:
~~أحدها: قعودا، رواه العوفي عن ابن عباس. والثاني: جماعات جماعات، وروي عن
~~ابن عباس أيضا. فعلى هذا هو جمع جثوة وهي المجموع من التراب والحجارة.
~~والثالث: جثيا على الركب، قاله الحسن، ومجاهد والزجاج. والرابع:
# قياما، قاله أبو مالك. والخامس: قياما على ركبهم، قاله السدي، وذلك لضيق
~~المكان بهم.
# قوله تعالى: لننزعن من كل شيعة أي: لنأخذن من كل فرقة وأمة وأهل دين أيهم
~~أشد على الرحمن عتيا أي: أعظمهم له معصية، والمعنى: أنه يبدأ بتعذيب الأعتى
~~فالأعتى، وبالأكابر جرما، والرؤوس القادة في الشر. قال الزجاج: وفي رفع
~~«أيهم» ثلاثة أقوال: أحدها: أنه على الاستئناف، ولم تعمل «لننزعن» شيئا،
~~وهذا قول يونس. والثاني: أنه على معنى الذي يقال لهم: أيهم أشد على الرحمن
~~عتيا؟ قاله الخليل، واختاره الزجاج، وقال: التأويل: لننزعن الذي من أجل
~~عتوه يقال: أي هؤلاء أشد عتيا؟ وأنشد:
# ولقد أبيت عن الفتاة بمنزل ... فأبيت لا حرج ولا محروم
# أي: أبيت بمنزلة الذي يقال له: لا هو حرج ولا محرم.
# والثالث: أن «أيهم» مبنية على الضم، لأنها خالفت أخواتها، فالمعنى: أيهم
~~هو أفضل. وبيان خلافها لأخواتها أنك تقول: اضرب أيهم أفضل. ولا يحسن: اضرب
~~من أفضل، حتى تقول: من هو أفضل، ولا يحسن: كل ما أطيب، حتى تقول: ما هو
~~أطيب، ولا خذ ما أفضل، حتى تقول: الذي هو أفضل، فلما خالفت «ما» و «من» و
~~«الذي» بنيت على الضم، قاله سيبويه.
# قوله تعالى: هم أولى بها صليا يعني: أن الأولى بها صليا الذين هم أشد
~~عتيا فيبتدأ بهم قبل أتباعهم. و «صليا» : منصوب على التفسير، يقال: صلي
~~النار يصلاها: إذا دخلها وقاسى حرها. قوله تعالى: وإن منكم إلا واردها ms1456 في
~~الكلام إضمار تقديره: وما منكم أحد إلا وهو واردها. وفيمن عني بهذا الخطاب
~~قولان: أحدهما: أنه عام في حق المؤمن والكافر، هذا قول الأكثرين. وروي عن
~~ابن عباس أنه قال: هذه الآية للكفار. وأكثر الروايات عنه كالقول الأول. قال
~~ابن الأنباري: ووجه هذا أنه لما قال: لنحضرنهم وقال: أيهم أشد على الرحمن
~~عتيا كان التقدير وإن منهم، فأبدلت الكاف من الهاء، كما فعل في قوله: إن
~~هذا كان لكم جزاء «1» المعنى: كان لهم، لأنه مردود على قوله:
# وسقاهم ربهم «2» ، وقال الشاعر:
# شطت مزار العاشقين وأصبحت ... عسرا علي طلابك ابنة مخرم PageV03P142
# أراد: طلابها. وفي هذا الورود خمسة أقوال «1» :
# أحدها: أنه الدخول. روى جابر بن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال:
# (966) «الورود: الدخول لا يبقى بر ولا فاجر إلا دخلها، فتكون على المؤمن
~~بردا وسلاما كما كانت على إبراهيم، حتى إن للنار- أو قال: لجهنم- ضجيجا من
~~بردهم» .
# وروي عن ابن عباس أنه سأله نافع بن الأزرق عن هذه الآية، فقال له: «أما
~~أنا وأنت فسندخلها، فانظر أيخرجنا الله عز وجل منها، أم لا؟ فاحتج بقوله
~~تعالى: فأوردهم النار «2» وبقوله تعالى:
# أنتم لها واردون «3» . وكان عبد الله بن رواحة يبكي ويقول: أنبئت أني
~~وارد، ولم أنبأ أني صادر.
# وحكى الحسن البصري: أن رجلا قال لأخيه: يا أخي هل أتاك أنك وارد النار؟
~~قال: نعم قال: فهل أتاك أنك خارج منها؟ قال: لا قال: ففيم الضحك؟! وقال
~~خالد بن معدان: إذا دخل أهل الجنة الجنة، قالوا: ألم يعدنا ربنا أن نرد
~~النار؟ فيقال لهم: بلى، ولكن مررتم بها وهي خامدة. وممن ذهب إلى أنه
~~الدخول: الحسن في رواية، وأبو مالك. وقد اعترض على أرباب هذا القول بأشياء.
~~فقال الزجاج: العرب تقول: وردت بلد كذا، ووردت ماء كذا: إذا أشرفوا عليه
~~وإن لم يدخلوا، ومنه قوله تعالى: ولما ورد ماء مدين «4» والحجة القاطعة في
~~هذا القول قوله تعالى: أولئك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها «5» ، وقال
~~زهير:
# فلما وردن الماء زرقا ms1457 جمامه ... وضعن عصي الحاضر المتخيم «6»
# أي: لما بلغن الماء قمن عليه. قلت: وقد أجاب بعضهم عن هذه الحجج، فقال:
~~أما الآية الأولى، فإن موسى لما أقام حتى استقى الماء وسقى الغنم، كان
~~بلبثه ومباشرته كأنه دخل، وأما الآية الأخرى فإنها تضمنت الإخبار عن أهل
~~الجنة حين كونهم فيها، وحينئذ لا يسمعون حسيسها. وقد روينا آنفا عن خالد بن
~~معدان أنهم يمرون بها، ولا يعلمون.
# والثاني: أن الورود: الممر عليها، قاله عبد الله بن مسعود، وقتادة. وقال
~~ابن مسعود: يرد الناس النار، ثم يصدرون عنها بأعمالهم، فأولهم كلمح البرق،
~~ثم كالريح، ثم كحضر الفرس، ثم كالراكب في رحله، ثم كشد الرحل، ثم كمشيه.
~~والثالث: أن ورودها: حضورها، قاله عبيد بن عمير. والرابع:
# أن ورود المسلمين: المرور على الجسر، وورود المشركين: دخولها. قاله ابن
~~زيد. والخامس: أن ورود المؤمن إليها: ما يصيبه من الحمى في الدنيا، روى
~~عثمان بن الأسود عن مجاهد أنه قال: الحمى PageV03P143
# حظ كل مؤمن من النار، ثم قرأ: وإن منكم إلا واردها فعلى هذا من حم من
~~المسلمين، فقد وردها.
# قوله تعالى: كان على ربك يعني: الورد حتما والحتم: ايجاب القضاء، والقطع
~~بالأمر.
# والمقضي: الذي قضاه الله تعالى، والمعنى: إنه حتم ذلك وقضاه على الخلق.
# قوله تعالى: ثم ننجي الذين اتقوا وقرأ ابن عباس، وأبو مجلز، وابن يعمر،
~~وابن أبي ليلى، وعاصم الجحدري: «ثم» بفتح الثاء. وقرأ الكسائي، ويعقوب:
~~«ننجي» مخففة. وقرأت عائشة، وأبو بحرية، وأبو الجوزاء الربعي: «ثم ينجي»
~~بياء مرفوعة قبل النون خفيفة الجيم مكسورة. وقرأ أبي بن كعب، وأبو مجلز،
~~وابن السميفع، وأبو رجاء: «ننحي» بحاء غير معجمة مشددة. وهذه الآية يحتج
~~بها القائلون بدخول جميع الخلق، لأن النجاة: تخليص الواقع في الشيء، ويؤكده
~~قوله تعالى: ونذر الظالمين فيها ولم يقل: وندخلهم وإنما يقال: نذر ونترك
~~لمن قد حصل في مكانه. ومن قال: إن الورود للكفار خاصة، قال: معنى هذا
~~الكلام: نخرج المتقين من جملة من يدخل النار. والمراد بالمتقين: الذين
~~اتقوا الشرك، وبالظالمين: الكفار، ms1458 وقد سبق معنى قوله عز وجل: جثيا.
### | 
### | [سورة مريم (19) : الآيات 73 الى 
# 74]</span>
# وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للذين آمنوا أي الفريقين
~~خير مقاما وأحسن نديا (73) وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا ورءيا
~~(74)
# قوله تعالى: وإذا تتلى عليهم يعني: المشركين آياتنا يعني: القرآن قال
~~الذين كفروا يعني:
# مشركي قريش للذين آمنوا أي: لفقراء المؤمنين أي الفريقين خير مقاما قرأ
~~نافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وحمزة، والكسائي، وأبو بكر، وحفص عن عاصم
~~مقاما بفتح الميم وقرأ ابن كثير بضم الميم.
# قال أبو علي الفارسي: المقام: اسم المثوى، إن فتحت الميم أو ضمت.
# قوله تعالى: وأحسن نديا والندي والنادي: مجلس القوم ومجتمعهم. وقال
~~الفراء: الندي والنادي، لغتان. ومعنى الكلام: أنحن خير، أم أنتم؟ فافتخروا
~~عليهم بالمساكن والمجالس، فأجابهم الله تعالى فقال: وكم أهلكنا قبلهم من
~~قرن وقد بينا معنى القرن في الأنعام «1» وشرحنا الأثاث في النحل «2» .
# فأما قوله تعالى: ورءيا فقرأ ابن كثير، وعاصم، وأبو عمرو، وحمزة،
~~والكسائي: «ورئيا» بهمزة بين الراء والياء في وزن: «رعيا» قال الزجاج:
~~ومعناها: منظرا، من «رأيت» . وقرأ نافع، وابن عامر: «ريا» بياء مشددة من
~~غير همز، قال الزجاج: لها تفسيران. أحدهما: أنها بمعنى الأولى.
# والثاني: أنها من الري، فالمعنى: منظرهم مرتو من النعمة، كأن النعيم بين
~~فيهم. وقرأ ابن عباس، وأبو المتوكل، وأبو الجوزاء، وابن أبي سريج عن
~~الكسائي: «زيا» بالزاي المعجمة مع تشديد الياء من غير همز. قال الزجاج:
~~ومعناها: حسن هيئتهم.
### | [سورة مريم (19) : الآيات 75 الى 76]
# قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا حتى إذا رأوا ما يوعدون إما
~~العذاب وإما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا وأضعف جندا (75) ويزيد الله
~~الذين اهتدوا هدى والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا (76)
~~PageV03P144
# قوله تعالى: قل من كان في الضلالة أي: في الكفر والعمى عن التوحيد فليمدد
~~له الرحمن قال الزجاج: وهذا لفظ أمر، ومعناه الخبر، والمعنى: أن الله تعالى
~~جعل جزاء ضلالته أن يتركه فيها. قال ابن ms1459 الأنباري: خاطب الله العرب
~~بلسانها، وهي تقصد التوكيد للخبر بذكر الأمر، يقول أحدهم: إن زارنا عبد
~~الله فلنكرمه، يقصد التوكيد ع، وينبه على أني ألزم نفسي إكرامه ويجوز أن
~~تكون اللام لام الدعاء على معنى: قل يا محمد: من كان في الضلالة فاللهم مد
~~له في العمر مدا. قال المفسرون:
# ومعنى مد الله تعالى له: إمهاله في الغي. حتى إذا رأوا يعني الذين مدهم
~~في الضلالة. وإنما أخبر عن الجماعة، لأن لفظ «من» يصح للجماعة. ثم ذكر ما
~~يوعدون فقال: إما العذاب يعني: القتل، والأسر وإما الساعة يعني: القيامة
~~وما وعدوا فيها من الخلود في النار فسيعلمون من هو شر مكانا في الآخرة،
~~أهم، أم المؤمنون؟ لأن مكان هؤلاء الجنة، ومكان هؤلاء النار، ويعلمون
~~بالنصر والقتل من أضعف جندا جندهم، أم جند رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~وهذا رد عليهم في قولهم: أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا.
# قوله تعالى: ويزيد الله الذين اهتدوا هدى فيه خمسة أقوال: أحدها: ويزيد
~~الله الذين اهتدوا بالتوحيد إيمانا. والثاني: يزيدهم بصيرة في دينهم.
~~والثالث: يزيدهم بزيادة الوحي إيمانا، فكلما نزلت سورة زاد إيمانهم.
~~والرابع: يزيدهم إيمانا بالناسخ والمنسوخ. والخامس: يزيد الذين اهتدوا
~~بالمنسوخ هدى بالناسخ. قال الزجاج: المعنى: إن الله تعالى يجعل جزاءهم أن
~~يزيدهم يقينا، كما جعل جزاء الكافر أن يمده في ضلالته.
# قوله تعالى: والباقيات الصالحات قد ذكرناها في سورة الكهف «1» .
# قوله تعالى: وخير مردا المرد ها هنا مصدر مثل الرد، والمعنى: وخير ردا
~~للثواب على عامليها، فليست كأعمال الكفار التي خسروها فبطلت.
### | 
### | [سورة مريم (19) : الآيات 77 الى 
# 80]</span>
# أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا (77) أطلع الغيب أم اتخذ
~~عند الرحمن عهدا (78) كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا (79) ونرثه
~~ما يقول ويأتينا فردا (80)
# قوله تعالى: أفرأيت الذي كفر بآياتنا في سبب نزولها قولان:
# (967) أحدها: ما روى البخاري ومسلم في «الصحيحين» من حديث مسروق عن خباب
~~بن الأرت قال: كنت رجلا قينا، أي حدادا، وكان لي ms1460 على العاص بن وائل دين،
~~فأتيته أتقاضاه، فقال: لا والله لا أقضيك حتى تكفر بمحمد، فقلت: لا والله
~~لا أكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم حتى تموت، ثم تبعث. قال: PageV03P145
# فإني إذا مت ثم بعثت جئتني ولي ثم مال وولد، فأعطيتك، فنزلت فيه هذه
~~الآية، إلى قوله عز وجل:
# فردا. والثاني: أنها نزلت في الوليد بن المغيرة، وهذا مروي عن الحسن.
~~والمفسرون على الأول.
# قوله تعالى: لأوتين مالا وولدا قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، ونافع، وعاصم،
~~وابن عامر: بفتح الواو. وقرأ حمزة، والكسائي: بضم الواو. وقال الفراء: وهم
~~لغتان، كالعدم، والعدم، وليس يجمع، وقيس تجعل الولد جمعا، والولد، بفتح
~~الواو، واحدا.
# وأين زعم هذا الكافر أن يؤتى المال والولد؟ فيه قولان: أحدهما: أنه أراد
~~في الجنة على زعمكم. والثاني: في الدنيا. قال ابن الأنباري: وتقدير الآية:
~~أرأيته مصيبا؟! قوله تعالى: أطلع الغيب قال ابن عباس في رواية: أعلم ما غاب
~~عنه حتى يعلم أفي الجنة هو، أم لا؟! وقال في رواية أخرى: أنظر في اللوح
~~المحفوظ؟! قوله تعالى: أم اتخذ عند الرحمن عهدا فيه ثلاثة أقوال: أحدها: أم
~~قال: لا إله إلا الله، فأرحمه بها؟! قاله ابن عباس. والثاني: أم قدم عملا
~~صالحا، فهو يرجوه؟! قاله قتادة. والثالث: أم عهد إليه أنه يدخله الجنة؟!
~~قاله ابن السائب.
# قوله تعالى: كلا أي: ليس الأمر على ما قال من أن يؤتى المال والولد.
~~ويجوز أن يكون معنى «كلا» أي: إنه لم يطلع الغيب، ولم يتخذ عند الله عهدا.
~~سنكتب ما يقول أي: سنأمر الحفظة بإثبات قوله لنجازيه به، ونمد له من العذاب
~~مدا أي: نجعل بعض العذاب على إثر بعض. وقرأ أبو العالية الرياحي، وأبو رجاء
~~العطاردي: «سيكتب» «ويرثه» بياء مفتوحة.
# قوله تعالى: ونرثه ما يقول فيه قولان: أحدهما: نرثه ما يقول أنه له في
~~الجنة، فنجعله لغيره من المسلمين، قاله أبو صالح عن ابن عباس، واختاره
~~الفراء. والثاني: نرث ما عنده من المال، والولد، باهلاكنا إياه، وإبطال
~~ملكه، وهو مروي عن ms1461 ابن عباس أيضا، وبه قال قتادة. قال الزجاج:
# المعنى: سنسلبه المال والولد، ونجعله لغيره.
# قوله تعالى: ويأتينا فردا أي: بلا مال ولا ولد.
### | 
### | [سورة مريم (19) : الآيات 81 الى 
# 84]</span>
# واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا (81) كلا سيكفرون بعبادتهم
~~ويكونون عليهم ضدا (82) ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا
~~(83) فلا تعجل عليهم إنما نعد لهم عدا (84)
# قوله تعالى: واتخذوا من دون الله آلهة يعني: المشركين عابدي الأصنام
~~ليكونوا لهم عزا قال الفراء: ليكونوا لهم شفعاء في الآخرة. قوله تعالى: كلا
~~أي: ليس الأمر كما قدروا، سيكفرون يعني الأصنام بجحد عبادة المشركين، كقوله
~~عز وجل: ما كانوا إيانا يعبدون لأنها كانت جمادا لا تعقل العبادة، ويكونون
~~يعني: الأصنام عليهم يعني: المشركين ضدا أي: أعوانا عليهم في القيامة،
~~يكذبونهم ويلعنونهم.
# قوله تعالى: ألم تر أنا أرسلنا الشياطين قال الزجاج: في معنى هذا الإرسال
~~وجهان:
# أحدهما: خلينا بين الشياطين وبني الكافرين فلم نعصمهم من القبول منهم.
~~والثاني: وهو المختار: سلطناهم عليهم، وقيضناهم لهم بكفرهم. تؤزهم أزا أي:
~~تزعجهم إزعاجا حتى يركبوا
# PageV03P146
# المعاصي. وقال الفراء: تزعجهم إلى المعاصي، وتغريهم بها. قال ابن فارس:
~~يقال: أزه على كذا: إذا أغراه به، وأزت القدر: غلت. قوله تعالى: فلا تعجل
~~عليهم أي: لا تعجل بطلب عذابهم. وزعم بعضهم أن هذا منسوخ بآية السيف، وليس
~~بصحيح، إنما نعد لهم عدا في هذا المعدود ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه أنفاسهم، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال طاوس،
~~ومقاتل. والثاني: الأيام، والليالي، والشهور، والسنون، والساعات، رواه أبو
~~صالح عن ابن عباس. والثالث: أنها أعمالهم، قاله قطرب.
### | 
### | [سورة مريم (19) : الآيات 85 الى 
# 87]</span>
# يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا (85) ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا
~~(86) لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا (87)
# قوله تعالى: يوم نحشر المتقين قال بعضهم: هذا متعلق بقوله تعالى: ويكونون
~~عليهم ضدا يوم نحشر المتقين وقال بعضهم: تقديره: اذكر لهم يوم نحشر
~~المتقين، وهم الذين اتقوا الله بطاعته واجتناب معصيته. وقرأ ms1462 ابن مسعود،
~~وأبو عمران الجوني: «يوم يحشر» بياء مفتوحة ورفع الشين «ويسوق» بياء مفتوحة
~~ورفع السين. وقرأ أبي بن كعب، والحسن البصري، ومعاذ القارئ، وأبو المتوكل
~~الناجي: «يوم يحشر» بياء مرفوعة وفتح الشين «المتقون» رفعا «ويساق» بألف
~~وياء مرفوعة «المجرمون» بالواو على الرفع. والوفد: جمع وافد، مثل: ركب،
~~وراكب، وصحب، وصاحب. قال ابن عباس، وعكرمة، والفراء: الوفد: الركبان. قال
~~ابن الأنباري: الركبان عند العرب: ركاب الإبل.
# وفي زمان هذا الحشر قولان: أحدهما: أنه من قبورهم إلى الرحمن، قاله علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه. والثاني: أنه بعد الحساب، قاله أبو سليمان
~~الدمشقي.
# قوله تعالى: ونسوق المجرمين يعني: الكافرين إلى جهنم وردا قال ابن عباس،
~~وأبو هريرة، والحسن: عطاشا. قال أبو عبيدة: الورد: مصدر الورود. وقال ابن
~~قتيبة: الورد: جماعة يردون الماء، يعني: أنهم عطاش، لأنه لا يرد الماء إلا
~~العطشان. وقال ابن الأنباري: معنى قوله: «وردا» : واردين.
# قوله تعالى: لا يملكون الشفاعة أي: لا يشفعون، ولا يشفع لهم. قوله تعالى:
~~إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا قال الزجاج: جائز أن يكون «من» في موضع رفع
~~على البدل من الواو والنون، فيكون المعنى: لا يملك الشفاعة إلا من اتخذ عند
~~الرحمن عهدا وجائز أن يكون في موضع نصب على استثناء ليس من الأول، فالمعنى:
~~لا يملك الشفاعة المجرمون، ثم قال: «إلا» على معنى «لكن» من اتخذ عند
~~الرحمن عهدا فإنه يملك الشفاعة. والعهد ها هنا: توحيد الله والإيمان به.
~~وقال ابن الأنباري: تفسير العهد في اللغة: تقدمة أمر يعلم ويحفظ، من قولك:
~~عهدت فلانا في المكان، أي: عرفته، وشهدته.
### | [سورة مريم (19) : الآيات 88 الى 95]
# وقالوا اتخذ الرحمن ولدا (88) لقد جئتم شيئا إدا (89) تكاد السماوات
~~يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا (90) أن دعوا للرحمن ولدا (91) وما
~~ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا (92)
# إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا (93) لقد أحصاهم وعدهم
~~عدا (94) وكلهم آتيه يوم القيامة فردا (95)
# PageV03P147
# قوله تعالى: وقالوا اتخذ الرحمن ولدا يعني: اليهود، والنصارى، ومن ms1463 زعم من
~~المشركين أن الملائكة بنات الله لقد جئتم شيئا إدا أي: شيئا عظيما من
~~الكفر. قال أبو عبيدة: الإد، والنكر:
# الأمر المتناهي العظم.
# قوله تعالى: تكاد السماوات يتفطرن قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر،
~~وحمزة، وأبو بكر عن عاصم: «تكاد» بالتاء. وقرأ نافع، والكسائي: «يكاد»
~~بالياء. وقرءا جميعا: «يتفطرن» بالياء والتاء مشددة الطاء، ووافقهما ابن
~~كثير، وحفص عن عاصم في «يتفطرن» وقرأ أبو عمرو، وأبو بكر عن عاصم: «ينفطرن»
~~، بالنون وهذا خلافهم في عسق. وقرأ حمزة، وابن عامر في سورة مريم مثل أبي
~~عمرو، وفي «عسق» «1» مثل ابن كثير. ومعنى «يتفطرن منه» : يقاربن الانشقاق
~~من قولكم. قال ابن قتيبة: وقوله تعالى: هدا أي: سقوطا.
# قوله تعالى: أن دعوا قال الفراء: من أن دعوا، ولأن دعوا. وقال أبو عبيدة:
~~معناه: أن جعلوا، وليس هو من دعاء الصوت، وأنشد:
# ألا رب من تدعو نصيحا وإن تغب ... تجده بغيب غير منتصح الصدر «2»
# قوله تعالى: وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا أي: ما يصلح له، ولا يليق به
~~اتخاذ الولد، لأن الولد يقتضي مجانسة، وكل متخذ ولدا يتخذه من جنسه، والله
~~تعالى منزه عن أن يجانس شيئا، أو يجانسه، فمحال في حقه اتخاذ الولد، إن كل
~~أي: ما كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن يوم القيامة عبدا ذليلا
~~خاضعا. والمعنى: أن عيسى وعزيرا والملائكة عبيد له. قال القاضي أبو يعلى:
~~وفي هذا دلالة على أن الوالد إذا اشترى ولده، لم يبق ملكه عليه، وإنما يعتق
~~بنفس الشراء، لأن الله تعالى نفى البنوة لأجل العبودية، فدل على أنه لا
~~يجتمع بنوة ورق. قوله تعالى: لقد أحصاهم أي: علم عددهم وعدهم عدا فلا يخفى
~~عليه مبلغ جميعهم مع كثرتهم وكلهم آتيه يوم القيامة فردا بلا مال، ولا نصير
~~يمنعه. فإن قيل: لأية علة وحد في «الرحمن» و «آتيه» وجمع في العائد في
~~«أحصاهم، وعدهم» . فالجواب: أن لكل لفظ توحيدا، وتأويل جمع، فالتوحيد محمول
~~على اللفظ، والجمع مصروف إلى التأويل.
### | [سورة مريم (19) : الآيات ms1464 96 الى 98]
# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا (96) فإنما يسرناه
~~بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا (97) وكم أهلكنا قبلهم من قرن
~~هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا (98)
# قوله تعالى: سيجعل لهم الرحمن ودا قال ابن عباس: نزلت في علي رضي الله
~~عنه، وقال معناها: يحبهم، ويحببهم إلى المؤمنين. قال قتادة: يجعل لهم ودا
~~في قلوب المؤمنين. ومن هذا حديث أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: PageV03P148
# (968) «إذا أحب الله عبدا قال: يا جبريل، إني أحب فلانا فأحبوه، فينادي
~~جبريل في السموات إن الله يحب فلانا فأحبوه فيلقى حبه على أهل الأرض فيحب»
~~، وذكر في البغض مثل ذلك. وقال هرم بن حيان: ما أقبل عبد بقلبه إلى الله عز
~~وجل، إلا أقبل الله عز وجل بقلوب أهل الإيمان إليه، حتى يرزقه مودتهم
~~ورحمتهم.
# قوله تعالى: فإنما يسرناه بلسانك يعني: القرآن. قال ابن قتيبة: أي،
~~سهلناه، وأنزلناه بلغتك واللد: جمع ألد، وهو الخصم الجدل.
# قوله تعالى: وكم أهلكنا قبلهم هذا تخويف لكفار مكة هل تحس قال الزجاج:
~~أي: هل ترى يقال: هل أحسست صاحبك، أي: هل رأيته؟ والركز: الصوت الخفي وقال
~~ابن قتيبة: الصوت الذي لا يفهم، وقال أبو صالح: حركة، والله تعالى أعلم.
~~PageV03P149
### | سورة طه
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة طه (20) : الآيات 1 الى 
# 8]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# طه (1) ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى (2) إلا تذكرة لمن يخشى (3) تنزيلا
~~ممن خلق الأرض والسماوات العلى (4)
# الرحمن على العرش استوى (5) له ما في السماوات وما في الأرض وما بينهما
~~وما تحت الثرى (6) وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى (7) الله لا إله
~~إلا هو له الأسماء الحسنى (8)
# وهي مكية كلها باجماعهم. وفي سبب نزول طه ثلاثة أقوال:
# (969) أحدها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يراوح بين قدميه، يقوم
~~على رجل، حتى نزلت هذه الآية، قاله علي رضي الله عنه.
# (970) والثاني: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل ms1465 عليه القرآن صلى
~~هو وأصحابه فأطال القيام، فقالت قريش: ما أنزل هذا القرآن على محمد إلا
~~ليشقى، فنزلت هذه الآية، قاله الضحاك.
# والثالث: أن أبا جهل، والنضر بن الحارث، والمطعم بن عدي، قالوا يا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: إنك لتشقى بترك ديننا، فنزلت هذه الآية، قاله
~~مقاتل «1» .
# وفي «طه» قراءات. قرأ ابن كثير، وابن عامر: «طه» بفتح الطاء والهاء. وقرأ
~~حمزة، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم: بكسر الطاء والهاء. وقرأ نافع: «طه» بين
~~الفتح والكسر، وهو إلى الفتح أقرب كذلك قال خلف عن المسيبي. وقرأ أبو عمرو:
~~بفتح الطاء وكسر الهاء وروى عنه عباس مثل حمزة.
# وقرأ ابن مسعود، وأبو رزين العقيلي، وسعيد بن المسيب، وأبو العالية: بكسر
~~الطاء وفتح الهاء. وقرأ الحسن «طه» بفتح الطاء وسكون الهاء، وقرأ الضحاك،
~~ومورق العجلي: «طه» بكسر الطاء وسكون الهاء. واختلفوا في معناها على أربعة
~~أقوال «2» : أحدها: أن معناها: يا رجل، رواه العوفي عن ابن PageV03P150
# عباس، وبه قال الحسن، وسعيد بن جبير، ومجاهد، وعطاء، وعكرمة واختلف هؤلاء
~~بأي لغة هي، على أربعة أقوال: أحدها: بالنبطية، رواه عكرمة عن ابن عباس،
~~وبه قال سعيد بن جبير في رواية، والضحاك. والثاني: بلسان عك، رواه أبو صالح
~~عن ابن عباس. والثالث: بالسريانية، قاله عكرمة في رواية، وسعيد بن جبير في
~~رواية، وقتادة. والرابع: بالحبشية، قاله عكرمة في رواية. قال ابن الأنباري:
# ولغة قريش وافقت هذه اللغة في المعنى. والثاني: أنها حروف من أسماء. ثم
~~فيها قولان: أحدهما:
# أنها من أسماء الله تعالى. ثم فيها قولان: أحدهما: أن الطاء من اللطيف،
~~والهاء من الهادي، قاله ابن مسعود، وأبو العالية، والثاني: أن الطاء افتتاح
~~اسمه «طاهر» و «طيب» والهاء افتتاح اسمه «هادي» قاله سعيد بن جبير. والقول
~~الثاني: أنها من غير أسماء الله تعالى. ثم فيه ثلاثة أقوال: أحدها: أن
~~الطاء من طابة وهي مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم، والهاء من مكة،
~~حكاه أبو سليمان الدمشقي. والثاني: أن الطاء: طرب أهل الجنة، والهاء: هوان ms1466
~~أهل النار. والثالث: أن الطاء في حساب الجمل تسعة، والهاء خمسة، فتكون
~~أربعة عشر. فالمعنى: يا أيها البدر ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى، حكى
~~القولين الثعلبي.
# والثالث: أنه قسم أقسم الله به، وهو من أسمائه، رواه علي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس. وقد شرحنا معنى كونه اسما في فاتحة (مريم) . وقال القرظي: أقسم
~~الله بطوله وهدايته وهذا القول قريب المعنى من الذي قبله. والرابع: أن
~~معناه: طأ الأرض بقدميك، قاله مقاتل بن حيان. ومعنى قوله تعالى لتشقى:
~~لتتعب وتبلغ من الجهد ما قد بلغت، وذلك أنه اجتهد في العبادة وبالغ، حتى
~~إنه كان يرواح بين قدميه لطول القيام، فأمر بالتخفيف.
# قوله تعالى: إلا تذكرة قال الأخفش: هو بدل من قوله تعالى: لتشقى ما
~~أنزلناه إلا تذكرة، أي: عظة. قوله تعالى: تنزيلا قال الزجاج: المعنى:
~~أنزلناه تنزيلا، والعلى جمع العليا، تقول: سماء عليا، وسماوات على، مثل
~~الكبرى، والكبر، فأما «الثرى» فهو التراب الندي، والمفسرون يقولون: أراد
~~الثرى الذي تحت الأرض السابعة.
# قوله تعالى: وإن تجهر بالقول أي: ترفع صوتك فإنه يعلم السر والمعنى: لا
~~تجهد نفسك برفع الصوت، فإن الله يعلم السر. وفي المراد ب «السر وأخفى» خمسة
~~أقوال «1» : أحدها: أن السر: ما أسره الإنسان في نفسه، وأخفى: ما لم يكن
~~بعد وسيكون، رواه جماعة عن ابن عباس، وبه قال الضحاك. والثاني: أن السر: ما
~~حدثت به نفسك، وأخفى: ما لم تلفظ به، قاله سعيد بن جبير.
# والثالث: أن السر: العمل الذي يسره الإنسان من الناس، وأخفى منه:
~~الوسوسة، قاله مجاهد.
# والرابع: أن معنى الكلام: يعلم إسرار عباده وقد أخفى سره عنهم فلا يعلم،
~~قاله زيد بن أسلم، وابنه.
# والخامس: يعلم ما أسره الإنسان إلى غيره، وما أخفاه في نفسه، قاله
~~الفراء. قوله تعالى: له الأسماء الحسنى قد شرحناه في سورة الأعراف «2» .
~~PageV03P151
### | 
### | [سورة طه (20) : الآيات 9 الى 
# 16]</span>
# وهل أتاك حديث موسى (9) إذ رأى نارا فقال لأهله امكثوا إني آنست نارا
~~لعلي آتيكم منها بقبس أو أجد على النار هدى ms1467 (10) فلما أتاها نودي يا موسى
~~(11) إني أنا ربك فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى (12) وأنا اخترتك
~~فاستمع لما يوحى (13)
# إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري (14) إن الساعة
~~آتية أكاد أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى (15) فلا يصدنك عنها من لا يؤمن
~~بها واتبع هواه فتردى (16)
# قوله تعالى: وهل أتاك حديث موسى (9) هذا استفهام تقرير، ومعناه: قد أتاك.
~~قال ابن الأنباري: وهذا معروف عند اللغويين أن تأتي «هل» معبرة عن «قد» .
# (971) فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أفصح العرب: «اللهم هل
~~بلغت» ، يريد: قد بلغت.
# قال وهب بن منبه: استأذن موسى شعيبا عليهما السلام في الرجوع إلى والدته،
~~فأذن له، فخرج بأهله، فولد له في الطريق في ليلة شاتية، فقدح فلم يور
~~الزناد، فبينا هو في مزاولته ذلك، أبصر نارا من بعيد عن يسار الطريق وقد
~~ذكرنا هذا الحديث بطوله في كتاب «الحدائق» فكرهنا إطالة التفسير بالقصص،
~~لأن غرضنا الاقتصار على التفسير ليسهل حفظه، قال المفسرون: رأى نورا، ولكن
~~أخبر بما كان في ظن موسى. فقال لأهله يعنى: امرأته امكثوا اي: أقيموا
~~مكانكم وقرأ حمزة: «لأهله امكثوا» بضم الهاء ها هنا وفي القصص «1» إني آنست
~~نارا قال الفراء: إني وجدت، يقال: هل آنست أحدا، أي: وجدت؟ وقال ابن قتيبة:
~~«آنست» بمعنى أبصرت. فأما القبس، فقال الزجاج: هو ما أخذته من النار في رأس
~~عود أو في رأس فتيلة.
# قوله تعالى: أو أجد على النار هدى قال الفراء: أراد: هاديا، فذكره بلفظ
~~المصدر، قال ابن الأنباري: يجوز أن تكون «على» ها هنا بمعنى «عند» ، وبمعنى
~~«مع» ، وبمعنى الباء. وذكر أهل التفسير أنه كان قد ضل عن الطريق، فعلم أن
~~النار لا تخلو من موقد. وحكى الزجاج: أنه ضل عن الماء، فرجا أن يجد من
~~يهديه الطريق أو يدله على الماء.
# قوله تعالى: فلما أتاها يعني: النار نودي يا موسى (11) إني أنا ربك إنما
~~كرر الكناية، لتوكيد PageV03P152
# الدلالة وتحقيق المعرفة وإزالة الشبهة، ومثله: إني أنا ms1468 النذير المبين «1»
~~. قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وأبو جعفر: «أني» بفتح الألف والياء. وقرأ نافع
~~وعاصم، وابن عامر، وحمزة، والكسائي:
# «إني» بكسر الألف، إلا أن نافعا فتح الياء، قال الزجاج: من قرأ: «أني
~~أنا» بالفتح، فالمعنى: نودي بأني أنا ربك، ومن قرأ بالكسر، فالمعنى: نودي
~~يا موسى، فقال الله: إني أنا ربك. قوله تعالى:
# فاخلع نعليك في سبب أمره بخلعهما قولان:
# (972) أحدهما: أنهما كانا من جلد حمار ميت، رواه ابن مسعود عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وبه قال علي بن أبي طالب، وعكرمة.
# والثاني: أنهما كانا من جلد بقرة ذكيت، ولكنه أمر بخلعهما ليباشر تراب
~~الأرض المقدسة، فتناله بركتها، قاله الحسن، وسعيد بن جبير، ومجاهد، وقتادة.
# قوله تعالى: إنك بالواد المقدس فيه قولان قد ذكرناهما في سورة المائدة
~~«2» عند قوله تعالى:
# الأرض المقدسة. قوله تعالى: طوى قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو: «طوى،
~~وأنا» غير مجراة. وقرأ عاصم، وابن عامر، وحمزة، والكسائي: «طوى» مجراة
~~وكلهم ضم الطاء، وقرأ الحسن وأبو حيوة: «طوى» بكسر الطاء مع التنوين، وقرأ
~~علي بن نصر عن أبي عمرو: «طوى» بكسر الطاء من غير تنوين. قال الزجاج: في
~~«طوى» أربعة أوجه. طوى، بضم أوله من غير تنوين وبتنوين. فمن نونه، فهو اسم
~~للوادي. وهو مذكر سمي بمذكر على فعل نحو حطم وصرد، ومن لم ينونه ترك صرفه
~~من جهتين: إحداهما: أن يكون معدولا عن طاو، فيصير مثل «عمر» المعدول عن
~~عامر، فلا ينصرف كما لا ينصرف «عمر» . والجهة الثانية: أن يكون اسما
~~للبقعة، كقوله: في البقعة المباركة «3» ، وإذا كسر ونون فهو مثل معى.
~~والمعنى: المقدس مرة بعد مرة كما قال عدي بن زيد:
# أعاذل، إن اللوم في غير كنهه ... علي طوى من غيك المتردد
# أي: اللوم المكرر علي ومن لم ينون جعله اسما للبقعة.
# وللمفسرين في معنى «طوى» ثلاثة أقوال: أحدها: أنه اسم الوادي، رواه ابن
~~أبي طلحة عن ابن عباس. والثاني: أن معنى «طوى» : طأ الوادي، رواه عكرمة عن
~~ابن عباس، وعن مجاهد ms1469 كالقولين.
# والثالث: أنه قدس مرتين، قاله الحسن وقتادة.
# قوله تعالى: وأنا اخترتك أي: اصطفيتك، وقرأ حمزة، والمفضل: «وأنا» بالنون
~~المشددة PageV03P153
# «اخترناك» بألف. فاستمع لما يوحى أي: للذي يوحى، قال ابن الأنباري:
~~الاستماع ها هنا محمول على الإنصات. المعنى: فأنصت لوحيي، والوحي ها هنا
~~قوله: إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني أي: وحدني، وأقم الصلاة لذكري
~~فيه قولان: أحدهما: أقم الصلاة متى ذكرت أن عليك صلاة، سواء كنت في وقتها
~~أو لم تكن، هذا قول الأكثرين.
# (973) وروى أنس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من نسي صلاة
~~فليصلها إذا ذكرها، لا كفارة لها غير ذلك، وقرأ: وأقم الصلاة لذكري» .
# والثاني: أقم الصلاة لتذكرني فيها، قاله مجاهد: وقيل: إن الكلام مردود
~~على قوله: فاستمع، فيكون المعنى: فاستمع لما يوحى، واستمع لذكري. وقرأ ابن
~~مسعود، وأبي بن كعب، وابن السميفع:
# «وأقم الصلاة للذكرى» بلامين وتشديد الذال.
# قوله تعالى: أكاد أخفيها أكثر القراء على ضم الألف. ثم في معنى الكلام
~~ثلاثة أقوال «1» :
# أحدها: أكاد أخفيها من نفسي، قاله ابن عباس، وسعيد بن جبير، ومجاهد في
~~آخرين. وقرأ ابن مسعود وأبي بن كعب، ومحمد بن علي: أكاد أخفيها من نفسي،
~~قال الفراء: المعنى: فكيف أظهركم عليها؟
# قال المبرد: وهذا على عادة العرب، فإنهم يقولون إذا بالغوا في كتمان
~~الشيء: كتمته حتى من نفسي، أي: لم أطلع عليه أحدا. والثاني: أن الكلام تم
~~عند قوله: «أكاد» ، وبعده مضمر تقديره: أكاد آتي بها والابتداء: أخفيها،
~~قال ضابئ البرجمي:
# هممت ولم أفعل وكدت «2» أراد: كدت أفعل. والثالث: أن معنى «أكاد» : أريد،
~~قال الشاعر:
# كادت وكدت وتلك خير إرادة ... لو عاد من لهو الصبابة ما مضى «3»
# معناه: أرادت وأردت، ذكرهما ابن الأنباري.
# فإن قيل: فما فائدة هذا الإخفاء الشديد؟ فالجواب: أنه للتحذير والتخويف،
~~ومن لم يعلم متى يهجم عليه عدوه كان أشد حذرا. وقرأ سعيد بن جبير، وعروة بن
~~الزبير، وأبو رجاء العطاردي، وحميد بن قيس: «أخفيها» بفتح الألف، قال
~~الزجاج: ومعناه: أكاد أظهرها، ms1470 قال امرؤ القيس:
# وإن تدفنوا الداء لا نخفه ... وإن تبعثوا الحرب لا نقعد «4» PageV03P154
# أي: إن تدفنوا الداء لا نظهره. قال: وهذه القراءة أبين في المعنى، لأن
~~معنى «أكاد أظهرها» قد أخفيتها وكدت أظهرها. لتجزى كل نفس بما تسعى أي: بما
~~تعمل. ولتجزى متعلق بقوله: «إن الساعة آتية» لتجزى، ويجوز أن يكون على «أقم
~~الصلاة لذكري» لتجزى.
# قوله تعالى: فلا يصدنك عنها أي: عن الإيمان بها من لا يؤمن بها أي: من لا
~~يؤمن بكونها والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم خطاب لجميع أمته، واتبع هواه
~~أي: مراده وخالف أمر الله عز وجل، فتردى أي: فتهلك قال الزجاج: يقال: ردي
~~يردى ردى: إذا هلك.
### | 
### | [سورة طه (20) : الآيات 17 الى 
# 23]</span>
# وما تلك بيمينك يا موسى (17) قال هي عصاي أتوكؤا عليها وأهش بها على غنمي
~~ولي فيها مآرب أخرى (18) قال ألقها يا موسى (19) فألقاها فإذا هي حية تسعى
~~(20) قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الأولى (21)
# واضمم يدك إلى جناحك تخرج بيضاء من غير سوء آية أخرى (22) لنريك من
~~آياتنا الكبرى (23)
# قوله تعالى: وما تلك بيمينك قال الزجاج: «تلك» اسم مبهم يجري مجرى «التي»
~~، والمعنى: ما التي بيمينك؟ قوله تعالى: أتوكؤا عليها التوكؤ: التحامل على
~~الشيء اليابس وأهش بها قال الفراء: أضرب بها الشجر اليابس ليسقط ورقه
~~فترعاه غنمي، قال الزجاج: واشتقاقه من أني أحيل الشيء إلى الهشاشة
~~والإمكان. والمآرب: الحاجات، واحدها: مأربة، ومأربة، وروى قتيبة، وورش:
~~«مآرب» بامالة الهمزة. فإن قيل: ما الفائدة في سؤال الله تعالى له: وما تلك
~~بيمينك وهو يعلم؟ فعنه جوابان: أحدهما: أن لفظه لفظ الاستفهام، ومجراه مجرى
~~السؤال، يجيب المخاطب بالإقرار به، فتثبت عليه الحجة باعترافه فلا يمكنه
~~الجحد، ومثله في الكلام أن تقول لمن تخاطبه وعندك ماء: ما هذا؟ فيقول: ماء،
~~فتضع عليه شيئا من الصبغ، فإن قال: لم يزل هكذا، قلت له: ألست قد اعترفت
~~بأنه ماء؟ فتثبت عليه الحجة، هذا قول الزجاج. فعلى هذا تكون الفائدة أنه
~~قرر موسى أنها عصا لما أراد أن ms1471 يريه من قدرته في انقلابها حية، فوقع المعجز
~~بها بعد التثبت في أمرها. والثاني: أنه لما اطلع الله تعالى على ما في قلب
~~موسى من الهيبة والإجلال حين التكليم، أراد أن يؤانسه ويخفف عنه ثقل ما كان
~~فيه من الخوف، فأجرى هذا الكلام للاستئناس، حكاه أبو سليمان الدمشقي. فإن
~~قيل: قد كان يكفي في الجواب أن يقول: «هي عصاي» فما الفائدة في قوله:
~~«أتوكأ عليها» إلى آخر الكلام، وإنما يشرح هذا لمن لا يعلم فوائدها؟ فعنه
~~ثلاثة أجوبة: أحدها: أنه أجاب بقوله: «هي عصاي» فقيل له: ما تصنع بها؟ فذكر
~~باقي الكلام جوابا عن سؤال ثان، قاله ابن عباس، ووهب. والثاني: أنه إنما
~~أظهر فوائدها، وبين حاجته إليها، خوفا من أن يأمره بإلقائها كالنعلين، قاله
~~سعيد بن جبير. والثالث: أنه بين منافعها لئلا يكون عابثا بحملها، قاله
~~الماوردي. فإن قيل: فلم اقتصر على ذكر بعض منافعها ولم يطل الشرح؟ فعنه
~~ثلاثة أجوبة: أحدها: أنه كره أن يشتغل عن كلام الله بتعداد منافعها.
~~والثاني: أنه استغنى بعلم الله فيها عن كثرة التعداد. والثالث: أنه اقتصر
~~على اللازم دون العارض. وقيل: كانت تضيء له بالليل، وتدفع عنه الهوام،
~~وتثمر له إذا اشتهى الثمار. وفي جنسها قولان: أحدهما: أنها كانت من آس
~~الجنة، قاله ابن عباس. والثاني: أنها كانت من عوسج.
# PageV03P155
# فإن قيل: المآرب جمع، فكيف قال: «أخرى» ولم يقل: «أخر» ؟ فالجواب: أن
~~المآرب في معنى جماعة، فكأنه قال: جماعة من الحاجات أخرى، قاله الزجاج.
# قوله تعالى: قال ألقها يا موسى قال المفسرون: ألقاها، ظنا منه أنه قد أمر
~~برفضها، فسمع حسا فالتفت فإذا هي كأعظم ثعبان تمر بالصخرة العظيمة
~~فتبتلعها، فهرب منها.
# وفي وجه الفائدة في إظهار هذه الآية ليلة المخاطبة قولان: أحدهما: لئلا
~~يخاف منها إذا ألقاها بين يدي فرعون. والثاني: ليريه أن الذي أبعثك إليه
~~دون ما أريتك، فكما ذللت لك الأعظم وهو الحية، أذلل لك الأدنى.
# ثم إن الله تعالى أمره بأخذها وهي على حالها حية، فوضع يده عليها ms1472 فعادت
~~عصا، فذلك قوله:
# سنعيدها سيرتها الأولى قال الفراء: طريقتها، يقول: تردها عصا كما كانت،
~~قال الزجاج:
# «وسيرتها» منصوبة على إسقاط الخافض وإفضاء الفعل إليها، المعنى: سنعيدها
~~إلى سيرتها.
# فإن قيل: إنما كانت العصا واحدة، وكان إلقاؤها مرة، فما وجه اختلاف
~~الأخبار عنها، فإنه يقول في الأعراف: فإذا هي ثعبان مبين «1» ، وها هنا:
~~«حية» وفي مكان آخر: كأنها جان «2» ليست بالعظيمة، والثعبان أعظم الحيات؟
~~فالجواب: أن صفتها بالجان عبارة عن ابتداء حالها، وبالثعبان إخبار عن
~~انتهاء حالها، والحية اسم يقع على الصغير والكبير والذكر والأنثى. وقال
~~الزجاج: خلقها خلق الثعبان العظيم، واهتزازها وحركتها وخفتها كاهتزاز الجان
~~وخفته.
# قوله تعالى: واضمم يدك إلى جناحك قال الفراء: الجناح من أسفل العضد إلى
~~الإبط.
# وقال أبو عبيدة: الجناح ناحية الجنب، وأنشد:
# أضمه للصدر والجناح قوله تعالى: تخرج بيضاء من غير سوء أي: من غير برص
~~آية أخرى أي: دلالة على صدقك سوى العصا. قال الزجاج: ونصب «آية» على معنى:
~~آتيناك آية، أو نؤتيك.
# قوله تعالى: لنريك من آياتنا الكبرى. إن قيل: لم لم يقل: «الكبر» ؟ فعنه
~~ثلاثة أجوبة: أحدها:
# أنه كقوله: مآرب أخرى وقد شرحناه، هذا قول الفراء. والثاني: أن فيه
~~إضمارا تقديره: لنريك من آياتنا الآية الكبرى. وقال أبو عبيدة: فيه تقديم
~~وتأخير، تقديره: لنريك الكبرى من آياتنا. والثالث: أنه إنما كان ذلك لوفاق
~~الآي، حكى القولين الثعلبي.
### | 
### | [سورة طه (20) : الآيات 24 الى 
# 35]</span>
# اذهب إلى فرعون إنه طغى (24) قال رب اشرح لي صدري (25) ويسر لي أمري (26)
~~واحلل عقدة من لساني (27) يفقهوا قولي (28)
# واجعل لي وزيرا من أهلي (29) هارون أخي (30) اشدد به أزري (31) وأشركه في
~~أمري (32) كي نسبحك كثيرا (33)
# ونذكرك كثيرا (34) إنك كنت بنا بصيرا (35)
# قوله تعالى: إنه طغى أي: جاوز الحد في العصيان.
# قوله تعالى: اشرح لي صدري قال المفسرون: ضاق موسى صدرا بما كلف من مقاومة
~~فرعون PageV03P156
# وجنوده، فسأل الله تعالى أن يوسع قلبه للحق حتى لا يخاف فرعون وجنوده.
~~ومعنى قوله: ويسر لي أمري: سهل علي ما بعثتني له. ms1473 واحلل عقدة من لساني قال
~~ابن قتيبة: كانت فيه رتة «1» قال المفسرون: كان فرعون قد وضع موسى في حجره
~~وهو صغير، فجر لحية فرعون بيده، فهم بقتله، فقالت له آسية: إنه لا يعقل،
~~وسأريك بيان ذلك، قدم إليه جمرتين ولؤلؤتين، فإن اجتنب الجمرتين عرفت أنه
~~يعقل، فأخذ موسى جمرة فوضعها في فيه فأحرقت لسانه وصار فيه عقدة، فسأل حلها
~~ليفهموا كلامه.
# وأما الوزير، فقال ابن قتيبة: أصل الوزارة من الوزر وهو الحمل، كأن
~~الوزير قد حمل عن السلطان الثقل. وقال الزجاج. اشتقاقه من الوزر، والوزر:
~~الجبل الذي يعتصم به لينجى من الهلكة، وكذلك وزير الخليفة، معناه: الذي
~~يعتمد عليه في أموره ويلتجئ إلى رأيه. ونصب «هارون» من جهتين. إحداهما: أن
~~تكون «اجعل» تتعدى إلى مفعولين، فيكون المعنى: اجعل هارون أخي وزيري،
~~فينتصب «وزيرا» على أنه مفعول ثان. ويجوز أن يكون «هارون» بدلا من قوله:
~~وزيرا، فيكون المعنى: اجعل لي وزيرا من أهلي، ثم أبدل هارون من وزير والأول
~~أجود. قال الماوردي: وإنما سأل الله تعالى أن يجعل له وزيرا، لأنه لم يرد
~~أن يكون مقصورا على الوزارة حتى يكون شريكا في النبوة، ولولا ذلك لجاز أن
~~يستوزر من غير مسألة. وحرك ابن كثير، وأبو عمرو بفتح ياء «أخي» . قوله
~~تعالى: اشدد به أزري قال الفراء: هذا دعاء من موسى، والمعنى: اشدد به يا رب
~~أزري، وأشركه يا رب في أمري. وقرأ ابن عامر: «أشدد» بالألف مقطوعة مفتوحة،
~~«وأشركه» بضم الألف، وكذلك يبتدئ بالألفين. قال أبو علي: هذه القراءة على
~~الجواب والمجازاة، والوجه الدعاء دون الإخبار، لأن ما قبله دعاء، ولأن
~~الإشراك في النبوة لا يكون إلا من الله عز وجل. قال ابن قتيبة: والأزر:
~~الظهر، يقال: آزرت فلانا على الأمر، أي: قويته عليه وكنت له فيه ظهرا. قوله
~~تعالى: وأشركه في أمري أي:
# في النبوة معي كي نسبحك أي: نصلي لك ونذكرك بألسنتنا حامدين لك على ما
~~أوليتنا أي من نعمك إنك كنت بنا بصيرا أي: عالما إذ خصصتنا بهذه ms1474 النعم،
### | 
### | [سورة طه (20) : الآيات 36 الى 
# 42]</span>
# قال قد أوتيت سؤلك يا موسى (36) ولقد مننا عليك مرة أخرى (37) إذ أوحينا
~~إلى أمك ما يوحى (38) أن اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم
~~بالساحل يأخذه عدو لي وعدو له وألقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني (39)
~~إذ تمشي أختك فتقول هل أدلكم على من يكفله فرجعناك إلى أمك كي تقر عينها
~~ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين في أهل مدين
~~ثم جئت على قدر يا موسى (40)
# واصطنعتك لنفسي (41) اذهب أنت وأخوك بآياتي ولا تنيا في ذكري (42)
# قوله تعالى: قال قد أوتيت سؤلك قال ابن قتيبة: أي: طلبتك، وهو «فعل» من
~~«سألت» ، أي:
# أعطيت ما سألت. قوله تعالى: ولقد مننا عليك أي: أنعمنا عليك مرة أخرى قبل
~~هذه المرة. ثم بين متى كانت بقوله: إذ أوحينا إلى أمك ما يوحى أي: ألهمناها
~~ما يلهم مما كان سببا لنجاتك، ثم فسر PageV03P157
# ذلك بقوله: أن اقذفيه في التابوت وقذف الشيء: الرمي به. فإن قيل: ما
~~فائدة قوله: لما يوحى وقد علم ذلك؟ فقد ذكر عنه ابن الأنباري جوابين:
~~أحدهما: أن المعنى: أوحينا إليها الشيء الذي يجوز أن يوحى إليها، إذ ليس كل
~~الأمور يصلح وحيه إليها، لأنها ليست بنبي، وذلك أنها ألهمت. والثاني: أن
~~لما يوحى أفاد توكيدا، كقوله: فغشاها ما غشى «1» .
# قوله تعالى: فليلقه اليم قال ابن الأنباري: ظاهر هذا الأمر، ومعناه معنى
~~الخبر، تأويله: يلقيه اليم، ويجوز أن يكون البحر مأمورا بآلة ركبها الله
~~تعالى فيه، فسمع وعقل، كما فعل ذلك بالحجارة والأشجار. فأما الساحل، فهو:
~~شط البحر. يأخذه عدو لي وعدو له يعني: فرعون. قال المفسرون:
# اتخذت أمه تابوتا وجعلت فيه قطنا محلوجا، ووضعت فيه موسى وأحكمت بالقار
~~شقوق التابوت، ثم ألقته في النيل، وكان يشرع منه نهر كبير في دار فرعون،
~~فبينا هو جالس على رأس البركة مع امرأته آسية، إذا بالتابوت، فأمر الغلمان
~~والجواري بأخذه، فلما فتحوه رأوا صبيا من أصبح الناس وجها ms1475 فلما رآه فرعون
~~أحبه حبا شديدا، فذلك قوله: وألقيت عليك محبة مني، قال أبو عبيدة: ومعنى
~~«ألقيت عليك» أي: جعلت لك محبة مني. قال ابن عباس: أحبه وحببه إلى خلقه،
~~فلا يلقاه أحد إلا أحبه من مؤمن وكافر. وقال قتادة: كانت في عينيه ملاحة،
~~فما رآه أحد إلا أحبه.
# قوله تعالى: ولتصنع على عيني وقرأ أبو جعفر: «ولتصنع» بسكون اللام والعين
~~والإدغام. قال قتادة: لتغذى على محبتي وإرادتي. قال أبو عبيدة: على ما أريد
~~وأحب. قال ابن الأنباري: هو من قول العرب: غذي فلان على عيني، أي: على
~~المحبة مني. وقال غيره: لتربى وتغذى بمرأى مني، يقال:
# صنع الرجل جاريته: إذا رباها وصنع فرسه: إذا داوم على علفه ومراعاته،
~~والمعنى: ولتصنع على عيني، قدرنا مشي أختك وقولها: هل أدلكم على من يكفله
~~لأن هذا كان من أسباب تربيته على ما أراد الله تعالى. فأما أخته، فقال
~~مقاتل: اسمها مريم. قال الفراء: وإنما اقتصر على ذكر المشي، ولم يذكر أنها
~~مشت حتى دخلت على آل فرعون فدلتهم على الظئر، لأن العرب تجتزئ بحذف كثير من
~~الكلام، وبقليله، إذا كان المعنى معروفا، ومثله قوله: أنا أنبئكم بتأويله
~~فأرسلون «2» ، ولم يقل: فأرسل حتى دخل على يوسف.
# قال المفسرون: سبب مشي أخته أن أمه قالت لها: قصيه، فاتبعت موسى على أثر
~~الماء، فلما التقطه آل فرعون جعل لا يقبل ثدي امرأة، فقالت لهم أخته: «هل
~~أدلكم على من يكفله» أي: يرضعه ويضمه إليه، فقيل لها: ومن هي؟ فقالت: أمي،
~~قالوا: وهل لها لبن؟ قالت: لبن أخي هارون، وكان هارون أسن من موسى بثلاث
~~سنين، فأرسلوها، فجاءت بالأم فقبل ثديها، فذلك قوله تعالى:
# فرجعناك إلى أمك أي: رددناك إليها كي تقر عينها بك وبرؤيتك. وقتلت نفسا
~~يعني: القبطي الذي وكره فقضى عليه، وسيأتي ذكره إن شاء الله تعالى فنجيناك
~~من الغم وكان مغموما مخافة أن يقتل به، فنجاه الله بأن هرب إلى مدين،
~~وفتناك فتونا فيه ثلاثة أقوال: أحدها: اختبرناك اختبارا، رواه علي بن أبي ms1476
~~طلحة عن ابن عباس. والثاني: أخلصناك إخلاصا، رواه الضحاك عن ابن عباس، وبه
~~قال مجاهد. والثالث: ابتليناك ابتلاء، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال
~~قتادة. وقال الفراء: ابتليناك بغم PageV03P158
# القتل ابتلاء. وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: الفتون: وقوعه في محنة
~~بعد محنة خلصه الله منها، أولها أن أمه حملته في السنة التي كان فرعون يذبح
~~فيها الأطفال، ثم إلقاؤه في البحر، ثم منعه الرضاع إلا من ثدي أمه، ثم جره
~~لحية فرعون حتى هم بقتله، ثم تناوله الجمرة بدل الدرة، ثم قتله القبطي، ثم
~~خروجه إلى مدين خائفا وكان ابن عباس يقص هذه القصص على سعيد بن جبير، ويقول
~~له عند كل بلية: وهذا من الفتون يا ابن جبير فعلى هذا يكون معنى «فتناك»
~~خلصناك من تلك المحن كما يفتن الذهب بالنار فيخلص من كل خبث. والفتون:
~~مصدر.
# قوله تعالى: فلبثت سنين تقدير الكلام: فخرجت إلى أهل مدين. ومدين: بلد
~~شعيب، وكان على ثماني مراحل من مصر، فهرب إليه موسى. وقيل: مدين: اسم رجل،
~~وقد سبق هذا «1» . وفي قدر لبثه هناك قولان: أحدهما: عشر سنين، قاله ابن
~~عباس، ومقاتل. والثاني: ثمان وعشرون سنة، عشر منهن مهر امرأته، وثمان عشرة
~~أقام حتى ولد له، قاله وهب.
# قوله تعالى: ثم جئت على قدر أي: جئت لميقات قدرته لمجيئك قبل خلقك، وكان
~~ذلك على رأس أربعين سنة، وهو الوقت الذي يوحى فيه إلى الأنبياء، هذا قول
~~الأكثرين. وقال الفراء: «على قدر» أي: على ما أراد الله به من تكليمه.
# قوله تعالى: واصطنعتك لنفسي أي: اصطفيتك واختصصتك، والاصطناع: اتخاذ
~~الصنيعة، وهو الخير تسديه إلى إنسان. وقال ابن عباس: اصطفيتك لرسالتي ووحيي
~~اذهب أنت وأخوك بآياتي وفيها ثلاثة أقوال: أحدها: أنها العصا واليد. وقد
~~يذكر الاثنان بلفظ الجمع. والثاني: العصا واليد وحل العقدة التي ما زال
~~فرعون وقومه يعرفونها، ذكرهما ابن الأنباري. والثالث: الآيات التسع. والأول
~~أصح. قوله تعالى: ولا تنيا قال ابن قتيبة: لا تضعفا ولا تفترا يقال: ونى
~~يني ms1477 في الأمر وفيه لغة أخرى: وني، يونى. وفي المراد بالذكر ها هنا قولان
~~«2» : أحدهما: أنه الرسالة إلى فرعون. والثاني: أنه القيام بالفرائض
~~والتسبيح والتهليل.
### | 
### | [سورة طه (20) : الآيات 43 الى 
# 48]</span>
# اذهبا إلى فرعون إنه طغى (43) فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى
~~(44) قالا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى (45) قال لا تخافا إنني
~~معكما أسمع وأرى (46) فأتياه فقولا إنا رسولا ربك فأرسل معنا بني إسرائيل
~~ولا تعذبهم قد جئناك بآية من ربك والسلام على من اتبع الهدى (47)
# إنا قد أوحي إلينا أن العذاب على من كذب وتولى (48)
# قوله تعالى: اذهبا إلى فرعون فائدة تكرار الأمر بالذهاب، التوكيد. وقد
~~فسرنا قوله إنه طغى «3» . قوله تعالى: فقولا له قولا لينا وقرأ أبو عمران
~~الجوني، وعاصم الجحدري: «لينا» باسكان PageV03P159
# الياء، أي: لطيفا رفيقا. وللمفسرين فيه خمسة أقوال: أحدها: قولا له: قل:
~~«لا إله إلا الله وحده لا شريك له» ، رواه خالد بن معدان عن معاذ، والضحاك
~~عن ابن عباس. والثاني: أنه قوله: هل لك إلى أن تزكى (18) وأهديك إلى ربك
~~فتخشى «1» ، قاله أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال مقاتل. والثالث: كنياه،
~~رواه عكرمة عن ابن عباس، وبه قال السدي. فأما اسمه، فقد ذكرناه في البقرة
~~«2» . وفي كنيته أربعة أقوال.
# أحدها: أبو مرة، رواه عكرمة عن ابن عباس. والثاني: أبو مصعب، ذكره أبو
~~سليمان الدمشقي.
# والثالث: أبو العباس. والرابع: أبو الوليد، حكاهما الثعلبي. والقول
~~الرابع: قولا له: إن لك ربا، وإن لك معادا، وإن بين يديك جنة ونارا، قاله
~~الحسن. والخامس: أن القول اللين: أن موسى أتاه، فقال له: تؤمن بما جئت به
~~وتعبد رب العالمين، على أن لك شبابك فلا تهرم، وتكون ملكا لا ينزع منك حتى
~~تموت، فإذا مت دخلت الجنة، فأعجبه ذلك فلما جاء هامان، أخبره بما قال موسى،
~~فقال: قد كنت أرى أن لك رأيا، أنت رب أردت أن تكون مربوبا؟! فقلبه عن رأيه،
~~قاله السدي. وحكي عن يحيى بن معاذ أنه قرأ هذه الآية، ms1478 فقال: إلهي هذا رفقك
~~بمن يقول: أنا إله، فكيف رفقك بمن يقول:
# أنت إله.
# قوله تعالى: لعله يتذكر أو يخشى قال الزجاج: «لعل» في اللغة: ترج وطمع،
~~تقول: لعلي أصير إلى خير، فخاطب الله تعالى العباد بما يعقلون. والمعنى عند
~~سيبويه: اذهبا على رجائكما وطمعكما. والعلم من الله تعالى من وراء ما يكون،
~~وقد علم أنه لا يتذكر ولا يخشى، إلا أن الحجة إنما تجب عليه بالآية
~~والبرهان، وإنما تبعث الرسل وهي لا تعلم الغيب ولا تدري أيقبل منها، أم لا،
~~وهم يرجون ويطمعون أن يقبل منهم، ومعنى «لعل» متصور في أنفسهم، وعلى تصور
~~ذلك تقوم الحجة. قال ابن الأنباري: ومذهب الفراء في هذا: كي يتذكر. وروى
~~خالد بن معدان عن معاذ قال:
# والله ما كان فرعون ليخرج من الدنيا حتى يتذكر أو يخشى، لهذه الآية، وإنه
~~تذكر وخشي لما أدركه الغرق. وقال كعب: والذي يحلف به كعب، إنه لمكتوب في
~~التوراة: فقولا له قولا لينا، وسأقسي قلبه فلا يؤمن. قال المفسرون: كان
~~هارون يومئذ غائبا بمصر، فأوحى الله تعالى إلى هارون أن يتلقى موسى، فتلقاه
~~على مرحلة، فقال له موسى: إن الله تعالى أمرني أن آتي فرعون، فسألته أن
~~يجعلك معي فعلى هذا يحتمل أن يكونا حين التقيا قالا: ربنا إننا نخاف. قال
~~ابن الأنباري: ويجوز أن يكون القائل لذلك موسى وحده، واخبر الله عنه
~~بالتثنية لما ضم إليه هارون، فإن العرب قد توقع التثنية على الواحد، فتقول:
~~يا زيد قوما، يا حرسي اضربا عنقه.
# قوله تعالى: أن يفرط علينا وقرأ عبد الله بن عمرو، وابن السميفع، وابن
~~يعمر، وأبو العالية:
# «أن يفرط» برفع الياء وكسر الراء. وقرأ عكرمة، وإبراهيم النخعي: «أن
~~يفرط» بفتح الياء والراء. وقرأ أبو رجاء العطاردي، وابن محيصن: «أن يفرط»
~~بضم الياء وفتح الراء. قال الزجاج: المعنى، أن يبادر بعقوبتنا، يقال: قد
~~فرط منه أمر، أي: قد بدر وقد أفرط في الشيء: إذا اشتط فيه وفرط في الشيء:
# إذا قصر ومعناه كله: التقدم في الشيء، ms1479 لأن الفرط في اللغة: المتقدم.
~~PageV03P160
# (974) ومنه قوله عليه الصلاة والسلام: «أنا فرطكم على الحوض» .
# قوله تعالى: أو أن يطغى فيه قولان: أحدهما: يستعصي، قاله مقاتل. والثاني:
~~يجاوز الحد في الإساءة إلينا. قال ابن زيد: نخاف أن يعجل علينا قبل أن
~~نبلغه كلامك وأمرك.
# قوله تعالى: إنني معكما أي: بالنصرة والعون أسمع أقوالكم وأرى أفعالكم.
~~قال الكلبي: أسمع جوابه لكما، وأرى ما يفعل بكما.
# قوله تعالى: فأرسل معنا بني إسرائيل أي: خل عنهم (ولا تعذبهم) وكان
~~يستعملهم في الأعمال الشاقة، قد جئناك بآية من ربك قال ابن عباس: هي العصا.
~~قال مقاتل: أظهر اليد في مقام، والعصا في مقام. قوله تعالى: والسلام على من
~~اتبع الهدى قال مقاتل: على من آمن بالله. قال الزجاج:
# وليس يعني به التحية، وإنما معناه: أن من اتبع الهدى، سلم من عذاب الله
~~وسخطه، والدليل على أنه ليس بسلام، أنه ليس بابتداء لقاء وخطاب. قوله
~~تعالى: على من كذب أي: بما جئنا به وأعرض عنه.
### | 
### | [سورة طه (20) : الآيات 49 الى 
# 55]</span>
# قال فمن ربكما يا موسى (49) قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى (50)
~~قال فما بال القرون الأولى (51) قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا
~~ينسى (52) الذي جعل لكم الأرض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وأنزل من السماء ماء
~~فأخرجنا به أزواجا من نبات شتى (53)
# كلوا وارعوا أنعامكم إن في ذلك لآيات لأولي النهى (54) منها خلقناكم
~~وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى (55)
# قوله تعالى: قال فمن ربكما في الكلام محذوف معناه معلوم، وتقديره: فأتياه
~~فأديا الرسالة.
# قال الزجاج: وإنما لم يقل: فأتياه، لأن في الكلام دليلا على ذلك، لأن
~~قوله: «فمن ربكما» يدل على أنهما أتياه وقالا له.
# قوله تعالى: أعطى كل شيء خلقه فيه ثلاثة أقوال: أحدها: أعطى كل شيء
~~صورته، فخلق كل جنس من الحيوان على غير صورة جنسه، فصورة ابن آدم لا كصورة
~~البهائم، وصورة البعير لا كصورة الفرس، روى هذا المعنى الضحاك عن ابن عباس،
~~وبه قال ms1480 مجاهد، وسعيد بن جبير. والثاني: أعطى كل ذكر زوجة مثله، رواه ابن
~~أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال السدي، فيكون المعنى: أعطى كل حيوان ما
~~يشاكله. والثالث: أعطى كل شيء ما يصلحه، قاله قتادة. وفي قوله: ثم هدى
~~ثلاثة أقوال: أحدها: هدى كيف يأتي الذكر الأنثى، رواه الضحاك عن ابن عباس،
~~وبه قال ابن جبير.
# والثاني: هدى للمنكح والمطعم والمسكن، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.
~~والثالث: هدى كل شيء إلى معيشته، قاله مجاهد. وقرأ عمر بن الخطاب، وابن
~~عباس، والأعمش، وابن السميفع، ونصير عن الكسائي: «أعطى كل شيء خلقه» بفتح
~~اللام. PageV03P161
# فإن قيل: ما وجه الاحتجاج على فرعون من هذا؟
# فالجواب: أنه قد ثبت وجود خلق وهداية، فلا بد من خالق وهاد.
# قوله تعالى: قال فما بال القرون الأولى اختلفوا فيما سأل عنه من حال
~~القرون الأولى على ثلاثة أقوال: أحدها: أنه سأله عن أخبارها وأحاديثها، ولم
~~يكن له بذلك علم، إذ التوراة إنما نزلت عليه بعد هلاك فرعون، فقال: علمها
~~عند ربي، هذا مذهب مقاتل. وقال غيره: أراد: إني رسول، وأخبار الأمم علم
~~غيب، فلا علم له بالغيب. والثاني: أن مراده من السؤال عنها: لم عبدت
~~الأصنام، ولم لم يعبد الله إن كان الحق ما وصفت؟! والثالث: أن مراده: ما
~~لها لا تبعث ولا تحاسب ولا تجازى؟! فقال: علمها عند الله، أي: علم أعمالها.
~~وقيل: الهاء في «علمها» كناية عن القيامة، لأنه سأله عن بعث الأمم، فأجابه
~~بذلك.
# وقوله: في كتاب أراد: اللوح المحفوظ. قوله تعالى: لا يضل ربي ولا ينسى
~~وقرأ عبد الله بن عمرو، وعاصم الجحدري، وقتادة، وابن محيصن: «لا يضل» بضم
~~الياء وكسر الضاد، أي: لا يضيعه وقرأ أبو المتوكل، وابن السميفع: «لا يضل»
~~بضم الياء وفتح الضاد. وفي هذه الآية توكيد للجزاء على الأعمال، والمعنى:
~~لا يخطئ ربي ولا ينسى ما كان من أمرهم حتى يجازيهم بأعمالهم. وقيل: أراد:
~~لم يجعل ذلك في كتاب لأنه يضل وينسى.
# قوله تعالى: الذي جعل لكم ms1481 الأرض مهدا قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو،
~~وابن عامر:
# «مهادا» . وقرأ عاصم، وحمزة، والكسائي: «مهدا» بغير ألف. والمهاد:
~~الفراش، والمهد: الفرش.
# وسلك لكم أي: أدخل لأجلكم في الأرض طرقا تسلكونها، وأنزل من السماء ماء
~~يعني: المطر.
# وهذا آخر الإخبار عن موسى. ثم أخبر الله تعالى عن نفسه بقوله: فأخرجنا به
~~يعني: بالماء أزواجا من نبات شتى أي: أصنافا مختلفة في الألوان والطعوم، كل
~~صنف منها زوج. و «شتى» لا واحد له من لفظه. كلوا أي: مما أخرجنا لكم من
~~الثمار وارعوا أنعامكم يقال: رعى الماشية، يرعاها: إذا سرحها في المرعى.
~~ومعنى هذا الأمر: التذكير بالنعم، إن في ذلك لآيات أي: لعبرا في اختلاف
~~الألوان والطعوم لأولي النهى قال الفراء: لذوي العقول، يقال للرجل: إنه لذو
~~نهية: إذا كان ذا عقل. قال الزجاج: واحد النهى: نهية، يقال: فلان ذو نهية،
~~أي: ذو عقل ينتهي به عن المقابح، ويدخل به في المحاسن قال: وقال بعض أهل
~~اللغة: ذو النهية: الذي ينتهى إلى رأيه وعقله، وهذا حسن أيضا. قوله تعالى:
~~منها خلقناكم يعني: الأرض المذكورة في قوله: «جعل لكم الأرض مهادا» .
# والإشارة بقوله: «خلقناكم» إلى آدم، والبشر كلهم منه. وفيها نعيدكم بعد
~~الموت ومنها نخرجكم تارة أي: مرة أخرى بعد البعث، يعني: كما أخرجناكم منها
~~أولا عند خلق آدم من الأرض.
### | 
### | [سورة طه (20) : الآيات 56 الى 
# 64]</span>
# ولقد أريناه آياتنا كلها فكذب وأبى (56) قال أجئتنا لتخرجنا من أرضنا
~~بسحرك يا موسى (57) فلنأتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه
~~نحن ولا أنت مكانا سوى (58) قال موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى (59)
~~فتولى فرعون فجمع كيده ثم أتى (60)
# قال لهم موسى ويلكم لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من
~~افترى (61) فتنازعوا أمرهم بينهم وأسروا النجوى (62) قالوا إن هذان لساحران
~~يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى (63) فأجمعوا
~~كيدكم ثم ائتوا صفا وقد أفلح اليوم من استعلى (64)
# PageV03P162
# قوله تعالى: ولقد أريناه يعني: فرعون آياتنا كلها يعني: التسع ms1482 الآيات،
~~ولم ير كل آية لله، لأنها لا تحصى، فكذب إذ نسب الآيات إلى الكذب، وقال:
~~هذا سحر وأبى أن يؤمن قال أجئتنا لتخرجنا من أرضنا يعني: مصر بسحرك أي:
~~تريد أن تغلب على ديارنا بسحرك فتملكها وتخرجنا منها فلنأتينك بسحر مثله
~~أي: فلنقابلن ما جئت به من السحر بمثله فاجعل بيننا وبينك موعدا أي: اضرب
~~بيننا وبينك أجلا وميقاتا لا نخلفه أي: لا نجاوزه نحن ولا أنت مكانا وقيل:
# اجعل بيننا وبينك موعدا مكانا نتواعد لحضورنا ذلك المكان، ولا يقع منا
~~خلاف في حضوره. سوى قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، والكسائي بكسر السين.
~~وقرأ ابن عامر، وعاصم، وحمزة، وخلف، ويعقوب: «سوى» بضمها. وقرأ أبي بن كعب،
~~وأبو المتوكل، وابن أبي عبلة: «مكانا سواء» بالمد والهمز والنصب والتنوين
~~وفتح السين. وقرأ ابن مسعود مثله، إلا أنه كسر السين. قال أبو عبيدة: هو
~~اسم للمكان النصف فيما بين الفريقين، والمعنى: مكانا تستوي مسافته على
~~الفريقين، فتكون مسافة كل فريق إليه كمسافة الفريق الآخر. قال موعدكم يوم
~~الزينة قرأ الجمهور برفع الميم. وقرأ الحسن، ومجاهد، وقتادة، وابن أبي
~~عبلة، وهبيرة عن حفص بنصب الميم. وفي هذا «اليوم» أربعة أقوال:
# أحدها: يوم عيد لهم، رواه أبو صالح عن ابن عباس، والسدي عن أشياخه، وبه
~~قال مجاهد، وقتادة، وابن زيد. والثاني: يوم عاشوراء، رواه سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس. والثالث: يوم النيروز، ووافق ذلك يوم السبت أول يوم من السنة،
~~رواه الضحاك عن ابن عباس. والرابع: يوم سوق لهم، قاله سعيد بن جبير.
# وأما رفع اليوم، فقال البصريون: التقدير: وقت موعدكم يوم الزينة، فناب
~~الموعد عن الوقت، وارتفع به ما كان يرتفع بالوقت إذا ظهر. فأما نصبه، فقال
~~الزجاج: المعنى: موعدكم يقع يوم الزينة، وأن يحشر الناس موضع «أن» رفع،
~~المعنى: موعدكم حشر الناس ضحى أي: إذا رأيتم الناس قد حشروا ضحى. ويجوز أن
~~تكون «أن» في موضع خفض عطفا على الزينة، المعنى: موعدكم يوم الزينة ويوم
~~حشر الناس ضحى. وقرأ ابن ms1483 مسعود: وابن يعمر، وعاصم الجحدري: «وأن تحشر» بتاء
~~مفتوحة ورفع الشين ونصب «الناس» . وعن ابن مسعود، والنخعي: «وأن يحشر»
~~بالياء المفتوحة ورفع الشين ونصب «الناس» .
# قال المفسرون: أراد بالناس: أهل مصر، وبالضحى: ضحى اليوم، وإنما علقه
~~بالضحى، ليتكامل ضوء الشمس واجتماع الناس، فيكون أبلغ في الحجة وأبعد من
~~الريبة.
# قوله تعالى: فتولى فرعون فيه قولان: أحدهما: أن المعنى: تولى عن الحق
~~الذي أمر به.
# والثاني: أنه انصرف إلى منزله لاستعداد ما يلقى به موسى، أي: مكره وحيلته
~~ثم أتى أي: حضر الموعد. قال لهم موسى: أي للسحرة وقد ذكرنا عددهم في
~~الأعراف «1» . PageV03P163
# قوله تعالى: ويلكم قال الزجاج: هو منصوب على «ألزمكم الله ويلا» ويجوز أن
~~يكون على النداء، كقوله تعالى: يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا «1» .
# قوله تعالى: لا تفتروا على الله كذبا قال ابن عباس: لا تشركوا معه أحدا.
# قوله تعالى: فيسحتكم قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وأبو
~~بكر عن عاصم:
# «فيسحتكم» بفتح الياء، من «سحت» . وقرأ حمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم:
~~«فيسحتكم» بضم الياء، من «أسحت» . قال الفراء: ويسحت أكثر، وهو الاستئصال،
~~والعرب تقول: سحته الله، وأسحته، قال الفرزدق:
# وعض زمان يا بن مروان لم يدع ... من المال إلا مسحتا أو مجلف «2»
# هكذا أنشد البيت الفراء، والزجاج، ورواه أبو عبيدة: «إلا مسحت أبو مجلف»
~~بالرفع.
# قوله تعالى: فتنازعوا أمرهم بينهم يعني: السحرة تناظروا فيما بينهم في
~~أمر موسى، وتشاوروا وأسروا النجوى أي: أخفوا كلامهم من فرعون وقومه. وقيل:
~~من موسى وهارون. وقيل: «أسروا» ها هنا بمعنى «أظهروا» .
# وفي ذلك الكلام الذي جرى بينهم ثلاثة أقوال: أحدها: أنهم قالوا إن كان
~~هذا ساحرا، فإنا سنغلبه، وإن يكن من السماء كما زعمتم، فله أمره، قاله
~~قتادة. والثاني: أنهم لما سمعوا كلام موسى قالوا: ما هذا بقول ساحر، ولكن
~~هذا كلام الرب الأعلى، فعرفوا الحق، ثم نظروا إلى فرعون وسلطانه، وإلى موسى
~~وعصاه، فنكسوا على رؤوسهم، وقالوا إن هذان لساحران، قاله الضحاك، ومقاتل.
~~والثالث: أنهم قالوا إن هذان ms1484 لساحران ... الآيات، قاله السدي.
# واختلف القراء في قوله تعالى: إن هذان لساحران فقرأ أبو عمرو بن العلاء:
~~«إن هذين» على إعمال «إن» وقال: إني لأستحيي من الله أن أقرأ «إن هذان» .
~~وقرأ ابن كثير: «إن» خفيفه «هذان» بتشديد النون. وقرأ عاصم في رواية حفص:
~~«إن» خفيفة «هذان» خفيفة أيضا. وقرأ نافع، وابن عامر، وحمزة، والكسائي:
~~«إن» بالتشديد «هاذان» بألف ونون خفيفة. فأما قراءة أبي عمرو، فاحتجاجه في
~~مخالفة المصحف بما روى عن عثمان وعائشة، أن هذا من غلط الكاتب على ما
~~حكيناه في قوله تعالى:
# والمقيمين الصلاة «3» في سورة النساء. وأما قراءة عاصم، فمعناها: ما هذان
~~إلا ساحران، كقوله تعالى: وإن نظنك لمن الكاذبين «4» أي: ما نظنك إلا من
~~الكاذبين، وأنشدوا في ذلك:
# ثكلتك أمك إن قتلت لمسلما ... حلت عليه عقوبة المتعمد
# أي: ما قتلت إلا مسلما. قال الزجاج: ويشهد لهذه القراءة، ما روي عن أبي
~~بن كعب أنه قرأ «ما هذان إلا ساحران» ، وروي عنه، «إن هذان لساحران»
~~بالتخفيف، ورويت عن الخليل «إن هذان» بالتخفيف والإجماع على أنه لم يكن أحد
~~أعلم بالنحو من الخليل. فأما قراءة الأكثرين بتشديد «إن» PageV03P164
# وإثبات الألف في قوله: «هاذان» فروى عطاء عن ابن عباس أنه قال: هي لغة
~~بلحارث بن كعب وقال ابن الأنباري: هي لغة لنبي الحارث بن كعب، وافقتها لغة
~~قريش. قال الزجاج: وحكى أبو عبيدة عن أبي الخطاب، وهو رأس من رؤوس الرواة:
~~أنها لغة لكنانة، يجعلون ألف الاثنين في الرفع والنصب والخفض على لفظ واحد،
~~يقولون: أتاني الزيدان، ورأيت الزيدان، ومررت بالزيدان، وأنشدوا:
# فأطرق إطراق الشجاع ولو رأى ... مساغا لناباه الشجاع لصمما»
# ويقول هؤلاء: ضربته بين أذناه وقال النحويون القدماء: ها هنا هاء مضمرة،
~~المعنى: إنه هذان لساحران. وقالوا أيضا: إن معنى «إن» : نعم «هذان لساحران»
~~، وينشدون:
# ويقلن شيب قد علاك ... وقد كبرت فقلت إنه «2»
# قال الزجاج: والذي عندي، وكنت عرضته على عالمنا محمد بن يزيد، وعلى
~~إسماعيل بن إسحاق بن حماد بن زيد، فقبلاه، وذكرا أنه أجود ما ms1485 سمعناه في
~~هذا، وهو أن «إن» قد وقعت موقع «نعم» ، والمعنى: نعم هذان لهما الساحران،
~~ويلي هذا في الجودة مذهب بني كنانة. وأستحسن هذه القراءة، لأنها مذهب أكثر
~~القراء، وبها يقرأ. وأستحسن قراءة عاصم، والخليل، لأنهما إمامان، ولأنهما
~~وافقا أبي بن كعب في المعنى. ولا أجيز قراءة أبي عمرو لخلاف المصحف. وحكى
~~ابن الأنباري عن الفراء قال: «ألف» «هذان» هي ألف «هذا» والنون فرقت بين
~~الواحد والتثنية، كما فرقت نون «الذين» بين الواحد والجمع.
# قوله تعالى: ويذهبا بطريقتكم وقرأ أبان عن عاصم: «ويذهبا» بضم الياء وكسر
~~الهاء. وقرأ ابن مسعود، وأبي بن كعب، وعبد الله بن عمرو، وأبو رجاء
~~العطاردي: «ويذهبا بالطريقة» بألف ولام، مع حذف الكاف والميم. وفي الطريقة
~~قولان: أحدهما: بدينكم المستقيم، رواه الضحاك عن ابن عباس.
# وقال أبو عبيدة: بسنتكم ودينكم وما أنتم عليه، يقال: فلان حسن الطريقة.
~~والثاني: بأمثلكم، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس. وقال مجاهد: بأولي
~~العقل، والأشراف، والأسنان. وقال الشعبي: يصرفان وجوه الناس إليهما. قال
~~الفراء: الطريقة: الرجال الأشراف، تقول العرب للقوم الأشراف: هؤلاء طريقة
~~قومهم، وطرائق قومهم.
# فأما «المثلى» فقال أبو عبيدة: هي تأنيث الأمثل. تقول في الإناث: خذ
~~المثلى منها، وفي الذكور: خذ الأمثل. وقال الزجاج: ومعنى المثلى والأمثل:
~~ذو الفضل الذي به يستحق أن يقال هذا أمثل قومه قال: والذي عندي أن في
~~الكلام محذوفا، والمعنى: يذهبا بأهل طريقتكم المثلى، وقول العرب: هذا طريقة
~~قومه، أي: صاحب طريقتهم.
# قوله تعالى: فأجمعوا كيدكم قرأ الأكثرون: «فأجمعوا» بقطع الألف من
~~«أجمعت» . والمعنى:
# ليكن عزمكم مجمعا عليه، لا تختلفوا فيختل أمركم. قال الفراء: والإجماع:
~~الإحكام والعزيمة على PageV03P165
# الشيء، تقول: أجمعت على الخروج، وأجمعت الخروج، تريد: أزمعت، قال الشاعر:
# يا ليت شعري والمنى لا تنفع ... هل أغدون يوما وأمري مجمع «1»
# يريد: قد أحكم وعزم عليه. وقرأ أبو عمرو: «فاجمعوا» بفتح الميم من «جمعت»
~~، يريد: لا تدعوا من كيدكم شيئا إلا جئتم به. فأما كيدهم، فالمراد به:
~~سحرهم، ومكرهم.
# قوله تعالى: ثم ائتوا صفا ms1486 أي: مصطفين مجتمعين، ليكون أنظم لأموركم، وأشد
~~لهيبتكم.
# قال أبو عبيدة: «صفا» أي: صفوفا. وقال ابن قتيبة: «صفا» بمعنى: جمعا. قال
~~الحسن: كانوا خمسة وعشرين صفا، كل ألف ساحر صف.
# قوله تعالى: وقد أفلح اليوم من استعلى قال ابن عباس: فاز من غلب.
### | 
### | [سورة طه (20) : الآيات 65 الى 
# 73]</span>
# قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون أول من ألقى (65) قال بل ألقوا
~~فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى (66) فأوجس في نفسه خيفة
~~موسى (67) قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى (68) وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا
~~إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى (69)
# فألقي السحرة سجدا قالوا آمنا برب هارون وموسى (70) قال آمنتم له قبل أن
~~آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف
~~ولأصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن أينا أشد عذابا وأبقى (71) قالوا لن نؤثرك
~~على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما أنت قاض إنما تقضي هذه الحياة
~~الدنيا (72) إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما أكرهتنا عليه من السحر
~~والله خير وأبقى (73)
# قوله تعالى: بل ألقوا قال ابن الأنباري: دخلت بل لمعنى: جحد في الآية
~~الأولى، لأن الآية إذا تؤملت وجدت مشتملة على: إما أن تلقي، وإما أن لا
~~تلقي. قوله تعالى: وعصيتهم قرأ الحسن، وأبو رجاء العطاردي، وأبو عمران
~~الجوني، وأبو الجوزاء: «وعصيهم» برفع العين. قوله تعالى: يخيل إليه وقرأ
~~أبو رزين العقيلي، وأبو عبد الرحمن السلمي، والحسن، وقتادة، والزهري، وابن
~~أبي عبلة: «تخيل» بالتاء، «إليه» أي: إلى موسى. يقال: خيل إليه: إذا شبه
~~له. وقد استدل قوم بهذه الآية على أن السحر ليس بشيء. قالوا إنما خيل إلى
~~موسى، والجواب: أنا لا ننكر أن يكون ما رآه موسى تخيلا، وليس بحقيقة، فإنه
~~من الجائز أن يكونوا تركوا الزئبق في سلوخ الحيات حتى جرت، وليس ذلك بحيات.
~~فأما السحر، فإنه يؤثر، وهو أنواع.
# (975) وقد سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أثر فيه، ms1487 PageV03P166
# (976) ولعن العاضهة، وهي الساحرة.
# قوله تعالى: فأوجس في نفسه خيفة قال ابن قتيبة: أضمر في نفسه خوفا. وقال
~~الزجاج: أصلها «خوفة» ولكن الواو قلبت ياء لانكسار ما قبلها. وفي خوفه
~~قولان: أحدهما: أنه خوف الطبع البشري.
# والثاني: أنه لما رأى سحرهم من جنس ما أراهم في العصى، خاف أن يلتبس على
~~الناس أمره، ولا يؤمنوا، فقيل له: لا تخف إنك أنت الأعلى عليهم بالظفر
~~والغلبة. وهذا أصح من الأول. قوله تعالى:
# وألق ما في يمينك يعني: العصا تلقف وقرأ ابن عامر: «تلقف ما» برفع الفاء
~~وتشديد القاف. وروى حفص عن عاصم: «تلقف» خفيفة. وكان ابن كثير يشدد التاء
~~من «تلقف» يريد: «تتلقف» . وقرأ ابن مسعود، وأبي بن كعب، وسعيد بن جبير،
~~وأبو رجاء: «تلقم» بالميم. وقد شرحنا هذا في سورة الأعراف «1» ، إنما صنعوا
~~كيد ساحر قرأ حمزة، والكسائى وخلف «كيد سحر» وقرأ الباقون «كيد ساحر» بألف
~~والمعنى إن الذي صنعوا كيد ساحر» ، أي: عمل ساحر. وقرأ ابن مسعود، وأبو
~~عمران الجوني: «إنما صنعوا كيد» بنصب الدال. ولا يفلح الساحر قال ابن عباس:
~~لا يسعد حيثما كان «2» . وقيل: لا يفوز.
# (977) وروى جندب بن عبد الله البجلي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: «إذا أخذتم الساحر فاقتلوه، ثم قرأ ولا يفلح الساحر حيث أتى، قال: «لا
~~يأمن حيث وجد» .
# قوله تعالى: قال آمنتم له قرأ ابن كثير، وحفص عن عاصم، وورش عن نافع:
~~«آمنتم له» على لفظ الخبر. وقرأ نافع، وأبو عمرو، وابن عامر، «آمنتم له»
~~بهمزة ممدودة. وقرأ حمزة، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم: «أآمنتم له» بهمزتين
~~الثانية ممدودة. قوله تعالى: إنه لكبيركم قال ابن عباس:
# معلمكم. قال الكسائي: الصبي بالحجاز إذا جاء عند معلمه، قال: جئت من عند
~~كبيري. قوله تعالى:
# ولأصلبنكم في جذوع النخل «في» بمعنى «على» ، ومثله: أم لهم سلم يستمعون
~~فيه «3» . ولتعلمن أيها PageV03P167
# السحرة أينا أشد عذابا لكم وأبقى أي: أدوم، أنا على إيمانكم، أو رب موسى
~~على ترككم الإيمان به؟ قالوا لن نؤثرك أي: ms1488 لن نختارك على ما جاءنا من
~~البينات يعنون اليد والعصا.
# فإن قيل: لم نسبوا الآيات إلى أنفسهم بقولهم: «جاءنا» وإنما جاءت عامة
~~لهم ولغيرهم.
# فالجواب: أنهم لما كانوا بأبواب السحر ومذاهب الاحتيال أعرف من غيرهم،
~~وقد علموا أن ما جاء به موسى ليس بسحر، كان ذلك في حق غيرهم أبين وأوضح،
~~وكانوا هم لمعرفته أخص.
# وفي قوله تعالى: والذي فطرنا وجهان ذكرهما الفراء، والزجاج: أحدهما: أن
~~المعنى: لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات، وعلى الذي فطرنا. والثاني: أنه
~~قسم، تقديره: وحق الذي فطرنا.
# قوله تعالى: فاقض ما أنت قاض أي: فاصنع ما أنت صانع. وأصل القضاء: عمل
~~باحكام إنما تقضي هذه الحياة الدنيا قال الفراء: «إنما» حرف واحد، فلهذا
~~نصب: الحياة الدنيا» . ولو قرأ قارئ برفع «الحياة» لجاز، على أن يجعل «ما»
~~في مذهب «الذي» ، كقولك: إن الذي تقضي هذه الحياة الدنيا.
# وقرأ ابن أبي عبلة، وأبو المتوكل: «إنما تقضى» بضم التاء على ما لم يسم
~~فاعله، «الحياة» برفع التاء.
# قال المفسرون: والمعنى إنما سلطانك وملكك في هذه الدنيا، لا في الآخرة.
~~قوله تعالى: ليغفر لنا يعنون الشرك وما أكرهتنا عليه أي: والذي أكرهتنا
~~عليه، أي: ويغفر لنا إكراهك إيانا على السحر.
# فإن قيل: كيف قالوا: أكرهتنا، وقد قالوا: إن لنا لأجرا وفي هذا دليل على
~~أنهم فعلوا السحر غير مكرهين؟ فعنه أربعة أجوبة: أحدها: أن فرعون كان يكره
~~الناس على تعلم السحر، قاله ابن عباس.
# قال ابن الأنباري: كان يطالب بعض أهل مملكته بأن يعلموا أولادهم السحر
~~وهم لذلك كارهون، وذلك لشغفه بالسحر، ولما خامر قلبه من خوف موسى، فالإكراه
~~على السحر، هو الإكراه على تعلمه في أول الأمر. والثاني: أن السحرة لما
~~شاهدوا موسى بعد قولهم: «أئن لنا لأجرا» ورأوا ذكره الله تعالى وسلوكه
~~منهاج المتقين، جزعوا من ملاقاته بالسحر، وحذروا أن يظهر عليهم فيطلع على
~~ضعف صناعتهم، فتفسد معيشتهم، فلم يقنع فرعون منهم إلا بمعارضة موسى، فكان
~~هذا هو الإكراه على السحر. والثالث: أنهم خافوا أن ms1489 يغلبوا في ذلك الجمع،
~~فيقدح ذلك في صنعتهم عند الملوك والسوق وأكرههم فرعون على فعل السحر.
~~والرابع: أن فرعون أكرههم على مفارقة أوطانهم، وكان سبب ذلك السحر، ذكر هذه
~~الأقوال ابن الأنباري.
# قوله تعالى: والله خير أي: خير منك ثوابا إذا أطيع وأبقى عقابا إذا عصي،
~~وهذا جواب قوله: «ولتعلمن أينا أشد عذابا وأبقى» وهذا آخر الإخبار عن
~~السحرة.
### | 
### | [سورة طه (20) : الآيات 74 الى 
# 76]</span>
# إنه من يأت ربه مجرما فإن له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى (74) ومن يأته
~~مؤمنا قد عمل الصالحات فأولئك لهم الدرجات العلى (75) جنات عدن تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكى (76)
# قوله تعالى: إنه من يأت ربه مجرما يعني: مشركا فإن له جهنم لا يموت فيها
~~فيستريح ولا يحيى حياة تنفعه «1» . أنشد ابن الأنباري في مثل هذا المعنى
~~قوله: PageV03P168
# ألا من لنفس لا تموت فينقضي ... شقاها ولا تحيا حياة لهم طعم
# قوله تعالى: قد عمل الصالحات قال ابن عباس: قد أدى الفرائض، فأولئك لهم
~~الدرجات العلى يعني: درجات الجنة، وبعضها أعلى من بعض. والعلى، جمع العليا،
~~وهو تأنيث الأعلى. قال ابن الأنباري: وإنما قال: «فأولئك» ، لأن «من» تقع
~~بلفظ التوحيد على تأويل الجمع. فإذا غلب لفظها، وحد الراجع إليها، وإذا بين
~~تأويلها، جمع المصروف إليها.
# قوله تعالى: وذلك يعني الثواب جزاء من تزكى أي: تطهر من الكفر والمعاصي.
### | 
### | [سورة طه (20) : الآيات 77 الى 
# 82]</span>
# ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا
~~تخاف دركا ولا تخشى (77) فأتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم
~~(78) وأضل فرعون قومه وما هدى (79) يا بني إسرائيل قد أنجيناكم من عدوكم
~~وواعدناكم جانب الطور الأيمن ونزلنا عليكم المن والسلوى (80) كلوا من طيبات
~~ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى (81)
# وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى (82)
# قوله تعالى: أن أسر بعبادي أي: سر بهم ليلا من أرض مصر فاضرب لهم طريقا ms1490
~~أي: اجعل لهم طريقا في البحر يبسا قرأ أبو المتوكل والحسن والنخعي: «يبسا»
~~باسكان الباء. وقرأ الشعبي وأبو رجاء وابن السميفع: «يابسا» بألف. قال أبو
~~عبيدة: اليبس، متحرك الحروف، بمعنى اليابس، يقال:
# شاة يبس، أي يابسة ليس لها لبن. وقال ابن قتيبة: يقال لليابس: يبس، ويبس.
~~قوله تعالى: لا تخف قرأ الأكثرون بألف. وقرأ أبان وحمزة عن عاصم: «لا تخف»
~~قال الزجاج: من قرأ «لا تخاف» فالمعنى: لست تخاف، ومن قرأ «لا تخف» فهو نهي
~~عن الخوف. قال الفراء: قرأ حمزة: «لا تخف» بالجزم، ورفع «ولا تخشى» على
~~الاستئناف، كقوله تعالى: يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون استأنف ب «ثم» فهذا
~~مثله، ولو نوى حمزة بقوله: «ولا تخش» الجزم وإن كانت فيه الياء، كان صوابا،
~~قال ابن قتيبة: ومعنى دركا لحاقا. قال المفسرون: قال أصحاب موسى: هذا فرعون
~~قد أدركنا، وهذا البحر بين أيدينا، فأنزل الله على موسى لا تخاف دركا أي:
~~من فرعون، ولا تخشى غرقا في البحر.
# قوله تعالى: فأتبعهم فرعون قال ابن قتيبة: لحقهم. وروى هارون عن أبي
~~عمرو: «فاتبعهم» بالتشديد. وقال الزجاج: تبع الرجل الشيء، وأتبعه، بمعنى
~~واحد، ومن قرأ «فاتبعهم» بالتشديد، ففيه دليل على أنه اتبعهم ومعه الجنود.
~~ومن قرأ «فأتبعهم» فمعناه: ألحق جنوده بهم، وجائز أن يكون معهم على هذا
~~اللفظ، وجائز أن لا يكون إلا أنه قد كان معهم، فغشيهم من اليم ما غشيهم أي:
~~فغشيهم من
# PageV03P169
# ماء البحر ما غرقهم، وقال ابن الأنباري: ويعني بقوله: «ما غشيهم» البعض
~~الذي غشيهم، لأنه لم يغشهم كل مائه. وقرأ ابن مسعود، وعكرمة، وأبو رجاء،
~~والأعمش: «فغشاهم من اليم ما غشاهم» بألف فيهما مع تشديد الشين وحذف الياء.
# قوله تعالى: وأضل فرعون قومه أي: دعاهم إلى عبادته وما هدى أي: ما أرشدهم
~~حين أوردهم موارد الهلكة. وهذا تكذيب له في قوله: وما أهديكم إلا سبيل
~~الرشاد «1» .
# قوله تعالى: وواعدناكم جانب الطور الأيمن لأخذ التوراة. وقد ذكرنا في
~~مريم «2» معنى «الأيمن» وذكرنا في البقرة «3» «المن والسلوى» . قوله تعالى: ms1491
~~كلوا أي: وقلنا لهم: كلوا. قوله تعالى: ولا تطغوا فيه ثلاثة أقوال: أحدها:
~~لا تبطروا في نعمي فتظلموا. والثاني: لا تجحدوا نعمي فتكونوا طاغين.
# والثالث: لا تدخروا منه لأكثر من يوم وليلة. قوله تعالى: فيحل عليكم غضبي
~~أي: فتجب لكم عقوبتي. والجمهور قرءوا «فيحل» بكسر الحاء ومن يحلل بكسر
~~اللام. وقرأ الكسائي: «فيحل» بضم الحاء «ومن يحلل» بضم اللام. قال الفراء:
~~والكسر أحب إلي، لأن الضم من الحلول، ومعناه: الوقوع، و «يحل» بالكسر، يجب،
~~وجاء التفسير بالوجوب، لا بالوقوع. قوله تعالى: فقد هوى أي: هلك.
# قوله تعالى: وإني لغفار الغفار: الذي يغفر ذنوب عباده مرة بعد أخرى،
~~فكلما تكررت ذنوبهم تكررت مغفرته، وأصل الغفر: الستر، وبه سمي زئبر الثوب:
~~غفرا، لأنه يستر سداه. فالغفار: الستار لذنوب عباده، المسبل عليهم ثوب
~~عطفه. قوله تعالى: لمن تاب قال ابن عباس: لمن تاب من الشرك وآمن أي: وحد
~~الله وصدقه وعمل صالحا أدى الفرائض. وفي قوله تعالى: ثم اهتدى ثمانية أقوال
~~«4» : أحدها: علم أن لعمله هذا ثوابا، رواه أبو صالح عن ابن عباس. والثاني:
~~لم يشكك، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس. والثالث: علم أن ذلك توفيق من
~~الله له، رواه عطاء عن ابن عباس.
# والرابع: لزم السنة والجماعة، قاله سعيد بن جبير. والخامس: استقام، قاله
~~الضحاك. والسادس: لزم الإسلام حتى يموت عليه، قاله قتادة. والسابع: اهتدى
~~كيف يعمل، قاله زيد بن أسلم. والثامن:
# اهتدى إلى ولاية بيت النبي صلى الله عليه وسلم، قاله ثابت البناني.
### | 
### | [سورة طه (20) : الآيات 83 الى 
# 89]</span>
# وما أعجلك عن قومك يا موسى (83) قال هم أولاء على أثري وعجلت إليك رب
~~لترضى (84) قال فإنا قد فتنا قومك من بعدك وأضلهم السامري (85) فرجع موسى
~~إلى قومه غضبان أسفا قال يا قوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا أفطال عليكم
~~العهد أم أردتم أن يحل عليكم غضب من ربكم فأخلفتم موعدي (86) قالوا ما
~~أخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا أوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك ألقى
~~السامري (87)
# فأخرج لهم عجلا جسدا ms1492 له خوار فقالوا هذا إلهكم وإله موسى فنسي (88) أفلا
~~يرون ألا يرجع إليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا (89) PageV03P170
# قوله تعالى: وما أعجلك عن قومك يا موسى قال المفسرون: لما نجى الله تعالى
~~بني إسرائيل وأغرق فرعون، قالوا: يا موسى، لو أتيتنا بكتاب من عند الله،
~~فيه الحلال والحرام والفرائض، فأوحى الله تعالى إليه يعده أنه ينزل عليه
~~ذلك في الموضع الذي كلمه فيه، فاختار سبعين، فذهبوا معه إلى الطور لأخذ
~~التوراة، فعجل موسى من بينهم شوقا إلى ربه، وأمرهم بلحاقه، فقال الله تعالى
~~له: ما الذي حملك على العجلة عن قومك، قال هم أولاء أي: هؤلاء على أثري،
~~وقرأ أبو رزين العقيلي، وعاصم الجحدري: «على إثري» بكسر الهمزة وسكون
~~الثاء. وقرأ عكرمة، وأبو المتوكل، وابن يعمر، برفع الهمزة وسكون الثاء.
~~وقرأ أبو رجاء، وأبو العالية: بفتح الهمزة وسكون الثاء. والمعنى: هم بالقرب
~~مني يأتون بعدي وعجلت إليك رب لترضى أي: لتزداد رضى، قال فإنا قد فتنا قومك
~~قال الزجاج: ألقيناهم في فتنة ومحنة، واختبرناهم. قوله تعالى: من بعدك أي:
~~من بعد انطلاقك من بينهم وأضلهم السامري أي: كان سببا لإضلالهم، وقرأ معاذ
~~القارئ، وأبو المتوكل، وعاصم الجحدري، وابن السميفع: «وأضلهم» برفع اللام.
~~وقد شرحنا في البقرة «1» سبب اتخاذ السامري العجل، وشرحنا في سورة الأعراف
~~«2» معنى قوله تعالى: غضبان أسفا.
# قوله تعالى: ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا أي: صدقا، وفيه ثلاثة أقوال:
~~أحدها: إعطاء التوراة. والثاني: قوله: لئن أقمتم الصلاة إلى قوله: لأكفرن
~~عنكم سيئاتكم ... الآية في المائدة «3» ، وقوله تعالى: وإني لغفار لمن تاب
~~«4» . والثالث: النصر والظفر.
# قوله تعالى: أفطال عليكم العهد أي: مدة مفارقتي إياكم أم أردتم أن يحل
~~عليكم غضب من ربكم أن تصنعوا صنيعا يكون سببا لغضب ربكم فأخلفتم موعدي أي:
~~عهدي، وكانوا قد عاهدوه أنه إن فكهم الله من ملكة آل فرعون، أن يعبدوا الله
~~ولا يشركوا به، ويقيموا الصلاة، وينصروا الله ورسله. قالوا ما أخلفنا موعدك
~~بملكنا قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر: ms1493 بكسر الميم، وقرأ نافع، وعاصم:
~~بفتح الميم. وقرأ حمزة، والكسائي: بضم الميم. قال أبو علي: وهذه لغات. وقال
~~الزجاج: الملك بالضم: السلطان والقدرة. والملك، بالكسر: ما حوته اليد.
~~والملك، بالفتح:
# المصدر، يقال: ملكت الشيء أملكه ملكا. وللمفسرين في معنى الكلام أربعة
~~أقوال: أحدها: ما كنا نملك الذي اتخذ منه العجل ولكنها كانت زينة آل فرعون،
~~فقذفناها، قاله ابن عباس. والثاني: بطاقتنا قاله قتادة، والسدي. والثالث:
~~لم نملك أنفسنا عند الوقوع في البلية، قاله ابن زيد. والرابع: لم يملك
~~مؤمنونا سفهاءنا، ذكره الماوردي. فيخرج فيمن قال هذا لموسى قولان: أحدهما:
~~أنهم الذين لم يعبدوا العجل. والثاني: عابدوه.
# قوله تعالى: ولكنا حملنا أوزارا قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وحفص عن
~~عاصم: «حملنا» بضم الحاء وتشديد الميم. وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وأبو
~~بكر عن عاصم: «حملنا» خفيفة.
# والأوزار: الاثقال. والمراد بها: حلي آل فرعون الذي كانوا استعاروه منهم
~~قبل خروجهم من مصر.
# فمن قرأ «حملنا» بالتشديد فالمعنى: حملناها موسى، أمرنا باستعارتها من آل
~~فرعون فقذفناها أي PageV03P171
# طرحناها في الحفيرة. وقد ذكرنا سبب قذفهم إياها في سورة البقرة «1» .
# قوله تعالى: فكذلك ألقى السامري فيه قولان: أحدهما: أنه ألقى حليا كما
~~ألقوا. والثاني: ألقى ما كان من تراب حافر فرس جبريل. وقد سبق شرح القصة في
~~البقرة «2» وذكرنا في الأعراف «3» معنى قوله تعالى: عجلا جسدا له خوار.
# قوله تعالى: فقالوا هذا إلهكم هذا قول السامري ومن وافقه من الذين
~~افتتنوا.
# قوله تعالى: فنسي في المشار إليه بالنسيان قولان: أحدهما: أنه موسى. ثم
~~في المعنى ثلاثة أقوال: أحدها: هذا إلهكم وإله موسى فنسي موسى أن يخبركم أن
~~هذا إلهه، رواه عكرمة عن ابن عباس. والثاني: فنسي موسى الطريق إلى ربه، روي
~~عن ابن عباس أيضا. والثالث: فنسي موسى إلهه عندكم، وخالفه في طريق آخر،
~~قاله قتادة. والثاني: أنه السامري، والمعنى: فنسي السامري إيمانه وإسلامه،
~~قاله ابن عباس. وقال مكحول: فنسي، أي: فترك السامري ما كان عليه من الدين.
~~وقيل:
# فنسي أن العجل لا يرجع ms1494 إليهم قولا، ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا. فعلى هذا
~~القول، يكون قوله تعالى: فنسي من إخبار الله عز وجل عن السامري. وعلى ما
~~قبله، فيمن قاله قولان: أحدهما: أنه السامري. والثاني: بنو إسرائيل. قوله
~~تعالى: أفلا يرون ألا يرجع قال الزجاج: المعنى: أفلا يرون أنه لا يرجع
~~إليهم قولا.
### | 
### | [سورة طه (20) : الآيات 90 الى 
# 94]</span>
# ولقد قال لهم هارون من قبل يا قوم إنما فتنتم به وإن ربكم الرحمن
~~فاتبعوني وأطيعوا أمري (90) قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى
~~(91) قال يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا (92) ألا تتبعن أفعصيت أمري (93)
~~قال يا بن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي إني خشيت أن تقول فرقت بين بني
~~إسرائيل ولم ترقب قولي (94)
# قوله تعالى: ولقد قال لهم هارون من قبل أي: من قبل أن يأتي موسى يا قوم
~~إنما فتنتم به أي: ابتليتم وإن ربكم الرحمن لا العجل، قالوا لن نبرح عليه
~~عاكفين أي: لن نزال مقيمين على عبادة العجل حتى يرجع إلينا موسى فلما رجع
~~موسى قال يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا بعبادة العجل ألا تتبعن قرأ ابن
~~كثير، وأبو عمرو: «ألا تتبعني» بياء في الوصل ساكنة، ويقف ابن كثير بالياء،
~~وأبو عمرو بغير ياء. وروى إسماعيل بن جعفر عن نافع: «ألا تتبعني أفعصيت»
~~بياء منصوبة. وروى قالون عن نافع مثل أبي عمرو سواء. وقرأ عاصم، وابن عامر،
~~وحمزة والكسائي: بغير ياء في الوصل، والوقف. والمعنى: ما منعك من اتباعي و
~~«لا» كلمة زائدة. وفي المعنى ثلاثة أقوال: أحدها: تسير ورائي بمن معك من
~~المؤمنين، وتفارقهم. رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس. والثاني: أن تناجزهم
~~القتال، رواه أبو صالح عن ابن عباس. والثالث: في الإنكار عليهم، قاله
~~مقاتل.
# قوله تعالى: أفعصيت أمري وهو قوله في وصيته إياه «اخلفني في قومي وأصلح»
~~. قال المفسرون: ثم أخذ برأس أخيه ولحيته غضبا منه عليه «4» . وهذا وإن لم
~~يذكر ها هنا، فقد ذكر في PageV03P172
# الأعراف «1» فاكتفي بذلك، وقد ms1495 شرحنا هناك معنى «يا ابن أم» واختلاف
~~القراء فيها.
# قوله تعالى: لا برأسي
# أي: بشعر رأسي. وهذا الغضب كان لله عز وجل لا لنفسه، لأنه وقع في نفسه،
~~أن هارون عصى الله بترك اتباع موسى.
# قوله تعالى: ني خشيت
# أي: إن فارقتهم واتبعتك ن تقول فرقت بين بني إسرائيل
# وفيه قولان: أحدهما: باتباعي إياك ومن معي من المؤمنين. والثاني: بقتالي
~~لبعضهم ببعض.
# وفي قوله تعالى: لم ترقب قولي
# قولان: أحدهما: لم ترقب قولي لك: «اخلفني في قومي وأصلح» . والثاني: لم
~~تنتظر أمري فيهم.
### | 
### | [سورة طه (20) : الآيات 95 الى 
# 98]</span>
# قال فما خطبك يا سامري (95) قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من أثر
~~الرسول فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي (96) قال فاذهب فإن لك في الحياة أن
~~تقول لا مساس وإن لك موعدا لن تخلفه وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا
~~لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا (97) إنما إلهكم الله الذي لا إله إلا هو
~~وسع كل شيء علما (98)
# قوله تعالى: فما خطبك يا سامري أي: ما أمرك وشأنك الذي دعاك إلى ما صنعت؟
~~قال ابن الأنباري: وبعض اللغويين يقول: الخطب مشتق من الخطاب. المعنى: ما
~~أمرك الذي تخاطب فيه؟! واختلفوا في اسم السامري على قولين «2» : أحدهما:
~~موسى أيضا، قاله وهب بن منبه، وقال: كان ابن عم موسى بن عمران. والثاني:
~~ميخا، قاله ابن السائب.
# وهل كان من بني إسرائيل، أم لا؟ فيه قولان: أحدهما: لم يكن منهم، قاله
~~ابن عباس. والثاني:
# كان من عظمائهم، وكان من قبيلة تسمى «سامرة» ، قاله قتادة.
# وفي بلده قولان: أحدهما: كرمان، قاله سعيد بن جبير. والثاني: باجرما،
~~قاله وهب. PageV03P173
# قوله تعالى: بصرت بما لم يبصروا به وقرأ حمزة والكسائي: «تبصروا» بالتاء،
~~فعلى قراءة الجمهور أشار إلى بني إسرائيل، وعلى هذه القراءة خاطب الجميع.
~~قال أبو عبيدة: علمت ما لم يعلموا. قال: وقوم يقولون: بصرت، وأبصرت سواء،
~~بمنزلة أسرعت، وسرعت. وقال الزجاج:
# يقال: بصر الرجل يبصر: إذا صار عليما بالشيء، وأبصر يبصر: إذا نظر. ms1496 قال
~~المفسرون: فقال له موسى: وما ذاك؟ قال: رأيت جبريل على فرس، فألقي في نفسي:
~~أن اقبض من أثرها فقبضت قبضة، وقرأ أبي بن كعب، والحسن، ومعاذ القارئ:
~~«قبصة» بالصاد. قال الفراء: والقبضة بالكف كلها. والقبصة- بالصاد- بأطراف
~~الأصابع. قال ابن قتيبه: ومثل هذا: الخضم بالفم كله، والقضم بأطراف
~~الأسنان. والنضخ أكثر من النضح، والرجز: العذاب والرجس: النتن، والهلاس في
~~البدن، والسلاس في العقل، والغلط في الكلام، والغلت في الحساب، والخصر:
~~الذي يجد البرد، والخرص: الذي يجد البرد والجوع، والنار الخامدة: التي قد
~~سكن لهبها ولم يطفأ جمرها، والهامدة:
# التي طفئت فذهبت البتة، والشكد: العطاء ابتداء، فإن كان جزاء فهو شكم،
~~والمائح: الذي يدخل البئر فيملأ الدلو، والماتح: الذي ينزعها.
# قوله تعالى: فنبذتها أي: فقذفتها في العجل. وقرأ أبو عمرو وحمزة،
~~والكسائي، وخلف:
# «فنبذتها» بالإدغام وكذلك أي: وكما حدثتك سولت لي نفسي أي: زينت لي قال
~~موسى فاذهب أي: من بيننا فإن لك في الحياة أي: ما دمت حيا أن تقول لا مساس
~~أي: لا أمس ولا أمس، فصار السامري يهيم في البرية مع الوحش والسباع، لا يمس
~~أحدا، ولا يمسه أحد، عاقبه الله بذلك، وألهمه أن يقول: «لا مساس» ، فكان
~~إذا لقي أحدا يقول: لا مساس، أي: لا تقربني، ولا تمسني، وصار بذلك عقوبة
~~لولده، حتى بقاياهم اليوم، فيما ذكر أهل التفسير، بأرض الشام يقولون ذلك.
~~وحكي أنه إن مس واحد من غيرهم واحدا منهم، أخذتهما الحمى في الحال. قوله
~~تعالى: وإن لك موعدا أي: لعذابك يوم القيامة لن تخلفه أي: لن يتأخر عنك ومن
~~كسر لام «تخلف» أراد: لن تغيب عنه.
# قوله تعالى: وانظر إلى إلهك يعني: العجل الذي ظلت قال ابن عباس: معناه:
~~أقمت عليه، وقال الفراء: معنى «ظلت» : فعلته نهارا. وقرأ أبي بن كعب، وأبو
~~الجوزاء، وابن يعمر: «ظلت» برفع الظاء. وقرأ ابن مسعود، وأبو رجاء،
~~والأعمش، وابن أبي عبلة: «ظلت» بكسر الظاء. وقال الزجاج: «ظلت» و «ظلت»
~~بفتح الظاء وكسرها، فمن فتح، فالأصل فيه: «ظللت» ولكن اللام ms1497 حذفت لثقل
~~التضعيف والكسر، وبقيت الظاء على فتحها، ومن قرأ: «ظلت» بالكسر، حول كسرة
~~اللام على الظاء. ومعنى عاكفا مقيما، لنحرقنه قرأ الجمهور لنحرقنه بضم
~~النون وفتح الحاء وتشديد الراء، وقرأ علي بن أبي طالب، وأبو زرين، وابن
~~يعمر: «لنحرقنه» بفتح النون وسكون الحاء ورفع الراء مخففة. وقرأ أبو هريرة،
~~والحسن، وقتادة: «لنحرقنه» برفع النون وإسكان الحاء وكسر الراء مخففة.
# قال الزجاج: إذا شدد فالمعنى: نحرقه مرة بعد مرة وتأويل «لنحرقنه» :
~~لنبردنه، يقال: حرقت أحرق وأحرق: إذا بردت الشيء، والنسف: التذرية. وجاء في
~~التفسير: أن موسى أخذ العجل فذبحه، فسال منه دم، لأنه كان قد صار لحما
~~ودما، ثم أحرقه بالنار، ثم ذراه في البحر، ثم أخبرهم موسى عن إلههم، فقال:
~~إنما إلهكم الله الذي لا إله إلا هو أي: هو الذي يستحق العبادة، لا العجل،
# PageV03P174
# وسع كل شيء علما أي: وسع علمه كل شيء.
### | 
### | [سورة طه (20) : الآيات 99 الى 
# 104]</span>
# كذلك نقص عليك من أنباء ما قد سبق وقد آتيناك من لدنا ذكرا (99) من أعرض
~~عنه فإنه يحمل يوم القيامة وزرا (100) خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة
~~حملا (101) يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومئذ زرقا (102) يتخافتون
~~بينهم إن لبثتم إلا عشرا (103)
# نحن أعلم بما يقولون إذ يقول أمثلهم طريقة إن لبثتم إلا يوما (104)
# قوله تعالى: كذلك نقص عليك أي: كما قصصنا عليك يا محمد من نبأ موسى
~~وقومه، نقص عليك من أنباء ما قد سبق أي: من أخبار من مضى، والذكر ها هنا:
~~القرآن من أعرض عنه فلم يؤمن به ولم يعمل بما فيه فإنه يحمل يوم القيامة
~~وقرأ عكرمة وأبو المتوكل، وعاصم الجحدري: «يحمل» برفع الياء وفتح الحاء
~~وتشديد الميم، وزرا أي: إثما خالدين فيه أي: في عذاب ذلك الوزر وساء لهم
~~قال الزجاج: المعنى: وساء الوزر لهم يوم القيامة حملا و «حملا» منصوب على
~~التمييز. قوله تعالى: يوم ينفخ في الصور قرأ أبو عمرو: «ننفخ» بالنون. وقرأ
~~الباقون من السبعة:
# «ينفخ» بالياء، على ما لم يسم ms1498 فاعله. وقرأ أبو عمران الجوني: «يوم ينفخ»
~~بياء مفتوحة ورفع الفاء وقد سبق ذكر الصور. ونحشر المجرمين وقرأ أبي بن كعب
~~وأبو الجوزاء وطلحة بن مصرف: «ويحشر» بياء مفتوحة ورفع الشين. وقرأ ابن
~~مسعود والحسن وأبو عمران: «ويحشر» بياء مرفوعة وفتح الشين، «المجرمون»
~~بالواو. قال المفسرون: والمراد بالمجرمين: المشركون يومئذ زرقا وفيه قولان:
# أحدهما: عميا، رواه أبو صالح عن ابن عباس. وقال ابن قتيبة: بيض العيون من
~~العمى، قد ذهب السواد والناظر. والثاني: زرق العيون من شدة العطش، قاله
~~الزهري. والمراد: أنه يشوه خلقهم بسواد الوجوه وزرق العيون.
# قوله تعالى: يتخافتون بينهم أي: يسار بعضهم بعضا إن لبثتم أي: ما لبثتم
~~إلا عشر ليال.
# وهذا على طريق التقليل، لا على وجه التحديد. وفي مرادهم بمكان هذا اللبث
~~قولان: أحدهما:
# القبور. ثم فيه قولان. أحدهما: أنهم عنوا طول ما لبثوا فيها، روى أبو
~~صالح عن ابن عباس: إن لبثتم بعد الموت إلا عشرا. والثاني: ما بين النفختين،
~~وهو أربعون سنة، فإنه يخفف عنهم العذاب حينئذ، فيستقلون مدة لبثهم لهول ما
~~يعاينون، حكاه علي بن أحمد النيسابوري. والقول الثاني: أنهم عنوا لبثهم في
~~الدنيا، قاله الحسن: وقتادة.
# قوله تعالى: إذ يقول أمثلهم طريقة أي: أعقلهم، وأعدلهم قولا إن لبثتم إلا
~~يوما فنسي القوم مقدار لبثهم لهول ما عاينوا.
### | [سورة طه (20) : الآيات 105 الى 114]
# ويسئلونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا (105) فيذرها قاعا صفصفا (106)
~~لا ترى فيها عوجا ولا أمتا (107) يومئذ يتبعون الداعي لا عوج له وخشعت
~~الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا (108) يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن
~~له الرحمن ورضي له قولا (109)
# يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما (110) وعنت الوجوه للحي
~~القيوم وقد خاب من حمل ظلما (111) ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف
~~ظلما ولا هضما (112) وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم
~~يتقون أو يحدث لهم ذكرا (113) فتعالى الله الملك الحق ولا تعجل بالقرآن من
~~قبل أن يقضى إليك وحيه وقل ms1499 رب زدني علما (114)
# PageV03P175
# قوله تعالى: ويسئلونك عن الجبال.
# (978) سبب نزولها أن رجالا من ثقيف أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقالوا يا محمد: كيف تكون الجبال يوم القيامة؟ فنزلت هذه الآية، رواه أبو
~~صالح عن ابن عباس.
# قوله تعالى: فقل ينسفها ربي نسفا قال المفسرون: النسف: التذرية. والمعنى:
~~يصيرها رمالا تسيل سيلا، ثم يصيرها كالصوف المنفوش، تطيرها الرياح
~~فتستأصلها فيذرها أي: يدع أماكنها من الأرض إذا نسفها قاعا قال ابن قتيبة
~~القاع من الأرض: المستوي الذي يعلوه الماء، والصفصف:
# المستوي أيضا، يريد: أنه لا نبت فيها.
# قوله تعالى: لا ترى فيها عوجا ولا أمتا في ذلك ثلاثة أقوال: أحدها: أن
~~المراد بالعوج:
# الأودية، وبالأمت: الروابي، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وكذلك قال
~~مجاهد: العوج:
# الانخفاض، والأمت: الارتفاع، وهذا مذهب الحسن. وقال ابن قتيبة: الأمت:
~~النبك. والثاني: أن العوج: الميل، والأمت: الأثر مثل الشراك، رواه العوفي
~~عن ابن عباس. والثالث: أن العوج: الصدع، والأمت: الأكمة.
# قوله تعالى: يومئذ يتبعون الداعي قال الفراء: أي يتبعون صوت الداعي
~~للحشر، لا عوج لهم عن دعائه: لا يقدرون أن لا يتبعوا. قوله تعالى: وخشعت
~~الأصوات أي: سكنت وخفيت فلا تسمع إلا همسا وفيه ثلاثة أقوال: أحدها: وطء
~~الأقدام، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال الحسن، وسعيد بن جبير، وعكرمة
~~ومجاهد في رواية، واختاره الفراء، والزجاج. والثاني: تحريك الشفاه بغير
~~نطق، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس. والثالث: الكلام الخفي، روي عن مجاهد.
~~وقال أبو عبيدة:
# الصوت الخفي.
# قوله تعالى: يومئذ لا تنفع الشفاعة يعني لا تنفع أحدا إلا من أذن له
~~الرحمن أي: إلا شفاعة من أذن له الرحمن، أي: أذن أن يشفع له ورضي له قولا
~~أي: ورضي للمشفوع فيه قولا، وهو الذي كان في الدنيا من أهل «لا إله إلا
~~الله» . يعلم ما بين أيديهم الكناية راجعة إلى الذين يتبعون الداعي. وقد
~~شرحنا هذه الآية في سورة البقرة «1» وفي هاء «به» قولان: أحدهما: أنها ترجع
~~إلى الله تعالى، ms1500 قاله مقاتل. والثاني: إلى «ما بين أيديهم وما خلفهم» ،
~~قاله ابن السائب.
# قوله تعالى: وعنت الوجوه قال الزجاج: «عنت» في اللغة: خضعت، يقال: عنا
~~يعنو: إذا PageV03P176
# خضع، ومنه قيل: أخذت البلاد عنوة: إذا أخذت غلبة، وأخذت بخضوع من أهلها.
~~والمفسرون: على أن هذا في يوم القيامة، إلا ما روي عن طلق بن حبيب: هو وضع
~~الجبهة والأنف والكفين والركبتين وأطراف القدمين على الأرض للسجود. وقد
~~شرحنا في آية الكرسي معنى «الحي القيوم» «1» .
# قوله تعالى: وقد خاب من حمل ظلما قال ابن عباس: خسر من أشرك بالله.
# قوله تعالى: ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن «من» ها هنا للجنس. وإنما شرط
~~الإيمان، لأن غير المؤمن لا يقبل عمله، ولا يكون صالحا فلا يخاف أي: فهو لا
~~يخاف. وقرأ ابن كثير: «فلا يخف» على النهي. قوله تعالى: ظلما ولا هضما فيه
~~أربعة أقوال: أحدها: لا يخاف أن يظلم فيزاد في سيئاته، ولا أن يهضم من
~~حسناته، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس. والثاني: لا يخاف أن يظلم فيزاد من
~~ذنب غيره، ولا أن يهضم من حسناته، قاله قتادة. والثالث: لا يخاف أن يؤاخذ
~~بما لم يعمل، ولا ينتقص من عمله الصالح، قاله الضحاك. والرابع: لا يخاف أن
~~لا يجزى بعمله، ولا أن ينقص من حقه، قاله ابن زيد. قال اللغويون: الهضم:
~~النقص، تقول العرب: هضمت لك من حقي، أي:
# حططت، ومنه: فلان هضيم الكشحين، أي: ضامر الجنبين، ويقال: هذا شيء يهضم
~~الطعام، أي:
# ينقص ثقله. وفرق بعض المفسرين بين الظلم والهضم، فقال: الظلم: منع الحق
~~كله، والهضم: منع البعض، وإن كان ظلما أيضا.
# قوله تعالى وكذلك أنزلناه أي: وكما بينا في هذه السورة، أنزلناه، أي:
~~أنزلنا هذا الكتاب قرآنا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد أي: بينا فيه ضروب
~~الوعيد. قال قتادة: يعني: وقائعه في الأمم المكذبة. قوله تعالى: لعلهم
~~يتقون أي: ليكون سببا لاتقائهم الشرك بالاتعاظ بمن قبلهم أو يحدث لهم أي:
~~يجدد لهم القرآن، وقيل: الوعيد ذكرا أي: اعتبارا، فيتذكروا ms1501 به عقاب الأمم،
~~فيعتبروا. وقرأ ابن مسعود، وعاصم الجحدري: «أو نحدث» بنون مرفوعة. قوله
~~تعالى: فتعالى الله أي: جل عن إلحاد الملحدين وقول المشركين في صفاته،
~~الملك الذي بيده كل شيء، الحق وقد ذكرناه في سورة يونس «2» .
# قوله تعالى: ولا تعجل بالقرآن في سبب نزولها قولان:
# (979) أحدهما: أن جبريل كان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم بالسورة والآي
~~فيتلوها عليه، فلا يفرغ جبريل من PageV03P177
# آخرها حتى يتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم بأولها مخافة أن ينساها،
~~فنزلت هذه الآية، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
# (980) والثاني: أن رجلا لطم امرأته، فجاءت إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تطلب القصاص، فعجل رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما القصاص، فنزلت
~~هذه الآية، فوقف رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزل قوله تعالى: الرجال
~~قوامون على النساء «1» ، قاله الحسن البصري.
# قوله تعالى: من قبل أن يقضى إليك وحيه وقرأ ابن مسعود، والحسن، ويعقوب،
~~«نقضي» بالنون وكسر الضاد وفتح الياء «وحيه» بنصب الياء.
# وفي معنى الكلام ثلاثة أقوال: أحدها: لا تعجل بتلاوته قبل أن يفرغ جبريل
~~من تلاوته تخاف نسيانه، هذا على القول الأول. والثاني: لا تقرئ أصحابك حتى
~~نبين لك معانيه، قاله مجاهد، وقتادة.
# والثالث: لا تسأل إنزاله قبل أن يأتيك الوحي، ذكره الماوردي.
# قوله تعالى: وقل رب زدني علما فيه ثلاثة أقوال: أحدها: زدني قرآنا، قاله
~~مقاتل. والثاني:
# فهما. والثالث: حفظا، ذكرهما الثعلبي.
### | 
### | [سورة طه (20) : الآيات 115 الى 
# 127]</span>
# ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما (115) وإذ قلنا للملائكة
~~اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى (116) فقلنا يا آدم إن هذا عدو لك ولزوجك
~~فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى (117) إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى (118)
~~وأنك لا تظمؤا فيها ولا تضحى (119)
# فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى
~~(120) فأكلا منها فبدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وعصى
~~آدم ربه فغوى (121) ثم اجتباه ربه فتاب ms1502 عليه وهدى (122) قال اهبطا منها
~~جميعا بعضكم لبعض عدو فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى
~~(123) ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى (124)
# قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا (125) قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها
~~وكذلك اليوم تنسى (126) وكذلك نجزي من أسرف ولم يؤمن بآيات ربه ولعذاب
~~الآخرة أشد وأبقى (127)
# قوله تعالى: ولقد عهدنا إلى آدم أي: أمرناه وأوصيناه أن لا يأكل من
~~الشجرة من قبل أي:
# من قبل هؤلاء الذين نقضوا عهدي وتركوا الإيمان بي، وهم الذين ذكرهم في
~~قوله: لعلهم يتقون، PageV03P178
# والمعنى: أنهم إن نقضوا العهد، فإن آدم قد عهدنا إليه فنسي.
# وفي هذا النسيان قولان: أحدهما: أنه الترك، قاله ابن عباس، ومجاهد،
~~والمعنى: ترك ما أمر به. والثاني: أنه من النسيان الذي يخالف الذكر، حكاه
~~الماوردي. وقرأ معاذ القارئ، وعاصم الجحدري، وابن السميفع: «فنسي» برفع
~~النون وتشديد السين.
# قوله تعالى: ولم نجد له عزما العزم في اللغة: توطين النفس على الفعل.
# وفي المعنى أربعة أقوال «1» : أحدها: لم نجد له حفظا، رواه العوفي عن ابن
~~عباس، والمعنى:
# لم يحفظ ما أمر به. والثاني: صبرا، قاله قتادة، ومقاتل، والمعنى: لم يصبر
~~عما نهي عنه. والثالث:
# حزما، قاله ابن السائب. قال ابن الأنباري: وهذا لا يخرج آدم من أولي
~~العزم، وإنما لم يكن له عزم في الأكل فحسب. والرابع: عزما في العود إلى
~~الذنب، ذكره الماوردي. وما بعده هذا قد تقدم تفسيره «2» إلى قوله تعالى:
~~فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى قال المفسرون: المراد به نصب الدنيا وتعبها من
~~تكلف الحرث والزرع والعجن والخبز وغير ذلك. قال سعيد بن جبير: أهبط إلى آدم
~~ثور أحمر، فكان يعتمل عليه ويمسح العرق عن جبينه، فذلك شقاؤه. قال العلماء:
~~والمعنى: فتشقيا وإنما لم يقل فتشقيا، لوجهين: أحدهما: أن آدم هو المخاطب،
~~فاكتفى به، ومثله: عن اليمين وعن الشمال قعيد «3» ، قاله الفراء. والثاني:
~~أنه لما كان آدم هو الكاسب، كان التعب في حقه أكثر، ذكره ms1503 الماوردي.
# قوله تعالى: ألا تجوع فيها قرأ أبي بن كعب: «لا تجاع ولا تعرى» بالتاء
~~المضمومة والألف.
# وأنك لا تظمؤا قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي وحفص عن
~~عاصم: «وأنك» مفتوحة الألف. وقرأ نافع وأبو بكر عن عاصم: «وإنك» بكسر
~~الألف. قال أبو علي: من فتح حمله على أن لك أن لا تجوع وأن لك أن لا تظمأ،
~~ومن كسر استأنف.
# قوله تعالى: لا تظمؤا فيها أي: لا تعطش. يقال: ظمئ الرجل يظمأ ظمأ، فهو
~~ظمآن، أي:
# عطشان. ومعنى ولا تضحى لا تبرز للشمس فيصيبك حرها، لأنه ليس في الجنة
~~شمس. قوله تعالى: هل أدلك على شجرة الخلد أي: على شجرة من أكل منها لم يمت
~~وملك لا يبلى جديده ولا يفنى، وما بعد هذا مفسر في الأعراف «4» . وفي قوله
~~تعالى: فغوى قولان: أحدهما: ضل طريق الخلود حيث أراده من قبل المعصية.
~~والثاني: فسد عليه عيشه، لأن معنى الغي: الفساد. قال ابن الأنباري: وقد غلط
~~بعض المفسرين، فقال: معنى «غوى» : أكثر مما أكل من الشجرة حتى بشم «5» ،
~~كما يقال: غوى الفصيل إذا أكثر من لبن أمه فبشم وكاد يهلك، وهذا خطأ من
~~وجهين: أحدهما: أنه لا يقال من البشم: غوى يغوي، وإنما يقال: غوي يغوى.
~~والثاني: أن قوله تعالى: فلما ذاقا الشجرة «6» يدل على أنهما لم يكثرا، ولم
~~تتأخر عنهما العقوبة حتى يصلا إلى الإكثار. قال ابن قتيبة: فنحن نقول
~~PageV03P179
# في حق آدم: عصى وغوى كما قال الله عز وجل، ولا نقول: آدم عاص وغاو، كما
~~تقول لرجل قطع ثوبه وخاطه: قد قطعه وخاطه، ولا تقول: هذا خياط، حتى يكون
~~معاودا لذلك الفعل، معروفا به.
# قوله تعالى: ثم اجتباه ربه قد بينا الاجتباء في الأنعام «1» . فتاب عليه
~~وهدى أي: هداه للتوبة. قال اهبطا في المشار إليهما قولان: أحدهما: آدم
~~وإبليس، قاله مقاتل. والثاني: آدم وحواء، قاله أبو سليمان الدمشقي. ومعنى
~~قوله عز وجل: بعضكم لبعض عدو آدم وذريته، وإبليس وذريته، والحية أيضا وقد
~~شرحنا هذا في البقرة ms1504 «2» .
# قوله تعالى: فمن اتبع هداي أي: رسولي وكتابي فلا يضل ولا يشقى قال ابن
~~عباس: من قرأ القرآن واتبع ما فيه، هداه الله من الضلالة، ووقاه سوء
~~الحساب، ولقد ضمن الله لمن اتبع القرآن أن لا يضل في الدنيا ولا يشقى في
~~الآخرة، ثم قرأ هذه الآية. قوله تعالى: ومن أعرض عن ذكري قال عطاء: عن
~~موعظتي. وقال ابن السائب: عن القرآن ولم يؤمن به ولم يتبعه. قوله تعالى:
~~فإن له معيشة ضنكا قال أبو عبيدة: معناه: معيشة ضيقة، والضنك يوصف به
~~الأنثى والذكر بغير هاء، وكل عيش أو مكان أو منزل ضيق، فهو ضنك، وأنشد:
# وإن نزلوا بضنك فانزل «3» وقال الزجاج: الضنك أصله في اللغة: الضيق
~~والشدة.
# وللمفسرين في المراد بهذه المعيشة خمسة أقوال: أحدها: أنها عذاب القبر.
# (981) رواه أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أتدرون ما
~~المعيشة الضنك؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: عذاب الكافر في قبره، والذي
~~نفسي بيده إنه ليسلط عليه تسعة وتسعون تنينا ينفخون في جسمه ويلسعونه
~~ويخدشونه إلى يوم القيامة» . وممن ذهب إلى أنه عذاب القبر ابن مسعود، وأبو
~~سعيد الخدري، والسدي. PageV03P180
# والثاني: أنه ضغطة القبر حتى تختلف أضلاعه فيه، رواه عطاء عن ابن عباس.
~~والثالث: شدة عيشه في النار، رواه الضحاك عن ابن عباس، وبه قال الحسن،
~~وقتادة، وابن زيد. قال ابن السائب:
# وتلك المعيشة من الضريع والزقوم. والرابع: أن المعيشة الضنك: كسب الحرام،
~~روى الضحاك عن ابن عباس قال: المعيشة الضنك: أن تضيق عليه أبواب الخير فلا
~~يهتدى لشيء منها، وله معيشة حرام يركض فيها. قال الضحاك: فهذه المعيشة هي
~~الكسب الخبيث، وبه قال عكرمة. والخامس: أن المعيشة الضنك: المال الذي لا
~~يتقي الله صاحبه فيه، رواه العوفي عن ابن عباس.
# فخرج في مكان المعيشة ثلاثة أقوال: أحدها: القبر. والثاني: الدنيا.
~~والثالث: جهنم.
# وفي قوله تعالى: ونحشره يوم القيامة أعمى قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وابن
~~عامر، وحفص عن عاصم: «أعمى» «حشرتني أعمى» بفتح الميمين، وقرأ حمزة،
~~والكسائي، وأبو ms1505 بكر عن عاصم بكسرهما. وقرأ نافع بين الكسر والفتح. ثم في
~~هذا المعنى للمفسرين قولان: أحدهما: أعمى البصر، روى أبو صالح عن ابن عباس
~~قال: إذا أخرج من القبر خرج بصيرا، فإذا سيق إلى المحشر عمي.
# والثاني: أعمى عن الحجة، قاله مجاهد، وأبو صالح. قال الزجاج: معناه: فلا
~~حجة له يهتدي بها، لأنه ليس للناس على الله حجة بعد الرسل.
# قوله تعالى: كذلك أي: الأمر كذلك كما ترى أتتك آياتنا فنسيتها أي:
~~فتركتها ولم تؤمن بها، وكما تركتها في الدنيا تترك اليوم في النار وكذلك
~~أي: وكما ذكرناه نجزي من أسرف أي: أشرك ولعذاب الآخرة أشد من عذاب الدنيا
~~ومن عذاب القبر وأبقى لأنه يدوم.
### | 
### | [سورة طه (20) : الآيات 128 الى 
# 130]</span>
# أفلم يهد لهم كم أهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم إن في ذلك
~~لآيات لأولي النهى (128) ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى
~~(129) فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن
~~آناء الليل فسبح وأطراف النهار لعلك ترضى (130)
# قوله تعالى: أفلم يهد لهم أي: أفلم يتبين لكفار مكة إذا نظروا آثار من
~~أهلكنا من الأمم وكانت قريش تتجر وترى مساكن عاد وثمود وفيها علامات
~~الهلاك، فذلك قوله تعالى: يمشون في مساكنهم. وروى زيد عن يعقوب: «أفلم نهد»
~~بالنون.
# قوله تعالى: ولولا كلمة سبقت من ربك في تأخير العذاب عن هؤلاء الكفار إلى
~~يوم القيامة، وقيل: إلى يوم بدر، وقيل: إلى انقضاء آجالهم لكان لزاما أي:
~~لكان العذاب لزاما، أي: لازما لهم. واللزام: مصدر وصف به العذاب. قال
~~الفراء وابن قتيبة: في هذه الآية تقديم وتأخير، والمعنى:
# ولولا كلمة وأجل مسمى لكان لزاما.
# قوله تعالى: فاصبر على ما يقولون أمر الله تعالى نبيه بالصبر على ما يسمع
~~من أذاهم إلى أن يحكم الله فيهم، ثم حكم فيهم بالقتل، ونسخ بآية السيف
~~إطلاق الصبر.
# قوله تعالى: وسبح بحمد ربك أي: صل له بالحمد له والثناء عليه قبل طلوع
~~الشمس يريد الفجر وقبل غروبها ms1506 يعني: العصر ومن آناء الليل الآناء: الساعات،
~~وقد بيناها في آل عمران «1» ، PageV03P181
# فسبح أي: فصل.
# وفي المراد بهذه الصلاة أربعة أقوال: أحدها: المغرب والعشاء، رواه أبو
~~صالح عن ابن عباس، وبه قال قتادة. والثاني: جوف الليل، رواه العوفي عن ابن
~~عباس. والثالث: العشاء، قاله مجاهد، وابن زيد. والرابع: أول الليل وأوسطه
~~وآخره، قاله الحسن.
# قوله تعالى: وأطراف النهار المعنى: وسبح أطراف النهاء. قال الفراء: إنما
~~هما طرفان، فخرجا مخرج الجمع، كقوله تعالى: إن تتوبا إلى الله فقد صغت
~~قلوبكما «1» .
# وللمفسرين في المراد بهذه الصلاة ثلاثة أقوال: أحدها: أنها الظهر، قاله
~~قتادة فعلى هذا، إنما قيل لصلاة الظهر: أطراف النهار، لأن وقتها عند
~~الزوال، فهو طرف النصف الأول النصف الثاني.
# والثاني: أنها صلاة المغرب وصلاة الصبح، قاله ابن زيد وهذا على أن الفجر
~~في ابتداء الطرف الأول، والمغرب عند انتهاء الطرف الثاني. والثالث: أنها
~~الفجر والظهر والعصر فعلى هذا يكون الفجر من الطرف الأول، والظهر والعصر من
~~الطرف الثاني، حكاه الفراء.
# قوله تعالى: لعلك ترضى قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر،
~~وحمزة، وحفص عن عاصم: «ترضى» بفتح التاء. وقرأ الكسائي، وأبو بكر عن عاصم
~~بضمها. فمن فتح، فالمعنى: لعلك ترضى ثواب الله الذي يعطيك. ومن ضمها، ففيه
~~وجهان: أحدهما: لعلك ترضى بما تعطى. والثاني:
# لعل الله أن يرضاك.
### | 
### | [سورة طه (20) : الآيات 131 الى 
# 132]</span>
# ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم
~~فيه ورزق ربك خير وأبقى (131) وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسئلك
~~رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى (132)
# قوله تعالى: ولا تمدن عينيك.
# (982) سبب نزولها، ما روى أبو رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~قال: نزل ضيف برسول الله صلى الله عليه وسلم، فدعاني فأرسلني إلى رجل من
~~اليهود يبيع طعاما، فقال: قل له: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~«بعني كذا وكذا من الدقيق، أو أسلفني إلى هلال رجب» فأتيته فقلت له ذلك،
~~فقال اليهودي: والله لا أبيعه ms1507 ولا أسلفه إلا برهن، فأتيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأخبرته، فقال: «والله لو باعني أو أسلفني لقضيته، وإني
~~لأمين في السماء أمين في الأرض، اذهب بدرعي الحديد إليه» ، فنزلت هذه الآية
~~تعزية له في الدنيا. قال أبي بن كعب: من لم يتعز بعزاء الله تقطعت نفسه
~~حسرات على الدنيا. وقد مضى تفسير هذه الآية في آخر سورة الحجر «2» .
~~PageV03P182
# قوله تعالى: زهرة الحياة الدنيا وقرأ ابن مسعود، والحسن، والزهري،
~~ويعقوب: «زهرة» بفتح الهاء. قال الزجاج: وهو منصوب بمعنى «متعنا» ، لأن
~~معنى «متعنا» : جعلنا لهم الحياة الدنيا زهرة، لنفتنهم فيه أي: لنجعل ذلك
~~فتنة لهم. وقال ابن قتيبة: لنختبرهم. قال المفسرون: زهرة الدنيا:
# بهجتها وغضارتها وما يروق الناظر منها عند رؤيته، وهو من زهرة النبات
~~وحسنه. قوله تعالى: ورزق ربك خير وأبقى فيه قولان: أحدهما: أنه ثوابه في
~~الآخرة. والثاني: القناعة.
# قوله تعالى: وأمر أهلك بالصلاة قال المفسرون: المراد بأهله: قومه ومن كان
~~على دينه، ويدخل في هذا أهل بيته «1» . قوله تعالى: واصطبر عليها أي: واصبر
~~على الصلاة لا نسئلك رزقا أي: لا نكلفك رزقا لنفسك ولا لخلقنا، إنما نأمرك
~~بالعبادة ورزقك علينا، والعاقبة للتقوى أي:
# وحسن العاقبة لأهل التقوى. وكان بكر بن عبد الله المزني إذا أصاب أهله
~~خصاصة قال: قوموا فصلوا، ثم يقول: بهذا أمر الله تعالى ورسوله، ويتلو هذه
~~الآية.
### | [سورة طه (20) : الآيات 133 الى 135]
# وقالوا لولا يأتينا بآية من ربه أولم تأتهم بينة ما في الصحف الأولى
~~(133) ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا
~~فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى (134) قل كل متربص فتربصوا فستعلمون من
~~أصحاب الصراط السوي ومن اهتدى (135)
# قوله تعالى: وقالوا يعني: المشركين لولا أي: هلا يأتينا محمد بآية من ربه
~~أي كآيات الأنبياء، نحو الناقة والعصا أولم تأتهم قرأ نافع وأبو عمرو وحفص
~~عن عاصم: «تأتهم» بالتاء.
# وقرأ ابن كثير وابن عامر وحمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم: «يأتهم»
~~بالياء.
# قوله تعالى: بينة ما في الصحف ms1508 الأولى أي: أولم يأتهم في القرآن بيان ما
~~في الكتب من أخبار الأمم التي أهلكناها لما سألوا الآيات ثم كفروا بها، فما
~~يؤمنهم أن تكون حالهم في سؤال الآيات كحال أولئك؟! ولو أنا أهلكناهم يعني:
~~مشركي مكة بعذاب من قبله في الهاء قولان: أحدهما: أنها ترجع إلى الكتاب،
~~قاله مقاتل. والثاني: إلى الرسول، قاله الفراء.
# قوله تعالى: لقالوا يوم القيامة ربنا لولا أي: هلا أرسلت إلينا رسولا
~~يدعونا إلى طاعتك فنتبع آياتك أي: نعمل بمقتضاها من قبل أن نذل بالعذاب
~~ونخزى في جهنم. وقرأ ابن عباس، وابن السميفع، وأبو حاتم عن يعقوب: «نذل»
~~«ونخزى» برفع النون فيهما، وفتح الذال.
# قل لهم يا محمد: كل منا ومنكم متربص أي: نحن نتربص بكم العذاب في الدنيا،
~~وأنتم تتربصون بنا الدوائر فتربصوا أي: فانتظروا فستعلمون إذا جاء أمر الله
~~من أصحاب الصراط السوي أي: الدين المستقيم ومن اهتدى من الضلالة، أنحن، أم
~~أنتم؟ وقيل: هذه منسوخة بآية السيف، وليس بشيء. PageV03P183
### | سورة الأنبياء
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة الأنبياء (21) : الآيات 1 الى 
# 10]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون (1) ما يأتيهم من ذكر من ربهم
~~محدث إلا استمعوه وهم يلعبون (2) لاهية قلوبهم وأسروا النجوى الذين ظلموا
~~هل هذا إلا بشر مثلكم أفتأتون السحر وأنتم تبصرون (3) قال ربي يعلم القول
~~في السماء والأرض وهو السميع العليم (4)
# بل قالوا أضغاث أحلام بل افتراه بل هو شاعر فليأتنا بآية كما أرسل
~~الأولون (5) ما آمنت قبلهم من قرية أهلكناها أفهم يؤمنون (6) وما أرسلنا
~~قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون (7) وما
~~جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما كانوا خالدين (8) ثم صدقناهم الوعد
~~فأنجيناهم ومن نشاء وأهلكنا المسرفين (9)
# لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم أفلا تعقلون (10)
# وهي مكية باجماعهم من غير خلاف نعلمه.
# قوله عز وجل: اقترب افتعل، من القرب، يقال: قرب الشيء، واقترب. وهذه
~~الآية نزلت في كفار مكة. وقال الزجاج: اقترب للناس وقت حسابهم. قيل: اللام
~~في ms1509 قوله للناس
# بمعنى: «من» .
# والمراد بالحساب: محاسبة الله لهم على أعمالهم. وفي معنى قربه قولان:
~~أحدهما: أنه آت، وكل آت قريب. والثاني: لأن الزمان- لكثرة ما مضى وقلة ما
~~بقي- قريب.
# قوله تعالى: وهم في غفلة أي: عما يفعل الله بهم ذلك اليوم معرضون عن
~~التأهب له.
# وقيل: «اقترب للناس» عام، والغفلة والإعراض خاص في الكفار، بدلالة قوله
~~تعالى: ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث، وفي هذا الذكر ثلاثة أقوال: أحدها:
~~أنه القرآن، قاله ابن عباس فعلى هذا تكون الإشارة بقوله: محدث إلى إنزاله
~~له، لأنه أنزل شيئا بعد شيء. والثاني: أنه ذكر من الأذكار، وليس بالقرآن،
~~حكاه أبو سليمان الدمشقي. وقال النقاش: هو ذكر من رسول الله، وليس بالقرآن.
# والثالث: أنه رسول الله، بدليل قوله في سياق الآية: هل هذا إلا بشر
~~مثلكم، قاله الحسن بن الفضل.
# قوله تعالى: إلا استمعوه وهم يلعبون قال ابن عباس: يستمعون القرآن
~~مستهزئين.
# PageV03P184
# قوله تعالى: لاهية قلوبهم أي: غافلة عما يراد بهم. قال الزجاج: المعنى:
~~إلا استمعون لاعبين لاهية قلوبهم ويجوز أن يكون منصوبا بقوله: «يلعبون» .
~~وقرأ عكرمة، وسعيد بن جبير، وابن أبي عبلة: «لاهية» بالرفع.
# قوله تعالى: وأسروا النجوى أي: تناجوا فيما بينهم، يعني المشركين. ثم بين
~~من هم فقال:
# الذين ظلموا أي: أشركوا بالله. و «الذين» في موضع رفع على البدل من
~~الضمير في «وأسروا» ثم بين سرهم الذي تناجوا به فقال: هل هذا إلا بشر مثلكم
~~أي: آدمي، فليس بملك، وهذا إنكار لنبوته. وبعضهم يقول: «أسروا» ها هنا
~~بمعنى: أظهروا، لأنه من الأضداد.
# قوله تعالى: أفتأتون السحر أي: أفتقبلون السحر وأنتم تبصرون أنه سحر؟!
~~يعنون أن متابعة محمد صلى الله عليه وسلم متابعة السحر. قال ربي قرأ ابن
~~كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم: «قل ربي» . وقرأ
~~حمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم: «قال ربي» ، وكذلك هي في مصاحف الكوفيين،
~~وهذا على الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يعلم القول، أي: لا يخفى
~~عليه شيء يقال ms1510 في السماء والأرض، فهو عالم بما أسررتم. بل قالوا، قال
~~الفراء: رد ب بل على معنى تكذيبهم، وإن لم يظهر قبله الكلام بجحودهم، لأن
~~معناه الإخبار عن الجاحدين، وأعلم أن المشركين كانوا قد تحيروا في أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فاختلفت أقوالهم فيه، فبعضهم يقول: هذا الذي يأتي
~~به سحر، وبعضهم يقول: أضغاث أحلام، وهي الأشياء المختلطة ترى في المنام وقد
~~شرحناها في يوسف «1» ، وبعضهم يقول: افتراه، أي: اختلقه، وبعضهم يقول: هو
~~شاعر فليأتنا بآية كالناقة والعصا، فاقترحوا الآيات التي لا إمهال بعدها.
# قوله تعالى: ما آمنت قبلهم يعني: مشركي مكة من قرية وصف القرية، والمراد
~~أهلها، والمعنى: أن الأمم التي أهلكت بتكذيب الآيات، لم يؤمنوا بالآيات لما
~~أتتهم، فكيف يؤمن هؤلاء؟! وهذه إشارة إلى أن الآية لا تكون سببا للإيمان،
~~إلا أن يشاء الله.
# قوله تعالى: وما أرسلنا قبلك إلا رجالا هذا جواب قولهم: «هل هذا إلا بشر
~~مثلكم» . قوله تعالى: نوحي إليهم قرأ الأكثرون: «يوحى» بالياء. وروى حفص عن
~~عاصم: «نوحي» بالنون. وقد شرحنا هذه الآية في النحل «2» .
# قوله تعالى وما جعلناهم يعني الرسل جسدا قال الفراء: لم يقل: أجسادا،
~~لأنه اسم الجنس. قال مجاهد: وما جعلناهم جسدا ليس فيهم روح. قال ابن قتيبة:
~~ما جعلنا الانبياء قبله أجسادا لا تأكل الطعام ولا تموت فنجعله كذلك. قال
~~المبرد وثعلب جميعا: العرب إذا جاءت بين الكلام بجحدين، كان الكلام إخبارا،
~~فمعنى الآية: إنما جعلناهم جسدا ليأكلوا الطعام. قال قتادة: المعنى:
# وما جعلناهم جسدا إلا ليأكلوا الطعام.
# قوله تعالى: ثم صدقناهم الوعد يعني: الأنبياء أنجزنا وعدهم الذي وعدناهم
~~بإنجائهم وإهلاك مكذبيهم فأنجيناهم ومن نشاء وهم الذين صدقوهم وأهلكنا
~~المسرفين يعني: أهل الشرك وهذا PageV03P185
# تخويف لأهل مكة. ثم ذكر منته عليهم بالقرآن فقال: لقد أنزلنا إليكم كتابا
~~فيه ذكركم، وفي ثلاثة أقوال «1» : أحدها: فيه شرفكم، قاله أبو صالح عن ابن
~~عباس. والثاني: فيه دينكم، قاله الحسن، يعني:
# فيه ما تحتاجون إليه من أمر دينكم. والثالث: فيه تذكرة لكم لما ms1511 تلقونه من
~~رجعة أو عذاب، قاله الزجاج. قوله تعالى: أفلا تعقلون ما فضلتكم به على
~~غيركم.
### | 
### | [سورة الأنبياء (21) : الآيات 11 الى 
# 15]</span>
# وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وأنشأنا بعدها قوما آخرين (11) فلما أحسوا
~~بأسنا إذا هم منها يركضون (12) لا تركضوا وارجعوا إلى ما أترفتم فيه
~~ومساكنكم لعلكم تسئلون (13) قالوا يا ويلنا إنا كنا ظالمين (14) فما زالت
~~تلك دعواهم حتى جعلناهم حصيدا خامدين (15)
# ثم خوفهم فقال: وكم قصمنا قال المفسرون واللغويون: معناه: وكم أهلكنا،
~~وأصل القصم:
# الكسر. قوله تعالى: كانت ظالمة أي: كافرة، والمراد: أهلها. فلما أحسوا
~~بأسنا أي: رأوا عذابنا بحاسة البصر إذا هم منها يركضون أي: يعدون، وأصل
~~الركض: تحريك الرجلين، يقال:
# ركضت الفرس: إذا أعديته بتحريك رجليك فعدا.
# قوله تعالى: لا تركضوا قال المفسرون: هذا قول الملائكة لهم: وارجعوا إلى
~~ما أترفتم فيه، أي: إلى نعمكم التي أترفتكم، وهذا توبيخ لهم. وفي قوله:
~~لعلكم تسئلون قولان: أحدهما: تسألون من دنياكم شيئا، استهزاء بهم، قاله
~~قتادة. والثاني: تسألون عن قتل نبيكم، قاله ابن السائب. فلما أيقنوا
~~بالعذاب قالوا يا ويلنا إنا كنا ظالمين بكفرنا، فما زالت تلك دعواهم أي: ما
~~زالت تلك الكلمة التي هي «يا ويلنا إنا كنا ظالمين» قولهم يرددونها. حتى
~~جعلناهم حصيدا بالعذاب، وقيل: بالسيوف خامدين، أي: ميتين كخمود النار إذا
~~طفئت.
### | [سورة الأنبياء (21) : الآيات 16 الى 24]
# وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين (16) لو أردنا أن نتخذ لهوا
~~لاتخذناه من لدنا إن كنا فاعلين (17) بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا
~~هو زاهق ولكم الويل مما تصفون (18) وله من في السماوات والأرض ومن عنده لا
~~يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون (19) يسبحون الليل والنهار لا يفترون (20)
# أم اتخذوا آلهة من الأرض هم ينشرون (21) لو كان فيهما آلهة إلا الله
~~لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون (22) لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون
~~(23) أم اتخذوا من دونه آلهة قل هاتوا برهانكم هذا ذكر من معي وذكر من قبلي
~~بل أكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون (24)
# قوله ms1512 تعالى: وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين أي: لم نخلق ذلك
~~عبثا، إنما خلقناهما دلالة على قدرتنا ووحدانيتنا ليعتبر الناس بخلقه،
~~فيعلموا أن العبادة لا تصلح إلا لخالقه، لنجازي أولياءنا، ونعذب أعداءنا.
# قوله تعالى: لو أردنا أن نتخذ لهوا في سبب نزولها قولان: أحدهما: أن
~~المشركين لما قالوا: PageV03P186
# الملائكة بنات الله والآلهة بناته، نزلت هذه الآية، قاله أبو صالح عن ابن
~~عباس «1» . والثاني: أن نصارى نجران قالوا: إن عيسى ابن الله، فنزلت هذه
~~الآية، قاله مقاتل «2» .
# وفي المراد باللهو ثلاثة أقوال «3» : أحدها: الولد، رواه أبو صالح عن ابن
~~عباس، وبه قال السدي. قال الزجاج: المعنى: لو أردنا أن نتخذ ولدا ذا لهو
~~نلهى به. والثاني: المرأة، رواه عطاء عن ابن عباس، وبه قال الحسن، وقتادة.
~~والثالث: اللعب، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.
# قوله تعالى: لاتخذناه من لدنا قال ابن جريج: لاتخذنا نساء وولدا من أهل
~~السماء، لا من أهل الأرض. قال ابن قتيبة: وأصل اللهو: الجماع، فكني عنه
~~باللهو، كما كني عنه بالسر، والمعنى:
# لو فعلنا ذلك لاتخذناه من عندنا، لأنكم تعلمون أن ولد الرجل وزوجته
~~يكونان عنده، لا عند غيره.
# وفي قوله تعالى: إن كنا فاعلين قولان: أحدهما: أن أن بمعنى «ما» ، قاله
~~ابن عباس، والحسن، وقتادة. والثاني: أنها بمعنى الشرط. قال الزجاج:
~~والمعنى: إن كنا نفعل ذلك، ولسنا ممن يفعله قال: والقول الأول قول
~~المفسرين، والثاني: قول النحويين، وهم يستجيدون القول الأول أيضا، لأن «إن»
~~تكون في موضع النفي، إلا أن أكثر ما تأتي مع اللام، تقول: إن كنت لصالحا،
~~معناه:
# ما كنت إلا صالحا.
# قوله تعالى: بل أي: دع ذاك الذي قالوا، فإنه باطل نقذف بالحق أي: نسلط
~~الحق وهو القرآن على الباطل وهو كذبهم فيدمغه قال ابن قتيبة: أي: يكسره،
~~وأصل هذا إصابة الدماغ بالضرب، وهو مقتل فإذا هو زاهق أي: زائل ذاهب. قال
~~المفسرون: والمعنى: إنا نبطل كذبهم بما نبين من الحق حتى يضمحل، ولكم الويل
~~مما تصفون أي: من وصفكم الله ms1513 بما لا يجوز وله من في السماوات والأرض يعني:
~~هم عبيده وملكه ومن عنده يعني: الملائكة. وفي قوله: ولا يستحسرون ثلاثة
~~أقوال: أحدها: لا يرجعون، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس. والثاني: لا
~~ينقطعون، قاله مجاهد. وقال ابن قتيبة: لا يعيون، والحسر: المنقطع الواقف
~~إعياء وكلالا. والثالث: لا يملون، قاله ابن زيد.
# قوله تعالى: لا يفترون قال قتادة: لا يسأمون. وسئل كعب: أما يشغلهم شأن؟
~~أما تشغلهم حاجة؟ فقال للسائل: يا ابن أخي، جعل لهم التسبيح كما جعل لكم
~~النفس، ألست تأكل وتشرب وتقوم وتجلس وتجيء وتذهب وتتكلم وأنت تتنفس؟! فكذلك
~~جعل لهم التسبيح. ثم إن الله تعالى عاد إلى توبيخ المشركين فقال: أم اتخذوا
~~آلهة من الأرض لأن أصنامهم من الأرض هي، سواء كانت من ذهب أو فضة أو خشب أو
~~حجارة هم يعني: الآلهة ينشرون أي: يحيون الموتى. وقرأ الحسن: PageV03P187
# «ينشرون» بفتح الياء وضم الشين. وهذا استفهام بمعنى الجحد، والمعنى: ما
~~اتخذوا آلهة تنشر ميتا.
# لو كان فيهما يعني: السماء والأرض آلهة يعني: معبودين إلا الله قال
~~الفراء: سوى الله.
# وقال الزجاج: غير الله.
# قوله تعالى: لفسدتا أي: لخربتا وبطلتا وهلك من فيهما، لوجود التمانع بين
~~الآلهة، فلا يجري أمر العالم على النظام، لأن كل أمر صدر عن اثنين فصاعدا
~~لم يسلم من الخلاف.
# قوله تعالى: لا يسئل عما يفعل أي: عما يحكم في عباده من هدي وإضلال،
~~وإعزاز وإذلال، لأنه المالك للخلق، والخلق يسألون عن أعمالهم لأنهم عبيد
~~يجب عليهم امتثال أمر مولاهم. ولما أبطل عز وجل أن يكون إله سواه من حيث
~~العقل بقوله: لفسدتا، أبطل ذلك من حيث الأمر فقال:
# أم اتخذوا من دونه آلهة وهذا استفهام إنكار وتوبيخ قل هاتوا برهانكم على
~~ما تقولون، هذا ذكر من معي يعني: القرآن خبر من معي على ديني ممن يتبعني
~~إلى يوم القيامة بما لهم من الثواب على الطاعة والعقاب على المعصية وذكر من
~~قبلي يعني: الكتب المنزلة، والمعنى: هذا القرآن، وهذه الكتب التي أنزلت
~~قبله، ms1514 فانظروا هل في واحد منها أن الله أمر باتخاذ إله سواه؟ فبطل بهذا
~~البيان جواز اتخاذ معبود غيره من حيث الأمر به، قال الزجاج: قيل لهم: هاتوا
~~برهانكم بأن رسولا من الرسل أخبر أمته بأن لهم إلها غير الله!. قوله تعالى:
~~بل أكثرهم يعني: كفار مكة لا يعلمون الحق وفيه قولان:
# أحدهما: أنه القرآن، قاله ابن عباس. والثاني: التوحيد، قاله مقاتل فهم
~~معرضون عن التفكر والتأمل وما يجب عليهم من الإيمان.
### | 
### | [سورة الأنبياء (21) : الآيات 25 الى 
# 29]</span>
# وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون
~~(25) وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون (26) لا يسبقونه
~~بالقول وهم بأمره يعملون (27) يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا
~~لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون (28) ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك
~~نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين (29)
# قوله تعالى: من رسول إلا نوحي قرأ حمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم: «إلا
~~نوحي» بالنون والباقون بالياء. قوله تعالى: وقالوا اتخذ الرحمن ولدا في
~~القائلين لهذا قولان: أحدهما: أنهم مشركو قريش، قاله ابن عباس. وقال ابن
~~إسحاق: القائل لهذا النضر بن الحارث. والثاني: أنهم اليهود قالوا: إن الله
~~صاهر الجن فكانت منهم الملائكة، قاله قتادة. فعلى القولين، المراد بالولد:
~~الملائكة، وكذلك المراد بقوله: بل عباد مكرمون، والمعنى: بل عباد أكرمهم
~~الله واصطفاهم، لا يسبقونه بالقول، أي: لا يتكلمون إلا بما يأمرهم به. وقال
~~ابن قتيبة: لا يقولون حتى يقول، ثم يقولون عنه، ولا يعملون حتى يأمرهم.
~~قوله تعالى: يعلم ما بين أيديهم أي: ما قدموا من الأعمال وما خلفهم ما هم
~~عاملون، ولا يشفعون يوم القيامة، وقيل: لا يستغفرون في الدنيا إلا لمن
~~ارتضى أي: لمن رضي عنه، وهم من خشيته أي: من خشيتهم منه، فأضيف المصدر إلى
~~المفعول، مشفقون أي: خائفون. وقال الحسن: يرتعدون. ومن يقل منهم أي: من
~~الملائكة. قال الضحاك
# PageV03P188
# في آخرين: هذه خاصة لإبليس، لم يدع أحد من الملائكة إلى عبادة نفسه ms1515 سواه
~~قال أبو سليمان الدمشقي: وهذا قول من قال: إنه من الملائكة، فإن إبليس قال
~~ذلك للملائكة الذين هبطوا معه إلى الأرض، ومن قال: إنه ليس من الملائكة،
~~قال: هذا على وجه التهديد، وما قال أحد من الملائكة ذلك.
### | 
### | [سورة الأنبياء (21) : الآيات 30 الى 
# 33]</span>
# أولم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من
~~الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون (30) وجعلنا في الأرض رواسي أن تميد بهم
~~وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون (31) وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم
~~عن آياتها معرضون (32) وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك
~~يسبحون (33)
# قوله تعالى: أولم ير الذين كفروا أي: أولم يعلموا. وقرأ ابن كثير: «ألم
~~ير الذين كفروا» بغير واو بين الألف واللام، وكذلك هي في مصاحف أهل مكة، أن
~~السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما قال أبو عبيدة: السموات جمع والأرض
~~واحدة، فخرجت صفة لفظ الجمع على لفظ صفة الواحد والعرب تفعل هذا إذا أشركوا
~~بين الجمع وبين واحد والرتق مصدر يوصف به الواحد والاثنان والجمع والمذكر
~~والمؤنث سواء، ومعنى الرتق: الذي ليس فيه ثقب. قال الزجاج: المعنى: كانتا
~~ذواتي رتق، فجعلناهما ذوات فتق، وإنما لم يقل: «رتقين» لأن الرتق مصدر.
~~وللمفسرين في المراد به ثلاثة أقوال: أحدها: أن السموات كانت رتقا لا تمطر،
~~وكانت الأرض رتقا لا تنبت، ففتق هذه بالمطر، وهذه بالنبات، رواه عبد الله
~~بن دينار عن ابن عباس، وبه قال عطاء، وعكرمة، ومجاهد في رواية، والضحاك في
~~آخرين. والثاني: أن السموات والأرض كانتا ملتصقتين، ففتقهما الله تعالى،
~~رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال الحسن، وسعيد بن جبير، وقتادة. والثالث:
~~أنه فتق من الأرض ست أرضين فصارت سبعا، ومن السماء ست سموات فصارت سبعا،
~~رواه السدي عن أشياخه، وابن أبي نجيح عن مجاهد.
# قوله تعالى: وجعلنا من الماء كل شيء حي وقرأ معاذ القارئ وابن أبي عبلة
~~وحميد بن قيس:
# «كل شيء حيا» بالنصب. وفي هذا الماء قولان: أحدهما: أنه الماء المعروف،
~~والمعنى: ms1516 جعلنا الماء سببا لحياة كل حي، قاله الأكثرون. والثاني: أنه
~~النطفة، قاله أبو العالية.
# قوله تعالى: وجعلنا في الأرض رواسي قد فسرناه في سورة النحل «1» . قوله
~~تعالى: وجعلنا فيها أي: في الرواسي فجاجا، قال أبو عبيدة: هي المسالك. قال
~~الزجاج: الفجاج جمع فج، وهو كل منخرق بين جبلين، ومعنى سبلا طرقا. قال ابن
~~عباس: جعلنا من الجبال طرقا كي تهتدوا إلى مقاصدكم في الأسفار. قال
~~المفسرون. وقوله: سبلا تفسير للفجاج، وبيان أن تلك الفجاج نافذة مسلوكة،
~~فقد يكون الفج غير نافذ. وجعلنا السماء سقفا أي: هي للأرض كالسقف. وفي معنى
~~محفوظا قولان: أحدهما: بالنجوم من الشياطين، قاله أبو صالح عن ابن عباس.
~~والثاني: محفوظا من الوقوع إلا باذن الله، قاله الزجاج. PageV03P189
# قوله تعالى: وهم يعني: كفار مكة عن آياتها أي: شمسها وقمرها ونجومها، قال
~~الفراء:
# وقرأ مجاهد: «عن آيتها» فوحد، فجعل السماء بما فيها آية وكل صواب.
# قوله تعالى: كل يعني: الطوالع في فلك قال ابن قتيبة: الفلك: مدار النجوم
~~الذي يضمها، وسماه فلكا، لاستدارته، ومنه قيل: فلكة المغزل، وقد فلك ثدي
~~المرأة. قال أبو سليمان: وقيل: إن الفلك- كهيئة الساقية من ماء- مستديرة
~~دون السماء وتحت الأرض، فالأرض وسطها والشمس والقمر والنجوم والليل والنهار
~~يجرون في الفلك، وليس الفلك يديرها. ومعنى «يسبحون» : يجرون. قال الفراء:
~~لما كانت السباحة من أفعال الآدميين، ذكرت بالنون، كقوله: رأيتهم لي ساجدين
~~«1» لأن السجود من أفعال الآدميين.
### | 
### | [سورة الأنبياء (21) : الآيات 34 الى 
# 36]</span>
# وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون (34) كل نفس ذائقة
~~الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون (35) وإذا رآك الذين كفروا
~~إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي يذكر آلهتكم وهم بذكر الرحمن هم كافرون (36)
# قوله تعالى: وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد سبب نزولها أن ناسا قالوا: إن
~~محمدا لا يموت، فنزلت هذه الآية، قاله مقاتل. ومعنى الآية ما خلدنا قبلك
~~أحدا من بني آدم والخلد: البقاء الدائم.
# أفإن مت فهم الخالدون يعني مشركي مكة، لأنهم قالوا: نتربص به ريب ms1517 المنون
~~«2» . قوله تعالى:
# ونبلوكم بالشر والخير قال ابن زيد: نختبركم بما تحبون لننظر كيف شكركم،
~~وبما تكرهون لننظر كيف صبركم. قوله تعالى: وإلينا يرجعون قرأ ابن عامر:
~~«ترجعون» بتاء مفتوحة. وروى ابن عباس عن أبي عمرو: «يرجعون» بياء مضمومة.
~~وقرأ الباقون ترجعون بتاء مضمومة. قوله تعالى: وإذا رآك الذين كفروا قال
~~ابن عباس: يعني المستهزئين، وقال السدي: نزلت في أبي جهل، مر به رسول الله،
~~فضحك وقال: هذا نبي بني عبد مناف. وإن بمعنى «ما» ، ومعنى هزوا مهزوءا به
~~أهذا الذي يذكر آلهتكم أي: يعيب أصنامكم، وفيه إضمار «يقولون» ، وهم بذكر
~~الرحمن هم كافرون وذلك أنهم قالوا: ما نعرف الرحمن، فكفروا بالرحمن.
### | [سورة الأنبياء (21) : الآيات 37 الى 41]
# خلق الإنسان من عجل سأريكم آياتي فلا تستعجلون (37) ويقولون متى هذا
~~الوعد إن كنتم صادقين (38) لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم
~~النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون (39) بل تأتيهم بغتة فتبهتهم فلا
~~يستطيعون ردها ولا هم ينظرون (40) ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين
~~سخروا منهم ما كانوا به يستهزؤن (41)
# قوله تعالى: خلق الإنسان من عجل وقرأ أبو رزين العقيلي، ومجاهد، والضحاك
~~«خلق الإنسان» بفتح الخاء واللام ونصب النون. وهذه الآية نزلت حين استعجلت
~~قريش بالعذاب.
# وفي المراد بالإنسان ها هنا ثلاثة أقوال: أحدها: النضر بن الحارث، وهو
~~الذي قال: PageV03P190
# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا
~~بعذاب أليم «1» ، رواه عطاء عن ابن عباس. والثاني: آدم عليه السلام، قاله
~~سعيد بن جبير، والسدي في آخرين. والثالث: أنه اسم جنس، قاله علي بن أحمد
~~النيسابوري فعلى هذا يدخل النضر بن الحارث وغيره في هذا وإن كانت الآية
~~نزلت فيه.
# فأما من قال: أريد به آدم، ففي معنى الكلام قولان: أحدهما: أنه خلق
~~عجولا، قاله الأكثرون.
# فعلى هذا يقول: لما طبع آدم على هذا المعنى، وجد في أولاده، وأورثهم
~~العجل. والثاني: خلق بعجل، استعجل بخلقه قبل غروب الشمس من يوم الجمعة، وهو
~~آخر ms1518 الأيام الستة، قاله مجاهد. فأما من قال: هو اسم جنس، ففي معنى الكلام
~~قولان: أحدهما: خلق عجولا قال الزجاج: خوطبت العرب بما تعقل، والعرب تقول
~~للذي يكثر منه اللعب: إنما خلقت من لعب، يريدون المبالغة في وصفه بذلك.
~~والثاني: أن في الكلام تقديما وتأخيرا، والمعنى: خلقت العجلة في الإنسان،
~~قاله ابن قتيبة.
# قوله تعالى: سأريكم آياتي فيه قولان: أحدهما: ما أصاب الأمم المتقدمة
~~والمعنى: إنكم تسافرون فترون آثار الهلاك في الماضين، قاله ابن السائب.
~~والثاني: أنها القتل ببدر، قاله مقاتل. قوله تعالى: فلا تستعجلون أثبت
~~الياء في الحالتين يعقوب.
# قوله تعالى: ويقولون متى هذا الوعد يعنون: القيامة. لو يعلم الذين كفروا
~~جوابه محذوف، والمعنى: لو علموا صدق الوعد ما استعجلوا، حين لا يكفون أي:
~~لا يدفعون عن وجوههم النار إذا دخلوا ولا عن ظهورهم لإحاطتها بهم ولا هم
~~ينصرون أي: يمنعون مما نزل بهم، بل تأتيهم يعني: الساعة بغتة فجأة فتبهتهم
~~تحيرهم وقد شرحنا هذا عند قوله: فبهت الذي كفر «2» فلا يستطيعون ردها أي:
~~صرفها عنهم، ولا هم يمهلون لتوبة أو معذرة. ثم عزى نبيه، فقال: ولقد استهزئ
~~برسل من قبلك أي: كما فعل بك قومك فحاق أي: نزل بالذين سخروا منهم أي: من
~~الرسل ما كانوا به يستهزؤن يعني: العذاب الذي كانوا استهزءوا به.
### | [سورة الأنبياء (21) : الآيات 42 الى 46]
# قل من يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن بل هم عن ذكر ربهم معرضون (42) أم
~~لهم آلهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر أنفسهم ولا هم منا يصحبون (43)
~~بل متعنا هؤلاء وآباءهم حتى طال عليهم العمر أفلا يرون أنا نأتي الأرض
~~ننقصها من أطرافها أفهم الغالبون (44) قل إنما أنذركم بالوحي ولا يسمع الصم
~~الدعاء إذا ما ينذرون (45) ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن يا ويلنا
~~إنا كنا ظالمين (46)
# قوله تعالى: قل من يكلؤكم المعنى: قل لهؤلاء المستعجلين بالعذاب: من
~~يحفظكم من بأس الرحمن إن أراد إنزاله بكم؟ وهذا استفهام إنكار، أي: لا أحد
~~يفعل ذلك، بل هم عن ذكر ربهم ms1519 أي: عن كلامه ومواعظه معرضون لا يتفكرون ولا
~~يعتبرون. أم لهم آلهة تمنعهم من PageV03P191
# دوننا فيه تقديم وتأخير، وتقديره: أم لهم آلهة من دوننا تمنعهم؟ وها هنا
~~تم الكلام. ثم وصف آلهتهم بالضعف، فقال: لا يستطيعون نصر أنفسهم والمعنى:
~~من لا يقدر على نصر نفسه عما يراد به، فكيف ينصر غيره؟! قوله تعالى: ولا هم
~~في المشار إليهم قولان: أحدهما: أنهم الكفار، وهو قول ابن عباس. والثاني:
~~أنهم الأصنام، قاله قتادة. وفي معنى يصحبون أربعة أقوال: أحدها: يجارون،
~~رواه العوفي عن ابن عباس. قال ابن قتيبة: والمعنى: لا يجيرهم منا أحد، لأن
~~المجير صاحب لجاره.
# والثاني: يمنعون، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس. والثالث: ينصرون، قاله
~~مجاهد. والرابع: لا يصحبون بخير، قاله قتادة.
# ثم بين اغترارهم بالإهمال، فقال: بل متعنا هؤلاء وآباءهم يعني أهل مكة
~~حتى طال عليهم العمر فاغتروا بذلك، أفلا يرون أنا نأتي الأرض ننقصها من
~~أطرافها قد شرحناه في الرعد «1» أفهم الغالبون أي: مع هذه الحال، وهو نقص
~~الأرض، والمعنى: ليسوا بغالبين، ولكنهم المغلوبون. قل إنما أنذركم أي:
~~أخوفكم بالوحي أي: بالقرآن، والمعنى: إنني ما جئت به من تلقاء نفسي، إنما
~~أمرت فبلغت. ولا يسمع الصم الدعاء وقرأ ابن عامر: «ولا تسمع» بالتاء مضمومة
~~«الصم» نصبا. وقرأ ابن يعمر، والحسن: «ولا يسمع» بضم الياء وفتح الميم
~~«الصم» بضم الميم. شبه الكفار بالصم الذين لا يسمعون نداء مناديهم ووجه
~~التشبيه أن هؤلاء لم ينتفعوا بما سمعوا، كالصم لا يفيدهم صوت مناديهم. ولئن
~~مستهم أي: أصابتهم نفحة قال ابن عباس: طرف. وقال الزجاج: المراد أدنى شيء
~~من العذاب، ليقولن يا ويلنا والويل ينادي به كل من وقع في هلكة.
### | [سورة الأنبياء (21) : آية 47]
# ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة
~~من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين (47)
# قوله تعالى: ونضع الموازين القسط قال الزجاج: المعنى: ونضع الموازين ذوات
~~القسط، والقسط: العدل، وهو مصدر يوصف به، يقال: ميزان قسط، وميزانان قسط،
~~وموازين قسط. قال ms1520 الفراء: القسط من صفة الموازين وإن كان موحدا، كما تقول:
~~أنتم عدل، وأنتم رضى. وقوله تعالى:
# ليوم القيامة و «في يوم القيامة» سواء. وقد ذكرنا الكلام في الميزان في
~~أول الأعراف «2» . فإن قيل:
# إذا كان الميزان واحدا، فما المعنى بذكر الموازين؟ فالجواب: أنه لما كانت
~~أعمال الخلائق توزن وزنة بعد وزنة، سميت موازين.
# قوله تعالى: فلا تظلم نفس شيئا أي: لا ينقص محسن من إحسانه، ولا يزاد
~~مسيء على إساءته وإن كان مثقال حبة أي: وزن حبة. وقرأ نافع: «مثقال» برفع
~~اللام. قال الزجاج:
# ونصب «مثقال» على معنى: وإن كان العمل مثقال حبة. وقال أبو علي الفارسي:
~~وإن كان الظلامة مثقال حبة، لقوله تعالى: فلا تظلم نفس شيئا» . قال: ومن
~~رفع، أسند الفعل إلى المثقال، كما أسند في قوله تعالى: وإن كان ذو عسرة «3»
~~. PageV03P192
# قوله تعالى: أتينا بها أي: جئنا بها، وقرأ ابن عباس، ومجاهد، وحميد:
~~«آتينا بها» ممدودة، أي: جازينا بها. قوله تعالى: وكفى بنا حاسبين قال
~~الزجاج: هو منصوب على وجهين أحدهما: التمييز والثاني: الحال.
### | 
### | [سورة الأنبياء (21) : الآيات 48 الى 
# 50]</span>
# ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين (48) الذين يخشون
~~ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون (49) وهذا ذكر مبارك أنزلناه أفأنتم له
~~منكرون (50)
# قوله تعالى: ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان فيه ثلاثة أقوال «1» :
~~أحدها: التوراة التي فرق بها بين الحلال والحرام، قاله مجاهد، وقتادة.
~~والثاني: البرهان الذي فرق به بين حق موسى وباطل فرعون، قاله ابن زيد.
~~والثالث: النصر والنجاة لموسى، وإهلاك فرعون، قاله ابن السائب. قوله تعالى:
~~وضياء روى عكرمة عن ابن عباس أنه كان يرى الواو زائدة قال الزجاج: وكذلك
~~قال بعض النحويين أن المعنى: الفرقان ضياء، وعند البصريين: أن الواو لا
~~تزاد ولا تأتي إلا بمعنى العطف، فهي ها هنا مثل قوله تعالى: فيها هدى ونور
~~«2» قال المفسرون: والمعنى أنهم استضاءوا بالتوراة حتى اهتدوا بها في
~~دينهم. ومعنى قوله تعالى: وذكرا للمتقين أنهم يذكرونه ويعملون بما فيه.
~~الذين يخشون ربهم بالغيب فيه أربعة أقوال: ms1521 أحدها: يخافونه ولم يروه، قاله
~~الجمهور.
# والثاني: يخشون عذابه ولم يروه، قاله مقاتل. والثالث: يخافونه من حيث لا
~~يراهم أحد، قاله الزجاج.
# والرابع: يخافونه إذا غابوا عن أعين الناس كخوفهم له إذا كانوا بين
~~الناس، قاله أبو سليمان الدمشقي.
# ثم عاد إلى ذكر القرآن، فقال: وهذا يعني: القرآن ذكر لمن تذكر به، وعظة
~~لمن اتعظ مبارك أي: كثير الخير أفأنتم يا أهل مكة له منكرون أي: جاحدون؟!
~~وهذا استفهام توبيخ.
### | [سورة الأنبياء (21) : الآيات 51 الى 58]
# ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين (51) إذ قال لأبيه وقومه
~~ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون (52) قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين
~~(53) قال لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين (54) قالوا أجئتنا بالحق أم
~~أنت من اللاعبين (55)
# قال بل ربكم رب السماوات والأرض الذي فطرهن وأنا على ذلكم من الشاهدين
~~(56) وتالله لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين (57) فجعلهم جذاذا إلا
~~كبيرا لهم لعلهم إليه يرجعون (58)
# قوله تعالى: ولقد آتينا إبراهيم رشده أي: هداه من قبل وفيه ثلاثة أقوال
~~«3» : PageV03P193
# أحدها: من قبل بلوغه، قاله أبو صالح عن ابن عباس. والثاني: آتيناه ذلك في
~~العلم السابق، قاله الضحاك عن ابن عباس. والثالث: من قبل موسى وهارون، قاله
~~الضحاك. وقد أشرنا إلى قصة إبراهيم في الأنعام «1» . قوله تعالى: وكنا به
~~عالمين أي: علمنا أنه موضع لإيتاء الرشد. ثم بين متى آتاه فقال: إذ قال
~~لأبيه وقومه ما هذه التماثيل يعني: الأصنام، والتمثال: اسم للشيء المصنوع
~~مشبها بخلق من خلق الله تعالى، وأصله من مثلث الشيء بالشيء: إذا شبهته به،
~~وفي قوله تعالى: التي أنتم لها أي: على عبادتها عاكفون أي: مقيمون، فأجابوه
~~أنهم رأوا آباءهم يعبدونها فاقتدوا بهم فأجابهم بأنهم فيما فعلوا وآباءهم
~~في ضلال مبين، قالوا أجئتنا بالحق. ينون: أجاد أنت، أم لاعب؟! قوله تعالى:
~~لأكيدن أصنامكم الكيد: احتيال الكائد في ضر المكيد. والمفسرون يقولون:
~~لأكيدنها بالكسر بعد أن تولوا أي: تذهبوا عنها، وكان لهم عيد في كل سنة
~~يخرجون إليه ولا يخلفون بالمدينة ms1522 أحدا، فقالوا لإبراهيم: لو خرجت معنا إلى
~~عيدنا أعجبك ديننا، فخرج معهم، فلما كان ببعض الطريق، قال: إني سقيم، وألقى
~~نفسه، وقال سرا منهم: «وتالله لأكيدن أصنامكم» ، فسمعه رجل منهم، فأفشاه
~~عليه، فرجع إلى بيت الأصنام، وكانت- فيما ذكره مقاتل بن سليمان- اثنين
~~وسبعين صنما من ذهب وفضة ونحاس وحديد وخشب، فكسرها، ثم وضع الفأس في عنق
~~الصنم الكبير، فذلك قوله: فجعلهم جذاذا قرأ الأكثرون: «جذاذا» بضم الجيم.
~~وقرأ أبو بكر الصديق، وابن مسعود، وأبو رزين، وقتادة، وابن محيصن، والأعمش،
~~والكسائي: «جذاذا» بكسر الجيم. وقرأ أبو رجاء العطاردي، وأيوب السختياني،
~~وعاصم الجحدري: «جذاذا» بفتح الجيم. وقرأ الضحاك، وابن يعمر: «جذاذا» بفتح
~~الجيم من غير ألف. وقرأ معاذ القارئ، وأبو حيوة، وابن وثاب: «جذذا» بضم
~~الجيم منن غير ألف. قال أبو عبيدة: أي: مستأصلين، قال جرير:
# بني المهلب جذ الله دابرهم ... أمسوا رمادا فلا أصل ولا طرف «2»
# أي: لم يبق منهم شيء، ولفظ «جذاذ» يقع على الواحد والاثنين والجميع من
~~المذكر والمؤنث.
# وقال ابن قتيبة: «جذاذا» أي: فتاتا، وكل شيء كسرته فقد جذذته، ومنه قيل
~~للسويق: الجذيذ. وقرأ الكسائي: «جذاذا» بكسر الجيم على أنه جمع جذيذ، مثل
~~ثقيل وثقال، وخفيف وخفاف. والجذيذ بمعنى: المجذوذ، وهو المكسور. إلا كبيرا
~~لهم أي: كسر الأصنام إلا أكبرها. قال الزجاج: PageV03P194
# جائز أن يكون أكبرها في ذاته، وجائز أن يكون أكبرها عندهم في تعظيمهم
~~إياه، لعلهم إليه يرجعون، في هاء الكناية قولان: أحدهما: أنها ترجع إلى
~~الصنم، ثم فيه قولان: أحدهما: لعلهم يرجعون إليه فيشاهدونه، هذا قول مقاتل.
~~والثاني: لعلهم يرجعون إليه بالتهمة، حكاه أبو سليمان الدمشقي. والثاني:
~~أنها ترجع إلى إبراهيم. والمعنى: لعلهم يرجعون إلى دين إبراهيم بوجوب الحجة
~~عليهم، قاله الزجاج.
### | 
### | [سورة الأنبياء (21) : الآيات 59 الى 
# 63]</span>
# قالوا من فعل هذا بآلهتنا إنه لمن الظالمين (59) قالوا سمعنا فتى يذكرهم
~~يقال له إبراهيم (60) قالوا فأتوا به على أعين الناس لعلهم يشهدون (61)
~~قالوا أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم (62) قال بل فعله كبيرهم هذا
~~فسئلوهم إن كانوا ينطقون ms1523 (63)
# فلما رجعوا من عيدهم ونظروا إلى آلهتهم قالوا من فعل هذا بآلهتنا إنه لمن
~~الظالمين أي: قد فعل ما لم يكن له فعله، فقال الذي سمع إبراهيم يقول:
~~«لأكيدن أصنامكم» : سمعنا فتى يذكرهم قال الفراء: أي يعيبهم تقول للرجل:
~~لئن ذكرتني لتندمن، تريد: بسوء.
# قوله تعالى: فأتوا به على أعين الناس أي: بمرأى منهم «1» ، لا تأتوا به
~~خفية. قال أبو عبيدة:
# تقول العرب إذا أظهر الأمر وشهر: كان ذلك على أعين الناس.
# قوله تعالى: لعلهم يشهدون فيه ثلاثة أقوال «2» : أحدها: يشهدون أنه قال
~~لآلهتنا ما قال، رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال الحسن، وقتادة.
~~والثاني: يشهدون أنه فعل ذلك، قاله السدي.
# والثالث: يشهدون عقابه وما يصنع به، قاله محمد بن إسحاق.
# قال المفسرون: فانطلقوا به إلى نمرود، فقال له: أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا
~~إبراهيم (62) قال بل فعله كبيرهم هذا غضب أن تعبد معه الصغار، فكسرها،
~~فسئلوهم إن كانوا ينطقون من فعله بهم؟! وهذا إلزام للحجة عليهم بأنهم جماد
~~لا يقدرون على النطق.
# واختلف العلماء في وجه هذا القول من إبراهيم عليه السلام على قولين:
~~أحدهما: أنه وإن كان في صورة الكذب، إلا أن المراد به التنبيه على أن من لا
~~قدرة له، لا يصلح أن يكون إلها، ومثله قول الملكين لداود: إن هذا أخي ولم
~~يكن أخاه له تسع وتسعون نعجة «3» ، ولم يكن له شيء، فجرى هذا مجرى التنبيه
~~لداود على ما فعل، أنه هو المراد بالفعل والمثل المضروب ومثل هذا لا تسميه
~~العرب كذبا. والثاني: أنه من معاريض الكلام فروي عن الكسائي أنه كان يقف
~~عند قوله تعالى: بل فعله ويقول: معناه: فعله من فعله، ثم يبتدئ كبيرهم هذا.
~~قال الفراء: وقرأ بعضهم: «بل فعله» PageV03P195
# بتشديد اللام، يريد: بل فلعله كبيرهم هذا. وقال ابن قتيبة: هذا من
~~المعاريض، ومعناه: إن كانوا ينطقون، فقد فعله كبيرهم، وكذلك قوله: إني سقيم
~~«1» أي سأسقم، ومثله: إنك ميت «2» أي:
# ستموت، وقوله: لا تؤاخذني بما نسيت «3» قال ابن عباس: لم ينس، ms1524 ولكنه من
~~معاريض الكلام، والمعنى: لا تؤاخذني بنسياني، ومن هذا قصة الخصمين إذ
~~تسوروا المحراب»
# ، ومثله: وإنا أو إياكم لعلى هدى «5» ، والعرب تستعمل التعريض في كلامها
~~كثيرا، فتبلغ إرادتها بوجه هو ألطف من الكشف وأحسن من التصريح. وروي أن
~~قوما من الأعراب خرجوا يمتارون، فلما صدروا، خالف رجل في بعض الليل إلى عكم
~~«6» صاحبه، فأخذ منه برا وجعله في عكمه، فلما أراد الرحلة وقاما يتعاكمان،
~~رأى عكمه يشول، وعكم صاحبه يثقل، فأنشأ يقول:
# عكم تغشى بعض أعكام القوم ... لم أر عكما سارقا قبل اليوم
# فخون صاحبه بوجه هو ألطف من التصريح. قال ابن الأنباري: كلام إبراهيم كان
~~صدقا عند البحث، ومعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم:
# (983) «كذب إبراهيم ثلاث كذبات» : قال قولا يشبه الكذب في الظاهر، وليس
~~بكذب، قال المصنف: وقد ذهب جماعة من العلماء إلى هذا الوجه، وأنه من
~~المعاريض، والمعاريض لا تذم، خصوصا إذا احتيج إليها.
# (984) روى عمران بن حصين، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن في
~~المعاريض لمندوحة عن PageV03P196
# الكذب» ، وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ما يسرني أن لي بما أعلم من
~~معاريض القول مثل أهلي ومالي، وقال النخعي، لهم كلام يتكلمون به إذا خشوا
~~من شيء يدرؤون به عن أنفسهم. وقال ابن سيرين: الكلام أوسع من أن يكذب ظريف.
# (985) وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعجوز: «إن الجنة لا يدخلها
~~العجائز» ، أراد قوله تعالى: إنا أنشأناهن إنشاء «1» .
# (986) وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يمازح بلالا، فيقول: «ما أخت
~~خالك منك» ؟
# (987) وقال لامرأة: «من زوجك» ؟ فسمته له، فقال: «الذي في عينيه بياض» ؟
# (988) وقال لرجل: «إنا حاملوك على ولد ناقة» .
# (989) وقال العباس: ما ترجو لأبي طالب؟ فقال: «كل خير أرجوه من ربي» .
~~PageV03P197
# (990) وكان أبو بكر حين خرج من الغار مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا سأله أحد: من هذا بين يديك؟
# يقول: هاد يهديني.
# (991) وكانت امرأة ابن رواحة قد رأته مع جارية له، فقالت له: وعلى ms1525 فراشي
~~أيضا؟! فجحد، فقالت له: فاقرأ القرآن، فقال:
# وفينا رسول الله يتلو كتابه ... إذا انشق مشهور من الصبح طالع
# يبيت يجافي جنبه عن فراشه ... إذا استثقلت بالكافرين المضاجع
# فقالت: آمنت بالله وكذبت بصري، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأخبره، فضحك وأعجبه ما صنع.
# وعرض شريح ناقة ليبيعها فقال له المشتري: كيف لبنها؟ قال: احلب في أي
~~إناء شئت، قال:
# كيف الوطاء؟ قال: افرش ونم، قال: كيف نجاؤها «1» ؟ قال: إذا رأيتها في
~~الإبل عرفت مكانها، علق سوطك وسر، قال: كيف قوتها؟ قال: احمل على الحائط ما
~~شئت فاشتراها فلم ير شيئا مما وصف، فرجع إليه، فقال: لم أر فيها شيئا مما
~~وصفتها به، قال: ما كذبتك، قال: أقلني، قال: نعم. وخرج شريح من عند زياد
~~وهو مريض، فقيل له: كيف وجدت الأمير؟ قال: تركته يأمر وينهى، فقيل له: ما
~~معنى يأمر وينهى؟ قال: يأمر بالوصية، وينهى عن النوح. وأخذ محمد بن يوسف
~~حجرا المداري فقال:
# العن عليا، فقال: إن الأمير أمرني أن ألعن عليا محمد بن يوسف، فالعنوه،
~~لعنه الله. وأمر بعض الأمراء صعصعة بن صوحان بلعن علي، فقال: لعن الله من
~~لعن الله ولعن علي، ثم قال: إن هذا الأمير قد أبى إلا أن ألعن عليا،
~~فالعنوه، لعنه الله. وامتحنت الخوارج رجلا من الشيعة، فجعل يقول: أنا من
~~علي ومن عثمان بريء. وخطب رجل امرأة وتحته أخرى، فقالوا: لا نزوجك حتى تطلق
~~امرأتك! فقال: اشهدوا أني قد طلقت ثلاثا، فزوجوه، فأقام مع المرأة الأولى،
~~فادعوا أنه قد طلق، فقال: أما تعلمون أنه كان تحتي فلانة فطلقتها، ثم فلانة
~~فطلقتها. ثم فلانة فطلقتها؟ قالوا: بلى، قال: فقد طلقت ثلاثا «2» . وحكي أن
~~رجلا عثر به الطائف ليلة، فقال له: من أنت؟ فقال: PageV03P198
# أنا ابن الذي لا ينزل الدهر قدره ... وإن نزلت يوما فسوف تعود
# ترى الناس أفواجا إلى ضوء ناره ... فمنهم قيام حولها وقعود
# فظن الطائف أنه ابن بعض أشراف البصرة، فلما أصبح سأل عنه، فإذا هو ابن
~~باقلائي. ومثل ms1526 هذا كثير.
### | 
### | [سورة الأنبياء (21) : الآيات 64 الى 
# 67]</span>
# فرجعوا إلى أنفسهم فقالوا إنكم أنتم الظالمون (64) ثم نكسوا على رؤسهم
~~لقد علمت ما هؤلاء ينطقون (65) قال أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا
~~ولا يضركم (66) أف لكم ولما تعبدون من دون الله أفلا تعقلون (67)
# قوله تعالى: فرجعوا إلى أنفسهم فيه قولان: أحدهما: رجع بعضهم إلى بعض.
~~والثاني:
# رجع كل منهم إلى نفسه متفكرا.
# قوله تعالى: فقالوا إنكم أنتم الظالمون فيه خمسة أقوال: أحدها: حين عبدتم
~~من لا يتكلم، قاله ابن عباس. والثاني: حين تتركون آلهتكم وحدها، وتذهبون،
~~قاله وهب بن منبه. والثالث: في عبادة هذه الأصاغر مع هذا الكبير، روي عن
~~وهب أيضا. والرابع: لإبراهيم حين اتهمتموه والفأس في يد كبير الأصنام، قاله
~~ابن إسحاق، ومقاتل. والخامس: أنتم ظالمون لإبراهيم حين سألتموه، وهذه
~~أصنامكم حاضرة، فاسألوها، ذكره ابن جرير.
# قوله تعالى: ثم نكسوا على رؤسهم وقرأ أبو رزين العقيلي، وابن أبي عبلة،
~~وأبو حيوة:
# «نكسوا» برفع النون وكسر الكاف مشددة. وقرأ سعيد بن جبير، وابن يعمر،
~~وعاصم الجحدري:
# «نكسوا» بفتح النون والكاف مخففة. قال أبو عبيدة: «نكسوا» : قلبوا، تقول:
~~نكست فلانا على رأسه إذا قهرته وعلوته.
# ثم في المراد بهذا الانقلاب ثلاثة أقوال «1» : أحدها: أدركتهم حيرة،
~~فقالوا: لقد علمت ما هؤلاء ينطقون، قاله قتادة. والثاني: رجعوا إلى أول ما
~~كانوا يعرفونها به من أنها لا تنطق، قاله ابن قتيبة.
# والثالث: انقلبوا على إبراهيم يحتجون عليه بعد أن أقروا به ولاموا أنفسهم
~~في تهمته، قاله أبو سليمان.
# وفي قوله: لقد علمت إضمار «قالوا» ، وفي هذا إقرار منهم بعجز ما يعبدونه
~~عن النطق، فحينئذ توجهت لإبراهيم الحجة، فقال موبخا لهم: أفتعبدون من دون
~~الله ما لا ينفعكم أي: لا يرزقكم ولا يعطيكم شيئا ولا يضركم إذا لم تعبدوه،
~~وفي هذا حث لهم على عبادة من يملك النفع والضر، أف لكم قال الزجاج: معناه:
~~النتن لكم فلما لزمتهم الحجة غضبوا، فقالوا: حرقوه. وذكر في التفسير أن
~~نمرود استشارهم، بأي عذاب أعذبه، فقال رجل: ms1527 حرقوه، فخسف الله به الأرض، فهو
~~يتجلجل فيها إلى يوم القيامة. PageV03P199
### | 
### | [سورة الأنبياء (21) : الآيات 68 الى 
# 73]</span>
# قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم إن كنتم فاعلين (68) قلنا يا نار كوني بردا
~~وسلاما على إبراهيم (69) وأرادوا به كيدا فجعلناهم الأخسرين (70) ونجيناه
~~ولوطا إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين (71) ووهبنا له إسحاق ويعقوب
~~نافلة وكلا جعلنا صالحين (72)
# وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة
~~وإيتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين (73)
# قوله تعالى: وانصروا آلهتكم أي: بتحريقه، لأنه يعيبها إن كنتم فاعلين أي:
~~ناصريها.
### | الإشارة إلى القصة
# ذكر أهل التفسير أنهم حبسوا إبراهيم عليه السلام في بيت ثم بنوا له حيرا
~~طول جداره ستون ذراعا إلى سفح جبل منيف، ونادى منادي الملك: أيها الناس
~~احتطبوا لإبراهيم، ولا يتخلفن عن ذلك صغير ولا كبير، فمن تخلف ألقي في تلك
~~النار، ففعلوا ذلك أربعين ليلة، حتى إن كانت المرأة لتقول: إن ظفرت بكذا
~~لأحتطبن لنار إبراهيم، حتى إذا كاد الحطب يساوي رأس الجدار سدوا أبواب
~~الحير وقذفوا فيه النار، فارتفع لهبا، حتى إن الطائر ليمر بها فيحترق من
~~شدة حرها، ثم بنوا بنيانا شامخا، وبنوا فوقه منجنيقا، ثم رفعوا إبراهيم على
~~رأس البنيان، فرفع إبراهيم رأسه إلى السماء، فقال: اللهم أنت الواحد في
~~السماء، وأنا الواحد في الأرض، ليس في الأرض أحد يعبدك غيري، حسبي الله
~~ونعم الوكيل فقالت السماء والأرض والجبال والملائكة: ربنا إبراهيم يحرق
~~فيك، فائذن لنا في نصرته فقال: أنا أعلم به، وإن دعاكم فأغيثوه فقذفوه في
~~النار وهو ابن ست عشرة سنة، وقيل: ست وعشرين، فقال:
# «حسبي الله ونعم الوكيل» . فاستقبله جبريل، فقال: يا إبراهيم ألك حاجة؟
~~قال: أما إليك، فلا، قال جبريل: فسل ربك، فقال: «حسبي من سؤالي علمه بحالي»
~~«1» ، فقال الله عز وجل: يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم، فلم تبق نار
~~على وجه الأرض يومئذ إلا طفئت وظنت أنها عنيت. وزعم السدي أن جبريل هو الذي
~~ناداها. وقال ابن عباس: لو لم يتبع بردها سلاما لمات إبراهيم ms1528 من بردها، قال
~~السدي:
# فأخذت الملائكة بضبعي «2» إبراهيم فأجلسوه على الأرض، فإذا عين من ماء
~~عذب، وورد أحمر، ونرجس، قال كعب ووهب: فما أحرقت النار من إبراهيم إلا
~~وثاقه، وأقام في ذلك الموضع سبعة أيام، وقال غيرهما: أربعين أو خمسين يوما،
~~فنزل جبريل بقميص من الجنة وطنفسة «3» من الجنة، فألبسه القميص، وأجلسه على
~~الطنفسة وقعد معه يحدثه. وإن آزر أتى نمرود فقال: أئذن لي أن أخرج عظام
~~إبراهيم فأدفنها، فانطلق نمرود ومعه الناس، فأمر بالحائط فنقب، فإذا
~~إبراهيم في روضة يهتز وثيابه تندى، وعليه القميص وتحته الطنفسة والملك إلى
~~جنبه، فناداه نمرود: يا إبراهيم إن إلهك الذي بلغت قدرته هذا لكبير، هل
~~تستطيع أن تخرج؟ قال: نعم، فقام إبراهيم يمشي حتى خرج، فقال: من الذي رأيت
~~معك؟ قال: ملك أرسله إلي ربي ليؤنسني، فقال نمرود: إني مقرب لإلهك قربانا
~~لما رأيت من PageV03P200
# قدرته، فقال: إذن لا يقبل الله منك ما كنت على دينك، فقال: يا إبراهيم،
~~لا أستطيع ترك ملكي، ولكن سوف أذبح له، فذبح القربان وكف عن إبراهيم.
# قال المفسرون: ومعنى: «كوني بردا» أى: ذات برد، «وسلاما» أي: سلامة.
~~وأرادوا به كيدا وهو التحريق بالنار فجعلناهم الأخسرين وهو أن الله تعالى
~~سلط البعوض عليهم حتى أكل لحومهم وشرب دماءهم، ودخلت واحدة في دماغ نمرود
~~حتى أهلكته، والمعنى: أنهم كادوه بسوء. فانقلب السوء عليهم. قوله تعالى:
~~ونجيناه أي: من نمرود وكيده ولوطا وهو ابن أخي إبراهيم، وهو لوط بن هاران
~~بن تارخ، وكان قد آمن به، فهاجرا من أرض العراق إلى الشام. وكانت سارة مع
~~ابراهيم في قول وهب. وقال السدي: إنما هي إبنة ملك حران، لقيها إبراهيم
~~فتزوجها على أن لا يغيرها، وكانت قد طعنت على قومها في دينهم.
# فأما قوله تعالى: إلى الأرض التي باركنا فيها، ففيها قولان: أحدهما: أنها
~~أرض الشام، وهذا قول الأكثرين. وبركتها: أن الله تعالى بعث أكثر الأنبياء
~~منها، وأكثر فيها الخصب والثمار والأنهار.
# والثاني: أنها مكة، رواه العوفي عن ابن عباس. والأول أصح. ms1529
# قوله تعالى: ووهبنا له يعني: إبراهيم إسحاق ويعقوب نافلة. وفي معنى
~~النافلة قولان:
# أحدهما: أنها بمعنى الزيادة، والمراد بها: يعقوب خاصة، فكأنه سأل واحدا،
~~فأعطي اثنين، وهذا مذهب ابن عباس، وقتادة، وابن زيد، والفراء. والثاني: أن
~~النافلة بمعنى العطية، والمراد بها: إسحاق ويعقوب، وهذا مذهب مجاهد، وعطاء.
~~قوله تعالى: وكلا جعلنا صالحين يعني: إبراهيم وإسحاق ويعقوب، قال أبو
~~عبيدة: «كل» يقع خبره على لفظ الواحد، لأن لفظه لفظ الواحد، ويقع خبره على
~~لفظ الجميع، لأن معناه معنى الجميع.
# قوله تعالى: وجعلناهم أئمة أي: رؤوسا يقتدى بهم في الخير يهدون بأمرنا
~~أي: يدعون الناس إلى ديننا بأمرنا إياهم بذلك وأوحينا إليهم فعل الخيرات
~~قال ابن عباس: شرائع النبوة. وقال مقاتل: الأعمال الصالحة، وإقام الصلاة
~~قال الزجاج: حذف الهاء من إقامة الصلاة قليل في اللغة، تقول: أقام إقامة،
~~والحذف جائز، لأن الإضافة عوض من الهاء.
### | 
### | [سورة الأنبياء (21) : الآيات 74 الى 
# 75]</span>
# ولوطا آتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخبائث إنهم
~~كانوا قوم سوء فاسقين (74) وأدخلناه في رحمتنا إنه من الصالحين (75)
# قوله تعالى: ولوطا آتيناه حكما قال الزجاج: انتصب «لوط» بفعل مضمر، لأن
~~قبله فعلا، فالمعنى: وأوحينا إليهم وآتينا لوطا. وذكر بعض النحويين أنه
~~منصوب على «واذكر لوطا» ، وهذا جائز لأن ذكر إبراهيم قد جرى، فحمل لوط على
~~معنى: واذكر. قال المفسرون: لما هاجر لوط مع إبراهيم، نزل إبراهيم أرض
~~فلسطين ونزل لوط بالمؤتفكة على مسيرة يوم وليلة أو نحو ذلك من إبراهيم،
~~فبعثه الله نبيا. فأما «الحكم» ففيه قولان: أحدهما: أنه النبوة، قاله ابن
~~عباس. والثاني: الفهم والعقل، قاله مقاتل، وقد ذكرنا فيه أقوالا في سورة
~~يوسف «1» . وأما «القرية» ها هنا، فهي سدوم، والمراد أهلها، PageV03P201
# والخبائث: أفعالهم المنكرة، فمنها إتيان الذكور، وقطع السبيل، إلى غير
~~ذلك مما قد ذكره الله عز وجل عنهم في مواضع «1» . قوله تعالى: وأدخلناه في
~~رحمتنا أي: بانجائه من بينهم.
### | [سورة الأنبياء (21) : الآيات 76 الى 77]
# ونوحا إذ نادى من قبل فاستجبنا له فنجيناه وأهله من ms1530 الكرب العظيم (76)
~~ونصرناه من القوم الذين كذبوا بآياتنا إنهم كانوا قوم سوء فأغرقناهم أجمعين
~~(77)
# قوله تعالى: ونوحا المعنى: واذكر نوحا، وكذلك ما يأتيك من ذكر الأنبياء
~~إذ نادى أي:
# دعا على قومه من قبل أي: من قبل إبراهيم ولوط. فأما الكرب العظيم! فقال
~~ابن عباس: هو الغرق وتكذيب قومه. قوله تعالى: ونصرناه من القوم أي: منعناه
~~منهم أن يصلوا إليه بسوء، وقيل:
# «من» بمعنى «على» .
### | [سورة الأنبياء (21) : الآيات 78 الى 82]
# وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم
~~شاهدين (78) ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما وسخرنا مع داود الجبال
~~يسبحن والطير وكنا فاعلين (79) وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم فهل
~~أنتم شاكرون (80) ولسليمان الريح عاصفة تجري بأمره إلى الأرض التي باركنا
~~فيها وكنا بكل شيء عالمين (81) ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون
~~ذلك وكنا لهم حافظين (82)
# قوله تعالى: وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث وفيه قولان: أحدهما: أنه
~~كان عنبا، قاله ابن مسعود، ومسروق، وشريح. والثاني: كان زرعا، قاله قتادة.
~~إذ نفشت فيه غنم القوم قال ابن قتيبة:
# أي: رعت ليلا، يقال: نفشت الغنم بالليل، وهي إبل نفش ونفاش ونفاش،
~~والواحد: نافش، وسرحت وسربت بالنهار. قال قتادة: النفش بالليل، والهمل
~~بالنهار. وقال ابن السكيت: النفش: أن تنتشر الغنم بالليل ترعى بلا راع.
### | الإشارة إلى القصة
# ذكر أهل التفسير أن رجلين كانا على عهد داود عليه السلام، أحدهما صاحب
~~حرث، والآخر صاحب غنم، فتفلتت الغنم فوقعت في الحرث فلم تبق منه شيئا،
~~فاختصما إلى داود، فقال لصاحب الحرث: لك رقاب الغنم، فقال سليمان: أو غير
~~ذلك؟ قال: ما هو؟ قال: ينطلق أصحاب الحرث بالغنم فيصيبون من ألبانها
~~ومنافعها، ويقبل أصحاب الغنم على الكرم، حتى إذا كان كليلة نفشت فيه الغنم،
~~دفع هؤلاء إلى هؤلاء غنمهم، ودفع هؤلاء إلى هؤلاء كرمهم، فقال داود: قد
~~أصبت القضاء، ثم حكم بذلك، فذلك قوله: وكنا لحكمهم وفي المشار إليهم قولان:
~~أحدهما: داود وسليمان، فذكرهما بلفظ الجمع، لأن ms1531 الاثنين جمع، هذا قول
~~الفراء. والثاني: أنهم داود وسليمان والخصوم، قاله أبو سليمان الدمشقي.
~~وقرأ ابن مسعود، وابن عباس، وابن أبي عبلة: «وكنا لحكمهما» على التثنية.
# ومعنى «شاهدين» : أنه لم يغب عنا من أمرهم شيء. ففهمناها سليمان يعني:
~~القضية والحكومة. PageV03P202
# وإنما كنى عنها، لأنه قد سبق ما يدل عليها من ذكر الحكم، وكلا منهما
~~آتينا حكما وقد سبق بيانه. قال الحسن: لولا هذه الآية لرأيت أن القضاة قد
~~هلكوا، ولكنه أثنى على سليمان لصوابه، وعذر داود باجتهاده.
### | فصل:
# قال أبو سليمان الدمشقي: كان قضاء داود وسليمان جميعا من طريق الاجتهاد،
~~ولم يكن نصا، إذ لو كان نصا ما اختلفا. قال القاضي أبو يعلى: وقد اختلف
~~الناس في الغنم إذا نفشت ليلا في زرع رجل فأفسدته، فمذهب أصحابنا أن عليه
~~الضمان «1» ، وهو قول الشافعي، وقال أبو حنيفة وأصحابه: لا ضمان عليه ليلا
~~ونهارا، إلا أن يكون صاحبها هو الذي أرسلها، فظاهر الآية يدل على قول
~~أصحابنا، لأن داود حكم بالضمان، وشرع من قبلنا شرع لنا ما لم يثبت نسخه.
~~فإن قيل: فقد ثبت نسخ هذا الحكم، لأن داود حكم بدفع الغنم إلى صاحب الحرث،
~~وحكم سليمان له بأولادها وأصوافها، ولا خلاف أنه لا يجب على من نفشت غنمه
~~في حرث رجل شيء من ذلك قيل: الآية تضمنت أحكاما، منها وجوب الضمان وكيفيته،
~~فالنسخ حصل على كيفيته، ولم يحصل على أصله، فوجب التعلق به.
# (992) وقد روى حرام بن محيصة عن أبيه: أن ناقة للبراء دخلت حائط رجل
~~فأفسدت، فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم على أهل الأموال حفظها بالنهار،
~~وعلى أهل المواشي حفظها بالليل. PageV03P203
# قوله تعالى: وسخرنا مع داود الجبال يسبحن تقدير الكلام: وسخرنا الجبال
~~يسبحن مع داود.
# قال أبو هريرة: كان إذا سبح أجابته الجبال والطير بالتسبيح والذكر، وقال
~~غيره: كان إذا وجد فترة، أمر الجبال فسبحت حتى يشتاق هو فيسبح. قوله تعالى:
~~وكنا فاعلين أي: لذلك. قال الزجاج:
# المعنى: وكنا نقدر على ما نريده.
# قوله تعالى: وعلمناه صنعة لبوس ms1532 لكم في المراد باللبوس قولان: أحدهما:
~~الدروع، وكانت قبل ذلك صفائح، وكان داود أول من صنع هذه الحلق وسرد، قاله
~~قتادة. والثاني: أن اللبوس:
# السلاح كله من درع إلى رمح، قاله أبو عبيدة. وقرأ أبو المتوكل، وابن
~~السميفع: «لبوس» بضم اللام.
# قوله تعالى: لتحصنكم قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي:
~~«ليحصنكم» بالياء.
# وقرأ ابن عامر، وحفص عن عاصم: «لتحصنكم» بالتاء. وروى أبو بكر عن عاصم:
~~«لنحصنكم» بالنون خفيفة. وقرأ أبو الدرداء، وأبو عمران الجوني، وأبو حيوة:
~~«لتحصنكم» بتاء مرفوعة وفتح الحاء وتشديد الصاد. وقرأ ابن مسعود، وأبو
~~الجوزاء، وحميد بن قيس: «لتحصنكم» بتاء مفتوحة مع فتح الحاء وتشديد الصاد
~~مع ضمها. وقرأ أبو رزين العقيلي، وأبو المتوكل، ومجاهد: «لنحصنكم» بنون
~~مرفوعة وفتح الحاء وكسر الصاد مع تشديدها. وقرأ معاذ القارئ، وعكرمة، وابن
~~يعمر، وعاصم الجحدري، وابن السميفع: «ليحصنكم» بياء مرفوعة وسكون الحاء
~~وكسر الصاد مشددة النون. فمن قرأ بالياء، ففيه أربعة أوجه: قال أبو علي
~~الفارسي: أن يكون الفاعل اسم الله، لتقدم معناه ويجوز أن يكون اللباس، لأن
~~اللبوس بمعنى اللباس من حيث كان ضربا منه، ويجوز أن يكون داود، ويجوز أن
~~يكون التعليم، وقد دل عليه «علمناه» . ومن قرأ بالتاء، حمله على المعنى،
~~لأنه الدرع. ومن قرأ بالنون، فلتقدم قوله: «وعلمناه» . ومعنى لتحصنكم:
~~لتحرزكم وتمنعكم (من بأسكم) يعني: الحرب.
# قوله تعالى: ولسليمان الريح وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي، وأبو عمران
~~الجوني، وأبو حيوة الحضرمي: «الرياح» بألف مع رفع الحاء. وقرأ الحسن، وأبو
~~المتوكل، وأبو الجوزاء: بالألف ونصب الحاء، والمعنى: وسخرنا لسليمان الريح
~~عاصفة أي: شديدة الهبوب تجري بأمره يعني: بأمر سليمان إلى الأرض التي
~~باركنا فيها وهي أرض الشام، وقد مر بيان بركتها في هذه السورة «1» والمعنى:
# أنها كانت تسير به إلى حيث شاء، ثم تعود به إلى منزله بالشام.
# قوله تعالى: وكنا بكل شيء عالمين علمنا أن ما نعطي سليمان يدعوه إلى
~~الخضوع لربه. قوله تعالى: ومن الشياطين من يغوصون له قال أبو عبيدة: «من»
~~تقع ms1533 على الواحد والاثنين والجميع من المذكر والمؤنث. قال المفسرون: كانوا
~~يغوصون في البحر، فيستخرجون الجواهر، ويعملون عملا دون ذلك قال الزجاج:
~~معناه: سوى ذلك: وكنا لهم حافظين أن يفسدوا ما عملوا. وقال غيره:
# أن يخرجوا عن أمره.
### | [سورة الأنبياء (21) : الآيات 83 الى 86]
# وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين (83) فاستجبنا له
~~فكشفنا ما به من ضر وآتيناه أهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكرى للعابدين
~~(84) وإسماعيل وإدريس وذا الكفل كل من الصابرين (85) وأدخلناهم في رحمتنا
~~إنهم من الصالحين (86) PageV03P204
# قوله تعالى: وأيوب إذ نادى ربه أي: دعا ربه أني وقرأ أبو عمران الجوني:
~~«إني» بكسر الهمزة، مسني الضر وقرأ حمزة: «مسني» بتسكين الياء، أي: أصابني
~~الجهد، وأنت أرحم الراحمين أي: أكثرهم رحمة، وهذا تعريض منه بسؤال الرحمة
~~إذ أثنى عليه بأنه الأرحم وسكت.
### | الإشارة إلى قصته
# ذكر أهل التفسير «1» أن أيوب عليه السلام كان أغنى أهل زمانه، وكان كثير
~~الإحسان. فقال إبليس: يا رب سلطني على ماله وولده- وكان له ثلاثة عشر ولدا-
~~فإن فعلت رأيته كيف يطيعني ويعصيك، فقيل له: قد سلطتك على ماله وولده، فرجع
~~إبليس فجمع شياطينه ومردته، فبعث بعضهم إلى دوابه ورعاته، فاحتملوها حتى
~~قذفوها في البحر، وجاء إبليس في صورة قيمه، فقال: يا أيوب ألا أراك تصلي
~~وقد أقبلت ريح عاصف فاحتملت دوابك ورعاتها حتى قذفتها في البحر؟ فلم يرد
~~عليه شيئا حتى فرغ من صلاته، ثم قال: الحمد لله الذي رزقني ثم قبله مني،
~~فانصرف خائبا، ثم أرسل بعض الشياطين إلى جنانه وزروعه، فأحرقوها، وجاء
~~فأخبره، فقال مثل ذلك، فأرسل بعض الشياطين فزلزلوا منازل أيوب وفيها ولده
~~وخدمه، فأهلكوهم، وجاء فأخبره، فحمد الله، وقال لإبليس وهو يظنه قيمه في
~~ماله: لو كان فيك خير لقبضك معهم، فانصرف خائبا، فقيل له: كيف رأيت عبدي
~~أيوب؟ قال: يا رب سلطني على جسده فسوف ترى، قيل له قد سلطتك على جسده فجاء
~~فنفخ في إبهام قدميه، فاشتعل فيه مثل النار، ولم يكن في زمانه أكثر بكاء
~~منه ms1534 خوفا من الله تعالى، فلما نزل به البلاء لم يبك مخافة الجزع، وبقي
~~لسانه للذكر، وقلبه للمعرفة والشكر، وكان يرى أمعاءه وعروقه وعظامه، وكان
~~مرضه أنه خرج في جميع جسده ثآليل كأليات الغنم ووقعت به حكة لا يملكها، فحك
~~بأظفاره حتى سقطت، ثم بالمسوح، ثم بالحجارة، فأنتن جسمه وتقطع، وأخرجه أهل
~~القرية فجعلوا له عريشا على كناسة، ورفضه الخلق سوى زوجته، واسمها رحمة بنت
~~إفراييم بن يوسف بن يعقوب، فكانت تختلف إليه بما يصلحه. وروى أبو بكر
~~القرشي عن الليث بن سعد، قال: كان ملك يظلم الناس، فكلمه في ذلك جماعة من
~~الأنبياء، وسكت عنه أيوب لأجل خيل كانت له في سلطانه، فأوحى الله إليه:
~~تركت كلامه من أجل خيلك؟! لأطيلن بلاءك. واختلفوا في مدة لبثه في البلاء
~~على أربعة أقوال:
# (993) أحدها: ثماني عشرة سنة، رواه أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم. PageV03P205
# والثاني: سبع سنين، قاله ابن عباس، وكعب، ويحيى بن أبي كثير. والثالث:
~~سبع سنين وأشهر، قاله الحسن. والرابع: ثلاث سنين، قاله وهب.
# وفي سبب سؤاله العافية ستة أقوال: أحدها: أنه اشتهى إداما، فلم تصبه
~~امرأته حتى باعت قرونا من شعرها، فلما علم ذلك قال: «مسني الضر» ، رواه
~~الضحاك عن ابن عباس. والثاني: أن الله تعالى أنساه الدعاء مع كثرة ذكره
~~الله، فلما انتهى أجل البلاء، يسر الله له الدعاء، فاستجاب له، رواه العوفي
~~عن ابن عباس. والثالث: أن نفرا من بني إسرائيل مروا به، فقال بعضهم لبعض:
~~ما أصابه هذا إلا بذنب عظيم، فعند ذلك قال: «مسني الضر» ، قاله نوف
~~البكالي. فقال عبد الله بن عبيد بن عمير: كان له أخوان، فأتياه يوما فوجدا
~~ريحا «1» ، فقالا: لو كان الله علم منه خيرا ما بلغ به كل هذا، فما سمع
~~شيئا أشد عليه من ذلك، فقال: اللهم إن كنت تعلم أني لم أبت ليلة شبعان وأنا
~~أعلم مكان جائع فصدقني، فصدق وهما يسمعان، ثم قال: اللهم إن كنت تعلم أني
~~لم ألبس قميصا وأنا أعلم مكان ms1535 عار فصدقني، فصدق وهما يسمعان، فخر ساجدا، ثم
~~قال: اللهم لا أرفع رأسي حتى تكشف ما بي، فكشف الله عز وجل ما به. والرابع:
~~أن إبليس جاء إلى زوجته بسخلة، فقال: ليذبح أيوب هذه لي وقد برأ، فجاءت
~~فأخبرته، فقال: لئن شفاني الله لأجلدنك مائة جلدة، أمرتني أن أذبح لغير
~~الله؟! ثم طردها عنه، فذهبت، فلما رأى أنه لا طعام له ولا شراب ولا صديق،
~~خر ساجدا وقال: «مسني الضر» ، قاله الحسن. والخامس: أن الله تعالى أوحى
~~إليه وهو في عنفوان شبابه: إني مبتليك، قال: يا رب، وأين يكون قلبي؟ قال:
~~عندي، فصب عليه من البلاء ما سمعتم، حتى إذا بلغ البلاء منتهاه، أوحى إليه
~~أني معافيك، قال: يا رب، وأين يكون قلبي؟ قال: عندك، قال: «مسني الضر» ،
~~قاله إبراهيم بن شيبان القرميسي فيما حدثنا به عنه. والسادس: أن الوحي
~~انقطع عنه أربعين يوما، فخاف هجران ربه، فقال:
# «مسني الضر» ، ذكره الماوردي.
# فإن قيل: أين الصبر، وهذا لفظ الشكوى؟ فالجواب: أن الشكوى إلى الله لا
~~تنافي الصبر، وإنما المذموم الشكوى إلى الخلق، ألم تسمع قول يعقوب: نما
~~أشكوا بثي وحزني إلى الله
# «2» . قال سفيان بن عيينة: وكذلك من شكا إلى الناس، وهو في شكواه راض
~~بقضاء الله، لم يكن ذلك جزعا، ألم تسمع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لجبريل في مرضه:
# (994) «أجدني مغموما» و «أجدني مكروبا» . PageV03P206
# (995) وقوله: «بل أنا وا رأساه» .
# قوله تعالى: وآتيناه أهله يعني: أولاده ومثلهم معهم فيه أربعة أقوال:
# أحدها: أن الله تعالى أحيا له أهله بأعيانهم، وآتاه مثلهم معهم في
~~الدنيا، قاله ابن مسعود، والحسن، وقتادة. وروى أبو صالح عن ابن عباس: كانت
~~امرأته ولدت له سبعة بنين وسبع بنات، فنشروا له، وولدت له امرأته سبعة بنين
~~وسبع بنات. والثاني: أنهم كانوا قد غيبوا عنه ولم يموتوا، فآتاه إياهم في
~~الدنيا ومثلهم معهم في الآخرة، رواه هشام عن الحسن. والثالث: آتاه الله
~~أجور أهله في الآخرة، وآتاه مثلهم في الدنيا، قاله نوف، ومجاهد. والرابع: ms1536
~~آتاه أهله ومثلهم معهم في الآخرة، حكاه الزجاج.
# قوله تعالى: رحمة من عندنا أي: فعلنا ذلك به رحمة من عندنا، وذكرى أي:
~~عظة للعابدين قال محمد بن كعب: من أصابه بلاء فليذكر ما أصاب أيوب، فليقل:
~~إنه قد أصاب من هو خير مني.
# قوله تعالى: وذا الكفل اختلفوا هل كان نبيا، أم لا؟ على قولين «1» :
~~أحدهما: أنه لم يكن نبيا، ولكنه كان عبدا صالحا، قاله أبو موسى الأشعري،
~~ومجاهد. ثم اختلف أرباب هذا القول في عله تسميته بذي الكفل على ثلاثة
~~أقوال: أحدها: أن رجلا كان يصلي كل يوم مائة صلاة فتوفي، فكفل بصلاته،
~~فسمي: ذا الكفل، قاله أبو موسى الأشعري. والثاني: أنه تكفل للنبي بقومه أن
~~يكفيه أمرهم ويقيمه ويقضي بينهم بالعدل ففعل، فسمي: ذا الكفل، قاله مجاهد.
~~والثالث: أن ملكا قتل في يوم ثلاثمائة نبي، وفر منه مائة نبي، فكفلهم ذو
~~الكفل يطعمهم ويسقيهم حتى أفلتوا، فسمي ذا الكفل، قاله ابن السائب. والقول
~~الثاني: أنه كان نبيا، قاله الحسن، وعطاء. قال عطاء: أوحى الله تعالى إلى
~~نبي من الأنبياء: إني أريد قبض روحك، فاعرض ملكك على بني إسرائيل، فمن تكفل
~~لك بأنه يصلي الليل PageV03P207
# لا يفتر، ويصوم النهار لا يفطر، ويقضي بين الناس ولا يغضب، فادفع ملكك
~~إليه، ففعل ذلك، فقام شاب فقال: أنا أتكفل لك بهذا، فتكفل به، فوفى، فشكر
~~الله له ذلك، ونبأه، وسمي: ذا الكفل.
# (996) وقد ذكر الثعلبي حديث ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الكفل: «أنه كان رجلا لا ينزع عن ذنب، وأنه خلا بامرأة ليفجر بها، فبكت،
~~وقالت: ما فعلت هذا قط، فقام عنها تائبا، ومات من ليلته، فأصبح مكتوبا على
~~بابه: قد غفر الله للكفل» والحديث معروف، وقد ذكرته في «الحدائق» ، فجعله
~~الثعلبي أحد الوجوه في بيان ذي الكفل، وهذا غلط، لأن ذلك اسمه الكفل،
~~والمذكور في القرآن: ذو الكفل، ولأن الكفل مات في ليلته التي تاب فيها، فلم
~~يمض عليه زمان طويل يعالج فيه الصبر عن الخطايا، ms1537 وإذا قلنا: إنه نبي، فإن
~~الأنبياء معصومون عن مثل هذا الحال. وذكرت هذا لشيخنا أبي الفضل بن ناصر،
~~فوافقني، وقال: ليس هذا بذاك.
# قوله تعالى: كل من الصابرين أي: على طاعة الله وترك معصيته، وأدخلناهم في
~~رحمتنا في هذه الرحمة ثلاثة أقوال: أحدها: أنها الجنة، وقاله ابن عباس.
~~والثاني: النبوة، قاله مقاتل. والثالث: النعمة والموالاة، حكاه أبو سليمان
~~الدمشقي.
### | 
### | [سورة الأنبياء (21) : الآيات 87 الى 
# 88]</span>
# وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن لا إله
~~إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين (87) فاستجبنا له ونجيناه من الغم
~~وكذلك ننجي المؤمنين (88)
# قوله تعالى: وذا النون يعني: يونس بن متى. والنون: السمكة أضيف إليها
~~لابتلاعها إياه.
# قوله تعالى: إذ ذهب مغاضبا قال ابن قتيبة: المغاضبة: مفاعلة، وأكثر
~~المفاعلة من اثنين، كالمناظرة PageV03P208
# والمجادلة والمخاصمة، وربما تكون من واحد، كقولك: سافرت، وشارفت الأمر،
~~وهي ها هنا من هذا الباب. وقرأ أبو المتوكل، وأبو الجوزاء، وعاصم الجحدري،
~~وابن السميفع: «مغضبا» باسكان الغين وفتح الضاد من غير ألف.
# واختلفوا في مغاضبته لمن كانت؟ على قولين «1» : أحدهما: أنه غضب على
~~قومه، قاله ابن عباس، والضحاك. وفي سبب غضبه عليهم ثلاثة أقوال: أحدها: أن
~~الله تعالى أوحى إلى نبي يقال له:
# شعيا: أن ائت فلانا الملك، فقل له يبعث نبيا أمينا إلى بني إسرائيل، وكان
~~قد غزا بني إسرائيل ملك، وسبا منهم الكثير، فأراد النبي والملك أن يبعثا
~~يونس إلى ذلك الملك ليكلمه حتى يرسلهم، فقال يونس لشعيا: هل أمرك الله
~~باخراجي؟ قال: لا، قال: فهل سماني لك؟ قال: لا، قال: فهاهنا غيري من
~~الأنبياء، فألحوا عليه، فخرج مغاضبا للنبي والملك ولقومه، هذا مروي عن ابن
~~عباس وقد زدناه شرحا في سورة يونس «2» . والثاني: أنه عانى من قومه أمرا
~~صعبا من الأذى والتكذيب، فخرج عنهم قبل أن يؤمنوا ضجرا، وما ظن أن هذا
~~الفعل يوجب عليه ما جرى من العقوبة، ذكره ابن الأنباري. وقد روي عن وهب بن
~~منبه، قال: لما حملت ms1538 عليه أثقال النبوة، ضاق بها ذرعا ولم يصبر، فقذفها من
~~يده وخرج هاربا. والثالث: أنه لما أوعدهم العذاب، فتابوا ورفع عنهم، قيل
~~له: ارجع إليهم، فقال: كيف أرجع فيجدوني كاذبا؟ فانصرف مغاضبا لقومه، عاتبا
~~على ربه. وقد ذكرنا هذا في سورة يونس.
# والثاني: أنه خرج مغاضبا لربه، قاله الحسن، وسعيد بن جبير، والشعبي،
~~وعروة، وقال: المعنى:
# مغاضبا من أجل ربه، وإنما غضب لأجل تمردهم وعصيانهم. وقال ابن قتيبة: كان
~~مغيظا عليهم لطول ما عاناه من تكذيبهم، مشتهيا أن ينزل العذاب لهم فعاقبه
~~الله على كراهيته العفو عن قومه.
# قوله تعالى: فظن أن لن نقدر عليه وقرأ يعقوب: «يقدر عليه» بضم الياء
~~وتشديد الدال وفتحها. وقرأ سعيد بن جبير، وأبو الجوزاء، وابن أبي ليلى:
~~«يقدر» بياء مرفوعة مع سكون القاف وتخفيف الدال وفتحها. وقرأ أبو عمران
~~الجوني: «يقدر» بياء مفتوحة وسكون القاف وكسر الدال خفيفة. وقرأ الزهري،
~~وابن يعمر، وحميد بن قيس: «نقدر» بنون مرفوعة وفتح القاف وكسر الدال
~~وتشديدها. ثم فيه ثلاثة أقوال: أحدها: أن لن نقضي عليه بالعقوبة، رواه
~~العوفي عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، وقتادة، والضحاك. قال الفراء: معنى
~~الآية: فظن أن لن نقدر عليه ما قدرنا من العقوبة، والعرب تقول: قدر، بمعنى:
~~قدر، قال أبو صخر:
# ولا عائدا ذاك الزمان الذي مضى ... تباركت ما تقدر يكن ولك الشكر «3»
# أراد: ما تقدر، وهذا مذهب الزجاج. PageV03P209
# والثاني: فظن أن لن نضيق عليه، قاله عطاء. قال ابن قتيبة: يقال فلان مقدر
~~عليه، ومقتر عليه، ومنه قوله تعالى: فقدر عليه رزقه «1» أي ضيق عليه فيه.
~~قال النقاش: والمعنى فظن أن يضيقه عليه الخروج، فكأنه ظن أن الله تعالى قد
~~وسع عليه إن شاء أن يقيم وإن شاء أن يخرج، ولم يؤذن له في الخروج. والثالث:
~~أن المعنى: أفظن أنه يعجز ربه فلا يقدر عليه، رواه عوف عن الحسن. وقال ابن
~~زيد وسليمان التيمي: المعنى أفظن أن لن نقدر عليه فعلى هذا الوجه يكون
~~استفهاما قد حذفت ألفه وهذا الوجه يدل ms1539 على أنه من القدرة، ولا يتصور إلا مع
~~تقدير الاستفهام، ولا أعلم له وجها إلا أن يكون استفهام إنكار تقديره: ما
~~ظن عجزنا فأين يهرب منا؟! قوله تعالى: فنادى في الظلمات فيها ثلاثة أقوال
~~«2» : أحدها: أنه ظلمة البحر، وظلمة بطن الحوت وظلمة الليل، قاله سعيد بن
~~جبير وقتادة والأكثرون. والثاني: أن حوتا جاء فابتلع الحوت الذي هو في بطنه
~~فنادى في ظلمة حوت ثم في ظلمة حوت ثم في ظلمة البحر، قاله سالم بن أبي
~~الجعد.
# والثالث: أنها ظلمة الماء وظلمة معى السمكة وظلمة بطنها، قاله ابن
~~السائب.
# (997) وقد روى سعد بن أبي وقاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«إني لأعلم كلمة لا يقولها مكروب إلا فرج الله عنه، كلمة أخي يونس: فنادى
~~في الظلمات أن لا إله إلا أنت، سبحانك إني كنت من الظالمين» . قال الحسن:
~~وهذا اعتراف من يونس بذنبه وتوبة من خطيئته.
# قوله تعالى: فاستجبنا له أي: أجبناه ونجيناه من الغم أي: من الظلمات
~~وكذلك ننجي المؤمنين إذا دعونا. وروى أبو بكر عن عاصم أنه قرأ: «نجي
~~المؤمنين» بنون واحدة مشددة الجيم قال الزجاج: وهذا لحن لا وجه له، وقال
~~أبو علي الفارسي: غلط الراوي عن عاصم، ويدل على هذا إسكانه الياء من «نجي»
~~ونصب «المؤمنين» ولو كان على ما لم يسم فاعله ما سكن الياء، ولرفع
~~«المؤمنين» .
### | 
### | [سورة الأنبياء (21) : الآيات 89 الى 
# 94]</span>
# وزكريا إذ نادى ربه رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين (89) فاستجبنا له
~~ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا
~~رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين (90) والتي أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا
~~وجعلناها وابنها آية للعالمين (91) إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم
~~فاعبدون (92) وتقطعوا أمرهم بينهم كل إلينا راجعون (93)
# فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه وإنا له كاتبون (94)
~~PageV03P210
# قوله تعالى: لا تذرني فردا أي: وحيدا بلا ولد وأنت خير الوارثين أي: أفضل
~~من بقي حيا بعد ميت. قوله تعالى: وأصلحنا ms1540 له زوجه فيه ثلاثة أقوال «1» :
~~أحدها: أصلحت للولد بعد أن كانت عقيما، قاله ابن عباس، وسعيد بن جبير،
~~وقتادة. والثاني: أنه كان في لسانها طول، وهو:
# البذاء، فأصلحت، قاله عطاء وقال السدي: كانت سليطة فكف عنه لسانها.
~~والثالث: أنه كان خلقها سيئا، قاله محمد بن كعب. قوله تعالى: إنهم كانوا
~~يسارعون في الخيرات أي: يبادرون في طاعة الله. وفي المشار إليهم قولان:
~~أحدهما: زكريا، وامرأته، ويحيى. والثاني: جميع الأنبياء المذكورون في هذه
~~السورة. قوله تعالى: ويدعوننا وقرأ ابن مسعود، وابن محيصن: «ويدعونا» بنون
~~واحدة.
# قوله تعالى: رغبا ورهبا أي: رغبا فيما عندنا، ورهبا منا وقرأ الأعمش:
~~«رغبا ورهبا» بضم الراءين وجزم الغين والهاء، وهما لغتان مثل النحل،
~~والنحل، والسقم، والسقم وكانوا لنا خاشعين أي: متواضعين.
# قوله تعالى: والتي أحصنت فرجها فيه قولان: أحدهما: أنه مخرج الولد،
~~والمعنى منعته مما لا يحل. وإنما وصفت بالعفاف لأنها قذفت بالزنا. والثاني:
~~أنه جيب درعها. ومعنى الفرج في اللغة:
# كل فرجة بين شيئين، وموضع جيب درع المرأة مشقوق، فهو يسمى فرجا. وهذا
~~أبلغ في الثناء عليها، لأنها إذا منعت جيب درعها، فهي لنفسها أمنع.
# قوله تعالى: فنفخنا فيها أي: أمرنا جبريل، فنفخ في درعها، فأجرينا فيها
~~روح عيسى كما تجري الريح بالنفخ. وأضاف الروح إليه إضافة الملك، للتشريف
~~والتخصيص وجعلناها وابنها آية قال الزجاج: لما كان شأنهما واحدا، كانت
~~الآية فيهما آية واحدة، وهي ولادة من غير فحل.
# وقرأ ابن مسعود وابن أبي عبلة: «آيتين» على التثنية.
# قوله تعالى: إن هذه أمتكم قال ابن عباس: المراد بالأمة ها هنا: الدين،
~~وفي المشار إليهم قولان: أحدهما: أنهم أمة محمد صلى الله عليه وسلم وهو
~~معنى قول مقاتل. والثاني: أنهم الأنبياء عليهم السلام، قاله أبو سليمان
~~الدمشقي. ثم ذكر أهل الكتاب، فذمهم بالاختلاف، فقال تعالى: وتقطعوا أمرهم
~~بينهم أي: اختلفوا في الدين، فمن يعمل من الصالحات أي: شيئا من الفرائض
~~وأعمال البر فلا كفران لسعيه أي: لا نجحد ما عمل، قاله ابن قتيبة، والمعنى:
~~أنه يقبل ms1541 منه ويثاب عليه PageV03P211
# وإنا له كاتبون ذلك بأمر الحفظة أن يكتبوه ليجازيه به.
### | 
### | [سورة الأنبياء (21) : الآيات 95 الى 
# 100]</span>
# وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون (95) حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج
~~وهم من كل حدب ينسلون (96) واقترب الوعد الحق فإذا هي شاخصة أبصار الذين
~~كفروا يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا بل كنا ظالمين (97) إنكم وما تعبدون
~~من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون (98) لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها
~~وكل فيها خالدون (99)
# لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون (100)
# قوله تعالى: وحرام على قرية قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وحفص
~~عن عاصم:
# «وحرام» بألف. وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم: «وحرم» بكسر الحاء
~~من غير ألف، وهما لغتان. يقال: حرم وحرام. وقرأ معاذ القارئ وأبو المتوكل
~~وأبو عمران الجوني: «وحرم» بفتح الحاء وسكون الراء من غير ألف والميم
~~مرفوعة منونة. وقرأ سعيد بن جبير: «وحرم» بفتح الحاء وسكون الراء وفتح
~~الميم وكسر الراء من غير تنوين ولا ألف. وقرأ سعيد بن المسيب وأبو مجلز
~~وأبو رجاء: «وحرم» بفتح الحاء وضم الراء ونصب الميم من غير ألف. وفي معنى
~~قوله تعالى: وحرام قولان:
# أحدهما: واجب، قاله ابن عباس، وأنشدوا في معناه:
# فإن حراما لا أرى الدهر باكيا ... على شجوه إلا بكيت على عمرو «1»
# أي: واجب. والثاني: أنه بمعنى العزم، قاله سعيد بن جبير. وقال عطاء: حتم
~~من الله، والمراد بالقرية: أهلها.
# ثم في معنى الآية أربعة أقوال «2» : أحدها: واجب على قرية أهلكناها أنهم
~~لا يتوبون، رواه عكرمة عن ابن عباس. والثاني: واجب عليها أنها إذا أهلكت لا
~~ترجع إلى دنياها، هذا قول قتادة وقد روي عن ابن عباس نحوه. والثالث: أن
~~«لا» زائدة والمعنى: حرام على قرية مهلكة أنهم يرجعون إلى الدنيا، قاله ابن
~~جريج، وابن قتيبة في آخرين. والرابع: أن الكلام متعلق بما قبله، لأنه لما
~~قال: «فلا كفران لسعيه» أعلمنا أنه قد حرم قبول أعمال الكفار فمعنى الآية:
~~وحرام على قرية ms1542 أهلكناها أن يتقبل منهم عمل، لأنهم لا يتوبون، هذا قول
~~الزجاج.
# فإن قيل: كيف يصح أن يحرم على الإنسان ما ليس من فعله، ورجوعهم بعد الموت
~~ليس إليهم؟ PageV03P212
# فالجواب: أن المعنى: منعوا من ذلك فلا يقدرون عليه كما يمنع الإنسان من
~~الحرام وإن قدر عليه، فكان التشبيه بالتحريم للحالتين من حيث المنع.
# قوله تعالى: حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وقرأ ابن عامر: «فتحت» بالتشديد،
~~والمعنى:
# فتح الردم عنهم وهم من كل حدب قال ابن قتيبة: من كل نشز من الأرض وأكمة
~~ينسلون من النسلان: وهو مقاربة الخطو مع الإسراع كمشي الذئب إذا بادر،
~~والعسلان مثله. وقال الزجاج:
# الحدب: كل أكمة، و «ينسلون» يسرعون. وقرأ أبو رجاء العطاردي، وعاصم
~~الجحدري: «ينسلون» بضم السين. وفي قوله تعالى: وهم قولان: أحدهما: أنه
~~إشارة إلى يأجوج ومأجوج، قاله الجمهور. والثاني: إلى جميع الناس، فالمعنى:
~~وهم يحشرون إلى الموقف، قاله مجاهد. والأول أصح.
# فإن قيل: أين جواب «حتى» ؟ ففيه قولان: أحدهما: أنه قوله تعالى: واقترب
~~الوعد الحق والواو في قوله تعالى: «واقترب» زائدة، قاله الفراء. قال:
~~ومثله: حتى إذا جاؤها وفتحت أبوابها «1» وقوله تعالى: فلما أسلما وتله
~~للجبين (103) وناديناه «2» ، المعنى: ناديناه. وقال عبد الله بن مسعود:
# الساعة من الناس بعد يأجوج ومأجوج، كالحامل المتم، لا يدري أهلها متى
~~تفجؤهم بولدها ليلا أو نهارا. والثاني: أنه قول محذوف في قوله: يا ويلنا،
~~فالمعنى: حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج واقترب الوعد، قالوا: يا ويلنا. قال
~~الزجاج: هذا قول البصريين. فأما الوعد الحق فهو القيامة.
# قوله تعالى: فإذا هي في «هي» أربعة أقوال: أحدها: أن «هي» كناية عن
~~الأبصار، والأبصار تفسير لها، كقول الشاعر:
# لعمرو أبيها لا تقول ظعينتي ... ألا فر عني مالك بن أبي كعب
# فذكر الظعينة، وقد كنى عنها في «لعمرو أبيها» . والثاني: أن «هي» ضمير
~~فصل وعماد، ويصلح في موضعها «هو» ، ومثله قوله: إنه أنا الله «3» وقوله:
~~فإنها لا تعمى الأبصار «4» ، وأنشدوا:
# بثوب ودينار وشاة ودرهم ... فهل هو مرفوع بما ها هنا رأس
# ذكرهما الفراء. ms1543 والثالث: أن يكون تمام الكلام عند قوله: «هي» على معنى:
~~فإذا هي بارزة واقفة، يعني: من قربها، كأنها آتية حاضرة، ثم ابتدأ فقال:
~~شاخصة، ذكره الثعلبي. والرابع: أن «هي» كناية عن القصة، والمعنى: القصة أن
~~أبصارهم شاخصة في ذلك اليوم، ذكره علي بن أحمد النيسابوري.
# قال المفسرون: تشخص أبصار الكفار من هول يوم القيامة، ويقولون: يا ويلنا
~~قد كنا أي:
# في الدنيا في غفلة من هذا أي: عن هذا بل كنا ظالمين أنفسنا بكفرنا
~~ومعاصينا. ثم خاطب أهل مكة، فقال: إنكم وما تعبدون من دون الله يعني:
~~الأصنام حصب جهنم وقرأ علي بن أبي طالب، وأبو العالية، وعمر بن عبد العزيز:
~~«حطب» بالطاء. وقرأ ابن عباس، وعائشة وابن PageV03P213
# السميفع: «حضب» بالضاد المعجمة المفتوحة. وقرأ عروة، وعكرمة، وابن يعمر،
~~وابن أبي عبلة:
# «حضب جهنم» بإسكان الضاد المعجمة. وقرأ أبو المتوكل، وأبو حيوة، ومعاذ
~~القارئ «حضب» بكسر الحاء مع تسكين الضاد المعجمة. وقرأ أبو مجلز، وأبو
~~رجاء، وابن محصين: «حصب» بفتح الحاء ويصاد غير معجمة ساكنة. قال الزجاج: من
~~قرأ «حصب جهنم» فمعناه: كل ما يرمى به فيها، ومن قرأ «حطب» فمعناه: ما توقد
~~به، ومن قرأ بالضاد المعجمة، فمعناه: ما تهيج به النار وتذكى به، قال ابن
~~قتيبة: الحصب: ما ألقي فيها، وأصله من الحصباء، وهو الحصى، يقال: حصبت
~~فلانا إذا رميته حصبا، بتسكين الصاد، وما رميت به فهو حصب، بفتح الصاد.
# قوله تعالى: أنتم يعني: العابدين والمعبودين لها واردون أي: داخلون. لو
~~كان هؤلاء يعني: الأصنام آلهة على الحقيقة ما وردوها فيه ثلاثة أقوال:
~~أحدها: أنه إشارة إلى الأصنام، والمعنى: لو كانوا آلهة ما دخلوا النار.
~~والثاني: أنه إشارة إلى عابديها، فالمعنى: لو كانت الأصنام آلهة، منعت
~~عابديها دخول النار. والثالث: أنه إشارة إلى الآلهة وعابديها، بدليل قوله
~~تعالى:
# وكل فيها خالدون يعني: العابد والمعبود.
# قوله تعالى: لهم فيها زفير قد شرحنا معنى الزفير في سورة هود «1» وفي علة
~~كونهم لا يسمعون ثلاثة أقوال:
# (998) أحدها: أنه يوضع في مسامعهم مسامير ms1544 من نار، ثم يقذفون في توابيت من
~~نار مقفلة عليهم، رواه أبو أمامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث
~~طويل. وقال ابن مسعود: إذا بقي في النار من يخلد فيها جعلوا في توابيت من
~~نار، ثم جعلت تلك التوابيت في توابيت أخرى، فلا يسمعون شيئا، ولا يرى أحدهم
~~أن في النار أحدا يعذب غيره.
# والثاني: أن السماع أنس، والله لا يحب أن يؤنسهم، قاله عون بن عمارة.
# والثالث: إنما لم يسمعوا لشدة غليان جهنم، قاله أبو سليمان الدمشقي.
### | 
### | [سورة الأنبياء (21) : الآيات 101 الى 
# 107]</span>
# إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون (101) لا يسمعون حسيسها
~~وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون (102) لا يحزنهم الفزع الأكبر وتتلقاهم
~~الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون (103) يوم نطوي السماء كطي السجل
~~للكتب كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين (104) ولقد كتبنا
~~في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون (105)
# إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين (106) وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين (107)
~~PageV03P214
# قوله تعالى: إن الذين سبقت لهم منا الحسنى (999) سبب نزولها أنه لما
~~نزلت: «إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم» شق ذلك على قريش، وقالوا:
~~شتم آلهتنا، فجاء ابن الزبعرى، فقال: ما لكم؟ قالوا: شتم آلهتنا، قال: وما
~~قال؟
# فأخبروه، فقال: ادعوه لي، فلما دعي رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال:
~~يا محمد، هذا شيء لآلهتنا خاصة، أو لكل من عبد من دون الله؟ قال: «لا، بل
~~لكل من عبد من دون الله» ، فقال ابن الزبعرى: خصمت ورب هذا البيت، ألست
~~تزعم أن الملائكة عباد صالحون، وأن عيسى عبد صالح، وأن عزيرا عبد صالح،
~~فهذه بنو مليح يعبدون الملائكة، وهذه النصارى تعبد عيسى، وهذه اليهود تعبد
~~عزيرا، فضج أهل مكة، فنزلت هذه الآية، قاله ابن عباس. وقال الحسين بن
~~الفضل: إنما أراد بقوله: وما تعبدون الأصنام دون غيرها، لأنه لو أراد
~~الملائكة والناس، لقال: «ومن» وقيل: «إن» بمعنى: «إلا» ، فتقديره: إلا
~~الذين سبقت ms1545 لهم منا الحسنى، وهي قراءة ابن مسعود، وأبي نهيك، فإنهما قرءا:
~~«إلا الذين» . وروي عن علي بن أبي طالب أنه قرأ هذه الآية، فقال: أنا منهم،
~~وأبو بكر، وعمر، وعثمان، وطلحة، والزبير، وسعد، وعبد الرحمن.
# وفي المراد «بالحسنى» قولان: أحدهما: الجنة، قاله ابن عباس، وعكرمة.
~~والثاني: السعادة، قاله ابن زيد. قوله تعالى: أولئك عنها أي: عن جهنم، وقد
~~تقدم ذكرها مبعدون والبعد: طول المسافة، والحسيس: الصوت تسمعه من الشيء إذا
~~مر قريبا منك، قال ابن عباس: لا يسمع أهل الجنة حسيس أهل النار إذا نزلوا
~~منازلهم من الجنة.
# قوله تعالى: لا يحزنهم الفزع الأكبر وقرأ أبو رزين وقتادة، وابن أبي
~~عبلة، وابن محيصن، وأبو جعفر الشيزري عن الكسائي: «لا يحزنهم» بضم الياء
~~وكسر الزاي.
# وفي الفزع الأكبر أربعة أقوال: أحدها: أنه النفخة الآخرة، رواه العوفي عن
~~ابن عباس وبهذه النفخة يقوم الناس من قبورهم، ويدل على صحة هذا الوجه قوله
~~تعالى: وتتلقاهم الملائكة.
# والثاني: أنه إطباق النار على أهلها، رواه سعيد بن جبير، عن ابن عباس،
~~وبه قال الضحاك. والثالث:
# أنه ذبح الموت بين الجنة والنار، وهو مروي عن ابن عباس أيضا، وبه قال ابن
~~جريج. والرابع: أنه حين يؤمر بالعبد إلى النار، قاله الحسن البصري.
# وفي مكان تلقي الملائكة لهم قولان: أحدهما: إذا قاموا من قبورهم، قاله
~~مقاتل. والثاني: على أبواب الجنة، قاله ابن السائب.
# قوله تعالى: هذا يومكم فيه إضمار: «يقولون» هذا يومكم الذي كنتم توعدون
~~فيه PageV03P215
# الجنة. قوله تعالى: يوم نطوي السماء وقرأ أبو العالية، وابن أبي عبلة،
~~وأبو جعفر: «تطوى» بتاء مضمومة «السماء» بالرفع وذلك بمحو رسومها، وتكدير
~~نجومها، وتكوير شمسها، كطي السجل للكتب قرأ الجمهور: «السجل» بكسر السين
~~والجيم وتشديد اللام. وقرأ الحسن، وأبو المتوكل، وأبو الجوزاء، ومحبوب عن
~~أبي عمرو: «السجل» بكسر السين وإسكان الجيم خفيفة. وقرأ أبو السمال كذلك،
~~إلا أنه فتح الجيم. قوله تعالى: للكتب قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو،
~~وابن عامر:
# «للكتاب» . وقرأ حمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم: «للكتب» على ms1546 الجمع.
# وفي السجل أربعة أقوال «1» : أحدها: أنه ملك، قاله علي بن أبي طالب، وابن
~~عمر، والسدي.
# (1000) والثاني: أنه كاتب كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم، رواه أبو
~~الجوزاء عن ابن عباس.
# والثالث: أن السجل بمعنى: الرجل، روى أبو الجوزاء عن ابن عباس، قال:
~~السجل: هو الرجل. قال شيخنا أبو منصور اللغوي: وقد قيل: «السجل» بلغة
~~الحبشة: الرجل.
# والرابع: أنه الصحيفة. رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال مجاهد،
~~والفراء وابن قتيبة.
# وقرأت على شيخنا أبي منصور، قال: قال أبو بكر، يعني- ابن دريد-: السجل:
~~الكتاب، والله أعلم ولا ألتفت إلى قولهم: إنه فارسي معرب، والمعنى: كما
~~يطوى السجل على ما فيه من كتاب. و «اللام» بمعنى «على» . وقال بعض العلماء:
~~المراد بالكتاب: المكتوب، فلما كان المكتوب ينطوي بانطواء PageV03P216
# الصحيفة، جعل السجل كأنه يطوي الكتاب.
# ثم استأنف، فقال تعالى: كما بدأنا أول خلق نعيده الخلق ها هنا مصدر، وليس
~~بمعنى المخلوق. وفي معنى الكلام أربعة أقوال:
# أحدها: كما بدأناهم في بطون أمهاتهم حفاة عراة غرلا، كذلك نعيدهم يوم
~~القيامة.
# (1001) روي عن ابن عباس، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «يحشر
~~الناس يوم القيامة عراة حفاة غرلا كما خلقوا، ثم قال: كما بدأنا أول خلق
~~نعيده وإلى هذا المعنى ذهب مجاهد.
# والثاني: أن المعنى: إنا نهلك كل شيء كما كان أول مرة، رواه العوفي عن
~~ابن عباس.
# والثالث: أن السماء تمطر أربعين يوما كمني الرجال، فينبتون بالمطر في
~~قبورهم، كما ينبتون في بطون أمهاتهم، رواه أبو صالح عن ابن عباس. والرابع:
~~أن المعنى: قدرتنا على الإعادة كقدرتنا على الابتداء، قاله الزجاج.
# قوله تعالى: وعدا قال الزجاج: هو منصوب على المصدر، لأن قوله تعالى:
~~«نعيده» بمعنى:
# وعدنا هذا وعدا، إنا كنا فاعلين أي: قادرين على فعل ما نشاء. وقال غيره:
~~إنا كنا فاعلين ما وعدنا.
# قوله تعالى: ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر فيه أربعة أقوال «1» :
# أحدها: أن الزبور جميع الكتب المنزلة من السماء، و «الذكر» : أم ms1547 الكتاب
~~الذي عند الله، قاله سعيد بن جبير في رواية، ومجاهد، وابن زيد، وهذا معنى
~~قول ابن عباس في رواية ابن جبير، فإنه قال: الزبور: التوراة والإنجيل
~~والقرآن، والذكر: الذي في السماء. والثاني: أن الزبور: الكتب، والذكر:
~~التوراة، رواه العوفي عن ابن عباس. والثالث: أن الزبور: القرآن، والذكر:
~~التوراة والإنجيل، قاله سعيد بن جبير في رواية. والرابع: أن الزبور: زبور
~~داود، والذكر: ذكر موسى، قاله الشعبي.
# وفي الأرض المذكورة ها هنا ثلاثة أقوال: أحدها: أنها أرض الجنة، رواه
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس، وبه قال الأكثرون. والثاني: أرض الدنيا، وهو
~~منقول عن ابن عباس أيضا. والثالث: الأرض المقدسة، قاله ابن السائب.
~~PageV03P217
# وفي قوله تعالى: يرثها عبادي الصالحون ثلاثة أقوال: أحدها: أنهم أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس. وفي رواية: ترث أمة
~~محمد أرض الدنيا بالفتوح. والثاني: بنو إسرائيل، قاله ابن السائب. والثالث:
~~أنه عام في كل صالح، قاله بعض فقهاء المفسرين.
# قوله تعالى: إن في هذا يعني: القرآن لبلاغا أي: لكفاية والمعنى: أن من
~~اتبع القرآن وعمل به، كان القرآن بلاغه إلى الجنة. وقوله تعالى: لقوم
~~عابدين قال كعب: هم أمة محمد صلى الله عليه وسلم الذين يصلون الصلوات الخمس
~~ويصومون شهر رمضان. قوله تعالى: وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين قال ابن
~~عباس: هذا عام للبر والفاجر، فمن آمن به تمت له الرحمة في الدنيا والآخرة،
~~ومن كفر به صرفت عنه العقوبة إلى الموت والقيامة. وقال ابن زيد: هو رحمة
~~لمن آمن به خاصة.
### | [سورة الأنبياء (21) : الآيات 108 الى 112]
# قل إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فهل أنتم مسلمون (108) فإن تولوا
~~فقل آذنتكم على سواء وإن أدري أقريب أم بعيد ما توعدون (109) إنه يعلم
~~الجهر من القول ويعلم ما تكتمون (110) وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى
~~حين (111) قال رب احكم بالحق وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون (112)
# قوله تعالى: فهل أنتم مسلمون قال ابن عباس: فهل أنتم مخلصون له العبادة؟ ms1548
~~قال أهل المعاني: هذا استفهام بمعنى الأمر.
# قوله تعالى: فإن تولوا أي: أعرضوا ولم يؤمنوا فقل آذنتكم على سواء في
~~معنى الكلام قولان: أحدهما: نابذتكم وعاديتكم وأعلمتكم ذلك، فصرت أنا وأنتم
~~على سواء قد استوينا في العلم بذلك، وهذا من الكلام المختصر، قاله ابن
~~قتيبة. والثاني: أعلمتكم بالوحي إلي لتستووا في الإيمان به، قاله الزجاج.
~~قوله تعالى: وإن أدري أي: وما أدري أقريب أم بعيد ما توعدون بنزول العذاب
~~بكم. إنه يعلم الجهر وهو ما يقولونه للنبي صلى الله عليه وسلم متى هذا
~~الوعد «1» ، وما تكتمون إسرارهم أن العذاب لا يكون.
# قوله تعالى: لعله فتنة لكم في هاء «لعله» قولان «2» : أحدهما: أنها ترجع
~~إلى ما آذنهم به، قاله الزجاج. والثاني: إلى العذاب فالمعنى: لعل تأخير
~~العذاب عنكم فتنة، قاله ابن جرير، وأبو سليمان الدمشقي. ومعنى الفتنة ها
~~هنا: الاختبار، ومتاع إلى حين أي: تستمتعون إلى انقضاء آجالكم.
# وقل رب وروى حفص عن عاصم: قال رب احكم قرأ أبو جعفر: «رب احكم» بضم
~~الباء. PageV03P218
# وروى زيد عن يعقوب: «ربي» بفتح الياء «أحكم» بقطع الهمزة وفتح الكاف ورفع
~~الميم. ومعنى «احكم بالحق» أي: بعذاب كفار قومي الذي نزوله حق، فحكم عليهم
~~بالقتل في يوم بدر وفيما بعده من الأيام والمعنى على هذا: افصل بيني وبين
~~المشركين بما يظهر به الحق. ومعنى على ما تصفون أي: من كذبكم وباطلكم. وقرأ
~~ابن عامر، والمفضل عن عاصم: «يصفون» بالياء. فإن قيل: فهل يجوز على الله أن
~~يحكم بغير الحق؟ فالجواب: أن المعنى: احكم بحكمك الحق، كأنه استعجل النصر
~~عليهم، والله أعلم بالصواب.
# PageV03P219
### | سورة الحج
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة الحج (22) : الآيات 1 الى 
# 4]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم (1) يوم ترونها تذهل
~~كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى
~~ولكن عذاب الله شديد (2) ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل
~~شيطان مريد (3) كتب عليه أنه ms1549 من تولاه فأنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير
~~(4)
### | فصل في نزولها 
# «1» :
# روى أبو صالح عن ابن عباس أنها مكية كلها، غير آيتين نزلتا بالمدينة:
~~قوله سبحانه وتعالى: ومن الناس من يعبد الله على حرف، والتي تليها «2» وفي
~~رواية أخرى عن ابن عباس أنها مدنية إلا أربع آيات نزلت بمكة، وهي قوله
~~تعالى: وما أرسلنا من قبلك من رسول إلى آخر الأربع «3» . وقال عطاء بن
~~السائب: نزلت بمكة إلا ثلاث آيات منها نزلت بالمدينة: هذان خصمان واللتان
~~بعدها «4» وقال أبو سليمان الدمشقي: أولها مدني إلى قوله تعالى: وبشر
~~المحسنين «5» وسائرها مكي. وقال الثعلبي: هي مكية غير ست آيات نزلت
~~بالمدينة، وهي قوله تعالى: هذان خصمان إلى قوله تعالى: الحميد «6» . وقال
~~هبة الله بن سلامة: هي من أعاجيب سور القرآن، لأن فيها مكيا، ومدنيا،
~~وحضريا، وسفريا، وحربيا، وسلميا، وليليا، ونهاريا، وناسخا، ومنسوخا. فأما
~~المكي، فمن رأس الثلاثين منها إلى آخرها. وأما المدني، فمن رأس خمس وعشرين
~~إلى رأس ثلاثين. وأما الليلي، فمن أولها إلى آخر خمس آيات. وأما النهاري،
~~فمن رأس خمس آيات. إلى رأس تسع. وأما السفري، فمن رأس تسع إلى اثنتي عشرة.
~~وأما الحضري، فإلى رأس العشرين، نسب إلى المدينة، لقرب مدته.
# قوله تعالى: اتقوا ربكم أي: احذروا عقابه إن زلزلة الساعة الزلزلة:
~~الحركة على الحالة الهائلة. وفي وقت هذه الزلزلة قولان «7» : أحدهما: أنها
~~يوم القيامة بعد النشور. PageV03P220
# (1002) روى عمران بن حصين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قرأ: إن
~~زلزلة الساعة شيء عظيم وقال: «تدرون أي يوم ذلك؟ فإنه يوم ينادي الرب عز
~~وجل آدم عليه السلام: ابعث بعثا إلى النار» فذكر الحديث.
# (1003) وروى أبو سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«يقول الله تعالى يوم القيامة لآدم:
# قم، فابعث بعث النار، فيقول: يا رب، وما بعث النار؟ قال: من كل ألف
~~تسعمائة وتسعة وتسعين إلى النار، فحينئذ يشيب المولود، وتضع كل ذات حمل
~~حملها» ، وقرأ الآية. وقال ابن عباس: زلزلة الساعة: قيامها، يعني ms1550 أنها
~~تقارب قيام الساعة، وتكون معها. وقال الحسن، والسدي: هذه الزلزلة تكون يوم
~~القيامة.
# والثاني: أنها تكون في الدنيا قبل القيامة، وهي من أشراط الساعة، قاله
~~علقمة، والشعبي، وابن جريج. وروى أبو العالية عن أبي بن كعب، قال: ست آيات
~~قبل القيامة، بينما الناس في أسواقهم إذ ذهب ضوء الشمس، فبينما هم كذلك إذ
~~تناثرت النجوم، فبينما هم كذلك إذ وقعت الجبال على وجه الأرض، فتحركت،
~~واضطربت، ففزع الجن إلى الإنس، والإنس إلى الجن، فاختلطت الدواب، والطير،
~~والوحش، فماج بعضهم في بعض، فقالت الجن للإنس: نحن نأتيكم بالخبر، فانطلقوا
~~إلى البحور، فإذا هي نار تأجج، فبينما هم كذلك إذ تصدعت الأرض إلى الأرض
~~السابعة، والسماء إلى PageV03P221
# السماء السابعة، فبينما هم كذلك إذ جاءتهم الريح فماتوا. وقال مقاتل: هذه
~~الزلزلة قبل النفخة الأولى، وذلك أن مناديا ينادي من السماء: يا أيها الناس
~~أتى أمر الله فيفزعون فزعا شديدا فيشيب الصغير، وتضع الحوامل.
# قوله تعالى: شيء عظيم أي: لا يوصف لعظمه.
# قوله تعالى: يوم ترونها
# يعني: الزلزلة تذهل
# فيه قولان: أحدهما: تسلو عن ولدها، وتتركه، قاله ابن قتيبة. والثاني:
~~تشغل عنه، قاله قطرب، ومنه قول ابن رواحة:
# ويذهل الخليل عن خليله
# وقرأ أبو عمران الجوني، وابن أبي عبلة: «تذهل» برفع التاء وكسر الهاء
~~«كل» بنصب اللام. قال الأخفش: وإنما قال: «مرضعة» ، لأنه أراد- والله أعلم-
~~الفعل، ولو أراد الصفة فيما نرى، لقال:
# «مرضع» . قال الحسن: تذهل المرضعة عن ولدها لغير فطام، وتضع الحامل ما في
~~بطنها لغير تمام، وهو يدل على أن الزلزلة تكون في الدنيا، لأن بعد البعث لا
~~تكون حبلى.
# قوله تعالى: وترى الناس سكارى
# وقرأ عكرمة، والضحاك، وابن يعمر، «وترى» بضم التاء.
# ومعنى «سكارى» : من شدة الخوف وما هم بسكارى
# من الشراب، والمعنى: ترى الناس كأنهم سكارى من ذهول عقولهم، لشدة ما يمر
~~بهم، يضطربون اضطراب السكران من الشراب. وقرأ حمزة، والكسائي، وخلف: «سكرى
~~وما هم بسكرى» وهي قراءة ابن مسعود. قال الفراء: وهو وجه جيد، لأنه بمنزلة
~~الهلكى والجرحى. وقرأ ms1551 عكرمة، والضحاك، وابن السميفع: «سكارى وما هم بسكارى»
~~بفتح السين والراء وإثبات الألف، ولكن عذاب الله شديد
# فيه دليل على أن سكرهم من خوف عذابه.
# قوله تعالى: ومن الناس من يجادل في الله قال المفسرون: نزلت في النضر بن
~~الحارث. وفيما جادل فيه ثلاثة أقوال: أحدها: أنه كان كلما نزل شيء من
~~القرآن كذب به، قاله ابن عباس. والثاني: أنه زعم أن الملائكة بنات الله،
~~قاله مقاتل. والثالث: أنه قال: لا يقدر الله على إحياء الموتى، ذكره أبو
~~سليمان الدمشقي. قوله تعالى: بغير علم أي: إنما يقوله بإغواء الشيطان، لا
~~بعلم ويتبع ما يسول له كل شيطان مريد وقد ذكرنا معنى «المريد» في سورة
~~النساء «1» . قوله تعالى: كتب عليه أنه من تولاه «كتب» بمعنى: قضي. والهاء
~~في «عليه» وفي «تولاه» كناية عن الشيطان. ومعنى الآية:
# قضي على الشيطان أنه يضل من اتبعه. وقرأ أبو عمران الجوني: «كتب» بفتح
~~الكاف «أنه» بفتح الهمزة «فإنه» بكسر الهمزة وقرأ أبو مجلز، وأبو العالية،
~~وابن أبي ليلى، والضحاك، وابن يعمر: «إنه» «فإنه» بكسر الهمزة فيهما. وقد
~~بينا معنى «السعير» في سورة النساء «2» . PageV03P222
### | 
### | [سورة الحج (22) : الآيات 5 الى 
# 7]</span>
# يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة
~~ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الأرحام ما نشاء
~~إلى أجل مسمى ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد
~~إلى أرذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئا وترى الأرض هامدة فإذا أنزلنا
~~عليها الماء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج (5) ذلك بأن الله هو الحق
~~وأنه يحي الموتى وأنه على كل شيء قدير (6) وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن
~~الله يبعث من في القبور (7)
# قوله تعالى: يا أيها الناس يعني: أهل مكة إن كنتم في ريب من البعث أي: في
~~شك من القيامة فإنا خلقناكم من تراب يعني: خلق آدم ثم من نطفة يعني: خلق ms1552
~~ولده، والمعنى: إن شككتم في بعثكم فتدبروا أمر خلقكم وابتدائكم، فإنكم لا
~~تجدون في القدرة فرقا بين الابتداء والاعادة.
# فأما النطفة، فهي المني. والعلقة: دم عبيط جامد. وقيل: سميت علقة
~~لرطوبتها وتعلقها بما تمر به، فإذا جفت فليست علقة. والمضغة: لحمة صغيرة.
~~قال ابن قتيبة: وسميت بذلك، لأنها بقدر ما يمضغ، كما قيل: غرفة لقدر ما
~~يغرف.
# قوله تعالى: مخلقة وغير مخلقة فيه خمسة أقوال «1» : أحدها: أن المخلقة:
~~ما خلق سويا، وغير المخلقة: ما ألقته الأرحام من النطف، وهو دم قبل أن يكون
~~خلقا، قاله ابن مسعود. والثاني: أن المخلقة: ما أكمل خلقه بنفخ الروح فيه،
~~وهو الذي يولد حيا لتمام، وغير المخلقة: ما سقط غير حي لم يكمل خلقه بنفخ
~~الروح فيه، هذا معنى قول ابن عباس. والثالث: أن المخلقة: المصورة، وغير
~~المخلقة: غير مصورة، قاله الحسن. والرابع: أن المخلقة وغير المخلقة: السقط،
~~تارة يسقط نطفة وعلقة، وتارة قد صور بعضه، وتارة قد صور كله، قاله السدي.
~~والخامس: أن المخلقة: التامة، وغير المخلقة: السقط، قاله الفراء، وابن
~~قتيبة.
# قوله تعالى: لنبين لكم فيه أربعة أقوال: أحدها: خلقناكم لنبين لكم ما
~~تأتون وما تذرون.
# والثاني: لنبين لكم في القرآن بدو خلقكم، وتنقل أحوالكم. والثالث: لنبين
~~لكم كمال حكمتنا وقدرتنا في تقليب أحوال خلقكم. والرابع: لنبين لكم أن
~~البعث حق.
# وقرأ أبو عمران الجوني، وابن أبي عبلة: «ليبين لكم» بالياء.
# قوله تعالى: ونقر في الأرحام وقرأ ابن مسعود، وأبو رجاء: «ويقر» بياء
~~مرفوعة وفتح القاف ورفع الراء. وقرأ أبو الجوزاء، وأبو إسحاق السبيعي:
~~«ويقر» بياء مرفوعة وبكسر القاف ونصب الراء.
# والذي يقر في الأرحام، هو الذي لا يكون سقطا، إلى أجل مسمى وهو أجل
~~الولادة ثم نخرجكم طفلا قال أبو عبيدة: هو في موضع أطفال، والعرب قد تضع
~~لفظ الواحد في معنى الجميع، قال الله تعالى: والملائكة بعد ذلك ظهير «2»
~~أي: ظهراء، وأنشد: PageV03P223
# فقلنا أسلموا إنا أخوكم ... فقد برئت من الإحن الصدور «1»
# وأنشد أيضا:
# في خلقكم عظم وقد شجينا
# وقال غيره: ms1553 إنما قال: «طفلا» فوحد، لأن الميم في قوله تعالى: نخرجكم قد
~~دلت على الجميع، فلم يحتج إلى أن يقول: أطفالا. قوله تعالى: ثم لتبلغوا فيه
~~إضمار، تقديره: ثم نعمركم لتبلغوا أشدكم، وقد سبق معنى «الأشد» «2» ، ومنكم
~~من يتوفى من قبل بلوغ الأشد ومنكم من يرد إلى أرذل العمر وقد شرحناه في
~~النحل «3» .
# ثم إن الله تعالى دلهم على إحيائه الموتى باحيائه الأرض، فقال تعالى:
~~وترى الأرض هامدة قال ابن قتيبة: أي: ميتة يابسة، ومثله: همدت النار: إذا
~~طفئت فذهبت. قوله تعالى: فإذا أنزلنا عليها الماء يعني: المطر اهتزت أي:
~~تحركت للنبات، وذلك أنها ترتفع عن النبات إذا ظهر، فهو معنى قوله تعالى:
~~وربت أي: ارتفعت وزادت. وقال المبرد: أراد: اهتز نباتها وربا، فحذف المضاف.
~~قال الفراء: وقرأ أبو جعفر المدني: «وربأت» بهمزة مفتوحة بعد الباء. فإن
~~كان ذهب إلى الربيئة الذي يحرس القوم، أي: أنه يرتفع، وإلا، فهو غلط. قوله
~~تعالى: وأنبتت من كل زوج بهيج قال ابن قتيبة: من كل جنس حسن يبهج، أي: يسر،
~~وهو فعيل في معنى فاعل.
# قوله تعالى: ذلك قال الزجاج: المعنى: الأمر ذلك كما وصف لكم. والأجود أن
~~يكون موضع «ذلك» رفعا، ويجوز أن يكون نصبا على معنى: فعل الله ذلك بأنه هو
~~الحق.
# قوله تعالى: وأن الساعة أي: ولتعلموا أن الساعة آتية.
### | 
### | [سورة الحج (22) : الآيات 8 الى 
# 10]</span>
# ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير (8) ثاني
~~عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق
~~(9) ذلك بما قدمت يداك وأن الله ليس بظلام للعبيد (10)
# قوله تعالى: ومن الناس من يجادل قد سبق بيانه. وهذا مما نزل في النضر
~~أيضا. والهدى:
# البيان والبرهان. قوله تعالى: ثاني عطفه العطف: الجانب. وعطفا الرجل:
~~جانباه عن يمين وشمال، وهو الموضع الذي يعطفه الإنسان ويلويه عند إعراضه عن
~~المشي. قال الزجاج: «ثاني» منصوب على الحال، ومعناه: التنوين، معناه: ثانيا
~~عطفه. وجاء في التفسير: أن معناه: لاويا عنقه، ms1554 وهذا يوصف به المتكبر،
~~والمعنى: ومن الناس من يجادل بغير علم متكبرا. قوله تعالى: ليضل أي: ليصير
~~أمره إلى الضلال، فكأنه وإن لم يقدر أنه يضل، فإن أمره يصير إلى ذلك، له في
~~الدنيا خزي وهو ما أصابه يوم بدر، وذلك أنه قتل. وما بعد هذا قد سبق تفسيره
~~«4» إلى قوله تعالى: ومن الناس من يعبد الله على حرف وفي سبب نزول هذه
~~الآية قولان: أحدهما: أن ناسا من العرب كان يأتون PageV03P224
# رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيقولون: نحن على دينك، فإن أصابوا معيشة،
~~ونتجت خيلهم، وولدت نساؤهم الغلمان اطمأنوا وقال: هذا دين حق، وإن لم يجر
~~الأمر على ذلك قالوا: هذا دين سوء، فينقلبون عن دينهم، فنزلت هذه الآية،
~~هذا معنى قول ابن عباس، وبه قال الأكثرون «1» .
# (1004) والثاني: أن رجلا من اليهود أسلم فذهب بصره وماله وولده، فتشاءم
~~بالإسلام، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: أقلني، فقال: «إن
~~الإسلام لا يقال» . فقال: إني لم أصب في ديني هذا خيرا، أذهب بصري ومالي
~~وولدي، فقال: «يا يهودي: إن الإسلام يسبك الرجال كما تسبك النار خبث الحديد
~~والفضة والذهب» ، فنزلت هذه الآية، رواه عطية عن أبي سعيد الخدري.
### | 
### | [سورة الحج (22) : الآيات 11 الى 
# 14]</span>
# ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة
~~انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين (11) يدعوا من
~~دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد (12) يدعوا لمن ضره
~~أقرب من نفعه لبئس المولى ولبئس العشير (13) إن الله يدخل الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار إن الله يفعل ما يريد (14)
# قوله تعالى: على حرف قال مجاهد، وقتادة: «على شك» ، قال أبو عبيدة: كل
~~شاك في شيء فهو على حرف لا يثبت ولا يدوم. وبيان هذا أن القائم على حرف
~~الشيء غير متمكن منه فشبه به الشاك، لأنه قلق في دينه على غير ثبات، ويوضحه
~~قوله تعالى: فإن أصابه ms1555 خير أي: رخاء وعافية اطمأن به على عبادة الله وإن
~~أصابته فتنة اختبار بجدب وقلة مال انقلب على وجهه أي: رجع عن دينه إلى
~~الكفر. والمعنى: انصرف إلى وجهه الذي توجه منه، وهو الكفر، خسر الدنيا حيث
~~لم يظفر بما أراد منها، وخسر الآخرة بارتداده عن الدين. وقرأ أبو رزين
~~العقيلي، وأبو مجلز، ومجاهد، وطلحة بن مصرف، وابن أبي عبلة، وزيد عن يعقوب:
~~«خاسر الدنيا» بألف قبل السين، وينصب الراء «والآخرة» بخفض التاء. يدعوا
~~هذا المرتد، أي: يعبد ما لا يضره إن لم يعبده ولا ينفعه إن أطاعه ذلك الذي
~~فعل هو الضلال البعيد عن الحق يدعوا لمن ضره قال بعضهم: اللام صلة،
~~والمعنى: يدعو من ضره. وحكى الزجاج عن البصريين والكوفيين أن اللام معناها
~~التأخير، والمعنى: يدعو من لضره أقرب من نفعه، قال: وشرح هذا أن اللام
~~لليمين والتوكيد، PageV03P225
# فحقها أن تكون أول الكلام، فقدمت لتجعل في حقها. قال السدي: ضره في
~~الآخرة بعبادته إياه أقرب من نفعه.
# فإن قيل: فهل للنفع من عبادة الصنم وجه؟ فالجواب: أنه لا نفع من قبله
~~أصلا، غير أنه جاء على لغة العرب، وهم يقولون في الشيء الذي لا يكون: هذا
~~بعيد.
# قوله تعالى: لبئس المولى ولبئس العشير قال ابن قتيبة: المولى: الولي.
~~والعشير: الصاحب، والخليل.
### | [سورة الحج (22) : الآيات 15 الى 17]
# من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة فليمدد بسبب إلى السماء
~~ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ (15) وكذلك أنزلناه آيات بينات وأن
~~الله يهدي من يريد (16) إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى
~~والمجوس والذين أشركوا إن الله يفصل بينهم يوم القيامة إن الله على كل شيء
~~شهيد (17)
# قوله تعالى: من كان يظن أن لن ينصره الله قال مقاتل: نزلت في نفر من أسد،
~~وغطفان، قالوا: إنا نخاف أن لا ينصر محمد، فينقطع الذي بيننا وبين حلفائنا
~~من اليهود، وإلى نحو هذا ذهب أبو حمزة الثمالي، والسدي «1» . وحكى أبو
~~سليمان الدمشقي أن الإشارة بهذه الآية إلى الذين ms1556 انصرفوا عن رسول الله لأن
~~أرزاقهم ما اتسعت، وقد شرحنا القصة في قوله تعالى: ومن الناس من يعبد الله
~~على حرف «2» . وفي هاء «ينصره» قولان «3» : أحدهما: أنها ترجع على «من» ،
~~والنصر: بمعنى الرزق، هذا معنى قول ابن عباس في رواية عطاء، وبه قال مجاهد.
~~قال أبو عبيدة: وقف علينا سائل من بني بكر، فقال: من ينصرني نصره الله، أي:
~~من يعطيني أعطاه الله، ويقال: نصر المطر أرض كذا، أي:
# جادها، وأحياها، قال الراعي:
# وانصري أرض عامر «4» PageV03P226
# والثاني: أنها ترجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فالمعنى: من كان
~~يظن أن لن ينصر الله محمدا، رواه التميمي عن ابن عباس، وبه قال عطاء،
~~وقتادة. قال ابن قتيبة: وهذه كناية عن غير مذكور، وكان قوم من المسلمين
~~لشدة حنقهم على المشركين يستبطئون ما وعد الله رسوله من النصر، وآخرون من
~~المشركين، يريدون اتباعه، ويخشون أن لا يتم أمره، فقال هذه الآية للفريقين.
~~ثم في معنى هذا النصر قولان: أحدهما: أنه الغلبة، قاله أبو صالح عن ابن
~~عباس، والجمهور. والثاني: أنه الرزق، حكاه أبو سليمان الدمشقي.
# قوله تعالى: فليمدد بسبب إلى السماء في المراد بالسماء قولان: أحدهما:
~~سقف بيته، والمعنى: فليشدد حبلا في سقف بيته، فليختنق به ثم ليقطع الحبل
~~ليموت مختنقا، هذا قول الأكثرين. ومعنى الآية: ليصور هذا الأمر في نفسه لا
~~أنه يفعله، لأنه إذا اختنق لا يمكنه النظر والعلم.
# والثاني: أنها السماء المعروفة، والمعنى: فليقطع الوحي عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن قدر، قاله ابن زيد. قوله تعالى: ثم ليقطع قرأ أبو عمرو،
~~وابن عامر: «ثم ليقطع» «ثم ليقضوا» «1» بكسر اللام. زاد ابن عامر «وليوفوا»
~~«2» «وليطوفوا» «3» بكسر اللام أيضا. وكسر ابن كثير لام «ثم ليقضوا» فحسب.
~~وقرأ عاصم، وحمزة، والكسائي: بسكون هذه اللامات، وكذلك في كل القرآن إذا
~~كان قبلها واو أو فاء أو ثم، قال الفراء: من سكن فقد خفف، وكل لام أمر وصلت
~~بواو أو فاء، فأكثر كلام العرب تسكينها، وقد كسرها بعضهم. قال أبو ms1557 علي:
~~الأصل الكسر، لأنك إذا ابتدأت قلت: ليقم زيد. قوله تعالى: هل يذهبن كيده
~~قال ابن قتيبة: المعنى: هل تذهبن حيلته غيظه، والمعنى: ليجهد جهده.
# قوله تعالى: وكذلك أي: ومثل ذلك الذي تقدم من آيات القرآن أنزلناه يعني:
~~القرآن.
# وما بعد هذا ظاهر إلى قوله تعالى: إن الله يفصل بينهم أي: يقضي يوم
~~القيامة بينهم بادخال المؤمنين الجنة والآخرين النار إن الله على كل شيء من
~~أعمالهم شهيد.
### | [سورة الحج (22) : آية 18]
# ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض والشمس والقمر
~~والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن
~~يهن الله فما له من مكرم إن الله يفعل ما يشاء (18)
# قوله تعالى: ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض والشمس
~~والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب أي: ألم تعلم. وقد بينا في سورة
~~النحل «4» معنى السجود «5» في حق من يعقل، ومن PageV03P227
# لا يعقل. قوله تعالى: وكثير من الناس يعني: المؤمنين الذين يسجدون لله.
~~وفي قوله تعالى:
# وكثير حق عليه العذاب قولان: أحدهما: أنهم الكفار، وهم يسجدون، وسجودهم
~~سجود ظلهم، قاله مقاتل. والثاني: أنهم لا يسجدون والمعنى: وكثير من الناس
~~أبى السجود، فحق عليه العذاب، لتركه السجود، هذا قول الفراء.
# قوله تعالى: ومن يهن الله أي: من يشقه الله فما له من مسعد، إن الله يفعل
~~ما يشاء في خلقه من الكرامة والإهانة.
### | 
### | [سورة الحج (22) : الآيات 19 الى 
# 22]</span>
# هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من
~~فوق رؤسهم الحميم (19) يصهر به ما في بطونهم والجلود (20) ولهم مقامع من
~~حديد (21) كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها وذوقوا عذاب
~~الحريق (22)
# قوله تعالى: هذان خصمان اختلفوا فيمن نزلت على أربعة أقوال «1» :
# (1005) أحدها: أنها نزلت في النفر الذين تبارزوا للقتال يوم بدر، حمزة،
~~وعلي، وعبيدة بن الحارث، وعتبة وشيبة ابني ربيعة، والوليد بن عتبة، هذا قول
~~أبي ذر.
# (1006) والثاني: أنها نزلت في أهل ms1558 الكتاب، قالوا للمؤمنين: نحن أولى
~~بالله، وأقدم منكم كتابا، ونبينا قبل نبيكم، وقال المؤمنون: نحن أحق بالله،
~~آمنا بمحمد، وآمنا بنبيكم وبما أنزل الله من كتاب، وأنتم تعرفون نبينا ثم
~~كفرتم به حسدا، فنزلت هذه الآية، قاله ابن عباس، وقتادة.
# والثالث: أنها في جميع المؤمنين والكفار، وإلى هذا المعنى ذهب الحسن
~~وعطاء، ومجاهد.
# والرابع: أنها نزلت في اختصام الجنة والنار، فقالت النار: خلقني الله
~~لعقوبته، وقالت الجنة: خلقني الله لرحمته، قاله عكرمة.
# فأما قوله تعالى: هذان وقرأ ابن عباس وابن جبير ومجاهد وعكرمة وابن كثير:
~~«هاذان» بتشديد النون «خصمان» ، فمعناه: جمعان وليسا برجلين، ولهذا قال
~~تعالى: اختصموا ولم يقل: PageV03P228
# اختصما على أنه قرأ ابن مسعود، وابن أبي عبلة: «اختصما» .
# وفي خصومتهم ثلاثة أقوال: أحدها: في دين ربهم، وهذا على القولين تبقى كما
~~هي. والثاني:
# في البعث، قاله مجاهد. والثالث: أنه خصام مفاخرة، على قول عكرمة.
# قوله تعالى: قطعت لهم ثياب أي: سويت وجعلت لباسا. قال ابن عباس: قمص من
~~نار، وقال سعيد بن جبير: المراد بالنار ها هنا: النحاس. فأما «الحميم» فهو
~~الماء الحار يصهر به قال الفراء: يذاب به، يقال: صهرت الشحم بالنار. قال
~~المفسرون: يذاب بالماء الحار ما في بطونهم من شحم أو معى حتى يخرج من
~~أدبارهم، وتنضج الجلود فتتساقط من حره، ولهم مقامع قال الضحاك:
# هي المطارق. وقال الحسن: إن النار ترميهم بلهبها، حتى إذا كانوا في
~~أعلاها، ضربوا بمقامع فهووا فيها سبعين خريفا، فإذا انتهوا إلى أسفلها،
~~ضربهم زفير لهبها، فلا يستقرون ساعة. قال مقاتل: إذا جاشت جهنم، ألقتهم في
~~أعلاها، فيريدون الخروج، فتتلقاهم خزنة جهنم بالمقامع، فيضربونهم، فيهوي
~~أحدهم من تلك الضربة إلى قعرها. وقال غيره: إذا دفعتهم النار، ظنوا أنها
~~ستقذفهم خارجا منها، فتعيدهم الزبانية بمقامع الحديد.
### | 
### | [سورة الحج (22) : الآيات 23 الى 
# 24]</span>
# إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار
~~يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير (23) وهدوا إلى الطيب
~~من القول وهدوا إلى صراط ms1559 الحميد (24)
# قوله تعالى: ولؤلؤا قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي: «ولؤلؤ»
~~بالخفض. وقرأ نافع، وأبو بكر عن عاصم: «ولؤلؤا» بالنصب. قال أبو علي: من
~~خفض، فالمعنى: يحلون أساور من ذهب ومن لؤلؤ ومن نصب قال: ويحلون لؤلؤا قال
~~الزجاج: واللؤلؤ اسم جامع للحب الذي يخرج من البحر. قوله تعالى: وهدوا أي:
~~أرشدوا في الدنيا إلى الطيب من القول وفيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه «لا إله إلا الله، والحمد لله» قاله ابن عباس. وزاد ابن زيد
~~«والله أكبر» . والثاني: القرآن، قاله السدي. والثالث: الأمر بالمعروف،
~~والنهي عن المنكر، حكاه الماوردي. فأما «صراط الحميد» فقال ابن عباس: هو
~~طريق الإسلام.
### | [سورة الحج (22) : آية 25]
# إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس
~~سواء العاكف فيه والباد ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم (25)
# قوله تعالى: ويصدون عن سبيل الله أي: يمنعون الناس من الدخول في الإسلام.
~~قال الزجاج: ولفظ «يصدون» لفظ مستقبل عطف به على لفظ الماضي، لأن معنى
~~«الذين كفروا» : الذين هم كافرون، فكأنه قال: إن الكافرين والصادين فأما
~~خبر «إن» فمحذوف، فيكون المعنى: إن الذين هذه صفتهم هلكوا.
# وفي «المسجد الحرام» قولان: أحدهما: جميع الحرم. روى سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس أنه قال: كانوا يرون الحرم كله مسجدا. والثاني: نفس المسجد، حكاه
~~الماوردي.
# PageV03P229
# قوله تعالى: الذي جعلناه للناس هذا وقف التمام. وفي معناه قولان: أحدهما:
~~جعلناه للناس كلهم، لم نخص به بعضهم دون بعض، هذا على أنه جميع الحرم.
~~والثاني: جعلناه قبلة لصلاتهم، ومنكسا لحجهم، وهذا على أنه نفس المسجد.
~~وقرأ ابراهيم النخعي، وابن أبي عبلة، وحفص عن عاصم: «سواء» بالنصب، فيتوجه
~~الوقف على «سواء» ، وقد وقف بعض القراء كذلك. قال أبو علي الفارسي: أبدل
~~العاكف والبادي من الناس من حيث كانا كالشامل لهم، فصار المعنى: الذي
~~جعلناه للعاكف والبادي سواء. فأما العاكف: فهو المقيم، والبادي: الذي يأتيه
~~من غير أهله، وهذا من قولهم:
# بدا القوم: إذا خرجوا من الحضر إلى الصحراء. وقرأ ms1560 ابن كثير، وأبو عمرو:
~~«البادي» بالياء، غير أن ابن كثير، وقف بياء، وأبو عمرو بغير ياء. وقرأ
~~عاصم، وابن عامر، وحمزة، والكسائي، والمسيبي عن نافع بغير ياء في الحالتين.
# ثم في معنى الكلام قولان: أحدهما: أن العاكف والبادي يستويان في سكنى مكة
~~والنزول بها، فليس أحدهما أحق بالمنزل من الآخر، غير أنه لا يخرج أحد من
~~بيته، هذا قول ابن عباس، وسعيد بن جبير، وقتادة وإلى نحو هذا ذهب أبو
~~حنيفة، وأحمد ومذهب هؤلاء أن كراء دور مكة وبيعها حرام «1» ، هذا على أن
~~المسجد: الحرم كله. والثاني: أنها يستويان في تفضيله وحرمته وإقامة المناسك
~~به، هذا قول الحسن، ومجاهد. ومنهم من أجاز بيع دور مكة، وإليه يذهب
~~الشافعي. وعلى هذا يجوز أن يراد بالمسجد الحرام، ويجوز أن يراد نفس المسجد.
# قوله تعالى: ومن يرد فيه بإلحاد الإلحاد في اللغة: العدول عن القصد،
~~والباء زائدة، كقوله PageV03P230
# تعالى: تنبت بالدهن «1» ، وأنشدوا:
# بواد يمان ينبت الشث صدره ... وأسفله بالمرخ والشبهان «2»
# المعنى: وأسفله ينبت المرخ وقال آخر:
# هن الحرائر لا ربات أخمرة ... سود المحاجر لا يقرأن بالسور «3»
# وقال آخر:
# نحن بنو جعدة أرباب الفلج ... نضرب بالسيف ونرجو بالفرج «4»
# هذا قول جمهور اللغويين. قال ابن قتيبة: والباء قد تزاد في الكلام، كهذه
~~الآية، وكقوله تعالى:
# اقرأ باسم ربك «5» وهزي إليك بجذع النخلة «6» بأيكم المفتون (6) «7»
~~تلقون إليهم بالمودة «8» عينا يشرب بها «9» أي: يشربها وقد تزاد «من» ،
~~كقوله تعالى: ما أريد منهم من رزق «10» ، وتزاد «اللام» كقوله تعالى: للذين
~~هم لربهم يرهبون «11» ، والكاف، كقوله تعالى: ليس كمثله شيء «12» ، و «عن»
~~، كقوله تعالى: يخالفون عن أمره «13» ، و «إن» ، كقوله تعالى فإنه ملاقيكم
~~«14» و «إن» الخفيفة، كقوله تعالى: فيما إن مكناكم فيه «15» ، و «ما» ،
~~كقوله تعالى: عما قليل ليصبحن نادمين «16» ، و «الواو» ، كقوله تعالى: وتله
~~للجبين وناديناه «17» .
# وفي المراد بهذا الإلحاد خمسة أقوال «18» : أحدها: أنه الظلم، رواه
~~العوفي عن ابن عباس. وقال مجاهد: هو عمل سيئة فعلى هذا تدخل فيه جميع
~~المعاصي، وقد روي عن عمر بن الخطاب أنه ms1561 قال:
# لا تحتكروا الطعام بمكة، فإن احتكار الطعام بمكة إلحاد بظلم. والثاني:
~~أنه الشرك، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس. وبه قال الحسن، وقتادة.
~~والثالث: الشرك والقتل، قاله عطاء. والرابع: أنه استحلال محظورات الإحرام،
~~وهذا المعنى محكي عن عطاء أيضا. والخامس: استحلال الحرام تعمدا، قاله ابن
~~جريج. PageV03P231
# فإن قيل: هل يؤاخذ الإنسان إن أراد الظلم بمكة، ولم يفعله؟ فالجواب من
~~وجهين: أحدهما:
# أنه إذا هم بذلك في الحرم خاصة، عوقب، هذا مذهب ابن مسعود، فإنه قال: لو
~~أن رجلا هم بخطيئة، لم تكتب عليه ما لم يعملها، ولو أن رجلا هم بقتل مؤمن
~~عند البيت، وهو ب «عدن أبين» ، أذاقه الله في الدنيا من عذاب أليم. وقال
~~الضحاك: إن الرجل ليهم بالخطيئة بمكة وهو بأرض أخرى، فتكتب عليه ولم
~~يعملها. وقال مجاهد: تضاعف السيئات بمكة، كما تضاعف الحسنات. وسئل الإمام
~~أحمد: هل تكتب السيئة أكثر من واحدة؟ فقال: لا، إلا بمكة لتعظيم البلد.
~~وأحمد على هذا يرى فضيلة المجاورة بها وقد جاور جابر بن عبد الله، وكان ابن
~~عمر يقيم بها «1» . والثاني: أن معنى: «ومن يرد» : من يعمل. قال أبو سليمان
~~الدمشقي: هذا قول سائر من حفظنا عنه.
### | 
### | [سورة الحج (22) : الآيات 26 الى 
# 29]</span>
# وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت أن لا تشرك بي شيئا وطهر بيتي للطائفين
~~والقائمين والركع السجود (26) وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل
~~ضامر يأتين من كل فج عميق (27) ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام
~~معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير
~~(28) ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق (29)
# قوله تعالى: وإذ بوأنا قال ابن عباس: جعلنا. وقال مقاتل: دللناه عليه،
~~وقال ثعلب: وإنما أدخل اللام، على أن «بوأنا» في معنى: جعلنا، فيكون بمعنى
~~«ردف لكم» «2» أي: ردفكم. وقد شرحنا كيفية بناء البيت في سورة البقرة «3» .
~~قوله تعالى: أن لا تشرك بي شيئا المعنى: وأوحينا إليه ذلك وطهر بيتي حرك
~~هذه الياء، نافع وحفص عن عاصم. ms1562 وقد شرحنا الآية في البقرة «4» . وفي المراد
~~ب «القائمين» قولان: أحدهما: القائمون في الصلاة، قاله عطاء، والجمهور.
~~والثاني: المقيمون بمكة، حكي عن قتادة.
# قوله تعالى: وأذن في الناس بالحج قال المفسرون: لما فرغ إبراهيم من بناء
~~البيت، أمره الله تعالى أن يؤذن في الناس بالحج، فقال إبراهيم: يا رب، وما
~~يبلغ صوتي؟ قال: أذن، وعلي البلاغ، فعلا على جبل أبي قبيس، وقال: يا أيها
~~الناس: إن ربكم قد بنى بيتا، فحجوه، فأسمع من في أصلاب الرجال وأرحام
~~النساء ممن سبق في علم الله أن يحج، فأجابوه: لبيك اللهم لبيك. والأذان
~~بمعنى النداء والإعلام، والمأمور بهذا الأذان، إبراهيم في قول الجمهور، إلا
~~ما روي عن الحسن أنه قال: المأمور به محمد صلى الله عليه وسلم والناس ها
~~هنا: اسم يعم جميع بني آدم عند الجمهور، إلا ما روى العوفي عن ابن عباس أنه
~~PageV03P232
# قال: عنى بالناس أهل القبلة.
# واعلم أن من أتى البيت الذي دعا إليه إبراهيم، فكأنه قد أتى إبراهيم،
~~لأنه أجاب نداءه. وواحد الرجال ها هنا: راجل، مثل صاحب، وصحاب، والمعنى:
~~يأتوك مشاة. وقد روي أن إبراهيم وإسماعيل حجا ماشيين، وحج الحسن بن علي
~~خمسا وعشرين حجة ماشيا من المدينة إلى مكة، والنجائب تقاد معه. وحج الإمام
~~أحمد ماشيا مرتين أو ثلاثا «1» .
# قوله تعالى: وعلى كل ضامر أي: ركبانا على ضمر من طول السفر. قال الفراء:
~~«ويأتين» فعل للنوق. وقال الزجاج: «يأتين» على معنى الإبل. وقرأ ابن مسعود،
~~وابن أبي عبلة: «يأتون» بالواو.
# قوله تعالى: من كل فج عميق أي: طريق بعيد. وقد ذكرنا تفسير الفج عند قوله
~~تعالى: وجعلنا فيها فجاجا.
# قوله تعالى: ليشهدوا أي: ليحضروا منافع لهم وفيها ثلاثة أقوال: أحدها:
~~التجارة، قاله ابن عباس، والسدي. والثاني: منافع الآخرة، قاله سعيد بن
~~المسيب، والزجاج في آخرين. والثالث:
# منافع الدارين جميعا، قاله مجاهد. وهو أصح، لأنه لا يكون القصد للتجارة
~~خاصة، وإنما الأصل قصد الحج والتجارة تبع.
# وفي الأيام المعلومات ستة أقوال «2» : أحدها: أنها أيام العشر، رواه
~~مجاهد ms1563 عن ابن عمر، وسعيد بن جبير عن ابن عباس، وبه قال الحسن، وعطاء،
~~وعكرمة ومجاهد، وقتادة والشافعي.
# والثاني: تسعة أيام من العشر، قاله أبو موسى الأشعري. والثالث: يوم
~~الأضحى وثلاثة أيام بعده، رواه نافع عن ابن عمر، ومقسم عن ابن عباس.
~~والرابع: أنها أيام التشريق، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال عطاء
~~الخراساني، والنخعي، والضحاك. والخامس: أنها خمسة أيام، أولها يوم التروية،
~~رواه أبو صالح عن ابن عباس. والسادس: ثلاثة أيام، أولها يوم عرفة، قاله
~~مالك بن أنس. وقيل: إنما قال:
# «معلومات» ، ليحرص على علمها بحسابها من أجل وقت الحج في آخرها. قال
~~الزجاج: والذكر ها هنا يدل على التسمية على ما ينحر، لقوله تعالى: على ما
~~رزقهم من بهيمة الأنعام قال القاضي أبو يعلى: ويحتمل أن يكون الذكر المذكور
~~ها هنا: هو الذكر على الهدايا الواجبة، كالدم الواجب لأجل التمتع والقران،
~~ويحتمل أن يكون الذكر المفعول عند رمي الجمار وتكبير التشريق، لأن الآية
~~عامة في ذلك. PageV03P233
# قوله تعالى: فكلوا منها يعني: الأنعام التي تنحر وهذا أمر إباحة. وكان
~~أهل الجاهلية لا يستحلون أكل ذبائحهم، فأعلم الله عز وجل أن لذلك جائز «1»
~~، غير أن هذا إنما يكون في الهدي المتطوع به، فأما دم التمتع والقران
~~فعندنا أنه يجوز أن يأكل منه، وقال الشافعي: لا يجوز، وقد روى عطاء عن ابن
~~عباس أنه قال: من كل الهدي يؤكل، إلا ما كان من فداء أو جزاء أو نذر. فأما
~~«البائس» فهو ذو البؤس، وهو شدة الفقر.
# قوله تعالى: ثم ليقضوا تفثهم فيه أربعة أقوال: أحدها: حلق الرأس، وأخذ
~~الشارب، ونتف الإبط، وحلق العانة، وقص الأظفار، والأخذ من العارضين، ورمي
~~الجمار، والوقوف بعرفة، رواه عطاء عن ابن عباس. والثاني: مناسك الحج، رواه
~~عكرمة عن ابن عباس، وهو قول ابن عمر.
# والثالث: حلق الرأس، قاله مجاهد. والرابع: الشعر، والظفر، قاله عكرمة.
# والقول الأول أصح، لأن التفث: الوسخ، والقذارة: من طول الشعر والأظفار
~~والشعث.
# وقضاؤه: نقضه، وإذهابه، والحاج مغبر شعث لم يدهن، ولم يستحد، ms1564 فإذا قضى
~~نسكه، وخرج من إحرامه بالحلق، والقلم، وقص الأظفار، ولبس الثياب، ونحو ذلك،
~~فهذا قضاء تفثه. قال الزجاج:
# وأهل اللغة لا يعرفون التفث إلا من التفسير، وكأنه الخروج من الإحرام إلى
~~الإحلال.
# قوله تعالى: وليوفوا نذورهم وروى أبو بكر عن عاصم: «وليوفوا» بتسكين
~~اللام وتشديد الفاء. وقال ابن عباس: هو نحر ما نذروا من البدن. وقال غيره:
~~ما نذروا من أعمال البر في أيام الحج، فإن الإنسان ربما نذر أن يتصدق إن
~~رزقه رؤية الكعبة، وقد يكون عليه نذور مطلقة، فالأفضل أن يؤديها بمكة.
# قوله تعالى: وليطوفوا بالبيت العتيق هذا هو الطواف الواجب، لأنه أمر به
~~بعد الذبح، والذبح إنما يكون في يوم النحر، فدل على أنه الطواف المفروض.
# وفي تسمية البيت عتيقا أربعة أقوال: أحدها: لأن الله تعال أعتقه من
~~الجبابرة.
# (1007) روى عبد الله بن الزبير، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«إنما سمى الله البيت: العتيق، لأن الله PageV03P234
# أعتقه من الجبابرة، فلم يظهر عليه جبار قط» وهذا قول مجاهد، وقتادة.
# والثاني: أن معنى العتيق: القديم، قاله الحسن، وابن زيد. والثالث: لأنه
~~لم يملك قط، قاله مجاهد في رواية، وسفيان بن عيينة. والرابع: لأنه أعتق من
~~الغرق زمان الطوفان، قاله ابن السائب، وقد تكلمنا في هذه السورة في
~~«ليقضوا» «وليوفوا» «وليطوفوا» .
### | 
### | [سورة الحج (22) : الآيات 30 الى 
# 33]</span>
# ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه وأحلت لكم الأنعام إلا ما
~~يتلى عليكم فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور (30) حنفاء لله
~~غير مشركين به ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به
~~الريح في مكان سحيق (31) ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب
~~(32) لكم فيها منافع إلى أجل مسمى ثم محلها إلى البيت العتيق (33)
# قوله تعالى: ذلك أي: الأمر ذلك، يعني: ما ذكر من أعمال الحج ومن يعظم
~~حرمات الله فيجتنب ما حرم الله عليه في الإحرام تعظيما لأمر الله. قال
~~الليث: الحرمة: ما لا يحل انتهاكه. وقال ms1565 الزجاج: الحرمة: ما وجب القيام به،
~~وحرم التفريط فيه. قوله تعالى: فهو يعني: التعظيم خير له عند ربه في الآخرة
~~وأحلت لكم الأنعام وقد سبق بيانها «1» إلا ما يتلى عليكم تحريمه، يعني به:
~~ما ذكر في سورة المائدة من المنخنقة وغيرها. وقيل: وأحلت لكم الأنعام في
~~حال إحرامكم، إلا ما يتلى عليكم في الصيد، فإنه حرام. قوله تعالى: فاجتنبوا
~~الرجس أي: دعوه جانبا، قال الزجاج: و «من» ها هنا، لتخليص جنس من الأجناس،
~~المعنى: فاجتنبوا الرجس الذي هو وثن. وقد شرحنا معنى الرجس في المائدة «2»
~~. وفي المراد بقول الزور أربعة أقوال: أحدها: شهادة الزور، قال ابن مسعود.
~~والثاني: الكذب، قاله مجاهد. والثالث: الشرك، قاله أبو مالك. والرابع: أنه
~~قول المشركين في الأنعام: هذا حلال، وهذا حرام، قاله الزجاج، قال: وقوله
~~تعالى: حنفاء لله منصوب على الحال، وتأويله: مسلمين لا ينسبون إلى دين غير
~~الإسلام. ثم ضرب الله مثلا للمشرك، فقال ومن يشرك بالله إلى قوله تعالى:
~~سحيق، والسحيق: البعيد.
# واختلفوا في قراءة «فتخطفه» فقرأ الجمهور: «فتخطفه» بسكون الخاء من غير
~~تشديد الطاء. وقرأ نافع: بتشديد الطاء، وقرأ أبو المتوكل، ومعاذ القارئ:
~~بفتح التاء والخاء وتشديد الطاء ونصب الفاء.
# وقرأ أبو رزين، وأبو الجوزاء، وأبو عمران الجوني: بكسر التاء والخاء
~~وتشديد الطاء ورفع الفاء. وقرأ PageV03P235
# الحسن، والأعمش: بفتح التاء وكسر وتشديد الطاء ورفع الفاء. وكلهم فتح
~~الطاء. وفي المراد بهذا المثل قولان: أحدهما: أنه شبه المشرك بالله في بعده
~~عن الهدى وهلاكه، بالذي يخر من السماء، قاله قتادة. والثاني: أنه شبه حال
~~المشرك في أنه لا يملك لنفسه نفعا ولا دفع ضر يوم القيامة، بحال الهاوي من
~~السماء، حكاه الثعلبي.
# قوله تعالى: ذلك أي: الأمر ذلك الذي ذكرناه ومن يعظم شعائر الله قد شرحنا
~~معنى الشعائر في البقرة «1» . وفي المراد بها ها هنا قولان: أحدهما: أنها
~~البدن. وتعظيمها: استحسانها واستسمانها لكم فيها منافع قبل أن يسميها
~~صاحبها هديا، أو يشعرها ويوجبها، فإذا فعل ذلك، لم يكن له من منافعها شيء،
~~روى ms1566 هذا المعنى مقسم عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، وقتادة، والضحاك.
# وقال عطاء بن أبي رباح: لكم في هذه الهدايا منافع بعد إيجابها وتسميتها
~~هدايا إذا احتجتم إلى شيء من ذلك أو اضطررتم إلى شرب ألبانها إلى أجل مسمى
~~وهو أن تنحر. والثاني: أن الشعائر: المناسك ومشاهد مكة والمعنى: لكم فيها
~~منافع بالتجارة إلى أجل مسمى، وهو الخروج من مكة، رواه أبو رزين عن ابن
~~عباس. وقيل: لكم فيها منافع من الأجر، والثواب في قضاء المناسك إلى أجل
~~مسمى، وهو انقضاء أيام الحج.
# قوله تعالى: فإنها يعني الأفعال المذكورة، من اجتناب الرجس وقول الزور،
~~وتعظيم الشعائر. وقال الفراء: «فإنها» يعني الفعلة من تقوى القلوب، وإنما
~~أضاف التقوى إلى القلوب، لأن حقيقة التقوى تقوى القلوب. قوله تعالى: ثم
~~محلها أي: حيث يحل نحرها إلى البيت يعني:
# عند البيت، والمراد به: الحرم كله «2» ، لأنا نعلم أنها لا تذبح عند
~~البيت، ولا في المسجد، هذا على القول الاول، وعلى الثاني، يكون المعنى: ثم
~~محل الناس من إحرامهم إلى البيت، وهو أن يطوفوا به بعد قضاء المناسك.
### | 
### | [سورة الحج (22) : الآيات 34 الى 
# 35]</span>
# ولكل أمة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام
~~فإلهكم إله واحد فله أسلموا وبشر المخبتين (34) الذين إذا ذكر الله وجلت
~~قلوبهم والصابرين على ما أصابهم والمقيمي الصلاة ومما رزقناهم ينفقون (35)
# قوله تعالى: ولكل أمة جعلنا منسكا قرأ حمزة، والكسائي، وبعض أصحاب أبي
~~عمرو بكسر السين، وقرأ الباقون بفتحها: فمن أراد المصدر، من نسك ينسك، ومن
~~كسر أراد مكان النسك كالمجلس والمطلع. ومعنى الآية: لكل جماعة مؤمنة من
~~الأمم السالفة جعلنا ذبح القرابين ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة
~~الأنعام، وإنما خص بهيمة الأنعام، لأنها المشروعة في القرب.
# والمراد من الآية: أن الذبائح ليست من خصائص هذه الأمة، وأن التسمية
~~عليها كانت مشروعة قبل هذه الأمة. قوله تعالى: فإلهكم إله واحد: لا ينبغي
~~أن تذكروا على ذبائحكم سواه فله أسلموا أي:
# انقادوا واخضعوا. وقد ذكرنا ms1567 معنى الإخبات في سورة هود «3» . وكذلك ألفاظ
~~الآية التي تلي هذه. PageV03P236
### | 
### | [سورة الحج (22) : الآيات 36 الى 
# 37]</span>
# والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها
~~صواف فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر كذلك سخرناها لكم
~~لعلكم تشكرون (36) لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم
~~كذلك سخرها لكم لتكبروا الله على ما هداكم وبشر المحسنين (37)
# قوله تعالى: والبدن وقرأ الحسن، وابن يعمر برفع الدال. قال الفراء: يقال:
~~بدن وبدن، والتخفيف أجود وأكثر، لأن كل جمع كان واحده على «فعلة» ثم ضم أول
~~جمعه، خفف، مثل: أكمة وأكم، وأجمة وأجم، وخشبة وخشب. وقال الزجاج: «البدن»
~~منصوبة بفعل مضمر يفسره الذي ظهر، والمعنى: وجعلنا البدن وإن شئت رفعتها
~~على الإستئناف، والنصب أحسن ويقال: بدن وبدن وبدنة، مثل قولك: ثمر وثمر
~~وثمرة وإنما سميت بدنة، لأنها تبدن، أي: تسمن.
# وللمفسرين في البدن قولان: أحدهما: أنها الإبل والبقر، قاله عطاء.
~~والثاني: الإبل خاصة، حكاه الزجاج، وقال: الأول قول أكثر فقهاء الأمصار.
~~قال القاضي أبو يعلى: البدنة: اسم يختص الإبل في اللغة، والبقرة تقوم
~~مقامها في الحكم.
# (1008) لأن النبي صلى الله عليه وسلم جعل البدنة عن سبعة والبقرة عن
~~سبعة.
# قوله تعالى: جعلناها لكم من شعائر الله أي: جعلنا لكم فيها عبادة لله، من
~~سوقها إلى البيت، وتقليدها، وإشعارها «1» ، ونحرها، والإطعام منها، لكم
~~فيها خير وهو النفع في الدنيا والأجر في الآخرة، فاذكروا اسم الله عليها
~~أي: على نحرها، صواف وقرأ ابن مسعود، وابن عباس، وقتادة:
# «صوافن» بالنون. وقرأ الحسن، وأبو مجلز، وأبو العالية، والضحاك، وابن
~~يعمر: «صوافي» بالياء.
# وقال الزجاج: «صواف» منصوبة على الحال، ولكنها لا تنون لأنها لا تنصرف
~~أي: قد صفت قوائمها «2» ، والمعنى: اذكروا اسم الله عليها في حال نحرها «3»
~~والبعير ينحر قائما، وهذه الآية تدل PageV03P237
# على ذلك. ومن قرأ: «صوافن» فالصافن: التي تقوم على ثلاث، والبعير إذا
~~أرادوا نحره، تعقل إحدى يديه، فهو الصافن، والجميع: صوافن. هذا ومن قرأ:
~~«صوافي» بالياء وبالفتح ms1568 بغير تنوين، فتفسيره:
# خوالص، أي: خالصة لله لا تشركوا به في التسمية على نحرها أحدا. فإذا وجبت
~~جنوبها أي: إذا سقطت إلى الأرض، يقال: وجب الحائط وجبة، إذا سقط. ووجب
~~القلب وجيبا: إذا تحرك من فزع.
# واعلم أن نحرها قياما سنة، والمراد بوقوعها على جنوبها: موتها، والأمر
~~بالأكل منها أمر إباحة، وهذا في الأضاحي.
# قوله تعالى: وأطعموا القانع والمعتر وقرأ الحسن: «والمعتر» بكسر الراء
~~خفيفة. وفيهما ستة أقوال «1» : أحدها: أن القانع: الذي يسأل، والمعتر
~~السائل الذي يتعرض ولا يسأل، رواه بكر بن عبد الله PageV03P238
# عن ابن عباس، وبه قال سعيد بن جبير، واختاره الفراء. والثاني: أن القانع،
~~المتعفف، والمعتر:
# السائل، رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال قتادة، والنخعي. وعن
~~الحسن كالقولين.
# والثالث: أن القانع: المستغني بما أعطيته وهو في بيته والمعتر: الذي
~~يتعرض لك ويلم بك ولا يسأل، رواه العوفي عن ابن عباس. وقال مجاهد: القانع:
~~جارك الذي يقنع بما أعطيته، والمعتر: الذي يتعرض ولا يسأل، وهذا مذهب
~~القرظي. فعلى هذا يكون معنى القانع: أن يقنع بما أعطي. ومن قال:
# هو المتعفف، قال: هو القانع بما عنده. والرابع: القانع: أهل مكة،
~~والمعتر: الذي يعتر بهم من غير أهل مكة، رواه خصيف عن مجاهد. والخامس:
~~القانع: الجار وإن كان غنيا، والمعتر الذي يعتر بك، رواه ليث عن مجاهد.
~~والسادس: القانع: المسكين السائل، والمعتر: الصديق الزائر، قاله زيد بن
~~أسلم. قال ابن قتيبة: يقال: قنع يقنع قنوعا: إذا سأل، وقنع يقنع قناعة: إذا
~~رضي، ويقال في المعتر:
# اعترني واعتراني وعراني. وقال الزجاج: مذهب أهل اللغة أن القانع: السائل،
~~يقال: قنع يقنع قنوعا:
# إذا سأل، فهو قانع، قال الشماخ.
# لمال المرء يصلحه فيغني ... مفاقره أعف من القنوع «1»
# أي: من السؤال ويقال: قنع قناعة: إذا رضي، فهو قنع، والمعتر والمعتري
~~واحد.
# قوله تعالى: كذلك أي: مثل ما وصفنا من نحرها قائمة سخرناها لكم نعمة منا
~~عليكم لتتمكنوا من نحرها على الوجه المسنون لعلكم تشكرون أي: لكي تشكروا.
# قوله تعالى: لن ms1569 ينال الله لحومها وقرأ عاصم الجحدري، وابن يعمر، وابن أبي
~~عبلة، ويعقوب:
# «لن تنال الله لحومها» بالتاء «ولكن تناله التقوى» بالتاء أيضا. سبب
~~نزولها أن المشركين كانوا إذا ذبحوا استقبلوا الكعبة بالدماء ينضحون بها
~~نحو الكعبة، فأراد المسلمون أن يفعلوا ذلك، فنزلت هذه الآية، قاله أبو صالح
~~عن ابن عباس «2» . قال المفسرون: ومعنى الآية: لن ترفع إلى الله لحومها ولا
~~دماؤها، وإنما يرفع إليه التقوى وهو ما أريد به وجهه منكم، فمن قرأ «تناله»
~~بالتاء فإنه أنث للفظ التقوى ومن قرأ «يناله» بالياء، فلأن التقوى والتقى
~~واحد. والإشارة بهذه الآية إلى أنه لا يقبل اللحوم والدماء إذا لم تكن
~~صادرة عن تقوى الله، وإنما يتقبل ما يتقونه به، وهذا تنبيه على امتناع قبول
~~الأعمال إذا عريت عن نية صحيحة.
# قوله تعالى: كذلك سخرها قد سبق تفسيره لتكبروا الله على ما هداكم أي: على
~~ما بين لكم وأرشدكم إلى معالم دينه ومناسك حجه، فذلك أن تقول: الله أكبر
~~على ما هدانا، وبشر المحسنين قال ابن عباس: يعني: الموحدين.
### | 
### | [سورة الحج (22) : الآيات 38 الى 
# 41]</span>
# إن الله يدافع عن الذين آمنوا إن الله لا يحب كل خوان كفور (38) أذن
~~للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير (39) الذين أخرجوا من
~~ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض
~~لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من
~~ينصره إن الله لقوي عزيز (40) الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور (41)
~~PageV03P239
# قوله تعالى: إن الله يدافع عن الذين آمنوا قرأ ابن كثير، وأبو عمرو:
~~«يدفع» «ولولا دفع الله» بغير ألف وهذا على مصدر «دفع» وقرأ عاصم، وابن
~~عامر، وحمزة، والكسائي: «إن الله يدافع» بألف «ولولا دفع» بغير ألف، وهذا
~~على مصدر «دافع» والمعنى: يدفع عن الذين آمنوا غائلة المشركين بمنعهم منهم
~~ونصرهم عليهم. قال الزجاج: والمعنى: إذا فعلتم هذا وخالفتم الجاهلية فيما
~~يفعلونه ms1570 من نحرهم وإشراكهم، فإن الله يدفع عن حزبه، وال «خوان» فعال من
~~الخيانة، والمعنى: أن من ذكر غير اسم الله، وتقرب إلى الأصنام بذبيحته، فهو
~~خوان.
# قوله تعالى: أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا قرأ ابن كثير، وابن عامر،
~~وحمزة، والكسائي:
# «أذن» بفتح الألف. وقرأ نافع، وأبو عمرو، وأبو بكر، وحفص عن عاصم: «أذن»
~~بضمها. قوله تعالى: للذين يقاتلون قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وحمزة،
~~والكسائي، وأبو بكر عن عاصم: بكسر التاء. وقرأ نافع، وابن عامر، وحفص عن
~~عاصم: بفتحها.
# (1009) قال ابن عباس: كان مشركو أهل مكة يؤذون أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيقول لهم:
# «اصبروا، فإني لم أومر بالقتال» حتى هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فأنزل الله هذه الآية، وهي أول آية أنزلت PageV03P240
# في القتال. وقال مجاهد: هم ناس خرجوا من مكة مهاجرين، فأدركهم كفار قريش،
~~فأذن لهم في قتالهم. قال الزجاج: معنى الآية: أذن للذين يقاتلون أن
~~يقاتلوا. بأنهم ظلموا أي: بسبب ما ظلموا. ثم وعدهم النصر بقوله: وإن الله
~~على نصرهم لقدير ولا يجوز أن تقرأ بفتح «إن» هذه من غير خلاف بين أهل
~~اللغة، لأن «إن» إذا كانت معها اللام، لم تفتح أبدا، وقوله: إلا أن يقولوا
~~ربنا الله معناه: أخرجوا لتوحيدهم.
# قوله تعالى: ولولا دفع الله الناس قد فسرناه في سورة البقرة «1» .
# قوله تعالى: لهدمت قرأ ابن كثير، ونافع: «لهدمت» خفيفة، والباقون بتشديد
~~الدال.
# فأما الصوامع، ففيها قولان «2» : أحدهما: أنها صوامع الرهبان، قاله ابن
~~عباس، وأبو العالية، ومجاهد، وابن زيد. والثاني: أنها صوامع الصابئين، قاله
~~قتادة، وابن قتيبة.
# فأما البيع، فهي جمع بيعة، وهي بيع النصارى.
# وفي المراد بالصلوات قولان: أحدهما: مواضع الصلوات. ثم فيها قولان:
~~أحدهما: أنها كنائس اليهود، قاله قتادة، والضحاك، وقرأت على شيخنا أبي
~~منصور اللغوي، قال: قوله تعالى: وصلوات هي كنائس اليهود، وهي بالعبرانية
~~«صلوثا» . والثاني: أنها مساجد الصابئين، قاله أبو العالية. والقول الثاني:
~~أنها الصلوات حقيقة، والمعنى: لولا دفع الله عن المسلمين بالمجاهدين
~~لانقطعت الصلوات في المساجد، ms1571 قاله ابن زيد.
# فأما المساجد، فقال ابن عباس: هي مساجد المسلمين. وقال الزجاج: معنى
~~الآية: لولا دفع بعض الناس ببعض لهدمت في زمان موسى الكنائس، وفي زمان عيسى
~~الصوامع والبيع، وفي زمان محمد المساجد.
# وفي قوله تعالى: يذكر فيها قولان: أحدهما: أن الكناية ترجع إلى جميع
~~الأماكن المذكورات، قاله الضحاك. والثاني: إلى المساجد خاصة، لأن جميع
~~المواضع المذكورة، الغالب فيها الشرك، قاله أبو سليمان الدمشقي.
# قوله تعالى: ولينصرن الله من ينصره أي: من ينصر دينه وشرعه.
# قوله تعالى: الذين إن مكناهم في الأرض قال الزجاج: هذه صفة ناصريه. قال
~~المفسرون:
# التمكين في الأرض: نصرهم على عدوهم، والمعروف: لا إله إلا الله، والمنكر:
~~الشرك. قال الأكثرون: وهؤلاء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال
~~القرظي: هم الولاة.
# قوله تعالى: ولله عاقبة الأمور أي: إليه مرجعها، لأن كل ملك يبطل سوى
~~ملكه. PageV03P241
### | 
### | [سورة الحج (22) : الآيات 42 الى 
# 45]</span>
# وإن يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود (42) وقوم إبراهيم وقوم
~~لوط (43) وأصحاب مدين وكذب موسى فأمليت للكافرين ثم أخذتهم فكيف كان نكير
~~(44) فكأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية على عروشها وبئر معطلة
~~وقصر مشيد (45)
# قوله تعالى: ثم أخذتهم أي: بالعذاب فكيف كان نكير أثبت الياء في «نكير»
~~يعقوب في الحالين، ووافقه ورش في إثباتها في الوصل، والمعنى: كيف أنكرت
~~عليهم ما فعلوا من التكذيب بالإهلاك؟! والمعنى: إني أنكرت عليهم أبلغ
~~إنكار، وهذا استفهام معناه التقرير.
# قوله تعالى: أهلكناها قرأ أبو عمرو: «أهلكتها» بالتاء، والباقون:
~~«أهلكناها» بالنون.
# قوله تعالى: وبئر معطلة قرأ ابن كثير، وعاصم، وأبو عمرو، وابن عمر،
~~وحمزة، والكسائي: «وبئر» مهموز، وروى ورش عن نافع بغير همز، والمعنى: وكم
~~بئر معطلة، أي: متروكة «1» وقصر مشيد فيه قولان: أحدهما: مجصص، قاله ابن
~~عباس وعكرمة. قال الزجاج: أصل الشيد الجص والنورة، وكل ما بني بهما أو
~~بأحدهما فهو مشيد. والثاني: طويل، قاله الضحاك ومقاتل. وفي الكلام إضمار،
~~تقديره: وقصر مشيد معطل أيضا ليس فيه ساكن.
### | [سورة الحج (22) : الآيات 46 الى ms1572 48]
# أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها
~~فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور (46) ويستعجلونك
~~بالعذاب ولن يخلف الله وعده وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون (47)
~~وكأين من قرية أمليت لها وهي ظالمة ثم أخذتها وإلي المصير (48)
# قوله تعالى: أفلم يسيروا قال المفسرون: أفلم يسر قومك في أرض اليمن
~~والشام فتكون لهم قلوب يعقلون بها إذا نظروا آثار من هلك أو آذان يسمعون
~~بها أخبار الأمم المكذبة فإنها لا تعمى الأبصار قال الفراء: الهاء في قوله:
~~«فإنها» عماد، والمعنى: أن أبصارهم لم تعم، وإنما عميت قلوبهم «2» . فأما
~~قوله تعالى: التي في الصدور فهو توكيد، لأن القلب لا يكون إلا في الصدر،
~~ومثله:
# تلك عشرة كاملة «3» يطير بجناحيه «4» ، يقولون بأفواههم «5» . قوله
~~تعالى: ويستعجلونك بالعذاب PageV03P242
# قال مقاتل: نزلت في النضر بن الحارث القرشي. وقال غيره: هو قولهم له: متى
~~هذا الوعد «1» ونحوه من استعجالهم، ولن يخلف الله وعده في إنزال العذاب بهم
~~في الدنيا، فأنزله بهم يوم بدر، وإن يوما عند ربك أي: من أيام الآخرة كألف
~~سنة مما تعدون من أيام الدنيا، قرأ عاصم، وأبو عمرو، وابن عامر: «تعدون»
~~بالتاء. وقرأ ابن كثير، وحمزة، والكسائي: «يعدون» بالياء.
# فإن قيل: كيف انصرف الكلام من ذكر العذاب إلى قوله: «وإن يوما عند ربك» ؟
~~فعنه جوابان:
# أحدهما: أنهم استعجلوا العذاب في الدنيا، فقيل لهم: لن يخلف الله وعده في
~~إنزال العذاب بكم في الدنيا. وإن يوما من أيام عذابكم في الآخرة كألف سنة
~~من سني الدنيا، فكيف تستعجلون بالعذاب؟! فقد تضمنت الآية وعدهم بعذاب
~~الدنيا والآخرة، هذا قول الفراء. والثاني: وإن يوما عند الله وألف سنة سواء
~~في قدرته على عذابهم، فلا فرق بين وقوع ما يستعجلونه وبين تأخيره في
~~القدرة، إلا أن الله تفضل عليهم بالإمهال، هذا قول الزجاج.
### | 
### | [سورة الحج (22) : الآيات 49 الى 
# 51]</span>
# قل يا أيها الناس إنما أنا لكم نذير مبين (49) فالذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم ms1573 (50) والذين سعوا في آياتنا معاجزين أولئك
~~أصحاب الجحيم (51)
# قوله تعالى: ورزق كريم يعني به الرزق الحسن في الجنة.
# قوله تعالى: والذين سعوا في آياتنا أي: عملوا في إبطالها معاجزين قرأ
~~عاصم، وابن عامر، وحمزة، والكسائي: «معجزين» بغير ألف. وقرأ ابن كثير، وأبو
~~عمرو: «معاجزين» بألف قال الزجاج:
# «معاجزين» أي: ظانين أنهم يعجزوننا، لأنهم ظنوا أنهم لا يبعثون وأنه لا
~~جنة ولا نار. قال: وقيل في التفسير: معاجزين: معاندين، وليس هو بخارج عن
~~القول الأول و «معجزين» تأويلها: أنهم كانوا يعجزون من اتبع النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويثبطونهم عنه.
### | [سورة الحج (22) : الآيات 52 الى 55]
# وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته
~~فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم (52) ليجعل
~~ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وإن الظالمين
~~لفي شقاق بعيد (53) وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق من ربك فيؤمنوا به
~~فتخبت له قلوبهم وإن الله لهاد الذين آمنوا إلى صراط مستقيم (54) ولا يزال
~~الذين كفروا في مرية منه حتى تأتيهم الساعة بغتة أو يأتيهم عذاب يوم عقيم
~~(55)
# قوله تعالى: وما أرسلنا من قبلك من رسول الآية.
# (1010) قال المفسرون: سبب نزولها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~نزلت عليه سورة النجم قرأها حتى PageV03P243
# PageV03P244
# بلغ قوله: أفرأيتم اللات والعزى (19) ومناة الثالثة الأخرى «1» فألقى
~~الشيطان على لسانه: تلك الغرانيق العلى، وإن شفاعتهن لترتجى فلما سمعت قريش
~~بذلك فرحوا، فأتاه جبريل، فقال: ماذا صنعت؟
# تلوت على الناس ما لم آتك به عن الله، فحزن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حزنا شديدا، فنزلت هذه الآية تطييبا لقلبه، وإعلاما له أن الأنبياء قد جرى
~~لهم مثل هذا. قال العلماء المحققون: وهذا لا يصح، لأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم معصوم عن مثل هذا، ولو صح، كان المعنى أن بعض شياطين الإنس قال
~~تلك الكلمات «2» ، فإنهم كانوا إذا تلا لغطوا، كما قال الله عز وجل: لا ms1574
~~تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه «3» .
# قال: وفي معنى «تمنى» قولان «4» : PageV03P245
# أحدهما: تلا، قاله الأكثرون، وأنشدوا:
# تمنى كتاب الله أول ليله ... وآخره لاقى حمام المقادر
# وقال آخر:
# تمنى كتاب الله آخر ليله ... تمني داود الزبور على رسل
# والثاني: أنه من الأمنية، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تمنى
~~يوما أن لا يأتيه من الله شيء ينفر عنه به قومه، فألقى الشيطان على لسانه
~~لما كان قد تمناه، قاله محمد بن كعب القرظي.
# قوله تعالى: فينسخ الله ما يلقي الشيطان أي: يبطله ويذهبه ثم يحكم الله
~~آياته قال مقاتل: يحكمها من الباطل. قوله تعالى: ليجعل اللام متعلقة بقوله:
~~ألقى الشيطان، والفتنة ها هنا بمعنى البلية والمحنة. والمرض: الشك والنفاق.
~~والقاسية قلوبهم يعني: الجافية عن الإيمان. ثم أعلمه أنهم ظالمون وأنهم في
~~شقاق دائم، والشقاق: غاية العداوة.
# قوله تعالى: وليعلم الذين أوتوا العلم وهو التوحيد والقرآن، وهم
~~المؤمنون. وقال السدي:
# التصديق بنسخ الله. قوله تعالى: أنه الحق إشارة إلى نسخ ما يلقي الشيطان
~~فالمعنى: ليعلموا أن نسخ ذلك وإبطاله حق من الله فيؤمنوا بالنسخ فتخبت له
~~قلوبهم أي: تخضع وتذل. ثم بين بباقي الآية أن هذا الإيمان والإخبات إنما هو
~~بلطف الله وهدايته..
# قوله تعالى: في مرية منه أي: في شك. وفي هاء «منه» أربعة أقوال «1» :
~~أحدها: أنها ترجع إلى قوله: تلك الغرانيق العلى. والثاني: أنها ترجع إلى
~~سجوده في سورة النجم. والقولان عن سعيد بن جبير، فيكون المعنى: إنهم
~~يقولون: ما باله ذكر آلهتنا ثم رجع عن ذكرها؟! والثالث: أنها ترجع إلى
~~القرآن، قاله ابن جريج. والرابع: أنها ترجع إلى الدين، حكاه الثعلبي. قوله
~~تعالى: حتى تأتيهم الساعة وفيها قولان: أحدهما: القيامة تأتي من تقوم عليه
~~من المشركين، قاله الحسن. والثاني: ساعة موتهم، ذكره الواحدي. قوله تعالى:
~~أو يأتيهم عذاب يوم عقيم فيه قولان «2» : أحدهما: أنه يوم بدر، روي عن ابن
~~عباس، ومجاهد، وقتادة، والسدي. والثاني: أنه يوم القيامة، قاله عكرمة،
~~والضحاك. وأصل العقم في الولادة، يقال: امرأة عقيم لا ms1575 تلد، ورجل عقيم لا
~~يولد له وأنشدوا:
# عقم النساء فلا يلدن شبيهه ... إن النساء بمثله عقم PageV03P246
# وسميت الريح العقيم بهذا الاسم، لأنها لا تأتي بالسحاب الممطر، فقيل لهذا
~~اليوم: عقيم، لأنه لم يأت بخير.
# فعلى قول من قال: هو يوم بدر في تسميته بالعقيم ثلاثة أقوال: أحدها: أنه
~~لم يكن فيه للكفار بركة ولا خير، قاله الضحاك. والثاني: لأنهم لم ينظروا
~~فيه إلى الليل، بل قتلوا قبل المساء، قاله ابن جريج. والثالث: لأنه لا مثل
~~له في عظم أمره، لقتال الملائكة فيه، قاله يحيى بن سلام. وعلى قول من قال:
~~هو يوم القيامة، في تسميته بذلك قولان: أحدهما: لأنه لا ليلة له، قاله
~~عكرمة. والثاني: لأنه لا يأتي المشركين بخير ولا فرج، ذكره بعض المفسرين.
### | 
### | [سورة الحج (22) : الآيات 56 الى 
# 59]</span>
# الملك يومئذ لله يحكم بينهم فالذين آمنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم
~~(56) والذين كفروا وكذبوا بآياتنا فأولئك لهم عذاب مهين (57) والذين هاجروا
~~في سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وإن الله لهو خير
~~الرازقين (58) ليدخلنهم مدخلا يرضونه وإن الله لعليم حليم (59)
# قوله تعالى: الملك يومئذ أي: يوم القيامة لله من غير منازع ولا مدع يحكم
~~بينهم أي: بين المسلمين والمشركين وحكمه بينهم بما ذكره في تمام الآية وما
~~بعدها. ثم ذكر فضل المهاجرين فقال: والذين هاجروا في سبيل الله أي: من مكة
~~إلى المدينة. وفي الرزق الحسن قولان: أحدهما: أنه الحلال، قاله ابن عباس.
~~والثاني: رزق الجنة، قاله السدي. قوله تعالى: ثم قتلوا وقرأ ابن عامر:
~~«قتلوا» بالتشديد قوله تعالى: ليدخلنهم مدخلا وقرأ نافع بفتح الميم برضوانه
~~يعني: الجنة. والمدخل يجوز أن يكون مصدرا، فيكون المعنى: ليدخلنهم إدخالا
~~يكرمون به فيرضونه ويجوز أن يكون بمعنى المكان. و «مدخلا» بفتح الميم على
~~تقدير: فيدخلون مدخلا.
# وإن الله لعليم بنياتهم حليم عنهم.
### | [سورة الحج (22) : الآيات 60 الى 62]
# ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله إن الله لعفو
~~غفور (60) ذلك بأن الله يولج ms1576 الليل في النهار ويولج النهار في الليل وأن
~~الله سميع بصير (61) ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل
~~وأن الله هو العلي الكبير (62)
# قوله تعالى: ذلك قال الزجاج: المعنى: الأمر ذلك، أي: الأمر ما قصصنا
~~عليكم ومن عاقب بمثل ما عوقب به والعقوبة: الجزاء والأول ليس بعقوبة، ولكنه
~~سمي عقوبة، لاستواء الفعلين في جنس المكروه، كقوله: وجزاء سيئة سيئة مثلها
~~«1» لما كانت المجازاة إساءة بالمفعول به سميت سيئة، ومثله: الله يستهزئ
~~بهم «2» قاله الحسن، ومعنى الآية: من قاتل المشركين كما قاتلوه ثم بغي عليه
~~أي: ظلم باخراجه عن منزله. وزعم مقاتل أن سبب نزول هذه الآية أن مشركي مكة
~~لقوا المسلمين لليلة بقيت من المحرم، فقاتلوهم، فناشدهم المسلمون أن لا
~~يقاتلوا في الشهر الحرام، فأبوا إلا القتال، PageV03P247
# فثبت المسلمون، ونصرهم الله على المشركين، ووقع في نفوس المسلمين من
~~القتال في الشهر الحرام، فنزلت هذه الآية، وقال: إن الله لعفو عنهم غفور
~~لقتالهم في الشهر الحرام «1» .
# قوله تعالى: ذلك أي: ذلك النصر بأن الله القادر على ما يشاء، فمن قدرته
~~أنه يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وأن الله سميع لدعاء
~~المؤمنين بصير بهم حيث جعل فيهم الإيمان والتقوى، ذلك الذي فعل من نصر
~~المؤمنين بأن الله هو الحق أي: هو الإله الحق وأن ما يدعون قرأ ابن كثير،
~~وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم: «يدعون» بالياء. وقرأ نافع،
~~وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم: بالتاء، والمعنى: وأن ما يعبدون من دونه هو
~~الباطل.
### | [سورة الحج (22) : الآيات 63 الى 64]
# ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة إن الله لطيف خبير
~~(63) له ما في السماوات وما في الأرض وإن الله لهو الغني الحميد (64)
# قوله تعالى: ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء يعني: المطر فتصبح الأرض
~~مخضرة بالنبات. وحكى الزجاج عن الخليل أنه قال: معنى الكلام التنبيه، كأنه
~~قال: أتسمع، أنزل الله من السماء ماء فكان كذا وكذا. وقال ms1577 ثعلب: معنى الآية
~~عند الفراء خبر، كأنه قال: اعلم أن الله ينزل من السماء ماء فتصبح، ولو كان
~~استفهاما والفاء شرطا لنصبه.
# قوله تعالى: إن الله لطيف أي: باستخراج النبات من الأرض رزقا لعباده خبير
~~بما في قلوبهم عند تأخير المطر. وقد سبق معنى الغني الحميد في سورة البقرة
~~«2» .
### | [سورة الحج (22) : الآيات 65 الى 66]
# ألم تر أن الله سخر لكم ما في الأرض والفلك تجري في البحر بأمره ويمسك
~~السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه إن الله بالناس لرؤف رحيم (65) وهو الذي
~~أحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم إن الإنسان لكفور (66)
# قوله تعالى: ألم تر أن الله سخر لكم ما في الأرض يريد البهائم التي تركب
~~ويمسك السماء أن تقع قال الزجاج: كراهة أن تقع. وقال غيره: لئلا تقع إن
~~الله بالناس لرؤف رحيم فيما سخر لهم وفيما حبس عنهم من وقوع السماء عليهم.
~~وهو الذي أحياكم بعد أن كنتم نطفا ميتة ثم يميتكم عند آجالكم ثم يحييكم
~~للبعث والحساب إن الإنسان يعني: المشرك لكفور لنعم الله إذ لم يوحده.
### | [سورة الحج (22) : الآيات 67 الى 70]
# لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الأمر وادع إلى ربك إنك
~~لعلى هدى مستقيم (67) وإن جادلوك فقل الله أعلم بما تعملون (68) الله يحكم
~~بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون (69) ألم تعلم أن الله يعلم ما في
~~السماء والأرض إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير (70) PageV03P248
# قوله تعالى: لكل أمة جعلنا منسكا قد سبق بيانه في هذه السورة فلا ينازعنك
~~في الأمر أي: في الذبائح، وذلك أن كفار قريش وخزاعة خاصموا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في أمر الذبيحة، فقالوا: كيف تأكلون ما قتلتم ولا تأكلون ما
~~قتله الله؟! يعنون: الميتة.
# فإن قيل: إذا كانوا هم المنازعين له، فكيف قيل: فلا ينازعنك في الأمر؟
# فقد أجاب عنه الزجاج، فقال: المراد: النهي له عن منازعتهم، فالمعنى: لا
~~تنازعنهم، كما تقول للرجل: لا يخاصمنك فلان في هذا أبدا، وهذا جائز في ms1578
~~الفعل الذي لا يكون إلا من اثنين، لأن المجادلة والمخاصمة لا تتم إلا
~~باثنين، فإذا قلت: لا يجادلنك فلان، فهو بمنزلة: لا تجادلنه، ولا يجوز هذا
~~في قولك: لا يضربنك فلان وأنت تريد: لا تضربنه، ولكن لو قلت: لا يضاربنك
~~فلان، لكان كقولك: لا تضاربن، ويدل على هذا الجواب قوله: وإن جادلوك.
# قوله تعالى: وادع إلى ربك أي: إلى دينه والإيمان به. و «جادلوك» بمعنى:
~~خاصموك في أمر الذبائح، فقل الله أعلم بما تعملون من التكذيب، فهو يجازيكم
~~به. الله يحكم بينكم يوم القيامة أي: يقضي بينكم فيما كنتم فيه تختلفون من
~~الدين، أي: تذهبون إلى خلاف ما ذهب إليه المؤمنون وهذا أدب حسن علمه الله
~~عباده ليردوا به من جادل على سبيل التعنت، ولا يجيبوه، ولا يناظروه.
### | فصل:
# قال أكثر المفسرين: هذا نزل قبل الأمر بالقتال، ثم نسخ بآية السيف. وقال
~~بعضهم:
# هذا نزل في حق المنافقين، كانت تظهر من أقوالهم وأفعالهم فلتات تدل على
~~شركهم، ثم يجادلون على ذلك، فوكل أمرهم إلى الله تعالى، فالآية على هذا
~~محكمة.
# قوله تعالى: ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض هذا استفهام يراد
~~به التقرير والمعنى قد علمت ذلك إن ذلك يعني ما يجري في السموات والأرض في
~~كتاب يعني: اللوح المحفوظ، إن ذلك أي: علم الله بجميع ذلك على الله يسير
~~سهل لا يتعذر عليه العلم به.
### | 
### | [سورة الحج (22) : الآيات 71 الى 
# 72]</span>
# ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما
~~للظالمين من نصير (71) وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات تعرف في وجوه الذين
~~كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم آياتنا قل أفأنبئكم بشر من
~~ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبئس المصير (72)
# قوله تعالى: ويعبدون يعني: كفار مكة ما لم ينزل به سلطانا أي: حجة وما
~~ليس لهم به علم أنه إله، وما للظالمين، يعني: المشركين من نصير أي: مانع من
~~العذاب. وإذا تتلى عليهم آياتنا يعني القرآن والمنكر ها ms1579 هنا بمعنى الإنكار،
~~فالمعنى: أثر الإنكار من الكراهة، وتعبيس الوجوه، معروف عندهم. يكادون
~~يسطون أي: يبطشون ويوقعون بمن يتلو عليهم القرآن من شدة الغيظ، يقال: سطا
~~عليه، وسطا به: إذا تناوله بالعنف والشدة. قل لهم يا محمد: أفأنبئكم بشر من
~~ذلكم أي: بأشد عليكم وأكره إليكم من سماع القرآن، ثم ذكر ذلك فقال: النار
~~أي: هو النار.
### | [سورة الحج (22) : الآيات 73 الى 74]
# يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا
~~ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب
~~والمطلوب (73) ما قدروا الله حق قدره إن الله لقوي عزيز (74)
# PageV03P249
# قوله تعالى: يا أيها الناس ضرب مثل قال الأخفش: إن قيل: أين المثل؟
# فالجواب: أنه ليس ها هنا مثل، وإنما المعنى: يا أيها الناس ضرب مثل، أي:
~~شبهت بي الأوثان فاستمعوا لهذا المثل. وتأويل الآية: جعل المشركون الأصنام
~~شركائي فعبدوها معي فاستمعوا حالها ثم بين ذلك بقوله: إن الذين تدعون أي:
~~تعبدون من دون الله، وقرأ ابن عباس، وأبو رزين، وابن أبي عبلة: «يدعون»
~~بالياء المفتوحة. وقرأ ابن السميفع، وأبو رجاء وعاصم الجحدري: «يدعون» بضم
~~الياء وفتح العين، يعني: الأصنام، لن يخلقوا ذبابا والذباب واحد، والجمع
~~القليل: أذبة، والكثير: الذبان، مثل: غراب وأغربة وغربان وقيل: إنما خص
~~الذباب لمانته واستقذاره وكثرته. ولو اجتمعوا يعني: الأصنام له أي: لخلقه،
~~وإن يسلبهم يعني:
# الأصنام. قال ابن عباس: كانوا يطلون أصنامهم بالزعفران فيجف، فيأتي
~~الذباب فيختلسه. وقال ابن جريج: كانوا إذا طيبوا أصنامهم عجنوا طيبهم بشيء
~~من الحلواء، كالعسل ونحوه، فيقع عليها الذباب فيسلبها إياه، فلا تستطيع
~~الآلهة ولا من عبدها أن يمنعه ذلك. وقال السدي: كانوا يجعلون للآلهة طعاما،
~~فيقع الذباب عليه فيأكل منه قال ثعلب: وإنما قال: لا يستنقذوه منه فجعل
~~أفعال الآلهة كأفعال الآدميين، إذا كانوا يعظمونها ويذبحون لها وتخاطب،
~~كقوله: يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم «1» لما خاطبهم جعلهم كالآدميين،
~~ومثله: رأيتهم لي ساجدين «2» ، وقد بينا هذا المعنى في (الأعراف) ms1580 عند قوله
~~تعالى: وهم يخلقون «3» . قوله تعالى: ضعف الطالب والمطلوب فيه ثلاثة أقوال
~~«4» : أحدها: أن الطالب: الصنم، والمطلوب: الذباب، رواه عطاء عن ابن عباس.
~~والثاني:
# الطالب: الذباب يطلب ما يسلبه من الطيب الذي على الصنم، والمطلوب: الصنم
~~يطلب الذباب منه سلب ما عليه، روي عن ابن عباس أيضا. والثالث: الطالب: عابد
~~الصنم يطلب التقرب بعبادته، والمطلوب: الصنم، هذا معنى قول الضحاك، والسدي.
# قوله تعالى: ما قدروا الله حق قدره أي: ما عظموه حق عظمته، إذ جعلوا هذه
~~الأصنام شركاء له إن الله لقوي لا يقهر عزيز لا يرام.
### | 
### | [سورة الحج (22) : الآيات 75 الى 
# 76]</span>
# الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس إن الله سميع بصير (75) يعلم ما
~~بين أيديهم وما خلفهم وإلى الله ترجع الأمور (76)
# قوله تعالى: الله يصطفي من الملائكة رسلا كجبريل وميكائيل وإسرافيل وملك
~~الموت، ومن الناس الأنبياء المرسلين، إن الله سميع لمقالة العباد بصير بمن
~~يتخذه رسولا. PageV03P250
# وزعم مقاتل أن هذه الآية نزلت حين قالوا: أأنزل عليه الذكر من بيننا «1»
~~.
# قوله تعالى: يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم الإشارة إلى الذين اصطفاهم وقد
~~بينا معنى ذلك في آية الكرسي «2» .
### | [سورة الحج (22) : الآيات 77 الى 78]
# يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم
~~تفلحون (77) وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين
~~من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول
~~شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واعتصموا
~~بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير (78)
# قوله تعالى: اركعوا واسجدوا قال المفسرون: المراد: صلوا، لأن الصلاة لا
~~تكون إلا بالركوع والسجود، واعبدوا ربكم أي: وحدوه وافعلوا الخير يريد:
~~أبواب المعروف لعلكم تفلحون أي: لكي تسعدوا وتبقوا في الجنة.
### | 
### | فصل:
# </span>
# لم يختلف أهل العلم في السجدة الأولى من الحج واختلفوا في هذه السجدة
~~الأخيرة فروي عن عمر، وابن عمر، وعمار، وأبي الدرداء، وأبي موسى، وابن
~~عباس، أنهم قالوا: في الحج سجدتان، وقالوا: فضلت ms1581 هذه السورة على غيرها
~~بسجدتين، وبهذا قال أصحابنا، وهو مذهب الشافعي رضي الله عنه. وروي عن ابن
~~عباس أنه قال: في الحج سجدة، وبهذا قال الحسن، وسعيد بن المسيب، وسعيد بن
~~جبير، وإبراهيم، وجابر بن زيد، وأبو حنيفة وأصحابه، ومالك ويدل على الأول.
# (1011) ما روى عقبة بن عامر، قال: قلت: يا رسول الله أفي الحج سجدتان؟
~~قال: «نعم، ومن PageV03P251
# لم يسجدهما فلا يقرأهما» .
### | 
### | فصل 
# </span>«1» :
# واختلف العلماء في عدد سجود القرآن، فروي عن أحمد روايتان، إحداهما: أنها
~~أربع عشرة سجدة. وبه قال الشافعي، والثانية: أنها خمس عشرة، فزاد سجدة (ص)
~~. وقال أبو حنيفة:
# هي أربع عشرة، فأخرج التي في آخر (الحج) وأبدل منها سجدة ص.
### | فصل 
# «2» :
# وسجود التلاوة سنة، وقال أبو حنيفة: واجب. ولا يصح سجود التلاوة إلا
~~بتكبيرة الإحرام والسلام، خلافا لأصحاب أبي حنيفة وبعض أصحاب الشافعي. ولا
~~يجزئ الركوع عن سجود التلاوة، وقال أبو حنيفة: يجزئ. ولا يسجد المستمع إذا
~~لم يسجد التالي، نص عليه أحمد رضي الله عنه. وتكره قراءة السجدة في صلاة
~~الإخفات، خلافا للشافعي.
# قوله تعالى: وجاهدوا في الله في هذا الجهاد ثلاثة أقوال «3» : أحدها: أنه
~~فعل جميع الطاعات، PageV03P252
# هذا قول الأكثرين. والثاني: أنه جهاد الكفار، قاله الضحاك. والثالث: أنه
~~جهاد النفس والهوى، قاله عبد الله بن المبارك. فأما حق الجهاد، ففيه ثلاثة
~~أقوال: أحدها: أنه الجد في المجاهدة، واستيفاء الإمكان فيها. والثاني: أنه
~~إخلاص النية لله عز وجل. والثالث: أنه فعل ما فيه وفاء لحق الله عز وجل.
### | فصل:
# وقد زعم قوم أن هذه الآية منسوخة، واختلفوا في ناسخها على قولين: أحدهما:
~~قوله:
# لا يكلف الله نفسا إلا وسعها «1» . والثاني: قوله: فاتقوا الله ما
~~استطعتم «2» وقال آخرون: بل هي محكمة، ويؤكده القولان الأولان في تفسير حق
~~الجهاد، وهو الأصح، لأن الله تعالى لا يكلف نفسا إلا وسعها.
# قوله تعالى: هو اجتباكم أي: اختاركم واصطفاكم لدينه. والحرج: الضيق، فما
~~من شيء وقع الإنسان فيه إلا وجد له في الشرع مخرجا بتوبة أو كفارة أو
~~انتقال ms1582 إلى رخصة ونحو ذلك. وروي عن ابن عباس أنه قال: الحرج: ما كان على
~~بني إسرائيل من الإصر والشدائد، وضعه الله عن هذه الأمة. قوله تعالى: ملة
~~أبيكم قال الفراء: المعنى: وسع عليكم كملة أبيكم، فاذا ألقيت الكاف نصبت،
~~ويجوز النصب على معنى الأمر بها، لأن أول الكلام أمر، وهو قوله تعالى
~~اركعوا واسجدوا والزموا ملة أبيكم.
# فإن قيل: هذا الخطاب للمسلمين، وليس إبراهيم أبا لكلهم. فالجواب: أنه إن
~~كان خطابا عاما للمسلمين، فهو كالأب لهم، لأن حرمته وحقه عليكم كحق الوالد،
~~وإن كان الخطاب للعرب خاصة، فإبراهيم أبو العرب قاطبة، هذا قول المفسرين.
~~والذي يقع لي أن الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم، لأن إبراهيم أبوه،
~~وأمة رسول الله صلى الله عليه وسلم داخلة فيما خوطب به رسول الله.
# قوله تعالى: هو سماكم المسلمين في المشار إليه قولان: أحدهما: أنه الله
~~عز وجل، قاله ابن عباس، ومجاهد، والجمهور فعلى هذا في قوله: من قبل قولان.
~~أحدهما: من قبل القرآن سماكم بهذا في الكتب التي أنزلها. والثاني: «من قبل»
~~أي: في أم الكتاب، وقوله تعالى: وفي هذا أي: في القرآن. والثاني: أنه
~~إبراهيم عليه السلام حين قال: ومن ذريتنا أمة مسلمة لك «3» فالمعنى: من قبل
~~هذا الوقت، وذلك في زمان إبراهيم عليه السلام وفي هذا الوقت حين قال: ومن
~~ذريتنا أمة مسلمة، هذا قول ابن زيد.
# قوله تعالى: ليكون الرسول المعنى: اجتباكم وسماكم ليكون الرسول يعني
~~محمدا صلى الله عليه وسلم شهيدا عليكم يوم القيامة أنه قد بلغكم وقد شرحنا
~~هذا المعنى في البقرة «4» إلى قوله: وآتوا الزكاة. قوله تعالى: واعتصموا
~~بالله قال ابن عباس: سلوه أن يعصمكم من كل ما يسخط.
# ويكره. وقال الحسن: تمسكوا بدين الله. وما بعد هذا مشروح في الأنفال «5»
~~. PageV03P253
### | سورة المؤمنون
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة المؤمنون (23) : الآيات 1 الى 
# 11]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قد أفلح المؤمنون (1) الذين هم في صلاتهم خاشعون (2) والذين هم عن اللغو
~~معرضون (3) والذين هم للزكاة فاعلون (4)
# والذين هم ms1583 لفروجهم حافظون (5) إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم
~~غير ملومين (6) فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون (7) والذين هم
~~لأماناتهم وعهدهم راعون (8) والذين هم على صلواتهم يحافظون (9)
# أولئك هم الوارثون (10) الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون (11)
# سورة المؤمنين مكية في قول الجميع.
# (1012) روى عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: «لقد أنزلت علينا عشر آيات من أقامهن دخل الجنة، ثم قرأ: قد أفلح
~~المؤمنون (1) إلى عشر آيات» ، رواه الحاكم أبو عبد الله في «صحيحه» .
# (1013) وروى أبو سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«إن الله تعالى حاط حائط الجنة PageV03P254
# لبنة من ذهب ولبنة من فضة، وغرس غرسها بيده فقال لها: تكلمي، فقالت: قد
~~أفلح المؤمنون، فقال لها: طوبى لك منزل الملوك» .
# قال الفراء: «قد» ها هنا يجوز أن تكون تأكيدا لفلاح المؤمنين. ويجوز أن
~~تكون تقريبا للماضي من الحال، لأن «قد» تقرب الماضي من الحال حتى تلحقه
~~بحكمه، ألا تراهم يقولون: قد قامت الصلاة، قبل حال قيامها، فيكون معنى
~~الآية: إن الفلاح قد حصل لهم وإنهم عليه في الحال. وقرأ أبي بن كعب،
~~وعكرمة، وعاصم الجحدري، وطلحة بن مصرف: «قد أفلح» بضم الألف وكسر اللام
~~وفتح الحاء، على ما لم يسم فاعله. قال الزجاج: ومعنى الآية: قد نال
~~المؤمنون البقاء الدائم في الخير. ومن قرأ: «قد أفلح» بضم الألف، كان
~~معناه: قد أصيروا إلى الفلاح. وأصل الخشوع في اللغة: الخضوع والتواضع. وفي
~~المراد بالخشوع في الصلاة أربعة أقوال: «1» أحدها: أنه النظر إلى موضع
~~السجود.
# (1014) روى أبو هريرة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى رفع
~~بصره إلى السماء، فنزلت:
# «الذين هم في صلاتهم خاشعون» فنكس رأسه. وإلى هذا المعنى ذهب مسلم بن
~~يسار، وقتادة.
# والثاني: أنه ترك الالتفات في الصلاة، وأن تلين كنفك للرجل المسلم، قاله
~~علي بن أبي طالب. PageV03P255
# والثالث: أنه السكون في الصلاة، قاله مجاهد، وإبراهيم، والزهري. والرابع:
~~أنه الخوف، قاله ms1584 الحسن. وفي المراد باللغو ها هنا خمسة أقوال: أحدها:
~~الشرك، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
# والثاني: الباطل، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس. والثالث: المعاصي، قاله
~~الحسن. والرابع:
# الكذب: قاله السدي. والخامس: الشتم والأذى الذي كانوا يسمعونه من الكفار،
~~قاله مقاتل. قاله الزجاج: واللغو: كل لعب ولهو، وكل معصية فهي مطرحة ملغاة.
~~فالمعنى شغلهم الجد فيما أمرهم الله به عن اللغو.
# قوله تعالى: للزكاة فاعلون أي: مؤدون «1» ، فعبر عن التأدية بالفعل، لأنه
~~فعل.
# قوله تعالى: إلا على أزواجهم قال الفراء: «على» بمعنى «من» . وقال
~~الزجاج: المعنى: أنهم يلامون في إطلاق ما حظر عليهم وأمروا بحفظه «2» ، إلا
~~على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم لا يلامون. قوله تعالى: فمن ابتغى
~~أي: طلب وراء ذلك أي: سوى الأزواج والمملوكات فأولئك هم العادون يعني
~~الجائرين الظالمين، لأنهم قد تجاوزوا إلى ما لا يحل، والذين هم لأماناتهم
~~قرأ ابن كثير: «لأمانتهم» وهو اسم جنس، والمعنى: للأمانات التي ائتمنوا
~~عليها، فتارة تكون الأمانة بين العبد وبين ربه، وتارة تكون بينه وبين جنسه،
~~فعليه مراعاة الكل. وكذلك العهد. ومعنى راعون: حافظون.
# قال الزجاج: وأصل الرعي في اللغة: القيام على إصلاح ما يتولاه الراعي من
~~كل شيء. قوله تعالى:
# على صلاتهم قرأ ابن كثير، وعاصم، وأبو عمرو، وابن عامر: «صلواتهم» على
~~الجمع. وقرأ حمزة، والكسائي: «صلاتهم» على التوحيد، وهو اسم جنس. والمحافظة
~~على الصلوات: أداؤها في أوقاتها.
# قوله تعالى: أولئك هم الوارثون ذكر السدي عن أشياخه أن الله تعالى يرفع
~~للكفار الجنة، فينظرون إلى بيوتهم فيها لو أنهم أطاعوا، ثم تقسم بين
~~المؤمنين فيرثونهم، فذلك قوله: «أولئك هم الوارثون» . وقد شرحنا هذا في
~~الأعراف «3» عند قوله: أورثتموها، وشرحنا معنى الفردوس في الكهف «4» .
### | 
### | [سورة المؤمنون (23) : الآيات 12 الى 
# 13]</span>
# ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين (12) ثم جعلناه نطفة في قرار مكين
~~(13) PageV03P256
### | 
### | [سورة المؤمنون (23) : الآيات 12 الى 
# 16]</span>
# ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين (12) ثم جعلناه نطفة في قرار مكين
~~(13) ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا ms1585 العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا
~~العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين (14) ثم إنكم
~~بعد ذلك لميتون (15) ثم إنكم يوم القيامة تبعثون (16)
# قوله تعالى: ولقد خلقنا الإنسان فيه قولان: أحدهما: أنه آدم عليه السلام.
~~وإنما قيل: «من سلالة» لأنه استل من كل الأرض، هذا مذهب سلمان الفارسي،
~~وابن عباس في رواية، وقتادة.
# والثاني: أنه ابن آدم، والسلالة: النطفة استلت من الطين، والطين: آدم
~~عليه السلام، قاله أبو صالح عن ابن عباس. قال الزجاج: والسلالة: فعالة، وهي
~~القليل مما ينسل، وكل مبني على «فعالة» يراد به القليل، من ذلك: الفضالة،
~~والنخالة، والقلامة.
# قوله تعالى: ثم جعلناه يعني: ابن آدم نطفة في قرار وهو الرحم مكين أي:
~~حريز، قد هيئ لاستقراره فيه. وقد شرحنا في سورة الحج «1» معنى النطفة
~~والعلقة والمضغة.
# قوله تعالى: فخلقنا المضغة عظاما قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وحمزة،
~~والكسائي، وحفص عن عاصم: «عظاما فكسونا العظام» على الجمع. وقرأ ابن عامر،
~~وأبو بكر عن عاصم: «عظما فسكونا العظم» على التوحيد.
# قوله تعالى: ثم أنشأناه خلقا آخر هذه الحالة السابعة. قال علي رضي الله
~~عنه لا تكون موؤودة حتى تمر على التارات السبع. وفي محل هذا الإنشاء قولان:
~~أحدهما: أنه بطن الأم. ثم في صفة الإنشاء قولان: أحدهما: أنه نفخ الروح
~~فيه، رواه عطاء عن ابن عباس، وبه قال أبو العالية، والشعبي، ومجاهد،
~~وعكرمة، والضحاك في آخرين. والثاني: أنه جعله ذكرا أو أنثى، قاله الحسن.
~~والقول الثاني: أنه بعد خروجه من بطن أمه. ثم في صفة هذا الإنشاء أربعة
~~أقوال: أحدها: أن ابتداء ذلك الإنشاء أنه استهل، ثم دل على الثدي، وعلم كيف
~~يبسط رجليه إلى أن قعد، إلى أن قام على رجليه، إلى أن مشى، إلى أن فطم، إلى
~~أن بلغ الحلم، إلى أن تقلب في البلاد، رواه العوفي عن ابن عباس.
# والثاني: أنه استواء الشباب، قاله ابن عمر، ومجاهد. والثالث: أنه خروج
~~الأسنان والشعر، قاله الضحاك، فقيل له: أليس يولد وعلى رأسه الشعر؟ ms1586 فقال:
~~وأين العانة والإبط؟. والرابع: أنه إعطاء العقل والفهم، حكاه الثعلبي.
# قوله تعالى: فتبارك الله أي: استحق التعظيم والثناء. وقد شرحنا معنى
~~«تبارك» في الأعراف «2» أحسن الخالقين أي: المصورين والمقدرين. والخلق في
~~اللغة: التقدير. وجاء في الحديث.
# (1015) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية وعنده عمر، إلى
~~قوله تعالى: خلقا آخر، فقال عمر: فتبارك الله أحسن الخالقين، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «لقد ختمت بما تكلمت به يا ابن الخطاب» .
~~PageV03P257
# فإن قيل: كيف الجمع بين قوله: أحسن الخالقين وقوله: هل من خالق غير الله
~~«1» .
# فالجواب: أن الخلق يكون بمعنى الإيجاد، ولا موجد سوى الله، ويكون بمعنى
~~التقدير، كقول زهير:
# وبعض القوم يخلق ثم لا يفري «2»
# فهذا المراد ها هنا، أن بني آدم قد يصورون ويقدرون ويصنعون الشيء، فالله
~~خير المصورين والمقدرين. وقال الأخفش: الخالقون ها هنا هم الصانعون، فالله
~~خير الخالقين.
# قوله تعالى: ثم إنكم بعد ذلك أي: بعد ما ذكر من تمام الخلق لميتون عند
~~انقضاء آجالكم.
# وقرأ أبو رزين العقيلي، وعكرمة، وابن أبي عبلة: «لمائتون» بألف. قال
~~الفراء: والعرب تقول لمن لم يمت: إنك مائت عن قليل، وميت، ولا يقولون للميت
~~الذي قد مات: هذا مائت، إنما يقال في الاستقبال فقط، وكذلك يقال: هذا سيد
~~قومه اليوم، فاذا أخبرت أنه يسودهم عن قليل، قلت: هذا سائد قومه عن قليل،
~~وكذلك هذا شريف القوم، وهذا شارف عن قليل وهذا الباب كله في العربية على ما
~~وصفت لك.
### | 
### | [سورة المؤمنون (23) : الآيات 17 الى 
# 20]</span>
# ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق وما كنا عن الخلق غافلين (17) وأنزلنا من
~~السماء ماء بقدر فأسكناه في الأرض وإنا على ذهاب به لقادرون (18) فأنشأنا
~~لكم به جنات من نخيل وأعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تأكلون (19) وشجرة
~~تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للآكلين (20)
# قوله تعالى: ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق يعني: السموات السبع، قال
~~الزجاج: كل واحدة طريقة. وقال ابن قتيبة: إنما سميت «طرائق» بالتطارق، لأن
~~بعضها فوق بعض، ms1587 يقال: طارقت الشيء:
# إذا جعلت بعضه فوق بعض.
# قوله تعالى: وما كنا عن الخلق غافلين فيه ثلاثة أقوال: أحدها: ما غفلنا
~~عنهم إذ بنينا فوقهم سماء أطلعنا فيها الشمس والقمر والكواكب. والثاني: ما
~~كنا تاركين لهم بغير رزق، فأنزلنا المطر.
# والثالث: لم نغفل عن حفظهم من أن تسقط السماء عليهم فتهلكهم. قوله تعالى:
~~وأنزلنا من السماء ماء بقدر يعلمه الله، وقال مقاتل: بقدر ما يكفيهم
~~للمعيشة. PageV03P258
# قوله تعالى: وشجرة هي معطوفة على قوله: جنات. وقرأ أبو مجلز، وابن يعمر،
~~وإبراهيم النخعي: «وشجرة» بالرفع. والمراد بهذه الشجرة: شجرة الزيتون.
# فإن قيل: لماذا خص هذه الشجرة من بين الشجر؟ فالجواب من أربعة أوجه:
# أحدها: لكثرة انتفاعهم بها، فذكرهم من نعمه ما يعرفون، وكذلك خص النخيل
~~والأعناب في الآية الأولى، لأنهما كانا جل ثمار الحجاز وما والاها، وكانت
~~النخيل لأهل المدينة، والأعناب لأهل الطائف. والثاني: لأنهم لا يكادون
~~يتعاهدونها بالسقي، وهي تخرج الثمرة التي يكون منها الدهن.
# والثالث: أنها تنبت بالماء الذي هو ضد النار، وفي ثمرتها حياة للنار
~~ومادة لها. والرابع: لأن أول زيتونة نبتت بذلك المكان فيما زعم مقاتل.
# قوله تعالى: طور سيناء قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، «طور سيناء»
~~مكسورة السين، وقرأ عاصم، وابن عامر، وحمزة، والكسائي، مفتوحة السين، وكلهم
~~مدها. قال الفراء: العرب تقول:
# سيناء، بفتح السين في جميع اللغات، إلا بني كنانة، فإنهم يكسرون السين.
~~قال أبو علي: ولا تنصرف هذه الكلمة، لأنها جعلت اسما لبقعة أو أرض، وكذلك
~~«سينين» ولو جعلت اسما للمنزل أو للمكان أو نحو ذلك من الأسماء المذكرة
~~لصرفت، لأنك كنت قد سميت مذكرا بمذكر. والطور: الجبل. وفي معنى «سيناء»
~~خمسة أقوال: أحدها: أنه بمعنى الحسن، رواه أبو صالح عن ابن عباس. وقال
~~الضحاك:
# «الطور» : الجبل بالسريانية، و «سيناء» : الحسن بالنبطية. وقال عطاء:
~~يريد: الجبل الحسن. والثاني:
# أنه المبارك، رواه العوفي عن ابن عباس. والثالث: أنه اسم حجارة بعينها،
~~أضيف الجبل إليها لوجودها عنده، قاله مجاهد. والرابع: أن طور سيناء: الجبل
~~المشجر، قاله ms1588 ابن السائب. والخامس: أن سيناء:
# اسم المكان الذي به هذا الجبل، قاله الزجاج قال الواحدي: وهو أصح الأقوال
~~«1» قال ابن زيد:
# وهذا هو الجبل الذي نودي منه موسى، وهو بين مصر وأيلة.
# قوله تعالى: تنبت بالدهن قرأ ابن كثير، وأبو عمرو: «تنبت» برفع التاء
~~وكسر الباء. وقرأ نافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي بفتح التاء وضم
~~الباء. قال الفراء: وهما لغتان: نبتت وأنبتت، وكذلك قال الزجاج: يقال: نبت
~~الشجر وأنبت في معنى واحد، قال زهير:
# رأيت ذوي الحاجات حول بيوتهم ... قطينا لهم حتى إذا أنبت البقل «2»
# قال: ومعنى «تنبت بالدهن» : تنبت ومعها دهن، كما تقول: جاءني زيد بالسيف،
~~أي: جاءني ومعه السيف. وقال أبو عبيدة: معنى الآية: تنبت الدهن، والباء
~~زائدة، كقوله: ومن يرد فيه بإلحاد بظلم «3» وقد بينا هذا المعنى هناك.
# قوله تعالى: وصبغ وقرأ ابن مسعود، وابن مسعود، وابن يعمر، وإبراهيم
~~النخعي، والأعمش: «وصبغا» بالنصب. وقرأ ابن السميفع: «وصباغ» بألف مع
~~الخفض. قال ابن قتيبة: الصبغ مثل الصباغ، كما يقال: دبغ ودباغ، ولبس ولباس.
~~قال المفسرون: والمراد بالصبغ ها هنا: الزيت، لأنه PageV03P259
# يلون الخبز إذا غمس فيه، والمراد أنه إدام يصبغ به.
### | 
### | [سورة المؤمنون (23) : الآيات 21 الى 
# 22]</span>
# وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة
~~ومنها تأكلون (21) وعليها وعلى الفلك تحملون (22)
# قوله تعالى: وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم وقرأ نافع، وابن عامر، وأبو
~~بكر عن عاصم:
# «نسقيكم» بفتح النون. وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي، وحفص
~~عن عاصم: بضمها.
# وقد شرحنا هذا في النحل «1» إلى قوله تعالى: ولكم فيها منافع كثيرة يعني:
~~في ظهورها وألبانها وأولادها وأصوافها وأشعارها ومنها تأكلون من لحومها
~~وأولادها والكسب عليها. قوله تعالى:
# عليها
# يعني: الإبل خاصة على الفلك تحملون
# فالإبل تحمل في البر والسفن تحمل في البحر.
### | [سورة المؤمنون (23) : الآيات 23 الى 44]
# ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره
~~أفلا تتقون (23) فقال الملأ الذين كفروا من قومه ms1589 ما هذا إلا بشر مثلكم يريد
~~أن يتفضل عليكم ولو شاء الله لأنزل ملائكة ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين
~~(24) إن هو إلا رجل به جنة فتربصوا به حتى حين (25) قال رب انصرني بما
~~كذبون (26) فأوحينا إليه أن اصنع الفلك بأعيننا ووحينا فإذا جاء أمرنا وفار
~~التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول منهم ولا
~~تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون (27)
# فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم
~~الظالمين (28) وقل رب أنزلني منزلا مباركا وأنت خير المنزلين (29) إن في
~~ذلك لآيات وإن كنا لمبتلين (30) ثم أنشأنا من بعدهم قرنا آخرين (31)
~~فأرسلنا فيهم رسولا منهم أن اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون
~~(32)
# وقال الملأ من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الآخرة وأترفناهم في الحياة
~~الدنيا ما هذا إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون (33)
~~ولئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون (34) أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم
~~ترابا وعظاما أنكم مخرجون (35) هيهات هيهات لما توعدون (36) إن هي إلا
~~حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين (37)
# إن هو إلا رجل افترى على الله كذبا وما نحن له بمؤمنين (38) قال رب
~~انصرني بما كذبون (39) قال عما قليل ليصبحن نادمين (40) فأخذتهم الصيحة
~~بالحق فجعلناهم غثاء فبعدا للقوم الظالمين (41) ثم أنشأنا من بعدهم قرونا
~~آخرين (42)
# ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون (43) ثم أرسلنا رسلنا تترا كل ما جاء
~~أمة رسولها كذبوه فأتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم أحاديث فبعدا لقوم لا يؤمنون
~~(44)
# قوله تعالى: ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه قال المفسرون: هذا تعزية لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بذكر هذا PageV03P260
# الرسول الصابر ليتأسى به في صبره، وليعلم أن الرسل قبله قد كذبوا.
# قوله تعالى: يريد أن يتفضل عليكم أي: يعلوكم بالفضيلة، فيصير متبوعا، ولو
~~شاء الله أن لا يعبد شيء سواه لأنزل ملائكة تبلغ عنه أمره، لم يرسل بشرا ما
~~سمعنا بهذا الذي يدعونا إليه نوح من ms1590 التوحيد في آبائنا الأولين. فأما الجنة
~~فمعناها: الجنون.
# وفي قوله: حتى حين قولان: أحدهما: أنه الموت، فتقديره: انتظروا موته.
~~والثاني: أنه وقت منكر. قوله تعالى: قال رب انصرني وقرأ عكرمة، وابن محيصن:
~~«قال رب» بضم الباء، وفي القصة الأخرى. قوله تعالى: بما كذبون وقرأ يعقوب:
~~«كذبوني» بياء، وفي القصة التي تليها أيضا:
# «فاتقوني» «أن يحضروني» «رب ارجعوني» «ولا تكلموني» أثبتهن في الحالين
~~يعقوب، والمعنى:
# انصرني بتكذيبهم، أي: انصرني بإهلاكهم جزاء لهم بتكذيبهم. فأوحينا إليه
~~قد شرحناه في هود «1» إلى قوله: فاسلك فيها أي: أدخل في سفينتك من كل زوجين
~~اثنين قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وحمزة، والكسائي، وأبو
~~بكر عن عاصم: «من كل» بكسر اللام من غير تنوين. وقرأ حفص عن عاصم: من كل
~~بالتنوين. قال أبو علي: قراءة الجمهور إضافة «كل» إلى «زوجين» وقراءة حفص
~~تؤول إلى زوجين، لأن المعنى: من كل الأزواج زوجين. قوله تعالى:
# وقل رب أنزلني منزلا قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وحمزة،
~~والكسائي، وحفص عن عاصم: «منزلا» بضم الميم. وروى أبو بكر عن عاصم فتحها.
~~والمنزل، بفتح الميم: اسم لكل ما نزلت به، والمنزل، بضمها: المصدر: بمعنى
~~الإنزال، تقول: أنزلته إنزالا ومنزلا. وفي الوقت الذي قال فيه نوح ذاك
~~قولان: أحدهما: عند نزوله في السفينة. والثاني: عند نزوله من السفينة.
# قوله تعالى: إن في ذلك أي: في قصة نوح وقومه لآيات وإن كنا أي: وما كنا
~~لمبتلين أي: لمختبرين إياهم بإرسال نوح إليهم. ثم أنشأنا من بعدهم قرنا
~~آخرين يعني عادا فأرسلنا فيهم رسولا منهم وهو هود، هذا قول الأكثرين وقال
~~أبو سليمان الدمشقي: هم ثمود، والرسول صالح. وما بعد هذا ظاهر إلى قوله:
~~أيعدكم أنكم قال الزجاج: موضع «أنكم» نصب على معنى: أيعدكم أنكم مخرجون إذا
~~متم فلما طال الكلام أعيد ذكر «أن» كقوله: ألم يعلموا أنه من يحادد الله
~~ورسوله فأن له نار جهنم «2» .
# قوله تعالى: هيهات هيهات قرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم، وأبو عمرو، وابن
~~عامر، ms1591 وحمزة، والكسائي: هيهات هيهات بفتح التاء فيهما في الوصل، وإسكانها
~~في الوقف. وقرأ أبي بن كعب، وأبو مجلز، وهارون عن أبي عمرو: «هيهاتا
~~هيهاتا» بالنصب والتنوين. وقرأ ابن مسعود، وعاصم الجحدري، وأبو حيوة
~~الحضرمي، وابن السميفع: «هيهات هيهات» بالرفع والتنوين. وقرأ أبو العالية،
~~وقتادة: «هيهات هيهات» بالخفض والتنوين. وقرأ أبو جعفر: «هيهات هيهات»
~~بالخفض من غير تنوين، وكان يقف بالهاء. وقرأ أبو المتوكل الناجي، وسعيد بن
~~جبير، وعكرمة: «هيهات هيهات» بالرفع من غير تنوين، وقرأ معاذ القارئ، وابن
~~يعمر، وأبو رجاء، وخارجة عن أبي عمرو: «هيهات هيهات» PageV03P261
# باسكان التاء فيهما. وفي «هيهات» عشر لغات قد ذكرنا منها سبعة عن القراء،
~~والثامنة: «إيهات» ، والتاسعة: «إيهان» بالنون، والعاشرة: «إيها» بغير نون،
~~ذكرهن ابن القاسم وأنشد الأحوص في الجمع بين لغتين منهن:
# تذكر أياما مضين من الصبا ... وهيهات هيهاتا إليك رجوعها
# قال الزجاج: فأما الفتح، فالوقف فيه بالهاء، تقول: «هيهاه» إذا فتحت
~~ووقفت بعد الفتح، فإذا كسرت ووقفت على التاء كنت ممن ينون في الوصل، أو كنت
~~ممن لا ينون. وتأويل «هيهات» : البعد لما توعدون. وإذا قلت: «هيهات ما قلت»
~~فمعناه: بعيد ما قلت. وإذا قلت: «هيهات لما قلت» ، فمعناه: البعد لما قلت.
~~ويقال: «أيهات» في معنى «هيهات» ، وأنشدوا:
# وأيهات أيهات العقيق ومن به ... وأيهات وصل بالعقيق نواصله
# قال أبو عمرو بن العلاء: إذا وقفت على «هيهات» فقل: «هيهاه» وقال الفراء:
~~الكسائي يختار الوقف بالهاء، وأنا اختار التاء.
# قوله تعالى: لما توعدون قرأ ابن مسعود، وابن أبي عبلة: «ما توعدون» بغير
~~لام. قال المفسرون: استبعد القوم بعثهم بعد الموت إغفالا منهم للتفكر في
~~بدو أمرهم وقدرة الله على إيجادهم، وأرادوا بهذا الاستبعاد أنه لا يكون
~~أبدا، إن هي إلا حياتنا الدنيا يعنون: ما الحياة إلا ما نحن فيه، وليس بعد
~~الموت حياة. فإن قيل: كيف قالوا: نموت ونحيا وهم لا يقرون بالبعث؟ فعنه
~~ثلاثة أجوبة ذكرها الزجاج: أحدها: نموت ويحيا أولادنا، فكأنهم قالوا: يموت
~~قوم ويحيا قوم. والثاني: نحيا ونموت، لأن الواو للجمع، ms1592 لا للترتيب.
~~والثالث: أبتداؤنا موات في أصل الخلقة، ثم نحيا، ثم نموت.
# قوله تعالى: إن هو يعنون الرسول. وقد سبق تفسير ما بعد هذا «1» إلى قوله:
~~قال عما قليل قال الزجاج: معناه: عن قليل، و «ما» زائدة بمعنى التوكيد.
# قوله تعالى: ليصبحن نادمين أي: على كفرهم، فأخذتهم الصيحة بالحق أي:
~~باستحقاقهم العذاب بكفرهم. قال المفسرون: صاح بهم جبريل صيحة رجفت لها
~~الأرض من تحتهم، فصاروا لشدتها غثاء. قال أبو عبيدة: الغثاء: ما أشبه الزبد
~~وما ارتفع على السيل ونحو ذلك مما لا ينتفع به في شيء. وقال ابن قتيبة:
~~المعنى: فجعلناهم هلكى كالغثاء، وهو ما علا السيل من الزبد والقمش «2» ،
~~لأنه يذهب ويتفرق. وقال الزجاج: الغثاء: الهالك والبالي من ورق الشجر الذي
~~إذا جرى السيل رأيته مخالطا زبده. وما بعد هذا قد سبق شرحه «3» إلى قوله
~~تعالى: ثم أرسلنا رسلنا تترا قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وأبو جعفر: «تترى
~~كلما» منونة والوقف بالألف. وقرأ نافع، وابن عامر، وعاصم، وحمزة، والكسائي:
~~بلا تنوين، والوقف عند نافع وابن عامر، بألف. وروى هبيرة، وحفص عن عاصم،
~~أنه PageV03P262
# يقف بالياء قال أبو علي: يعني بقوله: يقف بالياء، أي: بألف ممالة. قال
~~الفراء: أكثر العرب على ترك التنوين، ومنهم من نون، قال ابن قتيبة:
~~والمعنى: نتابع بفترة بين كل رسولين، وهو من التواتر، والأصل: وترى، فقلبت
~~الواو تاء كما قلبوها في التقوى والتخمة. وحكى الزجاج عن الأصمعي أنه قال:
~~معنى واترت الخبر: أتبعت بعضه بعضا، وبين الخبرين هنية. وقرأت على شيخنا
~~أبي منصور اللغوي قال: ومما تضعه العامة غير موضعه قولهم: تواترت كتبي
~~إليك، يعنون: اتصلت من غير انقطاع، فيضعون التواتر في موضع الاتصال، وذلك
~~غلط، إنما التواتر مجيء الشيء ثم انقطاعه ثم مجيئه، وهو التفاعل من الوتر،
~~وهو الفرد، يقال: واترت الخبر، أتبعت بعضه بعضا، وبين الخبرين هنيهة قال
~~الله تعالى: ثم أرسلنا رسلنا تترا أصلها «وترى» من المواترة فأبدلت التاء
~~من الواو، ومعناه:
# منقطعة متفاوتة، لأن بين كل نبيين دهرا طويلا، وقال أبو ms1593 هريرة: لا بأس
~~بقضاء رمضان تترى، أي:
# منقطعا، فإذا قيل: واتر فلان كتبه، فالمعنى: تابعها، وبين كل كتابين
~~فترة.
# قوله تعالى: فأتبعنا بعضهم بعضا أي: أهلكنا الأمم بعضهم في إثر بعض
~~وجعلناهم أحاديث قال أبو عبيدة: أي يتمثل بهم في الشر، ولا يقال في الخير:
~~جعلته حديثا.
### | 
### | [سورة المؤمنون (23) : الآيات 45 الى 
# 48]</span>
# ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون بآياتنا وسلطان مبين (45) إلى فرعون وملائه
~~فاستكبروا وكانوا قوما عالين (46) فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا
~~عابدون (47) فكذبوهما فكانوا من المهلكين (48)
# قوله تعالى: فاستكبروا أي: عن الإيمان بالله وعبادته وكانوا قوما عالين
~~أي: قاهرين للناس بالبغي والتطاول عليهم. قوله تعالى: وقومهما لنا عابدون
~~أي: مطيعون. قال أبو عبيدة: كل من دان لملك فهو عابد له.
### | [سورة المؤمنون (23) : الآيات 49 الى 50]
# ولقد آتينا موسى الكتاب لعلهم يهتدون (49) وجعلنا ابن مريم وأمه آية
~~وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين (50)
# قوله تعالى: ولقد آتينا موسى الكتاب يعني: التوراة، أعطيها جملة واحدة
~~بعد غرق فرعون لعلهم يعني: بني إسرائيل، والمعنى: لكي يهتدوا.
# قوله تعالى: وجعلنا ابن مريم وأمه آية وقرأ ابن مسعود، وابن أبي عبلة:
~~«آيتين» على التثنية، وهذا كقوله: وجعلناها وابنها آية «1» وقد سبق شرحه.
# قوله تعالى: وآويناهما أي: جعلناهما يأويان إلى ربوة قرأ ابن كثير،
~~ونافع، وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي: «ربوة» بضم الراء، وقرأ عاصم، وابن
~~عامر: بفتحها. وقد شرحنا معنى الربوة في البقرة «2» ، ذات قرار أي: مستوية
~~يستقر عليها ساكنوها، والمعنى: ذات موضع قرار. وقال الزجاج:
# أي: ذات مستقر ومعين وهو الماء الجاري من العيون. وقال ابن قتيبة: «ذات
~~قرار» أي: يستقر بها للعمارة «ومعين» هو الماء الظاهر، ويقال: هو مفعول من
~~العين، كأن أصله معيون، كم يقال: ثوب PageV03P263
# مخيط، وبر مكيل. واختلف المفسرون في موضع هذه الربوة الموصوفة على أربعة
~~أقوال «1» : أحدها:
# أنها دمشق، رواه عكرمة عن ابن عباس، وبه قال عبد الله بن سلام، وسعيد بن
~~المسيب. والثاني: أنها بيت المقدس، رواه عطاء عن ابن عباس، وبه قال قتادة.
~~وعن الحسن ms1594 كالقولين. والثالث: أنها الرملة من أرض فلسطين، قاله أبو هريرة.
~~والرابع: مصر، قاله وهب بن منبه، وابن زيد، وابن السائب. فأما السبب الذي
~~لأجله أويا إلى الربوة، فقال أبو صالح عن ابن عباس: فرت مريم بابنها عيسى
~~من ملكهم، ثم رجعت إلى أهلها بعد اثنتي عشرة سنة. قال وهب بن منبه: وكان
~~الملك أراد قتل عيسى.
### | [سورة المؤمنون (23) : الآيات 51 الى 56]
# يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم (51)
~~وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون (52) فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا
~~كل حزب بما لديهم فرحون (53) فذرهم في غمرتهم حتى حين (54) أيحسبون أنما
~~نمدهم به من مال وبنين (55)
# نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون (56)
# قوله تعالى: يا أيها الرسل قال ابن عباس، والحسن، ومجاهد، وقتادة في
~~آخرين: يعني بالرسل ها هنا محمدا صلى الله عليه وسلم وحده، وهو مذهب العرب
~~في مخاطبة الواحد خطاب الجميع، ويتضمن هذا أن الرسل جميعا كذا أمروا، وإلى
~~هذا المعنى ذهب ابن قتيبة، والزجاج، والمراد بالطيبات: الحلال.
# قال عمرو بن شرحبيل: كان عيسى عليه السلام يأكل من غزل أمه.
# قوله تعالى: وإن هذه أمتكم قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو: «وأن» بالفتح
~~وتشديد النون.
# وافق ابن عامر في فتح الألف، لكنه سكن النون. وقرأ عاصم، وحمزة،
~~والكسائي: «وإن» بكسر الألف وتشديد النون. قال الفراء: من فتح، عطف على
~~قوله: «إني بما تعملون عليم» وبأن هذه أمتكم، فموضعها خفض لأنها مردودة على
~~«ما» ، وإن شئت كانت منصوبة بفعل مضمر، كأنك قلت: واعلموا هذا ومن كسر
~~استأنف. قال أبو علي الفارسي: وأما ابن عامر، فإنه خفف النون المشددة، وإذا
~~خففت تعلق بها ما يتعلق بالمشددة. وقد شرحنا معنى الآية والتي بعدها في
~~الأنبياء «2» إلى قوله: زبرا وقرأ ابن عباس، وأبو عمران الجوني: «زبرا»
~~برفع الزاي وفتح الباء. وقرأ أبو الجوزاء، وابن السميفع:
# «زبرا» برفع الزاي وإسكان الباء. قال الزجاج: من قرأ «زبرا» بضم الباء،
~~فتأويله: جعلوا دينهم كتبا مختلفة، جمع زبور. ومن ms1595 قرأ «زبرا» بفتح الباء،
~~أراد قطعا. قوله تعالى: كل حزب بما لديهم فرحون أي: بما عندهم من الدين
~~الذي ابتدعوه معجبون، يرون أنهم على الحق. وفي المشار إليهم قولان:
# أحدهما: أنهم أهل الكتاب، قاله مجاهد. والثاني: أنهم أهل الكتاب ومشركو
~~العرب، قاله ابن السائب. PageV03P264
# قوله تعالى: فذرهم في غمرتهم وقرأ ابن مسعود، وأبي بن كعب: «في غمراتهم»
~~على الجمع.
# قال الزجاج: في عمايتهم وحيرتهم حتى حين أي: إلى حين يأتيهم ما وعدوا به
~~من العذاب. قال مقاتل: يعني كفار مكة.
### | فصل:
# وهل هذه الآية منسوخة، أم لا؟ فيها قولان: أحدهما: أنها منسوخة بآية
~~السيف.
# والثاني: أن معناها التهديد، فهي محكمة.
# قوله تعالى: أيحسبون أنما نمدهم به وقرأ عكرمة، وأبو الجوزاء: «يمدهم»
~~بالياء المرفوعة وكسر الميم. وقرأ أبو عمران الجوني: «نمدهم» بنون مفتوحة
~~ورفع الميم. قال الزجاج: المعنى:
# أيحسبون أن الذي نمدهم به من مال وبنين مجازاة لهم؟! إنما هو استدراج،
~~نسارع لهم في الخيرات أي:
# نسارع لهم به في الخيرات. وقرأ ابن عباس، وعكرمة، وأيوب السختياني:
~~«يسارع» بياء مرفوعة وكسر الراء. وقرأ معاذ القارئ، وأبو المتوكل مثله، إلا
~~أنهما فتح الراء وقرأ أبو عمران الجوني، وعاصم الجحدري، وابن السميفع:
~~«يسرع» بياء مرفوعة وسكون السين ونصب الراء من غير ألف. قوله تعالى:
# بل لا يشعرون أي: لا يعلمون أن ذلك استدراج لهم.
### | 
### | [سورة المؤمنون (23) : الآيات 57 الى 
# 61]</span>
# إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون (57) والذين هم بآيات ربهم يؤمنون (58)
~~والذين هم بربهم لا يشركون (59) والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم
~~إلى ربهم راجعون (60) أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون (61)
# ثم ذكر المؤمنين فقال: إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون وقد شرحنا هذا
~~المعنى في قوله:
# وهم من خشيته مشفقون «1» .
# قوله تعالى: والذين يؤتون ما آتوا وقرأ عاصم الجحدري: «يأتون ما أتوا»
~~بقصر همزة «أتوا» .
# (1016) وسألت عائشة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية فقالت: يا
~~رسول الله، أهم الذين يذنبون وهم مشفقون؟ فقال: «لا، بل ms1596 هم الذين يصلون وهم
~~مشفقون، ويصومون وهم مشفقون، ويتصدقون PageV03P265
# وهم مشفقون أن لا يتقبل منهم» . قال الزجاج: فمعنى: «يؤتون» : يعطون ما
~~أعطوا وهم يخافون أن لا يتقبل منهم، أنهم إلى ربهم راجعون أي: لأنهم يوقنون
~~أنهم يرجعون. ومعنى «يأتون» : يعملون الخيرات وقلوبهم خائفة أن يكونوا مع
~~اجتهادهم مقصرين، أولئك يسارعون في الخيرات وقرأ أبو المتوكل، وابن
~~السميفع: «يسرعون» برفع الياء وإسكان السين وكسر الراء من غير ألف. قال
~~الزجاج: يقال: أسرعت وسارعت في معنى واحد، إلا أن «سارعت» أبلغ من «أسرعت»
~~، وهم لها أي: من أجلها، وهذا كما تقول: أنا أكرم فلانا لك، أي: من أجلك.
~~وقال بعض أهل العلم: الوجل المذكور ها هنا واقع على مضمر.
### | 
### | [سورة المؤمنون (23) : الآيات 62 الى 
# 67]</span>
# ولا نكلف نفسا إلا وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون (62) بل
~~قلوبهم في غمرة من هذا ولهم أعمال من دون ذلك هم لها عاملون (63) حتى إذا
~~أخذنا مترفيهم بالعذاب إذا هم يجأرون (64) لا تجأروا اليوم إنكم منا لا
~~تنصرون (65) قد كانت آياتي تتلى عليكم فكنتم على أعقابكم تنكصون (66)
# مستكبرين به سامرا تهجرون (67)
# قوله تعالى: ولدينا كتاب يعني: اللوح المحفوظ ينطق بالحق قد أثبت فيه
~~أعمال الخلق، فهو ينطق بما يعملون وهم لا يظلمون أي: لا ينقصون من ثواب
~~أعمالهم. ثم عاد إلى الكفار، فقال:
# بل قلوبهم في غمرة من هذا قال مقاتل: في غفلة عن الإيمان بالقرآن. وقال
~~ابن جرير: في عمى عن هذا القرآن. قال الزجاج: يجوز أن يكون إشارة إلى ما
~~وصف من أعمال البر في قوله: أولئك يسارعون في الخيرات، فيكون المعنى: بل
~~قلوب هؤلاء في عماية من هذا ويجوز أن يكو إشارة إلى الكتاب، فيكون المعنى:
~~بل قلوبهم في غمرة من الكتاب الذي ينطق بالحق وأعمالهم محصاة فيه. فخرج في
~~المشار إليه ب «هذا» ثلاثة أقوال: أحدها: القرآن. والثاني: أعمال البر.
~~والثالث: اللوح المحفوظ.
# قوله تعالى: ولهم أعمال من دون ذلك فيه أربعة أقوال: أحدها: أعمال سيئة
~~دون الشرك، رواه عكرمة ms1597 عن ابن عباس: والثاني: خطايا من دون ذلك الحق، قاله
~~مجاهد. وقال ابن جرير: من دون أعمال المؤمنين وأهل التقوى والخشية.
~~والثالث: أعمال غير الأعمال التي ذكروا بها سيعملونها، قاله الزجاج.
~~والرابع: أعمال- من قبل الحين الذي قدر الله تعالى أنه يعذبهم عند مجيئه-
~~من المعاصي، قاله أبو سليمان الدمشقي. قوله تعالى: هم لها عاملون إخبار بما
~~سيعملونه من أعمالهم الخبيثة التي كتبت عليهم لا بد لهم من عملها.
# قوله تعالى: حتى إذا أخذنا مترفيهم أي: أغنياءهم ورؤساءهم، والإشارة إلى
~~قريش. وفي المراد «بالعذاب» قولان: أحدهما: ضرب السيوف يوم بدر، قاله ابن
~~عباس، ومجاهد، والضحاك. والثاني:
# الجوع الذي عذبوا به سبع سنين، قاله ابن السائب. ويجأرون بمعنى: يصيحون.
~~لا تجأروا اليوم أي: لا تستغيثوا من العذاب إنكم منا لا تنصرون أي: لا
~~تمنعون من عذابنا. قد كانت آياتي تتلى عليكم يعني: القرآن فكنتم على
~~أعقابكم تنكصون أي: ترجعون وتتأخرون عن الإيمان بها، مستكبرين منصوب على
~~الحال. وقوله: به الكناية عن البيت الحرام، وهي كناية عن غير مذكور
~~والمعنى: إنكم تستكبرون وتفتخرون بالبيت والحرم، لأمنكم فيه مع خوف سائر
~~الناس في
# PageV03P266
# مواطنهم. تقولون: نحن أهل الحرم فلا نخاف أحدا، ونحن أهل بيت الله
~~وولاته، هذا مذهب ابن عباس وغيره. قال الزجاج: ويجوز أن تكون الهاء في «به»
~~للكتاب، فيكون المعنى: تحدث لكم تلاوته عليكم استكبارا. قوله تعالى: سامرا
~~قال أبو عبيدة: معناه: تهجرون سمارا، والسامر بمعنى السمار، بمنزلة طفل في
~~موضع أطفال، وهو من سمر الليل. وقال ابن قتيبة: «سامرا» أي: متحدثين ليلا،
~~والسمر: حديث الليل. وقرأ أبي بن كعب، وأبو العالية، وابن محيصن: «سمرا»
~~بضم السين وتشديد الميم وفتحها، جمع سامر. قرأ ابن مسعود، وأبو رجاء، وعاصم
~~الجحدري: «سمارا» برفع السين وتشديد الميم وألف بعدها. قوله تعالى: تهجرون
~~قرأ ابن كثير، وعاصم، وأبو عمرو، وابن عامر، وحمزة، والكسائي: «تهجرون»
~~بفتح التاء وضم الجيم. وفي معناها أربعة أقوال: أحدها: تهجرون ذكر الله
~~والحق، رواه العوفي عن ابن عباس. والثاني: تهجرون كتاب الله تعالى ms1598 ونبيه
~~صلى الله عليه وسلم، قاله الحسن.
# والثالث: تهجرون البيت، قاله أبو صالح. وقال سعيد بن جبير: كانت قريش
~~تسمر حول البيت، وتفتخر به ولا تطوف به. والرابع: تقولون هجرا من القول،
~~وهو اللغو والهذيان، قاله ابن قتيبة. قال الفراء: يقال: قد هجر الرجل في
~~منامه: إذا هذى، والمعنى: إنكم تقولون في رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~ليس فيه وما لا يضره. وقرأ ابن عباس، وسعيد بن جبير، وقتادة، وابن محيصن،
~~ونافع: «تهجرون» بضم التاء وكسر الجيم. قال ابن قتيبة: وهذا من الهجر، وهو
~~السب والإفحاش من المنطق، يريد سبهم للنبي صلى الله عليه وسلم ومن اتبعه.
~~وقرأ أبو العالية، وعكرمة، وعاصم الجحدري، وأبو نهيك: «تهجرون» بتشديد
~~الجيم ورفع التاء قال ابن الأنباري: ومعناها معنى قراءة ابن عباس.
### | 
### | [سورة المؤمنون (23) : الآيات 68 الى 
# 70]</span>
# أفلم يدبروا القول أم جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين (68) أم لم يعرفوا
~~رسولهم فهم له منكرون (69) أم يقولون به جنة بل جاءهم بالحق وأكثرهم للحق
~~كارهون (70)
# قوله تعالى: أفلم يدبروا القول يعني: القرآن، فيعرفوا ما فيه من الدلالات
~~والعبر على صدق رسولهم أم جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين المعنى: أليس قد
~~أرسل الأنبياء إلى أممهم كما أرسل محمد صلى الله عليه وسلم؟! أم لم يعرفوا
~~رسولهم هذا توبيخ لهم، لأنهم عرفوا نسبه وصدقه وأمانته صغيرا وكبيرا ثم
~~أعرضوا عنه. والجنة: الجنون، بل جاءهم بالحق يعني القرآن.
### | [سورة المؤمنون (23) : الآيات 71 الى 73]
# ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن بل أتيناهم بذكرهم
~~فهم عن ذكرهم معرضون (71) أم تسألهم خرجا فخراج ربك خير وهو خير الرازقين
~~(72) وإنك لتدعوهم إلى صراط مستقيم (73)
# قوله تعالى: ولو اتبع الحق أهواءهم في المراد بالحق قولان: أحدهما: أنه
~~الله عز وجل، قاله مجاهد، وابن جريج، والسدي في آخرين. والثاني: أنه
~~القرآن، ذكره الفراء، والزجاج. فعلى القول الأول يكون المعنى: لو جعل الله
~~لنفسه شريكا كما يحبون. وعلى الثاني: لو نزل القرآن بما يحبون من جعل شريك
~~لله ms1599 لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن بل أتيناهم بذكرهم أي: فما فيه شرفهم
~~وفخرهم وهو القرآن فهم عن ذكرهم معرضون أي: قد تولوا عما جاءهم من شرف
~~الدنيا والآخرة. وقرأ ابن
# PageV03P267
# مسعود، وأبي بن كعب، وأبو رجاء، وأبو الجوزاء: «بل أتيناهم بذكراهم فهم
~~عن ذكراهم معرضون» بألف فيهما. أم تسألهم عما جئتهم به خرجا قرأ ابن كثير،
~~ونافع، وأبو عمرو، وعاصم: «خرجا» بغير ألف «فخراج» بألف. وقرأ ابن عامر:
~~«خرجا» «فخرج» بغير ألف في الحرفين. وقرأ حمزة والكسائي «خراجا» بألف
~~«فخراج» بألف في الحرفين. ومعنى «خرجا» : أجرا ومالا، فخراج ربك أي فما
~~يعطيك ربك من أجره وثوابه خير وهو خير الرازقين أي: أفضل من أعطى وهذا على
~~سبيل التنبيه لهم أنه لم يسألهم أجرا، لا أنه قد سألهم. والناكب: العادل
~~يقال: نكب عن الطريق، أي:
# عدل عنه.
### | 
### | [سورة المؤمنون (23) : الآيات 74 الى 
# 77]</span>
# وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة عن الصراط لناكبون (74) ولو رحمناهم وكشفنا
~~ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون (75) ولقد أخذناهم بالعذاب فما
~~استكانوا لربهم وما يتضرعون (76) حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد
~~إذا هم فيه مبلسون (77)
# قوله تعالى: ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر.
# (1017) قال ابن عباس: الضر ها هنا: الجوع الذي نزل بأهل مكة حين دعا
~~عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «اللهم أعني على قريش بسنين كسني
~~يوسف» ، فجاء أبو سفيان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكا إليه الضر،
~~وأنهم قد أكلوا القد «1» والعظام، فنزلت هذه الآية والتي بعدها، وهو العذاب
~~المذكور في قوله:
# ولقد أخذناهم بالعذاب.
# قوله تعالى: حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد فيه ثلاثة أقوال:
~~أحدها: أنه يوم بدر، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس. والثاني: أنه الجوع
~~الذي أصابهم، قاله مقاتل. والثالث: باب من عذاب جهنم في الآخرة، حكاه
~~الماوردي.
# قوله تعالى: إذا هم فيه مبلسون وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي، وأبو
~~المتوكل، وأبو نهيك، ومعاذ القارئ: «مبلسون» بفتح اللام. وقد ms1600 شرحنا معنى
~~المبلس في سورة الأنعام.
### | [سورة المؤمنون (23) : الآيات 78 الى 85]
# وهو الذي أنشأ لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون (78) وهو
~~الذي ذرأكم في الأرض وإليه تحشرون (79) وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف
~~الليل والنهار أفلا تعقلون (80) بل قالوا مثل ما قال الأولون (81) قالوا
~~أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون (82)
# لقد وعدنا نحن وآباؤنا هذا من قبل إن هذا إلا أساطير الأولين (83) قل لمن
~~الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون (84) سيقولون لله قل أفلا تذكرون (85)
~~PageV03P268
# قوله تعالى: قليلا ما تشكرون قال المفسرون: يريد أنهم لا يشكرون أصلا.
# قوله تعالى: ذرأكم في الأرض أي: خلقكم من الأرض.
# قوله تعالى: وله اختلاف الليل والنهار أي: هو الذي جعلهما مختلفين
~~يتعاقبان ويختلفان في السواد والبياض أفلا تعقلون مال ترون من صنعه؟! وما
~~بعد هذا ظاهر إلى قوله: قل لمن الأرض أي: قل لأهل مكة المكذبين بالبعث: لمن
~~الأرض ومن فيها من الخلق إن كنتم تعلمون بحالها، سيقولون لله قرأ أبو عمرو:
~~«لله» بغير ألف ها هنا، وفي اللذين بعدها بألف. وقرأ الباقون:
# «لله» في المواضع الثلاثة. وقراءة أبي عمرو على القياس. قال الزجاج: ومن
~~قرأ: «سيقولون الله» فهو جواب السؤال، ومن قرأ «لله» فجيد أيضا، لأنك إذا
~~قلت من صاحب هذه الدار؟ فقيل: لزيد، جاز، لأن معنى «من صاحب هذه الدار؟» :
~~لمن هي؟ وقال أبو علي الفارسي: من قرأ «لله» في الموضعين الآخرين، فقد أجاب
~~على المعنى دون ما يقتضيه اللفظ. وقرأ سعيد بن جبير، وأبو المتوكل، وأبو
~~الجوزاء: «سيقولون الله» «الله» «الله» بألف فيهن كلهن. قال أبو علي
~~الأهوازي: وهو في مصاحف أهل البصرة بألف فيهن. قوله تعالى: قل أفلا تذكرون
~~فتعلمون أن من قدر على خلق ذلك ابتداء، أقدر على إحياء الأموات؟!
### | 
### | [سورة المؤمنون (23) : الآيات 86 الى 
# 89]</span>
# قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم (86) سيقولون لله قل أفلا
~~تتقون (87) قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون
~~(88) سيقولون لله قل فأنى ms1601 تسحرون (89)
# قوله تعالى: أفلا تتقون فيه قولان: أحدهما: تتقون عبادة غيره. والثاني:
~~تخشون عذابه. فأما الملكوت، فقد شرحناه في سورة الأنعام «1» .
# قوله تعالى: وهو يجير ولا يجار عليه أي: يمنع من السوء من شاء، ولا يمنع
~~منه من أراده بسوء، يقال: أجرت فلانا: أي: حميته، وأجرت عليه: أي: حميت
~~عنه.
# قوله تعالى: فأنى تسحرون قال ابن قتيبة: أنى تخدعون وتصرفون عن هذا؟!.
### | [سورة المؤمنون (23) : الآيات 90 الى 92]
# بل أتيناهم بالحق وإنهم لكاذبون (90) ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من
~~إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون
~~(91) عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون (92) PageV03P269
# قوله تعالى: بل أتيناهم بالحق أي: بالتوحيد والقرآن وإنهم لكاذبون فيما
~~يضيفون إلى الله من الولد والشريك ثم نفاهما عنه بما بعد هذا إلى قوله: إذا
~~لذهب كل إله بما خلق أي: لانفرد بخلقه ولم يرض أن يضاف خلقه وإنعامه إلى
~~غيره، ولمنع الإله الآخر عن الاستيلاء على ما خلق ولعلا بعضهم على بعض أي:
~~غلب بعضهم بعضا. قوله تعالى: عالم الغيب قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر
~~وحفص عن عاصم: «عالم» بالخفض. وقرأ نافع وحمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم:
~~«عالم» بالرفع. قال الأخفش: الجر أجود ليكون الكلام من وجه واحد، والرفع
~~على أن يكون خبر ابتداء محذوف. ويقويه أن الكلام الأول قد انقطع.
### | 
### | [سورة المؤمنون (23) : الآيات 93 الى 
# 98]</span>
# قل رب إما تريني ما يوعدون (93) رب فلا تجعلني في القوم الظالمين (94)
~~وإنا على أن نريك ما نعدهم لقادرون (95) ادفع بالتي هي أحسن السيئة نحن
~~أعلم بما يصفون (96) وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين (97)
# وأعوذ بك رب أن يحضرون (98)
# قوله تعالى: إما تريني وقرأ أبو عمران الجوني، والضحاك: «ترئني» بالهمز
~~بين الراء والنون من غير ياء. والمعنى: إن أريتني ما يوعدون من القتل
~~والعذاب، فاجعلني خارجا عنهم ولا تهلكني بهلاكهم فأراهم الله تعالى ما
~~وعدهم ببدر وغيرها، ونجاه ومن معه.
# قوله تعالى: ادفع بالتي هي ms1602 أحسن السيئة فيه أربعة أقوال: أحدها: ادفع
~~إساءة المسيء بالصفح، قاله الحسن. والثاني: ادفع الفحش بالسلام، قاله عطاء،
~~والضحاك. والثالث: ادفع الشرك بالتوحيد، قاله ابن السائب. والرابع: ادفع
~~المنكر بالموعظة، حكاه الماوردي. وذكر بعض المفسرين أن هذا منسوخ بآية
~~السيف «1» .
# قوله تعالى: نحن أعلم بما يصفون أي: بما يقولون من الشرك والتكذيب
~~والمعنى: إنا نجازيهم على ذلك. وقل رب أعوذ أي: ألجأ وأمتنع بك من همزات
~~الشياطين قال ابن قتيبة: هو نخسها وطعنها، ومنه قيل للعائب: همزة، كأنه
~~يطعن وينخس إذا عاب. وقال ابن فارس: الهمز كالعصر، يقال: همزت الشيء في
~~كفي، ومنه الهمز في الكلام، لأنه كأنه يضغط الحرف، وقال غيره:
# الهمز في اللغة: الدفع، وهمزات الشياطين: دفعهم بالإغواء إلى المعاصي.
# قوله تعالى: أن يحضرون أي: أن يشهدون والمعنى: أن يصيبوني بسوء، لأن
~~الشيطان لا يحضر ابن آدم إلا بسوء. ثم أخبر أن هؤلاء الكفار المنكرين للبعث
~~يسألون الرجعة إلى الدنيا عند الموت بالآية التي تلي هذه، وقيل: هذا السؤال
~~منهم للملائكة الذين يقبضون أرواحهم.
# فإن قيل: كيف قال: «ارجعون» وهو يريد: «ارجعني» ؟
# فالجواب: أن هذا اللفظ تعرفه العرب للعظيم الشأن، وذلك أنه يخبر عن نفسه
~~فيه بما تخبر به الجماعة، كقوله: إنا نحن نحيي ونميت «2» ، فجاء خطابه عن
~~نفسه، هذا قول الزجاج.
### | [سورة المؤمنون (23) : الآيات 99 الى 104]
# حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون (99) لعلي أعمل صالحا فيما تركت
~~كلا إنها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون (100) فإذا نفخ في
~~الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون (101) فمن ثقلت موازينه فأولئك
~~هم المفلحون (102) ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم
~~خالدون (103)
# تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون (104) PageV03P270
# قوله تعالى: لعلي أعمل صالحا فيما تركت قال ابن عباس: فيما مضى من عمري
~~وقال مقاتل:
# فيما تركت من العمل الصالح. قوله تعالى: كلا أي: لا يرجع إلى الدنيا إنها
~~يعني: مسألته الرجعة كلمة هو قائلها أي: هو كلام لا فائدة له فيه ومن
~~ورائهم ms1603 أي: أمامهم وبين أيديهم برزخ قال ابن قتيبة: البرزخ: ما بين الدنيا
~~والآخرة، وكل شيء بين شيئين فهو برزخ. وقال الزجاج:
# البرزخ في اللغة: الحاجز، وهو ها هنا: ما بين موت الميت وبعثه.
# قوله تعالى: فإذا نفخ في الصور في هذه النفخة قولان: أحدهما: أنها النفخة
~~الأولى، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس. والثاني: أنها الثانية، رواه عطاء
~~عن ابن عباس.
# قوله تعالى: فلا أنساب بينهم في الكلام محذوف، تقديره: لا أنساب بينهم
~~يومئذ يتفاخرون بها أو يتقاطعون بها، لأن الأنساب لا تنقطع يومئذ، إنما
~~يرفع التواصل والتفاخر بها.
# وفي قوله: ولا يتساءلون ثلاثة أقوال: أحدها: لا يتساءلون بالأنساب أن
~~يترك بعضهم لبعض حقه. والثاني: لا يسأل بعضهم بعضا عن شأنه، لاشتغال كل
~~واحد بنفسه. والثالث: لا يسأل بعضهم بعضا من أي قبيل أنت، كما تفعل العرب
~~لتعرف النسب فتعرف قدر الرجل. وما بعد هذا قد سبق تفسيره إلى قوله: تلفح
~~وجوههم النار قال الزجاج: تلفح وتنفح بمعنى واحد، إلا أن اللفح أعظم
~~تأثيرا، والكالح: الذي قد تشمرت شفته عن أسنانه، نحو ما ترى من رؤوس الغنم
~~إذا برزت الأسنان وتشمرت الشفاه. وقال ابن مسعود: قد بدت أسنانهم وتقلصت
~~شفاهم كالرأس المشيط بالنار.
# (1018) وروى أبو عبد الله الحاكم في ( «صحيحه» ) من حديث أبي سعيد الخدري
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال في هذه الآية: «تشويه النار فتقلص
~~شفته العليا حتى تبلغ وسط رأسه وتسترخي شفته الشفلى حتى تبلغ سرته» .
### | 
### | [سورة المؤمنون (23) : الآيات 105 الى 
# 111]</span>
# ألم تكن آياتي تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون (105) قالوا ربنا غلبت علينا
~~شقوتنا وكنا قوما ضالين (106) ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون (107)
~~قال اخسؤا فيها ولا تكلمون (108) إنه كان فريق من عبادي يقولون ربنا آمنا
~~فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين (109)
# فاتخذتموهم سخريا حتى أنسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون (110) إني جزيتهم
~~اليوم بما صبروا أنهم هم الفائزون (111) PageV03P271
# قوله تعالى: ألم تكن المعنى: ويقال لهم: ألم تكن آياتي تتلى عليكم يعني: ms1604
~~القرآن. قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا قرأ ابن كثير، وعاصم، ونافع، وأبو
~~عمرو، وابن عامر: «شقوتنا» بكسر الشين من غير ألف، وقرأ عمرو بن العاص،
~~وأبو رزين العقيلي، وأبو رجاء العطاردي كذلك، إلا أنه بفتح الشين. وقرأ ابن
~~مسعود، وابن عباس، وأبو عبد الرحمن السلمي، والحسن، والأعمش، وحمزة،
~~والكسائي: «شقاوتنا» بألف مع فتح الشين والقاف وعن الحسن، وقتادة كذلك، إلا
~~أن الشين مكسورة. قال المفسرون: أقر القوم بأن ما كتب عليهم من الشقاء
~~منعهم الهدى. قوله تعالى: ربنا أخرجنا منها أي: من النار. قال ابن عباس:
~~طلبوا الرجوع إلى الدنيا فإن عدنا أي: إلى الكفر والمعاصي.
# قوله تعالى: اخسؤا قال الزجاج: تباعدوا تباعد سخط، يقال: خسأت الكلب
~~أخسؤه: إذا زجرته ليتباعد. قوله تعالى: ولا تكلمون أي: في رفع العذاب عنكم.
~~قال عبد الله بن عمرو: إن أهل جهنم يدعون مالكا أربعين عاما، فلا يجيبهم،
~~ثم يقول: إنكم ماكثون «1» ، ثم ينادون ربهم:
# ربنا أخرجنا منها فيدعهم مثل عمر الدنيا، ثم يقول: إنكم ماكثون ثم ينادون
~~ربهم: ربنا أخرجنا منها فيدعهم مثل عمر الدنيا، ثم يرد عليهم: اخسؤا فيها
~~ولا تكلمون فما ينبس القوم بعد ذلك بكلمة إن كان، إلا الزفير والشهيق.
# ثم بين الذي لأجله أخسأهم بقوله: إنه وقرأ ابن مسعود، وأبو عمران الجوني،
~~وعاصم الجحدري: «أنه» بفتح الهمزة كان فريق من عبادي قال ابن عباس: يريد
~~المهاجرين.
# قوله تعالى: فاتخذتموهم قال الزجاج: الأجود إدغام الذال في التاء لقرب
~~المخرجين، وإن شئت أظهرت، لأن الذال من كلمة والتاء من كلمة والتاء، من
~~كلمة، وبين الذال والتاء في المخرج شيء من التباعد. قوله تعالى: سخريا قرأ
~~نافع، وحمزة، والكسائي، وأبو حاتم عن يعقوب: «سخريا» بضم السين ها هنا وفي
~~سورة ص «2» ، تابعهم المفضل في ص. وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم، وابن
~~عامر: بكسر السين في السورتين. ولم يختلف في ضم السين في الحرف الذي في
~~الزخرف. واختار الفراء الضم، والزجاج الكسر. وهل هما بمعنى؟ فيه قولان:
~~أحدهما: أنهما لغتان ومعناهما واحد، ms1605 قاله الخليل، وسيبويه، ومثله قول
~~العرب: بحر لجي ولجي، وكوكب دري ودري. والثاني: أن الكسر بمعنى الهمز،
~~والضم بمعنى السخرة والاستبعاد، قاله أبو عبيدة، وحكاه الفراء، وهو مروي عن
~~الحسن، وقتادة. قال أبو علي: قراءة من كسر أرجح من قراءة من ضم، لأنه من
~~الهزء، والأكثر في الهزء كسر السين.
# (1019) قال مقاتل: كان رؤوس كفار قريش كأبي جهل وعقبة والوليد قد اتخذوا
~~فقراء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كعمار وبلال وخباب وصهيب سخريا
~~يستهزئون بهم ويضحكون منهم.
# قوله تعالى: حتى أنسوكم ذكري أي: أنساكم الاشتغال بالاستهزاء بهم ذكري،
~~فنسب الفعل إلى PageV03P272
# المؤمنين وإن لم يفعلوه، لأنهم كانوا السبب في وجوده، كقوله: إنهن أضللن
~~كثيرا من الناس «1» .
# قوله تعالى: إني جزيتهم اليوم بما صبروا أي: على أذاكم واستهزائكم أنهم
~~قرأ ابن كثير ونافع وعاصم وأبو عمرو وابن عامر: «أنهم» بفتح الألف. وقرأ
~~حمزة والكسائي: «إنهم» بكسرها. فمن فتح «أنهم» فالمعنى: جزيتهم بصبرهم
~~الفور، ومن كسر «إنهم» ، استأنف.
### | [سورة المؤمنون (23) : الآيات 112 الى 118]
# قال كم لبثتم في الأرض عدد سنين (112) قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم فسئل
~~العادين (113) قال إن لبثتم إلا قليلا لو أنكم كنتم تعلمون (114) أفحسبتم
~~أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون (115) فتعالى الله الملك الحق لا
~~إله إلا هو رب العرش الكريم (116)
# ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا
~~يفلح الكافرون (117) وقل رب اغفر وارحم وأنت خير الراحمين (118)
# قوله تعالى: قال كم لبثتم قرأ نافع، وعاصم، وأبو عمرو، وابن عامر: «قال
~~كم لبثتم» وهذا سؤال الله تعالى للكافرين. وفي وقته قولان: أحدهما: أنه
~~يسألهم يوم البعث. والثاني: بعد حصولهم في النار. وقرأ ابن كثير، وحمزة،
~~والكسائي: «قل كم لبثتم» وفيها قولان: أحدهما: أنه خطاب لكل واحد منهم،
~~والمعنى: قل يا أيها الكافر. والثاني: أن المعنى: قولوا، فأخرجه مخرج الأمر
~~للواحد، والمراد الجماعة، لأن المعنى مفهوم. وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي
~~يدغمون ثاء «لبثتم» ، والباقون لا يدغمونها فمن أدغم، ms1606 فلتقارب مخرج الثاء
~~والتاء، ومن لم يدغم، فلتباين المخرجين.
# وفي المراد بالأرض قولان: أحدهما: أنها القبور. والثاني: الدنيا. فاحتقر
~~القوم ما لبثوا لما عاينوا من الأهوال والعذاب فقالوا: لبثنا يوما أو بعض
~~يوم قال الفراء: والمعنى: لا ندري كم لبثنا.
# وفي المراد بالعادين قولان: أحدهما: الملائكة، قاله مجاهد. والثاني:
~~الحساب، قاله قتادة. وقرأ الحسن، والزهري، وأبو عمران الجوني، وابن يعمر:
~~«العادين» بتخفيف الدال.
# قوله تعالى: قال إن لبثتم قرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم، وأبو عمرو، وابن
~~عامر: «قال إن لبثتم» . وقرأ حمزة، والكسائي: «قل إن لبثتم» على معنى: قل
~~أيها السائل عن لبثهم. وزعموا أن في مصحف أهل الكوفة «قل» في الموضعين،
~~فقرأهما حمزة، والكسائي على ما في مصاحفهم، أي: ما لبثتم في الأرض إلا
~~قليلا لأن مكثهم في الأرض وإن طال، فإنه متناه ومكثهم في النار لا يتناهى.
# وفي قوله: لو أنكم كنتم تعلمون قولان: أحدهما: لو علمتم قدر لبثكم في
~~الأرض. والثاني: لو علمتم أنكم إلى الله ترجعون، فعملتم لذلك.
# قوله تعالى: أفحسبتم أي: أفظننتم أنما خلقناكم عبثا أي: للعبث والعبث في
~~اللغة:
# اللعب، وقيل: هو الفعل لا لغرض صحيح، وأنكم إلينا لا ترجعون قرأ ابن
~~كثير، وأبو عمرو، وعاصم: «لا ترجعون» بضم التاء. وقرأ حمزة، والكسائي
~~بفتحها. فتعالى الله عما يصفه به الجاهلون من الشرك والولد، الملك قال
~~الخطابي: هو التام الملك الجامع لأصناف المملوكات. PageV03P273
# وأما المالك: فهو الخالص الملك. وقد ذكرنا معنى «الحق» في سورة يونس «1»
~~.
# قوله تعالى: رب العرش الكريم والكريم في صفة الجماد بمعنى: الحسن. وقرأ
~~ابن محيصن: «الكريم» برفع الميم، يعني الله عز وجل.
# قوله تعالى: لا برهان له به أي: لا حجة له به ولا دليل وقال بعضهم:
~~معناه: فلا برهان له به. قوله تعالى: فإنما حسابه عند ربه أي: جزاؤه عند
~~ربه. PageV03P274
# سورة النور
# وهي مدنية كلها بإجماعهم بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة النور
# (24) : الآيات 1 الى 3]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة أنزلناها وفرضناها وأنزلنا فيها آيات بينات لعلكم تذكرون (1)
~~الزانية ms1607 والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في
~~دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد عذابهما طائفة من
~~المؤمنين (2) الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا
~~زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين (3)
# (1020) روى أبو عبد الله الحاكم في صحيحه من حديث عائشة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: «لا تنزلوهن الغرف ولا تعلموهن الكتابة، وعلموهن
~~الغزل وسورة النور» ، يعني: النساء.
# بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: سورة قرأ الجمهور بالرفع. وقرأ أبو
~~رزين العقيلي، وابن أبي عبلة، ومحبوب عن أبي عمرو: «سورة» بالنصب. قال أبو
~~عبيدة: من رفع، فعلى الابتداء. وقال الزجاج: هذا قبيح، لأنها نكرة،
~~وأنزلناها صفة لها، وإنما الرفع على إضمار: هذه سورة، والنصب على وجهين:
~~أحدهما على معنى: أنزلنا سورة والثاني على معنى: أتل سورة.
# قوله تعالى: وفرضناها قرأ ابن كثير وأبو عمرو بالتشديد. وقرأ ابن مسعود
~~وأبو عبد الرحمن السلمي والحسن وعكرمة والضحاك والزهري ونافع وابن عامر
~~وعاصم وحمزة والكسائي وأبو جعفر وابن يعمر والأعمش وابن أبي عبلة بالتخفيف.
~~قال الزجاج: من قرأ بالتشديد فعلى وجهين: أحدهما:
# على معنى التكثير، أي إننا فرضنا فيها فروضا. والثاني: على معنى: بينا
~~وفصلنا ما فيها من الحلال والحرام ومن قرأ بالتخفيف، فمعناه: ألزمناكم
~~العمل بما فرض فيها. وقال غيره: من شدد، أراد:
### | فصل
# نا فرائضها، ومن خفف، فمعناه: فرضنا ما فيها.
# قوله تعالى: الزانية والزاني القراءة المشهورة بالرفع. وقرأ أبو رزين
~~العقيلي، وأبو الجوزاء، وابن PageV03P275
# أبي عبلة، وعيسى بن عمر: «الزانية» بالنصب. واختاره الخليل وسيبويه
~~والرفع اختيار الأكثرين. قال الزجاج: والرفع أقوى في العربية، لأن معناه:
~~من زنى فاجلدوه، فتأويله الابتداء، ويجوز النصب على معنى: اجلدوا الزانية.
~~فأما الجلد، فهو ضرب الجلد، يقال: جلده: إذا ضرب جلده، كما يقال:
# بطنه: إذا ضرب بطنه. قال المفسرون: ومعنى الآية: الزانية والزاني إذا
~~كانا حرين بالغين بكرين، فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة.
### | 
### | فصل:
# </span>
# قال شيخنا علي ms1608 بن عبيد الله: هذه الآية تقتضي وجوب الجلد على البكر
~~والثيب «1» .
# وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حق البكر زيادة على الجلد
~~بتغريب عام، وفي حق الثيب زيادة على الجلد بالرجم بالحجارة.
# (1021) فروى عبادة بن الصامت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام، والثيب بالثيب جلد مائة ورجم بالحجارة»
~~. وممن قال بوجوب النفي في حق البكر: أبو بكر، PageV03P276
# وعمر، وعثمان، وعلي، وابن عمر، وممن بعدهم عطاء، وطاوس، وسفيان، ومالك،
~~وابن أبي ليلى، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، وممن قال بالجمع بين الجلد والرجم
~~في حق الثيب علي بن أبي طالب، والحسن البصري، والحسن بن صالح، وأحمد،
~~وإسحاق. قال: وذهب قوم من العلماء إلى أن المراد بالجلد المذكور في هذه
~~الآية: البكر، فأما الثيب، فلا يجب عليه الجلد، وإنما يجب الرجم، روي عن
~~عمر، وبه قال النخعي والزهري والأوزاعي والثوري وأبو حنيفة ومالك، وروي عن
~~أحمد رواية مثل قول هؤلاء.
# قوله تعالى: ولا تأخذكم وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي وأبو رزين والضحاك
~~وابن يعمر والأعمش: «يأخذكم» بالياء بهما رأفة قرأ نافع وأبو عمرو وابن
~~عامر وعاصم وحمزة والكسائي:
# «رأفة» باسكان الهمزة. وقرأ أبو المتوكل ومجاهد وأبو عمران الجوني وابن
~~كثير: بفتح الهمزة وقصرها على وزن رعفة. وقرأ سعيد بن جبير والضحاك وأبو
~~رجاء العطاردي: «رآفة» مثل سآمة وكآبة، وفي معنى الكلام قولان: أحدهما: لا
~~تأخذكم بهما رأفة، فتخففوا الضرب، ولكن أوجعوهما، قاله سعيد بن المسيب
~~والحسن والزهري وقتادة. والثاني: لا تأخذكم بهما رأفة فتعطلوا الحدود ولا
~~تقيموها، قاله مجاهد والشعبي وابن زيد في آخرين.
### | 
### | فصل:
# </span>
# واختلف العلماء في شدة الضرب في الحدود، فقال الحسن البصري: ضرب الزنا
~~أشد من القذف، والقذف أشد من الشرب، ويضرب الشارب أشد من ضرب التعزير، وعلى
~~هذا مذهب أصحابنا، وقال أبو حنيفة: التعزير أشد الضرب، وضرب الزنى أشد من
~~ضرب الشارب، وضرب الشارب أشد من ضرب القذف. وقال مالك: الضرب في الحدود
~~كلها سواء غير ms1609 مبرح.
# فصل:
# فأما ما يضرب من الأعضاء، فنقل الميموني عن أحمد في جلد الزاني، قال:
~~يجرد، ويعطى كل عضو حقه، ولا يضرب وجهه ولا رأسه. ونقل يعقوب بن بختان: لا
~~يضرب الرأس ولا الوجه ولا المذاكير، وهو قول أبي حنيفة. وقال مالك: لا يضرب
~~إلا في الظهر. وقال الشافعي: يتقى الفرج والوجه.
# قوله تعالى: في دين الله فيه قولان: أحدهما: في حكمه، قاله ابن عباس.
~~والثاني: في طاعة الله، ذكره الماوردي.
# قوله تعالى: وليشهد عذابهما قال الزجاج: القراءة باسكان اللام، ويجوز
~~كسرها، والمراد بعذابهما ضربهما، وفي المراد بالطائفة ها هنا خمسة أقوال
~~«1» : أحدها: الرجل فما فوقه، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال
~~مجاهد. وقال النخعي: الواحد طائفة. والثاني: الاثنان فصاعدا، قاله
~~PageV03P277
# سعيد بن جبير، وعطاء وعن عكرمة كالقولين. قال الزجاج: والقول الأول على
~~غير ما عند أهل اللغة، لأن الطائفة في معنى جماعة، وأقل الجماعة اثنان.
~~والثالث: ثلاثة فصاعدا، قاله الزهري.
# والرابع: أربعة، قاله ابن زيد. والخامس: عشرة، قاله الحسن البصري.
# قوله تعالى: الزاني لا ينكح إلا زانية.
# (1022) قال عبد الله بن عمرو: كانت امرأة تسافح، وتشترط للذي يتزوجها أن
~~تكفيه النفقة فأراد رجل من المسلمين أن يتزوجها، فذكر ذلك لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فنزلت هذه الآية.
# (1023) وقال عكرمة: نزلت في بغايا، كن بمكة، ومنهن تسع صواحب رايات،
~~وكانت بيوتهن تسمى في الجاهلية: المواخير، ولا يدخل عليهن إلا زان من أهل
~~القبلة، أو مشرك من أهل الأوثان، فأراد ناس من المسلمين نكاحهن، فنزلت هذه
~~الآية. قال المفسرون: ومعنى الآية: الزاني من المسلمين لا يتزوج من أولئك
~~البغايا إلا زانية أو مشركة لأنهن كذلك كن والزانية منهن لا ينكحها إلا زان
~~أو مشرك، ومذهب أصحابنا «1» أنه إذا زنى بامرأة، لم يجز له أن يتزوجها إلا
~~بعد التوبة منهما. PageV03P278
# قوله تعالى: وحرم ذلك وقرأ أبي بن كعب وأبو المتوكل وأبو الجوزاء: «وحرم
~~الله ذلك» بزيادة اسم الله تعالى مع فتح حروف «حرم» . وقرأ زيد بن علي:
~~«وحرم ms1610 ذلك» بفتح الحاء وضم الراء مخففة. ثم فيه قولان: أحدهما: أنه نكاح
~~الزواني، قاله مقاتل. والثاني: الزنا، قاله الفراء.
### | 
### | [سورة النور (24) : الآيات 4 الى 
# 5]</span>
# والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة
~~ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون (4) إلا الذين تابوا من بعد
~~ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم (5)
# قوله تعالى: والذين يرمون المحصنات شرائط الإحصان في الزنا الموجب للرجم
~~عندنا أربعة:
# البلوغ، والحرية، والعقل، والوطء في نكاح صحيح. فأما الإسلام، فليس بشرط
~~في الإحصان، خلافا لأبي حنيفة، ومالك. ومعنى الآية: يرمون المحصنات بالزنا،
~~فاكتفى بذكره المتقدم عن إعادته ثم لم يأتوا على ما رموهن به بأربعة شهداء
~~عدول يشهدون أنهم رأوهن يفعلن ذلك فاجلدوهم يعني القاذفين.
### | 
### | 
### | فصل:
# </span></span>
# وقد أفادت هذه الآية أن على القاذف إذا لم يقم البينة، الحد، ورد الشهادة
~~وثبوت الفسق، واختلفوا هل يحكم بفسقه ورد شهادته بنفس القذف، أم بالحد؟
~~فعلى قول أصحابنا: إنه يحكم بفسقه ورد شهادته إذا لم يقم البينة، وهو قول
~~الشافعي. وقال أبو حنيفة ومالك: لا يحكم بفسقه، وتقبل شهادته ما لم يقم
~~الحد عليه.
# فصل:
# والتعريض بالقذف- كقوله لمن يخاصمه: ما أنت بزان، ولا أمك زانية- يوجب
~~الحد في المشهور من مذهبنا. وقال أبو حنيفة: لا يوجب الحد. وحد العبد في
~~القذف نصف حد الحر، وهو أربعون، قاله الجماعة، إلا الأوزاعي فانه قال:
~~ثمانون. فأما قاذف المجنون، فقال الجماعة: لا يحد.
# وقال الليث: يحد. فأما الصبي، فان كان مثله يجامع أو كانت صبية مثلها
~~يجامع، فعلى القاذف الحد.
# وقال مالك: يحد قاذف الصبية التي يجامع مثلها، ولا يحد قاذف الصبي. وقال
~~أبو حنيفه، والشافعي:
# لا يحد قاذفهما. فان قذف رجل جماعة بكلمة واحدة، فعليه حد واحد، وإن أفرد
~~كل واحد بكلمة، فعليه لكل واحد حد، وهو قول الشعبي، وابن أبي ليلى وقال أبو
~~حنيفة وأصحابه: عليه حد واحد، سواء قذفهم بكلمة أو بكلمات.
# فصل:
# وحد القذف حق لآدمي، يصح أن يبرئ منه، ويعفو عنه، وقال أبو ms1611 حنيفة: هو حق
~~الله عز وجل وعندنا أنه لا يستوفى إلا بمطالبة المقذوف، وهو قول الأكثرين.
~~وقال ابن أبي ليلى: يحده
# PageV03P279
# الإمام وإن لم يطالب المقذوف.
# قوله تعالى: إلا الذين تابوا أي: من القذف وأصلحوا قال ابن عباس: أظهروا
~~التوبة وقال غيره: لم يعودوا إلى قذف المحصنات، وفي هذا الإستثناء قولان:
~~أحدهما: أنه نسخ حد القذف وإسقاط الشهادة معا، وهذا قول عكرمة، والشعبي،
~~وطاوس، ومجاهد، والقاسم بن محمد، والزهري، والشافعي، وأحمد. والثاني: أنه
~~يعود إلى الفسق فقط، وأما الشهادة، فلا تقبل أبدا، قاله الحسن، وشريح،
~~وإبراهيم، وقتادة. فعلى هذا القول انقطع الكلام عند قوله: «أبدا» وعلى
~~القول الأول وقع الاستثناء على جميع الكلام، وهذا أصح، لأن المتكلم
~~بالفاحشة لا يكون جرما من راكبها، فإذا قبلت شهادة المقذوف بعد ثبوته،
~~فالرامي أيسر جرما، وليس القاذف بأشد جرما من الكافر، فإنه إذا أسلم قبلت
~~شهادته.
### | [سورة النور (24) : الآيات 6 الى 10]
# والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع
~~شهادات بالله إنه لمن الصادقين (6) والخامسة أن لعنت الله عليه إن كان من
~~الكاذبين (7) ويدرؤا عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن
~~الكاذبين (8) والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين (9) ولولا فضل
~~الله عليكم ورحمته وأن الله تواب حكيم (10)
# قوله تعالى: والذين يرمون أزواجهم.
# (1024) سبب نزولها أن هلال بن أمية وجد عند أهله رجلا، فرأى بعينه وسمع
~~بأذنه، فلم يهجه حتى أصبح، فغدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال:
~~يا رسول الله: إني جئت أهلي، فوجدت عندها رجلا، فرأيت بعيني وسمعت بأذني،
~~فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جاء به، واشتد عليه، فقال سعد بن
~~عبادة: الآن يضرب رسول الله هلالا ويبطل شهادته، فقال هلال: والله إني
~~لأرجو أن يجعل الله لي منها مخرجا، فو الله إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يريد أن يأمر بضربه إذ نزل عليه الوحي، فنزلت هذه الآية، رواه عكرمة
~~عن ابن عباس.
# (1025) وفي حديث آخر، ms1612 أن الرجل الذي قذفها به شريك بن سحماء، وأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال PageV03P280
# لهلال حين قذفها: «ائتني بأربعة شهداء، وإلا فحد في ظهرك» ، فنزلت هذه
~~الآية، فنسخ حكم الجلد في حق الزوج القاذف.
### | فصل في بيان حكم الآية:
# إذا قذف الرجل زوجته بالزنا، لزمه الحد، وله التخلص منه باقامة البينة،
~~أو باللعان، فإن أقام البينة لزمها الحد، وإن لاعنها، فقد حقق عليها الزنا،
~~ولها التخليص منه باللعان، فإن نكل الزوج عن اللعان، فعليه حد القذف، وإن
~~نكلت الزوجة، لم تحد، وحبست حتى تلاعن أو تقر بالزنا في إحدى الروايتين،
~~وفي الأخرى: يخلى سبيلها، وقال أبو حنيفة: لا يحد واحد منهما، ويحبس حتى
~~يلاعن. وقال مالك، والشافعي: يجب الحد على الناكل منهما.
### | 
### | فصل:
# </span>
# ولا تصح الملاعنة إلا بحضرة الحاكم. فان كانت المرأة خفرة، بعث الحاكم من
~~يلاعن بينهما. وصفة اللعان أن يبدأ الزوج فيقول: أشهد بالله إني لمن
~~الصادقين فيما رميتها به من الزنا، أربع مرات، ثم يقول في الخامسة: ولعنة
~~الله عليه إن كان من الكاذبين، ثم تقول الزوجة أربع مرات: أشهد بالله لقد
~~كذب فيما رماني به من الزنا، ثم تقول: وغضب الله عليها إن كان من الصادقين.
~~والسنة أن يتلاعنا قياما، ويقال للزوج إذا بلغ اللعنة: اتق الله فانها
~~الموجبة، وعذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة، وكذلك يقال للزوجة إذا بلغت
~~إلى الغضب. فإن كان بينهما ولد، افتقر نفيه عن الأب إلى ذكره في اللعان،
~~فيزيد في الشهادة: وما هذا الولد ولدي، وتزيد هي: وإن هذا الولد ولده.
# فصل:
# واختلف الفقهاء في الزوجين اللذين يجري بينهما اللعان، فالمشهور عن أحمد
~~أن كل زوج صح قذفه صح لعانه، فيدخل تحت هذا المسلم والكافر والحر والعبد،
~~وكذلك المرأة، وهذا قول مالك، والشافعي. وقال أبو حنيفة: لا يجوز اللعان
~~بين الحر والأمة، ولا بين العبد والحرة، ولا بين الذميين، أو إذا كان
~~أحدهما ذميا ونقل حرب عن أحمد نحو هذا، والمذهب هو الأول. ولا تختلف
~~الرواية عن ms1613 أحمد أن فرقة اللعان لا تقع بلعان الزوج وحده. واختلفت هل تقع
~~بلعانهما من غير فرقة الحاكم على روايتين. وتحريم اللعان مؤبد، فان أكذب
~~الملاعن نفسه لم تحل له زوجته أيضا، وبه قال عمر، وعلي، وابن مسعود، وعن
~~أحمد روايتان، أصحهما: هذا، والثانية: يجتمعان بعد التكذيب، وهو قول أبي
~~حنيفة.
# قوله تعالى: ولم يكن لهم شهداء وقرأ أبو حنيفة وأبو المتوكل. وابن يعمر،
~~والنخعي: «تكن» بالتاء. قوله تعالى: فشهادة أحدهم أربع شهادات قرأ ابن
~~كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم: «أربع» بفتح العين.
~~وقرأ حمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم: برفع العين. قال الزجاج: من رفع «أربع»
~~فالمعنى: فشهادة أحدهم التي تدرأ حد القذف أربع ومن نصب، فالمعنى:
# فعليهم أن يشهد أحدهم أربع. قوله تعالى: والخامسة قرأ حفص عن عاصم:
~~«والخامسة» نصبا، حملا على نصب «أربع شهادات» . قوله تعالى: أن لعنت الله
~~عليه قرأ نافع، ويعقوب، والمفضل:
# PageV03P281
# «أن لعنة الله» و «أن غضب الله» بتخفيف النون فيهما وسكونهما ورفع الهاء
~~من «لعنة» والباء من «غضب» ، إلا أن نافعا كسر الضاد من «غضب» وفتح الباء.
~~قوله تعالى: ويدرؤا عنها أي: ويدفع عنها العذاب وفيه ثلاثة أقوال: أحدها:
~~أنه الحد. والثاني: الحبس ذكرهما ابن جرير. والثالث: العار.
# قوله تعالى: ولولا فضل الله عليكم ورحمته أي: ستره ونعمته. قال الزجاج:
~~وجواب «لولا» ها هنا متروك، والمعنى: لولا ذلك لنال الكاذب منكم عذاب عظيم،
~~وقال غيره: لولا فضل الله لبين الكاذب من الزوجين فأقيم عليه الحد، وأن
~~الله تواب يعود على من رجع عن المعاصي بالرحمة حكيم فيما فرض من الحدود.
### | [سورة النور (24) : الآيات 11 الى 20]
# إن الذين جاؤ بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ
~~منهم ما اكتسب من الإثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم (11) لولا إذ
~~سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا هذا إفك مبين (12) لولا
~~جاؤ عليه بأربعة شهداء فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون
~~(13) ولولا ms1614 فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة لمسكم فيما أفضتم فيه
~~عذاب عظيم (14) إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم
~~وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم (15)
# ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم
~~(16) يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين (17) ويبين الله لكم
~~الآيات والله عليم حكيم (18) إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين
~~آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة والله يعلم وأنتم لا تعلمون (19)
~~ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله رؤف رحيم (20)
# قوله تعالى: إن الذين جاؤ بالإفك أجمع المفسرون أن هذه الآية وما يتعلق
~~بها بعدها نزلت في قصة عائشة رضي الله عنها، وفي حديث الإفك أن هذه الآية
~~إلى عشر آيات نزلت في قصة عائشة. وقد ذكرنا حديث الإفك في كتاب «الحدائق»
~~وفي كتاب «المغني في التفسير» فلم نطل بذكره، لأن غرضنا اختصار هذا الكتاب
~~ليحفظ. فأما الإفك، فهو الكذب، والعصبة: الجماعة. ومعنى قوله تعالى:
# منكم أي: من المؤمنين.
# (1026) وروى عروة عن عائشة أنها قالت: هم أربعة: حسان بن ثابت، وعبد الله
~~بن أبي بن سلول ومسطح بن أثاثة وحمنة بنت جحش، وكذلك عدهم مقاتل.
# قوله تعالى: لا تحسبوه شرا لكم قال المفسرون: هذا خطاب لعائشة وصفوان بن
~~المعطل، PageV03P282
# وقيل: لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعائشة والمعنى: إنكم
~~تؤجرون فيه، لكل امرئ منهم يعني: من العصبة الكاذبة ما اكتسب من الإثم أي:
~~جزاء ما اجترح من الذنب على قدر خوضه فيه، والذي تولى كبره وقرأ ابن عباس،
~~وأبو رزين، وعكرمة، ومجاهد وابن أبي عبلة، والحسن، ومحبوب عن أبي عمرو
~~ويعقوب: «كبره» بضم الكاف. قال الكسائي: وهما لغتان. وقال ابن قتيبة: كبر
~~الشيء: معظمه، ومنه هذه الآية. قال قيس بن الخطيم يذكر امرأة:
# تنام عن كبر شأنها فإذا ... قامت رويدا تكاد تنغرف «1»
# وفي المتولي لذلك قولان: «2» أحدهما: أنه عبد الله بن أبي، رواه أبو صالح
~~عن ابن عباس، وعروة عن ms1615 عائشة، وبه قال مجاهد، والسدي، ومقاتل. قال
~~المفسرون: هو الذي أشاع الحديث، فله عذاب عظيم بالنار. وقال الضحاك: هو
~~الذي بدأ بذلك. والثاني: أنه حسان.
# (1027) روى الشعبي أن عائشة قالت: ما سمعت أحسن من شعر حسان، وما تمثلت
~~به إلا رجوت له الجنة فقيل: يا أم المؤمنين، أليس الله يقول: والذي تولى
~~كبره منهم له عذاب عظيم، فقالت: أليس قد ذهب بصره؟
# (1028) وروى عنها مسروق أنها قالت: وأي عذاب أشد من العمى، ولعل الله أن
~~يجعل ذلك العذاب العظيم، ذهاب بصره، تعني: حسان بن ثابت.
# ثم إن الله عز وجل أنكر على الخائضين في الإفك بقوله تعالى: لولا إذ
~~سمعتموه أي: هلا إذ سمعتم أيتها العصبة الكاذبة قذف عائشة ظن المؤمنون من
~~العصبة الكاذبة، وهم حسان ومسطح PageV03P283
# والمؤمنات وهي: حمنة بنت جحش بأنفسهم وفيها ثلاثة أقوال: أحدها:
~~بأمهاتهم. والثاني:
# بأخواتهم. والثالث: بأهل دينهم، لان المؤمنين كنفس واحدة، وقالوا هذا إفك
~~مبين أي: كذب بين. وجاء في التفسير أن أبا أيوب الأنصاري قالت له أمه:
# (1029) ألا تسمع ما يقول الناس في أمر عائشة؟! فقال: هذا إفك مبين، أكنت
~~يا أماه فاعلته؟
# فقالت: معاذ الله، قال: فعائشة والله خير منك فنزلت هذه الآية.
# قوله تعالى: لولا جاؤ أي: هلا جاءت العصبة الكاذبة على قذفهم عائشة
~~بأربعة شهداء وقرأ الضحاك، وعاصم الجحدري: «بأربعة» منونة والمعنى: يشهدون
~~بأنهم عاينوا ما رموها به فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله أي: في
~~حكمه هم الكاذبون. ثم ذكر القاذفين فقال: ولولا فضل الله عليكم ورحمته أي:
~~لولا ما من الله به عليكم، لمسكم أي: لأصابكم فيما أفضتم أي: أخذتم وخضتم
~~فيه من الكذب والقذف عذاب عظيم في الدنيا والآخرة. ثم ذكر الوقت الذي لولا
~~فضله لأصابهم فيه العذاب فقال إذ تلقونه وكان الرجل منهم يلقى الرجل فيقول:
~~بلغني كذا، فيتلقاه بعضهم من بعض. وقرأ عمر بن الخطاب: «إذ تلقونه» بتاء
~~واحدة خفيفة مرفوعة وإسكان اللام وقاف منقوطة بنقطتين مرفوعة خفيفة وقرأ
~~معاوية، وابن السميفع مثله، إلا ms1616 أنهما فتحا التاء والقاف. وقرأ ابن مسعود:
~~«تتلقونه» بتاءين مفتوحتين مع نصب اللام وتشديد القاف. وقرأ أبي بن كعب،
~~وعائشة، ومجاهد، وأبو حيوة: «تلقونه» بتاء واحدة خفيفة مفتوحة وكسر اللام
~~ورفع القاف. وقال الزجاج:
# «تلقونه» : يلقيه بعضكم إلى بعض وتلقونه معناه: إذ تسرعون بالكذب، يقال:
~~قد ولق يلق: إذا أسرع في الكذب وغيره، قال الشاعر:
# جاءت به عنس من الشام تلق
# أي: تسرع. وقال ابن قتيبة: «تلقونه» أي: تقبلونه، ومن قرأ: «تلقونه» أخذه
~~من الولق، وهو الكذب.
# قوله تعالى: وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم أي: من غير أن تعلموا
~~أنه حق وتحسبونه يعني: ذلك القذف هينا أي: سهلا لا إثم فيه وهو عند الله
~~عظيم في الوزر. ثم زاد عليهم في الإنكار فقال: ولولا إذ سمعتموه قلتم ما
~~يكون لنا أي: ما يحل وما ينبغي لنا أن نتكلم بهذا سبحانك وهو يحتمل التنزيه
~~والتعجب. وروت عائشة أن امرأة أبي أيوب الأنصاري قالت له: ألم تسمع ما
~~يتحدث الناس؟! فقال: «ما يكون لنا ان نتكلم بهذا ... » الآية، فنزلت الآية،
~~وقد روينا آنفا أن أمه ذكرت له ذلك، فنزلت الآية المتقدمة، وروي عن سعيد بن
~~جبير أن سعد بن معاذ لما سمع ذلك قال سبحانك هذا بهتان عظيم، فقيل للناس:
~~هلا قلتم كما قال سعد؟! قوله تعالى: يعظكم الله أي: ينهاكم الله أن تعودوا
~~لمثله أي: إلى مثله إن كنتم مؤمنين PageV03P284
# لأن من شرط الإيمان ترك قذف المحصنة ويبين الله لكم الآيات في الأمر
~~والنهى.
# ثم هدد القاذفين بقوله تعالى: إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة أي: يحبون
~~أن يفشو القذف بالفاحشة، وهي الزنا في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا
~~يعني: الجلد والآخرة عذاب النار.
# (1030) وروت عمرة عن عائشة قالت: لما نزل عذري قام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على المنبر، فذكر ذلك، وتلا القرآن، فلما نزل أمر برجلين وامرأة،
~~فضربوا حدهم.
# (1031) وروى أبو صالح عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جلد
~~عبد ms1617 الله بن أبي، ومسطح ابن أثاثة، وحسان بن ثابت، وحمنة، فأما الثلاثة
~~فتابوا، وأما عبد الله فمات منافقا وبعض العلماء ينكر صحة هذا، ويقول: لم
~~يضرب أحدا.
# قوله تعالى: والله يعلم شر ما خضتم فيه وما يتضمن من سخط الله وأنتم لا
~~تعلمون ذلك، ولولا فضل الله عليكم جوابه محذوف، تقديره: لعاقبكم فيما قلتم
~~لعائشة. قال ابن عباس: يريد:
# مسطحا، وحسانا، وحمنة.
### | 
### | [سورة النور (24) : آية 
# 21]</span>
# يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان
~~فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من
~~أحد أبدا ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم (21)
# قوله تعالى: لا تتبعوا خطوات الشيطان أي: تزيينه لكم قذف عائشة. وقد سبق
~~شرح «خطوات الشيطان» وبيان «الفحشاء والمنكر» «1» . قوله تعالى: ما زكى
~~منكم وقرأ الحسن، ومجاهد، وقتادة: «ما زكى» بتشديد الكاف. وفيمن خوطب بهذا
~~قولان: أحدهما: أنه عام في الخلق. والثاني: أن خاص للمتكلمين في الإفك. ثم
~~في معناه أربعة أقوال: أحدها: ما اهتدى، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.
~~والثاني: ما أسلم، قاله ابن زيد. والثالث: ما صلح، قاله مقاتل. والرابع: ما
~~ظهر، قاله ابن قتيبة. PageV03P285
# قوله تعالى: ولكن الله يزكي من يشاء أي: يطهر من يشار من الإثم بالتوبة
~~والغفران فالمعنى:
# وقد شئت ان أتوب عليكم والله سميع عليم علم ما في نفوسكم من التوبة
~~والندامة.
### | 
### | [سورة النور (24) : آية 
# 22]</span>
# ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى والمساكين
~~والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم
~~والله غفور رحيم (22)
# قوله تعالى: ولا يأتل وقرأ الحسن، وأبو العالية، وأبو جعفر، وابن أبي
~~عبلة: «لا يتأل» بهمزة مفتوحة بين التاء واللام وتشديد اللام على وزن يتعل.
# (1032) قال المفسرون: سبب نزولها أن أبا بكر الصديق كان ينفق على مسطح
~~لقرابته وفقره، فلما خاض في أمر عائشة قال أبو بكر: والله لا أنفق عليه
~~شيئا أبدا، فنزلت هذه الآية، فأما الفضل، فقال ms1618 أبو عبيدة: هو التفضل
~~والسعة. الجدة. قال المفسرون: والمراد به: أبو بكر.
# قوله تعالى: أن يؤتوا قال ابن قتيبة: معناه: أن لا يؤتوا، فحذف «لا» .
~~فأما قوله تعالى: أولي القربى فانه يعنى مسطحا، وكان ابن خالة أبي بكر،
~~وكان مسكينا، وكان مهاجرا. قال المفسرون: فلما سمع أبو بكر ألا تحبون أن
~~يغفر الله لكم قال: بلى يا رب، وأعاد نفقته على مسطح.
### | [سورة النور (24) : الآيات 23 الى 25]
# إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم
~~عذاب عظيم (23) يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون
~~(24) يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون أن الله هو الحق المبين (25)
# قوله تعالى: إن الذين يرمون المحصنات يعني: العفائف الغافلات عن الفواحش،
~~لعنوا في الدنيا أي: عذبوا بالجلد، وفي الآخرة بالنار.
# واختلف العلماء فيمن نزلت هذه الآية على أربعة أقوال «1» : أحدها: أنها
~~نزلت في عائشة خاصة.
# قال خصيف: سألت سعيد بن جبير عن هذه الآية، فقلت: من قذف محصنة لعنه
~~الله؟ قال: لا، إنما أنزلت هذه الآية في عائشة خاصة. والثاني: أنها في
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم خاصة، قاله الضحاك. والثالث:
# أنها في المهاجرات. قال أبو حمزة الثمالي: بلغنا أن المرأة كانت إذا خرجت
~~إلى المدينة مهاجرة، قذفها المشركون من أهل مكة، وقالوا: إنما خرجت تفجر،
~~فنزلت هذه الآية. والرابع: أنها عامة في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~وغيرهن، وبه قال قتادة، وابن زيد.
# فان قيل: لم اقتصر على ذكر المحصنات دون الرجال؟ PageV03P286
# فالجواب: أن من رمى مؤمنة فلا بد أن يرمي معها مؤمنا، فاستغني عن ذكر
~~المؤمنين، ومثله:
# سرابيل تقيكم الحر «1» أراد: والبرد، قاله الزجاج.
# قوله تعالى: يوم تشهد عليهم ألسنتهم وقرأ حمزة، والكسائي، وخلف: «يشهد»
~~بالياء وهو إقرارها بما تكلموا به من الفرية. قال ابو سليمان الدمشقي:
~~وهؤلاء غير الذين يختم على أفواههم.
# وقال ابن جرير: المعنى: ان ألسنة بعضهم تشهد على بعض.
# قوله تعالى: يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق أي: حسابهم العدل، وقيل:
~~جزاءهم الواجب. ms1619 وقرأ مجاهد، وأبو الجوزاء، وحميد بن قيس، والأعمش: «دينهم
~~الحق» برفع القاف ويعلمون أن الله هو الحق المبين قال ابن عباس: وذلك ان
~~عبد الله بن ابي كان يشك في الدين، فإذا كانت القيامة علم حيث لا ينفعه.
### | [سورة النور (24) : آية 26]
# الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات
~~أولئك مبرؤن مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم (26)
# قوله تعالى: الخبيثات للخبيثين فيه أربعة أقوال «2» : أحدها: الكلمات
~~الخبيثات لا يتكلم بها إلا الخبيث من الرجال والنساء، والكلمات الطيبات لا
~~يتكلم بها إلا الطيبون من الرجال والنساء. والثاني:
# الكلمات الخبيثات إنما تلصق بالخبيثين من الرجال والنساء، فأما الطيبات
~~والطيبون، فلا يصلح أن يقال في حقهم إلا الطيبات. والثالث: الخبيثات من
~~النساء للخبيثين من الرجال، والطيبات من النساء للطيبين من الرجال.
~~والرابع: الخبيثات من الأعمال للخبيثين من الناس، والخبيثون من الناس
~~للخبيثات من الأعمال، وكذلك الطيبات وقوله تعالى: أولئك يعني: عائشة وصفوان
~~مبرؤن: منزهون مما يقولون من الفرية لهم مغفرة لذنوبهم ورزق كريم في الجنة.
### | 
### | [سورة النور (24) : الآيات 27 الى 
# 29]</span>
# يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا
~~على أهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون (27) فإن لم تجدوا فيها أحدا فلا
~~تدخلوها حتى يؤذن لكم وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم والله بما
~~تعملون عليم (28) ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم
~~والله يعلم ما تبدون وما تكتمون (29)
# قوله تعالى: لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم. PageV03P287
# (1033) ذكر أهل التفسير أن سبب نزولها أن امرأة من الانصار جاءت إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا رسول الله، إني اكون في بيتي على حال
~~لا أحب أن يراني عليها أحد، فلا يزال يدخل علي رجل من أهلي، فنزلت هذه
~~الآية فقال ابو بكر بعد نزولها: يا رسول الله، أفرأيت الخانات والمساكن
~~التي ليس فيها ساكن، فنزل قوله تعالى: ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير
~~مسكونة الآية.
# ومعنى قوله تعالى: لا تدخلوا بيوتا ms1620 غير بيوتكم أي: بيوتا ليست لكم.
# واختلف القراء في باء البيوت، فقرأ بعضهم بضمها، وبعضهم بكسرها. وقد بينا
~~ذلك في سورة البقرة «1» .
# قوله تعالى: حتى تستأنسوا قال الفراء: في الكلام تقديم وتأخير، تقديره:
~~حتى تسلموا وتستأنسوا. قال الزجاج: و «تستأنسوا» في اللغة، بمعنى تستأذنوا،
~~وكذلك هو في التفسير، والاستئذان:
# الاستعلام، تقول: آذنته بكذا، أي: أعلمته، وآنست منه كذا، أي: علمت منه،
~~ومثله: فإن آنستم منهم رشدا «2» أي: علمتم. فمعنى الآية: حتى تستعلموا،
~~يريد أهلها ان تدخلوا، ام لا؟ قال المفسرون: وصفة الاستعلام أن تقول:
~~السلام عليكم، أأدخل؟ ولا يجوز أن تدخل بيت غيرك إلا بالاستئذان، لهذه
~~الآية، ذلكم خير لكم من أن تدخلوا بغير إذن لعلكم تذكرون أن الاستئذان خير
~~فتأخذون به، قال عطاء: قلت لابن عباس: أستأذن على أمي وأختي ونحن في بيت
~~واحد؟ قال: أيسرك أن ترى منهن عورة؟ قال: لا،. قال: فاستأذن.
# قوله تعالى: فإن لم تجدوا فيها أحدا أي: إن وجدتموها خالية فلا تدخلوها
~~حتى يؤذن لكم وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا أي: إن ردوكم فلا تقفوا على
~~أبوابهم وتلازموها، هو أزكى لكم يعني:
# الرجوع خير لكم وأفضل والله بما تعملون من الدخول باذن وغير إذن عليم.
# فصل «3» : وهل هذه الآية منسوخة، أم لا؟ فيها قولان: أحدهما: أن حكمها
~~عام في جميع PageV03P288
# البيوت، ثم نسخت منها البيوت التي ليس لها أهل يستأذنون بقوله تعالى: ليس
~~عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة، هذا مروي عن الحسن، وعكرمة.
~~والثاني: أن الآيتين محكمتان، فالاستئذان شرط في الأولى إذا كان للدار أهل،
~~والثانية وردت في بيوت لا ساكن لها، والإذن لا يتصور من غير آذن، فاذا بطل
~~الاستئذان، لم تكن البيوت الخالية داخلة في الأولى، وهذا أصح.
# قوله تعالى: أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها خمسة اقوال «1» : أحدها:
~~أنها الخانات والبيوت المبنية للسابلة ليأووا إليها، ويؤووا أمتعتهم، قاله
~~قتادة. والثاني: أنها البيوت الخربة، والمتاع: قضاء الحاجة فيها من الغائط
~~والبول، قاله عطاء. والثالث: أنها بيوت مكة، قاله محمد بن ms1621 الحنفية.
~~والرابع:
# حوانيت التجار التي بالأسواق، قاله ابن زيد. والخامس: أنها جميع البيوت
~~التي لا ساكن لها، لأن الاستئذان إنما جعل لأجل الساكن، قاله ابن جريج.
~~فيخرج في معنى «المتاع» ثلاثة أقوال: أحدها:
# الأمتعة التي تباع وتشترى. والثاني: إلقاء الأذى من الغائط والبول.
~~والثالث: الانتفاع بالبيوت لاتقاء الحر والبرد.
### | 
### | [سورة النور (24) : الآيات 30 الى 
# 31]</span>
# قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير
~~بما يصنعون (30) وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين
~~زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا
~~لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو
~~إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو
~~التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات
~~النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا
~~أيها المؤمنون لعلكم تفلحون (31)
# قوله تعالى: قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم في «من» قولان: أحدهما: أنها
~~صلة. والثاني:
# أنها أصل، لأنهم لم يؤمروا بالغض مطلقا، وإنما أمروا بالغض عما لا يحل.
# وفي قوله تعالى: ويحفظوا فروجهم قولان: أحدهما: عما لا يحل لهم، قاله
~~الجمهور.
# والثاني: عن أن ترى، فهو أمر لهم بالاستتار، قاله أبو العالية، وابن زيد.
~~PageV03P289
# قوله تعالى: ذلك إشارة إلى الغض وحفظ الفروج أزكى لهم أي خير وأفضل إن
~~الله خبير بما يصنعون في الأبصار والفروج. ثم امر النساء بما امر به
~~الرجال.
# قوله تعالى: ولا يبدين زينتهن أي: لا يظهرنها لغير محرم. وزينتهن على
~~ضربين: خفية كالسوارين والقرطين والدملج والقلائد ونحو ذلك، وظاهر وهي
~~المشار إليها بقوله تعالى: إلا ما ظهر منها وفي سبعة أقوال «1» : أحدها:
~~انها الثياب، رواه أبو الأحوص عن ابن مسعود وفي لفظ آخر قال هو الرداء.
~~والثاني: أنها الأكف، والخاتم والوجه. والثالث: الكحل والخاتم، رواهما سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس. والرابع: القلبان، وهما السواران والخاتم والكحل،
~~قاله المسور ms1622 بن مخرمة. والخامس: الكحل والخاتم والخضاب، قاله مجاهد.
~~والسادس: الخاتم والسوار، قاله الحسن. والسابع: الوجه والكفان، قاله
~~الضحاك. قال القاضي أبو يعلى: والقول الاول أشبه، وقد نص عليه احمد، فقال:
~~الزينة الظاهرة: الثياب، وكل شيء منها عورة حتى الظفر «2» ، ويفيد هذا
~~تحريم النظر إلى شيء من الأجنبيات لغير عذر، مثل ان يريد أن يتزوجها أو
~~يشهد عليها، فانه ينظر في الحالين إلى وجهها خاصة فأما النظر إليها لغير
~~عذر، فلا يجوز لا لشهوة ولا لغيرها «3» ، وسواء في ذلك الوجه والكفان
~~وغيرهما من البدن. فان قيل: فلم لا تبطل الصلاة بكشف وجهها؟! فالجواب: أن
~~في تغطيته مشقة، فعفي عنه «4» . PageV03P290
# قوله تعالى: وليضربن بخمرهن وهي جمع خمار، وهو ما تغطى به المرأة رأسها،
~~والمعنى:
# وليلقين مقانعهن على جيوبهن ليسترن بذلك شعورهن وقرطهن وأعناقهن. وقرأ
~~ابن مسعود، وأبي بن كعب، وإبراهيم النخعي، والأعمش: «على جيوبهن» بكسر
~~الجيم، ولا يبدين زينتهن يعني:
# الخفية، وقد سبق بيانها إلا لبعولتهن قال ابن عباس: لا يضعن الجلباب
~~والخمار إلا لأزواجهن.
# قوله تعالى: أو نسائهن يعني: المسلمات. قال أحمد: لا يحل للمسلمة ان تكشف
~~راسها عند نساء أهل الذمة واليهودية والنصرانية لا تقبلان المسلمة «1» .
# قوله تعالى: أو ما ملكت أيمانهن قال اصحابنا: المراد به: الإماء دون
~~العبيد. وقال أصحاب الشافعي: يدخل فيه العبيد، يجوز للمرأة عندهم أن تظهر
~~لمملوكها ما تظهر لمحارمها، لأن مذهب الشافعي رضي الله عنه أنه محرم لها،
~~وعندنا انه ليس بمحرم، ولا يجوز أن ينظر إلى غير وجهها وكفيها، وقد نص أحمد
~~على أنه لا يجوز أن ينظر إلى شعر مولاته. قال القاضي أبو يعلى: وإنما ذكر
~~الإماء في الآية، لأنه قد يظن الظان أنه لا يجوز أن تبدي زينتها للإماء،
~~لأن الذين تقدم ذكرهم احرار، فلما ذكر الإماء زال الإشكال.
# قوله تعالى: أو التابعين وهم الذين يتبعون القوم ويكونون معهم لإرفاقهم
~~إياهم، او لأنهم تشؤوا فيهم. وللمفسرين في هذا التابع ستة اقوال: أحدها:
~~أنه الأحمق الذي لا تشتهيه المرأة ولا يغار عليه الرجل، ms1623 قاله قتادة، وكذلك
~~قال مجاهد: هو الأبله الذي يريد الطعام ولا يريد النساء. والثاني: أنه
~~العنين، قاله عكرمة. والثالث: المخنث، كان يتبع الرجل يخدمه بطعامه، ولا
~~يستطيع غشيان النساء ولا يشتهيهن، قاله الحسن. والرابع: أنه الشيخ الفاني.
~~والخامس: أنه الخادم، قالهما ابن السائب.
# والسادس: أنه الذي لا يكترث بالنساء، إما لكبر أو لهرم أو لصغر، ذكره ابن
~~المنادي من أصحابنا. قال الزجاج: «غير» صفة للتابعين. وفيه دليل على ان
~~قوله: أو ما ملكت أيمانهن معناه: غير أولي الإربة من الرجال فالمعنى: ولا
~~يبدين زينتهن لمماليكهن، ولا لتباعهن، إلا أن يكونوا غير أولي الإربة،
~~والإربة: الحاجة، ومعناه: غير ذوي الحاجات إلى النساء «2» . PageV03P291
# قوله تعالى: أو الطفل قال ابن قتيبة: يريد الأطفال، بدليل قوله تعالى: لم
~~يظهروا على عورات النساء أي: لم يعرفوها «1» .
# قوله تعالى: ولا يضربن بأرجلهن أي: باحدى الرجلين على الأخرى ليضرب
~~الخلخال الخلخال فيعلم أن عليها خلخالين «2» .
### | [سورة النور (24) : الآيات 32 الى 34]
# وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم
~~الله من فضله والله واسع عليم (32) وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى
~~يغنيهم الله من فضله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن
~~علمتم فيهم خيرا وآتوهم من مال الله الذي آتاكم ولا تكرهوا فتياتكم على
~~البغاء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فإن الله من
~~بعد إكراههن غفور رحيم (33) ولقد أنزلنا إليكم آيات مبينات ومثلا من الذين
~~خلوا من قبلكم وموعظة للمتقين (34)
# قوله تعالى: وأنكحوا الأيامى وهم الذين لا أزواج لهم من الرجال والنساء،
~~يقال: رجل أيم وامرأة أيم، ورجل أرمل وامرأة أرملة، ورجل بكر وامرأة بكر:
~~إذا لم يتزوجا، وامرأة ثيب ورجل ثيب:
# إذا كانا قد تزوجا، والصالحين من عبادكم أي: من عبيدكم، يقال: عبد وعباد
~~وعبيد، كما يقال: كلب وكلاب وكليب. وقرأ الحسن، ومعاذ القارئ: «من عبيدكم»
~~. قال المفسرون: والمراد بالآية الندب.
# ومعنى الصلاح ها هنا: الإيمان. والمراد بالعباد: المملوكون، فالمعنى:
~~زوجوا المؤمنين من عبيدكم وولائدكم. ثم رجع إلى ms1624 الأحرار فقال: إن يكونوا
~~فقراء يغنهم الله من فضله فأخبرهم أن النكاح سبب لنفي الفقر.
# قوله تعالى: وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا أي: وليطلب العفة عن الزنا
~~والحرام من لا يجد ما ينكح به من صداق ونفقة. PageV03P292
# (1034) وقد روى ابن مسعود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «يا
~~معشر الشباب عليكم بالباءة، فمن لم يجد فعليه بالصيام فانه له وجاء» .
# قوله تعالى: والذين يبتغون الكتاب أي: يطلبون المكاتبة من العبيد والإماء
~~على أنفسهم، فكاتبوهم فيه قولان: أحدهما: أنه مندوب إليه، قاله الجمهور.
~~والثاني: أنه واجب، قاله عطاء، وعمرو بن دينار. وذكر المفسرون: أنها نزلت
~~في غلام لحويطب بن عبد العزى يقال له: صبيح، سأل مولاه الكتابة فأبى عليه،
~~فنزلت هذه الآية، فكاتبه حويطب على مائة دينار ووهب له منها عشرين دينارا.
# قوله تعالى: إن علمتم فيهم خيرا فيه ستة أقوال «1» : أحدها: إن علمتم لهم
~~مالا، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، وعطاء، والضحاك. والثاني:
~~إن علمتم لهم حيلة، يعني: الكسب، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس. والثالث:
~~أن علمتم فيهم دينا، قاله الحسن. والرابع: إن علمتم أنهم يريدون بذلك
~~الخير، قاله سعيد بن جبير. والخامس: إن أقاموا الصلاة، قاله عبيدة
~~السلماني. والسادس: إن علمتم لهم صدقا ووفاء، قاله إبراهيم. قوله تعالى:
~~وآتوهم من مال الله الذي آتاكم فيه قولان «2» :
# أحدهما: أنه خطاب للأغنياء الذين تجب عليهم الزكاة، أمروا ان يعطوا
~~المكاتبين من سهم الرقاب، روى عطاء عن ابن عباس في هذه الآية قال: هو سهم
~~الرقاب يعطى منه المكاتبون. والثاني: أنه خطاب للسادة، أمروا أن يعطوا
~~مكاتبيهم من كتابتهم شيئا. قال أحمد والشافعي: الإيتاء واجب، وقدره أحمد
~~بربع مال الكتابة. وقال الشافعي: ليس بمقدر. وقال أبو حنيفة ومالك: لا يجب
~~الإيتاء: وقد روي عن عمر بن الخطاب أنه كاتب غلاما له يقال له: أبو أمية،
~~فجاء بنجمه حين حل فقال: اذهب يا أبا أمية فاستعن به في مكاتبتك، قال: يا
~~أمير المؤمنين لو أخرته ms1625 حتى يكون في آخر النجوم، فقال: يا أبا أمية:
# إني أخاف أن لا أدرك ذلك، ثم قرأ: وآتوهم من مال الله الذي آتاكم، قال
~~عكرمة: وكان ذلك أول نجم أدي في الإسلام.
# قوله تعالى: ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء.
# (1035) روى مسلم في «صحيحه» من حديث أبي سفيان عن جابر، قال: كان عبد
~~الله بن أبي PageV03P293
# يقول لجارية له: اذهبي فابغينا شيئا، فنزلت هذه الآية.
# (1036) قال المفسرون: وكان له جاريتان، معاذة ومسيكة، فكان يكرههما على
~~الزنا، ويأخذ منهما الضريبة، وكذلك كانوا يفعلون في الجاهلية، يؤاجرون
~~إماءهم، فلما جاء الإسلام قالت معاذة لمسيكة: إن هذا الأمر الذي نحن فيه إن
~~كان خيرا فقد استكثرنا منه، وإن كان شرا فقد آن لنا أن ندعه، فنزلت هذه
~~الآية. وزعم مقاتل أنها نزلت في ست جوار كن لعبد الله بن أبي، معاذة،
~~ومسيكة، وأميمة، وقتيلة، وعمرة، وأروى «1» .
# فأما الفتيات، فهن الإماء. والبغاء: الزنا. والتحصن: التعفف. واختلفوا في
~~معنى إن أردن تحصنا على أربعة أقوال: أحدها: أن الكلام ورد على سبب، وهو
~~الذي ذكرناه، فخرج النهي عن صفة السبب، وإن لم يكن شرطا فيه. والثاني: إنه
~~إنما شرط إرادة التحصن، لأن الإكراه لا يتصور إلا عند إرادة التحصن، فأما
~~إذا لم ترد المرأة التحصن، فانها تبغي بالطبع. والثالث: أن «إن» بمعنى «إذ»
~~، ومثله: وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين «2» وأنتم الأعلون إن كنتم
~~مؤمنين «3» . والرابع:
# أن في الكلام تقديما وتأخيرا، تقديره: «وأنكحوا الأيامى» إلى قوله:
~~«وإمائكم» «إن أردن تحصنا» ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء لتبتغوا عرض
~~الحياة الدنيا وهو كسبهن وبيع أولادهن ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن
~~غفور للمكرهات رحيم وقرأ ابن عباس، وأبو عمران الجوني، وجعفر بن محمد:
# «من بعد إكراههن لهن غفور رحيم» .
# قوله تعالى: آيات مبينات قرأ ابن عامر، وأهل الكوفة غير أبي بكر، وأبان:
~~«مبينات» بكسر الياء في الموضعين في هذه السورة «4» وآخر سورة الطلاق «5» .
# قوله تعالى: ومثلا من الذين خلوا أي: شبها من حالهم بحالكم أيها
~~المكذبون، ms1626 وهذا تخويف لهم أن يلحقهم ما لحق المكذبين قبلهم.
### | [سورة النور (24) : آية 35]
# الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة
~~الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية
~~يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء
~~ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شيء عليم (35) PageV03P294
# قوله تعالى: الله نور السماوات والأرض فيه قولان «1» : أحدهما: هادي أهل
~~السموات والأرض، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال أنس بن مالك،
~~وبيان هذا أن النور في اللغة: الضياء، وهو الذي تصل به الأبصار إلى
~~مبصراتها، فورد النور مضافا إلى الله تعالى، لأنه هو الذي يهدي المؤمنين
~~ويبين لهم ما يهتدون به. فالخلائق بنوره يهتدون. والثاني: مدبر السموات
~~والأرض، قاله مجاهد، والزجاج. وقرأ أبي بن كعب، وأبو المتوكل، وابن
~~السميفع: «الله نور» بفتح النون والواو وتشديدها ونصب الراء «السموات»
~~بالخفض «والأرض» بالنصب.
# قوله تعالى: مثل نوره في هاء الكناية أربعة أقوال: أحدها: أنها ترجع إلى
~~الله عز وجل، قال ابن عباس: مثل هداه في قلب المؤمن. والثاني: أنها ترجع
~~إلى المؤمن، فتقديره: مثل نور المؤمن، قاله أبي بن كعب. وكان أبي وابن
~~مسعود يقرآن: «مثل نور المؤمنين» . والثالث: أنها ترجع إلى محمد صلى الله
~~عليه وسلم، قاله كعب. والرابع: أنها ترجع إلى القرآن، قاله سفيان.
# فأما المشكاة، ففيها ثلاثة أقوال «2» : أحدها: أنها في موضع الفتيلة من
~~القنديل الذي هو كالأنبوب، والمصباح: الضوء، قاله ابن عباس. والثاني: أنها
~~القنديل، والمصباح: الفتيلة، قاله مجاهد. والثالث: أنها الكوة التي لا منفذ
~~لها، والمصباح: السراج، قاله كعب، وكذلك قال الفراء:
# المشكاة: الكوة التي ليست بنافذة. وقال ابن قتيبة: المشكاة: الكوة بلسان
~~الحبشة. وقال الزجاج: هي من كلام العرب، والمصباح: السراج. وإنما ذكر
~~الزجاجة، لأن النور في الزجاج أشد ضوءا منه في غيره. وقرأ أبو رجاء
~~العطاردي، وابن أبي عبلة: «في زجاجة الزجاجة» بفتح الزاء فيهما. وقرأ معاذ
~~القارئ، وعاصم الجحدري، وابن ms1627 يعمر: بكسر الزاء فيهما. وقال بعض أهل
~~المعاني: معنى الآية:
# كمثل مصباح في مشكاة، فهو من المقلوب.
# فأما الدري، فقرأ أبو عمرو، والكسائي وأبان عن عاصم «دريء» بكسر الدال
~~وتخفيف الياء ممدودا مهموزا. قال ابن قتيبة: المعنى على هذا: إنه من
~~الكواكب الدراريء، وهي اللاتي يدرأن PageV03P295
# عليك، أي: يطلعن. وقال الزجاج: هذا مأخوذ من درأ يدرأ: إذا اندفع منقضا
~~فتضاعف نوره، يقال:
# تدارأ الرجلان: إذا تدافعا. وروى المفضل عن عاصم كسر الدال وتشديد الياء
~~من غير همز ولا مد، وهي قراءة عبد الله بن عمرو، والزهري. وقرأ ابن كثير،
~~ونافع، وابن عامر، وحفص عن عاصم «دري» بضم الدال وكسر الراء وتشديد الياء
~~من غير مد ولا همز، وقرأ عثمان بن عفان، وابن عباس، وعاصم الجحدري: «دريء»
~~بفتح الدال وكسر الراء ممدودا مهموزا. وقرأ أبي بن كعب، وسعيد بن المسيب،
~~وقتادة: بفتح الدال وتشديد الراء والياء من غير مد ولا همز. وقرأ ابن
~~مسعود، وسعيد بن جبير، وعكرمة، وقتادة، وابن يعمر: بفتح الدال وكسر الراء
~~مهموزا مقصورا. قال الزجاج: والدريء:
# منسوب إلى أنه كالدر في صفائه وحسنه. وقال الكسائي: الدريء: يشبه الدر،
~~والدريء: جار، والدرء: يلتمع، وقرأ حمزة، وأبو بكر عن عاصم، والوليد بن
~~عتبة عن ابن عامر: بضم الدال وتخفيف الياء مع إثبات الهمزة والمد، قال
~~الزجاج: والنحويون أجمعون لا يعرفون الوجه في هذا وقال الفراء:
# ليس هذا بجائز في العربية، لأنه ليس في الكلام «فعيل» إلا أعجمي، مثل:
~~مريق، وما أشبهه. وقرأت على شيخنا أبي منصور اللغوي: المريق: العصفر، أعجمي
~~معرب، وليس في كلامهم اسم على زنة فعيل. قال أبو علي: وقد حكى سيبويه عن
~~أبي الخطاب: كوكب دريء: من الصفات، ومن الأسماء:
# المريق: العصفر.
# قوله تعالى: «توقد» قرأ ابن كثير. وأبو عمرو: بالتاء المفتوحة وتشديد
~~القاف ونصب الدال، يريدان المصباح، لأنه هو الذي يوقد. وقرأ نافع، وابن
~~عامر، وحفص عن عاصم: يوقد بالياء مضمومة مع ضم الدال، يريدون المصباح أيضا.
~~وقرأ حمزة والكسائي، وأبو بكر عن عاصم: «توقد» ms1628 بضم التاء والدال، يريدون
~~الزجاجة، قال الزجاج: والمقصود: مصباح الزجاجة، فحذف المضاف.
# قوله تعالى: من شجرة أي: من زيت شجرة، فحذف المضاف، يدلك على ذلك قوله
~~تعالى: يكاد زيتها يضيء والمراد بالشجرة ها هنا: شجرة الزيتون، وبركتها من
~~وجوه، فانها تجمع الأدم والدهن والوقود، فيوقد بخطب الزيتون، ويغسل برمادة
~~الإبريسم، ويستخرج دهنه أسهل استخراج، ويورق غصنه من أوله إلى آخره. وإنما
~~خصت بالذكر ها هنا دون غيرها، لأن دهنها أصفى وأضوأ. قوله تعالى: لا شرقية
~~ولا غربية فيه ثلاثة أقوال: أحدها: أنها بين الشجر، فهي خضراء ناعمة لا
~~تصيبها الشمس، قاله أبي بن كعب، ورواه سعيد بن جبير عن ابن عباس. والثاني:
~~أنها في الصحراء لا يظلها جبل ولا كهف، ولا يواريها شيء، فهو أجود لزيتها،
~~رواه عكرمة عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، والزجاج. والثالث: أنها من شجر
~~الجنة، لا من شجر الدنيا، قاله الحسن. قوله تعالى: يكاد زيتها يضيء أي:
~~يكاد من صفائه يضيء قبل أن تصيبه النار بأن يوقد به. نور على نور قال
~~مجاهد: النار على الزيت. وقال ابن السائب: المصباح نور، والزجاجة نور. وقال
~~أبو سليمان الدمشقي: نور النار، ونور الزيت، ونور الزجاجة، يهدي الله لنوره
~~فيه أربعة أقوال: أحدها: لنور القرآن. والثاني: لنور الإيمان. والثالث:
~~لنور محمد صلى الله عليه وسلم. والرابع: لدينه الإسلام.
### | فصل
# : فأما وجه هذا المثل ففيه ثلاثة أقوال «1» : أحدها: أنه شبه نور محمد
~~صلى الله عليه وسلم بالمصباح النير PageV03P296
# فالمشكاة جوف رسول الله صلى الله عليه وسلم، والمصباح النور الذي في
~~قلبه، والزجاجة قلبه، فهو من شجرة مباركة، وهو إبراهيم عليه السلام، سماه
~~شجرة مباركة، لأن أكثر الأنبياء من صلبه «لا شرقية ولا غربية» لا يهودي ولا
~~نصراني، يكاد محمد صلى الله عليه وسلم يتبين للناس أنه نبي ولو لم يتكلم.
~~وقال القرظي: المشكاة:
# إبراهيم، والزجاجة: إسماعيل، والمصباح: محمد، صلوات الله عليهم أجمعين.
~~وقال الضحاك: شبه عبد المطلب بالمشكاة، وعبد الله بالزجاجة، ومحمدا صلى
~~الله عليه وسلم بالمصباح. والثاني: أنه ms1629 شبه نور الإيمان في قلب المؤمن
~~بالمصباح، فالمشكاة: قلبه، والمصباح: نور الإيمان فيه. وقيل: المشكاة:
~~صدره، والمصباح: القرآن والإيمان اللذان في صدره، والزجاجة: قلبه، فكأنه
~~مما فيه من القرآن والإيمان كوكب مضيء توقد من شجرة، وهي الإخلاص، فمثل
~~الإخلاص عنده كشجرة لا تصيبها الشمس، فكذلك هذا المؤمن قد احترس من أن
~~تصيبه الفتن، فان أعطي شكر، وإن ابتلي صبر، وإن قال صدق، وإن حكم عدل، فقلب
~~المؤمن يعمل بالهدى قبل أن يأتيه العلم، فاذا جاءه العلم ازداد هدى على هدى
~~كما يكاد هذا الزيت يضيء قبل أن تمسه النار، فاذا مسته اشتد نوره، فالمؤمن
~~كلامه نور، وعمله نور، ومدخله نور، ومخرجه نور، ومصيره إلى نور يوم
~~القيامة. والثالث: أنه شبه القرآن بالمصباح يستضاء به ولا ينقص، والزجاجة:
~~قلب المؤمن، والمشكاة: لسانه وفمه، والشجرة المباركة: شجرة الوحي، تكاد حجج
~~القرآن تتضح وإن لم يقرأ. وقيل: تكاد حجج الله تضيء لمن فكر فيها وتدبرها
~~ولو لم ينزل القرآن، نور على نور أي: القرآن نور من الله لخلقه «1» مع ما
~~قد قام لهم من الدلائل والأعلام قبل نزول القرآن.
# قوله تعالى: ويضرب الله الأمثال أي: ويبين الله الأشباه للناس تقريبا إلى
~~الأفهام وتسهيلا لسبل الإدراك.
### | 
### | [سورة النور (24) : الآيات 36 الى 
# 38]</span>
# في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال
~~(36) رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة
~~يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار (37) ليجزيهم الله أحسن ما عملوا
~~ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب (38)
# قوله تعالى: في بيوت قال الزجاج: في من صلة قوله: كمشكاة، فالمعنى:
~~كمشكاة في بيوت ويجوز أن تكون متصلة بقوله: يسبح له فيها فتكون فيها تكريرا
~~على التوكيد والمعنى: يسبح لله رجال في بيوت. فان قيل: المشكاة إنما تكون
~~في بيت واحد، فكيف قال: «في بيوت» ؟ فعنه جوابان: أحدهما: أنه من الخطاب
~~المتلون الذي يفتح بالتوحيد ويختم بالجمع، كقوله تعالى: يا أيها النبي إذا
~~طلقتم ms1630 النساء «2» . والثاني: أنه راجع إلى كل واحد من البيوت، فالمعنى: في
~~كل بيت مشكاة.
# وللمفسرين في المراد بالبيوت ها هنا ثلاثة أقوال «3» : أحدها: أنها
~~المساجد، قاله ابن عباس، PageV03P297
# والجمهور. والثاني: بيوت أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم، قاله
~~مجاهد. والثالث: بيت المقدس، قاله الحسن.
# فأما أذن فمعناه: أمر. وفي معنى أن ترفع قولان: أحدهما: أن تعظم، قاله
~~الحسن، والضحاك. والثاني: أن تبنى، قاله مجاهد، وقتادة.
# وفي قوله تعالى: ويذكر فيها اسمه قولان: أحدهما: توحيده رواه أبو صالح عن
~~ابن عباس. والثاني: يتلى فيها كتابه، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.
# قوله تعالى: يسبح قرأ ابن كثير، وعاصم، ونافع، وأبو عمرو، وحمزة،
~~والكسائي: «يسبح» بكسر الباء وقرأ ابن عامر، وأبو بكر عن عاصم: بفتحها.
~~وقرأ معاذ القارئ، وأبو حيوة: «تسبح» بتاء مرفوعة وكسر الباء ورفع الحاء.
~~وفي قوله تعالى: يسبح له فيها قولان:
# أحدهما: أنه الصلاة. ثم في صلاة الغدو قولان: احدهما: أنها صلاة الفجر،
~~رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس. والثاني: صلاة الضحى، روى ابن أبي مليكة عن
~~ابن عباس قال: إن صلاة الضحى لفي كتاب الله، وما يغوص عليها إلا غواص، ثم
~~قرأ «يسبح له فيها بالغدو والآصال» . وفي صلاة الآصال قولان: أحدهما: أنها
~~صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء، قاله ابن السائب. والثاني: صلاة العصر،
~~قاله أبو سليمان الدمشقي.
# والقول الثاني: أنه التسبيح المعروف، ذكره بعض المفسرين.
# قوله تعالى: رجال لا تلهيهم أي: لا تشغلهم «1» تجارة ولا بيع قال ابن
~~السائب: التجار:
# الجلابون، والباعة: المقيمون. وقال الواقدي: التجارة ها هنا بمعنى
~~الشراء. وفي المراد بذكر الله ثلاثة أقوال: أحدها: الصلاة المكتوبة، قاله
~~ابن عباس، وعطاء، وروى سالم عن ابن عمر أنه كان في السوق فأقيمت الصلاة،
~~فأغلقوا حوانيتهم ودخلوا المسجد، فقال ابن عمر: فيهم نزلت «رجال لا تلهيهم
~~تجارة ولا بيع عن ذكر الله» . والثاني: عن القيام بحق الله، قاله قتادة.
~~والثالث: عن ذكر الله باللسان، ذكره أبو سليمان الدمشقي. PageV03P298
# قوله تعالى: وإقام الصلاة أي: أداؤها ms1631 لوقتها وإتمامها. فان قيل: إذا كان
~~المراد بذكر الله الصلاة، فما معنى إعادتها؟ فالجواب: أنه بين أنهم
~~يقيمونها بأدائها في وقتها.
# قوله تعالى: تتقلب فيه القلوب والأبصار في معناه ثلاثة أقوال: أحدها: أن
~~من كان قلبه مؤمنا بالبعث والنشور، ازداد بصيرة برؤية ما وعد به ومن كان
~~قلبه على غير ذلك، رأى ما يوقن معه بأمر القيامة، قاله الزجاج. والثاني: أن
~~القلوب تتقلب بين الطمع في النجاة والخوف من الهلاك، والأبصار تتقلب، تنظر
~~من أين يؤتون كتبهم، أمن قبل اليمين، أم من قبل الشمال؟ وأي ناحية يؤخذ
~~بهم، أذات اليمين، أم ذات الشمال؟ قاله ابن جرير. والثالث: تتقلب القلوب
~~فتبلغ إلى الحناجر، وتتقلب الأبصار إلى الزرق بعد الكحل والعمى بعد النظر.
# قوله تعالى: ليجزيهم المعنى: يسبحون الله ليجزيهم أحسن ما عملوا أي:
~~ليجزيهم بحسناتهم. فأما مساوئهم فلا يجزيهم بها ويزيدهم من فضله ما لم
~~يستحقوه بأعمالهم والله يرزق من يشاء بغير حساب قد شرحناه في آل عمران «1»
~~.
### | [سورة النور (24) : الآيات 39 الى 40]
# والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده
~~شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب (39) أو كظلمات في بحر
~~لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده
~~لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور (40)
# ثم ضرب الله مثلا للكفار فقال: والذين كفروا أعمالهم كسراب قال ابن
~~قتيبة: السراب: ما رأيته من الشمس كالماء نصف النهار، والآل «2» : ما رأيته
~~في أول النهار وآخره، وهو يرفع كل شيء، والقيعة والقاع واحد. وقرأ أبي بن
~~كعب، وعاصم الجحدري، وابن السميفع: «بقيعات» . وقال الزجاج: القيعة جمع
~~قاع، مثل جار وجيرة، والقيعة والقاع: ما انبسط من الأرض ولم يكن فيه نبات،
~~فالذي يسير فيه يرى كأن فيه ماء يجري، وذلك هو السراب، والآل مثل السراب،
~~إلا أنه يرتفع وقت الضحى، كالماء، بين السماء والأرض يحسبه الظمآن وهو
~~الشديد العطش ماء، حتى إذا ms1632 جاء إلى موضع السراب رأى أرضا لا ماء فيها،
~~فأعلم الله أن الكافر الذي يظن أن عمله قد نفعه عند الله، كظن الذي يظن
~~السراب ماء، وعمله قد حبط.
# قوله تعالى: ووجد الله عنده أي: قدم على الله فوفاه حسابه أي: جازاه
~~بعمله وهذا في الظاهر خبر عن الظمآن، والمراد به الخبر عن الكافر.
# قوله تعالى: والله سريع الحساب مفسر في سورة البقرة «3» : PageV03P299
# قوله تعالى: أو كظلمات في هذا المثل قولان: أحدهما: أنه لعمل الكافر،
~~قاله الجمهور، واختاره الزجاج. والثاني: أنه مثل لقلب الكافر في أنه لا
~~يعقل ولا يبصر، قاله الفراء. فأما اللجي، فهو العظيم اللجة، وهو العميق.
~~يغشاه أي: يعلو ذلك البحر موج من فوقه أي: من فوق الموج موج، والمعنى: يتبع
~~الموج موج، حتى كان بعضه فوق بعض، من فوقه أي: من فوق ذلك الموج سحاب. ثم
~~ابتدأ فقال: ظلمات يعني: ظلمة البحر، وظلمة الموج الأول، وظلمة الموج الذي
~~فوق الموج، وظلمة السحاب. وقرأ ابن كثير، وابن محيصن: «سحاب ظلمات» مضافا.
~~إذا أخرج يده يعني: إذا أخرجها مخرج، لم يكد يراها فيه قولان: أحدهما: أنه
~~لم يرها، قاله الحسن، واختاره الزجاج. قال: لأن في دون هذه الظلمات لا يرى
~~الكف وكذلك قال ابن الأنباري: معناه: لم يرها البتة، لأنه قد قام الدليل
~~عند وصف تكاثف الظلمات على أن الرؤية معدومة، فبان بهذا الكلام أن «يكد»
~~زائدة للتوكيد، بمنزلة «ما» في قوله تعالى: عما قليل ليصبحن نادمين «1» .
~~والثاني: أنه لم يرها إلا بعد الجهد، قاله المبرد. قال الفراء: وهذا كما
~~تقول: ما كدت أبلغ إليك، وقد بلغت، قال الفراء:
# وهذا وجه العربية.
### | فصل:
# وأما وجه المثل، فقال المفسرون: لما ضرب الله للمؤمن مثلا بالنور، ضرب
~~للكافر هذا المثل بالظلمات والمعنى: أن الكافر في حيرة لا يهتدي لرشد.
~~وقيل: الظلمات: ظلمة الشرك وظلمة المعاصي. وقال بعضهم: ضرب الظلمات مثلا
~~لعمله، والبحر اللجي لقلبه، والموج لما يغشى قلبه من الشرك والجهل والحيرة،
~~والسحاب للرين والختم على قلبه، فكلامه ظلمة، وعمله ms1633 ظلمة، ومدخله ظلمة،
~~ومخرجه ظلمة، ومصيره إلى الظلمات يوم القيامة.
# قوله تعالى: ومن لم يجعل الله له نورا فيه قولان: أحدهما: دينا وإيمانا،
~~قاله ابن عباس، والسدي. والثاني: هداية، قاله الزجاج.
### | 
### | [سورة النور (24) : الآيات 41 الى 
# 42]</span>
# ألم تر أن الله يسبح له من في السماوات والأرض والطير صافات كل قد علم
~~صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون (41) ولله ملك السماوات والأرض وإلى
~~الله المصير (42)
# قوله تعالى: ألم تر أن الله يسبح له من في السماوات والأرض قد تقدم
~~تفسيره «2» .
# قوله تعالى: والطير أي: وتسبح له الطير صافات أي: باسطات أجنحتها في
~~الهواء. وإنما خص الطير بالذكر، لأنها تكون بين السماء والأرض إذا طارت،
~~فهي خارجة عن جملة من في السموات والأرض. قوله تعالى: كل أي: من الجملة
~~التي ذكرها قد علم صلاته وتسبيحه قال المفسرون: الصلاة، لبني آدم،
~~والتسبيح، لغيرهم من الخلق. وفي المشار إليه بقوله: «قد علم» قولان:
~~أحدهما: أنه الله تعالى، والمعنى: قد علم الله صلاة المصلي وتسبيحه، قاله
~~الزجاج.
# والثاني: أنه المصلي والمسبح. ثم فيه قولان: أحدهما: قد علم المصلي
~~والمسبح صلاة نفسه وتسبيحه، أي: قد عرف ما كلف من ذلك. والثاني: قد علم
~~المصلي صلاة الله وتسبيحه، أي: علم PageV03P300
# أن ذلك لله تعالى وحده. وقرأ قتادة، وعاصم الجحدري، وابن يعمر: «كل قد
~~علم» برفع العين وكسر اللام «صلاته وتسبيحه» بالرفع فيهما.
### | 
### | [سورة النور (24) : الآيات 43 الى 
# 44]</span>
# ألم تر أن الله يزجي سحابا ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما فترى الودق يخرج
~~من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن
~~من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار (43) يقلب الله الليل والنهار إن في
~~ذلك لعبرة لأولي الأبصار (44)
# قوله تعالى: ألم تر أن الله يزجي سحابا أي: يسوقه ثم يؤلف بينه أي: يضم
~~بعضه إلى بعض، فيجعل القطع المتفرقة قطعة واحدة. والسحاب لفظه لفظ الواحد،
~~ومعناه الجمع، فلهذا قال: يؤلف بينه ثم يجعله ركاما أي: يجعل بعض السحاب ms1634
~~فوق بعض فترى الودق وهو المطر. قال الليث:
# الودق: المطر كله شديده وهينه. قوله تعالى: من خلاله وقرأ ابن مسعود،
~~وابن عباس، وأبو العالية، ومجاهد، والضحاك: «من خلله» والخلال: جمع خلل،
~~مثل: جبال وجبل. وينزل من السماء مفعول الإنزال محذوف، تقديره: وينزل من
~~السماء من جبال فيها من برد بردا، فاستغنى عن ذكر المفعول للدلالة عليه. و
~~«من» الأولى، لابتداء الغاية، لأن ابتداء الإنزال من السماء، والثانية،
~~للتبعيض، لأن الذي ينزله الله بعض تلك الجبال، والثالثة، لتبيين الجنس، لأن
~~جنس تلك الجبال جنس البرد، قال المفسرون: وهي جبال في السماء مخلوقة من
~~برد. وقال الزجاج: معنى الكلام: وينزل من السماء من جبال برد فيها، كما
~~تقول: هذا خاتم في يدي من حديد، المعنى: هذا خاتم حديد في يدي. قوله تعالى:
~~فيصيب به أي: بالبرد من يشاء فيضره في زرعه وثمره. والسنا: الضوء، يذهب
~~وقرأ مجاهد، وأبو جعفر: «يذهب» بضم الياء وكسر الهاء. يقلب الله الليل
~~والنهار أي:
# يأتي بهذا، ويذهب بهذا إن في ذلك التقليب لعبرة لأولي الأبصار أي: دلالة
~~لأهل البصائر والعقول على وحدانية الله وقدرته.
### | [سورة النور (24) : آية 45]
# والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على
~~رجلين ومنهم من يمشي على أربع يخلق الله ما يشاء إن الله على كل شيء قدير
~~(45)
# قوله تعالى: والله خلق كل دابة وقرأ حمزة، والكسائي: «والله خالق كل دابة
~~من ماء» وفي الماء قولان: أحدهما: أن الماء أصل كل دابة. والثاني: أنه
~~النطفة، والمراد به: جميع الحيوان المشاهد في الدنيا. وإنما قال: «فمنهم»
~~تغليبا لما يعقل. وإنما لم يذكر الذي يمشي على أكثر من أربع، لأنه في رأي
~~العين كالذي يمشي على أربع، وقيل: لأنه يعتمد في المشي على أربع. وإنما سمى
~~السائر على بطنه ماشيا، لأن كل سائر ومستمر يقال له: ماش وإن لم يكن
~~حيوانا، حتى إنه يقال: قد مشى هذا الأمر، هذا قول الزجاج. وقال أبو عبيدة:
~~إنما هذا على سبيل التشبيه ms1635 بالماشي، لأن المشي لا يكون على البطن، إنما
~~يكون لمن له قوائم، فإذا خلطوا ما له قوائم بما لا قوائم له، جاز ذلك، كما
~~يقولون:
# أكلت خبزا ولبنا، ولا يقال: أكلت لبنا.
### | [سورة النور (24) : الآيات 46 الى 52]
# لقد أنزلنا آيات مبينات والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم (46) ويقولون
~~آمنا بالله وبالرسول وأطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما أولئك
~~بالمؤمنين (47) وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم
~~معرضون (48) وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين (49) أفي قلوبهم مرض أم
~~ارتابوا أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله بل أولئك هم الظالمون (50)
# إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا
~~سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون (51) ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه
~~فأولئك هم الفائزون (52)
# PageV03P301
# قوله تعالى: ويقولون آمنا بالله.
# (1037) قال المفسرون: نزلت في رجل من المنافقين يقال له: بشر كان بينه
~~وبين يهودي حكومة، فدعا اليهودي المنافق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليحكم بينهما، فقال المنافق لليهودي: إن محمدا يحيف علينا، ولكن بيني وبينك
~~كعب بن الأشرف، فنزلت هذه الآية.
# قوله تعالى: ثم يتولى فريق منهم يعني المنافقين من بعد ذلك أي: من بعد
~~قولهم: آمنا وما أولئك يعني المعرضين عن حكم الله ورسوله بالمؤمنين (47)
~~وإذا دعوا إلى الله أي: إلى كتابه ورسوله ليحكم بينهم الرسول إذا فريق منهم
~~معرضون ومعنى الكلام: أنهم كانوا يعرضون عن حكم الرسول عليهم، لعلمهم أنه
~~يحكم بالحق وإن كان الحق لهم على غيرهم، أسرعوا إلى حكمه مذعنين، لثقتهم
~~أنه يحكم لهم بالحق. قال الزجاج: والإذعان في اللغة: الإسراع مع الطاعة،
~~تقول: قد أذعن لي، أي:
# قد طاوعني لما كنت ألتمسه منه. قوله تعالى: أفي قلوبهم مرض أي: كفر أم
~~ارتابوا أي: شكوا في القرآن؟ وهذا استفهام ذم وتوبيخ، والمعنى: إنهم كذلك،
~~وإنما ذكره بلفظ الاستفهام ليكون أبلغ في ذمهم، كما قال جرير في المدح:
# ألستم خير من ركب المطايا «1» أي: أنتم ms1636 كذلك. فأما الحيف، فهو: الميل في
~~الحكم يقال: حاف في قضيته، أي: جار بل أولئك هم الظالمون أي: لا يظلم الله
~~ورسوله أحدا، بل هم الظالمون لأنفسهم بالكفر والإعراض عن حكم الرسول.
# ثم نعت المؤمنين، فقال: إنما كان قول المؤمنين قال الفراء: ليس هذا بخبر
~~ماض، وإنما المعنى: إنما كان ينبغي أن يكون قول المؤمنين إذا دعوا أن
~~يقولوا سمعنا. وقرأ الحسن، وأبو الجوزاء:
# «إنما كان قول المؤمنين» بضم اللام. وقرأ أبو جعفر، وعاصم الجحدري، وابن
~~أبي عبلة: «ليحكم بينهم» برفع الياء وفتح الكاف. قال المفسرون: والمعنى:
~~سمعنا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وأطعنا أمره، وإن كان ذلك فيما
~~يكرهونه. قوله تعالى: ويخش الله أي: فيما مضى من ذنوبه ويتقه فيما بعد أن
~~يعصيه. وقرأ ابن كثير، وحمزة، والكسائي، وورش عن نافع: «ويتقهي» موصولة
~~بياء. وروى قالون PageV03P302
# عن نافع: «ويتقه فأولئك» بكسر الهاء لا يبلغ بها الياء. وقرأ أبو عمرو،
~~وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم: «ويتقه» جزما.
### | [سورة النور (24) : الآيات 53 الى 54]
# وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن أمرتهم ليخرجن قل لا تقسموا طاعة معروفة
~~إن الله خبير بما تعملون (53) قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا
~~فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا
~~البلاغ المبين (54)
# قوله تعالى: وأقسموا بالله
# قال المفسرون: لما نزل في هؤلاء المنافقين ما نزل من بيان كراهتهم لحكم
~~الله، قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: والله لو أمرتنا أن نخرج من ديارنا
~~وأموالنا ونسائنا لخرجنا، فكيف لا نرضى حكمك؟! فنزلت هذه الآية. وقد بينا
~~معنى جهد أيمانهم
# «1» ، لئن أمرتهم ليخرجن
# من أموالهم وديارهم، وقيل: ليخرجن إلى الجهاد قل لا تقسموا
# هذا تمام الكلام ثم قال: طاعة معروفة
# قال الزجاج: المعنى: أمثل من قسمكم الذي لا تصدقون فيه طاعة معروفة. قال
~~ابن قتيبة: وبعض النحويين يقول: الضمير فيها: لتكن منكم طاعة معروفة، أي:
~~صحيحة لا نفاق فيها. قوله تعالى: فإن تولوا هذا خطاب لهم، والمعنى: فان
~~تتولوا، ms1637 فحذف إحدى التاءين، ومعنى التولي: الإعراض عن طاعة الله ورسوله،
~~فإنما عليه يعني: الرسول ما حمل من التبليغ وعليكم ما حملتم من الطاعة وذكر
~~بعض المفسرين أن هذا منسوخ بآية السيف، وليس بصحيح. قوله تعالى: وإن تطيعوه
~~يعني:
# رسول الله صلى الله عليه وسلم تهتدوا، وكان بعض السلف يقول: من أمر السنة
~~على نفسه قولا وفعلا، نطق بالحكمة، ومن أمر البدعة الهوى على نفسه قولا
~~وفعلا، نطق بالبدعة، لقوله تعالى: وإن تطيعوه تهتدوا.
### | [سورة النور (24) : الآيات 55 الى 56]
# وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما
~~استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد
~~خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون
~~(55) وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون (56)
# قوله تعالى: وعد الله الذين آمنوا منكم.
# (1038) روى أبو عبد الله الحاكم في «صحيحه» من حديث أبي بن كعب، قال: لما
~~قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه المدينة وآوتهم الأنصار، رمتهم
~~العرب عن قوس واحدة، كانوا لا يبيتون إلا في PageV03P303
# السلاح، ولا يصبحون إلا في لأمتهم، فقالوا: أترون أنا نعيش حتى نبيت
~~آمنين مطمئنين لا نخاف إلا الله عز وجل؟! فنزلت هذه الآية. قال أبو
~~العالية: لما أظهر الله عز وجل رسوله على جزيرة العرب، وضعوا السلاح
~~وأمنوا، ثم قبض الله نبيه، فكانوا آمنين كذلك في إمارة أبي بكر، وعمر،
~~وعثمان، حتى وقعوا فيما وقعوا فيه وكفروا بالنعمة، فأدخل الله عز وجل عليهم
~~الخوف فغيروا، فغير الله تعالى ما بهم. وروى أبو صالح عن ابن عباس: أن هذا
~~الوعد وعده الله أمة محمد في التوراة والإنجيل.
# (1039) وزعم مقاتل أن كفار مكة لما صدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمسلمين عن العمرة عام الحديبية، قال المسلمون. لو أن الله تعالى فتح
~~علينا مكة، فنزلت هذه الآية.
# قوله تعالى: ليستخلفنهم أي: ليجعلنهم يخلفون من قبلهم، والمعنى: ليورثنهم
~~أرض الكفار من العرب والعجم، فيجعلهم ملوكها وساستها ms1638 وسكانها. وعلى قول
~~مقاتل: المراد بالأرض مكة. قوله تعالى: كما استخلف الذين من قبلهم وقرأ أبو
~~بكر عن عاصم: «كما استخلف» بضم التاء وكسر اللام يعني: بني إسرائيل، وذلك
~~أنه لما هلكت الجبابرة بمصر، أورثهم الله أرضهم وديارهم وأموالهم. قوله
~~تعالى: وليمكنن لهم دينهم وهو الإسلام، وتمكينه: إظهاره على كل دين،
~~وليبدلنهم وقرأ ابن كثير، وأبو بكر، وأبان، ويعقوب: «وليبدلنهم» بسكون
~~الباء وتخفيف الدال من بعد خوفهم أمنا لأنهم كانوا مظلومين مقهورين، من بعد
~~خوفهم أمنا لأنهم كانوا مظلومين مقهورين، يعبدونني هذا استئناف كلام في
~~الثناء عليهم، ومن كفر بعد ذلك بهذه النعم، أي: من جحد حقها. قال المفسرون:
~~وأول من كفر بهذه النعم قتله عثمان.
### | [سورة النور (24) : آية 57]
# لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الأرض ومأواهم النار ولبئس المصير (57)
# قوله تعالى: لا تحسبن الذين كفروا قرأ ابن عامر، وحمزة وحفص، عن عاصم:
~~«لا يحسبن» بالياء وفتح السين. وقرأ الباقون بالتاء وكسر السين.
### | [سورة النور (24) : الآيات 58 الى 60]
# يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا
~~الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن
~~بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون
~~عليكم بعضكم على بعض كذلك يبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم (58) وإذا
~~بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم كذلك يبين
~~الله لكم آياته والله عليم حكيم (59) والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون
~~نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير
~~لهن والله سميع عليم (60)
# قوله تعالى: ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم في سبب نزولها قولان:
# (1040) أحدهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجه غلاما من الأنصار
~~يقال له: مدلج بن عمرو إلى PageV03P304
# عمر بن الخطاب وقت الظهيرة ليدعوه، فدخل فرأى عمر على حالة كره عمر رؤيته
~~عليها، فقال: يا رسول الله، وددت له لو أن الله تعالى أمرنا ونهانا في حال
~~الاستئذان، فنزلت هذه ms1639 الآية، قاله ابن عباس.
# (1041) والثاني: أن أسماء بنت مرثد كان لها غلام، فدخل عليها في وقت
~~كرهته، فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: إن خدمنا وغلماننا
~~يدخلون علينا في حالة نكرهها، فنزلت هذه الآية، قاله مقاتل. ومعنى الآية:
~~ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم وفيهم قولان «1» : أحدهما: أنه أراد الذكور
~~دون الإناث، قاله ابن عمر. والثاني: الذكور والإناث، رواه أبو حصين عن أبي
~~عبد الرحمن. ومعنى الكلام: ليستأذنكم مماليككم في الدخول عليكم. قال القاضي
~~أبو يعلى: والأظهر أن يكون المراد:
# العبيد الصغار والإماء الصغار، لأن العبد البالغ بمنزلة الحر البالغ في
~~تحريم النظر إلى مولاته، فكيف يضاف إلى الصبيان الذين هم غير مكلفين؟! قوله
~~تعالى: والذين لم يبلغوا الحلم وقرأ عبد الوارث: «الحلم» باسكان اللام منكم
~~أي: من أحراركم من الرجال والنساء ثلاث مرات أي: ثلاثة أوقات ثم بينها
~~فقال: من قبل صلاة الفجر وذلك لأن الإنسان قد يبيت عريانا، أو على حالة لا
~~يحب أن يطلع عليه فيها وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة أي: القائلة ومن بعد
~~صلاة العشاء حين يأوي الرجل إلى زوجته، ثلاث عورات قرأ ابن كثير ونافع وأبو
~~عمرو وابن عامر وحفص عن عاصم: «ثلاث عورات» برفع الثاء من «ثلاث» ،
~~والمعنى: هذه الأوقات هي ثلاث عورات، لأن الإنسان يضع فيها ثيابه، فربما
~~بدت عورته. وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم: «ثلاث عورات» بنصب التاء
~~قال أبو علي: جعلوه بدلا من قوله: «ثلاث مرات» والأوقات ليست عورات، ولكن
~~المعنى: أنها أوقات ثلاث عورات، فلما حذف المضاف أعرب باعراب المحذوف. وقرأ
~~أبو عبد الرحمن السلمي وسعيد بن جبير والأعمش «عورات» بفتح الواو ليس عليكم
~~يعني المؤمنين الأحرار ولا عليهم يعني الخدم والغلمان جناح أي: حرج بعدهن
~~أي بعد مضي هذه الأوقات في أن لا يستأذنوا، فرفع الحرج عن الفرقين طوافون
~~عليكم أي: هم طوافون عليكم بعضكم على بعض أي: يطوف بعضكم وهم المماليك على
~~بعض وهم الأحرار. PageV03P305
### | فصل:
# وأكثر علماء المفسرين على أن هذه الآية محكمة، وممن ms1640 روي عنه ذلك ابن
~~عباس، والقاسم بن محمد، وجابر بن زيد، والشعبي. وحكي عن سعيد بن المسيب
~~أنها منسوخة بقوله: وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا والأول أصح،
~~لأن معنى هذه الآية: وإذا بلغ الأطفال منكم، أو من الأحرار الحلم،
~~فليستأذنوا، أي: في جميع الأوقات في الدخول عليكم كما استأذن الذين من
~~قبلهم يعني: كما استأذن الأحرار الكبار، الذين هم قبلهم في الوجود، وهم
~~الذين أمروا بالاستئذان على كل حال فالبالغ يستأذن في كل وقت، والطفل
~~والمملوك يستأذنان في العورات الثلاث. قوله تعالى: والقواعد من النساء قال
~~ابن قتيبة: يعني: العجز، واحدها: قاعد، ويقال: إنما قيل لها:
# قاعد، لقعودها عن الحيض والولد، وقد تقعد عن الحيض والولد ومثلها يرجو
~~النكاح، ولا أراها سميت قاعدا إلا بالقعود، لأنها إذا أسنت عجزت عن التصرف
~~وكثرة الحركة، وأطالت القعود، فقيل لها: «قاعد» بلا هاء، ليدل حذف الهاء
~~على أنه قعود كبر، كما قالوا: «امرأة حامل» ، ليدلوا بحذف الهاء على أنه
~~حمل حبل، وقالوا في غير ذلك: قاعدة في بيتها، وحاملة على ظهرها. قوله
~~تعالى: أن يضعن ثيابهن أي: عند الرجال ويعني بالثياب: الجلباب والرداء
~~والقناع الذي فوق الخمار، هذا المراد بالثياب، لا جميع الثياب، غير متبرجات
~~بزينة أي: من غير أن يردن بوضع الجلباب أن ترى زينتهن والتبرج: إظهار
~~المرأة محاسنها، وأن يستعففن فلا يضعن تلك الثياب خير لهن، قال ابن قتيبة:
~~والعرب تقول: امرأة واضع: إذا كبرت فوضعت الخمار، ولا يكون هذا إلا في
~~الهرمة. قال القاضي أبو يعلى: وفي هذه الآية دلالة على أنه يباح للعجوز كشف
~~وجهها ويديها بين يدي الرجال، وأما شعرها، فيحرم النظر إليه كشعر الشابة.
### | 
### | [سورة النور (24) : آية 
# 61]</span>
# ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج ولا على
~~أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت
~~إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم
~~أو بيوت خالاتكم أو ما ملكتم مفاتحه أو ms1641 صديقكم ليس عليكم جناح أن تأكلوا
~~جميعا أو أشتاتا فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله
~~مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تعقلون (61)
# قوله تعالى: ليس على الأعمى حرج في سبب نزولها خمسة أقوال:
# (1042) أحدها: أنه لما نزل قوله تعالى: ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل
~~«1» تحرج المسلمون عن مؤاكلة المرضى والزمنى والعمي والعرج، وقالوا: الطعام
~~أفضل الأموال، وقد نهى الله تعالى عن أكل المال بالباطل، والأعمى لا يبصر
~~موضع الطعام الطيب، والمريض لا يستوفي الطعام، فنزلت هذه الآية، قاله ابن
~~عباس. PageV03P306
# (1043) والثاني: أن ناسا كانوا إذا خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وضعوا مفاتيح بيوتهم عند الأعمى والأعرج والمريض وعند أقاربهم،
~~وكانوا يأمرونهم أن يأكلوا مما في بيوتهم إذا احتاجوا، فكانوا يتقون أن
~~يأكلوا منها، ويقولون: نخشى أن لا تكون أنفسهم بذلك طيبة، فنزلت هذه الآية،
~~قاله سعيد بن المسيب.
# والثالث: أن العرجان والعميان كانوا يمتنعون عن مؤاكلة الأصحاء، لأن
~~الناس يتقذرونهم، فنزلت هذه الآية، قاله سعيد بن جبير، والضحاك «1» .
~~والرابع: أن قوما من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا إذا لم يكن
~~عندهم ما يطعمون المريض والزمن، ذهبوا به إلى بيوت آبائهم وأمهاتهم وبعض من
~~سمى الله عز وجل في هذه الآية، فكان أهل الزمانة يتحرجون من أكل ذلك الطعام
~~لأنه أطعمهم غير مالكه، فنزلت هذه الآية، قاله مجاهد «2» . والخامس: أنها
~~نزلت في إسقاط الجهاد عن أهل الزمانة المذكورين في الآية، قاله الحسن، وابن
~~زيد «3» .
# فعلى القول الأول يكون معنى الآية: ليس عليكم في الأعمى حرج أن تأكلوا
~~معه، ولا في الأعرج، وتكون «على» بمعنى «في» ، ذكره ابن جرير. وكذلك يخرج
~~معنى الآية على كل قول بما يليق به. وقد كان جماعة من المفسرين يذهبون إلى
~~أن آخر الكلام «ولا على المريض حرج» وأن ما بعده مستأنف لا تعلق له به، وهو
~~يقوي قول الحسن، وابن زيد.
# قوله تعالى: أن تأكلوا من بيوتكم فيه ثلاثة أقوال «4» : أحدها: أنها بيوت
~~الأولاد. ms1642 والثاني:
# البيوت التي يسكنونها وهم فيها عيال غيرهم، فيكون الخطاب لأهل الرجل
~~وولده وخادمه ومن يشتمل PageV03P307
# عليه منزله، ونسبها إليهم لأنهم سكانها. والثالث: أنها بيوتهم، والمراد
~~أكلهم من مال عيالهم وأزواجهم، لأن بيت المرأة كبيت الرجل. وإنما أباح
~~الأكل من بيوت القرابات المذكورين، لجريان العادة ببذل طعامهم لهم فإن كان
~~الطعام وراء حرز، لم يجز هتك الحرز.
# قوله تعالى: أو ما ملكتم مفاتحه فيه ثلاثة أقوال: أحدها: أنه الوكيل، لا
~~بأس أن يأكل اليسير، وهو معنى قول ابن عباس. وقرأها سعيد بن جبير، وأبو
~~العالية: «ما ملكتم» بضم الميم وتشديد اللام مع كسرها على ما لم يسم فاعله،
~~وفسرها سعيد فقال: يعني القهرمان الذي بيده المفاتيح. وقرأ أنس بن مالك،
~~وقتادة، وابن يعمر: «مفتاحه» بكسر الميم على التوحيد. والثاني: بيت الإنسان
~~الذي يملكه، وهو معنى قول قتادة. والثالث: بيوت العبيد، قاله الضحاك.
# قوله تعالى: أو صديقكم. قال ابن عباس:
# (1044) نزلت هذه في الحارث بن عمرو، خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~غازيا، وخلف خالد بن زيد على أهله، فلما رجع وجده مجهودا، فقال: تحرجت أن
~~آكل من طعامك بغير إذنك، فنزلت هذه الآية. وكان الحسن وقتادة يريان الأكل
~~من طعام الصديق بغير استئذان جائزا.
# قوله تعالى: ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا في سبب نزول هذا ثلاثة أقوال
~~«1» :
# (1045) أحدها: أن حيا من بني كنانة يقال لهم: بنو ليث كانوا يتحرجون أن
~~يأكل الرجل الطعام وحده، فربما قعد الرجل والطعام بين يديه من الصباح إلى
~~الرواح، فنزلت هذه الآية، قاله قتادة والضحاك.
# والثاني: أن قوما من الأنصار كانوا لا يأكلون إذا نزل بهم ضيف إلا مع
~~ضيفهم، فنزلت هذه الآية، ورخص لهم أن يأكلوا جميعا أو أشتاتا، قاله عكرمة
~~«2» . والثالث: أن المسلمين كانوا يتحرجون من مؤاكلة أهل الضر خوفا من أن
~~يستأثروا عليهم، ومن الاجتماع على الطعام، لاختلاف الناس في مآكلهم وزيادة
~~بعضهم على بعض، فوسع عليهم، وقيل: «ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا» أي:
# مجتمعين «أو أشتاتا» أي: ms1643 متفرقين، قاله ابن قتيبة. PageV03P308
# قوله تعالى: فإذا دخلتم بيوتا فيها ثلاثة أقوال «1» : أحدها: أنها بيوت
~~أنفسكم، فسلموا على أهاليكم وعيالكم، قاله جابر بن عبد الله، وطاوس،
~~وقتادة. والثاني: أنها المساجد، فسلموا على من فيها، قاله ابن عباس.
~~والثالث: بيوت الغير، فالمعنى: إذا دخلتم بيوت غيركم فسلموا عليهم، قاله
~~الحسن. قوله تعالى: تحية قال الزجاج: هي منصوبة على المصدر، لأن قوله:
~~فسلموا بمعنى: فحيوا وليحي بعضكم بعضا تحية، من عند الله قال مقاتل: مباركة
~~بالأجر، طيبة أي: حسنة.
### | [سورة النور (24) : آية 62]
# إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه على أمر جامع لم
~~يذهبوا حتى يستأذنوه إن الذين يستأذنونك أولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله
~~فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم واستغفر لهم الله إن الله غفور
~~رحيم (62)
# قوله تعالى: وإذا كانوا معه يعني: مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~أمر جامع أي: على أمر طاعة يجتمعون عليها، نحو الجهاد والجمعة والعيد ونحو
~~ذلك لم يذهبوا حتى يستأذنوه.
# (1046) قال المفسرون: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صعد المنبر
~~يوم الجمعة، وأراد الرجل أن يخرج من المسجد لحاجة أو عذر، لم يخرج حتى يقوم
~~بحيال رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث يراه، فيعرف أنه إنما قام ليستأذن،
~~فيأذن لمن شاء منهم، فالأمر إليه في ذلك. قال مجاهد: وإذن الإمام يوم
~~الجمعة أن يشير بيده.
# قوله تعالى: واستغفر لهم الله أي: لخروجهم عن الجماعة إن رأيت لهم عذرا.
### | [سورة النور (24) : الآيات 63 الى 64]
# لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين
~~يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم
~~عذاب أليم (63) ألا إن لله ما في السماوات والأرض قد يعلم ما أنتم عليه
~~ويوم يرجعون إليه فينبئهم بما عملوا والله بكل شيء عليم (64)
# قوله تعالى: لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم فيه ثلاثة أقوال «2» : أحدها:
~~أنه نهي عن التعرض PageV03P309
# لإسخاط رسول الله صلى الله عليه وسلم، فانه إذا ms1644 دعا على شخص فدعوته
~~موجبة، قاله ابن عباس. والثاني: أنهم أمروا أن يقولوا: يا رسول الله، ونهوا
~~أن يقولوا: يا محمد، قاله سعيد بن جبير، وعلقمة، والأسود، وعكرمة، ومجاهد.
~~والثالث: أنه نهي لهم عن الإبطاء إذا أمرهم والتأخر إذا دعاهم، حكاه
~~الماوردي.
# وقرأ الحسن، وأبو رجاء، وأبو المتوكل، ومعاذ القارئ: «دعاء الرسول نبيكم»
~~بياء مشددة ونون قبل الباء.
# قوله تعالى: قد يعلم الله الذين يتسللون التسلل: الخروج في خفية.
~~واللواذ: أن يستتر بشيء مخافة من يراه. والمراد بقوله «قد يعلم» التهديد
~~بالمجازاة. قال الفراء: كان المنافقون يشهدون الجمعة فيذكرهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ويعيبهم بالآيات التي أنزلت فيهم، فإن خفي لأحدهم القيام
~~قام، فذلك قوله: قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا أي: يلوذ هذا بهذا،
~~أي: يستتر ذا بذا. وإنما يقال:
# «لواذا» لأنها مصدر «لاوذت» ، ولو كان مصدرا ل «لذت» لقلت: لذت لياذا،
~~كما يقال: قمت قياما.
# وكذلك قال ثعلب: وقع البناء على لاوذ ملاوذة، ولو بني على لاذ يلوذ،
~~لقيل: لياذا. وقيل: هذا كان في حفر الخندق، كان المنافقون ينصرفون عن غير
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم مختفين. قوله تعالى: فليحذر الذين
~~يخالفون عن أمره في هاء الكناية قولان: أحدهما: أنها ترجع إلى الله عز وجل،
~~قاله مجاهد.
# والثاني: إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قاله قتادة. وفي «عن» قولان:
~~أحدهما: أنها زائدة، قاله الاخفش.
# والثاني: أن معنى «يخالفون» : يعرضون عن أمره. وفي الفتنة ها هنا ثلاثة
~~أقوال: أحدها: الضلالة، قاله ابن عباس. والثاني: بلاء في الدنيا، قاله قاله
~~مجاهد. والثالث: كفر، قاله السدي، ومقاتل.
# قوله تعالى: أو يصيبهم عذاب أليم فيه قولان: أحدهما: القتل في الدنيا.
~~والثاني: عذاب جهنم في الآخرة. قوله تعالى: قد يعلم ما أنتم عليه أي: ما في
~~أنفسكم، وما تنطوي عليه ضمائركم من الإيمان والنفاق وهذا تنبيه على الجزاء
~~على ذلك. والله أعلم بالصواب.
# PageV03P310
### | سورة الفرقان
# قال ابن عباس، والحسن، ومجاهد، وعكرمة، وقتادة في آخرين: هي مكية «1» .
~~وحكي ms1645 عن ابن عباس وقتادة أنهما قالا: إلا ثلاث آيات منها نزلت بالمدينة،
~~وهي قوله تعالى: والذين لا يدعون مع الله إلها آخر إلى قوله تعالى: غفورا
~~رحيما «2» .
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة الفرقان (25) : الآيات 1 الى 
# 3]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا (1) الذي له ملك
~~السماوات والأرض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره
~~تقديرا (2) واتخذوا من دونه آلهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا يملكون
~~لأنفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا (3)
# قوله تعالى: تبارك قد شرحناه في سورة الأعراف «3» ، والفرقان: القرآن،
~~سمي فرقانا، لأنه فرق به بين الحق والباطل. والمراد بعبده: محمد صلى الله
~~عليه وسلم، ليكون فيه قولان:
# أحدهما: أنه كناية عن عبده، قاله الجمهور. والثاني: عن القرآن، حكاه
~~الماوردي.
# قوله تعالى: للعالمين يعني الجن والإنس نذيرا أي: مخوفا من عذاب الله.
~~PageV03P311
# قوله تعالى: فقدره تقديرا فيه ثلاثة أقوال: أحدها: سواه وهيأه لما يصلح
~~له، فلا خلل فيه ولا تفاوت. والثاني: قدر له ما يصلحه ويقيمه. والثالث: قدر
~~له تقديرا من الأجل والرزق.
# ثم ذكر ما صنعه المشركون، فقال: واتخذوا من دونه آلهة يعني: الأصنام لا
~~يخلقون شيئا وهم يخلقون أي: وهي مخلوقة ولا يملكون لأنفسهم ضرا أي: دفع ضر،
~~ولا جر نفع، لأنها جماد لا قدرة لها ولا يملكون موتا أي: لا تملك أن تميت
~~أحدا، ولا أن تحيي أحدا، ولا أن تبعث أحدا من الأموات والمعنى: كيف يعبدون
~~ما هذه صفته، ويتركون عبادة من يقدر على ذلك كله؟!
### | 
### | [سورة الفرقان (25) : الآيات 4 الى 
# 6]</span>
# وقال الذين كفروا إن هذا إلا إفك افتراه وأعانه عليه قوم آخرون فقد جاؤ
~~ظلما وزورا (4) وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا
~~(5) قل أنزله الذي يعلم السر في السماوات والأرض إنه كان غفورا رحيما (6)
# قوله تعالى: وقال الذين كفروا يعني: مشركي قريش وقال مقاتل: وهو قول
~~النضر بن الحارث من ms1646 بني عبد الدار إن هذا أي: ما هذا، يعنون القرآن إلا إفك
~~أي: كذب افتراه أي: اختلقه من تلقاء نفسه وأعانه عليه قوم آخرون قال مجاهد:
~~يعنون اليهود وقال مقاتل: أشاروا إلى عداس مولى حويطب، ويسار غلام عامر بن
~~الحضرمي، وجبر مولى لعامر أيضا، وكان الثلاثة من أهل الكتاب.
# قوله تعالى: فقد جاؤ ظلما وزورا. قال الزجاج: المعنى فقد جاءوا بظلم وزور
~~فلما سقطت الباء، أفضى الفعل فنصب، والزور: الكذب. وقالوا أساطير الأولين
~~المعنى: وقالوا: الذي جاء به أساطير الأولين، وقد بينا ذلك في (الأنعام)
~~«1» . قال المفسرون: والذي قال هذا هو النضر بن الحارث.
# ومعنى اكتتبها أمر أن تكتب له. وقرأ ابن مسعود، وإبراهيم النخعي، وطلحة
~~بن مصرف:
# «اكتتبها» برفع التاء الأولى وكسر الثانية، والابتداء على قراءتهم برفع
~~الهمزة، فهي تملى عليه أي:
# تقرأ عليه ليحفظها لا ليكتبها، لأنه لم يكن كاتبا، بكرة وأصيلا أي: غدوة
~~وعشيا. قل لهم يا محمد: أنزله يعني: القرآن الذي يعلم السر أي: لا يخفى
~~عليه شيء في السماوات والأرض.
### | [سورة الفرقان (25) : الآيات 7 الى 9]
# وقالوا مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق لولا أنزل إليه ملك
~~فيكون معه نذيرا (7) أو يلقى إليه كنز أو تكون له جنة يأكل منها وقال
~~الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا (8) انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا
~~فلا يستطيعون سبيلا (9)
# قوله تعالى: وقالوا يعني المشركين مال هذا الرسول يأكل الطعام أنكروا أن
~~يكون الرسول بشرا يأكل الطعام ويمشي في الطرق كما يمشي سائر الناس يطلب
~~المعيشة والمعنى: أنه ليس بملك ولا ملك، لأن الملائكة لا تأكل، والملوك لا
~~تتبذل في الأسواق، فعجبوا أن يكون مساويا للبشر لا يتميز عليهم بشيء وإنما
~~جعله الله بشرا ليكون مجانسا للذين أرسل إليهم، ولم يجعله ملكا يمتنع
~~PageV03P312
# من المشي في الأسواق، لأن ذلك من فعل الجبابرة، ولأنه أمر بدعائهم،
~~فاحتاج أن يمشي بينهم. قوله تعالى: لولا أنزل إليه ملك وذلك أنهم قالوا له:
~~سل ربك أن يبعث معك ملكا يصدقك ويجعل لك ms1647 جنانا وقصورا وكنوزا فذلك قوله
~~تعالى: أو يلقى إليه كنز أي: ينزل إليه كنز من السماء أو تكون له جنة يأكل
~~منها أي: بستان يأكل من ثماره. قرأ ابن كثير ونافع، وأبو عمرو، وعاصم، وابن
~~عامر: «يأكل منها» بالياء، يعنون النبي صلى الله عليه وسلم. وقرأ حمزة،
~~والكسائي: «نأكل» بالنون، قال أبو علي: المعنى: يكون له علينا مزية في
~~الفضل بأكلنا من جنته. وباقي الآية مفسر في (بني إسرائيل) «1» .
# قوله تعالى: انظر يا محمد كيف ضربوا لك الأمثال حين مثلوك بالمسحور،
~~وبالكاهن والمجنون والشاعر فضلوا بهذا عن الهدى فلا يستطيعون سبيلا فيه
~~قولان:
# أحدهما: لا يستطيعون مخرجا من الأمثال التي ضربوها، قاله مجاهد، والمعنى
~~أنهم كذبوا ولم يجدوا على قولهم حجة وبرهانا. وقال الفراء: لا يستطيعون في
~~أمرك حيلة.
# والثاني: سبيلا إلى الطاعة، قاله السدي.
### | 
### | [سورة الفرقان (25) : الآيات 10 الى 
# 14]</span>
# تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الأنهار ويجعل
~~لك قصورا (10) بل كذبوا بالساعة وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا (11) إذا
~~رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا (12) وإذا ألقوا منها مكانا
~~ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا (13) لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا
~~ثبورا كثيرا (14)
# ثم أخبر أنه لو شاء لأعطاه خيرا مما قالوا في الدنيا، وهو قوله: خيرا من
~~ذلك يعني: لو شئت لأعطيتك في الدنيا خيرا مما قالوا، لأنه قد شاء أن يعطيه
~~ذلك في الآخرة. ويجعل لك قصورا
# قرأ ابن كثير، وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم: «ويجعل لك قصورا» برفع
~~اللام. وقرأ أبو عمرو، ونافع، وحمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم: «ويجعل» بجزم
~~اللام. فمن قرأ بالجزم، كان المعنى: إن يشأ يجعل لك جنات ويجعل لك قصورا.
~~ومن رفع، فعلى الاستئناف المعنى: وسيجعل لك قصورا في الآخرة. وقد سبق معنى
~~«اعتدنا» «2» ومعنى «السعير» «3» .
# قوله تعالى: إذا رأتهم من مكان بعيد قال السدي عن أشياخه: من مسيرة مائة
~~عام.
# فان قيل: السعير مذكر، فكيف قال: «إذا رأتهم» ؟ فالجواب: أنه أراد
~~بالسعير ms1648 النار.
# قوله تعالى: سمعوا لها تغيظا فيه قولان: أحدهما: غليان تغيظ، قاله
~~الزجاج. قال المفسرون:
# والمعنى أنها تتغيظ عليهم فيسمعون صوت تغيظها وزفيرها كالغضبان إذا غلا
~~صدره من الغيظ. والثاني:
# يسمعون فيها تغيظ المعذبين وزفيرهم، حكاه ابن قتيبة.
# قوله تعالى: وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا قال
~~المفسرون: تضيق عليهم كما يضيق الزج على الرمح، وهم قد قرنوا مع الشياطين.
~~والثبور: الهلكة. وقرأ عاصم الجحدري، وابن السميفع: «ثبورا» بفتح الثاء.
~~PageV03P313
# قوله تعالى: وادعوا ثبورا كثيرا قال الزجاج: الثبور مصدر، فهو للقليل
~~والكثير على لفظ الواحد، كما تقول: ضربته ضربا كثيرا، والمعنى: هلاككم أكثر
~~من أن تدعوا مرة واحدة.
# (1047) وروى أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أول من
~~يكسى من أهل النار يوم القيامة إبليس، يكسى حلة من النار فيضعها على حاجبيه
~~ويسحبها من خلفه وذريته خلفه وهو يقول: ووا ثبوراه، وهم ينادون: يا ثبورهم،
~~حتى يقفوا على النار، فينادي: يا ثبوراه، وينادون: يا ثبورهم، فيقول الله
~~عز وجل: لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا.
### | 
### | [سورة الفرقان (25) : الآيات 15 الى 
# 16]</span>
# قل أذلك خير أم جنة الخلد التي وعد المتقون كانت لهم جزاء ومصيرا (15)
~~لهم فيها ما يشاؤن خالدين كان على ربك وعدا مسؤلا (16)
# قوله تعالى: قل أذلك يعني: السعير خير أم جنة الخلد وهذا تنبيه على تفاوت
~~ما بين المنزلتين، لا على أن في السعير خيرا. وقال الزجاج: قد وقع التساوي
~~بين الجنة والنار في أنهما منزلان، فلذلك وقع التفضيل بينهما. قوله تعالى:
~~كانت لهم جزاء أي: ثوابا ومصيرا أي:
# مرجعا. قوله تعالى: كان على ربك المشار إليه، إما الدخول، وإما الخلود
~~وعدا وعدهم الله إياه على ألسنة الرسل. وفي معنى «مسؤولا» قولان: أحدهما:
~~مطلوبا. وفي الطالب له قولان. أحدهما:
# أنهم المؤمنون، سألوا الله في الدنيا إنجاز ما وعدهم به. والثاني: أن
~~الملائكة سألته ذلك لهم، وهو قوله: ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم «1»
~~. والثاني: أن معنى المسؤول: الواجب.
### | [سورة ms1649 الفرقان (25) : الآيات 17 الى 20]
# ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء أم
~~هم ضلوا السبيل (17) قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من
~~أولياء ولكن متعتهم وآباءهم حتى نسوا الذكر وكانوا قوما بورا (18) فقد
~~كذبوكم بما تقولون فما تستطيعون صرفا ولا نصرا ومن يظلم منكم نذقه عذابا
~~كبيرا (19) وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في
~~الأسواق وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون وكان ربك بصيرا (20)
# قوله تعالى: ويوم يحشرهم قرأ ابن كثير، وحفص عن عاصم: «يحشرهم» «فيقول»
~~بالياء PageV03P314
# فيهما. وقرأ نافع، وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم:
~~«نحشرهم» بالنون «فيقول» بالياء. وقرأ ابن عامر: «نحشرهم» «فنقول» بالنون
~~فيهما جميعا ويعني: المشركين، وما يعبدون قال مجاهد: يعني عيسى وعزيرا
~~والملائكة. وقال عكرمة، والضحاك: يعني الأصنام، فيأذن الله للأصنام في
~~الكلام، ويخاطبها: فيقول أأنتم أضللتم عبادي أي: أمرتموهم بعبادتكم أم هم
~~ضلوا السبيل أي: أخطئوا الطريق. قالوا يعني الأصنام سبحانك نزهوا الله
~~تعالى أن يعبد غيره ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء نواليهم
~~والمعنى: ما كان ينبغي لنا أن نعبد نحن غيرك، فكيف ندعو إلى عبادتنا؟! فدل
~~هذا الجواب على أنهم لم يأمروا بعبادتهم. وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي، وابن
~~جبير، والحسن، وقتادة، وأبو جعفر، وابن يعمر، وعاصم الجحدري: «أن نتخذ»
~~برفع النون وفتح الخاء. ثم ذكروا سبب تركهم للإيمان، فقالوا: ولكن متعتهم
~~أي: أطلت لهم العمر وأوسعت لهم الرزق حتى نسوا الذكر أي: تركوا الإيمان
~~بالقرآن والاتعاظ به وكانوا قوما بورا قال ابن عباس: هلكى. وقال في رواية
~~أخرى، البور: في لغة أزد عمان: الفاسد. قال ابن قتيبة: هو من بار يبور: إذا
~~هلك وبطل، يقال: بار الطعام: إذا كسد، وبارت الأيم: إذا لم يرغب فيها.
# (1048) وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ من بوار الأيم.
# قال: وقال أبو عبيدة: يقال رجل بور وقوم بور، لا يجمع ولا يثنى، واحتج
~~بقول الشاعر:
# يا ms1650 رسول المليك إن لساني ... راتق ما فتقت إذ أنا بور «1»
# قال: وقد سمعنا ب «رجل بائر» ، ورأيناهم ربما جمعوا «فاعلا» على «فعل» ،
~~نحو عائذ وعوذ، وشارف وشرف. قال المفسرون: فيقال للكفار حينئذ فقد كذبوكم
~~أي: فقد كذبكم المعبودون في قولكم: إنهم آلهة. وقرأ سعيد بن جبير، ومجاهد،
~~ومعاذ القارئ، وابن شنبوذ عن قنبل: «بما يقولون» بالياء والمعنى: كذبوكم
~~بقولهم: سبحانك ما كان ينبغي لنا الآية هذا قول الأكثرين. وقال ابن زيد:
# الخطاب للمؤمنين فالمعنى: فقد كذبكم المشركون بما تقولون: إن محمدا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
# قوله تعالى: فما تستطيعون صرفا ولا نصرا قرأ الأكثرون بالياء. وفيه
~~وجهان: أحدهما: فما يستطيع المعبودون صرفا للعذاب عنكم ولا نصرا لكم.
~~والثاني: فما يستطيع الكفار صرفا لعذاب الله عنهم ولا نصرا لأنفسهم. وقرأ
~~حفص عن عاصم: «تستطيعون» بالتاء والخطاب للكفار. وحكى ابن قتيبة عن يونس
~~البصري أنه قال: الصرف: الحيلة من قولهم: إنه ليتصرف. قوله تعالى: ومن يظلم
~~منكم أي: بالشرك نذقه في الآخرة. وقرأ عاصم الجحدري، والضحاك، وأبو الجوزاء
~~وقتادة: «يذقه» بالياء عذابا كبيرا أي: شديدا. وما أرسلنا قبلك من المرسلين
~~قال الزجاج:
# في الآية محذوف، تقديره: وما أرسلنا قبلك رسلا من المرسلين، فحذفت رسلا
~~لأن قوله: من المرسلين يدل عليها.
# قوله تعالى: إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق أي: إنهم كانوا
~~على مثل حالك، PageV03P315
# فكيف تكون بدعا منهم؟! فان قيل: لم كسرت «إنهم» ها هنا، وفتحت في براءة
~~في قوله تعالى: أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم «1» فقد بينا علة فتح تلك
~~فأما كسر هذه فذكر ابن الأنباري فيه وجهين:
# أحدهما: أن تكون فيها واو للحال مضمرة، فكسرت بعدها «إن» للاستئناف،
~~فيكون التقدير: إلا وإنهم ليأكلون الطعام، فأضمرت الواو ها هنا كما أضمرت
~~في قوله تعالى: أو هم قائلون «2» ، والتأويل، أو وهم قائلون. والثاني: أن
~~تكون كسرت لإضمار «من» قبلها، فيكون التقدير: وما أرسلنا قبلك من المرسلين
~~إلا من إنهم ليأكلون، قال الشاعر:
# فظلوا ومنهم دمعه سابق له ... وآخر ms1651 يثني دمعة العين بالمهل «3»
# أراد: من دمعه.
# قوله تعالى: وجعلنا بعضكم لبعض فتنة الفتنة: الابتلاء والاختبار. وفي
~~معنى الكلام ثلاثة أقوال: أحدها: أنه افتتان الفقير بالغني، يقول: لو شاء
~~لجعلني غنيا، والأعمى بالبصير، والسقيم بالصحيح، قاله الحسن. والثاني:
~~ابتلاء الشريف بالوضيع، والعربي بالمولى، فاذا أراد الشريف أن يسلم فرأى
~~الوضيع قد سبقه بالإسلام أنف فأقام على كفره، قاله ابن السائب. والثالث: أن
~~المستهزئين من قريش كانوا إذا رأوا فقراء المؤمنين، قالوا: انظروا إلى
~~أتباع محمد من موالينا ورذالتنا، قاله مقاتل.
# فعلى الأول: يكون الخطاب بقوله: أتصبرون لأهل البلاء. وعلى الثاني:
~~للرؤساء، فيكون المعنى:
# أتصبرون على سبق الموالي والأتباع. وعلى الثالث: للفقراء والمعنى:
~~أتصبرون على أذى الكفار واستهزائهم، فالمعنى: قد علمتم ما وعد الصابرون،
~~وكان ربك بصيرا بمن يصبر وبمن يجزع.
### | 
### | [سورة الفرقان (25) : الآيات 21 الى 
# 24]</span>
# وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا لقد
~~استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا (21) يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ
~~للمجرمين ويقولون حجرا محجورا (22) وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه
~~هباء منثورا (23) أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا (24)
# قوله تعالى: وقال الذين لا يرجون لقاءنا أي: لا يخافون البعث لولا أي:
~~هلا أنزل علينا الملائكة فكانوا رسلا إلينا وأخبرونا بصدقك، أو نرى ربنا
~~فيخبرنا أنك رسوله، لقد استكبروا في أنفسهم أي: تكبروا حين سألوا هذه
~~الآيات وعتوا عتوا كبيرا قال الزجاج: العتو في اللغة: مجاوزة القدر في
~~الظلم. قوله تعالى: يوم يرون الملائكة فيه قولان: أحدهما: عند الموت.
~~والثاني: يوم القيامة. قال الزجاج: وانتصب اليوم على معنى: لا بشرى
~~للمجرمين يوم يرون الملائكة، و «يومئذ» مؤكد ل «يوم يرون الملائكة» والمعنى
~~أنهم يمنعون البشرى في ذلك اليوم ويجوز أن يكون «يوم» منصوبا على معنى:
~~اذكر يوم يرون الملائكة، ثم أخبر فقال: لا بشرى والمجرمون ها هنا: الكفار.
# قوله تعالى: ويقولون حجرا محجورا وقرأ قتادة، والضحاك، ومعاذ القارئ:
~~«حجرا» بضم الحاء.
# قال الزجاج: وأصل الحجر في اللغة: ما ms1652 حجرت عليه، أي: منعت من أن يوصل
~~إليه، ومنه حجر PageV03P316
# القضاة على الأيتام. وفي القائلين لهذا قولان «1» : أحدهما: أنهم
~~الملائكة يقولون للكفار: حجرا محجورا، أي: حراما محرما. وفيما حرموه عليهم
~~قولان: أحدهما: البشرى، فالمعنى: حرام محرم أن تكون لكم البشرى، قاله
~~الضحاك، والفراء وابن قتيبة، والزجاج. والثاني: أن تدخلوا الجنة، قاله
~~مجاهد. والثاني: أنه قول المشركين إذا عاينوا العذاب، ومعناه الاستعاذة من
~~الملائكة، روي عن مجاهد أيضا. وقال ابن فارس: كان الرجل إذا لقي من يخافه
~~في الشهر الحرام، قال: حجرا محجورا أي: حرام عليك أذاي، فاذا رأى المشركون
~~الملائكة يوم القيامة، قالوا: حجرا محجورا، يظنون أنه ينفعهم كما كان
~~ينفعهم في الدنيا.
# قوله تعالى: وقدمنا قال ابن قتيبه: أي: قصدنا وعمدنا، والأصل أن من اراد
~~القدوم إلى موضع عمد له وقصده. قوله تعالى: إلى ما عملوا من عمل أي: من
~~أعمال الخير فجعلناه هباء لأن العمل لا يتقبل مع الشرك. وفي الهباء خمسة
~~أقوال «2» : أحدها: أنه ما رأيته يتطاير في الشمس التي تدخل في الكوة مثل
~~الغبار، قاله علي رضي الله عنه، والحسن، ومجاهد، وسعيد بن جبير، وعكرمة،
~~واللغويون والمعنى أن الله أحبط أعمالهم حتى صارت بمنزلة الهباء. والثاني:
~~أنه الماء المهراق، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس. والثالث: أنه ما تنسفه
~~الرياح وتذريه من التراب وحطام الشجر، رواه عطاء الخراساني عن ابن عباس.
~~والرابع: أنه الشرر الذي يطير من النار إذا أضرمت، فاذا وقع لم يكن شيئا،
~~رواه عطية عن ابن عباس. والخامس: أنه ما يسطع من حوافر الدواب، قاله مقاتل.
~~والمنثور: المتفرق.
# قوله تعالى: أصحاب الجنة يومئذ أي: يوم القيامة، خير مستقرا أفضل منزلا
~~من المشركين وأحسن مقيلا قال الزجاج: المقيل: المقام وقت القائلة، وهو
~~النوم نصف النهار. وقال الأزهري: القيلولة عند العرب: الاستراحة نصف النهار
~~إذا اشتد الحر وإن لم يكن مع ذلك نوم. وقال ابن مسعود، وابن عباس: لا ينتصف
~~النهار من يوم القيامة حتى يقيل أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار. ms1653
~~PageV03P317
### | 
### | [سورة الفرقان (25) : الآيات 25 الى 
# 29]</span>
# ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا (25) الملك يومئذ الحق
~~للرحمن وكان يوما على الكافرين عسيرا (26) ويوم يعض الظالم على يديه يقول
~~يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا (27) يا ويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا
~~(28) لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني وكان الشيطان للإنسان خذولا (29)
# قوله تعالى: ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا هذا معطوف
~~على قوله: يوم يرون الملائكة، وقرأ ابن كثير، ونافع، وابن عامر: «تشقق»
~~بالتشديد، فأدغموا التاء فى الشين، لأن الأصل:
# تتشقق. قال الفراء: المعنى: تتشقق السماء عن الغمام، وتنزل فيه الملائكة،
~~و «على» و «عن» و «الباء» في هذا الموضع بمعنى واحد، لأن العرب تقول: رميت
~~عن القوس، وبالقوس، وعلى القوس، والمعنى واحد. وقال أبو علي الفارسي:
~~المعنى: تتشقق السماء وعليها غمام، كما تقول: ركب الأمير بسلاحه، وخرج
~~بثيابه، وإنما تتشقق السماء لنزول الملائكة. قال ابن عباس: تتشقق السماء عن
~~الغمام، وهو الغيم الأبيض، وتنزل الملائكة في الغمام. وقال مقاتل: المراد
~~بالسماء: السموات، تتشقق عن الغمام، وهو غمام أبيض كهيئة الضباب، فتنزل
~~الملائكة عند انشقاقها. وقرأ ابن كثير: «وننزل» بنونين، الأولى مضمومة،
~~والثانية ساكنة، واللام مضمومة، و «الملائكة» نصبا. وقرأ عاصم الجحدري،
~~وأبو عمران الجوني: «ونزل» بنون واحدة مفتوحة ونصب الزاي وتشديدها وفتح
~~اللام ونصب «الملائكة» . وقرأ ابن يعمر: «ونزل» بفتح النون واللام والزاي
~~والتخفيف «الملائكة» بالرفع. قوله تعالى: الملك يومئذ الحق للرحمن قال
~~الزجاج: المعنى: الملك الذي هو الملك حقا للرحمن «1» . فأما العسير، فهو
~~الصعب الشديد يشتد على الكفار، ويهون على المؤمنين فيكون كمقدار صلاة
~~مكتوبة.
# قوله تعالى: ويوم يعض الظالم على يديه في سبب نزولها ثلاثة أقوال:
# (1049) أحدها: أن أبي بن خلف كان يحضر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ويجالسه من غير أن يؤمن به، فزجره عقبة بن أبي معيط عن ذلك، فنزلت هذه
~~الآية، رواه عطاء الخراساني عن ابن عباس.
# (1050) والثاني: أن عقبة دعا قوما فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لطعام ms1654 فأكلوا، وأبى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأكل، وقال: «لا آكل
~~حتى تشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله» ، فشهد بذلك عقبة، فبلغ ذلك
~~PageV03P318
# أبي بن خلف، وكان خليلا له، فقال: صبوت يا عقبة؟ فقال: لا والله، ولكنه
~~أبى أن يأكل حتى قلت ذلك، وليس من نفسي، فنزلت هذه الآية، قاله مجاهد.
# (1051) والثالث: أن عقبة كان خليلا لأمية بن خلف، فأسلم عقبة، فقال أمية:
~~وجهي من وجهك حرام إن تابعت محمدا، فكفر وارتد لرضى أمية، فنزلت هذه الآية،
~~قاله الشعبي.
# فأما الظالم المذكور ها هنا، فهو الكافر، وفيه قولان:
# أحدهما: أنه أبي بن خلف، رواه العوفي عن ابن عباس.
# والثاني: عقبة بن أبي معيط، قاله مجاهد وسعيد بن جبير، وقتادة. وقال
~~عطاء: يأكل يديه حتى تذهبا إلى المرفقين، ثم تنبتان، فلا يزال هكذا كلما
~~نبتت يده أكلها ندامة على ما فعل.
# قوله تعالى: يا ليتني اتخذت الأكثرون يسكنون «يا ليتني» ، وأبو عمرو
~~يحركها، قال أبو علي:
# والأصل التحريك، لأنها بازاء الكاف التي للخطاب، إلا أن حرف اللين تكره
~~فيه الحركة، ولذلك أسكن من أسكن والمعنى: ليتني اتبعته فاتخذت معه طريقا
~~إلى الهدى.
# قوله تعالى: يا ويلتى ليتني لم أتخذ فلانا في المشار إليه أربعة أقوال:
~~أحدها: أنه عنى أبي بن خلف، قاله ابن عباس. والثاني: عقبة بن أبي معيط،
~~قاله أبو مالك. والثالث: الشيطان، قاله مجاهد. والرابع:
# أمية بن خلف، قاله السدي. فان قيل: إنما يكنى من يخاف المبادأة أو يحتاج
~~إلى المداجاة، فما وجه الكناية؟ فالجواب: أنه أراد بالظالم: كل ظالم، وأراد
~~بفلان: كل من أطيع في معصية الله وأرضي بسخط الله، وإن كانت الآية نزلت في
~~شخص، قاله ابن قتيبة.
# قوله تعالى: لقد أضلني عن الذكر أي: صرفني عن القرآن والإيمان به بعد إذ
~~جاءني مع الرسول، وها هنا تم الكلام. ثم قال الله تعالى: وكان الشيطان
~~للإنسان يعني: الكافر خذولا يتبرأ منه في الآخرة.
### | 
### | [سورة الفرقان (25) : الآيات 30 الى 
# 31]</span>
# وقال الرسول يا ms1655 رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا (30) وكذلك جعلنا
~~لكل نبي عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا ونصيرا (31)
# قوله تعالى: وقال الرسول يعني محمدا صلى الله عليه وسلم، وهذا عند كثير
~~من العلماء أنه يقوله يوم القيامة فالمعنى: ويقول الرسول يومئذ. وذهب
~~آخرون، منهم مقاتل، إلى أن الرسول قال ذلك شاكيا من قومه إلى الله تعالى
~~حين كذبوه «1» . وقرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو: «إن قومي اتخذوا» بتحريك
~~الياء وأسكنها عاصم، وابن عامر، وحمزة، والكسائي. PageV03P319
# وفي المراد بقوله: مهجورا قولان: أحدهما: متروكا لا يلتفتون إليه ولا
~~يؤمنون به، وهذا معنى قول ابن عباس، ومقاتل. والثاني: هجروا فيه، أي: جعلوه
~~كالهذيان، ومنه يقال: فلان يهجر في منامه، أي: يهذي، قاله ابن قتيبة. وقال
~~الزجاج: الهجر: ما لا ينتفع به من القول: قال المفسرون:
# فعزاه الله عز وجل، فقال: وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا أي: كما جعلنا لك
~~أعداء من مشركي قومك، جعلنا لكل نبي عدوا من كفار قومه والمعنى: لا يكبرن
~~هذا عليك، فلك بالأنبياء أسوة وكفى بربك هاديا لك ونصيرا يمنعك من عدوك.
~~قال الزجاج: والباء في قوله: بربك زائدة فالمعنى: كفى ربك هاديا ونصيرا.
### | 
### | [سورة الفرقان (25) : الآيات 32 الى 
# 34]</span>
# وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك
~~ورتلناه ترتيلا (32) ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا (33)
~~الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم أولئك شر مكانا وأضل سبيلا (34)
# قوله تعالى: لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة أي: كما أنزلت التوراة
~~والإنجيل والزبور، فقال الله عز وجل: كذلك أي: أنزلناه كذلك متفرقا، لأن
~~معنى ما قالوا: لم نزل عليه متفرقا؟ فقيل:
# إنما أنزلناه كذلك لنثبت به فؤادك أي: لنقوي به قلبك فتزداد بصيرة، وذلك
~~أنه كان يأتيه الوحي في كل أمر وحادثة، فكان أقوى لقلبه وأنور لبصيرته
~~وأبعد لاستيحاشه، ورتلناه ترتيلا أي: أنزلناه على الترتيل، وهو التمكث الذي
~~يضاد العجلة.
# قوله تعالى: ولا يأتونك يعني المشركين بمثل يضربونه لك في مخاصمتك وإبطال
~~أمرك إلا ms1656 جئناك بالحق أي: بالذي هو الحق لنرد به كيدهم وأحسن تفسيرا من
~~مثلهم والتفسير: البيان والكشف. قال مقاتل: ثم أخبر بمستقرهم في الآخرة،
~~فقال: الذين يحشرون على وجوههم وذلك أن كفار مكة قالوا: إن محمدا وأصحابه
~~شر خلق الله، فنزلت هذه الآية. قوله تعالى: أولئك شر مكانا أي: منزلا
~~ومصيرا وأضل سبيلا دينا وطريقا من المؤمنين.
### | [سورة الفرقان (25) : الآيات 35 الى 39]
# ولقد آتينا موسى الكتاب وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا (35) فقلنا اذهبا
~~إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا فدمرناهم تدميرا (36) وقوم نوح لما كذبوا
~~الرسل أغرقناهم وجعلناهم للناس آية وأعتدنا للظالمين عذابا أليما (37)
~~وعادا وثمود وأصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا (38) وكلا ضربنا له الأمثال
~~وكلا تبرنا تتبيرا (39)
# قوله تعالى: اذهبا إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا. إن قيل: إنما عاينوا
~~الآيات بعد وجود الرسالة، فكيف يقع التكذيب منهم قبل وجود الآيات؟ فالجواب:
~~أنهم كانوا مكذبين أنبياء الله وكتبه
# PageV03P320
# المتقدمة، ومن كذب نبيا فقد كذب سائر الأنبياء، ولهذا قال: وقوم نوح لما
~~كذبوا الرسل، وقال الزجاج: يجوز ان يكون المراد به نوح وحده، وقد ذكر بلفظ
~~الجنس، كما يقال: فلان يركب الدواب، وإن لم يركب إلا دابة واحدة وقد شرحنا
~~هذا في سورة هود عند قوله: وعصوا رسله «1» . وقد سبق معنى التدمير.
# قوله تعالى: وأصحاب الرس في الرس ثلاثة أقوال: أحدها: أنها بئر كانت تسمى
~~الرس، قاله ابن عباس في رواية العوفي. وقال في رواية عكرمة: هي بئر
~~بأذربيجان. وزعم ابن السائب أنها بئر دون اليمامة. وقال السدي: بئر
~~بأنطاكية. والثاني: أن الرس قرية من قرى اليمامة، قاله قتادة. والثالث:
~~أنها المعدن، قاله أبو عبيدة، وابن قتيبة.
# وفي تسميتها بالرس قولان: أحدهما: أنهم رسوا نبيهم في البئر، قاله عكرمة.
~~قال الزجاج:
# رسوه، أي: دسوه فيها. والثاني: أن كل ركية لم تطو فهي رس، قاله ابن
~~قتيبة.
# واختلفوا في أصحاب الرس على خمسة أقوال «2» : أحدها: أنهم قوم كانوا
~~يعبدون شجرة، فبعث الله إليهم نبيا من ولد يهوذا بن يعقوب، فحفروا له بئرا
~~وألقوه ms1657 فيها، فهلكوا، قاله علي بن أبي طالب.
# والثاني: أنهم قوم كان لهم نبي يقال له: حنظلة بن صفوان، فقتلوا نبيهم
~~فأهلكهم الله، قاله سعيد بن جبير. والثالث: أنهم كانوا أهل بئر ينزلون
~~عليها، وكانت لهم مواش، وكانوا يعبدون الأصنام، فبعث الله إليهم شعيبا،
~~فتمادوا في طغيانهم، فانهارت البئر، فخسف بهم وبمنازلهم، قاله وهب بن منبه.
# والرابع: أنهم الذين قتلوا حبيبا النجار، قتلوه في بئر لهم، وهو الذي
~~قال: يا قوم اتبعوا المرسلين «3» ، قاله السدي. والخامس: أنهم قوم قتلوا
~~نبيهم وأكلوه، وأول من عمل السحر نساؤهم، قاله ابن السائب.
# قوله تعالى: وقرونا المعنى: وأهلكنا قرونا بين ذلك كثيرا أي: بين عاد
~~وأصحاب الرس.
# وقد سبق بيان القرون «4» وفي هذه القصص تهديد لقريش.
# قوله تعالى: وكلا ضربنا له الأمثال أي: أعذرنا إليه بالموعظة وإقامة
~~الحجة وكلا تبرنا قال الزجاج: التتبير: التدمير، وكل شىء كسرته وفتته فقد
~~تبرته، وكسارته: التبر، ومن هذا قيل لمكسور الزجاج: التبر، وكذلك تبر
~~الذهب. PageV03P321
### | 
### | [سورة الفرقان (25) : الآيات 40 الى 
# 44]</span>
# ولقد أتوا على القرية التي أمطرت مطر السوء أفلم يكونوا يرونها بل كانوا
~~لا يرجون نشورا (40) وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي بعث الله
~~رسولا (41) إن كاد ليضلنا عن آلهتنا لولا أن صبرنا عليها وسوف يعلمون حين
~~يرون العذاب من أضل سبيلا (42) أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه
~~وكيلا (43) أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم
~~أضل سبيلا (44)
# قوله تعالى: ولقد أتوا يعني كفار مكة على القرية التي أمطرت مطر السوء
~~يعني قرية قوم لوط التي رميت بالحجارة أفلم يكونوا يرونها في أسفارهم
~~فيعتبروا؟! ثم أخبر بالذي جرأهم على التكذيب، فقال: بل كانوا لا يرجون
~~نشورا أي: لا يخافون بعثا، هذا قول المفسرين. وقال الزجاج: الذي عليه أهل
~~اللغة أن الرجاء ليس بمعنى الخوف، وإنما المعنى: بل كانوا لا يرجون ثواب
~~عمل الخير، فركبوا المعاصي.
# قوله تعالى: وإذا رأوك إن يتخذونك أي: ما يتخذونك إلا هزوا أي: مهزوءا ms1658
~~به، ثم ذكر ما يقولون من الاستهزاء: أهذا الذي بعث الله رسولا (41) إن كاد
~~ليضلنا عن آلهتنا أي: ليصرفنا عن عبادة آلهتنا لولا أن صبرنا عليها أي: على
~~عبادتها قال الله تعالى: وسوف يعلمون حين يرون العذاب في الآخرة من أضل أي:
~~من أخطأ طريقا عن الهدى، أهم، أم المؤمنون. ثم عجب نبيه من جهلهم حين عبدوا
~~ما دعاهم إليه الهوى، فقال: أرأيت من اتخذ إلهه هواه قال ابن عباس: كان
~~أحدهم يعبد الحجر، فاذا رأى ما هو أحسن منه رمى به وعبد الآخر. وقال قتادة:
~~هو الكافر لا يهوى شيئا إلا ركبه. وقال ابن قتيبة: المعنى: يتبع هواه ويدع
~~الحق، فهو له كالإله. قوله تعالى: أفأنت تكون عليه وكيلا أي: حفيظا يحفظه
~~من اتباع هواه. وزعم الكلبي أن هذه الآية منسوخة بآية القتال.
# قوله تعالى: أم تحسب أن أكثرهم يسمعون يعني أهل مكة والمراد: يسمعون سماع
~~طالب للإفهام أو يعقلون ما يعاينون من الحجج والأعلام إن هم إلا كالأنعام
~~وفي وجه تشبيههم بالأنعام قولان: أحدهما: أن الأنعام تسمع الصوت ولا تفقه
~~القول. والثاني: أنه ليس لها هم إلا المأكل والمشرب. قوله تعالى: بل هم أضل
~~سبيلا لأن البهائم تهتدي لمراعيها وتنقاد لأربابها وتقبل على المحسن إليها،
~~وهم على خلاف ذلك.
### | [سورة الفرقان (25) : الآيات 45 الى 52]
# ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه
~~دليلا (45) ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا (46) وهو الذي جعل لكم الليل لباسا
~~والنوم سباتا وجعل النهار نشورا (47) وهو الذي أرسل الرياح بشرا بين يدي
~~رحمته وأنزلنا من السماء ماء طهورا (48) لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما
~~خلقنا أنعاما وأناسي كثيرا (49)
# ولقد صرفناه بينهم ليذكروا فأبى أكثر الناس إلا كفورا (50) ولو شئنا
~~لبعثنا في كل قرية نذيرا (51) فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا
~~(52)
# PageV03P322
# قوله تعالى: ألم تر إلى ربك أي: إلى فعل ربك. وقال الزجاج: معناه: ألم
~~تعلم، فهو من رؤية القلب، ويجوز أن يكون من رؤية العين، فالمعنى: ms1659 ألم تر
~~إلى الظل كيف مده ربك؟ والظل من وقت طلوع الفجر إلى وقت طلوع الشمس ولو شاء
~~لجعله ساكنا أي: ثابتا لا يزول ثم جعلنا الشمس عليه دليلا فالشمس دليل على
~~الظل، فلولا الشمس ما عرف أنه شيء، كما أنه لولا النور ما عرفت الظلمة، فكل
~~الأشياء تعرف بأضدادها. قوله تعالى: ثم قبضناه إلينا يعني: الظل قبضا يسيرا
~~وفيه قولان: أحدهما: سريعا، قاله ابن عباس. والثاني: خفيا، قاله مجاهد. وفي
~~وقت قبض الظل قولان: أحدهما: عند طلوع الشمس يقبض الظل وتجمع أجزاؤه
~~المنبسطة بتسليط الشمس عليه حتى تنسجه شيئا فشيئا. والثاني: عند غروب الشمس
~~تقبض أجزاء الظل بعد غروبها، ويخلف كل جزء منه جزءا من الظلام.
# قوله تعالى: وهو الذي جعل لكم الليل لباسا أي: ساترا بظلمته، لأن ظلمته
~~تغشى الأشخاص وتشتمل عليها اشتمال اللباس على لابسه والنوم سباتا قال ابن
~~قتيبة: أي: راحة، ومنه يوم السبت، لأن الخلق اجتمع يوم الجمعة، وكان الفراغ
~~منه في يوم السبت، فقيل لبني إسرائيل: استريحوا في هذا اليوم ولا تعملوا
~~فيه شيئا، فسمي يوم السبت، أي: يوم الراحة، وأصل السبت: التمدد، ومن تمدد
~~استراح. وقال ابن الأنباري: أصل السبت، القطع، فالمعنى: وجعلنا النوم قطعا
~~لأعمالكم. قوله تعالى:
# وجعل النهار نشورا فيه قولان: أحدهما: تنتشرون فيه لابتغاء الرزق، قاله
~~ابن عباس. والثاني: تنشر الروح باليقظة كما تنشر بالبعث، حكاه الماوردي.
~~قوله تعالى: وهو الذي أرسل الرياح قد شرحناه في الأعراف «1» إلى قوله
~~تعالى: وأنزلنا من السماء ماء طهورا يعني: المطر. قال الأزهري: الطهور في
~~اللغة: الطاهر المطهر. والطهور ما يتطهر به، كالوضوء الذي يتوضأ به،
~~والفطور الذي يفطر عليه.
# قوله تعالى: لنحيي به بلدة ميتا وقرأ أبو المتوكل، وأبو الجوزاء، وأبو
~~جعفر: «ميتا» بالتشديد. قال الزجاج: لفظ البلدة مؤنث، وإنما قيل: «ميتا»
~~لأن معنى البلدة والبلد سواء. وقال غيره:
# إنما قال: «ميتا» ، لأنه أراد بالبلدة المكان. وقد سبق معنى صفة البلدة
~~بالموت. ومعنى: «ونسقيه» «2» .
# وقرأ أبو مجلز، وأبو رجاء، والضحاك، والأعمش، وابن أبي ms1660 عبلة: «نسقيه»
~~بفتح النون. فأما الأناسي، فقال الزجاج: هو جمع إنسي، مثل كرسي وكراسي،
~~ويجوز أن يكون جمع إنسان، وتكون الياء بدلا من النون، الأصل: أناسين مثل
~~سراحين. وقرأ أبو مجلز، والضحاك، وأبو العالية، وعاصم الجحدري: «وأناسي»
~~بتخفيف الياء.
# قوله تعالى: ولقد صرفناه يعني المطر بينهم مرة لهذه البلدة، ومرة لهذه
~~ليذكروا أي:
# ليتفكروا في نعم الله عليهم فيه فيحمدوه. وقرأ حمزة، والكسائي: «ليذكروا»
~~خفيفة الذال. قال أبو علي: يذكر في معنى يتذكر، فأبى أكثر الناس إلا كفورا
~~وهم الذين يقولون: مطرنا بنوء كذا وكذا، كفروا بنعمة الله. ولو شئنا لبعثنا
~~في كل قرية نذيرا المعنى: إنا بعثناك إلى جميع القرى لعظم كرامتك، فلا تطع
~~الكافرين، وذلك أن كفار مكة دعوه إلى دين آبائهم، وجاهدهم به أي: بالقرآن
~~جهادا كبيرا أي: تاما شديدا. PageV03P323
### | 
### | [سورة الفرقان (25) : الآيات 53 الى 
# 55]</span>
# وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج وجعل بينهما برزخا
~~وحجرا محجورا (53) وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك
~~قديرا (54) ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر على
~~ربه ظهيرا (55)
# قوله تعالى: وهو الذي مرج البحرين قال الزجاج: أي: خلى بينهما تقول: مرجت
~~الدابة وأمرجتها: إذا خليتها ترعى. ومنه الحديث:
# (1052) «مرجت عهودهم وأماناتهم» أي: اختلطت.
# قال المفسرون: والمعنى «1» أنه أرسلهما في مجاريهما، فما يلتقيان، ولا
~~يختلط الملح بالعذب، ولا العذب بالملح، وهو قوله تعالى: هذا يعني: أحد
~~البحرين عذب أي: طيب، يقال: عذب الماء يعذب عذوبة، فهو عذب. قال الزجاج:
~~والفرات صفة للعذب، وهو أشد الماء عذوبة، والأجاج صفة للملح، وهو: المر
~~الشديد المرارة. وقال ابن قتيبة: هو أشد الماء ملوحة، وقيل: هو الذي
~~PageV03P324
# يخالطه مرارة، ويقال ماء ملح، ولا يقال مالح، والبرزخ: الحاجز. وفي هذا
~~الحاجز قولان: أحدهما:
# أنه مانع من قدرة الله تعالى، قاله الأكثرون، قال الزجاج: فهما في مرأى
~~العين مختلطان، وفي قدرة الله منفصلان لا يختلط أحدهما بالآخر. قال أبو
~~سليمان الدمشقي: ورأيت عند عبادان من ms1661 سواد البصرة الماء العذب ينحدر في
~~دجلة نحو البحر، ويأتي المد من البحر، فيلتقيان، فلا يختلط أحد الماءين
~~بالآخر، يرى ماء البحر إلى الخضرة الشديدة، وماء دجلة إلى الحمرة الخفيفة
~~فيأتي المستقي فيغرف من ماء دجلة عذبا لا يخالطه شيء، وإلى جانبه ماء البحر
~~في مكان واحد. والثاني: أن الحاجز: الأرض واليبس، وهو قول الحسن، والأول
~~أصح.
# قوله تعالى: وحجرا محجورا قال الفراء: أي: حراما محرما أن يغلب أحدهما
~~صاحبه.
# قوله تعالى: وهو الذي خلق من الماء بشرا أي: من النطفة بشرا أي: إنسانا
~~فجعله نسبا وصهرا أي: ذا نسب وصهر. قال علي عليه السلام: النسب: ما لا يحل
~~نكاحه، والصهر: ما يحل نكاحه.
# وقال الضحاك: النسب سبع، وهو قوله: حرمت عليكم أمهاتكم إلى قوله تعالى:
~~وبنات الأخت، والصهر خمس، وهو قوله: وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم إلى قوله: من
~~أصلابكم «1» .
# وقال طاوس: الرضاعة من الصهر. وقال ابن قتيبة: «نسبا» أي: قرابة النسب،
~~«وصهرا» أي: قرابة النكاح. وكل شيء من قبل الزوج، مثل الأب والأخ، فهم
~~الأحماء، واحدهم حما، مثل: قفا، وحمو مثل أبو، وحمء مهموز ساكن الميم، وحم
~~مثل أب. وحماة المرأة: أم زوجها، لا لغة فيها غير هذه، وكل شيء من قبل
~~المرأة، فهم الأختان. والصهر يجمع ذلك كله. وحكى ابن فارس عن الخليل، أنه
~~قال: لا يقال لأهل بيت الرجل إلا أختان، ولأهل بيت المرأة إلا أصهار. ومن
~~العرب من يجعلهم أصهارا كلهم. والصهر: إذابة الشيء. وذكر الماوردي أن
~~المناكح سميت صهرا، لاختلاط الناس بها كما يختلط الشيء إذا صهر.
# قوله تعالى: وكان الكافر على ربه ظهيرا فيه أربعة أقوال «2» : أحدها:
~~معينا للشيطان على ربه، لأن عبادته الأصنام معاونة للشيطان. والثاني: معينا
~~للمشركين على أن لا يوحدوا الله تعالى. والثالث:
# معينا على أولياء ربه. والرابع: وكان الكافر على ربه هينا ذليلا، من
~~قولك: ظهرت بفلان: إذا جعلته وراء ظهرك ولم تلتفت إليه. قالوا: والمراد
~~بالكافر ها هنا أبو جهل.
### | 
### | [سورة الفرقان (25) : الآيات 56 الى 
# 60]</span>
# وما أرسلناك إلا مبشرا ms1662 ونذيرا (56) قل ما أسئلكم عليه من أجر إلا من شاء
~~أن يتخذ إلى ربه سبيلا (57) وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفى
~~به بذنوب عباده خبيرا (58) الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة
~~أيام ثم استوى على العرش الرحمن فسئل به خبيرا (59) وإذا قيل لهم اسجدوا
~~للرحمن قالوا وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا (60) PageV03P325
# قوله تعالى: ما أسئلكم عليه أي: على القرآن وتبليغ الوحي من أجر وهذا
~~توكيد لصدقه، لأنه لو سألهم شيئا من أموالهم لاتهموه، إلا من شاء معناه:
~~لكن من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا بإنفاق ماله في مرضاة الله، فعل ذلك،
~~فكأنه قال: لا أسألكم لنفسي. وقد سبق تفسير الكلمات التي تلي هذه «1» ، إلى
~~قوله تعالى: فسئل به خبيرا، و «به» بمعنى: «عنه» ، قال ابن أحمر «2» :
# فإن تسألوني بالنساء فإني ... بصير بأدواء النساء طبيب
# وفي هاء «به» ثلاثة أقوال: أحدها: أنها ترجع إلى الله تعالى. والثاني:
~~إلى اسمه الرحمن، لأنهم قالوا: لا نعرف الرحمن. الثالث: إلى ما ذكر من خلق
~~السموات والأرض وغير ذلك. وفي الخبير أربعة أقوال «3» : أحدها: أنه جبريل،
~~قاله ابن عباس: والثاني: أنه الله تعالى، والمعنى: سلني فأنا الخبير، قاله
~~مجاهد. والثالث: القرآن، قاله شمر. والرابع: مسلمة أهل الكتاب، قاله أبو
~~سليمان، وهذا يخرج على قولهم: لا نعرف الرحمن، فقيل: سلوا مسلمة أهل
~~الكتاب، فإن الله خاطب موسى في التوراة باسمه الرحمن، فعلى هذا، الخطاب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد سواه.
# قوله تعالى: وإذا قيل لهم يعني كفار مكة اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن
~~قال المفسرون: إنهم قالوا: لا نعرف الرحمن إلا رحمن اليمامة، فأنكروا أن
~~يكون من أسماء الله تعالى، أنسجد لما تأمرنا وقرأ حمزة، والكسائي: «يأمرنا»
~~بالياء، أي: لما يأمرنا به محمد، وهذا استفهام إنكار، ومعناها: لا نسجد
~~للرحمن الذي تأمرنا بالسجود له، وزادهم ذكر الرحمن نفورا أي: تباعدا من
~~الإيمان.
### | 
### | [سورة الفرقان (25) : الآيات 61 الى 
# 62]</span>
# تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا ms1663 وقمرا منيرا (61) وهو
~~الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا (62)
# قوله تعالى: تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا قد شرحناه
~~في الحجر «4» : والمراد بالسراج: الشمس. وقرأ حمزة، والكسائي: «سرجا» بضم
~~السين والراء وإسقاط الألف. قال الزجاج:
# أراد: الشمس والكواكب العظام ويجوز «سرجا» بتسكين الراء، مثل رسل ورسل.
~~قال الماوردي: لما اقترن بضوء الشمس وهج حرها، جعلها لأجل الحرارة سراجا،
~~ولما عدم ذلك في القمر جعله نورا. PageV03P326
# قوله تعالى: وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة فيه قولان: أحدهما: أن كل
~~واحد منهما يخالف الآخر في اللون، فهذا أبيض، وهذا أسود، روى هذا المعنى
~~الضحاك عن ابن عباس، وابن أبي نجيح عن مجاهد، وبه قال قتادة. والثاني: أن
~~كل واحد منهما يخلف صاحبه، رواه عمرو بن قيس الملائي عن مجاهد، وبه قال ابن
~~زيد وأهل اللغة، وأنشدوا قول زهير:
# بها العين والآرام يمشين خلفة ... وأطلاؤها ينهضن من كل مجثم «1»
# أي: إذا ذهبت طائفة جاءت طائفة.
# قوله تعالى: لمن أراد أن يذكر أي: يتعظ ويعتبر باختلافهما. وقرأ حمزة:
~~«يذكر» خفيفة الذال مضمومة الكاف، وهي في معنى: يتذكر، أو أراد شكر الله
~~تعالى فيهما.
### | 
### | [سورة الفرقان (25) : الآيات 63 الى 
# 67]</span>
# وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا
~~سلاما (63) والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما (64) والذين يقولون ربنا اصرف
~~عنا عذاب جهنم إن عذابها كان غراما (65) إنها ساءت مستقرا ومقاما (66)
~~والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما (67)
# قوله تعالى: وعباد الرحمن الذين يمشون وقرأ علي، وأبو عبد الرحمن السلمي،
~~وابن السميفع: «يمشون» برفع الياء وفتح الميم والشين وبالتشديد. قال ابن
~~قتيبة: إنما نسبهم إليه لاصطفائه إياهم، كقوله تعالى: ناقة الله «2» ،
~~ومعنى «هونا» : مشيا رويدا. ومنه يقال: أحبب حبيبك هونا ما.
# وقال مجاهد: يمشون بالوقار والسكينة. وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما
~~أي: سدادا. وقال الحسن: لا يجهلون على أحد، وإن جهل عليهم حلموا. وقال
~~مقاتل بن حيان: «قالوا سلاما» أي:
# قولا ms1664 يسلمون فيه من الإثم. وهذه الآية محكمة عند الأكثرين. وزعم قوم أن
~~المراد بها أنهم يقولون للكفار: ليس بيننا وبينكم غير السلام، ثم نسخت بآية
~~السيف.
# قوله تعالى: والذين يبيتون لربهم قال الزجاج: كل من أدركه الليل فقد بات،
~~نام أو لم ينم يقال: بات فلان قلقا، إنما المبيت إدراك الليل.
# قوله تعالى: كان غراما فيه خمسة أقوال تتقارب معانيها:
# (1053) أحدها: دائما، رواه أبو سعيد الخدري، عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# والثاني: موجعا، رواه الضحاك عن ابن عباس. والثالث: ملحا، قاله ابن
~~السائب وقال ابن جريج: PageV03P327
# لا يفارق. والرابع: هلاكا، قاله أبو عبيدة: والخامس: أن الغرام في اللغة:
~~أشد العذاب، قال الشاعر:
# ويوم النسار ويوم الجفا ... ركانا عذابا وكانا غراما»
# قاله الزجاج.
# قوله تعالى: ساءت مستقرا أي: بئس موضع الاستقرار وموضع الإقامة هي.
# قوله تعالى: والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وقرأ ابن كثير، وأبو
~~عمرو: «يقتروا» مفتوحة الياء مكسورة التاء. وقرأ عاصم، وحمزة، والكسائي:
~~«يقتروا» بفتح الياء وضم التاء. وقرأ نافع، وابن عامر: «يقتروا» بضم الياء
~~وكسر التاء. وفي معنى الكلام قولان «2» : أحدهما: أن الإسراف: مجاوزة الحد
~~في النفقة، والإقتار: التقصير عما لا بد منه، ويدل على هذا قول عمر بن
~~الخطاب: كفى بالمرء سرفا أن يأكل كل ما اشتهى. والثاني: أن الإسراف:
~~الإنفاق في معصية الله وإن قل، والإقتار: منع حق الله تعالى، قاله ابن عباس
~~ومجاهد وقتادة وابن جريج في آخرين. قوله تعالى: وكان يعني الإنفاق بين ذلك
~~أي: بين الإسراف والإقتار قواما أي: عدلا قال ثعلب: القوام، بفتح القاف:
# الاستقامة والعدل، وبكسرها: ما يدوم عليه الأمر ويستقر.
### | [سورة الفرقان (25) : الآيات 68 الى 70]
# والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما (68) يضاعف له العذاب يوم القيامة
~~ويخلد فيه مهانا (69) إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله
~~سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما (70)
# قوله تعالى: والذين لا يدعون ms1665 مع الله إلها آخر في سبب نزولها ثلاثة
~~أقوال:
# (1054) أحدها: ما رواه البخاري ومسلم من حديث ابن مسعود، قال: سألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أي الذنب أعظم؟ قال: «أن تجعل لله ندا وهو خلقك» ،
~~قلت: ثم أي؟ قال: «أن تقتل ولدك مخافة أن يطعم معك» ، قلت: ثم أي؟ قال: «أن
~~تزاني حليلة جارك» ، فأنزل الله تعالى تصديقها: والذين لا يدعون مع الله
~~إلها آخر الآية.
# (1055) والثاني: أن ناسا من أهل الشرك قتلوا فأكثروا وزنوا فأكثروا، ثم
~~أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: إن الذي تقول وتدعو إليه لحسن
~~لو تخبرنا أن لما عملنا كفارة، فنزلت هذه الآية إلى قوله PageV03P328
# تعالى: غفورا رحيما، أخرجه مسلم من حديث سعيد بن جبير عن ابن عباس.
# (1056) والثالث: أن وحشيا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد
~~أتيتك مستجيرا فأجرني حتى أسمع كلام الله، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: قد كنت أحب أن أراك على غير جوار، فأما إذا أتيتني مستجيرا فأنت في
~~جواري حتى تسمع كلام الله، قال: فإني أشركت بالله وقتلت النفس التي حرم
~~الله وزنيت، فهل يقبل الله مني توبة؟ فصمت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى نزلت هذه الآية، فتلاها عليه، فقال: أرى شرطا، فلعلي لا أعمل صالحا،
~~أنا في جوارك حتى أسمع كلام الله، فنزل: إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر
~~ما دون ذلك لمن يشاء، فدعاه فتلاها عليه، فقال: ولعلي ممن لا يشاء، أنا في
~~جوارك حتى أسمع كلام الله، فنزلت: يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا
~~تقنطوا من رحمة الله الآية «1» ، فقال: نعم، الآن لا أرى شرطا، فأسلم، رواه
~~عطاء عن ابن عباس وهذا وحشي هو قاتل حمزة وفي هذا الحديث المذكور عنه نظر،
~~وهو بعيد الصحة، والمحفوظ في إسلامه غير هذا، وأنه قدم مع رسل الطائف فأسلم
~~من غير اشتراط.
# وقوله تعالى: يدعون معناه: يعبدون. وقد سبق بيان قتل النفس بالحق في
~~الأنعام «2» .
# قوله تعالى: ms1666 يلق أثاما وقرأ سعيد بن جبير، وأبو المتوكل: «يلق» برفع
~~الياء وفتح اللام وتشديد القاف مفتوحة. قال ابن عباس: يلق جزاء. وقال
~~مجاهد، وعكرمة: هو واد في جهنم. وقال ابن قتيبة: يلق عقوبة، وأنشد:
# جزى الله ابن عروة حيث أمسى ... عقوقا والعقوق له أثام «3»
# قال الزجاج: وقوله تعالى: يلق أثاما جزم على الجزاء. قال أبو عمرو
~~الشيباني: يقال: قد لقي أثام ذلك، أي: جزاء ذلك، وسيبويه والخليل يذهبان
~~إلى أن معناه: يلقى جزاء الأثام. قال سيبويه: وإنما جزمت «يضاعف له العذاب»
~~لأن مضاعفة العذاب لقي الآثام، فلذلك جزمت، كما قال الشاعر:
# متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا ... تجد حطبا جزلا ونارا تأججا
# لأن الإتيان هو الإلمام، فجزم «تلمم» لانه بمعنى «تأتي» . وقرأ الحسن:
~~«يضعف» ، وهو جيد بالغ تقول: ضاعفت الشيء وضعفته. وقرأ عاصم: «يضاعف»
~~بالرفع على تفسير «يلق أثاما» كأن قائلا قال: ما لقي الأثام؟ فقيل: يضاعف
~~للآثم العذاب. وقرأ أبو المتوكل، وقتادة، وأبو حيوة: «يضعف» برفع الياء
~~وسكون الضاد وفتح العين خفيفة من غير ألف. وقرأ أبو حصين الأسدي، والعمري
~~عن أبي PageV03P329
# جعفر مثله، إلا أن العين مكسورة، و «العذاب» بالنصب.
# قوله تعالى: ويخلد وقرأ أبو حيوة وقتادة والأعمش: «ويخلد» برفع الياء
~~وسكون الخاء وفتح اللام مخففة. وقرأ عاصم الجحدري وابن يعمر وأبو المتوكل
~~مثله، إلا أنهم شددوا اللام.
### | فصل:
# ولعلماء الناسخ والمنسوخ في هذه الآية قولان: أحدهما: أنها منسوخة وفي
~~ناسخها ثلاثة أقوال: أحدها: أنه قوله تعالى: ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه
~~جهنم «1» ، قاله ابن عباس. وكان يقول: هذه مكية، والتي في النساء مدنية.
~~والثاني: أنها نسخت بقوله: إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك
~~الآية «2» . والثالث: أن الأولى نسخت بالثانية، وهي: إلا من تاب.
# والقول الثاني: أنها محكمة والخلود إنما كان لانضمام الشرك إلى القتل
~~والزنا. وفساد القول الأول ظاهر، لأن القتل لا يوجب تخليدا عند الأكثرين
~~وقد بيناه في سورة النساء «3» ، والشرك لا يغفر إذا مات المشرك عليه،
~~والاستثناء ليس بنسخ.
# قوله ms1667 تعالى: إلا من تاب. قال ابن عباس:
# (1057) قرأنا على عهد رسول الله سنتين: والذين لا يدعون مع الله إلها آخر
~~ثم نزلت إلا من تاب فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فرح بشيء فرحه
~~بها، وب إنا فتحنا لك فتحا مبينا.
# قوله تعالى: فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات اختلفوا في كيفية هذا
~~التبديل وفي زمان كونه، فقال ابن عباس: يبدل الله شركهم إيمانا، وقتلهم
~~إمساكا، وزناهم إحصانا وهذا يدل: أولا:
# على أنه يكون في الدنيا، وممن ذهب إلى هذا المعنى سعيد بن جبير، ومجاهد،
~~وقتادة، والضحاك، وابن زيد. والثاني: أن هذا يكون في الآخرة، قاله سلمان
~~رضي الله عنه، وسعيد بن المسيب، وعلي بن الحسين. وقال عمرو بن ميمون: يبدل
~~الله سيئات المؤمن إذا غفرها له حسنات، حتى إن العبد يتمنى أن تكون سيئاته
~~أكثر مما هي. وعن الحسن كالقولين. وروي عن الحسن أنه قال: ود قوم يوم
~~القيامة أنهم كانوا في الدنيا استكثروا من الذنوب فقيل: من هم؟ قال: هم
~~الذين قال الله تعالى فيهم: فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات.
# (1058) ويؤكد هذا القول حديث أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم: «يؤتى
~~بالرجل يوم القيامة، فيقال: PageV03P330
# اعرضوا عليه صغار ذنوبه، فتعرض عليه صغار ذنوبه، وتنحى عنه كبارها،
~~فيقال: عملت يوم كذا، كذا وكذا، وهو مقر لا ينكر، وهو مشفق من الكبار،
~~فيقال: أعطوه مكان كل سيئة عملها حسنة» ، أخرجه مسلم في «صحيحه» .
### | 
### | [سورة الفرقان (25) : الآيات 71 الى 
# 74]</span>
# ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله متابا (71) والذين لا يشهدون
~~الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما (72) والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم
~~يخروا عليها صما وعميانا (73) والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا
~~وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما (74)
# قوله تعالى: ومن تاب ظاهر هذه التوبة أنها عن الذنوب المذكورة. وقال ابن
~~عباس: يعني:
# ممن لم يقتل ولم يزن، وعمل صالحا فاني قد قدمتهم وفضلتهم على من قاتل
~~نبيي واستحل محارمي.
# قوله تعالى: فإنه يتوب إلى ms1668 الله متابا قال ابن الأنباري: معناه: من أراد
~~التوبة وقصد حقيقتها، فينبغي له أن يريد الله بها ولا يخلط بها ما يفسدها
~~وهذا كما يقول الرجل: من تجر فانه يتجر في البز، ومن ناظر فانه يناظر في
~~النحو، أي: من أراد ذلك، فينبغي أن يقصد هذا الفن قال: ويجوز أن يكون معنى
~~هذه الآية: ومن تاب وعمل صالحا، فان ثوابه وجزاءه يعظمان له عند ربه الذي
~~أراد بتوبته، فلما كان قوله: فإنه يتوب إلى الله متابا يؤدي عن هذا المعنى،
~~كفى منه، وهذا كما يقول الرجل للرجل:
# إذا تكلمت فاعلم أنك تكلم الوزير، أي تكلم من يعرف كلامك ويجازيك، ومثله
~~قوله تعالى: إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بآيات الله فعلى الله توكلت،
~~أي: فاني أتوكل على من ينصرني ولا يسلمني. وقال قوم: معنى الآية: فانه يرجع
~~إلى الله مرجعا يقبله منه.
# قوله تعالى: والذين لا يشهدون الزور فيه ثمانية أقوال «1» : أحدها: أنه
~~الصنم، روى الضحاك عن ابن عباس ان الزور صنم كان للمشركين. والثاني: أنه
~~الغناء، قاله محمد ابن الحنفية، ومكحول وروى ليث عن مجاهد قال: لا يسمعون
~~الغناء. والثالث: الشرك، قاله الضحاك، وأبو مالك. والرابع:
# لعب كان لهم في الجاهلية، قاله عكرمة. والخامس: الكذب، قاله قتادة، وابن
~~جريج. والسادس: شهادة الزور، قاله علي بن أبي طلحة. والسابع: أعياد
~~المشركين، قاله الربيع بن أنس. والثامن: أنه الخنا، قاله عمرو بن قيس. وفي
~~المراد باللغو ها هنا خمسة أقوال «2» : أحدها: المعاصي، قاله الحسن.
~~والثاني: أذى المشركين إياهم، قاله مجاهد. والثالث: الباطل، قاله قتادة.
~~والرابع: الشرك، قاله الضحاك. والخامس:
# إذا ذكروا النكاح كنوا عنه، قاله مجاهد. وقال محمد بن علي: إذا ذكروا
~~الفروج كنوا عنها. PageV03P331
# قوله تعالى: مروا كراما فيه ثلاثة أقوال: أحدها: مروا حلماء، قاله ابن
~~السائب. والثاني:
# مروا معرضين عنه، قاله مقاتل. والثالث: أن المعنى إذا مروا باللغو
~~جاوزوه، قاله الفراء. قوله تعالى:
# والذين إذا ذكروا أي: وعظوا بآيات ربهم وهي القرآن لم يخروا عليها صما
~~وعميانا قال ابن ms1669 قتيبة: لم يتغافلوا عنها فكأنهم صم لم يسمعوها، عمي لم
~~يروها. وقال غيره من أهل اللغة: لم يثبتوا على حالتهم الأولى كأنهم لم
~~يسمعوا ولم يروا، وإن لم يكونوا خروا حقيقة تقول العرب:
# شتمت فلانا فقام يبكي، وقعد يندب، وأقبل يعتذر، وظل يتحير، وإن لم يكن
~~قام ولا قعد. قوله تعالى: هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرأ ابن كثير، ونافع،
~~وابن عامر، وحفص عن عاصم: «وذرياتنا» على الجمع. وقرأ أبو عمرو، وحمزة،
~~والكسائي، وأبو بكر، عن عاصم: «وذريتنا» على التوحيد، قرة أعين وقرأ ابن
~~مسعود، وأبو حيوة: «قرات أعين» يعنون: من يعمل بطاعتك فتقر به أعيننا في
~~الدنيا والآخرة. وسئل الحسن عن قوله: «قرة أعين» في الدنيا، أم في الآخرة؟
~~قال: لا، بل في الدنيا، وأي شيء أقر لعين المؤمن من أن يرى زوجته وولده
~~يطيعون الله، والله ما طلب القوم إلا أن يطاع الله فتقر أعينهم. قال
~~الفراء: إنما قال: «قرة» لأنها فعل، والفعل لا يكاد يجمع، ألا ترى إلى
~~قوله: وادعوا ثبورا كثيرا «1» فلم يجمعه والقرة مصدر، تقول: قرت عينه قرة،
~~ولو قيل: قرة عين أو قرات أعين كان صوابا. وقال غيره: أصل القرة من البرد،
~~لأن العرب تتأذى بالحر، وتستروح إلى البرد.
# قوله تعالى: واجعلنا للمتقين إماما فيه قولان: أحدهما: اجعلنا أئمة يقتدى
~~بنا، قاله ابن عباس. وقال غيره: هذا من الواحد الذي يراد به الجمع، كقوله:
~~نا رسول رب العالمين
# «2» ، وقوله:
# فإنهم عدو لي «3» . والثاني: اجعلنا مؤتمين بالمتقين مقتدين بهم، قاله
~~مجاهد فعلى هذا يكون الكلام من المقلوب، فالمعنى: واجعل المتقين لنا إماما.
### | [سورة الفرقان (25) : الآيات 75 الى 77]
# أولئك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما (75) خالدين فيها
~~حسنت مستقرا ومقاما (76) قل ما يعبؤا بكم ربي لولا دعاؤكم فقد كذبتم فسوف
~~يكون لزاما (77)
# قوله تعالى: أولئك يجزون الغرفة قال ابن عباس: يعني الجنة. وقال غيره:
~~الغرفة: كل بناء عال مرتفع، والمراد غرف الجنة، وهي من الزبرجد والدر
~~والياقوت، بما صبروا على دينهم وعلى أذى المشركين. ms1670 قوله تعالى: ويلقون فيها
~~قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وحفص عن عاصم: «ويلقون» بضم الياء وفتح اللام
~~وتشديد القاف. وقرأ أبن عامر وحمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم: «ويلقون»
~~بفتح الياء وسكون اللام وتخفيف القاف، تحية وسلاما قال ابن عباس: يحيي
~~بعضهم بعضا بالسلام، ويرسل إليهم الرب عز وجل بالسلام. وقال مقاتل: «تحية»
~~يعني السلام، «وسلاما» أي: سلم الله لهم أمرهم وتجاوز عنهم. قوله تعالى: قل
~~ما يعبؤا بكم ربي فيه ثلاثة أقوال: PageV03P332
# أحدها: ما يصنع بكم! قاله ابن عباس. والثاني: أي وزن يكون لكم عنده تقول:
~~ما عبأت بفلان، أي: ما كان له عندي وزن ولا قدر، قاله الزجاج. والثالث: ما
~~يعبأ بعذابكم، قاله ابن قتيبة. وفي قوله تعالى: لولا دعاؤكم أربعة أقوال:
~~أحدها: لولا إيمانكم، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.
# والثاني: لولا عبادتكم، رواه الضحاك عن ابن عباس. والثالث: لولا دعاؤه
~~إياكم لتعبدوه، قاله مجاهد والمراد نفع الخلق، لأن الله تعالى غير محتاج.
~~والرابع: لولا توحيدكم، حكاه الزجاج. وعلى قول الأكثرين ليس في الآية إضمار
~~وقال ابن قتيبة: فيها إضمار تقديره: ما يعبأ بعذابكم لولا ما تدعونه من
~~الشريك والولد، ويوضح ذلك قوله تعالى: فسوف يكون لزاما يعني: العذاب، ومثله
~~قول الشاعر:
# من شاء دلى النفس في هوة ... ضنك ولكن من له بالمضيق
# أي: بالخروج من المضيق. وهل هذا خطاب للمؤمنين، أو للكفار؟ فيه قولان.
~~فأما قوله تعالى:
# فقد كذبتم فهو خطاب لأهل مكة حين كذبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فسوف يكون يعني: تكذيبكم لزاما أي: عذابا لازما لكم وفيه ثلاثة أقوال:
~~أحدها: أنه قتلهم يوم بدر، فقتلوا يومئذ، واتصل بهم عذاب الآخرة لازما لهم،
~~وهذا مذهب ابن مسعود، وأبي بن كعب، ومجاهد في آخرين. والثاني:
# أنه الموت، قاله ابن عباس. والثالث: أن اللزام: القتال، قاله ابن زيد.
~~والله أعلم بالصواب.
# PageV03P333
# سورة الشعراء
# وهي مكية كلها، إلا أربع آيات منها نزلت بالمدينة، من قوله تعالى:
~~والشعراء يتبعهم الغاوون (224) إلى آخرها، قاله ابن عباس، ms1671 وقتادة.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الشعراء
# (26) : الآيات 1 الى 9]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# طسم (1) تلك آيات الكتاب المبين (2) لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين
~~(3) إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين (4)
# وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث إلا كانوا عنه معرضين (5) فقد كذبوا
~~فسيأتيهم أنبؤا ما كانوا به يستهزؤن (6) أولم يروا إلى الأرض كم أنبتنا
~~فيها من كل زوج كريم (7) إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (8) وإن ربك
~~لهو العزيز الرحيم (9)
# قوله تعالى: طسم قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر: «طسم» بفتح
~~الطاء وإدغام النون من هجاء «سين» عند الميم. وقرأ حمزة، والكسائي، وخلف،
~~وأبان، والمفضل: «طسم» و «طس» «1» بامالة الطاء فيهما. وأظهر النون من هجاء
~~«سين» عند الميم حمزة ها هنا وفي «القصص» .
# وفي معنى «طسم» أربعة أقوال «2» :
# أحدها: أنها حروف من كلمات، ثم فيها ثلاثة أقوال:
# (1059) أحدها: رواه علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: لما نزلت «طسم»
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الطاء: طور سيناء، والسين: الاسكندرية،
~~والميم: «مكة» . والثاني: أن الطاء: طيبة، وسين: بيت المقدس، وميم: مكة،
~~رواه الضحاك عن ابن عباس. والثالث: الطاء: شجرة طوبى، والسين: سدرة
~~المنتهى، والميم: محمد صلى الله عليه وسلم، قاله جعفر الصادق.
# والثاني: أنه قسم أقسم الله به، وهو من أسماء الله تعالى، رواه ابن أبي
~~طلحة عن ابن عباس. وقد بينا كيف يكون مثل هذا من أسماء الله تعالى في فاتحة
~~(مريم) . وقال القرظي: أقسم الله بطوله وسنائه PageV03P334
# وملكه. والثالث: انه اسم للسورة، قاله مجاهد. والرابع: أنه اسم من أسماء
~~القرآن، قاله قتادة، وأبو روق. وما بعد هذا قد سبق تفسيره «1» إلى قوله:
~~ألا يكونوا مؤمنين والمعنى: لعلك قاتل نفسك لتركهم الإيمان.
# ثم أخبر أنه لو أراد أن ينزل عليهم ما يضطرهم إلى الإيمان لفعل، فقال: إن
~~نشأ ننزل وقرأ أبو زرين، وأبو المتوكل: «إن يشأ ينزل» بالياء فيهما، عليهم
~~من السماء آية فظلت أعناقهم لها ms1672 خاضعين جعل الفعل أولا للأعناق، ثم جعل
~~«خاضعين» للرجال، لأن الأعناق إذا خضعت فأربابها خاضعون. وقيل:
# لما وصف الأعناق بالخضوع، وهو من صفات بني آدم، أخرج الفعل مخرج الآدميين
~~كما بينا في قوله تعالى: والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين «2» ، وهذا اختيار
~~أبي عبيدة. وقال الزجاج: قوله: «فظلت» معناه: فتظل، لأن الجزاء يقع فيه لفظ
~~الماضي في معنى المستقبل، كقولك: إن تأتني أكرمتك، معناه:
# أكرمك وإنما قال: «خاضعين» لأن خضوع الأعناق هو خضوع أصحابها، وذلك أن
~~الخضوع لما لم يكن إلا بخضوع الأعناق، جاز أن يخبر عن المضاف إليه، كما قال
~~الشاعر:
# رأت مر السنين أخذن مني ... كما أخذ السرار من الهلال «3»
# فلما كانت السنون لا تكون إلا بمر، أخبر عن السنين، وإن كان أضاف إليها
~~المرور. قال: وجاء في التفسير أنه يعني بالأعناق كبراءهم ورؤساءهم. وجاء في
~~اللغة أن أعناقهم جماعاتهم يقال: جاءني عنق من الناس، أي: جماعة. وما بعد
~~هذا قد سبق تفسيره «4» إلى قوله: أولم يروا إلى الأرض يعني المكذبين بالبعث
~~كم أنبتنا فيها بعد أن لم يكن بها نبات من كل زوج كريم قال ابن قتيبة: من
~~كل جنس حسن. وقال الزجاج: الزوج: النوع، والكريم: المحمود.
# قوله تعالى: إن في ذلك الإنبات لآية تدل على وحدانية الله وقدرته وما كان
~~أكثرهم مؤمنين أي: ما كان أكثرهم يؤمن في علم الله، وإن ربك لهو العزيز
~~المنتقم من أعدائه الرحيم بأوليائه.
### | 
### | [سورة الشعراء (26) : الآيات 10 الى 
# 22]</span>
# وإذ نادى ربك موسى أن ائت القوم الظالمين (10) قوم فرعون ألا يتقون (11)
~~قال رب إني أخاف أن يكذبون (12) ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فأرسل إلى
~~هارون (13) ولهم علي ذنب فأخاف أن يقتلون (14)
# قال كلا فاذهبا بآياتنا إنا معكم مستمعون (15) فأتيا فرعون فقولا إنا
~~رسول رب العالمين (16) أن أرسل معنا بني إسرائيل (17) قال ألم نربك فينا
~~وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين (18) وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من
~~الكافرين (19)
# قال فعلتها إذا وأنا من الضالين (20) ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي
~~حكما ms1673 وجعلني من المرسلين (21) وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل
~~(22)
# قوله تعالى: وإذ نادى المعنى: واتل هذه القصة على قومك. قوله تعالى: أن
~~يكذبون ياء PageV03P335
# «يكذبون» محذوفة، ومثلها أن يقتلون «1» «سيهدين» «2» «فهو يهدين» «3»
~~«ويسقين» «4» «فهو يشفين» «5» «ثم يحيين» «6» «كذبون» «7» «وأطيعون» «8»
~~فهذه ثماني آيات أثبتهن في الحالين يعقوب.
# قوله تعالى: ويضيق صدري أي: بتكذيبهم إياي ولا ينطلق لساني للعقدة التي
~~كانت بلسانه.
# وقرأ يعقوب: «ويضيق» «ولا ينطلق» بنصب القاف فيهما، فأرسل إلى هارون
~~المعنى: ليعينني، فحذف، لأن في الكلام دليلا عليه. ولهم علي ذنب وهو القتيل
~~الذي وكزه فقضى عليه والمعنى:
# ولهم علي دعوى ذنب فأخاف أن يقتلون به قال كلا وهو ردع وزجر عن الإقامة
~~على هذا الظن والمعنى: لن يقتلوك لأني لا اسلطهم عليك، فاذهبا يعني: أنت
~~وأخوك بآياتنا وهي: ما أعطاهما من المعجزة إنا يعني نفسه عز وجل معكم
~~فأجراهما مجرى الجماعة مستمعون نسمع ما تقولان وما يجيبونكما به.
# قوله تعالى: نا رسول رب العالمين
# قال ابن قتيبة: الرسول يكون بمعنى الجميع، كقوله:
# هؤلاء ضيفي «9» وقوله: ثم نخرجكم طفلا «10» . وقال الزجاج: المعنى: إنا
~~رسالة رب العالمين، أي: ذوو رسالة رب العالمين، قال الشاعر:
# لقد كذب الواشون ما بحت عندهم ... بسر ولا أرسلتهم برسول «11»
# أي: برسالة.
# قوله تعالى: أن أرسل المعنى: بأن أرسل معنا بني إسرائيل أي: أطلقهم من
~~الاستعباد، فأتياه فبلغاه الرسالة، ف قال ألم نربك فينا وليدا أي: صبيا
~~صغيرا ولبثت فينا من عمرك سنين وفيها ثلاثة أقوال. أحدها: ثماني عشرة سنة،
~~قاله ابن عباس. والثاني: أربعون سنة، قاله ابن السائب. والثالث:
# ثلاثون سنة، قاله مقاتل، والمعنى: فجازيتنا على ان ربيناك أن كفرت
~~نعمتنا، وقتلت منا نفسا، وهو قوله: وفعلت فعلتك وهي قتل النفس. قال الفراء:
~~وإنما نصبت الفاء، لأنها مرة واحدة، ولو أريد بها مثل الجلسة والمشية جاز
~~كسرها.
# وفي قوله: وأنت من الكافرين قولان «12» : أحدهما: من الكافرين لنعمتي،
~~قاله ابن عباس، وسعيد بن جبير، وعطاء، والضحاك وابن زيد. والثاني: من
~~الكافرين بالهك، كنت معنا ms1674 على ديننا الذي تعيب، قاله الحسن، والسدي. فعلى
~~الاول: وأنت من الكافرين الآن. وعلى الثاني: وكنت. وفي قوله: وأنا من
~~الضالين ثلاثة أقوال: أحدها: من الجاهلين، قاله ابن عباس، ومجاهد، وسعيد بن
~~PageV03P336
# جبير، وقتادة. وقال بعض المفسرين: المعنى: إني كنت جاهلا لم يأتني من
~~الله شيء. والثاني: من الخاطئين والمعنى: إني قتلت النفس خطأ، قاله ابن
~~زيد. والثالث: من الناسين ومثله: أن تضل إحداهما «1» ، قاله أبو عبيدة.
# قوله تعالى: ففررت منكم أي: ذهبت من بينكم لما خفتكم على نفسي إلى مدين،
~~وقرأ عاصم الجحدري، والضحاك، وابن يعمر: «لما» بكسر اللام وتخفيف الميم،
~~فوهب لي ربي حكما وفيه قولان: أحدهما: النبوة، قاله ابن السائب. والثاني:
~~العلم والفهم، قاله مقاتل.
# قوله تعالى: وتلك نعمة تمنها علي يعني التربية أن عبدت بني إسرائيل أي:
~~اتخذتهم عبيدا يقال:
# عبدت فلانا وأعبدته واستعبدته: إذا اتخذته عبدا. وفي «أن» وجهان: أحدهما:
~~أن تكون في موضع رفع على البدل من «نعمة» . والثاني: أن تكون في موضع نصب
~~بنزع الخافض، تقديره: لأن عبدت، أو لتعبيدك. واختلف العلماء في تفسير الآية
~~«2» ، ففسرها قوم على الإنكار، وقوم على الإقرار، فمن فسرها على الإنكار
~~قال معنى الكلام: أو تلك نعمة؟! على طريق الاستفهام، ومثله هذا ربي «3» ،
~~وقوله:
# فهم الخالدون «4» ، وأنشدوا:
# لم أنس يوم الرحيل وقفتها ... وجفنها من دموعها شرق
# وقولها والركاب سائرة ... تتركنا هكذا وتنطلق
# وهذا قول جماعة منهم. ثم لهم في معنى الكلام ووجهه أربعة أقوال: أحدها:
~~أن فرعون أخذ أموال بني إسرائيل واستعبدهم وأنفق على موسى منها، فأبطل موسى
~~النعمة لأنها أموال بني إسرائيل، قاله الحسن. والثاني: أن المعنى: إنك لو
~~كنت لا تقتل أبناء بني إسرائيل لكفلني أهلي، وكانت أمي تستغني عن قذفي في
~~اليم، فكأنك تمن علي بما كان بلاؤك سببا له، وهذا قول المبرد، والزجاج،
~~والأزهري. والثالث: أن المعنى: تمن علي باحسانك إلي خاصة، وتنسى إساءتك
~~بتعبيدك بني إسرائيل؟! قاله مقاتل. والرابع: أن المعنى: كيف تمن علي
~~بالتربية وقد استعبدت قومي؟! ومن أهين قومه فقد ذل، ms1675 فقد حبط إحسانك بتعبيدك
~~قومي، حكاه الثعلبي. فأما من فسرها على الإقرار، فانه قال:
# عدها موسى نعمة حيث رباه ولم يقتله ولا استعبده. فالمعنى: هي لعمري نعمة
~~إذ ربيتني ولم تستعبدني كاستعبادك بني إسرائيل ف «أن» تدل على المحذوف،
~~ومثله في الكلام- أن تضرب بعض عبيدك وتترك الآخر، فيقول المتروك-: هذه نعمة
~~علي أن ضربت فلانا وتركتني، ثم تحذف «وتركتني» لأن المعنى معروف، هذا قول
~~الفراء.
### | 
### | [سورة الشعراء (26) : الآيات 23 الى 
# 28]</span>
# قال فرعون وما رب العالمين (23) قال رب السماوات والأرض وما بينهما إن
~~كنتم موقنين (24) قال لمن حوله ألا تستمعون (25) قال ربكم ورب آبائكم
~~الأولين (26) قال إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون (27)
# قال رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون (28) PageV03P337
# قوله تعالى: قال فرعون وما رب العالمين سأله عن ماهية من لا ماهية له «1»
~~، فأجابه بما يدل عليه من مصنوعاته. وفي قوله تعالى: إن كنتم موقنين قولان:
~~أحدهما: أنه خلق السموات والأرض.
# والثاني: إن كنتم موقنين أن ما تعاينونه كما تعاينونه، فكذلك، فأيقنوا أن
~~رب العالمين رب السموات والأرض. قوله تعالى: قال يعني: فرعون لمن حوله من
~~أشراف قومه ألا تستمعون معجبا لهم.
# فان قيل: فأين جوابهم؟ فالجواب: أنه أراد: ألا تستمعون قول موسى؟ فرد
~~موسى، لأنه المراد بالجواب، ثم زاد في البيان بقوله: ربكم ورب آبائكم
~~الأولين، فأعرض فرعون عن جوابه ونسبه إلى الجنون، فلم يحفل موسى بقول
~~فرعون، واشتغل بتأكيد الحجة ف قال رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم
~~تعقلون أي: إن كنتم ذوي عقول لم يخف عليكم ما أقول.
### | 
### | [سورة الشعراء (26) : الآيات 29 الى 
# 48]</span>
# قال لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين (29) قال أولو جئتك بشيء
~~مبين (30) قال فأت به إن كنت من الصادقين (31) فألقى عصاه فإذا هي ثعبان
~~مبين (32) ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين (33)
# قال للملإ حوله إن هذا لساحر عليم (34) يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره
~~فماذا تأمرون (35) قالوا أرجه وأخاه وابعث في المدائن حاشرين (36) يأتوك
~~بكل سحار عليم (37) فجمع السحرة ms1676 لميقات يوم معلوم (38)
# وقيل للناس هل أنتم مجتمعون (39) لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين
~~(40) فلما جاء السحرة قالوا لفرعون أإن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين (41)
~~قال نعم وإنكم إذا لمن المقربين (42) قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون
~~(43)
# فألقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون (44) فألقى
~~موسى عصاه فإذا هي تلقف ما يأفكون (45) فألقي السحرة ساجدين (46) قالوا
~~آمنا برب العالمين (47) رب موسى وهارون (48) PageV03P338
# قوله تعالى: أولو جئتك بشيء مبين أي: بأمر ظاهر يعرف به صدقي أتسجنني؟!
~~وما بعد هذا مفسر في الأعراف «1» إلى قوله: فجمع السحرة لميقات يوم معلوم
~~وهو يوم الزينة، وكان عيدا لهم، وقيل للناس يعني أهل مصر. وذهب ابن زيد إلى
~~أن اجتماعهم كان بالاسكندرية. قوله تعالى: لعلنا نتبع السحرة قال الاكثرون:
~~أرادوا سحرة فرعون فالمعنى: لعلنا نتبعهم على أمرهم. وقال بعضهم:
# أرادوا موسى وهارون، وإنما قالوا ذلك استهزاء. قال ابن جرير: و «لعل» ها
~~هنا بمعنى «كي» . وقوله تعالى: بعزة فرعون أي: بعظمته.
### | 
### | [سورة الشعراء (26) : الآيات 49 الى 
# 51]</span>
# قال آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون
~~لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم أجمعين (49) قالوا لا ضير إنا إلى
~~ربنا منقلبون (50) إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا أن كنا أول المؤمنين
~~(51)
# قوله تعالى: فلسوف تعلمون قال الزجاج: اللام دخلت للتوكيد.
# قوله تعالى: لا ضير أي: لا ضرر. قال ابن قتيبة: هو من ضاره يضوره ويضيره
~~بمعنى ضره. والمعنى: لا ضرر علينا فيما ينالنا في الدنيا لأنا ننقلب إلى
~~ربنا في الآخرة مؤملين غفرانه.
# قوله تعالى: أن كنا أي: لأن كنا أول المؤمنين بآيات موسى في هذه الحال.
### | [سورة الشعراء (26) : الآيات 52 الى 59]
# وأوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي إنكم متبعون (52) فأرسل فرعون في المدائن
~~حاشرين (53) إن هؤلاء لشرذمة قليلون (54) وإنهم لنا لغائظون (55) وإنا
~~لجميع حاذرون (56)
# فأخرجناهم من جنات وعيون (57) وكنوز ومقام كريم (58) كذلك وأورثناها بني
~~إسرائيل (59)
# قوله تعالى: إنكم متبعون أي: يتبعكم فرعون وقومه.
# قوله ms1677 تعالى: إن هؤلاء المعنى: وقال فرعون إن هؤلاء، يعني بني إسرائيل
~~لشرذمة قال ابن قتيبة: أي: طائفة. قال الزجاج: والشرذمة في كلام العرب:
~~القليل. قال المفسرون: وكانوا ستمائة ألف، وإنما استقلهم بالإضافة إلى
~~جنده، وكان جنده لا يحصى. قوله تعالى: وإنهم لنا لغائظون تقول:
# غاظني الشيء، إذا أغضبك. قال ابن جرير: وذكر أن غيظهم كان لقتل الملائكة
~~من قتلت من أبكارهم.
# قال: ويحتمل أن غيظهم لذهابهم بالعواري التي استعاروها من حليهم، ويحتمل
~~أن يكون لفراقهم إياهم وخروجهم من أرضهم على كره منهم.
# قوله تعالى: وإنا لجميع حاذرون قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو: «حذرون»
~~بغير ألف. وقرأ الباقون: حاذرون بألف. وهل بينهما فرق؟ فيه قولان: أحدهما:
~~أن الحاذر، المستعد، والحذر:
# المتيقظ. وجاء في التفسير أن معنى حاذرين: مؤدون، أي: ذوو أداة، وهي
~~السلاح، لأنها أداة الحرب. والثاني: أنهما لغتان معناهما واحد قال أبو
~~عبيدة: يقال: رجل حذر وحذر وحاذر. والمقام الكريم: المنزل الحسن. وفي قوله
~~تعالى: كذلك قولان: أحدهما: كذلك أفعل بمن عصاني، قاله PageV03P339
# ابن السائب. والثاني: الأمر كذلك، أي: كما وصفنا، قاله الزجاج. قوله
~~تعالى: وأورثناها بني إسرائيل وذلك أن الله تعالى ردهم إلى مصر بعد غرق
~~فرعون، وأعطاهم ما كان لفرعون وقومه من المساكن والأموال. وقال ابن جرير
~~الطبري: إنما جعل ديار آل فرعون ملكا لبني إسرائيل ولم يرددهم إليها لكنه
~~جعل مساكنهم الشام.
### | 
### | [سورة الشعراء (26) : الآيات 60 الى 
# 68]</span>
# فأتبعوهم مشرقين (60) فلما تراءا الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون
~~(61) قال كلا إن معي ربي سيهدين (62) فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر
~~فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم (63) وأزلفنا ثم الآخرين (64)
# وأنجينا موسى ومن معه أجمعين (65) ثم أغرقنا الآخرين (66) إن في ذلك لآية
~~وما كان أكثرهم مؤمنين (67) وإن ربك لهو العزيز الرحيم (68)
# قوله تعالى: فأتبعوهم قال ابن قتيبة: لحقوهم مشرقين أي: حين شرقت الشمس،
~~أي:
# طلعت، يقال: أشرقنا: دخلنا في الشروق، كما يقال: أمسينا وأصبحنا. وقرأ
~~الحسن، وأيوب السختياني: «فاتبعوهم» بالتشديد. قوله تعالى: فلما تراءا
~~الجمعان وقرأ ms1678 أبو رجاء، والنخعي، والأعمش: «تراأى» بكسر الراء وفتح الهمزة،
~~أي: تقابلا بحيث يرى كل فريق صاحبه.
# قوله تعالى: كلا أي: لن يدركونا إن معي ربي سيهدين أي: سيدلني على طريق
~~النجاة. قوله تعالى: فانفلق فيه إضمار «فضرب فانفلق» ، أي: انشق الماء اثني
~~عشر طريقا فكان كل فرق أي:
# كل جزء انفرق منه. وقرأ أبو المتوكل، وأبو الجوزاء، وعاصم الجحدري: «كل
~~فلق» باللام، كالطود وهو الجبل.
# قوله تعالى: وأزلفنا ثم الآخرين أي: قربنا الآخرين من الغرق، وهم أصحاب
~~فرعون. وقال أبو عبيدة: «أزلفنا» أي: جمعنا. قال الزجاج: وكلا القولين حسن،
~~لأن جمعهم تقريب بعضهم من بعض، وأصل الزلفى في كلام العرب: القربى. وقرأ
~~ابن مسعود وأبي بن كعب وأبو رجاء والضحاك وابن يعمر: «أزلقنا» بالقاف،
~~وكذلك قرءوا: «أزلقت الجنة» «1» بقاف أيضا. قوله تعالى: إن في ذلك لآية
~~يعني: في إهلاك فرعون وقومه عبرة لمن بعدهم وما كان أكثرهم مؤمنين أي: لم
~~يكن أكثر أهل مصر مؤمنين، إنما آمنت آسية، وخربيل مؤمن آل فرعون، وفنة
~~الماشطة، ومريم- امرأة دلت موسى على عظام يوسف-، هذا قول مقاتل «2» . وما
~~أخللنا به من تفسير كلمات في قصة موسى، فقد سبق بيانها، وكذلك ما تفقد ذكره
~~في مكان، فهو إما أن يكون قد سبق، وإما أن يكون ظاهرا، فتنبه لهذا.
### | [سورة الشعراء (26) : الآيات 69 الى 82]
# واتل عليهم نبأ إبراهيم (69) إذ قال لأبيه وقومه ما تعبدون (70) قالوا
~~نعبد أصناما فنظل لها عاكفين (71) قال هل يسمعونكم إذ تدعون (72) أو
~~ينفعونكم أو يضرون (73)
# قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون (74) قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون (75)
~~أنتم وآباؤكم الأقدمون (76) فإنهم عدو لي إلا رب العالمين (77) الذي خلقني
~~فهو يهدين (78)
# والذي هو يطعمني ويسقين (79) وإذا مرضت فهو يشفين (80) والذي يميتني ثم
~~يحيين (81) والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين (82) PageV03P340
# قوله تعالى: هل يسمعونكم والمعنى: هل يسمعون دعاءكم. وقرأ سعيد بن جبير
~~وابن يعمر وعاصم الجحدري: «هل يسمعونكم» بضم الياء وكسر الميم، إذ تدعون
~~قال الزجاج: إن شئت بينت الذال، وإن شئت أدغمتها ms1679 في التاء وهو أجود في
~~العربية لقرب الذال من التاء. قوله تعالى: أو ينفعونكم أي: إن عبدتموهم أو
~~يضرون إن لم تعبدوهم؟ فأخبروا عن تقليد آبائهم. قوله تعالى:
# فإنهم عدو لي فيه وجهان: أحدهما: أن لفظه لفظ الواحد والمراد به الجميع
~~فالمعنى: فانهم أعداء لي. والثاني: فان كل معبود لكم عدو لي. فان قيل: ما
~~وجه وصف الجماد بالعداوة؟ فالجواب: من وجهين. أحدهما: أن معناه: فانهم عدو
~~لي يوم القيامة إن عبدتهم. والثاني: أنه من المقلوب والمعنى: فإني عدو لهم،
~~لأن من عاديته عاداك، قاله ابن قتيبة. وفي قوله تعالى: إلا رب العالمين
~~قولان: أحدهما: أنه استثناء من الجنس، لأنه علم أنهم كانوا يعبدون الله مع
~~آلهتهم، قاله ابن زيد.
# والثاني: أنه من غير الجنس فالمعنى: ولكن رب العالمين ليس كذلك، قاله
~~أكثر النحويين.
# قوله تعالى: الذي خلقني فهو يهدين أي: إلى الرشد، لا ما تعبدون والذي هو
~~يطعمني ويسقين أي هو رازقي الطعام والشراب.
# فإن قيل: لم قال: «مرضت» ، ولم يقل: «أمرضني» ؟ فالجواب: أنه أراد الثناء
~~على ربه فأضاف إليه الخير المحض، لأنه لو قال: «أمرضني» لعد قومه ذلك عيبا،
~~فاستعمل حسن الأدب ونظيره قصة الخضر حين قال في العيب: «فأردت» «1» ، وفي
~~الخير المحض: «فأراد ربك» «2» .
# فإن قيل: فهذا يرده قوله: والذي يميتني. فالجواب: أن القوم كانوا لا
~~ينكرون الموت، وإنما يجعلون له سببا سوى تقدير الله عز وجل، فأضافه إبراهيم
~~إلى الله تعالى، وقوله تعالى: ثم يحيين يعني للبعث، وهو أمر لا يقرون به،
~~وإنما قاله استدلالا عليهم والمعنى: أن ما وافقتموني عليه موجب لصحة قولي
~~فيما خالفتموني فيه. قوله تعالى: والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يعني: ما
~~يجري على مثلي من الزلل والمفسرون يقولون: إنما عنى الكلمات الثلاث التي
~~ذكرناها في الأنبياء «3» ، يوم الدين يعني:
# يوم الحشر والحساب وهذا احتجاج على قومه أنه لا تصلح الإلهية إلا لمن فعل
~~هذه الأفعال.
### | 
### | [سورة الشعراء (26) : الآيات 83 الى 
# 89]</span>
# رب هب لي حكما وألحقني بالصالحين (83) واجعل لي لسان ms1680 صدق في الآخرين (84)
~~واجعلني من ورثة جنة النعيم (85) واغفر لأبي إنه كان من الضالين (86) ولا
~~تخزني يوم يبعثون (87)
# يوم لا ينفع مال ولا بنون (88) إلا من أتى الله بقلب سليم (89)
# قوله تعالى: هب لي حكما فيه ثلاثة أقوال: أحدها: النبوة، قاله أبو صالح،
~~عن ابن عباس.
# والثاني: اللب، قاله عكرمة. والثالث: الفهم والعلم، قاله مقاتل، وقد بينا
~~قوله: وألحقني بالصالحين PageV03P341
# في سورة يوسف «1» ، وبينا معنى لسان صدق في مريم «2» والمراد بالآخرين:
~~الذين يأتون بعده إلى يوم القيامة.
# قوله تعالى: واغفر لأبي قال الحسن: بلغني أن أمه كانت مسلمة على دينه،
~~فلذلك لم يذكرها. فإن قيل: فقد قال: اغفر لي ولوالدي «3» . قيل: أكثر الذكر
~~إنما جرى لأبيه، فيجوز أن يسأل الغفران لأمه وهي مؤمنة، فأما أبوه فلا شك
~~في كفره. وقد بينا سبب استغفاره لأبيه في براءة «4» ، وذكرنا معنى الخزي في
~~آل عمران «5» . قوله تعالى: يوم يبعثون يعني: الخلائق. قوله تعالى: إلا من
~~أتى الله بقلب سليم فيه ستة أقوال: أحدها: سليم من الشرك، قاله الحسن وابن
~~زيد. والثاني: سليم من الشك، قاله مجاهد. والثالث: سليم، أي صحيح، وهو قلب
~~المؤمن، لأن قلب الكافر والمنافق مريض، قاله سعيد بن المسيب. والرابع: أن
~~السليم في اللغة: اللديغ، فالمعنى: كاللديغ من خوف الله عز وجل، قاله
~~الجنيد. والخامس: سليم من آفات المال والبنين، قاله الحسين بن الفضل.
~~والسادس:
# سليم من البدعة، مطمئن على السنة، حكاه الثعلبي.
### | 
### | [سورة الشعراء (26) : الآيات 90 الى 
# 104]</span>
# وأزلفت الجنة للمتقين (90) وبرزت الجحيم للغاوين (91) وقيل لهم أين ما
~~كنتم تعبدون (92) من دون الله هل ينصرونكم أو ينتصرون (93) فكبكبوا فيها هم
~~والغاوون (94)
# وجنود إبليس أجمعون (95) قالوا وهم فيها يختصمون (96) تالله إن كنا لفي
~~ضلال مبين (97) إذ نسويكم برب العالمين (98) وما أضلنا إلا المجرمون (99)
# فما لنا من شافعين (100) ولا صديق حميم (101) فلو أن لنا كرة فنكون من
~~المؤمنين (102) إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (103) وإن ربك لهو
~~العزيز الرحيم (104)
# قوله تعالى: وأزلفت الجنة للمتقين اي: قربت إليهم حتى نظروا ms1681 إليها، وبرزت
~~الجحيم أي:
# أظهرت للغاوين وهم الضالون، وقيل لهم على وجه التوبيخ أين ما كنتم تعبدون
~~(92) من دون الله هل ينصرونكم أي: يمنعونكم من العذاب، أو يمتنعون منه.
# قوله تعالى: فكبكبوا قال السدي: هم المشركون. قال ابن قتيبة: ألقوا على
~~رؤوسهم، وأصل الحرف «كببوا» من قولك: كببت الإناء، فأبدل من الباء الوسطى
~~كافا، استثقالا لاجتماع ثلاث باءات، كما قالوا: «كمكموا» من «الكمة» ،
~~والأصل: «كمموا» . وقال الزجاج: معناه: طرح بعضهم على بعض: وحقيقة ذلك في
~~اللغة تكرير الانكباب، كأنه إذا ألقي ينكب مرة بعد مرة حتى يستقر فيها. وفي
~~الغاوين ثلاثة اقوال: أحدها: المشركون، قاله ابن عباس. والثاني: الشياطين،
~~قاله قتادة، ومقاتل.
# والثالث: الآلهة، قاله السدي. وجنود إبليس أتباعه من الجن والإنس. قالوا
~~وهم فيها يختصمون يعني: هم وآلهتهم، تالله إن كنا قال الفراء: لقد كنا.
~~وقال الزجاج: ما كنا إلا في ضلال.
# قوله تعالى: إذ نسويكم أي: نعدلكم بالله في العبادة وما أضلنا إلا
~~المجرمون فيهم قولان:
# أحدهما: الشياطين. والثاني: أولوهم الذين اقتدوا بهم، قال عكرمة: إبليس
~~وابن آدم القاتل. قوله PageV03P342
# تعالى: فما لنا من شافعين هذا قولهم إذا شفع الأنبياء والملائكة
~~والمؤمنون.
# (1060) وروى جابر بن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن
~~الرجل يقول في الجنة: ما فعل صديقي فلان؟ وصديقه في الجحيم، فيقول الله عز
~~وجل: أخرجوا له صديقه إلى الجنة، فيقول من بقي في النار: فما لنا من شافعين
~~ولا صديق حميم؟. والحميم: القريب الذي توده ويودك والمعنى: ما لنا من ذي
~~قرابة يهمه أمرنا، فلو أن لنا كرة أي: رجعة إلى الدنيا فنكون من المؤمنين
~~لتحل لنا الشفاعة كما حلت للموحدين.
### | 
### | [سورة الشعراء (26) : الآيات 105 الى 
# 110]</span>
# كذبت قوم نوح المرسلين (105) إذ قال لهم أخوهم نوح ألا تتقون (106) إني
~~لكم رسول أمين (107) فاتقوا الله وأطيعون (108) وما أسئلكم عليه من أجر إن
~~أجري إلا على رب العالمين (109)
# فاتقوا الله وأطيعون (110)
# قوله تعالى: كذبت قوم نوح قال الزجاج: القوم مذكرون والمعنى كذبت جماعة ms1682
~~قوم نوح.
# قوله تعالى: إذ قال لهم أخوهم نوح كانت الأخوة من جهة النسب بينهم، لا من
~~جهة الدين، ألا تتقون عذاب الله بتوحيده وطاعته، إني لكم رسول أمين على
~~الرسالة فيما بيني وبين ربكم. وما أسئلكم عليه من أجر أي: على الدعاء إلى
~~التوحيد.
### | [سورة الشعراء (26) : الآيات 111 الى 116]
# قالوا أنؤمن لك واتبعك الأرذلون (111) قال وما علمي بما كانوا يعملون
~~(112) إن حسابهم إلا على ربي لو تشعرون (113) وما أنا بطارد المؤمنين (114)
~~إن أنا إلا نذير مبين (115)
# قالوا لئن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين (116)
# قوله تعالى: واتبعك الأرذلون وقرأ يعقوب بفتح الهمزة وتسكين التاء وضم
~~العين: «وأتباعك الأرذلون» ، وفيهم ثلاثة أقوال: أحدها: الحاكة، رواه
~~الضحاك عن ابن عباس. والثاني: الحاكة والأساكفة قاله عكرمة. والثالث:
~~المساكين الذين ليس لهم مال ولا عز، قاله عطاء. وهذا جهل منهم، لأن
~~الصناعات لا تضر في باب الديانات.
# قوله تعالى: وما علمي بما كانوا يعملون أي: لم أعلم أعمالهم وصنائعهم،
~~ولم أكلف ذلك، إنما كلفت أن أدعوهم، إن حسابهم فيما يعملون إلا على ربي لو
~~تشعرون بذلك ما عبتموهم في صنائعهم، وما أنا بطارد المؤمنين أي: ما أنا
~~بالذي لا أقبل إيمانهم لزعمكم أنهم الأرذلون. وفي قوله تعالى: لتكونن من
~~المرجومين ثلاثة أقوال: أحدها: من المشتومين، قاله الضحاك. والثاني: من
~~المضروبين بالحجارة، قاله قتادة. والثالث: من المقتولين بالرجم، قاله
~~مقاتل.
### | [سورة الشعراء (26) : الآيات 117 الى 122]
# قال رب إن قومي كذبون (117) فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من
~~المؤمنين (118) فأنجيناه ومن معه في الفلك المشحون (119) ثم أغرقنا بعد
~~الباقين (120) إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (121)
# وإن ربك لهو العزيز الرحيم (122) PageV03P343
# قوله تعالى: فافتح بيني وبينهم أي: اقض بيني وبينهم قضاء، يعني: بالعذاب
~~ونجني ومن معي من ذلك العذاب. والفلك قد تقدم بيانه. والمشحون: المملوء،
~~يقال: شحنت الإناء: إذا ملأته وكانت سفينة نوح قد ملئت من الناس والطير
~~والحيوان كله، ثم أغرقنا بعد بعد نجاة نوح ومن معه الباقين.
### | 
### | [سورة الشعراء (26) : الآيات ms1683 123 الى 
# 135]</span>
# كذبت عاد المرسلين (123) إذ قال لهم أخوهم هود ألا تتقون (124) إني لكم
~~رسول أمين (125) فاتقوا الله وأطيعون (126) وما أسئلكم عليه من أجر إن أجري
~~إلا على رب العالمين (127)
# أتبنون بكل ريع آية تعبثون (128) وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون (129) وإذا
~~بطشتم بطشتم جبارين (130) فاتقوا الله وأطيعون (131) واتقوا الذي أمدكم بما
~~تعلمون (132)
# أمدكم بأنعام وبنين (133) وجنات وعيون (134) إني أخاف عليكم عذاب يوم
~~عظيم (135)
# قوله تعالى: أتبنون بكل ريع آية وقرأ عاصم الجحدري، وأبو حيوة، وابن أبي
~~عبلة: «بكل ريع» بفتح الراء. قال الفراء: هما لغتان. ثم فيه ثلاثة أقوال:
~~أحدها: أنه المكان المرتفع روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس قال: بكل شرف. قال
~~الزجاج: هو في اللغة: الموضع المرتفع من الأرض.
# والثاني: أنه الطريق، رواه الضحاك عن ابن عباس، وبه قال قتادة. والثالث:
~~الفج بين الجبلين، قاله مجاهد. والآية: العلامة. وفيما أراد بهذا البناء
~~ثلاثة أقوال. أحدها: أنه أراد: تبنون ما لا تسكنون، رواه عطاء عن ابن عباس
~~والمعنى أنه جعل بناءهم ما يستغنون عنه عبثا. والثاني: بروج الحمام، قاله
~~سعيد بن جبير ومجاهد. والثالث: أنهم كانوا يبنون في المواضع المرتفعة
~~ليشرفوا على المارة فيسخروا منهم ويعبثوا بهم، وهو معنى قول الضحاك. قوله
~~تعالى: وتتخذون مصانع فيها ثلاثة أقوال:
# أحدها: قصور مشيدة، قاله مجاهد. والثاني: مصانع للماء تحت الارض، قاله
~~قتادة. والثالث: بروج الحمام، قاله السدي. وفي قوله تعالى: لعلكم تخلدون
~~قولان: أحدهما: كأنكم تخلدون، قاله ابن عباس، وأبو مالك. والثاني: كيما
~~تخلدوا، قاله الفراء، وابن قتيبة. وقرأ عكرمة، والنخعي، وقتادة، وابن يعمر:
~~«تخلدون» برفع التاء وتسكين الخاء وفتح اللام مخففة. وقرأ عاصم الجحدري،
~~وأبو حسين: «تخلدون» بفتح الخاء وتشديد اللام. قوله تعالى: وإذا بطشتم
~~بطشتم جبارين المعنى: إذا ضربتم ضربتم بالسياط ضرب الجبارين، وإذا عاقبتم
~~قتلتم وإنما أنكر عليهم ذلك، لأنه صدر عن ظلم، إذ لو ضربوا بالسيف أو
~~بالسوط في حق ما ليموا. وفي قوله: عذاب يوم عظيم قولان:
# أحدهما: ما عذبوا به في الدنيا. والثاني: عذاب ms1684 جهنم.
### | [سورة الشعراء (26) : الآيات 136 الى 145]
# قالوا سواء علينا أوعظت أم لم تكن من الواعظين (136) إن هذا إلا خلق
~~الأولين (137) وما نحن بمعذبين (138) فكذبوه فأهلكناهم إن في ذلك لآية وما
~~كان أكثرهم مؤمنين (139) وإن ربك لهو العزيز الرحيم (140)
# كذبت ثمود المرسلين (141) إذ قال لهم أخوهم صالح ألا تتقون (142) إني لكم
~~رسول أمين (143) فاتقوا الله وأطيعون (144) وما أسئلكم عليه من أجر إن أجري
~~إلا على رب العالمين (145)
# قوله تعالى: إن هذا إلا خلق الأولين قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، والكسائي:
~~«خلق» بفتح الخاء وتسكين اللام قال ابن قتيبة: أرادوا اختلاقهم وكذبهم،
~~يقال: خلقت الحديث واختلقته، أي: افتعلته،
# PageV03P344
# قال الفراء: والعرب تقول للخرافات: أحاديث الخلق. وقرأ عاصم، ونافع وابن
~~عامر وحمزة وخلف «خلق الأولين» بضم الخاء واللام. وقرأ ابن عباس، وعكرمة،
~~وعاصم الجحدري: «خلق» برفع الخاء وتسكين اللام والمعنى: عادتهم وشأنهم. قال
~~قتادة: قالوا له: هكذا كان الناس يعيشون ما عاشوا ثم يموتون، ولا بعث لهم
~~ولا حساب.
# قوله تعالى: وما نحن بمعذبين أي: على ما نفعله في الدنيا.
### | 
### | [سورة الشعراء (26) : الآيات 146 الى 
# 152]</span>
# أتتركون في ما هاهنا آمنين (146) في جنات وعيون (147) وزروع ونخل طلعها
~~هضيم (148) وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين (149) فاتقوا الله وأطيعون
~~(150)
# ولا تطيعوا أمر المسرفين (151) الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون (152)
# قوله تعالى: أتتركون في ما هاهنا أي: فيما أعطاكم الله في الدنيا آمنين
~~من الموت والعذاب. قوله تعالى: طلعها هضيم الطلع: الثمر. وفي الهضيم سبعة
~~أقوال: أحدها: أنه الذي قد اينع وبلغ، رواه العوفي عن ابن عباس. والثاني:
~~أنه الذي يتهشم تهشما، قاله مجاهد. والثالث: أنه الذي ليس له نوى، قاله
~~الحسن. والرابع: أنه المذنب من الرطب، قاله سعيد بن جبير. والخامس:
# اللين، قاله قتادة، والفراء. والسادس: أنه الحمل الكثير الذي يركب بعضه
~~بعضا، قاله الضحاك.
# والسابع: أنه الطلع قبل أن ينشق عنه القشر وينفتح، يريد أنه منضم مكتنز،
~~ومنه قيل: رجل أهضم الكشحين، إذا كان منضمهما، قاله ابن قتيبة.
# قوله تعالى: وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين ms1685 قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو
~~عمرو: «فرهين» . وقرأ الباقون: «فارهين» بألف. قال ابن قتيبة: «فرهين» :
~~أشرين بطرين، ويقال: الهاء فيه مبدلة من حاء، أي: فرحين، و «الفرح» قد يكون
~~السرور، وقد يكون الأشر، ومنه قوله تعالى: إن الله لا يحب الفرحين «1» أي:
~~الأشرين، ومن قرأ: «فارهين» فهي لغة أخرى، يقال: فره وفاره، كما يقال: فرح
~~وفارح، ويقال: «فارهين» أي: حاذقين قال عكرمة: حاذقين بنحتها.
# قوله تعالى: ولا تطيعوا أمر المسرفين قال ابن عباس: يعني: المشركين. وقال
~~مقاتل: هم التسعة الذين عقروا الناقة.
### | [سورة الشعراء (26) : الآيات 153 الى 164]
# قالوا إنما أنت من المسحرين (153) ما أنت إلا بشر مثلنا فأت بآية إن كنت
~~من الصادقين (154) قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم (155) ولا
~~تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب يوم عظيم (156) فعقروها فأصبحوا نادمين (157)
# فأخذهم العذاب إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (158) وإن ربك لهو
~~العزيز الرحيم (159) كذبت قوم لوط المرسلين (160) إذ قال لهم أخوهم لوط ألا
~~تتقون (161) إني لكم رسول أمين (162)
# فاتقوا الله وأطيعون (163) وما أسئلكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب
~~العالمين (164) PageV03P345
# قوله تعالى: إنما أنت من المسحرين قال الزجاج: أي: ممن له سحر، والسحر:
~~الرئة، والمعنى: أنت بشر مثلنا. وجائز أن يكون من المفعلين من السحر
~~والمعنى: ممن قد سحر مرة بعد مرة. قوله تعالى: لها شرب أي: حظ من الماء.
~~وقال ابن عباس: لها شرب معروف لا تحضروه معها، ولكم شرب لا تحضر معكم،
~~فكانت إذا كان يومهم حضروا الماء فاقتسموه، وإذا كان يومها شربت الماء كله.
~~وقال قتادة: كانت إذا كان يوم شربها، شربت ماءهم أول النهار، وسقتهم اللبن
~~آخر النهار. وقرأ أبي بن كعب، وأبو المتوكل، وأبو الجوزاء، وابن أبي عبلة:
~~«لها شرب» بضم الشين.
# قوله تعالى: فأصبحوا نادمين قال ابن عباس: ندموا حين رأوا العذاب، على
~~عقرها، وعذابهم كان بالصيحة.
### | 
### | [سورة الشعراء (26) : الآيات 165 الى 
# 175]</span>
# أتأتون الذكران من العالمين (165) وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم بل
~~أنتم قوم عادون ms1686 (166) قالوا لئن لم تنته يا لوط لتكونن من المخرجين (167)
~~قال إني لعملكم من القالين (168) رب نجني وأهلي مما يعملون (169)
# فنجيناه وأهله أجمعين (170) إلا عجوزا في الغابرين (171) ثم دمرنا
~~الآخرين (172) وأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين (173) إن في ذلك لآية
~~وما كان أكثرهم مؤمنين (174)
# وإن ربك لهو العزيز الرحيم (175)
# قوله تعالى: أتأتون الذكران وهو جمع ذكر من العالمين أي: من بني آدم،
~~وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم قال الزجاج: وقرأ ابن مسعود: «ما أصلح
~~لكم ربكم من أزواجكم» يعني به الفروج. وقال مجاهد: تركتم أقبال النساء إلى
~~أدبار الرجال.
# قوله تعالى: بل أنتم قوم عادون أي: ظالمون معتدون. قالوا لئن لم تنته يا
~~لوط أي: لئن لم تسكت عن نهينا لتكونن من المخرجين من بلدنا. قال إني لعملكم
~~يعني: إتيان الرجال من القالين قال ابن قتيبة: أي: من المبغضين، يقال: قليت
~~الرجل: إذا أبغضته.
# قوله تعالى: رب نجني وأهلي مما يعملون أي: من عقوبة عملهم فنجيناه وأهله
~~وقد ذكرناهم في هود «1» ، إلا عجوزا يعني امرأته في الغابرين أي: الباقين
~~في العذاب. ثم دمرنا الآخرين أهلكناهم بالخسف والحصب، وهو قوله تعالى:
~~وأمطرنا عليهم مطرا يعني الحجارة.
### | [سورة الشعراء (26) : الآيات 176 الى 180]
# كذب أصحاب الأيكة المرسلين (176) إذ قال لهم شعيب ألا تتقون (177) إني
~~لكم رسول أمين (178) فاتقوا الله وأطيعون (179) وما أسئلكم عليه من أجر إن
~~أجري إلا على رب العالمين (180)
# قوله تعالى: كذب أصحاب الأيكة قرأ ابن كثير، ونافع، وابن عامر: «أصحاب
~~ليكة» ها هنا، وفي (ص) «2» بغير همز والتاء مفتوحة وقرأ الباقون: «الأيكة»
~~بالهمزة فيهما والألف. وقد سبق هذا الحرف «3» . إذ قال لهم شعيب إن قيل: لم
~~لم يقل: أخوهم، كما قال في (الأعراف) «4» ؟ فالجواب:
# أن شعيبا لم يكن من نسل أصحاب الأيكة، فلذلك لم يقل: أخوهم وإنما أرسل
~~إليهم بعد أن أرسل PageV03P346
# إلى مدين، وهو من نسل مدين، فلذلك قال هناك: أخوهم، هذا قول مقاتل بن
~~سليمان. وقد ذكرنا في سورة (هود) «1» عن محمد بن كعب القرظي، أن أهل ms1687 مدين
~~عذبوا بعذاب الظلة، فإن كانوا غير أصحاب الأيكة كما زعم مقاتل، فقد تساووا
~~في العذاب، وإن كان أصحاب مدين هم أصحاب الأيكة، وهو مذهب ابن جرير الطبري
~~كان حذف ذكر الأخ تخفيفا، والله أعلم.
### | 
### | [سورة الشعراء (26) : الآيات 181 الى 
# 184]</span>
# أوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين (181) وزنوا بالقسطاس المستقيم (182)
~~ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثوا في الأرض مفسدين (183) واتقوا الذي
~~خلقكم والجبلة الأولين (184)
# قوله تعالى: ولا تكونوا من المخسرين أي: من الناقصين للكيل، يقال: أخسرت
~~الكيل والوزن:
# إذا نقصته. وقد ذكرنا القسطاس في (بني إسرائيل) «2» .
# قوله تعالى: واتقوا الذي خلقكم والجبلة أي: وخلق الجبلة. وقيل: المعنى:
~~واذكروا ما نزل بالجبلة الأولين. وقرأ الحسن، وأبو مجلز، وأبو رجاء، وابن
~~يعمر، وابن أبي عبلة: «الجبلة» برفع الجيم والباء جميعا مشددة اللام. وقرأ
~~أبو عبد الرحمن السلمي، والضحاك، وعاصم الجحدري: بكسر الجيم وتسكين الباء
~~وتخفيف اللام. قال ابن قتيبة: الجبلة: الخلق، يقال: جبل فلان على كذا، أي:
# خلق، قال الشاعر:
# والموت أعظم حادث ... مما يمر على الجبله
### | [سورة الشعراء (26) : الآيات 185 الى 191]
# قالوا إنما أنت من المسحرين (185) وما أنت إلا بشر مثلنا وإن نظنك لمن
~~الكاذبين (186) فأسقط علينا كسفا من السماء إن كنت من الصادقين (187) قال
~~ربي أعلم بما تعملون (188) فكذبوه فأخذهم عذاب يوم الظلة إنه كان عذاب يوم
~~عظيم (189)
# إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (190) وإن ربك لهو العزيز الرحيم
~~(191)
# قوله تعالى: فأسقط علينا كسفا قال ابن قتيبة: أي قطعة من السماء، و «كسف»
~~جمع «كسفة» ، كما يقال: قطع وقطعة.
# قوله تعالى: ربي أعلم بما تعملون أي: من نقصان الكيل والميزان والمعنى:
~~إنه يجازيكم إن شاء، وليس عذابكم بيدي، فكذبوه فأخذهم عذاب يوم الظلة قال
~~المفسرون: بعث الله عليهم حرا شديدا، فأخذ بأنفاسهم، فخرجوا من البيوت هربا
~~إلى البرية، فبعث الله عليهم سحابة أظلتهم من الشمس، فوجدوا لها بردا،
~~ونادى بعضهم بعضا، حتى إذا اجتمعوا تحتها، أرسل الله عليهم نارا، فكان ذلك
~~من أعظم العذاب، فالظلة: السحابة التي أظلتهم. ms1688
### | [سورة الشعراء (26) : الآيات 192 الى 199]
# وإنه لتنزيل رب العالمين (192) نزل به الروح الأمين (193) على قلبك لتكون
~~من المنذرين (194) بلسان عربي مبين (195) وإنه لفي زبر الأولين (196)
# أولم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل (197) ولو نزلناه على بعض
~~الأعجمين (198) فقرأه عليهم ما كانوا به مؤمنين (199) PageV03P347
# قوله تعالى: وإنه يعني القرآن لتنزيل رب العالمين (192) نزل به الروح
~~الأمين قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وحفص عن عاصم: «نزل به» خفيفا «الروح
~~الأمين» بالرفع. وقرأ أبن عامر وحمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم: «نزل»
~~مشددة الزاي «الروح الأمين» بالنصب. والمراد بالروح الأمين جبريل، وهو أمين
~~على وحي الله تعالى إلى أنبيائه، على قلبك قال الزجاج: معناه: نزل عليك
~~فوعاه قلبك، فثبت، فلا تنساه أبدا. قوله تعالى: لتكون من المنذرين أي: ممن
~~أنذر بآيات الله المكذبين، بلسان عربي مبين قال ابن عباس: بلسان قريش
~~ليفهموا ما فيه.
# قوله تعالى: وإنه لفي زبر الأولين وقرأ الاعمش: «زبر» بتسكين الباء. وفي
~~هاء الكناية قولان:
# أحدهما: أنها ترجع إلى القرآن والمعنى: وإن ذكر القرآن وخبره، هذا قول
~~الأكثرين. والثاني: أنها تعود إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قاله
~~مقاتل. والزبر: الكتب.
# قوله تعالى: أولم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل قرأ ابن كثير،
~~ونافع، وأبو عمرو، وعاصم، وحمزة، والكسائي: «أو لم يكن» بالياء «آية»
~~بالنصب. وقرأ ابن عامر، وابن أبي عبلة: «تكن» بالتاء «آية» بالرفع. وقرأ
~~أبو عمران الجوني، وقتادة: «تكن» بالتاء «آية» بالنصب، قال الزجاج: إذا
~~قلت: «يكن» بالياء، فالاختيار نصب «آية» وتكون «أن» اسم كان، وتكون «آية»
~~خبر كان، المعنى: أولم يكن لهم علم علماء بني إسرائيل أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم حق، وأن نبوته حق؟! «آية» : علامة موضحة، لأن العلماء الذين
~~آمنوا من بني إسرائيل وجدوا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم مكتوبا عندهم في
~~التوراة والإنجيل. ومن قرأ «أولم تكن» بالتاء جعل «آية» هي الاسم، و «أن
~~يعلمه» خبر «تكن» . ويجوز أيضا «أو لم تكن» بالتاء «آية» بالنصب، ms1689 كقوله
~~تعالى: ثم لم تكن فتنتهم «1» وقرأ الشعبي، والضحاك، وعاصم الجحدري:
# «أن تعلمه» بالتاء.
# (1061) وقال ابن عباس: بعث أهل مكة إلى اليهود وهم بالمدينة يسألونهم عن
~~محمد صلى الله عليه وسلم، فقالوا: إن هذا لزمانه، وإنا لنجد في التوراة
~~صفته، فكان ذلك آية لهم على صدقه.
# قوله تعالى: على بعض الأعجمين قال الزجاج: هو جمع أعجم، والأنثى عجماء،
~~والأعجم:
# الذي لا يفصح، وكذلك الأعجمي فأما العجمي: فالذي من جنس العجم، أفصح أو
~~لم يفصح. قوله تعالى: ما كانوا به مؤمنين أي: لو قرأه عليهم أعجمي لقالوا:
~~لا نفقه هذا، فلم يؤمنوا.
### | 
### | [سورة الشعراء (26) : الآيات 200 الى 
# 209]</span>
# كذلك سلكناه في قلوب المجرمين (200) لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الأليم
~~(201) فيأتيهم بغتة وهم لا يشعرون (202) فيقولوا هل نحن منظرون (203)
~~أفبعذابنا يستعجلون (204)
# أفرأيت إن متعناهم سنين (205) ثم جاءهم ما كانوا يوعدون (206) ما أغنى
~~عنهم ما كانوا يمتعون (207) وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون (208) ذكرى
~~وما كنا ظالمين (209) PageV03P348
# قوله تعالى: كذلك سلكناه قد شرحناه في الحجر «1» . والمجرمون ها هنا:
~~المشركون. قوله تعالى: لا يؤمنون به قال الفراء: المعنى: كي لا يؤمنوا.
~~فأما العذاب الأليم، فهو عند الموت.
# فيقولوا عند نزول العذاب هل نحن منظرون أي: مؤخرون لنؤمن ونصدق.
# (1062) قال مقاتل: فلما أوعدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعذاب،
~~قالوا: فمتى هو؟ تكذيبا به، فقال الله تعالى: أفبعذابنا يستعجلون.
# قوله تعالى: أفرأيت إن متعناهم سنين قال عكرمة: عمر الدنيا. قوله تعالى:
~~ثم جاءهم ما كانوا يوعدون أي: من العذاب. وما أهلكنا من قرية بالعذاب في
~~الدنيا إلا لها منذرون يعني:
# رسلا تنذرهم العذاب. ذكرى أي: موعظة وتذكيرا.
### | 
### | [سورة الشعراء (26) : الآيات 210 الى 
# 212]</span>
# وما تنزلت به الشياطين (210) وما ينبغي لهم وما يستطيعون (211) إنهم عن
~~السمع لمعزولون (212)
# قوله تعالى: وما تنزلت به الشياطين.
# (1063) سبب نزولها أن قريشا قالت: إنما تجىء بالقرآن الشياطين فتلقيه على
~~لسان محمد، فنزلت هذه الآية، قاله مقاتل.
# قوله تعالى: وما ينبغي لهم أي: أن ينزلوا بالقرآن وما يستطيعون أن ms1690 يأتوا
~~به من السماء، لأنهم قد حيل بينهم وبين السمع بالملائكة والشهب. إنهم عن
~~السمع أي: عن الاستماع للوحي من السماء لمعزولون فكيف ينزلون به؟! وقال
~~عطاء: عن سماع القرآن لمحجوبون، لأنهم يرجمون بالنجوم.
### | [سورة الشعراء (26) : الآيات 213 الى 220]
# فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين (213) وأنذر عشيرتك الأقربين
~~(214) واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين (215) فإن عصوك فقل إني بريء مما
~~تعملون (216) وتوكل على العزيز الرحيم (217)
# الذي يراك حين تقوم (218) وتقلبك في الساجدين (219) إنه هو السميع العليم
~~(220)
# قوله تعالى: فلا تدع مع الله إلها آخر قال ابن عباس: يحذر به غيره، يقول:
~~أنت أكرم الخلق علي، ولو اتخذت من دوني إلها لعذبتك.
# قوله تعالى: وأنذر عشيرتك الأقربين.
# (1064) روى البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة قال: قام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين أنزل الله تعالى PageV03P349
# «وأنذر عشيرتك الاقربين» فقال: «يا معشر قريش: اشتروا أنفسكم من الله، لا
~~أغني عنكم من الله شيئا، يا بني عبد مناف لا أغني عنكم من الله شيئا، يا
~~عباس بن عبد المطلب لا أغني عنك من الله شيئا، يا صفية عمة رسول الله لا
~~أغني عنك من الله شيئا، يا فاطمة بنت محمد سليني ما شئت ما أغني عنك من
~~الله شيئا» وفي بعض الألفاظ: «سلوني من مالي ما شئتم» . وفي لفظ: «غير أن
~~لكم رحما سأبلها ببلالها» .
# ومعنى قوله تعالى: وأنذر عشيرتك الأقربين: رهطك الأذنين. فإن عصوك يعني:
~~العشيرة فقل إني بريء مما تعملون من الكفر. وو توكل على العزيز الرحيم أي:
~~ثق به وفوض أمرك إليه، فهو عزيز في نقمته، رحيم لم يعجل بالعقوبة. وقرا
~~نافع، وابن عامر: «فتوكل» بالفاء، وكذلك في مصاحف أهل المدينة والشام. الذي
~~يراك حين تقوم
# فيه ثلاثة أقوال: أحدها: حين تقوم إلى الصلاة، قاله ابن عباس، ومقاتل.
~~والثاني: حين تقوم من مقامك، قاله أبو الجوزاء. والثالث: حين تخلو، قاله
~~الحسن.
# قوله تعالى: وتقلبك أي: ونرى تقلبك في الساجدين وفيه ثلاثة أقوال: أحدها:
~~وتقلبك في أصلاب ms1691 الأنبياء حتى أخرجك، رواه عكرمة عن ابن عباس. والثاني:
~~تقلبك في الركوع والسجود والقيام مع المصلين في الجماعة والمعنى: يراك وحدك
~~ويراك في الجماعة، وهذا قول الأكثرين منهم قتادة.
# والثالث: وتصرفك في ذهابك ومجيئك في أصحابك المؤمنين، قاله الحسن.
### | [سورة الشعراء (26) : الآيات 221 الى 223]
# هل أنبئكم على من تنزل الشياطين (221) تنزل على كل أفاك أثيم (222) يلقون
~~السمع وأكثرهم كاذبون (223)
# قوله تعالى: هل أنبئكم على من تنزل الشياطين هذا رد عليهم حين قالوا:
~~إنما يأتيه بالقرآن الشياطين. فأما الأفاك فهو الكذاب، والأثيم: الفاجر قال
~~قتادة: وهم الكهنة.
# قوله تعالى: يلقون السمع أي: يلقون ما سمعوه من السماء إلى الكهنة. وفي
~~قوله تعالى:
# وأكثرهم كاذبون قولان: أحدهما: أنهم الشياطين. والثاني: الكهنة.
### | [سورة الشعراء (26) : الآيات 224 الى 227]
# والشعراء يتبعهم الغاوون (224) ألم تر أنهم في كل واد يهيمون (225) وأنهم
~~يقولون ما لا يفعلون (226) إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله
~~كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون (227)
# قوله تعالى: والشعراء يتبعهم الغاوون وقرا نافع: «يتبعهم» بسكون التاء
~~والوجهان حسنان، يقال: تبعت واتبعت، مثل حفرت واحتفرت.
# (1065) وروى العوفي عن ابن عباس، قال: كان رجلان على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد تهاجيا، فكان مع كل واحد منهما غواة من قومه، فقال الله:
~~والشعراء يتبعهم الغاوون. وفي رواية آخرى عن ابن عباس، قال: هم شعراء
~~المشركين، قال مقاتل: منهم عبد الله بن الزبعرى، وأبو سفيان بن حرب، وهبيرة
~~بن أبي وهب المخزومي، في آخرين، قالوا: نحن نقول مثل قول محمد، وقالوا
~~الشعر، فاجتمع PageV03P350
# إليهم غواة من قومهم يسمعون أشعارهم ويروون عنهم «1» .
# وفي الغاوين ثلاثة أقوال: أحدها: الشياطين، قاله مجاهد، وقتادة. والثاني:
~~السفهاء، قاله الضحاك. والثالث: المشركون، قاله ابن زيد.
# قوله تعالى: ألم تر أنهم في كل واد يهيمون هذا مثل بمن يهيم في الأودية
~~والمعنى أنهم يأخذون في كل فن من لغو وكذب وغير ذلك فيمدحون بباطل ويذمون
~~بباطل، ويقولون: فعلنا، ولم يفعلوا: قوله تعالى: إلا الذين آمنوا. قال ms1692 ابن
~~عباس:
# (1066) لما نزل ذم الشعراء، جاء كعب بن مالك، وعبد الله بن رواحة، وحسان
~~بن ثابت، فقالوا: يا رسول الله، أنزل الله هذا وهو يعلم أنا شعراء، فنزلت
~~هذه الآية.
# وقال المفسرون: وهذا الاستثناء لشعراء المسلمين الذين مدحوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وذموا من هجاه، وذكروا الله كثيرا أي: لم يشغلهم الشعر
~~عن ذكر الله ولم يجعلوا الشعر همهم. قال ابن زيد: وذكروا الله في شعرهم.
~~وقيل: المراد بالذكر: الشعر في طاعة الله عز وجل.
# قوله تعالى: وانتصروا أي: من المشركين من بعد ما ظلموا لأن لمشركين بدءوا
~~بالهجاء. ثم أوعد شعراء المشركين، فقال: وسيعلم الذين ظلموا أي: أشركوا
~~وهجوا رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين أي منقلب ينقلبون قال
~~الزجاج: «أي» منصوبة بقوله: «ينقلبون» لا بقوله: «سيعلم» ، لأن «أيا» وسائر
~~أسماء الاستفهام لا يعمل فيها ما قبلها. ومعنى الكلام: إنهم ينقلبون إلى
~~نار يخلدون فيها. وقرأ ابن مسعود، ومجاهد عن ابن عباس، وأبو المتوكل، وأبو
~~رجاء: «أي متقلب يتقلبون» بتاءين مفتوحتين وبقافين على كل واحدة منهما
~~نقطتان وتشديد اللام فيهما. وقرأ أبي بن كعب، وابن عباس، وأبو العالية،
~~وأبو مجلز، وأبو عمران الجوني، وعاصم الجحدري: «أي منفلت ينفلتون» بالفاء
~~فيهما وبنونين ساكنين وبتاءين. وكان شريح يقول: سيعلم الظالمون حظ من
~~نقصوا، إن الظالم ينتظر العقاب، وإن المظلوم ينتظر النصر. والله أعلم.
~~PageV03P351
# سورة النمل
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة النمل
# (27) : الآيات 1 الى 8]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# طس تلك آيات القرآن وكتاب مبين (1) هدى وبشرى للمؤمنين (2) الذين يقيمون
~~الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم يوقنون (3) إن الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة زينا لهم أعمالهم فهم يعمهون (4)
# أولئك الذين لهم سوء العذاب وهم في الآخرة هم الأخسرون (5) وإنك لتلقى
~~القرآن من لدن حكيم عليم (6) إذ قال موسى لأهله إني آنست نارا سآتيكم منها
~~بخبر أو آتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون (7) فلما جاءها نودي أن بورك من في
~~النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين (8)
# قوله تعالى: طس فيه ms1693 ثلاثة أقوال: أحدها: أنه قسم أقسم الله به، وهو من
~~أسمائه، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس. وفي رواية أخرى عنه، قال: هو اسم
~~الله الأعظم. والثاني: اسم من أسماء القرآن، قاله قتاده. والثالث: الطاء من
~~اللطيف، والسين من السميع، حكاه الثعلبي. قوله تعالى:
# وكتاب مبين وقرأ أبو المتوكل، وأبو عمران، وابن أبي عبلة: «وكتاب مبين»
~~بالرفع فيهما. قوله تعالى: وبشرى أي: بشرى بما فيه من الثواب للمصدقين.
# قوله تعالى: زينا لهم أعمالهم أي: حببنا إليهم قبيح فعلهم. وقد بينا
~~حقيقة التزيين والعمه في سورة البقرة «1» . وسوء العذاب: شديده.
# قوله تعالى: هم الأخسرون لأنهم خسروا أنفسهم وأهليهم وصاروا إلى النار.
# قوله تعالى: وإنك لتلقى القرآن قال ابن قتيبة: أي: يلقى عليك فتتلقاه
~~أنت، أي: تأخذه.
# إذ قال موسى المعنى: اذكر إذ قال «2» موسى. PageV03P352
# قوله تعالى: بشهاب قبس قرأ عاصم، وحمزة، والكسائي، ويعقوب إلا زيدا:
~~«بشهاب» بالتنوين. وقرأ الباقون على الإضافة غير منون. قال الزجاج: من نون
~~الشهاب، جعل القبس من صفة الشهاب، وكل أبيض ذي نور، فهو شهاب. فأما من
~~أضاف، فقال الفراء: هذا مما يضاف إلى نفسه إذا اختلفت الأسماء، كقوله
~~تعالى: ولدار الآخرة «1» . قال ابن قتيبة: الشهاب: النار، والقيس: النار
~~تقبس: يقال: قبست النار قبسا، واسم ما قبست: قبس.
# قوله تعالى: تصطلون أي: تستدفئون، وكان الزمان شتاء.
# قوله تعالى: فلما جاءها أي: جاء موسى النار، وإنما كان نورا فاعتقده
~~نارا، نودي أن بورك من في النار فيه ثلاثة أقوال: أحدها: أن المعنى: قدس من
~~في النار، وهو الله عز وجل، قاله ابن عباس، والحسن والمعنى: قدس من نادى من
~~النار، لا أن الله عز وجل يحل في شيء. والثاني: أن «من» زائدة فالمعنى:
~~بوركت النار، قاله مجاهد. والثالث: أن المعنى بورك على من في النار، أو
~~فيمن في النار قال الفراء: والعرب تقول: باركه الله، وبارك عليه، وبارك
~~فيه، بمعنى واحد، والتقدير: بورك في من طلب النار، وهو موسى، فحذف المضاف.
~~وهذه تحية من الله تعالى لموسى ms1694 بالبركة، كما حيا إبراهيم بالبركة على ألسنة
~~الملائكة حين دخلوا عليه، فقالوا: رحمت الله وبركاته عليكم أهل البيت «2» .
# فخرج في قوله تعالى: بورك قولان: أحدها: قدس. والثاني: من البركة. وفي
~~قوله تعالى: ومن حولها ثلاثة أقوال: أحدها: الملائكة، قاله ابن عباس،
~~والحسن. والثاني: موسى والملائكة، قاله محمد بن كعب. والثالث: موسى
~~فالمعنى: بورك فيمن يطلبها وهو قريب منها.
### | 
### | [سورة النمل (27) : الآيات 9 الى 
# 14]</span>
# يا موسى إنه أنا الله العزيز الحكيم (9) وألق عصاك فلما رآها تهتز كأنها
~~جان ولى مدبرا ولم يعقب يا موسى لا تخف إني لا يخاف لدي المرسلون (10) إلا
~~من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فإني غفور رحيم (11) وأدخل يدك في جيبك تخرج
~~بيضاء من غير سوء في تسع آيات إلى فرعون وقومه إنهم كانوا قوما فاسقين (12)
~~فلما جاءتهم آياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين (13)
# وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين
~~(14)
# قوله تعالى: إنه أنا الله الهاء عماد في قول أهل اللغة وعلى قول السدي:
~~هي كناية عن المنادي، لأن موسى قال: من هذا الذي يناديني؟ فقيل: «إنه أنا
~~الله» .
# قوله تعالى: وألق عصاك في الآية محذوف، تقديره: فألقاها فصارت حية، فلما
~~رآها تهتز كأنها جان قال الفراء: الجان: الحية التي ليست بالعظيمة ولا
~~بالصغيرة «3» .
# قوله تعالى: ولم يعقب فيه قولان: أحدهما: لم يلتفت، قاله قتادة. والثاني:
~~لم يرجع، قاله PageV03P353
# ابن قتيبة، والزجاج. قال ابن قتيبة: وأهل النظر يرون أنه مأخوذ من
~~العقب..
# قوله تعالى: إني لا يخاف لدي المرسلون أي: لا يخافون عندي. وقيل: المراد:
~~في الموضع الذي يوحى إليهم فيه، فكأنه نبهه على أن من آمنه الله بالنبوة من
~~عذابه لا ينبغي أن يخاف من حية. وفي قوله تعالى: إلا من ظلم ثلاثة أقوال
~~«1» :
# أحدها: أنه استثناء صحيح، قاله الحسن، وقتادة، ومقاتل والمعنى: إلا من
~~ظلم منهم فانه يخاف. قال ابن قتيبة: علم الله تعالى أن موسى مستشعر خيفة من
~~ذنبه في الرجل الذي وكزه، فقال:
# «إلا من ظلم ms1695 ثم بدل حسنا» أي: توبة وندما، فانه يخاف، وإني غفور رحيم.
# والثاني: أنه استثناء منقطع والمعنى: لكن من ظلم فانه يخاف، قاله ابن
~~السائب والزجاج.
# وقال الفراء: «من» مستثناة من الذين تركوا في الكلام، كأنه قال: لا يخاف
~~لدي المرسلون، إنما الخوف على غيرهم، إلا من ظلم، فتكون «من» مستثناة. وقال
~~ابن جرير: في الآية محذوف، تقديره:
# إلا من ظلم، فمن ظلم ثم بدل حسنا.
# والثالث: أن «إلا» بمعنى الواو، فهو كقوله تعالى: لئلا يكون للناس عليكم
~~حجة إلا الذين ظلموا منهم «2» ، حكاه الفراء عن بعض النحويين، ولم يرضه.
# وقرأ أبي بن كعب، وسعيد بن جبير، والضحاك، وعاصم الجحدري، وابن يعمر:
~~«ألا من ظلم» بفتح الهمزة وتخفيف اللام. وللمفسرين في المراد بالظلم ها هنا
~~قولان «3» :
# أحدهما: المعاصي. والثاني: الشرك. ومعنى «حسنا» توبة وندما.
# وقرأ ابن مسعود، والضحاك، وأبو رجاء، والأعمش، وابن السميفع، وعبد الوارث
~~عن أبي عمرو: «حسنا» بفتح الحاء والسين بعد سوء أي: بعد إساءة، وقيل:
~~الإشارة بهذا إلى أن موسى وإن كان قد ظلم نفسه بقتل القبطي، فان الله يغفر
~~له، لأنه ندم على ذلك وتاب.
# قوله تعالى: وأدخل يدك في جيبك الجيب حيث جيب من القميص، أي: قطع. قال
~~ابن جرير:
# إنما أمر بإدخال يده في جيبه، لأنه كان عليه حينئذ مدرعة من صوف ليس لها
~~كم. والسوء: البرص.
# قوله تعالى: في تسع آيات قال الزجاج: «في» من صلة قوله: «وألق عصاك»
~~«وأدخل يدك» ، فالتأويل: PageV03P354
# أظهر هاتين الآيتين في تسع آيات. و «في» بمعنى «من» ، فتأويله: من تسع
~~آيات تقول: خذ لي عشرا من الإبل فيها فحلان، أي: منها فحلان. وقد شرحنا
~~الآيات في بني إسرائيل «1» . قوله تعالى: إلى فرعون وقومه أي: مرسلا إلى
~~فرعون وقومه، فحذف ذلك لأنه معروف. فلما جاءتهم آياتنا مبصرة أي:
# بينة واضحة، وهو كقوله تعالى: وآتينا ثمود الناقة مبصرة «2» وقد شرحناه.
# قوله تعالى: قالوا هذا أي: هذا الذي نراه عيانا سحر مبين. وجحدوا بها أي:
~~أنكروها واستيقنتها أنفسهم أنها من عند الله، ms1696 ظلما أي: شركا وعلوا أي:
~~تكبرا. وقال الزجاج: المعنى:
# وجحدوا بها ظلما وعلوا، أي: ترفعا عن أن يؤمنوا بما جاء به موسى وهم
~~يعلمون أنها من عند الله.
### | 
### | [سورة النمل (27) : الآيات 15 الى 
# 19]</span>
# ولقد آتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا على كثير من
~~عباده المؤمنين (15) وورث سليمان داود وقال يا أيها الناس علمنا منطق الطير
~~وأوتينا من كل شيء إن هذا لهو الفضل المبين (16) وحشر لسليمان جنوده من
~~الجن والإنس والطير فهم يوزعون (17) حتى إذا أتوا على واد النمل قالت نملة
~~يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون (18)
~~فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى
~~والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين (19)
# قوله تعالى: ولقد آتينا داود وسليمان علما قال المفسرون: علما بالقضاء
~~وبكلام الطير والدواب وتسبيح الجبال وقالا الحمد لله الذي فضلنا بالنبوة
~~والكتاب وإلانة الحديد وتسخير الشياطين والجن والإنس على كثير من عباده
~~المؤمنين قال مقاتل: كان داود أشد تعبدا من سليمان، وكان سليمان أعظم ملكا
~~منه وأفطن.
# قوله تعالى: وورث سليمان داود أي: ورث نبوته وعلمه وملكه، وكان لداود
~~تسعة عشر ذكرا، فخص سليمان بذلك، ولو كانت وراثة مال لكان جميع أولاده فيها
~~سواء «3» .
# قوله تعالى: وقال يعني سليمان لبني إسرائيل يا أيها الناس علمنا منطق
~~الطير قرأ أبي بن كعب: «علمنا» بفتح العين واللام. قال الفراء: «منطق
~~الطير» : كلام الطير كالمنطق إذا فهم، قال الشاعر:
# عجبت لها أنى يكون غناؤها ... فصيحا ولم تفغر بمنطقها فما «4»
# ومعنى الآية: فهمنا ما تقول الطير. قال قتادة: والنمل من الطير. وأوتينا
~~من كل شيء قال الزجاج: أي: من كل شىء يجوز أن يؤتاه الأنبياء والناس. وقال
~~مقاتل: أعطينا الملك والنبوة والكتاب والرياح ومنطق الطير، وسخرت لنا الجن
~~والشياطين. وروى جعفر بن محمد عن أبيه، قال: أعطي PageV03P355
# سليمان ملك مشارق الأرض ومغاربها، فملك سبعمائة سنة وستة أشهر، وملك اهل
~~الدنيا كلهم من ms1697 الجن والإنس والشياطين والدواب والطير والسباع، وأعطي علم
~~كل شيء ومنطق كل شيء، وفي زمانه صنعت الصنائع المعجبة، فذلك قوله: علمنا
~~منطق الطير وأوتينا من كل شيء. قوله تعالى: إن هذا يعني: الذي أعطينا لهو
~~الفضل المبين أي: الزيادة الظاهرة على ما أعطي غيرنا. وحشر لسليمان جنوده
~~أي: جمع له كل صنف من جنده على حدة، وهذا كان في مسير له، فهم يوزعون قال
~~مجاهد: يحبس أولهم على آخرهم. قال ابن قتيبة: وأصل الوزع: الكف والمنع.
~~يقال: وزعت الرجل، أي: كففته، ووازع الجيش: الذي يكفهم عن التفرق، ويرد من
~~شذ منهم.
# قوله تعالى: حتى إذا أتوا أي: أشرفوا على واد النمل وفي موضعه قولان:
# أحدهما: أنه بالطائف، قاله كعب. والثاني: بالشام، قاله قتادة.
# قوله تعالى: قالت نملة وقرأ ابو مجلز، وأبو رجاء وعاصم الجحدري، وطلحة بن
~~مصرف:
# «نملة» بضم الميم أي: صاحت بصوت، فلما كان ذلك الصوت مفهوما عبر عنه
~~بالقول ولما نطق النمل كما ينطق بنو آدم، أجري مجرى الآدميين، فقيل:
~~ادخلوا، وألهم الله تلك النملة معرفة سليمان معجزا له، وقد ألهم الله النمل
~~كثيرا من مصالحها تزيد به على الحيوانات، فمن ذلك أنها تكسر كل حبة تدخرها
~~قطعتين لئلا تنبت، إلا الكزبرة فانها تكسرها أربع قطع، لأنها تنبت إذا كسرت
~~قطعتين، فسبحان من ألهمها هذا! وفي صفة تلك النملة قولان: أحدهما: أنها
~~كانت كهيئة النعجة، قال نوف الشامي:
# كان النمل في زمن سليمان بن داود كأمثال الذئاب «1» . والثاني: كانت نملة
~~صغيرة. ادخلوا مساكنكم وقرأ أبي بن كعب، وأبو المتوكل، وعاصم الجحدري:
~~«مسكنكم» على التوحيد. قوله تعالى: لا يحطمنكم الحطم: الكسر. وقرأ أبي بن
~~كعب، وأبو رجاء: «ليحطمنكم» بغير ألف بعد اللام. وقرأ ابن مسعود: «لا
~~يحطمكم» بفتح الياء وسكون الحاء وتخفيف الطاء وسكون الميم وحذف النون. وقرأ
~~عمرو بن العاص، وأبان: «يحطمنكم» بفتح الياء وسكون الحاء والنون جميعا.
~~وقرأ ابن أبو المتوكل، وأبو مجلز: «لا يحطمنكم» بفتح الياء وكسر الحاء
~~وتشديد الطاء والنون جميعا. وقرأ ابن السميفع، وابن ms1698 يعمر، وعاصم الجحدري:
~~«يحطمنكم» برفع الياء وسكون الحاء وتخفيف الطاء وتشديد النون. والحطم:
~~الكسر، والحطام: ما تحطم. قال مقاتل: سمع سليمان كلامها من ثلاثة أميال.
~~وفي قوله تعالى: وهم لا يشعرون قولان: أحدهما: وأصحاب سليمان لم يشعروا
~~بكلام النملة، قاله ابن عباس. والثاني: وأصحاب سليمان لا يشعرون بمكانكم،
~~لانها علمت أنه ملك لا بغي فيه، وأنهم لو علموا بالنمل ما توطؤوهم، قاله
~~مقاتل.
# قوله تعالى: فتبسم ضاحكا قال الزجاج «ضاحكا» منصوب، حال مؤكدة، لأن
~~«تبسم» بمعنى «ضحك» . قال المفسرون: تبسم تعجبا مما قالت، وقيل: من ثنائها
~~عليه. وقال بعض العلماء:
# هذه الآية من عجائب القرآن، لأنها بلفظة «يا» نادت «أيها» نبهت «النمل»
~~عينت «ادخلوا» «مساكنكم» نصت «لا يحطمنكم» حذرت «سليمان» خصت «وجنوده» عمت
~~«وهم لا يشعرون» عذرت. قوله PageV03P356
# تعالى: وقال رب أوزعني قال ابن قتيبة: ألهمني، أصل الإيزاع: الإغراء
~~بالشيء، يقال: أوزعته بكذا، أي: أغريته به، وهو موزع بكذا، ومولع بكذا،
~~وقال الزجاج. تأويله في اللغة: كفني عن الأشياء إلا عن شكر نعمتك والمعنى:
~~كفني عما يباعد منك، وأن أعمل أي: وألهمني أن أعمل صالحا ترضاه قال
~~المفسرون: إنما شكر الله تعالى لأن الريح أبلغت إليه صوتها ففهم ذلك.
### | 
### | [سورة النمل (27) : الآيات 20 الى 
# 26]</span>
# وتفقد الطير فقال ما لي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين (20) لأعذبنه
~~عذابا شديدا أو لأذبحنه أو ليأتيني بسلطان مبين (21) فمكث غير بعيد فقال
~~أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبإ بنبإ يقين (22) إني وجدت امرأة تملكهم
~~وأوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم (23) وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون
~~الله وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون (24)
# ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والأرض ويعلم ما تخفون وما
~~تعلنون (25) الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم (26)
# قوله تعالى: وتفقد الطير التفقد: طلب ما غاب عنك والمعنى أنه طلب ما فقد
~~من الطير والطير اسم جامع للجنس، وكانت الطير تصحب سليمان في سفره تظله
~~بأجنحتها فقال ما ms1699 لي لا أرى الهدهد قرأ ابن كثير، وعاصم، والكسائي: ما لي
~~لا أرى الهدهد بفتح الياء. وقرأ نافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وحمزة
~~بالسكون، والمعنى: ما للهدهد لا أراه؟! تقول العرب: مالي أراك كئيبا، أي:
~~مالك؟ فهذا من المقلوب الذي معناه معلوم. قال المفسرون: لما فصل سليمان عن
~~وادي النمل، وقع في قفر من الأرض، فعطش الجيش فسألوه الماء، وكان الهدهد
~~يدله على الماء، فإذا قال له: ها هنا الماء، شققت الشياطين الصخرة وفجرت
~~العيون قبل أن يضربوا أبنيتهم، وكان الهدهد يرى الماء في الأرض كما يرى
~~الماء في الزجاجة، فطلبه يومئذ فلم يجده. وقال بعضهم: إنما طلبه لأن الطير
~~كانت تظلهم من الشمس، فأخل الهدهد بمكانه، فطلعت الشمس عليهم من الخلل.
# قوله تعالى: أم كان قال الزجاج: معناه: بل كان. قوله تعالى: لأعذبنه
~~عذابا شديدا فيه ستة أقوال: أحدها: نتف ريشه، قاله ابن عباس، والجمهور.
~~والثاني: نتفه وتشميسه، قاله عبد الله بن شداد. والثالث: شد رجله وتشميسه،
~~قاله الضحاك. والرابع: أن يطليه بالقطران ويشمسه، قاله مقاتل بن حيان.
~~والخامس: ان يودعه القفص. والسادس: أن يفرق بينه وبين إلفه، حكاهما
~~الثعلبي. قوله تعالى: أو ليأتيني وقرأ ابن كثير: «ليأتينني، بنونين، وكذلك
~~هي في مصاحفهم. فأما السلطان، فهو الحجة، وقيل: العذر.
# وجاء في التفسير أن سليمان لما نزل في بعض مسيره، قال الهدهد: إنه قد
~~اشتغل بالنزول فأرتفع أنا إلى السماء فأنظر إلى طول الدنيا وعرضها، فارتفع
~~فرأى بستانا لبلقيس، فمال إلى الخضرة فوقع فيه، فاذا هو بهدهد قد لقيه،
~~فقال: من اين أقبلت؟ قال: من الشام مع صاحبي سليمان، فمن أين أنت؟
# قال: من هذه البلاد، وملكها امرأة يقال لها: بلقيس، فهل انت منطلق معي
~~حتى ترى ملكها؟ قال:
# أخاف أن يتفقدني سليمان وقت الصلاة إذا احتاج إلى الماء، قال: إن صاحبك
~~يسره أن تأتيه بخبر هذه الملكة، فانطلق معه، فنظر إلى بلقيس وملكها، فمكث
~~غير بعيد قرأ الجمهور بضم الكاف، وقرأ
# PageV03P357
# عاصم بفتحها، وقرأ ابن مسعود: «فتمكث» بزيادة تاء ms1700 والمعنى: لم يلبث إلا
~~يسيرا حتى جاء، فقال سليمان: ما الذي أبطأ بك؟ فقال أحطت بما لم تحط به أي:
~~علمت شيئا من جميع جهاته مما لم تعلم به وجئتك من سبإ قرأ ابن كثير، وأبو
~~عمرو: «سبأ» نصبا غير مصروف، وقرأ الباقون خفضا منونا «1» .
# (1067) وجاء فى الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم «أن سبأ رجل من
~~العرب» . وقال قتادة: هي أرض باليمن يقال لها: مأرب. وقال أبو الحسن
~~الأخفش: إن شئت صرفت «سبأ» فجعلته اسم أبيهم، أو اسم الحي، وإن شئت لم تصرف
~~فجعلته اسم القبيلة، أو اسم الأرض. قال الزجاج: وقد ذكر قوم من النحويين
~~أنه اسم رجل. وقال آخرون: الاسم إذا لم يدر ما هو لم يصرف وكلا القولين
~~خطأ، لأن الأسماء حقها الصرف، وإذا لم يعلم هل الاسم للمذكر أم للمؤنث،
~~فحقه الصرف حتى يعلم أنه لا ينصرف، لأن أصل الأسماء الصرف. وقول الذين
~~قالوا: هو اسم رجل، غلط، لأن سبأ هي مدينة تعرف بمأرب من اليمن، بينها وبين
~~صنعاء مسيرة ثلاثة أيام، فمن لم يصرفه جعله اسم مدينة، ومن صرفه فلأنه اسم
~~البلد، فيكون مذكرا سمي بمذكر.
# قوله تعالى: بنبإ يقين أي: بخبر صادق، إني وجدت امرأة تملكهم يعني بلقيس
~~وأوتيت من كل شيء قال الزجاج: معناه: من كل شيء يعطاه الملوك ويؤتاه الناس.
~~والعرش: سرير الملك.
# قال قتادة: كان عرشها من ذهب، قوائمه من جوهر مكلل باللؤلؤ، وكان أحد
~~أبويها من الجن، وكان PageV03P358
# مؤخر أحد قدميها مثل حافر الدابة، وقال مجاهد: كان قدماها كحافر الحمار.
~~وقال ابن السائب: لم يكن بقدميها شيء، إنما وقع الجن فيها عند سليمان بهذا
~~القول، فلما جعل لها الصرح بان له كذبهم. قال مقاتل: كان ارتفاع عرشها
~~ثمانين ذراعا في عرض ثمانين، وكانت أمها من الجن «1» . قال ابن جرير: وإنما
~~صار هذا الخبر عذرا للهدهد، لأن سليمان كان لا يرى لأحد في الأرض مملكة
~~سواه، وكان مع ذلك يحب الجهاد، فلما دله الهدهد على مملكة لغيره، وعلى ms1701 قوم
~~كفرة يجاهدهم، صار ذلك عذرا.
# قوله تعالى: ألا يسجدوا قرأ الأكثرون: «ألا» بالتشديد. قال الزجاج:
~~والمعنى: وزين لهم الشيطان ألا يسجدوا، أي: فصدهم لئلا يسجدوا. وقرأ ابن
~~عباس، وأبو عبد الرحمن السلمي، والحسن، والزهري وقتادة، وأبو العالية،
~~وحميد الأعرج، والأعمش، وابن أبي عبلة، والكسائي: «ألا يسجدوا» مخففة، على
~~معنى: ألا يا هؤلاء اسجدوا، فيكون في الكلام إضمار «هؤلاء» ويكتفى منها ب
~~«يا» ، ويكون الوقف «ألا يا» والابتداء «اسجدوا» قال الفراء: فعلى هذه
~~القراءة هي سجدة، وعلى قراءة من شدد لا ينبغي لها أن تكون سجدة. وقال أبو
~~عبيدة: هذا أمر من الله مستأنف، يعني: ألا يا أيها الناس اسجدوا. وقرأ ابن
~~مسعود، وأبي: «هلا يسجدوا» بهاء.
# قوله تعالى: الذي يخرج الخبء في السماوات والأرض قال ابن قتيبة: أي:
~~المستتر فيهما، وهو من خبأت الشيء: إذا أخفيته، ويقال: خبء السموات: المطر،
~~وخبء الأرض: النبات. وقال الزجاج:
# كل ما خبأته فهو خبء، فالخبء: كل ما غاب فالمعنى: يعلم الغيب في السموات
~~والأرض. وقال ابن جرير: «في» بمعنى «من» فتقديره: يخرج الخبء من السموات.
# قوله تعالى: ويعلم ما تخفون وما تعلنون قرأ حفص عن عاصم، والكسائي،
~~بالتاء فيهما. وقرأ الباقون بالياء. قال ابن زيد: من قوله: أحطت إلى قوله:
~~العظيم كلام الهدهد. وقرأ الضحاك، وابن محيصن: «العظيم» برفع الميم.
### | 
### | [سورة النمل (27) : الآيات 27 الى 
# 31]</span>
# قال سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين (27) اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ثم
~~تول عنهم فانظر ماذا يرجعون (28) قالت يا أيها الملأ إني ألقي إلي كتاب
~~كريم (29) إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم (30) ألا تعلوا علي
~~وأتوني مسلمين (31)
# فلما فرغ الهدهد من كلامه قال سننظر فيما أخبرتنا به أصدقت فيما قلت أم
~~كنت من الكاذبين وإنما شك في خبره، لأنه أنكر أن يكون لغيره في الأرض
~~سلطان. ثم كتب كتابا وختمه بخاتمه ودفعه إلى الهدهد وقال: اذهب بكتابي هذا
~~فألقه إليهم قرأ ابن كثير، وابن عامر، والكسائي: «فألقهي» موصولة بياء.
~~وقرأ أبو عمرو، وعاصم، وأبو ms1702 جعفر، وحمزة: «فألقه» بسكون الهاء، وروى قالون
~~عن نافع: كسر الهاء من غير إشباع ويعني: إلى أهل سبأ، ثم تول عنهم فيه
~~قولان: أحدهما: أعرض. والثاني: انصرف، فانظر ماذا يرجعون أي: ماذا يردون من
~~الجواب. فإن قيل: إذا تولى عنهم فكيف يعلم جوابهم؟ فعنه جوابان «2» :
~~أحدهما: أن المعنى: ثم تول عنهم مستترا PageV03P359
# من حيث لا يرونك، فانظر ماذا يردون من الجواب، وهذا قول وهب بن منبه.
~~والثاني: أن في الكلام تقديما وتأخيرا، تقديره: فانظر ماذا يرجعون ثم تول
~~عنهم، وهذا مذهب ابن زيد. قال قتادة: أتاها الهدهد وهي نائمة فألقى الكتاب
~~على نحرها فقرأته وأخبرت قومها. وقال مقاتل: حمله بمنقاره حتى وقف على رأس
~~المرأة، فرفرف ساعة والناس ينظرون، فرفعت رأسها فألقي الكتاب في حجرها،
~~فلما رأت الخاتم أرعدت وخضعت وخضع من معها من الجنود. واختلفوا لأي علة
~~سمته كريما على سبعة أقوال: أحدها: لأنه كان مختوما، رواه سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس. والثاني: لأنها ظنته من عند الله عز وجل، روي عن ابن عباس أيضا.
~~والثالث: أن معنى قولها: «كريم» : حسن ما فيه، قاله قتادة، والزجاج.
~~والرابع: لكلام صاحبه، فانه كان ملكا، ذكره ابن جرير. والخامس: لأنه كان
~~مهيبا، ذكره أبو سليمان الدمشقي. والسادس: لتسخير الهدهد لحمله، حكاه
~~الماوردي. والسابع: لأنها رأت في صدره «بسم الله الرحمن الرحيم» ، حكاه
~~الثعلبي.
# قوله تعالى: إنه من سليمان أي: إن الكتاب من عنده وإنه أي: وإن المكتوب
~~بسم الله الرحمن الرحيم ألا تعلوا علي أي: لا تتكبروا. وقرأ ابن عباس:
~~«تغلوا» بغين معجمة وأتوني مسلمين أي: منقادين طائعين. ثم استشارت قومها، ف
~~قالت يا أيها الملأ يعني الاشراف، وكانوا ثلاثمائة وثلاثة عشر قائدا، كل
~~رجل منهم على عشرة آلاف. وقال ابن عباس: كان معها مائة ألف قيل، مع كل قيل
~~مائة ألف. وقيل: كانت جنودها ألف ألف ومائتي ألف.
### | 
### | [سورة النمل (27) : الآيات 32 الى 
# 35]</span>
# قالت يا أيها الملأ أفتوني في أمري ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون (32)
~~قالوا نحن أولوا ms1703 قوة وأولوا بأس شديد والأمر إليك فانظري ماذا تأمرين (33)
~~قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة وكذلك
~~يفعلون (34) وإني مرسلة إليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون (35)
# قوله تعالى: أفتوني في أمري أي: بينوا لي ما أفعل، وأشيروا علي. قال
~~الفراء: جعلت المشورة فتيا، وذلك جائز لسعة اللغة. قوله تعالى: ما كنت
~~قاطعة أمرا أي: فاعلته حتى تشهدون أي:
# تحضرون: والمعنى: إلا بحضوركم ومشورتكم. قالوا نحن أولوا قوة فيه قولان:
~~أحدهما: أنهم أرادوا القوة في الأبدان. والثاني: كثرة العدد والبأس
~~والشجاعة في الحرب. وفيما أرادوا بذلك القول قولان:
# أحدهما: تفويض الأمر إلى رأيها. والثاني: تعريض منهم بالقتال إن أمرتهم.
~~ثم قالوا: والأمر إليك أي: في القتال وتركه. قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية
~~قال الزجاج: المعنى: إذا دخلوها عنوة عن قتال وغلبة. قوله تعالى: أفسدوها
~~أي: خربوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة أي: أهانوا أشرافها ليستقيم لهم الأمر.
~~ومعنى الكلام: أنها حذرتهم مسير سليمان إليهم ودخوله بلادها. قوله تعالى:
# PageV03P360
# وكذلك يفعلون فيه قولان: أحدهما: أنه من تصديق الله تعالى لقولها، قاله
~~الزجاج. والثاني: من تمام كلامها والمعنى: وكذلك يفعل سليمان وأصحابه إذا
~~دخلوا بلادنا، حكاه الماوردي.
# قوله تعالى: وإني مرسلة إليهم بهدية قال ابن عباس: إنما أرسلت الهدية
~~لتعلم أنه إن كان نبيا لم يرد الدنيا، وإن كان ملكا فسيرضى بالحمل، وأنها
~~بعثت ثلاث لبنات من ذهب في كل لبنة مائة رطل وياقوتة حمراء طولها شبر
~~مثقوبة، وثلاثين وصيفا وثلاثين وصيفة، وألبستهم لباسا واحدا حتى لا يعرف
~~الذكر من الأنثى، ثم كتبت إليه: إني قد بعثت إليك بهدية فاقبلها، وبعثت
~~إليك بياقوتة طولها شبر، فأدخل فيها خيطا واختم على طرفي الخيط بخاتمك، وقد
~~بعثت إليك ثلاثين وصيفا وثلاثين وصيفة، فميز بين الجواري والغلمان فجاء
~~أمير الشياطين فأخبره بما بعثت إليه، فقال له: انطلق فافرش على طريق القوم
~~من باب مجلسي ثمانية أميال في ثمانية أميال لبنا من الذهب فانطلق، فبعث
~~الشياطين، فقطعوا اللبن من الجبال وطلوه بالذهب وفرشوه، ms1704 ونصبوا في الطريق
~~أساطين الياقوت الأحمر، فلما جاء الرسل، قال بعضهم لبعض: كيف تدخلون على
~~هذا الرجل بثلاث لبنات، وعنده ما رأيتم؟! فقال رئيسهم: إنما نحن رسل،
~~فدخلوا عليه، فوضعوا اللبن بين يديه، فقال: أتمدونني بمال؟
# ثم دعا ذرة فربط فيها خيطا وأدخلها في ثقب الياقوتة حتى خرجت من طرفها
~~الآخر، ثم جمع بين طرفي الخيط فختم عليه ودفعها إليهم، ثم ميز بين الغلمان
~~والجواري هذا كله مروي عن ابن عباس «1» . وقال مجاهد: جعلت لباس الغلمان
~~للجواري ولباس الجواري للغلمان، فميزهم ولم يقبل هديتها. وفي عدد الوصائف
~~والوصفاء خمسة أقوال: أحدها: ثلاثون وصيفا وثلاثون وصيفة، وقد ذكرناه عن
~~ابن عباس.
# والثاني: خمسمائة غلام وخمسمائة جارية، قاله وهب. والثالث: مائتا غلام
~~ومائتا جارية، قاله مجاهد.
# والرابع: عشرة غلمان وعشر جوار، قاله ابن السائب. والخامس: مائة وصيف
~~ومائة وصيفة، قاله مقاتل. وفيما ميزهم به ثلاثة أقوال: أحدها: أنه أمرهم
~~بالوضوء، فبدأ الغلام من مرفقه إلى كفه، وبدأت الجارية من كفها إلى مرفقها،
~~فميزهم بذلك، قاله سعيد بن جبير. والثاني: أن الغلمان بدءوا بغسل ظهور
~~السواعد قبل بطونها، والجواري على عكس ذلك، قاله قتادة. والثالث: أن الغلام
~~اغترف بيده، والجارية أفرغت على يدها، قاله السدي. وجاء في التفسير أنها
~~أمرت الجواري أن يكلمن سليمان بكلام الرجال، وأمرت الرجال أن يكلموه كلام
~~النساء، وأرسلت قدحا أن يملأه ماء ليس من ماء السماء ولا من ماء الأرض،
~~فجرى الخيل وملأه من عرقها.
# قوله تعالى: فناظرة بم يرجع المرسلون أي: بقبول أم برد. قال ابن جرير:
~~وأصل «بم» : بما، وإنما أسقطت الألف لأن العرب إذا كانت «ما» بمعنى «أي» ثم
~~وصلوها بحرف خافض، أسقطوا ألفها، تفريقا بين الاستفهام والخبر، كقوله
~~تعالى: عم يتساءلون «2» وقالوا فيم كنتم «3» ، وربما أثبتوا فيها الألف كما
~~قال الشاعر:
# على ما قام يشتمنا لئيم ... كخنزير تمرغ في رماد؟ «4» PageV03P361
### | 
### | [سورة النمل (27) : الآيات 36 الى 
# 40]</span>
# فلما جاء سليمان قال أتمدونن بمال فما آتاني الله خير مما آتاكم بل أنتم
~~بهديتكم تفرحون (36) ارجع إليهم ms1705 فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجنهم
~~منها أذلة وهم صاغرون (37) قال يا أيها الملؤا أيكم يأتيني بعرشها قبل أن
~~يأتوني مسلمين (38) قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك
~~وإني عليه لقوي أمين (39) قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن
~~يرتد إليك طرفك فلما رآه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم
~~أكفر ومن شكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن ربي غني كريم (40)
# قوله تعالى: فلما جاء سليمان قال الزجاج: لما جاء رسولها، ويجوز: فلما
~~جاء برها.
# قوله تعالى: أتمدونن بمال قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو: «أتمدونني»
~~بنونين وياء في الوصل. وروى المسيبي عن نافع: «أتمدوني» بنون واحدة خفيفة
~~وياء في الوصل والوقف. وقرأ عاصم، وابن عامر، والكسائي: «أتمدونن» بغير ياء
~~في الوصل والوقف. وقرأ حمزة: «أتمدوني بمال» بنون واحدة مشددة ووقف على
~~الياء.
# قوله تعالى: فما آتاني الله قرأ ابن كثير، وابن عامر، وحمزة، والكسائي،
~~وأبو بكر عن عاصم: «فما آتان» بكسر النون من غير ياء. وقرأ أبو عمرو،
~~ونافع، وحفص عن عاصم: «أتاني الله» بفتح الياء. وكلهم فتح التاء غير
~~الكسائي، فإنه أمالها من «آتاني الله» وأمال حمزة: «أنا آتيك به» أشم النون
~~شيئا من الكسر، والمعنى: فما آتاني الله، أي: من النبوة والملك خير مما
~~آتاكم من المال بل أنتم بهديتكم تفرحون يعني إذا أهدى بعضكم إلى بعض فرح،
~~فأما أنا فلا، ثم قال للرسول: ارجع إليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل أي: لا
~~طاقة لهم بها ولنخرجنهم منها يعني بلدتهم. فلما رجعت رسلها إليها بالخبر،
~~قالت: قد علمت أنه ليس بملك وما لنا به طاقة، فبعثت إليه: إني قادمة عليك
~~بملوك قومي لأنظر ما تدعو إليه، ثم أمرت بعرشها فجعل وراء سبعة أبواب،
~~ووكلت به حرسا يحفظونه، وشخصت إلى سليمان في اثني عشر ألف ملك، تحت يدي كل
~~ملك ألوف. وكان سليمان مهيبا لا يبتدئ بشيء حتى يسأل عنه، فجلس يوما على
~~سرير ms1706 ملكه فرأى رهجا قريبا منه، فقال: ما هذا؟ قالوا: بلقيس قد نزلت بهذا
~~المكان، وكان قدر فرسخ، وقد كان بلغه أنها احتاطت على عرشها قبل خروجها،
~~وقال يا أيها الملؤا أيكم يأتيني بعرشها وفي سبب طلبه له خمسة أقوال «1» :
~~أحدها: ليعلم صدق الهدهد، قاله ابن عباس. والثاني: ليجعل ذلك دليلا على صدق
~~نبوته، لأنها خلفته في دارها واحتاطت عليه، فوجدته قد تقدمها، قاله وهب بن
~~منبه. والثالث: ليختبر عقلها وفطنتها، أتعرفه أم تنكره، قاله سعيد بن جبير.
# والرابع: لأن صفته أعجبته، فخشي أن تسلم فيحرم عليه مالها، فأراد أخذه
~~قبل ذلك، قاله قتادة. PageV03P362
# والخامس: ليريها قدرة الله تعالى وعظم سلطانه، حكاه الثعلبي.
# قوله تعالى: قال عفريت من الجن قال أبو عبيدة: العفريت من كل جن أو إنس:
~~الفائق المبالغ الرئيس. وقال ابن قتيبة: العفريت: الشرير الوثيق. وقال
~~الزجاج: العفريت: النافذ في الأمر، المبالغ فيه مع خبث ودهاء. وقرأ أبي بن
~~كعب، والضحاك، وأبو العالية، وابن يعمر، وعاصم الجحدري:
# «قال عفريت» بفتح العين وكسر الراء، وروى ابن أبي شريح عن الكسائي:
~~«عفرية» بفتح الياء وتخفيفها، وروي عنه أيضا تشديدها وتنوين الهاء على
~~التأنيث. وقرأ ابن مسعود، وابن السميفع:
# «عفراة» بكسر العين وفتح الراء وبألف من غير ياء.
# قوله تعالى: قبل أن تقوم من مقامك أي: من مجلسك ومثله: «في مقام أمين»
~~«1» . وكان سليمان يجلس للقضاء بين الناس من وقت الفجر إلى طلوع الشمس،
~~وقيل: إلى نصف النهار. وإني عليه أي: على حمله لقوي. وفي قوله تعالى: أمين
~~قولان: أحدهما: أمين على ما فيه من الجوهر والدر وغير ذلك، قاله ابن
~~السائب. والثاني: أمين أن لا آتيك بغيره بدلا منه، قاله ابن زيد. قال
~~سليمان: أريد اسرع من ذلك. قال الذي عنده علم من الكتاب وهل هو إنسي أم
~~ملك؟ فيه قولان:
# أحدهما: إنسي، قاله ابن عباس، والضحاك، وأبو صالح، ثم فيه أربعة أقوال:
~~أحدها: أنه رجل من بني إسرائيل، واسمه آصف بن برخياء، قاله مقاتل. قال ابن
~~عباس: دعا آصف- وكان آصف ms1707 يقوم على رأس سليمان بالسيف- فبعث الله الملائكة
~~فحملوا السرير تحت الأرض يخدون الأرض خدا، حتى انخرقت الأرض بالسرير بين
~~يدي سليمان. والثاني: أنه سليمان عليه السلام، وإنما قال له رجل: أنا آتيك
~~به قبل أن يرتد إليك طرفك، فقال: هات، قال: أنت النبي ابن النبي، فان دعوت
~~الله جاءك، فدعا الله فجاءه، قاله محمد بن المنكدر. والثالث: أنه الخضر،
~~قاله ابن لهيعة «2» . والرابع: أنه عابد خرج يومئذ من جزيرة في البحر فوجد
~~سليمان فدعا فأتي بالعرش، قاله ابن زيد. والقول الثاني: أنه من الملائكة،
~~ثم فيه قولان: أحدهما: أنه جبريل عليه السلام. والثاني: ملك من الملائكة
~~أيد الله تعالى به سليمان، حكاهما الثعلبي. وفي العلم الذي عنده من الكتاب
~~ثلاثة أقوال: أحدها: أنه اسم الله الأعظم، قاله ابن عباس، ومجاهد، وقتادة،
~~والجمهور. والثاني: أنه علم كتاب سليمان إلى بلقيس. والثالث:
# علم ما كتب الله لبني آدم، وهذا على أنه ملك، حكى القولين الماوردي. وفي
~~قوله تعالى: قبل أن يرتد إليك طرفك أربعة أقوال: أحدها: قبل أن يأتيك أقصى
~~ما تنظر إليه، قاله سعيد بن جبير. والثاني:
# قبل أن ينتهي طرفك إذا مددته إلى مداه، قاله وهب. والثالث: قبل أن يرتد
~~طرفك حسيرا إذا أدمت النظر، قاله مجاهد. والرابع: بمقدار ما تفتح عينك ثم
~~تطرف، قاله الزجاج: قال مجاهد: دعا فقال: يا ذا الجلال والإكرام، وقال ابن
~~السائب: إنما قال: يا حي يا قيوم.
# قوله تعالى: فلما رآه في الكلام محذوف تقديره: فدعا الله فأتي به، فلما
~~رآه، يعني: سليمان مستقرا عنده أي: ثابتا بين يديه قال هذا يعني التمكن من
~~حصول المراد.
# قوله تعالى: أأشكر أم أكفر فيه قولان: أحدهما: أأشكر على السرير إذ أتيت
~~به، أم أكفر إذا PageV03P363
# رأيت من هو دوني في الدنيا أعلم مني، قاله ابن عباس. والثاني: أأشكر ذلك
~~من فضل الله علي، أم أكفر نعمته بترك الشكر له، قاله ابن جرير.
### | 
### | [سورة النمل (27) : الآيات 41 الى 
# 44]</span>
# قال نكروا لها عرشها ننظر أتهتدي أم تكون ms1708 من الذين لا يهتدون (41) فلما
~~جاءت قيل أهكذا عرشك قالت كأنه هو وأوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين (42)
~~وصدها ما كانت تعبد من دون الله إنها كانت من قوم كافرين (43) قيل لها
~~ادخلي الصرح فلما رأته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال إنه صرح ممرد من
~~قوارير قالت رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين (44)
# قوله تعالى: قال نكروا لها عرشها قال المفسرون: خافت الشياطين أن يتزوج
~~سليمان بلقيس فتفشي إليه أسرار الجن، لأن أمها كانت جنية، فلا ينفكون من
~~تسخير سليمان وذريته بعده، فأساؤوا الثناء عليها وقالوا: إن في عقلها شيئا،
~~وإن رجلها كحافر الحمار، فأراد سليمان أن يختبر عقلها بتنكير عرشها، وينظر
~~إلى قدميها ببناء الصرح. قال ابن قتيبة: ومعنى «نكروا» : غيروا، يقال: نكرت
~~الشيء فتنكر، أي: غيرته فتغير. وللمفسرين في كيفية تغييره ستة أقوال:
# أحدها: أنه زيد فيه ونقص منه، رواه العوفي عن ابن عباس. والثاني: أنهم
~~جعلوا صفائح الذهب التي كانت عليه مكان صفائح الفضة، وصفائح الفضة مكان
~~صفائح الذهب، والياقوت مكان الزبرجد، والدر مكان اللؤلؤ، وقائمتي الزبرجد
~~مكان قائمتي الياقوت، قاله ابن عباس أيضا. والثالث: أنهم نزعوا ما عليه من
~~فصوصه وجواهره، روي عن ابن عباس أيضا. والرابع: أنهم جعلوا ما كان منه أحمر
~~أخضر، وما كان أخضر أحمر، قاله مجاهد. والخامس: أنهم جعلوا أسفله أعلاه،
~~ومقدمه مؤخره، وزادوا فيه، ونقصوا منه، قاله قتادة. والسادس: أنهم جعلوا
~~فيه تماثيل السمك، قاله أبو صالح.
# وفي قوله تعالى: كأنه هو قولان: أحدهما: أنها لما رأته جعلت تعرف وتنكر،
~~ثم قالت في نفسها: من أين يخلص إلى ذلك وهو في سبعة أبيات والحرس حوله؟! ثم
~~قالت: كأنه هو، قاله أبو صالح عن ابن عباس. وقال قتادة: شبهته بعرشها. وقال
~~السدي: وجدت فيه ما تعرفه فلم تنكر، ووجدت فيه ما تنكره فلم تثبت، فلذلك
~~قالت: كأنه هو. والثاني: أنها عرفته، ولكنها شبهت عليهم كما شبهوا عليها،
~~فلو أنهم قالوا: هذا عرشك، لقالت: نعم، قاله مقاتل. قال ms1709 المفسرون: فقيل
~~لها: فانه عرشك، فما أغنى عنك إغلاق الأبواب؟! وفي قوله تعالى: وأوتينا
~~العلم ثلاثة أقوال: أحدها: أنه قول سليمان، قاله مجاهد، ثم في معناه قولان:
~~أحدهما: وأوتينا العلم بالله وقدرته على ما يشاء من قبل هذه المرأة.
~~والثاني: أوتينا العلم باسلامها ومجيئها طائعة من قبل مجيئها وكنا مسلمين
~~لله. والقول الثاني: انه من قول بلقيس، فانها لما رأت عرشها، قالت: قد عرفت
~~هذه الآية، وأوتينا العلم بصحة نبوة سليمان بالآيات المتقدمة، تعني أمر
~~الهدهد والرسل التي بعثت من قبل هذه الآية، وكنا مسلمين منقادين لأمرك قبل
~~أن نجىء. والثالث: أنه من قول قوم سليمان، حكاه الماوردي.
# قوله تعالى: وصدها ما كانت تعبد من دون الله قال الفراء: معنى الكلام: هي
~~عاقلة، إنما صدها عن عبادة الله عبادتها الشمس والقمر، وكان عادة من دين
~~آبائها والمعنى: وصدها أن تعبد الله ما كانت
# PageV03P364
# تعبد، قال: وقد قيل: صدها سليمان، أي: منعها ما كانت تعبد. قال الزجاج:
~~المعنى: صدها عن الإيمان العادة التي كانت عليها، لأنها نشأت ولم تعرف إلا
~~قوما يعبدون الشمس، وبين عبادتها بقوله:
# إنها كانت من قوم كافرين وقرأ سعيد بن جبير، وابن أبي عبلة: «أنها كانت»
~~بفتح الهمزة.
# قوله تعالى: يل لها ادخلي الصرح
# قال المفسرون: أمر الشياطين فبنوا له صرحا كهيئة السطح من زجاج. وفي سبب
~~أمره بذلك ثلاثة أقوال: أحدهما: أنه أراد أن يريها ملكا هو اعز من ملكها،
~~قاله وهب بن منبه. والثاني: أنه أراد أن ينظر إلى قدمها من غير أن يسألها
~~كشفها، لأنه قيل له: إن رجلها كحافر الحمار، فأمر ان يهيأ لها بيت من
~~قوارير فوق الماء، ووضع سرير سليمان في صدر البيت، هذا قول محمد بن كعب
~~القرظي. والثالث: أنه فعل ذلك ليختبرها كما اختبرته بالوصائف والوصفاء،
~~ذكره ابن جرير. فأما الصرح، فقال ابن قتيبة: هو القصر، وجمعه: صروح، ومنه
~~قول الهذلي:
# تحسب أعلامهن الصروحا «1» قال: ويقال: الصرح بلاط اتخذ لها من قوارير،
~~وجعل تحته ماء وسمك، قال مجاهد: كانت ms1710 بركة من ماء ضرب عليها سليمان قوارير.
~~وقال مقاتل: كان قصرا من قوارير بني على الماء وتحته السمك. قوله تعالى:
~~سبته لجة
# وهي: معظم الماء كشفت عن ساقيها
# لدخول الماء، فناداها سليمان نه صرح ممرد
# أي: مملس ن قوارير
# أي: من زجاج فعلمت حينئذ أن ملك سليمان من الله تعالى، فالت رب إني ظلمت
~~نفسي
# أي: بعبادة غيرك. وقيل: ظنت في سليمان أنه يريد تغريقها في الماء، فلما
~~علمت أنه صرح ممرد قالت: رب إني ظلمت نفسي بذلك الظن، وأسلمت مع سليمان، ثم
~~تزوجها سليمان. وقيل: إنه ردها إلى مملكتها وكان يزورها في كل شهر مرة
~~ويقيم عندها ثلاثة أيام، وأنها ولدت منه. ويقال: إنه زوجها ببعض الملوك ولم
~~يتزوجها هو.
### | 
### | [سورة النمل (27) : الآيات 45 الى 
# 47]</span>
# ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا أن اعبدوا الله فإذا هم فريقان يختصمون
~~(45) قال يا قوم لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله لعلكم
~~ترحمون (46) قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طائركم عند الله بل أنتم قوم
~~تفتنون (47)
# قوله تعالى: فإذا هم فريقان مؤمن وكافر يختصمون وفيه قولان: أحدهما: أنه
~~قولهم:
# أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه الآيات «2» . والثاني: أنه قول كل فريق
~~منهم: الحق معي. قوله تعالى: لم تستعجلون بالسيئة وذلك حين قالوا: إن كان
~~ما أتيتنا به حقا فائتنا بالعذاب. وفي السيئة والحسنة قولان: أحدهما: أن
~~السيئة: العذاب، والحسنة: الرحمة، قاله مجاهد. والثاني: أن السيئة:
# البلاء، والحسنة، العافية، قاله السدي.
# قوله تعالى: لولا أي: هلا تستغفرون الله من الشرك لعلكم ترحمون فلا
~~تعذبون. قالوا اطيرنا قال ابن قتيبة: المعنى: تطيرنا وتشاءمنا بك، فأدغمت
~~التاء في الطاء، وأثبتت الألف، ليسلم PageV03P365
# السكون لما بعدها. وقال الزجاج: الأصل: تطيرنا، فأدغمت التاء في الطاء،
~~واجتلبت الألف لسكون الطاء فاذا ابتدأت قلت: اطيرنا، وإذا وصلت لم تذكر
~~الألف وتسقط لأنها ألف وصل، وإنما تطيروا به، لأنهم قحطوا وجاعوا، ف قال
~~لهم طائركم عند الله وقد شرحنا هذا المعنى في الأعراف.
# وفي قوله تعالى: تفتنون ثلاثة ms1711 أقوال: أحدها: تختبرون بالخير والشر، قاله
~~ابن عباس. والثاني:
# تصرفون عن دينكم، قاله الحسن. والثالث: تبتلون بالطاعة والمعصية، قاله
~~قتادة.
### | 
### | [سورة النمل (27) : الآيات 48 الى 
# 53]</span>
# وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون (48) قالوا تقاسموا
~~بالله لنبيتنه وأهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك أهله وإنا لصادقون (49)
~~ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون (50) فانظر كيف كان عاقبة مكرهم أنا
~~دمرناهم وقومهم أجمعين (51) فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا إن في ذلك لآية
~~لقوم يعلمون (52)
# وأنجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون (53)
# قوله تعالى: وكان في المدينة وهي الحجر التي نزلها صالح تسعة رهط يفسدون
~~في الأرض يريد: في أرض الحجر، وفسادهم: كفرهم ومعاصيهم، وكانوا يسفكون
~~الدماء ويثبون على الأموال والفروج، وهم الذين عملوا في قتل الناقة. وروي
~~عن سعيد بن جبير وعطاء بن أبي رباح قالا: كان فسادهم كسر الدراهم
~~والدنانير، قالوا فيما بينهم تقاسموا بالله أي: احلفوا بالله لنبيتنه أي:
# لنقتلن صالحا (وأهله) ليلا (ثم لنقولن) وقرأ حمزة، والكسائي: «لتبيتنه
~~وأهله ثم لتقولن» بالتاء فيهما.
# وقرأ مجاهد، وأبو رجاء، وحميد بن قيس: «ليبيتنه» بياء وتاء مرفوعتين «ثم
~~ليقولن» بياء مفتوحة وقاف مرفوعة وواو ساكنة ولام مرفوعة لوليه أي: لولي
~~دمه إن سألنا عنه ما شهدنا أي: ما حضرنا مهلك أهله قرأ الأكثرون بضم الميم
~~وفتح اللام والمهلك يجوز أن يكون مصدرا بمعنى الإهلاك، ويجوز أن يكون
~~الموضع. وروى ابو بكر، وأبان عن عاصم: بفتح الميم واللام، يريد الهلاك
~~يقال: هلك يهلك مهلكا. وروى عنه حفص، والمفضل: بفتح الميم وكسر اللام، وهو
~~اسم المكان، على معنى: ما شهدنا موضع هلاكهم فهذا كان مكرهم، فجازاهم الله
~~عليه فأهلكهم. وفي صفة إهلاكهم أربعة أقوال: أحدها: أنهم أتوا دار صالح
~~شاهرين سيوفهم، فرمتهم الملائكة بالحجارة فقتلتهم، قاله ابن عباس. والثاني:
~~رماهم الله بصخرة فقتلتهم، قاله قتادة. والثالث: أنهم دخلوا غارا ينتظرون
~~مجيء صالح، فبعث الله صخرة سدت باب الغار، قاله ابن زيد. والرابع: أنهم
~~نزلوا في سفح جبل ينتظر بعضهم بعضا ليأتوا ms1712 دار صالح، فجثم عليهم الجبل
~~فأهلكهم، قاله مقاتل.
# قوله تعالى: أنا دمرناهم قرأ عاصم، وحمزة، والكسائي: «أنا دمرناهم» بفتح
~~الألف. وقرأ الباقون بكسرها. فمن كسر استأنف، ومن فتح، فقال أبو علي: فيه
~~وجهان: أحدهما: أن يكون بدلا من عاقبة مكرهم. والثاني: أن يكون محمولا على
~~مبتدإ مضمر، كأنه قال: هو أنا دمرناهم.
# قوله تعالى: فتلك بيوتهم خاوية قال الزجاج: هي منصوبة على الحال المعنى:
~~فانظر إلى بيوتهم خاوية.
### | [سورة النمل (27) : الآيات 54 الى 58]
# ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون (54) أإنكم لتأتون
~~الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم تجهلون (55) فما كان جواب قومه إلا
~~أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون (56) فأنجيناه وأهله
~~إلا امرأته قدرناها من الغابرين (57) وأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين
~~(58)
# PageV03P366
# قوله تعالى: أتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون فيه قولان: أحدهما: وأنتم
~~تعلمون أنها فاحشة. والثاني: بعضكم يبصر بعضا. قوله تعالى: بل أنتم قوم
~~تجهلون قال ابن عباس: تجهلون القيامة وعاقبة العصيان. قوله تعالى: قدرناها
~~من الغابرين أي: جعلناها بتقديرنا وقضائنا عليها من الباقين في العذاب.
~~وقرأ أبو بكر عن عاصم: «قدرناها» خفيفة، وهي في معنى المشددة. وباقي القصة
~~قد تقدم تفسيره.
### | 
### | [سورة النمل (27) : الآيات 59 الى 
# 61]</span>
# قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى آلله خير أما يشركون (59) أمن
~~خلق السماوات والأرض وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به حدائق ذات بهجة ما
~~كان لكم أن تنبتوا شجرها أإله مع الله بل هم قوم يعدلون (60) أمن جعل الأرض
~~قرارا وجعل خلالها أنهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا أإله مع
~~الله بل أكثرهم لا يعلمون (61)
# قوله تعالى: قل الحمد لله هذا خطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أن
~~يحمد الله على هلاك الأمم الكافرة، وقيل: على جميع نعمه، وسلام على عباده
~~الذين اصطفى فيهم أربعة أقوال:
# أحدها: الرسل، رواه أبو صالح عن ابن عباس، وروى عنه عكرمة، قال: اصطفى
~~إبراهيم بالخلة، وموسى بالكلام، ومحمدا بالرؤية. والثاني: أنهم ms1713 أصحاب محمد
~~صلى الله عليه وسلم، رواه أبو مالك عن ابن عباس، وبه قال السدي. والثالث:
~~أنهم الذين وحدوه وآمنوا به، رواه عطاء عن ابن عباس. والرابع:
# أنه أمة محمد صلى الله عليه وسلم، قاله ابن السائب.
# قوله تعالى: آلله خير أما يشركون قال أبو عبيدة: مجازه: أو ما تشركون،
~~وهذا خطاب للمشركين والمعنى: آلله خير لمن عبده، أم الأصنام لعابديها؟!
~~ومعنى الكلام: أنه لما قص عليهم قصص الأمم الخالية، أخبرهم أنه نجى عابديه،
~~ولم تغن الأصنام عنهم. قوله تعالى: أمن خلق السماوات تقديره: أما يشركون
~~خير، أمن خلق السموات والأرض وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به حدائق ذات
~~بهجة فأما الحدائق، فقال ابن قتيبة: هي البساتين، واحدها: حديقة، سميت بذلك
~~لأنه يحدق عليها، أي: يحظر، والبهجة: الحسن.
# قوله تعالى: ما كان لكم أن تنبتوا شجرها أي: ما ينبغي لكم ذلك لأنكم لا
~~تقدرون عليه. ثم قال مستفهما منكرا عليهم: أإله مع الله أي: ليس معه إله بل
~~هم يعني: كفار مكة قوم يعدلون وقد شرحناه في فاتحة (الأنعام) . أمن جعل
~~الأرض قرارا أي: مستقرا لا تميد بأهلها وجعل خلالها أي: فيما بينها أنهارا
~~وجعل لها رواسي أي: جبالا ثوابت وجعل بين البحرين حاجزا أي: مانعا من قدرته
~~بين العذب والملح ان يختلطا، بل أكثرهم لا يعلمون قدر عظمة الله عز وجل.
# PageV03P367
### | 
### | [سورة النمل (27) : الآيات 62 الى 
# 75]</span>
# أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أإله مع الله
~~قليلا ما تذكرون (62) أمن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح
~~بشرا بين يدي رحمته أإله مع الله تعالى الله عما يشركون (63) أمن يبدؤا
~~الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والأرض أإله مع الله قل هاتوا برهانكم
~~إن كنتم صادقين (64) قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله وما
~~يشعرون أيان يبعثون (65) بل ادارك علمهم في الآخرة بل هم في شك منها بل هم
~~منها عمون (66)
# وقال الذين كفروا أإذا كنا ترابا وآباؤنا أإنا ms1714 لمخرجون (67) لقد وعدنا
~~هذا نحن وآباؤنا من قبل إن هذا إلا أساطير الأولين (68) قل سيروا في الأرض
~~فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين (69) ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما
~~يمكرون (70) ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين (71)
# قل عسى أن يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون (72) وإن ربك لذو فضل على
~~الناس ولكن أكثرهم لا يشكرون (73) وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون
~~(74) وما من غائبة في السماء والأرض إلا في كتاب مبين (75)
# قوله تعالى: أمن يجيب المضطر وهو: المكروب المجهود ويكشف السوء يعني الضر
~~ويجعلكم خلفاء الأرض أي: يهلك قرنا وينشئ آخرين، وتذكرون بمعنى تتعظون.
~~وقرأها أبو عمرو بالياء، والباقون بالتاء أمن يهديكم أي: يرشدكم إلى
~~مقاصدكم إذا سافرتم في ظلمات البر والبحر وقد بيناها في الأنعام «1» وشرحنا
~~ما يليها من الكلمات فيما مضى «2» إلى قوله: وما يشعرون يعني من في السموات
~~والأرض أيان يبعثون أي: متى يبعثون بعد موتهم.
# قوله تعالى: بل ادارك علمهم في الآخرة قرأ ابن كثير، وأبو عمرو: «بل
~~أدرك» قال مجاهد:
# «بل» بمعنى «أم» والمعنى: لم يدرك علمهم، وقال الفراء: المعنى: هل أدرك
~~علمهم علم الآخرة؟
# فعلى هذا يكون المعنى: إنهم لا يقفون في الدنيا على حقيقة العلم بالآخرة.
~~وقرأ نافع، وابن عامر، وعاصم، وحمزة، والكسائي: «بل ادارك» على معنى: بل
~~تدارك، أي: تتابع وتلاحق، فأدغمت التاء في الدال. ثم في معناها قولان:
~~أحدهما: بل تكامل علمهم يوم القيامة لأنهم مبعوثون، قاله الزجاج:
# وقال ابن عباس: ما جهلوه في الدنيا، علموه في الآخرة. والثاني: بل تدارك
~~ظنهم وحدسهم في الحكم على الآخرة، فتارة يقولون: إنها كائنة، وتارة يقولون:
~~لا تكون، قاله ابن قتيبة. وروى أبو بكر عن عاصم: «بل ادرك» على وزن افتعل
~~من أدركت. قوله تعالى: بل هم في شك منها أي: بل هم اليوم في شك من القيامة
~~بل هم منها عمون قال ابن قتيبة: أي: من علمها. وما بعد هذا قد سبق بيانه
~~«3» إلى قوله: متى هذا الوعد يعنون: ms1715 العذاب الذي تعدنا. قل عسى أن يكون ردف
~~لكم قال ابن عباس:
# قرب لكم. وقال ابن قتيبة: تبعكم، واللام زائدة، كأنه قال: ردفكم. وفي ما
~~تبعهم مما استعجلوه قولان:
# أحدهما: يوم بدر. والثاني: عذاب القبر.
# قوله تعالى: وإن ربك لذو فضل على الناس قال مقاتل: على أهل مكة حين لا
~~يعجل عليهم PageV03P368
# العذاب. قوله تعالى: وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم أي: ما تخفيه وما
~~يعلنون بألسنتهم من عداوتك وخلافك والمعنى أنه يجازيهم عليه. وما من غائبة
~~أي: وما من جملة غائبة، إلا في كتاب يعني اللوح المحفوظ والمعنى: إن علم ما
~~يستعجلونه من العذاب بين عند الله وإن غاب عن الخلق.
### | 
### | [سورة النمل (27) : الآيات 76 الى 
# 82]</span>
# إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون (76) وإنه
~~لهدى ورحمة للمؤمنين (77) إن ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم (78)
~~فتوكل على الله إنك على الحق المبين (79) إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم
~~الدعاء إذا ولوا مدبرين (80)
# وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون
~~(81) وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم أن الناس كانوا
~~بآياتنا لا يوقنون (82)
# إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل وذلك أن أهل الكتاب اختلفوا فيما
~~بينهم فصاروا أحزابا يطعن بعضهم على بعض، فنزل القرآن ببيان ما اختلفوا
~~فيه، فلو أخذوا به لسلموا. إن ربك يقضي بينهم يعني بين بني إسرائيل بحكمه
~~وقرأ أبو المتوكل، وأبو عمران الجوني، وعاصم الجحدري:
# «بحكمه» بكسر الحاء وفتح الكاف.
# قوله تعالى: إنك لا تسمع الموتى قال المفسرون: هذا مثل ضربه الله للكفار
~~فشبههم بالموتى.
# قوله تعالى: ولا تسمع الصم الدعاء وقرأ ابن كثير: «ولا يسمع الصم» بفتح
~~ميم «يسمع» وضم ميم «الصم» . قوله تعالى: إذا ولوا مدبرين أي: أن الصم إذا
~~أدبروا عنك ثم ناديتهم ولم يسمعوا، فكذلك الكافر. وما أنت بهادي العمي أي:
~~ما أنت بمرشد من أعماه الله عن الهدى، إن تسمع سماع إفهام إلا ms1716 من يؤمن
~~بآياتنا.
# قوله تعالى: وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض «وقع» بمعنى
~~وجب، وفي المراد بالقول ثلاثة أقوال: أحدها: العذاب، قاله ابن عباس.
~~والثاني: الغضب، قاله قتادة. والثالث: الحجة، قاله ابن قتيبة. ومتى ذلك؟
~~فيه قولان: أحدهما: إذا لم يأمروا بمعروف، ولم ينهوا عن منكر، قاله ابن
~~عمر، وأبو سعيد الخدري. والثاني: إذا لم يرج صلاحهم، حكاه أبو سليمان
~~الدمشقي، وهو معنى قول أبي العالية. والإشارة بقوله: عليهم إلى الكفار
~~الذين تخرج الدابة عليهم. وللمفسرين في صفة الدابة أربعة أقوال:
# (1068) أحدها: أنها ذات وبر وريش، رواه حذيفة بن اليمان عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم. وقال ابن عباس:
# ذات زغب وريش لها أربع قوائم.
# والثاني: أن رأسها ثور، وعينها عين خنزير، وأذنها أذن فيل، وقرنها قرن
~~إيل، وصدرها صدر أسد، ولونها لون نمر، وخاصرتها خاصرة هر وذنبها ذنب كبش،
~~وقوائمها قوائم بعير، بين كل مفصلين اثنا عشر ذراعا، رواه ابن جريج عن أبي
~~الزبير. PageV03P369
# والثالث: أن وجهها وجه رجل، وسائر خلقها كخلق الطير، قاله وهب.
# والرابع: أن لها أربع قوائم وزغبا وريشا وجناحين، قاله مقاتل.
# وفي المكان الذي تخرج منه خمسة أقوال: أحدها: من الصفا.
# (1069) روى حذيفة بن اليمان عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «بينما
~~عيسى يطوف بالبيت ومعه المسلمون، تضطرب الأرض تحتهم، وينشق الصفا مما يلي
~~المسعى، وتخرج الدابة من الصفا، أول ما يبدو منها رأسها، ملمعة ذات وبر
~~وريش، لن يدركها طالب، ولن يفوتها هارب» .
# (1070) وفي حديث آخر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «طولها ستون
~~ذراعا» ، وكذلك قال ابن مسعود:
# تخرج من الصفا.
# (1071) وقال ابن عمر: تخرج من صدع في الصفا كجري الفرس ثلاثة أيام وما
~~خرج ثلثها.
# وقال عبد الله بن عمر: تخرج الدابة فيمس رأسها السحاب ورجلاها في الأرض
~~ما خرجتا.
# (1072) والثاني: أنها تخرج من شعب أجياد، روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وعن ابن عمر مثله.
# والثالث: تخرج من بعض أودية تهامة، قاله ابن ms1717 عباس. والرابع: من بحر سدوم،
~~قاله وهب بن منبه. والخامس: أنها تخرج بتهامة بين الصفا والمروة، حكاه
~~الزجاج.
# (1073) وقد روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «تخرج
~~الدابة معها خاتم سليمان، وعصا موسى، فتجلو وجه المؤمن بالعصا وتحطم أنف
~~الكافر بالخاتم، حتى إن أهل البيت ليجتمعون، فيقول PageV03P370
# هذا: يا مؤمن، ويقول هذا: يا كافر» .
# (1074) وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «تسم المؤمن بين عينيه
~~وتكتب بين عينيه: مؤمن، وتسم الكافر بين عينيه وتكتب بين عينيه: كافر،
~~وتصرخ ثلاث صرخات يسمعها من بين الخافقين» . وقال حذيفة بن أسيد: إن للدابه
~~ثلاث خرجات: خرجة في بعض البوادي ثم تنكتم، وخرجة في بعض القرى ثم تنكتم،
~~فبينما الناس عند أشرف المساجد- يعني المسجد الحرام- إذ ارتفعت الأرض،
~~فانطلق الناس هرابا، فلا يفوتونها، حتى إنها لتأتي الرجل وهو يصلي، فتقول:
~~أتتعوذ بالصلاة، والله ما كنت من أهل الصلاة، فتخطمه، وتجلو وجه المؤمن.
~~وقال عبد الله بن عمرو: إنها تنكت في وجه الكافر نكتة سوداء فتفشو في وجهه
~~فيسود وجهه، وتنكت في وجه المؤمن نكتة بيضاء فتفشو في وجهه حتى يبيض وجهه،
~~فيعرف الناس المؤمن والكافر، ولكأني بها قد خرجت في عقب ركب من الحاج.
# قوله تعالى: تكلمهم قرأ الأكثرون بتشديد اللام، فهو من الكلام. وفيما
~~تكلمهم به ثلاثة أقوال: أحدها: أنها تقول لهم: إن الناس كانوا بآياتنا لا
~~يوقنون، قاله قتادة. والثاني: تكلمهم ببطلان الأديان سوى دين الاسلام، قاله
~~السدي. والثالث: تقول: هذا مؤمن، وهذا كافر، حكاه الماوردي.
# وقرأ ابن أبي عبلة، والجحدري: بتسكين الكاف وكسر اللام وفتح التاء فهو من
~~الكلم قال ثعلب:
# والمعنى: تجرحهم. وسئل ابن عباس عن القراءتين، فقال: كل ذلك والله تفعله
~~تكلم المؤمن، وتكلم الفاجر والكافر، أي: تجرحه.
# قوله تعالى: أن الناس قرأ عاصم وحمزة والكسائي بفتح الهمزة، وكسرها
~~الباقون فمن فتح أراد: تكلمهم بأن الناس، وهكذا قرأ ابن مسعود وأبو عمران
~~الجوني: «تكلمهم بأن الناس» بزيادة باء مع فتح الهمزة ومن كسر فلأن ms1718 معنى
~~«تكلمهم» تقول لهم: إن الناس، والكلام قول.
### | 
### | [سورة النمل (27) : الآيات 83 الى 
# 86]</span>
# ويوم نحشر من كل أمة فوجا ممن يكذب بآياتنا فهم يوزعون (83) حتى إذا جاؤ
~~قال أكذبتم بآياتي ولم تحيطوا بها علما أما ذا كنتم تعملون (84) ووقع القول
~~عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون (85) ألم يروا أنا جعلنا الليل ليسكنوا فيه
~~والنهار مبصرا إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون (86)
# قوله تعالى: ويوم نحشر من كل أمة فوجا الفوج: الجماعة من الناس كالزمرة،
~~والمراد به:
# الرؤساء والمتبوعين في الكفر، حشروا وأقيمت الحجة عليهم. وقد سبق معنى
~~يوزعون «1» حتى إذا جاؤ إلى موقف لحساب قال الله تعالى لهم: أكذبتم بآياتي
~~هذا استفهام إنكار عليهم ووعيد لهم ولم تحيطوا بها علما فيه قولان: أحدهما:
~~لم تعرفوها حق معرفتها. والثاني: لم تحيطوا علما ببطلانها. والمعنى: إنكم
~~لم تتفكروا في صحتها، أما ذا كنتم تعملون في الدنيا فيما أمرتكم به ونهيتكم
~~عنه؟! قوله تعالى: ووقع القول عليهم قد شرحناه آنفا «2» بما ظلموا أي: بما
~~أشركوا PageV03P371
# فهم لا ينطقون بحجة عن أنفسهم. ثم احتج عليهم بالآية التي تلي هذه. ومعنى
~~قوله تعالى: والنهار مبصرا يبصر فيه لابتغاء الرزق.
### | [سورة النمل (27) : الآيات 87 الى 90]
# ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله
~~وكل أتوه داخرين (87) وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله
~~الذي أتقن كل شيء إنه خبير بما تفعلون (88) من جاء بالحسنة فله خير منها
~~وهم من فزع يومئذ آمنون (89) ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار هل
~~تجزون إلا ما كنتم تعملون (90)
# قوله تعالى: ويوم ينفخ في الصور قال ابن عباس: هذه النفخة الأولى.
# قوله تعالى: ففزع من في السماوات ومن في الأرض قال المفسرون: المعنى:
~~فيفزع من في السموات ومن في الارض، والمراد أنهم ماتوا، بلغ بهم الفزغ إلى
~~الموت.
# وفي قوله تعالى: إلا من شاء الله ثلاثة أقوال: أحدها: أنهم الشهداء، قاله
~~أبو هريرة، وابن عباس، وسعيد بن جبير. والثاني: ms1719 جبريل وميكائيل وإسرافيل
~~وملك الموت، ثم إن الله تعالى يميتهم بعد ذلك، قاله مقاتل. والثالث: أنهم
~~الذين في الجنة من الحور وغيرهن، وكذلك من في النار، لأنهم خلقوا للبقاء،
~~ذكره أبو إسحاق بن شاقلا من أصحابنا. قوله تعالى: وكل أي: من الأحياء الذين
~~ماتوا ثم أحيوا «آتوه» وقرأ حمزة وحفص عن عاصم: «أتوه» بفتح التاء مقصورة،
~~أي: يأتون الله يوم القيامة داخرين قال ابن عباس ومجاهد وقتادة: صاغرين.
~~قال أبو عبيدة: «كل» لفظه لفظ الواحد، ومعناه يقع على الجميع، فهذه الآية
~~في موضع جمع.
# قوله تعالى: وترى الجبال قال ابن قتيبة: هذا يكون إذا نفخ في الصور، تجمع
~~الجبال وتسير فهي لكثرتها تحسب جامدة أي: واقفة وهي تمر أي: تسير سير
~~السحاب، وكذلك كل جيش عظيم يحسبه الناظر من بعيد واقفا وهو يسير، لكثرته،
~~قال الجعدي يصف جيشا:
# بأرعن مثل الطود تحسب أنهم ... وقوف لحاج والركاب تهملج «1»
# قوله تعالى: صنع الله قال الزجاج: هو منصوب على المصدر، لأن قوله تعالى:
~~وترى الجبال تحسبها جامدة دليل على الصنعة، فكأنه قال: صنع الله ذلك صنعا،
~~ويجوز الرفع على معنى: ذلك صنع الله. فأما الإتقان، فهو في اللغة: إحكام
~~الشيء.
# قوله تعالى: إنه خبير بما تفعلون قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر:
~~«يفعلون» بالياء.
# وقرأ نافع، وعاصم، وحمزة، والكسائي بالتاء.
# قوله تعالى: من جاء بالحسنة قد شرحنا الحسنة والسيئة في آخر الأنعام «2»
~~. وفي قوله تعالى:
# فله خير منها قولان: أحدهما: فله خير منها يصل إليه، وهو الثواب، قاله
~~ابن عباس والحسن PageV03P372
# وعكرمة. والثاني: فله أفضل منها، لأنه يأتي بحسنة فيعطى عشر أمثالها،
~~قاله زيد بن أسلم.
# قوله تعالى: وهم من فزع يومئذ قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر: «من
~~فزع يومئذ» مضافا.
# وقرأ عاصم. وحمزة، والكسائي: «من فزع» بالتنوين «يومئذ» بفتح الميم. وقال
~~الفراء: الإضافة أعجب إلي في العربية، لأنه فزع معلوم، ألا ترى إلى قوله:
~~لا يحزنهم الفزع الأكبر «1» . فصيره معرفة، فاذا أضفت مكان المعرفة كان أحب
~~إلي، واختار أبو ms1720 عبيدة قراءة التنوين وقال: هي أعم التأويلين، فيكون الأمن
~~من جميع فزع ذلك اليوم. قال أبو علي الفارسي: إذا نون جاز أن يعنى به فزع
~~واحد، وجاز أن يعنى به الكثرة، لأنه مصدر، والمصادر تدل على الكثرة وإن
~~كانت مفردة الألفاظ، كقوله: إن أنكر الأصوات لصوت الحمير «2» ، وكذلك إذا
~~أضيف جاز أن يعنى به فزع واحد، وجاز أن يعنى به الكثرة وعلى هذا القول،
~~القراءتان سواء، فان أريد به الكثرة، فهو شامل لكل فزع يكون في القيامة،
~~وإن أريد به الواحد، فهو المشار إليه بقوله: لا يحزنهم الفزع الأكبر. وقال
~~ابن السائب: إذا أطبقت النار على أهلها فزعوا فزعة لم يفزعوا مثلها، وأهل
~~الجنة آمنون من ذلك الفزع. قوله تعالى: ما قال في الدنيا، قاله الحسن. قوله
~~تعالى: وما ربك بغافل عما تعملون وقرأ نافع، وابن عامر، وحفص عن عاصم:
~~«تعملون» بالتاء، على معنى: قل لهم. وقرأ الباقون بالياء، على أنه وعيد لهم
~~بالجزاء على أعمالهم. والله أعلم بالصواب. PageV03P373
### | سورة القصص
# وهي مكية كلها غير آية منها، وهي قوله تعالى: إن الذي فرض عليك القرآن
~~«1» فإنها نزلت عليه وهو بالجحفة في وقت خروجه للهجرة، هذا قول ابن عباس.
~~وروي عن الحسن، وعطاء، وعكرمة: أنها مكية كلها. وزعم مقاتل: أن فيها من
~~المدني: الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون (52) إلى قوله تعالى:
~~لا نبتغي الجاهلين «2» وفيها آية ليست بمكية ولا مدنية وهي قوله تعالى:
# إن الذي فرض عليك القرآن نزلت بالجحفة.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة القصص (28) : الآيات 1 الى 
# 6]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# طسم (1) تلك آيات الكتاب المبين (2) نتلوا عليك من نبإ موسى وفرعون بالحق
~~لقوم يؤمنون (3) إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم
~~يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم إنه كان من المفسدين (4)
# ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين
~~(5) ونمكن لهم في الأرض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون
~~(6)
# قوله تعالى: طسم قد سبق تفسيره «3» . قوله ms1721 تعالى: إن فرعون علا في الأرض
~~أي: طغى وتجبر في أرض مصر وجعل أهلها شيعا أي: فرقا وأصنافا في خدمته
~~يستضعف طائفة منهم وهم بنو إسرائيل، واستضعافه إياهم: استعبادهم، إنه كان
~~من المفسدين بالقتل والعمل بالمعاصي.
# يذبح أبناءهم وقرأ أبو رزين، والزهري، وابن محيصن، وابن أبي عبلة: «يذبح»
~~بفتح الياء وسكون الذال خفيفة. قوله تعالى: ونريد أن نمن أي: ننعم على
~~الذين استضعفوا وهم بنو إسرائيل، ونجعلهم أئمة يقتدى بهم في الخير وقال
~~قتادة: ولاة وملوكا ونجعلهم الوارثين لملك فرعون بعد غرقه. قوله تعالى:
~~ونري فرعون وهامان وجنودهما وقرأ حمزة، والكسائي، وخلف: «ويرى» بياء مفتوحة
~~وإمالة الألف التي بعد الراء «فرعون وهامان وجنودهما» بالرفع. ومعنى الآية:
~~أنهم أخبروا أن هلاكهم على يدي رجل من بني إسرائيل، فكانوا على وجل منهم،
~~فأراهم الله ما كانوا يحذرون. PageV03P374
### | 
### | [سورة القصص (28) : الآيات 7 الى 
# 9]</span>
# وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في اليم ولا تخافي
~~ولا تحزني إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين (7) فالتقطه آل فرعون ليكون
~~لهم عدوا وحزنا إن فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين (8) وقالت امرأت
~~فرعون قرت عين لي ولك لا تقتلوه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا وهم لا يشعرون
~~(9)
# قوله تعالى: وأوحينا إلى أم موسى فيه ثلاثة أقوال: أحدها: أنه إلهام،
~~قاله ابن عباس.
# والثاني: أن جبريل أتاها بذلك، قاله مقاتل. والثالث: أنه كان رؤيا منام،
~~حكاه الماوردي. قال مقاتل:
# واسم أم موسى «يوخابذ» «1» . قوله تعالى: أن أرضعيه قال المفسرون: كانت
~~امرأة من القوابل مصافية لأم موسى، فلما وضعته تولت أمرها ثم خرجت فرآها
~~بعض العيون فجاؤوا ليدخلوا على أم موسى، فقالت أخته: يا أماه هذا الحرس
~~بالباب، فلفت موسى في خرقة ووضعته في التنور وهو يسجر، فدخلوا ثم خرجوا،
~~فقالت لأخته: أين الصبي، قالت: لا أدري، فسمعت بكاءه من التنور فاطلعت وقد
~~جعل الله عليه النار بردا وسلاما، فأرضعته بعد ولادته ثلاثة أشهر، وقيل:
~~أربعة أشهر، فلما خافت عليه صنعت له التابوت «2» . وفي قوله: ms1722 فإذا خفت عليه
~~قولان «3» : أحدهما: إذا خفت عليه القتل، قاله مقاتل. والثاني: إذا خفت
~~عليه أن يصيح أو يبكي فيسمع صوته، قاله ابن السائب. وفي قوله تعالى:
# ولا تخافي قولان: أحدهما: أن يغرق، قاله ابن السائب. والثاني: أن يضيع،
~~قاله مقاتل. قال الأصمعي: قلت لأعرابية: ما أفصحك! فقالت: أو بعد هذه الآية
~~فصاحة وهي قوله تعالى: وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه
~~في اليم ولا تخافي ولا تحزني إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين جمع فيها
~~بين أمرين ونهيين وخبرين وبشارتين؟! قوله تعالى: فالتقطه آل فرعون
~~الالتقاط: إصابة الشيء من غير طلب. والمراد بآل فرعون:
# الذين تولوا أخذ التابوت من البحر. وفي الذين التقطوه ثلاثة أقوال:
~~أحدها: جواري امرأة فرعون، قاله السدي. والثاني: ابنة فرعون، قاله محمد بن
~~قيس. والثالث: أعوان فرعون، قاله ابن إسحاق. قوله تعالى: ليكون لهم عدوا
~~أي: ليصير بهم الأمر إلى ذلك، لا أنهم أخذوه لهذا، وهذه اللام تسمى لام
~~العاقبة، وقد شرحناها في يونس «4» ، وللمفسرين في معنى الكلام قولان:
~~أحدهما: ليكون لهم عدوا في دينهم وحزنا لما يصنعه بهم. والثاني: عدوا
~~لرجالهم وحزنا على نسائهم، فقتل الرجال بالغرق، واستعبد النساء. وقالت
~~امرأت فرعون وهي آسية بنت مزاحم، وكانت من بني إسرائيل تزوجها فرعون: قرت
~~عين قال الزجاج: رفع «قرة عين» على إضمار «هو» . قال المفسرون: كان فرعون
~~لا PageV03P375
# يولد له إلا البنات، فقالت: عسى أن ينفعنا فنصيب منه خيرا أو نتخذه ولدا،
~~وهم لا يشعرون فيه أربعة أقوال: أحدها: لا يشعرون أنه عدو لهم، قاله مجاهد.
~~والثاني: أن هلاكهم على يديه، قاله قتادة. والثالث: لا يشعر بنو إسرائيل
~~أنا التقطناه، قاله محمد بن قيس. والرابع: لا يشعرون أني أفعل ما أريد لا
~~ما يريدون، قاله محمد بن إسحاق.
### | 
### | [سورة القصص (28) : الآيات 10 الى 
# 13]</span>
# وأصبح فؤاد أم موسى فارغا إن كادت لتبدي به لولا أن ربطنا على قلبها
~~لتكون من المؤمنين (10) وقالت لأخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون ms1723
~~(11) وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم
~~وهم له ناصحون (12) فرددناه إلى أمه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم أن وعد
~~الله حق ولكن أكثرهم لا يعلمون (13)
# قوله تعالى: وأصبح فؤاد أم موسى فارغا فيه أربعة أقوال: أحدها: فارغا من
~~كل شيء إلا من ذكر موسى، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس، وبه قال مجاهد،
~~وعكرمة، وقتادة، والضحاك.
# والثاني: أصبح فؤادها فزعا، رواه الضحاك عن ابن عباس، وهي قراءة أبي
~~رزين، وأبي العالية، والضحاك، وقتادة، وعاصم الجحدري، فإنهم قرءوا: «فزعا»
~~بزاي معجمة. والثالث: فارغا من وحينا بنسيانه، قاله الحسن، وابن زيد.
~~والرابع: فارغا من الحزن، لعلمها أنه لم يقتل، قاله أبو عبيدة. قال ابن
~~قتيبة: وهذا من أعجب التفسير، كيف يكون كذلك والله يقول: لولا أن ربطنا على
~~قلبها؟! وهل يربط إلا على قلب الجازع المحزون؟! قوله تعالى: إن كادت لتبدي
~~به في هذه الهاء قولان: أحدهما: أنها ترجع إلى موسى.
# ومتى أرادت هذا؟ فيه ثلاثة أقوال: أحدها: أنه حين فارقته روى سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس أنه قال: كادت تقول: يا بنياه. قال قتادة: وذلك من شدة
~~وجدها. والثاني: حين حملت لرضاعه كادت تقول: هو ابني، قاله السدي. والثالث:
~~أنه لما كبر وسمعت الناس يقولون: موسى بن فرعون، كادت تقول: لا بل هو ابني،
~~قاله ابن السائب. والقول الثاني: أنها ترجع إلى الوحي والمعنى: إن كادت
~~لتبدي بالوحي، حكاه ابن جرير.
# قوله تعالى: لولا أن ربطنا على قلبها قال الزجاج: المعنى: لولا ربطنا على
~~قلبها، والربط:
# إلهام الصبر وتشديد القلب وتقويته. قوله تعالى: لتكون من المؤمنين أي: من
~~المصدقين بوعد الله.
# وقالت لأخته قصيه قال ابن عباس: قصي أثره واطلبيه هل تسمعين له ذكرا، أي:
~~أحي هو، أو قد أكلته الدواب؟ ونسيت الذي وعدها الله فيه. وقال وهب: إنما
~~قالت لأخته: قصيه، لأنها سمعت أن فرعون قد أصاب صبيا في تابوت. قال مقاتل:
~~واسم أخته: مريم. قال ابن قتيبة: ومعنى «قصيه» ms1724 : قصي أثره واتبعيه فبصرت به
~~عن جنب أي: عن بعد منها عنه وإعراض، لئلا يفطنوا، والمجانبة من هذا. وقرأ
~~أبي بن كعب، وأبو مجلز: «عن جناب» بفتح الجيم والنون وبألف بعدهما. وقرأ
~~ابن مسعود، وأبو عمران الجوني: «عن جانب» بفتح الجيم وكسر النون وبينهما
~~ألف. وقرأ قتادة، وأبو العالية، وعاصم الجحدري:
# «عن جنب» بفتح الجيم وإسكان النون من غير ألف. قوله تعالى: وهم لا يشعرون
~~فيه قولان: أحدهما:
# وهم لا يشعرون أنه عدو لهم، قاله مجاهد. والثاني: لا يشعرون أنها أخته،
~~قاله السدي.
# PageV03P376
# قوله تعالى: وحرمنا عليه المراضع وهي جمع مرضع من قبل أي: من قبل أن نرده
~~على أمه، وهذا تحريم منع، لا تحريم شرع. قال المفسرون: بقي ثمانية أيام
~~ولياليهن، كلما أتي بمرضع لم يقبل ثديها، فأهمهم ذلك واشتد عليهم فقالت لهم
~~أخته: هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم فقالوا لها: نعم، من تلك؟ فقالت:
~~أمي، قالوا: وهل لها لبن؟ قالت: لبن هارون. فلما جاءت قبل ثديها. وقيل:
~~إنها لما قالت: وهم له ناصحون قالوا: لعلك تعرفين أهله، قالت: لا، ولكني
~~إنما قلت: وهم للملك ناصحون.
# قوله تعالى: فرددناه إلى أمه قد شرحناه في طه «1» .
# قوله تعالى: ولتعلم أن وعد الله برد ولدها حق وهذا علم عيان ومشاهدة ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون أن الله وعدها أن يرده إليها.
### | 
### | [سورة القصص (28) : الآيات 14 الى 
# 17]</span>
# ولما بلغ أشده واستوى آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين (14) ودخل
~~المدينة على حين غفلة من أهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا
~~من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه قال
~~هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين (15) قال رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي
~~فغفر له إنه هو الغفور الرحيم (16) قال رب بما أنعمت علي فلن أكون ظهيرا
~~للمجرمين (17)
# ولما بلغ أشده قد فسرنا هذه الآية في سورة يوسف «2» ، وكلام المفسرين في
~~لفظ الآيتين متقارب، إلا أنهم فرقوا بين بلوغ الأشد وبين ms1725 الاستواء. فأما
~~بلوغ الأشد فقد سلف بيانه في سورة الانعام «3» . وفي مدة الاستواء لهم
~~قولان: أحدهما: أنه أربعون سنة، قاله مجاهد، وقتادة، وابن زيد.
# والثاني: ستون سنة، ذكره ابن جرير. قال المفسرون: مكث عند أمه حتى فطمته،
~~ثم ردته إليهم، فنشأ في حجر فرعون وامرأته واتخذاه ولدا.
# قوله تعالى: ودخل المدينة فيها قولان: أحدهما: أنها مصر. والثاني: مدينة
~~بالقرب من مصر.
# قال السدي: ركب فرعون يوما وليس عنده موسى، فلما جاء موسى ركب في إثره
~~فأدركه المقيل في تلك المدينة. وقال غيره: لما توهم فرعون في موسى أنه عدوه
~~أمر باخراجه من مدينته، فلم يدخل إلا بعد أن كبر، فدخلها يوما على حين غفلة
~~من أهلها. وفي ذلك الوقت أربعة أقوال: أحدها: أنه كان يوم عيد لهم، وكانوا
~~قد اشتغلوا فيه بلهوهم، قاله علي عليه السلام. والثاني: أنه دخل نصف
~~النهار، رواه جماعة عن ابن عباس، وبه قال سعيد بن جبير. والثالث: بين
~~المغرب والعشاء، قاله وهب بن منبه. والرابع: أنهم لما أخرجوه لم يدخل عليهم
~~حتى كبر، فدخل على حين غفلة عن ذكره، لأنه قد نسي أمره، قاله ابن زيد.
# قوله تعالى: هذا من شيعته أي: من أصحابه من بني إسرائيل وهذا من عدوه أي:
~~من أعدائه من القبط، والعدو يذكر للواحد وللجمع. قال الزجاج: وإنما قيل في
~~الغائب: «هذا» و «هذا» ، PageV03P377
# على جهة الحكاية للحضرة والمعنى: أنه إذا نظر إليهما الناظر قال: هذا من
~~شيعته، وهذا من عدوه.
# قال المفسرون: وكان القبطي قد سخر الإسرائيلي ليحمل حطبا إلى مطبخ فرعون
~~فاستغاثه أي:
# فاستنصره، فوكزه قال الزجاج: الوكز: أن يضربه بجمع كفه. وقال ابن قتيبة:
~~«فوكزه» أي: لكزه، يقال: وكزته ولكزته ولهزته: إذا دفعته، فقضى عليه أي:
~~قتله وكل شيء فرغت منه فقد قضيته وقضيت عليه. وللمفسرين فيما وكزه به
~~قولان: أحدهما: كفه، قاله مجاهد. والثاني: عصاه، قاله قتادة. فلما مات
~~القبطي ندم موسى لأنه لم يرد قتله، وقال هذا من عمل الشيطان أي: هو الذي
~~هيج غضبي حتى ms1726 ضربت هذا، إنه عدو لابن آدم مضل له مبين عداوته. ثم استغفر ف
~~قال رب إني ظلمت نفسي أي: بقتل هذا، ولا ينبغي لنبي أن يقتل حتى يؤمر. قال
~~رب بما أنعمت علي بالمغفرة فلن أكون ظهيرا للمجرمين قال ابن عباس: عونا
~~للكافرين. وهذا يدل على أن الإسرائيلي الذي أعانه موسى كان كافرا.
### | 
### | [سورة القصص (28) : الآيات 18 الى 
# 20]</span>
# فأصبح في المدينة خائفا يترقب فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه قال له
~~موسى إنك لغوي مبين (18) فلما أن أراد أن يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا
~~موسى أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس إن تريد إلا أن تكون جبارا في
~~الأرض وما تريد أن تكون من المصلحين (19) وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى
~~قال يا موسى إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج إني لك من الناصحين (20)
# قوله تعالى: فأصبح في المدينة وهي التي قتل بها القبطي خائفا على نفسه
~~يترقب أي:
# ينتظر سوءا يناله منهم ويخاف أن يقتل به فإذا الذي استنصره بالأمس وهو
~~الاسرائيلي يستصرخه أي:
# يستغيث به على قبطي آخر أراد أن يسخره أيضا قال له موسى في هاء الكناية
~~قولان: أحدهما: أنها ترجع إلى القبطي. الثاني: إلى الإسرائيلي، وهو أصح.
~~فعلى الأول يكون المعنى: إنك لغوي بتسخيرك وظلمك. وعلى الثاني فيه قولان:
~~أحدهما: أن يكون الغوي بمعنى المغوي، كالأليم بمعنى المؤلم والوجيع بمعنى
~~الموجع والمعنى: إنك لمضل حين قتلت بالأمس رجلا بسببك، وتدعوني اليوم إلى
~~آخر. والثاني: أن يكون الغوي بمعنى الغاوي والمعنى: إنك غاو في قتالك من لا
~~تطيق دفع شره عنك.
# قوله تعالى: فلما أن أراد أن يبطش بالذي هو عدو لهما أي: بالقبطي قال يا
~~موسى هذا قول الإسرائيلي من غير خلاف علمناه بين المفسرين قالوا: لما رأى
~~الاسرائيلي غضب موسى عليه حين قال له: «إنك لغوي مبين» ورآه قد هم أن يبطش
~~بالفرعوني، ظن أنه يريده فخاف على نفسه ف قال يا موسى أتريد أن تقتلني وكان
~~قوم فرعون لم يعلموا من ms1727 قاتل القبطي، إلا أنهم أتوا إلى فرعون فقالوا: إن
~~بني إسرائيل قتلوا رجلا منا فخذ لنا بحقنا، فقال: ابغوني قاتله ومن يشهد
~~عليه لآخذ لكم حقكم، فبينا هم يطوفون ولا يدرون من القاتل، وقعت هذه
~~الخصومة بين الإسرائيلي والقبطي في اليوم الثاني فلما قال الإسرائيلي
~~لموسى: «أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس» انطلق القبطي إلى فرعون
~~فأخبره أن موسى هو الذي قتل الرجل، فأمر بقتل موسى، فعلم بذلك رجل من شيعة
~~موسى فأتاه فأخبره، فذلك قوله تعالى: وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى. فأما
~~الجبار، فقال السدي: هو القتال، وقد شرحناه في
# PageV03P378
# هود «1» ، وأقصى المدينة: آخرها وأبعدها، ويسعى، بمعنى يسرع. قال ابن
~~عباس: وهذا الرجل هو مؤمن آل فرعون، وسيأتي الخلاف في اسمه في سورة المؤمن
~~«2» . فأما الملأ، فهم الوجوه من الناس والأشراف. وفي قوله: يأتمرون بك
~~ثلاثة اقوال: أحدها: يتشاورون فيك ليقتلوك، قاله أبو عبيدة.
# والثاني: يهمون بك، قاله ابن قتيبة. والثالث: يأمر بعضهم بعضا بقتلك،
~~قاله الزجاج.
### | 
### | [سورة القصص (28) : الآيات 21 الى 
# 28]</span>
# فخرج منها خائفا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين (21) ولما توجه
~~تلقاء مدين قال عسى ربي أن يهديني سواء السبيل (22) ولما ورد ماء مدين وجد
~~عليه أمة من الناس يسقون ووجد من دونهم امرأتين تذودان قال ما خطبكما قالتا
~~لا نسقي حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير (23) فسقى لهما ثم تولى إلى الظل
~~فقال رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير (24) فجاءته إحداهما تمشي على
~~استحياء قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه
~~القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين (25)
# قالت إحداهما يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين (26) قال
~~إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني حجج فإن أتممت
~~عشرا فمن عندك وما أريد أن أشق عليك ستجدني إن شاء الله من الصالحين (27)
~~قال ذلك بيني وبينك أيما الأجلين قضيت فلا عدوان علي والله على ما نقول
~~وكيل ms1728 (28)
# قوله تعالى: فخرج منها أي: من مصر خائفا وقد مضى تفسيره «3» .
# قوله تعالى: نجني من القوم الظالمين يعني المشركين أهل مصر. ولما توجه
~~تلقاء مدين قال ابن قتيبة: أي: تجاه مدين ونحوها، وأصله: اللقاء، وزيدت فيه
~~التاء، قال الشاعر:
# فاليوم قصر عن تلقائك الأمل «4» أي: عن لقائك. قال المفسرون: خرج خائفا
~~بغير زاد ولا ظهر، وكان بين مصر ومدين مسيرة ثمانية أيام، ولم يكن له
~~بالطريق علم، ف قال عسى ربي أن يهديني سواء السبيل أي: قصده. قال ابن عباس:
~~لم يكن له علم بالطريق إلا حسن ظنه بربه. وقال السدي: بعث الله تعالى له
~~ملكا فدله، قالوا:
# ولم يكن له في طريقه طعام إلا ورق الشجر، فورد ماء مدين وخضرة البقل
~~تتراءى في بطنه من الهزال والأمة الجماعة، وهم الرعاة، يسقون مواشيهم ووجد
~~من دونهم أي: من سوى الأمة امرأتين وهم ابنتا شعيب قال مقاتل: واسم الكبرى:
~~صبورا، والصغرى: عبرا تذودان قال ابن قتيبة: أي: تكفان غنمهما، فحذف الغنم
~~اختصارا. قال المفسرون: إنما فعلتا ذلك ليفرغ الناس وتخلو لهما البئر، قال
~~موسى: ما خطبكما أي: ما شأنكما لا تسقيان؟! قالتا لا نسقي وقرأ ابن مسعود
~~وأبو الجوزاء وابن يعمر وابن السميفع: «لا نسقي» برفع النون حتى يصدر
~~الرعاء وقرأ أبو عمرو وابن عامر وأبو جعفر: «يصدر» بفتح الياء وضم الدال،
~~أي: حتى يرجع الرعاء. وقرأ الباقون: «يصدر» بضم PageV03P379
# الياء وكسر الدال، أرادوا: حتى يرد الرعاء غنمهم عن الماء. والرعاء: جمع
~~راع، كما يقال: صاحب وصحاب. وقرأ عكرمة وسعيد بن جبير وابن يعمر وعاصم
~~الجحدري: «الرعاء» بضم الراء، والمعنى:
# نحن امرأتان لا نستطيع أن نزاحم الرجال، وأبونا شيخ كبير لا يقدر أن يسقي
~~ماشيته من الكبر فلذلك احتجنا نحن إلى أن نسقي، وكان على تلك البئر صخرة
~~عظيمة، فاذا فرغ الرعاء من سقيهم أعادوا الصخرة، فتأتي المرأتان إلى فضول
~~حياض الرعاء فتسقيان غنمهما. فسقى موسى لهما.
# وفي صفة ما صنع قولان: أحدهما: أنه ذهب إلى بئر أخرى عليها صخرة لا ms1729
~~يقتلعها إلا جماعة من الناس، فاقتلعها وسقى لهما، قاله عمر بن الخطاب
~~وشريح. والثاني: أنه زاحم القوم على الماء وسقى لهما، قاله ابن إسحاق،
~~والمعنى: سقى غنمهما لأجلهما.
# ثم تولى أي: انصرف إلى الظل وهو ظل شجرة فقال رب إني لما اللام بمعنى
~~إلى، فتقديره: إني إلى ما أنزلت إلي من خير فقير وأراد بالخير: الطعام.
~~وحكى ابن جرير أنه أسمع المرأتين هذا الكلام تعريضا أن تطعماه. فجاءته
~~إحداهما المعنى: فلما شربت غنمهما رجعتا إلى أبيهما فأخبرتاه خبر موسى،
~~فبعث إحداهما تدعو موسى. وفيها قولان: أحدهما: الصغرى. والثاني:
# الكبرى. فجاءته تمشي على استحياء قد سترت وجهها بكم درعها. وفي سبب
~~استحيائها ثلاثة أقوال: أحدها: أنه كان من صفتها الحياء، فهي تمشي مشي من
~~لم تعتد الخروج والدخول. والثاني:
# لأنها دعته لتكافئه، وكان الأجمل عندها أن تدعوه من غير مكافأة. والثالث:
~~لأنها رسول أبيها.
# قوله تعالى: ليجزيك أجر ما سقيت لنا قال المفسرون: لما سمع موسى هذا
~~القول كرهه وأراد أن لا يتبعها، فلم يجد بدا للجهد الذي به من اتباعها،
~~فتبعها، فكانت الريح تضرب ثوبها فيصف بعض جسدها، فناداها: يا أمة الله،
~~كوني خلفي ودليني الطريق فلما جاءه أي: جاء موسى شعيبا وقص عليه القصص أي:
~~أخبره بأمره من حين ولد والسبب الذي أخرجه من أرضه قال لا تخف نجوت من
~~القوم الظالمين أي: لا سلطان لفرعون بأرضنا ولسنا في مملكته. قالت إحداهما
~~وهي الكبرى: يا أبت استأجره أي: اتخذه أجيرا إن خير من استأجرت القوي
~~الأمين أي: خير من استعملت على عملك من قوي على عملك وأدى الأمانة وإنما
~~سمته قويا، لرفعه الحجر على رأس البئر، وقيل: لأنه استقى بدلو لا يقلها إلا
~~العدد الكثير من الرجال، وسمته أمينا، لأنه امرها أن تمشي خلفه. وقال
~~السدي: قال لها شعيب: قد رأيت قوته، فما يدريك بأمانته؟ فحدثته. قال
~~المفسرون:
# فرغب فيه شعيب، فقال له: إني أريد أن أنكحك أي: أزوجك «1» PageV03P380
# إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني حجج قال الفراء: ms1730 تأجرني وتأجرني،
~~بضم الجيم وكسرها، لغتان. قال الزجاج: والمعنى: تكون أجيرا لي ثماني سنين
~~فإن أتممت عشرا فمن عندك أي: فذلك تفضل منك، وليس بواجب عليك.
# قوله تعالى: وما أريد أن أشق عليك أي: في العشر. ستجدني إن شاء الله من
~~الصالحين أي: في حسن الصحبة والوفاء بما قلت. قال له موسى ذلك بيني وبينك
~~أي: ذلك الذي وصفت وشرطت علي فلك، وما شرطت لي من تزويج إحداهما فلي،
~~فالأمر كذلك بيننا. وتم الكلام ها هنا. ثم قال: أيما الأجلين يعني: الثماني
~~والعشر. قال أبو عبيدة: «ما» زائدة. قوله تعالى:
# قضيت أي: أتممت فلا عدوان علي أي: لا سبيل علي والمعنى: لا تعتد علي بأن
~~تلزمني أكثر منه والله على ما نقول وكيل قال الزجاج: أي: والله شاهدنا على
~~ما عقد بعضنا على بعض. واختلف العلماء في هذا الرجل الذي استأجر موسى على
~~أربعة أقوال «1» :
# (1075) أحدها: أنه شعيب نبي الله صلى الله عليه وسلم، وعلى هذا أكثر أهل
~~التفسير. وفيه أثر عن النبي صلى الله عليه وسلم يدل عليه، وبه قال وهب،
~~ومقاتل.
# والثاني: أنه صاحب مدين، واسمه يثربي، قاله ابن عباس. والثالث: رجل من
~~قوم شعيب، قاله الحسن. والرابع: أنه يثرون ابن أخي شعيب، رواه عمرو بن مرة
~~عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود، وبه قال ابن السائب. واختلفوا في التي
~~تزوجها موسى من الابنتين على قولين: أحدهما: الصغرى، روي عن ابن عباس.
~~والثاني: الكبرى، قاله مقاتل. وفي اسم التي تزوجها ثلاثة أقوال: أحدها:
~~صفوريا، حكاه أبو عمران الجوني. والثاني: صفورة، قاله شعيب الجبائي.
~~الثالث: صبورا، قاله مقاتل.
### | 
### | [سورة القصص (28) : الآيات 29 الى 
# 35]</span>
# فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله آنس من جانب الطور نارا قال لأهله امكثوا
~~إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بخبر أو جذوة من النار لعلكم تصطلون (29)
~~فلما أتاها نودي من شاطئ الواد الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة أن يا
~~موسى إني أنا الله رب العالمين (30) وأن ألق عصاك فلما رآها تهتز ms1731 كأنها جان
~~ولى مدبرا ولم يعقب يا موسى أقبل ولا تخف إنك من الآمنين (31) اسلك يدك في
~~جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم إليك جناحك من الرهب فذانك برهانان من
~~ربك إلى فرعون وملائه إنهم كانوا قوما فاسقين (32) قال رب إني قتلت منهم
~~نفسا فأخاف أن يقتلون (33)
# وأخي هارون هو أفصح مني لسانا فأرسله معي ردءا يصدقني إني أخاف أن يكذبون
~~(34) قال سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون إليكما بآياتنا
~~أنتما ومن اتبعكما الغالبون (35) PageV03P381
# قوله تعالى: فلما قضى موسى الأجل.
# (1076) روى ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سئل: أي
~~الأجلين قضى موسى، قال: «أوفاهما وأطيبهما» . قال مجاهد: مكث بعد قضاء
~~الأجل عندهم عشرا أخر. وقال وهب بن منبه: أقام عندهم بعد أن أدخل عليه
~~امرأته سنين، وقد سبق تفسير هذه الآية «1» إلى قوله تعالى: أو جذوة وقرأ
~~ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر، والكسائي: «جذوة» بكسر الجيم. وقرأ
~~عاصم بفتحها. وقرأ حمزة، وخلف، والوليد عن ابن عامر بضمها، وكلها لغات. قال
~~ابن عباس: الجذوة: قطعة حطب فيها نار، وقال أبو عبيدة: قطعة غليظة من الحطب
~~ليس فيها لهب، وهي مثل الجذمة من أصل الشجر، قال ابن مقبل:
# باتت حواطب ليلى يلتمسن لها ... جزل الجذا غير خوار ولا دعر «2»
# والداعر: الذي قد نخر، ومنه رجل داعر. أي: فاسد.
# قوله تعالى: نودي من شاطئ الواد وهو: جانبه الأيمن وهو الذي عن يمين موسى
~~PageV03P382
# في البقعة وهي القطعة من الأرض المباركة بتكليم الله موسى فيها من الشجرة
~~أي: من ناحيتها.
# وفي تلك الشجرة قولان: أحدهما: أنها شجرة العناب، قاله ابن عباس.
~~والثاني: عوسجة، قاله قتادة، وابن السائب، ومقاتل. وما بعد هذا قد سبق
~~بيانه «1» إلى قوله تعالى: إنك من الآمنين أي: من أن ينالك مكروه.
# قوله تعالى: اسلك يدك أي: أدخلها، واضمم إليك جناحك قد فسرنا الجناح في
~~طه «2» إلا ان بعض المفسرين خالف بين تفسير اللفظين، فشرحناه. وقال ابن
~~زيد: جناحه: الذراع والعضد والكف. ms1732 وقال الزجاج: الجناح ها هنا: العضد،
~~ويقال لليد كلها: جناح. وحكى ابن الأنباري عن الفراء أنه قال: الجناح:
~~العصا. قال ابن الأنباري: الجناح للانسان مشبه بالجناح للطائر، ففي حال
~~تشبه العرب رجلي الإنسان بجناحي الطائر، فيقولون: قد مضى فلان طائرا في
~~حاجته، يعنون ساعيا على قدميه، وفي حال يجعلون العضد منه بمنزلة جناحي
~~الطائر، كقوله: «واضمم يدك إلى جناحك» ، وفي حال يجعلون العصا بمنزلة
~~الجناح، لأن الإنسان يدفع بها عن نفسه كدفع الطائر عن نفسه بجناحه، كقوله
~~تعالى: واضمم إليك جناحك من الرهب، وإنما يوقع الجناح على هذه الأشياء
~~تشبيها واستعارة، كما يقال: قد قص جناح الإنسان، وقد قطعت يده ورجله: إذا
~~وقعت به جائحة أبطلت تصرفه ويقول الرجل للرجل: أنت يدي ورجلي، أي: أنت من
~~به أصل إلى محابي، قال جرير:
# سأشكر أن رددت إلي ريشي ... وأنبت القوادم في جناحي
# وقالت امرأة من العرب ترثي زوجها الأغر:
# يا عصمتي في النائبات ويا ... ركني الأغر ويا يدي اليمنى
# لا صنت وجها كنت صائنه ... أبدا ووجهك في الثرى يبلى
# وأما الرهب، فقرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو: «من الرهب» بفتح الراء
~~والهاء. وقرأ حمزة، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم: «من الرهب» بضم الراء
~~وسكون الهاء. وقرأ حفص وأبان عن عاصم:
# «من الرهب» بفتح الراء وسكون الهاء. وهي قراءة ابن مسعود، وابن السميفع.
~~وقرأ أبي بن كعب، والحسن، وقتادة: بضم الراء والهاء. قال الزجاج: الرهب،
~~والرهب بمعنى واحد، مثل الرشد، والرشد. وقال أبو عبيدة: الرهب والرهبة
~~بمعنى الخوف والفرق. وقال ابن الأنباري: الرهب، والرهب، والرهب، مثل الشغل،
~~والشغل، والشغل، والبخل، والبخل، والبخل، وتلك لغات ترجع إلى معنى الخوف
~~والفرق.
# وللمفسرين في معنى هذه الآية ثلاثة أقوال: أحدها: أنه لما هرب من الحية
~~أمره الله تعالى أن يضم إليه جناحه ليذهب عنه الفزغ. قال ابن عباس: المعنى:
~~اضمم يدك إلى صدرك من الخوف ولا خوف عليك. وقال مجاهد: كل من فزع فضم جناحه
~~إليه ذهب عنه الفزع. والثاني: أنه لما هاله بياض يده ms1733 وشعاعها، أمر أن
~~يدخلها في جيبه، فعادت إلى حالتها الأولى. والثالث: أن معنى الكلام: سكن
~~روعك، وثبت جأشك. قال أبو علي: ليس يراد به الضم بين الشيئين، إنما أمر
~~بالعزم على ما أمر به PageV03P383
# والجد فيه، ومثله: اشدد حيازيمك للموت.
# قوله تعالى: فذانك قرأ ابن كثير، وأبو عمرو: «فذانك» بالتشديد. وقرأ
~~الباقون: «فذانك» بالتخفيف. قال الزجاج: التشديد تثنية «ذلك» ، والتخفيف
~~تثنية «ذاك» ، فجعل اللام في «ذلك» بدلا من تشديد النون في «ذانك» ،
~~برهانان أي: بيانان اثنان. قال المفسرون: «فذانك» يعني العصا واليد، حجتان
~~من الله تعالى لموسى على صدقه، إلى فرعون أي: أرسلنا بهاتين الآيتين إلى
~~فرعون. وقد سبق تفسير ما بعد هذا «1» إلى قوله تعالى: هو أفصح مني لسانا
~~أي: أحسن بيانا، لأن موسى كان في لسانه أثر الجمرة التي تناولها، فأرسله
~~معي ردءا قرأ الأكثرون: «ردءا» بسكون الدال وبعدها همزة.
# وقرأ أبو جعفر: «ردا» بفتح الدال وألف بعدها من غير همز ولا تنوين وقرأ
~~نافع كذلك إلا أنه نون.
# قال الزجاج: الردء: العون، يقال: ردأته أردؤه ردءا: إذا أعتنته. قوله
~~تعالى: يصدقني قرأ عاصم، وحمزة: «يصدقني» بضم القاف. وقرأ الباقون بسكون
~~القاف. قال الزجاج: من جزم «يصدقني» فعلى جواب المسألة: أرسله يصدقني ومن
~~رفع، فالمعنى: ردءا مصدقا لي. وأكثر المفسرين على أنه أشار بقوله تعالى:
~~يصدقني إلى هارون وقال مقاتل بن سليمان: لكي يصدقني فرعون.
# قوله تعالى: سنشد عضدك بأخيك قال الزجاج: المعنى: سنعينك بأخيك، ولفظ
~~العضد على جهة المثل، لأن اليد قوامها عضدها، وكل معين فهو عضد، ونجعل لكما
~~سلطانا أي: حجة بينة.
# وقيل للزيت: السليط، لأنه يستضاء به فالسلطان: أبين الحجج.
# قوله تعالى: فلا يصلون إليكما أي: بقتل ولا أذى. وفي قوله تعالى: بآياتنا
~~ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن المعنى: تمتنعان منهم بآياتنا وحججنا فلا يصلون إليكما.
~~والثاني: أنه متعلق بما بعده، فالمعنى: بآياتنا أنتما ومن اتبعكما
~~الغالبون، أي: تغلبون بآياتنا. والثالث: أن في الكلام تقديما وتأخيرا،
~~تقديره: ونجعل لكما سلطانا بآياتنا فلا يصلون إليكما.
### | 
### | [سورة القصص ms1734 (28) : الآيات 36 الى 
# 37]</span>
# فلما جاءهم موسى بآياتنا بينات قالوا ما هذا إلا سحر مفترى وما سمعنا
~~بهذا في آبائنا الأولين (36) وقال موسى ربي أعلم بمن جاء بالهدى من عنده
~~ومن تكون له عاقبة الدار إنه لا يفلح الظالمون (37)
# قوله تعالى: ما هذا إلا سحر مفترى أي: ما هذا الذي جئتنا به إلا سحر
~~افتريته من قبل نفسك ولم تبعث به وما سمعنا بهذا الذي تدعونا إليه في
~~آبائنا الأولين، وقال موسى ربي أعلم وقرأ ابن كثير: «قال موسى» بلا واو،
~~وكذلك هي في مصاحفهم بمن جاء بالهدى أي: هو أعلم بالمحق منا، ومن تكون له
~~عاقبة الدار وقرأ حمزة، والكسائي، وخلف، والمفضل: «يكون» بالياء، والباقون
~~بالتاء.
### | [سورة القصص (28) : الآيات 38 الى 42]
# وقال فرعون يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري فأوقد لي يا هامان على
~~الطين فاجعل لي صرحا لعلي أطلع إلى إله موسى وإني لأظنه من الكاذبين (38)
~~واستكبر هو وجنوده في الأرض بغير الحق وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون (39)
~~فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين (40)
~~وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ويوم القيامة لا ينصرون (41) وأتبعناهم في
~~هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين (42) PageV03P384
# قوله تعالى: فأوقد لي يا هامان على الطين قال ابن قتيبة: المعنى: اصنع لي
~~الآجر فاجعل لي صرحا أي: قصرا عاليا. وقال الزجاج: الصرح: كل بناء متسع
~~مرتفع. وجاء في التفسير أنه لما أمر هامان- وهو وزيره- ببناء الصرح، جمع
~~العمال والفعلة حتى اجتمع خمسون ألف بناء سوى الأتباع، فرفعوه وشيدوه حتى
~~ارتفع ارتفاعا لم يبلغه بنيان أحد قط، فلما تم ارتقى فرعون فوقه، وأمر
~~بنشابة فرمى بها نحو السماء، فردت وهي متلطخة بالدم، فقال: قد قتلت إله
~~موسى، فبعث الله تعالى جبريل فضربه بجناحه فقطعه ثلاث قطع، فوقعت قطعة على
~~عسكر فرعون فقتلت ألف ألف رجل، ووقعت أخرى في البحر، وأخرى في المغرب «1» .
# قوله تعالى: لعلي أطلع إلى إله موسى أي: أصعد إليه وأشرف عليه وإني لأظنه
~~يعني موسى ms1735 من الكاذبين في ادعائه إلها غيري. وقال ابن جرير: المعنى: أظن
~~موسى كاذبا في ادعائه أن في السماء ربا أرسله. واستكبر هو وجنوده في الأرض
~~يعني أرض مصر بغير الحق أي: بالباطل والظلم وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون
~~بالبعث للجزاء. قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وابن عامر:
# «يرجعون» برفع الياء وقرأ نافع وحمزة والكسائي: بفتحها.
# قوله تعالى: وجعلناهم أي: في الدنيا أئمة أي: قادة في الكفر يأتم بهم
~~العتاة يدعون إلى النار لأن من أطاعهم دخلها و «ينصرون» بمعنى: يمنعون من
~~العذاب. وما بعد هذا مفسر في هود «2» . قوله تعالى: من المقبوحين أي: من
~~المبعدين الملعونين قال أبو زيد: يقال: قبح الله فلانا، أي: أبعده من كل
~~خير. وقال ابن جريج: معنى الآية: وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم
~~القيامة لعنة أخرى، ثم استقبل الكلام، فقال: هم من المقبوحين.
### | 
### | [سورة القصص (28) : الآيات 43 الى 
# 47]</span>
# ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون الأولى بصائر للناس وهدى
~~ورحمة لعلهم يتذكرون (43) وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا إلى موسى الأمر
~~وما كنت من الشاهدين (44) ولكنا أنشأنا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت
~~ثاويا في أهل مدين تتلوا عليهم آياتنا ولكنا كنا مرسلين (45) وما كنت بجانب
~~الطور إذ نادينا ولكن رحمة من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك
~~لعلهم يتذكرون (46) ولولا أن تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم فيقولوا ربنا
~~لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك ونكون من المؤمنين (47)
# قوله تعالى: من بعد ما أهلكنا القرون الأولى يعني قوم نوح وعاد وثمود
~~وغيرهم بصائر للناس أي: ليتبصروا به ويهتدوا. PageV03P385
# قوله تعالى: وما كنت بجانب الغربي قال الزجاج: أي: وما كنت بجانب الجبل
~~الغربي.
# قوله تعالى: إذ قضينا إلى موسى الأمر أي: أحكمنا الأمر معه بارساله إلى
~~فرعون وقومه وما كنت من الشاهدين لذلك الأمر وفي هذا بيان لصحة نبوة نبينا
~~صلى الله عليه وسلم، لأنهم يعلمون أنه لم يقرأ الكتب، ولم يشاهد ما جرى،
~~فلولا أنه أوحي إليه ms1736 ذلك، ما علم.
# قوله تعالى: ولكنا أنشأنا قرونا أي: خلقنا أمما من بعد موسى فتطاول عليهم
~~العمر أي:
# طال إمهالهم فنسوا عهد الله وتركوا أمره وهذا يدل على أنه قد عهد إلى
~~موسى وقومه عهود في أمر محمد صلى الله عليه وسلم، وأمروا بالإيمان به، فلما
~~طال إمهالهم، أعرضوا عن مراعاة العهود، وما كنت ثاويا أي: مقيما في أهل
~~مدين فتعلم خبر موسى وشعيب وابنتيه فتتلو ذلك على أهل مكة ولكنا كنا مرسلين
~~أرسلناك إلى أهل مكة وأخبرناك خبر المتقدمين، ولولا ذلك ما علمته. وما كنت
~~بجانب الطور أي: بناحية الجبل الذي كلم عليه موسى إذ نادينا موسى وكلمناه،
~~هذا قول الأكثرين وقال أبو هريرة: كان هذا النداء: يا أمة محمد، أعطيتكم
~~قبل أن تسألوني، وأستجيب لكم قبل أن تدعوني.
# قوله تعالى: ولكن رحمة من ربك قال الزجاج: المعنى: لم تشاهد قصص
~~الأنبياء، ولكنا أوحيناها إليك وقصصناها عليك، رحمة من ربك. ولولا أن
~~تصيبهم مصيبة جواب «لولا» محذوف، تقديره: لولا أنهم يحتجون بترك الإرسال
~~إليهم لعاجلناهم بالعقوبة، وقيل: لولا ذلك لم نحتج إلى إرسال الرسل ومؤاثرة
~~الاحتجاج.
### | 
### | [سورة القصص (28) : الآيات 48 الى 
# 55]</span>
# فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا أوتي مثل ما أوتي موسى أولم يكفروا
~~بما أوتي موسى من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا إنا بكل كافرون (48) قل
~~فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه إن كنتم صادقين (49) فإن لم
~~يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من
~~الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين (50) ولقد وصلنا لهم القول لعلهم
~~يتذكرون (51) الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون (52)
# وإذا يتلى عليهم قالوا آمنا به إنه الحق من ربنا إنا كنا من قبله مسلمين
~~(53) أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا ويدرؤن بالحسنة السيئة ومما
~~رزقناهم ينفقون (54) وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم
~~أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين (55)
# قوله تعالى: فلما جاءهم يعني أهل مكة الحق من ms1737 عندنا وهو محمد عليه السلام
~~والقرآن قالوا لولا أي: هلا أوتي محمد من الآيات مثل ما أوتي موسى كالعصا
~~واليد. قال المفسرون:
# أمرت اليهود قريشا أن تسأل محمدا صلى الله عليه وسلم مثل ما أوتي موسى،
~~فقال الله تعالى: أولم يكفروا بما أوتي موسى أي: فقد كفروا بآيات موسى،
~~وقالوا في المشار إليهم قولان: أحدهما: اليهود. والثاني:
# قريش. سحران قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر: «ساحران» . تظاهرا
~~أي: تعاونا.
# وروى العباس الانصاري عن أبي عمرو: «تظاهرا» بتشديد الظاء. وفيمن عنوا
~~ثلاثة أقوال: أحدها:
# موسى ومحمد، قاله ابن عباس والحسن وسعيد بن جبير فعلى هذا هو من قول
~~مشركي العرب.
# PageV03P386
# والثاني: موسى وهارون، قاله مجاهد: فعلى هذا هو من قول اليهود لهما في
~~ابتداء الرسالة. والثالث:
# محمد وعيسى عليهما السلام، قاله قتادة فعلى هذا هو من قول اليهود الذين
~~لم يؤمنوا بنبينا. وقرأ عاصم وحمزة والكسائي: «سحران» وفيه ثلاثة أقوال:
~~أحدها: التوراة والفرقان، قاله ابن عباس والسدي. والثاني: الإنجيل والقرآن،
~~قاله قتادة. والثالث: التوراة والإنجيل، قاله أبو مجلز وإسماعيل بن أبي
~~خالد. ومعنى الكلام: كل سحر منهما يقوي الآخر، فنسب التظاهر إلى السحرين
~~توسعا في الكلام، وقالوا إنا بكل كافرون يعنون ما تقدم ذكره على اختلاف
~~الأقوال، فقال الله تعالى لنبيه قل لكفار مكة فأتوا بكتاب من عند الله هو
~~أهدى منهما أي: من التوراة والقرآن إن كنتم صادقين أنهما ساحران. فإن لم
~~يستجيبوا لك أي: فان لم يأتوا بمثل التوراة والقرآن، فاعلم أنما يتبعون
~~أهواءهم أي: أن ما ركبوه من الكفر لم يحملهم عليه حجة، وإنما آثروا فيه
~~الهوى ومن أضل أي: ولا أحد أضل ممن اتبع هواه بغير هدى أي: بغير رشد ولا
~~بيان جاء من الله. ولقد وصلنا لهم القول وقرأ الحسن وأبو المتوكل وابن
~~يعمر: «وصلنا» بتخفيف الصاد. وفي المشار إليهم قولان:
# أحدهما: أنهم قريش، قاله الأكثرون، منهم مجاهد. والثاني: اليهود، قاله
~~رفاعة القرظي. والمعنى:
# أنزلنا القرآن يتبع بعضه بعضا، ويخبر عن الأمم الخالية كيف ms1738 عذبوا لعلهم
~~يتعظون. الذين آتيناهم الكتاب وفيهم ثلاثة أقوال: أحدها: أنهم مؤمنوا أهل
~~الكتاب، رواه العوفي عن ابن عباس وبه قال مجاهد. والثاني: مسلمو أهل
~~الإنجيل.
# (1077) روى سعيد بن جبير عن ابن عباس أن أربعين من أصحاب النجاشي قدموا
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم فشهدوا معه أحدا، فنزلت فيهم هذه الآية.
# والثالث: مسلمو اليهود كعبد الله بن سلام وغيره، قاله السدي.
# قوله تعالى: من قبله أي: من قبل القرآن هم به في هاء الكناية قولان:
~~أحدهما: أنها ترجع إلى محمد صلى الله عليه وسلم لأن ذكره كان مكتوبا عندهم
~~في كتبهم فآمنوا به. والثاني: إلى القرآن.
# قوله تعالى: وإذا يتلى عليهم يعني القرآن قالوا آمنا به، إنا كنا من قبله
~~أي: من قبل نزول القرآن مسلمين أي مخلصين لله تعالى مصدقين بمحمد، وذلك لأن
~~ذكره كان في كتبهم فآمنوا به أولئك يؤتون أجرهم مرتين في المشار إليهم
~~قولان: أحدهما: أنهم مؤمنو أهل الكتاب، وهذا قول الجمهور، وهو الظاهر،
~~وفيما صبروا عليه قولان: أحدهما: أنهم صبروا على الكتاب الأول وصبروا على
~~اتباعهم محمدا صلى الله عليه وسلم، قاله قتادة وابن زيد. والثاني: أنهم
~~صبروا على الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم قبل أن يبعث ثم على اتباعه حين
~~بعث، قاله الضحاك. والقول الثاني: انهم قوم من المشركين أسلموا فكان قومهم
~~يؤذونهم فصبروا على الأذى، قاله مجاهد.
# قوله تعالى: ويدرؤن بالحسنة السيئة فيه أقوال قد شرحناها في الرعد.
# قوله تعالى: وإذا سمعوا اللغو فيه ثلاثة أقوال: أحدها: الاذى والسب، قاله
~~مجاهد.
# والثاني: الشرك، قاله الضحاك. والثالث: أنهم قوم من اليهود آمنوا، فكانوا
~~يسمعون ما غير اليهود من PageV03P387
# صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكرهون ذلك ويعرضون عنه، قاله ابن
~~زيد. وهل هذا منسوخ، أم لا؟ فيه قولان.
# وفي قوله تعالى: وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم قولان: أحدهما: لنا
~~ديننا ولكم دينكم. والثاني: لنا حلمنا ولكم سفهكم. سلام عليكم قال الزجاج:
~~لم يريدوا التحية، وإنما أرادوا: بيننا وبينكم المتاركة، وهذا ms1739 قبل أن يؤمر
~~المسلمون بالقتال. وذكر أهل التفسير، أن هذا منسوخ بآية السيف. وفي قوله
~~تعالى: لا نبتغي الجاهلين ثلاثة أقوال: أحدها: لا نبتغي دين الجاهلين.
~~والثاني: لا نطلب مجاورتهم. والثالث: لا نريد أن نكون جهالا والله أعلم
### | 
### | [سورة القصص (28) : الآيات 56 الى 
# 58]</span>
# إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين (56)
~~وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا أولم نمكن لهم حرما آمنا يجبى
~~إليه ثمرات كل شيء رزقا من لدنا ولكن أكثرهم لا يعلمون (57) وكم أهلكنا من
~~قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا قليلا وكنا نحن
~~الوارثين (58)
# قوله تعالى: إنك لا تهدي من أحببت قد ذكرنا سبب نزولها عند قوله تعالى:
~~ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين «1» .
# (1078) وقد روى مسلم فيما انفرد به عن البخاري من حديث أبي هريرة قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمه: «قل: لا إله إلا الله، أشهد لك بها
~~يوم القيامة» ، فقال: لولا أن تعيرني نساء قريش، يقلن: إنما حمله على ذلك
~~الجزع، لاقررت بها عينك، فأنزل الله عز وجل: إنك لا تهدي من أحببت. قال
~~الزجاج: أجمع المفسرون أنها نزلت في أبي طالب.
# وفي قوله تعالى: من أحببت قولان: أحدهما: من أحببت هدايته. والثاني: من
~~أحببته لقرابته. ولكن الله يهدي من يشاء أي: يرشد لدينه من يشاء وهو أعلم
~~بالمهتدين أي: بمن قدر له الهدى.
# قوله تعالى: وقالوا إن نتبع الهدى معك قال ابن عباس في رواية العوفي: هم
~~ناس من قريش قالوا ذلك. وقال في رواية ابن أبي مليكة: إن الحارث بن عامر بن
~~نوفل قال ذلك.
# (1079) وذكر مقاتل أن الحارث بن عامر قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~إنا لنعلم أن الذي تقول حق، ولكن يمنعنا ان نتبع الهدى معك مخافة أن
~~تتخطفنا العرب من أرضنا، يعنون مكة. PageV03P388
# ومعنى الاية: إن اتبعناك على دينك خفنا العرب لمخالفتنا إياها. والتخطف:
~~الانتزاع بسرعة فرد الله عليهم قولهم، ms1740 فقال تعالى: أولم نمكن لهم حرما أي:
~~أولم نسكنهم حرما ونجعله مكانا لهم، ومعنى آمنا: ذو أمن يأمن فيه الناس،
~~وذلك أن العرب كانت يغير بعضها على بعض، وأهل مكة آمنون في الحرم من القتل
~~والسبي والغارة، أي: فكيف يخافون إذا أسلموا وهم في حرم آمن؟! يجبى قرأ
~~نافع: «تجبي» بالتاء، أي: تجمع إليه وتحمل من كل النواحي الثمرات، رزقا من
~~لدنا أي: من عندنا ولكن أكثرهم يعني أهل مكة لا يعلمون أن الله تعالى هو
~~الذي فعل بهم ذلك فيشكرونه. ومعنى الآية: إذا كنتم آمنين في حرمي تأكلون
~~رزقي وتعبدون غيري، فكيف تخافون إذا عبدتموني وآمنتم بي؟! ثم خوفهم عذاب
~~الأمم الخالية فقال تعالى: وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها قال الزجاج:
~~«معيشتها» منصوبة باسقاط «في» ، والمعنى: بطرت في معيشتها، والبطر:
# الطغيان في النعمة. قال عطاء: عاشوا في البطر فأكلوا رزق الله وعبدوا
~~الأصنام. قوله تعالى: فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا قليلا قال ابن
~~عباس: لم يسكنها إلا المسافرون ومار الطريق يوما أو ساعة، والمعنى: لم تسكن
~~من بعدهم إلا سكنى قليلة وكنا نحن الوارثين أي: لم يخلفهم أحد بعد هلاكهم
~~في منازلهم، فبقيت خرابا غير مسكونة.
### | 
### | [سورة القصص (28) : الآيات 59 الى 
# 61]</span>
# وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا يتلوا عليهم آياتنا وما
~~كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون (59) وما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة
~~الدنيا وزينتها وما عند الله خير وأبقى أفلا تعقلون (60) أفمن وعدناه وعدا
~~حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم القيامة من
~~المحضرين (61)
# وما كان ربك مهلك القرى يعني القرى الكافر أهلها حتى يبعث في أمها أي: في
~~أعظمها رسولا، وإنما خص الأعظم ببعثة الرسول، لأن الرسول إنما يبعث إلى
~~الأشراف، وأشراف القوم ملوكهم، وإنما يسكنون المواضع التي هي أم ما حولها.
~~وقال قتادة: أم القرى: مكة، والرسول:
# محمد صلى الله عليه وسلم. قوله تعالى: يتلوا عليهم آياتنا قال مقاتل:
~~يخبرهم الرسول أن العذاب نازل ms1741 بهم إن لم يؤمنوا. قوله تعالى: وما كنا مهلكي
~~القرى إلا وأهلها ظالمون أي: بظلمهم أهلكهم.
# وظلمهم: شركهم. وما أوتيتم من شيء أي: ما أعطيتم من مال وخير فمتاع
~~الحياة الدنيا تتمتعون به أيام حياتكم ثم يفنى وينقضي، وما عند الله من
~~الثواب خير وأبقى أفضل وأدوم لأهله أفلا تعقلون أن الباقي أفضل من الفاني؟!
~~قوله تعالى: أفمن وعدناه وعدا حسنا اختلف فيمن نزلت على أربعة أقوال:
~~أحدها: أنها نزلت في رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي جهل. والثاني: في
~~علي وحمزة رضي الله عنهما، وأبي جهل. والقولان مرويان عن مجاهد. والثالث:
~~في المؤمن والكافر، قاله قتادة. والرابع: في عمار والوليد بن المغيرة، قاله
~~السدي. وفي الوعد الحسن قولان: أحدهما: الجنة. والثاني: النصر.
# قوله تعالى: فهو لاقيه أي: مصيبه ومدركه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا
~~أي: كمن هو ممتع بشيء يفنى ويزول عن قريب ثم هو يوم القيامة من المحضرين
~~فيه قولان:
# PageV03P389
# أحدهما: من المحضرين في عذاب الله تعالى، قاله قتادة.
# والثاني: من المحضرين للجزاء، حكاه الماوردي.
### | 
### | [سورة القصص (28) : الآيات 62 الى 
# 67]</span>
# ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون (62) قال الذين حق
~~عليهم القول ربنا هؤلاء الذين أغوينا أغويناهم كما غوينا تبرأنا إليك ما
~~كانوا إيانا يعبدون (63) وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم ورأوا
~~العذاب لو أنهم كانوا يهتدون (64) ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين
~~(65) فعميت عليهم الأنباء يومئذ فهم لا يتساءلون (66)
# فأما من تاب وآمن وعمل صالحا فعسى أن يكون من المفلحين (67)
# قوله تعالى: ويوم يناديهم أي: ينادي الله تعالى المشركين يوم القيامة
~~فيقول أين شركائي هذا على وجه حكاية قولهم والمعنى: أين شركائي في قولكم؟!
~~قال الذين حق عليهم القول أي: وجب عليهم العذاب، وهم رؤساء الضلالة، وفيهم
~~قولان: أحدهما: أنهم رؤوس المشركين. والثاني: أنهم الشياطين ربنا هؤلاء
~~الذين أغوينا يعنون الأتباع أغويناهم كما غوينا أي: أضللناهم كما ضللنا
~~تبرأنا إليك أي: تبرأنا منهم إليك والمعنى أنهم يتبرأ بعضهم من بعض ويصيرون
~~أعداء. وقيل ms1742 لكفار بني آدم ادعوا شركاءكم أي: استغيثوا بآلهتكم لتخلصكم من
~~العذاب فدعوهم فلم يستجيبوا لهم أي:
# فلم يجيبوهم إلى نصرهم ورأوا العذاب لو أنهم كانوا يهتدون قال الزجاج:
~~جواب «لو» محذوف والمعنى: لو أنهم كانوا يهتدون لما اتبعوهم ولما رأوا
~~العذاب. قوله تعالى: ويوم يناديهم أي: ينادي الله الكفار ويسألهم فيقول
~~ماذا أجبتم المرسلين. فعميت عليهم الأنباء وقرأ أبو رزين العقيلي، وقتادة،
~~وأبو العالية، وأبو المتوكل، وعاصم الجحدري: «فعميت» برفع العين وتشديد
~~الميم. قال المفسرون: خفيت عليهم الحجج، وسميت أنباء، لأنها أخبار يخبر
~~بها. قال ابن قتيبة: المعنى: عموا عنها- من شدة الهول- فلم يجيبوا، و
~~«الأنباء» الحجج.
# قوله تعالى: فهم لا يتساءلون فيه ثلاثة أقوال. أحدها: لا يسأل بعضهم بعضا
~~عن الحجة، قاله الضحاك. والثاني: أن المعنى: سكتوا فلا يتساءلون في تلك
~~الساعة، قاله الفراء. والثالث: لا يسأل بعضهم بعضا أن يحمل عنه شيئا من
~~ذنوبه، حكاه الماوردي.
# فأما من تاب من الشرك وآمن أي: صدق بتوحيد الله عز وجل وعمل صالحا أدى
~~الفرائض فعسى أن يكون من المفلحين و «عسى» من الله عز وجل واجب.
### | [سورة القصص (28) : الآيات 68 الى 70]
# وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالى عما
~~يشركون (68) وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون (69) وهو الله لا إله إلا
~~هو له الحمد في الأولى والآخرة وله الحكم وإليه ترجعون (70)
# قوله تعالى: وربك يخلق ما يشاء ويختار روى العوفي عن ابن عباس في قوله
~~تعالى:
# وربك يخلق ما يشاء ويختار قال: كانوا يجعلون لآلهتهم خير أموالهم في
~~الجاهلية.
# PageV03P390
# (1080) وقال مقاتل: نزلت في الوليد بن المغيرة حين قال: لولا نزل هذا
~~القرآن على رجل من القريتين عظيم «1» .
# والمعنى أنه لا تبعث الرسل باختيارهم. قال الزجاج: والوقف الجيد على قوله
~~تعالى: «ويختار» وتكون «ما» نفيا والمعنى: ليس لهم أن يختاروا على الله
~~تعالى ويجوز أن تكون «ما» بمعنى «الذي» ، فيكون المعنى: ويختار الذي لهم
~~فيه الخيرة مما يتعبدهم به ويدعوهم إليه قال الفراء: والعرب تقول لما ms1743
~~تختاره: أعطني الخيرة والخيرة والخيرة، قال ثعلب: كلها لغات.
# قوله تعالى: ما تكن صدورهم أي: ما تخفي من الكفر والعداوة وما يعلنون
~~بألسنتهم. قوله تعالى: له الحمد في الأولى والآخرة أي: يحمده أولياؤه في
~~الدنيا ويحمدونه في الجنة وله الحكم وهو الفصل بين الخلائق. والسرمد:
~~الدائم.
### | [سورة القصص (28) : الآيات 71 الى 75]
# قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا إلى يوم القيامة من إله غير
~~الله يأتيكم بضياء أفلا تسمعون (71) قل أرأيتم إن جعل الله عليكم النهار
~~سرمدا إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه أفلا تبصرون
~~(72) ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم
~~تشكرون (73) ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون (74) ونزعنا
~~من كل أمة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا أن الحق لله وضل عنهم ما كانوا
~~يفترون (75)
# قوله تعالى: أفلا تسمعون أي: سماع فهم وقبول فتستدلوا بذلك على وحدانية
~~الله تعالى؟! ومعنى تسكنون فيه: تستريحون من الحركة والنصب أفلا تبصرون ما
~~أنتم عليه من الخطأ والضلالة؟! ثم أخبر أن الليل والنهار رحمة منه. وقوله
~~تعالى: لتسكنوا فيه يعني في الليل ولتبتغوا من فضله أي: لتلتمسوا من رزقه
~~بالمعاش في النهار ولعلكم تشكرون الذي أنعم عليكم بهما.
# قوله تعالى: ونزعنا من كل أمة شهيدا أي: أخرجنا من كل أمة رسولها الذي
~~يشهد عليها بالتبليغ فقلنا هاتوا برهانكم أي: حجتكم على ما كنتم تعبدون من
~~دوني فعلموا أن الحق لله أي: علموا أنه لا إله إلا هو وضل عنهم أي: بطل في
~~الآخرة ما كانوا يفترون في الدنيا من الشركاء.
### | [سورة القصص (28) : الآيات 76 الى 77]
# إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه
~~لتنوأ بالعصبة أولي القوة إذ قال له قومه لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين
~~(76) وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا وأحسن كما
~~أحسن الله إليك ولا تبغ الفساد في الأرض إن الله لا يحب المفسدين ms1744 (77)
~~PageV03P391
# قوله تعالى: إن قارون كان من قوم موسى أي: من عشيرته وفي نسبه إلى موسى
~~ثلاثة أقوال «1» : أحدها: أنه كان ابن عمه، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس،
~~وبه قال عبد الله بن الحارث، وإبراهيم، وابن جريج. والثاني: ابن خالته،
~~رواه عطاء عن ابن عباس. والثالث: أنه كان عم موسى، قاله ابن إسحاق. قال
~~الزجاج: «قارون» اسم أعجمي لا ينصرف، ولو كان «فاعولا» من العربية من «قرنت
~~الشيء» لانصرف.
# قوله تعالى: فبغى عليهم فيه خمسة أقوال: أحدها: أنه جعل لبغي جعلا على أن
~~تقذف موسى بنفسها، ففعلت، فاستحلفها موسى على ما قالت، فأخبرته بقصتها،
~~فكان هذا بغيه، قاله ابن عباس.
# والثاني: أنه بغى بالكفر بالله تعالى، قاله الضحاك. والثالث: بالكبر،
~~قاله قتادة. والرابع: أنه زاد في طول ثيابه شبرا، قاله عطاء الخراساني،
~~وشهر بن حوشب. والخامس: أنه كان يخدم فرعون فتعدى على بني إسرائيل وظلمهم،
~~حكاه الماوردي.
# وفي المراد بمفاتحه قولان: أحدهما: أنها مفاتيح الخزائن التي تفتح بها
~~الأبواب، قاله مجاهد، وقتادة. وروى الأعمش عن خيثمة قال: كانت مفاتيح قارون
~~وقر ستين بغلا، وكانت من جلود، كل مفتاح مثل الأصبع. والثاني: أنها خزائنه،
~~قاله السدي، وأبو صالح، والضحاك. قال الزجاج: وهذا الأشبه أن تكون مفاتحه
~~خزائن ماله وإلى نحو هذا ذهب ابن قتيبة. قال أبو صالح: كانت خزائنه تحمل
~~على أربعين بغلا.
# قوله تعالى: لتنوأ بالعصبة أي: تثقلهم وتميلهم. ومعنى الكلام: لتنيء
~~العصبة، فلما دخلت الباء في «العصبة» انفتحت التاء، كما تقول: هذا يذهب
~~بالأبصار، وهذا يذهب الأبصار، وهذا اختيار الفراء وابن قتيبة والزجاج في
~~آخرين. وقال بعضهم: هذا من المقلوب، وتقديره: ما إن العصبة لتنوء بمفاتحه،
~~كما يقال: إنها لتنوء بها عجيزتها، أي: هي تنوء بعجيزتها، وأنشدوا:
# فديت بنفسه نفسي ومالي ... وما آلوك إلا ما أطيق
# أي: فديت بنفسي وبمالي نفسه، وهذا اختيار أبي عبيدة، والأخفش. وقد بينا
~~معنى العصبة في سورة يوسف «2» ، وفي المراد بها ها هنا ستة أقوال: أحدها:
~~أربعون رجلا، رواه العوفي عن ابن عباس. ms1745 والثاني: ما بين الثلاثة إلى
~~العشرة، رواه الضحاك عن ابن عباس. والثالث: خمسة عشر، قاله مجاهد. والرابع:
~~فوق العشرة إلى الأربعين، قاله قتادة. والخامس: سبعون رجلا، قاله أبو صالح.
# والسادس: ما بين الخمسة عشر إلى الأربعين، حكاه الزجاج.
# قوله تعالى: إذ قال له قومه في القائل له قولان: أحدهما: أنهم المؤمنون
~~من قومه، قاله السدي. والثاني: أنه قول موسى له، حكاه الماوردي.
# قوله تعالى: لا تفرح قال ابن قتيبة: المعنى: لا تأشر ولا تبطر، قال
~~الشاعر:
# ولست بمفراح إذا الدهر سرني ... ولا جازع من صرفه المتحول «3»
~~PageV03P392
# أي: لست بأشر، فأما السرور، فليس بمكروه. إن الله لا يحب الفرحين وقرأ
~~أبو رجاء، وأبو حيوة، وعاصم الجحدري، وابن أبي عبلة: «الفارحين» بألف.
# قوله تعالى: وابتغ فيما آتاك الله أي: اطلب فيما أعطاك الله من الأموال
~~«1» . وقرأ أبو المتوكل، وابن السميفع: «واتبع» بتشديد التاء وكسر الباء
~~وعين ساكنة غير معجمة الدار الآخرة وهي: الجنة وذلك يكون بانفاقه في رضى
~~الله تعالى وشكر المنعم به ولا تنس نصيبك من الدنيا فيه ثلاثة أقوال:
~~أحدها: أن يعمل في الدنيا للآخرة، قاله ابن عباس، ومجاهد، والجمهور.
~~والثاني:
# أن يقدم الفضل ويمسك ما يغنيه، قاله الحسن. والثالث: أن يستغني بالحلال
~~عن الحرام، قاله قتادة.
# وفي معنى وأحسن كما أحسن الله إليك ثلاثة أقوال: أحدها: أعط فضل مالك كما
~~زادك على قدر حاجتك. والثاني: أحسن فيما افترض عليك كما أحسن في إنعامه
~~إليك. والثالث: أحسن في طلب الحلال كما أحسن إليك في الإحلال. قوله تعالى:
~~ولا تبغ الفساد في الأرض فتعمل فيها بالمعاصي.
### | [سورة القصص (28) : آية 78]
# قال إنما أوتيته على علم عندي أولم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من
~~القرون من هو أشد منه قوة وأكثر جمعا ولا يسئل عن ذنوبهم المجرمون (78)
# قوله تعالى: إنما أوتيته يعني المال على علم عندي فيه خمسة أقوال «2» :
~~أحدها: على علم عندي بصنعة الذهب، رواه أبو صالح عن ابن عباس قال الزجاج:
~~وهذا لا أصل له، لأن الكيمياء باطل لا ms1746 حقيقة له. والثاني: برضى الله عني،
~~قاله ابن زيد. والثالث: على خير علمه الله تعالى عندي، قاله مقاتل.
~~والرابع: إنما أعطيته لفضل علمي، قاله الفراء. قال الزجاج: ادعى أنه أعطي
~~المال لعلمه بالتوراة. والخامس: على علم عندي بوجوه المكاسب، حكاه
~~الماوردي. قوله تعالى: أولم يعلم يعني قارون أن الله قد أهلك بالعذاب من
~~قبله من القرون في الدنيا حين كذبوا رسلهم من هو أشد منه قوة وأكثر جمعا
~~للأموال. وفي قوله تعالى: ولا يسئل عن ذنوبهم المجرمون ثلاثة أقوال:
# أحدها: لا يسألون ليعلم ذلك من قبلهم وإن سئلوا سؤال توبيخ، قاله الحسن.
~~والثاني: أن الملائكة تعرفهم بسيماهم فلا تسألهم عن ذنوبهم، قاله مجاهد.
~~والثالث: يدخلون النار بغير حساب، قاله قتادة.
# وقال السدي: يعذبون ولا يسألون عن ذنوبهم. PageV03P393
### | 
### | [سورة القصص (28) : الآيات 79 الى 
# 80]</span>
# فخرج على قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل
~~ما أوتي قارون إنه لذو حظ عظيم (79) وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب
~~الله خير لمن آمن وعمل صالحا ولا يلقاها إلا الصابرون (80)
# قوله تعالى: فخرج على قومه في زينته قال الحسن: في ثياب حمر وصفر وقال
~~عكرمة: في ثياب معصفرة. وقال وهب بن منبه: خرج على بغلة شهباء عليها سرج
~~أحمر من أرجوان، ومعه أربعة آلاف مقاتل، وثلاثمائة وصيفة عليهن الحلي
~~والزينة على بغال بيض. قال الزجاج: الأرجوان في اللغة:
# صبغ أحمر. قوله تعالى: لذو حظ أي: لذو نصيب وافر من الدنيا. وقال الذين
~~أوتوا العلم قال ابن عباس: يعني الأحبار من بني إسرائيل. وقال مقاتل: الذين
~~أوتوا العلم بما وعد الله في الآخرة قالوا للذين تمنوا ما أوتي قارون ويلكم
~~ثواب الله أي: ما عنده من الجزاء خير لمن آمن مما أعطي قارون. قوله تعالى:
~~ولا يلقاها قال أبو عبيدة: لا يوفق لها ويرزقها. وقرأ أبي بن كعب، وابن أبي
~~عبلة: «ولا يلقاها» بفتح الياء وسكون اللام وتخفيف القاف. وفي المشار إليها
~~ثلاثة أقوال: أحدها: أنها الأعمال الصالحة، قاله مقاتل. والثاني: ms1747 أنها
~~الجنة، والمعنى: لا يعطاها في الآخرة إلا الصابرون على أمر الله تعالى،
~~قاله ابن السائب. والثالث: أنها الكلمة التي قالوها، وهي قولهم: «ثواب الله
~~خير» ، قاله الفراء.
### | [سورة القصص (28) : الآيات 81 الى 82]
# فخسفنا به وبداره الأرض فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله وما كان
~~من المنتصرين (81) وأصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس يقولون ويكأن الله يبسط
~~الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا أن من الله علينا لخسف بنا ويكأنه لا
~~يفلح الكافرون (82)
# قوله تعالى: فخسفنا به وبداره الأرض لما أمر قارون البغي بقذف موسى على
~~ما سبق شرحه غضب موسى فدعا عليه، فأوحى الله تعالى إليه: إني قد أمرت الأرض
~~أن تطيعك فمرها فقال موسى:
# يا أرض خذيه، فأخذته حتى غيبت سريره، فلما رأى ذلك ناشده بالرحم، فقال:
~~يا أرض خذيه، فأخذته حتى غيبت قدميه فما زال يقول: خذيه، حتى غيبته، فأوحى
~~الله تعالى إليه: يا موسى ما أفظك، وعزتي وجلالي لو استغاث بي لأغثته. قال
~~ابن عباس: فخسفت به الأرض إلى الأرض السفلى. وقال سمرة بن جندب: إنه يخسف
~~به كل يوم قامة، فتبلغ به الأرض السفلى يوم القيامة. قال مقاتل: فلما هلك
~~قارون قال بنو إسرائيل: إنما أهلكه موسى ليأخذ ماله وداره، فخسف الله تعالى
~~بداره وماله بعده بثلاثة أيام «1» .
# قوله تعالى: ينصرونه من دون الله أي: يمنعونه من الله تعالى وما كان من
~~المنتصرين أي: من الممتنعين مما نزل به. ثم أعلمنا أن المتمنين مكانه ندموا
~~على ذلك التمني بالآية التي تلي هذه. وقوله تعالى: لخسف بنا الأكثرون على
~~ضم الخاء وكسر السين. وقرأ يعقوب، والوليد عن ابن عامر، وحفص، وأبان عن
~~عاصم: بفتح الخاء والسين. فأما قوله تعالى: «ويك» فقال ابن عباس: معناه:
~~ألم تر، وكذلك قال أبو عبيده، والكسائي. وقال الفراء: «ويك أن» في كلام
~~العرب تقرير، كقول الرجل: PageV03P394
# أما ترى إلى صنع الله تعالى وإحسانه، أنشدني بعضهم:
# ويك أن من يكن له نشب يحبب ... ومن يفتقر يعش عيش ضر
# وقال ms1748 ابن الأنباري: في قوله: ويكأنه ثلاثة أوجه «1» : الأول: إن شئت قلت:
~~«ويك» حرف، و «أنه» حرف والمعنى: ألم تر أنه، والدليل على هذا قول الشاعر:
# سالتاني الطلاق أن رأتاني ... قل مالي قد جئتماني بنكر
# ويك أن من يكن له نشب يحبب ... ومن يفتقر يعش عيش ضر «2»
# والثاني: أن يكون «ويك» حرفا، «وأنه» حرفا. والمعنى: ويلك اعلم أنه،
~~فحذفت اللام، كما قالوا: قم لا أباك، يريدون: لا أبالك، وأنشدوا:
# أبالموت الذي لا بد أني ... ملاق لا أباك تخوفيني «3»
# أراد: لا أبالك، فحذف اللام. والثالث: أن يكون «وي» حرفا، و «كأنه» حرفا،
~~فيكون المعنى «وي» التعجب، كما تقول: وي لم فعلت كذا وكذا، ويكون معنى
~~«كأنه» : أظنه وأعلمه، كما تقول في الكلام: كأنك بالفرج قد أقبل فمعناه:
~~أظن الفرج مقبلا. وإنما وصلوا الياء بالكاف في قوله تعالى:
# ويكأنه لأن الكلام بهما يكثر، كما جعلوا «يا ابن أم» «4» في المصحف حرفا
~~واحدا، وهما حرفان.
# وكان جماعة منهم يعقوب، يقفون على «ويك» في الحرفين، ويبتدئون «أن» و
~~«أنه» في الموضعين.
# وذكر الزجاج عن الخليل أنه قال: «وي» مفصولة من «كأن» ، وذلك أن القوم
~~تندموا فقالوا: «وي» متندمين على ما سلف منهم، وكل من ندم فأظهر ندامته
~~قال: وي. وحكى ابن قتيبة عن بعض العلماء أنه قال: معنى «ويكأن» : رحمة لك،
~~بلغة حمير. قوله تعالى: لولا أن من الله علينا أي: بالرحمة والمعافاة
~~والإيمان لخسف بنا.
### | 
### | [سورة القصص (28) : الآيات 83 الى 
# 84]</span>
# تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا
~~والعاقبة للمتقين (83) من جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيئة فلا
~~يجزى الذين عملوا السيئات إلا ما كانوا يعملون (84)
# قوله تعالى: تلك الدار الآخرة يعني الجنة نجعلها للذين لا يريدون علوا في
~~الأرض وفيه خمسة أقوال: أحدها: أنه البغي، قاله سعيد بن جبير. والثاني:
~~الشرف والعز، قاله الحسن. والثالث: الظلم، قاله الضحاك. والرابع: الشرك،
~~قاله يحيى بن سلام. والخامس: الاستكبار عن الإيمان، قاله مقاتل.
~~PageV03P395
# قوله تعالى: ولا فسادا فيه قولان: ms1749 أحدهما: العمل بالمعاصي، قاله عكرمة.
~~والثاني: الدعاء إلى غير عبادة الله تعالى، قاله ابن السائب. قوله تعالى:
~~والعاقبة للمتقين أي: العاقبة المحمودة لهم. قوله تعالى: من جاء بالحسنة قد
~~فسرناه في سورة النمل «1» . قوله تعالى: فلا يجزى الذين عملوا السيئات قال
~~ابن عباس: يريد الذين أشركوا إلا ما كانوا يعملون أي: إلا جزاء عملهم من
~~الشرك، وجزاؤه النار.
### | [سورة القصص (28) : الآيات 85 الى 88]
# إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد قل ربي أعلم من جاء بالهدى ومن
~~هو في ضلال مبين (85) وما كنت ترجوا أن يلقى إليك الكتاب إلا رحمة من ربك
~~فلا تكونن ظهيرا للكافرين (86) ولا يصدنك عن آيات الله بعد إذ أنزلت إليك
~~وادع إلى ربك ولا تكونن من المشركين (87) ولا تدع مع الله إلها آخر لا إله
~~إلا هو كل شيء هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون (88)
# قوله تعالى: إن الذي فرض عليك القرآن.
# (1081) قال مقاتل: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغار ليلا، فمضى
~~من وجهه إلى المدينة فسار في غير الطريق مخافة الطلب فلما أمن رجع إلى
~~الطريق فنزل الجحفة بين مكة والمدينة، فعرف الطريق إلى مكة، فاشتاق إليها،
~~وذكر مولده، فأتاه جبريل فقال: أتشتاق إلى بلدك ومولدك؟ قال: نعم قال:
# فان الله تعالى يقول: إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد، فنزلت هذه
~~الآية بالجحفة.
# وفي معنى فرض عليك القرآن ثلاثة أقوال: أحدها: فرض عليك العمل بالقرآن،
~~قاله عطاء بن أبي رباح، وابن قتيبة. والثاني: أعطاك القرآن، قاله مجاهد.
~~والثالث: أنزل عليك القرآن، قاله مقاتل والفراء وأبو عبيدة. وفي قوله
~~تعالى: لرادك إلى معاد أربعة أقوال «2» :
# أحدها: إلى مكة، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال مجاهد في رواية،
~~والضحاك. قال ابن قتيبة: معاد الرجل: بلده، لأنه يتصرف في البلاد ويضرب في
~~الأرض ثم يعود إلى بلده.
# والثاني: إلى معادك من الجنة، رواه عكرمة عن ابن عباس، وبه قال الحسن،
~~والزهري. فإن اعترض على هذا فقيل: الرد يقتضي أنه ms1750 قد كان فيما رد إليه فعنه
~~ثلاثة أجوبة: أحدها: أنه لما كان أبوه آدم في الجنة ثم أخرج، كان كأن ولده
~~أخرج منها، فاذا دخلها فكأنه أعيد. والثاني: أنه دخلها ليلة PageV03P396
# المعراج، فاذا دخلها يوم القيامة كان ردا، ذكرهما ابن جرير. والثالث: أن
~~العرب تقول: رجع الأمر إلى كذا، وإن لم يكن له كون فيه قط، وأنشدوا:
# يحور رمادا بعد إذ هو ساطع «1»
# وقد شرحنا هذا في قوله وإلى الله ترجع الأمور عن ابن عباس وبه قال أبو
~~سعيد الخدري.
# الثالث: لرادك إلى الموت، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس وبه قال أبو
~~سعيد الخدري. والرابع:
# لرادك إلى القيامة بالبعث، قاله الحسن والزهري ومجاهد في رواية والزجاج.
# ثم ابتدأ كلاما يرد به على الكفار حين نسبوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى الضلال، فقال: قل ربي أعلم من جاء بالهدى والمعنى: قد علم أني جئت
~~بالهدى، وأنكم في ضلال مبين. ثم ذكره نعمه، فقال: وما كنت ترجوا أن يلقى
~~إليك الكتاب أي: أن تكون نبيا وأن يوحى إليك القرآن إلا رحمة من ربك قال
~~الفراء: هذا استثناء منقطع، والمعنى: إلا أن ربك رحمك فأنزله عليك فلا
~~تكونن ظهيرا للكافرين أي: عونا لهم على دينهم، وذلك أنهم دعوه إلى دين
~~آبائه فأمر بالاحتراز منهم والخطاب بهذا وأمثاله له، والمراد أهل دينه لئلا
~~يظاهروا الكفار ولا يوافقوهم.
# قوله تعالى: كل شيء هالك إلا وجهه فيه قولان: أحدهما: إلا ما أريد به
~~وجهه، رواه عطاء عن ابن عباس، وبه قال الثوري. والثاني: إلا هو، قاله
~~الضحاك وأبو عبيدة. قوله تعالى: له الحكم أي الفصل بين الخلائق في الآخرة
~~دون غيره وإليه ترجعون في الآخرة. PageV03P397
### | سورة العنكبوت
### | فصل في نزولها:
# روى العوفي عن ابن عباس أنها مكية، وبه قال الحسن، وعطاء، وقتادة، وجابر
~~بن زيد، ومقاتل. وفي رواية عن ابن عباس أنها مدنية. وقال هبة الله بن سلامة
~~المفسر: نزلت من أولها إلى رأس العشر بمكة، وباقيها بالمدينة. وقال غيره
~~عكس هذا: نزلت ms1751 العشر بالمدينة، وباقيها بمكة.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة العنكبوت (29) : الآيات 1 الى 
# 4]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الم (1) أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون (2) ولقد
~~فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين (3) أم حسب
~~الذين يعملون السيئات أن يسبقونا ساء ما يحكمون (4)
# قوله تعالى: الم (1) أحسب الناس أن يتركوا في سبب نزولها ثلاثة أقوال:
# (1082) أحدها: أنه لما أمر بالهجرة، كتب المسلمون إلى إخوانهم بمكة أنه
~~لا يقبل منكم إسلامكم حتى تهاجروا، فخرجوا نحو المدينة فأدركهم المشركون
~~فردوهم، فأنزل الله تعالى من أول هذه السورة عشر آيات، فكتبوا إليهم
~~يخبرونهم بما نزل فيهم، فقالوا: نخرج، فان اتبعنا أحد قاتلناه، فخرجوا
~~فاتبعهم المشركون فقاتلوهم، فمنهم من قتل، ومنهم من نجا، فأنزل الله تعالى
~~فيهم: ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا «1» ، هذا قول الحسن
~~والشعبي.
# (1083) والثاني: أنها نزلت في عمار بن ياسر إذ كان يعذب في الله عز وجل،
~~قاله عبد الله بن عبيد بن عمير.
# (1084) والثالث: أنها نزلت في مهجع مولى عمر بن الخطاب حين قتل ببدر،
~~فجزع عليه أبواه وامرأته، فأنزل الله تعالى في أبويه وامرأته هذه الآية.
~~PageV03P398
# قوله تعالى: أحسب الناس قال ابن عباس: يريد بالناس: الذين آمنوا بمكة
~~كعياش بن أبي ربيعة وعمار بن ياسر وسلمة بن هشام وغيرهم. قال الزجاج: لفظ
~~الآية استخبار ومعناها معنى التقرير والتوبيخ والمعنى: أحسب الناس أن
~~يتركوا بأن يقولوا: آمنا، ولأن يقولوا: آمنا، أي أحسبوا أن يقنع منهم بأن
~~يقولوا: إنا مؤمنون، فقط، ولا يمتحنون بما يبين حقيقة إيمانهم وهم لا
~~يفتنون أي: لا يختبرون بما يعلم به صدق إيمانهم من كذبه. وللمفسرين فيه
~~قولان: أحدهما: لا يفتنون في أنفسهم بالقتل والتعذيب، قاله مجاهد. والثاني:
~~لا يبتلون بالأوامر والنواهي. قوله تعالى: ولقد فتنا الذين من قبلهم أي:
~~ابتليناهم واختبرناهم فليعلمن الله فيه ثلاثة أقوال: أحدها: فليرين الله عز
~~وجل الذين صدقوا في إيمانهم عند البلاء إذا صبروا لقضائه، وليرين الكاذبين
~~في إيمانهم ms1752 إذا شكوا عند البلاء، قاله مقاتل. والثاني: فليميزن، لأنه قد
~~علم ذلك من قبل، قاله أبو عبيدة. والثالث: فليظهرن ذلك حتى يوجد معلوما،
~~حكاه الثعلبي. وقرأ علي بن أبي طالب عليه السلام، وجعفر بن محمد: «فليعلمن
~~الله» «وليعلمن الكاذبين» «وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن المنافقين»
~~«1» بضم الياء وكسر اللام.
# قوله تعالى: أم حسب أي: أحسب الذين يعملون السيئات يعني الشرك أن يسبقونا
~~أي:
# يفوتونا ويعجزونا ساء ما يحكمون أي: بئس ما حكموا لأنفسهم حين ظنوا ذلك.
~~قال ابن عباس:
# عنى بهم الوليد بن المغيرة، وأبا جهل، والعاص بن هشام، وغيرهم.
### | 
### | [سورة العنكبوت (29) : الآيات 5 الى 
# 7]</span>
# من كان يرجوا لقاء الله فإن أجل الله لآت وهو السميع العليم (5) ومن جاهد
~~فإنما يجاهد لنفسه إن الله لغني عن العالمين (6) والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم ولنجزينهم أحسن الذي كانوا يعملون (7)
# قوله تعالى: من كان يرجوا لقاء الله قد شرحناه في آخر الكهف «2» فإن أجل
~~الله لآت يعني الأجل المضروب للبعث والمعنى: فليعمل لذلك اليوم وهو السميع
~~لما يقول العليم بما يعمل.
# ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه أي: إن ثوابه إليه يرجع. قوله تعالى: لنكفرن
~~عنهم سيئاتهم أي:
# لنبطلنها حتى تصير بمنزلة ما لم يعمل ولنجزينهم أحسن الذي كانوا يعملون
~~أي: بأحسن أعمالهم، وهو الطاعة، ولا نجزيهم بمساوئ أعمالهم.
### | [سورة العنكبوت (29) : الآيات 8 الى 9]
# ووصينا الإنسان بوالديه حسنا وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا
~~تطعهما إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون (8) والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات لندخلنهم في الصالحين (9)
# قوله تعالى: ووصينا الإنسان بوالديه حسنا وقرأ أبي بن كعب، وأبو مجلز،
~~وعاصم الجحدري:
# «إحسانا» بألف. وقرأ ابن مسعود، وأبو رجاء: «حسنا» بفتح الحاء والسين.
# (1085) وروى أبو عثمان النهدي عن سعد بن أبي وقاص، قال: في أنزلت هذه
~~الآية، كنت PageV03P399
# رجلا برا بأمي، فلما أسلمت قالت: يا سعد! ما هذا الدين الذي قد أحدثت،
~~لتدعن دينك هذا أو لا آكل ولا أشرب حتى أموت فتعير بي فيقال: يا قاتل ms1753 أمه،
~~قلت: لا تفعلي يا أماه، إني لا أدع ديني هذا لشيء، قال: فمكثت يوما وليلة
~~لا تأكل، فأصبحت قد جهدت، ثم مكثت يوما آخر وليلة لا تأكل، فلما رأيت ذلك
~~قلت: تعلمين والله يا أماه لو كانت لك مائة نفس فخرجت نفسا نفسا ما تركت
~~ديني هذا لشيء، فكلي، وإن شئت لا تأكلي، فلما رأت ذلك أكلت فأنزلت هذه
~~الآية. وقيل: إنها نزلت في عياش بن أبي ربيعة، وقد جرى له مع أمه نحو هذا.
~~وذكر بعض المفسرين أن هذه الآية، التي في لقمان «1» وفي الأحقاف «2» : نزلن
~~في قصة سعد.
# قال الزجاج: من قرأ: «حسنا» فمعناه: ووصينا الإنسان أن يفعل بوالديه ما
~~يحسن، ومن قرأ:
# «إحسانا» فمعناه: ووصينا الإنسان أن يحسن إلى والديه، وكان «حسنا» أعم في
~~البر.
# وإن جاهداك قال أبو عبيدة: مجاز هذا الكلام مجاز المختصر الذي فيه ضمير،
~~والمعنى:
# وقلنا له: وإن جاهداك. قوله تعالى: لتشرك بي معناه: لتشرك بي شريكا لا
~~تعلمه لي وليس لأحد بذلك علم، فلا تطعهما. قوله تعالى: لندخلنهم في
~~الصالحين أي: في زمرة الصالحين في الجنة.
# وقال مقاتل: «في» بمعنى «مع» .
### | 
### | [سورة العنكبوت (29) : الآيات 10 الى 
# 11]</span>
# ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب
~~الله ولئن جاء نصر من ربك ليقولن إنا كنا معكم أوليس الله بأعلم بما في
~~صدور العالمين (10) وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن المنافقين (11)
# قوله تعالى: ومن الناس من يقول آمنا بالله اختلفوا فيمن نزلت على أربعة
~~أقوال:
# (1086) أحدها: أنها نزلت في المؤمنين الذين أخرجهم المشركون إلى بدر
~~فارتدوا، رواه عكرمة عن ابن عباس.
# (1087) والثاني: نزلت في قوم كانوا يؤمنون بألسنتهم، فاذا أصابهم بلاء من
~~الله تعالى أو مصيبة PageV03P400
# في أنفسهم وأموالهم افتتنوا، قاله مجاهد.
# (1088) والثالث: نزلت في ناس من المنافقين بمكة، كانوا يؤمنون، فإذا
~~أوذوا أو أصابهم بلاء من المشركين رجعوا إلى الشرك، قاله الضحاك.
# (1089) والرابع: أنها نزلت في عياش بن أبي ربيعة، كان أسلم، فخاف على
~~نفسه من أهله ms1754 وقومه، فخرج من مكة هاربا إلى المدينة، وذلك قبل قدوم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، فجزعت أمه فقالت لأخويه أبي جهل
~~والحارث ابني هشام- وهما أخواه لأمه-: والله لا آوي بيتا ولا آكل طعاما ولا
~~أشرب شرابا حتى تأتياني به، فخرجا في طلبه فظفرا به، فلم يزالا به حتى
~~تابعهما وجاءا به إليها، فقيدته، وقالت: والله لا أحلك من وثاقك حتى تكفر
~~بمحمد، ثم أقبلت تجلده بالسياط وتعذبه حتى كفر بمحمد عليه السلام جزعا من
~~الضرب، فنزلت فيه هذه الآية، ثم هاجر بعد وحسن إسلامه، هذا قول ابن السائب،
~~ومقاتل. وفي رواية عن مقاتل أنهما جلداه في الطريق مائتي جلدة، فتبرأ من
~~دين محمد، فنزلت هذه الآية.
# قوله تعالى: فإذا أوذي في الله أي: ناله أذى أو عذاب بسبب إيمانه جعل
~~فتنة الناس أي: ما يصيبه من عذابهم في الدنيا كعذاب الله في الآخرة وإنما
~~ينبغي للمؤمن أن يصبر على الأذى في الله تعالى لما يرجو من ثوابه ولئن جاء
~~نصر من ربك يعني: دولة للمؤمنين ليقولن يعني المنافقين للمؤمنين إنا كنا
~~معكم على دينكم، فكذبهم الله تعالى وقال: أوليس الله بأعلم بما في صدور
~~العالمين من الإيمان والنفاق. وقد فسرنا الآية التي تلي هذه في أول السورة.
### | 
### | [سورة العنكبوت (29) : الآيات 12 الى 
# 13]</span>
# وقال الذين كفروا للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم
~~بحاملين من خطاياهم من شيء إنهم لكاذبون (12) وليحملن أثقالهم وأثقالا مع
~~أثقالهم وليسئلن يوم القيامة عما كانوا يفترون (13)
# قوله تعالى: اتبعوا سبيلنا يعنون: ديننا. قال مجاهد: هذا قول كفار قريش
~~لمن آمن من أهل مكة، قالوا لهم: لا نبعث نحن ولا أنتم فاتبعونا، فان كان
~~عليكم شيء فهو علينا.
# قوله تعالى: ولنحمل خطاياكم قال الزجاج: هو أمر في تأويل الشرط والجزاء،
~~يعني إن اتبعتم سبيلنا حملنا خطاياكم. وقال الأخفش: كأنهم أمروا أنفسهم
~~بذلك. وقرأ الحسن: «ولنحمل» بكسر اللام. قال ابن قتيبة: الواو زائدة،
~~والمعنى: لنحمل خطاياكم.
# قوله تعالى: إنهم لكاذبون أي: فيما ضمنوا ms1755 من حمل خطاياهم. قوله تعالى:
~~وليحملن أثقالهم أي: أوزار أنفسهم وأثقالا مع أثقالهم أي: أوزارا مع
~~أوزارهم، وهي أوزار الذين أضلوهم، وهذا كقوله تعالى: ليحملوا أوزارهم كاملة
~~يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم «1» PageV03P401
# وليسئلن يوم القيامة سؤال توبيخ وتقريع عما كانوا يفترون من الكذب على
~~الله عز وجل وقال مقاتل: عن قولهم نحن الكفلاء بكل تبعة تصيبكم من الله
~~تعالى.
### | 
### | [سورة العنكبوت (29) : الآيات 14 الى 
# 15]</span>
# ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما فأخذهم
~~الطوفان وهم ظالمون (14) فأنجيناه وأصحاب السفينة وجعلناها آية للعالمين
~~(15)
# قوله تعالى: ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه وفي هذه القصة تسلية للنبي صلى
~~الله عليه وسلم حيث أعلم أن الأنبياء قد ابتلوا قبله، وفيها وعيد شديد لمن
~~أقام على الشرك. فانهم وإن أمهلوا، فقد أمهل قوم نوح أكثر ثم أخذوا. قوله
~~تعالى: فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما اختلفوا في عمر نوح على خمسة
~~أقوال «1» .
# أحدها: بعث بعد أربعين سنة، وعاش في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما يدعوهم،
~~وعاش بعد الطوفان ستين سنة، رواه يوسف بن مهران عن ابن عباس «2» . والثاني:
~~أنه لبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما، وعاش بعد ذلك سبعين عاما، فكان مبلغ
~~عمره ألف سنة وعشرين سنة، قاله كعب الأحبار. والثالث:
# أنه بعث وهو ابن خمسين وثلاثمائة، فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما، ثم
~~عاش بعد ذلك خمسين وثلاثمائة، قاله عون بن أبي شداد. والرابع: أنه لبث فيهم
~~قبل أن يدعوهم ثلاثمائة سنة، ودعاهم ثلاثمائة سنة ولبث بعد الطوفان
~~ثلاثمائة وخمسين سنة، قاله قتادة. وقال وهب بن منبه: بعث لخمسين سنة.
~~والخامس: أن هذه الآية بينت مقدار عمره كله، حكاه الماوردي. فإن قيل: ما
~~فائدة قوله تعالى:
# «إلا خمسين عاما» ، فهلا قال: تسعمائة وخمسين؟ فالجواب: أن المراد به
~~تكثير العدد، وذكر الألف أفخم في اللفظ، وأعظم للعدد. وقال الزجاج: تأويل
~~الاستثناء في كلام العرب: التوكيد، تقول:
# جاءني إخوتك إلا زيدا، فتؤكد أن الجماعة ms1756 جاءوا، وتنقص زيدا. واستثناء نصف
~~الشيء قبيح جدا لا تتكلم به العرب، وإنما يتكلم بالاستثناء كما يتكلم
~~بالنقصان، تقول: عندي درهم ينقص قيراطا، فلو قلت: ينقص نصفه، كان الأولى أن
~~تقول: عندي نصف درهم، ولم يأت الاستثناء في كلام العرب إلا قليل من كثير.
~~قوله تعالى: فأخذهم الطوفان فيه ثلاثة أقوال: أحدها: الموت.
# (1090) روت عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: فأخذهم
~~الطوفان قال: «الموت» .
# والثاني: المطر، قاله ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة. قال ابن قتيبة: هو
~~المطر الشديد. والثالث:
# الغرق، قاله الضحاك. قال الزجاج: الطوفان من كل شيء: ما كان كثيرا مطيفا
~~بالجماعة كلها، فالغرق PageV03P402
# الذي يشتمل على المدن الكثيرة: طوفان، وكذلك القتل الذريع، والموت
~~الجارف: طوفان. قوله تعالى: وهم ظالمون قال ابن عباس: كافرون.
# قوله تعالى: وجعلناها يعني السفينة، قال قتادة: أبقاها الله تعالى آية
~~للناس بأعلى الجودي.
# قال أبو سليمان الدمشقي: وجاز أن يكون أراد: الفعلة التي فعلها بهم من
~~الغرق آية، أي عبرة للعالمين بعدهم.
### | 
### | [سورة العنكبوت (29) : الآيات 16 الى 
# 18]</span>
# وإبراهيم إذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون
~~(16) إنما تعبدون من دون الله أوثانا وتخلقون إفكا إن الذين تعبدون من دون
~~الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له إليه
~~ترجعون (17) وإن تكذبوا فقد كذب أمم من قبلكم وما على الرسول إلا البلاغ
~~المبين (18)
# قوله تعالى: وإبراهيم قال الزجاج: هو معطوف على نوح، والمعنى: أرسلنا
~~إبراهيم.
# قوله تعالى: ذلكم يعني عبادة الله خير لكم من عبادة الأوثان إن كنتم
~~تعلمون ما هو خير لكم مما هو شر لكم والمعنى: ولكنكم لا تعلمون. إنما
~~تعبدون من دون الله أوثانا قال الفراء: «انما» في هذا الموضع حرف واحد،
~~وليست على معنى «الذي» ، وقوله تعالى: وتخلقون إفكا مردود على «إنما» ،
~~كقولك: إنما تفعلون كذا، وإنما تفعلون كذا. وقال مقاتل: الأوثان:
# الأصنام. قال ابن قتيبة: واحدها وثن، وهو ما كان من حجارة أو جص. قوله ms1757
~~تعالى: وتخلقون إفكا وقرأ ابن السميفع، وأبو المتوكل: «وتختلقون» بزيادة
~~تاء. ثم فيه قولان: أحدهما: تختلقون كذبا في زعمكم أنها آلهة. والثاني:
~~تصنعون الأصنام فالمعنى: تعبدون أصناما أنتم تصنعونها. ثم بين عجزهم بقوله
~~تعالى: لا يملكون لكم رزقا أي: لا يقدرون على أن يرزقوكم فابتغوا عند الله
~~الرزق أي: فاطلبوا من الله تعالى، فانه القادر على ذلك. قوله تعالى: وإن
~~تكذبوا هذا تهديد لقريش فقد كذب أمم من قبلكم والمعنى: فأهلكوا.
### | [سورة العنكبوت (29) : الآيات 19 الى 23]
# أولم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده إن ذلك على الله يسير (19) قل
~~سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق ثم الله ينشئ النشأة الآخرة إن الله
~~على كل شيء قدير (20) يعذب من يشاء ويرحم من يشاء وإليه تقلبون (21) وما
~~أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير
~~(22) والذين كفروا بآيات الله ولقائه أولئك يئسوا من رحمتي وأولئك لهم عذاب
~~أليم (23)
# أولم يروا قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر: «يروا» بالياء.
~~وقرأ حمزة، والكسائي: بالتاء. وعن عاصم كالقراءتين. وعنى بالكلام كفار مكة
~~كيف يبدئ الله الخلق أي:
# كيف يخلقهم ابتداء من نطفة، ثم من مضغة إلى أن يتم الخلق ثم يعيده أي: ثم
~~هو يعيده في الآخرة عند البعث. وقال أبو عبيدة: مجازه: أولم يروا كيف
~~استأنف الله الخلق الأول ثم يعيده. وفيه لغتان:
# أبدأ وأعاد، وكان مبدئا ومعيدا، وبدأ وعاد، وكان بادئا وعائدا.
# PageV03P403
# قوله تعالى: إن ذلك على الله يسير يعني الخلق الأول والخلق الثاني. قوله
~~تعالى: قل سيروا في الأرض أي: انظروا إلى المخلوقات التي في الأرض، وابحثوا
~~عنها هل تجدون لها خالقا غير الله عز وجل، فاذا علموا أنه لا خالق لهم
~~سواه، لزمتهم الحجة في الإعادة، وهو قوله تعالى: ثم الله ينشئ النشأة
~~الآخرة أي: ثم الله تعالى ينشئهم عند البعث نشأة أخرى. وأكثر القراء قرءوا:
~~«النشأة» بتسكين الشين وترك المد. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو: «النشاءة»
~~بالمد.
# قوله ms1758 تعالى: يعذب من يشاء فيه قولان: أحدهما: أنه في الآخرة بعد إنشائهم.
~~والثاني: أنه في الدنيا. ثم فيه خمسة أقوال حكاها الماوردي: أحدها: يعذب من
~~يشاء بالحرص، ويرحم من يشاء بالقناعة. والثاني: يعذب بسوء الخلق، ويرحم
~~بحسن الخلق. والثالث: يعذب بمتابعة البدعة، ويرحم بملازمة السنة. والرابع:
~~يعذب بالانقطاع إلى الدنيا، ويرحم بالإعراض عنها. والخامس: يعذب من يشاء
~~ببغض الناس له، ويرحم من يشاء بحب الناس له. قوله تعالى: وإليه تقلبون أي:
~~تردون.
# وما أنتم بمعجزين في الأرض فيه قولان حكاهما الزجاج: أحدهما: وما أنتم
~~بمعجزين في الأرض، ولا أهل السماء بمعجزين في السماء. والثاني: وما أنتم
~~بمعجزين في الأرض، ولا لو كنتم في السماء.
# وقال قطرب: هذا كقولك: ما يفوتني فلان لا ها هنا ولا بالبصرة، أي: ولا
~~بالبصرة لو صار إليها. قال مقاتل: والخطاب لكفار مكة والمعنى: لا تسبقون
~~الله حتى يجزيكم بأعمالكم السيئة، وما لكم من دون الله من ولي أي: قريب
~~ينفعكم ولا نصير يمنعكم من الله تعالى.
# قوله تعالى: والذين كفروا بآيات الله ولقائه أي: بالقرآن والبعث أولئك
~~يئسوا من رحمتي في الرحمة قولان: أحدهما: الجنة، قاله مقاتل. والثاني:
~~العفو والمغفرة، قاله أبو سليمان.
# قال ابن جرير: وذلك في الآخرة عند رؤية العذاب.
### | 
### | [سورة العنكبوت (29) : الآيات 24 الى 
# 25]</span>
# فما كان جواب قومه إلا أن قالوا اقتلوه أو حرقوه فأنجاه الله من النار إن
~~في ذلك لآيات لقوم يؤمنون (24) وقال إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة
~~بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا
~~ومأواكم النار وما لكم من ناصرين (25)
# ثم عاد الكلام إلى قصة إبراهيم، وهو قوله تعالى: فما كان جواب قومه أي:
~~حين دعاهم إلى الله تعالى ونهاهم عن الأصنام إلا أن قالوا اقتلوه أو حرقوه
~~وهذا بيان لسفه أحلامهم حين قابلوا احتجاجه عليهم بهذا. قوله تعالى: فأنجاه
~~الله المعنى: فحرقوه فأنجاه الله من النار. قوله تعالى: إن في ذلك يشير إلى
~~إنجائه إبراهيم.
# قوله تعالى: وقال يعني ms1759 إبراهيم إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة
~~بينكم قرأ ابن كثير، وأبو عمرو: «مودة بينكم» بالرفع والإضافة. قال الزجاج:
~~«مودة» مرفوعة باضمار «هي» كأنه قال: تلك مودة بينكم، أي: ألفتكم واجتماعكم
~~على الأصنام مودة بينكم والمعنى: إنما اتخذتم هذه الأوثان لتتوادوا بها في
~~الحياة الدنيا. ويجوز أن تكون «ما» بمعنى الذي. وقرأ ابن عباس، وسعيد بن
~~المسيب، وعكرمة، وابن أبي عبلة: «مودة» بالرفع «بينكم» بالنصب. وقرأ نافع،
~~وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم: «مودة بينكم» قال أبو علي: المعنى: اتخذتم
~~الأصنام للمودة، و «بينكم» نصب على الظرف،
# PageV03P404
# والعامل فيه «المودة» . وقرأ حمزة، وحفص عن عاصم: «مودة بينكم» بنصب
~~«مودة» مع الإضافة، وهذا على الاتساع في جعل الظرف اسما لما أضيف إليه. قال
~~المفسرون: معنى الكلام: إنما اتخذتموها لتتصل المودة بينكم واللقاء
~~والاجتماع عندها، وأنتم تعلمون أنها لا تضر ولا تنفع، ثم يوم القيامة يكفر
~~بعضكم ببعض أي: يتبرأ القادة من الأتباع ويلعن بعضكم بعضا يلعن الأتباع
~~القادة لأنهم زينوا لهم الكفر.
### | 
### | [سورة العنكبوت (29) : الآيات 26 الى 
# 30]</span>
# فآمن له لوط وقال إني مهاجر إلى ربي إنه هو العزيز الحكيم (26) ووهبنا له
~~إسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب وآتيناه أجره في الدنيا وإنه
~~في الآخرة لمن الصالحين (27) ولوطا إذ قال لقومه إنكم لتأتون الفاحشة ما
~~سبقكم بها من أحد من العالمين (28) أإنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل
~~وتأتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه إلا أن قالوا ائتنا بعذاب الله
~~إن كنت من الصادقين (29) قال رب انصرني على القوم المفسدين (30)
# قوله تعالى: فآمن له لوط أي: صدق بابراهيم وقال يعني إبراهيم إني مهاجر
~~إلى ربي فيه قولان: أحدهما: إلى رضى ربي. والثاني: إلى حيث أمرني ربي،
~~فهاجر من سواد العراق إلى الشام وهجر قومه المشركين. ووهبنا له إسحاق بعد
~~إسماعيل ويعقوب من إسحاق وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب وذلك أن الله
~~تعالى لم يبعث نبيا بعد إبراهيم إلا من صلبه وآتيناه أجره في الدنيا فيه
~~أربعة أقوال: أحدها: الذكر ms1760 الحسن، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس. والثاني:
~~الثناء الحسن والولد الصالح، رواه أبو صالح عن ابن عباس. والثالث: العافية
~~والعمل الحسن والثناء، فلست تلقى أحدا من اهل الملل إلا يتولاه، قاله
~~قتادة. والرابع: أنه أري مكانه من الجنة، قاله السدي. قوله تعالى:
# وإنه في الآخرة لمن الصالحين قال ابن جرير: له هناك جزاء الصالحين غير
~~منقوص من الآخرة بما أعطي في الدنيا من الأجر. وما بعد هذا قد سبق بيانه
~~«1» إلى قوله تعالى: وتقطعون السبيل وفيه ثلاثة أقوال: أحدها: أنهم كانوا
~~يعترضون من مر بهم لعملهم الخبيث، قاله أبو صالح عن ابن عباس.
# والثاني: أنهم كانوا إذا جلسوا في مجالسهم يرمون ابن السبيل بالحجارة،
~~فيقطعون سبيل المسافر، قاله مقاتل. والثالث: أنه قطع النسل للعدول عن
~~النساء إلى الرجال، حكاه الماوردي.
# قوله تعالى: وتأتون في ناديكم المنكر قال ابن قتيبة: النادي: المجلس،
~~والمنكر يجمع الفواحش من القول والفعل. وللمفسرين في المراد بهذا المنكر
~~أربعة أقوال:
# (1091) أحدها: أنهم كانوا يحذفون أهل الطريق ويسخرون منهم، فذلك المنكر،
~~روته أم هانئ PageV03P405
# بنت أبي طالب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال عكرمة والسدي: كانوا
~~يحذفون كل من مر بهم.
# والثاني: لف القميص على اليد، وجر الإزار، وحل الأزرار، والحذف والرمي
~~بالبندق، ولعب الحمام، والصفير، في خصال أخر رواها ميمون بن مهران عن ابن
~~عباس.
# والثالث: أنه الضراط، رواه عروة عن عائشة، وكذلك فسره القاسم بن محمد.
# والرابع: أنه إتيان الرجال في مجالسهم، قاله مجاهد، وقتادة، وابن زيد.
# وهذه الآية تدل على أنه لا ينبغي للمجتمعين أن يتعاشروا إلا على ما يقرب
~~من الله عز وجل، ولا ينبغي ان يجتمعوا على الهزء واللعب.
# قوله تعالى: رب انصرني أي: بتصديق قولي في العذاب.
### | 
### | [سورة العنكبوت (29) : الآيات 31 الى 
# 35]</span>
# ولما جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا إنا مهلكوا أهل هذه القرية إن
~~أهلها كانوا ظالمين (31) قال إن فيها لوطا قالوا نحن أعلم بمن فيها لننجينه
~~وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين (32) ولما أن جاءت ms1761 رسلنا لوطا سيء بهم
~~وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك كانت من
~~الغابرين (33) إنا منزلون على أهل هذه القرية رجزا من السماء بما كانوا
~~يفسقون (34) ولقد تركنا منها آية بينة لقوم يعقلون (35)
# قوله تعالى: إنا مهلكوا أهل هذه القرية يعنون قرية لوط. قوله تعالى:
~~لننجينه قرأ نافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وعاصم: «لننجينه» و «إنا منجوك»
~~بتشديد الحرفين، وخففهما حمزة، والكسائي. وروى أبو بكر عن عاصم: «لننجينه»
~~مشددة، و «إنا منجوك» مخففة ساكنة النون. وقد سبق شرح ما أخللنا بذكره «1»
~~إلى قوله تعالى: إنا منزلون على أهل هذه القرية رجزا وهو الحصب والخسف.
~~قوله تعالى: ولقد تركنا منها في المكني عنها قولان: أحدهما: أنها الفعلة
~~التي فعل بهم فعلى هذا في الآية ثلاثة أقوال: أحدها: أنها الحجارة التي
~~أدركت أوائل هذه الأمة، قاله قتادة.
# والثاني: الماء الاسود على وجه الأرض، قاله مجاهد. والثالث: الخبر عما
~~صنع بهم. والثاني: أنها القرية فعلى هذا في المراد بالآية ثلاثة أقوال:
~~أحدها: أنها آثار منازلهم الخربة، قاله ابن عباس. PageV03P406
# والثاني: أن الآية في قريتهم إلى الآن أن أساسها أعلاها وسقوفها أسفلها،
~~أسفلها، حكاه أبو سليمان الدمشقي.
# والثالث: أن المعنى: تركناها آية، تقول: إن في السماء لآية، تريد أنها هي
~~الآية، قاله الفراء.
### | 
### | [سورة العنكبوت (29) : الآيات 36 الى 
# 37]</span>
# وإلى مدين أخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الآخر ولا
~~تعثوا في الأرض مفسدين (36) فكذبوه فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين
~~(37)
# قوله تعالى: وارجوا اليوم الآخر قال المفسرون: اخشوا البعث الذي فيه جزاء
~~الأعمال.
### | [سورة العنكبوت (29) : الآيات 38 الى 40]
# وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن
~~السبيل وكانوا مستبصرين (38) وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسى
~~بالبينات فاستكبروا في الأرض وما كانوا سابقين (39) فكلا أخذنا بذنبه فمنهم
~~من أرسلنا عليه حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الأرض ومنهم
~~من أغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون ms1762 (40)
# قوله تعالى: وعادا وثمود قال الزجاج: وأهلكنا عادا وثمودا، لأن قبل هذا
~~فأخذتهم الرجفة. قوله تعالى: وقد تبين لكم من مساكنهم أي: ظهر لكم يا أهل
~~مكة من منازلهم بالحجاز واليمن آية في هلاكهم، وكانوا مستبصرين قال الفراء:
~~أي: ذوي بصائر. وقال الزجاج: أتوا ما أتوه وقد تبين لهم أن عاقبته عذابهم.
~~وقال غيره: كانوا عند أنفسهم مستبصرين يظنون أنهم على حق.
# قوله تعالى: وما كانوا سابقين أي: ما كانوا يفوتون الله تعالى أن يفعل
~~بهم ما يريد.
# قوله تعالى: فكلا أخذنا بذنبه أي: عاقبنا بتكذيبه فمنهم من أرسلنا عليه
~~حاصبا يعني قوم لوط ومنهم من أخذته الصيحة يعني ثمودا وقوم شعيب ومنهم من
~~خسفنا به الأرض يعني قارون وأصحابه ومنهم من أغرقنا يعني قوم نوح وفرعون
~~وما كان الله ليظلمهم فيعذبهم على غير ذنب ولكن كانوا أنفسهم يظلمون
~~بالإقامة على المعاصي.
### | [سورة العنكبوت (29) : الآيات 41 الى 43]
# مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وإن أوهن
~~البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون (41) إن الله يعلم ما يدعون من دونه
~~من شيء وهو العزيز الحكيم (42) وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا
~~العالمون (43)
# قوله تعالى: مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء يعني الأصنام يتخذها
~~المشركون أولياء يرجون نفعها ونصرها، فمثلهم في ضعف احتيالهم كمثل العنكبوت
~~اتخذت بيتا قال ثعلب:
# والعنكبوت أنثى، وقد يذكرها بعض العرب، قال الشاعر:
# كأن العنكبوت هو ابتناها «1» قوله تعالى: إن الله يعلم ما يدعون من دونه
~~من شيء أي: هو عالم بما عبدوه من دونه، لا PageV03P407
# يخفى عليه ذلك والمعنى أنه يجازيهم على كفرهم. وتلك الأمثال يعني أمثال
~~القرآن التي شبه بها أحوال الكفار، وقيل: إن «تلك» بمعنى «هذه» ، والعالمون
~~الذين يعقلون عن الله عز وجل.
### | [سورة العنكبوت (29) : الآيات 44 الى 45]
# خلق الله السماوات والأرض بالحق إن في ذلك لآية للمؤمنين (44) اتل ما
~~أوحي إليك من الكتاب وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر
~~الله أكبر والله يعلم ما تصنعون ms1763 (45)
# خلق الله السماوات والأرض بالحق أي: للحق، ولإظهار الحق.
# قوله تعالى: إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر في المراد بالصلاة قولان:
# أحدهما: أنها الصلاة المعروفة، قاله الأكثرون.
# (1092) وروى أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من
~~لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر، لم يزدد من الله إلا بعدا» .
~~PageV03P408
# والثاني: أن المراد بالصلاة: القرآن، قاله ابن عمر، ويدل على هذا قوله
~~تعالى: ولا تجهر بصلاتك «1» وقد شرحنا معنى الفحشاء والمنكر فيما سبق «2» .
# وفي معنى هذه الآية للعلماء ثلاثة أقوال: أحدها: أن الإنسان إذا أدى
~~الصلاة كما ينبغي وتدبر ما يتلو فيها، نهته عن الفحشاء والمنكر، هذا
~~مقتضاها وموجبها. والثاني: أنها تنهاه ما دام فيها. والثالث:
# أن المعنى: ينبغي أن تنهى الصلاة عن الفحشاء والمنكر.
# قوله تعالى: ولذكر الله أكبر فيه أربعة أقوال:
# (1093) أحدها: ولذكر الله إياكم أكبر من ذكركم إياه، رواه ابن عمر عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبه قال ابن عباس، وعكرمة، وسعيد بن جبير،
~~ومجاهد في آخرين.
# والثاني: ولذكر الله تعالى أفضل من كل شيء سواه، وهذا مذهب أبي الدرداء،
~~وسلمان، وقتادة.
# والثالث: ولذكر الله تعالى في الصلاة أكبر مما نهاك عنه من الفحشاء
~~والمنكر، قاله عبد الله بن عون.
# والرابع: ولذكر الله تعالى العبد- ما كان في صلاته- أكبر من ذكر العبد
~~لله تعالى، قاله ابن قتيبة.
### | [سورة العنكبوت (29) : آية 46]
# ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم وقولوا
~~آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون (46)
# قوله تعالى: ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن في التي هي أحسن
~~ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها لا إله إلا الله، رواه الضحاك عن ابن عباس. والثاني: أنها
~~الكف عنهم إذا بذلوا الجزية، فان أبوا قوتلوا، قاله مجاهد. والثالث: أنها
~~القرآن والدعاء إلى الله تعالى بالآيات والحجج. قوله تعالى: إلا الذين
~~ظلموا منهم وهم الذين نصبوا الحرب وأبوا أن يؤدوا الجزية، فجادلوا هؤلاء
~~بالسيف حتى يسلموا أو ms1764 يعطوا الجزية وقولوا لمن أدى الجزية منهم إذا أخبركم
~~بشيء مما في كتبهم آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم الآية.
# (1094) وقد روى أبو هريرة قال: كان أهل الكتاب يقرءون التوراة
~~بالعبرانية، ويفسرونها بالعربية PageV03P409
# لأهل الإسلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا تصدقوا أهل الكتاب
~~ولا تكذبوهم وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم» الآية.
### | فصل:
# واختلف في نسخ هذه الآية على قولين: أحدهما: أنها نسخت بقوله تعالى:
~~قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله إلى قوله تعالى: وهم صاغرون «1» ، قاله قتادة
~~والكلبي. والثاني: أنها ثابتة الحكم، وهو مذهب ابن زيد.
### | 
### | [سورة العنكبوت (29) : الآيات 47 الى 
# 49]</span>
# وكذلك أنزلنا إليك الكتاب فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به ومن هؤلاء من
~~يؤمن به وما يجحد بآياتنا إلا الكافرون (47) وما كنت تتلوا من قبله من كتاب
~~ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون (48) بل هو آيات بينات في صدور الذين
~~أوتوا العلم وما يجحد بآياتنا إلا الظالمون (49)
# قوله تعالى: وكذلك أي: وكما أنزلنا الكتاب عليهم أنزلنا إليك الكتاب
~~فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به يعني مؤمني أهل الكتاب ومن هؤلاء يعني أهل
~~مكة من يؤمن به وهم الذين أسلموا وما يجحد بآياتنا إلا الكافرون قال قتادة:
~~إنما يكون الجحد بعد المعرفة. قال مقاتل: وهم اليهود.
# قوله تعالى: وما كنت تتلوا من قبله من كتاب قال أبو عبيدة: مجازه: ما كنت
~~تقرأ قبله كتابا، و «من» زائدة. فأما الهاء في «قبله» فهي عائدة إلى
~~القرآن. والمعنى: ما كنت قارئا قبل الوحي ولا كاتبا، وهكذا كانت صفته في
~~التوراة والإنجيل أنه أمي لا يقرأ ولا يكتب، وهذا يدل على ان الذي جاء به،
~~من عند الله تعالى. قوله تعالى: إذا لارتاب المبطلون أي: لو كنت قارئا
~~كاتبا لشك اليهود فيك ولقالوا: ليست هذه صفته في كتابنا. والمبطلون: الذين
~~يأتون الباطل، وفيهم ها هنا قولان: أحدهما:
# كفار قريش، قاله مجاهد. والثاني: كفار اليهود، قاله مقاتل.
# قوله تعالى: بل هو آيات بينات في المكني عنه قولان: أحدهما: أنه النبي
~~محمد ms1765 صلى الله عليه وسلم، ثم في معنى الكلام قولان: أحدهما: أن المعنى: بل
~~وجدان أهل الكتاب في كتبهم أن محمدا صلى الله عليه وسلم لا يكتب ولا يقرأ،
~~وأنه أمي، آيات بينات في صدورهم، وهذا مذهب ابن عباس، والضحاك، وابن جريج.
# والثاني: أن المعنى: بل محمد عليه السلام ذو آيات بينات في صدور الذين
~~أوتوا العلم من أهل الكتاب، لأنهم يجدونه بنعته وصفته، قاله قتادة.
~~والثاني: أنه القرآن، والذين أوتوا العلم: المؤمنون الذين حملوا القرآن على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وحملوه بعده. وإنما أعطي الحفظ هذه
~~الأمة، وكان من قبلهم لا يقرءون كتابهم إلا نظرا، فاذا أطبقوه لم يحفظوا ما
~~فيه سوى الأنبياء، وهذا قول الحسن. وفي المراد بالظالمين ها هنا قولان:
~~أحدهما: المشركون، قاله ابن عباس. والثاني: كفار اليهود، قاله مقاتل.
### | [سورة العنكبوت (29) : الآيات 50 الى 52]
# وقالوا لولا أنزل عليه آيات من ربه قل إنما الآيات عند الله وإنما أنا
~~نذير مبين (50) أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك
~~لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون (51) قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في
~~السماوات والأرض والذين آمنوا بالباطل وكفروا بالله أولئك هم الخاسرون (52)
~~PageV03P410
# قوله تعالى: وقالوا يعني كفار مكة لولا أنزل عليه آيات من ربه قرأ نافع،
~~وأبو عمرو، وابن عامر، وحفص عن عاصم: «آيات» على الجمع. وقرأ ابن كثير،
~~وحمزة، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم: «آية» على التوحيد. وإنما أرادوا:
~~كآيات الأنبياء قل إنما الآيات عند الله أي: هو القادر على إرسالها، وليست
~~بيدي. وزعم بعض علماء التفسير أن قوله تعالى: وإنما أنا نذير مبين منسوخ
~~بآية السيف. ثم بين الله عز وجل أن القرآن يكفي من الآيات التي سألوها
~~بقوله تعالى: أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب؟! (1095) وذكر يحيى بن
~~جعدة أن ناسا من المسلمين أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يكتب قد
~~كتبوها، فيها بعض ما يقول اليهود، فلما نظر إليها ألقاها وقال: «كفى بها
~~حماقة قوم أو ضلالة ms1766 قوم أن يرغبوا عما جاء به نبيهم إلى قوم غيرهم» فنزلت:
~~أولم يكفهم إلى آخر الآية.
# قوله تعالى: قل كفى بالله قال المفسرون: لما كذبوا بالقرآن نزلت: قل كفى
~~بالله بيني وبينكم شهيدا يشهد لي أني رسوله، ويشهد عليكم بالتكذيب، وشهادة
~~الله له: إثبات المعجزة له بانزال الكتاب عليه، والذين آمنوا بالباطل قال
~~ابن عباس: بغير الله تعالى. وقال مقاتل: بعبادة الشيطان.
### | 
### | [سورة العنكبوت (29) : الآيات 53 الى 
# 55]</span>
# ويستعجلونك بالعذاب ولولا أجل مسمى لجاءهم العذاب وليأتينهم بغتة وهم لا
~~يشعرون (53) يستعجلونك بالعذاب وإن جهنم لمحيطة بالكافرين (54) يوم يغشاهم
~~العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون (55)
# قوله تعالى: ويستعجلونك بالعذاب قال مقاتل: نزلت في النضر بن الحارث حين
~~قال: فأمطر علينا حجارة من السماء «1» . وفي الأجل المسمى أربعة أقوال.
~~أحدها: أنه يوم القيامة، قاله سعيد بن جبير. والثاني: أجل الحياة إلى حين
~~الموت، وأجل الموت إلى حين البعث، قاله قتادة. والثالث: مدة أعمارهم، قاله
~~الضحاك. والرابع: يوم بدر، حكاه الثعلبي.
# قوله تعالى: وليأتينهم يعني العذاب. وقرأ معاذ القارئ، وأبو نهيك، وابن
~~أبي عبلة:
# «ولتأتينهم» بالتاء بغتة وهم لا يشعرون باتيانه. قوله تعالى: وإن جهنم
~~لمحيطة بالكافرين أي: PageV03P411
# جامعة لهم. قوله تعالى: ويقول ذوقوا قرأ ابن كثير: بالنون. وقرأ نافع:
~~بالياء. فمن قرأ بالياء، أراد الملك الموكل بعذابهم، ومن قرأ بالنون، فلأن
~~ذلك لما كان بأمر الله تعالى جاز أن ينسب إليه. ومعنى ما كنتم تعملون أي:
~~جزاء ما عملتم من الكفر والتكذيب.
### | 
### | [سورة العنكبوت (29) : الآيات 56 الى 
# 60]</span>
# يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون (56) كل نفس ذائقة
~~الموت ثم إلينا ترجعون (57) والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم من
~~الجنة غرفا تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نعم أجر العاملين (58) الذين
~~صبروا وعلى ربهم يتوكلون (59) وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها
~~وإياكم وهو السميع العليم (60)
# قوله تعالى: يا عبادي الذين آمنوا
# قرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم، وابن عامر: يا عبادي
# بتحريك الياء. وقرأ أبو ms1767 عمرو، والكسائي: باسكانها.
# قوله تعالى: إن أرضي واسعة
# وقرأ ابن عامر وحده: «أرضي» بفتح الياء، وفيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه خطاب لمن آمن من أهل مكة، قيل لهم: «إن أرضي» يعني المدينة
~~«واسعة» ، فلا تجاوروا الظلمة في أرض مكة، قاله أبو صالح عن ابن عباس وكذلك
~~قال مقاتل: نزلت في ضعفاء مسلمي مكة، أي: إن كنتم في ضيق بمكة من إظهار
~~الإيمان، فارض المدينة واسعة. والثاني: أن المعنى: إذا عمل بالمعاصي في أرض
~~فاخرجوا منها، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس، وبه قال عطاء. والثالث:
# إن رزقي لكم واسع، قاله مطرف بن عبد الله.
# قوله تعالى: فإياي فاعبدون
# أثبت فيها الياء يعقوب في الحالين، وحذفها الباقون. قال الزجاج:
# أمرهم بالهجرة من الموضع الذي لا يمكنهم فيه عبادة الله إلى حيث تتهيأ
~~لهم العبادة ثم خوفهم بالموت لتهون عليهم الهجرة، فقال: كل نفس ذائقة الموت
~~المعنى: فلا تقيموا في دار الشرك خوفا من الموت ثم إلينا ترجعون بعد الموت
~~فنجزيكم بأعمالكم، والأكثرون قرءوا: «ترجعون» بالتاء على الخطاب وقرأ أبو
~~بكر عن عاصم بالياء.
# قوله تعالى: لنبوئنهم قرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم، وأبو عمرو، وابن عامر:
~~«لنبوئنهم» بالباء، أي: لننزلنهم. وقرأ حمزة، والكسائي، وخلف: «لنثوينهم»
~~بالثاء، وهو من: ثويت بالمكان:
# إذا أقمت به. قال الزجاج: يقال: ثوى الرجل: إذا أقام، وأثويته: إذا
~~أنزلته منزلا يقيم فيه. قوله تعالى:
# وكأين من دابة لا تحمل رزقها. قال ابن عباس:
# (1096) لما أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخروج إلى المدينة،
~~قالوا: يا رسول الله، نخرج إلى المدينة وليس لنا بها عقار ولا مال؟! فمن
~~يؤوينا ويطعمنا؟ فنزلت هذه الآية.
# قال ابن قتيبة: ومعنى الآية: كم من دابة لا ترفع شيئا لغد، قال ابن
~~عيينة: ليس شيء يخبأ إلا الإنسان والفأرة والنملة. قال المفسرون وقوله:
~~الله يرزقها أي: حيث ما توجهت وإياكم أي: PageV03P412
# ويرزقكم إن هاجرتم إلى المدينة وهو السميع لقولكم: لا نجد ما ننفق
~~بالمدينة العليم بما في قلوبكم.
### | [سورة العنكبوت (29) : الآيات 61 ms1768 الى 63]
# ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فأنى
~~يؤفكون (61) الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له إن الله بكل شيء
~~عليم (62) ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به الأرض من بعد موتها
~~ليقولن الله قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعقلون (63)
# قوله تعالى: ولئن سألتهم يعني كفار مكة، وكانوا يقرون بأنه الخالق
~~والرازق وإنما أمره أن يقول: الحمد لله على إقرارهم، لأن ذلك يلزمهم الحجة
~~فيوجب عليهم التوحيد بل أكثرهم لا يعقلون توحيد الله مع إقرارهم بأنه
~~الخالق. والمراد بالأكثر: الجميع.
### | [سورة العنكبوت (29) : الآيات 64 الى 66]
# وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو
~~كانوا يعلمون (64) فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما
~~نجاهم إلى البر إذا هم يشركون (65) ليكفروا بما آتيناهم وليتمتعوا فسوف
~~يعلمون (66)
# قوله تعالى: وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب والمعنى: وما الحياة في
~~هذه الدنيا إلا غرور ينقضي عن قليل وإن الدار الآخرة يعني الجنة لهي
~~الحيوان قال أبو عبيدة: اللام في «لهي» زائدة للتوكيد، والحيوان والحياة
~~واحد والمعنى: لهي دار الحياة التي لا موت فيها، ولا تنغيص يشوبها كما يشوب
~~الحياة في الدنيا لو كانوا يعلمون أي: لو علموا لرغبوا عن الفاني في
~~الباقي، ولكنهم لا يعلمون. قوله تعالى: فإذا ركبوا في الفلك يعني المشركين
~~دعوا الله مخلصين له الدين أي: أفردوه بالدعاء. قال مقاتل: والدين بمعنى
~~التوحيد والمعنى أنهم لا يدعون من يدعونه شريكا له، فلما نجاهم أي: خلصهم
~~من أهوال البحر، وأفضوا إلى البر إذا هم يشركون في البر، وهذا إخبار عن
~~عنادهم ليكفروا بما آتيناهم هذه لام الأمر، ومعناه التهديد والوعيد، كقوله
~~تعالى: اعملوا ما شئتم «1» والمعنى: ليجحدوا نعمة الله في إنجائه إياهم
~~وليتمتعوا قرأ ابن كثير، وحمزة، والكسائي باسكان اللام على معنى الأمر
~~والمعنى: ليتمتعوا بباقي أعمارهم فسوف يعلمون عاقبة كفرهم.
# وقرأ الباقون بكسر اللام في «ليتمتعوا» ، فجعلوا اللامين بمعنى «كي» ،
~~فتقديره: لكي ms1769 يكفروا، ولكي يتمتعوا، فيكون معنى الكلام: إذا هم يشركون
~~ليكفروا وليتمتعوا، أي: لا فائدة لهم في الإشراك إلا الكفر والتمتع بما
~~يتمتعون به في العاجلة من غير نصيب لهم في الآخرة.
### | [سورة العنكبوت (29) : الآيات 67 الى 69]
# أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم أفبالباطل يؤمنون
~~وبنعمة الله يكفرون (67) ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بالحق
~~لما جاءه أليس في جهنم مثوى للكافرين (68) والذين جاهدوا فينا لنهدينهم
~~سبلنا وإن الله لمع المحسنين (69) PageV03P413
# قوله تعالى: أولم يروا يعني كفار مكة أنا جعلنا حرما آمنا يعني مكة، وقد
~~شرحنا هذا المعنى في سورة القصص «1» ويتخطف الناس من حولهم أي: أن العرب
~~يسبي بعضهم بعضا وأهل مكة آمنون أفبالباطل وفيه ثلاثة أقوال: أحدها: الشرك،
~~قاله قتادة. والثاني: الأصنام، قاله ابن السائب. والثالث: الشيطان، قاله
~~مقاتل.
# قوله تعالى: يؤمنون وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي، وعاصم الجحدري: «تؤمنون
~~وبنعمة الله تكفرون» بالتاء فيهما. قوله تعالى: وبنعمة الله يعني: محمدا
~~والإسلام، وقيل: بانعام الله عليهم حين أطعمهم وآمنهم يكفرون، ومن أظلم ممن
~~افترى على الله كذبا أي: زعم أن له شريكا وأنه أمر بالفواحش أو كذب بالحق
~~لما جاءه يعني محمدا والقرآن أليس في جهنم مثوى للكافرين؟! وهذا استفهام
~~بمعنى التقرير، كقول جرير:
# ألستم خير من ركب المطايا «2»
# والذين جاهدوا فينا أي: قاتلوا أعداءنا لأجلنا لنهدينهم سبلنا أي:
~~لنوفقنهم لإصابة الطريق المستقيمة وقيل: لنزيدنهم هداية وإن الله لمع
~~المحسنين بالنصرة والعون. قال ابن عباس: يريد بالمحسنين: الموحدين وقال
~~غيره: يريد المجاهدين. وقال ابن المبارك: من اعتاصت عليه مسألة، فليسأل أهل
~~الثغور عنها، لقوله تعالى: لنهدينهم سبلنا.
# والله أعلم بالصواب PageV03P414
# سورة الروم
# وهي مكية كلها بإجماعهم بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الروم
# (30) : الآيات 1 الى 5]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الم (1) غلبت الروم (2) في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون (3) في
~~بضع سنين لله الأمر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون (4)
# بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم (5)
# قوله تعالى: ms1770 غلبت الروم.
# (1097) ذكر أهل التفسير في سبب نزولها أنه كان بين فارس والروم حرب فغلبت
~~فارس الروم، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فشق ذلك
~~عليهم، وفرح المشركون بذلك، لأن فارس لم يكن لهم كتاب وكانوا يجحدون البعث
~~ويعبدون الأصنام، والروم أصحاب كتاب، فقال المشركون لأصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: إنكم أهل كتاب، والنصارى أهل كتاب، ونحن أميون، وقد ظهر
~~إخواننا من أهل فارس على إخوانكم من الروم، فان قاتلتمونا لنظهرن عليكم،
~~فنزلت هذه الآية، فخرج بها أبو بكر الصديق إلى المشركين، فقالوا: هذا كلام
~~صاحبك؟ فقال: الله أنزل هذا، فقالوا لأبي بكر: نراهنك على أن الروم لا تغلب
~~فارس، فقال أبو بكر: البضع ما بين الثلاث إلى التسع، فقالوا: الوسط من ذلك
~~ست، فوضعوا الرهان، وذلك قبل أن يحرم الرهان، فرجع أبو بكر إلى أصحابه
~~فأخبرهم، فلاموه وقالوا: هلا أقررتها كما أقرها الله تعالى؟! لو شاء أن
~~يقول: ستا، لقال! فلما كانت سنة ست، لم تظهر الروم على فارس، فأخذوا
~~الرهان، فلما كانت سنة سبع ظهرت الروم على فارس.
# (1098) وروى ابن عباس قال: لما نزلت: آلم (1) غلبت الروم ناحب أبو بكر
~~قريشا، فقال له PageV03P415
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألا احتطت، فان البضع ما بين السبع
~~والتسع» . وذكر بعضهم أنهم ضربوا الأجل خمس سنين، وقال بعضهم: ثلاث سنين،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنما البضع ما بين الثلاث إلى التسع»
~~فخرج أبو بكر فقال لهم: أزايدكم في الخطر وأمد في الأجل إلى تسع سنين،
~~ففعلوا، فقهرهم أبو بكر، وأخذ رهانهم. وفي الذي تولى وضع الرهان من
~~المشركين قولان: أحدهما: أبي بن خلف، قاله قتادة.
# والثاني: أبو سفيان بن حرب، قاله السدي.
# قوله تعالى: في أدنى الأرض وقرأ أبي بن كعب، والضحاك، وأبو رجاء، وابن
~~السميفع: «في أداني الأرض» بألف مفتوحة الدال أي: أقرب الأرض أرض الروم إلى
~~فارس. قال ابن عباس: وهي طرف الشام. وفي اسم هذا المكان ثلاثة أقوال:
~~أحدها: ms1771 أنه الجزيرة، وهي أقرب أرض الروم إلى فارس، قاله مجاهد. والثاني:
~~أذرعات وكسكر، قاله عكرمة. والثالث: الأردن وفلسطين، قاله السدي.
# قوله تعالى: وهم يعني الروم من بعد غلبهم وقرأ أبو الدرداء، وأبو رجاء،
~~وعكرمة، والأعمش: «غلبهم» بتسكين اللام أي: من بعد غلبة فارس إياهم، والغلب
~~والغلبة لغتان، سيغلبون فارس في بضع سنين، في البضع تسعة أقوال قد ذكرناها
~~في يوسف «1» . قال المفسرون: وهي ها هنا سبع سنين، وهذا من علم الغيب الذي
~~يدل على أن القرآن حق، لله الأمر من قبل ومن بعد أي: من قبل ان تغلب الروم
~~ومن بعد ما غلبت والمعنى أن غلبة الغالب وخذلان المغلوب، بأمر الله عز وجل
~~وقضائه ويومئذ يعني يوم غلبت الروم فارس يفرح المؤمنون (4) بنصر الله
~~للروم. وكان التقاء الفريقين في السنة السابعة من غلبة فارس إياهم، فغلبتهم
~~الروم، وجاء PageV03P416
# جبريل يخبر بنصر الروم على فارس، فوافق ذلك يوم بدر، وقيل: يوم الحديبية
~~«1» .
### | 
### | [سورة الروم (30) : الآيات 6 الى 
# 8]</span>
# وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن أكثر الناس لا يعلمون (6) يعلمون ظاهرا
~~من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون (7) أولم يتفكروا في أنفسهم ما
~~خلق الله السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق وأجل مسمى وإن كثيرا من
~~الناس بلقاء ربهم لكافرون (8)
# قوله تعالى: وعد الله أي: وعد الله ذلك وعدا لا يخلف الله وعده أن الروم
~~يظهرون على فارس ولكن أكثر الناس يعني كفار مكة لا يعلمون أن الله تعالى لا
~~يخلف وعده في ذلك.
# ثم وصف كفار مكة، فقال: يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا قال عكرمة: هي
~~المعايش. وقال الضحاك:
# يعلمون بنيان قصورها وتشقيق أنهارها. وقال الحسن: يعلمون متى زرعهم ومتى
~~حصادهم، ولقد بلغ والله من علم أحدهم بالدنيا أنه ينقر الدرهم بظفره فيخبرك
~~بوزنه ولا يحسن يصلي. قوله تعالى: وهم عن الآخرة هم غافلون لأنهم لا يؤمنون
~~بها. قال الزجاج: وذكرهم ثانية يجري مجرى التوكيد، كما تقول: زيد هو عالم،
~~وهو أوكد من قولك: زيد عالم. قوله تعالى: أولم ms1772 يتفكروا في أنفسهم قال
~~الزجاج: معناه: أو لم يتفكروا فيعلموا فحذف «فيعلموا» لأن في الكلام دليلا
~~عليه. ومعنى إلا بالحق: إلا للحق، أي: لإقامة الحق وأجل مسمى وهو وقت
~~الجزاء وإن كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون المعنى: لكافرون بلقاء ربهم،
~~فقدمت الباء، لأنها متصلة ب «كافرون» وما اتصل بخبر «إن» جاز أن يقدم قبل
~~اللام، ولا يجوز أن تدخل اللام بعد مضي الخبر من غير خلاف بين النحويين، لا
~~يجوز أن تقول: إن زيدا كافر لبالله، لأن اللام حقها أن تدخل على الابتداء
~~والخبر أو بين الابتداء والخبر، لأنها تؤكد الجملة. وقال مقاتل في قوله
~~تعالى: وأجل مسمى: للسماوات والأرض أجل ينتهيان إليه، وهو يوم القيامة وإن
~~كثيرا من الناس يعني كفار مكة بلقاء ربهم أي: بالبعث لكافرون.
### | [سورة الروم (30) : الآيات 9 الى 11]
# أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أشد
~~منهم قوة وأثاروا الأرض وعمروها أكثر مما عمروها وجاءتهم رسلهم بالبينات
~~فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (9) ثم كان عاقبة الذين
~~أساؤا السواى أن كذبوا بآيات الله وكانوا بها يستهزؤن (10) الله يبدؤا
~~الخلق ثم يعيده ثم إليه ترجعون (11)
# قوله تعالى: أولم يسيروا في الأرض أي: أو لم يسافروا فينظروا مصارع الأمم
~~قبلهم كيف أهلكوا بتكذيبهم فيعتبروا.
# قوله تعالى: وأثاروا الأرض أي: قلبوها للزراعة، ومنه قيل للبقرة: مثيرة.
~~وقرأ أبي بن كعب، ومعاذ القارئ، وأبو حيوة: «وآثروا الأرض» بمد الهمزة وفتح
~~الثاء مرفوعة الراء، وعمروها أكثر مما عمروها أي: أكثر من عمارة أهل مكة،
~~لطول أعمار أولئك وشدة قوتهم وجاءتهم رسلهم PageV03P417
# بالبينات أي: بالدلالات فما كان الله ليظلمهم بتعذيبهم على غير ذنب ولكن
~~كانوا أنفسهم يظلمون بالكفر والتكذيب ودل هذا على أنهم لم يؤمنوا فأهلكوا.
# ثم أخبر عن عاقبتهم فقال: ثم كان عاقبة الذين أساؤا السواى يعني الخلة
~~السيئة وفيها قولان:
# أحدهما: أنها العذاب، قاله الحسن. والثاني: جهنم، قاله السدي. قوله
~~تعالى: أن كذبوا قال الفراء: لأن كذبوا، فلما ألقيت اللام كان ms1773 نصبا، وقال
~~الزجاج: لتكذيبهم بآيات الله واستهزائهم. وقيل:
# السوأى مصدر بمنزلة الإساءة فالمعنى: ثم كان التكذيب آخر أمرهم، أي:
~~ماتوا على ذلك، كأن الله تعالى جازاهم على إساءتهم أن طبع على قلوبهم حتى
~~ماتوا على التكذيب عقوبة لهم. وقال مكي بن أبي طالب النحوي: «عاقبة» اسم
~~كان، و «السوأى» خبرها، و «أن كذبوا» مفعول من أجله ويجوز أن يكون «السوأى»
~~مفعولة ب «أساؤوا» ، و «أن كذبوا» خبر كان، ومن نصب «عاقبة» جعلها خبر
~~«كان» ، و «السوأى» اسمها، ويجوز أن تكون «أن كذبوا» اسمها. وقرأ الأعمش:
~~«أساؤوا السوء» برفع السوء» .
# قوله تعالى: الله يبدؤا الخلق ثم يعيده أي: يخلقهم أولا، ثم يعيدهم بعد
~~الموت أحياء كما كانوا، ثم إليه ترجعون قرأ ابن كثير، ونافع، وابن عامر،
~~وحمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم: «ترجعون» بالتاء فعلى هذا يكون الكلام
~~عائدا من الخبر إلى الخطاب، وقرأ أبو عمرو، وأبو بكر عن عاصم: بالياء، لأن
~~المتقدم ذكره غيبة، والمراد بذكر الرجوع: الجزاء على الأعمال، والخلق بمعنى
~~المخلوقين، وإنما قال: «يعيده» على لفظ الخلق.
### | 
### | [سورة الروم (30) : الآيات 12 الى 
# 16]</span>
# ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون (12) ولم يكن لهم من شركائهم شفعاء
~~وكانوا بشركائهم كافرين (13) ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون (14) فأما
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون (15) وأما الذين كفروا
~~وكذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة فأولئك في العذاب محضرون (16)
# قوله تعالى: يبلس المجرمون قد شرحنا الإبلاس في سورة الأنعام «1» . قوله
~~تعالى: ولم يكن لهم من شركائهم أي: من أوثانهم التي عبدوها شفعاء في
~~القيامة وكانوا بشركائهم كافرين يتبرؤون منها وتتبرأ منهم. قوله تعالى:
~~يومئذ يتفرقون وذلك بعد الحساب ينصرف قوم إلى الجنة، وقوم إلى النار. قوله
~~تعالى: فهم في روضة الروضة: المكان المخضر من الأرض وإنما خص الروضة، لأنها
~~كانت أعجب الأشياء إلى العرب قال أبو عبيدة: ليس شيء عند العرب أحسن من
~~الرياض المعشبة ولا أطيب ريحا، قال الأعشى:
# ما روضة من رياض الحزن معشبة ... خضراء جاد عليها مسبل هطل
# يوما بأطيب منها نشر رائحة ms1774 ... ولا بأحسن منها إذ دنا الأصل «2»
# قال المفسرون: والمراد بالروضة: رياض الجنة. وفي معنى «يحبرون» أربعة
~~أقوال: أحدها: PageV03P418
# يكرمون، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس. والثاني: ينعمون، قاله مجاهد،
~~وقتادة. وقال الزجاج:
# والحبرة في اللغة: كل نغمة حسنة. والثالث: يفرحون، قاله السدي. وقال ابن
~~قتيبة: «يحبرون» يسرون، والحبرة السرور. والرابع: أن الحبر: السماع في
~~الجنة، فإذ أخذ أهل الجنة في السماع، لم تبق شجرة إلا وردت، قاله يحيى بن
~~أبي كثير. وسئل يحيى بن معاذ: أي الأصوات أحسن؟ فقال:
# مزامير أنس، في مقاصير قدس، بألحان تحميد، في رياض تمجيد في مقعد صدق عند
~~مليك مقتدر «1» .
# قوله تعالى: فأولئك في العذاب محضرون أي: هم حاضرون العذاب أبدا لا يخفف
~~عنهم.
### | 
### | [سورة الروم (30) : الآيات 17 الى 
# 19]</span>
# فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون (17) وله الحمد في السماوات والأرض
~~وعشيا وحين تظهرون (18) يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحي الأرض
~~بعد موتها وكذلك تخرجون (19)
# ثم ذكر ما تدرك به الجنة ويتباعد به من النار فقال: فسبحان الله حين
~~تمسون قال المفسرون:
# المعنى: فصلوا لله عز وجل حين تمسون، أي: حين تدخلون في المساء وحين
~~تصبحون أي:
# تدخلون في الصباح، وتظهرون تدخلون في الظهيرة، وهي وقت الزوال، وعشيا أي:
~~وسبحوه عشيا. وهذه الآية قد جمعت الصلوات الخمس، فقوله تعالى: «حين تمسون»
~~يعني به صلاة المغرب والعشاء، «وحين تصبحون» يعني به صلاة الفجر، «وعشيا»
~~العصر، و «حين تظهرون» الظهر. قوله تعالى: وله الحمد في السماوات والأرض
~~قال ابن عباس: يحمده أهل السموات وأهل الأرض ويصلون له. قوله تعالى: يخرج
~~الحي من الميت فيه أقوال قد ذكرناها في سورة آل عمران «2» . قوله تعالى:
# ويحي الأرض بعد موتها أي: يجعلها منبتة بعد أن كانت لا تنبت، وتلك حياتها
~~وكذلك تخرجون قرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم، وأبو عمرو، وابن عامر: «تخرجون»
~~بضم التاء، وفتحها حمزة والكسائي والمراد: تخرجون يوم القيامة من الأرض،
~~أي: كما أحيا الأرض بالنبات يحييكم بالبعث.
### | [سورة الروم (30) : الآيات 20 الى 29]
# ومن ms1775 آياته أن خلقكم من تراب ثم إذا أنتم بشر تنتشرون (20) ومن آياته أن
~~خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك
~~لآيات لقوم يتفكرون (21) ومن آياته خلق السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم
~~وألوانكم إن في ذلك لآيات للعالمين (22) ومن آياته منامكم بالليل والنهار
~~وابتغاؤكم من فضله إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون (23) ومن آياته يريكم البرق
~~خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء فيحيي به الأرض بعد موتها إن في ذلك لآيات
~~لقوم يعقلون (24)
# ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا
~~أنتم تخرجون (25) وله من في السماوات والأرض كل له قانتون (26) وهو الذي
~~يبدؤا الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه وله المثل الأعلى في السماوات والأرض
~~وهو العزيز الحكيم (27) ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم
~~من شركاء في ما رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم كذلك نفصل
~~الآيات لقوم يعقلون (28) بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم بغير علم فمن يهدي من
~~أضل الله وما لهم من ناصرين (29) PageV03P419
# قوله تعالى: ومن آياته أي: من دلائل قدرته أن خلقكم من تراب يعني آدم
~~لأنه أصل البشر ثم إذا أنتم بشر من لحم ودم، يعني ذريته تنتشرون يعني
~~تنبسطون في الأرض.
# قوله تعالى: أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا فيه قولان: أحدهما: أنه يعني
~~بذلك آدم، خلق حواء من ضلعه، وهو معنى قول قتادة. والثاني: أن المعنى: جعل
~~لكم آدميات مثلكم ولم يجعلهن من غير جنسكم، قاله الكلبي. قوله تعالى:
~~لتسكنوا إليها أي: لتأووا إلى الأزواج وجعل بينكم مودة ورحمة وذلك أن
~~الزوجين يتوادان ويتراحمان من غير رحم بينهما إن في ذلك الذي ذكره من صنعه
~~لآيات لقوم يتفكرون في قدرة الله عز وجل وعظمته. قوله تعالى: واختلاف
~~ألسنتكم يعني اللغات من العربية والعجمية وغير ذلك وألوانكم لأن الخلق بين
~~أسود وأبيض وأحمر، وهم ولد رجل واحد وامرأة واحدة. وقيل: المراد باختلاف
~~الألسنة: اختلاف النغمات والأصوات، حتى ms1776 إنه لا يشتبه صوت أخوين من أب وأم.
~~والمراد باختلاف الألوان: اختلاف الصور، فلا تشتبه صورتان مع التشاكل إن في
~~ذلك لآيات للعالمين قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وحمزة،
~~والكسائي، وأبو بكر عن عاصم: «للعالمين» بفتح اللام. وقرأ حفص عن عاصم:
~~«للعالمين» بكسر اللام.
# قوله تعالى: ومن آياته منامكم بالليل أي: نومكم. قال أبو عبيدة: المنام
~~من مصادر النوم، بمنزلة قام يقوم قياما ومقاما، وقال يقول مقالا، قال
~~المفسرون: وتقدير الآية: منامكم بالليل وابتغاؤكم من فضله وهو طلب الرزق
~~بالنهار إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون سماع اعتبار وتذكر وتدبر ومن آياته
~~يريكم البرق قال اللغويون: إنما حذف «أن» لدلالة الكلام عليه، وأنشدوا:
# وما الدهر إلا تارتان فتارة ... أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح «1»
# ومعناه: فتارة أموت فيها، وقال طرفة:
# ألا أيهذا الزاجري أحصر الوغى «2»
# أراد: أن أحضر. وقد شرحنا معنى الخوف والطمع في رؤية البرق في سورة الرعد
~~«3» .
# قوله تعالى: أن تقوم السماء والأرض أي: تدوما قائمتين بأمره ثم إذا دعاكم
~~دعوة وهي نفخة إسرافيل الأخيرة في الصور بأمر الله عز وجل من الأرض أي: من
~~قبوركم إذا أنتم تخرجون منها، وما بعد هذا قد سبق بيانه «4» إلى قوله
~~تعالى: وهو أهون عليه وفيه أربعة أقوال: أحدها: أن الإعادة أهون عليه من
~~البداية، وكل هين عليه، قاله مجاهد، وأبو العالية. والثاني: أن «أهون»
~~بمعنى «هين» عليه، فالمعنى: وهو هين عليه، وقد يوضع «أفعل» في موضع «فاعل»
~~، ومثله قولهم في الأذان:
# الله أكبر، أي: الله كبير، قال الفرزدق: PageV03P420
# إن الذي سمك السماء بنى لنا ... بيتا دعائمه أعز وأطول
# وقال معن بن أوس المزني:
# لعمرك ما أدري وإني لأوجل ... على أينا تغدو المنية أول «1»
# أي: وإني لوجل، وقال غيره:
# أصبحت أمنحك الصدود وإنني ... قسما إليك مع الصدود لأميل «2»
# وأنشدوا أيضا:
# تمنى رجال أن أموت وإن أمت ... فتلك سبيل لست فيها بأوحد
# أي: بواحد، هذا قول أبي عبيدة، وهو مروي عن الحسن، وقتادة. وقرأ أبي بن
~~كعب، وأبو عمران الجوني، ms1777 وجعفر بن محمد: «وهو هين عليه» . والثالث: أنه
~~خاطب العباد بما يعقلون، فأعلمهم أنه يجب أن يكون عندهم البعث أسهل من
~~الابتداء في تقديرهم وحكمهم، فمن قدر على الإنشاء كان البعث أهون عليه، هذا
~~اختيار الفراء، والمبرد، والزجاج، وهو قول مقاتل. وعلى هذه الأقوال الثلاثة
~~تكون الهاء في «عليه» عائدة إلى الله عز وجل. والرابع: أن الهاء تعود على
~~المخلوق، لأنه خلقه نطفة ثم علقة ثم مضغة، ويوم القيامة يقول له كن فيكون،
~~رواه أبو صالح عن ابن عباس، وهو اختيار قطرب. قوله تعالى: وله المثل الأعلى
~~قال المفسرون: أي: له الصفة العليا في السماوات والأرض وهي أنه لا إله
~~غيره.
# قوله تعالى: ضرب لكم مثلا سبب نزولها أن أهل الجاهلية كانوا يلبون
~~فيقولون: لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك، فنزلت هذه الآية،
~~قاله سعيد بن جبير، ومقاتل. ومعنى الآية: بين لكم أيها المشركون شبها، وذلك
~~الشبه من أنفسكم ثم بينه فقال: هل لكم من ما ملكت أيمانكم أي: من عبيدكم من
~~شركاء في ما رزقناكم من المال والأهل والعبيد، أي: هل يشارككم عبيدكم في
~~أموالكم فأنتم فيه سواء أي: أنتم وشركاؤكم من عبيدكم سواء تخافونهم كخيفتكم
~~أنفسكم أي: كما تخافون أمثالكم من الأحرار، وأقرباءكم كالآباء والأبناء؟
~~قال ابن عباس: تخافونهم أن يرثوكم كما يرث بعضكم بعضا؟ وقال غيره: تخافونهم
~~أن يقاسموكم أموالكم كما يفعل الشركاء؟
# والمعنى: هل يرضى أحدكم أن يكون عبده شريكه في ماله وأهله حتى يساويه في
~~التصرف في ذلك، فهو يخاف أن ينفرد في ماله بأمر يتصرف فيه كما يخاف غيره من
~~الشركاء الأحرار؟، فاذا لم ترضوا ذلك لأنفسكم، فلم عدلتم بي من خلقي من هو
~~مملوك لي؟! كذلك أي: كما بينا هذا المثل نفصل الآيات لقوم يعقلون عن الله
~~تعالى. ثم بين أنهم إنما اتبعوا الهوى في إشراكهم، فقال: بل اتبع الذين
~~ظلموا أي: أشركوا بالله أهواءهم بغير علم فمن يهدي من أضل الله وهذا يدل
~~على أنهم إنما أشركوا ms1778 باضلال الله إياهم وما لهم من ناصرين أي: مانعين من
~~عذاب الله تعالى.
### | 
### | [سورة الروم (30) : الآيات 30 الى 
# 38]</span>
# فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق
~~الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون (30) منيبين إليه واتقوه
~~وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين (31) من الذين فرقوا دينهم وكانوا
~~شيعا كل حزب بما لديهم فرحون (32) وإذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين إليه
~~ثم إذا أذاقهم منه رحمة إذا فريق منهم بربهم يشركون (33) ليكفروا بما
~~آتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون (34)
# أم أنزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون (35) وإذا أذقنا
~~الناس رحمة فرحوا بها وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون (36)
~~أولم يروا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون
~~(37) فآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين يريدون وجه
~~الله وأولئك هم المفلحون (38) PageV03P421
# قوله تعالى: فأقم وجهك قال مقاتل: أخلص دينك الإسلام للدين أي: للتوحيد.
~~وقال أبو سليمان الدمشقي: استقم بدينك نحو الجهة التي وجهك الله تعالى
~~إليها. وقال غيره: سدد عملك.
# والوجه: ما يتوجه إليه، وعمل الإنسان ودينه: ما يتوجه إليه لتسديده
~~وإقامته.
# قوله تعالى: حنيفا قال الزجاج: الحنيف: الذي يميل إلى الشيء ولا يرجع
~~عنه، كالحنف في الرجل، وهو ميلها إلى خارجها خلقة، لا يقدر الأحنف أن يرد
~~حنفه، وقوله: فطرت الله منصوب، بمعنى: اتبع فطرة الله، لأن معنى «فأقم
~~وجهك» : اتبع الدين القيم، واتبع فطرة الله تعالى، أي: دين الله تعالى
~~والفطرة: الخلقة التي خلق عليها البشر.
# (1099) وكذلك قوله عليه السلام: «كل مولود يولد على الفطرة» !، أي: على
~~الإيمان بالله تعالى. وقال مجاهد في قوله تعالى: فطرت الله التي فطر الناس
~~عليها قال: الإسلام، وكذلك قال قتادة. والذي أشار إليه الزجاج أصح، وإليه
~~ذهب ابن قتيبة، فقال: فرق ما بيننا وبين أهل القدر في هذا الحديث، أن
~~الفطرة عندهم: الإسلام، والفطرة عندنا: الإقرار بالله عز وجل والمعرفة به،
~~لا ms1779 الإسلام، ومعنى الفطرة: ابتداء الخلقة، فالكل أقروا حين قوله تعالى:
~~ألست بربكم قالوا بلى «1» ، ولست واجدا أحدا إلا وهو مقر بأن له صانعا
~~ومدبرا وإن عبد شيئا دونه وسماه بغير اسمه فمعنى الحديث: إن كل مولود في
~~العالم على ذلك العهد وذلك الإقرار الأول، وهو الفطرة، ثم يهود اليهود
~~أبناءهم، أي: PageV03P422
# يعلمونهم ذلك، وليس الإقرار الأول مما يقع به حكم ولا ثواب، وقد ذكر نحو
~~هذا أبو بكر الأثرم، واستدل عليه بأن الناس أجمعوا على أنه لا يرث المسلم
~~الكافر، ولا الكافر المسلم، ثم أجمعوا على أن اليهودي إذا مات له ولد صغير
~~ورثه، وكذلك النصراني، والمجوسي، ولو كان معنى الفطرة الإسلام، ما ورثه إلا
~~المسلمون، ولا دفن إلا معهم، وإنما أراد بقوله عليه السلام: «كل مولود يولد
~~على الفطرة» أي: على تلك البداية التي أقروا له فيها بالوحدانية حين أخذهم
~~من صلب آدم، فمنهم من جحد ذلك بعد إقراره. ومثل هذا الحديث حديث عياض بن
~~حمار عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# (1100) «قال الله عز وجل: إني خلقت عبادي حنفاء» ، وذلك أنه لم يدعهم يوم
~~الميثاق إلا إلى حرف واحد، فأجابوه.
# قوله تعالى: لا تبديل لخلق الله لفظه لفظ النفي، ومعناه النهي والتقدير:
~~لا تبدلوا خلق الله عز وجل، وفيه قولان: أحدهما: أنه خصاء البهائم، قاله
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه. والثاني: دين الله عز وجل، قاله مجاهد، وسعيد
~~بن جبير، وقتادة، والنخعي في آخرين، وعن ابن عباس وعكرمة كالقولين. قوله
~~تعالى: ذلك الدين القيم يعني التوحيد المستقيم ولكن أكثر الناس يعني كفار
~~مكة لا يعلمون توحيد الله عز وجل.
# قوله تعالى: منيبين إليه قال الزجاج: زعم جميع النحويين أن معنى هذا:
~~فأقيموا وجوهكم منيبين، لأن مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم تدخل معه فيها
~~الأمة، ومعنى «منيبين» : راجعين إليه في كل ما أمر، فلا يخرجون عن شيء من
~~أمره. وما بعد هذا قد سبق تفسيره «1» إلى قوله تعالى: وإذا مس الناس ضر
~~دعوا ربهم منيبين إليه ms1780 ثم إذا أذاقهم منه رحمة وفيه قولان: أحدهما: أنه
~~القحط، والرحمة: المطر. والثاني:
# أنه البلاء، والرحمة: العافية، إذا فريق منهم وهم المشركون. والمعنى: إن
~~الكل يلتجئون إليه في PageV03P423
# شدائدهم، ولا يلتفت المشركون حينئذ إلى أوثانهم.
# قوله تعالى: ليكفروا بما آتيناهم قد شرحناه في آخر العنكبوت «1» ، وقوله
~~تعالى: فتمتعوا خطاب لهم بعد الإخبار عنهم. قوله تعالى: أم أنزلنا عليهم
~~أي: على هؤلاء المشركين سلطانا أي: حجة وكتابا من السماء فهو يتكلم بما
~~كانوا به يشركون أي: يأمرهم بالشرك؟! وهذا استفهام إنكار، ومعناه: ليس
~~الأمر كذلك.
# قوله تعالى: وإذا أذقنا الناس قال مقاتل: يعني كفار مكة رحمة وهي المطر.
~~والسيئة:
# الجوع والقحط، وقال ابن قتيبة: الرحمة: النعمة، والسيئة: المصيبة. قال
~~المفسرون: وهذا الفرح المذكور ها هنا، هو فرح البطر الذي لا شكر فيه.
~~والقنوط: اليأس من فضل الله عز وجل، وهذا خلاف وصف المؤمن، فانه يشكر عند
~~النعمة، ويرجو عند الشدة وقد شرحناه في بني إسرائيل «2» ، إلى قوله تعالى:
~~ذلك يعني إعطاء الحق خير أي: أفضل من الإمساك للذين يريدون وجه الله أي:
~~يطلبون بأعمالهم ثواب الله.
### | 
### | [سورة الروم (30) : الآيات 39 الى 
# 40]</span>
# وما آتيتم من ربا ليربوا في أموال الناس فلا يربوا عند الله وما آتيتم من
~~زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون (39) الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم
~~يميتكم ثم يحييكم هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء سبحانه وتعالى عما
~~يشركون (40)
# قوله تعالى: وما آتيتم من ربا في هذه الآية أربعة أقوال «3» : أحدها: أن
~~الربا ها هنا: أن يهدي الرجل للرجل الشيء يقصد أن يثيبه عليه أكثر من ذلك،
~~هذا قول ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد وطاوس والضحاك وقتادة والقرظي. قال
~~الضحاك: فهذا ليس فيه أجر ولا وزر، وقال قتادة: ذلك الذي لا يقبله الله عز
~~وجل ولا يجزي به، وليس فيه وزر. والثاني: أنه الربا المحرم، قاله الحسن
~~البصري.
# والثالث: أن الرجل يعطي قرابته المال ليصير به غنيا لا يقصد بذلك ثواب
~~الله تعالى، ms1781 قاله إبراهيم النخعي. والرابع: أنه الرجل يعطي من يخدمه لأجل
~~خدمته، لا لأجل الله تعالى، قاله الشعبي. قوله تعالى: ليربوا في أموال
~~الناس وقرأ نافع ويعقوب: «لتربو» بالتاء وسكون الواو، أي: في اجتلاب أموال
~~الناس واجتذابها فلا يربوا عند الله أي: لا يزكو ولا يضاعف لأنكم قصدتم
~~زيادة العوض ولم تقصدوا القربة. وما آتيتم من زكاة أي: ما أعطيتم من صدقة
~~لا تطلبون بها المكافأة إنما تريدون بها ما عند الله تعالى: فأولئك هم
~~المضعفون قال ابن قتيبة: الذين يجدون التضعيف والزيادة. وقال PageV03P424
# الزجاج: أي ذوو الأضعاف من الحسنات، كما يقال: رجل مقو، أي: صاحب قوة،
~~وموسر: صاحب يسار.
### | 
### | [سورة الروم (30) : الآيات 41 الى 
# 43]</span>
# ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا
~~لعلهم يرجعون (41) قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل
~~كان أكثرهم مشركين (42) فأقم وجهك للدين القيم من قبل أن يأتي يوم لا مرد
~~له من الله يومئذ يصدعون (43)
# قوله تعالى: ظهر الفساد في البر والبحر في هذا الفساد أربعة أقوال:
~~أحدها: نقصان البركة، قاله ابن عباس. والثاني: ارتكاب المعاصي، قاله أبو
~~العالية. والثالث: الشرك، قاله قتادة، والسدي:
# والرابع: قحط المطر، قاله عطية. فأما البر. فقال ابن عباس: البر: البرية
~~التي ليس عندها نهر، وفي البحر قولان «1» : أحدهما: أنه ما كان من المدائن
~~والقرى على شط نهر، قاله ابن عباس. وقال عكرمة:
# لا أقول: بحركم هذا، ولكن كل قرية عامرة. وقال قتادة: المراد بالبر: أهل
~~البوادي، وبالبحر: أهل القرى، وقال الزجاج: المراد بالبحر: مدن البحر التي
~~على الأنهار، وكل ذي ماء فهو بحر. والثاني: أن البحر: الماء المعروف. قال
~~مجاهد: ظهور الفساد في البر: قتل ابن آدم أخاه، وفي البحر: ملك جائر يأخذ
~~كل سفينة غصبا. وقيل لعطية: أي فساد في البحر؟ فقال: إذا قل المطر قل
~~الغوص.
# قوله تعالى: بما كسبت أيدي الناس أي: بما عملوا من المعاصي ليذيقهم وقرأ
~~أبو عبد الرحمن السلمي، وعكرمة، وقتادة، وابن محيصن، ms1782 وروح عن يعقوب، وقنبل
~~عن ابن كثير:
# «لنذيقهم» بالنون بعض الذي عملوا أي: جزاء بعض أعمالهم فالقحط جزاء،
~~ونقصان البركة جزاء، ووقوع المعصية منهم جزاء معجل لمعاصيهم أيضا. قوله
~~تعالى: لعلهم يرجعون في المشار إليهم قولان: أحدهما: أنهم الذين أذيقوا
~~الجزاء. ثم في معنى رجوعهم قولان: أحدهما: يرجعون عن المعاصي، قاله أبو
~~العالية. والثاني: يرجعون إلى الحق، قاله إبراهيم. والثاني: أنهم الذين
~~يأتون بعدهم فالمعنى: لعله يرجع من بعدهم، قاله الحسن.
# قوله تعالى: قل سيروا في الأرض أي: سافروا فانظروا كيف كان عاقبة الذين
~~من قبل أي: الذين كانوا قبلكم والمعنى: انظروا إلى مساكنهم وآثارهم كان
~~أكثرهم مشركين المعنى: فأهلكوا بشركهم. فأقم وجهك للدين أي: أقم قصدك
~~لاتباع الدين القيم وهو الإسلام المستقيم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من
~~الله يعني القيامة، لا يقدر أحد على رد ذلك اليوم، لأن الله تعالى قد قضى
~~كونه يومئذ يصدعون أي: يتفرقون إلى الجنة والنار. PageV03P425
### | 
### | [سورة الروم (30) : الآيات 44 الى 
# 45]</span>
# من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون (44) ليجزي الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات من فضله إنه لا يحب الكافرين (45)
# من كفر فعليه كفره أي: جزاء كفره ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون أي:
~~يوطئون. وقال مجاهد: يسوون المضاجع في القبور، قال أبو عبيدة: «من» تقع على
~~الواحد والاثنين والجمع من المذكر والمؤنث، ومجازها ها هنا مجاز الجميع، و
~~«يمهد» بمعنى يكتسب ويعمل ويستعد.
### | [سورة الروم (30) : الآيات 46 الى 47]
# ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم من رحمته ولتجري الفلك بأمره
~~ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون (46) ولقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم
~~فجاؤهم بالبينات فانتقمنا من الذين أجرموا وكان حقا علينا نصر المؤمنين
~~(47)
# قوله تعالى: ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات تبشر بالمطر وليذيقكم من
~~رحمته وهو الغيث والخصب ولتجري الفلك في البحر بتلك الرياح بأمره ولتبتغوا
~~بالتجارة في البحر من فضله وهو الرزق وكل هذا بالرياح. قوله تعالى: جاؤهم
~~بالبينات
# أي: بالدلالات على صدقهم انتقمنا من الذين أجرموا ms1783
# أي: عذبنا الذين كذبوهم كان حقا علينا
# أي: واجبا هو أوجبه على نفسه صر المؤمنين
# إنجاؤهم مع الرسل من عذاب المكذبين.
### | [سورة الروم (30) : الآيات 48 الى 57]
# الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله
~~كسفا فترى الودق يخرج من خلاله فإذا أصاب به من يشاء من عباده إذا هم
~~يستبشرون (48) وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم من قبله لمبلسين (49) فانظر
~~إلى آثار رحمت الله كيف يحي الأرض بعد موتها إن ذلك لمحي الموتى وهو على كل
~~شيء قدير (50) ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون (51)
~~فإنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين (52)
# وما أنت بهاد العمي عن ضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون
~~(53) الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا
~~وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير (54) ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون
~~ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يؤفكون (55) وقال الذين أوتوا العلم والإيمان
~~لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا
~~تعلمون (56) فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون (57)
# قوله تعالى: يرسل الرياح وقرأ ابن مسعود، وأبو رجاء، والنخعي، وطلحة بن
~~مصرف، والأعمش: «يرسل الريح» بغير ألف. قوله تعالى: فتثير سحابا أي: تزعجه
~~فيبسطه الله في السماء كيف يشاء إن شاء بسطه مسيرة يوم أو يومين أو أقل أو
~~أكثر ويجعله كسفا أي: قطعا متفرقة.
# والأكثرون فتحوا سين «كسفا» وقرأ أبو رزين، وقتادة، وابن عامر، وأبو
~~جعفر، وابن أبي عبلة:
# PageV03P426
# بتسكينها قال أبو علي: يمكن أن يكون مثل سدرة وسدر، فيكون معنى القراءتين
~~واحدا فترى الودق يخرج من خلاله وقرأ ابن مسعود، وابن عباس، ومجاهد، وأبو
~~العالية: «من خلله» وقد شرحناه في النور «1» . فإذا أصاب به أي: بالودق
~~ومعنى يستبشرون يفرحون بالمطر، وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم المطر من
~~قبله وفي هذا التكرير ثلاثة أقوال: ms1784 أحدها: أنه للتأكيد، كقوله تعالى:
# فسجد الملائكة كلهم أجمعون «2» ، قاله الأخفش في آخرين. والثاني: أن
~~«قبل» الأولى للتنزيل، والثانية للمطر، قاله قطرب. قال ابن الأنباري:
~~والمعنى: من قبل نزول المطر، من قبل المطر، وهذا مثل ما يقول القائل: آتيك
~~من قبل أن تتكلم، من قبل ان تطمئن في مجلسك، فلا تنكر الإعادة، لاختلاف
~~الشيئين. والثالث: أن الهاء في قوله تعالى: «من قبله» ترجع إلى الهدى وإن
~~لم يتقدم له ذكر، فيكون المعنى: كانوا يقنطون من قبل نزول المطر، من قبل
~~الهدى، فلما جاء الهدى والإسلام زال القنوط، ذكره ابن الأنباري عن أبي عمر
~~الدريدي وأبي جعفر بن قادم. والمبلسون: الآيسون وقد سبق الكلام في هذا «3»
~~. فانظر إلى آثار رحمت الله قرأ أبن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وأبو بكر عن
~~عاصم:
# «إلى أثر» . وقرأ ابن عامر، وحمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم: «إلى آثار»
~~على الجمع. والمراد بالرحمة ها هنا: المطر، وأثرها: النبت والمنبت والمعنى:
~~انظر إلى حسن تأثيره في الأرض كيف يحي الأرض أي: كيف يجعلها تنبت بعد أن لم
~~يكن فيها نبت. وقرأ عثمان بن عفان، وأبو رجاء، وأبو عمران الجوني، وسليمان
~~التيمي، «كيف تحيي» بتاء مرفوعة مكسورة الياء «الأرض» بفتح الضاد.
# قوله تعالى: ولئن أرسلنا ريحا أي: ريحا باردة مضرة، والريح إذا أتت على
~~لفظ الواحد أريد بها العذاب، ولهذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~عند هبوب الريح:
# (1101) «اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا» .
# فرأوه مصفرا يعني النبت، والهاء عائدة إلى الأثر. قال الزجاج: المعنى:
~~فرأوا النبت قد اصفر وجف لظلوا من بعده يكفرون ومعناه: ليظلن، لأن معنى
~~الكلام الشرط والجزاء، فهم يستبشرون بالغيث، ويكفرون إذا انقطع عنهم الغيث
~~وجف النبت. وقال غيره: المراد برحمة الله: المطر.
# و «ظلوا» بمعنى صاروا «من بعده» أي: من بعد اصفرار النبت يجحدون ما سلف
~~من النعمة. وما بعد هذا مفسر في سورة النمل «4» إلى قوله تعالى: الله الذي
~~خلقكم من ضعف وقد ذكرنا الكلام فيه في الأنفال «5» ، قال المفسرون: ms1785 المعنى:
~~خلقكم من ماء ذي ضعف، وهو المني ثم جعل من بعد ضعف يعني ضعف الطفولة قوة
~~الشباب، ثم جعل من بعد قوة الشباب ضعف الكبر، وشيبة، يخلق ما يشاء أي: من
~~ضعف وقوة وشباب وشيبة وهو العليم بتدبير خلقه القدير على ما يشاء. ويوم
~~تقوم الساعة PageV03P427
# قال الزجاج: الساعة في القرآن على معنى الساعة التي تقوم فيها القيامة،
~~فلذلك لم تعرف أي ساعة هي. قوله تعالى: يقسم المجرمون أي: يحلف المشركون ما
~~لبثوا في القبور غير ساعة كذلك كانوا يؤفكون قال ابن قتيبة: يقال: أفك
~~الرجل: إذا عدل به عن الصدق، فالمعنى أنهم قد كذبوه في هذا الوقت كما كذبوه
~~في الدنيا. وقال غيره: أراد الله تعالى أن يفضحهم يوم القيامة بين
~~المؤمنين، فحلفوا على شيء تبين للمؤمنين كذبهم فيه، ويستدلون على كذبهم في
~~الدنيا. ثم ذكر إنكار المؤمنين عليهم بقوله تعالى: وقال الذين أوتوا العلم
~~والإيمان وفيهم قولان: أحدهما: أنهم الملائكة.
# والثاني: المؤمنون. قوله تعالى: لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث
~~فيه قولان: أحدهما: أن فيه تقديما وتأخيرا، تقديره: وقال الذين أوتوا العلم
~~بكتاب الله والإيمان بالله عز وجل، قاله ابن جريج في جماعة من المفسرين.
~~والثاني: أنه على نظمه. ثم في معناه قولان: أحدهما: لقد لبثتم في علم الله،
~~عز وجل، قاله الفراء. والثاني: لقد لبثتم في خبر الكتاب، قاله ابن قتيبة.
# قوله تعالى: فهذا يوم البعث أي: اليوم الذي كنتم تنكرونه ولكنكم كنتم لا
~~تعلمون في الدنيا أنه يكون. فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم قرأ ابن
~~كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر:
# «لا تنفع» بالتاء. وقرأ عاصم، وحمزة، والكسائي: بالياء، لأن التأنيث غير
~~حقيقي. قال ابن عباس: لا يقبل من الذين أشركوا عذر ولا توبة.
### | [سورة الروم (30) : الآيات 58 الى 60]
# ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل ولئن جئتهم بآية ليقولن الذين
~~كفروا إن أنتم إلا مبطلون (58) كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون
~~(59) فاصبر إن وعد الله حق ولا ms1786 يستخفنك الذين لا يوقنون (60)
# قوله تعالى: ولئن جئتهم بآية أي: كعصا موسى ويده ليقولن الذين كفروا إن
~~أنتم أي:
# ما أنتم يا محمد وأصحابك إلا مبطلون أي: أصحاب أباطيل، وهذا بيان
~~لعنادهم. كذلك أي:
# كما طبع على قلوبهم حتى لا يصدقون الآيات يطبع الله على قلوب الذين لا
~~يعلمون توحيد الله عز وجل فالسبب في امتناع الكفار من التوحيد، الطبع على
~~قلوبهم.
# قوله تعالى: فاصبر إن وعد الله بنصرك وإظهارك على عدوك حق. ولا يستخفنك
~~وقرأ يعقوب إلا روحا وزيدا: «يستخفنك» بسكون النون. قال الزجاج: لا يستفزنك
~~عن دينك الذين لا يوقنون أي: هم ضلال شاكون. وقال غيره: لا يوقنون بالبعث
~~والجزاء. وزعم بعض المفسرين أن هذه الآية منسوخة والله أعلم.
# PageV03P428
### | سورة لقمان
# وهي مكية في قول الأكثرين. وروي عن عطاء أنه قال: هي مكية سوى آيتين منها
~~نزلتا بالمدينة، وهما قوله تعالى: ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والتي
~~بعدها «1» وروى الحسن أنه قال: إلا آية نزلت بالمدينة، وهي قوله تعالى:
~~الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة «2» ، لأن الصلاة والزكاة مدنيتان.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة لقمان (31) : الآيات 3 الى 
# 13]</span>
# هدى ورحمة للمحسنين (3) الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة
~~هم يوقنون (4) أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون (5) ومن الناس من
~~يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب
~~مهين (6) وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في أذنيه
~~وقرا فبشره بعذاب أليم (7)
# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم (8) خالدين فيها وعد
~~الله حقا وهو العزيز الحكيم (9) خلق السماوات بغير عمد ترونها وألقى في
~~الأرض رواسي أن تميد بكم وبث فيها من كل دابة وأنزلنا من السماء ماء
~~فأنبتنا فيها من كل زوج كريم (10) هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من
~~دونه بل الظالمون في ضلال مبين (11) ولقد آتينا لقمان الحكمة أن اشكر لله
~~ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن الله غني ms1787 حميد (12)
# وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم
~~(13)
# قوله تعالى: هدى ورحمة وقرأ حمزة وحده: «ورحمة» بالرفع. قال الزجاج:
~~القراءة بالنصب على الحال المعنى: تلك آيات الكتاب في حال الهداية والرحمة
~~ويجوز الرفع على إضمار «هو هدى ورحمة» وعلى معنى: «تلك هدى ورحمة» . وقد
~~سبق تفسير مفتتح هذه السورة «3» إلى قوله تعالى:
# ومن الناس من يشتري لهو الحديث قال ابن عباس: نزلت هذه الآية في رجل
~~اشترى جارية مغنية.
# وقال مجاهد: نزلت في شراء القيان والمغنيات. PageV03P429
# (1102) وقال ابن السائب ومقاتل: نزلت في النضر بن الحارث، وذلك أنه كان
~~تاجرا إلى فارس، فكان يشتري أخبار الأعاجم فيحدث بها قريشا ويقول لهم: إن
~~محمدا يحدثكم بحديث عاد وثمود، وأنا أحدثكم بحديث رستم وإسفنديار وأخبار
~~الأكاسرة، فيستملحون حديثه ويتركون استماع القرآن، فنزلت فيه هذه الآية.
# وفي المراد بلهو الحديث أربعة أقوال: أحدها: أنه الغناء، كان ابن مسعود
~~يقول: هو الغناء والذي لا إله إلا هو، يرددها ثلاث مرات وبهذا قال ابن
~~عباس، ومجاهد، وسعيد بن جبير، وعكرمة، وقتادة. وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد،
~~قال: اللهو: الطبل. والثاني: أنه ما ألهى عن الله تعالى: قاله الحسن، وعنه
~~مثل القول الأول. والثالث: أنه الشرك، قاله الضحاك. والرابع: الباطل، قاله
~~عطاء.
# وفي معنى «يشتري» قولان: أحدهما: يشتري بماله وحديث النضر يعضده.
~~والثاني: يختار ويستحب، قاله قتادة، ومطر. وإنما قيل لهذه الأشياء: لهو
~~الحديث، لأنها تلهي عن ذكر الله تعالى.
# قوله تعالى: «ليضل» المعنى: ليصير أمره إلى الضلال، وقد بينا هذا الحرف
~~في الحج «1» . وقرأ أبو رزين، والحسن، وطلحة بن مصرف، والأعمش، وأبو جعفر:
~~ليضل بضم الياء، والمعنى:
# ليضل غيره، وإذا أضل غيره فقد ضل هو أيضا.
# قوله تعالى: ويتخذها قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وأبو
~~بكر عن عاصم:
# «ويتخذها» برفع الذال. وقرأ حمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم: بنصب الذال.
~~قال أبو علي: من نصب عطف على «ليضل» «ويتخذ» ، ومن رفع عطفه على «من يشتري» ms1788
~~«ويتخذ» . وفي المشار إليه بقوله تعالى: ويتخذها قولان: أحدهما: أنها
~~الآيات. والثاني: السبيل. وما بعد هذا مفسر في مواضع قد تقدمت «2» إلى قوله
~~تعالى: ولقد آتينا لقمان الحكمة وفيها قولان «3» : أحدهما: الفهم والعقل،
~~قاله الأكثرون. والثاني: النبوة. وقد اختلف في نبوته على قولين: أحدهما:
~~أنه كان حكيما ولم يكن نبيا، قاله سعيد بن المسيب، ومجاهد، وقتادة.
~~والثاني: أنه كان نبيا، قاله الشعبي، وعكرمة، والسدي. هكذا حكاه عنهم
~~الواحدي، ولا يعرف، إلا أن هذا مما انفرد به عكرمة والقول الأول أصح. وفي
~~صناعته ثلاثة أقوال: أحدها: أنه كان خياطا، قاله سعيد بن المسيب. والثاني:
~~راعيا، قاله ابن زيد. والثالث: نجارا، قاله خالد الربعي. فأما صفته، فقال
~~ابن عباس كان عبدا حبشيا. وقال سعيد بن المسيب: كان لقمان أسود من سودان
~~مصر. وقال مجاهد: كان غليظ الشفتين مشقق PageV03P430
# القدمين، وكان قاضيا على بني إسرائيل.
# قوله تعالى: أن اشكر لله المعنى: وقلنا له: أن أشكر لله على ما أعطاك من
~~الحكمة ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه أي: إنما يفعل لنفسه ومن كفر النعمة، فان
~~الله لغني عن عبادة خلقه.
### | 
### | [سورة لقمان (31) : الآيات 14 الى 
# 17]</span>
# ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين أن اشكر
~~لي ولوالديك إلي المصير (14) وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم
~~فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من أناب إلي ثم إلي
~~مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون (15) يا بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل
~~فتكن في صخرة أو في السماوات أو في الأرض يأت بها الله إن الله لطيف خبير
~~(16) يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك
~~إن ذلك من عزم الأمور (17)
# قوله تعالى: ووصينا الإنسان بوالديه قال مقاتل: نزلت في سعد بن أبي وقاص،
~~وقد شرحنا ذلك في العنكبوت «1» . قوله تعالى: حملته أمه وهنا على وهن وقرأ
~~الضحاك، وعاصم الجحدري: «وهنا على وهن» بفتح الهاء فيهما، قال الزجاج: أي:
~~ضعفا ms1789 على ضعف. والمعنى لزمها بحملها إياه أن تضعف مرة بعد مرة. وموضع «أن»
~~نصب «بوصينا» المعنى: ووصينا الإنسان أن أشكر لي ولوالديك، أي: وصيناه
~~بشكرنا وشكر والديه.
# قوله تعالى: وفصاله في عامين أي: فطامه يقع في انقضاء عامين. وقرأ
~~إبراهيم النخعي، وأبو عمران، والأعمش: «وفصاله» بفتح الفاء. وقرأ أبي بن
~~كعب، والحسن، وأبو رجاء، وطلحة بن مصرف، وعاصم الجحدري، وقتادة «وفصله»
~~بفتح الفاء وسكون الصاد من غير ألف والمراد: التنبيه على مشقة الوالدة
~~بالرضاع بعد الحمل.
# قوله تعالى: وإن جاهداك قد فسرنا ذلك في سورة العنكبوت إلى قوله تعالى:
~~وصاحبهما في الدنيا معروفا قال الزجاج: أي: مصاحبا معروفا، تقول: صاحبه
~~مصاحبا ومصاحبة، والمعروف: ما يستحسن من الأفعال.
# قوله تعالى: واتبع سبيل من أناب إلي أي: من رجع إلي وأهل التفسير يقولون:
~~هذه الآية نزلت في سعد، فهو المخاطب بها. وفي المراد بمن أناب ثلاثة أقوال:
~~أحدها: أنه أبو بكر الصديق، قيل لسعد: اتبع سبيله في الإيمان، هذا معنى قول
~~ابن عباس في رواية عطاء. وقال ابن إسحاق: أسلم على يدي أبي بكر الصديق:
~~عثمان بن عفان، وطلحة، والزبير، وسعد بن أبي وقاص، وعبد الرحمن بن عوف.
~~والثاني: أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، قاله ابن السائب. والثالث: من
~~سلك طريق محمد وأصحابه، ذكره الثعلبي.
# ثم رجع إلى الخبر عن لقمان فقال: يا بني. وقال ابن جرير: وجه اعتراض هذه
~~الآيات بين الخبرين عن وصية لقمان أن هذا مما أوصى به لقمان ابنه. قوله
~~تعالى: إنها إن تك مثقال حبة وقرأ PageV03P431
# نافع وحده «مثقال حبة» برفع اللام. وفي سبب قول لقمان لابنه هذا قولان:
~~أحدهما: أن ابن لقمان قال لأبيه: أرأيت لو كانت حبة في قعر البحر أكان الله
~~تعالى يعلمها؟ فأجابه بهذه الآية، قاله السدي.
# والثاني: أنه قال: يا أبت إن عملت بالخطيئة حيث لا يراني أحد، كيف يعلمها
~~الله؟ فأجابه بهذا، قاله مقاتل. قال الزجاج: من قرأ برفع المثقال مع تأنيث
~~«تك» فلأن «مثقال حبة من خردل» راجع ms1790 إلى معنى: خردلة، فهي بمنزلة: إن تك
~~حبة من خردل ومن قرأ: «مثقال حبة» فعلى معنى: إن التي سألتني عنها إن تك
~~مثقال حبة، وعلى معنى: إن فعلة الإنسان وإن صغرت يأت بها الله عز وجل وقد
~~بينا معنى «مثقال حبة من خردل» في الأنبياء «1» . قوله تعالى: فتكن في صخرة
~~قال قتادة: في جبل.
# وقال السدي: هي الصخرة التي تحت الأرض السابعة، ليست في السموات ولا في
~~الأرض. وفي قوله تعالى: يأت بها الله ثلاثة أقوال: أحدها: يعلمها الله
~~تعالى: قاله أبو مالك. والثاني: يظهرها، قاله ابن قتيبة. والثالث: يأت بها
~~الله في الآخرة للجزاء عليها. إن الله لطيف قال الزجاج: لطيف باستخراجها
~~خبير بمكانها. وهذا مثل لأعمال العباد، والمراد أن الله تعالى يأتي
~~بأعمالهم يوم القيامة، من يعمل مثقال ذرة خيرا يره، ومن يعمل مثقال ذرة شرا
~~يره.
# قوله تعالى: واصبر على ما أصابك أي: في الأمر المعروف والنهي عن المنكر
~~من الأذى.
# وباقي الآية مفسر في آل عمران «2» .
### | 
### | [سورة لقمان (31) : الآيات 18 الى 
# 19]</span>
# ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الأرض مرحا إن الله لا يحب كل مختال فخور
~~(18) واقصد في مشيك واغضض من صوتك إن أنكر الأصوات لصوت الحمير (19)
# قوله تعالى: ولا تصعر خدك للناس قرأ ابن كثير، وابن عامر، وأبو جعفر،
~~ويعقوب: «تصعر» بتشديد العين من غير ألف. وقرأ نافع، وحمزة، والكسائي: بألف
~~من غير تشديد. قال الفراء: هما لغتان، ومعناهما الإعراض من الكبر. وقرأ أبي
~~بن كعب، وأبو رجاء وابن السميفع، وعاصم الجحدري: «ولا تصعر» باسكان الصاد
~~وتخفيف العين من غير ألف. وقال الزجاج: معناه: لا تعرض عن الناس تكبرا
~~يقال: أصاب البعير صعر: إذا أصابه داء يلوي منه عنقه. وقال ابن عباس: هو
~~الذي إذا سلم عليه لوى عنقه كالمستكبر. وقال أبو العالية: ليكن الغني
~~والفقير عندك في العلم سواء. وقال مجاهد: وهو الرجل يكون بينه وبين أخيه
~~الحنة «3» ، فيراه فيعرض عنه. وباقي الآية بعضه مفسر في بني إسرائيل «4»
~~وبعضه في سورة النساء ms1791 «5» .
# قوله تعالى: واقصد في مشيك أي: ليكن مشيك قصدا، لا تخيلا ولا إسراعا. قال
~~عطاء: امش بالوقار والسكينة. قوله تعالى: واغضض من صوتك أي: انقص منه. قال
~~الزجاج: ومنه: غضضت بصري، وفلان يغض من فلان، أي: يقصر به. إن أنكر الأصوات
~~وقرأ أبو المتوكل، وابن أبي عبلة: «أن أنكر الأصوات» بفتح الهمزة. ومعنى
~~«أنكر» : أقبح تقول: أتانا فلان بوجه منكر، أي: PageV03P432
# قبيح. وقال المبرد: تأويله: أن الجهر بالصوت ليس بمحمود، وأنه داخل في
~~باب الصوت المنكر، وقال ابن قتيبة: عرفه قبح رفع الأصوات في المخاطبة
~~والملاحاة «1» بقبح أصوات الحمير، لأنها عالية.
# قال ابن زيد: لو كان رفع الصوت خيرا، ما جعله الله عز وجل للحمير. وقال
~~سفيان الثوري: صياح كل شيء تسبيح لله عز وجل، إلا الحمار، فانه ينهق بلا
~~فائدة. فان قيل: كيف قال: «لصوت» ولم يقل:
# «لأصوات الحمير» ؟ فالجواب: أن لكل جنس صوتا، فكأنه قال: إن أنكر أصوات
~~الأجناس صوت هذا الجنس.
### | 
### | [سورة لقمان (31) : الآيات 20 الى 
# 21]</span>
# ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السماوات وما في الأرض وأسبغ عليكم نعمه
~~ظاهرة وباطنة ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير
~~(20) وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا
~~أولو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير (21)
# قوله تعالى: وأسبغ عليكم أي: أوسع وأكمل نعمه قرأ نافع، وأبو عمرو، وحفص
~~عن عاصم: «نعمه» ، أرادوا جميع ما أنعم به. وقرأ ابن كثير، وابن عامر
~~وحمزة، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم: «نعمة» على التوحيد. قال الزجاج: هو ما
~~أعطاهم من توحيده.
# (1103) وروى الضحاك عن ابن عباس، قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقلت: يا رسول الله! ما هذه النعمة الظاهرة والباطنة؟ فقال: «أما ما ظهر:
~~فالإسلام، وما سوى الله من خلقك، وما أفضل عليك من الرزق. وأما ما بطن:
~~فستر مساوئ عملك، ولم يفضحك» وقال الضحاك: الباطنة: المعرفة، والظاهرة: حسن
~~الصوت، وامتداد القامة، وتسوية الأعضاء.
# قوله ms1792 تعالى: أولو كان الشيطان يدعوهم هو متروك الجواب، تقديره فيتبعونه؟.
### | [سورة لقمان (31) : الآيات 22 الى 27]
# ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى وإلى الله
~~عاقبة الأمور (22) ومن كفر فلا يحزنك كفره إلينا مرجعهم فننبئهم بما عملوا
~~إن الله عليم بذات الصدور (23) نمتعهم قليلا ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ (24)
~~ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله قل الحمد لله بل أكثرهم لا
~~يعلمون (25) لله ما في السماوات والأرض إن الله هو الغني الحميد (26)
# ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت
~~كلمات الله إن الله عزيز حكيم (27)
# قوله تعالى: ومن يسلم وجهه وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي، وأبو العالية،
~~وقتادة: «ومن PageV03P433
# يسلم» بفتح السين وتشديد اللام. وذكر المفسرون أن قوله تعالى: ومن كفر
~~فلا يحزنك كفره منسوخ بآية السيف، ولا يصح، لأنه تسلية عن الحزن، وذلك لا
~~ينافي الأمر بالقتال. وما بعد هذا قد تقدم تفسير ألفاظه في مواضع «1» إلى
~~قوله تعالى: ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام وفي سبب نزولها قولان:
# (1104) أحدهما: أن أحبار اليهود قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~أرأيت قول الله تعالى: وما أوتيتم من العلم إلا قليلا «2» إيانا يريد، أم
~~قومك؟ فقال: «كلا» ، فقالوا: ألست تتلو فيما جاءك أنا قد أوتينا التوراة
~~فيها تبيان كل شيء؟ فقال: «إنها في علم الله قليل» ، فنزلت هذه الآية، رواه
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس. والثاني: أن المشركين قالوا في القرآن: إنما هو
~~كلام يوشك أن ينفد وينقطع، فنزلت هذه الآية، قاله قتادة.
# ومعنى الآية: لو كانت شجر الأرض أقلاما، وكان البحر ومعه سبعة أبحر
~~مدادا- وفي الكلام محذوف تقديره: فكتب بهذه الأقلام وهذه البحور كلمات الله
~~عز وجل- لتكسرت الأقلام ونفدت البحور، ولم تنفد كلمات الله، أي: لم تنقطع.
~~فأما قوله تعالى: والبحر فقرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم، وابن عامر، وحمزة،
~~والكسائي: «والبحر» بالرفع، ونصبه أبو عمرو. وقال الزجاج: من قرأ:
# «والبحر» بالنصب، فهو عطف على ms1793 «ما» المعنى: ولو أن ما في الأرض، ولو أن
~~البحر والرفع حسن على معنى: والبحر هذه حاله. قال اليزيدي: ومعنى «يمده من
~~بعده» : يزيد فيه يقال: مد قدرك، أي:
# زد في مائها، وكذلك قال ابن قتيبة: «يمده» من المداد، لا من الإمداد،
~~يقال: مددت دواتي بالمداد، وأمددته بالمال والرجال.
### | 
### | [سورة لقمان (31) : الآيات 28 الى 
# 32]</span>
# ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة إن الله سميع بصير (28) ألم تر أن
~~الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل
~~يجري إلى أجل مسمى وأن الله بما تعملون خبير (29) ذلك بأن الله هو الحق وأن
~~ما يدعون من دونه الباطل وأن الله هو العلي الكبير (30) ألم تر أن الفلك
~~تجري في البحر بنعمت الله ليريكم من آياته إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور
~~(31) وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر
~~فمنهم مقتصد وما يجحد بآياتنا إلا كل ختار كفور (32)
# قوله تعالى: ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة.
# (1105) سبب نزولها أن أبي بن خلف في آخرين من قريش قالوا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم: إن الله عز وجل خلقنا أطوارا: نطفة، علقة، مضغة، عظاما، لحما،
~~ثم تزعم أنا نبعث خلقا جديدا جميعا في ساعة واحدة؟! فنزلت هذه الآية.
~~PageV03P434
# ومعناها: ما خلقكم أيها الناس جميعا في القدرة إلا كخلق نفس واحدة، ولا
~~بعثكم جميعا في القدرة إلا كبعث نفس واحدة، قاله مقاتل. وما بعد هذا قد
~~تقدم تفسيره «1» إلى قوله تعالى: ألم تر أن الفلك تجري في البحر بنعمة
~~الله، قال ابن عباس: من نعمه جريان الفلك ليريكم من آياته أي:
# ليريكم من صنعه وعجائبه في البحر، وابتغاء الرزق إن في ذلك لآيات لكل
~~صبار قال مقاتل:
# أي: لكل صبور على أمر الله عز وجل شكور في نعمه.
# وقوله تعالى: وإذا غشيهم يعني الكفار وقال بعضهم: هو عام في الكفار
~~والمسلمين موج كالظلل قال ابن قتيبة: وهي جمع ظلة، يراد أن بعضه ms1794 فوق بعض،
~~فله سواد من كثرته.
# قوله تعالى: دعوا الله مخلصين له الدين وقد سبق شرح هذا «2» ، والمعنى:
~~فإنهم لا يذكرون أصنامهم في شدائدهم إنما يذكرون الله وحده.
# (1106) وجاء في الحديث أن عكرمة بن ابي جهل لما هرب يوم الفتح من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ركب البحر فأصابتهم ريح عاصف، فقال أهل السفينة:
~~أخلصوا، فان آلهتكم لا تغني عنكم شيئا ها هنا، فقال عكرمة: ما هذا الذي
~~تقولون، فقالوا: هذا مكان لا ينفع فيه إلا الله تعالى: فقال: هذا إله محمد
~~الذي كان يدعونا إليه، لئن لم ينجني في البحر إلا الإخلاص ما ينجيني في
~~البر غيره، ارجعوا بنا، فرجع فأسلم.
# قوله تعالى: فمنهم مقتصد فيه ثلاثة أقوال: أحدها: مؤمن، قاله الحسن.
~~والثاني: مقتصد في قوله، وهو كافر، قاله مجاهد. يعني أنه يعترف بأن الله
~~تعالى وحده القادر على إنجائه وإن كان مضمرا للشرك. والثالث: أنه العادل في
~~الوفاء بما عاهد الله عليه في البحر من التوحيد، قاله مقاتل. فأما «الختار»
~~فقال الحسن: هو الغدار. قال ابن قتيبة: الختر: أقبح الغدر وأشده.
### | [سورة لقمان (31) : الآيات 33 الى 34]
# يا أيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو
~~جاز عن والده شيئا إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم
~~بالله الغرور (33) إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في
~~الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله
~~عليم خبير (34)
# قوله تعالى: يا أيها الناس اتقوا ربكم قال المفسرون: هذا خطاب لكفار مكة.
~~وقوله تعالى:
# لا يجزي والد عن ولده أي: لا يقضي عنه شيئا من جنايته ومظالمه. قال
~~مقاتل: وهذا يعني به PageV03P435
# الكفار. وقد شرحنا هذا في البقرة «1» . قال الزجاج: وقوله تعالى: هو جاز
~~جاءت في المصحف بغير ياء، والأصل «جازي» بضمة وتنوين. وذكر سيبويه والخليل
~~أن الاختيار في الوقف هو «جاز» بغير ياء، هكذا وقف الفصحاء من العرب
~~ليعلموا أن هذه ms1795 الياء تسقط في الوصل. وزعم يونس أن بعض العرب الموثوق بهم
~~يقف بياء، ولكن الاختيار اتباع المصحف.
# قوله تعالى: إن وعد الله حق أي: بالبعث والجزاء فلا تغرنكم الحياة الدنيا
~~بزينتها عن الإسلام والتزود للآخرة ولا يغرنكم بالله أي: بحلمه وإمهاله
~~الغرور يعني: الشيطان، وهو الذي من شأنه أن يغر. قال الزجاج: «الغرور» على
~~وزن الفعول، وفعول من أسماء المبالغة، يقال:
# فلان أكول: إذا كان كثير الأكل، وضروب: إذا كان كثير الضرب، فقيل للشيطان
~~غرور، لأنه يغر كثيرا. وقال ابن قتيبة: الغرور بفتح الغين: الشيطان،
~~وبضمها: الباطل.
# قوله تعالى: إن الله عنده علم الساعة.
# (1107) سبب نزولها أن رجلا من أهل البادية جاء إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: إن امرأتي حبلى، فأخبرني ماذا تلد؟ وبلدنا مجدب، فأخبرني متى
~~ينزل الغيث؟ وقد علمت متى ولدت، فأخبرني متى أموت، فنزلت هذه الآية، قاله
~~مجاهد.
# ومعنى الآية: «إن الله» عز وجل «عنده علم الساعة» متى تقوم، لا يعلم سواه
~~ذلك وينزل الغيث وقرأ نافع، وعاصم، وابن عامر: «وينزل» بالتشديد، فلا يعلم
~~أحد متى ينزل الغيث، أليلا أم نهارا ويعلم ما في الأرحام لا يعلم سواه ما
~~فيها، أذكر أم أنثى، أبيض أو أسود وما تدري نفس ماذا تكسب غدا أخيرا أم شرا
~~وما تدري نفس بأي أرض تموت أي: بأي مكان. وقرأ ابن مسعود، وأبي بن كعب،
~~وابن أبي عبلة: «بأية أرض» بتاء مكسورة. والمعنى: ليس أحد يعلم أين مضجعه
~~من الأرض حين يموت، أفي بر أو بحر أو سهل أو جبل. وقال أبو عبيدة: يقال:
~~بأي أرض كنت، وبأية أرض كنت، لغتان، وقال الفراء: من قال: بأي أرض، اجتزأ
~~بتأنيث الأرض من أن يظهر في «أي» تأنيثا آخر. قال ابن عباس: هذه الخمس لا
~~يعلمها ملك مقرب ولا نبي مرسل مصطفى. قال الزجاج: فمن ادعى أنه يعلم شيئا
~~من هذه كفر بالقرآن لأنه خالفه. PageV03P436
### | سورة السجدة
# وتسمى سورة المضاجع، وهي مكية بإجماعهم وقال الكلبي: فيها من المدني ثلاث
~~آيات، أولها قوله ms1796 تعالى: أفمن كان مؤمنا «1» . وقال مقاتل: فيها آية مدنية،
~~وهي قوله تعالى: تتجافى جنوبهم الآية «2» . وقال غيرهما: فيها خمس آيات
~~مدنيات، أولها تتجافى جنوبهم.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة السجده (32) : الآيات 1 الى 
# 4]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الم (1) تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين (2) أم يقولون افتراه بل
~~هو الحق من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون (3) الله
~~الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش ما
~~لكم من دونه من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون (4)
# قوله تعالى: تنزيل الكتاب لا ريب فيه قال مقاتل: المعنى: لا شك فيه أنه
~~تنزيل من رب العالمين. أم يقولون بل يقولون، يعني المشركين افتراه محمد
~~عليه السلام من تلقاء نفسه، بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من نذير
~~من قبلك يعني العرب الذين أدركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يأتهم
~~نذير من قبل محمد عليه السلام. وما بعده قد سبق تفسيره «3» إلى قوله تعالى:
~~ما لكم من دونه من ولي يعني الكفار يقول: ليس لكم من دون عذابه من ولي، أي:
~~قريب يمنعكم فيرد عذابه عنكم ولا شفيع يشفع لكم أفلا تتذكرون فتؤمنون.
### | [سورة السجده (32) : الآيات 5 الى 9]
# يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة
~~مما تعدون (5) ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم (6) الذي أحسن كل شيء
~~خلقه وبدأ خلق الإنسان من طين (7) ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين (8) ثم
~~سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون
~~(9)
# قوله تعالى: يدبر الأمر من السماء إلى الأرض في معنى الآية قولان «4» :
~~أحدهما: يقضي PageV03P437
# القضاء من السماء فينزله مع الملائكة إلى الأرض ثم يعرج الملك إليه في
~~يوم من أيام الدنيا، فيكون الملك قد قطع في يوم واحد من أيام الدنيا في
~~نزوله وصعوده مسافة ألف سنة من مسيرة الآدمي.
# والثاني: يدبر ms1797 أمر الدنيا مدة أيام الدنيا، فينزل القضاء والقدر من
~~السماء إلى الأرض «ثم يعرج إليه» أي:
# يعود إليه الأمر والتدبير حين ينقطع أمر الأمراء وأحكام الحكام وينفرد
~~الله تعالى بالأمر في يوم كان مقداره ألف سنة وذلك في يوم القيامة، لأن كل
~~يوم من أيام الآخرة كألف سنة. وقال مجاهد:
# يقضي أمر ألف سنة في يوم واحد، ثم يلقيه إلى ملائكته فاذا مضت قضى لألف
~~سنة آخرى، ثم كذلك أبدا. وللمفسرين في المراد بالأمر ثلاثة أقوال: أحدها:
~~أنه الوحي، قاله السدي. والثاني: القضاء، قاله مقاتل. والثالث: أمر الدنيا.
~~و «يعرج» بمعنى يصعد. قال الزجاج: يقال: عرجت في السلم أعرج، وعرج الرجل
~~يعرج: إذا صار أعرج. وقرأ معاذ القارئ، وابن السميفع، وابن أبي عبلة: «ثم
~~يعرج إليه» بياء مرفوعة وفتح الراء، وقرأ أبو المتوكل وأبو الجوزاء «يعرج»
~~بياء مفتوحة وكسر الراء، وقرأ أبو عمران الجوني، وعاصم الجحدري: «ثم تعرج»
~~بتاء مفتوحة ورفع الراء.
# قوله تعالى: الذي أحسن كل شيء خلقه فيه خمسة أقوال «1» : أحدها: جعله
~~حسنا. والثاني:
# أحكم كل شيء، رويا عن ابن عباس، وبالأول قال قتادة، وبالثاني قال مجاهد.
~~والثالث: أحسنه، ولم يتعلمه من أحد، كما يقال: فلان يحسن كذا: إذا علمه،
~~قاله السدي ومقاتل. والرابع: أن المعنى ألهم خلقه كل ما يحتاجون إليه، كأنه
~~أعلمهم كل ذلك وأحسنهم، قاله الفراء. والخامس: أحسن إلى كل شيء خلقه، حكاه
~~الماوردي. وفي قوله تعالى: «خلقه» قراءتان. قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن
~~عامر:
# «خلقه» ساكنة اللام. وقرأ الباقون بتحريك اللام. وقال الزجاج: فتحها على
~~الفعل الماضي وتسكينها على البدل، فيكون المعنى أحسن خلق كل شيء خلقه. وقال
~~أبو عبيدة: المعنى أحسن خلق كل شيء، والعرب تفعل مثل هذا، يقدمون ويؤخرون.
# قوله تعالى: وبدأ خلق الإنسان يعني آدم، ثم جعل نسله أي: ذريته وولده،
~~وقد سبق شرح الآية «2» . ثم رجع إلى آدم فقال: ثم سواه ونفخ فيه من روحه
~~وقد سبق بيان ذلك «3» . ثم عاد إلى ذريته فقال: وجعل لكم السمع والأبصار
~~أي: ms1798 بعد كونكم نطفا. PageV03P438
### | 
### | [سورة السجده (32) : الآيات 10 الى 
# 12]</span>
# وقالوا أإذا ضللنا في الأرض أإنا لفي خلق جديد بل هم بلقاء ربهم كافرون
~~(10) قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم إلى ربكم ترجعون (11) ولو ترى
~~إذ المجرمون ناكسوا رؤسهم عند ربهم ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا
~~إنا موقنون (12)
# قوله تعالى: وقالوا يعني منكري البعث أإذا ضللنا في الأرض وقرأ علي بن
~~أبي طالب وعلي بن الحسين وجعفر بن محمد وأبو رجاء وأبو مجلز وحميد وطلحة:
~~«ضللنا» بضاد معجمة وكسر اللام الأولى. قال الفراء: ضللنا وضللنا لغتان،
~~والمعنى: إذا صارت عظامنا ولحومنا ترابا كالأرض تقول: ضل الماء في اللبن،
~~وضل الشيء في الشيء: إذا أخفاه وغلب عليه. وقرأ أبو نهيك وأبو المتوكل وأبو
~~الجوزاء وأبو حيوة وابن أبي عبلة: «ضللنا» بضم الضاد المعجمة وتشديد اللام
~~الأولى وكسرها. وقرأ الحسن وقتادة ومعاذ القارئ: «صللنا» بصاد غير معجمة
~~مفتوحة، وذكر لها الزجاج معنيين: أحدهما: أنتنا وتغيرنا وتغيرت صورنا يقال:
~~صل اللحم وأصل: إذا أنتن وتغير. والثاني:
# صرنا من جنس الصلة، وهي الأرض اليابسة.
# قوله تعالى: أإنا لفي خلق جديد؟! هذا استفهام إنكار. قوله تعالى: الذي
~~وكل بكم أي:
# بقبض أرواحكم ثم إلى ربكم ترجعون يوم الجزاء. ثم أخبر عن حالهم في
~~القيامة فقال: ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤسهم أي: مطأطئوها حياء وندما،
~~ربنا فيه إضمار «يقولون ربنا» أبصرنا وسمعنا أي: علمنا صحة ما كنا به
~~مكذبين فارجعنا إلى الدنيا وجواب «لو» متروك، تقديره: لو رأيت حالهم لرأيت
~~ما يعتبر به، ولشاهدت العجب.
### | [سورة السجده (32) : الآيات 13 الى 17]
# ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة
~~والناس أجمعين (13) فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا إنا نسيناكم وذوقوا
~~عذاب الخلد بما كنتم تعملون (14) إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها
~~خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون (15) تتجافى جنوبهم عن المضاجع
~~يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون (16) فلا تعلم نفس ما أخفي لهم
~~من ms1799 قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون (17)
# قوله تعالى: ولكن حق القول مني أي: وجب وسبق والقول هو قوله تعالى
~~لإبليس: لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين. قوله تعالى: لأملأن جهنم
~~من الجنة والناس أجمعين أي: من كفار الفريقين. فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم
~~هذا قال مقاتل: إذا دخلوا النار قالت لهم الخزنة: فذوقوا العذاب. وقال
~~غيره: إذا اصطرخوا فيها قيل لهم: ذوقوا بما نسيتم، أي بما تركتم العمل
~~للقاء يومكم هذا، إنا نسيناكم أي: تركناكم من الرحمة.
# قوله تعالى: إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها أي: وعظوا بها خروا
~~سجدا أي: سقطوا على وجوههم ساجدين. وقيل: المعنى: إنما يؤمن بفرائضنا من
~~الصلوات الخمس الذين إذا ذكروا بها بالأذان والإقامة خروا سجدا.
# قوله تعالى: تتجافى جنوبهم اختلفوا فيمن نزلت وفي الصلاة التي تتجافى لها
~~جنوبهم على أربعة أقوال: أحدها: أنها نزلت في المتهجدين بالليل.
# PageV03P439
# (1108) روى معاذ بن جبل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله:
~~«تتجافى جنوبهم» قال: «قيام العبد من الليل» . وفي لفظ آخر أنه قال لمعاذ:
~~«إن شئت أنبأتك بأبواب الخير» ، قال: قلت أجل يا رسول الله، قال: «الصوم
~~جنة، والصدقة تكفر الخطيئة، وقيام الرجل في جوف الليل يبتغي وجه الله» ، ثم
~~قرأ:
# «تتجافى جنوبهم عن المضاجع» . وكذلك قال الحسن، ومجاهد، وعطاء، وأبو
~~العالية، وقتادة، وابن زيد أنها في قيام الليل. وقد روى العوفي عن ابن عباس
~~قال: تتجافى جنوبهم لذكر الله تعالى، كلما استيقظوا ذكروا الله تعالى، إما
~~في الصلاة، وإما في قيام، أو في قعود، أو على جنوبهم، فهم لا يزالون يذكرون
~~الله عز وجل.
# (1109) والثاني: أنها نزلت في ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يصلون ما بين المغرب PageV03P440
# والعشاء، قاله أنس بن مالك.
# والثالث: أنها نزلت في صلاة العشاء، كأن أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا ينامون حتى يصلوها، قاله ابن عباس. والرابع: أنها صلاة العشاء
~~والصبح في جماعة، قاله أبو الدرداء والضحاك.
# ومعنى «تتجافى» : ترتفع. ms1800 والمضاجع جمع مضجع، وهو الموضع الذي يضطجع عليه.
~~يدعون ربهم خوفا من عذابه وطمعا في رحمته وثوابه ومما رزقناهم ينفقون في
~~الواجب والتطوع.
# فلا تعلم نفس ما أخفي لهم وأسكن ياء «أخفي» حمزة، ويعقوب. قال الزجاج: في
~~هذه الآية دليل على أن المراد بالآية التي قبلها: الصلاة في جوف الليل،
~~لأنه عمل يستسر الإنسان به، فجعل لفظ ما يجازى به «أخفي لهم» ، وإذا فتحت
~~الياء من أخفي، فعلى تأويل الفعل الماضي، وإذا أسكنتها، فالمعنى: ما أخفي
~~أنا لهم، إخبار عن الله تعالى وكذلك قال الحسن البصري: أخفي لهم، بالخفية
~~خفية، وبالعلانية علانية.
# (1110) وروى أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم «يقول الله عز
~~وجل: أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب
~~بشر، اقرءوا إن شئتم: فلا تعلم نفس ما أخفي لهم.
# قوله تعالى: من قرة أعين وقرأ أبو الدرداء، وأبو هريرة، وأبو عبد الرحمن
~~السلمي، والشعبي، وقتادة: «من قرات أعين» بألف على الجمع.
### | 
### | [سورة السجده (32) : الآيات 18 الى 
# 22]</span>
# أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون (18) أما الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات فلهم جنات المأوى نزلا بما كانوا يعملون (19) وأما الذين فسقوا
~~فمأواهم النار كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب
~~النار الذي كنتم به تكذبون (20) ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب
~~الأكبر لعلهم يرجعون (21) ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها إنا من
~~المجرمين منتقمون (22)
# قوله تعالى: أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا في سبب نزولها قولان:
# (1111) أحدهما: أن الوليد بن عقبة بن أبي معيط قال لعلي بن أبي طالب عليه
~~السلام: أنا أحد PageV03P441
# منك سنانا، وأبسط منك لسانا، وأملأ للكتيبة منك، فقال له علي: اسكت فانما
~~أنت فاسق، فنزلت هذه الآية، فعنى بالمؤمن عليا، وبالفاسق الوليد، رواه سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس، وبه قال عطاء بن يسار، وعبد الرحمن بن أبي ليلى،
~~ومقاتل.
# والثاني: أنها نزلت في عمر بن الخطاب وأبي جهل، ms1801 قاله شريك.
# قوله تعالى: لا يستوون قال الزجاج: لا يستوي المؤمنون والكافرون ويجوز أن
~~تكون لاثنين، لأن معنى الاثنين جماعة وقد شهد الله عز وجل بهذا الكلام لعلي
~~عليه السلام بالايمان وأنه في الجنة، لقوله تعالى: أما الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات فلهم جنات المأوى. وقرأ ابن مسعود، وطلحة بن مصرف: «جنة المأوى»
~~على التوحيد. قوله تعالى: نزلا قرأ الحسن، والنخعي، والأعمش، وابن أبي
~~عبلة: «نزلا» بتسكين الزاي. وما بعد هذا قد سبق بيانه إلى قوله تعالى:
~~ولنذيقنهم من العذاب الأدنى وفيه ستة أقوال «1» : أحدها: أنه ما أصابهم يوم
~~بدر، رواه مسروق عن ابن مسعود، وبه قال قتادة، والسدي. والثاني: سنون أخذوا
~~بها، رواه أبو عبيدة عن ابن مسعود، وبه قال النخعي. وقال مقاتل: أخذوا
~~بالجوع سبع سنين. والثالث: مصائب الدنيا، قاله أبي بن كعب، وابن عباس في
~~رواية ابن أبي طلحة، وأبو العالية، والحسن، وقتادة، والضحاك. والرابع:
~~الحدود، رواه عكرمة عن ابن عباس. والخامس: عذاب القبر، قاله البراء.
~~والسادس: القتل والجوع، قاله مجاهد.
# قوله تعالى: دون العذاب الأكبر أي: قبل العذاب الأكبر وفيه قولان:
# أحدهما: أنه عذاب يوم القيامة، قاله ابن مسعود. والثاني: أنه القتل ببدر.
~~قاله مقاتل.
# قوله تعالى: لعلهم يرجعون قال أبو العالية: لعلهم يتوبون. وقال ابن
~~مسعود: لعل من بقي منهم يتوب. وقال مقاتل: لكي يرجعوا عن الكفر إلى
~~الإيمان.
# قوله تعالى: ومن أظلم قد فسرناه في الكهف «2» . قوله تعالى: إنا من
~~المجرمين منتقمون قال يزيد بن رفيع: هم أصحاب القدر. وقال مقاتل: هم كفار
~~مكة انتقم الله منهم بالقتل ببدر، وضربت الملائكة وجوههم وأدبارهم، وعجل
~~أرواحهم إلى النار.
### | 
### | [سورة السجده (32) : الآيات 23 الى 30]
# </span>
# ولقد آتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقائه وجعلناه هدى لبني
~~إسرائيل (23) وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا
~~يوقنون (24) إن ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون (25)
~~أولم يهد لهم كم أهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم إن في ذلك
~~لآيات أفلا ms1802 يسمعون (26) أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز فنخرج به
~~زرعا تأكل منه أنعامهم وأنفسهم أفلا يبصرون (27)
# ويقولون متى هذا الفتح إن كنتم صادقين (28) قل يوم الفتح لا ينفع الذين
~~كفروا إيمانهم ولا هم ينظرون (29) فأعرض عنهم وانتظر إنهم منتظرون (30)
~~PageV03P442
### | [سورة السجده (32) : الآيات 23 الى 30]
# ولقد آتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقائه وجعلناه هدى لبني
~~إسرائيل (23) وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا
~~يوقنون (24) إن ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون (25)
~~أولم يهد لهم كم أهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم إن في ذلك
~~لآيات أفلا يسمعون (26) أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز فنخرج به
~~زرعا تأكل منه أنعامهم وأنفسهم أفلا يبصرون (27)
# ويقولون متى هذا الفتح إن كنتم صادقين (28) قل يوم الفتح لا ينفع الذين
~~كفروا إيمانهم ولا هم ينظرون (29) فأعرض عنهم وانتظر إنهم منتظرون (30)
# قوله تعالى: ولقد آتينا موسى الكتاب يعني التوراة فلا تكن في مرية من
~~لقائه فيه أربعة أقوال:
# (1112) أحدها: فلا تكن في مرية من لقاء موسى ربه، رواه ابن عباس عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
# والثاني: من لقاء موسى ليلة الإسراء، قاله أبو العالية، ومجاهد، وقتادة،
~~وابن السائب. والثالث:
# فلا تكن في شك من لقاء الأذى كما لقي موسى، قال الحسن. والرابع: لا تكن
~~في مرية من تلقي موسى كتاب الله عز وجل بالرضى والقبول، قاله السدي.
# قال الزجاج: وقد قيل: فلا تكن في شك من لقاء موسى الكتاب، فتكون الهاء
~~للكتاب. وقال أبو علي الفارسي: المعنى: من لقاء موسى الكتاب، فأضيف المصدر
~~إلى ضمير الكتاب، وفي ذلك مدح على امتثاله ما أمر به، وتنبيه على الأخذ
~~بمثل هذا الفعل. وفي قوله تعالى: وجعلناه هدى قولان:
# أحدها: الكتاب، قاله الحسن. والثاني: موسى، قاله قتادة. وجعلنا منهم أي:
~~من بني إسرائيل أئمة أي: قادة في الخير يهدون بأمرنا أي: يدعون الناس إلى
~~طاعة الله لما صبروا وقرأ ابن كثير وعاصم ونافع ms1803 وأبو عمرو وابن عامر: «لما
~~صبروا» بفتح اللام وتشديد الميم. وقرأ حمزة والكسائي: «لما» بكسر اللام
~~خفيفة. وقرأ ابن مسعود: «بما» بباء مكان اللام والمراد: صبرهم على دينهم
~~وأذى عدوهم وكانوا بآياتنا يوقنون أنها من الله عز وجل وفيهم قولان:
~~أحدهما: أنهم الأنبياء. والثاني: أنهم قوم صالحون سوى الأنبياء. وفي هذا
~~تنبيه لقريش أنكم إن أطعتم جعلت منكم أئمة.
# قوله تعالى: إن ربك هو يفصل بينهم أي: يقضي ويحكم وفي المشار إليهم
~~قولان: PageV03P443
# أحدهما: أنهم الأنبياء وأممهم. والثاني: المؤمنون والمشركون.
# ثم خوف كفار مكة بقوله تعالى: أولم يهد لهم وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي:
~~«نهد» بالنون.
# وقد سبق تفسيره «1» . أولم يروا أنا نسوق الماء يعني المطر والسيل إلى
~~الأرض الجرز وهي التي لا تنبت- وقد ذكرناها في أول الكهف «2» - فاذا جاء
~~الماء أنبت فيها ما يأكل الناس والأنعام. ويقولون يعني كفار مكة متى هذا
~~الفتح وفيه أربعة أقوال «3» : أحدها: أنه ما فتح يوم بدر روى عكرمة عن ابن
~~عباس في هذه الآية قال: يوم بدر فتح للنبي صلى الله عليه وسلم، فلم ينفع
~~الذين كفروا إيمانهم بعد الموت.
# والثاني: أنه يوم القيامة، وهو يوم الحكم بالثواب والعقاب، قاله مجاهد.
~~والثالث: أنه اليوم الذي يأتيهم فيه العذاب في الدنيا قاله السدي. والرابع:
~~فتح مكة، قاله ابن السائب والفراء وابن قتيبة وقد اعترض على هذا القول،
~~فقيل: كيف لا ينفع الكفار إيمانهم يوم الفتح وقد أسلم جماعة منهم وقبل
~~إسلامهم يومئذ؟! ففيه جوابان: أحدهما: لا ينفع من قتل من الكفار يومئذ
~~إيمانهم بعد الموت وقد ذكرناه عن ابن عباس.
# (1113) وقد ذكر أهل السير أن خالدا دخل يوم الفتح من غير الطريق التي دخل
~~منها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلقيه صفوان بن أمية وسهيل بن عمرو في
~~آخرين فقاتلوه، فصاح خالد في أصحابه وقاتلهم، فقتل أربعة وعشرين من قريش،
~~وأربعة من هذيل، وانهزموا، فلما ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# «ألم أنه عن القتال» ؟ فقيل: إن خالدا قوتل فقاتل.
# والثاني: ms1804 لا ينفع الكفار ما أعطوا من الأمان، لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:
# (1114) «من أغلق بابه فهو آمن، ومن دخل دار أبي سفيان فهو آمن» .
# قال الزجاج: يقال: آمنت فلانا إيمانا، فعلى هذا يكون المعنى: لا يدفع هذا
~~الأمان عنهم عذاب PageV03P444
# الله عز وجل. وهذا القول الذي قد دافعنا عنه ليس بالمختار، وإنما بينا
~~وجهه لأنه قد قيل.
# وقد خرج بما ذكرنا في الفتح قولان: أحدهما: أنه الحكم والقضاء، وهو الذي
~~نختاره. والثاني:
# فتح البلد.
# قوله تعالى: فأعرض عنهم وانتظر أي: انتظر عذابهم إنهم منتظرون بك حوادث
~~الدهر.
# قال المفسرون: وهذه الآية منسوخة بآية السيف. والله أعلم بالصواب.
# PageV03P445
### | سورة الأحزاب
# وهي مدنية بإجماعهم بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة الأحزاب (33) : الآيات 1 الى 
# 4]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين إن الله كان عليما
~~حكيما (1) واتبع ما يوحى إليك من ربك إن الله كان بما تعملون خبيرا (2)
~~وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا (3) ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه
~~وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن أمهاتكم وما جعل أدعياءكم أبناءكم
~~ذلكم قولكم بأفواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل (4)
# قوله تعالى: يا أيها النبي اتق الله.
# (1115) سبب نزولها أن أبا سفيان بن حرب، وعكرمة بن أبي جهل، وأبا الأعور
~~السلمي، قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم في الموادعة التي كانت
~~بينهم، فنزلوا على عبد الله بن أبي، ومعتب بن قشير، والجد بن قيس فتكلموا
~~فيما بينهم، وأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعوه إلى أمرهم وعرضوا
~~عليه أشياء كرهها، فنزلت هذه الآية، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
# (1116) قال مقاتل: سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يرفض ذكر اللات
~~والعزى ويقول: إن لها شفاعة، فكره ذلك، ونزلت الآية.
# وقال ابن جرير: ولا تطع الكافرين الذين يقولون: اطرد عنا أتباعك من ضعفاء
~~المسلمين والمنفقين فلا تقبل منهم رأيا. فان قيل: ما الفائدة في أمر الله
~~تعالى رسوله ms1805 بالتقوى، وهو سيد المتقين؟! فعنه ثلاثة أجوبة: أحدها: أن
~~المراد بذلك استدامة ما هو عليه. والثاني: الإكثار مما هو فيه.
# والثالث: أنه خطاب ووجه به، والمراد أمته. قال المفسرون: وأراد بالكافرين
~~في هذه الآية: أبا سفيان، وعكرمة، وأبا الأعور، وبالمنافقين: عبد الله بن
~~أبي، وعبد الله بن سعد بن أبي سرح، وطعمة بن PageV03P446
# أبيرق. وما بعد هذا قد سبق بيانه «1» إلى قوله تعالى: ما جعل الله لرجل
~~من قلبين في جوفه وفي سبب نزولها قولان:
# (1117) أحدهما: أن المنافقين كانوا يقولون: لمحمد قلبان، قلب معنا، وقلب
~~مع أصحابه، فأكذبهم الله تعالى، ونزلت هذه الآية، قاله ابن عباس.
# (1118) والثاني: أنها نزلت في جميل بن معمر الفهري- كذا نسبه جماعة من
~~المفسرين. وقال الفراء: جميل بن أسد، ويكنى: أبا معمر. وقال مقاتل: أبو
~~معمر بن أنس الفهري- وكان لبيبا حافظا لما سمع، فقالت قريش: ما حفظ هذه
~~الأشياء إلا وله قلبان في جوفه، وكان يقول: إن لي قلبين أعقل بكل واحد
~~منهما أفضل من عقل محمد، فلما كان يوم بدر وهزم المشركون وفيهم يومئذ جميل
~~بن معمر، تلقاه أبو سفيان وهو معلق إحدى نعليه بيده، والأخرى في رجله، فقال
~~له: ما حال الناس؟
# قال: انهزموا، قال: فما بالك إحدى نعليك في يدك والأخرى في رجلك؟ قال: ما
~~شعرت إلا أنهما في رجلي، فعرفوا يومئذ أنه لو كان له قلبان لما نسي نعله في
~~يده وهذا قول جماعة من المفسرين. وقد قال الزهري في هذا قولا عجيبا، قال:
~~بلغنا أن ذلك في زيد بن حارثة ضرب له مثل يقول: ليس ابن رجل آخر ابنك.
# قال الأخفش: «من» زائدة في قوله تعالى: «من قلبين» . قال الزجاج: أكذب
~~الله عز وجل هذا الرجل الذي قال: لي قلبان، ثم قرر بهذا الكلام ما يقوله
~~المشركون وغيرهم مما لا حقيقة له، فقال:
# وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن أمهاتكم فأعلم الله تعالى أن الزوجة
~~لا تكون أما، وكانت الجاهلية تطلق بهذا الكلام، وهو أن يقول لها: أنت علي
~~كظهر أمي، ms1806 وكذلك قوله تعالى: وما جعل أدعياءكم أبناءكم أي: ما جعل من
~~تدعونه ابنا- وليس بولد في الحقيقة- ابنا ذلكم قولكم بأفواهكم أي:
# نسب من لا حقيقة لنسبه قول بالفم لا حقيقة تحته والله يقول الحق أي: لا
~~يجعل غير الابن ابنا وهو يهدي السبيل أي: للسبيل المستقيم. وذكر المفسرون
~~أن قوله تعالى: «وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن» نزلت في اوس بن
~~الصامت وامرأته خولة بنت ثعلبة. ومعنى الكلام: ما جعل أزواجكم اللائي
~~تظاهرون منهن كأمهاتكم في التحريم، إنما قولكم معصية، وفيه كفارة، وأزواجكم
~~حلال لكم وسنشرح هذا في سورة المجادلة إن شاء الله. وذكروا أن قوله تعالى:
~~وما جعل أدعياءكم أبناءكم. PageV03P447
# (1119) نزل في زيد بن حارثة، أعتقه رسول الله صلى الله عليه وسلم وتبناه
~~قبل الوحي، فلما تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش قال
~~اليهود والمنافقون: تزوج محمد امرأة ابنه وهو ينهى الناس عنها، فنزلت هذه
~~الآية.
### | 
### | [سورة الأحزاب (33) : الآيات 5 الى 
# 6]</span>
# ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين
~~ومواليكم وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله
~~غفورا رحيما (5) النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وأولوا
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين إلا أن
~~تفعلوا إلى أوليائكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا (6)
# قوله تعالى: ادعوهم لآبائهم. قال ابن عمر:
# (1120) ما كنا ندعو زيد بن حارثة إلا زيد بن محمد، حتى نزلت «أدعوهم
~~لآبائهم» .
# قوله تعالى: هو أقسط أي: أعدل، فإن لم تعلموا آباءهم أي: إن لم تعرفوا
~~آباءهم فإخوانكم أي: فهم إخوانكم، فليقل أحدكم: يا أخي، ومواليكم قال
~~الزجاج: أي بنو عمكم.
# ويجوز أن يكون «مواليكم» أولياءكم في الدين. وليس عليكم جناح فيما أخطأتم
~~به فيه ثلاثة أقوال: أحدها: فيما أخطأتم به قبل النهي، قاله مجاهد.
~~والثاني: في دعائكم من تدعونه إلى غير أبيه وأنتم ترونه كذلك، قاله قتادة.
~~والثالث: فيما سهوتم فيه، قاله حبيب بن أبي ثابت. فعلى ms1807 الأول يكون معنى
~~قوله تعالى: ولكن ما تعمدت قلوبكم أي: بعد النهي. وعلى الثاني والثالث. ما
~~تعمدت في دعاء الرجل إلى غير أبيه.
# قوله تعالى: النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم أي: أحق، فله أن يحكم فيهم
~~بما يشاء، قال ابن عباس: إذا دعاهم إلى شيء، ودعتهم أنفسهم إلى شيء، كانت
~~طاعته أولى من طاعة أنفسهم وهذا صحيح، فان أنفسهم تدعوهم إلى ما فيه
~~هلاكهم، والرسول عليه السلام يدعوهم إلى ما فيه نجاتهم.
# قوله تعالى: وأزواجه أمهاتهم أي: في تحريم نكاحهن على التأبيد، ووجوب
~~إجلالهن وتعظيمهن ولا تجري عليهن أحكام الأمهات في كل شيء، إذ لو كان كذلك
~~لما جاز لأحد أن يتزوج بناتهن، ولورثن المسلمين، ولجازت الخلوة بهن. وقد
~~روى مسروق عن عائشة أن أمرأة قالت: يا أماه، فقالت: لست لك بأم إنما أنا أم
~~رجالكم فبان بهذا الحديث أن معنى الأمومة تحريم نكاحهن فقط.
# وقال مجاهد: «وأزواجه أمهاتهم» وهو أب لهم. وما بعد هذا مفسر في آخر
~~الأنفال إلى قوله تعالى:
# من المؤمنين والمهاجرين والمعنى أن ذوي القرابات بعضهم أولى بميراث بعض
~~من أن يرثوا بالإيمان والهجرة كما كانوا يفعلون قبل النسخ إلا أن تفعلوا
~~إلى أوليائكم معروفا وهذا استثناء ليس من الأول، PageV03P448
# والمعنى: لكن فعلكم إلى أوليائكم معروفا جائز، وذلك أن الله تعالى لما
~~نسخ التوارث بالحلف والهجرة، أباح الوصية للمعاقدين، فللانسان أن يوصي لمن
~~يتولاه بما أحب من ثلثه. فالمعروف ها هنا:
# الوصية. قوله تعالى: كان ذلك يعني نسخ الميراث بالهجرة ورده إلى ذوي
~~الأرحام في الكتاب يعني اللوح المحفوظ مسطورا أي: مكتوبا.
### | [سورة الأحزاب (33) : الآيات 7 الى 9]
# وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن
~~مريم وأخذنا منهم ميثاقا غليظا (7) ليسئل الصادقين عن صدقهم وأعد للكافرين
~~عذابا أليما (8) يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم
~~جنود فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا (9)
# قوله تعالى: وإذ أخذنا المعنى: واذكر إذ أخذنا من النبيين ميثاقهم أي: ms1808
~~عهدهم وفيه قولان: أحدهما: أخذ ميثاق النبيين: أن يصدق بعضهم بعضا، قاله
~~قتادة. والثاني: أن يعبدوا الله تعالى ويدعوا إلى عبادته، ويصدق بعضهم
~~بعضا، وأن ينصحوا لقومهم، قاله مقاتل. وهذا الميثاق أخذ منهم حين أخرجوا من
~~ظهر آدم كالذر. قال أبي بن كعب: لما أخذ ميثاق الخلق خص النبيين بميثاق
~~آخر.
# فان قيل: لم خص الأنبياء الخمسة بالذكر دون غيرهم من الأنبياء؟ فالجواب:
~~أنه نبه بذلك على فضلهم، لأنهم أصحاب الكتب والشرائع وقدم نبينا صلى الله
~~عليه وسلم بيانا لفضله عليهم «1» .
# (1121) قال قتادة: كان نبينا أول النبيين في الخلق. PageV03P449
# وقوله تعالى: ميثاقا غليظا أي: شديدا على الوفاء بما حملوا. وذكر
~~المفسرون أن ذلك العهد الشديد: اليمين بالله عز وجل ليسئل الصادقين يقول:
~~أخذنا ميثاقهم لكي نسأل الصادقين، وهم الأنبياء عن صدقهم في تبليغهم. ومعنى
~~سؤال الأنبياء- وهو يعلم صدقهم- تبكيت مكذبيهم.
# وها هنا تم الكلام. ثم أخبر بعد ذلك عما أعد للكافرين بالرسل.
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود
~~وهم الذين تحزبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أيام الخندق.
### | الإشارة إلى القصة
# (1122) ذكر أهل العلم بالسيرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أجلى
~~بني النضير، ساروا إلى خيبر، فخرج نفر من أشرافهم إلى مكة فألبوا قريشا
~~ودعوهم إلى الخروج لقتاله، ثم خرجوا من عندهم فأتوا غطفان وسليم، ففارقوهم
~~على مثل ذلك. وتجهزت قريش ومن تبعهم من العرب، فكانوا أربعة آلاف، وخرجوا
~~يقودهم أبو سفيان، ووافتهم بنو سليم ب «مر الظهران» ، وخرجت بنو أسد،
~~وفزارة، وأشجع، وبنو مرة، فكان جميع من وافى الخندق من القبائل عشرة آلاف،
~~وهم الأحزاب فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم خروجهم من مكة، أخبر
~~الناس خبرهم، وشاورهم، فأشار سلمان بالخندق، فأعجب ذلك المسلمين، وعسكر بهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى سفح «سلع» ، وجعل سلعا خلف ظهره ودس أبو
~~سفيان بن حرب حيي بن أخطب إلى بني قريظة يسألهم أن ينقضوا العهد الذي بينهم ms1809
~~وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم ويكونوا معهم عليه، فأجابوا، واشتد
~~الخوف، وعظم البلاء، ثم جرت بينهم مناوشة وقتال، وحصر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه بضع عشرة ليلة حتى خلص إليهم «1» الكرب، وكان نعيم بن
~~مسعود الأشجعي قد أسلم، فمشى بين قريش وقريظة وغطفان فخذل بينهم، فاستوحش
~~كل منهم من صاحبه، واعتلت قريظة بالسبت فقالوا: لا نقاتل فيه، وهبت ليلة
~~السبت ريح شديدة، فقال أبو سفيان: يا معشر قريش، إنكم والله لستم بدار
~~مقام، لقد هلك الخف والحافر، وأجدب الجناب «2» ، وأخلفتنا قريظة، ولقينا من
~~الريح ما ترون، فارتحلوا فاني مرتحل فأصبحت العساكر قد أقشعت «3» كلها. قال
~~مجاهد: والريح التي أرسلت عليهم هي الصبا، حتى أكفأت «4» قدورهم، ونزعت
~~فساطيطهم «5» . والجنود: الملائكة، PageV03P450
# ولم تقاتل يومئذ. وقيل: إن الملائكة جعلت تقلع أوتادهم وتطفئ نيرانهم
~~وتكبر في جوانب عسكرهم، فاشتدت عليهم، فانهزموا من غير قتال.
# قوله تعالى: لم تروها وقرأ النخعي، والجحدري، والجوني، وابن السميفع: «لم
~~يروها» بالياء وكان الله بما تعملون بصيرا وقرأ أبو عمرو: «يعملون» بالياء.
### | 
### | [سورة الأحزاب (33) : الآيات 10 الى 
# 12]</span>
# إذ جاؤكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر
~~وتظنون بالله الظنونا (10) هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا (11)
~~وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا
~~(12)
# قوله تعالى: إذ جاؤكم من فوقكم ومن أسفل منكم أي: من فوق الوادي ومن
~~أسفله وإذ زاغت الأبصار أي: مالت وعدلت، فلم تنظر إلى شيء إلا إلى عدوها
~~مقبلا من كل جانب وبلغت القلوب الحناجر وهي جمع حنجرة. والحنجرة: جوف
~~الحلقوم. قال قتادة: شخصت عن مكانها، فلولا أنه ضاق الحلقوم عنها أن تخرج
~~لخرجت. قال غيره: المعنى أنهم جبنوا وجزع أكثرهم وسبيل الجبان إذا اشتد
~~خوفه أن تنتفخ رئته فيرتفع حينئذ القلب إلى الحنجرة، وهذا المعنى مروي عن
~~ابن عباس والفراء.
# وذهب ابن قتيبة إلى أن المعنى: كادت القلوب تبلغ الحلوق من الخوف. وقال
~~ابن الأنباري: «كاد» لا يضمر ولا يعرف معناه ms1810 إذا لم ينطق به. قوله تعالى:
~~وتظنون بالله الظنونا قال الحسن: اختلفت ظنونهم، فظن المنافقون أن محمدا
~~عليه السلام وأصحابه يستأصلون، وظن المؤمنون أنه ينصر. قرأ ابن كثير،
~~والكسائي، وحفص عن عاصم: «الظنونا» و «الرسولا» «1» و «السبيلا» «2» بألف
~~إذا وقفوا عليهن، وبطرحها في الوصل. وقال هبيرة عن حفص عن عاصم: وصل أو وقف
~~بألف. وقرأ نافع، وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم: بالألف فيهن وصلا ووقفا.
~~وقرأ أبو عمرو، وحمزة، والكسائي: بغير ألف في وصل ولا وقف. قال الزجاج:
~~والذي عليه حذاق النحويين والمتبعون السنة من قرائهم أن يقرءوا:
# «الظنونا» ويقفون على الألف ولا يصلون وإنما فعلوا ذلك، لأن أواخر الآيات
~~عندهم فواصل يثبتون في آخرها الألف في الوقف.
# قوله تعالى: هنالك أي: عند ذلك ابتلي المؤمنون أي: اختبروا بالقتال
~~والحصر ليتبين المخلص من المنافق وزلزلوا أي: أزعجوا وحركوا بالخوف، فلم
~~يوجدوا إلا صابرين. وقال الفراء:
# حركوا إلى الفتنة تحريكا، فعصموا.
# قوله تعالى: وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض فيه قولان: أحدهما:
~~أنه الشرك، قاله الحسن. والثاني: النفاق، قاله قتادة، ما وعدنا الله ورسوله
~~إلا غرورا قال المفسرون: قالوا يومئذ: إن محمدا يعدنا أن نفتح مدائن كسرى
~~وقيصر وأحدنا لا يستطيع أن يجاوز رحله! هذا والله الغرور. وزعم ابن السائب
~~أن القائل هذا معتب بن قشير. PageV03P451
### | 
### | [سورة الأحزاب (33) : الآيات 13 الى 
# 17]</span>
# وإذ قالت طائفة منهم يا أهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستأذن فريق منهم
~~النبي يقولون إن بيوتنا عورة وما هي بعورة إن يريدون إلا فرارا (13) ولو
~~دخلت عليهم من أقطارها ثم سئلوا الفتنة لآتوها وما تلبثوا بها إلا يسيرا
~~(14) ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الأدبار وكان عهد الله مسؤلا
~~(15) قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل وإذا لا تمتعون إلا
~~قليلا (16) قل من ذا الذي يعصمكم من الله إن أراد بكم سوءا أو أراد بكم
~~رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا (17)
# قوله تعالى: وإذ قالت طائفة ms1811 منهم يعني من المنافقين. وفي القائلين لهذا
~~منهم قولان:
# أحدهما: عبد الله بن أبي وأصحابه، قاله السدي. والثاني: بنو سالم من
~~المنافقين، قاله مقاتل.
# قوله تعالى: يا أهل يثرب قال أبو عبيدة: يثرب اسم أرض، ومدينة النبي صلى
~~الله عليه وسلم في ناحية منها.
# قوله تعالى: لا مقام لكم وقرأ حفص عن عاصم: لا مقام بضم الميم. قال
~~الزجاج: من ضم الميم، فالمعنى: لا إقامة لكم ومن فتحها، فالمعنى: لا مكان
~~لكم تقيمون فيه. وهؤلاء كانوا يثبطون المؤمنين عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم. قوله تعالى: فارجعوا أي: إلى المدينة.
# (1123) وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج بالمسلمين حتى عسكروا ب
~~«سلع» ، وجعلوا الخندق بينهم وبين القوم، فقال المنافقون للناس: ليس لكم ها
~~هنا مقام، لكثرة العدو، هذا قول الجمهور.
# وحكى الماوردي قولين آخرين:
# أحدهما: لا مقام لكم على دين محمد فارجعوا إلى دين مشركي العرب، قاله
~~الحسن.
# والثاني: لا مقام لكم على القتال، فارجعوا إلى طلب الأمان، قاله الكلبي.
# قوله تعالى: ويستأذن فريق منهم النبي فيه قولان: أحدهما: أنهم بنو حارثة،
~~قاله ابن عباس.
# وقال مجاهد: بنو حارثة بن الحارث بن الخزرج. وقال السدي: إنما استأذنه
~~رجلان من بني حارثة.
# والثاني: بنو حارثة، وبنو سلمة بن جشم، قاله مقاتل.
# قوله تعالى: إن بيوتنا عورة قال ابن قتيبة: أي: خالية، فقد أمكن من أراد
~~دخولها، وأصل العورة: ما ذهب عنه الستر والحفظ، فكأن الرجال ستر وحفظ
~~للبيوت، فاذا ذهبوا أعورت البيوت، تقول العرب: أعور منزلي: إذا ذهب ستره،
~~أو سقط جداره، وأعور الفارس: إذا بان منه موضع خلل للضرب والطعن، يقول الله
~~تعالى وما هي بعورة لأن الله تعالى يحفظها، ولكن يريدون الفرار. وقال
~~الحسن، ومجاهد قالوا: بيوتنا ضائعة نخشى عليها السراق. وقال قتادة: قالوا:
~~بيوتنا مما يلي العدو، ولا نأمن على أهلنا، فكذبهم الله تعالى وأعلم أن
~~قصدهم الفرار.
# قوله تعالى: ولو دخلت عليهم من أقطارها يعني المدينة والأقطار: النواحي
~~والجوانب، واحدها: قطر، ثم سئلوا الفتنة وقرأ ms1812 علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه، والضحاك، والزهري، وأبو عمران وأبو جعفر، وشيبة: «ثم سيلوا» برفع
~~السين وكسر الياء من غير همز. وقرأ أبي بن كعب، ومجاهد وأبو الجوزاء: «ثم
~~سوئلوا» برفع السين ومد الواو بهمزة مكسورة بعدها. وقرأ الحسن، وأبو
~~PageV03P452
# الأشهب: «ثم سولوا» برفع السين وسكون الواو من غير مد ولا همز. وقرأ
~~الأعمش، وعاصم الجحدري: «ثم سيلوا» بكسر السين ساكنة الياء من غير همز ولا
~~واو. ومعنى: «سئلوا الفتنة» ، سئلوا فعلها والفتنة: الشرك، لآتوها قرأ ابن
~~كثير، ونافع، وابن عامر: «لأتوها» بالقصر، أي:
# لقصدوها، ولفعلوها. وقرأ عاصم، وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي: «لآتوها» أي
~~بالمد، لأعطوها.
# قال ابن عباس في معنى الآية: لو ان الأحزاب دخلوا المدينة ثم أمروهم
~~بالشرك لأشركوا. قوله تعالى:
# وما تلبثوا بها إلا يسيرا فيه قولان: أحدهما: وما احتبسوا عن الإجابة إلى
~~الكفر إلا قليلا، قاله قتادة. والثاني: وما تلبثوا بالمدينة بعد الإجابة
~~إلا يسيرا حتى يعذبوا، قاله السدي. وحكى أبو سليمان الدمشقي في الآية قولا
~~عجيبا، وهو أن الفتنة ها هنا: الحرب، والمعنى: ولو دخلت المدينة على أهلها
~~من أقطارها ثم سئل هؤلاء المنافقون الحرب لأتوها مبادرين، وما تلبثوا- يعني
~~الجيوش الداخلة عليهم بها- إلا قليلا حتى يخرجوهم منها وإنما منعهم من
~~القتال معك ما قد تداخلهم من الشك في دينك قال: وهذا المعنى حفظته من كتاب
~~الواقدي.
# قوله تعالى: ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل في وقت معاهدتهم ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنهم ناس غابوا عن وقعة بدر، فلما علموا ما أعطى الله عز وجل أهل
~~بدر من الكرامة قالوا: لئن شهدنا قتالا لنقاتلن، قاله قتادة. والثاني: أنهم
~~أهل العقبة، وهم سبعون رجلا بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على طاعة
~~الله تعالى ونصرة رسوله، قاله مقاتل «1» . والثالث: أنه لما نزل بالمسلمين
~~يوم أحد ما نزل، عاهد الله تعالى معتب بن قشير وثعلبة بن حاطب: لا نولي
~~دبرا قط، فلما كان يوم الأحزاب نافقا، قاله الواقدي، واختاره أبو سليمان
~~الدمشقي، وهو اليق مما قبله. ms1813 وإذا كان الكلام في حق المنافقين، فكيف يطلق
~~القول على أهل العقبة كلهم! قوله تعالى: وكان عهد الله مسؤلا أي: يسألون
~~عنه في الآخرة.
# ثم أخبر أن الفرار لا يزيد في آجالهم، فقال: قل لن ينفعكم الفرار إن
~~فررتم من الموت أو القتل وإذا لا تمتعون بعد الفرار في الدنيا إلا قليلا
~~وهو باقي آجالكم.
# ثم أخبر ان ما قدره عليهم لا يدفع، بقوله تعالى: من ذا الذي يعصمكم من
~~الله أي: يجيركم ويمنعكم منه إن أراد بكم سوءا وهو الإهلاك والهزيمة
~~والبلاء أو أراد بكم رحمة وهي النصر والعافية والسلامة ولا يجدون لهم من
~~دون الله وليا ولا نصيرا أي: لا يجدون مواليا ولا ناصرا يمنعهم من مراد
~~الله عز وجل فيهم.
### | 
### | [سورة الأحزاب (33) : الآيات 18 الى 
# 22]</span>
# قد يعلم الله المعوقين منكم والقائلين لإخوانهم هلم إلينا ولا يأتون
~~البأس إلا قليلا (18) أشحة عليكم فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور
~~أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة حداد أشحة
~~على الخير أولئك لم يؤمنوا فأحبط الله أعمالهم وكان ذلك على الله يسيرا
~~(19) يحسبون الأحزاب لم يذهبوا وإن يأت الأحزاب يودوا لو أنهم بادون في
~~الأعراب يسئلون عن أنبائكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا إلا قليلا (20) لقد
~~كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر وذكر الله
~~كثيرا (21) ولما رأ المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق
~~الله ورسوله وما زادهم إلا إيمانا وتسليما (22) PageV03P453
# قوله تعالى: قد يعلم الله المعوقين منكم في سبب نزولها قولان:
# (1124) أحدهما: أن رجلا انصرف من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~الأحزاب، فوجد أخاه لأبيه وأمه وعنده شواء ونبيذ، فقال له: أنت ها هنا
~~ورسول الله بين الرماح والسيوف؟! فقال: هلم إلي، لقد أحيط بك وبصاحبك والذي
~~يحلف به لا يستقبلها محمد أبدا فقال له: كذبت، والذي يحلف به، أما والله
~~لأخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأمرك، فذهب إلى ms1814 رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليخبره، فوجده قد نزل جبريل بهذه الآية إلى قوله تعالى: يسيرا،
~~هذا قول ابن زيد.
# (1125) والثاني: أن عبد الله بن أبي ومعتب بن قشير والمنافقين الذين
~~رجعوا من الخندق إلى المدينة، كانوا إذا جاءهم منافق قالوا له: ويحك اجلس
~~فلا تخرج، ويكتبون بذلك إلى إخوانهم الذين في العسكر أن ائتونا بالمدينة
~~فإنا ننتظركم- يثبطونهم عن القتال- وكانوا لا يأتون العسكر إلا أن لا يجدوا
~~بدا، فيأتون ليرى الناس وجوههم، فاذا غفل عنهم عادوا إلى المدينة، فنزلت
~~هذه الآية، قاله ابن السائب.
# والمعوق: المثبط تقول: عاقني فلان، واعتاقني، وعوقني: إذا منعك عن الوجه
~~الذي تريده.
# وكان المنافقون يعوقون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نصاره.
# قوله تعالى: والقائلين لإخوانهم هلم إلينا فيهم ثلاثة أقوال: أحدها: أنه
~~المنافق الذي قال لأخيه ما ذكرناه في قول ابن زيد. والثاني: أنهم اليهود
~~دعوا إخوانهم من المنافقين إلى ترك القتال، قاله مقاتل. والثالث: أنهم
~~المنافقون دعوا المسلمين إليهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، حكاه
~~الماوردي. قوله تعالى: ولا يأتون البأس أي: لا يحضرون القتال في سبيل الله
~~عز وجل إلا قليلا للرياء والسمعة من غير احتساب، ولو كان ذلك القليل لله عز
~~وجل لكان كثيرا.
# قوله تعالى: أشحة عليكم قال الزجاج: هو منصوب على الحال. المعنى: لا
~~يأتون الحرب إلا تعذيرا، بخلا عليكم. وللمفسرين فيما شحوا به أربعة أقوال:
~~أحدها: أشحة بالخير، قاله مجاهد.
# والثاني: بالنفقة في سبيل الله عز وجل. والثالث: بالغنيمة، رويا عن
~~قتادة. وقال الزجاج: بالظفر والغنيمة. والرابع: بالقتال معكم، حكاه
~~الماوردي.
# ثم أخبر عن جبنهم فقال: فإذا جاء الخوف أي: إذا حضر القتال رأيتهم ينظرون
~~إليك تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت أي: كدوران عين الذي يغشى عليه
~~من الموت، وهو الذي دنا موته PageV03P454
# وغشيته أسبابه، فانه يخاف ويذهل عقله ويشخص بصره فلا يطرف، فكذلك هؤلاء،
~~لأنهم يخافون القتل. فإذا ذهب الخوف سلقوكم قال الفراء: يقول آذوكم بالكلام
~~في الأمن بألسنة حداد سليطة ms1815 ذربة، والعرب تقول: صلقوكم، بالصاد، ولا يجوز
~~في القراءة هذا قول الفراء. وقد قرأ بالصاد أبي بن كعب، وأبو الجوزاء، وأبو
~~عمران الجوني، وابن أبي عبلة في آخرين. وقال الزجاج: معنى «سلقوكم» :
~~خاطبوكم أشد مخاطبة وأبلغها في الغنيمة، يقال: خطيب مسلاق: إذا كان بليغا
~~في خطبته أشحة على الخير أي: خاطبوكم وهم أشحة على المال والغنيمة. قال
~~قتادة: إذا كان وقت قسمة الغنيمة، بسطوا ألسنتهم فيكم، يقولون: أعطونا
~~فلستم أحق بها منا فأما عند الباس، فأجبن قوم وأخذله للحق، وأما عند
~~الغنيمة، فأشح قوم. وفي المراد بالخير ها هنا ثلاثة أقوال: أحدها: أنه
~~الغنيمة. والثاني: على المال أن ينفقوه في سبيل الله تعالى. والثالث: على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بظفره.
# قوله تعالى: أولئك لم يؤمنوا أي: هم وإن أظهروا الإيمان فليسوا بمؤمنين،
~~لنفاقهم فأحبط الله أعمالهم قال مقاتل أي: أبطل جهادهم، لأنه لم يكن في
~~إيمان وكان ذلك الإحباط على الله يسيرا. ثم أخبر عنهم بما يدل على جبنهم،
~~فقال: يحسبون الأحزاب لم يذهبوا أي: يحسب المنافقون من شدة خوفهم وجبنهم أن
~~الأحزاب بعد انهزامهم وذهابهم لم يذهبوا، وإن يأت الأحزاب أي: يرجعوا إليهم
~~كرة ثانية للقتال يودوا لو أنهم بادون في الأعراب أي: يتمنوا لو كانوا في
~~بادية الأعراب من خوفهم، يسئلون عن أنبائكم أي: ودوا لو أنهم بالبعد منكم
~~يسألون عن أخباركم، فيقولون: ما فعل محمد وأصحابه، ليعرفوا حالكم
~~بالاستخبار لا بالمشاهدة، فرقا وجبنا وقيل: بل يسألون شماتة بالمسلمين
~~وفرحا بنكباتهم ولو كانوا فيكم أي: لو كانوا يشهدون القتال معكم ما قاتلوا
~~إلا قليلا فيه قولان: أحدهما: إلا رميا بالحجارة، قاله ابن السائب.
~~والثاني: إلا رياء من غير احتساب، قاله مقاتل.
# ثم عاب من تخلف بالمدينة بقوله تعالى: لقد كان لكم في رسول الله أسوة
~~حسنة أي: قدوة صالحة. والمعنى: لقد كان لكم به اقتداء لو اقتديتم به في
~~الصبر معه كما صبر يوم أحد حتى كسرت رباعيته وشج جبينه وقتل عمه، وواساكم
~~مع ذلك بنفسه. ms1816 وقرأ عاصم: «أسوة» بضم الألف والباقون بكسر الألف وهما
~~لغتان. قال الفراء: أهل الحجاز وأسد يقولون: «إسوة» بالكسر، وتميم وبعض قيس
~~يقولون: «أسوة» بالضم. وخص الله تعالى بهذه الأسوة المؤمنين، فقال: لمن كان
~~يرجوا الله واليوم الآخر والمعنى أن الأسوة برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنما كانت لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وفيه قولان: أحدهما: يرجو ما
~~عنده من الثواب والنعيم، قاله ابن عباس. والثاني: يخشى الله عز وجل ويخشى
~~البعث، قاله مقاتل.
# قوله تعالى: وذكر الله كثيرا أي: ذكرا كثيرا، لأن ذاكر الله تعالى متبع
~~لأوامره، بخلاف الغافل عنه. ثم وصف حال المؤمنين عند لقاء الأحزاب، فقال:
~~لما رأ المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وفي ذلك الوعد
~~قولان: أحدهما: أنه قوله تعالى: أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل
~~الذين خلوا من قبلكم «1» الآية: فلما عاينوا البلاء يومئذ قالوا: هذا ما
~~وعدنا الله ورسوله، قاله ابن PageV03P455
# عباس، وقتادة في آخرين. والثاني: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعدهم
~~بالنصر والظهور على مدائن كسرى وقصور الحيرة، ذكره الماوردي وغيره.
# قوله تعالى: وما زادهم يعني ما رأوه إلا إيمانا بوعد الله تعالى وتسليما
~~لأمره.
### | [سورة الأحزاب (33) : الآيات 23 الى 27]
# من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من
~~ينتظر وما بدلوا تبديلا (23) ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين
~~إن شاء أو يتوب عليهم إن الله كان غفورا رحيما (24) ورد الله الذين كفروا
~~بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا
~~(25) وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب
~~فريقا تقتلون وتأسرون فريقا (26) وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا لم
~~تطؤها وكان الله على كل شيء قديرا (27)
# قوله تعالى: من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه اختلفوا فيمن
~~نزلت على قولين:
# أحدهما: أنها نزلت في أنس بن النضر، قاله أنس بن مالك.
# (1126) وقد أخرج البخاري ومسلم من حديث أنس بن مالك قال: ms1817 غاب عمي أنس بن
~~النضر عن قتال بدر، فلما قدم قال: غبت عن أول قتال قاتله رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المشركين، لئن أشهدني الله عز وجل قتالا ليرين الله ما
~~أصنع، فلما كان يوم أحد انكشف الناس، فقال: اللهم إني أبرأ إليك مما جاء به
~~هؤلاء، يعني المشركين، وأعتذر إليك مما صنع هؤلاء، يعني المسلمين ثم مشى
~~بسيفه، فلقيه سعد بن معاذ، فقال: أي سعد، والذي نفسي بيده إني لأجد ريح
~~الجنة دون أحد، واها لريح الجنة.
# قال سعد: فما استطعت يا رسول الله ما صنع قال أنس: فوجدناه بين القتلى به
~~بضع وثمانون جراحة، من ضربة بسيف، وطعنة برمح، ورمية بسهم، قد مثلوا به
~~قال: فما عرفناه حتى عرفته أخته ببنانه قال أنس: فكنا نقول: أنزلت هذه
~~الآية «من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه» فيه وفي أصحابه.
# (1127) والثاني: أنها نزلت في طلحة بن عبيد الله. روى النزال بن سبرة عن
~~علي عليه السلام PageV03P456
# أنهم قالوا له: حدثنا عن طلحة، قال: ذاك امرؤ نزلت فيه آية من كتاب الله
~~تعالى: «فمنهم من قضى نحبه» لا حساب عليه فيما يستقبل. وقد جعل بعض
~~المفسرين هذا القدر من الآية في طلحة، وأولها في أنس.
# قال ابن جرير: ومعنى الآية: وفوا الله بما عاهدوه عليه. وفي ذلك أربعة
~~أقوال. أحدها: أنهم عاهدوا ليلة العقبة على الإسلام والنصرة. والثاني: أنهم
~~قوم لم يشهدوا بدرا، فعاهدوا الله عز وجل أن لا يتأخروا بعدها. والثالث:
~~أنهم عاهدوا أن لا يفروا إذا لاقوا، فصدقوا. والرابع: أنهم عاهدوا على
~~البأساء والضراء وحين البأس.
# قوله تعالى: فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر فيه ثلاثة أقوال: أحدها:
~~فمنهم من مات، ومنهم من ينتظر الموت، قاله ابن عباس. والثاني: فمنهم من قضى
~~عهده قتل أو عاش، ومنهم من ينتظر أن يقضيه بقتال أو صدق لقاء، قاله مجاهد.
~~والثالث: فمنهم من قضى نذره الذي كان نذر، قاله أبو عبيدة. فيكون النحب على
~~القول الأول: الأجل وعلى الثاني: ms1818 العهد وعلى الثالث: النذر. وقال ابن
~~قتيبة: «قضى نحبه» أي: قتل، وأصل النحب: النذر، كأن قوما نذروا أنهم إن
~~لقوا العدو قاتلوا حتى يقتلوا أو يفتح الله عليهم، فقتلوا، فقيل: فلان قضى
~~نحبه، أي: قتل، فاستعير النحب مكان الأجل، لأن الأجل وقع بالنحب، وكان
~~النحب سببا له، ومنه قيل: للعطية: «من» ، لأن من أعطى فقد من. قال ابن
~~عباس: ممن قضى نحبه: حمزة بن عبد المطلب، وأنس بن النضر وأصحابه. وقال ابن
~~إسحاق: «فمنهم من قضى نحبه» من استشهد يوم بدر وأحد، «ومنهم من ينتظر» ما
~~وعد الله من نصره، أو الشهادة على ما مضى عليه أصحابه وما بدلوا أي: ما
~~غيروا العهد الذي عاهدوا ربهم عليه كما غير المنافقون.
# قوله تعالى: ليجزي الله الصادقين بصدقهم وهم المؤمنون الذين صدقوا فيما
~~عاهدوا الله تعالى عليه ويعذب المنافقين بنقض العهد إن شاء وهو أن يميتهم
~~على نفاقهم أو يتوب عليهم في الدنيا، فيخرجهم من النفاق إلى الإيمان، فيغفر
~~لهم.
# ورد الله الذين كفروا يعني الأحزاب، صدهم ومنعهم عن الظفر بالمسلمين
~~بغيظهم أي: لم يشف صدورهم بنيل ما أرادوا لم ينالوا خيرا أي: لم يظفروا
~~بالمسلمين، وكان ذلك عندهم خيرا، فخوطبوا على استعمالهم وكفى الله المؤمنين
~~القتال بالريح والملائكة، وأنزل الذين ظاهروهم أي:
# عاونوا الأحزاب، وهم بنو قريظة، وذلك أنهم نقضوا ما بينهم وبين رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من العهد، وصاروا مع المشركين يدا واحدة.
# PageV03P457
### | وهذه الإشارة إلى قصتهم
# (1128) ذكر أهل العلم بالسيرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~انصرف من الخندق وضع عنه اللأمة واغتسل، فتبدى له جبريل، فقال: ألا أراك
~~وضعت اللأمة، وما وضعت الملائكة سلاحها منذ أربعين ليلة؟! إن الله عز وجل
~~يأمرك أن تسير إلى بني قريظة فاني عامد إليهم فمزلزل بهم حصونهم، فدعا عليا
~~رضي الله عنه فدفع لواءه إليه، وبعث بلالا فنادى في الناس:
# (1129) إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركم أن لا تصلوا العصر إلا
~~ببني قريظة، ثم سار إليهم ms1819 فحاصرهم خمسة عشر يوما أشد الحصار، وقيل: عشرين
~~ليلة.
# (1130) فأرسلوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: أرسل إلينا أبا لبابة
~~بن عبد المنذر، فأرسله إليهم، فشاوروه في أمرهم، فأشار إليهم بيده: إنه
~~الذبح، ثم ندم فقال: خنت الله تعالى ورسوله، فانصرف فارتبط في المسجد حتى
~~أنزل الله تعالى توبته، ثم نزلوا على حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فأمر بهم رسول الله محمد بن مسلمة، فكتفوا، ونحوا ناحية، وجعل النساء
~~والذرية ناحية. وكلمت الأوس رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يهبهم لهم،
~~وكانوا حلفاءهم، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم الحكم فيهم إلى سعد بن
~~معاذ هكذا ذكر محمد بن سعد.
# (1131) وحكى غيره: أنهم. نزلوا أولا على حكم سعد بن معاذ، وكان بينهم
~~وبين قومه حلف، فرجوا أن تأخذه فيهم هوادة، فحكم فيهم أن يقتل كل من جرت
~~عليه المواسي «1» ، وتسبى النساء PageV03P458
# والذراري، وتقسم الأموال. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لقد حكمت
~~بحكم الله تعالى من فوق سبعة أرقعة» وانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وأمر بهم فأدخلوا المدينة، وحفر لهم أخدود في السوق، وجلس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ومعه أصحابه، وأخرجوا إليه فضربت أعناقهم، وكانوا ما بين
~~ستمائة إلى سبعمائة.
# قوله تعالى: من صياصيهم قال ابن عباس وقتادة: من حصونهم قال ابن قتيبة:
~~وأصل الصياصي: قرون البقر، لأنها تمتنع بها، وتدفع عن أنفسها فقيل للحصون:
~~الصياصي، لأنها تمنع، وقال الزجاج: كل قرن صيصية، وصيصية الديك: شوكة يتحصن
~~بها.
# قوله تعالى: وقذف في قلوبهم الرعب أي: ألقى فيها الخوف فريقا تقتلون وهم
~~المقاتلة وتأسرون وقرأ ابن يعمر، وابن أبي عبلة: «وتأسرون» برفع السين
~~فريقا وهم النساء والذراري، وأورثكم أرضهم وديارهم يعني عقارهم ومنازلهم
~~ونخيلهم وأموالهم من الذهب والفضة والحلي والعبيد والإماء وأرضا لم تطؤها
~~أي: لم تطئوها بأقدامكم بعد، وهي مما سنفتحها عليكم وفيها أربعة أقوال «1»
~~: أحدها: أنها فارس والروم، قاله الحسن. والثاني: ما ظهر عليه المسلمون إلى
~~يوم القيامة، قاله ms1820 عكرمة. والثالث: مكة، قاله قتادة. والرابع: خيبر، قاله
~~ابن زيد، وابن السائب، وابن إسحاق، ومقاتل.
### | [سورة الأحزاب (33) : الآيات 28 الى 34]
# يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين
~~أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا (28) وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة
~~فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما (29) يا نساء النبي من يأت منكن
~~بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيرا (30) ومن
~~يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين وأعتدنا لها رزقا
~~كريما (31) يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول
~~فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا (32)
# وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين
~~الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا (33) واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن
~~الله كان لطيفا خبيرا (34)
# قوله تعالى: يا أيها النبي قل لأزواجك ... الآية.
# (1132) ذكر أهل التفسير أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم سألنه شيئا من
~~عرض الدنيا، وطلبن منه زيادة في PageV03P459
# النفقة، وآذينه بغيرة بعضهن على بعض، فآلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شهرا، وصعد إلى غرفة له فمكث فيها، فنزلت هذه الآية، (1133) وكن أزواجه
~~يومئذ تسعا: عائشة، وحفصة، وأم حبيبة، وسودة، وأم سلمة، وصفية الخيبريه،
~~وميمونة الهلالية وزينب بنت جحش، وجويرية بنت الحارث، (1134) فنزل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فعرض الآية عليهن، فبدأ بعائشة، فاختارت الله
~~ورسوله، ثم قالت: يا رسول الله لا تخبر أزواجك أني اخترتك فقال «إن الله
~~بعثني مبلغا ولم يبعثني متعنتا» . وقد ذكرت حديث التخيير في كتاب «الحدائق»
~~وفي «المغني» بطوله.
# وفي ما خيرهن فيه قولان «1» : أحدهما: أنه خيرهن بين الطلاق والمقام معه،
~~هذا قول عائشة رضي الله عنها. والثاني: أنه خيرهن بين اختيار الدنيا
~~فيفارقهن، أو اختيار الآخرة فيمسكهن، ولم يخيرهن في الطلاق، قاله الحسن،
~~وقتادة.
# وفي سبب تخييره إياهن ثلاثة أقوال. أحدها: أنهن سألنه زيادة ms1821 النفقة.
~~والثاني: أنهن آذينه بالغيرة. والقولان مشهوران في التفسير. والثالث: أنه
~~لما خير بين ملك الدنيا ونعيم الآخرة فاختار الآخرة، أمر بتخيير نسائه ليكن
~~على مثل حاله، حكاه أبو القاسم الصيمري.
# والمراد بقوله تعالى: أمتعكن: متعة الطلاق. والمراد بالسراح: الطلاق، وقد
~~ذكرنا ذلك في البقرة «2» . والمراد بالدار الآخرة. الجنة. والمحسنات:
~~المؤثرات للآخرة.
# قال المفسرون: فلما اخترنه أثابهن الله عز وجل ثلاثة أشياء: أحدها:
~~التفضيل على سائر النساء بقوله تعالى: لستن كأحد من النساء. والثاني: أن
~~جعلهن أمهات المؤمنين. والثالث: أن حظر عليه طلاقهن والاستبدال بهن بقوله
~~تعالى: لا يحل لك النساء من بعد «3» . وهل أبيح له بعد ذلك PageV03P460
# التزويج عليهن؟ فيه قولان سيأتي ذكرهما إن شاء الله تعالى.
# قوله تعالى: من يأت منكن بفاحشة مبينة أي: بمعصية ظاهرة. قال ابن عباس:
~~يعني النشوز وسوء الخلق يضاعف لها العذاب ضعفين أي: يجعل عذاب جرمها في
~~الآخرة كعذاب جرمين، كما أنها تؤتى أجرها على الطاعة مرتين. وإنما ضوعف
~~عقابهن، لأنهن يشاهدن من الزواجر الرادعة ما لا يشاهد غيرهن، فاذا لم
~~يمتنعن استحققن تضعيف العذاب، ولأن في معصيتهن أذى لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وجرم من آذى رسول الله صلى الله عليه وسلم أكبر من جرم غيره.
# قوله تعالى: وكان ذلك على الله يسيرا أي: وكان عذابها على الله عز وجل
~~هينا. ومن يقنت أي: تطع، وأعتدنا قد سبق بيانه «1» ، والرزق الكريم: الحسن،
~~وهو الجنة.
# ثم أظهر فضيلتهن على النساء بقوله تعالى: لستن كأحد من النساء قال
~~الزجاج: لم يقل:
# كواحدة من النساء، لأن «أحدا» نفي عام للمذكر والمؤنث والواحد والجماعة.
~~قال ابن عباس: يريد:
# ليس قدركن عندي مثل قدر غيركن من النساء الصالحات، أنتن أكرم علي،
~~وثوابكن أعظم إن اتقيتن، فشرط عليهن التقوى بيانا أن فضيلتهن إنما تكون
~~بالتقوى، لا بنفس اتصالهن برسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قوله تعالى: فلا تخضعن بالقول أي: لا تلن بالكلام فيطمع الذي في قلبه مرض
~~أي: فجور والمعنى: لا تقلن قولا يجد به منافق ms1822 أو فاجر سبيلا إلى موافقتكن
~~له، والمرأة مندوبة إذا خاطبت الأجانب إلى الغلظة في المقالة، لأن ذلك أبعد
~~من الطمع في الريبة. وقلن قولا معروفا أي: صحيحا عفيفا لا يطمع فاجرا. وقرن
~~في بيوتكن قرأ نافع، وعاصم إلا أبان، وهبيرة، والوليد بن مسلم عن ابن عامر:
~~«وقرن» بفتح القاف وقرأ الباقون بكسرها. قال الفراء: من قرأ بالفتح، فهو من
~~قررت في المكان، فخففت، كما قال: ظلت عليه عاكفا «2» ، ومن قرأ بالكسر، فمن
~~الوقار، يقال: قر في منزلك. وقال ابن قتيبة: من قرأ بالكسر، فهو من الوقار،
~~يقال: وقر في منزله يقر وقورا. ومن قرأ بنصب القاف جعله من القرار. وقرأ
~~أبي بن كعب، وأبو المتوكل: «واقررن» باسكان القاف وبراءين الأولى مفتوحة
~~والثانية ساكنة. وقرأ ابن مسعود، وابن أبي عبلة مثله، إلا أنهما كسرا الراء
~~الأولى.
# قال المفسرون: ومعنى الآية: الأمر لهن بالتوقر والسكون في بيوتهن وأن لا
~~يخرجن.
# قوله تعالى: ولا تبرجن قال أبو عبيدة: التبرج: أن يبرزن محاسنهن. وقال
~~الزجاج: التبرج:
# إظهار الزينة وما يستدعى به شهوة الرجل. وفي الجاهلية الأولى أربعة
~~أقوال: أحدها: أنها كانت بين إدريس ونوح، وكانت ألف سنة، رواه عكرمة عن ابن
~~عباس. والثاني: أنها كانت على عهد إبراهيم عليه السلام، وهو قول عائشة رضي
~~الله عنها. والثالث: بين نوح وآدم، قاله الحكم. والرابع: ما بين عيسى ومحمد
~~عليهما السلام، قاله الشعبي. قال الزجاج: وإنما قيل: «الأولى» ، لأن كل
~~متقدم أول، وكل متقدمة أولى، فتأويله: أنهم تقدموا أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم.
# وفي صفة تبرج الجاهلية الأولى ستة أقوال: أحدها: أن المرأة كانت تخرج
~~فتمشي بين الرجال، فهو التبرج، قاله مجاهد. والثاني: أنها مشية فيها تكسر
~~وتغنج، قاله قتادة. والثالث: أنه التبختر، قاله PageV03P461
# ابن أبي نجيح. والرابع: أن المرأة منهن كانت تتخذ الدرع من اللؤلؤ فتلبسه
~~ثم تمشي وسط الطريق ليس عليها غيره، وذلك في زمن إبراهيم عليه السلام، قاله
~~الكلبي. والخامس: أنها كانت تلقي الخمار عن رأسها ولا تشده، فيرى قرطها
~~وقلائدها، قاله ms1823 مقاتل. والسادس: أنها كانت تلبس الثياب تبلغ المال، لا
~~تواري جسدها، حكاه الفراء.
# قوله تعالى: إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس وفيه للمفسرين خمسة أقوال:
~~أحدها:
# الشرك، قاله الحسن. والثاني: الإثم، قاله السدي. والثالث: الشيطان، قاله
~~ابن زيد. والرابع: الشك.
# والخامس: المعاصي، حكاهما الماوردي. قال الزجاج: الرجس: كل مستقذر من
~~مأكول أو عمل أو فاحشة. ونصب «أهل البيت» على وجهين: أحدهما: على معنى:
~~أعني أهل البيت. والثاني: على النداء، فالمعنى: يا أهل البيت. وفي المراد
~~بأهل البيت ها هنا ثلاثة أقوال «1» : أحدها: أنهم نساء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، لأنهن في بيته، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس، وبه قال عكرمة،
~~وابن السائب، ومقاتل. ويؤكد هذا القول أن ما قبله وبعده متعلق بأزواج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. وعلى أرباب هذا القول اعتراض، وهو أن جمع المؤنث
~~بالنون، فكيف قيل: «عنكم» «ويطهركم» ؟ فالجواب أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيهن، فغلب المذكر. والثاني: أنه خاص في رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعلي وفاطمة والحسن والحسين رضوان الله عليهم، قاله أبو سعيد الخدري.
# (1135) وروي عن أنس وعائشة وأم سلمة نحو ذلك. PageV03P462
# والثالث: أنهم أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأزواجه، قاله الضحاك.
~~وحكى الزجاج أنهم نساء النبي صلى الله عليه وسلم والرجال الذين هم آله قال:
~~واللغة تدل على أنها للنساء والرجال جميعا، لقوله تعالى: عنكم بالميم، ولو
~~كانت للنساء، لم يجز إلا «عنكن» «ويطهركن» .
# قوله تعالى: ويطهركم تطهيرا فيه ثلاثة أقوال: أحدها: من الشرك، قاله
~~مجاهد. والثاني: من السوء، قاله قتادة. والثالث: من الإثم، قاله السدي،
~~ومقاتل. PageV03P463
# قوله تعالى: واذكرن فيه قولان: أحدهما: أنه تذكير لهن بالنعم. والثاني:
~~أنه أمر لهن بحفظ ذلك. فمعنى «واذكرن» : واحفظن ما يتلى في بيوتكن من آيات
~~الله يعني القرآن. وفي الحكمة قولان: أحدهما: أنها السنة، قاله قتادة.
~~والثاني: الأمر والنهي، قاله قتادة.
# قوله تعالى: إن الله كان لطيفا أي: ذا لطف بكن إذ جعلكن في البيوت التي
~~تتلى ms1824 فيها آياته خبيرا بكن إذ اختاركن لرسوله.
### | [سورة الأحزاب (33) : آية 35]
# إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات
~~والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين
~~والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله
~~كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما (35)
# قوله تعالى: إن المسلمين والمسلمات في سبب نزولها خمسة أقوال:
# (1136) أحدها: أن نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم قلن: ما له ليس يذكر
~~إلا المؤمنون، ولا يذكر المؤمنات بشيء؟! فنزلت هذه الآية، رواه أبو ظبيان
~~عن ابن عباس.
# (1137) والثاني: أن أم سلمة قالت: يا رسول الله يذكر الرجال ولا نذكر!
~~فنزلت هذه الآية، ونزل قوله تعالى: لا أضيع عمل عامل منكم «1» ، قاله
~~مجاهد.
# (1138) والثالث: أن أم عمارة الأنصارية قالت: قلت: يا رسول الله بأبي
~~وأمي ما بال الرجال يذكرون، ولا تذكر النساء؟! فنزلت هذه الآية، قاله
~~عكرمة. وذكر مقاتل بن سليمان أن أم سلمة وأم عمارة قالتا ذلك، فنزلت الآية
~~في قولهما «2» .
# (1139) والرابع: أن الله تعالى لما ذكر أزواج رسوله دخل النساء المسلمات
~~عليهن فقلن: ذكرتن ولم نذكر، ولو كان فينا خير ذكرنا، فنزلت هذه الآية،
~~قاله قتادة.
# (1140) والخامس: أن أسماء بنت عميس لما رجعت من الحبشة دخلت على نساء
~~PageV03P464
# رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: هل نزل فينا شيء من القرآن؟ قلن:
~~لا، فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا رسول الله إن النساء لفي
~~خيبة وخسار، قال: «ومم ذاك» ؟ قالت: لأنهن لا يذكرن بخير كما يذكر الرجال،
~~فنزلت هذه الآية، ذكره مقاتل بن حيان.
# وقد سبق تفسير ألفاظ الآية في مواضع «1» .
### | [سورة الأحزاب (33) : الآيات 36 الى 37]
# وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من
~~أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا (36) وإذ تقول للذي أنعم
~~الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله
~~مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكي
~~لا يكون ms1825 على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا وكان أمر
~~الله مفعولا (37)
# قوله تعالى: وما كان لمؤمن ولا مؤمنة ... الآية، في سبب نزولها قولان:
# (1141) أحدهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم انطلق يخطب زينب بنت جحش
~~لزيد بن حارثة، فقالت: لا أرضاه، ولست بناكحته، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «بلى فانكحيه، فاني قد رضيته لك» ، فأبت. فنزلت هذه الآية. وهذا
~~المعنى مروي عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والجمهور. وذكر بعض المفسرين أن عبد
~~الله بن جحش أخا زينب كره ذلك كما كرهته زينب، فلما نزلت الآية رضيا وسلما.
~~قال مقاتل:
# والمراد بالمؤمن عبد الله بن جحش، والمؤمنة زينب بنت جحش.
# (1142) والثاني: أنها نزلت في أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط، وكانت أول
~~امرأة هاجرت، فوهبت نفسها لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «قد قبلتك»
~~، وزوجها زيد بن حارثة، فسخطت هي وأخوها، وقالا:
# إنما أردنا رسول الله، فزوجها عبده؟! فنزلت هذه الآية، قاله ابن زيد.
~~والأول عند المفسرين أصح.
# قوله تعالى: إذا قضى الله ورسوله أمرا أي: حكما بذلك «أن تكون» وقرأ أهل
~~الكوفة: «أن يكون» بالياء لهم الخيرة وقرأ أبو مجلز، وأبو رجاء: «الخيرة»
~~باسكان الياء فجمع في الكناية في قوله تعالى: «لهم» ، لأن المراد جميع
~~المؤمنين والمؤمنات، والخيرة: الاختيار، فأعلم الله عز وجل أنه لا اختيار
~~على ما قضاه الله ورسوله.
# (1143) فلما زوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم زيدا مكثت عنده حينا، ثم
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى منزل زيد PageV03P465
# فنظر إليها وكانت بيضاء جميلة من أتم نساء قريش، فوقعت في قلبه، فقال:
~~«سبحان الله مقلب القلوب» ، وفطن زيد، فقال: يا رسول الله ائذن لي في
~~طلاقها. وقال بعضهم: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم منزل زيد، فرأى
~~زينب، فقال: «سبحان مقلب القلوب» ، فسمعت ذلك زينب، فلما جاء زيد ذكرت له
~~ذلك، فعلم أنها قد وقعت في نفسه، فأتاه فقال: يا رسول الله ائذن لي في
~~طلاقها. ms1826 وقال ابن زيد: جاء PageV03P466
# رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى باب زيد- وعلى الباب ستر من شعر- فرفعت
~~الريح الستر، فرأى زينب، فلما وقعت في قلبه كرهت إلى الآخر، فجاء فقال: يا
~~رسول الله أريد فراقها، فقال: «اتق الله» . وقال مقاتل: لما فطن زيد لتسبيح
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: يا رسول الله ائذن لي في طلاقها، فان
~~فيها كبرا، فهي تعظم علي وتؤذيني بلسانها، فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «أمسك عليك زوجك واتق الله» . ثم إن زيدا طلقها بعد ذلك، فأنزل الله
~~تعالى: وإذ تقول للذي أنعم الله عليه بالاسلام وأنعمت عليه بالعتق.
# قوله تعالى: واتق الله أي: في أمرها فلا تطلقها وتخفي في نفسك أي: تسر
~~وتضمر في قلبك ما الله مبديه أي: مظهره وفيه أربعة أقوال «1» : أحدها:
~~حبها، قاله ابن عباس. والثاني: عهد عهده الله إليه أن زينب ستكون له زوجة،
~~فلما أتى زيد يشكوها، قال له: أمسك عليك زوجك واتق الله، وأخفى في نفسه ما
~~الله مبديه، قاله علي بن الحسين. والثالث: إيثاره لطلاقها، قاله قتادة،
~~وابن جريج، ومقاتل. والرابع: أن الذي أخفاه: إن طلقها زيد تزوجتها، قاله
~~ابن زيد.
# قوله تعالى: وتخشى الناس فيه قولان: أحدهما: أنه خشي اليهود أن يقولوا:
~~تزوج محمد امرأة ابنه، رواه عطاء عن ابن عباس. والثاني: أنه خشي لوم الناس
~~أن يقولوا: أمر رجلا بطلاق امرأته ثم نكحها. قوله تعالى: والله أحق أن
~~تخشاه أي: أولى في كل الأحوال. وليس المراد أنه لم يخش الله تعالى في هذه
~~الحال ولكن لما كان لخشيته بالخلق نوع تعلق قيل له: الله أحق أن تخشى منهم.
# (1144) قالت عائشة: ما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم آية هي أشد
~~عليه من هذه الآية، ولو كتم شيئا من الوحي لكتمها.
### | فصل:
# وقد ذهب بعض العلماء إلى تنزيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من حبها
~~وإيثاره طلاقها. وإن كان ذلك PageV03P467
# شائعا في التفسير. قالوا: وإنما عوتب في هذه القصة على ms1827 شيئين: أحدهما:
~~أنه أخبر بأنها ستكون زوجة له، فقال لزيد: «أمسك عليك زوجك» وكتم ما أخبره
~~الله تعالى به من أمرها حياء من زيد ان يقول له: إن زوجتك ستكون امرأتي
~~وهذا يخرج على ما ذكرنا عن علي بن الحسين، وقد نصره الثعلبي، والواحدي.
~~والثاني: أنه لما رأى اتصال الخصومة بين زيد وزينب، ظن أنهما لا يتفقان
~~وأنه سيفارقها، وأضمر أنه إن طلقها تزوجتها صلة لرحمها، وإشفاقا عليها،
~~لأنها كانت بنت عمته أميمة بنت عبد المطلب، فعاتبه الله تعالى على إضمار
~~ذلك وإخفائه حين قال لزيد: «أمسك عليك زوجك» ، وأراد منه أن يكون ظاهره
~~وباطنه عند الناس سواء.
# (1145) كما قيل له في قصة رجل أراد قتله: هلا أومأت إلينا بقتله؟ فقال:
~~«ما ينبغي لنبي أن تكون له خائنة الأعين» ، ذكر هذا القول القاضي أبو يعلى
~~رحمة الله عليه.
# قوله تعالى: فلما قضى زيد منها وطرا قال الزجاج: الوطر كل حاجة لك فيها
~~همة، فاذا بلغها البالغ، قيل: قد قضى وطره. وقال غيره: قضاء الوطر في
~~اللغة: بلوغ منتهى ما في النفس من الشيء، ثم صار عبارة عن الطلاق، لأن
~~الرجل إنما يطلق امرأته إذا لم يبق له فيها حاجة. والمعنى: لما قضى زيد
~~حاجته من نكاحها زوجناكها، وإنما ذكر قضاء الوطر ها هنا ليبين أن امرأة
~~المتبني تحل وإن وطئها، وهو قوله تعالى: لكي لا يكون على المؤمنين حرج في
~~أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا والمعنى: زوجناك زينب- وهي امرأة زيد
~~الذي تبنيته- لكيلا يظن أن امرأة المتبنى لا يحل نكاحها.
# (1146) وروى مسلم في أفراده من حديث أنس بن مالك قال: لما انقضت عدة زينب
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لزيد: «اذهب فاذكرها علي» ، قال زيد:
~~فانطلقت، فلما رأيتها عظمت في صدري حتى ما أستطيع أن أنظر إليها، لأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذكرها، فوليتها ظهري، ونكصت على عقبي، وقلت: يا
~~زينب، أرسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرك، قالت: ما أنا بصانعة
~~شيئا حتى أؤامر ms1828 «1» ربي، فقامت إلى مسجدها، ونزل القرآن، وجاء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فدخل عليها بغير إذن.
# وذكر أهل العلم أن من خصائص رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أجيز له
~~التزويج بغير مهر ليخلص قصد PageV03P468
# زوجاته لله عز وجل دون العوض، وليخفف عنه، وأجيز له التزويج بغير ولي،
~~لأنه مقطوع بكفاءته، وكذلك هو مستغن في نكاحه عن الشهود.
# (1147) وكانت زينب تفاخر نساء النبي صلى الله عليه وسلم وتقول: زوجكن
~~أهلوكن وزوجني الله عز وجل.
### | 
### | [سورة الأحزاب (33) : الآيات 38 الى 
# 40]</span>
# ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل
~~وكان أمر الله قدرا مقدورا (38) الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا
~~يخشون أحدا إلا الله وكفى بالله حسيبا (39) ما كان محمد أبا أحد من رجالكم
~~ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شيء عليما (40)
# قوله تعالى: ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له قال قتادة: فيما
~~أحل الله عز وجل له من النساء. قوله تعالى: سنة الله هي منصوبة على المصدر،
~~لأن معنى ما كان على النبي من حرج:
# سن الله عز وجل سنة واسعة لا حرج فيها. والذين خلوا: هم النبيون فالمعنى:
~~أن سنة الله عز وجل في التوسعة على محمد فيما فرض له، كسنته في الأنبياء
~~الماضين. قال ابن السائب: هكذا سنة الله في الأنبياء، كداود، فانه كان له
~~مائة امرأة، وسليمان كان له سبعمائة امرأة وثلاثمائة سرية «1» ، وكان أمر
~~الله قدرا مقدورا أي: قضاء مقضيا. وقال ابن قتيبة: «سنة الله في الذين
~~خلوا» معناه: لا حرج على أحد فيما لم يحرم عليه. ثم أثنى الله تعالى على
~~الأنبياء بقوله تعالى: الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحدا
~~إلا الله أي: لا يخافون لائمة الناس وقولهم فيما أحل لهم. وباقي الآية قد
~~تقدم بيانه «2» .
# قوله تعالى: ما كان محمد أبا أحد من رجالكم قال المفسرون:
# (1148) لما تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب، ms1829 قال الناس: إن محمدا
~~قد تزوج امرأة ابنه، فنزلت هذه الآية. والمعنى: ليس بأب لزيد فتحرم عليه
~~زوجته ولكن رسول الله قال الزجاج: من نصبه، PageV03P469
# فالمعنى: ولكن كان رسول الله عليه السلام، وكان خاتم النبيين ومن رفعه،
~~فالمعنى: ولكن هو رسول الله عليه السلام ومن قرأ: «خاتم» بكسر التاء،
~~فمعناه: وختم النبيين ومن فتحها، فالمعنى:
# آخر النبيين. قال ابن عباس: يريد: لو لم أختم به النبيين، لجعلت له ولدا
~~يكون بعده نبيا.
### | 
### | [سورة الأحزاب (33) : الآيات 41 الى 
# 44]</span>
# يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا (41) وسبحوه بكرة وأصيلا
~~(42) هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور وكان
~~بالمؤمنين رحيما (43) تحيتهم يوم يلقونه سلام وأعد لهم أجرا كريما (44)
# قوله تعالى: اذكروا الله ذكرا كثيرا قال مجاهد: هو أن لا تنساه أبدا.
~~وقال ابن السائب: يقال:
# «ذكرا كثيرا» بالصلوات الخمس. وقال مقاتل بن حيان: هو التسبيح والتحميد
~~والتهليل والتكبير على كل حال. وقد روى أبو هريرة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال:
# (1149) «يقول ربكم: أنا مع عبدي ما ذكرني وتحركت بي شفتاه» .
# قوله تعالى: وسبحوه بكرة وأصيلا قال أبو عبيدة: الأصيل: ما بين العصر إلى
~~الليل.
# وللمفسرين في هذا التسبيح قولان: أحدهما: أنه الصلاة، واتفق أرباب هذا
~~القول على أن المراد بالتسبيح بكرة: صلاة الفجر. واختلفوا في صلاة الأصيل
~~على ثلاثة أقوال: أحدها: أنها صلاة العصر، قاله أبو العالية، وقتادة.
~~والثاني: أنها الظهر والعصر والمغرب والعشاء، قاله ابن السائب. الثالث:
~~أنها الظهر والعصر، قاله مقاتل. والقول الثاني: أنه التسبيح باللسان، وهو
~~قول: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله، قاله مجاهد.
# قوله تعالى: هو الذي يصلي عليكم وملائكته في صلاة الله تعالى علينا خمسة
~~أقوال: أحدها:
# أنها رحمته، قاله الحسن. والثاني: مغفرته، قاله سعيد بن جبير. والثالث:
~~ثناؤه، قاله أبو العالية.
# والرابع: كرامته، قاله سفيان. والخامس: بركته، قاله أبو عبيدة. وفي صلاة
~~الملائكة قولان: أحدهما:
# أنها دعاؤهم، ms1830 قاله أبو العالية. والثاني: استغفارهم، قاله مقاتل. وفي
~~الظلمات والنور هاهنا ثلاثة أقوال:
# أحدها: الضلالة والهدى، قاله ابن زيد. والثاني: الإيمان والكفر، قاله
~~مقاتل. والثالث: الجنة والنار، حكاه الماوردي.
# قوله تعالى: تحيتهم الهاء والميم كناية عن المؤمنين. فأما الهاء في قوله
~~تعالى: يلقونه ففيها قولان: أحدهما: أنها ترجع إلى الله تعالى. ثم فيه
~~ثلاثة أقوال: أحدها: أن معناه تحيتهم من الله يوم يلقونه سلام «1» .
~~PageV03P470
# (1150) روى صهيب عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الله تعالى يسلم على أهل
~~الجنة. والثاني: تحيتهم من الملائكة يوم يلقون الله تعالى: سلام، قاله
~~مقاتل. وقال أبو حمزة الثمالي: تسلم عليهم الملائكة يوم القيامة، وتبشرهم
~~حين يخرجون من قبورهم. والثالث: تحيتهم بينهم يوم يلقون ربهم: سلام، وهو أن
~~يحيي بعضهم بعضا بالسلام، ذكره أبو سليمان الدمشقي.
# والقول الثاني: أن الهاء ترجع إلى ملك الموت، وقد سبق ذكره في ذكر
~~الملائكة. قال ابن مسعود: إذا جاء ملك الموت يقبض روح المؤمن قال له: ربك
~~يقرئك السلام. وقال البراء بن عازب في قوله تعالى: تحيتهم يوم يلقونه قال:
~~ملك الموت، ليس مؤمن يقبض روحه إلا سلم عليه. فأما الأجر الكريم، فهو الحسن
~~في الجنة.
### | [سورة الأحزاب (33) : الآيات 45 الى 48]
# يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا (45) وداعيا إلى الله
~~بإذنه وسراجا منيرا (46) وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا (47)
~~ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع أذاهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا
~~(48)
# قوله تعالى: يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا أي: على أمتك بالبلاغ
~~ومبشرا بالجنة لمن صدقك ونذيرا أي: منذرا بالنار لمن كذبك، وداعيا إلى الله
~~أي: إلى توحيده وطاعته بإذنه أي: بأمره، لا أنك فعلته من تلقاء نفسك وسراجا
~~منيرا أي: أنت لمن اتبعك «سراجا» ، أي:
# كالسراج المضيء في الظلمة يهتدى به.
# قوله تعالى: وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا وهو الجنة.
# (1151) قال جابر بن عبد الله: لما أنزل قوله تعالى: إنا فتحنا لك فتحا
~~مبينا الآيات، قالت PageV03P471
# الصحابة: هنيئا لك يا ms1831 رسول الله، فما لنا؟ فنزلت هذه الآية.
# قوله تعالى: ولا تطع الكافرين قد سبق في أول السورة. قوله تعالى: ودع
~~أذاهم قال العلماء: معناه لا تجازهم عليه وتوكل على الله في كفاية شرهم
~~وهذا منسوخ بآية السيف.
### | [سورة الأحزاب (33) : آية 49]
# يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن
~~فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا (49)
# قوله تعالى: إذا نكحتم المؤمنات قال الزجاج: معنى «نكحتم» تزوجتم «1» .
~~ومعنى «تمسوهن» تقربوهن. وقرأ حمزة، والكسائي: «تماسوهن» بألف. قوله تعالى:
~~فما لكم عليهن من عدة تعتدونها أجمع العلماء أنه إذا كان الطلاق قبل المسيس
~~والخلوة فلا عدة «2» وعندنا أن الخلوة توجب العده PageV03P472
# وتقرر الصداق، خلافا للشافعي رضي الله عنه. قوله تعالى: فمتعوهن المراد
~~به من لم يسم لها مهرا، لقوله تعالى: أو تفرضوا لهن فريضة «1» ، وقد بينا
~~المتعة هنالك. وكان سعيد بن المسيب وقتادة يقولان: هذه الآية منسوخة بقوله
~~تعالى: فنصف ما فرضتم «2» . قوله تعالى: وسرحوهن سراحا جميلا أي: من غير
~~إضرار. وقال قتادة: هو طلاقها طاهرا من غير جماع. وقال القاضي أبو يعلي:
~~الأظهر أن هذا التسريح ليس بطلاق، لأنه قد ذكر الطلاق، وإنما هو بيان أنه
~~لا سبيل له عليها، وأن عليه تخليتها من يده وحباله.
### | فصل:
# واختلف العلماء فيمن قال: إن تزوجت فلانة فهي طالق، ثم تزوجها فعندنا
~~أنها لا تطلق، وهو قول ابن عباس، وعائشة، والشافعي، واستدل أصحابنا بهذه
~~الآية، وأنه جعل الطلاق بعد النكاح. وقال سماك بن الفضل: النكاح عقدة،
~~والطلاق يحلها، فكيف يحل عقدة لم تعقد؟! فجعل بهذه الكلمة قاضيا على
~~«صنعاء» . وقال أبو حنيفة: ينعقد الطلاق، فاذا وجد النكاح وقع. وقال مالك:
# ينعقد ذلك في خصوص النساء، وهو إذا كان في امرأة بعينها، ولا ينعقد في
~~عمومهن. فأما إذا قال: إن ملكت فلانا فهو حر، ففيه عن أحمد روايتان «3» .
### | 
### | [سورة الأحزاب (33) : الآيات 50 الى 52]
# </span>
# يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن وما ملكت يمينك
~~مما أفاء ms1832 الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي
~~هاجرن معك وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها
~~خالصة لك من دون المؤمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم وما ملكت
~~أيمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما (50) ترجي من تشاء منهن
~~وتؤوي إليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك أدنى أن تقر
~~أعينهن ولا يحزن ويرضين بما آتيتهن كلهن والله يعلم ما في قلوبكم وكان الله
~~عليما حليما (51) لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو
~~أعجبك حسنهن إلا ما ملكت يمينك وكان الله على كل شيء رقيبا (52)
~~PageV03P473
### | [سورة الأحزاب (33) : الآيات 50 الى 52]
# يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن وما ملكت يمينك
~~مما أفاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي
~~هاجرن معك وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها
~~خالصة لك من دون المؤمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم وما ملكت
~~أيمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما (50) ترجي من تشاء منهن
~~وتؤوي إليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك أدنى أن تقر
~~أعينهن ولا يحزن ويرضين بما آتيتهن كلهن والله يعلم ما في قلوبكم وكان الله
~~عليما حليما (51) لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو
~~أعجبك حسنهن إلا ما ملكت يمينك وكان الله على كل شيء رقيبا (52)
# قوله تعالى: إنا أحللنا لك أزواجك ذكر الله تعالى أنواع الأنكحة التي
~~أحلها له، فقال: أزواجك اللاتي آتيت أجورهن أي: مهورهن، وهن اللواتي
~~تزوجتهن بصداق وما ملكت يمينك يعني الجواري مما أفاء الله عليك أي: رده
~~عليك من الكفار، كصفية وجويرية، فانه أعتقهما وتزوجهما وبنات عمك وبنات
~~عماتك يعني نساء قريش وبنات خالك وبنات خالاتك يعني نساء بني زهرة اللاتي
~~هاجرن معك إلى المدينة. قال القاضي ms1833 أبو يعلى: وظاهر هذا يدل على أن من لم
~~تهاجر معه من النساء لم يحل له نكاحها.
# (1152) وقالت أم هانئ: خطبني رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعتذرت إليه
~~بعذر، ثم أنزل الله تعالى: إنا أحللنا لك أزواجك إلى قوله تعالى: اللاتي
~~هاجرن معك، قالت: فلم أكن لأحل له، لأني لم أهاجر معه، كنت من الطلقاء وهذا
~~يدل من مذهبها أن تخصيصه بالمهاجرات قد أوجب حظر من لم تهاجر.
# وذكر بعض المفسرين: أن شرط الهجرة في التحليل منسوخ، ولم يذكر ناسخه.
~~وحكى الماوردي في ذلك قولين: أحدهما: أن الهجرة شرط في إحلال النساء له على
~~الإطلاق. والثاني: أنه شرط في إحلال قراباته المذكورات في الآية دون
~~الأجنبيات.
# قوله تعالى: وامرأة مؤمنة أي: وأحللنا لك امرأة مؤمنة إن وهبت نفسها لك،
~~إن أراد النبي أن يستنكحها أي: إن آثر نكاحها خالصة لك أي: خاصة. قال
~~الزجاج: وإنما قال: إن وهبت نفسها للنبي، ولم يقل: «لك» ، لأنه لو قال:
~~«لك» ، جاز أن يتوهم أن ذلك يجوز لغير رسول الله صلى الله عليه وسلم كما
~~جاز في بنات العم وبنات العمات. و «خالصة» منصوب على الحال. وللمفسرين في
~~معنى «خالصة» ثلاثة أقوال: أحدها: أن المراة إذا وهبت له نفسها، لم يلزمه
~~صداقها دون غيره من المؤمنين، قاله أنس بن مالك، وسعيد بن المسيب. والثاني:
~~أن له أن ينكحها بلا ولي ولا مهر دون غيره، قاله PageV03P474
# قتادة. والثالث: خالصة لك أن تملك عقد نكاحها بلفظ الهبة دون المؤمنين،
~~وهذا قول الشافعي، وأحمد.
# وفي المرأة التي وهبت له نفسها أقوال:
# (1153) أحدها: أم شريك.
# (1154) والثاني: خولة بنت حكيم.
# (1155) ولم يدخل بواحدة منهما.
# (1156) وذكروا أن ليلى بنت الخطيم وهبت نفسها له فلم يقبلها. قال ابن
~~عباس: لم يكن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة وهبت نفسها له. وقد
~~حكي عن ابن عباس أن التي وهبت نفسها له ميمونة بنت الحارث، وعن الشعبي:
~~أنها زينب بنت خزيمة. والأول: أصح.
# قوله تعالى: قد علمنا ما فرضنا عليهم ms1834 أي: على المؤمنين غيرك في أزواجهم
~~وفيه قولان:
# أحدهما: أن لا يجاوز الرجل أربع نسوة، قاله مجاهد. والثاني: أن لا يتزوج
~~الرجل المرأة إلا بولي وشاهدين وصداق، قاله قتادة. قوله تعالى: وما ملكت
~~أيمانهم أي: وما أبحنا لهم من ملك اليمين مع الأربع الحرائر من غير عدد
~~محصور.
# قوله تعالى: لكيلا يكون عليك حرج هذا فيه تقديم المعنى: أحللنا لك
~~أزواجك، إلى قوله تعالى: خالصة لك من دون المؤمنين لكيلا يكون عليك حرج.
# قوله تعالى: ترجي من تشاء منهن قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر، وأبو
~~بكر عن عاصم:
# «ترجئ» مهموزا وقرأ نافع، وحمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم: بغير همز.
# (1157) وسبب نزولها أنه لما نزلت آية التخيير المتقدمة «1» ، أشفقن أن
~~يطلقن، فقلن: يا PageV03P475
# نبي الله، اجعل لنا من مالك ونفسك ما شئت ودعنا على حالنا، فنزلت هذه
~~الآية، قاله أبو رزين.
# وفي معنى الآية أربعة أقوال «1» : أحدها: تطلق من تشاء من نسائك، وتمسك
~~من تشاء من نسائك، قاله ابن عباس. والثاني: تترك نكاح من تشاء، وتنكح من
~~نساء أمتك من تشاء، قاله الحسن.
# والثالث: تعزل من شئت من أزواجك فلا تأتيها بغير طلاق، وتأتي من تشاء فلا
~~تعزلها. قاله مجاهد.
# والرابع: تقبل من تشاء من المؤمنات اللواتي يهبن أنفسهن، وتترك من تشاء،
~~قاله الشعبي، وعكرمة.
# وأكثر العلماء على أن هذه الآية نزلت مبيحة لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مصاحبة نسائه كيف شاء من غير إيجاب القسمة عليه والتسوية بينهن. غير
~~أنه كان يسوي بينهن. وقال الزهري: ما علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أرجأ منهن أحدا، ولقد آواهن كلهن حتى مات.
# (1158) وقال أبو رزين: آوى عائشة، وأم سلمة، وحفصة، وزينب، وكان قسمه من
~~نفسه وماله فيهن سواء. وأرجأ سودة، وجويرية، وصفية، وأم حبيبة، وميمونة،
~~وكان يقسم لهن ما شاء. وكان أراد فراقهن فقلن: اقسم لنا ما شئت، ودعنا على
~~حالنا.
# (1159) وقال قوم: إنه أرجأ سودة وحدها لأنها وهبت يومها لعائشة، فتوفي
~~وهو يقسم لثمان.
# قوله تعالى: وتؤوي ms1835 أي: تضم، ومن ابتغيت ممن عزلت أي: إذا أردت أن تؤوي
~~إليك امرأة ممن عزلت من القسمة فلا جناح عليك أي: لا ميل عليك بلوم ولا عتب
~~ذلك أدنى أن تقر أعينهن أي: ذلك التخيير الذي خيرناك في صحبتهن أقرب إلى
~~رضاهن. والمعنى: إنهن إذا علمن أن هذا أمر من الله تعالى، كان أطيب
~~لأنفسهن. وقرأ ابن محيصن، وأبو عمران الجوني: «أن تقر» بضم التاء وكسر
~~القاف «أعينهن» بنصب النون. ويرضين بما آتيتهن كلهن أي: بما أعطيتهن من
~~تقريب وتأخير والله يعلم ما في قلوبكم من الميل إلى بعضهن. والمعنى: إنما
~~خيرناك تسهيلا عليك.
# قوله تعالى: لا يحل لك النساء كلهم قرأ: «لا يحل» بالياء، غير أبي عمرو،
~~فانه قرأ بالتاء والتأنيث ليس بحقيقي، إنما هو تأنيث الجمع، فالقراءتان
~~حسنتان. وفي قوله تعالى: من بعد ثلاثة PageV03P476
# أقوال: أحدها: من بعد نسائك اللواتي خيرتهن فاخترن الله تعالى ورسوله،
~~قاله ابن عباس، والحسن، وقتادة في آخرين، وهن التسع، فصار مقصورا عليهن
~~ممنوعا من غيرهن. وذكر أهل العلم أن طلاقه لحفصة وعزمه على طلاق سودة كان
~~قبل التخيير. والثاني: من بعد الذي أحللنا لك، فكانت الإباحة بعد نسائه
~~مقصورة على المذكور في قوله تعالى: «إنا أحللنا لك أزواجك» إلى قوله تعالى:
~~خالصة لك قاله أبي بن كعب، والضحاك. والثالث: لا تحل لك النساء غير
~~المسلمات كاليهوديات والنصرانيات والمشركات، وتحل لك المسلمات، قاله مجاهد.
# قوله تعالى: ولا أن تبدل بهن فيه ثلاثة أقوال: أحدها: أن تطلق زوجاتك
~~وتستبدل بهن سواهن، قاله الضحاك. والثاني: أن تبدل بالمسلمات المشركات،
~~قاله مجاهد في آخرين.
# (1160) والثالث: أن تعطي الرجل زوجتك وتأخذ زوجته، وهذه كانت عادة
~~للجاهلية، قاله أبو هريرة، وابن زيد.
# قوله تعالى: إلا ما ملكت يمينك يعني الإماء. وفي معنى الكلام ثلاثة
~~أقوال:
# أحدها: إلا أن تملك بالسبي، فيحل لك وطؤها وإن كانت من غير الصنف الذي
~~أحللته لك وإلى هذا أومأ أبي بن كعب في آخرين. والثاني: إلا أن تصيب يهودية
~~أو نصرانية فتطأها بملك اليمين، ms1836 قاله ابن عباس ومجاهد. والثالث: إلا أن
~~تبدل أمتك بأمة غيرك، قاله ابن زيد.
# قال أبو سليمان الدمشقي: وهذه الأقوال جائزة، إلا أنا لا نعلم أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نكح يهودية ولا نصرانية بتزويج ولا ملك يمين.
# (1161) ولقد سبى ريحانة القرظية فلم يدن منها حتى أسلمت.
### | فصل:
# واختلف علماء الناسخ والمنسوخ في هذه الآية على قولين:
# أحدهما: أنها منسوخة بقوله تعالى: إنا أحللنا لك أزواجك، وهذا مروي عن
~~علي، وابن عباس، وعائشة، وأم سلمة، وعلي بن الحسين، والضحاك.
# (1162) وقالت عائشة: ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل له
~~النساء، قال أبو سليمان الدمشقي: PageV03P477
# يعني نساء جميع القبائل من المهاجرات وغير المهاجرات.
# والقول الثاني: أنها محكمة ثم فيها قولان: أحدهما: أن الله تعالى أثاب
~~نساءه حين اخترنه بأن قصره عليهن، فلم يحل له غيرهن، ولم ينسخ هذا، قاله
~~الحسن وابن سيرين وأبو أمامة بن سهل وأبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث.
~~والثاني: أن المراد بالنساء ها هنا: الكافرات، ولم يجز له أن يتزوج كافرة،
~~قاله مجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة وجابر بن زيد.
### | [سورة الأحزاب (33) : آية 53]
# يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير
~~ناظرين إناه ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين
~~لحديث إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحيي من الحق وإذا
~~سألتموهن متاعا فسئلوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن وما كان
~~لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم كان عند
~~الله عظيما (53)
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي الآية. في سبب
~~نزولها ستة أقوال:
# (1163) الأول: أخرجاه في «الصحيحين» من حديث أنس بن مالك، أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لما تزوج زينب بنت جحش دعا القوم، فطعموا ثم جلسوا
~~يتحدثون، فأخذ كأنه يتهيأ للقيام، فلم يقوموا، فلما رأى ذلك قام وقام من
~~القوم من قام، ms1837 وقعد ثلاثة، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل فاذا
~~القوم جلوس، فرجع، وإنهم قاموا فانطلقوا، وجئت فأخبرت النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنهم قد انطلقوا، فجاء حتى دخل، وذهبت أدخل فألقى الحجاب بيني وبينه،
~~وأنزل الله تعالى هذه الآية.
# (1164) والثاني: أن ناسا من المؤمنين كانوا يتحينون طعام النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيدخلون عليه قبل الطعام إلى أن يدرك، ثم يأكلون ولا يخرجون،
~~فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتأذى بهم، فنزلت هذه الآية، قاله ابن
~~عباس.
# (1165) والثالث: أن عمر بن الخطاب قال: قلت يا رسول الله! إن نساءك يدخل
~~عليهن البر PageV03P478
# والفاجر، فلو أمرتهن أن يحتجبن، فنزلت آية الحجاب، أخرجه البخاري من حديث
~~أنس، وأخرجه مسلم من حديث ابن عمر، كلاهما عن عمر.
# (1166) والرابع: أن عمر أمر نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحجاب،
~~فقالت زينب: يا ابن الخطاب، إنك لتغار علينا والوحي ينزل في بيوتنا؟! فنزلت
~~الآية، قاله ابن مسعود.
# (1167) والخامس: أن عمر كان يقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم: احجب
~~نساءك، فلا يفعل، فخرجت سودة ليلة، فقال عمر: قد عرفناك يا سودة- حرصا على
~~أن ينزل الحجاب- فنزل الحجاب، رواه عكرمة عن عائشة.
# (1168) والسادس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يطعم معه بعض
~~أصحابه، فأصابت يد رجل منهم يد عائشة، وكانت معهم، فكره النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذلك، فنزلت آية الحجاب، قاله مجاهد.
# قوله تعالى: إلا أن يؤذن لكم إلى طعام أي: أن تدعوا إليه «1» غير ناظرين
~~أي: منتظرين أن. قال الزجاج: موضع «أن» نصب والمعنى: إلا بأن يؤذن أو لأن
~~يؤذن، و «غير» منصوبة على الحال المعنى: إلا أن يؤذن لكم غير منتظرين. و
~~«إناه» : نضجه وبلوغه. PageV03P479
# قوله تعالى: فانتشروا أي: فاخرجوا. قوله تعالى: ولا مستأنسين لحديث
~~المعنى: ولا تدخلوا مستأنسين، أي: طالبي الأنس لحديث، وذلك أنهم كانوا
~~يجلسون بعد الأكل فيتحدثون طويلا، وكان ذلك يؤذيه، ويستحيي أن يقول لهم:
~~قوموا، فعلمهم الله تعالى الأدب، فذلك قوله تعالى: والله لا ms1838 يستحيي من الحق
~~أي: لا يترك ان يبين لكم ما هو الحق وإذا سألتموهن متاعا أي: شيئا يستمتع
~~به وينتفع به من آلة المنزل فسئلوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر أي: سؤالكم
~~إياهن المتاع من وراء حجاب أطهر لقلوبكم وقلوبهن من الريبة.
# قوله تعالى: وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله أي: ما كان لكم أذاه في شيء
~~من الأشياء.
# قال أبو عبيدة: «كان» من حروف الزوائد. والمعنى: ما لكم أن تؤذوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا.
# (1169) روى عطاء عن ابن عباس، قال: كان رجل من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: لو توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجت عائشة، فأنزل
~~الله تعالى ما أنزل.
# (1170) وزعم مقاتل أن ذلك الرجل طلحة بن عبيد الله.
# قوله تعالى: إن ذلكم يعني نكاح أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~عند الله عظيما أي: ذنبا عظيم العقوبة. PageV03P480
### | 
### | [سورة الأحزاب (33) : الآيات 54 الى 
# 55]</span>
# إن تبدوا شيئا أو تخفوه فإن الله كان بكل شيء عليما (54) لا جناح عليهن
~~في آبائهن ولا أبنائهن ولا إخوانهن ولا أبناء إخوانهن ولا أبناء أخواتهن
~~ولا نسائهن ولا ما ملكت أيمانهن واتقين الله إن الله كان على كل شيء شهيدا
~~(55)
# قوله تعالى: إن تبدوا شيئا أو تخفوه قيل: إنها نزلت فيما أبداه القائل:
~~لئن مات رسول الله صلى الله عليه وسلم لأتزوجن عائشة «1» . قوله تعالى: لا
~~جناح عليهن في آبائهن. قال المفسرون:
# (1171) لما نزلت آية الحجاب، قال الآباء والأبناء والأقارب لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: ونحن أيضا نكلمهن من وراء حجاب؟ فأنزل الله تعالى: لا
~~جناح عليهن في آبائهن أي: في أن يروهن ولا يحتجبن عنهم، إلى قوله تعالى:
~~ولا نسائهن قال ابن عباس: يعني نساء المؤمنين، لأن نساء اليهود والنصارى
~~يصفن لأزواجهن نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم إن رأينهن.
# فان قيل: ما بال العم والخال لم يذكرا؟ فعنه جوابان: أحدهما: لأن المرأة ms1839
~~تحل لأبنائهما، فكره أن تضع خمارها عند عمها وخالها، لأنهما ينعتانها
~~لأبنائهما، هذا قول الشعبي وعكرمة. والثاني:
# لأنهما يجريان مجرى الوالدين فلم يذكرا، قاله الزجاج.
# فأما قوله تعالى: ولا ما ملكت أيمانهن ففيه قولان: أحدهما: أنه أراد
~~الإماء دون العبيد، قاله سعيد بن المسيب. والثاني: أنه عام في العبيد
~~والإماء. قال ابن زيد: كن أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحتجبن من
~~المماليك. وقد سبق بيان هذا في سورة النور «2» .
# قوله تعالى: واتقين الله أي: أن يراكن غير هؤلاء إن الله كان على كل شيء
~~شهيدا أي: لم يغب عنه شيء.
### | [سورة الأحزاب (33) : الآيات 56 الى 58]
# إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا
~~تسليما (56) إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد
~~لهم عذابا مهينا (57) والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد
~~احتملوا بهتانا وإثما مبينا (58)
# قوله تعالى: إن الله وملائكته يصلون على النبي في صلاة الله وصلاة
~~الملائكة أقوال قد تقدمت في هذه السورة «3» .
# قوله تعالى: صلوا عليه. قال كعب بن عجرة:
# (1172) قلنا: يا رسول الله قد عرفنا التسليم عليك، فكيف الصلاة عليك؟
~~فقال: قولوا: «اللهم PageV03P481
# صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد،
~~وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد» ،
~~أخرجه البخاري ومسلم. ومعنى قوله قد علمنا التسليم عليك: ما يقال في
~~التشهد: «السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته» . وذهب ابن السائب
~~إلى أن معنى التسليم: سلموا لما يأمركم به.
# قوله تعالى: إن الذين يؤذون الله ورسوله اختلفوا فيمن نزلت على ثلاثة
~~أقوال:
# (1173) أحدها: في الذين طعنوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اتخذ
~~صفية بنت حيي، قاله ابن عباس.
# والثاني: نزلت في المصورين، قاله عكرمة.
# والثالث: في المشركين واليهود والنصارى، وصفوا الله تعالى بالولد وكذبوا
~~رسوله وشجوا وجهه وكسروا رباعيته وقالوا: مجنون شاعر ساحر كذاب. ومعنى أذى
~~الله: وصفه ms1840 بما هو منزه عنه «1» ، PageV03P482
# وعصيانه ولعنهم في الدنيا: بالقتل والجلاء، وفي الآخرة: بالنار.
# قوله تعالى: والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات في سبب نزولها أربعة أقوال:
# (1174) أحدها: أن عمر بن الخطاب رأى جارية متبرجة فضربها، وكف ما رأى من
~~زينتها، فذهبت إلى أهلها تشكو، فخرجوا إليه فآذوه، فنزلت هذه الآية، رواه
~~عطاء عن ابن عباس.
# (1175) والثاني: أنها نزلت في الزناة الذين كانوا يمشون في طرق المدينة
~~يتبعون النساء إذا برزن بالليل لقضاء حوائجهن، فيرون المرأة فيدنون منها
~~فيغمزونها، وإنما كانوا يؤذون الإماء، غير أنه لم تكن الأمة تعرف من الحرة،
~~فشكون ذلك إلى أزواجهن، فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فنزلت
~~هذه الآية، قاله السدي.
# (1176) والثالث: أنها نزلت فيمن تكلم في عائشة وصفوان بن المعطل بالإفك،
~~قاله الضحاك.
# (1177) والرابع: أن ناسا من المنافقين آذوا علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه، فنزلت هذه الآية، قاله مقاتل.
# قال المفسرون: ومعنى الآية: يرمونهم بما ليس فيهم.
### | 
### | [سورة الأحزاب (33) : الآيات 59 الى 
# 62]</span>
# يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن
~~ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما (59) لئن لم ينته
~~المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا
~~يجاورونك فيها إلا قليلا (60) ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا
~~(61) سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا (62)
~~PageV03P483
# قوله تعالى: يا أيها النبي قل لأزواجك الآية. سبب نزولها:
# (1178) أن الفساق كانوا يؤذون النساء إذا خرجن بالليل، فاذا رأوا المرأة
~~عليها قناع تركوها وقالوا: هذه حرة، وإذا رأوها بغير قناع قالوا: أمة،
~~فآذوها، فنزلت هذه الآية، قاله السدي.
# قوله تعالى: يدنين عليهن من جلابيبهن قال ابن قتيبة: يلبسن الأردية. وقال
~~غيره: يغطين رؤوسهن ووجوههن ليعلم أنهن حرائر ذلك أدنى أي: أحرى وأقرب أن
~~يعرفن أنهن حرائر فلا يؤذين. قوله تعالى: لئن لم ينته المنافقون أي: عن
~~نفاقهم والذين في قلوبهم مرض أي: فجور، وهم الزناة والمرجفون في المدينة
~~بالكذب والباطل، ms1841 يقولون: أتاكم العدو، وقتلت سراياكم وهزمت لنغرينك بهم أي:
~~لنسلطنك عليهم بأن نأمرك بقتالهم. قال المفسرون: وقد أغري بهم، فقيل له:
# جاهد الكفار والمنافقين «1» . وقال يوم جمعة:
# (1179) «اخرج يا فلان من المسجد فانك منافق. قم يا فلان فانك منافق» .
# ثم لا يجاورونك فيها ثم لا يجاورونك فيها أي: في المدينة إلا قليلا حتى
~~يهلكوا، ملعونين منصوب على الحال أي: لا يجاورونك إلا وهم ملعونون أينما
~~ثقفوا أي: وجدوا وأدركوا أخذوا وقتلوا تقتيلا معنى الكلام: الأمر، أي: هذا
~~الحكم فيهم، سنة الله أي: سن في الذين ينافقون الأنبياء ويرجفون بهم أن
~~يفعل بهم هذا.
### | 
### | [سورة الأحزاب (33) : الآيات 63 الى 
# 68]</span>
# يسئلك الناس عن الساعة قل إنما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون
~~قريبا (63) إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا (64) خالدين فيها أبدا لا
~~يجدون وليا ولا نصيرا (65) يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا أطعنا
~~الله وأطعنا الرسولا (66) وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا
~~السبيلا (67)
# ربنا آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا (68)
# قوله تعالى: يسئلك الناس عن الساعة قال عروة: الذي سأله عنها عتبة بن
~~ربيعة.
# قوله تعالى: وما يدريك أي: أي شيء يعلمك أمر الساعة ومتى تكون؟ والمعنى:
~~أنت لا تعرف ذلك ثم قال: لعل الساعة تكون قريبا فإن قيل: هلا قال: قريبة؟
~~فعنه ثلاثة أجوبة: أحدها: PageV03P484
# أنه أراد الظرف، ولو أراد صفة الساعة بعينها، لقال: قريبة، هذا قول أبي
~~عبيدة. والثاني: أن المعنى راجع إلى البعث، أو إلى مجيء الساعة. والثالث:
~~أن تأنيث الساعة غير حقيقي، ذكرهما الزجاج. وما بعد هذا قد سبق بيان ألفاظه
~~«1» .
# فأما قوله تعالى: وأطعنا الرسولا فقال الزجاج: الاختيار الوقف بألف، لأن
~~أواخر الآي وفواصلها تجري مجرى أواخر الأبيات، وإنما خوطبوا بما يعقلونه من
~~الكلام المؤلف ليدل بالوقف بزيادة الحرف أن الكلام قد تم، وقد أشرنا إلى
~~هذا في قوله تعالى: الظنونا «2» .
# قوله تعالى: أطعنا سادتنا وكبراءنا أي: أشرافنا وعظماءنا. قال مقاتل: هم
~~المطعمون في غزاة بدر. وكلهم قرءوا: ms1842 «سادتنا» على التوحيد، غير ابن عامر،
~~فانه قرأ: «ساداتنا» على الجمع مع كسر التاء، ووافقه المفضل، ويعقوب، إلا
~~أبا حاتم فأضلونا السبيلا أي: عن سبيل الهدى، ربنا آتهم يعنون السادة ضعفين
~~أي: ضعفي عذابنا، والعنهم لعنا كبيرا قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو،
~~وحمزة، والكسائي: «كثيرا» بالثاء. وقرأ عاصم، وابن عامر: «كبيرا» . وقال
~~أبو علي: الكثرة أشبه بالمرار المتكررة من الكبر.
### | 
### | [سورة الأحزاب (33) : الآيات 69 الى 
# 71]</span>
# يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا
~~وكان عند الله وجيها (69) يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا
~~سديدا (70) يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز
~~فوزا عظيما (71)
# قوله تعالى: لا تكونوا كالذين آذوا موسى أي: لا تؤذوا محمدا كما آذى بنو
~~إسرائيل موسى فينزل بكم ما نزل بهم، وفي ما آذوا به موسى أربعة أقوال:
# (1180) أحدها: أنهم قالوا: هو آدر، فذهب يوما يغتسل، ووضع ثوبه على حجر،
~~ففر الحجر PageV03P485
# بثوبه، فخرج في طلبه، فرأوه فقالوا: والله ما به من بأس. والحديث مشهور
~~في الصحاح كلها من حديث أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد
~~ذكرته باسناده في «المغني» و «الحدائق» . قال ابن قتيبة:
# والآدر: عظيم الخصيتين.
# (1181) والثاني: أن موسى صعد الجبل ومعه هارون، فمات هارون، فقال بنو
~~إسرائيل: أنت قتلته فآذوه بذلك، فأمر الله تعالى الملائكة فحملته حتى مرت
~~به على بني إسرائيل، وتكلمت الملائكة بموته حتى عرف بنو إسرائيل أنه مات،
~~فبرأه الله تعالى من ذلك، قاله علي عليه السلام. PageV03P486
# (1182) والثالث: أن قارون استأجر بغيا لتقذف موسى بنفسها على ملأ من بني
~~إسرائيل فعصمها الله تعالى وبرأ موسى من ذلك، قاله أبو العالية.
# والرابع: أنهم رموه بالسحر والجنون، حكاه الماوردي.
# قوله تعالى: وكان عند الله وجيها قال ابن عباس: كان عند الله تعالى حظيا
~~لا يسأله شيئا إلا أعطاه. وقد بينا معنى الوجيه في سورة آل عمران «1» .
~~وقرأ ابن مسعود والأعمش، وأبو حيوة: «وكان عبد الله» ms1843 بالتنوين والباء وكسر
~~اللام.
# قوله تعالى: وقولوا قولا سديدا فيه أربعة قوال: أحدها: صوابا، قاله ابن
~~عباس. والثاني:
# صادقا، قاله الحسن. والثالث: عدلا، قاله السدي. والرابع: قصدا، قاله ابن
~~قتيبة. ثم في المراد بهذا القول ثلاثة أقوال: أحدها: أنه «لا إله إلا الله»
~~، قاله ابن عباس وعكرمة. والثاني: أنه العدل في جميع الأقوال، والأعمال،
~~قاله قتادة. والثالث: في شأن زينب وزيد، ولا تنسبوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى ما لا يصلح، قاله مقاتل بن حيان. قوله تعالى: يصلح لكم
~~أعمالكم فيه قولان: أحدهما: يتقبل حسناتكم، قاله ابن عباس. والثاني: يزكي
~~أعمالكم، قاله مقاتل. قوله تعالى: فقد فاز فوزا عظيما أي: نال الخير وظفر
~~به.
### | [سورة الأحزاب (33) : الآيات 72 الى 73]
# إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن
~~منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا (72) ليعذب الله المنافقين
~~والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان
~~الله غفورا رحيما (73)
# قوله تعالى: إنا عرضنا الأمانة فيها قولان «2» :
# أحدهما: أنها الفرائض، عرضها الله على السموات والأرض والجبال، إن أدتها
~~أثابها، وإن ضيعتها عذبها، فكرهت ذلك وعرضها على آدم فقبلها بما فيها، رواه
~~ابن أبي طلحة عن ابن عباس وكذلك قال سعيد بن جبير: عرضت الأمانة على آدم
~~فقيل له: تأخذها بما فيها، إن أطعت غفرت لك، وإن عصيت عذبتك، فقال: قبلت،
~~فما كان إلا كما بين صلاة العصر إلى أن غربت الشمس حتى أصاب الذنب. وممن
~~ذهب إلى أنها الفرائض قتادة والضحاك والجمهور.
# والثاني: أنها الأمانة التي يأتمن الناس بعضهم بعضا عليها. روى السدي عن
~~أشياخه أن آدم لما أراد الحج قال للسماء: احفظي ولدي بالأمانة، فأبت، وقال
~~للأرض، فأبت، وقال للجبال، فأبت، فقال لقابيل، فقال: نعم، تذهب وتجيء وتجد
~~أهلك كما يسرك، فلما انطلق آدم قتل قابيل هابيل، PageV03P487
# فرجع آدم فوجد ابنه قد قتل أخاه، فذلك حيث يقول الله عز وجل: إنا عرضنا
~~الأمانة إلى قوله:
# وحملها الإنسان وهو ابن آدم، فما قام بها.
# وحكى ابن ms1844 قتيبة عن بعض المفسرين أن آدم لما حضرته الوفاة قال: يا رب، من
~~أستخلف من بعدي؟ فقيل له: اعرض خلافتك على جميع الخلق، فعرضها، فكل أباها
~~غير ولده. وللمفسرين في المراد بعرض الأمانة على السموات والأرض قولان:
~~أحدهما: أن الله تعالى ركب العقل في هذه الأعيان، وأفهمهن خطابه، وأنطقهن
~~بالجواب حين عرضها عليهن، ولم يرد بقوله: «أبين» المخالفة، ولكن أبين
~~للخشية والمخافة، لأن العرض كان تخييرا لا إلزاما، و «أشفقن» بمعنى خفن
~~منها أن لا يؤدينها فيلحقهن العقاب، هذا قول الأكثرين. والثاني: أن المراد
~~بالآية: إنا عرضنا الأمانة على أهل السموات وأهل الأرض وأهل الجبال من
~~الملائكة، قاله الحسن.
# وفي المراد بالإنسان أربعة أقوال: أحدها: آدم في قول الجمهور. والثاني:
~~قابيل في قول السدي. والثالث: الكافر والمنافق، قاله الحسن. والرابع: جميع
~~الناس، قاله ثعلب.
# قوله تعالى: إنه كان ظلوما جهولا فيه ثلاثة أقوال: أحدها: ظلوما لنفسه،
~~غرا بأمر ربه، قاله ابن عباس، والضحاك. والثاني: ظلوما لنفسه، جهولا بعاقبة
~~أمره، قاله مجاهد. والثالث: ظلوما بمعصية ربه، جهولا بعقاب الأمانة، قاله
~~ابن السائب.
# وذكر الزجاج في الآية وجها يخالف أكثر الأقوال، وذكر أنه موافق للتفسير
~~فقال: إن الله تعالى ائتمن بني آدم على ما افترضه عليهم من طاعته، وائتمن
~~السموات والأرض والجبال على طاعته والخضوع له، فأما السموات والأرض فقالتا:
~~أتينا طائعين «1» وأعلمنا أن من الحجارة ما يهبط من خشية الله، وأن الشمس
~~والقمر والنجوم والجبال والملائكة يسجدون لله، فعرفنا الله تعالى أن
~~السموات والأرض لم تحتمل الأمانة، لأنها أدتها، وأداؤها: طاعة الله وترك
~~معصيته، وكل من خان الأمانة فقد احتملها، وكذلك كل من أثم فقد احتمل الإثم،
~~وكذلك قال الحسن: «وحملها الإنسان» أي: الكافر والمنافق حملاها، أي: خانا
~~ولم يطيعا فأما من أطاع، فلا يقال: كان ظلوما جهولا.
# قوله تعالى: ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب
~~الله على المؤمنين والمؤمنات قال ابن قتيبة: المعنى: عرضنا ذلك ليظهر نفاق
~~المنافق وشرك المشرك فيعذبهم الله، ويظهر إيمان المؤمنين فيتوب الله عليهم،
~~أي: ms1845 يعود عليهم بالرحمة والمغفرة إن وقع منهم تقصير في الطاعات.
~~PageV03P488
### | سورة سبأ
# وهي مكية بإجماعهم. وقال الضحاك، وابن السائب، ومقاتل: فيها آية مدنية،
~~وهي قوله تعالى:
# ويرى الذين أوتوا العلم «1» .
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة سبإ (34) : الآيات 1 الى 
# 6]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الأرض وله الحمد في الآخرة وهو
~~الحكيم الخبير (1) يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء
~~وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور (2) وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل
~~بلى وربي لتأتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في
~~الأرض ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين (3) ليجزي الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة ورزق كريم (4)
# والذين سعوا في آياتنا معاجزين أولئك لهم عذاب من رجز أليم (5) ويرى
~~الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق ويهدي إلى صراط العزيز
~~الحميد (6)
# قوله تعالى: الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الأرض ملكا وخلقا
~~وله الحمد في الآخرة يحمده أولياؤه إذا دخلوا الجنة، فيقولون: الحمد لله
~~الذي صدقنا وعده «2» الحمد لله الذي هدانا لهذا «3» الحمد لله الذي أذهب
~~عنا الحزن «4» . يعلم ما يلج في الأرض من بذر أو مطر أو كنز أو غير ذلك وما
~~يخرج منها من زرع ونبات وغير ذلك وما ينزل من السماء من مطر أو رزق أو ملك
~~وما يعرج فيها من ملك أو عمل أو دعاء. وقال الذين كفروا يعني منكري البعث
~~لا تأتينا الساعة أي: لا نبعث «5» .
# قوله تعالى: عالم الغيب قرأ ابن كثير وعاصم وأبو عمرو: «عالم الغيب» بكسر
~~الميم، وقرأ PageV03P489
# نافع وابن عامر برفعها. وقرأ حمزة والكسائي: «علام الغيب» بالكسر ولام
~~قبل الألف. قال أبو علي:
# من كسر فعلى معنى: الحمد لله عالم الغيب ومن رفع جاز أن يكون «عالم
~~الغيب» خبر مبتدأ محذوف تقديره: هو عالم الغيب، ويجوز أن يكون ابتداء خبره
~~لا ms1846 يعزب عنه و «علام» أبلغ من «عالم» . وقرأ الكسائي وحده: «لا يعزب» بكسر
~~الزاي وهما لغتان.
# قوله تعالى: ولا أصغر من ذلك وقرأ ابن السميفع، والنخعي، والأعمش: «ولا
~~أصغر من ذلك ولا أكبر» بالنصب فيهما. قوله تعالى: ليجزي الذين آمنوا قال
~~الزجاج: المعنى: بل وربي لتأتينكم المجازاة، وقال ابن جرير: المعنى: أثبت
~~مثقال الذرة وأصغر منه في كتاب مبين، ليجزي الذين آمنوا، وليري الذين أوتوا
~~العلم.
# قوله تعالى: من رجز أليم قرأ ابن كثير، وحفص عن عاصم، ويعقوب، والمفضل:
~~«من رجز أليم» رفعا والباقون بالخفض فيهما «1» . وفي الذين أوتوا العلم
~~قولان: أحدهما: أنهم مؤمنوا أهل الكتاب، كعبد الله بن سلام وأصحابه، رواه
~~أبو صالح عن ابن عباس. والثاني: أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، قاله
~~قتادة.
# قوله تعالى: الذي أنزل إليك من ربك يعني القرآن هو الحق قال الفراء: «هو»
~~عماد للذي، فلذلك انتصب الحق. وما أخللنا به فقد سبق في مواضع «2» .
### | 
### | [سورة سبإ (34) : الآيات 7 الى 
# 9]</span>
# وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي
~~خلق جديد (7) أفترى على الله كذبا أم به جنة بل الذين لا يؤمنون بالآخرة في
~~العذاب والضلال البعيد (8) أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم من
~~السماء والأرض إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا من السماء إن في
~~ذلك لآية لكل عبد منيب (9)
# قوله تعالى: وقال الذين كفروا وهم منكروا البعث، قال بعضهم لبعض: هل
~~ندلكم على رجل ينبئكم أي: يقول لكم: إنكم إذا مزقتم كل ممزق أي: فرقتم كل
~~فريق والممزق ها هنا مصدر بمعنى التمزيق إنكم لفي خلق جديد أي: يجدد خلقكم
~~للبعث. ثم أجاب بعضهم فقالوا: أفترى على الله كذبا حين زعم أنا نبعث؟! وألف
~~«أفترى» ألف استفهام، وهو استفهام تعجب وإنكار، أم به جنة أي: جنون؟! فرد
~~الله تعالى عليهم فقال: بل أي: ليس الأمر كما تقولون من الافتراء والجنون،
~~بل الذين لا يؤمنون بالآخرة وهم الذين يجحدون البعث في ms1847 العذاب إذا بعثوا في
~~الآخرة والضلال البعيد من الحق في الدنيا. ثم وعظهم فقال: أفلم يروا إلى ما
~~بين أيديهم وما خلفهم من السماء والأرض وذلك أن الإنسان حيثما نظر رأى
~~السماء والأرض قدامه وخلفه وعن يمينه وعن شماله فالمعنى أنهم أين كانوا
~~فأرضي وسمائي محيطة بهم، وأنا القادر عليهم، إن شئت خسفت بهم الأرض، وإن
~~شئت أسقطت عليهم قطعة من السماء إن في ذلك أي: فيما يرون من السماء والأرض
~~PageV03P490
# لآية تدل على قدرة الله تعالى على بعثهم والخسف بهم لكل عبد منيب أي:
~~راجع إلى طاعة الله، متأمل لما يرى.
### | 
### | [سورة سبإ (34) : الآيات 10 الى 
# 11]</span>
# ولقد آتينا داود منا فضلا يا جبال أوبي معه والطير وألنا له الحديد (10)
~~أن اعمل سابغات وقدر في السرد واعملوا صالحا إني بما تعملون بصير (11)
# قوله تعالى: ولقد آتينا داود منا فضلا وهو النبوة والزبور وتسخير الجبال
~~والطير، إلى غير ذلك مما أنعم الله به عليه يا جبال أوبي معه وروى الحلبي
~~عن عبد الوارث: «أوبي» بضم الهمزة وتخفيف الواو. قال الزجاج: المعنى:
~~وقلنا: يا جبال أوبي معه، أي: ارجعي معه. والمعنى: سبحي معه ورجعي التسبيح.
~~ومن قرأ: «أوبي» معناه: عودي في التسبيح معه كلما عاد. وقال ابن قتيبة:
~~«أوبي» أي: سبحي، وأصل التأويب في السير، وهو أن يسير النهار كله، وينزل
~~ليلا، فكأنه أراد: ادأبي النهار كله بالتسبيح إلى الليل.
# قوله تعالى: والطير وقرأ أبو رزين، وأبو عبد الرحمن السلمي، وأبو
~~العالية، وابن أبي عبلة:
# «والطير» بالرفع. فأما قراءة النصب، فقال أبو عمرو بن العلاء: هو عطف على
~~قوله عز وجل: ولقد آتينا داود منا فضلا والطير أي: وسخرنا له الطير. قال
~~الزجاج: ويجوز أن يكون نصبا على النداء، كأنه قال: دعونا الجبال والطير،
~~فالطير معطوف على موضع الجبال، وكل منادى عند البصريين فهو في موضع نصب
~~قال: وأما الرفع، فمن جهتين: إحداهما: أن يكون نسقا على ما في «أوبي»
~~فالمعنى يا جبال رجعي التسبيح معه أنت والطير. والثانية: على النداء، ms1848
~~المعنى: يا جبال ويا أيها الطير أوبي معه.
# قال ابن عباس: كانت الطير تسبح معه إذا سبح، وكان إذا قرأ لم تبق دابة
~~إلا استمعت لقراءته وبكت لبكائه. وقال وهب بن منبه: كان يقول للجبال: سبحي.
~~وللطير: أجيبي، ثم يأخذ هو في تلاوة الزبور بين ذلك بصوته الحسن، فلا يرى
~~الناس منظرا أحسن من ذلك، ولا يسمعون شيئا أطيب منه. قوله تعالى: وألنا له
~~الحديد أي: جعلناه لينا. قال قتادة: سخر الله له الحديد بغير نار، فكان
~~يسويه بيده، لا يدخله النار، ولا يضربه بحديدة، وكان أول من صنع الدروع،
~~وكانت قبل ذلك صفائح.
# قوله تعالى: أن اعمل قال الزجاج: معناه: وقلنا له: اعمل، ويكون في معنى
~~«لأن يعمل» سابغات أي: دروعا سابغات، فذكر الصفة لأنها تدل على الموصوف.
~~قال المفسرون: كان يأخذ الحديد بيده فيصير كأنه عجين يعمل به ما يشاء،
~~فيعمل الدروع في بعض يوم فيبيعه بمال كثير، فيأكل ويتصدق. والسابغات:
~~الدروع الكوامل التي تغطي لابسها حتى تفضل عنه فيجرها على الأرض.
# وقدر في السرد أي: اجعله على قدر الحاجة. قال ابن قتيبة: السرد: النسج،
~~ومنه يقال لصانع الدروع: سراد وزراد، تبدل من السين الزاي، كما يقال: سراط
~~وزراط. وقال الزجاج: السرد في اللغة: تقدمة الشيء إلى الشيء تأتي به متسقا
~~بعضه في إثر بعض متتابعا، ومنه قولهم: سرد فلان الحديث. وفي معنى الكلام
~~قولان: أحدهما: عدل المسمار في الحلقة ولا تصغره فيقلق، ولا تعظمه فتنفصم
~~الحلقة، قاله مجاهد. والثاني: لا تجعل حلقه واسعة فلا تقي صاحبها، قاله
~~قتادة. قوله تعالى:
# واعملوا صالحا خطاب لداود وآله.
# PageV03P491
### | 
### | [سورة سبإ (34) : الآيات 12 الى 
# 14]</span>
# ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر وأسلنا له عين القطر ومن الجن من
~~يعمل بين يديه بإذن ربه ومن يزغ منهم عن أمرنا نذقه من عذاب السعير (12)
~~يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا آل
~~داود شكرا وقليل من عبادي الشكور (13) فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على
~~موته إلا دابة ms1849 الأرض تأكل منسأته فلما خر تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون
~~الغيب ما لبثوا في العذاب المهين (14)
# قوله تعالى: ولسليمان الريح قرأ الأكثرون بنصب الريح على معنى: وسخرنا
~~لسليمان الريح.
# وروى أبو بكر، والمفضل عن عاصم: «الريح» رفعا، أي: له تسخير الريح. وقرأ
~~أبو جعفر: «الرياح» على الجمع. غدوها شهر قال قتادة: تغدو مسيرة شهر إلى
~~نصف النهار، وتروح مسيرة شهر إلى آخر النهار، فهي تسير في اليوم الواحد
~~مسيرة شهرين. قال الحسن: لما شغلت نبي الله سليمان الخيل عن الصلاة فعقرها،
~~أبدله الله خيرا منها وأسرع وهي الريح، فكان يغدو من دمشق فيقيل بإصطخر
~~وبينهما مسيرة شهر للمسرع، ثم يروح من إصطخر فيبيت بكابل، وبينهما مسيرة
~~شهر للمسرع. قوله تعالى:
# وأسلنا له عين القطر قال الزجاج: القطر: النحاس، وهو الصفر، أذيب مذ ذاك،
~~وكان قبل سليمان لا يذوب. قال المفسرون: أجرى الله تعالى: لسليمان عين
~~الصفر حتى صنع منها ما أراد من غير نار، كما ألين لداود الحديد بغير نار،
~~فبقيت تجري ثلاثة أيام ولياليهن كجري الماء وإنما يعمل الناس اليوم مما
~~أعطي سليمان.
# قوله تعالى: ومن الجن المعنى: وسخرنا له من الجن من يعمل بين يديه بإذن
~~ربه أي:
# بأمره سخرهم الله له، وأمرهم بطاعته والكلام يدل على أن منهم من لم يسخر
~~له ومن يزغ منهم أي: يعدل عن أمرنا له بطاعة سليمان نذقه من عذاب السعير
~~وهل هذا في الدنيا، أم في الآخرة؟ فيه قولان: أحدهما: في الآخرة، قاله
~~الضحاك. والثاني: في الدنيا، قاله مقاتل. وقيل: إنه كان مع سليمان ملك بيده
~~سوط من نار، فمن زاغ من الجن ضربه الملك بذلك السوط. يعملون له ما يشاء من
~~محاريب وفيها ثلاثة أقوال: أحدها: أنها المساجد، قاله مجاهد، وابن قتيبة.
~~والثاني:
# القصور، قاله عطية. والثالث: المساجد والقصور، قاله قتادة. وأما
~~التماثيل، فهي الصور قاله الحسن. ولم تكن يومئذ محرمة ثم فيها قولان:
~~أحدهما: أنها كانت كالطواويس والعقبان والنسور على كرسيه ودرجات سريره لكي
~~يهابها من أراد الدنو ms1850 منه، قاله الضحاك. والثاني: أنها كانت صور النبيين
~~والملائكة لكي يراهم الناس مصورين، فيعبدوا مثل عبادتهم ويتشبهوا بهم، قاله
~~ابن السائب.
# وفي ما كانوا يعملونها منه قولان: أحدهما: من النحاس، قاله مجاهد.
~~والثاني: من الرخام والشبه «1» ، قاله قتادة.
# قوله تعالى: وجفان كالجواب الجفان: جمع جفنة، وهي القصعة الكبيرة،
~~والجوابي جمع جابية، وهي الحوض الكبير يجبى فيه الماء، أي: يجمع. قرأ ابن
~~كثير، وأبو عمرو: «كالجوابي» بياء، PageV03P492
# إلا أن ابن كثير يثبت الياء في الوصل والوقف، وأبو عمرو يثبتها في الوصل
~~دون الوقف. قال الزجاج:
# وأكثر القراء على الوقف بغير ياء، وكان الأصل الوقف بالياء، إلا أن
~~الكسرة تنوب عنها. قال المفسرون: كانوا يصنعون له القصاع كحياض الإبل،
~~يجتمع على القصعة الواحدة ألف رجل يأكلون منها. قوله تعالى: وقدور راسيات
~~أي: ثوابت يقال: رسا يرسو: إذا ثبت. وفي علة ثبوتها في مكانها قولان:
~~أحدهما: أن أثافيها «1» منها، قاله ابن عباس. والثاني: أنها لا تنزل
~~لعظمها، قاله ابن قتيبة. قال المفسرون: وكانت القدور كالجبال لا تحرك من
~~أماكنها، يأكل من القدر ألف رجل. قوله تعالى: اعملوا آل داود شكرا المعنى:
~~وقلنا: اعملوا بطاعة الله تعالى، شكرا له على ما آتاكم.
# قوله تعالى: فلما قضينا عليه الموت يعني على سليمان. قال المفسرون: كانت
~~الإنس تقول:
# إن الجن تعلم الغيب الذي يكون في غد، فوقف سليمان في محرابه يصلي متوكئا
~~على عصاه، فمات، فمكث كذلك حولا والجن تعمل تلك الأعمال الشاقة ولا تعلم
~~بموته حتى أكلت الأرض عصا سليمان، فخر فعلموا بموته، وعلم الإنس أن الجن لا
~~تعلم الغيب. وقيل: إن سليمان سأل الله تعالى أن يعمي على الجن موته، فأخفاه
~~الله عنهم حولا. وفي سبب سؤاله قولان: أحدهما: لأن الجن كانوا يقولون
~~للانس: إننا نعلم الغيب، فأراد تكذيبهم. والثاني: لأنه كان قد بقي من عمارة
~~بيت المقدس بقية. فاما دابة الأرض فهي: الأرضة: وقرأ أبو المتوكل، وأبو
~~الجوزاء، وعاصم الجحدري: «دابة الأرض» بفتح الراء. والمنسأة: العصا. قال
~~الزجاج: وإنما سميت منسأة، لأنه ينسأ ms1851 بها، أي: يطرد ويزجر. قال الفراء: أهل
~~الحجاز لا يهمزون المنسأة، وتميم وفصحاء قيس يهمزونها.
# قوله تعالى: فلما خر أي: سقط تبينت الجن أي: ظهرت وانكشف للناس أنهم لا
~~يعلمون الغيب، ولو علموا ما لبثوا في العذاب المهين أي: ما عملوا مسخرين
~~وهو ميت وهم يظنونه حيا.
# وقيل: تبينت الجن، أي علمت، لأنها كانت تتوهم باستراقها السمع أنها تعلم
~~الغيب، فعلمت حينئذ خطأها في ظنها. وروى رويس عن يعقوب: «تبينت» برفع التاء
~~والباء وكسر الياء.
### | [سورة سبإ (34) : الآيات 15 الى 21]
# لقد كان لسبإ في مسكنهم آية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم
~~واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور (15) فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم
~~وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط وأثل وشيء من سدر قليل (16) ذلك
~~جزيناهم بما كفروا وهل نجازي إلا الكفور (17) وجعلنا بينهم وبين القرى التي
~~باركنا فيها قرى ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي وأياما آمنين
~~(18) فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا وظلموا أنفسهم فجعلناهم أحاديث ومزقناهم
~~كل ممزق إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور (19)
# ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين (20) وما كان له
~~عليهم من سلطان إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك وربك على كل
~~شيء حفيظ (21) PageV03P493
# قوله تعالى: لقد كان لسبإ في مسكنهم آية قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو،
~~وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم: «في مساكنهم» . وقرأ حمزة، وحفص عن عاصم:
~~«مسكنهم» بفتح الكاف من غير ألف. وقرأ الكسائي، وخلف: «مسكنهم» بكسر الكاف،
~~وهي لغة.
# قال المفسرون: المراد بسبإ ها هنا: القبيلة التي هم من أولاد سبأ بن يشجب
~~بن يعرب بن قحطان وقد ذكرنا في سورة النمل «1» الخلاف في هذا، وأن قوما
~~يقولون: هو اسم بلد، وليس باسم رجل. وذكر الزجاج في هذا المكان أن من قرأ:
~~«لسبأ» بالفتح وترك الصرف، جعله اسما للقبيلة، ومن صرف وكسر ونون، جعله
~~اسما للحي واسما لرجل وكل جائز حسن. وآية رفع، اسم «كان» وجنتان رفع ms1852 على
~~نوعين. أحدهما: أنه بدل من «آية» . والثاني: على إضمار، كأنه لما قيل:
~~«آية» قيل: الآية جنتان.
### | الإشارة إلى قصتهم
# ذكر العلماء بالتفسير والسير أن بلقيس لما ملكت قومها جعل قومها يقتتلون
~~على ماء واديهم، فجعلت تنهاهم فلا يطيعونها، فتركت ملكها وانطلقت إلى قصرها
~~فنزلته، فلما كثر الشر بينهم وندموا، أتوها فأرادوها على أن ترجع إلى
~~ملكها، فأبت، فقالوا: لترجعن أو لنقتلنك، فقالت: إنكم لا تطيعونني وليست
~~لكم عقول، فقالوا: فانا نطيعك، فجاءت إلى واديهم- وكانوا إذا مطروا أتاه
~~السيل من مسيرة أيام- فأمرت به، فسد ما بين الجبلين بمسناة «2» ، وحبست
~~الماء من وراء السد، وجعلت له أبوابا بعضها فوق بعض، وبنت من دونه بركة
~~وجعلت فيها اثني عشر مخرجا على عدة أنهارهم، فكان الماء يخرج بينهم
~~بالسوية، إلى أن كان من شأنها مع سليمان ما سبق ذكره «3» ، وبقوا بعدها على
~~حالهم، وقيل: إنما بنوا ذلك البنيان لئلا يغشى السيل أموالهم فيهلكها،
~~فكانوا يفتحون من أبواب السد ما يريدون، فيأخذون من الماء ما يحتاجون إليه،
~~وكانت لهم جنتان عن يمين واديهم وعن شماله، فأخصبت أرضهم، وكثرت فواكههم،
~~وإن كانت المرأة لتمر بين الجنتين والمكتل على رأسها، فترجع وقد امتلأ من
~~الثمر ولا تمس بيدها شيئا منه، ولم يكن يرى في بلدهم حية ولا عقرب، ولا
~~بعوضة ولا ذباب ولا برغوث، ويمر الغريب ببلدتهم وفي ثيابه القمل، فيموت
~~القمل لطيب هوائها. وقيل لهم: كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة أي:
~~هذه بلدة طيبة، أو بلدتكم بلدة طيبة، ولم تكن سبخة ولا فيها ما يؤذي ورب
~~غفور أي: والله رب غفور، وكانت ثلاث عشرة قرية، فبعث الله إليهم ثلاثة عشر
~~نبيا «4» ، فكذبوا الرسل، ولم يقروا بنعم الله، فذلك قوله تعالى: فأعرضوا
~~أي: عن الحق، وكذبوا أنبياءهم فأرسلنا عليهم سيل العرم وفيه أربعة أقوال:
~~أحدها: أن العرم: الشديد، رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس.
# وقال ابن الأعرابي: العرم: السيل الذي لا يطاق. والثاني: أنه اسم الوادي،
~~رواه العوفي عن ابن عباس، ms1853 وبه قال قتادة، والضحاك، ومقاتل. والثالث: أنه
~~المسناة، قاله مجاهد، وأبو ميسرة، والفراء، وابن قتيبة. وقال أبو عبيدة:
~~العرم: جمع عرمة، وهي: السكر «5» والمسناة. والرابع: أن العرم: الجرذ
~~PageV03P494
# الذي نقب عليهم السكر، حكاه الزجاج.
# وفي صفة إرسال هذا السيل عليهم قولان: أحدهما: أن الله تعالى بعث على
~~سكرهم دابة من الأرض فنقبت فيه نقبا، فسال ذلك الماء إلى موضع غير الموضع
~~الذي كانوا ينتفعون به، رواه العوفي عن ابن عباس. وقال قتادة والضحاك في
~~آخرين: بعث الله عليهم جرذا يسمى الخلد- والخلد: الفأر الأعمى- فنقبه من
~~أسفله، فأغرق الله به جناتهم، وخرب به أرضهم. والثاني: أنه أرسل عليهم ماء
~~أحمر، أرسله في السد فنسفه وهدمه وحفر الوادي، ولم يكن الماء أحمر من السد،
~~وإنما كان سيلا أرسل عليهم، قاله مجاهد.
# قوله تعالى: وبدلناهم بجنتيهم يعني اللتين تطعمان الفواكه جنتين ذواتي
~~أكل خمط قرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم، وابن عامر، وحمزة، والكسائي: «أكل»
~~بالتنوين. وقرأ أبو عمرو: «أكل» بالإضافة. وخفف الكاف ابن كثير ونافع،
~~وثقلها الباقون. أما الأكل، فهو الثمر.
# وفي المراد بالخمط ثلاثة أقوال: أحدها: أنه الأراك، قاله ابن عباس،
~~والحسن، ومجاهد، والجمهور فعلى هذا، أكله: ثمره ويسمى ثمر الأراك: البرير.
~~والثاني: أنه كل شجرة ذات شوك، قاله أبو عبيدة. والثالث: أنه كل نبت قد أخذ
~~طعما من المرارة حتى لا يمكن أكله، قاله المبرد والزجاج. فعلى هذا القول،
~~الخمط: اسم للمأكول، فيحسن على هذا قراءة من نون الأكل وعلى ما قبله، هو
~~اسم شجرة، والأكل ثمرها، فيحسن قراءة من أضاف.
# فأما الأثل، ففيه ثلاثة أقوال: أحدها: أنه الطرفاء «1» ، قاله ابن عباس.
~~والثاني: أنه السمر، حكاه ابن جرير. والثالث: أنه شجر يشبه الطرفاء إلا أنه
~~أعظم منه.
# قوله تعالى: وشيء من سدر قليل ففيه تقديم، تقديره: وشيء قليل من السدر
~~وهو شجر النبق. والمعنى: أنه كان الخمط والأثل في جنتيهم أكثر من السدر.
~~قال قتادة: بينما شجرهم من خير الشجر، إذ صيره الله تعالى من شر الشجر.
# قوله تعالى: ذلك جزيناهم أي: ms1854 ذلك التبديل جزيناهم بما كفروا وهل نجازي
~~إلا الكفور.
# فان قيل: قد يجازى المؤمن والكافر، فما معنى هذا التخصيص؟ فعنه جوابان:
# أحدهما: أن المؤمن يجزى ولا يجازى، فيقال في أفصح اللغة: جزى الله
~~المؤمن، ولا يقال:
# جازاه، لأن جازاه بمعنى كافأه، فالكافر يجازى بسيئته مثلها، مكافأة له،
~~والمؤمن يزاد في الثواب ويتفضل عليه، هذا قول الفراء. والثاني: أن الكافر
~~ليست له حسنة تكفر ذنوبه، فهو يجازى بجميع الذنوب، والمؤمن قد أحبطت حسناته
~~سيئاته، هذا قول الزجاج. وقال طاوس: الكافر يجازى ولا يغفر له، والمؤمن لا
~~يناقش الحساب.
# قوله تعالى: وجعلنا بينهم هذا معطوف على قوله تعالى: لقد كان لسبإ
~~والمعنى: كان من قصصهم أنا جعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها وهي:
~~قرى الشام وقد سبق بيان معنى البركة PageV03P495
# فيها «1» ، هذا قول الجمهور. وحكى ابن السائب أن الله تعالى لما أهلك
~~جنتيهم قالوا للرسل: قد عرفنا نعمة الله علينا، فلئن رد إلينا ما كنا عليه
~~لنعبدنه عبادة شديدة، فرد عليهم النعمة، وجعل لهم قرى ظاهرة، فعادوا إلى
~~الفساد وقالوا: باعد بين أسفارنا فمزقوا.
# قوله تعالى: قرى ظاهرة أي: متواصلة ينظر بعضها إلى بعض وقدرنا فيها السير
~~فيه قولان:
# أحدهما: أنهم كانوا يغدون فيقيلون في قرية، ويروحون فيبيتون في قرية،
~~قاله الحسن، وقتادة.
# والثاني: أنه جعل ما بين القرية والقرية مقدارا واحدا، قاله ابن قتيبة.
# قوله تعالى: سيروا فيها والمعنى: وقلنا لهم: سيروا فيها ليالي وأياما أي:
~~ليلا ونهارا آمنين من مخاوف السفر من جوع أو عطش أو سبع أو تعب. وكانوا
~~يسيرون أربعة أشهر في أمان، فبطروا النعمة وملوها كما مل بنو إسرائيل المن
~~والسلوى فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا قرأ ابن كثير، وأبو عمرو: «بعد»
~~بتشديد العين وكسرها. وقرأ نافع، وعاصم، وحمزة: «باعد» بألف وكسر العين.
~~وعن ابن عباس كالقراءتين. قال ابن عباس: إنهم قالوا: لو كانت جناتنا أبعد
~~مما هي، كان أجدر أن يشتهى جناها. قال أبو سليمان الدمشقي: لما ذكرتهم
~~الرسل نعم الله، أنكروا أن يكون ما ms1855 هم فيه نعمة، وسألوا الله أن يباعد بين
~~أسفارهم. وقرأ يعقوب: «ربنا» برفع الباء «باعد» بفتح العين والدال، جعله
~~فعلا ماضيا على طريق الإخبار للناس بما أنزله الله عز وجل بهم. وقرأ علي بن
~~أبي طالب، وأبو عبد الرحمن السلمي، وأبو رجاء، وابن السميفع، وابن أبي
~~عبلة: «بعد» برفع العين وتخفيفها وفتح الدال من غير ألف، على طريق الشكاية
~~إلى الله عز وجل. وقرأ عاصم الجحدري وأبو عمران الجوني: «بوعد» برفع الباء
~~وبواو ساكنة مع كسر العين. قوله تعالى: وظلموا أنفسهم فيه قولان:
# أحدهما: بالكفر وتكذيب الرسل. والثاني: بقولهم: «بعد بين أسفارنا» .
~~فجعلناهم أحاديث لمن بعدهم يتحدثون بما فعل بهم ومزقناهم كل ممزق أي:
~~فرقناهم في كل وجه من البلاد كل التفريق، لأن الله لما غرق مكانهم وأذهب
~~جنتيهم تبددوا في البلاد، فصارت العرب تتمثل في الفرقة بسبأ إن في ذلك أي:
~~فيما فعل بهم لآيات أي: لعبرا لكل صبار عن معاصي الله شكور لنعمه.
# قوله تعالى: ولقد صدق عليهم إبليس ظنه «عليهم» بمعنى «فيهم» ، وصدقه في
~~ظنه أنه ظن بهم أنهم يتبعونه إذ أغواهم، فوجدهم كذلك. وإنما قال: ولأضلنهم
~~ولأمنينهم بالظن، لا بالعلم، فمن قرأ: «صدق» بتشديد الدال، فالمعنى: حقق ما
~~ظنه فيهم بما فعل بهم ومن قرأ بالتخفيف، فالمعنى:
# صدق عليهم في ظنه بهم. وفي المشار إليهم قولان: أحدهما: أنهم أهل سبأ.
~~والثاني: سائر المطيعين لإبليس. قوله تعالى: وما كان له عليهم من سلطان قد
~~شرحناه في قوله تعالى: ليس لك عليهم سلطان «2» . قال الحسن: والله ما ضربهم
~~بعصا ولا قهرهم على شيء، إلا أنه دعاهم إلى الأماني والغرور. قوله تعالى:
~~إلا لنعلم أي: ما كان تسليطنا إياه إلا لنعلم المؤمنين من الشاكين. وقرأ
~~الزهري: «إلا ليعلم» بياء مرفوعة على ما لم يسم فاعله. وقرأ ابن يعمر:
~~«ليعلم» بفتح الياء. وفي المراد بعلمه ها هنا ثلاثة أقوال: قد شرحناها في
~~أول العنكبوت «3» . وربك على كل شيء من الشك والإيمان حفيظ، وقال ابن
~~قتيبة: والحفيظ بمعنى الحافظ. قال الخطابي: ms1856 وهو فعيل بمعنى فاعل، كالقدير،
~~PageV03P496
# والعليم، فهو يحفظ السموات والأرض بما فيها لتبقى مدة بقائها، ويحفظ
~~عباده من المهالك، ويحفظ عليهم أعمالهم، ويعلم نياتهم، ويحفظ أولياءه عن
~~مواقعة الذنوب، ويحرسهم من مكايد الشيطان.
### | 
### | [سورة سبإ (34) : الآيات 22 الى 
# 23]</span>
# قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا
~~في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير (22) ولا تنفع الشفاعة
~~عنده إلا لمن أذن له حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق
~~وهو العلي الكبير (23)
# قوله تعالى: قل ادعوا الذين زعمتم المعنى: قل للكفار: ادعوا الذين زعمتم
~~أنهم آلهة لينعموا عليكم بنعمة، أو يكشفوا عنكم بلية. ثم أخبر عنهم فقال:
~~لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض أي: من خير وشر ونفع وضر وما
~~لهم فيهما من شرك لم يشاركونا في شيء من خلقهما، وما له أي: وما لله منهم
~~أي: من الآلهة من ظهير أي: من معين على شيء. ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن
~~أذن له قرأ ابن كثير، ونافع، وابن عامر: «أذن له» بفتح الألف. وقرأ أبو
~~عمرو، وحمزة، والكسائي، «أذن له» برفع الألف، وعن عاصم كالقراءتين. أي: لا
~~تنفع شفاعة ملك ولا نبي حتى يؤذن له في الشفاعة، وقيل: حتى يؤذن له فيمن
~~يشفع. وفي هذا رد عليهم حين قالوا: إن هذه الآلهة تشفع لنا. حتى إذا فزع عن
~~قلوبهم قرأ الأكثرون: «فزع» بضم الفاء وكسر الزاي، قال ابن قتيبة: خفف عنها
~~الفزع. وقال الزجاج: معناه: كشف الفزع عن قلوبهم. وقرأ ابن عامر، ويعقوب،
~~وأبان: «فزع» بفتح الفاء والزاي، والفعل لله عز وجل. وقرأ الحسن، وقتادة،
~~وابن يعمر: «فرغ» بالراء غير معجمة، وبالغين معجمة، وهو بمعنى الأول، لأنها
~~فرغت من الفزع. وقال غيره بل فرغت من الشك والشرك. وفي المشار إليهم قولان
~~«1» :
# أحدهما: أنهم الملائكة وقد دل الكلام على أنهم يفزعون لأمر يطرأ عليهم من
~~أمر الله ولم يذكره في الآية، لأن ms1857 إخراج الفزع يدل على حصوله وفي سبب فزعهم
~~قولان: أحدهما: أنهم يفزعون لسماع كلام الله تعالى. وروى عبد الله بن مسعود
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# (1183) «إذا تكلم الله بالوحي سمع أهل السماء صلصلة كجر السلسلة على
~~الصفا، فيصعقون، فلا يزالون كذلك حتى يأتيهم جبريل، فاذا جاءهم جبريل فزع
~~عن قلوبهم، فيقولون: يا جبريل، ماذا PageV03P497
# قال ربك؟ قال: فيقول: الحق، فينادون: الحق الحق» .
# (1184) وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إذا قضى
~~الله عز وجل الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله، كأنه
~~سلسلة على صفوان، فاذا فزع عن قلوبهم قالوا: ماذا قال ربكم، قالوا للذي
~~قال: الحق وهو العلي الكبير» .
# والثاني: أنهم يفزعون من قيام الساعة. وفي السبب الذي ظنوه بدنو الساعة
~~ففزعوا، قولان:
# (1185) أحدهما: أنه لما كانت الفترة التي بين عيسى ومحمد صلى الله عليهما
~~وسلم، ثم بعث الله محمدا، أنزل الله جبريل بالوحي، فلما نزل ظنت الملائكة
~~أنه نزل بشيء من أمر الساعة، فصعقوا لذلك، فجعل جبريل يمر بكل سماء ويكشف
~~عنهم الفزع ويخبرهم أنه الوحي، قاله قتادة، ومقاتل، وابن السائب. وقيل: لما
~~علموا بالإيحاء إلى محمد صلى الله عليه وسلم، فزعوا، لعلمهم أن ظهوره من
~~أشراط الساعة.
# (1186) والثاني: أن الملائكة المعقبات الذين يختلفون إلى أهل الأرض
~~ويكتبون أعمالهم إذا أرسلهم الله تعالى فانحدروا، يسمع لهم صوت شديد، فيحسب
~~الذين هم أسفل منهم من الملائكة أنه من أمر الساعة، فيخرون سجدا، ويصعقون
~~حتى يعلموا أنه ليس من أمر الساعة، وهذا كلما مروا عليهم، رواه الضحاك عن
~~ابن مسعود.
# والقول الثاني: أن الذي أشير إليهم المشركون ثم في معنى الكلام قولان:
~~أحدهما: أن المعنى:
# حتى إذا كشف الفزع عن قلوب المشركين عند الموت- إقامة للحجة عليهم- قالت
~~لهم الملائكة: ماذا قال ربكم في الدنيا؟ قالوا: الحق، فأقروا حين لم ينفعهم
~~الإقرار، قاله الحسن، وابن زيد. والثاني:
# حتى إذا كشف الغطاء عن قلوبهم يوم القيامة، قيل لهم: ماذا قال ربكم؟ قاله
~~مجاهد.
### | 
### | [سورة ms1858 سبإ (34) : الآيات 24 الى 
# 27]</span>
# قل من يرزقكم من السماوات والأرض قل الله وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في
~~ضلال مبين (24) قل لا تسئلون عما أجرمنا ولا نسئل عما تعملون (25) قل يجمع
~~بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم (26) قل أروني الذين
~~ألحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم (27)
# قوله تعالى: قل من يرزقكم من السماوات يعني المطر والأرض يعني النبات
~~والثمر. وإنما PageV03P498
# أمر أن يسأل الكفار عن هذا، احتجاجا عليهم بأن الذي يرزق هو المستحق
~~للعبادة، وهم لا يثبتون رازقا سواه، ولهذا قيل له: قل الله لأنهم لا يجيبون
~~بغير هذا وها هنا تم الكلام. ثم أمره أن يقول لهم:
# وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين مذهب المفسرين أن «أو» ها هنا
~~بمعنى الواو. وقال أبو عبيدة: معنى الكلام: وإنا لعلى هدى، وإنكم لفي ضلال
~~مبين. وقال الفراء: معنى «أو» عند المفسرين معنى الواو، وكذلك هو في
~~المعنى، غير أن العربية على غير ذلك، لا تكون «أو» بمنزلة الواو، ولكنها
~~تكون في الأمر المفوض، كما تقول: إن شئت فخذ درهما أو اثنين، فله أن يأخذ
~~واحدا أو اثنين، وليس له أن يأخذ ثلاثة، وإنما معنى الآية: وإنا لضالون أو
~~مهتدون، وإنكم أيضا لضالون أو مهتدون، وهو يعلم أن رسوله المهتدي، وأن غيره
~~الضال، كما تقول للرجل تكذبه: والله إن أحدنا لكاذب- وأنت تعنيه- فكذبته
~~تكذيبا غير مكشوف ويقول الرجل: والله لقد قدم فلان، فيقول له من يعلم كذبه:
~~قل: إن شاء الله، فيكذبه بأحسن من تصريح التكذيب ومن كلام العرب أن يقولوا:
~~قاتله الله، ثم يستقبحونها، فيقول: قاتعه الله، ويقول بعضهم: كاتعه الله
~~ويقولون: جوعا، دعاء على الرجل، ثم يستقبحونها فيقولن: جودا، وبعضهم يقول:
~~جوسا ومن ذلك قولهم: ويحك وويسك، وإنما هي في معنى «ويلك» إلا أنها دونها.
~~قوله تعالى: قل لا تسئلون عما أجرمنا أي: لا تؤاخذون به ولا نسئل عما
~~تعملون من الكفر والتكذيب والمعنى إظهار التبري منهم. وهذه الآية عند ms1859 أكثر
~~المفسرين منسوخة بآية السيف، ولا وجه لذلك. قوله تعالى: قل يجمع بيننا ربنا
~~يعني عند البعث في الآخرة ثم يفتح بيننا أي: يقضي بالحق أي: بالعدل وهو
~~الفتاح القاضي العليم بما يقضي قل للكفار أروني الذين ألحقتم به شركاء أي:
~~أعلموني من أي وجه ألحقتموهم وهم لا يخلقون ولا يرزقون كلا ردع وتنبيه
~~والمعنى: ارتدعوا عن هذا القول، وتنبهوا عن ضلالتكم، فليس الأمر على ما
~~أنتم عليه.
### | 
### | [سورة سبإ (34) : الآيات 28 الى 
# 30]</span>
# وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن أكثر الناس لا يعلمون (28)
~~ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين (29) قل لكم ميعاد يوم لا تستأخرون
~~عنه ساعة ولا تستقدمون (30)
# قوله تعالى: وما أرسلناك إلا كافة للناس أي: عامة لجميع الخلائق. وفي
~~الكلام تقديم، تقديره: وما أرسلناك إلا للناس كافة. وقيل: معنى «كافة
~~للناس» : تكفهم عما هم عليه من الكفر، والهاء فيه للمبالغة. ويقولون متى
~~هذا الوعد يعنون العذاب الذي يعدهم به في يوم القيامة وإنما قالوا هذا
~~لأنهم ينكرون البعث قل لكم ميعاد يوم وفيه قولان: أحدهما: أنه يوم الموت
~~عند النزع والسياق، قاله الضحاك. والثاني: يوم القيامة، قاله أبو سليمان
~~الدمشقي.
### | [سورة سبإ (34) : الآيات 31 الى 33]
# وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه ولو ترى إذ
~~الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض القول يقول الذين استضعفوا
~~للذين استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين (31) قال الذين استكبروا للذين
~~استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم بل كنتم مجرمين (32) وقال
~~الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار إذ تأمروننا أن نكفر
~~بالله ونجعل له أندادا وأسروا الندامة لما رأوا العذاب وجعلنا الأغلال في
~~أعناق الذين كفروا هل يجزون إلا ما كانوا يعملون (33)
# PageV03P499
# قوله تعالى: وقال الذين كفروا يعني مشركي مكة لن نؤمن بهذا القرآن ولا
~~بالذي بين يديه يعنون التوراة والإنجيل، وذلك أن مؤمني أهل الكتاب قالوا:
~~إن صفة محمد في كتابنا، فكفر أهل مكة بكتابهم. ثم أخبر عن حالهم ms1860 في القيامة
~~فقال: ولو ترى إذ الظالمون يعني مشركي مكة موقوفون عند ربهم في الآخرة يرجع
~~بعضهم إلى بعض القول أي: يرد بعضهم على بعض في الجدال واللوم يقول الذين
~~استضعفوا وهم الأتباع للذين استكبروا وهم الأشراف والقادة: لولا أنتم لكنا
~~مؤمنين أي: مصدقين بتوحيد الله والمعنى: أنتم منعتمونا عن الإيمان فأجابهم
~~المتبوعون فقالوا: أنحن صددنكم عن الهدى أي: منعناكم عن الإيمان بعد إذ
~~جاءكم به الرسول؟ بل كنتم مجرمين بترك الإيمان- وفي هذا تنبيه للكفار على
~~أن طاعة بعضهم لبعض في الدنيا تصير سببا للعداوة في الآخرة- فرد عليهم
~~الأتباع فقالوا: بل مكر الليل والنهار أي: بل مكركم بنا في الليل والنهار.
# قال الفراء: وهذا مما تتوسع فيه العرب لوضوح معناه، كما يقولون: ليله
~~قائم، ونهاره صائم، فتضيف الفعل إلى غير الآدميين، والمعنى لهم. وقال
~~الأخفش: وهذا كقوله تعالى: من قريتك التي أخرجتك «1» ، قال جرير:
# لقد لمتنا يا أم غيلان في السرى ... ونمت وما ليل المطي بنائم «2»
# وقرأ سعيد بن جبير، وأبو الجوزاء، وعاصم الجحدري: «بل مكر» بفتح الكاف
~~والراء «الليل والنهار» برفعهما. وقرأ ابن يعمر: «بل مكر» باسكان الكاف
~~ورفع الراء وتنوينها، «الليل والنهار» بنصبهما.
# قوله تعالى: إذ تأمروننا أن نكفر بالله وذلك أنهم كانوا يقولون لهم: إن
~~ديننا حق ومحمد كذاب، وأسروا الندامة وقد سبق بيانه في يونس «3» .
# قوله تعالى: وجعلنا الأغلال في أعناق الذين كفروا إذا دخلوا جهنم غلت
~~أيديهم إلى أعناقهم، وقالت لهم خزنة جهنم: هل تجزون إلا ما كنتم تعملون في
~~الدنيا. قال أبو عبيدة: مجاز «هل» ها هنا مجاز الإيجاب، وليس باستفهام
~~والمعنى: ما تجزون إلا ما كنتم تعملون.
### | 
### | [سورة سبإ (34) : الآيات 34 الى 
# 39]</span>
# وما أرسلنا في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا بما أرسلتم به كافرون
~~(34) وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين (35) قل إن ربي يبسط
~~الرزق لمن يشاء ويقدر ولكن أكثر الناس لا يعلمون (36) وما أموالكم ولا
~~أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحا فأولئك لهم ms1861 جزاء
~~الضعف بما عملوا وهم في الغرفات آمنون (37) والذين يسعون في آياتنا معاجزين
~~أولئك في العذاب محضرون (38)
# قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له وما أنفقتم من شيء فهو
~~يخلفه وهو خير الرازقين (39) PageV03P500
# وما أرسلنا في قرية من نذير أي: نبي ينذر إلا قال مترفوها وهم أغنياؤها
~~ورؤساؤها.
# قوله تعالى: وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا. في المشار إليهم قولان:
~~أحدهما: أنهم المترفون من كل أمة. والثاني: مشركو مكة، فظنوا من جهلهم أن
~~الله خولهم المال والولد لكرامتهم عليه، فقالوا: وما نحن بمعذبين لأن الله
~~أحسن إلينا بما أعطانا فلا يعذبنا، فأخبر أنه يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر
~~والمعنى أن بسط الرزق وتضييقه ابتلاء وامتحان، لا أن البسط يدل على رضى
~~الله، ولا التضييق يدل على سخطه ولكن أكثر الناس لا يعلمون ذلك. ثم صرح
~~بهذا المعنى بقوله تعالى: وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى
~~قال الفراء: يصلح أن تقع «التي» على الأموال والأولاد جميعا، لأن الأموال
~~جمع والأولاد جمع وإن شئت وجهت «التي» إلى الأموال، واكتفيت بها من ذكر
~~الأولاد وأنشد لمرار الأسدي:
# نحن بما عندنا وأنت بما ... عندك راض والرأي مختلف
# وقد شرحنا هذا في قوله تعالى: ولا ينفقونها في سبيل الله «1» . وقال
~~الزجاج: المعنى: وما أموالكم بالتي تقربكم، ولا أولادكم بالذين يقربونكم،
~~فحذف اختصارا. وقرأ أبي بن كعب، والحسن، وأبو الجوزاء: «باللاتي تقربكم» .
~~قال الأخفش: و «زلفى» ها هنا اسم مصدر، كأنه قال: تقربكم عندنا ازدلافا.
~~وقال ابن قتيبة: «زلفى» أي: قربى ومنزلة عندنا.
# قوله تعالى: إلا من آمن قال الزجاج: المعنى: ما تقرب الأموال إلا من آمن
~~وعمل بها في طاعة الله، فأولئك لهم جزاء الضعف والمراد به ها هنا عشر
~~حسنات، تأويله: لهم جزاء الضعف الذي قد أعلمتكم مقداره. وقال ابن قتيبة: لم
~~يرد فيما يرى أهل النظر- والله أعلم- أنهم يجازون بواحد مثله، ولا اثنين،
~~ولكنه أراد جزاء التضعيف، وهو مثل يضم إلى مثل ما بلغ، وكأن الضعف الزيادة،
~~فالمعنى: لهم ms1862 جزاء الزيادة. وقرأ سعيد بن جبير، وأبو المتوكل، ورويس، وزيد
~~عن يعقوب: «لهم جزاء» بالنصب والتنوين وكسر التنوين وصلا «الضعف» بالرفع.
~~وقرأ أبو الجوزاء، وقتادة وأبو عمران الجوني: «لهم جزاء» بالرفع والتنوين
~~«الضعف» بالرفع.
# قوله تعالى: وهم في الغرفات يعني غرف الجنة، وهي البيوت فوق الأبنية.
~~وقرأ حمزة: «في الغرفة» على التوحيد أراد اسم الجنس. وقرأ الحسن، وأبو
~~المتوكل: «في الغرفات» بضم الغين وسكون الراء مع الألف. وقرأ أبو الجوزاء،
~~وابن يعمر: بضم الغين وفتح الراء مع الألف آمنون من الموت والغير. وما بعد
~~هذا قد تقدم تفسيره «2» إلى قوله تعالى: وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه أي:
# يأتي ببدله، يقال: أخلف الله له وعليه: إذا أبدل ما ذهب عنه. وفي معنى
~~الكلام أربعة أقوال. أحدها: ما أنفقتم من غير إسراف ولا تقتير فهو يخلفه،
~~قاله سعيد بن جبير. والثاني: ما أنفقتم في طاعته، فهو يخلفه في الآخرة
~~بالأجر، قاله السدي. والثالث: ما أنفقتم في الخير والبر فهو يخلفه، إما أن
~~يعجله في الدنيا، PageV03P501
# أو يدخره لكم في الآخرة، قاله ابن السائب. والرابع: أن الإنسان قد ينفق
~~ماله في الخير ولا يرى له خلفا أبدا وإنما معنى الآية: ما كان من خلف فهو
~~منه، ذكره الثعلبي. قوله تعالى: وهو خير الرازقين لما دار على الألسن أن
~~السلطان يرزق الجند، وفلان يرزق عياله، أي: يعطيهم، أخبر أنه خير المعطين.
### | 
### | [سورة سبإ (34) : الآيات 40 الى 
# 45]</span>
# ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون (40)
~~قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون
~~(41) فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب
~~النار التي كنتم بها تكذبون (42) وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قالوا ما
~~هذا إلا رجل يريد أن يصدكم عما كان يعبد آباؤكم وقالوا ما هذا إلا إفك
~~مفترى وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم إن هذا إلا سحر مبين (43) وما
~~آتيناهم من كتب يدرسونها وما أرسلنا إليهم قبلك من نذير ms1863 (44)
# وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما آتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان
~~نكير (45)
# قوله تعالى: ويوم يحشرهم جميعا يعني المشركين وقال مقاتل: يعني الملائكة
~~ومن عبدها ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون وهذا استفهام تقرير
~~وتوبيخ للعابدين فنزهت الملائكة ربها عن الشرك ف قالوا سبحانك أي: تنزيها
~~لك مما أضافوه إليك من الشركاء أنت ولينا من دونهم أي: نحن نتبرأ إليك
~~منهم، ما توليناهم ولا اتخذناهم عابدين، ولسنا نريد وليا غيرك بل كانوا
~~يعبدون الجن أي: يطيعون الشياطين في عبادتهم إيانا أكثرهم بهم أي:
~~بالشياطين مؤمنون أي:
# مصدقون لهم فيما يخبرونهم من الكذب أن الملائكة بنات الله، فيقول الله
~~تعالى: فاليوم يعني في الآخرة لا يملك بعضكم لبعض يعني العابدين والمعبودين
~~نفعا بالشفاعة ولا ضرا بالتعذيب ونقول للذين ظلموا فعبدوا غير الله ذوقوا
~~عذاب النار ... الآية. ثم أخبر أنهم يكذبون محمدا والقرآن بالآية التي تلي
~~هذه، وتفسيرها ظاهر. ثم أخبر أنهم لم يقولوا ذلك عن بينة، ولم يكذبوا محمدا
~~عن يقين، ولم يأتهم قبله كتاب ولا نبي يخبرهم بفساد أمره، فقال: وما
~~آتيناهم من كتب يدرسونها قال قتادة: ما أنزل الله على العرب كتابا قبل
~~القرآن ولا بعث إليهم نبيا قبل محمد وهذا محمول على الذين أنذرهم نبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم وقد كان إسماعيل نذيرا للعرب.
# ثم أخبر عن عاقبة المكذبين قبلهم مخوفا لهم، فقال: وكذب الذين من قبلهم
~~يعني الأمم الكافرة وما بلغوا معشار ما آتيناهم وفيه ثلاثة أقوال: أحدها:
~~ما بلغ كفار مكة معشار ما آتينا الأمم التي كانت قبلهم من القوة والمال
~~وطول العمر، قاله الجمهور. والثاني: ما بلغ الذين من قبلهم معشار ما أعطينا
~~هؤلاء من الحجة والبرهان. والثالث: ما بلغ الذين من قبلهم معشار شكر ما
~~أعطيناهم، حكاهما الماوردي. والمعشار: العشر. والنكير: اسم بمعنى الإنكار.
~~قال الزجاج: والمعنى: فكيف كان نكيري وإنما حذفت الياء لأنه آخر آية.
### | [سورة سبإ (34) : الآيات 46 الى 50]
# قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ms1864 ثم تتفكروا ما بصاحبكم
~~من جنة إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد (46) قل ما سألتكم من أجر فهو
~~لكم إن أجري إلا على الله وهو على كل شيء شهيد (47) قل إن ربي يقذف بالحق
~~علام الغيوب (48) قل جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد (49) قل إن ضللت
~~فإنما أضل على نفسي وإن اهتديت فبما يوحي إلي ربي إنه سميع قريب (50)
# PageV03P502
# قوله تعالى: قل إنما أعظكم أي: آمركم وأوصيكم بواحدة وفيها ثلاثة أقوال:
~~أحدها:
# أنها «لا إله إلا الله» ، رواه ليث عن مجاهد. والثاني: طاعة الله، رواه
~~ابن أبي نجيح عن مجاهد. والثالث:
# أنها قوله تعالى: أن تقوموا لله مثنى وفرادى، قاله قتادة. والمعنى: أن
~~التي أعظكم بها، قيامكم وتشميركم لطلب الحق، وليس بالقيام على الأقدام.
~~والمراد بقوله تعالى: «مثنى» يجتمع اثنان فيتناظران في أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. والمراد ب «فرادى» أن يتفكر الرجل وحده، ومعنى الكلام:
~~ليتفكر الإنسان منكم وحده، وليخل بغيره، وليناظر، وليستشر، فيستدل
~~بالمصنوعات على صانعها، ويصدق الرسول على اتباعه، وليقل الرجل لصاحبه: هلم
~~فلنتصادق هل رأينا بهذا الرجل جنة قط، أو جربنا عليه كذبا قط. وتم الكلام
~~عند قوله: ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة، وفيه اختصار تقديره: ثم تتفكروا
~~لتعلموا صحة ما أمرتكم به وأن الرسول ليس بمجنون، إن هو إلا نذير لكم بين
~~يدي عذاب شديد في الآخرة.
# قوله تعالى: قل ما سألتكم من أجر على تبليغ الرسالة فهو لكم والمعنى: ما
~~أسألكم شيئا ومثله قول القائل: ما لي في هذا فقد وهبته لك، يريد: ليس لي
~~فيه شيء.
# قوله تعالى: قل إن ربي يقذف بالحق أي: يلقي الوحي إلى أنبيائه علام
~~الغيوب وقرأ أبو رجاء:
# «علام» بنصب الميم. قل جاء الحق وهو الإسلام والقرآن. وفي المراد بالباطل
~~ثلاثة أقوال: أحدها:
# أنه الشيطان، لا يخلق أحدا ولا يبعثه، قاله قتادة. والثاني: أنه الأصنام،
~~لا تبدئ خلقا ولا تحيي، قاله الضحاك. وقال أبو سليمان: لا يبتدئ الصنم من
~~عنده كلاما ms1865 فيجاب ولا يرد ما جاء من الحق بحجة.
# والثالث: أنه الباطل الذي يضاد الحق فالمعنى: ذهب الباطل بمجيء الحق، فلم
~~تبق منه بقية يقبل بها أو يدبر أو يبدئ أو يعيد، ذكره جماعة من المفسرين.
# قوله تعالى قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي أي: إثم ضلالتي على نفسي وذلك
~~أن كفار مكة زعموا أنه قد ضل حين ترك دين آبائه وإن اهتديت فبما يوحي إلي
~~ربي من الحكمة والبيان.
### | [سورة سبإ (34) : الآيات 51 الى 54]
# ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان قريب (51) وقالوا آمنا به وأنى
~~لهم التناوش من مكان بعيد (52) وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان
~~بعيد (53) وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل بأشياعهم من قبل إنهم كانوا
~~في شك مريب (54)
# قوله تعالى: ولو ترى إذ فزعوا في زمان هذا الفزع قولان: أحدهما: أنه حين
~~البعث من القبور، قاله الأكثرون. والثاني: أنه عند ظهور العذاب في الدنيا،
~~رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال قتادة. وقال سعيد بن جبير: هو الجيش الذي
~~يخسف به بالبيداء، يبقى منهم رجل فيخبر الناس بما لقوا، وهذا حديث مشروح في
~~التفسير، وأن هذا الجيش يؤم البيت الحرام لتخريبه، فيخسف بهم «1» .
# وقال الضحاك وزيد بن أسلم: هذه الآية فيمن قتل يوم بدر من المشركين. قوله
~~تعالى: فلا فوت المعنى: فلا فوت لهم، أي: لا يمكنهم أن يفوتونا وأخذوا من
~~مكان قريب فيه ثلاثة أقوال: أحدها: PageV03P503
# من مكانهم يوم بدر، قاله زيد بن أسلم. والثاني: من تحت أقدامهم بالخسف،
~~قاله مقاتل. والثالث:
# من القبور، قاله ابن قتيبة. وأين كانوا فهم من الله قريب.
# قوله تعالى: وقالوا أي: حين عاينوا العذاب آمنا به في هاء الكناية أربعة
~~أقوال:
# أحدها: أنها تعود إلى الله عز وجل، قاله مجاهد. والثاني: إلى البعث، قاله
~~الحسن. والثالث:
# إلى الرسول، قاله قتادة. والرابع: إلى القرآن، قاله مقاتل.
# قوله تعالى: وأنى لهم التناوش قرأ ابن كثير، ونافع، وابن عامر، وحفص عن
~~عاصم:
# «التناوش» غير مهموز. ms1866 وقرأ أبو عمرو، وحمزة، والكسائي، والمفضل عن عاصم:
~~بالهمز. قال الفراء: من همز جعله من «نأشت» ، ومن لم يهمز، جعله من «نشت» ،
~~وهما متقاربان والمعنى:
# تناولت الشيء، بمنزلة: ذمت الشيء وذأمته: إذا عبته وقد تناوش القوم في
~~القتال: إذا تناول بعضهم بعضا بالرماح، ولم يتدانوا كل التداني، وقد يجوز
~~همز «التناؤش» وهي من «نشت» لانضمام الواو، مثل قوله تعالى: وإذا الرسل
~~أقتت «1» . وقال الزجاج: من همز «التناؤش» فلأن واو التناوش مضمومة، وكل
~~واو مضمومة ضمتها لازمة، إن شئت أبدلت منها همزة، وإن شئت لم تبدل نحو:
~~أدؤر. وقال ابن قتيبة: معنى الآية: وأنى لهم التناوش لما أرادوا بلوغه،
~~وإدراك ما طلبوا من التوبة من مكان بعيد وهو الموضع الذي تقبل فيه التوبة.
~~وكذلك قال المفسرون: أنى لهم بتناول الإيمان والتوبة وقد تركوا ذلك في
~~الدنيا والدنيا قد ذهبت؟! قوله تعالى: وقد كفروا به في هاء الكناية أربعة
~~أقوال قد تقدمت في قوله تعالى: آمنا به، ومعنى من قبل أي: في الدنيا من قبل
~~معاينة أهوال الآخرة ويقذفون بالغيب أ: يرمون بالظن من مكان بعيد وهو بعدهم
~~عن العلم بما يقولون. وفي المراد بمقالتهم هذه ثلاثة أقوال: أحدها: أنهم
~~يظنون أنهم يردون إلى الدنيا، قاله أبو صالح عن ابن عباس. والثاني:
# أنه قولهم في الدنيا: لا بعث لنا ولا جنة ولا نار، قاله الحسن، وقتادة.
~~والثالث: أنه قولهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: هو ساحر، هو كاهن، هو
~~شاعر، قاله مجاهد.
# قوله تعالى: وحيل بينهم وبين ما يشتهون أي: منع هؤلاء الكفار مما يشتهون،
~~وفيه ستة أقوال:
# أحدها: انه الرجوع إلى الدنيا، قاله ابن عباس. والثاني: الأهل والمال
~~والولد، قاله مجاهد. والثالث:
# الإيمان، قاله الحسن. والرابع: طاعة الله، قاله قتادة. والخامس: التوبة.
~~قاله السدي. والسادس: حيل بين الجيش الذي خرج لتخريب الكعبة وبين ذلك بأن
~~خسف بهم، قاله مقاتل «2» .
# قوله تعالى: كما فعل وقرأ ابن مسعود، وأبي بن كعب، وأبو عمران: «كما فعل»
~~بفتح الفاء والعين بأشياعهم من قبل ms1867 قال الزجاج: أي: بمن كان مذهبه مذهبهم.
~~قال المفسرون: والمعنى: كما فعل بنظرائهم من الكفار، من قبل هؤلاء، فانهم
~~حيل بينهم وبين ما يشتهون. وقال الضحاك: هم أصحاب الفيل حين أرادوا خراب
~~الكعبة إنهم كانوا في شك من البعث ونزول العذاب بهم مريب أي: موقع للريبة
~~والتهمة. والله أعلم بالصواب. PageV03P504
### | سورة فاطر
# وتسمى سورة الملائكة، وهي مكية بإجماعهم بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة فاطر (35) : الآيات 1 الى 
# 2]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله فاطر السماوات والأرض جاعل الملائكة رسلا أولي أجنحة مثنى
~~وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء إن الله على كل شيء قدير (1) ما يفتح
~~الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز
~~الحكيم (2)
# قوله تعالى: الحمد لله فاطر السماوات والأرض أي: خالقهما مبتدئا على غير
~~مثال. قال ابن عباس: ما كنت أدري ما فاطر السموات والأرض حتى اختصم
~~أعرابيان في بئر، فقال أحدهما: أنا فطرتها، أي: ابتدأتها.
# قوله تعالى: جاعل الملائكة وروى الحلبي والقزاز عن عبد الوارث: «جاعل»
~~بالرفع والتنوين «الملائكة» بالنصب رسلا يرسلهم إلى الأنبياء وإلى ما شاء
~~من الأمور أولي أجنحة أي: أصحاب أجنحة مثنى وثلاث ورباع فبعضهم له جناحان،
~~وبعضهم له ثلاثة، وبعضهم له أربعة، ويزيد في الخلق ما يشاء فيه خمسة أقوال:
~~أحدها: أنه زاد في خلق الملائكة الأجنحة، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
# والثاني: يزيد في الأجنحة ما يشاء، رواه عباد بن منصور عن الحسن، وبه قال
~~مقاتل. والثالث: أنه الخلق الحسن، رواه عوف عن الحسن. والرابع: أنه حسن
~~الصوت، قاله الزهري: وابن جريج.
# والخامس: الملاحة في العينين، قاله قتادة.
# قوله تعالى: ما يفتح الله للناس من رحمة أي: من خير ورزق. وقيل: أراد بها
~~المطر فلا ممسك لها وقرأ أبي بن كعب، وابن أبي عبلة: «فلا ممسك له» . وفي
~~الآية تنبيه على أنه لا إله إلا هو، إذ لا يستطيع أحد إمساك ما فتح وفتح ما
~~أمسك.
### | [سورة فاطر (35) : الآيات 3 ms1868 الى 7]
# يا أيها الناس اذكروا نعمت الله عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم من
~~السماء والأرض لا إله إلا هو فأنى تؤفكون (3) وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من
~~قبلك وإلى الله ترجع الأمور (4) يا أيها الناس إن وعد الله حق فلا تغرنكم
~~الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور (5) إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه
~~عدوا إنما يدعوا حزبه ليكونوا من أصحاب السعير (6) الذين كفروا لهم عذاب
~~شديد والذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر كبير (7)
# PageV03P505
# قوله تعالى: يا أيها الناس اذكروا نعمت الله عليكم قال المفسرون: الخطاب
~~لأهل مكة، و «اذكروا» بمعنى احفظوا، ونعمة الله عليهم: إسكانهم الحرم ومنع
~~الغارات عنهم. هل من خالق غير الله وقرأ حمزة والكسائي: «غير الله» بخفض
~~الراء، قال أبو علي: جعلاه صفة على اللفظ، وذلك حسن لإتباع الجر. وهذا
~~استفهام تقرير وتوبيخ والمعنى: لا خالق سواه يرزقكم من السماء المطر ومن
~~الأرض النبات. وما بعد هذا قد سبق بيانه «1» إلى قوله تعالى: إن الشيطان
~~لكم عدو أي: إنه يريد هلاككم فاتخذوه عدوا أي: أنزلوه من أنفسكم منزلة
~~الأعداء، وتجنبوا طاعته إنما يدعوا حزبه أي:
# شيعته إلى الكفر ليكونوا من أصحاب السعير.
### | [سورة فاطر (35) : الآيات 8 الى 9]
# أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا
~~تذهب نفسك عليهم حسرات إن الله عليم بما يصنعون (8) والله الذي أرسل الرياح
~~فتثير سحابا فسقناه إلى بلد ميت فأحيينا به الأرض بعد موتها كذلك النشور
~~(9)
# قوله تعالى: أفمن زين له سوء عمله اختلفوا فيمن نزلت على ثلاثة أقوال:
# (1187) أحدها: أنها نزلت في أبي جهل ومشركي مكة، قاله ابن عباس.
# والثاني: في أصحاب الأهواء والملل التي خالفت الهدى، قاله سعيد بن جبير.
~~والثالث: أنهم اليهود والنصارى والمجوس، قاله أبو قلابة. فان قيل: أين جواب
~~«أفمن زين له» ؟. فالجواب من وجهين: ذكرهما الزجاج. أحدهما: أن الجواب
~~محذوف والمعنى: أفمن زين له سوء عمله كمن هداه الله؟ ويدل على هذا قوله
~~تعالى: فإن الله ms1869 يضل من يشاء ويهدي من يشاء. والثاني: أن المعنى: أفمن زين
~~له سوء عمله فأضله الله ذهبت نفسك عليهم حسرات؟! ويدل على هذا قوله تعالى:
~~فلا تذهب نفسك عليهم حسرات. وقرأ أبو جعفر: «فلا تذهب» بضم التاء وكسر
~~الهاء «نفسك» بنصب السين. وقال ابن عباس: لا تغتم ولا تهلك نفسك حسرة على
~~تركهم الإيمان. قوله تعالى: فتثير سحابا أي:
# تزعجه من مكانه وقال أبو عبيدة: تجمعه وتجيء به، و «سقناه» بمعنى «نسوقه»
~~والعرب قد تضع «فعلنا» في موضع «نفعل» وأنشدوا:
# إن يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا ... مني وما سمعوا من صالح دفنوا «2»
# المعنى: يطيروا ويدفنوا.
# قوله تعالى: كذلك النشور وهو الحياة، وفي معنى الكلام قولان:
# أحدهما: كما أحيا الله الأرض بعد موتها يحيي الموتى يوم البعث.
~~PageV03P506
# (1188) روى أبو رزين العقيلي، قال: قلت: يا رسول الله كيف يحيي الله
~~الموتى؟ وما آية ذلك في خلقه؟ فقال: «هل مررت بوادي أهلك محلا، ثم مررت به
~~يهتز خضرا؟» قلت: نعم، قال:
# «فكذلك يحيي الله الموتى، وتلك آيته في خلقه» .
# والثاني: كما أحيا الله الأرض الميتة بالماء، كذلك يحيي الله الموتى
~~بالماء. قال ابن مسعود:
# يرسل الله تعالى ماء من تحت العرش كمني الرجال، قال: فتنبت لحمانهم
~~وجسمانهم من ذلك الماء، كما تنبت الأرض من الثرى، ثم قرأ هذه الآية. وقد
~~ذكرنا في الأعراف «1» نحو هذا الشرح.
### | [سورة فاطر (35) : آية 10]
# من كان يريد العزة فلله العزة جميعا إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح
~~يرفعه والذين يمكرون السيئات لهم عذاب شديد ومكر أولئك هو يبور (10)
# قوله تعالى: من كان يريد العزة فيه ثلاثة أقوال «2» : أحدها: من كان يريد
~~العزة بعبادة الأوثان فلله العزة جميعا، قاله مجاهد. والثاني: من كان يريد
~~العزة فليتعزز بطاعة الله، قاله قتادة. وقد روى أنس عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال:
# (1189) «إن ربكم يقول كل يوم: أنا العزيز، فمن أراد عز الدارين فليطع
~~العزيز» .
# والثالث: من كان يريد علم العزة لمن هي، فانها لله جميعا، قاله الفراء.
# قوله ms1870 تعالى: إليه يصعد الكلم الطيب وقرأ ابن مسعود وأبو عبد الرحمن
~~السلمي، والنخعي، والجحدري، والشيزري عن الكسائي: «يصعد الكلام الطيب» وهو
~~توحيده وذكره والعمل الصالح يرفعه قال علي بن المديني: الكلم الطيب: لا إله
~~إلا الله، والعمل الصالح: أداء الفرائض واجتناب المحارم. وفي هاء الكناية
~~في قوله تعالى: يرفعه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها ترجع إلى الكلم الطيب فالمعنى: والعمل الصالح يرفع الكلم
~~الطيب، قاله ابن عباس، والحسن، وسعيد بن جبير، ومجاهد، والضحاك. وكان الحسن
~~يقول: يعرض القول على الفعل، فان وافق القول الفعل قبل، وإن خالف رد.
~~والثاني: أنها ترجع إلى العمل الصالح، فالمعنى:
# والعمل الصالح يرفعه الكلم الطيب، فهو عكس القول الأول، وبه قال أبو
~~صالح، وشهر بن حوشب.
# فاذا قلنا: إن الكلم الطيب هو التوحيد، كانت فائدة هذا القول أنه لا يقبل
~~عمل صالح إلا من موحد. PageV03P507
# والثالث: أنها ترجع إلى الله عز وجل، فالمعنى: والعمل الصالح يرفعه الله
~~إليه، أي: يقبله. قاله قتادة.
# قوله تعالى: والذين يمكرون السيئات قال أبو عبيدة: يمكرون: بمعنى يكتسبون
~~ويجترحون. ثم في المشار إليهم أربعة أقوال: أحدها: أنهم الذين مكروا برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في دار الندوة، قاله أبو العالية.
# والثاني: أنهم أصحاب الرياء، قاله مجاهد، وشهر بن حوشب. والثالث: أنهم
~~الذين يعملون السيئات، قاله قتادة، وابن السائب. والرابع: أنهم قائلو
~~الشرك، قاله مقاتل.
# وفي معنى يبور قولان: أحدهما: يبطل، قاله ابن قتيبة. والثاني: يفسد، قاله
~~الزجاج.
### | 
### | [سورة فاطر (35) : الآيات 11 الى 
# 14]</span>
# والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم أزواجا وما تحمل من أنثى ولا
~~تضع إلا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب إن ذلك على
~~الله يسير (11) وما يستوي البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاج
~~ومن كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وترى الفلك فيه مواخر
~~لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون (12) يولج الليل في النهار ويولج النهار في
~~الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى ms1871 ذلكم الله ربكم له الملك والذين
~~تدعون من دونه ما يملكون من قطمير (13) إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو
~~سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير (14)
# قوله تعالى: والله خلقكم من تراب يعني آدم ثم من نطفة يعني نسله ثم جعلكم
~~أزواجا أي: أصنافا، ذكورا وإناثا قال قتادة: زوج بعضهم ببعض.
# قوله تعالى: وما يعمر من معمر أي: ما يطول عمر أحد ولا ينقص وقرأ الحسن،
~~ويعقوب:
# «ينقص» بفتح الياء وضم القاف من عمره في هذه الهاء قولان: أحدهما: أنها
~~كناية عن آخر، فالمعنى: ولا ينقص من عمر آخر وهذا المعنى في رواية العوفي
~~عن ابن عباس، وبه قال مجاهد في آخرين. قال الفراء: وإنما كني عنه كأنه
~~الأول، لأن لفظ الثاني لو ظهر كان كالأول، كأنه قال: ولا ينقص من عمر معمر،
~~ومثله في الكلام: عندي درهم ونصفه والمعنى: ونصف آخر. والثاني: أنها ترجع
~~إلى المعمر المذكور فالمعنى: ما يذهب من عمر هذا المعمر يوم أو ليلة إلا
~~وذلك مكتوب قال سعيد بن جبير: مكتوب في أول الكتاب: عمره كذا وكذا سنة، ثم
~~يكتب أسفل من ذلك: ذهب يوم، ذهب يومان، ذهبت ثلاثة، إلى أن ينقطع عمره وهذا
~~المعنى في رواية ابن جبير عن ابن عباس، وبه قال عكرمة وأبو مالك في آخرين.
# فأما الكتاب، فهو اللوح المحفوظ. وفي قوله تعالى إن ذلك على الله يسير
~~قولان:
# أحدهما: أنه يرجع إلى كتابة الآجال. والثاني: إلى زيادة العمر ونقصانه.
# قوله تعالى: وما يستوي البحران يعني العذب والملح وهذه الآية وما بعدها
~~قد سبق بيانه «1» إلى قوله: ما يملكون من قطمير قال ابن عباس: هو القشر
~~الذي يكون على ظهر النواة. قوله تعالى: إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم لأنهم
~~جماد ولو سمعوا بأن يخلق الله لهم أسماعا ما استجابوا لكم PageV03P508
# أي: لم يكن عندهم إجابة ويوم القيامة يكفرون بشرككم أي: يتبرؤون من
~~عبادتكم ولا ينبئك يا محمد مثل خبير أي: عالم بالأشياء، يعني نفسه عز وجل ms1872
~~والمعنى أنه لا أخبر منه عز وجل بما أخبر أنه سيكون.
### | 
### | [سورة فاطر (35) : الآيات 15 الى 
# 26]</span>
# يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد (15) إن يشأ
~~يذهبكم ويأت بخلق جديد (16) وما ذلك على الله بعزيز (17) ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى إنما تنذر
~~الذين يخشون ربهم بالغيب وأقاموا الصلاة ومن تزكى فإنما يتزكى لنفسه وإلى
~~الله المصير (18) وما يستوي الأعمى والبصير (19)
# ولا الظلمات ولا النور (20) ولا الظل ولا الحرور (21) وما يستوي الأحياء
~~ولا الأموات إن الله يسمع من يشاء وما أنت بمسمع من في القبور (22) إن أنت
~~إلا نذير (23) إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وإن من أمة إلا خلا فيها
~~نذير (24)
# وإن يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر
~~وبالكتاب المنير (25) ثم أخذت الذين كفروا فكيف كان نكير (26)
# يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله أي: المحتاجون إليه والله هو الغني
~~عن عبادتكم الحميد عند خلقه باحسانه إليهم. وما بعد هذا قد تقدم بيانه «1»
~~إلى قوله تعالى: وإن تدع مثقلة أي: نفس مثقلة بالذنوب إلى حملها الذي حملت
~~من الخطايا لا يحمل منه شيء ولو كان الذي تدعوه ذا قربى ذا قرابة إنما تنذر
~~الذين يخشون ربهم بالغيب أي: يخشونه ولم يروه والمعنى:
# إنما تنفع بانذارك أهل الخشية، فكأنك تنذرهم دون غيرهم لمكان اختصاصهم
~~بالانتفاع، ومن تزكى أي: تطهر من الشرك والفواحش، وفعل الخير فإنما يتزكى
~~لنفسه أي: فصلاحه لنفسه وإلى الله المصير فيجزي بالأعمال. وما يستوي الأعمى
~~والبصير يعني المؤمن والمشرك، ولا الظلمات يعني الشرك والضلالات ولا النور
~~الهدى والإيمان، ولا الظل ولا الحرور فيه قولان: أحدهما: ظل الليل وسموم
~~النهار، قاله عطاء. والثاني: الظل: الجنة، والحرور: النار، قاله مجاهد. قال
~~الفراء: الحرور بمنزلة السموم، وهي الرياح الحارة. والحرور تكون بالنهار
~~وبالليل، والسموم لا تكون إلا بالنهار. وقال أبو عبيدة: الحرور تكون
~~بالنهار مع الشمس، وكان رؤبة يقول: الحرور بالليل، ms1873 والسموم بالنهار.
# قوله تعالى: وما يستوي الأحياء ولا الأموات فيهم قولان: أحدهما: أن
~~الأحياء: المؤمنون، والأموات: الكفار. والثاني: أن الأحياء، العقلاء:
~~والأموات: الجهال. وفي «لا» المذكورة في هذه الآية قولان: أحدهما: أنها
~~زائدة مؤكدة. والثاني: أنها نافية لاستواء أحد المذكورين مع الآخر. قال
~~قتادة: هذه أمثال ضربها الله تعالى للمؤمن والكافر، يقول: كما لا تستوي هذه
~~الأشياء، كذلك لا يستوي الكافر والمؤمن. إن الله يسمع من يشاء أي: يفهم من
~~يريد إفهامه وما أنت بمسمع من في القبور وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي،
~~والحسن، والجحدري: «بمسمع من» على الإضافة يعني الكفار، شبههم بالموتى، إن
~~أنت إلا نذير قال بعض المفسرين: نسخ معناها بآية السيف. قوله PageV03P509
# تعالى: وإن من أمة إلا خلا فيها نذير أي: ما من أمة إلا قد جاءها رسول.
~~وما بعد هذا قد سبق بيانه «1» إلى قوله تعالى: فكيف كان نكير أثبت فيها
~~الياء في الحالين يعقوب، وافقه في الوصل ورش.
### | 
### | [سورة فاطر (35) : الآيات 27 الى 
# 28]</span>
# ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها ومن
~~الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود (27) ومن الناس والدواب
~~والأنعام مختلف ألوانه كذلك إنما يخشى الله من عباده العلماء إن الله عزيز
~~غفور (28)
# قوله تعالى: ومن الجبال جدد بيض أي: ومما خلقنا من الجبال جدد. قال ابن
~~قتيبة: الجدد:
# الخطوط والطرائق تكون في الجبال، فبعضها بيض، وبعضها حمر، وبعضها غرابيب
~~سود، والغرابيب جمع غربيب، وهو الشديد السواد، يقال: أسود غربيب، وتمام
~~الكلام عند قوله: «كذلك» ، يقول: من الجبال مختلف ألوانه، ومن الناس
~~والدواب والأنعام مختلف ألوانه كذلك أي: كاختلاف الثمرات. قال الفراء: وفي
~~الكلام تقديم وتأخير، تقديره: وسود غرابيب، لأنه يقال: أسود غربيب، وقلما
~~يقال: غربيب أسود. وقال الزجاج: المعنى: ومن الجبال غرابيب سود، وهي ذوات
~~الصخر الأسود. وقال ابن دريد: الغربيب: الأسود، أحسب أن اشتقاقه من الغراب.
~~وللمفسرين في المراد بالغرابيب ثلاثة أقوال: أحدها: الطرائق السود، قاله
~~ابن عباس. والثاني: الأودية السود، قاله قتادة. ms1874
# والثالث: الجبال السود، قاله السدي.
# ثم ابتدأ فقال: إنما يخشى الله من عباده العلماء يعني العلماء بالله عز
~~وجل. قال ابن عباس:
# يريد: إنما يخافني من خلقي من علم جبروتي وعزتي وسلطاني. وقال مجاهد
~~والشعبي: العالم من خاف الله. وقال الربيع بن أنس: من لم يخش الله فليس
~~بعالم.
### | [سورة فاطر (35) : الآيات 29 الى 31]
# إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا
~~وعلانية يرجون تجارة لن تبور (29) ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله إنه غفور
~~شكور (30) والذي أوحينا إليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه إن الله
~~بعباده لخبير بصير (31)
# قوله تعالى: إن الذين يتلون كتاب الله يعني قراء القرآن، فأثنى عليهم
~~بقراءة القرآن وكان مطرف يقول: هذه آية القراء. وفي قوله تعالى يتلون
~~قولان: أحدهما: يقرءون. والثاني: يتبعون.
# قال أبو عبيدة: وأقاموا الصلاة بمعنى ويقيمون وهو إدامتها لمواقيتها
~~وحدودها. قوله تعالى:
# يرجون تجارة قال الفراء: هذا جواب قوله تعالى: إن الذين يتلون. قال
~~المفسرون:
# والمعنى: يرجون بفعلهم هذا تجارة لن تفسد ولن تهلك ولن تكسد ليوفيهم
~~أجورهم أي: جزاء أعمالهم ويزيدهم من فضله قال ابن عباس: سوى الثواب ما لم
~~تر عين ولم تسمع أذن. فأما الشكور، فقال الخطابي: هو الذي يشكر اليسير من
~~الطاعة، فيثيب عليه الكثير من الثواب، ويعطي الجزيل من النعمة، ويرضي
~~باليسير من الشكر ومعنى الشكر المضاف إليه: الرضى بيسير الطاعة من العبد،
~~والقبول له، وإعظام الثواب عليه وقد يحتمل أن يكون معنى الثناء على الله
~~بالشكور ترغيب PageV03P510
# الخلق في الطاعة قلت أو كثرت، لئلا يستقلوا القليل من العمل، ولا يتركوا
~~اليسير منه.
### | 
### | [سورة فاطر (35) : الآيات 32 الى 
# 33]</span>
# ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد
~~ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير (32) جنات عدن يدخلونها
~~يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير (33)
# قوله تعالى: ثم أورثنا الكتاب في «ثم» وجهان: أحدهما: أنها بمعنى الواو.
~~والثاني: أنها للترتيب. والمعنى: أنزلنا الكتب ms1875 المتقدمة، ثم أورثنا الكتاب
~~الذين اصطفينا وفيهم قولان: أحدهما:
# أنهم أمة محمد صلى الله عليه وسلم، قاله ابن عباس. والثاني: أنهم
~~الأنبياء وأتباعهم، قاله الحسن. وفي الكتاب قولان: أحدهما: أنه اسم جنس،
~~والمراد به الكتب التي أنزلها الله عز وجل، وهذا يخرج على القولين. فان
~~قلنا: الذين اصطفوا أمة محمد، فقد قال ابن عباس: إن الله أورث أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم كل كتاب أنزله. وقال ابن جرير الطبري: ومعنى ذلك: أورثهم
~~الإيمان بالكتب كلها- وجميع الكتب تأمر باتباع القرآن- فهم مؤمنون بها
~~عاملون بمقتضاها واستدل على صحة هذا القول بأن الله تعالى قال في الآية
~~التي قبل هذه: والذي أوحينا إليك من الكتاب هو الحق وأتبعه بقوله تعالى: ثم
~~أورثنا الكتاب فعلمنا أنهم أمة محمد، إذ كان معنى الميراث: انتقال شيء من
~~قوم إلى قوم، ولم تكن أمة على عهد نبينا صلى الله عليه وسلم انتقل إليهم
~~كتاب من قوم كانوا قبلهم غير أمته. فان قلنا: هم الأنبياء وأتباعهم، كان
~~المعنى:
# أورثنا كل كتاب أنزل على نبي ذلك النبي وأتباعه. والقول الثاني: أن
~~المراد بالكتاب القرآن. وفي معنى «أورثنا» قولان: أحدهما: أعطينا، لأن
~~الميراث، عطاء، قاله مجاهد. والثاني: أخرنا، ومنه الميراث، لأنه تأخر عن
~~الميت فالمعنى: أخرنا القرآن عن الأمم السالفة وأعطيناه هذه الأمة، إكراما
~~لها، ذكره بعض أهل المعاني.
# قوله تعالى: فمنهم ظالم لنفسه فيه أربعة أقوال «1» : أحدها: أنه صاحب
~~الصغائر (1190) روى عمر بن الخطاب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «سابقنا سابق، ومقتصدنا ناج، وظالمنا مغفور له» .
# (1191) وروى أبو سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه
~~الآية، قال: «كلهم في الجنة» . PageV03P511
# والثاني: أنه الذي مات على كبيرة ولم يتب منها، رواه عطاء عن ابن عباس.
# والثالث: أنه الكافر، رواه عمرو بن دينار عن ابن عباس.
# (1192) وقد رواه ابن عمر مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم. فعلى هذا
~~يكون الاصطفاء لجملة من أنزل عليه الكتاب، كما قال: وإنه لذكر لك ولقومك ms1876
~~«1» أي: لشرف لكم، وكم من مكرم لم يقبل الكرامة! والرابع: أنه المنافق، حكي
~~عن الحسن. وقد روي عن الحسن أنه قال: الظالم: الذي ترجح سيئاته على حسناته،
~~والمقتصد: الذي قد استوت حسناته وسيئاته، والسابق: من رجحت حسناته.
# وروي عن عثمان بن عفان أنه تلا هذه الآية، فقال: سابقنا أهل جهادنا،
~~ومقتصدنا أهل حضرنا، وظالمنا أهل بدونا.
# قوله تعالى: ومنهم سابق وقرأ أبو المتوكل والجحدري وابن السميفع: «سباق»
~~مثل: فعال بالخيرات أي: بالأعمال الصالحة إلى الجنة، أو إلى الرحمة بإذن
~~الله أي: بارادته وأمره ذلك هو الفضل الكبير يعني إيراثهم الكتاب.
# ثم أخبر بثوابهم، فجمعهم في دخول الجنة فقال: جنات عدن يدخلونها قرأ أبو
~~عمرو وحده:
# «يدخلونها» بضم الياء وفتحها الباقون، وقرأ نافع، وأبو بكر عن عاصم:
~~ولؤلؤا بالنصب. وروى أبو بكر عن عاصم أنه كان يهمز الواو الثانية ولا يهمز
~~الأولى وفي رواية أخرى أنه كان يهمز الأولى ولا يهمز الثانية. والآية مفسرة
~~في سورة الحج «2» . قال كعب: تحاكت مناكبهم ورب الكعبة، ثم أعطوا الفضل
~~بأعمالهم.
### | 
### | [سورة فاطر (35) : الآيات 34 الى 
# 39]</span>
# وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور (34) الذي
~~أحلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب (35)
~~والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها
~~كذلك نجزي كل كفور (36) وهم يصطرخون فيها ربنا أخرجنا نعمل صالحا غير الذي
~~كنا نعمل أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما
~~للظالمين من نصير (37) إن الله عالم غيب السماوات والأرض إنه عليم بذات
~~الصدور (38)
# هو الذي جعلكم خلائف في الأرض فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد الكافرين
~~كفرهم عند ربهم إلا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم إلا خسارا (39)
# ثم أخبر عما يقولون عند دخولها، وهو قوله تعالى: وقالوا الحمد لله الذي
~~أذهب عنا الحزن الحزن والحزن واحد، كالبخل والبخل. وفي المراد بهذا الحزن
~~خمسة أقوال «3» : أحدها: أنه الحزن PageV03P512
# لطول المقام في المحشر.
# (1193) روى أبو ms1877 الدرداء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «أما
~~السابق، فيدخل الجنة بغير حساب، وأما المقتصد، فيحاسب حسابا يسيرا، وأما
~~الظالم لنفسه، فانه حزين في ذلك المقام» ، فهو الحزن والغم، وذلك قوله
~~تعالى: «الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن» .
# (1194) والثاني: أنه الجوع، رواه أبو الدرداء أيضا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ولا يصح، وبه قال شمر بن عطية. وفي لفظ عن شمر أنه قال: الحزن:
~~هم الخبز، وكذلك روي عن سعيد بن جبير أنه قال: الحزن: هم الخبز في الدنيا.
# والثالث: أنه حزن النار، رواه أبو الجوزاء عن ابن عباس. والرابع: حزنهم
~~في الدنيا على ذنوب سلفت منهم، رواه عكرمة عن ابن عباس. والخامس: حزن
~~الموت، قاله عطية.
# والآية عامة في هذه الأقوال وغيرها، ومن القبيح تخصيص هذا الحزن بالخبز
~~وما يشبهه، وإنما حزنوا على ذنوبهم وما يوجبه الخوف.
# قوله تعالى: الذي أحلنا أي: أنزلنا دار المقامة قال الفراء: المقامة هي
~~الإقامة، والمقامة:
# المجلس، بالفتح لا غير، قال الشاعر:
# يومان يوم مقامات وأندية ... ويوم سير إلى الأعداء تأويب «1»
# قوله تعالى: من فضله قال الزجاج: أي: بتفضله، لا بأعمالنا. والنصب:
~~التعب.
# واللغوب: الإعياء من التعب. ومعنى لغوب: شيء يلغب أي: لا نتكلف شيئا نعنى
~~منه.
# قوله تعالى: لا يقضى عليهم فيموتوا أي: لا يهلكون فيستريحوا مما هم فيه،
~~ومثله: فوكزه موسى فقضى عليه «2» . قوله تعالى: كذلك نجزي كل كفور وقرأ أبو
~~عمرو: «يجزى» بالياء «كل» PageV03P513
# برفع اللام. وقرأ الباقون: «نجزي» بالنون «كل» بنصب اللام.
# قوله تعالى: وهم يصطرخون فيها وهو افتعال من الصراخ: والمعنى: يستغيثون،
~~فيقولون:
# ربنا أخرجنا نعمل صالحا أي: نوحدك ونطيعك غير الذي كنا نعمل من الشرك
~~والمعاصي فوبخهم الله تعالى بقوله: أولم نعمركم قال أبو عبيدة: معناه
~~التقرير، وليس باستفهام والمعنى: أو لم نعمركم عمرا يتذكر فيه من تذكر؟!
~~وفي مقدار هذا التعمير أربعة أقوال: أحدها: أنه سبعون سنة، قال ابن عمر:
~~هذه الآية تعيير لأبناء السبعين. والثاني: أربعون سنة. والثالث: ستون سنة،
~~رواهما ms1878 مجاهد عن ابن عباس، وبالأول منهما قال الحسن، وابن السائب. والرابع:
~~ثماني عشرة سنة، قاله عطاء، ووهب بن منبه، وأبو العالية، وقتادة.
# قوله تعالى: وجاءكم النذير فيه أربعة أقوال: أحدها: أنه الشيب، قاله ابن
~~عمر وعكرمة وسفيان بن عيينة والمعنى: أو لم نعمركم حتى شبتم؟! والثاني:
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قاله قتادة وابن زيد وابن السائب ومقاتل.
~~والثالث: موت الأهل والأقارب. والرابع: الحمى، ذكرهما الماوردي.
# قوله تعالى: فذوقوا يعني العذاب فما للظالمين من نصير أي: من مانع يمنع
~~عنهم. وما بعد هذا قد تقدم بيانه «1» إلى قوله تعالى: خلائف في الأرض وهي
~~الأمة التي خلفت من قبلها ورأت فيمن تقدمها ما ينبغي أن تعتبر به فمن كفر
~~فعليه كفره أي: جزاء كفره.
### | 
### | [سورة فاطر (35) : الآيات 40 الى 
# 41]</span>
# قل أرأيتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم
~~لهم شرك في السماوات أم آتيناهم كتابا فهم على بينة منه بل إن يعد الظالمون
~~بعضهم بعضا إلا غرورا (40) إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن
~~زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده إنه كان حليما غفورا (41)
# قوله تعالى: أرأيتم شركاءكم المعنى: أخبروني عن الذين عبدتم من دون الله
~~واتخذتموهم شركاء بزعمكم، بأي شيء أوجبتم لهم الشركة في العبادة؟! أبشيء
~~خلقوه من الارض، أم شاركوا خالق السموات في خلقها؟! ثم عاد إلى الكفار
~~فقال: أم آتيناهم كتابا يأمرهم بما يفعلون فهم على بينة منه قرأ ابن كثير،
~~وأبو عمرو، وحمزة، وحفص عن عاصم: «على بينة» على التوحيد. وقرأ نافع، وابن
~~عامر، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم: «بينات» جمعا. والمراد: البيان بأن مع
~~الله شريكا بل إن يعد الظالمون يعني المشركين يعد بعضهم بعضا أن الأصنام
~~تشفع لهم، وأنه لا حساب عليهم ولا عقاب. وقال مقاتل: ما يعد الشيطان الكفار
~~من شفاعة الآلهة إلا باطلا. قوله تعالى: إن الله يمسك السماوات والأرض أن
~~تزولا أي: يمنعهما من الزوال والذهاب والوقوع. قال الفراء ولئن بمعنى «ولو»
~~، و «إن» ms1879 بمعنى «ما» ، فالتقدير: ولو زالتا ما أمسكهما من أحد. وقال
~~الزجاج: لما قالت النصارى: المسيح ابن الله، وقالت اليهود: عزير ابن الله،
~~كادت السموات يتفطرن والجبال أن تزول والأرض أن تنشق، فأمسكها الله عز وجل
~~وإنما وحد «الأرض» مع جمع «السموات» ، لأن الأرض تدل على الأرضين. ولئن
~~زالتا تحتمل وجهين: أحدهما: زوالهما يوم القيامة. والثاني: أن يقال
~~PageV03P514
# تقديرا: وإن لم تزولا، وهذا مكان يدل على القدرة، غير أنه ذكر الحلم فيه،
~~لأنه لما أمسكهما عند قولهم: اتخذ الرحمن ولدا «1» ، حلم فلم يعجل لهم
~~العقوبة.
### | [سورة فاطر (35) : الآيات 42 الى 43]
# وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى الأمم
~~فلما جاءهم نذير ما زادهم إلا نفورا (42) استكبارا في الأرض ومكر السيئ ولا
~~يحيق المكر السيئ إلا بأهله فهل ينظرون إلا سنت الأولين فلن تجد لسنت الله
~~تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا (43)
# قوله تعالى: وأقسموا بالله جهد أيمانهم يعني كفار مكة حلفوا بالله قبل
~~إرسال محمد صلى الله عليه وسلم لئن جاءهم نذير أي: رسول ليكونن أهدى أي:
~~أصوب دينا من إحدى الأمم يعني: اليهود والنصارى والصابئين فلما جاءهم نذير
~~وهو محمد صلى الله عليه وسلم ما زادهم مجيئه إلا نفورا أي: تباعدا عن
~~الهدى، استكبارا في الأرض أي: عتوا على الله وتكبرا عن الإيمان به. قال
~~الاخفش: نصب «استكبارا» على البدل من النفور. قال الفراء: المعنى: فعلوا
~~ذلك استكبارا ومكر السيئ، فأضيف المكر إلى السيئ، كقوله: وإنه لحق اليقين
~~«2» ، وتصديقه في قراءة عبد الله: «ومكرا سيئا» ، والهمزة في «السيئ»
~~مخفوضة، وقد جزمها الأعمش وحمزة، لكثرة الحركات قال الزجاج: وهذا عند
~~النحويين الحذاق لحن، إنما يجوز في الشعر اضطرارا. وقال أبو جعفر النحاس:
~~كان الأعمش يقف على «مكر السي» فيترك الحركة، وهو وقف حسن تام، فغلط الراوي
~~فروى أنه كان يحذف الإعراب في الوصل، فتابع حمزة الغلط، فقرأ في الإدراج
~~بترك الحركة. وللمفسرين في المراد ب «مكر السيئ» قولان: أحدهما:
# أنه الشرك. قال ابن عباس: عاقبة الشرك لا ms1880 تحل إلا بمن أشرك. والثاني: أنه
~~المكر برسول الله صلى الله عليه وسلم، حكاه الماوردي. قوله تعالى: فهل
~~ينظرون أي: ينتظرون إلا سنت الأولين أي: إلا أن ينزل العذاب بهم كما نزل
~~بالأمم المكذبة قبلهم فلن تجد لسنت الله في العذاب تبديلا وإن تأخر ولن تجد
~~لسنت الله تحويلا أي: لا يقدر أحد أن يحول العذاب عنهم إلى غيرهم.
### | [سورة فاطر (35) : الآيات 44 الى 45]
# أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا أشد
~~منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الأرض إنه كان
~~عليما قديرا (44) ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة
~~ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جاء أجلهم فإن الله كان بعباده بصيرا (45)
# قوله تعالى: ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا هذا عام، وبعضهم يقول: أراد
~~بالناس المشركين. والمعنى: لو واخذهم بأفعالهم لعجل لهم العقوبة. وقد شرحنا
~~هذه الآية في «النحل» «3» .
# وما أخللنا به فقد سبق بيانه «4» . قوله تعالى: فإن الله كان بعباده
~~بصيرا قال ابن جرير: بصيرا بمن يستحق العقوبة ومن يستوجب الكرامة.
~~PageV03P515
### | سورة يس
# وفيها قولان «1» : أحدهما: أنها مكية، قاله ابن عباس، والحسن، وعكرمة،
~~وقتادة، والجمهور.
# وروي عن ابن عباس وقتادة أنهما قالا: إنها مكية إلا آية منها، وهي قوله
~~تعالى: وإذا قيل لهم أنفقوا «2» . والثاني: أنها مدنية، حكاه أبو سليمان
~~الدمشقي، وقال: ليس بالمشهور.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة يس (36) : الآيات 1 الى 
# 6]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يس (1) والقرآن الحكيم (2) إنك لمن المرسلين (3) على صراط مستقيم (4)
# تنزيل العزيز الرحيم (5) لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم فهم غافلون (6)
# وفي قوله تعالى: يس خمسة أقوال:
# (1195) أحدها: أن معناها: يا إنسان، بالحبشية، رواه عكرمة عن ابن عباس،
~~وبه قال الحسن، وسعيد بن جبير، وعكرمة، ومقاتل.
# والثاني: أنها قسم أقسم الله به، وهو من أسمائه، رواه علي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس.
# والثالث: أن معناها: يا محمد، قاله ابن الحنفية، والضحاك. والرابع: أن
~~معناها: ms1881 يا رجل، قاله الحسن. والخامس: اسم من أسماء القرآن، قاله قتادة.
~~وقرأ الحسن، وأبو الجوزاء: «يسن» بفتح الياء وكسر النون. وقرأ أبو المتوكل
~~وأبو رجاء وابن أبي عبلة بفتح الياء والنون جميعا. وقرأ أبو حصين الأسدي
~~بكسر الياء وإظهار النون. قال الزجاج: والذي عند أهل العربية أن هذا بمنزلة
~~افتتاح السور، وبعض العرب يقول: «يسن والقرآن» بفتح النون، وهذا جائز في
~~العربية لوجهين: أحدهما: أن «يس» اسم للسورة، فكأنه قال: اتل يس، وهو على
~~وزن هابيل وقابيل لا ينصرف. والثاني: أنه فتح لالتقاء الساكنين، والتسكين
~~أجود لأنه حرف هجاء. قوله تعالى: والقرآن الحكيم هذا قسم، وقد سبق معنى
~~PageV03P516
# «الحكيم» «1» ، قال الزجاج: وجوابه: إنك لمن المرسلين وأحسن ما جاء في
~~العربية أن يكون «لمن المرسلين» خبر «إن» ، ويكون قوله تعالى: على صراط
~~مستقيم خبرا ثانيا، فيكون المعنى: إنك لمن المرسلين، إنك على صراط مستقيم.
~~ويجوز أن يكون «على صراط» من صلة «المرسلين» ، فيكون المعنى: إنك لمن
~~المرسلين الذين أرسلوا على طريقة مستقيمة. قوله تعالى: تنزيل العزيز قرأ
~~ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو: «تنزيل» برفع اللام. وقرأ ابن عامر، وحمزة،
~~والكسائي: «تنزيل» بنصب اللام. وعن عاصم كالقراءتين. قال الزجاج: من قرأ
~~بالنصب، فعلى المصدر، على معنى: نزل الله ذلك تنزيلا، ومن قرأ بالرفع، فعلى
~~معنى: الذي أنزل إليك تنزيل العزيز. وقال الفراء: من نصب، أراد: إنك لمن
~~المرسلين تنزيلا حقا منزلا ويكون الرفع على الاستئناف، كقوله: «ذلك تنزيل
~~العزيز» .
# وقرأ أبي بن كعب، وأبو رزين، وأبو العالية، والحسن، والجحدري: «تنزيل»
~~بكسر اللام. وقال مقاتل: هذا القرآن تنزيل العزيز في ملكه، الرحيم بخلقه.
# قوله تعالى: لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم في «ما» قولان: أحدهما: أنها نفي،
~~وهو قول قتادة والزجاج في الأكثرين. والثاني: أنها بمعنى «كما» ، قاله
~~مقاتل. وقيل: هي بمعنى «الذي» .
# قوله تعالى: فهم غافلون أي: عن حجج التوحيد وأدلة البعث.
### | 
### | [سورة يس (36) : الآيات 7 الى 
# 12]</span>
# لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون (7) إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا
~~فهي إلى ms1882 الأذقان فهم مقمحون (8) وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا
~~فأغشيناهم فهم لا يبصرون (9) وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون
~~(10) إنما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب فبشره بمغفرة وأجر كريم
~~(11)
# إنا نحن نحي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم وكل شيء أحصيناه في إمام مبين
~~(12)
# لقد حق القول فيه قولان: أحدهما: وجب العذاب. والثاني: سبق القول بكفرهم.
# قوله تعالى: على أكثرهم يعني أهل مكة، وهذه إشارة إلى إرادة الله تعالى
~~السابقة لكفرهم فهم لا يؤمنون لما سبق من القدر بذلك. إنا جعلنا في أعناقهم
~~أغلالا فيه ثلاثة أقوال «2» : أحدها: أنها مثل، وليس هناك غل على حقيقة،
~~قاله أكثر المحققين، ثم لهم فيه ثلاثة أقوال: أحدها: أنها مثل لمنعهم عن كل
~~خير، قاله قتادة. والثاني: لحبسهم عن الإنفاق في سبيل الله بموانع
~~كالأغلال، قاله الفراء، وابن قتيبة. والثالث: لمنعهم من الإيمان بالله،
~~قاله أبو سليمان الدمشقي. والقول الثاني: أنها موانع حسية منعت ما يمنع
~~الغل. PageV03P517
# (1196) قال مقاتل بن سليمان: حلف أبو جهل لئن رأى النبي صلى الله عليه
~~وسلم يصلي ليدمغنه، فجاءه وهو يصلي، فرفع حجرا فيبست يده والتصق الحجر
~~بيده، فرجع إلى أصحابه فأخبرهم الخبر، فقام رجل منهم فأخذ الحجر، فلما دنا
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم طمس الله على بصره فلم يره، فرجع إلى
~~أصحابه فلم يبصرهم حتى نادوه، فنزل في أبي جهل: إنا جعلنا في أعناقهم
~~أغلالا الآية. ونزل في الآخر: وجعلنا من بين أيديهم سدا.
# والقول الثالث: أنه على حقيقته، إلا أنه وصف لما سينزله الله تعالى بهم
~~في النار، حكاه الماوردي.
# قوله تعالى: فهي إلى الأذقان قال الفراء: «فهي» كناية عن الأيمان، ولم
~~تذكر، لأن الغل لا يكون إلا في اليمين والعنق جامعا لهما، فاكتفي بذكر
~~أحدهما عن صاحبه. وقال الزجاج: «هي» كناية عن الأيدي، ولم يذكرها إيجازا،
~~لأن الغل يتضمن اليد والعنق، وأنشد:
# وما أدري إذا يممت أرضا ... أريد الخير أيهما يليني
# وإنما قال: أيهما، لأنه قد علم أن ms1883 الخير والشر معرضان للإنسان. قال
~~الفراء: والذقن: أسفل اللحيين، والمقمح: الغاض بصره بعد رفع رأسه. قال أبو
~~عبيده: كل رافع رأسه فهو مقامح وقامح، والجمع: قماح، فإن فعل ذلك بإنسان
~~فهو مقمح، ومنه هذه الآية. وقال ابن قتيبة: يقال: بعير قامح، وإبل قماح:
~~إذا رويت من الماء فقمحت، قال الشاعر- وذكر سفينة-:
# ونحن على جوانبها قعود ... نغض الطرف كالإبل القماح «1»
# وقال الأزهري: المراد أن أيديهم لما غلت عند أعناقهم، رفعت الأغلال
~~أذقانهم ورؤوسهم، فهم مرفوعو الرؤوس برفع الأغلال إياها.
# قوله تعالى: وجعلنا من بين أيديهم سدا قرأ حمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم:
~~بفتح السين، والباقون: بضمها، وقد تكلمنا على الفرق بينهما في سورة الكهف
~~«2» . وفي معنى الآية قولان:
# أحدهما: منعناهم عن الإيمان بموانع، فهم لا يستطيعون الخروج عن الكفر.
~~والثاني: حجبناهم عن أذى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالظلمة لما قصدوه
~~بالأذى. PageV03P518
# قوله تعالى: فأغشيناهم قال ابن قتيبة: أغشينا عيونهم وأعميناهم عن الهدى.
~~وقرأ ابن عباس، وعكرمة، وسعيد بن جبير، والحسن، وقتادة، ويحيى بن يعمر:
~~«فأعشيناهم» بعين غير معجمة. ثم ذكر أن الإنذار لا ينفعهم لإضلاله إياهم
~~بالآية التي بعد هذه. ثم أخبر عمن ينفعه الإنذار بقوله تعالى: إنما تنذر
~~أي: إنما ينفع إنذارك من اتبع الذكر وهو القرآن، فعمل به وخشي الرحمن
~~بالغيب وقد شرحناه في الأنبياء «1» ، والأجر الكريم: الحسن، وهو الجنة. إنا
~~نحن نحي الموتى للبعث ونكتب ما قدموا من خير وشر في دنياهم. وقرأ النخعي،
~~والجحدري: «ويكتب» بياء مرفوعة وفتح التاء «وآثارهم» برفع الراء.
# وفي أثارهم ثلاثة أقوال: أحدها: أنها خطاهم بأرجلهم، قاله الحسن، ومجاهد،
~~وقتادة.
# (1197) قال أبو سعيد الخدري: شكت بنو سلمة إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعد منازلهم من المسجد، فأنزل الله تعالى: ونكتب ما قدموا وآثارهم،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «عليكم منازلكم، فإنما يكتب آثاركم» ، وقال
~~قتادة وعمر بن عبد العزيز: لو كان الله مغفلا شيئا، لأغفل ما تعفي الرياح
~~«2» من أثر قدم ابن آدم.
# والثاني: أنها الخطا إلى الجمعة، ms1884 قاله أنس بن مالك. والثالث: ما أثروا من
~~سنة حسنة أو سيئة يعمل بها بعدهم، قاله ابن عباس، وسعيد بن جبير، واختاره
~~الفراء، وابن قتيبة، والزجاج.
# قوله تعالى: وكل شيء وقرأ ابن السميفع، وابن أبي عبلة: «وكل» برفع اللام،
~~أي: من الأعمال أحصيناه أي: حفظناه في إمام مبين وهو اللوح المحفوظ.
~~PageV03P519
### | 
### | [سورة يس (36) : الآيات 13 الى 
# 19]</span>
# واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ جاءها المرسلون (13) إذ أرسلنا إليهم
~~اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا إنا إليكم مرسلون (14) قالوا ما أنتم
~~إلا بشر مثلنا وما أنزل الرحمن من شيء إن أنتم إلا تكذبون (15) قالوا ربنا
~~يعلم إنا إليكم لمرسلون (16) وما علينا إلا البلاغ المبين (17)
# قالوا إنا تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب أليم
~~(18) قالوا طائركم معكم أإن ذكرتم بل أنتم قوم مسرفون (19)
# قوله تعالى: واضرب لهم مثلا المعنى: صف لأهل مكة مثلا أي: شبها. وقال
~~الزجاج:
# المعنى: مثل لهم مثلا أصحاب القرية وهو بدل من مثل، كأنه قال: اذكر لهم
~~أصحاب القرية. وقال عكرمة، وقتادة: هذه القرية هي أنطاكية «1» . إذ أرسلنا
~~إليهم اثنين وفي اسميهما ثلاثة أقوال «2» :
# أحدها: صادق وصدوق، قاله ابن عباس، وكعب. والثاني: يوحنا وبولس، قاله وهب
~~بن منبه.
# والثالث: تومان وبولس، قاله مقاتل.
# قوله تعالى: فعززنا قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وحمزة،
~~والكسائي، وحفص عن عاصم: «فعززنا» بتشديد الزاي، قال ابن قتيبة: المعنى:
~~قوينا وشددنا، يقال: تعزز لحم الناقة: إذا صلب. وقرأ أبو بكر، والمفضل عن
~~عاصم: «فعززنا» خفيفة، قال أبو علي: أراد: فغلبنا.
# قال مقاتل: واسم هذا الثالث شمعون، وكان من الحواريين، وهو وصي عيسى عليه
~~السلام. قال وهب: وأوحى الله إلى شمعون يخبره خبر الاثنين ويأمره بنصرتهما،
~~فانطلق يؤمهما. وذكر الفراء أن هذا الثالث كان قد أرسل قبلهما قال: ونراه
~~في التنزيل كأنه بعدهما، وإنما المعنى: فعززنا بالثالث الذي قبلهما،
~~والمفسرون على أنه إنما أرسل لنصرتهما، ثم إن الثالث إنما يكون بعد ثان،
~~فأما إذا سبق الاثنين فهو أول وإني لأتعجب ms1885 من قول الفراء.
# واختلف المفسرون فيمن أرسل هؤلاء الرسل على قولين «3» : أحدهما: أن الله
~~تعالى أرسلهم، PageV03P520
# وهو ظاهر القرآن، وهو مروي عن ابن عباس، وكعب، ووهب. والثاني: أن عيسى
~~أرسلهم، وجاز أن يضاف ذلك إلى الله تعالى لأنهم رسل رسوله، قاله قتادة،
~~وابن جريج.
# قوله تعالى: قالوا ما أنتم إلا بشر مثلنا أي: ما لكم علينا فضل في شيء
~~وما أنزل الرحمن من شيء أي: لم ينزل كتابا ولم يرسل رسولا. وما بعده ظاهر
~~إلى قوله: قالوا إنا تطيرنا بكم وذلك أن المطر حبس عنهم، فقالوا: إنما
~~أصابنا هذا من قبلكم لئن لم تنتهوا أي: تسكتوا عنا لنرجمنكم أي لنقتلنكم.
~~قالوا طائركم معكم أي: شؤمكم معكم بكفركم لا بنا أإن ذكرتم قرأ ابن كثير
~~«أين ذكرتم» بهمزة واحدة بعدها ياء وافقه أبو عمرو إلا أنه كان يمد. قال
~~الأخفش: معناه حيث ذكرتم، أي وعظتم وخوفتم، وهذا استفهام جوابه محذوف
~~تقديره: أئن ذكرتم تطيرتم بنا؟ وقيل: أئن ذكرتم قلتم هذا القول؟ والمسرفون
~~ها هنا المشركون.
### | 
### | [سورة يس (36) : الآيات 20 الى 
# 29]</span>
# وجاء من أقصا المدينة رجل يسعى قال يا قوم اتبعوا المرسلين (20) اتبعوا
~~من لا يسئلكم أجرا وهم مهتدون (21) وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون
~~(22) أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا
~~ينقذون (23) إني إذا لفي ضلال مبين (24)
# إني آمنت بربكم فاسمعون (25) قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون (26)
~~بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين (27) وما أنزلنا على قومه من بعده من
~~جند من السماء وما كنا منزلين (28) إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم خامدون
~~(29)
# قوله تعالى: وجاء من أقصا المدينة رجل يسعى واسمه حبيب النجار، وكان
~~مجذوما، وكان قد آمن بالرسل لما وردوا القرية، وكان منزله عند أقصى باب من
~~أبواب القرية، فلما بلغه أن قومه قد كذبوا الرسل وهموا بقتلهم، جاء يسعى،
~~فقال ما قصه الله علينا إلى قوله تعالى: وهم مهتدون يعني الرسل، فأخذوه
~~ورفعوه إلى ms1886 الملك، فقال له الملك: أفأنت تتبعهم؟ فقال: وما لي أسكن هذه
~~الياء حمزة، وخلف، ويعقوب لا أعبد الذي فطرني أي: وأي شيء لي إذا لم أعبد
~~خالقي وإليه ترجعون عند البعث، فيجزيكم بكفركم؟! فإن قيل: لم أضاف الفطرة
~~إلى نفسه والبعث إليهم وهو يعلم أن الله فطرهم جميعا كما يبعثهم جميعا؟
~~فالجواب: أن إيجاد الله تعالى نعمة يوجب الشكر، والبعث في القيامة وعيد
~~يوجب الزجر، فكانت إضافة النعمة إلى نفسه أظهر في الشكر، وإضافة البعث إلى
~~الكافر أبلغ في الزجر.
# ثم أنكر عبادة الأصنام بقوله تعالى: أأتخذ من دونه آلهة.
# قوله تعالى: لا تغن عني شفاعتهم يعني أنه لا شفاعة لهم فتغني، ولا ينقذون
~~أثبت ها هنا
# PageV03P521
# الياء في الحالين يعقوب، وورش، والمعنى: لا يخلصوني من ذلك المكروه. إني
~~إذا فتح هذه الياء نافع، وأبو عمرو.
# قوله تعالى: إني آمنت بربكم فتح هذه الياء أهل الحجاز وأبو عمرو. وفيمن
~~خاطبهم بإيمانه قولان: أحدهما: أنه خاطب قومه بذلك، قاله ابن مسعود.
~~والثاني: أنه خاطب الرسل. ومعنى فاسمعون: اشهدوا لي بذلك، قاله الفراء.
~~وقال أبو عبيدة: المعنى: فاسمعوا مني. وأثبت ياء «فاسمعوني» في الحالين
~~يعقوب. قال ابن مسعود: لما خاطب قومه بذلك، وطئوه بأرجلهم. وقال السدي:
~~رموه بالحجارة، وهو يقول: اللهم اهد قومي.
# قوله تعالى: قيل ادخل الجنة لما قتلوه فلقي الله عز وجل، قيل له: ادخل
~~الجنة، فلما دخلها قال يا ليت قومي يعلمون (26) بما غفر لي ربي، وفي «ما»
~~قولان:
# أحدهما: أنها مع «غفر» في موضع مصدر والمعنى بغفران الله لي. والثاني:
~~أنها بمعنى «الذي» ، فالمعنى: ليتهم يعلمون بالذي غفر لي به ربي فيؤمنون،
~~فنصحهم حيا وميتا.
# فلما قتلوه عجل الله لهم العذاب، فذلك قوله تعالى: وما أنزلنا على قومه
~~يعنى قوم حبيب من بعده أي: من بعد قتله من جند من السماء يعني الملائكة،
~~أي: لم ينتصر منهم بجند من السماء وما كنا ننزلهم على الأمم إذا أهلكناهم.
~~وقيل: المعنى: ما بعثنا إليهم بعده نبيا، ولا أنزلنا عليهم رسالة. ms1887 إن كانت
~~إلا صيحة واحدة قال المفسرون: أخذ جبريل عليه السلام بعضادتي باب المدينة
~~ثم صاح بهم صيحة واحدة فإذا هم ميتون لا يسمع لهم حس كالنار إذا طفئت، وهو
~~قوله تعالى: فإذا هم خامدون أي: ساكنون كهيئة الرماد الخامد.
### | 
### | [سورة يس (36) : الآيات 30 الى 
# 36]</span>
# يا حسرة على العباد ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزؤن (30) ألم
~~يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون أنهم إليهم لا يرجعون (31) وإن كل لما جميع
~~لدينا محضرون (32) وآية لهم الأرض الميتة أحييناها وأخرجنا منها حبا فمنه
~~يأكلون (33) وجعلنا فيها جنات من نخيل وأعناب وفجرنا فيها من العيون (34)
# ليأكلوا من ثمره وما عملته أيديهم أفلا يشكرون (35) سبحان الذي خلق
~~الأزواج كلها مما تنبت الأرض ومن أنفسهم ومما لا يعلمون (36)
# قوله تعالى: يا حسرة على العباد قال الفراء: المعنى: يا لها حسرة على
~~العباد. وقال الزجاج:
# الحسرة أن يركب الإنسان من شدة الندم ما لا نهاية له حتى يبقى قلبه
~~حسيرا. وفي المتحسر على العباد قولان: أحدهما: أنهم يتحسرون على أنفسهم،
~~قال مجاهد والزجاج: استهزاؤهم بالرسل كان حسرة عليهم في الآخرة. وقال أبو
~~العالية: لما عاينوا العذاب، قالوا: يا حسرتنا على المرسلين، كيف لنا بهم
~~الآن حتى نؤمن. والثاني: أنه تحسر الملائكة على العباد في تكذيبهم الرسل،
~~قاله الضحاك.
# ثم خوف كفار مكة فقال: ألم يروا أي: ألم يعلموا كم أهلكنا قبلهم من
~~القرون فيعتبروا ويخافوا أن نعجل لهم الهلاك كما عجل لمن أهلك قبلهم ولم
~~يرجعوا إلى الدنيا؟!. قال الفراء: وألف أنهم مفتوحة، لأن المعنى: ألم يروا
~~أنهم إليهم لا يرجعون. وقد كسرها الحسن، كأنه لم يوقع
# PageV03P522
# الرؤية على «كم» ، فلم يوقعها على «أن» وإن استأنفتها كسرتها.
# قوله تعالى: وإن كل لما وقرأ عاصم، وابن عامر، وحمزة: «لما» بالتشديد،
~~جميع لدينا محضرون أي: إن الأمم يحضرون يوم القيامة، فيجازون بأعمالهم. قال
~~الزجاج: من قرأ «لما» بالتخفيف، ف «ما» زائدة مؤكدة، والمعنى: وإن كل
~~لجميع، ومعناه: وما كل إلا جميع لدينا محضرون. ومن قرأ ms1888 «لما» بالتشديد، فهو
~~بمعنى «إلا» ، تقول: «سألتك لما فعلت» و «إلا فعلت» .
# وآية لهم الأرض الميتة وقرأ نافع: «الميتة» بالتشديد، وهو الأصل،
~~والتخفيف أكثر، وكلاهما جائز و «آية» مرفوعة بالابتداء، وخبرها «لهم» ،
~~ويجوز أن يكون خبرها «الأرض الميتة» والمعنى:
# وعلامة تدلهم على التوحيد وأن الله يبعث الموتى أحياء، الأرض الميتة.
# قوله تعالى: فمنه يأكلون يعنى ما يقتات من الحبوب.
# قوله تعالى: وجعلنا فيها وقوله تعالى وفجرنا فيها يعني في الأرض.
# قوله تعالى: ليأكلوا من ثمره يعني النخيل، وهو في اللفظ مذكر. وما عملته
~~أيديهم قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وحفص عن عاصم: «عملته»
~~بهاء. وقرأ حمزة، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم: «عملت» بغير هاء. والهاء
~~مثبتة في مصاحف مكة والمدينة والشام والبصرة، ومحذوفة من مصاحف أهل الكوفة.
~~قال الزجاج: موضع «ما» خفض والمعنى: ليأكلوا من ثمره ومما عملته أيديهم
~~ويجوز أن يكون «ما» نفيا المعنى: ولم تعمله أيديهم، وهذا على قراءه من أثبت
~~الهاء، فإذا حذفت الهاء، فالاختيار أن تكون «ما» في موضع خفض، وتكون بمعنى
~~«الذي» ، فيحسن حذف الهاء وكذلك ذكر المفسرون القولين، فمن قال بالأول.
~~قال: ليأكلوا مما عملت أيديهم، وهو الغروس والحروث التي تعبوا فيها، ومن
~~قال بالثاني. قال: ليأكلوا ما ليس من صنعهم، ولكنه من فعل الحق عز وجل أفلا
~~يشكرون الله تعالى فيوحدوه؟!. ثم نزه نفسه بقوله تعالى: سبحان الذي خلق
~~الأزواج كلها يعني الأجناس كلها مما تنبت الأرض من الفواكه والحبوب وغير
~~ذلك ومن أنفسهم وهم الذكور والإناث ومما لا يعلمون من دواب البر والبحر
~~وغير ذلك مما لم يقفوا على علمه.
### | 
### | [سورة يس (36) : الآيات 37 الى 
# 40]</span>
# وآية لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون (37) والشمس تجري لمستقر
~~لها ذلك تقدير العزيز العليم (38) والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون
~~القديم (39) لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل
~~في فلك يسبحون (40)
# قوله تعالى: وآية لهم الليل نسلخ منه النهار أي: وعلامة لهم تدل على
~~توحيدنا ms1889 وقدرتنا الليل نسلخ منه النهار قال الفراء: نرمي بالنهار عنه، و
~~«منه» بمعنى «عنه» . وقال أبو عبيدة: نخرج منه النهار ونميزه منه فتجيء
~~الظلمة، قال الماوردي: وذلك أن ضوء النهار يتداخل في الهواء فيضيء، فإذا
~~خرج منه أظلم. وقوله تعالى: فإذا هم مظلمون أي: داخلون في الظلام. والشمس
~~أي: وآية لهم الشمس تجري لمستقر لها وفيه أربعة أقوال:
# أحدها: إلى موضع قرارها. روى أبو ذر قال:
# PageV03P523
# (1198) سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله: لمستقر لها قال:
~~«مستقرها تحت العرش» .
# وقال: «إنها تذهب حتى تسجد بين يدي ربها، فتستأذن في الطلوع، فيؤذن لها»
~~.
# والثاني: أن مستقرها مغربها لا تجاوزه ولا تقصر عنه، قاله مجاهد.
~~والثالث: لوقت واحد لا تعدوه، قاله قتاده. وقال مقاتل: لوقت لها إلى يوم
~~القيامة. والرابع: تسير في منازلها حتى تنتهي إلى مستقرها الذي لا تجاوزه،
~~ثم ترجع إلى أول منازلها، قاله ابن السائب. وقال ابن قتيبة: إلى مستقر لها،
~~ومستقرها: أقصى منازلها في الغروب، وذلك لأنها لا تزال تتقدم إلى أقصى
~~مغاربها ثم ترجع. وقرأ ابن مسعود وعكرمة وعلي بن الحسين والشيزري عن
~~الكسائي «لا مستقر لها» والمعنى أنها تجري أبدا لا تثبت في مكان واحد. قوله
~~تعالى: ذلك الذي ذكر من أمر الليل والنهار والشمس والقمر تقدير العزيز في
~~ملكه العليم بما يقدر.
# قوله تعالى: والقمر قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو: «والقمر» بالرفع.
~~وقرأ عاصم، وابن عامر، وحمزة، والكسائي: «والقمر» بالنصب. قال الزجاج: من
~~قرأ بالنصب، فالمعنى: وقدرنا القمر قدرناه منازل، ومن قرأ بالرفع، فالمعنى:
~~وآية لهم القمر قدرناه، ويجوز أن يكون على الابتداء، و «قدرناه» الخبر. قال
~~المفسرون: ومنازل القمر ثمانية وعشرون منزلا ينزلها من أول الشهر إلى آخره،
~~وقد سميناها في سورة يونس «1» ، فإذا صار إلى آخر منازله، دق فعاد
~~كالعرجون، وهو عود العذق الذي تركته الشماريخ «2» ، فإذا جف وقدم يشبه
~~الهلال. قال ابن قتيبة: و «القديم» ها هنا: الذي قد أتى عليه حول، شبه
~~القمر آخر ليلة يطلع به. قال ms1890 الزجاج: وتقدير «عرجون» : فعلون، من الانعراج.
~~وقرأ أبو مجلز، وأبو رجاء، والضحاك، وعاصم الجحدري، وابن السميفع:
~~«كالعرجون» ، بكسر العين.
# قوله تعالى: لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر فيه ثلاثة أقوال «3» :
~~أحدها: أنهما إذا اجتمعا في السماء، كان أحدهما بين يدي الآخر، فلا يشتركان
~~في المنازل، قاله ابن عباس. والثاني: لا يشبه ضوء أحدهما ضوء الآخر، قاله
~~مجاهد. والثالث: لا يجتمع ضوء أحدهما مع الآخر، فإذا جاء سلطان أحدهما ذهب
~~سلطان الآخر، قاله قتادة فيكون وجه الحكمة في ذلك أنه لو اتصل الضوء، لم
~~يعرف PageV03P524
# الليل. قوله تعالى: ولا الليل سابق النهار وقرأ أبو المتوكل، وأبو
~~الجوزاء، وأبو عمران، وعاصم الجحدري: «سابق» بالتنوين «النهار» بالنصب،
~~وفيه قولان: أحدهما: لا يتقدم الليل قبل استكمال النهار. والثاني: لا يأتي
~~ليل بعد ليل من غير نهار فاصل بينهما. وباقي الآية مفسر في سورة الأنبياء
~~«1» .
### | 
### | [سورة يس (36) : الآيات 41 الى 
# 46]</span>
# وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون (41) وخلقنا لهم من مثله ما
~~يركبون (42) وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون (43) إلا رحمة منا
~~ومتاعا إلى حين (44) وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم لعلكم
~~ترحمون (45)
# وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين (46)
# قوله تعالى: وآية لهم أنا حملنا ذريتهم قرأ نافع، وابن عامر: «ذرياتهم»
~~على الجمع وقرأ الباقون من السبعة: «ذريتهم» على التوحيد. قال المفسرون:
~~أراد: في سفينة نوح، فنسب الذرية إلى المخاطبين، لأنهم من جنسهم، كأنه قال:
~~ذرية الناس. وقال الفراء: أي: ذرية من هو منهم، فجعلها ذرية لهم، وقد
~~سبقتهم. وقال غيره: هو حمل الأنبياء في أصلاب الآباء حين ركبوا السفينة،
~~ومنه قول العباس:
# بل نطفة تركب السفين وقد ... ألجم نسرا وأهله الغرق
# قال المفضل بن سلمة: الذرية: النسل، لأنهم من ذرأهم الله منهم، والذرية
~~أيضا: الآباء، لأن الذر وقع منهم، فهو من الأضداد، ومنه هذه الآية، وقد
~~شرحنا هذا في قوله تعالى: ذرية بعضها من بعض «2» . والمشحون: المملوء. قوله
~~تعالى: وخلقنا ms1891 لهم من مثله فيه قولان: أحدهما: مثل سفينة نوح، وهي السفن،
~~روى هذا المعنى سعيد بن جبير عن ابن عباس، وبه قال الضحاك، وأبو مالك، وأبو
~~صالح، والمراد بهذا ذكر منته بأن خلق الخشب الذي تعمل منه السفن. والثاني:
~~أنها الإبل، خلقها لهم للركوب في البر مثل السفن المركوبة في البحر، رواه
~~العوفي عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، وعكرمة، وعن الحسن وقتادة كالقولين.
# قوله تعالى: فلا صريخ لهم أي: لا مغيث ولا مجير ولا هم ينقذون أي: ينجون
~~من الغرق، يقال: أنقذه واستنقذه: إذا خلصه من المكروه، إلا رحمة منا
~~المعنى: إلا أن نرحمهم ونمتعهم إلى آجالهم. قوله تعالى: وإذا قيل لهم يعني
~~الكفار اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم فيه أربعة أقوال:
# أحدها: «ما بين أيديكم» : ما مضى من الذنوب، «وما خلفكم» : ما يأتي من
~~الذنوب، قاله مجاهد.
# والثاني: ما تقدم من عذاب الله للأمم، «وما خلفكم» من أمر الساعة، قاله
~~قتادة. والثالث: «ما بين أيديكم» من الدنيا، «وما خلفكم» من عذاب الآخرة،
~~قاله سفيان. والرابع: «ما بين أيديكم» من أمر الآخرة، «وما خلفكم» من أمر
~~الدنيا فلا تغتروا بها. قاله ابن عباس والكلبي. لعلكم ترحمون أي:
# لتكونوا على رجاء الرحمة من الله. وجواب «إذا» محذوف، تقديره: إذا قيل
~~لهم هذا، أعرضوا ويدل على هذا المحذوف قوله تعالى وما تأتيهم من آية أي: من
~~دلالة تدل على صدق الرسول. PageV03P525
### | 
### | [سورة يس (36) : الآيات 47 الى 
# 58]</span>
# وإذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين آمنوا أنطعم
~~من لو يشاء الله أطعمه إن أنتم إلا في ضلال مبين (47) ويقولون متى هذا
~~الوعد إن كنتم صادقين (48) ما ينظرون إلا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون
~~(49) فلا يستطيعون توصية ولا إلى أهلهم يرجعون (50) ونفخ في الصور فإذا هم
~~من الأجداث إلى ربهم ينسلون (51)
# قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون (52)
~~إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع لدينا محضرون (53) فاليوم لا تظلم نفس ms1892
~~شيئا ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون (54) إن أصحاب الجنة اليوم في شغل
~~فاكهون (55) هم وأزواجهم في ظلال على الأرائك متكؤن (56)
# لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون (57) سلام قولا من رب رحيم (58)
# قوله تعالى: وإذا قيل لهم أنفقوا اختلفوا فيمن نزلت على ثلاثة أقوال:
~~أحدها: في اليهود، قاله الحسن. والثاني: في الزنادقة، قاله قتادة.
# (1199) والثالث: في مشركي قريش، قاله مقاتل وذلك أن المؤمنين قالوا لكفار
~~مكة: أنفقوا على المساكين النصيب الذي زعمتم أنه لله من الحرث والأنعام،
~~فقالوا: أنطعم من لو يشاء الله أطعمه.
# (1200) وقال ابن السائب: كان العاص بن وائل إذا سأله المسكين، قال: اذهب
~~إلى ربك فهو أولى بك مني ويقول: قد منعه الله، أطعمه أنا؟! ومعنى الكلام
~~أنهم قالوا: لو أراد الله أن يرزقهم لرزقهم، فنحن نوافق مشيئة الله فيهم
~~فلا نطعمهم وهذا خطأ منهم، لأن الله تعالى أغنى بعض الخلق وأفقر بعضا،
~~ليبلو الغني بالفقير فيما فرض له في ماله من الزكاة، والمؤمن لا يعترض على
~~المشيئة، وإنما يوافق الأمر. وقيل: إنما قالوا هذا على سبيل الاستهزاء. وفي
~~قوله تعالى: إن أنتم إلا في ضلال مبين قولان: أحدهما: أنه من قول الكفار
~~للمؤمنين، يعنون: إنكم في خطأ من اتباع محمد. والثاني: أنه من قول الله
~~للكفار لما ردوه من جواب المؤمنين.
# قوله تعالى: متى هذا الوعد يعنون القيامة والمعنى: متى إنجاز هذا الوعد
~~إن كنتم صادقين؟ يعنون محمدا وأصحابه. ما ينظرون أي: ما ينتظرون إلا صيحة
~~واحدة وهي النفخة الأولى. ويخصمون بمعنى يختصمون، فأدغمت التاء في الصاد،
~~كذلك قرأ ابن كثير، وأبو عمرو:
# «يخصمون» بفتح الياء والخاء وتشديد الصاد. وروي عن ابن عمرو اختلاس حركة
~~الخاء. وقرأ عاصم وابن عامر والكسائي «يخصمون» بفتح الياء وكسر الخاء. وعن
~~عاصم كسر الياء والخاء. وقرأ نافع بسكون الخاء وتشديد الصاد. وقرأ حمزة
~~بسكون الخاء وتخفيف الصاد، أي: يخصم بعضهم بعضا.
# وقرأ أبي بن كعب: «يختصمون» بزيادة تاء والمعنى أن الساعة تأتيهم أغفل ما
~~كانوا عنها وهم يتشاغلون في متصرفاتهم ms1893 وبيعهم وشرائهم، فلا يستطيعون توصية
~~قال مقاتل: أعجلوا عن الوصية PageV03P526
# فماتوا، ولا إلى أهلهم يرجعون أي: لا يعودون من الأسواق إلى منازلهم فهذا
~~وصف ما يلقون في النفخة الأولى. ثم ذكر ما يلقون في النفخة الثانية قال:
~~ونفخ في الصور فإذا هم من الأجداث يعني القبور، إلى ربهم ينسلون أي: يخرجون
~~بسرعة، وقد شرحنا هذا المعنى في سورة الأنبياء «1» .
# قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا وقرأ علي بن أبي طالب، وأبو رزين،
~~والضحاك، وعاصم الجحدري:
# «من بعثنا» بكسر الميم والثاء وسكون العين. قال المفسرون: إنما قالوا
~~هذا، لأن الله تعالى رفع عنهم العذاب فيما بين النفختين. قال أبي بن كعب:
~~ينامون نومة قبل البعث، فإذا بعثوا قالوا هذا.
# قوله تعالى: هذا ما وعد الرحمن في قائلي هذا الكلام ثلاثة أقوال: أحدها:
~~أنه قول المؤمنين، قاله مجاهد، وقتادة، وابن أبي ليلى. قال قتادة: أول
~~الآية للكافرين، وآخرها للمؤمنين. والثاني: أنه قول الملائكة لهم، قاله
~~الحسن. والثالث: أنه قول الكافرين، يقول بعضهم لبعض: هذا الذي أخبرنا به
~~المرسلون أننا نبعث ونجازى، قاله ابن زيد.
# قال الزجاج: «من مرقدنا» هو وقف التمام، ويجوز أن يكون «هذا» من نعت
~~«مرقدنا» على معنى: من بعثنا من مرقدنا هذا الذي كنا راقدين فيه؟ ويكون في
~~قوله تعالى: ما وعد الرحمن أحد إضمارين، إما «هذا» ، وإما «حق» ، فيكون
~~المعنى: حق ما وعد الرحمن.
# ثم ذكر النفخة الثانية، فقال: إن كانت إلا صيحة واحدة، وما بعد هذا ظاهر
~~إلى قوله: إن أصحاب الجنة اليوم يعني في الآخرة في شغل قرأ ابن كثير،
~~ونافع، وأبو عمرو: «في شغل» بإسكان الغين. وقرأ عاصم، وابن عامر، وحمزة،
~~والكسائي: «في شغل» بضم الشين والغين. وقرأ أبو هريرة، وأبو رجاء، وأيوب
~~السختياني: «في شغل» بفتح الشين والغين. وقرأ أبو مجلز، وأبو العالية،
~~وعكرمة، والضحاك، والنخعي، وابن يعمر، والجحدري: «في شغل» بفتح الشين وسكون
~~الغين، وفيه ثلاثة أقوال «2» : أحدها: أن شغلهم افتضاض العذارى، رواه شقيق
~~عن ابن مسعود، ومجاهد عن ابن عباس، وبه ms1894 قال سعيد بن المسيب، وقتادة،
~~والضحاك. والثاني: ضرب الأوتار، رواه عكرمة عن ابن عباس وعن عكرمة
~~كالقولين، ولا يثبت هذا القول. والثالث: النعمة، قاله مجاهد. وقال الحسن:
~~شغلهم:
# نعيمهم عما فيه أهل النار من العذاب. قوله تعالى: فاكهون وقرأ ابن مسعود،
~~وأبو عبد الرحمن السلمي، وأبو المتوكل، وقتادة، وأبو الجوزاء، والنخعي،
~~وأبو جعفر: «فكهون» . وهل بينهما فرق؟
# فيه قولان: أحدهما: أن بينهما فرقا. فأما «فاكهون» ففيه أربعه أقوال:
~~أحدها: فرحون، قاله ابن عباس. والثاني: معجبون، قاله الحسن، وقتادة.
~~والثالث: ناعمون، قاله أبو مالك، ومقاتل. والرابع:
# ذوو فاكهة، كما يقال: فلان لابن تامر، قاله أبو عبيدة، وابن قتيبة. وأما
~~«فكهون» ففيه قولان:
# أحدهما: أن الفكه: الذي يتفكه، تقول العرب للرجل إذا كان يتفكه بالطعام
~~أو بالفاكهة أو بأعراض PageV03P527
# الناس: إن فلانا لفكه بكذا، ومنه يقال للمزاح: فكاهة، قاله أبو عبيدة.
~~والثاني: أن فكهين بمعنى فرحين، قاله أبو سليمان الدمشقي. والقول الثاني:
~~أن فاكهين وفكهين بمعنى واحد، كما يقال: حاذر وحذر، قاله الفراء. وقال
~~الزجاج: فاكهون وفكهون بمعنى فرحين. وقال أبو زيد: الفكه: الطيب النفس
~~الضحوك، يقال: رجل فاكه وفكه.
# قوله تعالى: هم وأزواجهم يعنى حلائلهم في ظلل وقرأ حمزة، والكسائي، وخلف:
~~«في ظلل» . قال الفراء: الظلال جمع ظل والظلل جمع ظلة وقد تكون الظلال جمع
~~ظلة أيضا، كما يقال:
# خلة وخلل فإذا كثرت فهي الخلال والحلال والقلال. قال مقاتل: والظلال:
~~أكنان القصور. قال أبو عبيدة: والمعنى أنهم لا يضحون. فأما الأرائك فقد
~~بيناها في الكهف «1» .
# قوله تعالى: ولهم ما يدعون قال ابن قتيبة: ما يتمنون، ومنه يقول الناس:
~~هو في خير ما ادعى، أي: ما تمنى، والعرب تقول: ادع ما شئت، أي: تمن ما شئت.
~~وقال الزجاج: وهو مأخوذ من الدعاء والمعنى: كل ما يدعو به أهل الجنة
~~يأتيهم. وقوله: سلام بدل من «ما» المعنى: لهم ما يتمنون سلام، أي: هذا منى
~~أهل الجنة أن يسلم الله عليهم. وقولا منصوب على معنى: سلام يقوله الله
~~قولا. وقال أبو عبيدة: «سلام» رفع ms1895 على «لهم» فالمعنى: لهم فيها فاكهة ولهم
~~فيها سلام.
# وقال الفراء: معنى الكلام: لها ما يدعون مسلم خالص، ونصب القول، كأنك
~~قلت: قاله قولا، وإن شئت جعلته نصبا من قوله تعالى: ولهم ما يدعون قولا،
~~كقولك: عدة من الله. وقرأ ابن مسعود، وأبي بن كعب، والجحدري: «سلاما قولا»
~~بنصبهما جميعا.
### | 
### | [سورة يس (36) : الآيات 59 الى 
# 64]</span>
# وامتازوا اليوم أيها المجرمون (59) ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا
~~تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين (60) وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم (61)
~~ولقد أضل منكم جبلا كثيرا أفلم تكونوا تعقلون (62) هذه جهنم التي كنتم
~~توعدون (63)
# اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون (64)
# قوله تعالى: وامتازوا اليوم قال ابن قتيبة: أي: انقطعوا عن المؤمنين
~~وتميزوا منهم، يقال: مزت الشيء من الشيء: إذا عزلته عنه، فانماز وامتاز،
~~وميزته فتميز. قال المفسرون: إذا اختلط الإنس والجن في الآخرة، قيل:
~~وامتازوا اليوم أيها المجرمون فيقال للمجرمين: ألم أعهد إليكم أي: ألم
~~آمركم، ألم أوصكم؟ و «تعبدوا» بمعنى تطيعوا، والشيطان هو إبليس، زين لهم
~~الشرك فأطاعوه، إنه لكم عدو مبين ظاهر العداوة، أخرج أبويكم من الجنة. وأن
~~اعبدوني قرأ ابن كثير، ونافع، وابن عامر، والكسائي: «وأن اعبدوني» بضم
~~النون. وقرأ عاصم، وأبو عمرو، وحمزة: «وأن اعبدوني» بكسر النون والمعنى:
~~وحدوني هذا صراط مستقيم يعني التوحيد. ولقد أضل منكم جبلا قرأ ابن كثير،
~~وحمزة، والكسائي، وخلف: «جبلا» بضم الجيم والباء وتخفيف اللام، وقرأ أبو
~~عمرو، وابن عامر: «جبلا» بضم الجيم وتسكين الباء مع تخفيف اللام. وقرأ
~~نافع، وعاصم: «جبلا» بكسر الجيم والباء مع تشديد اللام. وقرأ علي بن أبي
~~طالب، وابن عباس، وأبو عبد الرحمن السلمي، والزهري، PageV03P528
# والأعمش: «جبلا» بضم الجيم والباء مع تشديد اللام. وقرأ عبد الله بن
~~عمرو، وابن السميفع: «جبلا» بكسر الجيم وسكون الباء وتخفيف اللام. وقرأ
~~سعيد بن جبير، وأبو المتوكل، ومعاذ القارئ: «جبلا» برفع الجيم وفتح الباء
~~وتخفيف اللام. وقرأ أبو العالية: وابن يعمر: «جبلا» بكسر الجيم وفتح الباء
~~وتخفيف اللام. وقرأ أبو عمران الجوني، وعمرو ms1896 بن دينار: «جبالا» مكسورة
~~الجيم مفتوحة الباء وبألف. ومعنى الكلمة كيف تصرفت في هذه اللغات: الخلق
~~والجماعة فالمعنى: ولقد أضل منكم خلقا كثيرا أفلم تكونوا تعقلون فالمعنى:
~~قد رأيتم آثار الهالكين قبلكم بطاعة الشيطان، أفلم تعقلوا ذلك؟! وقرأ ابن
~~عباس، وأبو رزين، وأبو عبد الرحمن السلمي، وأبو رجاء، ومجاهد، وابن يعمر:
# «أفلم يكونوا يعقلون» بالياء فيهما، فإذا أدنوا إلى جهنم قيل لهم: هذه
~~جهنم التي كنتم توعدون بها في الدنيا اصلوها أي: قاسوا حرها.
### | 
### | [سورة يس (36) : الآيات 65 الى 
# 68]</span>
# اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون
~~(65) ولو نشاء لطمسنا على أعينهم فاستبقوا الصراط فأنى يبصرون (66) ولو
~~نشاء لمسخناهم على مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون (67) ومن نعمره
~~ننكسه في الخلق أفلا يعقلون (68)
# قوله تعالى: اليوم نختم على أفواههم وقرأ أبو المتوكل، وأبو الجوزاء:
~~«يختم» بياء مضمومة وفتح التاء وتكلمنا قرأ ابن مسعود: «ولتكلمنا» بزيادة
~~لام مكسورة وفتح الميم وواو قبل اللام. وقرأ أبي بن كعب، وابن أبي عبلة:
~~«لتكلمنا» بلام مكسورة من غير واو قبلها وبنصب الميم وقرءوا جميعا:
# «ولتشهد أرجلهم» بلام مكسورة وبنصب الدال. ومعنى «نختم» : نطبع عليها،
~~وقيل: منعها من الكلام هو الختم عليها، وفي سبب ذلك أربعة أقوال: أحدها:
~~أنهم لما قالوا: والله ربنا ما كنا مشركين «1» ختم الله على أفواههم ونطقت
~~جوارحهم، قاله أبو موسى الأشعري. والثاني: ليعلموا أن أعضاءهم التي كانت
~~أعوانا لهم على المعاصي صارت شهودا عليهم. والثالث: ليعرفهم أهل الموقف،
~~فتميزوا منهم بذلك. والرابع: لأن إقرار الجوارح أبلغ في الإقرار من نطق
~~اللسان، ذكرهن الماوردي. فإن قيل: ما الحكمة في تسمية نطق اليد كلاما ونطق
~~الرجل شهادة؟ فالجواب: أن اليد كانت مباشرة والرجل حاضرة، وقول الحاضر على
~~غيره شهادة بما رأى، وقول الفاعل على نفسه إقرار بما فعل.
# قوله تعالى: ولو نشاء لطمسنا على أعينهم فيه ثلاثة أقوال: أحدها: ولو
~~نشاء لأذهبنا أعينهم حتى لا يبدو لها شق ولا جفن. والمطموس: الذي لا يكون
~~بين جفنيه شق، فاستبقوا ms1897 الصراط أي:
# فتبادروا إلى الطريق فأنى يبصرون أي: فكيف يبصرون وقد أعمينا أعينهم؟!
~~وقرأ أبو بكر الصديق، وعروة بن الزبير، وأبو رجاء: «فاستبقوا» بكسر الباء
~~«فأنى تبصرون» بالتاء. وهذا تهديد لأهل مكة، وهو قول الأكثرين. والثاني:
~~ولو نشاء لأضللناهم وأعميناهم عن الهدى، فأنى يبصرون الحق؟ رواه ابن أبي
~~طلحة عن ابن عباس. والثالث: ولو نشاء لفقأنا أعين ضلالتهم وأعميناهم عن
~~غيهم وحولنا أبصارهم من الضلالة إلى الهدى فأبصروا رشدهم، فأنى يبصرون ولم
~~أفعل ذلك بهم؟! حكي عن جماعة منهم مقاتل. PageV03P529
# قوله تعالى: ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم روى أبو بكر، عن عاصم «على
~~مكاناتهم» وقد سبق بيان هذا «1» . وفي المراد بقوله: «لمسخناهم» أربعة
~~أقوال: أحدها: لأهلكناهم، قاله ابن عباس.
# والثاني: لأقعدناهم على أرجلهم، قاله الحسن، وقتادة. والثالث: لجعلناهم
~~حجارة، قاله أبو صالح، ومقاتل. والرابع: لجعلناهم قردة وخنازير لا أرواح
~~فيها، قاله ابن السائب. وفي قوله: فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون ثلاثة
~~أقوال: أحدها: فما استطاعوا أن يتقدموا ولا أن يتأخروا، قاله قتادة.
# والثاني: فما استطاعوا مضيا عن العذاب، ولا رجوعا إلى الخلقة الأولى بعد
~~المسخ، قاله الضحاك.
# والثالث: مضيا من الدنيا ولا رجوعا إليها، قاله أبو صالح عن ابن عباس.
# قوله تعالى: ومن نعمره ننكسه في الخلق قرأ حمزة: «ننكسه» مشددة مع ضم
~~النون الأولى وفتح الثانية والباقون: بفتح النون الأولى وتسكين الثانية من
~~غير تشديد وعن عاصم كالقراءتين.
# ومعنى الكلام: من نطل عمره ننكس خلقه، فنجعل مكان القوة الضعف، وبدل
~~الشباب الهرم، فنرده إلى أرذل العمر. أفلا يعقلون قرأ نافع، وأبو عمرو:
~~«أفلا تعقلون» بالتاء، والباقون بالياء. والمعنى:
# أفلا يعقلون أن من فعل هذا قادر على البعث؟
### | 
### | [سورة يس (36) : الآيات 69 الى 
# 70]</span>
# وما علمناه الشعر وما ينبغي له إن هو إلا ذكر وقرآن مبين (69) لينذر من
~~كان حيا ويحق القول على الكافرين (70)
# قوله تعالى: وما علمناه الشعر قال المفسرون: إن كفار مكة قالوا: إن
~~القرآن شعر وإن محمدا شاعر، فقال الله تعالى: وما علمناه الشعر وما ينبغي
~~له ms1898 أي: ما يتسهل له ذلك. قال المفسرون:
# ما كان يتزن له بيت شعر، (1201) حتى إنه روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه
~~تمثل يوما فقال: كفى بالإسلام والشيب للمرء ناهيا.
# فقال أبو بكر: يا رسول الله، إنما قال الشاعر:
# كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا أشهد أنك رسول الله، ما علمك الله الشعر،
~~وما ينبغي لك.
# (1202) ودعا يوما بعباس بن مرداس فقال: «أنت القائل:
# أتجعل نهبي ونهب العبيد ... بين الأقرع وعيينة» ؟
# فقال أبو بكر: بأبي أنت وأمي، لم يقل كذلك، فأنشده أبو بكر، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «لا يضرك بأيهما بدأت» ، فقال أبو بكر: والله ما
~~أنت بشاعر، ولا ينبغي لك الشعر. PageV03P530
# (1203) وتمثل يوما، فقال: «ويأتيك من لم تزوده بالأخبار» فقال أبو بكر:
~~ليس هكذا يا رسول الله، فقال: «إني لست بشاعر، ولا ينبغي لي» . وإنما منع
~~من قول الشعر، لئلا تدخل الشبهة على قوم فيما أتى به من القرآن فيقولون:
~~قوي على ذلك بما في طبعه من الفطنة للشعر.
# قوله تعالى: إن هو يعني القرآن إلا ذكر إلا موعظة وقرآن مبين فيه الفرائض
~~والسنن والأحكام. قوله تعالى: لينذر قرأ ابن كثير، وعاصم، وأبو عمرو،
~~وحمزة، والكسائي: «لينذر» بالياء، يعنون القرآن. وقرأ نافع، وابن عامر،
~~ويعقوب: «لتنذر» بالتاء، يعنون النبي صلى الله عليه وسلم، أي: لتنذر يا
~~محمد بما في القرآن. وقرأ أبو المتوكل، وأبو الجوزاء، وابن السميفع:
~~«لينذر» بياء مرفوعة وفتح الذال والراء جميعا. قوله تعالى: من كان حيا وفيه
~~أربعة أقوال: أحدها: حي القلب حي البصر، قاله قتادة. والثاني: من كان
~~عاقلا، قاله الضحاك. قال الزجاج: من كان يعقل ما يخاطب به، فإن الكافر
~~كالميت في ترك النذير. والثالث: مهتديا، قاله السدي. وقال مقاتل: من كان
~~مهتديا في علم الله.
# والرابع: من كان مؤمنا، قاله يحيى بن سلام وهذا على المعنى الذي قد سبق
~~في قوله تعالى: إنما تنذر الذين يخشون ربهم «1» ، ويجوز أن يريد: إنما ينفع
~~إنذارك من كان مؤمنا في علم الله. قوله تعالى: ms1899 ويحق القول على الكافرين
~~معناه: يجب. وفي المراد بالقول قولان: أحدهما: أنه العذاب.
# والثاني: الحجة. PageV03P531
### | [سورة يس (36) : الآيات 71 الى 76]
# أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما فهم لها مالكون (71)
~~وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون (72) ولهم فيها منافع ومشارب أفلا
~~يشكرون (73) واتخذوا من دون الله آلهة لعلهم ينصرون (74) لا يستطيعون نصرهم
~~وهم لهم جند محضرون (75)
# فلا يحزنك قولهم إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون (76)
# ثم ذكرهم قدرته فقال: أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما
~~قال ابن قتيبة: يجوز أن يكون المعنى: مما عملناه بقوتنا وقدرتنا، وفي اليد
~~القدرة والقوة على العمل، فتستعار اليد فتوضع موضعها، هذا مجاز للعرب
~~يحتمله هذا الحرف، والله أعلم بما أراد. وقال غيره: ذكر الأيدي ها هنا يدل
~~على انفراده بما خلق، والمعنى: لم يشاركنا أحد في إنشائنا والواحد منا إذا
~~قال: عملت هذا بيدي، دل ذلك على انفراده بعمله. وقال أبو سليمان الدمشقي:
~~معنى الآية: مما أوجدناه بقدرتنا وقوتنا وهذا إجماع أنه لم يرد ها هنا إلا
~~ما ذكرنا. قوله تعالى: فهم لها مالكون فيه قولان:
# أحدهما: ضابطون، قاله قتادة ومقاتل. قال الزجاج: ومثله في الشعر:
# أصبحت لا أحمل السلاح ولا ... أملك رأس البعير إن نفرا «1»
# أي: لا أضبط رأس البعير. والثاني: قادرون عليها بالتسخير لهم، قاله ابن
~~السائب.
# قوله تعالى: وذللناها لهم أي: سخرناها، فهي ذليلة لهم فمنها ركوبهم قال
~~ابن قتيبة:
# الركوب: ما يركبون، والحلوب: ما يحلبون. قال الفراء: ولو قرأ قارئ:
~~«فمنها ركوبهم» ، كان وجها، كما تقول: منها أكلهم وشربهم وركوبهم. وقد قرأ
~~بضم الراء الحسن، وأبو العالية، والأعمش، وابن يعمر في آخرين. وقرأ أبي بن
~~كعب، وعائشة: «ركوبتهم» بفتح الراء والباء وزيادة تاء مرفوعة. قال
~~المفسرون: يركبون من الأنعام الإبل، ويأكلون الغنم، ولهم فيها منافع من
~~الأصواف والأوبار والأشعار والنسل ومشارب من ألبانها، أفلا يشكرون رب هذه
~~النعم فيوحدونه؟! ثم ذكر جهلهم فقال: واتخذوا من دون الله آلهة لعلهم
~~ينصرون أي: لتمنعهم من عذاب الله ms1900 ثم أخبر أن ذلك لا يكون بقوله: لا
~~يستطيعون نصرهم أي: لا تقدر الأصنام على منعهم من أمر أراده الله بهم وهم
~~يعني الكفار ولهم يعني الأصنام جند محضرون وفيه أربعة أقوال: أحدها: جند في
~~الدنيا محضرون في النار، قاله الحسن. والثاني: محضرون عند الحساب، قاله
~~مجاهد. والثالث: المشركون جند للأصنام، يغضبون لها في الدنيا، وهي لا تسوق
~~إليهم خيرا ولا تدفع عنهم شرا، قاله قتادة. وقال مقاتل: الكفار يغضبون
~~للآلهة ويحضرونها في الدنيا. وقال الزجاج: هم للأصنام ينتصرون، وهي لا
~~تستطيع نصرهم. والرابع: هم جند محضرون عند الأصنام يعبدونها، قاله ابن
~~السائب.
# قوله تعالى فلا يحزنك قولهم يعني قول كفار مكة في تكذيبك إنا نعلم ما
~~يسرون في ضمائرهم من تكذيبك وما يعلنون بألسنتهم من ذلك والمعنى: إنا نثيبك
~~ونجازيهم.
### | [سورة يس (36) : الآيات 77 الى 83]
# أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين (77) وضرب لنا
~~مثلا ونسي خلقه قال من يحي العظام وهي رميم (78) قل يحييها الذي أنشأها أول
~~مرة وهو بكل خلق عليم (79) الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم
~~منه توقدون (80) أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم
~~بلى وهو الخلاق العليم (81)
# إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون (82) فسبحان الذي بيده
~~ملكوت كل شيء وإليه ترجعون (83) PageV03P532
# قوله تعالى: أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة اختلفوا فيمن نزلت هذه
~~الآية والتي بعدها على خمسة أقوال:
# (1204) أحدها: أنه العاص بن وائل السهمي، أخذ عظما من البطحاء ففته بيده،
~~ثم قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أيحيي الله هذا بعد ما أرى؟ فقال:
~~«نعم، يميتك الله ثم يحييك ثم يدخلك نار جهنم» ، فنزلت هذه الآيات، رواه
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس.
# (1205) والثاني: أنه عبد الله بن أبي ابن سلول، جرى له نحو هذه القصة،
~~رواه العوفي عن ابن عباس.
# (1206) والثالث: أنه أبو جهل بن هشام، وأن هذه القصة جرت له، رواه الضحاك
~~عن ابن عباس. ms1901
# (1207) والرابع: أنه أمية بن خلف، قاله الحسن.
# (1208) والخامس: أنه أبي بن خلف الجمحي، وهذه القصة جرت له، قاله مجاهد
~~وقتادة والجمهور، وعليه المفسرون.
# ومعنى الكلام: التعجب من جهل هذا المخاصم في إنكاره البعث والمعنى: ألا
~~يعلم أنه مخلوق فيتفكر في بدء خلقه فيترك خصومته؟! وقيل: هذا تنبيه له على
~~نعمة الله عليه حيث أنشأه من نطفة فصار مجادلا. وضرب لنا مثلا في إنكار
~~البعث بالعظم البالي حين فته بيده، وتعجب ممن يقول: إن الله يحييه ونسي
~~خلقه أي: نسي خلقنا له، أي: ترك النظر في خلق نفسه إذ خلق من نطفة قال من
~~يحي العظام وهي رميم أي: بالية، يقال: رم العظم، إذا بلي، فهو رميم، لأنه
~~معدول عن فاعله، وكل PageV03P533
# معدول عن وجهه ووزنه فهو مصروف عن إعرابه كقوله: وما كانت أمك بغيا «1»
~~فأسقط الهاء لأنها مصروفة، عن «باغية» فقاس هذا الكافر قدرة الله تعالى
~~بقدرة الخلق، فأنكر إحياء العظم البالي لأن ذلك ليس في مقدور الخلق. قل
~~يحييها الذي أنشأها أي: ابتدأ خلقها أول مرة وهو بكل خلق من الابتداء
~~والإعادة عليم. الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا قال ابن قتيبة: أراد
~~الزنود التي توري بها الأعراب من شجر المرخ والعفار. فإن قيل: لم قال:
~~«الشجر الأخضر» . ولم يقل: الشجر الخضر. فالجواب: أن الشجر جمع، وهو يؤنث
~~ويذكر، قال الله تعالى: فمالؤن منها البطون «2» ، وقال: فإذا أنتم منه
~~توقدون. ثم ذكر ما هو أعظم من خلق الإنسان، فقال: أوليس الذي خلق السماوات
~~والأرض بقادر
# وقرأ أبو بكر الصديق، وعاصم الجحدري: «يقدر» بياء من غير ألف على أن يخلق
~~مثلهم وهذا استفهام تقرير والمعنى: من قدر على ذلك العظيم، قدر على هذا
~~اليسير. وقد فسرنا معنى «أن يخلق مثلهم» في بني إسرائيل «3» ثم أجاب عن هذا
~~الاستفهام فقال: بلى وهو الخلاق يخلق خلقا بعد خلق. وقرأ أبي بن كعب،
~~والحسن، وعاصم الجحدري: «وهو الخالق» العليم بجميع المعلومات. والملكوت
~~والملك واحد. وباقي السورة قد تقدم شرحه «4» . والله أعلم بالصواب. ms1902
~~PageV03P534
# سورة الصافات
# وهي مكية كلها بإجماعهم بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الصافات
# (37) : الآيات 1 الى 5]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والصافات صفا (1) فالزاجرات زجرا (2) فالتاليات ذكرا (3) إن إلهكم لواحد
~~(4)
# رب السماوات والأرض وما بينهما ورب المشارق (5)
# قوله تعالى: والصافات صفا فيها قولان: أحدهما: أنها الملائكة، قاله ابن
~~مسعود وابن عباس وسعيد بن جبير وعكرمة ومجاهد وقتادة والجمهور. قال ابن
~~عباس: هم الملائكة صفوف في السماء، لا يعرف ملك منهم من إلى جانبه، لم
~~يلتفت منذ خلقه الله عز وجل. وقيل: هي الملائكة تصف أجنحتها في الهواء
~~واقفة إلى أن يأمرها الله تعالى بما يشاء. والثاني: أنها الطير، كقوله
~~تعالى: والطير صافات «1» ، حكاه الثعلبي. وفي الزاجرات قولان: أحدهما: أنها
~~الملائكة التي تزجر السحاب، قاله ابن عباس والجمهور. والثاني: أنها زواجر
~~القرآن وكل ما ينهى ويزجر عن القبيح، قاله قتادة. وفي التاليات ذكرا ثلاثة
~~أقوال: أحدها: أنها الملائكة تقرأ كتب الله تعالى، قاله ابن مسعود والحسن
~~والجمهور. والثاني: أنهم الرسل، رواه الضحاك عن ابن عباس. والثالث: ما يتلى
~~في القرآن من أخبار الأمم، قاله قتادة. وهذا قسم بهذه الأشياء، وجوابه: إن
~~إلهكم لواحد. وقيل معناه: ورب هذه الأشياء إنه واحد.
# قوله تعالى: ورب المشارق قال السدي: المشارق ثلاثمائة وستون مشرقا،
~~والمغارب مثلها، على عدد أيام السنة. فإن قيل: لم ترك ذكر المغارب؟
# فالجواب: أن المشارق تدل على المغارب، لأن الشروق قبل الغروب.
### | 
### | 
### | [سورة الصافات (37) : الآيات 6 الى 
# </span></span>10]
# إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب (6) وحفظا من كل شيطان مارد (7) لا
~~يسمعون إلى الملإ الأعلى ويقذفون من كل جانب (8) دحورا ولهم عذاب واصب (9)
~~إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب (10)
# قوله تعالى: إنا زينا السماء الدنيا يعني التي تلي الأرض، وهي أدنى
~~السموات إلى الأرض بزينة الكواكب قرأ ابن كثير، ونافع، وابن عامر، وأبو
~~عمرو، والكسائي: «بزينة الكواكب» مضافا، أي: بحسنها وضوئها. وقرأ حمزة،
~~وحفص عن عاصم: «بزينة» منونة وخفض «الكواكب» فجعل PageV03P535
# «الكواكب» بدلا من الزينة لأنها هي، كما تقول: مررت بأبي عبد الله ms1903 زيد
~~فالمعنى: إنا زينا السماء الدنيا بالكواكب. وقرأ أبو بكر عن عاصم: «بزينة»
~~بالتنوين وبنصب «الكواكب» والمعنى: زينا السماء الدنيا بأن زينا الكواكب
~~فيها حين ألقيناها في منازلها وجعلناها ذات نور. قال الزجاج: ويجوز أن يكون
~~«الكواكب» في النصب بدلا من قوله: «بزينة» لأن قوله: «بزينة» في موضع نصب.
~~وقرأ أبي بن كعب، ومعاذ القارئ، وأبو نهيك، وأبو حصين الأسدي في آخرين:
~~«بزينة» بالتنوين «الكواكب» برفع الباء قال الزجاج: والمعنى: إنا زينا
~~السماء الدنيا بأن زينتها الكواكب وبأن زينت الكواكب. وحفظا أي:
# وحفظناها حفظا. فأما المارد، فهو العاتي، وقد شرحنا هذا في قوله تعالى:
~~شيطانا مريدا «1» .
# قوله تعالى: لا يسمعون قال الفراء: «لا» ها هنا كقوله تعالى: كذلك سلكناه
~~في قلوب المجرمين (200) لا يؤمنون به «2» ، ويصلح في «لا» على هذا المعنى
~~الجزم، والعرب تقول: ربطت فرسي لا ينفلت. وقال غيره: لكي لا يسمعوا إلى
~~الملأ الأعلى، وهم الملائكة الذين في السماء. وقرأ حمزة، والكسائي وخلف،
~~وحفص عن عاصم: لا يسمعون بتشديد السين، وأصله: يتسمعون، فأدغمت التاء في
~~السين. وإنما قال: إلى الملإ الأعلى لأن العرب تقول: سمعت فلانا، وسمعت من
~~فلان، وإلى فلان. ويقذفون من كل جانب بالشهب دحورا قال قتادة: أي قذفا
~~بالشهب. وقال ابن قتيبة: أي: طردا، يقال: دحرته دحرا ودحورا، أي: دفعته.
~~وقرأ علي بن أبي طالب، وأبو رجاء، وأبو عبد الرحمن، والضحاك، وأيوب
~~السختياني، وابن أبي عبلة: «دحورا» بفتح الدال. وفي «الواصب» قولان:
~~أحدهما: أنه الدائم، قاله ابن عباس، ومجاهد، وعكرمة، وقتادة، والفراء، وابن
~~قتيبة.
# والثاني: أنه الموجع، قاله أبو صالح، والسدي. وفي زمان هذا العذاب قولان:
~~أحدهما: أنه في الآخرة. والثاني: أنه في الدنيا، فهم يخرجون بالشهب ويخبلون
~~إلى النفخة الأولى في الصور.
# قوله تعالى: إلا من خطف الخطفة قرأ ابن السميفع: «خطف» بفتح الخاء وكسر
~~الطاء وتشديدها. وقرأ أبو رجاء، والجحدري: بكسر الخاء والطاء جميعا
~~والتخفيف. وقال الزجاج: خطف وخطف، بفتح الطاء وكسرها، يقال: خطفت أخطف،
~~وخطفت أخطف: إذا أخذت الشيء بسرعة، ويجوز «إلا ms1904 من خطف» بفتح الخاء وتشديد
~~الطاء، ويجوز «خطف» بكسر الخاء وفتح الطاء والمعنى:
# اختطف، فأدغمت التاء في الطاء، وسقطت الألف لحركة الخاء فمن فتح الخاء
~~ألقى عليها فتحة التاء التي كانت في «اختطف» ، ومن كسر الخاء، فلسكونها
~~وسكون الطاء. فأما من روى «خطف» بكسر الخاء والطاء، فلا وجه لها إلا وجها
~~ضعيفا جدا، وهو أن يكون على إتباع الطاء كسرة الخاء. قال المفسرون:
~~والمعنى: إلا من اختلس الكلمة من كلام الملائكة مسارقة فأتبعه أي: لحقه
~~شهاب ثاقب قال ابن قتيبة: أي كوكب مضيء، يقال: أثقب نارك، أي: أضئها،
~~والثقوب: ما تذكى به النار.
### | 
### | [سورة الصافات (37) : الآيات 11 الى 
# 26]</span>
# فاستفتهم أهم أشد خلقا أم من خلقنا إنا خلقناهم من طين لازب (11) بل عجبت
~~ويسخرون (12) وإذا ذكروا لا يذكرون (13) وإذا رأوا آية يستسخرون (14)
~~وقالوا إن هذا إلا سحر مبين (15)
# أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون (16) أوآباؤنا الأولون (17)
~~قل نعم وأنتم داخرون (18) فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم ينظرون (19) وقالوا
~~يا ويلنا هذا يوم الدين (20)
# هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون (21) احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما
~~كانوا يعبدون (22) من دون الله فاهدوهم إلى صراط الجحيم (23) وقفوهم إنهم
~~مسؤلون (24) ما لكم لا تناصرون (25)
# بل هم اليوم مستسلمون (26) PageV03P536
# قوله تعالى: فاستفتهم أي: فسلهم سؤال تقرير أهم أشد خلقا أي: أحكم صنعة
~~أم من خلقنا فيه قولان: أحدهما: أن المعنى: أم من عددنا خلقه من الملائكة
~~والشياطين والسموات والأرض، قاله ابن جير. والثاني: أم من خلقنا قبلهم من
~~الأمم السالفة، والمعنى: إنهم ليسوا بأقوى من أولئك وقد أهلكناهم بالتكذيب،
~~فما الذي يؤمن هؤلاء؟. ثم ذكر الناس فقال: إنا خلقناهم من طين لازب قال
~~الفراء، وابن قتيبة: أي: لاصق لازم، والباء تبدل من الميم لقرب مخرجيهما.
~~قال ابن عباس: هو الطين الحر الجيد اللزق. وقال غيره: هو الطين الذي ينشف
~~عنه الماء وتبقى رطوبته في باطنه فيلصق باليد كالشمع. وهذا إخبار عن تساوي
~~الأصل في خلقهم وخلق من قبلهم فمن قدر على إهلاك الأقوياء، ms1905 قدر على إهلاك
~~الضعفاء.
# قوله تعالى: بل عجبت «بل» معناه: ترك الكلام في الأول والأخذ في الكلام
~~الآخر، كأنه قال: دع يا محمد ما مضى. وفي «عجبت» قراءتان قرأ ابن كثير،
~~ونافع، وعاصم، وأبو عمرو، وابن عامر: «بل عجبت» بفتح التاء. وقرأ علي بن
~~أبي طالب، وابن مسعود، وابن عباس، وأبو عبد الرحمن السلمي، وعكرمة، وقتادة،
~~وأبو مجلز، والنخعي، وطلحة بن مصرف، والأعمش، وابن أبي ليلى، وحمزة،
~~والكسائي في آخرين: «بل عجبت» بضم التاء، واختارها الفراء. فمن فتح أراد:
~~بل عجبت يا محمد، ويسخرون هم. قال ابن السائب: أنت تعجب منهم، وهم يسخرون
~~منك. وفي ما عجب منه قولان «1» : أحدهما: من الكفار إذ لم يؤمنوا بالقرآن.
~~والثاني: إذ كفروا بالبعث. ومن ضم، أراد الإخبار عن الله عز وجل أنه عجب،
~~قال الفراء: وهي قراءة علي وعبد الله وابن عباس وهي أحب إلي، وقد أنكر هذه
~~القراءة قوم، منهم شريح القاضي، قال: إن الله لا يعجب، إنما يعجب من لا
~~يعلم، قال الزجاج: وإنكار هذه القراءة غلط، لأن العجب من الله خلاف العجب
~~من الآدميين، وهذا كقوله تعالى:
# ويمكر الله «2» وقوله: سخر الله منهم «3» ، وأصل العجب في اللغة: أن
~~الإنسان إذا رأى ما ينكره ويقل مثله، قال: قد عجبت من كذا، وكذلك إذا فعل
~~الآدميون ما ينكره الله عز وجل، جاز أن يقول عجبت. والله قد علم الشيء قبل
~~كونه. وقال ابن الأنباري: المعنى: جازيتهم على عجبهم من الحق، فسمى الجزاء
~~على الشيء باسم الشيء الذي له الجزاء، فسمى فعله عجبا وليس بعجب في
~~الحقيقة، لأن المتعجب يدهش ويتحير، والله عز وجل قد جل عن ذلك وكذلك سمي
~~تعظيم الثواب عجبا، PageV03P537
# لأنه إنما يتعجب من الشيء إذا كان في النهاية، والعرب تسمي الفعل باسم
~~الفعل إذا داناه من بعض وجوهه وإن كان مخالفا له في أكثر معانيه، قال عدي:
# ثم أضحوا لعب الدهر بهم «1» فجعل إهلاك الدهر وإفساده لعبا، قال ابن
~~جرير: من ضم التاء، فالمعنى: بل عظم عندي وكبر اتخاذهم ms1906 لي شريكا وتكذيبهم
~~بتنزيلي. وقال غيره: إضافة العجب إلى الله عز وجل على ضربين:
# أحدهما: بمعنى الإنكار والذم، كهذه الآية. والثاني: بمعنى الاستحسان
~~والإخبار عن تمام الرضا، كقوله عليه السلام:
# (1209) «عجب ربك من شاب ليست له صبوة» .
# قوله تعالى: وإذا ذكروا لا يذكرون أي: إذا وعظوا بالقرآن لا يذكرون ولا
~~يتعظون. وقرأ سعيد بن جبير، والضحاك، وأبو المتوكل، وعاصم الجحدري، وأبو
~~عمران: «ذكروا» بتخفيف الكاف. وإذا رأوا آية قال ابن عباس: يعني انشقاق
~~القمر يستسخرون قال أبو عبيدة: يستسخرون ويسخرون سواء.
# قال ابن قتيبة. يقال: سخر واستسخر، كما يقال: قر واستقر، وعجب واستعجب،
~~ويجوز أن يكون:
# يسألون غيرهم من المشركين أن يسخروا من رسول الله، كما يقال: استعتبته،
~~أي: سألته العتبى، واستوهبته، أي: سألته الهبة، واستعفيته: سألته العفو.
~~وقالوا إن هذا يعنون انشقاق القمر إلا سحر مبين أي: بين لمن تأمله أنه سحر.
~~أإذا متنا قد سبق بيان هذه الآية «2» . أوآباؤنا هذه ألف الاستفهام دخلت
~~على حرف العطف، كقوله: أوأمن أهل القرى «3» . وقرأ نافع، وابن عامر: «أو
~~آباؤنا الأولون» بسكون الواو ها هنا وفي الواقعة «4» . قل نعم أي: نعم
~~تبعثون وأنتم داخرون أي:
# صاغرون. فإنما هي زجرة واحدة أي: فإنما قصة البعث صيحة واحدة من إسرافيل،
~~وهي نفخة البعث، وسميت زجرة، لأن مقصودها الزجر فإذا هم ينظرون قال الزجاج:
~~أي: يحيون ويبعثون بصراء ينظرون، فإذا عاينوا بعثهم، ذكروا إخبار الرسل عن
~~البعث، وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين أي: يوم الحساب والجزاء، فتقول
~~الملائكة: هذا يوم الفصل أي: يوم القضاء الذي يفصل فيه بين المحسن والمسيء
~~ويقول الله عز وجل يومئذ للملائكة: احشروا أي: اجمعوا الذين ظلموا من حيث
~~هم، وفيهم قولان: أحدهما: أنهم المشركون. والثاني: أنه عام في كل ظالم. وفي
~~أزواجهم أربعة أقوال:
# أحدها: أمثالهم وأشباههم، وهو قول عمر وابن عباس، والنعمان بن بشير،
~~ومجاهد في أخرين. وروي عن عمر قال: يحشر صاحب الربا مع صاحب الربا وصاحب
~~الزنا مع صاحب الزنا وصاحب الخمر مع PageV03P538
# صاحب الخمر. والثاني: ms1907 أن أزواجهم: المشركات، قاله الحسن. والثالث:
~~أشياعهم، قاله قتادة.
# والرابع: قرناؤهم من الشياطين الذين أضلوهم، قاله مقاتل. وفي قوله تعالى:
~~وما كانوا يعبدون ثلاثة أقوال: أحدها: الأصنام، قاله عكرمة، وقتادة.
~~والثاني: إبليس وحده، قاله مقاتل. والثالث:
# الشياطين، ذكره الماوردي وغيره.
# قوله تعالى: فاهدوهم إلى صراط الجحيم أي: دلوهم على طريقها والمعنى:
~~اذهبوا بهم إليها.
# قال الزجاج: يقال: هديت الرجل: إذا دللته، وهديت العروس إلى زوجها،
~~وأهديت الهدية، فإذا جعلت العروس كالهدية، قلت: أهديتها.
# قوله تعالى: وقفوهم أي: احبسوهم إنهم مسؤلون وقرأ ابن السميفع: «أنهم»
~~بفتح الهمزة.
# قال المفسرون: لما سيقوا إلى النار حبسوا عند الصراط، لأن السؤال هناك.
~~وفي هذا السؤال ستة أقوال: أحدها: أنهم سئلوا عن أعمالهم وأقوالهم في
~~الدنيا. والثاني: عن «لا إله إلا الله» ، رويا جميعا عن ابن عباس. والثالث:
~~عن خطاياهم، قاله الضحاك. والرابع: سألهم خزنة جهنم ألم يأتكم نذير «1»
~~ونحو هذا، قاله مقاتل. والخامس: أنهم يسألون عما كانوا يعملون، ذكره ابن
~~جرير. والسادس: أن سؤالهم قوله تعالى: ما لكم لا تناصرون، ذكره الماوردي.
~~قال المفسرون: المعنى: ما لكم لا ينصر بعضكم بعضا كما كنتم في الدنيا؟!
~~وهذا جواب أبي جهل حين قال يوم بدر: نحن جميع منتصر «2» ، فقيل لهم ذلك
~~يومئذ توبيخا. والمستسلم: المنقاد الذليل والمعنى أنهم منقادون لا حيلة
~~لهم.
### | 
### | [سورة الصافات (37) : الآيات 27 الى 
# 49]</span>
# وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون (27) قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين
~~(28) قالوا بل لم تكونوا مؤمنين (29) وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم
~~قوما طاغين (30) فحق علينا قول ربنا إنا لذائقون (31)
# فأغويناكم إنا كنا غاوين (32) فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون (33) إنا
~~كذلك نفعل بالمجرمين (34) إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون
~~(35) ويقولون أإنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون (36)
# بل جاء بالحق وصدق المرسلين (37) إنكم لذائقوا العذاب الأليم (38) وما
~~تجزون إلا ما كنتم تعملون (39) إلا عباد الله المخلصين (40) أولئك لهم رزق
~~معلوم (41)
# فواكه وهم مكرمون (42) في جنات النعيم (43) على سرر متقابلين (44) يطاف
~~عليهم بكأس من معين ms1908 (45) بيضاء لذة للشاربين (46)
# لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون (47) وعندهم قاصرات الطرف عين (48) كأنهن
~~بيض مكنون (49)
# قوله تعالى: وأقبل بعضهم على بعض فيهم قولان: أحدهما: الإنس على
~~الشياطين. والثاني:
# الأتباع على الرؤساء يتساءلون تسآل توبيخ وتأنيب ولوم، فيقول الأتباع
~~للرؤساء: لم غررتمونا؟
# ويقول الرؤساء: لم قبلتم منا؟ فذلك قوله تعالى: قالوا يعنى الأتباع
~~للمتبوعين إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين فيه ثلاثة أقوال: أحدها: كنتم
~~تقهروننا بقدرتكم علينا، لأنكم كنتم أعز منا، رواه الضحاك.
# والثاني: من قبل الدين فتضلونا عنه، قاله الضحاك، وقال الزجاج: تأتوننا
~~من قبل الدين فتخدعونا PageV03P539
# بأقوى الأسباب. والثالث: كنتم توثقون ما كنتم تقولون بأيمانكم، فتأتوننا
~~من قبل الأيمان التي تحلفونها، حكاه علي بن أحمد النيسابوري. فيقول
~~المتبوعون لهم: بل لم تكونوا مؤمنين أي: لم تكونوا على حق فنضلكم عنه، إنما
~~الكفر من قبلكم. وما كان لنا عليكم من سلطان فيه قولان:
# أحدهما: أنه القهر. والثاني: الحجة. فيكون المعنى على الأول: وما كان لنا
~~عليكم من قوة نقهركم بها ونكرهكم على متابعتنا، وعلى الثاني: لم نأتكم بحجة
~~على ما دعوناكم إليه كما أتت الرسل.
# قوله تعالى: فحق علينا قول ربنا أي: فوجبت علينا كلمة العذاب، وهي قوله
~~تعالى: لأملأن جهنم «1» إنا لذائقون العذاب جميعا نحن وأنتم، فأغويناكم أي:
~~أضللناكم عن الهدى بدعائكم إلى ما نحن عليه، وهو قوله تعالى: إنا كنا
~~غاوين.
# ثم أخبر عن الأتباع والمتبوعين بقوله تعالى: فإنهم يومئذ في العذاب
~~مشتركون، والمجرمون ها هنا: المشركون، إنهم كانوا في الدنيا إذا قيل لهم لا
~~إله إلا الله أي: قولوا هذه الكلمة يستكبرون أي: يتعظمون عن قولها، ويقولون
~~أإنا لتاركوا آلهتنا المعنى: أنترك عبادة آلهتنا لشاعر أي: لاتباع شاعر؟!
~~يعنون رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرد الله تعالى عليهم فقال: بل أي:
~~ليس الأمر على ما قالوا، بل جاء بالحق وهو التوحيد والقرآن، وصدق المرسلين
~~الذين كانوا قبله والمعنى أنه أتى بما أتوا به. ثم خاطب المشركين بما بعد
~~هذا إلى قوله تعالى: إلا عباد ms1909 الله المخلصين يعني الموحدين.
# قال أبو عبيدة: والعرب تقول: إنكم لذاهبون إلا زيدا. وفي ما استثناهم منه
~~قولان: أحدهما: من الجزاء على الأعمال، فالمعنى: إنا لا نؤاخذهم بسوء
~~أعمالهم، بل نغفر لهم، قاله ابن زيد. والثاني:
# من دون العذاب، فالمعنى: فإنهم لا يذوقون العذاب، قاله مقاتل.
# قوله تعالى: أولئك لهم رزق معلوم فيه قولان: أحدهما: أنه الجنة، قاله
~~قتادة. والثاني: أنه الرزق في الجنة، قاله السدي، فعلى هذا، في معنى
~~«معلوم» قولان: أحدهما: أنه بمقدار الغداة والعشي، قاله ابن السائب.
~~والثاني: أنهم حين يشتهونه يؤتون به، قاله مقاتل.
# ثم بين الرزق فقال: فواكه وهي جمع فاكهة وهي الثمار كلها، رطبها ويابسها
~~وهم مكرمون بما أعطاهم الله. وما بعد هذا قد تقدم تفسيره «2» إلى قوله
~~تعالى: يطاف عليهم بكأس من معين قال الضحاك: كل كأس ذكرت في القرآن، فإنما
~~عني بها الخمر، قال أبو عبيدة: الكأس: الإناء بما فيه والمعين: الماء
~~الطاهر الجاري. قال الزجاج: الكأس: الإناء الذي فيه الخمر، وتقع الكأس على
~~كل إناء مع شرابه، فإن كان فارغا فليس بكأس. والمعين: الخمر يجري كما يجري
~~الماء على وجه الأرض من العيون.
# قوله تعالى: بيضاء قال الحسن: خمر الجنة أشد بياضا من اللبن، قال أبو
~~سليمان الدمشقي:
# ويدل على أنه أراد بالكأس الخمر، أنه قال: «بيضاء» فأنث ولو أراد الإناء
~~على انفراده، أو الإناء والخمر، لقال: أبيض. وقال ابن جرير: إنما أراد
~~بقوله: «بيضاء» الكأس، ولتأنيث الكأس أنثت البيضاء. قوله تعالى: لذة قال
~~ابن قتيبة: أي: لذيذة، يقال: شراب لذاذ: إذا كان طيبا. وقال PageV03P540
# الزجاج: أي: ذات لذة. لا فيها غول فيه سبعة أقوال: أحدها: ليس فيها صداع،
~~رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس. والثاني: ليس فيها وجع بطن، رواه العوفي عن
~~ابن عباس، وبه قال مجاهد وابن زيد.
# والثالث: ليس فيها وجع ولا صداع رأس، قاله قتادة. والرابع: ليس فيها أذى
~~ولا مكروه، قاله سعيد بن جبير. والخامس: لا تغتال عقولهم، قاله السدي. وقال
~~الزجاج: لا تغتال عقولهم ms1910 فتذهب بها ولا يصيبهم منها وجع. والسادس: ليس فيها
~~إثم، حكاه ابن جرير. والسابع: ليس فيها شيء من هذه الآفات، لأن كل من ناله
~~شيء من هذه الآفات قيل: قد غالته غول، فالصواب أن يكون نفي الغول عنها يعم
~~جميع هذه الأشياء، هذا اختيار ابن جرير. قوله تعالى: ولا هم عنها ينزفون
~~قرأ حمزة، والكسائي: بكسر الزاي ها هنا وفي الواقعة، وفتح عاصم الزاي ها
~~هنا، وكسرها في الواقعة «1» . وقرأ ابن كثير ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر،
~~بفتح الزاي في السورتين، قال الفراء: فمن فتح، فالمعنى: لا تذهب عقولهم
~~بشربها. يقال للسكران: نزيف ومنزوف ومن كسر، ففيه وجهان: أحدهما: لا ينفدون
~~شرابهم، أي: هو دائم أبدا. والثاني: لا يسكرون، قال الشاعر:
# لعمري لئن أنزفتم أو صحوتم ... لبئس الندامى كنتم آل أبجرا «2»
# قوله تعالى: وعندهم قاصرات الطرف فيه قولان: أحدهما: أنهن نساء قد قصرن
~~طرفهن على أزواجهن فلا ينظرن إلى غيرهم. وأصل القصر: الحبس، قال ابن زيد:
~~إن المرأة منهن لتقول لزوجها:
# وعزة ربي ما أرى في الجنة شيئا أحسن منك، فالحمد لله الذي جعلني زوجك
~~وجعلك زوجي.
# والثاني: أنهن قد قصرن طرف الأزواج عن غيرهن، لكمال حسنهن، سمعته من
~~الشيخ أبي محمد بن الخشاب النحوي.
# وفي العين ثلاثة أقوال: أحدها: حسان العيون، قاله مجاهد. والثاني: عظام
~~الأعين، قاله السدي. وابن زيد. والثالث: كبار العيون حسانها، وواحدتهن
~~عيناء، قاله الزجاج.
# قوله تعالى: كأنهن بيض مكنون في المراد بالبيض ها هنا ثلاثة أقوال:
~~أحدها: أنه اللؤلؤ، رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال أبو عبيدة.
~~والثاني: بيض النعام، قاله الحسن، وابن زيد، والزجاج. قال جماعة من أهل
~~اللغة: والعرب تشبه المرأة الحسناء في بياضها وحسن لونها ببيضة النعامة،
~~وهو أحسن ألوان النساء، وهو أن تكون المرأة بيضاء مشربة صفرة. والثالث: أنه
~~البيض حين يقشر قبل أن تمسه الأيدي، قاله السدي، وإلى هذا المعنى ذهب سعيد
~~بن جبير، وقتادة، وابن جرير.
# فأما المكنون، فهو المصون. فعلى القول الأول: هو مكنون ms1911 في صدفه، وعلى
~~الثاني: هو مكنون بريش النعام، وعلى الثالث: هو مكنون بقشره.
### | 
### | [سورة الصافات (37) : الآيات 50 الى 
# 61]</span>
# فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون (50) قال قائل منهم إني كان لي قرين (51)
~~يقول أإنك لمن المصدقين (52) أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمدينون
~~(53) قال هل أنتم مطلعون (54)
# فاطلع فرآه في سواء الجحيم (55) قال تالله إن كدت لتردين (56) ولولا نعمة
~~ربي لكنت من المحضرين (57) أفما نحن بميتين (58) إلا موتتنا الأولى وما نحن
~~بمعذبين (59)
# إن هذا لهو الفوز العظيم (60) لمثل هذا فليعمل العاملون (61) PageV03P541
# قوله تعالى: فأقبل بعضهم على بعض يعني أهل الجنة يتساءلون عن أحوال كانت
~~في الدنيا.
# قال قائل منهم إني كان لي قرين فيه أربعة أقوال: أحدها: أنه الصاحب في
~~الدنيا. والثاني: أنه الشريك، رويا عن ابن عباس. والثالث: أنه الشيطان،
~~قاله مجاهد. والرابع: أنه الأخ قال مقاتل: وهما الأخوان المذكوران في سورة
~~الكهف «1» في قوله تعالى: واضرب لهم مثلا رجلين والمعنى: كان لي صاحب أو أخ
~~ينكر البعث، يقول أإنك لمن المصدقين قال الزجاج: هي مخففة الصاد، من صدق
~~يصدق فهو مصدق، ولا يجوز ها هنا تشديد الصاد، قال المفسرون: والمعنى: أإنك
~~لمن المصدقين بالبعث؟ وقرأ بكر بن عبد الرحمن القاضي عن حمزة: «المصدقين»
~~بتشديد الصاد. قوله تعالى: أإنا لمدينون أي:
# مجزيون بأعمالنا، يقال: دنته بما صنع، أي: جازيته. فأحب المؤمن أن يرى
~~قرينه الكافر، فقال لأهل الجنة: هل أنتم مطلعون أي: هل تحبون الاطلاع إلى
~~النار لتعلموا أين منزلتكم من منزلة أهلها؟ وقرأ ابن عباس، والضحاك، وأبو
~~عمران، وابن يعمر: «هل أنتم مطلعون» بإسكان الطاء وتخفيفها «فأطلع» بهمزة
~~مرفوعة وسكون الطاء. وقرأ أبو رزين وابن أبي عبلة: «مطلعون» بكسر النون،
~~قال ابن مسعود:
# اطلع ثم التفت إلى أصحابه فقال: لقد رأيت جماجم القوم تغلي قال ابن عباس:
~~وذلك أن في الجنة كوى ينظر منها أهلها إلى النار. قوله تعالى: فرآه يعني
~~قرينة الكافر في سواء الجحيم أي: في وسطها. وقيل: إنما سمي الوسط سواء،
~~لاستواء المسافة منه إلى الجوانب. ms1912 قال خليد العصري: والله لولا أن الله
~~عرفه إياه، ما عرفه، لقد تغير حبره وسبره. فعند ذلك قال تالله إن كدت
~~لتردين قال المفسرون: معناه: والله ما كدت إلا تهلكني يقال: أرديت فلانا،
~~أي: أهلكته. ولولا نعمة ربي أي: إنعامه علي بالإسلام لكنت من المحضرين معك
~~في النار.
# قوله تعالى: أفما نحن بميتين فيه ثلاثة أقوال: أحدها: أنه إذا ذبح الموت،
~~قال أهل الجنة:
# أفما نحن بميتين (58) إلا موتتنا الأولى التي كانت في الدنيا وما نحن
~~بمعذبين فيقال لهم: لا فعند ذلك قالوا: إن هذا لهو الفوز العظيم فيقول الله
~~تعالى: لمثل هذا فليعمل العاملون، قاله ابن السائب.
# وقيل: يقول ذلك للملائكة. والثاني: أنه قول المؤمن لأصحابه، فقالوا له:
~~إنك لا تموت، فقال: «إن هذا لهو الفوز العظيم» ، قاله مقاتل. وقال أبو
~~سليمان الدمشقي: إنما خاطب المؤمن أهل الجنة بهذا على طريق الفرح بدوام
~~النعيم، لا على طريق الاستفهام، لأنه قد علم أنهم ليسوا بميتين، ولكن أعاد
~~الكلام ليزداد بتكراره على سمعه سرورا. والثالث: أنه قول المؤمن لقرينه
~~الكافر على جهة التوبيخ بما كان ينكره، ذكره الثعلبي.
# قوله تعالى: لمثل هذا يعنى النعيم الذي ذكره في قوله: أولئك لهم رزق
~~معلوم «2» ، فليعمل العاملون، وهذا ترغيب في طلب ثواب الله عز وجل بطاعته.
### | 
### | [سورة الصافات (37) : الآيات 62 الى 
# 74]</span>
# أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم (62) إنا جعلناها فتنة للظالمين (63) إنها
~~شجرة تخرج في أصل الجحيم (64) طلعها كأنه رؤس الشياطين (65) فإنهم لآكلون
~~منها فمالؤن منها البطون (66)
# ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم (67) ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم (68) إنهم
~~ألفوا آباءهم ضالين (69) فهم على آثارهم يهرعون (70) ولقد ضل قبلهم أكثر
~~الأولين (71)
# ولقد أرسلنا فيهم منذرين (72) فانظر كيف كان عاقبة المنذرين (73) إلا
~~عباد الله المخلصين (74) PageV03P542
# أذلك خير يشير إلى ما وصف لأهل الجنة نزلا قال ابن قتيبة: أي: رزقا،
~~ومنه: إقامة الأنزال، وأنزال الجنود: أرزاقها، وقال الزجاج: النزل ها هنا:
~~الريع والفضل، تقول: هذا طعام نزل ونزل، بتسكين الزاي وضمها والمعنى: أذلك
~~خير ms1913 في باب الأنزال التي تتقوت ويمكن معها الإقامة، أم نزل أهل النار؟! وهو
~~قوله تعالى: أم شجرة الزقوم. واختلف العلماء هل هذه الشجرة في الدنيا، أم
~~لا؟ فقال قطرب: هي شجرة مرة تكون بأرض تهامة من أخبث الشجر. وقال غيره:
~~الزقوم: ثمرة شجرة كريهة الطعم. وقيل: إنها لا تعرف في شجر الدنيا، وإنما
~~هي في النار، يكره أهل النار على تناولها. قوله تعالى: إنا جعلناها فتنة
~~للظالمين يعني للكافرين، وفي المراد بالفتنة ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه لما ذكر أنها في النار، افتتنوا وكذبوا، فقالوا: كيف يكون في
~~النار شجرة، والنار تأكل الشجر؟، فنزلت هذه الآية، قاله قتادة «1» ، وقال
~~السدي: فتنة لأبي جهل وأصحابه. والثاني: أن الفتنة بمعنى العذاب، قاله ابن
~~قتيبة. والثالث: أن الفتنة بمعنى الاختبار، اختبروا بها فكذبوا، قاله
~~الزجاج.
# قوله تعالى: تخرج في أصل الجحيم أي: في قعر النار. قال الحسن: أصلها في
~~قعر النار، وأغصانها ترتفع إلى دركاتها. طلعها أي: ثمرها، وسمي طلعا،
~~لطلوعة كأنه رؤس الشياطين.
# فإن قيل: كيف شبهها بشيء لم يشاهد؟ فعنه ثلاثة أجوبة: أحدها: أنه قد
~~استقر في النفوس قبح الشياطين- وإن لم تشاهد- فجاز تشبيهها بما قد علم
~~قبحه، قال امرؤ القيس:
# أيقتلني والمشرفي مضاجعي ... ومسنونة زرق كأنياب أغوال
# قال الزجاج: هو لم ير الغول ولا أنيابها، ولكن التمثيل بما يستقبح أبلغ
~~في باب المذكر أن يمثل بالشياطين، وفي باب المؤنث أن يشبه بالغول.
# والثاني: أن بين مكة واليمن شجرا يسمى رؤوس الشياطين، فشبهها بها، قاله
~~ابن السائب.
# والثالث: أنه أراد بالشياطين: حيات لها رؤوس ولها أعراف، فشبه طلعها
~~برءوس الحيات، ذكره الزجاج. قال الفراء: والعرب تسمي بعض الحيات شيطانا،
~~وهو حية ذو عرف قبيح الوجه.
# قوله تعالى: فإنهم لآكلون منها أي: من ثمرها فمالؤن منها البطون وذلك
~~أنهم يكرهون على أكلها حتى تمتلئ بطونهم. ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم
~~قال ابن قتيبة: أي: لخلطا من الماء الحار يشربونه عليها. قال أبو عبيدة:
~~تقول العرب: كل شيء خلطته بغيره فهو مشوب. قال ms1914 المفسرون: إذا أكلوا الزقوم
~~ثم شربوا عليه الحميم، شاب الحميم الزقوم في بطونهم فصار شوبا له. ثم إن
~~مرجعهم أي: بعد أكل الزقوم وشرب الحميم لإلى الجحيم وذلك أن الحميم خارج من
~~الجحيم، فهم يوردونه PageV03P543
# كما تورد الإبل الماء، ثم يردون إلى الجحيم ويدل على هذا قوله: يطوفون
~~بينها وبين حميم آن «1» .
# وألفوا بمعنى وجدوا. ويهرعون مشروح في هود «2» ، والمعنى أنهم يتبعون
~~آباءهم في سرعة.
# ولقد ضل قبلهم أي: قبل هؤلاء المشركين أكثر الأولين من الأمم الخالية.
# قوله تعالى: إلا عباد الله المخلصين يعني الموحدين، فإنهم نجوا من
~~العذاب. قال ابن جرير:
# وإنما حسن الاستثناء، لأن المعنى: فانظر كيف أهلكنا المنذرين إلا عباد
~~الله.
### | 
### | [سورة الصافات (37) : الآيات 75 الى 
# 82]</span>
# ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون (75) ونجيناه وأهله من الكرب العظيم (76)
~~وجعلنا ذريته هم الباقين (77) وتركنا عليه في الآخرين (78) سلام على نوح في
~~العالمين (79)
# إنا كذلك نجزي المحسنين (80) إنه من عبادنا المؤمنين (81) ثم أغرقنا
~~الآخرين (82)
# ولقد نادانا نوح أي: دعانا. وفي دعائه قولان: أحدهما: أنه دعا مستنصرا
~~على قومه.
# والثاني: أن ينجيه من الغرق فلنعم المجيبون نحن والمعنى: إنا أنجيناه،
~~وأهلكنا قومه. وفي الكرب العظيم قولان: أحدهما: أنه الغرق. والثاني: أذى
~~قومه. وجعلنا ذريته هم الباقين وذلك أن نسل أهل السفينة انقرضوا غير نسل
~~ولده، فالناس كلهم من ولد نوح، وتركنا عليه أي: تركنا عليه ذكرا جميلا في
~~الآخرين وهم الذين جاءوا بعده إلى يوم القيامة. قال الزجاج: وذلك الذكر
~~الجميل قوله تعالى: سلام على نوح في العالمين وهم الذين جاءوا من بعده،
~~والمعنى: تركنا عليه أن يصلى عليه في الآخرين إلى يوم القيامة. قوله تعالى:
~~إنا كذلك نجزي المحسنين قال مقاتل: جزاه الله بإحسانه الثناء الحسن في
~~العالمين.
### | [سورة الصافات (37) : الآيات 83 الى 101]
# وإن من شيعته لإبراهيم (83) إذ جاء ربه بقلب سليم (84) إذ قال لأبيه
~~وقومه ماذا تعبدون (85) أإفكا آلهة دون الله تريدون (86) فما ظنكم برب
~~العالمين (87)
# فنظر نظرة في النجوم (88) فقال إني سقيم (89) فتولوا عنه مدبرين (90)
~~فراغ إلى آلهتهم ms1915 فقال ألا تأكلون (91) ما لكم لا تنطقون (92)
# فراغ عليهم ضربا باليمين (93) فأقبلوا إليه يزفون (94) قال أتعبدون ما
~~تنحتون (95) والله خلقكم وما تعملون (96) قالوا ابنوا له بنيانا فألقوه في
~~الجحيم (97)
# فأرادوا به كيدا فجعلناهم الأسفلين (98) وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين
~~(99) رب هب لي من الصالحين (100) فبشرناه بغلام حليم (101)
# قوله تعالى: وإن من شيعته لإبراهيم أي: من أهل دينه وملته. والهاء في
~~«شيعته» عائدة على نوح في قول الأكثرين وقال ابن السائب: تعود إلى محمد صلى
~~الله عليه وسلم، واختاره الفراء. فإن قيل: كيف يكون من شيعته وهو قبله؟
~~فالجواب: أنه مثل قوله تعالى: حملنا ذريتهم «3» فجعلها ذريتهم وقد سبقتهم،
~~وقد شرحنا هذا فيما مضى «4» . قوله تعالى: إذ جاء ربه أي: صدق الله وآمن به
~~بقلب سليم من الشرك وكل دنس، وفيه أقوال ذكرناها في الشعراء «5» .
~~PageV03P544
# قوله تعالى: ماذا تعبدون هذا استفهام توبيخ، كأنه وبخهم على عبادة غير
~~الله. أإفكا أي:
# أتأفكون إفكا وتعبدون آلهة سوى الله؟! فما ظنكم برب العالمين إذا لقيتموه
~~وقد عبدتم غيره؟! كأنه قال: فما ظنكم أن يصنع بكم؟ فنظر نظرة في النجوم فيه
~~قولان: أحدهما: أنه نظر في علم النجوم، وكان القوم يتعاطون علم النجوم،
~~فعاملهم من حيث هم، وأراهم أني أعلم من ذلك ما تعلمون، لئلا ينكروا عليه
~~ذلك. قال ابن المسيب: رأى نجما طالعا، فقال: إني مريض غدا. والثاني: أنه
~~نظر إلى النجوم، لا في علمها. فإن قيل: فما كان مقصوده؟ فالجواب أنه كان
~~لهم عيد، فأراد التخلف عنهم ليكيد أصنامهم، فاعتل بهذا القول.
# قوله تعالى: إني سقيم من معاريض الكلام، ثم فيه ثلاثة أقوال: أحدها: أن
~~معناه: سأسقم، قاله الضحاك. قال ابن الأنباري: أعلمه الله عز وجل أنه
~~يمتحنه بالسقم إذا طلع نجم يعرفه، فلما رأى النجم، علم أنه سيسقم. والثاني:
~~إني سقيم القلب عليكم إذ تكهنتم بنجوم لا تضر ولا تنفع، ذكره ابن الأنباري.
~~والثالث: أنه سقم لعلة عرضت له، حكاه الماوردي. وذكر السدي أنه خرج معهم
~~إلى يوم عيدهم، فلما كان ms1916 ببعض الطريق، ألقى نفسه وقال: إني سقيم أشتكي
~~رجلي، فتولوا عنه مدبرين (90) فراغ إلى آلهتهم أي: مال إليها- وكانوا قد
~~جعلوا بين يديها طعاما لتبارك فيه على زعمهم- فقال إبراهيم استهزاء بها ألا
~~تأكلون.
# وقوله تعالى: ضربا باليمين في اليمين ثلاثة أقوال: أحدها: أنها اليد
~~اليمنى، قاله الضحاك.
# والثاني: بالقوة والقدرة، قاله السدي، والفراء. والثالث: باليمين التي
~~سبقت منه، وهي قوله: وتالله لأكيدن أصنامكم «1» . حكاه الماوردي. قال
~~الزجاج: «ضربا» مصدر والمعنى: فمال على الأصنام يضربها ضربا باليمين وإنما
~~قال: «عليهم» ، وهي أصنام، لأنهم جعلوها بمنزلة ما يميز. فأقبلوا إليه
~~يزفون قرأ ابن كثير ونافع وعاصم وأبو عمرو وابن عامر والكسائي: «يزفون»
~~بفتح الياء وكسر الزاي وتشديد الفاء. وقرأ حمزة، والمفضل عن عاصم: «يزفون»
~~برفع الياء وكسر الزاي وتشديد الفاء. وقرأ ابن السميفع وأبو المتوكل
~~والضحاك: «يزفون» بفتح الياء وكسر الزاء وتخفيف الفاء. وقرأ ابن أبي عبلة
~~وأبو نهيك: «يزفون» بفتح الياء وسكون الزاي وتخفيف الفاء. قال الزجاج: أعرب
~~القراءات فتح الياء وتشديد الفاء، وأصله من زفيف النعام، وهو ابتداء عدو
~~النعام، يقال: زف النعام يزف وأما ضم الياء، فمعناه: يصيرون إلى الزفيف،
~~وأنشدوا:
# فأضحى حصين قد أذل وأقهرا «2» أي: صار إلى القهر. وأما كسر الزاي مع
~~تخفيف الفاء، فهو من: وزف يزف، بمعنى أسرع يسرع، ولم يعرفه الكسائي ولا
~~الفراء، وعرفه غيرهما. قال المفسرون: بلغهم ما صنع إبراهيم، فأسرعوا، فلما
~~انتهوا إليه، قال لهم محتجا عليهم: أتعبدون ما تنحتون بأيديكم والله خلقكم
~~وما تعملون، قال ابن جرير: في «ما» وجهان «3» : أحدهما: أن تكون بمعنى
~~المصدر، فيكون المعنى: والله PageV03P545
# خلقكم وعملكم. والثاني: أن تكون بمعنى «الذي» ، فيكون المعنى: والله
~~خلقكم وخلق الذي تعملونه بأيديكم من الأصنام، وفي هذه الآية دليل على أن
~~أفعال العباد مخلوقة لله سبحانه. فلما لزمتهم الحجة قالوا ابنوا له بنيانا
~~وقد شرحنا قصته في سورة الأنبياء «1» ، وبينا معنى الجحيم في البقرة «2» ،
~~والكيد الذي أرادوا به: إحراقه.
# ومعنى قوله تعالى: فجعلناهم الأسفلين أن إبراهيم علاهم بالحجة حيث سلمه
~~الله من ms1917 كيدهم وحل الهلاك بهم. وقال يعني إبراهيم إني ذاهب إلى ربي في هذا
~~الذهاب قولان: أحدهما: أنه ذاهب حقيقة، ثم في وقت قوله هذا قولان: أحدهما:
~~أنه حين أراد هجرة قومه فالمعنى: إني ذاهب إلى حيث أمرني ربي عز وجل سيهدين
~~إلى حيث أمرني، وهو الشام، قاله الأكثرون. والثاني: حين ألقي في النار،
~~قاله سليمان بن صرد فعلى هذا، في المعنى قولان: أحدهما: ذاهب إلى الله
~~بالموت، سيهدين إلى الجنة. والثاني: ذاهب إلى ما قضى به ربي سيهدين إلى
~~الخلاص من النار. والقول الثاني:
# إني ذاهب إلى ربي بقلبي وعملي ونيتي، قاله قتادة.
# فلما قدم الأرض المقدسة، سأل ربه الولد فقال: رب هب لي من الصالحين أي:
~~ولدا صالحا من الصالحين، فاجتزأ بما ذكر عما ترك، ومثله: وكانوا فيه من
~~الزاهدين «3» ، فاستجاب له، وهو قوله تعالى: فبشرناه بغلام حليم وفيه قولان
~~«4» : أحدهما: أنه إسحاق. والثاني: أنه إسماعيل. قال الزجاج. هذه البشارة
~~تدل على أنه مبشر بابن ذكر، وأنه يبقى حتى ينتهي في السن ويوصف بالحلم.
### | [سورة الصافات (37) : الآيات 102 الى 113]
# فلما بلغ معه السعي قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا
~~ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين (102) فلما
~~أسلما وتله للجبين (103) وناديناه أن يا إبراهيم (104) قد صدقت الرؤيا إنا
~~كذلك نجزي المحسنين (105) إن هذا لهو البلاء المبين (106)
# وفديناه بذبح عظيم (107) وتركنا عليه في الآخرين (108) سلام على إبراهيم
~~(109) كذلك نجزي المحسنين (110) إنه من عبادنا المؤمنين (111)
# وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين (112) وباركنا عليه وعلى إسحاق ومن
~~ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين (113)
# قوله تعالى: فلما بلغ معه السعي فيه ثلاثة أقوال: أحدها: أن المراد
~~بالسعي ها هنا: العمل، قاله ابن عباس. والثاني: أنه المشي، والمعنى: مشى مع
~~أبيه، قاله قتاده. قال ابن قتيبة: بلغ أن ينصرف معه PageV03P546
# ويعينه. قال ابن السائب: كان ابن ثلاث عشرة سنة. والثالث: أن المراد
~~بالسعي: العبادة، قاله ابن زيد فعلى هذا، يكون قد بلغ.
# قوله تعالى: إني ms1918 أرى في المنام أني أذبحك أكثر العلماء على أنه لم ير أنه
~~ذبحه في المنام. وإنما المعنى أنه أمر في المنام بذبحه، ويدل عليه قوله
~~تعالى: افعل ما تؤمر. وذهب بعضهم إلى أنه رأى أنه يعالج ذبحه، ولم ير إراقة
~~الدم. قال قتادة: ورؤيا الأنبياء حق، إذا رأوا شيئا، فعلوه. وذكر السدي عن
~~أشياخه أنه لما بشر جبريل سارة بالولد، قال إبراهيم: هو إذا لله ذبيح، فلما
~~فرغ من بنيان البيت، أتي في المنام، فقيل له: أوف بنذرك. واختلفوا في
~~الذبيح على قولين «1» : أحدهما: أنه إسحاق، قاله عمر بن الخطاب، وعلي بن
~~أبي طالب، والعباس بن عبد المطلب، وابن مسعود، وأبو موسى الأشعري، وأبو
~~هريرة، وأنس، وكعب الأحبار، ووهب بن منبه، ومسروق، وعبيد بن عمير، والقاسم
~~بن أبي بزة، ومقاتل بن سليمان، واختاره ابن جرير. وهؤلاء يقولون: كانت هذه
~~القصة بالشام. وقيل: طويت له الأرض حتى حمله إلى المنحر بمنى في ساعة.
~~والثاني: أنه إسماعيل، قاله ابن عمر، وعبد الله بن سلام، والحسن البصري،
~~وسعيد بن المسيب، والشعبي، ومجاهد، ويوسف بن مهران، وأبو صالح، ومحمد بن
~~كعب القرظي، والربيع بن أنس، وعبد الرحمن بن سابط.
# واختلفت الرواية عن ابن عباس، فروى عنه عكرمة أنه إسحاق، وروى عنه عطاء،
~~ومجاهد، والشعبي، وأبو الجوزاء، ويوسف بن مهران أنه إسماعيل، وروى عنه سعيد
~~بن جبير كالقولين. وعن سعيد بن جبير، وعكرمة، والزهري، وقتادة، والسدي
~~روايتان. وكذلك عن أحمد رضي الله عنه روايتان. ولكل قوم حجة ليس هذا
~~موضعها، وأصحابنا ينصرون القول الأول. PageV03P547
### | الإشارة إلى قصة الذبح
# ذكر أهل السير والتفسير «1» أن إبراهيم لما أراد ذبح ولده، قال له: انطلق
~~فنقرب قربانا إلى الله عز وجل، فأخذ سكينا وحبلا، ثم انطلق، حتى إذا ذهبا
~~بين الجبال، قال له الغلام: يا أبت أين قربانك؟
# قال: يا بني إني رأيت في المنام أني أذبحك، فقال له: اشدد رباطي حتى لا
~~أضطرب، واكفف عني ثيابك حتى لا ينتضح عليك من دمي فتراه أمي فتحزن، وأسرع
~~مر السكين ms1919 على حلقي ليكون أهون للموت علي، فإذا أتيت أمي فاقرأ عليها
~~السلام مني فأقبل عليه إبراهيم يقبله ويبكي ويقول: نعم العون أنت يا بني
~~على أمر الله عز وجل، ثم إنه أمر السكين على حلقه فلم يحك شيئا. وقال
~~مجاهد: لما أمرها على حلقه انقلبت، فقال: ما لك؟ قال: انقلبت، قال: اطعن
~~بها طعنا. وقال السدي: ضرب الله على حلقه صفيحة من نحاس وهذا لا يحتاج
~~إليه، بل منعها بالقدرة أبلغ. قالوا: فلما طعن بها، نبت، وعلم الله منهما
~~الصدق في التسليم، فنودي: يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا، هذا فداء ابنك فنظر
~~إبراهيم، فإذا جبريل معه كبش أملح.
# قوله تعالى: فانظر ماذا ترى لم يقل له ذلك على وجه المؤامرة في أمر الله
~~عز وجل، ولكن أراد أن ينظر ما عنده من الرأي. وقرأ حمزة، والكسائي، وخلف:
~~«ماذا تري» بضم التاء وكسر الراء فيها قولان: أحدهما: ماذا تريني من صبرك
~~أو جزعك، قاله الفراء. والثاني: ماذا تبين، قاله الزجاج.
# وقال غيره: ماذا تشير. قوله تعالى: افعل ما تؤمر قال ابن عباس: افعل ما
~~أوحي إليك من ذبحي ستجدني إن شاء الله من الصابرين على البلاء.
# قوله تعالى: فلما أسلما أي: استسلما لأمر الله عز وجل فأطاعا ورضيا. وقرأ
~~علي بن أبي طالب، وابن مسعود، وابن عباس، والحسن، وسعيد بن جبير، والأعمش
~~وابن أبي عبلة: «فلما سلما» بتشديد اللام من غير همز قبل السين والمعنى:
~~سلما لأمر الله عز وجل. وفي جواب قوله: «فلما أسلما» قولان: أحدهما: أن
~~جوابه: «وناديناه» ، والواو زائدة، قاله الفراء. والثاني: أن الجواب محذوف
~~لأن في الكلام دليلا عليه والمعنى: فلما فعل ذلك، سعد وأجزل ثوابه، قاله
~~الزجاج. قوله تعالى: وتله للجبين قال ابن قتيبة: أي: صرعه على جبينه فصار
~~أحد جبينيه على الأرض، وهما جبينان، والجبهة بينهما، وهي ما أصاب الأرض في
~~السجود، والناس لا يكادون يفرقون بين الجبين والجبهة، فالجبهة مسجد الرجل
~~الذي يصيبه ندب السجود، والجبينان يكتنفانها، من كل جانب جبين.
# قوله تعالى: وناديناه ms1920 قال المفسرون: نودي من الجبل: يا إبراهيم (104) قد
~~صدقت الرؤيا وفيه قولان: أحدهما: قد عملت ما أمرت، وذلك أنه قصد الذبح بما
~~أمكنه، وطاوعه الابن بالتمكين من الذبح، إلا أن الله تعالى صرف ذلك كما
~~شاء، فصار كأنه قد ذبح وإن لم يتحقق الذبح. والثاني: أنه رأى في المنام
~~معالجة الذبح، ولم ير إراقة الدم، فلما فعل في اليقظة ما رأى في المنام،
~~قيل له: «قد صدقت الرؤيا» . وقرأ أبو المتوكل، وأبو الجوزاء، وأبو عمران،
~~والجحدري: «قد صدقت الرؤيا» بتخفيف الدال، وها هنا تم الكلام. ثم قال
~~تعالى: إنا كذلك أي: كما ذكرنا من العفو من ذبح ولده PageV03P548
# نجزي المحسنين. إن هذا لهو البلاء المبين فيه قولان: أحدهما: النعمة
~~البينة، قاله ابن السائب، ومقاتل. والثاني: الاختبار العظيم، قاله ابن زيد،
~~وابن قتيبة. فعلى الأول، يكون قوله هذا إشارة إلى العفو عن الذبح. وعلى
~~الثاني، يكون إشارة إلى امتحانه بذبح ولده.
# قوله تعالى: وفديناه يعني الذبيح بذبح وهو بكسر الذال اسم ما ذبح، وبفتح
~~الذال مصدر ذبحت، قاله ابن قتيبة. ومعنى الآية: خلصناه من الذبح بأن جعلنا
~~الذبح فداء له. وفي هذا الذبح ثلاثة أقوال «1» : أحدها: أنه كان كبشا أقرن
~~قد رعى في الجنة قبل ذلك أربعين عاما، قاله ابن عباس في رواية مجاهد، وقال
~~في رواية سعيد بن جبير: هو الكبش الذي قربه ابن آدم فتقبل منه، كان في
~~الجنة حتى فدي به. والثاني: أن إبراهيم فدى ابنه بكبشين أبيضين أعينين
~~أقرنين، رواه أبو الطفيل عن ابن عباس.
# والثالث: أنه ما فدي إلا بتيس من الأروى، أهبط عليه من ثبير، قاله الحسن.
~~وفي معنى عظيم أربعة أقوال: أحدها: لأنه كان قد رعى في الجنة، قاله ابن
~~عباس وسعيد بن جبير. والثاني: لأنه ذبح على دين إبراهيم وسنته، قاله الحسن.
~~والثالث: لأنه متقبل، قاله مجاهد. وقال أبو سليمان الدمشقي:
# لما قربه ابن آدم رفع حيا فرعى في الجنة ثم جعل فداء للذبيح، فقبل مرتين.
~~والرابع: لأنه عظيم الشخص والبركة، ذكره الماوردي. ms1921
# قوله تعالى: وتركنا عليه ... قد فسرناه في هذه السورة «2» .
# قوله تعالى: وبشرناه بإسحاق من قال: إن إسحاق الذبيح، قال: بشر إبراهيم
~~بنبوة إسحاق، وأثيب إسحاق بصبره النبوة، وهذا قول ابن عباس في رواية عكرمة،
~~وبه قال قتادة، والسدي. ومن قال: الذبيح إسماعيل، قال: بشر الله إبراهيم
~~بولد يكون نبيا بعد هذه القصة، جزاء لطاعته وصبره، وهذا قول سعيد بن
~~المسيب. قوله تعالى: وباركنا عليه وعلى إسحاق يعني بكثرة ذريتهما، وهم
~~الأسباط كلهم ومن ذريتهما محسن أي: مطيع لله وظالم وهو العاصي له. وقيل:
~~المحسن: المؤمن، والظالم: الكافر.
### | [سورة الصافات (37) : الآيات 114 الى 132]
# ولقد مننا على موسى وهارون (114) ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم
~~(115) ونصرناهم فكانوا هم الغالبين (116) وآتيناهما الكتاب المستبين (117)
~~وهديناهما الصراط المستقيم (118)
# وتركنا عليهما في الآخرين (119) سلام على موسى وهارون (120) إنا كذلك
~~نجزي المحسنين (121) إنهما من عبادنا المؤمنين (122) وإن إلياس لمن
~~المرسلين (123)
# إذ قال لقومه ألا تتقون (124) أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين (125)
~~الله ربكم ورب آبائكم الأولين (126) فكذبوه فإنهم لمحضرون (127) إلا عباد
~~الله المخلصين (128)
# وتركنا عليه في الآخرين (129) سلام على إل ياسين (130) إنا كذلك نجزي
~~المحسنين (131) إنه من عبادنا المؤمنين (132)
# قوله تعالى: ولقد مننا على موسى وهارون أي: أنعمنا عليهما بالنبوة. وفي
~~الكرب PageV03P549
# العظيم قولان: أحدهما: استعباد فرعون وبلاؤه، وهو معنى قول قتادة.
~~والثاني: الغرق، قاله السدي. قوله تعالى: ونصرناهم فيه قولان: أحدهما: أنه
~~يرجع إلى موسى وهارون وقومهما.
# والثاني: أنه يرجع إليهما فقط، فجمعا، لأن العرب تذهب بالرئيس إلى الجمع،
~~لجنوده وأتباعه، ذكرهما ابن جرير. وما بعد هذا قد تقدم بيانه «1» ، إلى
~~قوله: وإن إلياس لمن المرسلين
# فيه قولان:
# أحدهما: أنه نبي من أنبياء بني إسرائيل، قاله الأكثرون. والثاني: أنه
~~إدريس، قاله ابن مسعود، وقتادة، وكذلك كان يقرأ ابن مسعود، وأبو العالية،
~~وأبو عثمان النهدي: «وإن إدريس» مكان «إلياس» . قوله تعالى: إذ قال لقومه
~~ألا تتقون أي: ألا تخافون الله فتوحدونه وتعبدونه؟! أتدعون بعلا فيه ثلاثة
~~أقوال: أحدها: أنه بمعنى الرب، قاله ابن عباس، ومجاهد، وأبو عبيدة، وابن
~~قتيبة. ms1922 وقال الضحاك:
# كان ابن عباس قد أعياه هذا الحرف، فبينا هو جالس، إذ مر أعرابي قد ضلت
~~ناقته وهو يقول: من وجد ناقة أنا بعلها؟ فتبعه الصبيان يصيحون به: يا زوج
~~الناقة، يا زوج الناقة، فدعاه ابن عباس فقال:
# ويحك، ما عنيت ببعلها؟ قال: أنا ربها، فقال ابن عباس: صدق الله: «أتدعون
~~بعلا» : ربا. وقال قتادة: هذه لغة يمانية. والثاني: أنه اسم صنم كان لهم،
~~قاله الضحاك، وابن زيد. وحكى ابن جرير أنه به سميت «بعلبك» . والثالث: أنها
~~امرأه كانوا يعبدونها، حكاه محمد بن إسحاق. قوله تعالى: الله ربكم قرأ ابن
~~كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وأبو بكر عن عاصم: «الله ربكم» بالرفع.
~~وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم وخلف ويعقوب: «الله» بالنصب. قوله تعالى:
~~فكذبوه فإنهم لمحضرون النار إلا عباد الله المخلصين الذين لم يكذبوه، فإنهم
~~لا يحضرون النار.
### | الإشارة إلى القصة
# ذكر أهل العلم بالتفسير والسير أنه لما كثرت الأحداث بعد قبض حزقيل،
~~وعبدت الأوثان، بعث الله تعالى إليهم إلياس. قال ابن إسحاق: وهو إلياس بن
~~تشبي بن فنحاص بن العيزار بن هارون بن عمران، فجعل يدعوهم فلا يسمعون منه،
~~فدعا عليهم بحبس المطر، فجهدوا جهدا شديدا، واستخفى إلياس خوفا منهم على
~~نفسه. ثم إنه قال لهم يوما: إنكم قد هلكتم جهدا، وهلكت البهائم والشجر
~~بخطاياكم، فاخرجوا بأصنامكم وادعوها، فإن استجابت لكم، فالأمر كما تقولون،
~~وإن لم تفعل، علمتم أنكم على باطل فنزعتم عنه، ودعوت الله ففرج عنكم،
~~فقالوا: أنصفت، فخرجوا بأوثانهم، فدعوا فلم تستجب لهم، فعرفوا ضلالهم،
~~فقالوا: ادع الله لنا، فدعا لهم فأرسل المطر وعاشت بلادهم، فلم ينزعوا عما
~~كانوا عليه، فدعا إلياس ربه أن يقبضه إليه ويريحه منهم، فقيل له: اخرج يوم
~~كذا إلى مكان كذا، فما جاءك من شيء فاركبه ولا تهبه، فخرج فأقبل فرس من
~~نار، فوثب عليه، فانطلق به، وكساه الله الريش وألبسه النور وقطع عنه لذة
~~المطعم والمشرب، فطار في الملائكة، فكان إنسيا ملكيا، أرضيا سماويا «2» .
# قوله تعالى: سلام على ms1923 إل ياسين قرأ ابن كثير، وعاصم، وأبو عمرو، وحمزة،
~~والكسائي: PageV03P550
# «إلياسين» موصولة مكسورة الألف ساكنة اللام، فجعلوها كلمة واحدة وقرأ
~~الحسن مثلهم، إلا أنه فتح الهمزة، وقرأ نافع، وابن عامر، وعبد الوارث،
~~ويعقوب إلا زيدا: «إل ياسين» مقطوعة، فجعلها كلمتين. وفي قراءة الوصل
~~قولان: أحدهما: أنه جمع لهذا النبي وأمته المؤمنين، به، وكذلك يجمع ما ينسب
~~إلى الشيء بلفظ الشيء، فتقول: رأيت المهالبة، تريد: بني المهلب، والمسامعة،
~~تريد: بني مسمع. والثاني: أنه اسم النبي وحده، وهو اسم عبراني، والعجمي من
~~الأسماء قد يفعل به هذا، كما يقال: ميكال وميكائيل، ذكر القولين الفراء
~~والزجاج. فأما قراءة من قرأ: «إل ياسين» مفصولة، ففيها قولان: أحدهما: أنهم
~~آل هذا النبي المذكور، وهو يدخل فيهم، كقوله صلى الله عليه وسلم:
# (1210) «اللهم صل على آل أبي أوفى» ، فهو داخل فيهم، لأنه هو المراد
~~بالدعاء.
# والثاني: أنهم آل محمد صلى الله عليه وسلم قاله الكلبي. وكان عبد الله بن
~~مسعود يقرأ: «سلام على إدراسين» وقد بينا مذهبه في أن إلياس هو إدريس.
# فإن قيل: كيف قال: «إدراسين» وإنما الواحد إدريس، والمجموع إدريسي، لا
~~إدراس ولا إدراسي؟. فالجواب: أنه يجوز أن يكون لغة، كإبراهيم وإبراهام،
~~ومثله:
# قدني من نصر الخبيبين قدي «1»
# وقرأ أبي بن كعب، وأبو نهيك: «سلام على ياسين» بحذف الهمزة واللام.
### | 
### | [سورة الصافات (37) : الآيات 133 الى 
# 138]</span>
# وإن لوطا لمن المرسلين (133) إذ نجيناه وأهله أجمعين (134) إلا عجوزا في
~~الغابرين (135) ثم دمرنا الآخرين (136) وإنكم لتمرون عليهم مصبحين (137)
# وبالليل أفلا تعقلون (138)
# قوله تعالى: إذ نجيناه «إذ» ها هنا لا يتعلق بما قبله، لأنه لم يرسل إذ
~~نجي، ولكنه يتعلق بمحذوف، تقديره: واذكر يا محمد إذ نجيناه. وقد تقدم تفسير
~~ما بعد هذا «2» إلى قوله تعالى: وإنكم لتمرون عليهم مصبحين
# هذا خطاب لأهل مكة، كانوا إذا ذهبوا إلى الشام وجاءوا، مروا على قرى قوم
~~لوط صباحا ومساء، أفلا تعقلون
# فتعتبرون؟! PageV03P551
### | 
### | [سورة الصافات (37) : الآيات 139 الى 
# 148]</span>
# وإن يونس لمن المرسلين (139) إذ أبق إلى الفلك المشحون (140) فساهم فكان
~~من ms1924 المدحضين (141) فالتقمه الحوت وهو مليم (142) فلولا أنه كان من المسبحين
~~(143)
# للبث في بطنه إلى يوم يبعثون (144) فنبذناه بالعراء وهو سقيم (145)
~~وأنبتنا عليه شجرة من يقطين (146) وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون (147)
~~فآمنوا فمتعناهم إلى حين (148)
# قوله تعالى: إذ أبق
# قال المبرد: تأويل «أبق» : تباعد وقال أبو عبيدة: فزع وقال الزجاج:
# هرب وقال بعض أهل المعاني: خرج ولم يؤذن له، فكان بذلك كالهارب من مولاه.
~~قال الزجاج:
# والفلك: السفينة، والمشحون: المملوء، وساهم بمعنى قارع، من المدحضين
# أي: المغلوبين قال ابن قتيبة: يقال: أدحض الله حجته، فدحضت، أي: أزالها
~~فزالت، وأصل الدحض: الزلق.
### | الإشارة إلى قصته
# قد شرحنا بعض قصته في آخر يونس وفي الأنبياء «1» على قدر ما تحتمله
~~الآيات، ونحن نذكر ها هنا ما تحتمله. قال عبد الله بن مسعود: لما وعد يونس
~~قومه العذاب بعد ثلاث، جأروا إلى الله عز وجل واستغفروا، فكف عنهم العذاب،
~~فانطلق مغاضبا حتى انتهى إلى قوم في سفينة، فعرفوه فحملوه، فلما ركب
~~السفينة وقفت، فقال: ما لسفينتكم؟ قالوا: لا ندري، قال: لكني أدري، فيها
~~عبد آبق من ربه، وإنها والله لا تسير حتى تلقوه، فقالوا: أما أنت يا نبي
~~الله فو الله لا نلقيك، قال: فاقترعوا، فمن قرع فليقع، فاقترعوا، فقرع
~~يونس، فأبوا أن يمكنوه من الوقوع، فعادوا إلى القرعة حتى قرع يونس ثلاث
~~مرات. وقال طاوس: إن صاحب السفينة هو الذي قال: إنما يمنعها أن تسير أن
~~فيكم رجلا مشؤوما فاقترعوا لنلقي أحدنا، فاقترعوا فقرع يونس ثلاث مرات.
# قال المفسرون: وكل الله به حوتا، فلما ألقى نفسه في الماء التقمه، وأمر
~~أن لا يضره ولا يكلمه، وسارت السفينة حينئذ. ومعنى التقمه: ابتلعه. وهو
~~مليم قال ابن قتيبة: أي: مذنب، يقال: ألام الرجل: إذا أتى ذنبا يلام عليه،
~~قال الشاعر:
# ومن يخذل أخاه فقد ألاما «2» قوله تعالى: فلولا أنه كان من المسبحين فيه
~~ثلاثة أقوال «3» : أحدها: من المصلين، قاله ابن عباس، وسعيد بن جبير.
~~والثاني: من العابدين، قاله مجاهد، ووهب بن منبه. والثالث: قول لا ms1925 إله إلا
~~أنت سبحانك إني كنت من الظالمين «4» ، قاله الحسن. وروى عمران القطان عن
~~الحسن قال:
# والله ما كانت إلا صلاة أحدثها في بطن الحوت فعلى هذا القول، يكون تسبيحه
~~في بطن الحوت. PageV03P552
# وجمهور العلماء على أنه أراد: لولا ما تقدم له قبل التقام الحوت إياه من
~~التسبيح، للبث في بطنه إلى يوم يبعثون قال قتادة: لصار بطن الحوت له قبرا
~~إلى يوم القيامة، ولكنه كان كثير الصلاة في الرخاء، فنجاه الله تعالى بذلك.
# وفي قدر مكثه في بطن الحوت خمسة أقوال «1» : أحدها: أربعون يوما، قاله
~~أنس بن مالك، وكعب، وأبو مالك، وابن جريج، والسدي. والثاني: سبعة أيام،
~~قاله سعيد بن جبير، وعطاء.
# والثالث: ثلاثة أيام، قاله مجاهد، وقتادة. والرابع: عشرون يوما، قاله
~~الضحاك. والخامس: بعض يوم، التقمة ضحى، ونبذه قبل غروب الشمس، قاله الشعبي.
# قوله تعالى: فنبذناه قال ابن قتيبة: أي ألقيناه بالعراء وهي الأرض التي
~~لا يتوارى فيها بشجر ولا غيره، فكأنه من عري الشيء. قوله تعالى: وهو سقيم
~~أي: مريض قال ابن مسعود:
# كهيئة الفرخ الممعوط الذي ليس له ريش. وقال سعيد بن جبير: أوحى الله
~~تعالى إلى الحوت أن ألقه في البر، فألقاه لا شعر عليه ولا جلد ولا ظفر.
~~قوله تعالى: وأنبتنا عليه شجرة من يقطين قال ابن عباس: هو القرع، وقد قال
~~أمية بن أبي الصلت قبل الإسلام:
# فأنبت يقطينا عليه برحمة ... من الله لولا الله ألفي ضاحيا
# قال الزجاج: كل شجرة لا تنبت على ساق وإنما تمتد على وجه الأرض نحو القرع
~~والبطيخ والحنظل، فهي يقطين، واشتقاقه من: قطن بالمكان: إذا أقام، فهذا
~~الشجر ورقه كله على وجه الأرض، فلذلك قيل له: يقطين. قال ابن مسعود: كان
~~يستظل بها ويصيب منها فيبست فبكى عليها، فأوحى الله إليه: أتبكي على شجرة
~~أن يبست، ولا تبكي على مائة ألف أو يزيدون أردت أن تهلكهم؟
# وقال يزيد بن عبد الله بن قسيط: قيض الله له أروية من الوحش تروح عليه
~~بكرة وعشيا فيشرب من لبنها حتى ms1926 نبت لحمه. فإن قيل: ما الفائدة في إنبات
~~شجرة اليقطين عليه دون غيرها؟ فالجواب: أنه خرج كالفرخ على ما وصفنا، وجلده
~~قد ذاب، فأدنى شيء يمر به يؤذيه، وفي ورق اليقطين خاصية، وهي أنه إذا ترك
~~على شيء، لم يقربه ذباب، فأنبته الله عليه ليغطيه ورقها ويمنع الذباب ريحه
~~أن يسقط عليه فيؤذيه.
# قوله تعالى: وأرسلناه إلى مائة ألف اختلفوا، هل كانت رسالته قبل التقام
~~الحوت إياه، أم بعد ذلك؟ على قولين: أحدهما: أنها كانت بعد نبذ الحوت إياه،
~~على ما ذكرنا في سورة يونس «2» ، وهو مروي عن ابن عباس. والثاني: أنها كانت
~~قبل التقام الحوت له، وهو قول الأكثرين، منهم الحسن، ومجاهد، وهو الأصح،
~~والمعنى: وكنا أرسلناه إلى مائة ألف، فلما خرج من بطن الحوت، أمر أن يرجع
~~إلى قومه الذين أرسل إليهم. وفي قوله: أو ثلاثة أقوال: أحدها: أنها بمعنى
~~«بل» ، قاله ابن عباس، والفراء. والثاني: أنها بمعنى الواو، قاله ابن
~~قتيبة، وقد قرأ أبي بن كعب، ومعاذ القارئ، وأبو المتوكل، وأبو عمران
~~الجوني: «ويزيدون» من غير ألف. والثالث: أنها على أصلها، والمعنى: أو
~~يزيدون في تقديركم إذا رآهم الرائي قال: هؤلاء مائة ألف أو يزيدون. وفي
~~زيادتهم أربعة أقوال: PageV03P553
# (1211) أحدها: أنهم كانوا مائة ألف يزيدون عشرين ألفا، رواه أبي بن كعب
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# والثاني: أنهم كانوا مائة ألف وثلاثين ألفا. والثالث: مائة ألف وبضعة
~~وثلاثين ألفا، رويا عن ابن عباس. والرابع: أنهم كانوا يزيدون سبعين ألفا،
~~قاله سعيد بن جبير، ونوف.
# قوله تعالى: فآمنوا في وقت إيمانهم قولان: أحدهما: عند معاينة العذاب.
~~والثاني: حين أرسل إليهم يونس فمتعناهم إلى حين إلى منتهى آجالهم.
### | 
### | [سورة الصافات (37) : الآيات 149 الى 
# 163]</span>
# فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون (149) أم خلقنا الملائكة إناثا وهم
~~شاهدون (150) ألا إنهم من إفكهم ليقولون (151) ولد الله وإنهم لكاذبون
~~(152) أصطفى البنات على البنين (153)
# ما لكم كيف تحكمون (154) أفلا تذكرون (155) أم لكم سلطان مبين (156)
~~فأتوا بكتابكم إن كنتم صادقين (157) وجعلوا بينه وبين الجنة ms1927 نسبا ولقد علمت
~~الجنة إنهم لمحضرون (158)
# سبحان الله عما يصفون (159) إلا عباد الله المخلصين (160) فإنكم وما
~~تعبدون (161) ما أنتم عليه بفاتنين (162) إلا من هو صال الجحيم (163)
# قوله تعالى: فاستفتهم أي: سل أهل مكة سؤال توبيخ وتقرير، لأنهم زعموا أن
~~الملائكة بنات الله وهم شاهدون أي: حاضرون. ألا إنهم من إفكهم أي: كذبهم
~~ليقولون (151) ولد الله حين زعموا أن الملائكة بناته.
# قوله تعالى: أصطفى البنات قال الفراء: هذا استفهام فيه توبيخ لهم، وقد
~~تطرح ألف الاستفهام من التوبيخ، ومثله: أذهبتم طيباتكم و «أذهبتم» يستفهم
~~بها ولا يستفهم، ومعناهما واحد. وقرأ أبو هريرة وابن المسيب والزهري وابن
~~جماز عن نافع، وأبو جعفر، وشيبة: «لكاذبون اصطفى» بالوصل غير مهموز ولا
~~ممدود وقال أبو علي: وهو على وجه الخير، كأنه قال: اصطفى البنات على البنين
~~فيما يقولون كقوله: ذق إنك أنت العزيز الكريم «1» .
# قوله تعالى: ما لكم كيف تحكمون لله بالبنات ولأنفسكم بالبنين؟! أم لكم
~~سلطان مبين أي:
# حجة بينة على ما تقولون، فأتوا بكتابكم
# الذي فيه حجتكم. وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا فيه ثلاثة أقوال: أحدها:
~~أنهم قالوا: هو وإبليس أخوان، رواه العوفي عن ابن عباس قال الماوردي: وهو
~~قول الزنادقة والذين يقولون: الخير من الله، والشر من إبليس. والثاني: أن
~~كفار قريش قالوا: الملائكة بنات الله، والجنة صنف من الملائكة يقال لهم:
~~الجنة، قاله مجاهد. والثالث: أن اليهود قالت: إن الله تعالى PageV03P554
# تزوج إلى الجن فخرجت من بينهم الملائكة، قاله قتادة، وابن السائب. فخرج
~~في معنى الجنة قولان:
# أحدهما: أنهم الملائكة. والثاني: الجن. فعلى الأول، يكون معنى قوله
~~تعالى: ولقد علمت الجنة أي: علمت الملائكة إنهم أي: إن هؤلاء المشركين
~~لمحضرون النار. وعلى الثاني: «ولقد علمت الجنة إنهم» أي: إن الجن أنفسها
~~«لمحضرون» الحساب.
# قوله تعالى: إلا عباد الله المخلصين يعني الموحدين. وفيما استثنوا منه
~~قولان: أحدهما: أنهم استثنوا من حضور النار، قاله مقاتل. والثاني: مما يصف
~~أولئك، وهو معنى قول ابن السائب.
# قوله تعالى: فإنكم يعني المشركين وما تعبدون من دون ms1928 الله، ما أنتم عليه
~~أي: على ما تعبدون بفاتنين أي: بمضلين أحدا، إلا من هو صال الجحيم أي: من
~~سبق له في علم الله أنه يدخل النار.
### | [سورة الصافات (37) : الآيات 164 الى 182]
# وما منا إلا له مقام معلوم (164) وإنا لنحن الصافون (165) وإنا لنحن
~~المسبحون (166) وإن كانوا ليقولون (167) لو أن عندنا ذكرا من الأولين (168)
# لكنا عباد الله المخلصين (169) فكفروا به فسوف يعلمون (170) ولقد سبقت
~~كلمتنا لعبادنا المرسلين (171) إنهم لهم المنصورون (172) وإن جندنا لهم
~~الغالبون (173)
# فتول عنهم حتى حين (174) وأبصرهم فسوف يبصرون (175) أفبعذابنا يستعجلون
~~(176) فإذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين (177) وتول عنهم حتى حين (178)
# وأبصر فسوف يبصرون (179) سبحان ربك رب العزة عما يصفون (180) وسلام على
~~المرسلين (181) والحمد لله رب العالمين (182)
# ثم أخبر عن الملائكة بقوله تعالى: وما منا والمعنى: ما منا ملك إلا له
~~مقام معلوم أي: مكان في السموات مخصوص يعبد الله فيه وإنا لنحن الصافون قال
~~قتادة: صفوف في السماء. وقال السدي:
# هو الصلاة. وقال ابن السائب: صفوفهم في السماء كصفوف أهل الدنيا في
~~الأرض. قوله تعالى: وإنا لنحن المسبحون فيه قولان: أحدهما: المصلون.
~~والثاني: المنزهون لله عز وجل عن السوء. وكان عمر بن الخطاب إذا أقيمت
~~الصلاة أقبل على الناس بوجهه وقال: يا أيها الناس استووا، فإنما يريد الله
~~بكم هدي الملائكة، وإنا لنحن الصافون، وإنا لنحن المسبحون.
# ثم عاد إلى الإخبار عن المشركين، فقال: وإن كانوا ليقولون اللام في
~~«ليقولون» لام توكيد والمعنى: وقد كان كفار قريش يقولون قبل بعثة النبي صلى
~~الله عليه وسلم: لو أن عندنا ذكرا أي: كتابا من الأولين أي: مثل كتب
~~الأولين، وهم اليهود والنصارى، لكنا عباد الله المخلصين أي: لأخلصنا
~~العبادة لله عز وجل. فكفروا به فيه اختصار تقديره: فلما آتاهم ما طلبوا
~~كفروا به فسوف يعلمون عاقبة كفرهم، وهذا تهديد لهم. ولقد سبقت كلمتنا أي:
~~تقدم وعدنا للمرسلين بنصرهم، والكلمة قوله تعالى:
# كتب الله لأغلبن أنا ورسلي «1» ، إنهم لهم المنصورون بالحجة، إن جندنا
# يعني حزبنا المؤمنين هم الغالبون
# بالحجة أيضا والظفر. ms1929 فتول عنهم أي: أعرض عن كفار مكة حتى حين أي: حتى
~~تنقضي مدة إمهالهم. وقال مجاهد: حتى نأمرك بالقتال فعلى هذا، الآية محكمة.
~~وقال في رواية: حتى PageV03P555
# الموت، وكذلك قال قتادة. وقال ابن زيد: حتى القيامة فعلى هذا، يتطرق
~~نسخها. وقال مقاتل بن حيان: نسختها آية السيف.
# قوله تعالى: وأبصرهم أي: انظر إليهم إذا نزل بهم العذاب. قال مقاتل بن
~~سليمان، هو العذاب ببدر وقيل: أبصر حالهم بقلبك فسوف يبصرون ما انكروا،
~~وكانوا يستعجلون بالعذاب تكذيبا به، فقيل: أفبعذابنا يستعجلون. فإذا نزل
~~يعني العذاب. وقرأ ابن مسعود، وأبو عمران، والجحدري، وابن يعمر: «فإذا نزل»
~~برفع النون وكسر الزاي وتشديدها بساحتهم أي: بفنائهم وناحيتهم. والساحة:
# فناء الدار. قال الفراء: العرب تكتفي بالساحة والعقوة من القوم، فيقولون:
~~نزل بك العذاب، وبساحتك. قال الزجاج: فكان عذاب هؤلاء القتل فساء صباح
~~المنذرين أي: بئس صباح الذين أنذروا بالعذاب.
# ثم كرر ما تقدم توكيدا لوعده بالعذاب، فقال: وتول عنهم حتى حين الآيتين.
# ثم نزه نفسه عن قولهم بقوله تعالى: سبحان ربك رب العزة قال مقاتل: يعني
~~عزة من يتعزز من ملوك الدنيا. قوله تعالى: عما يصفون أي: من اتخاذ النساء
~~والأولاد. وسلام على المرسلين فيه وجهان: أحدهما: تسليمه عليهم إكراما لهم.
~~والثاني: إخباره بسلامتهم. والحمد لله رب العالمين على هلاك المشركين ونصرة
~~الأنبياء والمؤمنين. والله أعلم بالصواب.
# PageV03P556
### | سورة ص
# ويقال لها: سورة داود، وهي مكية كلها بإجماعهم.
# (1212) فأما سبب نزولها: فروى سعيد بن جبير عن ابن عباس أن قريشا شكوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي طالب، فقال: يا ابن أخي، ما تريد من
~~قومك؟ فقال: «يا عم، إنما أريد منهم كلمة تذل لهم بها العرب وتؤدي إليهم
~~الجزية بها العجم» ، قال: كلمة؟ قال: «كلمة واحدة» ، قال: ما هي؟ قال: «لا
~~إله إلا الله» ، فقالوا: أجعل الآلهة إلها واحدا، فنزلت فيهم: ص والقرآن
~~إلى قوله تعالى: إن هذا إلا اختلاق.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة ص (38) : الآيات 1 الى 
# 3]</span>
# بسم الله الرحمن ms1930 الرحيم
# ص والقرآن ذي الذكر (1) بل الذين كفروا في عزة وشقاق (2) كم أهلكنا من
~~قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص (3)
# واختلفوا في معنى «ص» على سبعة أقوال «1» :. أحدها: أنه قسم أقسم الله
~~به، وهو من أسمائه، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس. والثاني: أنه بمعنى:
~~صدق محمد صلى الله عليه وسلم، رواه عطاء عن ابن عباس.
# والثالث: صدق الله، قاله الضحاك، وقد روي عن ابن عباس أنه قال: معناه:
~~صادق فيما وعد. وقال الزجاج: معناه: الصادق الله تعالى. والرابع: أنه اسم
~~من أسماء القرآن، أقسم الله به، قاله قتادة.
# والخامس: أنه اسم حية رأسها تحت العرش وذنبها تحت الأرض السفلى، حكاه أبو
~~سليمان الدمشقي، وقال: أظنه عن عكرمة. والسادس: أنه بمعنى: حادث القرآن،
~~أي: انظر فيه، قاله الحسن، وهذا على قراءة من كسروا، منهم ابن عباس،
~~والحسن، وابن أبي عبلة، قال ابن جرير: فيكون المعنى: صاد PageV03P557
# بعملك القرآن، أي: عارضه. وقيل: اعرضه على عملك، فانظر أين هو منه.
~~والسابع: أنه بمعنى:
# صاد محمد قلوب الخلق واستمالها حتى آمنوا به وأحبوه، حكاه الثعلبي، وهذا
~~على قراءة من فتح، وهي قراءة أبي رجاء، وأبي الجوزاء، وحميد، ومحبوب عن أبي
~~عمرو. قال الزجاج: والقراءة «صاد» بتسكين الدال، لأنها من حروف التهجي. وقد
~~قرئت بالفتح وبالكسر، فمن فتحها، فعلى ضربين:
# أحدهما: لالتقاء الساكنين. والثاني: على معنى: أتل «صاد» ، وتكون صاد
~~اسما للسورة لا ينصرف ومن كسر، فعلى ضربين: أحدهما: لالتقاء الساكنين أيضا.
~~والثاني: على معنى: صاد القرآن بعملك، من قولك: صادى يصادي: إذا قابل
~~وعادل، يقال: صاديته: إذا قابلته.
# قوله تعالى: ذي الذكر في المراد بالذكر ثلاثة أقوال «1» : أحدها: أنه
~~الشرف، قاله ابن عباس وسعيد بن جبير والسدي. والثاني: البيان، قاله قتادة.
~~والثالث: التذكير، قاله الضحاك.
# فإن قيل: أين جواب القسم بقوله تعالى: ص والقرآن ذي الذكر؟ فعنه خمسة
~~أجوبة: أحدها:
# أن «ص» جواب لقوله: «والقرآن» ، ف «ص» في معناها، كقولك: وجب والله، نزل
~~والله، حق والله، قاله الفراء، وثعلب. والثاني: أن ms1931 جواب «ص» قوله تعالى كم
~~أهلكنا من قبلهم من قرن ومعناه: لكم، فلما طال الكلام، حذفت اللام، ومثله:
~~والشمس وضحاها ... قد أفلح «2» ، فإن المعنى: لقد أفلح، غير أنه لما اعترض
~~بينهما كلام، تبعه قوله تعالى: قد أفلح، حكاه الفراء وثعلب أيضا. والثالث:
~~أنه قوله تعالى: إن كل إلا كذب الرسل «3» ، حكاه الأخفش. والرابع: أنه قوله
~~تعالى: إن ذلك لحق تخاصم أهل النار «4» قاله الكسائي، وقال الفراء: لا نجده
~~مستقيما في العربية، لتأخره جدا عن قوله تعالى: والقرآن. والخامس: أن جوابه
~~محذوف تقديره: والقرآن ذي الذكر ما الأمر كما يقول الكفار، ويدل على هذا
~~المحذوف قوله تعالى: بل الذين كفروا في عزة وشقاق، ذكره جماعة من المفسرين،
~~وإلى نحوه ذهب قتادة. والعزة: الحمية والتكبر عن الحق. وقرأ عمرو بن العاص
~~وأبو رزين وابن يعمر وعاصم الجحدري ومحبوب عن أبي عمرو: «في غرة» بغين
~~معجمة وراء غير معجمة.
# والشقاق: الخلاف والعداوة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد سبق بيان
~~الكلمتين مشروحا «5» .
# ثم خوفهم بقوله تعالى: كم أهلكنا من قبلهم من قرن يعنى الأمم الخالية
~~فنادوا عند وقوع الهلاك بهم. وفي هذا النداء قولان: أحدهما: أنه الدعاء.
~~والثاني: الاستغاثة.
# قوله تعالى «6» : ولات حين مناص وقرأ الضحاك، وأبو المتوكل، وعاصم
~~الجحدري، وابن PageV03P558
# يعمر: «ولات حين» بفتح التاء ورفع النون. قال ابن عباس: ليس حين يروه
~~فرار. وقال عطاء: في لغة أهل اليمن «لات» بمعنى «ليس» . وقال وهب بن منبه:
~~هي بالسريانية. وقال الفراء: «لات» بمعنى «ليس» ، فالمعنى: ليس بحين فرار.
~~ومن القراء من يخفض «لات» ، والوجه النصب، لأنها في معنى «ليس» أنشدني
~~المفضل:
# تذكر حب ليلى لات حينا ... وأضحى الشيب قد قطع القرينا
# قال ابن الأنباري: كان الفراء والكسائي والخليل وسيبويه والأخفش وأبو
~~عبيدة يذهبون إلى أن التاء في قوله تعالى: «ولات» منقطعة من «حين» ، قال:
~~وقال أبو عبيدة: الوقف عندي على هذا الحرف «ولا» ، والابتداء «تحين» لثلاث
~~حجج: إحداهن: أن تفسير ابن عباس يشهد لها، لأنه قال: ليس حين يروه فرار فقد ms1932
~~علم أن «ليس» هي أخت «لا» وبمعناها. والحجة الثانية: أنا لا نجد في شيء من
~~كلام العرب «ولات» ، إنما المعروفة «لا» . والحجة الثالثة: أن هذه التاء،
~~إنما وجدناها تلحق مع «حين» ومع «الآن» ومع ال «أوان» ، فيقولون: كان هذا
~~تحين كان ذلك، وكذلك: «تأوان» ، ويقال: اذهب تلان، ومنه قول أبي وجزة
~~السعدي:
# العاطفون تحين ما من عاطف ... والمطعمون زمان ما من مطعم
# وذكر ابن قتيبة عن ابن الأعرابي أن معنى هذا البيت: «العاطفونه» بالهاء،
~~ثم تبتدئ: «حين ما من عاطف» قال ابن الأنباري: وهذا غلط، لأن الهاء إنما
~~تقحم على النون في مواضع القطع والسكون، فأما مع الاتصال، فإنه غير موجود،
~~وقال علي بن أحمد النيسابوري: النحويون يقولون في قوله تعالى:
# «ولات» : هي «لا» زيدت فيها التاء كما قالوا: ثم وثمت، ورب وربت، وأصلها
~~هاء وصلت ب «لا» ، فقالوا: «لاه» فلما وصلوها، جعلوها تاء والوقف عليها
~~بالتاء عند الزجاج وأبي علي، وعند الكسائي بالهاء، وعند أبي عبيد الوقف على
~~«لا» . فأما المناص، فهو الفرار. قال الفراء: النوص في كلام العرب: التأخر،
~~والبوص: التقدم، قال إمرؤ القيس:
# أمن ذكر سلمى إذ نأتك تنوص ... فتقصر عنها خطوة وتبوص
# وقال أبو عبيدة: المناص: مصدر ناص ينوص، وهو المنجى والفوز.
### | 
### | [سورة ص (38) : الآيات 4 الى 
# 11]</span>
# وعجبوا أن جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب (4) أجعل الآلهة
~~إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب (5) وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا على
~~آلهتكم إن هذا لشيء يراد (6) ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن هذا إلا
~~اختلاق (7) أأنزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا
~~عذاب (8)
# أم عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب (9) أم لهم ملك السماوات والأرض
~~وما بينهما فليرتقوا في الأسباب (10) جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب (11)
# PageV03P559
# قوله تعالى: وعجبوا يعني الكفار أن جاءهم منذر منهم يعني رسولا من أنفسهم
~~ينذرهم النار.
# أجعل الآلهة إلها واحدا لأنه دعاهم إلى الله وحده وأبطل عبادة آلهتهم.
# (1213) وهذا قولهم لما ms1933 اجتمعوا عند أبي طالب، وجاء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: «أتعطوني كلمة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم، وهي
~~«لا إله إلا الله» ، فقاموا يقولون: «أجعل الآلهة إلها واحدا» ، ونزلت هذه
~~الآية فيهم.
# إن هذا الذي يقول محمد من أن الآلهة إله واحد لشيء عجاب أي: لأمر عجب.
~~وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي، وأبو العالية، وابن يعمر، وابن السميفع:
~~«عجاب» بتشديد الجيم. قال اللغويون: العجاب والعجاب والعجيب بمعنى واحد،
~~كما يقال: كبير وكبار وكبار، وكريم وكرام وكرام، وطويل وطوال وطوال، وأنشد
~~الفراء:
# جاءوا بصيد عجب من العجب ... أزيرق العينين طوال الذنب
# قال قتادة: عجب المشركون أن دعي الله وحده وقالوا: أيسمع لحاجاتنا جميعا
~~إله واحد! قوله تعالى: وانطلق الملأ منهم قال المفسرون: لما اجتمع أشراف
~~قريش عند أبي طالب وشكوا إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما سبق
~~بيانه، نفروا من قول: «لا إله إلا الله» ، وخرجوا من عند أبي طالب، فذلك
~~قوله تعالى: وانطلق الملأ منهم. والانطلاق: الذهاب بسهولة، ومنه طلاقة
~~الوجه. والملأ:
# أشراف قريش. فخرجوا يقول بعضهم لبعض: امشوا. وأن بمعنى «أي» فالمعنى: أي:
~~امشوا.
# قال الزجاج: ويجوز أن يكون المعنى: انطلقوا بأن امشوا، أي: انطلقوا بهذا
~~القول. وقال بعضهم:
# المعنى: انطلقوا يقولون: امشوا إلى أبي طالب فاشكوا إليه ابن أخيه،
~~واصبروا على آلهتكم أي: اثبتوا على عبادتها إن هذا الذي نراه من زيادة
~~أصحاب محمد لشيء يراد أي: لأمر يراد بنا.
# ما سمعنا بهذا الذي جاء به محمد من التوحيد في الملة الآخرة وفيها ثلاثة
~~أقوال:
# أحدها: النصرانية، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وإبراهيم بن المهاجر
~~عن مجاهد، وبه قال محمد بن كعب القرظي، ومقاتل. والثاني: أنها ملة قريش،
~~رواه ابن أبي نجيح عن مجاهد، وبه قال قتادة. والثالث: اليهودية والنصرانية،
~~قاله الفراء، والزجاج والمعنى أن اليهود أشركت بعزير، والنصارى، قالت: ثالث
~~ثلاثة، فلهذا أنكرت التوحيد.
# إن هذا الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم إلا اختلاق أي: كذب. ms1934 أأنزل
~~عليه الذكر يعنون القرآن.
# «عليه» يعنون رسول الله صلى الله عليه وسلم، من بيننا أي: كيف خص بهذا
~~دوننا وليس بأعلانا نسبا ولا أعظمنا شرفا؟! قال الله تعالى: بل هم في شك من
~~ذكري أي: من القرآن والمعنى أنهم ليسوا على يقين مما يقولون، إنما هم شاكون
~~بل لما قال مقاتل: «لما» بمعنى «لم» كقوله تعالى: ولما يدخل الإيمان في
~~قلوبكم. وقال غيره: هذا تهديد لهم والمعنى أنه لو نزل بهم العذاب، علموا أن
~~ما قاله محمد حق.
# وأثبت ياء عذاب في الحالين يعقوب.
# قال الزجاج: ولما دل قولهم: «أأنزل عليه الذكر» على حسدهم له، أعلم الله
~~عز وجل أن الملك PageV03P560
# والرسالة إليه، فقال: أم عندهم خزائن رحمة ربك؟! قال المفسرون: ومعنى
~~الآية: أبأيديهم مفاتيح النبوة فيضعونها حيث شاؤوا؟! والمعنى: ليست
~~بأيديهم، ولا ملك السموات والأرض لهم، فإن ادعوا شيئا من ذلك فليرتقوا في
~~الأسباب قال سعيد بن جبير: أي في أبواب السماء. وقال الزجاج: فليصعدوا في
~~الأسباب التي توصلهم إلى السماء.
# قوله تعالى: جند أي: هم جند. والجند: الأتباع فكأنه قال: هم أتباع مقلدون
~~ليس فيهم عالم راشد. وما زائدة، وهنالك إشارة إلى بدر. والأحزاب: جميع من
~~تقدمهم من الكفار الذي تحزبوا على الأنبياء. قال قتادة: أخبر الله نبيه وهو
~~بمكة أنه سيهزم جند المشركين، فجاء تأويلها يوم بدر.
### | 
### | [سورة ص (38) : الآيات 12 الى 
# 15]</span>
# كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الأوتاد (12) وثمود وقوم لوط وأصحاب
~~الأيكة أولئك الأحزاب (13) إن كل إلا كذب الرسل فحق عقاب (14) وما ينظر
~~هؤلاء إلا صيحة واحدة ما لها من فواق (15)
# قوله تعالى: كذبت قبلهم قوم نوح قال أبو عبيدة: قوم من العرب يؤنثون
~~«القوم» ، وقوم يذكرون، فإن احتج عليهم بهذه الآية، قالوا: وقع المعنى على
~~العشيرة، واحتجوا بقوله تعالى: كلا إنها تذكرة «1» ، قالوا: والمضمر مذكر.
# قوله تعالى: وفرعون ذو الأوتاد فيه ستة أقوال «2» : أحدها: أنه كان يعذب
~~الناس بأربعة أوتاد يشدهم فيها، ثم يرفع صخرة فتلقى على الإنسان فتشدخه،
~~قاله ابن ms1935 مسعود، وابن عباس، وكذلك قال الحسن، ومجاهد: كان يعذب الناس
~~بأوتاد يوتدها في أيديهم وأرجلهم. والثاني: أنه ذو البناء المحكم، روي عن
~~ابن عباس أيضا، وبه قال الضحاك، والقرظي، واختاره ابن قتيبة، قال: والعرب
~~تقول: هم في عز ثابت الأوتاد، وملك ثابت الأوتاد، يريدون أنه دائم شديد،
~~وأصل هذا، أن البيت من بيوتهم يثبت بأوتاد، قال الأسود بن يعفر:
# في ظل ملك ثابت الأوتاد «3»
# والثالث: أن المراد بالأوتاد: الجنود، رواه عطية عن ابن عباس، وذلك أنهم
~~كانوا يشدون ملكه ويقوون أمره كما يقوي الوتد الشيء. والرابع: أنه كان يبني
~~منارا يذبح عليها الناس. والخامس: أنه كان له أربع أسطوانات، فيأخذ الرجل
~~فيمد كل قائمة إلى أسطوانة فيعذبه، روي القولان عن سعيد بن جبير.
# والسادس: أنه كانت له أوتاد وأرسان وملاعب يلعب له عليها، قاله عطاء،
~~وقتادة.
# ولما ذكر المكذبين، قال: أولئك الأحزاب فأعلمنا أن مشركي قريش من هؤلاء
~~«4» ، وقد عذبوا PageV03P561
# وأهلكوا. فحق عقاب أثبت الياء فيها في الحالين يعقوب. وما ينظر أي: وما
~~ينتظر هؤلاء يعني كفار مكة إلا صيحة واحدة وفيها قولان: أحدهما: أنها
~~النفخة الأولى، قاله مقاتل. والثاني:
# النفخة الأخيرة، قاله ابن السائب.
# وفي الفواق قراءتان. قرأ حمزة، وخلف، والكسائي: بضم الفاء. وقرأ الباقون:
~~بفتحها. وهل بينهما فرق، أم لا؟ فيه قولان: أحدهما: أنهما لغتان بمعنى
~~واحد، وهو معنى قول الفراء، وابن قتيبة، والزجاج. قال الفراء: والمعنى: ما
~~لها من راحة ولا إفاقة، وأصله من الإفاقة في الرضاع إذا ارتضعت البهيمة
~~أمها ثم تركتها حتى تنزل شيئا من اللبن، فتلك الإفاقة.
# (1214) وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «العيادة قدر فواق
~~ناقة» .
# ومن يفتح الفاء، فهي لغة جيدة عالية. وقال ابن قتيبة: الفواق والفواق
~~واحد، وهو أن تحلب الناقة وتترك ساعة حتى تنزل شيئا من اللبن، ثم تحلب، فما
~~بين الحلبتين فواق. فاستعير الفواق في موضع المكث والانتظار. وقال الزجاج:
~~الفواق: ما بين حلبتي الناقة، وهو مشتق من الرجوع، لأنه يعود اللبن إلى
~~الضرع بين الحلبتين، ms1936 يقال: أفاق من مرضه، أي: رجع إلى الصحة. والثاني: أن
~~من فتحها، أراد: ما لها من راحة. ومن ضمها، أراد: فواق الناقة، قاله أبو
~~عبيدة.
# وللمفسرين في معنى الكلام أربعة أقوال «1» : أحدها: ما لها من رجعة، ثم
~~فيه قولان: أحدهما:
# ما لها من ترداد، قاله ابن عباس، والمعنى أن تلك الصيحة لا تكرر.
~~والثاني: ما لها من رجوع إلى الدنيا، قاله الحسن، وقتادة، والمعنى أنهم لا
~~يعودون بعدها إلى الدنيا. والثاني: ما لهم منها من إفاقة، بل تهلكهم، قاله
~~ابن زيد. والثالث: ما لها من فتور ولا انقطاع، قاله ابن جرير. والرابع: ما
~~لها من راحة، حكاه جماعة من المفسرين.
### | 
### | [سورة ص (38) : الآيات 16 الى 
# 20]</span>
# وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب (16) اصبر على ما يقولون واذكر
~~عبدنا داود ذا الأيد إنه أواب (17) إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي
~~والإشراق (18) والطير محشورة كل له أواب (19) وشددنا ملكه وآتيناه الحكمة
~~وفصل الخطاب (20)
# قوله تعالى: وقالوا ربنا عجل لنا قطنا في سبب قولهم هذا قولان: أحدهما:
~~أنه لما ذكر لهم ما في الجنة، قالوا هذا، قاله سعيد بن جبير، والسدي:
~~والثاني: أنه لما نزل قوله تعالى: PageV03P562
# فأما من أوتي كتابه بيمينه ... الآيات «1» ، قالت قريش: زعمت يا محمد أنا
~~نؤتى كتبنا بشمائلنا؟! فعجل لنا قطنا، يقولون ذلك تكذيبا له، قاله أبو
~~العالية ومقاتل. وفي المراد بالقط أربعة أقوال «2» : أحدها: أنه الصحيفة،
~~قاله أبو صالح عن ابن عباس. قال الفراء: القط في كلام العرب: الصك. وقال
~~أبو عبيدة:
# القط: الكتاب، والقطوط: الكتب بالجوائز وإلى هذا المعنى ذهب الحسن ومقاتل
~~وابن قتيبة.
# والثاني: أن القط: الحساب، رواه الضحاك عن ابن عباس. والثالث: أنه
~~القضاء، قاله عطاء الخراساني، والمعنى أنهم لما وعدوا بالقضاء بينهم، سألوا
~~ذلك. الرابع: أنه النصيب، قاله سعيد بن جبير. قال الزجاج: القط: النصيب،
~~وأصله: الصحيفة يكتب للإنسان فيها شيء يصل إليه، واشتقاق القط من قططت، أي:
~~قطعت، فالنصيب: هو القطعة من الشيء. ثم في هذا القول للمفسرين قولان:
# أحدهما: أنهم ms1937 سألوه نصيبهم من الجنة، قاله سعيد بن جبير. والثاني: سألوه
~~نصيبهم من العذاب، قاله قتادة. وعلى جميع الأقوال، إنما سألوا ذلك استهزاء،
~~لتكذيبهم بالقيامة. اصبر على ما يقولون أي: من تكذيبهم وأذاهم وفي هذا
~~قولان: أحدهما: أنه أمر بالصبر، سلوكا لطريق أولي العزم، وهذا محكم.
# والثاني: أنه منسوخ بآية السيف فيما زعم الكلبي.
# قوله تعالى: واذكر عبدنا داود في وجه المناسبة بين قوله: «إصبر» وبين
~~قوله: «واذكر عبدنا داود» قولان: أحدهما: أنه أمر أن يتقوى على الصبر بذكر
~~قوة داود على العبادة والطاعة. والثاني: أن المعنى: عرفهم أن الأنبياء
~~عليهم السلام- مع طاعتهم- كانوا خائفين مني، هذا داود مع قوته على العبادة،
~~لم يزل باكيا مستغفرا، فكيف حالهم مع أفعالهم؟! فأما قوله: ذا الأيد فقال
~~ابن عباس: هي القوة في العبادة. وفي «الصحيحين» من حديث عبد الله بن عمرو
~~قال:
# (1215) قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم «أحب الصيام إلى الله صيام
~~داود، كان يصوم يوما ويفطر يوما، وأحب الصلاة إلى الله صلاة داود، كان ينام
~~نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه» .
# وفي الأواب أقوال قد ذكرناها في بني اسرائيل «3» . إنا سخرنا الجبال معه
~~يسبحن قد ذكرنا تسبيح الجبال معه في سورة الأنبياء «4» ، وذكرنا معنى العشي
~~في مواضع مما تقدم «5» ، وذكرنا معنى الإشراق في الحجر «6» عند قوله تعالى
~~مشرقين. قال الزجاج: الإشراق: طلوع الشمس وإضاءتها. وروي عن ابن عباس أنه
~~قال: طلبت صلاة الضحى، فلم أجدها إلا في هذه الآية. وقد ذكرنا عنه أن صلاة
~~الضحى مذكورة في النور «7» في قوله تعالى: بالغدو والآصال. PageV03P563
# قوله تعالى: والطير محشورة وقرأ عكرمة، وأبو الجوزاء، والضحاك، وابن أبي
~~عبلة: «والطير محشورة» بالرفع فيهما، أي: مجموعة إليه، تسبح الله معه كل له
~~في هاء الكناية قولان: أحدهما:
# ترجع إلى داود، أي: كل لداود أواب أي: رجاع إلى طاعته وأمره، والمعنى: كل
~~له مطيع بالتسبيح معه، هذا قول الجمهور. والثاني: أنها ترجع إلى الله
~~تعالى، فالمعنى: كل مسبح لله، قاله السدي.
# قوله تعالى: وشددنا ملكه أي: ms1938 قويناه. وفي ما شد به ملكه قولان: أحدهما:
~~أنه الحرس والجنود قال ابن عباس: كان يحرسه كل ليلة ستة وثلاثون ألف رجل.
~~والثاني: أنه هيبة ألقيت له في قلوب الناس وهذا المعنى مروي عن ابن عباس
~~أيضا. قوله تعالى: وآتيناه الحكمة وفيها أربعة أقوال: أحدها: أنها الفهم،
~~قاله ابن عباس، والحسن وابن زيد. والثاني: الصواب، قاله مجاهد.
# والثالث: السنة، قاله قتادة. والرابع: النبوة، قاله السدي.
# وفي فصل الخطاب أربعة أقوال: أحدها: علم القضاء والعدل، قاله ابن عباس
~~والحسن.
# والثاني: بيان الكلام، روي عن ابن عباس أيضا. وذكر الماوردي أنه البيان
~~الكافي في كل غرض مقصود. والثالث: قوله: «أما بعد» ، وهو أول من تكلم بها،
~~قاله أبو موسى الأشعري والشعبي.
# والرابع: تكليف المدعي البينة، والمدعى عليه اليمين، قاله شريح وقتادة
~~وهو قول حسن لأن الخصومة إنما تفصل بهذا.
### | [سورة ص (38) : الآيات 21 الى 26]
# وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب (21) إذ دخلوا على داود ففزع منهم
~~قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا
~~إلى سواء الصراط (22) إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال
~~أكفلنيها وعزني في الخطاب (23) قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه وإن
~~كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وقليل ما هم وظن داود أنما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب (24) فغفرنا
~~له ذلك وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب (25)
# يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى
~~فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا
~~يوم الحساب (26)
# قوله تعالى: وهل أتاك نبأ الخصم قال أبو سليمان: المعنى: قد أتاك فاستمع
~~له نقصص عليك. واختلف العلماء في السبب الذي امتحن لأجله داود عليه السلام
~~بما امتحن به على خمسة أقوال «1» : أحدها: أنه قال: يا رب قد أعطيت إبراهيم
~~وإسحاق ويعقوب من الذكر ما لو وددت أنك PageV03P564
# أعطيتني مثله، فقال ms1939 الله تعالى: إني ابتليتهم بما لم أبتلك به، فإن شئت
~~ابتليتك بمثل ما ابتليتهم به وأعطيتك كما أعطيتهم؟ قال: نعم، فبينما هو في
~~محرابه إذ وقعت عليه حمامة، فأراد أن يأخذها فطارت، فذهب ليأخذها، فرأى
~~امرأة تغتسل، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال السدي. والثاني:
# أنه ما زال يجتهد في العبادة حتى برز له قرناؤه من الملائكة وكانوا يصلون
~~معه ويسعدونه بالبكاء، فلما استأنس بهم، قال: أخبروني بأي شيء أنتم موكلون؟
~~قالوا: ما نكتب عليك ذنبا، بل نكتب صالح عملك ونثبتك ونوفقك ونصرف عنك
~~السوء، فقال في نفسه: ليت شعري كيف أكون لو خلوني ونفسي وتمنى أن يخلى بينه
~~وبين نفسه ليعلم كيف يكون، فأمر الله تعالى قرناءه أن يعتزلوه ليعلم أنه لا
~~غناء به عن الله عز وجل فلما فقدهم، جد واجتهد ضعف عبادته إلى أن ظن أنه قد
~~غلب نفسه، فأراد الله تعالى أن يعرفه ضعفه، فأرسل إليه طائرا من طيور
~~الجنة، فسقط في محرابه، فقطع صلاته ومد يده إليه، فتنحى عن مكانه، فأتبعه
~~بصره، فإذا امرأة أوريا، هذا قول وهب بن منبه. والثالث: أنه تذاكر هو وبنو
~~إسرائيل، فقالوا: هل يأتي على الإنسان يوم لا يصيب فيه ذنبا؟ فأضمر داود في
~~نفسه أنه سيطيق ذلك، فلما كان يوم عبادته، أغلق أبوابه وأمر أن لا يدخل
~~عليه أحد وأكب على قراءه الزبور، فإذا حمامة من ذهب، فأهوى إليها فطارت،
~~فتبعها فرأى المرأة، رواه مطر عن الحسن. والرابع: أنه قال لبني إسرائيل حين
~~ملك: والله لأعدلن بينكم، ولم يستثن، فابتلي، رواه قتادة عن الحسن.
~~والخامس:
# أنه أعجبه كثرة عمله، فابتلي، قاله أبو بكر الوراق.
### | الإشارة إلى قصة ابتلائه
# قد ذكرنا عن وهب أنه قال: كانت الحمامة من طيور الجنة. وقال السدي تصور
~~له الشيطان في صورة حمامة. قال المفسرون: إنه لما تبع الحمامة رأى امرأة من
~~بستان على شط بركة لها تغتسل، وقيل: بل على سطح لها فعجب من حسنها، فحانت
~~منها التفاتة فرأت ظله، فنفضت شعرها، فغطى ms1940 بدنها فزاده ذلك إعجابا بها،
~~فسأل عنها فقيل: هذه امرأة أوريا، وزوجها في غزاة فكتب داود إلى أمير ذلك
~~الجيش أن ابعث أوريا إلى موضع كذا وكذا، وقدمه قبل التابوت، وكان من قدم
~~على التابوت لا يحل له أن يرجع حتى يفتح عليه أو يستشهد، ففعل ذلك، ففتح
~~عليه فكتب إلى داود يخبره فكتب إليه أن ابعثه إلى عدو كذا وكذا، ففتح له،
~~فكتب إليه أن ابعثه إلى عدو كذا وكذا، فقتل في المرة الثالثة، فلما انقضت
~~عدة المرأة تزوجها داود، فهي أم سليمان، فلما دخل بها لم يلبث إلا يسيرا
~~حتى بعث الله
# PageV03P565
# عز وجل ملكين في صورة إنسيين، وقيل: لم يأته الملكان حتى جاء منها سليمان
~~وشب، ثم أتياه فوجداه في محراب عبادته، فمنعهما الحرس من الدخول، فتسوروا
~~المحراب عليه، وعلى هذا الذي ذكرناه من القصة أكثر المفسرين، وقد روى نحوه
~~العوفي عن ابن عباس، وروي عن الحسن وقتادة والسدي، ومقاتل في آخرين.
# وذكر جماعة من المفسرين «1» أن داود لما نظر إلى المرأة، سأل عنها، وبعث
~~زوجها إلى الغزاة مرة بعد مرة إلى أن قتل، فتزوجها وروي مثل هذا عن ابن
~~عباس، ووهب، والحسن في جماعة.
# وهذا لا يصح من طريق النقل، ولا يجوز من حيث المعنى، لأن الأنبياء منزهون
~~عنه.
# وقد اختلف المحققون في ذنبه الذي عوتب عليه على أربعة أقوال: أحدها: أنه
~~لما هويها، قال لزوجها: تحول لي عنها، فعوتب على ذلك. وقد روى سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس قال: ما زاد داود على أن قال لصاحب المرأة: أكفلنيها وتحول لي
~~عنها ونحو ذلك روي عن ابن مسعود «2» . وقد حكى أبو سليمان الدمشقي أنه بعث
~~إلى أوريا فأقدمه من غزاته، فأدناه وأكرمه جدا، إلى أن قال له يوما: أنزل
~~لي عن امرأتك وانظر أي امرأة شئت في بني إسرائيل أزوجكها، أو أي أمة شئت
~~أبتاعها لك، فقال: لا أريد بامرأتي بديلا فلما لم يجبه إلى ما سأل، أمره أن
~~يرجع إلى غزاته. والثاني: أنه تمنى ms1941 تلك المرأة حلالا، وحدث نفسه بذلك،
~~فاتفق غزو أوريا من غير أن يسعى في سبب قتله ولا في تعريضه للهلاك، فلما
~~بلغة قتله، لم يجزع عليه كما جزع على غيره من جنده، ثم تزوج امرأته، فعوتب
~~على ذلك.
# وذنوب الأنبياء عليهم السلام وإن صغرت، فهي عظيمة عند الله عز وجل.
~~والثالث: أنه لما وقع بصره عليها، أشبع النظر إليها حتى علقت بقلبه «3» .
~~والرابع: أن أوريا كان قد خطب تلك المرأة، فخطبها داود مع علمه بأن أوريا
~~قد خطبها، فتزوجها، فاغتم أوريا، وعاتب الله تعالى داود إذ لم يتركها
~~لخاطبها الأول «4» واختار القاضي أبو يعلى هذا القول، واستدل عليه بقوله
~~تعالى: وعزني في الخطاب، قال:
# فدل هذا على أن الكلام إنما كان بينهما في الخطبة، ولم يكن قد تقدم تزوج
~~الآخر، فعوتب داود عليه السلام لشيئين ينبغي للأنبياء التنزه عنهما:
~~أحدهما: خطبته على خطبة غيره. والثاني: إظهار الحرص على التزويج مع كثرة
~~نسائه، ولم يعتقد ذلك معصية، فعاتبه الله تعالى عليها قال: فأما ما روي أنه
~~نظر إلى المرأة فهويها وقدم زوجها للقتل، فإنه وجه لا يجوز على الأنبياء،
~~لأن الأنبياء لا يأتون المعاصي مع العلم بها.
# قال الزجاج: إنما قال: «الخصم» بلفظ الواحد، وقال: «تسوروا» بلفظ
~~الجماعة، لأن قولك: PageV03P566
# خصم، يصلح للواحد والاثنين والجماعة والذكر والأنثى، تقول، هذا خصم، وهي
~~خصم، وهما خصم، وهم خصم وإنما يصلح لجميع ذلك لأنه مصدر، تقول: خصمته أخصمه
~~خصما. والمحراب ها هنا كالغرفة، قال الشاعر:
# ربة محراب إذا جئتها ... لم ألقها أو أرتقي سلما «1»
# و «تسوروا» يدل على علو. قال المفسرون: كانا ملكين، وقيل: هما جبريل
~~وميكائيل عليهما السلام أتياه لينبهاه على التوبة وإنما قال: «تسوروا» وهما
~~اثنان، لأن معنى الجمع ضم شيء إلى شيء، والاثنان فما فوقهما جماعة.
# قوله تعالى: إذ دخلوا على داود قال الفراء: يجوز أن يكون معنى «تسوروا» :
~~دخلوا، فيكون تكرارا ويجوز أن يكون «إذ» بمعنى «لما» ، فيكون المعنى: إذ
~~تسوروا المحراب لما دخلوا، ولما تسوروا إذ دخلوا. قوله تعالى: ms1942 ففزع منهم
~~وذلك أنهما أتيا على غير صفة مجيء الخصوم، وفي غير وقت الحكومة، ودخلا
~~تسورا من غير إذن «2» . وقال أبو الأحوص: دخلا عليه وكل واحد منهما آخذ
~~برأس صاحبه. وخصمان مرفوع بإضمار «نحن» ، قال ابن الأنباري: المعنى: نحن
~~كخصمين، ومثل خصمين، فسقطت الكاف، وقام الخصمان مقامهما، كما تقول العرب:
~~عبد الله القمر حسنا، وهم يريدون: مثل القمر، قالت هند بنت عتبة ترثي أباها
~~وعمها:
# من حس لي الأخوين كالغصنين ... أو من راهما
# أسدين في غيل يحيد القوم ... عن عرواهما
# صقرين لا يتذللان ... ولا يباح حماهما
# رمحين خطيين في ... كبد السماء تراهما
# أرادت: مثل أسدين، ومثل صقرين، فأسقطت مثلا وأقامت الذي بعده مقامه. ثم
~~صرف الله عز وجل النون والألف في «بعضنا» إلى «نحن» المضمر، كما تقول
~~العرب: نحن قوم شرف أبونا، ونحن قوم شرف أبوهم، والمعنى واحد. والحق ها
~~هنا: العدل. ولا تشطط أي: لا تجر، يقال: شط وأشط: إذا جار. وقرأ ابن أبي
~~عبلة: «ولا تشطط» بفتح التاء وضم الطاء قال الفراء: بعض العرب يقول: شططت
~~علي في السوم، وأكثر الكلام «أشططت» بالألف، وشطت الدار: تباعدت. قوله
~~تعالى:
# واهدنا إلى سواء الصراط أي: إلى قصد الطريق والمعنى: احملنا على الحق.
~~فقال داود: تكلما، فقال أحدهما: إن هذا أخي قال ابن الأنباري: المعنى: قال
~~أحد الخصمين اللذين شبه الملكان بهما:
# إن هذا أخي، فأضمر القول لوضوح معناه له تسع وتسعون نعجة قال الزجاج: كني
~~عن المرأة بالنعجة. PageV03P567
# وقال غيره: العرب تشبه النساء بالنعاج، وتوري عنها بالشاء والبقر. قال
~~ابن قتيبة: ورى عن ذكر النساء بذكر النعاج، كما قال عنترة:
# يا شاة ما قنص لمن حلت له ... حرمت علي وليتها لم تحرم
# يعرض بجارية، يقول: أي صيد أنت لمن حل له أن يصيدك! فأما أنا، فإن حرمة
~~الجوار قد حرمتك علي. وإنما ذكر الملك هذا العدد لأنه عدد نساء داود.
# قوله تعالى: ولي نعجة واحدة فتح الياء حفص عن عاصم، وأسكنها الباقون.
~~فقال أكفلنيها قال ابن قتيبة: أي: ضمها إلي ms1943 واجعلني كافلها. وقال الزجاج:
~~انزل أنت عنها واجعلني أنا أكفلها. قوله تعالى: وعزني في الخطاب أي: غلبني
~~في القول. وقرأ عمر بن الخطاب وأبو رزين العقيلي والضحاك وابن يعمر وابن
~~أبي عبلة: «وعازني» بألف، أي: غالبني. قال ابن مسعود وابن عباس في قوله:
# «وعزني في الخطاب» : ما زاد على أن قال: انزل لي عنها. وروى العوفي عن
~~ابن عباس قال: إن دعوت ودعا كان أكثر، وإن بطشت وبطش كان أشد مني. فإن قيل:
~~كيف قال الملكان هذا، وليس شيء منه موجودا عندهما؟ فالجواب: أن العلماء
~~قالوا: إنما هذا على سبيل المثل والتشبيه بقصة داود، وتقدير كلامهما: ما
~~تقول إن جاءك خصمان فقالا كذا وكذا؟ وكان داود لا يرى أن عليه تبعة فيما
~~فعل، فنبهه الله بالملكين. وقال ابن قتيبة: هذا مثل ضربه الله له ونبهه على
~~خطيئته. وقد ذكرنا آنفا أن المعنى:
# نحن كخصمين. قوله تعالى: قال يعني داود لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه
~~قال الفراء: أي:
# بسؤاله نعجتك، فإذا ألقيت الهاء من السؤال، أضفت الفعل إلى النعجة،
~~ومثله: لا يسأم الإنسان من دعاء الخير «1» ، أي: من دعائه بالخير، فلما
~~ألقى الهاء، أضاف الفعل إلى الخير، وألقى من الخير الباء، وأنشدوا:
# فلست مسلما ما دمت حيا ... على زيد بتسليم الأمير
# أي: بتسليم على الأمير.
# قوله تعالى: إلى نعاجه أي: ليضمها إلى نعاجه. قال ابن قتيبة: المعنى:
~~بسؤال نعجتك مضمومة إلى نعاجه، فاختصر. قال: ويقال «إلى» بمعنى «مع» . فإن
~~قيل: كيف حكم داود قبل أن يسمع كلام الآخر؟ فالجواب: أن الخصم الآخر اعترف،
~~فحكم عليه باعترافه، وحذف ذكر الاعتراف اكتفاء بفهم السامع، والعرب تقول:
~~أمرتك بالتجارة فكسبت الأموال، أي: فاتجرت فكسبت، ويدل عليه قول السدي: إن
~~داود قال للخصم الآخر: ما تقول؟ قال: نعم، أريد أن آخذها منه فأكمل بها
~~نعاجي وهو كاره، قال: إذا لا ندعك، وإن رمت هذا ضربنا منك هذا- ويشير إلى
~~أنفه وجبهته- فقال:
# أنت يا داود أحق أن يضرب هذا منك حيث لك تسع وتسعون امرأة، ولم ms1944 يكن
~~لأوريا إلا واحدة، فنظر داود فلم ير أحدا، فعرف ما وقع فيه «2» . قوله
~~تعالى: وإن كثيرا من الخلطاء يعني الشركاء، واحدهم:
# خليط، وهو المخالط في المال، وإنما قال هذا، لأنه ظنهما شريكين، إلا
~~الذين آمنوا أي: فإنهم لا يظلمون أحدا، وقليل ما هم «ما» زائدة، والمعنى:
~~وقليل هم، وقيل: المعنى: هم قليل، يعني الصالحين الذين لا يظلمون.
~~PageV03P568
# قوله تعالى: وظن داود أي: أيقن وعلم أنما فتناه فيه قولان: أحدهما:
~~اختبرناه. والثاني:
# ابتليناه بما جرى له من نظره إلى المرأة وافتتانه بها «1» . وقرأ عمر بن
~~الخطاب: «أنما فتناه» بتشديد التاء والنون جميعا. وقرأ أنس بن مالك، وأبو
~~رزين، والحسن، وقتادة، وعلي بن نصر عن أبي عمرو:
# «أنما فتناه» بتخفيف التاء والنون جميعا، يعني الملكين، قال أبو علي
~~الفارسي: يريد صمدا له. وفي سبب علمه وتنبيه على ذلك ثلاثة أقوال: أحدها:
~~أن الملكين أفصحا له بذلك، على ما ذكرناه عن السدي. والثاني: أنهما عرجا
~~وهما يقولان: قضى الرجل على نفسه، فعلم أنه عني بذلك، قاله وهب.
# والثالث: أنه لما حكم بينهما، نظر أحدهما إلى صاحبه وضحك، ثم صعدا إلى
~~السماء وهو ينظر، فعلم أن الله تعالى ابتلاه بذلك، قاله مقاتل.
# قوله تعالى: فاستغفر ربه قال المفسرون: لما فطن داود بذنبه خر راكعا، قال
~~ابن عباس:
# أي: ساجدا، وعبر عن السجود بالركوع، لأنهما بمعنى الانحناء. وقال بعضهم:
~~المعنى: فخر بعد أن كان راكعا.
# فصل: واختلف العلماء هل هذه من عزائم السجود؟ على قولين: أحدهما: ليست من
~~عزائم السجود، قاله الشافعي. والثاني: أنها من عزائم السجود، قاله أبو
~~حنيفة وعن أحمد روايتان.
# قال المفسرون: فبقي في سجوده أربعين ليلة، لا يرفع رأسه إلا لوقت صلاة
~~مكتوبة أو حاجة لا بد منها، ولا يأكل ولا يشرب، فأكلت الأرض من جبينه، ونبت
~~العشب من دموعه، ويقول في سجوده: رب داود، زل داود زلة أبعد مما بين المشرق
~~والمغرب. وقال مجاهد: نبت البقل من دموعه حتى غطى رأسه، ثم نادى: رب قرح
~~الجبين وجمدت العين وداود ms1945 لم يرجع إليه في خطيئته شيء، فنودي: أجائع فتطعم،
~~أم مريض فتشفى، أم مظلوم فينتصر لك؟ فنحب نحيبا هاج كل شيء نبت، فعند ذلك
~~غفر له. وقال ثابت البناني: اتخذ داود سبع حشايا من شعر وحشاهن من الرماد،
~~ثم بكى حتى أنفذها دموعا، ولم يشرب شرابا إلا ممزوجا بدموع عينيه. وقال وهب
~~بن منبه: نودي: يا داود ارفع رأسك فإنا قد غفرنا لك، فرفع رأسه وقد زمن
~~وصار مرعشا «2» . فأما قوله: وأناب فمعناه: رجع من ذنبه تائبا إلى ربه،
~~فغفرنا له ذلك يعني الذنب وإن له عندنا لزلفى قال ابن قتيبة: أي: تقدم
~~وقربة.
# قوله تعالى: وحسن مآب قال مقاتل: حسن مرجع، وهو ما أعد الله له في الجنة.
~~قوله تعالى:
# يا داود المعنى: وقلنا له يا داود إنا جعلناك أي: صيرناك خليفة في الأرض
~~أي: تدبر أمر العباد من قبلنا بأمرنا، فكأنك خليفة عنا فاحكم بين الناس
~~بالحق أي: بالعدل ولا تتبع الهوى أي: لا تمل مع ما تشتهي إذا خالف أمر الله
~~عز وجل فيضلك عن سبيل الله أي: عن دينه إن الذين يضلون وقرأ أبو نهيك، وأبو
~~حيوة، وابن يعمر: «يضلون» بضم الياء. قوله تعالى: بما نسوا يوم الحساب فيه
~~قولان: أحدهما: بما تركوا العمل ليوم الحساب، قاله السدي. قال الزجاج: لما
~~تركوا العمل لذلك اليوم، صاروا بمنزلة الناسين. والثاني: أن في الكلام
~~تقديما وتأخيرا، تقديره: لهم عذاب شديد يوم PageV03P569
# الحساب بما نسوا، أي: تركوا القضاء بالعدل، وهو قول عكرمة.
### | [سورة ص (38) : الآيات 27 الى 29]
# وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين
~~كفروا من النار (27) أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في
~~الأرض أم نجعل المتقين كالفجار (28) كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته
~~وليتذكر أولوا الألباب (29)
# قوله تعالى: وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا أي: عبثا ذلك ظن
~~الذين كفروا أن ذلك خلق لغير شيء، وإنما خلق للثواب والعقاب. أم نجعل الذين
~~آمنوا قال مقاتل:
# (1216) قال كفار قريش للمؤمنين: ms1946 إنا نعطى في الآخرة مثل ما تعطون، فنزلت
~~هذه الآية.
# (1217) وقال ابن السائب: نزلت في الستة الذين تبارزوا يوم بدر، علي رضي
~~الله عنه، وحمزة رضي الله عنه، وعبيدة بن الحارث رضي الله عنه، وعتبة،
~~وشيبة، والوليد بن عتبة، فذكر أولئك بالفساد في الأرض لعملهم فيها
~~بالمعاصي، وسمى المؤمنين بالمتقين لاتقائهم الشرك، وحكم الآية عام.
# قوله تعالى: كتاب أي: هذا كتاب، يعني القرآن، وقد بينا معنى بركته في
~~سورة الأنعام «1» .
# ليدبروا آياته وقرأ عاصم في رواية: «ليتدبروا آياته» بالتاء خفيفة الدال،
~~أي: ليتفكروا فيها فيتقرر عندهم صحتها وليتذكر بما فيه من المواعظ أولوا
~~الألباب، وقد سبق بيان هذا.
### | [سورة ص (38) : الآيات 30 الى 44]
# ووهبنا لداود سليمان نعم العبد إنه أواب (30) إذ عرض عليه بالعشي
~~الصافنات الجياد (31) فقال إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت
~~بالحجاب (32) ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والأعناق (33) ولقد فتنا سليمان
~~وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب (34)
# قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب (35)
~~فسخرنا له الريح تجري بأمره رخاء حيث أصاب (36) والشياطين كل بناء وغواص
~~(37) وآخرين مقرنين في الأصفاد (38) هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب
~~(39)
# وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب (40) واذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أني مسني
~~الشيطان بنصب وعذاب (41) اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب (42) ووهبنا له
~~أهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكرى لأولي الألباب (43) وخذ بيدك ضغثا فاضرب
~~به ولا تحنث إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب (44)
# قوله تعالى: نعم العبد يعني به سليمان. وفي الأواب أقوال قد تقدمت في بني
~~إسرائيل «2» ، أليقها بهذا المكان أنه رجاع بالتوبة إلى الله تعالى مما يقع
~~منه من السهو والغفلة.
# قوله تعالى: إذ عرض عليه بالعشي وهو ما بعد الزوال الصافنات وهي الخيل،
~~وفي معنى PageV03P570
# الصافنات قولان: أحدهما: أنها القائمة على ثلاث قوائم، وقد أقامت الأخرى
~~على طرف الحافر من يد أو رجل وإلى هذا المعنى ذهب مجاهد، وابن زيد، واختاره
~~الزجاج، وقال: ms1947 هذا أكثر قيام الخيل إذا وقفت كأنها تراوح بين قوائمها، قال
~~الشاعر:
# ألف الصفون فما يزال كأنه ... مما يقوم على الثلاث كسيرا
# والثاني: أنها القائمة، سواء كانت على ثلاث أو غير ثلاث، قال الفراء: على
~~هذا رأيت العرب، وأشعارهم تدل على أنه القيام خاصة. وقال ابن قتيبة: الصافن
~~في كلام العرب: الواقف من الخيل وغيرها، (1218) ومنه قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «من سره أن يقوم له الرجال صفونا، فليتبوأ مقعده من النار» ،
~~أي:
# يديمون القيام له.
# فأما الجياد، فهي السراع في الجري. وفي سبب عرضها عليه أربعة أقوال:
~~أحدها: أنه عرضها لأنه أراد جهاد عدو له، قاله علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه. والثاني: أنها كانت من دواب البحر.
# قال الحسن: بلغني أنها كانت خيلا خرجت من البحر لها أجنحة. وقال إبراهيم
~~التيمي: كانت عشرين فرسا ذات أجنحة. وقال ابن زيد: أخرجتها له الشياطين من
~~البحر. والثالث: أنه ورثها من أبيه داود عليه السلام، فعرضت عليه، قاله وهب
~~بن منبه، ومقاتل. والرابع: أنه غزا جيشا، فظفر به وغنمها، فدعا بها فعرضت
~~عليه، قاله ابن السائب. وفي عددها أربعة أقوال: أحدها: ثلاثة عشر ألفا،
~~قاله وهب. والثاني: عشرون ألفا، قاله سعيد بن مسروق. والثالث: ألف فرس،
~~قاله ابن السائب ومقاتل.
# والرابع: عشرون فرسا، وقد ذكرناه عن إبراهيم التيمي. قال المفسرون: ولم
~~تزل تعرض عليه إلى أن غابت الشمس، ففاتته صلاة العصر، وكان مهيبا لا يبتدئه
~~أحد بشيء، فلم يذكروه، ونسي هو، فلما غابت الشمس ذكر الصلاة، فقال إني
~~أحببت فتح الياء أهل الحجاز وأبو عمرو حب الخير وفيه قولان: أحدهما: أنه
~~المال، قاله سعيد بن جبير والضحاك. والثاني: حب الخيل، قاله قتادة والسدي.
# والقولان يرجعان إلى معنى واحد، لأنه أراد بالخير الخيل، وهي مال. وقال
~~الفراء: العرب تسمي الخيل: الخير.
# (1219) قال الزجاج: وقد سمى رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد الخيل: زيد
~~الخير. PageV03P571
# ومعنى «أحببت» : آثرت حب الخير على ذكر ربي وكذلك قال غير الزجاج: «عن»
~~بمعنى «على» ms1948 . وقال بعضهم: يحتمل المعنى: فشغلني عن ذكر ربي. وقال أبو
~~عبيدة: معنى الكلام: أحببت حبا، ثم أضاف الحب إلى الخير. وقال ابن قتيبة:
~~سمى الخيل خيرا، لما فيها من الخير. والمفسرون على أن المراد بذكر ربه:
~~صلاة العصر، قاله علي وابن مسعود وقتادة في آخرين. وقال الزجاج: لا أدري هل
~~كانت صلاة العصر مفروضة أم لا!، إلا أن اعتراضه الخيل شغله عن وقت كان يذكر
~~الله فيه حتى توارت بالحجاب قال المصنف: وأهل اللغة يقولون: يعني الشمس،
~~ولم يجر لها ذكر، ولا أحسبهم أعطوا في هذا الفكر حقه، لأن في الآية دليلا
~~على الشمس، وهو قوله: «بالعشي» ومعناه:
# عرض عليه بعد زوال الشمس حتى توارت الشمس بالحجاب، ولا يجوز الإضمار إلا
~~أن يجري ذكر أو دليل ذكر فيكون بمنزلة الذكر وأما الحجاب، فهو ما يحجبها عن
~~الأبصار.
# قوله تعالى: ردوها علي قال المفسرون: لما شغله عرض الخيل عليه عن الصلاة،
~~فصلاها بعد خروج وقتها، اغتم وغضب، وقال: ردوها علي، يعني: أعيدوا الخيل
~~علي فطفق قال ابن قتيبة:
# أي أقبل مسحا قال الأخفش: أي: يمسح مسحا. فأما السوق، فجمع ساق، مثل دور
~~ودار. وهمز السؤق ابن كثير، قال أبو علي: وغير الهمز أحسن منه. وقرأ أبو
~~عمران الجوني، وابن محيصن:
# «بالسؤوق» مثل الرؤوس. وفي المراد بالمسح ها هنا ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه ضربها بالسيف.
# (1220) روى أبي بن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: «فطفق
~~مسحا بالسوق والأعناق» قال:
# «بالسيف» . وروى مجاهد عن ابن عباس قال: مسح أعناقها وسوقها بالسيف. وقال
~~الحسن، وقتادة، وابن السائب: قطع أعناقها وسوقها، وهذا اختيار السدي،
~~ومقاتل، والفراء، وأبي عبيدة، والزجاج، وابن قتيبة، وأبي سليمان الدمشقي،
~~والجمهور.
# والثاني: أنه جعل يمسح أعراف الخيل وعراقيبها حبا لها، رواه علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس. وقال مجاهد: مسحها بيده، وهذا اختيار ابن جرير، والقاضي
~~أبو يعلى.
# والثالث: أنه كوى سوقها وأعناقها وحبسها في سبيل الله تعالى، حكاه
~~الثعلبي.
# والمفسرون على القول الأول، وقد اعترضوا ms1949 على القول الثاني، وقالوا: أي
~~مناسبة بين شغلها إياه عن الصلاة وبين مسح أعرافها حبا لها؟! ولا أعلم
~~قوله: «حبا لها» يثبت عن ابن عباس. وحملوا قول مجاهد: «مسحها بيده» أي:
~~تولى ضرب أعناقها. فإن قيل: فالقول الأول يفسد بأنه لا ذنب للحيوان، فكيف
~~وجه العقوبة إليه وقصد التشفي بقتله، وهذا يشبه فعل الجبارين، لا فعل
~~الأنبياء؟ فالجواب: أنه لم يكن ليفعل ذلك إلا وقد أبيح له، وجائز أن يباح
~~له ما يمنع منه في شرعنا، على أنه إذا ذبحها كانت قربانا، وأكل لحمها جائز،
~~فما وقع تفريط. قال وهب بن منبه: لما ضرب سوقها وأعناقها، شكر الله تعالى
~~له ذلك، فسخر له الريح مكانها، وهي أحسن في المنظر، وأسرع في السير، وأعجب
~~في الأحدوثة. PageV03P572
# قوله تعالى: ولقد فتنا سليمان أي: ابتليناه وامتحناه بسلب ملكه وألقينا
~~على كرسيه أي: على سريره جسدا وفيه قولان «1» :
# أحدهما: أنه شيطان، قاله ابن عباس، والجمهور. وفي اسم ذلك الشيطان ثلاثة
~~أقوال: أحدها:
# صخر، رواه العوفي عن ابن عباس. وذكر العلماء أنه كان شيطانا مريدا لم
~~يسخر لسليمان. والثاني:
# آصف، قاله مجاهد: إلا أنه ليس بالمؤمن الذي عنده الاسم الأعظم، إلا أن
~~بعض ناقلي التفسير حكى أنه آصف الذي عنده علم من الكتاب، وأنه لما فتن
~~سليمان سقط الخاتم من يده فلم يثبت، فقال آصف: أنا أقوم مقامك إلى أن يتوب
~~الله عليك، فقام في مقامه، وسار بالسيرة الجميلة، وهذا لا يصح، ولا ذكره من
~~يوثق به. والثالث: حبقيق، قاله السدي والمعنى: أجلسنا على كرسيه في ملكه
~~شيطانا. ثم أناب أي: رجع: وفيما رجع إليه قولان: أحدهما: تاب من ذنبه، قاله
~~قتادة. والثاني:
# رجع إلى ملكه، قاله الضحاك. وفي سبب ابتلاء سليمان بهذا خمسة أقوال «2» :
~~أحدها: أنه كانت له امرأة يقال لها: جرادة، فكان بين بعض أهلها وبين قوم
~~خصومة، فقضى بينهم بالحق، إلا أنه ود أن الحق كان لأهلها، فعوقب حين لم يكن
~~هواه فيهم واحدا، وأوحى الله تعالى إليه أنه سيصيبك بلاء، فكان ms1950 لا يدري
~~أيأتيه من السماء، أو من الأرض، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس. والثاني:
~~أن زوجته جرادة كانت آثر النساء عنده، فقالت له يوما: إن أخي بينه وبين
~~فلان خصومة، وإني أحب أن تقضي له، فقال: نعم، ولم يفعل، فابتلي لأجل ما
~~قال، قاله السدي. والثالث: أن زوجته جرادة كان قد سباها في غزاة له، وكانت
~~بنت ملك فأسلمت، وكانت تبكي عنده بالليل والنهار، فسألها عن حالها، فقالت:
~~أذكر أبي وما كنت فيه، فلو أنك أمرت الشياطين فصوروا صورته في داري فأتسلى
~~بها، ففعل، فكانت إذا خرج سليمان، تسجد له هي وولائدها أربعين صباحا، فلما
~~علم سليمان، كسر تلك الصورة، وعاقب المرأة وولائدها ثم تضرع إلى الله تعالى
~~مستغفرا مما كان في داره، فسلط الشيطان على خاتمه، هذا قول وهب بن منبه «3»
~~. والرابع: أنه احتجب عن الناس ثلاثة أيام، فأوحى الله تعالى إليه: يا
~~سليمان، احتجبت عن الناس ثلاثة أيام فلم تنظر في أمور عبادي ولم تنصف
~~مظلوما من ظالم؟! فسلط الشيطان على خاتمه، قاله سعيد بن المسيب. والخامس:
~~أنه قارب امرأة من نسائه في الحيض أو غيره، قاله الحسن «4» .
# والقول الثاني: أن المراد بالجسد الذي ألقي على كرسيه: أنه ولد له ولد
~~فاجتمعت الشياطين، فقال بعضهم لبعض: إن عاش له ولد، لم ننفك من البلاء،
~~فسبيلنا أن نقتل ولده أو نخبله، فعلم بذلك PageV03P573
# سليمان، فأمر السحاب فحمله، وعدا ابنه في السحاب خوفا من الشياطين،
~~فعاتبه الحق تعالى على تخوفه من الشياطين، ومات الولد، فألقي على كرسيه
~~ميتا جسدا، قاله الشعبي «1» . والمفسرون على القول الأول. ونحن نذكر قصة
~~ابتلائه على قول الجمهور.
### | الإشارة إلى ذلك
# اختلف العلماء في كيفية ذهاب خاتم سليمان على قولين: أحدهما: أنه كان
~~جالسا على شاطئ البحر، فوقع منه في البحر، قاله علي رضي الله عنه. والثاني:
~~أن شيطانا أخذه، وفي كيفية ذلك أربعة أقوال: أحدها: أنه دخل ذات يوم الحمام
~~ووضع الخاتم تحت فراشه، فجاء الشيطان فأخذه وألقاه في البحر، وجعل الشيطان
~~يقول: ms1951 أنا نبي الله، قاله سعيد بن المسيب. والثاني: أن سليمان قال للشيطان:
# كيف تفتنون الناس؟ قال: أرني خاتمك أخبرك، فأعطاه إياه فنبذه في البحر
~~فذهب ملك سليمان وقعد الشيطان على كرسيه، قاله مجاهد. والثالث: أنه دخل
~~الحمام ووضع خاتمه عند أوثق نسائه في نفسه، فأتاها الشيطان فتمثل لها في
~~صورة سليمان وأخذ الخاتم منها، فلما خرج سليمان طلبه منها فقالت: قد دفعته
~~إليك، فهرب سليمان وجاء الشيطان فجلس على ملكه. قاله سعيد بن جبير.
~~والرابع: أنه دخل الحمام وأعطى الشيطان خاتمه، فألقاه الشيطان في البحر
~~فذهب ملك سليمان وألقي على الشيطان شبهه قاله قتادة.
# فأما قصة الشيطان، فذكر أكثر المفسرين أنه لما أخذ الخاتم رمى به في
~~البحر، وألقي عليه شبه سليمان، فجلس على كرسيه، وتحكم في سلطانه. وقال
~~السدي: لم يلقه في البحر حتى فر من مكان سليمان. وهل كان يأتي نساء سليمان؟
~~فيه قولان «2» : أحدهما: أنه لم يقدر عليهن، قاله الحسن، وقتادة. والثاني:
~~أنه كان يأتيهن في زمن الحيض، فأنكرنه، قاله سعيد بن المسيب والأول أصح.
# قالوا: وكان يقضي بقضايا فاسدة، ويحكم بما لا يجوز، فأنكره بنو إسرائيل،
~~فقال بعضهم لبعض: إما أن تكونوا قد هلكتم أنتم، وإما أن يكون ملككم قد هلك،
~~فاذهبوا إلى نسائه فاسألوهن، فذهبوا، فقلن: إنا والله قد أنكرناه فلم يزل
~~على حاله إلى أن انقضى زمن البلاء.
# وفي كيفية بعد الشيطان عن مكان سليمان أربعة أقوال: أحدها: أن سليمان وجد
~~خاتمه فتختم به، ثم جاء فأخذ بناصية الشيطان، قاله سعيد بن المسيب.
~~والثاني: أن سليمان لما رجع إلى ملكه وجاءته الريح والطير والشياطين، فر
~~الشيطان حتى دخل البحر، قاله مجاهد. والثالث: أنه لما مضى أربعون
~~PageV03P574
# يوما، طار الشيطان من مجلسه، قاله وهب. والرابع: أن بني إسرائيل لما
~~أنكروه، أتوه فأحدقوا به، ثم نشروا التوراة فقرؤوا فطار من بين أيديهم حتى
~~ذهب إلى البحر، فوقع الخاتم منه في البحر فابتلعه حوت، قاله السدي. وفي قدر
~~مكث الشيطان قولان: أحدهما: أربعون يوما، قاله الأكثرون. والثاني: ms1952
# أربعة عشر يوما، حكاه الثعلبي.
# وأما قصة سليمان عليه السلام، فإنه لما سلب خاتمه، ذهب ملكه، فانطلق
~~هاربا في الأرض، قال مجاهد: كان يستطعم فلا يطعم، فيقول: لو عرفتموني
~~أعطيتموني، أنا سليمان، فيطردونه، حتى أعطته امرأة حوتا، فوجد خاتمه في بطن
~~الحوت. وقال سعيد بن جبير: انطلق سليمان حتى أتى ساحل البحر، فوجد صيادين
~~قد صادوا سمكا كثيرا وقد أنتن عليهم بعضه، فأتاهم يستطعم، فقالوا: اذهب إلى
~~تلك الحيتان فخذ منها، فقال: لا، أطعموني من هذا، فأبوا عليه، فقال:
~~أطعموني، فإني سليمان، فوثب إليه رجل منهم فضربه بالعصا غضبا لسليمان، فأتى
~~تلك الحيتان فأخذ منها شيئا، فشق بطن حوت، فإذا هو بالخاتم. وقال الحسن:
~~ذكر لي أنه لم يؤوه أحد من الناس، ولم يعرف أربعين ليلة، وكان يأوي إلى
~~امرأة مسكينة، فبينا هو يوما على شط نهر، وجد سمكة، فأتى بها المرأة فشقتها
~~فإذا بالخاتم. وقال الضحاك: اشترى سمكة من امرأة فشق بطنها فوجد خاتمه. وفي
~~المدة التي سلب فيها الملك قولان: أحدهما: أربعون ليلة، كما ذكرنا عن
~~الحسن. والثاني: خمسون ليلة، قاله سعيد بن جبير.
# قال المفسرون: فلما جعل الخاتم في يده، رد الله عليه بهاءه وملكه، فأظلته
~~الطير، وأقبل لا يستقبله جني ولا طائر ولا حجر ولا شجر إلا سجد له، حتى
~~انتهى إلى منزله، قال السدي: ثم أرسل إلى الشيطان، فجيء به، فأمر به فجعل
~~في صندوق من حديد، ثم أطبق عليه وأقفل، وختم عليه بخاتمه، ثم أمر به فألقي
~~في البحر، فهو فيه إلى أن تقوم الساعة. وقال وهب: جاب صخرة فأدخله فيها، ثم
~~أوثقها بالحديد والرصاص، ثم قذفه في البحر.
# قوله تعالى: وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي فتح الياء نافع، وأبو
~~عمرو، وفيه قولان:
# أحدهما: لا يكون لأحد بعدي، قاله مقاتل، وأبو عبيدة.
# (1221) وقد أخرج البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال:
# «إن عفريتا من الجن تفلت علي البارحة ليقطع علي صلاتي، فأمكنني ms1953 الله منه،
~~فأخذته، فأردت أن أربطه إلى سارية من سواري المسجد حتى تنظروا إليه كلكم،
~~فذكرت دعوة أخي سليمان: وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي فرددته خاسئا» .
# والثاني: لا ينبغي لأحد أن يسلبه مني في حياتي، كما فعل الشيطان الذي جلس
~~على كرسيه، قاله الحسن، وقتادة. وإنما طلب هذا الملك، ليعلم أنه قد غفر له،
~~ويعرف منزلته بإجابة دعوته، قاله الضحاك. ولم يكن في ملكه حين دعا بهذا
~~الريح ولا الشياطين.
# فسخرنا له الريح وقرأ أبو الجوزاء، وأبو جعفر، وأبو المتوكل: «الرياح»
~~على الجمع. PageV03P575
# قوله تعالى: رخاء فيه ثلاثة أقوال: أحدها: مطيعة، رواه العوفي عن ابن
~~عباس، وبه قال الحسن والضحاك. والثاني: أنها الطيبة، قاله مجاهد. والثالث:
~~اللينة، مأخوذ من الرخاوة، قاله اللغويون. فإن قيل: كيف وصفها بهذا بعد أن
~~وصفها في سورة الأنبياء «1» بأنها عاصفة؟ فالجواب: أن المفسرين قالوا: كان
~~يأمر العاصف تارة ويأمر الرخاء أخرى. وقال ابن قتيبة: كأنها كانت تشتد إذا
~~أراد، وتلين إذا أراد.
# قوله تعالى: حيث أصاب أي: حيث قصد وأراد. قال الأصمعي: تقول العرب: أصاب
~~فلان الصواب فأخطأ الجواب، أي: أراد الصواب.
# قوله تعالى: والشياطين أي: وسخرنا له الشياطين كل بناء يبنون له ما يشاء
~~وغواص يغوصون له في البحار فيستخرجون الدر، وآخرين أي: وسخرنا له آخرين،
~~وهم مردة الشياطين، سخرهم له حتى قرنهم في الأصفاد لكفرهم، قال مقاتل:
~~أوثقهم في الحديد. وقد شرحنا معنى مقرنين في الأصفاد في سورة نبي الله
~~إبراهيم «2» عليه السلام. هذا عطاؤنا المعنى: قلنا له: هذا عطاؤنا. وفي
~~المشار إليه قولان: أحدهما: أنه جميع ما أعطي، فامنن أو أمسك أي: أعط من
~~شئت من المال، وامنع من شئت. والمن: الإحسان إلى من لا يطلب ثوابه.
~~والثاني: أنه إشارة إلى الشياطين المسخرين له فالمعنى: فامنن على من شئت
~~بإطلاقه، وأمسك من شئت منهم. وقد روي معنى القولين عن ابن عباس.
# قوله تعالى: بغير حساب قال الحسن: لا تبعة عليك في الدنيا ولا في الآخرة.
~~وقال سعيد بن جبير: ms1954 ليس عليك حساب يوم القيامة. وقيل: في الكلام تقديم
~~وتأخير، تقديره: هذا عطاؤنا بغير حساب فامنن أو أمسك.
# وما بعد هذا قد سبق تفسيره «3» إلى قوله: مسني الشيطان وذلك أن الشيطان
~~سلط عليه، فأضاف ما أصابه إليه. قوله تعالى: بنصب قرأ الأكثرون بضم النون
~~وسكون الصاد وقرأ الحسن، وابن أبي عبلة، وابن السميفع، والجحدري، ويعقوب:
~~بفتحهما، وهل بينهما فرق؟ فيه قولان:
# أحدهما: أنهما سواء، قال الفراء: هما كالرشد والرشد والعدم، والعدم،
~~والحزن والحزن، وكذلك قال ابن قتيبة، والزجاج. وقال المفسرون: والمراد
~~بالنصب: الضر الذي أصابه. والثاني: أن النصب بتسكين الصاد: الشر.
~~وبتحريكها: الإعياء، قاله أبو عبيدة. وقرأ عائشة، ومجاهد، وأبو عمران، وأبو
~~جعفر، وشيبة، وأبو عمارة عن حفص: «بنصب» بضم النون والصاد جميعا. وقرأ أبو
~~عبد الرحمن السلمي، وأبو الجوزاء، وهبيرة بن حفص: «بنصب» بفتح النون وسكون
~~الصاد. وفي المراد بالعذاب قولان: أحدهما: أنه العذاب الذي أصاب جسده.
~~والثاني: أنه أخذ ماله وولده وأهله.
# قوله تعالى: اركض أي: اضرب الأرض برجلك، ومنه: ركضت الفرس، فركض فنبعت
~~عين ماء، فذلك قوله تعالى: هذا مغتسل قال ابن قتيبة: المغتسل: الماء، وهو
~~الغسول أيضا. قال الحسن: ركض برجله فنبعت عين فاغتسل منها، ثم مشى نحوا من
~~أربعين ذراعا، ثم ركض برجله PageV03P576
# فنبعت عين فشرب منها وعلى هذا جمهور العلماء أنه ركض ركضتين فنبعت له
~~عينان، فاغتسل من واحدة، وشرب من الأخرى.
# قوله تعالى: وخذ بيدك ضغثا كان قد حلف لئن شفاه الله ليجلدن زوجته مائة
~~جلدة.
# وفي سبب هذه اليمين ثلاثة أقوال «1» : أحدها: أن إبليس جلس في طريق زوجة
~~أيوب كأنه طبيب، فقالت له: يا عبد الله، إن ها هنا إنسانا مبتلى، فهل لك أن
~~تداويه؟ قال: نعم، إن شاء شفيته، على أن يقول إذا برأ: أنت شفيتني، فجاءت
~~فأخبرته، فقال: ذاك الشيطان، لله علي إن شفاني أن أجلدك مائة جلدة، رواه
~~يوسف بن مهران عن ابن عباس. والثاني: أن إبليس لقيها فقال: إني أنا الذي
~~فعلت بأيوب ما به، وأنا آله الأرض، ms1955 وما أخذته منه فهو بيدي، فانطلقي أريك،
~~فمشى بها غير بعيد، ثم سحر بصرها، فأراها واديا عميقا فيه أهلها وولدها
~~ومالها، فأتت أيوب فأخبرته، فقال: ذاك الشيطان، ويحك كيف وعى قوله سمعك،
~~والله لئن شفاني الله عز وجل لأجلدنك مائة، قاله وهب بن منبه. والثالث: أن
~~إبليس جاء إلى زوجته بسخلة، فقال: ليذبح لي هذه وقد برأ فأخبرته فحلف
~~ليجلدنها، وقد ذكرنا هذا القول في سورة الأنبياء عن الحسن. فأما الضغث،
~~فقال الفراء: هو كل ما جمعته من شيء مثل الحزمة الرطبة، قال: وما قام على
~~ساق واستطال ثم جمعته، فهو ضغث. وقال ابن قتيبة: هو الحزمة من الخلال
~~والعيدان. قال الزجاج: هو الحزمة من الحشيش والريحان وما أشبهه.
# قال المفسرون: جزى الله زوجته بحسن صبرها أن أفتاه في ضربها فسهل الأمر،
~~فجمع لها مائة عود، وقيل: مائة سنبلة، وقيل: كانت أسلا، وقيل: من الإذخر،
~~وقيل: كانت شماريخ، فضربها بها ضربة واحدة ولم يحنث في يمينه. وهل ذلك خاص
~~له، أم لا؟ فيه قولان: أحدهما: أنه عام، وبه قال ابن عباس، وعطاء بن أبي
~~رباح وابن أبي ليلى. والثاني: أنه خاص لأيوب، قاله مجاهد.
### | فصل:
# وقد اختلف الفقهاء فيمن حلف أن يضرب عبده عشرة أسواط فجمعها كلها وضربه
~~بها ضربة واحدة، فقال مالك، والليث بن سعد: لا يبر، وبه قال أصحابنا. وقال
~~أبو حنيفة والشافعي: إذا أصابه في الضربة الواحدة كل واحد منها، فقد بر
~~واحتجوا بعموم قصة أيوب عليه الصلاة والسلام. PageV03P577
# قوله تعالى: إنا وجدناه صابرا أي: على البلاء الذي ابتليناه به.
### | 
### | [سورة ص (38) : الآيات 45 الى 
# 54]</span>
# واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي الأيدي والأبصار (45) إنا
~~أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار (46) وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار (47)
~~واذكر إسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الأخيار (48) هذا ذكر وإن للمتقين
~~لحسن مآب (49)
# جنات عدن مفتحة لهم الأبواب (50) متكئين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة
~~وشراب (51) وعندهم قاصرات الطرف أتراب (52) هذا ما توعدون ليوم الحساب (53)
~~إن هذا لرزقنا ما له من نفاد (54)
# قوله ms1956 تعالى واذكر عبادنا وقرأ ابن عباس، ومجاهد، وحميد، وابن محيصن، وابن
~~كثير:
# «عبدنا» إشارة إلى إبراهيم، وجعلوا إسحاق ويعقوب عطفا عليه، لأنه الأصل
~~وهما ولداه، والمعنى:
# اذكر صبرهم، فإبراهيم ألقي في النار، وإسحاق أضجع للذبح، ويعقوب صبر على
~~ذهاب بصره وابتلي بفقد ولده ولم يذكر إسماعيل معهم، لأنه لم يبتل كما
~~ابتلوا. أولي الأيدي يعني القوة في الطاعة والأبصار البصائر في الدين
~~والعلم. قال ابن جرير: وذكر الأيدي مثل، وذلك لأن باليد البطش، وبالبطش
~~تعرف قوة القوي، فلذلك قيل للقوي: ذو يد وعنى بالبصر: بصر القلب، وبه تنال
~~معرفة الأشياء. وقرأ ابن مسعود، والأعمش، وابن أبي عبلة: «أولي الأيد» بغير
~~ياء في الحالين. قال الفراء:
# ولها وجهان: أحدهما: أن يكون القارئ لهذا أراد الأيدي، فحذف الياء، وهو
~~صواب، مثل الجوار والمناد. والثاني: أن يكون من القوة والتأييد، من قوله
~~تعالى: وأيدناه بروح القدس «1» . قوله تعالى:
# إنا أخلصناهم أي: اصطفيناهم وجعلناهم لنا خالصين، فأفردناهم بمفردة من
~~خصال الخير ثم أبان عنها بقوله تعالى: ذكرى الدار. وفي المراد بالدار ها
~~هنا قولان: أحدهما: الآخرة. والثانية:
# الجنة. وفي الذكرى قولان: أحدهما: أنها من الذكر، فعلى هذا يكون المعنى:
~~أخلصناهم بذكر الآخرة، فليس لهم ذكر غيرها، قاله مجاهد، وعطاء، والسدي.
~~وكان الفضيل بن عياض يقول: هو الخوف الدائم في القلب. والثاني: أنها
~~التذكير، فالمعنى أنهم يدعون الناس إلى الآخرة وإلى عبادة الله تعالى، قاله
~~قتادة. وقرأ نافع: «بخالصة ذكرى الدار» فأضاف «خالصة» إلى «ذكرى الدار» قال
~~أبو علي:
# تحتمل قراءة من نون وجهين: أحدهما: أن تكون «ذكرى» بدلا من «خالصة» ،
~~والتقدير: أخلصناهم بذكر الدار. والثاني: أن يكون المعنى: أخلصناهم بأن
~~يذكروا الدار بالتأهب للآخرة والزهد في الدنيا.
# ومن أضاف، فالمعنى: أخلصناهم بإخلاصهم ذكرى الدار بالخوف منها. وقال ابن
~~زيد أخلصناهم بأفضل ما في الجنة. قوله تعالى: وإنهم عندنا لمن المصطفين أي:
~~من الذين اتخذهم الله صفوة فصفاهم من الأدناس الأخيار الذين اختارهم. واذكر
~~إسماعيل واليسع وذا الكفل أي: اذكرهم بفضلهم وصبرهم لتسلك طريقهم، واليسع ms1957
~~نبي، واسمه أعجمي معرب، وقد ذكرناه في سورة الأنعام «2» ، وشرحنا في سورة
~~الأنبياء «3» قصة ذي الكفل، وتكلمنا في سورة البقرة «4» في اسم إسماعيل.
~~وزعم مقاتل أن إسماعيل هذا ليس بابن إبراهيم. PageV03P578
# قوله تعالى: هذا ذكر أي: شرف وثناء جميل يذكرون به أبدا. وإن للمتقين
~~لحسن مآب أي:
# حسن مرجع يرجعون إليه في الآخرة. ثم بين ذلك المرجع، فقال: جنات عدن
~~مفتحة لهم الأبواب قال الفراء: إنما رفعت «الأبواب» لأن المعنى: مفتحة لهم
~~أبوابها، والعرب تجعل الألف واللام خلفا من الإضافة، فيقولون: مررت على رجل
~~حسن العين، قبيح الأنف، والمعنى: حسنة عينه، قبيح أنفه، ومنه قوله تعالى:
~~فإن الجحيم هي المأوى «1» والمعنى: مأواه. وقال الزجاج: المعنى: مفتحة لهم
~~الأبواب منها، فالألف واللام للتعريف، لا للبدل. قال ابن جرير: والفائدة في
~~ذكر تفتح الأبواب، أن الله تعالى أخبر عنها أن أبوابها تفتح لهم بغير فتح
~~سكانها لها بيد، ولكن بالأمر، قال الحسن: هي أبواب تكلم، فتكلم: انفتحي،
~~انغلقي.
# قوله تعالى: وعندهم قاصرات الطرف قد مضى بيانه في سورة الصافات «2» . قال
~~الزجاج:
# والأتراب: اللواتي أسنانهن واحدة وهن في غاية الشباب والحسن.
# قوله تعالى: هذا ما توعدون قرأ أبو عمرو، وابن كثير بالياء، والباقون
~~بالتاء.
# قوله تعالى: ليوم الحساب اللام بمعنى «في» . والنفاد: الانقطاع. قال
~~السدي: كلما أخذ من رزق الجنة شيء، عاد مثله.
### | 
### | [سورة ص (38) : الآيات 55 الى 
# 66]</span>
# هذا وإن للطاغين لشر مآب (55) جهنم يصلونها فبئس المهاد (56) هذا
~~فليذوقوه حميم وغساق (57) وآخر من شكله أزواج (58) هذا فوج مقتحم معكم لا
~~مرحبا بهم إنهم صالوا النار (59)
# قالوا بل أنتم لا مرحبا بكم أنتم قدمتموه لنا فبئس القرار (60) قالوا
~~ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار (61) وقالوا ما لنا لا نرى
~~رجالا كنا نعدهم من الأشرار (62) أتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم الأبصار (63)
~~إن ذلك لحق تخاصم أهل النار (64)
# قل إنما أنا منذر وما من إله إلا الله الواحد القهار (65) رب السماوات
~~والأرض وما بينهما العزيز الغفار (66)
# قوله تعالى: هذا المعنى: هذا ms1958 الذي ذكرناه وإن للطاغين يعني الكافرين لشر
~~مآب، ثم بين ذلك بقوله تعالى: جهنم والمهاد: الفراش. هذا فليذوقوه قال
~~الفراء: في الآية تقديم وتأخير، تقديرها: هذا حميم وغساق فليذوقوه وإن شئت
~~جعلت الحميم مستأنفا، كأنك قلت: هذا فليذوقوه، ثم قلت: منه حميم، ومنه
~~غساق، كقول الشاعر:
# حتى إذا ما أضاء الصبح في غلس ... وغودر البقل ملوي ومحصود «3»
# فأما الحميم، فهو الماء الحار. وأما الغساق، ففيه لغتان، قرأ حمزة،
~~والكسائي، وخلف، وحفص: بالتشديد، وكذلك في عم يتساءلون، تابعهم المفضل في
~~عم يتساءلون وقرأ الباقون بالتخفيف، وفي الغساق أربعة أقوال «4» : أحدها:
~~أنه الزمهرير، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس. PageV03P579
# وقال مجاهد: الغساق لا يستطيعون أن يذوقوه من برده. والثاني: أنه ما يجري
~~من صديد أهل النار، رواه الضحاك عن ابن عباس، وبه قال عطية، وقتادة، وابن
~~زيد. والثالث: أن الغساق: عين في جهنم تسيل إليها حمة كل ذات حمة من حية أو
~~عقرب أو غيرها، فيستنقع، فيؤتى بالآدمي فيغمس فيها غمسة، فيخرج وقد سقط
~~جلده ولحمه عن العظام، ويجر لحمه جر الرجل ثوبه، قاله كعب. والرابع:
# أنه ما يسيل من دموعهم، قاله السدي. قال أبو عبيدة: الغساق: ما سال،
~~يقال: غسقت العين والجرح. وقرأت على شيخنا أبي منصور اللغوي عن ابن قتيبة
~~قال: لم يكن أبو عبيدة يذهب إلى أن في القرآن شيئا من غير لغة العرب، وكان
~~يقول: هو اتفاق يقع بين اللغتين، وكان غيره يزعم أن الغساق:
# البارد المنتن بلسان الترك. وقيل: فعال، من غسق يغسق فعلى هذا يكون
~~عربيا، وقيل في معناه: إنه الشديد البرد، يحرق من برده. وقيل: هو ما يسيل
~~من جلود أهل النار من الصديد.
# قوله تعالى: وآخر قرأ أبو عمرو والمفضل: «وأخر» بضم الهمزة من غير مد،
~~فجمعا لأجل نعته بالأزواج، وهي جمع. وقرأ الباقون بفتح الألف ومده على
~~التوحيد، واحتجوا بأن العرب تنعت الاسم إذا كان فعلا بالقليل والكثير قال
~~الفراء: تقول: عذاب فلان ضروب شتى، وضربان مختلفان وإن شئت جعلت الأزواج
~~نعتا ms1959 للحميم والغساق والآخر، فهن ثلاثة، والأشبه أن تجعله صفة لواحد.
# وقال الزجاج: من قرأ «وآخر» بالمد فالمعنى: وعذاب آخر من شكله أي: مثل
~~الأول. ومن قرأ:
# «وأخر» فالمعنى: وأنواع أخر، لأن قوله: أزواج بمعنى أنواع. وقال ابن
~~قتيبة: «من شكله» أي من نحوه، «أزواج» أي أصناف. وقال ابن جرير: «من شكله»
~~أي: من نحو الحميم: قال ابن مسعود في قوله: «وآخر من شكله» : هو الزمهرير.
~~وقال الحسن: لما ذكر الله تعالى العذاب الذي يكون في الدنيا قال: «وآخر من
~~شكله» أي وآخر لم ير في الدنيا.
# قوله تعالى: هذا فوج هذا قول الزبانية للقادة المتقدمين في الكفر إذا
~~جاءوهم بالأتباع. وقيل:
# بل هو قول الملائكة لأهل النار كلما جاءوهم بأمة بعد أمة. والفوج:
~~الجماعة من الناس وجمعه:
# أفواج. والمقتحم: الداخل في الشيء رميا بنفسه. قال ابن السائب: إنهم
~~يضربون بالمقامع، فيلقون أنفسهم في النار ويثبون فيها خوفا من تلك المقامع.
~~فلما قالت الملائكة ذلك لأهل النار، قالوا: لا مرحبا بهم، فاتصل الكلام
~~كأنه قول واحد، وإنما الأول من قول الملائكة، والثاني من قول أهل النار وقد
~~بينا مثل هذا في قوله: ليعلم أني لم أخنه بالغيب «1» . والرحب والرحب:
~~السعة. والمعنى: لا اتسعت بهم مساكنهم. قال أبو عبيدة: تقول العرب للرجل:
~~لا مرحبا بك أي: لا رحبت عليك الأرض. وقال ابن قتيبة: معنى قولهم: «مرحبا
~~وأهلا» أي: أتيت رحبا أي: سعة، وأهلا أي: أتيت أهلا لا غرباء فائنس ولا
~~تستوحش، وسهلا، أي: أتيت سهلا لا حزنا، وهو في مذهب الدعاء، كما تقول: لقيت
~~خيرا. قال الزجاج: و «مرحبا» منصوب بقوله: رحبت بلادك مرحبا، وصادفت مرحبا،
~~فأدخلت «لا» على ذلك المعنى.
# قوله تعالى: إنهم صالوا النار أي: داخلوها كما دخلناها ومقاسون حرها.
~~فأجابهم القوم، PageV03P580
# ف قالوا بل أنتم لا مرحبا بكم أنتم قدمتموه لنا إن قلنا: إن هذا قول
~~الأتباع للرؤساء فالمعنى: أنتم زينتم لنا الكفر، وإن قلنا: إنه قول الأمة
~~المتأخرة للأمة المتقدمة، فالمعنى: أنتم شرعتم لنا الكفر وبدأتم به قبلنا، ms1960
~~فدخلتم النار قبلنا فبئس القرار أي: بئس المستقر والمنزل. قالوا ربنا من
~~قدم لنا هذا أي:
# من سنه وشرعه فزده عذابا ضعفا في النار وقد شرحناه في الأعراف «1» . وفي
~~القائلين لهذا قولان:
# أحدهما: أنه قول جميع أهل النار، قاله ابن السائب. والثاني: قول الأتباع.
~~قاله مقاتل.
# قوله تعالى: وقالوا يعني أهل النار ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من
~~الأشرار قال المفسرون: إذا دخلوا النار، نظروا فلم يروا من كان يخالفهم من
~~المؤمنين، فيقولون ذلك. قال مجاهد: يقول أبو جهل في النار: أين صهيب، أين
~~عمار، أين خباب، أين بلال؟! قوله تعالى: أتخذناهم سخريا قرأ أبو عمرو،
~~وحمزة، والكسائي: «من الأشرار اتخذناهم» بالوصل على الخبر، أي: إنا
~~اتخذناهم، وهؤلاء يبتدئون بكسر الهمزة. وقرأ الباقون بقطع الألف وفتحها على
~~معنى الاستفهام، وهؤلاء يبتدئون بفتح الهمزة. وقال الفراء: وهذا استفهام
~~بمعنى التعجب والتوبيخ، والمعنى أنهم يوبخون أنفسهم على ما صنعوا
~~بالمؤمنين. و «سخريا» يقرأ بضم السين وكسرها. وقد شرحناها في آخر سورة
~~المؤمنون «2» أم زاغت عنهم الأبصار أي: وهم معنا في النار ولا نراهم؟! وقال
~~أبو عبيدة: «أم» ها هنا بمعنى «بل» .
# قوله تعالى: إن ذلك لحق قال الزجاج: أي: إن الذي وصفناه عنهم لحق، ثم بين
~~ما هو، فقال: هو تخاصم أهل النار وقرأ أبو الجوزاء، وأبو الشعثاء، وأبو
~~عمران، وابن أبي عبلة: «تخاصم» برفع الصاد وفتح الميم، وكسر اللام من «أهل»
~~. وقرأ أبو مجلز، وأبو العالية، وأبو المتوكل، وابن السميفع: «تخاصم أهل»
~~بفتح الصاد والميم ورفع اللام.
### | [سورة ص (38) : الآيات 67 الى 88]
# قل هو نبأ عظيم (67) أنتم عنه معرضون (68) ما كان لي من علم بالملإ
~~الأعلى إذ يختصمون (69) إن يوحى إلي إلا أنما أنا نذير مبين (70) إذ قال
~~ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين (71)
# فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين (72) فسجد الملائكة كلهم
~~أجمعون (73) إلا إبليس استكبر وكان من الكافرين (74) قال يا إبليس ما منعك
~~أن تسجد لما خلقت بيدي أستكبرت أم كنت من العالين ms1961 (75) قال أنا خير منه
~~خلقتني من نار وخلقته من طين (76)
# قال فاخرج منها فإنك رجيم (77) وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين (78) قال رب
~~فأنظرني إلى يوم يبعثون (79) قال فإنك من المنظرين (80) إلى يوم الوقت
~~المعلوم (81)
# قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين (82) إلا عبادك منهم المخلصين (83) قال فالحق
~~والحق أقول (84) لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين (85) قل ما أسئلكم
~~عليه من أجر وما أنا من المتكلفين (86)
# إن هو إلا ذكر للعالمين (87) ولتعلمن نبأه بعد حين (88)
# قوله تعالى: قل هو نبأ عظيم النبأ: الخبر. وفي المشار إليه قولان:
~~أحدهما: أنه القرآن، قاله ابن عباس، ومجاهد، والجمهور. والثاني: أنه البعث
~~بعد الموت، قاله قتادة. أنتم عنه معرضون أي: PageV03P581
# لا تتفكرون فيه فتعلمون صدقي في نبوتي، وأن ما جئت به من الأخبار عن قصص
~~الماضين لم أعلمه إلا بوحي من الله تعالى. ويدل على هذا المعنى قوله تعالى:
~~ما كان لي من علم بالملإ الأعلى يعني الملائكة إذ يختصمون في شأن آدم حين
~~قال الله تعالى: إني جاعل في الأرض خليفة «1» والمعنى: إني ما علمت هذا إلا
~~بوحي، إن يوحى إلي أي: ما يوحى إلي إلا أنما أنا نذير أي: إلا أني نبي
~~أنذركم وأبين لكم ما تأتونه وتجتنبونه. إذ قال ربك هذا متصل بقوله:
~~«يختصمون» وإنما اعترضت تلك الآية بينهما. قال ابن عباس: اختصموا حين
~~شووروا في خلق آدم، فقال الله تعالى لهم: إني جاعل في الأرض خليفة، وهذه
~~الخصومة منهم إنما كانت مناظرة بينهم. وفي مناظرتهم قولان: أحدهما: أنه
~~قولهم:
# أتجعل فيها من يفسد فيها «2» ، قاله ابن عباس، ومقاتل. والثاني: أنهم
~~قالوا: لن يخلق الله خلقا إلا كنا أكرم منه وأعلم، قاله الحسن هذا قول أكثر
~~المفسرين.
# (1222) وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «رأيت ربي عز وجل،
~~فقال لي: فيم يختصم الملأ PageV03P582
# الأعلى؟ قلت: أنت أعلم يا رب، قال: في الكفارات والدرجات، فأما الكفارات،
~~فإسباغ الوضوء في السبرات، ونقل الأقدام إلى الجماعات، وانتظار الصلاة بعد
~~الصلاة. وأما الدرجات فإفشاء ms1962 السلام، وإطعام الطعام، والصلاة بالليل والناس
~~نيام» .
# قوله تعالى: أستكبرت أي: أستكبرت بنفسك حين أبيت السجود أم كنت من
~~العالين أي: من قوم يتكبرون؟! قوله تعالى: فإنك رجيم أي: مرجوم بالذم
~~واللعن. قوله تعالى: إلى يوم الوقت المعلوم وهو وقت النفخة الأولى، وهو حين
~~موت الخلائق. وقوله: فبعزتك يمين بمعنى:
# فو عزتك. وما أخللنا به في هذه القصة فهو مذكور في الأعراف «1» والحجر
~~«2» وغيرهما مما تقدم. قوله تعالى: قال فالحق والحق أقول قرأ عاصم إلا
~~حسنون عن هبيرة، وحمزة، وخلف، وزيد عن يعقوب:
# «فالحق» بالرفع في الأول ونصب الثاني، وهذا مروي عن ابن عباس. ومجاهد،
~~قال ابن عباس في معناه: فأنا الحق وأقول الحق وقال غيره: خبر الحق محذوف،
~~تقديره: الحق مني. وقرأ محبوب عن أبي عمرو بالرفع فيهما قال الزجاج: من
~~رفعهما جميعا، كان المعنى: فأنا الحق والحق أقول. وقرأ ابن كثير، ونافع،
~~وأبو عمرو، وابن عامر، والكسائي: بالنصب فيهما. قال الفراء: وهو على معنى
~~قولك: حقا لآتينك، ووجود الألف واللام وطرحهما سواء، وهو بمنزلة قولك: حمدا
~~لله، وقال مكي بن أبي طالب: انتصب الحق الأول على الإغراء، أي: اتبعوا الحق
~~واسمعوا والزموا الحق.
# وقيل: هو نصب على القسم، كما تقول: الله لأفعلن، فتنصب حين حذفت الجار،
~~لأن تقديره وبالحق وأما الحق الثاني، فيجوز أن يكون الأول، وكرره توكيدا،
~~ويجوز أن يكون منصوبا ب «أقول» كأنه قال: وأقول الحق. وقرأ ابن عباس،
~~ومجاهد، وعكرمة، وأبو رجاء، ومعاذ القارئ، والأعمش:
# «فالحق» بكسر القاف «والحق» بنصبها. وقرأ أبو عمران الجوني بكسر القافين.
~~جميعا. وقرأ أبو المتوكل، وأبو الجوزاء، وأبو نهيك: «فالحق» بالنصب «والحق»
~~بالرفع.
# قوله تعالى: لأملأن جهنم منك أي: من نفسك وذريتك. قل ما أسئلكم عليه من
~~أجر أي: على تبليغ الوحي وما أنا من المتكلفين أي: لم أتكلف إتيانكم من قبل
~~نفسي إنما أمرت أن آتيكم، ولم أقل القرآن من تلقاء نفسي إنما أوحي إلي. إن
~~هو أي: ما هو، يعني القرآن إلا ذكر أي: موعظة للعالمين. ولتعلمن يا ms1963 معاشر
~~الكفار نبأه أي: خبر صدق القرآن بعد حين وفيه ثلاثة أقوال: أحدها: بعد
~~الموت. والثاني: يوم القيامة، رويا عن ابن عباس، وبالأول يقول قتادة،
~~وبالثاني يقول عكرمة «3» . والثالث: يوم بدر، قاله السدي ومقاتل. وقال ابن
~~السائب: من بقي إلى أن ظهر أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم علم ذلك، ومن
~~مات علمه بعد الموت. وذهب بعض المفسرين إلى أن هذه الآية منسوخة بآية
~~السيف، ولا وجه لذلك. PageV03P583
### | الجزء الرابع
### | فهرس الموضوعات
# الموضوع الصفحة 39- تفسير
### | سورة الزمر
# 7 40- تفسير سورة غافر 29 41- تفسير سورة فصلت 45 42- تفسير سورة الشورى
~~58 43- تفسير سورة الزخرف 72 44- تفسير سورة الدخان 87 45- تفسير سورة
~~الجاثية 96 46- تفسير سورة الأحقاف 102 47- تفسير سورة محمد 115 48- تفسير
~~سورة الفتح 125 49- تفسير سورة الحجرات 141 50- تفسير سورة ق 156 51- تفسير
~~سورة الذاريات 167 52- تفسير سورة الطور 175 53- تفسير سورة النجم 183 54-
~~تفسير سورة القمر 196 55- تفسير سورة الرحمن 205 56- تفسير سورة الواقعة
~~218 57- تفسير سورة الحديد 232 58- تفسير سورة المجادلة 241 الموضوع الصفحة
~~59- تفسير سورة الحشر 253 60- تفسير سورة الممتحنة 266 61- تفسير سورة الصف
~~276 62- تفسير سورة الجمعة 280 63- تفسير سورة المنافقون 286 64- تفسير
~~سورة التغابن 291 65- تفسير سورة الطلاق 295 66- تفسير سورة التحريم 304
~~67- تفسير سورة الملك 313 68- تفسير سورة القلم 318 69- تفسير سورة الحاقة
~~328 70- تفسير سورة المعارج 335 71- تفسير سورة نوح 341 72- تفسير سورة
~~الجن 346 73- تفسير سورة المزمل 352 74- تفسير سورة المدثر 358 75- تفسير
~~سورة القيامة 368 76- تفسير سورة الإنسان 374 77- تفسير سورة المرسلات 382
~~78- تفسير سورة النبإ 387
# PageV04P005
# الموضوع الصفحة 79- تفسير سورة النازعات 393 80- تفسير سورة عبس 399 81-
~~تفسير سورة التكوير 405 82- تفسير سورة الانفطار 410 83- تفسير سورة
~~المطففين 413 84- تفسير سورة الانشقاق 419 85- تفسير سورة البروج 423 86-
~~تفسير سورة الطارق 428 87- تفسير سورة الأعلى 431 88- تفسير سورة الغاشية
~~434 89- تفسير سورة الفجر 437 90- تفسير سورة البلد 446 91- تفسير سورة
~~الشمس 450 92- تفسير سورة الليل 453 93- تفسير سورة الضحى 456 94- تفسير ms1964
~~سورة الشرح 460 95- تفسير سورة التين 463 96- تفسير سورة العلق 466 الموضوع
~~الصفحة 97- تفسير سورة القدر 469 98- تفسير سورة البينة 475 99- تفسير سورة
~~الزلزلة 477 100- تفسير سورة العاديات 480 101- تفسير سورة القارعة 483
~~102- تفسير سورة التكاثر 485 103- تفسير سورة العصر 487 104- تفسير سورة
~~الهمزة 488 105- تفسير سورة الفيل 490 106- تفسير سورة قريش 493 107- تفسير
~~سورة الماعون 495 108- تفسير سورة الكوثر 497 109- تفسير سورة الكافرون 499
~~110- تفسير سورة النصر 501 111- تفسير سورة المسد 502 112- تفسير سورة
~~الإخلاص 505 113- تفسير سورة الفلق 507 114- تفسير سورة الناس 510
# PageV04P006
# سورة الزمر
# وتسمى سورة الغرف
### | فصل في نزولها:
# روى العوفي وابن أبي طلحة عن ابن عباس أنها مكية، وبه قال الحسن، ومجاهد،
~~وعكرمة، وقتادة، وجابر بن زيد. وروي عن ابن عباس أنه قال: فيها آيتان نزلتا
~~بالمدينة:
# قوله: الله نزل أحسن الحديث «1» وقوله: يا عبادي الذين أسرفوا «2» وقال
~~مقاتل: فيها من المدني:
# قل يا عبادي الذين أسرفوا الآية، وقوله: للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة
~~«3» . وفي رواية أخرى عنه قال: فيها آيتان مدنيتان: يا عبادي الذين أسرفوا
~~وقوله: يا عباد الذين آمنوا اتقوا ربكم «4» . وقال بعض السلف: فيها ثلاث
~~آيات مدنيات: قل يا عبادي الذين أسرفوا إلى قوله: وأنتم لا تشعرون «5» .
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الزمر
# (39) : الآيات 1 الى 4]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم (1) إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق
~~فاعبد الله مخلصا له الدين (2) ألا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه
~~أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم في ما هم
~~فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار (3) لو أراد الله أن يتخذ
~~ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار (4)
# قوله تعالى: تنزيل الكتاب قال الزجاج: الكتاب هاهنا القرآن، ورفع «تنزيل»
~~من وجهين:
# أحدهما: الابتداء، ويكون الخبر من الله، فالمعنى: نزل من عند الله.
~~والثاني: على إضمار: هذا تنزيل الكتاب ومخلصا منصوب على الحال فالمعنى:
~~فاعبد ms1965 الله موحدا لا تشرك به شيئا. قوله تعالى: ألا لله الدين الخالص يعني:
~~الخالص من الشرك، وما سواه ليس بدين الله الذي أمر به وقيل:
# المعنى: لا يستحق الدين الخالص إلا الله «6» . والذين اتخذوا من دونه
~~أولياء يعني آلهة، ويدخل PageV04P007
# في هؤلاء اليهود حين قالوا: عزير ابن الله والنصارى لقولهم: المسيح ابن
~~الله «1» ، وجميع عباد الأصنام، ويدل عليه قوله بعد ذلك: لو أراد الله أن
~~يتخذ ولدا. قوله تعالى: ما نعبدهم أي:
# يقولون: ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى أي: إلا ليشفعوا لنا إلى
~~الله. والزلفى: القربى، وهو اسم أقيم مقام المصدر، فكأنه قال: إلا ليقربونا
~~إلى الله تقريبا. إن الله يحكم بينهم أي: بين أهل الأديان فيما كانوا
~~يختلفون فيه من أمر الدين. وذهب قوم إلى أن هذه الآية منسوخة بآية السيف،
~~ولا وجه لذلك.
# قوله تعالى: إن الله لا يهدي أي: لا يرشد من هو كاذب في قوله: إن الآلهه
~~تشفع كفار أي: كافر باتخاذها آلهة، وهذا إخبار عمن سبق عليه القضاء بحرمان
~~الهداية.
# لو أراد الله أن يتخذ ولدا أي: على ما يزعم من ينسب ذلك إلى الله لاصطفى
~~أي: لاختار مما يخلق. قال مقاتل: أي: من الملائكة.
### | 
### | [سورة الزمر (39) : آية 
# 5]</span>
# خلق السماوات والأرض بالحق يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل
~~وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى ألا هو العزيز الغفار (5)
# قوله تعالى: خلق السماوات والأرض بالحق أي: لم يخلقهما لغير شيء. قوله
~~تعالى: يكور الليل على النهار قال أبو عبيدة: يدخل هذا على هذا. قال ابن
~~قتيبة: وأصل التكوير: اللف، ومنه كور العمامة. وقال غيره. التكوير: طرح
~~الشيء بعضه على بعض. قوله تعالى: وسخر الشمس والقمر أي: ذللهما للسير على
~~ما أراد كل يجري لأجل مسمى أي: إلى الأجل الذي وقت الله للدنيا. وقد شرحنا
~~معنى العزيز في البقرة «2» ومعنى الغفار في طه «3» .
### | [سورة الزمر (39) : آية 6]
# خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج
~~يخلقكم ms1966 في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له
~~الملك لا إله إلا هو فأنى تصرفون (6)
# قوله تعالى: خلقكم من نفس واحدة يعني آدم ثم جعل منها زوجها أي: قبل
~~خلقكم جعل منها زوجها، لأن حواء خلقت قبل الذرية، ومثله في الكلام أن تقول:
~~قد أعطيتك اليوم شيئا، ثم الذي أعطيتك أمس أكثر هذا اختيار الفراء. وقال
~~غيره: ثم أخبركم أنه خلق منها زوجها وأنزل لكم من الأنعام أي: خلق ثمانية
~~أزواج، وقد بيناها في سورة الأنعام «4» .
# قوله تعالى: خلقا من بعد خلق أي: نطفا ثم علقا ثم مضغا ثم عظما ثم لحما
~~ثم أنبت الشعر، إلى غير ذلك من تقلب الأحوال إلى إخراج الأطفال، هذا قول
~~الجمهور. وقال ابن زيد: خلقا في البطون من بعد خلقكم في ظهر آدم. قوله
~~تعالى: في ظلمات ثلاث ظلمة البطن، وظلمة الرحم، PageV04P008
# وظلمة المشيمة «1» ، قاله الجمهور، وابن زيد معهم. وقال أبو عبيدة: إنها
~~ظلمة صلب الأب، وظلمة بطن المرأة، وظلمة الرحم.
# قوله تعالى: فأنى تصرفون أي: من أين تصرفون عن طريق الحق بعد هذا
~~البيان؟!
### | [سورة الزمر (39) : آية 7]
# إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم
~~ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون إنه
~~عليم بذات الصدور (7)
# قوله تعالى: إن تكفروا فإن الله غني عنكم أي: عن إيمانكم وعبادتكم ولا
~~يرضى لعباده الكفر فيه قولان: أحدهما: لا يرضاه للمؤمنين، قاله ابن عباس.
~~والثاني: لا يرضاه لأحد وإن وقع بإرادته، وفرق بين الإرادة والرضى، وقد
~~أشرنا إلى هذا في البقرة عند قوله: والله لا يحب الفساد «2» . وإن تشكروا
~~يرضه لكم أي: يرضى ذلك الشكر لكم، إنه عليم بذات الصدور أي: بما في القلوب.
### | [سورة الزمر (39) : آية 8]
# وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه ثم إذا خوله نعمة منه نسي ما كان
~~يدعوا إليه من قبل وجعل لله أندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا إنك ms1967
~~من أصحاب النار (8)
# قوله تعالى: وإذا مس الإنسان ضر اختلفوا فيمن نزلت على قولين: أحدهما: في
~~عتبة ابن ربيعة، قاله عطاء. والثاني: في أبي حذيفة بن المغيرة، قاله مقاتل.
~~والضر: البلاء والشدة. منيبا إليه أي: راجعا إليه من شركه. ثم إذا خوله أي:
~~أعطاه وملكه نعمة منه بعد البلاء الذي أصابه، كالصحة بعد المرض، والغنى بعد
~~الفقر نسي أي: ترك ما كان يدعوا إليه، وفيه ثلاثة أقوال: أحدها: نسي الدعاء
~~الذي كان يتضرع به إلى الله تعالى. والثاني: نسي الضر الذي كان يدعو الله
~~إلى كشفه. والثالث: نسي الله الذي كان يتضرع إليه. قال الزجاج: وقد تدل
~~«ما» على الله عز وجل، كقوله: ولا أنتم عابدون ما أعبد. وقال الفراء: ترك
~~ما كان يدعو إليه. وقد سبق معنى الأنداد «3» ومعنى ليضل عن سبيل الله «4» .
~~قوله تعالى: قل تمتع بكفرك لفظه لفظ الأمر ومعناه التهديد، ومثله: فتمتعوا
~~فسوف تعلمون «5» .
### | 
### | [سورة الزمر (39) : الآيات 9 الى 
# 10]</span>
# أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجوا رحمة ربه قل هل
~~يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولوا الألباب (9) قل يا
~~عباد الذين آمنوا اتقوا ربكم للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة وأرض الله
~~واسعة إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب (10) PageV04P009
# قوله تعالى: أمن هو قانت قرأ ابن كثير، ونافع، وحمزة، وأبو جعفر، والمفضل
~~عن عاصم، وزيد عن يعقوب: «أمن» بالتخفيف وقرأ الباقون: بالتشديد. فأما
~~المشددة، فمعناها: أهذا الذي ذكرنا خير، أمن هو قانت؟ والأصل في «أمن» : أم
~~من، فأدغمت الميم في الميم. وأما المخففة، ففي تقديرها ثلاثة أوجه: أحدها:
~~أنها بمعنى النداء. قال الفراء: فسرها الذين قرءوا بها فقالوا: يا من هو
~~قانت، وهو وجه حسن، والعرب تدعو بالألف كما تدعو بياء، فيقولون: يا زيد
~~أقبل، و: أزيد أقبل، فيكون المعنى: أنه ذكر الناسي الكافر، ثم قص قصة
~~الصالح بالنداء، كما تقول: فلان لا يصوم ولا يصلي، فيا من يصوم أبشر.
~~والثاني: أن تقديرها: أمن هو قانت كمن ليس بقانت؟! ms1968 والثالث: أمن هو قانت
~~كمن جعل لله أندادا؟! وقد ذكرنا معنى القنوت في سورة البقرة «1» ومعنى آناء
~~الليل في آل عمران «2» .
# قوله تعالى: ساجدا وقائما يعني في الصلاة. وفيمن نزلت فيه هذه الآية خمسة
~~أقوال «3» :
# أحدها: أنه أبو بكر الصديق، رواه عطاء عن ابن عباس. والثاني: عثمان بن
~~عفان، قاله ابن عمر.
# والثالث: عمار بن ياسر، قاله مقاتل. والرابع: ابن مسعود، وعمار، وصهيب،
~~وأبو ذر، قاله ابن السائب. والخامس: أنه رسول الله- صلى الله عليه وسلم،
~~حكاه يحيى بن سلام. قوله تعالى: يحذر الآخرة أي:
# عذاب الآخرة. وقد قرأ ابن مسعود، وأبي بن كعب، وابن عباس، وعروة، وسعيد
~~بن جبير، وأبو رجاء، وأبو عمران: «يحذر عذاب الآخرة» بزيادة «عذاب» .
~~ويرجوا رحمة ربه فيها قولان: أحدهما:
# أنها المغفرة، قاله ابن السائب. والثاني: الجنة، قاله مقاتل.
# قوله تعالى: قل هل يستوي الذين يعلمون أن ما وعد الله من الثواب والعقاب
~~حق والذين لا يعلمون. وباقي الآية قد تقدم في الرعد «4» ، وكذلك قوله:
~~للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة قد تقدم في النحل «5» . وفي قوله: وأرض
~~الله واسعة قولان: أحدهما: أنه حث لهم على الهجرة من مكة إلى حيث يأمنون.
~~والثاني: أنها أرض الجنة رغبهم فيها. إنما يوفى الصابرون الذين صبروا لأجل
~~الله تعالى على ما نالهم بغير حساب أي: يعطون عطاء كثيرا أوسع من أن يحسب
~~وأعظم من أن يحاط به، لا على قدر أعمالهم.
### | 
### | [سورة الزمر (39) : الآيات 11 الى 
# 18]</span>
# قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين (11) وأمرت لأن أكون أول
~~المسلمين (12) قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم (13) قل الله أعبد
~~مخلصا له ديني (14) فاعبدوا ما شئتم من دونه قل إن الخاسرين الذين خسروا
~~أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ألا ذلك هو الخسران المبين (15)
# لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذلك يخوف الله به عباده يا عباد
~~فاتقون (16) والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها وأنابوا إلى الله لهم
~~البشرى فبشر عباد (17) الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه ms1969 أولئك الذين
~~هداهم الله وأولئك هم أولوا الألباب (18) PageV04P010
# قوله تعالى: قل إني أمرت.
# (1223) قال مقاتل: وذلك أن كفار قريش قالوا لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: ما حملك على الذي أتيتنا به؟! ألا تنظر إلى ملة آبائك فتأخذ بها؟!
~~فنزلت هذه الآية.
# والمعنى: قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين أي: أمرت أن أعبده على
~~التوحيد والإخلاص السالم من الشرك، وأمرت لأن أكون أول المسلمين من هذه
~~الأمة. قل إني أخاف إن عصيت ربي بالرجوع إلى دين آبائي، عذاب يوم عظيم وقد
~~اختلفوا في نسخ هذه الآية كما بينا في نظيرتها في الأنعام «1» . قل الله
~~أعبد مخلصا له ديني بالتوحيد، فاعبدوا ما شئتم، وهذا تهديد، وبعضهم يقول:
~~هو منسوخ بآية السيف، وهذا باطل، لأنه لو كان أمرا كان منسوخا، فأما أن
~~يكون بمعنى الوعيد، فلا وجه لنسخه. قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم بأن
~~صاروا إلى النار وخسروا أهليهم فيه ثلاثة أقوال «2» : أحدها: أنهم خسروا
~~الحور العين اللواتي أعددن لهم في الجنة لو أطاعوا، قاله الحسن، وقتادة.
~~والثاني: خسروا الأهل في النار، إذ لا أهل لهم فيها، قاله مجاهد، وابن زيد.
~~والثالث:
# خسروا أهليهم الذين كانوا في الدنيا، إذ صاروا إلى النار بكفرهم، وصار
~~أهلوهم إلى الجنة بإيمانهم، قاله الماوردي. قوله تعالى: لهم من فوقهم ظلل
~~من النار وهي الأطباق من النار. وإنما قال: ومن تحتهم ظلل لأنها ظلل لمن
~~تحتهم ذلك الذي وصف الله من العذاب يخوف الله به عباده المؤمنين.
# قوله تعالى: والذين اجتنبوا الطاغوت.
# (1224) روى ابن زيد عن أبيه أن هذه الآية والتي بعدها نزلت في ثلاثة نفر
~~كانوا في الجاهلية يوحدون الله تعالى: زيد بن عمرو بن نفيل، وأبي ذر،
~~وسلمان الفارسي، رضى الله عنهم قال:
# أولئك الذين هداهم الله بغير كتاب ولا نبي.
# وفي المراد بالطاغوت هاهنا ثلاثة أقوال: أحدها: الشياطين، قاله مجاهد.
~~والثاني: الكهنة، قاله ابن السائب. والثالث: الأوثان، قاله مقاتل، فعلى قول
~~مقاتل هذا: إنما قال: «يعبدوها» لأنها مؤنثة.
# وقال الأخفش: ms1970 إنما قال: «يعبدوها» لأن الطاغوت في معنى جماعة، وإن شئت
~~جعلته واحدا مؤنثا. PageV04P011
# قوله تعالى: وأنابوا إلى الله أي: رجعوا إليه بالطاعة لهم البشرى بالجنة
~~«فبشر عبادي» بياء، وحرك الياء أبو عمرو. ثم نعتهم فقال: الذين يستمعون
~~القول وفيه قولان: أحدها: أنه القرآن، قاله الجمهور. فعلى هذا، في معنى
~~فيتبعون أحسنه أقوال قد شرحناها في الأعراف «1» عند قوله:
# وأمر قومك يأخذوا بأحسنها. والثاني: أنه جميع الكلام. ثم في المعنى
~~قولان. أحدهما: أنه الرجل يجلس مع القوم فيسمع كلامهم، فيعمل بالمحاسن
~~ويحدث بها، ويكف عن المساوئ ولا يظهرها، قاله ابن السائب. والثاني: أنه لما
~~ادعى مسيلمة أنه قد أتى بقرآن، وأتت الكهنة بالكلام المزخرف في الأباطيل،
~~فرق المؤمنون بين ذلك وبين كلام الله، فاتبعوا كلام الله، ورفضوا أباطيل
~~أولئك، قاله أبو سليمان الدمشقي.
### | [سورة الزمر (39) : الآيات 19 الى 20]
# أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ من في النار (19) لكن الذين اتقوا
~~ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الأنهار وعد الله لا يخلف
~~الله الميعاد (20)
# قوله تعالى: أفمن حق عليه كلمة العذاب قال ابن عباس: سبق في علم الله أنه
~~في النار. فإن قيل: كيف اجتمع في هذه الآية استفهامان بلا جواب؟ قيل: أما
~~الفراء، فإنه يقول: هذا مما يراد به استفهام واحد، فسبق الاستفهام إلى غير
~~موضعه فرد إلى موضعه الذي هو له، فيكون المعنى: أفأنت تنقذ من في النار من
~~حقت عليه كلمة العذاب؟ ومثله: أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم
~~مخرجون «2» فرد «أنكم» مرتين، والمعنى: أيعدكم أنكم مخرجون إذا متم؟ ومثله:
~~لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ثم قال: فلا تحسبنهم «3» فرد «تحسبن»
~~مرتين، والمعنى: لا تحسبن الذين يفرحون بمفازة من العذاب. وقال الزجاج:
~~يجوز أن يكون في الكلام محذوف، تقديره: أفمن حق عليه كلمة العذاب فيتخلص
~~منه أو ينجو، أفأنت تنقذه؟ قال المفسرون: أفأنت تخلصه مما قدر له فتجعله
~~مؤمنا؟
# والمعنى: ما تقدر على ذلك. قال عطاء: يريد بهذه الآية أبا لهب ms1971 وولده ومن
~~تخلف من عشيرة النبي صلى الله عليه وسلم عن الإيمان.
# قوله تعالى: لكن الذين اتقوا وقرأ أبو المتوكل، وأبو جعفر «لكن» بتشديد
~~النون وفتحها. قال الزجاج: والغرف: هي المنازل الرفيعة في الجنة، من فوقها
~~غرف أي: منازل أرفع منها. وعد الله منصوب على المصدر فالمعنى: وعدهم الله
~~غرفا وعدا. ومن قرأ: «وعد الله» بالرفع فالمعنى: ذلك وعد الله.
### | 
### | [سورة الزمر (39) : آية 
# 21]</span>
# ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الأرض ثم يخرج به
~~زرعا مختلفا ألوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما إن في ذلك لذكرى
~~لأولي الألباب (21)
# قوله تعالى: أنزل من السماء ماء قال الشعبي: كل ما في الأرض فمن السماء
~~ينزل فسلكه ينابيع قال ابن قتيبة: أي: أدخله فجعله ينابيع، أي: عيونا تنبع،
~~ثم يهيج أي: ييبس. قال الأصمعي: يقال للنبت إذا تم جفافه: قد هاج يهيج
~~هيجا. فأما الحطام، فقال أبو عبيد: هو ما يبس PageV04P012
# فتحات من النبات، ومثله الرفات. قال مقاتل: هذا مثل ضرب للدنيا، بينا ترى
~~النبت أخضر، إذ تغير فيبس ثم هلك، وكذلك الدنيا وزينتها. وقال غيره: هذا
~~البيان للدلالة على قدرة الله عز وجل.
### | 
### | [سورة الزمر (39) : آية 
# 22]</span>
# أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من
~~ذكر الله أولئك في ضلال مبين (22)
# قوله تعالى: أفمن شرح الله صدره قال الزجاج: جوابه متروك، لأن الكلام دال
~~عليه، تقديره:
# أفمن شرح الله صدره فاهتدى كمن طبع على قلبه فلم يهتد؟ ويدل على هذا
~~قوله: فويل للقاسية قلوبهم.
# (1225) وقد روى ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا هذه
~~الآية، فقلنا: يا رسول الله، وما هذا الشرح؟ فذكر حديثا قد ذكرناه في قوله:
~~فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام «1» .
# قوله تعالى: فهو على نور فيه أربعة أقوال. أحدها: اليقين، قاله ابن عباس.
~~والثاني: كتاب الله يأخذ به وينتهي إليه، قاله قتادة. والثالث: البيان،
~~قاله ابن السائب. والرابع: الهدى، قاله ms1972 مقاتل.
# وفيمن نزلت هذه الآية؟ فيه ثلاثة أقوال «2» : أحدها: أنها نزلت في أبي
~~بكر الصديق، وأبي بن خلف، رواه الضحاك عن ابن عباس. والثاني: في علي وحمزة
~~وأبي لهب وولده، قاله عطاء. والثالث: في رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي
~~أبي جهل، قاله مقاتل. PageV04P013
# قوله تعالى: فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله قد بينا معنى القساوة في
~~البقرة «1» . فإن قيل: كيف يقسو القلب من ذكر الله عز وجل؟ فالجواب: أنه
~~كلما تلي عليهم ذكر الله الذي يكذبون به، قست قلوبهم عن الإيمان به. وذهب
~~مقاتل في آخرين إلى أن «من» هاهنا بمعنى «عن» قال الفراء: كما تقول: أتخمت
~~عن طعام أكلته، ومن طعام أكلته وإنما قست قلوبهم من ذكر الله، لأنهم جعلوه
~~كذبا فأقسى قلوبهم ومن قال: قست قلوبهم عنه، أراد: أعرضت عنه. وقد قرأ أبي
~~بن كعب، وابن أبي عبلة، وأبو عمران: «قلوبهم عن ذكر الله» مكان قوله: «من»
~~.
### | [سورة الزمر (39) : آية 23]
# الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون
~~ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله ذلك هدى الله يهدي به من يشاء
~~ومن يضلل الله فما له من هاد (23)
# قوله تعالى: الله نزل أحسن الحديث يعني القرآن وقد ذكرنا سبب نزولها في
~~أول يوسف «2» .
# قوله تعالى: كتابا متشابها فيه قولان: أحدهما: أن بعضه يشبه بعضا في الآي
~~والحروف، فالآية تشبه الآية، والكلمة تشبه الكلمة، والحرف يشبه الحرف.
~~والثاني: أن بعضه يصدق بعضا، فليس فيه اختلاف ولا تناقض.
# وإنما قيل له: مثاني لأنه كررت فيه القصص والفرائض والحدود والثواب
~~والعقاب.
# فإن قيل: ما الحكمة في تكرار القصص، والواحدة قد كانت تكفي؟
# فالجواب: أن وفود العرب كانت ترد على رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فيقرئهم المسلمون شيئا من القرآن، فيكون ذلك كافيا لهم، وكان يبعث إلى
~~القبائل المتفرقة بالسور المختلفة، فلو لم تكن الأنباء والقصص مثناة مكررة،
~~لوقعت قصة موسى إلى قوم، وقصة عيسى إلى قوم، وقصة نوح إلى قوم، فأراد الله ms1973
~~تعالى أن يشهر هذه القصص في أطراف الأرض ويلقيها إلى كل سمع. فأما فائدة
~~تكرار الكلام من جنس واحد، كقوله تعالى: فبأي آلاء ربكما تكذبان «3» ،
~~وقوله: لا أعبد ما تعبدون «4» ، وقوله تعالى:
# أولى لك فأولى «5» وما أدراك ما يوم الدين «6» فسنذكرها في سورة الرحمن
~~عز وجل.
# قوله تعالى: تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم أي: تأخذهم قشعريرة، وهو
~~تغير يحدث في جلد الإنسان من الوجل.
# (1226) وروى العباس بن عبد المطلب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «إذا اقشعر جلد العبد من PageV04P014
# خشية الله، تحاتت ذنوبه كما يتحات عن الشجرة اليابسة ورقها» .
# وفي معنى الآية ثلاثة أقوال «1» : أحدها: تقشعر من وعيده، وتلين عند
~~وعده، قاله السدي.
# والثاني: تقشعر من الخوف، وتلين من الرجاء. والثالث: تقشعر الجلود
~~لإعظامه، وتلين عند تلاوته، ذكرهما الماوردي. وقال بعض أهل المعاني: مفعول
~~الذكر في قوله تعالى: إلى ذكر الله محذوف، لأنه معلوم والمعنى: تطمئن
~~قلوبهم إلى ذكر الله الجنة والثواب. قال قتادة: هذا نعت أولياء الله، تقشعر
~~جلودهم وتلين قلوبهم، ولم ينعتهم بذهاب عقولهم والغشيان عليهم، إنما هذا في
~~أهل البدع، وهذا من الشيطان.
# (1227) وقد روى أبو حازم، قال: مر ابن عمر برجل ساقط من أهل العراق،
~~فقال: ما شأنه؟
# فقالوا: إنه إذا قرئ عليه القرآن يصيبه هذا، قال: إنا لنخشى الله عز وجل،
~~وما نسقط.
# (1228) وقال عامر بن عبد الله بن الزبير: جئت أبي، فقال لي: أين كنت؟
~~فقلت: وجدت قوما، ما رأيت خيرا منهم قط، يذكرون الله عز وجل فيرعد واحدهم
~~حتى يغشى عليه من خشية الله عز وجل، فقعدت معهم، فقال: لا تقعد معهم بعدها
~~أبدا، قال: فرآني كأني لم يأخذ ذلك في، فقال:
# رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتلو القرآن، ورأيت أبا بكر وعمر
~~يتلوان القرآن فلا يصيبهم هذا من خشية الله PageV04P015
# تعالى، أفترى أنهم أخشى لله من أبي بكر وعمر؟ قال: فرأيت ذلك كذلك. وقال
~~عكرمة: سئلت أسماء بنت أبي بكر: هل كان أحد من السلف ms1974 يغشى عليه من الخوف؟
~~قالت: لا، ولكنهم كانوا يبكون.
# (1229) وقال عبد الله بن عروة بن الزبير: قلت لجدتي أسماء بنت أبي بكر،
~~كيف كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعلون إذا قرئ عليهم القرآن؟
~~قالت: كانوا كما نعتهم الله تعالى، تدمع أعينهم وتقشعر جلودهم. فقلت لها:
~~إنا ناسا اليوم إذا قرئ عليهم القرآن، خر أحدهم مغشيا عليه، فقالت: أعوذ
~~بالله من الشيطان الرجيم.
# وكان جواب يرعد عند الذكر، فقال له إبراهيم النخعي: إن كنت تملكه، فما
~~أبالي أن لا أعتد بك، وإن كنت لا تملكه، فقد خالفت من كان قبلك.
# قوله تعالى: ذلك هدى الله في المشار إليه قولان: أحدهما: أنه القرآن،
~~قاله مقاتل. والثاني: أنه ما ينزل بالمؤمنين عند تلاوة القرآن من اقشعرار
~~الجلود عند الوعيد، ولينها عند الوعد، قاله ابن الأنباري.
### | 
### | [سورة الزمر (39) : الآيات 24 الى 
# 28]</span>
# أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم
~~تكسبون (24) كذب الذين من قبلهم فأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون (25)
~~فأذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون
~~(26) ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون (27) قرآنا
~~عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون (28)
# قوله تعالى: أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب أي: شدته. قال الزجاج: جوابه
~~محذوف، تقديره: كمن يدخل الجنة؟ وجاء في التفسير أن الكافر يلقى في النار
~~مغلولا، ولا يتهيأ له أن يتقيها إلا بوجهه. ثم أخبر عما يقول الخزنة للكفار
~~بقوله تعالى: وقيل للظالمين يعني الكافرين ذوقوا ما كنتم تكسبون أي: جزاء
~~كسبكم.
# قوله تعالى: كذب الذين من قبلهم أي: من قبل كفار مكة فأتاهم العذاب من
~~حيث لا يشعرون أي: وهم آمنون غافلون عن العذاب، فأذاقهم الله الخزي يعني
~~الهوان والعذاب، ولعذاب الآخرة أكبر مما أصابهم في الدنيا لو كانوا يعلمون،
~~ولكنهم لا يعلمون ذلك. ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن أي: وصفنا لهم من كل
~~مثل أي: من كل شبه يشبه أحوالهم.
# قوله تعالى: قرآنا ms1975 عربيا قال الزجاج: «عربيا» منصوب على الحال، المعنى:
~~ضربنا للناس في هذا القرآن في حال عربيته وبيانه، فذكر «قرآنا» توكيدا، كما
~~تقول: جاءني زيد رجلا صالحا، وجاءني عمرو إنسانا عاقلا، فذكر رجلا وإنسانا
~~توكيدا. قوله تعالى: غير ذي عوج روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس قال: غير
~~مخلوق. وقال غيره: مستقيم غير مختلف. PageV04P016
### | 
### | [سورة الزمر (39) : الآيات 29 الى 
# 31]</span>
# ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا
~~الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون (29) إنك ميت وإنهم ميتون (30) ثم إنكم يوم
~~القيامة عند ربكم تختصمون (31)
# قوله تعالى: ضرب الله مثلا ثم بينه فقال: رجلا فيه شركاء متشاكسون قال
~~ابن قتيبة: أي:
# مختلفون، يتنازعون ويتشاحون فيه، يقال: رجل شكس. وقال اليزيدي: الشكس من
~~الرجال: الضيق الخلق. قال المفسرون: وهذا مثل ضربه الله للمؤمن والكافر،
~~فإن الكافر يعبد آلهة شتى، فمثله بعبد يملكه جماعة يتنافسون في خدمته، ولا
~~يقدر أن يبلغ رضاهم أجمعين والمؤمن يعبد الله وحده، فمثله بعبد لرجل واحد،
~~قد علم مقاصده وعرف الطريق إلى رضاه، فهو في راحة من تشاكس الخلطاء فيه،
~~فذلك قوله تعالى: سلما لرجل. قرأ ابن كثير، وأبو عمرو إلا عبد الوارث في
~~غير رواية القزاز، وأبان عن عاصم: «ورجلا سالما» بألف وكسر اللام وبالنصب
~~والتنوين فيهما والمعنى: ورجلا خالصا لرجل قد سلم له من غير منازع. ورواه
~~عبد الوارث إلا القزاز كذلك، إلا أنه رفع الاسمين، فقال: «ورجل سالم لرجل»
~~، وقرأ ابن أبي عبلة: «سلم لرجل» بكسر السين ورفع الميم. وقرأ الباقون:
~~ورجلا سلما بفتح السين واللام وبالنصب فيهما والتنوين. والسلم، بفتح السين
~~واللام، معناه الصلح، والسلم، بكسر السين مثله. قال الزجاج: من قرأ: «سلما»
~~و «سلما» فهما مصدران وصف بهما، فالمعنى، ورجلا ذا سلم لرجل وذا سلم لرجل
~~فالمعنى: ذا سلم والسلم: الصلح، والسلم، بكسر السين مثله. وقال ابن قتيبة:
~~من قرأ «سلما لرجل» أراد: سلم إليه فهو سلم له. وقال أبو عبيدة: السلم
~~والسلم الصلح.
# قوله تعالى: هل ms1976 يستويان مثلا هذا استفهام معناه الإنكار، أي: لا يستويان،
~~لأن الخالص لمالك واحد يستحق من معونته وإحسانه ما لا يستحقه صاحب الشركاء
~~المتشاكسين. وقيل: لا يستويان في باب الراحة، لأن هذا قد عرف الطريق إلى
~~رضى مالكه، وذاك متحير بين الشركاء. قال ثعلب:
# وإنما قال: «هل يستويان مثلا» ولم يقل: مثلين، لأنهما جميعا ضربا مثلا
~~واحدا، ومثله: وجعلنا ابن مريم وأمه آية «1» ، ولم يقل: آيتين، لأن شأنهما
~~واحد. وتم الكلام هاهنا، ثم قال: الحمد لله أي: له الحمد دون غيره من
~~المعبودين بل أكثرهم لا يعلمون والمراد بالأكثر الكل. ثم أخبر نبيه بما بعد
~~هذا الكلام أنه يموت، وأن الذين يكذبون يموتون، وأنهم يجتمعون للخصومة عند
~~الله عز وجل، المحق والمبطل، والمظلوم والظالم «2» . PageV04P017
# (1230) وقال ابن عمر: نزلت هذه الآية وما ندري ما تفسيرها، وما نرى أنها
~~نزلت إلا فينا وفي أهل الكتابين، حتى قتل عثمان، فعرفت أنها فينا نزلت. وفي
~~لفظ آخر: حتى وقعت الفتنة بين علي ومعاوية.
### | 
### | [سورة الزمر (39) : الآيات 32 الى 
# 35]</span>
# فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جاءه أليس في جهنم مثوى
~~للكافرين (32) والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون (33) لهم ما
~~يشاؤن عند ربهم ذلك جزاء المحسنين (34) ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا
~~ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي كانوا يعملون (35)
# قوله تعالى: فمن أظلم ممن كذب على الله بأن دعا له ولدا وشريكا وكذب
~~بالصدق إذ جاءه وهو التوحيد والقرآن أليس في جهنم مثوى للكافرين أي: مقام
~~للجاحدين؟! وهذا استفهام بمعنى التقرير يعني: إنه كذلك.
# قوله تعالى: والذي جاء بالصدق فيه أربعة أقوال «1» : أحدها: أنه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قاله علي بن أبي طالب، وابن عباس، وقتادة، وابن
~~زيد. ثم في الصدق الذي جاء به قولان: أحدهما: أنه «لا إله إلا الله» ، رواه
~~ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال سعيد ابن جبير. والثاني: القرآن، قاله
~~قتادة.
# وفي الذي صدق به ثلاثة أقوال: أحدها: أنه رسول الله صلى الله عليه ms1977 وسلم
~~أيضا، هو جاء بالصدق، وهو صدق به، قاله ابن عباس، والشعبي. والثاني: أنه
~~أبو بكر، قاله علي بن أبي طالب. والثالث: أنهم المؤمنون، قاله قتادة،
~~والضحاك، وابن زيد.
# والقول الثاني: أن الذي جاء بالصدق: أهل القرآن، وهو الصدق الذي يجيبون
~~به يوم القيامة، وقد أدوا حقه، فهم الذين صدقوا به، قاله مجاهد. والثالث:
~~أن الذي جاء بالصدق الأنبياء، قاله الربيع، فعلى هذا، يكون الذي صدق به:
~~المؤمنون. والرابع: أن الذي جاء بالصدق: جبريل، وصدق به: محمد، قاله السدي.
# قوله تعالى: أولئك هم المتقون أي: الذين اتقوا الشرك وإنما قيل: «هم» ،
~~لأن معنى «الذي» معنى الجمع، كذلك قال اللغويون، وأنشد أبو عبيدة، والزجاج:
~~PageV04P018
# فإن الذي حانت بفلج دماؤهم ... هم القوم، كل القوم، يا أم خالد «1»
# قوله تعالى: ليكفر الله عنهم المعنى: أعطاهم ما شاؤوا ليكفر عنهم أسوأ
~~الذي عملوا، أي: ليستر ذلك بالمغفرة ويجزيهم أجرهم بمحاسن أعمالهم، لا
~~بمساوئها.
### | [سورة الزمر (39) : الآيات 36 الى 38]
# أليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من
~~هاد (36) ومن يهد الله فما له من مضل أليس الله بعزيز ذي انتقام (37) ولئن
~~سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله قل أفرأيتم ما تدعون من دون
~~الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل هن ممسكات
~~رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون (38)
# قوله تعالى: أليس الله بكاف عبده.
# (1231) ذكر المفسرون أن مشركي مكة قالوا: يا محمد، ما تزال تذكر آلهتنا
~~وتعيبها، فاتق أن تصيبك بسوء، فنزلت هذه الآية. والمراد بعبده هاهنا: محمد
~~صلى الله عليه وسلم.
# وقرأ حمزة، والكسائي: «عباده» على الجمع، وهم الأنبياء، لأن الأمم قصدتهم
~~بالسوء فالمعنى أنه كما كفى الأنبياء قبلك يكفيك، وقرأ سعد بن أبي وقاص،
~~وأبو عمران الجوني: «بكافي» مثبتة الياء «عبده» بكسر الدال والهاء من غير
~~ألف. وقرأ أبي بن كعب، وأبو العالية، وأبو الجوزاء، والشعبي مثله، إلا أنهم
~~أثبتوا الألف في «عباده» وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي، وأبو ms1978 جعفر، وشيبة،
~~والأعمش:
# «بكاف» بالتنوين، «عباده» على الجمع. وقرأ ابن مسعود، وأبو رجاء
~~العطاردي: «يكافي» بياء مرفوعة قبل الكاف وياء ساكنة بعد الفاء «عباده» على
~~الجمع.
# ويخوفونك بالذين من دونه أي: بالذين يعبدون من دونه، وهم الأصنام. ثم
~~أعلم بما بعد هذا أن الإضلال والهداية إليه تعالى، وأنه منتقم ممن عصاه. ثم
~~أخبر أنهم مع عبادتهم، يقرون أنه الخالق. ثم أمر أن يحتج عليهم بأن ما
~~يعبدون لا يملك كشف ضر ولا جلب خير. وقرأ أبو عمرو، وأبو بكر عن عاصم:
~~«كاشفات ضره» و «ممسكات رحمته» منونا. والباقون: «كاشفات ضره» و «ممسكات
~~رحمته» على الإضافة.
### | [سورة الزمر (39) : الآيات 39 الى 41]
# قل يا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون (39) من يأتيه عذاب
~~يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم (40) إنا أنزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن
~~اهتدى فلنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها وما أنت عليهم بوكيل (41)
# قوله تعالى: قل يا قوم اعملوا ذكر بعض المفسرين أنها والآية التي تليها
~~نسخت بآية السيف.
# قوله تعالى: إنا أنزلنا عليك الكتاب يعني القرآن للناس أي: لجميع الخلق
~~بالحق ليس فيه PageV04P019
# باطل. وتمام الآية مفسر في آخر يونس «1» ، وذكروا أنه منسوخ بآية السيف.
### | [سورة الزمر (39) : آية 42]
# الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى
~~عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون (42)
# قوله تعالى: الله يتوفى الأنفس حين موتها أي: يقبض الأرواح حين موت
~~أجسادها والتي لم تمت أي: ويتوفى التي لم تمت في منامها. فيمسك أي: عن
~~الجسد والنفس التي قضى عليها الموت وقرأ حمزة، والكسائي: «قضي» بضم القاف
~~وفتح الياء، «الموت» بالرفع. ويرسل الأخرى إلى الجسد إلى أجل مسمى وهو
~~انقضاء العمر إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون في أمر البعث «2» . وروى سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس قال: تلتقي أرواح الأحياء وأرواح الأموات في المنام،
~~فيتعارفون ويتساءلون، ثم ترد أرواح الأحياء إلى أجسادها، فلا يخطأ بشيء
~~منها، فذلك قوله: إن في ms1979 ذلك لآيات لقوم يتفكرون. وقال ابن عباس في رواية
~~أخرى: في ابن آدم نفس وروح، فبالنفس العقل والتمييز، وبالروح النفس
~~والتحريك، فإذا نام العبد، قبض الله نفسه ولم يقبض روحه «3» . وقال ابن
~~جريج: في الإنسان روح ونفس، بينهما حاجز، فهو تعالى يقبض النفس عند النوم
~~ثم يردها إلى الجسد عند الانتباه، فإذا أراد إماتة العبد في نومه، لم يرد
~~النفس وقبض الروح. وقد اختلف العلماء، هل بين النفس والروح فرق «4» ؟ على
~~قولين: قد ذكرتهما في «الوجوه والنظائر» ، وزدت هذه الآية شرحا في
~~PageV04P020
# «باب التوفي» في كتاب «النظائر» . وذهب بعض العلماء إلى أن التوفي
~~المذكور في حق النائم هو نومه.
# وهذا اختيار الفراء وابن الأنباري فعلى هذا، يكون معنى توفي النائم: قبض
~~نفسه عن التصرف، وإرسالها: إطلاقها باليقظة للتصرف.
### | 
### | [سورة الزمر (39) : الآيات 43 الى 
# 44]</span>
# أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون
~~(43) قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والأرض ثم إليه ترجعون (44)
# قوله تعالى: أم اتخذوا يعني كفار مكة «1» . وفي المراد بالشفعاء قولان:
~~أحدهما: أنها الأصنام، زعموا أنها تشفع لهم في حاجاتهم، قاله الأكثرون.
~~والثاني: الملائكة، قاله مقاتل.
# قل أولو كانوا لا يملكون شيئا من الشفاعة ولا يعقلون أنكم تعبدونهم؟!
~~وجواب هذا الاستفهام محذوف، تقديره: أولو كانوا بهذه الصفة تتخذونهم؟!.
# قل لله الشفاعة جميعا أي: لا يملكها أحد إلا بتمليكه، ولا يشفع عنده أحد
~~إلا بإذنه.
### | [سورة الزمر (39) : الآيات 45 الى 48]
# وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين
~~من دونه إذا هم يستبشرون (45) قل اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغيب
~~والشهادة أنت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون (46) ولو أن للذين
~~ظلموا ما في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة
~~وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون (47) وبدا لهم سيئات ما كسبوا وحاق
~~بهم ما كانوا به يستهزؤن (48)
# قوله تعالى: وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون ms1980 بالآخرة فيه
~~ثلاثة أقوال:
# أحدها: انقبضت عن التوحيد، قاله ابن عباس، ومجاهد. والثاني: استكبرت،
~~قاله قتادة. والثالث:
# نفرت، قاله أبو عبيدة، والزجاج. قوله تعالى: إذا ذكر الذين من دونه يعني
~~الأصنام إذا هم يستبشرون يفرحون. وما بعد هذا قد تقدم تفسيره «2» إلى قوله
~~تعالى: وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون. قال السدي: ظنوا أن أعمالهم
~~حسنات، فبدت لهم سيئات. وقال غيره: عملوا أعمالا ظنوا أنها تنفعهم، فلم
~~تنفع مع شركهم. قال مقاتل: ظهر لهم حين بعثوا ما لم يحتسبوا أنه نازل بهم
~~فهذا PageV04P021
# القول يحمل وجهين: أحدهما: أنهم كانوا يرجون القرب من الله بعبادة
~~الأصنام، فلما عوقبوا عليها، بدا لهم ما لم يكونوا يحتسبون. والثاني: أن
~~البعث والجزاء لم يكن في حسابهم. وروي عن محمد بن المنكدر أنه جزع عند
~~الموت وقال: أخشى هذه الآية أن يبدو لي ما لا أحتسب. قوله تعالى: وحاق بهم
~~أي: نزل بهم ما كانوا به يستهزؤن أي: ما كانوا ينكرونه ويكذبون به.
### | 
### | [سورة الزمر (39) : الآيات 49 الى 
# 52]</span>
# فإذا مس الإنسان ضر دعانا ثم إذا خولناه نعمة منا قال إنما أوتيته على
~~علم بل هي فتنة ولكن أكثرهم لا يعلمون (49) قد قالها الذين من قبلهم فما
~~أغنى عنهم ما كانوا يكسبون (50) فأصابهم سيئات ما كسبوا والذين ظلموا من
~~هؤلاء سيصيبهم سيئات ما كسبوا وما هم بمعجزين (51) أولم يعلموا أن الله
~~يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون (52)
# قوله تعالى: فإذا مس الإنسان ضر دعانا قال مقاتل: هو أبو حذيفة بن
~~المغيرة، وقد سبق في هذه السورة نظيرها «1» . وإنما كنى عن النعمة بقوله
~~تعالى: أوتيته، لأن المراد بالنعمة: الإنعام.
# على علم عندي، أي: على خير علمه الله عندي. وقيل: على علم من الله بأني
~~له أهل، قال الله تعالى: بل هي يعني النعمة التي أنعم الله عليه بها فتنة
~~أي: بلوى يبتلى بها العبد ليشكر أو يكفر، ولكن أكثرهم لا يعلمون أن ذلك
~~استدراج لهم وامتحان. وقيل: «بل هي» ms1981 أي: المقالة التي قالها «فتنة» . قد
~~قالها يعني تلك الكلمة، وهي قوله عز وجل: «إنما أوتيته على علم» الذين من
~~قبلهم وفيهم قولان: أحدهما: أنهم الأمم الماضية، قاله السدي. والثاني:
~~قارون، قاله مقاتل.
# قوله تعالى: فما أغنى عنهم أي: ما دفع عنهم العذاب ما كانوا يكسبون وفيه
~~ثلاثة أقوال:
# أحدها: من الكفر. والثاني: من عبادة الأصنام. والثالث: من الأموال.
~~فأصابهم سيئات ما كسبوا أي: جزاء سيئاتهم، وهو العذاب. ثم أوعد كفار مكة،
~~فقال: والذين ظلموا من هؤلاء سيصيبهم سيئات ما كسبوا وما هم بمعجزين أي:
~~إنهم لا يعجزون الله ولا يفوتونه. قال مقاتل: ثم وعظهم ليعلموا وحدانيته
~~حين مطروا بعد سبع سنين، فقال: أولم يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء
~~ويقدر إن في ذلك أي: في بسط الرزق وتقتيره لآيات لقوم يؤمنون.
### | [سورة الزمر (39) : الآيات 53 الى 55]
# قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله
~~يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم (53) وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له
~~من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون (54) واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من
~~ربكم من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم لا تشعرون (55)
# قوله تعالى: قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم في سبب نزولها أربعة
~~أقوال:
# (1232) أحدها: أن ناسا من المشركين كانوا قد قتلوا فأكثروا، وزنوا
~~فأكثروا، ثم أتوا رسول PageV04P022
# الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: إن الذي تدعو إليه لحسن، لو تخبرنا أن
~~لما عملنا كفارة، فنزلت هذه الآية، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس.
# (1233) والثاني: أنها نزلت في عياش بن أبي ربيعة والوليد بن الوليد ونفر
~~من المسلمين كانوا قد أسلموا، ثم عذبوا فافتتنوا، فكان أصحاب رسول الله
~~يقولون: لا يقبل الله من هؤلاء صرفا ولا عدلا، قوم تركوا دينهم بعذاب عذبوه
~~فنزلت هذه الآية، فكتبها عمر إلى عياش والوليد وأولئك النفر، فأسلموا
~~وهاجروا وهذا قول ابن عمر.
# والثالث: أنها نزلت في وحشي وهذا القول ذكرناه مشروحا في آخر الفرقان «1»
~~عن ms1982 ابن عباس.
# (1234) والرابع: أن أهل مكة قالوا: يزعم محمد أن من عبد الأوثان وقتل
~~النفس التي حرم الله لم يغفر له، فكيف نهاجر ونسلم وقد فعلنا ذلك؟! فنزلت
~~هذه الآية وهذا مروي عن ابن عباس أيضا.
# ومعنى أسرفوا على أنفسهم ارتكبوا الكبائر. والقنوط بمعنى اليأس. وأنيبوا
~~بمعنى ارجعوا إلى الله من الشرك والذنوب، وأسلموا له أي: أخلصوا له
~~التوحيد. و «تنصرون» بمعنى تمنعون.
# واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم قد بيناه في قوله عز وجل: يأخذوا بأحسنها «2»
~~.
### | 
### | [سورة الزمر (39) : الآيات 56 الى 
# 59]</span>
# أن تقول نفس يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله وإن كنت لمن الساخرين (56)
~~أو تقول لو أن الله هداني لكنت من المتقين (57) أو تقول حين ترى العذاب لو
~~أن لي كرة فأكون من المحسنين (58) بلى قد جاءتك آياتي فكذبت بها واستكبرت
~~وكنت من الكافرين (59)
# قوله تعالى: أن تقول نفس قال المبرد: المعنى: بادروا قبل أن تقول نفس،
~~وحذرا من أن تقول نفس. وقال الزجاج: خوف أن تصيروا إلى حال تقولون فيها هذا
~~القول. ومعنى يا حسرتى يا PageV04P023
# ندامتا ويا حزنا. والتحسر: الاغتمام على ما فات. والألف في «يا حسرتا» هي
~~ياء المتكلم، والمعنى:
# يا حسرتي، على الإضافة. قال الفراء: والعرب تحول الياء إلى الألف في كل
~~كلام معناه الاستغاثة ويخرج على لفظ الدعاء، وربما أدخلت العرب الهاء بعد
~~هذه الألف، فيخفضونها مرة، ويرفعونها أخرى. وقرأ الحسن، وأبو العالية، وأبو
~~عمران، وأبو الجوزاء: «يا حسرتي» بكسر التاء، على الإضافة إلى النفس. وقرأ
~~معاذ القارئ، وأبو جعفر: «يا حسرتاي» ، بألف بعد التاء وياء مفتوحة، قال
~~الزجاج:
# وزعم الفراء أنه يجوز «يا حسرتاه على كذا» بفتح الهاء، و «يا حسرتاه»
~~بالضم والكسر، والنحويون أجمعون لا يجيزون أن تثبت هذه الهاء مع الوصل.
# قوله تعالى: في جنب الله فيه خمسة أقوال: أحدها: في طاعة الله تعالى،
~~قاله الحسن.
# والثاني: في حق الله، قاله سعيد بن جبير. والثالث: في أمر الله، قاله
~~مجاهد، والزجاج. والرابع: في ذكر الله، قاله عكرمة، والضحاك. ms1983 والخامس: في
~~قرب الله روي عن الفراء أنه قال: الجنب: القرب، أي: في قرب الله وجواره،
~~يقال: فلان يعيش في جنب فلان، أي: في قربه وجواره فعلى هذا يكون المعنى:
~~على ما فرطت في طلب قرب الله تعالى، وهو الجنة.
# قوله تعالى: وإن كنت لمن الساخرين أي: وما كنت إلا من المستهزئين بالقرآن
~~وبالمؤمنين في الدنيا. أو تقول لو أن الله هداني أي: أرشدني إلى دينه لكنت
~~من المتقين الشرك فيقال لهذا القائل: بلى قد جاءتك آياتي قال الزجاج: و
~~«بلى» جواب النفي، وليس في الكلام لفظ النفي، غير أن معنى «لو أن الله
~~هداني» : ما هديت، فقيل: «بلى قد جاءتك آياتي» . وروى ابن أبي سريج عن
~~الكسائي: «جاءتك» ، «فكذبت» ، «واستكبرت» ، «وكنت» ، بكسر التاء فيهن،
~~مخاطبة للنفس. ومعنى «استكبرت» : تكبرت عن الإيمان بها.
### | 
### | [سورة الزمر (39) : الآيات 60 الى 
# 61]</span>
# ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة أليس في جهنم مثوى
~~للمتكبرين (60) وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم
~~يحزنون (61)
# قوله تعالى: ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله فزعموا أن له ولدا
~~وشريكا وجوههم مسودة. وقال الحسن: هم الذين يقولون: إن شئنا فعلنا، وإن
~~شئنا لم نفعل. وباقي الآية قد ذكرناه آنفا. قوله تعالى: وينجي الله الذين
~~اتقوا بمفازتهم وقرأ حمزة، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم:
# «بمفازتهم» . قال الفراء. وهو كما قد تقول: قد تبين أمر القوم وأمورهم،
~~وارتفع الصوت والأصوات، والمعنى واحد. وفيها للمفسرين ثلاثة أقوال: أحدها:
~~بفضائلهم، قاله السدي. والثاني: بأعمالهم، قاله ابن السائب، ومقاتل.
~~والثالث: بفوزهم من النار. قال المبرد: المفازة: مفعلة من الفوز، وإن جمع
~~فحسن، كقولك: السعادة والسعادات، والمعنى: ينجيهم الله بفوزهم، أي: بنجاتهم
~~من النار وفوزهم بالجنة.
### | [سورة الزمر (39) : الآيات 62 الى 63]
# الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل (62) له مقاليد السماوات والأرض
~~والذين كفروا بآيات الله أولئك هم الخاسرون (63)
# قوله تعالى: له مقاليد السماوات والأرض قال ابن قتيبة: أي: مفاتيحها
~~وخزائنها، لأن مالك المفاتيح مالك الخزائن، ms1984 واحدها: إقليد، وجمع على غير
~~واحد، كما قالوا: مذاكير جمع ذكر، ويقال: هو
# PageV04P024
# فارسي معرب. وقرأت على شيخنا أبي منصور اللغوي: الإقليد: المفتاح، فارسي
~~معرب، قال الراجز:
# لم يؤذها الديك بصوت تغريد ... ولم تعالج غلقا باقليد
# والمقليد: لغة في الإقليد، والجمع: مقاليد. وللمفسرين في المقاليد قولان:
~~أحدهما: المفاتيح، قاله ابن عباس. والثاني: الخزائن، قاله الضحاك. وقال
~~الزجاج: تفسيره أن كل شيء في السموات والأرض، فهو خالقه وفاتح بابه. قال
~~المفسرون: مفاتيح السموات: المطر، ومفاتيح الأرض: النبات.
### | 
### | [سورة الزمر (39) : الآيات 64 الى 
# 66]</span>
# قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون (64) ولقد أوحي إليك وإلى
~~الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين (65) بل الله
~~فاعبد وكن من الشاكرين (66)
# قوله تعالى: أفغير الله تأمروني أعبد قرأ نافع، وابن عامر: «تأمروني
~~أعبد» مخففة، غير أن نافعا فتح الياء، ولم يفتحها ابن عامر. وقرأ ابن كثير:
~~«تأمروني» بتشديد النون وفتح الياء، وقرأ الباقون بسكون الياء. وذلك حين
~~دعوه إلى دين آبائه أيها الجاهلون أي: فيما تأمرون.
# قوله تعالى: ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك فيه تقديم وتأخير،
~~تقديره: ولقد أوحي إليك لئن أشركت ليحبطن عملك، وكذلك أوحي إلى الذين من
~~قبلك. قال أبو عبيدة: ومجازها مجاز الأمرين اللذين يخبر عن أحدهما ويكف عن
~~الآخر. قال ابن عباس: هذا أدب من الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم
~~وتهديد لغيره، لأن الله عز وجل قد عصمه من الشرك. وقال غيره: إنما خاطبه
~~بذلك، ليعرف من دونه أن الشرك يحبط الأعمال المتقدمة كلها ولو وقع من نبي.
~~وقرأ أبو عمران وابن السميفع ويعقوب:
# «لنحبطن» بالنون، «عملك» ، بالنصب. بل الله فاعبد أي: وحد.
### | [سورة الزمر (39) : آية 67]
# وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات
~~بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون (67)
# قوله تعالى: وما قدروا الله حق قدره.
# (1235) سبب نزولها أن رجلا من أهل الكتاب أتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: يا أبا القاسم، بلغك أن الله تعالى يحمل الخلائق ms1985 على إصبع
~~والأرضين على إصبع والشجر على إصبع والثرى على إصبع؟
# فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه، فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية، قاله ابن مسعود. وقد أخرج البخاري ومسلم في الصحيحين نحوه عن ابن
~~مسعود. PageV04P025
# وقد فسرنا أول هذه الآية في الأنعام «1» . قال ابن عباس: هذه الآية في
~~الكفار، فأما من آمن بأنه على كل شيء قدير، فقد قدر الله حق قدره. ثم ذكر
~~عظمته بقوله تعالى: والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات
~~بيمينه.
# (1236) وقد أخرج البخاري ومسلم في «الصحيحين» من حديث أبي هريرة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال:
# «يقبض الله الأرض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه، ثم يقول: أنا الملك،
~~أين ملوك الأرض؟» .
# (1237) وأخرجا من حديث ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«يطوي الله عز وجل السموات يوم القيامة، ثم يأخذهن بيده اليمنى، ثم يقول:
~~أنا الملك، أين الجبارون، أين المتكبرون؟» . قال ابن عباس: الأرض والسموات
~~كلها بيمينه. وقال سعيد بن جبير: السموات قبضة والأرضون قبضة.
### | 
### | [سورة الزمر (39) : الآيات 68 الى 
# 70]</span>
# ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ
~~فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون (68) وأشرقت الأرض بنور ربها ووضع الكتاب
~~وجيء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون (69) ووفيت كل نفس
~~ما عملت وهو أعلم بما يفعلون (70)
# قوله تعالى: ونفخ في الصور فصعق وقرأ ابن السميفع، وابن يعمر، والجحدري:
~~«فصعق» بضم الصاد من في السماوات ومن في الأرض أي: ماتوا من الفزع وشدة
~~الصوت. وقد بينا هذه الآية والخلاف في الذين استثنوا في سورة النمل «2» .
~~ثم نفخ فيه أخرى وهي نفخة البعث فإذا هم يعني الخلائق قيام ينظرون. قوله
~~تعالى: وأشرقت الأرض بنور ربها أي: أضاءت. والمراد بالأرض:
# عرصات القيامة. قوله تعالى: ووضع الكتاب فيه قولان: أحدهما: كتاب
~~الأعمال، قاله قتادة، ومقاتل. والثاني: الحساب، قاله السدي. وفي الشهداء
~~قولان: أحدهما: أنهم الذين يشهدون على الناس بأعمالهم، قاله ms1986 الجمهور. ثم
~~فيهم أربعة أقوال: أحدها: أنهم المرسلون من الأنبياء. والثاني:
# أمة محمد يشهدون للرسل بتبليغ الرسالة، وتكذيب الأمم إياهم، رويا عن ابن
~~عباس رضي الله عنه.
# والثالث: الحفظه، قاله عطاء. الرابع: النبيون والملائكة وأمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم والجوارح، قاله ابن زيد.
# والثاني: أنهم الشهداء الذين قتلوا في سبيل الله، قاله قتادة، والأول
~~أصح. ووفيت كل نفس ما عملت أي: جزاء عملها وهو أعلم بما يفعلون أي: لا
~~يحتاج إلى كاتب ولا شاهد. PageV04P026
### | [سورة الزمر (39) : الآيات 71 الى 75]
# وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا حتى إذا جاؤها فتحت أبوابها وقال لهم
~~خزنتها ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا
~~قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين (71) قيل ادخلوا أبواب جهنم
~~خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين (72) وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة
~~زمرا حتى إذا جاؤها وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم
~~فادخلوها خالدين (73) وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض
~~نتبوأ من الجنة حيث نشاء فنعم أجر العاملين (74) وترى الملائكة حافين من
~~حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين
~~(75)
# قوله تعالى: وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا قال أبو عبيدة: الزمر:
~~جماعات في تفرقة بعضهم على إثر بعض، واحدها: زمرة. قوله تعالى: رسل منكم
~~أي: أنفسكم. وكلمة العذاب هي قوله تعالى: لأملأن جهنم «1» . قوله تعالى:
~~فتحت أبوابها قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر: «فتحت» «وفتحت»
~~مشددتين، وقرأ عاصم، وحمزة، والكسائي: بالتخفيف. وفي هذه الواو ثلاثة
~~أقوال: أحدها: أنها زائدة، روي عن جماعة من اللغويين منهم الفراء. والثاني:
~~أنها واو الحال فالمعنى: جاءوها وقد فتحت أبوابها، فدخلت الواو لبيان أن
~~الأبواب كانت مفتحة قبل مجيئهم، وحذفت من قصة أهل النار لبيان أنها كانت
~~مغلقة قبل مجيئهم، ووجه الحكمة في ذلك من ثلاثة أوجه: أحدها: أن أهل الجنة
~~جاءوها وقد فتحت أبوابها ليستعجلوا السرور والفرح إذا رأوا الأبواب مفتحة،
~~وأهل النار يأتونها وأبوابها ms1987 مغلقة ليكون أشد لحرها، ذكره أبو إسحاق ابن
~~شاقلا من أصحابنا. والثاني: أن الوقوف على الباب المغلق نوع ذل، فصين أهل
~~الجنة عنه، وجعل في حق أهل النار، ذكره لي بعض مشايخنا والثالث: أنه لو وجد
~~أهل الجنة بابها مغلقا لأثر انتظار فتحه في كمال الكرم، ومن كمال الكرم غلق
~~باب النار إلى حين مجيء أهلها، لأن الكريم يعجل المثوبة، ويؤخر العقوبة،
~~وقد قال عز وجل: ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم «2» قال المصنف: هذا
~~وجه خطر لي. والقول الثالث: أن الواو زيدت، لأن أبواب الجنة ثمانية، وأبواب
~~النار سبعة، والعرب تعطف في العدد بالواو على ما فوق السبعة على ما ذكرناه
~~في قوله تعالى: ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم «3» ، حكى هذا القول والذي قبله
~~الثعلبي. واختلف العلماء أين جواب هذه الآية على ثلاثة أقوال: أحدها: أن
~~الجواب محذوف، قاله أبو عبيدة، والمبرد، والزجاج في آخرين. وفي تقدير هذا
~~المحذوف قولان: أحدهما: أن تقديره: حتى إذا جاؤها إلى آخر الآية ... سعدوا،
~~قاله المبرد.
# والثاني: حتى إذا جاؤها إلى قوله تعالى: فادخلوها خالدين.. دخلوها، وإنما
~~حذف، لأن في الكلام دليلا عليه، وهذا اختيار الزجاج. والقول الثاني: أن
~~الجواب: قال لهم خزنتها، والواو زائدة، ذكره الأخفش، قال: ومثله في الشعر.
~~PageV04P027
# فإذا وذلك يا كبيشة لم يكن ... إلا كلمة حالم بخيال «1»
# أي: فإذا ذلك. والثالث: الجواب: حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها، والواو
~~زائدة، حكاه الزجاج عن قوم من أهل اللغة.
# وفي قوله تعالى: طبتم خمسة أقوال: أحدها: أنهم إذا انتهوا إلى باب الجنة
~~وجدوا عند بابها شجرة يخرج من تحت ساقها عينان، فيشربون من إحداهما، فلا
~~يبقى في بطونهم أذى ولا قذى إلا خرج، ويغتسلون من الأخرى، فلا تغبر جلودهم
~~ولا تشعث أشعارهم أبدا. حتى إذا انتهوا إلى باب الجنة قال لهم عند ذلك
~~خزنتها: «سلام عليكم طبتم» ، رواه عاصم بن ضمرة عن علي رضى الله عنه «2» ،
~~وقد ذكرنا في الأعراف «3» نحوه عن ابن عباس. والثاني: طاب لكم المقام، قاله
~~ابن عباس.
# والثالث: ms1988 طبتم بطاعة الله، قاله مجاهد. والرابع: أنهم طيبوا قبل دخول
~~الجنة بالمغفرة، واقتص من بعضهم لبعض، فلما هذبوا قالت لهم الخزنة: طبتم،
~~قاله قتادة «4» . والخامس: كنتم طيبين في الدنيا، قاله الزجاج. فلما دخلوها
~~قالوا: الحمد لله الذي صدقنا وعده بالجنة وأورثنا الأرض أي أرض الجنة نتبوأ
~~منها حيث نشاء منها أي: نتخذ فيها من المنازل ما نشاء. وحكى أبو سليمان
~~الدمشقي أن أمة محمد صلى الله عليه وسلم يدخلون الجنة قبل الأمم، فينزلون
~~منها حيث شاؤوا، ثم تنزل الأمم بعدهم فيها، فلذلك قالوا: نتبوأ من الجنة
~~حيث نشاء يقول الله عز وجل: فنعم أجر العاملين أي: نعم ثواب المطيعين في
~~الدنيا الجنة.
# قوله تعالى: وترى الملائكة حافين من حول العرش: أي محدقين به، يقال: حف
~~القوم بفلان: إذا أحدقوا به ودخلت «من» للتوكيد، كقولك: ما جاءني من أحد.
~~يسبحون بحمد ربهم قال السدي، ومقاتل: بأمر ربهم. وقال بعضهم: يسبحون بالحمد
~~له حيث دخل الموحدون الجنة. وقال ابن جرير: التسبيح هاهنا بمعنى الصلاة.
# قوله تعالى: وقضي بينهم أي: بين الخلائق بالحق أي: بالعدل وقيل الحمد لله
~~رب العالمين هذا قول أهل الجنة شكرا لله تعالى على إنعامه. قال المفسرون:
~~ابتدأ الله ذكر الخلق بالحمد فقال: الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض «5»
~~وختم غاية الأمر- وهو استقرار الفريقين في منازلهم- بالحمد لله بهذه الآية،
~~فنبه على تحميده في بداية كل أمر وخاتمته. PageV04P028
### | سورة الغافر
# قال أبو سليمان الدمشقي: ويقال لها: سورة الطول «1» . وهي مكية! قاله ابن
~~عباس، والحسن:
# ومجاهد، وعكرمة، وقتادة. وحكي عن ابن عباس وقتادة أن فيها آيتين نزلتا
~~بالمدينة: قوله: الذين يجادلون في آيات الله والتي بعدها «2» . قال الزجاج:
~~وذكر أن الحواميم كلها نزلت بمكة.
# قال ابن قتيبة: يقال: إن «حم» اسم من أسماء الله أضيفت هذه السورة إليه.
~~كأنه قيل: سورة الله، لشرفها وفضلها، فقيل: آل حاميم، وإن كان القرآن كله
~~سور الله، وإن هذا كما يقال: بيت الله، وحرم الله، وناقة الله، قال الكميت:
# وجدنا لكم في آل حاميم آية ms1989 ... تأولها منا تقي ومعرب «3»
# وقد تجعل «حم» اسما للسورة، ويدخل الإعراب ولا يصرف، ومن قال هذا في
~~الجميع:
# الحواميم، كما يقال: «طس» والطواسين. وقال محمد بن القاسم الأنباري:
~~العرب تقول: وقع في الحواميم، وفي آل حميم، أنشد أبو عبيدة:
# حلفت بالسبع اللواتي طولت ... وبمئين بعدها قد أمئيت
# وبمثان ثنيت فكررت ... وبالطواسين اللواتي ثلثت
# وبالحواميم اللواتي سبعت
# فمن قال: وقع في آل حاميم، جعل حاميم اسما لكلهن ومن قال: وقع في
~~الحواميم، جعل «حم» كأنه حرف واحد بمنزلة قابيل وهابيل.
# وقرأت على شيخنا أبي منصور اللغوي قال: من الخطأ أن تقول: قرأت الحواميم،
~~وليس من كلام العرب، والصواب أن تقول: قرأت آل حاميم. وفي حديث ابن مسعود:
~~«إذا وقعت في آل حم وقعت في روضات دمثات» «4» ، وقال الكميت:
# وجدنا لكم في آل حاميم آية PageV04P029
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة غافر (40) : الآيات 1 الى 
# 8]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حم (1) تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم (2) غافر الذنب وقابل التوب
~~شديد العقاب ذي الطول لا إله إلا هو إليه المصير (3) ما يجادل في آيات الله
~~إلا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد (4)
# كذبت قبلهم قوم نوح والأحزاب من بعدهم وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه
~~وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فأخذتهم فكيف كان عقاب (5) وكذلك حقت كلمة
~~ربك على الذين كفروا أنهم أصحاب النار (6) الذين يحملون العرش ومن حوله
~~يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة
~~وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم (7) ربنا وأدخلهم
~~جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم إنك أنت العزيز
~~الحكيم (8)
# وفي (حم) أربعة أقوال «1» : أحدها: قسم أقسم الله به وهو من أسمائه عز
~~وجل، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس: قال أبو سليمان: وقد قيل: إن جواب
~~القسم قوله تعالى: إن الذين كفروا ينادون «2» . والثاني: أنها حروف من
~~أسماء الله عز وجل، ثم فيه ثلاثة أقوال: أحدها: أن «آلر» و «حم» و «ن» حروف ms1990
~~الرحمن، رواه عكرمة عن ابن عباس. والثاني: أن الحاء مفتاح اسمه «حميد» ،
~~والميم مفتاح اسمه «مجيد» ، قاله أبو العالية. والثالث: أن الحاء مفتاح كل
~~اسم لله ابتداؤه حاء، مثل «حكيم» ، و «حليم» ، و «حي» ، والميم مفتاح كل
~~اسم له ابتداؤه ميم مثل «ملك» ، و «متكبر» ، و «مجيد» ، حكاه أبو سليمان
~~الدمشقي. وروي نحوه عن عطاء الخراساني. والثالث: أن معنى «حم» :
# قضي ما هو كائن، رواه أبو صالح عن ابن عباس. وروي عن الضحاك والكسائي مثل
~~هذا، كأنهما أرادا الإشارة إلى حم، بضم الحاء وتشديد الميم. قال الزجاج:
~~وقد قيل في «حم» : حم الأمر. والرابع: أن «حم» اسم من أسماء القرآن، قاله
~~قتادة. وقرأ ابن كثير: «حم» بفتح الحاء وقرأ ابن عامر، وحمزة، والكسائي:
~~بكسرها واختلف عن الباقين. قال الزجاج: أما الميم فساكنة في قراءة القراء
~~كلهم إلا عيسى بن عمر، فإنه فتحها وفتحها على ضربين. أحدهما: أن يجعل «حم»
~~اسما للسورة، فينصبه ولا ينونه، لأنه على لفظ الأسماء الأعجمية نحو هابيل
~~وقابيل. والثاني: على معنى: اتل حم والأجود أن يكون فتح لالتقاء الساكنين
~~حيث جعله اسما للسورة، ويكون حكاية حروف الهجاء.
# قوله تعالى: تنزيل الكتاب أي: هذا تنزيل الكتاب. والتوب: جمع توبة، وجائز
~~أن يكون مصدرا من تاب يتوب توبا. والطول: الفضل. قال أبو عبيدة: يقال: فلان
~~ذو طول على قومه، أي: ذو فضل. وقال ابن قتيبة: يقال: طل علي يرحمك الله،
~~أي: تفضل. قال الخطابي: ذو: حرف النسبة، والنسبة في كلامهم على ثلاثة أوجه:
~~بالياء، كقولهم: أسدي، وبكري. والثاني: على الجمع، كقولهم: المهالبة،
~~والمسامعة، والأزارقة. والثالث: ب «ذي» و «ذات» ، كقولهم: رجل مال، أي: ذو
~~مال، وكبش صاف، أي: ذو صوف، وناقة ضامر، أي: ذات ضمر، فقوله: ذو الطول،
~~معناه: أهل الطول والفضل. PageV04P030
### | 
### | [سورة غافر (40) : الآيات 4 الى 
# 6]</span>
# ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد (4)
~~كذبت قبلهم قوم نوح والأحزاب من بعدهم وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه وجادلوا
~~بالباطل ليدحضوا به الحق ms1991 فأخذتهم فكيف كان عقاب (5) وكذلك حقت كلمة ربك على
~~الذين كفروا أنهم أصحاب النار (6)
# قوله تعالى: ما يجادل في آيات الله أي: ما يخاصم فيها بالتكذيب لها
~~ودفعها بالباطل إلا الذين كفروا وباقي الآية في آل عمران «1» والمعنى: إن
~~عاقبة أمرهم إلى العذاب كعاقبة من قبلهم.
# قوله تعالى: وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه فيه قولان: أحدهما: ليقتلوه،
~~قاله ابن عباس، وقتادة. والثاني: ليحبسوه ويعذبوه، ويقال للأسير: أخيذ،
~~حكاه ابن قتيبة. قال الأخفش: وإنما قال:
# «ليأخذوه» فجمع على الكل، لأن الكل مذكر ومعناه معنى الجماعة. وما بعد
~~هذا مفسر في الكهف «2» إلى قوله تعالى: فأخذتهم أي: عاقبتهم وأهلكتم فكيف
~~كان عقاب استفهام تقرير لعقوبتهم الواقعة بهم وكذلك أي: مثل الذي حق على
~~الأمم المكذبة حقت كلمة ربك بالعذاب، وهي قوله عز وجل: لأملأن جهنم «3» ،
~~على الذين كفروا من قومك. وقرأ نافع، وابن عامر: «حقت كلمات ربك» ، أنهم
~~قال الأخفش: لأنهم أو بأنهم أصحاب النار.
### | [سورة غافر (40) : الآيات 7 الى 9]
# الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون
~~للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك
~~وقهم عذاب الجحيم (7) ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من آبائهم
~~وأزواجهم وذرياتهم إنك أنت العزيز الحكيم (8) وقهم السيئات ومن تق السيئات
~~يومئذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم (9)
# ثم أخبر بفضل المؤمنين فقال: الذين يحملون العرش وهم أربعة أملاك، فإذا
~~كان يوم القيامة جعلوا ثمانية ومن حوله قال وهب بن منبه: حول العرش سبعون
~~ألف صف من الملائكة يطوفون به، ومن وراء هؤلاء مائة ألف صف من الملائكة ليس
~~فيهم أحد إلا وهو يسبح بما لا يسبحه الآخر. وقال غيره: الذين حول العرش هم
~~الكروبيون وهم سادة الملائكة. وقد ذكرنا في السورة المتقدمة معنى قوله
~~تعالى: يسبحون بحمد ربهم «4» . قوله تعالى: ربنا أي يقولون: ربنا وسعت كل
~~شيء رحمة وعلما قال الزجاج: هو منصوب على التمييز. وقال غيره: المعنى: وسعت
~~رحمتك وعلمك كل شيء فاغفر ms1992 للذين تابوا من الشرك واتبعوا سبيلك وهو دين
~~الإسلام. وما بعد هذا ظاهر إلى قوله عز وجل: وقهم السيئات قال قتادة: يعني
~~العذاب.
### | [سورة غافر (40) : الآيات 10 الى 12]
# إن الذين كفروا ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون إلى
~~الإيمان فتكفرون (10) قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين فاعترفنا
~~بذنوبنا فهل إلى خروج من سبيل (11) ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم وإن
~~يشرك به تؤمنوا فالحكم لله العلي الكبير (12)
# قوله تعالى: إن الذين كفروا ينادون لمقت الله قال المفسرون «5» : لما
~~رأوا أعمالهم PageV04P031
# وأدخلوا النار مقتوا أنفسهم لسوء فعلهم، فناداهم مناد: لمقت الله إياكم
~~في الدنيا: إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون أكبر من مقتكم أنفسكم. ثم أخبر
~~عما يقولون في النار بقوله تعالى: ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين وهذا
~~مثل قوله تعالى: وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم «1» وقد فسرناه
~~هنالك. قوله تعالى: فهل إلى خروج أي: من النار إلى الدنيا لنعمل بالطاعة من
~~سبيل؟
# وفي الكلام اختصار، تقديره: فأجيبوا أن لا سبيل إلى ذلك وقيل لهم: ذلكم
~~يعني العذاب الذي نزل بهم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم أي: إذا قيل «لا
~~إله إلا الله» أنكرتم، وإن جعل له شريك آمنتم، فالحكم لله فهو الذي حكم على
~~المشركين بالنار، وقد بينا في سورة البقرة «2» معنى العلي، وفي الرعد «3»
~~معنى الكبير.
### | 
### | [سورة غافر (40) : الآيات 13 الى 
# 17]</span>
# هو الذي يريكم آياته وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر إلا من ينيب
~~(13) فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون (14) رفيع الدرجات ذو
~~العرش يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق (15) يوم
~~هم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار
~~(16) اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم إن الله سريع الحساب (17)
# هو الذي يريكم آياته أي: مصنوعاته التي تدل على وحدانيته وقدرته، والرزق
~~هاهنا:
# المطر، سمي رزقا، لأنه سبب الأرزاق. و «يتذكر» بمعنى يتعظ، و «ينيب» ms1993
~~بمعنى يرجع إلى الطاعة.
# ثم أمر المؤمنين بتوحيده فقال: فادعوا الله مخلصين له الدين أي: موحدين.
# قوله تعالى: رفيع الدرجات قال ابن عباس: يعني رافع السموات، وحكى
~~الماوردي عن بعض المفسرين قال: معناه: عظيم الصفات. قوله تعالى: ذو العرش
~~أي: خالقه ومالكه. قوله تعالى: يلقي الروح فيه خمسة أقوال: أحدها: أنه
~~القرآن. والثاني: النبوة. والقولان مرويان عن ابن عباس. وبالأول قال ابن
~~زيد، وبالثاني قال السدي. والثالث: الوحي قاله قتادة، وإنما سمي القرآن
~~والوحي روحا، لأن قوام الدين به كما أن قوام البدن بالروح. والرابع: جبريل،
~~قاله الضحاك.
# والخامس: الرحمة، حكاه إبراهيم الحربي. قوله تعالى: من أمره فيه ثلاثة
~~أقوال: أحدها: من قضائه، قاله ابن عباس. والثاني: بأمره، قاله مقاتل.
~~والثالث: من قوله تعالى، ذكره الثعلبي. قوله تعالى: على من يشاء من عباده
~~يعني الأنبياء. لينذر في المشار إليه قولان: أحدهما: أنه الله عز وجل.
~~والثاني: النبي الذي يوحى إليه. والمراد ب يوم التلاق: يوم القيامة وأثبت
~~ياء «التلاقي» في الحالين ابن كثير ويعقوب، وأبو جعفر وافقهما في الوصل
~~والباقون بغير ياء في الحالين. وفي سبب تسميته بذلك خمسة أقوال: أحدها: أنه
~~يلتقي فيه أهل السماء والأرض، رواه يوسف بن مهران عن ابن PageV04P032
# عباس: والثاني: يلتقي فيه الأولون والآخرون، روي عن ابن عباس أيضا.
~~والثالث: يلتقي فيه الخلق والخالق، قاله قتادة ومقاتل. والرابع: يلتقي
~~المظلوم والظالم، قاله ميمون بن مهران. والخامس: يلتقي المرء بعمله، حكاه
~~الثعلبي.
# قوله تعالى: يوم هم بارزون أي: ظاهرون من قبورهم لا يخفى على الله منهم
~~شيء. فإن قيل:
# فهل يخفى عليه منهم اليوم شيء؟. فالجواب: أن لا، غير أن معنى الكلام
~~التهديد بالجزاء وللمفسرين فيه ثلاثة أقوال: أحدها: لا يخفى عليه مما عملوا
~~شيء، قاله ابن عباس. والثاني: لا يستترون منه بجبل ولا مدر، قاله قتادة.
~~والثالث: أن المعنى: أبرزهم جميعا، لأنه لا يخفى عليه منهم شيء، حكاه
~~الماوردي.
# قوله تعالى: لمن الملك اليوم اتفقوا على أن هذا يقوله الله عز وجل بعد
~~فناء الخلائق. ms1994
# واختلفوا في وقت قوله عز وجل له على قولين: أحدهما: أنه يقوله عند فناء
~~الخلائق إذا لم يبق مجيب.
# فيرد هو على نفسه فيقول: لله الواحد القهار، قاله الأكثرون. والثاني: أنه
~~يقوله يوم القيامة. وفيمن يجيبه حينئذ قولان: أحدهما: أنه يجيب نفسه وقد
~~سكت الخلائق لقوله تعالى قاله عطاء. والثاني: أن الخلائق كلهم يجيبونه
~~فيقولون: «لله الواحد القهار» ، قاله ابن جريج.
### | 
### | [سورة غافر (40) : الآيات 18 الى 
# 19]</span>
# وأنذرهم يوم الآزفة إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين ما للظالمين من حميم
~~ولا شفيع يطاع (18) يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور (19)
# قوله تعالى: وأنذرهم يوم الآزفة فيه قولان: أحدهما: أنه يوم القيامة،
~~قاله الجمهور. قال ابن قتيبة: وسميت القيامة بذلك لقربها، يقال: أزف شخوص
~~فلان، أي: قرب. والثاني: أنه يوم حضور المنية، قاله قطرب. قوله تعالى: إذ
~~القلوب لدى الحناجر وذلك أنها ترتقي إلى الحناجر فلا تخرج ولا تعود، هذا
~~على القول الأول، وعلى الثاني: القلوب هي النفوس تبلغ الحناجر عند حضور
~~المنية قال الزجاج: وكاظمين منصوب على الحال، والحال محمولة على المعنى لأن
~~القلوب لا يقال لها: كاظمين، وإنما الكاظمون أصحاب القلوب فالمعنى: إذ قلوب
~~الناس لدى الحناجر في حال كظمهم. قال المفسرون: «كاظمين» أي: مغمومين
~~ممتلئين خوفا وحزنا، والكاظم: الممسك للشيء على ما فيه، وقد أشرنا إلى هذا
~~عند قوله تعالى: والكاظمين الغيظ «1» . ما للظالمين يعني الكافرين من حميم
~~أي: قريب ينفعهم ولا شفيع يطاع فيهم فتقبل شفاعته. يعلم خائنة الأعين قال
~~ابن قتيبة: الخائنة والخيانة واحد. وللمفسرين فيها أربعة أقوال: أحدها: أنه
~~الرجل يكون في القوم فتمر به المرأة فيريهم أنه يغض بصره، فإذا رأى منهم
~~غفلة لحظ إليها، فإن خاف أن يفطنوا له غض بصره، قاله ابن عباس. والثاني:
~~أنه نظر العين إلى ما نهي عنه، قاله مجاهد. والثالث: الغمز بالعين، قاله
~~الضحاك والسدي. قال قتادة: هو الغمز بالعين فيما لا يحبه الله ولا يرضاه.
~~والرابع: النظرة بعد النظرة، قاله ابن السائب. قوله تعالى: وما تخفي الصدور
~~فيه ثلاثة ms1995 أقوال: أحدها: ما تضمره من الفعل أن لو قدرت على ما نظرت إليه،
~~قاله ابن عباس. والثاني: الوسوسة، قاله السدي. والثالث: ما PageV04P033
# يسره القلب من أمانة أو خيانة، حكاه الماوردي.
### | 
### | [سورة غافر (40) : الآيات 20 الى 
# 25]</span>
# والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون بشيء إن الله هو السميع
~~البصير (20) أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من
~~قبلهم كانوا هم أشد منهم قوة وآثارا في الأرض فأخذهم الله بذنوبهم وما كان
~~لهم من الله من واق (21) ذلك بأنهم كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فكفروا
~~فأخذهم الله إنه قوي شديد العقاب (22) ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان
~~مبين (23) إلى فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب (24)
# فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا أبناء الذين آمنوا معه واستحيوا
~~نساءهم وما كيد الكافرين إلا في ضلال (25)
# قوله تعالى: والله يقضي بالحق أي: يحكم به فيجزي بالحسنة والسيئة. والذين
~~يدعون من دونه من الآلهة. وقرأ نافع، وابن عامر: «تدعون» بالتاء، على معنى:
~~قل لهم: لا يقضون بشيء أي: لا يحكمون بشيء ولا يجازون به وقد نبه الله عز
~~وجل بهذا على أنه حي، لأنه إنما يأمر ويقضي من كان حيا، وأيد ذلك بذكر
~~السمع والبصر، لأنهما إنما يثبتان لحي، قاله أبو سليمان الدمشقي. وما بعد
~~هذا قد تقدم بعضه «1» . وبعضه ظاهر إلى قوله تعالى: كانوا هم أشد منهم قوة
~~وقرأ ابن عامر: «أشد منكم» بالكاف، وكذلك هو في مصاحفهم، وهو على الانصراف
~~من الغيبة إلى الخطاب، وما كان لهم من الله أي: من عذاب الله من واق يقي
~~العذاب عنهم. ذلك أي: ذلك العذاب الذي نزل بهم بأنهم كانت تأتيهم رسلهم
~~بالبينات ... إلى آخر الآية. ثم ذكر قصة موسى وفرعون ليعتبروا.
# وأراد بقوله تعالى: اقتلوا أبناء الذين آمنوا معه أعيدوا القتل عليهم كما
~~كان أولا، قاله ابن عباس. وقال قتادة: كان فرعون قد كف عن قتل الولدان،
~~فلما بعث الله موسى، أعاد عليهم القتل ليصدهم بذلك عن متابعة موسى. قوله
~~تعالى: ms1996 وما كيد الكافرين إلا في ضلال أي: إنه يذهب باطلا ويحيق بهم ما
~~يريده الله عز وجل.
### | [سورة غافر (40) : الآيات 26 الى 34]
# وقال فرعون ذروني أقتل موسى وليدع ربه إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر
~~في الأرض الفساد (26) وقال موسى إني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن
~~بيوم الحساب (27) وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلا أن
~~يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم وإن يك كاذبا فعليه كذبه وإن يك
~~صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب (28) يا قوم
~~لكم الملك اليوم ظاهرين في الأرض فمن ينصرنا من بأس الله إن جاءنا قال
~~فرعون ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد (29) وقال الذي آمن
~~يا قوم إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب (30)
# مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد
~~(31) ويا قوم إني أخاف عليكم يوم التناد (32) يوم تولون مدبرين ما لكم من
~~الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد (33) ولقد جاءكم يوسف من قبل
~~بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتى إذا هلك قلتم لن يبعث الله من
~~بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب (34) PageV04P034
# وقال فرعون ذروني أقتل موسى وإنما قال هذا، لأنه كان في خاصة فرعون من
~~يمنعه من قتله خوفا من الهلاك وليدع ربه الذي يزعم أنه أرسله فليمنعه من
~~القتل إني أخاف أن يبدل دينكم أي: عبادتكم إياي أو أن يظهر في الأرض الفساد
~~قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر:
# «وأن» بغير ألف. وقرأ عاصم، وحمزة، والكسائي: «أو أن» بألف قبل الواو،
~~على معنى: إن لم يبدل دينكم أوقع الفساد، إلا أن نافعا وأبا عمرو قرآ:
~~«يظهر» بضم الياء «الفساد» بالنصب. وقرأ الباقون:
# «يظهر» بفتح الياء «الفساد» بالرفع، والمعنى: يظهر الفساد بتغيير
~~أحكامنا، فجعل ذلك فسادا بزعمه وقيل: يقتل أبناءكم كما تفعلون ms1997 بهم.
# فلما قال فرعون هذا، استعاذ موسى بربه فقال: إني عذت بربي وربكم قرأ ابن
~~كثير، وعاصم، وابن عامر: «عذت» مبينة الذال، وأدغمها أبو عمرو، وحمزة،
~~والكسائي، وأبو جعفر، وخلف من كل متكبر أي: متعظم عن الإيمان. فقصد فرعون
~~قتل موسى، فقال حينئذ رجل مؤمن من آل فرعون وفي الآل هاهنا قولان «1» :
~~أحدهما: أنه بمعنى الأهل والنسب، قال السدي ومقاتل: كان ابن عم فرعون، وهو
~~المراد بقوله تعالى: وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى «2» . والثاني:
# أنه بمعنى القبيلة والعشيرة، قال قتادة ومقاتل: كان قبطيا. وقال قوم: كان
~~إسرائيليا، وإنما المعنى: قال رجل مؤمن يكتم إيمانه من آل فرعون. وفي اسمه
~~خمسة أقوال: أحدها: حزبيل، قاله ابن عباس، ومقاتل. والثاني: حبيب، قاله
~~كعب. والثالث: سمعون، بالسين المهملة، قاله شعيب الجبائي. الرابع:
# جبريل. والخامس: شمعان، بالشين المعجمة، رويا عن ابن إسحاق، وكذلك حكى
~~الزجاج «شمعان» بالشين، وذكره ابن ماكولا بالشين المعجمة أيضا. والأكثرون
~~على أنه آمن بموسى لما جاء. وقال الحسن: كان مؤمنا قبل مجيء موسى. وكذلك
~~امرأة فرعون، قال مقاتل: كتم إيمانه من فرعون مائة سنة.
# قوله تعالى: أتقتلون رجلا أن يقول أي: لأن يقول ربي الله وهذا استفهام
~~إنكار وقد جاءكم بالبينات أي بما يدل على صدقه وإن يك كاذبا فعليه كذبه أي
~~لا يضركم ذلك وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم من العذاب. وفي «بعض»
~~ثلاثة أقوال: أحدها: أنها بمعنى «كل» ، قاله أبو عبيدة، وأنشد للبيد:
~~PageV04P035
# تراك أمكنة إذا لم أرضها ... أو يعتلق بعض النفوس حمامها
# أراد: كل النفوس. والثاني: أنها صلة، والمعنى: يصبكم الذي يعدكم، حكي عن
~~الليث.
# والثالث: أنها على أصلها، ثم في ذلك قولان أحدهما: أنه وعدهم النجاة إن
~~آمنوا، والهلاك إن كفروا، فدخل ذكر البعض لأنهم على أحد الحالين. والثاني:
~~أنه وعدهم على كفرهم الهلاك في الدنيا والعذاب في الآخرة، فصار هلاكهم في
~~الدنيا بعض الوعد، ذكرهما الماوردي.
# قال الزجاج: هذا باب من النظر يذهب فيه المناظر إلى إلزام الحجة بأيسر ما
~~في الأمر، ms1998 وليس في هذا نفي إصابة الكل، ومثله قول الشاعر:
# قد يدرك المتأني بعض حاجته ... وقد يكون من المستعجل الزلل «1»
# وإنما ذكر البعض ليوجب الكل، لأن البعض من الكل، ولكن القائل إذا قال:
~~أقل ما يكون للمتأني إدراك بعض الحاجة، وأقل ما يكون للمستعجل الزلل، فقد
~~أبان فضل المتأني على المستعجل، بما لا يقدر الخصم أن يدفعه، فكأن المؤمن
~~قال لهم: أقل ما يكون في صدقه أن يصيبكم بعض الذي يعدكم وفي بعض ذلك
~~هلاككم، قال: وأما بيت لبيد: فإنه أراد ببعض النفوس: نفسه وحدها.
# قوله تعالى: إن الله لا يهدي أي: لا يوفق للصواب من هو مسرف وفيه قولان:
# أحدهما: أنه المشرك، قاله قتادة. والثاني: أنه السفاك الدم، قاله مجاهد.
# قوله تعالى: ظاهرين في الأرض أي: عالين في أرض مصر فمن ينصرنا أي: من
~~يمنعنا من بأس الله أي: من عذابه والمعنى: لا تتعرضوا للعذاب بالتكذيب وقتل
~~النبي فقال فرعون عند ذلك: ما أراكم من الرأي والنصيحة إلا ما أرى لنفسي
~~وما أهديكم أي: أدعوكم إلا إلى طريق الهدى في تكذيب موسى والإيمان بي، وهذا
~~يدل على أنه انقطع عن جواب المؤمن. وقال الذي آمن يا قوم إني أخاف عليكم
~~مثل يوم الأحزاب قال الزجاج: أي: مثل يوم حزب حزب والمعنى:
# أخاف أن تقيموا على كفركم فينزل بكم من العذاب مثل ما نزل بالأمم المكذبة
~~رسلهم. قوله تعالى:
# يوم التناد قرأ عاصم، وأبو عمرو، وابن عامر، وحمزة، والكسائي: «التناد»
~~بغير ياء. وأثبت الياء في الوصل والوقف ابن كثير، ويعقوب، وافقهم أبو جعفر
~~في الوصل. وقرأ أبو بكر الصديق، وابن عباس، وسعيد بن المسيب، وابن جبير،
~~وأبو العالية، والضحاك: «التناد» بتشديد الدال. قال الزجاج:
# أما إثبات الياء فهو الأصل، وحذفها حسن جميل، لأن الكسرة تدل على الياء،
~~وهو رأس آية، وأواخر هذه الآيات على الدال، ومن قرأ بالتشديد، فهو من
~~قولهم: ند فلان، وند البعير: إذا هرب على وجهه، ويدل على هذا قوله: «يوم
~~تولون مدبرين» وقوله تعالى: يوم يفر المرء ms1999 من أخيه «2» قال أبو علي: معنى
~~الكلام: إني أخاف عليكم عذاب يوم التناد. قال الضحاك: إذا سمع الناس زفير
~~جهنم وشهيقها ندوا فرارا منها في الأرض، فلا يتوجهون قطرا من أقطار الأرض
~~إلا رأوا ملائكة، فيرجعون من حيث جاءوا. وقال غيره: يؤمر بهم إلى النار
~~فيفرون ولا عاصم لهم. فأما قراءة التخفيف، فهي من النداء، وفيها للمفسرين
~~أربعة أقوال: أحدها: أنه عند نفخة الفزع ينادي الناس بعضهم بعضا.
~~PageV04P036
# (1238) روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «يأمر الله
~~عز وجل إسرافيل بالنفخة الأولى فيقول: انفخ نفخة الفزع، فيفزع أهل السموات
~~والأرض إلا من شاء الله، فتسير الجبال، وترج الأرض، وتذهل المراضع، وتضع
~~الحوامل، ويولي الناس مدبرين ينادي بعضهم بعضا، وهو قوله:
# «يوم التناد» .
# والثاني: أنه نداء أهل الجنة والنار بعضهم بعضا كما ذكر في الأعراف «1» ،
~~وهذا قول قتادة.
# والثالث: أنه قولهم: يا حسرتنا، يا ويلتنا، قاله ابن جريج. والرابع: أنه
~~ينادى فيه كل أناس بإمامهم بسعادة السعداء وشقاوة الأشقياء.
# قوله تعالى: يوم تولون مدبرين فيه قولان: أحدهما: هربا من النار.
~~والثاني: أنه انصرافهم إلى النار. قوله تعالى: ما لكم من الله من عاصم أي:
~~من مانع.
# قوله تعالى: ولقد جاءكم يوسف وهو يوسف بن يعقوب، ويقال: إنه ليس به، وليس
~~بشيء. قوله تعالى: من قبل أي: من قبل موسى بالبينات وهي الدلالات على
~~التوحيد، كقوله تعالى: أأرباب متفرقون خير ... الآية «2» ، وقال ابن
~~السائب: البينات: تعبير الرؤيا وشق القميص، PageV04P037
# وقيل: بل بعثه الله تعالى بعد موت ملك مصر إلى القبط. قوله تعالى: فما
~~زلتم في شك مما جاءكم به أي: من عبادة الله وحده حتى إذا هلك أي: مات قلتم
~~لن يبعث الله من بعده رسولا أي: إنكم أقمتم على كفركم وظننتم أن الله لا
~~يجدد إيجاب الحجة عليكم كذلك أي: مثل هذا الضلال يضل الله من هو مسرف أي:
~~مشرك مرتاب أي: شاك في التوحيد وصدق الرسل.
### | 
### | [سورة غافر (40) : الآيات 35 الى 
# 37]</span>
# الذين يجادلون في آيات ms2000 الله بغير سلطان أتاهم كبر مقتا عند الله وعند
~~الذين آمنوا كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار (35) وقال فرعون يا
~~هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب (36) أسباب السماوات فأطلع إلى إله
~~موسى وإني لأظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد
~~فرعون إلا في تباب (37)
# قوله تعالى: الذين يجادلون قال الزجاج: هذا تفسير المسرف المرتاب،
~~والمعنى: هم الذين يجادلون في آيات الله. قال المفسرون: يجادلون في إبطالها
~~والتكذيب بها بغير سلطان، أي: بغير حجة أتتهم من الله. كبر مقتا أي: كبر
~~جدالهم مقتا عند الله وعند الذين آمنوا، والمعنى: يمقتهم الله ويمقتهم
~~المؤمنون بذلك الجدال. كذلك أي: كما طبع الله على قلوبهم حتى كذبوا وجادلوا
~~بالباطل، يطبع على كل قلب متكبر عن عبادة الله وتوحيده. وقد سبق بيان معنى
~~الجبار في هود «1» . وقرأ أبو عمرو: «على كل قلب» بالتنوين، وغيره من
~~القراء السبعة يضيفه. وقال أبو علي:
# المعنى: يطبع على جملة القلب من المتكبر. واختار قراءة الإضافة الزجاج،
~~قال: لأن المتكبر هو الإنسان لا القلب. فإن قيل: لو كانت هذه القراءة أصوب
~~لتقدم القلب على الكل؟ فالجواب: أن هذا جائز عند العرب، قال الفراء: تقدم
~~هذا وتأخره واحد، سمعت بعض العرب يقول: هو يرجل شعره يوم كل جمعة، يريد: كل
~~يوم جمعة، والمعنى واحد. وقد قرأ ابن مسعود وأبو عمران الجوني: «على قلب كل
~~متكبر» بتقديم القلب.
# قال المفسرون: فلما وعظ المؤمن فرعون وزجره عن قتل موسى، قال فرعون
~~لوزيره: يا هامان ابن لي صرحا وقد ذكرناه في القصص «2» . قوله تعالى: لعلي
~~أبلغ الأسباب أسباب السماوات قال ابن عباس وقتادة: يعني أبوابها. وقال أبو
~~صالح: طرقها. وقال غيره: المعنى: لعلي أبلغ الطرق من سماء الى سماء. وقال
~~الزجاج: لعلي أبلغ ما يؤديني إلى السموات. وما بعد هذا مفسر في القصص «3»
~~إلى قوله تعالى: وكذلك أي: ومثل ما وصفنا زين لفرعون سوء عمله وصد عن سبيل
~~الهدى. قرأ عاصم، وحمزة والكسائي: «وصد» بضم الصاد، ms2001 والباقون بفتحها، وما
~~كيد فرعون في إبطال آيات موسى إلا في تباب أي: في بطلان وخسران.
### | [سورة غافر (40) : الآيات 38 الى 40]
# وقال الذي آمن يا قوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد (38) يا قوم إنما هذه
~~الحياة الدنيا متاع وإن الآخرة هي دار القرار (39) من عمل سيئة فلا يجزى
~~إلا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة
~~يرزقون فيها بغير حساب (40) PageV04P038
# ثم عاد الكلام إلى نصيحة المؤمن لقومه، وهو قوله: اتبعون أهدكم سبيل
~~الرشاد أي:
# طريق الهدى، يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع يعني: الحياة في هذه
~~الدار متاع يتمتع بها أياما ثم تنقطع وإن الآخرة هي دار القرار التي لا
~~زوال لها. من عمل سيئة فيها قولان: أحدهما: أنها الشرك، ومثلها جهنم، قاله
~~الأكثرون. والثاني: المعاصي، ومثلها: العقوبة بمقدارها، قاله أبو سليمان
~~الدمشقي. فعلى الأول، العمل الصالح: التوحيد، وعلى الثاني، هو على الإطلاق.
~~قوله تعالى:
# فأولئك يدخلون الجنة قرأ ابن كثير، وأبو عمرو: «يدخلون» بضم الياء. وقرأ
~~نافع، وابن عامر، وحمزة، والكسائي: بالفتح، وعن عاصم كالقراءتين. وفي قوله:
~~بغير حساب قولان: أحدهما:
# أنهم لا تبعة عليهم فيما يعطون في الجنة، قاله مقاتل. والثاني: أنه يصب
~~عليهم الرزق صبا بغير تقتير، قاله أبو سليمان الدمشقي.
### | 
### | [سورة غافر (40) : الآيات 41 الى 
# 46]</span>
# ويا قوم ما لي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني إلى النار (41) تدعونني لأكفر
~~بالله وأشرك به ما ليس لي به علم وأنا أدعوكم إلى العزيز الغفار (42) لا
~~جرم أنما تدعونني إليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الآخرة وأن مردنا إلى
~~الله وأن المسرفين هم أصحاب النار (43) فستذكرون ما أقول لكم وأفوض أمري
~~إلى الله إن الله بصير بالعباد (44) فوقاه الله سيئات ما مكروا وحاق بآل
~~فرعون سوء العذاب (45)
# النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد
~~العذاب (46)
# قوله تعالى: ويا قوم ما لي أدعوكم أي ما لكم، كما تقول: ما لي أراك
~~حزينا، معناه: ما لك، ومعنى الآية: أخبروني ms2002 كيف هذه الحال، أدعوكم إلى
~~النجاة من النار بالإيمان وتدعونني إلى النار أي إلى الشرك الذي يوجب
~~النار؟! ثم فسر الدعوتين بما بعد هذا.
# ومعنى ليس لي به علم أي: لا أعلم هذا الذي ادعوه شريكا له. وقد سبق بيان
~~ما بعد هذا «1» إلى قوله تعالى: ليس له دعوة وفيه قولان: أحدهما: ليس له
~~استجابة دعوة، قاله السدي. والثاني:
# ليس له شفاعة، قاله ابن السائب.
# قوله تعالى: وأن مردنا إلى الله أي: مرجعنا والمعنى أنه يجازينا
~~بأعمالنا. وفي المسرفين قولان قد ذكرناهما عند قوله عز وجل: مسرف كذاب «2»
~~.
# قوله تعالى: فستذكرون ما أقول لكم وقرأ ابن مسعود، وأبو العالية، وأبو
~~عمران الجوني، وأبو رجاء: «فستذكرون» بفتح الذال وتخفيفها وتشديد الكاف
~~وفتحها وقرأ أبي بن كعب، وأيوب السختياني بفتح الذال والكاف وتشديدهما
~~جميعا. أي: إذا نزل العذاب بكم، ما أقول لكم في الدنيا من النصيحة؟! وأفوض
~~أمري إلى الله أي: أرده، وذلك أنهم تواعدوه لمخالفته دينهم إن الله بصير
~~بالعباد أي: بأوليائه وأعدائه. ثم خرج المؤمن عنهم، فطلبوه فلم يقدروا
~~عليه، ونجا مع PageV04P039
# موسى لما عبر البحر، فذلك قوله تعالى: فوقاه الله سيئات ما مكروا أي: ما
~~أرادوا به من الشر وحاق بآل فرعون لما لجوا في البحر سوء العذاب قال
~~المفسرون: هو الغرق. قوله تعالى: النار يعرضون عليها غدوا وعشيا «1» ، قال
~~ابن مسعود وابن عباس: إن أرواح آل فرعون في أجواف طير سود يعرضون على النار
~~كل يوم مرتين فيقال: يا آل فرعون هذه داركم. وروى ابن جرير قال: حدثنا عبد
~~الكريم بن أبي عمير، قال: حدثنا حماد بن محمد البلخي قال: سمعت الأوزاعي،
~~وسأله رجل، فقال:
# رأينا طيورا تخرج من البحر فتأخذ ناحية الغرب بيضا، فوجا فوجا، لا يعلم
~~عددها إلا الله، فإذا كان العشي رجع مثلها سودا، قال: وفطنتم إلى ذلك؟ قال:
~~نعم، قال: إن تلك الطير في حواصلها أرواح آل فرعون يعرضون على النار غدوا
~~وعشيا، فترجع إلى وكورها وقد احترقت رياشها وصارت سوداء، فينبت عليها من ms2003
~~الليل رياش بيض، وتتناثر السود، ثم تغدو ويعرضون على النار غدوا وعشيا،
~~فذلك دأبها في الدنيا، فإذا كان يوم القيامة قال الله عز وجل: أدخلوا آل
~~فرعون أشد العذاب «2» .
# (1239) وقد روى البخاري ومسلم في «الصحيحين» من حديث ابن عمر قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة
~~والعشي، إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة، وإن كان من أهل النار فمن أهل
~~النار، يقال: هذا مقعدك حتى يبعثك الله إليه يوم القيامة» .
# وهذه الآية تدل على عذاب القبر، لأنه بين ما لهم في الآخرة فقال: ويوم
~~تقوم الساعة أدخلوا PageV04P040
# قرأ ابن كثير، وابن عامر وأبو عمرو، وأبو بكر وأبان عن عاصم: «الساعة
~~ادخلوا» بالضم، وضم الخاء على معنى الأمر لهم بالدخول، والابتداء على قراءة
~~هؤلاء بضم الألف. وقرأ الباقون: بالقطع مع كسر الخاء على جهة الأمر
~~للملائكة بإدخالهم، وهؤلاء يبتدئون بفتح الألف.
### | 
### | [سورة غافر (40) : الآيات 47 الى 
# 52]</span>
# وإذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل
~~أنتم مغنون عنا نصيبا من النار (47) قال الذين استكبروا إنا كل فيها إن
~~الله قد حكم بين العباد (48) وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم
~~يخفف عنا يوما من العذاب (49) قالوا أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا
~~بلى قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين إلا في ضلال (50) إنا لننصر رسلنا
~~والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد (51)
# يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار (52)
# قوله تعالى: وإذ يتحاجون في النار المعنى: واذكر لقومك يا محمد إذ
~~يختصمون، يعني أهل النار، والآية مفسرة في إبراهيم «1» . والذين استكبروا
~~هم القادة. ومعنى إنا كل فيها أي: نحن وأنتم، إن الله قد حكم بين العباد
~~أي: قضى هذا علينا وعليكم. ومعنى قول الخزنة لهم:
# فادعوا أي: نحن لا ندعو لكم وما دعاء الكافرين إلا في ضلال أي: إن ذلك
~~يبطل ولا ينفع.
# إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ms2004 فيه ثلاثة أقوال: أحدها:
~~أن ذلك بإثبات حججهم.
# والثاني: بإهلاك عدوهم. والثالث: بأن العاقبة تكون لهم. وفصل الخطاب: أن
~~نصرهم حاصل لا بد منه، فتارة يكون بإعلاء أمرهم كما أعطى داود وسليمان من
~~الملك ما قهرا به كل كافر، وأظهر محمدا صلى الله عليه وسلم على مكذبيه،
~~وتارة يكون بالانتقام من مكذبيهم بانجاء الرسل وإهلاك أعدائهم، كما فعل
~~بنوح وقومه وموسى وقومه، وتارة يكون بالانتقام من مكذبيهم بعد وفاة الرسل،
~~كتسليطه بختنصر على قتلة يحيى بن زكريا. وأما نصرهم يوم يقوم الأشهاد، فإن
~~الله منجيهم من العذاب، وواحد الأشهاد شاهد، كما أن واحد الأصحاب صاحب. وفي
~~الأشهاد ثلاثة أقوال: أحدها: الملائكة، شهدوا للأنبياء بالإبلاغ وعلى الأمم
~~بالتكذيب، قاله مجاهد، والسدي. قال مقاتل: وهم الحفظة من الملائكة.
# والثاني: الملائكة والأنبياء، قاله قتادة. والثالث: أنهم أربعة: الأنبياء
~~والملائكة والمؤمنون والجوارح، قاله ابن زيد.
# قوله تعالى: يوم لا ينفع قرأ ابن كثير، وأبو عمرو: «تنفع» بالتاء،
~~والباقون بالياء لأن المعذرة والاعتذار بمعنى الظالمين معذرتهم أي: لا يقبل
~~منهم إن اعتذروا ولهم اللعنة أي: البعد من الرحمة. وقد بينا في الرعد «2»
~~أن «لهم» بمعنى «عليهم» ، وسوء الدار: النار.
### | [سورة غافر (40) : الآيات 53 الى 68]
# ولقد آتينا موسى الهدى وأورثنا بني إسرائيل الكتاب (53) هدى وذكرى لأولي
~~الألباب (54) فاصبر إن وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي
~~والإبكار (55) إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم إن في
~~صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله إنه هو السميع البصير (56) لخلق
~~السماوات والأرض أكبر من خلق الناس ولكن أكثر الناس لا يعلمون (57)
# وما يستوي الأعمى والبصير والذين آمنوا وعملوا الصالحات ولا المسيء قليلا
~~ما تتذكرون (58) إن الساعة لآتية لا ريب فيها ولكن أكثر الناس لا يؤمنون
~~(59) وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم
~~داخرين (60) الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا إن الله
~~لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون (61) ذلكم الله ربكم خالق كل ms2005
~~شيء لا إله إلا هو فأنى تؤفكون (62)
# كذلك يؤفك الذين كانوا بآيات الله يجحدون (63) الله الذي جعل لكم الأرض
~~قرارا والسماء بناء وصوركم فأحسن صوركم ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم
~~فتبارك الله رب العالمين (64) هو الحي لا إله إلا هو فادعوه مخلصين له
~~الدين الحمد لله رب العالمين (65) قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون
~~الله لما جاءني البينات من ربي وأمرت أن أسلم لرب العالمين (66) هو الذي
~~خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ثم
~~لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفى من قبل ولتبلغوا أجلا مسمى ولعلكم تعقلون
~~(67)
# هو الذي يحيي ويميت فإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون (68)
~~PageV04P041
# ولقد آتينا موسى الهدى من الضلالة، يعني التوراة وأورثنا بني إسرائيل
~~الكتاب بعد موسى، وهو التوراة أيضا في قول الأكثرين، وقال ابن السائب:
~~التوراة والإنجيل والزبور، والذكرى بمعنى التذكير. فاصبر على أذاهم إن وعد
~~الله حق في نصرك، وهذه الآية في هذه السورة في موضعين «1» ، وقد ذكروا أنها
~~منسوخة بآية السيف. ومعنى «سبح» : صل. وفي المراد بصلاة العشي والإبكار
~~ثلاثة أقوال: أحدها: أنها الصلوات الخمس، قاله ابن عباس. والثاني: صلاة
~~الغداة وصلاة العصر، قاله قتادة. والثالث: أنها صلاة كانت قبل أن تفرض
~~الصلوات، ركعتان غدوة، وركعتان عشية، قاله الحسن.
# وما بعد هذا قد تقدم آنفا «2» إلى قوله: إن في صدورهم إلا كبر الآية،
~~نزلت في قريش والمعنى: ما يحملهم على تكذيبك إلا ما في صدورهم من التكبر
~~عليك، وما هم ببالغي مقتضى ذلك الكبر، لأن الله تعالى مذلهم، فاستعذ بالله
~~من شرهم ثم نبه على قدرته بقوله: لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس
~~أي: من إعادتهم، وذلك لكثرة أجزائها وعظم جرمها، فنبههم على قدرته على
~~إعادة الخلق. ولكن أكثر الناس لا يعلمون يعني الكفار حين لا يستدلون بذلك
~~على PageV04P042
# التوحيد. وقال مقاتل «1» . عظمت اليهود الدجال وقالوا: إن صاحبنا يبعث في
~~آخر الزمان وله سلطان، فقال الله: إن الذين ms2006 يجادلون في آيات الله لأن
~~الدجال من آياته، بغير سلطان أي: بغير حجة، فاستعذ بالله من فتنة الدجال.
~~قال: والمراد ب «خلق الناس» : الدجال، وإلى نحو هذا ذهب أبو العالية،
~~والأول أصح «2» .
# وما بعد هذا ظاهر إلى قوله: ادعوني أستجب لكم فيه قولان: أحدهما: وحدوني
~~واعبدوني أثبكم، قاله ابن عباس. والثاني: سلوني أعطكم، قاله السدي. إن
~~الذين يستكبرون عن عبادتي فيه قولان: أحدهما: عن توحيدي. والثاني: عن دعائي
~~ومسألتي سيدخلون جهنم قرأ ابن كثير، وأبو بكر عن عاصم، وعباس بن الفضل عن
~~أبي عمرو: «سيدخلون» بضم الياء، والباقون بفتحها، والداخر:
# الصاغر. وما بعد هذا قد سبق في مواضع متفرقة «3» إلى قوله: ولتبلغوا أجلا
~~مسمى وهو أجل الحياة إلى الموت ولعلكم تعقلون توحيد الله وقدرته.
### | 
### | [سورة غافر (40) : الآيات 69 الى 
# 74]</span>
# ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله أنى يصرفون (69) الذين كذبوا
~~بالكتاب وبما أرسلنا به رسلنا فسوف يعلمون (70) إذ الأغلال في أعناقهم
~~والسلاسل يسحبون (71) في الحميم ثم في النار يسجرون (72) ثم قيل لهم أين ما
~~كنتم تشركون (73)
# من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيئا كذلك يضل الله
~~الكافرين (74)
# ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله يعني القرآن، يقولون: ليس من عند
~~الله، أنى يصرفون أي: كيف صرفوا عن الحق إلى الباطل؟! وفيهم قولان: أحدهما:
~~أنهم المشركون، قاله ابن عباس. والثاني: أنهم القدرية، ذكره جماعة من
~~المفسرين، وكان ابن سيرين يقول: إن لم تكن نزلت في القدرية فلا أدري فيمن
~~نزلت.
# وقرأ ابن مسعود، وابن عباس، وأبو رزين، وأبو مجلز، والضحاك، وابن يعمر،
~~وابن أبي عبلة:
# «والسلاسل يسحبون» بفتح اللام والياء. وقال ابن عباس: إذا سحبوها كان أشد
~~عليهم.
# قوله تعالى: يسجرون قال مجاهد: توقد بهم النار فصاروا وقودها.
# قوله تعالى: أين ما كنتم تشركون مفسر في الأعراف «4» . وفي قوله: لم نكن
~~ندعوا من قبل شيئا قولان: أحدهما: أنهم أرادوا أن الأصنام لم تكن شيئا،
~~لأنها لم تكن تضر ولا تنفع، وهو قول ms2007 الأكثرين. والثاني: أنهم قالوه على وجه
~~الجحود، قاله أبو سليمان الدمشقي، كذلك أي: كما أضل الله هؤلاء يضل
~~الكافرين. PageV04P043
### | [سورة غافر (40) : الآيات 75 الى 85]
# ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تمرحون (75) ادخلوا
~~أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين (76) فاصبر إن وعد الله حق
~~فإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإلينا يرجعون (77) ولقد أرسلنا رسلا
~~من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول أن يأتي
~~بآية إلا بإذن الله فإذا جاء أمر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون (78)
~~الله الذي جعل لكم الأنعام لتركبوا منها ومنها تأكلون (79)
# ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلى الفلك تحملون
~~(80) ويريكم آياته فأي آيات الله تنكرون (81) أفلم يسيروا في الأرض فينظروا
~~كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أكثر منهم وأشد قوة وآثارا في الأرض
~~فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون (82) فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما
~~عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن (83) فلما رأوا بأسنا قالوا
~~آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين (84)
# فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا سنت الله التي قد خلت في عباده
~~وخسر هنالك الكافرون (85)
# ذلكم العذاب الذي نزل بكم بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق أي:
~~بالباطل وبما كنتم تمرحون وقد شرحنا المرح في بني إسرائيل «1» ، وما بعد
~~هذا قد تقدم بتمامه «2» إلى قوله: وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن
~~الله وذلك لأنهم كانوا يقترحون عليه الآيات فإذا جاء أمر الله وهو قضاؤه
~~بين الأنبياء وأممهم، والمبطلون: أصحاب الباطل.
# قوله تعالى: ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم أي: حوائجكم في البلاد. قوله
~~تعالى: أي آيات الله تنكرون
# استفهام توبيخ. قوله تعالى: فما أغنى عنهم في «ما» قولان: أحدهما: أنها
~~للنفي. والثاني: أنها للاستفهام، ذكرهما ابن جرير.
# قوله تعالى: فرحوا بما عندهم من العلم في المشار إليهم قولان: أحدهما:
~~أنهم الأمم المكذبة، قاله الجمهور، ثم في معنى الكلام ms2008 قولان: أحدهما: أنهم
~~قالوا: نحن أعلم منهم لن نبعث ولن نحاسب، قاله مجاهد. والثاني: فرحوا بما
~~كان عندهم أنه علم، قاله السدي. والقول الثاني: أنهم الرسل، والمعنى: فرح
~~الرسل لما هلك المكذبون ونجوا بما عندهم من العلم بالله إذ جاء تصديقه،
~~حكاه أبو سليمان وغيره. قوله تعالى: وحاق بهم يعني بالمكذبين العذاب الذي
~~كانوا به يستهزئون.
# والبأس: العذاب. ومعنى سنت الله: أنه سن هذه السنة في الأمم، أي: أن
~~إيمانهم لا ينفعهم إذا رأوا العذاب، وخسر هنالك الكافرون.
# فإن قيل: كأنهم لم يكونوا خاسرين قبل ذلك؟ فعنه جوابان. أحدهما: أن «خسر»
~~بمعنى «هلك» ، قاله ابن عباس. والثاني: أنه إنما بين لهم خسرانهم عند نزول
~~العذاب، قاله الزجاج. PageV04P044
# سورة فصلت
# مكية كلها بإجماعهم، ويقال لها: سجدة المؤمن، ويقال لها: المصابيح.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة فصلت
# (41) : الآيات 1 الى 8]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حم (1) تنزيل من الرحمن الرحيم (2) كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم
~~يعلمون (3) بشيرا ونذيرا فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون (4)
# وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر ومن بيننا وبينك
~~حجاب فاعمل إننا عاملون (5) قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله
~~واحد فاستقيموا إليه واستغفروه وويل للمشركين (6) الذين لا يؤتون الزكاة
~~وهم بالآخرة هم كافرون (7) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير
~~ممنون (8)
# قوله تعالى: تنزيل قال الفراء: يجوز أن يرتفع «تنزيل» ب حم، ويجوز أن
~~يرتفع بإضمار «هذا» . وقال الزجاج: «تنزيل» مبتدأ، وخبره «كتاب فصلت آياته»
~~، هذا مذهب البصريين، وقرآنا منصوب على الحال، المعنى: بينت آياته في حال
~~جمعه، لقوم يعلمون أي لمن يعلم. قوله تعالى:
# فأعرض أكثرهم يعني أهل مكة فهم لا يسمعون تكبرا عنه، وقالوا قلوبنا في
~~أكنة أي: في أغطية فلا نفقه قولك. وقد سبق بيان «الأكنة» و «الوقر» في
~~الأنعام «1» . ومعنى الكلام: إنا في ترك القبول منك بمنزلة من لا يسمع ولا
~~يفهم، ومن بيننا وبينك حجاب أي: حاجز في النحلة والدين.
# قال الأخفش: «ومن» هاهنا للتوكيد. ms2009
# قوله تعالى: فاعمل فيه قولان: أحدهما: اعمل في إبطال أمرنا إنا عاملون
~~على إبطال أمرك.
# والثاني: اعمل على دينك إنا عاملون على ديننا. قل إنما أنا بشر مثلكم أي:
~~لولا الوحي لما دعوتكم. فاستقيموا إليه أي: توجهوا إليه بالطاعة. واستغفروه
~~من الشرك.
# قوله تعالى: الذين لا يؤتون الزكاة فيه خمسة أقوال «2» : أحدها: لا
~~يشهدون أن «لا إله إلا PageV04P045
# الله» ، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال عكرمة، والمعنى: لا
~~يطهرون أنفسهم من الشرك بالتوحيد. والثاني: لا يؤمنون بالزكاة ولا يقرون
~~بها، قاله الحسن، وقتادة. والثالث: لا يزكون أعمالهم، قاله مجاهد، والربيع.
~~والرابع: لا يتصدقون، ولا ينفقون في الطاعات، قاله الضحاك، ومقاتل.
~~والخامس: لا يعطون زكاة أموالهم، قال ابن السائب: كانوا يحجون ويعتمرون ولا
~~يزكون.
# قوله تعالى: غير ممنون أي: غير مقطوع ولا منقوص.
### | 
### | [سورة فصلت (41) : الآيات 9 الى 
# 12]</span>
# قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب
~~العالمين (9) وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في
~~أربعة أيام سواء للسائلين (10) ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها
~~وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين (11) فقضاهن سبع سماوات في
~~يومين وأوحى في كل سماء أمرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير
~~العزيز العليم (12)
# قوله تعالى: خلق الأرض في يومين قال ابن عباس: في يوم الأحد والاثنين،
~~وبه قال عبد الله بن سلام، والسدي، والأكثرون. وقال مقاتل: في يوم الثلاثاء
~~والأربعاء.
# (1240) وقد أخرج مسلم في أفراده من حديث أبي هريرة قال: أخذ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بيدي، فقال:
# «خلق الله عز وجل التربة يوم السبت، وخلق الجبال فيها يوم الأحد، وخلق
~~الشجر فيها يوم الإثنين، وخلق المكروه يوم الثلاثاء، وخلق النور يوم
~~الأربعاء، وبث فيها الدواب يوم الخميس» ، وهذا الحديث يخالف ما تقدم وهو
~~أصح.
# قوله تعالى: وتجعلون له أندادا قد شرحناه في البقرة «1» ، وذلك الذي فعل
~~ما ذكر رب العالمين. وجعل فيها رواسي أي: جبالا ثوابت ms2010 من فوق الأرض، وبارك
~~فيها بالأشجار والثمار والحبوب والأنهار، وقيل: البركة فيها: أن ينمي فيها
~~الزرع، فتخرج الحبة حبات، والنواة نخلة وقدر فيها أقواتها قال أبو عبيدة:
~~هي جمع قوت، وهي الأرزاق وما يحتاج إليه. وللمفسرين في هذا التقدير خمسة
~~أقوال «2» : أحدها: أنه شقق الأنهار وغرس الأشجار، قاله ابن عباس. والثاني:
~~أنه قسم أرزاق العباد والبهائم، قاله الحسن. والثالث: أقواتها من المطر،
~~قاله مجاهد. والرابع: قدر لكل بلدة ما لم PageV04P046
# يجعله في الأخرى كما أن ثياب اليمن لا تصلح إلا ب «اليمن» والهروية ب
~~«هراة» ليعيش بعضهم من بعض بالتجارة، قاله عكرمة والضحاك. والخامس: قدر
~~البر لأهل قطر، والتمر لأهل قطر، والذرة لأهل قطر، قاله ابن السائب. قوله
~~تعالى: في أربعة أيام أي: في تتمة أربعة أيام. قال الأخفش:
# ومثله أن تقول: تزوجت أمس امرأة، واليوم ثنتين، وإحداهما التي تزوجتها
~~أمس. قال المفسرون:
# يعني: الثلاثاء والأربعاء، وهما مع الأحد والإثنين أربعة أيام. قوله
~~تعالى: سواء قرأ أبو جعفر:
# «سواء» بالرفع. وقرأ يعقوب، وعبد الوارث: «سواء» بالجر. وقرأ الباقون من
~~العشرة: بالنصب. قال الزجاج: من قرأ بالخفض، جعل «سواء» من صفة الأيام
~~فالمعنى: في أربعة أيام مستويات تامات ومن نصب، فعلى المصدر فالمعنى: استوت
~~سواء واستواء ومن رفع، فعلى معنى: هي سواء. وفي قوله: للسائلين وجهان:
~~أحدهما: للسائلين القوت، لأن كلا يطلب القوت ويسأله. والثاني: لمن يسأل: في
~~كم خلقت الأرض؟ فيقال: خلقت في أربعة أيام سواء، لا زيادة ولا نقصان. قوله
~~تعالى:
# ثم استوى إلى السماء قد شرحناه في البقرة «1» وهي دخان وفيه قولان:
~~أحدهما: أنه لما خلق الماء أرسل عليه الريح فثار منه دخان فارتفع وسما،
~~فسماه سماء. والثاني: أنه لما خلق الأرض أرسل عليها نارا، فارتفع منها دخان
~~فسما. قوله تعالى: فقال لها وللأرض قال ابن عباس: قال للسماء: أظهري شمسك
~~وقمرك ونجومك، وقال للأرض: شققي أنهارك، وأخرجي ثمارك، طوعا أو كرها قالتا
~~أتينا طائعين قال الزجاج: هو منصوب على الحال، وإنما لم يقل: طائعات، لأنهن
~~جرين مجرى ms2011 ما يعقل ويميز، كما قال في النجوم: وكل في فلك يسبحون «2» ، قال:
~~وقد قيل: أتينا نحن ومن فينا طائعين.
# فقضاهن أي: خلقهن وصنعهن، قال أبو ذؤيب الهذلي:
# وعليهما مسرودتان قضاهما ... داود أو صنع السوابغ تبع «3»
# معناه: عملهما وصنعهما.
# قوله تعالى: في يومين قال ابن عباس وعبد الله بن سلام: وهما يوم الخميس
~~ويوم الجمعة.
# وقال مقاتل: الأحد والإثنين، لأن مذهبه أنها خلقت قبل الأرض. وقد بينا
~~مقدار هذه الأيام في الأعراف «4» . وأوحى في كل سماء أمرها فيه قولان:
~~أحدهما: أوحى ما أراد، وأمر بما شاء، قاله مجاهد، ومقاتل. والثاني: خلق في
~~كل سماء خلقها، قاله السدي.
# قوله تعالى: وزينا السماء الدنيا أي: القربى إلى الأرض بمصابيح وهي
~~النجوم، والمصابيح: السرج، فسمي الكوكب مصباحا، لإضاءته وحفظا قال الزجاج:
~~معناه: وحفظناها من استماع الشياطين بالكواكب حفظا. PageV04P047
### | 
### | [سورة فصلت (41) : الآيات 13 الى 
# 18]</span>
# فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود (13) إذ جاءتهم الرسل
~~من بين أيديهم ومن خلفهم ألا تعبدوا إلا الله قالوا لو شاء ربنا لأنزل
~~ملائكة فإنا بما أرسلتم به كافرون (14) فأما عاد فاستكبروا في الأرض بغير
~~الحق وقالوا من أشد منا قوة أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة
~~وكانوا بآياتنا يجحدون (15) فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا في أيام نحسات
~~لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أخزى وهم لا ينصرون
~~(16) وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى فأخذتهم صاعقة العذاب
~~الهون بما كانوا يكسبون (17)
# ونجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون (18)
# قوله تعالى: فإن أعرضوا عن الإيمان بعد هذا البيان فقل أنذرتكم صاعقة
~~الصاعقة: المهلك من كل شيء والمعنى: أنذرتكم عذابا مثل عذابهم. وإنما خص
~~القبيلتين، لأن قريشا يمرون على قرى القوم في أسفارهم. إذ جاءتهم الرسل من
~~بين أيديهم أي: أتت آباءهم ومن كان قبلهم ومن خلفهم أي: من خلف الآباء، وهم
~~الذين أرسلوا إلى هؤلاء المهلكين ألا تعبدوا أي بأن لا تعبدوا إلا الله
~~قالوا لو شاء ربنا أي لو أراد دعوة الخلق لأنزل ms2012 ملائكة.
# قوله تعالى: فاستكبروا أي: تكبروا عن الإيمان وعملوا بغير الحق. وكان هود
~~قد تهددهم بالعذاب فقالوا: نحن نقدر على دفعه بفضل قوتنا. والآيات هاهنا:
~~الحجج. وفي الريح الصرصر أربعة أقوال: أحدها: أنها الباردة، قاله ابن عباس،
~~وقتادة، والضحاك. وقال الفراء: هي الريح الباردة تحرق كالنار، وكذلك قال
~~الزجاج: هي الشديدة البرد جدا فالصرصر متكرر فيها البرد، كما تقول: أقللت
~~الشيء وقلقلته، فأقللته بمعنى رفعته، وقلقلته: كررت رفعه. والثاني: أنها
~~الشديدة السموم، قاله مجاهد. والثالث: الشديدة الصوت، قاله السدي، وأبو
~~عبيدة، وابن قتيبة. والرابع: الباردة الشديدة، قاله مقاتل.
# قوله تعالى: في أيام نحسات قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو: «نحسات»
~~بإسكان الحاء وقرأ الباقون: بكسرها. قال الزجاج: من كسر الحاء، فواحدهن
~~«نحس» ، ومن أسكنها، فواحدهن «نحس» والمعنى: مشؤومات. وفي أول هذه الأيام
~~ثلاثة أقوال «1» : أحدها: غداة يوم الأحد، قاله السدي.
# والثاني: يوم الجمعة، قاله الربيع بن أنس. والثالث: يوم الأربعاء، قاله
~~يحيى بن سلام. والخزي:
# الهوان.
# قوله تعالى: وأما ثمود فهديناهم فيه ثلاثة أقوال: أحدها: بينا لهم، قاله
~~ابن عباس، وسعيد بن جبير. وقال قتادة: بينا لهم سبيل الخير والشر. والثاني:
~~دعوناهم، قاله مجاهد. والثالث: دللناهم على مذهب الخير، قاله الفراء. قوله
~~تعالى: فاستحبوا العمى أي اختاروا الكفر على الإيمان فأخذتهم صاعقة العذاب
~~الهون أي ذي الهوان، وهو الذي يهينهم. PageV04P048
### | 
### | [سورة فصلت (41) : الآيات 19 الى 
# 25]</span>
# ويوم يحشر أعداء الله إلى النار فهم يوزعون (19) حتى إذا ما جاؤها شهد
~~عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون (20) وقالوا لجلودهم لم
~~شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء وهو خلقكم أول مرة وإليه
~~ترجعون (21) وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم
~~ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون (22) وذلكم ظنكم الذي ظننتم
~~بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين (23)
# فإن يصبروا فالنار مثوى لهم وإن يستعتبوا فما هم من المعتبين (24) وقيضنا
~~لهم قرناء فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم وحق عليهم القول في أمم قد ms2013
~~خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين (25)
# قوله تعالى: ويوم يحشر أعداء الله وقرأ نافع: «نحشر» بالنون «أعداء»
~~بالنصب. قوله تعالى:
# فهم يوزعون أي: يحبس أولهم على آخرهم ليتلاحقوا. حتى إذا ما جاؤها يعني
~~النار التي حشروا إليها شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم، وفي المراد
~~بالجلود ثلاثة أقوال: أحدها: الأيدي والأرجل. والثاني: الفروج، رويا عن ابن
~~عباس. والثالث: أنه الجلود نفسها، حكاه الماوردي. وقد أخرج مسلم في أفراده
~~من حديث أنس بن مالك قال:
# (1241) كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فضحك فقال: «هل تدرون مم
~~أضحك؟» قال: قلنا: الله ورسوله أعلم. قال: «من مخاطبة العبد ربه، يقول: يا
~~رب ألم تجرني من الظلم؟ قال: يقول: بلى، قال: فيقول: فإني لا أجيز علي إلا
~~شاهدا مني، قال: فيقول: كفى بنفسك اليوم عليك شهيدا، وبالكرام الكاتبين
~~شهودا، قال: فيختم على فيه، فيقال لأركانه: انطقي، قال: فتنطق بأعماله،
~~قال: ثم يخلى بينه وبين الكلام، فيقول: بعدا لكن وسحقا، فعنكن كنت أناضل» .
# قوله تعالى: قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء أي: مما نطق. وهاهنا تم
~~الكلام. وما بعده ليس من جواب الجلود.
# قوله تعالى: وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم.
# (1242) روى البخاري ومسلم في «الصحيحين» من حديث ابن مسعود قال: كنت
~~مستترا بأستار الكعبة، فجاء ثلاثة نفر، قرشي وختناه ثقفيان، أو ثقفي وختناه
~~قرشيان، كثير شحم بطونهم، قليل فقه قلوبهم، فتكلموا بكلام لم أسمعه، فقال
~~أحدهم: أترون الله يسمع كلامنا هذا؟ فقال الآخران: إنا إذا PageV04P049
# رفعنا أصواتنا سمعه، وإن لم نرفع لم يسمع، وقال الآخر: إن سمع منه شيئا
~~سمعه كله، فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله تعالى: وما
~~كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم إلى قوله: من الخاسرين.
# ومعنى «تستترون» : تستخفون «أن يشهد» أي: من أن يشهد «عليكم سمعكم» لأنكم
~~لا تقدرون على الاستخفاء من جوارحكم، ولا تظنون أنها تشهد ولكن ظننتم أن
~~الله لا يعلم كثيرا مما تعملون قال ابن ms2014 عباس: كان الكفار يقولون: إن الله
~~لا يعلم ما في أنفسنا، ولكنه يعلم ما يظهر، وذلكم ظنكم أي: أن الله لا يعلم
~~ما تعملون، أرداكم أهلككم. فإن يصبروا أي: على النار فهي مسكنهم، وإن
~~يستعتبوا أي: يسألوا أن يرجع لهم إلى ما يحبون، لم يرجع لهم، لأنهم لا
~~يستحقون ذلك.
# يقال: أعتبني فلان، أي: أرضاني بعد إسخاطه إياي. واستعتبته، أي: طلبت منه
~~أن يعتب، أي:
# يرضى. قوله تعالى: وقيضنا لهم قرناء أي: سببنا لهم قرناء من الشياطين
~~فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم فيه ثلاثة أقوال: أحدها: ما بين أيديهم
~~من أمر الآخرة أنه لا جنة ولا نار ولا بعث ولا حساب، وما خلفهم من أمر
~~الدنيا، فزينوا لهم اللذات وجمع الأموال وترك الإنفاق في الخير. والثاني:
# ما بين أيديهم من أمر الدنيا، وما خلفهم من أمر الآخرة، على عكس الأول.
~~والثالث: ما بين أيديهم:
# ما فعلوه، وما خلفهم: ما عزموا على فعله. وباقي الآية قد تقدم تفسيره «1»
~~.
### | 
### | [سورة فصلت (41) : الآيات 26 الى 
# 28]</span>
# وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون (26)
~~فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم أسوأ الذي كانوا يعملون (27)
~~ذلك جزاء أعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا بآياتنا
~~يجحدون (28)
# قوله تعالى: وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن أي: لا تسمعوه
~~والغوا فيه أي: عارضوه باللغو، وهو الكلام الخالي عن فائدة. وكان الكفار
~~يوصي بعضهم بعضا: إذا سمعتم القرآن من محمد وأصحابه فارفعوا أصواتكم حتى
~~تلبسوا عليهم قولهم. وقال مجاهد: والغوا فيه بالمكاء والصفير والتخليط من
~~القول على رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قرأ لعلكم تغلبون فيسكتون.
# قوله تعالى: ذلك جزاء أعداء الله يعني العذاب المذكور. وقوله: النار بدل
~~من الجزاء لهم فيها دار الخلد أي: دار الإقامة. قال الزجاج: النار هي
~~الدار، ولكنه كما تقول: لك في هذه الدار دار السرور، وأنت تعني الدار
~~بعينها، قال الشاعر:
# أخو رغائب يعطيها ويسألها ... يأبى الظلامة منه النوفل الزفر ms2015 «2»
~~PageV04P050
### | 
### | [سورة فصلت (41) : الآيات 29 الى 
# 32]</span>
# وقال الذين كفروا ربنا أرنا الذين أضلانا من الجن والإنس نجعلهما تحت
~~أقدامنا ليكونا من الأسفلين (29) إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا
~~تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم
~~توعدون (30) نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة ولكم فيها ما تشتهي
~~أنفسكم ولكم فيها ما تدعون (31) نزلا من غفور رحيم (32)
# قوله تعالى: وقال الذين كفروا لما دخلوا النار ربنا أرنا الذين أضلانا
~~وقرأ ابن عامر، وأبو بكر عن عاصم: «أرنا» بسكون الراء. قال المفسرون: يعنون
~~إبليس وقابيل، لأنهما سنا المعصية، نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا من الأسفلين
~~أي: في الدرك الأسفل، وهو أشد عذابا من غيره. ثم ذكر المؤمنين فقال: إن
~~الذين قالوا ربنا الله أي: وحدوه ثم استقاموا فيه ثلاثة أقوال: أحدها:
# استقاموا على التوحيد، قاله أبو بكر الصديق، ومجاهد. والثاني: على طاعة
~~الله وأداء فرائضه، قاله ابن عباس، والحسن، وقتادة. والثالث: على الإخلاص
~~والعمل إلى الموت، قاله أبو العالية، والسدي.
# (1243) وروى عطاء عن ابن عباس قال: نزلت هذه الآية في أبي بكر الصديق،
~~وذلك أن المشركين قالوا: ربنا الله، والملائكة بناته، وهؤلاء شفعاؤنا عند
~~الله، فلم يستقيموا، وقالت اليهود:
# ربنا الله، وعزير ابنه، ومحمد ليس بنبي، فلم يستقيموا، وقالت النصارى:
~~ربنا الله، والمسيح ابنه، ومحمد ليس بنبي، فلم يستقيموا، وقال أبو بكر:
~~ربنا الله وحده، ومحمد عبده ورسوله، فاستقام.
# قوله تعالى: تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا أي: بأن لا تخافوا. وفي وقت
~~نزولها عليهم قولان «1» : أحدهما: عند الموت، قاله ابن عباس، ومجاهد فعلى
~~هذا في معنى «ألا تخافوا» قولان:
# أحدهما: لا تخافوا الموت، ولا تحزنوا على أولادكم، قاله مجاهد. والثاني:
~~لا تخافوا ما أمامكم، ولا تحزنوا على ما خلفكم، قاله عكرمة، والسدي. والقول
~~الثاني: تتنزل عليهم إذا قاموا من القبور، قاله قتادة فيكون معنى «ألا
~~تخافوا» : أنهم يبشرونهم بزوال الخوف والحزن يوم القيامة. قوله تعالى:
# نحن أولياؤكم
# قال المفسرون: هذا قول الملائكة لهم، والمعنى: نحن الذين كنا نتولاكم ms2016 في
~~الدنيا، لأن الملائكة تتولى المؤمنين وتحبهم لما ترى من أعمالهم المرفوعة
~~إلى السماء، وفي الآخرة
# أي:
# ونحن معكم في الآخرة لا نفارقكم حتى تدخلوا الجنة. وقال السدي: هم الحفظة
~~على ابن آدم، فلذلك قالوا: «نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة»
# وقيل: هم الملائكة الذين يأتون لقبض الأرواح.
# قوله تعالى: ولكم فيها
# أي: في الجنة. نزلا قال الزجاج: معناه: أبشروا بالجنة تنزلونها نزلا.
~~وقال الأخفش: لكم فيها ما تشتهي أنفسكم أنزلناه نزلا.
### | [سورة فصلت (41) : الآيات 33 الى 36]
# ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين (33)
~~ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه
~~عداوة كأنه ولي حميم (34) وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ
~~عظيم (35) وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم
~~(36) PageV04P051
# قوله تعالى: ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله فيمن أريد بهذا ثلاثة أقوال
~~«1» : أحدها: أنهم المؤذنون. روى جابر بن عبد الله عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال:
# (1244) «نزلت في المؤذنين» ، وهذا قول عائشة، ومجاهد، وعكرمة.
# (1245) والثاني: أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا إلى شهادة أن لا
~~إله إلا الله، قاله ابن عباس، والسدي، وابن زيد. والثالث: أنه المؤمن أجاب
~~الله إلى ما دعاه، ودعا الناس إلى ذلك وعمل صالحا في إجابته، قاله الحسن.
# وفي قوله تعالى: وعمل صالحا ثلاثة أقوال: أحدها: صلى ركعتين بعد الأذان،
~~وهو قول عائشة، ومجاهد، وروى إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم: «ومن
~~أحسن قولا ممن دعا إلى الله» قال: الأذان «وعمل صالحا» قال: الصلاة بين
~~الأذان والإقامة. والثاني: أدى الفرائض وقام لله بالحقوق، قاله عطاء.
~~والثالث: صام وصلى، قاله عكرمة.
# قوله تعالى: ولا تستوي الحسنة ولا السيئة قال الزجاج: «لا» زائدة مؤكدة
~~والمعنى: ولا تستوي الحسنة والسيئة، وللمفسرين فيهما ثلاثة أقوال: أحدها:
~~أن الحسنة: الإيمان، والسيئة: الشرك، قاله ابن عباس.. والثاني: الحلم
~~والفحش، قاله الضحاك. والثالث: ms2017 النفور والصبر، حكاه الماوردي.
# قوله تعالى: ادفع بالتي هي أحسن وذلك كدفع الغضب بالصبر، والإساءة
~~بالعفو، فإذا فعلت ذلك صار الذي بينك وبينه عداوة كالصديق القريب «2» .
~~وقال عطاء. هو السلام على من تعاديه إذا PageV04P052
# لقيته. قال المفسرون: وهذه الآية منسوخة بآية السيف. قوله تعالى: وما
~~يلقاها أي: ما يعطاها.
# قال الزجاج: ما يلقى هذه الفعلة: وهي دفع السيئة بالحسنة إلا الذين صبروا
~~على كظم الغيظ وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم من الخير. وقال السدي: إلا ذو جد.
~~وقال قتادة: الحظ العظيم: الجنة فالمعنى: ما يلقاها إلا من وجبت له الجنة.
# قوله تعالى: وإما ينزغنك من الشيطان نزغ قد فسرناه في الأعراف «1» .
### | 
### | [سورة فصلت (41) : الآيات 37 الى 
# 39]</span>
# ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر
~~واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون (37) فإن استكبروا فالذين عند
~~ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسأمون (38) ومن آياته أنك ترى الأرض
~~خاشعة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت إن الذي أحياها لمحي الموتى إنه
~~على كل شيء قدير (39)
# قوله تعالى: فإن استكبروا أي: تكبروا عن التوحيد والعبادة فالذين عند ربك
~~يعني الملائكة يسبحون أي: يصلون. و «يسأمون» بمعنى يملون. وفي موضع السجدة
~~قولان «2» :
# أحدهما: أنه عند قوله: «يسأمون» ، قاله ابن عباس، ومسروق، وقتادة،
~~واختاره القاضي أبو يعلى، لأنه تمام الكلام. والثاني: أنه عند قوله: إن
~~كنتم إياه تعبدون، روي عن أصحاب عبد الله، والحسن، وأبي عبد الرحمن.
# قوله تعالى: ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة قال قتادة: غبراء متهشمة، قال
~~الأزهري: إذا يبست الأرض ولم تمطر، قيل: خشعت. قوله تعالى: اهتزت أي: تحركت
~~بالنبات وربت أي علت، لأن النبت إذا أراد أن يظهر ارتفعت له الأرض وقد سبق
~~بيان هذا «3» .
### | [سورة فصلت (41) : الآيات 40 الى 42]
# إن الذين يلحدون في آياتنا لا يخفون علينا أفمن يلقى في النار خير أم من
~~يأتي آمنا يوم القيامة اعملوا ما شئتم إنه بما تعملون بصير (40) إن الذين
~~كفروا بالذكر لما جاءهم ms2018 وإنه لكتاب عزيز (41) لا يأتيه الباطل من بين يديه
~~ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد (42)
# قوله تعالى: إن الذين يلحدون في آياتنا قال مقاتل: نزلت في أبي جهل، وقد
~~شرحنا معنى الإلحاد في النحل «4» وفي المراد به هاهنا خمسة أقوال: أحدها:
~~أنه وضع الكلام على غير موضعه، PageV04P053
# رواه العوفي عن ابن عباس. والثاني: أنه المكاء والصفير عند تلاوة القرآن،
~~قاله مجاهد. والثالث: أنه التكذيب بالآيات، قاله قتادة. والرابع: أنه
~~المعاندة، قاله السدي. والخامس: أنه الميل عن الإيمان بالآيات، قاله مقاتل.
# قوله تعالى: لا يخفون علينا هذا وعيد بالجزاء أفمن يلقى في النار خير أم
~~من يأتي آمنا يوم القيامة وهذا عام، غير أن المفسرين ذكروا فيمن أريد به
~~سبعة أقوال: أحدها: أنه أبو جهل وأبو بكر الصديق، رواه الضحاك عن ابن عباس.
~~والثاني: أبو جهل وعمار بن ياسر، قاله عكرمة. والثالث: أبو جهل ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، قاله ابن السائب، ومقاتل. والرابع: أبو جهل وعثمان بن
~~عفان، حكاه الثعلبي.
# والخامس: أبو جهل وحمزة، حكاه الواحدي. والسادس: أبو جهل وعمر بن الخطاب.
~~والسابع:
# الكافر والمؤمن، حكاهما الماوردي.
# قوله تعالى: اعملوا ما شئتم قال الزجاج: لفظه لفظ الأمر، ومعناه الوعيد
~~والتهديد. قوله تعالى: إن الذين كفروا بالذكر يعني القرآن ثم أخذ في وصف
~~الذكر وترك جواب «إن» ، وفي جوابها هاهنا قولان: أحدهما: أنه «أولئك ينادون
~~من مكان بعيد» ، ذكره الفراء. والثاني: أنه متروك، وفي تقديره قولان:
~~أحدهما: إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم كفروا به. والثاني: إن الذين
~~كفروا يجازون بكفرهم.
# قوله تعالى: وإنه لكتاب عزيز فيه أربعة أقوال: أحدها: منيع من الشيطان لا
~~يجد إليه سبيلا، قاله السدي. والثاني: كريم على الله، قاله ابن السائب.
~~والثالث: منيع من الباطل، قاله مقاتل.
# والرابع: يمتنع على الناس أن يقولوا مثله، حكاه الماوردي.
# قوله تعالى: لا يأتيه الباطل فيه ثلاثة أقوال. أحدها: التكذيب، قاله سعيد
~~بن جبير. والثاني:
# الشيطان. والثالث: التبديل، رويا عن مجاهد. قال قتادة: لا يستطيع إبليس
~~أن ينقص ms2019 منه حقا ولا يزيد فيه باطلا، وقال مجاهد: لا يدخل فيه ما ليس منه.
~~وفي قوله: من بين يديه ولا من خلفه ثلاثة اقوال: أحدها: بين يدي تنزيله
~~وبعد نزوله. والثاني: أنه ليس قبله كتاب يبطله ولا يأتي بعده كتاب يبطله.
~~والثالث: لا يأتيه الباطل في إخباره عما تقدم ولا في إخباره عما تأخر.
### | 
### | [سورة فصلت (41) : الآيات 43 الى 
# 44]</span>
# ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك إن ربك لذو مغفرة وذو عقاب أليم
~~(43) ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياتهء أعجمي وعربي قل هو
~~للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى أولئك
~~ينادون من مكان بعيد (44)
# قوله تعالى: ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك فيه قولان: أحدهما:
~~أنه قد قيل فيمن أرسل قبلك: ساحر وكاهن ومجنون. وكذبوا كما كذبت، هذا قول
~~الحسن، وقتادة، والجمهور.
# والثاني: ما تخبر إلا بما أخبر الأنبياء قبلك من أن الله غفور، وأنه ذو
~~عقاب، حكاه الماوردي. قوله تعالى: ولو جعلناه يعني الكتاب الذي أنزل عليه
~~قرآنا أعجميا أي: بغير لغة العرب لقالوا لولا فصلت آياته أي: هلا بينت
~~آياته بالعربية حتى نفهمه؟! ء أعجمي وعربي قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو،
~~وابن عامر، وحفص عن عاصم: «آعجمي» بهمزة ممدودة، وقرأ حمزة، والكسائي وأبو
~~بكر
# PageV04P054
# عن عاصم: «أأعجمي» بهمزتين، والمعنى: أكتاب أعجمي ونبي عربي؟! وهذا
~~استفهام إنكار أي: لو كان كذلك لكان أشد لتكذيبهم. قل هو يعني القرآن للذين
~~آمنوا هدى
# من الضلالة وشفاء للشكوك والأوجاع. و «الوقر» : الصمم فهم في ترك القبول
~~بمنزلة من في أذنه صمم. وهو عليهم عمى أي: ذو عمى. قال قتادة: صموا عن
~~القرآن وعموا عنه، أولئك ينادون من مكان بعيد أي: إنهم لا يسمعون ولا
~~يفهمون كالذي ينادي من بعيد.
### | 
### | [سورة فصلت (41) : الآيات 45 الى 
# 46]</span>
# ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم
~~وإنهم لفي شك منه مريب (45) من ms2020 عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربك
~~بظلام للعبيد (46)
# قوله تعالى: ولقد آتينا موسى الكتاب هذه تسلية لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والمعنى: كما آمن بكتابك قوم وكذب به قوم. فكذلك كتاب موسى، ولولا
~~كلمة سبقت من ربك في تأخير العذاب إلى أجل مسمى وهو القيامة لقضي بينهم
~~بالعذاب الواقع بالمكذبين وإنهم لفي شك من صدقك وكتابك، مريب أي: موقع لهم
~~الريبة.
### | [سورة فصلت (41) : الآيات 47 الى 48]
# إليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من أكمامها وما تحمل من أنثى ولا
~~تضع إلا بعلمه ويوم يناديهم أين شركائي قالوا آذناك ما منا من شهيد (47)
~~وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص (48)
# قوله تعالى: إليه يرد علم الساعة سبب نزولها أن اليهود قالوا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم: أخبرنا عن الساعة إن كنت رسولا كما تزعم، قاله مقاتل «1» .
~~ومعنى الآية: لا يعلم قيامها إلا هو، فإذا سئل عنها فعلمها مردود إليه. وما
~~تخرج من ثمرات قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي، وأبو بكر عن
~~عاصم:
# «من ثمرة» . وقرأ نافع، وابن عامر، وحفص عن عاصم: «من ثمرات» على الجمع
~~من أكمامها أي:
# أوعيتها. قال ابن قتيبة: أي: من المواضع التي كانت فيها مستترة، وغلاف كل
~~شيء: كمه، وإنما قيل:
# كم القميص، من هذا. قال الزجاج: الأكمام: ما غطى، وكل شجرة تخرج ما هو
~~مكمم فهي ذات أكمام، وأكمام النخلة: ما غطى جمارها من السعف والليف والجذع،
~~وكل ما أخرجته النخلة فهو ذو أكمام، فالطلعة كمها قشرها، ومن هذا قيل
~~للقلنسوة: كمة، لأنها تغطي الرأس، ومن هذا كما القميص، لأنهما يغطيان
~~اليدين.
# قوله تعالى: ويوم يناديهم أي: ينادي الله تعالى المشركين أين شركائي
~~الذين كنتم تزعمون قالوا آذناك قال الفراء، وابن قتيبة: أعلمناك، وقال
~~مقاتل: أسمعناك ما منا من شهيد فيه قولان: أحدهما: أنه من قول المشركين
~~والمعنى: ما منا من شهيد بأن لك شريكا، فيتبرؤون يومئذ مما كانوا يقولون،
~~هذا قول مقاتل. والثاني: ms2021 أنه من قول الآلهة التي كانت تعبد والمعنى: ما منا
~~من شهيد لهم بما قالوا، قاله الفراء، وابن قتيبة. PageV04P055
# قوله تعالى: وضل عنهم أي بطل عنهم في الآخرة ما كانوا يدعون أي يعبدون في
~~الدنيا وظنوا أي أيقنوا ما لهم من محيص وقد شرحنا المحيص في سورة النساء
~~«1» .
### | [سورة فصلت (41) : الآيات 49 الى 52]
# لا يسأم الإنسان من دعاء الخير وإن مسه الشر فيؤس قنوط (49) ولئن أذقناه
~~رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما أظن الساعة قائمة ولئن رجعت
~~إلى ربي إن لي عنده للحسنى فلننبئن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من
~~عذاب غليظ (50) وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه وإذا مسه الشر
~~فذو دعاء عريض (51) قل أرأيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به من أضل ممن
~~هو في شقاق بعيد (52)
# قوله تعالى: لا يسأم الإنسان قال المفسرون: المراد به الكافر فالمعنى: لا
~~يمل الكافر من دعاء الخير أي: من دعائه بالخير، وهو المال والعافية. وإن
~~مسه الشر وهو الفقر والشدة، والمعنى: إذا اختبر بذلك يئس من روح الله وقنط
~~من رحمته. وقال أبو عبيدة: اليؤوس، فعول من يأس، والقنوط، فعول من قنط.
# قوله تعالى: ولئن أذقناه رحمة منا أي: خيرا وعافية وغنى، ليقولن هذا لي
~~أي: هذا واجب لي بعملي وأنا محقوق به، ثم يشك في البعث فيقول: وما أظن
~~الساعة قائمة أي: لست على يقين من البعث ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده
~~للحسنى يعني الجنة، أي: كما أعطاني في الدنيا يعطيني في الآخرة فلننبئن
~~الذين كفروا أي: لنخبرنهم بمساوئ أعمالهم. وما بعده قد سبق «2» إلى قوله
~~تعالى: ونأى بجانبه قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، «ونأى» مثل «نعى» ،
~~وقرأ ابن عامر: «وناء» مفتوحة النون، ممدودة والهمزة بعد الألف. وقرأ حمزة:
~~«نئى» مكسورة النون والهمزة. فذو دعاء عريض قال الفراء، وابن قتيبة: معنى
~~العريض: الكثير، وإن وصفته بالطول أو بالعرض جاز في الكلام. قل يا محمد
~~لأهل مكة أرأيتم إن كان القرآن ms2022 من عند الله ثم كفرتم به من أضل ممن هو في
~~شقاق أي خلاف للحق بعيد عنه؟ وهو اسم والمعنى: فلا أحد أضل منكم. وقال ابن
~~جرير: معنى الآية: ثم كفرتم به، ألستم في شقاق للحق وبعد عن الصواب؟! فجعل
~~مكان هذا باقي الآية.
### | [سورة فصلت (41) : الآيات 53 الى 54]
# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أولم يكف
~~بربك أنه على كل شيء شهيد (53) ألا إنهم في مرية من لقاء ربهم ألا إنه بكل
~~شيء محيط (54)
# قوله تعالى: سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم فيه خمسة أقوال «3» :
~~أحدها: في الآفاق: PageV04P056
# فتح أقطار الأرض، وفي أنفسهم: فتح مكة، قاله الحسن، ومجاهد، والسدي.
~~والثاني: أنها في الآفاق: وقائع الله في الأمم الخالية، وفي أنفسهم: يوم
~~بدر، قاله قتادة، ومقاتل. والثالث: أنها في الآفاق: إمساك القطر عن الأرض
~~كلها، وفي أنفسهم: البلايا التي تكون في أجسادهم، قاله ابن جريج.
# والرابع: أنها في الآفاق: آيات السماء كالشمس والقمر والنجوم، وفي
~~أنفسهم: حوادث الأرض، قاله ابن زيد. وحكي عن ابن زيد أن التي في أنفسهم:
~~سبيل الغائط والبول، فإن الإنسان يأكل ويشرب من مكان واحد، ويخرج من
~~مكانين. والخامس: أنها في الآفاق: آثار من مضى قبلهم من المكذبين، وفي
~~أنفسهم: كونهم خلقوا نطفا ثم علقا ثم مضغا ثم عظاما إلى أن نقلوا إلى العقل
~~والتمييز، قاله الزجاج.
# قوله تعالى: حتى يتبين لهم أنه الحق في هاء الكناية قولان: أحدهما: أنها
~~ترجع إلى القرآن.
# والثاني: إلى جميع ما دعاهم إليه الرسول. وقال ابن جرير: معنى الآية: حتى
~~يعلموا حقيقة ما أنزلنا على محمد وأوحينا إليه من الوعد له بأنا مظهر ودينه
~~على الأديان كلها. أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد أي: أو لم يكف به أنه
~~شاهد على كل شيء؟! قال الزجاج: المعنى: أو لم يكفهم شهادة ربك؟! ومعنى
~~الكفاية هاهنا: أنه قد بين لهم ما فيه كفاية في الدلالة على توحيده وتثبيت
~~رسله.
# PageV04P057
# سورة الشورى
# وتسمى: سورة حم، عسق. ms2023 وهي مكية، رواه العوفي وغيره عن ابن عباس، وبه قال
~~الحسن، وعكرمة، ومجاهد، وقتادة، والجمهور. وحكي عن ابن عباس وقتادة قالا:
~~إلا أربع آيات نزلن بالمدينة، أولها: قل لا أسئلكم عليه أجرا «1» وقال
~~مقاتل: فيها من المدني قوله: ذلك الذي يبشر الله عباده الذين آمنوا إلى
~~قوله: بذات الصدور «2» وقوله: والذين إذا أصابهم البغي إلى قوله: من سبيل
~~«3» .
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الشورى
# (42) : الآيات 1 الى 6]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حم (1) عسق (2) كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم
~~(3) له ما في السماوات وما في الأرض وهو العلي العظيم (4)
# تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن
~~في الأرض ألا إن الله هو الغفور الرحيم (5) والذين اتخذوا من دونه أولياء
~~الله حفيظ عليهم وما أنت عليهم بوكيل (6)
# قوله تعالى: حم قد سبق تفسيره. قوله تعالى: عسق فيه ثلاثة أقوال «4» .
~~أحدها: أنه قسم أقسم الله به، وهو من أسمائه، رواه ابن أبي طلحة عن ابن
~~عباس. والثاني: أنه حروف من أسماء ثم فيه خمسة أقوال: أحدها: أن العين علم
~~الله، والسين سناؤه، والقاف قدرته، رواه عكرمة عن ابن عباس، وبه قال الحسن.
~~والثاني: أن العين فيها عذاب، والسين فيها مسخ، والقاف فيها قذف، رواه أبو
~~الجوزاء عن ابن عباس. والثالث: أن الحاء من حرب، والميم من تحويل ملك،
~~والعين من عدو مقهور، والسين استئصال بسنين كسني يوسف، والقاف من قدرة الله
~~في ملوك الأرض، قاله عطاء.
# والرابع: أن العين من عالم، والسين من قدوس، والقاف من قاهر، قاله سعيد
~~بن جبير. والخامس: أن العين من العزيز، والسين من السلام، والقاف من
~~القادر، قاله السدي. والثالث: أنه اسم من أسماء القرآن، قاله قتادة.
~~PageV04P058
# قوله تعالى: كذلك يوحي إليك فيه أربعة أقوال «1» : أحدها: أنه كما أوحيت
~~«حم عسق» إلى كل نبي، كذلك نوحيها إليك، قاله أبو صالح عن ابن عباس «2» .
~~والثاني: كذلك نوحي إليك أخبار الغيب كما أوحينا إلى من قبلك، رواه عطاء عن
~~ابن عباس. ms2024 والثالث: أن «حم عسق» نزلت في أمر العذاب، فقيل: كذلك نوحي إليك
~~أن العذاب نازل بمن كذبك كما أوحينا ذلك إلى من كان قبلك، قاله مقاتل.
# والرابع: أن المعنى: هكذا نوحي إليك، قاله ابن جرير.
# وقرأ ابن كثير: «يوحى» بضم الياء وفتح الحاء كأنه إذا قيل: من يوحي؟ قيل:
~~الله. وروى أبان عن عاصم: «نوحي» بالنون وكسر الحاء.
# تكاد السماوات يتفطرن قرأ ابن كثير، وابن عامر، وحمزة: «تكاد» بالتاء
~~«يتفطرن» بياء وتاء مفتوحة وفتح الطاء وتشديدها. وقرأ نافع، والكسائي،
~~«يكاد» بالياء «يتفطرن» مثل قراءة ابن كثير. وقرأ أبو عمرو، وأبو بكر عن
~~عاصم: «تكاد» بالتاء «ينفطرن» بالنون وكسر الطاء وتخفيفها، أي: يتشققن من
~~فوقهن أي: من فوق الأرضين من عظمة الرحمن وقيل: من قول المشركين: «اتخذ
~~الله ولدا» .
# ونظيرها التي في مريم «3» . والملائكة يسبحون بحمد ربهم قال بعضهم: يصلون
~~بأمر ربهم وقال بعضهم: ينزهونه عما لا يجوز في صفته ويستغفرون لمن في الأرض
~~فيه قولان: أحدهما: أنه أراد المؤمنين، قاله قتادة، والسدي. والثاني: أنهم
~~كانوا يستغفرون للمؤمنين، فلما ابتلي هاروت وماروت استغفروا لمن في الأرض.
~~ومعنى استغفارهم: سؤالهم الرزق لهم، قاله ابن السائب. وقد زعم قوم منهم
~~مقاتل أن هذه الآية منسوخة بقوله: ويستغفرون للذين آمنوا «4» ، وليس بشيء،
~~لأنهم إنما يستغفرون للمؤمنين دون الكفار، فلفظ هذه الآية عام، ومعناها
~~خاص، ويدل على التخصيص قوله:
# ويستغفرون للذين آمنوا لأن الكافر لا يستحق أن يستغفر له.
# قوله تعالى: والذين اتخذوا من دونه أولياء يعني كفار مكة اتخذوا آلهة
~~فعبدوها من دونه الله حفيظ عليهم أي: حافظ لأعمالهم ليجازيهم بها وما أنت
~~عليهم بوكيل أي: لم نوكلك بهم فتؤخذ بهم. وهذه الآية عند جمهور المفسرين
~~منسوخة بآية السيف، ولا يصح.
### | 
### | [سورة الشورى (42) : الآيات 7 الى 
# 9]</span>
# وكذلك أوحينا إليك قرآنا عربيا لتنذر أم القرى ومن حولها وتنذر يوم الجمع
~~لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير (7) ولو شاء الله لجعلهم أمة
~~واحدة ولكن يدخل من يشاء في رحمته والظالمون ما لهم ms2025 من ولي ولا نصير (8) أم
~~اتخذوا من دونه أولياء فالله هو الولي وهو يحي الموتى وهو على كل شيء قدير
~~(9) PageV04P059
# قوله تعالى: وكذلك أي: ومثل ما ذكرنا أوحينا إليك قرآنا عربيا ليفهموا ما
~~فيه لتنذر أم القرى يعني مكة، والمراد: أهلها، وتنذر يوم الجمع أي: وتنذرهم
~~يوم الجمع، وهو يوم القيامة، يجمع الله فيه الأولين والآخرين وأهل السموات
~~والأرضين لا ريب فيه أي: لا شك في هذا الجمع أنه كائن، ثم بعد الجمع
~~يتفرقون، وهو قوله: فريق في الجنة وفريق في السعير. ثم ذكر سبب افتراقهم
~~فقال: ولو شاء الله لجعلهم أمة واحدة أي على دين واحد، كقوله: لجمعهم على
~~الهدى «1» ولكن يدخل من يشاء في رحمته أي في دينه والظالمون وهم الكافرون
~~ما لهم من ولي يدفع عنهم العذاب ولا نصير يمنعهم منه. أم اتخذوا من دونه أي
~~بل اتخذ الكافرون من دون الله أولياء يعني آلهة يتولونهم فالله هو الولي أي
~~ولي أوليائه، فليتخذوه وليا دون الآلهة وقال ابن عباس: وليك يا محمد وولي
~~من اتبعك.
### | 
### | [سورة الشورى (42) : الآيات 10 الى 
# 14]</span>
# وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله ذلكم الله ربي عليه توكلت وإليه
~~أنيب (10) فاطر السماوات والأرض جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن الأنعام
~~أزواجا يذرؤكم فيه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير (11) له مقاليد
~~السماوات والأرض يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه بكل شيء عليم (12) شرع لكم
~~من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى
~~وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما تدعوهم إليه
~~الله يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب (13) وما تفرقوا إلا من بعد ما
~~جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك إلى أجل مسمى لقضي بينهم
~~وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب (14)
# قوله تعالى: وما اختلفتم فيه من شيء أي: من أمر الدين وقيل: بل هو عام
~~فحكمه إلى الله فيه قولان: أحدهما: ms2026 علمه عند الله. والثاني: هو يحكم فيه.
~~قال مقاتل: وذلك أن أهل مكة كفر بعضهم بالقرآن وآمن بعضهم، فقال الله: أنا
~~الذي أحكم فيه ذلكم الله الذي يحكم بين المختلفين هو ربي عليه توكلت في
~~مهماتي وإليه أنيب أي أرجع في المعاد. فاطر السماوات قد سبق بيانه «2» ،
~~جعل لكم من أنفسكم أي من مثل خلقكم أزواجا نساء ومن الأنعام أزواجا أصنافا
~~ذكورا وإناثا، والمعنى أنه خلق لكم الذكر والأنثى من الحيوان كله يذرؤكم
~~فيها ثلاثة أقوال:
# أحدها: يخلقكم، قاله السدي. والثاني: يعيشكم، قاله مقاتل. والثالث:
~~يكثركم، قاله الفراء. وفي قوله فيه قولان: أحدهما: أنها على أصلها، قاله
~~الأكثرون. فعلى هذا في هاء الكناية ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها ترجع إلى بطون الإناث وقد تقدم ذكر الأزواج، قاله زيد بن
~~أسلم. فعلى هذا يكون المعنى: يخلقكم في بطون النساء، وإلى نحو هذا ذهب ابن
~~قتيبة، فقال: يخلقكم في الرحم أو في الزوج وقال ابن جرير: يخلقكم فيما جعل
~~لكم من أزواجكم ويعيشكم فيما جعل لكم من الأنعام. PageV04P060
# والثاني: أنها ترجع إلى الأرض، قاله ابن زيد فعلى هذا يكون المعنى:
~~يذرؤكم فيما خلق من السموات والأرض. والثالث: أنها ترجع إلى الجعل المذكور،
~~ثم في معنى الكلام قولان: أحدهما:
# يعيشكم فيما جعل من الأنعام، قاله مقاتل، والثاني: يخلقكم في هذا الوجه
~~الذي ذكر من جعل الأزواج، قاله الواحدي. والقول الثاني: أن «فيه» بمعنى
~~«به» والمعنى: يكثركم بما جعل لكم، قاله الفراء والزجاج. قوله تعالى: ليس
~~كمثله شيء قال ابن قتيبة: أي: ليس كهو شيء، والعرب تقيم المثل مقام النفس،
~~فتقول: مثلي لا يقال له هذا، أي: أنا لا يقال لي هذا. وقال الزجاج: الكاف
~~مؤكدة والمعنى: ليس مثله شيء، وما بعد هذا قد سبق بيانه «1» إلى قوله: شرع
~~لكم أي: بين وأوضح من الدين ما وصى به نوحا وفيه ثلاثة أقوال: أحدها: أنه
~~تحليل الحلال وتحريم الحرام، قاله قتادة. والثاني: تحريم الأخوات والأمهات،
~~قاله الحكم. والثالث: التوحيد وترك الشرك. قوله تعالى:
# والذي أوحينا إليك ms2027 أي: من القرآن وشرائع الإسلام. قال الزجاج: المعنى:
~~وشرع الذي أوحينا إليك وشرع لكم ما وصى به إبراهيم وموسى وعيسى. وقوله: أن
~~أقيموا الدين تفسير قوله: وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى وجائز أن يكون
~~تفسيرا ل ما وصى به نوحا ولقوله: والذي أوحينا إليك ولقوله: وما وصينا به
~~إبراهيم وموسى وعيسى، فيكون المعنى: شرع لكم ولمن قبلكم إقامة الدين وترك
~~الفرقة، وشرع الاجتماع على اتباع الرسل. وقال مقاتل: أن أقيموا الدين يعني
~~التوحيد ولا تتفرقوا فيه أي لا تختلفوا كبر على المشركين أي عظم على مشركي
~~مكة ما تدعوهم إليه يا محمد من التوحيد.
# قوله تعالى: الله يجتبي إليه أي: يصطفي من عباده لدينه من يشاء ويهدي إلى
~~دينه، من ينيب أي: يرجع إلى طاعته. ثم ذكر افتراقهم بعد أن أوصاهم بترك
~~الفرقة، فقال: وما تفرقوا يعني أهل الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم فيه
~~ثلاثة أقوال: أحدها: من بعد كثرة علمهم للبغي.
# والثاني: من بعد أن علموا أن الفرقة ضلال. والثالث: من بعد ما جاءهم
~~القرآن، بغيا منهم على محمد صلى الله عليه وسلم. ولولا كلمة سبقت من ربك في
~~تأخير المكذبين من هذه الأمة إلى يوم القيامة، لقضي بينهم بإنزال العذاب
~~على المكذبين وإن الذين أورثوا الكتاب يعني اليهود والنصارى من بعدهم أي:
~~من بعد أنبيائهم لفي شك منه أي: من محمد صلى الله عليه وسلم.
### | 
### | [سورة الشورى (42) : الآيات 15 الى 
# 16]</span>
# فلذلك فادع واستقم كما أمرت ولا تتبع أهواءهم وقل آمنت بما أنزل الله من
~~كتاب وأمرت لأعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا أعمالنا ولكم أعمالكم لا حجة
~~بيننا وبينكم الله يجمع بيننا وإليه المصير (15) والذين يحاجون في الله من
~~بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد (16)
# قوله تعالى: فلذلك فادع قال الفراء: المعنى، فالى ذلك، تقول: دعوت إلى
~~فلان، ودعوت PageV04P061
# لفلان، و «ذلك» بمعنى «هذا» ، وللمفسرين فيه قولان «1» : أحدهما: أنه
~~القرآن، قاله ابن السائب.
# والثاني: أنه التوحيد، قاله ms2028 مقاتل. قوله تعالى: ولا تتبع أهواءهم يعني
~~أهل الكتاب، لأنهم دعوه إلى دينهم. قوله تعالى: وأمرت لأعدل بينكم قال بعض
~~النحويين: المعنى: أمرت كي أعدل. وقال غيره: المعنى: أمرت بالعدل. وتقع
~~«أمرت» على «أن» ، وعلى «كي» ، وعلى «اللام» يقال: أمرت أن أعدل، وكي أعدل،
~~ولأعدل. ثم في ما أمر أن يعدل فيه قولان: أحدهما: في الأحكام إذا ترافعوا
~~إليه.
# والثاني: في تبليغ الرسالة. قوله تعالى: الله ربنا وربكم أي: هو آلهنا
~~وإن اختلفنا، فهو يجازينا بأعمالنا، فذلك قوله: لنا أعمالنا أي: جزاؤها. لا
~~حجة بيننا وبينكم قال مجاهد: لا خصومة بيننا وبينكم.
### | فصل:
# وفي هذه الآية قولان: أحدهما: أنها اقتضت الاقتصار على الإنذار، وذلك قبل
~~القتال، ثم نزلت آية السيف فنسختها، قاله الأكثرون. والثاني: أن معناها: إن
~~الكلام- بعد ظهور الحجج والبراهين- قد سقط بيننا، فعلى هذا هي محكمة، حكاه
~~شيخنا علي بن عبيد الله عن طائفة من المفسرين.
# قوله تعالى: والذين يحاجون في الله أي: يخاصمون في دينه. قال قتادة: هم
~~اليهود، قالوا:
# كتابنا قبل كتابكم، ونبينا قبل نبيكم، فنحن خير منكم. وعلى قول مجاهد: هم
~~المشركون، طمعوا أن تعود الجاهلية. قوله تعالى: من بعد ما استجيب له أي: من
~~بعد إجابة الناس إلى الإسلام حجتهم داحضة أي: خصومتهم باطلة.
### | [سورة الشورى (42) : الآيات 17 الى 20]
# الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب (17)
~~يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها والذين آمنوا مشفقون منها ويعلمون أنها
~~الحق ألا إن الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد (18) الله لطيف بعباده
~~يرزق من يشاء وهو القوي العزيز (19) من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه
~~ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب (20)
# قوله تعالى: الله الذي أنزل الكتاب يعني القرآن بالحق أي: لم ينزله لغير
~~شيء والميزان فيه قولان: أحدهما: أنه العدل، قاله ابن عباس، وقتادة،
~~والجمهور. والثاني: أنه الذي يوزن به، حكي عن مجاهد. ومعنى إنزاله إلهام
~~الخلق أن يعملوا به، وأمر الله ms2029 عز وجل إياهم بالإنصاف.
# وسمي العدل ميزانا لأن الميزان آلة الإنصاف والتسوية بين الخلق. وتمام
~~الآية مشروح في الأحزاب «2» . PageV04P062
# قوله تعالى: يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها لأنهم لا يخافون ما فيها، إذ
~~لم يؤمنوا بكونها، فهم يطلبون قيامها استبعادا واستهزاء والذين آمنوا
~~مشفقون أي: خائفون منها لأنهم يعلمون أنهم محاسبون ومجزيون، ولا يدرون ما
~~يكون منهم ويعلمون أنها الحق أي: أنها كائنة لا محالة ألا إن الذين يمارون
~~في الساعة أي: يخاصمون في كونها لفي ضلال بعيد حين لم يتفكروا، فيعلموا
~~قدرة الله على إقامتها. الله لطيف بعباده قد شرحنا معنى اسمه «اللطيف» في
~~الأنعام «1» ، وفي عباده ها هنا قولان: أحدهما: أنهم المؤمنون. والثاني:
~~أنه عام في الكل. ولطفه بالفاجر: أنه لا يهلكه. يرزق من يشاء أي: يوسع له
~~الرزق. قوله تعالى: من كان يريد حرث الآخرة قال ابن قتيبة: أي عمل الآخرة،
~~يقال: فلان يحرث للدنيا، أي: يعمل لها ويجمع المال فالمعنى من أراد بعمله
~~الآخرة نزد له في حرثه أي: نضاعف له الحسنات. قال المفسرون: من أراد العمل
~~لله بما يرضيه، أعانه الله على عبادته، ومن أراد الدنيا مؤثرا لها على
~~الآخرة لأنه غير مؤمن بالآخرة، يؤته منها، وهو الذي قسم له، وما له في
~~الآخرة من نصيب لأنه كافر بها لم يعمل لها.
### | فصل:
# اتفق العلماء على أن أول هذه الآية إلى «حرثه» محكم، واختلفوا في باقيها
~~على قولين:
# أحدهما: أنه منسوخ بقوله: عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد «2» ، وهذا قول
~~جماعة منهم مقاتل.
# والثاني: أن الآيتين محكمتان متفقتان في المعنى، لأنه لم يقل في هذه
~~الآية: نؤته مراده، فعلم أنه إنما يؤتيه الله ما أراد، وهذا موافق لقوله:
~~«لمن نريد» ، ويحقق هذا أن لفظ الآيتين لفظ الخبر ومعناهما معنى الخبر،
~~وذلك لا يدخله النسخ، وهذا مذهب جماعة منهم قتادة.
### | 
### | [سورة الشورى (42) : الآيات 21 الى 
# 24]</span>
# أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ولولا كلمة الفصل
~~لقضي بينهم وإن الظالمين ms2030 لهم عذاب أليم (21) ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا
~~وهو واقع بهم والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاؤن
~~عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير (22) ذلك الذي يبشر الله عباده الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ومن يقترف
~~حسنة نزد له فيها حسنا إن الله غفور شكور (23) أم يقولون افترى على الله
~~كذبا فإن يشإ الله يختم على قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته إنه
~~عليم بذات الصدور (24)
# قوله تعالى: أم لهم شركاء يعني كفار مكة والمعنى: ألهم آلهة شرعوا أي
~~ابتدعوا لهم دينا لم يأذن به الله؟! ولولا كلمة الفصل وهي: القضاء السابق
~~بأن الجزاء يكون في القيامة لقضي بينهم في الدنيا بنزول العذاب على
~~المكذبين. والظالمون في هذه الآية والتي تليها:
# يراد بهم المشركون. والإشفاق: الخوف. والذي كسبوا: هو الكفر والتكذيب،
~~وهو واقع بهم يعني جزاءه. وما بعد هذا ظاهر إلى قوله: ذلك يعني: ما تقدم
~~ذكره من الجنات الذي يبشر الله عباده قال أبو سليمان الدمشقي: «ذلك» بمعنى:
~~هذا الذي أخبرتكم به بشرى يبشر الله بها عباده. وقرأ PageV04P063
# ابن كثير، وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي: «يبشر» بفتح الياء وسكون الباء
~~وضم الشين.
# قوله تعالى: قل لا أسئلكم عليه أجرا في سبب نزول هذه الآية ثلاثة أقوال:
# (1246) أحدها: أن المشركين كانوا يؤذون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بمكة، فنزلت هذه الآية، رواه الضحاك عن ابن عباس.
# (1247) والثاني: أنه لما قدم المدينة كانت تنوبه نوائب وليس في يده سعة،
~~فقال الأنصار: إن هذا الرجل قد هداكم الله به، وليس في يده سعة، فاجمعوا له
~~من أموالكم ما لا يضركم، ففعلوا ثم أتوه به، فنزلت هذه الآية، وهذا مروي عن
~~ابن عباس أيضا.
# (1248) والثالث: أن المشركين اجتمعوا في مجمع لهم، فقال بعضهم لبعض:
~~أترون محمدا يسأل على ما يتعاطاه أجرا، فنزلت هذه الآية، قاله قتادة.
# والهاء في «عليه» كناية عما جاء به من الهدى. وفي الاستثناء هاهنا قولان:
~~أحدهما: أنه ms2031 من الجنس، فعلى هذا يكون سائلا أجرا. وقد أشار ابن عباس في
~~رواية الضحاك إلى هذا المعنى، ثم قال:
# نسخت هذه بقوله: قل ما سألتكم من أجر فهو لكم الآية «1» ، وإلى هذا
~~المعنى ذهب مقاتل. والثاني:
# أنه استثناء من غير الأول، لأن الأنبياء لا يسألون على تبليغهم أجرا،
~~وإنما المعنى: لكني أذكركم المودة في القربى، وقد روى هذا المعنى جماعة عن
~~ابن عباس، منهم العوفي، وهذا اختيار المحققين، وهو الصحيح، فلا يتوجه النسخ
~~أصلا.
# وفي المراد بالقربى خمسة أقوال: أحدها: أن معنى الكلام: إلا أن تودوني
~~لقرابتي منكم، قاله ابن عباس، وعكرمة، ومجاهد في الأكثرين. قال ابن عباس:
~~ولم يكن بطن من بطون قريش إلا ولرسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم قرابة.
~~والثاني: إلا أن تودوا قرابتي، قاله علي بن الحسين، وسعيد بن جبير، والسدي.
~~ثم في المراد بقرابته قولان:
# (1249) أحدهما: علي وفاطمة وولدها، وقد رووه مرفوعا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. والثاني: أنهم الذين تحرم عليهم الصدقة ويقسم فيهم الخمس
~~وهم بنو هاشم وبنو المطلب. PageV04P064
# والثالث: أن المعنى: إلا أن توددوا إلى الله تعالى فيما يقربكم إليه من
~~العمل الصالح، قاله الحسن، وقتادة. والرابع: إلا أن تودوني، كما تودون
~~قرابتكم، قاله ابن زيد. والخامس: إلا أن تودوا قرابتكم وتصلوا أرحامكم،
~~حكاه الماوردي. والأول: أصح.
# قوله تعالى: ومن يقترف أي: من يكتسب حسنة نزد له فيها حسنا أي: نضاعفها
~~بالواحدة عشرا فصاعدا. وقرأ ابن السميفع، وابن يعمر، والجحدري: «يزد له»
~~بالياء إن الله غفور للذنوب شكور للقليل حتى يضاعفه. أم يقولون أي: بل يقول
~~كفار مكة افترى على الله كذبا حين زعم أن القرآن من عند الله! فإن يشإ الله
~~يختم على قلبك فيه قولان: أحدهما: يختم على قلبك فينسيك القرآن، قاله
~~قتادة. والثاني: يربط على قلبك بالصبر على أذاهم فلا يشق عليك قولهم: إنك
~~مفتر، قاله مقاتل، والزجاج. قوله تعالى: ويمح الله الباطل قال الفراء: ليس
~~بمردود على «يختم» فيكون جزما، وإنما هو مستأنف، ومثله مما ms2032 حذفت منه الواو
~~ويدع الإنسان بالشر «1» . وقال الكسائي: فيه تقديم وتأخير.
# تقديره: والله يمحو الباطل. وقال الزجاج: الوقف عليها «ويمحوا» بواو وألف
~~والمعنى: والله يمحو الباطل على كل حال، غير أنها كتبت في المصاحف بغير
~~واو، لأن الواو تسقط في اللفظ لالتقاء الساكنين، فكتبت على الوصل، ولفظ
~~الواو ثابت والمعنى: ويمحو الله الشرك ويحق الحق بما أنزله من كتابه على
~~لسان نبيه صلى الله عليه وسلم.
### | 
### | [سورة الشورى (42) : الآيات 25 الى 
# 27]</span>
# وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيئات ويعلم ما تفعلون (25)
~~ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله والكافرون لهم عذاب
~~شديد (26) ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض ولكن ينزل بقدر ما
~~يشاء إنه بعباده خبير بصير (27)
# قوله تعالى: وهو الذي يقبل التوبة عن عباده قد ذكرناه في براءة «2» .
# قوله تعالى: ويعلم ما تفعلون أي: من خير وشر. قرأ حمزة والكسائي، وحفص عن
~~عاصم بالتاء، وقرأ الباقون بالياء، على الإخبار عن المشركين والتهديد لهم.
~~و «يستجيب» بمعنى يجيب، وفيه قولان: أحدهما: أن الفعل فيه لله، والمعنى:
~~يجيبهم إذا سألوه وقد روى قتادة عن أبي إبراهيم اللخمي ويستجيب الذين آمنوا
~~قال: يشفعون في إخوانهم ويزيدهم من فضله قال: يشفعون في إخوان إخوانهم.
~~والثاني: أنه للمؤمنين فالمعنى: يجيبونه. والأول أصح. قوله تعالى: ولو بسط
~~الله الرزق لعباده.
# (1250) قال خباب بن الأرت: فينا نزلت هذه الآية، وذلك أنا نظرنا إلى
~~أموال بني قريظة والنضير فتمنيناها، فنزلت هذه الآية. PageV04P065
# ومعنى الآية: لو أوسع الله الرزق لعباده لبطروا وعصوا وبغى بعضهم على
~~بعض، ولكن ينزل بقدر ما يشاء أي: ينزل أمره بتقدير ما يشاء مما يصلح أمورهم
~~ولا يطغيهم إنه بعباده خبير بصير فمنهم من لا يصلحه إلا الغنى، ومنهم من لا
~~يصلحه إلا الفقر.
### | 
### | [سورة الشورى (42) : الآيات 28 الى 
# 31]</span>
# وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد (28)
~~ومن آياته خلق السماوات والأرض وما بث فيهما من دابة وهو على جمعهم إذا
~~يشاء ms2033 قدير (29) وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير (30)
~~وما أنتم بمعجزين في الأرض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير (31)
# وهو الذي ينزل الغيث يعني المطر وقت الحاجة من بعد ما قنطوا أي: يئسوا،
~~وذلك أدعى لهم إلى شكر منزله وينشر رحمته في الرحمة هاهنا قولان: أحدهما:
~~المطر، قاله مقاتل. والثاني:
# الشمس بعد المطر، حكاه أبو سليمان الدمشقي. وقد ذكرنا «الولي» في سورة
~~النساء «1» و «الحميد» في البقرة «2» . قوله تعالى: وما أصابكم من مصيبة
~~وهو ما يلحق المؤمن من مكروه فبما كسبت أيديكم من المعاصي. وقرأ نافع، وابن
~~عامر: «بما كسبت أيديكم» بغير فاء، وكذلك هي في مصاحف أهل المدينة والشام
~~ويعفوا عن كثير من السيئات فلا يعاقب بها. وقيل لأبي سليمان الداراني: ما
~~بال العقلاء أزالوا اللوم عمن أساء إليهم؟ قال: إنهم علموا أن الله تعالى
~~إنما ابتلاهم بذنوبهم، وقرأ هذه الآية. وقوله تعالى: وما أنتم بمعجزين في
~~الأرض إن أراد الله عقوبتكم، وهذا يدخل فيه الكفار والعصاة كلهم.
### | [سورة الشورى (42) : الآيات 32 الى 36]
# ومن آياته الجوار في البحر كالأعلام (32) إن يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد
~~على ظهره إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور (33) أو يوبقهن بما كسبوا ويعف عن
~~كثير (34) ويعلم الذين يجادلون في آياتنا ما لهم من محيص (35) فما أوتيتم
~~من شيء فمتاع الحياة الدنيا وما عند الله خير وأبقى للذين آمنوا وعلى ربهم
~~يتوكلون (36)
# قوله تعالى: ومن آياته الجوار في البحر والمراد بالجوار: السفن. قرأ ابن
~~كثير ونافع وأبو عمرو:
# «الجواري» بياء في الوصل، إلا أن ابن كثير يقف أيضا بياء، وأبو عمرو بغير
~~ياء، ويعقوب يوافق ابن كثير، والباقون بغير ياء في الوصل والوقف قال أبو
~~علي: والقياس ما ذهب إليه ابن كثير، ومن حذف فقد كثر حذف مثل هذا في
~~كلامهم. كالأعلام قال ابن قتيبة: كالجبال، واحدها: علم. وروي عن الخليل بن
~~أحمد أنه قال: كل شيء مرتفع عند العرب فهو علم.
# قوله تعالى: إن يشأ يسكن الريح ms2034 التي تجريها فيظللن يعني الجواري رواكد
~~على ظهره أي: سواكن على ظهر البحر لا يجرين. أو يوبقهن أي: يهلكهن ويغرقهن،
~~والمراد أهل السفن، PageV04P066
# ولذلك قال: بما كسبوا أي: من الذنوب ويعف عن كثير من ذنوبهم، فينجيهم من
~~الهلاك.
# ويعلم الذين يجادلون قرأ نافع، وابن عامر: «ويعلم» بالرفع على الاستئناف
~~وقطعه من الأول: وقرأ الباقون بالنصب، قال الفراء: هو مردود على الجزم إلا
~~أنه صرف، والجزم إذا صرف عنه معطوفه نصب. وللمفسرين في معنى الآية قولان:
~~أحدهما: ويعلم الذين يخاصمون في آيات الله حين يؤخذون بالغرق أنه لا ملجأ
~~لهم. والثاني: أنهم يعلمون بعد البعث أنه لا مهرب لهم من العذاب. قوله
~~تعالى:
# فما أوتيتم من شيء أي: ما أعطيتم من الدنيا فهو متاع تتمتعون به، ثم يزول
~~سريعا، وما عند الله خير وأبقى للذين آمنوا لا للكافرين، لأنه إنما أعد لهم
~~في الآخرة العذاب.
### | 
### | [سورة الشورى (42) : الآيات 37 الى 
# 43]</span>
# والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش وإذا ما غضبوا هم يغفرون (37)
~~والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم
~~ينفقون (38) والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون (39) وجزاء سيئة سيئة
~~مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين (40) ولمن انتصر
~~بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل (41)
# إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق أولئك لهم
~~عذاب أليم (42) ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور (43)
# قوله تعالى: والذين يجتنبون كبائر الإثم وقرأ حمزة، والكسائي: «كبير
~~الإثم» على التوحيد من غير ألف، والباقون بألف. وقد شرحنا الكبائر في سورة
~~النساء «1» . وفي المراد بالفواحش هاهنا قولان:
# أحدهما: الزنا. والثاني: موجبات الحدود.
# قوله تعالى: وإذا ما غضبوا هم يغفرون أي: يعفون عمن ظلمهم طلبا لثواب
~~الله تعالى. والذين استجابوا لربهم أي: أجابوه فيما دعاهم إليه. وأمرهم
~~شورى بينهم قال ابن قتيبة: أي يتشاورون فيه بينهم، وقال الزجاج: المعنى
~~أنهم لا ينفردون برأي حتى يجتمعوا عليه.
# قوله تعالى: والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون اختلفوا في ms2035 هذا البغي
~~على ثلاثة أقوال: أحدها: أنه بغي الكفار على المسلمين، قال عطاء: هم
~~المؤمنون الذين أخرجهم الكفار من مكة وبغوا عليهم، ثم مكنهم الله منهم
~~فانتصروا. وقال زيد بن أسلم: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فرقتين بمكة، فرقة كانت تؤذى فتعفو عن المشركين، وفرقة كانت تؤذى فتنتصر،
~~فأثنى الله عز وجل عليهم جميعا، فقال في الذين لم ينتصروا: وإذا ما غضبوا
~~هم يغفرون، وقال في المنتصرين: والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون أي: من
~~المشركين. وقال ابن زيد: ذكر المهاجرين، وكانوا صنفين، صنفا عفا، وصنفا
~~انتصر، فقال:
# وإذا ما غضبوا هم يغفرون، فبدأ بهم، وقال في المنتصرين: والذين إذا
~~أصابهم البغي هم ينتصرون أي: من المشركين وقال: والذين استجابوا لربهم إلى
~~قوله: «ينفقون» وهم الأنصار: ثم ذكر الصنف الثالث فقال: والذين إذا أصابهم
~~البغي هم ينتصرون من المشركين. والثاني: أنه بغي المسلمين على المسلمين
~~خاصة. والثالث: أنه عام في جميع البغاة، سواء كانوا مسلمين أو كافرين.
### | فصل:
# واختلف في هذه الآية علماء الناسخ والمنسوخ، فذهب بعض القائلين بأنها في
~~المشركين PageV04P067
# إلى أنها منسوخة بآية السيف، فكأنهم يشيرون إلى أنها أثبتت الانتصار بعد
~~بغي المشركين، فلما جاز لنا أن نبدأهم بالقتال، دل على أنها منسوخة.
~~وللقائلين بأنها في المسلمين قولان: أحدهما: أنها منسوخة بقوله: ولمن صبر
~~وغفر «1» فكأنها نبهت على مدح المنتصر، ثم أعلمنا أن الصبر والغفران أمدح،
~~فبان وجه النسخ. والثاني: أنها محكمة، لأن الصبر والغفران فضيلة، والانتصار
~~مباح، فعلى هذا تكون محكمة، وهو الأصح.
# فإن قيل: كيف الجمع بين هذه الآية- وظاهرها مدح المنتصر- وبين آيات الحث
~~على العفو؟
# فعنه ثلاثة أجوبة: أحدها: أنه انتصار المسلمين من الكافرين، وتلك رتبة
~~الجهاد كما ذكرنا عن عطاء.
# والثاني: أن المنتصر لم يخرج عن فعل أبيح له، وإن كان العفو أفضل، ومن لم
~~يخرج من الشرع بفعله، حسن مدحه. قال ابن زيد: جعل الله المؤمنين صنفين! صنف
~~يعفو، فبدأ بذكره، وصنف ينتصر.
# والثالث: أنه إذا بغي على المؤمن فاسق، فلأن ms2036 له اجتراء الفساق عليه، وليس
~~للمؤمن أن يذل نفسه، فينبغي له أن يكسر شوكة العصاة لتكون العزة لأهل
~~الدين. قال إبراهيم النخعي: كانوا يكرهون للمؤمنين أن يذلوا أنفسهم فيجترئ
~~عليهم الفساق، فإذا قدروا عفوا، وقال القاضي أبو يعلى: هذه الآية محمولة
~~على من تعدى وأصر على ذلك، وآيات العفو محمولة على أن يكون الجاني نادما.
# قوله تعالى: وجزاء سيئة سيئة مثلها قال مجاهد والسدي: هو جواب القبيح،
~~إذا قال له كلمة إجابة بمثلها من غير أن يعتدي. وقال مقاتل: هذا في القصاص
~~في الجراحات والدماء. فمن عفا وأصلح فلم يقتص وأصلح العمل فأجره على الله
~~إنه لا يحب الظالمين يعني من بدأ بالظلم. وإنما سمى المجازاة سيئة، لما
~~بينا عند قوله: فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه «2» قال الحسن: إذا كان يوم
~~القيامة نادى مناد: ليقم من كان أجره على الله، فلا يقوم إلا من عفا. ولمن
~~انتصر بعد ظلمه أي: بعد ظلم الظالم إياه والمصدر هاهنا مضاف إلى المفعول،
~~ونظيره: من دعاء الخير «3» وبسؤال نعجتك «4» ، فأولئك يعني المنتصرين ما
~~عليهم من سبيل أي: من طريق إلى لوم ولا حد، إنما السبيل على الذين يظلمون
~~الناس أي: يبتدئون بالظلم ويبغون في الأرض بغير الحق أي: يعملون فيها
~~بالمعاصي. قوله تعالى: ولمن صبر فلم ينتصر وغفر إن ذلك الصبر والتجاوز لمن
~~عزم الأمور وقد شرحناه في آل عمران «5» .
### | 
### | [سورة الشورى (42) : الآيات 44 الى 
# 46]</span>
# ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده وترى الظالمين لما رأوا العذاب
~~يقولون هل إلى مرد من سبيل (44) وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون
~~من طرف خفي وقال الذين آمنوا إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم
~~القيامة ألا إن الظالمين في عذاب مقيم (45) وما كان لهم من أولياء ينصرونهم
~~من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل (46)
# قوله تعالى: ومن يضلل الله فما له من ولي أي: من أحد يلي هدايته بعد
~~إضلال الله إياه. وترى الظالمين يعني المشركين لما رأوا العذاب ms2037 في الآخرة
~~يسألون الرجعة إلى الدنيا PageV04P068
# يقولون هل إلى مرد من سبيل؟ وتراهم يعرضون عليها أي: على النار خاشعين
~~أي: خاضعين متواضعين من الذل ينظرون من طرف خفي وفيه أربعة أقوال: أحدها:
~~من طرف ذليل، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، وقال الأخفش: ينظرون
~~من عين ضعيفة. وقال غيره: «من» بمعنى «الباء» . والثاني:
# يسارقون النظر، قاله قتادة، والسدي. والثالث: ينظرون ببعض العين، قاله
~~أبو عبيدة. والرابع: أنهم ينظرون إلى النار بقلوبهم، لأنهم قد حشروا عميا،
~~فلم يروها بأعينهم، حكاه الفراء، والزجاج، وما بعد هذا قد سبق بيانه «1»
~~إلى قوله: ينصرونهم من دون الله أي: يمنعونهم من عذاب الله.
### | 
### | [سورة الشورى (42) : الآيات 47 الى 
# 50]</span>
# استجيبوا لربكم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجإ
~~يومئذ وما لكم من نكير (47) فإن أعرضوا فما أرسلناك عليهم حفيظا إن عليك
~~إلا البلاغ وإنا إذا أذقنا الإنسان منا رحمة فرح بها وإن تصبهم سيئة بما
~~قدمت أيديهم فإن الإنسان كفور (48) لله ملك السماوات والأرض يخلق ما يشاء
~~يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور (49) أو يزوجهم ذكرانا وإناثا
~~ويجعل من يشاء عقيما إنه عليم قدير (50)
# قوله تعالى: استجيبوا لربكم أي: أجيبوه، فقد دعاكم برسوله من قبل أن يأتي
~~يوم وهو يوم القيامة لا مرد له من الله أي: لا يقدر أحد على رده ودفعه ما
~~لكم من ملجإ تلجؤون إليه، وما لكم من نكير قال مجاهد: من ناصر ينصركم، وقال
~~غيره: من قدرة على تغيير ما نزل بكم. فإن أعرضوا عن الإجابة فما أرسلناك
~~عليهم حفيظا لحفظ أعمالهم إن عليك إلا البلاغ أي: ما عليك إلا أن تبلغهم.
~~وهذا عند المفسرين منسوخ بآية السيف. قوله تعالى: وإنا إذا أذقنا الإنسان
~~منا رحمة فرح بها قال المفسرون: المراد به: الكافر والرحمة: الغنى والصحة
~~والمطر ونحو ذلك، والسيئة:
# المرض والفقر والقحط ونحو ذلك، والإنسان هاهنا: اسم جنس، فلذلك قال: وإن
~~تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم أي: بما ms2038 سلف من مخالفتهم فإن الإنسان كفور بما
~~سلف من النعم. لله ملك السماوات والأرض أي: له التصرف فيها بما يريد، يهب
~~لمن يشاء إناثا يعني البنات ليس فيهن ذكر، كما وهب للوط صلى الله عليه
~~وسلم، فلم يولد له إلا البنات ويهب لمن يشاء الذكور يعني البنين ليس معهم
~~أنثى، كما وهب لإبراهيم عليه الصلاة والسلام، فلم يولد له إلا الذكور. أو
~~يزوجهم يعني الإناث والذكور، قال الزجاج: ومعنى «يزوجهم» : يقرنهم، وكل
~~شيئين يقترن أحدهما بالآخر، فهما زوجان، ويقال لكل واحد منهما: زوج، تقول:
~~عندي زوجان من الخفاف، يعني اثنين. وفي معنى الكلام للمفسرين قولان:
~~أحدهما: أنه وضع المرأة غلاما ثم جارية ثم غلاما ثم جارية، قاله مجاهد،
~~والجمهور. والثاني: أنه وضع المرأة جارية وغلاما توأمين، قاله ابن الحنفية.
~~قالوا: وذلك كما جمع لمحمد صلى الله عليه وسلم فإنه وهب له بنين وبنات،
~~ويجعل من يشاء عقيما لا يولد له، كيحيى بن زكريا عليهما السلام. وهذه
~~الأقسام موجودة في سائر الناس، وإنما ذكروا الأنبياء تمثيلا. PageV04P069
### | [سورة الشورى (42) : الآيات 51 الى 53]
# وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا
~~فيوحي بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم (51) وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما
~~كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من
~~عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم (52) صراط الله الذي له ما في السماوات
~~وما في الأرض ألا إلى الله تصير الأمور (53)
# قوله تعالى: وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا. قال المفسرون:
# (1251) سبب نزولها أن اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: ألا تكلم
~~الله وتنظر إليه إن كنت نبيا صادقا كما كلمه موسى ونظر إليه؟ فقال لهم: «لم
~~ينظر موسى إلى الله» ، ونزلت هذه الآية.
# والمراد بالوحي هاهنا: الوحي في المنام. أو من وراء حجاب كما كلم موسى.
~~أو يرسل قرأ نافع، وابن عامر: «يرسل» بالرفع فيوحي بسكون الياء. وقرأ
~~الباقون: «يرسل» بنصب اللام «فيوحي» ms2039 بتحريك الياء، والمعنى: «أو يرسل
~~رسولا» كجبرائيل «فيوحي» ذلك الرسول إلى المرسل إليه بإذنه ما يشاء. قال
~~مكي بن أبي طالب: من قرأ «أو يرسل» بالنصب، عطفه على معنى قوله: «إلا وحيا»
~~لأنه بمعنى: إلا أن يوحي. ومن قرأ بالرفع، فعلى الابتداء، كأنه قال: أو هو
~~يرسل. قال القاضي أبو يعلى: وهذه الآية محمولة على أنه لا يكلم بشرا إلا من
~~وراء حجاب في دار الدنيا. قوله تعالى:
# وكذلك أي: وكما أوحينا إلى الرسل أوحينا إليك، وقيل: الواو عطف على أول
~~السورة، فالمعنى: كذلك نوحي إليك وإلى الذين من قبلك. وكذلك أوحينا إليك
~~روحا من أمرنا قال ابن عباس:
# هو القرآن، وقال مقاتل: وحيا بأمرنا.
# قوله تعالى: ما كنت تدري ما الكتاب وذلك أنه لم يكن يعرف القرآن قبل
~~الوحي ولا الإيمان فيه ثلاثة أقوال «1» : أحدها: أنه بمعنى الدعوة إلى
~~الإيمان، قاله أبو العالية. والثاني: أن المراد به:
# شرائع الإيمان ومعالمه، وهي كلها إيمان، وقد سمى الصلاة إيمانا بقوله:
~~وما كان الله ليضيع إيمانكم «2» هذا اختيار ابن قتيبة، ومحمد بن إسحاق بن
~~خزيمة. والثالث: أنه ما كان يعرف الإيمان حين كان في المهد وإذ كان طفلا
~~قبل البلوغ، حكاه الواحدي. والقول ما اختاره ابن قتيبة، وابن خزيمة، وقد
~~اشتهر في الحديث عنه عليه السلام أنه كان قبل النبوة يوحد الله، ويبغض
~~اللات والعزى، ويحج ويعتمر، ويتبع شريعة إبراهيم عليه السلام «3» . قال
~~الإمام أحمد بن حنبل رحمة الله: من زعم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~على دين قومه، فهو قول سوء، أليس كان لا يأكل ما ذبح على النصب؟ وقال ابن
~~قتيبة: PageV04P070
# قد جاء في الحديث أنه كان على دين قومه أربعين سنة «1» . ومعناه: أن
~~العرب لم يزالوا على بقايا من دين إسماعيل، من ذلك حج البيت، والختان،
~~وإيقاع الطلاق إذا كان ثلاثا، وأن للزوج الرجعة في الواحدة والاثنتين، ودية
~~النفس مائة من الإبل، والغسل من الجنابة، وتحريم ذوات المحارم بالقرابة
~~والصهر، وكان عليه الصلاة والسلام على ما كانوا ms2040 عليه من الإيمان بالله
~~والعمل بشرائعهم في الختان والغسل والحج، وكان لا يقرب الأوثان، ويعيبها.
~~وكان لا يعرف شرائع الله التي شرعها لعباده على لسانه، فذلك قوله: ما كنت
~~تدري ما الكتاب يعني القرآن ولا الإيمان يعني شرائع الإيمان ولم يرد
~~الإيمان الذي هو الإقرار بالله، لأن آباءه الذين ماتوا على الشرك كانوا
~~يؤمنون بالله ويحجون له البيت مع شركهم. قوله تعالى: ولكن جعلناه في هاء
~~الكناية قولان: أحدهما: أنها ترجع إلى القرآن. والثاني:
# إلى الإيمان. نورا أي: ضياء ودليلا على التوحيد نهدي به من نشاء من
~~عبادنا إلى دين الحق.
# وإنك لتهدي أي: لتدعو إلى صراط مستقيم وهو الإسلام. PageV04P071
# سورة الزخرف
# وهي مكية بإجماعهم. وقال مقاتل: هي مكية، إلا آية، وهي قوله: وسئل من
~~أرسلنا «1» .
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الزخرف
# (43) : الآيات 1 الى 10]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حم (1) والكتاب المبين (2) إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون (3) وإنه
~~في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم (4)
# أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين (5) وكم أرسلنا من نبي في
~~الأولين (6) وما يأتيهم من نبي إلا كانوا به يستهزؤن (7) فأهلكنا أشد منهم
~~بطشا ومضى مثل الأولين (8) ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن
~~خلقهن العزيز العليم (9)
# الذي جعل لكم الأرض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون (10)
# قوله تعالى: حم قد تقدم بيانه. والكتاب المبين قسم بالقرآن. إنا جعلناه
~~قال سعيد بن جبير: أنزلناه. وما بعد هذا قد تقدم بيانه «2» إلى قوله: وإنه
~~يعني القرآن في أم الكتاب قال الزجاج: أي: في أصل الكتاب، وأصل كل شيء:
~~أمه، والقرآن مثبت عند الله عز وجل في اللوح المحفوظ. قوله تعالى: لدينا
~~أي: عندنا لعلي أي: رفيع. وفي معنى الحكيم قولان: أحدهما:
# محكم، أي: ممنوع من الباطل، قاله مقاتل. والثاني: حاكم لأهل الإيمان
~~بالجنة ولأهل الكفر بالنار، ذكره أبو سليمان الدمشقي، والمعنى: إن كذبتم به
~~يا أهل مكة فإنه عندنا شريف عظيم المحل. قوله تعالى: أفنضرب عنكم الذكر
~~صفحا قال ابن قتيبة: أي: نمسك ms2041 عنكم فلا نذكركم صفحا، أي:
# إعراضا، يقال: صفحت عن فلان: إذا أعرضت عنه، والأصل في ذلك أن توليه صفحة
~~عنقك، قال كثير يصف امرأة:
# صفوحا فما تلقاك إلا بخيلة ... فمن مل منها ذلك الوصل ملت «3»
# أي: معرضة بوجهها، يقال ضربت عن فلان كذا: إذا أمسكته، وأضربت عنه. أن
~~كنتم قرأ ابن كثير، وعاصم، وأبو عمرو، وابن عامر: «أن كنتم» بالنصب، أي:
~~لأن كنتم قوما مسرفين.
# وقرأ نافع، وحمزة، والكسائي: «إن كنتم» بكسر الهمزة. قال الزجاج: وهذا
~~على معنى الاستقبال، PageV04P072
# أي: إن تكونوا مسرفين نضرب عنكم الذكر. وفي المراد بالذكر قولان «1» :
~~أحدهما: أنه ذكر العذاب، فالمعنى: أفنمسك عن عذابكم ونترككم على كفركم؟!
~~وهذا معنى قول ابن عباس، ومجاهد، والسدي. والثاني: أنه القرآن، فالمعنى:
~~أفنمسك عن إنزال القرآن من أجل أنكم لا تؤمنون به؟! وهو معنى قول قتادة،
~~وابن زيد. وقال قتادة: «مسرفين» بمعنى مشركين. ثم أعلم نبيه أني قد بعثت
~~رسلا فكذبوا فأهلكت المكذبين بالآيات التي تلي هذه.
# قوله تعالى: أشد منهم أي: من قريش بطشا أي: قوة ومضى مثل الأولين أي: سبق
~~وصف عقابهم فيما أنزل عليك. وقيل: سبق تشبيه حال أولئك بهؤلاء في التكذيب،
~~فستقع المشابهة بينهم في الإهلاك. ثم أخبر عن جهلهم حين أقروا بأنه خالق
~~السموات والأرض ثم عبدوا غيره بالآية التي تلي هذه ثم التي تليها مفسرة في
~~طه «2» إلى قوله: لعلكم تهتدون أي: لكي تهتدوا في أسفاركم إلى مقاصدكم.
### | 
### | [سورة الزخرف (43) : الآيات 11 الى 
# 14]</span>
# والذي نزل من السماء ماء بقدر فأنشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون (11)
~~والذي خلق الأزواج كلها وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون (12) لتستووا
~~على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر
~~لنا هذا وما كنا له مقرنين (13) وإنا إلى ربنا لمنقلبون (14)
# قوله تعالى: والذي نزل من السماء ماء بقدر قال ابن عباس: يريد أنه ليس
~~كما أنزل على قوم نوح بغير قدر فأغرقهم، بل هو بقدر ليكون نافعا. ومعنى
~~«أنشرنا» أحيينا.
# قوله تعالى: كذلك ms2042 تخرجون قرأ حمزة، والكسائي، وابن عامر: «تخرجون» بفتح
~~التاء وضم الراء، والباقون بضم التاء وفتح الراء. وما بعد هذا قد سبق «3»
~~إلى قوله تعالى: لتستووا على ظهوره قال أبو عبيدة: هاء التذكير ل «ما» . ثم
~~تذكروا نعمة ربكم إذ سخر لكم ذلك المركب في البر والبحر، وما كنا له مقرنين
~~قال ابن عباس ومجاهد: أي: مطيقين، قال ابن قتيبة: يقال: أنا مقرن لك، أي:
# مطيق لك، ويقال: هو من قولهم: أنا قرن لفلان: إذا كنت مثله في الشدة، فإن
~~قلت: أنا قرن لفلان- بفتح القاف- فمعناه: أن تكون مثله بالسن. وقال أبو
~~عبيدة: «مقرنين» أي: ضابطين، يقال: فلان مقرن لفلان: أي: ضابط له.
# قوله تعالى: وإنا إلى ربنا لمنقلبون أي: راجعون في الآخرة.
### | [سورة الزخرف (43) : الآيات 15 الى 18]
# وجعلوا له من عباده جزءا إن الإنسان لكفور مبين (15) أم اتخذ مما يخلق
~~بنات وأصفاكم بالبنين (16) وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه
~~مسودا وهو كظيم (17) أومن ينشؤا في الحلية وهو في الخصام غير مبين (18)
# قوله تعالى: وجعلوا له من عباده جزءا أما الجعل هاهنا، فمعناه: الحكم
~~بالشيء، وهم الذين PageV04P073
# زعموا أن الملائكة بنات الله والمعنى: جعلوا له نصيبا من الولد، قال
~~الزجاج: وأنشدني بعض أهل اللغة بيتا يدل على أن معنى «جزء» معنى الإناث-
~~ولا أدري البيت قديم أو مصنوع:
# إن أجزأت حرة، يوما، فلا عجب ... قد تجزئ الحرة المذكار أحيانا
# أي: آنثت، ولدت أنثى.
# قوله تعالى: إن الإنسان يعني الكافر لكفور أي: جحود لنعم الله عز وجل
~~مبين أي: ظاهر الكفر. ثم أنكر عليهم فقال: أم اتخذ مما يخلق بنات وهذا
~~استفهام توبيخ وإنكار وأصفاكم أي: أخلصكم بالبنين. وإذا بشر أحدهم بما ضرب
~~للرحمن مثلا أي: بما جعل لله شبها، وذلك أن ولد كل شيء شبهه وجنسه. والآية
~~مفسرة في النحل «1» .
# قوله تعالى: أومن ينشؤا قرأ حمزة، والكسائي، وخلف، وحفص: «ينشأ» بضم
~~الياء وفتح النون وتشديد الشين وقرأ الباقون: بفتح الياء وسكون النون. قال
~~المبرد: تقديره: أو يجعلون من ينشأ في ms2043 الحلية قال أبو عبيدة: الحلية:
~~الحلى. قال المفسرون: والمراد بذلك: البنات، فإنهن ربين في الحلي. والخصام
~~بمعنى المخاصمة، غير مبين حجة. قال قتادة: قلما تتكلم امرأة بحجتها إلا
~~تكلمت بالحجة عليها. وقال بعضهم: هي الأصنام.
### | 
### | [سورة الزخرف (43) : الآيات 19 الى 
# 25]</span>
# وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم
~~ويسئلون (19) وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم إن هم
~~إلا يخرصون (20) أم آتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون (21) بل قالوا
~~إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون (22) وكذلك ما أرسلنا من
~~قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على
~~آثارهم مقتدون (23)
# قال أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم قالوا إنا بما أرسلتم به
~~كافرون (24) فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين (25)
# قوله تعالى: وجعلوا الملائكة قال الزجاج: الجعل هاهنا بمعنى القول والحكم
~~على الشيء، تقول: قد جعلت زيدا أعلم الناس، أي: قد وصفته بذلك وحكمت به.
~~قال المفسرون: وجعلهم الملائكة إناثا قولهم: هن بنات الله. قوله تعالى:
~~الذين هم عباد الرحمن قرأ ابن كثير، ونافع، وابن عامر، ويعقوب، وأبان عن
~~عاصم، والشيزري عن الكسائي: «عند الرحمن» بنون من غير ألف، وقرأ الباقون:
~~«عباد الرحمن» ومعنى هذه القراءة: جعلوا له من عباده بنات. والقراءة الأولى
~~موافقة لقوله:
# إن الذين عند ربك «2» ، وإذا كانوا في السماء كان أبعد للعلم بحالهم.
~~أشهدوا خلقهم قرأ نافع، والمفضل عن عاصم: «أأشهدوا» بهمزتين، الأولى مفتوحة
~~والثانية مضمومة. وروى المسيبي عن نافع:
# «أو شهدوا» ممدودة من أشهدت، والباقون لا يمدون. «أشهدوا» من شهدت، أي:
~~أحضروه فعرفوا أنهم إناث؟! وهذا توبيخ لهم إذ قالوا فيما يعلم بالمشاهدة من
~~غير مشاهدة. ستكتب شهادتهم على الملائكة أنها بنات الله. PageV04P074
# (1252) وقال مقاتل: لما قال الله عز وجل: أشهدوا خلقهم، سئلوا عن ذلك
~~فقالوا: لا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «فما يدريكم أنها إناث؟»
~~فقالوا: سمعنا من آبائنا، ونحن نشهد أنهم لم يكذبوا، ms2044 فقال الله: ستكتب
~~شهادتهم ويسئلون عنها في الآخرة.
# وقرأ أبو رزين، ومجاهد: «سنكتب» بنون مفتوحة «شهادتهم» بنصب التاء،
~~ووافقهم ابن أبي عبلة في «سنكتب» وقرأ: «شهاداتهم» بألف.
# قوله تعالى: وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم في المكني عنهم قولان:
~~أحدهما: أنهم الملائكة، قاله قتادة، ومقاتل في آخرين. والثاني: الأوثان،
~~قاله مجاهد. وإنما عنوا بهذا أنه لو لم يرض عبادتنا لها لعجل عقوبتنا، فرد
~~عليهم قولهم بقوله: ما لهم بذلك من علم. وبعض المفسرين يقول: إنما أشار
~~بقوله: «ما لهم بذلك من علم» إلى ادعائهم أن الملائكة إناث، قال: ولم يتعرض
~~لقولهم: «لو شاء الرحمن ما عبدناهم» لأنه قول صحيح والذي اعتمدنا عليه أصح،
~~لأن هذه الآية كقوله: لو شاء الله ما أشركنا «1» ، وقوله: أنطعم من لو يشاء
~~الله أطعمه «2» ، وقد كشفنا عن هذا المعنى هنالك.
# و «يخرصون» بمعنى: يكذبون. وإنما كذبهم، لأنهم اعتقدوا أنه رضي منهم
~~الكفر دينا. أم آتيناهم كتابا من قبله أي: من قبل هذا القرآن، أي: بأن
~~يعبدوا غير الله فهم به مستمسكون يأخذون بما فيه. بل قالوا إنا وجدنا
~~آباءنا على أمة أي: على سنة وملة ودين وإنا على آثارهم مهتدون فجعلوا
~~أنفسهم مهتدين بمجرد تقليد الآباء من غير حجة ثم أخبر أن غيرهم قد قال هذا
~~القول، فقال:
# وكذلك أي: وكما قالوا قال مترفو القرى من قبلهم، وإنا على آثارهم مقتدون
~~بهم. قال أولو جئتكم وقرأ ابن عامر، وحفص عن عاصم: «قال أولو جئتكم» بألف.
~~قال أبو علي: فاعل «قال» النذير، المعنى: فقال لهم النذير. وقرأ أبو جعفر:
~~«أولو جئناكم» بألف ونون بأهدى أي: بأصوب وأرشد. قال الزجاج: ومعنى الكلام:
~~قل: أتتبعون ما وجدتم عليه آباءكم وإن جئتكم بأهدى منه؟! وفي هذه الآية
~~إبطال القول بالتقليد. قال مقاتل: فردوا على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا: إنا بما أرسلتم به كافرون ثم رجع إلى الأمم الخالية، فقال:
~~فانتقمنا منهم الآية.
### | 
### | [سورة الزخرف (43) : الآيات 26 الى 
# 30]</span>
# وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون ms2045 (26) إلا الذي فطرني
~~فإنه سيهدين (27) وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون (28) بل متعت
~~هؤلاء وآباءهم حتى جاءهم الحق ورسول مبين (29) ولما جاءهم الحق قالوا هذا
~~سحر وإنا به كافرون (30)
# قوله تعالى: إنني براء قال الزجاج: البراء بمعنى البريء، والعرب تقول
~~للواحد: أنا البراء منك، وكذلك للإثنين والجماعة، وللذكر والأنثى، يقولون:
~~نحن البراء منك والخلاء منك، لا يقولون: نحن البراءان منك، ولا البراءون
~~منك، وإنما المعنى: أنا ذو البراء منك، ونحن ذو البراء PageV04P075
# منك، كما يقال: رجل عدل، وامرأة عدل. وقد بينا استثناء إبراهيم ربه عز
~~وجل مما يعبدون عند قوله:
# إلا رب العالمين «1» . قوله تعالى: وجعلها يعني كلمة التوحيد، وهي: «لا
~~إله إلا الله» ، كلمة باقية في عقبه أي: فيمن يأتي بعده من ولده، فلا يزال
~~فيهم موحد لعلهم يرجعون إلى التوحيد كلهم إذا سمعوا أن أباهم تبرأ من
~~الأصنام ووحد الله عز وجل.
# ثم ذكر نعمته على قريش فقال: بل متعت هؤلاء وآباءهم والمعنى: إني أجزلت
~~لهم النعم ولم أعاجلهم بالعقوبة حتى جاءهم الحق وهو القرآن ورسول مبين وهو
~~محمد صلى الله عليه وسلم، فكان ينبغي لهم أن يقابلوا النعم بالطاعة للرسول،
~~فخالفوا. ولما جاءهم يعني قريشا في قول الأكثرين. وقال قتادة: هم اليهود.
~~والحق القرآن.
### | 
### | [سورة الزخرف (43) : الآيات 31 الى 
# 35]</span>
# وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم (31) أهم يقسمون
~~رحمت ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض
~~درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمت ربك خير مما يجمعون (32) ولولا أن يكون
~~الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها
~~يظهرون (33) ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها يتكؤن (34) وزخرفا وإن كل ذلك لما
~~متاع الحياة الدنيا والآخرة عند ربك للمتقين (35)
# قوله تعالى: وقالوا لولا أي: هلا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين
~~عظيم أما القريتان، فمكة والطائف، قاله ابن عباس، والجماعة وأما عظيم مكة،
~~ففيه قولان «2» : أحدهما: الوليد بن المغيرة القرشي، رواه العوفي وغيره عن
~~ابن ms2046 عباس، وبه قال قتادة، والسدي. والثاني: عتبة بن ربيعة، قاله مجاهد. وفي
~~عظيم الطائف خمسة أقوال: أحدها: حبيب بن عمرو بن عمير الثقفي، رواه العوفي
~~عن ابن عباس. والثاني: مسعود بن عمرو بن عبيد الله، رواه الضحاك عن ابن
~~عباس. والثالث: أنه أبو مسعود عروة بن مسعود الثقفي، رواه ليث عن مجاهد،
~~وبه قال قتادة. والرابع: أنه ابن عبد ياليل، رواه ابن أبي نجيح عن مجاهد.
~~والخامس: كنانة بن عبد بن عمرو بن عمير الطائفي، قاله السدي.
# فقال الله عز وجل ردا عليهم وإنكارا: أهم يقسمون رحمت ربك يعني النبوة،
~~فيضعونها حيث شاؤوا، لأنهم اعترضوا على الله بما قالوا. نحن قسمنا بينهم
~~معيشتهم المعنى أنه إذا كانت الأرزاق بقدر الله، لا بحول المحتال- وهو دون
~~النبوة- فكيف تكون النبوة؟! قال قتادة: إنك لتلقى ضعيف الحيلة عيي اللسان
~~قد بسط له الرزق، وتلقى شديد الحيلة بسيط اللسان وهو مقتور عليه. قوله
~~تعالى: ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات فيه قولان: أحدهما: بالغنى والفقر.
~~والثاني: بالحرية والرق ليتخذ بعضهم بعضا سخريا
# وقرأ ابن السميفع، وابن محيصن: «سخريا» بكسر السين. ثم فيه قولان:
~~أحدهما:
# يستخدم الأغنياء الفقراء بأموالهم، فيلتئم قوام العالم، وهذا على القول
~~الأول. والثاني: ليملك بعضهم بعضا بالأموال فيتخذونهم عبيدا، وهذا على
~~الثاني. قوله تعالى: ورحمت ربك فيها قولان: أحدهما: PageV04P076
# النبوة خير من أموالهم التي يجمعونها، قاله ابن عباس. والثاني: الجنة خير
~~مما يجمعون في الدنيا، قاله السدي.
# قوله تعالى: ولولا أن يكون الناس أمة واحدة فيه قولان: أحدهما: لولا أن
~~يجتمعوا على الكفر، قاله ابن عباس. والثاني: على إيثار الدنيا على الدين،
~~قاله ابن زيد. قوله تعالى: لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة
~~لهوان الدنيا عندنا. قال الفراء: إن شئت جعلت اللام في «لبيوتهم» مكررة،
~~كقوله: يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه «1» وإن شئت جعلتها بمعنى «على» ،
~~كأنه قال: جعلنا لهم على بيوتهم، تقول للرجل: جعلت لك لقومك الأعطية، أي:
~~جعلتها من أجلك لهم.
# قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو: «سقفا» ms2047 على التوحيد. وقرأ الباقون:
~~«سقفا» بضم السين والقاف جميعا «2» . قال الزجاج: والسقف واحد يدل على
~~الجمع فالمعنى: جعلنا لبيت كل واحد منهم سقفا من فضة ومعارج وهي الدرج
~~والمعنى: وجعلنا معارج من فضة، وكذلك «ولبيوتهم أبوابا» أي من فضة وسررا أي
~~من فضة. قوله تعالى: عليها يظهرون قال ابن قتيبة: أي: يعلون، يقال: ظهرت
~~على البيت: إذا علوت سطحه. قوله تعالى: وزخرفا وهو الذهب والمعنى: ويجعل
~~لهم مع ذلك ذهبا وغنى وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا المعنى: لمتاع
~~الحياة الدنيا، و «ما» زائدة. وقرأ عاصم، وحمزة: «لما» بالتشديد، فجعلاه
~~بمعنى «إلا» والمعنى: إن ذلك يتمتع به قليلا ثم يزول والآخرة عند ربك
~~للمتقين خاصة لهم.
### | 
### | [سورة الزخرف (43) : الآيات 36 الى 
# 40]</span>
# ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين (36) وإنهم ليصدونهم
~~عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون (37) حتى إذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك
~~بعد المشرقين فبئس القرين (38) ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب
~~مشتركون (39) أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين (40)
~~PageV04P077
# قوله تعالى: ومن يعش فيه ثلاثة أقوال: أحدها: يعرض، قاله الضحاك عن ابن
~~عباس، وبه قال قتادة، والفراء، والزجاج. والثاني: يعم، روي عن ابن عباس
~~أيضا، وبه قال عطاء، وابن زيد.
# والثالث: أنه البصر الضعيف، حكاه الماوردي. وقال أبو عبيدة: تظلم عينه
~~عنه. وقال الفراء: من قرأ:
# «يعش» ، فمعناه: يعرض، ومن نصب الشين، أراد: يعم عنه قال ابن قتيبة: لا
~~أرى القول إلا قول أبي عبيدة، ولم نر أحدا يجيز «عشوت عن الشيء» : أعرضت
~~عنه، إنما يقال: «تعاشيت عن كذا» ، أي:
# تغافلت عنه، كأني لم أره، ومثله: تعاميت، والعرب تقول: «عشوت إلى النار»
~~: إذا استدللت إليها ببصر ضعيف، قال الحطيئة:
# متى تأته تعشو إلى ضوء ناره ... تجد خير نار عندها خير موقد
# ومنه حديث ابن المسيب: «أن إحدى عينيه ذهبت، وهو يعشو بالأخرى» ، أي:
~~يبصر بها بصرا ضعيفا. قال المفسرون: ومن يعش عن ذكر الرحمن فلم يخف ms2048 عقابه
~~ولم يلتفت إلى كلامه نقيض له أي: نسبب له شيطانا فنجعل ذلك جزاءه فهو له
~~قرين لا يفارقه. وإنهم يعني الشياطين ليصدونهم يعني الكافرين، أي: يمنعونهم
~~عن سبيل الهدى وإنما جمع، لأن «من» في موضع جمع، ويحسبون يعني كفار بني آدم
~~إنهم على هدى. حتى إذا جاءنا وقرأ أبو عمرو، وحمزة، والكسائي، وحفص عن
~~عاصم: «جاءنا» واحد، يعني الكافر. وقرأ ابن كثير، ونافع، وابن عامر، وأبو
~~بكر عن عاصم: «جاءانا» بألفين على التثنية، يعنون الكافر وشيطانه. وجاء في
~~التفسير أنهما يجعلان يوم البعث في سلسلة، فلا يفترقان حتى يصيرهما الله
~~إلى النار، قال الكافر للشيطان: يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين أي: بعد ما
~~بين المشرقين وفيهما قولان: أحدهما: أنهما مشرق الشمس في أقصر يوم في
~~السنة، ومشرقها في أطول يوم، قاله ابن السائب، ومقاتل. والثاني: أنه أراد
~~المشرق والمغرب، فغلب ذكر المشرق، كما قالوا: سنة العمرين، يريدون: أبا بكر
~~وعمر، وأنشدوا من ذلك:
# أخذنا بآفاق السماء عليكم ... لنا قمراها والنجوم الطوالع «1»
# يريد: الشمس والقمر وأنشدوا:
# فبصرة الأزد منا والعراق لنا ... والموصلان ومنا مصر والحرم
# يريد: الجزيرة والموصل، وهذا اختيار الفراء، والزجاج.
# قوله تعالى: فبئس القرين أي: أنت أيها الشيطان. ويقول الله عز وجل يومئذ
~~للكفار: ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أي: أشركتم في الدنيا أنكم في العذاب
~~مشتركون أي: لن ينفعكم الشركة في العذاب، لأن لكل واحد منه الحظ الأوفر.
~~قال المبرد: منعوا روح التأسي، لأن التأسي يسهل المصيبة، وأنشد للخنساء أخت
~~صخر بن مالك في هذا المعنى:
# ولولا كثرة الباكين حولي ... على إخوانهم لقتلت نفسي
# وما يبكون مثل أخي ولكن ... أعزي النفس عنه بالتأسي
# وقرأ ابن عامر: «إنكم» بكسر الألف. ثم أخبر عنهم بما سبق لهم من الشقاوة
~~بقوله: أفأنت تسمع الصم ... الآية. PageV04P078
### | 
### | [سورة الزخرف (43) : الآيات 41 الى 
# 44]</span>
# فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون (41) أو نرينك الذي وعدناهم فإنا عليهم
~~مقتدرون (42) فاستمسك بالذي أوحي إليك إنك على صراط مستقيم (43) وإنه لذكر
~~لك ولقومك وسوف تسئلون (44)
# قوله ms2049 تعالى: فإما نذهبن بك قال أبو عبيدة: معناها: فإن نذهبن وقال
~~الزجاج: دخلت «ما» توكيدا للشرط، ودخلت النون الثقيلة في «نذهبن» توكيدا
~~أيضا والمعنى: إنا ننتقم منهم إن توفيت أو نرينك ما وعدناهم ووعدناك فيهم
~~من النصر. قال ابن عباس: ذلك يوم بدر. وذهب بعض المفسرين إلى أن قوله: فإما
~~نذهبن بك منسوخ بآية السيف، ولا وجه له.
# قوله تعالى: وإنه يعني القرآن لذكر لك أي شرف لك بما أعطاك الله ولقومك
~~في قومه ثلاثة أقوال: أحدها: العرب قاطبة. والثاني: قريش. والثالث: جميع من
~~آمن به.
# (1253) وقد روى الضحاك عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~سئل: لمن هذا الأمر من بعدك؟
# لم يخبر بشيء، حتى نزلت هذه الآية، فكان بعد ذلك إذا سئل قال: «لقريش»
~~وهذا يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم فهم من هذا أنه يلي على المسلمين
~~بحكم النبوة وشرف القرآن، وأن قومه يخلفونه من بعده في الولاية لشرف القرآن
~~الذي أنزل على رجل منهم. ومذهب مجاهد أن القوم هاهنا: العرب، والقرآن شرف
~~لهم إذ أنزل بلغتهم.
# قال ابن قتيبة: إنما وضع الذكر موضع الشرف لأن الشريف يذكر. وفي قوله:
~~وسوف تسئلون قولان. أحدهما: عن شكر ما أعطيتم من ذلك. والثاني: عما لزمكم
~~فيه من الحقوق.
### | [سورة الزخرف (43) : الآيات 45 الى 56]
# وسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون (45)
~~ولقد أرسلنا موسى بآياتنا إلى فرعون وملائه فقال إني رسول رب العالمين (46)
~~فلما جاءهم بآياتنا إذا هم منها يضحكون (47) وما نريهم من آية إلا هي أكبر
~~من أختها وأخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون (48) وقالوا يا أيها الساحر ادع
~~لنا ربك بما عهد عندك إننا لمهتدون (49)
# فلما كشفنا عنهم العذاب إذا هم ينكثون (50) ونادى فرعون في قومه قال يا
~~قوم أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحتي أفلا تبصرون (51) أم أنا
~~خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين (52) فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب
~~أو ms2050 جاء معه الملائكة مقترنين (53) فاستخف قومه فأطاعوه إنهم كانوا قوما
~~فاسقين (54)
# فلما آسفونا انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين (55) فجعلناهم سلفا ومثلا
~~للآخرين (56)
# قوله تعالى: وسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنا إن قيل: كيف يسأل الرسل وقد
~~ماتوا قبله؟ فعنه ثلاثة أجوبة «1» : أحدها: أنه لما أسري به جمع له
~~الأنبياء فصلى بهم، ثم قال له جبريل: سل من أرسلنا PageV04P079
# قبلك ... الآية. فقال: لا أسأل، قد اكتفيت، رواه عطاء عن ابن عباس، وهذا
~~قول سعيد بن جبير، والزهري، وابن زيد، قالوا: جمع له الرسل ليلة أسري به،
~~فلقيهم، وأمر أن يسألهم، فما شك ولا سأل. والثاني: أن المراد: اسأل مؤمني
~~أهل الكتاب من الذين أرسلت إليهم الأنبياء، روي عن ابن عباس، والحسن،
~~ومجاهد، وقتادة، والضحاك، والسدي في آخرين. قال ابن الأنباري: والمعنى سل
~~أتباع من أرسلنا قبلك، كما تقول: السخاء حاتم، أي: سخاء حاتم، والشعر زهير،
~~أي: شعر زهير.
# وعند المفسرين أنه لم يسأل على القولين. وقال الزجاج: هذا سؤال تقرير،
~~فإذا سأل جميع الأمم، لم يأتوا بأن في كتبهم: أن اعبدوا غيري. والثالث: أن
~~المراد بخطاب النبي صلى الله عليه وسلم: خطاب أمته، فيكون المعنى سلوا،
~~قاله الزجاج. وما بعد هذا ظاهر إلى قوله: إذا هم منها يضحكون استهزاء بها
~~وتكذيبا.
# وما نريهم من آية إلا هي أكبر من أختها يعني ما ترادف عليهم من الطوفان
~~والجراد والقمل والضفادع والدم والطمس «1» ، فكانت كل آية أكبر من التي
~~قبلها، وهي العذاب المذكور في قوله:
# وأخذناهم بالعذاب، فكانت عذابا لهم، ومعجزات لموسى عليه السلام. قوله
~~تعالى: وقالوا يا أيها الساحر، في خطابهم له بهذا ثلاثة أقوال: أحدها: أنهم
~~أرادوا: يا أيها العالم، وكان الساحر فيهم عظيما، رواه أبو صالح عن ابن
~~عباس. والثاني: أنهم قالوه على جهة الاستهزاء، قاله الحسن.
# والثالث: أنهم خاطبوه بما تقدم له عندهم من التسمية بالساحر، قاله
~~الزجاج. قوله تعالى: إننا لمهتدون أي: مؤمنون بك. فدعا موسى، فكشف عنهم،
~~فلم يؤمنوا. وقد ذكرنا ما تركناه هاهنا في الأعراف «2» . قوله ms2051 تعالى: تجري
~~من تحتي أي: من تحت قصوري أفلا تبصرون عظمتي وشدة ملكي؟! أم أنا خير قال
~~أبو عبيدة: أراد: بل أنا خير. وحكى الزجاج عن سيبويه والخليل أنهما قالا:
~~عطف «أنا» ب «أم» على «أفلا تبصرون» فكأنه قال: أفلا تبصرون أم أنتم
~~بصراء؟! لأنهم إذا قالوا:
# أنت خير منه، فقد صاروا عنده بصراء. قال الزجاج: والمهين: القليل يقال:
~~شيء مهين، أي: قليل.
# وقال مقاتل: «مهين» بمعنى ذليل ضعيف. قوله تعالى: ولا يكاد يبين أشار إلى
~~عقدة لسانه التي كانت به ثم أذهبها الله عنه، فكأنه عيره بشيء قد كان وزال،
~~ويدل على زواله قوله تعالى: قد أوتيت سؤلك يا موسى «3» ، وكان في سؤاله
~~واحلل عقدة من لساني «4» . وقال بعض العلماء: ولا يكاد يبين الحجة ولا يأتي
~~ببيان يفهم. فلولا أي: فهلا ألقي عليه أسورة من ذهب وقرأ حفص عن عاصم:
~~«أسورة» بغير ألف. قال الفراء: واحد الأساورة إسوار، وقد تكون الأساورة جمع
~~أسورة، كما يقال في جمع الأسقية: الأساقي، وفي جمع الأكرع: الأكارع. وقال
~~الزجاج: يصلح أن تكون الأساورة جمع الجمع، تقول: أسورة وأساورة، كما تقول:
~~أقوال وأقاويل، ويجوز أن تكون جمع إسوار، وإنما صرفت أساورة، لأنك ضممت
~~الهاء إلى أساور، فصار اسما واحدا، وصار له مثال في الواحد، نحو «علانية» .
~~PageV04P080
# قال المفسرون: إنما قال فرعون هذا، لأنهم كانوا إذا سودوا الرجل منهم
~~سوروه بسوار. أو جاء معه الملائكة مقترنين فيه قولان: أحدهما: متتابعين،
~~قاله قتادة: والثاني: يمشون معه، قاله الزجاج.
# قوله تعالى: فاستخف قومه قال الفراء: استفزهم وقال غيره: استخف أحلامهم
~~وحملهم على خفة الحلم بكيده وغروره فأطاعوه في تكذيب موسى. فلما آسفونا قال
~~ابن عباس:
# أغضبونا. قال ابن قتيبة: الأسف: الغضب، يقال: أسفت آسف أسفا، أي: غضبت.
~~فجعلناهم سلفا أي: قوما تقدموا. وقرأها أبو هريرة، وسعيد بن جبير، ومجاهد،
~~وحميد الأعرج: «سلفا» بضم السين وفتح اللام، كأن واحدته سلفة من الناس، مثل
~~القطعة، يقال: تقدمت سلفة من الناس، أي: قطعة منهم. وقرأ حمزة، والكسائي:
~~«سلفا» بضم السين ms2052 واللام، وهو جمع «سلف» ، كما قالوا: خشب وخشب، وثمر وثمر،
~~ويقال: هو جمع سليف، وكله من التقدم. وقال الزجاج: السليف جمع قد مضى
~~والمعنى: جعلناهم سلفا متقدمين ليتعظ بهم الآخرون. قوله تعالى: ومثلا أي:
~~عبرة وعظة.
### | 
### | [سورة الزخرف (43) : الآيات 57 الى 
# 66]</span>
# ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون (57) وقالوا أآلهتنا خير أم
~~هو ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون (58) إن هو إلا عبد أنعمنا عليه
~~وجعلناه مثلا لبني إسرائيل (59) ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض
~~يخلفون (60) وإنه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعون هذا صراط مستقيم (61)
# ولا يصدنكم الشيطان إنه لكم عدو مبين (62) ولما جاء عيسى بالبينات قال قد
~~جئتكم بالحكمة ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله وأطيعون (63)
~~إن الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم (64) فاختلف الأحزاب من
~~بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم أليم (65) هل ينظرون إلا الساعة أن
~~تأتيهم بغتة وهم لا يشعرون (66)
# قوله تعالى: ولما ضرب ابن مريم مثلا أكثر المفسرين على أن هذه الآية نزلت
~~في مجادلة ابن الزبعرى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين نزل قوله: إنكم
~~وما تعبدون من دون الله ... الآية «1» . وقد شرحنا القصة في سورة الأنبياء
~~«2» . والمشركون هم الذين ضربوا عيسى مثلا لآلهتهم وشبههوه بها، لأن تلك
~~الآية إنما تضمنت ذكر الأصنام، لأنها عبدت من دون الله، فألزموه عيسى،
~~وضربوه مثلا لأصنامهم، لأنه معبود النصارى، والمراد بقومه: المشركون. فأما
~~يصدون فقرأ ابن عامر، ونافع، والكسائي: بضم الصاد، وكسرها الباقون قال
~~الزجاج: ومعناهما جميعا: يضجون، ويجوز أن يكون معنى المضمومة: يعرضون. وقال
~~أبو عبيدة: من كسر الصاد، فمجازها: يضجون، ومن ضمها، فمجازها: يعدلون.
# قوله تعالى: وقالوا أآلهتنا خير أم هو المعنى: ليست خيرا منه، فإن كان في
~~النار لأنه عبد من دون الله، فقد رضينا أن تكون آلهتنا بمنزلته. ما ضربوه
~~لك إلا جدلا أي: ما ذكروا عيسى إلا ليجادلوك به، لأنهم قد علموا أن المراد
~~ب حصب جهنم «3» ما ms2053 اتخذوه من الموات بل هم قوم خصمون أي: أصحاب خصومات.
~~PageV04P081
# قوله تعالى: وجعلناه مثلا أي: آية وعبرة لبني إسرائيل يعرفون به قدرة
~~الله على ما يريد، إذ خلقه من غير أب. ثم خاطب كفار مكة، فقال: ولو نشاء
~~لجعلنا منكم فيه قولان:
# أحدهما: أن المعنى: لجعلنا بدلا منكم ملائكة ثم في معنى «يخلفون» ثلاثة
~~أقوال: أحدها:
# يخلف بعضهم بعضا، قاله ابن عباس. والثاني: يخلفونكم ليكونوا بدلا منكم،
~~قاله مجاهد. والثالث:
# يخلفون الرسل فيكونون رسلا إليكم بدلا منهم، حكاه الماوردي.
# والقول الثاني: أن المعنى: «ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة» أي: قلبنا
~~الخلقة فجعلنا بعضكم ملائكة يخلفون من ذهب منكم، ذكره الماوردي.
# قوله تعالى: وإنه لعلم للساعة في هاء الكناية قولان: أحدهما: أنها ترجع
~~إلى عيسى عليه السلام. ثم في معنى الكلام قولان: أحدهما: نزول عيسى من
~~أشراط الساعة يعلم به قربها، وهذا قول ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك
~~والسدي. والثاني: أن إحياء عيسى الموتى دليل على الساعة وبعث الموتى، قاله
~~ابن إسحاق. والقول الثاني: أنها ترجع إلى القرآن، قاله الحسن وسعيد بن
~~جبير. وقرأ الجمهور: «لعلم» بكسر العين وتسكين اللام وقرأ ابن عباس وأبو
~~رزين وأبو عبد الرحمن وقتادة وحميد وابن محيصن بفتحهما. قال ابن قتيبة: من
~~قرأ بكسر العين فالمعنى أنه يعلم به قرب الساعة، ومن فتح العين واللام فإنه
~~بمعنى العلامة والدليل.
# قوله تعالى: فلا تمترن بها أي: فلا تشكن فيها واتبعون على التوحيد هذا
~~الذي أنا عليه صراط مستقيم. ولما جاء عيسى بالبينات قد شرحنا هذا في سورة
~~البقرة «1» . قال قد جئتكم بالحكمة وفيها قولان: أحدهما: النبوة، قاله
~~عطاء، والسدي. والثاني: الإنجيل، قاله مقاتل.
# ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه أي: من أمر دينكم وقال مجاهد: «بعض الذي
~~تختلفون فيه» من تبديل التوراة وقال ابن جرير: من أحكام التوراة. وقد ذهب
~~قوم إلى أن البعض هاهنا بمعنى الكل.
# وقد شرحنا ذلك في حم المؤمن «2» قال الزجاج: والصحيح أن البعض لا يكون في
~~معنى الكل، وإنما بين لهم عيسى ms2054 بعض الذي اختلفوا فيه مما احتاجوا إليه وقد
~~قال ابن جرير: كان بينهم اختلاف في أمر دينهم ودنياهم، فبين لهم أمر دينهم
~~فقط. وما بعد هذا قد سبق بيانه «3» إلى قوله: هل ينظرون يعني كفار مكة.
### | 
### | [سورة الزخرف (43) : الآيات 67 الى 
# 73]</span>
# الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين (67) يا عباد لا خوف عليكم
~~اليوم ولا أنتم تحزنون (68) الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين (69) ادخلوا
~~الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون (70) يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب وفيها ما
~~تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين وأنتم فيها خالدون (71)
# وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون (72) لكم فيها فاكهة كثيرة
~~منها تأكلون (73)
# قوله تعالى: الأخلاء أي في الدنيا يومئذ أي في القيامة بعضهم لبعض عدو
~~لأن الخلة إذا كانت في الكفر والمعصية صارت عداوة يوم القيامة وقال مقاتل:
~~نزلت في أمية بن خلف وعقبة بن PageV04P082
# أبي معيط إلا المتقين يعني الموحدين. فإذا وقع الخوف يوم القيامة نادى
~~مناد يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون، فيرفع الخلائق رؤوسهم،
~~فيقول: الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين، فينكس الكفار رؤوسهم. قرأ نافع،
~~وأبو عمرو، وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم: «يا عبادي» بإثبات الياء في
~~الحالين وإسكانها، وحذفها في الحالين ابن كثير، وحمزة، والكسائي، وحفص،
~~والمفضل عن عاصم، وخلف. وفي أزواجهم قولان: أحدهما: زوجاتهم. والثاني:
# قرناؤهم. وقد سبق معنى تحبرون «1» .
# قوله تعالى: يطاف عليهم بصحاف قال الزجاج: واحدها صحفة، وهي القصعة.
~~والأكواب، واحدها: كوب، وهو إناء مستدير لا عروة له قال الفراء: الكوب:
~~الكوز المستدير الرأس الذي لا أذن له، وقال عدي:
# متكئا تصفق أبوابه ... يسعى عليه العبد بالكوب «2»
# وقال ابن قتيبة: الأكواب: الأباريق التي لا عرى لها. وقال شيخنا أبو
~~منصور اللغوي: وإنما كانت بغير عرى ليشرب الشارب من أين شاء، لأن العروة
~~ترد الشارب من بعض الجهات.
# قوله تعالى: وفيها ما تشتهيه الأنفس وقرأ نافع، وابن عامر، وحفص عن عاصم:
~~«تشتهيه» بزيادة هاء. وحذف الهاء كإثباتها في المعنى. قوله تعالى: وتلذ
~~الأعين يقال: لذذت الشيء، ms2055 واستلذذته، والمعنى: ما من شيء اشتهته نفس أو
~~استلذته عين إلا وهو في الجنة، وقد جمع الله تعالى جميع نعيم الجنة في هذين
~~الوصفين، فإنه ما من نعمة إلا وهي نصيب النفس أو العين، وتمام النعيم
~~الخلود، لأنه لو انقطع لم تطب. وتلك الجنة يعني التي ذكرها في قوله:
~~«ادخلوا الجنة» التي أورثتموها قد شرحنا هذا في الأعراف «3» عند قوله:
~~أورثتموها.
### | 
### | [سورة الزخرف (43) : الآيات 74 الى 
# 83]</span>
# إن المجرمين في عذاب جهنم خالدون (74) لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون (75)
~~وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين (76) ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك
~~قال إنكم ماكثون (77) لقد جئناكم بالحق ولكن أكثركم للحق كارهون (78)
# أم أبرموا أمرا فإنا مبرمون (79) أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى
~~ورسلنا لديهم يكتبون (80) قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين (81)
~~سبحان رب السماوات والأرض رب العرش عما يصفون (82) فذرهم يخوضوا ويلعبوا
~~حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون (83)
# قوله تعالى: إن المجرمين يعني الكافرين، لا يفتر أي: لا يخفف عنهم وهم
~~فيه يعني في العذاب مبلسون قال ابن قتيبة: آيسون من رحمة الله. وقد شرحنا
~~هذا في الأنعام «4» . وما ظلمناهم أي: ما عذبناهم على غير ذنب ولكن كانوا
~~هم الظالمين لأنفسهم بما جنوا عليها. قال الزجاج:
# والبصريون يقولون: «هم» هاهنا فصل، كذلك يسمونها، ويسميها الكوفيون:
~~العماد. قوله تعالى: PageV04P083
# ونادوا يا مالك وقرأ علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وابن مسعود، وابن
~~يعمر: «يا مال» بغير كاف مع كسر اللام. قال الزجاج: وهذا يسميه النحويون:
~~الترخيم، ولكني أكرهها لمخالفة المصحف. قال المفسرون: يدعون مالكا خازن
~~النار فيقولون: ليقض علينا ربك أي: ليمتنا والمعنى: أنهم توسلوا به ليسأل
~~الله تعالى لهم الموت فيستريحوا من العذاب فيسكت عن جوابهم مدة، فيها أربعة
~~أقوال:
# أحدها: أربعون عاما، قاله عبد الله بن عمرو، ومقاتل. والثاني: ثلاثون
~~سنة، قاله أنس. والثالث: ألف سنة، قاله ابن عباس. والرابع: مائة سنة، قاله
~~كعب. وفي سكوته عن جوابهم هذه المدة قولان.
# أحدهما: أنه سكت حتى ms2056 أوحى الله إليه أن أجبهم، قاله مقاتل. والثاني: لأن
~~بعد ما بين النداء والجواب أخزى لهم وأذل. قال الماوردي: فرد عليهم مالك
~~فقال: إنكم ماكثون أي: مقيمون في العذاب. لقد جئناكم بالحق أي: أرسلنا
~~رسلنا بالتوحيد ولكن أكثركم قال ابن عباس: يريد: كلكم كارهون لما جاء به
~~محمد صلى الله عليه وسلم.
# قوله تعالى: أم أبرموا أمرا في «أم» قولان: أحدهما: أنها للاستفهام.
~~والثاني: بمعنى «بل» .
# والإبرام: الإحكام. وفي هذا الأمر ثلاثة أقوال: أحدها: المكر برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليقتلوه أو يخرجوه حين اجتمعوا في دار الندوة وقد سبق
~~بيان القصة «1» ، قاله الأكثرون. والثاني: أنه إحكام أمرهم في تكذيبهم،
~~قاله قتادة. والثالث: أنه: إبرام أمرهم ينجيهم من العذاب، قاله الفراء.
~~فإنا مبرمون أي:
# محكمون أمرا في مجازاتهم. أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم وهو ما يسرونه من
~~غيرهم ونجواهم ما يتناجون به بينهم بلى والمعنى: إنا نسمع ذلك ورسلنا يعني
~~من الحفظة لديهم يكتبون. قل إن كان للرحمن ولد في «إن» قولان «2» : أحدهما:
~~أنها بمعنى الشرط، والمعنى: إن كان له ولد في قولكم وعلى زعمكم، فعلى هذا
~~في قوله: فأنا أول العابدين أربعة أقوال: أحدها: فأنا أول الجاحدين، رواه
~~ابن أبي طلحة عن ابن عباس. وفي رواية أخرى عن ابن عباس: أن أعرابيين اختصما
~~إليه، فقال أحدهما: إن هذا كانت لي في يده أرض، فعبدنيها، فقال ابن عباس:
~~الله أكبر، فأنا أول PageV04P084
# العابدين الجاحدين أن لله ولدا. والثاني: فأنا أول من عبد الله مخالفا
~~لقولكم، هذا قول مجاهد. وقال الزجاج: معناه: إن كنتم تزعمون للرحمن ولدا،
~~فأنا أول الموحدين. والثالث: فأنا أول الآنفين لله مما قلتم، قاله ابن
~~السائب، وأبو عبيدة «1» . قال ابن قتيبة: يقال: عبدت من كذا، أعبد عبدا،
~~فأنا عبد وعابد، قال الفرزدق:
# وأعبد أن تهجى تميم بدارم «2»
# أي: آنف. وأنشد أبو عبيدة:
# وأعبد أن أسبهم بقومي ... وأوثر دارما وبني رزاح
# والرابع: أن معنى الآية: كما أني لست أول عابد لله، فكذلك ليس له ولد
~~وهذا ms2057 كما تقول: إن كنت كاتبا فأنا حاسب، أي: لست كاتبا ولا أنا حاسب حكى
~~هذا القول الواحدي عن سفيان بن عيينة. والقول الثاني: أن «إن» بمعنى «ما» ،
~~قاله الحسن، ومجاهد، وقتادة، وابن زيد فيكون المعنى:
# ما كان للرحمن ولد، فأنا أول من عبد الله على يقين أنه لا ولد له. وقال
~~أبو عبيدة: الفاء على هذا القول بمعنى الواو.
# قوله تعالى: فذرهم يعني كفار مكة يخوضوا في باطلهم ويلعبوا في دنياهم حتى
~~يلاقوا وقرأ أبو المتوكل وأبو الجوزاء وابن محيصن وأبو جعفر: «حتى يلقوا»
~~بفتح الياء والقاف وسكون اللام من غير ألف. والمراد: يلاقوا يوم القيامة،
~~وهذه الآية عند الجمهور منسوخة بآية السيف.
### | [سورة الزخرف (43) : الآيات 84 الى 89]
# وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله وهو الحكيم العليم (84) وتبارك
~~الذي له ملك السماوات والأرض وما بينهما وعنده علم الساعة وإليه ترجعون
~~(85) ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق وهم يعلمون
~~(86) ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله فأنى يؤفكون (87) وقيله يا رب إن
~~هؤلاء قوم لا يؤمنون (88)
# فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون (89)
# قوله تعالى: وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله قال مجاهد، وقتادة:
~~يعبد في السماء ويعبد في الأرض. وقال الزجاج: هو الموحد في السماء وفي
~~الأرض. وقرأ عمر بن الخطاب، وابن مسعود، وابن عباس، وابن السميفع، وابن
~~يعمر، والجحدري: «في السماء الله وفي الأرض الله» بألف ولام من غير تنوين
~~ولا همز فيهما. وما بعد هذا قد سبق بيانه «3» إلى قوله: ولا يملك الذين
~~يدعون من دونه الشفاعة.
# (1254) سبب نزولها أن النضر بن الحارث ونفرا معه قالوا: إن كان ما يقول
~~محمد حقا، فنحن PageV04P085
# نتولى الملائكة، فهم أحق بالشفاعة من محمد، فنزلت هذه الآية، قاله مقاتل.
# وفي معنى الآية قولان «1» : أحدهما: أنه أراد بالذين يدعون من دونه:
~~آلهتهم، ثم استثنى عيسى وعزير والملائكة، فقال: إلا من شهد بالحق وهو أن
~~يشهد أن لا إله إلا الله وهم يعلمون بقلوبهم ما شهدوا به ms2058 بألسنتهم، وهذا
~~مذهب الأكثرين، منهم قتادة. والثاني: أن المراد بالذين يدعون:
# عيسى وعزير والملائكة الذين عبدهم المشركون بالله لا يملك هؤلاء الشفاعة
~~لأحد إلا من شهد أي:
# إلا لمن شهد بالحق وهي كلمة الإخلاص وهم يعلمون أن الله عز وجل خلق عيسى
~~وعزير والملائكة، وهذا مذهب قوم، منهم مجاهد. وفي الآية دليل على أن شرط
~~جميع الشهادات أن يكون الشاهد عالما بما يشهد به.
# قوله تعالى: وقيله يا رب قال قتادة: هذا نبيكم يشكو قومه إلى ربه. وقال
~~ابن عباس: شكا إلى الله تخلف قومه عن الإيمان. قرأ ابن كثير، ونافع، وابن
~~عامر، وأبو عمرو: «وقيله» بنصب اللام وفيها ثلاثة أوجه: أحدها: أنه أضمر
~~معها قولا، كأنه قال: وقال قيله، وشكا شكواه إلى ربه. والثاني:
# أنه عطف على قوله: أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم وقيله فالمعنى:
~~ونسمع قيله، ذكر القولين الفراء، والأخفش. والثالث: أنه منصوب على معنى:
~~وعنده علم الساعة ويعلم قيله، لأن معنى «وعنده علم الساعة» : يعلم الساعة
~~ويعلم قيله، هذا اختيار الزجاج. وقرأ عاصم وحمزة: «وقيله» بكسر اللام
~~والهاء حتى تبلغ إلى الياء والمعنى: وعنده علم الساعة وعلم قيله. وقرأ أبو
~~هريرة وأبو رزين وسعيد بن جبير وأبو رجاء والجحدري وقتادة وحميد برفع اللام
~~والمعنى: ونداؤه هذه الكلمة: يا رب ذكر علة الخفض والرفع الفراء والزجاج.
# قوله تعالى: فاصفح عنهم أي: فأعرض عنهم وقل سلام فيه ثلاثة أقوال: أحدها:
~~قل خيرا بدلا من شرهم، قاله السدي. والثاني: اردد عليهم معروفا، قاله
~~مقاتل. والثالث: قل ما تسلم به من شرهم، حكاه الماوردي. فسوف يعلمون فيه
~~ثلاثة أقوال: أحدها: يعلمون عاقبة كفرهم. والثاني:
# أنك صادق. والثالث: حلول العذاب بهم، وهذا تهديد لهم: «فسوف يعلمون» .
~~وقرأ نافع، وابن عامر: «تعلمون» بالتاء. ومن قرأ بالياء، فعلى الأمر للنبي
~~صلى الله عليه وسلم بأن يخاطبهم بهذا، قاله مقاتل فنسخت آية السيف الإعراض
~~والسلام. PageV04P086
# سورة الدخان
# وهي مكية كلها بإجماعهم بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الدخان
# (44) : الآيات 1 الى 9]
# بسم الله الرحمن ms2059 الرحيم
# حم (1) والكتاب المبين (2) إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين
~~(3) فيها يفرق كل أمر حكيم (4)
# أمرا من عندنا إنا كنا مرسلين (5) رحمة من ربك إنه هو السميع العليم (6)
~~رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين (7) لا إله إلا هو يحيي
~~ويميت ربكم ورب آبائكم الأولين (8) بل هم في شك يلعبون (9)
# قوله عز وجل: حم والكتاب المبين قد تقدم بيانه، وجواب القسم إنا أنزلناه
~~والهاء كناية عن الكتاب، وهو القرآن في ليلة مباركة وفيها قولان «1» .
~~أحدهما: أنها ليلة القدر، وهو قول الأكثرين. وروى عكرمة عن ابن عباس قال:
~~أنزل القرآن من عند الرحمن ليلة القدر جملة واحدة، فوضع في السماء الدنيا،
~~ثم أنزل نجوما. وقال مقاتل: نزل القرآن كله في ليلة القدر من اللوح المحفوظ
~~إلى السماء الدنيا. والثاني: أنها ليلة النصف من شعبان، قاله عكرمة. قوله
~~تعالى: إنا كنا منذرين أي: مخوفين عقابنا. فيها أي: في تلك الليلة يفرق كل
~~أي: يفصل. وقرأ أبو المتوكل، وأبو نهيك، ومعاذ القارئ: «يفرق» بفتح الياء
~~وكسر الراء «كل» بنصب اللام أمر حكيم أي: محكم. قال ابن عباس: يكتب من أم
~~الكتاب في ليلة القدر ما هو كائن في السنة من الخير والشر والأرزاق
~~والآجال، حتى الحاج، وإنك لترى الرجل يمشي في الأسواق وقد وقع اسمه في
~~الموتى. وعلى ما روي عن عكرمة أن ذلك في ليلة النصف من شعبان، والرواية عنه
~~بذلك مضطربة قد خولف الراوي لها، فروي عن عكرمة أنه قال: في ليلة القدر،
~~وعلى هذا المفسرون.
# قوله تعالى: أمرا من عندنا قال الأخفش: «أمرا» و «رحمة» منصوبان على
~~الحال المعنى: إنا أنزلناه آمرين أمرا وراحمين رحمة. قال الزجاج: ويجوز أن
~~يكون منصوبا ب «يفرق» بمنزلة يفرق فرقا، لأن «أمرا» بمعنى «فرقا» . قال
~~الفراء: ويجوز أن تنصب الرحمة بوقوع «مرسلين» عليها، فتكون الرحمة هي النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقال مقاتل: «مرسلين» بمعنى منزلين هذا القرآن، أنزلناه
~~رحمة لمن آمن به. وقال PageV04P087
# غيره: «أمرا من عندنا» أي: إنا نأمر ms2060 بنسخ ما ينسخ من اللوح إنا كنا
~~مرسلين الأنبياء، رحمة منا بخلقنا. رب السماوات قرأ ابن كثير ونافع وأبو
~~عمرو وابن عامر: «رب» بالرفع. وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم: «رب»
~~بكسر الباء. وما بعد هذا ظاهر إلى قوله: بل هم يعني الكفار في شك مما
~~جئناهم به يلعبون يهزئون به.
### | 
### | [سورة الدخان (44) : الآيات 10 الى 
# 16]</span>
# فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين (10) يغشى الناس هذا عذاب أليم (11)
~~ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون (12) أنى لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين
~~(13) ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون (14)
# إنا كاشفوا العذاب قليلا إنكم عائدون (15) يوم نبطش البطشة الكبرى إنا
~~منتقمون (16)
# فارتقب أي: فانتطر يوم تأتي السماء بدخان مبين اختلفوا في هذا الدخان
~~ووقته على ثلاثة أقوال «1» أحدها: أنه دخان يجيء قبل قيام الساعة.
# (1255) فروي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن
~~الدخان يجيء فيأخذ بأنفاس الكفار، ويأخذ المؤمنين منه كهيئة الزكام. وروى
~~عبد الله بن أبي مليكة قال: غدوت على ابن عباس ذات يوم، فقال: ما نمت
~~الليلة حتى أصبحت، قلت: لم؟ قال: طلع الكوكب ذو الذنب، فخشيت أن يطرق
~~الدخان، وهذا المعنى مروي عن علي، وابن عمر، وأبي هريرة، والحسن.
# والثاني: أن قريشا أصابهم جوع، فكانوا يرون بينهم وبين السماء دخانا من
~~الجوع. PageV04P088
# (1256) فروى البخاري ومسلم في «الصحيحين» من حديث مسروق، قال: كنا عند
~~عبد الله، فدخل علينا رجل، فقال: جئتك من المسجد وتركت رجلا يقول في هذه
~~الآية يوم تأتي السماء بدخان مبين: يغشاهم يوم القيامة دخان يأخذ بأنفاسهم
~~حتى يصيبهم منه كهيئة الزكام فقال عبد الله: من علم علما فليقل به، ومن لم
~~يعلم فليقل: الله أعلم، إنما كان هذا لأن قريشا لما استعصت على النبي صلى
~~الله عليه وسلم دعا عليهم بسنين كسني يوسف، فأصابهم قحط وجهد، حتى أكلوا
~~العظام والميتة، وجعل الرجل ينظر إلى السماء فيرى ما بينه وبينها كهيئة
~~الدخان من الجهد، فقالوا: ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون، ms2061 فقال الله
~~تعالى: إنا كاشفوا العذاب قليلا إنكم عائدون، فكشف عنهم، ثم عادوا إلى
~~الكفر، فأخذوا يوم بدر، فذلك قوله: يوم نبطش البطشة الكبرى، وإلى نحو هذا
~~ذهب مجاهد وأبو العالية والضحاك وابن السائب ومقاتل.
# والثالث: أنه يوم فتح مكة لما حجبت السماء بالغبرة، حكاه الماوردي.
# قوله تعالى: هذا عذاب أي: يقولون: هذا عذاب. ربنا اكشف عنا العذاب فيه
~~قولان:
# أحدهما: الجوع. والثاني: الدخان إنا مؤمنون بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~والقرآن. أنى لهم الذكرى أي: من أين لهم التذكر والاتعاظ بعد نزول هذا
~~البلاء، وحالهم أنه قد جاءهم رسول مبين أي: ظاهر الصدق؟! ثم تولوا عنه أي:
~~أعرضوا ولم يقبلوا قوله وقالوا معلم مجنون أي: هو معلم يعلمه بشر، مجنون
~~بادعائه النبوة قال الله تعالى: إنا كاشفوا العذاب قليلا أي: زمانا يسيرا
~~«1» . وفي العذاب قولان: أحدهما:
# الضر الذي نزل بهم كشف بالخصب، هذا على قول ابن مسعود. قال مقاتل: كشفه
~~إلى يوم بدر.
# والثاني: أنه الدخان، قاله قتادة. قوله تعالى: إنكم عائدون فيه قولان:
~~أحدهما: إلى الشرك، قاله ابن PageV04P089
# مسعود. والثاني: إلى عذاب الله، قاله قتادة. قوله تعالى: يوم نبطش البطشة
~~الكبرى وقرأ الحسن، وابن يعمر، وأبو عمران: «يوم تبطش» بتاء مرفوعة وفتح
~~الطاء «البطشة» بالرفع. قال الزجاج: المعنى:
# واذكر يوم نبطش، ولا يجوز أن يكون منصوبا بقوله: «منتقمون» ، لأن ما بعد
~~«إنا» لا يجوز أن يعمل فيما قبلها. وفي هذا اليوم قولان: أحدهما: يوم بدر،
~~قاله ابن مسعود وأبي بن كعب وأبو هريرة وأبو العالية ومجاهد والضحاك.
~~والثاني: يوم القيامة، قاله ابن عباس والحسن. والبطش: الأخذ بقوة.
### | 
### | [سورة الدخان (44) : الآيات 17 الى 
# 29]</span>
# ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم (17) أن أدوا إلي عباد الله
~~إني لكم رسول أمين (18) وأن لا تعلوا على الله إني آتيكم بسلطان مبين (19)
~~وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون (20) وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون (21)
# فدعا ربه أن هؤلاء قوم مجرمون (22) فأسر بعبادي ليلا إنكم متبعون (23)
~~واترك البحر رهوا إنهم جند مغرقون (24) كم ms2062 تركوا من جنات وعيون (25) وزروع
~~ومقام كريم (26)
# ونعمة كانوا فيها فاكهين (27) كذلك وأورثناها قوما آخرين (28) فما بكت
~~عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين (29)
# قوله تعالى: ولقد فتنا أي: ابتلينا قبلهم أي: قبل قومك قوم فرعون بارسال
~~موسى إليهم وجاءهم رسول كريم وهو موسى بن عمران. وفي معنى «كريم» ثلاثة
~~أقوال: أحدها: حسن الخلق، قاله مقاتل. والثاني: كريم على ربه، قاله الفراء.
~~والثالث: شريف وسيط النسب، قاله أبو سليمان. قوله تعالى: أن أدوا أي: بان
~~أدوا إلي عباد الله وفيه قولان: أحدهما: أدوا إلى ما أدعوكم إليه من الحق
~~باتباعي، روى هذا المعنى العوفي عن ابن عباس. فعلى هذا ينتصب «عباد الله»
~~بالنداء. قال الزجاج: ويكون المعنى: أن أدوا إلي ما آمركم به يا عباد الله.
~~والثاني: أرسلوا معي بني إسرائيل، قاله مجاهد، وقتادة، والمعنى: أطلقوهم من
~~تسخيركم، وسلموهم إلي. وأن لا تعلوا على الله فيه ثلاثة أقوال: أحدها: لا
~~تفتروا عليه، قاله ابن عباس. والثاني: لا تعتوا عليه، قاله قتادة.
# والثالث: لا تعظموا عليه، قاله ابن جريج إني آتيكم بسلطان مبين أي: بحجة
~~تدل على صدقي. فلما قال هذا تواعدوه بالقتل فقال: وإني عذت بربي وربكم أن
~~ترجمون وفيه قولان: أحدهما: أنه رجم القول، قاله ابن عباس فيكون المعنى: أن
~~يقولوا: شاعر أو مجنون. والثاني: القتل، قاله السدي. وإن لم تؤمنوا لي
~~فاعتزلون أي: فاتركوني لا معي ولا علي، فكفروا ولم يؤمنوا، فدعا ربه أن
~~هؤلاء قال الزجاج: من فتح «أن» ، فالمعنى: بأن هؤلاء ومن كسر، فالمعنى:
~~قال: إن هؤلاء، و «إن» بعد القول مكسورة. وقال المفسرون: المجرمون هاهنا:
~~المشركون. فأجاب الله دعاءه، وقال: فأسر بعبادي ليلا يعني بالمؤمنين «1»
~~إنكم متبعون يتبعكم فرعون وقومه فأعلمهم أنهم يتبعونهم، وأنه سيكون
~~PageV04P090
# سببا لغرقهم. واترك البحر رهوا أي: ساكنا على حاله بعد أن انفرق لك، ولا
~~تأمره أن يرجع كما كان حتى يدخله فرعون وجنوده. والرهو: مشي في سكون. قال
~~قتادة: لما قطع موسى عليه السلام البحر، عطف يضرب البحر بعصاه ليلتئم، وخاف ms2063
~~أن يتبعه فرعون وجنوده، فقيل له: واترك البحر رهوا أي كما هو طريقا يابسا.
~~قوله تعالى: إنهم جند مغرقون أخبره الله عز وجل بغرقهم ليطمئن قلبه في ترك
~~البحر على حاله. كم تركوا أي: بعد غرقهم من جنات وقد فسرنا الآية في
~~الشعراء «1» . فأما «النعمة» فهو العيش اللين الرغد. وما بعد هذا قد سبق
~~بيانه «2» إلى قوله: وأورثناها قوما آخرين يعني بني إسرائيل. فما بكت عليهم
~~السماء أي على آل فرعون، وفي معناه ثلاثة أقوال «3» : أحدها: أنه على
~~الحقيقة.
# (1257) روى أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ما من
~~مسلم إلا وله في السماء بابان، باب يصعد فيه عمله، وباب ينزل منه رزقه،
~~فإذا مات بكيا عليه» وتلا صلى الله عليه وسلم هذه الآية. وقال علي رضي الله
~~عنه: إن المؤمن إذا مات بكى عليه مصلاه من الأرض ومصعد عمله من السماء، وإن
~~آل فرعون لم يكن لهم في الأرض مصلى ولا في السماء مصعد عمل، فقال الله
~~تعالى: فما بكت عليهم السماء والأرض، وإلى نحو هذا ذهب ابن عباس والضحاك
~~ومقاتل. وقال ابن عباس: الحمرة التي في السماء PageV04P091
# بكاؤها. وقال مجاهد: ما مات مؤمن إلا بكت عليه السماء والأرض أربعين
~~صباحا، فقيل له:
# أو تبكي؟ قال: وما للأرض لا تبكي على عبد كان يعمرها بالركوع والسجود؟!
~~وما للسماء لا تبكي على عبد كان لتسبيحه وتكبيره فيها دوي كدوي النحل؟!.
# والثاني: أن المراد: أهل السماء وأهل الأرض، قاله الحسن، ونظير هذا قوله
~~تعالى: حتى تضع الحرب أوزارها «1» ، أي: أهل الحرب. والثالث: أن العرب تقول
~~إذا أرادت تعظيم مهلك عظيم: أظلمت الشمس له، وكسف القمر لفقده، وبكته الريح
~~والبرق والسماء والأرض، يريدون المبالغة في وصف المصيبة، وليس ذلك بكذب
~~منهم، لأنهم جميعا متواطئون عليه، والسامع له يعرف مذهب القائل فيه ونيتهم
~~في قولهم: أظلمت الشمس كادت تظلم، وكسف القمر: كاد يكسف، ومعنى «كاد» : هم
~~أن يفعل ولم يفعل قال ابن مفرغ يرثي رجلا:
# الريح تبكي شجوه ms2064 ... والبرق يلمع في غمامه «2»
# وقال الآخر:
# الشمس طالعة ليست بكاسفة ... تبكي عليك- نجوم الليل والقمرا «3»
# أراد: الشمس طالعة تبكي عليه، وليست مع طلوعها كاسفة النجوم والقمر،
~~لأنها مظلمة، وإنما تكسف بضوئها، فنجوم الليل بادية بالنهار، فيكون معنى
~~الكلام: إن الله لما أهلك قوم فرعون لم يبك عليهم باك، ولم يجزع جازع، ولم
~~يوجد لهم فقد، هذا كله كلام ابن قتيبة.
### | 
### | [سورة الدخان (44) : الآيات 30 الى 
# 42]</span>
# ولقد نجينا بني إسرائيل من العذاب المهين (30) من فرعون إنه كان عاليا من
~~المسرفين (31) ولقد اخترناهم على علم على العالمين (32) وآتيناهم من الآيات
~~ما فيه بلؤا مبين (33) إن هؤلاء ليقولون (34)
# إن هي إلا موتتنا الأولى وما نحن بمنشرين (35) فأتوا بآبائنا إن كنتم
~~صادقين (36) أهم خير أم قوم تبع والذين من قبلهم أهلكناهم إنهم كانوا
~~مجرمين (37) وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين (38) ما خلقناهما
~~إلا بالحق ولكن أكثرهم لا يعلمون (39)
# إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين (40) يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا ولا هم
~~ينصرون (41) إلا من رحم الله إنه هو العزيز الرحيم (42)
# قوله تعالى: من العذاب المهين يعني قتل الأبناء واستخدام النساء والتعب
~~في أعمال فرعون، إنه كان عاليا أي: جبارا. ولقد اخترناهم يعني بني إسرائيل
~~على علم علمه الله فيهم على عالمي زمانهم، وآتيناهم من الآيات كانفراق
~~البحر، وتظليل الغمام، وإنزال المن والسلوى، إلى غير ذلك ما فيه بلؤا مبين
~~أي: نعمة ظاهرة.
# ثم رجع إلى ذكر كفار مكة، فقال إن هؤلاء ليقولون إن هي إلا موتتنا الأولى
~~يعنون التي تكون في الدنيا وما نحن بمنشرين أي: بمبعوثين، فأتوا بآبائنا
~~أي: ابعثوهم لنا PageV04P092
# إن كنتم صادقين في البعث. وهذا جهل منهم من وجهين: أحدهما: أنهم قد رأوا
~~من الآيات ما يكفي في الدلالة فليس لهم أن يتنطعوا «1» . والثاني: أن
~~الإعادة للجزاء وذلك في الآخرة، لا في الدنيا. ثم خوفهم عذاب الأمم قبلهم،
~~فقال: أهم خير أي: أشد وأقوى أم قوم تبع؟! أي: ليسوا خيرا منهم.
# (1258) روى أبو هريرة عن رسول الله صلى الله ms2065 عليه وسلم أنه قال: «ما أدري
~~تبعا، نبي، أو غير نبي» .
# وقالت عائشة: لا تسبوا تبعا فإنه كان رجلا صالحا، ألا ترى أن الله تعالى
~~ذم قومه ولم يذمه.
# وقال وهب: أسلم تبع ولم يسلم قومه، فلذلك ذكر قومه ولم يذكر. وذكر بعض
~~المفسرين أنه كان يعبد النار، فأسلم ودعا قومه- وهم حمير- إلى الإسلام،
~~فكذبوه. فأما تسميته ب «تبع» فقال أبو عبيدة: كل ملك من ملوك اليمن كان
~~يسمى: تبعا، لأنه يتبع صاحبه، فموضع «تبع» في الجاهلية موضع الخليفة في
~~الإسلام، وقال مقاتل: إنما سمي تبعا لكثرة أتباعه، واسمه: ملكيكرب. وإنما
~~ذكر قوم تبع، لأنهم كانوا أقرب في الهلاك إلى كفار مكة من غيرهم.
# وما بعد هذا قد تقدم «2» إلى قوله تعالى: إن يوم الفصل وهو يوم يفصل الله
~~عز وجل بين العباد ميقاتهم أي: ميعادهم أجمعين يأتيه الأولون والآخرون. يوم
~~لا يغني مولى عن مولى شيئا فيه قولان: أحدهما: لا ينفع قريب قريبا، قاله
~~مقاتل. وقال ابن قتيبة: لا يغني ولي عن وليه بالقرابة أو غيرها. والثاني:
~~لا ينفع ابن عم ابن عمه، قاله أبو عبيدة. ولا هم ينصرون أي، لا يمنعون من
~~عذاب الله، إلا من رحم الله وهم المؤمنون، فإنه يشفع بعضهم في بعض.
### | [سورة الدخان (44) : الآيات 43 الى 59]
# إن شجرة الزقوم (43) طعام الأثيم (44) كالمهل يغلي في البطون (45) كغلي
~~الحميم (46) خذوه فاعتلوه إلى سواء الجحيم (47)
# ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم (48) ذق إنك أنت العزيز الكريم (49) إن
~~هذا ما كنتم به تمترون (50) إن المتقين في مقام أمين (51) في جنات وعيون
~~(52)
# يلبسون من سندس وإستبرق متقابلين (53) كذلك وزوجناهم بحور عين (54) يدعون
~~فيها بكل فاكهة آمنين (55) لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى ووقاهم
~~عذاب الجحيم (56) فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم (57)
# فإنما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون (58) فارتقب إنهم مرتقبون (59)
~~PageV04P093
# إن شجرة الزقوم قد ذكرناها في الصافات «1» . و «الأثيم» : الفاجر وقال
~~مقاتل: هو أبو جهل. وقد ذكرنا معنى «المهل» في الكهف «2» .
# قوله تعالى: يغلي في البطون قرأ ابن ms2066 كثير، وابن عامر، وحفص عن عاصم:
~~«يغلي» بالياء والباقون: بالتاء. فمن قرأ «تغلي» بالتاء، فلتأنيث الشجرة
~~ومن قرأ بالياء، حمله على الطعام، قال أبو علي الفارسي: ولا يجوز أن يحمل
~~الغلي على المهل، لأن المهل ذكر للتشبيه في الذوب، وإنما يغلي ما شبه به
~~كغلي الحميم وهو الماء الحار إذا اشتد غليانه.
# قوله تعالى: خذوه أي: يقال للزبانية: خذوه فاعتلوه وقرأ ابن كثير، ونافع،
~~وابن عامر، ويعقوب: بضم التاء وكسرها الباقون قال ابن قتيبة: ومعناه: قودوه
~~بالعنف، يقال: جيء بفلان يعتل إلى السلطان، و «سواء الجحيم» : وسط النار.
~~قال مقاتل: الآيات في أبي جهل يضربه الملك من خزان جهنم على رأسه بمقمعة من
~~حديد فتنقب عن دماغه، فيجري دماغه على جسده، ثم يصب الملك في النقب ماء
~~حميما قد انتهى حره، فيقع في بطنه، ثم يقول له الملك: ذق العذاب إنك أنت
~~العزيز الكريم هذا توبيخ له بذلك وكان أبو جهل يقول: أنا أعز قريش وأكرمها.
~~وقرأ الكسائي: «ذق أنك» بفتح الهمزة والباقون: بكسرها. قال أبو علي: من
~~كسرها، فالمعنى: أنت العزيز في زعمك، ومن فتح، فالمعنى: بأنك.
# فإن قيل: كيف سمي بالعزيز وليس به؟! فالجواب من ثلاثة أوجه: أحدها: أنه
~~قيل ذلك استهزاء به، قاله سعيد بن جبير، ومقاتل. والثاني: أنت العزيز
~~الكريم عند نفسك، قاله قتادة. والثالث: أنت العزيز في قومك، الكريم على
~~أهلك، حكاه الماوردي.
# ويقول الخزان لأهل النار: إن هذا ما كنتم به تمترون أي: تشكون في كونه.
~~ثم ذكر مستقر المتقين فقال: إن المتقين في مقام أمين قرأ نافع وابن عامر:
~~«في مقام» بضم الميم والباقون:
# بفتحها. قال الفراء: المقام، بفتح الميم: المكان، وبضمها: الإقامة. قوله
~~تعالى: أمين أي: أمنوا فيه الغير والحوادث. وقد ذكرنا «الجنات» في البقرة
~~«3» ، وذكرنا معنى «العيون» ومعنى «متقابلين» في الحجر «4» ، وذكرنا
~~«السندس والإستبرق» في الكهف «5» .
# قوله تعالى: كذلك أي: الأمر كما وصفنا وزوجناهم بحور عين قال المفسرون:
~~المعنى:
# قرناهم بهن، وليس من عقد التزويج. قال أبو عبيدة: المعنى: جعلنا ذكور ms2067 أهل
~~الجنة أزواجا بحور عين من النساء، تقول للرجل: زوج هذه النعل الفرد بالنعل
~~الفرد، أي: اجعلهما زوجا، والمعنى:
# جعلناهم اثنين اثنين. وقال يونس: العرب لا تقول: تزوج بها، إنما يقولون:
~~تزوجها. ومعنى وزوجناهم بحور عين: قرناهم. وقال ابن قتيبة: يقال: زوجته
~~امرأة، وزوجته بامرأة. وقال أبو علي الفارسي: والتنزيل على ما قال يونس،
~~وهو قوله تعالى: زوجناكها «6» ، وما قال: زوجناك بها. فأما الحور، فقال
~~مجاهد: الحور: النساء النقيات البياض. وقال الفراء: الحوراء: البيضاء من
~~الإبل قال:
# وفي «الحور العين» لغتان: حور عين، وحير عين، وأنشد: PageV04P094
# أزمان عيناء سرور المسير ... وحوراء عيناء من العين الحير
# وقال أبو عبيدة: الحوراء: الشديدة بياض بياض العين، الشديدة سواد سوادها.
~~وقد بينا معنى «العين» في الصافات «1» .
# قوله تعالى: يدعون فيها بكل فاكهة آمنين فيه قولان: أحدهما: آمنين من
~~انقطاعها في بعض الأزمنة. والثاني: آمنين من التخم والأسقام والآفات. قوله
~~تعالى: إلا الموتة الأولى فيه ثلاثة أقوال: أحدها: أنها بمعنى «سوى» ،
~~فتقدير الكلام: لا يذوقون في الجنة الموت سوى الموتة التي ذاقوها في الدنيا
~~ومثله: ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف «2» ، وقوله:
# خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك «3» أي: سوى ما شاء
~~لهم ربك من الزيادة على مقدار الدنيا، هذا قول الفراء، والزجاج. والثاني:
~~أن السعداء حين يموتون يصيرون إلى الروح والريحان وأسباب من الجنة يرون
~~منازلهم منها، وإذا ماتوا في الدنيا، فكأنهم ماتوا في الجنة، لاتصالهم
~~بأسبابها، ومشاهدتهم إياها، قاله ابن قتيبة. والثالث: أن «إلا» بمعنى «بعد»
~~، كما ذكرنا في أحد الوجوه في قوله: إلا ما قد سلف «4» ، وهذا قول ابن
~~جرير. قوله تعالى: فضلا من ربك أي: فعل الله ذلك بهم فضلا منه. فإنما
~~يسرناه أي: سهلناه، والكناية عن القرآن بلسانك أي: بلغة العرب لعلهم
~~يتذكرون أي: لكي يتعظوا فيؤمنوا، فارتقب أي: انتظر بهم العذاب إنهم مرتقبون
~~هلاكك وهذه عند أكثر المفسرين منسوخة بآية السيف، وليس بصحيح. PageV04P095
### | سورة الجاثية
# وتسمى: سورة الشريعة. روى العوفي ms2068 وابن أبي طلحة عن ابن عباس أنها مكية،
~~وهو قول الحسن وعكرمة ومجاهد وقتادة والجمهور. وقال مقاتل: هي مكية كلها.
~~وحكي عن ابن عباس وقتادة أنهما قالا: هي مكية إلا آية، وهي قوله: قل للذين
~~آمنوا يغفروا «1» .
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة الجاثية (45) : الآيات 1 الى 
# 13]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حم (1) تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم (2) إن في السماوات والأرض
~~لآيات للمؤمنين (3) وفي خلقكم وما يبث من دابة آيات لقوم يوقنون (4)
# واختلاف الليل والنهار وما أنزل الله من السماء من رزق فأحيا به الأرض
~~بعد موتها وتصريف الرياح آيات لقوم يعقلون (5) تلك آيات الله نتلوها عليك
~~بالحق فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون (6) ويل لكل أفاك أثيم (7) يسمع
~~آيات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعها فبشره بعذاب أليم (8)
~~وإذا علم من آياتنا شيئا اتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين (9)
# من ورائهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئا ولا ما اتخذوا من دون الله
~~أولياء ولهم عذاب عظيم (10) هذا هدى والذين كفروا بآيات ربهم لهم عذاب من
~~رجز أليم (11) الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بأمره ولتبتغوا من
~~فضله ولعلكم تشكرون (12) وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه
~~إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون (13)
# قوله تعالى: حم تنزيل الكتاب قد شرحناه في أول المؤمن.
# قوله تعالى: وفي خلقكم أي: من تراب ثم من نطفة إلى أن يتكامل خلق الإنسان
~~وما يبث من دابة أي: وما يفرق في الأرض من جميع ما خلق على اختلاف ذلك في
~~الخلق والصور آيات تدل على وحدانيته. قرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم، وأبو
~~عمرو، وابن عامر: «آيات» رفعا «وتصريف الرياح آيات» رفعا أيضا. وقرأ حمزة،
~~والكسائي: بالكسر فيهما. والرزق هاهنا بمعنى المطر. قوله تعالى:
# تلك آيات الله أي: هذه حجج الله نتلوها عليك بالحق فبأي حديث بعد الله
~~أي: بعد حديثه وآياته يؤمن هؤلاء المشركون؟! PageV04P096
# قوله تعالى: ويل لكل أفاك أثيم روى أبو صالح عن ms2069 ابن عباس أنها نزلت في
~~النضر بن الحارث.
# وقد بينا معناها في الشعراء «1» ، والآية التي تليها مفسرة في لقمان «2»
~~.
# قوله تعالى: وإذا علم من آياتنا شيئا قال مقاتل: معناه: إذا سمع. وقرأ
~~ابن مسعود: «وإذا علم» برفع العين وكسر اللام وتشديدها. قوله تعالى: اتخذها
~~هزوا أي: سخر منها، وذلك كفعل أبي جهل حين نزلت: إن شجرة الزقوم طعام
~~الأثيم «3» فدعا بتمر وزبد، وقال: تزقموا فما يعدكم محمد إلا هذا، وإنما
~~قال: أولئك لأنه رد الكلام إلى معنى «كل» . من ورائهم جهنم قد فسرناه في
~~إبراهيم «4» ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئا من الأموال، ولا ما عبدوا من
~~الآلهة. قوله تعالى: هذا هدى يعني القرآن والذين كفروا به، لهم عذاب من رجز
~~أليم قرأ ابن كثير، وحفص عن عاصم:
# «أليم» بالرفع على نعت العذاب. وقرأ الباقون: بالكسر على نعت الرجز.
~~والرجز بمعنى العذاب، وقد شرحناه في الأعراف «5» . قوله تعالى: جميعا منه
~~أي: ذلك التسخير منه لا من غيره، فهو من فضله.
# وقرأ عبد الله بن عمرو، وابن عباس، وأبو مجلز، وابن السميفع، وابن محيصن،
~~والجحدري: «جميعا منة» بفتح النون وتشديدها وتاء منصوبة منونة. وقرأ سعيد
~~بن جبير: «منه» بفتح الميم ورفع النون والهاء مشددة النون.
### | [سورة الجاثية (45) : الآيات 14 الى 22]
# قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله ليجزي قوما بما كانوا
~~يكسبون (14) من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها ثم إلى ربكم ترجعون (15)
~~ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات
~~وفضلناهم على العالمين (16) وآتيناهم بينات من الأمر فما اختلفوا إلا من
~~بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا
~~فيه يختلفون (17) ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء
~~الذين لا يعلمون (18)
# إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض والله ولي
~~المتقين (19) هذا بصائر للناس وهدى ورحمة لقوم يوقنون (20) أم حسب الذين
~~اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم
~~ومماتهم ms2070 ساء ما يحكمون (21) وخلق الله السماوات والأرض بالحق ولتجزى كل نفس
~~بما كسبت وهم لا يظلمون (22)
# قوله تعالى: قل للذين آمنوا يغفروا ... الآية، في سبب نزولها أربعة
~~أقوال:
# أحدها: أنهم نزلوا في غزاة بني المصطلق على بئر يقال لها: «المريسيع» ،
~~فأرسل عبد الله بن أبي غلامة ليستقي الماء، فأبطأ عليه، فلما أتاه قال له:
~~ما حبسك؟ قال: غلام عمر، ما ترك أحدا يستقي حتى ملأ قرب النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقرب أبي بكر، وملأ لمولاه، فقال عبد الله: ما مثلنا ومثل هؤلاء
~~إلا كما قيل: سمن كلبك يأكلك، فبلغ قوله عمر، فاشتمل سيفه يريد التوجه
~~إليه، فنزلت هذه الآية، رواه عطاء PageV04P097
# عن ابن عباس «1» .
# (1259) والثاني: أنها لما نزلت: من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا «2» قال
~~يهودي بالمدينة يقال له فنحاص: احتاج رب محمد. فلما سمع بذلك عمر، اشتمل
~~على سيفه وخرج في طلبه، فنزل جبريل عليه السلام بهذه الآية، فبعث النبي صلى
~~الله عليه وسلم في طلب عمر، فلما جاء، قال: «يا عمر، ضع سيفك» وتلا عليه
~~الآية، رواه ميمون بن مهران عن ابن عباس.
# (1260) والثالث: أن ناسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل
~~مكة كانوا في أذى شديد من المشركين قبل أن يؤمروا بالقتال، فشكوا ذلك إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنزلت هذه الآية، قاله القرظي، والسدي.
# والرابع: أن رجلا من كفار قريش شتم عمر بن الخطاب، فهم عمر أن يبطش به،
~~فنزلت هذه الآية، قاله مقاتل «3» .
# ومعنى الآية: قل للذين آمنوا: اغفروا، ولكن شبه بالشرط والجزاء، كقوله:
~~قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة «4» ، وقد مضى بيان هذا. وقوله: للذين
~~لا يرجون أي: لا يخافون وقائع الله في الأمم الخالية، لأنهم لا يؤمنون به،
~~فلا يخافون عقابه. وقيل: لا يدرون أنعم الله عليهم، أم لا.
# وقد سبق بيان معنى «أيام الله» في سورة إبراهيم «5» .
### | فصل:
# وجمهور المفسرين على أن هذه الآية منسوخة، لأنها تضمنت الأمر بالإعراض عن
~~المشركين. واختلفوا في ناسخها ms2071 على ثلاثة أقوال: أحدها: أنه قوله: فاقتلوا
~~المشركين «6» ، رواه معمر عن قتادة. والثاني: أنه قوله في الأنفال: فإما
~~تثقفنهم في الحرب «7» ، وقوله في براءة: وقاتلوا المشركين كافة «8» ، رواه
~~سعيد عن قتادة. والثالث: أنه قوله: أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا «9» ،
~~قاله أبو صالح.
# قوله تعالى: ليجزي قوما وقرأ ابن عامر، وحمزة، والكسائي: «لنجزي» بالنون
~~«قوما» يعني الكفار، فكأنه قال: لا تكافئوهم أنتم لنكافئهم نحن. وما بعد
~~هذا قد سبق «10» إلى قوله: PageV04P098
# ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب يعني التوراة والحكم وهو الفهم في الكتاب،
~~ورزقناهم من الطيبات يعني المن والسلوى وفضلناهم على العالمين أي: عالمي
~~زمانهم. وآتيناهم بينات من الأمر فيه قولان:
# أحدهما: بيان الحلال والحرام، قاله السدي. والثاني: العلم بمبعث النبي
~~صلى الله عليه وسلم وشواهد نبوته، ذكره الماوردي. وما بعد هذا قد تقدم
~~بيانه «1» إلى قوله: ثم جعلناك على شريعة من الأمر «2» سبب نزولها أن رؤساء
~~قريش دعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ملة آبائه، فنزلت هذه الآية،
~~قاله أبو صالح عن ابن عباس.
# فأما قوله: على شريعة فقال ابن قتيبة: أي على ملة ومذهب، ومنه يقال: شرع
~~فلان في كذا: إذا أخذ فيه، ومنه «مشارع الماء» وهي الفرض التي شرع فيها
~~الوارد. قال المفسرون: ثم جعلناك بعد موسى على طريقة من الأمر، أي: من
~~الدين فاتبعها. والذين لا يعلمون كفار قريش. إنهم لن يغنوا عنك أي: لن
~~يدفعوا عنك عذاب الله إن اتبعتهم، وإن الظالمين يعني المشركين. والله ولي
~~المتقين الشرك. والآية التي بعدها مفسرة في آخر الأعراف «3» . أم حسب الذين
~~اجترحوا السيئات
# سبب نزولها أن كفار مكة قالوا للمؤمنين: إنا نعطى في الآخرة مثلما تعطون
~~من الأجر، قاله مقاتل «4» .
# والاستفهام هاهنا استفهام إنكار. و «اجترحوا» بمعنى اكتسبوا. سواء محياهم
~~ومماتهم
# قرأ حمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم، وزيد عن يعقوب: «سواء» نصبا وقرأ
~~الباقون: بالرفع. فمن رفع، فعلى الابتداء ومن نصب، جعله مفعولا ثانيا، على
~~تقدير: أن نجعل محياهم ومماتهم سواء والمعنى: إن هؤلاء يحيون مؤمنين
~~ويموتون ms2072 مؤمنين، وهؤلاء يحيون كافرين ويموتون كافرين وشتان ما هم في الحال
~~والمآل ساء ما يحكمون
# أي: بئس ما يقضون. ثم ذكر بالآية التي تلي هذه أنه خلق السموات والأرض
~~بالحق، أي: للحق والجزاء بالعدل، لئلا يظن الكافر أنه لا يجزى بكفره.
### | 
### | [سورة الجاثية (45) : الآيات 23 الى 
# 31]</span>
# أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل
~~على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون (23) وقالوا ما هي إلا
~~حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر وما لهم بذلك من علم إن هم
~~إلا يظنون (24) وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات ما كان حجتهم إلا أن قالوا
~~ائتوا بآبائنا إن كنتم صادقين (25) قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم إلى
~~يوم القيامة لا ريب فيه ولكن أكثر الناس لا يعلمون (26) ولله ملك السماوات
~~والأرض ويوم تقوم الساعة يومئذ يخسر المبطلون (27)
# وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون
~~(28) هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون (29) فأما
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين
~~(30) وأما الذين كفروا أفلم تكن آياتي تتلى عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما
~~مجرمين (31) PageV04P099
# قوله تعالى: أفرأيت من اتخذ إلهه هواه قد شرحناه في الفرقان «1» . وقال
~~مقاتل: نزلت هذه الآية في الحارث بن قيس السهمي. قوله تعالى: وأضله الله
~~على علم أي: على علمه السابق فيه أنه لا يهتدي وختم على سمعه أي: طبع عليه
~~فلم يسمع الهدى وعلى قلبه فلم يعقل الهدى، وقد ذكرنا الغشاوة والختم في
~~(البقرة) «2» . فمن يهديه من بعد الله أي: من بعد إضلاله إياه أفلا تذكرون
~~فتعرفوا قدرته على ما يشاء؟!. وما بعد هذا مفسر في سورة المؤمنون «3» إلى
~~قوله: وما يهلكنا إلا الدهر أي:
# اختلاف الليل والنهار وما لهم بذلك من علم أي: ما قالوه عن علم، إنما
~~قالوه شاكين فيه. ومن أجل هذا قال نبينا عليه الصلاة والسلام:
# (1261) «لا تسبوا الدهر ms2073 فإن الله هو الدهر» ، أي: هو الذي يهلككم، لا ما
~~تتوهمونه من مرور الزمان.
# وما بعد هذا ظاهر، وقد تقدم بيانه «4» إلى قوله: يخسر المبطلون يعني
~~المكذبين الكافرين أصحاب الأباطيل والمعنى: يظهر خسرانهم يومئذ. وترى كل
~~أمة قال الفراء ترى أهل كل دين جاثية قال الزجاج: أي: جالسة على الركب،
~~يقال: قد جثا فلان جثوا: إذا جلس على ركبتيه، ومثله: جذا يجذو. والجذو أشد
~~استيفازا من الجثو، لأن الجذو: أن يجلس صاحبه على أطراف أصابعه. قال ابن
~~قتيبة: والمعنى أنها غير مطمئنة.
# قوله تعالى: كل أمة تدعى إلى كتابها فيه ثلاثة أقوال: أحدها: أنه كتابها
~~الذي فيه حسناتها وسيئاتها، قاله أبو صالح عن ابن عباس. والثاني: أنه
~~حسابها، قاله الشعبي، والفراء، وابن قتيبة.
# والثالث: كتابها الذي أنزل على رسوله، حكاه الماوردي. ويقال لهم: اليوم
~~تجزون ما كنتم تعملون. هذا كتابنا وفيه ثلاثة أقوال: أحدها: أنه كتاب
~~الأعمال الذي تكتبه الحفظة، قاله ابن السائب. والثاني:
# اللوح المحفوظ، قاله مقاتل. والثالث: القرآن، والمعنى أنهم يقرءونه
~~فيدلهم ويذكرهم، فكأنه ينطق عليهم، قاله ابن قتيبة.
# قوله تعالى: إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون أي: نأمر الملائكة بنسخ
~~أعمالكم، أي بكتبها وإثباتها. وأكثر المفسرين على أن هذا الاستنساخ، من
~~اللوح المحفوظ، تستنسخ الملائكة كل عام ما PageV04P100
# يكون من أعمال بني آدم، فيجدون ذلك موافقا ما يعملونه. قالوا: والاستنساخ
~~لا يكون إلا من أصل.
# قال الفراء: يرفع الملكان العمل كله، فيثبت الله منه ما فيه ثواب أو
~~عقاب، ويطرح منه اللغو. وقال الزجاج: نستنسخ ما تكتبه الحفظة، ويثبت عند
~~الله عز وجل.
# قوله تعالى: في رحمته قال مقاتل: في جنته.
# قوله تعالى: أفلم تكن آياتي فيه إضمار، تقديره: فيقال لهم ألم تكن آياتي،
~~يعني آيات القرآن تتلى عليكم فاستكبرتم عن الإيمان بها وكنتم قوما مجرمين
~~قال ابن عباس: كافرين.
### | [سورة الجاثية (45) : الآيات 32 الى 37]
# وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة إن
~~نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين ms2074 (32) وبدا لهم سيئات ما عملوا وحاق بهم ما
~~كانوا به يستهزؤن (33) وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا ومأواكم
~~النار وما لكم من ناصرين (34) ذلكم بأنكم اتخذتم آيات الله هزوا وغرتكم
~~الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون (35) فلله الحمد رب
~~السماوات ورب الأرض رب العالمين (36)
# وله الكبرياء في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم (37)
# قوله تعالى: وإذا قيل إن وعد الله بالبعث حق أي: كائن والساعة قرأ حمزة:
~~«والساعة» بالنصب لا ريب فيها أي: كائنة بلا شك قلتم ما ندري ما الساعة أي
~~أنكرتموها إن نظن إلا ظنا أي:
# ما نعلم ذلك إلا ظنا وحدسا، ولا نستيقن كونها.
# وما بعد هذا قد تقدم «1» إلى قوله: وقيل اليوم ننساكم أي: نترككم في
~~النار كما نسيتم لقاء يومكم هذا أي: كما تركتم الإيمان والعمل للقاء هذا
~~اليوم. ذلكم الذي فعلنا بكم بأنكم اتخذتم آيات الله هزوا أي: مهزوءا بها
~~وغرتكم الحياة الدنيا حتى قلتم: إنه لا بعث ولا حساب فاليوم لا يخرجون وقرأ
~~حمزة، والكسائي: «لا يخرجون» بفتح الياء وضم الراء. وقرأ الباقون: «لا
~~يخرجون» بضم الياء وفتح الراء منها أي: من النار ولا هم يستعتبون أي: لا
~~يطلب منهم أن يرجعوا إلى طاعة الله عز وجل، لأنه ليس بحين توبة ولا اعتذار.
# قوله تعالى: وله الكبرياء فيه ثلاثة أقوال: أحدها: السلطان، قاله مجاهد.
~~والثاني: الشرف، قاله ابن زيد. والثالث: العظمة، قاله يحيى بن سلام،
~~والزجاج. PageV04P101
### | سورة الأحقاف
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة الأحقاف (46) : الآيات 1 الى 
# 4]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حم (1) تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم (2) ما خلقنا السماوات والأرض
~~وما بينهما إلا بالحق وأجل مسمى والذين كفروا عما أنذروا معرضون (3) قل
~~أرأيتم ما تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في
~~السماوات ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم إن كنتم صادقين (4)
# فصل في نزولها «1» : روى العوفي وابن أبي طلحة عن ابن عباس أنها مكية،
~~وبه قال الحسن، ms2075 ومجاهد، وعكرمة، وقتادة، والجمهور. وروي عن ابن عباس وقتادة
~~أنهما قالا: فيها آية مدنية، وهي قوله: قل أرأيتم إن كان من عند الله «2» .
~~وقال مقاتل: نزلت بمكة غير آيتين: قوله: قل أرأيتم إن كان من عند الله،
~~وقوله: فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل «3» . نزلتا بالمدينة.
# وقد تقدم تفسير فاتحتها «4» إلى قوله: وأجل مسمى وهو أجل فناء السموات
~~والأرض، وهو يوم القيامة. قوله تعالى: قل أرأيتم مفسر في فاطر «5» إلى
~~قوله: ائتوني بكتاب «6» ، وفي الآية اختصار، تقديره: فإن ادعوا أن شيئا من
~~المخلوقات صنعة آلهتهم، فقل لهم: ائتوني بكتاب من قبل هذا أي: من قبل
~~القرآن فيه برهان ما تدعون من أن الأصنام شركاء الله، أو أثارة من علم وفيه
~~ثلاثة أقوال «7» : أحدها: أنه الشيء يثيره مستخرجه، قاله الحسن. والثاني:
~~بقية من علم تؤثر عن PageV04P102
# الأولين، قاله ابن قتيبة، وإلى نحوه ذهب الفراء، وأبو عبيدة. والثالث:
~~علامة من علم، قاله الزجاج.
# وقرأ ابن مسعود، وأبو رزين، وأيوب السختياني، ويعقوب: «أثرة» بفتح الثاء،
~~مثل شجرة. ثم ذكروا في معناها ثلاثة أقوال: أحدها: أنه الخط، قاله ابن عباس
~~وقال: هو خط كانت العرب تخطه في الأرض، قال أبو بكر بن عياش: الخط هو
~~العيافة. والثاني: أو علم تأثرونه عن غيركم، قاله مجاهد.
# والثالث: خاصة من علم، قاله قتادة. وقرأ أبي بن كعب، وأبو عبد الرحمن
~~السلمي، والحسن، وقتادة، والضحاك، وابن يعمر: «أثرة» بسكون الثاء من غير
~~ألف بوزن نظرة. وقال الفراء: قرئت «أثارة» و «أثرة» ، وهي لغات، ومعنى
~~الكل: بقية من علم، ويقال: أو شيء مأثور من كتب الأولين، فمن قرأ «أثارة»
~~فهو المصدر، مثل قولك: السماحة والشجاعة، ومن قرأ «أثرة» فإنه بناه على
~~الأثر، كما قيل:
# قترة، ومن قرأ «أثرة» فكأنه أراد قوله: «الخطفة» «1» و «الرجفة» «2» .
~~وقال اليزيدي: الأثارة: البقية والأثرة، مصدر أثره يأثره، أي: يذكره
~~ويرويه، ومنه: حديث مأثور.
### | 
### | [سورة الأحقاف (46) : الآيات 5 الى 
# 8]</span>
# ومن أضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة ms2076 وهم عن
~~دعائهم غافلون (5) وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين
~~(6) وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر
~~مبين (7) أم يقولون افتراه قل إن افتريته فلا تملكون لي من الله شيئا هو
~~أعلم بما تفيضون فيه كفى به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم (8)
# قوله تعالى: من لا يستجيب له يعني الأصنام وهم عن دعائهم غافلون لأنها
~~جماد لا تسمع، فإذا قامت القيامة صارت الآلهة أعداء لعابديها في الدنيا. ثم
~~ذكر بما بعد هذا أنهم يسمون القرآن سحرا وأن محمدا افتراه. قوله تعالى: فلا
~~تملكون لي من الله شيئا أي: لا تقدرون على أن تردوا عني عذابه، أي: فكيف
~~أفتري من أجلكم وأنتم لا تقدرون على دفع عذابه عني؟! هو أعلم بما تفيضون
~~فيه أي: بما تقولون في القرآن وتخوضون فيه من التكذيب والقول بأنه سحر كفى
~~به شهيدا بيني وبينكم أن القرآن جاء من عند الله وهو الغفور الرحيم في
~~تأخير العذاب عنكم. وقال الزجاج: إنما ذكر هاهنا الغفران والرحمة ليعلمهم
~~أن من أتى ما أتيتم ثم تاب فإن الله تعالى غفور له رحيم به.
### | [سورة الأحقاف (46) : الآيات 9 الى 10]
# قل ما كنت بدعا من الرسل وما أدري ما يفعل بي ولا بكم إن أتبع إلا ما
~~يوحى إلي وما أنا إلا نذير مبين (9) قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم
~~به وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم إن الله لا يهدي
~~القوم الظالمين (10)
# قوله تعالى: قل ما كنت بدعا من الرسل أي: ما أنا بأول رسول. والبدع
~~والبديع من كل شيء:
# المبتدأ وما أدري ما يفعل بي ولا بكم وقرأ ابن يعمر، وابن أبي عبلة: «ما
~~يفعل» بفتح الياء ثم فيه PageV04P103
# قولان: أحدهما: أنه أراد بذلك ما يكون في الدنيا. ثم فيه قولان «1» :
# (1262) أحدهما: أنه لما اشتد البلاء بأصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، رأى في المنام أنه هاجر إلى أرض ذات نخل وشجر وماء، ms2077 فقصها على
~~أصحابه، فاستبشروا بذلك لما يلقون من أذى المشركين. ثم إنهم مكثوا برهة لا
~~يرون ذلك، فقالوا: يا رسول الله متى تهاجر إلى الأرض التي رأيت؟ فسكت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله تعالى: وما أدري ما يفعل بي ولا بكم
~~يعني لا أدري، أخرج إلى الموضع الذي رأيته في منامي أم لا؟ ثم قال: إنما هو
~~شيء رأيته في منامي، وما أتبع إلا ما يوحى إلي، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
~~وكذلك قال عطية: ما أدري هل يتركني بمكة أو يخرجني منها.
# والثاني: ما أدري هل أخرج كما أخرج الأنبياء قبلي، أو أقتل كما قتلوا،
~~ولا أدري ما يفعل بكم، أتعذبون أم تؤخرون؟ أتصدقون أم تكذبون؟ قاله الحسن.
# والقول الثاني: أنه أراد ما يكون في الآخرة.
# (1263) روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس قال: لما نزلت هذه الآية، نزل بعدها
~~ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر «2» وقال: ليدخل المؤمنين
~~والمؤمنات جنات ... الآية «3» ، فأعلم ما يفعل به وبالمؤمنين. وقيل: إن
~~المشركين فرحوا عند نزول هذه الآية وقالوا: ما أمرنا وأمر محمد إلا واحد،
~~ولولا أنه ابتدع ما يقوله لأخبره الذي بعثه بما يفعل به، فنزل قوله: ليغفر
~~لك الله ... الآية، فقال الصحابة: هنيئا لك يا رسول الله، فماذا يفعل بنا؟
~~فنزلت: ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات ... الآية وممن ذهب إلى هذا القول
~~أنس وعكرمة وقتادة. وروي عن الحسن ذلك.
# قوله تعالى: قل أرأيتم إن كان من عند الله يعني القرآن وكفرتم به وشهد
~~شاهد من بني إسرائيل وفيه قولان «4» : أحدهما: أنه عبد الله بن سلام، رواه
~~العوفي عن ابن عباس، وبه قال PageV04P104
# الحسن، ومجاهد، وقتادة، والضحاك، وابن زيد. والثاني: أنه موسى بن عمران
~~عليه السلام، قاله الشعبي، ومسروق. فعلى القول الأول يكون ذكر المثل صلة،
~~فيكون المعنى: وشهد شاهد من بني إسرائيل عليه، أي: على أنه من عند الله،
~~فآمن الشاهد، وهو ابن سلام واستكبرتم يا معشر اليهود. وعلى الثاني يكون
~~المعنى: وشهد موسى ms2078 على التوراة التي هي مثل القرآن أنها من عند الله، كما
~~شهد محمد على القرآن أنه كلام الله، «فآمن» من آمن بموسى والتوراة
~~«واستكبرتم» أنتم يا معشر العرب أن تؤمنوا بمحمد والقرآن.
# فإن قيل: أين جواب «إن» قيل: هو مضمر وفي تقديره ستة أقوال: أحدها: أن
~~جوابه: فمن أضل منكم، قاله الحسن. والثاني: أن تقدير الكلام: وشهد شاهد من
~~بني إسرائيل على مثله فآمن، أتؤمنون؟ قاله الزجاج. والثالث: أن تقديره:
~~أتأمنون عقوبة الله؟ قاله أبو علي الفارسي. والرابع: أن تقديره: أفما
~~تهلكون؟ ذكره الماوردي. والخامس: من المحق منا ومنكم ومن المبطل؟ ذكره
~~الثعلبي.
# والسادس: أن تقديره: أليس قد ظلمتم؟ ويدل على هذا المحذوف قوله: إن الله
~~لا يهدي القوم الظالمين، ذكره الواحدي.
### | 
### | [سورة الأحقاف (46) : الآيات 11 الى 
# 16]</span>
# وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه وإذ لم يهتدوا
~~به فسيقولون هذا إفك قديم (11) ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة وهذا كتاب
~~مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشرى للمحسنين (12) إن الذين قالوا
~~ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون (13) أولئك أصحاب الجنة
~~خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون (14) ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا
~~حملته أمه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتى إذا بلغ أشده
~~وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي
~~وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح لي في ذريتي إني تبت إليك وإني من المسلمين
~~(15)
# أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم في أصحاب الجنة
~~وعد الصدق الذي كانوا يوعدون (16)
# قوله تعالى: وقال الذين كفروا للذين آمنوا الآية، في سبب نزولها خمسة
~~أقوال «1» : أحدها: PageV04P105
# أن الكفار قالوا: لو كان دين محمد خيرا ما سبقنا إليه اليهود، فنزلت هذه
~~الآية، قاله مسروق «1» .
# والثاني: أن امرأة ضعيفة البصر أسلمت، وكان الأشراف من قريش يهزئون بها
~~ويقولون: والله لو كان ما جاء به محمد خيرا ما سبقتنا هذه إليه، فنزلت هذه
~~الآية، قاله أبو الزناد ms2079 «2» . والثالث: أن أبا ذر الغفاري أسلم واستجاب به
~~قومه إلى الإسلام، فقالت قريش: لو كان خيرا ما سبقونا إليه، فنزلت هذه
~~الآية، قاله أبو المتوكل «3» . والرابع: أنه لما اهتدت مزينة وجهينة
~~وأسلمت، قالت أسد وغطفان: لو كان خيرا ما سبقنا إليه رعاء الشاء، يعنون
~~مزينة وجهينة، فنزلت هذه الآية، قاله ابن السائب «4» .
# والخامس: أن اليهود قالوا: لو كان دين محمد خيرا ما سبقتمونا إليه، لأنه
~~لا علم لكم بذلك، ولو كان حقا لدخلنا فيه، ذكره أبو سليمان الدمشقي وقال:
~~هو قول من يقول: إن الآية نزلت بالمدينة ومن قال: هي مكية، قال: هو قول
~~المشركين. فقد خرج في «الذين كفروا» قولان: أحدهما: أنهم المشركون.
~~والثاني: اليهود.
# وقوله: لو كان خيرا أي: لو كان دين محمد خيرا ما سبقونا إليه. فمن قال:
~~هم المشركون، قال: أرادوا: إنا أعز وأفضل ومن قال: هم اليهود، قال: أرادوا:
~~لأنا أعلم.
# قوله تعالى: وإذ لم يهتدوا به أي: بالقرآن فسيقولون هذا إفك قديم أي: كذب
~~متقدم، يعنون أساطير الأولين. ومن قبله كتاب موسى أي: من قبل القرآن
~~التوراة. وفي الكلام محذوف، تقديره: فلم يهتدوا، لأن المشركين لم يهتدوا
~~بالتوراة. إماما قال الزجاج: هو منصوب على الحال ورحمة عطف عليه وهذا كتاب
~~مصدق المعنى: مصدق للتوراة لسانا عربيا منصوب على الحال المعنى: مصدق لما
~~بين يديه عربيا وذكر «لسانا» توكيدا، كما تقول: جاءني زيد رجلا صالحا،
~~تريد: جاءني زيد صالحا.
# قوله تعالى: لينذر الذين ظلموا قرأ عاصم وأبو عمرو وحمزة والكسائي:
~~«لينذر» بالياء. وقرأ نافع وابن عامر ويعقوب: «لتنذر» بالتاء. وعن ابن كثير
~~كالقراءتين. «والذين ظلموا» المشركون وبشرى أي وهو بشرى للمحسنين وهم
~~الموحدون يبشرهم بالجنة.
# وما بعد هذا قد تقدم تفسيره «5» إلى قوله: بوالديه حسنا وقرأ عاصم،
~~وحمزة، والكسائي: PageV04P106
# إحسانا بألف. حملته أمه كرها قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو: «كرها»
~~بفتح الكاف، وقرأ الباقون بضمها. قال الفراء: والنحويون يستحبون الضم
~~هاهنا، ويكرهون الفتح، للعلة التي بيناها عند قوله: وهو كره لكم «1» ، قال
~~الزجاج: والمعنى: ms2080 حملته على مشقة ووضعته على مشقة.
# وفصاله أي: فطامه. وقرأ يعقوب: «وفصله» بفتح الفاء وسكون الصاد من غير
~~ألف ثلاثون شهرا. قال ابن عباس: «ووضعته كرها» يريد به شدة الطلق. واعلم أن
~~هذه المدة قدرت لأقل الحمل وأكثر الرضاع فأما الأشد، ففيه أقوال قد تقدمت
~~واختار الزجاج أنه بلوغ ثلاث وثلاثين سنة، لأنه وقت كمال الإنسان في بدنه
~~وقوته واستحكام شأنه وتمييزه. وقال ابن قتيبة: أشد الرجل غير أشد اليتيم،
~~لأن أشد الرجل: الاكتهال والحنكة وأن يشتد رأيه وعقله، وذلك ثلاثون سنة،
~~ويقال: ثمان وثلاثون سنة، وأشد الغلام: أن يشتد خلقه ويتناهى نباته. وقد
~~ذكرنا بيان الأشد في الانعام «2» وفي يوسف «3» وهذا تحقيقه. واختلفوا فيمن
~~نزلت هذه الآية على ثلاثة أقوال:
# (1264) أحدها: أنها نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه، وذلك أنه صحب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثمان عشرة سنة ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ابن عشرين سنة وهم يريدون الشام في تجارة، فنزلوا منزلا فيه
~~سدرة، فقعد رسول الله صلى الله عليه وسلم في ظلها، ومضى أبو بكر إلى راهب
~~هناك يسأله عن الدين، فقال له: من الرجل الذي في ظل السدرة؟ فقال: ذاك محمد
~~بن عبد الله بن عبد المطلب، فقال: هذا والله نبي، وما استظل تحتها أحد بعد
~~عيسى إلا محمد نبي الله، فوقع في قلب أبي بكر اليقين والتصديق، فكان لا
~~يفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم في أسفاره وحضره، فلما نبئ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم- وهو ابن أربعين سنة وأبو بكر ابن ثمان وثلاثين سنة-
~~صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما بلغ أربعين سنة قال: رب أوزعني أن
~~أشكر نعمتك التي أنعمت علي، رواه عطاء عن ابن عباس، وبه قال الأكثرون:
~~قالوا: فلما بلغ أبو بكر أربعين سنة، دعا الله عز وجل بما ذكره في هذه
~~الآية، فأجابه الله، فأسلم والداه وأولاده ذكورهم وإناثهم، ولم يجتمع ذلك
~~لغيره من الصحابة.
# والقول الثاني: أنها نزلت في سعد ms2081 بن أبي وقاص، وقد شرحنا قصته في
~~العنكبوت «4» ، وهذا مذهب الضحاك، والسدي. والثالث: أنها نزلت على العموم،
~~قاله الحسن.
# وقد شرحنا في سورة النمل «5» معنى قوله: أوزعني.
# قوله تعالى: وأن أعمل صالحا ترضاه قال ابن عباس: أجابه الله- يعني أبا
~~بكر- فأعتق تسعة من المؤمنين كانوا يعذبون في الله عز وجل، ولم يرد شيئا من
~~الخير إلا أعانه الله عليه، واستجاب له في ذريته فآمنوا، إني تبت إليك أي:
~~رجعت إلى كل ما تحب. PageV04P107
# قوله تعالى: أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم
~~قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم: «يتقبل»
~~«ويتجاوز» بالياء المضمومة فيهما. وقرأ حمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم،
~~وخلف: «نتقبل» و «نتجاوز» بالنون فيهما، وقرأ أبو المتوكل، وأبو رجاء، وأبو
~~عمران الجوني: «يتقبل» «ويتجاوز» بياء مفتوحة فيهما، يعني أهل هذا القول،
~~والأحسن بمعنى الحسن. في أصحاب الجنة أي: في جملة من يتجاوز عنهم، وهم
~~أصحاب الجنة. وقيل: «في» بمعنى «مع» . وعد الصدق قال الزجاج: هو منصوب،
~~لأنه مصدر مؤكد لما قبله، لأن قوله: «أولئك الذين نتقبل عنهم» بمعنى الوعد،
~~لأنه وعدهم القبول بقوله: «وعد الصدق» ، يؤكد ذلك قوله: الذي كانوا يوعدون
~~أي: على ألسنة الرسل في الدنيا.
### | 
### | [سورة الأحقاف (46) : الآيات 17 الى 
# 20]</span>
# والذي قال لوالديه أف لكما أتعدانني أن أخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما
~~يستغيثان الله ويلك آمن إن وعد الله حق فيقول ما هذا إلا أساطير الأولين
~~(17) أولئك الذين حق عليهم القول في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس
~~إنهم كانوا خاسرين (18) ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم أعمالهم وهم لا
~~يظلمون (19) ويوم يعرض الذين كفروا على النار أذهبتم طيباتكم في حياتكم
~~الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الأرض
~~بغير الحق وبما كنتم تفسقون (20)
# قوله تعالى: والذي قال لوالديه أف لكما «1» قرأ أبو عمرو، وحمزة،
~~والكسائي. وأبو بكر عن عاصم: «أف لكما» بالخفض من غير تنوين. وقرأ ابن
~~كثير، وابن عامر: ms2082 بفتح الفاء. وقرأ نافع، وحفص عن عاصم: «أف» بالخفض
~~والتنوين. وقرأ ابن يعمر: «أف» بتشديد الفاء مرفوعة منونة. وقرأ حميد،
~~والجحدري: «أفا» بتشديد الفاء وبالنصب والتنوين. وقرأ عمرو بن دينار: «أف»
~~بتشديد الفاء وبالرفع من غير تنوين. وقرأ أبو المتوكل، وعكرمة، وأبو رجاء:
~~«أف لكما» باسكان الفاء خفيفة. وقرأ أبو العالية، وأبو عمران: «أفي» بتشديد
~~الفاء وياء ساكنة ممالة.
# (1265) وروي عن ابن عباس أنها نزلت في عبد الرحمن بن أبي بكر قبل إسلامه،
~~كان أبواه يدعوانه إلى الإسلام، وهو يأبى، وعلى هذا جمهور المفسرين.
# (1266) وقد روي عن عائشة أنها كانت تنكر أن تكون الآية نزلت في عبد
~~الرحمن، وتخلف PageV04P108
# على ذلك وتقول: لو شئت لسميت الذي نزلت فيه.
# قال الزجاج: وقول من قال: إنها نزلت في عبد الرحمن، باطل بقوله: أولئك
~~الذين حق عليهم القول فأعلم الله أن هؤلاء لا يؤمنون، وعبد الرحمن مؤمن،
~~والتفسير الصحيح أنها نزلت في الكافر العاق. وروي عن مجاهد أنها نزلت في
~~عبد الله بن أبي بكر، وعن الحسن أنها نزلت في جماعة من كفار قريش قالوا ذلك
~~لآبائهم.
# قوله تعالى: وقد خلت القرون من قبلي فيه قولان: أحدهما: مضت القرون فلم
~~يرجع منهم أحد، قاله مقاتل. والثاني: مضت القرون مكذبة بهذا، قاله أبو
~~سليمان الدمشقي.
# قوله تعالى: وهما يستغيثان الله أي: يدعوان الله له بالهدى ويقولان له:
~~ويلك آمن أي:
# صدق بالبعث، فيقول ما هذا الذي تقولان إلا أساطير الأولين وقد سبق شرحها.
# قوله تعالى: أولئك يعني الكفار الذين حق عليهم القول أي: وجب عليهم قضاء
~~الله أنهم من أهل النار في أمم أي: مع أمم. فذكر الله تعالى في الآيتين قبل
~~هذه من بر والديه وعمل بوصية الله عز وجل، ثم ذكر من لم يعمل بالوصية ولم
~~يطع ربه ولا والديه، إنهم كانوا خاسرين وقرأ ابن السميفع، وأبو عمران:
~~«أنهم» بفتح الهمزة. ثم قال: ولكل درجات مما عملوا أي: منازل ومراتب بحسب
~~ما اكتسبوه من إيمان وكفر، فيتفاضل أهل الجنة في الكرامة، وأهل ms2083 النار في
~~العذاب وليوفيهم أعمالهم قرأ ابن كثير، وعاصم، وأبو عمرو: «وليوفيهم»
~~بالياء، وقرأ الباقون: بالنون أي:
# جزاء أعمالهم.
# قوله تعالى: ويوم يعرض المعنى: واذكر لهم يوم يعرض الذين كفروا على النار
~~أذهبتم أي:
# ويقال لهم: أذهبتم، قرأ ابن كثير: «آذهبتم» بهمزة مطولة. وقرأ ابن عامر:
~~«أأذهبتم» بهمزتين. وقرأ نافع، وعاصم، وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي:
~~«أذهبتم» على الخبر، وهو توبيخ لهم. قال الفراء والزجاج: العرب توبخ بالألف
~~وبغير الألف، فتقول: أذهبت وفعلت كذا؟! وذهبت ففعلت؟! قال المفسرون:
~~والمراد بطيباتهم: ما كانوا فيه من اللذات مشتغلين بها عن الآخرة معرضين عن
~~شكرها.
# ولما وبخهم الله بذلك، آثر النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه والصالحون
~~بعدهم اجتناب نعيم العيش ولذته ليتكامل أجرهم ولئلا يلهيهم عن معادهم.
# (1267) وقد روي عن عمر بن الخطاب أنه دخل على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو مضطجع على خصفة وبعضه على التراب وتحت رأسه وسادة محشوة ليفا،
~~فقال: يا رسول الله، أنت نبي الله وصفوته، وكسرى وقيصر على سرر الذهب وفرش
~~الديباج والحرير؟! فقال صلى الله عليه وسلم: «يا عمر، إن أولئك قوم عجلت
~~PageV04P109
# لهم طيباتهم، وهي وشيكة الانقطاع، وإنا أخرت لنا طيباتنا» .
# وروى جابر بن عبد الله قال: رأى عمر بن الخطاب لحما معلقا في يدي، فقال:
~~ما هذا يا جابر؟
# فقلت: اشتهيت لحما فاشتريته، فقال: أو كلما اشتهيت اشتريت يا جابر؟! أما
~~تخاف هذه الآية:
# أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا. وروي عن عمر أنه قيل له: لو أمرت أن
~~نصنع لك طعاما ألين من هذا، فقال: إني سمعت الله عير أقواما فقال: أذهبتم
~~طيباتكم في حياتكم الدنيا.
# قوله تعالى: تستكبرون في الأرض أي: تتكبرون عن عبادة الله والإيمان به.
### | 
### | [سورة الأحقاف (46) : الآيات 21 الى 
# 25]</span>
# واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه
~~ألا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم (21) قالوا أجئتنا
~~لتأفكنا عن آلهتنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين (22) قال إنما ms2084 العلم
~~عند الله وأبلغكم ما أرسلت به ولكني أراكم قوما تجهلون (23) فلما رأوه
~~عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها
~~عذاب أليم (24) تدمر كل شيء بأمر ربها فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم كذلك
~~نجزي القوم المجرمين (25)
# قوله تعالى: واذكر أخا عاد يعني هودا إذ أنذر قومه بالأحقاف قال الخليل:
~~الأحقاف: الرمال العظام، وقال ابن قتيبة: واحد الأحقاف: حقف، وهو من الرمل:
~~ما أشرف من كثبانه واستطال وانحنى. وقال ابن جرير: هو ما استطال من الرمل
~~ولم يبلغ أن يكون جبلا. واختلفوا في المكان الذي سمي بهذا الاسم على ثلاثة
~~أقوال: أحدها: أنه جبل بالشام، قاله ابن عباس، والضحاك. والثاني: أنه واد،
~~ذكره عطية. وقال مجاهد: هي أرض. وحكى ابن جرير أنه واد بين عمان ومهرة.
~~وقال ابن إسحاق: كانوا ينزلون ما بين عمان وحضر موت، واليمن كله. والثالث:
~~أن الأحقاف: رمال مشرفة على البحر بأرض يقال لها: الشحر، قاله قتادة.
# قوله تعالى: وقد خلت النذر أي: قد مضت الرسل من قبل هود ومن بعده بإنذار
~~أممها ألا تعبدوا إلا الله والمعنى: لم يبعث رسول قبل هود ولا بعده إلا
~~بالأمر بعبادة الله وحده. وهذا كلام اعترض بين إنذار هود وكلامه لقومه، ثم
~~عاد إلى كلام هود فقال إني أخاف عليكم.
# قوله تعالى: لتأفكنا أي: لتصرفنا عن عبادة آلهتنا بالإفك.
# قوله تعالى: إنما العلم عند الله أي: هو يعلم متى يأتيكم العذاب. فلما
~~رأوه يعني ما يوعدون في قوله: «بما تعدنا» عارضا أي: سحاب يعرض من ناحية
~~السماء. قال ابن قتيبة:
# العارض: السحاب. قال المفسرون: كان المطر قد حبس عن عاد، فساق الله إليهم
~~سحابة سوداء، فلما رأوها فرحوا وقالوا هذا عارض ممطرنا فقال لهم هود: بل هو
~~ما استعجلتم به، ثم بين ما هو فقال:
# ريح فيها عذاب أليم، فنشأت الريح من تلك السحابة، تدمر كل شيء أي: تهلك
~~كل شيء مرت به من الناس والدواب والأموال. قال عمرو بن ميمون: لقد كانت ms2085
~~الريح تحتمل الظعينة فترفعها حتى ترى كأنها جرادة، فأصبحوا يعني عادا لا
~~يرى إلا مساكنهم قرأ عاصم، وحمزة: «لا يرى» برفع الياء «إلا مساكنهم» برفع
~~النون. وقرأ علي، وأبو عبد الرحمن السلمي، والحسن، وقتادة، والجحدري: «لا
# PageV04P110
# ترى» بتاء مضمومة. وقرأ أبو عمران، وابن السميفع: «لا ترى» بتاء مفتوحة
~~«إلا مسكنهم» على التوحيد. وهذا لأن السكان هلكوا، فقيل: أصبحوا وقد غطتهم
~~الريح بالرمل فلا يرون.
### | 
### | [سورة الأحقاف (46) : الآيات 26 الى 
# 28]</span>
# ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة فما أغنى
~~عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء إذ كانوا يجحدون بآيات الله
~~وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن (26) ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى وصرفنا
~~الآيات لعلهم يرجعون (27) فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا
~~آلهة بل ضلوا عنهم وذلك إفكهم وما كانوا يفترون (28)
# ثم خوف كفار مكة، فقال عز وجل: ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه في «إن»
~~قولان:
# أحدهما: أنها بمعنى «لم» فتقديره: فيما لم نمكنكم فيه، قاله ابن عباس،
~~وابن قتيبة. وقال الفراء: هي بمنزلة «ما» في الجحد، فتقدير الكلام: في الذي
~~لم نمكنكم فيه. والثاني: أنها زائدة والمعنى: فيما مكناكم فيه، وحكاه ابن
~~قتيبة أيضا.
# ثم أخبر أنه جعل لهم آلات الفهم، فلم يتدبروا بها، ولم يتفكروا فيما
~~يدلهم على التوحيد، قال المفسرون: والمراد بالأفئدة: القلوب وهذه الآلات لم
~~ترد عنهم عذاب الله.
# ثم زاد كفار مكة في التخويف، فقال: ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى كديار
~~عاد وثمود وقوم لوط وغيرهم من الأمم المهلكة وصرفنا الآيات أي: بيناها
~~لعلهم يعني أهل القرى يرجعون عن كفرهم. وهاهنا محذوف، تقديره: فما رجعوا عن
~~كفرهم. فلولا أي: فهلا نصرهم أي: منعهم من عذاب الله الذين اتخذوا من دون
~~الله قربانا آلهة يعني الأصنام التي تقربوا بعبادتها إلى الله على زعمهم
~~وهذا استفهام إنكار، معناه: لم ينصروهم بل ضلوا عنهم أي: لم ينفعوهم عند
~~نزول العذاب وذلك يعني دعاءهم الآلهة إفكهم أي: كذبهم، وقرأ ms2086 سعد بن أبي
~~وقاص وابن يعمر وأبو عمران: «وذلك أفكهم» بفتح الهمزة وقصرها وفتح الفاء
~~وتشديدها ونصب الكاف. وقرأ أبي بن كعب وابن عباس وأبو رزين والشعبي وأبو
~~العالية والجحدري: «أفكهم» بفتح الهمزة وقصرها ونصب الكاف والفاء وتخفيفها.
~~قال ابن جرير: أي: أضلهم. وقال الزجاج: معناها: صرفهم عن الحق فجعلهم
~~ضلالا. وقرأ ابن مسعود وأبو المتوكل: «آفكهم» بفتح الهمزة ومدها وكسر الفاء
~~وتخفيفها ورفع الكاف، أي: مضلهم.
### | [سورة الأحقاف (46) : الآيات 29 الى 32]
# وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا
~~فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين (29) قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل
~~من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم (30) يا
~~قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم
~~(31) ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض وليس له من دونه أولياء
~~أولئك في ضلال مبين (32)
# قوله تعالى: وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن وبخ الله عز وجل بهذه الآية
~~كفار قريش بما آمنت به
# PageV04P111
# الجن. وفي سبب صرفهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة أقوال: أحدها:
~~أنهم صرفوا إليه بسبب ما حدث من رجمهم بالشهب. روى البخاري ومسلم في
~~الصحيحين من حديث ابن عباس قال:
# (1268) انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم في طائفة من أصحابه عامدين
~~إلى سوق عكاظ، وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء، وأرسلت عليهم الشهب،
~~فرجعت الشياطين، فقالوا: ما لكم؟ قالوا: حيل بيننا وبين خبر السماء وأرسلت
~~علينا الشهب، قالوا: ما ذاك إلا من شيء حدث، فاضربوا مشارق الأرض ومغاربها
~~فانظروا ما هذا الأمر، فمر النفر الذين توجهوا نحو تهامة بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو ب «نخلة» وهو يصلي بأصحابه صلاة الفجر، فلما سمعوا القرآن
~~تسمعوا له، فقالوا: هذا الذي حال بينكم وبين خبر السماء، فهنالك رجعوا إلى
~~قومهم فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد «1» ، فأنزل الله على
~~نبيه قل أوحي إلي أنه ms2087 استمع نفر من الجن «2» .
# (1269) وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: ما قرأ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على الجن، ولا رآهم، وإنما أتوه وهو ب «نخلة» فسمعوا القرآن.
# والثاني: أنهم صرفوا إليه لينذرهم وأمر أن يقرأ عليهم القرآن هذا مذهب
~~جماعة، منهم قتادة.
# (1270) وفي أفراد مسلم من حديث علقمة قال: قلت لعبد الله: من كان منكم مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن؟ فقال: ما كان منا معه أحد، فقدناه ذات
~~ليلة ونحن بمكة، فقلنا: اغتيل رسول الله صلى الله عليه وسلم أو استطير،
~~فانطلقنا نطلبه في الشعاب، فلقيناه مقبلا من نحو حراء، فقلنا: يا رسول
~~الله، أين كنت؟ لقد أشفقنا عليك، وقلنا له: بتنا الليلة بشر ليلة بات بها
~~قوم حين فقدناك، فقال: «إنه أتاني داعي الجن، فذهبت أقرئهم القرآن» ، فذهب
~~بنا، فأرانا آثارهم وآثار نيرانهم.
# (1271) وقال قتادة: ذكر لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إني
~~أمرت أن أقرأ على الجن، فأيكم يتبعني؟» فاطرقوا، ثم استتبعهم فأطرقوا ثم
~~استتبعهم الثالثة فأطرقوا، فأتبعه عبد الله بن مسعود، فدخل PageV04P112
# نبي الله صلى الله عليه وسلم شعبا يقال له: «شعب الحجون» ، وخط على عبد
~~الله خطا ليثبته به، قال: فسمعت لغطا شديدا حتى خفت على نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم، فلما رجع قلت: يا نبي الله، ما اللغط الذي سمعت؟ قال:
# «اجتمعوا إلي في قتيل كان بينهم، فقضيت بينهم بالحق» .
# والثالث: أنهم مروا به وهو يقرأ، فسمعوا القرآن.
# (1272) فذكر بعض المفسرين أنه لما يئس من أهل مكة أن يجيبوه، خرج إلى
~~الطائف ليدعوهم إلى الإسلام- وقيل: ليلتمس نصرهم- وذلك بعد موت أبي طالب،
~~فلما كان ببطن نخلة قام يقرأ القرآن في صلاة الفجر، فمر به نفر من أشراف جن
~~نصيبين، فاستمعوا القرآن.
# فعلى هذا القول والقول الأول، لم يعلم بحضورهم حتى أخبره الله تعالى وعلى
~~القول الثاني:
# علم بهم حين جاءوا. وفي المكان الذي سمعوا فيه تلاوة النبي صلى الله عليه
~~وسلم قولان: أحدهما: الحجون، وقد ms2088 ذكرناه عن ابن مسعود، وبه قال قتادة.
~~والثاني: بطن نخلة، وقد ذكرناه عن ابن عباس، وبه قال مجاهد. وأما النفر،
~~فقال ابن قتيبة: يقال: إن النفر ما بين الثلاثة إلى العشرة. وللمفسرين في
~~عدد هؤلاء النفر ثلاثة أقوال: أحدها: أنهم كانوا سبعة، قاله ابن مسعود وزر
~~بن حبيش ومجاهد، ورواه عكرمة عن ابن عباس. والثاني: تسعة، رواه أبو صالح عن
~~ابن عباس. والثالث: اثني عشر ألفا، روي عن عكرمة، ولا يصح، لأن النفر لا
~~يطلق على الكثير.
# قوله تعالى: فلما حضروه أي: حضروا استماعه، وقضي يعني: فرغ من تلاوته
~~ولوا إلى قومهم منذرين أي: محذرين عذاب الله عز وجل إن لم يؤمنوا. وهل
~~أنذروا قومهم من قبل أنفسهم، أم جعلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم رسلا
~~إلى قومهم؟ فيه قولان.
# قال عطاء: كان دين أولئك الجن اليهودية، فلذلك قالوا: من بعد موسى.
# قوله تعالى: أجيبوا داعي الله يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم. وهذا يدل
~~على أنه أرسل إلى الجن والإنس.
# قوله تعالى: يغفر لكم من ذنوبكم «من» هاهنا صلة.
# قوله تعالى: فليس بمعجز في الأرض أي لا يعجز الله تعالى وليس له من دونه
~~أولياء أي أنصار يمنعونه من عذاب الله تعالى أولئك الذين لا يجيبون الرسل
~~في ضلال مبين.
### | [سورة الأحقاف (46) : الآيات 33 الى 35]
# أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر على أن
~~يحيي الموتى بلى إنه على كل شيء قدير (33) ويوم يعرض الذين كفروا على النار
~~أليس هذا بالحق قالوا بلى وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون (34)
~~فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كأنهم يوم يرون ما
~~يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون (35)
# ثم احتج على إحياء الموتى بقوله: أولم يروا ... إلى آخر الآية. والرؤية
~~هاهنا بمعنى العلم.
# ولم يعي أي: لم يعجز عن ذلك يقال: عي فلان بأمره، إذا لم يهتد له ولم
~~يقدر عليه. قال الزجاج: يقال: ms2089 عييت بالأمر، إذا لم تعرف وجهه، وأعييت، إذا
~~تعبت. PageV04P113
# قوله تعالى: بقادر قال أبو عبيدة والأخفش: الباء زائدة مؤكدة. وقال
~~الفراء: العرب تدخل الباء مع الجحد، مثل قولك: ما أظنك بقائم، وهذا قول
~~الكسائي، والزجاج: وقرأ يعقوب: «يقدر» بياء مفتوحة مكان الباء وسكون القاف
~~ورفع الراء من غير ألف. وما بعد هذا ظاهر إلى قوله: كما صبر أولوا العزم
~~أي: ذوو الحزم والصبر وفيهم عشرة أقوال «1» :
# أحدها: أنهم نوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى، ومحمد صلى الله عليه وسلم،
~~رواه الضحاك عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، وقتادة، وعطاء الخراساني، وابن
~~السائب. والثاني: نوح، وهود، وإبراهيم، ومحمد صلى الله عليه وسلم، قاله أبو
~~العالية الرياحي. والثالث: أنهم الذين لم تصبهم فتنة من الأنبياء، قاله
~~الحسن.
# والرابع: أنهم العرب من الأنبياء، قاله مجاهد، والشعبي. والخامس: أنهم
~~إبراهيم، وموسى، وداود، وسليمان، وعيسى، ومحمد صلى الله عليه وسلم، قاله
~~السدي. والسادس: أن منهم إسماعيل، ويعقوب وأيوب، وليس منهم آدم، ولا يونس،
~~ولا سليمان، قاله ابن جريج. والسابع: أنهم الذين أمروا بالجهاد والقتال،
~~قاله ابن السائب، وحكي عن السدي. والثامن: أنهم جميع الرسل، فإن الله لم
~~يبعث رسولا إلا كان من أولي العزم، قاله ابن زيد، واختاره ابن الأنباري،
~~وقال: «من» دخلت للتجنيس لا للتبعيض، كما تقول: قد رأيت الثياب من الخز
~~والجباب من القز. والتاسع: أنهم الأنبياء الثمانية عشر المذكورون في سورة
~~(الأنعام) ، قاله الحسين بن الفضل. العاشر: أنهم جميع الأنبياء إلا يونس،
~~حكاه الثعلبي.
# قوله تعالى: ولا تستعجل لهم يعني العذاب، قال بعض المفسرين: كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم ضجر بعض الضجر، وأحب أن ينزل العذاب بمن أبى من قومه،
~~فأمر بالصبر.
# قوله تعالى: كأنهم يوم يرون ما يوعدون أي: من العذاب لم يلبثوا في الدنيا
~~إلا ساعة من نهار لأن ما مضى كأنه لم يكن وإن كان طويلا. وقيل: لأن مقدار
~~مكثهم في الدنيا قليل في جنب مكثهم في عذاب الآخرة. وهاهنا تم الكلام. ثم
~~قال: بلاغ أي: هذا القرآن وما فيه ms2090 من البيان بلاغ عن الله إليكم. وفي معنى
~~وصف القرآن بالبلاغ قولان: أحدهما: أن البلاغ بمعنى التبليغ. والثاني: أن
~~معناه: الكفاية، فيكون المعنى: ما أخبرناهم به لهم فيه كفاية وغنى.
# وذكر ابن جرير وجها آخر، وهو أن المعنى: لم يلبثوا إلا ساعة من نهار، ذلك
~~لبث بلاغ، أي:
# ذلك بلاغ لهم في الدنيا إلى آجالهم، ثم حذفت «ذلك لبث» اكتفاء بدلالة ما
~~ذكر في الكلام عليها. وقرأ أبو العالية، وأبو عمران: «بلغ» بكسر اللام
~~وتشديدها وسكون الغين من غير ألف.
# قوله تعالى: فهل يهلك وقرأ أبو رزين وأبو المتوكل وابن محيصن: «يهلك»
~~بفتح الياء وكسر اللام، أي عند رؤية العذاب إلا القوم الفاسقون الخارجون عن
~~أمر الله عز وجل؟!. PageV04P114
### | سورة محمد صلى الله عليه وآله وسلم
# وفيها قولان: أحدهما: أنها مدنية، قاله الأكثرون، منهم مجاهد، ومقاتل،
~~وحكي عن ابن عباس وقتادة أنها مدنية، إلا آية منها نزلت عليه بعد حجه حين
~~خرج من مكة وجعل ينظر إلى البيت، وهي قوله: وكأين من قرية هي أشد قوة من
~~قريتك «1» . والثاني: أنها مكية، قاله الضحاك، والسدي.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | [سورة محمد (47) : الآيات 1 الى 6]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم (1) والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيئاتهم وأصلح
~~بالهم (2) ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل وأن الذين آمنوا اتبعوا الحق
~~من ربهم كذلك يضرب الله للناس أمثالهم (3) فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب
~~الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء حتى تضع
~~الحرب أوزارها ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلوا بعضكم ببعض
~~والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم (4)
# سيهديهم ويصلح بالهم (5) ويدخلهم الجنة عرفها لهم (6)
# قوله تعالى: الذين كفروا أي: بتوحيد الله وصدوا الناس عن الإيمان به، وهم
~~مشركو قريش، أضل أعمالهم أي: أبطلها، ولم يجعل لها ثوابا، فكأنها لم تكن،
~~وقد كانوا يطعمون الطعام، ويصلون الأرحام، ويتصدقون، ويفعلون ms2091 ما يعتقدونه
~~قربة. والذين آمنوا وعملوا الصالحات يعني أصحاب محمد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. وآمنوا بما نزل على محمد وقرأ ابن مسعود: «نزل» بفتح النون
~~والزاي وتشديدها. وقرأ أبي بن كعب ومعاذ القارئ: «أنزل» بهمزة مضمومة
~~مكسورة الزاي. وقرأ أبو رزين وأبو الجوزاء وأبو عمران: «نزل» بفتح النون
~~والزاي وتخفيفها، كفر عنهم سيئاتهم أي غفرها لهم وأصلح بالهم أي حالهم،
~~قاله قتادة، والمبرد.
# قوله تعالى: ذلك قال الزجاج: معناه: الأمر ذلك، وجائز أن يكون: ذلك
~~الإضلال، لاتباعهم الباطل، وتلك الهداية والكفارات باتباع المؤمنين الحق،
~~كذلك يضرب الله للناس أمثالهم أي:
# كذلك يبين أمثال حسنات المؤمنين وسيئات الكافرين كهذا البيان. قوله
~~تعالى: فضرب الرقاب إغراء، PageV04P115
# والمعنى: فاقتلوهم «1» ، لأن الأغلب في موضع القتل ضرب العنق حتى إذا
~~أثخنتموهم أي: أكثرتم فيهم القتل فشدوا الوثاق يعني في الأسر وإنما يكون
~~الأسر بعد المبالغة في القتل. و «الوثاق» اسم من الإيثاق تقول: أوثقته
~~إيثاقا ووثاقا، إذا شددت أسره لئلا يفلت فإما منا بعد قال أبو عبيدة: إما
~~أن تمنوا، وإما أن تفادوا، ومثله: سقيا، ورعيا، وإنما هو سقيت ورعيت. وقال
~~الزجاج: إما مننتم عليهم بعد أن تأسروهم منا، وإما أطلقتموهم بفداء.
### | فصل:
# وهذه الآية محكمة عند عامة العلماء. وممن ذهب إلى أن حكم المن والفداء
~~باق لم ينسخ ابن عمر، ومجاهد، والحسن، وابن سيرين، وأحمد، والشافعي. وذهب
~~قوم إلى نسخ المن والفداء بقوله: فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم «2» ، وممن
~~ذهب إلى هذا ابن جريح، والسدي، وأبو حنيفة وقد أشرنا إلى القولين في براءة.
# قوله تعالى: حتى تضع الحرب أوزارها قال ابن عباس: حتى لا يبقى أحد من
~~المشركين. وقال مجاهد: حتى لا يكون دين إلا دين الإسلام. وقال سعيد بن
~~جبير: حتى يخرج المسيح. وقال الفراء:
# حتى لا يبقى إلا مسلم أو مسالم. وفي معنى الكلام قولان:
# أحدهما: حتى يضع أهل الحرب سلاحهم قال الأعشى:
# وأعددت للحرب أوزارها: ... رماحا طوالا وخيلا ذكورا
# وأصل «الوزر» ما حملته، فسمى السلاح «أوزارا» لأنه يحمل، هذا قول ms2092 ابن
~~قتيبة.
# والثاني: حتى تضع حربكم وقتالكم أوزار المشركين وقبائح أعمالهم بأن
~~يسلموا ولا يعبدوا إلا الله، ذكره الواحدي.
# قوله تعالى: ذلك أي: الأمر ذلك الذي ذكرنا ولو يشاء الله لانتصر منهم
~~بإهلاكهم أو تعذيبهم بما شاء ولكن أمركم بالحرب ليبلوا بعضكم ببعض فيثيب
~~المؤمن ويكرمه بالشهادة، ويخزي الكافر بالقتل والعذاب. قوله تعالى: والذين
~~قتلوا قرأ أبو عمرو، وحفص عن عاصم: «قتلوا» بضم القاف وكسر التاء والباقون:
~~«قاتلوا» بألف. قوله تعالى: سيهديهم فيه أربعة أقوال: أحدها: PageV04P116
# يهديهم إلى أرشد الأمور، قاله ابن عباس. والثاني: يحقق لهم الهداية، قاله
~~الحسن. والثالث: إلى محاجة منكر ونكير. والرابع: إلى طريق الجنة، حكاهما
~~الماوردي. وفي قوله: عرفها لهم قولان:
# أحدهما: عرفهم منازلهم فيها فلا يستدلون عليها ولا يخطئونها، هذا قول
~~الجمهور، منهم مجاهد وقتادة واختاره الفراء، وأبو عبيدة. والثاني: طيبها
~~لهم، رواه عطاء عن ابن عباس. قال ابن قتيبة: وهو قول أصحاب اللغة، يقال:
~~طعام معرف، أي مطيب. وقرأ أبو مجلز وأبو رجاء وابن محيصن: «عرفها لهم»
~~بتخفيف الراء.
### | [سورة محمد (47) : الآيات 7 الى 14]
# يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم (7) والذين
~~كفروا فتعسا لهم وأضل أعمالهم (8) ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط
~~أعمالهم (9) أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم
~~دمر الله عليهم وللكافرين أمثالها (10) ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن
~~الكافرين لا مولى لهم (11)
# إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار
~~والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام والنار مثوى لهم (12) وكأين
~~من قرية هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك أهلكناهم فلا ناصر لهم (13) أفمن
~~كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا أهواءهم (14)
# قوله تعالى: إن تنصروا الله أي: تنصروا دينه ورسوله ينصركم على عدوكم
~~ويثبت أقدامكم عند القتال. وروى المفضل عن عاصم: «ويثبت» بالتخفيف. والذين
~~كفروا فتعسا لهم قال الفراء:
# المعنى: فأتعسهم الله، والدعاء قد يجري مجرى الأمر والنهي. قال ابن
~~قتيبة: ms2093 هو من قولك: تعست، أي: عثرت وسقطت. وقال الزجاج: التعس في اللغة:
~~الانحطاط والعثور. وما بعد هذا قد سبق بيانه «1» إلى قوله: دمر الله عليهم
~~أي: أهلكهم الله وللكافرين أمثالها أي: أمثال تلك العاقبة. ذلك الذي فعله
~~بالمؤمنين من النصر، وبالكافرين من الدمار بأن الله مولى الذين آمنوا أي:
~~وليهم. وما بعد هذا ظاهر إلى قوله: ويأكلون كما تأكل الأنعام أي: إن
~~الأنعام تأكل وتشرب، ولا تدري ما في غد، فكذلك الكفار لا يلتفتون إلى
~~الآخرة. و «المثوى» : المنزل. وكأين مشروح في آل عمران «2» .
# والمراد بقريته: مكة وأضاف القوة والإخراج إليها، والمراد أهلها ولذلك
~~قال: أهلكناهم. قوله تعالى: أفمن كان على بينة من ربه فيه قولان: أحدهما:
~~أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قاله أبو العالية.
# والثاني: أنه المؤمن، قاله الحسن. وفي «البينة» قولان: أحدهما: القرآن،
~~قاله ابن زيد. والثاني:
# الدين، قاله ابن السائب. كمن زين له سوء عمله يعني عبادة الأوثان، وهو
~~الكافر واتبعوا أهواءهم بعبادتها. PageV04P117
### | [سورة محمد (47) : آية 15]
# مثل الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم
~~يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى ولهم فيها من كل
~~الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم
~~(15)
# مثل الجنة التي وعد المتقون أي: صفتها، وقد شرحناه في الرعد «1» . و
~~«المتقون» عند المفسرين: الذين يتقون الشرك. و «الآسن» المتغير الريح، قاله
~~أبو عبيدة، والزجاج. وقال ابن قتيبة:
# هو المتغير الريح والطعم، و «الآجن» نحوه. وقرأ ابن كثير: «غير أسن» بغير
~~مد. وقد شرحنا قوله:
# لذة للشاربين في الصافات «2» : قوله تعالى: من عسل مصفى أي: من عسل ليس
~~فيه عكر ولا كدر كعسل أهل الدنيا. قوله تعالى: كمن هو خالد في النار قال
~~الفراء: أراد: من كان في هذا النعيم، كمن هو خالد في النار؟!. قوله تعالى:
~~ماء حميما أي: حارا شديد الحرارة. و «الأمعاء» جميع ما في البطن من
~~الحوايا.
### | 
### | [سورة محمد (47) : الآيات ms2094 16 الى 
# 18]</span>
# ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا العلم ماذا
~~قال آنفا أولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا أهواءهم (16) والذين
~~اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم (17) فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة
~~فقد جاء أشراطها فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم (18)
# قوله تعالى: ومنهم من يستمع إليك يعني المنافقين. وفيما يستمعون قولان:
~~أحدهما: أنه سماع خطبة رسول صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة. والثاني: سماع
~~قوله على عموم الأوقات. فأما الذين أوتوا العلم، فالمراد بهم: علماء
~~الصحابة.
# قوله تعالى: ماذا قال آنفا قال الزجاج: أي: ماذا قال الساعة، وهو من
~~قولك: استأنفت الشيء: إذا ابتدأته، وروضة أنف: لم ترع، أي: لها أول يرعى
~~فالمعنى: ماذا قال في أول وقت يقرب منا. وحدثنا عن أبي عمر غلام ثعلب أنه
~~قال: «آنفا» مذ ساعة. وقرأ ابن كثير، في بعض الروايات عنه:
# «أنفا» بالقصر، وهذه قراءة عكرمة، وحميد، وابن محيصن. قال أبو علي: يجوز
~~أن يكون ابن كثير توهم، مثل حاذر وحذر، وفاكه وفكه. وفي استفهامهم قولان:
~~أحدهما: لأنهم لم يعقلوا ما يقول، ويدل عليه باقي الآية. والثاني: أنهم
~~قالوه استهزاء.
# قوله تعالى: والذين اهتدوا فيهم قولان: أحدهما: أنهم المسلمون، قاله
~~الجمهور. والثاني:
# قوم من أهل الكتاب كانوا على الإيمان بأنبيائهم وبمحمد صلى الله عليه
~~وسلم، فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم آمنوا به، قاله عكرمة. وفي الذي
~~زادهم ثلاثة أقوال: أحدها: أنه الله عز وجل. والثاني: قول الرسول. والثالث:
# استهزاء المنافقين زاد المؤمنين هدى، ذكرهن الزجاج. وفي معنى الهدى
~~قولان: أحدهما: أنه العلم.
# والثاني: البصيرة. وفي قوله: وآتاهم تقواهم ثلاثة أقوال: أحدها: ثواب
~~تقواهم في الآخرة، قاله السدي. والثاني: اتقاء المنسوخ والعمل بالناسخ،
~~قاله عطية. والثالث: أعطاهم التقوى مع الهدى، فاتقوا معصيته خوفا من
~~عقوبته، قاله أبو سليمان الدمشقي. وينظرون بمعنى ينتظرون، أن تأتيهم وقرأ
~~أبي بن كعب، وأبو الأشهب، وحميد: «إن تأتهم» بكسر الهمزة من غير ياء بعد
~~التاء. والأشراط:
# العلامات قال أبو ms2095 عبيدة: الأشراط: الأعلام، وإنما سمي الشرط- فيما ترى-
~~لأنهم أعلموا أنفسهم.
# قال المفسرون: ظهور النبي صلى الله عليه وسلم من أشراط الساعة، وانشقاق
~~القمر والدخان وغير ذلك. فأنى لهم PageV04P118
# أي: فمن أين لهم إذا جاءتهم الساعة ذكراهم؟! قال قتادة: أنى لهم أن
~~يذكروا ويتوبوا إذا جاءت؟!
### | 
### | [سورة محمد (47) : الآيات 19 الى 
# 21]</span>
# فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات والله يعلم
~~متقلبكم ومثواكم (19) ويقول الذين آمنوا لولا نزلت سورة فإذا أنزلت سورة
~~محكمة وذكر فيها القتال رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر المغشي
~~عليه من الموت فأولى لهم (20) طاعة وقول معروف فإذا عزم الأمر فلو صدقوا
~~الله لكان خيرا لهم (21)
# قوله تعالى: فاعلم أنه لا إله إلا الله قال بعضهم: اثبت على علمك، وقال
~~قوم: المراد بهذا الخطاب غيره وقد شرحنا هذا في فاتحة الأحزاب. وقيل: إنه
~~كان يضيق صدره بما يقولون، فقيل له:
# اعلم أنه لا كاشف لما بك إلا الله.
# فأما قوله: واستغفر لذنبك فإنه كان يستغفر في اليوم مائة مرة، وأمر أن
~~يستغفر للمؤمنين والمؤمنات إكراما لهم لأنه شفيع مجاب. والله يعلم متقلبكم
~~ومثواكم فيه ثلاثة أقوال: أحدها:
# متقلبكم في الدنيا ومثواكم في الآخرة، وهو معنى قول ابن عباس. والثاني:
~~متقلبكم في أصلاب الرجال إلى أرحام النساء، ومقامكم في القبور، قاله عكرمة.
~~والثالث: «متقلبكم» بالنهار و «مثواكم» أي: مأواكم بالليل، قاله مقاتل.
# قوله تعالى: ويقول الذين آمنوا لولا نزلت سورة قال المفسرون: سألوا ربهم
~~أن ينزل سورة فيها ثواب القتال في سبيل الله، اشتياقا منهم إلى الوحي وحرصا
~~على الجهاد، فقالوا: «لولا» أي: هلا وكان أبو مالك الأشجعي يقول: «لا»
~~هاهنا صلة، فالمعنى: لو أنزلت سورة، شوقا منهم إلى الزيادة في العلم، ورغبة
~~في الثواب والأجر بالاستكثار من الفرائض. وفي معنى «محكمة» ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها التي يذكر فيها القتال، قاله قتادة. والثاني: أنها التي يذكر
~~فيها الحلال والحرام. والثالث:
# التي لا منسوخ فيها، حكاهما أبو سليمان الدمشقي. ومعنى قوله: وذكر فيها
~~القتال أي: ms2096 فرض فيها الجهاد. وفي المراد بالمرض قولان: أحدهما: النفاق،
~~قاله ابن عباس، والحسن، ومجاهد، والجمهور. والثاني: الشك، قاله مقاتل.
# قوله تعالى: ينظرون إليك أي: يشخصون نحوك بأبصارهم ينظرون نظرا شديدا كما
~~ينظر الشاخص ببصره عند الموت، لأنهم يكرهون القتال، ويخافون إن قعدوا أن
~~يتبين نفاقهم.
# فأولى لهم قال الأصمعي: معنى قولهم في التهديد: «أولى لك» أي: وليك
~~وقاربك ما تكره.
# وقال ابن قتيبة: هذا وعيد وتهديد، تقول للرجل- إذا أردت به سوءا، ففاتك-
~~أولى لك، ثم ابتدأ، فقال: طاعة وقول معروف
### | .... 
# وقال سيبويه والخليل: المعنى: طاعة وقول معروف أمثل. وقال الفراء: الطاعة
~~معروفة في كلام العرب، إذا قيل لهم: افعلوا كذلك، قالوا: سمع وطاعة، فوصف
~~الله قولهم قبل أن تنزل السورة أنهم يقولون: سمع وطاعة، فإذا نزل الأمر
~~كرهوا. وأخبرني حبان عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: قال الله
~~تعالى: فأولى، ثم قال: لهم أي: للذين آمنوا منهم (طاعة) ، فصارت «أولى»
~~وعيدا لمن كرهها، واستأنف الطاعة ب «لهم» والأول عندنا كلام
# PageV04P119
# العرب، وهذا غير مردود، يعني حديث أبي صالح. وذكر بعض المفسرين أن الكلام
~~متصل بما قبله والمعنى: فأولى لهم أن يطيعوا وأن يقولوا معروفا بالإجابة.
~~قوله تعالى: فإذا عزم الأمر قال الحسن: جد الأمر. وقال غيره: جد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه في الجهاد، ولزم فرض القتال، وصار الأمر معروفا
~~عليه. وجواب «إذا» محذوف، تقديره: فإذا عزم الأمر نكلوا يدل على المحذوف
~~فلو صدقوا الله أي: في إيمانهم وجهادهم لكان خيرا لهم من المعصية والكراهة.
### | 
### | [سورة محمد (47) : الآيات 22 الى 
# 28]</span>
# فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم (22) أولئك
~~الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم (23) أفلا يتدبرون القرآن أم على
~~قلوب أقفالها (24) إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى
~~الشيطان سول لهم وأملى لهم (25) ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله
~~سنطيعكم في بعض الأمر والله يعلم إسرارهم (26)
# فكيف إذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم (27) ذلك بأنهم اتبعوا ms2097
~~ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم (28)
# قوله تعالى: فهل عسيتم إن توليتم في المخاطب بهذا أربعة أقوال: أحدها:
~~المنافقون، وهو الظاهر. والثاني: منافقو اليهود، قاله مقاتل. والثالث:
~~الخوارج، قاله بكر بن عبد الله المزني. والرابع:
# قريش، حكاه جماعة منهم الماوردي. وفي قوله: توليتم قولان «1» : أحدهما:
~~أنه بمعنى الإعراض. فالمعنى: إن أعرضتم عن الإسلام أن تفسدوا في الأرض بأن
~~تعودوا إلى الجاهلية يقتل بعضكم بعضا، ويغير بعضكم على بعض، ذكره جماعة من
~~المفسرين. والثاني: أنه من الولاية لأمور الناس، قاله القرظي. فعلى هذا
~~يكون معنى «أن تفسدوا في الأرض» : بالجور والظلم. وقرأ يعقوب:
# «وتقطعوا» بفتح التاء والطاء وتخفيفها وسكون القاف، ثم ذم من يريد ذلك
~~بالآية التي بعد هذه. وما بعد هذا قد سبق «2» إلى قوله: أم على قلوب
~~أقفالها «أم» بمعنى «بل» ، وذكر الأقفال استعارة، والمراد أن القلب يكون
~~كالبيت المقفل لا يصل إليه الهدى. قال مجاهد: الران أيسر من الطبع، والطبع
~~أيسر من الإقفال، والإقفال أشد ذلك كله. وقال خالد بن معدان: ما من آدمي
~~إلا وله أربع أعين، عينان في رأسه لدنياه وما يصلحه من معيشته، وعينان في
~~قلبه لدينه وما وعد الله من الغيب، فإذا أراد الله بعبد خيرا أبصرت عيناه
~~اللتان في قلبه، وإذا أراد به غير ذلك طمس عليهما، فذلك قوله: «أم على قلوب
~~أقفالها» .
# قوله تعالى: إن الذين ارتدوا على أدبارهم أي: رجعوا كفارا وفيهم قولان:
~~أحدهما: أنهم المنافقون، قاله ابن عباس، والسدي، وابن زيد. والثاني: أنهم
~~اليهود، قاله قتادة، ومقاتل من بعد ما تبين لهم الهدى أي: من بعد ما وضح
~~لهم الحق. ومن قال: هم اليهود، قال: من بعد أن تبين لهم PageV04P120
# وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم ونعته في كتابهم. وسول بمعنى زين.
~~وأملى لهم قرأ أبو عمرو، وزيد عن يعقوب: «وأملي لهم» بضم الهمزة وكسر اللام
~~وبعدها ياء مفتوحة. وقرأ يعقوب إلا زيدا، وأبان عن عاصم كذلك، إلا أنهما
~~أسكنا الياء. وقرأ الباقون بفتح الهمزة واللام. وقد سبق ms2098 معنى الإملاء «1» .
# قوله تعالى: ذلك قال الزجاج: المعنى: الأمر ذلك، أي: ذلك الإضلال بقولهم:
~~للذين كرهوا ما نزل الله وفي الكارهين قولان: أحدهما: أنهم المنافقون، فعلى
~~هذا في معنى قوله:
# سنطيعكم في بعض الأمر ثلاثة أقوال: أحدها: في القعود عن نصرة محمد صلى
~~الله عليه وسلم، قاله السدي.
# والثاني: في الميل إليكم والمظاهرة على محمد صلى الله عليه وسلم والثالث:
~~في الارتداد بعد الإيمان، حكاهما الماوردي. والثاني: أنهم اليهود، فعلى هذا
~~في الذي أطاعوهم فيه قولان: أحدهما: في أن لا يصدقوا شيئا من مقالة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قاله الضحاك. والثاني: في كتم ما علموه من نبوته،
~~قاله ابن جريج.
# والله يعلم إسرارهم قرأ حمزة، والكسائي، وخلف، وحفص عن عاصم، والوليد عن
~~يعقوب: بكسر الألف على أنه مصدر أسررت: وقرأ الباقون: بفتحها على أنه جمع
~~سر، والمعنى أنه يعلم ما بين اليهود والمنافقين من السر.
# قوله تعالى: فكيف إذا توفتهم الملائكة؟ أي: فكيف يكون حالهم حينئذ؟ وقد
~~بينا في الأنفال «2» معنى قوله: يضربون وجوههم وأدبارهم.
# قوله تعالى: وكرهوا رضوانه أي: كرهوا ما فيه الرضوان، وهو الإيمان
~~والطاعة.
### | 
### | [سورة محمد (47) : الآيات 29 الى 
# 34]</span>
# أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم (29) ولو نشاء
~~لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم أعمالكم
~~(30) ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلوا أخباركم (31) إن
~~الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدى لن
~~يضروا الله شيئا وسيحبط أعمالهم (32) يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم (33)
# إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم
~~(34)
# قوله تعالى: أم حسب الذين في قلوبهم مرض أي: نفاق أن لن يخرج الله
~~أضغانهم قال الفراء: أي لن يبدي الله عداوتهم وبغضهم لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم. وقال الزجاج: أي: لن يبدي عداوتهم لرسوله صلى الله عليه وسلم ويظهره
~~على نفاقهم. ولو نشاء لأريناكهم أي: لعرفناكهم، ms2099 تقول: قد أريتك هذا الأمر،
~~أي: قد عرفتك إياه، المعنى: لو نشاء لجعلنا على المنافقين علامة، وهي
~~السيماء فلعرفتهم بسيماهم أي: بتلك العلامة ولتعرفنهم في لحن القول أي: في
~~فحوى القول، فدل بهذا على أن قول القائل وفعله يدل على نيته. وقول الناس:
~~قد لحن فلان، تأويله: قد أخذ في ناحية عن الصواب، وعدل عن الصواب إليها.
~~وقول الشاعر:
# منطق صائب وتلحن أحيانا ... ، وخير الحديث ما كان لحنا «3» PageV04P121
# تأويله: خير الحديث من مثل هذه ما كان لا يعرفه كل أحد، إنما يعرف قولها
~~في أنحاء قولها.
# قال المفسرون: ولتعرفنهم في فحوى الكلام ومعناه ومقصده، فإنهم يتعرضون
~~بتهجين أمرك والاستهزاء بالمسلمين. قال ابن جرير: ثم عرفه الله إياهم.
# قوله تعالى: ولنبلونكم أي: ولنعاملنكم معاملة المختبر بأن نأمركم بالجهاد
~~حتى نعلم العلم الذي هو علم وجود، وبه يقع الجزاء وقد شرحنا هذا في
~~العنكبوت «1» .
# قوله تعالى: ونبلوا أخباركم أي: نظهرها ونكشفها باباء من يأبى القتال ولا
~~يصبر على الجهاد.
# وقرأ أبو بكر عن عاصم: «وليبلونكم» بالياء «حتى يعلم» بالياء «ويبلو»
~~بالياء فيهن. وقرأ معاذ القارئ، وأيوب السختياني: «أخياركم» بالياء جمع
~~«خير» .
# قوله تعالى: إن الذين كفروا ... الآية، اختلفوا فيمن نزلت على أربعة
~~أقوال: أحدها: أنها في المطعمين يوم بدر، قاله ابن عباس. والثاني: أنها
~~نزلت في الحارث بن سويد، ووحوح الأنصاري، أسلما ثم ارتدا، فتاب الحارث ورجع
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبى صاحبه أن يرجع حتى مات، قاله السدي
~~«2» . والثالث: أنها في اليهود، قاله مقاتل. والرابع: أنها في قريظة
~~والنضير، ذكره الواحدي.
# قوله تعالى: ولا تبطلوا أعمالكم اختلفوا في مبطلها على أربعة أقوال:
~~أحدها: المعاصي والكبائر، قاله الحسن. والثاني: الشك والنفاق، قاله عطاء.
~~والثالث: الرياء والسمعة، قاله ابن السائب. والرابع: بالمن.
# (1273) وذلك أن قوما من الأعراب قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا: أتيناك طائعين، فلنا عليك حق، فنزلت هذه الآية، ونزل قوله: يمنون
~~عليك أن أسلموا «3» ، هذا قول مقاتل. قال القاضي أبو يعلى: وهذا يدل على ms2100 أن
~~كل من دخل في قربة لم يجز له الخروج منها قبل إتمامها، وهذا على ظاهره في
~~الحج، فأما في الصلاة والصيام، فهو على سبيل الاستحباب «4» .
### | [سورة محمد (47) : الآيات 35 الى 38]
# فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون والله معكم ولن يتركم أعمالكم
~~(35) إنما الحياة الدنيا لعب ولهو وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم ولا
~~يسئلكم أموالكم (36) إن يسئلكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج أضغانكم (37) ها
~~أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فإنما يبخل
~~عن نفسه والله الغني وأنتم الفقراء وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا
~~يكونوا أمثالكم (38) PageV04P122
# قوله تعالى: فلا تهنوا أي: فلا تضعفوا وتدعوا إلى السلم قرأ ابن كثير،
~~ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر، والكسائي، وحفص عن عاصم: «إلى السلم» بفتح
~~السين وقرأ حمزة، وأبو بكر عن عاصم: بكسر السين، والمعنى: لا تدعوا الكفار
~~إلى الصلح ابتداء. وفي هذا دلالة على أنه لا يجوز طلب الصلح من المشركين،
~~ودلالة على أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يدخل مكة صلحا، لأنه نهاه عن
~~الصلح. قوله تعالى: وأنتم الأعلون أي: أنتم أعز منهم، والحجة لكم، وآخر
~~الأمر لكم وإن غلبوكم في بعض الأوقات والله معكم بالعون والنصرة ولن يتركم
~~قال ابن قتيبة: أي لن ينقصكم ولن يظلمكم، يقال: وترتني حقي، أي: بخستنيه.
~~قال المفسرون: المعنى: لن ينقصكم من ثواب أعمالكم شيئا.
# قوله تعالى: ولا يسئلكم أموالكم أي: لن يسألكموها كلها.
# قوله تعالى: فيحفكم قال الفراء: يجهدكم. وقال ابن قتيبة: يلح عليكم بما
~~يوجبه في أموالكم تبخلوا، يقال: أحفاني بالمسألة وألحف: إذا ألح. وقال
~~السدي: إن يسألكم جميع ما في أيديكم تبخلوا. ويخرج أضغانكم وقرأ سعد بن أبي
~~وقاص، وابن عباس، وابن يعمر: «ويخرج» بياء مرفوعه وفتح الراء «أضغانكم»
~~بالرفع. وقرأ أبي بن كعب، وأبو رزين، وعكرمة، وابن السميفع، وابن محيصن،
~~والجحدري: «وتخرج» بتاء مفتوحة ورفع الراء «أضغانكم» بالرفع. وقرأ ابن
~~مسعود، والوليد عن يعقوب: «ونخرج» بنون مرفوعة وكسر الراء «أضغانكم» بنصب
~~النون، أي: يظهر بغضكم ms2101 وعداوتكم لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم ولكنه فرض
~~عليكم يسيرا. وفيمن يضاف إليه هذا الإخراج وجهان:
# أحدهما: إلى الله عز وجل. والثاني: البخل، حكاهما الفراء. وقد زعم قوم أن
~~هذه الآية منسوخة بآية الزكاة، وليس بصحيح لأنا قد بينا أن معنى الآية: إن
~~يسألكم جميع أموالكم، والزكاة لا تنافي ذلك.
# قوله تعالى: ها أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله يعني ما فرض عليكم
~~في أموالكم فمنكم من يبخل بما فرض عليه من الزكاة ومن يبخل فإنما يبخل عن
~~نفسه أي: على نفسه بما ينفعها في الآخرة والله الغني عنكم وعن أموالكم
~~وأنتم الفقراء إليه وإلى ما عنده من الخير والرحمة وإن تتولوا عن طاعته
~~يستبدل قوما غيركم أطوع له منكم ثم لا يكونوا أمثالكم بل خيرا منكم. وفي
~~هؤلاء القوم ثمانية أقوال:
# أحدها: أنهم العجم، قاله الحسن، وفيه حديث يرويه أبو هريرة قال:
# (1274) لما نزلت: وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم كان سلمان إلى جنب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، PageV04P123
# فقالوا: يا رسول الله، من هؤلاء الذين إذا تولينا استبدلوا بنا؟ فضرب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على منكب سلمان، فقال: «هذا وقومه، والذي
~~نفسي بيده! لو أن الدين معلق بالثريا لتناوله رجال من فارس» .
# والثاني: فارس والروم، قاله عكرمة. والثالث: من يشاء من جميع الناس، قاله
~~مجاهد. والرابع:
# يأتي بخلق جديد غيركم. وهو معنى قول قتادة. والخامس: كندة والنخع، قاله
~~ابن السائب. والسادس:
# أهل اليمن، قاله راشد بن سعد، وعبد الرحمن بن جبير، وشريح بن عبيد.
~~والسابع: الأنصار، قاله مقاتل. والثامن: أنهم الملائكة، حكاه الزجاج وقال:
~~فيه بعد لأنه لا يقال للملائكة «قوم» إنما يقال ذلك للآدميين، قال: وقد
~~قيل: إن تولى أهل مكة استبدل الله بهم أهل المدينة، وهذا معنى ما ذكرنا عن
~~مقاتل. PageV04P124
### | سورة الفتح
# وهي مدنية كلها بإجماعهم بسم الله الرحمن الرحيم
### | [سورة الفتح (48) : الآيات 1 الى 3]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إنا فتحنا لك فتحا مبينا (1) ليغفر لك الله ما تقدم من ms2102 ذنبك وما تأخر
~~ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما (2) وينصرك الله نصرا عزيزا (3)
# قوله تعالى: إنا فتحنا لك فتحا مبينا الآية.
# (1275) سبب نزولها أنه لما نزل قوله: وما أدري ما يفعل بي ولا بكم «1» ،
~~قال اليهود: كيف نتبع رجلا لا يدري ما يفعل به؟! فاشتد ذلك على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية، رواه عطاء عن ابن عباس. وفي المراد
~~بالفتح أربعة أقوال «2» .
# أحدها: أنه كان يوم الحديبية، قاله الأكثرون. قال البراء بن عازب: نحن
~~نعد الفتح بيعة الرضوان. وقال الشعبي: هو فتح الحديبية، غفر له ما تقدم من
~~ذنبه وما تأخر، وأطعموا نخل خيبر، وبلغ الهدي محله، وظهرت الروم على فارس،
~~ففرح المؤمنون بظهور أهل الكتاب على المجوس. قال الزهري: لم يكن فتح أعظم
~~من صلح الحديبية، وذلك أن المشركين اختلطوا بالمسلمين فسمعوا كلامهم فتمكن
~~الإسلام في قلوبهم، وأسلم في ثلاث سنين خلق كثير وكثر بهم سواد الإسلام،
~~قال مجاهد: يعني بالفتح ما قضى الله له من نحر الهدي بالحديبية وحلق رأسه.
~~وقال ابن قتيبة: إنا فتحنا لك فتحا أي: قضينا لك قضاء عظيما، ويقال للقاضي:
~~الفتاح. قال الفراء: والفتح قد يكون صلحا، ويكون أخذ الشيء عنوة، ويكون
~~بالقتال. وقال غيره: معنى الفتح في اللغة: فتح المنغلق، والصلح الذي جعل مع
~~المشركين بالحديبية كان مسدودا متعذرا حتى فتحه الله تعالى. PageV04P125
### | الإشارة إلى قصة الحديبية
# (1276) روت عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في
~~النوم كأن قائلا يقول له: لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين، فأصبح
~~فحدث الناس برؤياه، وأمرهم بالخروج للعمرة فذكر أهل العلم بالسير أنه خرج
~~واستنفر أصحابه للعمرة، وذلك في سنة ست، ولم يخرج بسلاح إلا السيوف في
~~القرب «1» .
# (1277) وساق هو وأصحابه البدن، فصلى الظهر ب «ذي الحليفة» ، ثم دعا
~~بالبدن فجللت، ثم أشعرها وقلدها، وفعل ذلك أصحابه، وأحرم ولبى، فبلغ
~~المشركين خروجه، فأجمع رأيهم على صده عن المسجد الحرام، وخرجوا حتى عسكروا
~~ب «بلدح» ، وقدموا مائتي فارس ms2103 إلى كراع الغميم «2» ، وسار رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى دنا من الحديبية قال الزجاج: وهي بئر، فسمي المكان باسم
~~البئر قالوا: وبينها وبين مكة تسعة أميال، فوقفت يدا راحلته، فقال
~~المسلمون: حل حل «3» ، يزجرونها، فأبت، فقالوا:
# خلأت القصواء- والخلاء في الناقة مثل الحران في الفرس- فقال: «ما خلأت،
~~ولكن حبسها حابس الفيل، أما والله لا يسألوني خطة فيها تعظيم حرمة الله إلا
~~أعطيتهم إياها» ، ثم جرها فقامت، فولى راجعا عوده على بدئه حتى نزل على ثمد
~~«4» من أثماد الحديبية قليل الماء، فانتزع سهما من كنانته فغرزه فيها،
~~فجاشت لهم بالرواء، وجاءه بديل بن ورقاء في ركب فسلموا وقالوا: جئناك من
~~عند قومك وقد استنفروا لك الأحابيش ومن أطاعهم، يقسمون، لا يخلون بينك وبين
~~البيت حتى تبيد خضراءهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لم نأت لقتال
~~أحد إنما جئنا لنطوف بهذا البيت، فمن صدنا عنه قاتلناه» . فرجع بديل فأخبر
~~قريشا، فبعثوا عروة بن مسعود، فكلمه بنحو ذلك، فأخبر قريشا، فقالوا: نرده
~~من عامنا هذا، ويرجع من قابل فيدخل مكة ويطوف بالبيت، فأرسل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عثمان بن عفان، قال: «اذهب إلى قريش فأخبرهم أنا لم نأت
~~لقتال أحد، وإنما جئنا زوارا لهذا البيت، معنا الهدي ننحره وننصرف، فأتاهم
~~فأخبرهم، فقالوا: لا كان هذا أبدا، ولا يدخلها العام، وبلغ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن عثمان قد قتل، فقال: «لا نبرح حتى نناجزهم» «5» ، فذاك
~~حين دعا المسلمين إلى بيعة الرضوان، فبايعهم تحت PageV04P126
# الشجرة. وفي عددهم يومئذ أربعة أقوال:
# (1278) أحدها: ألف وأربعمائة، قاله البراء، وسلمة بن الأكوع، وجابر،
~~ومعقل بن يسار.
# (1279) والثاني: ألف وخمسمائة، روي عن جابر أيضا، وبه قال قتادة.
# (1280) والثالث: ألف وخمسمائة وخمس وعشرون، رواه العوفي عن ابن عباس.
# (1281) والرابع: ألف وثلاثمائة، قاله عبد الله بن أبي أوفى.
# (1282) قال: وضرب يومئذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بشماله على يمينه
~~لعثمان، وقال: إنه ذهب في حاجة الله ورسوله. وجعلت الرسل تختلف بينهم،
~~فأجمعوا على الصلح، ms2104 فبعثوا سهيل بن عمرو في عدة رجال فصالحه كما ذكرنا في
~~براءة «1» فأقام بالحديبية بضعة عشر يوما، ويقال: عشرين ليلة، ثم انصرف.
# (1283) فلما كان ب «ضجنان» نزل عليه: إنا فتحنا لك فتحا مبينا، فقال
~~جبريل: يهنيك يا رسول الله، وهنأه المسلمون.
# والقول الثاني: أن هذا الفتح فتح مكة، رواه مسروق عن عائشة، وبه قال
~~السدي. وقال بعض من ذهب إلى هذا: إنما وعد بفتح مكة بهذه الآية. والثالث:
~~أنه فتح خيبر، قاله مجاهد، والعوفي، وعن أنس بن مالك كالقولين. والرابع:
~~أنه القضاء له بالإسلام، قاله مقاتل. وقال غيره: حكمنا لك بإظهار دينك
~~والنصرة على عدوك.
# قوله تعالى: ليغفر لك الله قال ثعلب: اللام لام «كي» ، والمعنى «2» : لكي
~~يجتمع لك مع المغفرة تمام النعمة في الفتح، فلما انضم إلى المغفرة شيء
~~حادث، حسن معنى «كي» ، وغلط من قال: PageV04P127
# ليس الفتح سبب المغفرة. قوله تعالى: ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال ابن
~~عباس: والمعنى: «ما تقدم» في الجاهلية و «ما تأخر» ما لم تعلمه، وهذا على
~~سبيل التأكيد، كما تقول: فلان يضرب من يلقاه ومن لا يلقاه. قوله تعالى:
~~ويتم نعمته عليك فيه أربعة أقوال: أحدها: أن ذلك في الجنة. والثاني: أنه
~~بالنبوة والمغفرة، رويا عن ابن عباس. والثالث: بفتح مكة والطائف وخيبر،
~~حكاه الماوردي. والرابع:
# بإظهار دينك على سائر الأديان، قاله أبو سليمان الدمشقي. قوله تعالى:
~~ويهديك صراطا مستقيما أي:
# ويثبتك عليه وقيل: ويهدي بك، وينصرك الله على عدوك نصرا عزيزا قال
~~الزجاج: أي: نصرا ذا عز لا يقع معه ذل.
### | 
### | [سورة الفتح (48) : الآيات 4 الى 
# 10]</span>
# هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم ولله
~~جنود السماوات والأرض وكان الله عليما حكيما (4) ليدخل المؤمنين والمؤمنات
~~جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيئاتهم وكان ذلك عند
~~الله فوزا عظيما (5) ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات
~~الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم
~~جهنم وساءت مصيرا (6) ولله جنود السماوات والأرض ms2105 وكان الله عزيزا حكيما (7)
~~إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا (8)
# لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا (9) إن الذين
~~يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما ينكث على
~~نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما (10)
# قوله تعالى: هو الذي أنزل السكينة أي: السكون والطمأنينة في قلوب
~~المؤمنين لئلا تنزعج قلوبهم لما يرد عليهم، فسلموا لقضاء الله، وكانوا قد
~~اشتد عليهم صد المشركين لهم عن البيت، حتى قال عمر: علام نعطي الدنية في
~~ديننا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# (1284) «أنا عبد الله ورسوله، لن أخالف أمره ولن يضيعني» .
# ثم أوقع الله الرضى بما جرى في قلوب المسلمين، فسلموا وأطاعوا. ليزدادوا
~~إيمانا وذلك أنه كلما نزلت فريضة زاد إيمانهم. ولله جنود السماوات والأرض
~~يريد أن جميع أهل السموات والأرض ملك له، لو أراد نصرة نبيه بغيركم لفعل،
~~ولكنه اختاركم لذلك، فاشكروه.
# قوله تعالى: ليدخل المؤمنين ... الآية.
# (1285) سبب نزولها أنه لما نزل قوله: إنا فتحنا لك قال أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: هنيئا لك يا PageV04P128
# رسول الله بما أعطاك الله، فما لنا؟ فنزلت هذه الآية، قاله أنس بن مالك.
# (1286) قال مقاتل: فلما سمع عبد الله بن أبي بذلك، انطلق في نفر إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: ما لنا عند الله؟ فنزلت: ويعذب المنافقين
~~... الآية.
# قال ابن جرير كررت اللام في «ليدخل» على اللام في «ليغفر» ، فالمعنى: إنا
~~فتحنا لك ليغفر لك الله ليدخل المؤمنين، ولذلك لم يدخل بينهما واو العطف،
~~والمعنى: ليدخل وليعذب.
# قوله تعالى: عليهم دائرة السوء قرأ ابن كثير وأبو عمرو بضم السين
~~والباقون بفتحها.
# قوله تعالى: وكان ذلك أي: ذلك الوعد بإدخالهم الجنة وتكفير سيئاتهم عند
~~الله أي في حكمه فوزا عظيما لهم والمعنى: أنه حكم لهم بالفوز، فلذلك وعدهم
~~إدخال الجنة.
# قوله تعالى: الظانين بالله ظن السوء فيه خمسة أقوال: أحدها: أنهم ظنوا أن
~~لله شريكا.
# والثاني: أن الله لا ينصر محمدا وأصحابه. والثالث: أنهم ms2106 ظنوا به حين خرج
~~إلى الحديبية أنه سيقتل أو يهزم ولا يعود ظافرا. والرابع: أنهم ظنوا أنهم
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم بمنزلة واحدة عند الله. والخامس: ظنوا أن
~~الله لا يبعث الموتى. وقد بينا معنى «دائرة السوء» في براءة «1» . وما بعد
~~هذا قد سبق بيانه «2» إلى قوله: لتؤمنوا بالله ورسوله قرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو: «ليؤمنوا» بالياء «ويعزروه ويوقروه ويسبحوه» كلهن بالياء، والباقون:
~~بالتاء، على معنى: قل لهم: إنا أرسلناك، لتؤمنوا، وقرأ علي بن أبي طالب
~~وابن السميفع: «ويعززوه» بزاءين. وقد ذكرنا في الأعراف «3» معنى «ويعزروه»
~~عند قوله: «وعزروه ونصروه» . قوله تعالى: وتوقروه أي: تعظموه وتبجلوه.
~~واختار كثير من القراء الوقف هاهنا، لاختلاف الكناية فيه وفيما بعده. قوله
~~تعالى: وتسبحوه هذه الهاء ترجع إلى الله عز وجل. والمراد بتسبيحه هاهنا:
~~الصلاة له. قال المفسرون: والمراد بصلاة البكرة: الفجر، وبصلاة الأصيل:
~~باقي الصلوات الخمس. قوله تعالى: إن الذين يبايعونك يعني بيعة الرضوان
~~بالحديبية. وعلى ماذا بايعوه؟ فيه قولان:
# (1287) أحدهما: أنهم بايعوه على الموت، قاله عبادة بن الصامت.
# (1288) والثاني: على أن لا يفروا، قاله جابر بن عبد الله. ومعناهما
~~متقارب، لأنه أراد: على أن لا تفروا ولو متم. PageV04P129
# وسميت بيعة، لأنهم باعوا أنفسهم من الله بالجنة، وكان العقد مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فكأنهم بايعوا الله عز وجل، لأنه ضمن لهم الجنة
~~بوفائهم. يد الله فوق أيديهم فيه أربعة أقوال: أحدها: يد الله في الوفاء
~~فوق أيديهم. والثاني: يد الله في الثواب فوق أيديهم. والثالث: يد الله
~~عليهم في المنة بالهداية فوق أيديهم بالطاعة، ذكر هذه الأقوال الزجاج.
~~والرابع: قوة الله ونصرته فوق قوتهم ونصرتهم، ذكره ابن جرير، وابن كيسان.
# قوله تعالى: فمن نكث أي: نقض ما عقده من هذه البيعة فإنما ينكث على نفسه
~~أي: يرجع ذلك النقض عليه ومن أوفى بما عاهد عليه الله من البيعة فسيؤتيه
~~قرأ ابن كثير، ونافع، وابن عامر وأبان عن عاصم: «فسنؤتيه» بالنون. وقرأ
~~عاصم، وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي: بالياء أجرا ms2107 عظيما وهو الجنة. قال ابن
~~السائب: فلم ينكث العهد منهم غير رجل واحد يقال له: الجد بن قيس، وكان
~~منافقا.
### | [سورة الفتح (48) : الآيات 11 الى 14]
# سيقول لك المخلفون من الأعراب شغلتنا أموالنا وأهلونا فاستغفر لنا يقولون
~~بألسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيئا إن أراد بكم ضرا
~~أو أراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا (11) بل ظننتم أن لن ينقلب
~~الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء
~~وكنتم قوما بورا (12) ومن لم يؤمن بالله ورسوله فإنا أعتدنا للكافرين سعيرا
~~(13) ولله ملك السماوات والأرض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله
~~غفورا رحيما (14)
# قوله تعالى: سيقول لك المخلفون من الأعراب (1289) قال ابن إسحاق: لما
~~أراد العمرة استنفر من حول المدينة من أهل البوادي والأعراب ليخرجوا معه،
~~خوفا من قومه أن يعرضوا له بحرب أو بصد، فتثاقل عنه كثير منهم، فهم الذين
~~عنى الله بقوله: سيقول لك المخلفون من الأعراب، (1290) قال أبو صالح، عن
~~ابن عباس: وهم غفار ومزينة وجهينة وأشجع والديل وأسلم. قال يونس النحوي:
~~الديل في عبد القيس ساكن الياء. والدول من حنيفة ساكن الواو، والدئل في
~~كنانة رهط أبي الأسود الدؤلي.
# فأما المخلفون، فإنهم تخلفوا مخافة القتل. شغلتنا أموالنا وأهلونا أي:
~~خفنا عليهم الضيعة PageV04P130
# فاستغفر لنا أي: ادع الله أن يغفر لنا تخلفنا عنك يقولون بألسنتهم ما ليس
~~في قلوبهم أي: ما يبالون استغفرت لهم أم لم تستغفر لهم. قوله تعالى: فمن
~~يملك لكم من الله شيئا إن أراد بكم ضرا
# قرأ حمزة، والكسائي، وخلف: «ضرا» بضم الضاد والباقون: بالفتح. قال أبو
~~علي: «الضر» بالفتح:
# خلاف النفع، وبالضم: سوء الحال، ويجوز أن يكونا لغتين كالفقر والفقر،
~~وذلك أنهم ظنوا أن تخلفهم يدفع عنهم الضر. ويعجل لهم النفع بسلامة أنفسهم
~~وأموالهم، فأخبرهم الله تعالى أنه إن أراد بهم شيئا، لم يقدر أحد على دفعه
~~عنهم، بل كان الله بما تعملون خبيرا من تخلفهم وقولهم عن المسلمين أنهم ms2108
~~سيهلكون، وذلك قوله: بل ظننتم أي: توهمتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى
~~أهليهم أي لا يرجعون إلى المدينة، لاستئصال العدو إياهم، وزين ذلك في
~~قلوبكم وذلك من تزيين الشيطان. قوله تعالى: وكنتم قوما بورا قد ذكرناه في
~~الفرقان «1» .
### | [سورة الفتح (48) : آية 15]
# سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها ذرونا نتبعكم يريدون أن
~~يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل
~~تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون إلا قليلا (15)
# وما بعد هذا ظاهر إلى قوله: سيقول المخلفون الذين تخلفوا عن الحديبية إذا
~~انطلقتم إلى مغانم وذلك أنهم لما انصرفوا عن الحديبية بالصلح وعدهم الله
~~فتح خيبر، وخص بها من شهد الحديبية فانطلقوا إليها، فقال هؤلاء المخلفون:
~~ذرونا نتبعكم، قال الله تعالى: يريدون أن يبدلوا كلام الله وقرأ حمزة،
~~والكسائي، وخلف: «أن يبدلوا كلم الله» بكسر اللام. وفي المعنى قولان:
# أحدهما: أنه مواعيد الله بغنيمة خيبر لأهل الحديبية خاصة، قاله ابن عباس.
~~والثاني: أمر الله نبيه أن لا يسير معه منهم أحد، وذلك أن الله وعده وهو
~~بالحديبية أن يفتح عليه خيبر، ونهاه أن يسير معه أحد من المتخلفين، قاله
~~مقاتل. وعلى القولين: قصدوا أن يجيز لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~يخالف أمر الله، فيكون تبديلا لأمره.
# قوله تعالى: كذلكم قال الله من قبل فيه قولان: أحدهما: قال: إن غنائم
~~خيبر لمن شهد الحديبية، وهذا على القول الأول. والثاني: قال: لن تتبعونا،
~~وهذا قول مقاتل.
# فسيقولون بل تحسدوننا أي: يمنعكم الحسد من أن نصيب معكم الغنائم.
### | 
### | [سورة الفتح (48) : الآيات 16 الى 
# 17]</span>
# قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد تقاتلونهم أو
~~يسلمون فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا وإن تتولوا كما توليتم من قبل
~~يعذبكم عذابا أليما (16) ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على
~~المريض حرج ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار ومن يتول
~~يعذبه عذابا أليما (17)
# قوله تعالى: ستدعون إلى قوم المعنى: إن ms2109 كنتم تريدون الغزو والغنيمة
~~فستدعون إلى جهاد قوم أولي بأس شديد. وفي هؤلاء القوم ستة أقوال «2» :
~~أحدها: أنهم فارس، رواه ابن أبي طلحة عن ابن PageV04P131
# عباس، وبه قال عطاء بن أبي رباح، وعطاء الخراساني، وابن أبي ليلى، وابن
~~جريج في آخرين.
# والثاني: فارس والروم، قاله الحسن، ورواه ابن أبي نجيج عن مجاهد.
~~والثالث: أنهم أهل الأوثان، رواه ليث عن مجاهد. والرابع: أنهم الروم، قاله
~~كعب. والخامس: أنهم هوازن وغطفان، وذلك يوم حنين، قاله سعيد بن جبير،
~~وقتادة. والسادس: بنو حنيفة يوم اليمامة، وهم أصحاب مسيلمة الكذاب، قاله
~~الزهري، وابن السائب، ومقاتل. قال مقاتل: خلافة أبي بكر في هذه بينة مؤكدة.
~~وقال رافع بن خديج: كنا نقرأ هذه الآية ولا نعلم من هم حتى دعي أبو بكر إلى
~~قتال بني حنيفة، فعلمنا أنهم هم.
# وقال بعض أهل العلم: لا يجوز أن تكون هذه الآية إلا في العرب، لقوله:
~~تقاتلونهم أو يسلمون، وفارس والروم إنما يقاتلون حتى يسلموا أو يؤدوا
~~الجزية. وقد استدل جماعة من العلماء على صحة إمامة أبي بكر وعمر بهذه
~~الآية، لأنه إن أريد بها بنو حنيفة، فأبو بكر دعا إلى قتالهم، وإن أريد بها
~~فارس والروم، فعمر دعا إلى قتالهم، والآية تلزمهم اتباع طاعة من يدعوهم،
~~وتتوعدهم على التخلف بالعقاب. قال القاضي أبو يعلى: وهذا يدل على صحة
~~إمامتهما إذا كان المتولي عن طاعتهما مستحقا للعقاب. قوله تعالى: فإن
~~تطيعوا قال ابن جريج: فإن تطيعوا أبا بكر وعمر، وإن تتولوا عن طاعتهما كما
~~توليتم عن طاعة محمد صلى الله عليه وسلم في المسير إلى الحديبية. وقال
~~الزجاج: المعنى: إن تبتم وتركتم نفاقكم وجاهدتم، يؤتكم الله أجرا حسنا، وإن
~~توليتم فأقمتم على نفاقكم، وأعرضتم عن الإيمان والجهاد كما توليتم على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يعذبكم عذابا أليما. قوله تعالى: ليس على
~~الأعمى حرج قال المفسرون: عذر الله أهل الزمانة الذين تخلفوا عن المسير إلى
~~الحديبية بهذه الآية. قوله تعالى: يدخله جنات قرأ نافع، وابن عامر: «ندخله» ms2110
~~و «نعذبه» بالنون فيهما والباقون: بالياء.
### | 
### | [سورة الفتح (48) : الآيات 18 الى 
# 24]</span>
# لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم
~~فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا (18) ومغانم كثيرة يأخذونها وكان
~~الله عزيزا حكيما (19) وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها فعجل لكم هذه وكف
~~أيدي الناس عنكم ولتكون آية للمؤمنين ويهديكم صراطا مستقيما (20) وأخرى لم
~~تقدروا عليها قد أحاط الله بها وكان الله على كل شيء قديرا (21) ولو قاتلكم
~~الذين كفروا لولوا الأدبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا (22)
# سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا (23) وهو الذي كف
~~أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم وكان الله بما
~~تعملون بصيرا (24)
# ثم ذكر الذين أخلصوا نيتهم وشهدوا بيعة الرضوان بقوله: لقد رضي الله عن
~~المؤمنين وقد
# PageV04P132
# ذكرنا سبب هذه البيعة آنفا. وإنما سميت بيعة الرضوان، لقوله: لقد رضي
~~الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة. روى إياس بن سلمة بن الأكوع عن
~~أبيه، قال:
# (1291) بينما نحن قائلون زمن الحديبية، نادى منادي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: أيها الناس، البيعة، البيعة، نزل روح القدس، قال: فثرنا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو تحت شجرة سمرة، فبايعناه.
# (1292) وقال عبد الله بن مغفل: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت
~~الشجرة يبايع الناس، وإني لأرفع أغصانها عن رأسه. وقال بكير بن الأشج: كانت
~~الشجرة بفج نحو مكة. قال نافع: كان الناس يأتون تلك الشجرة فيصلون عندها،
~~فبلغ ذلك عمر بن الخطاب، فأوعدهم فيها، وأمر بها فقطعت.
# قوله تعالى: فعلم ما في قلوبهم أي: من الصدق والوفاء، والمعنى: علم أنهم
~~مخلصون فأنزل السكينة عليهم يعني الطمأنينة والرضى حتى بايعوا على أن
~~يقاتلوا ولا يفروا وأثابهم أي: عوضهم على الرضى بقضائه والصبر على أمره
~~فتحا قريبا وهو خيبر، ومغانم كثيرة يأخذونها أي: من خيبر، لأنها كانت ذا
~~عقار وأموال. فأما قوله بعد هذا: وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها فقال ms2111
~~المفسرون: هي الفتوح التي تفتح على المسلمين إلى يوم القيامة. فعجل لكم هذه
~~فيها قولان:
# أحدهما: أنها غنيمة خيبر، قاله مجاهد وقتادة والجمهور. والثاني: أنه
~~الصلح الذي كان بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين قريش، رواه العوفي
~~عن ابن عباس.
# قوله تعالى: وكف أيدي الناس عنكم فيهم ثلاثة أقوال «1» : أحدها: أنهم
~~اليهود هموا أن يغتالوا عيال المسلمين الذين خلفوهم في المدينة، فكفهم الله
~~عن ذلك، قاله قتادة. والثاني: أنهم أسد وغطفان جاءوا لينصروا أهل خيبر،
~~فقذف الله في قلوبهم الرعب فانصرفوا عنهم، قاله مقاتل. وقال الفراء:
# كانت أسد وغطفان مع أهل خيبر، فقصدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فصالحوه، وخلوا بينه وبين خيبر. وقال غيرهما: بل همت أسد وغطفان باغتيال
~~أهل المدينة، فكفهم الله عن ذلك. والثالث: أنهم أهل مكة كفهم الله بالصلح،
~~حكاهما الثعلبي وغيره. ففي قوله: «عنكم» قولان: أحدهما: أنه على أصله، قاله
~~الأكثرون. والثاني: عن عيالكم، قاله ابن قتيبة، وهو مقتضى قول قتادة.
~~ولتكون آية للمؤمنين في المشار إليها قولان: أحدهما: أنها الفعلة التي
~~فعلها بكم من كف أيديهم عنكم كانت آية للمؤمنين، فعلموا أن الله تعالى
~~متولي حراستهم في مشهدهم ومغيبهم. والثاني: أنها خيبر كان فتحها علامة
~~للمؤمنين في تصديق رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما وعدهم به.
~~PageV04P133
# قوله تعالى: ويهديكم صراطا مستقيما فيه قولان: أحدهما: طريق التوكل عليه
~~والتفويض إليه، وهذا على القول الأول. والثاني: يزيدكم هدى بالتصديق بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم فيما جاء به من وعد الله تعالى بالفتح والغنيمة.
# قوله تعالى: وأخرى المعنى: وعدكم الله مغانم أخرى وفيها أربعة أقوال:
~~أحدها: أنها ما فتح للمسلمين بعد ذلك. روى سماك الحنفي عن ابن عباس: «وأخرى
~~لم تقدروا عليها» قال: ما فتح لكم من هذه الفتوح، وبه قال مجاهد. والثاني:
~~أنها خيبر، رواه عطية، والضحاك عن ابن عباس، وبه قال ابن زيد. والثالث:
~~فارس والروم، روي عن ابن عباس أيضا، وبه قال الحسن، وعبد الرحمن بن أبي
~~ليلى. والرابع: مكة، ms2112 ذكره قتادة، وابن قتيبة. قوله تعالى: قد أحاط الله بها
~~فيه قولان:
# أحدهما: أحاط بها علما أنها ستكون من فتوحكم. والثاني: حفظها لكم ومنعها
~~من غيركم حتى فتحتموها. قوله تعالى: ولو قاتلكم الذين كفروا هذا خطاب لأهل
~~الحديبية، قاله قتادة والذين كفروا مشركو قريش. فعلى هذا يكون المعنى: لو
~~قاتلوكم يوم الحديبية لولوا الأدبار لما في قلوبهم من الرعب ثم لا يجدون
~~وليا لأن الله قد خذلهم. قال الزجاج: المعنى: لو قاتلك من لم يقاتلك لنصرت
~~عليه، لأن سنة الله النصرة لأوليائه. و «سنة الله» منصوبة على المصدر، لأن
~~قوله: «لولوا الأدبار» معناه: سن الله عز وجل خذلانهم سنة. وقد مر مثل هذا
~~في قوله: كتاب الله عليكم «1» ، وقوله: صنع الله «2» . قوله تعالى: وهو
~~الذي كف أيديهم عنكم.
# (1293) روى أنس بن مالك أن ثمانين رجلا من أهل مكة هبطوا على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من جبل التنعيم متسلحين يريدون غرة «3» النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه، فأخذهم سلما، فاستحياهم، وأنزل الله هذه الآية.
# (1294) وروى عبد الله بن مغفل قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالحديبية في أصل الشجرة، فبينا نحن كذلك إذ خرج علينا ثلاثون شابا، فثاروا
~~في وجوهنا، فدعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ الله بأبصارهم
~~فقمنا إليهم فأخذناهم، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هل جئتم في
~~عهد؟» أو «هل جعل لكم أحد أمانا؟» قالوا: اللهم لا، فخلى سبيلهم، ونزلت هذه
~~الآية. PageV04P134
# (1295) وذكر قتادة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث خيلا، فأتوه
~~باثني عشر فارسا من الكفار، فأرسلهم.
# (1296) وقال مقاتل: خرجوا يقاتلون رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهزمهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالطعن والنبل حتى أدخلهم بيوت مكة.
# قال المفسرون: ومعنى الآية: إن الله تعالى ذكر منته إذ حجز بين الفريقين
~~فلم يقتتلا حتى تم الصلح بينهم. وفي بطن مكة ثلاثة أقوال: أحدها: أنه
~~الحديبية، قاله أنس. والثاني: وادي مكة، قاله السدي. والثالث: التنعيم، ms2113
~~حكاه أبو سليمان الدمشقي. فأما «مكة» فقال الزجاج: «مكة» لا تنصرف لأنها
~~مؤنثة، وهي معرفة، ويصلح أن يكون اشتقاقها كاشتقاق «بكة» ، والميم تبدل من
~~الباء، يقال:
# ضربة لازم، ولازب، ويصلح أن يكون اشتقاقها من قولهم: امتك الفصيل ما في
~~ضرع الناقة: إذا مص مصا شديدا حتى لا يبقي فيه شيئا، فيكون سميت بذلك لشدة
~~الازدحام فيها، قال: والقول الأول أحسن. وقال قطرب: مكة من تمككت المخ: إذا
~~أكلته. وقال ابن فارس: تمككت العظم: إذا أخرجت مخه والتمكك: الاستقصاء.
# (1297) وفي الحديث: «لا تمككوا على غرمائكم» . وفي تسمية «مكة» أربعة
~~أقوال:
# أحدها: لأنها مثابة يؤمها الخلق من كل فج، وكأنها هي التي تجذبهم إليها،
~~وذلك من قول العرب: امتك الفصيل ما في ضرع الناقة. والثاني: أنها سميت
~~(مكة) من قولك: بككت الرجل: إذا وضعت منه ورددت نخوته، فكأنها تمك من ظلم
~~فيها، أي: تهلكه وتنقصه، وأنشدوا:
# يا مكة، الفاجر مكي مكا ... ولا تمكي مذحجا وعكا «1»
# والثالث: أنها سميت بذلك لجهد أهلها. والرابع: لقلة الماء بها.
# وهل مكة وبكة واحد؟ قد ذكرناه في آل عمران «2» .
# قوله تعالى: من بعد أن أظفركم عليهم أي: بهم يقال: ظفرت بفلان، وظفرت
~~عليه. قوله تعالى: وكان الله بما تعملون بصيرا قرأ أبو عمرو: «يعملون»
~~بالياء والباقون: بالتاء.
### | 
### | [سورة الفتح (48) : الآيات 25 الى 
# 26]</span>
# هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا أن يبلغ محله
~~ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن تطؤهم فتصيبكم منهم معرة
~~بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم
~~عذابا أليما (25) إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فأنزل
~~الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها
~~وأهلها وكان الله بكل شيء عليما (26) PageV04P135
# قوله تعالى: هم الذين كفروا يعني أهل مكة وصدوكم عن المسجد الحرام أن
~~تطوفوا به وتحلوا من عمرتكم والهدي قال الزجاج: أي: وصدوا الهدي معكوفا أي:
~~محبوسا أن يبلغ أي: عن أن يبلغ محله قال المفسرون: ms2114 «محله» منحره، وهو حيث
~~يحل نحره ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات وهم المستضعفون بمكة لم تعلموهم
~~أي: لم تعرفوهم أن تطؤهم بالقتل. ومعنى الآية: لولا أن تطئوا رجالا مؤمنين
~~ونساء مؤمنات بالقتل، وتوقعوا بهم ولا تعرفونهم، فتصيبكم منهم معرة وفيها
~~أربعة أقوال: أحدها: إثم، قاله ابن زيد. والثاني: غرم الدية، قاله ابن
~~إسحاق. والثالث:
# كفارة قتل الخطأ، قاله ابن السائب. والرابع: عيب بقتل من هو على دينكم،
~~حكاه جماعة من المفسرين. وفي الآية محذوف، تقديره: لأدخلتكم من عامكم هذا
~~وإنما حلت بينكم وبينهم ليدخل الله في رحمته أي: في دينه من يشاء من أهل
~~مكة، وهم الذين أسلموا بعد الصلح لو تزيلوا قال ابن عباس: لو تفرقوا. وقال
~~ابن قتيبة، والزجاج: لو تميزوا. قال المفسرون: لو انماز المؤمنون من
~~المشركين لعذبنا الذين كفروا بالقتل والسبي بأيديكم. وقال قوم: لو تزيل
~~المؤمنون من أصلاب الكفار لعذبنا الكفار. وقال بعضهم: قوله: «لعذبنا» جواب
~~لكلامين، أحدهما: «لولا رجال» ، والثاني:
# «لو تزيلوا» وقوله: إذ جعل من صلة قوله: لعذبنا. والحمية: الأنفة
~~والجبرية.
# (1298) قال المفسرون: وإنما أخذتهم الحمية حين أراد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم دخول مكة، فقالوا:
# يدخلون علينا، وقد قتلوا أبناءنا وإخواننا فتتحدث العرب بذلك! والله لا
~~يكون ذلك، فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين فلم يدخلهم ما دخل
~~أولئك فيخالفوا الله في قتالهم.
# (1299) وقيل: الحمية ما تداخل سهيل بن عمرو من الأنفة أن يكتب في كتاب
~~الصلح ذكر «الرحمن الرحيم» وذكر «رسول الله» صلى الله عليه وسلم.
# قوله تعالى: وألزمهم كلمة التقوى فيه خمسة أقوال:
# (1300) أحدها: «لا إله إلا الله» ، قاله ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير
~~وعكرمة وقتادة PageV04P136
# والضحاك والسدي وابن زيد في آخرين، وقد روي مرفوعا إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فعلى هذا يكون معنى:
# «ألزمهم» : حكم لهم بها، وهي التي تنفي الشرك.
# والثاني: «لا إله إلا الله والله أكبر» ، قاله ابن عمر. وعن علي بن أبي
~~طالب كالقولين.
# والثالث: «لا إله إلا الله وحده لا شريك ms2115 له، له الملك وله الحمد وهو على
~~كل شيء قدير» ، قاله عطاء بن أبي رباح. والرابع: «لا إله إلا الله محمد
~~رسول الله» ، قاله عطاء الخراساني. والخامس: «بسم الله الرحمن الرحيم» ،
~~قاله الزهري. فعلى هذا يكون المعنى أنه لما أبى المشركون أن يكتبوا هذا في
~~كتاب الصلح، ألزمه الله المؤمنين وكانوا أحق بها
# من المشركين وكانوا أهلها في علم الله تعالى.
### | [سورة الفتح (48) : الآيات 27 الى 28]
# لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين
~~محلقين رؤسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا
~~قريبا (27) هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى
~~بالله شهيدا (28)
# قوله تعالى: لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق.
# (1301) قال المفسرون. سبب نزولها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~أري في المنام قبل خروجه إلى الحديبية قائلا يقول له: لتدخلن المسجد الحرام
~~إلى قوله: لا تخافون ورأى كأنه هو وأصحابه يدخلون مكة وقد حلقوا وقصروا،
~~فأخبر بذلك أصحابه ففرحوا، فلما خرجوا إلى الحديبية حسبوا أنهم يدخلون مكة
~~في عامهم ذلك، فلما رجعوا ولم يدخلوا قال المنافقون: أين رؤياه التي رأى؟
~~فنزلت هذه الآية، فدخلوا في العام المقبل.
# وفي قوله: إن شاء الله ستة أقوال «1» : أحدها: أن «إن» بمعنى «إذ» ، قاله
~~أبو عبيدة، وابن قتيبة. والثاني: أنه استثناء من الله، وقد علمه، والخلق
~~يستثنون فيما لا يعلمون، قاله ثعلب فعلى هذا يكون المعنى أنه علم أنهم
~~سيدخلونه، ولكن استثنى على ما أمر الخلق به من الاستثناء. والثالث: أن
~~المعنى: لتدخلن المسجد الحرام إن أمركم الله به، قال الزجاج. والرابع: أن
~~الاستثناء يعود إلى دخول بعضهم أو جميعهم، لأنه علم أن بعضهم يموت، حكاه
~~الماوردي. والخامس: أنه على وجه الحكاية.
# لما رآه النبي صلى الله عليه وسلم في المنام أن قائلا يقول: «لتدخلن
~~المسجد الحرام إن شاء الله آمنين» ، حكاه القاضي أبو يعلى. والسادس: أنه
~~يعود إلى الأمن والخوف، فأما الدخول، فلا شك ms2116 فيه، حكاه الثعلبي.
# قوله تعالى: آمنين من العدو محلقين رؤسكم ومقصرين من الشعر لا تخافون
~~عدوا. PageV04P137
# فعلم ما لم تعلموا فيه ثلاثة أقوال: أحدها: علم أن الصلاح في الصلح.
~~والثاني: أن في تأخير الدخول صلاحا. والثالث: فعلم أن يفتح عليكم خيبر قبل
~~ذلك.
# قوله تعالى: فجعل من دون ذلك فتحا قريبا فيه قولان «1» : أحدهما: فتح
~~خيبر، قاله أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال عطاء، وابن زيد، ومقاتل.
~~والثاني: صلح الحديبية، قاله مجاهد والزهري وابن إسحاق. وقد بينا كيف كان
~~فتحا في أول السورة. وما بعد هذا مفسر في براءة «2» : إلى قوله وكفى بالله
~~شهيدا وفيه قولان: أحدهما: أنه شهد على نفسه أنه يظهره على الدين كله، قاله
~~الحسن. والثاني: كفى به شهيدا أن محمدا رسوله، قاله مقاتل.
### | [سورة الفتح (48) : آية 29]
# محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا
~~يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في
~~التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه
~~يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم
~~مغفرة وأجرا عظيما (29)
# قوله تعالى: محمد رسول الله وقرأ الشعبي، وأبو رجاء، وأبو المتوكل،
~~والجحدري: «محمدا رسول الله» بالنصب فيهما. قال ابن عباس: شهد له بالرسالة.
~~قوله تعالى: والذين معه يعني أصحابه، والأشداء: جمع شديد. قال الزجاج:
~~والأصل: أشدداء، نحو نصيب وأنصباء، ولكن الدالين تحركتا، فأدغمت الأولى في
~~الثانية، ومثله: من يرتد منكم «3» . قوله تعالى: رحماء بينهم الرحماء جمع
~~رحيم، والمعنى أنهم يغلظون على الكفار، ويتوادون بينهم تراهم ركعا سجدا يصف
~~كثرة صلاتهم يبتغون فضلا من الله وهو الجنة ورضوانا وهو رضى الله عنهم.
~~وهذا الوصف لجميع الصحابة عند الجمهور.
# (1302) وروى مبارك بن فضاله عن الحسن البصري أنه قال: «والذين معه» أبو
~~بكر «أشداء على الكفار» عمر «رحماء بينهم» عثمان «تراهم ركعا سجدا» علي بن
~~أبي طالب «يبتغون فضلا من الله ورضوانا» طلحة والزبير وعبد الرحمن وسعد
~~وسعيد ms2117 وأبو عبيدة.
# قوله تعالى: سيماهم أي: علامتهم في وجوههم، وهل هذه العلامة في الدنيا،
~~أم في الآخرة؟ فيه قولان «4» : أحدهما: في الدنيا. ثم فيه ثلاثة أقوال:
~~أحدها: أنها السمت الحسن، قاله ابن PageV04P138
# عباس في رواية ابن أبي طلحة وقال في رواية مجاهد: أما إنه ليس بالذي
~~ترون، ولكنه سيما الإسلام وسمته وخشوعه، وكذلك قال مجاهد: ليس بندب التراب
~~في الوجه، ولكنه الخشوع والوقار والتواضع. والثاني: أنه ندى الطهور وثرى
~~الأرض، قاله سعيد بن جبير. وقال أبو العالية: لأنهم يسجدون على التراب لا
~~على الأثواب. وقال الأوزاعي: بلغني أنه ما حملت جباههم من الأرض.
# والثالث: أنه السهوم، فإذا سهم وجه الرجل من الليل أصبح مصفارا. قال
~~الحسن البصري: «سيماهم في وجوههم» : الصفرة وقال سعيد بن جبير: أثر السهر
~~وقال شمر بن عطية: هو تهيج في الوجه من سهر الليل.
# والقول الثاني: أنها في الآخرة. ثم فيه قولان: أحدهما: أن مواضع السجود
~~من وجوههم يكون أشد وجوههم بياضا يوم القيامة، قاله عطية العوفي، وإلى نحو
~~هذا ذهب الحسن، والزهري. وروى العوفي عن ابن عباس قال: صلاتهم تبدو في
~~وجوههم يوم القيامة. والثاني: أنهم يبعثون غرا محجلين من أثر الطهور، ذكره
~~الزجاج.
# قوله تعالى: ذلك مثلهم أي: صفتهم، والمعنى أن صفة محمد صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه في التوراة هذا. فأما قوله: ومثلهم في الإنجيل ففيه ثلاثة
~~أقوال «1» : أحدها: أن هذا المثل المذكور أنه في التوراة هو مثلهم في
~~الإنجيل. قال مجاهد: مثلهم في التوراة والإنجيل واحد. والثاني: أن المتقدم
~~مثلهم في التوراة. فأما مثلهم في الإنجيل فهو قوله: كزرع، وهذا قول الضحاك
~~وابن زيد. والثالث: أن مثلهم في التوراة والإنجيل كزرع، ذكر هذه الأقوال
~~أبو سليمان الدمشقي. قوله تعالى: أخرج شطأه وقرأ ابن كثير، وابن عامر:
~~«شطأه» بفتح الطاء والهمزة. وقرأ نافع، وعاصم، وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي:
~~«شطأه» بسكون الطاء. وكلهم يقرأ بهمزة مفتوحة. وقرأ أبي بن كعب، وأبو
~~العالية، وابن أبي عبلة: «شطاءه» بفتح الطاء وبالمد والهمزة وبألف. قال أبو
~~عبيدة: ms2118 أي: فراخه، يقال: أشطأ الزرع فهو مشطئ: إذا أفرخ فآزره أي: ساواه
~~وصار مثل الأم. وقرأ ابن عامر: «فأزره» مقصورة الهمزة مثل فعله. وقال ابن
~~قتيبة: آزره: أعانه وقواه فاستغلظ أي: غلظ فاستوى على سوقه وهي جمع «ساق» ،
~~وهذا مثل ضربه الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم إذ خرج وحده، فأيده
~~بأصحابه، كما قوى الطاقة من الزرع بما نبت منها حتى كبرت وغلظت واستحكمت.
~~وقرأ ابن كثير: «على سؤقه» مهموزة، والباقون:
# بلا همزة. وقال قتادة: في الإنجيل: سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع، وفيمن
~~أريد بهذا المثل قولان «2» :
# أحدهما: أن أصل الزرع: عبد المطلب «أخرج شطأه» أخرج محمدا صلى الله عليه
~~وسلم فآزره: بأبي بكر فاستغلظ: بعمر فاستوى: بعثمان على سوقه: علي بن أبي
~~طالب، رواه سعيد بن جبير عن PageV04P139
# ابن عباس. والثاني: أن المراد بالزرع: محمد صلى الله عليه وسلم «أخرج
~~شطأه» : أبو بكر «فآزره» : بعمر «فاستغلظ» :
# بعثمان «فاستوى على سوقه» : بعلي يعجب الزراع: يعني المؤمنين «ليغيظ بهم
~~الكفار» وهو قول عمر لأهل مكة: لا يعبد الله سرا بعد اليوم، رواه الضحاك عن
~~ابن عباس، ومبارك عن الحسن. قوله تعالى:
# ليغيظ بهم الكفار أي: إنما كثرهم وقواهم ليغيظ بهم الكفار، وقال مالك بن
~~أنس «1» : من أصبح وفي قلبه غيظ على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقد أصابته هذه الآية. وقال ابن إدريس لا آمن أن يكونوا قد ضارعوا الكفار،
~~يعني الرافضة، لأن الله تعالى يقول: «ليغيظ بهم الكفار» . قوله تعالى: وعد
~~الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما قال الزجاج: في
~~«من» قولان: أحدهما: أن يكون تخليصا للجنس من غيره، كقوله: فاجتنبوا الرجس
~~من الأوثان «2» ، ومثله أن تقول: أنفق من الدراهم، أي: اجعل نفقتك من هذا
~~الجنس، قال ابن الأنباري: معنى الآية: وعد الله الذين آمنوا من هذا الجنس،
~~أي: من جنس الصحابة. والثاني: أن يكون هذا الوعد لمن أقام منهم على الإيمان
~~والعمل الصالح. PageV04P140
### | سورة الحجرات
# وهي مدنية بإجماعهم (1303) روى ثوبان عن رسول ms2119 الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: «إن الله أعطاني السبع الطول مكان التوراة، وأعطاني المئين مكان
~~الإنجيل، وأعطاني مكان الزبور المثاني، وفضلني ربي بالمفصل» .
# أما السبع الطول فقد ذكرناها «عند قوله» : ولقد آتيناك سبعا من المثاني
~~«1» . وأما المئون، فقال ابن قتيبة: هي ما ولي الطول، وإنما سميت بالمئين،
~~لأن كل سورة تزيد على مائة آية أو تقاربها، والمثاني:
# ما ولي المئين من السور التي دون المائة، كأن المئين مباد، وهذه مثان.
~~وأما المفصل فهو ما يلي المثاني من قصار السور، وإنما سميت مفصلا لقصرها
~~وكثرة الفصول فيها بسطر: بسم الله الرحمن الرحيم. وقد ذكر الماوردي في أول
~~«تفسيره» في المفصل ثلاثة أقوال «2» : أحدها: أنه من أول سورة (محمد) إلى
~~آخر القرآن، قاله الأكثرون. والثاني: من سورة (قاف) إلى آخره، حكاه عيسى بن
~~عمر عن كثير من الصحابة. والثالث: من (الضحى) إلى آخره، قاله ابن عباس.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة الحجرات (49) : الآيات 1 الى 
# 3]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله
~~سميع عليم (1) يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا
~~تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون (2) إن
~~الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى
~~لهم مغفرة وأجر عظيم (3)
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله في سبب
~~نزولها أربعة أقوال:
# (1304) أحدها: أن ركبا من بني تميم قدموا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقال أبو بكر: أمر القعقاع بن PageV04P141
# معبد، وقال عمر: أمر الأقرع بن حابس، فقال أبو بكر: ما أردت إلا خلافي،
~~وقال عمر: ما أردت خلافك، فتماريا حتى ارتفعت أصواتهما، فنزل قوله: يا أيها
~~الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله إلى قوله: ولو أنهم صبروا، فما
~~كان عمر يسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه الآية حتى يستفهمه،
~~رواه عبد ms2120 الله بن الزبير.
# (1305) والثاني: أن قوما ذبحوا قبل أن يصلي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم النحر، فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعيدوا الذبح، فنزلت
~~هذه الآية، قاله الحسن.
# (1306) والثالث: أنها نزلت في قوم كانوا يقولون: لو أنزل الله في كذا
~~وكذا! فكره الله ذلك، وقدم فيه، قاله قتادة.
# (1307) والرابع: أنها نزلت في عمرو بن أمية الضمري، وكان قد قتل رجلين من
~~بني سليم قبل أن يستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قاله ابن السائب.
# وروى ابن أبي طلحة عن ابن عباس قال: لا تقولوا خلاف الكتاب والسنة. وروى
~~العوفي عنه قال: نهوا أن يتكلموا بين يدي كلامه، وروي عن عائشة رضي الله
~~عنها في هذه الآية قالت: لا تصوموا قبل أن يصوم نبيكم. ومعنى الآية على
~~جميع الأقوال «1» : لا تعجلوا بقول أو فعل قبل أن يقول رسول PageV04P142
# الله صلى الله عليه وسلم أو يفعل. قال ابن قتيبة: يقال فلان يقدم بين يدي
~~الإمام وبين يدي أبيه، أي: يعجل بالأمر والنهي دونه. فأما «تقدموا» فقرأ
~~ابن مسعود، وأبو هريرة، وأبو رزين، وعائشة، وأبو عبد الرحمن السلمي،
~~وعكرمة، والضحاك وابن سيرين، وقتادة، وابن يعمر، ويعقوب: بفتح التاء والدال
~~وقرأ الباقون: بضم التاء وكسر الدال. قال الفراء: كلاهما صواب، يقال: قدمت،
~~وتقدمت وقال الزجاج:
# كلاهما واحد فأما «بين يدي الله ورسوله» فهو عبارة عن الأمام، لأن ما بين
~~يدي الإنسان أمامه فالمعنى: لا تقدموا قدام الأمير.
# قوله تعالى: لا ترفعوا أصواتكم في سبب نزولها قولان:
# (1308) أحدهما: أن أبا بكر وعمر رفعا أصواتهما فيما ذكرناه آنفا في حديث
~~ابن الزبير، وهذا قول ابن أبي مليكة.
# (1309) والثاني: أنها نزلت في ثابت بن قيس بن شماس، وكان جهوري الصوت،
~~فربما كان إذا تكلم تأذى رسول الله صلى الله عليه وسلم بصوته. قاله مقاتل.
# قوله تعالى: ولا تجهروا له بالقول فيه قولان. أحدهما: أن الجهر بالصوت في
~~المخاطبة، قاله الأكثرون. والثاني: لا تدعوه باسمه يا محمد كما يدعو بعضكم
~~بعضا ولكن ms2121 قولوا: يا رسول الله، ويا نبي الله، وهو معنى قول سعيد بن جبير
~~والضحاك ومقاتل. قوله تعالى: أن تحبط أعمالكم قال ابن قتيبة: لئلا تحبط.
~~وقال الأخفش: مخافة أن تحبط، قال أبو سليمان الدمشقي: وقد قيل معنى الإحباط
~~هاهنا: نقص المنزلة، لا إسقاط العمل من أصله كما يسقط بالكفر. قوله تعالى:
~~إن الذين يغضون أصواتهم.
# (1310) قال ابن عباس: لما نزل قوله: لا ترفعوا أصواتكم تألى أبو بكر أن
~~لا يكلم رسول PageV04P143
# الله صلى الله عليه وسلم إلا كأخي السرار، فأنزل الله في أبي بكر: «إن
~~الذين يغضون أصواتهم» .
# والغض: النقص كما بينا عند قوله: قل للمؤمنين يغضوا «1» . أولئك الذين
~~امتحن الله قلوبهم قال ابن عباس: أخلصها للتقوى من المعصية. وقال الزجاج:
~~اختبر قلوبهم فوجدهم مخلصين، كما تقول: قد امتحنت هذا الذهب والفضة، أي:
~~اختبرتهما بأن أذبتهما حتى خلصا، فعلمت حقيقة كل واحد منهما. وقال ابن
~~جرير: اختبرها بامتحانه إياها، فاصطفاها وأخلصها للتقوى.
### | 
### | [سورة الحجرات (49) : الآيات 4 الى 
# 5]</span>
# إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون (4) ولو أنهم صبروا
~~حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم والله غفور رحيم (5)
# قوله تعالى: إن الذين ينادونك من وراء الحجرات في سبب نزولها ثلاثة
~~أقوال:
# (1311) أحدها: أن بني تميم جاءوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فنادوا على الباب: يا محمد اخرج إلينا، فإن مدحنا زين وإن ذمنا شين، فخرج
~~وهو يقول: «إنما ذلكم الله» فقالوا: نحن ناس من بني تميم جئنا بشاعرنا
~~وخطيبنا نشاعرك ونفاخرك، فقال: «ما بالشعر بعثت ولا بالفخار أمرت، ولكن
~~هاتوا» ، فقال الزبرقان بن بدر لشاب منهم: قم فاذكر فضلك وفضل قومك، فقام
~~فذكر ذلك، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثابت بن قيس، فأجابه، وقام
~~شاعرهم، فأجابه حسان، فقال الأقرع بن حابس: والله ما أدري ما هذا الأمر؟!
~~تكلم خطيبنا فكان خطيبهم أحسن قولا، وتكلم شاعرنا فكان شاعرهم أشعر، ثم دنا
~~فأسلم، فأعطاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكساهم، وارتفعت الأصوات وكثر
~~اللغط عند رسول ms2122 الله صلى الله عليه وسلم، فنزلت هذه الآية، هذا قول جابر بن
~~عبد الله في آخرين.
# (1312) وقال ابن اسحاق: نزلت في جفاة بني تميم، وكان فيهم الأقرع بن
~~حابس، وعيينة بن PageV04P144
# حصن، والزبرقان بن بدر، وقيس بن عاصم المنقري، وخالد بن مالك، وسويد بن
~~هشام، وهما نهشليان، والقعقاع بن معبد، وعطاء ابن حابس، ووكيع بن وكيع.
# (1313) والثاني: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سرية إلى بني
~~العنبر، وأمر عليهم عيينة بن حصن الفزاري، فلما علموا بذلك هربوا وتركوا
~~عيالهم، فسباهم عيينة، فجاء رجالهم يفدون الذراري، فقدموا وقت الظهيرة
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائل، فجعلوا ينادون: يا محمد اخرج إلينا،
~~حتى أيقظوه، فنزلت هذه الآية، قاله ابن عباس.
# (1314) والثالث: أن ناسا من العرب قال بعضهم لبعض: انطلقوا بنا إلى هذا
~~الرجل، فإن يكن نبيا نكن أسعد الناس به، وإن يكن ملكا نعش في جناحه،
~~فجاؤوا، فجعلوا ينادون: يا محمد، يا محمد، فنزلت هذه الآية، قاله زيد بن
~~أرقم.
# فأما «الحجرات» فقرأ أبي بن كعب، وعائشة، وأبو عبد الرحمن السلمي، ومجاهد
~~وأبو العالية، وابن يعمر، وأبو جعفر، وشيبة: بفتح الجيم وأسكنها أبو رزين،
~~وسعيد بن المسيب، وابن أبي عبلة وضمها الباقون. قال الفراء: وجه الكلام أن
~~تضم الحاء والجيم، وبعض العرب يقول: الحجرات والركبات، وربما خففوا فقالوا:
~~«الحجرات» والتخفيف في تميم، والتثقيل في أهل الحجاز. وقال ابن قتيبة: واحد
~~الحجرات حجرة، مثل ظلمة وظلمات، قال المفسرون: وإنما نادوا من وراء
~~الحجرات، لأنهم لم يعلموا في أي الحجر رسول الله.
# قوله تعالى: ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم قال الزجاج:
~~أي: لكان الصبر خيرا لهم، وفي وجه كونه خيرا لهم قولان: أحدهما: لكان خيرا
~~لهم فيما قدموا له من فداء ذراريهم، فلو صبروا خلى سبيلهم بغير فداء، قاله
~~مقاتل. والثاني: لكان أحسن لآدابهم في طاعة الله ورسوله، ذكره الماوردي.
~~قوله تعالى: والله غفور رحيم أي: لمن تاب منهم.
### | 
### | [سورة الحجرات (49) : الآيات 6 الى 
# 8]</span>
# يا أيها ms2123 الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة
~~فتصبحوا على ما فعلتم نادمين (6) واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في
~~كثير من الأمر لعنتم ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره
~~إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون (7) فضلا من الله ونعمة
~~والله عليم حكيم (8) PageV04P145
# قوله عز وجل: إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا.
# (1315) نزلت في الوليد بن عقبة بن أبي معيط، بعثه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى بني المصطلق ليقبض صدقاتهم، وقد كانت بينه وبينهم عداوة في
~~الجاهلية، فلما سمع به القوم تلقوه تعظيما لأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ثم إنه رجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال: إن بني المصطلق قد
~~منعوا الصدقة وأرادوا قتلي، فصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم البعث
~~إليهم، فنزلت هذه الآية.
# وقد ذكرت القصد في كتاب «المغني» وفي «الحدائق» مستوفاة، وذكرت معنى
~~«فتبينوا» في سورة النساء «1» ، والنبأ: الخبر، و «أن» بمعنى «لئلا» ،
~~والجهالة هاهنا: أن يجهل حال القوم، فتصبحوا على ما فعلتم من إصابتهم
~~بالخطأ نادمين. ثم خوفهم فقال: واعلموا أن فيكم رسول الله أي إن كذبتموه
~~أخبره الله فافتضحتم، ثم قال: لو يطيعكم في كثير من الأمر أي مما تخبرونه
~~فيه بالباطل لعنتم أي لوقعتم في عنت. قال ابن قتيبة: وهو الضرر والفساد.
~~وقال غيره: هو الإثم والهلاك. وذلك أن المسلمين لما سمعوا أن أولئك القوم
~~قد كفروا قالوا:
# (1316) ابعث إليهم يا رسول الله واغزهم واقتلهم.
# ثم خاطب المؤمنين فقال: ولكن الله حبب إليكم الإيمان إلى قوله: والعصيان،
~~ثم عاد إلى الخبر عنهم فقال: أولئك هم الراشدون أي: المهتدون إلى محاسن
~~الأمور، فضلا من الله قال الزجاج: المعنى: ففعل بكم ذلك فضلا، أي: للفضل
~~والنعمة.
### | [سورة الحجرات (49) : الآيات 9 الى 10]
# وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على
~~الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما
~~بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين (9) إنما ms2124 المؤمنون إخوة فأصلحوا بين
~~أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون (10) PageV04P146
# قوله تعالى: وإن طائفتان ... الآية، في سبب نزولها قولان:
# (1317) أحدهما: ما روى البخاري ومسلم في «الصحيحين» من حديث أنس بن مالك
~~قال: قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: لو أتيت عبد الله بن أبي، فركب
~~حمارا وانطلق معه المسلمون يمشون، فلما أتاه النبي صلى الله عليه وسلم،
~~قال: إليك عني، فو الله لقد آذاني نتن حمارك، فقال رجل من الأنصار: والله
~~لحمار رسول الله أطيب ريحا منك، فغضب لعبد الله رجل من قومه، وغضب لكل واحد
~~منهما أصحابه، فكان بينهم ضرب بالجريد والأيدي والنعال، فبلغنا أنه أنزلت
~~فيهم «وإن طائفتان ... » الآية.
# (1318) وقد أخرجا جميعا من حديث أسامة بن زيد أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خرج يعود سعد بن عبادة، فمر بمجلس فيهم عبد الله بن أبي، وعبد الله بن
~~رواحة، فخمر ابن أبي وجهه بردائه، وقال: لا تغبروا علينا، فذكر الحديث، وأن
~~المسلمين والمشركين واليهود استبوا. وقد ذكرت الحديث بطوله في «المغني» و
~~«الحدائق» .
# (1319) وقال مقاتل: وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على الأنصار وهو
~~على حمار له، فبال الحمار، فقال عبد الله بن أبي: أف، وأمسك على أنفه، فقال
~~عبد الله بن رواحة: والله لهو أطيب ريحا منك، فكان بين قوم ابن أبي وابن
~~رواحة ضرب بالنعال والأيدي والسعف، ونزلت هذه الآية.
# (1320) والقول الثاني: أنها نزلت في رجلين من الأنصار كانت بينهما مماراة
~~في حق بينهما، فقال أحدهما: لآخذن حقي عنوة، وذلك لكثرة عشيرته، ودعاه
~~الآخر ليحاكمه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم يزل الأمر بينهما حتى
~~تناول بعضهم بعضا بالأيدي والنعال، قاله قتادة.
# وقال مجاهد: المراد بالطائفتين: الأوس والخزرج اقتتلوا بالعصي بينهم.
~~وقرأ أبي بن كعب، وابن مسعود، وأبو عمران الجوني: «اقتتلا» على فعل اثنين
~~مذكرين. وقرأ أبو المتوكل الناجي، وأبو الجون، وابن أبي عبلة: «اقتتلتا»
~~بتاء وألف بعد اللام على فعل اثنين مؤنثتين. وقال الحسن وقتادة والسدي
~~فأصلحوا بينهما «1» بالدعاء إلى حكم ms2125 كتاب الله عز وجل والرضى بما فيه لهما
~~وعليهما PageV04P147
# فإن بغت إحداهما طلبت ما ليس لها ولم ترجع إلى الصلح فقاتلوا التي تبغي
~~حتى تفيء أي ترجع إلى أمر الله أي إلى طاعته في الصلح الذي أمر به. قوله
~~تعالى: وأقسطوا أي: اعدلوا في الإصلاح بينهما.
# قوله تعالى: إنما المؤمنون إخوة قال الزجاج: إذا كانوا متفقين في دينهم
~~رجعوا باتفاقهم إلى أصل النسب، لأنهم لآدم وحواء، فإذا اختلفت أديانهم
~~افترقوا في النسب.
# قوله تعالى: فأصلحوا بين أخويكم قرأ الأكثرون: «بين أخويكم» بياء على
~~التثنية. وقرأ أبي بن كعب، ومعاوية، وسعيد بن المسيب، وابن جبير، وقتادة،
~~وأبو العالية، وابن يعمر، وابن أبي عبلة، ويعقوب: «بين إخوتكم» بتاء مع كسر
~~الهمزة على الجمع. وقرأ علي بن أبي طالب، وأبو رزين، وأبو عبد الرحمن
~~السلمي، والحسن، والشعبي، وابن سيرين: «بين إخوانكم» بالنون وألف قبلها.
~~قال قتادة:
# ويعني بذلك الأوس والخزرج.
### | 
### | [سورة الحجرات (49) : آية 
# 11]</span>
# يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا
~~نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب
~~بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون (11)
# قوله تعالى: لا يسخر قوم من قوم هذه الآية نزلت على ثلاثة أسباب فأما
~~أولها إلى قوله تعالى: خيرا منهم فنزلت على سبب، وفيه قولان:
# (1321) أحدهما: أن ثابت بن قيس بن شماس جاء يوما يريد الدنو من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وكان به صمم، فقال لرجل بين يديه: افسح، فقال له
~~الرجل: قد أصبت مجلسا، فجلس مغضبا، ثم قال للرجل: من أنت؟ قال: أنا فلان،
~~فقال ثابت: أنت ابن فلانة!! فذكر أما له كان يعير بها في الجاهلية، فأغضى
~~الرجل ونكس رأسه، ونزل قوله تعالى: لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا
~~منهم، قاله أبو صالح عن ابن عباس.
# (1322) والثاني: أن وفد تميم استهزءوا بفقراء أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما رأوا من ms2126 رثاثة حالهم، فنزلت هذه الآية، قاله الضحاك ومقاتل.
# وأما قوله تعالى: ولا نساء من نساء فنزلت على سبب، وفيه ثلاثة أقوال:
~~PageV04P148
# (1323) أحدها: أن نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم عيرن أم سلمة
~~بالقصر، فنزلت هذه الآية، قاله أنس بن مالك. وزعم مقاتل أن عائشة استهزأت
~~من قصر أم سلمة.
# (1324) والثاني: أن امرأتين من أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم سخرتا
~~من أم سلمة زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانت أم سلمة قد خرجت ذات
~~يوم وقد ربطت أحد طرفي جلبابها على حقوها، وأرخت الطرف الآخر خلفها، ولا
~~تعلم، فقالت إحداهما للأخرى: انظري ما خلف أم سلمة كأنه لسان كلب، قاله أبو
~~صالح عن ابن عباس.
# (1325) والثالث: أن صفية بنت حيي بن أخطب أتت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالت: إن النساء يعيرنني ويقلن: يا يهودية بنت يهوديين، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «هلا قلت: إن أبي هارون، وإن عمي موسى، وإن زوجي
~~محمد» ، فنزلت هذه الآية، رواه عكرمة عن ابن عباس.
# وأما قوله تعالى: ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب فنزلت على سبب،
~~وفيه ثلاثة أقوال:
# (1326) أحدها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة ولهم ألقاب
~~يدعون بها، فجعل الرجل يدعو الرجل بلقبه، فقيل له: يا رسول الله، إنهم
~~يكرهون هذا، فنزل قوله تعالى: ولا تنابزوا بالألقاب، قاله أبو جبيرة بن
~~الضحاك.
# (1327) والثاني: أن أبا ذر كان بينه وبين رجل منازعة، فقال له الرجل: يا
~~ابن اليهودية، فنزلت:
# «ولا تنابزوا بالألقاب» ، قاله الحسن. PageV04P149
# (1328) والثالث: أن كعب بن مالك الأنصاري كان بينه وبين عبد الله بن أبي
~~حدرد الأسلمي كلام، فقال له: يا أعرابي، فقال له عبد الله: يا يهودي، فنزلت
~~فيهما: ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب، قاله مقاتل.
# وأما التفسير، فقوله تعالى: لا يسخر قوم من قوم أي: لا يستهزئ غني بفقير،
~~ولا مستور عليه ذنبه بمن لم يستر عليه، ولا ذو حسب بلئيم الحسب، وأشباه ذلك
~~مما يتنقصه به، ms2127 عسى أن يكون عند الله خيرا منه. وقد بينا في البقرة «1» أن
~~القوم اسم الرجال دون النساء، ولذلك قال: «ولا نساء من نساء» و «تلمزوا»
~~بمعنى تعيبوا، وقد سبق بيانه «2» . والمراد بالأنفس هاهنا: الإخوان.
~~والمعنى: لا تعيبوا إخوانكم من المسلمين لأنهم كأنفسكم. والتنابز: التفاعل
~~من النبز، وهو مصدر، والنبز الاسم.
# والألقاب جمع لقب، وهو اسم يدعى به الإنسان سوى الاسم الذي سمي به. قال
~~ابن قتيبة: «ولا تنابزوا بالألقاب» أي لا تتداعوا بها. والألقاب والأنباز
~~واحد.
# (1329) ومنه الحديث: «نبزهم الرافضة» أي: لقبهم.
# وللمفسرين في المراد بهذه الألقاب أربعة أقوال «3» : أحدها: تعيير التائب
~~بسيئات قد كان عملها، رواه عطية العوفي عن ابن عباس. والثاني: أنه تسميته
~~بعد إسلامه بدينه قبل الإسلام، كقوله لليهودي إذا أسلم: يا يهودي، وهذا
~~مروي عن ابن عباس أيضا، وبه قال الحسن، وسعيد بن جبير، وعطاء الخراساني،
~~والقرظي. والثالث: أنه قول الرجل للرجل: يا كافر، يا منافق، قاله عكرمة.
~~والرابع: أنه تسميته بالأعمال السيئة، كقوله: يا زاني يا سارق، يا فاسق،
~~قاله ابن زيد. قال أهل العلم: والمراد بهذه الألقاب: ما يكرهه المنادى به،
~~أو يعد ذما له. فأما الألقاب التي تكسب حمدا وتكون صدقا، فلا تكره، كما قيل
~~لأبي بكر: عتيق، ولعمر: فاروق، ولعثمان: ذو النورين، ولعلي: أبو تراب:
~~ولخالد: PageV04P150
# سيف الله، ونحو ذلك. وقوله: بئس الاسم الفسوق أي: تسميته فاسقا أو كافرا
~~وقد آمن، ومن لم يتب من التنابز فأولئك هم الظالمون وفيه قولان: أحدهما:
~~الضارون لأنفسهم بمعصيتهم، قاله ابن عباس. والثاني: هم أظلم من الذين قالوا
~~لهم ذلك، قاله ابن زيد.
### | 
### | [سورة الحجرات (49) : آية 
# 12]</span>
# يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا
~~ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا
~~الله إن الله تواب رحيم (12)
# قوله تعالى: اجتنبوا كثيرا من الظن قال ابن عباس: نهى الله تعالى المؤمن
~~أن يظن بالمؤمن شرا.
# وقال سعيد بن جبير: هو الرجل يسمع من أخيه كلاما ms2128 لا يريد به سوءا، أو
~~يدخل مدخلا لا يريد به سوءا، فيراه أخوه المسلم فيظن به سوءا. وقال الزجاج:
~~هو أن يظن بأهل الخير سوءا. فأما أهل السوء والفسق، فلنا أن نظن بهم مثل
~~الذي ظهر منهم. قال القاضي أبو يعلى: هذه الآية تدل على أنه لم ينه عن جميع
~~الظن والظن على أربعة أضرب. محظور، ومأمور به، ومباح، ومندوب إليه، فأما
~~المحظور، فهو سوء الظن بالله تعالى، والواجب: حسن الظن بالله، وكذلك سوء
~~الظن بالمسلمين الذين ظاهرهم العدالة محظور، وأما الظن المأمور به، فهو ما
~~لم ينصب عليه دليل يوصل إلى العلم به، وقد تعبدنا بتنفيذ الحكم فيه،
~~والاقتصار على غالب الظن، وإجراء الحكم عليه واجب، وذلك نحو ما تعبدنا به
~~من قبول شهادة العدول، وتحري القبلة، وتقويم المستهلكات، وأروش الجنايات
~~التي لم يرد بمقاديرها توقيف، فهذا وما كان من نظائره قد تعبدنا فيه بأحكام
~~غالب الظنون. فأما الظن المباح، فكالشاك في الصلاة إذا كان إماما، أمره
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالتحري والعمل على ما يغلب في ظنه، وإن فعله كان
~~مباحا، وإن عدل عنه إلى البناء على اليقين كان جائزا.
# (1330) وروى أبو هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا
~~ظننتم فلا تحققوا» ، وهذا من الظن الذي يعرض في قلب الإنسان في أخيه فيما
~~يوجب الريبة، فلا ينبغي له أن يحققه.
# وأما الظن المندوب إليه، فهو إحسان الظن بالأخ المسلم يندب إليه ويثاب
~~عليه.
# (1331) فأما ما روي في الحديث: «احترسوا من الناس بسوء الظن» ، فالمراد:
~~الإحتراس بحفظ المال، مثل أن يقول: إن تركت بابي مفتوحا خشيت السراق.
# قوله تعالى: إن بعض الظن إثم قال المفسرون: هو ما تكلم به مما ظنه من
~~السوء بأخيه المسلم، فإن لم يتكلم به فلا بأس، وذهب بعضهم إلى أنه يأثم
~~بنفس ذلك الظن وإن لم ينطق به. قوله تعالى: ولا تجسسوا وقرأ أبو رزين
~~والحسن والضحاك وابن سيرين وأبو رجاء وابن يعمر: بالحاء.
# قال أبو عبيدة: التجسس والتحسس واحد، ms2129 وهو التبحث، ومنه الجاسوس. وروي عن
~~يحيى بن أبي PageV04P151
# كثير أنه قال: التجسس، بالجيم: البحث عن عورات الناس، وبالحاء: الاستماع
~~لحديث القوم. قال المفسرون: التجسس: البحث عن عيب المسلمين وعوراتهم
~~فالمعنى: لا يبحث أحدكم عن عيب أخيه ليطلع عليه إذ ستره الله. وقيل لابن
~~مسعود: هذا الوليد بن عقبة تقطر لحيته خمرا، فقال: إنا نهينا عن التجسس،
~~فإن يظهر لنا شيء نأخذه به.
# قوله تعالى: ولا يغتب بعضكم بعضا أي: لا يتناول بعضكم بعضا بظهر الغيب
~~بما يسوؤه.
# (1332) وقد روى أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل ما
~~الغيبة؟ قال: «ذكرك أخاك بما يكره. قال:
# أرأيت إن كان في أخي ما أقول؟ قال: «إن كان في أخيك ما تقول فقد اغتبته،
~~وإن لم يكن فقد بهته» .
# ثم ضرب الله للغيبة مثلا، فقال: أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا وقرأ
~~نافع «ميتا» بالتشديد. قال الزجاج: وبيانه أن ذكرك بسوء من لم يحضر، بمنزلة
~~أكل لحمه وهو ميت لا يحس بذلك. قال القاضي أبو يعلى: وهذا تأكيد لتحريم
~~الغيبة، لأن أكل لحم المسلم محظور، ولأن النفوس تعافه من طريق الطبع،
~~فينبغي أن تكون الغيبة بمنزلته في الكراهة.
# قوله تعالى: فكرهتموه وقرأ الضحاك، وعاصم الجحدري: «فكرهتموه» برفع الكاف
~~وتشديد الراء. قال الفراء: أي وقد كرهتموه فلا تفعلوه، ومن قرأ «فكرهتموه»
~~أي: فقد بغض إليكم، والمعنى واحد. قال الزجاج: والمعنى: كما تكرهون أكل
~~لحمه ميتا فكذلك تجنبوا ذكره بالسوء غائبا. قوله تعالى: واتقوا الله أي في
~~الغيبة إن الله تواب على من تاب رحيم به.
### | [سورة الحجرات (49) : آية 13]
# يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا
~~إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير (13)
# قوله تعالى: يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى في سبب نزولها ثلاثة
~~أقوال:
# (1333) أحدها: نزلت في ثابت بن قيس وقوله في الرجل الذي لم يفسح له: أنت
~~ابن فلانة، وقد ذكرناه عن ابن عباس في قوله: لا يسخر قوم ms2130 من قوم.
# (1334) والثاني: أنه لما كان يوم الفتح أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بلالا فصعد على ظهر الكعبة فأذن، PageV04P152
# وأراد أن يذل المشركين بذلك، فلما أذن، قال عتاب بن أسيد: الحمد لله الذي
~~قبض أسيدا قبل اليوم، وقال الحارث بن هشام: أما وجد محمد غير هذا الغراب
~~الأسود مؤذنا؟! وقال سهيل بن عمرو: إن يكره الله شيئا يغيره، وقال أبو
~~سفيان: أما أنا فلا أقول شيئا، فإني إن قلت شيئا لتشهدن علي السماء،
~~ولتخبرن عني الأرض، فنزلت هذه الآية، قاله مقاتل.
# (1335) والثالث: أن عبدا أسود مرض فعاده رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ثم قبض فتولى غسله وتكفينه ودفنه، فأثر ذلك عند الصحابة، فنزلت هذه الآية،
~~قاله يزيد بن شجرة.
# فأما المراد بالذكر والأنثى، فآدم وحواء. والمعنى: إنكم تتساوون في النسب
~~وهذا زجر عن التفاخر بالأنساب. فأما الشعوب، فهي جمع شعب. وهو الحي العظيم،
~~مثل مضر وربيعة، والقبائل دونها، كبكر من ربيعة، وتميم من مضر، هذا قول
~~الجمهور من المفسرين وأهل اللغة. وروى عطاء عن ابن عباس قال: يريد بالشعوب
~~الموالي، وبالقبائل العرب. وقال أبو رزين: الشعوب: أهل الجبال الذين لا
~~يعتزون لأحد، والقبائل: قبائل العرب. وقال أبو سليمان الدمشقي: وقد قيل إن
~~القبائل هي الأصول، والشعوب هي البطون التي تتشعب منها، وهذا ضد القول
~~الأول.
# قوله تعالى: لتعارفوا أي: ليعرف بعضكم بعضا في قرب النسب وبعده. قال
~~الزجاج:
# المعنى: جعلناكم كذلك لتعارفوا، لا لتفاخروا. ثم أعلمهم أن أرفعهم عنده
~~منزلة أتقاهم، وقرأ أبي بن كعب، وابن عباس، والضحاك، وابن يعمر، وأبان عن
~~عاصم: «لتعرفوا» بإسكان العين وكسر الراء من غير ألف. وقرأ مجاهد، وأبو
~~المتوكل، وابن محيصن: «لتعارفوا» بتاء واحدة مشددة وبألف مفتوحة الراء
~~مخففة. وقرأ أبو نهيك، والأعمش: «لتتعرفوا» بتاءين مفتوحة الراء وبتشديدها
~~من غير ألف.
# قوله تعالى: إن أكرمكم وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي، ومجاهد، وأبو
~~الجوزاء: «أن» بفتح الهمزة. قال الفراء: من فتح «أن» فكأنه قال: لتعارفوا
~~أن الكريم التقي، ولو كان كذلك لكانت ms2131 «لتعرفوا» ، غير أنه يجوز «لتعارفوا»
~~على معنى: ليعرف بعضكم بعضا أن أكرمكم عند الله أتقاكم.
### | [سورة الحجرات (49) : الآيات 14 الى 18]
# قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في
~~قلوبكم وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا إن الله غفور رحيم
~~(14) إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا
~~بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون (15) قل أتعلمون الله
~~بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الأرض والله بكل شيء عليم (16)
~~يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم
~~للإيمان إن كنتم صادقين (17) إن الله يعلم غيب السماوات والأرض والله بصير
~~بما تعملون (18)
# قوله تعالى: قالت الأعراب آمنا. PageV04P153
# (1336) قال مجاهد: نزلت في أعراب بني أسد بن خزيمة. ووصف غيره حالهم،
~~فقال: قدموا المدينة في سنة مجدبة، فأظهروا الإسلام ولم يكونوا مؤمنين،
~~وأفسدوا طرق المدينة بالعذرات، وأغلوا أسعارهم، وكانوا يمنون على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيقولون: أتيناك بالأثقال والعيال، ولم نقاتلك، فنزلت
~~فيهم هذه الآية.
# (1337) وقال السدي: نزلت في أعراب مزينة وجهينة وأسلم وأشجع وغفار، وهم
~~الذين ذكرهم الله تعالى في سورة الفتح، وكانوا يقولون: آمنا بالله، ليأمنوا
~~على أنفسهم، فلما استنفروا إلى الحديبية تخلفوا، فنزلت فيهم هذه الآية.
# (1338) وقال مقاتل: كانت منازلهم بين مكة والمدينة، فكانوا إذا مرت بهم
~~سرية من سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا: آمنا، ليأمنوا على
~~دمائهم وأموالهم، فلما سار رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الحديبية
~~استنفرهم فلم ينفروا معه.
# قوله تعالى: قل لم تؤمنوا أي: لم تصدقوا ولكن قولوا أسلمنا قال ابن
~~قتيبة: استسلمنا من خوف السيف، وانقدنا. قال الزجاج: الإسلام: إظهار الخضوع
~~والقبول لما أتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبذلك يحقن الدم، فإن
~~كان معه اعتقاد وتصديق بالقلب، فذلك الإيمان، فأخرج الله هؤلاء من الإيمان
~~بقوله: ولما يدخل الإيمان في قلوبكم أي: لم تصدقوا، إنما أسلمتم تعوذا من ms2132
~~القتل، وقال مقاتل:
# «ولما» بمعنى «ولم» يدخل التصديق في قلوبكم.
# قوله تعالى: وإن تطيعوا الله ورسوله قال ابن عباس: إن تخلصوا الإيمان لا
~~يلتكم قرأ أبو عمرو: «يألتكم» بألف وهمز وروي عنه بألف ساكنة مع ترك
~~الهمزة. وقرأ الباقون: «يلتكم» بغير ألف ولا همز. فقراءة أبي عمرو من ألت
~~يألت، وقراءة الباقين من لات يليت، قال الفراء: وهما لغتان، قال الزجاج:
~~معناهما واحد. والمعنى: لا ينقصكم. وقال أبو عبيدة: فيها ثلاث لغات: ألت
~~يألت، تقديرها: أفك يأفك، وألات يليت، تقديرها: أقال يقيل، ولات يليت، قال
~~رؤبة:
# وليلة ذات ندى سريت ... ولم يلتني عن سراها ليت
# قوله تعالى: من أعمالكم أي: من ثوابها. ثم نعت الصادقين في إيمانهم
~~بالآية التي تلي هذه، ومعنى: يرتابوا يشكوا. وإنما ذكر الجهاد، لأن الجهاد
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كان فرضا في ذلك PageV04P154
# الوقت، أولئك هم الصادقون في إيمانهم، فلما نزلت هاتان الآيتان أتوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يحلفون أنهم مؤمنون صادقون، فنزلت هذه الآية.
# قوله تعالى: قل أتعلمون الله بدينكم و «علم» بمعنى «أعلم» ولذلك دخلت
~~الباء في قوله:
# «بدينكم» والمعنى: أتخبرون الله بالدين الذي أنتم عليه؟!، أي: هو عالم
~~بذلك لا يحتاج إلى أخباركم وفيهم نزل قوله تعالى: يمنون عليك أن أسلموا
~~قالوا: أسلمنا ولم نقاتلك، والله تعالى أعلم.
# PageV04P155
### | سورة ق
# ويقال لها: سورة الباسقات. روى العوفي وغيره عن ابن عباس أنها مكية،
~~وكذلك قال الحسن، ومجاهد، وعكرمة، وقتادة، والجمهور. وحكي عن ابن عباس
~~وقتادة أن فيها آية مدنية، وهي قوله تعالى: ولقد خلقنا السماوات والأرض ...
~~الآية «1» .
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة ق (50) : الآيات 1 الى 
# 5]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ق والقرآن المجيد (1) بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء
~~عجيب (2) أإذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد (3) قد علمنا ما تنقص الأرض
~~منهم وعندنا كتاب حفيظ (4)
# بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في أمر مريج (5)
# قوله تعالى: ق قرأ الجمهور بإسكان الفاء. وقرأ أبو ms2133 عبد الرحمن السلمي،
~~وأبو المتوكل، وأبو رجاء، وأبو الجوزاء: «قاف» بنصب الفاء. وقرأ أبو رزين،
~~وقتادة: «قاف» برفع الفاء. وقرأ الحسن، وأبو عمران: «قاف» بكسر الفاء. وفي
~~«ق» خمسة أقوال «2» : أحدها: أنه قسم أقسم الله به، وهو من أسمائه، رواه
~~ابن أبي طلحة عن ابن عباس. والثاني: أنه جبل من زبرجدة خضراء، قاله أبو
~~صالح عن ابن عباس. وروى عكرمة عن ابن عباس قال: خلق الله جبلا يقال له: «ق»
~~محيط بالعالم، PageV04P156
# وعروقه إلى الصخرة التي عليها الأرض، فإذا أراد الله عز وجل أن يزلزل
~~قرية، أمر ذلك الجبل فحرك العرق الذي يلي تلك القرية. وقال مجاهد: هو جبل
~~محيط بالأرض. وروي عن الضحاك أنه من زمردة خضراء، وعليه كنفا السماء، وخضرة
~~السماء منه. والثالث: أنه جبل من نار في النار، قاله الضحاك في رواية عنه
~~عن ابن عباس. والرابع: أنه اسم من أسماء القرآن، قاله قتادة. والخامس: أنه
~~حرف من كلمة. ثم فيه خمسة أقوال: أحدها: أنه افتتاح اسمه «قدير» ، قاله أبو
~~العالية. والثاني: أنه افتتاح أسمائه: القدير والقاهر والقريب ونحو ذلك،
~~قاله القرظي. والثالث: أنه افتتاح «قضي الأمر» وأنشدوا:
# قلنا لها قفي فقالت قاف
# معناه: أقف، فاكتفت بالقاف من «أقف» ، حكاه جماعة منهم الزجاج. والرابع:
~~قف عند أمرنا ونهينا، ولا تعدهما، قاله أبو بكر الوراق. والخامس: قل يا
~~محمد، حكاه الثعلبي.
# قوله تعالى: والقرآن المجيد قال ابن عباس، وابن جبير: المجيد: الكريم.
~~وفي جواب هذا القسم أربعة أقوال: أحدها: أنه مضمر، تقديره: ليبعثن بعد
~~الموت. قاله الفراء، وابن قتيبة، ويدل عليه قول الكفار: هذا شيء عجيب.
~~والثاني: أنه قوله: قد علمنا ما تنقص الأرض منهم، فيكون المعنى:
# قاف والقرآن المجيد لقد علمنا، فحذفت اللام لأن ما قبلها عوض منها،
~~كقوله: والشمس وضحاها ...
# قد أفلح «1» أي: لقد أفلح، أجاز هذا القول الزجاج. والثالث: أنه قوله: ما
~~يلفظ من قول «2» ، حكي عن الأخفش. والرابع: أنه في سورة أخرى، حكاه أبو
~~سليمان الدمشقي، ولم يبين في أي سورة.
# قوله تعالى: بل ms2134 عجبوا مفسر في «ص» «3» إلى قوله: شيء عجيب أي: معجب. أإذا
~~متنا قال الأخفش: هذا الكلام على جواب، كأنه قيل لهم: إنكم ترجعون، فقالوا:
~~أإذا متنا وكنا ترابا؟ وقال غيره: تقدير الكلام: ق والقرآن ليبعثن، فقال:
~~أإذا متنا وكنا ترابا والمعنى: أنبعث إذا كنا كذلك؟! وقال ابن جرير: لما
~~تعجبوا من وعيد الله على تكذيبهم بمحمد صلى الله عليه وسلم فقالوا: هذا شيء
~~عجيب، كان كأنه قال لهم: ستعلمون إذا بعثتم ما يكون حالكم في تكذيبكم
~~محمدا، فقالوا: أإذا متنا وكنا ترابا؟! قوله تعالى: ذلك رجع أي: رد إلى
~~الحياة بعيد قال ابن قتيبة: أي لا يكون. قد علمنا ما تنقص الأرض منهم أي ما
~~تأكل من لحومهم ودمائهم وأشعارهم إذا ماتوا، يعني أن ذلك لا يعزب عن علمه
~~وعندنا مع علمنا بذلك كتاب حفيظ أي حافظ لعددهم وأسمائهم ولما تنقص الأرض
~~منهم، وهو اللوح المحفوظ قد أثبت فيه ما يكون. بل كذبوا بالحق وهو القرآن.
~~والمريج: المختلط، قال ابن قتيبة: يقال مرج أمر الناس، ومرج الدين، وأصل
~~هذا أن يقلق الشيء ولا يستقر، يقال: مرج الخاتم في يدي: إذا قلق للهزال.
~~قال المفسرون: ومعنى اختلاط أمرهم: أنهم كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه
~~وسلم مرة ساحر، ومرة شاعر، ومرة معلم، ويقولون للقرآن مرة سحر، ومرة مفترى،
~~ومرة رجز، فكان أمرهم ملتبسا مختلطا عليهم.
### | 
### | [سورة ق (50) : الآيات 6 الى 
# 15]</span>
# أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج (6)
~~والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج (7) تبصرة
~~وذكرى لكل عبد منيب (8) ونزلنا من السماء ماء مباركا فأنبتنا به جنات وحب
~~الحصيد (9) والنخل باسقات لها طلع نضيد (10)
# رزقا للعباد وأحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج (11) كذبت قبلهم قوم نوح
~~وأصحاب الرس وثمود (12) وعاد وفرعون وإخوان لوط (13) وأصحاب الأيكة وقوم
~~تبع كل كذب الرسل فحق وعيد (14) أفعيينا بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق
~~جديد (15) PageV04P157
# ثم دلهم على قدرته على البعث بقوله: أفلم ينظروا ms2135 إلى السماء فوقهم كيف
~~بنيناها بغير عمد وزيناها بالكواكب وما لها من فروج أي: من صدوع وشقوق،
~~والزوج: الجنس. والبهيج:
# الحسن، قاله أبو عبيدة. وقال ابن قتيبة: البهيج: الذي يبتهج به.
# قوله تعالى: تبصرة وذكرى لكل عبد منيب قال الزجاج: أي: فعلنا ذلك لنبصر
~~وندل على القدرة. والمنيب: الذي يرجع إلى الله ويفكر في قدرته.
# قوله تعالى: ونزلنا من السماء ماء وهو المطر مباركا أي: كثير الخير، فيه
~~حياة كل شيء فأنبتنا به جنات وهي البساتين وحب الحصيد أراد: الحب الحصيد،
~~فأضافه إلى نفسه، كقوله:
# لهو حق اليقين «1» وقوله: من حبل الوريد «2» فالحبل هو الوريد، وكما
~~يقال: صلاة الأولى، يراد:
# الصلاة الأولى، ويقال: مسجد الجامع، يراد: المسجد الجامع، وإنما تضاف هذه
~~الأشياء إلى أنفسها لاختلاف لفظ اسمها، وهذا قول الفراء، وابن قتيبة. وقال
~~غيرهما: أراد حب النبت الحصيد.
# والنخل أي: وأنبتنا النخل باسقات و «بسوقها» : طولها قال ابن قتيبة:
~~يقال: بسق الشيء يبسق بسوقا: إذا طال، والنضيد: المنضود بعضه فوق بعض، وذلك
~~قبل أن يتفتح، فاذا انشق جف طلعه وتفرق فليس بنضيد. قوله تعالى: رزقا
~~للعباد أي: أنبتنا هذه الأشياء للرزق وأحيينا به أي:
# بالمطر بلدة ميتا كذلك الخروج من القبور.
# ثم ذكر الأمم المكذبة بما بعد هذا، وقد سبق بيانه إلى قوله: فحق وعيد أي:
~~وجب عليهم عذابي. أفعيينا بالخلق الأول هذا جواب لقولهم: ذلك رجع بعيد.
~~والمعنى: أعجزنا عن ابتداء الخلق، وهو الخلق الأول، فنعيا بالبعث وهو الخلق
~~الثاني؟! وهذا تقرير لهم، لأنهم اعترفوا أنه الخالق وأنكروا البعث بل هم في
~~لبس أي في شك من خلق جديد وهو البعث.
### | 
### | [سورة ق (50) : الآيات 16 الى 
# 22]</span>
# ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد
~~(16) إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد (17) ما يلفظ من قول
~~إلا لديه رقيب عتيد (18) وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد (19)
~~ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد (20)
# وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد (21) لقد ms2136 كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك
~~غطاءك فبصرك اليوم حديد (22) PageV04P158
# ولقد خلقنا الإنسان يعني ابن آدم ونعلم ما توسوس به نفسه أي ما تحدثه به
~~نفسه. وقال الزجاج: نعلم ما يكنه في نفسه. قوله تعالى: ونحن أقرب إليه أي
~~بالعلم من حبل الوريد الحبل هو الوريد، وإنما أضافه إلى نفسه لما شرحناه
~~آنفا في قوله: «وحب الحصيد» «1» . قال الفراء: والوريد:
# عرق بين الحلقوم والعلباوين. وعنه أيضا قال: عرق بين اللبة والعلباوين.
~~وقال الزجاج: الوريد: عرق في باطن العنق، وهما وريدان، والعلباوان:
~~العصبتان الصفراوان في متن العنق، واللبتان: مجرى القرط في العنق. وقال ابن
~~الأنباري: اللبة حيث يتذبذب القرط مما يقرب من شحمة الأذن. وحكى بعض
~~العلماء أن الوريد: عرق متفرق في البدن مخالط لجميع الأعضاء، فلما كانت
~~أبعاض الإنسان يحجب بعضها بعضا، أعلم أن علمه لا يحجبه شيء. والمعنى: ونحن
~~أقرب إليه حين يتلقى المتلقيان، وهما الملكان الموكلان بابن آدم يتلقيان
~~عمله. وقوله: إذ يتلقى المتلقيان أي: يأخذان ذلك ويثبتانه عن اليمين كاتب
~~الحسنات وعن الشمال كاتب السيئات. قال الزجاج: والمعنى: عن اليمين قعيد،
~~وعن الشمال قعيد، فدل أحدهما على الآخر، فحذف المدلول عليه، قال الشاعر:
# نحن بما عندنا وأنت بما عندك ... راض والرأي مختلف
# وقال آخر:
# رماني بأمر كنت منه ووالدي ... بريئا، ومن أجل الطوى رماني «2»
# المعنى: كنت منه بريئا. وقال ابن قتيبة: القعيد بمعنى قاعد، كما يقال:
~~«قدير» بمعنى «قادر» ، ويكون القعيد بمعنى مقاعد، كالأكيل والشريب بمنزلة:
~~المؤاكل والمشارب.
# قوله تعالى: ما يلفظ يعني الانسان، أي: ما يتكلم من كلام فيلفظه، أي
~~يرميه من فمه، إلا لديه رقيب أي: حافظ، وهو الملك الموكل به، إما صاحب
~~اليمين، وإما صاحب الشمال عتيد قال الزجاج: العتيد: الثابت اللازم. وقال
~~غيره: العتيد: الحاضر معه أينما كان.
# (1339) وروى أبو أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كاتب
~~الحسنات على يمين الرجل، وكاتب PageV04P159
# السيئات على يساره، فكاتب الحسنات أمين على كاتب السيئات، فإذا عمل حسنة
~~كتبها له صاحب اليمين عشرا، ms2137 وإذا عمل سيئة، وأراد صاحب الشمال أن يكتبها،
~~قال صاحب اليمين: أمسك، فيمسك عنه سبع ساعات، فإن استغفر منها لم يكتب عليه
~~شيء، وإن لم يستغفر كتب عليه سيئة واحدة» . وقال ابن عباس: جعل الله على
~~ابن آدم حافظين في الليل، وحافظين في النهار. واختلفوا هل يكتبان جميع
~~أفعاله وأقواله على قولين «1» : أحدهما: أنهما يكتبان عليه كل شيء حتى
~~أنينه في مرضه، قاله مجاهد.
# والثاني: أنهما لا يكتبان إلا ما يؤجر عليه أو يوزر، قاله عكرمة. فأما
~~مجلسهما فقد نطق القرآن بأنهما عن اليمين وعن الشمال، وكذلك ذكرنا في حديث
~~أبي أمامة.
# (1340) وقد روى علي كرم الله وجهه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن
~~مقعد ملكيك على ثنيتيك، ولسانك قلمهما، وريقك مدادهما، وأنت تجري فيما لا
~~يعنيك» ، وروي عن الحسن والضحاك قالا:
# مجلسهما تحت الشعر على الحنك.
# قوله تعالى: وجاءت سكرة الموت وهي غمرته وشدته التي تغشى الإنسان وتغلب
~~على عقله وتدله على أنه ميت بالحق وفيه وجهان: أحدهما: أن معناه: جاءت
~~بحقيقة الموت. والثاني: بالحق من أمر الآخرة، فأبانت للانسان ما لم يكن
~~بينا له من أمر الآخرة. ذكر الوجهين الفراء، وابن جرير.
# وقرأ أبو بكر الصديق رضي الله عنه: «وجاءت سكرة الحق بالموت» ، قال ابن
~~جرير: ولهذه القراءة وجهان. أحدهما: أن يكون الحق هو الله تعالى، فيكون
~~المعنى: وجاءت سكرة الله بالموت. والثاني:
# أن تكون السكرة هي الموت، أضيفت إلى نفسها، كقوله: إن هذا لهو حق اليقين
~~«2» ، فيكون المعنى:
# وجاءت السكرة الحق بالموت، بتقديم «الحق» . وقرأ ابن مسعود، وأبو عمران:
~~«وجاءت سكرات» PageV04P160
# على الجمع «الحق بالموت» بتقديم «الحق» . وقرأ أبي بن كعب، وسعيد بن
~~جبير: «وجاءت سكرات الموت» على الجمع «بالحق» بتأخير «الحق» . قوله تعالى:
~~ذلك أي فيقال للانسان حينئذ: «ذلك» :
# أي ذلك الموت ما كنت منه تحيد أي تهرب وتفر. وقال ابن عباس: تكره. قوله
~~تعالى: ونفخ في الصور يعني نفخة البعث ذلك اليوم يوم الوعيد أي يوم وقوع
~~الوعيد. قوله تعالى: معها سائق فيه ms2138 قولان: أحدهما: أن السائق ملك يسوقها
~~إلى محشرها، قاله أبو هريرة: والثاني: أنه قرينها من الشياطين، سمي سائقا
~~لأنه يتبعها وإن لم يحثها. وفي (الشهيد) ثلاثة أقوال: أحدها: أنه ملك يشهد
~~عليها بعملها، قاله عثمان بن عفان والحسن. وقال مجاهد: الملكان سائق وشهيد.
~~وقال ابن السائب:
# السائق الذي كان يكتب عليه السيئات، والشهيد الذي كان يكتب الحسنات.
~~والثاني: أنه العمل يشهد على الإنسان، قاله أبو هريرة. والثالث: الأيدي
~~والأرجل تشهد عليه بعمله، قاله الضحاك. وهل هذه الآيات عامة، أم خاصة؟ فيها
~~قولان: أحدهما: أنها عامة، قاله الجمهور. والثاني: خاصة في الكافر، قاله
~~الضحاك ومقاتل.
# قوله تعالى: لقد كنت أي: ويقال له: لقد كنت في غفلة من هذا اليوم، وفي
~~المخاطب بهذه الآيات ثلاثة أقوال: أحدها: أنه الكافر، قاله ابن عباس، وصالح
~~بن كيسان في آخرين. والثاني: أنه عام في البر والفاجر، قاله حسين بن عبد
~~الله بن عبيد الله بن عباس، واختاره ابن جرير. والثالث: أنه النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وهذا قول ابن زيد. فعلى القول الأول يكون المعنى: لقد كنت في
~~غفلة من هذا اليوم في الدنيا بكفرك به وعلى الثاني: كنت غافلا عن أهوال
~~القيامة فكشفنا عنك غطاءك الذي كان في الدنيا يغشى قلبك وسمعك وبصرك. وقيل
~~معناه: أريناك ما كان مستورا عنك وعلى الثالث: لقد كنت قبل الوحي في غفلة
~~عما أوحي إليك، فكشفنا عنك غطاءك بالوحي فبصرك اليوم حديد وفي المراد
~~بالبصر قولان: أحدهما: البصر المعروف، قاله الضحاك. والثاني: العلم، قاله
~~الزجاج. وفي قوله: «اليوم» قولان: أحدهما: أنه يوم القيامة، قاله الأكثرون.
~~والثاني: أنه في الدنيا، وهذا على قول ابن زيد. فأما قوله: «حديد» فقال ابن
~~قتيبة: الحديد بمعنى الحاد. أي: فأنت ثاقب البصر. ثم فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: فبصرك حديد إلى لسان الميزان حين توزن حسناتك وسيئاتك، قاله
~~مجاهد. والثاني: أنه شاخص لا يطرف لمعاينة الأخرة، قاله مقاتل. والثالث:
~~أنه العلم النافذ، قاله الزجاج.
### | 
### | [سورة ق (50) : الآيات 23 الى 
# 29]</span>
# وقال قرينه هذا ما ms2139 لدي عتيد (23) ألقيا في جهنم كل كفار عنيد (24) مناع
~~للخير معتد مريب (25) الذي جعل مع الله إلها آخر فألقياه في العذاب الشديد
~~(26) قال قرينه ربنا ما أطغيته ولكن كان في ضلال بعيد (27)
# قال لا تختصموا لدي وقد قدمت إليكم بالوعيد (28) ما يبدل القول لدي وما
~~أنا بظلام للعبيد (29)
# قوله تعالى: وقال قرينه قال مقاتل: هو ملكه الذي كان يكتب عمله السيئ في
~~دار الدنيا، يقول لربه: قد كتبت ما وكلتني به، فهذا عندي معد حاضر من عمله
~~الخبيث، فقد أتيتك به وبعمله. وفي «ما» قولان: أحدهما: أنها بمعنى «من»
~~قاله مجاهد. والثاني: أنها بمعنى الشيء، فتقديره: هذا شيء لدي عتيد، قاله
~~الزجاج. وقد ذكرنا معنى العتيد في هذه السورة «1» ، فيقول الله تعالى:
~~ألقيا في جهنم. PageV04P161
# وفي معنى هذا الخطاب ثلاثة أقوال: أحدها: أنه مخاطبة للواحد بلفظ الخطاب
~~للاثنين، قال الفراء:
# والعرب تأمر الواحد والقوم بأمر الاثنين، فيقولون للرجل: ويلك ارحلاها
~~وازجراها، سمعتها من العرب، وأنشدني بعضهم:
# فقلت لصاحبي لا تحبسانا ... بنزع أصوله واجتز شيحا «1»
# وأنشدني أبو ثروان:
# فإن تزجراني يا ابن عفان أنزجر ... وإن تدعاني أحم عرضا ممنعا
# ونرى أن ذلك منهم، لأن أدنى أعوان الرجل في إبله وغنمه اثنان، وكذلك
~~الرفقة أدنى ما تكون ثلاثة، فجرى الكلام على صاحبيه، ألا ترى الشعر أكثر
~~شيء قيلا: يا صاحبي ويا خليلي. قال امرؤ القيس:
# خليلي مرا بي على أم جندب ... نقضي لبانات الفؤاد المعذب «2»
# ثم قال:
# ألم تر أني كلما جئت طارقا ... وجدت بها طيبا وإن لم تطيب
# فرجع إلى الواحد، وأول كلامه اثنان، وإلى هذا المعنى ذهب مقاتل، وقال:
~~«ألقيا» خطاب للخازن، يعني خازن النار. والثاني: أنه فعل ثني توكيدا، كأنه
~~لما قال: «ألقيا» ، ناب عن ألق ألق، وكذلك: قفا نبك، معناه: قف قف، فلما
~~ناب عن فعلين، ثني، قاله المبرد. والثالث: أنه أمر للملكين، يعني السائق
~~والشهيد، وهذا اختيار الزجاج. فأما «الكفار» ، فهو أشد مبالغة من الكافر.
# و «العنيد» قد فسرناه في هود «3» .
# قوله تعالى: مناع للخير في المراد ms2140 بالخير هاهنا ثلاثة أقوال: أحدها:
~~الزكاة المفروضة، قاله قتادة. والثاني: أنه الإسلام، يمنع الناس من الدخول
~~فيه، قاله الضحاك، ومقاتل، وذكر أنها نزلت في الوليد بن المغيرة، منع بني
~~أخيه عن الإسلام. والثالث: أنه عام في كل خير من قول أو فعل، حكاه
~~الماوردي. قوله تعالى: معتد أي: ظالم لا يقر بالتوحيد مريب أي: شاك في
~~الحق، من قولهم:
# أراب الرجل: إذا صار ذا ريب. قوله تعالى: قال قرينه فيه قولان: أحدهما:
~~شيطانه، قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة والجمهور. وفي الكلام اختصار تقديره:
~~إن الإنسان ادعى على قرينه من الشياطين أنه أضله فقال: ربنا ما أطغيته أي
~~لم يكن لي قوة على إضلاله بالإكراه، وإنما طغى هو بضلاله. والثاني:
# أنه الملك الذي كان يكتب السيئات. ثم فيما يدعيه الكافر على الملك قولان:
~~أحدهما: أنه يقول: زاد علي فيما كتب، فيقول الملك: ما أطغيته، أي ما زدت
~~عليه، قاله سعيد بن جبير. والثاني: أنه يقول:
# كان يعجلني عن التوبة، فيقول: ربنا ما أطغيته، هذا قول الفراء.
# قوله تعالى: ولكن كان في ضلال بعيد أي: بعيد من الهدى، فيقول الله تعالى:
~~PageV04P162
# لا تختصموا لدي. في هذا الخصام قولان: أحدهما: أنه اعتذارهم بغير عذر،
~~قاله ابن عباس. والثاني: أنه خصامهم مع قرنائهم الذين أغووهم، قاله أبو
~~العالية. فأما اختصامهم فيما كان بينهم من المظالم في الدنيا، فلا يجوز أن
~~يهمل، لأنه يوم التناصف.
# قوله تعالى: وقد قدمت إليكم بالوعيد أي: قد أخبرتكم على ألسن الرسل
~~بعذابي في الآخرة لمن كفر. ما يبدل القول لدي فيه قولان: أحدهما: ما يبدل
~~القول فيما وعدته من ثواب وعقاب، قاله الأكثرون. والثاني: ما يكذب عندي ولا
~~يغير القول عن جهته، لأني أعلم الغيب وأعلم كيف ضلوا وكيف أضللتموهم، هذا
~~قول ابن السائب واختيار الفراء وابن قتيبة، ويدل عليه أنه قال تعالى: ما
~~يبدل القول لدي ولم يقل: ما يبدل قولي وما أنا بظلام للعبيد فأزيد على
~~إساءة المسيء، أو أنقص من إحسان المحسن.
### | 
### | [سورة ق (50) : الآيات 30 ms2141 الى 
# 40]</span>
# يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد (30) وأزلفت الجنة للمتقين
~~غير بعيد (31) هذا ما توعدون لكل أواب حفيظ (32) من خشي الرحمن بالغيب وجاء
~~بقلب منيب (33) ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود (34)
# لهم ما يشاؤن فيها ولدينا مزيد (35) وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أشد منهم
~~بطشا فنقبوا في البلاد هل من محيص (36) إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو
~~ألقى السمع وهو شهيد (37) ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة
~~أيام وما مسنا من لغوب (38) فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع
~~الشمس وقبل الغروب (39)
# ومن الليل فسبحه وأدبار السجود (40)
# يوم نقول لجهنم قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر وحمزة، والكسائي:
~~«يوم نقول» بالنون المفتوحة وضم القاف. وقرأ نافع، وأبو بكر، والمفضل عن
~~عاصم: «يوم يقول» بالياء المفتوحة وضم القاف. وقرأ أبي بن كعب، والحسن،
~~وعبد الوارث عن أبي عمرو: «يوم يقال» بياء مضمومة وفتح القاف وإثبات ألف.
~~قال الزجاج: وانتصاب «يوم» على وجهين، أحدهما: على معنى: ما يبدل القول لدي
~~في ذلك اليوم. والثاني: على معنى: وأنذرهم يوم نقول لجهنم.
# فأما فائدة سؤاله إياها، وقد علم هل امتلأت أم لا، فإنه توبيخ لمن
~~أدخلها، وزيادة في مكروهه، ودليل على تصديق قوله: لأملأن جهنم «1» .
# وفي قولها: هل من مزيد قولان عند أهل اللغة: أحدهما: أنها تقول ذلك بعد
~~امتلائها، فالمعنى: هل بقي في موضع لم يمتلئ؟ أي: قد امتلأت. والثاني: أنها
~~تقول تغيظا على من عصى الله تعالى، وجعل الله فيها أن تميز وتخاطب، كما جعل
~~في النملة أن قالت: ادخلوا مساكنكم «2» ، وفي المخلوقات أن تسبح بحمده.
# قوله تعالى: وأزلفت الجنة للمتقين اي قربت للمتقين الشرك غير بعيد أي
~~جعلت عن يمين العرش حيث يراها أهل الموقف، ويقال لهم: هذا الذي ترونه ما
~~توعدون، وقرأ عثمان بن PageV04P163
# عفان، وابن عمر، ومجاهد، وعكرمة، وابن محيصن: «يوعدون» بالياء لكل أواب
~~وفيه أقوال قد ذكرناها في بني إسرائيل «1» . وفي حفيظ قولان: أحدهما:
~~الحافظ لذنوبه ms2142 حتى يرجع عنها قاله ابن عباس. والثاني: الحافظ لأمر الله
~~تعالى، قاله مقاتل.
# قوله تعالى: من خشي الرحمن بالغيب قد بيناه في (الأنبياء) «2» وجاء بقلب
~~منيب أي: راجع إلى طاعة الله عن معصيته. ادخلوها أي: يقال لهم: أدخلوا
~~الجنة بسلام وذلك أنهم سلموا من عذاب الله، وسلموا فيها من الغموم والتغير
~~والزوال، وسلم الله وملائكته عليهم ذلك يوم الخلود في الجنة، لأنه لا موت
~~فيها ولا زوال. لهم ما يشاؤن فيها وذلك أنهم يسألون الله حتى تنتهي
~~مسائلهم، فيعطون ما شاؤوا، ثم يزيدهم ما لم يسألوا، فذلك قوله: ولدينا
~~مزيد. وللمفسرين في المراد بهذا المزيد ثلاثة أقوال:
# (1341) أحدها: أنه النظر إلى الله عز وجل روى علي رضي الله عنه عن النبي
~~عليه السلام في قوله: «ولدينا مزيد» قال: «يتجلى لهم» . وقال أنس بن مالك
~~في قوله: «ولدينا مزيد» : يتجلى لهم الرب تعالى في كل جمعة.
# (1342) والثاني: أن السحاب يمر بأهل الجنة، فيمطرهم الحور، فتقول الحور:
~~نحن اللواتي قال الله عز وجل: «ولدينا مزيد» ، حكاه الزجاج.
# والثالث: أن الزيادة على ما تمنوه وسألوا مما لم تسمع به أذن ولم يخطر
~~على قلب بشر، ذكره أبو سليمان الدمشقي.
# ثم خوف كفار مكة بما بعد هذا إلى قوله: فنقبوا في البلاد قرأ الجمهور
~~«فنقبوا» بفتح النون والقاف مع تشديدها. وقرأ أبي بن كعب، وابن عباس،
~~والحسن، وابن السميفع، ويحيى بن يعمر كذلك، إلا أنهم كسروا القاف على جهة
~~الأمر تهددا. وقرأ عمر بن الخطاب، وعمر بن عبد العزيز، وقتادة، وابن أبي
~~عبلة، وعبيد عن أبي عمرو: «فنقبوا» بفتح القاف وتخفيفها. قال الفراء: ومعنى
~~«فنقبوا» : ساروا في البلاد، فهل كان لهم من الموت من محيص فأضمرت «كان»
~~هاهنا، كقوله:
# أهلكناهم فلا ناصر لهم «3» أي: فلم يكن لهم ناصر. ومن قرأ «فنقبوا» بكسر
~~القاف، فإنه كالوعيد والمعنى: اذهبوا في البلاد وجيئوا فهل من الموت من
~~محيص؟! وقال الزجاج: «نقبوا» : طوقوا وفتشوا، فلم تروا محيصا من الموت. قال
~~امرؤ القيس:
# لقد نقبت في الآفاق حتى ... رضيت ms2143 من الغنيمة بالإياب PageV04P164
# فأما المحيص فهو المعدل وقد استوفينا شرحه في سور النساء «1» .
# قوله تعالى: إن في ذلك يعني الذي ذكره من إهلاك القرى لذكرى أي: تذكرة
~~وعظة لمن كان له قلب قال ابن عباس: أي: عقل. قال الفراء: وهذا جائز في
~~اللغة أن تقول: ما لك قلب، وما معك قلبك، تريد العقل. وقال ابن قتيبة: لما
~~كان القلب موضعا للعقل كنى به عنه. وقال الزجاج:
# المعنى: لمن صرف قلبه إلى التفهم أو ألقى السمع أي: استمع مني وهو شهيد
~~أي: وقلبه فيما يسمع. وقال الفراء: «وهو شهيد» أي: شاهد ليس بغائب.
# قوله تعالى: ولقد خلقنا السماوات والأرض.
# (1343) ذكر المفسرون أن اليهود قالت: خلق الله السموات والأرض وما بينهما
~~في ستة أيام، آخرها يوم الجمعة، واستراح يوم السبت، فلذلك لا نعمل فيه
~~شيئا، فنزلت هذه الآيات، فأكذبهم الله عز وجل بقوله: وما مسنا من لغوب. قال
~~الزجاج: واللغوب: التعب والإعياء.
# قوله تعالى: فاصبر على ما يقولون أي: من بهتهم وكذبهم. قال المفسرون:
~~ونسخ معنى قوله:
# «فاصبر» بآية السيف وسبح بحمد ربك أي: صل بالثناء على ربك والتنزيه له
~~مما يقول المبطلون قبل طلوع الشمس وهي صلاة الفجر. وقبل الغروب فيها قولان:
# أحدهما: صلاة الظهر والعصر، قاله ابن عباس. والثاني: صلاة العصر، قاله
~~قتادة.
# (1344) وروى البخاري ومسلم في «الصحيحين» من حديث جرير بن عبد الله، قال:
~~كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة البدر، فقال: «إنكم سترون ربكم
~~عيانا كما ترون هذا القمر، لا تضامون في رؤيته، فإن استطعتم أن لا تغلبوا
~~على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل الغروب فافعلوا» وقرأ: «فسبح بحمد ربك قبل
~~طلوع الشمس وقبل الغروب» .
# قوله تعالى: ومن الليل فسبحه فيه ثلاثة أقوال: أحدها: أنها صلاة الليل
~~كله، أي وقت صلى منه، قاله مجاهد. والثاني: صلاة العشاء، قاله ابن زيد.
~~والثالث: صلاة المغرب والعشاء، قاله مقاتل.
# قوله تعالى: وأدبار السجود قرأ ابن كثير، ونافع، وحمزة، وخلف: بكسر
~~الهمزة وقرأ الباقون بفتحها. قال الزجاج: من فتح ms2144 ألف «أدبار» فهو جمع دبر،
~~ومن كسرها فهو مصدر: أدبر يدبر إدبارا.
# وللمفسرين في هذا التسبيح ثلاثة أقوال: أحدها: أنه الركعتان بعد صلاة
~~المغرب، روي عن عمر، وعلي، والحسن بن علي، رضي الله عنهم، وأبي هريرة،
~~والحسن، ومجاهد، والشعبي، والنخعي، PageV04P165
# وقتادة في آخرين، وهو رواية العوفي عن ابن عباس. والثاني: أنه النوافل
~~بعد المفروضات، قاله ابن زيد. والثالث: أنه التسبيح باللسان في أدبار
~~الصلوات المكتوبات، رواه مجاهد عن ابن عباس. وروي عن أبي الأحوص أنه قال في
~~جميع التسبيح المذكور في هاتين الآيتين كذلك.
### | [سورة ق (50) : الآيات 41 الى 45]
# واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب (41) يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك
~~يوم الخروج (42) إنا نحن نحيي ونميت وإلينا المصير (43) يوم تشقق الأرض
~~عنهم سراعا ذلك حشر علينا يسير (44) نحن أعلم بما يقولون وما أنت عليهم
~~بجبار فذكر بالقرآن من يخاف وعيد (45)
# قوله تعالى: واستمع يوم يناد المناد قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن
~~عامر «ينادي المنادي» بياء في الوصل. ووقف ابن كثير بياء، ووقف نافع وأبو
~~عمرو بغير ياء. ووقف الباقون ووصلوا بياء. قال أبو سليمان الدمشقي: المعنى:
~~واستمع حديث يوم ينادي المنادي. قال المفسرون: والمنادي:
# إسرافيل، يقف على صخرة بيت المقدس فينادي: يا أيها الناس هلموا إلى
~~الحساب، إن الله يأمركم أن تجتمعوا لفصل القضاء وهذه هي النفخة الأخيرة.
~~والمكان القريب: صخرة بيت المقدس. قال كعب ومقاتل: هي أقرب الأرض إلى
~~السماء بثمانية عشر ميلا. وقال ابن السائب باثني عشر ميلا. قال الزجاج:
~~ويقال: إن تلك الصخرة في وسط الأرض.
# قوله تعالى: يوم يسمعون الصيحة وهي هذه النفخة الثانية بالحق أي: بالبعث
~~الذي لا شك فيه ذلك يوم الخروج من القبور. إنا نحن نحيي ونميت أي: نميت في
~~الدنيا ونحيي للبعث وإلينا المصير بعد البعث، وهو قوله: يوم تشقق الأرض
~~عنهم قرأ ابن كثير، ونافع، وابن عامر: «تشقق» بتشديد الشين وقرأ الباقون
~~بتخفيفها سراعا أي: فيخرجون منها سراعا ذلك حشر علينا يسير أي: هين. ثم عزى
~~نبيه فقال: ms2145 نحن أعلم بما يقولون في تكذيبك، يعني كفار مكة وما أنت عليهم
~~بجبار قال ابن عباس: لم تبعث لتجبرهم على الاسلام إنما بعثت مذكرا، وذلك
~~قبل أن يؤمر بقتالهم وأنكر الفراء هذا القول فقال: العرب لا تقول: «فعال من
~~أفعلت» ، لا يقولون: «خراج» يريدون «مخرج» ولا «دخال» يريدون «مدخل» ، إنما
~~يقولون: «فعال» من «فعلت» ، وإنما الجبار هنا في موضع السلطان من الجبرية،
~~وقد قالت العرب في حرف واحد: «دراك» من «أدركت» وهو شاذ، فإن جعل هذا على
~~هذه الكلمة فهو وجه. وقال ابن قتيبة: بجبار أي: بمسلط. والجبار: الملك، سمي
~~بذلك لتجبره، يقول: لست عليهم بملك مسلط. قال اليزيدي: لست بمسلط فتقهرهم
~~على الإسلام. وقال مقاتل:
# لتقتلهم. وذكر المفسرون أن قوله: وما أنت عليهم بجبار منسوخ بآية السيف.
# قوله تعالى: فذكر بالقرآن أي: فعظ به من يخاف وعيد وقرأ يعقوب: «وعيدي»
~~بياء في الحالين، أي: ما أوعدت من عصاني من العذاب.
# PageV04P166
# سورة الذاريات
# مكية كلها بإجماعهم بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الذاريات
# (51) : الآيات 1 الى 23]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والذاريات ذروا (1) فالحاملات وقرا (2) فالجاريات يسرا (3) فالمقسمات
~~أمرا (4)
# إنما توعدون لصادق (5) وإن الدين لواقع (6) والسماء ذات الحبك (7) إنكم
~~لفي قول مختلف (8) يؤفك عنه من أفك (9)
# قتل الخراصون (10) الذين هم في غمرة ساهون (11) يسئلون أيان يوم الدين
~~(12) يوم هم على النار يفتنون (13) ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون
~~(14)
# إن المتقين في جنات وعيون (15) آخذين ما آتاهم ربهم إنهم كانوا قبل ذلك
~~محسنين (16) كانوا قليلا من الليل ما يهجعون (17) وبالأسحار هم يستغفرون
~~(18) وفي أموالهم حق للسائل والمحروم (19)
# وفي الأرض آيات للموقنين (20) وفي أنفسكم أفلا تبصرون (21) وفي السماء
~~رزقكم وما توعدون (22) فو رب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون
~~(23)
# قوله تعالى: والذاريات ذروا يعني الرياح، يقال: ذرت الريح التراب تذروه
~~ذروا: إذا فرقته. قال الزجاج: يقال: ذرت فهي ذارية، وأذرت فهي مذرية، بمعنى
~~واحد. والذاريات، مجرورة على القسم، المعنى: أحلف بالذاريات وهذه الأشياء،
~~والجواب إنما توعدون لصادق، قال قوم: المعنى:
# ورب ms2146 الذاريات، ورب الجاريات. قوله تعالى: فالحاملات وقرا يعني السحاب
~~التي تحمل وقرها من الماء. فالجاريات يسرا يعني السفن تجري ميسرة في الماء
~~جريا سهلا. فالمقسمات أمرا يعني الملائكة تقسم الأمور على ما أمر الله به.
~~قال ابن السائب: والمقسمات أربعة، جبريل، وهو صاحب الوحي والغلظة،
~~وميكائيل، وهو صاحب الرزق والرحمة، وإسرافيل، وهو صاحب الصور واللوح،
~~وعزرائيل، وهو قابض الأرواح. وإنما أقسم بهذه الأشياء لما فيها من الدلالة
~~على صنعه وقدرته. ثم ذكر المقسم عليه فقال: إنما توعدون أي: من الثواب
~~والعقاب يوم القيامة لصادق أي: لحق. وإن الدين فيه قولان: أحدهما: الحساب.
~~والثاني: الجزاء لواقع أي: لكائن.
# ثم ذكر قسما آخر فقال: والسماء ذات الحبك وقرأ عمر بن الخطاب، وأبو رزين:
~~«الحبك» بكسر الحاء والباء جميعا. وقرأ عثمان بن عفان، والشعبي، وأبو
~~العالية، وأبو حيوة: «الحبك» بكسر الحاء وإسكان الباء. وقرأ أبي بن كعب،
~~وابن عباس، وأبو رجاء، وابن أبي عبلة: «الحبك» برفع الحاء وإسكان الباء.
~~وقرأ ابن مسعود، وعكرمة: «الحبك» بفتح الحاء والباء جميعا. وقرأ أبو
~~الدرداء، وأبو الجوزاء، وأبو المتوكل، وأبو عمران الجوني، وعاصم الجحدري:
~~«الحبك» بفتح الحاء وكسر الباء.
# PageV04P167
# ثم في معنى «الحبك» أربعة أقوال: أحدها: ذات الخلق الحسن، رواه ابن أبي
~~طلحة عن ابن عباس، وبه قال قتادة. والثاني: البنيان المتقن، قاله مجاهد.
~~والثالث: ذات الزينة، قاله سعيد بن جبير. وقال الحسن: حبكها: نجومها.
~~والرابع: ذات الطرائق، قاله الضحاك واللغويون. وقال الفراء: الحبك:
# تكسر كل شيء كالرمل إذا مرت به الريح الساكنة، والماء القائم إذا مرت به
~~الريح، والشعرة الجعدة تكسرها حبك، وواحد الحبك: حباك وحبيكة. وقال الزجاج:
~~أهل اللغة يقولون: الحبك: الطرائق الحسنة، والمحبوك في اللغة: ما أجيد
~~عمله، وكل ما تراه من الطرائق في الماء وفي الرمل إذا أصابته الريح فهو
~~حبك. وروي عن عبد الله بن عمرو أنه قال: هذه هي السماء السابعة.
# ثم ذكر جواب القسم الثاني، قال: إنكم يعني أهل مكة لفي قول مختلف في أمر
~~محمد صلى الله عليه وسلم، ms2147 بعضكم يقول: شاعر، وبعضكم يقول: مجنون. وفي
~~القرآن، بعضكم يقول: سحر، وبعضكم يقول:
# كهانة ورجز، إلى غير ذلك. يؤفك عنه من أفك أي: يصرف عن الإيمان به من صرف
~~فحرمه. والهاء في «عنه» عائدة إلى القرآن، وقيل: يصرف عن هذا القول، أي: من
~~أجله وسببه، عن الإيمان من صرف. وقرأ قتادة: «من أفك» بفتح الألف والفاء.
~~وقرأ عمرو بن دينار: «من أفك» بفتح الألف وكسر الفاء. قتل الخراصون قال
~~الفراء: يعني: لعن الكذابون الذين قالوا: إن النبي صلى الله عليه وسلم ساحر
~~وكذاب وشاعر، خرصوا ما لا علم لهم به. وفي رواية العوفي عن ابن عباس: أنهم
~~الكهنة. وقال ابن الأنباري:
# والقتل إذا أخبر عن الله به فهو بمعنى اللعنة، لأن من لعنه الله فهو
~~بمنزلة المقتول الهالك.
# قوله تعالى: الذين هم في غمرة أي في عمى وجهالة بأمر الآخرة ساهون أي
~~غافلون.
# والسهو: الغفلة عن الشيء وذهاب القلب عنه. يسئلون أيان يوم الدين أي
~~يقولون: يا محمد متى يوم الجزاء؟! تكذيبا منهم واستهزاء. ثم أخبر عن ذلك
~~اليوم، فقال: يوم هم على النار قال الزجاج: «اليوم» منصوب على معنى: يقع
~~الجزاء يوم هم على النار يفتنون أي يحرقون ويعذبون، ومن ذلك يقال للحجارة
~~السود التي كأنها قد أحرقت بالنار: الفتين. قوله تعالى: ذوقوا المعنى: يقال
~~لهم: ذوقوا فتنتكم وفيها قولان: أحدهما: تكذيبكم، قاله ابن عباس. والثاني:
~~حريقكم، قاله مجاهد. قال أبو عبيدة: هاهنا تم الكلام، ثم ائتنف، فقال: هذا
~~الذي كنتم به تستعجلون قال المفسرون: يعني الذي كنتم تستعجلونه في الدنيا
~~استهزاء.
# ثم ذكر ما وعد الله لأهل الجنة فقال: إن المتقين في جنات وعيون وقد سبق
~~شرح هذا «1» .
# قوله تعالى: آخذين قال الزجاج: هو منصوب على الحال، فالمعنى: في جنات
~~وعيون في حال أخذ ما آتاهم ربهم قال المفسرون: أي ما أعطاهم الله من
~~الكرامة إنهم كانوا قبل ذلك محسنين في أعمالهم.
# وفي الآية وجه آخر: «آخذين ما آتاهم ربهم» أي: عاملين بما أمرهم به من
~~الفرائض «إنهم ms2148 كانوا قبل» أن تفرض الفرائض عليهم، «محسنين» أي: مطيعين،
~~وهذا معنى قول ابن عباس في رواية مسلم البطين.
# ثم ذكر إحسانهم فقال: كانوا قليلا من الليل ما يهجعون والهجوع: النوم
~~بالليل دون النهار. وفي «ما» قولان: أحدهما: النفي. ثم في المعنى قولان:
~~أحدهما: كانوا يسهرون قليلا من الليل. قال أنس بن مالك، وأبو العالية: هو
~~ما بين المغرب والعشاء. والثاني: كانوا ما ينامون قليلا من الليل.
~~PageV04P168
# واختار قوم الوقف على قوله: «قليلا» على معنى: كانوا من الناس قليلا، ثم
~~ابتدأ فقال: «من الليل ما يهجعون» على معنى نفي النوم عنهم البتة، وهذا
~~مذهب الضحاك، ومقاتل. والقول الثاني: أن «ما» بمعنى الذي، فالمعنى: كانوا
~~قليلا من الليل الذي يهجعونه، وهذا مذهب الحسن، والأحنف بن قيس، والزهري.
~~وعلى هذا يحتمل أن تكون «ما» زائدة.
# قوله تعالى: وبالأسحار هم يستغفرون وقد شرحناه في آل عمران «1» .
# قوله تعالى: وفي أموالهم حق أي: نصيب، وفيه قولان: أحدهما: أنه ما يصلون
~~به رحما، أو يقرون به ضيفا، أو يحملون به كلا، أو يعينون به محروما، وليس
~~بالزكاة، قاله ابن عباس. والثاني: أنه الزكاة، قاله قتادة، وابن سيرين.
~~قوله تعالى: للسائل وهو الطالب. وفي «المحروم» ثمانية أقوال:
# أحدها: أنه الذي ليس له سهم في فيء المسلمين، وهو المحارف «2» ، قاله ابن
~~عباس. وقال إبراهيم:
# هو الذي لا سهم له في الغنيمة. والثاني: أنه الذي لا ينمى له شيء، قاله
~~مجاهد، وكذلك قال عطاء:
# هو المحروم في الرزق والتجارة. والثالث: أنه المسلم الفقير، قاله محمد بن
~~علي. والرابع: أنه المتعفف الذي لا يسأل شيئا، قاله قتادة، والزهري.
~~والخامس: أنه الذي يجيء بعد الغنيمة، وليس له فيها سهم، قاله الحسن بن محمد
~~ابن الحنفية. والسادس: أنه المصاب ثمرته وزرعه أو نسل ماشيته، قاله ابن
~~زيد. والسابع: أنه المملوك، حكاه الماوردي. والثامن: أنه الكلب، روي عن عمر
~~بن عبد العزيز، وكان الشعبي يقول: أعياني أن أعلم ما المحروم. وأظهر
~~الأقوال قول قتادة والزهري، لأنه قرنه بالسائل، والمتعفف لا يسأل- ولا يكاد
~~الناس ms2149 يعطون من لا يسأل- ثم يتحفظ بالتعفف من ظهور أثر الفاقة عليه، فيكون
~~محروما من قبل نفسه حين لم يسأل، ومن قبل الناس حين لا يعطونه، وإنما يفطن
~~له متيقظ. وقد ذكر المفسرون أن هذه الآية منسوخة بآية الزكاة، ولا يصح.
# قوله تعالى: وفي الأرض آيات كالجبال والأنهار والأشجار والثمار وغير ذلك
~~للموقنين بالله عز وجل الذين يعرفونه بصنعه. وفي أنفسكم آيات إذ كنتم نطفا
~~ثم عظاما، ثم علقا، ثم مضغا إلى غير ذلك من أحوال الاختلاف ثم اختلاف الصور
~~والألوان والطبائع، وتقويم الأدوات، والسمع والبصر والعقل، وتسهيل سبيل
~~الحدث، إلى غير ذلك من العجائب المودعة في ابن آدم. وتم الكلام عند قوله:
# وفي أنفسكم، ثم قال: أفلا تبصرون قال مقاتل: أفلا تبصرون كيف خلقكم
~~فتعرفوا قدرته على البعث.
# قوله تعالى: وفي السماء رزقكم وقرأ أبي بن كعب، وحميد، وأبو حصين الأسدي:
~~«أرزاقكم» براء ساكنة، وبألف بين الزاي والقاف. وقرأ ابن مسعود، والضحاك،
~~وأبو نهيك: «رازقكم» بفتح الراء وكسر الزاي وبألف بينهما. وعن ابن محيصن
~~كهاتين القراءتين. وفيه قولان: أحدهما: أنه المطر، رواه أبو صالح عن ابن
~~عباس، وليث عن مجاهد، وهو قول الجمهور. والثاني: الجنة، رواه ابن نجيح عن
~~مجاهد. وفي قوله: وما توعدون قولان: أحدهما: أنه الخير والشر كلاهما يأتي
~~من السماء، قاله أبو صالح عن ابن عباس، وابن أبي نجيح عن مجاهد. والثاني:
~~الجنة، رواه ليث عن مجاهد. قال أبو PageV04P169
# عبيدة: في هذه الآية مضمر مجازه: عند من في السماء رزقكم، وعنده ما
~~توعدون، والعرب تضمر، قال نابغة ذبيان:
# كأنك من جمال بني أقيش ... يقعقع خلف رجليه بشن «1»
# أراد: كأنك جمل من جمال بني أقيش.
# قوله تعالى: إنه لحق قال الزجاج: يعني ما ذكره من أمر الآيات والرزق وما
~~توعدون وأمر النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما أنكم تنطقون قرأ حمزة،
~~والكسائي، وأبو بكر عن عاصم: «مثل» برفع اللام. وقرأ الباقون بنصب اللام.
~~قال الزجاج: فمن رفع «مثل» فهي من صفة الحق، والمعنى: إنه لحق مثل نطقكم ms2150
~~ومن نصب فعلى ضربين: أحدهما: أن يكون في موضع رفع، إلا أنه لما أضيف إلى
~~«أن» فتح. والثاني: أن يكون منصوبا على التأكيد، على معنى: إنه لحق حقا مثل
~~نطقكم، وهذا الكلام كما تقول: إنه لحق كما أنك تتكلم.
### | 
### | [سورة الذاريات (51) : الآيات 24 الى 
# 37]</span>
# هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين (24) إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال
~~سلام قوم منكرون (25) فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين (26) فقربه إليهم قال
~~ألا تأكلون (27) فأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم (28)
# فأقبلت امرأته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم (29) قالوا كذلك قال
~~ربك إنه هو الحكيم العليم (30) قال فما خطبكم أيها المرسلون (31) قالوا إنا
~~أرسلنا إلى قوم مجرمين (32) لنرسل عليهم حجارة من طين (33)
# مسومة عند ربك للمسرفين (34) فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين (35) فما
~~وجدنا فيها غير بيت من المسلمين (36) وتركنا فيها آية للذين يخافون العذاب
~~الأليم (37)
# قوله تعالى: هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين «هل» بمعنى «قد» في قول
~~ابن عباس، ومقاتل، فيكون المعنى: قد أتاك فاستمع نقصصه عليك، وضيفه: هم
~~الذين جاءوا بالبشرى. وقد ذكرنا عددهم في هود «2» ، وذكرنا هناك معنى
~~الضيف. وفي معنى «المكرمين» أربعة أقوال: أحدهما:
# لأنه أكرمهم بالعجل، قاله أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال مجاهد. والثاني:
~~بأن خدمهم هو وامرأته بأنفسهما، قاله السدي. والثالث: أنهم مكرمون عند
~~الله، قاله عبد العزيز بن يحيى. والرابع: لأنهم أضياف، والأضياف مكرمون،
~~قاله أبو بكر الوراق.
# قوله تعالى: فقالوا سلاما قد ذكرناه في هود «3» .
# قوله تعالى: قوم منكرون قال الزجاج: ارتفع على معنى: أنتم قوم منكرون.
~~وللمفسرين في سبب إنكارهم أربعة أقوال: أحدها: لأنه لم يعرفهم، قاله ابن
~~عباس. والثاني: لأنهم سلموا عليه، فأنكر سلامهم في ذلك الزمان وفي تلك
~~الأرض، قاله أبو العالية. والثالث: لأنهم دخلوا عليه من غير استئذان.
~~والرابع: لأنه رأى فيهم صورة البشر وصورة الملائكة. PageV04P170
# قوله تعالى: فراغ إلى أهله قال ابن قتيبة: أي: عدل إليهم في خفية، ولا
~~يكون الرواغ إلا أن ms2151 تخفي ذهابك ومجيئك. قوله تعالى: فجاء بعجل سمين وكان
~~مشويا فقربه إليهم قال الزجاج:
# والمعنى: فقربه إليهم ليأكلوا منه، فلم يأكلوا، فقال: ألا تأكلون؟! على
~~النكير، أي: أمركم في ترك الأكل مما أنكره. قوله تعالى: فأوجس منهم خيفة قد
~~شرحناه في هود «1» . وذكرنا معنى: «غلام عليم» في (الحجر) «2» . فأقبلت
~~امرأته وهي: سارة. قال الفراء وابن قتيبة: لم تقبل من موضع إلى موضع، وإنما
~~هو كقولك: أقبل يشتمني، وأقبل يصيح ويتكلم أي: أخذ في ذلك، والصرة: الصيحة.
~~وقال أبو عبيدة: الصرة: شدة الصوت. وفيما قالت في صيحتها قولان: أحدهما:
~~أنها تأوهت، قاله قتادة.
# والثاني: أنها قالت: يا ويلتا، ذكره الفراء. قوله تعالى: فصكت وجهها فيه
~~قولان: أحدهما: لطمت وجهها، قاله ابن عباس. والثاني: ضربت جبينها تعجبا،
~~قاله مجاهد، ومعنى الصك، ضرب الشيء بالشيء العريض. وقالت عجوز قال الفراء:
~~هذا مرفوع بإضمار «أتلد عجوز» . وقال الزجاج: المعنى:
# أنا عجوز عقيم، فكيف ألد؟! وقد ذكرنا معنى «العقيم» في هود «3» . قالوا
~~كذلك قال ربك أنك ستلدين غلاما والمعنى: إنما نخبرك عن الله عز وجل، وهو
~~حكيم عليم يقدر أن يجعل العقيم ولودا، فعلم حينئذ إبراهيم أنهم ملائكة. قال
~~فما خطبكم مفسر في الحجر «4» .
# قوله تعالى: حجارة من طين قال ابن عباس: هو الآجر. قوله تعالى: مسومة عند
~~ربك قد شرحناه في هود «5» . قوله تعالى: للمسرفين قال ابن عباس: للمشركين.
~~قوله تعالى: فأخرجنا من كان فيها، أي: من قرى لوط من المؤمنين وذلك قوله
~~تعالى: فأسر بأهلك الآية «6» . فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين وهو لوط
~~وابنتاه، وصفهم الله عز وجل بالإيمان والإسلام، لأنه ما من مؤمن إلا وهو
~~مسلم. وتركنا فيها آية أي: علامة للخائفين من عذاب الله تدلهم على أن الله
~~أهلكهم. وقد شرحنا هذا في العنكبوت «7» وبينا المكني عنها.
### | 
### | [سورة الذاريات (51) : الآيات 38 الى 
# 51]</span>
# وفي موسى إذ أرسلناه إلى فرعون بسلطان مبين (38) فتولى بركنه وقال ساحر
~~أو مجنون (39) فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم (40) وفي عاد إذ
~~أرسلنا عليهم ms2152 الريح العقيم (41) ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم
~~(42)
# وفي ثمود إذ قيل لهم تمتعوا حتى حين (43) فعتوا عن أمر ربهم فأخذتهم
~~الصاعقة وهم ينظرون (44) فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين (45) وقوم
~~نوح من قبل إنهم كانوا قوما فاسقين (46) والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون
~~(47)
# والأرض فرشناها فنعم الماهدون (48) ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون
~~(49) ففروا إلى الله إني لكم منه نذير مبين (50) ولا تجعلوا مع الله إلها
~~آخر إني لكم منه نذير مبين (51)
# قوله تعالى: وفي موسى اي وفيه ايضا آية إذ أرسلناه إلى فرعون بسلطان مبين
~~أي بحجة ظاهرة PageV04P171
# فتولى اي أعرض بركنه قال مجاهد: بأصحابه. وقال ابو عبيدة: «بركنه» و
~~«بجانبه» سواء، إنما هي ناحيته وقال ساحر اي وقال لموسى: هذا ساحر أو مجنون
~~وكان أبو عبيدة يقول: «أو» بمعنى الواو. فأما «اليم» فقد ذكرناه في الأعراف
~~«1» و «مليم» في الصافات «2» .
# قوله تعالى: وفي عاد اي في إهلاكهم آية ايضا إذ أرسلنا عليهم الريح
~~العقيم وهي التي لا خير فيها ولا بركة، لا تلقح شجرا ولا تحمل مطرا، وإنما
~~هي للإهلاك. وقال سعيد بن المسيب: هي الجنوب. ما تذر من شيء أتت عليه أي من
~~أنفسهم وأموالهم إلا جعلته كالرميم اي كالشيء الهالك البالي، قال الفراء:
~~الرميم: نبات الأرض إذا يبس وديس. وقال الزجاج: الرميم: الورق الجاف
~~المتحطم مثل الهشيم. وفي ثمود آية ايضا إذ قيل لهم تمتعوا حتى حين فيه
~~قولان: أحدهما: أنه قيل لهم: تمتعوا في الدنيا إلى وقت انقضاء آجالكم تهددا
~~لهم. والثاني: أن صالحا قال لهم بعد عقر الناقة:
# تمتعوا ثلاثة أيام: فكان الحين وقت فناء آجالهم، فعتوا عن أمر ربهم قال
~~مقاتل: عصوا أمره فأخذتهم الصاعقة يعني العذاب، وهو الموت من صيحة جبريل.
~~وقرأ الكسائي وحده: «الصعقة» بسكون العين من غير الف وهي الصوت الذي يكون
~~عن الصاعقة. قوله تعالى: وهم ينظرون فيه قولان: أحدهما: يرون ذلك عيانا،
~~والثاني: وهم ينتظرون العذاب فأتاهم صبيحة يوم السبت. قوله تعالى: فما ms2153
~~استطاعوا من قيام فيه قولان: أحدهما: ما استطاعوا نهوضا من تلك الصرعة.
~~والثاني: ما أطاقوا ثبوتا لعذاب الله وما كانوا منتصرين أي ممتنعين من
~~العذاب.
# قوله تعالى: وقوم نوح من قبل قرأ أبو عمرو إلا عبد الوارث، وحمزة،
~~والكسائي: بخفض الميم، وروى عبد الوارث رفع الميم. والباقون بنصبها. وقال
~~الزجاج: من خفض (القوم) فالمعنى:
# وفي قوم نوح آية، ومن نصب فهو عطف على معنى قوله: «فأخذتهم الصاعقة» فإن
~~معناه: أهلكناهم، فيكون المعنى: وأهلكنا قوم نوح، والأحسن- والله أعلم- أن
~~يكون محمولا على قوله: «فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم» لأن المعنى:
~~أغرقناه، وأغرقنا قوم نوح.
# والسماء بنيناها المعنى: وبنينا السماء بنيناها بأيد أي بقوة، وكذلك قال
~~ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، وسائر المفسرين واللغويين: «بأيد» اي: بقوة. وفي
~~قوله: وإنا لموسعون خمسة أقوال: أحدها: لموسعون الرزق بالمطر، قاله الحسن.
~~والثاني: لموسعون السماء، قاله ابن زيد.
# والثالث: لقادرون، قاله ابن قتيبة. والرابع: لموسعون ما بين السماء
~~والأرض، قاله الزجاج.
# والخامس: لذو سعة لا يضيق عما يريد، حكاه الماوردي.
# قوله تعالى: والأرض فرشناها فنعم الماهدون قال الزجاج: هذا عطف على ما
~~قبله منصوب بفعل مضمر محذوف يدل عليه قوله: «فرشناها» فالمعنى فرشنا الأرض
~~فرشناها «فنعم الماهدون» أي: فنعم الماهدون نحن. قال مقاتل: «فرشناها» أي:
~~بسطناها مسيرة خمسمائة عام، وهذا بعيد، وقد قال قتادة:
# الأرض عشرون ألف فرسخ، والله تعالى أعلم.
# قوله تعالى: ومن كل شيء خلقنا زوجين اي: صنفين ونوعين كالذكر والأنثى،
~~والبر والبحر، PageV04P172
# والليل والنهار، والحلو والمر، والنور والظلمة، وأشباه ذلك لعلكم تذكرون
~~فتعلموا أن خالق الأزواج واحد. ففروا إلى الله بالتوبة من ذنوبكم والمعنى:
~~اهربوا مما يوجب العقاب من الكفر والعصيان إلى ما يوجب الثواب من الطاعة
~~والإيمان.
### | [سورة الذاريات (51) : الآيات 52 الى 60]
# كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون (52)
~~أتواصوا به بل هم قوم طاغون (53) فتول عنهم فما أنت بملوم (54) وذكر فإن
~~الذكرى تنفع المؤمنين (55) وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون (56)
# ما أريد منهم من رزق وما ms2154 أريد أن يطعمون (57) إن الله هو الرزاق ذو القوة
~~المتين (58) فإن للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم فلا يستعجلون (59)
~~فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون (60)
# قوله تعالى: كذلك أي: كما كذبك قومك وقالوا: ساحر أو مجنون كانوا من قبلك
~~يقولون للأنبياء. قوله تعالى: أتواصوا به أي: أوصى أولهم آخرهم بالتكذيب؟،
~~وهذا استفهام توبيخ. وقال أبو عبيدة: أتواطئوا عليه فأخذه بعضهم من بعض؟!.
~~قوله تعالى: بل هم قوم طاغون اي: يحملهم الطغيان فيا أعطوا من الدنيا على
~~التكذيب والمشار إليهم اهل مكة. فتول عنهم فقد بلغتهم فما أنت عليهم بملوم
~~لأنك قد أديت الرسالة. ومذهب أكثر المفسرين أن هذه الآية منسوخة ولهم في
~~ناسخها قولان: أحدهما: أنه قوله: وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين. والثاني:
~~آية السيف. وفي قوله:
# «وذكر» قولان: أحدهما: عظ، قاله مقاتل. والثاني: ذكرهم بأيام الله وعذابه
~~ورحمته، قاله الزجاج.
# قوله تعالى: وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون أثبت الياء في «يعبدون» و
~~«يطعمون» و «لا يستعجلون» في الحالين يعقوب. واختلفوا في هذه الآية على
~~أربعة أقوال: أحدها: إلا لآمرهم أن يعبدوني، قاله علي بن أبي طالب، واختاره
~~الزجاج. والثاني: إلا ليقروا بالعبودية طوعا وكرها، قاله ابن عباس وبيان
~~هذا قوله: ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله «1» . والثالث: أنه خاص في حق
~~المؤمنين.
# قال سعيد بن المسيب: ما خلقت من يعبدني إلا ليعبدني. وقال الضحاك والفراء
~~وابن قتيبة: هذا خاص لأهل طاعته، وهذا اختيار القاضي ابي يعلى فإنه قال:
~~معنى هذا الخصوص لا العموم، لأن البله والأطفال والمجانين لا يدخلون تحت
~~الخطاب وإن كانوا من الإنس فكذلك الكفار يخرجون من هذا بدليل قوله: ولقد
~~ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس «2» ، فمن خلق للشقاء ولجهنم لم يخلق
~~للعبادة. والرابع: إلا ليخضعوا إلي ويتذللوا، ومعنى العبادة في اللغة: الذل
~~والانقياد. وكل الخلق خاضع ذليل لقضاء الله عز وجل، لا يملك خروجا عما قضاه
~~الله عز وجل، هذا مذهب جماعة من أهل المعاني.
# قوله تعالى: ما أريد منهم من رزق أي: ms2155 ما أريد أن يرزقوا أنفسهم وما أريد
~~أن يطعمون أي أن يطعموا أحدا من خلقي، لأني أنا الرزاق. وإنما أسند الإطعام
~~إلى نفسه، لأن الخلق عيال الله، ومن أطعم عيال أحد فقد أطعمه. PageV04P173
# (1345) وقد جاء في الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «يقول الله عز وجل يوم القيامة. يا ابن آدم: استطعمتك فلم تطعمني» ،
~~اي: لم تطعم عبدي.
# فأما الرزاق فقرأ الضحاك، وابن محيصن: «الرازق» بوزن «العالم» . قال
~~الخطابي: هو المتكفل بالرزق القائم على كل نفس بما يقيمها من قوتها.
~~والمتين الشديد القوة الذي لا تنقطع قوته ولا يلحقه في أفعاله مشقة. وقد
~~روى قتيبة عن الكسائي أنه قرأ: «المتين» بكسر النون. وكذا قرأ أبو رزين،
~~وقتادة، وأبو العالية، والأعمش. قال الزجاج: ذو القوة المتين أي: ذو
~~الاقتدار الشديد، ومن رفع «المتين» فهو صفة الله عز وجل، ومن خفضه جعله صفة
~~للقوة، لأن تأنيث القوة كتأنيث الموعظة، فهو كقوله: فمن جاءه موعظة من ربه
~~«1» .
# قوله تعالى: فإن للذين ظلموا يعني مشركي مكة ذنوبا أي: نصيبا من العذاب
~~مثل ذنوب أصحابهم الذين أهلكوا، كقوم نوح وعاد وثمود. قال الفراء: الذنوب
~~في كلام العرب: الدلو العظيمة، ولكن العرب تذهب بها إلى النصيب والحظ، قال
~~الشاعر:
# لنا ذنوب ولكم ذنوب ... فإن أبيتم فلنا القليب «2»
# والذنوب، يذكر ويؤنث. وقال ابن قتيبة، أصل الذنوب: الدلو العظيمة، وكانوا
~~يستقون، فيكون لكل واحد ذنوب، فجعل «الذنوب» مكان «الحظ والنصيب» .
# قوله تعالى: فلا يستعجلون أي: بالعذاب إن أخروا إلى يوم القيامة، وهو
~~يومهم الذي يوعدون، ويقال: هو يوم بدر. PageV04P174
# سورة الطور
# وهي مكية كلها بإجماعهم بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الطور
# (52) : الآيات 1 الى 16]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والطور (1) وكتاب مسطور (2) في رق منشور (3) والبيت المعمور (4)
# والسقف المرفوع (5) والبحر المسجور (6) إن عذاب ربك لواقع (7) ما له من
~~دافع (8) يوم تمور السماء مورا (9)
# وتسير الجبال سيرا (10) فويل يومئذ للمكذبين (11) الذين هم في خوض يلعبون
~~(12) يوم يدعون إلى نار جهنم دعا (13) هذه النار التي كنتم ms2156 بها تكذبون (14)
# أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون (15) اصلوها فاصبروا أو لا تصبروا سواء
~~عليكم إنما تجزون ما كنتم تعملون (16)
# قوله تعالى: والطور هذا قسم بالجبل الذي كلم الله عز وجل عليه موسى عليه
~~السلام، وهو بأرض مدين واسمه زبير. وكتاب مسطور أي: مكتوب، وفيه أربعة
~~أقوال: أحدها: أنه اللوح المحفوظ، قاله أبو صالح عن ابن عباس. والثاني: كتب
~~أعمال بني آدم، قاله مقاتل والزجاج.
# والثالث: التوراة. والرابع: القرآن، حكاهما الماوردي. قوله تعالى: في رق
~~قال أبو عبيدة: الرق:
# الورق. فأما المنشور فهو المبسوط. قوله تعالى: والبيت المعمور فيه قولان:
# أحدهما: أنه بيت في السماء. وفي أي سماء هو؟ فيه ثلاثة أقوال:
# (1346) أحدها: أنه في السماء السابعة، رواه أنس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم.
# (1347) وحديث مالك بن صعصعة الذي أخرج في «الصحيحين» يدل عليه.
# والثاني: أنه في السماء السادسة، قاله علي رضي الله عنه.
# (1348) والثالث: أنه في السماء الدنيا، رواه أبو هريرة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. وقال ابن عباس: هو PageV04P175
# حيال الكعبة يحجه كل يوم سبعون ألف ملك ثم لا يعودون فيه حتى تقوم
~~الساعة، يسمى الضراح.
# وقال الربيع بن أنس: كان البيت المعمور مكان الكعبة في زمان آدم، فلما
~~كان زمن نوح أمر الناس بحجه، فعصوه فلما طغى الماء رفع فجعل بحذاء البيت في
~~السماء الدنيا.
# والثاني: أنه البيت الحرام، قاله الحسن، وقال أبو عبيدة: ومعنى «المعمور»
~~: الكثير الغاشية.
# قوله تعالى: والسقف المرفوع فيه قولان: أحدهما: أنه السماء، قاله علي رضي
~~الله عنه والجمهور. والثاني: العرش، قاله الربيع. قوله تعالى: والبحر فيه
~~قولان. أحدهما: أنه بحر تحت العرش ماؤه غليظ يمطر العباد منه بعد النفخة
~~الأولى أربعين صباحا فينبتون في قبورهم، قاله علي رضي الله عنه. والثاني:
~~أنه بحر الأرض، ذكره الماوردي. وفي المسجور أربعة أقوال: أحدها: المملوء،
~~قاله الحسن وأبو صالح وابن السائب وجميع اللغويين. والثاني: أنه الموقد،
~~قاله مجاهد، وابن زيد.
# وقال شمر بن عطية: هو بمنزلة التنور المسجور. والثالث: أنه اليابس الذي ms2157
~~قد ذهب ماؤه ونضب، قاله أبو العالية. وروي عن الحسن، قال: تسجر، يعني
~~البحار، حتى يذهب ماؤها فلا يبقى فيها قطرة.
# وقول هذين يرجع إلى معنى قول مجاهد.
# (1349) وقد نقل في الحديث أن الله تعالى يجعل البحار كلها نارا، فتزاد في
~~نار جهنم.
# والرابع: أن «المسجور» المختلط عذبه بملحه، قاله الربيع بن أنس. فأقسم
~~الله تعالى بهذه الأشياء للتنبيه على ما فيها من عظيم قدرته على أن تعذيب
~~المشركين حق، فقال: إن عذاب ربك لواقع أي:
# لكائن في الآخرة. ثم بين متى يقع، فقال: يوم تمور السماء مورا وفيه ثلاثة
~~أقوال: أحدها: تدور دورا رواه عكرمة عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، وهو
~~اختيار الفراء وابن قتيبة والزجاج. والثاني: تحرك تحركا، رواه ابن ابي طلحة
~~عن ابن عباس، وبه قال قتادة. وقال أبو عبيدة «تمور» أي: تكفأ، وقال الأعشى.
# كأن مشيتها من بيت جارتها ... مور السحابة لا ريث ولا عجل
# والثالث: يموج بعضها في بعض لأمر الله تعالى، قاله الضحاك.
# وما بعد هذا قد سبق بيانه «1» إلى قوله: الذين هم في خوض يلعبون (12) أي:
~~يخوضون في حديث محمد صلى الله عليه وسلم بالتكذيب والاستهزاء، ويلهون
~~بذكره، فالويل لهم يوم يدعون قال ابن قتيبة: أي:
# يدفعون، يقال: دععته أدعه أي: دفعته، ومنه قوله يدع اليتيم «2» ، قال ابن
~~عباس: يدفع في PageV04P176
# أعناقهم حتى يردوا النار. وقال مقاتل: تغل أيديهم إلى أعناقهم وتجمع
~~نواصيهم إلى أقدامهم، ثم يدفعون إلى جهنم على وجوههم، حتى إذا دنوا منها
~~قالت لهم خزنتها: هذه النار التي كنتم بها تكذبون (14) في الدنيا أفسحر هذا
~~العذاب الذي ترون؟ فإنكم زعمتم أن الرسل سحرة أم أنتم لا تبصرون النار؟
~~فلما ألقوا فيها قال لهم خزنتها: اصلوها. وقال غيره: لما نسبوا محمدا صلى
~~الله عليه وسلم إلى أنه ساحر يغطي على الأبصار بالسحر، وبخوا عند رؤية
~~النار بهذا التوبيخ، وقيل: اصلوها أي:
# قاسوا شدتها فاصبروا على العذاب أو لا تصبروا سواء عليكم الصبر والجزع
~~إنما تجزون جزاء ما كنتم تعملون من ms2158 الكفر والتكذيب.
### | 
### | [سورة الطور (52) : الآيات 17 الى 
# 20]</span>
# إن المتقين في جنات ونعيم (17) فاكهين بما آتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب
~~الجحيم (18) كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون (19) متكئين على سرر
~~مصفوفة وزوجناهم بحور عين (20)
# ثم وصف ما للمؤمنين بما بعد هذا، وقوله: فكهين قرئت بألف وبغير ألف. وقد
~~شرحناها في يس «1» ، ووقاهم أي: صرف عنهم، والجحيم مذكور في البقرة «2» .
~~كلوا أي يقال لهم:
# كلوا واشربوا هنيئا تأمنون حدوث المرض عنه. قال الزجاج: المعنى: لينهكم
~~ما صرتم إليه، وقد شرحنا هذا في سورة النساء. ثم ذكر حالهم عند أكلهم
~~وشربهم، فقال: متكئين على سرر وقال ابن جرير: فيه محذوف تقديره: على نمارق
~~على سرر، وهي جمع سرير مصفوفة قد وضع بعضها إلى جنب بعض. وباقي الآية مفسر
~~في سورة الدخان «3» .
### | [سورة الطور (52) : الآيات 21 الى 28]
# والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من
~~عملهم من شيء كل امرئ بما كسب رهين (21) وأمددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون
~~(22) يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها ولا تأثيم (23) ويطوف عليهم غلمان لهم
~~كأنهم لؤلؤ مكنون (24) وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون (25)
# قالوا إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين (26) فمن الله علينا ووقانا عذاب
~~السموم (27) إنا كنا من قبل ندعوه إنه هو البر الرحيم (28)
# قوله تعالى: واتبعتهم ذريتهم قرأ ابن كثير وعاصم وحمزة والكسائي،:
~~«واتبعتهم» بالتاء «ذريتهم» واحدة بهم ذريتهم واحدة أيضا. وقرأ نافع:
~~«واتبعتهم ذريتهم» واحدة «بهم ذرياتهم» جمعا.
# وقرأ ابن عامر: «وأتبعناهم ذرياتهم» «بهم ذرياتهم» جمعا في الموضعين.
~~واختلفوا في تفسيرها على ثلاثة أقوال: أحدها: أن معناها: واتبعتهم ذريتهم
~~بإيمان ألحقنا بهم ذرياتهم من المؤمنين في الجنة وإن كانوا لم يبلغوا أعمال
~~آبائهم تكرمة من الله تعالى لآبائهم المؤمنين باجتماع أولادهم معهم، روى
~~هذا المعنى سعيد بن جبير عن ابن عباس. والثاني: واتبعتهم ذريتهم بإيمان،
~~أي: بلغت أن آمنت، ألحقنا بهم ذريتهم الصغار الذين لم يبلغوا الإيمان. وروى
~~هذا المعنى العوفي عن ابن عباس، وبه قال الضحاك. ومعنى هذا القول، أن
~~أولادهم ms2159 الكبار، تبعوهم بإيمان منهم، وأولادهم الصغار تبعوهم PageV04P177
# بإيمان الآباء، لأن الولد يحكم له بالإسلام تبعا لوالده. والثالث:
~~«وأتبعناهم ذرياتهم» بإيمان الآباء فأدخلناهم الجنة، وهذا مروي عن ابن عباس
~~أيضا.
# قوله تعالى: وما ألتناهم قرأ نافع: وأبو عمرو، وابن عامر، وعاصم وحمزة،
~~والكسائي: «وما ألتناهم» بالهمزة وفتح اللام. وقرأ ابن كثير: «ما ألتناهم»
~~بكسر اللام. وروى ابن شنبوذ عن قنبل عنه «وما لتناهم» بإسقاط الهمزة مع كسر
~~اللام. وقرأ أبو العالية، وأبو نهيك، ومعاذ القارئ بإسقاط الهمزة مع فتح
~~اللام. وقرأ ابن السميفع «وما آلتناهم» بمد الهمزة وفتحها. وقرأ الضحاك،
~~وعاصم الجحدري:
# «وما ولتناهم» بواو مفتوحة من غير همزة وبنصب اللام. وقرأ ابن مسعود،
~~وأبو المتوكل: «وما ألتهم» مثل: جعلتهم. وقد ذكرنا هذه الكلمة في الحجرات
~~«1» ، والمعنى: ما نقصنا الآباء بما أعطينا الذرية.
# كل امرئ بما كسب رهين أي: مرتهن بعمله لا يؤاخذ أحد بذنب أحد، وقيل: هذا
~~الكلام يختص بصفة أهل النار، وذلك الكلام قد تم.
# قوله تعالى: وأمددناهم قال ابن عباس: هي الزيادة على الذي كان لهم.
# قوله تعالى: يتنازعون قال أبو عبيدة: أي: يتعاطون ويتداولون: وأنشد
~~الأخطل:
# نازعته طيب الراح الشمول وقد ... صاح الدجاج وحانت وقعة الساري
# قال الزجاج: يتناول هذا الكأس من يد هذا، وهذا من يد هذا. فأما الكأس فقد
~~شرحناها في الصافات «2» .
# قوله تعالى: لا لغو فيها ولا تأثيم قرأ ابن كثير وأبو عمرو: «لا لغو فيها
~~ولا تأثيم» نصبا، وقرأ الباقون: «لا لغو فيها ولا تأثيم» رفعا منونا، قال
~~ابن قتيبة: أي لا تذهب بعقولهم فيلغوا ويرفثوا فيأثموا كما يكون ذلك في خمر
~~الدنيا. وقال غيره: التأثيم: تفعيل من الإثم، يقال: آثمه: إذا جعله ذا إثم.
# والمعنى أن تلك الكأس لا تجعلهم آثمين. ويطوف عليهم للخدمة غلمان لهم
~~كأنهم في الحسن والبياض لؤلؤ مكنون أي: مصون لم تمسه الأيدي.
# (1350) وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل: يا نبي الله، هذا
~~الخادم، فكيف المخدوم؟ فقال: «إن فضل المخدوم على الخادم كفضل القمر ليلة
~~البدر ms2160 على سائر الكواكب» .
# قوله تعالى: وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون قال ابن عباس: يتذاكرون ما
~~كانوا فيه في الدنيا من الخوف والتعب، وهو قوله: قالوا إنا كنا قبل في
~~أهلنا أي: في دار الدنيا مشفقين أي: خائفين من العذاب، فمن الله علينا
~~بالمغفرة ووقانا عذاب السموم أي: عذاب النار. وقال الحسن:
# السموم من أسماء جهنم. وقال غيره: سموم جهنم، وهو ما يوجد من نفحها
~~وحرها، إنا كنا من قبل ندعوه أي: نوحده ونخلص له إنه هو البر وقرأ نافع
~~والكسائي: «أنه» بفتح الهمزة. وفي معنى «البر» ثلاثة أقوال: أحدها: الصادق
~~فيما وعد، رواه أبو صالح عن ابن عباس. والثاني: اللطيف، رواه PageV04P178
# ابن أبي طلحة عن ابن عباس. والثالث: العطوف على عباده المحسن إليهم الذي
~~عم ببره جميع خلقه، قاله أبو سليمان الخطابي.
### | 
### | [سورة الطور (52) : الآيات 29 الى 
# 34]</span>
# فذكر فما أنت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون (29) أم يقولون شاعر نتربص به
~~ريب المنون (30) قل تربصوا فإني معكم من المتربصين (31) أم تأمرهم أحلامهم
~~بهذا أم هم قوم طاغون (32) أم يقولون تقوله بل لا يؤمنون (33)
# فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين (34)
# قوله تعالى: فذكر أي: فعظ بالقرآن فما أنت بنعمة ربك أي: بإنعامه عليك
~~بالنبوة بكاهن وهو الذي يوهم أنه يعلم الغيب ويخبر عما في غد من غير وحي.
~~والمعنى: إنما تنطق بالوحي لا كما يقول فيك كفار مكة. أم يقولون شاعر أي:
~~هو شاعر. وقال أبو عبيدة: «أم» بمعنى «بل» ، قال الأخطل:
# كذبتك عينك أم رأيت بواسط ... غلس الظلام من الرباب خيالا
# لم يستفهم، إنما أوجب أنه رأى. قوله تعالى: نتربص به ريب المنون فيه
~~قولان: أحدهما: أنه الموت، قاله ابن عباس. والثاني: حوادث الدهر، قاله
~~مجاهد، قال ابن قتيبة: حوادث الدهر وأوجاعه ومصائبه، و «المنون» الدهر، قال
~~أبو ذؤيب:
# أمن المنون وريبه تتوجع ... والدهر ليس بمعتب من يجزع
# هكذا أنشدناه أصحاب الأصمعي عنه، وكان يذهب إلى أن المنون الدهر، قال:
~~وقوله «والدهر ليس بمعتب» يدل على ذلك، كأنه قال: «أمن ms2161 الدهر وريبه
~~تتوجع؟!» قال الكسائي: العرب تقول: لا أكلمك آخر المنون، أي: آخر الدهر.
# قوله تعالى: قل تربصوا أي: انتظروا بي ذلك فإني معكم من المتربصين أي: من
~~المنتظرين عذابكم، فعذبوا يوم بدر بالسيف. وبعض المفسرين يقول: هذا منسوخ
~~بآية السيف، ولا يصح، إذ لا تضاد بين الآيتين. قوله تعالى: أم تأمرهم
~~أحلامهم بهذا قال المفسرون: كانت عظماء قريش توصف بالأحلام، وهي العقول،
~~فأزرى الله بحلومهم، إذ لم تثمر لهم معرفة الحق من الباطل. وقيل لعمرو بن
~~العاص: ما بال قومك لم يؤمنوا وقد وصفهم الله تعالى بالعقول؟! فقال: تلك
~~عقول كادها بارئها، أي:
# لم يصحبها التوفيق.
# وفي قوله: أم تأمرهم وقوله أم هم قولان: أحدهما: أنهما بمعنى «بل» قاله
~~أبو عبيدة.
# والثاني: بمعنى ألف الاستفهام، قاله الزجاج: قال: والمعنى: أتأمرهم
~~أحلامهم بترك القبول ممن يدعوهم إلى التوحيد ويأتيهم على ذلك بالدلائل، أم
~~يكفرون طغيانا وقد ظهر لهم الحق؟! وقال ابن قتيبة: المعنى: أم تدلهم عقولهم
~~على هذا؟! لأن الحلم يكون بالعقل، فكني عنه به.
# قوله تعالى: أم يقولون تقوله أي افتعل القرآن من تلقاء نفسه؟ والتقول:
~~تكلف القول، ولا يستعمل إلا في الكذب بل أي ليس الأمر كما زعموا لا يؤمنون
~~بالقرآن استكبارا. فليأتوا بحديث مثله في نظمه وحسن بيانه. وقرأ أبو رجاء
~~وأبو نهيك ومورق العجلي وعاصم الجحدري:
# «بحديث مثله» بغير تنوين إن كانوا صادقين أن محمدا تقوله.
# PageV04P179
### | 
### | [سورة الطور (52) : الآيات 35 الى 
# 43]</span>
# أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون (35) أم خلقوا السماوات والأرض بل لا
~~يوقنون (36) أم عندهم خزائن ربك أم هم المصيطرون (37) أم لهم سلم يستمعون
~~فيه فليأت مستمعهم بسلطان مبين (38) أم له البنات ولكم البنون (39)
# أم تسئلهم أجرا فهم من مغرم مثقلون (40) أم عندهم الغيب فهم يكتبون (41)
~~أم يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون (42) أم لهم إله غير الله سبحان
~~الله عما يشركون (43)
# قوله تعالى: أم خلقوا من غير شيء فيه أربعة أقوال: أحدها: أم خلقوا من
~~غير رب خالق؟
# والثاني: أم خلقوا ms2162 من غير آباء ولا أمهات، فهم كالجماد لا يعقلون؟
~~والثالث: أم خلقوا من غير شيء كالسماوات والأرض؟ أي: إنهم ليسوا بأشد خلقا
~~من السماوات والأرض. لأنها خلقت من غير شيء، وهم خلقوا من آدم، وآدم من
~~تراب. والرابع: أم خلقوا لغير شيء؟ فتكون «من» بمعنى اللام.
# والمعنى: ما خلقوا عبثا فلا يؤمرون ولا ينهون. قوله تعالى: أم هم
~~الخالقون فلذلك لا يأتمرون ولا ينتهون؟ لأن الخالق لا يؤمر ولا ينهى.
# قوله تعالى: بل لا يوقنون بالحق، وهو توحيد الله وقدرته على البعث.
# قوله تعالى: أم عندهم خزائن ربك فيه ثلاثة أقوال: أحدها: المطر والرزق،
~~قاله ابن عباس.
# والثاني: النبوة، قاله عكرمة. والثالث: علم ما يكون من الغيب، ذكره
~~الثعلبي، وقال الزجاج: المعنى:
# أعندهم ما في خزائن ربك من العلم، وقيل: من الرزق، فهم معرضون عن ربهم
~~لاستغنائهم؟!. قوله تعالى: أم هم المصيطرون قرأ ابن كثير: «المسيطرون»
~~بالسين. وقال ابن عباس: المسلطون. قال أبو عبيدة: «المصيطرون» : الأرباب.
~~يقال تسيطرت علي، اتخذتني خولا، قال: ولم يأت في كلام العرب اسم على
~~«مفيعل» إلا خمسة أسماء: مهيمن، ومجيمر ومسيطر ومبيطر ومبيقر. فالمهيمن:
~~الله الناظر المحصي الذي لا يفوته شيء. ومجيمر: جبل: والمسيطر: المسلط
~~ومبيطر: بيطار والمبيقر: الذي يخرج من أرض إلى أرض، يقال: بيقر: إذا خرج من
~~بلد إلى بلد، قال امرؤ القيس:
# ألا هل أتاها والحوادث جمة ... بأن امرأ القيس بن تملك بيقرا؟
# قال الزجاج: المسيطرون: الأرباب المسلطون، يقال: قد تسيطر علينا وتصيطر:
~~بالسين والصاد، والأصل السين، وكل سين بعدها طاء، فيجوز أن تقلب صادا،
~~تقول: سطر وصطر، وسطا علينا وصطا. قال المفسرون: معنى الكلام: أم هم
~~الأرباب فيفعلون ما شاؤوا ولا يكونون تحت أمر ولا نهى؟! قوله تعالى: أم لهم
~~سلم أي: مرقى ومصعد إلى السماء يستمعون فيه أي: عليه الوحي، كقوله: في جذوع
~~النخل «1» ، فالمعنى: يستمعون الوحي فيعلمون أن ما هم عليه حق فليأت
~~مستمعهم إن ادعى ذلك بسلطان مبين أي، بحجة واضحة كما أتى محمد بحجة على
~~قوله. أم ms2163 له البنات ولكم البنون هذا إنكار عليهم حين جعلوا لله البنات. أم
~~تسئلهم أجرا فهم من مغرم مثقلون أي: هل سألتهم أجرا على ما جئت به، فأثقلهم
~~ذلك الذي تطلبه منهم فمنعهم عن الاسلام؟ والمغرم بمعنى الغرم، وقد شرحناه
~~في براءة «2» . PageV04P180
# قوله تعالى: أم عندهم الغيب هذا جواب لقولهم: «نتربص به ريب المنون»
~~والمعنى: أعندهم الغيب؟ وفيه قولان: أحدهما: أنه اللوح المحفوظ، فهم يكتبون
~~ما فيه ويخبرون الناس. قاله ابن عباس. والثاني: أعندهم علم الغيب فيعلمون
~~أن محمدا يموت قبلهم فهم يكتبون أي، يحكمون فيقولون: سنقهرك. والكتاب:
~~الحكم.
# (1351) ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: «سأقضي بينكما بكتاب الله»
~~أي: بحكم الله عز وجل وإلى هذا المعنى ذهب ابن قتيبة.
# قوله تعالى: أم يريدون كيدا وهو ما كانوا عزموا عليه في دار الندوة وقد
~~شرحنا ذلك في قوله: وإذ يمكر بك الذين كفروا «1» ومعنى هم المكيدون هم
~~المجزيون بكيدهم، ولأن ضرر ذلك عاد عليهم فقتلوا ببدر وغيرها. أم لهم إله
~~غير الله أي ألهم إله يرزقهم ويحفظهم غير الله؟ والمعنى أن الأصنام ليست
~~بآلهة لأنها لا تنفع ولا تدفع. ثم نزه نفسه عن شركهم بباقي الآية.
### | [سورة الطور (52) : الآيات 44 الى 49]
# وإن يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم (44) فذرهم حتى يلاقوا
~~يومهم الذي فيه يصعقون (45) يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا ولا هم ينصرون
~~(46) وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن أكثرهم لا يعلمون (47) واصبر لحكم
~~ربك فإنك بأعيننا وسبح بحمد ربك حين تقوم (48)
# ومن الليل فسبحه وإدبار النجوم (49)
# ثم ذكر عنادهم فقال: وإن يروا كسفا من السماء ساقطا والمعنى: لو سقط بعض
~~السماء عليهم، لما انتهوا عن كفرهم، ولقالوا: هذه قطعة من السحاب قد ركم
~~بعضه على بعض. فذرهم أي خل عنهم حتى يلاقوا قرأ أبو جعفر «يلقوا» بفتح
~~الياء والقاف وسكون اللام من غير ألف يومهم وفيه ثلاثة أقوال: أحدها: أنه
~~يوم موتهم. والثاني: يوم القيامة. والثالث: يوم النفخة الأولى. قوله تعالى:
# يصعقون قرأ عاصم، وابن ms2164 عامر: «يصعقون» برفع الياء، من أصعقهم غيرهم،
~~والباقون بفتحها، من صعقوا هم. وفي قوله: يصعقون قولان: أحدهما: يموتون.
~~والثاني: يغشى عليهم، كقوله: وخر موسى صعقا «2» ، وهذا يخرج على قول من
~~قال: هو يوم القيامة، فإنهم يغشى عليهم من الأهوال.
# وذكر المفسرون أن هذه الآية منسوخة بآية السيف، ولا يصح، لأن معنى الآية
~~الوعيد. قوله تعالى:
# يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا هذا اليوم الأول: والمعنى: لا ينفعهم مكرهم،
~~ولا يدفع عنهم العذاب ولا هم ينصرون أي: يمنعون من العذاب: قوله تعالى: وإن
~~للذين ظلموا أي: أشركوا عذابا دون ذلك أي: قبل ذلك اليوم وفيه أربعة أقوال
~~«3» : أحدها: أنه عذاب القبر، قاله البراء، وابن عباس. PageV04P181
# والثاني: عذاب القتل يوم بدر، وروي عن ابن عباس أيضا، وبه قال مقاتل.
~~والثالث: مصائبهم في الدنيا، قاله الحسن، وابن زيد. والرابع: عذاب الجوع،
~~قاله مجاهد.
# قوله تعالى: ولكن أكثرهم لا يعلمون أي: لا يعلمون ما هو نازل بهم. واصبر
~~لحكم ربك أي: لما يحكم به عليك فإنك بأعيننا قال الزجاج: فإنك بحيث نراك
~~ونحفظك ونرعاك، فلا يصلون إلى مكروهك. وذكر المفسرون: أن معنى الصبر نسخ
~~بآية السيف، ولا يصح، لأنه لا تضاد. وسبح بحمد ربك حين تقوم فيه ستة أقوال:
~~أحدها: صل لله حين تقوم من منامك، قاله ابن عباس. والثاني:
# قل: سبحانك اللهم وبحمدك حين تقوم من مجلسك، قاله عطاء وسعيد بن جبير
~~ومجاهد في آخرين.
# والثالث: قل: سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك
~~حين تقوم في الصلاة، قاله الضحاك. والرابع: سبح الله إذا قمت من نومك، قاله
~~حسان بن عطية. والخامس: صل صلاة الظهر إذا قمت من نوم القائلة، قاله زيد بن
~~أسلم. والسادس: اذكر الله بلسانك حين تقوم من فراشك إلى أن تدخل في الصلاة،
~~قاله ابن السائب. قوله تعالى: ومن الليل فسبحه قال مقاتل: صل المغرب وصل
~~العشاء وإدبار النجوم قرأ زيد عن يعقوب، وهارون عن أبي عمرو، والجعفي عن
~~أبي بكر: «وأدبار النجوم» بفتح الهمزة وقرأ ms2165 الباقون بكسرها وقد شرحناها في
~~«ق» «1» والمعنى: صل له في إدبار النجوم، أي: حين تدبر، أي: تغيب بضوء
~~الصبح. وفي هذه الصلاة قولان:
# (1352) أحدهما: أنها الركعتان قبل صلاة الفجر، رواه علي رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وهو قول الجمهور. والثاني: أنها صلاة الغداة،
~~قاله الضحاك، وابن زيد. PageV04P182
# سورة النجم
# وهي مكية بإجماعهم، إلا أنه قد حكي عن ابن عباس وقتادة أنهما قالا: إلا
~~آية منها، وهي الذين يجتنبون كبائر الإثم «1» وكذلك قال مقاتل (1353) قال:
~~وهذه أول سورة أعلنها رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة النجم
# (53) : الآيات 1 الى 4]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والنجم إذا هوى (1) ما ضل صاحبكم وما غوى (2) وما ينطق عن الهوى (3) إن
~~هو إلا وحي يوحى (4)
# قوله تعالى: والنجم إذا هوى هذا قسم. وفي المراد بالنجم خمسة أقوال «2» :
~~أحدها: أنه الثريا، رواه العوفي عن ابن عباس، وابن أبي نجيح عن مجاهد. قال
~~ابن قتيبة: والعرب تسمي الثريا- وهي ستة أنجم- نجما. وقال غيره: هي سبعة،
~~فستة ظاهرة، وواحد خفي يمتحن به الناس أبصارهم.
# والثاني: الرجوم من النجوم، يعني ما يرمى به الشياطين، رواه عكرمة عن ابن
~~عباس. والثالث: أنه القرآن نزل نجوما متفرقة، قاله عطاء عن ابن عباس،
~~والأعمش عن مجاهد. وقال مجاهد: كان ينزل نجوما ثلاث آيات وأربع آيات ونحو
~~ذلك. والرابع: نجوم السماء كلها، وهو مروي عن مجاهد أيضا.
# والخامس: أنها الزهرة: قاله السدي.
# فعلى قول من قال: النجم: الثريا، يكون «هوى» بمعنى «غاب» ومن قال: هو
~~الرجوم، يكون هويها في رمي الشياطين، ومن قال: القرآن، يكون معنى «هوى» :
~~نزل، ومن قال: نجوم السماء كلها، ففيه قولان: أحدهما: أن هويها أن تغيب.
~~والثاني: أن تنتثر يوم القيامة.
# قرأ ابن كثير وعاصم وابن عامر هذه السورة كلها بفتح أواخر آياتها. وقرأ
~~أبو عمرو ونافع بين الفتح والكسر. وقرأ حمزة والكسائي ذلك كله بالإمالة.
~~PageV04P183
# قوله تعالى: ما ضل صاحبكم هذا جواب القسم والمعنى: ما ضل عن طريق الهدى،
~~والمراد ms2166 به: رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما ينطق عن الهوى أي: ما يتكلم
~~بالباطل. وقال أبو عبيدة: «عن) بمعنى الباء.
# وذلك أنهم قالوا: إنه يقول القرآن من تلقاء نفسه. إن هو أي: ما القرآن
~~إلا وحي من الله يوحى وهذا مما يحتج به من لا يجيز للنبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يجتهد، وليس كما ظنوا، لأن اجتهاد الرأي إذا صدر عن الوحي، جاز أن
~~ينسب إلى الوحي.
### | 
### | [سورة النجم (53) : الآيات 5 الى 
# 18]</span>
# علمه شديد القوى (5) ذو مرة فاستوى (6) وهو بالأفق الأعلى (7) ثم دنا
~~فتدلى (8) فكان قاب قوسين أو أدنى (9)
# فأوحى إلى عبده ما أوحى (10) ما كذب الفؤاد ما رأى (11) أفتمارونه على ما
~~يرى (12) ولقد رآه نزلة أخرى (13) عند سدرة المنتهى (14)
# عندها جنة المأوى (15) إذ يغشى السدرة ما يغشى (16) ما زاغ البصر وما طغى
~~(17) لقد رأى من آيات ربه الكبرى (18)
# قوله تعالى: علمه شديد القوى وهو جبريل عليه السلام علم النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ابن قتيبة: وأصل هذا من «قوى الحبل» وهي طاقاته، الواحدة:
~~قوة ذو مرة أي: ذو قوة، وأصل المرة: الفتل. قال المفسرون: وكان من قوته أنه
~~قلع قريات لوط وحملها على جناحه فقلبها، وصاح بثمود فأصبحوا خامدين. قوله
~~تعالى: فاستوى (6) وهو بالأفق الأعلى فيه قولان: أحدهما: فاستوى جبريل،
~~(وهو) يعني النبي صلى الله عليه وسلم والمعنى أنهما استويا بالأفق الأعلى
~~لما أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم، قاله الفراء. والثاني:
# فاستوى جبريل، و (هو) يعني جبريل. بالأفق الأعلى على صورته الحقيقية.
# (1354) لأنه كان يتمثل لرسول الله صلى الله عليه وسلم إذا هبط عليه
~~بالوحي في صورة رجل، وأحب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يراه على
~~حقيقته، فاستوى في أفق المشرق، فملأ الأفق. فيكون المعنى: فاستوى جبريل
~~بالأفق الأعلى في صورته، هذا قول الزجاج. قال مجاهد: والأفق الأعلى: هو
~~مطلع الشمس. وقال غيره: إنما قيل له: «الأعلى» لأنه فوق جانب المغرب في
~~صعيد الأرض لا في الهواء.
# قوله تعالى: ثم دنا ms2167 فتدلى قال الفراء: المعنى: ثم تدلى فدنا، ولكنه جائز
~~أن تقدم أي الفعلين شئت إذا كان المعنى فيهما واحدا، فتقول: قد دنا فقرب،
~~وقرب فدنا، وشتم فأساء، وأساء فشتم، ومنه قوله: اقتربت الساعة وانشق القمر
~~«1» ، المعنى- والله أعلم-: انشق القمر واقتربت الساعة. قال PageV04P184
# ابن قتيبة، المعنى: تدلى فدنا، لأنه تدلى للدنو، ودنا بالتدلي، وقال
~~الزجاج: دنا بمعنى قرب، وتدلى:
# زاد في القرب، ومعنى اللفظتين واحد. وقال غيرهم: أصل التدلي: النزول إلى
~~الشيء حتى يقرب منه، فوضع موضع القرب. وفي المشار إليه بقوله: «ثم دنا»
~~ثلاثة أقوال «1» : أحدها، أنه الله عز وجل.
# (1355) روى البخاري ومسلم في الصحيحين. من حديث شريك بن أبي نمر عن أنس
~~بن مالك قال: دنا الجبار رب العزة فتدلى حتى كان منه قاب قوسين أو أدنى.
# (1356) وروى أبو سلمة عن ابن عباس: «ثم دنا» قال: دنا ربه فتدلى.
# وهذا اختيار مقاتل. قال: دنا الرب من محمد ليلة أسري به، فكان منه قاب
~~قوسين أو أدنى. وقد كشفت هذا الوجه في كتاب المغني وبينت أنه ليس كما يخطر
~~بالبال من قرب الأجسام وقطع المسافة، لأن ذلك يختص بالأجسام، والله منزه عن
~~ذلك. والثاني: أنه محمد دنا من ربه، قاله ابن عباس، والقرظي. والثالث: أنه
~~جبريل. ثم في الكلام قولان: أحدهما: دنا جبريل بعد استوائه بالأفق الأعلى
~~من الأرض، فنزل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قاله الحسن، وقتادة.
~~والثاني: دنا جبريل من ربه عز وجل فكان منه قاب قوسين أو أدنى، قاله مجاهد.
# قوله تعالى: فكان قاب قوسين أو أدنى وقرأ ابن مسعود، وأبو رزين: «فكان
~~قاد قوسين» بالدال.
# وقال أبو عبيدة: القاب والقاد: القدر. وقال ابن فارس: القاب: القدر.
~~ويقال: بل القاب: ما بين PageV04P185
# المقبض والسية، ولكل قوس قابان. وقال ابن قتيبة: سية القوس: ما عطف من
~~طرفيها. وفي المراد بالقوسين قولان: أحدهما: أنها القوس التي يرمى بها،
~~قاله ابن عباس، واختاره ابن قتيبة، فقال: قدر قوسين، وقال الكسائي: أراد
~~بالقوسين: قوسا واحدا. والثاني: أن القوس: الذراع: ms2168 فالمعنى: كان بينهما قدر
~~ذراعين، حكاه ابن قتيبة وهو قول ابن مسعود، وسعيد بن جبير، والسدي. قال ابن
~~مسعود: دنا جبريل منه حتى كان قدر ذراع أو ذراعين.
# قوله تعالى: أدنى فيه قولان: أحدهما: أنها بمعنى «بل» ، قاله مقاتل.
~~والثاني: أنهم خوطبوا على لغتهم، والمعنى: كان على ما تقدرونه أنتم قدر
~~قوسين أو أقل، هذا اختيار الزجاج.
# قوله تعالى: فأوحى إلى عبده ما أوحى
# فيه ثلاثة أقوال: أحدها: أوحى الله إلى محمد كفاحا بلا واسطة، وهذا على
~~قول من يقول: إنه كان في ليلة المعراج. والثاني: أوحى جبريل إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم ما أوحى الله إليه، رواه عطاء عن ابن عباس. والثالث: أوحى
~~الله إلى جبريل ما يوحيه، روي عن عائشة رضي الله عنها، والحسن، وقتادة.
# قوله تعالى: ما كذب الفؤاد ما رأى قرأ أبو جعفر، وهشام عن ابن عامر،
~~وأبان عن عاصم: «ما كذب» بتشديد الذال، وقرأ الباقون بالتخفيف. فمن شدد
~~أراد: ما أنكر فؤاده ما رأته عينه ومن خفف أراد: ما أوهمه فؤاده أنه رأى،
~~ولم ير بل صدق الفؤاد رؤيته. وفي الذي رأى قولان «1» : أحدهما: أنه رأى ربه
~~عز وجل، قاله ابن عباس وأنس والحسن وعكرمة. والثاني: أنه رأى جبريل في
~~صورته التي خلق عليها، قاله ابن مسعود وعائشة. قوله تعالى: أفتمارونه قرأ
~~حمزة والكسائي والمفضل وخلف ويعقوب: «أفتمرونه» . قال ابن قتيبة: معنى
~~«أفتمارونه» : أفتجادلونه، من المراء، ومعنى «أفتمرونه» :
# أفتجحدونه. قوله تعالى: ولقد رآه نزلة أخرى قال الزجاج: أي رآه مرة أخرى.
~~قال ابن عباس: رأى محمد ربه وبيان هذا أنه تردد لأجل الصلوات مرارا، فرأى
~~ربه في بعض تلك المرات مرة أخرى. قال كعب: إن الله تعالى قسم كلامه ورؤيته
~~بين محمد وموسى، فرآه محمد مرتين، وكلمه موسى مرتين.
# (1357) وقد روي عن ابن مسعود أن هذه الرؤية لجبريل أيضا، رآه على صورته
~~التي خلق عليها. فأما سدرة المنتهى فالسدرة: شجرة النبق.
# (1358) وقد صح في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ms2169
~~«نبقها مثل قلال هجر، وورقها مثل آذان الفيلة» . وفي مكانها قولان:
~~PageV04P186
# (1359) أحدهما: أنها فوق السماء السابعة، وهذا مذكور في الصحيحين من حديث
~~مالك بن صعصعة. قال مقاتل: وهي عن يمين العرش.
# (1360) والثاني: أنها في السماء السادسة، أخرجه مسلم في أفراده عن ابن
~~مسعود، وبه قال الضحاك.
# قال المفسرون: وإنما سميت سدرة المنتهى، لأنه إليها منتهى ما يصعد به من
~~الأرض، فيقبض منها، وإليها ينتهي ما يهبط به من فوقها فيقبض منها، وإليها
~~ينتهي علم جميع الملائكة.
# قوله تعالى: عندها وقرأ معاذ القارئ وابن يعمر وأبو نهيك: «عنده» بهاء
~~مرفوعة على ضمير مذكر جنة المأوى قال ابن عباس: هي جنة يأوي إليها جبريل
~~والملائكة. وقال الحسن: هي التي يصير إليها أهل الجنة. وقال مقاتل: هي جنة
~~إليها تأوي أرواح الشهداء. وقرأ سعيد بن المسيب والشعبي وأبو المتوكل وأبو
~~الجوزاء وأبو العالية: «جنه المأوى» بهاء صحيحة مرفوعة. قال ثعلب:
# يريدون أجنه، وهي شاذة. وقيل: معنى «عندها» : أدركه المبيت يعني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
# قوله تعالى: إذ يغشى السدرة ما يغشى.
# (1361) روى مسلم في أفراده من حديث ابن مسعود قال: غشيها فراش من ذهب.
# (1362) وفي حديث مالك بن صعصعة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«لما غشيها من أمر الله ما غشيها، تغيرت، فما أحد من خلق الله يستطيع أن
~~يصفها من حسنها» . وقال الحسن ومقاتل: تغشاها الملائكة أمثال الغربان حين
~~يقعن على الشجرة. وقال الضحاك: غشيها نور رب العالمين.
# قوله تعالى: ما زاغ البصر أي ما عدل بصر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يمينا ولا شمالا وما طغى أي ما زاد ولا جاوز ما رأى: وهذا وصف أدبه صلى
~~الله عليه وسلم في ذلك المقام. لقد رأى من آيات ربه الكبرى فيه قولان «1» :
# أحدهما: لقد رأى من آيات ربه العظام. والثاني: لقد رأى من آيات ربه الآية
~~الكبرى. وللمفسرين في المراد بما رأى من الآيات ثلاثة أقوال: أحدهما: أنه
~~رأى رفرفا أخضر من الجنة قد سد الأفق، ms2170 قاله ابن مسعود. والثاني: أنه رأى
~~جبريل في صورته التي يكون عليها في السماوات، قاله ابن زيد. والثالث:
# أنه رأى من أعلام ربه وأدلته الأعلام والأدلة الكبرى، قاله ابن جرير.
### | 
### | [سورة النجم (53) : الآيات 19 الى 
# 26]</span>
# أفرأيتم اللات والعزى (19) ومناة الثالثة الأخرى (20) ألكم الذكر وله
~~الأنثى (21) تلك إذا قسمة ضيزى (22) إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم
~~ما أنزل الله بها من سلطان إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم
~~من ربهم الهدى (23)
# أم للإنسان ما تمنى (24) فلله الآخرة والأولى (25) وكم من ملك في
~~السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى
~~(26) PageV04P187
# قال الزجاج: فلما قص الله تعالى هذه الأقاصيص قال: أفرأيتم اللات والعزى
~~المعنى: أخبرونا عن هذه الآلهة التي تعبدونها هل لها من القدرة والعظمة
~~التي وصف بها رب العزة شيء؟!. فأما «اللات» فقرأ الجمهور بتخفيف التاء، وهو
~~اسم صنم كان لثقيف اتخذوه من دون الله، وكانوا يشتقون لأصنامهم من أسماء
~~الله تعالى فقالوا من «الله» : اللات: ومن «العزيز» : العزى. قال أبو
~~سليمان الخطابي: كان المشركون يتعاطون «الله» اسما لبعض أصنامهم، فصرفه
~~الله إلى اللات صيانة لهذا الاسم وذبا عنه. وقرأ ابن عباس وأبو رزين وأبو
~~عبد الرحمن السلمي والضحاك وابن السميفع ومجاهد وابن يعمر والأعمش، وورش عن
~~يعقوب: «اللات» بتشديد التاء ورد في تفسير ذلك عن ابن عباس ومجاهد أن رجلا
~~كان يلت السويق للحاج، فلما مات عكفوا على قبره فعبدوه. وقال الزجاج: زعموا
~~أن رجلا كان يلت السويق ويبيعه عند ذلك الصنم، فسمي الصنم: اللات. وكان
~~الكسائي يقف عليها بالهاء، فيقول: «اللاه» وهذا قياس، والأجود الوقف
~~بالتاء، لاتباع المصحف. وأما «العزى» ففيها قولان: أحدهما: أنها شجرة
~~لغطفان كانوا يعبدونها، قاله مجاهد. والثاني: صنم لهم، قاله الضحاك.
# قال: وأما «مناة» فهو صنم لهذيل وخزاعة يعبده أهل مكة. وقال قتادة: بل
~~كانت للأنصار. وقال أبو عبيدة: كانت اللات والعزى ومناة أصناما من حجارة في
~~جوف الكعبة يعبدونها. وقرأ ابن كثير:
# «ومناءة» ms2171 ممدودة مهموزة. فأما قوله: الثالثة فانه نعت ل «مناة» ، هي
~~ثالثة الصنمين في الذكر، و «الأخرى» نعت لها. قال الثعلبي: العرب لا تقول
~~للثالثة: الأخرى، وإنما الأخرى نعت للثانية فيكون في المعنى وجهان: أحدهما:
~~أن ذلك لوفاق رؤوس الآية، كقوله مآرب أخرى «1» ولم يقل، أخر، قاله الخليل.
~~والثاني: أن في الآية تقديما وتأخيرا تقديره: أفرأيتم اللات والعزى الأخرى
~~ومناة الثالثة، قاله الحسين بن الفضل.
# قوله تعالى: ألكم الذكر قال ابن السائب: إن مشركي قريش قالوا للأصنام
~~والملائكة: بنات الله، وكان الرجل منهم إذا بشر بالأنثى كره، فقال الله
~~تعالى منكرا عليهم: ألكم الذكر وله الأنثى؟
# يعني الأصنام وهي إناث في أسمائها. تلك إذا قسمة ضيزى قرأ عاصم ونافع
~~وأبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي: «ضيزى» بكسر الضاد من غير همز وافقهم
~~ابن كثير في كسر الضاد لكنه همز. وقرأ أبي بن كعب ومعاذ القارئ: «ضيزى»
~~بفتح الضاد من غير همز. قال الزجاج: الضيزى في كلام العرب: الناقصة
~~الجائرة، يقال: ضازه يضيزه: إذا نقصه حقه، ويقال: ضأزه يضأزه بالهمز. وأجمع
~~النحويون أن أصل ضيزى: ضوزى، وحجتهم أنها نقلت من «فعلى» من ضوزى إلى ضيزى،
~~لتسلم الياء، كما قالوا: أبيض وبيض، وأصله: بوض، فنقلت الضمة إلى الكسرة.
~~وقرأت على بعض العلماء باللغة: في «ضيزى» لغات يقال: ضيزى وضوزى وضؤزى
~~وضأزى على «فعلى» مفتوحة ولا يجوز PageV04P188
# في القرآن إلا «ضيزى» بياء غير مهموزة وإنما لم يقل النحويون: إنها على
~~أصلها لأنهم لا يعرفون في الكلام «فعلى» صفة، إنما يعرفون الصفات على
~~«فعلى» بالفتح، نحو سكرى وغضبى، أو بالضم نحو حبلى وفضلى.
# قوله تعالى: إن هي يعني الأوثان إلا أسماء والمعنى: إن هذه الأوثان التي
~~سموها بهذه الأسامي لا معنى تحتها، لأنها لا تضر ولا تنفع، فهي تسميات
~~ألقيت على جمادات، ما أنزل الله بها من سلطان أي: لم ينزل كتابا فيه حجة
~~بما يقولون: إنها آلهة. ثم رجع إلى الإخبار عنهم بعد الخطاب لهم فقال: إن
~~يتبعون في أنها آلهة إلا الظن وما ms2172 تهوى الأنفس وهو ما زين لهم الشيطان،
~~ولقد جاءهم من ربهم الهدى وهو البيان بالكتاب والرسول، وهذا تعجيب من حالهم
~~إذ لم يتركوا عبادتها بعد وضوح البيان. ثم أنكر عليهم تمنيهم شفاعتها فقال:
~~أم للإنسان يعني الكافر ما تمنى من شفاعة الأصنام فلله الآخرة والأولى أي
~~لا يملك فيهما أحد شيئا إلا بإذنه، ثم أكد هذا بقوله: وكم من ملك في
~~السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا فجمع في الكناية، لأن معنى الكلام الجمع إلا
~~من بعد أن يأذن الله في الشفاعة لمن يشاء ويرضى والمعنى أنهم لا يشفعون إلا
~~لمن رضي الله عنهم.
### | 
### | [سورة النجم (53) : الآيات 27 الى 
# 30]</span>
# إن الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون الملائكة تسمية الأنثى (27) وما لهم
~~به من علم إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا (28) فأعرض عن
~~من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا (29) ذلك مبلغهم من العلم إن
~~ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى (30)
# قوله تعالى: إن الذين لا يؤمنون بالآخرة أي بالبعث ليسمون الملائكة تسمية
~~الأنثى وذلك حين زعموا أنها بنات الله، وما لهم بذلك من علم أي ما يستيقنون
~~أنها إناث إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا أي لا يقوم
~~مقام العلم فالحق هاهنا بمعنى العلم. فأعرض عن من تولى عن ذكرنا يعني
~~القرآن، وهذا عند المفسرين منسوخ بآية السيف. قوله تعالى: ذلك مبلغهم من
~~العلم قال الزجاج: إنما يعلمون ما يحتاجون إليه في معايشهم، وقد نبذوا أمر
~~الآخرة. قوله تعالى: هو أعلم بمن ضل عن سبيله الآية: والمعنى أنه عالم
~~بالفريقين فيجازيهم.
### | [سورة النجم (53) : الآيات 31 الى 32]
# ولله ما في السماوات وما في الأرض ليجزي الذين أساؤا بما عملوا ويجزي
~~الذين أحسنوا بالحسنى (31) الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم
~~إن ربك واسع المغفرة هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض وإذ أنتم أجنة في بطون
~~أمهاتكم فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى (32)
# قوله ms2173 تعالى: ولله ما في السماوات وما في الأرض هذا إخبار عن قدرته وسعة
~~ملكه، وهو كلام معترض بين الآية الأولى وبين قوله: ليجزي الذين أساؤا لأن
~~اللام في «ليجزي» متعلقة بمعنى الآية الأولى، لأنه إذا كان أعلم بهما جازى
~~كلا بما يستحقه، وهذه لام العاقبة، وذلك أن علمه بالفريقين أدى إلى جزائهم
~~باستحقاقهم، وإنما يقدر على مجازاة الفريقين إذا كان واسع الملك، فلذلك
~~أخبر به في قوله: ولله ما في السماوات وما في الأرض. قال المفسرون: و
~~«أساؤوا» بمعنى أشركوا، و «أحسنوا»
# PageV04P189
# بمعنى وحدوا. والحسنى: الجنة. والكبائر مذكورة في سورة النساء «1» .
~~وقيل: كبائر الإثم. كل ذنب ختم بالنار، والفواحش كل ذنب فيه الحد. وقرأ
~~حمزة والكسائي والمفضل وخلف: «يجتنبون كبير الإثم» واللمم في كلام العرب:
~~المقاربة للشيء. وفي المراد به هاهنا ستة أقوال: أحدها: ما ألموا به من
~~الإثم والفواحش في الجاهلية، فإنه يغفر في الإسلام، قاله زيد بن ثابت.
~~والثاني: أن يلم بالذنب مرة ثم يتوب ولا يعود، قاله ابن عباس والحسن
~~والسدي. والثالث: أنه صغار الذنوب، كالنظرة والقبلة وما كان دون الزنا،
~~قاله ابن مسعود وأبو هريرة والشعبي ومسروق.
# (1363) ويؤيد هذا حديث أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنا، فزنا العينين النظر، وزنا اللسان
~~النطق، والنفس تشتهي وتتمنى، ويصدق ذلك ويكذبه الفرج» ، فإن تقدم بفرجه كان
~~الزنا، وإلا فهو اللمم.
# والرابع: أنه ما يهم به الإنسان، قاله محمد ابن الحنفية. والخامس: أنه
~~ألم بالقلب، أي: خطر، قاله سعيد بن المسيب. والسادس: أنه النظر من غير
~~تعمد، قاله الحسين بن الفضل. فعلى القولين الأولين يكون الاستثناء من
~~الجنس، وعلى باقي الأقوال ليس من الجنس..
# قوله تعالى: إن ربك واسع المغفرة قال ابن عباس: لمن فعل ذلك ثم تاب.
~~وهاهنا تم الكلام.
# ثم قال: هو أعلم بكم يعني قبل خلقكم إذ أنشأكم من الأرض يعني آدم عليه
~~السلام وإذ أنتم أجنة جمع جنين والمعنى أنه علم ما تفعلون ms2174 وإلى ماذا
~~تصيرون، فلا تزكوا أنفسكم أي: لا تشهدوا لها أنها زكية بريئة من المعاصي.
~~وقيل: لا تمدحوها بحسن أعمالها. وفي سبب نزول هذه الآية قولان:
# (1364) أحدهما: أن اليهود كانوا إذا هلك لهم صبي، قالوا: صديق، فنزلت هذه
~~الآية، هذا قول عائشة رضي الله عنها.
# والثاني: أن ناسا من المسلمين قالوا: قد صلينا وصمنا وفعلنا، يزكون
~~أنفسهم، فنزلت هذه الآية، قاله مقاتل «2» .
# قوله تعالى: هو أعلم بمن اتقى فيه ثلاثة أقوال: أحدها: عمل حسنة وارعوى
~~عن معصية، قاله علي رضي الله عنه. والثاني: أخلص العمل لله، قاله الحسن.
~~الثالث: اتقى الشرك فآمن، قاله الثعلبي. PageV04P190
### | 
### | [سورة النجم (53) : الآيات 33 الى 
# 41]</span>
# أفرأيت الذي تولى (33) وأعطى قليلا وأكدى (34) أعنده علم الغيب فهو يرى
~~(35) أم لم ينبأ بما في صحف موسى (36) وإبراهيم الذي وفى (37)
# ألا تزر وازرة وزر أخرى (38) وأن ليس للإنسان إلا ما سعى (39) وأن سعيه
~~سوف يرى (40) ثم يجزاه الجزاء الأوفى (41)
# قوله تعالى: أفرأيت الذي تولى اختلفوا فيمن نزلت على أربعة أقوال:
# (1365) أحدها: أنه الوليد بن المغيرة، وكان قد تبع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على دينه، فعيره بعض المشركين، وقال: تركت دين الأشياخ وضللتهم؟
~~قال: إني خشيت عذاب الله، فضمن له إن هو أعطاه شيئا من ماله ورجع إلى شركه
~~أن يتحمل عنه عذاب الله عز وجل، ففعل، فأعطاه بعض الذي ضمن له، ثم بخل
~~ومنعه، فنزلت هذه الآية، قاله مجاهد، وابن زيد.
# (1366) والثاني: أنه النضر بن الحارث أعطى بعض فقراء المسلمين خمس قلائص
~~حتى ارتد عن إسلامه، وضمن له أن يحمل عنه إثمه، قاله الضحاك.
# (1367) والثالث: أنه أبو جهل، وذلك أنه قال: والله ما يأمرنا محمد إلا
~~بمكارم الأخلاق، قاله محمد بن كعب القرظي.
# والرابع: أنه العاص بن وائل السهمي، وكان ربما وافق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في بعض الأمور، قاله السدي «1» .
# ومعنى «تولى» : أعرض عن الإيمان. وأعطى قليلا فيه أربعة أقوال: أحدها:
~~أطاع قليلا ثم عصى. قاله ابن عباس. والثاني: أعطى قليلا من نفسه بالاستماع ms2175
~~ثم أكدى بالانقطاع. قال مجاهد.
# والثالث: أعطى قليلا من ماله ثم منع، قاله الضحاك. والرابع: أعطى قليلا
~~من الخير بلسانه ثم قطع، قاله مقاتل. قال ابن قتيبة: ومعنى «أكدى» : قطع،
~~وهو من كدية الركية، وهي الصلابة فيها، وإذا بلغها الحافر يئس من حفرها،
~~فقطع الحفر، فقيل لكل من طلب شيئا فلم يبلغ آخره، أو أعطى ولم يتم:
# أكدى. قوله تعالى: أعنده علم الغيب فهو يرى فيه قولان: أحدهما: فهو يرى
~~حاله في الآخرة، قاله الفراء، والثاني: فهو يعلم ما غاب عنه من أمر الآخرة
~~وغيرها، قاله ابن قتيبة. قوله تعالى: أم لم ينبأ بما في صحف موسى يعني
~~التوراة، وإبراهيم أي: وصحف إبراهيم.
# (1368) وفي حديث أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم «أن الله تعالى أنزل
~~على إبراهيم عشر صحائف، وأنزل PageV04P191
# على موسى قبل التوراة عشر صحائف» .
# قوله تعالى: الذي وفى قرأ سعيد بن جبير، وأبو عمران الجوني، وابن السميفع
~~اليماني «وفى» بتخفيف الفاء. قال الزجاج: قوله: «وفى» أبلغ من «وفى» لأن
~~الذي امتحن به من أعظم المحن.
# وللمفسرين في الذي وفى عشرة أقوال:
# (1369) أحدها: أنه وفى عمل يومه بأربع ركعات في أول النهار، رواه أبو
~~أمامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# والثاني: أنه وفى في كلمات كان يقولها.
# (1370) روى سهل بن معاذ بن أنس الجهني عن أبيه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: «ألا أخبركم لم سمى الله إبراهيم خليله الذي وفى؟ لأنه كان
~~يقول كلما أصبح وكلما أمسى: فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون «1» وختم
~~الآية.
# والثالث: أنه وفى الطاعة فيما فعل بابنه، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه
~~قال القرظي. والرابع:
# أنه وفى ربه جميع شرائع الإسلام، روى هذا المعنى عكرمة عن ابن عباس.
~~والخامس: أنه وفى ما أمر به من تبليغ الرسالة، روي عن ابن عباس أيضا.
~~والسادس: أنه عمل بما أمر به، قاله الحسن، وسعيد بن جبير، وقتادة، وقال
~~مجاهد: وفى ما فرض عليه. والسابع: أنه وفى بتبليغ هذه الآيات، ms2176 وهي: «ألا
~~تزر وازرة وزر أخرى» وما بعدها، وهذا مروي عن عكرمة، ومجاهد، والنخعي.
~~والثامن:
# وفى شأن المناسك، قاله الضحاك. والتاسع: أنه عاهد أن لا يسأل مخلوقا
~~شيئا، فلما قذف في النار قال له جبريل، ألك حاجة؟ فقال: أما إليك فلا، فوفى
~~بما عاهد، ذكره عطاء بن السائب. العاشر: أنه أدى الأمانة، قاله سفيان بن
~~عيينة.
# ثم بين ما في صحفهما فقال: ألا تزر وازرة وزر أخرى أي: لا تحمل نفس حاملة
~~حمل أخرى والمعنى: لا تؤخذ بإثم غيرها. وأن ليس للإنسان إلا ما سعى قال
~~الزجاج: هذا في صحفهما أيضا ومعناه: ليس للإنسان إلا جزاء سعيه، إن عمل
~~خيرا جزي عليه خيرا، وإن عمل شرا جزي شرا.
# واختلف العلماء في هذه الآية على ثمانية أقوال: أحدها: أنها منسوخة
~~بقوله: PageV04P192
# واتبعتهم ذريتهم بإيمان «1» فأدخل الأبناء الجنة بصلاح الآباء، قاله ابن
~~عباس، ولا يصح، لأن لفظ الآيتين لفظ خبر، والأخبار لا تنسخ. والثاني: أن
~~ذلك كان لقوم إبراهيم وموسى، وأما هذه الأمة فلهم ما سعوا وما سعى غيرهم،
~~قاله عكرمة. واستدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم للمرأة التي سألته:
# (1371) إن أبي مات ولم يحج، فقال: «حجي عنه» .
# والثالث: أن المراد بالإنسان هاهنا: الكافر، فأما المؤمن، فله ما سعى وما
~~سعي له، قاله الربيع بن أنس. والرابع: أنه ليس للإنسان إلا ما سعى من طريق
~~العدل، فأما من باب الفضل، فجائز أن يزيده الله عز وجل ما يشاء، قاله
~~الحسين بن الفضل. والخامس: أن معنى «ما سعى» : ما نوى، قاله أبو بكر
~~الوراق. والسادس: ليس للكافر من الخير إلا ما عمله في الدنيا، فيثاب عليه
~~فيها حتى لا يبقى له في الآخرة خير، ذكره الثعلبي. والسابع: أن اللام بمعنى
~~«على» ، فتقديره: ليس على الإنسان إلا ما سعى. والثامن: أنه ليس له إلا
~~سعيه، غير أن الأسباب مختلفة، فتارة يكون سعيه في تحصيل قرابة وولد يترحم
~~عليه وصديق، وتارة يسعى في خدمة الدين والعبادة، فيكتسب محبة أهل الدين،
~~فيكون ذلك سببا حصل ms2177 بسعيه، حكى القولين شيخنا علي بن عبيد الله الزاغوني.
# قوله تعالى: وأن سعيه سوف يرى فيه قولان: أحدهما: سوف يعلم، قاله ابن
~~قتيبة. والثاني:
# سوف يرى العبد سعيه يوم القيامة، أي: يرى عمله في ميزانه، قاله الزجاج.
# قوله تعالى: يجزاه الهاء عائدة على السعي الجزاء الأوفى أي: الأكمل
~~الأتم.
### | 
### | [سورة النجم (53) : الآيات 42 الى 
# 55]</span>
# وأن إلى ربك المنتهى (42) وأنه هو أضحك وأبكى (43) وأنه هو أمات وأحيا
~~(44) وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى (45) من نطفة إذا تمنى (46)
# وأن عليه النشأة الأخرى (47) وأنه هو أغنى وأقنى (48) وأنه هو رب الشعرى
~~(49) وأنه أهلك عادا الأولى (50) وثمود فما أبقى (51)
# وقوم نوح من قبل إنهم كانوا هم أظلم وأطغى (52) والمؤتفكة أهوى (53)
~~فغشاها ما غشى (54) فبأي آلاء ربك تتمارى (55)
# وأن إلى ربك المنتهى أي: منتهى العباد ومرجعهم. قال الزجاج: هذا كله في
~~صحف إبراهيم وموسى. قوله تعالى: وأنه هو أضحك وأبكى. قالت عائشة:
# (1372) مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوم يضحكون، فقال: «لو تعلمون
~~ما أعلم لضحكتم قليلا، ولبكيتم كثيرا» ، فنزل جبريل عليه السلام بهذه
~~الآية، فرجع إليهم، فقال «ما خطوت أربعين خطوة حتى أتاني جبريل، فقال: إئت
~~هؤلاء فقل لهم: إن الله يقول: وأنه هو أضحك وأبكى. وفي هذا تنبيه على أن
~~جميع الأعمال بقضاء الله وقدره حتى الضحك والبكاء. وقال مجاهد: أضحك أهل
~~الجنة. وأبكى أهل النار. وقال الضحاك: أضحك الأرض بالنبات وأبكى السماء
~~بالمطر. PageV04P193
# قوله تعالى: وأنه هو أمات في الدنيا وأحيا للبعث. وأنه خلق الزوجين أي:
~~الصنفين الذكر والأنثى من جميع الحيوانات، من نطفة إذا تمنى فيه قولان:
~~أحدهما: إذا تراق في الرحم، قاله ابن السائب. والثاني: إذا تخلق وتقدر. وأن
~~عليه النشأة الأخرى وهي الخلق الثاني للبعث يوم القيامة.
# وأنه هو أغنى فيه أربعة أقوال: أحدها: أغنى بالكفاية، قاله ابن عباس.
~~والثاني: بالمعيشة، قاله الضحاك. والثالث: بالأموال، قاله أبو صالح.
~~والرابع: بالقناعة، قاله سفيان. وفي قوله: وأقنى ثلاثة أقوال: أحدها: أرضى
~~بما أعطى، قاله ابن عباس. والثاني: أخدم، قاله الحسن، ms2178 وقتادة. وعن مجاهد
~~كالقولين. والثالث: جعل للإنسان قنية، وهو أصل مال. قاله أبو عبيدة. قوله
~~تعالى: وأنه هو رب الشعرى قال ابن قتيبة: هو الكوكب الذي يطلع بعد الجوزاء،
~~وكان ناس من العرب يعبدونها.
# قوله تعالى: وأنه أهلك عادا الأولى قرأ ابن كثير، وعاصم، وابن عامر،
~~وحمزة، والكسائي:
# «عادا الأولى» منونة. وقرأ نافع، وأبو عمرو: «عادا لولى» موصولة مدغمة.
~~ثم فيهم قولان: أحدهما:
# أنهم قوم هود، وكان لهم عقب فكانوا عادا الأخرى، هذا قول الجمهور.
~~والثاني: أن قوم هود هم عاد الأخرى، وهم من أولاد عاد الأولى، قاله كعب
~~الأحبار، وقال الزجاج: وفي «الأولى» لغات، أجودها سكون اللام وإثبات
~~الهمزة، والتي تليها في الجودة ضم اللام وطرح الهمزة، ومن العرب من يقول:
# لولى، يريد: الأولى، فتطرح الهمزة لتحرك اللام.
# قوله تعالى: وقوم نوح من قبل أي: من قبل عاد وثمود إنهم كانوا هم أظلم
~~وأطغى من غيرهم، لطول دعوة نوح إياهم، وعتوهم. والمؤتفكة قرى قوم لوط أهوى
~~أي: أسقط، وكان الذي تولى ذلك جبريل بعد أن رفعها، وأتبعهم الله بالحجارة،
~~فذلك قوله: فغشاها أي: ألبسها ما غشى يعني الحجارة فبأي آلاء ربك تتمارى
~~هذا خطاب للإنسان، لما عدد الله ما فعله مما يدل على وحدانيته قال:
# فبأي نعم ربك التي تدل على وحدانيته تتشكك؟ وقال ابن عباس: فبأي آلاء ربك
~~تكذب يا وليد، يعني الوليد ابن المغيرة.
### | [سورة النجم (53) : الآيات 56 الى 62]
# هذا نذير من النذر الأولى (56) أزفت الآزفة (57) ليس لها من دون الله
~~كاشفة (58) أفمن هذا الحديث تعجبون (59) وتضحكون ولا تبكون (60)
# وأنتم سامدون (61) فاسجدوا لله واعبدوا (62)
# قوله تعالى: هذا نذير فيه قولان: أحدهما: أنه القرآن، نذير بما أنذرت
~~الكتب المتقدمة، قاله قتادة. والثاني: أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~نذير بما أنذرت به الأنبياء، قاله ابن جريج.
# قوله تعالى: أزفت الآزفة أي: دنت القيامة، ليس لها من دون الله كاشفة فيه
~~قولان: أحدهما:
# إذا غشيت الخلق شدائدها وأهوالها لم يكشفها أحد ولم يردها، قاله عطاء،
~~وقتادة، والضحاك.
# والثاني: ms2179 ليس لعلمها كاشف دون الله، أي: لا يعلم علمها إلا الله، قاله
~~الفراء، قال: وتأنيث «كاشفة» كقوله: فهل ترى لهم من باقية «1» يريد: من
~~بقاء والعافية والباقية والناهية كله في معنى المصدر.
# وقال غيره: تأنيث «كاشفة» على تقدير: «نفس كاشفة» . PageV04P194
# قوله تعالى: أفمن هذا الحديث قال مقاتل: يعني القرآن تعجبون تكذيبا به
~~وتضحكون استهزاء ولا تبكون مما فيه من الوعيد؟! ويعني بهذا كفار مكة. وأنتم
~~سامدون فيه خمسة أقوال. أحدها:
# لاهون، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال الفراء والزجاج. قال أبو عبيدة:
~~يقال: دع عنك سمودك، أي: لهوك. والثاني: معرضون، قاله مجاهد. والثالث: أنه
~~الغناء، وهي لغة يمانية، يقولون: اسمد لنا، أي: تغن لنا، رواه عكرمة عن ابن
~~عباس. وقال عكرمة: هو الغناء بالحميرية. والرابع: غافلون، قاله قتادة.
~~والخامس: أشرون بطرون، قاله الضحاك.
# قوله تعالى: فاسجدوا لله فيه قولان «1» : أحدهما: أنه سجود التلاوة، قاله
~~ابن مسعود. والثاني:
# سجود الفرض في الصلاة. قال مقاتل: يعني بقوله: «فاسجدوا» : الصلوات
~~الخمس.
# وفي قوله: واعبدوا قولان: أحدهما: أنه التوحيد. والثاني: العبادة.
~~PageV04P195
### | سورة القمر
# وهي مكية بإجماعهم، وقال مقاتل: مكية غير آية سيهزم الجمع «1» ، وحكي عنه
~~أنه قال: إلا ثلاث آيات، أولها: أم يقولون نحن جميع منتصر إلى قوله: وأمر
~~«2» .
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة القمر (54) : الآيات 1 الى 
# 5]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# اقتربت الساعة وانشق القمر (1) وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر
~~(2) وكذبوا واتبعوا أهواءهم وكل أمر مستقر (3) ولقد جاءهم من الأنباء ما
~~فيه مزدجر (4)
# حكمة بالغة فما تغن النذر (5)
# (1373) قال ابن عباس: اجتمع المشركون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا: إن كنت صادقا فشق لنا القمر فرقتين، فقال لهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «إن فعلت تؤمنون؟» قالوا: نعم، فسأل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ربه أن يعطيه ما قالوا، فانشق القمر فرقتين، ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ينادي: «يا فلان يا فلان اشهدوا» ، وذلك بمكة قبل الهجرة.
# (1374) وقد روى البخاري ومسلم في (صحيحيهما) من ms2180 حديث ابن مسعود قال: انشق
~~القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم شقتين، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «اشهدوا» . وقد روى حديث الانشقاق جماعة منهم: عبد الله بن
~~عمر وحذيفة وجبير بن مطعم وابن عباس وأنس بن مالك. PageV04P196
# وعلى هذا جميع المفسرين، إلا أن قوما شذوا فقالوا: سينشق يوم القيامة.
~~وقد روى عثمان بن عطاء عن أبيه نحو ذلك، وهذا القول الشاذ لا يقاوم
~~الإجماع، ولأن قوله: وانشق لفظ ماض، وحمل لفظ الماضي على المستقبل يفتقر
~~إلى قرينة تنقله ودليل، وليس ذلك موجودا. وفي قوله: «وإن يروا آية يعرضوا»
~~دليل على أنه قد كان ذلك. ومعنى اقتربت: دنت والساعة القيامة. وقال الفراء:
~~فيه تقديم وتأخير، تقديره: انشق القمر واقتربت الساعة. وقال مجاهد: انشق
~~القمر فصار فرقتين، فثبتت فرقة، وذهبت فرقة وراء الجبل. وقال ابن زيد: لما
~~انشق القمر كان يرى نصفه على قعيقعان، والنصف الآخر على أبي قبيس.
# (1375) قال ابن مسعود: لما انشق القمر قالت قريش: سحركم ابن أبي كبشة،
~~فاسألوا السفار، فسألوهم فقالوا: نعم قد رأيناه، فأنزل الله عز وجل: اقتربت
~~الساعة وانشق القمر.
# قوله تعالى: وإن يروا آية أي: آية تدلهم على صدق الرسول، والمراد بها
~~هاهنا: انشقاق القمر يعرضوا عن التصديق ويقولوا سحر مستمر فيه ثلاثة أقوال:
~~أحدها: ذاهب، من قولهم: مر الشيء واستمر: إذا ذهب، قاله مجاهد وقتادة
~~والكسائي والفراء فعلى هذا يكون المعنى: هذا سحر، والسحر يذهب ولا يثبت.
~~والثاني: شديد قوي، قاله أبو العالية والضحاك وابن قتيبة، قال: وهو مأخوذ
~~من المرة، والمرة: الفتل. والثالث: دائم، حكاه الزجاج.
# قوله تعالى: وكذبوا يعني كذبوا النبي صلى الله عليه وسلم وما عاينوا من
~~قدرة الله تعالى واتبعوا أهواءهم ما زين لهم الشيطان وكل أمر مستقر فيه
~~ثلاثة أقوال: أحدها: أن كل أمر مستقر بأهله، فالخير يستقر بأهل الخير،
~~والشر يستقر بأهل الشر، قاله قتادة. والثاني: لكل حديث منتهى وحقيقة، قاله
~~مقاتل.
# والثالث: أن قرار تكذيبهم مستقر، وقرار تصديق المصدقين مستقر حتى يعلموا ms2181
~~حقيقته بالثواب والعقاب، قاله الفراء.
# قوله تعالى: ولقد جاءهم يعني أهل مكة من الأنباء أي: من أخبار الأمم
~~المكذبة في القرآن ما فيه مزدجر قال ابن قتيبة: أي: متعظ ومنتهى.
# قوله تعالى: حكمة بالغة قال الزجاج: هي مرفوعة لأنها بدل من «ما» ،
~~فالمعنى: ولقد جاءهم حكمة بالغة. وإن شئت رفعتهما بإضمار: هو حكمة بالغة. و
~~«ما» في قوله فما تغن النذر PageV04P197
# جائز أن يكون استفهاما بمعنى التوبيخ، فيكون المعنى: أي شيء تغني النذر؟!
~~وجائز أن يكون نفيا، على معنى، فليست تغني النذر. قال المفسرون: والمعنى:
~~جاءهم القرآن وهو حكمة تامة قد بلغت الغاية، فما تغني النذر إذا لم
~~يؤمنوا؟!
### | 
### | [سورة القمر (54) : الآيات 6 الى 
# 8]</span>
# فتول عنهم يوم يدع الداع إلى شيء نكر (6) خشعا أبصارهم يخرجون من الأجداث
~~كأنهم جراد منتشر (7) مهطعين إلى الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر (8)
# فتول عنهم قال الزجاج: هذا وقف التمام، ويوم منصوب بقوله: «يخرجون من
~~الأجداث» .
# وقال مقاتل: فتول عنهم إلى يوم يدع الداعي أثبت هذه الياء في الحالين
~~يعقوب وافقه أبو جعفر، وأبو عمرو في الوصل، وحذفها الأكثرون في الحالين. و
~~«الداعي» : إسرافيل ينفخ النفخة الثانية إلى شيء نكر وقرأ ابن كثير: «نكر»
~~خفيفة أي: إلى أمر فظيع. وقال مقاتل: «النكر» بمعنى المنكر، وهو القيامة،
~~وإنما ينكرونه إعظاما له. والتولي المذكور في الآية منسوخ عند المفسرين
~~بآية السيف.
# قوله تعالى: خشعا أبصارهم قرأ أهل الحجاز، وابن عامر، وعاصم: «خشعا» بضم
~~الخاء وتشديد الشين من غير ألف. وقرأ أبو عمرو، وحمزة، والكسائي: «خاشعا»
~~بفتح الخاء وألف بعدها وتخفيف الشين. قال الزجاج: المعنى: يخرجون خشعا، و
~~«خاشعا» منصوب على الحال، وقرأ ابن مسعود: «خاشعة» ولك في أسماء الفاعلين
~~إذا تقدمت على الجماعة التوحيد والتأنيث والجمع تقول: مررت بشبان حسن
~~أوجههم، وحسان أوجههم، وحسنة أوجههم، قال الشاعر:
# وشباب حسن أوجههم ... من إياد بن نزار بن معد «1»
# قال المفسرون: والمعنى أن أبصارهم ذليلة خاضعة عند رؤية العذاب.
~~والأجداث: القبور، وإنما شبههم بالجراد المنتشر، لأن الجراد لا جهة ms2182 له
~~يقصدها، فهو أبدا مختلف بعضه في بعض، فهم يخرجون فزعين ليس لأحد منهم جهة
~~يقصدها. والداعي: إسرافيل. وقد أثبت ياء «الداعي» في الحالين ابن كثير،
~~ويعقوب تابعهما في الوصل نافع، وأبو عمرو والباقون بحذفها في الحالين. وقد
~~بينا معنى «مهطعين» في سورة إبراهيم «2» . والعسر: الصعب الشديد.
### | [سورة القمر (54) : الآيات 9 الى 22]
# كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر (9) فدعا ربه أني
~~مغلوب فانتصر (10) ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر (11) وفجرنا الأرض عيونا
~~فالتقى الماء على أمر قد قدر (12) وحملناه على ذات ألواح ودسر (13)
# تجري بأعيننا جزاء لمن كان كفر (14) ولقد تركناها آية فهل من مدكر (15)
~~فكيف كان عذابي ونذر (16) ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر (17) كذبت
~~عاد فكيف كان عذابي ونذر (18)
# إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر (19) تنزع الناس كأنهم
~~أعجاز نخل منقعر (20) فكيف كان عذابي ونذر (21) ولقد يسرنا القرآن للذكر
~~فهل من مدكر (22) PageV04P198
# قوله تعالى: كذبت قبلهم أي: قبل أهل مكة قوم نوح فكذبوا عبدنا نوحا
~~وقالوا مجنون وازدجر قال أبو عبيدة: افتعل من زجر. قال المفسرون: زجروه عن
~~مقالته فدعا عليهم نوح ربه ب أني مغلوب فانتصر أي: فانتقم لي ممن كذبني.
~~قال الزجاج: وقرأ عيسى بن عمر النحوي:
# «إني» بكسر الألف، وفسرها سيبويه فقال: هذا على إرادة القول، فالمعنى:
~~قال: إني مغلوب ومن فتح، وهو الوجه، فالمعنى: دعا ربه ب أني مغلوب.
# قوله تعالى: ففتحنا أبواب السماء قرأ ابن عامر «ففتحنا» بالتشديد. فأما
~~المنهمر، فقال ابن قتيبة:
# هو الكثير السريع الانصباب، ومنه يقال: همر الرجل: إذا أكثر من الكلام
~~وأسرع. وروى علي رضي الله عنه أن أبواب السماء فتحت بالماء من المجرة، وهي
~~شرج السماء. وعلى ما ذكرنا من القصة في هود «1» أن المطر جاءهم، يكون هو
~~المراد بقوله: ففتحنا أبواب السماء. قال المفسرون: جاءهم الماء من فوقهم
~~أربعين يوما، وفجرت الأرض من تحتهم عيونا أربعين يوما. فالتقى الماء وقرأ
~~أبي بن كعب وأبو رجاء وعاصم الجحدري: «المآءان» بهمزة وألف ونون ms2183 مكسورة.
~~وقرأ ابن مسعود: «المايان» بياء وألف ونون مكسورة من غير همز. وقرأ الحسن
~~وأبو عمران: «الماوان» بواو وألف وكسر النون.
# قال الزجاج: يعني بالماء: ماء السماء وماء الأرض، ويجوز الماءان، لأن اسم
~~الماء اسم يجمع ماء الأرض وماء السماء. قوله تعالى: على أمر قد قدر فيه
~~قولان: أحدهما: كان قدر ماء السماء كقدر ماء الأرض، قاله مقاتل. والثاني:
~~قد قدر في اللوح المحفوظ، قاله الزجاج. فيكون المعنى: على أمر قد قضي
~~عليهم، وهو الغرق.
# قوله تعالى: وحملناه يعني نوحا على ذات ألواح ودسر قال الزجاج. أي: على
~~سفينة ذات ألواح. قال المفسرون: ألواحها: خشباتها العريضة التي منها جمعت.
~~وفي الدسر أربعة أقوال: أحدها:
# أنها المسامير، رواه الوالبي عن ابن عباس، وبه قال قتادة، والقرظي، وابن
~~زيد. وقال الزجاج: الدسر:
# المسامير والشرط التي تشد بها الألواح، وكل شيء نحو السمر أو إدخال شيء
~~في شيء بقوة وشدة قهر فهو دسر، يقال: دسرت المسمار أدسره وأدسره. والدسر:
~~واحدها دسار، نحو حمار، وحمر.
# والثاني: أنه صدر السفينة، سمي بذلك لأنه يدسر الماء، أي: يدفعه، رواه
~~العوفي عن ابن عباس، وبه قال الحسن وعكرمة ومنه الحديث في العنبر أنه شيء
~~دسره البحر، أي: دفعه. والثالث: أن الدسر:
# أضلاع السفينة، قاله مجاهد. والرابع: أن الدسر: طرفاها وأصلها، والألواح:
~~جانباها، قاله الضحاك.
# قوله تعالى: تجري بأعيننا أي: بمنظر ومرأى منا جزاء قال الفراء: فعلنا به
~~وبهم ما فعلنا من إنجائه وإغراقهم ثوابا لمن كفر به. وفي المراد ب «من»
~~ثلاثة أقوال: أحدها: أنه الله عز وجل، وهو مذهب مجاهد، فيكون المعنى:
~~عوقبوا لله ولكفرهم به. والثاني: أنه نوح كفر به وجحد أمره، قاله الفراء.
~~والثالث: أن «من» بمعنى «ما» فالمعنى: جزاء لما كان كفر من نعم الله عند
~~الذين أغرقهم، حكاه ابن جرير. وقرأ قتادة: «لمن كان كفر» بفتح الكاف
~~والفاء.
# قوله تعالى: ولقد تركناها في المشار إليها قولان: أحدهما: أنها السفينة،
~~قال قتادة: أبقاها الله على الجودي حتى أدركها أوائل هذه الأمة. والثاني:
~~أنها ms2184 الفعلة، فالمعنى: تركنا هذه الفعلة وأمر سفينة PageV04P199
# نوح «آية» ، أي: علامة ليعتبر بها، فهل من مدكر وأصله مدتكر، فأبدلت
~~التاء دالا على ما بينا في قوله: وادكر بعد أمة «1» . قال ابن قتيبة: أصله:
~~مذتكر، فأدغمت التاء في الذال ثم قلبت دالا مشددة. قال المفسرون: والمعنى:
~~هل من متذكر يعتبر بذلك؟ فكيف كان عذابي ونذر وفي هذه السورة «ونذر» ستة
~~مواضع، أثبت الياء فيهن في الحالين يعقوب، تابعه في الوصل ورش، والباقون
~~بحذفها في الحالين. وقوله: «فكيف كان عذابي» استفهام عن تلك الحالة، ومعناه
~~التعظيم لذلك العذاب. قال ابن قتيبة: والنذر هاهنا جمع نذير، وهو بمعنى
~~الإنذار، ومثله النكير بمعنى الإنكار. قال المفسرون: وهذا تخويف لمشركي
~~مكة.
# ولقد يسرنا القرآن أي سهلناه للذكر أي للحفظ والقراءة فهل من مدكر أي من
~~ذاكر يذكره ويقرؤه والمعنى: هو الحث على قراءته وتعلمه، قال سعيد بن جبير:
~~ليس من كتب الله كتاب يقرأ كله ظاهرا إلا القرآن. وأما الريح الصرصر، فقد
~~ذكرناها في حم السجدة «2» .
# قوله تعالى: في يوم نحس مستمر قرأ الحسن: «في يوم» بالتنوين، على أن
~~اليوم منعوت بالنحس. والمستمر: الدائم الشؤم، استمر عليهم بنحوسه. وقال ابن
~~عباس: كانوا يتشاءمون بذلك اليوم. وقيل: إنه كان يوم أربعاء في آخر الشهر.
~~تنزع الناس أي: تقلعهم من الأرض من تحت أقدامهم فتصرعهم على رقابهم فتدق
~~رقابهم فتبين الرأس عن الجسد، ف كأنهم أعجاز نخل وقرأ أبي بن كعب، وابن
~~السميفع: «أعجز نخل» برفع الجيم من غير ألف بعد الجيم. وقرأ ابن مسعود،
~~وأبو مجلز، وأبو عمران: «كأنهم عجز نخل» بضم العين والجيم. ومعنى الكلام:
~~كأنهم أصول نخل منقعر أي: منقلع. وقال الفراء: المنقعر: المنصرع من النخل.
~~قال ابن قتيبة: يقال: قعرته فانقعر، أي قلعته فسقط. قال أبو عبيدة: والنخل
~~يذكر ويؤنث، فهذه الآية على لغة من ذكر، وقوله: أعجاز نخل خاوية «3» على
~~لغة من أنث. وقال مقاتل: شبههم حين وقعوا من شدة العذاب بالنخل الساقطة
~~التي لا رؤوس لها، وإنما شبههم بالنخل لطولهم، وكان ms2185 طول كل واحد منهم اثني
~~عشر ذراعا.
### | 
### | [سورة القمر (54) : الآيات 23 الى 
# 32]</span>
# كذبت ثمود بالنذر (23) فقالوا أبشرا منا واحدا نتبعه إنا إذا لفي ضلال
~~وسعر (24) أألقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب أشر (25) سيعلمون غدا من
~~الكذاب الأشر (26) إنا مرسلوا الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر (27)
# ونبئهم أن الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر (28) فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر
~~(29) فكيف كان عذابي ونذر (30) إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم
~~المحتظر (31) ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر (32)
# قوله تعالى: كذبت ثمود بالنذر فيه قولان: أحدهما: أنه جمع نذير. وقد بينا
~~أن من كذب نبيا واحدا فقد كذب الكل. والثاني: أن النذر بمعنى الإنذار كما
~~بينا في قوله: «فكيف كان عذابي ونذر» فكأنهم كذبوا الإنذار الذي جاءهم به
~~صالح، فقالوا أبشرا منا قال الزجاج: هو منصوب بفعل مضمر والذي ظهر تفسيره،
~~المعنى: أنتبع بشرا منا واحدا، قال المفسرون: قالوا: هو آدمي مثلنا، وهو
~~PageV04P200
# واحد فلا نكون له تبعا إنا إذا إن فعلنا ذلك لفي ضلال أي: خطأ وذهاب عن
~~الصواب وسعر قال ابن عباس: أي: جنون. قال ابن قتيبة: هو من تسعرت النار:
~~إذا التهبت، يقال: ناقة مسعورة، أي: كأنها مجنونة من النشاط. وقال غيره:
~~لفي شقاء وعناء لأجل ما يلزمنا من طاعته.
# ثم أنكروا أن يكون الوحي يأتيه فقالوا: أألقي الذكر أي: أنزل الوحي عليه
~~من بيننا أي:
# كيف خص من بيننا بالنبوة والوحي؟! بل هو كذاب أشر وفيه قولان: أحدهما:
~~أنه المرح المتكبر، قاله ابن قتيبة. والثاني: البطر، قاله الزجاج.
# قوله تعالى: سيعلمون غدا قرأ ابن عامر وحمزة: «ستعلمون» بالتاء «غدا» فيه
~~قولان:
# أحدهما: يوم القيامة، قاله ابن السائب. والثاني: عند نزول العذاب بهم،
~~قاله مقاتل.
# قوله تعالى: إنا مرسلوا الناقة وذلك أنهم سألوا صالحا أن يظهر لهم ناقة
~~من صخرة، فقال الله تعالى: إنا مرسلوا الناقة أي: مخرجوها كما أرادوا فتنة
~~لهم أي: محنة واختبارا فارتقبهم أي فانتظر ما هم صانعون واصطبر على ما
~~يصيبك من الأذى، ms2186 ونبئهم أن الماء قسمة بينهم أي: بين ثمود وبين الناقة، يوم
~~لها ويوم لهم، فذلك قوله: كل شرب محتضر يحضره صاحبه ويستحقه. قوله تعالى:
# فنادوا صاحبهم واسمه قدار بن سالف فتعاطى قال ابن قتيبة: تعاطى عقر
~~الناقة فعقر أي: قتل وقد بينا هذا في الأعراف «1» .
# قوله تعالى: إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة وذلك أن جبريل عليه السلام صاح
~~بهم وقد أشرنا إلى قصتهم في هود «2» فكانوا كهشيم المحتظر قال ابن عباس: هو
~~الرجل يجعل لغنمه حظيرة بالشجر والشوك دون السباع، فما سقط من ذلك وداسته
~~الغنم، فهو الهشيم. وقد بينا معنى «الهشيم» في الكهف «3» . وقال الزجاج:
~~الهشيم: ما يبس من الورق وتكسر وتحطم، والمعنى: كانوا كالهشيم الذي يجمعه
~~صاحب الحظيرة بعد أن بلغ الغاية في الجفاف، هو يجمع ليوقد. وقرأ الحسن:
~~«المحتظر» بفتح الظاء، وهو اسم الحظيرة والمعنى: كهشيم المكان الذي يحتظر
~~فيه الهشيم من الحطب. وقال سعيد بن جبير: هو التراب الذي يتناثر من
~~الحيطان. وقال قتادة: كالعظام النخرة المحترقة. والمراد من جميع ذلك: أنهم
~~بادوا وهلكوا حتى صاروا كالشيء المتحطم.
### | 
### | [سورة القمر (54) : الآيات 33 الى 
# 40]</span>
# كذبت قوم لوط بالنذر (33) إنا أرسلنا عليهم حاصبا إلا آل لوط نجيناهم
~~بسحر (34) نعمة من عندنا كذلك نجزي من شكر (35) ولقد أنذرهم بطشتنا فتماروا
~~بالنذر (36) ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا أعينهم فذوقوا عذابي ونذر (37)
# ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر (38) فذوقوا عذابي ونذر (39) ولقد يسرنا
~~القرآن للذكر فهل من مدكر (40)
# قوله تعالى: إنا أرسلنا عليهم حاصبا قال المفسرون: هي الحجارة التي قذفوا
~~بها إلا آل لوط يعني لوط وابنتيه نجيناهم من ذلك العذاب بسحر قال الفراء:
~~«سحر» هاهنا يجري لأنه نكرة، كقوله: نجيناهم بليل، فإذا ألقت العرب منه
~~الباء لم يجر، لأن لفظهم به بالألف واللام، يقولون: ما PageV04P201
# زال عندنا منذ السحر، لا يكادون يقولون غيره، فإذا حذفت منه الألف واللام
~~لم يصرف. وقال الزجاج: إذا كان السحر نكرة يراد به سحر من الأسحار، انصرف،
~~فإذا أردت سحر يومك، لم ينصرف. قوله تعالى: ms2187 كذلك نجزي من شكر قال مقاتل: من
~~وحد الله تعالى لم يعذب مع المشركين.
# قوله تعالى: ولقد راودوه عن ضيفه أي: طلبوا أن يسلم إليهم أضيافه، وهم
~~الملائكة فطمسنا أعينهم وهو أن جبريل ضرب أعينهم بجناحه فأذهبها. وقد ذكرنا
~~القصة في سورة هود «1» . وتم الكلام هاهنا، ثم قال: فذوقوا أي: فقلنا لقوم
~~لوط لما جاءهم العذاب: ذوقوا عذابي ونذر أي: ما أنذركم به لوط، ولقد صبحهم
~~بكرة أي: أتاهم صباحا عذاب مستقر أي: نازل بهم. قال مقاتل:
# استقر بهم العذاب بكرة. قال الفراء: والعرب تجري «غدوة» و «بكرة» ولا
~~تجريهما، وأكثر الكلام في «غدوة» ترك الإجراء، وأكثر في «بكرة» أن تجرى،
~~فمن لم يجرها جعلها معرفة، لأنها اسم يكون أبدا في وقت واحد بمنزلة «أمس» و
~~«غد» ، وأكثر ما تجري العرب «غدوة» إذا قرنت بعشية، يقولون: إني لآتيهم
~~غدوة وعشية، وبعضهم يقول: «غدوة» فلا يجريها و «عشية» فيجريها، ومنهم من لا
~~يجري «عشية» لكثرة ما صحبت «غدوة» . وقال الزجاج: الغدوة والبكرة إذا كانتا
~~نكرتين نونتا وصرفتا، فإذا أردت بهما بكرة يومك وغداة يومك، لم تصرفهما،
~~والبكرة هاهنا نكرة، فالصرف أجود، لأنه لم يثبت رواية في أنه كان في يوم
~~كذا في شهر كذا.
### | 
### | [سورة القمر (54) : الآيات 41 الى 
# 46]</span>
# ولقد جاء آل فرعون النذر (41) كذبوا بآياتنا كلها فأخذناهم أخذ عزيز
~~مقتدر (42) أكفاركم خير من أولئكم أم لكم براءة في الزبر (43) أم يقولون
~~نحن جميع منتصر (44) سيهزم الجمع ويولون الدبر (45)
# بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر (46)
# قوله تعالى: ولقد جاء آل فرعون يعني القبط النذر فيهم قولان: أحدهما: أنه
~~جمع نذير، وهي الآيات التي أنذرهم بها موسى. والثاني: أن النذر بمعنى
~~الإنذار وقد بيناه آنفا، فأخذناهم بالعذاب أخذ عزيز أي: غالب في انتقامه
~~مقتدر قادر على هلاكهم. ثم خوف أهل مكة فقال:
# أكفاركم يا معشر العرب خير أي: أشد وأقوى من أولئكم وهذا استفهام معناه
~~الإنكار والمعنى: ليسوا بأقوى من قوم نوح وعاد وثمود، وقد أهلكناهم أم لكم
~~براءة من العذاب ms2188 أنه لا يصيبكم ما أصابهم في الزبر أي: في الكتب المتقدمة،
~~أم يقولون نحن جميع منتصر المعنى: أيقولون:
# نحن يد واحدة على من خالفنا فننتصر منهم؟ وإنما وحد المنتصر للفظ الجميع،
~~فإنه على لفظ «واحد» وإن كان اسما للجماعة سيهزم الجمع وروى أبو حاتم بن
~~يعقوب: «سنهزم» بالنون، «الجمع» بالنصب، «وتولون» بالتاء، ويعني بالجمع:
~~جمع كفار مكة ويولون الدبر ولم يقل: الأدبار، وكلاهما جائز قال الفراء:
~~مثله أن يقول: إن فلانا لكثير الدينار والدرهم. وهذا مما أخبر الله به نبيه
~~من علم الغيب، فكانت الهزيمة يوم بدر.
# قوله تعالى: والساعة أدهى قال مقاتل: هي أفظع وأمر من القتل. قال الزجاج:
~~ومعنى الداهية: الأمر الشديد الذي لا يهتدى لدوائه ومعنى «أمر» : أشد مرارة
~~من القتل والأسر. PageV04P202
### | [سورة القمر (54) : الآيات 47 الى 55]
# إن المجرمين في ضلال وسعر (47) يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس
~~سقر (48) إنا كل شيء خلقناه بقدر (49) وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر
~~(50) ولقد أهلكنا أشياعكم فهل من مدكر (51)
# وكل شيء فعلوه في الزبر (52) وكل صغير وكبير مستطر (53) إن المتقين في
~~جنات ونهر (54) في مقعد صدق عند مليك مقتدر (55)
# قوله تعالى: إن المجرمين في ضلال وسعر في سبب نزولها قولان:
# (1376) أحدهما: أن مشركي مكة جاءوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يخاصمون في القدر، فنزلت هذه الآية إلى قوله: خلقناه بقدر، انفرد بإخراجه
~~مسلم من حديث أبي هريرة.
# (1377) وروى أبو أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن هذه
~~الآية نزلت في القدرية» .
# (1378) والثاني: أن أسقف نجران جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
~~يا محمد تزعم أن المعاصي بقدر، وليس كذلك، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «أنتم خصماء الله» ، فنزلت: إن المجرمين إلى قوله: بقدر، قاله عطاء.
# قوله تعالى: وسعر فيه ثلاثة أقوال: أحدها: الجنون. والثاني: العناء، وقد
~~ذكرناهما في صدر السورة. والثالث: أنه نار تستعر عليهم، قاله الضحاك. فأما
~~سقر فقال الزجاج: هي اسم من أسماء جهنم لا ينصرف لأنها ms2189 معرفة، وهي مؤنثة.
~~وقرأت على شيخنا أبي منصور قال: سقر: اسم لنار الأخرة أعجمي، ويقال: بل هو
~~عربي، من قولهم: سقرته الشمس: إذا أذابته، سميت بذلك لأنها تذيب الأجسام.
~~وروى عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# (1379) «إذا جمع الله الخلائق يوم القيامة أمر مناديا فنادى نداء يسمعه
~~الأولون والآخرون: أين خصماء الله؟ فتقوم القدرية، فيؤمر بهم إلى النار،
~~يقول الله تعالى: ذوقوا مس سقر (48) إنا كل شيء خلقناه بقدر.
# وإنما قيل لهم: «خصماء الله» لأنهم يخاصمون في أنه لا يجوز أن يقدر
~~المعصية على العبد ثم يعذبه عليها. وروى هشام بن حسان عن الحسن قال: والله
~~لو أن قدريا صام حتى يصير كالحبل، ثم صلى حتى يصير كالوتر، ثم أخذ ظلما
~~وزورا حتى ذبح بين الركن والمقام لكبه الله على وجهه في سقر PageV04P203
# إنا كل شيء خلقناه بقدر.
# (1380) وروى مسلم في أفراده من حديث ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «كل شيء بقدر حتى العجز والكيس» .
# وقال ابن عباس: كل شيء بقدر حتى وضع يدك على خدك. وقال الزجاج: معنى
~~«بقدر» أي:
# كل شيء خلقناه بقدر مكتوب في اللوح المحفوظ قبل وقوعه، ونصب «كل شيء»
~~بفعل مضمر المعنى: إنا خلقنا كل شيء خلقناه بقدر.
# قوله تعالى: وما أمرنا إلا واحدة قال الفراء: أي: إلا مرة واحدة، وكذلك
~~قال مقاتل: مرة واحدة لا مثنوية لها. وروى عطاء عن ابن عباس قال: يريد: إن
~~قضائي في خلقي أسرع من لمح البصر. وقال ابن السائب: المعنى: وما أمرنا
~~بمجيء الساعة في السرعة إلا كلمح البصر. ومعنى اللمح بالبصر: النظر بسرعة.
~~ولقد أهلكنا أشياعكم أي: أشباهكم ونظراءكم في الكفر من الأمم الماضية فهل
~~من مدكر أي متعظ وكل شيء فعلوه يعني الأمم. وفي الزبر قولان: أحدهما: أنه
~~كتب الحفظة. والثاني: اللوح المحفوظ. وكل صغير وكبير أي: من الأعمال
~~المتقدمة مستطر أي:
# مكتوب، قال ابن قتيبة: هو «مفتعل من «سطرت» : إذا كتبت، وهو ms2190 مثل «مسطور»
~~. قوله تعالى: في جنات ونهر قال الزجاج: المعنى: في جنات وأنهار، والاسم
~~الواحد يدل على الجميع، فيجتزأ به من الجميع. أنشد سيبويه والخليل:
# بها جيف الحسرى، فأما عظامها ... فبيض وأما جلدها فصليب
# يريد: وأما جلودها، ومثله:
# في حلقكم عظم وقد شجينا
# ومثله:
# كلوا في نصف بطنكم تعيشوا
# وحكى ابن قتيبة عن الفراء أنه وحد لأنه رأس آية، فقابل بالتوحيد رؤوس
~~الآي، قال: ويقال:
# النهر: الضياء والسعة، من قولك: أنهرت الطعنة: إذا وسعتها، قال قيس بن
~~الخطيم يصف طعنة:
# ملكت بها كفي فأنهرت فتقها ... يرى قائم من دونها ما وراءها
# أي: أوسعت فتقها. قلت: وهذا قول الضحاك. وقرأ الأعمش «ونهر» .
# قوله تعالى: في مقعد صدق أي: مجلس حسن وقد نبهنا على هذا المعنى في قوله:
~~أن لهم قدم صدق «1» . فأما المليك، فقال الخطابي: المليك: هو المالك، وبناء
~~فعيل للمبالغة في الوصف، ويكون المليك بمعنى الملك، ومنه هذه الآية.
~~والمقتدر مشروح في الكهف «2» . PageV04P204
# سورة الرحمن
# وفي نزولها قولان: أحدهما: أنها مكية، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس،
~~وبه قال الحسن وعطاء ومقاتل والجمهور، إلا أن ابن عباس قال: سوى آية، وهي
~~قوله: يسئله من في السماوات والأرض «1» . والثاني: أنها مدنية، رواه عطية
~~عن ابن عباس. وبه قال ابن مسعود.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الرحمن
# (55) : الآيات 1 الى 13]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الرحمن (1) علم القرآن (2) خلق الإنسان (3) علمه البيان (4)
# الشمس والقمر بحسبان (5) والنجم والشجر يسجدان (6) والسماء رفعها ووضع
~~الميزان (7) ألا تطغوا في الميزان (8) وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا
~~الميزان (9)
# والأرض وضعها للأنام (10) فيها فاكهة والنخل ذات الأكمام (11) والحب ذو
~~العصف والريحان (12) فبأي آلاء ربكما تكذبان (13)
# قوله عز وجل: الرحمن (1) علم القرآن. قال مقاتل:
# (1381) لما نزل قوله: اسجدوا للرحمن «2» ، قال كفار مكة: وما الرحمن؟!
~~فأنكروه وقالوا: لا نعرف الرحمن، فقال تعالى: «الرحمن» الذي أنكروه هو الذي
~~«علم القرآن» .
# وفي قوله: علم القرآن قولان «3» : أحدهما: علمه محمدا، وعلمه محمد أمته،
~~قاله ابن السائب. والثاني: يسر القرآن، قاله الزجاج.
# قوله عز وجل: ms2191 خلق الإنسان فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه اسم جنس، فالمعنى: خلق الإنسان جميعا، قاله الأكثرون. فعلى
~~هذا، في «البيان» ستة أقوال: أحدها: النطق والتمييز، قاله الحسن. والثاني:
~~الحلال والحرام، قاله قتادة. والثالث: ما يقول وما يقال له، قاله محمد بن
~~كعب. والرابع: الخير والشر، قاله الضحاك. والخامس: طرق PageV04P205
# الهدى، قاله ابن جريج. والسادس: الكتابة والخط، قاله يمان.
# والثاني: أنه آدم، قاله ابن عباس، وقتادة. فعلى هذا في «البيان» ثلاثة
~~أقوال: أحدها: أسماء كل شيء. والثاني: بيان كل شيء. والثالث: اللغات.
# والقول الثالث: أنه محمد صلى الله عليه وسلم، علمه بيان كل شيء ما كان
~~وما يكون، قاله ابن كيسان.
# قوله عز وجل: الشمس والقمر بحسبان أي: بحساب ومنازل، لا يعدوانها، قاله
~~ابن عباس وقتادة وأبو مالك وقد كشفنا هذا المعنى في الأنعام «1» . قال
~~الأخفش: أضمر الخبر، وأظنه- والله أعلم- أراد: يجريان بحسبان. قوله تعالى:
~~والنجم والشجر يسجدان في النجم قولان: أحدهما: أنه كل نبت ليس له ساق، وهو
~~مذهب ابن عباس، والسدي، ومقاتل، واللغويين. والثاني: أنه نجم السماء،
~~والمراد به: جميع النجوم، قاله مجاهد. فأما الشجر: فكل ماله ساق. قال
~~الفراء: سجودهما:
# أنهما يستقبلان الشمس إذا أشرقت، ثم يميلان معها حتى ينكسر الفيء. وقد
~~أشرت في النحل «2» إلى معنى سجود ما لا يعقل. قال أبو عبيدة: وإنما ثني
~~فعلهما على لفظهما.
# قوله عز وجل: والسماء رفعها وإنما فعل ذلك ليحيا الحيوان وتمتد الأنفاس
~~بينها وبين الأرض، وأجرى الريح بينها وبين الأرض، كيما يتروح الخلق. ولولا
~~ذلك لماتت الخلائق كربا..
# قوله عز وجل: ووضع الميزان فيه ثلاثة أقوال: أحدهما: أنه العدل، قاله
~~الأكثرون، منهم مجاهد والسدي واللغويون. قال الزجاج: وهذا لأن المعادلة:
~~موازنة الأشياء. والثاني: أنه الميزان المعروف، ليتناصف الناس في الحقوق،
~~قاله الحسن، وقتادة، والضحاك. والثالث: أنه القرآن، قاله الحسن بن الفضل.
# قوله عز وجل: ألا تطغوا ذكر الزجاج في «أن» وجهين: أحدهما: أنها بمعنى
~~اللام والمعنى: لئلا تطغوا. والثاني: أنها للتفسير، فتكون «لا» للنهي
~~والمعنى أي لا تطغوا، أي لا تجاوزوا ms2192 العدل. قوله عز وجل: ولا تخسروا
~~الميزان قال ابن قتيبة، أي: لا تنقصوا الوزن.
# فأما الأنام، ففيهم ثلاثة أقوال: أحدها: أنهم الناس، رواه عكرمة عن ابن
~~عباس. والثاني: كل ذي روح، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال مجاهد،
~~والشعبي، وقتادة، والسدي، والفراء.
# والثالث: الإنس والجن، قاله الحسن، والزجاج.
# قوله عز وجل: فيها فاكهة أي: ما يتفكه به من ألوان الثمار والنخل ذات
~~الأكمام والأكمام: الأوعية والغلف وقد استوفينا شرح هذا في حم السجدة «3» .
# قوله عز وجل والحب يريد: جميع الحبوب، كالبر والشعير وغير ذلك. وقرأ ابن
~~عامر:
# «والحب» بنصب الباء «ذا العصف» بالألف «والريحان» بنصب النون. وقرأ حمزة،
~~والكسائي إلا ابن أبي سريج، وخلف: «والحب ذو العصف والريحان» بخفض النون
~~وقرأ الباقون بضم النون.
# وفي «العصف» قولان: أحدهما: أنه تبن الزرع وورقه الذي تعصفه الرياح، قاله
~~ابن عباس. PageV04P206
# وكذلك قال مجاهد: هو ورق الزرع. قال ابن قتيبة: العصف: ورق الزرع، ثم
~~يصير إذا جف ويبس وديس تبنا. والثاني: أن العصف: المأكول من الحب، حكاه
~~الفراء.
# وفي «الريحان» أربعة أقوال: أحدها: أنه الورق، رواه عكرمة عن ابن عباس،
~~وبه قال مجاهد، وسعيد بن جبير، والسدي. قال الفراء: الريحان في كلام العرب:
~~الرزق، يقولون: خرجنا طلب ريحان الله، وأنشد الزجاج للنمر بن تولب:
# سلام الإله وريحانه ... ورحمته وسماء درر
# والثاني: خضرة الزرع، رواه الوالبي عن ابن عباس. قال أبو سليمان الدمشقي:
~~فعلى هذا سمي ريحانا، لاستراحة النفس بالنظر إليه. والثالث: أنه ريحانكم
~~هذا الذي يشم، روى العوفي عن ابن عباس قال: «الريحان» : ما أنبتت الأرض من
~~الريحان، وهذا مذهب الحسن والضحاك وابن زيد. والرابع: أنه ما لم يؤكل من
~~الحب، والعصف: المأكول منه، حكاه الفراء.
# قوله عز وجل: فبأي آلاء ربكما تكذبان فإن قيل: كيف خاطب اثنين، وإنما ذكر
~~الإنسان وحده؟ فعنه جوابان ذكرهما الفراء: أحدهما: أن العرب تخاطب الواحد
~~بفعل الاثنين كما بينا في قوله:
# ألقيا في جهنم «1» . والثاني: أن الذكر أريد به: الإنسان والجان، فجرى
~~مجرى الخطاب لهما من ms2193 أول السورة إلى آخرها. قال الزجاج: لما ذكر الله تعالى
~~في هذه السورة ما يدل على وحدانيته من خلق الإنسان وتعليم البيان وخلق
~~الشمس والقمر والسماء والأرض، خاطب الجن والإنس، فقال: فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان أي: فبأي نعم ربكما تكذبان من هذه الأشياء المذكورة، لأنها كلها
~~منعم بها عليكم في دلالتها إياكم على وحدانيته وفي رزقه إياكم ما به
~~قوامكم. وقال ابن قتيبة: الآلاء: النعم، واحدها: ألا، مثل: قفا، وإلا، مثل:
~~معى.
### | 
### | [سورة الرحمن (55) : الآيات 14 الى 
# 25]</span>
# خلق الإنسان من صلصال كالفخار (14) وخلق الجان من مارج من نار (15) فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان (16) رب المشرقين ورب المغربين (17) فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان (18)
# مرج البحرين يلتقيان (19) بينهما برزخ لا يبغيان (20) فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان (21) يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان (22) فبأي آلاء ربكما تكذبان (23)
# وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام (24) فبأي آلاء ربكما تكذبان (25)
# قوله عز وجل: خلق الإنسان يعني آدم من صلصال قد ذكرنا في الحجر «2»
~~الصلصال والجان. فأما قوله: كالفخار فقال أبو عبيدة: خلق من طين يابس لم
~~يطبخ، فله صوت إذا نقر، فهو من يابسه كالفخار. والفخار: ما طبخ بالنار.
~~وأما المارج، فقال ابن عباس: هو لسان النار الذي يكون في طرفها إذا التهبت.
~~وقال مجاهد: هو المختلط بعضه ببعض من اللهب الأحمر والأصفر والأخضر الذي
~~يعلو النار إذا أوقدت. وقال مقاتل: هو لهب النار الصافي من غير دخان. وقال
~~أبو عبيدة: المارج: خلط من النار. وقال ابن قتيبة: المارج: لهب النار، من
~~قولك: قد مرج الشيء: إذا اضطرب ولم يستقر. وقال الزجاج: هو اللهب المختلط
~~بسواد النار. وإن قيل قد أخبر الله تعالى عن PageV04P207
# خلق آدم عليه السلام بألفاظ مختلفة، فتارة يقول: خلقه من تراب «1» ،
~~وتارة: «من صلصال» ، وتارة: «من طين لازب» «2» ، وتارة: «كالفخار» ، وتارة:
~~«من حمأ مسنون» «3» فالجواب: أن الأصل التراب فجعل طينا، ثم صار كالحمإ
~~المسنون، ثم صار صلصالا كالفخار، فهذه أخبار عن حالات أصله. فإن قيل: ما
~~الفائدة في تكرار قوله: «فبأي آلاء ربكما تكذبان» الجواب أن ms2194 ذلك التكرير
~~لتقرير النعم وتأكيد التذكير بها. قال ابن قتيبة: من مذاهب العرب التكرار
~~للتوكيد والإفهام، كما أن من مذاهبهم الاختصار للتخفيف والإيجاز لأن افتنان
~~المتكلم والخطيب في الفنون أحسن من اختصاره في المقام على فن واحد، يقول
~~القائل: والله لا أفعله، ثم والله لا أفعله، إذا أراد التوكيد وحسم الأطماع
~~من أن يفعله، كما تقول: والله أفعله، بإضمار «لا» إذا أراد الاختصار، ويقول
~~القائل للمستعجل: اعجل اعجل، وللرامي: ارم ارم، قال الشاعر:
# كم نعمة كانت له وكم وكم
# وقال الآخر:
# هلا سألت جموع كندة ... يوم ولوا أين أينا «4»
# وربما جاءت الصفة فأرادوا توكيدها، واستوحشوا من إعادتها ثانية لأنها
~~كلمة واحدة، فغيروا منها حرفا ثم أتبعوها الأولى، كقولهم، عطشان نطشان،
~~وشيطان ليطان، وحسن بسن. قال ابن دريد: ومن الإتباع: جائع نائع، ومليح
~~قريح، وقبيح شقيح، وشحيح نحيح، وخبيث نبيث، وكثير نثير، وسيغ ليغ، وسائغ
~~لائغ، وحقير نقير، وضئيل بئيل، وخضر مضر، وعقريب نقريب، وثقة نقة، وكن إن،
~~وواحد فاحد، وحائر بائر، وسمج لمج. قال ابن قتيبة: فلما عدد الله تعالى في
~~هذه السورة نعماءه، وأذكر عباده آلاءه، ونبههم على قدرته، جعل كل كلمة من
~~ذلك فاصلة بين كل نعمتين، ليفهمهم النعم ويقررهم بها، كقولك للرجل: ألم
~~أبوئك منزلا وكنت طريدا؟ أفتنكر هذا؟ ألم أحج بك وأنت صرورة؟
# أفتنكر هذا؟.
# (1382) وروى الحاكم أبو عبد الله في «صحيحه» من حديث جابر بن عبد الله
~~قال: قرأ علينا PageV04P208
# رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة الرحمن حتى ختمها ثم قال: «ما لي
~~أراكم سكوتا؟! للجن كانوا أحسن منكم ردا، ما قرأت عليهم هذه الآية من مرة
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان إلا قالوا: ولا بشيء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد»
~~.
# قوله عز وجل: رب المشرقين قرأ أبو رجاء، وابن أبي عبلة: «رب المشرقين ورب
~~المغربين» بالخفض، وهما مشرق الصيف ومشرق الشتاء ومغرب الصيف ومغرب الشتاء
~~للشمس والقمر جميعا.
# قوله تعالى: مرج البحرين أي: أرسل العذب والملح وخلاهما وجعلهما يلتقيان،
~~بينهما برزخ أي: حاجز ms2195 من قدرة الله تعالى لا يبغيان أي: لا يختلطان. فيبغي
~~أحدهما على الآخر. وقال ابن عباس: بحر السماء وبحر الأرض يلتقيان كل عام.
~~وقال الحسين: «مرج البحرين» يعني بحر فارس والروم، بينهما برزخ، يعني
~~الجزائر وقد سبق بيان هذا في الفرقان «1» . قوله عز وجل: يخرج منهما اللؤلؤ
~~والمرجان قال الزجاج: إنما يخرج من البحر الملح، وإنما جمعهما، لأنه إذا
~~خرج من أحدهما فقد أخرج منهما، ومثله وجعل القمر فيهن نورا «2» . وقال أبو
~~علي الفارسي: أراد: يخرج من أحدهما، فحذف المضاف. وقال ابن جرير: إنما قال
~~«منهما» لأنه يخرج من أصداف البحر عن قطر السماء. فأما اللؤلؤ والمرجان،
~~ففيهما قولان: أحدهما: أن المرجان: ما صغر من اللؤلؤ، واللؤلؤ:
# العظام، قاله الأكثرون، منهم ابن عباس، وقتادة، والضحاك، والفراء. وقال
~~الزجاج: اللؤلؤ: اسم جامع للحب الذي يخرج من البحر، والمرجان: صغاره.
~~والثاني: أن اللؤلؤ: الصغار، والمرجان:
# الكبار، قاله مجاهد، والسدي، ومقاتل. قال ابن عباس: إذا أمطرت السماء،
~~فتحت الأصداف أفواهها، فما وقع فيها من مطر فهو لؤلؤ وقال ابن جريج. حيث
~~وقعت قطرة كانت لؤلؤة. وقرأت على شيخنا أبي منصور اللغوي قال: ذكر بعض أهل
~~اللغة أن المرجان أعجمي معرب. قال أبو بكر، PageV04P209
# يعني ابن دريد: ولم أسمع فيه بفعل منصرف، وأحر به أن يكون كذلك. قال ابن
~~مسعود: المرجان:
# الخرز الأحمر. وقال الزجاج: المرجان أبيض شديد البياض. وحكى القاضي أبو
~~يعلى أن المرجان:
# ضرب من اللؤلؤ كالقضبان.
# قوله عز وجل: وله الجوار يعني السفن المنشآت قال مجاهد: هو ما قد رفع
~~قلعه من السفن دون ما لم يرفع قلعه، القلع مكسور القاف. وقال ابن قتيبة: هن
~~اللواتي أنشئن، أي: ابتدئ بهن في البحر، وقرأ حمزة: «المنشئات» ، فجعلهن
~~اللواتي ابتدأن، يقال: أنشأت السحابة تمطر: إذا ابتدأت، وأنشأ الشاعر يقول.
~~والأعلام: الجبال، وقد سبق هذا «1» .
### | 
### | [سورة الرحمن (55) : الآيات 26 الى 
# 30]</span>
# كل من عليها فان (26) ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام (27) فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان (28) يسئله من في السماوات والأرض كل يوم هو في ms2196 شأن (29) فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان (30)
# قوله عز وجل: كل من عليها فان أي: على الأرض، وهي كناية عن غير مذكور،
~~«فان» أي هالك. ويبقى وجه ربك أي: ويبقى ربك ذو الجلال والإكرام قال أبو
~~سليمان الخطابي: الجلال:
# مصدر الجليل، يقال: جليل بين الجلالة والجلال. والإكرام: مصدر أكرم يكرم
~~إكراما والمعنى أنه يكرم أهل ولايته وأن الله مستحق أن يجل ويكرم، ولا
~~يجحدونه ولا يكفروا به وقد يحتمل أن يكون المعنى: أنه يكرم أهل ولايته
~~ويرفع درجاتهم وقد يحتمل أن يكون أحد الأمرين- وهو الجلال- مضافا إلى الله
~~تعالى بمعنى الصفة له، والآخر مضافا إلى العبد بمعنى الفعل منه، كقوله
~~تعالى: هو أهل التقوى وأهل المغفرة فانصرف أحد الأمرين إلى الله تعالى وهو
~~المغفرة، والآخر إلى العباد وهو التقوى.
# قوله تعالى: يسئله من في السماوات والأرض المعنى أن الكل يحتاجون إليه
~~فيسألونه وهو غني عنهم كل يوم هو في شأن مثل أن يحيي ويميت، ويعز ويذل،
~~ويشفي مريضا، ويعطي سائلا، إلى غير ذلك من أفعاله. وقال الحسين بن الفضيل:
~~هو سوق المقادير إلى المواقيت.
# (1383) قال مقاتل: وسبب نزول هذه الآية أن اليهود قالت: إن الله لا يقضي
~~في يوم السبت شيئا، فنزلت: كل يوم هو في شأن.
# (1384) عن عبد الله بن منيب «2» عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما
~~سئل عن ذاك الشأن: «يغفر ذنبا PageV04P210
# ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع آخرين» .
### | 
### | [سورة الرحمن (55) : الآيات 31 الى 
# 36]</span>
# سنفرغ لكم أيه الثقلان (31) فبأي آلاء ربكما تكذبان (32) يا معشر الجن
~~والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون
~~إلا بسلطان (33) فبأي آلاء ربكما تكذبان (34) يرسل عليكما شواظ من نار
~~ونحاس فلا تنتصران (35)
# فبأي آلاء ربكما تكذبان (36)
# قوله عز وجل: سنفرغ لكم قرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم، وأبو عمرو، وابن
~~عامر: «سنفرغ» بنون مفتوحة. وقرأ ابن مسعود، وعكرمة، والأعمش، وحمزة،
~~والكسائي، وعبد الوارث: «سيفرغ» بياء مفتوحة. وقرأ ابن السميفع، وابن يعمر،
~~وأبو عبيدة، وعاصم الجحدري والحلبي عن عبد الوارث:
# «سيفرغ» ms2197 بضم الياء وفتح الراء. قال الفراء: هذا وعيد من الله تعالى، لأنه
~~لا يشغله شيء عن شيء، تقول للرجل الذي لا شغل له: قد فرغت لي، قد فرغت
~~تشتمني؟! أي: قد أخذت في هذا وأقبلت عليه؟ وقال الزجاج: الفراغ في اللغة
~~على ضربين. أحدهما: الفراغ من شغل. والآخر: القصد للشيء، تقول: قد فرغت مما
~~كنت فيه، أي: قد زال شغلي به، وتقول: سأتفرغ لفلان، أي: سأجعله قصدي، ومعنى
~~الآية: سنقصد لحسابكم. فأما «الثقلان» فهما الجن والإنس، سميا بذلك لأنهما
~~ثقل الأرض.
# قوله عز وجل: أن تنفذوا أي: تخرجوا يقال: نفذ الشيء من الشيء: إذا خلص
~~منه، كالسهم ينفذ من الرمية والأقطار: النواحي والجوانب وفي معنى الكلام
~~ثلاثة أقوال: أحدها: إن استطعتم أن تعلموا ما في السموات والأرض فاعلموا،
~~قاله ابن عباس. والثاني: إن استطعتم أن تهربوا من الموت بالخروج من أقطار
~~السموات والأرض فاهربوا واخرجوا منها والمراد: أنكم حيثما كنتم أدرككم
~~الموت، هذا قول الضحاك ومقاتل في آخرين. والثالث: إن استطعتم أن تجوزوا
~~أطراف السموات والأرض فتعجزوا ربكم حتى لا يقدر عليكم فجوزوا وإنما يقال
~~لهم هذا يوم القيامة، ذكره ابن جرير. قوله عز وجل: لا تنفذون إلا بسلطان
~~فيه ثلاثة أقوال: أحدها: لا تنفذون إلا في سلطان الله عز وجل، لأنه مالك كل
~~شيء، قاله ابن عباس. والثاني: لا تنفذون إلا بحجة، قاله مجاهد.
# والثالث: لا تنفذون إلا بملك، وليس لكم ملك، قاله قتادة.
# قوله عز وجل: يرسل عليكما فثنى على اللفظ. وقد جمع في قوله: إن استطعتم
~~على المعنى. فأما «الشواظ» ففيه ثلاثة أقوال: أحدها: أنه لهب النار، قاله
~~ابن عباس. وقال مجاهد: هو اللهب الأخضر المنقطع من النار. والثاني: الدخان،
~~قاله سعيد بن جبير. والثالث: النار المحضة، قاله الفراء. وقال أبو عبيدة:
~~هي النار التي تأجج لا دخان فيها، ويقال: شواط وشواظ. وقرأ ابن كثير بكسر
~~الشين وقرأ أيضا هو وأهل البصرة: «ونحاس» بالخفض، والباقون برفعها. وفي
~~«النحاس» قولان:
# أحدهما: أنه دخان النار، رواه أبو صالح عن ms2198 ابن عباس، وبه قال سعيد بن
~~جبير والفراء وأبو عبيدة وابن قتيبة والزجاج، ومنه قول الجعدي يذكر امرأة:
# تضيء كضوء سراج السليط ... لم يجعل الله فيه نحاسا
# وذكر الفراء في السليط ثلاثة أقوال: أحدها: أنه دهن السنام، وليس له دخان
~~إذا استصبح به.
# والثاني: أنه دهن السمسم. والثالث: أنه الزيت. والقول الثاني: أنه الصفر
~~المذاب يصب على
# PageV04P211
# رؤوسهم، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، وقتادة. قال مقاتل:
~~والمراد بالآية: كفار الجن والإنس، يرسل عليهما في الآخرة لهب النار والصفر
~~الذائب، وهي خمسة أنهار تجري على رؤوس أهل النار، ثلاثة أنهار من تحت العرش
~~على مقدار الليل، ونهران على مقدار أنهار الدنيا، فلا تنتصران أي: فلا
~~تمتنعان من ذلك «1» .
### | 
### | [سورة الرحمن (55) : الآيات 37 الى 
# 45]</span>
# فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان (37) فبأي آلاء ربكما تكذبان (38)
~~فيومئذ لا يسئل عن ذنبه إنس ولا جان (39) فبأي آلاء ربكما تكذبان (40) يعرف
~~المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والأقدام (41)
# فبأي آلاء ربكما تكذبان (42) هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون (43)
~~يطوفون بينها وبين حميم آن (44) فبأي آلاء ربكما تكذبان (45)
# قوله تعالى: فإذا انشقت السماء أي: انفرجت من المجرة لنزول من فيها يوم
~~القيامة فكانت وردة وفيها قولان: أحدهما: كلون الفرس الوردة، قاله أبو
~~صالح، والضحاك. وقال الفراء: الفرس الوردة، تكون في الربيع وردة إلى
~~الصفرة، فإذا اشتد الحر كانت وردة حمراء، فإذا كان بعد ذلك كانت وردة إلى
~~الغبرة، فشبه تلون السماء بتلون الوردة من الخيل وكذلك قال الزجاج: «فكانت
~~وردة» كلون فرس وردة، والكميت: الورد يتلون، فيكون لونه في الشتاء خلاف
~~لونه في الصيف، ولونه في الصيف خلاف لونه في الشتاء، والسماء تتلون من
~~الفزع الأكبر. وقال ابن قتيبة: المعنى: فكانت حمراء في لون الفرس الورد.
~~والثاني: أنها وردة النبات وقد تختلف ألوانها، إلا أن الأغلب عليها الحمرة،
~~ذكره الماوردي. وفي الدهان قولان: أحدهما: أنه واحد، وهو الأديم الأحمر،
~~قاله ابن عباس. والثاني: أنه جمع دهن، والدهن تختلف ألوانه بخضرة وحمرة
~~وصفرة، حكاه اليزيدي، وإلى ms2199 نحوه ذهب مجاهد، وقال الفراء: شبه تلون السماء
~~بتلون الوردة من الخيل، وشبه الوردة في اختلاف ألوانها بالدهن.
# قوله تعالى: فيومئذ لا يسئل عن ذنبه إنس ولا جان فيه ثلاثة أقوال: أحدها:
~~لا يسألون ليعلم حالهم، لأن الله تعالى أعلم منهم بذلك. والثاني: لا يسأل
~~بعضهم بعضا عن حاله لاشتغال كل واحد منهم بنفسه، روي القولان عن ابن عباس.
~~والثالث: لا يسألون عن ذنوبهم لأنهم يعرفون بسيماهم، فالكافر أسود الوجه،
~~والمؤمن أغر الوجه محجل من أثر وضوئه، قاله الفراء. قال الزجاج: لا يسأل
~~أحد عن ذنبه ليستفهم، ولكنه يسأل سؤال توبيخ وتقريع.
# قوله عز وجل: يعرف المجرمون بسيماهم قال الحسن: بسواد الوجوه، وزرق
~~الأعين فيؤخذ بالنواصي والأقدام فيه قولان: أحدهما: أن خزنة جهنم تجمع بين
~~نواصيهم إلى أقدامهم من وراء ظهورهم ثم يدفعونهم على وجوههم في النار، قاله
~~مقاتل. والثاني: يؤخذ بالنواصي والأقدام فيسحبون إلى النار، ذكره الثعلبي.
~~وروى مردويه الصائغ، قال: صلى بنا الإمام صلاة الصبح فقرأ سورة «الرحمن»
~~ومعنا علي بن الفضيل بن عياض، فلما قرأ «يعرف المجرمون بسيماهم» خر علي
~~مغشيا عليه حتى فرغنا من الصلاة، فلما كان بعد ذلك قلنا له: أما سمعت
~~الإمام يقرأ «حور مقصورات في الخيام» ؟ قال: PageV04P212
# شغلني عنها «يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والأقدام» .
# قوله عز وجل: هذه جهنم أي يقال لهم: هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون
~~يعني المشركين يطوفون بينها وقرأ أبو العالية وأبو عمران الجوني: «يطوفون»
~~بياء مضمومة مع تشديد الواو، وقرأ الأعمش مثله إلا أنه بالتاء. قوله عز وجل
~~وبين حميم آن قال ابن قتيبة: الحميم: الماء الحار، والآني: الذي قد انتهت
~~شدة حره. قال المفسرون: المعنى أنهم يسعون بين عذاب الحميم وبين عذاب
~~الجحيم، إذا استغاثوا من النار جعل غياثهم الحميم الشديد الحرارة.
### | 
### | [سورة الرحمن (55) : الآيات 46 الى 
# 53]</span>
# ولمن خاف مقام ربه جنتان (46) فبأي آلاء ربكما تكذبان (47) ذواتا أفنان
~~(48) فبأي آلاء ربكما تكذبان (49) فيهما عينان تجريان (50)
# فبأي آلاء ربكما تكذبان (51) فيهما من كل فاكهة زوجان (52) فبأي ms2200 آلاء
~~ربكما تكذبان (53)
# قوله عز وجل: ولمن خاف مقام ربه جنتان فيه قولان: أحدهما: قيامه بين يدي
~~الله عز وجل يوم الجزاء. والثاني: قيام الله على عبده بإحصاء ما اكتسبه.
~~وجاء في التفسير، أن العبد يهم بمعصية فيتركها خوفا من الله عز وجل فله
~~جنتان، وهما بستانان ذواتا أفنان فيه قولان: أحدهما: أنها الأغصان، وهي جمع
~~فنن، وهو الغصن المستقيم طولا، وهذا قول مجاهد، وعكرمة، وعطية، والفراء،
~~والزجاج.
# والثاني: أنها الألوان والضروب من كل شيء، وهي جمع فن، وهذا قول سعيد بن
~~جبير. وقال الضحاك: ذواتا ألوان من الفاكهة. وجمع عطاء بين القولين، فقال:
~~في كل غصن فنون من الفاكهة.
# قوله تعالى: فيهما عينان تجريان قال ابن عباس: تجريان بالماء الزلال،
~~إحداهما: السلسبيل، والأخرى: التسنيم. وقال عطية: إحداهما: من ماء غير آسن،
~~والأخرى: من خمر. وقال أبو بكر الوراق: فيهما عينان تجريان لمن كانت له في
~~الدنيا عينان تجريان من البكاء.
# قوله عز وجل: فيهما من كل فاكهة زوجان أي: صنفان ونوعان. قال المفسرون:
~~فيهما من كل ما يتفكه به نوعان، رطب ويابس، لا يقصر أحدهما عن الآخر في
~~فضله.
### | [سورة الرحمن (55) : الآيات 54 الى 61]
# متكئين على فرش بطائنها من إستبرق وجنى الجنتين دان (54) فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان (55) فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان (56) فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان (57) كأنهن الياقوت والمرجان (58)
# فبأي آلاء ربكما تكذبان (59) هل جزاء الإحسان إلا الإحسان (60) فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان (61)
# متكئين هذا حال المذكورين على فرش جمع فراش بطائنها جمع بطانة، وهي التي
~~تحت الظهارة. وقال أبو هريرة: هذه البطائن، فما ظنكم بالظهائر؟! وقال ابن
~~عباس: إنما ترك وصف الظواهر، لأنه ليس أحد يعلم ما هي. وقال قتادة:
~~البطائن: هي الظواهر بلغة قوم. وكان الفراء يقول:
# قد تكون البطانة ظاهرة، والظهارة باطنة، لأن كل واحد منهما قد يكون وجها،
~~والعرب تقول: هذا ظهر السماء، وهذا بطن السماء، لظاهرها، وهو الذي تراه،
~~وقال ابن الزبير يعيب قتلة عثمان: خرجوا عليه كاللصوص من وراء القرية، ms2201
~~فقتلهم الله كل قتلة، ونجا من نجا منهم تحت بطون الكواكب. يعني هربوا ليلا
~~فجعلوا ظهور الكواكب بطونا، وذلك جائز في العربية. وأنكر هذا القول ابن
~~قتيبة جدا، وقال:
# PageV04P213
# إنما أراد الله أن يعرفنا- من حيث نفهم- فضل هذه الفرش وأن ما ولي الأرض
~~منها إستبرق، وإذا كانت البطانة كذلك، فالظهارة أعلى وأشرف. وهل يجوز لأحد
~~أن يقول لوجه مصل: هذا بطانته، ولما ولي الأرض منه: هذا بطانته؟! وإنما
~~يجوز هذا في ذي الوجهين المتساويين، تقول لما وليك من الحائط:
# هذا ظهر الحائط، ويقول جارك لما وليه: هذا ظهر الحائط، وكذلك السماء ما
~~ولينا منها: ظهر، وهي لمن فوقها: بطن. وقد ذكرنا الإستبرق في سورة الكهف
~~«1» .
# قوله عز وجل: وجنى الجنتين دان قال أبو عبيدة: أي: ما يجتنى قريب لا يعني
~~الجاني.
# قوله عز وجل فيهن قاصرات الطرف قد شرحناه في الصافات «2» . وفي قوله:
~~«فيهن» قولان:
# أحدهما: أنها تعود إلى الجنتين وغيرهما مما أعد لصاحب هذه القصة، قاله
~~الزجاج. والثاني: أنها تعود إلى الفرش، ذكره علي بن أحمد النيسابوري.
# قوله عز وجل: لم يطمثهن قرأ الكسائي بضم الميم، والباقون بكسرها، وهما
~~لغتان: يطمث ويطمث، مثل يعكف ويعكف. وفي معناه قولان: أحدهما: لم يفتضهن
~~والطمث: النكاح بالتدمية، ومنه قيل للحائض: طامث، قاله الفراء. والثاني: لم
~~يمسسهن يقال: ما طمث هذا البعير حبل قط، أي: ما مسه، قاله أبو عبيدة. قال
~~مقاتل: وذلك لأنهن خلقن من الجنة فعلى قوله، هذا صفة الحور.
# وقال الشعبي: هن من نساء الدنيا لم يمسسهن مذ أنشئن خلق. وفي الآية دليل
~~على أن الجني يغشى المرأة كالإنسي.
# قوله عز وجل: كأنهن الياقوت والمرجان قال قتادة: هن في صفاء الياقوت
~~وبياض المرجان.
# وذكر الزجاج أن أهل التفسير وأهل اللغة قالوا: هن في صفاء الياقوت وبياض
~~المرجان، والمرجان:
# صغار اللؤلؤ، وهو أشد بياضا. وقرأت على شيخنا أبي منصور اللغوي قال:
~~«الياقوت» فارسي معرب، والجمع «اليواقيت» ، وقد تكلمت به العرب، قال مالك
~~بن نويرة اليربوعي:
# لن يذهب اللؤم تاج قد حبيت به ms2202 ... من الزبرجد والياقوت والذهب
# قوله عز وجل: هل جزاء الإحسان إلا الإحسان قال الزجاج، أي: ما جزاء من
~~أحسن في الدنيا إلا أن يحسن إليه في الآخرة. وقال ابن عباس: هل جزاء من
~~قال: «لا إله إلا الله» وعمل بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم إلا
~~الجنة. وروى أنس بن مالك قال:
# (1385) قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية، وقال: «هل تدرون ما
~~قال ربكم» ؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: «فإن ربكم يقول: هل جزاء من
~~أنعمنا عليه بالتوحيد إلا الجنة» ؟! PageV04P214
### | [سورة الرحمن (55) : الآيات 62 الى 78]
# ومن دونهما جنتان (62) فبأي آلاء ربكما تكذبان (63) مدهامتان (64) فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان (65) فيهما عينان نضاختان (66)
# فبأي آلاء ربكما تكذبان (67) فيهما فاكهة ونخل ورمان (68) فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان (69) فيهن خيرات حسان (70) فبأي آلاء ربكما تكذبان (71)
# حور مقصورات في الخيام (72) فبأي آلاء ربكما تكذبان (73) لم يطمثهن إنس
~~قبلهم ولا جان (74) فبأي آلاء ربكما تكذبان (75) متكئين على رفرف خضر
~~وعبقري حسان (76)
# فبأي آلاء ربكما تكذبان (77) تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام (78)
# قوله تعالى: ومن دونهما جنتان قال الزجاج: المعنى: ولمن خاف مقام ربه
~~جنتان، وله من دونهما جنتان. وفي قوله: «ومن دونهما» قولان: أحدهما: دونهما
~~في الدرج، قاله ابن عباس.
# والثاني: دونهما في الفضل، كما روى أبو موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال:
# (1386) «جنتان من ذهب وجنتان من فضة» وإلى نحو هذا ذهب ابن زيد، ومقاتل.
# قوله تعالى: مدهامتان قال ابن عباس وابن الزبير: خضراوان من الري. وقال
~~أبو عبيدة: من خضرتهما قد اسودتا. قال الزجاج: يعني أنهما خضراوان تضرب
~~خضرتهما إلى السواد، وكل نبت أخضر فتمام خضرته وريه أن يضرب إلى السواد.
~~قوله تعالى: ضاختان
# قال أبو عبيدة: فوارتان.
# وقال ابن قتيبة: تفوران، و «النضخ» أكثر من «النضح» . وفيما يفوران به
~~أربعة أقوال: أحدهما: بالمسك والكافور، قاله ابن مسعود. والثاني: بالماء،
~~قاله ابن عباس. والثالث: بالخير والبركة، قاله الحسن.
# والرابع: بأنواع الفاكهة، قاله سعيد بن جبير.
# قوله تعالى: ونخل ms2203 ورمان قال ابن عباس: نخل الجنة: جذوعها زمرد أخضر،
~~وكربها: ذهب أحمر، وسعفها: كسوة أهل الجنة، منها مقطعاتهم وحللهم. وقال
~~سعيد بن جبير: نخل الجنة:
# جذوعها من ذهب، وعروقها من ذهب، وكرانيفها من زمرد، ورطبها كالدلاء أشد
~~بياضا من اللبن، وألين من الزبد، وأحلى من العسل، ليس له عجم. قال أبو
~~عبيد: الكرانيف: أصول السعف الغلاظ، الواحدة: كرنافة. وإنما أعاد ذكر النخل
~~والرمان- وقد دخلا في الفاكهة- لبيان فضلهما كما ذكرنا في قوله: وملائكته
~~ورسله وجبريل وميكال «1» ، هذا قول جمهور المفسرين واللغويين. وحكى الفراء
~~والزجاج أن قوما قالوا: ليسا من الفاكهة قال الفراء: وقد ذهبوا مذهبا، ولكن
~~العرب تجعلهما فاكهة.
# قال الأزهري: ما علمت أحدا من العرب قال في النخيل والكروم وثمارها: إنها
~~ليست من الفاكهة، PageV04P215
# وإنما قال من قال، لقلة علمه بكلام العرب، فالعرب تذكر أشياء جملة ثم تخص
~~شيئا منها بالتسمية تنبيها على فضل فيه، كقوله: «وجبريل وميكال» فمن قال:
~~ليسا من الملائكة كفر، ومن قال: ثمر النخل والرمان ليس من الفاكهة جهل.
~~قوله تعالى: فيهن يعني في الجنان الأربع خيرات يعني الحور. وقرأ معاذ
~~القارئ، وعاصم الجحدري، وأبو نهيك: «خيرات» بتشديد الياء. قال اللغويون:
# أصله «خيرات» بالتشديد، فخفف، كما قيل: هين وهين، ولين ولين.
# (1387) وروت أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «خيرات الأخلاق
~~حسان الوجوه» .
# قوله تعالى: حور مقصورات قد بينا في سورة الدخان «1» معنى الحور.
# وفي المقصورات قولان: أحدهما: المحبوسات في الحجال، قاله ابن عباس، وهو
~~مذهب الحسن، وأبي العالية، والقرظي، والضحاك، وأبي صالح. والثاني:
~~المقصورات الطرف على أزواجهن، فلا يرفعن طرفا إلى غيرهم، قاله الربيع. وعن
~~مجاهد كالقولين. والأول أصح، فإن العرب تقول: امرأة مقصورة وقصيرة وقصورة:
~~إذا كانت ملازمة خدرها، قال كثير:
# لعمري لقد حببت كل قصيرة ... إلي، وما تدري بذاك القصائر
# عنيت قصيرات الحجال، ولم أرد ... قصار الخطى، شر النساء البحاتر
# وبعضهم ينشده: قصورة، وقصورات والبحاتر: القصار.
# وفي «الخيام» قولان: أحدهما: أنها البيوت. والثاني: خيام تضاف إلى
~~القصور.
# (1388) وقد روى البخاري ومسلم ms2204 في الصحيحين من حديث أبي موسى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال:
# «إن للمؤمن في الجنة لخيمة من لؤلؤة واحدة مجوفة، طولها في السماء ستون
~~ميلا، للمؤمن فيها أهلون يطوف عليهم المؤمن، فلا يرى بعضهم بعضا» .
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه وابن مسعود وابن عباس: الخيام: در مجوف.
~~وقال ابن عباس: الخيمة لؤلؤة واحدة أربعة فراسخ في أربعة فراسخ، لها أربعة
~~آلاف مصراع من ذهب.
# قوله تعالى: متكئين على رفرف، وقرأ عثمان بن عفان، وعاصم الجحدري، وابن
~~محيصن:
# «على رفارف» جمع غير مصروف. وقرأ الضحاك، وأبو العالية، وأبو عمران
~~الجوني مثلهم، إلا أنهم PageV04P216
# صرفوا «رفارف» قال ثعلب: إنما لم يقل: أخضر، لأن الرفرف جمع، واحدته:
~~رفرفة، كقوله: الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا «1» ولم يقل: الخضر، لأن
~~الشجر جمع، تقول: هذا حصى أبيض، وحصى أسود، قال الشاعر:
# أحقا عباد الله أن لست ماشيا ... بهرجاب ما دام الأراك به خضرا
# واختلف المفسرون في المراد بالرفرف على ثلاثة أقوال: أحدها: فضول المجالس
~~والبسط، رواه العوفي عن ابن عباس. وقال أبو عبيدة: هي: الفرش والبسط. وحكى
~~الفراء، وابن قتيبة: أنها المجالس. وقال النقاش: الرفرف: المجالس الخضر فوق
~~الفرش. والثاني: أنها رياض الجنة، رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال سعيد
~~بن جبير رياض الجنة: خضراء مخصبة. والثالث: أنها الوسائد، قاله الحسن.
# قوله تعالى: وعبقري حسان فيه قولان: أحدهما: أنها الزرابي، قاله ابن
~~عباس، وعطاء، وقتادة، والضحاك، وابن زيد، وكذلك قال ابن قتيبة: العبقري:
~~الطنافس الثخان. قال أبو عبيدة: يقال لكل شيء من البسط: عبقري. والثاني:
~~أنه الديباج الغليظ، قاله مجاهد. قال الزجاج: أصل العبقري في اللغة أنه صفة
~~لكل ما بولغ في وصفه، وأصله أن عبقر: بلد كان يوشى فيه البسط وغيرها، فنسب
~~كل شيء جيد إليه، قال زهير:
# بخيل عليها جنة عبقرية ... جديرون يوما أن ينالوا فيستعلوا
# وقرأ عثمان بن عفان وعاصم الجحدري وابن محيصن: «وعباقري» بألف مكسورة
~~القاف مفتوحة الياء من غير تنوين قال الزجاج: ms2205 لا وجه لهذه القراءة في
~~العربية، لأن الجمع الذي بعد ألفه حرفان، نحو: مساجد ومصباح، لا يجوز أن
~~يكون فيه مثل عباقري، لأن ما جاوز الثلاثة لا يجمع بياء النسب، فلو جمعت
~~«عبقري» فإن جمعه «عباقرة» ، كما أنك لو جمعت «مهلبي» كان جمعه «مهالبة» ،
~~ولم تقل:
# «مهالبي» ، قال: فإن قيل «عبقري» واحد، و «حسان» جمع، فكيف جاز هذا؟
~~فالأصل أن واحدة هذا «عبقرية» والجمع «عبقري» ، كما تقول: ثمرة وثمر، ولوزة
~~ولوز، ويكون أيضا «عبقري» اسما للجنس.
# وقرأ الضحاك وأبو العالية وأبو عمران: «وعباقري» بألف مع التنوين.
# قوله عز وجل: تبارك اسم ربك فيه قولان: أحدهما: أن ذكر «الاسم» صلة،
~~والمعنى: تبارك ربك. والثاني: أنه أصل، قال ابن الأنباري: المعنى: تفاعل من
~~البركة، أي: البركة تكتب وتنال وتكسب بذكر اسمه. وقد بينا معنى «تبارك» في
~~«الأعراف» «2» ، وذكرنا في هذه السورة معنى ذي الجلال والإكرام «3» ، وكان
~~ابن عامر يقرأ: «ذو الجلال» وكذلك هي في مصاحف أهل الشام والباقون: «ذي
~~الجلال» وكذلك هي في مصاحف أهل الحجاز والعراق، وهم متفقون على الموضع
~~الأول أنه «ذو» . PageV04P217
### | سورة الواقعة
# وفيها قولان: أحدهما: أنها مكية، قاله الأكثرون، منهم ابن عباس، والحسن،
~~وعطاء وعكرمة، وقتادة، وجابر، ومقاتل، وحكي عن ابن عباس أن فيها آية مدنية
~~وهي قوله: وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون (82) . والثاني: أنها مدنية، رواه
~~عطية عن ابن عباس.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة الواقعة (56) : الآيات 1 الى 
# 12]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إذا وقعت الواقعة (1) ليس لوقعتها كاذبة (2) خافضة رافعة (3) إذا رجت
~~الأرض رجا (4)
# وبست الجبال بسا (5) فكانت هباء منبثا (6) وكنتم أزواجا ثلاثة (7) فأصحاب
~~الميمنة ما أصحاب الميمنة (8) وأصحاب المشئمة ما أصحاب المشئمة (9)
# والسابقون السابقون (10) أولئك المقربون (11) في جنات النعيم (12)
# قوله تعالى: إذا وقعت الواقعة قال أبو سليمان الدمشقي: لما قال المشركون:
~~متى هذا الوعد، متى هذا الفتح؟! نزل قوله: إذا وقعت الواقعة، قال أبو
~~سليمان الدمشقي فالمعنى: يكون إذا وقعت.
# قال المفسرون: والواقعة: القيامة، وكل آت يتوقع يقال له إذا كان: قد وقع،
~~والمراد بها ms2206 هاهنا: النفخة في الصور لقيام الساعة. ليس لوقعتها أي لمجيئها
~~وظهورها كاذبة أي: كذب، كقوله عز وجل:
# لا تسمع فيها لاغية «1» أي: لغوا. قال الزجاج: و «كاذبة» مصدر، كقولك
~~عافاه الله عافية، وكذب كذبة، فهذه أسماء في موضع المصدر. وفي معنى الكلام
~~قولان: أحدهما: لا رجعة لها ولا ارتداد، قاله قتادة. والثاني: ليس الإخبار
~~عن وقوعها كذبا، حكاه الماوردي.
# قوله عز وجل: خافضة أي: هي خافضة رافعة وقرأ أبو رزين، وأبو عبد الرحمن،
~~وأبو العالية، والحسن، وابن أبي عبلة، وأبو حيوة، واليزيدي في اختياره:
~~«خافضة رافعة» بالنصب فيهما.
# وفي معنى الكلام قولان: أحدهما: أنها خفضت فأسمعت القريب، ورفعت فأسمعت
~~البعيد، رواه العوفي عن ابن عباس، وهذا يدل على أن الواقعة صيحة القيامة.
~~والثاني: أنها خفضت ناسا، ورفعت آخرين، رواه عكرمة عن ابن عباس. قال
~~المفسرون: تخفض أقواما إلى أسفل السافلين في النار، وترفع أقواما إلى عليين
~~في الجنة. PageV04P218
# قوله عز وجل: إذا رجت الأرض رجا أي: حركت حركة شديدة وزلزلت، وذلك أنها
~~ترتج حتى يتهدم ما عليها من بناء، ويتفتت ما عليها من جبل. وفي ارتجاجها
~~قولان: أحدهما: أنه لإماتة من عليها من الأحياء. الثاني: لإخراج من في
~~بطنها من الموتى.
# قوله عز وجل: وبست الجبال بسا فيه قولان: أحدهما: فتتت فتا، رواه ابن أبي
~~طلحة عن ابن عباس. وبه قال مجاهد. قال ابن قتيبة: فتت حتى صارت كالدقيق
~~والسويق المبسوس. والثاني: لتت، قاله قتادة: وقال الزجاج: خلطت ولتت. قال
~~الشاعر:
# لا تخبزن خبزا وبس بسا
# وفي «الهباء» أقوال قد ذكرناها في الفرقان «1» . وذكر ابن قتيبة أن
~~الهباء المنبث: ما سطع من سنابك الخيل، وهو من «الهبوة» ، والهبة: الغبار.
~~والمعنى: كانت ترابا منتشرا.
# قوله عز وجل: وكنتم أزواجا أي: أصنافا ثلاثة. فأصحاب الميمنة وفيهم
~~ثمانية أقوال «2» :
# أحدها: أنهم الذين كانوا على يمين آدم حين أخرجت ذريته من صلبه، قاله ابن
~~عباس. والثاني: أنهم الذين يعطون كتبهم بأيمانهم، قاله الضحاك والقرظي.
~~والثالث: أنهم الذين كانوا ميامين على أنفسهم، أي: مباركين، قاله ms2207 الحسن
~~والربيع. والرابع: أنهم الذين أخذوا من شق آدم الأيمن، قاله زيد بن أسلم.
# والخامس: أنهم الذين منزلتهم عن اليمين، قاله ميمون بن مهران. والسادس:
~~أنهم أهل الجنة، قاله السدي. والسابع: أنهم أصحاب المنزلة الرفيعة، قاله
~~الزجاج. والثامن: أنهم الذين يؤخذ بهم ذات اليمين إلى الجنة، ذكره علي بن
~~أحمد النيسابوري. قوله عز وجل: ما أصحاب الميمنة قال الفراء:
# عجب نبيه صلى الله عليه وسلم منهم والمعنى: أي شيء هم؟! قال الزجاج: وهذا
~~اللفظ في العربية مجراه مجرى التعجب، ومجراه من الله عز وجل في مخاطبة
~~العباد ما يعظم به الشأن عندهم، ومثله: ما الحاقة «3» ، ما القارعة «4» قال
~~ابن قتيبة: ومثله أن تقول: زيد ما زيد أي رجل هو! وأصحاب المشئمة ما أصحاب
~~المشئمة أي: أصحاب الشمال، والعرب تسمي اليد اليسرى: الشؤمى، والجانب
~~الأيسر الأشأم، ومنه قيل: اليمن والشؤم، فاليمن: كأنه ما جاء عن اليمين،
~~والشؤم ما جاء عن الشمال، ومنه سميت اليمن و «الشأم» لأنها عن يمين الكعبة
~~وشمالها. قال المفسرون: أصحاب الميمنة: هم الذين يؤخذ بهم ذات اليمين،
~~ويعطون كتبهم بأيمانهم وتفسير أصحاب المشأمة على ضد تفسير أصحاب الميمنة
~~سواء، PageV04P219
# والمعنى: أي قوم هم؟! ماذا أعد لهم من العذاب؟! قوله عز وجل: والسابقون
~~السابقون فيهم خمسة أقوال: أحدها: أنهم السابقون إلى الإيمان من كل أمة،
~~قاله الحسن، وقتادة. والثاني: أنهم الذين صلوا إلى القبلتين، قاله ابن
~~سيرين. والثالث: أهل القرآن، قاله كعب. والرابع: الأنبياء، قاله محمد بن
~~كعب. والخامس: السابقون إلى المساجد وإلى الخروج في سبيل الله، قاله عثمان
~~بن أبي سودة. وفي إعادة ذكرهم قولان: أحدهما: أن ذلك للتوكيد.
# والثاني: أن المعنى: السابقون إلى طاعة الله تعالى هم السابقون إلى رحمة
~~الله، ذكرهما الزجاج. قوله عز وجل: أولئك المقربون قال أبو سليمان الدمشقي:
~~يعني عند الله في ظل عرشه وجواره.
### | 
### | [سورة الواقعة (56) : الآيات 13 الى 
# 26]</span>
# ثلة من الأولين (13) وقليل من الآخرين (14) على سرر موضونة (15) متكئين
~~عليها متقابلين (16) يطوف عليهم ولدان مخلدون (17)
# بأكواب وأباريق وكأس من معين ms2208 (18) لا يصدعون عنها ولا ينزفون (19) وفاكهة
~~مما يتخيرون (20) ولحم طير مما يشتهون (21) وحور عين (22)
# كأمثال اللؤلؤ المكنون (23) جزاء بما كانوا يعملون (24) لا يسمعون فيها
~~لغوا ولا تأثيما (25) إلا قيلا سلاما سلاما (26)
# قوله تعالى: ثلة من الأولين (13) الثلة: الجماعة غير محصورة العدد. وفي
~~الأولين والآخرين هاهنا ثلاثة أقوال: أحدها: أن الأولين: الذين كانوا من
~~زمن آدم إلى زمن نبينا صلى الله عليه وسلم، والآخرين: هذه الأمة. والثاني:
~~أن الأولين: أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، والآخرين: التابعون.
~~والثالث: أن الأولين والآخرين: من أصحاب نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.
~~فعلى الأول يكون المعنى: إن السابقين جماعة من الأمم المتقدمة الذين سبقوا
~~بالتصديق لأنبيائهم من جاء بعدهم مؤمنا، وقليل من أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم، لأن الذين عاينوا الأنبياء أجمعين وصدقوا بهم أكثر ممن عاين نبينا
~~وصدق به. وعلى الثاني: أن السابقين: جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وهم الأولون من المهاجرين والأنصار، وقليل من التابعين وهم
~~الذين اتبعوهم باحسان. وعلى الثالث: أن السابقين: الأولون من المهاجرين
~~والأنصار، وقليل ممن جاء بعدهم لعجز المتأخرين أن يلحقوا الأولين، فقليل
~~منهم من يقاربهم في السبق. وأما «الموضونة» ، فقال ابن قتيبة هي المنسوجة،
~~كأن بعضها أدخل في بعض، أو نضد بعضها على بعض، ومنه قيل للدرع:
# موضونة، ومنه قيل: وضين الناقة، وهو بطان من سيور يدخل بعضه في بعض. قال
~~الفراء: سمعت بعض العرب يقول: الآجر موضون بعضه على بعض، أي: مسروح،
~~وللمفسرين في معنى «موضونة» قولان: أحدهما: مرمولة بالذهب رواه مجاهد عن
~~ابن عباس، وقال عكرمة: مشبكة بالدر والياقوت، وهذا معنى ما ذكرناه عن ابن
~~قتيبة، وبه قال الأكثرون. والثاني: مصفوفة، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.
~~وما بعد هذا ما تقدم بيانه «1» إلى قوله: ولدان مخلدون الولدان: الغلمان.
~~وقال الحسن البصري: هؤلاء أطفال لم يكن لهم حسنات فيجزون بها، ولا سيئات
~~فيعاقبون عليها، فوضعوا بهذا الموضع. وفي المخلدين قولان: أحدهما: أنه من
~~الخلد، والمعنى: أنهم مخلدون للبقاء ms2209 لا يتغيرون، وهم على سن واحد. قال
~~الفراء: والعرب تقول للإنسان إذا كبر ولم يشمط «2» ، أو لم تذهب أسنانه عن
~~PageV04P220
# الكبر: إنه لمخلد، هذا قول الجمهور. والثاني: أنهم المقرطون، ويقال:
~~المسورون، ذكره الفراء، وابن قتيبة، وانشدوا في ذلك:
# ومخلدات باللجين كأنما ... أعجازهن أقاوز الكثبان «1»
# قوله عز وجل: بأكواب وأباريق الكوب: إناء لا عروة له ولا خرطوم، وقد
~~ذكرناه في الزخرف «2» ، والأباريق: آنية لها عرى وخراطيم وقرأت على شيخنا
~~أبي منصور اللغوي قال: الإبريق:
# فارسي معرب، وترجمته من الفارسية أحد شيئين إما أن يكون: طريق الماء، أو:
~~صب الماء على هينة، وقد تكلمت به العرب قديما، قال عدي بن زيد:
# ودعا بالصبوح يوما فجاءت ... قينة في يمينها إبريق
# وباقي الآية في «الصافات» «3» .
# قوله عز وجل لا يصدعون عنها ولا ينزفون فيه قولان: أحدهما: لا يلحقهم
~~الصداع الذي يلحق شاربي خمر الدنيا. و «عنها» كناية عن الكأس المذكورة،
~~والمراد بها: الخمر، وهذا قول الجمهور.
# والثاني: لا يتفرقون عنها، من قولك: صدعته فانصدع، حكاه ابن قتيبة. قوله
~~«ولا ينزفون» مفسر في «الصافات» «4» .
# قوله عز وجل: مما يتخيرون أي: يختارون، تقول: تخيرت الشيء: إذا أخذت
~~خيره.
# قوله عز وجل: ولحم طير قال ابن عباس: يخطر على قلبه الطير، فيصير ممثلا
~~بين يديه على ما اشتهي. وقال مغيث بن سمي: يقع على أغصان شجرة طوبى كأمثال
~~البخت. فإذا اشتهى الرجل طيرا دعاه، فيجيء حتى يقع على خوانه، فيأكل من أحد
~~جانبيه قديدا والآخر شواء، ثم يعود طيرا فيطير فيذهب.
# قوله عز وجل: وحور عين قرأ ابن كثير وعاصم ونافع وأبو عمرو وابن عامر:
~~«وحور عين» بالرفع فيهما. وقرأ أبو جعفر وحمزة والكسائي والمفضل عن عاصم:
~~بالخفض فيهما. وقرأ أبي بن كعب وعائشة وأبو العالية وعاصم الجحدري: «وحورا
~~عينا» بالنصب فيهما. قال الزجاج: والذين رفعوا كرهوا الخفض، لأنه معطوف على
~~قوله: يطوف عليهم، قالوا: والحور ليس مما يطاف به، ولكنه مخفوض على غير ما
~~ذهب إليه هؤلاء لأن المعنى: يطوف عليهم ولدان مخلدون بأكواب ينعمون بها، ms2210
~~فكذلك ينعمون بلحم طير، وكذلك ينعمون بحور عين، والرفع أحسن، والمعنى فلهم
~~حور عين، ومن قرأ «وحورا عينا» حمله على المعنى، لأن المعنى: يعطون هذه
~~الأشياء ويعطون حورا عينا، إلا أنها تخالف المصحف فيكره. ومعنى كأمثال
~~اللؤلؤ أي: صفاؤهن وتلألؤهن شديد كصفاء اللؤلؤ وتلألئه. والمكنون: الذي لم
~~يغيره الزمان واختلاف أحوال في الاستعمال، فهن كاللؤلؤ حين يخرج من صدفه.
~~جزاء منصوب مفعول له والمعنى: يفعل بهم ذلك جزاء بأعمالهم، وجوز أن يكون
~~منصوبا على أنه مصدر لأن معنى «يطوف عليهم ولدان مخلدون» : يجازون جزاء
~~بأعمالهم وأكثر النحويين على هذا الوجه. PageV04P221
# قوله عز وجل: لا يسمعون فيها لغوا قد فسرنا معنى اللغو والسلام في سورة
~~مريم «1» ومعنى التأثيم في الطور «2» ومعنى «ما أصحاب اليمين» في أول هذه
~~السورة «3» .
# فإن قيل: التأثيم لا يسمع فكيف ذكره مع المسموع؟. فالجواب: أن العرب
~~يتبعون آخر الكلام أوله، وإن لم يحسن في أحدهما ما يحسن في الآخر، فيقولون:
~~أكلت خبزا ولبنا، واللبن لا يؤكل، إنما حسن هذا لأنه كان مع ما يؤكل، قال
~~الفراء: أنشدني بعض العرب:
# إذا ما الغانيات برزن يوما ... وزججن الحواجب والعيونا
# قال: والعين لا تزجج إنما تكحل، فردها على الحاجب لأن المعنى يعرف، وأنشد
~~آخر:
# ولقيت زوجك في الوغى ... متقلدا سيفا ورمحا
# وأنشدني:
# علفتها تبنا وماء باردا
# والماء لا يعلف وإنما يشرب، فجعله تابعا للتبن، قال الفراء: وهذا هو وجه
~~قراءة من قرأ، «وحور عين» بالخفض، لإتباع آخر الكلام أوله، وهو وجه
~~العربية.
### | 
### | [سورة الواقعة (56) : الآيات 27 الى 
# 40]</span>
# وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين (27) في سدر مخضود (28) وطلح منضود (29)
~~وظل ممدود (30) وماء مسكوب (31)
# وفاكهة كثيرة (32) لا مقطوعة ولا ممنوعة (33) وفرش مرفوعة (34) إنا
~~أنشأناهن إنشاء (35) فجعلناهن أبكارا (36)
# عربا أترابا (37) لأصحاب اليمين (38) ثلة من الأولين (39) وثلة من
~~الآخرين (40)
# وقد شرحنا معنى قوله: وأصحاب اليمين في قوله: فأصحاب الميمنة «4» . وقد
~~روي عن علي رضي الله عنه أنه قال: أصحاب اليمين: أطفال المؤمنين.
# قوله عز وجل: في سدر مخضود.
# (1389) سبب نزولها أن المسلمين نظروا إلى ms2211 وج، وهو واد بالطائف مخضب،
~~فأعجبهم سدره.
# قالوا: يا ليت لنا مثل هذا؟ فنزلت هذه الآية، قاله أبو العالية، والضحاك.
# وفي المخضود ثلاثة أقوال: أحدها: أنه الذي لا شوك فيه، رواه ابن أبي طلحة
~~عن ابن عباس، وبه قال عكرمة، وقسامة بن زهير. وقال ابن قتيبة: كأنه خضد
~~شوكه. أي: قلع.
# (1390) ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة: «لا يخضد شوكها» .
~~PageV04P222
# والثاني: أنه الموقر حملا، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال مجاهد،
~~والضحاك. والثالث:
# أنه الموقر الذي لا شوك فيه، ذكره قتادة.
# وفي الطلح قولان: أحدهما: أنه الموز، قاله علي، وابن عباس، وأبو هريرة،
~~وأبو سعيد الخدري، والحسن، وعطاء، وعكرمة، ومجاهد، وقتادة. والثاني: أنه
~~شجر عظام كبار الشوك، قال أبو عبيدة: هذا هو الطلح عند العرب، قال الحادي:
# بشرها دليلها وقالا ... غدا ترين الطلح والجبالا
# فإن قيل: ما الفائدة في الطلح؟ فالجواب أن له نورا وريحا طيبة، فقد وعدهم
~~ما يعرفون ويميلون إليه، وإن لم يقع التساوي بينه وبين ما في الدنيا، وقال
~~مجاهد: كانوا يعجبون ب «وج» وظلاله من طلحه وسدره، فأما المنضود، فقال ابن
~~قتيبة: هو الذي قد نضد بالحمل أو بالورق والحمل من أوله إلى آخره، فليس له
~~ساق بارزة، وقال مسروق: شجر الجنة نضد من أسفلها إلى أعلاها.
# قوله عز وجل: وظل ممدود أي: دائم لا تنسخه الشمس. وماء مسكوب أي: جار غير
~~منقطع.
# قوله عز وجل لا مقطوعة ولا ممنوعة فيه ثلاثة أقوال: أحدها: لا مقطوعة في
~~حين دون حين، ولا ممنوعة بالحيطان والنواطير إنما هي مطلقة لمن أرادها، هذا
~~قول ابن عباس، والحسن، ومجاهد، وقتادة، ولخصه بعضهم فقال: لا مقطوعة
~~بالأزمان، ولا ممنوعة بالأثمان. والثاني: لا تنقطع إذا جنيت، ولا تمنع من
~~أحد إذا أريدت، روي عن ابن عباس. والثالث: لا مقطوعة بالفناء، ولا ممنوعة
~~بالفساد، ذكره الماوردي.
# قوله عز وجل: وفرش مرفوعة فيها قولان: أحدهما: أنها الحشايا المفروشة
~~للجلوس والنوم.
# وفي رفعها قولان: أحدهما: أنها مرفوعة فوق السرر. والثاني: أن ms2212 رفعها:
~~زيادة حشوها ليطيب الاستمتاع بها.. والثاني: أن المراد بالفرش: النساء
~~والعرب تسمي المرأة: فراشا وإزارا ولباسا وفي معنى رفعهن ثلاثة أقوال:
~~أحدها: أنهن رفعن بالجمال على نساء أهل الدنيا، والثاني: رفعن عن الأدناس،
~~والثالث: رفعن في القلوب لشدة الميل إليهن.
# قوله تعالى: إنا أنشأناهن إنشاء يعني النساء. قال ابن قتيبة: اكتفى بذكر
~~الفرش لأنها محل النساء عن ذكرهن. وفي المشار إليهن قولان: أحدهما: أنهن
~~نساء أهل الدنيا المؤمنات ثم في إنشائهن قولان: أحدهما: أنه إنشاؤهن من
~~القبور، قاله ابن عباس. والثاني: إعادتهن بعد الشمط والكبر صغارا، قاله
~~الضحاك. والثاني: أنهن الحور العين، وإنشاؤهن: إيجادهن عن غير ولادة، قاله
~~الزجاج:
# والصواب أن يقال: إن الإنشاء عمهن كلهن، فالحور أنشئن ابتداء، والمؤمنات
~~أنشئن بالإعادة وتغيير الصفات وقد روى أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: PageV04P223
# (1391) «إن من المنشآت اللاتي كن في الدنيا عجائز عمشا رمصا» .
# قوله عز وجل: فجعلناهن أبكارا أي: عذارى. قال ابن عباس: لا يأتيها زوجها
~~إلا وجدها بكرا.
# قوله عز وجل: عربا قرأ الجمهور: بضم الراء. وقرأ حمزة، وخلف: بإسكان
~~الراء قال ابن جرير هي لغة تميم وبكر. وللمفسرين في معنى «عربا» خمسة
~~أقوال: أحدها: أنهن المتحببات إلى أزواجهن، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه
~~قال سعيد بن جبير، وابن قتيبة، والزجاج. والثاني: أنهن العواشق، رواه علي
~~بن أبي طلحة عن ابن عباس. وبه قال الحسن، وقتادة، ومقاتل، والمبرد، وعن
~~مجاهد كالقولين.
# والثالث: الحسنة التبعل، رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال أبو عبيدة.
~~والرابع: المغنجات، قاله عكرمة. والخامس: الحسنة الكلام، قاله ابن زيد.
~~فأما الأتراب فقد ذكرناهن في ص «1» .
# قوله عز وجل: ثلة من الأولين (39) وثلة من الآخرين هذا من نعت أصحاب
~~اليمين. وفي الأولين والآخرين خلاف، قد سبق شرحه «2» . وقد زعم أنه لما
~~أنزلت الآية الأولى، وهي قوله: «وقليل من الآخرين» وجد المؤمنون من ذلك
~~وجدا شديدا حتى أنزلت «وثلة من الآخرين» فنسختها. وروي عن عروة بن رويم نحو
~~هذا المعنى. ms2213
# قلت: وادعاء النسخ هاهنا لا وجه له لثلاثة أوجه: أحدها: أن علماء الناسخ
~~والمنسوخ لم يوافقوا على هذا. والثاني: أن الكلام في الآيتين خبر، والخبر
~~لا يدخله النسخ. فهو هاهنا لا وجه له.
# والثالث: أن الثلة بمعنى الفرقة والفئة قال الزجاج: اشتقاقهما من القطعة،
~~والثل: الكسر والقطع.
# فعلى هذا قد يجوز أن تكون الثلة في معنى القليل.
### | 
### | [سورة الواقعة (56) : الآيات 41 الى 
# 56]</span>
# وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال (41) في سموم وحميم (42) وظل من يحموم
~~(43) لا بارد ولا كريم (44) إنهم كانوا قبل ذلك مترفين (45)
# وكانوا يصرون على الحنث العظيم (46) وكانوا يقولون أإذا متنا وكنا ترابا
~~وعظاما أإنا لمبعوثون (47) أوآباؤنا الأولون (48) قل إن الأولين والآخرين
~~(49) لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم (50)
# ثم إنكم أيها الضالون المكذبون (51) لآكلون من شجر من زقوم (52) فمالؤن
~~منها البطون (53) فشاربون عليه من الحميم (54) فشاربون شرب الهيم (55)
# هذا نزلهم يوم الدين (56)
# قوله عز وجل: ما أصحاب الشمال قد بينا أنه بمعنى التعجب من حالهم
~~والمعنى: ما لهم، وما أعد لهم من الشر؟! ثم بين سوء منقلبهم فقال: في سموم
~~قال ابن قتيبة: هو حر النار. قوله عز وجل:
# وظل من يحموم قال ابن عباس: ظل من دخان: قال الفراء: اليحموم: الدخان
~~الأسود، لا بارد ولا كريم فوجه الكلام الخفض تبعا لما قبله، ومثله زيتونة
~~لا شرقية ولا غربية «3» ، وكذلك قوله:
# وفاكهة كثيرة (32) لا مقطوعة ولا ممنوعة، ولو رفعت ما بعد «لا» لكان
~~صوابا، والعرب تجعل الكريم PageV04P224
# تابعا لكل شيء نفت عنه فعلا ينوي به الذم، فتقول: ما هذه الدار بواسعة
~~ولا كريمة، وما هذا بسمين ولا كريم. قال ابن عباس: لا بارد المدخل ولا كريم
~~المنظر. قوله عز وجل: إنهم كانوا قبل ذلك أي:
# في الدنيا مترفين أي: متنعمين في ترك أمر الله، فشغلهم ترفهم عن الاعتبار
~~والتعبد. وكانوا يصرون أي: يقيمون على الحنث وفيه أربعة أقوال: أحدها: أنه
~~الشرك، قاله ابن عباس، والحسن، والضحاك وابن زيد. والثاني: الذنب العظيم
~~الذي لا يتوبون منه، قاله مجاهد. وعن قتادة كالقولين. ms2214 والثالث: أنه اليمين
~~الغموس، قاله الشعبي. والرابع: الشرك والكفر بالبعث، قاله الزجاج. قوله عز
~~وجل: أوآباؤنا الأولون قال أبو عبيدة: الواو متحركة لأنها ليست بواو إنما
~~هي «وآباؤنا» ، فدخلت عليها ألف الاستفهام فتركت مفتوحة. وقرأ أهل المدينة،
~~وابن عامر،: «أو آباؤنا» بإسكان الواو. وقد سبق بيان ما لم نذكره هاهنا «1»
~~إلى قوله: فشاربون شرب الهيم قرأ أهل المدينة، وعاصم، وحمزة: «شرب الهيم»
~~بضم الشين والباقون بفتحها.. وأكثر أهل نجد يقولون: شربا بالفتح، أنشدني
~~عامتهم:
# تكفيه حزة فلذ إن ألم بها ... من الشواء ويكفي شربه الغمر «2»
# وزعم الكسائي أن قوما من بني سعد بن تميم يقولون: «شرب الهيم» بالكسر.
~~وقال الزجاج:
# «الشرب» المصدر، و «الشرب» بالضم: الاسم. قال: وقد قيل: إنه مصدر أيضا.
~~وفي «الهيم» قولان:
# أحدهما: الإبل العطاش، رواه ابن أبي طلحة والعوفي عن ابن عباس، وبه قال
~~مجاهد وعكرمة وعطاء والضحاك وقتادة. قال ابن قتيبة: هي الإبل يصيبها داء
~~فلا تروى من الماء، يقال: بعير أهيم، وناقة هيماء. والثاني: أنها الأرض
~~الرملة التي لا تروى من الماء، وهو مروي عن ابن عباس أيضا. قال أبو عبيدة:
~~الهيم: ما لا يروى من رمل أو بعير.
# قوله عز وجل: هذا نزلهم أي: رزقهم، وروى عباس عن أبي عمرو: «نزلهم» بسكون
~~الزاي، أي رزقهم وطعامهم. وفى «الدين» قولان قد ذكرناهما في الفاتحة «3» .
### | 
### | [سورة الواقعة (56) : الآيات 57 الى 
# 62]</span>
# نحن خلقناكم فلولا تصدقون (57) أفرأيتم ما تمنون (58) أأنتم تخلقونه أم
~~نحن الخالقون (59) نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين (60) على أن
~~نبدل أمثالكم وننشئكم في ما لا تعلمون (61)
# ولقد علمتم النشأة الأولى فلولا تذكرون (62)
# قوله عز وجل: نحن خلقناكم أي أوجدناكم ولم تكونوا شيئا، وأنتم تقرون بهذا
~~فلولا أي:
# فهلا تصدقون بالبعث؟! ثم احتج على بعضهم بالقدرة على ابتدائهم فقال:
~~أفرأيتم ما تمنون قال الزجاج: أي: ما يكون منكم من المني، يقال: أمنى الرجل
~~يمني، ومنى يمني، فيجوز على هذا «تمنون» بفتح التاء إن ثبتت به رواية. قوله
~~عز وجل: أأنتم تخلقونه أم نحن ms2215 الخالقون أي تخلقون ما تمنون بشرا؟! وفيه
~~تنبيه على شيئين: أحدهما: الامتهان: إذ خلق من الماء المهين بشرا سويا.
~~والثاني: PageV04P225
# أن من قدر على خلق ما شاهدتموه من أصل وجودكم كان أقدر على خلق ما غاب
~~عنكم من إعادتكم.
# قوله عز وجل: نحن قدرنا بينكم الموت وقرأ ابن كثير: «قدرنا» بتخفيف
~~الدال. وفي معنى الكلام قولان: أحدهما: قضينا عليكم بالموت. والثاني: سوينا
~~بينكم في الموت. وما نحن بمسبوقين (60) على أن نبدل أمثالكم قال الزجاج:
~~المعنى: إن أردنا أن نخلق خلقا غيركم لا يسبقنا سابق، ولا يفوتنا ذلك.
# قال ابن قتيبة: لسنا مغلوبين على أن لم نستبدل بكم أمثالكم. قوله عز وجل:
~~وننشئكم في ما لا تعلمون
# وفيه أربعة أقوال: أحدها: نبدل صفاتكم ونجعلكم قردة وخنازير كما فعلنا
~~بمن كان قبلكم.
# قاله الحسن. والثاني: ننشئكم في حواصل طير سود تكون ب «برهوت» كأنها
~~الخطاطيف، قاله سعيد بن المسيب. والثالث: نخلقكم في أي خلق شئنا، قاله
~~مجاهد. والرابع: نخلقكم في سوى خلقكم، قاله السدي. قال مقاتل: نخلقكم سوى
~~خلقكم في ما لا تعلمون من الصور. قوله عز وجل: ولقد علمتم النشأة الأولى
~~وهي ابتداء خلقكم من نطفة وعلقة فلولا تذكرون أي: فهلا تعتبرون فتعلموا
~~قدرة الله فتقروا بالبعث.
### | 
### | [سورة الواقعة (56) : الآيات 63 الى 
# 74]</span>
# أفرأيتم ما تحرثون (63) أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون (64) لو نشاء
~~لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون (65) إنا لمغرمون (66) بل نحن محرومون (67)
# أفرأيتم الماء الذي تشربون (68) أأنتم أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون
~~(69) لو نشاء جعلناه أجاجا فلولا تشكرون (70) أفرأيتم النار التي تورون
~~(71) أأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشؤن (72)
# نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين (73) فسبح باسم ربك العظيم (74)
# قوله عز وجل: أفرأيتم ما تحرثون أي: ما تعملون في الأرض من إثارتها،
~~وإلقاء البذر فيها، أأنتم تزرعونه أي: تنبتونه؟! وقد نبه هذا الكلام على
~~أشياء منها إحياء الموتى، ومنها الامتنان بإخراج القوت، ومنها القدرة
~~العظيمة الدالة على التوحيد.
# قوله عز وجل: لجعلناه يعني الزرع حطاما قال عطاء: تبنا لا قمح فيه. وقال ms2216
~~الزجاج:
# أبطلناه حتى يكون منحطما لا حنطة فيه، ولا شيء. قوله عز وجل: فظلتم وقرأ
~~الشعبي وابو العالية وابن أبي عبلة: «فظلتم» بكسر الظاء وقد بيناه في قوله:
~~ظلت عليه عاكفا «1» . قوله عز وجل:
# تفكهون قرأ أبي بن كعب وابن السميفع والقاسم بن محمد وعروة: «تفكنون»
~~بالنون. وفي المعنى أربعة أقوال: أحدها: تعجبون، قاله ابن عباس ومجاهد
~~وعطاء ومقاتل. قال الفراء: تتعجبون مما نزل بكم في زرعكم. والثاني: تندمون،
~~قاله الحسن والزجاج. وعن قتادة كالقولين. قال ابن قتيبة: يقال «تفكهون» :
~~تندمون، ومثلها: تفكنون، وهي لغة لعكل. والثالث: تلاومون، قاله عكرمة.
~~والرابع:
# تتفجعون، قاله ابن زيد.
# قوله عز وجل: إنا لمغرمون قال الزجاج: أي: تقولون: قد غرمنا وذهب زرعنا.
~~وقال ابن قتيبة: «لمغرمون» أي: لمعذبون. قوله عز وجل: بل نحن محرومون أي:
~~حرمنا ما كنا نطلب من الريع في الزرع. وقد نبه بهذا على أمرين: أحدهما:
~~إنعامه عليهم إذ لم يجعل زرعهم حطاما. والثاني: قدرته PageV04P226
# على إهلاكهم كما قدر على إهلاك الزرع. فأما المزن، فهي السحاب، واحدتها:
~~مزنة. وما بعد هذا ظاهر إلى قوله: التي تورون قال أبو عبيدة: أي تستخرجون،
~~من أوريت، وأكثر ما يقال: وريت.
# وقال ابن قتيبة: «تورون» أي: تقدحون، تقول: أوريت النار: إذا قدحتها.
# قوله عز وجل: أأنتم أنشأتم شجرتها في المراد بشجرتها ثلاثة أقوال: أحدها:
~~أنها الحديد، رواه أبو صالح عن ابن عباس. والثاني: أنها الشجرة التي تتخد
~~منها الزنود، وهو خشب يحك بعضه ببعض فتخرج منه النار، هذا قول ابن قتيبة،
~~والزجاج. والثالث: أن شجرتها: أصلها، ذكره الماوردي. قوله عز وجل: نحن
~~جعلناها تذكرة قال المفسرون: إذا رآها الرائي ذكر نار جهنم، وما يخافه من
~~عذابها، فاستجار بالله منها ومتاعا أي: منفعة للمقوين وفيهم أربعة أقوال:
~~أحدها: أنهم المسافرون، قاله ابن عباس، وقتادة، والضحاك. قال ابن قتيبة:
~~سموا بذلك لنزولهم القوى، وهو القفر. وقال بعض العلماء: المسافرون أكثر
~~حاجة إليها من المقيمين، لأنهم إذا أوقدوها هربت منهم السباع واهتدى بها
~~الضال. والثاني: أنهم المسافرون والحاضرون، ms2217 قاله مجاهد. والثالث: أنهم
~~الجائعون.، قال ابن زيد:
# المقوي: الجائع في كلام العرب. والرابع: أنهم الذين لا زاد معهم ولا مال
~~لهم، قاله أبو عبيدة.
# قوله عز وجل: فسبح باسم ربك العظيم قال الزجاج: لما ذكر ما يدل على
~~توحيده، وقدرته، وإنعامه، قال: «فسبح باسم ربك» أي: برئ الله ونزهه عما
~~يقولون في وصفه. وقال الضحاك: معناه:
# فصل باسم ربك، أي: استفتح الصلاة بالتكبير. وقال ابن جرير: سبح بذكر ربك
~~وتسميته. وقيل: الباء زائدة. والاسم يكون بمعنى الذات، والمعنى: فسبح ربك.
### | 
### | [سورة الواقعة (56) : الآيات 75 الى 
# 82]</span>
# فلا أقسم بمواقع النجوم (75) وإنه لقسم لو تعلمون عظيم (76) إنه لقرآن
~~كريم (77) في كتاب مكنون (78) لا يمسه إلا المطهرون (79)
# تنزيل من رب العالمين (80) أفبهذا الحديث أنتم مدهنون (81) وتجعلون رزقكم
~~أنكم تكذبون (82)
# قوله عز وجل: فلا أقسم في «لا» قولان: أحدهما: أنها دخلت توكيدا.
~~والمعنى:
# فأقسم، ومثله لئلا يعلم أهل الكتاب «1» ، قاله الزجاج، وهو مذهب سعيد بن
~~جبير. والثاني: أنها على أصلها. ثم في معناها قولان: أحدهما: أنها ترجع إلى
~~ما تقدم، ومعناه: النهي، تقدير الكلام: فلا تكذبوا، ولا تجحدوا ما ذكرته من
~~النعم والحجج، قاله الماوردي. والثاني: أن «لا» ردا لما تقوله الكفار في
~~القرآن: إنه سحر، وشعر، وكهانة، ثم استأنف القسم على أنه قرآن كريم، قاله
~~علي بن أحمد النيسابوري. وقرأ الحسن: فلأقسم بغير ألف بين اللام والهمزة.
# قوله عز وجل: بمواقع وقرأ حمزة، والكسائي: «بموقع» على التوحيد. قال أبو
~~علي:
# مواقعها: مساقطها. ومن أفرد، فلأنه اسم جنس. ومن جمع فلاختلاف ذلك. وفي
~~«النجوم» قولان:
# أحدهما: نجوم السماء، قاله الأكثرون. فعلى هذا في مواقعها ثلاثة أقوال:
~~أحدها: انكدارها وانتثارها يوم القيامة، قاله الحسن. والثاني: منازلها،
~~قاله عطاء، وقتادة. والثالث: مغيبها في PageV04P227
# المغرب، قاله أبو عبيدة. والثاني: أنها نجوم القرآن، رواه سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس. فعلى هذا سميت نجوما لنزولها متفرقة، ومواقعها: نزولها. قوله:
~~وإنه لقسم الهاء كناية عن القسم. وفي الكلام تقديم وتأخير، تقديره: وإنه
~~لقسم عظيم لو تعلمون عظمه. ms2218 ثم ذكر المقسم عليه فقال تعالى:
# إنه لقرآن كريم والكريم: اسم جامع لما يحمد، وذلك أن فيه البيان والهدى
~~والحكمة، وهو معظم عند الله عز وجل.
# قوله عز وجل: في كتاب فيه قولان: أحدهما: أنه اللوح المحفوظ، قاله ابن
~~عباس. والثاني:
# أنه المصحف الذي بأيدينا، قاله مجاهد، وقتادة. وفي «المكنون» قولان:
~~أحدهما: مستور من الخلق، قاله مقاتل، وهذا على القول الأول. والثاني: مصون،
~~قاله الزجاج.
# قوله عز وجل: لا يمسه إلا المطهرون من قال: إنه اللوح المحفوظ، فالمطهرون
~~عنده:
# الملائكة، وهذا قول ابن عباس، وعكرمة، ومجاهد وسعيد بن جبير. فعلى هذا
~~يكون الكلام خبرا.
# ومن قال: هو المصحف، ففي المطهرين أربعة أقوال «1» : أحدها: أنهم
~~المطهرون من الأحداث، قاله الجمهور. فيكون ظاهر الكلام النفي، ومعناه
~~النهي. والثاني: المطهرون من الشرك، قاله ابن السائب.
# والثالث: المطهرون من الذنوب والخطايا، قاله الربيع بن أنس. والرابع: أن
~~معنى الكلام: لا يجد طعمه ونفعه إلا من آمن به، حكاه الفراء.
# قوله عز وجل: تنزيل أي: هو تنزيل. والمعنى: هو منزل، فسمي المنزل تنزيلا
~~على اتساع اللغة، كما تقول للمقدور: قدر، وللمخلوق: خلق.
# قوله عز وجل: أفبهذا الحديث يعني: القرآن أنتم مدهنون فيه قولان: أحدهما:
~~مكذبون، قاله ابن عباس، والضحاك، والفراء. والثاني: ممالئون الكفار على
~~الكفر به، قاله مجاهد. قال أبو عبيدة:
# المدهن: المداهن وكذلك قال ابن قتيبة «مدهنون» أي: مداهنون. يقال: أدهن
~~في دينه، وداهن.
# وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون.
# (1392) روى مسلم في «صحيحه» من حديث ابن عباس قال: مطر الناس على عهد
~~رسول PageV04P228
# الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أصبح من
~~الناس شاكر، ومنهم كافر» . قالوا: هذه رحمة آتية وضعها الله حيث شاء. وقال
~~بعضهم: لقد صدق نوء كذا، وكذا، فنزلت هذه الآية «فلا أقسم بمواقع النجوم»
~~حتى بلغ «أنكم تكذبون» .
# (1393) وروى البخاري ومسلم في «الصحيحين» من حديث زيد بن خالد الجهني،
~~قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على إثر
~~سماء كانت من ms2219 الليل، فلما انصرف أقبل على الناس، فقال: «هل تدرون ماذا قال
~~ربكم» ؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: «قال: أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر.
~~فأما المؤمن فقال: مطرنا بفضل الله وبرحمته فذاك مؤمن بي، كافر بالكوكب.
~~وأما من قال:
# مطرنا بنوء كذا وكذا، فذاك كافر بي مؤمن بالكوكب» .
# وللمفسرين في معنى هذه الآية ثلاثة أقوال: أحدها: أن الرزق هاهنا بمعنى
~~الشكر.
# (1394) روت عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: وتجعلون رزقكم قال:
# «شكركم» ، وهذا قول علي بن أبي طالب وابن عباس. وكان علي يقرأ «وتجعلون
~~شكركم» .
# والثاني: أن المعنى: وتجعلون شكر رزقكم تكذيبكم، قاله الأكثرون. وذلك
~~أنهم كانوا يمطرون، فيقولون: مطرنا بنوء كذا. والثالث: أن الرزق بمعنى
~~الحظ. فالمعنى: وتجعلون حظكم ونصيبكم من القرآن أنكم تكذبون، ذكره الثعلبي.
~~وقرأ أبي بن كعب، والمفضل عن عاصم «وتكذبون» بفتح التاء، وإسكان الكاف،
~~مخففة الذال.
### | [سورة الواقعة (56) : الآيات 83 الى 96]
# فلولا إذا بلغت الحلقوم (83) وأنتم حينئذ تنظرون (84) ونحن أقرب إليه
~~منكم ولكن لا تبصرون (85) فلولا إن كنتم غير مدينين (86) ترجعونها إن كنتم
~~صادقين (87)
# فأما إن كان من المقربين (88) فروح وريحان وجنة نعيم (89) وأما إن كان من
~~أصحاب اليمين (90) فسلام لك من أصحاب اليمين (91) وأما إن كان من المكذبين
~~الضالين (92)
# فنزل من حميم (93) وتصلية جحيم (94) إن هذا لهو حق اليقين (95) فسبح باسم
~~ربك العظيم (96) PageV04P229
# قوله عز وجل: فلولا أي: فهلا إذا بلغت الحلقوم يعني: النفس، فترك ذكرها
~~لدلالة الكلام، وأنشدوا من ذلك:
# إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر «1» قوله عز وجل: وأنتم يعني أهل الميت
~~تنظرون إلى سلطان الله وأمره والثاني تنظرون للإنسان في تلك الحالة، ولا
~~تملكون له شيئا ونحن أقرب إليه منكم فيه قولان: أحدهما: ملك الموت أدنى
~~إليه من أهله ولكن لا تبصرون الملائكة، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
~~والثاني: ونحن أقرب إليه منكم بالعلم والقدرة والرؤية ولكن لا تبصرون أي:
~~لا تعلمون، والخطاب للكفار، ذكره الواحدي.
# قوله عز وجل: فلولا إن كنتم غير ms2220 مدينين فيه خمسة أقوال: أحدها: محاسبين،
~~رواه الضحاك عن ابن عباس، وبه قال الحسن، وسعيد بن جبير، وعطاء، وعكرمة.
~~والثاني: موقنين، قاله مجاهد.
# والثالث: مبعوثين، قاله قتادة. والرابع: مجزيين. ومنه يقال: دنته، وكما
~~تدين تدان، قاله أبو عبيدة.
# والخامس: مملوكين أذلاء، من قولك: دنت له بالطاعة، قاله ابن قتيبة. قوله
~~عز وجل: ترجعونها أي: تردون النفس. والمعنى: إن جحدتم الإله الذي يحاسبكم
~~ويجازيكم، فهلا تردون هذه النفس؟! فإذا لم يمكنكم ذلك، فاعلموا أن الأمر
~~لغيركم. قال الفراء: وقوله عز وجل: ترجعونها هو جواب لقوله عز وجل: فلولا
~~إذا بلغت الحلقوم ولقوله عز وجل: فلولا إن كنتم غير مدينين فإنهما أجيبتا
~~بجواب واحد. ومثله قوله عز وجل: فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف
~~عليهم «2» .
# ثم ذكر طبقات الخلق عند الموت فقال عز وجل: فأما إن كان يعني: الذي بلغت
~~نفسه الحلقوم من المقربين عند الله. قال أبو العالية: هم السابقون فروح أي:
~~فله روح. والجمهور يفتحون الراء. وفي معناها ستة أقوال «3» : أحدها: الفرح،
~~رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس. والثاني:
# الراحة، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس. والثالث: المغفرة والرحمة، رواه
~~العوفي عن ابن عباس.
# والرابع: الجنة، قاله مجاهد. والخامس: روح من الغم الذي كانوا فيه، قاله
~~محمد بن كعب.
# والسادس: روح في القبر، أي: طيب نسيم، قاله ابن قتيبة. وقرأ أبو بكر
~~الصديق، وأبو رزين، والحسن، وعكرمة وابن يعمر، وقتادة، ورويس عن يعقوب،
~~وابن أبي سريج عن الكسائي: «فروح» برفع الراء. وفي معنى هذه القراءة قولان:
~~أحدهما: أن معناها: فرحمة، قاله قتادة. والثاني: فحياة وبقاء، قاله ابن
~~قتيبة. وقال الزجاج: معناه: فحياة دائمة لا موت معها. وفي «الريحان» أربعة
~~أقوال:
# أحدها: أنه الرزق، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس. والثاني: أنه
~~المستراح، رواه ابن أبي طلحة عن PageV04P230
# ابن عباس. والثالث: أنه الجنة، قاله مجاهد، وقتادة. والرابع: أنه الريحان
~~المشموم. وقال أبو العالية:
# لا تخرج روح أحد من المقربين من الدنيا حتى يؤتى بغصن من ms2221 ريحان الجنة،
~~فيشمه، ثم تقبض فيه روحه، وإلى نحو هذا ذهب الحسن. وقال أبو عمران الجوني:
~~بلغنا أن المؤمن إذا قبض روحه تلقى بضبائر الريحان من الجنة، فتجعل روحه
~~فيه.
# قوله عز وجل: فسلام لك من أصحاب اليمين فيه ثلاثة أقوال: أحدها: فسلامة
~~لك من العذاب، قاله أبو صالح عن ابن عباس. والثاني: تسلم عليه الملائكة،
~~وتخبره أنه من أصحاب اليمين، قاله عطاء. والثالث: أن المعنى: أنك ترى فيهن
~~ما تحب من السلامة، وقد علمت ما أعد لهم من الجزاء، قاله الزجاج. قوله عز
~~وجل: وأما إن كان من المكذبين أي: بالبعث الضالين عن الهدى فنزل وقد بيناه
~~في هذه السورة «1» .
# قوله عز وجل: إن هذا يعني ما ذكر في هذه السورة لهو حق اليقين أي هو
~~اليقين حقا، فأضافه إلى نفسه، كقولك: صلاة الأولى، وصلاة العصر، ومثله:
~~ولدار الآخرة «2» ، وقد سبق هذا المعنى، وقال قوم: معناه: وإنه للمتقين
~~حقا. وقيل للحق: اليقين.
# قوله عز وجل: فسبح باسم ربك العظيم قد ذكرناه في هذه السورة «3» .
~~PageV04P231
### | سورة الحديد
# وفيها قولان: أحدهما: أنها مدنية، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال
~~الحسن، ومجاهد، وعكرمة، وجابر بن زيد، وقتادة، ومقاتل. والثاني: أنها مكية،
~~قاله ابن السائب.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة الحديد (57) : الآيات 1 الى 
# 7]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سبح لله ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم (1) له ملك السماوات
~~والأرض يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير (2) هو الأول والآخر والظاهر
~~والباطن وهو بكل شيء عليم (3) هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم
~~استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء
~~وما يعرج فيها وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير (4)
# له ملك السماوات والأرض وإلى الله ترجع الأمور (5) يولج الليل في النهار
~~ويولج النهار في الليل وهو عليم بذات الصدور (6) آمنوا بالله ورسوله
~~وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين آمنوا منكم وأنفقوا لهم أجر كبير
~~(7)
# قوله عز وجل: ms2222 سبح لله ما في السماوات والأرض أما تسبيح ما يعقل، فمعلوم،
~~وتسبيح ما لا يعقل، قد ذكرنا معناه في قوله عز وجل: وإن من شيء إلا يسبح
~~بحمده «1» . قوله عز وجل: هو الأول قال أبو سليمان الخطابي: الأول هو
~~السابق للأشياء والآخر الباقي بعد فناء الخلق والظاهر بحجته الباهرة،
~~وبراهينه النيرة، وشواهده الدالة على صحة وحدانيته. ويكون: الظاهر فوق كل
~~شيء بقدرته.
# وقد يكون الظهور بمعنى العلو، ويكون بمعنى الغلبة. والباطن: هو المحتجب
~~عن أبصار الخلق الذي لا يستولي عليه توهم الكيفية، وقد يكون معنى الظهور
~~والبطون: احتجابه عن أبصار الناظرين، وتجليه لبصائر المتفكرين. ويكون
~~معناه: العالم بما ظهر من الأمور والمطلع على ما بطن من الغيوب. قوله:
# هو الذي خلق السماوات والأرض مفسر في الأعراف «2» إلى قوله عز وجل: يعلم
~~ما يلج في الأرض وهو مفسر في سبأ «3» إلى قوله عز وجل: وهو معكم أين ما
~~كنتم أي: بعلمه وقدرته. وما بعده ظاهر إلى قوله عز وجل: آمنوا بالله ورسوله
~~قال المفسرون: هذا الخطاب لكفار قريش وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه يعني:
~~المال الذي كان بأيدي غيرهم، فأهلكهم الله، وأعطى قريشا ذلك المال، فكانوا
~~فيه خلفاء من مضى. PageV04P232
### | 
### | [سورة الحديد (57) : الآيات 8 الى 
# 11]</span>
# وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم وقد أخذ ميثاقكم
~~إن كنتم مؤمنين (8) هو الذي ينزل على عبده آيات بينات ليخرجكم من الظلمات
~~إلى النور وإن الله بكم لرؤف رحيم (9) وما لكم ألا تنفقوا في سبيل الله
~~ولله ميراث السماوات والأرض لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل
~~أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى
~~والله بما تعملون خبير (10) من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله
~~أجر كريم (11)
# قوله عز وجل: وما لكم لا تؤمنون بالله هذا استفهام إنكار، والمعنى: أي
~~شيء لكم من الثواب في الآخرة إذا لم تؤمنوا بالله وقد أخذ ميثاقكم قرأ أبو
~~عمرو «أخذ» بالرفع. وقرأ الباقون «أخذ» ms2223 بفتح الخاء ميثاقكم بالفتح. والمراد
~~به: حين أخرجتم من ظهر آدم إن كنتم مؤمنين بالحجج والدلائل. قوله: عز وجل:
~~هو الذي ينزل على عبده يعني: محمدا صلى الله عليه وسلم آيات بينات يعني:
# القرآن ليخرجكم من الظلمات يعني الشرك إلى نور الإيمان وإن الله بكم لرؤف
~~رحيم حين بعث الرسول ونصب الأدلة. ثم حثهم على الإنفاق فقال: وما لكم ألا
~~تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والأرض أي: أي شيء لكم في ترك
~~الإنفاق مما يقرب إلى الله عز وجل وأنتم ميتون تاركون أموالكم؟! ثم بين فضل
~~من سبق بالإنفاق فقال: لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وفيه قولان:
~~أحدهما: أنه فتح مكة، قاله ابن عباس، والجمهور. والثاني: أنه فتح الحديبية،
~~قاله الشعبي. والمعنى: لا يستوي من أنفق قبل ذلك وقاتل ومن فعل ذلك بعد
~~الفتح. قال المفسرون: نزلت هذه الآية في أبي بكر الصديق. أولئك أعظم درجة
~~قال ابن عباس: أعظم منزلة عند الله. قال عطاء: درجات الجنة تتفاضل، فالذين
~~أنفقوا من قبل الفتح في أفضلها. قال الزجاج: لأن المتقدمين كانت بصائرهم،
~~أنفذ.
# ونالهم من المشقة أكثر وكلا وعد الله الحسنى أي: وكلا الفريقين وعده الله
~~الجنة. وقرأ ابن عامر «وكل» بالرفع. قوله عز وجل: من ذا الذي يقرض الله
~~قرضا حسنا فيضاعفه له قرأ ابن كثير، وابن عامر «فيضعفه» مشددة العين بغير
~~ألف، إلا أن ابن كثير يضم الفاء، وابن عامر يفتحها. وقرأ نافع وأبو عمرو،
~~وحمزة، والكسائي «فيضاعفه» بالألف وضم الفاء، وافقهم عاصم إلا أنه فتح
~~الفاء. قال أبو علي: يضاعف ويضعف بمعنى واحد، إلا أن الرفع في «يضاعف» هو
~~الوجه، لأنه محمول على «يقرض» . أو على الانقطاع من الأول كأنه قال: فهو
~~يضاعف. ويحمل قول الذي نصب على المعنى، لأنه إذا قال: من ذا الذي يقرض
~~الله، معناه: أيقرض الله أحد قرضا فيضاعفه. والآية مفسرة في البقرة «1» .
~~والأجر الكريم: الجنة.
### | [سورة الحديد (57) : الآيات 12 الى 15]
# يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم ms2224 وبأيمانهم بشراكم
~~اليوم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم (12)
~~يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل
~~ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة
~~وظاهره من قبله العذاب (13) ينادونهم ألم نكن معكم قالوا بلى ولكنكم فتنتم
~~أنفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الأماني حتى جاء أمر الله وغركم بالله
~~الغرور (14) فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا مأواكم النار هي
~~مولاكم وبئس المصير (15) PageV04P233
# قوله عز وجل: يسعى نورهم قال المفسرون: يضيء لهم نور عملهم على الصراط
~~على قدر أعمالهم. قال ابن مسعود: منهم من نوره مثل الجبل، وأدناهم نورا
~~نوره على إبهامه يطفئ مرة، ويوقد أخرى. وفي قوله عز وجل: وبأيمانهم قولان:
~~أحدهما: أنه كتبهم يعطونها بأيمانهم، قاله الضحاك.
# والثاني: أنه نورهم يسعى، أي: يمضي بين أيديهم، وعن أيمانهم، وعن
~~شمائلهم، والباء بمعنى:
# «في» . و «في» بمعنى «عن» ، وهذا قول الفراء.
# قوله تعالى: بشراكم اليوم هذا قول الملائكة لهم. قوله تعالى: انظرونا
~~نقتبس وقرأ حمزة:
# «أنظرونا» بقطع الهمزة، وفتحها، وكسر الظاء، قال المفسرون: تغشى الناس
~~يوم القيامة ظلمة شديدة، فيعطى المؤمنون النور، فيمشي المنافقون بنور
~~المؤمنين، قالوا: انظرونا نقتبس من نوركم، قيل ارجعوا وراءكم في القائل لهم
~~قولان: أحدهما: أنهم المؤمنون، قاله ابن عباس. والثاني: الملائكة، قاله
~~مقاتل، وفي معنى الكلام ثلاثة أقوال: أحدها: ارجعوا إلى المكان الذي قبستم
~~فيه النور، فيرجعون، فلا يرون شيئا. والثاني: ارجعوا فاعملوا عملا يجعله
~~الله لكم نورا. والثالث: أن المعنى: لا نور لكم عندنا. قوله: فضرب بينهم
~~بسور قال ابن عباس: هو الأعراف، وهو سور بين الجنة والنار باطنه فيه الرحمة
~~وهي الجنة وظاهره يعني من وراء السور من قبله العذاب وهو جهنم. وقد ذهب قوم
~~إلى أن السور يكون ببيت المقدس في مكان السور الشرقي بين الوادي الذي يسمى:
~~وادي جهنم، وبين الباب الذي يسمى: باب الرحمة، وإلى نحو هذا ذهب عبادة بن
~~الصامت، وعبد الله بن عمر، وكعب.
# قوله ms2225 عز وجل: ينادونهم أي: ينادي المنافقون المؤمنين من وراء السور: ألم
~~نكن معكم أي: على دينكم نصلي بصلاتكم، ونغزو معكم؟! فيقول لهم المؤمنون:
~~بلى ولكنكم فتنتم أنفسكم وتربصتم فيه قولان: أحدهما: تربصتم بالتوبة.
~~والثاني: تربصتم بمحمد الموت، وقلتم: يوشك أن يموت فنستريح وارتبتم شككتم
~~في الحق وغرتكم الأماني يعني ما كانوا يتمنون من نزول الدوائر بالمؤمنين
~~حتى جاء أمر الله وفيه قولان: أحدهما: أنه الموت. والثاني: إلقاؤهم في
~~النار وغركم بالله الغرور أي غركم الشيطان بحكم الله وإمهاله فاليوم لا
~~يؤخذ منكم فدية وقرأ أبو جعفر، وابن عامر، ويعقوب «لا تؤخذ» بالتاء، أي:
~~بدل وعوض عن عذابكم. وهذا خطاب للمنافقين، ولهذا قال عز وجل: ولا من الذين
~~كفروا.
# قوله عز وجل: هي مولاكم قال أبو عبيدة: أي: أولى بكم.
### | 
### | [سورة الحديد (57) : الآيات 16 الى 
# 17]</span>
# ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا
~~يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم وكثير
~~منهم فاسقون (16) اعلموا أن الله يحي الأرض بعد موتها قد بينا لكم الآيات
~~لعلكم تعقلون (17)
# قوله عز وجل: ألم يأن للذين آمنوا اختلفوا فيمن نزلت على قولين:
# PageV04P234
# (1395) أحدهما: أنها نزلت في المؤمنين. قال ابن مسعود: ما كان بين
~~إسلامنا، وبين أن عوتبنا بهذه الآية إلا أربع سنين، فجعل المؤمنون يعاتب
~~بعضهم بعضا.
# والثاني: أنها نزلت في المنافقين، قاله أبو صالح عن ابن عباس «1» . قال
~~مقاتل: سأل المنافقون سلمان الفارسي فقالوا: حدثنا عن التوراة، فإن فيها
~~العجائب، فنزلت هذه الآية «2» .
# وقال الزجاج: نزلت هذه الآية في طائفة من المؤمنين حثوا على الرقة
~~والخشوع. فأما من كان وصفه الله عز وجل بالخشوع، والرقة، فطبقة من المؤمنين
~~فوق هؤلاء. فعلى الأول: يكون الإيمان حقيقة. وعلى الثاني: يكون المعنى:
~~«ألم يأن للذين آمنوا» بألسنتهم. قال ابن قتيبة: المعنى: ألم يحن.
# تقول: آن الشيء: إذا حان.
# قوله عز وجل: أن تخشع قلوبهم أي ترق وتلين لذكر الله. المعنى: أنه يجب أن
~~يورثهم الذكر خشوعا ms2226 وما نزل من الحق قرأ ابن كثير وعاصم وأبو عمرو وابن
~~عامر وحمزة والكسائي «وما نزل» بفتح النون والزاي مع تشديد الزاي. وقرأ
~~نافع وحفص، والمفضل عن عاصم «نزل» بفتح النون وتخفيف الزاي. وقرأ أبو عبد
~~الرحمن السلمي وأبو العالية وابن يعمر، ويونس بن حبيب عن أبي عمرو، وأبان
~~عن عاصم «نزل» برفع النون وكسر الزاي مع تشديدها. وقرأ ابن مسعود وأبو رجاء
~~«وما أنزل» بهمزة مفتوحة وفتح الزاي. وقرأ أبو مجلز، وعمرو بن دينار مثله
~~إلا أنه بضم الهمزة وكسر الزاي.
# و «الحق» القرآن ولا يكونوا قرأ رويس عن يعقوب «ولا تكونوا» بالتاء
~~كالذين أوتوا الكتاب يعني اليهود والنصارى فطال عليهم الأمد وهو الزمان.
~~وقال ابن قتيبة: الأمد: الغاية. والمعنى: أنه بعد عهدهم بالأنبياء
~~والصالحين فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون وهم الذين لم يؤمنوا بعيسى ومحمد
~~عليهما السلام اعلموا أن الله يحي الأرض بعد موتها أي يخرج منها النبات بعد
~~يبسها، فكذلك يقدر على إحياء الأموات قد بينا لكم الآيات الدالة على
~~وحدانيته وقدرته لعلكم تعقلون أي لكي تتأملوا.
### | 
### | [سورة الحديد (57) : الآيات 18 الى 
# 19]</span>
# إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم أجر كريم
~~(18) والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم
~~أجرهم ونورهم والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم (19)
# قوله عز وجل: إن المصدقين والمصدقات قرأ ابن كثير، وعاصم إلا حفصا بتخفيف
~~الصاد فيهما على معنى التصديق. وقرأ الباقون بالتشديد على معنى الصدقة.
~~قوله عز وجل: أولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم اختلفوا في نظم الآية
~~على قولين «3» : أحدهما: أن تمام الكلام عند قوله عز وجل: PageV04P235
# أولئك هم الصديقون ثم ابتدأ فقال عز وجل والشهداء عند ربهم هذا قول ابن
~~عباس، ومسروق، والفراء في آخرين. والثاني: أنها على نظمها، والواو في
~~«والشهداء» واو النسق، ثم في معناها قولان:
# أحدهما: أن كل مؤمن صديق شهيد، قاله ابن مسعود ومجاهد. والثاني: أنها
~~نزلت في قوم مخصوصين، وهم ثمانية نفر سبقوا إلى الإسلام: أبو ms2227 بكر، وعمر،
~~وعثمان، وعلي، وحمزة بن عبد المطلب، وطلحة، والزبير، وسعد، وزيد، قاله
~~الضحاك. وفي الشهداء قولان: أحدهما: أنه جمع شاهد. ثم فيهم قولان: أحدهما:
~~أنهم الأنبياء خاصة، قاله ابن عباس. والثاني: أنهم الشاهدون عند ربهم على
~~أنفسهم بالإيمان بالله، قاله مجاهد. والقول الثاني: أنه جمع شهيد، قاله
~~الضحاك، ومقاتل.
### | 
### | [سورة الحديد (57) : الآيات 20 الى 
# 21]</span>
# اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في
~~الأموال والأولاد كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون
~~حطاما وفي الآخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا إلا
~~متاع الغرور (20) سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض
~~أعدت للذين آمنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل
~~العظيم (21)
# قوله عز وجل: اعلموا أنما الحياة الدنيا يعني: الحياة في هذه الدار لعب
~~ولهو أي: غرور تنقضي عن قليل. وذهب بعض المفسرين «1» إلى أن المشار بهذا
~~إلى حال الكافر في دنياه، لأن حياته تنقضي على لهو ولعب وتزيين الدنيا،
~~وتفاخر يفاخر قرناءه وجيرانه، ويكاثرهم بالأموال والأولاد، فيجمع من غير
~~حله، ويتطاول على أولياء الله بماله، وخدمه، وولده، فيفنى عمره في هذه
~~الأشياء، ولا يلتفت إلى العمل للآخرة. ثم بين لهذه الحياة شبها، فقال: كمثل
~~غيث يعني: مطرا أعجب الكفار وهم الزراع، وسموا كفارا، لأن الزارع إذا ألقى
~~البذر في الأرض كفره، أي: غطاه نباته أي ما نبت من ذلك الغيث ثم يهيج أي
~~ييبس فتراه مصفرا بعد خضرته وريه ثم يكون حطاما أي ينحطم، وينكسر بعد يبسه.
~~وشرح هذا المثل قد تقدم في يونس عند قوله عز وجل إنما مثل الحياة الدنيا
~~«2» ، وفي الكهف عند قوله عز وجل: واضرب لهم مثل الحياة الدنيا «3» . قوله
~~عز وجل: وفي الآخرة عذاب شديد أي: لأعداء الله ومغفرة من الله ورضوان
~~لأوليائه وأهل طاعته. وما PageV04P236
# بعد هذا مذكور في آل عمران «1» ، إلى قوله: ذلك فضل الله فبين أنه لا
~~يدخل الجنة أحد إلا بفضل ms2228 الله.
### | 
### | [سورة الحديد (57) : الآيات 22 الى 
# 24]</span>
# ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها
~~إن ذلك على الله يسير (22) لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم
~~والله لا يحب كل مختال فخور (23) الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ومن
~~يتول فإن الله هو الغني الحميد (24)
# قوله عز وجل: ما أصاب من مصيبة في الأرض يعني: قحط المطر، وقلة النبات،
~~ونقص الثمار ولا في أنفسكم يعني الأمراض، وفقد الأولاد إلا في كتاب وهو
~~اللوح المحفوظ من قبل أن نبرأها أن نخلقها، يعني: الأنفس إن ذلك على الله
~~يسير أي: إن إثبات ذلك على كثرته هين على الله عز وجل لكيلا تأسوا أي:
~~تحزنوا على ما فاتكم من الدنيا ولا تفرحوا بما آتاكم قرأ أبو عمرو- الا
~~اختيار اليزيدي- بالقصر على معنى: جاءكم من الدنيا. وقرأ الباقون بالمد على
~~معنى: ما أعطاكم الله منها. وأعلم أنه من علم أن ما قضي لا بد أن يصيبه قبل
~~حزنه وفرحه. وقد روى قتيبة بن سعيد قال: دخلت بعض أحياء العرب، فإذا بفضاء
~~من الأرض فيه من الإبل ما لا يحصى عدده كلها قد مات، فسألت عجوزا: لمن كانت
~~هذه الإبل؟ فأشارت إلى شيخ على تل يغزل الصوف، فقلت له: يا شيخ لك كانت هذه
~~الإبل؟ قال: كانت باسمي، قلت: فما أصابها؟ قال: ارتجعها الذي أعطاها، قلت:
# فهل قلت في ذلك شيئا؟ قال: نعم، قلت:
# لا والذي أنا عبد في عبادته ... والمرء في الدهر نصب الرزء والحزن
# ما سرني أن إبلي في مباركها ... وما جرى في قضاء الله لم يكن
# وما بعد هذا قد ذكرناه في سورة النساء «2» ، والذي قيل في البخل هناك هو
~~الذي قيل هاهنا إلى قوله: ومن يتول أي: عن الإيمان فإن الله هو الغني عن
~~عباده الحميد إلى أوليائه. وقد سبق معنى الاسمين في البقرة «3» . وقرأ نافع
~~وابن عامر «فإن الله الغني الحميد» ليس فيها «هو» وكذلك هو في مصاحف أهل
~~المدينة، والشام. ms2229
### | [سورة الحديد (57) : آية 25]
# لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس
~~بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره
~~ورسله بالغيب إن الله قوي عزيز (25)
# قوله عز وجل: لقد أرسلنا رسلنا بالبينات أي: بالآيات والحجج وأنزلنا معهم
~~الكتاب ببيان الشرائع، والأحكام. وفي «الميزان» قولان: أحدهما: أنه العدل،
~~قاله ابن عباس، وقتادة.
# والثاني: أنه الذي يوزن به، قاله ابن زيد ومقاتل. فعلى القول الأول: يكون
~~المعنى: أمرنا بالعدل.
# وعلى الثاني: ووضعنا الميزان، أي: أمرنا به ليقوم الناس بالقسط أي: لكي
~~يقوموا بالعدل. قوله عز وجل: وأنزلنا الحديد فيه قولان: أحدهما: أن الله
~~تعالى أنزل مع آدم السندان، والكلبتين، والمطرقة، قاله ابن عباس. والثاني:
~~أن معنى «أنزلنا» : أنشأنا وخلقنا، كقوله عز وجل: PageV04P237
# وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج «1» . قوله عز وجل: فيه بأس شديد قال
~~الزجاج: وذلك أنه يمتنع به، ويحارب به ومنافع للناس يستعملونه في أدواتهم،
~~وما ينتفعون به من آنية وغيرها. قوله عز وجل:
# وليعلم الله هذا معطوف على قوله تعالى: ليقوم الناس، والمعنى: ليتعامل
~~الناس بالعدل وليعلم الله من ينصره بالقتال في سبيله، ونصرة دينه، وذلك أنه
~~أمر في الكتاب الذي أنزل بذلك. وقد سبق معنى قوله عز وجل: وليعلم الله في
~~مواضع. وقوله عز وجل: بالغيب أي: ولم ير الله، ولا أحكام الآخرة، وإنما
~~يجهد ويثاب من أطاع بالغيب.
### | 
### | [سورة الحديد (57) : الآيات 26 الى 
# 27]</span>
# ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد
~~وكثير منهم فاسقون (26) ثم قفينا على آثارهم برسلنا وقفينا بعيسى ابن مريم
~~وآتيناه الإنجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها
~~ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فآتينا الذين
~~آمنوا منهم أجرهم وكثير منهم فاسقون (27)
# قوله عز وجل: وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب يعني: الكتب فمنهم يعني:
~~من الذرية مهتد وكثير منهم فاسقون فيه قولان: أحدهما: كافرون، قاله ابن
~~عباس. والثاني: عاصون، قاله مقاتل. قوله عز وجل: ثم قفينا ms2230 على آثارهم أي:
~~أتبعنا على آثار نوح، وإبراهيم، وذريتهما بعيسى وكان آخر أنبياء بني
~~إسرائيل، وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه يعني: الحواريين وغيرهم من أتباعه
~~على دينه رأفة وقد سبق بيانها «2» والمعنى أنهم كانوا متوادين، كما وصف
~~الله تعالى أصحاب نبينا عليه السلام، فقال عز وجل: رحماء بينهم «3» .
# قوله عز وجل: ورهبانية ابتدعوها ليس هذا معطوفا على ما قبله، وإنما انتصب
~~بفعل مضمر، يدل عليه ما بعده، تقديره: وابتدعوا رهبانية ابتدعوها، أي:
~~جاءوا بها من قبل أنفسهم، وهي غلوهم في العبادة، وحمل المشاق على أنفسهم في
~~الامتناع عن المطعم والمشرب والملبس والنكاح، والتعبد في الجبال ما كتبناها
~~عليهم أي: ما فرضناها عليهم.
# وفي قوله عز وجل: إلا ابتغاء رضوان الله قولان:
# أحدهما: أن الاستثناء يرجع إلى قوله عز وجل: ابتدعوها والمعنى ابتدعوها
~~طلبا لرضوان الله، ولم يكتبها عليهم، وهذا قول الجمهور. وتقديره: ما
~~كتبناها عليهم إلا أنهم ابتدعوها ابتغاء رضوان الله، ذكره علي بن عيسى
~~والرماني عن قتادة وزيد بن أسلم.
# والثاني: أنه راجع إلى قوله عز وجل: «ما كتبناها» ثم في معنى الكلام
~~قولان: أحدهما: ما كتبناها عليهم بعد دخولهم فيها تطوعا إلا ابتغاء رضوان
~~الله. قال الحسن: تطوعا بابتداعها ثم كتبها الله عليهم. وقال الزجاج: لما
~~ألزموا أنفسهم ذلك التطوع لزمهم إتمامه، كما أن الإنسان إذا جعل على نفسه
~~صوما لم يفترض عليه، لزمه أن يتمه. قال القاضي أبو يعلى: والابتداع قد يكون
~~بالقول، وهو ما PageV04P238
# ينذره ويوجبه على نفسه، وقد يكون بالفعل بالدخول فيه. وعموم الآية تتضمن
~~الأمرين، فاقتضى ذلك أن كل من ابتدع قربة، قولا أو فعلا، فعليه رعايتها
~~وإتمامها. والثاني: أن المعنى: ما أمرناهم منها إلا بما يرضي الله عز وجل،
~~لا غير ذلك، قاله ابن قتيبة.
# قوله عز وجل: فما رعوها حق رعايتها في المشار إليهم قولان: أحدهما: أنهم
~~الذين ابتدعوا الرهبانية، قاله الجمهور. ثم في معنى الكلام ثلاثة أقوال:
~~أحدها: أنهم ما رعوها لتبديل دينهم وتغييرهم له، قاله عطية العوفي.
~~والثاني: لتقصيرهم فيما ms2231 ألزموه أنفسهم. والثالث: لكفرهم برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما بعث، ذكر القولين الزجاج: والثاني: أنهم الذين اتبعوا
~~مبتدعي الرهبانية في رهبانيتهم، ما رعوها بسلوك طريق أوليهم، روى هذا
~~المعنى سعيد بن جبير عن ابن عباس.
# قوله عز وجل: فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم فيهم ثلاثة أقوال: أحدها:
~~الذين آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم. وكثير منهم فاسقون وهم الذين لم
~~يؤمنوا به. والثاني: أن الذين آمنوا: المؤمنون بعيسى عليه السلام
~~والفاسقون: المشركون. والثالث: أن الذين آمنوا: مبتدعو الرهبانية،
~~والفاسقون: متبعوهم على غير القانون الصحيح.
### | [سورة الحديد (57) : الآيات 28 الى 29]
# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته
~~ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم (28) لئلا يعلم أهل
~~الكتاب ألا يقدرون على شيء من فضل الله وأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء
~~والله ذو الفضل العظيم (29)
# قوله عز وجل: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله عامة
~~المفسرين على أن هذا الخطاب لليهود والنصارى، والمعنى: يا أيها الذين آمنوا
~~بموسى وعيسى اتقوا الله، وآمنوا برسوله محمد صلى الله عليه وسلم يؤتكم
~~كفلين أي نصيبين، وحظين من رحمته. قال الزجاج: الكفل: كساء يمنع الراكب أن
~~يسقط، فالمعنى: يؤتكم نصيبين يحفظانكم من هلكة المعاصي. وقد بينا معنى
~~«الكفل» في سورة النساء. وفي المراد بالكفلين هاهنا قولان: أحدهما: أن
~~أحدهما لإيمانهم بمن تقدم من الأنبياء، والآخر لإيمانهم بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم، قاله ابن عباس. والثاني: أن أحدهما: أجر الدنيا. والثاني: أجر
~~الآخرة، قاله ابن زيد.
# قوله عز وجل: ويجعل لكم نورا. فيه أربعة أقوال: أحدها: القرآن، رواه سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس. والثاني: تمشون به على الصراط، رواه أبو صالح عن ابن
~~عباس. والثالث: الهدى، قاله مجاهد. والرابع: الإيمان، قاله ابن السائب.
# قوله عز وجل: لئلا يعلم «لا» زائدة. قال الفراء: والعرب تجعل «لا» صلة في
~~كل كلام دخل في آخره أو أوله جحد، فهذا مما جعل في آخره جحد. والمعنى: ms2232
~~ليعلم أهل الكتاب الذين لم يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم ألا يقدرون أي:
~~أنهم لا يقدرون على شيء من فضل الله والمعنى: أنه جعل الأجرين لمن آمن
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم ليعلم من لم يؤمن به أنه لا أجر لهم ولا نصيب في
~~فضل الله وأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء فآتاه المؤمنين. هذا تلخيص قول
~~الجمهور في هاتين الآيتين.
# PageV04P239
# (1396) وقد ذهب قوم إلى أنه لما نزل في مسلمي أهل الكتاب قوله: الذين
~~آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون إلى قوله عز وجل: أولئك يؤتون أجرهم
~~مرتين «1» افتخروا على المسلمين بزيادة الأجر، فشق ذلك على المسلمين، فنزلت
~~هاتان الآيتان، وهذا المعنى في رواية أبي صالح عن ابن عباس، وبه قال مقاتل.
~~فعلى هذا يكون الخطاب للمسلمين، ويكون المعنى: يؤتكم أجرين ليعلم مؤمنو أهل
~~الكتاب أنهم لا يقدرون على شيء من فضل الله الذي خصكم به فإنه فضلكم على
~~جميع الخلائق. وقال قتادة: لما نزل قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا اتقوا
~~الله وآمنوا برسوله الآية، حسد أهل الكتاب المسلمين، فأنزل الله تعالى:
~~لئلا يعلم أهل الكتاب الآية. PageV04P240
### | سورة المجادلة
# وهي مدنية في قول ابن عباس، والحسن، ومجاهد، وعكرمة وقتادة والجمهور.
~~وروي عن عطاء أنه قال: العشر الأول منها مدني، والباقي مكي. وعن ابن
~~السائب: أنها مدنية سوى آية، وهي قوله عز وجل: ما يكون من نجوى ثلاثة «1» .
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | [سورة المجادلة (58) : آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع
~~تحاوركما إن الله سميع بصير (1)
# قوله تعالى: قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها.
# (1397) أما سبب نزولها، فروي عروة عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت:
~~تبارك الذي وسع سمعه الأصوات، ولقد جاءت المجادلة فكلمت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وأنا في جانب البيت أسمع كلامها، ويخفى علي بعضه، وهي تشتكي
~~زوجها وتقول: يا رسول الله، أبلى شبابي، ونثرت له بطني، حتى إذا ms2233 كبر سني،
~~وانقطع ولدي، ظاهر مني، اللهم إني أشكو إليك، قالت: فما برحت حتى نزل جبريل
~~بهذه الآيات.
# فأما تفسيرها، فقوله عز وجل: قد سمع الله قال الزجاج: إدغام الدال في
~~السين حسن لقرب المخرجين لأنهما من حروف طرف اللسان، وإدغام الدال في السين
~~تقوية للحرف، وإظهار الدال جائز PageV04P241
# لأنه وإن قرب من مخرج السين فله حيز على حدة، ومن موضع الدال الطاء
~~والتاء، فهذه الأحرف الثلاثة موضعها واحد، والسين والزاي والصاد من موضع
~~واحد، وهي تسمى حروف الصفير. وفي اسم هذه المجادلة ونسبتها أربعة أقوال:
~~أحدها: خولة بنت ثعلبة، رواه مجاهد عن ابن عباس، وبه قال عكرمة وقتادة
~~والقرظي. والثاني: خولة بنت خويلد، رواه عكرمة عن ابن عباس. والثالث: خولة
~~بنت الصامت، رواه العوفي عن ابن عباس. والرابع: خولة بنت الدليج، قاله أبو
~~العالية، واسم زوجها:
# أوس بن الصامت، وكانا من الأنصار.
# (1398) قال ابن عباس: كان الرجل إذا قال لامرأته في الجاهلية: أنت علي
~~كظهر أمي، حرمت عليه، فكان أول من ظاهر في الإسلام أوس، ثم ندم، وقال
~~لامرأته: انطلقي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسليه، فأتته، فنزلت هذه
~~الآيات. فأما مجادلتها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنه كان كلما قال
~~لها: قد حرمت عليه، تقول:
# والله ما ذكر طلاقا، فقال: ما أوحي إلي في هذا شيء، فجعلت تشتكي إلى
~~الله. وتشتكي بمعنى تشكو.
# يقال: اشتكيت ما بي وشكوته، بمعنى شكوى شاك أي أشكيته. وقالت: إن لي صبية
~~صغارا، إن ضممتهم إليه ضاعوا، وإن ضممتهم إلي جاعوا. فأما التحاور، فهو
~~مراجعة الكلام. قال عنترة في فرسه:
# لو كان يدري ما المحاورة اشتكى ... ولكان لو علم الكلام مكلمي
### | 
### | [سورة المجادلة (58) : الآيات 2 الى 
# 4]</span>
# الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن أمهاتهم إن أمهاتهم إلا اللائي
~~ولدنهم وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا وإن الله لعفو غفور (2) والذين
~~يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا ذلكم
~~توعظون به والله بما تعملون ms2234 خبير (3) فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من
~~قبل أن يتماسا فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله
~~وتلك حدود الله وللكافرين عذاب أليم (4)
# قوله عز وجل: الذين يظاهرون منكم من نسائهم قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو
~~«يظهرون» بفتح الياء وتشديد الظاء والهاء وفتحهما من غير ألف. وقرأ أبو
~~جعفر وابن عامر وحمزة والكسائي: بفتح الياء وتشديد الظاء وبألف وتخفيف
~~الهاء. وقرأ عاصم «يظاهرون» بضم الياء وتخفيف الظاء والهاء وكسر الهاء في
~~الموضعين مع إثبات الألف. وقرأ ابن مسعود «يتظاهرون» بياء وتاء وألف. وقرأ
~~أبي بن كعب «يتظهرون» بياء وتاء وتخفيف الظاء وتشديد الهاء من غير ألف.
~~وقرأ الحسن وقتادة والضحاك «يظهرون» بفتح الياء وفتح الظاء مخففة، مكسورة
~~الهاء مشددة. والمعنى: تقولون لهن: أنتن كظهور أمهاتنا ما هن أمهاتهم قرأ
~~الأكثرون بكسر التاء. وروى المفضل عن عاصم رفعها. والمعنى ما اللواتي تجعلن
~~كالأمهات بأمهات لهم إن أمهاتهم أي ما أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم قال
~~الفراء: وانتصاب «الأمهات» هاهنا بإلقاء الباء، وهي قراءة عبد الله «ما هن
~~بأمهاتهم» ، ومثله: ما هذا بشرا «1» ، المعنى: PageV04P242
# ما هذا ببشر، فلما ألقيت الباء أبقي أثرها، وهو النصب، وعلى هذا كلام أهل
~~الحجاز. فأما أهل نجد فإنهم إذا ألقوا الباء رفعوا، فقالوا: «ما هن
~~أمهاتهم» و «ما هذا بشر» أنشدني بعض العرب:
# ركاب حسيل آخر الصيف بدن ... وناقة عمرو ما يحل لها رحل
# ويزعم حسل أنه فرع قومه ... وما أنت فرع يا حسيل ولا أصل
# قوله عز وجل: وإنهم يعني: المظاهرون ليقولون منكرا من القول لتشبيههم
~~الزوجات بالأمهات، والأمهات محرمات على التأبيد، بخلاف الزوجات وزورا أي:
~~كذبا وإن الله لعفو غفور إذ شرع الكفارة لذلك.
# قوله عز وجل: ثم يعودون لما قالوا «1» اللام في «لما» بمعنى «إلى» ،
~~والمعنى: ثم يعودون إلى تحليل ما حرموا على أنفسهم من وطء الزوجة بالعزم
~~على الوطء، قال الفراء: معنى الآية: يرجعون عما قالوا، وفي نقض ما قالوا.
~~وقال سعيد بن جبير: المعنى: يريدون أن يعودوا للجماع ms2235 الذي قد حرموه على
~~أنفسهم. وقال الحسن، وطاوس، والزهري: العود: هو الوطء. وهذا يرجع إلى ما
~~قلناه. وقال الشافعي: هو أن يمسكها بعد الظهار مدة يمكنه طلاقها فيها فلا
~~يطلقها. فإذا وجد هذا، استقرت عليه الكفارة، لأنه قصد بالظهار تحريمها، فإن
~~وصل إلى ذلك بالطلاق فقد جرى على ما ابتدأه، وان سكت عن الطلاق، فقد ندم
~~على ما ابتدأ به، فهو عود إلى ما كان عليه، فحينئذ تجب الكفارة. وقال داود:
# هو إعادة اللفظ ثانيا، لأن ظاهر قوله عز وجل: يعودون يدل على تكرير
~~اللفظ. قال الزجاج: وهذا قول من لا يدري اللغة. وقال أبو علي الفارسي: ليس
~~في هذا كما ادعوا، لأن العود قد يكون إلى شيء لم يكن الإنسان عليه قبل.
~~وسميت الآخرة معادا، ولم يكن فيها أحد ثم عاد إليها. قال الهذلي:
# وعاد الفتى كالكهل ليس بقائل ... سوى الحق شيئا واستراح العواذل
# وقد شرحنا هذا في قوله عز وجل: وإلى الله ترجع الأمور «2» . وقال ابن
~~قتيبة: من توهم أن الظهار لا يقع حتى يلفظ به ثانية، فليس بشيء، لأن الناس
~~قد أجمعوا أن الظهار يقع بلفظ واحد. وإنما تأويل الآية: أن أهل الجاهلية
~~كانوا يطلقون بالظهار، فجعل الله حكم الظهار في الإسلام خلاف حكمه عندهم في
~~الجاهلية، وأنزل قوله عز وجل: والذين يظاهرون من نسائهم يريد في الجاهلية
~~«ثم يعودون لما قالوا» في الإسلام، أي: يعودون لما كانوا يقولونه من هذا
~~الكلام، فتحرير رقبة قال PageV04P243
# المفسرون: المعنى: فعليهم، أو فكفارتهم تحرير رقبة «1» ، أي: عتقها. وهل
~~يشترط أن تكون مؤمنة؟
# فيه عن أحمد روايتان. قوله عز وجل: من قبل أن يتماسا وهو: كناية عن
~~الجماع، على أن العلماء قد اختلفوا هل يباح للمظاهر الاستمتاع باللمس
~~والقبلة؟ وعن أحمد روايتان. وقال أبو الحسن الأخفش: تقدير الآية: والذين
~~يظاهرون من نسائهم فتحرير رقبة لما قالوا ثم يعودون إلى نسائهم.
# فصل: إذا وطئ المظاهر قبل أن يكفر أثم، واستقرت الكفارة، وقال أبو حنيفة:
~~يسقط الظهار والكفارة. واختلف العلماء فيما يجب عليه ms2236 إذا فعل ذلك، فقال
~~الحسن، وسعيد بن المسيب، وطاوس، ومجاهد وإبراهيم، وابن سيرين: عليه كفارة
~~واحدة، وقال الزهري، وقتادة في آخرين: عليه كفارتان.
# فإن قال: أنت علي كظهر أمي اليوم، بطل الظهار بمضي اليوم، هذا قول
~~أصحابنا وأبي حنيفة، والثوري، والشافعي، وقال ابن أبي ليلى، ومالك، والحسن
~~بن صالح: هو مظاهر أبدا. واختلفوا في الظهار من الأمة، فقال ابن عباس: ليس
~~من الأمة ظهار، وبه قال سعيد بن المسيب، والشعبي، والنخعي، وأبو حنيفة،
~~والشافعي، وقال سعيد بن جبير، وطاوس، وعطاء، والأوزاعي، والثوري، ومالك: هو
~~ظهار. ونقل أبو طالب عن أحمد أنه قال: لا يكون مظاهرا من أمته، ولكن يلزمه
~~كفارة الظهار، كما قال في المرأة إذا ظاهرت من زوجها لم تكن مظاهرة،
~~وتلزمها كفارة الظهار. واختلفوا فيمن قال: أنت علي كظهر أبي، فقال مالك: هو
~~مظاهر، وهو قول أصحابنا، وقال أبو حنيفة والشافعي: لا يكون مظاهرا.
~~واختلفوا فيمن ظاهر مرارا، فقال أبو حنيفة، والشافعي: إن كان في مجالس،
~~فكفارات، وإن كان في مجلس واحد، فكفارة: قال القاضي أبو يعلى: وعلى قول
~~أصحابنا يلزمه كفارة واحدة، سواء كان في مجلس واحد، أو في مجالس، ما لم
~~يكفر، وهذا قول مالك.
# قوله عز وجل: ذلكم توعظون به قال الزجاج: ذلكم التغليظ توعظون به.
~~والمعنى: أن غلظ الكفارة وعظ لكم حتى تتركوا الظهار. قوله عز وجل: فمن لم
~~يجد يعني: الرقبة فصيام شهرين أي: فعليه صيام شهرين «2» متتابعين من قبل أن
~~يتماسا فمن لم يستطع الصيام فكفارته إطعام ستين مسكينا ذلك أي: الفرض ذلك
~~الذي وصفنا لتؤمنوا بالله ورسوله أي: تصدقوا بأن الله أمر بذلك، وتصدقوا
~~بما أتى به الرسول وتلك حدود الله يعني: ما وصفه الله من الكفارات في
~~الظهار وللكافرين عذاب أليم قال ابن عباس: لمن جحد هذا وكذب به.
~~PageV04P244
### | [سورة المجادلة (58) : الآيات 5 الى 7]
# إن الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد أنزلنا
~~آيات بينات وللكافرين عذاب مهين (5) يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما
~~عملوا أحصاه ms2237 الله ونسوه والله على كل شيء شهيد (6) ألم تر أن الله يعلم ما
~~في السماوات وما في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة
~~إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا ثم
~~ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم (7)
# قوله عز وجل: إن الذين يحادون الله ورسوله قد ذكرنا معنى المحادة في
~~التوبة «1» ، ومعنى «كبتوا» في آل عمران عند قوله عز وجل: أو يكبتهم «2» ،
~~وقال ابن عباس: أخزوا يوم الخندق بالهزيمة كما أخزي الذين من قبلهم ممن
~~قاتل الرسل. قوله عز وجل: يوم يبعثهم الله جميعا أي: من قبورهم فينبئهم بما
~~عملوا من معاصيه، وتضييع فرائضه أحصاه الله أي: حفظه الله عليهم ونسوه
~~والله على كل شيء من أعمالهم في السر والعلانية شهيد. ألم تر أي: ألم تعلم.
~~قوله عز وجل: ما يكون من نجوى ثلاثة وقرأ أبو جعفر «ما تكون» بالتاء. قال
~~ابن قتيبة: النجوى: السرار. وقال الزجاج: ما يكون من خلوة ثلاثة يسرون
~~شيئا، ويتناجون به إلا هو رابعهم أي: عالم به. و «نجوى» الزجاج: ما يكون من
~~خلوة ثلاثة يسرون شيئا، ويتناجون به إلا هو رابعهم أي: عالم به. و «نجوى»
~~مشتق من النجوة، وهو ما ارتفع. وقرأ يعقوب «ولا أكثر» بالرفع. وقال الضحاك:
~~«إلا هو معهم» أي:
# علمه معهم.
### | [سورة المجادلة (58) : الآيات 8 الى 10]
# ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالإثم
~~والعدوان ومعصية الرسول وإذا جاؤك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في
~~أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبئس المصير (8) يا
~~أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصية الرسول
~~وتناجوا بالبر والتقوى واتقوا الله الذي إليه تحشرون (9) إنما النجوى من
~~الشيطان ليحزن الذين آمنوا وليس بضارهم شيئا إلا بإذن الله وعلى الله
~~فليتوكل المؤمنون (10)
# قوله عز وجل: ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى في سبب ms2238 نزولها قولان:
# (1399) أحدهما: نزلت في اليهود والمنافقين، وذلك أنهم كانوا يتناجون فيما
~~بينهم دون المؤمنين، وينظرون إلى المؤمنين، ويتغامزون بأعينهم، فإذا رأى
~~المؤمنون نجواهم قالوا: ما نراهم إلا قد بلغهم عن أقربائنا وإخواننا الذين
~~خرجوا في السرايا، قتل أو موت، أو مصيبة، فيقع ذلك في قلوبهم، ويحزنهم، فلا
~~يزالون كذلك حتى تقدم أصحابهم. فلما طال ذلك وكثر، شكا المؤمنون إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فأمرهم أن لا يتناجوا دون المسلمين، فلم ينتهوا
~~عن ذلك، فنزلت هذه الآية، قاله ابن عباس. PageV04P245
# والثاني: أنها نزلت في اليهود، قاله مجاهد «1» .
# (1400) قال مقاتل: وكان بين اليهود وبين رسول الله موادعة، فإذا رأوا
~~رجلا من المسلمين وحده تناجوا بينهم فيظن المسلم أنهم يتناجون بقتله أو بما
~~يكره فيترك الطريق من المخافة، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فنهاهم عن النجوى فلم ينتهوا وعادوا إليها، فنزلت هذه الآية. وقال ابن
~~السائب: نزلت في المنافقين «2» . والنجوى: بمعنى المناجاة ثم يعودون إلى
~~المناجاة التي نهوا عنها ويتناجون قرأ حمزة، ويعقوب إلا زيدا، وروحا
~~«ويتنجون» وقرأ الباقون «ويتناجون» بألف. وفي معنى تناجيهم بالإثم والعدوان
~~وجهان: أحدهما: يتناجون بما يسوء المسلمين، فذلك الإثم والعدوان، ويوصي
~~بعضهم بعضا بمعصية الرسول. والثاني: يتناجون بعد نهي الرسول لهم، ذلك هو
~~الإثم والعدوان ومعصية الرسول.
# قوله عز وجل: وإذا جاؤك حيوك بما لم يحيك به الله اختلفوا فيمن نزلت على
~~قولين:
# (1401) أحدهما: أنها نزلت في اليهود. قالت عائشة رضي الله عنها: جاء ناس
~~من اليهود إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: السام عليك يا أبا
~~القاسم، فقلت: السام عليكم، وفعل الله بكم، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: مه يا عائشة، فإن الله لا يحب الفحش، ولا التفحش، فقلت: يا رسول
~~الله، ترى ما يقولون؟
# فقال: ألست ترين أرد عليهم ما يقولون، وأقول: وعليكم، قالت: فنزلت هذه
~~الآية في ذلك. قال الزجاج: والسام: الموت.
# والثاني: أنها نزلت في المنافقين، رواه عطية عن ابن عباس.
# قال المفسرون: ومعنى ms2239 «حيوك» سلموا عليك بغير سلام الله عليك، وكانوا
~~يقولون: السام عليك. فإذا خرجوا يقولون في أنفسهم، أو يقول بعضهم لبعض: لو
~~كان نبيا عذبنا بقولنا له ما نقول.
# قوله عز وجل: يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فيها قولان: أحدهما: نزلت
~~في المنافقين، فالمعنى: يا أيها الذين آمنوا بزعمهم، وهذا قول عطاء ومقاتل.
~~والثاني: أنها في المؤمنين، والمعنى:
# أنه نهاهم عن فعل المنافقين واليهود، وهذا مذهب جماعة، منهم الزجاج.
# قوله عز وجل: فلا تتناجوا هكذا قرأ الجماعة بألف. وقرأ يعقوب وحده «فلا
~~تتنجوا» . فأما «البر» فقال مقاتل: هو الطاعة، و «التقوى» ترك المعصية.
~~وقال أبو سليمان الدمشقي: «البر» الصدق، PageV04P246
# و «التقوى» ترك الكذب. ثم ذكر أن ما يفعله اليهود والمنافقون، من
~~الشيطان، فقال عز وجل: إنما النجوى من الشيطان أي: من تزيينه، والمعنى:
~~إنما يزين لهم ذلك ليحزن الذين آمنوا وقد بينا آنفا ما كان يحزن المؤمنين
~~من هذه النجوى وليس بضارهم شيئا أي: وليس الشيطان بضار المؤمنين شيئا إلا
~~بإذن الله أي: بإرادته وعلى الله فليتوكل المؤمنون أي: فليكلوا أمورهم
~~إليه.
### | [سورة المجادلة (58) : آية 11]
# يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله
~~لكم وإذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا
~~العلم درجات والله بما تعملون خبير (11)
# قوله عز وجل: إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس وقرأ عاصم «في المجالس» على
~~الجمع، وذلك أن كل جالس له مجلس، فالمعنى: ليفسح كل رجل منكم في مجلسه «1»
~~.
# (1402) قال المفسرون: نزلت في نفر من المؤمنين كانوا يسابقون إلى مجلس
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا أقبل المهاجرون وأهل السابقة، لم يجدوا
~~موضعا، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب أن يليه أولو الفضل ليحفظوا
~~عنه، فبينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم جمعة جالس في صفة ضيقة في
~~المسجد، جاء نفر من أهل بدر فيهم ثابت بن قيس بن شماس، فسلموا وانتظروا أن
~~يوسعوا لهم، فأوسعوا لبعضهم، وبقي بعضهم، فشق ذلك ms2240 على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فقال: قم يا فلان، قم يا فلان، حتى أقام من المجلس على عدة من
~~هو قائم من أهل السابقة، فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجوه من
~~أقامهم الكراهة، وتكلم المنافقون في ذلك وقالوا: والله ما عدل، فنزلت هذه
~~الآية.
# وقال قتادة: كانوا يتنافسون في مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا
~~أقبل مقبل ضنوا بمجلسهم، فأمرهم الله أن يفسح بعضهم لبعض. قال المفسرون:
~~ومعنى «تفسحوا» توسعوا وذلك أنهم كانوا يجلسون متصافين حول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلا يجد غيرهم مجلسا عنده، فأمرهم أن يوسعوا لغيرهم ليتساوى
~~الناس في الحظ منه، ويظهر فضيلة المقربين إليه من أهل بدر وغيرهم.
# وفي المراد «بالمجلس» هاهنا ثلاثة أقوال: أحدها: أنه مجلس الحرب ومقاعد
~~القتال، كان الرجل يأتي القوم في الصف، فيقول لهم: توسعوا، فيأبون عليه
~~لحرصهم على القتال، وهذا قول ابن عباس والحسن وأبي العالية والقرظي.
~~والثاني: أنه مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم، قاله مجاهد. وقال قتادة:
~~كان هذا للنبي صلى الله عليه وسلم ومن حوله خاصة. والثالث: مجالس الذكر
~~كلها، روي عن قتادة أيضا. وقرأ علي بن أبي طالب عليه السلام وأبو رزين وأبو
~~عبد الرحمن ومجاهد والحسن وعكرمة وقتادة وابن أبي عبلة والأعمش: «تفسحوا في
~~المجالس» بألف على الجمع.
# قوله عز وجل: يفسح الله لكم أي: يوسع الله لكم الجنة، والمجالس فيها.
~~PageV04P247
# وإذا قيل انشزوا قرأ نافع، وابن عامر، وحفص عن عاصم «انشزوا فانشزوا»
~~برفع الشين فيهما. وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي: بكسر الشين
~~فيهما. ومعنى «انشزوا» قوموا. قال الفراء: وهما لغتان.
# وفي المراد بهذا القيام خمسة أقوال «1» : أحدها: أنه القيام إلى الصلاة،
~~وكان رجال يتثاقلون عنها، فقيل لهم: إذا نودي للصلاة فانهضوا، هذا قول
~~عكرمة، والضحاك. والثاني: أنه القيام إلى قتال العدو، قاله الحسن. والثالث:
~~أنه القيام إلى كل خير، من قتال، أو أمر بمعروف، ونحو ذلك، قاله مجاهد.
# (1403) والرابع: أنه الخروج من بيت ms2241 رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذلك
~~أنهم كانوا إذا جلسوا في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أطالوا ليكون كل
~~واحد منهم آخرهم عهدا به، فأمروا أن ينشزوا إذا قيل لهم: انشزوا، قاله ابن
~~زيد. والخامس: أن المعنى: قوموا وتحركوا وتوسعوا لإخوانكم، قاله الثعلبي.
# قوله عز وجل: يرفع الله الذين آمنوا منكم أي: يرفعهم بإيمانهم على من ليس
~~بمنزلتهم من أهل الإيمان ويرفع الذين أوتوا العلم على من ليس بعالم. وهل
~~هذا الرفع في الدنيا، أم في الآخرة؟ فيه وجهان: أحدهما: أنه إخبار عن
~~ارتفاع درجاتهم في الجنة. والثاني: أنه ارتفاع مجالسهم في الدنيا، فيكون
~~ترتيبهم فيها بحسب فضائلهم في الدين والعلم. وكان ابن مسعود يقول: أيها
~~الناس:
# افهموا هذه الآية ولترغبكم في العلم، فإن الله يرفع المؤمن العالم فوق من
~~لا يعلم درجات.
### | 
### | [سورة المجادلة (58) : الآيات 12 الى 
# 13]</span>
# يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك
~~خير لكم وأطهر فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم (12) أأشفقتم أن تقدموا بين
~~يدي نجواكم صدقات فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة وأطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون (13)
# قوله عز وجل: إذا ناجيتم الرسول في سبب نزولها قولان.
# (1404) أحدهما: أن الناس سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى شقوا
~~عليه، فأراد الله أن يخفف عن نبيه، PageV04P248
# فأنزل هذه الآية، قاله ابن عباس.
# (1405) والثاني: أنها نزلت في الأغنياء، وذلك أنهم كانوا يكثرون مناجاة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويغلبون الفقراء على المجالس، حتى كره رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذلك، فنزلت هذه الآية، فأما أهل العسرة فلم يجدوا
~~شيئا، وأما أهل الميسرة فبخلوا، واشتد ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فنزلت الرخصة، قاله مقاتل بن حيان.
# (1406) وإلى نحوه ذهب مقاتل بن سليمان، إلا أنه قال: فقدر الفقراء حينئذ
~~على مناجاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يقدم أحد من أهل الميسرة
~~صدقة غير ms2242 علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
# (1407) وروى مجاهد عن علي رضي الله عنه قال: آية في كتاب الله لم يعمل
~~بها أحد قبلي، ولن يعمل بها أحد بعدي، آية النجوى. كان لي دينار، فبعته
~~بعشرة دراهم، فكلما أردت أن أناجي رسول الله صلى الله عليه وسلم قدمت
~~درهما، فنسختها الآية الأخرى أأشفقتم أن تقدموا الآية.
# قوله عز وجل: ذلك خير لكم وأطهر أي: تقديم الصدقة على المناجاة خير لكم،
~~لما فيه من PageV04P249
# طاعة الله، وأطهر لذنوبكم فإن لم تجدوا يعني: الفقراء فإن الله غفور رحيم
~~إذ عفا عمن لا يجد.
# قوله عز وجل: أأشفقتم أي: خفتم بالصدقة الفاقة وتاب الله عليكم أي:
~~فتجاوز عنكم، وخفف بنسخ إيجاب الصدقة. قال مقاتل بن حيان: إنما كان ذلك عشر
~~ليال. قال قتادة: ما كان إلا ساعة من نهار.
### | 
### | [سورة المجادلة (58) : الآيات 14 الى 
# 20]</span>
# ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون
~~على الكذب وهم يعلمون (14) أعد الله لهم عذابا شديدا إنهم ساء ما كانوا
~~يعملون (15) اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين (16) لن
~~تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا أولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون (17) يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون أنهم
~~على شيء ألا إنهم هم الكاذبون (18)
# استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب
~~الشيطان هم الخاسرون (19) إن الذين يحادون الله ورسوله أولئك في الأذلين
~~(20)
# قوله عز وجل: ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم نزلت في
~~المنافقين الذين تولوا اليهود، ونقلوا إليهم أسرار المؤمنين.
# (1408) وقال السدي، ومقاتل: نزلت في عبد الله بن نبتل المنافق، وذلك أنه
~~كان يجالس رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويرفع حديثه إلى اليهود، فدخل
~~عليه يوما، وكان أزرق، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: علام تشتمني
~~أنت وأصحابك؟ فحلف بالله ما فعل، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: ms2243 «فعلت»
~~فانطلق فجاء بأصحابه، فحلفوا بالله ما سبوه، فأنزل الله هذه الآيات.
# (1409) وروى الحاكم أبو عبد الله في صحيحه من حديث ابن عباس، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان في ظل حجرة من حجره، وعنده نفر من المسلمين،
~~فقال: إنه سيأتيكم إنسان ينظر إليكم بعيني شيطان، فإذا أتاكم فلا تكلموه،
~~فجاء رجل أزرق، فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: علام تشتمني أنت
~~وفلان وفلان؟ فانطلق الرجل فدعاهم، فحلفوا بالله واعتذروا إليه، فأنزل الله
~~تعالى: يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون الآية.
# فأما التفسير، فالذين تولوا: هم المنافقون، والمغضوب عليهم: هم اليهود ما
~~هم منكم يعني:
# المنافقين ليسوا من المسلمين، ولا من اليهود ويحلفون على الكذب وهو ما
~~ذكرنا في سبب نزولها.
# وقال بعضهم: حلفوا أنهم ما سبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا تولوا
~~اليهود وهم يعلمون أنهم كذبة اتخذوا أيمانهم جنة أي: سترة يتقون بها القتل.
~~قال ابن قتيبة: المعنى: استتروا بالحلف، فكلما ظهر لهم شيء يوجب معاقبتهم
~~حلفوا كاذبين. فصدوا عن سبيل الله فيه قولان: أحدهما: صدوا الناس عن دين
~~الإسلام، قاله السدي. والثاني: صدوا المؤمنين عن جهادهم بالقتل وأخذ مالهم.
~~قوله عز وجل: PageV04P250
# فيحلفون له قال مقاتل، وقتادة: يحلفون لله في الآخرة أنهم كانوا مؤمنين،
~~كما حلفوا لأوليائه في الدنيا ويحسبون أنهم على شيء من أيمانهم الكاذبة ألا
~~إنهم هم الكاذبون في قولهم وأيمانهم.
# قوله عز وجل: استحوذ عليهم الشيطان قال أبو عبيدة: غلب عليهم، وحاذهم،
~~وقد بينا هذا في سورة النساء عند قوله عز وجل: ألم نستحوذ عليكم «1» ، وما
~~بعد هذا ظاهر إلى قوله عز وجل:
# أولئك في الأذلين أي: في المغلوبين، فلهم في الدنيا ذل، وفي الآخرة خزي.
### | [سورة المجادلة (58) : الآيات 21 الى 22]
# كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي عزيز (21) لا تجد قوما يؤمنون
~~بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم
~~أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه ms2244
~~ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه
~~أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون (22)
# قوله عز وجل: كتب الله أي: قضى الله لأغلبن أنا ورسلي وفتح الياء نافع،
~~وابن عامر.
# قال المفسرون: من بعث من الرسل بالحرب، فعاقبة الأمر له، ومن لم يبعث
~~بالحرب، فهو غالب بالحجة إن الله قوي عزيز أي: مانع حزبه من أن يذل.
# قوله عز وجل: لا تجد قوما الآية. اختلفوا فيمن نزلت على أربعة أقوال:
# (1410) أحدها: نزلت في أبي عبيدة بن الجراح، قتل أباه يوم أحد، وفي أبي
~~بكر دعا ابنه يوم بدر إلى البراز، فقال: يا رسول الله دعني أكون في الرعلة
~~الأولى، فقال: متعنا بنفسك يا أبا بكر، وفي مصعب بن عمير، قتل أخاه عبيد بن
~~عمير يوم أحد، وفي عمر قتل خاله العاص بن هشام يوم بدر. وفي علي وحمزة قتلا
~~عتبة وشيبة يوم بدر، قاله ابن مسعود.
# (1411) والثاني: أنها نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه وذلك أن أبا
~~قحافة سب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فصكه أبو بكر صكة شديدة سقط منها،
~~ثم ذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «أو فعلته» ؟ قال: نعم. قال: فلا تعد إليه، فقال أبو بكر: والله لو
~~كان السيف قريبا مني لقتلته، فنزلت هذه الآية، قاله ابن جريج.
# (1412) والثالث: نزلت في عبد الله بن عبد الله بن أبي، وذلك أنه كان
~~جالسا إلى جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فشرب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ماء، فقال عبد الله: يا رسول الله أبق فضلة من شرابك، قال: وما تصنع
~~PageV04P251
# بها؟ فقال: أسقيها أبي، لعل الله سبحانه يطهر قلبه، ففعل، فأتى بها أباه،
~~فقال: ما هذا؟ قال: فضلة من شراب رسول الله جئتك بها لتشربها، لعل الله
~~يطهر قلبك، فقال: هلا جئتني ببول أمك! فرجع إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقال: يا رسول ms2245 الله، ائذن لي في قتل أبي، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: ارفق به، وأحسن إليه، فنزلت هذه الآية، قاله السدي.
# (1413) والرابع: أنها نزلت في حاطب بن أبي بلتعة حين كتب إلى أهل مكة
~~يخبرهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد عزم على قصدهم، قاله مقاتل،
~~واختاره الفراء، والزجاج.
# وهذه الآية قد بينت أن مودة الكفار تقدح في صحة الإيمان، وأن من كان
~~مؤمنا لم يوال كافرا وإن كان أباه أو ابنه أو أحدا من عشيرته.
# قوله عز وجل: أولئك، يعني: الذين لا يوادون من حاد الله ورسوله كتب في
~~قلوبهم الإيمان وقرأ المفضل عن عاصم «كتب» برفع الكاف والنون من «الإيمان»
~~. وفي معنى «كتب» خمسة أقوال: أحدها: أثبت في قلوبهم الإيمان، قاله الربيع
~~بن أنس. والثاني: جعل، قاله مقاتل. والثالث:
# كتب في اللوح المحفوظ أن في قلوبهم الإيمان، حكاه الماوردي. والرابع: حكم
~~لهم بالإيمان. وإنما ذكر القلوب، لأنها موضع الإيمان، ذكره الثعلبي.
~~والخامس: جمع في قلوبهم الإيمان حتى استكملوه، قاله الواحدي. قوله عز وجل:
~~وأيدهم أي قواهم بروح منه في المراد «بالروح» هاهنا خمسة أقوال: أحدها: أنه
~~النصر، قاله ابن عباس والحسن. فعلى هذا سمي النصر روحا لأن أمرهم يحيا به.
~~والثاني: الإيمان، قاله السدي. والثالث: القرآن، قاله الربيع. والرابع:
~~الرحمة، قاله مقاتل. والخامس: جبريل عليه السلام أيدهم به يوم بدر، ذكره
~~الماوردي. فأما حزب الله فقال الزجاج: هم الداخلون في الجمع الذين اصطفاهم
~~الله وارتضاهم، و «ألا» كلمة تنبيه وتوكيد للقصة. PageV04P252
### | سورة الحشر
# وهي مدنية كلها بإجماعهم، وذكر المفسرون أن جميعها نزل في بني النضير.
~~وكان ابن عباس يسمي هذه السورة «سورة بني النضير» وهذه الإشارة إلى قصتهم.
# (1414) ذكر أهل العلم بالتفسير والسير: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خرج إلى مسجد قباء، ومعه نفر من أصحابه، فصلى فيه، ثم أتى بني النضير،
~~فكلمهم أن يعينوه في دية رجلين كان قد آمنهما، فقتلهما عمرو بن أمية الضمري
~~وهو لا يعلم، فقالوا: نفعل، وهموا بالغدر ms2246 به، وقال عمرو بن جحاش: أنا أظهر
~~على البيت، فأطرح عليه صخرة، فقال سلام بن مشكم: لا تفعلوا، والله ليخبرن
~~بما هممتم به، وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم الخبر، فنهض سريعا، فتوجه
~~إلى المدينة، فلحقه أصحابه، فقالوا: قمت ولم نشعر؟! فقال: همت يهود بالغدر،
~~فأخبرني الله بذلك، فقمت، وبعث إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم محمد بن
~~مسلمة: أن اخرجوا من بلدتي، فلا تساكنوني، وقد هممتم بما هممتم به، وقد
~~أجلتكم عشرا. فمن رئي بعد ذلك ضربت عنقه، فمكثوا أياما يتجهزون، فأرسل
~~إليهم ابن أبي: لا تخرجوا، فإن معي ألفين من قومي وغيرهم، وتمدكم قريظة،
~~وحلفاؤكم من غطفان، وطمع حيي فيما قال ابن أبي، فأرسل إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: إنا لا نخرج، فاصنع ما بدا لك، فكبر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فكبر المسلمون لتكبيره، وقال:
# حاربت يهود، ثم سار إليهم في أصحابه، فلما رأوه، قاموا على حصونهم معهم
~~النبل والحجارة، فاعتزلتهم قريظة، وخذلهم ابن أبي وحلفاؤهم من غطفان، وكان
~~رئيسهم كعب بن الأشرف قد خرج إلى مكة فعاقد المشركين على التظاهر على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فأخبر الله نبيه بذلك، فبعث محمد بن مسلمة فاغتره
~~فقتله، وحاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقطع نخلهم، فقالوا: نحن نخرج
~~عن بلادك، فأجلاهم عن المدينة، فمضى بعضهم إلى الشام، وبعضهم إلى خيبر،
~~وقبض أموالهم وسلاحهم، فوجد خمسين درعا، وخمسين بيضة، وثلاثمائة وأربعين
~~سيفا.
# فأما التفسير فقد ذكرنا فاتحة هذه السورة في أول الحديد.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة الحشر (59) : الآيات 1 الى 
# 5]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم (1) هو الذي أخرج
~~الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر ما ظننتم أن يخرجوا وظنوا
~~أنهم مانعتهم حصونهم من الله فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم
~~الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين فاعتبروا يا أولي الأبصار (2)
~~ولولا أن كتب ms2247 الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب
~~النار (3) ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فإن الله شديد العقاب
~~(4)
# ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله وليخزي
~~الفاسقين (5) PageV04P253
# قوله تعالى: هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب يعني: يهود بني
~~النضير من ديارهم أي: من منازلهم لأول الحشر فيه أربعة أقوال: أحدها: أنهم
~~أول من حشر وأخرج من داره، قاله ابن عباس. وقال ابن السائب: هم أول من نفي
~~من أهل الكتاب. والثاني: أن هذا كان أول حشرهم، والحشر الثاني: إلى أرض
~~المحشر يوم القيامة، قاله الحسن.
# (1415) قال عكرمة: من شك أن المحشر إلى الشام فليقرأ هذه الآية، وأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم يومئذ: اخرجوا، فقالوا: إلى أين؟ قال:
~~إلى أرض المحشر.
# والثالث: أن هذا كان أول حشرهم وأن الحشر الثاني: نار تحشرهم من المشرق
~~إلى المغرب، قاله قتادة. والرابع: هذا كان أول حشرهم من المدينة، والحشر
~~الثاني: من خيبر وجميع جزيرة العرب إلى أذرعات وأريحا من أرض الشام في أيام
~~عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، قاله مرة الهمداني.
# قوله عز وجل: ما ظننتم يخاطب المؤمنين أن يخرجوا من ديارهم لعزهم،
~~ومنعتهم، وحصونهم وظنوا: يعني: بني النضير أن حصونهم تمنعهم من سلطان الله
~~فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وذلك أنه أمر نبيه صلى الله عليه وسلم
~~بقتالهم وإجلائهم، ولم يكونوا يظنون أن ذلك يكون، ولا يحسبونه وقذف في
~~قلوبهم الرعب لخوفهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقيل: لقتل سيدهم
~~كعب بن الأشرف يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين قرأ أبو عمرو «يخربون»
~~بالتشديد. وقرأ الباقون «يخربون» بالتخفيف وهل بينهما فرق، أم لا؟ فيه
~~قولان: أحدهما: أن المشددة معناها: النقض والهدم. والمخففة معناها:
# يخرجون منها ويتركونها خرابا معطلة، حكاه ابن جرير. وروي عن أبي عمرو أنه
~~قال: إنما اخترت التشديد، لأن بني النضير نقضوا منازلهم، ولم يرتحلوا عنها
~~وهي معمورة. والثاني: أن القراءتين بمعنى واحد. والتخريب ms2248 والإخراب لغتان
~~بمعنى، حكاه ابن جرير عن أهل اللغة. وللمفسرين فيما فعلوا بمنازلهم أربعة
~~أقوال: أحدها: أنه كان المسلمون كلما ظهروا على دار من دورهم هدموها ليتسع
~~لهم مكان القتال، وكانوا هم ينقبون دورهم، فيخرجون إلى ما يليها، قاله ابن
~~عباس. والثاني: أنه كان المسلمون كلما هدموا شيئا من حصونهم نقضوا هم ما
~~يبنون به الذي خربه المسلمون، قاله الضحاك.
# والثالث: أنهم كانوا ينظرون إلى الخشبة في منازلهم، أو العمود، أو الباب،
~~يستحسنونه، فيهدمون PageV04P254
# البيوت، وينزعون ذلك منها، ويحملونه معهم، ويخرب المؤمنون باقيها، قاله
~~الزهري. والرابع: أنهم كانوا يخربونها لئلا يسكنها المؤمنون، حسدا منهم،
~~وبغيا، قاله ابن زيد.
# قوله عز وجل: فاعتبروا يا أولي الأبصار الاعتبار: النظر في الأمور، ليعرف
~~بها شيء آخر من جنسها، و «الأبصار» العقول. والمعنى: تدبروا ما نزل بهم
~~ولولا أن كتب الله أي: قضى عليهم الجلاء وهو خروجهم من أوطانهم. وذكر
~~الماوردي بين الإخراج والجلاء فرقين: أحدهما: أن الجلاء: ما كان مع الأهل
~~والولد، والإخراج: قد يكون مع بقاء الأهل والولد. والثاني: أن الجلاء لا
~~يكون إلا لجماعة. والإخراج: قد يكون لواحد ولجماعة. والمعنى: لولا أن الله
~~قضى عليهم بالخروج لعذبهم في الدنيا بالقتل والسبي، كما فعل بقريظة ولهم في
~~الآخرة مع ما حل بهم في الدنيا عذاب النار (3) ذلك الذي أصابهم بأنهم شاقوا
~~الله وقد سبق بيان الآية «1» . قال القاضي أبو يعلى:
# فقد دلت هذه الآية على جواز مصالحة أهل الحرب على الجلاء من ديارهم من
~~غير سبي ولا استرقاق، ولا جزية، ولا دخول في ذمة، وهذا حكم منسوخ إذا كان
~~في المسلمين قوة على قتالهم، لأن الله تعالى أمر بقتال الكفار حتى يسلموا،
~~أو يؤدوا الجزية. وإنما يجوز هذا الحكم إذا عجز المسلمون عن مقاومتهم فلم
~~يقدروا على إدخالهم في الإسلام أو الذمة، فيجوز لهم حينئذ مصالحتهم على
~~الجلاء من بلادهم. وفي هذه القصة دلالة على جواز مصالحتهم على مجهول من
~~المال.
# (1416) لأن النبي صلى الله عليه وسلم صالحهم على أرضهم، وعلى الحلقة ms2249 «2»
~~، وترك لهم ما أقلت الإبل، وذلك مجهول.
# وقوله عز وجل: ما قطعتم من لينة.
# (1417) سبب نزولها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرق نخل بني النضير
~~وقطع، فنزلت هذه الآية، أخرجه البخاري ومسلم من حديث ابن عمر.
# (1418) وذكر المفسرون أنه لما نزلت ببني النضير تحصنوا في حصونهم، فأمر
~~بقطع نخيلهم، PageV04P255
# وإحراقها، فجزعوا، وقالوا: يا محمد زعمت أنك تريد الصلاح، أفمن الصلاح
~~عقر الشجر، وقطع النخل؟ وهل وجدت فيما أنزل عليك الفساد في الأرض؟ فشق ذلك
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ووجد المسلمون في أنفسهم من قولهم.
~~واختلف المسلمون، فقال بعضهم: لا تقطعوا، فإنه مما أفاء الله علينا. وقال
~~بعضهم: بل نغيظهم بقطعها، فنزلت الآية بتصديق من نهى عن قطعه، وتحليل من
~~قطعه من الإثم، وأخبر أن قطعه وتركه بإذن الله تعالى.
# وفي المراد «باللينة» ستة أقوال «1» : أحدها: أنه النخل كله ما خلا
~~العجوة، رواه أبو صالح عن ابن عباس. وبه قال عكرمة، وقتادة، والفراء.
~~والثاني: أنها النخل والشجر، رواه عطاء عن ابن عباس.
# والثالث: أنها ألوان النخل كلها إلا العجوة، والبرنية، قاله الزهري، وأبو
~~عبيدة، وابن قتيبة. وقال الزجاج:
# أهل المدينة يسمون جميع النخيل: الألوان، ما خلا البرني، والعجوة. وأصل
~~«لينة» لونة، فقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها. والرابع: أنها النخل كله،
~~قاله مجاهد وعطية، وابن زيد. قال ابن جرير: معنى الآية: ما قطعتم من ألوان
~~النخيل. والخامس: أنها كرام النخل، قاله سفيان. والسادس: أنها ضرب من النخل
~~يقال لتمرها: اللون، وهي شديدة الصفرة، ترى نواه من خارج، وكان أعجب تمرهم
~~إليهم، قاله مقاتل. وفي عدد ما قطع المسلمون ثلاثة أقوال: أحدها: أنهم
~~قطعوا وأحرقوا ستة نخلات، قاله الضحاك. والثاني:
# أحرقوا نخلة وقطعوا نخلة، قاله ابن إسحاق. والثالث: قطعوا أربع نخلات،
~~قاله مقاتل.
# قوله عز وجل فبإذن الله قال يزيد بن رومان ومقاتل: بأمر الله. قوله عز
~~وجل: وليخزي الفاسقين يعني اليهود. وخزيهم: أن يريهم أموالهم يتحكم فيها
~~المؤمنون كيف أحبوا. والمعنى:
# وليخزي الفاسقين أذن في ذلك، ms2250 ودل على المحذوف قوله: فبإذن الله.
### | [سورة الحشر (59) : الآيات 6 الى 10]
# وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله
~~يسلط رسله على من يشاء والله على كل شيء قدير (6) ما أفاء الله على رسوله
~~من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كي
~~لا يكون دولة بين الأغنياء منكم وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب (7) للفقراء المهاجرين الذين
~~أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله
~~ورسوله أولئك هم الصادقون (8) والذين تبوؤا الدار والإيمان من قبلهم يحبون
~~من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو
~~كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون (9) والذين جاؤ من بعدهم
~~يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا
~~غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤف رحيم (10) PageV04P256
# قوله عز وجل: وما أفاء الله على رسوله أي: ما رد عليهم منهم يعني: من بني
~~النضير فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب قال أبو عبيدة: الإيجاف: الإيضاع،
~~والركاب: الإبل. قال ابن قتيبة:
# يقال: وجف الفرس والبعير، وأوجفته، ومثله: الإيضاع، وهو الإسراع في
~~السير. وقال الزجاج: معنى الآية: أنه لا شيء لكم في هذا، إنما هو لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خاصة.
# قال المفسرون: طلب المسلمون من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يخمس
~~أموال بني النضير لما أجلوا، فنزلت هذه الآية تبين أنها فيء لم تحصل لهم
~~بمحاربتهم، وإنما هو بتسليط رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهو له خاصة،
~~يفعل فيه ما يشاء.
# (1419) فقسمه رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين، ولم يعط
~~الأنصار منه شيئا، إلا ثلاثة نفر كانت بهم حاجة، وهم: أبو دجانة، وسهل بن
~~حنيف، والحارث بن الصمة.
# ثم ذكر حكم الفيء فقال عز وجل: ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى أي:
~~من أموال ms2251 كفار أهل القرى فلله أي: يأمركم فيه بما أحب، وللرسول بتحليل الله
~~إياه. وقد ذكرنا «ذوي القربى واليتامى» في الأنفال «1» وذكرنا هناك الفرق
~~بين الفيء والغنيمة.
### | 
### | فصل 
# </span>«2» :
# واختلف العلماء في حكم هذه الآية، فذهب قوم إلى أن المراد بالفيء هاهنا:
# الغنيمة التي يأخذها المسلمون من أموال الكافرين عنوة، وكانت في بدو
~~الإسلام للذين سماهم الله هاهنا دون الغانمين الموجفين عليها، ثم نسخ ذلك
~~بقوله تعالى في الأنفال: PageV04P257
# واعلموا أنما غنمتم من شيء الآية «1» ، هذا قول قتادة ويزيد بن رومان.
~~وذهب قوم إلى أن هذا الفيء: ما أخذ من أموال المشركين ما لم يوجف عليه من
~~خيل ولا ركاب، كالصلح، والجزية، والعشور، ومال من مات منهم في دار الإسلام
~~ولا وارث له، فهذا كان يقسم في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسة
~~أخماس، فأربعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل بها ما يشاء، والخمس
~~الباقي للمذكورين في هذه الآية.
# واختلف العلماء فيما يصنع بسهم الرسول بعد موته على ما بيناه في الأنفال،
~~فعلى هذا تكون هذه الآية مبينة لحكم الفيء، والتي في الأنفال «2» مبينة
~~لحكم الغنيمة، فلا يتوجه النسخ.
# قوله تعالى: كي لا يكون يعني الفيء دولة وهو اسم للشيء يتداوله القوم.
~~والمعنى: لئلا يتداوله الأغنياء بينهم فيغلبون الفقراء عليه. قال الزجاج:
~~الدولة: اسم الشيء يتداول. والدولة، بالفتح:
# الفعل والانتقال من حال إلى حال وما آتاكم الرسول من الفيء فخذوه وما
~~نهاكم عن أخذه فانتهوا وهذا نزل في أمر الفيء، وهو عام في كل ما أمر به،
~~ونهى عنه. قال الزجاج: ثم بين من المساكين الذين لهم الحق، فقال عز وجل:
~~للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم قال المفسرون:
# يعني بهم المهاجرين يبتغون فضلا من الله أي: رزقا يأتيهم ورضوانا رضى
~~ربهم حين خرجوا إلى دار الهجرة أولئك هم الصادقون في إيمانهم. ثم مدح
~~الأنصار حين طابت نفوسهم عن الفيء، فقال تعالى: والذين تبوؤا الدار يعني:
~~دار الهجرة، وهي المدينة والإيمان من قبلهم فيها تقديم وتأخير، تقديره: ms2252
~~والذين تبوءوا الدار من قبلهم، أي: من قبل المهاجرين، والإيمان عطف على
~~«الدار» في الظاهر، لا في المعنى، لأن «الإيمان» ليس بمكان يتبوأ، وإنما
~~تقديره: وآثروا الإيمان، وإسلام المهاجرين قبل الأنصار، وسكنى الأنصار
~~المدينة قبل المهاجرين. وقيل: الكلام على ظاهره، والمعنى: تبوءوا الدار
~~والإيمان قبل الهجرة يحبون من هاجر إليهم وذلك أنهم شاركوهم في منازلهم،
~~وأموالهم ولا يجدون في صدورهم حاجة أي: حسدا وغيظا مما أوتي المهاجرون.
~~وفيما أوتوه قولان: أحدهما: مال الفيء، قاله الحسن. وقد ذكرنا آنفا أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قسم أموال بني النضير بين المهاجرين، ولم يعط من
~~الأنصار غير ثلاثة نفر. والثاني: الفضل والتقدم، ذكره الماوردي.
# قوله عز وجل: ويؤثرون على أنفسهم يعني الأنصار يؤثرون المهاجرين على
~~أنفسهم بأموالهم ومنازلهم ولو كان بهم خصاصة أي فقر وحاجة، فبين الله عز
~~وجل أن إيثارهم لم يكن عن غنى. وفي سبب نزول هذا الكلام قولان:
# (1420) أحدهما: أن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد أصابه
~~الجهد، فقال: يا رسول الله، إني جائع فأطعمني، فبعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى أزواجه: هل عندكن شيء؟ فكلهن قلن: والذي بعثك بالحق
~~PageV04P258
# ما عهدنا إلا الماء، فقال: ما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يطعمك
~~هذه الليلة. ثم قال: «من يضيف هذا هذه الليلة يرحمه الله؟» فقام رجل فقال:
~~أنا يا رسول الله، فأتى به منزله، فقال لأهله: هذا ضيف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فأكرميه ولا تدخري عنه شيئا، فقالت: ما عندنا إلا قوت الصبية،
~~فقال: قومي فعلليهم عن قوتهم حتى يناموا ولا يطعموا شيئا، ثم أصبحي سراجك
~~فإذا أخذ الضيف ليأكل، فقومي كأنك تصلحين السراج، فأطفئيه، وتعالي نمضغ
~~ألسنتنا لأجل ضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يشبع، ففعلت ذلك، فظن
~~الضيف أنهما يأكلان معه، فشبع هو، وباتا طاويين، فلما أصبحا غدوا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلما نظر اليهما تبسم، ثم قال: ضحك الله الليلة،
~~أو عجب ms2253 من فعالكما، فأنزل الله ويؤثرون على أنفسهم الآية. خرجه البخاري
~~ومسلم في «الصحيحين» من حديث أبي هريرة، وفي بعض الألفاظ عن أبي هريرة. أن
~~الضيف كان من أهل الصفة، والمضيف كان من الأنصار، وأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: «لقد عجب من فعالكما أهل السماء» .
# (1421) والثاني: أن رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أهدي له
~~رأس شاة، فقال: إن أخي فلانا وعياله أحوج إلى هذا، فبعث به إليه، فلم يزل
~~يبعث به واحد إلى واحد حتى تناولها سبعة أهل أبيات، حتى رجعت إلى أولئك،
~~فنزلت هذه الآية، قاله ابن عمر.
# (1422) وروي نحو هذه القصة عن أنس بن مالك قال: أهدي لبعض الصحابة رأس
~~شاة مشوي، وكان مجهودا، فوجه به إلى جار له فتناوله تسعة أنفس، ثم عاد إلى
~~الأول، فنزلت هذه الآية.
# قوله عز وجل: ومن يوق شح نفسه قرأ ابن السميفع، وأبو رجاء «ومن يوق»
~~بتشديد القاف.
# قال المفسرون: هو أن لا يأخذ مما نهاه الله عنه، ولا يمنع شيئا أمره الله
~~بأدائه. والمعنى: أن الأنصار ممن وقي شح نفسه حين طابت أنفسهم بترك الفيء
~~للمهاجرين.
### | فصل:
# وقد اختلف العلماء في الشح والبخل، هل بينهما فرق، أم لا؟ فقال ابن جرير:
~~الشح في كلام العرب: هو منع الفضل من المال. وقال أبو سليمان الخطابي: الشح
~~أبلغ في المنع من البخل، وإنما الشح بمنزلة الجنس والبخل بمنزلة النوع،
~~وأكثر ما يقال في البخل إنما هو في أفراد الأمور وخواص الأشياء، والشح عام،
~~فهو كالوصف اللازم للإنسان من قبل الطبع والجبلة. وحكى الخطابي عن بعضهم
~~أنه قال: البخل: أن يضن بماله، والشح: أن يبخل بماله ومعروفه. وقد روى أبو
~~الشعثاء أن رجلا أتى ابن مسعود فقال: إني أخاف أن أكون قد هلكت، قال: وما
~~ذاك؟ قال:
# أسمع الله يقول: «ومن يوق شح نفسه» وأنا رجل شحيح لا يكاد يخرج من يدي
~~شيء، فقال: ليس ذاك بالشح الذي ذكره الله في القرآن، الشح: أن تأكل مال
~~أخيك ظلما، ms2254 إنما البخل، وبئس الشيء البخيل. PageV04P259
# (1423) وروى أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «برىء من الشح
~~من أدى الزكاة، وقرى الضيف، وأعطى في النائبة» .
# قوله عز وجل: والذين جاؤ من بعدهم يعني التابعين إلى يوم القيامة. قال
~~الزجاج: إن المعنى: ما أفاء الله على رسوله فلله وللرسول ولهؤلاء المسلمين،
~~وللذين يجيئون من بعدهم إلى يوم القيامة ما أقاموا على محبة أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ودليل هذا قوله عز وجل: والذين جاؤ من بعدهم أي:
~~الذين جاءوا في حال قولهم: ربنا اغفر لنا ولإخواننا فمن ترحم على أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن في قلبه غل لهم، فله حظ من فيء
~~المسلمين، ومن شتمهم ولم يترحم عليهم، أو كان في قلبه غل لهم، فما جعل الله
~~له حقا في شيء من فيء المسلمين بنص الكتاب. وكذلك روي عن مالك بن أنس رضي
~~الله عنه أنه قال: من تنقص أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو كان في
~~قلبه عليهم غل، فليس له حق في فيء المسلمين، ثم تلا هذه الآيات «1» .
### | 
### | [سورة الحشر (59) : الآيات 11 الى 
# 17]</span>
# ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب لئن
~~أخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم أحدا أبدا وإن قوتلتم لننصرنكم والله
~~يشهد إنهم لكاذبون (11) لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم
~~ولئن نصروهم ليولن الأدبار ثم لا ينصرون (12) لأنتم أشد رهبة في صدورهم من
~~الله ذلك بأنهم قوم لا يفقهون (13) لا يقاتلونكم جميعا إلا في قرى محصنة أو
~~من وراء جدر بأسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى ذلك بأنهم قوم لا
~~يعقلون (14) كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال أمرهم ولهم عذاب أليم
~~(15)
# كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر قال إني بريء منك إني أخاف
~~الله رب العالمين (16) فكان عاقبتهما أنهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء
~~الظالمين (17)
# قوله عز وجل: ألم تر إلى الذين نافقوا ms2255 يعني: عبد الله بن أبي وأصحابه
~~يقولون لإخوانهم في الدين، لأنهم كفار مثلهم، وهم اليهود لئن أخرجتم من
~~المدينة لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم أي: في خذلانكم أحدا أبدا فكذبهم الله
~~تعالى في ذلك بقوله: والله يشهد إنهم لكاذبون ثم ذكر أنهم يخلفونهم ما
~~وعدوهم من الخروج والنصر بالآية التي تلي هذه، فكان الأمر على ما ذكر الله
~~تعالى، لأنهم أخرجوا فلم يخرج معهم المنافقون، وقوتلوا فلم ينصروهم، ومعنى
~~ولئن نصروهم: لئن قدر وجود نصرهم، لأن الله نفى نصرهم، فلا يجوز وجوده.
~~وقوله عز وجل: ثم لا ينصرون يعني: بني النضير.
# قوله عز وجل: لأنتم أشد يعني: المؤمنين أشد رهبة في صدورهم وفيهم قولان:
~~PageV04P260
# أحدهما: أنهم المنافقون، قاله مقاتل. والثاني: بنو النضير، قاله الفراء.
# قوله عز وجل: لا يقاتلونكم جميعا فيهم قولان: أحدهما: أنهم اليهود، قاله
~~الأكثرون.
# والثاني: اليهود والمنافقون، قاله ابو سليمان الدمشقي. والمعنى: أنهم لا
~~يبرزون لحربكم، إنما يقاتلون متحصنين في قرى محصنة أو من وراء جدر وقرأ ابن
~~كثير، وأبو عمرو، وأبان «من وراء جدار» بألف.
# وقرأ نافع، وابن عامر، وعاصم، وحمزة، والكسائي «جدر» بضم الجيم والدال.
~~وقرأ أبو بكر الصديق، وابن أبي عبلة «جدر» بفتح الجيم والدال جميعا، وقرأ
~~عمر بن الخطاب، ومعاوية، وعاصم الجحدري «جدر» بفتح الجيم وسكون الدال. وقرأ
~~علي بن أبي طالب، وأبو عبد الرحمن السلمي، وعكرمة، والحسن، وابن سيرين،
~~وابن يعمر «جدر» بضم الجيم وإسكان الدال بأسهم بينهم شديد وفيه قولان:
~~أحدهما: عداوة بعضهم لبعض شديدة. والثاني: أن بأسهم بينهم فيما وراء الحصون
~~شديد، وإذا خرجوا إليكم فهم أجبن خلق الله.
# قوله عز وجل: تحسبهم جميعا فيهم قولان: أحدهما: أنهم اليهود والمنافقون،
~~قاله مقاتل.
# والثاني: بنو النضير، قاله الفراء. قوله عز وجل: وقلوبهم شتى قال الزجاج:
~~أي هم مختلفون لا تستوي قلوبهم، ولا يتعاونون بنيات مجتمعة، لأن الله تعالى
~~ناصر حزبه، وخاذل أعدائه. قوله عز وجل: ذلك يعني ذلك الاختلاف بأنهم قوم لا
~~يعقلون ما فيه الحظ لهم.
# ثم ضرب لليهود مثلا، ms2256 فقال عز وجل: كمثل الذين من قبلهم قريبا وفيه ثلاثة
~~أقوال: أحدها:
# أنهم بنو قينقاع. وقال ابن عباس: كانوا بنو قينقاع يهودا، وكانوا وادعوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم غدروا، فحصرهم، ثم نزلوا على حكمه أن له
~~أموالهم، ولهم النساء والذرية. فالمعنى: مثل بني النضير فيما فعل بهم كبني
~~قينقاع. والثاني: أنهم كفار قريش يوم بدر، قاله مجاهد. والمعنى: مثل هؤلاء
~~اليهود كمثل المشركين الذين كانوا من قبلهم قريبا، وذلك لقرب غزوة بني
~~النضير من غزاة بدر. والثالث: أنهم بنو قريظة، فالمعنى: مثل بني النضير
~~كبني قريظة ذاقوا وبال أمرهم بأن قتلت مقاتلتهم، وسبيت ذراريهم، وهؤلاء
~~أجلوا عن ديارهم فذاقوا وبال أمرهم ولهم عذاب أليم في الآخرة. ثم ضرب
~~لليهود والمنافقين مثلا فقال عز وجل: كمثل الشيطان. والمعنى: مثل المنافقين
~~في غرورهم بني النضير، وقولهم: لئن أخرجتم لنخرجن معكم، ولئن قوتلتم
~~لننصرنكم، كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر وفيه قولان «1» : أحدهما: أنه
~~مثل ضربه الله تعالى للكافر في طاعة الشيطان، وهو عام في جميع الناس، قاله
~~مجاهد. والثاني: أنه مثل ضربه الله تعالى لشخص معين، وعلى هذا جمهور
~~المفسرين، وهذا شرح قصته:
# ذكر أهل التفسير أن عابدا من بني إسرائيل كان يقال له: برصيصا تعبد في
~~صومعة له أربعين سنة لا يقدر عليه الشيطان، فجمع إبليس يوما مردة الشياطين،
~~فقال: ألا أحد منكم يكفيني برصيصا، فقال PageV04P261
# الأبيض، وهو صاحب الأنبياء: أنا أكفيكه، فانطلق على صفة الرهبان، فأتى
~~صومعته، فناداه فلم يجبه، وكان لا ينفتل عن صلاته إلا في كل عشرة أيام، ولا
~~يفطر إلا في كل عشرة أيام، فلما رأى أنه لا يجيبه أقبل على العبادة في أصل
~~صومعته، فلما انفتل برصيصا، اطلع فرآه منتصبا يصلي على هيئة حسنة، فناداه:
~~ما حاجتك؟ فقال: إني أحببت أن أكون معك، أقتبس من عملك، وأتأدب بأدبك،
~~ونجتمع على العبادة، فقال برصيصا: إني لفي شغل عنك، ثم أقبل على صلاته،
~~وأقبل الأبيض يصلي، فلم يقبل إليه برصيصا أربعين يوما، ثم انفتل، فرآه ms2257
~~يصلي، فلما رأى شدة اجتهاده قال: ما حاجتك؟ فأعاد عليه القول، فأذن له،
~~فصعد إليه، فأقام معه حولا لا يفطر إلا كل أربعين يوما، ولا ينفتل من صلاته
~~إلا في كل أربعين يوما، وربما زاد على ذلك، فلما رأى برصيصا اجتهاده، أعجبه
~~شأنه وتقاصرت إليه نفسه، فلما حال الحول قال الأبيض لبرصيصا: إني منطلق
~~عنك، فإن لي صاحبا غيرك ظننت أنك أشد اجتهادا مما أرى، وكان يبلغنا عنك غير
~~الذي أرى، فاشتد ذلك على برصيصا، وكره مفارقته، فلما ودعه قال له الأبيض:
~~إن عندي دعوات أعلمكها، يشفي الله بها السقيم، ويعافي بها المبتلي، فقال
~~برصيصا: إني أكره هذه المنزلة، لأن لي في نفسي شغلا، فأخاف أن يعلم الناس
~~بهذا، فيشغلوني عن العبادة. فلم يزل به حتى علمه إياها، ثم انطلق إلى إبليس
~~فقال: قد والله أهلكت الرجل، فانطلق الأبيض، فتعرض لرجل فخنقه، ثم جاءه في
~~صورة رجل متطبب، فقال لأهله: إن بصاحبكم جنونا فأعالجه؟ قالوا: نعم، فقال
~~لهم: إني لا أقوى على جنيه، ولكن سأرشدكم إلى من يدعو له فيعافى فقالوا له:
~~دلنا. فقال:
# انطلقوا إلى برصيصا العابد فإن عنده اسم الله الأعظم، فانطلقوا إليه
~~فسألوه فدعا بتلك الكلمات، فذهب عنه الشيطان، وكان الأبيض يفعل بالناس ذلك،
~~ثم يرشدهم إلى برصيصا، فيعافون، فلما طال ذلك عليه انطلق إلى جارية من بنات
~~ملوك إسرائيل، لها ثلاثة إخوة، فخنقها، ثم جاء إليهم في صورة متطبب، فقال:
~~أعالجها؟ قالوا: نعم. قال: إن الذي عرض لها مارد لا يطاق، ولكن سأرشدكم إلى
~~رجل تدعونها عنده، فإذا جاء شيطانها دعا لها، قالوا: ومن هو؟ قال: برصيصا،
~~قالوا: وكيف لنا أن يقبلها منا، وهو أعظم شأنا من ذلك؟! قال: إن قبلها،
~~وإلا فضعوها في صومعته، وقولوا له: هي أمانة عندك، فانطلقوا اليه، فأبى
~~عليهم، فوضعوها عنده. وفي بعض الروايات أنه قال: ضعوها في ذلك الغار، وهو
~~غار إلى جنب صومعته، فوضعوها، فجاء الشيطان فقال له: انزل إليها فامسحها
~~بيدك تعافى، وتنصرف إلى أهلها، فنزل، فلما دنا ms2258 إلى باب الغار دخل الشيطان
~~فيها، فإذا هي تركض، فسقطت عنها ثيابها، فنظر العابد إلى شيء لم ير مثله
~~حسنا وجمالا، فلم يتمالك أن وقع عليها، وضرب على أذنه، فجعل يختلف اليها
~~إلى أن حملت، فقال له الشيطان: ويحك يا برصيصا قد افتضحت، فهل لك أن تقتل
~~هذه وتتوب؟! فإن سألوك عنها قلت: جاء شيطانها، فذهب بها، فلم يزل به حتى
~~قتلها، ودفنها، ثم رجع إلى صومعته، فأقبل على صلاته إذ جاء إخوتها يسألون
~~عنها، فقالوا: يا برصيصا! ما فعلت أختنا؟ قال: قد جاء شيطانها فذهب بها،
~~ولم أطقه، فصدقوه، وانصرفوا. وفي بعض الروايات أنه قال: دعوت لها، فعافاها
~~الله، ورجعت اليكم، فتفرقوا ينظرون لها أثرا، فلما أمسوا جاء الشيطان إلى
~~كبيرهم في منامه، فقال: ويحك: إن برصيصا فعل بأختك كذا وكذا، وإنه دفنها في
~~موضع كذا من جبل كذا، فقال: هذا حلم، وبرصيصا خير من ذلك، فتتابع عليه ثلاث
~~ليال، وهو لا يكترث، فانطلق إلى الأوسط كذلك، ثم إلى الأصغر، بمثل ذلك،
~~فقال الأصغر لإخوته: لقد رأيت كذا
# PageV04P262
# وكذا، فقال الأوسط: وأنا والله، فقال الأكبر: وأنا والله، فأتوا برصيصا،
~~فسألوه عنها، فقال: قد أعلمتكم بحالها، فكأنكم اتهمتموني، فقالوا: لا والله
~~واستحيوا، وانصرفوا، فجاءهم الشيطان فقال:
# ويحكم إنها لمدفونة في موضع كذا وكذا، وإن إزارها لخارج من التراب،
~~فانطلقوا، فحفروا عنها، فرأوها، فقالوا: يا عدو الله لم قتلتها؟ اهبط،
~~فهدموا صومعته، ثم أوثقوه، وجعلوا في عنقه حبلا، ثم قادوه إلى الملك فأقر
~~على نفسه، وذلك أن الشيطان عرض له، فقال: تقتلها ثم تكابر، فاعترف، فأمر
~~الملك بقتله وصلبه، فعرض له الأبيض، فقال: أتعرفني؟ قال: لا، قال: أنا
~~صاحبك الذي علمتك الدعوات، ويحك ما اتقيت الله في أمانة خنت أهلها، أما
~~استحييت من الله؟! ألم يكفك ذلك حتى أقررت ففضحت نفسك وأشباهك بين الناس؟!
~~فإن مت على هذه الحالة لم تفلح، ولا أحد من نظرائك، قال: فكيف أصنع؟ قال:
~~تطيعني في خصلة حتى أنجيك، وآخذ بأعينهم، وأخرجك من مكانك، قال: ما ms2259 هي؟
~~قال: تسجد لي، فسجد له، فقال: هذا الذي أردت منك، صارت عاقبة أمرك أن كفرت
~~إني بريء منك ثم قتل. فضرب الله هذا المثل لليهود حتى غرهم المنافقون، ثم
~~أسلموهم «1» .
# قوله عز وجل: إني أخاف الله ونصب ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو ياء «إني»
~~وأسكنها الباقون. وقد بينا المعنى في الأنفال «2» فكان عاقبتهما يعني:
~~الشيطان وذلك الكافر.
### | [سورة الحشر (59) : الآيات 18 الى 20]
# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله إن
~~الله خبير بما تعملون (18) ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم
~~أولئك هم الفاسقون (19) لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم
~~الفائزون (20)
# قوله عز وجل: ولتنظر نفس ما قدمت لغد أي: لينظر أحدكم أي شيء قدم؟ عملا
~~صالحا ينجيه؟ أم شيئا يوبقه؟ ولا تكونوا كالذين نسوا الله أي: تركوا أمره
~~فأنساهم أنفسهم أي: أنساهم حظوظ أنفسهم- فلم يعملوا بالطاعة، ولم يقدموا
~~خيرا. قال ابن عباس: يريد قريظة، والنضير، وبني قينقاع.
### | [سورة الحشر (59) : الآيات 21 الى 24]
# لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك
~~الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون (21) هو الله الذي لا إله إلا هو عالم
~~الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم (22) هو الله الذي لا إله إلا هو الملك
~~القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون
~~(23) هو الله الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى يسبح له ما في
~~السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم (24) PageV04P263
# قوله عز وجل: لو أنزلنا هذا القرآن على جبل أخبر الله تعالى بهذا عن
~~تعظيم شأن هذا القرآن، وأنه لو جعل في جبل- على قساوته وصلابته- تمييزا،
~~كما جعل في بني آدم، ثم أنزل عليه القرآن لتشقق خشية من الله، وخوفا أن لا
~~يؤدي حق الله في تعظيم القرآن. و «الخاشع» : المتطأطئ الخاضع، و «المتصدع»
~~: المتشقق. وهذا توبيخ لمن لا يحترم القرآن، ولا يؤثر في قلبه مع الفهم
~~والعقل، ويدلك على هذا المثل قوله عز وجل: وتلك الأمثال نضربها للناس ثم
~~أخبر ms2260 بعظمته وربوبيته، فقال عز وجل: هو الله الذي لا إله إلا هو قال
~~الزجاج: قوله عز وجل: هو الله رد على قوله عز وجل في أول السورة سبح لله ما
~~في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم.
# فأما هذه الأسماء، فقد سبق ذكر «الله» و «الرحمن» و «الرحيم» في الفاتحة،
~~وذكرنا معنى «عالم الغيب والشهادة» في الأنعام «1» . و «الملك» في سورة
~~المؤمنين «2» .
# فأما «القدوس» فقرأ أبو الأشهب، وأبو نهيك، ومعاذ القارئ بفتح القاف. قال
~~أبو سليمان الخطابي: «القدوس» : الطاهر من العيوب، المنزه عن الأنداد
~~والأولاد. و «القدس» : الطاهر. ومنه سمي: بيت المقدس، ومعناه: المكان الذي
~~يتطهر فيه من الذنوب. وقيل للجنة: حظيرة القدس، لطهارتها من آفات الدنيا.
~~والقدس: السطل الذي يتطهر فيه، ولم يأت من الأسماء على فعول بضم الفاء الا
~~«قدوس» و «سبوح» وقد يقال أيضا: قدوس، وسبوح بالفتح فيهما، وهو القياس في
~~الأسماء، كقولهم: سفود، وكلوب.
# فأما «السلام» فقال ابن قتيبة: سمى نفسه سلاما، لسلامته مما يلحق الخلق
~~من العيب والنقص والفناء. وقال الخطابي: معناه ذو السلام. والسلام في صفة
~~الله سبحانه وتعالى: هو الذي سلم من كل عيب، وبرئ من كل آفة ونقص يلحق
~~المخلوقين. قال: وقد قيل: هو الذي سلم الخلق من ظلمه.
# فأما «المؤمن» ، ففيه ستة أقوال: أحدها: أنه الذي أمن الناس ظلمه، وأمن
~~من آمن به عذابه، قاله ابن عباس ومقاتل. والثاني: أنه المجير، قاله القرظي.
~~والثالث: الذي يصدق المؤمنين إذا وحدوه، قاله ابن زيد. والرابع: أنه الذي
~~وحد نفسه، لقوله عز وجل: شهد الله أنه لا إله إلا هو، ذكره الزجاج.
~~والخامس: أنه الذي يصدق عباده وعده، قاله ابن قتيبة. والسادس: أنه يصدق
~~ظنون عباده المؤمنين، ولا يخيب آمالهم.
# (1424) كقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما يحكيه عن ربه عز وجل: «أنا
~~عند ظن عبدي بي» ، حكاه الخطابي.
# فأما «المهيمن» ففيه أربعة أقوال: أحدها: أنه الشهيد، قاله ابن عباس
~~ومجاهد وقتادة والكسائي.
# قال الخطابي: ومنه قوله عز وجل: ومهيمنا عليه «3» ، فالله الشاهد ms2261 على
~~خلقه بما يكون منهم من قول أو فعل. والثاني: الأمين، قاله الضحاك، قال
~~الخطابي: أصله: مؤيمن، فقلبت الهمزة هاء، لأن الهاء PageV04P264
# أخف عليهم من الهمزة. ولم يأت مفيعل في غير التصغير، إلا في ثلاثة أحرف
~~«مسيطر» و «مبيطر» و «مهيمن» وقد ذكرنا في سورة الطور «1» عن أبي عبيدة،
~~أنها خمسة أحرف. والثالث: المصدق فيما أخبر، قاله ابن زيد. والرابع: أنه
~~الرقيب على الشيء، والحافظ له، قاله الخليل. قال الخطابي: وقال بعض أهل
~~اللغة. الهيمنة: القيام على الشيء، والرعاية له، وأنشد:
# ألا إن خير الناس بعد نبيه ... مهيمنه التاليه في العرف والنكر
# يريد القائم على الناس بعد بالرعاية لهم. وقد زدنا هذا شرحا في المائدة
~~«2» ، وبينا معنى «العزيز» في البقرة «3» .
# فأما «الجبار» ، ففيه أربعة أقوال: أحدها: أنه العظيم، قاله ابن عباس.
~~والثاني: أنه الذي يقهر الناس ويجبرهم على ما يريد، قاله القرظي والسدي.
~~وقال قتادة: جبر خلقه على ما شاء. وحكى الخطابي: أنه الذي جبر الخلق على ما
~~أراد من أمره ونهيه، يقال: جبره السلطان وأجبره. والثالث:
# أنه الذي جبر مفاقر الخلق، وكفاهم أسباب المعاش والرزق. والرابع: أنه
~~العالي فوق خلقه، من قولهم: تجبر النبات: إذا طال وعلا، ذكر القولين
~~الخطابي.
# فأما «المتكبر» ففيه خمسة أقوال: أحدها: أنه الذي تكبر عن كل سوء، قاله
~~قتادة. والثاني: أنه الذي تكبر عن ظلم عباده، قاله الزجاج. والثالث: أنه ذو
~~الكبرياء، وهو الملك، قاله ابن الأنباري.
# والرابع: أنه المتعالي عن صفات الخلق. والخامس: أنه الذي يتكبر على عتاة
~~خلقه إذا نازعوه العظمة، فيقصمهم، ذكرهما الخطابي، قال: والتاء في
~~«المتكبر» تاء التفرد، والتخصص، لا تاء التعاطي والتكلف، والكبر لا يليق
~~بأحد من المخلوقين، وإنما سمة العبد الخضوع والتذلل. وقيل: إن المتكبر من
~~الكبرياء الذي هو عظمة الله، لا من الكبر الذي هو مذموم في الخلق.
# وأما «الخالق» فقال الخطابي: هو المبتدئ للخلق المخترع له على غير مثال
~~سبق، فأما في نعوت الآدميين، فمعنى الخلق التقدير: كقول زهير:
# ولأنت تفري ما خلقت وبعض ... القوم يخلق ms2262 ثم لا يفري
# يقول: إذا قدرت شيئا قطعته، وغيرك يقدر ما لا يقطعه، أي: يتمنى ما لا
~~يبلغه.
# والبارئ: الخالق. يقال: برأ الله الخلق يبرؤهم. و «المصور» : هو الذي
~~أنشأ خلقه على صور مختلفة ليتعارفوا بها. ومعنى: التصوير: التخطيط
~~والتشكيل. وقرأ الحسن، وأبو الجوزاء، وأبو عمران، وابن السميفع «البارئ
~~المصور» بفتح الواو والراء جميعا، يعنون: آدم عليه السلام. وما بعد هذا قد
~~تقدم بيانه «4» إلى آخر السورة. PageV04P265
### | سورة الممتحنة
# وهي مدنية كلها بإجماعهم بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة الممتحنة (60) : الآيات 1 الى 
# 3]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة
~~وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم إن
~~كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون إليهم بالمودة وأنا أعلم
~~بما أخفيتم وما أعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل (1) إن يثقفوكم
~~يكونوا لكم أعداء ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون
~~(2) لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم يوم القيامة يفصل بينكم والله بما
~~تعملون بصير (3)
# قوله عز وجل: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء.
# (1425) ذكر أهل التفسير أنها نزلت في حاطب بن أبي بلتعة، وذلك أن سارة
~~مولاة عمرو بن صيفي بن هاشم أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة إلى
~~المدينة، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يتجهز لفتح مكة، فقال لها:
# «أمسلمة جئت؟» قالت: لا، قال: «فما جاء بك؟» قالت: أنتم الأهل والعشيرة
~~والموالي، وقد احتجت حاجة شديدة، فقدمت عليكم لتعطوني. قال لها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «فأين أنت من شباب أهل مكة؟» وكانت مغنية، فقالت: ما
~~طلب مني شيء بعد وقعة بدر، فحث رسول الله صلى الله عليه وسلم بني عبد
~~المطلب وبني المطلب، فكسوها، وحملوها، وأعطوها، فأتاها حاطب بن أبي بلتعة،
~~فكتب معها كتابا إلى أهل مكة، وأعطاها عشرة دنانير على أن توصل الكتاب إلى
~~أهل مكة: وكتب في الكتاب من حاطب ms2263 إلى أهل مكة إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يريدكم، فخذوا حذركم، فخرجت به سارة، ونزل جبريل فأخبر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بما فعل حاطب، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا،
~~وعمارا، والزبير، وطلحة، والمقداد، وأبا مرثد، وقال:
# «انطلقوا حتى تأتوا «روضة خاخ» ، فإن فيها ظعينة معها كتاب من حاطب إلى
~~المشركين، فخذوه منها، وخلوا سبيلها، فإن لم تدفعه إليكم فاضربوا عنقها»
~~فخرجوا حتى أدركوها، فقالوا لها: أين الكتاب؟
# فحلفت بالله ما معها من كتاب، ففتشوا متاعها فلم يجدوا شيئا، فهموا
~~بالرجوع، فقال علي: والله ما PageV04P266
# كذبنا ولا كذبنا. وسل سيفه، وقال: أخرجي الكتاب، وإلا ضربت عنقك، فلما
~~رأت الجد أخرجته من ذؤابتها، فخلوا سبيلها، ورجعوا بالكتاب إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأرسل إلى حاطب، فأتاه، فقال له: «هل تعرف هذا الكتاب؟»
~~قال: نعم. قال: «فما حملك على ما صنعت؟» فقال: يا رسول الله ما كفرت منذ
~~أسلمت، ولا غششتك منذ نصحتك، ولا أحببتهم منذ فارقتهم، ولكن لم يكن أحد من
~~المهاجرين إلا وله بمكة من يمنع عشيرته، وكنت غريبا فيهم، وكان أهلي بين
~~ظهرانيهم، فخشيت على أهلي، فأردت أن أتخذ عندهم يدا، وقد علمت أن الله ينزل
~~بهم بأسه، وكتابي لا يغني عنهم شيئا، فصدقه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعذره، ونزلت هذه السورة تنهى حاطبا عما فعل، وتنهى المؤمنين أن يفعلوا
~~كفعله، فقام عمر بن الخطاب فقال: يا رسول الله: دعني أضرب عنق هذا المنافق،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وما يدريك يا عمر لعل الله اطلع على
~~أهل بدر، فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم» .
# (1426) وقد أخرج هذا الحديث في «الصحيحين» مختصرا، وفيه ذكر علي،
~~والزبير، وأبي مرثد فقط.
# قوله عز وجل: تلقون إليهم بالمودة وفيه قولان: أحدهما: أن الباء زائدة،
~~والمعنى: تلقون إليهم المودة، ومثله: ومن يرد فيه بإلحاد بظلم «1» ، هذا
~~قول الفراء، وأبي عبيدة، وابن قتيبة، والجمهور. والثاني: تلقون إليهم أخبار
~~النبي صلى الله ms2264 عليه وسلم وسيره بالمودة التي بينكم وبينه، قاله الزجاج.
# قوله عز وجل: وقد كفروا الواو للحال والمعنى، وحالهم أنهم كفروا بما
~~جاءكم من الحق، وهو القرآن، يخرجون الرسول وإياكم من مكة أن تؤمنوا أي
~~تفعلوا ذلك لإيمانكم بالله PageV04P267
# كنتم خرجتم هذا شرط، جوابه متقدم، وفي الكلام تقديم وتأخير. قال الزجاج:
~~معنى الآية: إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي فلا تتخذوا عدوي
~~وعدوكم أولياء.
# قوله عز وجل: تسرون إليهم بالمودة الباء في «المودة» حكمها حكم الأولى.
~~قال المفسرون:
# والمعنى: تسرون إليهم النصيحة وأنا أعلم بما أخفيتم من المودة للكفار وما
~~أعلنتم أي: أظهرتم بألسنتكم. وقال ابن قتيبة: المعنى: كيف تستترون بمودتكم
~~لهم مني وأنا أعلم بما تضمرون وما تظهرون؟! قوله عز وجل: ومن يفعله منكم
~~يعني: الإسرار والإلقاء إليهم فقد ضل سواء السبيل أي:
# أخطأ طريق الهدى. ثم أخبر بعداوة الكفار فقال عز وجل: إن يثقفوكم أي:
~~يظفروا بكم يكونوا لكم أعداء لا موالين ويبسطوا إليكم أيديهم بالضرب والقتل
~~وألسنتهم بالسوء وهو: الشتم وودوا لو تكفرون فترجعون إلى دينهم. والمعنى:
~~أنه لا ينفعكم التقرب إليهم بنقل أخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قوله عز وجل: لن تنفعكم أرحامكم أي: قراباتكم. والمعنى: ذوو أرحامكم،
~~أراد: لن ينفعكم الذين عصيتم الله لأجلهم، يوم القيامة يفصل بينكم قرأ ابن
~~كثير، وأبو عمرو: «يفصل» برفع الياء، وتسكين الفاء، ونصب الصاد. وقرأ ابن
~~عامر: «يفصل بينكم» برفع الياء، والتشديد، وفتح الصاد، وافقه حمزة،
~~والكسائي، وخلف، إلا أنهم كسروا الصاد. وقرأ عاصم، غير المفضل، ويعقوب،
~~بفتح الياء وسكون الفاء وكسر الصاد، وتخفيفها. وقرأ أبي بن كعب، وابن عباس،
~~وأبو العالية: «نفصل» بنون مرفوعة، وفتح الفاء، مكسورة الصاد مشددة، وقرأ
~~أبو رزين، وعكرمة، والضحاك: «نفصل» بنون مفتوحة، ساكنة الفاء، مكسورة الصاد
~~خفيفة، أي: نفصل بين المؤمن والكافر وإن كان ولده. قال القاضي أبو يعلى «1»
~~: في هذه القصة دلالة على أن الخوف على المال والولد لا يبيح التقية في
~~إظهار الكفر، كما يبيح في الخوف على ms2265 النفس، ويبين ذلك أن الله تعالى فرض
~~الهجرة، ولم يعذرهم في التخلف لأجل أموالهم وأولادهم. وإنما ظن حاطب أن ذلك
~~يجوز له ليدفع به عن ولده كما يجوز له أن يدفع عن نفسه بمثل ذلك عند
~~التقية، وإنما قال عمر: دعني أضرب عنق هذا المنافق لأنه ظن أنه فعل ذلك عن
~~غير تأويل. PageV04P268
### | 
### | [سورة الممتحنة (60) : الآيات 4 الى 
# 9]</span>
# قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآؤا
~~منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة
~~والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك
~~وما أملك لك من الله من شيء ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير (4)
~~ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا إنك أنت العزيز الحكيم (5)
~~لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر ومن يتول فإن
~~الله هو الغني الحميد (6) عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم
~~مودة والله قدير والله غفور رحيم (7) لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم
~~في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب
~~المقسطين (8)
# إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا
~~على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون (9)
# قوله عز وجل: قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم وقرأ عاصم: «أسوة» بضم
~~الألف، وهما لغتان، أي: اقتداء حسن به وبمن معه. وفيهم قولان: أحدهما: أنهم
~~الأنبياء. والثاني: المؤمنون إذ قالوا لقومهم إنا برآؤا منكم قال الفراء:
~~تقول أفلا تأسيت يا حاطب بإبراهيم وقومه فتبرأت من أهلك كما تبرؤوا من
~~قومهم؟!.
# قوله عز وجل: إلا قول إبراهيم لأبيه قال المفسرون: والمعنى: تأسوا
~~بإبراهيم إلا في استغفاره لأبيه فلا تأسوا به في ذلك، فإنه كان عن موعدة
~~وعدها إياه وما أملك لك من الله من شيء أي: ما أدفع عنك عذاب الله إن أشركت
~~به، وكان من دعاء إبراهيم وأصحابه: ms2266 ربنا عليك توكلنا إلى قوله عز وجل:
# العزيز الحكيم قال الفراء: قولوا أنتم: ربنا عليك توكلنا. وقد بينا معنى
~~قوله عز وجل: لا تجعلنا فتنة للذين كفروا في يونس «1» . ثم أعاد الكلام في
~~ذكر الأسوة فقال عز وجل: لقد كان لكم فيهم أي: في إبراهيم ومن معه، وذلك
~~أنهم كانوا يبغضون من خالف الله.
# قوله عز وجل: لمن كان يرجوا الله بدل من قوله عز وجل: لكم وبيان أن هذه
~~الأسوة لمن يخاف الله، ويخشى عقاب الآخرة.
# قوله عز وجل: ومن يتول أي: يعرض عن الإيمان ويوال الكفار فإن الله هو
~~الغني عن خلقه الحميد إلى أوليائه. فلما أمر الله المؤمنين بعداوة الكفار
~~عادوا أقرباءهم. فأنزل الله تعالى: عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين
~~عاديتم منهم أي: من كفار مكة مودة ففعل ذلك، بأن أسلم كثير منهم يوم الفتح،
~~وتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم أم حبيبة بنت أبي سفيان، فانكسر أبو
~~سفيان عن كثير مما كان عليه حتى هداه الله للإسلام والله قدير على جعل
~~المودة والله غفور لهم رحيم بهم بعد ما أسلموا.
# قوله عز وجل: لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين اختلفوا فيمن
~~نزلت على خمسة أقوال «2» : PageV04P269
# (1427) أحدها: أنها في أسماء بنت أبي بكر، وذلك أن أمها قتيلة بنت عبد
~~العزى، قدمت عليها المدينة بهدايا، فلم تقبل هداياها، ولم تدخلها منزلها،
~~فسألت لها عائشة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنزلت هذه الآية، فأمرها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تدخلها منزلها، وتقبل هديتها، وتكرمها،
~~وتحسن إليها، قاله عبد الله بن الزبير.
# (1428) والثاني: أنها نزلت في خزاعة وبني مدلج، وكانوا صالحوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على أن لا يقاتلوه، ولا يعينوا عليه أحدا، قاله ابن
~~عباس. وروي عن الحسن البصري أنها نزلت في خزاعة، وبني الحارث بن عبد مناف،
~~وكان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد، فداموا على الوفاء به.
# (1429) والثالث: نزلت في قوم من بني ms2267 هاشم منهم العباس، قاله عطية العوفي
~~ومرة الهمداني.
# والرابع: أنها عامة في جميع الكفار، وهي منسوخة بقوله عز وجل: فاقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم «1» ، قاله قتادة. والخامس: نزلت في النساء
~~والصبيان، حكاه الزجاج. قال المفسرون:
# وهذه الآية رخصة في صلة الذين لم ينصبوا الحرب للمسلمين، وجواز برهم، وإن
~~كانت الموالاة منقطعة.
# قوله عز وجل: ولم يخرجوكم من دياركم أي: من مكة أن تبروهم وتقسطوا إليهم
~~أي: تعاملوهم بالعدل فيما بينكم وبينهم.
# قوله عز وجل: وظاهروا على إخراجكم أي: أعانوا على ذلك أن تولوهم والمعنى:
~~إنما ينهاكم عن أن تولوا هؤلاء، لأن مكاتبتهم بإظهار ما أسره رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم موالاة. وذكر بعض المفسرين أن معنى PageV04P270
# هذه الآية والتي قبلها منسوخ بآية السيف. قال ابن جرير: لا وجه لادعاء
~~النسخ، لأن بر المؤمنين للمحاربين سواء كانوا قرابة أو غير قرابة، غير محرم
~~إذا لم يكن في ذلك تقوية لهم على الحرب بكراع أو سلاح، أو دلالة لهم على
~~عورة أهل الإسلام. ويدل على ذلك حديث أسماء وأمها الذي سبق «1» .
### | [سورة الممتحنة (60) : الآيات 10 الى 11]
# يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم
~~بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم
~~يحلون لهن وآتوهم ما أنفقوا ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن
~~ولا تمسكوا بعصم الكوافر وسئلوا ما أنفقتم وليسئلوا ما أنفقوا ذلكم حكم
~~الله يحكم بينكم والله عليم حكيم (10) وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار
~~فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا واتقوا الله الذي أنتم به
~~مؤمنون (11)
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن.
# (1430) قال ابن عباس: إن مشركي مكة صالحوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عام الحديبية على أن من أتاه من أهل مكة رده إليهم. ومن أتى أهل مكة من
~~أصحابه، فهو لهم، وكتبوا بذلك الكتاب، وختموه، فجاءت سبيعة بنت الحارث
~~الأسلمية بعد الفراغ من الكتاب والنبي بالحديبية، فأقبل ms2268 زوجها وكان كافرا،
~~فقال: يا محمد اردد علي امرأتي فإنك قد شرطت لنا أن ترد علينا من أتاك منا،
~~وهذه طينة الكتاب لم تجف بعد، فنزلت هذه الآية.
# (1431) وذكر جماعة من العلماء منهم محمد بن سعد كاتب الواقدي أن هذه
~~الآية نزلت في أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط، وهي أول من هاجر من النساء
~~إلى المدينة بعد هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقدمت المدينة في هدنة
~~الحديبية، فخرج في أثرها أخواها الوليد وعمارة ابنا عقبة، فقالا: يا محمد
~~أوف لنا بشروطنا، وقالت أم كلثوم: يا رسول الله أنا امرأة، وحال النساء إلى
~~الضعف ما قد علمت، فتردني إلى الكفار يفتنوني عن ديني، ولا صبر لي؟! فنقض
~~الله العهد في النساء، وأنزل فيهن المحنة، وحكم فيهن بحكم رضوه كلهم، ونزل
~~في أم كلثوم: فامتحنوهن فامتحنها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وامتحن
~~النساء بعدها يقول: والله ما أخرجكن الا حب الله ورسوله، وما خرجتن لزوج
~~ولا مال؟ فإذا قلن ذلك تركن، فلم يرددن إلى أهليهن.
# وقد اختلف العلماء في المرأة التي كانت سببا لنزول هذه الآية على ثلاثة
~~أقوال: أحدها: أنها PageV04P271
# سبيعة، وقد ذكرناه عن ابن عباس: والثاني: أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط،
~~وقد ذكرناه عن جماعة من أهل العلم، وهو المشهور. والثالث: أميمة بنت بشر من
~~بني عمرو بن عوف، ذكره أبو نعيم الأصبهاني، قال الماوردي: وقد اختلف أهل
~~العلم هل دخل رد النساء في عقد الهدنة لفظا أو عموما؟
# فقالت طائفة: قد كان شرط ردهن في عقد الهدنة لفظا صريحا، فنسخ الله تعالى
~~ردهن من العقد، ومنع منه، وأبقاه في الرجال على ما كان. وقالت طائفة من
~~العلماء: لم يشترط ردهن في العقد صريحا، وإنما أطلق العقد، وكان ظاهر
~~العموم اشتماله مع الرجال، فبين الله عز وجل خروجهن عن عمومه، وفرق بينهن
~~وبين الرجال لأمرين: أحدهما: أنهن ذوات فروج فحرمن عليهم. والثاني: أنهن
~~أرق قلوبا، وأسرع تقلبا منهم فأما المقيمة على شركها فمردودة ms2269 عليهم. وقال
~~القاضي أبو يعلى: وإنما لم يرد النساء عليهم لأن النسخ جائز بعد التمكين من
~~الفعل وإن لم يقع الفعل.
# قال المفسرون: والمراد بقوله عز وجل: يا أيها الذين آمنوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لأنه هو الذي تولى امتحانهن، ويراد به سائر المؤمنين عند
~~غيبته صلى الله عليه وسلم. قال ابن زيد: وإنما أمرنا بامتحانهن، لأن المرأة
~~كانت إذا غضبت على زوجها بمكة، قالت: لألحقن بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~وفيما كان يمتحنهن به ثلاثة أقوال:
# (1432) أحدها: أنه كان يمتحنهن ب «شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا
~~عبده ورسوله» رواه العوفي عن ابن عباس.
# (1433) والثاني: أنه كان يستحلف المرأة بالله: ما خرجت من بغض زوج، ولا
~~رغبة عن أرض إلى أرض، ولا التماس دنيا، ما خرجت إلا حبا لله ولرسوله، روي
~~عن ابن عباس أيضا.
# (1434) والثالث: أنه كان يمتحنهن بقوله عز وجل: إذا جاءك المؤمنات
~~يبايعنك فمن أقرت بهذا الشرط قالت: قد بايعتك، هذا قول عائشة عليها السلام.
# قوله عز وجل: الله أعلم بإيمانهن أي: إن هذا الامتحان لكم، والله أعلم
~~بهن، فإن علمتموهن مؤمنات وذلك يعلم من إقرارهن، فحينئذ لا يحل ردهن إلى
~~الكفار لأن الله تعالى لم يبح مؤمنة لمشرك وآتوهم يعني أزواجهن الكفار ما
~~أنفقوا يعني: المهر. قال مقاتل: هذا إذا تزوجها مسلم. فإن لم يتزوجها أحد،
~~فليس لزوجها الكافر شيء ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن وهي
~~المهور.
### | 
### | فصل:
# </span>
# عندنا إذا هاجرت الحربية بعد دخول زوجها بها، وقعت الفرقة على انقضاء
~~عدتها. فإن أسلم الزوج قبل انقضاء عدتها فهي امرأته، وهذا قول الأوزاعي،
~~ومالك والشافعي. وقال أبو حنيفة: PageV04P272
# تقع الفرقة باختلاف الدارين.
# قوله عز وجل: ولا تمسكوا بعصم الكوافر قرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم، وابن
~~عامر، وحمزة، والكسائي: «تمسكوا» بضم التاء، والتخفيف، وقرأ أبو عمرو،
~~ويعقوب: «تمسكوا» بضم التاء، وبالتشديد، وقرأ ابن عباس، وعكرمة، والحسن،
~~وابن يعمر، وأبو حيوة: «تمسكوا» بفتح التاء، والميم، والسين مشددة. و
~~«الكوافر» جمع ms2270 كافرة، والمعنى: إن الله تعالى نهى المؤمنين عن المقام على
~~نكاح الكوافر، وأمرهم بفراقهن. وقال الزجاج: المعنى: أنها كفرت، فقد زالت
~~العصمة بينها وبين المؤمن، أي: قد انبت عقد النكاح. وأصل العصمة: الحبل،
~~وكل ما أمسك شيئا فقد عصمه.
# قوله عز وجل: وسئلوا ما أنفقتم أي: إن لحقت امرأة منكم بأهل العهد من
~~الكفار مرتدة، فاسألوهم ما أنفقتم من المهر إذا لم يدفعوها إليكم وليسئلوا
~~ما أنفقوا يعني: المشركين الذين لحقت أزواجهم بكم مؤمنات إذا تزوجن منكم،
~~فليسأل أزواجهن الكفار من تزوجهن منكم «ما أنفقوا» وهو المهر. والمعنى:
~~عليكم أن تغرموا لهم الصداق كما يغرمون لكم.
# قال أهل السير: وكانت أم كلثوم حين هاجرت عاتقا «1» لم يكن لها زوج فبعثت
~~إليه قدر مهرها، فلما هاجرت تزوجت زيد بن حارثة «2» .
# قوله عز وجل: ذلكم حكم الله يعني ما ذكر في هذه الآية.
### | 
### | فصل:
# </span>
# وذكر بعضهم في قوله عز وجل: ولا تمسكوا بعصم الكوافر أنه نسخ ذلك في
~~حرائر أهل الكتاب بقوله عز وجل: والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب «3» ،
~~وهذا تخصيص لا نسخ.
# قوله تعالى: وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم قال الزجاج:
~~أي: أصبتموهم في القتال بعقوبة حتى غنمتم. وقرأ ابن مسعود، والأزهري،
~~والنخعي: «فعقبتم» بغير ألف، وبفتح العين والقاف، وبتخفيفها. وقرأ ابن
~~عباس، وعائشة والحسن وحميد، والأعمش «فعقبتم» مثل ذلك، إلا أن القاف مشددة.
~~قال الزجاج: المعنى في التشديد والتخفيف واحد، فكانت العقبى لكم بأن غلبتم.
~~وقرأ أبي بن كعب، وعكرمة، ومجاهد: «فأعقبتم» بهمزة ساكنة العين، مفتوحة
~~القاف خفيفة. وقرأ معاذ القارئ، وأبو عمران الجوني: «فعقبتم» بفتح العين،
~~وكسر القاف وتخفيفها من غير ألف فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا
~~أي: أعطوا الأزواج من رأس الغنيمة ما أنفقوا من المهر.
# (1435) وذكر بعض المفسرين أن هذه الآية نزلت في عياض بن غنم، كانت زوجته
~~مسلمة، وهي أم الحكم بنت أبي سفيان، فارتدت، فلحقت بمكة، فأمر الله
~~المسلمين أن يعطوا زوجها من الغنيمة بقدر ما ساق إليها من ms2271 المهر، ثم نسخ
~~ذلك بقوله عز وجل: براءة من الله ورسوله «4» إلى رأس الخمس ... PageV04P273
### | فصل:
# قال القاضي أبو يعلى: وهذه الأحكام في أداء المهر، وأخذه من الكفار،
~~وتعويض الزوج من الغنيمة، أو من صداق قد وجب رده على أهل الحرب، منسوخة عند
~~جماعة من أهل العلم. وقد نص الإمام أحمد رضي الله عنه على هذا. قلت: وكذا
~~قال مقاتل: كل هؤلاء الآيات نسختها آية السيف.
### | 
### | [سورة الممتحنة (60) : آية 
# 12]</span>
# يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ولا
~~يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن
~~وأرجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله إن الله غفور رحيم
~~(12)
# قوله عز وجل: إذا جاءك المؤمنات يبايعنك.
# (1436) قال المفسرون: لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة جاءته
~~النساء يبايعنه، فنزلت هذه الآية، وشرط في مبايعتهن هذه الشرائط المذكورة
~~في الآية، فبايعهن وهو على الصفا، فلما قال: ولا يزنين، قالت هند: أو تزني
~~الحرة؟ فقال: ولا يقتلن أولادهن، فقالت: ربيناهم صغارا فقتلتموهم كبارا،
~~فأنتم وهم أعلم.
# (1437) وقد صح في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصافح في البيعة
~~امرأة، وإنما بايعهن بالكلام.
# وقد سمينا من أحصينا من المبايعات في كتاب «التلقيح» على حروف المعجم،
~~وهن أربعمائة وسبع وخمسين امرأة، والله الموفق.
# قوله عز وجل: ولا يقتلن أولادهن قال المفسرون: هو الوأد الذي كانت
~~الجاهلية تفعله.
# قوله عز وجل: ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن فيه ثلاثة
~~أقوال: أحدها: لا يلحقن بأزواجهن غير أولادهم، قاله ابن عباس، والجمهور،
~~وذلك أن المرأة كانت تلتقط المولود، فتقول لزوجها: هذا ولدي منك، وذلك
~~البهتان المفترى. وإنما قال: بين أيديهن وأرجلهن لأن الولد إذا وضعته الأم
~~يسقط بين يديها ورجليها. وقيل: معنى يفترينه بين أيديهن: ما أخذته لقيطا
~~وأرجلهن ما ولدنه من زنا. والثاني: أنه السحر. والثالث: المشي بالنميمة،
~~والسعي في الفساد، ذكرهما الماوردي.
# قوله عز وجل: ولا يعصينك في معروف فيه ثلاثة ms2272 أقوال:
# (1438) أحدها: أنه النوح، قاله ابن عباس: وروي مرفوعا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم. PageV04P274
# (1439) والثاني: أنه لا يدعين ويلا، ولا يخدشن وجها ولا ينشرن شعرا، ولا
~~يشققن ثوبا، قاله زيد بن أسلم.
# والثالث: أنه جميع ما يأمرهن به رسول الله صلى الله عليه وسلم من شرائع
~~الإسلام، وآدابه، قاله أبو سليمان الدمشقي. وفي هذه الآية دليل على أن طاعة
~~الولاة إنما تلزم في المباح دون المحظور.
# قوله عز وجل: فبايعهن المعنى: إذا بايعنك على هذه الشرائط فبايعهن.
### | [سورة الممتحنة (60) : آية 13]
# يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يئسوا من الآخرة
~~كما يئس الكفار من أصحاب القبور (13)
# قوله عز وجل: يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم وهم
~~اليهود.
# (1440) وذلك أن ناسا من فقراء المسلمين كانوا يخبرون اليهود أخبار
~~المسلمين، يتقربون إليهم بذلك ليصيبوا من ثمارهم وطعامهم، فنزلت هذه الآية.
# قوله عز وجل: قد يئسوا من الآخرة وذلك أن اليهود بتكذيبهم محمدا، وهم
~~يعرفون صدقه قد يئسوا من أن يكون لهم في الآخرة خير، والمعنى: قد يئسوا من
~~ثواب الآخرة، هذا قول الجمهور، وهو الصحيح.
# وقال قتادة: قد يئسوا أن يبعثوا، كما يئس الكفار فيه قولان: أحدهما: كما
~~يئس الكفار، من بعث من في القبور، قاله ابن عباس. والثاني: كما يئس الكفار
~~الذين ماتوا من ثواب الآخرة، لأنهم أيقنوا بالعذاب، قاله مجاهد.
~~PageV04P275
# سورة الصف
# ويقال لها: سورة الحواريين وفيها قولان: أحدهما: أنها مدنية، قاله ابن
~~عباس: والحسن، ومجاهد، وعكرمة، وقتادة، والجمهور. والثاني: مكية، قاله ابن
~~يسار.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الصف
# (61) : الآيات 1 الى 4]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم (1) يا أيها
~~الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون (2) كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا
~~تفعلون (3) إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص (4)
# قوله عز وجل: لم تقولون ما لا تفعلون في سبب نزولها خمسة أقوال «1» :
~~PageV04P276
# (1441) أحدها: ms2273 ما روى أبو سلمة عن عبد الله بن سلام، قال: قعدنا نفرا من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلنا: لو نعلم أي الأعمال أحب إلى
~~الله عز وجل عملناه، فأنزل الله: سبح لله ما في السماوات إلى آخر السورة.
# (1442) والثاني: أن الرجل كان يجيء إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فيقول:
~~فعلت كذا وكذا، وما فعل، فنزلت لم تقولون ما لا تفعلون رواه عكرمة عن ابن
~~عباس، وكذلك قال الضحاك: كان الرجل يقول: قاتلت، ولم يقاتل، وطعنت، ولم
~~يطعن، وصبرت ولم يصبر، فنزلت هذه الآية.
# (1443) والثالث: أن ناسا من المسلمين كانوا يقولون قبل أن يفرض الجهاد:
~~وددنا أن الله تعالى دلنا على أحب الأعمال إليه، فلما نزل الجهاد، كرهه ناس
~~من المؤمنين، فنزلت هذه الآية، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.
# (1444) والرابع: أن صهيبا قتل رجلا يوم بدر، فجاء رجل فادعى أنه قتله
~~وأخذ سلبه، فقال صهيب: أنا قتلته يا رسول الله، فأمره أن يدفع سلبه إلى
~~صهيب، ونزلت هذه الآية، رواه سعيد بن المسيب عن صهيب.
# (1445) والخامس: أن المنافقين كانوا يقولون للنبي وأصحابه: لو قد خرجتم
~~خرجنا معكم، ونصرناكم. فلما خرج النبي صلى الله عليه وسلم نكصوا عنه، فنزلت
~~هذه الآية، قاله ابن زيد.
# قوله عز وجل: كبر مقتا عند الله قال الزجاج: «مقتا» منصوب على التمييز،
~~والمعنى: كبر PageV04P277
# قولكم ما لا تفعلون مقتا عند الله. ثم أعلم عز وجل ما الذي يحبه، فقال عز
~~وجل: إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص أي: بنيان
~~لاصق بعضه ببعض، فأعلم أنه يحب من يثبت في الجهاد، ويلزم مكانه كثبوت
~~البنيان المرصوص. ويجوز أن يكون عنى أن يستوي ثباتهم في حرب عدوهم حتى
~~يكونوا في اجتماع الكلمة كالبنيان المرصوص. وللمفسرين في المراد ب
~~«المرصوص» قولان: أحدهما: أنه الملتصق بعضه ببعض، فلا يرى فيه خلل لإحكامه،
~~قاله الأكثرون. والثاني: أنه المبني بالرصاص وإلى نحو هذا ذهب الفراء، وكان
~~أبو بحرية يقول: كانوا يكرهون القتال على ms2274 الخيل، ويستحبون القتال على الأرض
~~لهذه الآية. اسم أبي بحرية: عبد الله بن قيس التراغمي، يروي عن معاذ، وكأنه
~~أشار بذلك إلى أن الفرسان لا يصطفون في الغالب إنما يصطف الرجالة.
### | [سورة الصف (61) : الآيات 5 الى 9]
# وإذ قال موسى لقومه يا قوم لم تؤذونني وقد تعلمون أني رسول الله إليكم
~~فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين (5) وإذ قال
~~عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي من
~~التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد فلما جاءهم بالبينات قالوا
~~هذا سحر مبين (6) ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى إلى الإسلام
~~والله لا يهدي القوم الظالمين (7) يريدون ليطفؤا نور الله بأفواههم والله
~~متم نوره ولو كره الكافرون (8) هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره
~~على الدين كله ولو كره المشركون (9)
# قوله عز وجل: وإذ قال موسى المعنى: اذكر لمن يؤذيك من المنافقين ما صنعته
~~بالذين آذوا موسى. وقد ذكرنا ما آذوا به موسى في الأحزاب «1» .
# قوله عز وجل: فلما زاغوا أي: مالوا عن الحق أزاغ الله قلوبهم أي: أمالها
~~عن الحق جزاء لما ارتكبوه، وما بعد هذا ظاهر إلى قوله عز وجل: يأتي من بعدي
~~قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وأبو بكر عن عاصم «من بعدي اسمه» بفتح
~~الياء. وقرأ ابن عامر، وحمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم «من بعدي اسمه»
~~بإسكان الياء ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب وفيهم قولان: أحدهما: أنهم
~~اليهود، قاله مقاتل. والثاني: النصارى حين قالوا: عيسى ابن الله، قاله أبو
~~سليمان الدمشقي. وقرأ ابن مسعود، وعاصم الجحدري، وطلحة بن مصرف وهو «يدعي
~~إلى الإسلام» بفتح الياء، والدال، وتشديدها، وبكسر العين، وما بعد هذا في
~~براءة «2» إلى قوله عز وجل: متم نوره قرأ ابن كثير، وحمزة، والكسائي، وحفص
~~عن عاصم وخلف «متم نوره» مضاف. وقرأ نافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وأبو بكر
~~عن عاصم «متم» رفع منون.
### | [سورة الصف (61) : الآيات 10 الى ms2275 14]
# يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم (10) تؤمنون
~~بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم
~~تعلمون (11) يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن
~~طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم (12) وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح
~~قريب وبشر المؤمنين (13) يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله كما قال
~~عيسى ابن مريم للحواريين من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله
~~فآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم
~~فأصبحوا ظاهرين (14) PageV04P278
# قوله عز وجل: هل أدلكم على تجارة قال المفسرون: نزلت هذه الآية حين
~~قالوا: لو علمنا أي الأعمال أحب إلى الله لعملنا به أبدا، فدلهم الله على
~~ذلك، وجعله بمنزلة التجارة لمكان ربحهم فيه «1» .
# قوله عز وجل: تنجيكم قرأ ابن عامر «تنجيكم» بالتشديد. وقرأ الباقون
~~بالتخفيف. ثم بين التجارة، فقال عز وجل: تؤمنون بالله إلى قوله عز وجل:
~~يغفر لكم فإن قيل: كيف قال:
# تؤمنون بالله وقد قال: يا أيها الذين آمنوا وقد سبق ذلك الجواب عنه بنحو
~~الجواب عن قوله:
# يا أيها الذين آمنوا آمنوا «2» وقد سبق ذلك. قال الزجاج: وقوله: «يغفر
~~لكم» جواب قوله: «تؤمنون» «وتجاهدون» ، لأن معناه معنى الأمر. والمعنى:
~~آمنوا بالله وجاهدوا، يغفر لكم، أي: إن فعلتم ذلك، يغفر لكم. وقد غلط بعض
~~النحويين، فقال: هذا جواب «هل» وهذا غلط بين، لأنه ليس إذا دلهم على ما
~~ينفعهم غفر لهم، إنما يغفر لهم إذا عملوا بذلك. ومن قرأ «يغفر لكم» بإدغام
~~الراء في اللام، فغير جائز عند سيبويه، والخليل، لأنه لا تدغم الراء في
~~اللام في قولهم. وقد رويت عن أبي عمرو بن العلاء، وهو إمام عظيم، ولا أحسبه
~~قرأها إلا وقد سمعها من العرب. وقد زعم سيبويه والخليل وجميع البصريين، ما
~~خلا أبا عمرو، أن اللام تدغم في الراء، وأن الراء لا تدغم في اللام، وحجتهم
~~أن الراء حرف مكرر قوي، فإذا أدغمت في اللام ذهب ms2276 التكرير منها. وما بعد هذا
~~قد سبق إلى قوله عز وجل:
# وأخرى تحبونها قال الفراء: والمعنى: ولكم في العاجل مع ثواب الآخرة أخرى
~~تحبونها، ثم فسرها فقال عز وجل نصر من الله وفتح قريب وفيه قولان:
# أحدهما: أنه فتح مكة، قاله ابن عباس. والثاني: فتح فارس والروم، قاله
~~عطاء.
# قوله عز وجل: وبشر المؤمنين أي: بالنصر في الدنيا، والجنة في الآخرة. ثم
~~حضهم على نصر دينه ب قوله عز وجل: كونوا أنصار الله قرأ ابن كثير، ونافع،
~~وابو عمرو كونوا أنصار الله
# منونة.
# وقرأ عاصم، وابن عامر، وحمزة، والكسائي «أنصار الله» مضاف، ومعنى الآية:
~~دوموا على ما أنتم عليه، وانصروا دين الله مثل نصرة الحواريين لما قال لهم
~~عيسى: من أنصاري إلى الله وحرك نافع ياء «من أنصاري إلى الله» وقد سبق
~~تفسير هذا الكلام.
# قوله عز وجل: فآمنت طائفة من بني إسرائيل بعيسى وكفرت طائفة فأيدنا الذين
~~آمنوا بعيسى على عدوهم وهم مخالفو عيسى، كذلك قال ابن عباس، ومجاهد،
~~والجمهور، وقال مقاتل: تم الكلام عند قوله عز وجل: وكفرت طائفة، فأيدنا
~~الذين آمنوا بمحمد على عدوهم فأصبحوا ظاهرين بمحمد على الأديان، وقال
~~إبراهيم النخعي: أصبح من آمن بعيسى ظاهرين بتصديق محمد صلى الله عليه وسلم
~~أن عيسى كلمة الله وروحه بتعليم الحجة. قال ابن قتيبة: فأصبحوا ظاهرين أي:
~~غالبين عليهم بمحمد. من قولك: ظهرت على فلان: إذا علوته، وظهرت على السطح:
~~إذا صرت فوقه. PageV04P279
### | سورة الجمعة
# وهي مدنية كلها بإجماعهم وقد سبق شرح فاتحتها «1» . وقرأ أبو الدرداء،
~~وأبو عبد الرحمن السلمي، وعكرمة، والنخعي، والوليد عن يعقوب الملك القدوس
~~العزيز الحكيم بالرفع فيهن.
# فإن قيل: فما الفائدة في إعادة ذكر التسبيح في هذه السورة؟
# فالجواب: أن ذلك لاستفتاح السور بتعظيم الله عز وجل، كما تستفتح ب «بسم
~~الله الرحمن الرحيم» وإذا جل المعنى في تعظيم الله، حسن الاستفتاح به.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة الجمعة (62) : الآيات 1 الى 
# 4]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يسبح لله ما في السماوات وما في ms2277 الأرض الملك القدوس العزيز الحكيم (1) هو
~~الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب
~~والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين (2) وآخرين منهم لما يلحقوا بهم
~~وهو العزيز الحكيم (3) ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم
~~(4)
# قوله عز وجل: هو الذي بعث في الأميين يعني: العرب، وكانوا لا يكتبون وقد
~~شرحنا هذا المعنى في البقرة «2» رسولا يعني: محمدا صلى الله عليه وسلم منهم
~~أي: من جنسهم ونسبهم.
# فإن قيل: فما وجه الامتنان في أنه بعث نبيا أميا «3» ؟ فعنه ثلاثة أجوبة:
~~أحدها: لموافقة ما تقدمت PageV04P280
# البشارة به في كتب الأنبياء. والثاني: لمشاكلة حاله لأحوالهم، فيكون أقرب
~~إلى موافقتهم. والثالث:
# لئلا يظن به أنه يعلم كتب من قبله. وما بعد هذا في سورة البقرة «1» إلى
~~قوله عز وجل: وإن كانوا من قبل، أي: وما كانوا قبل بعثه إلا في ضلال مبين
~~بين، وهو الشرك.
# قوله عز وجل: وآخرين منهم فيه قولان: أحدهما: وبعث محمدا في آخرين منهم،
~~أي: من الأميين. والثاني: ويعلم آخرين منهم، ويزكيهم.
# وفي المراد بالآخرين أربعة أقوال: أحدها: أنهم العجم، قاله ابن عمر،
~~وسعيد بن جبير، وهي رواية ليث عن مجاهد. فعلى هذا إنما قال: «منهم» ، لأنهم
~~إذا أسلموا صاروا منهم، إذ المسلمون يد واحدة، وملة واحدة. والثاني: أنهم
~~التابعون، قاله عكرمة، ومقاتل. والثالث: جميع من دخل في الإسلام إلى يوم
~~القيامة، قاله ابن زيد، وهي رواية ابن أبي نجيح عن مجاهد. والرابع: أنهم
~~الأطفال، حكاه الماوردي.
# قوله عز وجل لما يلحقوا بهم: أي: لم يلحقوا بهم.
# قوله عز وجل: ذلك فضل الله يعني: الإسلام والهدى والله ذو الفضل العظيم
~~بإرسال محمد صلى الله عليه وسلم.
### | 
### | [سورة الجمعة (62) : الآيات 5 الى 
# 8]</span>
# مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا بئس مثل
~~القوم الذين كذبوا بآيات الله والله لا يهدي القوم الظالمين (5) قل يا أيها
~~الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت إن ms2278 كنتم
~~صادقين (6) ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين (7) قل
~~إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة
~~فينبئكم بما كنتم تعملون (8)
# ثم ضرب لليهود الذين تركوا العمل بالتوراة مثلا، فقال عز وجل: مثل الذين
~~حملوا التوراة أي: كلفوا العمل بما فيها ثم لم يحملوها أي: لم يعملوا
~~بموجبها، ولم يؤدوا حقها كمثل الحمار يحمل أسفارا وهي جمع سفر. والسفر:
~~الكتاب، فشبههم بالحمار لا يعقل ما يحمل، إذ لم ينتفعوا بما في التوراة،
~~وهي دالة على الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم وهذا المثل يلحق من لم يعمل
~~بالقرآن ولم يفهم معانيه بئس مثل القوم ذم مثلهم، والمراد ذمهم، واليهود
~~كذبوا بالقرآن وبالتوراة حين لم يؤمنوا بمحمد والله لا يهدي القوم الظالمين
~~أنفسهم بتكذيب الأنبياء.
# قوله عز وجل: إن زعمتم أنكم أولياء لله وذلك أن اليهود، قالوا: نحن ولد
~~إسرائيل الله، ابن ذبيح الله، ابن خليل الله، ونحن أولى بالله عز وجل من
~~سائر الناس، وإنما تكون النبوة فينا. فقال الله عز وجل لنبيه عليه الصلاة
~~والسلام: قل لهم إن كنتم أولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت لأن الآخرة
~~خير لأولياء الله من الدنيا. وقد بينا هذا وما بعده في البقرة «2» إلى قوله
~~عز وجل: قل إن الموت الذي تفرون منه وذلك أن اليهود علموا أنهم قد أفسدوا
~~على أنفسهم أمر الآخرة بتكذيبهم محمدا، PageV04P281
# وكانوا يكرهون الموت، فقيل لهم: لا بد من نزوله بكم بقوله عز وجل: فإنه
~~ملاقيكم، قال الفراء: العرب تدخل الفاء في كل خبر كان اسمه مما يوصل، مثل:
~~«من» و «الذي» فمن أدخل الفاء هاهنا ذهب «بالذي» إلى تأويل الجزاء. وفي
~~قراءة عبد الله «إن الموت الذي تفرون منه ملاقيكم» وهذا على القياس، لأنك
~~تقول: إن أخاك قائم، ولا تقول: فقائم، ولو قلت: إن ضاربك فظالم، لجاز، لأن
~~تأويله: إن رجلا يضربك فظالم. وقال الزجاج: إنما جاز دخول الفاء، لأن في
~~الكلام معنى الشرط والجزاء. ويجوز أن يكون ms2279 تمام الكلام عند قوله عز وجل:
~~«تفرون منه» كأنه قيل: إن فررتم من أي موت كان من قتل أو غيره «فإنه
~~ملاقيكم» وتكون «فإنه» استئنافا بعد الخبر الأول.
### | [سورة الجمعة (62) : الآيات 9 الى 10]
# يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله
~~وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون (9) فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في
~~الأرض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون (10)
# قوله عز وجل: إذا نودي للصلاة وهذا هو النداء الذي ينادى به إذا جلس
~~الإمام على المنبر، ولم يكن في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نداء
~~سواه.
# (1446) كان إذا جلس على المنبر أذن بلال على باب المسجد، وكذلك كان على
~~عهد أبي بكر، وعمر، فلما كثر الناس على عهد عثمان أمر بالتأذين الأول على
~~دار له بالسوق، يقال لها: «الزوراء» وكان إذا جلس أذن أيضا.
# قوله عز وجل: للصلاة أي: لوقت الصلاة. وفي «الجمعة» ثلاث لغات. ضم الجيم
~~والميم، وهي قراءة الجمهور. وضم الجيم مع إسكان الميم، وبها قرأ أبو عبد
~~الرحمن السلمي، وأبو رجاء، وعكرمة، والزهري، وابن أبي ليلى، وابن أبي عبلة،
~~والأعمش. وبضم الجيم مع فتح الميم، وبها قرأ أبو مجلز، وأبو العالية،
~~والنخعي، وعدي بن الفضل عن أبي عمرو. وقال الزجاج: من قرأ بتسكين الميم،
~~فهو تخفيف الجمعة لثقل الضمتين. وأما فتح الميم، فمعناها: الذي يجمع الناس،
~~كما تقول:
# رجل لعنة: يكثر لعنة الناس، وضحكة: يكثر الضحك. وفي تسمية هذا اليوم بيوم
~~الجمعة ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه فيه جمع آدم.
# (1447) روى سلمان قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أتدري ما
~~الجمعة؟» قلت: لا. قال: «فيه جمع أبوك» ، يعني: تمام خلقه في يوم الجمعة.
# والثاني: لاجتماع الناس فيه للصلاة. والثالث: لاجتماع المخلوقات فيه،
~~لأنه اليوم الذي فرغ فيه من خلق الأشياء. PageV04P282
# وفي أول من سماها بالجمعة قولان: أحدهما: أنه كعب بن لؤي سماها بذلك،
~~وكان يقال ليوم الجمعة: العروبة. قاله أبو سلمة. وقيل: ms2280 إنما سماها بذلك
~~لاجتماع قريش فيه. والثاني: أن أول من سماها بذلك الأنصار، قاله ابن سيرين.
# قوله عز وجل: فاسعوا إلى ذكر الله وفي هذا السعي ثلاثة أقوال: أحدها: أنه
~~المشي، قاله ابن عباس. وكان ابن مسعود يقرؤها «فامضوا» ويقول: لو قرأتها
~~«فاسعوا» لسعيت حتى يسقط ردائي. قال عطاء: هو الذهاب والمشي إلى الصلاة.
# والثاني: أن المراد بالسعي: العمل، قاله عكرمة، والقرظي، والضحاك، فيكون
~~المعنى: فاعملوا على المضي إلى ذكر الله بالتفرغ له، والاشتغال بالطهارة
~~ونحوها.
# والثالث: أنه النية بالقلب، قاله الحسن. وقال ابن قتيبة: هو المبادرة
~~بالنية والجد.
# وفي المراد «بذكر الله» قولان: أحدهما: أنه الصلاة، قاله الأكثرون.
~~والثاني: موعظة الإمام، قاله سعيد بن المسيب.
# قوله عز وجل: وذروا البيع أي: دعوا التجارة في ذلك الوقت. وعندنا: لا
~~يجوز البيع في وقت النداء، ويقع البيع باطلا في حق من يلزمه فرض الجمعة،
~~وبه قال مالك خلافا للأكثرين.
### | فصل:
# تجب الجمعة على من سمع النداء من المصر، إذا كان المؤذن صيتا، والريح
~~ساكنة.
# وقد حده مالك بفرسخ، ولم يحده الشافعي. وعن أحمد في التحديد نحوهما. وتجب
~~الجمعة على أهل القرى. وقال أبو حنيفة: لا تجب إلا على أهل الأمصار. ويجوز
~~لأهل المصر أن يقيموا الجمعة في الصحراء القريبة من المصر خلافا للشافعي.
~~ولا تنعقد الجمعة بأقل من أربعين. وعن أحمد: أقله خمسون. وعنه: أقله ثلاثة.
~~وقال أبو حنيفة: تنعقد بثلاثة والإمام، والعدد شرط في الخطبة. وقال أبو
~~حنيفة في إحدى الروايتين: يصح أن يخطب منفردا. وهل تجب الجمعة على العبيد؟
~~فيه عن أحمد روايتان. وعندنا: تجب على الأعمى إذا وجد قائدا، خلافا لأبي
~~حنيفة. ولا تنعقد الجمعة بالعبيد والمسافرين، خلافا لأبي حنيفة. وهل تجب
~~الجمعة والعيدان من غير إذن سلطان؟ فيه عن أحمد روايتان. وتجوز الجمعة في
~~موضعين في البلد مع الحاجة. وقال مالك، والشافعي، وأبو يوسف: لا تجوز إلا
~~في موضع واحد. وتجوز إقامة الجمعة قبل الزوال خلافا لأكثرهم، وإذا وقع
~~العيد يوم الجمعة أجزأ حضوره عن يوم الجمعة، ms2281 وبه قال الشعبي والنخعي، خلافا
~~للأكثرين، والمستحب لأهل الأعذار أن يصلوا الظهر في جماعة. وقال أبو حنيفة:
~~يكره. ولا يجوز السفر يوم الجمعة بعد الزوال. وقال أبو حنيفة: يجوز. وهل
~~يجوز السفر بعد طلوع الفجر؟ فيه عن الإمام أحمد روايتان. ونقل عن أحمد رضي
~~الله عنه أنه لا يجوز الخروج في الجمعة إلا للجهاد. وقال أبو حنيفة: يجوز
~~لكل سفر. وقال الشافعي:
# لا يجوز أصلا.
# والخطبة شرط في الجمعة. وقال داود: هي مستحبة. والطهارة لا تشترط في
~~الخطبة، خلافا للشافعي تصح في أحد قوليه. والقيام ليس بشرط في الخطبة،
~~خلافا للشافعي. ولا تجب القعدة بين الخطبتين، خلافا له أيضا.
# ومن شرط الخطبة: التحميد، والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، وقراءة
~~آية، والموعظة. وقال أبو حنيفة:
# PageV04P283
# يجوز أن يخطب بتسبيحة.
# والخطبتان واجبتان. وأما القراءة في الخطبة الثانية، فهي شرط، خلافا
~~للشافعي.
# والسنة للإمام إذا صعد المنبر، واستقبل الناس: أن يسلم، خلافا لأبي
~~حنيفة، ومالك. وهل يحرم الكلام في حال سماع الخطبة؟ فيه عن أحمد روايتان.
~~ويحرم على المستمع دون الخاطب، خلافا للأكثرين. ولا يكره الكلام قبل
~~الابتداء بالخطبة، وبعد الفراغ منها، خلافا لأبي حنيفة.
# ويستحب له أن يصلي تحية المسجد والإمام يخطب، خلافا لأبي حنيفة، ومالك.
# وهل يجوز أن يخطب واحد، ويصلي آخر، فيه عن أحمد روايتان.
# قوله عز وجل: ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون أي: إن كان لكم علم بالأصلح
~~فإذا قضيت الصلاة أي: فرغتم منها فانتشروا في الأرض هذا أمر إباحة وابتغوا
~~من فضل الله إباحة لطلب الرزق بالتجارة بعد المنع منها بقوله تعالى: وذروا
~~البيع وقال الحسن، وسعيد بن جبير: هو طلب العلم.
### | [سورة الجمعة (62) : آية 11]
# وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما قل ما عند الله خير
~~من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين (11)
# قوله عز وجل: وإذا رأوا تجارة.
# (1448) سبب نزولها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخطب يوم الجمعة،
~~إذ أقبلت عير قد قدمت، فخرجوا إليها حتى لم يبق ms2282 معه إلا إثنا عشر رجلا،
~~فنزلت هذه الآية.
# (1449) أخرجه البخاري ومسلم في «الصحيحين» من حديث جابر بن عبد الله، قال
~~الحسن:
# وذلك أنهم أصابهم جوع، وغلاء سعر، فلما سمعوا بها خرجوا إليها، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «لو اتبع آخرهم أولهم التهب عليهم الوادي نارا»
~~.
# (1450) قال المفسرون: كان الذي قدم بالتجارة دحية بن خليفة الكلبي، قال
~~مقاتل: وذلك قبل PageV04P284
# أن يسلم. قالوا: قدم بها من الشام، وضرب لها طبل يؤذن الناس بقدومها.
~~وهذه كانت عادتهم إذا قدمت عير. قال جابر بن عبد الله: كانت التجارة طعاما
~~«1» . وقال أبو مالك: كانت زيتا «2» . والمراد باللهو: ضرب الطبل. وانفضوا
~~بمعنى: تفرقوا عنك، فذهبوا إليها. والضمير للتجارة. وإنما خصت برد الضمير
~~إليها، لأنها كانت أهم إليهم، هذا قول الفراء، والمبرد. وقال الزجاج:
~~المعنى:
# وإذا رأوا تجارة انفضوا إليها، أو لهوا انفضوا إليه، فحذف خبر أحدهما،
~~لأن الخبر الثاني يدل على الخبر المحذوف. وقرأ ابن مسعود، وابن أبي عبلة
~~«انفضوا إليهما» على التثنية. وعن ابن مسعود، وابن أبي عبلة «انفضوا إليه»
~~على ضمير مذكر وتركوك قائما وهذا القيام كان في الخطبة قل ما عند الله من
~~ثواب الصلاة والثبات مع رسول الله صلى الله عليه وسلم خير من اللهو ومن
~~التجارة والله خير الرازقين لأنه يرزق من يؤمن به ويعبده، ومن يكفر به
~~ويجحده، فهو يعطي من سأل، ويبتدئ من لا يسأل، وغيره إنما يرزق من يرجو
~~منفعته، ويقبل على خدمته. PageV04P285
### | سورة المنافقون
# وهي مدنية بإجماعهم (1451) وذكر أهل التفسير أنها نزلت في عبد الله بن
~~أبي ونظرائه. وكان السبب أن عبد الله خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم في
~~خلق كثير من المنافقين إلى المريسيع، وهو ماء لبني المصطلق طلبا للغنيمة،
~~لا للرغبة في الجهاد، لأن السفر كان قريبا. فلما قضى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم غزاته، أقبل رجل من جهينة، يقال له: سنان، وهو حليف لعبد الله بن
~~أبي، ورجل من بني غفار يقال له: جهجاه بن سعيد، وهو أجير لعمر ms2283 بن الخطاب
~~لاستقاء الماء، فدار بينهما كلام، فرفع الغفاري يده فلطم الجهني، فأدماه،
~~فنادى الجهني: يا آل الخزرج، فأقبلوا، ونادى الغفاري: يا آل قريش، فأقبلوا،
~~فأصلح الأمر قوم من المهاجرين. فبلغ الخبر عبد الله بن أبي، فقال وعنده
~~جماعة من المنافقين: والله ما مثلكم ومثل هؤلاء الرهط من قريش إلا مثل ما
~~قال الأول: سمن كلبك يأكلك، ولكن هذا فعلكم بأنفسكم، آويتموهم في منازلكم،
~~وأنفقتم عليهم أموالكم، فقووا وضعفتم. وايم الله: لو أمسكتم أيديكم لتفرقت
~~عن هذا جموعه، ولئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل، وكان في
~~القوم زيد بن أرقم، وهو غلام يومئذ لا يؤبه له، فقال لعبد الله: أنت والله
~~الذليل القليل، فقال: إنما كنت ألعب، فأقبل زيد بالخبر إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فقال عمر: دعني أضرب عنقه. فقال: إذن ترعد له آنف كبيرة،
~~قال: فإن كرهت أن يقتله رجل من المهاجرين، فمر سعد بن عبادة، أو محمد بن
~~مسلمة، أو عباد بن بشر فيقتله، فقال:
# إذن يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه، فأرسل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى عبد الله بن أبي، فأتاه، فقال:
# أنت صاحب هذا الكلام؟ فقال: والذي أنزل عليك ما قلت شيئا من هذا، وإن
~~زيدا لكذاب، فقال من حضر: لا يصدق عليه كلام غلام، عسى الله أن يكون قد
~~وهم، فعذره رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفشت الملامة في الأنصار لزيد،
~~وكذبوه، وقال له عمه: ما أردت إلا أن كذبك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمسلمون، ومقتوك! PageV04P286
# فاستحيا زيد، وجلس في بيته. فبلغ عبد الله بن عبد الله بن أبي ما كان من
~~أمر أبيه، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: بلغني أنك تريد قتل عبد
~~الله بن أبي، لما بلغك عنه. فإن كنت فاعلا فمرني به، فأنا أحمل إليك رأسه،
~~فإني أخشى أن يقتله غيري، فلا تدعني نفسي حتى أقتل قاتله، فأدخل النار،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بل تحسن ms2284 صحبته ما بقي معنا» ، وأنزل
~~الله سورة المنافقين في تصديق زيد، وتكذيب عبد الله، فأرسل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى زيد فقرأها عليه، وقال: إن الله قد صدقك. ولما أراد عبد
~~الله بن أبي أن يدخل المدينة جاء ابنه، فقال: ما وراءك، قال: ما لك ويلك؟
~~قال: لا والله لا تدخلها أبدا إلا بإذن رسول الله صلى الله عليه وسلم لتعلم
~~اليوم من الأعز، ومن الأذل. فشكا عبد الله إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما صنع ابنه، فأرسل إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن خل عنه حتى
~~يدخل، فلما نزلت السورة وبان كذبه قيل له: يا أبا حباب:
# إنه قد نزلت فيك آيات شداد، فاذهب إلى رسول الله ليستغفر لك، فلوى به
~~رأسه، فلذلك قوله عز وجل: لووا رؤسهم وقيل: إن الذي قال له هذا عبادة بن
~~الصامت.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة المنافقون (63) : الآيات 1 الى 
# 4]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله
~~والله يشهد إن المنافقين لكاذبون (1) اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل
~~الله إنهم ساء ما كانوا يعملون (2) ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع على
~~قلوبهم فهم لا يفقهون (3) وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع
~~لقولهم كأنهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله
~~أنى يؤفكون (4)
# قوله عز وجل: إذا جاءك المنافقون يعني: عبد الله بن أبي وأصحابه قالوا
~~نشهد إنك لرسول الله وهاهنا تم الخبر عنهم. ثم ابتدأ فقال عز وجل: والله
~~يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون وإنما جعلهم كاذبين،
~~لأنهم أضمروا غير ما أظهروا «1» . قال الفراء: إنما كذب ضميرهم.
# اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله قد ذكرناه في المجادلة «2» . قال
~~القاضي أبو يعلى: وهذه الآية تدل على أن قول القائل: «أشهد» يمين. لأنهم
~~قالوا: «نشهد» فجعله يمينا بقوله عز وجل: اتخذوا أيمانهم جنة وقد قال أحمد،
~~والأوزاعي، والثوري، وأبو حنيفة: ms2285 أشهد، وأقسم، وأعزم، وأحلف، كلها أيمان.
~~وقال الشافعي: «أقسم» ليس بيمين. وإنما قوله: «أقسم بالله» يمين إذا أراد
~~اليمين. PageV04P287
# قوله تعالى: ذلك أي: ذلك الكذب بأنهم آمنوا باللسان ثم كفروا في السر
~~فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون الإيمان والقرآن وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم
~~يعني: أن لهم أجساما ومناظر.
# (1452) قال ابن عباس: كان عبد الله بن أبي جسيما فصيحا، ذلق «1» اللسان،
~~فإذا قال، سمع النبي صلى الله عليه وسلم قوله. وقال غيره: المعنى: يصغي إلى
~~قولهم، فيحسب أنه حق كأنهم خشب قرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم، وأبو عمرو،
~~وابن عامر: وحمزة: «خشب» بضم الخاء، والشين جميعا، وهو جمع خشبة. مثل ثمرة،
~~وثمر. وقرأ الكسائي: خشب بضم الخاء، وتسكين الشين، مثل: بدنة، وبدن، وأكمة،
~~وأكم. وعن ابن كثير، وأبي عمرو، مثله. وقرأ أبو بكر الصديق، وعروة، وابن
~~سيرين:
# «خشب» بفتح الخاء، والشين جميعا. وقرأ أبو نهيك، وأبو المتوكل، وأبو
~~عمران خشب بفتح الخاء، وإسكان الشين، فوصفهم الله بحسن الصور، وإبانة
~~النطق، ثم أعلم أنهم في ترك التفهم والاستبصار بمنزلة الخشب. والمسندة:
~~الممالة إلى الجدار. والمراد: أنها ليست بأشجار تثمر وتنمي، بل هي خشب
~~مسندة إلى حائط. ثم عابهم بالجبن فقال عز وجل: يحسبون كل صيحة عليهم أي: لا
~~يسمعون صوتا إلا ظنوا أنهم قد أتوا لما في قلوبهم من الرعب أن يكشف الله
~~أسرارهم، وهذه مبالغة في وصفهم بالجبن. وأنشدوا في هذا المعنى:
# ولو أنها عصفورة لحسبتها ... مسومة تدعو عبيدا وأزنما «2»
# أي: لو طارت عصفورة لحسبتها من جبنك خيلا تدعو هاتين القبيلتين.
# قوله عز وجل: هم العدو فاحذرهم أن تأمنهم: ولا تأمنهم على سرك، لأنهم
~~عيون لأعدائك من الكفار. قاتلهم الله أنى يؤفكون مفسر في براءة «3» .
### | 
### | [سورة المنافقون (63) : الآيات 5 الى 
# 8]</span>
# وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رؤسهم ورأيتهم يصدون وهم
~~مستكبرون (5) سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم إن
~~الله لا يهدي القوم الفاسقين (6) هم الذين يقولون لا تنفقوا على من ms2286 عند
~~رسول الله حتى ينفضوا ولله خزائن السماوات والأرض ولكن المنافقين لا يفقهون
~~(7) يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ولله العزة
~~ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون (8)
# قوله عز وجل: وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله قد بينا سببه في
~~نزول السورة «4» لووا رؤسهم وقرأ نافع، والمفضل عن عاصم، ويعقوب: «لووا»
~~بالتخفيف. واختار أبو عبيد التشديد. PageV04P288
# وقال: لأنهم فعلوا ذلك مرة بعد مرة. قال مجاهد: لما قيل لعبد الله بن
~~أبي: تعال يستغفر لك رسول الله لوى رأسه، وقال: ماذا قلت؟ وقال مقاتل:
~~عطفوا رؤوسهم رغبة عن الاستغفار. وقال الفراء:
# حركوها استهزاء بالنبي وبدعائه.
# قوله عز وجل: ورأيتهم يصدون أي: يعرضون عن الاستغفار. وهم مستكبرون أي:
# متكبرون عن ذلك. ثم ذكر أن استغفاره لهم لا ينفعهم، ب قوله عز وجل: سواء
~~عليهم أستغفرت لهم وقرأ أبو جعفر: «آستغفرت» بالمد.
# قوله عز وجل: هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله قد بينا
~~أنه قول ابن أبي.
# وينفضوا بمعنى: يتفرقوا ولله خزائن السماوات والأرض قال المفسرون: خزائن
~~السموات: المطر، وخزائن الأرض: النبات. والمعنى: أنه هو الرزاق لهؤلاء
~~المهاجرين، لا أولئك، ولكن المنافقين لا يفقهون أي: لا يعلمون أن الله
~~رازقهم في حال إنفاق هؤلاء عليهم يقولون لئن رجعنا أي من هذه الغزوة. وقد
~~تقدم ذكرها وهذا قول ابن أبي ليخرجن الأعز يعني: نفسه، وعنى ب الأذل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. وقرأ الحسن: «لنخرجن» بالنون مضمومة وكسر الراء
~~«الأعز» بنصب الزاي والأذل منصوب على الحال بناء على جواز تعريف الحال. أو
~~زيادة «أل» فيه أو بتقدير «مثل» المعنى: لنخرجنه ذليلا على أي حال ذل.
~~والكل نصبوا «الأذل» فرد الله عز وجل عليه فقال: ولله العزة وهي:
# المنعة والقوة ولرسوله وللمؤمنين بإعزاز الله ونصره إياهم ولكن المنافقين
~~لا يعلمون ذلك.
### | [سورة المنافقون (63) : الآيات 9 الى 11]
# يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل
~~ذلك فأولئك هم الخاسرون (9) وأنفقوا ms2287 من ما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم
~~الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين (10) ولن
~~يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها والله خبير بما تعملون (11)
# قوله عز وجل: لا تلهكم أي: لا تشغلكم.
# في المراد بذكر الله هاهنا أربعة أقوال: أحدها: طاعة الله في الجهاد،
~~قاله أبو صالح عن ابن عباس. والثاني: الصلاة المكتوبة، قاله عطاء، ومقاتل.
~~والثالث: الفرائض من الصلاة، وغيرها، قاله الضحاك. والرابع: أنه على
~~إطلاقه. قال الزجاج: حضهم بهذا على إدامة الذكر.
# قوله عز وجل: وأنفقوا من ما رزقناكم في هذه النفقة ثلاثة أقوال «1» :
~~أحدها: أنه زكاة الأموال، قاله ابن عباس. والثاني: أنها النفقة في الحقوق
~~الواجبة بالمال، كالزكاة والحج، ونحو ذلك، وهذا PageV04P289
# المعنى مروي عن الضحاك. والثالث: أنه صدقة التطوع، ذكره الماوردي. فعلى
~~هذا يكون الأمر ندبا، وعلى ما قبله يكون أمر وجوب.
# قوله عز وجل: من قبل أن يأتي أحدكم الموت قال الزجاج: أي: من قبل أن
~~يعاين ما يعلم منه أنه ميت.
# قوله عز وجل: لولا أخرتني أي: هلا أخرتني إلى أجل قريب يعني بذلك
~~الاستزادة في أجله ليتصدق ويزكي، وهو قوله عز وجل: فأصدق قال أبو عبيدة:
~~«فأصدق» نصب، لأن كل جواب بالفاء للاستفهام منصوب. تقول: من عندك فآتيك.
~~هلا فعلت كذا فأفعل كذا، ثم تبعتها وأكن من الصالحين بغير واو. وقال أبو
~~عمرو: إنما هي، وأكون، فذهبت الواو من الخط. كما يكتب أبو جاد، أبجد، هجاء،
~~وهكذا يقرؤها أبو عمرو «وأكون» بالواو، ونصب النون. والباقون يقرءون «وأكن»
~~بغير واو. قال الزجاج: من قرأ «وأكون» فهو على لفظ فأصدق. ومن جزم «أكن»
~~فهو على موضع «فأصدق» لأن المعنى: إن أخرتني أصدق وأكن. وروى أبو صالح عن
~~ابن عباس «فأصدق» أي: أزكي مالي وأكن من الصالحين أي: أحج مع المؤمنين،
~~وقال في قوله عز وجل: والله خبير بما تعملون والمعنى: بما تعملون، وقرأ أبو
~~بكر عن عاصم يعملون بالياء والباقون بالتاء، من التكذيب بالصدقة.
# قال مقاتل: يعني: المنافقين. ms2288 وروى الضحاك عن ابن عباس، ما من أحد يموت،
~~قد كان له مال لم يزكه، وأطاق الحج فلم يحج، إلا سأل الله الرجعة عند
~~الموت، فقالوا له: إنما يسأل الرجعة الكفار، فقال: أنا أتلو عليكم به
~~قرآنا، ثم قرأ هذه الآية.
# PageV04P290
### | سورة التغابن
# وفيها قولان: أحدهما: أنها مدنية، قاله الجمهور، منهم ابن عباس، والحسن،
~~ومجاهد، وعكرمة، وقتادة. والثاني: أنها مكية، قاله الضحاك، وقال عطاء بن
~~يسار: هي مكية إلا ثلاث آيات منها نزلت بالمدينة قوله عز وجل: يا أيها
~~الذين آمنوا إن من أزواجكم واللتان بعدها.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة التغابن (64) : الآيات 1 الى 
# 6]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
~~قدير (1) هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن والله بما تعملون بصير (2)
~~خلق السماوات والأرض بالحق وصوركم فأحسن صوركم وإليه المصير (3) يعلم ما في
~~السماوات والأرض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور (4)
# ألم يأتكم نبأ الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال أمرهم ولهم عذاب أليم (5)
~~ذلك بأنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فقالوا أبشر يهدوننا فكفروا وتولوا
~~واستغنى الله والله غني حميد (6)
# وقد سبق تفسير فاتحتها إلى قوله عز وجل: فمنكم كافر ومنكم مؤمن وفيه
~~قولان «1» :
# أحدهما: أن الله خلق بني آدم مؤمنا وكافرا، رواه الوالبي عن ابن عباس.
~~والأحاديث تعضد هذا القول.
# (1453) كقوله صلى الله عليه وسلم: «خلق فرعون في بطن أمه كافرا، وخلق
~~يحيى بن زكريا في بطن أمه مؤمنا» .
# (1454) وقوله: «فيؤمر الملك بأربع كلمات: بكتب رزقه، وأجله، وعمله، وشقي
~~أم سعيد» . PageV04P291
# والثاني: أن تمام الكلام عند قوله عز وجل: خلقكم ثم وصفهم، فقال عز وجل:
~~فمنكم كافر ومنكم مؤمن، واختلف أرباب هذا القول فيه على أربعة أقوال:
~~أحدها: فمنكم كافر يؤمن، ومنكم مؤمن يكفر، قاله أبو الجوزاء عن ابن عباس.
~~والثاني: فمنكم كافر في حياته مؤمن في العاقبة، ومنكم مؤمن في حياته كافر
~~في العاقبة، قاله أبو سعيد الخدري. ms2289 والثالث: فمنكم كافر بالله مؤمن
~~بالكوكب، ومنكم مؤمن بالله كافر بالكوكب، قاله عطاء بن أبي رباح، وعنى بذلك
~~شأن الأنواء.
# والرابع: فمنكم كافر بالله خلقه، ومؤمن بالله خلقه، حكاه الزجاج، والكفر
~~بالخلق مذهب الدهرية، وأهل الطبائع. وما بعد هذا قد سبق إلى قوله عز وجل:
~~وصوركم فأحسن صوركم قال الزجاج:
# أي: خلقكم أحسن الحيوان كله. وقرأ الأعمش «صوركم» بكسر الصاد. ويقال في
~~جمع الصورة:
# صور، وصور، وصور، كما يقال في جمع لحية: لحى، ولحى. وذكر ابن السائب أن
~~معنى فأحسن صوركم أحكمها. وما بعد هذا ظاهر إلى قوله تعالى: ويعلم ما تسرون
~~روى المفضل عن عاصم «يسرون» و «يعلنون» بالياء فيهما ألم يأتكم نبأ الذين
~~كفروا من قبل هذا خطاب لأهل مكة خوفهم ما نزل بالكفار قبلهم، فذلك قوله عز
~~وجل: فذاقوا وبال أمرهم أي: جزاء أعمالهم، وهو ما أصابهم من العذاب في
~~الدنيا ولهم عذاب أليم في الآخرة ذلك الذي أصابهم بأنه كانت تأتيهم رسلهم
~~بالبينات فينكرون ذلك، ويقولون: أبشر أي: ناس مثلنا يهدوننا والبشر اسم جنس
~~معناه الجمع، وإن كان لفظه واحدا فكفروا وتولوا أي: أعرضوا عن الإيمان
~~واستغنى الله عن إيمانهم وعبادتهم.
### | [سورة التغابن (64) : الآيات 7 الى 18]
# زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم
~~وذلك على الله يسير (7) فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا والله بما
~~تعملون خبير (8) يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن ومن يؤمن بالله
~~ويعمل صالحا يكفر عنه سيئاته ويدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها أبدا ذلك الفوز العظيم (9) والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب
~~النار خالدين فيها وبئس المصير (10) ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ومن
~~يؤمن بالله يهد قلبه والله بكل شيء عليم (11)
# وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن توليتم فإنما على رسولنا البلاغ المبين
~~(12) الله لا إله إلا هو وعلى الله فليتوكل المؤمنون (13) يا أيها الذين
~~آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا
~~فإن الله غفور ms2290 رحيم (14) إنما أموالكم وأولادكم فتنة والله عنده أجر عظيم
~~(15) فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا وأنفقوا خيرا لأنفسكم ومن يوق
~~شح نفسه فأولئك هم المفلحون (16)
# إن تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم والله شكور حليم (17)
~~عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم (18)
# قوله عز وجل: زعم الذين كفروا كان ابن عمر يقول: «زعموا» كناية الكذب.
~~وكان مجاهد يكره أن يقول الرجل: زعم فلان.
# قوله عز وجل: وذلك على الله يسير يعني: البعث والنور هو القرآن، وفيه
~~بيان أمر البعث والحساب والجزاء.
# PageV04P292
# قوله عز وجل: يوم يجمعكم هو منصوب بقوله تعالى: لتبعثن ثم لتنبؤن بما
~~عملتم يوم يجمعكم ليوم الجمع وهو يوم القيامة. وسمي بذلك لأن الله تعالى
~~يجمع فيه الجن والإنس، وأهل السماء، وأهل الأرض. قوله: ذلك يوم التغابن
~~تفاعل من الغبن، وهو فوت الحظ. والمراد في تسميته يوم القيامة بيوم التغابن
~~فيه أربعة أقوال: أحدها: أنه ليس من كافر إلا وله منزل وأهل في الجنة، فيرث
~~ذلك المؤمن، فيغبن حينئذ الكافر، ذكر هذا المعنى أبو صالح عن ابن عباس.
~~والثاني: غبن أهل الجنة أهل النار، قاله مجاهد، والقرظي. والثالث: أنه يوم
~~غبن المظلوم الظالم، لأن المظلوم كان في الدنيا مغبونا، فصار في الآخرة
~~غابنا، ذكره الماوردي. والرابع: أنه يوم يظهر فيه غبن الكافر بتركه
~~للإيمان، وغبن المؤمن بتقصيره في الإحسان، ذكره الثعلبي. قال الزجاج: وإنما
~~ذكر ذلك مثلا للبيع والشراء، كقوله عز وجل: فما ربحت تجارتهم «1» ، وقوله
~~عز وجل: هل أدلكم على تجارة «2» وما بعد هذا ظاهر إلى قوله عز وجل: يكفر
~~عنه سيئاته قرأ نافع، وابن عامر، والمفضل عن عاصم «نكفر» «وندخله» بالنون
~~فيهما. والباقون: بالياء ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله قال ابن عباس:
~~بعلمه وقضائه.
# قوله: ومن يؤمن بالله يهد قلبه فيه ستة أقوال: أحدها: يهد قلبه لليقين،
~~فيعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه، رواه علي بن
~~أبي طلحة عن ابن عباس. وقال علقمة: هو الرجل تصيبه المصيبة، فيعلم ms2291 أنها من
~~قبل الله تعالى، فيسلم، ويرضى. والثاني: يهد قلبه للاسترجاع، وهو أن يقول:
~~إنا لله، وإنا إليه راجعون، قاله مقاتل. والثالث: أنه إذا ابتلي صبر، وإذا
~~أنعم عليه شكر، وإذا ظلم غفر، قاله ابن السائب، وابن قتيبة. والرابع: يهد
~~قلبه، أي: يجعله مهتديا، قاله الزجاج.
# والخامس: يهد وليه بالصبر والرضى، قاله أبو بكر الوراق. والسادس: يهد
~~قلبه لاتباع السنة إذا صح إيمانه، قاله أبو عثمان الحيري. وقرأ أبو بكر
~~الصديق، وعاصم الجحدري، وأبو نهيك: «يهد» بياء مفتوحة. ونصب الدال «قلبه»
~~بالرفع. قال الزجاج: هذا من هدأ يهدأ: إذا سكن. فالمعنى: إذا سلم لأمر الله
~~سكن قلبه. وقرأ عثمان بن عفان، والضحاك، وطلحة بن مصرف، والأزرق عن حمزة:
~~«نهد» بالنون. وقرأ علي بن أبي طالب، عليه السلام وأبو عبد الرحمن: «يهد
~~قلبه» بضم الياء، وفتح الدال «قلبه» بالرفع. وما بعد هذا ظاهر إلى قوله عز
~~وجل: إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم.
# (1455) سبب نزولها أن الرجل كان يسلم. فإذا أراد الهجرة منعه أهله،
~~وولده، وقالوا: ننشدك الله أن تذهب وتدع أهلك وعشيرتك وتصير إلى المدينة
~~بلا أهل ولا مال. فمنهم من يرق لهم، ويقيم فلا يهاجر، فنزلت هذه الآية.
~~فلما هاجر أولئك، ورأوا الناس فقد فقهوا في الدين هموا أن يعاقبوا أهليهم
~~الذين منعوهم، فأنزل الله تعالى: وإن تعفوا وتصفحوا إلى آخر الآية، هذا قول
~~ابن عباس.
# وقال الزجاج: لما أرادوا الهجرة قال لهم أزواجهم، وأولادهم: قد صبرنا لكم
~~على مفارقة الدين ولا PageV04P293
# نصبر لكم على مفارقتكم، ومفارقة الأموال، والمساكن، فأعلم الله عز وجل أن
~~من كان بهذه الصورة، فهو عدو، وإن كان ولدا، أو كانت زوجة. وقال مجاهد: كان
~~حب الرجل ولده وزوجته يحمله على قطيعة رحمه ومعصية ربه. وقال قتادة: كان من
~~أزواجهم، وأولادهم من ينهاهم عن الإسلام، ويثبطهم عنه، فخرج في قوله عز
~~وجل: عدوا لكم ثلاثة أقوال: أحدها: بمنعهم من الهجرة، وهذا على قول ابن
~~عباس. والثاني: بكونهم سببا للمعاصي، وهذا على قول مجاهد. والثالث: بنهيهم ms2292
~~عن الإسلام، وهذا على قول قتادة.
# قوله عز وجل: فاحذروهم قال الفراء: لا تطيعوهم في التخلف.
# قوله عز وجل: نما أموالكم وأولادكم فتنة
# أي: بلاء وشغل عن الآخرة. فالمال والأولاد يوقعان في العظائم إلا من عصمه
~~الله. وقال ابن قتيبة: أي: إغرام. يقال: فتن فلان بالمرأة، وشغف بها، أي:
~~أغرم بها. وقال أهل المعاني: إنما دخل «من» في قوله عز وجل: إن من أزواجكم
~~لأنه ليس كل الأزواج، والأولاد أعداء. ولم يذكر «من» في قوله عز وجل: نما
~~أموالكم وأولادكم فتنة
# لأنها لا تخلو من الفتنة، واشتغال القلب بها.
# (1456) وقد روى بريدة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يخطب،
~~فجاء الحسن، والحسين، عليهما السلام، عليهما قميصان أحمران يمشيان،
~~ويعثران، فنزل من المنبر، فحملهما، فوضعهما بين يديه ثم قال: «صدق الله عز
~~وجل: نما أموالكم وأولادكم فتنة
# نظرت إلى هذين الصبيين يمشيان، ويعثران، فلم أصبر حتى قطعت حديثي،
~~ورفعتهما» .
# قوله عز وجل: الله عنده أجر عظيم
# أي: ثواب جزيل، وهو الجنة. والمعنى: لا تعصوه بسبب الأولاد، ولا تؤثروهم
~~على ما عند الله من الأجر العظيم فاتقوا الله ما استطعتم أي: ما أطقتم
~~واسمعوا ما تؤمرون به وأطيعوا وأنفقوا خيرا لأنفسكم وفي هذه النفقة ثلاثة
~~أقوال: أحدها:
# الصدقة، قاله ابن عباس. والثاني: نفقة المؤمن على نفسه، قاله الحسن.
~~والثالث: النفقة في الجهاد، قاله الضحاك. ومن يوق شح نفسه حتى يعطي حق الله
~~في ماله. وقد تقدم بيان هذا في سورة الحشر وما بعده سبق بيانه إلى آخر
~~السورة «1» . PageV04P294
# سورة الطلاق
# وتسمى سورة النساء القصرى، وهي مدنية كلها بإجماعهم بسم الله الرحمن
~~الرحيم
### | سورة الطلاق
# (65) : آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة واتقوا الله
~~ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وتلك حدود
~~الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا
~~(1)
# قوله عز وجل: يا أيها النبي إذا طلقتم ms2293 النساء قال الزجاج: هذا خطاب للنبي
~~عليه السلام.
# والمؤمنون داخلون معه فيه. ومعناه: إذا أردتم طلاق النساء، كقوله عز وجل:
~~إذا قمتم إلى الصلاة «1» . وفي سبب نزول هذه الآية قولان:
# (1457) أحدهما: أنها نزلت حين طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حفصة،
~~وقيل له: راجعها، فإنها صوامة PageV04P295
# قوامة، وهي من إحدى زوجاتك في الجنة، قاله أنس بن مالك.
# (1458) والثاني: أنها نزلت في عبد الله بن عمر، وذلك أنه طلق امرأته
~~حائضا، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يراجعها، ثم يمسكها حتى تطهر،
~~قاله السدي.
# قوله عز وجل: لعدتهن أي: لزمان عدتهن، وهو الطهر. وهذا للمدخول بها، لأن
~~غير المدخول بها لا عدة عليها. والطلاق على ضربين «1» : سني، وبدعي.
# فالسني: أن يطلقها في طهر لم يجامعها فيه، فذلك هو الطلاق للعدة، لأنها
~~تعتد بذلك الطهر من عدتها، وتقع في العدة عقيب الطلاق، فلا يطول عليها زمان
~~العدة.
# والطلاق البدعي: أن يقع في حال الحيض، أو في طهر قد جامعها فيه، فهو
~~واقع، وصاحبه آثم. PageV04P296
# فإن جمع الطلاق الثلاث في طهر واحد، فالمنصوص من مذهبنا أنه بدعة.
# قوله تعالى: وأحصوا العدة أي: زمان العدة. وفي إحصائه فوائد. منها:
~~مراعاة زمان الرجعة، وأوان النفقة، والسكنى، وتوزيع الطلاق على الإقراء إذا
~~أراد أن يطلق ثلاثا، وليعلم أنها قد بانت، فيتزوج بأختها، وأربع سواها.
# قوله عز وجل: واتقوا الله ربكم أي: فلا تعصوه فيما أمركم به. لا تخرجوهن
~~من بيوتهن فيه دليل على وجوب السكنى. ونسب البيوت إليهن، لسكناهن قبل
~~الطلاق فيهن، ولا يجوز لها أن تخرج في عدتها إلا لضرورة ظاهرة. فإن خرجت
~~أثمت إلا أن يأتين بفاحشة وفيها أربعة أقوال «1» :
# أحدها: أن المعنى: إلا أن يخرجن قبل انقضاء المدة، فخروجهن هو الفاحشة
~~المبينة، وهذا قول عبد الله بن عمر، والسدي، وابن السائب. والثاني: أن
~~الفاحشة: الزنا، رواه مجاهد، عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، والشعبي، وعكرمة،
~~والضحاك. فعلى هذا يكون المعنى: إلا أن يزنين فيخرجن لإقامة الحد عليهن.
~~والثالث: أن الفاحشة: أن ms2294 تبدو على أهله، فيحل لهم إخراجها، رواه محمد بن
~~إبراهيم عن ابن عباس. والرابع: أنها إصابة حد، فتخرج لإقامة الحد عليها،
~~قاله سعيد بن المسيب.
# قوله عز وجل: وتلك حدود الله يعني: ما ذكر من الأحكام ومن يتعد حدود الله
~~التي بينها، وأمر بها فقد ظلم نفسه أي: أثم فيما بينه وبين الله تعالى لا
~~تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا أي: يوقع في قلب الزوج المحبة لرجعتها بعد
~~الطلقة والطلقتين. وهذا يدل على أن المستحب في الطلاق تفريقه، وأن لا يجمع
~~الثلاث.
### | 
### | [سورة الطلاق (65) : الآيات 2 الى 
# 3]</span>
# فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف وأشهدوا ذوي عدل منكم
~~وأقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ومن يتق
~~الله يجعل له مخرجا (2) ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو
~~حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شيء قدرا (3)
# قوله عز وجل: فإذا بلغن أجلهن أي: قاربن انقضاء العدة فأمسكوهن بمعروف
~~وهذا مبين في البقرة «2» وأشهدوا ذوي عدل منكم قال المفسرون: أشهدوا على
~~الطلاق، أو المراجعة. واختلف العلماء: هل الإشهاد على المراجعة واجب، أم
~~مستحب؟ وفيه عن أحمد روايتان، وعن الشافعي قولان، ثم قال للشهداء: وأقيموا
~~الشهادة لله أي: اشهدوا بالحق، وأدوها على الصحة، طلبا لمرضاة الله تعالى،
~~وقياما بوصيته. وما بعده قد سبق بيانه إلى قوله عز وجل: ومن يتق الله يجعل
~~له مخرجا. PageV04P297
# (1459) فذكر أكثر المفسرين أنها نزلت في عوف بن مالك الأشجعي، أسر العدو
~~ابنا له، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، وشكا إليه الفاقة، فقال: اتق
~~الله واصبر، وأكثر من قول: لا حول ولا قوة إلا بالله، ففعل الرجل ذلك، فغفل
~~العدو عن ابنه، فساق غنمهم، وجاء بها إلى المدينة، وهي أربعة آلاف شاة،
~~فنزلت هذه الآية.
# وفي معناها للمفسرين خمسة أقوال: أحدها: ومن يتق الله ينجه من كل كرب في
~~الدنيا والآخرة، قاله ابن عباس. والثاني: أن مخرجه: علمه بأن ما أصابه ms2295 من
~~عطاء أو منع، من قبل الله، وهو معنى قول ابن مسعود. والثالث: ومن يتق الله،
~~فيطلق للسنة، ويراجع للسنة، يجعل له مخرجا، قاله السدي.
# والرابع: ومن يتق الله بالصبر عند المصيبة، يجعل له مخرجا من النار إلى
~~الجنة، قاله ابن السائب.
# والخامس: يجعل له مخرجا من الحرام إلى الحلال، قاله الزجاج. والصحيح أن
~~هذا عام، فإن الله تعالى يجعل للتقي مخرجا من كل ما يضيق عليه. ومن لا
~~يتقي، يقع في كل شدة. قال الربيع بن خثيم:
# يجعل له مخرجا من كل ما يضيق على الناس ويرزقه من حيث لا يحتسب أي: من
~~حيث لا يأمل، ولا يرجو. قال الزجاج: ويجوز أن يكون: إذا اتقى الله في
~~طلاقه، وجرى في ذلك على السنة، رزقه الله أهلا بدل أهله. قوله: ومن يتوكل
~~على الله فهو حسبه أي: من وثق به فيما نابه، كفاه الله ما أهمه إن الله
~~بالغ أمره وروى حفص، والمفضل عن عاصم «بالغ أمره» مضاف. والمعنى: يقضي ما
~~يريد، قد جعل الله لكل شيء قدرا أي: أجلا ومنتهى ينتهي إليه، قدر الله ذلك
~~كله، فلا يقدم ولا يؤخر.
# قال مقاتل: قد جعل الله لكل شيء من الشدة والرخاء قدرا، فقدر متى يكون
~~هذا الغني فقيرا، وهذا الفقير غنيا.
### | [سورة الطلاق (65) : الآيات 4 الى 5]
# واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي
~~لم يحضن وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من أمره
~~يسرا (4) ذلك أمر الله أنزله إليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له
~~أجرا (5)
# قوله عز وجل: واللائي يئسن من المحيض في سبب نزولها قولان: أحدهما: أنها
~~لما نزلت عدة PageV04P298
# المطلقة، والمتوفى عنها زوجها في البقرة «1» .
# (1460) قال أبي بن كعب: يا رسول الله: إن نساء من أهل المدينة يقلن: قد
~~بقي من النساء ما لم يذكر فيه شيء. قال: «وما هو؟» قال: الصغار والكبار،
~~وذوات الحمل، فنزلت هذه الآية، قاله عمرو بن سالم.
# (1461) والثاني: لما نزل ms2296 قوله عز وجل: والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة
~~قروء ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم
~~الآخر وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا إصلاحا ولهن مثل الذي عليهن
~~بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله عزيز حكيم الآية «2» قال خلاد بن
~~النعمان الأنصاري: يا رسول الله، فما عدة التي لا تحيض، وعدة التي لم تحض،
~~وعدة الحبلى؟ فنزلت هذه الآية، قاله مقاتل. ومعنى الآية: إن ارتبتم، أي:
~~شككتم فلم تدروا ما عدتهن فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن كذلك.
### | فصل 
# «3» :
# قال القاضي أبو يعلى: والمراد بالارتياب هاهنا: ارتياب المخاطبين في
~~مقدار عدة PageV04P299
# الآيسة والصغيرة كم هو؟ وليس المراد به ارتياب المعتدات في اليأس من
~~المحيض، أو اليأس من الحمل للسبب الذي ذكر في نزول الآية. ولأنه لو أريد
~~بذلك النساء لتوجه الخطاب إليهن، فقيل: إن ارتبتن، أو ارتبن، لأن الحيض
~~إنما يعلم من جهتهن.
# وقد اختلف في المرأة إذا تأخر حيضها لا لعارض كم تجلس؟ فمذهب أصحابنا
~~أنها تجلس غالب مدة الحمل، وهو تسعة أشهر، ثم ثلاثة. والعدة: هي الثلاثة
~~التي بعد التسعة. فإن حاضت قبل السنة بيوم، استأنفت ثلاث حيض، وإن تمت
~~السنة من غير حيض، حلت، وبه قال مالك. أبو حنيفة، والشافعي في الجديد: تمكث
~~أبدا حتى يعلم براءة رحمها قطعا، وهو أن تصير في حد لا يحيض مثلها، فتعتد
~~بعد ذلك ثلاثة أشهر.
# قوله عز وجل: واللائي لم يحضن يعني: عدتهن ثلاثة أشهر أيضا، لأنه كلام لا
~~يستقل بنفسه، فلا بد له من ضمير، وضميره تقدم ذكره مظهرا، وهو العدة
~~بالشهور. وهذا على قول أصحابنا محمول على من لم يأت عليها زمان الحيض: أنها
~~تعتد ثلاثة أشهر. فأما من أتى عليها زمان الحيض، ولم تحض، فإنها تعتد سنة.
# قوله عز وجل: وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن عام في المطلقات،
~~والمتوفى عنهن أزواجهن، وهذا قول عمر، وابن عمر، وابن مسعود، وأبي مسعود
~~البدري، وأبي هريرة، وفقهاء الأمصار. وقد روي عن ابن ms2297 عباس أنه قال: تعتد
~~آخر الأجلين. ويدل على قولنا عموم الآية. وقول ابن مسعود: من شاء لاعنته،
~~ما نزلت وأولات الأحمال إلا بعد آية المتوفى عنها زوجها، وقول أم سلمة:
# (1462) إن سبيعة وضعت بعد وفاة زوجها بأيام، فأمرها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن تتزوج.
# قوله عز وجل: ومن يتق الله: فيما أمر به يجعل له من أمره يسرا يسهل عليه
~~أمر الدنيا والآخرة، وهذا قول الأكثرين. وقال الضحاك: ومن يتق الله في طلاق
~~السنة، يجعل له من أمره يسرا في الرجعة ذلك أمر الله أنزله إليكم ومن يتق
~~الله بطاعته يكفر عنه سيئاته أي: يمح عنه خطاياه ويعظم له أجرا في الآخرة.
### | 
### | [سورة الطلاق (65) : الآيات 6 الى 
# 7]</span>
# أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضآروهن لتضيقوا عليهن وإن كن أولات
~~حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن وأتمروا
~~بينكم بمعروف وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى (6) لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر
~~عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها سيجعل الله
~~بعد عسر يسرا (7) PageV04P300
# أسكنوهن من حيث سكنتم و «من» صلة، قوله: من وجدكم قرأ الجمهور بضم الواو.
~~وقرأ أبو هريرة، وأبو عبد الرحمن، وأبو رزين، وقتادة، وروح عن يعقوب بكسر
~~الواو. وقال ابن قتيبة: أي:
# بقدر وسعكم. وقرأ ابن يعمر، وابن أبي عبلة، وأبو حيوة: بفتح الواو.
~~والوجد: المقدرة، والغنى يقال: افتقر فلان بعد وجد. قال الفراء: يقول: على
~~ما يجد، فإن كان موسعا عليه، وسع عليها في المسكن والنفقة، وإن كان مقترا
~~عليه، فعلى قدر ذلك.
# قوله عز وجل: ولا تضآروهن بالتضييق عليهن في المسكن، والنفقة، وأنتم
~~تجدون سعة. قال القاضي أبو يعلى: والمراد بهذا: المطلقة الرجعية دون
~~المبتوتة، بدليل قوله عز وجل: لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا «1»
~~وقوله: فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف «2» فدل ذلك على
~~أنه أراد الرجعية.
# وقد اختلف الفقهاء في المبتوتة «3» : هل لها سكنى، ونفقة ms2298 في مدة العدة،
~~أم لا؟ فالمشهور عند أصحابنا: أنه لا سكنى لها ولا نفقة، وهو قول ابن أبي
~~ليلى. وقال أبو حنيفة: لها السكنى، والنفقة.
# وقال مالك والشافعي: لها السكنى، دون النفقة. وقد رواه الكوسج عن الإمام
~~أحمد رضي الله عنه ويدل على الأول.
# (1463) حديث فاطمة بنت قيس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها: إنما
~~النفقة للمرأة على زوجها ما كانت له PageV04P301
# عليها الرجعة، فإذا لم يكن له عليها الرجعة، فلا نفقة ولا سكنى. ومن حيث
~~المعنى: إن النفقة إنما تجب لأجل التمكين من الاستمتاع، بدليل أن الناشز لا
~~نفقة لها.
# واختلفوا في الحامل، والمتوفى عنها زوجها، فقال ابن مسعود، وابن عمر،
~~وأبو العالية، والشعبي، وشريح، وإبراهيم: نفقتها من جميع المال، وبه قال
~~مالك، وابن أبي ليلى، والثوري. وقال ابن عباس، وابن الزبير، والحسن، وسعيد
~~بن المسيب، وعطاء: نفقتها في مال نفسها، وبه قال أبو حنيفة، وأصحابه. وعن
~~أحمد كالقولين.
# قوله عز وجل: فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن يعني: أجرة الرضاع. وفي هذا
~~دلالة على أن الأم إذا رضيت أن ترضعه بأجرة مثله، لم يكن للأب أن يسترضع
~~غيرها وأتمروا بينكم بمعروف، أي: لا تشتط المرأة على الزوج فيما تطلبه من
~~أجرة الرضاع، ولا يقصر الزوج عن المقدار المستحق وإن تعاسرتم في الأجرة،
~~ولم يتراض الوالدان على شيء فسترضع له أخرى لفظه لفظ الخبر، ومعناه:
# الأمر: أي: فليسترضع الوالد غير والدة الصبي. لينفق ذو سعة من سعته أمر
~~أهل التوسعة أن يوسعوا على نسائهم المرضعات أولادهن على قدر سعتهم. وقرأ
~~ابن السميفع «لينفق» بفتح القاف. ومن قدر عليه رزقه أي: ضيق عليه من
~~المطلقين. وقرأ أبي بن كعب، وحميد «قدر عليه» بضم القاف، وتشديد الدال.
~~وقرأ ابن مسعود، وابن أبي عبلة «قدر» بفتح القاف وتشديد الدال «رزقه» بنصب
~~القاف. فلينفق مما آتاه الله على قدر ما أعطاه من المال لا يكلف الله نفسا
~~إلا ما آتاها أي: على قدر ما أعطاها من المال سيجعل الله بعد عسر يسرا ms2299 أي:
~~بعد ضيق وشدة، غنى وسعة، وكان الغالب عليهم حينئذ الفقر، فأعلمهم أنه سيفتح
~~عليهم بعد ذلك.
### | [سورة الطلاق (65) : الآيات 8 الى 11]
# وكأين من قرية عتت عن أمر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها
~~عذابا نكرا (8) فذاقت وبال أمرها وكان عاقبة أمرها خسرا (9) أعد الله لهم
~~عذابا شديدا فاتقوا الله يا أولي الألباب الذين آمنوا قد أنزل الله إليكم
~~ذكرا (10) رسولا يتلوا عليكم آيات الله مبينات ليخرج الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات من الظلمات إلى النور ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري
~~من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا قد أحسن الله له رزقا (11)
# قوله عز وجل: وكأين أي: وكم من قرية عتت عن أمر ربها ورسله، أي: عن أمر
~~رسله.
# والمعنى: عتا أهلها. قال ابن زيد: عتت، أي: كفرت، وتركت أمر ربها، فلم
~~تقبله.
# وفي باقي الآية قولان: أحدهما: أن فيها تقديما، وتأخيرا. والمعنى:
~~عذبناها عذابا نكرا في الدنيا بالجوع، والسيف، والبلايا، وحاسبناها حسابا
~~شديدا في الآخرة، قاله ابن عباس، والفراء في آخرين. والثاني: أنها على
~~نظمها، والمعنى: حاسبناها بعملها في الدنيا، فجازيناها بالعذاب على مقدار
~~عملها، فذلك قوله عز وجل: وعذبناها فجعل المجازاة بالعذاب محاسبة. والحساب
~~الشديد: هو PageV04P302
# الذي لا عفو فيه، والنكر: المنكر فذاقت وبال أمرها أي: جزاء ذنبها وكان
~~عاقبة أمرها خسرا في الدنيا، والآخرة، وقال ابن قتيبة: الخسر: الهلكة.
# قوله عز وجل: قد أنزل الله إليكم ذكرا أي: قرآنا رسولا أي: وبعث رسولا،
~~قاله مقاتل.
# وإلى نحوه ذهب السدي. وقال ابن السائب: الرسول هاهنا: جبرائيل، فعلى هذا:
~~يكون الذكر والرسول جميعا منزلين. وقال ثعلب: الرسول: هو الذكر. وقال غيره:
~~معنى الذكر هاهنا: الشرف.
# وما بعده قد تقدم «1» إلى قوله عز وجل: قد أحسن الله له رزقا يعني: الجنة
~~التي لا ينقطع نعيمها.
### | [سورة الطلاق (65) : آية 12]
# الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن
~~الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما (12)
# قوله: ومن الأرض مثلهن أي: ms2300 وخلق الأرض بعددهن. وجاء في الحديث: أن كثافة
~~كل سماء مسيرة خمسمائة عام، وما بينها وبين الأخرى كذلك، وكثافة كل أرض
~~خمسمائة عام، وما بينها وبين الأرض الأخرى كذلك.
# (1464) وقد روى أبو الضحى عن ابن عباس قال: في كل أرض آدم مثل آدمكم،
~~ونوح مثل نوحكم، وإبراهيم مثل إبراهيمكم، وعيسى كعيسى، فهذا الحديث تارة
~~يرفع إلى ابن عباس، وتارة يوقف على أبي الضحى، وليس له معنى إلا ما حكى أبو
~~سليمان الدمشقي، قال: سمعت أن معناه: إن في كل أرض خلقا من خلق الله لهم
~~سادة، يقوم كبيرهم ومتقدمهم في الخلق مقام آدم فينا، وتقوم ذريته في السن
~~والقدم كمقام نوح. وعلى هذا المثال سائرهم. وقال كعب: ساكن الأرض الثانية:
~~الريح العقيم، وفي الثالثة: حجارة جهنم، والرابعة: كبريت جهنم، والخامسة:
~~حيات جهنم، والسادسة:
# عقارب جهنم، والسابعة: فيها إبليس «2» .
# قوله عز وجل: يتنزل الأمر بينهن، في الأمر قولان: أحدهما: أنه قضاء الله
~~وقدره، قاله الأكثرون. قال قتادة: في كل أرض من أرضه وسماء من سمائه خلق من
~~خلقه، وأمر من أمره، وقضاء من قضائه. والثاني: أنه الوحي، قاله مقاتل.
# قوله عز وجل: لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء
~~علما المعنى أعلمكم هذا لتعلموا قدرته على كل شيء وعلمه بكل شيء.
~~PageV04P303
# سورة التحريم
# وهي مدنية كلها بإجماعهم بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة التحريم
# (66) : الآيات 1 الى 5]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك والله غفور
~~رحيم (1) قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم (2)
~~وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا فلما نبأت به وأظهره الله عليه عرف
~~بعضه وأعرض عن بعض فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم
~~الخبير (3) إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما وإن تظاهرا عليه فإن الله هو
~~مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير (4)
# عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن ms2301 مسلمات مؤمنات قانتات تائبات
~~عابدات سائحات ثيبات وأبكارا (5)
# قوله عز وجل: لم تحرم ما أحل الله لك في سبب نزولها قولان:
# (1465) أحدهما: أن حفصة ذهبت إلى أبيها تتحدث عنده، فأرسل النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى جاريته، فظلت PageV04P304
# معه في بيت حفصة، وكان اليوم الذي يأتي فيه عائشة، فرجعت حفصة، فوجدتها
~~في بيتها، فجعلت تنتظر خروجها، وغارت غيرة شديدة. فلما دخلت حفصة قالت: قد
~~رأيت من كان عندك. والله لقد سؤتني، فقال النبي صلى الله عليه وسلم «والله
~~لأرضينك، وإني مسر إليك سرا فاحفظيه» ، قالت: وما هو؟ قال: «إني أشهدك أن
~~سريتي هذه علي حرام رضى لك» ، وكانت عائشة وحفصة متظاهرتين على نساء النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فانطلقت حفصة إلى عائشة، فقالت لها: أبشري، إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قد حرم عليه فتاته. فنزلت هذه الآية رواه العوفي عن ابن
~~عباس.
# (1466) وقد روي عن عمر نحو هذا المعنى، وقال فيه: فقالت حفصة: كيف
~~تحرمها، عليك،؟! فحلف لها أن لا يقربها، فقال لها: «لا تذكريه لأحد» فذكرته
~~لعائشة، فآلى أن لا يدخل على نسائه شهرا، فنزلت هذه الآية.
# (1467) وقال الضحاك: قال لها: «لا تذكري لعائشة ما رأيت» فذكرته، فغضبت
~~عائشة، ولم تزل بنبي الله حتى حلف أن لا يقربها، فنزلت هذه الآية، وإلى هذا
~~المعنى: ذهب سعيد بن جبير، ومجاهد، وعطاء، والشعبي، ومسروق، ومقاتل،
~~والأكثرون.
# (1468) والثاني: ما روى عروة عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يحب الحلواء والعسل، وكان إذا انصرف من صلاة العصر دخل على نسائه،
~~فدخل على حفصة بنت عمر، واحتبس عندها، فسألت عن ذلك، فقيل لي: أهدت لها
~~امرأة من قومها عكة من عسل «1» ، فسقت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت:
~~أما والله لنحتالن له، فقلت لسودة: إنه سيدنو منك إذا دخل عليك، فقولي له:
~~يا رسول الله أكلت مغافير، فإنه سيقول لك: سقتني حفصة شربة عسل، فقولي:
~~جرست نحله العرفط «2» وسأقول ذلك وقولي أنت يا صفية ذلك، فلما دنا من ms2302 سودة
~~قالت له ذلك ولما دخل علي قلت له مثل ذلك فلما دار إلى صفية قالت له مثل
~~ذلك فلما دار إلى حفصة قالت له: يا رسول الله أسقيك منه؟ قال: لا حاجة لي
~~فيه. قالت: تقول سودة: سبحان الله، والله لقد حرمناه. قلت لها: اسكتي.
~~أخرجه البخاري ومسلم في «الصحيحين» .
# (1469) وفي رواية ابن أبي مليكة عن ابن عباس: أن التي شرب عندها العسل
~~سودة، فقالت له PageV04P305
# عائشة: إني لأجد منك ريحا، ثم دخل على حفصة، فقالت: إني أجد منك ريحا،
~~فقال: إني أراه من شراب شربته عند سودة، والله لا أشربه، فنزلت هذه الآية.
# (1470) وفي حديث عبيد بن عمير عن عائشة أن التي شرب عندها العسل زينب بنت
~~جحش، فتواطأت حفصة وعائشة أن تقولا له ذلك القول. قال أبو عبيدة: المغافير:
~~شيء شبيه بالصمغ فيه حلاوة. وخرج الناس يتمغفرون: إذا خرجوا يجتنونه.
~~ويقال: المغاثير بالثاء، مثل جدث، وجدف.
# وقال الزجاج: المغافير: صمغ متغير الرائحة. فخرج في المراد بالذي أحل
~~الله له قولان «1» : أحدهما:
# أنه جاريته. والثاني: العسل.
# قوله عز وجل: تبتغي مرضات أزواجك أي: تطلب رضاهن بتحريم ذلك. والله غفور
~~رحيم PageV04P306
# غفر الله لك التحريم قد فرض الله لكم قال مقاتل: قد بين لكم تحلة أيمانكم
~~أي: كفارة أيمانكم، وذلك البيان في المائدة «1» قال المفسرون: وأصل «تحلة»
~~تحلله على وزن تفعلة، فأدغمت، والمعنى:
# قد بين الله لكم تحليل أيمانكم بالكفارة، فأمره الله أن يكفر يمينه،
~~فأعتق رقبة. واختلفوا هل حرم مارية على نفسه بيمين، أم لا؟ على قولين:
~~أحدهما: أنه حرمها من غير ذكر يمين، فكان التحريم موجبا لكفارة اليمين،
~~قاله ابن عباس. والثاني: أنه حلف يمينا حرمها بها، قاله الحسن. والشعبي،
~~وقتادة، والله مولاكم أي: وليكم وناصركم.
# قوله تعالى: وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا يعني: حفصة من غير خلاف
~~علمناه.
# وفي هذا السر ثلاثة أقوال: أحدها: أنه قال لها: إني مسر إليك سرا
~~فاحفظيه، سريتي هذه علي حرام، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال عطاء، ms2303
~~والشعبي، والضحاك، وقتادة، وزيد بن أسلم، وابنه، والسدي «2» .
# (1471) والثاني: أنه قال لها: أبوك، وأبو عائشة، واليا الناس من بعدي،
~~فإياك أن تخبري أحدا، ورواه سعيد بن جبير عن ابن عباس.
# والثالث: أنه أسر إليها أن أبا بكر خليفتي من بعدي، قاله ميمون بن مهران
~~«3» .
# قوله عز وجل: فلما نبأت به أي: أخبرت به عائشة وأظهره الله عليه أي: أطلع
~~الله نبيه على قول حفصة لعائشة، فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم غضبا
~~شديدا، لأنه استكتم حفصة ذلك، ثم دعاها، فأخبرها ببعض ما قالت، فذلك قوله
~~عز وجل: عرف بعضه وأعرض عن بعض وفي الذي عرفها إياه قولان:
# (1472) أحدهما: أنه حدثها ما حدثتها عائشة من شأن أبي بكر وعمر، وسكت عما
~~أخبرت PageV04P307
# عائشة من تحريم مارية، لأنه لم يبال ما أظهرت من ذلك، رواه أبو صالح عن
~~ابن عباس.
# (1473) والثاني: أن الذي عرف: تحريم مارية، والذي أعرض عنه: ذكر الخلافة
~~لئلا ينتشر، قاله الضحاك، وهذا اختيار الزجاج: قال: ومعنى عرف بعضه عرف
~~حفصة بعضه وقرأ الكسائي «عرف» بالتخفيف. قال الزجاج: على هذه القراءة قد
~~عرف كل ما أسره، غير أن المعنى جار على بعضه، كقوله عز وجل: وما تفعلوا من
~~خير يعلمه الله «1» ، أي: يعلمه ويجازي عليه، وكذلك:
# فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره «2» أي: ير جزاءه. فقيل: إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم طلق حفصة تطليقة، فكان ذلك جزاءها عنده، فأمره الله أن يراجعها.
# (1474) وقال مقاتل بن حيان: لم يطلقها، وإنما هم بطلاقها، فقال له جبريل:
~~لا تطلقها، فإنها PageV04P308
# صوامة قوامة. وقال الحسن: ما استقصى كريم قط، ثم قرأ عرف بعضه وأعرض عن
~~بعض، وقرأ ابن مسعود، وأبي بن كعب، وابن السميفع «عراف» برفع العين، وتشديد
~~الراء وبألف، «بعضه» بالخفض.
# قوله عز وجل: فلما نبأها به أي: أخبر حفصة بإفشائها السر قالت من أنبأك
~~هذا أي: من أخبرك بأني أفشيت سرك؟ قال نبأني العليم الخبير ثم خاطب عائشة
~~وحفصة، فقال: إن تتوبا إلى الله أي: من التعاون على رسول ms2304 الله صلى الله
~~عليه وسلم بالإيذاء فقد صغت قلوبكما قال ابن عباس: زاغت، وأثمت. قال
~~الزجاج: عدلت، وزاغت عن الحق. قال مجاهد: كنا نرى قوله عز وجل: فقد صغت
~~قلوبكما شيئا هينا حتى وجدناه في قراءة ابن مسعود: فقد زاغت قلوبكما. وإنما
~~جعل القلبين جماعة لأن كل اثنين فما فوقهما جماعة. وقد أشرنا إلى هذا في
~~قوله عز وجل: فإن كان له إخوة «1» وقوله تعالى: إذ تسوروا المحراب «2» .
~~قال المفسرون: وذلك أنهما أحبا ما كره رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~اجتناب جاريته، وإن تظاهرا عليه وقرأ ابن مسعود، وأبو عبد الرحمن ومجاهد،
~~والأعمش «تظاهرا» بتخفيف الظاء، أي: تعاونا على النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالإيذاء فإن الله هو مولاه أي: وليه في العون، والنصرة وجبريل وليه وصالح
~~المؤمنين وفي المراد بصالح المؤمنين ستة أقوال: أحدها: أنهم أبو بكر وعمر،
~~قاله ابن مسعود، وعكرمة، والضحاك. والثاني: أبو بكر، رواه مكحول عن أبي
~~أمامة. والثالث: عمر بن الخطاب قاله سعيد بن جبير، ومجاهد. والرابع: خيار
~~المؤمنين، قاله الربيع بن أنس. والخامس: أنهم الأنبياء، قاله قتادة،
~~والعلاء بن زياد العدوي، وسفيان. والسادس: أنه علي بن أبي طالب عليه
~~السلام، حكاه الماوردي، قاله الفراء: «وصالح المؤمنين» موحد في مذهب جميع،
~~كما تقول: لا يأتيني إلا سائس الحرب، فمن كان ذا سياسة للحرب، فقد أمر
~~بالمجيء، ومثله قوله عز وجل: والسارق والسارقة «3» ، قوله: والذان يأتيانها
~~منكم «4» ، وقوله: إن الإنسان خلق هلوعا «5» في كثير من القرآن يؤدي معنى
~~الواحد عن الجميع.
# قوله عز وجل: والملائكة بعد ذلك ظهير أي: ظهرا، وهذا مما لفظه لفظ
~~الواحد، ومعناه الجمع، ومثله ثم يخرجكم طفلا «6» ، وقد شرحناه هناك. ثم خوف
~~نساءه، فقال عز وجل: عسى ربه إن طلقكن. PageV04P309
# (1475) وسبب نزولها ما روى أنس عن عمر بن الخطاب قال: بلغني بعض ما آذى
~~به رسول الله نساؤه، فدخلت عليهن، فجعلت أستقرئهن، واحدة واحدة، فقلت:
~~والله لتنتهن، أو ليبدلنه الله أزواجا خيرا منكن، فنزلت هذه الآية.
~~والمعنى: واجب من الله ms2305 إن طلقكن رسوله أن يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات
~~أي: خاضعات لله بالطاعة مؤمنات مصدقات بتوحيد الله قانتات أي: طائعات
~~سائحات فيه قولان: أحدهما: صائمات، قاله ابن عباس، والجمهور. وقد شرحنا هذا
~~المعنى عند قوله عز وجل: السائحون «1» . والثاني: مهاجرات، قاله زيد بن أسل
~~وابنه. «والثيبات» جمع ثيب، وهي المرأة التي قد تزوجت، ثم ثابت إلى بيت
~~أبويها، فعادت كما كانت غير ذات زوج. «والأبكار» :
# العذارى.
### | 
### | [سورة التحريم (66) : الآيات 6 الى 
# 8]</span>
# يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة
~~عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون (6) يا
~~أيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم إنما تجزون ما كنتم تعملون (7) يا أيها
~~الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم
~~ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا
~~معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا
~~إنك على كل شيء قدير (8)
# قوله عز وجل: قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقاية النفس: بامتثال الأوامر،
~~واجتناب النواهي، ووقاية الأهل: بأن يؤمروا بالطاعة، وينهوا عن المعصية.
~~وقال علي رضي الله عنه: علموهم وأدبوهم، قوله: وقودها الناس والحجارة قد
~~ذكرناه في البقرة «2» قوله عليها ملائكة غلاظ وهم خزنتها غلاظ على أهل
~~النار شداد عليهم. وقيل: غلاظ القلوب شداد الأبدان.
# (1476) وروى أبو صالح عن ابن عباس قال: خزنة النار تسعة عشر، ما بين
~~منكبي أحدهم مسيرة سنة، وقوته أن يضرب بالمقمعة، فيدفع بتلك الضربة سبعين
~~ألفا، فيهوون في قعر جهنم لا يعصون الله ما أمرهم أي: لا يخالفونه فيما
~~يأمر ويفعلون ما يؤمرون فيه قولان: أحدهما: لا يتجاوزون ما يؤمرون.
~~والثاني: يفعلونه في وقته لا يؤخرونه، ولا يقدمونه. ويقال لأهل النار: يا
~~أيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم.
# قوله عز وجل: توبوا إلى الله توبة نصوحا قرأ أبو بكر عن عاصم، وخارجة عن
~~نافع «نصوحا» بضم النون. والباقون بفتحها. قال الزجاج: فمن فتح فعلى ms2306 صفة
~~التوبة، ومعناه: توبة بالغة في النصح، PageV04P310
# و «فعول» من أسماء الفاعلين التي تستعمل للمبالغة في الوصف. تقول: رجل
~~صبور، وشكور. ومن قرأ بالضم، فمعناه: ينصحون فيها نصوحا، يقال: نصحت له
~~نصحا، ونصاحة، ونصوحا. وقال غيره:
# من ضم أراد: توبة نصح لأنفسكم. وقال عمر بن الخطاب: التوبة النصوح: أن
~~يتوب العبد من الذنب وهو يحدث نفسه أنه لا يعود. وسئل الحسن البصري عن
~~التوبة النصوح، فقال: ندم بالقلب، واستغفار باللسان، وترك بالجوارح، وإضمار
~~أن لا يعود. وقال ابن مسعود: التوبة النصوح تكفر كل سيئة، ثم قرأ هذه
~~الآية.
# قوله عز وجل: يوم لا يخزي الله النبي قد بينا معنى «الخزي» في آل عمران
~~«1» وبينا معنى قوله عز وجل: نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم في الحديد
~~«2» يقولون ربنا أتمم لنا نورنا وذلك إذا رأى المؤمنون نور المنافقين يطفأ
~~سألوا الله تعالى أن يتمم لهم نورهم، ويبلغهم به الجنة. قال ابن عباس: ليس
~~أحد من المسلمين إلا يعطى نورا يوم القيامة. فأما المنافق فيطفأ نوره،
~~والمؤمن مشفق مما رأى من إطفاء نور المنافق، فهم يقولون: ربنا أتمم لنا
~~نورنا.
### | [سورة التحريم (66) : الآيات 9 الى 12]
# يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس
~~المصير (9) ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأت نوح وامرأت لوط كانتا تحت
~~عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا
~~النار مع الداخلين (10) وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأت فرعون إذ قالت رب
~~ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين
~~(11) ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات
~~ربها وكتبه وكانت من القانتين (12)
# قوله عز وجل: جاهد الكفار والمنافقين قد شرحناه في براءة «3» .
# قوله عز وجل: ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأت نوح قال المفسرون منهم
~~مقاتل: هذا المثل يتضمن تخويف عائشة وحفصة أنهما إن أغضبتا ربهما لم يغن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهما شيئا. قال مقاتل:
# اسم امرأة ms2307 نوح «والهة» وامرأة لوط «واهلة» .
# قوله عز وجل: كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين: نوحا ولوطا عليهما
~~السلام فخانتاهما.
# (14777) قال ابن عباس: ما بغت امرأة نبي قط، إنما كانت خيانتهما في
~~الدين، كانت امرأة نوح تخبر الناس أنه مجنون، وكانت امرأة لوط تدل على
~~الأضياف، فإذا نزل بلوط ضيف بالليل أوقدت النار، وإذا نزل بالنهار دخنت
~~لتعلم قومه أنه قد نزل به ضيف. وقال السدي: كانت خيانتهما: كفرهما.
~~PageV04P311
# وقال الضحاك: نميمتهما، وقال ابن السائب: نفاقهما.
# قوله عز وجل: فلم يغنيا عنهما من الله شيئا، أي: يدفعا عنهما من عذاب
~~الله شيئا. وهذه الآية تقطع طمع من ركب المعصية ورجا أن ينفعه صلاح غيره.
~~ثم أخبر أن معصية الغير لا تضر المطيع بقوله: وضرب الله مثلا للذين آمنوا
~~امرأت فرعون وهي آسية بنت مزاحم. وقال يحيى بن سلام:
# ضرب الله المثل الأول يحذر به عائشة وحفصة رضي الله عنهما. ثم ضرب لهما
~~هذا المثل يرغبهما في التمسك بالطاعة. وكانت آسية قد آمنت بموسى. قال أبو
~~هريرة: ضرب فرعون لامرأته أوتادا في يديها ورجليها، وكانوا إذا تفرقوا عنها
~~أظلتها الملائكة، فقالت: رب ابن لي عندك بيتا في الجنة فكشف الله لها عن
~~بيتها في الجنة حتى رأته قبل موتها، قوله: ونجني من فرعون وعمله فيه قولان:
~~أحدهما:
# أن عمله: جماعه. والثاني: أنه دينه رويا عن ابن عباس، قوله: ونجني من
~~القوم الظالمين يعني أهل دينه المشركين.
# قوله عز وجل: والتي أحصنت فرجها قد ذكرنا فيه قولين في سورة الأنبياء «1»
~~فمن قال: هو فرج ثوبها، قال «الهاء» في قوله تعالى: فنفخنا فيه ترجع إليه،
~~وذلك أن جبريل مد جيب درعها، فنفخ فيه، ومن قال: هو مخرج الولد، قال:
~~«الهاء» كناية عن غير مذكور، لأنه إنما نفخ في درعها لا في فرجها.
# قوله عز وجل: وصدقت بكلمات ربها وفيه قولان: أحدهما: أنه قول جبريل إنما
~~أنا رسول ربك
# «2» . والثاني: الكلمات هي التي تضمنتها كتب الله المنزلة. وقرأ أبي بن
~~كعب، وأبو مجلز، وعاصم الجحدري ms2308 «بكلمة ربها» على التوحيد وكتبه قرأ ابن
~~كثير، وابن عامر، وحمزة والكسائي، وأبو بكر عن عاصم «وكتابه» على التوحيد،
~~وقرأ أبو عمرو، وحفص عن عاصم، وخارجة عن نافع «وكتبه» جماعة، وهي التي
~~أنزلت على الأنبياء، ومن قرأ «وكتابه» فهو اسم جنس على ما بينا في خاتمة
~~البقرة «3» وقد بينا فيها القنوت مشروحا «4» . ومعنى الآية وكانت من
~~القانتين، ولذلك لم يقل: من القانتات. PageV04P312
### | سورة الملك
# وهي مكية كلها بإجماعهم (1478) قال ابن مسعود: هي المانعة من عذاب القبر.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة الملك (67) : الآيات 1 الى 
# 11]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير (1) الذي خلق الموت والحياة
~~ليبلوكم أيكم أحسن عملا وهو العزيز الغفور (2) الذي خلق سبع سماوات طباقا
~~ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور (3) ثم ارجع
~~البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير (4)
# ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين وأعتدنا لهم
~~عذاب السعير (5) وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير (6) إذا ألقوا
~~فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور (7) تكاد تميز من الغيظ كلما ألقي فيها فوج
~~سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير (8) قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما
~~نزل الله من شيء إن أنتم إلا في ضلال كبير (9)
# وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير (10) فاعترفوا بذنبهم
~~فسحقا لأصحاب السعير (11)
# قوله عز وجل: تبارك قد شرحناه في الأعراف «1» .
# قوله عز وجل: الذي بيده الملك قال ابن عباس: يعني: السلطان يعز ويذل.
# قوله عز وجل: الذي خلق الموت والحياة قال الحسن: خلق الموت المزيل
~~للحياة، والحياة التي PageV04P313
# هي ضد الموت «1» قوله: ليبلوكم أيكم أحسن عملا قد شرحناه في هود «2» ،
~~قال الزجاج: والمعلق ب أيكم مضمر تقديره: ليبلوكم، فيعلم أيكم أحسن عملا
~~وهذا علم وقوع. وارتفعت «أي» بالابتداء، ولا يعمل فيها ما قبلها، لأنها على
~~أصل الاستفهام، ومثله أي الحزبين أحصى «3» . والمعنى:
# خلق الحياة ليختبركم فيها. وخلق الموت ليبعثكم ويجازيكم. ms2309 وقال غيره:
~~اللام في «ليبلوكم» متعلق بخلق الحياة دون خلق الموت، لأن الابتلاء
~~بالحياة. قوله: الذي خلق سبع سماوات طباقا أي: خلقهن مطابقات، أي: بعضها
~~فوق بعض ما ترى يا ابن آدم في خلق الرحمن من تفاوت قرأ حمزة والكسائي: «من
~~تفوت» بتشديد الواو من غير ألف. وقرأ الباقون بألف. قال الفراء: وهما
~~بمنزلة واحدة، كما تقول: تعاهدت الشيء وتعهدته والتفاوت: الاختلاف. وقال
~~ابن قتيبة: التفاوت:
# الاضطراب والاختلاف وأصله من الفوت وهو أن يفوت شيء شيئا، فيقع الخلل،
~~ولكنه متصل بعضه ببعض.
# قوله عز وجل: فارجع البصر كرر البصر هل ترى من فطور وقرأ أبو عمرو، وحمزة
~~والكسائي «هل ترى» بإدغام اللام في التاء، أي: هل ترى فيها فروجا وصدوعا.
# قوله عز وجل: ثم ارجع البصر كرتين أي: مرة بعد مرة ينقلب إليك البصر
~~خاسئا قال ابن قتيبة:
# أي: مبعدا، من قولك: خسأت الكلب: إذا باعدته وهو حسير أي: كليل منقطع عن
~~أن يلحق ما نظر إليه. وقال الزجاج: قد أعيا من قبل أن يرى في السماء خللا.
# قوله عز وجل: ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح قد شرحناه في حم السجدة
~~«4» . قوله: وجعلناها رجوما للشياطين أي: يرجم بها مسترقو السمع. وقد سبق
~~بيان هذا المعنى «5» وأعتدنا لهم: في الآخرة عذاب السعير وهذا وما بعده قد
~~سبق بيانه إلى قوله: سمعوا لها شهيقا أي: صوتا مثل صوت الحمار. وقد بينا
~~معنى الشهيق في هود «6» وهي تفور أي: تغلي بهم كغلي المرجل تكاد تميز أي:
~~تتقطع من تغيظها عليهم كلما ألقي فيها فوج أي: جماعة منهم سألهم خزنتها ألم
~~يأتكم نذير وهذا سؤال توبيخ.
# قوله عز وجل: إن أنتم أي: قلنا للرسل: إن أنتم إلا في ضلال أي: في ذهاب
~~عن الحق بعيد. قال الزجاج: ثم اعترفوا بجهلهم فقالوا: لو كنا نسمع أي: سماع
~~من يعي ويفكر أو نعقل PageV04P314
# عقل من يميز وينظر ما كنا من أهل النار فسحقا. وهو منصوب على المصدر،
~~المعنى: أسحقهم الله سحقا، أي: باعدهم الله من رحمته ms2310 مباعدة، والسحيق:
~~البعيد. وكذلك روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس «فسحقا» أي: بعدا. وقال سعيد
~~بن جبير، وأبو صالح: السحق: واد في جهنم يقال له:
# سحق.
### | 
### | [سورة الملك (67) : الآيات 12 الى 
# 15]</span>
# إن الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة وأجر كبير (12) وأسروا قولكم أو
~~اجهروا به إنه عليم بذات الصدور (13) ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير
~~(14) هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وإليه
~~النشور (15)
# قوله عز وجل: إن الذين يخشون ربهم بالغيب قد شرحناه في سورة الأنبياء «1»
~~لهم مغفرة لذنوبهم وأجر كبير وهو: الجنة. ثم عاد إلى خطاب الكفار، فقال عز
~~وجل: وأسروا قولكم أو اجهروا به قال ابن عباس: نزلت في المشركين كانوا
~~ينالون من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيخبره جبريل بما قالوا، فيقول
~~بعضهم: أسروا قولكم حتى لا يسمع إله محمد «2» .
# قوله عز وجل: ألا يعلم من خلق أي: ألا يعلم ما في الصدور خالقها؟!
~~واللطيف مشروح في الأنعام «3» والخبير في سورة البقرة «4» .
# قوله عز وجل: هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا أي: مذللة سهلة لم يجعلها
~~ممتنعة بالحزونة والغلظ.
# قوله عز وجل: فامشوا في مناكبها فيه ثلاثة أقوال: أحدها: طرقاتها، رواه
~~العوفي عن ابن عباس، وبه قال مجاهد. والثاني: جبالها، رواه ابن أبي طلحة عن
~~ابن عباس، وبه قال قتادة، واختاره الزجاج، قال: لأن المعنى: سهل لكم السلوك
~~فيها، فإذا أمكنكم السلوك في جبالها، فهو أبلغ في التذليل. والثالث: في
~~جوانبها، قاله مقاتل، والفراء، وأبو عبيدة، واختاره ابن قتيبة، قال: ومنكبا
~~الرجل: جانباه.
# قوله عز وجل: وإليه النشور أي: إليه تبعثون من قبوركم.
### | [سورة الملك (67) : الآيات 16 الى 19]
# أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور (16) أم أمنتم من في
~~السماء أن يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير (17) ولقد كذب الذين من
~~قبلهم فكيف كان نكير (18) أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن ما
~~يمسكهن إلا الرحمن إنه بكل شيء بصير (19)
# ثم خوف الكفار ms2311 فقال: أأمنتم قرأ ابن كثير: «وإليه النشور أأمنتم» وقرأ
~~نافع، وأبو عمرو: PageV04P315
# «النشور آمنتم» بهمزة ممدودة. وقرأ عاصم، وابن عامر، وحمزة، والكسائي:
~~«أأمنتم» بهمزتين، من في السماء قال ابن عباس: أمنتم عذاب من في السماء،
~~وهو الله عز وجل؟! وتمور بمعنى: تدور.
# قال مقاتل: والمعنى: تدور بكم إلى الأرض السفلى.
# قوله عز وجل: أن يرسل عليكم حاصبا وهي: الحجارة، كما أرسل على قوم لوط
~~فستعلمون كيف نذير أي: كيف كانت عاقبة إنذاري لكم في الدنيا إذا نزل بكم
~~العذاب ولقد كذب الذين من قبلهم يعني: كفار الأمم فكيف كان نكير أي: إنكاري
~~عليهم بالعذاب.
# أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات أي: تصف أجنحتها في الهواء، وتقبض
~~أجنحتها بعد البسط، وهذا معنى الطيران، وهو بسط الجناح وقبضه بعد البسط ما
~~يمسكهن أن يقعن إلا الرحمن.
### | 
### | [سورة الملك (67) : الآيات 20 الى 
# 27]</span>
# أمن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن إن الكافرون إلا في غرور
~~(20) أمن هذا الذي يرزقكم إن أمسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور (21) أفمن
~~يمشي مكبا على وجهه أهدى أمن يمشي سويا على صراط مستقيم (22) قل هو الذي
~~أنشأكم وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون (23) قل هو الذي
~~ذرأكم في الأرض وإليه تحشرون (24)
# ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين (25) قل إنما العلم عند الله وإنما
~~أنا نذير مبين (26) فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا وقيل هذا الذي
~~كنتم به تدعون (27)
# قوله عز وجل: أمن هذا الذي هو جند لكم هذا استفهام إنكار. ولفظ «الجند»
~~موحد، فلذلك قال عز وجل: «هذا الذي هو» والمعنى: لا جند لكم ينصركم أي:
~~يمنعكم من عذاب الله إن أراده بكم، إن الكافرون إلا في غرور وذلك أن
~~الشيطان يغرهم، فيقول: إن العذاب لا ينزل بكم، أمن هذا الذي يرزقكم المطر
~~وغيره إن أمسك الله ذلك عنكم بل لجوا في عتو أي: تماد في كفر ونفور عن
~~الإيمان.
# ثم ضرب مثلا، فقال عز وجل: أفمن يمشي مكبا على ms2312 وجهه قال ابن قتيبة: أي لا
~~يبصر يمينا، ولا شمالا ولا من بين يديه. يقال: أكب الله فلانا على وجهه،
~~بالألف، وكبه الله لوجهه، وأراد:
# الأعمى. قال المفسرون: هذا مثل للمؤمن، والكافر، و «السوي» : المعتدل،
~~أي: الذي يبصر الطريق.
# وقال قتادة: هذا في الآخرة يحشر الله الكافر مكبا على وجهه، والمؤمن يمشي
~~سويا.
# قوله عز وجل: قليلا ما تشكرون فيه قولان: أحدهما: أنهم لا يشكرون، قاله
~~مقاتل: والثاني:
# أنهم يشكرون قليلا، قاله أبو عبيدة.
# قوله عز وجل: ذرأكم في الأرض أي: خلقكم ويقولون متى هذا الوعد يعنون
~~الوعد: بالعذاب فلما رأوه زلفة أي: رأوا العذاب قريبا منهم سيئت وجوه الذين
~~كفروا قال الزجاج: أي: تبين فيها السوء. وقال غيره: قبحت بالسواد وقيل هذا
~~الذي كنتم به تدعون فيه قولان: أحدهما: أن «تدعون» بالتشديد، بمعنى تدعون
~~بالتخفيف، وهو «تفتعلون» من الدعاء. يقال: دعوت، وادعيت، كما يقال:
# خبرت واختبرت، ومثله: يدكرون، ويذكرون، هذا قول الفراء، وابن قتيبة.
~~والثاني: أن المعنى: هذا الذي كنتم من أجله تدعون الأباطيل والأكاذيب،
~~تدعون أنكم إذا متم لا تبعثون؟! وهذا اختيار الزجاج.
# PageV04P316
# وقرأ أبو رزين، والحسن، وعكرمة، وقتادة والضحاك، وابن أبي عبلة، ويعقوب:
~~«تدعون» بتخفيف الدال، وسكونها، بمعنى تفعلون من الدعاء. وقال قتادة: كانوا
~~يدعون بالعذاب.
### | [سورة الملك (67) : الآيات 28 الى 30]
# قل أرأيتم إن أهلكني الله ومن معي أو رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب
~~أليم (28) قل هو الرحمن آمنا به وعليه توكلنا فستعلمون من هو في ضلال مبين
~~(29) قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين (30)
# قوله عز وجل: قل أرأيتم إن أهلكني الله بعذاب ومن معي من المؤمنين «1» .
~~قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وحفص عن عاصم: «معي» بفتح
~~الياء. وقرأ أبو بكر عن عاصم، والكسائي: «معي» بالإسكان أو رحمنا فلم
~~يعذبنا فمن يجير الكافرين أي يمنعهم ويؤمنهم من عذاب أليم ومعنى الآية: إنا
~~مع إيماننا، بين الخوف والرجاء: فمن يجيركم مع كفركم من العذاب؟! أي: لأنه
~~لا رجاء لكم كرجاء ms2313 المؤمنين قل هو الرحمن الذي نعبد فستعلمون وقرأ الكسائي:
# «فسيعلمون» بالياء عند معاينة العذاب من الضال نحن أم أنتم.
# قوله عز وجل: إن أصبح ماؤكم غورا قد بيناه في الكهف «2» فمن يأتيكم بماء
~~معين أي: بماء ظاهر تراه العيون، وتناله الأرشية. PageV04P317
### | سورة القلم
# وهي مكية كلها بإجماعهم إلا ما حكي عن ابن عباس وقتادة أن فيها من المدني
~~قوله عز وجل: إنا بلوناهم إلى قوله عز وجل: لو كانوا يعلمون.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة القلم (68) : الآيات 1 الى 
# 7]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ن والقلم وما يسطرون (1) ما أنت بنعمة ربك بمجنون (2) وإن لك لأجرا غير
~~ممنون (3) وإنك لعلى خلق عظيم (4)
# فستبصر ويبصرون (5) بأيكم المفتون (6) إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله
~~وهو أعلم بالمهتدين (7)
# قوله عز وجل: ن قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وحمزة، وحفص:
~~ن والقلم النون في آخر الهجاء من نون ظاهرة عند الواو، وهذا اختيار الفراء.
~~وروى أبو بكر عن عاصم أنه كان لا يبين النون من «نون» . وبها قرأ الكسائي،
~~وخلف، ويعقوب، وهو اختيار الزجاج. وقرأ ابن عباس، وأبو رزين، وقتادة،
~~والأعمش: «نون والقلم» بكسر النون وقرأ الحسن، وأبو عمران، وأبو نهيك: «ن
~~والقلم» برفع النون..
# وفي معنى (نون) سبعة أقوال «1» : أحدها: أنها الدواة.
# (1479) روى أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «أول ما
~~خلق الله القلم، ثم خلق النون، PageV04P318
# وهي الدواة» وهذا قول ابن عباس في رواية سعيد بن جبير، وبه قال الحسن
~~وقتادة.
# والثاني: أنه آخر حروف الرحمن، رواه عكرمة عن ابن عباس. والثالث: أنه
~~الحوت الذي على ظهر الأرض، وهذا المعنى في رواية أبي ظبيان عن ابن عباس،
~~وهو مذهب مجاهد، والسدي، وابن السائب «1» . والرابع: أنه لوح من نور، قاله
~~معاوية بن قرة. والخامس: أنه افتتاح اسمين «نصير» ، و «ناصر» قاله عطاء.
~~والسادس: أنه قسم بنصرة الله للمؤمنين، قاله القرظي. والسابع: أنه نهر في
~~الجنة، قاله جعفر الصادق.
# وفي «القلم» قولان «2» : أحدهما: أنه ms2314 الذي كتب به في اللوح المحفوظ.
~~والثاني: أنه الذي يكتب به الناس. وإنما أقسم به، لأن كتبه إنما تكتب
~~ويسطرون بمعنى: يكتبون.
# وفي المشار إليهم قولان: أحدهما: أنهم الملائكة. وفيما أرادوا بما
~~يكتبونه قولان: أحدهما: أنه الذكر، قاله مجاهد، والسدي. والثاني: أعمال بني
~~آدم، قاله مقاتل. والقول الثاني: أنهم جميع الكتبة، حكاه الثعلبي، قوله: ما
~~أنت بنعمة ربك بمجنون أي: ما أنت بإنعام ربك عليك بالإيمان والنبوة بمجنون.
~~قال الزجاج: هذا جواب قولهم: إنك لمجنون. وتأويله: فارقك الجنون بنعمة
~~الله.
# قوله عز وجل: وإن لك بصبرك على افترائهم عليك. ونسبتهم إياك إلى الجنون
~~لأجرا غير ممنون أي: غير مقطوع ولا منقوص، وإنك لعلى خلق عظيم فيه ثلاثة
~~أقوال «3» :
# أحدها: دين الإسلام، قاله ابن عباس. والثاني: أدب القرآن، قاله الحسن.
~~والثالث: الطبع الكريم. وحقيقة «الخلق» : ما يأخذ به الإنسان نفسه من
~~الآداب، فسمي خلقا، لأنه يصير كالخلقة في صاحبه. فأما ما طبع عليه فيسمى:
~~«الخيم» فيكون الخيم: الطبع الغريزي. والخلق: الطبع المتكلف.
# هذا قول الماوردي.
# (1480) وقد سئلت عائشة رضي الله عنها عن خلق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالت: كان خلقه القرآن.
# تعني: كان على ما أمره الله به في القرآن. PageV04P319
# قوله عز وجل: فستبصر ويبصرون يعني: أهل مكة. وهذا وعيد لهم بالعذاب.
~~والمعنى:
# سترى ويرون إذا نزل بهم العذاب ببدر. بأيكم المفتون وفيه أربعة أقوال:
~~أحدها: الضال، قاله الحسن. والثاني: الشيطان، قاله مجاهد. والثالث:
~~المجنون، قاله الضحاك. والمعنى: الذي قد فتن بالجنون. والرابع: المعذب،
~~حكاه الماوردي.
# وفي الباء قولان: أحدهما: أنها زائدة، قاله أبو عبيدة، وابن قتيبة.
~~وأنشدوا:
# نحن بنو جعدة أصحاب الفلج ... نضرب بالسيف ونرجو بالفرج «1»
# والثاني: أنها أصلية، وهذا قول الفراء، والزجاج. قال الزجاج: ليس كونها
~~لغوا بجائز في العربية في قول أحد من أهلها.
# وفي الكلام قولان للنحويين: أحدهما: أن «المفتون» هاهنا: الفتون.
~~والمصادر تجيء على المفعول. تقول العرب: ليس هذا معقود رأي، أي: عقد رأي،
~~تقول: دعه إلى ميسوره، أي: يسره.
# والمعنى: بأيكم الجنون. والثاني: ms2315 بأيكم المفتون بالفرقة التي أنت فيها،
~~أم بفرقة الكفار؟ فيكون المعنى: في أي الفرقتين المجنون. وقد ذكر الفراء
~~نحو ما شرحه الزجاج. وقد قرأ أبي بن كعب، وأبو عمران، وابن أبي عبلة: «في
~~أي المفتون» . ثم أخبر أنه عالم بالفرقتين بما بعد هذا.
### | 
### | [سورة القلم (68) : الآيات 8 الى 
# 16]</span>
# فلا تطع المكذبين (8) ودوا لو تدهن فيدهنون (9) ولا تطع كل حلاف مهين
~~(10) هماز مشاء بنميم (11) مناع للخير معتد أثيم (12)
# عتل بعد ذلك زنيم (13) أن كان ذا مال وبنين (14) إذا تتلى عليه آياتنا
~~قال أساطير الأولين (15) سنسمه على الخرطوم (16)
# قوله عز وجل: فلا تطع المكذبين وذلك أن رؤساء أهل مكة دعوه إلى دين
~~آبائه، فنهاه الله أن يطيعهم ودوا لو تدهن فيدهنون فيه سبعة أقوال «2» :
~~أحدها: لو ترخص فيرخصون، قاله ابن عباس. PageV04P320
# والثاني: لو تصانعهم في دينك فيصانعون في دينهم، قاله الحسن. والثالث: لو
~~تكفر فيكفرون، قاله عطية، والضحاك، ومقاتل. والرابع: لو تلين لهم فيلينون
~~لك، قاله ابن السائب. والخامس: لو تنافق وترائي فينافقون ويراءون، قاله زيد
~~بن أسلم. والسادس: ودوا لو تداهن في دينك فيداهنون في أديانهم. وكانوا
~~أرادوه على أن يعبد آلهتهم مدة، ويعبدوا الله مدة، قاله ابن قتيبة. وقال
~~أبو عبيدة: هو من المداهنة. والسابع: لو تقاربهم فيقاربوك، قاله ابن كيسان.
# قوله تعالى: ولا تطع كل حلاف وهو كثير الحلف بالباطل مهين وهو الحقير
~~الدنيء. وروى العوفي عن ابن عباس قال: المهين: الكذاب. واختلفوا فيمن نزل
~~هذا على ثلاثة أقوال: أحدها: أنه الوليد بن المغيرة، قاله ابن عباس،
~~ومقاتل. والثاني: الأخنس بن شريق، قاله عطاء، والسدي.
# والثالث: الأسود بن عبد يغوث، قاله مجاهد.
# قوله عز وجل: هماز قال ابن عباس: هو المغتاب. وقال ابن قتيبة: هو العياب.
# قوله عز وجل: مشاء بنميم أي: يمشي بين الناس بالنميمة، وهو نقل الكلام
~~السيء من بعضهم إلى بعض ليفسد بينهم «1» ، قوله: مناع للخير فيه قولان:
~~أحدهما: أنه منع ولده وعشيرته الإسلام، قاله ابن عباس. والثاني: مناع
~~للحقوق في ماله، ذكره الماوردي.
# قوله ms2316 عز وجل: معتد أي ظلوم أثيم فاجر عتل بعد ذلك أي مع ما وصفناه به.
# وفي «العتل» سبعة أقوال: أحدها: أنه العاتي الشديد المنافق، قاله ابن
~~عباس. والثاني: أنه الموفر الجسم، قاله الحسن. والثالث: الشديد الأشر، قاله
~~مجاهد. والرابع: القوي في كفره، قاله عكرمة.
# والخامس: الأكول الشروب القوي الشديد، قاله عبيد بن عمير. والسادس:
~~الشديد الخصومة بالباطل، قاله الفراء. والسابع: أنه الغليظ الجافي، قاله
~~ابن قتيبة.
# وفي «الزنيم» أربعة أقوال «2» : أحدها: أنه الدعي في قريش وليس منهم،
~~رواه عطاء عن ابن عباس، وهذا معروف في اللغة أن الزنيم: هو الملصق في القوم
~~وليس منهم، وبه قال الفراء، وأبو عبيدة وابن قتيبة. قال حسان:
# وأنت زنيم نيط في آل هاشم ... كما نيط خلف الراكب القدح الفرد
~~PageV04P321
# والثاني: أنه الذي يعرف بالشر، كما تعرف الشاة بزنمتها، رواه سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس.
# والثالث: أنه الذي له زنمة مثل زنمة الشاة. وقال ابن عباس: نعت فلم يعرف
~~حتى قيل: زنيم، فعرف، وكانت له زنمة في عنقه يعرف بها. ولا يعلم أن الله
~~تعالى بلغ من ذكر عيوب أحد ما بلغه من ذكر عيوب الوليد، لأنه وصف بالحلف،
~~والمهانة، والعيب للناس، والمشي بالنميمة، والبخل، والظلم، والإثم،
~~والجفاء، والدعوة، فألحق به عارا لا يفارقه في الدنيا والآخرة، قال الزجاج:
~~والزنمتان:
# المعلقتان عند حلوق المعزى. وقال ابن فارس: هي التي تتعلق من أذنها.
~~والرابع: أنه الظلوم، رواه الوالبي عن ابن عباس.
# قوله عز وجل: أن كان ذا مال وبنين قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو،
~~والكسائي، وحفص عن عاصم: «أن كان» على الخبر، أي: لأن كان. والمعنى لا تطعه
~~لماله وبنيه. وقرأ ابن عباس بهمزتين، الأولى: مخففة. والثانية: ملينة، وفصل
~~بينهما بألف أبو جعفر. وقرأ حمزة: «أأن كان» بهمزتين مخففتين على
~~الاستفهام، وله وجهان: أحدهما: ألأن كان ذا مال تطيعه؟ -! والثاني: ألأن
~~كان ذا مال وبنين؟! إذا تتلى عليه آياتنا يكفر بها؟ فيقول: أساطير الأولين
~~ذكر القولين الفراء. وقرأ ابن مسعود: «أن كان» بهمزة واحدة ms2317 مقصورة. ثم
~~أوعده فقال عز وجل: سنسمه على الخرطوم الخرطوم:
# الأنف. وفي هذه السمة ثلاثة أقوال: أحدها: سنسمه بالسيف، فنجعل ذلك علامة
~~باقية على أنفه ما عاش، فقاتل يوم بدر فخطم بالسيف، قاله ابن عباس.
~~والثاني: سنلحق به شيئا لا يفارقه، قاله قتادة، واختاره ابن قتيبة.
~~والثالث: أن المعنى: سنسود وجهه. قال الفراء: و «الخرطوم» وإن كان قد خص
~~بالسمة، فإنه في مذهب الوجه، لأن بعض الوجه يؤدي عن البعض. وقال الزجاج:
~~سنجعل له في الآخرة العلم الذي يعرف به أهل النار من اسوداد وجوههم. وجائز-
~~والله أعلم- أن يفرد بسمة لمبالغته في عداوته لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يتبين بها عن غيره.
### | [سورة القلم (68) : الآيات 17 الى 41]
# إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين (17) ولا
~~يستثنون (18) فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون (19) فأصبحت كالصريم (20)
~~فتنادوا مصبحين (21)
# أن اغدوا على حرثكم إن كنتم صارمين (22) فانطلقوا وهم يتخافتون (23) أن
~~لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين (24) وغدوا على حرد قادرين (25) فلما رأوها
~~قالوا إنا لضالون (26)
# بل نحن محرومون (27) قال أوسطهم ألم أقل لكم لولا تسبحون (28) قالوا
~~سبحان ربنا إنا كنا ظالمين (29) فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون (30) قالوا
~~يا ويلنا إنا كنا طاغين (31)
# عسى ربنا أن يبدلنا خيرا منها إنا إلى ربنا راغبون (32) كذلك العذاب
~~ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون (33) إن للمتقين عند ربهم جنات النعيم
~~(34) أفنجعل المسلمين كالمجرمين (35) ما لكم كيف تحكمون (36)
# أم لكم كتاب فيه تدرسون (37) إن لكم فيه لما تخيرون (38) أم لكم أيمان
~~علينا بالغة إلى يوم القيامة إن لكم لما تحكمون (39) سلهم أيهم بذلك زعيم
~~(40) أم لهم شركاء فليأتوا بشركائهم إن كانوا صادقين (41)
# قوله عز وجل: إنا بلوناهم يعني: أهل مكة، أي: ابتليناهم بالجوع، والقحط
~~كما بلونا أصحاب الجنة حين هلكت جنتهم.
# PageV04P322
### | وهذه الإشارة إلى قصتهم 
# «1»
# ذكر أهل التفسير أن رجلا كان بناحية اليمن له بستان، وكان مؤمنا. وذلك
~~بعد عيسى ابن مريم عليه السلام، وكان يأخذ منه قدر قوته، وكان يتصدق
~~بالباقي. وقيل: كان يترك ms2318 للمساكين ما تعداه المنجل، وما يسقط من رؤوس
~~النخل، وما ينتثر عند الدباس، فكان يجتمع من هذا شيء كثير، فمات الرجل عن
~~ثلاثة بنين، فقالوا: والله إن المال لقليل، وإن العيال لكثير، وإنما كان
~~أبونا يفعل هذا إذ كان المال كثيرا، والعيال قليلا، وأما الآن فلا نستطيع
~~أن نفعل هذا. فعزموا على حرمان المساكين، وتحالفوا بينهم ليغدون قبل خروج
~~الناس، فليصرمن نخلهم، فذلك قوله عز وجل: إذ أقسموا أي:
# حلفوا ليصرمنها أي: ليقطعن نخلهم مصبحين أي: في أول الصباح. وقد بقيت من
~~الليل ظلمة لئلا يبقى للمساكين شيء.
# وفي قوله عز وجل: ولا يستثنون قولان: أحدهما: لا يقولون: إن شاء الله،
~~قاله الأكثرون.
# والثاني: لا يستثنون حق المساكين، قاله عكرمة، فطاف عليها طائف من ربك
~~أي: من أمر ربك. قال الفراء: الطائف لا يكون إلا بالليل. قال المفسرون: بعث
~~الله عليها نارا بالليل، فاحترقت، فصارت سوداء، فذلك قوله عز وجل: فأصبحت
~~كالصريم وفيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: كالرماد الأسود، قاله ابن عباس. والثاني: كالليل المسود، قاله
~~الفراء. وكذلك قال ابن قتيبة: أصبحت سوداء كالليل محترقة. والليل: هو
~~الصريم، والصبح أيضا: صريم، لأن كل واحد منهما ينصرم عن صاحبه. والثالث:
~~أصبحت قد ذهب ما فيها من الثمر، فكأنه قد صرم، أي: قطع، وجذ حكاه ابن قتيبة
~~أيضا.
# قوله عز وجل: فتنادوا مصبحين أي: نادى بعضهم بعضا لما أصبحوا أن اغدوا
~~على حرثكم يعني:
# الثمار والزروع والأعناب إن كنتم صارمين أي: قاطعين للنخل، فانطلقوا أي:
~~ذهبوا إلى جنتهم وهم يتخافتون قال ابن قتيبة: يتشاورون ب أن لا يدخلنها
~~اليوم عليكم مسكين.
# قوله: وغدوا على حرد فيه ثمانية أقوال: أحدها: على قدرة، قاله ابن عباس.
~~والثاني: على فاقة، قاله الحسن في رواية. والثالث: على جد، قاله الحسن في
~~رواية، وقتادة، وأبو العالية، والفراء! ومقاتل.
# والرابع: على أمر مجمع قد أسسوه بينهم، قاله مجاهد، وعكرمة. والخامس: أن
~~الحرد، اسم الجنة، PageV04P323
# قاله السدي. والسادس: أنه الحنق والغضب على المساكين، قاله الشعبي،
~~وسفيان، وأنشد أبو عبيدة:
# أسود ms2319 شرى لاقت أسود خفية ... تساقوا على حرد دماء الأساود «1»
# والسابع: أنه المنع، مأخوذ من حاردت السنة فليس فيها مطر، وحاردت الناقة
~~فليس لها لبن، قاله أبو عبيدة، وابن قتيبة. والثامن: أنه القصد. يقال: حردت
~~حردك، أي: قصدت قصدك، حكاه الفراء، وأبو عبيدة، وابن قتيبة. وأنشدوا:
# قد جاء سيل كان من أمر الله ... يحرد حرد الجنة المغلة
# أي: يقصد قصدها. قال ابن قتيبة: وفيها لغتان: حرد، وحرد، كما يقال:
~~الدرك، والدرك.
# وقوله: قادرين فيه ثلاثة أقوال: أحدها: قادرين على جنتهم عند أنفسهم،
~~قاله قتادة. والثاني:
# قادرين على المساكين، قاله الشعبي. والثالث: أن المعنى: منعوا وهم
~~قادرون، أي: واجدون، قاله ابن قتيبة، قوله: فلما رأوها محترقة قالوا إنا
~~لضالون أي: قد ضللنا طريق جنتنا، فليست هذه. ثم علموا أنها عقوبة، فقالوا:
~~بل نحن محرومون أي: حرمنا ثمر جنتنا بمنعنا المساكين قال أوسطهم أي أعدلهم،
~~وأفضلهم لولا أي: هلا تسبحون وفيه ثلاثة أقوال: أحدها: هلا تستثنون عند
~~قولكم:
# ليصرمنها مصبحين قاله ابن جريج والجمهور. والمعنى: هلا قلتم: إن شاء
~~الله. قال الزجاج: وإنما قيل للاستثناء: تسبيح، لأن التسبيح في اللغة:
~~تنزيه الله عز وجل عن السوء. والاستثناء تعظيم لله، وإقرار بأنه لا يقدر
~~أحد أن يفعل فعلا إلا بمشيئة الله. والثاني: أنه كان استثناؤهم قول: «سبحان
~~الله» قاله أبو صالح. والثالث: هلا تسبحون الله وتشكرونه على ما أعطاكم،
~~حكاه الثعلبي. وقوله تعالى: قالوا سبحان ربنا فنزهوه أن يكون ظالما فيما
~~صنع، وأقروا على أنفسهم بالظلم فقالوا: إنا كنا ظالمين بمنعنا المساكين
~~فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون أي: يلوم بعضهم بعضا في منع المساكين حقوقهم.
~~يقول هذا لهذا: أنت أشرت علينا. ويقول الآخر: أنت فعلت، ثم نادوا على
~~أنفسهم بالويل، فقالوا: يا ويلنا إنا كنا طاغين حين لم نصنع ما صنع آباؤنا،
~~ثم رجعوا إلى الله تعالى فسألوه أن يبدلهم خيرا منها، فذلك قوله: عسى ربنا
~~أن يبدلنا خيرا منها. وقرأ قوم: «يبدلنا» بالتخفيف، وهما لغتان. وفرق قوم
~~بينهما، فقالوا: التبديل: تغيير حال الشيء ms2320 وصفته والعين باقية. والإبدال:
~~إزالة الشيء ووضع غيره مكانه.
# ونقل أن القوم أخلصوا، فبدلهم الله جنة العنقود منها وقر بغل «2» .
# قوله عز وجل: كذلك العذاب ما فعلنا بهم نفعل بمن تعدى حدودنا. وهاهنا قصة
~~أهل الجنة. ثم قال عز وجل: ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون يعني:
~~المشركين. ثم ذكر ما للمتقين عنده بما بعد هذا، فقال المشركون: إنا لنعطى
~~في الآخرة أفضل مما يعطون، فقال تعالى مكذبا لهم: أفنجعل المسلمين
~~كالمجرمين قال الزجاج: هذه ألف الاستفهام مجازها هاهنا مجاز التوبيخ
~~والتقرير.
# قوله عز وجل: كيف تحكمون أي: كيف تقضون بالجور، أم لكم كتاب أنزل من عند
~~الله فيه هذا تدرسون أي: تقرؤون ما فيه إن لكم في ذلك الكتاب لما تخيرون
~~أي: ما تختارون وتشتهون. وقرأ أبو الجوزاء، وعاصم الجحدري، وأبو عمران: «أن
~~لكم» بفتح الهمزة. وهذا تقريع PageV04P324
# لهم، وتوبيخ على ما يتمنون من الباطل، سلهم أيهم بذلك زعيم أم لكم أيمان
~~علينا بالغة أي: ألكم عهود على الله تعالى حلف لكم على ما تدعون بأيمان
~~بالغة، أي: مؤكدة. وكل شيء متناه في الجودة والصحة فهو بالغ. ويجوز أن يكون
~~المعنى: بالغة إلى يوم القيامة، أي: تبلغ تلك الأيمان إلى يوم القيامة في
~~لزومها وتوكيدها إن لكم لما تحكمون لأنفسكم به من الخير والكرامة عند الله
~~تعالى. قال الفراء: والقراء على رفع «بالغة» إلا الحسن فإنه ينصبها على
~~مذهب المصدر، كقوله عز وجل:
# حقا. ومعنى الآية: هل لكم أيمان علينا بالغة بأن لكم ما تحكمون؟! لما
~~كانت اللام في جواب «إن» كسرتها.
# قوله عز وجل: سلهم أيهم بذلك زعيم فيه قولان: أحدهما: أنه الكفيل، قاله
~~ابن عباس، وقتادة. والمعنى: أيهم كفل بأن لهم في الآخرة ما للمسلمين من
~~الخير. والثاني: أنه الرسول، قاله الحسن.
# قوله عز وجل: أم لهم شركاء يعني: الأصنام التي جعلوها شركاء لله تعالى،
~~والمعنى: ألهم أرباب يفعلون بهم هذا الذي زعموا. وقيل: يشهدون لهم بصدق ما
~~ادعوا فليأتوا بشركائهم إن كانوا صادقين في أنها شركاء ms2321 لله. وإنما أضيف
~~الشرك إليهم لادعائهم أنهم شركاء لله.
### | 
### | [سورة القلم (68) : الآيات 42 الى 
# 47]</span>
# يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون (42) خاشعة أبصارهم
~~ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون (43) فذرني ومن يكذب
~~بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون (44) وأملي لهم إن كيدي متين (45)
~~أم تسئلهم أجرا فهم من مغرم مثقلون (46)
# أم عندهم الغيب فهم يكتبون (47)
# يوم يكشف المعنى: فليأتوا بها يوم يكشف عن ساق. قرأ الجمهور: «يكشف» بضم
~~الياء، وفتح الشين. وقرأ ابن أبي عبلة، وعاصم الجحدري، وأبو الجوزاء، بفتح
~~الياء، وكسر الشين. وقرأ أبي بن كعب، وابن عباس: «تكشف» بتاء مفتوحة، وبكسر
~~الشين. وقرأ ابن مسعود، وأبو مجلز، وابن يعمر، والضحاك: «نكشف» بنون مفتوحة
~~مع كسر الشين. وهذا اليوم هو يوم القيامة. وقد روى عكرمة عن ابن عباس: يوم
~~يكشف عن ساق قال: يكشف عن شدة، وأنشدوا:
# وقامت الحرب بنا على ساق
# وهذا قول مجاهد، وقتادة.
# قال ابن قتيبة: وأصل هذا أن الرجل إذا وقع في أمر عظيم يحتاج إلى معاناته
~~والجد فيه، شمر عن ساقه، فاستعيرت الساق في موضع الشدة، هذا قول الفراء
~~وأبي عبيدة، واللغويين. وقد أضيف هذا الأمر إلى الله تعالى.
# (1481) فروي في «الصحيحين» من حديث أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه «يكشف عن PageV04P325
# ساقه» ، وهذا إضافة إليه، لأن الكل له وفعله. وقال أبو عمر الزاهد:
~~الساق: يراد بها النفس «1» ، ومنه قول علي رضي الله عنه: أقاتلهم ولو تلفت
~~ساقي، أي: نفسي. فعلى هذا يكون المعنى: يتجلى لهم.
# قوله تعالى: ويدعون إلى السجود يعني: المنافقين فلا يستطيعون كأن في
~~ظهورهم سفافيد الحديد. قال النقاش: وليس ذلك بتكليف لهم أن يسجدوا، وهم
~~عجزة، ولكنه توبيخ لهم بتركهم السجود خاشعة أبصارهم أي: خاضعة ترهقهم ذلة
~~أي: تغشاهم وقد كانوا يدعون إلى السجود يعني:
# بالأذان في دار الدنيا، ويؤمرون بالصلاة المكتوبة وهم سالمون أي: معافون
~~ليس في أصلابهم مثل سفافيد الحديد. وفي هذا وعيد لمن ترك صلاة الجماعة. ms2322
~~وكان كعب يقول: والله ما نزلت هذه الآية إلا في الذين يتخلفون عن الجماعات
~~فذرني ومن يكذب بهذا الحديث يعني: القرآن. والمعنى: خل بيني وبينه. قال
~~الزجاج: أي: لا تشغل قلبك به، كله إلي فأنا أكفيك أمره. وذكر بعض المفسرين
~~أن هذا القدر من الآية إلى قوله: «الحديث» منسوخ بآية السيف. وما بعد هذا
~~مفسر في الأعراف «2» إلى قوله عز وجل: أم تسئلهم أجرا فإنها مفسرة والتي
~~تليها في الطور «3» .
### | [سورة القلم (68) : الآيات 48 الى 52]
# فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت إذ نادى وهو مكظوم (48) لولا أن
~~تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم (49) فاجتباه ربه فجعله من
~~الصالحين (50) وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا الذكر
~~ويقولون إنه لمجنون (51) وما هو إلا ذكر للعالمين (52)
# قوله عز وجل: فاصبر لحكم ربك أي: اصبر على أذاهم لقضاء ربك الذي هو آت.
~~وقيل: معنى الأمر بالصبر منسوخ بآية السيف.
# قوله عز وجل: ولا تكن كصاحب الحوت وهو يونس. وفي ماذا نهي أن يكون مثله
~~قولان:
# أحدهما: أنه العجلة، والغضب، قاله قتادة. والثاني: الضعف عن تبليغ
~~الرسالة، قاله ابن جرير. قال ابن الأنباري: وهذا لا يخرج يونس من أولي
~~العزم، لأنها خطيئة. ولو قلنا: إن كل مخطئ من الأنبياء ليس من أولي العزم،
~~خرجوا كلهم إلا يحيى. ثم أخبر عن عقوبته إذ لم يصبر، فقال عز وجل: إذ نادى
~~وهو مكظوم قال الزجاج: مملوء غما وكربا.
# قوله عز وجل: لولا أن تداركه وقرأ ابن مسعود، وابن عباس، وابن أبي عبلة:
~~«لولا أن تداركته» بتاء خفيفة، وبتاء ساكنة بعد الكاف مع تخفيف الدال. وقرأ
~~أبو هريرة، وأبو المتوكل: «تداركه» بتاء واحدة خفيفة مع تشديد الدال. وقرأ
~~أبي بن كعب: «تتداركه» بتاءين خفيفتين نعمة من ربه فرحمه بها، وتاب عليه من
~~معاصيه لنبذ بالعراء وهو مذموم وقد بينا معنى «العراء» في الصافات «4» .
~~ومعنى الآية: أنه نبذ غير مذموم لنعمة الله عليه بالتوبة والرحمة. وقال ابن
~~جريج: نبذ بالعراء، وهي أرض المحشر، فالمعنى: ms2323 أنه كان يبقى مكانه إلى يوم
~~القيامة فاجتباه ربه أي: استخلصه واصطفاه، وخلصه PageV04P326
# من الذم فجعله من الصالحين فرد عليه الوحي، وشفعه في قومه ونفسه، قوله:
~~وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم قرأ الأكثرون بضم الياء، من
~~أزلقته، وقرأ أهل المدينة، وأبان بفتحها من زلقته أزلقه، وهما لغتان
~~مشهورتان في العرب. قال الزجاج: يقال: زلق الرجل رأسه أزلقه: إذا حلقه. وفي
~~معنى الآية للمفسرين قولان «1» :
# (1482) أحدهما: أن الكفار قصدوا أن يصيبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالعين، وكان فيهم رجل يمكث اليومين والثلاثة لا يأكل شيئا، ثم يرفع جانب
~~خبائه، فتمر به النعم، فيقول: لم أر كاليوم إبلا ولا غنما أحسن من هذه، فما
~~تذهب إلا قليلا حتى يسقط منها عدة، فسأل الكفار هذا الرجل أن يصيب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالعين، فعصم الله نبيه، وأنزل هذه الآية، وهذا
~~قول الكلبي، وتابعه قوم من المفسرين تلقفوا ذلك من تفسيره، منهم الفراء.
# والثاني: أنهم كانوا ينظرون إليه بالعداوة نظرا سديدا يكاد يزلقه من
~~شدته، أي: يلقيه إلى الأرض. وهذا مستعمل في كلام العرب. يقول القائل: نظر
~~إلي فلان نظرا كاد يصرعني. وأنشدوا:
# يتقارضون إذا التقوا في موطن ... نظرا يزيل مواطئ الأقدام
# أي: ينظر بعضهم إلى بعض نظرا شديدا بالعداوة يكاد يزيل الأقدام، وإلى هذا
~~ذهب المحققون، منهم ابن قتيبة، والزجاج. ويدل على صحته أن الله تعالى قرن
~~هذا النظر بسماع القرآن، وهو قوله تعالى: لما سمعوا الذكر والقوم كانوا
~~يكرهون ذلك أشد الكراهة، فيحدون النظر إليه بالبغضاء. وإصابة العين، إنما
~~تكون مع الإعجاب والاستحسان، لا مع البغض فلا يظن بالكلبي أنه فهم معنى
~~الآية. قوله:
# وما هو يعني: القرآن إلا ذكر أي: موعظة. PageV04P327
# سورة الحاقة
# وهي مكية كلها بإجماعهم بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الحاقة
# (69) : الآيات 1 الى 12]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحاقة (1) ما الحاقة (2) وما أدراك ما الحاقة (3) كذبت ثمود وعاد
~~بالقارعة (4)
# فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية (5) وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية (6)
~~سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ms2324 أيام حسوما فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز
~~نخل خاوية (7) فهل ترى لهم من باقية (8) وجاء فرعون ومن قبله والمؤتفكات
~~بالخاطئة (9)
# فعصوا رسول ربهم فأخذهم أخذة رابية (10) إنا لما طغى الماء حملناكم في
~~الجارية (11) لنجعلها لكم تذكرة وتعيها أذن واعية (12)
# الحاقة: القيامة. قال الفراء: إنما قيل لها: حاقة، لأن فيها حواق الأمور.
~~وقال الزجاج: إنما سميت الحاقة، لأنها تحق كل إنسان بعمله من خير وشر.
# قوله عز وجل: ما الحاقة هذا استفهام، معناه التفخيم لشأنها، كما تقول:
~~زيد، ما زيد؟ على التعظيم لشأنه. ثم زاد في التهويل بأمرها، فقال عز وجل:
~~وما أدراك ما الحاقة أي: لأنك لم تعاينها، ولم تدر ما فيها من الأهوال. ثم
~~أخبر عن المكذبين بها، فقال عز وجل: كذبت ثمود وعاد بالقارعة قال ابن عباس:
~~القارعة: اسم من أسماء يوم القيامة. قال مقاتل: وإنما سميت بالقارعة، لأن
~~الله تعالى يقرع أعداءه بالعذاب. وقال ابن قتيبة: القارعة: القيامة لأنها
~~تقرع، يقال: أصابتهم قوارع الدهر. وقال الزجاج: لأنها تقرع بالأهوال. وقال
~~غيرهم: لأنها تقرع القلوب بالفزع.
# فأما بالطاغية ففيها ثلاثة أقوال: أحدها: أنها طغيانهم وكفرهم، قاله ابن
~~عباس، ومجاهد، ومقاتل، وأبو عبيدة وابن قتيبة. قال الزجاج: ومعنى الطاغية
~~عند أهل اللغة: طغيانهم. و «فاعلة» قد يأتي بمعنى المصادر، نحو عاقبة،
~~وعافية. والثاني: بالصيحة الطاغية، قاله قتادة. وذلك أنها جاوزت مقدار
~~الصياح، فأهلكتهم. والثالث: أن الطاغية: عاقر الناقة، قاله ابن زيد. والريح
~~الصرصر قد فسرناها في حم السجدة «1» . والعاتية: التي جاوزت المقدار. وجاء
~~في التفسير أنها عتت على خزانها يومئذ، فلم يكن لهم عليها سبيل.
~~PageV04P328
# قوله عز وجل: سخرها عليهم أي أرسلها وسلطها. والتسخير: استعمال الشيء
~~بالاقتدار.
# وفي قوله عز وجل: حسوما ثلاثة أقوال «1» : أحدها: تباعا، قاله ابن عباس.
~~قال الفراء:
# الحسوم: التباع، يقال في الشيء إذا تتابع فلم ينقطع أوله عن آخره: حسوم.
~~وإنما أخذ- والله أعلم- من حسم الداء: إذا كوي صاحبه، لأنه يحمى ثم يكوى،
~~ثم يتابع الكي عليه. والثاني: كاملة، قاله الضحاك. فيكون المعنى: أنها حسمت ms2325
~~الليالي والأيام فاستوفتها على الكمال، لأنها ظهرت مع طلوع الشمس، وذهبت مع
~~غروبها. قال مقاتل: هاجت الريح غدوة، وسكنت بالعشي في اليوم الثامن، وقبضت
~~أرواحهم في ذلك اليوم، ثم بعث الله طيرا أسود فالتقطهم حتى ألقاهم في
~~البحر. والثالث: أنها حسمتهم، فلم تبق منهم أحدا، أي: أذهبتهم وأفنتهم، هذا
~~قول ابن زيد، قال الزجاج: وهذا هو الذي توجبه اللغة.
# قوله عز وجل: فترى القوم فيها أي: في تلك الليالي والأيام صرعى وهو جمع
~~صريع، لأنهم صرعوا بموتهم كأنهم أعجاز نخل أي: أصول نخل خاوية أي: بالية.
~~وقد بينا هذا في سورة القمر «2» .
# قوله عز وجل: فهل ترى لهم من باقية فيه ثلاثة أقوال: أحدها: من بقاء،
~~قاله الفراء. والثاني:
# من بقية، قاله أبو عبيدة. قال: وهو مصدر كالطاغية. والثالث: هل ترى لهم
~~من أثر؟ قاله ابن قتيبة، قوله: وجاء فرعون ومن قبله قرأ أبو عمرو، ويعقوب،
~~والكسائي، وأبان: بكسر القاف، وفتح الباء.
# والباقون: بفتح القاف، وإسكان الباء. فمن كسر القاف أراد به: من يليه
~~ويحف به من جنوده وأتباعه.
# ومن فتحها أراد من كان قبله من الأمم الكافرة. وفي «المؤتفكات» ثلاثة
~~أقوال: أحدها: قرى قوم لوط.
# والمعنى: وأهل المؤتفكات، قاله الأكثرون. والثاني: أنهم الذين ائتفكوا
~~بذنوبهم، أي: هلكوا بالذنوب التي أعظمها الإفك، وهو الكذب، قاله الزجاج.
~~والثالث: أنه قارون وقومه، حكاه الماوردي.
# قوله عز وجل: بالخاطئة قال ابن قتيبة: أي: بالذنوب، وقال الزجاج:
~~الخاطئة: الخطأ العظيم فعصوا رسول ربهم أي: كذبوا رسلهم فأخذهم أخذة رابية
~~أي: زائدة على الأخذات، قوله: إنا لما طغى الماء أي: تجاوز حده حتى علا على
~~كل شيء في زمن نوح حملناكم يعني: حملنا آباءكم وأنتم في أصلابهم في الجارية
~~وهي: السفينة التي تجري في الماء لنجعلها
# أي: لنجعل تلك الفعلة التي فعلنا من إغراق قوم نوح، ونجاة من حملنا معه
~~تذكرة
# أي: عبرة، وموعظة وتعيها أذن واعية
# أي PageV04P329
# أذن واعية أي أذن تحفظ ما سمعت، وتعمل به. وقال الفراء: لتحفظها كل أذن،
~~فتكون عظة لمن ms2326 يأتي بعده.
### | 
### | [سورة الحاقة (69) : الآيات 13 الى 
# 37]</span>
# فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة (13) وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة
~~(14) فيومئذ وقعت الواقعة (15) وانشقت السماء فهي يومئذ واهية (16) والملك
~~على أرجائها ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية (17)
# يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية (18) فأما من أوتي كتابه بيمينه فيقول
~~هاؤم اقرؤا كتابيه (19) إني ظننت أني ملاق حسابيه (20) فهو في عيشة راضية
~~(21) في جنة عالية (22)
# قطوفها دانية (23) كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية (24)
~~وأما من أوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم أوت كتابيه (25) ولم أدر ما
~~حسابيه (26) يا ليتها كانت القاضية (27)
# ما أغنى عني ماليه (28) هلك عني سلطانيه (29) خذوه فغلوه (30) ثم الجحيم
~~صلوه (31) ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه (32)
# إنه كان لا يؤمن بالله العظيم (33) ولا يحض على طعام المسكين (34) فليس
~~له اليوم هاهنا حميم (35) ولا طعام إلا من غسلين (36) لا يأكله إلا الخاطؤن
~~(37)
# قوله عز وجل: فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة وفيها قولان: أحدهما: أنها
~~النفخة الأولى، قاله عطاء. والثاني: الأخيرة، قاله ابن السائب، ومقاتل.
~~قوله: وحملت الأرض والجبال أي: حملت الأرض والجبال وما فيها فدكتا دكة
~~واحدة أي: كسرتا، ودقتا دقة واحدة، لا يثنى عليها حتى تستوي بما عليها من
~~شيء، فتصير كالأديم الممدود. وقد أشرنا إلى هذا المعنى في الأعراف عند قوله
~~عز وجل:
# جعله دكا «1» . قال الفراء: وإنما قال: فدكتا، ولم يقل: فدككن، لأنه جعل
~~الجبال كالشيء الواحد، كقوله عز وجل: أن السماوات والأرض كانتا رتقا «2»
~~وانشدوا:
# هما سيدانا يزعمان وإنما ... يسوداننا أن يسرت غنماهما «3»
# والعرب تقول: قد يسرت الغنم: إذا ولدت، أو تهيأت للولادة.
# قوله عز وجل: فيومئذ وقعت الواقعة أي: قامت القيامة وانشقت السماء لنزول
~~من فيها من الملائكة فهي يومئذ واهية فيه قولان: أحدهما: أن وهيها: ضعفها
~~وتمزقها من الخوف، قاله مقاتل.
# والثاني: أنه تشققها، قاله الفراء: والملك يعني: الملائكة، فهو اسم جنس
~~على أرجائها أي: على جوانبها. قال الزجاج: ورجاء كل شيء: ناحيته، مقصور.
~~والتثنية: رجوان، والجمع: أرجاء. ms2327 وأكثر المفسرين على أن المشار إليها
~~السماء. قال الضحاك: إذا انشقت السماء كانت الملائكة على حافتها حتى يأمرهم
~~الله تعالى، فينزلون إلى الأرض، فيحيطون بها، ومن عليها. وروي عن سعيد بن
~~جبير أنه قال: على أرجاء الدنيا.
# قوله عز وجل: ويحمل عرش ربك فوقهم فيه ثلاثة أقوال «4» : أحدها: فوق
~~رؤوسهم، أي: العرش PageV04P330
# على رؤوس الحملة، قاله مقاتل. والثاني: فوق الذين على أرجائها، أي: أن
~~حملة العرش فوق الملائكة الذين هم على أرجائها. والثالث: أنهم فوق أهل
~~القيامة، حكاهما الماوردي، يومئذ أي:
# يوم القيامة ثمانية فيه ثلاثة أقوال: أحدها: ثمانية أملاك.
# (1483) وجاء في الحديث أنهم اليوم أربعة، فإذا كان يوم القيامة أمدهم
~~الله بأربعة أملاك آخرين، وهذا قول الجمهور.
# والثاني: ثمانية صفوف من الملائكة لا يعلم عدتهم إلا الله عز وجل، قاله
~~ابن عباس، وابن جبير، وعكرمة. والثالث: ثمانية أجزاء من الكروبيين لا يعلم
~~عددهم إلا الله عز وجل، قاله مقاتل.
# (1484) وقد روى أبو داود في «سننه» من حديث جابر بن عبد الله عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: «أذن لي أن أحدث عن ملك من ملائكة الله من
~~حملة العرش، أن ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه مسيرة سبعمائة عام» .
# قوله عز وجل: يومئذ تعرضون على الله لحسابكم لا تخفى عليه. قرأ حمزة،
~~والكسائي: «لا يخفى» بالياء. وقرأ الباقون بالتاء. والمعنى: لا يخفى عليه
~~منكم خافية أي: نفس خافية، أو فعلة خافية.
# (1485) وفي حديث أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «يعرض
~~الناس يوم القيامة ثلاث عرضات، فأما عرضتان فجدال، ومعاذير، وأما الثالثة،
~~فعندها تتطاير الصحف في الأيدي، فآخذ بيمينه، وآخذ بشماله، وكان عمر بن
~~الخطاب يقول: حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا، وزنوها قبل أن توزنوا، وتزينوا
~~للعرض الأكبر، يومئذ لا تخفى منكم خافية. قوله: فيقول هاؤم قال الزجاج:
~~«هاؤم» أمر للجماعة بمنزلة هاكم. تقول للواحد: ها يا رجل، وللاثنين: هاؤما
~~يا رجلان. وللثلاثة: هاؤم يا رجال. قال المفسرون: إنما يقول هذا ثقة
~~بسلامته وسرورا ms2328 بنجاته. وذكر مقاتل أنها نزلت في أبي PageV04P331
# سلمة بن عبد الأسد «1» .
# قوله عز وجل: إني ظننت أي: علمت وأيقنت في الدنيا أني ملاق حسابيه أي:
~~أبعث، وأحاسب في الآخرة فهو في عيشة أي: في حالة من العيش راضية قال
~~الفراء: أي: فيها الرضى.
# وقال الزجاج: أي: ذات رضى يرضاها من يعيش فيها. وقال أبو عبيدة: مجازها
~~مجاز مرضية، قوله:
# في جنة عالية أي: عالية المنازل قطوفها أي: ثمارها دانية أي: قريبة ممن
~~يتناولها، وهي جمع قطف. والقطف: ما يقطف من الثمار. قال البراء بن عازب:
~~يتناول الرجل الثمرة وهو نائم.
# قوله عز وجل: كلوا أي: يقال لهم: كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم أي:
~~قدمتم من الأعمال الصالحة في الأيام الخالية الماضية، وهي أيام الدنيا.
~~وأما من أوتي كتابه بشماله قال مقاتل: نزلت في الأسود بن عبد الأسد، قتله
~~حمزة ببدر، وهو أخو أبي سلمة. وقيل: نزلت في أبي جهل «2» .
# قوله عز وجل: يا ليتني لم أوت كتابيه وذلك لما يرى فيه من القبائح ولم
~~أدر ما حسابيه لأنه لا حاصل له في ذلك الحساب، إنما كله عليه. وكان ابن
~~مسعود، وقتادة، ويعقوب، يحذفون الهاء من «كتابيه» ، و «حسابيه» في الوصل.
~~قال الزجاج: والوجه أن يوقف على هذه الهاءات، ولا توصل، لأنها أدخلت للوقف.
~~وقد حذفها قوم في الأصل، ولا أحب مخالفة المصحف، وكذلك قوله تعالى: وما
~~أدراك ما هيه «3» .
# قوله عز وجل: يا ليتها يعني: الموتة التي ماتها في الدنيا كانت القاضية
~~أي: القاطعة للحياة، فكأنه تمنى دوام الموت، وأنه لم يبعث للحساب.
# قوله هلك عني سلطانيه فيه قولان: أحدهما: ضلت عني حجتي، قاله مجاهد،
~~وعكرمة، والضحاك، والسدي. والثاني: زال عني ملكي، قاله ابن زيد.
# قوله عز وجل: خذوه أي: يقول الله تعالى: خذوه فغلوه أي: اجمعوا يده إلى
~~عنقه ثم الجحيم صلوه أي: أدخلوه النار. وقال الزجاج: اجعلوه يصلى النار.
~~قوله: ثم في سلسلة وهي: حلق منتظمة ذرعها سبعون ذراعا وقال ابن عباس: بذراع
~~الملك. وقال نوف الشامي: كل ms2329 ذراع سبعون باعا، الباع أبعد مما بينك وبين
~~مكة، وكان في رحبة الكوفة. وقال سفيان: كل ذراع سبعون ذراعا. وقال مقاتل:
~~ذرعها سبعون ذراعا بالذراع الأول. ويقال: إن جميع أهل النار في تلك
~~السلسلة.
# قوله عز وجل: فاسلكوه أي: أدخلوه. قال الفراء: وذكر أنها تدخل في دبر
~~الكافر فتخرج من رأسه، فذلك سلكه فيها. والمعنى: ثم اسلكوا فيه السلسلة،
~~ولكن العرب تقول: أدخلت رأسي في القلنسوة، وأدخلتها في رأسي. ويقال: الخاتم
~~لا يدخل في يدي، وإنما اليد تدخل في الخاتم، وإنما استجازوا ذلك، لأن معناه
~~معروف.
# قوله عز وجل: إنه كان لا يؤمن بالله العظيم أي: لا يصدق بوحدانيته وعظمته
~~PageV04P332
# ولا يحض على طعام المسكين أي: لا يطعمه، ولا يأمر بإطعامه فليس له اليوم
~~هاهنا حميم أي: قريب ينفعه، أي: يشفع له ولا طعام إلا من غسلين في ثلاثة
~~أقوال: أحدها: أنه صديد أهل النار، قاله ابن عباس. قال مقاتل: إذا سال
~~القيح، والدم، بادروا أكله قبل أن تأكله النار. والثاني: شجر يأكله أهل
~~النار، قاله الضحاك، والربيع. والثالث: أنه غسالة أجوافهم، قاله يحيى بن
~~سلام. قال ابن قتيبة: وهو «فعلين» من «غسلت» كأنه غسالة.
# قوله عز وجل: إلا الخاطؤن يعني: الكافرين.
### | [سورة الحاقة (69) : الآيات 38 الى 43]
# فلا أقسم بما تبصرون (38) وما لا تبصرون (39) إنه لقول رسول كريم (40)
~~وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون (41) ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون (42)
# تنزيل من رب العالمين (43)
# قوله عز وجل: فلا أقسم «لا» رد لكلام المشركين، كأنه قيل: ليس الأمر كما
~~يقول المشركون أقسم بما تبصرون (38) وما لا تبصرون وقال قوم: «لا» زائدة
~~مؤكدة والمعنى: أقسم بما ترون، وما لا ترون، فأراد جميع الموجودات. وقيل:
~~الأجسام والأرواح إنه يعني: القرآن لقول رسول كريم فيه قولان: أحدهما: محمد
~~صلى الله عليه وسلم، قاله الأكثرون. والثاني: جبريل، قاله ابن السائب،
~~ومقاتل.
# قال ابن قتيبة: لم يرد أنه قول الرسول، وإنما أراد أنه قول الرسول عن
~~الله تعالى، وفي الرسول ما يدل على ذلك، فاكتفى ms2330 به من أن يقول عن الله،
~~قوله: وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون وقرأ ابن كثير:
# «يؤمنون» و «يذكرون» بالياء فيهما. قال الزجاج: «ما» مؤكدة، وهي لغو في
~~باب الإعراب. والمعنى: قليلا تؤمنون. وقال غيره: أراد نفي إيمانهم أصلا.
~~وقد بينا معنى «الكاهن» في الطور «1» قال الزجاج: وقوله عز وجل: «تنزيل»
~~مرفوع ب «هو» مضمرة يدل عليها قوله عز وجل: «وما هو بقول شاعر» هو تنزيل.
### | [سورة الحاقة (69) : الآيات 44 الى 52]
# ولو تقول علينا بعض الأقاويل (44) لأخذنا منه باليمين (45) ثم لقطعنا منه
~~الوتين (46) فما منكم من أحد عنه حاجزين (47) وإنه لتذكرة للمتقين (48)
# وإنا لنعلم أن منكم مكذبين (49) وإنه لحسرة على الكافرين (50) وإنه لحق
~~اليقين (51) فسبح باسم ربك العظيم (52)
# قوله عز وجل: ولو تقول علينا أي: لو تكلف محمد أن يقول علينا ما لم نقله
~~لأخذنا منه باليمين أي: لأخذناه بالقوة والقدرة، قاله الفراء، والمبرد،
~~والزجاج. قال ابن قتيبة: إنما أقام اليمين مقام القوة، لأن قوة كل شيء في
~~ميامنه.
# قوله عز وجل: ثم لقطعنا منه الوتين وهو عرق يجري في الظهر حتى يتصل
~~بالقلب، فإذا انقطع بطلت القوى، ومات صاحبه. قال أبو عبيدة: الوتين: نياط
~~القلب، وأنشد الشماخ:
# إذا بلغتني وحملت رحلي ... عرابة فاشرقي بدم الوتين
# وقال الزجاج: الوتين: عرق أبيض غليظ كأنه قصبة.
# قوله عز وجل: فما منكم من أحد عنه حاجزين أي: ليس منكم أحد يحجزنا عنه،
~~وإنما قال تعالى: حاجزين لأن أحدا يقع على الجمع، كقوله عز وجل: لا نفرق
~~بين أحد من رسله «2» ، PageV04P333
# هذا قول الفراء، وأبي عبيدة، والزجاج. ومعنى الكلام: لا يتكلف الكذب
~~لأجلكم مع علمه أنه لو تكلف ذلك لعاقبناه، ثم لم يقدر على دفع عقوبتنا عنه
~~وإنه يعني: القرآن لحسرة على الكافرين في يوم القيامة. يندمون إذا لم
~~يؤمنوا به وإنه لحق اليقين إضافة إلى نفسه لاختلاف اللفظين، كقوله عز وجل:
~~ولدار الآخرة «1» . وقال الزجاج: المعنى: وإنه لليقين حق اليقين، وقد شرحنا
~~هذا المعنى، وما بعدها في الواقعة «2» . PageV04P334
### | سورة المعارج
# ويقال لها: ms2331 سورة سأل سائل، ويقال لها: سورة الواقع. وهي مكية كلها
~~بإجماعهم.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة المعارج (70) : الآيات 1 الى 
# 18]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سأل سائل بعذاب واقع (1) للكافرين ليس له دافع (2) من الله ذي المعارج
~~(3) تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة (4)
# فاصبر صبرا جميلا (5) إنهم يرونه بعيدا (6) ونراه قريبا (7) يوم تكون
~~السماء كالمهل (8) وتكون الجبال كالعهن (9)
# ولا يسئل حميم حميما (10) يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ
~~ببنيه (11) وصاحبته وأخيه (12) وفصيلته التي تؤويه (13) ومن في الأرض جميعا
~~ثم ينجيه (14)
# كلا إنها لظى (15) نزاعة للشوى (16) تدعوا من أدبر وتولى (17) وجمع فأوعى
~~(18)
# قوله عز وجل: سأل سائل، قال المفسرون:
# (1486) نزلت في النضر بن الحارث حين قال: اللهم إن كان هذا هو الحق من
~~عندك فأمطر علينا حجارة من السماء «1» ، وهذا مذهب الجمهور، منهم ابن عباس،
~~ومجاهد. وقال الربيع بن أنس: هو أبو جهل. قرأ أبو جعفر، ونافع، وابن عامر:
~~«سال» بغير همز. والباقون: بالهمز. فمن قرأ:
# «سأل» بالهمز ففيه ثلاثة أقوال: أحدها: دعا داع على نفسه بعذاب واقع.
~~والثاني: سأل سائل عن عذاب واقع لمن هو؟ وعلى من ينزل؟ ومتى يكون؟ وذلك على
~~سبيل الاستهزاء، فتكون الباء بمعنى «عن» ، وأنشدوا:
# فإن تسألوني بالنساء فإنني ... خبير بأدواء النساء طبيب «2» PageV04P335
# والثالث: سأل سائل عذابا واقعا، والباء زائدة.
# ومن قرأ بلا همز ففيه قولان: أحدهما: أنه من السؤال أيضا، وإنما لين
~~الهمزة، يقال: سأل، وسال، وأنشد الفراء:
# تعالوا فسالوا يعلم الناس أينا ... لصاحبه في أول الدهر نافع
# والثاني: المعنى: سال واد في جهنم بالعذاب للكافرين، وهذا قول زيد بن
~~ثابت، وزيد بن أسلم، وابنه عبد الرحمن. وكان ابن عباس في آخرين يقرءون «سال
~~سيل» بفتح السين، وسكون الياء من غير ألف ولا همز. وإذا قلنا: إنه من
~~السؤال، فقوله عز وجل: «للكافرين» جواب للسؤال، كأنه لما سأل: لمن هذا
~~العذاب؟ قيل: للكافرين. والواقع: الكائن. والمعنى: أن العذاب الذي سأله هذا
~~الكافر كائن لا محالة في الآخرة للكافرين ms2332 ليس له دافع قال الزجاج: المعنى:
~~ذلك العذاب واقع من الله للكافرين.
# قوله عز وجل: ذي المعارج فيه قولان: أحدهما: أنها السموات، قاله ابن
~~عباس. وقال مجاهد: هي معارج الملائكة. قال ابن قتيبة: وأصل «المعارج»
~~الدرج، وهي من عرج: إذا صعد. قال الفراء: لما كانت الملائكة تعرج إليه، وصف
~~نفسه بذلك. قال الخطابي: المعارج: الدرج، واحدها:
# معرج، وهو المصعد، فهو الذي يصعد إليه بأعمال العباد، وبأرواح المؤمنين.
~~فالمعارج: الطرائق أي يصعد فيها. والثاني: أن المعارج: الفواضل والنعم،
~~قاله قتادة.
# قوله عز وجل: تعرج الملائكة قرأ الكسائي: «يعرج» بالياء. والروح وفي
~~«الروح» قولان:
# أحدهما: أنه جبريل، قاله الأكثرون. والثاني: أنه روح الميت حين تقبض،
~~قاله قبيصة بن ذؤيب.
# قوله عز وجل: إليه أي: إلى الله تعالى في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة
~~فيه قولان:
# أحدهما: أنه يوم القيامة، قاله ابن عباس، والحسن، وقتادة، والقرظي، وهذا
~~هو مقدار يوم القيامة من وقت البعث إلى أن يفصل بين الخلق.
# (1487) وفي الحديث: «إنه ليخفف على المؤمن حتى يكون أخف عليه من صلاة
~~مكتوبة» .
# وقيل: بل لو ولي حساب الخلق سوى الله عز وجل لم يفرغ منه في خمسين ألف
~~سنة، والحق يفرغ منه في ساعة من نهار. وقال عطاء: يفرغ الله من حساب الخلق
~~في مقدار نصف يوم من أيام الدنيا. فعلى هذا يكون المعنى: ليس له دافع من
~~الله في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة. وقيل: المعنى: سأل سائل بعذاب واقع
~~في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة. فعلى هذا يكون في الكلام تقديم وتأخير.
# والثاني: أنه مقدار صعود الملائكة من أسفل الأرض إلى العرش لو صعده غيرهم
~~قطعه في PageV04P336
# خمسين ألف سنة، وهذا معنى قول مجاهد.
# قوله عز وجل: فاصبر أي: اصبر على تكذيبهم إياك صبرا جميلا لا جزع فيه،
~~وهذا قبل أن يؤمر بقتالهم، ثم نسخ بآية السيف، إنهم يرونه يعني: العذاب
~~بعيدا غير كائن ونراه قريبا كائنا، لأن كل ما هو آت قريب. ثم أخبر متى يكون
~~فقال ms2333 عز وجل: يوم تكون السماء كالمهل وقد شرحناه في الكهف «1» وتكون الجبال
~~كالعهن أي: كالصوف، فشبهها في ضعفها ولينها بالصوف. وقيل: شبهها به في
~~خفتها وسيرها، لأنه قد نقل أنها تسير على صورها، وهي كالهباء. قال الزجاج:
~~«العهن» الصوف.
# واحدته: عهنة، ويقال: عهنة، وعهن، مثل: صوفة، وصوف. وقال ابن قتيبة:
~~«العهن» الصوف المصبوغ.
# قوله عز وجل: ولا يسئل حميم حميما (10) قرأ الأكثرون: «يسأل» بفتح الياء.
~~والمعنى: لا يسأل قريب عن قرابته، لاشتغاله بنفسه. وقال مقاتل: لا يسأل
~~الرجل عن قرابته، ولا يكلمه من شدة الأهوال. وقرأ معاوية، وأبو رزين،
~~والحسن، وسعيد بن جبير، ومجاهد، وعكرمة، وابن محيصن، وابن أبي عبلة، وأبو
~~جعفر بضم الياء. والمعنى: لا يقال للحميم: أين حميمك؟
# قوله عز وجل: يبصرونهم أي: يعرف الحميم حميمه حتى يعرفه، وهو مع ذلك لا
~~يسأل عن شأنه، ولا يكلمه اشتغالا بنفسه. يقال: بصرت زيدا كذا: إذا عرفته
~~إياه. قال ابن قتيبة: معنى الآية: لا يسأل ذو قرابة عن قرابته، ولكنهم
~~يبصرونهم، أي: يعرفونهم. وقرأ قتادة، وأبو المتوكل، وأبو عمران «يبصرونهم»
~~بإسكان الباء، وتخفيف الصاد، وكسرها.
# قوله عز وجل: يود المجرم يعني: يتمنى المشرك لو قبل منه هذا الفداء يومئذ
~~ببنيه (11) وصاحبته وهي الزوجة وفصيلته قال ابن قتيبة: أي: عشيرته. وقال
~~الزجاج: هي أدنى قبيلته منه.
# ومعنى تؤويه تضمه، فيود أن يفتدي بهذه المذكورات ثم ينجيه من ذلك الفداء
~~كلا لا ينجيه ذلك إنها لظى قال الفراء هو اسم من أسماء جهنم فلذلك لم يجر
~~لها ذكر «2» ، وقال غيره: معناها في اللغة: اللهب الخالص، وقال ابن
~~الأنباري: سميت لظى لشدة توقدها وتلهبها، يقال: هو يتلظى، أي:
# يتلهب ويتوقد. وكذلك النار تتلظى يراد به هذا المعنى. وأنشدوا:
# جحيما تلظى لا تفتر ساعة ... ولا الحر منها غابر الدهر يبرد
# نزاعة للشوى قرأ الجمهور «نزاعة للشوى» بالرفع على معنى: هي نزاعة. وقرأ
~~عمر بن الخطاب، وأبو رزين، وابن عبد الرحمن، ومجاهد، وعكرمة، وابن أبي
~~عبلة، وحفص عن عاصم «نزاعة» بالنصب. قال الزجاج: وهذا على ms2334 أنها حال مؤكدة،
~~كما قال تعالى: هو الحق مصدقا ويجوز أن ينصب على معنى «إنها تتلظى نزاعة» .
~~وفي المراد ب الشوى أربعة أقوال: أحدها: جلدة الرأس، قاله مجاهد. والثاني:
~~محاسن الوجه، قاله الحسن، وأبو العالية. والثالث: العصب، والعقب، قاله ابن
~~جبير. والرابع: الأطراف: اليدان، والرجلان، والرأس، قاله الفراء، والزجاج.
# قوله عز وجل: تدعوا من أدبر عن الإيمان وتولى عن الحق. قال المفسرون:
~~تقول: إلي يا PageV04P337
# مشرك، إلي يا منافق وجمع فأوعى قال الفراء: أي جمع المال في وعاء فلم يؤد
~~منه زكاة، ولم يصل منه رحما.
### | [سورة المعارج (70) : الآيات 19 الى 44]
# إن الإنسان خلق هلوعا (19) إذا مسه الشر جزوعا (20) وإذا مسه الخير منوعا
~~(21) إلا المصلين (22) الذين هم على صلاتهم دائمون (23)
# والذين في أموالهم حق معلوم (24) للسائل والمحروم (25) والذين يصدقون
~~بيوم الدين (26) والذين هم من عذاب ربهم مشفقون (27) إن عذاب ربهم غير
~~مأمون (28)
# والذين هم لفروجهم حافظون (29) إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم
~~غير ملومين (30) فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون (31) والذين هم
~~لأماناتهم وعهدهم راعون (32) والذين هم بشهاداتهم قائمون (33)
# والذين هم على صلاتهم يحافظون (34) أولئك في جنات مكرمون (35) فمال الذين
~~كفروا قبلك مهطعين (36) عن اليمين وعن الشمال عزين (37) أيطمع كل امرئ منهم
~~أن يدخل جنة نعيم (38)
# كلا إنا خلقناهم مما يعلمون (39) فلا أقسم برب المشارق والمغارب إنا
~~لقادرون (40) على أن نبدل خيرا منهم وما نحن بمسبوقين (41) فذرهم يخوضوا
~~ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون (42) يوم يخرجون من الأجداث سراعا
~~كأنهم إلى نصب يوفضون (43)
# خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون (44)
# قوله عز وجل: إن الإنسان خلق هلوعا قال مقاتل: عنى به أمية بن خلف الجمحي
~~«1» . وفي الهلوع سبعة أقوال: أحدها: أنه الموصوف بما يلي هذه الآية، رواه
~~عطية عن ابن عباس، وبه قال أبو عبيدة، والزجاج. والثاني: أنه الحريص على ما
~~لا يحل له، رواه أبو صالح عن ابن عباس. والثالث:
# البخيل، قاله الحسن، والضحاك. والرابع: الشحيح، قاله ابن جبير. والخامس:
~~الشره، قاله مجاهد.
# والسادس: ms2335 الضجور، قاله عكرمه، وقتادة، ومقاتل، والفراء. والسابع: الشديد
~~الجزع، قاله ابن قتيبة.
# قوله عز وجل: إذا مسه الشر أي: إذا أصابه الفقر جزوعا لا يصبر، ولا يحتسب
~~وإذا مسه الخير أصابه المال منوعا يمنعه من حق الله إلا المصلين وهم أهل
~~الإيمان بالله. وإنما استثنى الجمع من الإنسان، لأنه اسم جنس الذين هم على
~~صلاتهم دائمون وفيهم ثلاثة أقوال: أحدها: أنهم الذين يحافظون على
~~المكتوبات، وهو معنى قول ابن مسعود. والثاني: أنهم لا يلتفتون عن أيمانهم
~~وشمائلهم في الصلاة، قاله عقبة بن عامر، واختاره الزجاج. قال: ويكون
~~اشتقاقه من الدائم، وهو الساكن، كما جاء في الحديث أنه: PageV04P338
# (1488) نهى عن البول في الماء الدائم.
# والثالث: أنهم الذين يكثرون فعل التطوع، قاله ابن جبير. والذين في
~~أموالهم حق معلوم قد سبق شرح هذه الآية والتي بعدها في الذاريات «1» وبينا
~~معنى «يوم الدين» في «الفاتحة» . وما بعد هذا قد شرحناه في المؤمنين «2»
~~إلى قوله عز وجل: «لأماناتهم» قرأ ابن كثير وحده: «لأمانتهم» والذين هم
~~بشهاداتهم قرأ ابن كثير، ونافع وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي، وأبو بكر عن
~~عاصم: «بشهادتهم» على التوحيد. وقرأ حفص عن عاصم: «بشهاداتهم» جمعا، قائمون
~~أي: يقيمون فيها بالحق ولا يكتمونها، فمال الذين كفروا قبلك مهطعين.
# (1489) نزلت في جماعة من الكفار جلسوا حول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يستهزئون بالقرآن، ويكذبون به. قال الزجاج: والمهطع: المقبل ببصره على
~~الشيء لا يزايله، وكانوا ينظرون إلى النبي نظرة عداوة.
# وقد سبق الخلاف في قوله تعالى: مهطعين «3» .
# قوله: عن اليمين وعن الشمال عزين. قال الفراء: العزون: الحلق، الخلق
~~الجماعات، واحدتها:
# عزة.
# (1490) وكانوا يجتمعون حول النبي صلى الله عليه وسلم يقولون: لئن دخل
~~هؤلاء الجنة، كما يقول محمد، فلندخلنها قبلهم، فنزل قوله تعالى: أيطمع كل
~~امرئ منهم أن يدخل جنة نعيم وقرأ ابن مسعود، والحسن، وطلحة بن مصرف،
~~والأعمش، والمفضل عن عاصم «أن يدخل» بفتح الياء، وضم الخاء.
# وقال أبو عبيدة: عزين جمع عزة، مثل ثبة، وثبين، فهي جماعات في تفرقة.
# قوله عز وجل: ms2336 كلا أي: لا يكون ذلك إنا خلقناهم مما يعلمون فيه قولان:
# أحدهما: من نطفة، ثم من علقة، ثم من مضغة، فالمعنى: لا يستوجب الجنة أحد
~~بما يدعيه من الشرف على غيره، إذ الأصل واحد، وإنما يستوجبها بالطاعة.
# والثاني: إنا خلقناهم من أقذار. فبما يستحقون الجنة ولم يؤمنوا؟! (1491)
~~وقد روى بشر بن جحاش عن النبي صلى الله عليه وسلم «أنه تلا هذه الآية إنا
~~خلقناهم مما يعلمون ثم PageV04P339
# بزق، وقال: يقول الله عز وجل: أنى تعجزني، وقد خلقتك من مثل هذه؟! حتى
~~إذا سويتك، وعدلتك، مشيت بين بردين، وللأرض منك وئيد، فجمعت، ومنعت، حتى
~~إذا بلغت التراقي قلت:
# أتصدق، وأنى أوان الصدقة؟!» .
# قوله عز وجل: فلا أقسم قد تكلمنا عليه في الحاقة «1» والمراد بالمشارق،
~~والمغارب:
# مشرق كل يوم ومغربه، إنا لقادرون (40) على أن نبدل خيرا منهم أي: نخلق
~~أمثل منهم، وأطوع لله حين عصوا وما نحن بمسبوقين مفسر في الواقعة «2» فذرهم
~~يخوضوا في باطلهم ويلعبوا أي: يلهوا في دنياهم حتى يلاقوا وقرأ ابن محيصن
~~«يلقوا يومهم الذي يوعدون» وهو يوم القيامة. وهذا لفظ أمر، معناه الوعيد.
~~وذكر المفسرون أنه منسوخ بآية السيف. وإذا قلنا: إنه وعيد بلقاء يوم
~~القيامة، فلا وجه للنسخ، يوم يخرجون من الأجداث سراعا أي: يخرجون بسرعة
~~كأنهم يستبقون.
# قوله عز وجل: كأنهم إلى نصب قرأ ابن عامر، وحفص عن عاصم بضم النون
~~والصاد. قال ابن جرير: وهو واحد الأنصاب، وهي آلهتهم التي كانوا يعبدونها.
~~فعلى هذا يكون المعنى: كأنهم إلى آلهتهم التي كانوا يعبدونها يسرعون. وقرأ
~~ابن كثير، وعاصم، ونافع، وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي بفتح النون وسكون
~~الصاد، وهي في معنى القراءة الأولى، إلا أنه مصدر. كقول القائل: نصبت الشيء
~~أنصبه نصبا. قال قتادة: معناه: كأنهم إلى شيء منصوب يسرعون. وقال ابن جرير:
~~تأويله: كأنهم إلى صنم منصوب يسرعون. وقرأ ابن عباس، وأبو مجلز، والنخعي
~~«نصب» برفع النون، وإسكان الصاد.
# وقرأ الحسن، وأبو عثمان النهدي، وعاصم الجحدري «إلى نصب» بفتح النون
~~والصاد جميعا. قال ابن قتيبة: النصب: ms2337 حجر ينصب أو صنم، يقال: نصب، ونصب،
~~ونصب. وقال الفراء: النصب والنصب واحد، وهو مصدر، والجمع: الأنصاب. وقال
~~الزجاج: النصب، والنصب: العلم المنصوب. قال الفراء: والإيفاض: الإسراع.
# قوله عز وجل: ترهقهم ذلة قرأ أبو المتوكل، وأبو الجوزاء، وعمرو بن دينار
~~«ذلة ذلك اليوم» بغير تنوين، وبخفض الميم. وباقي السورة قد تقدم بيانه «3»
~~. PageV04P340
### | سورة نوح
# وهي مكية كلها بإجماعهم بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة نوح (71) : الآيات 1 الى 
# 4]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر قومك من قبل أن يأتيهم عذاب أليم (1)
~~قال يا قوم إني لكم نذير مبين (2) أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون (3) يغفر
~~لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر لو كنتم
~~تعلمون (4)
# قوله تعالى: أن أنذر قومك أي: بأن أنذر قومك. و «العذاب الأليم» : الغرق.
# قوله تعالى: أن اعبدوا الله قرأ ابن كثير، ونافع، وابن عامر، والكسائي،
~~وعلي بن نصر عن أبي عمرو «أن اعبدوا الله» بضم النون. وقرأ عاصم، وحمزة،
~~وعبد الوارث عن أبي عمرو «أن اعبدوا الله» ، بكسر النون. قال أبو علي: من
~~ضم كره الكسرة قبل الضمة.
# قوله عز وجل: وأطيعون أثبت الياء في الحالين يعقوب.
# قوله عز وجل: من ذنوبكم «من» هاهنا صلة. والمعنى: يغفر لكم ذنوبكم، قاله
~~السدي ومقاتل. وقال الزجاج: إنما دخلت «من» هاهنا لتختص الذنوب من سائر
~~الأشياء. ولم تدخل لتبعيض الذنوب، ومثله: فاجتنبوا الرجس من الأوثان «1»
~~وذهب بعض أهل المعاني إلى أنها للتبعيض.
# والمعنى يغفر لكم من ذنوبكم إلى وقت الإيمان ويؤخركم أي: عن العذاب إلى
~~أجل مسمى وهو منتهى آجالهم. والمعنى: فتموتوا عند منتهى آجالكم غير ميتة
~~المعذبين إن أجل الله فيه ثلاثة أقوال «2» : أحدها: أنه أجل الموت، قاله
~~مجاهد. فيكون المعنى: إن أجل الله الذي أجلكم إليه لا يؤخر إذا جاء، فلا
~~يمكنكم حينئذ الإيمان. والثاني: أنه أجل البعث، قاله الحسن. والثالث: أجل
~~PageV04P341
# العذاب، قاله السدي ومقاتل.
### | 
### | [سورة نوح (71) : الآيات 5 الى 
# 24]</span>
# قال رب إني ms2338 دعوت قومي ليلا ونهارا (5) فلم يزدهم دعائي إلا فرارا (6)
~~وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم
~~وأصروا واستكبروا استكبارا (7) ثم إني دعوتهم جهارا (8) ثم إني أعلنت لهم
~~وأسررت لهم إسرارا (9)
# فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا (10) يرسل السماء عليكم مدرارا (11)
~~ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا (12) ما لكم لا
~~ترجون لله وقارا (13) وقد خلقكم أطوارا (14)
# ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا (15) وجعل القمر فيهن نورا وجعل
~~الشمس سراجا (16) والله أنبتكم من الأرض نباتا (17) ثم يعيدكم فيها ويخرجكم
~~إخراجا (18) والله جعل لكم الأرض بساطا (19)
# لتسلكوا منها سبلا فجاجا (20) قال نوح رب إنهم عصوني واتبعوا من لم يزده
~~ماله وولده إلا خسارا (21) ومكروا مكرا كبارا (22) وقالوا لا تذرن آلهتكم
~~ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا (23) وقد أضلوا كثيرا ولا تزد
~~الظالمين إلا ضلالا (24)
# قوله عز وجل: فلم يزدهم دعائي إلا فرارا أي: تباعدا من الإيمان وإني كلما
~~دعوتهم إلى الإيمان والطاعة جعلوا أصابعهم في آذانهم لئلا يسمعوا صوتي
~~واستغشوا ثيابهم أي: غطوا بها وجوههم لئلا يروني وأصروا على كفرهم
~~واستكبروا عن الإيمان بك واتباعي ثم إني دعوتهم جهارا أي: أعلنت لهم
~~بالدعاء. قال ابن عباس: بأعلى صوتي ثم إني أعلنت لهم أي: كررت الدعاء معلنا
~~وأسررت لهم إسرارا قال ابن عباس: يريد أكلم الرجل بعد الرجل. في السر،
~~وأدعوه إلى توحيدك وعبادتك فقلت استغفروا ربكم قال المفسرون «1» : منع الله
~~عنهم القطر، وأعقم أرحام نسائهم أربعين سنة، فقال لهم نوح: استغفروا ربكم
~~من الشرك، أي: استدعوا مغفرته بالتوحيد يرسل السماء عليكم مدرارا قد شرحناه
~~في أول الأنعام «2» ومعنى الكلام أنه أخبرهم أن الإيمان يجمع لهم خير
~~الدنيا والآخرة.
# قوله عز وجل: ما لكم لا ترجون لله وقارا فيه أربعة أقوال: أحدها: لا ترون
~~لله عظمة، قاله ابن عباس. والثاني: لا تخافون لله عظمة، قاله الفراء وابن
~~قتيبة. والثالث: لا ترون لله طاعة، قاله ابن زيد.
# والرابع: لا ترجون عاقبة الإيمان والتوحيد، ms2339 قاله الزجاج.
# قوله وقد خلقكم أطوارا أي: وقد جعل لكم في أنفسكم آية تدل على توحيده من
~~خلقه إياكم من نطفة، ثم من علقة شيئا بعد شيء إلى آخر الخلق. قال ابن
~~الأنباري: الطور: الحال، وجمعه: أطوار.
# وقال ابن فارس: الطور: التارة، طورا بعد طور، أي: تارة بعد تارة. وقيل:
~~أراد بالأطوار: اختلاف PageV04P342
# المناظر والأخلاق، من طويل، وقصير، وغير ذلك، ثم قررهم، فقال عز وجل: ألم
~~تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وقرأ ابن مسعود، وابن أبي عبلة «طباق»
~~بتنوين القاف، وكسرها من غير ألف. وقد بينا هذا في سورة الملك «1» .
# قوله عز وجل: وجعل القمر فيهن نورا فيه قولان «2» : أحدهما: أن وجه القمر
~~قبل السموات، وظهره قبل الأرض، يضيء لأهل السموات، كما يضيء لأهل الأرض،
~~وكذلك الشمس، هذا قول عبد الله بن عمر. والثاني: أن القمر في السماء
~~الدنيا. وإنما قيل: «فيهن» لأنهن كالشيء الواحد، ذكره الأخفش والزجاج،
~~وغيرهما. وهذا كما تقول: أتيت بني تميم، وإنما أتيت بعضهم، وركبت في السفن،
~~قوله: وجعل الشمس سراجا يستضيء بها العالم والله أنبتكم من الأرض يعني: أن
~~مبتدأ خلقكم من الأرض، وهو آدم نباتا قال الخليل: معناه: فنبتم نباتا، وقال
~~الزجاج: «نباتا» محمول في المصدر على المعنى، لأن المعنى أنبتكم: جعلكم
~~تنبتون نباتا. قال ابن قتيبة: هذا مما جاء فيه المصدر على غير المصدر، لأنه
~~جاء على نبت، ومثله وتبتل إليه تبتيلا «3» فجاء على «بتل» .
# قال الشاعر:
# وخير الأمر ما استقبلت منه ... وليس بأن تتبعه اتباعا «4»
# فجاء على اتبعت.
# وقال الآخر:
# وإن شئتم تعاودنا عوادا
# فجاء على «عاودنا» ، وإنما تجيء المصادر مخالفة للأفعال، لأن الأفعال وإن
~~اختلفت أبنيتها، واحدة في المعنى.
# قوله عز وجل: سبلا فجاجا قال الفراء: هي الطرق الواسعة.
# قوله عز وجل: واتبعوا من لم يزده ماله وولده قرأ أهل المدينة، وابن عامر،
~~وعاصم «وولده» بفتح اللام والواو. وقرأ الباقون «ولده» بضم الواو، وسكون
~~اللام. قال الزجاج: وهما بمعنى واحد، مثل العرب، والعرب، والعجم، والعجم.
~~وقرأ الحسن، وأبو العالية، ms2340 وابن يعمر، والجحدري:
# «وولده» بكسر الواو، وإسكان اللام. قال المفسرون: المعنى: أن الأتباع،
~~والفقراء اتبعوا رأي الرؤساء والكبراء. PageV04P343
# قوله عز وجل: ومكروا مكرا كبارا وقرأ أبو رجاء، وأبو عمران: «كبارا» برفع
~~الكاف، وتخفيف الباء. وقرأ أبو يعمر، وأبو الجوزاء، وابن محيصن «كبارا»
~~بكسر الكاف مع تخفيف الباء والمعنى «كبيرا» يقال: كبير وكبار وكبار وقد
~~شرحنا هذا في أول ص. ومعنى «المكر» : السعي في الفساد: وذلك أن الرؤساء
~~منعوا أتباعهم عن الإيمان بنوح وقالوا لا تذرن آلهتكم أي: لا تدعن عبادتها
~~ولا تذرن ودا قرأ أبو جعفر، ونافع بضم الواو. والباقون بفتحها. وهذا الاسم
~~وما بعده أسماء آلهتهم.
# وجاء في التفسير أن هذه أسماء قوم صالحين، كانوا بين آدم ونوح، فنشأ قوم
~~بعدهم يأخذون بأخذهم في العبادة، فقال لهم إبليس: لو صورتم صورهم كان أنشط
~~لكم، وأشوق للعبادة، ففعلوا. ثم نشأ قوم بعدهم، فقال لهم إبليس: إن الذين
~~من قبلكم كانوا يعبدونهم، فعبدوهم وكان ابتداء عبادة الأوثان من ذلك الوقت.
~~وسميت تلك الصورة بهذه الأسماء، لأنهم صوروها على صور أولئك القوم المسمين
~~بهذه الأسماء. وقيل: إنما هي أسماء لأولاد آدم، مات منهم واحد، فجاء
~~الشيطان فقال: هل لكم أن أصور لكم صورته، فتذكرونه بها؟ فصورها. ثم مات
~~آخر، فصور لهم صورته، إلى أن صور صورا خمسة.
# ثم طال الزمان، وتركوا عبادة الله، فقال لهم الشيطان: ما لكم لا تعبدون
~~شيئا؟ فقالوا: من نعبد؟ قال:
# هذه آلهتكم، وآلهة آبائكم، ألا ترونها مصورة في مصلاكم؟! فعبدوها.
# وقال الزجاج: هذه الأصنام كانت لقوم نوح، ثم صارت إلى العرب، فكان «ود»
~~لكلب، و «سواع» لهمدان، و «يغوث» لمذحج، و «يعوق» لكنانة و «نسر» لحمير،
~~وقال مقاتل: إنما كان «سواع» لهذيل و «يعوق» لهمدان «ويغوث» لبني غطيف، وهم
~~حي من بني مراد. وقيل: لما جاء الطوفان غطى على هذه الأصنام وطمها التراب،
~~فلما ظهرت بعد الطوفان صارت إلى هؤلاء المذكورين، قال الواقدي: كان «ود»
~~على صورة رجل، و «سواع» على صورة امرأة، و «يغوث» على صورة ms2341 أسد، و «يعوق»
~~على صورة فرس، و «نسر» على صورة النسر من الطير.
# قوله عز وجل: وقد أضلوا كثيرا فيه قولان: أحدهما: وقد أضلت الأصنام كثيرا
~~من الناس، أي: ضلوا بسببها. والثاني: وقد أضل الكبراء كثيرا من الناس. ولا
~~تزد الظالمين يعني: الكافرين إلا ضلالا وهذا دعاء من نوح عليهم، لما أعلمه
~~الله أنهم لا يؤمنون.
### | [سورة نوح (71) : الآيات 25 الى 28]
# مما خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا (25)
~~وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا (26) إنك إن تذرهم يضلوا
~~عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا (27) رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي
~~مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات ولا تزد الظالمين إلا تبارا (28)
# قوله تعالى: مما خطيئاتهم «ما» : صلة. والمعنى من خطيئاتهم: أي من أجلها،
~~وسببها وقرأ أبو عمرو «مما خطاياهم» وقرأ أبو الجوزاء، والجحدري «خطيئتهم»
~~من غير ألف أغرقوا فأدخلوا نارا قال ابن السائب: المعنى: سيدخلون في الآخرة
~~نارا، فجاء لفظ الماضي بمعنى الاستقبال، لأن الوعد حق، هذا قول الأكثرين.
~~وقال الضحاك: فأدخلوا نارا في الدنيا، وذلك أنهم كان يغرقون من جانب،
~~ويحترقون في الماء من جانب.
# قوله عز وجل: فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا أي: لم يجدوا أحدا يمنعهم
~~من عذاب الله.
# PageV04P344
# قوله عز وجل: ديارا قال ابن قتيبة: أي: أحدا. يقال: ما بالمنازل ديار،
~~أي: ما بها أحد، وهو من الدار، أي: ليس بها نازل دارا. وقال الزجاج: أصلها:
~~«ديوار» فيعال، فقلبت الواو ياء، وأدغمت إحداهما في الأخرى. وإنما دعا
~~عليهم نوح، لأن الله عز وجل أوحى إليه أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن
~~«1» .
# قوله عز وجل: يضلوا عبادك وذلك أن الرجل منهم كان ينطلق بابنه إلى نوح،
~~فيحذره تصديقه.
# قوله عز وجل: ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا قال المفسرون: إن الله تعالى
~~أخبر نوحا أنهم لا يلدون مؤمنا، فلذلك علم الفاجر الخارج عن الطاعة.
# قوله عز وجل: رب اغفر لي ولوالدي قال الحسن: وذلك أنهما كانا ms2342 مؤمنين.
~~وقرأ أبو بكر الصديق، وسعيد بن المسيب، وابن جبير، والجحدري، والجوني
~~«ولوالدي» ساكنة الياء على التوحيد.
# وقرأ ابن مسعود، وأبو العالية، وابن يعمر، والزهري، والنخعي «ولولدي» من
~~غير ألف على التثنية، قوله: ولمن دخل بيتي وقرا حفص عن عاصم «بيتي» بفتح
~~الياء. وفيه ثلاثة أقوال: أحدها: منزله، قاله ابن عباس. والثاني: مسجده،
~~قاله الضحاك. والثالث: سفينته، حكاه الثعلبي.
# قوله عز وجل: وللمؤمنين والمؤمنات هذا عام في كل من آمن ولا تزد الظالمين
~~يعني: الكافرين إلا تبارا أي: هلاكا ومنه قوله عز وجل: تبرنا تتبيرا «2» .
~~PageV04P345
### | سورة الجن
# كلها مكية بإجماعهم بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة الجن (72) : الآيات 1 الى 
# 17]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا (1) يهدي
~~إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا (2) وأنه تعالى جد ربنا ما اتخذ
~~صاحبة ولا ولدا (3) وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا (4)
# وأنا ظننا أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا (5) وأنه كان رجال من
~~الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا (6) وأنهم ظنوا كما ظننتم أن لن
~~يبعث الله أحدا (7) وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا (8)
~~وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا (9)
# وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا (10) وأنا منا
~~الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا (11) وأنا ظننا أن لن نعجز الله في
~~الأرض ولن نعجزه هربا (12) وأنا لما سمعنا الهدى آمنا به فمن يؤمن بربه فلا
~~يخاف بخسا ولا رهقا (13) وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن أسلم فأولئك
~~تحروا رشدا (14)
# وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا (15) وأن لو استقاموا على الطريقة
~~لأسقيناهم ماء غدقا (16) لنفتنهم فيه ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا
~~(17)
# قوله عز وجل: قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن قد ذكرنا سبب نزول هذه
~~الآية في (الأحقاف) «1» وبينا هنالك سبب استماعهم. ومعنى «النفر» وعددهم،
~~فأما ms2343 قوله عز وجل: قرآنا عجبا فمعناه: بليغا يعجب منه لبلاغته يهدي إلى
~~الرشد أي: يدعو إلى الصواب من التوحيد والإيمان ولن نشرك بربنا أي: لن نعدل
~~بربنا أحدا من خلقه. وقيل: عنوا إبليس، أي: لا نطيعه في الشرك بالله.
# قوله عز وجل: وأنه تعالى جد ربنا اختلف القراء في اثنتي عشرة همزة في هذه
~~السورة، وهي:
# «وأنه تعالى» ، «وأنه كان يقول» ، «وأنا ظننا» ، «وأنه كان رجال» ،
~~«وأنهم ظنوا» ، «وأنا لمسنا» ، «وأنا كنا» ، «وأنا لا ندري» ، «وأنا منا» ،
~~«وأنا ظننا أن لن نعجز الله» ، «وأنا لما سمعنا» ، «وأنا منا» ، ففتح
~~PageV04P346
# الهمزة في هذه المواضع ابن عامر، وحمزة، والكسائي، وخلف، وحفص عن عاصم،
~~ووافقهم أبو جعفر في ثلاثة مواضع «وأنه تعالى» ، «وأنه كان يقول» ، «وأنه
~~كان رجال» ، وكسر الباقيات. وقرأ الباقون بكسرهن. وقال الزجاج: والذي
~~يختاره النحويون في هذه السورة أن ما كان من الوحي قيل فيه:
# «أن» بالفتح، وما كان من قول الجن قيل: «إن» بالكسر، معطوف على قوله عز
~~وجل: إنا سمعنا قرآنا عجبا وعلى هذا يكون المعنى: وقالوا: إنه تعالى جد
~~ربنا، وقالوا: إنه كان يقول سفيهنا. فأما من فتح، فذكر بعض النحويين: يعني
~~الفراء، أنه معطوف على الهاء في قوله عز وجل: فآمنا به وبأنه تعالى جد
~~ربنا. وكذلك ما بعد هذا. وهذا رديء في القياس، لا يعطف على الهاء المتمكنة
~~المخفوضة إلا بإظهار الخافض. ولكن وجهه أن يكون محمولا على معنى أمنا به،
~~فيكون المعنى: وصدقنا أنه تعالى جد ربنا.
# وللمفسرين في معنى تعالى جد ربنا سبعة أقوال: أحدها: قدرة ربنا، قاله ابن
~~عباس. والثاني:
# غنى ربنا، قاله الحسن. والثالث: جلال ربنا، قاله مجاهد، وعكرمة. والرابع:
~~عظمة ربنا، قاله قتادة.
# والخامس: أمر ربنا، قاله السدي. والسادس: ارتفاع ذكره وعظمته، قاله
~~مقاتل. والسابع: ملك ربنا وثناؤه وسلطانه، قاله أبو عبيدة.
# قوله: وأنه كان يقول سفيهنا فيه قولان: أحدهما: أنه إبليس، قاله مجاهد،
~~وقتادة. والثاني: أنه كفارهم، قاله مقاتل. و «الشطط» : الجور، والكذب، وهو:
~~وصفه بالشريك، والولد، ثم قالت ms2344 الجن:
# وأنا ظننا أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا وقرأ يعقوب: «أن لن
~~تقول» بفتح القاف، وتشديد الواو.
# والمعنى: ظنناهم صادقين في قولهم: لله صاحبة وولد، وما ظنناهم يكذبون حتى
~~سمعنا القرآن، يقول الله عز وجل: وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من
~~الجن وذلك أن الرجل في الجاهلية كان إذا سافر فأمسى في قفر من الأرض قال:
~~أعوذ بسيد هذا الوادي من شر سفهاء قومه، فيبيت في جوار منهم حتى يصبح.
# (1492) ومنه حديث كردم بن أبي السائب الأنصاري، قال: خرجت مع أبي إلى
~~المدينة في حاجة، وذلك أول ما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة،
~~فآوانا المبيت إلى راعي غنم، فلما انتصف الليل جاء ذئب، فأخذ حملا من
~~الغنم، فوثب الراعي فنادى: يا عامر الوادي جارك، فنادى مناد لا نراه: يا
~~سرحان أرسله. فإذا الحمل يشتد حتى دخل في الغنم لم تصبه كدمة، فأنزل الله
~~تعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم وأنه كان رجال من الإنس الآية.
~~PageV04P347
# وفي قوله عز وجل: فزادوهم رهقا قولان: أحدهما: أن الإنس زادوا الجن رهقا
~~لتعوذهم بهم، قاله مقاتل. والمعنى: أنهم لما استعاذوا بسادتهم قالت السادة:
~~قد سدنا الجن والإنس. والثاني: أن الجن زادوا الإنس رهقا، ذكره الزجاج. قال
~~أبو عبيدة: زادوهم سفها وطغيانا. وقال ابن قتيبة: زادوهم ضلالا. وأصل
~~الرهق: العيب. ومنه يقال: فلان يرهق في دينه.
# قوله عز وجل: وأنهم ظنوا بقول الله عز وجل: ظن الجن كما ظننتم أيها الإنس
~~المشركون أنه لا بعث. وقالت الجن: وأنا لمسنا السماء أي: أتيناها فوجدناها
~~ملئت حرسا شديدا وهم الملائكة الذين يحرسونها من استراق السمع وشهبا جمع
~~شهاب، وهو النجم المضيء وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع أي: كنا نستمع،
~~فالآن حين حاولنا الاستماع بعد بعث محمد صلى الله عليه وسلم رمينا بالشهب.
~~ومعنى «رصدا» قد أرصد له المرمى به وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض
~~بإرسال محمد إليهم، فيكذبونه، فيهلكون أم أراد بهم ربهم رشدا ms2345 وهو أن يؤمنوا
~~فيهتدوا، قاله مقاتل.
# والثاني: أنه قول كفرة الجن، والمعنى: لا ندري أشر أريد بمن في الأرض
~~بحدوث الرجم بالكواكب، أم صلاح؟ قاله الفراء. ثم أخبروا عن حالهم، فقالوا:
~~وأنا منا الصالحون وهم المؤمنون المخلصون ومنا دون ذلك فيه قولان: أحدهما:
~~المشركون. والثاني: أنهم أهل الشر دون الشرك كنا طرائق قددا قال الفراء:
~~أي: فرقا مختلفة أهواؤنا. وقال أبو عبيدة: واحد الطرائق: طريقة، وواحد
~~القدد: قدة، أي: ضروبا وأجناسا ومللا. قال الحسن، والسدي: الجن مثلكم،
~~فمنهم قدرية، ومرجئة، ورافضة.
# قوله عز وجل: وأنا ظننا أي: أيقنا أن لن نعجز الله في الأرض أي: لن نفوته
~~إذا أراد بنا أمرا ولن نعجزه هربا أي: أنه يدركنا حيث كنا وأنا لما سمعنا
~~الهدى وهو القرآن الذي أتى به محمد صلى الله عليه وسلم آمنا به أي: صدقنا
~~أنه من عند الله عز وجل، فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا أي: نقصا من الثواب
~~ولا رهقا أي: ولا ظلما ومكروها يغشاه وأنا منا المسلمون قال مقاتل:
~~المخلصون لله ومنا القاسطون وهم المردة. قال ابن قتيبة: القاسطون:
~~الجائرون. يقال: قسط: إذا عدل، إذا جاور، وأقسط: إذا عدل. قال المفسرون: هم
~~الكافرون فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا أي: توخوه، وأموه. ثم انقطع كلام
~~الجن. قال مقاتل: ثم رجع إلى كفار مكة فقال عز وجل: وأن لو استقاموا على
~~الطريقة يعني: طريقة الهدى، وهذا قول ابن عباس، وسعيد بن المسيب، والحسن،
~~ومجاهد وقتادة والسدي، واختاره الزجاج، قال: لأن الطريقة هاهنا بالألف
~~واللام معرفة، فالأوجب أن تكون طريقة الهدى: وذهب قوم إلى أن المراد بها
~~طريقة الكفر، قال محمد بن كعب، والربيع، والفراء، وابن قتيبة، وابن كيسان.
~~فعلى القول الأول يكون المعنى: لو آمنوا لوسعنا عليهم لنفتنهم أي: لنختبرهم
~~فيه فننظر كيف شكرهم. والماء الغدق: الكثير. وإنما ذكر الماء مثلا، لأن
~~الخير كله يكون بالمطر، فأقيم مقامه إذ كان سببه.
# وعلى الثاني: يكون المعنى: لو استقاموا على الكفر فكانوا كفارا كلهم،
~~لأكثرنا لهم المال لنفتنهم ms2346 فيه عقوبة واستدراجا، ثم نعذبهم على ذلك. وقيل:
~~لأكثرنا لهم الماء فأغرقناهم، كقوم نوح، قوله:
# ومن يعرض عن ذكر ربه يعني: القرآن يسلكه قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو،
~~وابن عامر «نسلكه» بالنون. وقرأ عاصم، وحمزة، والكسائي يسلكه بالياء. عذابا
~~صعدا قال ابن قتيبة: أي:
# PageV04P348
# عذابا شاقا. يقال: تصعدني الأمر: إذا شق علي. ومنه قول عمر: ما تصعدني
~~شيء ما تصعدتني خطبة النكاح. ونرى أصل هذا كله من الصعود، لأنه شاق، فكني
~~به عن المشقات. وجاء في التفسير أنه جبل في النار يكلف صعوده، وسنذكره عند
~~قوله عز وجل: سأرهقه صعودا «1» إن شاء الله تعالى.
### | [سورة الجن (72) : الآيات 18 الى 28]
# وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا (18) وأنه لما قام عبد الله
~~يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا (19) قل إنما أدعوا ربي ولا أشرك به أحدا
~~(20) قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا (21) قل إني لن يجيرني من الله أحد
~~ولن أجد من دونه ملتحدا (22)
# إلا بلاغا من الله ورسالاته ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين
~~فيها أبدا (23) حتى إذا رأوا ما يوعدون فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا
~~(24) قل إن أدري أقريب ما توعدون أم يجعل له ربي أمدا (25) عالم الغيب فلا
~~يظهر على غيبه أحدا (26) إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن
~~خلفه رصدا (27)
# ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم وأحاط بما لديهم وأحصى كل شيء عددا (28)
# قوله عز وجل: وأن المساجد لله فيها أربعة أقوال: أحدها: أنها المساجد
~~التي هي بيوت للصلوات، قاله ابن عباس. قال قتادة: كانت اليهود والنصارى إذا
~~دخلوا كنائسهم وبيعهم أشركوا، فأمر الله عز وجل المسلمين أن يخلصوا له إذا
~~دخلوا مساجدهم. والثاني: الأعضاء التي يسجد عليها العبد، قاله سعيد بن
~~جبير، وابن الأنباري، وذكره الفراء. فيكون المعنى، لا تسجدوا عليها لغيره.
~~والثالث:
# أن المراد بالمساجد هاهنا: البقاع كلها، قاله الحسن. فيكون المعنى: أن
~~الأرض كلها مواضع للسجود، فلا تسجدوا عليها لغير خالقها. والرابع: أن ms2347
~~المساجد: السجود، فإنها جمع مسجد. يقال:
# سجدت سجودا، ومسجدا، كما يقال: ضربت في الأرض ضربا، ومضربا، ثم يجمع،
~~فيقال:
# المساجد، والمضارب. قال ابن قتيبة: فعلى هذا يكون واحدها: مسجدا، بفتح
~~الجيم. والمعنى:
# أخلصوا له، ولا تسجدوا لغيره. ثم رجع إلى ذكر الجن فقال عز وجل: وأنه لما
~~قام عبد الله يعني محمدا صلى الله عليه وسلم يدعوه أي: يعبده. وكان يصلي
~~ببطن نخلة على ما سبق بيانه في الأحقاف «2» كادوا يكونون عليه لبدا قرأ
~~الأكثرون: بكسر اللام، وفتح الباء. وقرأ هشام عن ابن عامر، وابن محيصن
~~«لبدا» بضم اللام، وفتح الباء مع تخفيفها. قال الفراء: ومعنى القراءتين
~~واحد. يقال: لبدة، ولبدة. قال الزجاج: والمعنى: كادوا يركب بعضهم بعضا.
~~ومنه اشتقاق اللبد الذي يفترش. وكل شيء أضفته إلى شيء فقد لبدته. وقرأ قوم
~~منهم الحسن، والجحدري: «لبدا» بضم اللام مع تشديد الباء. قال الفراء:
# فعلى هذه القراءة تكون صفة للرجال، كقولك: ركعا وركوعا، وسجدا وسجودا.
~~وقال الزجاج: هو جمع لا بد، مثل راكع، وركع.
# وفي معنى الآية ثلاثة أقوال «3» : أحدها: أنه من إخبار الله تعالى عن
~~الجن يحكي حالهم. PageV04P349
# والمعنى: أنه لما قام يصلي كاد الجن لازدحامهم عليه يركب بعضهم بعضا،
~~حرصا على سماع القرآن، رواه عطية عن ابن عباس. والثاني: أنه من قول الجن
~~لقومهم لما رجعوا إليهم، فوصفوا لهم طاعة أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وائتمامهم به في الركوع، والسجود، فكأنهم قالوا: لما قام يصلي كاد
~~أصحابه يكونون عليه لبدا. وهذا المعنى في رواية ابن جبير عن ابن عباس.
~~والثالث: أن المعنى: لما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدعوة تلبدت
~~الإنس والجن، وتظاهروا عليه، ليبطلوا الحق الذي جاء به، قاله الحسن،
~~وقتادة، وابن زيد.
# قوله عز وجل: قل إنما أدعوا ربي قرأ عاصم، وحمزة «قل إنما أدعو ربي» بغير
~~ألف. وقرأ الباقون «قال» على الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال
~~مقاتل: إن كفار مكة قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: إنك جئت بأمر ms2348 عظيم لم
~~يسمع بمثله فارجع عنه، فنزلت هذه الآية «1» .
# قوله عز وجل: قل إني لا أملك لكم ضرا أي: لا أدفعه عنكم ولا أسوق إليكم
~~رشدا أي: خيرا، أي: إن الله تعالى يملك ذلك، لا أنا قل إني لن يجيرني من
~~الله أحد أي: إن عصيته لم يمنعني منه أحد، وذلك أنهم قالوا له: اترك ما
~~تدعو إليه ونحن نجيرك ولن أجد من دونه ملتحدا قد بيناه في الكهف «2» قوله:
~~إلا بلاغا من الله فيه وجهان، ذكرهما الفراء: أحدهما: أنه استثناء من قوله
~~عز وجل: لا أملك لكم ضرا ولا رشدا إلا أن أبلغكم. والثاني: لن يجيرني من
~~الله أحد إن لم أبلغ رسالته. وبالأول قال ابن السائب. وبالثاني قال مقاتل.
~~وقال بعضهم: المعنى: لن يجيرني من عذاب الله إلا أن أبلغ عن الله ما أرسلت
~~به، فذلك البلاغ هو الذي يجيرني. ومن يعص الله ورسوله بترك الإيمان
~~والتوحيد.
# قوله عز وجل: حتى إذا رأوا يعني: الكفار ما يوعدون من العذاب في الدنيا،
~~وهو القتل، وفي الآخرة فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا أي: جندا ونصيرا،
~~أهم، أم المؤمنون؟ قل إن أدري أي: ما أدري أقريب ما توعدون من العذاب أم
~~يجعل له ربي أمدا أي: غاية وبعدا.
# وذلك لأن علم الغيب لله وحده فلا يظهر أي: فلا يطلع على غيبه الذي يعلمه
~~أحدا من الناس إلا من ارتضى من رسول لأن من الدليل على صدق الرسل إخبارهم
~~بالغيب. والمعنى: أن من ارتضاه للرسالة أطلعه على ما شاء من غيبه. وفي هذا
~~دليل على أن من زعم أن النجوم تدله على الغيب فهو كافر. ثم ذكر أنه يحفظ
~~ذلك الذي يطلع عليه الرسول فقال عز وجل: فإنه يسلك من بين يديه أي:
# من بين يدي الرسول ومن خلفه رصدا أي: يجعل له حفظة من الملائكة يحفظون
~~الوحي من أن يسترقه الشياطين، فتلقيه إلى الكهنة، فيتكلمون به قبل أن يخبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم الناس. وقال الزجاج يسلك PageV04P350
# من بين ms2349 يدي الوحي. والرصد من الملائكة يدفعون الشياطين عن أن تستمع ما
~~ينزل من الوحي.
# قوله عز وجل: ليعلم فيه خمسة أقوال «1» : أحدها: ليعلم محمد صلى الله
~~عليه وسلم أن جبرائيل قد بلغ إليه، قاله ابن جبير. والثاني: ليعلم محمد صلى
~~الله عليه وسلم أن الرسل قبله قد أبلغوا رسالات ربهم وأن الله قد حفظها
~~فدفع عنها، قاله قتادة. والثالث: ليعلم مكذبو الرسل أن الرسل قد أبلغوا
~~رسالات ربهم، قاله مجاهد.
# والرابع: ليعلم الله عز وجل ذلك موجودا ظاهرا يجب به الثواب، فهو كقوله
~~عز وجل: ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم «2» قاله ابن قتيبة. والخامس:
~~ليعلم النبي أن الرسل قد أتته، ولم تصل إلى غيره، ذكره الزجاج. وقرأ رويس
~~عن يعقوب «ليعلم» بضم الياء على ما لم يسم فاعله. وقال ابن قتيبة: ويقرأ
~~«لتعلم» بالتاء، يريد: لتعلم الجن أن الرسل قد بلغت عن إلههم بما رجوا من
~~استراق السمع، قوله:
# وأحاط بما لديهم أي: علم الله ما عند الرسل وأحصى كل شيء عددا فلم يفته
~~شيء حتى الذر والخردل. PageV04P351
# سورة المزمل
# وهي مكية كلها بإجماعهم بسم الله الرحمن الرحيم إلا أنه قد روي عن ابن
~~عباس أنه قال: سوى آيتين منها، قوله عز وجل واصبر على ما يقولون والتي
~~بعدها «1» . وقال ابن يسار، ومقاتل: فيها آية مدنية، وهي قوله عز وجل: إن
~~ربك يعلم أنك تقوم «2» .
### | سورة المزمل
# (73) : الآيات 1 الى 18]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها المزمل (1) قم الليل إلا قليلا (2) نصفه أو انقص منه قليلا (3)
~~أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا (4)
# إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا (5) إن ناشئة الليل هي أشد وطئا وأقوم قيلا
~~(6) إن لك في النهار سبحا طويلا (7) واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا (8)
~~رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا (9)
# واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا (10) وذرني والمكذبين أولي
~~النعمة ومهلهم قليلا (11) إن لدينا أنكالا وجحيما (12) وطعاما ذا غصة
~~وعذابا أليما (13) يوم ترجف الأرض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا (14)
# إنا أرسلنا إليكم ms2350 رسولا شاهدا عليكم كما أرسلنا إلى فرعون رسولا (15)
~~فعصى فرعون الرسول فأخذناه أخذا وبيلا (16) فكيف تتقون إن كفرتم يوما يجعل
~~الولدان شيبا (17) السماء منفطر به كان وعده مفعولا (18)
# قوله عز وجل: يا أيها المزمل وقرأ أبي بن كعب، وأبو العالية، وأبو مجلز،
~~وأبو عمران، والأعمش «المتزمل» بإظهار التاء. وقرأ عكرمة، وابن يعمر:
~~«المزمل» بحذف التاء، وتخفيف الزاي.
# قال اللغويون: «المزمل» الملتف في ثيابه، وأصله «المتزمل» فأدغمت التاء
~~في الزاي، فثقلت. وكل من التف بثوبه فقد تزمل. قال الزجاج: وإنما أدغمت
~~فيها لقربها منها.
# (1493) قال المفسرون: وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتزمل في ثيابه في
~~أول ما جاء جبريل فرقا منه حتى أنس به. وقال السدي: كان قد تزمل للنوم.
~~وقال مقاتل: خرج من البيت وقد لبس ثيابه، فناداه جبريل: يا PageV04P352
# أيها المزمل. وقيل: أريد به متزمل النبوة. قال عكرمة في معنى هذه الآية:
~~زملت هذا الأمر، فقم به.
# وقيل: إنما لم يخاطب بالنبي والرسول هاهنا، لأنه لم يكن بعد قد بلغ،
~~وإنما كان في بدء الوحي.
# قوله عز وجل: قم الليل أي: للصلاة. وكان قيام الليل فرضا عليه إلا قليلا
~~(2) نصفه هذا بدل من الليل، كما تقول: ضربت زيدا رأسه. فإنما ذكرت زيدا
~~لتوكيد الكلام، لأنه أوكد من قولك:
# ضربت رأس زيد. والمعنى: قم من الليل النصف إلا قليلا، وهو قوله: أو انقص
~~منه قليلا أي: من النصف أو زد عليه أي: على النصف. قال المفسرون: انقص من
~~النصف إلى الثلث، أو زد عليه إلى الثلثين، فجعل له سعة في مدة قيامه، إذا
~~لم تكن محدودة، فكان يقوم ومعه طائفة من المؤمنين فشق ذلك عليه وعليهم،
~~فكان الرجل لا يدري كم صلى، وكم بقي من الليل، فكان يقوم الليل كله مخافة
~~أن لا يحفظ القدر الواجب فنسخ ذلك عنه وعنهم بقوله عز وجل: إن ربك يعلم أنك
~~تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك والله يقدر الليل
~~والنهار علم أن لن تحصوه فتاب عليكم فاقرؤا ms2351 ما تيسر من القرآن علم أن سيكون
~~منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله وآخرون يقاتلون في
~~سبيل الله فاقرؤا ما تيسر منه وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأقرضوا الله
~~قرضا حسنا وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا
~~واستغفروا الله إن الله غفور رحيم الآية، هذا مذهب جماعة من المفسرين.
~~وقالوا: ليس في القرآن سورة نسخ آخرها أولها سوى هذه السورة. وذهب قوم إلى
~~أنه نسخ قيام الليل في حقه بقوله عز وجل: ومن الليل فتهجد به نافلة لك «1»
~~ونسخ في حق المؤمنين بالصلوات الخمس وقيل: نسخ عن الأمة، وبقي فرضه عليه
~~أبدا. وقيل: إنما كان مفروضا عليه دونهم. وفي مدة فرضه قولان: أحدهما: سنة،
~~قال ابن عباس: كان بين أول (المزمل) وآخرها سنة. والثاني: ستة عشر شهرا،
~~حكاه الماوردي.
# قوله عز وجل: ورتل القرآن قد ذكرنا الترتيل في الفرقان «2» .
# قوله عز وجل: إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا وهو القرآن. وفي معنى ثقله ستة
~~أقوال «3» :
# (1494) أحدها: أنه كان يثقل عليه إذا أوحي إليه، وهذا قول عائشة رضي الله
~~عنها قالت: لقد رأيته ينزل عليه في اليوم الشديد البرد، فيفصم عنه، وإن
~~جبينه ليتفصد عرقا.
# والثاني: أن العمل به ثقيل في فروضه وأحكامه، قاله الحسن، وقتادة.
~~والثالث: أنه يثقل في PageV04P353
# الميزان يوم القيامة، قاله ابن زيد. والرابع: أنه المهيب، كما يقال للرجل
~~العاقل: هو رزين راجح، قاله عبد العزيز بن يحيى. والخامس: أنه ليس بالخفيف
~~ولا السفساف، لأنه كلام الرب عز وجل، قاله الفراء. والسادس: أنه قول له وزن
~~في صحته وبيانه ونفعه، كما تقول: هذا كلام رصين، وهذا قول له وزن: إذا
~~استجدته، ذكره الزجاج.
# قوله عز وجل: إن ناشئة الليل قال ابن مسعود، وابن عباس: هي قيام الليل
~~بلسان الحبشة.
# وهل هي في وقت مخصوص من الليل، أم في جميعه؟ فيه قولان:
# أحدهما: أنها في جميع الليل. وروى ابن أبي مليكة عن ابن عباس أنه قال:
~~الليل كله ناشئة.
# وإلى هذا ms2352 ذهب اللغويون. قال ابن قتيبة: ناشئة الليل: ساعاته الناشئة، من
~~نشأت: إذا ابتدأت. وقال الزجاج: ناشئة الليل: ساعات الليل، كل ما نشأ منه،
~~أي: كل ما حدث. قال أبو علي الفارسي: كأن المعنى: إن صلاة ناشئة الليل، أو
~~عمل ناشئة الليل.
# والثاني: أنها في وقت مخصوص من الليل. وفيه خمسة أقوال «1» : أحدها: أنها
~~ما بين المغرب والعشاء، قاله أنس بن مالك. والثاني: أنها القيام بعد النوم،
~~وهذا قول عائشة، وابن الأعرابي. وقد نص عليه الإمام أحمد في رواية المروذي.
~~والثالث: أنها ما بعد العشاء، قاله الحسن، ومجاهد، وقتادة، وأبو مجلز.
~~والرابع: أنها بدء الليل، قاله عطاء، وعكرمة. والخامس: أنها القيام من آخر
~~الليل، قاله يمان، وابن كيسان.
# قوله عز وجل: هي أشد وطئا قرأ ابن عامر، وأبو عمرو «وطاء» بكسر الواو مع
~~المد، وهو مصدر واطأت فلانا على كذا مواطأة، وأراد أن القراءة في الليل
~~يتواطأ فيها قلب المصلي ولسانه وسمعه على التفهم للقرآن والإحكام لتلاوته.
~~ومنه قوله تعالى: ليواطؤا عدة ما حرم الله «2» . وقرأ الباقون «وطأ» بفتح
~~الواو مع القصر. والمعنى: إنه أثقل على المصلي من ساعات النهار، من قول
~~العرب:
# اشتدت على القوم وطأة السلطان: إذا ثقل عليهم ما يلزمهم.
# (1495) ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: «اللهم اشدد وطأتك على مضر» .
~~ذكر معنى القراءتين ابن قتيبة.
# وقرأ ابن محيصن «أشد وطاء» بفتح الواو، والطاء، وبالمد.
# قوله عز وجل: وأقوم قيلا أي: أخلص للقول وأسمع له، لأن الليل تهدأ فيه
~~الأصوات فتخلص القراءة، ويفرغ القلب لفهم التلاوة، فلا يكون دون سمعه
~~وتفهمه حائل.
# قوله عز وجل: إن لك في النهار سبحا طويلا أي: فراغا لنومك وراحتك، فاجعل
~~ناشئة الليل PageV04P354
# بعبادتك، قاله ابن عباس، وعطاء. وقرأ يحيى بن يعمر، وابن مسعود، وأبو
~~عمران، وابن أبي عبلة «سبخا» بالخاء المعجمة. قال الزجاج: ومعناها في اللغة
~~صحيح. يقال سبخت القطن بمعنى نفشته.
# ومعنى نفشته: وسعته، فيكون المعنى: إن لك في النهار توسعا طويلا.
# قوله عز وجل: واذكر اسم ربك أي: بالنهار ms2353 أيضا وتبتل إليه تبتيلا قال
~~مجاهد: أخلص له إخلاصا. وقال ابن قتيبة: انقطع إليه، من قولك: بتلت الشيء:
~~إذا قطعته. وقال الزجاج: انقطع إليه في العبادة. ومنه قيل لمريم: البتول،
~~لأنها انقطعت إلى الله عز وجل في العبادة. وكذلك صدقة بتلة:
# منقطعة من مال المصدق. والأصل في مصدر تبتل تبتيلا. وإنما قوله عز وجل
~~«تبتيلا» محمول على معنى: تبتل، رب المشرق قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو،
~~وحفص عن عاصم «رب» بالرفع. وقرأ ابن عامر، وحمزة، والكسائي، وأبو بكر عن
~~عاصم بالخفض. وما بعد هذا قد سبق إلى قوله عز وجل: واصبر على ما يقولون من
~~التكذيب لك والأذى واهجرهم هجرا جميلا لا جزع فيه. وهذه الآية عند المفسرين
~~منسوخة بآية السيف، وذرني والمكذبين أي: لا تهتم بهم، فأنا أكفيكهم أولي
~~النعمة يعني: التنعم.
# وفيمن عني بهذا ثلاثة أقوال: أحدها: أنهم المطعمون ببدر، قاله مقاتل بن
~~حيان. والثاني: أنهم بنو المغيرة بن عبد الله، قاله مقاتل بن سليمان.
~~والثالث: أنه المستهزئون، وهم صناديد قريش، حكاه الثعلبي.
# قوله عز وجل: ومهلهم قليلا قالت عائشة: فلم يكن إلا اليسير حتى كانت وقعة
~~بدر، وذهب بعض المفسرين إلى أن هذه الآية منسوخة بآية السيف، وليس بصحيح.
# قوله عز وجل: إن لدينا أنكالا وجحيما وهي القيود، واحدها: نكل. وقد شرحنا
~~معنى «الجحيم» في البقرة «1» وطعاما ذا غصة وهو الذي لا يسوغ في الحلق.
~~وفيه للمفسرين أربعة أقوال:
# أحدها: أنه شوك يأخذ الحلق فلا يدخل ولا يخرج، قاله ابن عباس، وعكرمة.
~~والثاني: الزقوم، قاله مقاتل. والثالث: الضريع، قاله الزجاج. والرابع:
~~الزقوم والغسلين والضريع، حكاه الثعلبي.
# قوله عز وجل: يوم ترجف الأرض قال الزجاج: هو منصوب بقوله عز وجل: إن
~~لدينا أنكالا والمعنى: ينكل الكافرين ويعذبهم يوم ترجف الأرض أي: تزلزل
~~وتحرك أغلظ حركة.
# قوله عز وجل: وكانت الجبال قال مقاتل: المعنى: وصارت بعد الشدة، والقوة
~~كثيبا قال الفراء: «الكثيب» : الرمل. و «المهيل» : الذي تحرك أسفله، فينهال
~~عليك من أعلاه. والعرب تقول:
# مهيل ومهيول، ومكيل ومكيول. ms2354 وقال الزجاج: الكثيب جمعه: كثبان، وهي: القطع
~~العظام من الرمل.
# والمهيل: السائل.
# قوله عز وجل: إنا أرسلنا إليكم يعني أهل مكة رسولا يعني: محمدا صلى الله
~~عليه وسلم شاهدا عليكم بالتبليغ وإيمان من آمن، وكفر من كفر وعصى كما
~~أرسلنا إلى فرعون رسولا وهو موسى عليه السلام.
# والوبيل: الشديد. قال ابن قتيبة: هو من قولك: استوبلت إذا استوخمته
~~المكان ويقال: كلأ مستوبل PageV04P355
# أي: لا يستمرأ. قال الزجاج: الوبيل: الثقيل الغليظ جدا. ومنه قيل للمطر
~~العظيم: وابل. قال مقاتل:
# والمراد بهذا الأخذ الوبيل: الغرق. وهذا تخويف لكفار مكة أن ينزل بهم
~~العذاب لتكذيبهم، كما نزل بفرعون:
# قوله عز وجل: فكيف تتقون إن كفرتم يوما أي: عذاب يوم. وقال الزجاج:
~~المعنى: بأي شيء تتحصنون من عذاب يوم من هوله يشيب الصغير من غير كبر. وقرأ
~~أبي بن كعب، وأبو عمران «نجعل الولدان» بالنون.
# قوله عز وجل: السماء منفطر به قال الفراء: السماء تذكر وتؤنث. وهي هاهنا
~~في وجه التذكير. قال الشاعر:
# فلو رفع السماء إليه قوما ... لحقنا بالسماء مع السحاب
# قال الزجاج: وتذكير السماء على ضربين: أحدهما: على أن معنى السماء معنى
~~السقف.
# والثاني: على قولهم: امرأة مرضع على جهة النسب. فالمعنى: السماء ذات
~~انفطار، كما أن المرضع ذات الرضاع. وقال ابن قتيبة: ومعنى الآية: السماء
~~منشق به، أي: فيه، يعني في ذلك اليوم.
# قوله عز وجل: كان وعده مفعولا وذلك أنه وعيد بالبعث، فهو كائن لا محالة.
### | [سورة المزمل (73) : الآيات 19 الى 20]
# إن هذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا (19) إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى
~~من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار
~~علم أن لن تحصوه فتاب عليكم فاقرؤا ما تيسر من القرآن علم أن سيكون منكم
~~مرضى وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله وآخرون يقاتلون في سبيل
~~الله فاقرؤا ما تيسر منه وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأقرضوا الله قرضا
~~حسنا وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا ms2355 وأعظم أجرا
~~واستغفروا الله إن الله غفور رحيم (20)
# إن هذه يعني: آيات القرآن تذكرة أي: تذكير وموعظة فمن شاء اتخذ إلى ربه
~~سبيلا.
# قوله عز وجل: إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى أي: أقل من ثلثي الليل ونصفه
~~وثلثه قرأ ابن كثير، وأهل الكوفة بفتح الفاء والثاء. والباقون: بكسرهما.
# قوله عز وجل: وطائفة من الذين معك يعني: المؤمنين والله يقدر الليل
~~والنهار يعلم مقاديرهما، فيعلم القدر الذي تقومونه من الليل علم أن لن
~~تحصوه وفيه قولان:
# أحدهما: لن تطيقوا قيام ثلثي الليل، ولا ثلث الليل، ولا نصف الليل، قاله
~~مقاتل.
# والثاني: لن تحفظوا مواقيت الصلاة، قاله الفراء، قاله: فتاب عليكم أي:
~~عاد عليكم بالمغفرة والتخفيف فاقرؤا ما تيسر عليكم من القرآن يعني: في
~~الصلاة، من غير أن يوقت وقتا. وقال الحسن: هو ما يقرأ في صلاة المغرب
~~والعشاء. ثم ذكر أعذارهم فقال عز وجل: علم أن سيكون منكم مرضى فلا يطيقون
~~قيام الليل وآخرون يضربون في الأرض وهم المسافرون للتجارة يبتغون من فضل
~~الله أي: من رزقه فلا يطيقون قيام الليل وآخرون يقاتلون في سبيل الله وهم
~~المجاهدون فلا يطيقون قيام
# PageV04P356
# الليل فاقرؤا ما تيسر منه ذكروا أن هذا نسخ عن المسلمين بالصلوات الخمس،
~~فذلك قوله عز وجل:
# وأقيموا الصلاة أي: الصلوات الخمس في أوقاتها «1» وأقرضوا الله قرضا حسنا
~~وقد سبق بيانه «2» . قال ابن عباس: يريد سوى الزكاة في صلة الرحم وقرى
~~الضيف، وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله أي: تجدوا ثوابه في
~~الآخرة. هو خيرا قال أبو عبيدة: المعنى: تجدوه خيرا. قال الزجاج:
# ودخلت «هو» فصلا. وقال المفسرون: ومعنى «خيرا» أي: أفضل مما أعطيتم وأعظم
~~أجرا من الذي تؤخرونه إلى وقت الوصية عند الموت. PageV04P357
# سورة المدثر
# وهي مكية بإجماعهم قال مقاتل: فيها من المدني آية، وهي قوله عز وجل: وما
~~جعلنا عدتهم إلا فتنة «1» .
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة المدثر
# (74) : الآيات 1 الى 37]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها المدثر (1) قم فأنذر (2) وربك فكبر (3) وثيابك فطهر (4)
# والرجز ms2356 فاهجر (5) ولا تمنن تستكثر (6) ولربك فاصبر (7) فإذا نقر في
~~الناقور (8) فذلك يومئذ يوم عسير (9)
# على الكافرين غير يسير (10) ذرني ومن خلقت وحيدا (11) وجعلت له مالا
~~ممدودا (12) وبنين شهودا (13) ومهدت له تمهيدا (14)
# ثم يطمع أن أزيد (15) كلا إنه كان لآياتنا عنيدا (16) سأرهقه صعودا (17)
~~إنه فكر وقدر (18) فقتل كيف قدر (19)
# ثم قتل كيف قدر (20) ثم نظر (21) ثم عبس وبسر (22) ثم أدبر واستكبر (23)
~~فقال إن هذا إلا سحر يؤثر (24)
# إن هذا إلا قول البشر (25) سأصليه سقر (26) وما أدراك ما سقر (27) لا
~~تبقي ولا تذر (28) لواحة للبشر (29)
# عليها تسعة عشر (30) وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة وما جعلنا عدتهم
~~إلا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين أوتوا الكتاب ويزداد الذين آمنوا
~~إيمانا ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض
~~والكافرون ماذا أراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء
~~وما يعلم جنود ربك إلا هو وما هي إلا ذكرى للبشر (31) كلا والقمر (32)
~~والليل إذ أدبر (33) والصبح إذا أسفر (34)
# إنها لإحدى الكبر (35) نذيرا للبشر (36) لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر
~~(37)
# فأما سبب نزولها، روى البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث جابر بن عبد
~~الله قال:
# (1496) حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: جاورت بحراء شهرا، فلما
~~قضيت جواري نزلت فاستبطنت PageV04P358
# بطن الوادي، فنوديت فنظرت أمامي وخلفي وعن يميني، وعن شمالي، فلم أر
~~أحدا، ثم نوديت فرفعت رأسي فإذا هو في الهواء، يعني: جبريل عليه السلام،
~~فأقبلت إلى خديجة، فقلت: دثروني دثروني، فأنزل الله عز وجل: يا أيها المدثر
~~(1) قم فأنذر.
# (1497) قال المفسرون: فلما رأى جبريل وقع مغشيا عليه، فلما أفاق دخل إلى
~~خديجة، ودعا بماء فصبه عليه، وقال: دثروني، فدثروه بقطيفة، فأتاه جبريل
~~فقال: يا أيها المدثر وقرأ أبي بن كعب، وأبو عمران، والأعمش «المتدثر»
~~بإظهار التاء، وقرأ أبو رجاء، وعكرمة، وابن يعمر «المدثر» بحذف التاء،
~~وتخفيف الدال. قال اللغويون: وأصل «المدثر» المتدثر، فأدغمت التاء، كما
~~ذكرنا في المتزمل، وهذا قول الجمهور من التدثير بالثياب، وقيل ms2357 المعنى: يا
~~أيها المدثر بالنبوة، وأثقالها. قال عكرمة:
# دثرت هذا الأمر فقم به..
# قوله عز وجل: قم فأنذر كفار مكة العذاب إن لم يوحدوا وربك فكبر أي: عظمه
~~عما يقول عبدة الأوثان وثيابك فطهر فيه ثمانية أقوال «1» :
# أحدها: لا تلبسها على معصية، ولا على غدر. قال غيلان بن سلمة الثقفي:
# وإني بحمد الله لا ثوب فاجر ... لبست ولا من غدرة أتقنع «2»
# روى هذا المعنى عكرمة عن ابن عباس.
# والثاني: لا تكن ثيابك من مكسب غير طاهر، روي عن ابن عباس أيضا.
# والثالث: طهر نفسك من الذنب، قاله مجاهد! وقتادة. ويشهد له قول عنترة:
# فشككت بالرمح الأصم ثيابه ... ليس الكريم على القنا بمحرم
# أي: نفسه، وهذا مذهب ابن قتيبة. قال: المعنى: طهر نفسك من الذنوب، فكنى
~~عن الجسم PageV04P359
# بالثياب، لأنها تشتمل عليه. قالت ليلى الأخيلية وذكرت إبلا:
# رموها بأثواب خفاف فلا ترى ... لها شبها إلا النعام المنفرا
# أي: ركبوها، فرموها بأنفسهم! والعرب تقول للعفاف: إزار، لأن العفيف كأنه
~~استتر لما عف.
# والرابع: وعملك فأصلح، قاله الضحاك. الخامس: خلقك فحسن، قاله الحسن،
~~والقرظي.
# والسادس: وثيابك فقصر وشمر، قاله طاوس. والسابع: قلبك فطهر، قاله سعيد بن
~~جبير. ويشهد له قول امرئ القيس.
# فإن تك قد ساءتك مني خليقة ... فسلي ثيابي من ثيابك تنسل
# أي: قلبي من قلبك.
# والثامن: اغسل ثيابك بالماء، ونقها، قاله ابن سيرين، وابن زيد.
# قوله عز وجل: والرجز فاهجر قرأ الحسن، وأبو جعفر، وشيبة، وعاصم إلا أبا
~~بكر، ويعقوب، وابن محيصن، وابن السميفع «والرجز» بضم الراء. والباقون
~~بكسرها. ولم يختلفوا في غير هذا الموضع. قال الزجاج: ومعنى القراءتين واحد.
~~وقال أبو علي: قراءة الحسن بالضم، وقال: هو اسم صنم. وقال قتادة: صنمان:
~~إساف، ونائلة. ومن كسر، الرجز: العذاب. فالمعنى: ذو العذاب فاهجر.
# وفي معنى: «الرجز» للمفسرين فيه ستة أقوال «1» : أحدها: أنه الأصنام،
~~والأوثان، قاله ابن عباس. ومجاهد، وعكرمة وقتادة، والزهري، والسدي، وابن
~~زيد. والثاني: أنه الإثم، روي عن ابن عباس أيضا. والثالث: الشرك، قاله ابن
~~جبير، والضحاك. والرابع: الذنب، قاله ms2358 الحسن. والخامس:
# العذاب، قاله ابن السائب. قال الزجاج: الرجز في اللغة: العذاب، ومعنى
~~الآية: اهجر ما يؤدي إلى عذاب الله. والسادس: الشيطان، قاله ابن كيسان.
# قوله: ولا تمنن تستكثر فيه أربعة أقوال «2» : أحدها: لا تعط عطية تلتمس
~~بها أفضل منها، قاله PageV04P360
# ابن عباس، وعكرمة، وقتادة. قال المفسرون: معناه: أعط لربك وأرد به الله،
~~فأدبه بأشرف الآداب.
# ومعنى «لا تمنن» : لا تعط شيئا من مالك لتعطى أكثر منه. وهذا الأدب للنبي
~~صلى الله عليه وسلم خاصة، وليس على أحد من أمته إثم أن يهدي هدية يرجو بها
~~ثوابا أكثر منها. والثاني: لا تمنن بعملك تستكثره على ربك، قاله الحسن.
~~والثالث: لا تضعف عن الخير أن تستكثر منه، قاله مجاهد. والرابع: لا تمنن
~~على الناس بالنبوة لتأخذ عليها منهم أجرا، قاله ابن زيد.
# قوله عز وجل: ولربك فيه أربعة أقوال: أحدها: لأجل ربك. والثاني: لثواب
~~ربك. والثالث:
# لأمر ربك. والرابع: لوعد ربك فاصبر فيه قولان: أحدهما: على طاعته
~~وفرائضه. والثاني: على الأذى والتكذيب.
# قوله عز وجل: فإذا نقر في الناقور أي: نفخ في الصور. وهل هذه النفخة هي
~~الأولى أو الثانية؟
# فيه قولان: فذلك يومئذ يوم عسير أي: تعسر الأمر فيه على الكافرين غير
~~يسير غير هين، قوله: ذرني قد شرحناه في المزمل «1» ومن خلقت أي: ومن خلقته
~~وحيدا فيه قولان «2» : أحدهما: خلقته وحيدا في بطن أمه لا مال له ولا ولد،
~~قاله مجاهد. والثاني: خلقته وحدي لم يشركني في خلقه أحد، قاله الزجاج.
# (1498) قال ابن عباس: جاء الوليد بن المغيرة إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقرأ عليه القرآن، فكأنه رق له، فبلغ ذلك أبا جهل، فأتاه، فقال: يا عم
~~إن قومك يريدون أن يجمعوا لك مالا، فإنك أتيت محمدا تتعرض لمقالته، فقال:
~~قد علمت قريش أني من أكثرها مالا. قال: فقل منه قولا يبلغ قومك أنك منكر
~~له، قال: وماذا أقول؟ فو الله ما فيكم رجل أعلم بالأشعار مني، والله ما
~~يشبهها الذي يقول، والله إن لقوله حلاوة، وإن عليه ms2359 طلاوة، وإنه لمثمر أعلاه
~~مغدق أسفله، وإنه ليعلو ولا يعلى. قال: لا يرضى عنك قومك حتى تقول فيه،
~~قال: فدعني حتى أفكر فيه. فقال: هذا سحر يؤثر: يأثره عن غيره، PageV04P361
# فنزلت: ذرني ومن خلقت وحيدا ... الآيات كلها.
# (1499) وقال مجاهد: قال الوليد لقريش: إن لي إليكم حاجة فاجتمعوا في دار
~~الندوة، فقال:
# إنكم ذوو أحساب وأحلام، وإن العرب يأتونكم، وينطلقون من عندكم على أمر
~~مختلف، فأجمعوا على شيء واحد. ما تقولون في هذا الرجل؟ قالوا: نقول: إنه
~~شاعر. فعبس عندها، وقال: قد سمعنا الشعر فما يشبه قوله الشعر. فقالوا:
~~نقول: إنه كاهن، قال: إذن يأتونه فلا يجدونه يحدث بما يحدث به الكهنة،
~~فقالوا: نقول: إنه مجنون، قال: إذن يأتونه فلا يجدونه مجنونا. فقالوا:
~~نقول: إنه ساحر.
# قال: وما الساحر؟ قالوا: بشر يحببون بين المتباغضين، ويبغضون بين
~~المتحابين، قال: فهو ساحر، فخرجوا لا يلقى أحد منهم النبي إلا قال: يا
~~ساحر، فاشتد ذلك عليه، فأنزل الله عز وجل: يا أيها المدثر إلى قوله عز وجل:
~~ومن خلقت وحيدا وذكر بعض المفسرين أن قوله عز وجل: ذرني ومن خلقت وحيدا
~~منسوخ بآية السيف. ولا يصح.
# قوله عز وجل: وجعلت له مالا ممدودا في معنى الممدود ثلاثة أقوال: أحدها:
~~كثيرا، قاله أبو عبيدة. والثاني: دائما، قاله ابن قتيبة. والثالث: غير
~~منقطع، قاله الزجاج.
# وللمفسرين في مقداره أربعة أقوال: أحدها: غلة شهر بشهر، قاله عمر بن
~~الخطاب. والثاني:
# ألف دينار، قاله ابن عباس، ومجاهد، وابن جبير. قال الفراء: ونرى أن
~~الممدود: جعل غاية للعدد، لأن الألف غاية للعدد يرجع في أول العدد من
~~الألف. والثالث: أربعة آلاف، قاله قتادة. والرابع: أنه بستان كان له
~~بالطائف لا ينقطع خيره شتاء ولا صيفا، قاله مقاتل.
# قوله تعالى: وبنين شهودا أي: حضورا معه لا يحتاجون إلى التصرف والنفر
~~فيغيبوا عنه.
# وفي عددهم أربعة أقوال: أحدها: عشرة، قاله مجاهد. والثاني: ثلاثة عشر،
~~قاله ابن جبير.
# والثالث: اثنا عشر، قاله السدي. والرابع: سبعة، قاله مقاتل. قوله: ومهدت
~~له تمهيدا أي: ms2360 بسطت له العيش، وطول العمر، ثم يطمع أن أزيد فيه قولان:
~~أحدهما: أيطمع أن أدخله الجنة. قاله الحسن.
# والثاني: أن أزيده من المال والولد، قاله مقاتل.
# إلى قوله: كلا أي: لا أفعل فمنعه الله المال والولد حتى مات فقيرا، إنه
~~كان لآياتنا عنيدا أي: معاندا.
# وفي المراد بالآيات هنا ثلاثة أقوال: أحدها: أنه القرآن قاله ابن جبير.
~~والثاني: الحق، قاله مجاهد. والثالث: رسول الله صلى الله عليه وسلم، قاله
~~السدي.
# قوله عز وجل: سأرهقه صعودا قال الزجاج: سأحمله على مشقة من العذاب وقال
~~غيره: PageV04P362
# سأكلفه مشقة من العذاب لا راحة له منها. وقال ابن قتيبة: «الصعود» :
~~العقبة الشاقة، وكذلك «الكؤود» .
# (1500) وفي حديث أبي سعيد عن نبي الله صلى الله عليه وسلم في قوله عز
~~وجل: سأرهقه صعودا قال: جبل من نار يكلف أن يصعده، فإذا وضع يده عليه ذابت،
~~فإذا رفعها عادت، وإذا وضع رجله ذابت وإذا رفعها عادت. يصعد سبعين خريفا،
~~ثم يهوي فيه كذلك أبدا.
# (1501) وذكر ابن السائب أنه جبل من صخرة ملساء في النار، يكلف أن يصعدها
~~حتى إذا بلغ أعلاها أحدر إلى أسفلها، ثم يكلف أن يصعدها، فذلك دأبه أبدا،
~~يجذب من أمامه بسلاسل الحديد، ويضرب من خلفه بمقامع الحديد، فيصعدها في
~~أربعين سنة.
# قوله تعالى: إنه فكر أي: تفكر ماذا يقول في القرآن وقدر القول في نفسه
~~فقتل أي:
# لعن كيف قدر (19) ثم قتل كيف قدر أي: لعن على أي حال قدر من الكلام.
~~وقيل: «كيف» هاهنا بمعنى التعجب والإنكار والتوبيخ. فإنما كرر تأكيدا ثم
~~نظر في طلب ما يدفع به القرآن، ويرده ثم عبس وبسر قال اللغويون: أي: كره
~~وجهه وقطب. يقال: بسر الرجل وجهه، إذا قبضه. وأنشدوا لتوبة:
# وقد رابني منها صدود رأيته ... وإعراضها عن حاجتي وبسورها «1»
# قال المفسرون: كره وجهه، ونظر بكراهية شديدة، كالمهتم المتفكر في الشيء
~~ثم أدبر عن الإيمان واستكبر أي: تكبر حين دعي إليه فقال إن هذا أي: ما هذا
~~القرآن إلا سحر يؤثر أي:
# يروى عن السحرة إن ms2361 هذا إلا قول البشر أي: من كلام الإنس، وليس من كلام
~~الله تعالى، فقال الله تعالى: سأصليه سقر أي: سأدخله النار. وقد ذكرنا
~~«سقر» في سورة القمر «2» ، قوله: وما أدراك ما سقر لعظم شأنها لا تبقي ولا
~~تذر أي: لا تبقي لهم لحما إلا أكلته، ولا تذرهم إذا أعيدوا فيها خلقا جديدا
~~لواحة أي: مغيرة يقال: لاحته الشمس، أي: غيرته. وأنشدوا: PageV04P363
# يا ابنة عمي لاحني الهواجر
# وقرأ ابن مسعود، وابن السميفع، وابن عبلة «لواحة» بالنصب.
# وفي «البشر» قولان: أحدهما: أنه جمع بشرة، وهي جلدة الإنسان الظاهرة،
~~وهذا قول مجاهد، والفراء، والزجاج. والثاني: أنهم الإنس من أهل النار، قاله
~~الأخفش، وابن قتيبة في آخرين.
# قوله عز وجل: عليها تسعة عشر وهم خزنتها.
# (1502) مالك ومعه ثمانية عشر، أعينهم كالبرق الخاطف، وأنيابهم كالصياصي
~~يخرج لهب النار من أفواههم، ما بين منكبي أحدهم مسيرة سنة، يسع كف أحدهم
~~مثل ربيعة ومضر. قد نزعت منهم الرحمة. فلما نزلت هذه الآية قال أبو جهل:
~~يخوفكم محمد بتسعة عشر، ما له من الجنود إلا هؤلاء! أيعجز كل عشرة منكم أن
~~يبطشوا بواحد منهم، ثم يخرجون من النار! فقال أبو الأشد «1» قال مقاتل:
# اسمه: أسيد بن كلدة. وقال غيره: كلدة بن خلف الجمحي: يا معشر قريش: أنا
~~أمشي بين أيديكم وأدفع عشرة بمنكبي الأيمن، وتسعة بمنكبي الأيسر، فندخل
~~الجنة، فأنزل الله تعالى: وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة لا آدميين، فمن
~~يطيقهم ومن يغلبهم؟! وما جعلنا عدتهم في هذه القلة إلا فتنة أي: ضلالة
~~للذين كفروا حتى قالوا ما قالوا ليستيقن الذين أوتوا الكتاب أن ما جاء به
~~محمد حق، لأن عدتهم في التوراة تسعة عشر، ويزداد الذين آمنوا من أهل الكتاب
~~إيمانا أي: تصديقا بمحمد صلى الله عليه وسلم إذ وجدوا ما يخبرهم به موافقا
~~لما في كتابهم ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون أي: ولا يشك هؤلاء
~~في عدة الخزنة.
# وليقول الذين في قلوبهم مرض وفيه ثلاثة أقوال: أحدها: أنه النفاق، ذكره
~~الأكثرون. والثاني: أنه الشك، ms2362 قاله مقاتل، وزعم أنهم يهود أهل المدينة،
~~وعنده أن هذه الآية مدنية. والثالث: أنه الخلاف، قاله الحسين بن الفضل.
~~وقال: لم يكن بمكة نفاق. وهذه مكية. فأما «الكافرون» فهم مشركو العرب، ماذا
~~أراد الله أي: أي شيء أراد الله بهذا الحديث والخبر مثلا والمثل يكون بمعنى
~~الحديث نفسه ومعنى الكلام: يقولون ما هذا من الحديث كذلك أي: كما أضل من
~~أنكر عدة الخزنة، وهدى من صدق يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وأنزل في قول
~~أبي جهل: أما لمحمد من الجنود إلا تسعة عشر: وما يعلم جنود ربك إلا هو
~~يعني: من الملائكة الذين خلقهم لتعذيب أهل النار. وذلك أن لكل واحد من
~~هؤلاء التسعة عشر من الأعوان ما لا يعلمه إلا الله عز وجل، وذكر الماوردي
~~في وجه الحكمة في كونهم تسعة عشرة قولا محتملا، فقال: التسعة عشر: عدد يجمع
~~أكثر القليل، وأقل الكثير، لأن الآحاد أقل الأعداد، وأكثرها تسعة، وما سوى
~~الآحاد كثير. وأقل الكثير: عشرة، فوقع الاقتصار على عدد يجمع أقل الكثير،
~~وأكثر القليل. ثم رجع إلى ذكر النار فقال عز وجل: وما هي إلا ذكرى أي: ما
~~PageV04P364
# النار في الدنيا إلا مذكرة بنار الآخرة كلا أي: حقا والقمر (32) والليل
~~إذ أدبر قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم
~~«إذا أدبر» وقرأ نافع، وحمزة، وحفص، والفضل عن عاصم، ويعقوب وخلف، «إذ»
~~بسكون الذال من غير ألف بعدها «أدبر» بسكون الدال، وبهمزة قبلها.
# وهل معنى القراءتين واحد، أم لا؟ فيه قولان «1» : أحدهما: أنهما لغتان
~~بمعنى واحد. يقال: دبر الليل، وأدبر، ودبر الصيف وأدبر، هذا قول الفراء.
~~والأخفش، وثعلب. والثاني: أن «دبر» بمعنى خلف، و «أدبر» بمعنى ولى. يقال:
~~دبرني فلان: جاء خلفي، وإلى هذا المعنى ذهب أبو عبيدة وابن قتيبة.
# قوله عز وجل: إذا أسفر أي: أضاء وتبين إنها يعني: سقر لإحدى الكبر قال
~~ابن قتيبة:
# الكبر، جمع كبرى، مثل الأول والأولى، والصغر والصغرى. وهذا كما يقال:
~~إنها لإحدى العظائم.
# قال الحسن: ms2363 والله ما أنذر الله بشيء أدهى منها.
# وقال ابن السائب، ومقاتل: أراد بالكبر: دركات جهنم السبعة.
# قوله عز وجل: نذيرا للبشر قال الزجاج: نصب «نذيرا» على الحال. والمعنى:
~~إنها لكبيرة في حال الإنذار. وذكر «النذير» ، لأن معناه معنى العذاب. ويجوز
~~أن يكون «نذيرا» منصوبا متعلقا بأول السورة، على معنى: قم نذيرا للبشر.
# قوله عز وجل: لمن شاء منكم بدل من قوله عز وجل: «للبشر» ، أن يتقدم أو
~~يتأخر فيه أربعة أقوال: أحدها: أن يتقدم في طاعة الله أو يتأخر عن معصيته،
~~قاله ابن جريج. والثاني: أن يتقدم إلى النار، أو يتأخر عن الجنة، قاله
~~السدي. والثالث: أن يتقدم في الخير، أو يتأخر إلى الشر، قاله يحيى بن سلام.
~~والرابع: أن يتقدم في الإيمان، أو يتأخر عنه. والمعنى: أن الإنذار قد حصل
~~لكل أحد ممن أقر أو كفر.
### | [سورة المدثر (74) : الآيات 38 الى 56]
# كل نفس بما كسبت رهينة (38) إلا أصحاب اليمين (39) في جنات يتساءلون (40)
~~عن المجرمين (41) ما سلككم في سقر (42)
# قالوا لم نك من المصلين (43) ولم نك نطعم المسكين (44) وكنا نخوض مع
~~الخائضين (45) وكنا نكذب بيوم الدين (46) حتى أتانا اليقين (47)
# فما تنفعهم شفاعة الشافعين (48) فما لهم عن التذكرة معرضين (49) كأنهم
~~حمر مستنفرة (50) فرت من قسورة (51) بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا
~~منشرة (52)
# كلا بل لا يخافون الآخرة (53) كلا إنه تذكرة (54) فمن شاء ذكره (55) وما
~~يذكرون إلا أن يشاء الله هو أهل التقوى وأهل المغفرة (56)
# قوله عز وجل: كل نفس بما كسبت رهينة فيه ثلاثة أقوال: أحدها: كل نفس
~~بالغة مرتهنة بعملها لتحاسب عليه إلا أصحاب اليمين وهم أطفال المسلمين،
~~فإنه لا حساب عليهم، لأنه لا ذنوب عليهم، قاله علي رضي الله عنه واختاره
~~الفراء. والثاني: كل نفس من أهل النار مرتهنة في النار، إلا أصحاب
~~PageV04P365
# اليمين، وهم المؤمنون، فإنهم في الجنة، قاله الضحاك. والثالث: كل نفس
~~مرتهنة بعملها لتحاسب عليه إلا أصحاب اليمين، فإنهم لا يحاسبون، قاله ابن
~~جريج.
# قوله عز وجل: يتساءلون (40) عن المجرمين قال مقاتل: إذا خرج ms2364 أهل التوحيد
~~من النار قال المؤمنون لمن بقي في النار: ما سلككم في سقر قال الفراء: وهذه
~~الآية تقوي أنهم الولدان لأنهم لم يعرفوا الذنوب فسألوا ما سلككم في سقر؟
~~قال المفسرون: سلككم بمعنى: أدخلكم. وقال مقاتل: ما حبسكم فيها؟ قالوا لم
~~نك من المصلين لله في دار الدنيا ولم نك نطعم المسكين أي: لم نتصدق لله
~~وكنا نخوض مع الخائضين أهل الباطل والتكذيب وكنا نكذب بيوم الدين أي: بيوم
~~الجزاء والحساب حتى أتانا اليقين وهو الموت. يقول الله تعالى: فما تنفعهم
~~شفاعة الشافعين وهذا إنما جرى بعد شفاعة الأنبياء والملائكة والشهداء
~~والمؤمنين. وهذا يدل على أن نفع الشفاعة لمن آمن. قوله: فما لهم عن التذكرة
~~معرضين؟ يعني: كفار قريش حين نفروا من القرآن والتذكير بمواعظه. والمعنى:
~~لا شيء لهم في الآخرة إذ أعرضوا عن القرآن ولم يؤمنوا به، ثم شبههم في
~~نفورهم عنه بالحمر، فقال عز وجل:
# كأنهم حمر مستنفرة قرأ أبو جعفر، ونافع، وابن عامر، والمفضل عن عاصم بفتح
~~الفاء. والباقون بكسرها. قال أبو عبيدة، وابن قتيبة: من قرأ بفتح الفاء
~~أراد: مذعورة، استنفرت فنفرت، ومن قرأ بكسر الفاء أراد: نافرة: قال الفراء:
~~أهل الحجاز يقولون: حمر مستنفرة. وناس من العرب يكسرون الفاء. والفتح أكثر
~~في كلام العرب. وقراءتنا بالكسر. أنشدني الكسائي:
# احبس حمارك إنه مستنفر ... في إثر أحمرة عمدن لغرب
# «وغرب» موضع.
# وفي «القسورة» سبعة أقوال: أحدها: أنه الأسد، رواه يوسف بن مهران عن ابن
~~عباس: وبه قال أبو هريرة، وزيد بن أسلم، وابنه. قال ابن عباس: الحمر
~~الوحشية إذا عاينت الأسد هربت منه، فكذلك هؤلاء المشركون إذا سمعوا النبي
~~صلى الله عليه وسلم هربوا منه، وإلى هذا ذهب أبو عبيدة، والزجاج. قال ابن
~~قتيبة:
# كأنه من القسر والقهر. والأسد يقهر السباع. والثاني: أن القسورة: الرماة،
~~رواه عطاء عن ابن عباس، وبه قال أبو موسى الأشعري، ومجاهد، وقتادة،
~~والضحاك، ومقاتل، وابن كيسان. والثالث: أن القسورة: حبال الصيادين، رواه
~~عكرمة عن ابن عباس. والرابع: أنهم عصب الرجال، رواه ms2365 أبو حمزة عن ابن عباس.
~~واسم أبي حمزة: نصر بن عمران الضبعي. والخامس: أنه ركز الناس، وهذا في
~~رواية عطاء أيضا عن ابن عباس. وركز الناس: حسهم وأصواتهم. والسادس: أنه
~~الظلمة والليل، قاله عكرمة. والسابع: أنه النبل، قاله قتادة.
# قوله عز وجل: بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة فيها ثلاثة أقوال:
~~أحدها: أنهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: إن سرك أن نتبعك، فليصبح عند
~~رأس كل رجل منا كتاب منشور من الله تعالى إلى فلان بن فلان يؤمر فيه
~~باتباعك قاله الجمهور «1» . والثاني: أنهم أرادوا براءة من النار أن لا
~~يعذبوا بها، قاله أبو صالح. والثالث: أنهم قالوا: كان الرجل إذا أذنب في
~~بني إسرائيل وجده مكتوبا إذا أصبح في رقعة. PageV04P366
# فما بالنا لا نرى ذلك؟ فنزلت هذه الآية، قاله الفراء. فقال الله تعالى:
~~كلا أي: لا يؤتون الصحف بل لا يخافون الآخرة أي: لا يخشون عذابها. فالمعنى:
~~أنهم لو خافوا النار لما اقترحوا الآيات بعد قيام الدلالة كلا أي: حقا.
~~وقيل: معنى (كلا) : ليس الأمر كما يريدون ويقولون إنه يعني القرآن تذكرة
~~أي: تذكير وموعظة فمن شاء ذكره الهاء عائدة على القرآن فالمعنى: فمن شاء أن
~~يذكر القرآن ويتعظ به ويفهمه، ذكره. ثم رد المشيئة إلى نفسه فقال عز وجل:
~~وما يذكرون إلا أن يشاء الله أي: إلا أن يريد لهم الهدى هو أهل التقوى أي:
~~أهل أن يتقى وأهل المغفرة أي: أهل أن يغفر لمن تاب.
# (1503) روى أنس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه تلا هذه الآية،
~~فقال: «قال ربكم عز وجل: أنا أهل أن أتقى، فلا يشرك بي غيري. وأنا أهل لمن
~~اتقى أن يشرك بي غيري أن أغفر له» . PageV04P367
### | سورة القيمة
# وهي مكية كلها بإجماعهم بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة القيامة (75) : الآيات 1 الى 
# 15]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# لا أقسم بيوم القيامة (1) ولا أقسم بالنفس اللوامة (2) أيحسب الإنسان ألن
~~نجمع عظامه (3) بلى قادرين على أن نسوي بنانه (4)
# بل يريد ms2366 الإنسان ليفجر أمامه (5) يسئل أيان يوم القيامة (6) فإذا برق
~~البصر (7) وخسف القمر (8) وجمع الشمس والقمر (9)
# يقول الإنسان يومئذ أين المفر (10) كلا لا وزر (11) إلى ربك يومئذ
~~المستقر (12) ينبؤا الإنسان يومئذ بما قدم وأخر (13) بل الإنسان على نفسه
~~بصيرة (14)
# ولو ألقى معاذيره (15)
# قوله تعالى: لا أقسم اتفقوا على أن المعنى «قسم» واختلفوا في «لا» فجعلها
~~بعضهم زائدة، كقوله تعالى: لئلا يعلم أهل الكتاب «1» وجعلها بعضهم توكيدا
~~للقسم كقولك: لا والله لا أفعل، وجعلها بعضهم ردا على منكري البعث. ويدل
~~عليه أنه «أقسم» على كون البعث. قال ابن قتيبة: زيدت «لا» على نية الرد على
~~المكذبين، كما تقول: لا والله ما ذاك كما تقول: ولو حذفت جاز، ولكنه أبلغ
~~في الرد. وقرأ ابن كثير إلا ابن فليح «لأقسم» بغير ألف بعد اللام فجعلها
~~لاما دخلت على «أقسم» ، وهي قراءة ابن عباس، وأبي عبد الرحمن، والحسن،
~~ومجاهد، وعكرمة. وابن محيصن. قال الزجاج:
# من قرأ «لأقسم» فاللام لام القسم والتوكيد. وهذه القراءة بعيدة في
~~العربية، لأن لام القسم لا تدخل على الفعل المستقبل إلا مع النون، تقول:
~~لأضربن زيدا. ولا يجوز: لأضرب زيدا.
# قوله عز وجل: ولا أقسم بالنفس اللوامة قال الحسن: أقسم بالأولى ولم يقسم
~~بالثانية. وقال قتادة: حكمها حكم الأولى.
# وفي «النفس اللوامة» ثلاثة أقوال «2» : أحدها: أنها المذمومة، قاله ابن
~~عباس. فعلى هذا: هي التي تلوم نفسها حين لا ينفعها اللوم. والثاني: أنها
~~النفس المؤمنة، قاله الحسن. قال: لا ترى المؤمن PageV04P368
# إلا يلوم نفسه على كل حال. والثالث: أنها جميع النفوس. قال الفراء: ليس
~~من نفس برة ولا فاجرة إلا وهي تلوم نفسها، إن كانت عملت خيرا قالت: هلا
~~زدت. وإن كانت عملت سوءا قالت: ليتني لم أفعل «1» .
# قوله عز وجل: أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه المراد بالإنسان هاهنا:
~~الكافر.
# وقال ابن عباس: يريد أبا جهل.
# (1504) وقال مقاتل: عدي بن ربيعة وذلك أنه قال: أيجمع الله هذه العظام؟
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم له:
# «نعم» ، فاستهزأ منه، فنزلت هذه الآية. قال ms2367 ابن الأنباري: وجواب القسم
~~محذوف كأنه: ليبعثن ليحاسبن، فدل قوله عز وجل: أيحسب الإنسان ألن نجمع
~~عظامه على الجواب، محذوف.
# وقوله عز وجل: بلى وقف حسن. ثم يبتدأ قادرين على معنى: بلى نجمعها
~~قادرين، ويصلح نصب «قادرين» على التكرير: بلى فليحسبنا قادرين على أن نسوي
~~بنانه وفيه قولان: أحدهما:
# أن نجعل أصابع يديه ورجليه شيئا واحدا كخف البعير، وحافر الحمار، فيعدم
~~الارتفاق بالأعمال اللطيفة، كالكتابة والخياطة، هذا قول الجمهور. والثاني:
~~نقدر على تسوية بنانه كما كانت، وإن صغرت عظامها، ومن قدر على جمع صغار
~~العظام، كان على جمع كبارها أقدر، هذا قول ابن قتيبة، والزجاج.
# وقد بينا معنى البنان في الأنفال «2» .
# قوله عز وجل: بل يريد الإنسان ليفجر أمامه فيه قولان: أحدهما: يكذب بما
~~أمامه من البعث والحساب، قاله ابن عباس. والثاني: يقدم الذنب ويؤخر التوبة،
~~ويقول: سوف أتوب، قاله سعيد بن جبير. فعلى هذا: يكون المراد بالإنسان:
~~المسلم. وعلى الأول: الكافر.
# قوله عز وجل: يسئل أيان يوم القيامة أي: متى هو؟ تكذيبا به، وهذا هو
~~الكافر، فإذا برق البصر قرأ أهل المدينة، وأبان عن عاصم «برق» بفتح الراء،
~~والباقون بكسرها: قال الفراء: العرب تقول: برق البصر يبرق، وبرق يبرق: إذا
~~رأى هولا يفزع منه. و «برق» أكثر وأجود. قال الشاعر:
# فنفسك فانع ولا تنعني ... وداو الكلوم ولا تبرق «3»
# بالفتح. يقول: لا تفزع من هول الجراح التي بك. قال المفسرون: يشخص بصر
~~الكافر يوم القيامة، فلا يطرف لما يرى من العجائب التي كان يكذب بها في
~~الدنيا. وقال مجاهد: برق البصر عند الموت.
# قوله عز وجل: وخسف القمر قال أبو عبيدة: خسف وكسف بمعنى واحد، أي: ذهب
~~ضوءه. PageV04P369
# قوله عز وجل: وجمع الشمس والقمر إنما قال: «جمع» لتذكير القمر، هذا قول
~~أبي عبيدة. وقال الفراء: إنما لم يقل: جمعت، لأن المعنى: جمع بينهما وفي
~~معنى الآية قولان:
# أحدهما: جمع بين ذاتيهما. وقال ابن مسعود: جمعا كالبعيرين القرينين. وقال
~~عطاء بن يسار:
# يجمعان ثم يقذفان في البحر. وقيل: يقذفان في النار. ms2368 وقيل: يجمعان،
~~فيطلعان من المغرب. والثاني:
# جمع بينهما في ذهاب نورهما، قاله الفراء، والزجاج.
# قوله عز وجل: يقول الإنسان يعني: المكذب بيوم القيامة أين المفر قرأ
~~الجمهور بفتح الميم، والفاء، وقرأ ابن عباس، ومعاوية، وأبو رزين وأبو عبد
~~الرحمن، والحسن، وعكرمة، والضحاك والزهري، وابن يعمر، وابن أبي عبلة: بكسر
~~الفاء. قال الزجاج: فمن فتح، فالمعنى: أين الفرار؟ ومن كسر، فالمعنى: أين
~~مكان الفرار؟ تقول: جلست مجلسا بالفتح، يعني: جلوسا. فإذا قلت: مجلسا
~~بالكسر. فأنت تريد المكان.
# قوله عز وجل: كلا لا وزر قال ابن قتيبة: لا ملجأ. وأصل الوزر: الجبل الذي
~~يمتنع فيه إلى ربك يومئذ المستقر
# أي: المنتهى والمرجع. ينبؤا الإنسان يومئذ بما قدم وأخر
# فيه ستة أقوال: أحدها: بما قدم قبل موته، وما سن من شيء فعمل به بعد
~~موته، قاله ابن مسعود، وابن عباس. والثاني: ينبأ بأول عمله وآخره. قاله
~~مجاهد. والثالث: بما قدم من الشر، وأخر من الخير. قاله عكرمة. والرابع: بما
~~قدم من فرض، وأخر من فرض، قاله الضحاك. والخامس: بما قدم من المعصية، وأخر
~~من الطاعة.
# والسادس: بما قدم من أمواله، وما خلف للورثة قاله زيد بن أسلم. قوله عز
~~وجل: بل الإنسان على نفسه بصيرة
# قال الفراء: المعنى: بل على الإنسان من نفسه بصيرة، أي رقباء يشهدون عليه
~~بعمله، وهي:
# الجوارح. قال ابن قتيبة: فلما كانت جوارحه منه، أقامها مقامه. وقال أبو
~~عبيدة: جاءت الهاء في «بصيرة» في صفة الذكر، كما كانت في: رجل راوية،
~~وطاغية، وعلامة.
# قوله عز وجل: ولو ألقى معاذيره.
# وفي المعاذير قولان: أحدهما: أنه جمع عذر، فالمعنى: لو اعتذر، وجادل عن
~~نفسه، فعليه من يكذب عذره، وهي: الجوارح، وهذا قول الأكثرين. والثاني: أن
~~المعاذير جمع معذار، وهو: الستر.
# والمعاذير: الستور. فالمعنى: ولو أرخى ستوره، هذا قول الضحاك، والسدي،
~~والزجاج. فيخرج في معنى «ألقى» قولان: أحدهما: قال، ومنه: فألقوا إليهم
~~القول «1» ، وهذا على القول الأول.
# والثاني: أرخى، وهذا على القول الثاني.
### | 
### | [سورة القيامة (75) : الآيات 16 الى 
# 25]</span>
# لا تحرك به ms2369 لسانك لتعجل به (16) إن علينا جمعه وقرآنه (17) فإذا قرأناه
~~فاتبع قرآنه (18) ثم إن علينا بيانه (19) كلا بل تحبون العاجلة (20)
# وتذرون الآخرة (21) وجوه يومئذ ناضرة (22) إلى ربها ناظرة (23) ووجوه
~~يومئذ باسرة (24) تظن أن يفعل بها فاقرة (25)
# قوله عز وجل: لا تحرك به لسانك PageV04P370
# (1505) روى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يعالج من التنزيل شدة، وكان يشتد عليه حفظه، وكان إذا نزل عليه الوحي يحرك
~~لسانه وشفتيه قبل فراغ جبريل من قراءة الوحي، مخافة أن لا يحفظه، فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية. معناها: لا تحرك بالقرآن لسانك لتعجل بأخذه إن علينا
~~جمعه وقرآنه
# قال ابن قتيبة: أي: ضمه وجمعه في صدرك فإذا قرأناه
# أي: جمعناه فاتبع قرآنه
# أي:
# جمعه. قال المفسرون: يعني: اقرأه إذا فرغ جبريل من قراءته «1» . قال ابن
~~عباس: فاتبع قرآنه، أي:
# اعمل به. وقال قتادة: فاتبع حلاله وحرامه ثم إن علينا بيانه فيه أربعة
~~أقوال: أحدها: نبينه بلسانك، فتقرؤه كما أقرأك جبريل. وكان إذا أتاه جبريل
~~أطرق، فإذا ذهب، قرأه كما وعده الله، قاله ابن عباس.
# والثاني: إن علينا أن نجزي به يوم القيامة بما فيه من وعد ووعيد، قاله
~~الحسن. والثالث: إن علينا بيانه:
# ما فيه من الأحكام، والحلال، والحرام، قاله قتادة. والرابع: علينا أن
~~ننزله قرآنا عربيا، فيه بيان للناس، قاله الزجاج.
# قوله عز وجل: كلا قال عطاء: أي: لا يؤمن أبو جهل بالقرآن وبيانه، وقال
~~ابن جرير:
# والمعنى: ليس الأمر كما تقولون من أنكم لا تبعثون، ولكن دعاكم إلى قيل
~~ذلك محبتكم للعاجلة.
# قوله عز وجل: بل تحبون العاجلة قرأ ابن كثير، وأبو عمرو «بل يحبون
~~العاجلة ويذرون» بالياء فيهما. وقرأ الباقون بالتاء فيهما. والمراد: كفار
~~مكة، يحبونها ويعملون لها «ويذرون الآخرة» أي:
# يتركون العمل إيثارا للدنيا عليها.
# قوله عز وجل: وجوه يومئذ ناضرة أي: مشرقة بالنعم إلى ربها ناظرة روى عطاء
~~عن ابن عباس قال: إلى الله ناظرة. قال الحسن: حق لها أن تنضر وهي تنظر إلى
~~الخالق، ms2370 وهذا مذهب عكرمة. ورؤية الله عز وجل حق لا شك فيها. والأحاديث
~~صحيحة صحاح، قد ذكرت جملة منها في «المغني» و «الحدائق» .
# قوله عز وجل: ووجوه يومئذ باسرة قال ابن قتيبة: أي: عابسة مقطبة.
# قوله عز وجل: تظن قال الفراء: أي: تعلم، و «الفاقرة» يقال: إنه الداهية.
~~قال ابن قتيبة: إنه من فقارة الظهر، كأنها تكسره، يقال: فقرت الرجل إذا
~~كسرت فقاره، كما يقال: رأسته: إذا ضربت رأسه، وبطنته: إذا ضربت بطنه. قال
~~ابن زيد: والفاقرة: دخول النار. قال ابن السائب: هي أن تحجب عن ربها، فلا
~~تنظر إليه. PageV04P371
### | [سورة القيامة (75) : الآيات 26 الى 40]
# كلا إذا بلغت التراقي (26) وقيل من راق (27) وظن أنه الفراق (28) والتفت
~~الساق بالساق (29) إلى ربك يومئذ المساق (30)
# فلا صدق ولا صلى (31) ولكن كذب وتولى (32) ثم ذهب إلى أهله يتمطى (33)
~~أولى لك فأولى (34) ثم أولى لك فأولى (35)
# أيحسب الإنسان أن يترك سدى (36) ألم يك نطفة من مني يمنى (37) ثم كان
~~علقة فخلق فسوى (38) فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى (39) أليس ذلك بقادر
~~على أن يحيي الموتى (40)
# قوله عز وجل: كلا قال الزجاج: «كلا» ردع وتنبيه. المعنى: ارتدعوا عما
~~يؤدي إلى العذاب. وقال غيره: معنى «كلا» : لا يؤمن الكافر بهذا.
# قوله عز وجل: إذا بلغت يعني: النفس. وهذه كناية عن غير مذكور. والتراقي
~~العظام المكتنفة لنقرة النحر عن يمين وشمال. وواحدة التراقي ترقوة، ويكنى
~~ببلوغ النفس التراقي عن الإشفاء على الموت، وقيل من راق
# فيه قولان: أحدهما: أنه قول الملائكة بعضهم لبعض: من يرقى روحه، ملائكة
~~الرحمة، أو ملائكة العذاب؟ رواه أبو الجوزاء عن ابن عباس، وبه قال أبو
~~العالية ومقاتل.
# والثاني: أنه قول أهله: هل من راق يرقيه بالرقى؟ وهو مروي عن ابن عباس
~~أيضا، وبه قال عكرمة، والضحاك، وأبو قلابة، وقتادة، وابن زيد، وأبو عبيدة،
~~وابن قتيبة، والزجاج.
# قوله عز وجل: وظن أي: أيقن الذي بلغت روحه التراقي أنه الفراق للدنيا
~~والتفت الساق بالساق فيه خمسة أقوال: أحدها: أمر الدنيا بأمر الآخرة، رواه
~~الوالبي عن ابن عباس: ms2371 وبه قال مقاتل.
# والثاني: اجتمع فيه الحياة والموت، قاله الحسن. وعن مجاهد كالقولين.
~~والثالث: التفت ساقاه في الكفن، قاله سعيد بن المسيب. والرابع: التفت ساقاه
~~عند الموت، قاله الشعبي. والخامس: الشدة بالشدة، قاله قتادة. آخر شدة
~~الدنيا بأول شدة الآخرة.
# قوله عز وجل: إلى ربك يومئذ المساق أي: إلى الله المنتهى، قوله: فلا صدق
~~ولا صلى قال أبو عبيدة: «لا» هاهنا في موضع «لم» . قال المفسرون هو أبو جهل
~~ولكن كذب بالقرآن وتولى عن الإيمان ثم ذهب إلى أهله يتمطى أي: رجع إليهم
~~يتبختر ويختال. قال الفراء: يتمطى أي: يتبختر، لأن الظهر هو المطا، فيلوي
~~ظهره متبخترا. وقال ابن قتيبة: أصله يتمطط، فقلبت الطاء فيه، كما قيل:
# يتظنى، أي: يتظنن، ومنه المشية المطيطاء. وأصل الطاء في هذا كله دال.
~~إنما هو مد يده في المشي إذا تبختر. يقال: مططت ومددت بمعنى.
# قوله عز وجل: أولى لك فأولى قال ابن قتيبة: هو تهديد ووعيد. وقال الزجاج:
~~العرب تقول:
# أولى لفلان: إذا دعت عليه بالمكروه، ومعناه: وليك المكروه يا أبا جهل.
# قوله عز وجل: أيحسب الإنسان يعني: أبا جهل أن يترك سدى قال ابن قتيبة:
~~أي: يهمل فلا يؤمر ولا ينهى ولا يعاقب، يقال: أسديت الشيء، أي: أهملته. ثم
~~دل على البعث ب قوله عز وجل:
# ألم يك نطفة من مني يمنى قرأ أبن كثير، ونافع، وحمزة، والكسائي، وأبو بكر
~~عن عاصم: «تمنى» بالتاء. وقرأ ابن عامر، وحفص عن عاصم، ويعقوب «يمنى»
~~بالياء. وعن أبي عمرو كالقراءتين. وقد شرحنا هذا في النجم «1» ثم كان علقة
~~بعد النطفة فخلق فيه الروح، وسوى خلقه فجعل منه أي: PageV04P372
# خلق من مائه أولادا ذكورا وإناثا أليس ذلك الذي فعل هذا بقادر على أن
~~يحيي الموتى وقرأ أبو بكر الصديق، وأبو رجاء، وعاصم الجحدري «يقدر» على أن
~~يحيي الموتى وهذا تقرير لهم، أي: إن من قدر على الابتداء قدر على الإعادة.
# (1506) قال ابن عباس: إذا قرأ أحدكم هذه الآية، فليقل: اللهم بلى.
~~PageV04P373
### | سورة الإنسان
# سورة هل أتى: ms2372 ويقال لها: سورة الدهر وفيها ثلاثة أقوال «1» : أحدها: أنها
~~مدنية كلها، قاله الجمهور منهم، مجاهد وقتادة. والثاني:
# مكية، قاله ابن يسار، ومقاتل، وحكي عن ابن عباس. والثالث: أن فيها مكيا
~~ومدنيا.
# ثم في ذلك قولان: أحدهما: أن المكي منها آية، وهي قوله عز وجل: ولا تطع
~~منهم آثما أو كفورا وباقيها جميعه مدني، قاله الحسن وعكرمة. والثاني: أن
~~أولها مدني إلى قوله عز وجل: إنا نحن نزلنا عليك القرآن «2» ومن هذه الآية
~~إلى آخرها مكي، حكاه الماوردي.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة الإنسان (76) : الآيات 1 الى 
# 3]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا (1) إنا خلقنا
~~الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا (2) إنا هديناه السبيل
~~إما شاكرا وإما كفورا (3)
# قوله تعالى: هل أتى قال الفراء: معناه: قد أتى. و «هل» تكون خبرا، وتكون
~~جحدا، فهذا من الخبر، لأنك تقول: هل وعظتك؟ هل أعطيتك؟ فتقرره بأنك قد فعلت
~~ذلك. والجحد، أن تقول:
# وهل يقدر أحد على مثل هذا؟ وهذا قول المفسرين، وأهل اللغة. وفي هذا
~~الإنسان قولان: أحدهما:
# أنه آدم عليه السلام. والحين الذي أتى عليه: أربعون سنة، وكان مصورا من
~~طين لم ينفخ فيه الروح، هذا قول الجمهور. والثاني: أنه جميع الناس، روي عن
~~ابن عباس، وابن جريج، فعلى هذا يكون الإنسان اسم جنس، ويكون الحين زمان
~~كونه نطفة، وعلقة، ومضغة.
# قوله عز وجل: لم يكن شيئا مذكورا المعنى: أنه كان شيئا، غير أنه لم يكن
~~مذكورا.
# قوله عز وجل: إنا خلقنا الإنسان يعني: ولد آدم من نطفة أمشاج قال ابن
~~قتيبة: أي:
# أخلاط. يقال: مشجته، فهو مشيج، يريد: اختلاط ماء المرأة بماء الرجل.
# قوله تعالى: نبتليه قال الفراء: هذا مقدم، ومعناه التأخير، لأن المعنى:
~~خلقناه وجعلناه سميعا بصيرا لنبتليه. قال الزجاج: المعنى: جعلناه كذلك
~~لنختبره وقوله عز وجل: إنا هديناه السبيل PageV04P374
# أي بينا له سبيل الهدى بنصب الأدلة، وبعث الرسول «1» إما شاكرا أي:
~~خلقناه إما شاكرا وإما كفورا وقال ms2373 الفراء: بينا له الطريق إن شكر، أو كفر.
### | [سورة الإنسان (76) : الآيات 4 الى 31]
# إنا أعتدنا للكافرين سلاسل وأغلالا وسعيرا (4) إن الأبرار يشربون من كأس
~~كان مزاجها كافورا (5) عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا (6) يوفون
~~بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا (7) ويطعمون الطعام على حبه مسكينا
~~ويتيما وأسيرا (8)
# إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا (9) إنا نخاف من ربنا
~~يوما عبوسا قمطريرا (10) فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا (11)
~~وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا (12) متكئين فيها على الأرائك لا يرون فيها
~~شمسا ولا زمهريرا (13)
# ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا (14) ويطاف عليهم بآنية من فضة
~~وأكواب كانت قواريرا (15) قواريرا من فضة قدروها تقديرا (16) ويسقون فيها
~~كأسا كان مزاجها زنجبيلا (17) عينا فيها تسمى سلسبيلا (18)
# ويطوف عليهم ولدان مخلدون إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا (19) وإذا رأيت
~~ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا (20) عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق وحلوا أساور
~~من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا (21) إن هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم
~~مشكورا (22) إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا (23)
# فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم آثما أو كفورا (24) واذكر اسم ربك بكرة
~~وأصيلا (25) ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا (26) إن هؤلاء يحبون
~~العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا (27) نحن خلقناهم وشددنا أسرهم وإذا شئنا
~~بدلنا أمثالهم تبديلا (28)
# إن هذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا (29) وما تشاؤن إلا أن يشاء
~~الله إن الله كان عليما حكيما (30) يدخل من يشاء في رحمته والظالمين أعد
~~لهم عذابا أليما (31)
# قوله عز وجل: إنا أعتدنا للكافرين سلاسل وقرأ ابن كثير، وابن عامر، وحمزة
~~«سلاسل» بغير تنوين، ووقفوا بألف، ووصله أبو عمرو بألف من غير تنوين
~~والباقون يصلون بالتنوين ويقفون بألف.
# قال مكي بن أبي طالب النحوي: «سلاسل» و «قوارير» أصله أن لا ينصرف، ومن
~~صرفه من القراء، فإنها لغة لبعض العرب. وقيل: إنما صرفه لأنه وقع في المصحف
~~بالألف، فصرفه لاتباع خط المصحف. قال مقاتل: السلاسل في أعناقهم، والأغلال
~~في أيديهم. وقد ms2374 شرحنا معنى «السعير» في سورة النساء «2» .
# قوله عز وجل: إن الأبرار واحدهم بر، وبار، وهم الصادقون. وقيل: المطيعون.
~~وقال الحسن: وهم الذين لا يؤذون الذر يشربون من كأس أي: من إناء فيه شراب
~~كان مزاجها يعني: PageV04P375
# مزاج الكأس كافورا وفيه ثلاثة أقوال: أحدها: أنه الكافور المعروف، قاله
~~مجاهد، ومقاتل، فعلى هذا في المراد «بالكافور» ثلاثة أقوال: أحدها: برده،
~~قاله الحسن. والثاني: ريحه، قاله قتادة.
# والثالث: طعمه، قاله السدي. والثاني: أنه اسم عين في الجنة، قاله عطاء،
~~وابن السائب. والثالث: أن المعنى: مزاجها كالكافور لطيب ريحه، وأجازه
~~الفراء، والزجاج.
# قوله عز وجل: عينا قال الفراء: هي المفسرة للكافور، وقال الأخفش: هي
~~منصوبة على معنى: أعني عينا. وقال الزجاج: الأجود أن يكون المعنى: من عين،
~~قوله: يشرب بها فيه ثلاثة أقوال: أحدها: يشرب منها. والثاني: يشربها،
~~والباء صلة. والثالث: يشرب بها عباد الله الخمر يمزجونها بها.
# وفي هذه العين قولان: أحدهما: أنها الكافور الذي سبق ذكره. والثاني:
~~التسنيم، وعباد الله هاهنا: أولياؤه يفجرونها تفجيرا قال مجاهد: يقودونها
~~إلى حيث شاؤوا من الجنة. قال الفراء: حيث ما أحب الرجل من أهل الجنة فجرها
~~لنفسه.
# قوله عز وجل: يوفون بالنذر قال الفراء: فيه إضمار «كانوا» يوفون بالنذر.
~~وفيه قولان «1» :
# أحدهما: يوفون بالنذر إذا نذروا في طاعة الله، قاله مجاهد، وعكرمة.
~~والثاني: يوفون بما فرض الله عليهم، قاله قتادة. ومعنى «النذر» في اللغة:
~~الإيجاب. فالمعنى يوفون بالواجب عليهم، قوله: ويخافون يوما كان شره مستطيرا
~~قال ابن عباس: فاشيا. وقال ابن قتيبة: فاشيا منتشرا. يقال: استطار الحريق:
~~إذا انتشر، واستطار الفجر: إذا انتشر الضوء. وأنشدوا للأعشى: PageV04P376
# فبانت وقد أسأرت في الفؤاد ... صدعا على نأيها مستطيرا «1»
# وقال مقاتل: كان شره فاشيا في السموات، وانشقت، وتناثرت الكواكب، وفزعت
~~الملائكة، وكورت الشمس والقمر في الأرض، ونسفت الجبال، وغارت المياه، وتكسر
~~كل شيء على وجه الأرض من جبل، وبناء، وفشا شر يوم القيامة فيهما.
# قوله عز وجل: ويطعمون الطعام على حبه اختلفوا فيمن نزلت على قولين:
# (1507) أحدهما: نزلت في علي ms2375 بن أبي طالب. آجر نفسه يسقي نخلا بشيء من
~~شعير ليلة حتى أصبح، فلما قبض الشعير طحن ثلثه، وأصلحوا منه شيئا يأكلونه،
~~فلما استوى أتى مسكين، فأخرجوه إليه، ثم عمل الثلث الثاني، فلما تم أتى
~~يتيم، فأطعموه، ثم عمل الثلث الباقي، فلما تم جاء أسير من المشركين،
~~فأطعموه وطووا يومهم ذلك، فنزلت هذه الآيات، رواه عطاء عن ابن عباس.
# (1508) والثاني: أنها نزلت في أبي الدحداح الأنصاري صام يوما، فلما أراد
~~أن يفطر جاء مسكين، ويتيم، وأسير، فأطعمهم ثلاثة أرغفة، وبقي له ولأهله
~~رغيف واحد، فنزلت فيهم هذه الآية، قاله مقاتل.
# وفي هاء الكناية في قوله عز وجل على حبه قولان: أحدهما: ترجع إلى الطعام،
~~فكأنهم كانوا يؤثرون وهم محتاجون إليه، وهذا قول ابن عباس، ومجاهد،
~~والزجاج، والجمهور. والثاني: أنها ترجع إلى الله تعالى، قاله الداراني. وقد
~~سبق معنى «المسكين واليتيم» «2» . وفي الأسير أربعة أقوال «3» : أحدها:
# أنه المسجون من أهل القبلة، قاله مجاهد، وعطاء وسعيد بن جبير. والثاني:
~~أنه الأسير المشرك، قاله الحسن، وقتادة. والثالث: المرأة، قاله أبو حمزة
~~الثمالي. والرابع: العبد، ذكره الماوردي. PageV04P377
# فصل: وقد ذهب بعض المفسرين إلى أن الآية تضمنت مدحهم على إطعام الأسير
~~المشرك.
# قال: وهذا منسوخ بآية السيف. وليس هذا القول بشيء، فإن في إطعام الأسير
~~المشرك ثوابا، وهذا محمول على صدقة التطوع. فأما الفرض فلا يجوز صرفه إلى
~~الكفار، ذكره القاضي أبو يعلى.
# قوله عز وجل: إنما نطعمكم لوجه الله أي: لطلب ثواب الله. قال مجاهد، وابن
~~جبير: أما إنهم ما تكلموا بهذا، ولكن علمه الله من قلوبهم، فأثنى به عليهم
~~ليرغب في ذلك راغب.
# قوله عز وجل: لا نريد منكم جزاء أي: بالفعل ولا شكورا بالقول إنا نخاف من
~~ربنا يوما أي: ما في يوم عبوسا قال ابن قتيبة: أي: تعبس فيه الوجوه، فجعله
~~من صفة اليوم، كقوله عز وجل: في يوم عاصف «1» ، أراد: عاصف الريح: فأما
~~«القمطرير» فروى ابن أبي طلحة، عن ابن عباس: أنه الطويل. وروى عنه العوفي
~~أنه قال: هو الذي ms2376 يقبض فيه الرجل ما بين عينيه ووجهه. فعلى هذا يكون اليوم
~~موصوفا بما يجري فيه، كما قلنا في «العبوس» لأن اليوم لا يوصف بتقبيض ما
~~بين العينين. وقال مجاهد، وقتادة: «القمطرير» الذي يقلص الوجوه، ويقبض
~~الحياة، وما بين الأعين من شدته. وقال الفراء: هو الشديد. يقال: يوم
~~قمطرير، ويوم قماطر، وأنشدني بعضهم.
# بني عمنا هل تذكرون بلاءنا ... عليكم إذا ما كان يوم قماطر
# وقال أبو عبيدة: العبوس، والقمطرير، والقماطر، والعصيب، والعصبصب: أشد ما
~~يكون من الأيام، وأطوله في البلاء.
# قوله عز وجل: فوقاهم الله شر ذلك اليوم بطاعتهم في الدنيا ولقاهم نضرة
~~أي: حسنا وبياضا في الوجوه، وسرورا لا انقطاع له. وقال الحسن: النضرة في
~~الوجوه والسرور في القلوب وجزاهم بما صبروا على طاعته، وعن معصيته جنة
~~وحريرا وهو لباس أهل الجنة متكئين فيها قال الزجاج: هو منصوب على الحال،
~~أي: جزاهم جنة في حال اتكائهم فيها. وقد شرحنا هذا في الكهف «2» .
# قوله عز وجل: لا يرون فيها شمسا فيؤذيهم حرها ولا زمهريرا وهو البرد
~~الشديد. والمعنى: لا يجدون فيها الحر والبرد. وحكي عن ثعلب أنه قال:
~~الزمهرير: القمر، وأنشد:
# وليلة ظلامها قد اعتكر ... قطعتها والزمهرير ما زهر
# أي: لم يطلع القمر.
# قوله عز وجل: ودانية قال الفراء: المعنى: وجزاهم جنة، ودانية عليهم
~~ظلالها، أي: قريبة منهم ظلال أشجارها وذللت قطوفها تذليلا قال ابن عباس:
~~إذا هم أن يتناول من ثمارها تدلت إليه حتى يتناول ما يريد. وقال غيره: قربت
~~إليهم مذللة كيف شاؤوا، فهم يتناولونها قياما، وقعودا، ومضطجعين، فهو كقوله
~~عز وجل: قطوفها دانية «3» . فأما «الأكواب» فقد شرحناها في (الزخرف) «4»
~~قوله: كانت قواريرا أي: تلك الأكواب هي قوارير، ولكنها من فضة. قال ابن
~~عباس: لو ضربت فضة الدنيا حتى جعلتها مثل جناح الذباب، لم ير الماء من
~~ورائها، وقوارير الجنة من فضة في صفاء PageV04P378
# القارورة. وقال الفراء. وابن قتيبة: هذا على التشبيه، المعنى: كأنها من
~~فضة، أي: لها بياض كبياض الفضة وصفاء كصفاء القوارير. وكان نافع، والكسائي،
~~وأبو بكر ms2377 عن عاصم يقرءون «قواريرا قواريرا» فيصلونهما جميعا بالتنوين.
~~ويقفون عليهما بالألف. وكان ابن عامر وحمزة يصلانهما جميعا بغير تنوين،
~~ويقفان عليهما بغير ألف. وكان ابن كثير يصل الأول بالتنوين، ويقف بغير ألف.
~~ويصل الثاني بغير تنوين وروى حفص عن عاصم أنه كان يقرأ «سلاسل» و «قوارير
~~قوارير» يصل الثلاثة بغير تنوين، ويقف على الثلاثة بالألف. وكان أبو عمرو
~~يقرأ الأول «قواريرا» فيقف عليه بألف، ويصل بغير تنوين.
# وقال الزجاج: الاختيار عند النحويين أن لا تنصرف «قوارير» لأن كل جمع
~~يأتي بعد ألفه حرفان لا ينصرف. ومن قرأ «قواريرا» يصرف الأول لأنه رأس آية،
~~ويترك صرف الثاني لأنه ليس بآخر آية. ومن صرف الثاني: أتبع اللفظ اللفظ،
~~لأن العرب ربما قلبت إعراب الشيء لتتبع اللفظ اللفظ، كما قالوا:
# جحر ضب خرب. وإنما الخرب من نعت الجحر.
# قوله عز وجل: قدروها تقديرا وقرأ ابن عباس وأبو عبد الرحمن السلمي، وأبو
~~عمران، والجحدري، وابن يعمر «قدروها» برفع القاف، وكسر الدال، وتشديدها.
~~وقرأ حميد، وعمرو بن دينار «قدروها» بفتح القاف، والدال، وتخفيفها. ثم في
~~معنى الآية قولان: أحدهما: قدروها في أنفسهم، فجاءت على ما قدروا، قاله
~~الحسن. وقال الزجاج: جعل الإناء على قدر ما يحتاجون إليه ويريدونه على
~~تقديرهم. والثاني: قدروها على مقدار لا يزيد ولا ينقص، قاله مجاهد. وقال
~~غيره: قدروا الكأس على قدر ريهم، لا يزيد عن ريهم فيثقل الكف، ولا ينقص منه
~~فيطلب الزيادة، وهذا ألذ الشراب. فعلى هذا القول يكون الضمير في «قدروا»
~~للسقاة والخدم. وعلى الأول للشاربين.
# قوله عز وجل: ويسقون فيها يعني في الجنة كأسا كان مزاجها زنجبيلا والعرب
~~تضرب المثل بالزنجبيل والخمر ممزوجين. قال المسيب يصف فم امرأة:
# فكأن طعم الزنجبيل به ... إذ ذقته وسلافة الخمر «1»
# وقال آخر:
# كأن القرنفل والزنجبيل ... باتا بفيها وأريا مشارا «2»
# الأري: العسل. والمشار: المستخرج من بيوت النحل. قال مجاهد: الزنجبيل:
~~اسم العين التي منها شراب الأبرار. وقرأت على شيخنا أبي منصور اللغوي قال:
~~الزنجبيل معرب. قال: وقال الدينوري: ينبت في أرياف عمان، ms2378 وهي عروق تسري في
~~الأرض، وليس بشجرة تؤكل رطبا، وأجود ما يحمل من بلاد الصين. قال الزجاج:
~~وجائز أن يكون فيها طعم الزنجبيل، والكلام فيه كالكلام السابق في الكافور.
~~وقيل: شراب الجنة على برد الكافور، وطعم الزنجبيل، وريح المسك.
# قوله عز وجل: عينا فيها قال الزجاج: يسقون عينا. وسلسبيل: اسم العين، إلا
~~أنه صرف لأنه رأس آية. وهو في اللغة: صفة لما كان في غاية السلاسة. فكأن
~~العين وصفت وسميت بصفتها. وقرأت PageV04P379
# على شيخنا أبي منصور اللغوي قال: قوله عز وجل تسمى سلسبيلا قيل: هو اسم
~~أعجمي نكرة، فلذلك يصرف. وقيل: هو اسم معرفة، إلا أنه أجري، لأنه رأس آية.
~~وعن مجاهد قال: حديدة الجرية. وقيل: سلسبيل: سلس ماؤها، مستفيد لهم. وقال
~~ابن الأنباري: السلسبيل صفة الماء، لسلسه وسهولة مدخله في الحلق. يقال:
~~شراب سلسل، وسلسال، وسلسبيل. وحكى الماوردي: أن عليا عليه السلام قال:
~~المعنى: سل سبيلا إليها، ولا يصح.
# قوله عز وجل: ويطوف عليهم ولدان مخلدون قد سبق بيانه «1» إذا رأيتهم
~~حسبتهم لؤلؤا منثورا أي: في بياض اللؤلؤ وحسنه، واللؤلؤ إذا انتثر من الخيط
~~على البساط كان أحسن منه منظوما. وإنما شبهوا باللؤلؤ المنثور، لانتشارهم
~~في الخدمة. ولو كانوا صفا لشبهوه بالمنظوم. قوله: وإذا رأيت ثم يعني:
# الجنة رأيت نعيما لا يوصف وملكا كبيرا أي: عظيما واسعا لا يريدون شيئا
~~إلا قدروا عليه، ولا يدخل عليهم ملك إلا باستئذان.
# قوله عز وجل: عاليهم قرأ أهل المدينة، وحمزة، والمفضل عن عاصم بإسكان
~~الياء، وكسر الهاء. وقرأ الباقون بفتح الياء، إلا أن الجعفي عن أبي بكر قرأ
~~«عاليتهم» بزيادة تاء مضمومة. وقرأ أنس بن مالك، ومجاهد وقتادة «عليهم»
~~بفتح اللام، وإسكان الياء من غير تاء، ولا ألف.
# قال الزجاج: فأما تفسير إعراب «عاليهم» بإسكان الياء، فيكون رفعه
~~بالابتداء، ويكون الخبر ثياب سندس وأما «عاليهم» بفتح الياء، فنصبه على
~~الحال من شيئين، أحدهما من الهاء والميم، والمعنى: يطوف على الأبرار ولدان
~~مخلدون عالي الأبرار ثياب سندس، لأنه قد وصف أحوالهم في الجنة، ms2379 فيكون
~~المعنى: يطوف عليهم في هذه الحال هؤلاء. ويجوز أن يكون حالا من الولدان.
# المعنى: إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا في حال علو الثياب. وأما
~~«عاليهم» فقد قرئت بالرفع وبالنصب، وهما وجهان جيدان في العربية، إلا أنهما
~~يخالفان المصحف، فلا أرى القراءة بهما، وتفسيرها كتفسير «عاليهم» .
# قوله عز وجل: ثياب سندس خضر قرأ ابن عامر، وأبو عمرو، «خضر» رفعا
~~«وإستبرق» خفضا.
# وقرأ ابن كثير، وأبو بكر عن عاصم «خضر» خفضا «وإستبرق» رفعا. وقرأ نافع،
~~وحفص عن عاصم «خضر وإستبرق» كلاهما بالرفع. وقرأ حمزة، والكسائي «خضر
~~وإستبرق» كلاهما بالخفض. قال الزجاج: من قرأ خضر بالرفع، فهو نعت الثياب،
~~ولفظ الثياب لفظ الجمع، من قرأ «خضر» فهو من نعت السندس، والسندس في المعنى
~~راجع إلى الثياب. ومن قرأ «وإستبرق» رفعا فهو نسق على «ثياب» والمعنى:
~~عليهم إستبرق. ومن خفض عطفه على السندس، فيكون المعنى: عليهم ثياب من هذين
~~النوعين وقد بينا في الكهف «2» معنى السندس، والإستبرق والأساور.
# قوله عز وجل: وسقاهم ربهم شرابا طهورا فيه قولان: أحدهما: لا يحدثون ولا
~~يبولون عن شرب خمر الجنة. قاله عطية. والثاني: لأن خمر الجنة طاهرة، وليست
~~بنجسة كخمر الدنيا، قاله الفراء: وقال أبو قلابة: يؤتون بعد الطعام بالشراب
~~الطهور فيشربون فتضمر بذلك بطونهم، ويفيض من PageV04P380
# جلودهم عرق مثل رشح المسك.
# قوله عز وجل: إن هذا يعني: ما وصف من نعيم أهل الجنة كان لكم جزاء
~~بأعمالكم وكان سعيكم أي: عملكم في الدنيا بطاعة الله مشكورا قال عطاء:
~~يريد: شكرتكم عليه، وأثيبكم عليه أفضل الثواب إنا نحن نزلنا عليك القرآن
~~تنزيلا، أي: فصلناه في الإنزال، فلم ننزله جملة واحدة فاصبر لحكم ربك قد
~~سبق بيانه في مواضع «1» . والمفسرون يقولون: هو منسوخ بآية السيف، ولا يصح،
~~قوله:
# ولا تطع منهم أي: من مشركي أهل مكة آثما أو كفورا «أو» بمعنى الواو،
~~كقوله: أو الحوايا «2» . وقد سبق بيان هذا.
# وللمفسرين في المراد بالآثم وفي الكفور ثلاثة أقوال: أحدها: أنهما صفتان
~~لأبي جهل. والثاني:
# أن الآثم: عتبة بن ربيعة، ms2380 والكفور الوليد بن المغيرة. والثالث: الآثم:
~~الوليد. والكفور: عتبة، وذلك أنهما قالا له: ارجع عن هذا الأمر ونحن نرضيك
~~بالمال والتزويج. قوله واذكر اسم ربك أي: اذكره بالتوحيد في الصلاة بكرة
~~يعني: الفجر وأصيلا يعني: العصر. وبعضهم يقول: الظهر والعصر ومن الليل
~~فاسجد له يعني: المغرب والعشاء. وسبحه ليلا طويلا وهي: صلاة الليل كل فريضة
~~عليه، وهي لأمته تطوع إن هؤلاء يعني: كفار مكة يحبون العاجلة أي يعني:
~~الدار العاجلة، وهي الدنيا ويذرون وراءهم يعني: أمامهم يوما ثقيلا أي:
~~عسيرا شديدا. والمعنى: أنهم يتركون الإيمان به، والعمل له. ثم ذكر قدرته،
~~فقال عز وجل: نحن خلقناهم وشددنا أسرهم أي: خلقهم، قاله ابن عباس، ومجاهد،
~~وقتادة، والفراء، وابن قتيبة، والزجاج. قال ابن قتيبة: يقال: امرأة حسنة
~~الأسر، أي: حسنة الخلق كأنها أسرت أي: شدت. وأصل هذا من الإسار، وهو: القد.
~~الذي تشد به الأقتاب يقال: ما أحسن ما أسر قتبه، أي: ما أحسن ما شده بالقد.
~~وروي عن أبي هريرة قال: مفاصلهم. وعن الحسن قال: أوصالهم بعضا إلى بعض
~~بالعروق والعصب، قوله: وإذا شئنا بدلنا أمثالهم أي: إذا شئنا أهلكناهم
~~وأتينا بأشباههم، فجعلناهم بدلا منهم إن هذه تذكرة وقد شرحنا الآية في
~~المزمل «3» .
# قوله عز وجل: وما تشاؤن إيجاد السبيل إلا أن يشاء الله ذلكم، وقرأ ابن
~~كثير، وأبو عمرو، «وما يشاءون» بالياء.
# قوله عز وجل: يدخل من يشاء في رحمته قال المفسرون: والرحمة هاهنا: الجنة
~~والظالمين المشركين. قال أبو عبيدة: نصب «الظالمين» بالجوار، المعنى: ولا
~~يدخل الظالمين في رحمته. وقال الزجاج: إنما نصب «الظالمين» لأن قبله
~~منصوبا. المعنى: يدخل من يشاء في رحمته، ويعذب الظالمين، فيكون قوله عز
~~وجل: أعد لهم تفسيرا لهذا المضمر، وقرأ أبو العالية، وأبو الجوزاء، وابن
~~أبي عبلة «والظالمون» رفعا. PageV04P381
### | سورة المرسلات
# وهي مكية كلها في قول الجمهور وحكي عن ابن عباس، وقتادة، ومقاتل أن فيها
~~آية مدنية، وهي قوله عز وجل: وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون «1» .
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | [سورة المرسلات (77) : الآيات 1 ms2381 الى 50]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والمرسلات عرفا (1) فالعاصفات عصفا (2) والناشرات نشرا (3) فالفارقات
~~فرقا (4)
# فالملقيات ذكرا (5) عذرا أو نذرا (6) إنما توعدون لواقع (7) فإذا النجوم
~~طمست (8) وإذا السماء فرجت (9)
# وإذا الجبال نسفت (10) وإذا الرسل أقتت (11) لأي يوم أجلت (12) ليوم
~~الفصل (13) وما أدراك ما يوم الفصل (14)
# ويل يومئذ للمكذبين (15) ألم نهلك الأولين (16) ثم نتبعهم الآخرين (17)
~~كذلك نفعل بالمجرمين (18) ويل يومئذ للمكذبين (19)
# ألم نخلقكم من ماء مهين (20) فجعلناه في قرار مكين (21) إلى قدر معلوم
~~(22) فقدرنا فنعم القادرون (23) ويل يومئذ للمكذبين (24)
# ألم نجعل الأرض كفاتا (25) أحياء وأمواتا (26) وجعلنا فيها رواسي شامخات
~~وأسقيناكم ماء فراتا (27) ويل يومئذ للمكذبين (28) انطلقوا إلى ما كنتم به
~~تكذبون (29)
# انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب (30) لا ظليل ولا يغني من اللهب (31) إنها
~~ترمي بشرر كالقصر (32) كأنه جمالت صفر (33) ويل يومئذ للمكذبين (34)
# هذا يوم لا ينطقون (35) ولا يؤذن لهم فيعتذرون (36) ويل يومئذ للمكذبين
~~(37) هذا يوم الفصل جمعناكم والأولين (38) فإن كان لكم كيد فكيدون (39)
# ويل يومئذ للمكذبين (40) إن المتقين في ظلال وعيون (41) وفواكه مما
~~يشتهون (42) كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون (43) إنا كذلك نجزي
~~المحسنين (44)
# ويل يومئذ للمكذبين (45) كلوا وتمتعوا قليلا إنكم مجرمون (46) ويل يومئذ
~~للمكذبين (47) وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون (48) ويل يومئذ للمكذبين (49)
# فبأي حديث بعده يؤمنون (50)
# قوله تعالى: والمرسلات عرفا (1) فيه أربعة أقوال «2» : أحدها: أنها
~~الرياح يتبع بعضها بعضا، رواه PageV04P382
# أبو العبيدين عن ابن مسعود، والعوفي عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، وقتادة.
~~والثاني: أنها الملائكة التي أرسلت بالمعروف من أمر الله ونهيه، رواه مسروق
~~عن ابن مسعود، وبهذا قال أبو هريرة ومقاتل.
# وقال الفراء: هي الملائكة.
# فأما قوله عز وجل: عرفا فإنها: أرسلت بالمعروف، ويقال: تتابعت كعرف
~~الفرس. والعرب تقول: يركب الناس إلى فلان عرفا واحدا: إذا توجهوا إليه
~~فأكثروا. قال ابن قتيبة: يريد أن الملائكة متتابعة بما ترسل به. وأصله من
~~عرف الفرس، لأنه طرف مستو، بعضه في إثر بعض فاستعير للقوم يتبع بعضهم بعضا.
~~والثالث: أنهم الرسل بما يعرفون به من المعجزات، هذا معنى قول أبي صالح، ms2382
~~ذكره الزجاج. والرابع: أنها الملائكة والريح، قاله أبو عبيدة. قال: ومعنى
~~«عرفا» : يتبع بعضها بعضا. يقال:
# جاءوني عرفا.
# وفي «العاصفات» قولان: أحدهما: أنها الرياح الشديدة الهبوب، قاله
~~الجمهور. والثاني:
# الملائكة، قاله مسلم بن صبيح. قال الزجاج: تعصف بروح الكافر.
# وفي «الناشرات» خمسة أقوال: أحدها: أنها الرياح تنشر السحاب، قاله ابن
~~مسعود، والجمهور.
# والثاني: الملائكة تنشر الكتب، قاله أبو صالح. والثالث: الصحف تنشر على
~~الله تعالى بأعمال العباد، قاله الضحاك. والرابع: البعث للقيامة تنشر فيه
~~الأرواح، قاله الربيع. والخامس: المطر ينشر النبات، حكاه الماوردي.
# وفي «الفارقات» أربعة أقوال «1» : أحدها: الملائكة تأتي بما يفرق بين
~~الحق والباطل، قاله الأكثرون. والثاني: آي القرآن فرقت بين الحلال والحرام،
~~قاله الحسن، وقتادة، وابن كيسان.
# والثالث: الريح تفرق بين السحاب فتبدده، قاله مجاهد. والرابع: الرسل،
~~حكاه الزجاج.
# وفي «الملقيات ذكرا» قولان: أحدهما: الملائكة تبلغ ما حملت من الوحي إلى
~~الأنبياء، وهذا مذهب ابن عباس، وقتادة، والجمهور. والثاني: الرسل يلقون ما
~~أنزل عليهم إلى الأمم، قاله قطرب.
# قوله عز وجل: عذرا أو نذرا وقرأ ابن كثير، ونافع، وابن عامر، وأبو بكر عن
~~عاصم «عذرا» خفيفا «أو نذرا» ثقيلا. وقرأ أبو عمرو، وحمزة، والكسائي، وحفص،
~~وخلف «عذرا أو نذرا» خفيفتان.
# قال الفراء: وهو مصدر، مثقلا كان أو مخففا. ونصبه على معنى: أرسلت بما
~~أرسلت به إعذارا من الله وإنذارا. وقال الزجاج: المعنى: فالملقيات عذرا أو
~~نذرا. ويجوز أن يكون المعنى: فالملقيات ذكرا للإعذار والإنذار. وهذه
~~المذكورات مجرورات بالقسم. وجواب القسم إنما توعدون لواقع قال المفسرون: إن
~~ما توعدون به من أمر الساعة، والبعث، والجزاء لواقع، أي: لكائن. ثم ذكر متى
~~يقع فقال عز وجل: فإذا النجوم طمست أي: محي نورها وإذا السماء فرجت: شقت
~~وإذا الجبال نسفت قال الزجاج: أي: ذهب بها كلها بسرعة. يقال: انتسفت الشيء:
~~إذا أخذته بسرعة. PageV04P383
# قوله عز وجل: وإذا الرسل أقتت قرأ أبو عمرو «وقتت» بواو مع تشديد القاف.
~~ووافقه أبو جعفر، إلا أنه خفف القاف. وقرأ الباقون: «أقتت» بألف مكان الواو
~~مع ms2383 تشديد القاف. قال الزجاج:
# وقتت وأقتت بمعنى واحد. فمن قرأ «أقتت» بالهمز، فإنه أبدل الهمزة من
~~الواو لانضمام الواو. وكل واو انضمت، وكانت ضمتها لازمة، جاز أن تبدل منها
~~بهمزة. وقال الفراء: الواو إذا كانت أول حرف، وضمت، همزت. تقول: صلى القوم
~~أحدانا. وهذه أجوه حسان. ومعنى «أقتت» : جمعت لوقتها يوم القيامة. وقال ابن
~~قتيبة: جمعت لوقت، وهو يوم القيامة. وقال الزجاج: جعل لها وقت واحد لفصل
~~القضاء بين الأمة.
# قوله عز وجل: لأي يوم أجلت أي: أخرت. وضرب الأجل لجمعهم، يعجب العباد من
~~هول ذلك اليوم. ثم بينه فقال عز وجل: ليوم الفصل وهو يوم يفصل الله تعالى
~~فيه بين الخلائق. ثم عظم ذلك اليوم بقوله: وما أدراك ما يوم الفصل (14) ويل
~~يومئذ للمكذبين بالبعث. ثم أخبر الله تعالى عما فعل بالأمم المكذبة، فقال:
~~ألم نهلك الأولين يعني بالعذاب في الدنيا حين كذبوا رسلهم ثم نتبعهم
~~الآخرين والقراء على رفع العين في «نتبعهم» ، وقد قرأ قوم منهم أبو حيوة
~~بإسكان العين. قال الفراء:
# «نتبعهم» مرفوعة. ويدل على ذلك قراءة ابن مسعود «وسنتبعهم الآخرين» . ولو
~~جزمت على معنى: ألم نقدر على إهلاك الأولين وإتباعهم الآخرين كان وجها
~~جيدا. وقال الزجاج: الجزم عطف على «نهلك» ، ويكون المعنى: لمن أهلك أولا
~~وآخرا. والرفع على معنى: ثم نتبع الأول والآخر من كل مجرم. وقال مقاتل: ثم
~~نتبعهم الآخرين: يعني: كفار مكة كذبوا بالنبي صلى الله عليه وسلم، وقال ابن
~~جرير: الأولون: قوم نوح، وعاد، وثمود، والآخرون: قوم إبراهيم، ولوط، ومدين.
# قوله عز وجل: كذلك أي: مثل ذلك نفعل بالمجرمين يعني: المكذبين. فإن قيل:
~~ما الفائدة في تكرار قوله عز وجل: ويل يومئذ للمكذبين؟ فالجواب: أنه أراد
~~بكل آية منها غير ما أراد بالأخرى، لأنه كلما ذكر شيئا قال: ويل يومئذ
~~للمكذبين بهذا.
# قوله عز وجل: ألم نخلقكم قرأ قالون عن نافع بإظهار القاف. وقرأ الباقون
~~بإدغامها.
# قوله عز وجل: من ماء مهين أي: ضعيف فجعلناه في قرار مكين يعني: الرحم إلى
~~قدر معلوم ms2384 وهو مدة الحمل فقدرنا قرأ أهل المدينة، والكسائي «فقدرنا»
~~بالتشديد. وقرأ الباقون: بالتخفيف.
# وهل بينهما فرق؟ فيه قولان:
# أحدهما: أنهما لغتان بمعنى واحد. قال الفراء: تقول العرب: قدر عليه، وقدر
~~عليه. وقد احتج من قرأ بالتخفيف فقال: لو كانت مشددة لقال: فنعم القادرون،
~~فأجاب الفراء فقال: قد تجمع العرب بين المعنيين، كقوله تعالى: فمهل
~~الكافرين أمهلهم رويدا «1» . قال الشاعر:
# وأنكرتني وما كان الذي نكرت ... من الحوادث إلا الشيب والصلعا «2»
# يقول: ما أنكرت إلا ما يكون في الناس. PageV04P384
# والثاني: أن المخففة من القدرة والملك، والمشددة من التقدير والقضاء. ثم
~~بين لهم صنعه ليعتبروا فيوحدوه، فقال عز وجل: ألم نجعل الأرض كفاتا قال
~~اللغويون: الكفت في اللغة: الضم.
# والمعنى: أنها تضم أهلها أحياء على ظهرها، وأمواتا في بطنها. قال ابن
~~قتيبة: يقال: اكفت هذا إليك، أي: ضمه. وكانوا يسمون بقيع الغرقد: كفتة،
~~لأنه مقبرة يضم الموتى.
# وفي قوله عز وجل: أحياء وأمواتا قولان: أحدهما: أن المعنى: تكفتهم أحياء
~~وأمواتا، قاله الجمهور. قال الفراء: وانتصب الأحياء والأموات بوقوع الكفات
~~عليهم، كأنك قلت: ألم نجعل الأرض كفات أحياء وأموات، فإذا نونت نصبت كما
~~يقرأ أو إطعام في يوم ذي مسغبة (14) يتيما «1» وقال الأخفش: انتصب على
~~الحال.
# والقول الثاني: أن المعنى: ألم نجعل الأرض أحياء بالنبات والعمارة،
~~وأمواتا بالخراب واليبس، هذا قول مجاهد، وأبي عبيدة.
# قوله عز وجل: وجعلنا فيها رواسي قد سبق بيانه شامخات أي: عاليات
~~وأسقيناكم قد سبق معنى «أسقينا» «2» ومعنى «الفرات» «3» والمعنى: أن هذه
~~الأشياء أعجب من البعث. ثم ذكر ما يقال لهم في الآخرة: انطلقوا إلى ما كنتم
~~به تكذبون في الدنيا، وهو النار انطلقوا إلى ظل قرأ الجمهور هذه الثانية
~~بكسر اللام على الأمر. وقرأ أبي بن كعب، وأبو عمران، ورويس عن يعقوب بفتح
~~اللام على الخبر بالفعل الماضي. قال ابن قتيبة: «والظل» هاهنا: ظل من دخان
~~نار جهنم سطع، ثم افترق ثلاث فرق، وكذلك شأن الدخان العظيم إذا ارتفع أن
~~يتشعب، فيقال لهم: كونوا فيه إلى أن يفرغ من ms2385 الحساب، كما يكون أولياء الله
~~في ظل عرشه، أو حيث شاء من الظل، ثم يؤمر بكل فريق إلى مستقره من الجنة
~~والنار لا ظليل أي: لا يظلكم من حر هذا اليوم بل يدنيكم من لهب النار إلى
~~ما هو أشد عليكم من حر الشمس. قال مجاهد: تكون شعبة فوق الإنسان، وشعبة عن
~~يمينه، وشعبة عن شماله، فتحيط به. وقال الضحاك: الشعب الثلاث: هي الضريع،
~~والزقوم، والغسلين. فعلى هذا القول يكون هذا بعد دخول النار.
# قوله عز وجل: ولا يغني من اللهب أي: لا يدفع عنكم لهب جهنم. ثم وصف النار
~~فقال عز وجل إنها ترمي بشرر، وهو جمع شررة، وهو ما يتطاير من النار متفرقا
~~كالقصر قرأ الجمهور بإسكان الصاد على أنه واحد القصور المبنية. وهذا المعنى
~~في رواية ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وهو قول الجمهور. وقرأ ابن عباس، وأبو
~~رزين، ومجاهد، وأبو الجوزاء «كالقصر» بفتح الصاد. وفي أفراد البخاري من
~~حديث ابن عباس قال: كنا نرفع الخشب بقصر ثلاثة أذرع أو أقل فنرفعه للشتاء،
~~فنسميه:
# القصر. قال ابن قتيبة: من فتح الصاد أراد: أصول النخل المقطوعة المقلوعة.
~~وقال الزجاج: أراد أعناق الإبل. وقرأ سعد بن أبي وقاص، وعائشة، وعكرمة،
~~وأبو مجلز، وأبو المتوكل، وابن يعمر «كالقصر» بفتح القاف، وكسر الصاد. وقرأ
~~ابن مسعود، وأبو هريرة، والنخعي «كالقصر» برفع القاف والصاد جميعا. وقرأ
~~أبو الدرداء، وسعيد بن جبير «كالقصر» بكسر القاف، وفتح الصاد، وقرأ أبو
~~العالية، وأبو عمران، وأبو نهيك، ومعاذ القارئ «كالقصر» بضم القاف وإسكان
~~الصاد. PageV04P385
# قوله عز وجل: كأنه جمالت قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر،
~~وأبو بكر عن عاصم «جمالات» بألف، وكسر الجيم. وقرأ حمزة، والكسائي، وحفص عن
~~عاصم «جمالة» على التوحيد. وقرأ رويس عن يعقوب «جمالات» بضم الجيم. وقرأ
~~أبو رزين، وحميد، وأبو حيوة «جمالة» برفع الجيم على التوحيد. قال الزجاج:
~~من قرأ «جمالات» بالكسر، فهو جمع جمال، كما تقول:
# بيوت، وبيوتات، وهو جمع الجمع، فالمعنى: كأن الشرارات كالجمالات. ومن قرأ
~~«جمالات» ms2386 بالضم، فهو جمع «جمالة» ، وهو القلس من قلوس سفن البحر، ويجوز أن
~~يكون جمع جمل وجمال وجمالات، ومن قرأ جمالة فهو جمع جمل وجمالة، كما قيل:
~~حجر، وحجارة. وذكر، وذكارة.
# وقرئت «جمالة» على ما فسرناه في جمالات بالضم. و «الصفر» هاهنا: السود.
~~يقال للإبل التي هي سود تضرب إلى الصفرة: إبل صفر. وقال الفراء: الصفر: سود
~~الإبل لا يرى الأسود من الإبل إلا وهو مشرب صفرة، فلذلك سمت العرب سود
~~الإبل: صفرا، كما سموا الظباء: أدما لما يعلوها من الظلمة في بياضها، قال
~~الشاعر:
# تلك خيلي منه وتلك ركابي ... هن سور أولادها كالزبيب
# قوله عز وجل: هذا يوم لا ينطقون قال المفسرون: هذا في بعض مواقف القيامة.
~~قال عكرمة:
# تكلموا واختصموا، ثم ختم على أفواههم، فتكلمت أيديهم، وأرجلهم، فحينئذ لا
~~ينطقون ولا يؤذون لهم فيعتذرون. وقال ابن الأنباري: لا ينطقون بحجة تنفعهم.
~~وقرأ أبو رجاء، والقاسم بن محمد، والأعمش، وابن أبي عبلة «هذا يوم لا
~~ينطقون» بنصب الميم.
# قوله عز وجل: هذا يوم الفصل أي: بين أهل الجنة وأهل النار جمعناكم يعني:
~~مكذبي هذه الأمة والأولين من المكذبين الذين كذبوا أنبياءهم فإن كان لكم
~~كيد فكيدون أثبت فيها الياء في الحالين يعقوب، أي: إن قدرتم على حيلة،
~~فاحتالوا لأنفسكم. ثم ذكر ما للمؤمنين، فقال عز وجل:
# إن المتقين في ظلال يعني: ظلال الشجر، وظلال أكنان القصور وعيون الماء
~~وهذا قد تقدم بيانه، إلى قوله عز وجل: كلوا أي: ويقال لهم: كلوا واشربوا
~~هنيئا بما كنتم تعملون في الدنيا بطاعة الله.
# ثم قال لكفار مكة: كلوا وتمتعوا قليلا في الدنيا إلى منتهى آجالكم إنكم
~~مجرمون أي: مشركون بالله.
# قوله عز وجل: وإذا قيل لهم اركعوا فيه قولان: أحدهما: أنه حين يدعون إلى
~~السجود يوم القيامة، رواه العوفي عن ابن عباس. والثاني: أنه في الدنيا
~~كانوا إذا قيل لهم: اركعوا، أي صلوا لا يركعون أي: لا يصلون. وإلى نحو هذا
~~ذهب مجاهد في آخرين، وهو الأصح.
# (1509) وقيل: نزلت في ثقيف حين أمرهم ms2387 رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالصلاة، فقالوا: لا نحني، فإنها مسبة علينا، فقال: «لا خير في دين ليس فيه
~~ركوع» .
# قوله عز وجل: فبأي حديث بعده يؤمنون أي: إن لم يصدقوا بهذا القرآن، فبأي
~~كتاب بعده يصدقون، ولا كتاب بعده. PageV04P386
### | سورة النبأ
# ويقال لها: سورة عم يتساءلون وهي مكية كلها بإجماعهم بسم الله الرحمن
~~الرحيم
### | [سورة النبإ (78) : الآيات 1 الى 40]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# عم يتساءلون (1) عن النبإ العظيم (2) الذي هم فيه مختلفون (3) كلا
~~سيعلمون (4)
# ثم كلا سيعلمون (5) ألم نجعل الأرض مهادا (6) والجبال أوتادا (7)
~~وخلقناكم أزواجا (8) وجعلنا نومكم سباتا (9)
# وجعلنا الليل لباسا (10) وجعلنا النهار معاشا (11) وبنينا فوقكم سبعا
~~شدادا (12) وجعلنا سراجا وهاجا (13) وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا (14)
# لنخرج به حبا ونباتا (15) وجنات ألفافا (16) إن يوم الفصل كان ميقاتا
~~(17) يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجا (18) وفتحت السماء فكانت أبوابا (19)
# وسيرت الجبال فكانت سرابا (20) إن جهنم كانت مرصادا (21) للطاغين مآبا
~~(22) لابثين فيها أحقابا (23) لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا (24)
# إلا حميما وغساقا (25) جزاء وفاقا (26) إنهم كانوا لا يرجون حسابا (27)
~~وكذبوا بآياتنا كذابا (28) وكل شيء أحصيناه كتابا (29)
# فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا (30) إن للمتقين مفازا (31) حدائق وأعنابا
~~(32) وكواعب أترابا (33) وكأسا دهاقا (34)
# لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا (35) جزاء من ربك عطاء حسابا (36) رب
~~السماوات والأرض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا (37) يوم يقوم
~~الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا (38) ذلك
~~اليوم الحق فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا (39)
# إنا أنذرناكم عذابا قريبا يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر يا
~~ليتني كنت ترابا (40)
# قوله تعالى: عم يتساءلون أصله «عن ما» فأدغمت النون في الميم، وحذفت ألف
~~«ما» كقولهم:
# فيم، وبم.
# (1510) قال المفسرون: لما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل المشركون
~~يتساءلون بينهم، فيقولون: ما الذي أتى به؟ ويتجادلون، ويختصمون فيما بعث
~~به، فنزلت هذه الآية. واللفظ لفظ استفهام. والمعنى: PageV04P387
# تفخيم القصة، كما يقولون: أي شيء زيد؟ إذا أردت تعظيم شأنه. ثم بين ms2388 ما
~~الذي يتساءلون عنه، فقال عز وجل: عن النبإ العظيم يعني: عن الخبر العظيم
~~الشأن. وفيه ثلاثة أقوال: أحدها: القرآن، قاله مجاهد، ومقاتل، والفراء. قال
~~الفراء: فلما أجاب صارت «عم» كأنها في معنى: لأي شيء يتساءلون عن القرآن.
~~والثاني: البعث، قاله قتادة. والثالث: أنه أمر النبي صلى الله عليه وسلم،
~~حكاه الزجاج.
# قوله عز وجل: الذي هم فيه مختلفون من قال: إنه القرآن، فإن المشركين
~~اختلفوا فيه، فقال بعضهم: هو سحر، وقال بعضهم: هو شعر، وقال بعضهم: أساطير
~~الأولين، إلى غير ذلك. وكذلك من قال: هو أمر النبي صلى الله عليه وسلم.
~~فأما من قال: إنه البعث والقيامة، ففي اختلافهم فيه قولان:
# أحدهما: أنهم اختلفوا فيه لما سمعوا به، فمنهم من صدق وآمن، ومنهم من
~~كذب، وهذا معنى قول قتادة. والثاني: أن المسلمين والمشركين اختلفوا فيه،
~~فصدق به المسلمون، وكذب به المشركون، قاله يحيى بن سلام.
# قوله عز وجل: كلا قال بعضهم: هي ردع وزجر. وقال بعضهم: هي نفي لاختلافهم،
~~والمعنى: ليس الأمر على ما قالوا، سيعلمون عاقبة تكذيبهم حين ينكشف الأمر
~~ثم كلا سيعلمون وعيد على إثر وعيد. وقرأ ابن عامر «ستعلمون» في الحرفين
~~بالتاء. ثم ذكر صنعه ليعرفوا توحيده، فقال عز وجل: ألم نجعل الأرض مهادا
~~أي: فراشا وبساطا والجبال أوتادا للأرض لئلا تميد وخلقناكم أزواجا أي:
~~أصنافا، وأضدادا، ذكورا، وإناثا، سودا وبيضا، وحمرا وجعلنا نومكم سباتا قال
~~ابن قتيبة: أي: راحة لأبدانكم. وقد شرحنا هذا في الفرقان «1» وشرحنا هناك
~~قوله عز وجل: وجعلنا الليل لباسا.
# قوله عز وجل: وجعلنا النهار معاشا أي: سببا لمعاشكم. والمعاش: العيش، كل
~~شيء يعاش به، فهو معاش. والمعنى: جعلنا النهار مطلبا للمعاش. وقال ابن
~~قتيبة: معاشا، أي: عيشا، وهو مصدر وبنينا فوقكم سبعا شدادا قال مقاتل: هي
~~السموات، غلظ كل سماء مسيرة خمسمائة عام، وبين كل سماءين مثل ذلك وهي فوقكم
~~يا بني آدم. فاحذروا أن تعصوا فتخر عليكم.
# قوله عز وجل: وجعلنا سراجا يعني: الشمس وهاجا قال ابن عباس: هو المضيء. ms2389
~~وقال اللغويون: الوهاج: الوقاد. وقيل: الوهاج يجمع النور والحرارة.
# قوله عز وجل: وأنزلنا من المعصرات فيها ثلاثة أقوال: أحدها: أنها
~~السموات، قاله أبي بن كعب، والحسن، وابن جبير. والثاني: أنها الرياح، رواه
~~العوفي عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، وعكرمة، وقتادة ومقاتل. قال زيد بن
~~أسلم: هي الجنوب. فعلى هذا القول تكون «من» بمعنى «الباء» ، وتقديره:
~~بالمعصرات. وإنما قيل للرياح: معصرات، لأنها تستدر المطر. والثالث: أنها
~~السحاب، رواه الوالبي عن ابن عباس، وبه قال أبو العالية. والضحاك، والربيع،
~~قال الفراء: السحابة المعصر: التي تتحلب بالمطر ولما يجتمع، مثل الجارية
~~المعصر، قد كادت تحيض، ولما تحض. وكذلك قال ابن قتيبة: شبهت السحاب بمعاصير
~~الجواري، والمعصر: الجارية التي قد دنت من الحيض. وقال PageV04P388
# الزجاج: إنما قيل للسحاب: معصرات، كما قيل: أجز الزرع، فهو مجز أي: صار
~~إلى أن يجز، فكذلك السحاب إذا صار إلى أن يمطر فقد أعصر.
# قوله عز وجل: ماء ثجاجا قال مقاتل: أي: مطرا كثيرا منصبا يتبع بعضه بعضا.
~~وقال غيره:
# يقال: ثج الماء يثج: إذا انصب لنخرج به أي: بذلك الماء حبا ونباتا وفيه
~~قولان:
# أحدهما: أن الحب: ما يأكله الناس، والنبات: ما تنبته الأرض مما يأكل
~~الناس والأنعام، هذا قول الجمهور. قال الزجاج: كل ما حصد حب، وكل ما أكلته
~~الماشية من الكلإ، فهو نبات.
# والثاني: أن الحب: اللؤلؤ، والنبات: العشب. قال عكرمة: ما أنزل الله من
~~السماء قطرا، إلا نبت به في البحر لؤلؤا، وفي الأرض عشبا.
# قوله عز وجل: وجنات يعني: بساتين ألفافا قال أبو عبيدة: أي: ملتفة من
~~الشجر ليس بينها خلال، الواحدة: لفاء، وجنات لف، وجمع الجمع: ألفاف. قال
~~المفسرون: فدل بذكر المخلوقات على البعث. ثم أخبر عن يوم القيامة فقال عز
~~وجل: إن يوم الفصل أي: يوم القضاء بين الخلائق كان ميقاتا لما وعد الله من
~~الثواب والعقاب. يوم ينفخ في الصور فتأتون من قبوركم أفواجا أي: زمرا زمرا
~~من كل مكان وفتحت السماء قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر ms2390
~~«وفتحت» بالتشديد. وقرأ عاصم، وحمزة، والكسائي بالتخفيف، وإنما تفتح لنزول
~~الملائكة فكانت أبوابا أي: ذات أبواب وسيرت الجبال عن أماكنها فكانت سرابا
~~أي: كالسراب، لأنها تصير هباء منثورا فيراها الناظر كالسراب بعد شدتها
~~وصلابتها إن جهنم كانت مرصادا قال المبرد: مرصادا يرصدون به، أي: هو معد
~~لهم يرصد بها خزنتها الكفار. وقال الأزهري: المرصاد: المكان الذي يرصد فيه
~~الراصد العدو. ثم بين لمن هي مرصاد فقال عز وجل: للطاغين قال ابن عباس:
~~للمشركين مآبا أي: مرجعا.
# قوله عز وجل: لابثين وقرأ حمزة «لبثين» والمعنى: فيهما واحد. يقال: هو
~~لابث بالمكان، ولبث. ومثله طامع، وطمع، وفاره، وفره. وأما الأحقاب فجمع
~~حقب، وقد ذكرنا الاختلاف فيه في الكهف «1» .
# فإن قيل: ما معنى ذكر الأحقاب، وخلودهم في النار لا نفاد له؟ فعنه
~~جوابان:
# أحدهما: أن هذا لا يدل على غاية، لأنه كلما مضى حقب تبعه حقب ولو أنه
~~قال: لابثين فيها عشرة أحقاب أو خمسة دل على غاية، هذا قول ابن قتيبة،
~~والجمهور. وبيانه أن زمان أهل الجنة والنار يتصور دخوله تحت العدد، وإن لم
~~يكن له غاية. كقوله: بكرة وعشيا، مثل هذا أن كلمات الله تعالى داخلة تحت
~~العدد وإن لم تكن لها نهاية.
# والثاني: أن المعنى: أنهم يلبثون فيها أحقابا لا يذوقون في الأحقاب بردا
~~ولا شرابا فأما خلودهم في النار فدائم. هذا قول الزجاج. وبيانه أن الأحقاب
~~حد لعذابهم بالحميم والغساق، فإذا انقضت الأحقاب عذبوا بغير ذلك من العذاب.
~~PageV04P389
# وفي المراد «بالبرد» ثلاثة أقوال: أحدها: أنه برد الشراب. روى أبو صالح
~~عن ابن عباس قال: لا يذوقون فيها برد الشراب، ولا الشراب. والثاني: أنه
~~الروح والراحة، قاله الحسن، وعطاء. والثالث:
# أنه النوم، قاله مجاهد، والسدي، وأبو عبيدة، وابن قتيبة، وأنشدوا:
# فإن شئت حرمت النساء سواكم ... وإن شئت لم أطعم نقاخا ولا بردا «1»
# قال ابن قتيبة: النقاخ: الماء، والبرد: النوم، سمي بذلك لأنه تبرد فيه
~~حرارة العطش. وقال مقاتل: لا يذوقون فيها بردا ينفعهم من حرها، ولا شرابا
~~ينفعهم من عطش ms2391 إلا حميما وغساقا قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر
~~«غساقا» بالتخفيف. وقرأ حمزة، والكسائي، والمفضل، وحفص عن عاصم بالتشديد
~~وقد تقدم «2» ذكر الحميم، والغساق جزاء وفاقا قال الفراء: وفقا لأعمالهم
~~وقال غيره: جوزوا جزاء وفاقا لأعمالهم على مقدارها، فلا ذنب أعظم من الشرك،
~~ولا عذاب أعظم من النار إنهم كانوا لا يرجون حسابا فيه قولان: أحدهما: لا
~~يخافون أن يحاسبوا، لأنهم لا يؤمنون بالبعث، قاله الجمهور. والثاني: لا
~~يرجون ثواب حساب، لأنهم لا يؤمنون بالبعث، قاله الزجاج.
# قوله عز وجل: وكذبوا بآياتنا كذابا أي: بما جاء به الأنبياء قال الفراء:
~~الكذاب بالتشديد لغة يمانية فصيحة يقولون: كذبت به كذابا، وخرقت القميص
~~خراقا، وكل «فعلت» فمصدره في لغتهم مشدد. قال لي أعرابي منهم على المروة
~~يستفتيني: الحلق أحب اليك، أم القصار؟ وأنشدني بعض بني كلاب:
# لقد طال ما ثبطتني عن صحابتي ... وعن حوج قضاؤها من شفائيا
# وأما أهل نجد، فيقولون: كذبت به تكذيبا. وقال أبو عبيدة: الكذاب أشد من
~~الكذاب، وهما مصدر المكاذبة. قال الأعشى:
# فصدقتها وكذبتها ... والمرء ينفعه كذابه
# قوله عز وجل: وكل شيء أحصيناه قال الزجاج: «كل» منصوب بفعل مضمر تفسيره:
# أحصيناه، والمعنى: وأحصينا كل شيء، وكتابا توكيد ل «أحصيناه» ، لأن معنى
~~«أحصيناه» و «كتبناه» فيما يحصل ويثبت واحد. فالمعنى: كتبناه كتابا. قال
~~المفسرون: وكل شيء من الأعمال أثبتناه في اللوح المحفوظ فذوقوا أي: فيقال
~~لهم: ذوقوا جزاء فعالكم فلن نزيدكم إلا عذابا (30) إن للمتقين الذين لم
~~يشركوا مفازا وفيه قولان: أحدهما: متنزها، قاله ابن عباس، والضحاك.
~~والثاني:
# فازوا بأن نجوا من النار بالجنة، ومن العذاب بالرحمة، قاله قتادة. قال
~~ابن قتيبة: «مفازا» في موضع «فوز» قوله: حدائق قال ابن قتيبة: الحدائق:
~~بساتين نخل، واحدها: حديقة.
# قوله عز وجل: وكواعب قال ابن عباس: الكواعب: النواهد. قال ابن فارس:
~~يقال: كعبت المرأة كعابة، فهي كاعب: إذا نتأ ثديها. وقد ذكرنا معنى
~~«الأتراب» في ص «3» .
# قوله عز وجل: وكأسا دهاقا فيه ثلاثة أقوال: أحدها: أنها الملأى، رواه أبو
~~صالح ms2392 عن ابن PageV04P390
# عباس، وبه قال الحسن، وقتادة، وابن زيد. والثاني: أنها المتتابعة. رواه
~~مجاهد عن ابن عباس، وبه قال ابن جبير. وعن مجاهد كالقولين. والثالث: أنها
~~الصافية، قاله عكرمة.
# قوله عز وجل: لا يسمعون فيها أي: في الجنة إذا شربوها لغوا وقد ذكرناه في
~~الطور «1» وغيرها، ولا كذابا أي: لا يكذب بعضهم بعضا، لأن أهل الدنيا إذا
~~شربوا الخمر تكلموا بالباطل وأهل الجنة منزهون عن ذلك. قال الفراء. وقراءة
~~علي رضي الله عنه «كذابا» بالتخفيف، كأنه- والله أعلم- لا يتكاذبون فيها.
~~وكان الكسائي يخفف هذه ويشدد، «وكذبوا بآياتنا كذابا» لأن «كذبوا» يقيد
~~«الكذاب» بالمصدر، وهذه ليست مقيدة بفعل يصيرها مصدرا، وقد ذكرنا عن أبي
~~عبيدة أن الكذاب بالتشديد والتخفيف مصدر المكاذبة. وقال أبو علي الفارسي:
~~«الكذاب» بالتخفيف مصدر «كذب» ، مثل «الكتاب» مصدر «كتب» .
# قوله عز وجل: جزاء قال الزجاج: المعنى: جازاهم بذلك جزاء، وكذلك «عطاء»
~~لأن معنى أعطاهم وجازاهم واحد. وحسابا معناه: ما يكفيهم، أي: فيه كل ما
~~يشتهون. يقال: أحسبني كذا بمعنى كفاني. رب السماوات قرأ نافع، وابن كثير،
~~وأبو عمرو، والمفضل «رب السموات والأرض وما بينهما الرحمن» برفع الباء من
~~«رب» والنون من الرحمن على معنى: هو رب السموات. وقرأ عاصم، وابن عامر بخفض
~~الباء والنون على الصفة من «ربك» . وقرأ حمزة والكسائي بكسر الباء ورفع
~~النون، واختار هذه القراءة الفراء. ووافقه على هذا جماعة، وعللوا بأن الرب
~~قريب من المخفوض، والرحمن بعيد منه.
# قوله عز وجل: لا يملكون منه خطابا فيه قولان: أحدهما: لا يملكون الشفاعة
~~إلا بإذنه قاله ابن السائب. والثاني: لا يقدر الخلق أن يكلموا الرب إلا
~~بإذنه، قاله مقاتل.
# قوله تعالى: يوم يقوم الروح فيه سبعة أقوال «2» :
# (1511) أحدها: أنه جند من جند الله تعالى، وليسوا بملائكة، رواه ابن عباس
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال مجاهد: هم خلق على صورة بني آدم
~~يأكلون ويشربون.
# والثاني: أنه ملك أعظم من السموات والجبال، والملائكة، قاله ابن مسعود،
~~ومقاتل بن سليمان.
# وروى عطاء عن ابن عباس قال: ms2393 الروح: ملك ما خلق الله ملكا أعظم منه، فإذا
~~كان يوم القيامة قام هو وحده صفا، وقامت الملائكة كلهم صفا واحدا، فيكون
~~عظم خلقه مثل صفوفهم. PageV04P391
# والثالث: أنها أرواح الناس تقوم مع الملائكة فيما بين النفختين قبل أن
~~ترد إلى الأجساد، رواه عطية عن ابن عباس. والرابع: أنه جبريل عليه السلام
~~قاله الشعبي، وسعيد بن جبير، والضحاك.
# والخامس: أنهم بنو آدم، قاله الحسن، وقتادة. والسادس: أنه القرآن، قاله
~~زيد بن أسلم. والسابع:
# أنهم أشرف الملائكة، قاله مقاتل بن حيان.
# قوله عز وجل: والملائكة صفا قال الشعبي: هما سماطان، سماط من الروح،
~~وسماط من الملائكة. فعلى هذا يكون المعنى: يوم يقوم الروح صفا، والملائكة
~~صفا. وقال ابن قتيبة: معنى قوله عز وجل: صفا صفوفا.
# قوله عز وجل: لا يتكلمون يعني: الخلق كلهم إلا من أذن له الرحمن في
~~الكلام وقال صوابا أي: قال في الدنيا صوابا، وهو الشهادة بالتوحيد عند أكثر
~~المفسرين. وقال مجاهد: قال حقا في الدنيا، وعمل به ذلك اليوم الحق أي
~~الكائن الواقع بلا شك فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا أي:
# مرجعا إليه بطاعته. ثم خوف كفار مكة، فقال عز وجل: نا أنذرناكم عذابا
~~قريبا
# وهو عذاب الآخرة، وكل آت قريب وم ينظر المرء ما قدمت يداه
# أي: يرى عمله مثبتا في صحيفته خيرا كان أو شرا، يقول الكافر يا ليتني كنت
~~ترابا
# قال الحسن: إذا سمع الله الخلائق يوم القيامة وقضى الثقلين الجن والإنس
~~وأروا منازلهم قال لسائر الخلق: كونوا ترابا فحينئذ يقول الكافر يا ليتني
~~كنت ترابا. وحكى الزجاج أن معنى: يا ليتني كنت ترابا. يا ليتني لم أبعث.
~~وحكى الثعلبي عن بعض أشياخه. أنه رأى في بعض التفاسير أن الكافر هاهنا:
~~إبليس، وذلك أنه عاب آدم، لأنه خلق من التراب فتمنى يوم القيامة أنه كان
~~بمكان آدم، فقال: يا ليتني كنت ترابا.
# PageV04P392
# سورة النازعات
# مكية كلها بإجماعهم بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة النازعات
# (79) : الآيات 1 الى 14]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والنازعات غرقا (1) والناشطات نشطا ms2394 (2) والسابحات سبحا (3) فالسابقات
~~سبقا (4)
# فالمدبرات أمرا (5) يوم ترجف الراجفة (6) تتبعها الرادفة (7) قلوب يومئذ
~~واجفة (8) أبصارها خاشعة (9)
# يقولون أإنا لمردودون في الحافرة (10) أإذا كنا عظاما نخرة (11) قالوا
~~تلك إذا كرة خاسرة (12) فإنما هي زجرة واحدة (13) فإذا هم بالساهرة (14)
# قوله عز وجل: والنازعات فيه سبعة أقوال «1» : أحدها: أنها الملائكة تنزع
~~أرواح الكفار، قاله علي، وابن مسعود، وروى عطية عن ابن عباس قال: هي
~~الملائكة تنزع نفوس بني آدم، وبه قال مسروق. والثاني: أنه الموت ينزع
~~النفوس، قاله مجاهد. والثالث: أنها النفس حين تنزع، قاله السدي.
# والرابع: أنها النجوم تنزع من أفق الى أفق تطلع ثم تغيب، قاله الحسن،
~~وقتادة، وأبو عبيدة، والأخفش، وابن كيسان. والخامس: أنها القسي تنزع
~~بالسهم، قاله عطاء وعكرمة. والسادس: أنها الوحوش تنزع وتنفر، حكاه
~~الماوردي. والسابع: أنها الرماة، حكاه الثعلبي.
# وقوله عز وجل: غرقا اسم أقيم مقام الإغراق. قال ابن قتيبة: والمعنى:
~~والنازعات إغراقا، كما يغرق النازع في القوس، يعني: أنه يبلغ به غاية
~~المد..
# قوله عز وجل: والناشطات نشطا فيه خمسة أقوال: أحدها: أنها الملائكة. ثم
~~في معنى الكلام قولان: أحدهما: أنها حين تنشط أرواح الكفار حتى تخرجها
~~بالكرب والغم، قاله علي عليه السلام.
# قال مقاتل: ينزع ملك الموت روح الكافر، فإذا بلغت ترقوته غرقها في حلقه،
~~فيعذبه في حياته، ثم ينشطها من حلقه- أي: يجذبها- كما ينشط السفود من الصوف
~~المبتل. والثاني: أنها تنشط. أرواح المؤمنين بسرعة كما ينشط العقال من يد
~~البعير إذا حل عنها، قاله ابن عباس. وقال الفراء: الذي سمعته PageV04P393
# من العرب: كأنما أنشط من عقال، بألف. تقول: إذا ربطت الحبل في يد البعير:
~~نشطته، فإذا حللته قلت: أنشطته.
# والقول الثاني: أنها أنفس المؤمنين تنشط عند الموت للخروج، وهذا مروي عن
~~ابن عباس أيضا.
# وبيانه أن المؤمن يرى منزله من الجنة قبل الموت فتنشط نفسه لذلك.
~~والثالث: أن الناشطات: الموت ينشط نفس الإنسان، قاله مجاهد. والرابع:
~~النجوم تنشط من أفق إلى أفق، أي: تذهب، قاله قتادة، وأبو عبيدة، والأخفش.
~~ويقال لبقر الوحش: نواشط، لأنها تذهب ms2395 من موضع إلى موضع. قال أبو عبيدة:
~~والهموم تنشط بصاحبها. قال هميان بن قحافة:
# أمست همومي تنشط المناشطا ... الشام بي طورا وطورا واسطا
# والخامس: أنها النفس حين تنشط بالموت، قاله السدي.
# قوله عز وجل: والسابحات سبحا فيه ستة أقوال:
# أحدها: أنها الملائكة تسبح بأرواح المؤمنين، قاله علي عليه السلام. قال
~~ابن السائب: يقبضون أرواح المؤمنين كالذي يسبح في الماء. فأحيانا ينغمس،
~~وأحيانا يرتفع، يسلونها سلا رفيقا، ثم يدعونها حتى تستريح. والثاني: أنهم
~~الملائكة ينزلون من السماء مسرعين، كما يقال للفرس الجواد: سابح: إذا أسرع
~~في جريه، قاله مجاهد، وأبو صالح، والفراء. والثالث: أنه الموت يسبح في نفوس
~~بني آدم، روي عن مجاهد أيضا. والرابع: أنها السفن تسبح في الماء، قاله
~~عطاء. والخامس: أنها النجوم، والشمس، والقمر، كل في فلك يسبحون، قاله
~~قتادة، وأبو عبيدة. والسادس: أنها الخيل، حكاه الماوردي.
# قوله عز وجل: فالسابقات سبقا فيه خمسة أقوال: أحدها: أنها الملائكة. ثم
~~في معنى الكلام ثلاثة أقوال: أحدها: أنها تسبق الشياطين بالوحي إلى
~~الأنبياء، قاله علي عليه السلام ومسروق. والثاني:
# أنها تسبق بأرواح المؤمنين إلى الجنة، قاله مجاهد، وأبو روق. والثالث:
~~سبقت بني آدم الى إلإيمان، قاله الحسن.
# والقول الثاني: أنها أنفس المؤمنين تسبق الملائكة شوقا إلى لقاء الله،
~~فيقبضونها وقد عاينت السرور، قاله ابن مسعود. والثالث: أنه الموت يسبق إلى
~~النفوس، روي عن مجاهد أيضا. والرابع:
# أنها الخيل، قاله عطاء. والخامس: أنها النجوم يسبق بعضه بعضا في السير،
~~قاله قتادة.
# قوله عز وجل: فالمدبرات أمرا قال ابن عباس: هي الملائكة. قال عطاء: وكلت
~~بأمور عرفهم الله العمل بها. وقال عبد الرحمن بن سابط: يدبر أمر الدنيا
~~أربعة: جبريل، وهو موكل بالرياح والجنود. وميكائيل، وهو موكل بالقطر
~~والنبات. وملك الموت، وهو موكل بقبض الأنفس.
# وإسرافيل، وهو ينزل بالأمر عليهم. وقيل: بل جبريل للوحي، وإسرافيل للصور.
~~وقال ابن قتيبة:
# فالمدبرات أمرا: تنزل بالحلال والحرام. فإن قيل: أين جواب هذه الأقسام
~~ففيه جوابان: أحدهما: أن الجواب قوله عز وجل: إن في ذلك لعبرة ms2396 لمن يخشى،
~~قاله مقاتل. والثاني: أن الجواب مضمر، تقديره:
# لتبعثن، ولتحاسبن، ويدل على هذا قوله عز وجل أإذا كنا عظاما نخرة قاله
~~الفراء.
# قوله عز وجل: يوم ترجف الراجفة، وهي النفخة الأولى التي تموت منها جميع
~~الخلائق.
# PageV04P394
# و «الراجفة» صيحة عظيمة فيها تردد واضطراب كالرعد إذا تمحض. و «ترجف»
~~بمعنى: تتحرك حركة شديدة تتبعها الرادفة وهي: النفخة الثانية ردفت الأولى،
~~أي: جاءت بعدها وكل شيء جاء بعد شيء فهو يردفه قلوب يومئذ واجفة أي: شديدة
~~الاضطراب لما عاينت من أهوال يوم القيامة أيضا أبصارها خاشعة أي: ذليلة
~~لمعاينة النار. قال عطاء: وهذه أبصار من لم يمت على الإسلام. ويدل على هذا
~~أنه ذكر منكري البعث، فقال عز وجل: يقولون أإنا لمردودون في الحافرة قرأ
~~ابن عامر وأهل الكوفة «أإنا» بهمزتين مخففتين على الاستفهام، وقرأ الباقون
~~بتخفيف الأولى وتليين الثانية، وفصل بينهما بألف وأبو عمرو. في الحافرة وفي
~~معنى الكلام ثلاثة أقوال: أحدها: إن الحافرة: الحياة بعد الموت. والمعنى:
# أنرجع أحياء بعد موتنا؟! وهذا قول ابن عباس، وعطية، والسدي. قال الفراء:
~~يعنون: أنرد إلى أمرنا الأول إلى الحياة؟! والعرب تقول: أتيت فلانا، ثم
~~رجعت على حافرتي، أي: رجعت من حيث جئت.
# قال أبو عبيدة: يقال: رجع فلان في حافرته، وعلى حافرته: إذا رجع من حيث
~~جاء، وهذا قول الزجاج. والثاني: أنها الأرض التي تحفر فيها قبورهم، فسميت
~~حافرة، والمعنى: محفورة، كما يقال:
# ماء دافق «1» وعيشة راضية «2» وهذا قول مجاهد والخليل. فيكون المعنى:
~~أإنا لمردودون إلى الأرض خلقا جديدا؟! قال ابن قتيبة: «في الحافرة» أي: إلى
~~أول أمرنا. ومن فسرها بالأرض، فإلى هذا يذهب، لأنا منها بدأنا. قال الشاعر:
# أحافرة على صلع وشيب ... معاذ الله من سفه وعار
# كأنه قال: أأرجع إلى ما كنت عليه في شبابي من الغزل والصبا «بعد ما شبت
~~وصلعت» .
# والثالث: أن الحافرة: النار، قاله ابن زيد.
# قوله عز وجل: أإذا كنا عظاما نخرة وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم
~~«ناخرة» قال الفراء: وهما بمعنى واحد في ms2397 اللغة. مثل طمع، وطامع وحذر،
~~وحاذر. وقال الأخفش: هما لغتان.
# وقال الزجاج: يقال: نخر العظم ينخر، فهو نخر. مثل عفن الشيء يعفن، فهو
~~عفن. وناخرة على معنى: عظاما فارغة، يجيء فيها من هبوب الرياح كالنخير. قال
~~المفسرون: والمراد أنهم أنكروا البعث، وقالوا: نرد أحياء إذا متنا وبليت
~~عظامنا؟! تلك إذا كرة خاسرة أي: إن رددنا بعد الموت لنخسرن بما يصيبنا مما
~~يعدنا به محمد، فأعلمهم الله بسهولة البعث عليه، فقال عز وجل: فإنما هي
~~يعني النفخة الأخيرة زجرة واحدة أي: صيحة في الصور يسمعونها من إسرافيل وهم
~~في بطون الأرض فيخرجون فإذا هم بالساهرة وفيها أربعة أقوال «3» : أحدها: أن
~~الساهرة: وجه الأرض، قاله ابن عباس:
# ومجاهد، وعكرمة والضحاك، واللغويون. قال الفراء: كأنها سميت بهذا الاسم،
~~لأن فيها نوم الحيوان وسهرهم. والثاني: أنه جبل عند بيت المقدس، قاله وهب
~~بن منبه. والثالث: أنها جهنم، قاله قتادة.
# والرابع: أنها أرض الشام، قاله سفيان. PageV04P395
### | 
### | [سورة النازعات (79) : الآيات 15 الى 
# 33]</span>
# هل أتاك حديث موسى (15) إذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى (16) اذهب إلى
~~فرعون إنه طغى (17) فقل هل لك إلى أن تزكى (18) وأهديك إلى ربك فتخشى (19)
# فأراه الآية الكبرى (20) فكذب وعصى (21) ثم أدبر يسعى (22) فحشر فنادى
~~(23) فقال أنا ربكم الأعلى (24)
# فأخذه الله نكال الآخرة والأولى (25) إن في ذلك لعبرة لمن يخشى (26)
~~أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها (27) رفع سمكها فسواها (28) وأغطش ليلها
~~وأخرج ضحاها (29)
# والأرض بعد ذلك دحاها (30) أخرج منها ماءها ومرعاها (31) والجبال أرساها
~~(32) متاعا لكم ولأنعامكم (33)
# قوله عز وجل: هل أتاك حديث موسى أي: قد جاءك. وقد بينا هذا في طه «1» وما
~~بعده إلى قوله عز وجل: طوى (16) اذهب قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو «طوى
~~اذهب» غير مجراة. وقرأ الباقون «طوى» منونة، فقل هل لك إلى أن تزكى وقرأ
~~ابن كثير، ونافع، «تزكى» بتشديد الزاي، أي: تطهر من الشرك وأهديك إلى ربك
~~أي: أدعوك إلى توحيده، وعبادته فتخشى عذابه فأراه الآية الكبرى وفيها
~~قولان: أحدهما: أنها اليد والعصا، قاله جمهور المفسرين. والثاني: ms2398 أنها اليد
~~قاله الزجاج.
# قوله عز وجل: فكذب أي بأنها من الله، وعصى نبيه ثم أدبر أي: أعرض عن
~~الإيمان يسعى أي: يعمل بالفساد في الأرض فحشر لما اجتمعوا فقال أنا ربكم
~~الأعلى أي: أنا لا رب فوقي. وقيل أراد أن الأصنام أرباب، وأنا ربها وربكم.
~~وقيل: أراد: أنا رب السادة والقادة.
# قوله عز وجل: فأخذه الله نكال الآخرة والأولى فيه أربعة أقوال «2» :
~~أحدها: أن الأولى قوله: ما علمت لكم من إله غيري «3» والآخرة قوله: أنا
~~ربكم الأعلى قاله ابن عباس، وعكرمة، والشعبي، ومقاتل، والفراء. ورواه ابن
~~أبي نجيح عن مجاهد. قال ابن عباس: وكان بينهما أربعون سنة. قال السدي: فبقي
~~بعد الآخرة ثلاثين سنة. قال الفراء: فالمعنى: أخذه الله أخذا نكالا للآخرة
~~والأولى.
# والثاني: المعنى: جعله الله نكال الدنيا والآخرة، أغرقه في الدنيا، وعذبه
~~في الآخرة، قاله الحسن، وقتادة. وقال الربيع بن أنس: عذبه الله في أول
~~النهار بالغرق، وفي آخره بالنار. والثالث: أن الأولى:
# تكذيبه وعصيانه. والآخرة قوله: أنا ربكم الأعلى قاله أبو رزين. والرابع:
~~أنها أول أعماله وآخرها، رواه منصور عن مجاهد. قال الزجاج: النكال: منصوب،
~~مصدر مؤكد، لأن معنى أخذه الله: نكل الله به نكال الآخرة والأولى: فأغرقه
~~في الدنيا ويعذبه في الآخرة.
# قوله عز وجل: إن في ذلك الذي فعل بفرعون لعبرة أي عظة لمن يخشى الله.
# ثم خاطب منكري البعث، فقال عز وجل: أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها قال
~~الزجاج: ذهب بعض النحويين الى أن قوله عز وجل: بناها من صفة السماء، فيكون
~~المعنى: أم السماء التي بناها. وقال PageV04P396
# قوم: السماء ليس مما توصل، ولكن المعنى: أأنتم أشد خلقا أم السماء أشد
~~خلقا. ثم بين كيف خلقها، فقال عز وجل بناها قال المفسرون: أخلقكم بعد الموت
~~أشد عندكم، أم السماء في تقديركم؟ وهما في قدرة الله واحد. ومعنى: «بناها»
~~رفعها. وكل شيء ارتفع فوق شيء فهو بناء.
# ومعنى رفع سمكها رفع ارتفاعها وعلوها في الهواء فسواها بلا شقوق، ولا
~~فطور، ولا تفاوت، يرتفع ms2399 فيه بعضها على بعض وأغطش ليلها أي: أظلمه فجعله
~~مظلما. قال الزجاج: يقال: غطش الليل وأغطش، وغبش وأغبش، وغسق وأغسق، وغشي
~~وأغشى، كله بمعنى أظلم.
# قوله عز وجل: وأخرج ضحاها أي: أبرز نهارها. والمعنى: أظهر نورها بالشمس.
~~وإنما أضاف النور والظلمة إلى السماء لأنهما عنها يصدران والأرض بعد ذلك
~~أي: بعد خلق السماء دحاها أي:
# بسطها. وبعض من يقول: إن الأرض خلقت قبل السماء يزعم أن «بعد» هاهنا
~~بمعنى «قبل» ، كقوله تعالى: ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر «1» وبعضهم
~~يقول: هي بمعنى «مع» ، كقوله عز وجل:
# عتل بعد ذلك زنيم «2» ، ولا يمتنع أن تكون الأرض خلقت قبل والسماء، ثم
~~دحيت بعد كمال السماء، وهذا مذهب عبد الله بن عمرو بن العاص. وقد أشرنا إلى
~~هذا الخلاف في البقرة «3» . ونصبت الأرض بمضمر تفسيره قوله عز وجل: دحاها.
# أخرج منها ماءها أي: فجر العيون منها ومرعاها وهو ما يأكله الناس
~~والأنعام والجبال أرساها قال الزجاج: أي: أثبتها متاعا لكم أي: للإمتاع،
~~لأن معنى أخرج منها ماءها ومرعاها: أمتع بذلك.
# وقال ابن قتيبة: «متاعا لكم» أي: منفعة.
### | [سورة النازعات (79) : الآيات 34 الى 46]
# فإذا جاءت الطامة الكبرى (34) يوم يتذكر الإنسان ما سعى (35) وبرزت
~~الجحيم لمن يرى (36) فأما من طغى (37) وآثر الحياة الدنيا (38)
# فإن الجحيم هي المأوى (39) وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى
~~(40) فإن الجنة هي المأوى (41) يسئلونك عن الساعة أيان مرساها (42) فيم أنت
~~من ذكراها (43)
# إلى ربك منتهاها (44) إنما أنت منذر من يخشاها (45) كأنهم يوم يرونها لم
~~يلبثوا إلا عشية أو ضحاها (46)
# قوله عز وجل: فإذا جاءت الطامة الكبرى والطامة: الحادثة التي تطم على ما
~~سواها، أي: تعلو فوقه، وفي المراد بها هاهنا ثلاثة أقوال: أحدها: النفخة
~~الثانية التي فيها البعث. والثاني: أنها حين يقال لأهل النار: قوموا إلى
~~النار. والثالث: أنها حين يساق أهل الجنة إلى الجنة، وأهل النار إلى النار.
# قوله عز وجل: يتذكر الإنسان ما سعى أي: ما عمل من خير وشر وبرزت الجحيم
~~لمن يرى أي: ms2400
# لأبصار الناظرين. قال مقاتل: يكشف عنها الغطاء فينظر إليها الخلق. وقرأ
~~أبو مجلز، وابن السميفع «لمن ترى» بالتاء. وقرأ ابن عباس، ومعاذ القارئ
~~«لمن رأى» بهمزة بين الراء والألف.
# قوله تعالى: فأما من طغى في كفره وآثر الحياة الدنيا على الآخرة فإن
~~الجحيم هي المأوى قال الزجاج: أي هي المأوى له. وهذا جواب فإذا جاءت الطامة
~~فإن الأمر كذلك.
# قوله عز وجل: وأما من خاف مقام ربه قد ذكرناه في سورة الرحمن «4» .
~~PageV04P397
# قوله عز وجل: ونهى النفس عن الهوى أي: عما تهوى من المحارم. قال مقاتل:
~~هو الرجل يهم بالمعصية، فيذكر مقامه للحساب، فيتركها.
# قوله عز وجل: يسئلونك عن الساعة أيان مرساها قد سبق في الأعراف «1» فيم
~~أنت من ذكراها أي:
# لست في شيء من علمها وذكرها. والمعنى: إنك لا تعلمها إلى ربك منتهاها أي:
~~منتهى علمها إنما أنت منذر من يخشاها وقرأ أبو جعفر «منذر» بالتنوين. ومعنى
~~الكلام: إنما أنت مخوف من يخافها.
# والمعنى: إنما ينفع إنذارك من يخافها. وهو المؤمن بها. وأما من لا يخافها
~~فكأنه لم ينذر كأنهم يعني: كفار قريش يوم يرونها أي: يعاينون القيامه لم
~~يلبثوا في الدنيا. وقيل: في قبورهم إلا عشية أو ضحاها أي: قدر آخر النهار
~~من بعد العصر، أو أوله إلى أن ترتفع الشمس. قال الزجاج: والهاء والألف في
~~«ضحاها» عائد إلى العشية. والمعنى: إلا عشية، أو ضحى العشية. قال الفراء:
# فإن قيل: للعشية ضحى، إنما الضحى لصدر النهار؟.
# فالجواب: أن هذا ظاهر في كلام العرب أن يقولوا: آتيك العشية، أو غداتها،
~~أو آتيك الغداة أو عشيتها، فتكون العشية في معنى «آخر» ، والغداة في معنى
~~«أول» . أنشدني بعض بني عقيل:
# نحن صبحنا عامرا في دارها ... عشية الهلال أو سرارها
# أراد: عشية الهلال، أو عشية سرار العشية، فهذا أشد من قولهم: آتيك الغداة
~~أو عشيتها. PageV04P398
### | سورة عبس
# وهي مكية كلها بإجماعهم بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة عبس (80) : الآيات 1 الى 
# 16]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# عبس وتولى (1) أن جاءه الأعمى (2) وما يدريك ms2401 لعله يزكى (3) أو يذكر
~~فتنفعه الذكرى (4)
# أما من استغنى (5) فأنت له تصدى (6) وما عليك ألا يزكى (7) وأما من جاءك
~~يسعى (8) وهو يخشى (9)
# فأنت عنه تلهى (10) كلا إنها تذكرة (11) فمن شاء ذكره (12) في صحف مكرمة
~~(13) مرفوعة مطهرة (14)
# بأيدي سفرة (15) كرام بررة (16)
# قوله تعالى: عبس وتولى.
# (1512) قال المفسرون: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما يناجي عتبة
~~بن ربيعة، وأبا جهل بن هشام، وأمية وأبيا ابني خلف، ويدعوهم إلى الله
~~تعالى، ويرجو إسلامهم، فجاء ابن أم مكتوم الأعمى، فقال:
# علمني يا رسول الله مما علمك الله، وجعل يناديه، ويكرر النداء، ولا يدري
~~أنه مشتغل بكلام غيره حتى ظهرت الكراهية في وجهه صلى الله عليه وسلم لقطعه
~~كلامه، فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأقبل على القوم يكلمهم،
~~فنزلت هذه الآيات، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكرمه بعد ذلك،
~~ويقول: مرحبا بمن عاتبني فيه ربي. PageV04P399
# (1513) وذهب قوم، منهم مقاتل، إلى أنه إنما جاء ليؤمن، فأعرض عنه النبي
~~صلى الله عليه وسلم اشتغالا بالرؤساء، فنزلت فيه هذه الآيات.
# ومعنى: عبس قطب وكلح وتولى أعرض بوجهه أن جاءه أي: لأن جاءه. وقرأ أبي بن
~~كعب، والحسن، وأبو المتوكل، وأبو عمران، «آن جاءه» بهمزة واحدة مفتوحة
~~ممدودة. وقرأ ابن مسعود، وابن السميفع «أأن» بهمزتين مقصورتين مفتوحتين.
~~والأعمى هو ابن مكتوم، واسمه عمرو بن قيس. وقيل: اسمه عبد الله بن عمرو وما
~~يدريك لعله يزكى أي: يتطهر من الذنوب بالعمل الصالح، وما يتعلمه منك، وقال
~~مقاتل: لعله يؤمن أو يذكر أي: يتعظ بما يتعلمه من مواعظ القرآن فتنفعه
~~الذكرى قرأ حفص عن عاصم «فتنفعه» بفتح العين، والباقون بضمها. قال الزجاج:
~~من نصب، فعلى جواب «لعل» ، ومن رفع، فعلى العطف على «يزكى» .
# قوله عز وجل: أما من استغنى قال ابن عباس: استغنى عن الله وعن الإيمان
~~بماله. قاله مجاهد:
# «أما من استغنى» عتبة، وشيبة، فأنت له تصدى. قرأ ابن كثير، ونافع «تصدى»
~~بتشديد الصاد. وقرأ عاصم، وأبو عمرو، وابن عامر، وحمزة، والكسائي، «تصدى» ms2402
~~بفتح التاء، والصاد وتخفيفهما وقرأ أبي بن كعب، وأبو الجوزاء، وأبو عمرو بن
~~دينار: «تتصدى» بتاءين مع تخفيف الصاد، قال الزجاج:
# والأصل: تتصدى، ولكن حذفت التاء الثانية لاجتماع تاءين، ومن قرأ «تصدى»
~~بإدغام التاء، فالمعنى أيضا: تتصدى، إلا أن التاء أدغمت في الصاد لقرب مخرج
~~التاء من الصاد. قال ابن عباس: «تصدى» تقبل عليه بوجهك. وقال ابن قتيبة:
~~تتعرض. وقرأ ابن مسعود وابن السميفع، والجحدري «تصدى» بتاء واحدة مضمومة،
~~وتخفيف الصاد.
# قوله عز وجل: وما عليك أي: أي شيء عليك في أن لا يسلم من تدعوه إلى
~~الإسلام؟ يعني:
# أنه ليس عليه إلا البلاغ.
# قوله وأما من جاءك يسعى فيه قولان: أحدهما: يمشي. والثاني: يعمل في
~~الخير، وهو ابن أم مكتوم وهو يخشى الله فأنت عنه تلهى وقرأ ابن مسعود،
~~وطلحة بن مصرف، وأبو الجوزاء «تتلهى» بتاء واحدة خفيفة مرفوعة. قال الزجاج:
~~أي: تتشاغل عنه. يقال: لهيت عن الشيء ألهى عنه: إذا تشاغلت عنه.
# قوله عز وجل: كلا أي: لا تفعل ذلك: إنها في المكني عنها قولان: أحدهما:
~~آيات القرآن، قاله مقاتل. والثاني: هذه السورة، قاله الفراء. «والتذكرة»
~~بمعنى التذكير فمن شاء ذكره مفسر في آخر المدثر «1» . ثم أخبر بجلالة
~~القرآن عنده فقال عز وجل: في صحف مكرمة أي: هو في صحف، أي: في كتب مكرمة،
~~وفيها قولان: أحدهما: أنها اللوح المحفوظ، قاله مقاتل. والثاني: كتب
~~الأنبياء، ذكره الثعلبي. فعلى هذا يكون معنى مرفوعة عالية القدر، وعلى
~~الأول يكون رفعها كونها في السماء. PageV04P400
# وفي معنى مطهرة أربعة أقوال: أحدها: مطهرة من أن تنزل على المشركين، قاله
~~الحسن.
# والثاني: مطهرة من الشرك والكفر، قاله مقاتل: والثالث: لأنه لا يمسها إلا
~~المطهرون، قاله الفراء.
# والرابع: مطهرة من الدنس، قاله يحيى بن سلام.
# قوله عز وجل: بأيدي سفرة فيهم قولان: أحدهما: أنهم الملائكة، قاله
~~الجمهور. والثاني:
# أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، قاله وهب بن منبه.
# وفي معنى «سفرة» ثلاثة أقوال «1» : أحدها: أنهم الكتبة، قاله ابن عباس،
~~ومجاهد، وأبو عبيدة، وابن قتيبة: والزجاج. ms2403 قال الزجاج: واحدهم: سافر،
~~وسفرة، مثل كاتب وكتبة، وكافر، وكفرة، وإنما قيل للكتاب: سفر، وللكاتب:
~~سافر، لأن معناه أنه يبين الشيء، ويوضحه. يقال: أسفر الصبح:
# إذا أضاء. وسفرت المرأة: إذا كشفت النقاب عن وجهها. ومنه: سفرت بين
~~القوم، أي: كشفت ما في قلب هذا، وقلب هذا، لأصلح بينهم. والثاني: أنهم
~~القراء، قاله قتادة. والثالث: أنهم السفراء، وهم المصلحون، قال الفراء:
~~تقول العرب: سفرت بين القوم، أي: أصلحت بينهم، فجعلت الملائكة إذا نزلت
~~بوحي الله، كالسفير الذي يصلح بين القوم. قال الشاعر:
# وما أدع السفارة بين قومي ... وما أمشي بغش إن مشيت
# قوله عز وجل: كرام أي: على ربهم بررة أي: مطيعين. قال الفراء: واحد
~~«البررة» في قياس العربية: بار، لأن العرب لا تقول: فعلة ينوون به الجمع
~~إلا الواحد، ومنه فاعل، مثل كافر، وكفرة، وفاجر، وفجرة.
### | 
### | [سورة عبس (80) : الآيات 17 الى 
# 32]</span>
# قتل الإنسان ما أكفره (17) من أي شيء خلقه (18) من نطفة خلقه فقدره (19)
~~ثم السبيل يسره (20) ثم أماته فأقبره (21)
# ثم إذا شاء أنشره (22) كلا لما يقض ما أمره (23) فلينظر الإنسان إلى
~~طعامه (24) أنا صببنا الماء صبا (25) ثم شققنا الأرض شقا (26)
# فأنبتنا فيها حبا (27) وعنبا وقضبا (28) وزيتونا ونخلا (29) وحدائق غلبا
~~(30) وفاكهة وأبا (31)
# متاعا لكم ولأنعامكم (32)
# قوله عز وجل: قتل الإنسان أي: لعن، والمراد بالإنسان هاهنا: الكافر.
# وفيمن عنى بهذا القول ثلاثة أقوال: أحدها: أنه أشار إلى كل كافر، قاله
~~مجاهد. والثاني: أنه أمية بن خلف، قاله الضحاك. والثالث: عتبة بن لهب، قاله
~~مقاتل.
# وفي قوله عز وجل: ما أكفره ثلاثة أقوال: أحدها: ما أشد كفره، قاله ابن
~~جريج. والثاني: أي شيء أكفره؟ قاله السدي. فعلى هذا يكون استفهام توبيخ.
~~والثالث: أنه على جهة التعجب. وهذا التعجب يؤمر به الآدميون والمعنى:
~~اعجبوا أنتم من كفره، قاله الزجاج.
# قوله عز وجل: من أي شيء خلقه ثم فسره عز وجل: من نطفة خلقه. وفي معنى
~~«فقدره» ثلاثة أقوال: أحدها: قدر أعضاء رأسه. وعينيه، ويديه، ورجليه، قاله
~~ابن السائب. والثاني: قدره أطوارا:
# نطفة، ثم ms2404 علقة، إلى آخر خلقه، قاله مقاتل. PageV04P401
# والثالث: فقدره على الاستواء، قاله الزجاج.
# قوله: ثم السبيل يسره فيه قولان «1» : أحدهما: سهل له العلم بطريق الحق
~~والباطل، قاله الحسن، ومجاهد. قال الفراء. والمعنى: ثم يسره للسبيل.
~~والثاني: يسر له السبيل في خروجه من بطن أمه، قاله السدي، ومقاتل، قوله عز
~~وجل: فأقبره قال الفراء: أي جعله مقبورا، ولم يجعله ممن يلقى للسباع
~~والطير، فكأن القبر مما أكرم به المسلم. ولم يقل: قبره، لأن القابر هو
~~الدافن بيده.
# والمقبر الله، لأنه صيره مقبورا. فليس فعله كفعل الآدمي. والعرب تقول:
~~بترت ذنب البعير، والله أبتره. وعضبت قرن الثور، والله أعضبه وطردت فلانا
~~عني، والله أطرده، أي: صيره طريدا. وقال أبو عبيدة: أقبره: أي أمر أن يقبر،
~~وجعل له قبرا. قالت بنو تميم لعمر بن هبيرة لما قتل صالح بن عبد الرحمن:
~~أقبرنا صالحا، فقال: دونكموه. والذي يدفن بيده هو القابر. قال الأعشى:
# لو أسندت ميتا إلى نحرها ... عاش ولم يسلم إلى قابر «2»
# قوله عز وجل: ثم إذا شاء أنشره أي: بعثه. يقال: أنشر الله الموتى فنشروا،
~~ونشر الميت: حيي هو بنفسه، واحدهم ناشر. قال الأعشى:
# حتى يقول الناس مما رأوا ... يا عجبا للميت الناشر
# قوله عز وجل: كلا قال الحسن: حقا لما يقض ما أمره به ربه، ولم يؤد ما فرض
~~عليه. وهل هذا عام أم خاص؟ فيه قولان «3» : أحدهما: أنه عام. قال مجاهد: لا
~~يقضي أحد أبدا كل ما افترض الله عليه. والثاني: أنه خاص للكافر لم يقض ما
~~أمر به من الإيمان والطاعة، وقاله يحيى بن سلام ولما ذكر خلق ابن آدم، ذكر
~~رزقه ليقبو ويسد بالنبات على البعث، فقال عز وجل: فلينظر الإنسان إلى طعامه
~~قال مقاتل: يعني به عتبة بن أبي لهب. ومعنى الكلام: فلينظر الإنسان كيف خلق
~~الله طعامه الذي جعله سببا لحياته؟ ثم بين فقال عز وجل: أنا قرأ ابن كثير،
~~ونافع وأبو عمرو، وابن عامر «إنا» بالكسر.
# وقرأ عاصم، وحمزة، والكسائي أنا صببنا بفتح الهمزة في الوصل ms2405 وفي
~~الابتداء، ووافقهم رويس على فتحها في الوصل، فإذا ابتدأ كسر. قال الزجاج:
~~من كسر «إنا» فعلى الابتداء والاستئناف، ومن فتح، فعلى البدل من الطعام،
~~المعنى: فلينظر الإنسان إلى أنا صببنا. قال المفسرون: أراد بصب الماء:
~~المطر PageV04P402
# ثم شققنا الأرض بالنبات شقا (26) فأنبتنا فيها حبا يعني جميع الحبوب التي
~~يتغذى بها وعنبا وقضبا قال الفراء: هو الرطبة. وأهل مكة يسمون القت: القضب.
~~قال ابن قتيبة ويقال: إنه سمي بذلك، لأنه يقضب مرة بعد مرة، أي: يقطع،
~~وكذلك القصيل، لأنه يقصل، أي: يقطع.
# قوله عز وجل: وزيتونا ونخلا (29) وحدائق غلبا قال الفراء: كل بستان عليه
~~حائط، فهو حديقة، وما لم يكن عليه حائط لم يقل: حديقة. والغلب: ما غلظ من
~~النخل. قال أبو عبيدة: يقال: شجرة غلباء: إذا كانت غليظة. وقال ابن قتيبة:
~~الغلب: الغلاظ الأعناق. وقال الزجاج: هي المتكاثفة، العظام.
# قوله عز وجل: وفاكهة يعني: ألوان الفاكهة وأبا فيه قولان: أحدهما: أنه ما
~~ترعاه البهائم.
# قاله ابن عباس، وعكرمة، واللغويون. قال الزجاج: هو جميع الكلأ التي
~~تعتلفه الماشية. والثاني: أنه الثمار الرطبة، رواه الوالبي عن ابن عباس.
# قوله: متاعا لكم ولأنعامكم قد بيناه في السورة التي قبلها «1» .
### | [سورة عبس (80) : الآيات 33 الى 42]
# فإذا جاءت الصاخة (33) يوم يفر المرء من أخيه (34) وأمه وأبيه (35)
~~وصاحبته وبنيه (36) لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه (37)
# وجوه يومئذ مسفرة (38) ضاحكة مستبشرة (39) ووجوه يومئذ عليها غبرة (40)
~~ترهقها قترة (41) أولئك هم الكفرة الفجرة (42)
# قوله عز وجل: فإذا جاءت الصاخة (33) وهي الصيحة الثانية. قال ابن قتيبة:
~~الصاخة تصخ صخا أي: تصم. يقال: رجل أصخ، وأصلخ: إذا كان لا يسمع. والداهية
~~صاخة أيضا. وقال الزجاج: هي الصيحة التي تكون عليها القيامة، تصخ الأسماع،
~~أي: تصمها، فلا تسمع إلا ما تدعى به لإحيائها. ثم فسر في أي وقت تجيء فقال
~~عز وجل: يوم يفر المرء من أخيه قال المفسرون:
# والمعنى «2» : لا يلتفت الإنسان إلى أحد من أقاربه، لعظم ما هو فيه. قال
~~الحسن: أول من يفر من أخيه هابيل، ومن أمه ms2406 وأبيه إبراهيم، ومن صاحبته نوح
~~ولوط، ومن ابنه نوح. وقال قتادة: يفر هابيل من قابيل، والنبي صلى الله عليه
~~وسلم من أمه، وإبراهيم من أبيه، ولوط من صاحبته، ونوح من ابنه.
# قوله عز وجل: لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه قال الفراء: أي: يشغله عن
~~قرابته. وقال ابن قتيبة: أي: يصرفه ويصده عن قرابته، يقال: اغن عني وجهك،
~~أي: اصرفه، واغن عني السفيه. وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي، والزهري، وأبو
~~العالية، وابن السميفع، وابن محيصن، وابن أبي عبلة «يعنيه» بفتح الياء،
~~والعين غير معجمة. قال الزجاج: معنى الآية: له شأن لا يقدر مع الاهتمام به
~~على الاهتمام بغيره، وكذلك قراءة من قرأ «يعنيه» بالعين، معناه له شأن لا
~~يهمه معه غيره. PageV04P403
# (1514) وقد روى أنس بن مالك قال: قالت عائشة للنبي صلى الله عليه وسلم:
~~أنحشر عراة؟ قال: نعم. قالت:
# واسوءتاه، فأنزل الله عز وجل: لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه.
# قوله عز وجل: وجوه يومئذ مسفرة أي: مضيئة قد علمت ما لها من الخير ضاحكة
~~لسرورها مستبشرة أي: فرحة بما نالها من كرامة الله عز وجل ووجوه يومئذ
~~عليها غبرة أي: غبار. وقال مقاتل:
# أي: سواد وكآبة ترهقها أي: تغشاها قترة أي: ظلمة. وقال الزجاج: يعلوها
~~سواد كالدخان. ثم بين من أهل هذه الحال، فقال عز وجل: أولئك هم الكفرة
~~الفجرة وهو جمع كافر وفاجر. PageV04P404
# سورة التكوير
# وهي مكية كلها بإجماعهم بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة التكوير
# (81) : الآيات 1 الى 14]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إذا الشمس كورت (1) وإذا النجوم انكدرت (2) وإذا الجبال سيرت (3) وإذا
~~العشار عطلت (4)
# وإذا الوحوش حشرت (5) وإذا البحار سجرت (6) وإذا النفوس زوجت (7) وإذا
~~الموؤدة سئلت (8) بأي ذنب قتلت (9)
# وإذا الصحف نشرت (10) وإذا السماء كشطت (11) وإذا الجحيم سعرت (12) وإذا
~~الجنة أزلفت (13) علمت نفس ما أحضرت (14)
# (1515) روى أبو عبد الله الحاكم في «صحيحه» من حديث عبد الله بن عمر،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أحب أن ينظر إلى يوم القيامة
~~فليقرأ قوله تعالى: إذا الشمس ms2407 كورت. PageV04P405
# وفي قوله عز وجل: كورت أربعة أقوال: أحدها: أظلمت، رواه الوالبي عن ابن
~~عباس، وكذلك قال الفراء: ذهب ضوؤها، وهذا قول قتادة، ومقاتل. والثاني:
~~ذهبت، رواه عطية عن ابن عباس، وكذلك قال مجاهد: اضمحلت. والثالث: غورت، روي
~~عن ابن عباس، وسعيد بن جبير، وابن الأنباري، وهذا من قول الناس بالفارسية:
~~كور بكرد. وقرأت على شيخنا أبي منصور اللغوي قال:
# هو بالفارسية كور بور.
# والرابع: أنها تكور مثل العمامة، فتلف وتمحى، قاله أبو عبيد. قال الزجاج:
~~ومعنى «كورت» جمع ضوؤها، ولفت كما تلف العمامة. يقال: كورت العمامة على
~~رأسي أكورها: إذا لففتها. قال المفسرون: تجمع الشمس بعضها إلى بعض، ثم تلف
~~ويرمى بها في البحر. وقيل: في النار. وقيل:
# تعاد إلى ما خلقت منه.
# قوله عز وجل: وإذا النجوم انكدرت أي: تناثرت، وتهافتت. يقال: انكدر
~~الطائر في الهواء: إذا انقض وإذا الجبال سيرت عن وجه الأرض، واستوت مع
~~الأرض وإذا العشار عطلت قال المفسرون وأهل اللغة: النوق الحوامل، وهي التي
~~أتى عليها في الحمل عشرة أشهر فقيل لها: العشار لذلك، وذلك الوقت أحسن زمان
~~حملها، وهي تضع إذا وضعت لتمام في سنة، فهي أنفس ما للعرب عندهم، فلا
~~يعطلونها، إلا لإتيان ما يشغلهم عنها، وإنما خوطبت العرب بأمر العشار، لأن
~~أكثر عيشهم ومالهم من الإبل، ومعنى «عطلت» سيبت وأهملت، لإشتغالهم عنها
~~بأهوال القيامة.
# قوله تعالى: وإذا الوحوش يعني: دواب البر حشرت وفيه قولان: أحدهما: ماتت،
~~قاله ابن عباس. والثاني: جمعت إلى يوم القيامة، قاله السدي. وقد زدنا هذا
~~شرحا في الأنعام «1» .
# قوله عز وجل: وإذا البحار سجرت قرأ ابن كثير، وأبو عمرو «سجرت» بتخفيف
~~الميم، وقرأ الباقون بتشديدها. وفي المعنى ثلاثة أقوال: أحدها: أوقدت
~~فاشتعلت نارا، قاله علي وابن عباس.
# والثاني: يبست، قاله الحسن. والثالث: ملئت بأن صارت بحرا واحدا، وكثر
~~ماؤها، قاله ابن السائب والفراء، وابن قتيبة.
# قوله عز وجل: وإذا النفوس زوجت فيه ثلاثة أقوال «2» : أحدها: قرنت
~~بأشكالها. قاله عمر رضي الله عنه، الصالح مع الصالح في الجنة، ms2408 والفاجر مع
~~الفاجر في النار، وهذا قول الحسن، وقتادة.
# والثاني: ردت الأرواح إلى الأجساد، فزوجت بها، قاله الشعبي. وعن عكرمة
~~كالقولين. والثالث:
# زوجت أنفس المؤمنين بالحور العين، وأنفس الكافرين بالشياطين، قاله عطاء،
~~ومقاتل.
# قوله عز وجل: وإذا الموؤدة سئلت قال اللغويون: الموؤودة: البنت تدفن وهي
~~حية، وكان هذا من فعل الجاهلية. يقال: وأد ولده، أي: دفنه حيا. قال
~~الفرزدق:
# ومنا الذي منع الوائدات ... فأحيا الوئيد فلم يؤاد
# يعني: صعصعة بن صوحان، وهو جد الفرزدق. قال الزجاج: ومعنى سؤالها تبكيت
~~قاتلها في PageV04P406
# القيامة، لأن جوابها: قتلت بغير ذنب. وقيل: سئلت: طلبت، كما تقول: سألته
~~حقي وإنما طلبت لتبكيت قاتلي. ومثل هذا التبكيت قوله عز وجل: أأنت قلت
~~للناس اتخذوني وأمي إلهين «1» وقرأ علي بن أبي طالب رضي الله عنه وابن
~~مسعود، وابن عباس، وأبو عبد الرحمن، وابن يعمر، وابن أبي عبلة، وهارون عن
~~أبي عمرو «سألت» بفتح السين، وألف بعدها بأي ذنب قتلت بإسكان اللام، وضم
~~التاء الأخيرة. وسؤالها هذا أيضا تبكيت لقاتليها. قال ابن عباس: كانت
~~المرأة في الجاهلية إذا حملت، فكان أوان ولادها حفرت حفيرة، فتمخضت على رأس
~~الحفيرة، فإن ولدت جارية رمت بها في الحفيرة، وإن ولدت غلاما حبسته.
# قوله عز وجل: وإذا الصحف نشرت قرأ نافع، وعاصم، وأبو جعفر، وابن عامر،
~~ويعقوب «نشرت» بالتخفيف، والباقون بالتشديد. والمراد بالصحف: صحائف أعمال
~~بني آدم نشرت للحساب وإذا السماء كشطت قال الفراء: يعني نزعت، فطويت. وفي
~~قراءة عبد الله «قشطت» بالقاف، وهكذا تقول قيس، وتميم، وأسد، بالقاف. وأما
~~قريش، فتقوله بالكاف، والمعنى واحد. والعرب تقول:
# القافور، والكافور، والقسط، والكسط. وإذا تقارب الحرفان في المخرج تعاقبا
~~في اللغات، كما يقال:
# جدث، وجدف. قال ابن قتيبة: كشطت كم يكشط الغطاء عن الشيء، فطويت. وقال
~~الزجاج: قلعت كما يقلع السقف. وسعرت أوقدت. وقرأ نافع، وابن عامر، وحفص عن
~~عاصم «سعرت» مشددة.
# قال الزجاج: المعنى واحد. إلا أن معنى المشدد: أوقدت مرة بعد مرة. وأزلفت
~~قربت من المتقين. وجواب هذه الأشياء علمت نفس ما ms2409 أحضرت أي: إذا كانت هذه
~~الأشياء علمت في ذلك الوقت كل نفس ما أحضرت من عمل، فأثيبت على قدر عملها.
~~وروي عن عمر بن الخطاب أنه قال في قوله عز وجل: علمت نفس ما أحضرت: لهذا
~~جرى الحديث. وقال ابن عباس: من أول السورة إلى هاهنا اثنتا عشرة خصلة، ستة
~~في الدنيا، وستة في الآخرة.
### | [سورة التكوير (81) : الآيات 15 الى 29]
# فلا أقسم بالخنس (15) الجوار الكنس (16) والليل إذا عسعس (17) والصبح إذا
~~تنفس (18) إنه لقول رسول كريم (19)
# ذي قوة عند ذي العرش مكين (20) مطاع ثم أمين (21) وما صاحبكم بمجنون (22)
~~ولقد رآه بالأفق المبين (23) وما هو على الغيب بضنين (24)
# وما هو بقول شيطان رجيم (25) فأين تذهبون (26) إن هو إلا ذكر للعالمين
~~(27) لمن شاء منكم أن يستقيم (28) وما تشاؤن إلا أن يشاء الله رب العالمين
~~(29)
# قوله عز وجل: فلا أقسم لا زائدة، والمعنى: أقسم بالخنس وفيها خمسة أقوال:
# أحدها: أنها خمسة أنجم تخنس بالنهار فلا ترى، وهي: زحل، وعطارد،
~~والمشتري، والمريخ.
# وبه قال مقاتل، وابن قتيبة. وقيل: اسم المشتري: البرجس. واسم المريخ:
~~بهرام. والثاني: أنها النجوم، قاله الحسن وقتادة على الإطلاق، وبه قال أبو
~~عبيدة. والثالث: أنها بقر الوحش، قاله ابن مسعود. والرابع: الظباء، رواه
~~العوفي عن ابن عباس، وبه قال سعيد بن جبير. والخامس: الملائكة، حكاه
~~الماوردي. والأكثرون على أنها النجوم. قال ابن قتيبة: وإنما سماها خنسا،
~~لأنها تسير في البروج PageV04P407
# والمنازل، كسير الشمس والقمر، ثم تخنس، أي: ترجع، بينا يرى أحدها في آخر
~~البروج كر راجعا إلى أوله، وسماها كنسا، لأنها تكنس، أي: تسير كما تكنس
~~الظباء. وقال الزجاج: تخنس، أي: تغيب، وكذلك تكنس تدخل في كناسها، أي: تغيب
~~في المواضع التي تغيب فيها. وإذا كان المراد الظباء فهي تدخل الكناس، وهو
~~الغصن من أغصان الشجر. ووقف يعقوب على «الجواري» بالياء.
# قوله عز وجل: والليل إذا عسعس فيه قولان: أحدهما: ولى، قاله ابن عباس،
~~وابن زيد، والفراء. والثاني: أقبل، قاله ابن جبير، وقتادة. قال الزجاج:
~~يقال: عسعس الليل: إذا أقبل.
# وعسعس: إذا ms2410 أدبر. واستدل من قال: إن المراد: إدباره ب قوله عز وجل:
~~والصبح إذا تنفس وأنشد أبو عبيدة لعلقمة بن قرط:
# حتى إذا الصبح لها تنفسا ... وانجاب عنها ليلها وعسعسا
# وفي قوله عز وجل: تنفس قولان: أحدهما: أنه طلوع الفجر، قاله علي رضي الله
~~عنه وقتادة.
# والثاني: طلوع الشمس، قاله الضحاك. وقال الزجاج: معناه: إذا امتد حتى
~~يصير نهارا بينا. وجواب القسم في قوله: فلا أقسم بالخنس وما بعده قوله: إنه
~~لقول رسول كريم يعني: أن القرآن نزل به جبريل. وقد بينا هذا في الحاقة «1»
~~. ثم وصف جبريل ب قوله عز وجل: ذي قوة وهو كقوله عز وجل:
# ذو مرة وقد شرحناه في النجم «2» ذي قوة عند ذي العرش مكين يعني: في
~~المنزلة مطاع ثم أمين أي: في السموات تطيعه الملائكة. فمن طاعة الملائكة
~~له: أنه أمر خازن الجنة ليلة المعراج حتى فتحها لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~فدخلها ورأى ما فيها، وأمر خازن جهنم ففتح له عنها حتى نظر إليها. وقرأ أبي
~~بن كعب، وابن مسعود، وأبو حيوة «ثم أمين» بضم الثاء. ومعنى «أمين» على وحي
~~الله ورسالاته. وقال أبو صالح: أمين على أن يدخل سبعين سرادقا من نور بغير
~~إذن.
# قوله عز وجل: وما صاحبكم بمجنون يعني محمدا صلى الله عليه وسلم، والخطاب
~~لأهل مكة. قال الزجاج:
# وهذا أيضا من جواب القسم، وذلك أنه أقسم أن القرآن نزل به جبريل، وأن
~~محمدا ليس بمجنون كما يقول أهل مكة.
# قوله تعالى: ولقد رآه بالأفق المبين قال المفسرون: رأى محمد صلى الله
~~عليه وسلم جبريل على صورته بالأفق.
# وقد ذكرنا هذا في سورة النجم «3» .
# قوله عز وجل: وما هو يعني: محمدا صلى الله عليه وسلم على الغيب أي: على
~~خبر السماء الغائب عن أهل الأرض بضنين قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، والكسائي،
~~ورويس «بظنين» بالظاء، وقرأ الباقون بالضاد.
# قال ابن قتيبة: من قرأ بالظاء، فالمعنى: ما هو بمتهم على ما يخبر به عن
~~الله، ومن قرأ بالضاد، فالمعنى: ليس ببخيل عليكم ms2411 بعلم ما غاب عنكم مما
~~ينفعكم. وقال غيره: ما يكتمه كما يكتم الكاهن ليأخذ الأجر عليه.
# قوله عز وجل: وما هو يعني: القرآن بقول شيطان رجيم قال مقاتل: وذلك أن
~~كفار مكة قالوا: إنما يجيء به الشيطان، فيلقيه على لسان محمد. PageV04P408
# قوله عز وجل: فأين تذهبون قال الزجاج: معناه: فأي طريق تسلكون أبين من
~~هذه الطريقة التي قد بينت لكم؟ قوله: إن هو أي: ما هو، يعني: القرآن إلا
~~ذكر للعالمين أي: موعظة للخلق أجمعين لمن شاء منكم أن يستقيم على الحق
~~والإيمان. والمعنى: أن القرآن إنما يتعظ به من استقام على الحق. وقد بينا
~~سبيل الإستقامة، فمن شاء أخذ في تلك السبيل. ثم أعلمهم أن المشيئة في
~~التوفيق إليه بما بعد هذا، وقد بينا هذا في سورة الإنسان «1» .
# (1516) قال أبو هريرة: لما نزلت لمن شاء منكم أن يستقيم قالوا: الأمر
~~إلينا، إن شئنا استقمنا، وإن شئنا لم نستقم، فنزل قوله تعالى: وما تشاؤن
~~إلا أن يشاء الله رب العالمين وقيل: القائل لذلك أبو جهل. وقرأ أبو بكر
~~الصديق رضي الله عنه، وأبو المتوكل، وأبو عمران: «وما يشاءون» بالياء.
### | فصل:
# وقد زعم بعض ناقلي التفسير أن قوله عز وجل: لمن شاء منكم أن يستقيم وقوله
~~عز وجل في (عبس) «2» : فمن شاء ذكره، وقوله عز وجل في سورة الإنسان «3» وفي
~~سورة المزمل «4» :
# فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا كله منسوخ بقوله عز وجل: وما تشاؤن إلا أن
~~يشاء الله ولا أرى هذا القول صحيحا، لأنه لو جاز وقوع مشيئتهم مع عدم
~~مشيئته توجه النسخ. فأما إذ أخبر أن مشيئتهم لا تقع إلا بعد مشيئته، فليس
~~للنسخ وجه. PageV04P409
### | سورة الانفطار
# وهي مكية كلها بإجماعهم بسم الله الرحمن الرحيم
### | [سورة الانفطار (82) : الآيات 1 الى 19]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إذا السماء انفطرت (1) وإذا الكواكب انتثرت (2) وإذا البحار فجرت (3)
~~وإذا القبور بعثرت (4)
# علمت نفس ما قدمت وأخرت (5) يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم (6) الذي
~~خلقك فسواك فعدلك (7) في أي صورة ما شاء ركبك (8) كلا ms2412 بل تكذبون بالدين (9)
# وإن عليكم لحافظين (10) كراما كاتبين (11) يعلمون ما تفعلون (12) إن
~~الأبرار لفي نعيم (13) وإن الفجار لفي جحيم (14)
# يصلونها يوم الدين (15) وما هم عنها بغائبين (16) وما أدراك ما يوم الدين
~~(17) ثم ما أدراك ما يوم الدين (18) يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر
~~يومئذ لله (19)
# قوله عز وجل: إذا السماء انفطرت انفطارها: انشقاقها. وانتثرت بمعنى
~~تساقطت.
# وفجرت بمعنى فتح بعضها في بعض فصارت بحرا واحدا. وقال الحسن: ذهب ماؤها،
~~وبعثرت بمعنى أثيرت. قال ابن قتيبة: قلبت فأخرج ما فيها. يقال: بعثرت
~~المتاع وبحثرته: إذا جعلت أسفله أعلاه.
# قوله عز وجل: علمت نفس ما قدمت وأخرت هذا جواب الكلام. وقد شرحناه في
~~قوله عز وجل: ينبؤا الإنسان يومئذ بما قدم وأخر
# «1» .
# قوله عز وجل: يا أيها الإنسان فيه أربعة أقوال: أحدها: أنه عني به أبو
~~الأشد «2» ، وكان كافرا، قاله ابن عباس، ومقاتل. وقد ذكرنا اسمه في المدثر
~~«3» . والثاني: أنه الوليد بن المغيرة، قاله عطاء.
# والثالث: أنه أبي بن خلف، قاله عكرمة. والرابع: أنه أشار الى كل كافر،
~~ذكره الماوردي.
# قوله عز وجل: ما غرك قال الزجاج: أي: ما خدعك وسول لك حتى أضعت ما وجب
~~عليك؟. وقال غيره: المعنى: ما الذي أمنك من عقابه وهو كريم متجاوز إذ لم
~~يعاقبك عاجلا؟ وقيل PageV04P410
# للفضيل بن عياض: لو أقامك الله سبحانه يوم القيامة، وقال: ما غرك بربك
~~الكريم، ماذا كنت تقول؟
# قال: أقول: غرني ستورك المرخاة. وقال يحيى بن معاذ: لو قال لي: ما غرك
~~بي؟ قلت: برك سالفا وآنفا. وقيل: لما ذكر الصفة التي هي الكرم هاهنا دون
~~سائر صفاته، كان كأنه لقن عبده الجواب، ليقول: غرني كرم الكريم.
# قوله عز وجل: الذي خلقك ولم تك شيئا فسواك إنسانا تسمع وتبصر فعدلك قرأ
~~ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر «فعدلك» بالتشديد. وقرأ عاصم،
~~وحمزة، والكسائي «فعدلك» بالتخفيف. قال الفراء: من قرأ بالتخفيف. فوجهه-
~~والله أعلم-: فصورك إلى أي صورة ما شاء، إما حسن، وإما قبيح، وإما طويل،
~~وإما قصير. وقيل: في ms2413 صورة أب، في صورة عم، في صورة بعض القرابات تشبيها.
~~ومن قرأ بالتشديد، فإنه أراد- والله أعلم-: جعلك معتدلا، معدل الخلق. وقال
~~غيره: عدل أعضاءك فلم تفضل يد على يد، ولا رجل على رجل، وعدل بك أن يجعلك
~~حيوانا بهيما.
# قوله عز وجل: في أي صورة ما شاء ركبك قال الزجاج: يجوز أن تكون «ما»
~~زائدة. ويجوز أن تكون بمعنى الشرط والجزاء، فيكون المعنى: في أي صورة ما
~~شاء أن يركبك فيها ركبك. وفي معنى الآية أربعة أقوال: أحدها: في أي صورة من
~~صور القرابات ركبك، وهو معنى قول مجاهد. والثاني:
# في أي صورة، من حسن، أو قبيح أو طويل، أو قصير، أو ذكر، أو أنثى، وهو
~~معنى قول الفراء.
# والثالث: إن شاء أن يركبك في غير صورة الإنسان ركبك، قاله مقاتل. وقال
~~عكرمة: إن شاء في صورة قرد، وإن شاء في صورة خنزير. والرابع: إن شاء في
~~صورة إنسان بأفعال الخير. وإن شاء في صورة حمار بالبلادة والبله، وإن شاء
~~في صورة كلب بالبخل، أو خنزير بالشر، ذكره الثعلبي.
# قوله عز وجل: بل تكذبون بالدين وقرأ أبو جعفر بل يكذبون «بالياء» أي:
~~بالجزاء والحساب، فيزعمون أنه غير كائن. ثم أعلمهم أن أعمالهم محفوظة، فقال
~~تعالى: وإن عليكم لحافظين أي: من الملائكة يحفظون عليكم أعمالكم كراما على
~~ربهم كاتبين يكتبون أعمالكم يعلمون ما تفعلون من خير وشر، فيكتبونه عليكم.
# قوله تعالى: إن الأبرار لفي نعيم وذلك في الآخرة إذا دخلوا الجنة وإن
~~الفجار وفيهم قولان:
# أحدهما: أنهم المشركون. والثاني: الظلمة. ونقل عن سليمان بن عبد الملك
~~أنه قال لأبي حازم: يا ليت شعري ما لنا عند الله؟ فقال له: اعرض عملك على
~~كتاب الله، فإنك تعلم ما لك عنده، فقال:
# وأين أجده؟ قال: عند قوله عز وجل: إن الأبرار لفي نعيم (13) وإن الفجار
~~لفي جحيم قال سليمان: فأين رحمة الله؟ قال: قريب من المحسنين.
# قوله عز وجل: يصلونها يعني: يدخلون الجحيم مقاسين حرها يوم الدين أي: يوم
~~الجزاء على الأعمال وما ms2414 هم عنها أي: الجحيم بغائبين وهذا يدل على تخليد
~~الكفار. وأجاز بعض العلماء أن تكون «عنها» كناية عن يوم القيامة، فتكون
~~فائدة الكلام تحقيق البعث. ويشتمل هذا على الأبرار والفجار. ثم عظم ذلك
~~اليوم ب قوله عز وجل: وما أدراك ما يوم الدين ثم كرر ذلك تفخيما لشأنه،
~~وكان ابن السائب يقول: الخطاب بهذا للإنسان الكافر، لا لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# PageV04P411
# قوله عز وجل: يوم لا تملك نفس لنفس قرأ ابن كثير، وأبو عمرو «يوم»
~~بالرفع، والباقون:
# بالفتح. قال الزجاج: من رفع «اليوم» ، فعلى أنه صفة لقوله عز وجل: يوم
~~الدين. ويجوز أن يكون رفعه بإضمار «هو» ، ونصبه على معنى: هذه الأشياء
~~المذكورة تكون يوم لا تملك نفس لنفس شيئا قال المفسرون: ومعنى الآية أنه لا
~~يملك الأمر أحد إلا الله ولم يملك أحدا من الخلق شيئا كما ملكهم في الدنيا.
~~وكان مقاتل يقول: لا تملك نفس لنفس كافرة شيئا من المنفعة. والقول على
~~الإطلاق أصح، لأن مقاتلا فيما أحسب خاف نفي شفاعة المؤمنين. والشفاعة إنما
~~تكون عن أمر الله وتمليكه.
# PageV04P412
# سورة المطففين
# وفيها ثلاثة أقوال «1» : أحدها: أنها مكية، قاله ابن مسعود، والضحاك،
~~ويحيى بن سلام.
# والثاني: مدنية، قاله ابن عباس، والحسن، وعكرمة، وقتادة، ومقاتل، إلا أن
~~ابن عباس، وقتادة قالا:
# فيها ثمان آيات مكية، من قوله عز وجل: إن الذين أجرموا «2» إلى آخرها.
~~وقال مقاتل: فيها آية مكية، وهي قوله عز وجل: إذا تتلى عليه آياتنا قال
~~أساطير الأولين «3» . والثالث: أنها نزلت بين مكة، والمدينة، قاله جابر بن
~~زيد وابن السائب، وذكر هبة الله بن سلامة المفسر أنها نزلت في الهجرة بين
~~مكة والمدينة، نصفها يقارب مكة، ونصفها يقارب المدينة.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة المطففين
# (83) : الآيات 1 الى 6]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ويل للمطففين (1) الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون (2) وإذا كالوهم
~~أو وزنوهم يخسرون (3) ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون (4)
# ليوم عظيم (5) يوم يقوم الناس لرب العالمين (6)
# قوله عز وجل: ويل للمطففين.
# (1517) قال ابن عباس: لما ms2415 قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة
~~كانوا من أخبث الناس كيلا، فأنزل الله تعالى: ويل للمطففين فأحسنوا الكيل
~~بعد ذلك.
# وقال السدي: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، وبها رجل يقال
~~له: أبو جهينة، ومعه صاعان، يكيل بأحدهما، ويكتال بالآخر، فأنزل الله هذه
~~الآية «4» . وقد شرحنا معنى «الويل» في البقرة «5» قال ابن قتيبة:
# المطفف: الذي لا يوفي الكيل، يقال: إناء طفان: إذا لم يكن مملوءا. وقال
~~الزجاج: إنما قيل: مطفف، PageV04P413
# لأنه لا يكاد يسرق في الميزان والمكيال إلا الشيء الطفيف، وإنما أخذ من
~~طف الشيء، وهو جانبه.
# قوله عز وجل: الذين إذا اكتالوا على الناس أي: من الناس. ف «على» بمعنى
~~«من» في قول المفسرين واللغويين. قال الفراء: «على» ، و «من» يعتقبان في
~~هذا الموضع، لأنك إذا قلت: اكتلت عليك، فكأنك قلت: أخذت ما عليك كيلا، وإذا
~~قلت: اكتلت منك كيلا، فهو كقولك: استوفيت منك. قال الزجاج: المعنى: إذا
~~اكتالوا من الناس استوفوا عليهم الكيل، وكذلك إذا اتزنوا، ولم يذكر «إذا
~~اتزنوا» ، لأن الكيل والوزن بهما الشراء والبيع فيما يكال ويوزن، فأحدهما
~~يدل على الآخر وإذا كالوهم أي: كالوا لهم أو وزنوهم أي: وزنوا لهم يخسرون
~~أي: ينقصون في الكيل، والوزن.
# فعلى هذا لا يجوز أن يقف على «كالوا» ، ومن الناس من يجعل «هم» توكيدا
~~لما كالوا، ويجوز أن يقف على «كالوا» والاختيار الأول. قال الفراء: سمعت
~~أعرابية تقول:
# إذا صدر الناس أتينا التاجر، فيكيلنا المد والمدين إلى الموسم المقبل.
# قوله عز وجل: ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون؟! قال الزجاج: المعنى: لو ظنوا
~~أنهم يبعثون ما نقصوا في الكيل والوزن ليوم عظيم يعني به يوم القيامة يوم
~~يقوم الناس اليوم منصوب بقوله عز وجل «مبعوثون» . قال المفسرون: والظن
~~هاهنا بمعنى العلم واليقين. ومعنى يقوم الناس، أي: من قبورهم لرب العالمين
~~أي: لأمره، أو لجزائه وحسابه. وقيل يقومون بين يديه لفصل القضاء.
# (1518) وفي «الصحيحين» من حديث ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: ms2416 في هذه الآية: «يقوم أحدهم في رشحه إلى أنصاف أذنيه» . وقال كعب:
~~يقفون ثلاثمائة عام. قال مقاتل: وذلك إذا أخرجوا من قبورهم.
### | 
### | [سورة المطففين (83) : الآيات 7 الى 
# 28]</span>
# كلا إن كتاب الفجار لفي سجين (7) وما أدراك ما سجين (8) كتاب مرقوم (9)
~~ويل يومئذ للمكذبين (10) الذين يكذبون بيوم الدين (11)
# وما يكذب به إلا كل معتد أثيم (12) إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير
~~الأولين (13) كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون (14) كلا إنهم عن ربهم
~~يومئذ لمحجوبون (15) ثم إنهم لصالوا الجحيم (16)
# ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون (17) كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين
~~(18) وما أدراك ما عليون (19) كتاب مرقوم (20) يشهده المقربون (21)
# إن الأبرار لفي نعيم (22) على الأرائك ينظرون (23) تعرف في وجوههم نضرة
~~النعيم (24) يسقون من رحيق مختوم (25) ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس
~~المتنافسون (26)
# ومزاجه من تسنيم (27) عينا يشرب بها المقربون (28)
# قوله عز وجل: كلا ردع وزجر، أي: ليس الأمر على ما هم عليه، فليرتدعوا.
~~وهاهنا تم الكلام عند كثير من العلماء. وكان أبو حاتم يقول: «كلا» ابتداء
~~يتصل بما بعده على معنى «حقا» PageV04P414
# إن كتاب الفجار قال مقاتل: إن كتاب أعمالهم لفي سجين وفيها أربعة أقوال:
~~أحدها: أنها الأرض السابعة، وهذا قول مجاهد، وقتادة، والضحاك، وابن زيد،
~~ومقاتل. وروي عن مجاهد قال: «سجين» صخرة تحت الأرض السابعة، جعل كتاب
~~الفاجر تحتها، وهذه علامة لخسارتهم، ودلالة على خساسة منزلتهم. والثاني: أن
~~المعنى: إن كتابهم لفي سفال، قاله الحسن. والثالث: لفي خسار، قاله عكرمة.
# والرابع: لفي حبس، فعيل من السجن، قاله أبو عبيدة.
# قوله عز وجل: وما أدراك ما سجين هذا تعظيم لأمرها. وقال الزجاج: أي: ليس
~~ذلك مما كنت تعلمه أنت ولا قومك.
# قوله عز وجل: كتاب مرقوم أي: ذلك الكتاب الذي في سجين كتاب مرقوم، أي:
~~مكتوب.
# قال ابن قتيبة: والرقم: الكتاب. قال ابن ذؤيب «1» :
# عرفت الديار كرقم الدواة ... يزبره الكاتب الحميري
# وأنشده الزجاج: «يذبرها» بالذال المعجمة، وكسر الباء. قال الأصمعي: يقال:
~~زبر: كتب، وذبر: قرأ. وروى أبو عمرو عن ثعلب، ms2417 عن ابن الأعرابي، قال:
~~الصواب: زبرت- بالزاي- كتبت.
# وذبرت- بالذال- أتقنت ما حفظت. قال: والبيت يزبرها، بالزاي والضم. وقال
~~ابن قتيبة: يروى «يزبرها» و «يذبرها» وهو مثله، يقال: زبر الكتاب يزبره،
~~ويذبره. وذبره يذبره، ويذبره. وقال قتادة:
# رقم له بشر، كأنه أعلم بعلامة يعرف بها أنه الكافر. وقيل: المعنى: إنه
~~مثبت لهم كالرقم في الثوب، لا ينسى ولا يمحى حتى يجازوا به.
# قوله عز وجل: ويل يومئذ للمكذبين هذا منتظم بقوله عز وجل يوم يقوم الناس،
~~وما بينهما كلام معترض. وما بعده قد سبق بيانه إلى قوله عز وجل: كلا بل ران
~~على قلوبهم قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر «بل ران» بفتح الراء مدغمة،
~~وقرأ أبو بكر عن عاصم «بل ران» مدغمة بكسر الراء.
# وقرأ حفص عن عاصم «بل» بإظهار اللام «ران» بفتح الراء وقرأ حمزة والكسائي
~~بإدغام اللام بكسر الراء، قال اللغويون: أي: غلب على قلوبهم يقال: الخمر
~~ترين على عقل السكران. قال الزجاج:
# قرئت بإدغام اللام في الراء، لقرب ما بين الحرفين، وإظهار اللام جائز،
~~لأنه من كلمة، والرأس من كلمة أخرى. ويقال: ران على قلبه الذنب يرين رينا:
~~إذا غشي على قلبه، ويقال: غان يغين غينا، والغين كالغيم الرقيق، والرين
~~كالصدأ يغشى على القلب. وسمعت شيخنا أبا منصور اللغوي يقول:
# الغين يقال: بالراء، وبالغين، ففي القرآن كلا بل ران.
# (1519) وفي الحديث: «إنه ليغان على قلبي» وكذلك الراية تقال بالراء،
~~وبالغين، والرميصاء تكتب «بالغين» ، وبالراء، لأن الرمص يكتب بهما. قال
~~المفسرون: لما كثرت معاصيهم وذنوبهم أحاطت بقلوبهم. قال الحسن: هو الذنب
~~على الذنب حتى يعمى القلب. PageV04P415
# قوله عز وجل: كلا أي: لا يصدقون. ثم استأنف إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون
~~قال ابن عباس: إنهم عن النظر إلى ربهم يومئذ لمحجوبون، والمؤمن لا يحجب عن
~~رؤيته. وقال مالك بن أنس: لما حجب أعداءه فلم يروه تجلى لأوليائه حتى رأوه.
~~وقال الشافعي: لما حجب قوما بالسخط دل على أن قوما يرونه بالرضى «1» . وقال
~~الزجاج: وهذه الآية دليل على أن الله عز وجل ms2418 يرى في القيامة. ولولا ذلك ما
~~كان في هذه الآية فائدة، ولا خست منزلة الكفار بأنهم يحجبون عن ربهم. ثم
~~بعد حجبهم عن الله يدخلون النار، فذلك قوله عز وجل: ثم إنهم لصالوا الجحيم.
# قوله عز وجل: ثم يقال أي: تقول خزنة النار: هذا العذاب الذي كنتم به
~~تكذبون (17) كلا أي: لا يؤمن بالعذاب الذي يصلاه. ثم أعلم أين محمل كتاب
~~الأبرار لفي عليين فقال عز وجل:
# لفي عليين وفيها سبعة أقوال «2» : أحدها: الجنة، رواه عطاء عن ابن عباس.
~~والثاني: أنه لوح من زبرجدة خضراء معلق تحت العرش فيه أعمالهم مكتوبة، روي
~~عن ابن عباس أيضا. والثالث: أنها السماء السابعة، وفيها أرواح المؤمنين،
~~قاله كعب، وهو مذهب مجاهد، وابن زيد. والرابع: أنها قائمة العرش اليمنى،
~~وقال مقاتل: ساق العرش. والخامس: أنه سدرة المنتهى، قاله الضحاك. والسادس:
# أنه في علو وصعود إلى الله عز وجل قاله الحسن. وقال الفراء: في ارتفاع
~~بعد ارتفاع. والسابع: أنه أعلى الأمكنة، قاله الزجاج.
# قوله عز وجل: وما أدراك ما عليون هذا تعظيم لشأنها.
# قوله عز وجل: كتاب مرقوم الكلام فيه كالكلام في الآية التي قبلها.
# قوله عز وجل: يشهده المقربون أي: يحضر المقربون من الملائكة ذلك المكتوب،
~~أو ذلك الكتاب إذا صعد به إلى عليين. وما بعد هذا قد سبق بيانه «3» إلى
~~قوله عز وجل ينظرون ففيه قولان:
# أحدهما: إلى ما أعطاهم الله من الكرامة.
# والثاني: إلى أعدائهم حين يعذبون.
# قوله عز وجل: تعرف في وجوههم نضرة النعيم وقرأ أبو جعفر، ويعقوب «تعرف»
~~بضم التاء، وفتح الراء «نضرة» بالرفع. قال الفراء: بريق النعيم ونداه. قال
~~المفسرون: إذا رأيتهم عرفت أنهم من أهل النعيم، لما ترى من الحسن والنور.
~~وفي «الرحيق» ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه الخمر، قاله الجمهور. ثم اختلفوا أي الخمر هي على أربعة
~~أقوال: أحدها: أجود PageV04P416
# الخمر، قاله الخليل بن أحمد. والثانية: الخالصة من الغش، قاله الأخفش.
~~والثالث: الخمر البيضاء، قاله مقاتل. والرابع: الخمر العتيقة، حكاه ابن
~~قتيبة.
# والقول الثاني: أنه عين في الجنة ms2419 مشوبة بالمسك، قاله الحسن.
# والثالث: أنه الشراب الذي لا غش فيه، قاله ابن قتيبة، والزجاج.
# وفي قوله عز وجل: مختوم ثلاثة أقوال: أحدها: ممزوج، قاله ابن مسعود.
~~والثاني: مختوم على إنائه، وإلى نحو هذا ذهب مجاهد. والثالث: أنه ختام، أي:
~~عاقبة ريح، وتلك العاقبة هي قوله عز وجل: ختامه مسك، أي عاقبته. هذا قول
~~أبي عبيدة.
# قوله: ختامه مسك قرأ ابن كثير، وعاصم، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر،
~~وحمزة «ختامه» بكسر الخاء، وبفتح التاء، وبألف بعدهما، مرفوعه الميم. وقرأ
~~الكسائي «خاتمه» بخاء مفتوحة، بعدها ألف، وبعده تاء مفتوحة. وروى الشيزري
~~عنه «خاتمه» مثل ذلك، إلا أنه يكسر التاء. وقرأ أبي بن كعب، وعروة، وأبو
~~العالية: «ختمه مسك» بفتح الخاء والتاء وبضم الميم من غير ألف. وللمفسرين
~~في قوله تعالى: ختامه مسك أربعة أقوال: أحدها: خلطه مسك، قاله ابن مسعود،
~~ومجاهد. والثاني: أن ختمه الذي يختم به الإناء مسك، قاله ابن عباس.
~~والثالث: أن طعمه وريحه مسك، قاله علقمة. والرابع: أن آخر طعمه مسك، قاله
~~سعيد بن جبير، والفراء، وأبو عبيدة، وابن قتيبة، والزجاج في آخرين.
# قوله عز وجل: وفي ذلك فليتنافس المتنافسون أي: فليجدوا في طلبه، وليحرصوا
~~عليه بطاعة الله. والتنافس: كالتشاح على الشيء، والتنازع فيه.
# قوله عز وجل: ومزاجه من تسنيم فيه قولان: أحدهما: أنه اسم عين في الجنة،
~~قال ابن مسعود: وهي عين في الجنة يشربها المقربون صرفا، وتمزج لأصحاب
~~اليمين. والثاني: أن التسنيم الماء، قاله الضحاك. قال مقاتل: وإنما سمي
~~تسنيما، لأنه يتسنم عليه من جنة عدن، فينصب عليهم انصبابا، فيشربون الخمر
~~من ذلك الماء. قال ابن قتيبة: يقال: إن التسنيم أرفع شراب في الجنة.
# ويقال: إنه يمتزج بماء ينزل من تسنيم، أي: من علو. وأصل هذا من سنام
~~البعير، ومن تسنيم القبور.
# وهذا أعجب إلي، لقول المسيب بن علس في وصف امرأة:
# كأن بريقتها للمزاج ... من ثلج تسنيم شيبت عقارا
# أراد: كأن بريقتها عقارا شيبت للمزاج من ثلج تسنيم، يريد: جبلا. قال
~~الزجاج: المعنى:
# ومزاجه من ms2420 تسنيم عينا تأتيهم من تسنيم، أي: من علو يتسنم عليهم من الغرف.
~~ف «عينا» في هذا القول منصوبة، كما قال عز وجل: أو إطعام في يوم ذي مسغبة
~~(14) يتيما «1» . ويجوز أن تكون «عينا» منصوبة بقوله: يسقون عينا، أي: من
~~عين. وقد بينا معنى «يشرب بها» في «هل أتى» «2» .
### | [سورة المطففين (83) : الآيات 29 الى 36]
# إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون (29) وإذا مروا بهم
~~يتغامزون (30) وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين (31) وإذا رأوهم قالوا
~~إن هؤلاء لضالون (32) وما أرسلوا عليهم حافظين (33)
# فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون (34) على الأرائك ينظرون (35) هل
~~ثوب الكفار ما كانوا يفعلون (36) PageV04P417
# قوله عز وجل: إن الذين أجرموا أي: أشركوا كانوا من الذين آمنوا يعني
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، مثل عمار، وبلال، وخباب وغيرهم يضحكون
~~على وجه الإستهزاء بهم وإذا مروا
# يعني: المؤمنين بهم
# أي: بالكفار يتغامزون
# أي: يشيرون بالجفن والحاجب استهزاء بهم وإذا انقلبوا يعني: الكفار إلى
~~أهلهم انقلبوا فكهين أي: متعجبين بما هم فيه يتفكهون بذكرهم. وقرأ أبو
~~جعفر، وحفص عن عاصم، وعبد الرزاق عن ابن عامر «فكهين» بغير ألف. وقد شرحنا
~~معنى القراءتين في «يس» «1» قوله: وإذا رأوهم أي: رأوا أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قالوا إن هؤلاء لضالون يقول الله تعالى: وما أرسلوا يعني
~~الكفار عليهم أي: على المؤمنين حافظين يحفظون أعمالهم عليهم، أي: لم يوكلوا
~~بحفظ أعمالهم فاليوم يعني: في الآخرة الذين آمنوا من الكفار يضحكون إذا
~~رأوهم يعذبون في النار. قال أبو صالح: يقال لأهل النار وهم فيها: اخرجوا،
~~وتفتح لهم أبوابها، فإذا أقبلوا يريدون الخروج، غلقت أبوابها دونهم.
~~والمؤمنون على الأرائك ينظرون إليهم فذلك قوله: فاليوم الذين آمنوا من
~~الكفار يضحكون على الأرائك ينظرون إليهم عذاب عدوهم. قال مقاتل: لكل رجل من
~~أهل الجنة ثلمة ينظرون إلى أعداء الله كيف يعذبون، فيحمدون الله على ما
~~أكرمهم به، فهم يكلمون أهل النار ويكلمونهم إلى أن تطبق النار على أهلها،
~~فتسد حينئذ الكوى.
# قوله تعالى: هل ms2421 ثوب الكفار وقرأ حمزة، والكسائي، وهارون عن أبي عمرو «هل
~~ثوب» بإدغام اللام. أي: هل جوزوا وأثيبوا على استهزائهم بالمؤمنين في
~~الدنيا؟ وهذا الإستفهام بمعنى التقرير. PageV04P418
### | سورة الانشقاق
# وهي مكية كلها بإجماعهم بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة الانشقاق (84) : الآيات 1 الى 
# 14]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إذا السماء انشقت (1) وأذنت لربها وحقت (2) وإذا الأرض مدت (3) وألقت ما
~~فيها وتخلت (4)
# وأذنت لربها وحقت (5) يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه (6)
~~فأما من أوتي كتابه بيمينه (7) فسوف يحاسب حسابا يسيرا (8) وينقلب إلى أهله
~~مسرورا (9)
# وأما من أوتي كتابه وراء ظهره (10) فسوف يدعوا ثبورا (11) ويصلى سعيرا
~~(12) إنه كان في أهله مسرورا (13) إنه ظن أن لن يحور (14)
# قوله عز وجل: إذا السماء انشقت (1) قال المفسرون: انشقاقها من علامات
~~الساعة. وقد ذكر ذلك في مواضع من القرآن. وأذنت لربها أي: استمعت وأطاعت في
~~الانشقاق، من الأذن، وهو الاستماع للشيء والإصغاء إليه، وأنشدوا:
# صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به ... وإن ذكرت بسوء عندهم أذنوا «1»
# وحقت أي: حق لها أن تطيع ربها الذي خلقها وإذا الأرض مدت قال ابن عباس:
~~تمد مد الأديم، ويزاد في سعتها. وقال مقاتل: لا يبقى جبل ولا بناء إلا دخل
~~فيها.
# قوله عز وجل: وألقت ما فيها من الموتى والكنوز وتخلت أي: خلت من ذلك، فلم
~~يبق في باطنها شيء. واختلفوا في جواب هذه الأشياء المذكورات على أربعة
~~أقوال: أحدها: أنه متروك، لأن المعنى معروف قد تردد في القرآن. والثاني:
~~أنه يا أيها الإنسان، كقول القائل: إذا كان كذا وكذا فيا أيها الناس ترون
~~ما عملتم، فيجعل: يا أيها الإنسان هو الجواب، وتضمر فيه الفاء، فكأن
~~المعنى: ترى الثواب والعقاب إذا السماء انشقت، ذكر القولين الفراء.
~~والثالث: أن في الكلام تقديما وتأخيرا، تقديره: «يا أيها الإنسان إنك كادح
~~إلى ربك كدحا فملاقيه إذا السماء انشقت» قاله المبرد. والرابع: أن الجواب
~~مدلول عليه بقوله عز وجل: «فملاقيه» . فالمعنى: إذا كان يوم القيامة لقي
~~الإنسان عمله، قاله الزجاج.
# قوله عز وجل: إنك ms2422 كادح إلى ربك كدحا فيه قولان: أحدهما: إنك عامل لربك
~~عملا، قاله ابن PageV04P419
# عباس. والثاني: ساع إلى ربك سعيا، قاله مقاتل. قال الزجاج: و «الكدح» في
~~اللغة: السعي، والدأب في العمل باب الدنيا والآخرة. قال تميم بن مقبل:
# وما الدهر إلا تارتان فمنهما ... أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح
# وفي قوله عز وجل: إلى ربك قولان: أحدهما: عامل لربك. وقد ذكرناه عن ابن
~~عباس.
# والثاني: إلى لقاء ربك، قاله ابن قتيبة.
# وفي قوله عز وجل: فملاقيه قولان: أحدهما: فملاق عملك. والثاني: فملاق
~~ربك، ذكرهما الزجاج.
# قوله عز وجل: فسوف يحاسب حسابا يسيرا وهو أن تعرض عليه سيئاته، ثم يغفرها
~~الله له.
# (1520) وفي «الصحيحين» من حديث عائشة رضي الله عنها، قالت: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: من نوقش الحساب هلك، فقلت: يا رسول الله، فإن الله
~~يقول: «فسوف يحاسب حسابا يسيرا» ؟! قال:
# ذلك العرض» .
# قوله عز وجل: وينقلب إلى أهله يعني: في الجنة من الحور العين والآدميات
~~مسرورا بما أوتي من الكرامة وأما من أوتي كتابه وراء ظهره قال المفسرون:
~~تغل يده اليمنى إلى عنقه، وتجعل يده اليسرى وراء ظهره فسوف يدعوا ثبورا قال
~~الزجاج: يقول: يا ويلاه، يا ثبوراه، وهذا يقوله كل من وقع في هلكة.
# قوله عز وجل: ويصلى سعيرا قرأ ابن كثير، ونافع، وابن عامر، والكسائي
~~«ويصلى» بضم الياء، وتشديد اللام. وقرأ عاصم، وأبو عمرو، وحمزة «ويصلى»
~~بفتح الياء خفيفة، إلا أن حمزة والكسائي يميلانها. وقد شرحناه في سورة
~~النساء «1» . قوله عز وجل: إنه كان في أهله يعني في الدنيا مسرورا باتباع
~~هواه، وركوب شهواته إنه ظن أن لن يحور أي: لن يرجع إلى الآخرة، ولن يبعث
~~وهذه صفة الكافر. قال اللغويون: الحور في اللغة: الرجوع، وأنشدوا للبيد:
# وما المرء إلا كالشهاب وضوئه ... يحور رمادا بعد إذ هو ساطع
### | [سورة الانشقاق (84) : الآيات 15 الى 25]
# بلى إن ربه كان به بصيرا (15) فلا أقسم بالشفق (16) والليل وما وسق (17)
~~والقمر إذا اتسق (18) لتركبن طبقا عن طبق (19)
# فما لهم لا يؤمنون ms2423 (20) وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون (21) بل الذين
~~كفروا يكذبون (22) والله أعلم بما يوعون (23) فبشرهم بعذاب أليم (24)
# إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون (25) PageV04P420
# قوله عز وجل: بلى قال الفراء: المعنى: بلى ليحورون، ثم استأنف، فقال عز
~~وجل: إن ربه كان به بصيرا قال المفسرون: بصيرا به على سائر أحواله.
# قوله عز وجل: فلا أقسم قد سبق بيانه.
# وأما «الشفق» فقال ابن قتيبة: هما شفقان: الأحمر، والأبيض، فالأحمر: من
~~لدن غروب الشمس إلى وقت صلاة العشاء ثم يغيب، ويبقى الشفق الأبيض إلى نصف
~~الليل. وللمفسرين في المراد «بالشفق» هاهنا ستة أقوال: أحدها: أنه الحمرة
~~التي تبقى في الأفق بعد غروب الشمس.
# (1521) وقد روى ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«الشفق: الحمرة» ، وهذا قول عمر، وابنه، وابن مسعود، وعبادة، وأبي قتادة،
~~وجابر بن عبد الله، وابن عباس، وأبي هريرة، وأنس، وابن المسيب، وابن جبير،
~~وطاوس، ومكحول، ومالك، والأوزاعي، وأبي يوسف، والشافعي، وأبي عبيد، وأحمد،
~~وإسحاق، وابن قتيبة، والزجاج. قال الفراء: سمعت بعض العرب يقول وعليه ثوب
~~مصبوغ كأنه الشفق، وكان أحمر.
# والثاني: أنه النهار. والثالث: الشمس، روي القولان عن مجاهد. والرابع:
~~أنه ما بقي من النهار، قاله عكرمة. والخامس: السواد الذي يكون بعد ذهاب
~~البياض، قاله أبو جعفر بن محمد بن علي.
# والسادس: أنه البياض، قاله عمر بن عبد العزيز.
# قوله عز وجل: والليل وما وسق أي: وما جمع وضم. وأنشدوا:
# إن لنا قلائصا حقائقا ... مستوسقات لو يجدن سائقا «1»
# قال أبو عبيدة: وما وسق ما علا فلم يمنع منه شيء، فإذا جلل الليل الجبال،
~~والأشجار، والبحار، والأرض، فاجتمعت له، فقد وسقها. وقال بعضهم: معنى: «ما
~~وسق» : ما جمع مما كان منتشرا بالنهار في تصرفه إلى مأواه.
# قوله عز وجل: والقمر إذا اتسق قال الفراء: اتساقه: واجتماعه واستواؤه
~~ليلة ثلاث عشرة، وأربع عشرة، إلى ست عشرة.
# قوله عز وجل: لتركبن طبقا عن طبق قرأ ابن كثير، وحمزة والكسائي «لتركبن»
~~بفتح التاء والباء جميعا، وفي معناه ms2424 قولان: أحدهما: أنه خطاب لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. ثم في معناه قولان: أحدهما: لتركبن سماء بعد سماء،
~~قاله ابن مسعود، والشعبي، ومجاهد. والثاني: لتركبن حالا بعد حال، قاله ابن
~~عباس، وقال: هو نبيكم.
# والقول الثاني: أن الإشارة إلى السماء. والمعنى: أنها تتغير ضروبا من
~~التغيير، فتارة كالمهل، وتارة كالدهان، روي عن ابن مسعود أيضا. PageV04P421
# قرأ عاصم، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر «لتركبن» بفتح التاء وضم الباء،
~~وهو خطاب لسائر الناس ومعناه: لتركبن حالا بعد حال. وقرأ ابن مسعود، وأبو
~~الجوزاء، وأبو الأشهب «ليركبن» بالياء، ونصب اللام. وقرأ أبو المتوكل، وأبو
~~عمران، وابن يعمر «ليركبن» بالياء، ورفع الباء. و «عن» بمعنى «بعد» . وهذا
~~قول عامة المفسرين واللغويين، وأنشدوا للأقرع بن حابس:
# إني امرؤ قد حلبت الدهر أشطره ... وساقني طبق منه إلى طبق
# ثم في معنى الكلام خمسة أقوال «1» : أحدها: أنه الشدائد، والأهوال، ثم
~~الموت، ثم البعث، ثم العرض، قاله ابن عباس. والثاني: أنه الرخاء بعد الشدة،
~~والشدة بعد الرخاء، والغنى بعد الفقر، والفقر بعد الغنى، والصحة بعد السقم،
~~والسقم بعد الصحة، قاله الحسن. والثالث: أنه كون الإنسان رضيعا ثم فطيما ثم
~~غلاما ثم شابا ثم شيخا، قاله عكرمة. والرابع: أنه تغير حال الإنسان في
~~الآخرة بعد الدنيا، فيرتفع من كان وضيعا، ويتضع من كان مرتفعا، وهذا مذهب
~~سعيد بن جبير. والخامس: أنه ركوب سنن من كان قبلهم من الأولين، قاله أبو
~~عبيدة. وكان بعض الحكماء يقول: من كان اليوم على حالة، وغدا على حالة أخرى،
~~فليعلم أن تدبيره إلى سواه.
# قوله عز وجل: فما لهم يعني: كفار مكة لا يؤمنون بمحمد والقرآن، وهو
~~استفهام إنكار وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون فيه قولان: أحدهما: لا
~~يصلون، قاله عطاء، وابن السائب.
# والثاني: لا يخضعون له، ويستكينون، قاله ابن جرير، واختاره القاضي أبو
~~يعلى. قال: وقد احتج بها قوم على وجوب سجود التلاوة، وليس فيها دلالة على
~~ذلك، وإنما المعنى: لا يخشعون، ألا ترى أنه أضاف السجود إلى جميع القرآن،
~~والسجود ms2425 يختص بمواضع منه.
# قوله عز وجل: بل الذين كفروا يكذبون بالقرآن، والبعث، والجزاء والله أعلم
~~بما يوعون في صدورهم ويضمرون في قلوبهم من التكذيب. قال ابن قتيبة: «يوعون»
~~: يجمعون في قلوبهم. وقال الزجاج: يقال: أوعيت المتاع في الوعاء، ووعيت
~~العلم.
# قوله عز وجل: فبشرهم بعذاب أليم أي: أخبرهم بذلك. وقال الزجاج: اجعل
~~للكفار بدل البشارة للمؤمنين بالجنة والرحمة، العذاب الأليم. و «الممنون»
~~عند أهل اللغة: المقطوع. PageV04P422
### | سورة البروج
# وهي مكية كلها بإجماعهم بسم الله الرحمن الرحيم
### | [سورة البروج (85) : الآيات 1 الى 22]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والسماء ذات البروج (1) واليوم الموعود (2) وشاهد ومشهود (3) قتل أصحاب
~~الأخدود (4)
# النار ذات الوقود (5) إذ هم عليها قعود (6) وهم على ما يفعلون بالمؤمنين
~~شهود (7) وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد (8) الذي له
~~ملك السماوات والأرض والله على كل شيء شهيد (9)
# إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم
~~عذاب الحريق (10) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار ذلك الفوز الكبير (11) إن بطش ربك لشديد (12) إنه هو يبدئ ويعيد
~~(13) وهو الغفور الودود (14)
# ذو العرش المجيد (15) فعال لما يريد (16) هل أتاك حديث الجنود (17) فرعون
~~وثمود (18) بل الذين كفروا في تكذيب (19)
# والله من ورائهم محيط (20) بل هو قرآن مجيد (21) في لوح محفوظ (22)
# قوله تعالى: والسماء ذات البروج قد ذكرنا البروج في الحجر «1» واليوم
~~الموعود هو يوم القيامة بإجماعهم وفي قوله: وشاهد ومشهود فيه أربعة وعشرون
~~قولا «2» :
# (1522) أحدها: أن الشاهد: يوم الجمعة، والمشهود: يوم عرفة، رواه أبو
~~هريرة عن PageV04P423
# رسول الله صلى الله عليه وسلم وبه قال علي، وابن عباس في رواية، وابن
~~زيد. فعلى هذا سمي يوم الجمعة شاهدا، لأنه يشهد على كل عامل بما يعمل فيه،
~~وسمي يوم عرفة مشهودا، لأن الناس يشهدون فيه موسم الحج، وتشهده الملائكة.
~~والثاني: أن الشاهد: يوم الجمعة، والمشهود: يوم النحر، قاله ابن عمر.
# والثالث: أن الشاهد: الله عز وجل، والمشهود: يوم القيامة، رواه الوالبي
~~عن ابن عباس. والرابع: أن الشاهد: يوم ms2426 عرفة، والمشهود: يوم القيامة، رواه
~~مجاهد عن ابن عباس. والخامس: أن الشاهد:
# محمد صلى الله عليه وسلم، والمشهود: يوم القيامة، رواه يوسف بن مهران عن
~~ابن عباس، وبه قال الحسن بن علي.
# والسادس: أن الشاهد: يوم القيامة، والمشهود: الناس، قاله جابر بن عبد
~~الله. والسابع: أن الشاهد:
# يوم الجمعة، والمشهود: يوم القيامة، قاله الحسن. والثامن: أن الشاهد: يوم
~~التروية، والمشهود: يوم عرفة، قاله سعيد بن المسيب. والتاسع: أن الشاهد: هو
~~الله، والمشهود: بنو آدم، قاله سعيد بن جبير. والعاشر: أن الشاهد: محمد،
~~والمشهود: يوم عرفة، قاله الضحاك. والحادي عشر: أن الشاهد آدم، والمشهود:
~~يوم القيامة، رواه ابن أبي نجيح عن مجاهد. والثاني عشر: أن الشاهد: ابن
~~آدم، والمشهود: يوم القيامة، رواه ليث عن مجاهد، وبه قال عكرمة. والثالث
~~عشر: أن الشاهد: آدم، وذريته، والمشهود يوم القيامة، قاله عطاء بن يسار.
~~والرابع عشر: أن الشاهد: الإنسان، والمشهود:
# الله عز وجل، قاله محمد بن كعب. والخامس عشر: أن الشاهد: يوم النحر،
~~والمشهود: يوم عرفة، قاله إبراهيم. والسادس عشر: أن الشاهد: عيسى ابن مريم
~~عليه السلام، والمشهود: أمته، قاله أبو مالك. ودليله قوله عز وجل: وكنت
~~عليهم شهيدا «1» . والسابع عشر: أن الشاهد: محمد صلى الله عليه وسلم،
~~والمشهود: أمته، قاله عبد العزيز بن يحيى، وبيانه: وجئنا بك على هؤلاء
~~شهيدا «2» . والثامن عشر:
# أن الشاهد: هذه الأمة، والمشهود: سائر الناس، قاله الحسين بن الفضل،
~~ودليله: لتكونوا شهداء على الناس «3» . والتاسع عشر: أن الشاهد: الحفظة،
~~والمشهود: بنو آدم، قاله محمد بن علي الترمذي، وحكي عن عكرمة نحوه.
~~والعشرون: أن الشاهد: الحق، والمشهود: الكون، قاله الجنيد. والحادي
~~والعشرون: أن الشاهد، الحجر الأسود، والمشهود: الحجاج. والثاني والعشرون:
~~أن الشاهد: الأنبياء والمشهود: محمد صلى الله عليه وسلم، وبيانه: وإذ أخذ
~~الله ميثاق النبيين الآية «4» . والثالث والعشرون: أن الشاهد: PageV04P424
# الله عز وجل، والملائكة، وأولو العلم، والمشهود: لا إله إلا الله،
~~وبيانه: شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم «1» ، حكى هذه
~~الأقوال الثلاثة الثعلبي. والرابع والعشرون: أن ms2427 الشاهد: الأنبياء والمشهود:
~~الأمم، حكاه شيخنا علي بن عبيد الله.
# وفي جواب القسم أقوال: أحدها: أنه قوله عز وجل: إن بطش ربك لشديد قاله
~~قتادة، والزجاج.
# والثاني: أنه قوله تعالى: قتل أصحاب الأخدود، كما أن القسم في قوله عز
~~وجل: والشمس وضحاها ... قد أفلح، حكاه الفراء. والثالث: أنه متروك، وهذا
~~اختيار ابن جرير.
# قوله عز وجل: قتل أصحاب الأخدود أي: لعنوا. والأخدود: شق يشق في الأرض،
~~والجمع:
# أخاديد. وهؤلاء قوم حفروا حفائر في الأرض وأوقدوا فيها النار، وألقوا
~~فيها من لم يكفر.
# واختلف العلماء فيهم على ستة أقوال «2» :
# (1523) أحدها: أنه ملك كان له ساحر فبعث إليه غلاما يعلمه السحر، فكان
~~الغلام يمر على راهب، فأعجبه أمره، فتبعه، فعلم به الملك، فأمره أن يرجع عن
~~دينه، فقال: لا أفعل، فاجتهد الملك في إهلاكه، فلم يقدر، فقال الغلام: لست
~~بقاتلي حتى تفعل ما آمرك به. اجمع الناس في صعيد واحد، واصلبني على جذع،
~~وارمني بسهم من كنانتي، وقل: بسم الله رب الغلام، ففعل، فمات الغلام، فقال
~~الناس: آمنا برب الغلام، فخد الأخاديد، وأضرم فيها النار، وقال: فمن لم
~~يرجع عن دينه فاقحموه فيها، ففعلوا، وهذا مختصر الحديث، وفيه طول، وقد
~~ذكرته في «المغني» و «الحدائق» بطوله من حديث صهيب عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# (1524) والثاني: أن ملكا من الملوك سكر، فوقع على أخته، فلما أفاق قال
~~لها: ويحك: كيف المخرج؟ فقالت له: اجمع أهل مملكتك فأخبرهم أن الله عز وجل
~~قد أحل نكاح الأخوات، فإذا ذهب هذا في الناس وتناسوه، خطبتهم فحرمته. ففعل
~~ذلك، فأبوا أن يقبلوا ذلك منه، فبسط فيهم السوط، ثم PageV04P425
# جرد السيف، فأبوا، فخد لهم أخدودا، وأوقد فيه النار، وقذف من أبى قبول
~~ذلك، قاله علي بن أبي طالب كرم الله وجهه.
# (1525) والثالث: أنهم أناس اقتتل مؤمنوهم وكافروهم، فظهر المؤمنون، ثم
~~تعاهدوا أن لا يغدر بعضهم ببعض، فغدر الكفار، فأخذوهم، فقال لهم رجل من
~~المؤمنين: أوقدوا نارا، واعرضوا عليها، فمن تابعكم على دينكم، فذاك الذي
~~تحبون، ومن ms2428 لم يتابعكم أقحم النار فاسترحتم منه. ففعلوا، فجعل المسلمون
~~يقتحمونها، ذكره قتادة.
# (1526) والرابع: أن قوما من المؤمنين اعتزلوا الناس في الفترة، فأرسل
~~إليهم جبار من عبدة الأوثان، فعرض عليهم الدخول في دينه فأبوا، فخد لهم
~~أخدودا، وألقاهم فيه، قاله الربيع بن أنس.
# (1527) والخامس: أن جماعة آمنوا من قوم يوسف بن ذي نواس بعد ما رفع عيسى،
~~فخد لهم خدا، وأوقد فيه النار، فأحرقهم كلهم، فأنزل الله تعالى: قتل أصحاب
~~الأخدود وهم: يوسف بن ذي نواس وأصحابه، قاله مقاتل.
# والسادس: أنهم قوم كانوا يعبدون صنما، ومعهم قوم يكتمون إيمانهم، فعلموا
~~بهم، فخدوا لهم أخدودا، وقذفوهم فيه، حكاه الزجاج.
# واختلفوا في الذين أحرقوا على خمسة أقوال: أحدها: أنهم كانوا من الحبشة،
~~قاله علي عليه السلام. والثاني: من بني إسرائيل، قاله ابن عباس. والثالث:
~~من أهل اليمن، قاله الحسن. قال الضحاك: كانوا من نصارى اليمن، وذلك قبل
~~مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربعين سنة. والرابع: من أهل نجران،
~~قاله مجاهد. والخامس: من النبط، قاله عكرمة.
# وفي عددهم ثلاثة أقوال: أحدها: اثنا عشر ألفا، قاله وهب. والثاني: سبعون
~~ألفا، قاله ابن السائب. والثالث: ثمانون رجلا، وتسع نسوة، قاله مقاتل.
# قوله عز وجل: النار ذات الوقود هذا بدل من «الأخدود» كأنه قال: قتل أصحاب
~~النار، و «الوقود» مفسر في البقرة «1» وقرأ أبو رزين العقيلي، وأبو عبد
~~الرحمن السلمي، والحسن، ومجاهد، وأبو العالية، وابن يعمر وابن أبي عبلة
~~«الوقود» بضم الواو إذ هم عليها قعود أي: عند النار. وكان الملك وأصحابه
~~جلوسا على الكراسي عند الأخدود يعرضون المؤمنين على الكفر، فمن أبى ألقوه
~~وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود أي: حضور، فأخبر الله عز وجل في هذه
~~الآيات بقصة قوم بلغ من إيمانهم ويقينهم أن صبروا على التحريق بالنار، ولم
~~يرجعوا عن دينهم.
# قوله عز وجل: وما نقموا منهم وقرأ ابن أبي عبلة «نقموا» بكسر القاف. قال
~~الزجاج: أي: ما PageV04P426
# أنكروا عليهم إيمانهم. وقد شرحنا معنى «نقموا» في المائدة «1» وبراءة «2»
~~وشرحنا معنى العزيز الحميد ms2429 في البقرة «3» .
# قوله عز وجل: والله على كل شيء شهيد أي: لم يخف عليه ما صنعوا، فهو شهيد
~~عليهم بما فعلوا.
# قوله عز وجل: إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات أي: أحرقوهم، وعذبوهم.
~~كقوله عز وجل:
# يوم هم على النار يفتنون «4» ثم لم يتوبوا من شركهم وفعلهم ذلك فلهم عذاب
~~جهنم بكفرهم ولهم عذاب الحريق بما أحرقوا المؤمنين، وكلا العذابين في جهنم
~~عند الأكثرين وقد ذهب الربيع بن أنس في جماعة إلى أن النار ارتفعت إلى
~~الملك وأصحابه فأحرقتهم، فذلك عذاب الحريق في الدنيا. قال الربيع: وقبض
~~الله أرواح المؤمنين قبل أن تمسهم النار. وحكى الفراء أن المؤمنين نجوا من
~~النار، وأنها ارتفعت فأحرقت الكفرة.
# قوله عز وجل: ذلك الفوز الكبير لأنهم فازوا بالجنة. وقال بعض المفسرين:
~~فازوا من عذاب الكفار، وعذاب الآخرة.
# قوله عز وجل: إن بطش ربك لشديد قال ابن عباس: إن أخذه بالعذاب إذا أخذ
~~الظلمة والجبابرة لشديد.
# قوله عز وجل: إنه هو يبدئ ويعيد فيه قولان: أحدهما: يبدئ الخلق ويعيدهم،
~~قاله الجمهور.
# والثاني: يبدئ العذاب في الدنيا على الكفار ثم يعيده عليهم في الآخرة،
~~رواه العوفي عن ابن عباس.
# وقد شرحنا في هود «5» معنى «الودود» و «المجيد» .
# قوله عز وجل: ذو العرش المجيد وقد قرأ حمزة، والكسائي، والمفضل عن عاصم
~~«المجيد» بالخفض، وقرأ غيرهم بالرفع، فمن رفع «المجيد» جعله من صفات الله
~~عز وجل، ومن كسر جعله من صفة العرش.
# قوله عز وجل: هل أتاك حديث أي: قد أتاك حديث الجنود وهم الذين تجندوا على
~~أولياء الله. ثم بين من هم، فقال عز وجل: فرعون وثمود بل الذين كفروا يعني
~~مشركي مكة في تكذيب لك وللقرآن، أي: لم يعتبروا بمن كان قبلهم والله من
~~ورائهم محيط أي لا يخفى عليه شيء من أعمالهم بل هو قرآن مجيد أي: كريم،
~~لأنه كلام الله، وليس كما يقولون: شعر، وكهانة، وسحر. وقرأ أبو العالية،
~~وأبو الجوزاء، وأبو عمران، وابن السميفع «بل قرآن مجيد» بغير تنوين وبخفض
~~«مجيد» في لوح محفوظ ms2430 وهو اللوح المحفوظ، منه نسخ القرآن وسائر الكتب، فهو
~~محفوظ عند الله محروس به من الشياطين، ومن الزيادة فيه والنقصان منه. وقرأ
~~نافع «محفوظ» رفعا على نعت القرآن فالمعنى: إنه محفوظ من التحريف والتبديل.
~~PageV04P427
# سورة الطارق
# وهي مكية كلها بإجماعهم بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الطارق
# (86) : الآيات 1 الى 10]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والسماء والطارق (1) وما أدراك ما الطارق (2) النجم الثاقب (3) إن كل نفس
~~لما عليها حافظ (4)
# فلينظر الإنسان مم خلق (5) خلق من ماء دافق (6) يخرج من بين الصلب
~~والترائب (7) إنه على رجعه لقادر (8) يوم تبلى السرائر (9)
# فما له من قوة ولا ناصر (10)
# قوله عز وجل: والسماء والطارق قال ابن قتيبة: الطارق: النجم، سمي بذلك،
~~لأنه يطرق، أي:
# يطلع ليلا، وكل من أتاك ليلا، فقد طرقك، ومنه قول هند ابنة عتبة:
# نحن بنات طارق ... نمشي على النمارق
# تريد: إن أبانا نجم في شرفه وعلوه.
# قوله عز وجل: وما أدراك ما الطارق قال المفسرون: وذلك أن هذا الاسم يقع
~~على كل ما طرق ليلا، فلم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يدري ما المراد به
~~حتى تبينه بقوله عز من قائل: النجم الثاقب يعني:
# المضيء، كما بينا في الصافات»
# وفي المراد بهذا النجم ثلاثة أقوال: أحدها: أنه زحل، قاله علي رضي الله
~~عنه. وروى أبو الجوزاء عن ابن عباس قال: هو زحل، ومسكنه في السماء السابعة
~~لا يسكنها غيره من النجوم، فإذا أخذت النجوم أمكنتها من السماء، هبط، فكان
~~معها، ثم رجع إلى مكانه من السماء السابعة، فهو طارق حين ينزل، وطارق حين
~~يصعد. والثاني: أنه الثريا، قاله ابن زيد. والثالث:
# أنه اسم جنس، ذكره علي بن أحمد النيسابوري.
# قوله عز وجل: إن كل نفس وقرأ أبي بن كعب، وأبو المتوكل «إن» بالتشديد
~~«كل» بالنصب لما عليها حافظ وقرأ أبو جعفر، وابن عامر، وعاصم وحمزة، وأبو
~~حاتم عن يعقوب «لما» بالتشديد وقرأ الباقون بالتخفيف. قال الزجاج: هذه
~~الآية جواب القسم، ومن خفف فالمعنى: لعليها حافظ و «ما» ومن شدد، فالمعنى:
~~إلا، ms2431 قال: فاستعملت «لما» في موضع «إلا» في موضعين: أحدهما: هذا.
# والآخر: في باب القسم. تقول: سألتك لما فعلت، بمعنى: إلا فعلت. قال
~~المفسرون: المعنى: ما PageV04P428
# من نفس إلا عليها حافظ. وفيه قولان: أحدهما: أنهم الحفظة من الملائكة،
~~قاله ابن عباس. قال قتادة: يحفظون على الإنسان عمله من خير أو شر. والثاني:
~~حافظ يحفظ الإنسان حتى حين يسلمه إلى المقادير، قاله الفراء. ثم نبه على
~~البعث ب قوله عز وجل: فلينظر الإنسان مم خلق أي: من أي شيء خلقه ربه؟
~~والمعنى: فلينظر نظر التفكر والاستدلال ليعرف أن الذي ابتدأه من نطفة قادر
~~على إعادته.
# قوله جل جلاله: من ماء دافق قال الفراء: معناه: مدفوق، كقول العرب. سر
~~كاتم، وهم ناصب، وليل نائم، وعيشة راضية. وأهل الحجاز يجعلون المفعول
~~فاعلا. قال الزجاج: ومذهب سيبويه وأصحابه أن معناه النسب إلى الاندفاق،
~~والمعنى: من ماء ذي اندفاق.
# قوله عز وجل: يخرج من بين الصلب وقرأ ابن مسعود، وابن سيرين، وابن
~~السميفع، وابن أبي عبلة «الصلب» بضم الصاد، واللام جميعا. يعني: يخرج من
~~صلب الرجل وترائب المرأة. قال الفراء:
# يريد يخرج من الصلب والترائب. يقال: يخرج من بين هذين الشيئين خير كثير.
~~بمعنى: يخرج منهما.
# وفي «الترائب» ثلاثة أقوال: أحدها: أنه موضع القلادة، قاله ابن عباس. قال
~~الزجاج: قال أهل اللغة أجمعون: الترائب: موضع القلادة من الصدر، وأنشدوا
~~لامرئ القيس:
# مهفهفة بيضاء غير مفاضة ... ترائبها مصقولة كالسجنجل
# قرأت على شيخنا أبي منصور اللغوي: السجنجل: المرآة بالرومية. وقيل: هي
~~سبيكة الفضة، وقيل: السجنجل: الزعفران، وقيل: ماء الذهب. ويروى البيت:
~~«بالسجنجل» . والثاني: أن الترائب:
# اليدان والرجلان والعينان، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال الضحاك.
~~والثالث: أنها أربعة أضلاع من يمنة الصدر، وأربعة أضلاع من يسرة الصدر،
~~حكاه الزجاج.
# قوله عز وجل: إنه الهاء كناية عن الله عز وجل على رجعه الرجع: رد الشيء
~~إلى أول حاله.
# وفي هذه الهاء قولان: أحدهما: أنها تعود على الإنسان. ثم في المعنى
~~قولان: أحدهما: أنه على إعادة الإنسان حيا بعد ms2432 موته قادر، قاله الحسن،
~~وقتادة. قال الزجاج: ويدل على هذا القول قوله عز وجل: يوم تبلى السرائر.
~~والثاني: أنه على رجعه من حال الكبر إلى الشباب، ومن الشباب إلى الصبا، ومن
~~الصبا إلى النطفة قادر، قاله الضحاك. والقول الثاني: أنها تعود على الماء.
~~ثم في معنى الكلام ثلاثة أقوال: أحدها: رد الماء في الإحليل، قاله مجاهد.
~~والثاني: على رده في الصلب، قاله عكرمة، والضحاك. والثالث: على حبس الماء
~~فلا يخرج، قاله ابن زيد.
# قوله عز وجل: يوم تبلى السرائر تختبر السرائر التي بين العبد وبين ربه
~~حتى يظهر خيرها من شرها، ومؤديها من مضيعها، فإن الإنسان مستور في الدنيا،
~~لا يدري أصلى، أم لا؟ أتوضأ، أم لا؟ فإذا كان يوم القيامة أبدى الله كل سر،
~~فكان زينا في الوجه، أو شينا. وقال ابن قتيبة: تختبر سرائر القلوب.
# قوله عز وجل: فما له من قوة أي: فما لهذا الإنسان المنكر للبعث من قوة
~~يمتنع بها من عذاب الله ولا ناصر ينصره.
### | [سورة الطارق (86) : الآيات 11 الى 17]
# والسماء ذات الرجع (11) والأرض ذات الصدع (12) إنه لقول فصل (13) وما هو
~~بالهزل (14) إنهم يكيدون كيدا (15)
# وأكيد كيدا (16) فمهل الكافرين أمهلهم رويدا (17)
# PageV04P429
# قوله عز وجل: والسماء ذات الرجع أي: ذات المطر، وسمي المطر رجعا لأنه
~~يجيء ويرجع ويتكرر والأرض ذات الصدع أي: ذات الشق. وقيل لها هذا، لأنها
~~تتصدع وتتشقق بالنبات، هذا قول المفسرين وأهل اللغة في الحرفين.
# قوله عز وجل: إنه لقول فصل يعني به القرآن، وهذا جواب القسم. والفصل:
~~الذي يفصل بين الحق والباطل بالبيان عن كل واحد منهما وما هو بالهزل أي:
~~باللعب. والمعنى: إنه جد، ولم ينزل باللعب. وبعضهم يقول: الهاء في «إنه»
~~كناية عن الوعيد المتقدم ذكره.
# قوله عز وجل: إنهم يعني مشركي مكة يكيدون كيدا أي: يحتالون وهذا الاحتيال
~~في المكر برسول الله صلى الله عليه وسلم حين اجتمعوا في دار الندوة. وأكيد
~~كيدا أي: أجازيهم على كيدهم بأن أستدرجهم من حيث لا يعلمون، فأنتقم منهم في
~~الدنيا بالسيف، وفي ms2433 الآخرة بالنار. فمهل الكافرين هذا وعيد من الله عز وجل
~~لهم. ومهل وأمهل لغتان جمعتا هاهنا. ومعنى الآية: مهلهم قليلا حتى أهلكهم،
~~ففعل الله ذلك ببدر، ونسخ الإمهال بآية السيف. قال ابن قتيبة: ومعنى
~~«رويدا» مهلا، ورويدك. بمعنى أمهل.
# قال الله تعالى: فمهل الكافرين أمهلهم رويدا أي: قليلا، فإذا لم يتقدمها
~~«أمهلهم» كانت بمعنى «مهلا» .
# ولا يتكلم بها إلا مصغرة ومأمورا بها، وجاءت في الشعر بغير تصغير في غير
~~معنى الأمر.
# قال الشاعر:
# كأنها مثل من يمشي على رود
# أي: على مهل.
# PageV04P430
### | سورة الأعلى
# وهي مكية كلها بإجماعهم بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة الأعلى (87) : الآيات 1 الى 
# 13]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سبح اسم ربك الأعلى (1) الذي خلق فسوى (2) والذي قدر فهدى (3) والذي أخرج
~~المرعى (4)
# فجعله غثاء أحوى (5) سنقرئك فلا تنسى (6) إلا ما شاء الله إنه يعلم الجهر
~~وما يخفى (7) ونيسرك لليسرى (8) فذكر إن نفعت الذكرى (9)
# سيذكر من يخشى (10) ويتجنبها الأشقى (11) الذي يصلى النار الكبرى (12) ثم
~~لا يموت فيها ولا يحيى (13)
# وفي معنى سبح خمسة أقوال «1» : أحدها: قل: سبحان ربي الأعلى، قاله
~~الجمهور. والثاني:
# عظم. والثالث: صل بأمر ربك، روي القولان عن ابن عباس. والرابع: نزه ربك
~~عن السوء، قاله الزجاج. والخامس: نزه اسم ربك وذكرك إياه أن تذكره وأنت
~~معظم له، خاشع له، ذكره الثعلبي.
# وفي قوله عز وجل: اسم ربك قولان: أحدهما: أن ذكر الاسم صلة، كقول لبيد بن
~~ربيعة:
# إلى الحول ثم اسم السلام عليكما ... ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر
# والثاني: أنه أصلي، وقال الفراء: قوله: سبح اسم ربك وسبح باسم ربك، سواء
~~في كلام العرب.
# قوله عز وجل: الذي خلق فسوى أي: فعدل الخلق. وقد أشرنا إلى هذا المعنى في
~~«الإنفطار» «2» : والذي قدر وقرأ الكسائي وحده «قدر» بالتخفيف فهدى فيه
~~سبعة أقوال «3» : أحدها: PageV04P431
# قدر الشقاوة والسعادة، وهدى للرشد والضلالة، قاله مجاهد. والثاني: جعل
~~لكل دابة ما يصلحها وهداها إليه، قاله عطاء. والثالث: قدر مدة الجنين في
~~الرحم ثم هداه للخروج، قاله السدي. والرابع:
# قدرهم ذكورا ms2434 وإناثا، وهدى الذكر لإتيان الأنثى، قاله مقاتل. والخامس: أن
~~المعنى: قدر فهدى وأضل، فحذف «وأضل» ، لأن في الكلام دليلا عليه، حكاه
~~الزجاج. والسادس: قدر الأرزاق، وهدى إلى طلبها. والسابع: قدر الذنوب، وهدى
~~إلى التوبة، حكاهما الثعلبي.
# قوله عز وجل: والذي أخرج المرعى أي: أنبت العشب، وما ترعاه البهائم
~~فجعله: بعد الخضرة غثاء قال الزجاج، أي: جففه حتى جعله هشيما جافا كالغثاء
~~الذي تراه فوق ماء السيل. وقد بينا هذا في سورة المؤمنون «1» . فأما قوله
~~عز وجل: أحوى فقال الفراء: الأحوى: الذي قد اسود من القدم، والعتق، ويكون
~~أيضا: أخرج المرعى أحوى: أسود من الخضرة، فجعله غثاء كما قال عز وجل:
~~مدهامتان «2» .
# قوله عز وجل: سنقرئك فلا تنسى قال مقاتل: سنعلمك القرآن، ونجمعه في قلبك
~~فلا تنساه أبدا.
# قوله عز وجل: إلا ما شاء الله فيه ثلاثة أقوال: أحدها: إلا ما شاء الله
~~أن ينسخه فتنساه، قاله الحسن، وقتادة. والثاني: إلا ما شاء الله أن تنساه
~~ثم تذكره بعد. حكاه الزجاج. والثالث: أنه استثناء ألا يقع، قال الفراء: لم
~~يشأ أن ينسى شيئا، فإنما هو كقوله تعالى: خالدين فيها ما دامت السماوات
~~والأرض إلا ما شاء ربك «3» ، ولا يشاء.
# قوله عز وجل: إنه يعلم الجهر من القول والفعل وما يخفى منهما ونيسرك
~~لليسرى أي:
# نسهل عليك عمل الخير فذكر أي: عظ أهل مكة إن نفعت الذكرى وفي «إن» ثلاثة
~~أقوال: أحدها:
# أنها الشرطية، ثم في معنى الكلام قولان: أحدهما: أن قبلت الذكرى، قاله
~~يحيى بن سلام. والثاني:
# إن نفعت وإن لم تنفع، قاله علي بن أحمد النيسابوري. والثاني: أنها بمعنى
~~«قد» ، فتقديره: قد نفعت الذكرى، قاله مقاتل. والثالث: أنها بمعنى «ما»
~~فتقديره: فذكر ما نفعت الذكرى، حكاه الماوردي.
# قوله عز وجل: سيذكر أي سيتعظ بالقرآن من يخشى الله يتجنبها
# ويتجنب الذكرى الأشقى. الذي يصلى النار الكبرى أي: العظيمة الفظيعة لأنها
~~أشد من نار الدنيا ثم لا يموت فيها فيستريح ولا يحيى حياة تنفعه. وقال ابن
~~جرير: تصير نفس أحدهم في حلقه، ms2435 فلا تخرج فتفارقه فيموت، ولا ترجع إلى
~~موضعها من الجسم فيحيا.
### | [سورة الأعلى (87) : الآيات 14 الى 19]
# قد أفلح من تزكى (14) وذكر اسم ربه فصلى (15) بل تؤثرون الحياة الدنيا
~~(16) والآخرة خير وأبقى (17) إن هذا لفي الصحف الأولى (18)
# صحف إبراهيم وموسى (19)
# قوله عز وجل: قد أفلح قال الزجاج: أي: صادف البقاء الدائم، والفوز من
~~تزكى فيه خمسة أقوال: أحدها: من تطهر من الشرك بالإيمان، قاله ابن عباس.
~~والثاني: من أعطى صدقة الفطر، قاله أبو سعيد الخدري، وعطاء، وقتادة.
~~والثالث: من كان عمله زاكيا، قاله الحسن، والربيع. والرابع: أنها
~~PageV04P432
# زكوات الأموال كلها، قاله أبو الأحوص. والخامس: تكثر بتقوى الله. ومعنى
~~الزاكي: النامي الكثير، قاله الزجاج.
# قوله عز وجل: وذكر اسم ربه قد سبق بيانه «1» . وفي قوله عز وجل: فصلى
~~ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها الصلوات الخمس، قاله ابن عباس، ومقاتل. والثاني: صلاة
~~العيدين، قاله أبو سعيد الخدري. والثالث: صلاة التطوع، قاله أبو الأحوص.
~~والقول قول ابن عباس في الآيتين، فإن هذه السورة مكية بلا خلاف، ولم يكن
~~بمكة زكاة، ولا عيد.
# قوله عز وجل: بل تؤثرون الحياة الدنيا قرأ أبو عمرو، وابن قتيبة، وزيد عن
~~يعقوب «بل يؤثرون» بالياء، والباقون بالتاء، واختار الفراء والزجاج التاء،
~~لأنها رويت عن أبي بن كعب: «بل أنتم تؤثرون» . فإن أريد بذلك الكفار،
~~فالمعنى: أنهم يؤثرون الدنيا على الآخرة، لأنهم لا يؤمنون بها. وإن أريد به
~~المسلمون، فالمعنى: يريدون الاستكثار من الدنيا على الاستكثار من الثواب.
~~قال ابن مسعود:
# إن الدنيا عجلت لنا، وإن الآخرة نعتت لنا، وزويت عنا، فأخذنا بالعاجل
~~وتركنا الآجل.
# قوله عز وجل: والآخرة خير يعني الجنة أفضل وأبقى أي: أدوم من الدنيا.
# إن هذا لفي الصحف الأولى في المشار إليه أربعة أقوال: أحدها: أنه قوله عز
~~وجل: والآخرة خير وأبقى قاله قتادة. والثاني: هذه السورة، قاله عكرمة،
~~والسدي. والثالث: أنه لم يرد السورة، ولا ألفاظها بعينها، وإنما أراد أن
~~الفلاح لمن تزكى وذكر اسم ربه فصلى، في الصحف الأولى، كما هو في القرآن،
~~قاله ابن ms2436 قتيبة. والرابع: أنه من قوله عز وجل: قد أفلح من تزكى إلى قوله:
~~وأبقى قاله ابن جرير.
# ثم بين الصحف الأولى ما هي، فقال: صحف إبراهيم وموسى وقد فسرناها في
~~النجم «2» . PageV04P433
### | سورة الغاشية
# وهي مكية كلها بإجماعهم بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة الغاشية (88) : الآيات 1 الى 
# 7]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# هل أتاك حديث الغاشية (1) وجوه يومئذ خاشعة (2) عاملة ناصبة (3) تصلى
~~نارا حامية (4)
# تسقى من عين آنية (5) ليس لهم طعام إلا من ضريع (6) لا يسمن ولا يغني من
~~جوع (7)
# قوله تعالى: هل أتاك أي: قد أتاك، قال قطرب. وقال الزجاج: المعنى: هذا لم
~~يكن من علمك ولا من علم قومك.
# وفي «الغاشية» قولان: أحدهما: أنها القيامة تغشى الناس بالأهوال، قاله
~~ابن عباس، والضحاك، وابن قتيبة. والثاني: أنها النار تغشى وجوه الكفار،
~~قاله سعيد بن جبير، والقرظي، ومقاتل.
# قوله عز وجل: وجوه يومئذ خاشعة أي: ذليلة وفيها قولان: أحدهما: أنها وجوه
~~اليهود والنصارى، قاله ابن عباس. والثاني: أنه جميع الكفار، قاله يحيى بن
~~سلام.
# قوله عز وجل: عاملة ناصبة فيه أربعة أقوال: أحدها: أنهم الذين عملوا
~~ونصبوا في الدنيا على غير دين الإسلام، كعبدة الأوثان، وكفار أهل الكتاب،
~~مثل الرهبان وغيرهم، رواه عطاء عن ابن عباس. والثاني: أنهم الرهبان، وأصحاب
~~الصوامع، رواه أبو الضحى عن ابن عباس، وبه قال سعيد بن جبير، وزيد بن أسلم.
~~والثالث: عاملة ناصبة في النار بمعالجة السلاسل والأغلال، لأنها لم تعمل
~~لله في الدنيا، فأعملها وأنصبها في النار، وروى هذا المعنى العوفي عن ابن
~~عباس، وبه قال الحسن. وقال قتادة: تكبرت في الدنيا عن طاعة الله، فأعملها
~~وأنصبها في النار بالانتقال من عذاب إلى عذاب. قال الضحاك: يكلفون ارتقاء
~~جبل من حديد في النار. وقال ابن السائب: يخرون على وجوههم. وقال مقاتل:
~~عاملة في النار تأكل من النار، ناصبة للعذاب. والرابع: عاملة في الدنيا
~~بالمعاصي ناصبة في النار يوم القيامة، قاله عكرمة والسدي. والكلام هاهنا
~~على الوجوه، والمراد أصحابها. وقد بينا معنى «النصب» في قوله عز ms2437 وجل: لا
~~يمسهم فيها نصب «1» .
# قوله عز وجل: تصلى نارا حامية قرأ أهل البصرة وعاصم إلا حفصا «تصلى» بضم
~~التاء. والباقون PageV04P434
# بفتحها. قال ابن عباس: قد حميت فهي تتلظى على أعداء الله، تسقى من عين
~~آنية أي: متناهية في الحرارة. قال الحسن: قد أوقدت عليها جهنم منذ خلقت،
~~فدفعوا إليها وردا عطاشا.
# قوله عز وجل: ليس لهم طعام إلا من ضريع فيه ستة أقوال: أحدها: أنه نبت ذو
~~شوك لاطئ بالأرض، وتسميه قريش «الشبرق» فإذا هاج سموه: ضريعا، رواه العوفي
~~عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، وعكرمة، وقتادة. والثاني: أنه شجر من نار،
~~رواه الوالبي عن ابن عباس. والثالث: أنها الحجارة، قاله ابن جبير. والرابع:
~~أنه السلم، قاله أبو الجوزاء. والخامس: أنه في الدنيا: الشوك اليابس الذي
~~ليس له ورق، وهو في الآخرة شوك من نار، قاله ابن زيد. والسادس: أنه طعام
~~يضرعون إلى الله تعالى منه، قاله ابن كيسان.
# قال المفسرون: لما نزلت هذه الآية قال المشركون: إن إبلنا لتسمن على
~~الضريع، فأنزل الله تعالى: لا يسمن ولا يغني من جوع وكذبوا، فإن الإبل إنما
~~ترعاه ما دام رطبا، وحينئذ يسمى شبرقا، لا ضريعا، فإذا يبس وسمي ضريعا لم
~~يأكله شيء.
# فإن قيل: إنه قد أخبر في هذه الآية: ليس لهم طعام إلا من ضريع وفي مكان
~~آخر ولا طعام إلا من غسلين «1» فكيف الجمع بينهما؟
# فالجواب: أن النار دركات، وعلى قدر الذنوب تقع العقوبات، فمنهم من طعامه
~~الزقوم، ومنهم من طعامه غسلين، ومنهم من شرابه الحميم، ومنهم من شرابه
~~الصديد. قاله ابن قتيبة.
### | [سورة الغاشية (88) : الآيات 8 الى 26]
# وجوه يومئذ ناعمة (8) لسعيها راضية (9) في جنة عالية (10) لا تسمع فيها
~~لاغية (11) فيها عين جارية (12)
# فيها سرر مرفوعة (13) وأكواب موضوعة (14) ونمارق مصفوفة (15) وزرابي
~~مبثوثة (16) أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت (17)
# وإلى السماء كيف رفعت (18) وإلى الجبال كيف نصبت (19) وإلى الأرض كيف
~~سطحت (20) فذكر إنما أنت مذكر (21) لست عليهم بمصيطر (22)
# إلا من تولى وكفر (23) فيعذبه الله العذاب الأكبر (24) إن إلينا إيابهم ms2438
~~(25) ثم إن علينا حسابهم (26)
# قوله عز وجل: وجوه يومئذ ناعمة أي: في نعمة وكرامة لسعيها في الدنيا
~~راضية والمعنى: رضيت بثواب عملها في جنة عالية قد فسرناه في «الحاقة» «2»
~~لا تسمع فيها لاغية قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، ورويس «لا يسمع» بياء مضمومة.
~~«لاغية» بالرفع. وقرأ نافع كذلك إلا أنه بتاء مضمومة، والباقون بتاء
~~مفتوحة، ونصب «لاغية» لا تسمع فيها كلمة لغو فيها سرر مرفوعة قال ابن عباس:
~~ألواحها من ذهب مكللة بالزبرجد، والدر، والياقوت، مرتفعة ما لم يجيء أهلها،
~~فإذا أراد أن يجلس عليها صاحبها، تواضعت له حتى يجلس عليها، ثم ترتفع إلى
~~موضعها وأكواب موضوعة عندهم. وقد ذكرنا «الأكواب» في الزخرف «3» ونمارق وهي
~~الوسائد، واحدها: نمرقة بضم النون.
# قال الفراء: وسمعت بعض كلب تقول: نمرقة، بكسر النون والراء مصفوفة بعضها
~~إلى جنب بعض، والزرابي: الطنافس التي لها خمل رقيق مبثوثة كثيرة. وقال ابن
~~قتيبة: مبثوثة كثيرة مفرقة. قال PageV04P435
# المفسرون: لما نعت الله سبحانه وتعالى ما في الجنة، عجب من ذلك أهل
~~الكفر، فذكرهم صنعه، فقال عز وجل: أفلا ينظرون إلى الإبل.
# (1528) وقال قتادة: ذكر الله ارتفاع سرر الجنة، وفرشها، فقالوا: كيف
~~نصعدها، فنزلت هذه الآية. قال العلماء: وإنما خص الإبل من غيرها لأن العرب
~~لم يروا بهيمة قط أعظم منها، ولم يشاهدوا الفيل إلا الشاذ منهم، ولأنها
~~كانت أنفس أموالهم وأكثرها، لا تفارقهم ولا يفارقونها، فيلاحظون فيها العبر
~~الدالة على قدرة الخالق، من إخراج لبنها من بين فرث ودم وعجيب خلقها، وهي
~~على عظمها مذللة للحمل الثقيل، وتنقاد للصبي الصغير، وليس في ذوات الأربع
~~ما يحمل عليه وقره وهو بارك فيطيق النهوض به سواها. وقرأ ابن عباس، وأبو
~~عمران الجوني، والأصمعي عن أبي عمرو «الإبل» بإسكان الباء وتخفيف اللام.
~~وقرأ أبي بن كعب، وعائشة، وأبو المتوكل، والجحدري، وابن السميفع، ويونس بن
~~حبيب وهارون كلاهما عن أبي عمرو «الإبل» بكسر الباء، وتشديد اللام. قال
~~هارون: قال أبو عمرو «الإبل» بتشديد اللام: السحاب الذي يحمل الماء.
# قوله عز وجل: كيف ms2439 خلقت وقرأ علي بن أبي طالب، وابن عباس، وأبو العالية،
~~وأبو عمران، وابن أبي عبلة «خلقت» بفتح الخاء، وضم التاء. وكذلك قرءوا:
~~«رفعت» و «نصبت» و «سطحت» .
# قوله عز وجل: وإلى السماء كيف رفعت من الأرض حتى لا ينالها شيء بغير عمد
~~وإلى الجبال كيف نصبت على الأرض لا تزول ولا تتغير وإلى الأرض كيف سطحت أي:
~~بسطت. والسطح: بسط الشيء، وكل ذلك يدل على خالقه فذكر أي: فعظ إنما أنت
~~مذكر أي: واعظ، ولم يكن حينئذ أمر بغير التذكير، ويدل عليه قوله عز وجل:
~~لست عليهم بمصيطر أي: بمسلط، فتقتلهم وتكرههم على الإيمان. ثم نسختها آية
~~السيف. وقرأ أبو رزين، وأبو عبد الرحمن، وعكرمة، ومجاهد، وقتادة والحلواني
~~عن ابن عامر «بمسيطر» بالسين. وقد سبق بيان «المسيطر» في قوله عز وجل أم هم
~~المصيطرون «1» .
# قوله عز وجل: إلا من تولى هذا استثناء منقطع معناه: لكن من تولى وكفر بعد
~~التذكير.
# وقرأ ابن عباس، وعمرو بن العاص، وأنس بن مالك، وأبو مجلز، وقتادة، وسعيد
~~بن جبير «ألا من تولى» بفتح الهمزة وتخفيف اللام فيعذبه الله العذاب الأكبر
~~وهو أن يدخله جهنم، وذلك أنهم قد عذبوا في الدنيا بالجوع، والقتل، والأسر،
~~فكان عذاب جهنم هو الأكبر إن إلينا إيابهم وقرأ أبي بن كعب، وعائشة، وعبد
~~الرحمن، وأبو جعفر «إيابهم» بتشديد الياء، أي: رجوعهم ومصيرهم بعد الموت ثم
~~إن علينا حسابهم قال مقاتل: أي: جزاءهم. PageV04P436
### | سورة الفجر
# وهي مكية كلها بإجماعهم بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة الفجر (89) : الآيات 1 الى 
# 14]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والفجر (1) وليال عشر (2) والشفع والوتر (3) والليل إذا يسر (4)
# هل في ذلك قسم لذي حجر (5) ألم تر كيف فعل ربك بعاد (6) إرم ذات العماد
~~(7) التي لم يخلق مثلها في البلاد (8) وثمود الذين جابوا الصخر بالواد (9)
# وفرعون ذي الأوتاد (10) الذين طغوا في البلاد (11) فأكثروا فيها الفساد
~~(12) فصب عليهم ربك سوط عذاب (13) إن ربك لبالمرصاد (14)
# قوله تعالى: والفجر قال ابن عباس: الفجر: انفجار الظلمة عن الصبح، وانفجر
~~الماء: انفتح.
# قال شيخنا ms2440 علي بن عبيد الله: الفجر: ضوء النهار إذا انشق عنه الليل، وهو
~~مأخوذ من الانفجار، يقال:
# انفجر النهر ينفجر انفجارا: إذا انشق فيه موضع لخروج الماء: ومن هذا سمي
~~الفاجر فاجرا، لأنه خرج عن طاعة الله.
# وللمفسرين في المراد بهذا الفجر ستة أقوال: أحدها: أنه الفجر المعروف
~~الذي هو بدء النهار، قاله علي رضي الله عنه. وروى أبو صالح عن ابن عباس
~~قال: هو انفجار الصبح كل يوم، وبهذا قال عكرمة، وزيد بن أسلم، والقرظي.
~~والثاني: صلاة الفجر، رواه عطية عن ابن عباس. والثالث: النهار كله، فعبر
~~عنه بالفجر، لأنه أوله، وروى هذا المعنى أبو نصر عن ابن عباس. والرابع: أنه
~~فجر يوم النحر خاصة قاله مجاهد. والخامس: أنه فجر أول يوم من ذي الحجة،
~~قاله الضحاك. والسادس: أنه أول يوم من المحرم تنفجر منه السنة قاله قتادة.
# قوله عز وجل: وليال عشر فيها أربعة أقوال «1» : أحدها: أنه عشر ذي الحجة،
~~رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، وقتادة، والضحاك، والسدي ومقاتل.
~~والثاني: أنها العشر الأواخر من رمضان، رواه أبو ظبيان عن ابن عباس.
~~والثالث: العشر الأول من رمضان، قاله الضحاك. والرابع:
# العشر الأول من المحرم، قاله يمان بن رئاب. PageV04P437
# قوله عز وجل: والشفع والوتر قرأ حمزة، والكسائي، وخلف «والوتر» بكسر
~~الواو، وفتحها الباقون، هما لغتان، قال الفراء الكسر لقريش وتميم وأسد،
~~والفتح لأهل الحجاز. وللمفسرين في «الشفع والوتر» عشرون قولا:
# (1529) أحدها: أن الشفع: يوم عرفة ويوم الأضحى، والوتر: ليلة النحر، رواه
~~أبو أيوب الأنصاري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# (1530) والثاني: أن الشفع يوم النحر، والوتر: يوم عرفة. رواه جابر بن عبد
~~الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبه قال ابن عباس، عكرمة والضحاك.
# (1531) والثالث: أن الشفع والوتر: الصلاة، منها الشفع، ومنها الوتر، رواه
~~عمران بن حصين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبه قال قتادة.
# والرابع: أن الشفع: الخلق كله، والوتر: الله تعالى، رواه العوفي عن ابن
~~عباس، وبه قال مجاهد في رواية ms2441 مسروق، وأبو صالح. والخامس: أن الوتر: آدم
~~شفع بزوجته، رواه مجاهد عن ابن عباس.
# والسادس: أن الشفع يومان بعد يوم النحر، وهو النفر الأول، والوتر: اليوم
~~الثالث، وهو النفر الأخير، قاله عبد الله بن الزبير، واستدل بقوله عز وجل:
~~فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه «1» . والسابع: أن الشفع: صلاة الغداة،
~~والوتر: صلاة المغرب، حكاه عطية. والثامن: أن الشفع: الركعتان من صلاة
~~المغرب، والوتر: الركعة الثالثة، قاله أبو العالية، والربيع بن أنس.
~~والتاسع: أن الشفع والوتر: الخلق كله، منه شفع، ومنه وتر، قاله ابن زيد
~~ومجاهد في رواية. والعاشر: أنه العدد، منه شفع، ومنه وتر، وهذا والذي قبله
~~مرويان عن الحسن. والحادي عشر: أن الشفع: عشر ذي الحجة، والوتر: أيام منى
~~الثلاثة، قاله الضحاك. والثاني عشر: أن الشفع: هو الله، لقوله عز وجل: ما
~~يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم «2» والوتر: هو الله، لقوله عز وجل: قل
~~هو الله أحد، قاله سفيان بن عيينة. PageV04P438
# والثالث عشر: أن الشفع: هو آدم وحواء. والوتر: الله تعالى، قاله مقاتل بن
~~سليمان. والرابع عشر: أن الشفع: الأيام والليالي، والوتر: اليوم الذي لا
~~ليلة بعده، وهو يوم القيامة، قاله مقاتل بن حيان.
# والخامس عشر: الشفع: درجات الجنان، لأنها ثمان، والوتر: دركات النار
~~لأنها سبع، فكأن الله تعالى أقسم بالجنة والنار، قاله الحسين بن الفضل.
~~والسادس عشر: الشفع: تضاد أوصاف المخلوقين بين عز وذل، وقدرة وعجز، وقوة
~~وضعف، وعلم وجهل، وموت وحياة. والوتر: انفراد صفات الله عز وجل، عز بلا ذل،
~~وقدرة بلا عجز، وقوة بلا ضعف، وعلم بل جهل، وحياة بلا موت، قاله أبو بكر
~~الوراق. والسابع عشر: أن الشفع: الصفا والمروة، والوتر: البيت. والثامن
~~عشر: أن الشفع: مسجد مكة والمدينة، والوتر: بيت المقدس. والتاسع عشر: أن
~~الشفع: القران في الحج والتمتع، والوتر:
# الإفراد. والعشرون: الشفع: العبادات المتكررة كالصلاة، والصوم، والزكاة،
~~والوتر: العبادة التي لا تتكرر، كالحج، حكى هذه الأقوال الأربعة الثعلبي.
# قوله عز وجل: والليل إذا يسر قرأ ابن كثير، ويعقوب «يسري» بياء ms2442 في الوصل
~~والوقف، وافقهما في الوصل نافع وأبو عمرو. وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة
~~والكسائي «يسر» بغير ياء في الوصل والوقف. قال الفراء، والزجاج: الاختيار
~~حذفها لمشاكلتها لرؤوس الآيات، ولاتباع المصحف. وفي قوله عز وجل: والليل
~~إذا يسر قولان: أحدهما: أن الفعل له، فيه قولان: أحدهما: إذا يسري ذاهبا،
~~قاله الجمهور، وهو اختيار الزجاج. والثاني: إذا يسري مقبلا، قاله قتادة.
# والقول الثاني: أن الفعل لغيره، والمعنى: إذا يسري فيه، كما يقال: ليل
~~نائم، أي: ينام فيه، قاله الأخفش، وابن قتيبة. وفي المراد بهذا الليل ثلاثة
~~أقوال: أحدها: أنه عام في كل ليلة، وهذا الظاهر.
# والثاني: أنه ليلة المزدلفة، وهي ليلة جمع: قاله مجاهد وعكرمة. والثالث:
~~ليلة القدر، حكاه الماوردي.
# قوله عز وجل: هل في ذلك أي هل في ذلك المذكور من الأمور التي أقسمنا بها
~~قسم لذي حجر أي: لذي عقل، وسمي العقل حجرا، لأنه يحجر صاحبه عن القبيح،
~~وسمي عقلا، لأنه يعقل عما لا يحسن، وسمي العقل النهى، لأنه ينهى عما لا
~~يحل. ومعنى الكلام: أن من كان ذا لب علم أن ما أقسم الله به من هذه
~~الأشياء، فيه دلائل على توحيد الله وقدرته، فهو حقيق أن يقسم به لدلالته.
# وجواب القسم قوله عز وجل: إن ربك لبالمرصاد فاعترض بين القسم، وجوابه
~~قوله: ألم تر كيف فعل ربك بعاد فخوف أهل مكة بإهلاك من كان أشد منهم. وقرأ
~~ابن مسعود، وابن يعمر «بعاد إرم» بكسر الدال من غير تنوين على الإضافة. وفي
~~إرم أربعة أقوال «1» : أحدها: أنه اسم بلدة، قال الفراء. ولم PageV04P439
# يجر «إرم» لأنها اسم بلدة ثم فيها ثلاثة أقوال: أحدها: أنها دمشق، قاله
~~سعيد بن المسيب، وعكرمة، وخالد الربعي. والثاني: الإسكندرية، قاله محمد بن
~~كعب. والثالث: أنها مدينة صنعها شداد بن عاد، وهذا قول كعب. وسيأتي ذكره إن
~~شاء الله.
# والقول الثاني: أنه اسم أمة من الأمم، ومعناه: القديمة، قاله مجاهد.
~~والثالث: أنه قبيلة من قوم عاد، قاله قتادة ومقاتل. قال الزجاج: وإنما لم
~~تنصرف «إرم» ms2443 لأنها جعلت اسما للقبيلة ففتحت، وهي في موضع خفض. والرابع: أنه
~~اسم لجد عاد، لأنه عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح، قاله ابن اسحاق. قال
~~الفراء: فإن كان اسما لرجل على هذا القول، فإنما ترك إجراؤه، لأنه كالعجمي،
~~وقال أبو عبيدة: هما عادان، فالأولى: وهي إرم، وهي التي قال الله تعالى:
~~وأنه أهلك عادا الأولى «1» وهل قوم هود عاد الأولى، أم لا؟ فيه قولان قد
~~ذكرناهما في النجم «2» .
# وفي قوله عز وجل: إرم ذات العماد أربعة أقوال «3» : أحدها: لأنهم كانوا
~~أهل عمد وخيام يطلبون الكلأ حيث كان، ثم يرجعون إلى منازلهم، فلا يقيمون في
~~موضع، روى هذا المعنى عطاء عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، وقتادة، والفراء.
~~والثاني: أن معنى ذات العماد: ذات الطول، روي عن ابن عباس أيضا، وبه قال
~~مقاتل، وأبو عبيدة. قال الزجاج: يقال: رجل معمد: إذا كان طويلا.
# والثالث: ذات القوة والشدة، مأخوذ من قوة الأعمدة، قاله الضحاك. والرابع:
~~ذات البناء المحكم بالعماد، قاله ابن زيد. وقيل: إنما سميت ذات العماد
~~لبناء بناه بعضهم.
# قوله عز وجل: التي لم يخلق مثلها في البلاد وقرأ أبو المتوكل، وأبو
~~الجوزاء، وأبو عمران: «لم تخلق» بتاء مفتوحة ورفع اللام «مثلها» بنصب
~~اللام. وقرأ معاذ القارئ، وعمرو بن دينار: «لم نخلق» بنون مفتوحة ورفع
~~اللام «مثلها» بنصب اللام. وفي المشار إليها قولان: أحدهما: لم يخلق مثل
~~تلك القبيلة في الطول والقوة، وهذا معنى قول الحسن. والثاني: المدينة لم
~~يخلق مثل مدينتهم ذات العماد، قاله عكرمة. PageV04P440
# وقد جاء في التفسير صفات تلك المدينة. وهذه الإشارة إلى ذلك.
# (1532) روى وهب بن منبه عن عبد الله بن قلابة أنه خرج في طلب إبل له
~~شردت، فبينما هو في صحارى عدن وقع على مدينة في تلك الفلوات عليها حصن،
~~وحول الحصن قصور كثيرة. فلما دنا منها ظن أن فيها أحدا يسأله عن إبله، فلم
~~ير خارجا ولا داخلا، فنزل عن دابته، وعقلها، وسل سيفه، ودخل من باب الحصن،
~~فلما دخل الحصن ms2444 إذا هو ببابين عظيمين لم ير أعظم منهما والبابان مرصعان
~~بالياقوت الأبيض والأحمر، فلما رأى ذلك دهش ففتح أحد البابين، فإذا هو
~~بمدينة لم ير أحد مثلها، وإذا قصور، كل قصر منها فيه غرف وفوق الغرف غرف
~~مبنية بالذهب والفضة واللؤلؤ والياقوت.
# ومصاريع تلك الغرف مثل مصاريع المدينة، يقابل بعضها بعضا، مفروشة كلها
~~باللؤلؤ، وبنادق من مسك وزعفران. فلما عاين ذلك، ولم ير أحدا، هاله ذلك، ثم
~~نظر إلى الأزقة فإذا هو في كل زقاق منها شجر قد أثمر، وتحت الشجر أنهار
~~مطردة يجري ماؤها من قنوات من فضة. فقال الرجل: إن هذه هي الجنة، فحمل معه
~~من لؤلؤها، ومن بنادق المسك والزعفران ورجع إلى اليمن، فأظهر ما كان معه.
# وبلغ الأمر إلى معاوية، فأرسل إليه. فقص عليه ما رأى، فأرسل معاوية إلى
~~كعب الأحبار، فلما أتاه قال له: يا أبا إسحاق: هل في الدنيا مدينة من ذهب
~~وفضة؟ قال: نعم أخبرك بها وبمن بناها؟ إنما بناها شداد بن عاد، والمدينة:
~~«إرم ذات العماد» ، قال: فحدثني حديثها، فقال: إن عادا المنسوب إليه عاد
~~الأولى، كان له ولدان: شديد، وشداد. فلما مات ملكا بعده، ثم مات شديد وبقي
~~شداد، فملك الأرض، ودانت له الملوك، وكان مولعا بقراءة الكتب، فكان إذا مر
~~بذكر الجنة دعته نفسه إلى بناء مثلها PageV04P441
# عتوا على الله تعالى فأمر بصنع «إرم ذات العماد» فأمر على عملها مائة
~~قهرمان مع كل قهرمان ألف من الأعوان، وكتب إلى ملوك الأرض أن يمدوه بما في
~~بلادهم من الجواهر، فخرج القهارمة يسيرون في الأرض ليجدوا ما يوافقه حتى
~~وقعوا على صحراء عظيمة نقية من التلال، وإذا هم بعيون مطردة فقالوا:
# هذه صفة الأرض التي أمر الملك أن يبنى بها، فوضعوا أساسها من الجزع
~~اليماني، وأقاموا في بنائها ثلاثمائة سنة، وكان عمر شداد تسعمائة سنة، فلما
~~أتوه وقد فرغوا منها قال: انطلقوا، واجعلوا عليها حصنا، واجعلوا حول الحصن
~~ألف قصر، عند كل قصر ألف علم يكون في كل قصر من تلك القصور ms2445 وزير من وزرائي،
~~ففعلوا، فأمر الوزراء- وهم ألف وزير- أن يتهيؤوا للنقلة إلى «إرم ذات
~~العماد» ، وكان الملك وأهله في جهازهم عشر سنين، ثم ساروا إليها، فلما
~~كانوا منها على مسيرة يوم وليلة بعث الله عليه، وعلى من كان معه صيحة من
~~السماء فأهلكتهم جميعا، ولم يبق منهم أحد.
# وروى الشعبي عن دغفل الشيباني عن علماء حمير قالوا: لما هلك شداد بن عاد
~~ومن معه من الصيحة، ملك بعده ابنه مرثد بن شداد، وقد كان أبوه خلفه بحضرموت
~~على ملكه وسلطانه، فأمر بحمل أبيه من تلك المفازة إلى حضرموت، وأمر بدفنه
~~فحفرت له حفيرة في مغارة، فاستودعه فيها على سرير من ذهب، وألقى عليه سبعين
~~حلة منسوجة بقضبان الذهب، ووضع عند رأسه لوحا عظيما من ذهب وكتب عليه:
# اعتبر يا أيها المغرور ... بالعمر المديد
# أنا شداد بن عاد ... صاحب الحصن المشيد
# وأخو القوة والبأساء ... والملك الحشيد
# دان أهل الأرض لي ... من خوف وعدي ووعيدي
# وملكت الشرق والغرب ... بسلطان شديد
# وبفضل الملك والعدة ... فيه والعديد
# فأتى هود وكنا ... في ضلال قبل هود
# فدعانا لو قبلناه ... إلى الأمر الرشيد
# فعصيناه ونادى ... ما لكم هل من محيد
# فأتتنا صيحة تهوي ... من الأفق البعيد
# فتوافينا كزرع ... وسط بيداء حصيد
# قوله عز وجل: وثمود الذين جابوا الصخر أي قطعوه ونقبوه. قال ابن إسحاق:
~~والوادي: وادي القرى. وقرأ الحسن: «بالوادي» بإثبات الياء في الحالين
~~وفرعون ذي الأوتاد مفسر في سورة ص «1» الذين طغوا في البلاد يعني: عادا،
~~وثمود، وفرعون، عملوا بالمعاصي، وتجبروا على أنبياء الله فأكثروا فيها
~~الفساد القتل والمعاصي فصب عليهم ربك سوط عذاب قال ابن قتيبة: وإنما قال:
~~سوط عذاب، لأن التعذيب قد يكون بالسوط، وقال الزجاج: أي جعل سوطه الذي
~~ضربهم به العذاب. PageV04P442
# إن ربك لبالمرصاد أي: يرصد من كفر به بالعذاب، والمرصد: الطريق، وقد
~~شرحناه في قوله عز وجل:
# كانت مرصادا «1» .
### | [سورة الفجر (89) : الآيات 15 الى 30]
# فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن (15) وأما
~~إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه ms2446 فيقول ربي أهانن (16) كلا بل لا تكرمون
~~اليتيم (17) ولا تحاضون على طعام المسكين (18) وتأكلون التراث أكلا لما
~~(19)
# وتحبون المال حبا جما (20) كلا إذا دكت الأرض دكا دكا (21) وجاء ربك
~~والملك صفا صفا (22) وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى
~~(23) يقول يا ليتني قدمت لحياتي (24)
# فيومئذ لا يعذب عذابه أحد (25) ولا يوثق وثاقه أحد (26) يا أيتها النفس
~~المطمئنة (27) ارجعي إلى ربك راضية مرضية (28) فادخلي في عبادي (29)
# وادخلي جنتي (30)
# قوله عز وجل: فأما الإنسان فيمن عنى به أربعة أقوال: أحدها: عتبة بن
~~ربيعة، وأبو حذيفة بن المغيرة، رواه عطاء عن ابن عباس. والثاني: أبي بن
~~خلف، قاله ابن السائب. والثالث: أمية بن خلف، قاله مقاتل. والرابع: أنه
~~الكافر الذي لا يؤمن بالبعث، قال الزجاج: وابتلاه بمعنى اختبره بالغنى
~~واليسر فأكرمه بالمال ونعمه بما وسع عليه من الإفضال فيقول ربي أكرمن فتح
~~ياء «ربي» «أكرمني» «ربي» أهانني» أهل الحجاز، وأبو عمرو، أي: فضلني بما
~~أعطاني، ويظن إنما، أعطاه من الدنيا لكرامته عليه وأما إذا ما ابتلاه
~~بالفقر فقدر عليه رزقه وقرأ أبو جعفر، وابن عامر «فقدر» بتشديد الدال،
~~والمعنى: ضيق عليه بأن جعله على مقدار البلغة فيقول ربي أهانن أي هذا
~~الهوان منه لي حين أذلني بالفقر.
# واعلم أن من لا يؤمن بالبعث، فالكرامة عنده زيادة الدنيا، والهوان قلتها.
# قوله عز وجل: كلا أي: ليس الأمر كما ظن. قال مقاتل: ما أعطيت من أغنيت
~~هذا الغنى لكرامته علي، ولا أفقرت من أفقرت لهوانه علي. وقال الفراء:
~~المعنى: لم يكن ينبغي له أن يكون هكذا، إنما ينبغي أن يحمد الله على
~~الأمرين: الفقر، والغنى. ثم أخبر عن الكفار فقال عز وجل: بل لا تكرمون
~~اليتيم قرأ أهل البصرة «يكرمون» و «يحضون» و «يأكلون» و «يحبون» بالياء
~~فيهن، والباقون بالتاء. ومعنى الآية: إني أهنت من أهنت من أجل أنه لا يكرم
~~اليتيم. والآية تحتمل معنيين: أحدهما:
# أنهم كانوا لا يبرونه. والثاني: لا يعطونه حقه من الميراث، وكذلك كانت
~~عادة الجاهلية لا يورثون النساء ms2447 ولا الصبيان. ويدل على المعنى الأول قوله
~~عز وجل: ولا تحاضون على طعام المسكين وقرأ أبو جعفر، وأهل الكوفة «تحاضون»
~~بألف مع فتح التاء. وروى الشيزري عن الكسائي كذلك إلا أنه ضم التاء.
~~والمعنى: لا يأمروه بإطعامه لأنهم لا يرجون ثواب الآخرة. ويدل على المعنى
~~قوله عز وجل:
# وتأكلون التراث أكلا لما قال ابن قتيبة: التراث: الميراث، والتاء فيه
~~منقلبة عن واو، كما قالوا:
# تجاه، والأصل: وجاه، وقالوا: تخمة، والأصل: وخمة. ولما أي: شديدا، وهو من
~~قولك:
# لممت بالشيء: إذا جمعته، وقال الزجاج: هو ميراث اليتامى. PageV04P443
# قوله عز وجل: وتحبون المال أي: تحبون جمعه حبا جما أي: كثيرا فلا تنفقونه
~~في خير كلا أي: ما هكذا ينبغي أن يكون الأمر. ثم أخبر عن تلهفهم على ما سلف
~~منهم حين لا ينفعهم، فقال عز من قائل: إذا دكت الأرض دكا دكا أي: مرة بعد
~~مرة، فتكسر كل شيء عليها. قوله: وجاء ربك قد ذكرنا هذا المعنى في قوله عز
~~وجل: هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله «1» .
# قوله عز وجل: والملك صفا صفا أي: تأتي ملائكة كل سماء صفا على حدة، قال
~~الضحاك:
# يكونون سبعة صفوف، وجيء يومئذ بجهنم.
# (1533) روى مسلم في أفراده من حديث ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون ألف زمام، مع كل زمام سبعون
~~ألف ملك يجرونها» . قال مقاتل: يجاء بها فتقام عن يسار العرش.
# قوله عز وجل: يومئذ أي: يوم يجاء بجهنم يتذكر الإنسان أي: يتعظ الكافر
~~ويتوب. وقال مقاتل: هو أمية بن خلف وأنى له الذكرى أي: كيف له بالتوبة وهي
~~في القيامة لا تنفع يقول يا ليتني قدمت العمل الصالح في الدنيا لحياتي في
~~الآخرة التي لا موت فيها فيومئذ لا يعذب عذابه أحد قرأ الكسائي، ويعقوب،
~~والمفضل «لا يعذب» و «لا يوثق» بفتح الذال والثاء، والباقون بكسرها، فمن
~~فتح، أراد: لا يعذب عذاب الكافر أحد، ومن كسر أراد: لا يعذب عذاب الله أحد،
~~أي كعذابه، وهذه ms2448 القراءة تختص بالدنيا، والأولى تختص بالآخرة.
# قوله عز وجل: يا أيتها النفس المطمئنة اختلفوا فيمن نزلت على خمسة أقوال
~~«2» :
# أحدها: في حمزة بن عبد المطلب لما استشهد يوم أحد، قاله أبو هريرة،
~~وبريدة الأسلمي.
# والثاني: في عثمان بن عفان حين أوقف بئر رومة، قاله الضحاك. والثالث: في
~~خبيب بن عدي لما صلبه أهل مكة، قاله مقاتل. والرابع: في أبي بكر الصديق رضي
~~الله عنه، حكاه الماوردي. والخامس:
# في جميع المؤمنين، قاله عكرمة. وفي معنى المطمئنة ثلاثة أقوال: أحدها:
~~المؤمنة، قاله ابن عباس. وقال الزجاج: المطمئنة بالإيمان. والثاني: الراضية
~~بقضاء الله، قاله مجاهد. والثالث: الموقنة بما وعد الله، قاله قتادة.
# واختلفوا في أي حين يقال لها ذلك على قولين: أحدهما: عند خروجها من
~~الدنيا، قاله الأكثرون. والثاني: عند البعث يقال لها: ارجعي إلى صاحبك،
~~وإلى جسدك، فيأمر الله الأرواح أن تعود إلى الأجساد، رواه العوفي عن ابن
~~عباس، وبه قال عطاء، وعكرمة والضحاك.
# وفي قوله عز وجل: ارجعي إلى ربك راضية أربعة أقوال: أحدها: ارجعي إلى
~~صاحبك الذي كنت في جسده، وهذا المعنى في رواية العوفي عن ابن عباس، وبه قال
~~عكرمة والضحاك. والثاني: PageV04P444
# ارجعي إلى ربك بعد الموت في الدنيا، قاله أبو صالح عن ابن عباس. والثالث:
~~ارجعي إلى ثواب ربك، قاله الحسن. والرابع: يا أيتها النفس المطمئنة إلى
~~الدنيا ارجعي إلى الله تعالى بتركها، حكاه الماوردي.
# قوله عز وجل: فادخلي في عبادي أي: في جملة عبادي المصطفين. قال أبو صالح:
~~يقال لها عند الموت: ارجعي إلى ربك، فإذا كان يوم القيامة قيل لها: فادخلي
~~في عبادي وقال الفراء: ادخلي مع عبادي. وقرأ سعد بن أبي وقاص، وأبي بن كعب،
~~وابن عباس، ومجاهد، والضحاك، وأبو العالية، وأبو عمران «في عبدي» على
~~التوحيد. قال الزجاج: فعلى هذه القراءة- والله أعلم- يكون المعنى:
# ارجعي إلي ربك، أي: إلى صاحبك الذي خرجت منه، فادخلي فيه.
# PageV04P445
### | سورة البلد
# وهي مكية كلها بإجماعهم بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة البلد (90) : الآيات 1 الى 
# 10]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم ms2449
# لا أقسم بهذا البلد (1) وأنت حل بهذا البلد (2) ووالد وما ولد (3) لقد
~~خلقنا الإنسان في كبد (4)
# أيحسب أن لن يقدر عليه أحد (5) يقول أهلكت مالا لبدا (6) أيحسب أن لم يره
~~أحد (7) ألم نجعل له عينين (8) ولسانا وشفتين (9)
# وهديناه النجدين (10)
# قوله عز وجل: لا أقسم قال الزجاج: المعنى: أقسم. و «لا» دخلت توكيدا،
~~كقوله عز وجل:
# لئلا يعلم أهل الكتاب «1» وقرأ عكرمة، ومجاهد، وأبو عمران، وأبو العالية:
~~«لأقسم» قال الزجاج:
# وهذه القراءة بعيدة في العربية، وقد شرحنا هذا في أول القيامة «2» .
# قوله عز وجل: وأنت حل بهذا البلد فيه ثلاثة أقوال: و (البلد) هاهنا: مكة
~~«3» .
# أحدها: حل لك ما صنعته في هذا البلد من قتل وغيره، قاله ابن عباس،
~~ومجاهد. قال الزجاج:
# يقال: رجل حل، وحلال، ومحل، قال المفسرون: والمعنى: إن الله تعالى وعد
~~نبيه أن يفتح مكة على يديه بأن يحلها له، فيكون فيها حلا. والثاني: وأنت
~~محل بهذا البلد غير محرم في دخوله، يعني: عام الفتح، حلالا، قاله الحسن،
~~وعطاء. والثالث: وأنت حل عند المشركين بهذا البلد يستحلون إخراجك وقتلك،
~~ويحرمون قتل الصيد، حكاه الثعلبي.
# قوله عز وجل: ووالد وما ولد فيه ثلاثة أقوال: أحدها: أنه آدم. وما ولد،
~~قاله الحسن، ومجاهد، والضحاك، وقتادة والثاني: إن الوالد إبراهيم، وما ولد:
~~ذريته «4» ، قاله أبو عمران الجوني. PageV04P446
# والثالث: أنه عام في كل والد وما ولد، حكاه الزجاج.
# قوله عز وجل: لقد خلقنا الإنسان هذا جواب القسم. وفيمن عنى بالإنسان خمسة
~~أقوال:
# أحدها: أنه اسم جنس، وهو معنى قول ابن عباس. والثاني: أنه أبو الأشد
~~الجمحي، وقد سبق ذكره، قاله الحسن.
# (1534) والثالث: أنه الحارث بن عامر بن نوفل، وذلك أنه أذنب ذنبا، فأمره
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالكفارة، فقال: لقد ذهب مالي في الكفارات،
~~والنفقات منذ دخلت في دين محمد، قاله مقاتل.
# والرابع: آدم عليه السلام، قاله ابن زيد. والخامس: الوليد بن المغيرة،
~~حكاه الثعلبي.
# قوله عز وجل: في كبد فيه ثلاثة أقوال: أحدها: في نصب، رواه الوالبي عن
~~ابن عباس، ms2450 وبه قال الحسن، ومجاهد، وسعيد بن جبير، وأبو عبيدة، وأنهم قالوا:
~~في شدة. قال الحسن: يكابد الشكر على السراء والصبر على الضراء، ولا يخلو من
~~أحدهما، ويكابد مصائب الدنيا، وشدائد الآخرة. وقال ابن قتيبة: في شدة غلبة
~~ومكابدة لأمور الدنيا والآخرة، فعلى هذا يكون من مكابدة الأمر، وهي
~~معاناته. والثاني: أن المعنى: خلق منتصبا يمشي على رجلين، وسائر الحيوان
~~غير منتصب، رواه مقسم عن ابن عباس، وبه قال عكرمة، والضحاك، وعطية،
~~والفراء، فعلى هذا يكون معنى الكبد: الاستواء والاستقامة. والثالث: في وسط
~~السماء، قال ابن زيد «1» : (لقد خلقنا الإنسان) يعني: آدم (في كبد) أي: في
~~وسط السماء.
# قوله عز وجل: أيحسب أن لن يقدر عليه أحد يعني الله عز وجل أي: أيحسب أن
~~لن نقدر على بعثه، ومعاقبته؟! يقول أهلكت مالا لبدا أي: كثيرا، قال أبو
~~عبيدة: هو فعل من التلبد، وهو المال الكثير بعضه على بعض، قال ابن قتيبة:
~~وهو المال كأن بعضه على بعض. قال الزجاج: وهو فعل للكثرة، كما يقال: رجل
~~حطم: إذا كان كثير الحطم. وقرأ أبو بكر الصديق، وعائشة، وأبو عبد الرحمن،
~~وقتادة، وأبو العالية، وأبو جعفر «لبدا» بضم اللام، وتشديد الباء مفتوحة.
~~وقرأ عمر بن الخطاب، وأبو المتوكل، وأبو عمران «لبدا» برفع اللام وتسكين
~~الباء خفيفة. وقرأ عثمان بن عفان، والحسن، ومجاهد «لبدا» برفع اللام والباء
~~وتخفيفهما. وقرأ علي بن أبي طالب وأبو الجوزاء «لبدا» بكسر اللام، وفتح
~~الباء مخففة. وفيما قال لأجل ذلك قولان: أحدهما: أنه أراد: أهلكت مالا
~~كثيرا في عداوة محمد صلى الله عليه وسلم قاله ابن السائب، فكأنه استطال بما
~~أنفق. والثاني: أنفقت في سبيل الله وفي الكفارات مالا كثيرا، قاله مقاتل.
~~فكأنه ندم على ما أنفق.
# قوله عز وجل: أيحسب أن لم يره أحد يعني الله عز وجل. والمعنى: أيظن أن
~~الله لم ير نفقته، ولم يحصها؟! وكان قد ادعى إنفاق ما لم ينفق. PageV04P447
# قوله عز وجل: ألم نجعل له عينين المعنى: ألم نجعل به ما يدل على أن ms2451 الله
~~قادر على بعثه؟! قوله عز وجل: وهديناه النجدين فيه ثلاثة أقوال: أحدها:
~~سبيل الخير والشر، قاله علي، والحسن، والفراء. وقال ابن قتيبة: يريد طريق
~~الخير والشر. وقال الزجاج: النجدين: الطريقين الواضحين والنجد: المرتفع من
~~الأرض، فالمعنى: ألم نعرفه طريق الخير والشر كتبين الطريقين العاليين.
~~والثاني: سبيل الهدى والضلال، قاله ابن عباس. وقال مجاهد: هو سبيل الشقاوة
~~والسعادة.
# والثالث: الثديين ليتغذى بلبنهما، روي عن ابن عباس أيضا، وبه قال ابن
~~المسيب، والضحاك، وقتادة.
### | [سورة البلد (90) : الآيات 11 الى 20]
# فلا اقتحم العقبة (11) وما أدراك ما العقبة (12) فك رقبة (13) أو إطعام
~~في يوم ذي مسغبة (14) يتيما ذا مقربة (15)
# أو مسكينا ذا متربة (16) ثم كان من الذين آمنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا
~~بالمرحمة (17) أولئك أصحاب الميمنة (18) والذين كفروا بآياتنا هم أصحاب
~~المشأمة (19) عليهم نار مؤصدة (20)
# قوله عز وجل: فلا اقتحم العقبة قال أبو عبيدة: فلم يقتحم العقبة في
~~الدنيا. وقال ابن قتيبة:
# فلا هو اقتحم العقبة. قال الفراء: لم يضم إلى قوله عز وجل: فلا اقتحم
~~العقبة كلاما آخر فيه «لا» ، والعرب لا تكاد تفرد «لا» في كلام حتى يعيدوها
~~عليه في كلام آخر، كقوله تعالى: فلا صدق ولا صلى، ولا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون. ومعنى: «لا» موجود في آخر هذا الكلام، فاكتفى بواحدة من الأخرى،
~~ألا ترى أنه فسر اقتحام العقبة، فقال: فك رقبة. أو إطعام في يوم ذي مسغبة
~~ثم كان من الذين آمنوا فسرها بثلاثة أشياء. فكأنه قال في أول الكلام: فلا
~~فعل ذا، ولا ذا ولا ذا. وذهب ابن زيد في آخرين إلى أن المعنى: أفلا اقتحم
~~العقبة؟ على وجه الاستفهام، والمعنى: فهلا أنفق ماله في فك الرقاب والإطعام
~~ليجاوز بذلك العقبة؟! فأما: الاقتحام فقد بيناه في (ص) «1» . وفي العقبة
~~سبعة أقوال: أحدها: أنه جبل في جهنم، قاله ابن عمر. والثاني: عقبة دون
~~الجسر، قاله الحسن. والثالث: سبعون دركة في جهنم، قاله كعب.
# والرابع: الصراط، قاله مجاهد، والضحاك والكلبي. والخامس: نار دون الجسر،
~~قاله قتادة.
# والسادس: طريق النجاة، قاله ms2452 ابن زيد. والسابع: أن ذكر العقبة هاهنا مثل
~~ضربه الله تعالى لمجاهدة النفس والهوى والشيطان في أعمال البر، فجعله كالذي
~~يتكلف صعود العقبة. يقول: لم يحمل على نفسه المشقة بعتق الرقبة، والإطعام،
~~ذكره علي بن أحمد النيسابوري في آخرين.
# قوله عز وجل: وما أدراك ما العقبة قال سفيان بن عيينة: كل ما فيه «وما
~~أدراك» ، فقد أخبره به، وكل ما فيه «وما يدريك» فإنه لم يخبره به. قال
~~المفسرون: المعنى: وما أدراك ما اقتحام العقبة؟.
# ثم بينه فقال عز وجل: فك رقبة قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، إلا عبد الوارث،
~~والكسائي، والداجوني عن ابن ذكوان «فك» بفتح الكاف «رقبة» بالنصب «أو أطعم»
~~بفتح الهمزة والميم وسكون الطاء من غير ألف، فعل ماض. وقرأ عاصم، وابن
~~عامر، وحمزة «فك» برفع الكاف «رقبة» بالخفض «أو إطعام» بألف، ومعنى فك
~~الرقبة: تخليصها من أسر الرق، وكل شيء أطلقته فقد فككته ومن قرأ «فك رقبة»
~~PageV04P448
# على الفعل، فهو تفسير اقتحام العقبة بالفعل، واختاره الفراء، لقوله عز
~~وجل: ثم كان من الذين آمنوا قال ابن قتيبة: والمسغبة: المجاعة. يقال: سغب
~~يسغب سغوبا: إذا جاع يتيما ذا مقربة أي ذا قرابة «1» أو مسكينا ذا متربة
~~أي: ذا فقر كأنه لصق بالتراب. وقال ابن عباس: هو المطروح في التراب لا يقيه
~~شيء. ثم بين أن هذه القرب إنما تنفع مع الإيمان بقوله عز وجل: ثم كان من
~~الذين آمنوا و «ثم» هاهنا بمعنى الواو، كقوله عز وجل: ثم الله شهيد «2» .
# قوله عز وجل: وتواصوا بالصبر على فرائض الله وأمره وتواصوا بالمرحمة أي
~~بالتراحم بينهما.
# وقد ذكرنا أصحاب الميمنة والمشأمة في الواقعة «3» قال الفراء: و
~~«المؤصدة» : المطبقة. قال مقاتل:
# يعني أبوابها عليهم مطبقة فلا يفتح لها باب، ولا يخرج منها غم، ولا يدخل
~~فيها روح آخر الأبد. وقال ابن قتيبة: يقال: أوصدت الباب وآصدته: إذا
~~أطبقته. وقال الزجاج: المعنى: أن العذاب مطبق عليهم.
# قرأ ابن كثير، ونافع، وابن عامر، والكسائي وأبو بكر عن عاصم «موصدة» بغير
~~همزة هاهنا ms2453 وفي «الهمزة» «4» . وقرأ أبو عمرو، وحمزة، وحفص عن عاصم بالهمز
~~في الموضعين. PageV04P449
### | سورة الشمس
# وهي مكية كلها بإجماعهم بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة الشمس (91) : الآيات 1 الى 
# 10]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والشمس وضحاها (1) والقمر إذا تلاها (2) والنهار إذا جلاها (3) والليل
~~إذا يغشاها (4)
# والسماء وما بناها (5) والأرض وما طحاها (6) ونفس وما سواها (7) فألهمها
~~فجورها وتقواها (8) قد أفلح من زكاها (9)
# وقد خاب من دساها (10)
# قوله عز وجل: والشمس وضحاها (1) في المراد «بضحاها» ثلاثة أقوال:
# أحدها: ضوؤها، قاله مجاهد، والزجاج. والضحى: حين يصفو ضوء الشمس بعد
~~طلوعها.
# والثاني: النهار كله، قاله قتادة، وابن قتيبة. والثالث: حرها، قاله
~~السدي، ومقاتل قوله: والقمر إذا تلاها فيه قولان:
# أحدهما: إذا تبعها، قاله ابن عباس في آخرين. ثم في وقت اتباعه لها ثلاثة
~~أقوال: أحدها: أنه في أول ليلة من الشهر يرى القمر إذا سقطت الشمس، قاله
~~قتادة. والثاني: أنه في الخامس عشر يطلع القمر مع غروب الشمس، حكاه
~~الماوردي. والثالث: أنه في النصف الأول من الشهر إذا غربت الشمس تلاها
~~القمر في الإضاءة وخلفها في النور، حكاه علي بن أحمد النيسابوري.
# والقول الثاني: إذا ساواها، قاله مجاهد. وقال غيره: إذا استدار، فتلا
~~الشمس في الضياء والنور، وذلك في الليالي البيض.
# قوله عز وجل: والنهار إذا جلاها في المكنى عنها قولان: أحدهما: أنها
~~الشمس، قاله مجاهد، فيكون المعنى: والنهار، إذا بين الشمس، لأنها تتبين إذا
~~انبسط النهار. والثاني: أنها الظلمة فتكون كناية عن غير مذكور، لأن المعنى
~~معروف، كما تقول: أصبحت باردة، وهبت شمالا، وهذا قول الفراء، واللغويين
~~قوله: والليل إذا يغشاها أي: يغشى الشمس حين تغيب فتظلم الآفاق. والسماء
~~وما بناها في «ما» قولان: أحدهما: بمعنى «من» تقديره «ومن بناها» ، قاله
~~الحسن، ومجاهد، وأبو عبيدة. وبعضهم يجعلها بمعنى الذي. والثاني: أنها بمعنى
~~المصدر، تقديره: وبناها، وهذا مذهب قتادة، والزجاج.
# وكذلك القول في «وما طحاها» «وما سواها» وقد قرأ أبو عمران الجوني في
~~آخرين «ومن بناها» ومن طحاها» «ومن سواها» كله بالنون. قال أبو عبيدة:
~~ومعنى ms2454 «طحاها» بسطها يمينا وشمالا، ومن كل
# PageV04P450
# جانب، قال ابن قتيبة: يقال: خير طاح، أي: كثير متسع.
# وفي المراد «بالنفس» هاهنا قولان: أحدهما: آدم، قاله الحسن. والثاني:
~~جميع النفوس، قاله عطاء. وقد ذكرنا معنى «سواها» في قوله عز وجل: فسواك
~~فعدلك. قوله: فألهمها فجورها وتقواها الإلهام: إيقاع الشيء في النفس. قال
~~سعيد بن جبير: ألزمها فجورها وتقواها، وقال ابن زيد: جعل ذلك فيها بتوفيقه
~~إياها للتقوى، وخذلانه إياها للفجور.
# قوله عز وجل: قد أفلح من زكاها قال الزجاج: هذا جواب القسم. والمعنى: لقد
~~أفلح، ولكن اللام حذفت لأن الكلام طال، فصار طوله عوضا منها. وقال ابن
~~الأنباري: جوابه محذوف. وفي معنى الكلام قولان: أحدهما: قد أفلحت نفس زكاها
~~الله عز وجل، قاله ابن عباس، ومقاتل والفراء، والزجاج. والثاني: قد أفلح من
~~زكى نفسه بطاعة الله وصالح الأعمال، قاله قتادة، وابن قتيبة. ومعنى زكاها:
~~أصلحها وطهرها من الذنوب. قوله: وقد خاب من دساها فيه قولان: كالذي قبله.
# فإن قلنا: إن الفعل لله، فمعنى «دساها» : خذلها، وأخملها، وأخفى محلها
~~بالكفر والمعصية، ولم يشهرها بالطاعة والعمل الصالح.
# وإن قلنا: الفعل للإنسان، فمعنى «دساها» : أخفاها بالفجور. قال الفراء:
~~ويروى أن «دساها» دسسها لأن البخيل يخفي منزله وماله. وقال ابن قتيبة:
~~والمعنى: دسى نفسه، أي: أخفاها بالفجور والمعصية. والأصل من دسست، فقلبت
~~السين ياء، كما قالوا: قصيت أظفاري، أي: قصصتها. فكأن النطف بارتكاب
~~الفواحش دس نفسه، وقمعها، ومصطنع المعروف شهر نفسه ورفعها، وكانت أجواد
~~العرب تنزل الربا للشهرة. واللئام تنزل الأطراف لتخفي أماكنها. وقال
~~الزجاج: معنى «دساها» جعلها قليلة خسيسة.
### | [سورة الشمس (91) : الآيات 11 الى 15]
# كذبت ثمود بطغواها (11) إذ انبعث أشقاها (12) فقال لهم رسول الله ناقة
~~الله وسقياها (13) فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها (14) ولا
~~يخاف عقباها (15)
# قوله عز وجل: كذبت ثمود بطغواها أي: كذبت رسولها بطغيانها. والمعنى: أن
~~الطغيان حملهم على التكذيب. قال الفراء: أراد بطغواها: طغيانها، وهما
~~مصدران، إلا أن الطغوى أشكل برءوس الآيات، فاختير لذلك. وقيل: كذبوا العذاب
~~إذ انبعث أي: انتدب ms2455 أشقاها وهو: عاقر الناقة يعقرها فقال لهم رسول الله وهو
~~صالح ناقة الله قال الفراء: نصب الناقة على التحذير، وكل تحذير فهو نصب.
~~وقال ابن قتيبة: احذروا ناقة الله وشربها. وقال الزجاج: المعنى: ذروا «ناقة
~~الله» وذروا «سقياها» قال المفسرون: سقياها: شربها من الماء. والمعنى: لا
~~تتعرضوا ليوم شربها فكذبوه في تحذيره إياهم العذاب بعقرها فعقروها وقد بينا
~~معنى «العقر» في الأعراف «1» فدمدم عليهم ربهم قال الزجاج: أي: أطبق عليهم
~~العذاب. يقال: دمدمت على الشيء: إذا أطبقت فكررت الإطباق. وقال المؤرج:
~~الدمدمة: إهلاك باستئصال. PageV04P451
# وفي قوله عز وجل: فسواها قولان: أحدهما: سوى بينهم في الإهلاك، قاله
~~السدي، ويحيى بن سلام. وقيل: سوى الدمدمة عليهم. والمعنى: أنه أهلك صغيرهم،
~~وكبيرهم. والثاني:
# سوى الأرض عليهم. قال مقاتل: سوى بيوتهم على قبورهم. وكانوا قد حفروا
~~قبورا فاضطجعوا فيها، فلما صيح بهم فهلكوا زلزلت بيوتهم فوقعت على قبورهم.
# قوله عز وجل: ولا يخاف عقباها قرأ أبو جعفر، ونافع، وابن عامر «فلا»
~~بالفاء، وكذلك هو في مصاحف أهل المدينة والشام. وقرأ الباقون بالواو، وكذلك
~~هي في مصاحف مكة، والكوفة، والبصرة.
# وفي المشار إليه ثلاثة أقوال «1» : أحدها: أنه الله عز وجل، فالمعنى: لا
~~يخاف الله من أحد تبعة في إهلاكهم، ولا يخشى عقبى ما صنع، قاله ابن عباس،
~~والحسن. والثاني: أنه الذي عقرها، فالمعنى: أنه لم يخف عقبى ما صنع، وهذا
~~مذهب الضحاك والسدي، وابن السائب. فعلى هذا في الكلام تقديم وتأخير،
~~تقديره: إذ انبعث أشقاها وهو لا يخاف عقباها. والثالث: أنه نبي الله صالح
~~لم يخف عقباها، حكاه الزجاج. PageV04P452
### | سورة الليل
# وهي مكية كلها بإجماعهم بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة الليل (92) : الآيات 1 الى 
# 11]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والليل إذا يغشى (1) والنهار إذا تجلى (2) وما خلق الذكر والأنثى (3) إن
~~سعيكم لشتى (4)
# فأما من أعطى واتقى (5) وصدق بالحسنى (6) فسنيسره لليسرى (7) وأما من بخل
~~واستغنى (8) وكذب بالحسنى (9)
# فسنيسره للعسرى (10) وما يغني عنه ماله إذا تردى (11)
# قوله عز وجل: والليل إذا يغشى قال ابن عباس: يغشى بظلمته ms2456 النهار. وقال
~~الزجاج: يغشى الأفق، ويغشى جميع ما بين السماء والأرض قوله: والنهار إذا
~~تجلى أي: بان وظهر من بين الظلمة، وما خلق الذكر والأنثى (3) في «ما»
~~قولان. وقد ذكرناهما عند قوله عز وجل: وما بناها «1» . وفي «الذكر والأنثى»
~~قولان: أحدهما: آدم وحواء، قاله ابن السائب، ومقاتل. والثاني: أنه عام،
~~ذكره الماوردي. قوله عز وجل: إن سعيكم لشتى هذا جواب القسم. قال ابن عباس:
~~إن أعمالكم لمختلفة، عمل للجنة، وعمل للنار. وقال الزجاج: سعي المؤمن
~~والكافر مختلف، بينهما بعد. وفي سبب نزول هذه السورة قولان:
# (1535) أحدهما: أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه اشترى بلالا من أمية بن
~~خلف وأبي بن خلف ببردة وعشرة أواق، فأعتقه، فأنزل الله عز وجل: والليل إذا
~~يغشى إلى قوله عز وجل: إن سعيكم لشتى يعني: سعي أبي بكر، وأمية وأبي، قاله
~~عبد الله بن مسعود.
# (1536) والثاني: أن رجلا كانت له نخلة فرعها في دار رجل فقير ذي عيال،
~~وكان الرجل إذا PageV04P453
# صعد النخلة ليأخذ منها الثمر، فربما سقطت الثمرة، فيأخذها صبيان الفقير،
~~فينزل الرجل من نخلته حتى يأخذ الثمرة من أيديهم، فإن وجدها في فم أحدهم
~~أدخل أصبعه حتى يخرجها، فشكا ذلك الرجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فلقي
~~النبي صلى الله عليه وسلم صاحب النخلة، فقال: «تعطيني نخلتك التي فرعها في
~~دار فلان ولك بها نخلة في الجنة؟» فقال الرجل: إن لي نخلا وما فيه نخلة
~~أعجب إلي منها، ثم ذهب الرجل، فقال رجل ممن سمع ذلك الكلام: يا رسول الله
~~أتعطيني نخلة في الجنة إن أنا أخذتها؟ قال: نعم، فذهب الرجل، فلقي صاحب
~~النخلة، فساومها منه، فقال له: أما شعرت أن محمدا أعطاني بها نخلة في
~~الجنة؟ فقلت:
# ما لي نخلة أعجب إلي منها، فقال له: أتريد بيعها؟ قال: لا، إلا أن أعطى
~~بها ما لا أظنني أعطى، قال: ما مناك؟ قال: أربعون نخلة، فقال: أنا أعطيك
~~أربعين نخلة، وأشهد له ناسا، ثم ذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2457 فقال
~~له: إن النخلة قد صارت في ملكي، وهي لك، فذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى صاحب الدار، فقال: النخلة لك ولعيالك، فأنزل الله عز وجل: والليل إذا
~~يغشى إلى قوله عز وجل: إن سعيكم لشتى رواه عكرمة عن ابن عباس. وقال عطاء:
~~الذي اشتراها من الرجل أبو الدحداح، أخذها بحائط له، فأنزل الله تعالى هذه
~~الآيات إلى قوله عز وجل: إن سعيكم لشتى أبو الدحداح، وصاحب النخلة.
# قوله عز وجل: فأما من أعطى واتقى قال ابن مسعود: يعني: أبا بكر الصديق
~~وهذا قول الجمهور.
# وقال عطاء: هو أبو الدحداح. وفي المراد بهذا العطاء ثلاثة أقوال: أحدها:
~~أعطى من فضل ماله، قاله ابن عباس. والثاني: أعطى الله الصدق من قلبه، قاله
~~الحسن. والثالث: أعطى حق الله عليه، قاله قتادة.
# وفي قوله عز وجل: واتقى ثلاثة أقوال: أحدها: اتقى الله، قاله ابن عباس.
~~والثاني: اتقى البخل، قاله مجاهد. والثالث: اتقى محارم الله التي نهى عنها،
~~قاله قتادة.
# وفي «الحسنى» ستة أقوال: أحدها: أنه «لا إله إلا الله» ، رواه عطية عن
~~ابن عباس، وبه قال الضحاك. والثاني: الخلف، رواه عكرمة عن ابن عباس، وبه
~~قال الحسن. والثالث: الجنة، قاله مجاهد. والرابع: نعم الله عليه، قاله
~~عطاء. والخامس: بوعد الله أن يثيبه، قاله قتادة، ومقاتل.
# والسادس: الصلاة، والزكاة، والصوم، قاله زيد بن أسلم.
# قوله عز وجل: فسنيسره لليسرى ضم أبو جعفر سين «اليسرى» وسين «العسرى»
~~وفيه قولان:
# أحدهما: للخير، قاله ابن عباس. والمعنى: نيسر ذلك عليه. والثاني: للجنة،
~~قاله زيد بن أسلم.
# قوله وأما من بخل قال ابن مسعود: يعني بذلك أمية وأبي ابني خلف. وقال
~~عطاء: هو صاحب النخلة. PageV04P454
# قال المفسرون: وأما من بخل بالنفقة في الخير والصدقة. وقال قتادة: بحق
~~الله عز وجل، قوله:
# واستغنى أي عن ثواب الله فلم يرغب فيه وكذب بالحسنى وقد سبقت الأقوال
~~فيها.
# وفي «العسرى» قولان: أحدهما: النار، قاله ابن مسعود. والثاني: الشر، قاله
~~ابن عباس.
# والمعنى: سنهيؤه للشر فيؤديه إلى الأمر العسير، وهو ms2458 عذاب النار.
# ثم ذكر أن ما أمسكه من ماله لا ينفعه، فقال عز وجل: وما يغني عنه ماله
~~الذي يبخل به عن الخير إذا تردى وفيه قولان: أحدهما: إذا تردى في جهنم،
~~قاله ابن عباس، وقتادة. والمعنى: إذا سقط فيها. والثاني: إذا مات فتردى في
~~قبره، قاله مجاهد.
### | [سورة الليل (92) : الآيات 12 الى 21]
# إن علينا للهدى (12) وإن لنا للآخرة والأولى (13) فأنذرتكم نارا تلظى
~~(14) لا يصلاها إلا الأشقى (15) الذي كذب وتولى (16)
# وسيجنبها الأتقى (17) الذي يؤتي ماله يتزكى (18) وما لأحد عنده من نعمة
~~تجزى (19) إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى (20) ولسوف يرضى (21)
# قوله عز وجل: إن علينا للهدى قال الزجاج: المعنى: إن علينا أن نبين طريق
~~الهدى من طريق الضلال. قوله: وإن لنا للآخرة والأولى أي: فليطلبا منا
~~فأنذرتكم نارا تلظى أي: تتوقد وتتوهج لا يصلاها إلا الأشقى يعني: المشرك
~~الذي كذب الرسول وتولى عن الإيمان. قال أبو عبيدة: والأشقى بمعنى الشقي.
~~والعرب تضع «أفعل» في موضع «فاعل» . قال طرفة:
# تمنى رجال أن أموت وإن أمت ... فتلك سبيل لست فيها بأوحد
# قال الزجاج: وهذه الآية هي التي من أجلها زعم أهل الإرجاء أنه لا يدخل
~~النار إلا كافر، وليس كما ظنوا. هذه نار موصوفة بعينها، ولأهل النار منازل.
~~فلو كان من لا يشرك لا يعذب لم يكن في قوله عز وجل ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء «1» فائدة. وكان «ويغفر ما دون ذلك» كلاما لا معنى له.
# قوله عز وجل: وسيجنبها أي: يبعد عنها، فيجعل منها على جانب الأتقى يعني:
~~أبا بكر الصديق في قول جميع المفسرين، الذي يؤتي ماله يتزكى أي: يطلب أن
~~يكون عند الله زاكيا، ولا يطلب الرياء، ولا السمعة وما لأحد عنده من نعمة
~~تجزى أي: لم يفعل ذلك مجازاة ليد أسديت إليه. PageV04P455
# سورة الضحى
# وهي مكية بإجماعهم اتفق المفسرون: على أن هذه السورة نزلت بعد انقطاع
~~الوحي مدة. ثم اختلفوا في سبب انقطاعه على ثلاثة أقوال:
# (1538) أحدها: أن اليهود سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذي ms2459
~~القرنين، وعن أصحاب الكهف، وعن الروح، فقال: سأخبركم غدا، ولم يقل: إن شاء
~~الله، فاحتبس عنه الوحي.
# والثاني: لقلة النظافة في بعض أصحابه. وقد ذكرنا هذين القولين في سورة
~~مريم «1» . والثالث:
# لأجل جرو كان في بيته، قاله زيد بن أسلم «2» .
# وفي مدة احتباسه عنه أقوال قد ذكرناها في مريم «3» .
# (1539) وروى البخاري ومسلم في «الصحيحين» من حديث جندب قال: قالت امرأة
~~من قريش PageV04P456
# للنبي صلى الله عليه وسلم: ما أرى شيطانك إلا قد ودعك، فنزلت والضحى (1)
~~والليل إذا سجى (2) ما ودعك ربك وما قلى، جندب: هو ابن سفيان، والمرأة:
~~يقال لها: أم جميل امرأة أبي لهب.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | [سورة الضحى (93) : الآيات 1 الى 11]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والضحى (1) والليل إذا سجى (2) ما ودعك ربك وما قلى (3) وللآخرة خير لك
~~من الأولى (4)
# ولسوف يعطيك ربك فترضى (5) ألم يجدك يتيما فآوى (6) ووجدك ضالا فهدى (7)
~~ووجدك عائلا فأغنى (8) فأما اليتيم فلا تقهر (9)
# وأما السائل فلا تنهر (10) وأما بنعمة ربك فحدث (11)
# وفي المراد «بالضحى» أربعة أقوال: أحدها: ضوء النهار، قاله مجاهد.
~~والثاني: صدر النهار، قاله قتادة. والثالث: أول ساعة من النهار إذا ترحلت
~~الشمس، قاله السدي، ومقاتل. والرابع: النهار كله، قاله الفراء.
# وفي معنى «سجى» خمسة أقوال «1» : أحدها: أظلم. والثاني: ذهب، رويا عن ابن
~~عباس.
# والثالث: أقبل، قاله سعيد بن جبير. والرابع: سكن، قاله عطاء، وعكرمة،
~~وابن زيد. فعلى هذا: في معنى «سكن» قولان: أحدهما: استقر ظلامه، قال
~~الفراء: «سجى» يعني أظلم وركد في طوله. كما يقال: بحر ساج، وليل ساج: إذا
~~ركد وأظلم. ومعنى: ركد: سكن. قال أبو عبيدة، يقال: ليلة ساجية، وساكنة،
~~وشاكرة. قال الحادي:
# يا حبذا القمراء والليل الساج ... وطرق مثل ملاء النساج
# قال ابن قتيبة: «سجى» بمعنى سكن، وذلك عند تناهي ظلامه وركوده.
# والثاني: سكن الخلق فيه، ذكره الماوردي.
# والخامس: امتد ظلامه، قاله ابن الأعرابي.
# قوله عز وجل: ما ودعك ربك وقرأ عمر بن الخطاب، وأنس، وعروة، وأبو
~~العالية، وابن يعمر، وابن أبي عبلة، وأبو حاتم عن يعقوب «ما ms2460 ودعك» بتخفيف
~~الدال. وهذا جواب القسم. قال أبو عبيدة: «ما ودعك» من التوديع كما يودع
~~المفارق، و «ما ودعك» مخففة من ودعه يدعه وما قلى أي:
# أبغض.
# قوله عز وجل: وللآخرة خير لك من الأولى قال عطاء، أي خير لك من الدنيا.
~~وقال غيره:
# الذي لك في الآخرة أعظم مما أعطاك من كرامة الدنيا.
# قوله عز وجل: ولسوف يعطيك ربك في الآخرة من الخير فترضى بما تعطى. قال
~~علي PageV04P457
# والحسن: هو الشفاعة في أمته حتى يرضى.
# (1540) قال ابن عباس: عرض على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يفتح على
~~أمته من بعده كفرا كفرا، فسر بذلك، فأنزل الله عز وجل: وللآخرة خير لك من
~~الأولى (4) ولسوف يعطيك ربك فترضى.
# قوله عز وجل: ألم يجدك يتيما فيه قولان: أحدهما: جعل لك مأوى إذ ضمك إلى
~~عمك أبي طالب، فكفاك المؤونة، قاله مقاتل. والثاني: جعل لك مأوى لنفسك
~~أغناك به عن كفالة أبي طالب، قاله ابن السائب.
# قوله تعالى: ووجدك ضالا فهدى فيه ستة أقوال: أحدها: ضالا عن معالم
~~النبوة، وأحكام الشريعة، فهداك إليها، قاله الجمهور منهم الحسن، والضحاك.
~~والثاني: أنه ضل وهو صبي صغير في شعاب مكة، فرده الله إلى جده عبد المطلب،
~~رواه أبو الضحى عن ابن عباس. والثالث: أنه لما خرج مع ميسرة غلام خديجة أخذ
~~إبليس بزمام ناقته، فعدل به عن الطريق، فجاء جبريل، فنفخ إبليس نفخة وقع
~~منها إلى الحبشة، ورده إلى القافلة، فمن الله عليه بذلك قاله سعيد بن
~~المسيب. والرابع: أن المعنى: ووجدك في قوم ضلال، فهداك للتوحيد والنبوة،
~~قاله ابن السائب. والخامس: ووجدك نسيا، فهداك إلى الذكر. ومثله: أن تضل
~~إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى «1» قاله ثعلب. والسادس:
# ووجدك خاملا لا تذكر ولا تعرف، فهدى الناس إليك حتى عرفوك، قاله عبد
~~العزيز بن يحيى، ومحمد بن علي الترمذي.
# قوله عز وجل: ووجدك عائلا قال أبو عبيدة: أي: ذا فقر. وأنشد:
# وما يدري الفقير متى غناه ... وما يدري الغني متى يعيل «2»
# أي: يفتقر. قال ابن ms2461 قتيبة: العائل: الفقير، كان له عيال، أو لم يكن يقال:
~~عال الرجل: إذا افتقر. وأعال: إذا كثر عياله.
# وفي قوله: فأغنى قولان: أحدهما: أرضاك بما أعطاك من الرزق، قاله ابن
~~السائب، واختاره الفراء فقال: لم يكن غناه عن كثرة المال، ولكن الله رضاه
~~بما آتاه. والثاني: فأغناك بمال خديجة عن أبي طالب، قاله جماعة من
~~المفسرين.
# قوله عز وجل: فأما اليتيم فلا تقهر فيه قولان: أحدهما: لا تحقر، قاله
~~مجاهد. والثاني: لا تقهره على ماله، قاله الزجاج. PageV04P458
# قوله: وأما السائل فيه قولان: أحدهما: سائل البر، قاله الجمهور. والمعنى:
~~إذا جاءك السائل، فإما أن تعطيه، وإما أن ترده ردا لينا. ومعنى فلا تنهر لا
~~تنهره، يقال: نهره وانتهره: إذا استقبله بكلام يزجره. والثاني: أنه طالب
~~العلم، قاله يحيى بن آدم في آخرين.
# قوله عز وجل: وأما بنعمة ربك فحدث في النعمة ثلاثة أقوال: أحدها: النبوة.
~~والثاني: القرآن، رويا عن مجاهد. والثالث: أنها عامة في جميع الخيرات، وهذا
~~قول مقاتل.
# (1541) وقد روي عن مجاهد قال: قرأت على ابن عباس. فلما بلغت «والضحى»
~~قال: كبر إذا ختمت كل سورة حتى تختم. وقرأت على أبي بن كعب فأمرني بذلك.
# (1542) قال علي بن أحمد النيسابوري: ويقال: إن الأصل في ذلك أن الوحي لما
~~فتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال المشركون: قد هجره شيطانه
~~وودعه، اغتم لذلك، فلما نزل «والضحى» كبر عند ذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فرحا بنزول الوحي، فاتخذه الناس سنة. PageV04P459
### | سورة الشرح
# وهي مكية بإجماعهم بسم الله الرحمن الرحيم
### | [سورة الشرح (94) : الآيات 1 الى 8]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ألم نشرح لك صدرك (1) ووضعنا عنك وزرك (2) الذي أنقض ظهرك (3) ورفعنا لك
~~ذكرك (4)
# فإن مع العسر يسرا (5) إن مع العسر يسرا (6) فإذا فرغت فانصب (7) وإلى
~~ربك فارغب (8)
# قوله تعالى: ألم نشرح لك صدرك الشرح: الفتح بإذهاب ما يصد عن الإدراك.
~~والله تعالى فتح صدر نبيه للهدى والمعرفة بإذهاب الشواغل التي تصد «1» عن
~~إدراك الحق. ومعنى هذا الإستفهام التقرير، أي: فعلنا ms2462 ذلك «2» ووضعنا عنك
~~وزرك أي: حططنا عنك إثمك الذي سلف في الجاهلية، قاله ابن عباس، والحسن،
~~وقتادة، والضحاك، والفراء، وابن قتيبة في آخرين. وقال الزجاج: المعنى:
# أنه غفر ما تقدم من ذنبه وما تأخر. قال ابن قتيبة: وأصل الوزر: ما حمله
~~الإنسان على ظهره، فشبه بالحمل فجعل مكانه. وبمعنى أنقض ظهرك أثقله حتى سمع
~~نقيضه، أي: صوته. وهذا مثل، يعني: أنه لو كان حملا يحمل لسمع نقيض الظهر
~~منه. وذهب قوم إلى أن المراد بهذا تخفيف أعباء النبوة التي يثقل القيام بها
~~الظهر، فسهل الله له ذلك حتى تيسر عليه الأمر. وممن ذهب إلى هذا عبد العزيز
~~بن يحيى.
# قوله عز وجل: ورفعنا لك ذكرك فيه خمسة أقوال:
# (1543) أحدها: ما روى أبو سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه سأل جبريل عن هذه الآية، PageV04P460
# فقال: قال الله عز وجل: إذا ذكرت ذكرت معي. قال قتادة: فليس خطيب، ولا
~~متشهد، ولا صاحب صلاة إلا يقول: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا
~~رسول الله، وهذا قول الجمهور.
# والثاني: رفعنا لك ذكرك بالنبوة، قاله يحيى بن سلام. والثالث: رفعنا لك
~~ذكرك في الآخرة كما رفعناه في الدنيا، حكاه الماوردي. والرابع: رفعنا لك
~~ذكرك عند الملائكة في السماء. والخامس: بأخذ الميثاق لك على الأنبياء،
~~وإلزامهم الإيمان بك، والإقرار بفضلك، حكاهما الثعلبي.
# قوله عز وجل: فإن مع العسر يسرا ضم سين «العسر» وسين «اليسر» أبو جعفر و
~~«العسر» مذكور في الآيتين بلفظ التعريف. و «اليسر» مذكور بلفظ التنكير، فدل
~~على أن العسر واحد، واليسر اثنان. قال ابن مسعود، وابن عباس في هذه الآية:
~~لن يغلب عسر يسرين. قال الفراء: العرب إذا ذكرت نكرة ثم أعادتها بنكرة صارت
~~اثنتين، كقولك: إذا كسبت درهما فأنفق درهما، فالثاني غير الأول، وإذا
~~أعادتها معرفة، فهي من قولك: إذا كسبت درهما فأنفق الدرهم، فالثاني هو
~~الأول. ونحو هذا قال الزجاج:
# ذكر العسر بالألف واللام، ثم ثنى ذكره، فصار المعنى: إن مع العسر يسرين.
~~وقال ms2463 الحسين بن يحيى الجرجاني- ويقال له: صاحب النظم-: معنى الكلام: لا
~~يحزنك ما يعيرك به المشركون من الفقر «فإن مع العسر يسرا» عاجلا في الدنيا،
~~فأنجزه بما وعده الله، بما فتح عليه، ثم ابتدأ فصلا آخر فقال: «إن مع العسر
~~يسرا» والدليل على ابتدائه تعريه من الفاء والواو، وهو وعد لجميع المؤمنين
~~أي أن مع عسر المؤمنين يسرا في الآخرة، فمعنى قولهم: لن يغلب عسر يسرين: لن
~~يغلب عسر الدنيا اليسر الذي وعده الله المؤمنين في الدنيا، واليسر الذي
~~وعدهم في الآخرة، إنما يغلب أحدهما، وهو يسر الدنيا.
# فأما يسر الآخرة، فدائم لا ينقطع، كقوله صلى الله عليه وسلم:
# (1544) «شهرا عيد لا ينقصان» ، أي: لا يجتمعان في النقص. وحكي عن العتبي
~~قال: كنت ذات ليلة في البادية بحالة من الغم، فألقي في روعي بيت من الشعر،
~~فقلت:
# أرى الموت لمن أصبح ... مغموما له أروح
# فلما جن الليل سمعت هاتفا يهتف:
# ألا يا أيها المرء الذي ... الهم به برح
# وقد أنشد بيتا لم ... يزل في فكره يسبح
# إذا اشتد بك العسر ... ففكر في «ألم نشرح»
# فعسر بين يسرين ... إذا أبصرته فافرح
# فحفظت الأبيات وفرج الله غمي. PageV04P461
# قوله عز وجل: فإذا فرغت فانصب أي: فادأب في العمل، وهو من النصب، والنصب:
~~التعب، الدؤوب في العمل. وفي معنى الكلام ستة أقوال أحدها: فإذا فرغت من
~~الفرائض فانصب في قيام الليل، قاله ابن مسعود. والثاني: فإذا فرغت من
~~الصلاة فانصب في الدعاء، قاله ابن عباس، والضحاك، ومقاتل. والثالث: فإذا
~~فرغت من جهالة عدوك فانصب لعبادة ربك، قاله الحسن وقتادة.
# والرابع: فإذا فرغت من أمر دنياك فانصب في عمل آخرتك، قاله مجاهد.
~~والخامس: فإذا فرغت من التشهد فادع لدنياك وآخرتك، قاله الشعبي والزهري.
~~والسادس: إذا صح بدنك فاجعل صحتك نصبا في العبادة، ذكره علي بن أبي طلحة.
# قوله وإلى ربك فارغب قال الزجاج: اجعل رغبتك إلى الله عز وجل وحده.
# PageV04P462
# سورة التين
# وفيها قولان: أحدهما: أنها مكية، قاله الجمهور، منهم الحسن، وعطاء.
~~والثاني: أنها مدنية، حكاه ms2464 الماوردي عن ابن عباس، وقتادة.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة التين
# (95) : الآيات 1 الى 8]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والتين والزيتون (1) وطور سينين (2) وهذا البلد الأمين (3) لقد خلقنا
~~الإنسان في أحسن تقويم (4)
# ثم رددناه أسفل سافلين (5) إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير
~~ممنون (6) فما يكذبك بعد بالدين (7) أليس الله بأحكم الحاكمين (8)
# قوله عز وجل: والتين والزيتون فيها سبعة أقوال «1» : أحدها: أنه التين
~~المعروف، والزيتون المعروف، قاله ابن عباس، والحسن، وعطاء، ومجاهد، وعكرمة،
~~وجابر بن زيد، وإبراهيم. وذكر بعض المفسرين أنه إنما أقسم بالتين لأنها
~~فاكهة مخلصة من شائب التنغيص، وهو يدل على قدرة من هيأه على تلك الصفة،
~~وجعل الواحد منه على مقدار اللقمة، وإنما أقسم بالزيتون لكثرة الانتفاع به.
# والثاني: أن التين: مسجد نوح الذي بنى على الجودي. والزيتون: بيت المقدس،
~~رواه عطية عن ابن عباس. والثالث: التين: المسجد الحرام، والزيتون: المسجد
~~الأقصى، قاله الضحاك. والرابع: التين:
# مسجد دمشق، والزيتون: بيت المقدس، قاله كعب، وقتادة، وابن زيد. والخامس:
~~أنهما جبلان، قاله عكرمة في رواية. وروي عن قتادة قال: التين: الجبل الذي
~~عليه دمشق، والزيتون: الجبل الذي عليه بيت المقدس. والسادس: أن التين: مسجد
~~أصحاب الكهف، والزيتون: مسجد إيلياء، قاله القرظي.
# والسابع: أن التين: جبال ما بين حلوان إلى همذان، والزيتون: جبال الشام،
~~حكاه الفراء. فأما وطور سينين فالطور: جبل. وفيه قولان «2» : أحدهما: أنه
~~الجبل الذي كلم الله موسى عليه، قاله كعب الأحبار في الأكثرين. والثاني:
~~أنه جبل بالشام، قاله قتادة.
# فأما سينين فهو لغة في سيناء. وقد قرأ علي بن أبي طالب رضي الله عنه،
~~وسعد بن أبي وقاص، وأبو العالية، وأبو مجلز «وطور سيناء» ممدودة مهموزة،
~~مفتوحة السين. وقرأ ابن مسعود، PageV04P463
# وأبو الدرداء، وأبو حيوة «وطور سيناء» مثلهم إلا أنهم كسروا السين. وقرأ
~~أبو رجاء، والجحدري «سينين» كما في القرآن، لكنهما فتحا السين. وقال ابن
~~الأنباري: «سينين» هو سيناء.
# واختلفوا في معناه فقيل: معناه: الحسن. وقيل: المبارك. وقيل: إنه اسم
~~للشجر الذي حوله.
# وقد شرحنا هذا في ms2465 سورة المؤمنون «1» قال الزجاج: وقد قرئ هاهنا «وطور
~~سيناء» وهو أشبه لقوله عز وجل: وشجرة تخرج من طور سيناء. وقال مقاتل: كل
~~جبل فيه شجر مثمر فهو سينين، وسيناء بلغة النبط.
# قوله عز وجل: وهذا البلد الأمين يعني: مكة يأمن فيه الخائف في الجاهلية،
~~والإسلام «2» . قال الفراء: ومعنى «الأمين» الآمن. والعرب تقول للآمن:
~~أمين.
# قال الشاعر:
# ألم تعلمي يا أسم ويحك أنني ... حلفت يمينا لا أخون أميني
# يريد آمني.
# قوله عز وجل: لقد خلقنا الإنسان هذا جواب القسم. وفي المراد بالإنسان
~~هاهنا خمسة أقوال «3» : أحدها: أنه كلدة بن أسيد، قاله ابن عباس. والثاني:
~~الوليد بن المغيرة، قاله عطاء. والثالث:
# أبو جهل بن هشام. والرابع: عتبة، وشيبة، حكاهما الماوردي. والخامس: أنه
~~اسم جنس، وهذا مذهب كثير من المفسرين، وهو معنى قول مقاتل.
# قوله عز وجل: في أحسن تقويم فيه أربعة أقوال «4» : أحدها: في أعدل خلق.
~~والثاني: منتصب القامة، رويا عن ابن عباس. والثالث: في أحسن صورة، قاله أبو
~~العالية. والرابع: في شباب وقوة، قاله عكرمة.
# قوله: ثم رددناه أسفل سافلين فيه قولان «5» : أحدهما: إلى أرذل العمر،
~~رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال عكرمة، وإبراهيم، وقتادة. وقال الضحاك:
~~إلى الهرم بعد الشباب، والضعف بعد PageV04P464
# القوة. والسافلون: هم الضعفاء، والزمنى، والأطفال، والشيخ الكبير أسفل
~~هؤلاء جميعا، قال الفراء:
# وإنما قال: «سافلين» على الجمع، لأن الإنسان في معنى جمع. تقول: هذا أفضل
~~قائم، ولا تقول:
# قائمين، لأنك تريد واحدا، فإذا لم ترد واحدا ذكرته بالتوحيد وبالجمع.
~~والثاني: إلى النار، قاله الحسن، وأبو العالية، ومجاهد. والمعنى: إنا نفعل
~~هذا بكثير من الناس. تقول العرب: أنفق فلان ماله على فلان، وإنما أنفق
~~بعضه، ومثله قوله عز وجل: الذي يؤتي ماله يتزكى «1» لم يرد كل ماله. ثم
~~استثنى من الإنسان فقال عز وجل: إلا الذين آمنوا لأن معنى الإنسان الكثير.
~~وللمفسرين في معنى الاستثناء قولان: أحدهما: إلا الذين آمنوا، فإنهم لا
~~يردون إلى الخرف، وأرذل العمر وإن عمروا طويلا، وهذا على القول الأول. قال
~~ابن عباس: ms2466 من قرأ القرآن لم يرد إلى أرذل العمر. وقال إبراهيم النخعي: إذا
~~بلغ المؤمن من الكبر ما يعجز عن العمل كتب له ما كان يعمل، وهو قوله عز
~~وجل:
# فلهم أجر غير ممنون وقال ابن قتيبة: المعنى: إلا الذين آمنوا في وقت
~~القوة والقدرة، فإنهم في حال الكبر غير منقوصين وإن عجزوا عن الطاعات، لأن
~~الله عز وجل يعلم أنه لو لم يسلبهم القوة لم ينقطعوا عن أفعال الخير، فهو
~~يجري لهم أجر ذلك. والثاني: إلا الذين آمنوا، فإنهم لا يردون إلى النار.
~~وهذا على القول الثاني. وقد شرحنا معنى «الممنون» في «ن» «2» .
# قوله عز وجل: فما يكذبك بعد بالدين فيه قولان: أحدهما: فما يكذبك أيها
~~الإنسان بعد هذه الحجة «بالدين» أي: ما الذي يجعلك مكذبا بالجزاء؟!، وهذا
~~توبيخ للكافر، وهو معنى قول مقاتل.
# وزعم أنها نزلت في عدي بن ربيعة. والثاني: فمن يقدر على تكذيبك بالثواب
~~والعقاب بعد ما تبين له خلقنا الإنسان على ما وصفنا، قاله الفراء. فأما
~~«الدين» فهو الجزاء. والمشار إليه بذكره إلى البعث، كأنه استدل بتقلب
~~الأحوال على البعث.
# قوله عز وجل: أليس الله بأحكم الحاكمين أي: بأقضى القاضين. قال مقاتل:
~~يحكم بينك وبين مكذبيك. وذكر بعض المفسرين: أن معنى هذه الآية تسليته في
~~تركهم والإعراض عنهم. ثم نسخ هذا المعنى بآية السيف. PageV04P465
### | سورة العلق
# وتسمى: سورة القلم، وسورة اقرأ، وهي مكية بإجماعهم. وهي أول ما نزل من
~~القرآن. وقيل:
# إنما أنزل عليه في أول الوحي خمس آيات منها، ثم نزل باقيها في أبي جهل.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | [سورة العلق (96) : الآيات 1 الى 5]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# اقرأ باسم ربك الذي خلق (1) خلق الإنسان من علق (2) اقرأ وربك الأكرم (3)
~~الذي علم بالقلم (4)
# علم الإنسان ما لم يعلم (5)
# قوله تعالى: اقرأ قرأ أبو جعفر بتخفيف الهمزة في الحرفين. قال أبو عبيدة:
~~المعنى: «اقرأ اسم ربك» والباء زائدة.
# وقال المفسرون: المعنى: اذكر اسمه مستفتحا به قراءتك. وإنما قال عز وجل:
~~الذي خلق لأن الكفار كانوا يعلمون ms2467 أنه الخالق دون أصنامهم. والإنسان هاهنا:
~~ابن آدم. والعلق: جمع علقة، وقد بيناها في سورة الحج «1» قال الفراء: لما
~~كان الإنسان في معنى الجمع جمع العلق مع مشاكلة رؤوس الآيات..
# قوله تعالى: اقرأ تكرير للتأكيد. ثم استأنف فقال عز وجل: وربك الأكرم قال
~~الخطابي:
# الأكرم: الذي لا يوازيه كريم، ولا يعادله في الكرم نظير. وقد يكون الأكرم
~~بمعنى الكريم، كما جاء الأعز والأطول، بمعنى العزيز والطويل. وقد سبق تفسير
~~الكريم.
# قوله عز وجل: الذي علم بالقلم أي: علم الإنسان الكتابة بالقلم علم
~~الإنسان ما لم يعلم من الخط، والصنائع، وغير ذلك. وقيل: المراد بالإنسان
~~هاهنا: محمد صلى الله عليه وسلم.
### | [سورة العلق (96) : الآيات 6 الى 19]
# كلا إن الإنسان ليطغى (6) أن رآه استغنى (7) إن إلى ربك الرجعى (8) أرأيت
~~الذي ينهى (9) عبدا إذا صلى (10)
# أرأيت إن كان على الهدى (11) أو أمر بالتقوى (12) أرأيت إن كذب وتولى
~~(13) ألم يعلم بأن الله يرى (14) كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية (15)
# ناصية كاذبة خاطئة (16) فليدع ناديه (17) سندع الزبانية (18) كلا لا تطعه
~~واسجد واقترب (19)
# قوله عز وجل: كلا أي: حقا. وقال مقاتل: كلا لا يعلم أن الله علمه. ثم
~~استأنف فقال PageV04P466
# عز وجل: إن الإنسان ليطغى يعني: أبا جهل. وكان إذا أصاب مالا أشر وبطر في
~~ثيابه، ومراكبه، وطعامه قوله: أن رآه استغنى قال ابن قتيبة: أي: أن رأى
~~نفسه استغنى. و «الرجعى» المرجع.
# قوله عز وجل: أرأيت الذي ينهى معنى: أرأيت: تعجيب المخاطب، وإنما كررها
~~للتأكيد والتعجيب. والمراد بالناهي هاهنا: أبو جهل.
# (1545) قال أبو هريرة: قال أبو جهل: هل يعفر محمد وجهه بين أظهركم؟
~~قالوا: نعم. قال:
# فبالذي يحلف به لئن رأيته يفعل ذلك لأطأن على رقبته. فقال له: ها هو ذاك
~~يصلي. فانطلق ليطأ على رقبته، فما فجأهم إلا وهو ينكص على عقبيه، ويتقي
~~بيديه، فأتوه، فقالوا: ما لك يا أبا الحكم؟ فقال:
# إن بيني وبينه خندقا من نار، وهولا وأجنحة. وقال نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم: «والذي نفسي بيده لو دنا مني لاختطفته ms2468 الملائكة عضوا عضوا» ، فأنزل
~~الله تعالى: أرأيت الذي ينهى إلى آخر السورة.
# (1546) وقال ابن عباس: كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي، فجاء أبو جهل
~~فقال: ألم أنهك عن هذا؟! فانصرف إليه النبي صلى الله عليه وسلم فزبره «1» ،
~~فقال أبو جهل: والله إنك لتعلم ما بها ناد أكثر مني، فأنزل الله تعالى:
# فليدع ناديه (17) سندع الزبانية قال ابن عباس: والله لو دعا ناديه لأخذته
~~زبانية الله.
# قال المفسرون: والمراد بالعبد هاهنا: محمد صلى الله عليه وسلم. وقيل:
~~كانت الصلاة صلاة الظهر.
# قوله عز وجل: أرأيت إن كان على الهدى يعني المنهي وهو النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# قوله عز وجل: أرأيت إن كذب وتولى يعني: الناهي، وهو أبو جهل، قال الفراء:
~~والمعنى:
# أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى، وهو كاذب متول عن الذكر، وأي شيء أعجب من
~~هذا؟! وقال ابن الأنباري: تقديره: أرأيته مصيبا.
# قوله عز وجل: ألم يعلم يعني أبا جهل بأن الله يرى ذلك فيجازيه كلا أي: لا
~~يعلم ذلك لئن لم ينته عن تكذيب محمد وشتمه وإيذائه لنسفعا بالناصية السفع:
~~الأخذ، والناصية: مقدم شعر الرأس. قال أبو عبيدة: يقال: سفعت بيده، أي:
~~أخذت بها. وقال الزجاج: يقال: سفعت بالشيء: إذا قبضت عليه وجذبته جذبا
~~شديدا. والمعنى: لنجرن ناصيته إلى النار. PageV04P467
# قوله عز وجل: ناصية قال أبو عبيدة: هي بدل، فلذلك جرها. قال الزجاج:
~~والمعنى: بناصية صاحبها كاذب خاطئ، كما يقال: نهاره صائم، وليله قائم، أي:
~~هو صائم في نهاره، قائم في ليله فليدع ناديه أي: أهل ناديه، وهم أهل مجلسه
~~فليستنصرهم سندع الزبانية قال عطاء: هم الملائكة الغلاظ الشداد، وقال
~~مقاتل: هم خزنة جهنم. وقال قتادة: الزبانية في كلام العرب: الشرط. قال
~~الفراء: كان الكسائي يقول: لم أسمع للزبانية بواحد، ثم قال بأخرة: واحد
~~الزبانية: زبني، فلا أدري أقياسا منه أو سماعا. وقال أبو عبيدة: واحد
~~الزبانية: زبنية، وهو كل متمرد من إنس، أو جان. يقال:
# فلان زبنية عفرية. قال ابن قتيبة: وهو مأخوذ من الزبن، وهو ms2469 الدفع، كأنهم
~~يدفعون أهل النار إليها.
# وقال ابن دريد: الزبن: الدفع. يقال: ناقة زبون: إذا زبنت حالبها. ودفعته
~~برجلها. وتزابن القوم:
# تدارؤوا. واشتقاق الزبانية من الزبن. والله أعلم.
# قوله عز وجل: كلا أي: ليس الأمر على ما عليه أبو جهل لا تطعه في ترك
~~الصلاة واسجد أي: صل لله واقترب إليه بالطاعة، وهذا قول الجمهور أن قوله عز
~~وجل: واقترب خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم. وقد قيل: إنه خطاب لأبي جهل:
~~ثم فيه قولان: أحدهما: أن المعنى: اسجد أنت يا محمد، واقترب أنت يا أبا جهل
~~إلى النار، قاله زيد بن أسلم. والثاني: واقترب يا أبا جهل تهددا له، رواه
~~أبو سليمان الدمشقي عن بعض القدماء وهذا يشرحه حديث أبي هريرة الذي قدمناه.
# (1547) وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «أقرب ما
~~يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء» . PageV04P468
### | سورة القدر
# وفيها قولان: أحدهما: أنها مكية، رواه أبو صالح عن ابن عباس. والثاني:
~~أنها مدنية، قاله الضحاك، ومقاتل. قال الماوردي: الأول قول الأكثرين. وقال
~~الثعلبي: الثاني قول الأكثرين.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | [سورة القدر (97) : الآيات 1 الى 5]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إنا أنزلناه في ليلة القدر (1) وما أدراك ما ليلة القدر (2) ليلة القدر
~~خير من ألف شهر (3) تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر (4)
# سلام هي حتى مطلع الفجر (5)
# قوله عز وجل: إنا أنزلناه يعني: القرآن في ليلة القدر وذلك أنه أنزل جملة
~~في تلك الليلة إلى بيت العزة، وهو بيت في السماء الدنيا. وقد ذكرنا هذا
~~الحديث في أول كتابنا. والهاء في «إنا أنزلناه» كناية عن غير مذكور. وقال
~~الزجاج: قد جرى ذكره في قوله عز وجل: إنا أنزلناه في ليلة مباركة.
# فأما ليلة القدر ففي تسميتها بذلك خمسة أقوال: أحدها: أن القدر: العظمة،
~~من قولك:
# لفلان قدر، قاله الزهري. ويشهد له قوله عز وجل: وما قدروا الله حق قدره
~~«1» . والثاني: أنه من الضيق، أي: هي ليلة تضيق فيها الأرض عن ms2470 الملائكة
~~الذين ينزلون، قاله الخليل بن أحمد، ويشهد له قوله: ومن قدر عليه رزقه «2»
~~. والثالث: أن القدر: الحكم كأن الأشياء يقدر فيها، قاله ابن قتيبة.
# والرابع: لأن من لم يكن له قدر صار بمراعاتها ذا قدر، قاله أبو بكر
~~الوراق. والخامس: لأنه نزل فيها كتاب ذو قدر، وتنزل فيها رحمة ذات قدر،
~~وملائكة ذوو قدر، حكاه شيخنا علي بن عبيد الله.
### | فصل
# «3» : اختلف العلماء هل ليلة القدر باقية، أم كانت في زمن النبي صلى الله
~~عليه وسلم خاصة؟ والصحيح بقاؤها. PageV04P469
# وهل هي في جميع السنة، أم في رمضان؟ وفيه قولان: أحدهما: في رمضان، قاله
~~الجمهور والثاني: في جميع السنة، قاله ابن مسعود.
# واختلف القائلون بأنها في شهر رمضان هل تختص ببعضه دون بعض؟ على قولين:
~~أحدهما: أنها في العشر الأواخر، قاله الجمهور، وأكثر الأحاديث الصحاح تدل
~~عليه.
# (1548) وقد روى البخاري في أفراده من حديث ابن عباس، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: «التمسوها في العشر الأواخر من رمضان، في تاسعة تبقى،
~~أو سابعة تبقى أو في خامسة تبقى» .
# (1549) وفي حديث أبي بكرة قال: ما أنا بملتمسها لشيء سمعته من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، إلا في العشر الأواخر، فإني سمعته يقول: «التمسوها في
~~تسع يبقين، أو سبع يبقين، أو خمس يبقين، أو ثلاث يبقين، أو آخر ليلة» .
# والقول الثاني: أنها في جميع رمضان، قاله الحسن البصري.
# واختلف القائلون بأنها في العشر الأواخر هل تختص ليالي الوتر دون الشفع؟
~~على قولين:
# أحدهما: أنها تختص الأفراد، قاله الجمهور. والأحاديث الصحاح كلها تدل
~~عليه.
# (1550) وقد أخرج البخاري ومسلم في «الصحيحين» من حديث أبي سعيد الخدري عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ابتغوها في العشر الأواخر في الوتر
~~منها» .
# والثاني: أنها تكون في الشفع كما تكون في الوتر، قاله الحسن. وروي عن
~~الحسن ومالك بن أنس قالا: هي ليلة ثماني عشرة.
# واختلف القائلون بأنها في الأفراد في أخص الليالي بها على خمسة أقوال:
~~أحدها: أن الأخص بها ليلة إحدى ms2471 وعشرين.
# (1551) فروى البخاري ومسلم في «الصحيحين» من حديث أبي سعيد الخدري قال:
~~اعتكف PageV04P470
# رسول الله صلى الله عليه وسلم العشر الأوسط واعتكفنا معه، فلما أصبحنا
~~صبيحة عشرين رجع، ورجعنا معه، وأري ليلة القدر، ثم أنسيها، فقال: «إني رأيت
~~ليلة القدر، ثم أنسيتها وأراني أسجد في ماء وطين، فمن اعتكف فليرجع إلى
~~معتكفه، وهاجت علينا السماء آخر تلك العشية، وكان سقف المسجد عريشا من
~~جريد، فوكف المسجد فو الذي هو أكرمه، وأنزل عليه الكتاب لرأيته يصلي بنا
~~المغرب ليلة إحدى وعشرين، وإن جبهته وأرنبة أنفه لفي الماء والطين، وهذا
~~مذهب الشافعي.
# والثاني: أن الأخص بها ليلة ثلاث وعشرين.
# (1552) وروى أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليلة ثلاث
~~وعشرين: «اطلبوها الليلة» .
# (1553) وروى ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من كان منكم
~~يريد أن يقوم من الشهر شيئا فليقم ليلة ثلاث وعشرين» .
# (1554) وروى مسلم في أفراده من حديث عبد الله بن أنيس، أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: أريت ليلة القدر، ثم نسيتها، وأراني صبيحتها أسجد في
~~ماء وطين. قال: فمطرنا ليلة ثلاث وعشرين، فصلى بنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأبصرته وإن أثر الماء والطين على جبهته وأنفه. قال: وكان عبد الله بن
~~أنيس يقول: ليلة ثلاث وعشرين.
# (1555) والثالث: ليلة خمس وعشرين وروى هذا المعنى أبو بكرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# والرابع: ليلة سبع وعشرين.
# (1556) روى مسلم في أفراده من حديث ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: من كان متحريا PageV04P471
# فليتحرها ليلة سبع وعشرين، يعني: ليلة القدر، وهذا مذهب علي وأبي بن كعب.
# (1557) وكان أبي يحلف لا يستثني أنها ليلة سبع وعشرين، وبه قال ابن عباس،
~~وعائشة، ومعاوية. واختاره أحمد بن حنبل رضي الله عنه.
# وروى ابن عباس: أنه استدل على ذلك بشيئين: أحدهما: أنه قال: إن الله
~~تعالى خلق الإنسان على سبعة أصناف، يشير إلى قوله عز وجل: ولقد خلقنا
~~الإنسان من سلالة ms2472 الآيات «1» . ثم جعل رزقه في سبعة أصناف يشير إلى قوله عز
~~وجل. أنا صببنا الماء صبا «2» ثم يصلي الجمعة على رأس سبعة أيام. وجعل
~~السموات سبعا، والأرضين سبعا، والمثاني سبعا «3» ، فلا أرى ليلة القدر إلا
~~ليلة السابعة.
# والثاني: أنه قال: قوله عز وجل: سلام هي الكلمة السابعة والعشرون، فدل
~~على أنها كذلك.
# واحتج بعضهم فقال: ليلة القدر كررت في هذه السورة ثلاث مرات، وهي تسعة
~~أحرف، والتسعة إذا كررت ثلاثا فهي سبع وعشرون، وهذا تنبيه على ذلك.
# والقول الخامس: أن الأولى طلبها في أول ليلة من رمضان، قاله أبو رزين
~~العقيلي.
# وروى أيوب عن أبي قلابة أنه قال: ليلة القدر تنتقل في العشر الأواخر.
# فأما الحكمة في إخفائها فليتحقق اجتهاد العباد في ليالي رمضان طمعا منهم
~~في إدراكها، كما أخفى ساعة الجمعة، وساعة الليل، واسمه الأعظم، والصلاة
~~الوسطى، والولي في الناس.
# قوله عز وجل: وما أدراك ما ليلة القدر هذا على سبيل التعظيم والتشوق إلى
~~خيرها.
# قوله عز وجل: ليلة القدر خير من ألف شهر قال مجاهد: قيامها والعمل فيها
~~خير من قيام ألف شهر وصيامها ليس فيها ليلة القدر، وهذا قول قتادة، واختيار
~~الفراء، وابن قتيبة، والزجاج.
# (1558) وروى عطاء عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر له
~~رجل من بني إسرائيل حمل السلاح PageV04P472
# على عاتقه في سبيل الله ألف شهر، فعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لذلك، وتمنى أن يكون ذلك في أمته، فأعطاه الله ليلة القدر، وقال: هي خير من
~~ألف شهر التي حمل فيها الاسرائيلي السلاح في سبيل الله عز وجل.
# وذكر بعض المفسرين أنه كان الرجل فيما مضى لا يستحق أن يقال له: عابد حتى
~~يعبد الله ألف شهر كانوا يعبدون فيها.
# قوله عز وجل: تنزل الملائكة «1» قال أبو هريرة: الملائكة ليلة القدر في
~~الأرض أكثر من عدد الحصا.
# وفي «الروح» ثلاثة أقوال: أحدها: أنه جبريل، قاله الأكثرون.
# (1559) وفي حديث أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا كانت ms2473 ليلة
~~القدر نزل جبريل في كبكبة من الملائكة يصلون ويسلمون على كل عبد قائم أو
~~قاعد يذكر الله عز وجل.
# والثاني: أن الروح: طائفة من الملائكة لا تراهم الملائكة إلا تلك الليلة
~~ينزلون من لدن غروب الشمس إلى طلوع الفجر، قاله كعب، ومقاتل بن حيان.
# والثالث: أنه ملك عظيم يفي بخلق من الملائكة، قاله الواقدي.
# قوله عز وجل: فيها أي: في ليلة القدر بإذن ربهم أي: بما أمر به وقضاه من
~~كل أمر قال ابن قتيبة: أي: بكل أمر. قال المفسرون: يتنزلون بكل أمر قضاه
~~الله في تلك السنة إلى قابل. وقرأ ابن عمر، وابن عباس وأبو العالية، وأبو
~~عمرو الجوني «من كل امرئ» بكسر الراء وبعدها همزة مكسورة منونة، وبوصل
~~اللام من غير همز.
# ولهذه القراءة وجهان: أحدهما: من كل ملك سلام. والثاني: أن تكون «من»
~~بمعنى «على» تقديره: على كل أمر من المسلمين سلام من الملائكة، كقوله عز
~~وجل: ونصرناه من القوم الذين كذبوا والقراءة الموافقة لخط المصحف هي
~~الصواب. ويكون تمام الكلام عند قوله عز وجل «من كل أمر» ثم ابتدأ فقال عز
~~وجل: سلام هي أي: ليلة القدر سلام.
# وفي معنى السلام قولان: أحدهما: أنه لا يحدث فيها داء ولا يرسل فيها
~~شيطان، قاله مجاهد.
# والثاني: أن معنى السلام: الخير والبركة، قاله قتادة. وكان بعض العلماء
~~يقول: الوقف على «سلام» على معنى تنزل الملائكة بالسلام. PageV04P473
# قوله عز وجل: حتى مطلع الفجر قرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم، وأبو عمرو،
~~وابن عامر، وحمزة «مطلع» بفتح اللام. وقرأ الكسائي بكسرها. قال الفراء:
~~والفتح أقوى في قياس العربية، لأن المطلع بالفتح: الطلوع، وبالكسر: الموضع
~~الذي تطلع منها، إلا أن العرب تقول: طلعت الشمس مطلعا، بالكسر، وهم يريدون
~~المصدر، كما تقول: أكرمتك كرامة، فتجتزئ بالاسم من المصدر. وقد شرحنا هذا
~~المعنى في «الكهف» «1» عند قوله عز وجل: مطلع الشمس. شرحا كافيا، ولله
~~الحمد. PageV04P474
# سورة البينة
# وتسمى سورة لم يكن «1» . وفيها قولان: أحدهما: أنها مدنية، قاله الجمهور.
~~والثاني: مكية، قاله أبو صالح ms2474 عن ابن عباس، واختاره يحيى بن سلام.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة البينة
# (98) : الآيات 1 الى 8]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة
~~(1) رسول من الله يتلوا صحفا مطهرة (2) فيها كتب قيمة (3) وما تفرق الذين
~~أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة (4)
# وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا
~~الزكاة وذلك دين القيمة (5) إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار
~~جهنم خالدين فيها أولئك هم شر البرية (6) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~أولئك هم خير البرية (7) جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه (8)
# قوله عز وجل: لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب يعني اليهود والنصارى
~~والمشركين أي:
# ومن المشركين، وهم عبدة الأوثان منفكين أي: منفصلين وزائلين- يقال: فككت
~~الشيء، فانفك، أي: انفصل- والمعنى: لم يكونوا زائلين عن كفرهم وشركهم حتى
~~تأتيهم أي: أتتهم، فلفظه لفظ المستقبل، ومعناه الماضي. والبينة الرسول، وهو
~~محمد صلى الله عليه وسلم وذلك أنه بين لهم ضلالهم وجهلهم.
# وهذا بيان عن نعمة الله على من آمن من الفريقين إذ أنقذهم. وذهب بعض
~~المفسرين إلى أن معنى الآية:
# لم يختلفوا أن الله يبعث إليهم نبيا حتى بعث فافترقوا. وقال بعضهم: لم
~~يكونوا ليتركوا منفكين عن حجج الله حتى أقيمت عليهم البينة، والوجه هو
~~الأول. والرسول هاهنا محمد صلى الله عليه وسلم. ومعنى يتلوا صحفا أي: ما
~~تضمنته الصحف من المكتوب فيها، وهو القرآن. ويدل على ذلك أنه كان يتلو
~~القرآن عن ظهر قلبه لا من كتاب. ومعنى «مطهرة» أي: من الشرك والباطل. فيها
~~أي: في الصحف كتب قيمة أي: عادلة مستقيمة تبين الحق من الباطل، وهي الآيات.
~~قال مقاتل: وإنما قيل لها:
# كتب لما جمعت من أمور شتى. PageV04P475
# قوله عز وجل: وما تفرق الذين أوتوا الكتاب يعني: من لم يؤمن منهم إلا من
~~بعد ما جاءتهم البينة ms2475 وفيها ثلاثة أقوال: أحدها: أنه محمد صلى الله عليه
~~وسلم. والمعنى: لم يزالوا مجتمعين على الإيمان به حتى بعث، قاله الأكثرون.
~~والثاني: القرآن، قاله أبو العالية. والثالث: ما في كتبهم من بيان نبوته،
~~ذكره الماوردي. وقال الزجاج: وما تفرقوا في كفرهم بالنبي إلا من بعد أن
~~تبينوا أنه الذي وعدوا به في كتبهم.
# قوله عز وجل: وما أمروا أي: في كتبهم إلا ليعبدوا الله. أي: إلا أن
~~يعبدوا الله. قال الفراء: والعرب تجعل اللام في موضع «أن» في الأمر
~~والإرادة كثيرا، كقوله عز وجل: يريد الله ليبين لكم «1» ، ويريدون ليطفؤا
~~نور الله «2» . وقال في الأمر: وأمرنا لنسلم «3» .
# قوله عز وجل: مخلصين له الدين أي: موحدين لا يعبدون سواه حنفاء على دين
~~إبراهيم ويقيموا الصلاة المكتوبة في أوقاتها ويؤتوا الزكاة عند وجوبها وذلك
~~الذي أمروا به هو دين القيمة قال الزجاج: أي دين الأمة القيمة بالحق. ويكون
~~المعنى: ذلك الدين دين الملة المستقيمة «4» .
# قوله عز وجل: أولئك هم خير البرية قرأ نافع، وابن ذكوان عن ابن عامر
~~بالهمزة في الكلمتين وقرأ الباقون بغير همز فيهما. قال ابن قتيبة: البرية:
~~الخلق. وأكثر العرب والقراء على ترك همزها لكثرة ما جرت عليه الألسنة، وهي
~~فعيلة بمعنى مفعولة. ومن الناس من يزعم أنها مأخوذة من بريت العود، ومنهم
~~من يزعم أنها من البرى وهو التراب أي خلق من التراب، وقالوا: لذلك لا يهمز،
~~وقال الزجاج:
# لو كانت من البري وهو التراب لما قرنت بالهمز، وإنما اشتقاقها من برأ
~~الله الخلق، وقال الخطابي:
# أصل البرية الهمز، إلا أنهم اصطلحوا على ترك الهمز فيها. وما بعده ظاهر
~~إلى قوله عز وجل: رضي الله عنهم قال مقاتل: رضي الله عنهم بطاعته ورضوا عنه
~~بثوابه. وكان بعض السلف يقول: إذا كنت لا ترضى عن الله، فكيف تسأله الرضى
~~عنك؟! قوله عز وجل: ذلك لمن خشي ربه أي خافه في الدنيا، وتناهى عن معاصيه
~~«5» . PageV04P476
# سورة الزلزلة
# وفيها قولان: أحدهما: أنها مدنية، قاله ابن عباس، وقتادة، ومقاتل،
~~والجمهور. والثاني:
# مكية، ms2476 قاله ابن مسعود، وعطاء وجابر.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الزلزلة
# (99) : الآيات 1 الى 8]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إذا زلزلت الأرض زلزالها (1) وأخرجت الأرض أثقالها (2) وقال الإنسان ما
~~لها (3) يومئذ تحدث أخبارها (4)
# بأن ربك أوحى لها (5) يومئذ يصدر الناس أشتاتا ليروا أعمالهم (6) فمن
~~يعمل مثقال ذرة خيرا يره (7) ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره (8)
# قوله عز وجل: إذا زلزلت الأرض زلزالها أي: حركت حركة شديدة، وذلك عند
~~قيام الساعة.
# وقال مقاتل: تتزلزل من شدة صوت إسرافيل حتى ينكسر كل ما عليها من شدة
~~الزلزلة ولا تسكن حتى تلقي ما على ظهرها من جبل، أو بناء، أو شجر، ثم تتحرك
~~وتضطرب، فتخرج ما في جوفها. وفي وقت هذه الزلزلة قولان: أحدهما: أنها تكون
~~في الدنيا، وهي من أشراط الساعة، قاله الأكثرون.
# والثاني: أنها زلزلة يوم القيامة، قاله خارجة بن زيد في آخرين. قال
~~الفراء: حدثني محمد بن مروان، قال: قلت للكلبي: أرأيت قول الله عز وجل: إذا
~~زلزلت الأرض زلزالها؟ فقال: هذه بمنزلة قوله عز وجل: ويخرجكم إخراجا «1»
~~فأضيف المصدر إلى صاحبه. وأنت قائل في الكلام: لأعطينك عطيتك، تريد عطية.
~~والزلزال بالكسر المصدر، وبالفتح: الاسم. وقد قرأ أبو العالية، وأبو عمران،
~~وأبو حيوة والجحدري «زلزالها» بفتح الزاي.
# قوله عز وجل: وأخرجت الأرض أثقالها فيه قولان «2» : أحدهما: ما فيها من
~~الموتى، قاله ابن عباس. والثاني: كنوزها، قاله عطية. وجمع الفراء بين
~~القولين، فقال: لفظت ما فيها من ذهب، أو فضة أو ميت.
# قوله عز وجل: وقال الإنسان ما لها فيه قولان: أحدهما: أنه اسم جنس يعم
~~الكافر والمؤمن، PageV04P477
# وهذا قول من جعلها من أشراط الساعة، لأنها حين ابتدأت لم يعلم الكل أنها
~~من أشراط الساعة، فسأل بعضهم بعضا حتى أيقنوا. والثاني: أنه الكافر خاصة،
~~وهذا قول من جعلها زلزلة القيامة، لأن المؤمن عارف بها فلا يسأل عنها،
~~والكافر جاحد لها لأنه لا يؤمن بالبعث، فلذلك يسأل.
# قوله عز وجل: يومئذ تحدث أخبارها قال الزجاج: «يومئذ» منصوب بقوله عز
~~وجل: إذا زلزلت وأخرجت ms2477 ففي ذلك اليوم تحدث بأخبارها، أي: تخبر بما عمل
~~عليها.
# (1560) وفي حديث أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~أتدرون ما أخبارها؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: فإن أخبارها أن تشهد على
~~كل عبد وأمة بما عمل على ظهرها تقول: عمل كذا وكذا يوم كذا وكذا.
# قوله عز وجل: بأن ربك أوحى لها قال الفراء: تحدث أخبارها بوحي الله وإذنه
~~لها. قال ابن عباس: أوحى لها، أي: أوحى إليها، وأذن لها أن تخبر بما عمل
~~عليها. وقال أبو عبيدة: «لها» بمعنى «إليها» . قال العجاج:
# وحى لها القرار فاستقرت قوله عز وجل: يومئذ يصدر الناس أي: يرجعون عن
~~موقف الحساب أشتاتا أي:
# فرقا. فأهل الإيمان على حدة وأهل الكفر على حدة ليروا أعمالهم وقرأ أبو
~~بكر الصديق، وعائشة، والجحدري: «ليروا» بفتح الياء. قال ابن عباس: أي ليروا
~~جزاء أعمالهم. فالمعنى: أنهم يرجعون عن الموقف فرقا لينزلوا منازلهم من
~~الجنة والنار. وقيل: في الكلام تقديم وتأخير، تقديره: تحدث أخبارها بأن ربك
~~أوحى لها ليروا أعمالهم يومئذ يصدر الناس أشتاتا. فعلى هذا: يرون ما عملوا
~~من خير أو شر في موقف العرض. PageV04P478
# قوله: فمن يعمل مثقال ذرة قال المفسرون: من يعمل في الدنيا مثقال ذرة من
~~الخير أو الشر يره، وقرأ أبان عن عاصم «ير» بضم الياء في الحرفين. وقد بينا
~~معنى «الذرة» في سورة النساء وفي معنى هذه الرؤية قولان: أحدهما: أنه يراه
~~في كتابه. والثاني: يرى جزاءه.
# (1561) وذكر مقاتل: أنها نزلت في رجلين كانا بالمدينة، كان أحدهما يستقل
~~أن يعطي السائل الكسرة، أو التمرة، وكان الآخر يتهاون بالذنب اليسير، فأنزل
~~الله عز وجل هذا يرغبهم في القليل من الخير، ويحذرهم اليسير من الشر.
~~PageV04P479
### | سورة العاديات
# وفيها قولان: أحدهما: أنها مكية، قاله ابن مسعود، وعطاء، وعكرمة، وجابر.
~~والثاني: مدنية، قاله ابن عباس، وقتادة، ومقاتل.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | [سورة العاديات (100) : الآيات 1 الى 11]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والعاديات ضبحا (1) فالموريات قدحا (2) فالمغيرات صبحا (3) فأثرن به نقعا
~~(4)
# فوسطن به ms2478 جمعا (5) إن الإنسان لربه لكنود (6) وإنه على ذلك لشهيد (7)
~~وإنه لحب الخير لشديد (8) أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور (9)
# وحصل ما في الصدور (10) إن ربهم بهم يومئذ لخبير (11)
# قوله عز وجل: والعاديات فيه قولان:
# أحدهما: أنها الإبل في الحج، قاله علي، وابن مسعود، وعبيد بن عمير،
~~والقرظي، والسدي.
# وروي عن علي أنه قال: والعاديات ضبحا من عرفة إلى المزدلفة، ومن المزدلفة
~~إلى منى. وروي عن علي رضي الله عنه أنه قال هذا في صفة وقعة بدر. قال: وما
~~كان معنا يومئذ إلا فرس. وفي بعض الحديث أنه كان معهم فرسان.
# والثاني: أنها الخيل في سبيل الله، قاله ابن عباس، والحسن، وعطاء،
~~ومجاهد، وأبو العالية، وعكرمة، وقتادة، وعطية، والربيع، واللغويون. وكان
~~ابن عباس يذهب إلى أن هذا كان في سرية، (1562) فروى عكرمة عن ابن عباس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث خيلا، فلم يأته خبرها شهرا، فنزلت
~~والعاديات ضبحا ضبحت بمناخرها فالموريات قدحا قدحت بحوافرها الحجارة فأورت
~~نارا فالمغيرات صبحا صبحت القوم بغارة فأثرن به نقعا أثارت بحوافرها التراب
~~فوسطن به جمعا قال: صبحت الحي جميعا.
# (1563) وقال مقاتل: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية إلى حيين من
~~كنانة واستعمل عليهم المنذر بن عمرو الأنصاري، فأبطأ عنه خبرها، فجعل
~~اليهود والمنافقون إذا رأوا رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تناجوا، فيظن الرجل أنه قد قتل أخوه أو أبوه، أو عمه، فيجد من ذلك، فنزلت:
~~والعاديات ضبحا PageV04P480
# فأخبر الله عز وجل كيف فعل بهم. قال الفراء: الضبح: أصوات أنفاس الخيل
~~إذا عدون. وقال ابن قتيبة: الضبح: صوت حلوقها إذا عدت. وقال الزجاج: ضبحها:
~~صوت أجوافها إذا عدت.
# قوله عز وجل: فالموريات قدحا فيه خمس أقوال «1» : أحدها: أنها الخيل توري
~~النار بحوافرها إذا جرت، وهذا قول الجمهور. قال الزجاج: إذا عدت الخيل
~~بالليل، فأصابت بحوافرها الحجارة، انقدحت منها النيران. والثاني: أنها
~~نيران المجاهدين إذا أوقدت، روي عن ابن عباس. والثالث: مكر الرجال في
~~الحرب، قاله مجاهد، ms2479 وزيد بن أسلم. والرابع: نيران الحجيج بالمزدلفة، قاله
~~القرظي.
# والخامس: أنها الألسنة إذا ظهرت بها الحجج وأقيمت بها الدلائل على الحق
~~وفضح بها الباطل، قاله عكرمة.
# قوله عز وجل: فالمغيرات صبحا هي التي تغير على العدو عند الصباح، هذا قول
~~الأكثرين. وقال ابن مسعود: فالمغيرات صبحا حين يفيضون من جمع.
# قوله عز وجل: فأثرن به قال الفراء: يريد به الوادي ولم يذكر قبل ذلك،
~~وهذا جائز، لأن الغبار لا يثار إلا من موضع. والنقع: الغبار، ويقال:
~~التراب. وقال الزجاج: المعنى: فأثرن بمكان عدوهن، ولم يتقدم ذكر المكان،
~~ولكن في الكلام دليل عليه، قوله: فوسطن به جمعا قال المفسرون: المعنى:
~~توسطن جمعا من العدو، فأغارت عليهم. وقال ابن مسعود: فوسطن به جمعا، يعني
~~مزدلفة.
# قوله عز وجل: إن الإنسان لربه لكنود هذا جواب القسم. والإنسان هاهنا:
~~الكافر. قال الضحاك: نزلت في الوليد بن المغيرة، وقال مقاتل: نزلت في قرط
~~بن عبد الله بن عمرو بن نوفل القرشي وفي «الكنود» ثلاثة أقوال:
# (1564) أحدها: أنه الذي يأكل وحده، ويمنع رفده، ويضرب عبده، رواه أبو
~~أمامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# والثاني: أنه الكفور، قاله ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والضحاك. والثالث:
~~لوام لربه يعد المصيبات، وينسى النعم، قاله الحسن. قال ابن قتيبة: والأرض
~~الكنود: التي لا تنبت شيئا.
# قوله عز وجل: وإنه على ذلك لشهيد في هاء الكناية قولان: أحدهما: أنها
~~ترجع إلى الله عز PageV04P481
# وجل، تقديره: وإن الله على كفره لشهيد. والثاني: أنها ترجع إلى الإنسان،
~~تقديره: إن الإنسان شاهد على نفسه أنه كنود، روي القولان عن ابن عباس «1» .
# قوله عز وجل: وإنه يعني: الإنسان لحب الخير يعني: المال لشديد.
# وفي معنى الآية قولان: أحدهما: وإنه من أجل حب المال لبخيل، هذا قول
~~الحسن، وابن قتيبة، والزجاج. قال أبو عبيدة: ويقال للبخيل: شديد، ومتشدد
~~قال طرفة.
# أرى الموت يعتام الكرام ويصطفي ... عقيلة مال الباخل المتشدد
# والثاني: وإنه للخير لشديد الحب، وهذا اختيار الفراء. قال: فكأن الكلمة
~~لما تقدم فيها الحب، وكان ms2480 موضعه أن يضاف إليه «شديد» ، حذف الحب من آخره
~~لما جرى ذكره في أوله، ولرؤوس الآيات. ومثله: اشتدت به الريح في يوم عاصف
~~«2» فلما جرى ذكر الريح قبل اليوم طرحت من آخره.
# قوله عز وجل: أفلا يعلم يعني: الإنسان المذكور إذا بعثر ما في القبور أي:
~~أثير وأخرج وحصل ما في الصدور أي: ميز واستخرج. والتحصيل: تمييز ما يحصل.
~~وقال ابن عباس: أبرز ما فيها، وقال ابن قتيبة: ميز ما فيها من الخير والشر.
~~وقال أبو سليمان الدمشقي: المعنى: لو علم الإنسان الكافر ما له في ذلك
~~اليوم لزهد في الكفر، وبادر إلى الإسلام. ثم ابتدأ فقال عز وجل: إن ربهم
~~بهم يومئذ لخبير وقال غيره: إنما قرئت «إن» بالكسر لأجل اللام، ولو لاها
~~كانت مفتوحة بوقوع العلم عليها.
# فإن قيل: أليس الله خبيرا بهم في كل حال، فلم خص ذلك اليوم؟
# فالجواب أن المعنى: أنه يجازيهم على أفعالهم يومئذ، ومثله: أولئك الذين
~~يعلم الله ما في قلوبهم «3» ، معناه: يجازيهم على ذلك، ومثله: يوم هم
~~بارزون لا يخفى على الله منهم شيء «4» . PageV04P482
### | سورة القارعة
# وهي مكية بإجماعهم وقد ذكرنا تفسير فاتحتها في أول «الحاقة» .
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | [سورة القارعة (101) : الآيات 1 الى 11]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# القارعة (1) ما القارعة (2) وما أدراك ما القارعة (3) يوم يكون الناس
~~كالفراش المبثوث (4)
# وتكون الجبال كالعهن المنفوش (5) فأما من ثقلت موازينه (6) فهو في عيشة
~~راضية (7) وأما من خفت موازينه (8) فأمه هاوية (9)
# وما أدراك ما هيه (10) نار حامية (11)
# قوله عز وجل: يوم يكون الناس قال الزجاج اليوم منصوب على الظرف. المعنى:
~~يكون يوم يكون الناس كالفراش المبثوث وفيه ثلاثة أقوال: أحدها: أنه غوغاء
~~الجراد، قاله الفراء. قال ابن قتيبة: غوغاء الجراد: صغاره، ومنه قيل لعامة
~~الناس: غوغاء. والثاني: أنه طير ليس ببعوض ولا ذبان، قاله أبو عبيدة.
~~والثالث: أنه ما تهافت في النار من البعوض، قاله ابن قتيبة. وكذلك قال
~~الزجاج:
# الفراش ما يرى كصغار البق يتهافت في النار. وشبه الناس في وقت البعث به ms2481
~~وبالجراد المنتشر، لأنهم إذا بعثوا ماج بعضهم في بعض. وذكر الماوردي: أن
~~هذا التشبيه للكفار، فهم يتهافتون في النار يوم القيامة تهافت الفراش.
# فأما «المبثوث» فهو المنتشر المتفرق.
# قوله عز وجل: وتكون الجبال كالعهن وقد شرحناه في (سأل سائل) «1» ، و
~~«المنفوش» الذي قد ندف. قال مقاتل: وتصير الجبال كالصوف المندوف. فإذا رأيت
~~الجبل قلت: هذا جبل: فإذا مسسته لم تر شيئا، وذلك من شدة الهول.
# قوله عز وجل: فأما من ثقلت موازينه، أي: رجحت بالحسنات، وقد بينا هذه
~~الآية في أول الأعراف «2» وبينا معنى «عيشة راضية» في الحاقة «3» .
# قوله عز وجل: فأمه هاوية، قرأ ابن مسعود، وطلحة بن مصرف، والجحدري «فإمه»
~~PageV04P483
# بكسر الهمزة. فيه ثلاثة أقوال: أحدها: أم رأسه هاوية، يعني: أنه يهوي في
~~النار على رأسه، هذا قول عكرمة، وأبي صالح. والثاني: أنها كلمة عربية، كان
~~الرجل إذا وقع في أمر شديد قالوا: هوت أمه، قاله قتادة. والثالث: أن
~~المعنى، فمسكنه النار. وإنما قيل لمسكنه: أمه، لأن الأصل السكون إلى
~~الأمهات. فالنار لهذا كالأم، إذ لا مأوى له غيرها، هذا قول ابن زيد،
~~والفراء، وابن قتيبة، والزجاج، ويدل على صحة هذا.
# (1565) ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: إذا مات العبد
~~تلقى روحه أرواح المؤمنين، فتقول له: ما فعل فلان؟ فإذا قال: مات، قالوا:
~~ذهب به إلى أمه الهاوية، فبئست الأم، وبئست المربية.
# قوله عز وجل: وما أدراك ما هيه يعني: الهاوية. قرأ حمزة، ويعقوب «ما هي»
~~بحذف الهاء الأخيرة في الوصل، وإثباتها في الوقف. وقرأ الباقون بإثباتها في
~~الحالين. قال الزجاج: الهاء في «هيه» دخلت في الوقف، لتبيين فتحة الياء،
~~فالوقف «هيه» والوصل هي نار. والذي يجب اتباع المصحف.
# والهاء فيه ثابتة فيوقف عليها، ولا توصل، قوله: نار حامية أي: حارة قد
~~انتهى حرها. PageV04P484
# سورة التكاثر
# وهي مكية بإجماعهم وفي سبب نزولها قولان:
# (1566) أحدهما: أن اليهود قالوا: نحن أكثر من بني فلان، وبنو فلان أكثر
~~من بني فلان، فألهاهم ذلك حتى ماتوا ضلالا، فنزلت ms2482 هذه فيهم، قاله قتادة.
# (1567) والثاني: أن حيين من قريش: بني عبد مناف، وبني سهم كان بينهما
~~لحاء، فقال هؤلاء: نحن أكثر سيدا، وأعز نفرا. وقال أولئك مثل هذا، فتعادوا
~~السادة والأشراف أيهم أكثر، فكثرهم بنو عبد مناف، ثم قالوا: نعد موتانا،
~~فزاروا القبور، فعدوا موتاهم، فكثرهم بنو سهم، لأنهم كانوا أكثر عددا في
~~الجاهلية، فنزلت هذه فيهم قاله ابن السائب، ومقاتل.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة التكاثر
# (102) : الآيات 1 الى 8]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ألهاكم التكاثر (1) حتى زرتم المقابر (2) كلا سوف تعلمون (3) ثم كلا سوف
~~تعلمون (4)
# كلا لو تعلمون علم اليقين (5) لترون الجحيم (6) ثم لترونها عين اليقين
~~(7) ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم (8)
# قوله تعالى: ألهاكم وقرأ أبو بكر الصديق، وابن عباس، والشعبي، وأبو
~~العالية، وابن عمران، وابن أبي عبلة: «أألهاكم» بهمزتين مقصورتين على
~~الاستفهام. وقرأ معاوية، وعائشة «آلهاكم» بهمزة واحدة ممدودة استفهاما
~~أيضا. ومعنى ألهاكم: شغلكم عن طاعة الله وعبادته.
# وفي المراد بالتكاثر ثلاثة أقوال: أحدها: التكاثر بالأموال والأولاد،
~~قاله الحسن. والثاني:
# التفاخر بالقبائل والعشائر، قاله قتادة. والثالث: التشاغل بالمعاش
~~والتجارة، قاله الضحاك.
# وفي قوله عز وجل: حتى زرتم المقابر قولان: أحدهما: حتى أدرككم الموت على
~~تلك الحال، فصرتم في المقابر زوارا ترجعون منها إلى منازلكم من الجنة أو
~~النار، كرجوع الزائر إلى منزله.
# والثاني: حتى زرتم المقابر فعددتم من فيها من موتاكم. PageV04P485
# قوله عز وجل: كلا قال الزجاج، هي ردع وتنبيه. والمعنى: ليس الأمر الذي
~~ينبغي أن يكونوا عليه التكاثر.
# قوله عز وجل: سوف تعلمون هذا وعيد والمعنى سوف تعلمون عاقبة تكاثركم
~~وتفاخركم إذا نزل بكم الموت. وقيل: العلم الأول: يقع عند نزول الموت.
~~والثاني: عند نزول القبر.
# قوله عز وجل: كلا لو تعلمون علم اليقين المعنى: لو تعلمون الأمر علما
~~يقينا لشغلكم ما تعلمون عن التكاثر، والتفاخر. وجواب «لو» محذوف وهو ما
~~ذكرنا. ثم أوعدهم وعيدا آخر فقال عز وجل. لترون الجحيم قرأ ابن كثير،
~~ونافع، وعاصم، وأبو عمرو، وحمزة «لترون» «ثم لترونها» بفتح التاء. فيها
~~وقرأ ابن ms2483 عامر والكسائي (لترون الجحيم) بضم التاء (ثم لترونها) بفتح التاء،
~~وقرأ مجاهد، وعكرمة، وحميد، وابن أبي عبلة «لترون» ثم «لترونها» بضم التاء
~~فيهما من غير همز، ثم لترونها عين اليقين أي: مشاهدة، فكان المراد ب «عين
~~اليقين» نفسه، لأن عين الشيء: ذاته.
# قوله عز وجل: ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم اختلفوا، هل هذا السؤال عام، أم
~~لا؟ على قولين: أحدهما: أنه خاص للكفار، قاله الحسن. والثاني: عام، قاله
~~قتادة. وللمفسرين في المراد بالنعيم عشرة أقوال:
# (1568) أحدها: أنه الأمن والصحة، رواه ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وتارة يأتي موقوفا عليه، وبه قال مجاهد والشعبي.
# (1569) والثاني: أنه الماء البارد، رواه أبو هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# والثالث: أنه خبز البر والماء العذب، قاله أبو أمامة. والرابع: أنه ملاذ
~~المأكول والمشروب، قاله جابر بن عبد الله. والخامس: أنه صحة الأبدان،
~~والأسماع، والأبصار، قاله ابن عباس. وقال قتادة:
# هو العافية. والسادس: أنه الغداء، والعشاء، قاله الحسن. والسابع: الصحة
~~والفراغ، قاله عكرمة.
# والثامن: كل شيء من لذة الدنيا، قاله مجاهد. والتاسع: أنه إنعام الله على
~~الخلق بإرسال محمد صلى الله عليه وسلم، قاله القرظي. والعاشر: أنه صنوف
~~النعم، قاله مقاتل.
# والصحيح أنه عام في كل نعيم، وعام في جميع الخلق، فالكافر يسأل توبيخا
~~إذا لم يشكر المنعم، ولم يوحده. والمؤمن يسأل عن شكرها.
# (1570) وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يقول الله تعالى:
~~«ثلاث لا أسأل عبدي عن شكرهن وأسأله عما سوى ذلك، بيت يكنه، وما يقيم به
~~صلبه من الطعام، وما يواري به عورته من اللباس» . PageV04P486
### | سورة العصر
# وفيها قولان: أحدهما: أنها مكية، قاله ابن عباس، وابن الزبير، والجمهور.
~~والثاني: مدنية، قاله مجاهد، وقتادة، ومقاتل.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | [سورة العصر (103) : الآيات 1 الى 3]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والعصر (1) إن الإنسان لفي خسر (2) إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر (3)
# قوله عز وجل: والعصر فيه ثلاثة أقوال «1» :
# أحدها: أنه الدهر، قاله ابن عباس، وزيد بن ms2484 أسلم، والفراء، وابن قتيبة.
~~وإنما أقسم بالدهر لأن فيه عبرة للناظر من مرور الليل والنهار على تقدير لا
~~ينخرم. والثاني: أنه العشي، وهو ما بين زوال الشمس وغروبها، قاله الحسن
~~وقتادة. والثالث: صلاة العصر، قاله مقاتل.
# قوله عز وجل: إن الإنسان لفي خسر قال الزجاج: هو جواب القسم. والإنسان
~~هاهنا بمعنى الناس، كما تقول: كثر الدرهم في أيدي الناس تريد الدراهم.
~~والخسر والخسران في معنى واحد. قال أهل المعاني: الخسر: هلاك رأس المال أو
~~نقصه. والإنسان إذا لم يستعمل نفسه وعمره فيما يوجب له الربح الدائم، فهو
~~في خسران، لأنه عمل في إهلاك نفسه وعمره، وهما أكبر رأس ماله، إلا الذين
~~آمنوا أي: صدقوا الله ورسوله، وعملوا بالطاعة وتواصوا بالحق أي: بالتوحيد،
~~والقرآن، واتباع الرسول وتواصوا بالصبر على طاعة الله، والقيام بشريعته.
~~وقال إبراهيم في تفسير هذه السورة: إن الإنسان إذا عمر في الدنيا لفي نقص
~~وضعف، إلا المؤمنين، فإنهم يكتب لهم أجور أعمالهم التي كانوا يعملون في
~~شبابهم وصحتهم. PageV04P487
### | سورة الهمزة
# وهي مكية بإجماعهم قال هبة الله المفسر: وقد قيل: إنها مدنية. واختلف
~~المفسرون هل نزلت في حق شخص بعينه، أم نزلت عامة؟ على قولين: أحدهما: نزلت
~~في حق شخص بعينه.
# ثم فيه ستة أقوال «1» : أحدها: الأخنس بن شريق، رواه أبو صالح عن ابن
~~عباس، وبه قال السدي، وابن السائب. والثاني: العاص بن وائل السهمي، قاله
~~عروة. والثالث: جميل بن عامر، قاله ابن أبي نجيح. والرابع: الوليد بن
~~المغيرة، قاله ابن جريج، ومقاتل. والخامس: أمية بن خلف، قاله ابن إسحاق.
~~والسادس: أبي بن خلف، حكاه الماوردي.
# والقول الثاني: أنها نزلت عامة لا في شخص بعينه، قاله مجاهد.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | [سورة الهمزة (104) : الآيات 1 الى 9]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ويل لكل همزة لمزة (1) الذي جمع مالا وعدده (2) يحسب أن ماله أخلده (3)
~~كلا لينبذن في الحطمة (4)
# وما أدراك ما الحطمة (5) نار الله الموقدة (6) التي تطلع على الأفئدة (7)
~~إنها عليهم مؤصدة (8) في عمد ممددة (9)
# قوله عز وجل: ويل لكل همزة ms2485 لمزة اختلفوا في الهمزة واللمزة هل هما [بمعنى
~~واحد، أم مختلفان؟] على قولين: أحدهما: أنهما مختلفان.
# ثم فيهما سبعة أقوال: أحدها: أن الهمزة: المغتاب، واللمزة: العياب، قاله
~~ابن عباس. والثاني:
# أن الهمزة: الذي يهمز الإنسان في وجهه. واللمزة: يلمزه إذا أدبر عنه،
~~قاله الحسن، وعطاء، وأبو العالية. والثالث: أن الهمزة: الطعان في الناس،
~~واللمزة: الطعان في أنساب الناس، قاله مجاهد.
# والرابع: أن الهمزة: بالعين، واللمزة: باللسان، قاله قتادة. والخامس: أن
~~الهمزة: الذي يهمز الناس بيده ويضربهم، واللمزة: الذي يلمزهم بلسانه، قاله
~~ابن زيد. والسادس: أن الهمزة: الذي يهمز بلسانه، واللمزة: الذي يلمز بعينه،
~~قاله سفيان الثوري. والسابع: أن الهمزة: المغتاب، واللمزة:
# الطاعن على الإنسان في وجهه، قاله مقاتل. PageV04P488
# والقول الثاني: أن الهمزة: العياب الطعان، واللمزة مثله. وأصل الهمز
~~واللمز: الدفع، قاله ابن قتيبة، وكذلك قال الزجاج: الهمزة اللمزة: الذي
~~يغتاب الناس ويعضهم، قال ابن فارس: والعضيهة الكذب والبهتان قال الشاعر:
# إذا لقيتك عن كره تكاشرني ... وإن تغيبت كنت الهامز اللمزة
# قوله عز وجل: الذي جمع مالا قرأ أبو جعفر، وابن عامر، وحمزة، والكسائي،
~~وخلف، وروح: «جمع» بالتشديد. والباقون بالتخفيف.
# قوله عز وجل: وعدده قرأ الجمهور بتشديد الدال. وقرأ أبو عبد الرحمن
~~السلمي والحسن وابن يعمر بتخفيفها. وللمفسرين في معنى الكلام قولان:
~~أحدهما: أحصى عدده، قاله السدي.
# والثاني: أعده لما يكفيه في السنين، قاله عكرمة. قال الزجاج: من قرأ
~~«عدده» بالتشديد، فمعناه: عدده للدهور. ومن قرأ «عدده» بالتخفيف، فمعناه:
~~جمع مالا وعدده. أي: وقوما اتخذهم أنصارا.
# قوله عز وجل: يحسب أن ماله أخلده أخلده بمعنى يخلده، والمعنى: يظن ماله
~~مانعا له من الموت، فهو يعمل عمل من لا يظن أنه يموت كلا أي: لا يخلده ماله
~~ولا يبقى له لينبذن أي:
# ليطرحن في الحطمة وهو اسم من أسماء جهنم. سميت بذلك لأنها تحطم ما يلقى
~~فيها، أي:
# تكسره، فهي تكسر العظم بعد أكلها اللحم. ويقال للرجل الأكول: إنه لحطمة.
~~وقرأ أبو بكر الصديق، وعمر بن الخطاب، وأبو عبد الرحمن، والحسن، وابن ms2486 أبي
~~عبلة، وابن محيصن: «لينبذان» بألف ممدودة، وبكسر النون، وتشديدها، أي: هو
~~وماله.
# قوله عز وجل: التي تطلع على الأفئدة أي: تأكل اللحم والجلود حتى تقع على
~~الأفئدة فتحرقها.
# وقال الفراء: يبلغ ألمها للأفئدة. والاطلاع والبلوغ قد يكونان بمعنى
~~واحد، والعرب تقول: متى طلعت أرضنا؟ أي: بلغت. وقال ابن قتيبة: تطلع على
~~الأفئدة، أي: تقوى عليها وتشرف. وخص الأفئدة، لأن الألم إذا صار إلى الفؤاد
~~مات صاحبه، فأخبر أنهم في حال من يموت، وهم لا يموتون. وقد ذكرنا تفسير
~~«المؤصدة» في سورة البلد «1» .
# قوله عز وجل: في عمد قرأ حمزة والكسائي، وخلف، وعاصم إلا حفصا بضم العين،
~~وإسكان الميم. وقرأ الباقون بفتحهما. قال الفراء وهما حيطان للعمود، وقرأ
~~هارون عن ابن عمرو بضم العين وإسكان الميم. قال المفسرون: وهي أوتاد
~~الأطباق التي تطبق على أهل النار. و «في» بمعنى الباء. والمعنى: مطبقة
~~بعمد. قال قتادة: وكذلك هو في قراءة عبد الله. وقال مقاتل: أطبقت الأبواب
~~عليهم، ثم شدت بأوتاد من حديد، حتى يرجع عليهم غمها وحرها. و «ممددة» صفة
~~العمد، أي: أنها ممدودة مطولة، وهي أرسخ من القصيرة. وقال قتادة: هي عمد
~~يعذبون بها في النار. وقال أبو صالح:
# «عمد ممددة» قال: القيود الطوال. PageV04P489
### | سورة الفيل
# وهي مكية بإجماعهم بسم الله الرحمن الرحيم
### | [سورة الفيل (105) : الآيات 1 الى 5]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل (1) ألم يجعل كيدهم في تضليل (2) وأرسل
~~عليهم طيرا أبابيل (3) ترميهم بحجارة من سجيل (4)
# فجعلهم كعصف مأكول (5)
# قوله تعالى: ألم تر فيه قولان: أحدهما: ألم تخبر، قاله الفراء. والثاني:
~~ألم تعلم، قاله الزجاج. ومعنى الكلام معنى التعجب. وأصحاب الفيل هم الذين
~~قصدوا تخريب الكعبة وفي سبب قصدهم لذلك قولان «1» : أحدهما: أن أبرهة بني
~~بيعة وقال: لست منتهيا حتى أضيف إليها حج العرب، فسمع بذلك رجل من بني
~~كنانة، فخرج، فدخلها ليلا، فأحدث فيها، فبلغ ذلك أبرهة، فحلف ليسرن إلى
~~الكعبة فيهدمها، قاله ابن عباس. والثاني: أن قوما من قريش خرجوا في تجارة ms2487
~~إلى أرض النجاشي فنزلوا في جنب بيعة فأوقدوا نارا، وشووا لحما، فلما رحلوا
~~هبت الريح فاضطرم المكان نارا، فغضب النجاشي لأجل البيعة، فقال له كبراء
~~أصحابه- منهم حجر بن شراحيل، وأبو يكسوم-: لا تحزن، فنحن نهدم الكعبة، قاله
~~مقاتل. وقال ابن اسحاق: أبو يكسوم اسمه أبرهة بن الأشرم. وقيل: كان أبرهة
~~صاحب جيشه وقيل: وزيره، وحجر من قواده.
### | ذكر الإشارة إلى القصة
# ذكر أهل التفسير أن أبرهة لما سار بجنوده إلى الكعبة ليهدمها خرج معه
~~بالفيل، فلما دنا من مكة أمر أصحابه بالغارة على نعم الناس، فأصابوا إبلا
~~لعبد المطلب، وبعث بعض جنوده، فقال: سل عن شريف مكة، وأخبره أني لم آت
~~لقتال، وإنما جئت لأهدم هذا البيت، فانطلق حتى دخل مكة، فلقي عبد المطلب بن
~~هاشم، فقال: إن الملك أرسلني إليك لأخبرك أنه لم يأت لقتال إلا أن تقاتلوه،
~~إنما جاء لهدم هذا البيت، ثم ينصرف عنكم، فقال عبد المطلب: ما له عندنا
~~قتال، وما لنا به يد، إنا سنخلي بينه وبين ما جاء له، فإن هذا بيت الله
~~الحرام، وبيت خليله إبراهيم عليه السلام، فإن يمنعه، فهو بيته PageV04P490
# وحرمه، وإن يخل بينه وبين ذلك، فو الله ما لنا به قوة. قال: فانطلق معي
~~إلى الملك، فلما دخل عبد المطلب على أبرهة أعظمه، وأكرمه، ثم قال لترجمانه:
~~قل له: ما حاجتك إلى الملك؟ فقال له الترجمان، فقال: حاجتي أن يرد علي
~~مائتي بعير أصابها. فقال أبرهة لترجمانه: قل له: لقد كنت أعجبتني حين
~~رأيتك، ولقد زهدت الآن فيك، حين جئت إلى بيت هو دينك ودين آبائك لأهدمنه،
~~فلم تكلمني فيه، وكلمتني لإبل أصبتها. فقال عبد المطلب: أنا رب هذه الإبل،
~~ولهذا البيت رب سيمنعه.
# فأمر بإبله فردت عليه، فخرج، وأخبر قريشا، وأمرهم أن يتفرقوا في الشعاب
~~ورؤوس الجبال خوفا من معرة الجيش إذا دخل، ففعلوا، فأتى عبد المطلب الكعبة،
~~فأخذ بحلقة الباب، وجعل يقول:
# يا رب لا أرجو لهم سواكا ... يا رب فامنع منهم حماكا
# إن عدو البيت من عاداكا ms2488 ... إمنعهم أن يخربوا قراكا
# وقال أيضا:
# لا هم إن المرء يمنع ... رحله وحلاله فامنع حلالك
# لا يغلبن صليبهم ... ومحالهم عدوا محالك
# جروا جميع بلادهم ... والفيل كي يسبوا عيالك
# عمدوا حماك بكيدهم ... جهلا وما رقبوا جلالك
# إن كنت تاركهم وكع ... بتنا فأمر ما بدا لك
# ثم إن أبرهة أصبح متهيئا للدخول، فبرك الفيل، فبعثوه فأبى، فضربوه، فأبى،
~~فوجهوه إلى اليمن راجعا، فقام يهرول، ووجهوه إلى الشام ففعل مثل ذلك، وإلى
~~المشرق ففعل مثل ذلك، فوجهوه إلى الحرم، فأبى، فأرسل الله طيرا من البحر.
# واختلفوا في صفتها، فقال ابن عباس: كانت لهم خراطيم كخراطيم الطير، وأكف
~~كأكف الكلاب. وقال عكرمة: كانت لها رؤوس كرؤوس السباع. وقال ابن إسحاق:
~~كانت أمثال الخطاطيف.
# واختلفوا في ألوانها على ثلاثة أقوال: أحدها: أنها كانت خضراء، قاله
~~عكرمة، وسعيد بن جبير.
# والثاني: سوداء، قاله عبيد بن عمير. والثالث: بيضاء، قاله قتادة. وقال:
~~وكان مع كل طير ثلاثة أحجار، حجران في رجليه، وحجر في منقاره.
# واختلفوا في صفة الحجارة فقال بعضهم: كانت كأمثال الحمص والعدس. وقال
~~عبيد بن عمير:
# بل كان الحجر كرأس الرجل وكالجمل، فلما غشيت القوم أرسلتها عليهم، فلم
~~تصب تلك الحجارة أحدا إلا هلك. وكان الحجر يقع على رأس الرجل، فيخرج من
~~دبره. وقيل: كان على كل حجر اسم الذي وقع عليه، فهلكوا ولم يدخلوا الحرم،
~~وبعث الله على أبرهة داء في جسده، فتساقطت أنامله، وانصدع صدره قطعتين عن
~~قلبه، فهلك، ورأى أهل مكة الطير قد أقبلت من ناحية البحر، فقال عبد المطلب:
~~إن هذه الطير غريبة. ثم إن عبد المطلب بعث ابنه عبد الله على فرس ينظر إلى
~~القوم، فرجع يركض وهو يقول: هلك القوم جميعا، فخرج عبد المطلب وأصحابه
~~فغنموا أموالهم. وقيل: لم ينج من القوم إلا أبو يكسوم، فسار، وطائر يطير
~~على رأسه من فوقه، ولا يشعر به، حتى دخل على النجاشي، فأخبره بما أصاب
~~القوم، فلما أتم كلامه رماه الطائر فمات، فأرى الله تعالى النجاشي كيف
# PageV04P491
# كان هلاك أصحابه.
# واختلفوا كم ms2489 كان بين مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين هذه القصة
~~على ثلاثة أقوال «1» : أحدها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولد عام
~~الفيل، وهو الأصح. والثاني: كان بينهما ثلاث وعشرون سنة، قاله أبو صالح عن
~~ابن عباس. والثالث: أربعون سنة، حكاه مقاتل.
# قوله عز وجل: ألم يجعل كيدهم وهو ما أرادوا من تخريب الكعبة في تضليل أي:
~~في ذهاب.
# والمعنى: أن كيدهم ضل عما قصدوا له، فلم يصلوا إلى مرادهم وأرسل عليهم
~~طيرا أبابيل.
# وفي «الأبابيل» خمسة أقوال: أحدها: أنها المتفرقة من هاهنا وهاهنا، قاله
~~ابن مسعود، والأخفش. والثاني: أنها المتتابعة التي يتبع بعضها بعضا، قاله
~~ابن عباس، ومجاهد، ومقاتل. والثالث:
# الكثيرة، قاله الحسن، وطاوس. والرابع: أنها الجمع بعد الجمع، قاله عطاء،
~~وأبو صالح، وكذلك قال أبو عبيدة، وابن قتيبة، والزجاج: «الأبابيل» : جماعات
~~في تفرقة. والخامس: المختلفة الألوان، قاله زيد بن أسلم. قال الفراء، وأبو
~~عبيدة: «الأبابيل» لا واحد لها.
# قوله عز وجل: ترميهم وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي وابن يعمر وحميد وأبو
~~حنيفة «يرميهم» بالياء. وقد بينا معنى «سجيل» في هود «2» ومعنى «العصف» في
~~سورة الرحمن «3» عز وجل.
# في معنى «مأكول» ثلاثة أقوال: أحدها: أن يكون أراد به أنه أخذ ما فيه من
~~الحب فأكل، وبقي هو لا حب فيه. والثاني: أن يكون أراد العصف مأكول البهائم،
~~كما يقال للحنطة: هذا المأكول ولما يؤكل. وللماء: هذا المشروب ولما يشرب،
~~يريد أنهما مما يؤكل ويشرب، ذكرهما ابن قتيبة. والثالث:
# أن المأكول هاهنا: الذي وقع فيه الأكال. فالمعنى: جعلهم كورق الزرع الذي
~~جف وأكل: أي: وقع فيه الأكال، قاله الزجاج. PageV04P492
### | سورة قريش
# ويقال لها: سورة لإيلاف وفيها قولان: أحدهما: أنها مكية، قاله الجمهور.
~~والثاني: مدنية، قاله الضحاك، وابن السائب.
# واختلف القراء في «لإيلاف» «1» فقرأ ابن عامر «لإلاف» بغير ياء بعد
~~الهمزة، مثل: لعلاف. وقرأ أبو جعفر بياء ساكنة من غير همز. وروى حماد بن
~~أحمد عن الشموني «2» بهمزتين مخففتين، الأولى:
# مكسورة، والثانية: ساكنة على وزن لفعلان. وقرأ الباقون ms2490 بهمزة بعدها ياء
~~ساكنة، مثل لعيلاف.
# وفي لام «لإيلاف» ثلاثة أقوال: أحدها: أنها موصولة بما قبلها، المعنى:
~~فجعلهم كعصف مأكول لإيلاف قريش، أي أهلك الله أصحاب الفيل لتبقى قريش. وما
~~قد ألفوا من رحلة الشتاء، والصيف هذا قول الفراء والجمهور. والثاني: أنها
~~لام التعجب، كأن المعنى: اعجبوا لإيلاف قريش رحلة الشتاء والصيف، وتركهم
~~عبادة رب هذا البيت، قاله الأعمش، والكسائي. والثالث: أن معناها متصل بما
~~بعدها. المعنى: فليعبد هؤلاء رب هذا البيت لإيلافهم رحلة الشتاء والصيف،
~~لأنهم كانوا في الرحلتين آمنين، وإذا عرض لهم عارض قالوا: نحن أهل حرم الله
~~فلا يتعرض لهم، قال الزجاج: وهذا الوجه قول النحويين الذي ترتضي أقوالهم.
~~وقال ابن قتيبة: بعض الناس يذهب إلى أن هذه السورة وسورة الفيل واحدة،
~~وأكثر الناس على أنهما سورتان، وإن كانتا متصلتي الألفاظ. والمعنى: أن
~~قريشا كانت بالحرم آمنة من الأعداء. والحرم واد جديب لا زرع فيه ولا شجر،
~~وإنما كانت قريش تعيش فيه بالتجارة وكانت لهم رحلتان في كل سنة، رحلة في
~~الشتاء، ورحلة في الصيف إلى الشام. ولولا هاتان الرحلتان لم يكن به مقام.
~~ولولا أنهم بمجاورة البيت لم يقدروا على التصرف، فلما قصد أصحاب الفيل هدم
~~الكعب أهلكهم الله لتقيم قريش بالحرم، فذكرهم الله نعمته بالسورتين.
~~والمعنى: أنه أهلك أولئك ليؤلف قريشا هاتين الرحلتين اللتين بها معاشهم،
~~ومقامهم بمكة. تقول: ألفت موضع كذا: إذا لزمته، وألفنيه الله، كما تقول:
~~لزمت موضع كذا وكذا، وألزمنيه الله، وكرر «لإيلاف» للتوكيد، كما تقول:
# أعطيتك المال لصيانة وجهك صيانة عن كل الناس. وقال الزجاج: يقال: ألفت
~~المكان ألفا، وآلفته إيلافا بمعنى واحد. PageV04P493
# وأما قريش فهم ولد لنضر بن كنانة، وكل من لم يلده النضر فليس بقرشي.
~~وقيل: هم ولد فهر بن مالك بن النضر فمن لم يلده فهر فليس بقرشي. وإنما سموا
~~قريشا لتجارتهم وجمعهم المال.
# والقرش: الكسب. يقال: هو يقرش لعياله، ويقترش، أي: يكتسب. وقد سأل معاوية
~~ابن عباس لم سميت قريش قريشا؟ فقال ابن عباس: بدابة تكون في ms2491 البحر يقال
~~لها: القريش لا تمر بشيء من الغث والسمين إلا أكلته. وأنشد:
# وقريش هي التي تسكن البحر ... بها سميت قريش قريشا
# تأكل الغث والسمين ولا تترك ... فيه لذي الجناحين ريشا
# وقال ابن الأنباري: قال قوم: سموا قريشا بالاقتراش وهو وقوع الرماح بعضها
~~على بعض. قال الشاعر:
# ولما دنا الرايات واقترش القنا ... وطار مع القوم القلوب الرواجف
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | [سورة قريش (106) : الآيات 1 الى 4]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# لإيلاف قريش (1) إيلافهم رحلة الشتاء والصيف (2) فليعبدوا رب هذا البيت
~~(3) الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف (4)
# قوله عز وجل: إيلافهم قرأ أبو جعفر وابن فليح عن ابن كثير، والوليد بن
~~عتبة عن ابن عامر، والثعلبي عن ابن ذكوان، عنه «إلا فهم» بهمزة مكسورة من
~~غير ياء بعدها، مثل: علافهم. وروى الخزاعي عن ابن فليح، وأبان بن تغلب عن
~~عاصم «إلفهم» بسكون اللام أيضا. ورواه الشموني إلا حمادا بهمزتين مكسورتين
~~بعدهما ياء ساكنة، ورواه حماد كذلك إلا أنه حذف الياء. وقرأ الباقون بهمزة،
~~بعدها ياء ساكنة مثل «عيلافهم» . وجمهور العلماء على أن الرحلتين كانتا
~~للتجارة، وكانوا يخرجون إلى الشام في الصيف، وإلى اليمن في الشتاء لشدة برد
~~الشام. وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: كانوا يشتون بمكة، ويصيفون
~~بالطائف. قال الفراء: والرحلة منصوبة بإيقاع الفعل عليها.
# قوله عز وجل: ليعبدوا رب هذا البيت
# أي: ليوحدوه الذي أطعمهم من جوع أي: بعد الجوع، كما تقول: كسيتك من عري،
~~وذلك أن الله آمنهم بالحرم، فلم يتعرض لهم في رحلتهم، وكان ذلك سببا
~~لإطعامهم بعد ما كانوا فيه من الجوع. وروى عطاء عن ابن عباس قال: كانوا في
~~ضر ومجاعة حتى جمعهم هاشم على الرحلتين، فكانوا يقسمون ربحهم بين الغني
~~والفقير حتى استغنوا.
# قوله عز وجل: وآمنهم من خوف وذلك أنهم كانوا آمنين بالحرم، إن حضروا
~~حماهم، وإن سافروا قيل: هؤلاء أهل الحرم، فلا يعرض لهم أحد.
# PageV04P494
### | سورة الماعون
# ويقال لها: سورة أرأيت وفيها قولان: أحدهما: مكية، قاله الجمهور.
~~والثاني: مدنية، ms2492 روي عن ابن عباس، وقتادة.
# وقال هبة الله المفسر: نزل نصفها بمكة في العاص بن وائل، ونصفها بالمدينة
~~في عبد الله بن أبي المنافق.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | [سورة الماعون (107) : الآيات 1 الى 7]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أرأيت الذي يكذب بالدين (1) فذلك الذي يدع اليتيم (2) ولا يحض على طعام
~~المسكين (3) فويل للمصلين (4)
# الذين هم عن صلاتهم ساهون (5) الذين هم يراؤن (6) ويمنعون الماعون (7)
# قوله عز وجل: أرأيت الذي يكذب بالدين اختلفوا فيمن نزلت هذه الآية على
~~ستة أقوال:
# أحدها: أنها نزلت في رجل من المنافقين، قاله ابن عباس. والثاني: أنها
~~نزلت في عمرو بن عائذ، قاله الضحاك. والثالث: في الوليد بن المغيرة، قاله
~~السدي. والرابع: في العاص بن وائل، قاله ابن السائب. والخامس: في أبي سفيان
~~بن حرب، قاله ابن جريج. والسادس: في أبي جهل، حكاه الماوردي.
# وفي «الدين» أربعة أقوال: أحدها: أنه حكم الله عز وجل، قاله ابن عباس.
~~والثاني: الحساب، قاله مجاهد، وعكرمة. والثالث: الجزاء، حكاه الماوردي.
~~والرابع: القرآن، حكاه بعض المفسرين.
# ويدع بمعنى يدفع. وقد ذكرناه في قوله عز وجل: يوم يدعون إلى نار جهنم دعا
~~والمعنى: أنه يدفع اليتيم عن حقه دفعا عنيفا ليأخذ ماله. وقد بينا فيما سبق
~~أنهم كانوا لا يورثون الصغير، وقيل:
# يدفع اليتيم إبعادا له، لأنه لا يرجو ثواب إطعامه ولا يحض على طعام
~~المسكين أي: لا يطعمه، ولا يأمر بإطعامه لأنه مكذب بالجزاء.
# قوله عز وجل: فويل للمصلين. الذين هم عن صلاتهم ساهون»
# نزل هذا في المنافقين الذين PageV04P495
# لا يرجون لصلاتهم ثوابا، ولا يخافون على تركها عقابا. فإن كانوا مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم صلوا رياء، وإن لم يكونوا معه لم يصلوا، فذلك قوله:
~~الذين هم يراؤن وقال ابن مسعود: والله ما تركوها البتة ولو تركوها البتة
~~كانوا كفارا، ولكن تركوا المحافظة على أوقاتها. وقال ابن عباس: يؤخرونها عن
~~وقتها.
# ونقل عن أبي العالية أنه قال: هو الذي لا يدري عن كم انصرف، عن شفع، أو
~~عن وتر. ورد هذا بعض ms2493 العلماء فقال: هذا ليس بشيء، لأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد سها في صلاته «1» ، ولأنه قال عز وجل: عن صلاتهم ولم يقل: في
~~صلاتهم، ولأن ذاك لا يكاد يدخل تحت طوق ابن آدم.
# قلت: ولا أظن أبا العالية أراد السهو النادر، وإنما أراد السهو الدائم،
~~وذلك ينبئنا عن التفات القلب عن احترام الصلاة، فيتوجه الذم إلى ذلك لا إلى
~~السهو. وفي الماعون ستة أقوال:
# (1571) أحدها: الإبرة، والماء، والنار، والفأس، وما يكون في البيت من هذا
~~النحو، رواه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وإلى نحو هذا ذهب ابن
~~مسعود وابن عباس في رواية. وروى عنه أبو صالح أنه قال: الماعون: المعروف
~~كله حتى ذكر القدر، والقصعة، والفأس. وقال عكرمة: ليس الويل لمن منع هذا،
~~إنما الويل لمن جمعهن، فرأى في صلاته، وسها عنها، ومنع هذا. قال الزجاج:
~~والماعون في الجاهلية: كل ما كان فيه منفعة كالفأس، والقدر، والدلو،
~~والقداحة، ونحو ذلك، وفي الإسلام أيضا.
# والثاني: أنه الزكاة، قاله علي، وابن عمر، والحسن، وعكرمة، وقتادة.
~~والثالث: أنه الطاعة، قاله ابن عباس في رواية. والرابع: المال، قاله سعيد
~~بن المسيب، والزهري. والخامس: المعروف، قاله محمد بن كعب. والسادس: الماء،
~~ذكره الفراء عن بعض العرب قال: وأنشدني:
# يمج صبيره الماعون صبا
# والصبير: السحاب. PageV04P496
### | سورة الكوثر
# وفيها قولان: أحدهما: أنها مكية، قاله ابن عباس، والجمهور. والثاني:
~~مدنية، قاله الحسن، وعكرمة، وقتادة.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | [سورة الكوثر (108) : الآيات 1 الى 3]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إنا أعطيناك الكوثر (1) فصل لربك وانحر (2) إن شانئك هو الأبتر (3)
# وفي «الكوثر» ستة أقوال: أحدها: أنه نهر في الجنة.
# (1572) روى البخاري في أفراده من حديث أنس بن مالك عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: بينا أنا أسير في الجنة إذا بنهر حافتاه قباب الدر
~~المجوف. قلت: ما هذا يا جبريل؟ قال: هذا الكوثر الذي أعطاك ربك عز وجل:
~~فإذا طينه، أو طينته مسك أذفر.
# (1573) وروى مسلم أيضا في أفراده من حديث أنس أيضا قال: ms2494 أغفى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إغفاءة، ثم رفع رأسه متبسما فقلنا له: لم ضحكت؟ فقال:
~~«إنه أنزلت علي آنفا سورة» فقرأ: بسم الله الرحمن الرحيم إنا أعطيناك
~~الكوثر حتى ختمها. وقال: «هل تدرون ما الكوثر؟» فقالوا: الله ورسوله أعلم.
~~قال: «هو نهر أعطانيه الله ربي عز وجل في الجنة عليه خير كثير ترد عليه
~~أمتي يوم القيامة آنيته عدد نجوم كواكب السماء، يختلج العبد منهم، فأقول:
~~يا رب إنه من أمتي، فيقال لي: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك» .
# والثاني: أن الكوثر: الخير الكثير الذي أعطي نبينا صلى الله عليه وسلم،
~~قاله ابن عباس. والثالث: العلم والقرآن، قاله الحسن. والرابع: النبوة، قاله
~~عكرمة. والخامس: أنه حوض رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يكثر الناس
~~PageV04P497
# عليه، قاله عطاء. والسادس: أنه كثرة أتباعه، وأمته، قاله أبو بكر بن
~~عياش.
# قوله عز وجل: فصل لربك وفي هذه الصلاة ثلاثة أقوال: أحدها: أنها صلاة
~~العيد. وقال قتادة: صلاة الأضحى. والثاني: أنها صلاة الصبح بالمزدلفة، قاله
~~مجاهد. والثالث: الصلوات الخمس، قاله مقاتل.
# وفي قوله عز وجل: وانحر خمسة أقوال «1» : أحدها: اذبح يوم النحر، رواه
~~علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال عطاء ومجاهد والجمهور. والثاني: وضع
~~اليمنى على اليسرى عند النحر في الصلاة رواه أبو الجوزاء عن ابن عباس وهو
~~قول علي رضي الله عنه، قال ابن جرير: فيكون المعنى ضع اليمنى على اليسرى
~~عند النحر في الصلاة. والثالث: أنه رفع اليدين بالتكبير إلى النحر، قاله
~~أبو جعفر محمد بن علي. والرابع: أن المعنى: صل لله، وانحر لله، فإن ناسا
~~يصلون لغيره، وينحرون لغيره، قاله القرظي. والخامس: أنه استقبال القبلة
~~بالنحر، حكاه الفراء.
# قوله عز وجل: إن شانئك اختلفوا فيمن عنى بذلك على خمسة أقوال «2» :
# أحدها: أنه العاص بن وائل السهمي.
# (1574) قاله ابن عباس: نزلت في العاص بن وائل، لقي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على باب المسجد فوقف يحدثه حتى دخل العاص المسجد، وفيه أناس من
~~صناديد قريش، ms2495 فقالوا له: من الذي كنت تحدث؟ قال: ذلك الأبتر، يعني النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وكان قد توفي قبل ذلك عبد الله ابن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وكانوا يسمون من ليس له ابن: أبتر، فأنزل الله عز وجل هذه
~~السورة. وممن ذهب إلى أنها نزلت في العاص سعيد بن جبير، ومجاهد، وقتادة.
# والثاني: أنه أبو جهل، روي عن ابن عباس أيضا. والثالث: أبو لهب، قاله
~~عطاء. والرابع:
# عقبة بن أبي معيط، قاله شمر بن عطية. والخامس: أنه عنى به جماعة من قريش،
~~قاله عكرمة.
# والشانئ: المبغض، والأبتر: المنقطع عن الخير. PageV04P498
### | سورة الكافرون
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | [سورة الكافرون (109) : الآيات 1 الى 6]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قل يا أيها الكافرون (1) لا أعبد ما تعبدون (2) ولا أنتم عابدون ما أعبد
~~(3) ولا أنا عابد ما عبدتم (4)
# ولا أنتم عابدون ما أعبد (5) لكم دينكم ولي دين (6)
# وفيها قولان: أحدهما: أنها مكية، قاله ابن مسعود، والحسن، والجمهور.
~~والثاني: مدنية، روي عن قتادة. ذكر سبب نزولها: اختلفوا على ثلاثة أقوال
~~«1» :
# (1575) أحدها: أن رهطا من قريش منهم الوليد بن المغيرة، والعاص بن وائل،
~~والأسود بن عبد يغوث لقوا العباس بن عبد المطلب، فقالوا: يا أبا الفضل: لو
~~أن ابن أخيك أسلم بعض آلهتنا لصدقناه بما يقول ولآمنا بإلهه، فأتاه العباس
~~فأخبره فنزلت هذه السورة، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
# (1576) والثاني: أن عتبة بن ربيعة، وأمية بن خلف لقيا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالا يا محمد: لا ندعك حتى تتبع ديننا، ونتبع دينك، فإن كان
~~أمرنا رشدا كنت قد أخذت بحظك منه، وإن كان أمرك رشدا كنا قد أخذنا بحظنا
~~منه، فنزلت هذه السورة، قاله عبيد بن عمير.
# (1577) والثالث: أن قريشا قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: إن سرك أن
~~نتبع دينك عاما، وترجع إلى ديننا عاما، فنزلت هذه السورة، قاله وهب. قال
~~مقاتل في آخرين: نزلت هذه السورة في أبي جهل وفي المستهزئين، ولم يؤمن من
~~الذين نزلت فيهم أحد. وأما قوله ms2496 عز وجل: لا أعبد فهو في موضع PageV04P499
# «من» ولكنه جعل مقابلا لقوله عز وجل: ما تعبدون وهي الأصنام.
# وفي تكرار الكلام قولان «1» : أحدهما: أنها لتأكيد الأمر، وحسم أطماعهم
~~فيه، قاله الفراء. وقد أنعمنا شرح هذا في سورة الرحمن «2» . والثاني: أن
~~المعنى: لا أعبد ما تعبدون في حالي هذه ولا أنتم في حالكم هذه، عابدون ما
~~أعبد. ولا أنا عابد ما عبدتم فيما أستقبل، وكذلك أنتم، فنفى عنه وعنهم ذلك
~~في الحال والاستقبال، وهذا في قوم بأعيانهم، أعلمه الله عز وجل أنهم لا
~~يؤمنون، كما ذكرنا عن مقاتل، فلا يكون حينئذ تكرارا، هذا قول ثعلب،
~~والزجاج. وقوله عز وجل: لكم دينكم ولي دين فتح ياء «ولي» نافع، وحفص، وأبان
~~عن عاصم. وأثبت ياء «ديني» في الحالين يعقوب. وهذا منسوخ عند المفسرين بآية
~~السيف. PageV04P500
# سورة النصر
# وهي مدنية بإجماعهم (1578) وفي أفراد مسلم من حديث ابن عباس أنها آخر
~~سورة نزلت جميعا.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة النصر
# (110) : الآيات 1 الى 3]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إذا جاء نصر الله والفتح (1) ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا (2)
~~فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا (3)
# قوله عز وجل: إذا جاء نصر الله أي: معونته على الأعداء. والفتح: فتح مكة
~~قال الحسن: لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قالت العرب: أما إذ
~~ظفر محمد بأهل الحرم، وقد أجارهم الله من أصحاب الفيل، فليس لكم به يدان
~~فدخلوا في دين الله أفواجا. قال أبو عبيدة: والأفواج: جماعات في تفرقة.
# قوله عز وجل: فسبح بحمد ربك فيه قولان: أحدهما: أنه الصلاة، قاله ابن
~~عباس. والثاني:
# التسبيح المعروف، قاله جماعة من المفسرين. قال المفسرون: نعيت إليه نفسه
~~بنزول هذه السورة، وأعلم أنه قد اقترب أجله، فأمر بالتسبيح والاستغفار
~~ليختم له عمره بالزيادة في العمل الصالح «1» . قال ابن عباس: إذا جاء نصر
~~الله والفتح: داع من الله، ووداع من الدنيا. قال قتادة: وعاش بعد نزول هذه
~~السورة سنتين. PageV04P501
### | سورة المسد
# وهي مكية بإجماعهم بسم الله الرحمن ms2497 الرحيم
### | [سورة المسد (111) : الآيات 1 الى 5]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# تبت يدا أبي لهب وتب (1) ما أغنى عنه ماله وما كسب (2) سيصلى نارا ذات
~~لهب (3) وامرأته حمالة الحطب (4)
# في جيدها حبل من مسد (5)
# (1579) وسبب نزولها ما رواه البخاري ومسلم في «الصحيحين» من حديث سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس قال: لما نزلت وأنذر عشيرتك الأقربين «1» صعد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على الصفا فقال: «يا صباحاه» . فاجتمعت إليه قريش،
~~فقالوا: ما لك؟ فقال: أرأيتكم إن أخبرتكم أن العدو مصبحكم، أو ممسيكم، أما
~~كنتم تصدقوني؟» قالوا: بلى. قال: «فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد» . قال
~~أبو لهب: تبا لك، ألهذا دعوتنا جمعا؟ فأنزل الله تعالى: تبت يدا أبي لهب
~~ومعنى: تبت خسرت يدا أبي لهب وتب أي: وخسر هو. قال الفراء: الأول: دعاء،
~~والثاني: خبر، كما يقول الرجل:
# أهلكك الله وقد أهلكك، وجعلك الله صالحا وقد جعلك. وقيل: ذكر يديه،
~~والمراد نفسه، ولكن هذا عادة العرب يعبرون ببعض الشيء عن جميعه، كقوله عز
~~وجل: ذلك بما قدمت يداك «2» . وقال مجاهد: «تبت يدا أبي لهب وتب» ولد أبي
~~لهب. فأما أبو لهب فهو عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقيل: إن اسمه عبد
~~العزى. وقرأ ابن كثير وحده «أبي لهب» بإسكان الهاء. قال أبو علي: يشبه أن
~~يكون كالسمع والسمع، والنهر والنهر.
# فإن قيل: كيف كناه الله عز وجل، وفي الكنية نوع تعظيم؟ فعنه جوابان:
~~أحدهما: أنه إن صح أن اسمه عبد العزى، فكيف يذكره الله بهذا الاسم وفيه
~~معنى الشرك؟! والثاني: أن كثيرا من الناس اشتهروا بكناهم، ولم يعرف لهم
~~أسماء. قال ابن قتيبة: خبرني غير واحد عن الأصمعي أن أبا عمرو بن العلاء،
~~وأبا سفيان بن العلاء اسماهما كناهما، فإن كان اسم أبي لهب كنيته، فإنما
~~ذكره بما لا يعرف إلا به.
# قوله عز وجل: ما أغنى عنه ماله، قال ابن مسعود: PageV04P502
# (1580) لما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم أقربيه إلى الله عز وجل قال
~~أبو ms2498 لهب: إن كان ما يقول ابن أخي حقا، فإني أفتدي بمالي، وولدي، فقال الله
~~عز وجل: ما أغنى عنه ماله وما كسب قال الزجاج: و «ما» في موضع رفع. المعنى:
~~ما أغنى عنه ماله وكسبه أي: ولده. وكذلك قال المفسرون:
# المراد بكسبه هاهنا: ولده. و «أغنى» بمعنى يغني سيصلى نارا ذات لهب أي:
~~تلتهب عليه من غير دخان وامرأته أي: ستصلى امرأته، وهي أم جميل بنت حرب أخت
~~أبي سفيان. وفي هذا دلالة على صحة نبوة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام،
~~لأنه أخبر بهذا المعنى أنه وزوجته يموتان على الكفر، فكان ذلك، إذا لو قالا
~~بألسنتهما: قد أسلمنا، لوجد الكفار متعلقا في الرد على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، غير أن الله علم أنهما لا يسلمان باطنا ولا ظاهرا، فأخبره بذلك.
# قوله عز وجل: حمالة الحطب فيه أربعة أقوال «1» : أحدها: أنها كانت تمشي
~~بالنميمة، قاله ابن عباس، ومجاهد، والسدي، والفراء. قال ابن قتيبة: فشبهوا
~~النميمة بالحطب، والعداوة والشحناء بالنار، لأنهما يقعان بالنميمة، كما
~~تلتهب النار بالحطب. والثاني: أنها كانت تحتطب الشوك، فتلقيه في طريق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليلا، رواه عطية عن ابن عباس. وبه قال الضحاك،
~~وابن زيد. والثالث: أن المراد بالحطب: الخطايا، قاله سعيد بن جبير.
~~والرابع: أنها كانت تعير رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفقر، وكانت تحتطب
~~فعيرت بذلك، قال قتادة. وليس بالقوي، لأن الله تعالى وصفه بالمال. وقرأ
~~عاصم وحده حمالة الحطب بالنصب.
# قال الزجاج: من نصب «حمالة» فعلى الذم. والمعنى: أعني: حمالة الحطب.
~~والجيد: العنق.
# والمسد في لغة العرب: الحبل إذا كان من ليف المقل. وقد يقال لما كان من
~~أوبار الإبل من الحبال:
# مسد. قال الشاعر:
# ومسد أمر من أيانق «2»
# وقال ابن قتيبة: المسد عند كثير من الناس: الليف دون غيره، وليس كذلك،
~~إنما المسد: كل ما ضفر وفتل من الليف وغيره.
# واختلف المفسرون: في المراد بهذا الحبل على ثلاثة أقوال «3» : أحدها:
~~أنها حبال كانت تكون PageV04P503
# بمكة، رواه العوفي عن ms2499 ابن عباس وقال الضحاك: حبل من شجر كانت تحتطب به.
~~والثاني: أنه قلادة من ودع، قاله قتادة. والثالث: أنه سلسلة من حديد ذرعها
~~سبعون ذراعا، قاله عروة بن الزبير، وقال غيره: المراد بهذا الحبل: السلسلة
~~التي ذكرها الله تعالى في النار، طولها سبعون ذراعا. والمعنى: أن تلك
~~السلسلة قد فتلت فتلا محكما، فهي في عنقها تعذب بها في النار.
# PageV04P504
### | سورة الإخلاص
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | [سورة الإخلاص (112) : الآيات 1 الى 4]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قل هو الله أحد (1) الله الصمد (2) لم يلد ولم يولد (3) ولم يكن له كفوا
~~أحد (4)
# وفيها قولان: أحدهما: أنها مكية، قاله ابن مسعود، والحسن، وعطاء، وعكرمة،
~~وجابر.
# والثاني: مدنية، روي عن ابن عباس، وقتادة، والضحاك.
# (1581) وقد روى البخاري في أفراده من حديث أبي سعيد الخدري أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: «والذي نفسي بيده إنها لتعدل ثلث القرآن» .
# (1582) وروى مسلم في أفراده من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: «إنها تعدل ثلث القرآن» . وفي سببها نزولها ثلاثة أقوال:
# (1583) أحدها: أن المشركين قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم انسب لنا
~~ربك، فنزلت هذه السورة، قاله أبي بن كعب.
# (1584) والثاني: أن عامر بن الطفيل قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~إلام تدعونا يا محمد؟ قال: إلى الله عز وجل. قال: صفه لي، أمن ذهب هو، أو
~~من فضة، أم من حديد، فنزلت هذه السورة، قاله ابن عباس.
# (1585) والثالث: أن الذين قالوا هذا، قوم من أحبار اليهود قالوا: من أي
~~جنس هو، وممن PageV04P505
# ورث الدنيا، ولمن يورثها؟ فنزلت هذه السورة، قاله قتادة، والضحاك. وقرأ
~~ابن كثير، ونافع، وعاصم، وابن عامر، وحمزة، والكسائي «أحد الله» وقرأ أبو
~~عمرو «أحد الله» بضم الدال، ووصلها باسم الله. قال الزجاج: هو كناية عن ذكر
~~الله عز وجل. والمعنى: الذي سألتم تبيين نسبته هو الله.
# و «أحد» مرفوع على معنى: هو أحد، فالمعنى: هو الله، وقرئت «أحد الله
~~الصمد» بتنوين أحد، وقرئت «أحد الله الصمد» بترك التنوين، ms2500 وقرئت بإسكان
~~الدال «أحد الله» وأجودها الرفع بإثبات التنوين، وكسر التنوين لسكونه وسكون
~~اللام في «الله» ، ومن حذف التنوين، فلالتقاء الساكنين أيضا، ومن أسكن أراد
~~الوقف ثم ابتدأ «الله الصمد» وهو أردؤها.
# فأما «الأحد» فقال ابن عباس، وأبو عبيدة: هو الواحد. وفرق قوم بينهما.
~~وقال أبو سليمان الخطابي: الواحد: هو المنفرد بالذات، فلا يضاهيه أحد.
# والأحد: هو المنفرد بالمعنى، لا يشاركه فيه أحد. وأصل «الأحد» عند
~~النحويين: الوحد، ثم أبدلوا عن الواو الهمزة وفي «الصمد» أربعة أقوال:
# (1586) أحدها: أنه السيد الذي يصمد إليه في الحوائج، رواه ابن عباس عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: الصمد: السيد الذي كمل في سؤدده.
~~وقال أبو عبيدة: هو السيد الذي ليس فوقه أحد. والعرب تسمي أشرافها: الصمد.
~~قال الأسدي:
# لقد بكر الناعي بخيري بني أسد ... بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد
# وقال الزجاج: هو الذي ينتهي إليه السؤدد، فقد صمد له كل شيء أي قصد قصده.
~~وتأويل صمود كل شيء له: أن في كل شيء أثر صنعه. وقال ابن الأنباري: لا خلاف
~~بين أهل اللغة أن الصمد: السيد الذي ليس فوقه أحد تصمد إليه الناس في
~~أمورهم وحوائجهم.
# والثاني: أنه الذي لا جوف له، قاله ابن عباس، والحسن، ومجاهد، وابن جبير،
~~وعكرمة، والضحاك، وقتادة، والسدي. وقال ابن قتيبة: وكان الدال من هذا
~~التفسير مبدلة من تاء، والمصمت من هذا. والثالث: أنه الدائم. والرابع:
~~الباقي بعد فناء الخلق، حكاهما الخطابي وقال: أصح الوجوه الأول، لأن
~~الاشتقاق يشهد له، فإن أصل الصمد: القصد. يقال: اصمد صمد فلان، أي اقصد
~~قصده.
# فالصمد: السيد الذي يصمد إليه في الأمور، ويقصد في الحوائج.
# قوله عز وجل: لم يلد قال مقاتل: لم يلد فيورث ولم يولد فيشارك، وذلك أن
~~مشركي العرب قالوا: الملائكة بنات الرحمن. وقالت اليهود: عزير ابن الله،
~~وقالت النصارى: المسيح ابن الله، فبرأ الله نفسه من ذلك.
# وقوله عز وجل: ولم يكن له كفوا أحد قرأ الأكثرون بالتثقيل ms2501 والهمز. ورواه
~~حفص بالتثقيل وقلب الهمز واوا. وقرأ حمزة بسكون الفاء. والكفء: المثل
~~المكافئ. فيه تقديم وتأخير، تقديره: ولم يكن له أحد كفوا، فقدم وأخر لتتفق
~~رؤوس الآيات. PageV04P506
### | سورة الفلق
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | [سورة الفلق (113) : الآيات 1 الى 5]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قل أعوذ برب الفلق (1) من شر ما خلق (2) ومن شر غاسق إذا وقب (3) ومن شر
~~النفاثات في العقد (4)
# ومن شر حاسد إذا حسد (5)
# وفيها قولان: أحدهما: أنها مدنية، رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال
~~قتادة في آخرين.
# والثاني: أنها مكية، رواه كريب عن ابن عباس، وبه قال الحسن، وعطاء،
~~وعكرمة، وجابر. والأول أصح، ويدل عليه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سحر
~~وهو مع عائشة، فنزلت عليه المعوذتان.
# (1587) فذكر أهل التفسير في سبب نزولهما: أن غلاما من اليهود كان يخدم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم يزل به اليهود حتى أخذ مشاطة رأس رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وعدة أسنان من مشطه، فأعطاها اليهود فسحروه فيها.
~~وكان الذي تولى ذلك لبيد بن أعصم اليهودي. ثم دسها في بئر لبني زريق، يقال
~~لها: بئر ذروان.
# ويقال: ذي أروان، فمرض رسول الله صلى الله عليه وسلم، وانتثر شعر رأسه،
~~وكان يرى أنه يأتي النساء وما يأتيهن، ويخيل إليه أن يفعل الشيء، وما
~~يفعله، فبينا هو ذات يوم نائم أتاه ملكان، فقعد أحدهما عند رأسه، والآخر
~~عند رجليه، فقال أحدهما للآخر: ما بال الرجل؟ قال: طب. قال: وما طب؟ قال:
~~سحر.
# قال: ومن سحره؟ قال: لبيد بن الأعصم. قال: وبم طبه؟ قال: بمشط ومشاطة.
~~قال: وأين هو؟ قال:
# في جف طلعة تحت راعوفة في بئر ذروان. والجف: قشر الطلع. والراعوفة: صخرة
~~تترك في أسفل البئر إذا حفرت. فإذا أرادوا تنقية البئر جلس المنقي عليها،
~~فانتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا عائشة أما شعرت أن الله
~~أخبرني بدائي، ثم بعث عليا، والزبير، وعمار بن ياسر، فنزحوا ماء تلك البئر،
~~ثم رفعوا الصخرة، وأخذوا ms2502 الجف، وإذا فيه مشاطة رأسه، وأسنان مشطه، وإذا وتر
~~معقد فيه إحدى عشرة عقدة مغروزة بالإبرة، فأنزل الله عز وجل المعوذتين،
~~فجعل كلما قرأ آية انحلت عقدة. ووجد رسول الله صلى الله عليه وسلم خفة حين
~~انحلت العقدة الأخيرة، وجعل جبريل يقول: بسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك،
~~ومن حاسد وعين، والله يشفيك. فقالوا: يا رسول الله أفلا نأخذ الخبيث
~~فنقلته؟ فقال: «أما أنا فقد شفاني الله، وأكره أن أثير على الناس شرا» .
~~PageV04P507
# (1588) وقد أخرج البخاري ومسلم في «الصحيحين» من حديث عائشة رضي الله
~~عنها حديث سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد بينا معنى «أعوذ» في أول
~~كتابنا. وفي الفلق ستة أقوال «1» :
# أحدها: أنه الصبح، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال الحسن، وسعيد بن
~~جبير، ومجاهد، وقتادة، والقرظي وابن زيد، واللغويون قالوا: ويقال: هذا أبين
~~من: فلق الصبح وفرق الصبح. والثاني:
# أنه الخلق كله. رواه الوالبي عن ابن عباس. وكذلك قال الضحاك: العلق:
~~الخلق كله. والثالث: سجن في جهنم، روي عن ابن عباس أيضا. وقال وهب والسدي:
~~جب في جهنم. وقال ابن السائب: واد في جهنم. والرابع: شجرة في النار، قاله
~~عبد الله بن عمر. والخامس: أنه كل ما انفلق عن شيء كالصبح، والحب، والنوى،
~~وغير ذلك، قاله الحسن. قاله الزجاج: وإذا تأملت الخلق بان لك أن أكثره عن
~~انفلاق، كالأرض بالنبات، والسحاب بالمطر. والسادس: أنه اسم من أسماء جهنم،
~~قاله أبو عبد الرحمن عبد الله بن يزيد الحبلي.
# قوله عز وجل: من شر ما خلق وقرأ ابن السميفع، وابن يعمر: «خلق» بضم
~~الخاء، وكسر اللام. فيه ثلاثة أقوال: أحدها: أنه عام، وهو الأظهر. والثاني:
~~أن شر ما خلق: إبليس وذريته، قاله الحسن. والثالث: جهنم، حكاه الماوردي.
# وفي «الغاسق» أربعة أقوال: أحدها: أنه القمر، روت عائشة قالت: نظر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى القمر، فقال:
# (1589) «استعيذي بالله من شره فإنه الغاسق إذا وقب» ، رواه الترمذي،
~~والنسائي في كتابيهما.
# قال ابن قتيبة: ويقال: الغاسق: القمر ms2503 إذا كسف فاسود. ومعنى وقب دخل في
~~الكسوف. PageV04P508
# (1590) والثاني: أنه النجم، رواه أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# والثالث: أنه الليل، قاله ابن عباس، والحسن، ومجاهد، والقرظي، والفراء،
~~وأبو عبيد، وابن قتيبة، والزجاج. قال اللغويون: ومعنى «وقب» دخل في كل شيء
~~فأظلم. و «الغسق» الظلمة. وقال الزجاج: الغاسق: البارد، وقيل لليل: غاسق،
~~لأنه أبرد من النهار. والرابع: أنه الثريا إذا سقطت، وكانت الأسقام،
~~والطواعين تكثر عند وقوعها، وترتفع عند طلوعها، قاله ابن زيد.
# فأما النفاثات فقال ابن قتيبة: هن السواحر ينفثن، أي: يتفلن إذا سحرن،
~~ورقين. قال الزجاج: يتفلن بلا ريق، كأنه نفخ. وقال ابن الأنباري: قال
~~اللغويون: تفسير نفث: نفخ نفخا ليس معه ريق، ومعنى تفل: نفخ نفخا معه ريق.
~~وقال ذو الرمة:
# ومن جوف ماء عرمض الحفل فوقه ... متى تحس منه ماتح القوم يتفل
# وقد روى ابن أبي سريج «النافثات» بألف قبل الفاء مع كسر الفاء وتخفيفها.
~~وقال بعض المفسرين: المراد بالنفاثات هاهنا: بنات لبيد أعصم اليهودي سحرن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ومن شر حاسد يعني: اليهود حسدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد ذكرنا
~~حد الحسد في البقرة.
# والحسد: أخس الطبائع. وأول معصية عصي الله بها في السماء حسد إبليس لآدم،
~~وفي الأرض حسد قابيل لهابيل. PageV04P509
# سورة الناس
# وفيها قولان: أحدهما: أنها مدنية، رواه أبو صالح عن ابن عباس. والثاني:
~~أنها مكية، رواه أبو كريب عن ابن عباس.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الناس
# (114) : الآيات 1 الى 6]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قل أعوذ برب الناس (1) ملك الناس (2) إله الناس (3) من شر الوسواس الخناس
~~(4)
# الذي يوسوس في صدور الناس (5) من الجنة والناس (6)
# فإن قيل: لم خص الناس هاهنا بأنه ربهم، وهو رب كل شيء؟ فعنه جوابان
~~جوابان: أحدهما:
# لأنهم معظمون متميزون على غيرهم. والثاني: لأنه لما أمر بالاستعاذة من
~~شرهم أعلم أنه ربهم، ليعلم أنه هو الذي يعيذ من شرهم. ولما كان في الناس
~~ملوك قال عز وجل: ملك الناس ولما كان ms2504 فيهم من يعبد غيره قال عز وجل: إله
~~الناس. والوسواس الشيطان، وهو الخناس يوسوس في الصدور، فإذا ذكر الله، خنس،
~~أي: كف وأقصر. قال الزجاج: الوسواس هاهنا: ذو الوسواس. وقال ابن قتيبة:
~~الصدور هاهنا: القلوب. قال ابن عباس: الشيطان جاثم على قلب ابن آدم، فإذا
~~سها وغفل، وسوس، فإذا ذكر الله، خنس.
# قوله عز وجل: من الجنة والناس الجنة: الجن. وفي معنى الآية قولان:
~~أحدهما: يوسوس في صدور الناس جنتهم وناسهم، فسمى الجن هاهنا ناسا، كما
~~سماهم رجالا في قوله عز وجل:
# يعوذون برجال من الجن وسماهم نفرا بقوله عز وجل: استمع نفر من الجن هذا
~~قول الفراء. وعلى هذا القول يكون الوسواس موسوسا للجن، كما يوسوس للإنس.
~~والثاني: أن الوسواس: الذي يوسوس في صدور الناس، هو من الجنة، وهم من الجن.
~~والمعنى: من شر الوسواس الذي هو من الجن. ثم عطف قوله عز وجل: والناس على
~~الوسواس والمعنى: من شر الوسواس، ومن شر الناس كأنه أمر أن يستعيذ من الجن
~~والإنس «1» ، وهذا قول الزجاج.
# تم الكتاب بحمد الله ومنه. PageV04P510
# فهذا آخر «زاد المسير» ، والحمد لله على الإنعام الغزير، وإذ قد بلغنا
~~بحمد الله مرادنا فيما أملنا، فلا يعتقدن من رأى اختصارنا أنا أقللنا، فقد
~~أشرنا بما ذكرنا إلى ما تركنا ودللنا، فليكن الناظر في كتابنا متيقظا لما
~~أغفلنا، فإنا ضمنا الاختصار مع نيل المراد، وقد فعلنا. ومن أراد زيادة بسط
~~في التفسير، فعليه بكتابنا «المغني» في التفسير. فإن أراد مختصرا، فعليه
~~بكتابنا المسمى ب «تذكرة الأريب في تفسير الغريب» . والحمد لله رب
~~العالمين، أولا وآخرا وباطنا وظاهرا وصلواته على سيدنا محمد النبي وآله
~~أجمعين، وعلى أبيه آدم، وذريته الأنبياء والمرسلين والأولياء والصالحين،
~~وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين.
# ووافق الفراغ من هذا المجلد وهو آخر الكتاب يوم الاثنين حادي والعشرين
~~شهر ربيع الآخر من سنة ثمان وثمانين وثمان مائة على يد العبد الفقير إلى
~~الله تعالى أحمد بن محمد بن أبي بكر بن خليفة غفر الله له ولوالديه ولجميع ms2505
~~المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات إنك قريب
~~مجيب الدعوات، ونقل هذا المجلد جميعه من أصل ثم من أصل المصنف وعليه سماع
~~المصنف وهو الشيخ الإمام العالم الأوحد جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن
~~علي ابن الجوزي مصنفه رضي الله عنه وأرضاه والحمد لله رب العالمين.
# بلغ مقابلته بحسب الطاقة والإمكان ونعوذ بالله من الزيادة والنقصان.
# PageV04P511
### | الفهارس
### | 1- 
# فهرس الأحاديث القدسية 515 2- فهرس الأحاديث والآثار النبوية 516 3- فهرس
~~قوافي الأشعار 533 4- فهرس أنصاف الأبيات 549 5- المصادر والمراجع 550
# PageV04P513
### | 1- 
# فهرس الأحاديث القدسية طرف الحديث الجزء/ الصفحة أحل عليكم رضواني، فلا
~~أسخط عليكم أبدا 2/ 277 ادخلوا الجنة (لأصحاب الأعراف) ، فإني قد غفرت لكم
~~2/ 125 إذا هم عبدي بسيئة ولم يعملها لم أكتبها عليه 2/ 429 أصبح من عبادي
~~مؤمن بي وكافر، فأما المؤمن فقال: مطرنا بفضل الله 4/ 229 أعددت لعبادي
~~الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت 3/ 441 أفلا أعطيكم أفضل من ذلك؟ 2/
~~277 أنا أبلغهم عنكم 1/ 347 أنا أهل أن أتقى فلا يشرك بي غيري 4/ 367 أنا
~~العزيز، فمن أراد عز الدارين فليطع العزيز 3/ 507 أنا عند ظن عبدي بي 4/
~~264 أنا مع عبدي ما ذكرني وتحركت بي شفتاه 3/ 470 أنا الملك، أين الجبارون؟
~~أين المتكبرون؟ 4/ 26 أنا الملك، أين ملوك الأرض؟ 4/ 26 انفخ نفخة الفزع
~~(يقولها عز وجل لإسرائيل) 4/ 37 أنى تعجزني وقد خلقتك من مثل هذه؟ 4/ 340
~~إني خلقت عبادي حنفاء 3/ 423 ثلاث لا أسأل عبدي عن شكرهن، وأسأله عما سوى
~~ذلك 4/ 486 قسمت الصلاة بيني وبين عبدي 2/ 542 كفى بنفسك اليوم عليك شهيدا،
~~وبالكرام الكاتبين شهودا 4/ 49 لم تقنط عبادي؟ نبئ عبادي أني أنا الغفور
~~الرحيم 2/ 536 من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها أو أزيد، ومن جاء بالسيئة
~~فجزاء سيئة مثلها 2/ 97 هل جزاء من أنعمنا عليه بالتوحيد إلا الجنة؟! 4/
~~214 يا آدم، قم فابعث بعث النار 3/ 221 يا ابن آدم، استطعمتك فلم تطعمني 4/
~~174 يا أهل الجنة، هل رضيتم؟ 2/ 277 يا داود، إني إذا رضيت عن ms2506 عبدي ملأتها
~~بتمرة 2/ 103 يا محمد، فيم يختصم الملأ الأعلى؟ 3/ 582
# PageV04P515
### | 2- 
# فهرس الأحاديث والآثار النبوية طرف الحديث الجزء/ الصفحة- الألف- آخر آية
~~أنزلت على النبي صلى الله عليه وسلم 1/ 13 آخر آية أنزلت: واتقوا 1/ 13 آخر
~~آية نزلت: لقد جاءكم 1/ 13 آخر آية نزلت: يستفتونك 1/ 13 آخر سورة نزلت
~~جميعا: إذا جاء 1/ 13، 4/ 501 آذني أصلي عليه 2/ 286 آلى صلى الله عليه
~~وسلم أن لا يدخل على نسائه شهرا 3/ 460، 4/ 305 الآيتان من آخر سورة البقرة
~~من قرأهما في ليلة كفتاه 1/ 254 ائتني بأربعة شهداء وإلا فحد في ظهرك 3/
~~281 ابتغوها في العشر الأواخر في الوتر منها 4/ 470 أبطأت علي حتى ساء ظني
~~واشتقت إليك 3/ 140 أبكي للذي عرض علي أصحابك من الفداء 2/ 224 أبوك وأبو
~~عائشة واليا الناس من بعدي 4/ 307 أتبع السيئة الحسنة تمحها 2/ 407 أتحلف
~~1/ 297 أتدرون ما أخبارها 4/ 478 أتدرون ما المعيشة الضنك 3/ 180 أتدري ما
~~الجمعة؟ 4/ 282 أتردين عليه حديقته؟ 1/ 203 أتركهم حتى يتوب تائبهم 2/ 65
~~أتريدون أن تقولوا كما قال أهل الكتابين 1/ 255 أتريدين أن ترجعي إلى
~~رفاعة؟ 1/ 204 طرف الحديث الجزء/ الصفحة أتعطوني كلمة تملكون بها العرب
~~وتدين لكم بها العجم 3/ 560 اتق الله 3/ 467 اتق الله حيثما كنت 2/ 407 اتق
~~الله واصبر وأكثر من قول: لا حول ولا قوة إلا بالله 4/ 298 اتقوا فراسة
~~المؤمن فإنه ينظر بنور الله 2/ 539 أجاز صلى الله عليه وسلم للمحرم قتل
~~الحية والعقرب 1/ 585 اجتمعوا إلي في قتيل كان بينهم 4/ 113 اجتنبوا السبع
~~الموبقات 1/ 396 أجدني مغموما 3/ 206 أجدني مكروبا 3/ 206 أجورهم: يدخلهم
~~الجنة 1/ 503 أحب صلى الله عليه وسلم أن يرى جبريل على حقيقته 4/ 184 أحب
~~الصيام إلى الله تعالى صيام داود 3/ 563 احبسوا علي الركب 2/ 275 احترسوا
~~من الناس بسوء الظن 4/ 151 أحسنت 1/ 577 اختصم يهود المدينة ونصارى نجران
~~1/ 102 أخذ الله الميثاق من ظهر آدم بنعمان 2/ 167 أخذ صلى الله عليه وسلم
~~كفا من تراب فرماهم به 2/ 247 اخرج بهذه القصة من صدر براءة وأذن 2/ 232
~~اخرج ms2507 يا أبا بكر، فهذا حين دلكت الشمس 3/ 45 اخرج يا فلان من المسجد فانك
~~منافق 3/ 484 اخرجوا إلى أرض المحشر 4/ 254
# PageV04P516
# طرف الحديث الجزء/ الصفحة اخرجوا إليه واكتموا 2/ 203 أخرهم إلى ليلة
~~الجمعة 2/ 472 ادعوا لي المقداد 1/ 472 ادعوا لي المقداد 1/ 452 إذا أحب
~~الله عبدا قال: يا جبريل إني أحب فلانا فأحبوه 3/ 149 إذا اجتمع أهل النار
~~في النار ومعهم 2/ 523 إذا أخذتم الساحر فاقتلوه 3/ 167 إذا اقشعر جلد
~~العبد من خشية الله تحاتت ذنوبه 4/ 14 إذا تكلم الله بالوحي سمع أهل السماء
~~صلصلة 3/ 497 إذا جمع الله الخلائق يوم القيامة أمر مناديا 4/ 203 إذا دخل
~~أهل الجنة الجنة وأهل النار النار 3/ 132 إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها الحد
~~ولا يثرب 2/ 469 إذا ظننتم فلا تحققوا 4/ 151 إذا قال الإمام: غير المغضوب
~~عليهم 1/ 22 إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد اعتزل الشيطان 2/ 185 إذا كانت
~~ليلة القدر نزل جبريل في كبكبة من الملائكة 4/ 473 إذا مات العبد تلقى روحه
~~أرواح المؤمنين 4/ 484 إذا مضت على النطفة خمس وأربعون ليلة 2/ 500 إذن
~~ترعد له آنف كبيرة 4/ 286 أذن لي أن أحدث عن ملك من ملائكة الله 4/ 331 إذن
~~يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه 4/ 286 اذهب إلى قريش فأخبرهم أنا لم نأت
~~لقتال أحد، وإنما جئنا زوارا 4/ 126 اذهب إليه فقل له: إنك لست من أهل
~~النار ولكنك من أهل الجنة 4/ 143 اذهب
# فاذكرها علي 3/ 468 اذهب فاطرحه في القبض 2/ 186 اذهب فخذ سيفك 2/ 187
~~اذهب فسلهم عما كانوا يضحكون منه 2/ 274 أرأيتكم إن أخبرتكم أن العدو
~~مصبحكم أو ممسيكم 4/ 502 اربعوا على أنفسكم، إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا
~~2/ 129 ارجع اليه فادعه 2/ 488 ارفق به وأحسن إليه 4/ 252 أرني المفتاح إن
~~كنت تؤمن بالله واليوم الآخر 1/ 423 أري صلى الله عليه وسلم أنه يدخل مكة
~~هو وأصحابه 3/ 34 أري صلى الله عليه وسلم بني أمية على المنابر فساءه 3/ 35
~~أري صلى الله عليه وسلم في المنام قبل خروجه ms2508 إلى الحديبية قائلا يقول له:
~~لتدخلن المسجد الحرام 4/ 137 أريت ليلة القدر ثم أنسيتها 4/ 471 استشار صلى
~~الله عليه وسلم الناس يوم خرج إلى بدر 1/ 534 استعيذي بالله من شره، فإنه
~~الغاسق إذا وقب 4/ 508 اسجدوا للرحمن 2/ 495 اسق ثم أرسل إلى جارك 1/ 428
~~اسق يا زبير، ثم احبس الماء حتى يبلغ الجدر 1/ 428 اسقه عسلا 2/ 570 أشترط
~~لربي أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا 2/ 302 اشهدوا 4/ 196 أصبح من الناس
~~شاكر ومنهم كافر 4/ 229 اصبروا فإني لم أومر بالقتال 3/ 240 أضعفوا على
~~العباس الفداء 2/ 226 اطلبوها الليلة (ليلة ثلاث وعشرين) 4/ 471 اعتكف صلى
~~الله عليه وسلم العشر الأوسط واعتكفنا معه 4/ 470 أعوذ بك من دعاء لا يسمع
~~1/ 111 أقتلته بعد ما قال: آمنت! 1/ 453 اقرءوا الزهراوين: البقرة وآل
~~عمران 1/ 24 أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد 4/ 468
# PageV04P517
# اكتب: لا يستوي القاعدون 1/ 454 ألا احتطت فان البضع ما بين السبع والتسع
~~2/ 441، 3/ 416 ألا أخبرتهم أنهم كانوا يسمون بأنبيائهم 3/ 129 ألا أخبركم
~~بخير من ذلك؟ 1/ 327 ألا أخبركم لم سمى الله إبراهيم خليله الذي وفى 4/ 192
~~ألا أراكم تضحكون؟ 2/ 536 ألا إن الزمان قد استدار كهيئته يوم 2/ 258 ألا
~~إن كل ربا من ربا الجاهلية موضوع 1/ 248 ألا أنبئكم بأكبر الكبائر 1/ 397،
~~398 ألا رجل صالح يحرسني الليلة 1/ 568 ألا يحج بعد العام مشرك 2/ 232
~~التمسوها في العشر الأواخر من رمضان 4/ 470 التمسوها في تسع يبقين أو سبع
~~يبقين 4/ 470 الذي في عينيه بياض 3/ 197 الذين إذا رأوا ذكر الله عز وجل 2/
~~337 ألست ترين أرد عليهم ما يقولون 4/ 246 ألك بينة؟ 1/ 297 الله أخبرني 2/
~~226 الله (يمنعني منك) 1/ 568 اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا 3/ 427
~~اللهم ارزق ثعلبة مالا 2/ 282 اللهم اشدد وطأتك على مضر 4/ 354 اللهم أعني
~~على قريش بسنين كسني يوسف 3/ 268 اللهم اكفنيهما بما شئت 2/ 487 اللهم أنجز
~~ما وعدتني 2/ 191 اللهم إني أول من أحيا أمرك إذ أماتوه 1/ 547 اللهم صل
~~على آل أبي ms2509 أوفى 3/ 551 اللهم لا نبغيها، ما أعطاكم الله خير 1/ 99 اللهم
~~لا يعلون علينا 1/ 328 اللهم هؤلاء أهلي 1/ 289 اللهم هؤلاء أهل بيتي
~~وخاصتي 3/ 463 اللهم هل بلغت 3/ 152 ألم أعهد إليكم ألا تبرحوا؟ أظننتم 1/
~~342 ألم أنه عن القتال 3/ 444 ألم يقل الله: استجيبوا لله وللرسول إذا
~~دعاكم 2/ 200 إلى الله عز وجل (أدعكم) 4/ 505 إلى شهادة أن لا إله إلا الله
~~وأني رسول الله 1/ 507 إلي عباد الله، أنا رسول الله 1/ 335 أما أنا فقد
~~شفاني الله وأكره أن أثير على الناس شرا 4/ 507 أما إنهم لم يكونوا
~~يعبدونهم، ولكنهم 2/ 252 أما إني لو قلت نعم لوجبت 1/ 591 أما ترضى أن تكون
~~مثل نبي الله 2/ 281 أما السابق فيدخل الجنة بغير حساب 3/ 513 أما ما ظهر
~~فالإسلام وما سوى الله من خلقك 3/ 433 أما والله لا يسألوني خطة فيها تعظيم
~~حرمة الله إلا أعطيتهم إياها 4/ 126 أمر صلى الله عليه وسلم بالصفح عنهم 1/
~~101 أمر صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب 1/ 514 أمر صلى الله عليه وسلم
~~عليا أن يتخذ طعاما ويدعو إليه أشراف قريش من المشركين 3/ 28 أمروا أن لا
~~يخونوا ولا يدخروا 1/ 604 أمسك عليك زوجك واتق الله 3/ 467 أمسلمة جئت؟ 4/
~~266 أن أبا لبابة ربط نفسه إلى سارية 2/ 203 أن إبليس جاء حواء فقال: ما
~~يدريك 2/ 177 إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي 4/ 40 إن
~~الإسلام لا يقال 3/ 225 أن الأولى كانت نسيانا من موسى 3/ 99
# PageV04P518
# طرف الحديث الجزء/ الصفحة إن الذي أمشاه على رجليه في الدنيا قادر على أن
~~يمشيه 3/ 55 إن الله تعالى أعطاني السبع الطول مكان التوراة 4/ 141 أن الله
~~تعالى أنزل على إبراهيم عشر صحائف 4/ 191 إن الله تعالى بعثني مبلغا ولم
~~يبعثني متعنتا 3/ 460 إن الله تعالى حاط حائط الجنة لبنة من ذهب ولبنة من
~~فضة 3/ 254 إن الله عز وجل خلق آدم من قبضة قبضها 1/ 51 إن الله طيب لا
~~يقبل إلا الطيب 3/ 115 إن الله ms2510 تعالى في ثلاث ساعات يبقين من الليل ينظر في
~~الكتاب 2/ 501 إن الله قد صدقك 4/ 287 إن الله قد منعني أن أقبل صدقتك 2/
~~282 إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنا 4/ 190 إن الله كتب عليكم الحج
~~1/ 590 إن الله لا يقبض العلم انتزاعا 3/ 52 إن الله لا يقبل إلا الطيب 1/
~~590 إن الله لم يمسخ قوما أو يهلك قوما فيجعل لهم نسلا ولا عاقبة 1/ 563 إن
~~الله يتعاهد المؤمن
# بالبلاء كما يتعاهد 1/ 179 أن الله تعالى يجعل البحار كلها نارا 4/ 176
~~إن الله عز وجل يستخلص رجلا من أمتي على رؤوس الناس 2/ 103 إن الله تعالى
~~يسلم على أهل الجنة 3/ 471 إن الله يضاعف الحسنة ألفي ألف حسنة 1/ 222 إن
~~الله تعالى ينزل في كل ليلة ويوم 1/ 110 أن امرأة حسناء كانت تصلي خلف رسول
~~الله 2/ 531 أن تجعل لله ندا وهو خلقك 1/ 398، 3/ 328 أن تزاني حليلة جارك
~~1/ 398، 3/ 328 أن تصدق وأنت صحيح شحيح 1/ 303 طرف الحديث الجزء/ الصفحة إن
~~تقبلوا مني ما جئتكم به فهو حظكم 3/ 52 أن تقتل ولدك مخافة أن يطعم معك 1/
~~398، 3/ 328 أن ثلاثة خرجوا فلجؤوا إلى غار، فانطبقت عليهم صخرة 2/ 428 أن
~~جبريل أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن أبا سفيان 2/ 203 أن
~~جبريل جعل يدس الطين في فم فرعون 2/ 348 إن الجنة لا يدخلها العجائز 3/ 197
~~إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين 1/ 209 أن داود سأل ربه أن يريه
~~الميزان 2/ 103 إن الدخان يجيء فيأخذ بأنفاس الكفار 4/ 88 إن ربكم حيي كريم
~~1/ 46 إن ربكم يقول كل يوم: أنا العزيز 3/ 507 إن الرجل من بني إسرائيل كان
~~إذا رأى أخاه على الذنب نهاه عنه تعذيرا 1/ 574 إن الرجل يقول في الجنة: ما
~~فعل صديقي 3/ 343 أن زكريا كان نجارا 3/ 120 إن الزمان قد استدار لهيئته
~~يوم خلق الله السموات والأرض 1/ 165، 2/ 234 إن شئت أنبأتك بأبواب الخير 3/
~~440 إن عجزتم عن الليل أن تكابدوه وعن العدو 3/ 88 ms2511 إن عفريتا من الجن تفلت
~~علي البارحة ليقطع علي صلاتي 3/ 575 إن الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا
~~3/ 103 إن فضل المخدوم على الخادم كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب
~~4/ 178 إن فعلت تؤمنون؟ 4/ 196 إن فعلت تصدقوني؟ 2/ 65 إن في المعاريض
~~لمندوحة عن الكذب 3/ 196 إن كان في أخيك ما تقول فقد اغتبته 4/ 152 إن كان
~~وسادك إذا لعريض 1/ 149
# PageV04P519
# طرف الحديث الجزء/ الصفحة إن الكريم بن الكريم بن الكريم بن الكريم يوسف
~~2/ 445 إن للمؤمن في الجنة لخيمة من لؤلؤة واحدة مجوفة 4/ 216 إن مقعد
~~ملكيك على ثنيتيك ولسانك قلمهما 4/ 160 إن ملكا كان يجيب عنك، فلما رددت 1/
~~491 إن من عباد الله لأناسا ما هم بأنبياء ولا شهداء يغبطهم الأنبياء
~~والشهداء 2/ 337 إن من المنشآت اللاتي كن في الدنيا عجائز عمشا رمصا 4/ 224
~~إن موسى قام خطيبا في بني إسرائيل فسئل 3/ 94 إن موسى كان رجلا حييا 3/ 486
~~إن هذه الآية نزلت في القدرية 4/ 203 إن يأجوج ومأجوج ليحفرون السد كل يوم
~~3/ 110 أن يطاع فلا يعصى وأن يذكر فلا ينسى 1/ 310 أن يطعمها إذا طعم
~~ويكسوها 1/ 200 أنا أكرم ولد آدم على ربه 2/ 451 الإنابة إلى دار الخلود،
~~والتجافي عن دار الغرور 2/ 75 أنا بين خيرتين: استغفر لهم أو لا تستغفر لهم
~~2/ 286 إنا حاملوك على ولد الناقة 3/ 197 أنا عبد الله ورسوله لن أخالف
~~أمره 4/ 128 أنا على ملة إبراهيم 1/ 304 أنا فرطكم على الحوض 3/ 161 أنا
~~المنذر 2/ 484 أنت صاحب هذا الكلام؟ 4/ 286 أنت القائل: أتجعل نهبي ونهب
~~العبيد 3/ 530 أنت الهادي يا علي، بك يهتدى من بعدي 2/ 484 أنتم بعدة أصحاب
~~طالوت يوم لقاء جالوت 1/ 226 أنتم خصماء الله 4/ 203 أنشدك الله الذي أنزل
~~التوراة على موسى، هكذا تجدون حد الزاني 1/ 547 طرف الحديث الجزء/ الصفحة
~~أنشدك بالذي أنزل التوراة على موسى، أتجد فيها أن الله يبغض الحبر السمين
~~2/ 53 انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم شقتين 4/ 196 ms2512
~~انصرفوا أيها الناس، فقد عصمني الله تعالى 1/ 568 انطلق صلى الله عليه وسلم
~~في طائفة من أصحابه عامدين إلى سوق عكاظ 2/ 526، 4/ 112 انطلقوا إلى هذا
~~المسجد الظالم أهله فاهدموه 2/ 297 انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ 4/ 266 انظر
~~فإنك لست بخير من أحمر ولا أسود 4/ 149 انظر في ذلك 1/ 465 أنفقه على نفسك
~~1/ 180 أنفقها على خادمك 1/ 180 أنفقها على قرابتك 1/ 180 أنفقها على
~~والديك 1/ 180 أنفقها في سبيل الله، وهو أحسنها 1/ 180 إنك قلت لها: إني لا
~~أدري ما يصيبني في وجهي 2/ 226 إنكم توفون سبعين أمة أنتم خيرها 1/ 314
~~إنكم سترون ربكم عيانا كما ترون هذا القمر 4/ 165 إنكم لتعلمون أن الذي جئت
~~به حق 1/ 416 إنكن أكثر أهل النار 2/ 446 إنما النفقة للمرأة على زوجها ما
~~كانت له عليها الرجعة 4/ 301 إنما ذلكم الله 4/ 144 إنما سمي الخضر لأنه
~~جلس على فروة بيضاء 3/ 97 إنما سمى الله البيت: العتيق، لأن الله أعتقه 3/
~~234 إنما هو الشرك، ألم تسمعوا ما قاله لقمان 2/ 49 إنه أتاني داعي الجن
~~فذهبت أقرئهم القرآن 4/ 112 إنه أنزلت علي آنفا سورة 4/ 497 إنه أول من سن
~~القتل 1/ 536 إنه ذهب في حاجة الله ورسوله 4/ 127 إنه سيأتيكم إنسان ينظر
~~إليكم بعيني شيطان 4/ 250
# PageV04P520
# طرف الحديث الجزء/ الصفحة إنه طلوع الشمس من مغربها 2/ 95 إنه عبد الله
~~وروحه وكلمته إلى مريم 1/ 292 إنه كان ذهبا وفضة 3/ 104 إنه لا يصلي هذه
~~الصلاة أحد من أهل الكتاب 1/ 316 إنه ليخفف على المؤمن حتى يكون أخف عليه
~~من صلاة مكتوبة 4/ 336 إنه ليغان على قلبي 4/ 415 أنه ملك
# كان له ساحر فبعث إليه غلاما 4/ 425 إنه واد في جهنم 3/ 138 إنها تذهب
~~حتى تسجد بين يدي ربها 3/ 524 إنها تعدل ثلث القرآن 4/ 505 إنها الحنظلة 2/
~~512 إنها ذات وبر وريش 3/ 369 إنها (الزهرة) فتنت ملكين 1/ 95 إنها في علم
~~الله قليل 3/ 434 إنها النخلة 2/ 510 أنهم قوم قتلوا في سبيل الله بمعصية
~~آبائهم 2/ 123 إني أراه من ms2513 شراب شربته عند سودة 4/ 306 إني أشهدك أن سريتي
~~هذه علي حرام رضى لك 4/ 305 إني أمرت أن أقرأ على الجن فأيكم يتبعني؟ 4/
~~112 إني رأيت ليلة القدر ثم أنسيتها 4/ 471 إني لأعلم كلمة لا يقولها مكروب
~~إلا فرج الله عنه 3/ 210 إني لست بشاعر ولا ينبغي لي 3/ 531 إني لما خرجت،
~~جاء جبريل عليه السلام 2/ 536 إني والله أعلم أنكم لتعلمون أني رسول الله
~~1/ 499 أهكذا تجدون حد الزاني في كتابكم؟ 1/ 547 الأواه: الخاشع الدعاء
~~المتضرع 2/ 306 أوفاهما وأطيبهما 3/ 382 أو فعلته؟ 4/ 251 أو ليس قد بين
~~الله تعالى ذلك 1/ 504 أول سورة أعلنها رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة
~~4/ 183 طرف الحديث الجزء/ الصفحة أول ما خلق الله القلم ثم خلق النون 4/
~~318 أول ما نزل من القرآن: اقرأ 1/ 12 أول من يكسى من أهل النار يوم
~~القيامة إبليس 3/ 314 أي ذلك كتبت فهو كذلك 2/ 584 أي شيء تحبون؟ 2/ 65 أي
~~عم، قل معي: لا إله إلا الله، أحاج لك بها عند الله 2/ 304 أيام الله: نعم
~~الله 2/ 504 إيت بني النجار فأقرئهم مني السلام وقل 1/ 450 أيكم أحسن عقلا،
~~وأروع عن محارم الله عز وجل 2/ 359 أيكم يحتمل خبيبا عن خشبته وله الجنة 1/
~~171 أيما حلف كان في الجاهلية 1/ 401 أين الذهب الذي تركته عند أم الفضل 2/
~~226 أين ترون أن أصلي بكم 1/ 110 أيها الناس، البيعة، البيعة 4/ 133-
~~الباء- بئس عبد الله 2/ 546 الباقيات الصالحات: لا إله إلا الله 3/ 88 بخ
~~بخ، ذاك مال رابح 1/ 304 برئ من الشح من أدى الزكاة وقرى الضيف 4/ 260
~~البرق: مخاريق يسوق بها الملك السحاب 1/ 40 بالسيف 3/ 572 بشر الكنازين بكي
~~في الجباه 2/ 256 بشراهم: الجنة 2/ 339 بعث صلى الله عليه وسلم أبا بكر
~~أميرا على الموسم ليقيم للناس 2/ 231 بعث صلى الله عليه وسلم إلى بعض
~~فراعنة العرب يدعوه 2/ 487 بعث صلى الله عليه وسلم سرية إلى بني العنبر
~~وأمر عليهم عيينة 4/ 145
# PageV04P521
# طرف الحديث الجزء/ الصفحة بعث صلى الله ms2514 عليه وسلم غلاما يقال له مدلج إلى
~~عمر 3/ 304 بعث صلى الله عليه وسلم الوليد بن عقبة إلى بني المصطلق ليقبض
~~صدقاتهم 4/ 146 بعثنا صلى الله عليه وسلم في سرية، فغنمنا إبلا 2/ 188
~~البكر بالبكر، جلد مائة وتغريب عام 3/ 276 البكر تستأمر في نفسها 1/ 340 بل
~~إلى كتاب الله 1/ 269 بل أنا وا رأساه 3/ 207 بل تحسن صحبته ما بقي معنا 4/
~~287 بلى فانكحيه فإني قد رضيته لك 3/ 465 بلى والله، لأستغفرن لأبي كما
~~استغفر إبراهيم 2/ 305 بلى، ولكنكم أحدثتم وجحدتم ما فيها 1/ 569 البيت
~~المعمور: في السماء الدنيا 4/ 175 البيت المعمور: في السماء السابعة 4/ 175
~~بينا أنا أسير في الجنة إذا بنهر حافتاه قباب الدر المجوف 4/ 497 بينما أنا
~~في الحطيم (أو في الحجر) 3/ 8 بينما عيسى يطوف بالبيت ومعه المسلمون 3/ 370
~~بيني وبينكم التوراة 1/ 269- التاء- تحب ذلك؟ 2/ 307 تخرج الدابة معها خاتم
~~سليمان وعصا موسى 3/ 370 تخرج الدابة من شعب أجياد 3/ 370 تدرون أي يوم
~~ذلك؟ 3/ 221 تسع، أعظمهن الإشراك بالله 1/ 397 تسم المؤمن بين عينيه وتكتب
~~بين عينيه مؤمن 3/ 371 تشهده ملائكة الليل وملائكة النهار 3/ 46 تشويه
~~النار فتقلص شفته العليا حتى تبلغ 3/ 271 تعطيني نخلتك التي فرعها في دار
~~فلان ولك بها نخلة في الجنة؟ 4/ 454 تقعد أيام أقرائها 1/ 198 طرف الحديث
~~الجزء/ الصفحة تنزيه الله عن كل سوء 3/ 7 توضأ وضوءا حسنا ثم قم فصل 2/ 405
~~التيمم: ضربة للوجه والكفين 1/ 413- الثاء- ثماني عشرة سنة 3/ 205- الجيم-
~~جاء الحق وزهق الباطل 3/ 49 جاء رجل فقال: حدثني يا محمد عن إلهك 2/ 487
~~جاءت المجادلة فكلمت رسول الله صلى الله عليه وسلم 4/ 241 جاورت بحراء شهرا
~~فلما قضيت جواري 4/ 358 جبل من نار يكلف أن يصعده 4/ 363 جعل صلى الله عليه
~~وسلم البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة 3/ 237 جلس في فروة بيضاء فاخضرت 3/
~~97 جنان الفردوس أربع، ثنتان من ذهب 3/ 113 الجنة مائة درجة، ما بين كل
~~درجتين 3/ 113 جنتان من ذهب وجنتان من فضة 4/ 215- الحاء- حاربت يهود 4/
~~253 الحج عرفة 1/ 164 ms2515 حجي عنه 4/ 193 حرض صلى الله عليه وسلم على الصف
~~الأول فازدحموا 2/ 532 حرق صلى الله عليه وسلم نخل بني النضير وقطع 4/ 255
~~الحزن: الجوع 3/ 513 حسدته صلى الله عليه وسلم اليهود على مقامه بالمدينة
~~3/ 43 الحمد الله الذي جعل في أمتي من أمرني أن أبدأهم بالسلام 2/ 34 الحمد
~~الله الذي لم يمتني حتى أمرني أن أصبر 3/ 79- الخاء- خالق الناس بخلق حسن
~~2/ 407
# PageV04P522
# طرف الحديث الجزء/ الصفحة خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا 1/
~~382 خرج صلى الله عليه وسلم يعود سعد بن عبادة، فمر بمجلس فيه عبد الله بن
# أبي 4/ 147 خلق الله تعالى آدم بعد العصر يوم الجمعة 1/ 51 خلق الله
~~تعالى آدم طوله ستون ذراعا 1/ 51 خلق الله عز وجل التربة يوم السبت وخلق
~~الجبال فيها يوم الأحد 2/ 126، 4/ 46 خلق فرعون في بطن أمه كافرا 4/ 291
~~خلق يحيى بن زكريا في بطن أمه مؤمنا 4/ 291 خير صلى الله عليه وسلم بريرة
~~بين المقام مع زوجها وفراقه 1/ 391 خيرات الأخلاق حسان الوجوه 4/ 216 خيركم
~~قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم 2/ 10- الدال- دثروني 4/ 359 دخل
~~صلى الله عليه وسلم بيت المقدس وصلى فيه بالأنبياء 3/ 8 دخل صلى الله عليه
~~وسلم مكة وحول البيت ثلاثمائة وستون صنما 3/ 49 دعا صلى الله عليه وسلم على
~~قريش بسنين كسني يوسف 4/ 89 دعوة أبي إبراهيم، وبشرى عيسى 1/ 113 دنا
~~الجبار رب العزة فتدلى حتى كان منه قاب قوسين أو أدنى 4/ 185 دواب الأرض 1/
~~127- الذال- ذكرك أخاك بما يكره 4/ 152 ذلك الى الله عز وجل 3/ 52 ذلك
~~العرض 4/ 420- الراء- رأى صلى الله عليه وسلم إدريس في السماء الرابعة 3/
~~135 رأى صلى الله عليه وسلم جبريل على صورته التي خلق عليها 4/ 186 رأى صلى
~~الله عليه وسلم عسكر المشركين في المنام قبل لقائهم 2/ 214 رأى صلى الله
~~عليه وسلم في المنام أنه هاجر إلى أرض ذات نخل وشجر وماء 4/ 104 رأى صلى
~~الله عليه وسلم في النوم كأن قائلا يقول له:
# لتدخلن المسجد الحرام 4/ 126 رأيت ms2516 ربي عز وجل فقال لي: فيم يختصم الملأ
~~الأعلى؟ 3/ 582 الرؤيا الصالحة يراها الرجل الصالح أو ترى له 2/ 338 ربح
~~البيع يا أبا يحيى 1/ 173 رحم الله أخي يوسف، لو لم يقل: اجعلني 2/ 450 رحم
~~الله لوطا لقد كان يأوي إلى ركن شديد 2/ 391 الركعتان قبل صلاة الفجر 4/
~~182 رمى صلى الله عليه وسلم يوم خيبر بسهم، فأقبل السهم 2/ 196 رميتهم
~~بالسرقة على غير بينة! 1/ 466 الروح: جند من جند الله تعالى 4/ 391- الزاي-
~~الزيادة: النظر إلى وجه الله عز وجل 2/ 326- السين- سابقنا سابق ومقتصدنا
~~ناج وظالمنا مغفور له 3/ 511 سأخبركم غدا 4/ 456 سأقضي بينكما بكتاب الله
~~4/ 181 سأل صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل أن يجعل ملك فارس والروم في أمته
~~1/ 270 سأل صلى الله عليه وسلم اليهود عن شيء فكتموه وأخبروه بغيره 1/ 358
~~سألت ربي ثلاثا، فأعطاني اثنتين، ومنعني واحدة 2/ 40 سبأ رجل من العرب 3/
~~358 سبحان مقلب القلوب 3/ 466
# PageV04P523
# طرف الحديث الجزء/ الصفحة سبى صلى الله عليه وسلم ريحانة القرظية فلم يدن
~~منها حتى أسلمت 3/ 477 سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أثر فيه 3/
~~166 سدرة المنتهى فوق السماء السابعة 4/ 187 سدرة المنتهى في السماء
~~السادسة 4/ 187 سقتني حفصة شربة عسل 4/ 305 سلاني 1/ 266 سلوني، فو الله لا
~~تسألوني عن شيء ما دمت في مقامي هذا إلا بينته لكم 1/ 590 سمى صلى الله
~~عليه وسلم زيد الخيل: زيد الخير 3/ 571 سنوا بهم سنة أهل الكتاب 1/ 519 سوف
~~أستغفر لهم أكثر من سبعين، لعل الله يغفر لهم 2/ 284 سوموا، فإن الملائكة
~~قد سومت 1/ 321- الشين- شاهت الوجوه 2/ 195 الشاهد: يوم الجمعة، والمشهود:
~~يوم عرفة 4/ 423 شجرة في الجنة مسيرة مائة سنة 2/ 494 شغلونا عن الصلاة
~~الوسطى صلاة العصر 1/ 214 الشفع والوتر: الصلاة، منها الشفع ومنها الوتر 4/
~~438 الشفع: يوم عرفة ويوم الأضحى، والوتر:
# ليلة النحر 4/ 438 الشفع: يوم النحر، والوتر: يوم عرفة 4/ 438 الشفق:
~~الحمرة 4/ 421 شهرا عيد لا ينقصان 4/ 461 شيبتني هود وأخواتها 2/ 355-
~~الصاد- صالح صلى الله عليه وسلم يهود ms2517 على أرضهم وعلى الحلقة 4/ 255 صدق
~~الله عز وجل: إنما أموالكم وأولادكم فتنة 4/ 294 صدق الله وكذب بطن أخيك 2/
~~570 صدقة تصدق الله بها عليكم 1/ 460 الصراط المستقيم: الإسلام 2/ 325
~~الصراط المستقيم: كتاب الله 1/ 20، 2/ 325 صلى صلى الله عليه وسلم إلى بيت
~~المقدس ستة عشر شهرا 1/ 118 صلى صلى الله عليه وسلم بذي قرد، فصف الناس
~~خلفه 1/ 459 صلى صلى الله عليه وسلم يوم الخندق الظهر والعصر والمغرب
~~والعشاء بعد ما غاب الشفق 1/ 216 صلى صلى الله عليه وسلم يوم الفتح خمس
~~صلوات بوضوء واحد 1/ 520 الصمد: السيد الذي يصمد إليه في الحوائج 4/ 506
~~الصور: قرن ينفخ فيه ثلاث نفخات 2/ 45 الصوم جنة، والصدقة تكفر الخطيئة 3/
~~440- الضاد- الضبع صيد، وفيه كبش إذا قتله المحرم 1/ 585 ضحك الله الليلة،
~~أو عجب من فعالكما 4/ 259 ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله 3/ 498 ضعوا
~~هذا في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا 2/ 231- الطاء- الطاء: طور سيناء،
~~والسين الإسكندرية 3/ 334 طلق إحداهما 1/ 390 الطوفان: الموت 2/ 148، 3/
~~402 طولها ستون ذراعا 3/ 370- العين- عبد سوء 2/ 547 عجب ربك من شاب ليست
~~له صبوة 3/ 538 عرضت علي أمتي وأعلمت من يؤمن بي 1/ 351 عفي لأمتي عما حدثت
~~به أنفسها ما لم تتكلم 2/ 428 علام تشتمني أنت وأصحابك؟ 4/ 250 على ملة
~~إبراهيم 1/ 269
# PageV04P524
# طرف الحديث الجزء/ الصفحة علي وفاطمة وولداها 4/ 64 عليكم منازلكم، فإنما
~~يكتب آثاركم 3/ 519 عمدا فعلته يا عمر 1/ 520 العيادة فواق ناقة 3/ 562-
~~الغين- الغاسق: النجم 4/ 509 غدا أخبركم بذلك 3/ 76 غراما: دائما 3/ 327
~~غشيها فراش من ذهب 4/ 187 غفر الله لك يا أبا بكر، ألست تمرض؟ 1/ 477-
~~الفاء- فأخرجوا التوراة، فإني مكتوب فيها 1/ 269 فإن أخبارها أن تشهد على
~~كل عبد وأمة 4/ 478 فأنت الحبر السمين 2/ 53 فإنها تذهب حتى تسجد بين يدي
~~ربها 2/ 564 فإنها لا يرمى بها لموت أحد ولا لحياته 2/ 527 فإني نذير لكم
~~بين يدي عذاب شديد 4/ 502 فأين أنت من شباب أهل مكة؟ 4/ 266 فبينا أنا أمشي
~~سمعت صوتا من السماء 1/ 13 فرض الله الصلاة على لسان نبيكم ms2518 صلى الله عليه
~~وسلم في الحضر أربعا 1/ 459 فكذلك يحيي الله الموتى، وتلك آيته في خلقه 3/
~~507 فلا تعد إليه 4/ 251 فلا تكن في مرية من لقاء موسى ربه 3/ 443 فما حملك
~~على ما صنعت؟ 4/ 267 فما رأيت عبقريا يفري فري عمر 3/ 128 فما يدريكم أنها
~~إناث؟ 4/ 75 فهلموا إلى التوراة 1/ 269 فيؤمر الملك بأربع كلمات: بكتب رزقه
~~وأجله 4/ 291 فيه جمع أبوك 4/ 282- القاف- قال جبريل: ألا أراك وضعت اللأمة
~~3/ 458 قال جبريل: إنا لا ندخل بيتا فيه كلب 1/ 515 قال ذو الخويصرة: اعدل
~~يا رسول الله 2/ 269 قال علي: آية في كتاب الله لم يعمل بها أحد قبلي 4/
~~249 قال عمر: اللهم بين لنا في الخمر بيانا 1/ 183 قال عمر: لو اتخذنا من
~~مقام إبراهيم 1/ 109 قالت اليهود: من يأتيك من الملائكة؟ 1/ 90 قام قيام
~~ليلة بآية يرددها 1/ 606 قتلت بنو إسرائيل ثلاثة وأربعين نبيا 1/ 268 قد
~~أذنت لك 2/ 266 قد حرمت عليه 4/ 242 قد سمع الله ما تقول، فإن شاء أجابك 1/
~~480 قد فعلت 3/ 139 قد قبلتك 3/ 465 قد كنت أحب أن أراك على غير جوار 3/
~~329 القرن: أربعون سنة 2/ 9 القرن: مائة سنة 2/ 10 قسم صلى الله عليه وسلم
~~أموال بني النضير بين المهاجرين 4/ 257 قضى صلى الله عليه وسلم على أهل
~~الأموال حفظها بالنهار 3/ 203 قل: لا إله إلا الله، أشهد لك بها يوم
~~القيامة 3/ 388 قل له: إن رسول الله يقول: بعني كذا 3/ 182 قلتم كذا وكذا
~~2/ 275 قم يا فلان، فإنك منافق 3/ 484 قم يا فلان، قم يا فلان 4/ 247
~~القنطار: اثنا عشر ألف أوقية 1/ 264 القنطار: ألف ومائتا أوقية 1/ 264
~~القنطار: ألف ومائتا دينار 1/ 264 القوة: الرمي 2/ 221
# PageV04P525
# طرف الحديث الجزء/ الصفحة قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد 3/ 481
~~قيام العبد من الليل 3/ 440 قيل لبني إسرائيل: ادخلوا الباب سجدا 1/ 69 قيل
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم: لو أتيت عبد الله بن أبي 4/ 147- الكاف-
~~كاتب الحسنات على يمين الرجل 4/ 159 كاد يصيبنا ms2519 في خلافك بلاء 2/ 225 كان
~~صلى الله عليه وسلم إذا جلس على المنبر أذن بلال 4/ 282 كان صلى الله عليه
~~وسلم إذا دفن الميت وقف على قبره 2/ 286 كان صلى الله عليه وسلم إذا سئل:
~~لمن هذا الأمر من بعدك؟
# لم يخبر بشيء 4/ 79 كان صلى الله عليه وسلم إذا صلى بالمسجد الحرام قام
~~رجلان 2/ 209 كان صلى الله عليه وسلم إذا صلى رفع بصره إلى السماء 3/ 255
~~كان صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة يبايع الناس 4/ 133 كان ثعلبة يقول:
~~إنما يعطي محمد من يشاء 2/ 269 كان جبريل يتمثل لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا هبط عليه بالوحي في صورة رجل 4/ 184 كان (خلقه القرآن 4/ 319 كان
~~ذو الكفل رجلا لا ينزع عن ذنب 3/ 208 كان صلى الله عليه وسلم قد عاهد يهود
~~قريظة أن لا يحاربوه 2/ 219 كان صلى الله عليه وسلم لا يقبل الجزية إلا من
~~أهل الكتاب 1/ 594 كان ليعقوب أخ مؤاخ، فقال له ذات يوم 2/ 465 كان صلى
~~الله عليه وسلم يتزمل في ثيابه في أول ما جاء جبريل فرقا منه حتى أنس به 4/
~~352 كان صلى الله عليه وسلم يتعوذ من بوار الأيم 3/ 315 كان صلى الله عليه
~~وسلم يثقل عليه إذا أوحي إليه 4/ 353 كان يجاء بالغنيمة فيقسمها صلى الله
~~عليه وسلم على خمسة 2/ 211 كان صلى الله عليه وسلم يجهز بالقراءة في
~~الصلوات كلها 1/ 26 كان صلى الله عليه وسلم يحب أن يليه أولو الفضل ليحفظوا
~~عنه 4/ 247 كان صلى الله عليه وسلم يخطب فجاء الحسن والحسين عليهما قميصان
~~أحمران 4/ 294 كان صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة إذ أقبلت عير 4/ 284
~~كان صلى الله عليه وسلم يراوح بين قدميه، يقوم على رجل 3/ 150 كان صلى الله
~~عليه وسلم يرفع صوته بالقرآن بمكة 3/ 60 كان صلى الله عليه وسلم يستحلف
~~المرأة بالله: ما خرجت من بغض زوج 4/ 272 كان (إسرائيل) يسكن البدو فاشتكى
~~عرق النسا 1/ 305 كان يصعد لإدريس من ms2520 العمل مثلما يصعد 3/ 135 كان صلى الله
~~عليه وسلم يصلي بمكة عند الصفا فجهر بالقرآن 3/ 61 كان صلى الله عليه وسلم
~~يطعم معه بعض أصحابه فأصابت يد رجل منهم يد عائشة 3/ 479 كان صلى الله عليه
~~وسلم يعالج من التنزيل شدة وكان يشتد عليه حفظه 4/ 371 كان صلى الله عليه
~~وسلم يكتب: باسمك اللهم 3/ 60 كان صلى الله عليه وسلم يمتحنهن بشهادة أن لا
~~إله إلا الله 4/ 272 كان صلى الله عليه وسلم يوما يناجي عتبة وأبا جهل
~~وأمية..
# فجاء ابن أم مكتوم 4/ 399 كانا من جلد حمار ميت 3/ 153 كانت الأولى من
~~موسى نسيانا 3/ 95 كانت الملائكة تحج إلى البيت قبل آدم 1/ 111 كانوا أهل
~~قرية لئاما 3/ 101 كانوا مائة ألف يزيدون عشرين ألفا 3/ 554 الكبائر:
~~الإشراك بالله، وعقوق الوالدين 1/ 397 الكبائر سبع: الإشراك بالله أولهن 1/
~~396 الكبائر: الشرك بالله، وقتل النفس 1/ 397 كتب صلى الله عليه وسلم إلى
~~هجر يدعوهم الى الإسلام 1/ 594 كذا أنزلت علي فاكتبها 2/ 55 كذب إبراهيم
~~ثلاث كذبات 2/ 457، 3/ 196 كفى بالإسلام والشيب للمرء ناهيا 3/ 530 كفى بها
~~حماقة قوم أو ضلالة قوم أن يرغبوا عما جاء به نبيهم 3/ 411
# PageV04P526
# طرف الحديث الجزء/ الصفحة كل بني آدم يأتي يوم القيامة وله ذنب إلا ما
~~كان من يحيى بن زكريا 1/ 279 كل خير أرجوه من ربي 3/ 197 كل شيء بقدر حتى
~~العجز والكيس 4/ 204 كل مال أديت زكاته فليس بكنز 2/ 254 كل مولود يولد على
~~الفطرة 2/ 13، 3/ 422 كلا الفريقين بريء من دين إبراهيم 1/ 300 كلمة
~~التقوى: لا إله إلا الله 4/ 136 كلهم في الجنة 3/ 511 كم من عذق رداح في
~~الجنة لأبي الدحداح 1/ 221 كنا نتعلم من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~العشر 1/ 11 كنت نبيا وآدم بين الروح والجسد 3/ 449 الكنود: الذي يأكل
~~وحده، ويمنع رفده 4/ 484 كيف يفلح قوم فعلوا هذا بنبيهم 1/ 323- اللام- لا
~~آكل حتى تشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله 3/ 318 لا أجد ما أحملكم
~~عليه 2/ 289، 3/ 21 لا ألفين ms2521 أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته بعير له
~~رغاء 1/ 343 لا إله إلا الله 3/ 557 لا، بل أستأني 3/ 33 لا، بل لكل من عبد
~~من دون الله 3/ 215 لا، بل للناس كافة 2/ 405 لا، بل هم الذين يصلون وهم
~~مشفقون 3/ 265 لا تتصدقوا إلا على أهل دينكم 1/ 244 لا تجالسوهم ولا
~~تكلموهم 2/ 290 لا تجعلوا بيوتكم مقابر 1/ 24 لا تحلفوا بآبائكم 1/ 367 لا
~~تذكري لعائشة ما رأيت 4/ 305 لا تذكريه لأحد 4/ 305 طرف الحديث الجزء/
~~الصفحة لا تزال التوبة مقبولة حتى تطلع الشمس من مغربها 2/ 95 لا تسبوا
~~الدهر، فإن الله هو الدهر 4/ 100 لا تشركوا بالله شيئا، ولا تقتلوا النفس
~~التي حرم الله إلا بالحق 3/ 57 لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم 3/ 410 لا
~~تقتل نفس ظلما إلا كان على ابن آدم الأول كفل من دمها 1/ 537 لا تقوم
~~الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها 2/ 95 لا تكرهن أحدا من أصحابك على المسير
~~معك 1/ 181 لا تمككوا على غرمائكم 4/ 135 لا تنزلوهن الغرف ولا تعلموهن
~~الكتابة 3/ 275 لا حاجة لي فيه 4/ 305 لا خير في دين ليس فيه ركوع 4/ 386
~~لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب 1/ 23 لا، فإنه لا ينبغي أن يسجد لأحد
~~من دون الله 1/ 298 لا نبرح حتى نناجزهم 4/ 126 لا، ولكن لا يبلغ عني إلا
~~رجل مني 2/ 232 لا يبقى على رأس مائة ممن هو اليوم على ظهر الأرض أحد 3/ 97
~~لا يتم بعد حلم 2/ 212 لا يخضد شوكها 4/ 222 لا يصلين أحد العصر إلا في بني
~~قريظة 3/ 458 لا يضرك بأيهما بدأت 3/ 530 لا يقبل الله دعاء من قلب غافل
~~لاه 1/ 146 لا ينحني له 2/ 474 لأستغفرن لك ما لم أنه عنك 2/ 304 لأمثلن
~~بكذا وكذا منهم 1/ 324 لئن ظفرت بقاتل حمزة لأمثلن به مثلة 2/ 594 لسرادق
~~النار أربعة جدر كثف 3/ 80 لعن صلى الله عليه وسلم آكل الربا وموكله
~~وشاهديه وكاتبه 1/ 247 لعن صلى الله عليه وسلم الزهرة وقال: إنها فتنت
~~ملكين ms2522 1/ 95
# PageV04P527
# طرف الحديث الجزء/ الصفحة لعن صلى الله عليه وسلم العاضهة والمستعضهة 2/
~~545، 3/ 167 لقد أنزلت علي عشر آيات من أقامهن دخل الجنة 3/ 254 لقد حكمت
~~بحكم الله من فوق سبعة أرقعة 3/ 459 لقد ختمت بما تكلمت به يا ابن الخطاب
~~3/ 258 لقد ذهبتم فيها عريضة 1/ 325 لقد عجب من فعالكما أهل السماء 4/ 259
~~لقريش 4/ 79 لكن الله يدري، وسيقضي بينهما 2/ 25 لم أومر بذلك 1/ 576 لم
~~نأت لقتال أحد إنما جئنا لنطوف بهذا البيت 4/ 126 لم يدخل صلى الله عليه
~~وسلم بيت المقدس ولم يصل فيه 3/ 8 لم يصافح صلى الله عليه وسلم في البيعة
~~امرأة 4/ 274 لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم في شك ولا سأل 2/ 350 لم
~~ينظر موسى إلى الله 4/ 70 لما أراد صلى الله عليه وسلم العمرة استنفر من
~~حول المدينة 4/ 130 لما أصيب إخوانكم بأحد جعل الله أرواحهم في أجواف طير
~~خضر 1/ 347 لما انصرف صلى الله عليه وسلم من الخندق وضع عنه اللأمة واغتسل
~~3/ 458 لما بعثني الله برسالته ضقت بها ذرعا 1/ 567 لما بويع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليلة العقبة 2/ 204 لما تزوج صلى الله عليه وسلم زينب دعا
~~القوم فطعموا 3/ 478 لما حاصر صلى الله عليه وسلم قريظة سألوه أن يصالحهم
~~2/ 202 لما دعا صلى الله عليه وسلم على أهل مكة بالجرب فقحطوا 2/ 322 لما
~~غشيها من أمر الله ما غشيها تغيرت 4/ 187 لما قدم صلى الله عليه وسلم
~~المدينة كانت تنوبه نوائب وليس في يده
# سعة 4/ 64 لما كان يوم الفتح أمر صلى الله عليه وسلم بلالا فصعد على ظهر
~~الكعبة فأذن 4/ 152 لما مات النجاشي أمرهم صلى الله عليه وسلم بالصلاة عليه
~~1/ 103 طرف الحديث الجزء/ الصفحة لما نزل عليه صلى الله عليه وسلم القرآن
~~صلى هو وأصحابه فأطال القيام 3/ 150 لما هزم الله المشركين يوم بدر 2/ 224
~~لما يئس (من أهل مكة أن يجيبوه خرج إلى الطائف ليدعوهم 4/ 113 لمن عمل بها
~~من أمتي 2/ 405 ms2523 لو اتبع آخرهم أولهم التهب عليهم الوادي نارا 4/ 284 لو
~~أعطاني لأوفيته، إني لأمين في السماء أمين في الأرض 1/ 363 لو أمرت أحدا أن
~~يسجد لأحد لأمرت المرأة 1/ 200 لو أن يوسف قال: إني حفيظ عليم إن شاء الله،
~~لملك من وقته 2/ 450 لو أنزل الله بأسه باليهود لآمنوا 1/ 106 لو تعلمون ما
~~أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا 4/ 193 لو رأيتم الطير تخطفنا فلا تبرحوا
~~من مكانكم 1/ 334 لو كان على أبيك دين قضيته أفكان ذلك يجزئ عنه؟ 1/ 168
~~لولا أن بني إسرائيل استثنوا لم يعطوا 1/ 77 لولا أن تحزن النساء، أو تكون
~~سنة بعدي لتركته 2/ 594 ليت شعري ما فعل أبواي؟ 1/ 106 ليس لبني النضير على
~~بني قريظة فضل في عقل ولا دم 1/ 557 ليلة خمس وعشرين 4/ 471 ليهنك العلم يا
~~أبا المنذر 1/ 229- الميم- المؤمن أكرم على الله عز وجل من بعض الملائكة 3/
~~40 ما أخت خالك منك؟ 3/ 197 ما أدري تبعا، نبي أو غير نبي 4/ 93
# PageV04P528
# طرف الحديث الجزء/ الصفحة ما أردت بما أرى 2/ 297 ما الذي أثنى الله به
~~عليكم؟ 2/ 300 ما أمرت أن آخذ من أموالكم شيئا 2/ 294 ما أنا بالذي يسأل
~~ربه هذا 3/ 52 ما أوحي إلي في هذا شيء 4/ 242 ما بالشعر بعثت ولا بالفخار
~~أمرت ولكن هاتوا 4/ 144 ما بهذا بعثت وقد أبلغتكم ما أرسلت به 3/ 52 ما
~~تجرع عبد جرعة أفضل عند الله من جرعة غيظ يكظمها 1/ 326 ما ترى يا ابن
~~الخطاب 2/ 224 ما توضأ عبد فأحسن الوضوء ثم قام إلى الصلاة، إلا غفر له 1/
~~523 ما خلأت، ولكن حبسها حابس الفيل 4/ 126 ما السموات السبع في الكرسي إلا
~~كحلقة ملقاة في أرض فلاة 1/ 230 ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة
~~أيام تباعا 1/ 179 ما ظنك باثنين الله ثالثهما 2/ 261 ما علي لو فعلت والله
~~يعلم إني لكاره 3/ 42 ما عند رسول الله ما يطعمك هذه الليلة 4/ 259 ما
~~عندنا اليوم شيء 3/ 21 الماعون: الإبرة والماء والنار والفأس 4/ 496 ms2524 ما
~~كنتم تقولون إذا كان مثل هذا في الجاهلية 2/ 527 ما لي أراك محزونا؟ 1/ 430
~~ما لي أراكم سكوتا؟ 4/ 209 ما من أحد إلا وله منزل في الجنة ومنزل في النار
~~2/ 121 ما من أحد يلقى الله تعالى إلا وقد هم بخطيئة 2/ 430 ما من رجل لا
~~يؤدي زكاة ماله إلا مثل له يوم القيامة شجاع أقرع 1/ 353 ما من مسلم إلا
~~وله في السماء بابان 4/ 91 ما من مسلم دعا الله تعالى بدعوة ليس فيها قطيعة
~~رحم ولا إثم 1/ 146 طرف الحديث الجزء/ الصفحة ما نفعني مال قط ما نفعني مال
~~أبي بكر 1/ 534 ما هزم قوم إذا بلغوا اثني عشر ألفا من قلة 2/ 195 ما يغني
~~عنه قميصي من عذاب الله تعالى 2/ 286 ما ينبغي لنبي أن تكون له خائنة
~~الأعين 3/ 468 متعنا بنفسك يا أبا بكر 4/ 251 متعها ولو بقلنسوتك 1/ 212
~~مثل المنافق مثل الشاة العائرة بين الغنمين 1/ 489 مرا بثعلبة وبفلان 2/
~~282 مرجت عهودهم وأماناتهم 3/ 324 مرحبا بمن عاتبني فيه ربي 4/ 399 مررت
~~بقبر أمي فصليت ركعتين 2/ 303 مستقرها تحت العرش 3/ 524 معاذ الله، ما بذلك
~~بعثني 1/ 298 المعدة بيت الداء، والحمية رأس الدواء 2/ 114 المغضوب عليهم:
~~اليهود 1/ 21 مفاتح الغيب خمس لا يعلمهن إلا الله 2/ 37 المقسطون في الدنيا
~~على منابر من لؤلؤ 1/ 369 ملعون من أتى النساء في أدبارهن 1/ 193 ملك من
~~الملائكة موكل بالسحاب 1/ 39 من أحب أن ينظر إلى يوم القيامة فليقرأ (إذا
~~الشمس كورت) 4/ 405 من أطاعني فقد أطاع الله، ومن أحبني 1/ 436 من أعطاكه؟
~~1/ 561 من أغلق بابه فهو آمن 3/ 444 من توضأ وضوئي، ثم صلى الظهر غفر له ما
~~كان بينها وبين صلاة الصبح 2/ 407 من حفظ خواتيم سورة الكهف كانت له نورا
~~3/ 63 من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف 3/ 63 من حفظ عشر آيات من أول
~~سورة الكهف 3/ 63 من رغب عن سنتي فليس مني 1/ 577 من زوجك؟ 3/ 197 من سره
~~أن يقوم له الرجال صفونا ms2525 3/ 571
# PageV04P529
# طرف الحديث الجزء/ الصفحة من طاف بالبيت لم يرفع قدما ولم يضع أخرى إلا
~~كتب الله له بها حسنة 1/ 306 من عقر جواده 2/ 135 من قتل قتيلا فله كذا
~~وكذا، ومن أسر 2/ 186 من كان متحريا فليتحرها ليلة سبع وعشرين 4/ 471 من
~~كان منكم يريد أن يقوم من الشهر شيئا فليقم ليلة ثلاث وعشرين 4/ 471 من لعن
~~شيئا لم يكن للعنه أهلا رجعت 1/ 566 من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر
~~لم يزدد من
# الله إلا بعدا 3/ 408 من مخاطبة العبد ربه 4/ 49 من نسي صلاة فليصلها إذا
~~ذكرها 3/ 154 من نوقش الحساب هلك 4/ 420 من هؤلاء؟ 2/ 293 من وجد الزاد
~~والراحلة 1/ 308 من يضيف هذا هذه الليلة يرحمه الله 4/ 259 مه يا عائشة،
~~فإن الله لا يحب الفحش ولا التفحش 4/ 246- النون- ناد: يا معشر الأنصار، يا
~~أصحاب السمرة 2/ 247 ناولني حصيات 2/ 247 ناولني كفا من حصباء 2/ 195 نبزهم
~~الرافضة 4/ 150 نبقها مثل قلال هجر، وورقها مثل آذان الفيلة 4/ 186 نبي
~~ضيعه قومه 1/ 531 نحن الآخرون السابقون يوم القيامة 1/ 178 نحن معاشر
~~الأنبياء لا نورث 3/ 118 النخلة لك ولعيالك 4/ 454 نزل صلى الله عليه وسلم
~~يوم بدر وبينه وبين الماء رملة 2/ 192 نزلت المائدة من السماء خبزا ولحما
~~1/ 603 نزلت في المؤذنين 4/ 52 طرف الحديث الجزء/ الصفحة نصرت بالصبا
~~وأهلكت عاد بالدبور 2/ 215 نظرت إلى هذين الصبيين يمشيان ويعثران فلم أصبر
~~4/ 294 نعم 3/ 44 نعم، (نهيت عن القتال في الشهر الحرام) 1/ 156 نعم، ومن
~~لم يسجدهما فلا يقرأهما 3/ 251 نعم، يميتك الله ثم يحييك ثم يدخلك نار جهنم
~~3/ 533 النعيم: الأمن والصحة 4/ 486 النعيم: الماء البارد 4/ 486 نفاعا
~~حيثما توجهت 3/ 130 نهى (أن تنكح المرأة على عمتها 1/ 392 نهى (عن البول في
~~الماء الدائم 4/ 339 نهى (عن قتل النساء والصبيان 1/ 544 نهى (عن متعة
~~النساء 1/ 392 نور يقذفه الله في القلب فينفتح القلب 2/ 75- الهاء- هات
~~المفتاح 1/ 423 هذا عملك، قد أمرتك فلم تطعني 2/ 282 هذا ما اصطلح عليه
~~محمد بن عبد ms2526 الله وسهيل بن عمرو 2/ 237 هذا ما أوحي إلي أنه محرم على
~~المسلمين وعلى اليهود 2/ 89 هذا وقومه، والذي نفسي بيده لو أن هذا الدين
~~معلق بالثريا لتناوله رجال من فارس 4/ 124 هذه أمتي، بالحق يأخذون ويعطون
~~2/ 173 هذه لكم، وقد أعطي القوم مثلها 2/ 173 هل أعطاك أحد شيئا؟ 1/ 561 هل
~~تدرون ما الكوثر؟ 4/ 497 هل تدرون ما قال ربكم؟ 4/ 214، 229 هل تدرون مم
~~أضحك؟ 4/ 49
# PageV04P530
# طرف الحديث الجزء/ الصفحة هل تعرف هذا الكتاب؟ 4/ 267 هل جئتم في عهد؟ 4/
~~134 هل جعل لكم أحد أمانا؟ 4/ 134 هل عندكن شيء؟ 4/ 258 هل متعتها بشيء؟ 1/
~~212 هل مررت بوادي أهلك محلا ثم مررت به يهتز خضرا؟ 3/ 507 هلا قلت: إن أبي
~~هارون وإن عمي موسى وإن زوجي محمد 4/ 149 هلك المصرون 2/ 426 هم الجن، وإن
~~الشيطان لا يخبل أحدا في داره 2/ 221 هم اليوم أربعة 4/ 331 هم قوم هذا 1/
~~560 همت يهود بالغدر فأخبرني الله بذلك 4/ 253 هو قرن ينفخ فيه 2/ 45 هو
~~لكم كالمائدة لبني إسرائيل 1/ 99 هو مسجدي هذا 2/ 298 هو نهر أعطانيه ربي
~~عز وجل في الجنة 4/ 497- الواو- والذي بعثني بالحق، لو فعلا لأمطر الوادي
~~1/ 289 والذي نفسي بيده إنها لتعدل ثلث القرآن 4/ 505 والذي نفسي بيده، لو
~~دنا مني لاختطفته الملائكة عضوا عضوا 4/ 467 والذي نفسي بيده، ما أنزل في
~~التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها 1/ 17 والله
~~لأرضينك، وإني مسر إليك سرا فاحفظيه 4/ 305 والله لأمثلن بسبعين منهم 2/
~~594 والله لو باعني أو أسلفني لقضيته 3/ 182 والله ما أخرجكن الا حب الله
~~ورسوله 4/ 271 وإليك نسعى ونحفد 2/ 572 وأنا أقسم بالله لا أطلقهم ولا
~~أعذرهم 2/ 293 وأي شيء أقول فيه! هو عبد الله 1/ 502 وتجعلون رزقكم، قال:
~~شكركم 4/ 229 وجدني في أهل غنيمة بشق 2/ 551 الورود: الدخول، لا يبقى بر
~~ولا فاجر إلا دخلها 3/ 143 وفى عمل يومه بأربع ركعات في أول النهار 4/ 192
~~ولا تجزي عن أحد بعدك 2/ 250 ولذكر الله إياكم ms2527 أكبر من ذكركم إياه 3/ 409
~~وما تصنع بها؟ 4/ 251 وما هي يا عبد الله؟ 1/ 187 وما يدريك يا عمر لعل
~~الله اطلع على أهل بدر 4/ 267 ومم ذاك؟ 3/ 465 ومن صاحبكم 1/ 502 ويأتيك من
~~لم تزوده بالأخبار 3/ 531 ويحك يا ثعلبة، قليل تؤدي شكره خير من كثير 2/
~~281 ويسعى بذمتهم أدناهم 2/ 239 ويل: واد في جهنم 1/ 82- الياء- يؤتى بجهنم
~~يومئذ لها سبعون ألف زمام 4/ 444 يؤتى بالرجل الطويل الأكول الشروب العظيم
~~2/ 103، 3/ 112 يؤتى بالرجل يوم القيامة فيقال: اعرضوا عليه صغار ذنوبه 3/
~~330 يؤتى يوم القيامة بناس إلى الجنة 3/ 132 يا أبا المنذر، أتدري أي آية
~~من كتاب الله معك أعظم؟ 1/ 229
# PageV04P531
# طرف الحديث الجزء/ الصفحة يا أبا ذر، أتدري فيما انتطحتا؟ 2/ 25 يا أبا
~~ذر، تدري أين ذهبت الشمس؟ 2/ 563 يا أيها الناس، إن الله حرم مكة يوم خلق
~~السموات والأرض 1/ 155 يا ثوبان، ما غير وجهك؟ 1/ 430 يا جابر، لا أراك
~~ميتا من وجعك هذا 1/ 504 يا جبريل، لم اتخذ الله إبراهيم خليلا؟ 1/ 478 يا
~~جبريل، ما يمنعك أن تزورنا 3/ 139 يا جد، هل لك في جلاد بني الأصفر؟ 2/ 266
~~يا رب، كيف أصنع؟ إنما أنا وحدي يجتمع علي الناس 1/ 568 يا رب، كيف بالغضب
~~2/ 181 يا رحمن يا رحيم 3/ 60 يا صباحاه 4/ 502 يا عائشة، أما شعرت أن الله
~~أخبرني بدائي 4/ 507 يا عبد الله، هذه مؤمنة 1/ 187 يا عم، إنما أريد منهم
~~كلمة تذل لهم بها
# العرب 3/ 557 يا عماه، إن الله قد عصمني من الجن والإنس 1/ 568 يا عمر،
~~إن أولئك قوم عجلت لهم طيباتهم 4/ 109 يا عمر، ضع سيفك 4/ 98 يا عمرو، صليت
~~بأصحابك وأنت جنب؟ 1/ 396 يا فلان، أخرج فإنك منافق 2/ 293 يا فلان، يا
~~فلان، اشهدوا 4/ 196 يا معشر الشباب، عليكم بالباءة 3/ 293 يا معشر قريش،
~~اشتروا أنفسكم من الله 3/ 350 يا مقداد، أقتلت رجلا قال: لا إله إلا الله
~~1/ 452 يا ويح ثعلبة، يا ويح ثعلبة 2/ 282 يا يهودي، إن الإسلام يسبك
~~الرجال ms2528 3/ 225 يأجوج أمة، ومأجوج أمة 3/ 109 يأمر الله عز وجل إسرافيل
~~بالنفخة الأولى 4/ 37 يبسطها ويمدها مد الأديم 2/ 520 يتجلى لهم الرب 4/
~~164 يجزئك الثلث 2/ 203 يجيء النبي يوم القيامة ومعه الرجل 1/ 119 يحشر
~~الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا 3/ 217 يخرج رجل من النار قد ذهب حبره
~~وسبره 1/ 551 يخلص المؤمنون من النار، فيحبسون على قنطرة بين الجنة والنار
~~2/ 121 يطوي الله عز وجل السموات يوم القيامة 4/ 26 يعرض الناس يوم القيامة
~~ثلاث عرضات 4/ 331 يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما 4/ 211 يقبض الله الأرض
~~يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه 4/ 26 يقرب إليه فيكرهه، فإذا أدني منه
~~شوى 2/ 508 يقوم أحدهم في رشحه إلى أنصاف أذنيه 4/ 414 يكشف ربنا عن ساقه
~~4/ 325 يمنعني الله منك 1/ 525 يوضع في مسامعهم مسامير من نار 3/ 214
# PageV04P532
### | 3- 
# فهرس القوافي القافية: الشاعر: ج/ ص- الألف- جزى: أبو النجم: 1/ 605
~~العلا: أبو النجم: 1/ 605 وإن شرا فا:: 1/ 26 إلا أن تا:: 1/ 26 ألا تا::
~~1/ 26 ألا فا:: 1/ 26 السرى:: 3/ 102 ما مضى:: 3/ 154 اليمنى:: 3/ 383
~~يبلى:: 3/ 383- الهمزة- وراءها: قيس بن الخطيم: 4/ 204 نساء: زهير بن أبي
~~سلمى: 1/ 66 السواء: زهير بن أبي سلمى: 1/ 290 بقاء: زهير بن أبي سلمى: 1/
~~290 نشاء: زهير بن أبي سلمى: 1/ 431 كفاء: حسان بن ثابت: 1/ 91 هواء: حسان
~~بن ثابت: 2/ 518 ضوضاء: الحارث بن حلزة: 1/ 437 مبوؤها: إبراهيم بن هرمة:
~~2/ 134 الأحياء: عدي بن الرعلاء: 1/ 271 البناء:: 2/ 123 القافية: الشاعر:
~~ج/ ص الأعداء:: 2/ 220 السواء:: 2/ 220- الباء- العجب:: 3/ 560 الذنب:: 3/
~~560 صبا:: 4/ 496 مخضبا: الأعشى: 3/ 64 واصبا: أبو الأسود الدؤلي: 2/ 564
~~دائبا:: 2/ 260 طنبا: أوس بن حجر: 2/ 527 صليبا: الهذلي: 1/ 509 قريبا:
~~الأعشى: 2/ 145 يتذبذب: النابغة الذبياني: 1/ 44 مذهب: النابغة الذبياني:
~~2/ 507 ومذنب: الكميت بن زيد: 2/ 23 ومعرب: الكميت بن زيد: 4/ 29 فتصوبوا:
~~النابغة الجعدي: 2/ 179 يغضبوا: ابن الضريبة: 2/ 366 وعقرب:: 1/ 331 أرغب::
~~2/ 506 والمهلب:: 3/ 83 عاتب:: 1/ 386 صاحب:: 1/ 386 سارب:: 2/ 485
# PageV04P533
# القافية الشاعر ج/ ص الأسباب:: 2/ 429 الطرب: الكميت: 1/ 280 غضبوا: ابن
~~قيس الرقيات: ms2529 2/ 280 العرب: ابن قيس الرقيات: 2/ 280 منقضب: ذو الرمة: 2/
~~527 ولا ندب: ذو الرمة: 2/ 533 الكذوب: ابن الزبعرى: 1/ 27 مجيب: كعب بن
~~سعد الغنوي: 1/ 36 و 146 و 348 وقليب: كعب بن سعد الغنوي: 2/ 238 دبيب:
~~علقمة بن عبدة: 1/ 39 فصليب: علقمة بن عبدة: 1/ 232 و 290 و 430 و 4/ 204
~~طبيب: علقمة بن عبدة: 3/ 326 و: 4/ 335 لبيب: المضرب بن كعب: 1/ 506 لغريب
~~ضابئ البرجمي: 2/ 255 يصوب:: 1/ 49 ذنوب:: 1/ 175 و 2/ 138 طبيب:: 2/ 115
~~تشيب: 2/ 115 ذنوب:: 4/ 174 القليب:: 4/ 174 وغاربه: أبو الغمر الكلابي: 1/
~~470 وأخاطبه: ذو الرمة: 2/ 530 وملاعبة: ذو الرمة: 2/ 530 ثاقبه:: 1/ 36
~~كذابه: الأعشى: 4/ 390 طلابها: أبو ذؤيب: 1/ 316 جوابها: الفرزدق: 1/ 358 و
~~2/ 398 ثوابها:: 1/ 331 أبي كعب:: 3/ 213 القافية الشاعر ج/ ص الكواكب: بشر
~~بن أبي خازم: 2/ 527 المعذب: امرؤ القيس: 4/ 162 تطيب: امرؤ القيس: 4/ 162
~~تطيب امرؤ القيس: 4/ 162 لغرب:: 4/ 366 عائبي: أبو الغول الطهوي: 1/ 402
~~العقارب: جرير: 2/ 89 الكتائب: النابغة الذبياني: 2/ 280 الكواكب: النابغة
~~الذبياني: 2/ 565 بالحواجب: القناني: 2/ 385 وبالشراب: امرؤ القيس: 3/ 29
~~بالإياب امرؤ القيس: 4/ 164 السحاب:: 4/ 356 نشب: عمرو بن معديكرب: 1/ 242
~~و 2/ 382 النقب: دريد بن الصمة: 1/ 527 والذهب: مالك بن نويرة: 4/ 214
~~الذنب:: 1/ 55 تأويب: سلامة بن جندل: 3/ 513 بالكوب: عدي بن زيد: 4/ 83
~~كالزبيب:: 4/ 386- التاء- طولت:: 4/ 29 أمئيت:: 4/ 29 فكررت:: 4/ 29 ثلثت::
~~4/ 29 سبعت:: 4/ 29 مقيتا: أحيحة بن الجلاح: 1/ 441 أتيتا:: 2/ 426 هيتا::
~~2/ 426
# PageV04P534
# القافية الشاعر ج/ ص أسكتا:: 2/ 426 لهيتا:: 2/ 426 البغت: يزيد بن ضبة:
~~2/ 21 ودعوت: قيس لبنى: 2/ 503 وقضيت: قيس لبنى: 2/ 503 سريت رؤبة:: 4/ 154
~~ليت: رؤبة: 4/ 154 ميت:: 1/ 271 واستقيت:: 1/ 271 مشيت:: 4/ 401 مقيت:: 1/
~~441 برت كثير عزة: 1/ 196 و: 581 تقلت كثير عزة: 2/ 267 ملت: كثير عزة: 4/
~~72 فاستقرت: العجاج: 4/ 478 فاقفعلت:: 1/ 23 واللاتي:: 1/ 381 لداتي:: 1/
~~381- الجيم- الفلج:: 3/ 231 و 4/ 320 بالفرج:: 3/ 126 و 231 و 4/ 320
~~الساج:: 4/ 457 النساج:: 4/ 457 تأججا:: 3/ 329 تهملج: النابغة الجعدي: 3/
~~372- الحاء- أروح:: 4/ 461 برح:: 4/ 461 يسنح:: 4/ 461 نشرح:: 4/ 461
~~القافية ms2530 الشاعر ج/ ص فافرح:: 4/ 461 ورمحا: ابن الزبعرى: 1/ 522 و 4/ 222
~~الصروحا: أبو ذؤيب الهذلي: 3/ 365 شيحا المضرس بن ربعي: 4/ 162 أكدح: تميم
~~بن مقبل: 1/ 416 و 3/ 420 و 4/ 420 يبرح: ذو الرمة: 1/ 41 أملح:: 1/ 38 و
~~100 أروح:: 3/ 83 الطوائح: نهشل بن حري: 2/ 529 الرياح: الهذلي: 1/ 199
~~مذبوح: أبو ذؤيب الهذلي: 3/ 81 الريح:: 2/ 131 وأستريح:: 2/ 131 كشوحها:
~~النمر بن تولب: 1/ 323 راح: جرير: 1/ 50 و 3/ 302 و 414 جناحي: جرير: 3/
~~383 بقرواح: أوس بن حجر: 1/ 470 القماح: بشر بن أبي خازم: 3/ 518 والجناح::
~~3/ 156 رزاح:: 4/ 85 وذبائح:: 2/ 456- الدال- من أحد: منظور الوبري: 1/ 287
~~من أسد: منظور الوبري: 1/ 287 في العدد: منظور الوبري: 1/ 287 الصمد: سبرة
~~الأسدي: 4/ 506 معد: الحارث بن دوس: 4/ 198 وبرد:: 2/ 568 الممتاد: رؤبة:
~~1/ 601
# PageV04P535
# القافية الشاعر ج/ ص تغريد:: 4/ 25 بإقليد:: 4/ 25 بردا: العرجي: 1/ 583
~~و 4/ 390 بعدا:: 1/ 23 وجدا:: 1/ 23 جهدا:: 1/ 23 بها بدا:: 1/ 509 محمدا:
~~الأعشى: 1/ 381 مخلدا: حطائط بن يعفر: 2/ 383 جلمدا: الأحوص: 3/ 30 جامدا:
~~الأحوص: 3/ 30 الذائدا:: 1/ 464 واحدا:: 1/ 464 باردا:: 1/ 522 و 4/ 222
~~نكدا:: 2/ 132 صردا:: 2/ 552 بددا:: 2/ 552 الوالدة:: 2/ 346 جيدها:: 2/
~~390 والبعد: الحطيئة: 1/ 555 قدوا: الحطيئة: 2/ 238 الفرد: حسان بن ثابت:
~~4/ 321 يخلد: حسان بن ثابت: 3/ 113 ويولد:: 2/ 171 يبرد:: 4/ 337 سبد:
~~الراعي النميري: 2/ 270 سود: الأعشى: 1/ 323 بعيد: عروة بن حزام: 2/ 130
~~ومحصود
# : 2/ 327 و: 3/ 579 المجلود:: 2/ 420 تعود:: 3/ 199 وقعود:: 3/ 199 أمده:
~~الطرماح: 1/ 273 عهد: الحكم بن عبدل: 1/ 470 العبد: المقنع الكندي: 2/ 178
~~عن خد:: 2/ 208 أصدي:: 2/ 208 ضحى: غد عدي بن زيد: 2/ 66 المتردد عدي بن
~~زيد: 3/ 153 متهجد: النابغة الذبياني: 3/ 47 يرشد: النابغة الذبياني: 3/ 47
~~نقعد: امرؤ القيس: 3/ 154 قدي: حميد الأرقط: 3/ 551 موقد الحطيئة: 4/ 78
~~يوأد: الفرزدق: 4/ 406 [مخلدي] : طرفة: 3/ 420 تزود: طرفة: 3/ 531 بأوحد:
~~طرفة: 3/ 421 و 4/ 455 المتشدد: طرفة: 4/ 482 باليد:: 2/ 489 المتعمد:: 3/
~~164 أم خالد الأشهب بن رميلة: 1/ 37 و: 4/ 19 الأساود: الأشهب بن رميلة: 4/
~~324 وتالد: متمم بن نويرة: 1/ 351 رماد: ms2531 حسان بن ثابت: 3/ 361 الأوتاد:
~~الأسود بن يعفر: 3/ 561 وغادي:: 1/ 112 فقد: النابغة الذبياني: 1/ 47
~~البرد:: 2/ 392 شديد: أبو زبيد الطائي: 2/ 157 المنجود: أبو زبيد الطائي:
~~2/ 444 بمردود: هانئ بن شكيم: 2/ 471
# PageV04P536
# القافية الشاعر ج/ ص وثمود:: 1/ 41 جحود:: 1/ 41 رود:: 4/ 430 المديد::
~~4/ 442 المشيد:: 4/ 442 الحشيد:: 4/ 442 وعيدي:: 4/ 442 شديد:: 4/ 442
~~والعديد:: 4/ 442 هود:: 4/ 442 الرشيد:: 4/ 442 محيد:: 4/ 442 البعيد:: 4/
~~442 حصيد:: 4/ 442 حدادها: الأعشى: 1/ 151 [فادها] : الأعشى: 1/ 387-
~~الراء- أو مضر: لبيد: 1/ 38 اعتذر: لبيد: 2/ 287 و 288 و 4/ 431 أنتصر:
~~امرؤ القيس: 1/ 259 و 2/ 516 نكر: عبيدة بن همام: 1/ 298 و 437 نسر: النمر
~~بن تولب: 1/ 513 درر: النمر بن تولب: 4/ 207 معتصر: ابن أحمر: 2/ 445
~~الضجر:: 1/ 172 الشجر:: 2/ 552 ضرر:: 2/ 552 اعتكر:: 4/ 378 زهر:: 4/ 378
~~المسير:: 4/ 95 القافية الشاعر ج/ ص الحير:: 4/ 95 سمرا: الفرزدق: 1/ 335
~~قدرا: ذو الرمة: 1/ 501 تمرا:: 2/ 209 وزبرا:: 2/ 209 خضرا:: 4/ 217 أحمرا:
~~امرؤ القيس: 2/ 60 بيقرا: امرؤ القيس: 4/ 180 أضمرا: الفرزدق: 2/ 335
~~مسكرا: الفرزدق: 3/ 23 أبجرا: الأبيرد الرياحي: 3/ 541 وأقهرا: المخبل
~~السعدي: 3/ 545 المنفرا: ليلى الأخيلية: 4/ 360 موفرا:: 2/ 429 مشارا:
~~الأعشى: 1/ 340 و 4/ 379 نارا: أبو دؤاد الإيادي: 1/ 401 [واستنارا] :
~~الراعي النميري: 2/ 94 ووقارا: أبو عريف الكلبي: 2/ 247 الإزارا: ابن أحمر:
~~2/ 360 عقارا: المسيب بن علس: 4/ 417 إعصارا:: 1/ 240 حمارا:: 1/ 309
~~مستعارا:: 2/ 116 و 435 إكبارا:: 2/ 436 نفرا: الربيع بن منيع الفزاري: 3/
~~532 والقمرا: جرير: 4/ 92 سكرا:: 2/ 569 كفورا: الأسود بن عامر بن جوين: 1/
~~437 كبيرا: أمية بن أبي الصلت: 2/ 128 سريرا: أمية بن أبي الصلت: 2/ 128
~~صورا: أمية بن أبي الصلت: 2/ 128
# PageV04P537
# القافية الشاعر ج/ ص ذكورا: الأعشى: 4/ 116 مستطيرا: الأعشى: 4/ 377
~~والفقيرا:: 1/ 175 كسيرا:: 3/ 571 ستر: مسكين الدارمي: 1/ 38 الخدر: مسكين
~~الدارمي: 1/ 38 وقر: مسكين الدارمي: 1/ 38 الدهر: حاتم الطائي: 2/ 139
~~الفقر: حاتم الطائي: 2/ 139 الصدر: حاتم الطائي: 4/ 230 الفجر: أبو صخر
~~الهذلي: 2/ 470 الشكر: أبو صخر الهذلي: 3/ 209 أجر:: 1/ 55 يعصر:: 2/ 444
~~المقادر: ذو الرمة: 3/ 64 القصائر: كثير عزة: 4/ 216 ms2532 البحاتر: كثير عزة: 4/
~~216 عامر:: 2/ 429 الهواجر:: 4/ 364 قماطر:: 4/ 378 الصفر: الأعشى: 1/ 246
~~الزفر: أعشى باهلة: 1/ 312 و 4/ 50 الغمر: أعشى باهلة: 4/ 225 الصدور:
~~العباس بن مرداس: 2/ 345 و 3/ 224 بور: ابن الزبعرى: 3/ 315 القدور:: 1/
~~114 و 2/ 236 و 366 صور:: 1/ 236 لمغرور:: 1/ 263 الصور:: 2/ 45 القافية
~~الشاعر ج/ ص لصبور:: 2/ 516 كثير:: 2/ 571 قذور:: 2/ 571 يضره: النابغة
~~الذبياني: 1/ 339 و: 2/ 381 مره: النابغة الذبياني: 2/ 381 يسره: النابغة
~~الذبياني: 2/ 381 نشورها: خالد بن زهير الهذلي: 1/ 68 و 340 وبسورها: توبة
~~بن الحمير: 4/ 363 الجمر: عمران بن حطان: 1/ 106 الجزر: خرنق بنت هفان: 1/
~~498 الأزر: خرنق بنت هفان: 1/ 498 شهر: زهير بن أبي سلمى: 2/ 298 و 552 لا
~~يفري: زهير بن أبي سلمى: 3/ 258 و 4/ 265 البحر: ذو الرمة: 2/ 316 الخمر:
~~المسيب بن علس: 4/ 379 عمرو: عبد الرحمن المحاربي: 3/ 212 بنكر: زيد بن
~~عمرو بن نفيل: 3/ 395 ضر: زيد بن عمرو بن نفيل: 3/ 395 بالغدر:: 1/ 88 أبي
~~بكر:: 1/ 225 وذا ظفر:: 2/ 88 ولا ظفري:: 2/ 88 بني صخر:: 2/ 464 إلى وكر::
~~2/ 516 الصدر:: 3/ 148 والنكر:: 4/ 265 وحمير: لبيد: 1/ 29 المسحر: لبيد:
~~3/ 29 منكر: عبيد بن وهب العبسي: 3/ 72 الحميري: أبو ذؤيب: 4/ 415
# PageV04P538
# القافية الشاعر ج/ ص لعامر: الراعي النميري: 1/ 44 عامر: الراعي النميري:
~~3/ 226 بالجرائر: الشنفري: 2/ 43 الناشر: الأعشى: 2/ 131 و 4/ 402 قابر:
~~الأعشى: 4/ 402 للحوافر: زيد الخيل: 2/ 563 المواطر:: 1/ 22 المقادر:: 1/
~~22 المقادر:: 3/ 246 وانتظاري: عدي بن زيد: 1/ 49 اعتصاري: عدي بن زيد: 2/
~~445 نهار: ربيع بن زياد: 1/ 293 الأسحار: ربيع بن زياد: 1/ 293 الساري:
~~الأخطل: 4/ 178 إزاري:: 1/ 148 وعار:: 4/ 395 قدر: جرير: 1/ 38 عوري: ابن
~~مقبل: 2/ 524 دعر: ابن مقبل: 3/ 382 بالسور:: 3/ 231 منثور: الفرزدق: 3/ 39
~~القدور:: 1/ 259 أظفور:: 2/ 88 زور:: 2/ 128 غدور:: 2/ 255 الأمير:: 3/ 568
~~دارها:: 4/ 398 سرارها:: 4/ 398- الزاي- الأجراز:: 3/ 65 القافية الشاعر ج/
~~ص عز بزا: الخنساء: 1/ 487 و 2/ 319 اللمزة: زياد الأعجم: 2/ 269 و 4/ 489
~~مبزي: رؤبة: 1/ 70 بالرجز: رؤبة: 1/ 70- السين- الأخماس: رؤبة: 2/ 29
~~وإبلاس: رؤبة: 2/ 29 بسا:: 4/ 219 ms2533 مكرسا: العجاج: 2/ 29 وأبلسا: العجاج: 2/
~~29 تنفسا: علقمة بن قرط: 4/ 408 وعسعسا: علقمة بن قرط: 4/ 408 التباسا:
~~النابغة الجعدي: 1/ 36 لباسا: النابغة الجعدي: 4/ 211 بئيسا: ذو الإصبع
~~العدواني: 2/ 164 رأس:: 3/ 213 المجلس: المهلهل: 1/ 89 و 3/ 43 الجلس:: 1/
~~78 الفوارس: ذو الرمة: 3/ 71 نفسي: الخنساء: 4/ 78 بالتأسي: الخنساء: 4/ 78
~~حندس:: 3/ 82 السندس:: 3/ 82 الجواميس: جرير: 2/ 563- الشين- قريشا:: 4/
~~494 ريشا:: 4/ 494
# PageV04P539
# القافية الشاعر ج/ ص- الصاد- وتبوص: امرؤ القيس: 3/ 559 خميص:: 1/ 30 و
~~192 2/ 136 و 563 و 4/ 204 حريص:: 2/ 122- الضاد- تقضى: رؤبة: 1/ 250 بعضا:
~~رؤبة: 1/ 250 بالمعضى: رؤبة: 2/ 544 أرضى:: 2/ 368 ما مضى:: 3/ 154 بعض:
~~طرفة: 3/ 122 نقضي:: 2/ 416 عرضي:: 2/ 416 تبيضضي:: 2/ 429- الطاء-
~~المناشطا: هميان بن قحافة: 4/ 394 واسطا: هميان بن قحافة: 4/ 394- العين-
~~خدع: سويد بن أبي كاهل: 1/ 31 رتع: سويد بن أبي كاهل: 2/ 417 المستمع:: 1/
~~54 جذع:: 2/ 149 أضع:: 2/ 149 بصاع:: 2/ 429 مدفعا: امرؤ القيس: 1/ 436 و
~~2/ 364 أشنعا: مقاس العائذي: 2/ 39 المقنعا: جرير: 1/ 434 مصنعا:: 2/ 456
~~القافية الشاعر ج/ ص أطمعا:: 2/ 517 ممنعا:: 4/ 162 اتباعا: القطامي: 4/
~~343 ذراعا:: 2/ 389 قد ينعا: الأحوص أو يزيد: 2/ 61 مضطجعا: الأعشى: 2/ 291
~~والصلعا: الأعشى: 2/ 385 و 4/ 384 خدوعا:: 1/ 294 رفعه: الأضبط بن قريع: 1/
~~561 تدفع: أبو ذؤيب الهذلي: 1/ 227 ترقع: أبو ذؤيب الهذلي: 1/ 544 تبع: أبو
~~ذؤيب الهذلي: 4/ 47 يجزع: أبو ذؤيب الهذلي: 4/ 179 الخشع: جرير: 2/ 416
~~وتقطع: أوس بن حجر: 2/ 464 أتقنع: غيلان بن سلمة: 4/ 359 مدمع:: 1/ 502
~~أطمع:: 2/ 166 مجمع:: 2/ 341 و 3/ 166 نوازع: النابغة الذبياني: 1/ 41
~~سابع: النابغة الذبياني: 1/ 58 الأصابع: النابغة الذبياني: 2/ 434 ساطع:
~~لبيد: 1/ 175 و 3/ 397 و 4/ 420 الأصابع: لبيد: 2/ 507 الزعازع: الفرزدق:
~~2/ 158 الطوالع: الفرزدق: 4/ 78 الودائع: بيهس العذري: 3/ 95 طالع: عبد
~~الله بن
# رواحة: 3/ 198 المضاجع: عبد الله بن رواحة: 3/ 198 مجاشع:: 2/ 107 نافع::
~~4/ 336
# PageV04P540
# القافية الشاعر ج/ ص وجيع: عمرو بن معديكرب: 1/ 487 صديع: عمرو بن
~~معديكرب: 2/ 545 رجوع: قيس بن ذريح: 2/ 343 رجوعها: الأحوص: 3/ 262 مصرعي:
~~خبيب بن عدي: 1/ 170 ممزع: خبيب بن عدي: 1/ 170 والأقرع: العباس بن مرداس: ms2534
~~3/ 530 بجائع: امرأة من قشير: 1/ 373 فارع: مقيس بن صبابة: 1/ 450 راجع:
~~مقيس بن صبابة: 1/ 450 القصاع: الحطيئة: 1/ 211 ربوع: الشماخ: 2/ 99
~~القنوع: الشماخ: 3/ 239- الفاء- قاف:: 1/ 26 و 4/ 157 [الأكفا] :: 2/ 505 و
~~506 أوجفا: العجاج: 2/ 406 فزلفا: العجاج: 2/ 406 احقوقفا: العجاج: 2/ 406
~~دنفا: العجاج: 3/ 46 تزحلفا: العجاج: 3/ 46 الوظيفا: الهذلي: 2/ 506 مشرف:
~~الفرزدق: 1/ 532 مجلف: الفرزدق: 3/ 164 تقصف:: 2/ 470 المخلف:: 2/ 470
~~وزائف: المزرد: 3/ 78 نزاحف:: 1/ 286 تحانف:: 1/ 286 كاسف:: 2/ 509 القافية
~~الشاعر ج/ ص الرواجف:: 4/ 494 مختلف: عمرو بن امرئ القيس: 2/ 255 أو المرار
~~الأسدي و 3/ 501 و 4/ 159 طرف: جرير: 3/ 194 تنغرف: قيس بن الخطيم: 3/ 283
~~خلاف:: 1/ 353 الأعراف:: 2/ 123- القاف- المصطلق:: 3/ 100 وانطلق:: 3/ 100
~~نطق:: 3/ 101 تلق:: 3/ 284 طارق: هند بنت عتبة: 4/ 428 النمارق: هند بنت
~~عتبة: 4/ 428 ساق:: 4/ 325 بالمضيق:: 3/ 333 السرادقا: الفرزدق: 3/ 80
~~حقائقا:: 4/ 421 سائقا:: 4/ 421 دقيقا:: 1/ 112 لبيقا:: 1/ 112 يبرق: ذو
~~الرمة: 1/ 41 الغرق: العباس بن عبد المطلب: 3/ 525 شرق:: 3/ 337 وتنطلق::
~~3/ 337 تذوق: حميد بن ثور: 2/ 490 إبريق: عدي بن زيد: 4/ 221 يذوق:: 1/ 281
~~أطيق:: 3/ 392
# PageV04P541
# القافية الشاعر ج/ ص تشقق: عقفان بن قيس: 2/ 88 تفتق: الشماخ أو المزرد:
~~3/ 17 تبرق: طرفة: 4/ 369 موثق:: 1/ 42 متألق:: 1/ 42 أيانق: عمارة بن
~~طارق: 4/ 503 شقاق: بشر بن أبي خازم: 1/ 570 مراق: عوف بن الأحوص: 2/ 43
~~العراق:: 2/ 128 مهراق:: 2/ 128 طبق: الأقرع بن حابس: 4/ 422- الكاف-
~~حلالك: عبد المطلب: 4/ 491 محالك: عبد المطلب: 4/ 491 عيالك: عبد المطلب:
~~4/ 491 جلالك: عبد المطلب: 4/ 491 بدا لك: عبد المطلب: 4/ 491 مكا:: 4/ 135
~~وعكا:: 4/ 135 عذلكا:: 1/ 116 مثلكا:: 1/ 116 مباركا: أبو خالد القناني: 1/
~~16 إيثاركا: أبو خالد القناني: 1/ 16 أنا ذلكا: خفاف بن ندبة: 1/ 27
~~عزائكا: الأعشى: 1/ 198 نسائكا: الأعشى: 1/ 198 مالكا:: 1/ 297 سواكا: عبد
~~المطلب: 4/ 491 حماكا: عبد المطلب: 4/ 491 عاداكا: عبد المطلب: 4/ 491
~~القافية الشاعر ج/ ص قراكا: عبد المطلب: 4/ 491 الدوالك: ذو الرمة: 3/ 46-
~~اللام- الطفل: لبيد: 1/ 24 سأل: لبيد: 1/ 49 وعجل: لبيد: 2/ 187 فاضمحل:
~~لبيد: 2/ 490 [غفل] : لبيد: 3/ 47 وحائل: الطرماح: 2/ 529 مقبلا: ms2535 أوس بن
~~حجر: 1/ 205 أعضلا: أوس بن حجر: 1/ 205 أسهلا: عمر بن أبي ربيعة: 1/ 500
~~المغفلا:: 1/ 381 أرملا:: 2/ 467 المطافلا:: 1/ 59 الأوعالا: الفرزدق: 1/
~~78 الأبطالا: الفرزدق: 3/ 23 خيالا: الأخطل: 2/ 48 و 4/ 179 ميكالا: جرير:
~~1/ 91 أبوالا: أمية بن أبي الصلت: 1/ 175 مقالا: الحطيئة: 3/ 122
~~الأبطالا:: 2/ 389 الطوالا:: 2/ 389 وقبالا:: 4/ 223 والجبالا:: 4/ 223
~~فصلا: عدي بن زيد: 1/ 71 يخون إلى: الأعشى: 2/ 133 حملا: الأخطل: 2/ 575
~~معقولا: الراعي النميري: 2/ 420 تحويلا: ابن رواحة: 3/ 113
# PageV04P542
# القافية الشاعر ج/ ص السبيلا:: 1/ 309 الجبلة:: 3/ 347 أمر الله:: 4/ 324
~~المغله:: 4/ 324 قالها: الخنساء: 1/ 290 أوعالها: الخنساء: 1/ 290 أمثالها:
~~الخنساء: 1/ 290 ما لها: الخنساء: 2/ 464 حبالها: الأعشى: 1/ 311 أطفالها:
~~الأعشى: 2/ 467 إبقالها: عامر بن جوين الطائي: 2/ 444 و 3/ 14 ثعل: ابن
~~همام السلولي: 1/ 294 يستهل: تأبط شرا: 2/ 386 البقل: زهير بن أبي سلمى: 3/
~~259 فيستعلوا: زهير بن أبي سلمى: 4/ 217 القتل:: 1/ 84 رحل:: 4/ 243 أصل::
~~4/ 243 منزل: ورقة بن نوفل: 1/ 90 وأطول: الفرزدق: 2/ 153 و 3/ 421 أول:
~~معن بن أوس: 2/ 188 و 3/ 421 لأميل: الأحوص: 3/ 421 العواذل: الهذلي: 4/
~~243 والوسائل:: 1/ 544 البطل: الأعشى: 1/ 34 وينتعل: الأعشى: 2/ 122 عجل:
~~الأعشى: 4/ 176 ما يئل: الأعشى: 3/ 93 هطل: الأعشى: 3/ 418 الأصل: الأعشى:
~~3/ 418 القافية الشاعر ج/ ص الأمل: الراعي النميري: 3/ 379 الزلل: القطامي:
~~4/ 36 حملوا:: 2/ 464 الإبل:: 2/ 464 معازيل: عبدة بن الطبيب: 2/ 179 يعيل:
~~أحيحة بن الجلاح: 2/ 249 و 4/ 458 طويل: مجنون ليلى: 2/ 490 أقول:: 1/ 111
~~و 2/ 141 قليل:: 1/ 239 جزيل:: 2/ 327 فمطيل:: 2/ 327 أو كله:: 2/ 113 فلا
~~أحله:: 2/ 113 آجله: توبة بن مضرس: 1/ 539 كاهله: ابن ميادة: 2/ 51 أنامله:
~~ضابئ البرجمي: 2/ 489 [حلائله] : ضابئ البرجمي: 3/ 154 حواصله:: 2/ 568
~~نواصله:: 3/ 262 يستبيلها: الفرزدق: 1/ 55 قبيلها: الأعشى: 3/ 54 والأهل:
~~المنخل: 2/ 416 قبلي: أبو ذؤيب الهذلي: 2/ 506 بالمهل: ذو الرمة: 3/ 316
~~رسل:: 1/ 81 و 3/ 246 لا أقلي:: 3/ 85 التبقل: أبو النجم: 1/ 71 ونهشل: أبو
~~النجم: 1/ 71 مقتل: امرؤ القيس: 1/ 259 بكلكل: امرؤ القيس: 1/ 259
# PageV04P543
# القافية الشاعر ج/ ص يفعل: امرؤ القيس: 2/ 343 ms2536 تنجلي: امرؤ القيس: 2/ 398
~~مرحل: امرؤ القيس: 2/ 398 تنسل: امرؤ القيس: 4/ 360 كالسجنجل: امرؤ القيس:
~~4/ 429 ممحل: عبد قيس بن خفاف: 1/ 279 فانزل: عبد قيس بن خفاف: 1/ 279
~~الأعزل: لبيد: 2/ 270 بهيضل: أبو كبير الهذلي: 2/ 522 فانزل: عنترة العبسي:
~~3/ 180 المتحول: هدبة بن خشرم: 3/ 392 يتفل: ذو الرمة: 4/ 509 ذائل:
~~النابغة الذبياني: 1/ 93 عوامل: الهذلي: 1/ 464 بالأصائل: أبو ذؤيب الهذلي:
~~2/ 184 حابل:: 1/ 325 والأغلال: أمية بن أبي الصلت: 1/ 34 الأذيال: أمية بن
~~أبي الصلت: 1/ 59 إسرال: أمية بن أبي الصلت: 1/ 59 العقال: أمية بن أبي
~~الصلت: 2/ 524 أمثالي: امرؤ القيس: 1/ 210 ميال: امرؤ القيس: 2/ 326 إذلال:
~~امرؤ القيس: 1/ 276 و 2/ 326 وأوصالي: امرؤ القيس: 1/ 538 و 2/ 464 أغوال:
~~امرؤ القيس: 3/ 543 مالي: زيد الخيل: 2/ 383 دلال: أمية بن عائذ الهذلي: 2/
~~181 الهلال: جرير: 2/ 416 و 3/ 335 المحال: الأعشى: 2/ 488 يبالي: الأعشى:
~~2/ 488 هلال: لبيد: 2/ 530 القافية الشاعر ج/ ص [بالرجال] : عدي بن زيد: 3/
~~538 بخيال: تميم بن مقبل: 4/ 28 الذليل: سري السقطي: 1/ 179 وقيل: سري
~~السقطي: 1/ 179 القتيل: عنترة الطائي: 2/ 208 عقيل: الراعي: 3/ 101 برسول:
~~كثير عزة: 3/ 336 بالعقول:: 2/ 116 قلله: جميل بن معمر: 2/ 435 برجله: أم
~~الأحنف: 1/ 116 هزله: أم الأحنف: 1/ 116 مثله: أم الأحنف: 1/ 116 خليله:
~~ابن رواحة: 3/ 222- الميم- إبرهم: عبد المطلب: 1/ 107 ينتقم: الأعشى: 1/
~~296 حرم: الأعشى: 2/ 347 حطم: الحطم البكري: 1/ 507 غنم: الحطم البكري: 1/
~~507 وضم: الحطم البكري: 1/ 507 لم ينم: الحطم البكري: 1/ 507 كالزلم: الحطم
~~البكري: 1/ 507 القدم: الحطم البكري: 1/ 507 من صمم: المثقب العبدي: 2/ 18
~~كم وكم:: 1/ 163 و 4/ 208 القوم:: 3/ 196 اليوم:: 3/ 196 سلما: وضاح اليمن:
~~1/ 277 و 3/ 567 أينما: النمر بن تولب: 1/ 436 مبهما: حاتم الطائي: 1/ 514
# PageV04P544
# القافية الشاعر ج/ ص بمنطقها فما: حميد بن ثور: 1/ 259 و 3/ 355 موشما:
~~حميد بن ثور: 2/ 109 لها ابنما: الملتمس: 2/ 253 ميسما: المتلمس: 3/ 56
~~لصمما: المتلمس: 3/ 165 وأزنما: العوام
# بن شوذب: 4/ 288 وتمما:: 1/ 18 يتندما:: 1/ 318 درهما:: 2/ 401 الدما::
~~2/ 401 راهما: هند بنت عتبة: 3/ 567 عرواهما: ms2537 هند بنت عتبة: 3/ 567 حماهما:
~~هند بنت عتبة: 3/ 567 تراهما: هند بنت عتبة: 3/ 567 غنماهما: أبو أسيدة
~~الدبيري: 4/ 330 سلاما: جرير: 1/ 78 لماما: جرير: 2/ 109 غراما: بشر بن أبي
~~خازم: 3/ 328 ألاما: أم عمير الحنفي: 3/ 552 الطعاما:: 1/ 58 [السناما] ::
~~3/ 85 ولا ذمما:: 2/ 238 و 239 هامة: يزيد بن مفرغ: 1/ 432 غمامه: يزيد بن
~~مفرغ: 4/ 92 طعم:: 3/ 169 عقم:: 3/ 246 منظم:: 1/ 239 يقدم:: 2/ 514 جاحم:
~~الأعشى: 1/ 106 راغم: الأعشى: 2/ 346 إبراهم: عبد المطلب: 1/ 107 القافية
~~الشاعر ج/ ص قائم: عبد المطلب: 1/ 107 رواغم:: 1/ 445 والغلام: أوس بن
~~غلفاء: 1/ 280 السلام: المثقب العبدي: 2/ 552 أثام: بلعاء بن قيس: 3/ 329
~~الحمام:: 1/ 259 السلام:: 2/ 96 السقم: العرجي: 2/ 464 والرحم:: 3/ 103
~~والحرم:: 4/ 78 مذءوم: حسان بن ثابت: 2/ 107 يتيم:: 1/ 84 حكيم:: 2/ 219
~~والحتوم:: 2/ 469 محروم:: 3/ 142 سمه: رؤبة: 1/ 16 مقدمه:: 1/ 16 سمه:: 1/
~~16 حمامها: لبيد: 4/ 36 عقيمها: كثير عزة: 2/ 529 نسيمها:: 2/ 131 همي:
~~رؤبة: 1/ 36 غمي: رؤبة: 1/ 36 عكم: الحطيئة: 1/ 298 الرجم: النابغة الجعدي:
~~1/ 132 و 3/ 23 أم الهيثم: عنترة العبسي: 1/ 65 مخرم: عنترة العبسي: 2/ 233
~~و 324 و 3/ 142 لم تحرم: عنترة العبسي: 3/ 568 مكلمي: عنترة العبسي: 4/ 242
# PageV04P545
# القافية الشاعر ج/ ص بمحرم: عنترة العبسي: 4/ 359 المذمم: الأعشى: 1/ 172
~~من الدم: الأعشى: 2/ 417 التكلم: زهير بن أبي سلمى: 1/ 331 المرجم: زهير بن
~~أبي سلمى: 3/ 74 المتخيم: زهير بن أبي سلمى: 3/ 143 مجثم: زهير بن أبي
~~سلمى: 3/ 327 زهدم: سحيم بن وثيل: 2/ 496 مطعم: أبو وجزة السعدي: 3/ 559
~~بمعظم:: 1/ 119 وأنعمي:: 1/ 227 لمأثم:: 1/ 331 لم تكلم:: 3/ 93 النواسم:
~~ذو الرمة: 1/ 33 أم القاسم: ابن الرقاع: 1/ 70 و 434 جاسم: ابن الرقاع: 1/
~~229 بنائم: ابن الرقاع: 1/ 229 بنائم: جرير: 2/ 340 و 3/ 500 بدارم:
~~الفرزدق: 4/ 85 والأداهم:: 2/ 137 سلام: الحطيئة: 1/ 93 شمام: الفرزدق: 1/
~~163 بالسهام: لبيد: 1/ 350 النعام: حسان بن ثابت: 2/ 239 الأيام: جرير: 3/
~~25 أقوام:: 1/ 138 لأقوام:: 1/ 195 أحلام:: 1/ 195 الأقدام:: 4/ 327
~~الرحيم: جرير: 1/ 120 و 2/ 313- النون- شزن: الأعشى: 1/ 241 أنكرن: الأعشى:
~~1/ 267 يأتين: الأعشى: 1/ 267 قد ms2538 عدن: الأعشى: 2/ 277 الجمعين:: 2/ 45
~~النقعين:: 2/ 45 الصورين:: 2/ 45 ومينا: عدي بن زيد: 1/ 65 أين أينا: عبيد
~~بن الأبرص: 1/ 163 و 4/ 208 لحنا: مالك بن أسماء: 4/ 121 عريانا: سوار بن
~~المضرب: 2/ 110 ومسانا: أمية بن أبي الصلت: 2/ 268 عمرانا:: 2/ 346
~~أحيانا:: 4/ 74 العالمينا: الحطيئة: 1/ 18 سبعينا: لبيد: 1/ 19 الجاهلينا:
~~عمرو بن كلثوم: 1/ 35 لاعبينا: عمرو بن كلثوم: 1/ 40 جنينا: عمرو بن كلثوم:
~~1/ 438 العيونا: عمرو بن كلثوم: 3/ 127 مأمونا: عمران بن حطان: 1/ 90 لينا:
~~تميم بن مقيل: 1/ 313 سجينا: تميم بن مقبل: 2/ 393 شجينا: المسيب بن زيد
~~مناة: 1/ 430 و 3/ 224 و 4/ 204 دفينا: أبو طالب: 2/ 19 عيونا: أبو طالب:
~~2/ 19 دينا: أبو طالب: 2/ 19 مبينا: أبو طالب: 2/ 19 جنونا: حسان بن ثابت:
~~2/ 255
# PageV04P546
# القافية الشاعر ج/ ص آمينا:: 1/ 23 لما جينا:: 1/ 59 إسرائينا:: 1/ 59
~~تشكونا:: 1/ 84 يوصينا:: 1/ 84 جافونا:: 1/ 84 لما جينا:: 1/ 110
~~اسماعينا:: 1/ 110 متينا:: 1/ 311 القرينا:: 3/ 559 والعيونا:: 4/ 222 إنه:
~~ابن قيس الرقيات: 3/ 165 المباين: المعطل الهذلي: 2/ 436 المساكن:: 2/ 346
~~دانوا: الفند الزماني: 1/ 250 أذنوا: قعنب بن أم صاحب: 1/ 587 و 4/ 419
~~دفنوا: قعنب بن أم صاحب: 2/ 141 و 3/ 506 رهين: النابغة الذبياني: 1/ 34
~~الظنون: النابغة الذبياني: 2/ 380 فيهون: كثير عزة: 2/ 102 ميزانه:: 2/ 103
~~بشن: النابغة الذبياني: 2/ 217 و 4/ 170 الفرقدان: عمرو بن معديكرب: 1/ 448
~~طهيان: الأحول الكندي: 1/ 598 و 3/ 70 والشبهان: الأحول الكندي: 3/ 231
~~بأرسان: امرؤ القيس: 2/ 392 رماني: ابن أحمر: 4/ 159 الأركان:: 2/ 391
~~باني:: 2/ 391 القافية الشاعر ج/ ص حقان:: 2/ 404 بالإحسان:: 3/ 101
~~الكثبان:: 4/ 221 والحزن:: 4/ 237 لم يكن:: 4/ 237 اللعين: الشماخ: 1/ 127
~~الوتين: الشماخ: 4/ 333 يليني: المثقب العبدي: 1/ 140 و 316 و 2/ 367 و 576
~~و 3/ 518 يبتغيني: المثقب العبدي: 1/ 140 و 316 الحزين: المثقب العبدي: 2/
~~306 والزيتون: أبو طالب: 2/ 60 تخوفيني: أبو حية النميري: 3/ 395
~~تستتليني:: 2/ 329 أميني:: 4/ 464- الهاء- فشفاها: ليلى الأخيلية: 1/ 206
~~سقاها: ليلى الأخيلية: 1/ 206 و 280 و 3/ 99 قلاها:: 1/ 313 [عيناها] :: 1/
~~522 ابتناها:: 3/ 407 حاديها: طفيل الغنوي: 1/ 60 لاقيها: حسان بن ms2539 ثابت: 2/
~~364 نبنيها:: 2/ 171 المده: رؤبة: 1/ 16 تألهي: رؤبة: 1/ 16 ولهله: رؤبة:
~~1/ 35 مهمه: رؤبة: 1/ 35 العمه: رؤبة: 1/ 35
# PageV04P547
# القافية الشاعر ج/ ص- الياء- بدا ليا: عبد الله بن معاوية: 1/ 329 باقيا:
~~النابغة الجعدي: 2/ 209 الخواليا: عنترة العبسي: 2/ 358 ذاليا: عنترة
~~العبسي: 2/ 358 لجاميا: الفرزدق: 2/ 430 ورائيا: سوار بن المضرب: 2/ 468 و
~~507 ضاحيا: أمية بن أبي الصلت: 3/ 553 ناهيا:: 3/ 530 القافية الشاعر ج/ ص
~~شفائيا:: 4/ 390 معاوية: علي بن أبي طالب: 2/ 89 الحاويه: علي بن أبي طالب:
~~2/ 89 أنجيه: سحيم بن وثيل: 2/ 461 كالأرشيه: سحيم بن وثيل: 2/ 461 قنسري:
~~العجاج: 1/ 48 دواري: العجاج: 1/ 48 غني:: 2/ 139
# PageV04P548
### | 4- 
# أنصاف الأبيات التي لم تعرف قوافيها الشاعر: الجزء: الصفحة لمن الظعائن
~~سيرهن تزحف: الأعشى: 2/ 194 وشر المنايا ميت بين أهله:: 1/ 89 فقتلا بتقتيل
~~وضربا بضربكم:: 1/ 165 كلوا في نصف بطنكم تعيشوا:: 1/ 192 و 2/ 136 و 4/
~~204 تخاطأت إليك أحشاؤه:: 3/ 22 وإن شئتم تعاودنا عوادا:: 4/ 343 يمج صبيرة
~~الماعون صبا:: 4/ 496
# PageV04P549
### | 5- 
# المصادر والمراجع أهم المراجع والمصادر في التخريج:
### | 1- 
# صحيح البخاري. بترقيم فؤاد عبد الباقي، طبع دار المعرفة.
### | 2- 
# صحيح مسلم. بترقيم فؤاد عبد الباقي، طبع دار إحياء التراث العربي.
### | 3- 
# سنن أبي داود. بترقيم محيي الدين عبد الحميد، طبع دار إحياء السنة
~~النبوية.
### | 4- 
# سنن الترمذي. بترقيم أحمد شاكر ثم فؤاد عبد الباقي ثم إبراهيم عطوة عوض،
~~طبع دار إحياء التراث العربي.
### | 5- 
# سنن النسائي جزء وصفحة، طبع دار القلم.
### | 6- 
# سنن ابن ماجة. بترقيم فؤاد عبد الباقي، طبع دار الفكر.
### | 7- 
# سنن الدارمي جزء وصفحة، طبع دار صادر.
### | 9- 
# مسند الطيالسي. بترقيم دار الباز، طبع دار المعرفة.
### | 10- 
# صحيح ابن حبان. بترقيم شعيب الأرناؤوط، طبع مؤسسة الرسالة.
### | 11- 
# مستدرك الحاكم جزء وصفحة، طبع دار المعرفة.
### | 12- 
# سنن الدارقطني. طبع مكتبة المتنبي.
### | 13- 
# سنن البيهقي. طبع دار الفكر.
### | 14- 
# موطأ الإمام مالك. بترقيم فؤاد عبد الباقي، طبع دار الكتب العلمية.
### | 15- 
# مسند الشافعي. طبع دار الكتب العلمية.
### | 16- 
# مجمع الزوائد. طبع دار الكتاب العربي.
### | 17- 
# مسند الفردوس للديلمي. طبع دار الكتب العلمية.
### | 18- 
# الكامل لابن عدي. طبع دار الفكر.
### | 19- 
# العلل المتناهية لابن ms2540 الجوزي. طبع دار الكتب العلمية.
### | 20- 
# سيرة ابن هشام. طبع دار المكتبة التوقيفية.
### | 21- 
# المنتقى لابن الجارود. بترقيم عبد الله عمر البارودي، طبع دار الجنان.
### | 22- 
# المطالب العالية لابن حجر. بترقيم حبيب الرحمن الأعظمي، طبع دار المعرفة.
# المراجع اللغوية المعتمدة في هذا العمل:
### | 1- 
# لسان العرب، طبع دار بيروت.
### | 2- 
# القاموس المحيط. طبع دار الفكر.
### | 3- 
# مختار الصحاح للرازي. طبع دار الكتاب العربي.
# PageV04P550
### | 4- 
# المغرب للمطرزي. طبع مكتبة أسامة بن زيد.
### | 5- 
# المصباح المنير للفيومي. طبع دار الفكر.
# كتب الرجال المعتمدة:
### | 1- 
# الجرح والتعديل، للرازي.
### | 2- 
# الكامل في الضعفاء، لابن عدي.
### | 3- 
# الضعفاء، للعقيلي.
### | 4- 
# المجروحون، لابن حبان.
### | 5- 
# ميزان الاعتدال، للذهبي.
### | 6- 
# لسان الميزان، لابن حجر.
### | 7- 
# تقريب التهذيب، لابن حجر.
### | 8- 
# الضعفاء والمتروكون، لابن الجوزي.
### | 9- 
# وفيات الأعيان، لابن خلكان.
### | 10- 
# الوافي بالوفيات، للصفدي.
### | 11- 
# الديباج المذهب، لابن فرحون.
### | 12- 
# جذوة الاقتباس، لابن القاضي.
### | 13- 
# تذكرة الحفاظ، للذهبي.
### | 14- 
# بغية الملتمس، لابن عميرة الضبي.
# الكتب المعتمدة في الحكم على الحديث:
### | 1- 
# نصب الراية في تخريج أحاديث الهداية، للإمام الحافظ جمال الدين الزيلعي
~~رحمه الله.
### | 2- 
# الدراية في تلخيص نصب الراية، لابن حجر.
### | 3- 
# تلخيص الحبير في تخريج الرافعي الكبير، لابن حجر.
### | 4- 
# العلل المتناهية في الأحاديث الواهية، لابن الجوزي.
### | 5- 
# العلل، لابن أبي حاتم الرازي. PageV04P551 ms2541